العقل في مواجهة المال: الحرب بين المثقفين والرأسمالية - ألان سيدني كاهان

‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫أﻻن ﺳـﯿﺪﱐ ﰷﻫﺎن‬
‫ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﶊﺪ ﻣﻄﯿﻊ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ‪ :‬ﻋﺪانن ﻫﺮﯾﻮى‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫‪i‬‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫‪2‬‬ ‫‪ - 1‬اﻟﱪج اﻟﻌﺎيج ﰲ ﺣﺎةل ﺣﺮب‬
‫‪2‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﳌﺎل‬
‫‪6‬‬ ‫ﻣﻦ ﱒ "اﳌﺜﻘﻔﻮن"؟‬
‫‪16‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ دﺧﻴةل‬
‫‪24‬‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫‪27‬‬ ‫ﻣﺸﲁ ﺑﺪون ﺣﻞ؟‬
‫‪35‬‬ ‫ﺣﻮاش‬
‫‪39‬‬ ‫‪ - 2‬اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‬
‫‪39‬‬ ‫ﻧﺒﺬة اترﳜﯿﺔ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‬
‫‪42‬‬ ‫اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‬
‫‪42‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ‪ -‬اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ‬
‫‪59‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬اﳋﻠﻔﻴﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‬
‫‪75‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬اﳋﻠﻔﻴﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫‪86‬‬ ‫ﺣﻮاش‬
‫‪91‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﺌﻮﯾﺔ )‪ :(1830-1730‬ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‬
‫‪92‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ الاﻧﻄﻼق‬
‫‪94‬‬ ‫ﻣﱪرات ﻟﺼﺎﱀ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫‪109‬‬ ‫ﳌﺎذا ﺑﺪأ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ؟‬
‫‪120‬‬ ‫ﳌﺎذا اﻧﳤـﻰ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ؟‬
‫‪132‬‬ ‫ﺣﻮاش‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪138‬‬ ‫ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )‪(1914-1850‬‬
‫‪139‬‬ ‫‪ - 4‬ﻛﯿﻒ ﺧﴪت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؟‬
‫‪139‬‬ ‫ﺣﲀﯾﺔ ﻃﻔﻮﻟﯿﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‬
‫‪141‬‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ‬
‫‪148‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻖ‬
‫‪152‬‬ ‫اﻟﻘﲓ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‬
‫‪161‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ الارﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺒﻼدة‬
‫‪164‬‬ ‫اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﱪﺟﻮازي‪ :‬ﻧﻘﺪ أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‬
‫‪177‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺄةل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪180‬‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدل‬
‫‪184‬‬ ‫ﺣﻮاش‬
‫‪189‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻷﰷدﳝﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫‪189‬‬ ‫ﻣﴩوع ابﺑﻞ‪ :‬ﺑﻨﺎء ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫‪193‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﰷن ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫‪208‬‬ ‫اجملﳣﻊ اﻷﺧﻼﰶ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻧﲒ ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ‬
‫‪214‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ :‬ﻓﻴﺒﻠﲔ‬
‫‪217‬‬ ‫ﺑﲔ "اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك" وﺑﲔ "اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ والاﻧﺪﻓﺎع"‪ :‬ﺑﲔ "أرﻧﻮدل" و"ﻧﯿﺘﺸﻪ"‬
‫‪229‬‬ ‫ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻖ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﳛﺘﺎج ﻷﻋﺪاء؟ ‪ -‬ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‬
‫‪235‬‬ ‫ﺣﻮاش‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﺂﺳﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫‪241‬‬ ‫)‪(2001-1914‬‬
‫‪242‬‬ ‫‪ - 6‬اﳊﺮب‬
‫‪242‬‬ ‫ﳌﺎذا ﱂ ﺗﻌﺪ اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﱪى اندرة؟‬
‫‪244‬‬ ‫الاﺳـﳣﺮارﯾﺔ واﻟﺘﻐﯿﲑ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪247‬‬ ‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ :‬اﻷﲪﺮ واﻟﻮردي‬
‫‪260‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‬
‫‪268‬‬ ‫اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫‪276‬‬ ‫اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‬
‫‪286‬‬ ‫ﳌﺎذا ﻳﺴـﳣﺮ اﻷذﻛﯿﺎء ﰲ ارﺗﲀب أﺧﻄﺎء ﺑﻠﯿﺪة؟‬
‫‪292‬‬ ‫ﺣﻮاش‬
‫‪298‬‬ ‫‪ - 7‬الاﻧﺴﺤﺎب‬
‫‪299‬‬ ‫اﳊﺮوب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪302‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب‬
‫‪310‬‬ ‫ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ :‬ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬وﻓﻮﻛﻮ‬
‫‪323‬‬ ‫َﻣ ِﺎر ِس اﳊﺐ ﺑﺪل اﳌﺎل‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‬
‫‪330‬‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ‪ -‬ﺗﻨﺎﻗﺾ داﺧﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ؟‬
‫‪339‬‬ ‫ﺣﻮاش‬
‫‪344‬‬ ‫‪ - 8‬اﳌﻌﺎرك اﳊﺪﯾﺜﺔ‬
‫‪344‬‬ ‫ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫‪352‬‬ ‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‬
‫‪358‬‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‬
‫‪362‬‬ ‫"اﻷﺧﴬ" ﰲ ﻣﻮاهجﺔ "اذلﻫﱯ"‬
‫‪379‬‬ ‫ﺣﺎﺷـﯿﺔ‪ :‬اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫‪381‬‬ ‫ﺣﻮاش‬
‫‪386‬‬ ‫‪ - 9‬ﻋﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‬
‫‪386‬‬ ‫ﺣﺮب اﳌﺌﺔ وﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً‬
‫‪389‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اذلي ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أﺑﺪاً‬
‫‪393‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫‪402‬‬ ‫إﺻﻼح ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫‪407‬‬ ‫أﻟﻌﺎب اﻷﻓﺮاد‬
‫‪411‬‬ ‫اﳊﺪود اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫‪413‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ‬
‫‪418‬‬ ‫اﻟﻮﻓﺎق‬
‫‪420‬‬ ‫ﺣﻮاش‬
‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﱵ ﻟﻬﺬا اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬اﺳـﺘﻔﺪت ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﶺﯿﻞ اذلي ﻗﺪﻣﻪ ﱄ ﻣﻌﺎرﰲ‬
‫وأﺻﺪﻗﺎﰄ‪ .‬أدﻳﻦ ابﻟﺸﻜﺮ ﳌﺆﺳﺴﺔ إﻳﺮﻫﺎرت ﻋﲆ اﳌﻨﺤﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ اﻟﺼﯿﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﰷن ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ وراء اﻧﻄﻼق اﳌﴩوع‪ ،‬وﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻠﻮرﯾﺪا ادلوﻟﯿﺔ ﳌﻨﺤﻲ إﺟﺎزة ﳌﺪة ﺳـﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻠﺖ ﺑﺘﻌﻠﯿﻘﺎت وﻧﺼﺎﰁ ﻗﳰﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺻ ُ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اذلﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﳤﻢ ﲨﯿﻌﺎً ﻫﻨﺎ‪ ،‬ذلكل أﺧﺺ ابذلﻛﺮ ﻧﯿﻜﻮﻻس ﰷابدلي‪،‬‬
‫وﻓﺎرﱄ ﺗﺸﲒ‪ ،‬وﻫﲊي ﳼ الكرك‪ ،‬وأورﻟﯿﺎن ﻛﺮﯾﻮﺗﻮ‪ ،‬وﺟﻮن ﻫﯿﻠﲈن‪ ،‬وإﻳﺮﻓﻴﻨﻎ ﻟﻮﻳﺲ‬
‫ﻫﻮروﯾﱱ‪ ،‬وروﺑﺮت ﺟﻮﻧﺴﻮن‪ ،‬وﺟﻮاناثن ب‪ .‬إﳝﱪ‪ ،‬وﻛﯿﻨﻴﺚ ﻟﯿﺒﺎرﺗﻴﺘﻮ‪ ،‬وأورورا‬
‫ﻣﻮرﺳـﯿﻠﻮ‪ ،‬وﻓﻴﻠﯿﺒﻮ ﺳﺎﺑﻴﱵ‪ ،‬ورﯾﺘﺸﺎرد واﲤﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺗﻘﺪم ﻟﲁ واﺣﺪ ﻣﳯﻢ ابﻟﺸﻜﺮ‬
‫والاﻣﺘﻨﺎن‪ .‬وأذﻛّﺮ أن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ أي ﺧﻄﺄ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺧﱪﲥﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻲ أان ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أود أن أﺗﻮﺟﻪ ﲜﺰﯾﻞ اﻟﺸﻜﺮ أو ًﻻ ﻗﺒﻞ ﰻ ﳾء ﻟﻌﺎﺋﻠﱵ اﻟﱵ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫اﳌﴩوع ﻟﺴـﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪i‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﳌﺎل‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺝ ﺍﻟﻌﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﺏ‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﳌﺎل‬

‫ﺧﺎض اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﺣﺮ ًاب ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ داﻣﺖ ﻷﻛﱶ ﻣﻦ ‪ 150‬ﺳـﻨﺔ‪ .‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﻌﻮاﻗﺐ وﺧﳰﺔ ﻋﲆ ﲨﯿﻊ اﻷﻃﺮاف اﳌﻌﻨﯿﺔ ﲠﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﲄ‬
‫ﯾﺪرك اﶺﯿﻊ أن اﻟﻌﺎﱂ ﰷن ﰲ ﺣﺎةل ﺣﺮب‪ ،‬وﻗﺪ آن اﻷوان ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻫﺪﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﱐ ﻫﯿﻐﻞ أن ﺑﻮﻣﺔ اﳊﳬﺔ ﻻ ﺗﻄﲑ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬أراد أن‬
‫ﻳﺸﲑ ﺑﻘﻮهل ﻫﺬا إﱃ ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻨﺎ وﺗﺄوﯾﻠﻨﺎ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﺣﱴ ﺗكل اﻟﱵ ﺗﺴـﳣﺮ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﯾةل‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﳤﺎﲛﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﺷﲁ ﻋﺪاء ﻓﺌﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﺎﻣ ًﻼ‬
‫اثﺑﺘﺎً ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺗَﺮﺗ َّﺐ ﻋﻦ ذكل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﺘﺎﰀ ﰷرﺛﯿﺔ‪ ،‬رﰬ ﻋﺪم‬
‫ﻋﻜﺴﻬﺎ جملﺮايت اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﺳـﳣﺮار ﴏاع ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳌﺪة ‪ 150‬ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﳚﱪان‬
‫ﻋﲆ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟـ ‪ 150‬ﺳـﻨﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ّ ،‬ﻋﱪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﻮا رواايت وأﻟﻔﻮا ﻣﴪﺣﻴﺎت وﻧﴩوا ﻣﻨﺸﻮرات ﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﺪى ﺳﻮء‬
‫اﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي اذلي ﯾﻌﻴﺸﻮن ﲢﺖ ﻛﻨﻔﻪ‪ .‬اﻋ ُﺘﱪت ﻛﺮاﻫﯿﺔ وازدراء اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﺷﻴﺌﺎً ابرزاً ﺑﲔ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﰎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ذكل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﴯﺼﯿﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻮﺳـﺘﺎف ﻓﻠﻮﺑﲑ وﰷرل ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫وت‪.‬س‪.‬إﻟﯿﻮت وﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻧﯿﺘﺸﻪ وﻋﺰرا ابوﻧﺪ وابﺑﻠﻮ ﺑﯿﲀﺳﻮ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺌﺎت اﻷﺳﲈء‬
