奇門遁甲

道教五術是傳統文化中極為重要的組成部分，是對龐大複雜的玄學系統的最主要的分類，一般認為包括山（修
仙）、醫、命、相、卜五類。

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國玄學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及
五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃一個人的行程，最終達到對自己最有利的目的，為算命
相術所兼用。

奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、驚、死稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」
最尊貴而不顯露，六甲 (甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅) 常隱藏於「戊、己、庚、辛、壬、癸」六儀之
內，三奇、六儀分布九宮，而甲不獨占一宮，故名「遁甲」。

在古代，民間流傳只有帝王附近如軍師、欽天監、國師等重要大臣才通曉奇門遁甲之術。此法後來被神化為一門
法術，以至於一些小說將其描寫為有「飛天遁地」之本領的法術。亦有人稱之為帝王學。

東晉（317 年－420 年）煉丹家葛洪在其著作《抱朴子》中記載「余少有入山之志,由此乃行學遁甲書,乃有六十

餘卷,事不可卒精,故鈔集其要,以為囊中立成,然不中以筆傳」。但書中並無記載軍事上的應用。

南北朝（420 年—589 年）梁簡文帝蕭綱所寫的《從軍行》中有「三門應遁甲」,何丙郁認為這暗示遁甲與軍事有

關。南北朝時期遁甲已經流行，《隋書・經籍志》中所記載的帶有「遁甲」的書目數量超過五十，並且存在南北
朝遁甲書的記載。

崇寧年間（1102 年-1106 年）據《崇寧國子監算學令》記載，三式為北宋司天台學生的考察科目。

清（約 1636 年－1912 年）錢大昕在《十駕齋養新錄》指出《史記・龜策傳》中衛平替宋元王解夢之法為遁甲術,

而近代嚴敦傑指出所用的方法應該是六壬。

在中國傳統文化中，奇門遁甲被認為是以易經、八卦為基礎，結合星相曆法、天文地理、八門九星、陰陽五行、
三奇六儀等要素的一門學問。據稱姜子牙、范蠡、張良、諸葛亮、劉伯溫等人都曾使用過奇門遁甲。

奇門遁甲在中國古代主要用於國事、兵法方面。在 21 世紀已被用於商業發展、市場經營、管理等方面。

「奇門遁甲」的含義是由「奇」「門」「遁甲」三個概念組成。「奇」就是乙（日奇）、 丙（月奇）、丁（星
奇）三奇。門依據排宮法（轉盤）與飛宮法（飛盤）的不同有八門和九門的區別。其中排宮法較為常見。

排宮法
八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開。對應八神。其中開、休、生為三吉門，死、驚、傷為三凶門，杜門、
景門為二中平門。

飛宮法
比排宮法多出一門，為中門。對應九神。即：休、死、傷、杜、中、開、驚、生、景。其中開、休、生為三吉門，
死、驚、傷為三凶門，杜門、景門、中門為三中平門。

遁甲，「遁」即隱藏，「甲」指六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)，「甲」為十干至尊，藏而不現，
常隱遁於六儀（戊、己、庚、辛、壬、癸）之下。

隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外配合居地盤的
八卦方位（乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌），居天盤之九星（天蓬、天任、天衝、天輔、天英、天芮、天柱、
天心、天禽），居神盤之八神（排宮法：值符、螣蛇、太陰、六合、白虎／勾陳、玄武／朱雀、九地、九天）或
九神（飛宮法：值符、螣蛇、太陰、六合、太常、白虎／勾陳、玄武／朱雀、九地、九天)。

奇門遁甲的占測主要分為天，人，地三盤，象徵三才。天盤的九宮有九星；中盤的八門（排宮法中門寄二宮）/九
門（飛宮法）布八門/九門；地盤的八宮代表八個方位，靜止不動。

天盤在地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，己，庚，辛，壬，癸）。再根據具體時日，以六
儀、三奇、八門（九門）、九星排局以及特殊的奇門遁甲格局，來占測人類社會和自然世界，在人事關係方面選
擇吉時吉方。