‫‪ | 3‬اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﳌﺎل‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﳤﺎ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﲚﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎﺛﯿﻮ أرﻧﻮدل وإﻣﻴﻞ‬
‫زوﻻ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻄﺮق ﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ابﻟﻄﺒﻊ ﺟﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﺣﱴ أﻏﻠﺒﻴﳤﻢ‪ .‬ﻓﲅ ﻳﺴـﺒﻖ ﻷﺣﺪ‬
‫أن أﺣﴡ ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬انﻫﯿﻚ ﻋﻦ اﺳـﺘﻄﻼع رأﳞﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً‬
‫ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﻣﳯﻢ أم ﻻ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻌﺮوا ﲠﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ّﻋﱪ ﻫﺆﻻء اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل الاﻧﻀﲈم إﱃ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﰷت‬
‫اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذكل اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ والاﺷﱰاﻛﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻀﺎدة‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺘﺨﺬ أﺷﲀ ًﻻ ﺟﺪﯾﺪة ﰲ ﻋﴫان اﳊﺎﱄ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﳊﺮﰷت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ وﺣﺮﰷت اﳋﴬ واﶺﺎﻋﺎﺗﯿﺔ وﺣﺮﰷت اﻟﻌﴫ اﳉﺪﯾﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺢ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﳊﺮﰷت واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﴩﻋﯿﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﰲ‬
‫الك ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﲔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ّ ،‬وﺣﺪ رﻓﺾ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ً‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ‬
‫ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﳫﲈ‬
‫ﰷن اﻟﻔﺮد ﻣﺜﻘﻔﺎً ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻣةل‪ ،‬ﳇﲈ زادت اﺣامتﻟﯿﺔ أن ﯾﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻌﺎرض ﺷﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ وﺿﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ادلاﲚﺔ‪ .‬وﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ إﻻ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ﺷﲁ ﺗكل اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﳝكل ﰻ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮاﻓﻀﻮن ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻟﻬﺎ ﰲ أذﻫﺎﳖﻢ‪ .‬ﻓﻜﲈ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد إﱃ ﻧﻈﺎم ﺣﳬﻬﻢ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻏﲑ‬
‫ﴍﻋﻲ دون ﺗﻜﻮﻳﻦ أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻧﻈﺎم أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﯾﻌﺘﱪون‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻏﲑ ﴍﻋﯿﺔ دون ﺗﻔﻀﯿﻞ ﻟﻨﻈﺎم ﺑﺪﯾﻞ ﰷﻟﻨﻈﺎم الاﺷﱰاﰾ أو ﻃﺮح ﻓﻜﺮة ﻧﻈﺎم‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮ آﺧﺮ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﻨﺘﻘﺪ أﺧﻄﺎء اﻟﺒﴩﯾﺔ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﳚﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن اذلﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ وﻃﺄة وﺣﺪّة اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ‪.‬‬
‫اﻟﱪج اﻟﻌﺎيج ﰲ ﺣﺎةل ﺣﺮب | ‪4‬‬
‫ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ُﲣﺎض ابﺳـﺘﻌﲈل‬
‫أﺳﻠﺤﺔ ﻓﺘﺎﻛﺔ‪ .‬ﻟﻘﻲ اﳌﻼﯾﲔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺣﺘﻔﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮات‬
‫الاﻋﺘﻘﺎل وﰲ اﻟﻐﻮﻻغ )ﻣﻌﺴﻜﺮات الاﻋﺘﻘﺎل اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﯿﺔ(‪ ،‬أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺎت اﻟﱵ‬
‫ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺘﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﱂ ﻧﺘﻌﲅ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴫاع‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪َ ،‬ﲢ َّﻮل اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﺳﻼح ﻣﻦ ﻧﻮع ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻪ‬
‫ادلاﰂ ﺿﺪ اﳌﺎل‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎً‪ُ ،‬ﲣﺎض اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﴏاﻋﺎً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‪ .‬وﺗُﻌﺘﱪ اﳊﺮوب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳊﺮوب اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﳏﻈﻮﻇﲔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﺣﺮ ًاب ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ابردة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﺳـﻨﻈﻞ ﻧﺪﻓﻊ اﻟﳥﻦ ابﻫﻈﺎً ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﴫاع‪ .‬ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺴﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫أﲻﻖ الاﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﲔ ﻓﺌﺔ ﲢﺘﻘﺮ ﳎﺎل اﻷﻋﲈل وﻻ ﺗﺜﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ ذكل‪ .‬ﰲ ﲨﯿﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال اجملﳣﻌﺎت ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺑﲔ‬
‫ُﻣﲈرﳼ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﺑﲔ ُﻣ ِﺪﯾﲏ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴـﳣﻊ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﺸـﺘﲄ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرﲥﻢ ﻋﲆ إﳚﺎد أرﺿﯿﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﯾﻌﻴﺶ اﳌﺜﻘﻔﻮن ورﺟﺎل‬
‫اﻷﻋﲈل ﰲ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﱒ ﻣﺘﺒﺎدل‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺷﲀل ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﴡ‪ ،‬وﻋﲆ أﺻﻌﺪة ﳐﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺴـﳣﺮ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل اﻟﻘﺎﰂ ﻣﻨﺬ ‪ 150‬ﺳـﻨﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ .‬ﲻﻮﻣﺎً‪ُ ،‬ﲡ ّﺴﺪ اﳊﺮب‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل أﻛﱪ ﴏاع ﱂ ﳛﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﻐﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺣﺼﯿةل‬
‫اﻟﻘﺘﲆ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﻗﺎﺑةل ﻟﻼرﺗﻔﺎع أﻛﱶ‪ .‬وﻟﻠﳣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﺑﺮﯾﻖ أﻣﻞ ﻗﺼﺪ إﳖﺎء ﻫﺬا اﻟﴫاع‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ أو ًﻻ‪.‬‬
‫ﳌﺎذا ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ؟ وأي ﻋﯿﺐ ﯾﻌﱰﳞﺎ؟ ﺗﻌﺘﱪ اﻹﺟﺎابت ﻋﲆ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺳـﺌةل واﲵﺔ وﺑﺪﳞﯿﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﲝﯿﺚ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﺗ ُﻄﺮح‪ .‬وﺗُﻤﺜﻞ‬
‫اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﲠﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻫﻮﻳﳤﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﺴـﳣﺪة ﻣﻦ‬
‫ادلور اذلي ﯾﻠﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ اجملﳣﻌﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﱵ ﺗُﻠﻬﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳ ُﺸﲁ اترﱗ وﻫﻮﯾﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ووﺿﻌﻬﻢ الاﺟامتﻋﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﳗﲈﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻋﲏ ﺑﳫﻤﺔ "اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪ ،‬اﻟﱵ ﺳﻮف أﺳﺘﺒﺪﻟﻬﺎ أﺣﻴﺎ ًان ابﳌﺼﻄﻠﺢ اﻷﻗﻞ ﴮﻨﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً‬
‫"اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري"‪ ،‬اجملﻤﻮع اﻟﳫﻲ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﻈﲓ اﻹﻧﺘﺎج الاﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﲓ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﲠﺬا اﻟﺸﲁ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺗﺴﺎوي اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﳊﺮ ‪ +‬اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ‪ +‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪+‬‬
‫ﶍﻮﻋﺔ اﻟﻘﲓ واﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲠﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﳞﺎﰖ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﳮﻮذﺟﻴﻮن اﳌﻨﺎﻫﻀﻮن‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰻ أوهجﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إﺣﺪى ﲤﺜﻼﲥﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ إﻟﻐﺎء‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ أو اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻊ إﻟﻐﺎء اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﲑة واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﳚﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻀﺎرﰊ اﻷﺳﻬﻢ اﻟﻜﺒﺎر أو أﲱﺎب اﶈﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﰲ اﳌﺪن اﻟﺼﻐﲑة‬
‫ﻫﺪﻓﺎً رﺋﻴﺴـﯿﺎً ﳊﻨﻘﻬﻢ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﯾﻌﺘﱪون اﻟﻄﺮﻓﲔ اﻹﺛﻨﲔ ﻋﺒﯿﺪاً ﻟﻠﲈل‪ .‬ﻳﺮﯾﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن أﺣﻴﺎ ًان‬
‫اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﴚء آﺧﺮ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﳛﺘﻘﺮون اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ اﳋﺎﺿﻌﲔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﯾﺘﻮاﺟﺪ ﻃﯿﻒ واﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﱔ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮع واﳊﺪة‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻈﻞ داﲚﺎً ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺌﺔ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻻ ﲢﺐ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﱂ وﻟﻦ ﺗﺮوﻗﻬﻢ ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﳚﺪون أﻧﺼﺎراً وداﲻﲔ ﻛﱶ‬
‫ﻟﻔﻜﺮﲥﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﳊﺮب؟ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﺗ ُﻮ ِدي ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة‬
‫ﲝﯿﺎة اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذكل‪ .‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻻ ﳛﺪث ذكل‪ .‬ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺣﺪة اﻟﴫاع‬
‫وﺗﻨﺨﻔﺾ ﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺷﺪة وﺣﺪة ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﺗﺸﲁ ﻓﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻛﱶ ﻣﻌﺎداة ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻗﻠﯿﺔ ﰲ وﺳﻂ أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ‬
‫ﳛﺘﻘﺮون اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺒﻌﺾ الاﺳـﺘﺨﻔﺎف ﳑﺎ إذا ﰷﻧﺖ "اﳊﺮب" ﱔ اﻟﳫﻤﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﴫاع داﰂ ﯾﱲ ﺧﻮﺿﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ابﻷﻗﻮال )اﻹﻫﺎانت( ﺑﺪل‬
‫ابﻷﺳﻠﺤﺔ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﳚﺎدل ﰲ وﺟﻮدﯾﺔ اﻟﴫاع وﻣﺪﺗﻪ وأﳘﯿﺘﻪ‪ ،‬ﰻ ﻫﺬا ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﴫاع‪ ،‬ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﱒ "اﳌﺜﻘﻔﻮن"؟‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﺪاء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﱒ "اﳌﺜﻘﻔﻮن"‪ .‬اﻋﺘﱪ أﺣﺪ‬
‫ﻗﻀﺎة اﶈﳬﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ذات ﻣﺮة )ﰲ رد ﻋﲆ ﺳﺆال ﳑﺎﺛﻞ ﺣﻮل ﻛﯿﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﱄ أﺣﺪث اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً( ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﻮاد اﻹابﺣﻴﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻨﺪ رؤﯾﺔ ﺑﻌﺾ ﲡﺴﺪاﲥﺎ‪ .‬ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ وﺿﻊ‬ ‫ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬ﯾﻘﺎﺑهل ّ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﲄ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻓﻬﻢ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠﺐ ذكل ﻣﻨﺎ‬
‫ﲢﻠﯿ ًﻼ أﻛﱶ اﺳـﺘﻔﺎﺿﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻊ اجملﳣﻊ اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺜﻘﻒ؟ ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌُﺜﻘﻒ؟ ابﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﯾﺘﺄﻟﻒ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳊﺪﯾﺜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷوﺳﺎط اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض وﻏﯿﺎب ادلﻗﺔ رﰬ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‬‫َ‬ ‫ﯾﻠﻒ ﻫﺬا اﳉﻮاب‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ُّ‬
‫واﻗﺘﻀﺎﺑﻪ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﲨﯿﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ‬
‫ﰥ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻦ ﻟﻔﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺮﰕ أن ﯾُﻌﺘﱪ أﺳـﺘﺎذ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ ﻣﺜﻘﻔﺎً أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﺴـﺒﺎك أو اﶈﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻋ ُّﺪ ﰻ أﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬انﻫﯿﻚ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳝﳤﻨﻮن اﻟﺴـﺒﺎﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼث ﻃﺮق ﻹدراك ﻣﺪى ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻜﺮﻩ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﰲ‬
‫اﳌﻈﺎﻫﺮ الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﺗُﺸﲁ اﳌﻈﺎﻫﺮ الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﻬﻨﺔ‬
‫واﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪ ،‬أوﱃ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﳣﯿﲒ اﻟﱵ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﲁ أوﱄ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ‬
‫أﳖﺎ أﻗﻞ أﳘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﳌُﺘﺤﺪَّث ﲠﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﰶ ذو اﳌﲒة اﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾُ َّﻤﲒ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﯿﺎر اﳌﻬﻨﺔ واﳌﺴـﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐﲑ ﻧﻮع اﳌﻬﻦ اﻟﱵ ﻳﺰاوﻟﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺷﲁ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن‪ ،‬أي اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﳌﺴـﺘﻘﻠﻮن واﻟﺮواﺋﯿﻮن واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن‬ ‫ﻋﴩ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻟﻨﺴـﺒﺔ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪ .‬وﺣﱴ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﰷن ﻋﺪد اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ ﻗﻠﯿ ًﻼ ﺟﺪاً‪ .‬وﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ابﻟﻘﺎرة‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1860‬ﱂ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﺪد أﻋﻀﺎء ﻫﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ابﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ إﳒﻠﱰا‬
‫وﳏﺮر‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬‫وﻓﺮﻧﺴﺎ وأﳌﺎﻧﯿﺎ ‪ 3500‬ﻋﻀﻮاً‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻛﱶ ﻣﻦ ‪ 10‬آﻟﻒ ﰷﺗﺐ ّ‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،2004‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد "ﻣﺪرﳼ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ" ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﺣﻮاﱄ‬
‫وﳏﺮر" ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ ﻗﺎﲚﺔ اﳌﻬﻦ اﻟﱵ ﻳﺰاوﻟﻬﺎ‬
‫‪ 1.6‬ﻣﻠﯿﻮن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 320‬أﻟﻒ "ﰷﺗﺐ ّ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن واﻷوروﺑﯿﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﰲ‬
‫ﲣﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﺜﻠﻮن اﻵن أﻛﱪ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻨﻔﺮدة‪،‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﲡﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻏﲑ اﻟﺮﲝﻲ‬
‫وﺑﻌﺾ اﳌﻨﻈﲈت اﻟﻜﻨﺴـﯿﺔ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﻘﺎد‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺮﰕ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺨﺐ ﻋﲆ أﳖﺎ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.1‬‬
‫ﻋﻨﴫ واﺣﺪ ﱂ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻐﯿﲑ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ ﰲ ﺻﻔﻮف‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ :‬ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻛﺴـﳢﻢ ﻟﻠﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﳇﲈ اﺑﺘﻌﺪ اﳌﺮء أﻛﱶ ﻣﻦ ﲻﻠﯿﺔ‬
‫ﺷﲁ رﻓﻘﺔ آﺧﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎهل ﶍﻮﻋﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﳇﲈ ﻃﺎل أﻣﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺰةل‪ ،‬ﳇﲈ ّ‬
‫اﺟامتﻋﯿﺔ أﻛﱶ اﺳـﺘﻌﺪاداً ﳌﻌﺎداة ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ رادﻳﲀﱄ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أﻛﱶ ﻋﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﺧﻄﻮط‬
‫اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻬﻨﺔ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﯾُﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳌﺘﻘﺪم اﻟﻘﺎﰟ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺸﱰك ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﳫﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﻪ ﺧﺎرج اﻟﻔﺼﻞ ادلراﳼ‪.‬‬
‫اﺳـﺘﻄﺎع اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﳰﻬﻢ‪ ،‬إﺗﻘﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﲓ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺴـﺒﻮا رأس ﻣﺎل‬
‫ﺛﻘﺎﰲ‪ .‬ﺑﯿﺪ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻻ ﳝﺜﻠﻮن ﻃﺒﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﺷﺄﳖﻢ ﺷﺄن ﻧﺒﻼء اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﺴـﳣﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻫﻮﻳﳤﻢ ﻣﻦ اﳌﲀﻧﺔ ﺑﺪل اﻟﱶوة‪ ،‬وﯾُﻌﺪ ﺗﻌﻠﳰﻬﻢ ﻋﺎﻣ ًﻼ أﺳﺎﺳـﯿﺎً ﰲ‬
‫ﻛﯿﻔﻴﺔ ﺻﻨﻌﻬﻢ ﳌﲀﻧﳤﻢ‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻄﻠّﺐ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﲀﻧﺔ ﺑﺮﻫﺎ ًان أﰷدﳝﯿﺎً‬
‫ﯾﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﲁ ﺷﻬﺎدة ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ درﺟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ )ﻳُﺴـﺘﺜﲎ‬

‫اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن ﺟﺰﺋﯿﺎً(‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﳏﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪.2‬‬
‫ورﰬ ذكل‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﲁ ادلرﺟﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ أﳘﯿﺔ ﻛﺒﲑة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳝﺜﻞ ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳌُﺘﻠﻘَّﻰ دوراً‬
‫ﻛﺒﲑاً ﰲ ﲢﺪﯾﺪ اﳌﺜﻘﻒ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1914‬اﻋ ُﺘﱪت ﺷﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﺄﻛﯿﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﲅ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﳊﻀﺎرات اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً‬
‫ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺗُﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳـﯿﺎت اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﺮﲰﻲ اذلي درﺳﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﳊﺎﺻةل ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدات اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﳣﺘﻊ‬
‫ابﻟﻨﻮع اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ .‬ﻟﻄﺎﳌﺎ ﲤﺤﻮر ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﴬوري ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﳌﺮء إﱃ ﻓﺮد‬
‫ﻣﺜﻘﻒ ابﻷﺳﺎس ﺣﻮل اﻟﻔﻨﻮن اﳊﺮة ‪ .Liberal arts‬ﻛﲈ ﳛﺐ ﻋﻠﲈء اﻹﺗﳰﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪) Etymology‬ﻋﲅ أﺻﻮل اﻟﳫﲈت( اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﳇﻤﺔ "اﳊﺮة ‪ "Liberal‬ﻣﺸـﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻼﺗﯿﻨﻴﺔ ‪" Liber‬ﺣﺮ ‪ ،"Free‬وﺗ َُّﻌﺮف اﻟﻔﻨﻮن اﳊﺮة ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗكل اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﳌﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻟدلراﺳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻓﺮد ﺣﺮ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﰷن ﯾُﻨﻈﺮ ﻟﻠﻔﺮد اﳊﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬أي ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺮد ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌُﺪرﺟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﳊﺮ ﻻ ﲥﺪف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺮض همﲏ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺘﻄﺮﻗﺔ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗُﻤﺜﻞ أﺳﺎس اﻟﺘﻌﻠﲓ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﲰﯿﺔ اﳌ ُ ِّ‬
‫اﻟﻌﺎﱄ ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ ودﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﯾﻌﺪ اﻟﳣﯿﲒ ﺑﲔ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫واﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻣﺴﺄةل ﻗﺪﳝﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﰷن اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ ﴐور ًاي‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰷﻓﻴﺎً ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮد ﻣﺜﻘﻔﺎً‪ .‬ﳁﻦ‬
‫اﻟﴬوري اﺳـﺘﻜﲈل اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ واﳌﻬﻨﺔ اﳌُﺰاوةل ﺑﺴﲈت أﻛﱶ ﲻﻘﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧُﺼﻨﻒ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻓﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳜﻮﻧﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺎح ﻟﻠﻤﻼﺣﻆ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق اﳌﺴـﺘﻌﻤةل اﻟﱵ‬
‫ﻳﻜﺴـﺒﻮن ﲠﺎ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ ﳝﺘﻠﻜﻮن درﺟﺔ ادلﻛﺘﻮراﻩ‪ .‬ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺮى ﻣﺜﻘﻔﺎً أو ﺗﻨﺼﺖ أو ﺗﻘﺮأ هل‪ ،‬ﲿامتً ﺳـﳣﲒﻩ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‬
‫ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﲤﲒﱒ ﻋﻦ ﻏﲑ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﺳﻮاء اﳌﺘﺤﺪﺛﻮن ابﻹﳒﻠﲒﯾﺔ أو اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ أو اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع‬

‫ﺧﺎص ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﳱﺎ "اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ )‪."(Careful Critical Discourse‬‬
‫ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪ ،‬إذا ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﺘﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﱘ ادلواﻓﻊ واﳊﺠﺞ‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﻠﺠﻮء إﱃ "ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﺎ"‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ أي ﳾء ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل الاﺣﺘﲀم إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪.‬‬
‫ﲱﯿﺢ أن الاﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن وﰷﻧﻂ ﯾﻌﻄﻲ وز ًان ﳊﺠﺔ اﳌﺜﻘﻒ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ أﺑﺪاً إﱃ أي ﺳﻠﻄﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑةل‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ .‬ﳁﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ ﻓﻜﺮة أي ﻓﺮد ﻗﺎﺑةل ﻟﻠﺘﺼﻮﯾﺐ‪ 3.‬ﻻ ﳝﻜﻨﻚ أﺑﺪاً اﻟﺘﻠﻔﻆ‬
‫ﺑﺄي ﻓﻜﺮة "جملﺮد أﳖﺎ ﲤﺜﻞ رأ ًاي ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻚ"‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﯾﲑ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫ﳛﻖ كل إﺑﺪاء رأﯾﻚ ﴍﯾﻄﺔ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ ﺗﱪﻳﺮﻩ‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺎً ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ أي ﻓﺮد‬
‫ادلﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺧﻄﺎ ًاب ﻧﻘﺪ ًاي ﺣﺮﯾﺼﺎً‪ .‬ﲿﺴﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ ،‬ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ‪" .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ أن ﻣﻦ ﯾﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪاً اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﯾﻌﺮف اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﴫف ﲟﻮﺟﳢﺎ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً‬
‫ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﺶ اﳊﯿﺎة اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻴﺔ‪ ."... .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎةل ﻋﺪم ﲢﺪﺛﻚ ﺑﺸﲁ‬
‫ﲱﯿﺢ‪ ،‬ﺳﻴﻨﻈﺮ إﻟﯿﻚ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﻨﻈﺮة اﺣﺘﻘﺎرﯾﺔ ﻟﻌﺪم اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻚ ﳋﻄﺎب ﻧﻘﺪي دﻗﻴﻖ‬
‫ﳞﺪف إﱃ ﺗﱪﻳﺮ أﻓﻌﺎكل أو ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻚ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﯾﺆﺳﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫اﳌﻌﺎﴏون ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﱲ ازدراء اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ‬
‫"رﻓﻴﻌﻲ اﳌﺴـﺘﻮى" ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﺮى ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫وﯾُﻤﺜﻞ ﻫﺬا الاﻧﻘﺴﺎم اﻟﻠﻐﻮي أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﺪاء ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪4.‬‬
‫إذا ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮد أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳝﺜﻠﻮن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو اﻷﻓﺮاد‬
‫اذلﻳﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﳣﺮﻛﺰ ﶍﻮﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﰲ‬
‫اﶈﯿﻂ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل رﺟﺎل ادلﻳﻦ اذلﻳﻦ ﯾﻨﻈﺮون إﱃ‬
‫اﻟﻮيح ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑةل ﻟﻠﺘﺤﺪي واﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﻘﺪس ﺗﻈﻞ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ وﻓﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪ .‬وﳇﲈ ازدادت‬
‫أﺻﻮﻟﯿﺔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ‪ ،‬ﳇﲈ ﻗﻞ اﻋﺘﻘﺎدﱒ ﺑﺄن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﺮوض ﻟﻠﻨﻘﺎش أو ًﻻ‪ ،‬وﳇﲈ‬
‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻓﺮص واﺣامتﻟﯿﺔ اﻧامتﲛﻢ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اثﻧﯿﺎً‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﳝﲒ ﲠﺎ‬
‫اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻒ ورﺟﻞ ادلﻳﻦ أو اﳌﻌﲅ‪ .‬وﺗﳣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﰲ أن‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﳊﺎﲰﺔ ﻟﻬﺬا اﳋﻄﺎب ﻣﻜﺮﺳﺔ ﳋﻠﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺪﯾﺪة وﻟﻐﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﺪل‬
‫الاﻧﻜﺒﺎب ﻋﲆ ﲤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺴﻌﻲ ﳓﻮ اﻷﺻﺎةل ﻣﻌﯿﺎراً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﯾﲑ اﳌﺜﻘﻒ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺪﯾﺚ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻔﻴﺪاً ﺟﺪاً ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﰲ‬
‫ﺣﺎةل ﺗﺄﯾﯿﺪﻩ ﻟﻼﺑﺘﲀر‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺪرﺗﻪ واﺳـﺘﻌﺪادﻩ ﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻷﺷـﯿﺎء‪5.‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء أو اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻣﺜﻘﻔﲔ؟ ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ً‬

‫الك ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ واﳌﻬﻨﺪس‬
‫ﺗﻌﺘﻠﳱﲈ رﻏﺒﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﺪم اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﰲ ﻣﻴﺪاﱐ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻮاﰣ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻣﺎ إذا ﰷن ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﺣﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮر اﳌﻄﺮوح ﻣﺴـﺒﻘﺎً‪ .‬ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺸﲁ‬
‫ﻋﺎم ﺣﻮل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر دلرﺟﺔ أن اجملﺎﻻت ﻏﲑ اﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺗﻌﺘﱪ ﻛﺒﲑة‪ .‬ﻣﻦ‬
‫انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ُﻘﺪِّم اﻟﺘﺠﺎرب ﻧﺘﺎﰀ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﯾﻠﺠﺄ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ﳊﻞ اﳌﺸﺎﰻ اﻟﱵ ﯾﻮاهجﻮﳖﺎ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﻟﻨﺪرة وﻗةل وﻧﺴﺒﻴﺔ اﺳـﺘﺨﺪاهمﻢ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‪،‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺘﻘﻨﯿﻮن أﻗﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﺮﺿﺔ ﳌﻌﺎداة ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻔﴪ ذكل ﺑﻔﻜﺮة أﳖﻢ‬
‫أﻗﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﳌﺎﻣﺎً ابﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ إﻧﲀر أن ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ‬
‫"اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ" ﺗﻨﻈﺮ ابﺳـﺘﺼﻐﺎر ﻟﻠﻔﺌﺎت اﻟﻌﺎﻣةل ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻴﺔ‬
‫ﰷﳌﻬﻨﺪﺳﲔ أو اﻟﻌﻠﲈء‪ .‬وﺗُﻔﴪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺘﺪﻧﯿﺔ ابﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺘﺠﺎرة ابﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻴﺔ‪6.‬‬
‫ﻻ ﺗُﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﳌُﺰاوةل أو اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺪروس ﲠﺎ أو ﺣﱴ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﳊﺪﯾﺚ اﳉﺰء‬

‫اﻷﻛﱶ أﳘﯿﺔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﲢﻮﯾﻞ اﻟﻔﺮد إﱃ ﻓﺮد ﻣﺜﻘﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻠﻌﺐ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ‬
‫دوراً أﲻﻖ ﻣﻦ ذكل‪ .‬ﻗﺎرن ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﲄ وﯾﻠﯿﺎم ﺟﳰﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﲔ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ أن اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ )رﺟﺎل اﻷﻋﲈل(‬
‫ﱒ "رﺟﺎل اﻟﳣكل ‪ ،"men who have‬ﰲ ﺣﲔ ﺻﻨﻒ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﲤﺜﻞ‬
‫"رﺟﺎل اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ‪ ."men who are‬وﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﺤﲒ اﳌﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اذلي أﻇﻬﺮﻩ‬
‫)ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺟﳰﺲ أن دور رﺟﺎل اﻷﻋﲈل ﯾﻨﺤﴫ ﻓﻘﻂ ﰲ اﳌﺎل اذلي ﳝﺘﻠﻜﻮﻧﻪ(‪ ،‬أﺻﺎب‬
‫وﯾﻠﯿﺎم ﺟﳰﺲ ﺣﲔ اﻋﺘﱪ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﱒ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻓﺮاد ﻣﻌﱰف ﲠﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺻﻔﺎﲥﻢ‬
‫ادلاﺧﻠﯿﺔ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻏﲑ ﰷﻓﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮد ﻫﻮ اذلي‬
‫ﳛﺪد ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﻘﻒ أم ﻻ‪ .‬ﯾﺘﺼﻒ ﲨﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺴﻠﻮك ﺑﻮﻫﳰﻲ وﳛﺒﻮن اﺳـﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺼﻮت اﻷﺧﻼﰶ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻏﺎﻟﺒﻴﳤﻢ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺸﲁ ﻫﺎدئ ﺟﺪاً‪7.‬‬
‫اﻷﰷدﳝﻲ وابﰶ ﻓﺌﺎت‬

‫ُّ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ؟ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﯾﺘﺼﻒ ﺑﻪ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﯾﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻋﲆ الاﻋﱱاز ابﻻﺳـﺘﻘﻼل اذلاﰐ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ ﻗﳰﺔ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬
‫ﺣﺎﲰﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﺒﺤﳦﻢ وﺣﺎﺟﳤﻢ ادلاﲚﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ،‬وذكل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ‬
‫اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أي ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ 8.‬وﻻ ﯾﻌﲏ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ أو ادلﯾﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳜﺺ أﯾﻀﺎً اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻮق‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ وادلﯾﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﳓﻮ ﻣﱱاﯾﺪ ﰲ‬
‫ﺸﳫﺔ ﻟﻠﺴﻮق أﺻﺒﺢ‬ ‫اجملﳣﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ورﻏﺒﺎت اﳊﺸﻮد اﳌ ُ ّ‬
‫ﳝﺜﻞ أﳘﯿﺔ ﻛﺒﲑة ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻛﺰ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ اﺳـﺘﻘﻼﳍﻢ اذلاﰐ‪ .‬ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻓﻨﺎﻧﻮ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻄﻼﺋﻌﯿﺔ ‪ Avant-garde‬ﺑﻌﺪم ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺄي ﳾء‪ ،‬وﱒ ﯾﻨﻈﺮون ابزدراء إﱃ‬
‫ﲨﯿﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذكل اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ .‬وﯾﻌﺘﱪون اﻷﻛﱶ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪،‬‬
‫واﻷﻛﱶ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﻮن ابﻻﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﱲ ﺗﻮﻇﯿﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻜﺒﲑة )اﳉﺎﻣﻌﺎت(‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﳰﺔ اﻟﱵ ﻳﺴـﳣﺪوﳖﺎ ﻣﻦ الاﺳـﺘﻘﻼل‬
‫اذلاﰐ اﻟﺴﺒﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ وراء ارﺗﺒﺎط اﻷﰷدﳝﯿﲔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ‪ ،‬أي اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻘﺪ‬
‫ﻏﲑ ﳏﺪد اﳌﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﴐوري ﻟﺼﻮرﲥﻢ اذلاﺗﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ والكء ﻣﺴـﺘﻘﻠﲔ‪ .‬ﯾﻌﲏ‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿ َﺔ‪ .‬ﻓﺒﺪون ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﺳـﺘﺠﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘ ُ‬
‫ﺜﺒﻴﺖ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﺮﻛﲒ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ الاﺳـﺘﻘﻼﱄ اذلاﰐ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ابﳌﻈﺎﻫﺮ‬

‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﲟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ واﻟﻠﺒﺎس ﻏﲑ اﻟﻌﺎدي‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذكل‪ .‬ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﳮﻂ اﳊﯿﺎة ﻋﲆ ﻓﺼﻞ اﻷوﺳﺎط‬
‫اﻷﰷدﳝﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب اﳉﻮﻫﺮي ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻷﰷدﳝﯿﲔ ﻻ ﯾﺘﻔﻘﻮن داﲚﺎً ﻣﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ ،‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻮﺗﺮت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﳯﲈ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ أﺷﲀل اﳊﯿﺎة اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﳮﻄﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﯾﻔﻀﻞ ﻣﲀﳖﺎ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﳊﯿﺎة‬
‫اﻷﻛﱶ ﲤﺎﺷـﯿﺎً ﻣﻊ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ .‬ﺗ ُﴫ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮض‬
‫اﳋﺎريج ﻟ ِﻘﳰﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﰷدﳝﯿﺔ ﺗُﻌﺘﱪ أﻛﱶ ﲢﻔﻈﺎً‪ .‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫ﯾﲋﰩ ﰻ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﰷدﳝﯿﲔ واﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻌﺐ‬
‫ﲨﯿﻊ أﺷﲀل اﳊﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﳉﻨﺴـﯿﺔ واجملﳣﻌﯿﺔ واﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ وﻣﺎ ﻏﲑ ذكل‪ ،‬دور اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﺗﻨﺒﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﲆ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬
‫واﳊﺮﯾﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل‪ ،‬ﯾﻨﺎﻟﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﻀﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﱰك اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﳎﺎ ًﻻ ﻛﺒﲑاً ﻟﻼﻋﱰاف‬
‫ﺑﺄﳘﯿﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﳊﯿﺎة داﺧﻞ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﴫ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬اﺳـﺘﺨﺪم اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‬
‫ﳇﻤﺔ "ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ" ﳈﺼﻄﻠﺢ ﲢﻘﲑي‪ .‬وﯾﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺗﻨﻘﻴﺼﯿﺎً ﺣﻴﺚ ﯾُﻌﲎ ﺑﻪ "اﻟﻌﺒﺪ"‬
‫ﰲ ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻮﻳﺲ أراﻏﻮن‪ ،‬اﻟﴪايﱄ ﺳﺎﺑﻘﺎً واﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ﻻﺣﻘﺎً‪،‬‬
‫ﺑﺘﺠﺴـﯿﺪ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻗﻮهل اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬آﻩ! اي أﳞﺎ اﳌﴫﻓﻴﻮن‪ ،‬اﻟﻄﻼب‪ ،‬اﻟﻌﲈل‪،‬‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﻮن‪ ،‬اﳋﺪم‪ .‬أﻧﱲ أﻧﺬال ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﻨﺎﻓﻌﻮن‪ .‬ﯾﱲ اﺳـﺘﻐﻼﻟﲂ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﴬورة‪ .‬ﻟﻦ‬
‫أﲻﻞ أﺑﺪاً‪ .‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﯾﺪي ﻃﺎﻫﺮﺗﲔ"‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﺘﻄﺮﻓﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﴫون ﻋﲆ اﺳـﺘﻘﻼﳍﻢ‬ ‫ﯾﺘﺸﺎرك أﻛﱶ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﱱاﻣﺎً ﻇﺎﻫﺮ ًاي ﻣﻊ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻧﺴﺒﻴﺎً وﯾُ ّ‬
‫اذلاﰐ‪9 .‬‬
‫ﲢﻮم ﻫﺎةل اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ داﲚﺎً ابﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﳐﯿﻠﳤﺎ‪ .‬ﳚﺐ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﲝﺮﯾﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﲟﺜﻘﻔﲔ‪ .‬رﺑﻂ ﰷرل ﻣﺎﳖﺎﱘ‪ ،‬ﻋﺎﱂ الاﺟامتع‬
‫اجملﺮي‪/‬اﻷﳌﺎﱐ ذو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﲑ واذلﻗﻦ اﻷﻣﻠﺲ‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮ ﻛﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺜﻘﻔﺎً ابﻟﳣﺘﻊ ﲟﲀﻧﺔ‬
‫اﺟامتﻋﯿﺔ ﺗﳣﲒ ب"ﻋﺪم اﻟﳣﻮﻗﻊ الاﺟامتﻋﻲ"‪ ،‬أي ﻋﺪم ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺄي ﻓﺌﺔ اﺟامتﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﺳـﺘﺨﺪم ﻣﺎﳖﺎﱘ ﻫﺬﻩ اﳌﲀﻧﺔ ﻟﯿﻘﺪم ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻠﺰ ٌم ﺑﻠﻌﺐ دور اﳊﲂ ﰲ‬
‫ﲨﯿﻊ اﻟﲋاﻋﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ رؤﯾﺔ ﻣﺎ وراء اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﯿﻘﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ أﻛﱶ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻃﺮح ﻣﺎﳖﺎﱘ‬
‫اﻷﰷدﳝﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اجملﳣﻊ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﺣﳬﻪ‪10.‬‬
‫ﯾُﻤﺜﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ دلى ﴍﻛﺔ ﻛﺒﲑة )ﺑﺪون‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ وﻇﯿﻔﻲ( أﻣﺮ ﻓﻈﯿﻊ‪ .‬وﯾﻌﺘﱪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﳯﻢ ﺑﺄن اﻷﺟﲑ ﰲ اﻟﴩﻛﺔ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻼزم ﻟﻠﺘﺤﻮل إﱃ ﻓﺮد ﻣﺜﻘﻒ‪ .‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻓﻬﻢ‬
‫ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻦ ﻷي ﻓﺮد أن ﯾﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﰷﺑﻮﺳﺎً ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮون ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ابزدراء ﳌﻦ ﲣﲆ ﰲ ﻧﻈﺮﱒ ﻋﻦ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ذكل اذلي "ﰎ‬
‫ﴍاؤﻩ" ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺮدات اﻟﱵ ﻳﺴـﺘﺨﺪهمﺎ ﻋﺎدة ﰻ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻷﰷدﳝﯿﲔ ﻟﻮﺻﻒ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺞ ﻋﺎﱂ اﻷﻋﲈل‪ .‬ﳛﺎول اﳌﺜﻘﻔﻮن إﻇﻬﺎر ﴐورة ﲢﻘﻴﻖ الاﺳـﺘﻘﻼل اذلاﰐ ﰲ‬
‫ﻣﲀن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺒﺎﰶ اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬وذكل ﲝﺠﺔ أن اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ ﰲ ﴍﻛﺔ ﻛﺒﲑة ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺄن‬
‫ﻳﺴـﺘﻘﻞ ﺑﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ .‬ابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺳـﺘ ِﻘ ُّﻞ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‪،‬‬
‫وﯾﺼﺒﺢ أﻗﻞ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﺑﺸﲁ اتم‪ ،‬ﰒ ﯾﺘﺤﻮل ﺑﺈﺛﺮﻫﺎ إﱃ "ﳾء"‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ "ﻣﻐﱰب"‪.‬‬
‫إذا ﰷن اﳌﺜﻘﻒ ﳛﺘﻔﻆ ابزدراﺋﻪ ﳋﺮﳚﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد اذلﻳﻦ ﳜﺘﺎرون ﺣﻴﺎة ﻣﻐﱰﺑﺔ‬
‫ﳌﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﻟﺮﲝﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﻔﻆ أﯾﻀﺎً ﺑﺸﻔﻘﺘﻪ ﲡﺎﻩ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻘﲑ اذلي ﻻ ﳝكل ﺧﻴﺎراً آﺧﺮ‬
‫ﻏﲑ ﺗﻮﱄ وﻇﯿﻔﺔ اتﺑﻌﺔ ﳋﻄﻮط اﻹﻧﺘﺎج أو ﰲ اﳌﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﱪى‪ .‬ﯾﺼﻒ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﺎدة‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ ابﳌﻐﱰﺑﲔ واﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻷﳖﻢ ﯾﻔﺘﻘﺮون إﱃ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﳌﻬﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱔ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا الاﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻷن ﻃﺒﻘﺔ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ابﻟﺜﻮران ﺿﺪﻫﺎ‪ .‬‬
‫ﯾُﻌﻘِّﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻓﻬﻢ اﳊﯿﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ‬
‫ﰲ ﺣﺎةل اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﳖﺎ انﲡﺔ ﻋﻦ ﳃﻊ أو ﻏﺒﺎء أو ﺧﻠﻞ رويح ﲻﯿﻖ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ رﰟ ﺗﺸﺒﻴﻪ اترﳜﻲ واﰣ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ورﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻔﻜﺮ اﳌﺮء ﰲ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﰄ اﳌﺜﻘﻒ )اﻷﰷدﳝﻲ واﻟﺒﻮﻫﳰﻲ( ابﻋﺘﺒﺎرﻫﲈ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ "رﺟﺎل ادلﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﲔ واﻟﻌﻠﲈﻧﯿﲔ" ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﯾﺘّﺒِﻊ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﲔ )اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ وﻏﲑﱒ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ذوي اﳌﻬﻦ اﳌﺴـﺘﻘﺮة( "ﻗﻮاﻋﺪ" اﳊﯿﺎة اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﳣﲒ‬
‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اثﺑﺘﺔ وﻳﺮﺗﺪون ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﻮن )اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴـﺘﻘﻠﻮن‬
‫واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن اذلﻳﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﳊﺴﺎﲠﻢ اﳋﺎص واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن( ﯾﻌﺘﱪون ﻫﺎﲚﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻻ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .11‬ﯾﺒﺪو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺬكل واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻏﲑ ذكل‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ﲻﻠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﺌﺘﲔ‬
‫ﺗﻈﻞ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺧﻂ ﺣﺪودي ﺣﺎﰟ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ اﳊﻘﻞ اﻷﻛﱶ ﻋﺰةل ﰲ‬
‫ﳰﻲ ﻳﳣﺘﻊ‬‫اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘ ًﻼ ﻣﻨﻔﺼ ًﻼ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﰷدﳝﻲ ﻫﻮ ﺑﻮﻫ ٌ‬
‫ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اثﺑﺘﺔ‪ .‬وﳌﻮاﺻةل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ورﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ‪ ،‬ﳚﺐ‬
‫إدراك أن اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺮء ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻳﺴـﺘﻠﺰم ﺧﻮﺿﻪ ﰲ ﻋﺰةل ﻃﻮﻋﯿﺔ ﳏﺪدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﳛﺮص‬
‫ﰻ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺣﲔ اﻷﰷدﳝﻲ واﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ ﻓﺼﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎد ًاي ﻋﻦ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪،‬‬
‫ﲝﯿﺚ ﯾﻌﻤﻞ اﻷﰷدﳝﻲ ﰲ ﺑﺮﺟﻪ اﻟﻌﺎيج‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﳇﯿﺔ ﻣﻌﺰوةل ﻣﺎد ًاي وﻣﻌﻨﻮ ًاي ﻋﲈ‬
‫ﻳﺴﻤﯿﻪ اﻟﻄﻼب واﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ب"اﻟﻌﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘﻲ"‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ‬
‫اﳊﺮم اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﺮع اﻟﺮوﺣﺎﱐ اﳌﺒﺎﴍ ﻟدلﻳﺮ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻴﺶ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ﻓﻨﺎ ًان ابرﻳﺴـﯿﺎً‪ ،‬أو ﻣﻮﺳـﯿﻘﻴﺎً ﻣﻦ ﻟﻨﺪن‪ ،‬أو ﻫﯿﺒﻴﺎً ﻣﻦ ﺳﺎن‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪ ،‬ﰲ يح ﺑﻮﻫﳰﻲ أو يح ﻣﺜﻞ ﻣﻮﳕﺎرﺗﺮ ﰲ ابرﻳﺲ‪ ،‬أو ﺳﻮﻫﻮ ﺑﻨﻴﻮﻳﺮك‪ ،‬أو‬
‫ﻫﺎﯾﺖ آﺷـﺒﻮري ﰲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺄﻫﻮةل ﺑﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﳌﺜﻘﻔﲔ )ﻋﺎدة ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺪدﱒ ﰷﻓﻴﺎً(‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ اندراً ﻣﺎ ﺗﻀﻢ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ .‬ﲤﻨﺢ ﰻ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺰةل اﳉﺴﺪﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ابﻻﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬
‫اذلي ﯾﺼﺎﺣﳢﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ ﻣﲒة ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﻠﻤﲒات اﻟﱵ ّ‬
‫ﲢﺼﻞ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﺮاﻫﺒﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﻌﺰاﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن الاﺧﺘﻼف ﯾﺘﺠﲆ ﰲ‬
‫أن اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﳛﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﻧﺬر اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑﺪل ﻧﺬور اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﳒﺪ ﺗﺸﺎﲠﺎً ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻷﻋﺮاف اﳉﻨﺴـﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ وﻋﺎدات رﺟﺎل ادلﻳﻦ‬
‫اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲣﲆ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة الارﺗﺒﺎط اﻷﴎي‪،‬‬

‫اﻷﻣﺮ اذلي أدى إﱃ اﳔﻔﺎض ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﺰواج ﰲ اجملﳣﻊ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ .‬وﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻜﺒﲑ ﺟﻮﻟﯿﺎن ﺑﻴﻨﺪا ﲠﺬﻩ اﻟﻌﺎدات ادلﯾﻨﻴﺔ دلرﺟﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أن ﺟﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻠﺰﻣﻮن ابﻟﺒﻘﺎء ُﻋﺰا ًاب )رﰬ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮر أن ﯾﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﰲ‬
‫ﺳﻦ اﻟامثﻧﲔ(‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻔﻮا اﻟﺰواج ﰲ ﺻﻨﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑﻩ‬
‫اﻟﻀﺎر ﻋﲆ الاﺳـﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي واﳌﺎﱄ ﻟﻠﻔﺮد‪12.‬‬
‫ﺗﺰداد ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ورﺟﺎل ادلﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﱲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ اﻷﺧﻼﰶ اﳌﻤﲒ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ همﻨﳤﻢ‪ ،‬وﻣﺴـﺘﻮاﱒ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪ ،‬وﻟﻐﳤﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ اﳌﺜﻘﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﳖﻢ اﻟﻀﻤﲑ اﻷﺧﻼﰶ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪ .13‬ﻗﺪ‬
‫ُﺸﳫﻮن ﲷﲑ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬أو ﶍﻮﻋﺔ إﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬أو أﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﺎﱂ‪ ،‬أو ﻋﴫ‪ ،‬وذكل ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻳ ّ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻹﻟﻬﺎم ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﻘﺎﰟ اﳌﺸﱰك ﯾﺘﺠﲆ ﰲ أن ﲨﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﯾﻌﺘﱪون إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ "ﻣﺼﻠﺤﲔ"‪ .‬ﻓﻬﻢ ﳛﺒﻮن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﳖﻢ ﺿﲈﺋﺮ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫أي "اﳌﴩﻋﻮن ﻏﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮون ﻟﻠﻌﺎﱂ"‪ ،‬أو ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﳒﻠﲒي ﺑﲑﳼ ﺑﻴﺶ‬
‫ﺷـﯿﲇ ﺣﻴامن اﻋﺘﱪ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﱔ اﻟﱵ ﲣﻠﻖ دلى اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ ﺷﻌﻮراً‬
‫ابﻣﺘﻼﻛﻬﻢ اﳊﻖ ﰲ اﺣﺘﻘﺎر ﺳﲈﴎة اﻟﺒﻮرﺻﺔ وﰲ إداﻧﺔ ﻋﲈةل اﻷﻃﻔﺎل‪ 14.‬ﯾُﻌﺘﱪ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻷﺧﻼﰶ إﺣﺪى اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻤﲒة ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻓﺴﻮاء أﰷن اﳌﺜﻘﻒ ﻳﺴﺎر ًاي أو ﳝﯿﲏ اﻟﻄﯿﻒ‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﳼ‪ ،‬وﺳﻮاء ﰷن ﰷرﻫﺎً ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أو ﳏﺒﺎً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺸﱰﻛﻮن ﲨﯿﻌﺎً ﰲ ﺧﺎﺻﯿﺔ‬
‫اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮت اﻷﺧﻼﰶ‪.‬‬
‫اﺳـ ُﺘﻌﻤﻠﺖ ﳇﻤﺔ "ﻣﺜﻘﻒ" ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺧﻼل ﻗﻀﯿﺔ درﯾﻔﻮس‬
‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وذكل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﲣﺬ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﻌﻠﲈء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﻼﻗﻴﺔ )ﻣﻦ‬
‫الك اﳉﺎﻧﺒﲔ( ﺑﺸﺄن اﻟﲀﺑﱳ درﯾﻔﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﳞﻮدي اﲥﻢ ﻇﻠﲈً ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎً أﳌﺎﻧﯿﺎً ‪.15‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺗﺒﲎ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﻟﻬﺠﺔ اﻟﻨﻘﺎد اﻷﺧﻼﻗﻴﲔ ﺳﻮاء ﺗﻌﻠّﻖ اﻷﻣﺮ ﲠﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﳖﻢ أﻓﺮاد ﺑﺪور أﺧﻼﰶ وﺟﺐ ﺗﺄدﯾﺘﻪ‪ .‬وابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﺘﺄدﯾﺘﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﳑﲒة وذكل ابﺗﺒﺎع ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﺳـﺘﺨﺪام اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ادلﻗﻴﻖ ﻹداﻧﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻘﲓ‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﯾﻠﺠﺆون ﻟﻨﻈﺎم أﺧﻼﰶ ﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﲋﻋﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮق‪ .‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﯿﻞ دوراً دﯾﻨﻴﺎً أﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا ادلور اذلي ﺗﱲ ﺗﺄدﯾﺘﻪ ﻋﺎد ًة دون اﳊﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ .‬ﻟﻘﺪ ورث اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﻌﺎﴏون دور رﺟﺎل ادلﻳﻦ ﻛﻨﻘﺎد‬
‫أﺧﻼﻗﻴﲔ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ ﺷﻐﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻮﻇﯿﻔﳤﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺣﲈس دﯾﲏ‪،‬‬
‫أﺳﺎس اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ ﻏﺎﻣﻀﺎً‪ ،‬ورﺳﺎﻟﳤﻢ ﻏﲑ ﻣﻌﱰف ﲠﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻜﺲ رﺟﺎل ادلﻳﻦ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ ُ‬
‫ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻻ ﳝﺘﻠﻜﻮن أي ويح ﳌﻨﺎﺷﺪﺗﻪ‪ .‬وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﯾﻠﺠﺆون إﱃ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‬
‫اﳋﺎص اﳌﺪﻋﻮم ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إن اﳌﺜﻘﻒ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺟﻞ دﻳﻦ‬
‫زاﺋﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮﰕ أن ﺗﻨﺘﻘﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﻬﺬﻩ أي ﳎﳣﻊ ُوﺟﺪت ﻓﻴﻪ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺘﻘﺎد اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻧﺘﻘﺎد ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اذلي ﯾﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬إﱃ ٍّ‬
‫ﯾﻨﺘﻘﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﺑﻨﺴﺐ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻛﺒﲑة‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎً إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺸﲁ أﻛﱪ‬
‫ﺑﺘﻌﺎرض اﳌﻮاﻗﻒ واﻟﻘﲓ اﻟﱵ ﺗﺸﲁ ﻫﻮﯾﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻊ اﳌُﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﲄ‬
‫ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﲢﻮل اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ ﳔﺒﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻏﱰاب داﰂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻬﻢ "ﻣﻦ‬
‫ﱒ اﳌﺜﻘﻔﻮن؟"‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ وﺿﻊ ﻫﻮﻳﳤﻢ ﰲ ﺳـﯿﺎﻗﻬﺎ الاﺟامتﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ دﺧﻴةل‬

‫ﯾﻘﻮم اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة‪ .‬ﯾﱪز اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻛﲈ ﺗﱪز‬
‫اﻟﻘﺮﺣﺔ ﻋﲆ اﻹﲠﺎم‪ .‬ﻓﻬﻢ ﯾﻈﻠﻮن ﳐﺘﻠﻔﲔ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺮﻫﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬكل‪ .‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻮاﱄ ﳏﺎوﻻﲥﻢ ﳉﻌﻞ اﻟﻐﲑ ﯾﻌﺘﱪﱒ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﯾﻈﻠﻮن‬
‫ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﲔ‪ .‬ﻓﺮﻏﺒﳤﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﲡﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﯾُﻤﻜّﳯﻢ اﻟﺘﻌﻠﲓ‬
‫اذلي ﳛﻈﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ الاﻧﻔﺮاد ﲞﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺳﻮاء أﰷﻧﻮا‬
‫أﰷدﳝﯿﲔ أم ﺑﻮﻫﳰﯿﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺆدي إﱃ ﻓﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬
‫)ﺑﺸﲁ ﰷف وﻏﲑ ﳇﻲ(‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺸﻐﻠﻮن ﻣﲀﻧﺔ اﺟامتﻋﯿﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﳱﺎ ﺑﺴﻬﻮةل‪ ،‬همﲈ ﰷﻧﺖ اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﻳﻜﺴـﺒﻮﳖﺎ‪ .‬ﻓﲅ ﻳﻜﻦ أي‬
‫ﲢﻮل ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻓﺮاد إﱃ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﯾﻮم‬
‫ﻣﺜﻘﻒ ﰲ اﳌﺎﴈ أﲪﻖ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻟﯿﺪﻋﻲ ّ‬
‫ﺷﲁ ﺗﻌﻠﲓ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻟﻐﳤﻢ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ٍ‬
‫ﺳﲈت‬ ‫ﻣﻦ اﻷايم‪ .‬ﰲ ﺳـﯿﺎق أﴰﻞ‪ّ ،‬‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﳯﻢ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﳯﺎ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى رﻏﺒﳤﻢ ﰲ ذكل‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﻻء اﳌﺜﻘﻒ ﻟﻠﻘﲓ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺸﲁ دوﻣﺎً ﺟﺰءاً ﻣﻦ أﻗﻠﯿﺔ‬
‫ﳔﺒﻮﯾﺔ ﺻﻐﲑة‪ .‬وﲠﺬا‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ اﳌﺜﻘﻒ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎ ً‪16 .‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ اﳌﺜﻘﻔﻮن أول ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ دﺧﻴةل ﰲ اترﱗ اﻟﺒﴩﯾﺔ ﻷن ﻣﲀﻧﳤﻢ ﻻ ﺗُﺴـﳣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺰو أو اﳌﲑاث أو أي ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﻹﻇﻬﺎر ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺮﰬ أﳖﻢ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﱰف ﲠﺎ ﺑﺸﲁ رﲰﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗﺘﺒﻮأ ﻣﲀﻧﺔ ابجملﳣﻊ وﲢﻘﻖ وﺟﻮدﻳﳤﺎ‪ .‬وﻷن اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﳝﺜﻠﻮن ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ دﺧﻴةل أﻧﺸﺌﺖ واﺳـﺘﻨﺴﺨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳎﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وﺿﻌﻬﻢ الاﺟامتﻋﻲ واﻟﻨﻔﴘ ﻣﻌﻘﺪ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻬﻢ ﯾُﻌﺘﱪون ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﺮابء‬
‫وأﻧﺼﺎراً رﺋﻴﺴـﺒﲔ ﻟدلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﯾﻘﻮم اﻧﺘﻘﺎدﱒ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺴﻤﺘﲔ )اﻟﻐﺮاﺑﺔ‬
‫ودﰪ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ(‪.‬‬
‫ﯾﺘﺒﲎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﯾﻨﻈﺮون ابﺳـﺘﺼﻐﺎر ﻟﻸﻓﺮاد ﻏﲑ اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﲆ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وﺗﺸﲁ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﺣﻮاﱄ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ‪ .‬ﻛﲈ ﯾﻨﻈﺮون ابزدراء أﯾﻀﺎً إﱃ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ‬
‫ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﻔﺮض اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ اﺳـﺘﻘﻼﳍﻢ اذلاﰐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﻌﺘﱪوﳖﻢ ﻣﻐﱰﺑﲔ‬
‫وﺑﺮﺟﻮازﯾﲔ وﻋﺒﯿﺪ‪ .‬وﺗﺸﲁ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣةل ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ‪ .‬ﰲ ﳎﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻔﴪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﱶوة اﻟﻮﺳـﯿةل اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ اﻟﱵ ﺗ ُﻤﲒ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ابﰶ اجملﳣﻊ‪ .‬وﺗ ُ ِّ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎل اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ادلاﰂ ﲜﲏ اﻷﻣﻮال‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ابﺣﺘﻘﺎر إﱃ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﲨﻊ اﳌﺎل ابﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﱊ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﻔﻜﺮة ﺗﺴﺎوي ﲨﯿﻊ اﻷﻋﲈل ﻋﲆ‬
‫اﳌﺴـﺘﻮى اﻷﺧﻼﰶ ﻣﺎ دام أن اﻷﻓﺮاد ﯾﺆدون هجﺪاً ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﲈن ُﻗﻮﲥِ ﻢ اﻟﯿﻮﱊ‪.‬‬
‫إن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﶍﻮﻋﺔ ﳎﳤﺪة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن )ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﯾﺔ أو أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراﻩ(‪ .‬ﯾﻔﺼﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﲔ اﳌﻬﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﺼﻨﻔﻮن ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﶈﺪدة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻓﻀﯿةل‪ .‬ﯾﻨﺘﺎب اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺷﻌﻮر ابﻻزدراء‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﻤﻞ اذلي ﻳﻜﻮن داﻓﻌﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻫﻮ اﻟﺮﰆ‪ ،‬وﲡﺎﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﲣﺘﺎر‬
‫أداء ﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻻ ﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺴـﺘﺜﻨﻮن اﻟﻔﻘﺮاء وﻏﲑ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا الازدراء‪ ،‬وذكل ابﻋﺘﺒﺎرﱒ أﻓﺮاداً ﺑﺪون اﺧﺘﯿﺎر ﺑﺪﯾﻞ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري إاثرة‬
‫ﻓﻜﺮة أن ﻋﺪداً ﻗﻠﯿ ًﻼ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺎدر ﻋﲆ الاﻋﱰاف ﻋﻠﻨﺎً ابﻣﺘﻼﻛﻬﻢ اﻟﻨﺴـﱯ ﳊﺎﻓﺰ‬
‫ﻣﺎدي وراء اﻟﻌﻤﻞ اذلي ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ .‬وﯾﱪرون ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﰷﻧﻮا ﳞﳣﻮن ابﳌﺎل‪،‬‬
‫ﻻﺧﺘﺎروا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳏﺎﻣﲔ‪17.‬‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ اﳌﻮﻗﻒ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اذلي ﯾﺘﺨﺬﻩ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﲡﺎﻩ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﲏ اﳌﺎل‬
‫همﲈً ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾُﻤﺜﻞ ﳏﻮر اﻟﺼﺪام ﺑﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻓﳡﺠﺮد أن ﯾﻘﻮم‬
‫أﻣﺮ ﴍ ٌﯾﻒ‪ ،‬وأن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ‬‫اﻷﻓﺮاد دﳝﻘﺮاﻃﯿﺎً ابﻓﱰاض أن اﻟﻌﻤﻞ ٌ‬
‫اﻷﺟﺮ‪ ،‬ﲣﺘﻔﻲ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻬﺎﺋةل اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻬﻦ ﰲ اجملﳣﻌﺎت‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﲠﺬﻩ الاﻓﱰاﺿﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﻓﺮق أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﺑﻴﳯﻢ وﺑﲔ ﲨﯿﻊ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ُﺸﲁ ﻫﺬا الاﺧﺘﻼف ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ازدراء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﱪ أﺣﺪ اﻷﺳـﺒﺎب‬ ‫ﻳ ّ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ ﻻﺣﺘﻘﺎر ﺳﲈﴎة اﻟﺒﻮرﺻﺔ ورﺟﺎل اﻷﻋﲈل‪.‬‬
‫ﻓﺎجملﻤﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﺗ ُ َﻌ َّﺮف ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ﲟﲀﻧﳤﺎ الاﺟامتﻋﯿﺔ وﲠﻮﻳﳤﺎ ﻏﲑ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ ابﺳـﺘﺨﻔﺎف إﱃ ﲻﻠﯿﺔ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺸﻖ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮايدة اﻷﻋﲈل‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻘﺒﻠﻮا ﳑﺎرﺳﺔ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻛﻮﺳـﯿةل‬
‫ﻣﴩوﻋﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﻷﻓﺮاد ﳊﯿﺎﲥﻢ‪ .‬وﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻋﺪاء اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻷﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي‪.18‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ ﺣﻘﻴﻘﻴﲔ ﻷﳖﻢ ﯾﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﳎﳣﻊ‬
‫دﳝﻘﺮاﻃﻲ ﯾﻔﱰض أن اﶺﯿﻊ ﻣﺘﺴﺎوون‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﳖﻢ أﻗﻠﯿﺔ ذات ﺳﲈت‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒﺎرﱒ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ ﺣﻘﻴﻘﻴﲔ‪ ،‬ﻷن ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗَ َﻜ ُّﻮ ِن‬
‫وﺿﻌﻬﻢ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﺟﺎءت ﺻﺪﻓﺔ‪ .‬ﻓﻜﲈ ﱒ رﺟﺎل دﻳﻦ زاﺋﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﯾﻀﺎ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ زاﺋﻔﺔ‪ .‬وﻳﺸﲁ ﻋﺪاؤﱒ ﻫﺬا ﲡﺎﻩ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺛﻼث ﻧﻮاحٍ‪ .‬أو ًﻻ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ‬ابﻟﻌﺰةل ﻋﻦ ابﰶ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﰻ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﲔ‬
‫ﻋﳯﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻦ ﲥﱲ ﻟﺘكل اﳋﺼﺎﺋﺺ )وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺰوةل(‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻋﺪم اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺗكل‪ .‬اثﻧﯿﺎً‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﯾﻮاهجﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻹﺣﺴﺎس ابﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﳯﻢ أن ﯾﺪﻋﻮا ﻗﻴﺎدﲥﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﻛﲈ ﺗﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وذكل ﻟﻴﺲ ﻷن اجملﳣﻊ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﺬكل‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﺣﻘﻴﳤﻢ ﰲ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ .‬ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن‬
‫ابﳌﺴﺎواة أﯾﻀﺎً‪ .‬وأﺧﲑاً‪ ،‬ﯾﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ الاﺟامتﻋﻲ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ‬
‫اﳌﻌﺎانة ﻣﻦ ﲨﯿﻊ أﻧﻮاع الاﺿﻄﺮاابت اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ اﳌﺆﳌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ إﱃ ﻛﺮاﻫﯿﺔ‬
‫اذلات‪.‬‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ أن ﻫﻨﺎكل ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﻬةل ﳊﻞ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﰻ‪" :‬اﻟﺜﻮرة"‪.‬‬
‫أﺷﺎر اﻟﲀﺗﺐ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي ﺗﺸﻴﺴﻼف ﻣﻴﻠﻮش إﱃ أن اﻟﺜﻮرة ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺟﺬب اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻷﳖﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﳝﻜﳯﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ الاﻧﻀﲈم إﱃ ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ وﲡﺎوز‬
‫ﻋﺰﻟﳤﻢ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ اﻟﺜﻮرة ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺑﺪﻣﻘﺮﻃﺔ اﻟﻌﺪاء ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﻢ أﻗﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ همﺎﲨﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗ ُﻘﺪِّم ﺣﺎﺟﳤﻢ ﰲ الاﻧامتء إﱃ ﶍﻮﻋﺔ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﳘ ًﺔ ﻧﻔﺴـﯿ ًﺔ همﻤﺔ ﳍﻢ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺎﻋﺪﱒ ﻫﺬا ﰲ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺛﻮرﯾﲔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﻟﻌﺰةل‪ .‬ﻓﻬﻢ ﯾﺘﻮﻗﻮن إﱃ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﯿﺪة ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﱔ اﳌﻌﺠﺰات‬
‫اﻟﱵ ﺳـﺘﻈﻞ ﻣﺴـﺘﻌﺼﯿﺔ أﻣﺎهمﻢ؟ ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﰄ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻌﻈﲓ ﻏﻮﺳـﺘﺎف ﻓﻠﻮﺑﲑ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪" :‬ﳓﻦ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﱃ وﺳـﯿةل ﺿﻐﻂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُﲮﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﲢﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ .‬ﻧﻔﺘﻘﺪ ﳓﻦ‬
‫اﻷدابء واﳌﺆﻟﻔﻮن ﲨﯿﻌﺎً ﻟدلﰪ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﰻ ذكل؟ إﱃ أي اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ﺗﺴـﺘﺠﯿﺐ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ؟ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك راﺑﻂ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﳊﺸﻮد‪ .‬ﯾُﻌﺪ ﻫﺬا أﻣﺮاً ﺳﻴﺌﺎً ﺟﺪاً ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺪ ﺑﻜﺜﲑ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ 19".‬ﻳﺴﻌﻰ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﻮن اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن ﻟﻼرﺗﺒﺎط‬
‫ابﻟﻄﺒﻘﺎت ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ أﻓﻀﻞ أو أﻗﻞ ﻣﳯﻢ ﺑﺄي ﻃﺮﯾﻘﺔ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻻ ﳛﺎوﻟﻮن‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳎﺮد أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ زاﺋﻔﲔ‪ .‬ذلكل‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﲀن اﻟﱪج اﻟﻌﺎيج‬
‫ﺘﺤﴪون ﻋﲆ ﻋﺰﻟﳤﻢ واﻏﱰاﲠﻢ‪ .‬وﰲ ﳏﺎوﻟﳤﻢ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ أﺑﺮاهجﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﯾ ّ‬
‫أانﺷـﯿﺪ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺒﺴﻄﺎء وﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺴـﯿﻄﺔ )وﻻ أﻗﺼﺪ ﺟﻮﺳـﺘﺎف ﻓﻠﻮﺑﲑ ﻷﻧﻪ ﰷن‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ(‪ .‬ﻳﳣﻨﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻮ ﰷﻧﻮا ﯾﻨﳣﻮن إﱃ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ‬
‫اﻷﺻﻠﯿﲔ‪ ،‬أو إﱃ اﻟﻔﻼﺣﲔ أو أﻋﻀﺎ ًء ﰲ أﻗﻠﯿﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻣﻀﻄﻬﺪة‪" .‬ﳊﺪود اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﻓﺌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﱵ ﺗﺰﰪ ﺑﺄن زوﺟﺎً ﻣﻦ اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻳﺴـﺘﺤﻖ أﻛﱶ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻜﺴـﺒﲑ‪ .‬إﳖﻢ اﻟ ُﻜﺘّﺎب‪ .‬ﯾﻮﺟﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اذلي‬
‫وﺿﻊ ﻗﻠﻤﻪ وﻗﺮر ﺻﻨﻊ اﻷﺣﺬﯾﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﺗﻮﻟﺴـﺘﻮي"‪ .20‬ﰷن ﳛﺐ اﻟﺮواﰄ اﻷﻣﺮﻳﲄ اﻷﺑﯿﺾ‬
‫ﻧﻮرﻣﺎن ﻣﻴﻠﺮ أن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ "زﳒﻲ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻔﻴﺾ اﳌﺜﻘﻔﻮن داﲚﺎً ﰲ وﺻﻒ ﳏﺎﺳﻦ وإﺿﻔﺎء ﻫﺎةل ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﲆ اﳊﺸﻮد‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﯾﻨﳣﻮن إﻟﳱﺎ‪ ،‬ﰲ أﻗﴡ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻴﻠﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳛﺴﺪوﳖﻢ‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ اذلاﺗﯿﺔ اذلي ﳛﻔﺰ ﻋﺪاء اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﳣﻨﻮن ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﳯﻢ ﻓﻌﻞ أي ﳾء‬
‫ﺣﻴﺎل ذكل‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻌﻄﻲ أﻣﻮاكل ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﺪم ﺗﻌﻠﳰﻚ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮوﻣﲔ )ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﻪ ﳝﻜﻨﻚ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﲠﺎ(‪.‬‬
‫ﻻ ﳾء أﻗﻞ ﻣﻦ الاﻧﺘﺤﺎر ﳝﻜﻦ أن ﳝﻨﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ‪ .‬ﻓﺮﰬ أن‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﻻ ﳝﻜﳯﻢ اﻟﻔﺮار ﻣﳯﺎ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫وﺿﻌﯿﳤﻢ ّ‬
‫ﯾﻨﺘﺎﲠﻢ إﺣﺴﺎس ابﳊﲑة ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮر اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺘﻔﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﯿﺎﺋﺴﺔ ﰲ أن‬
‫ﻳﺸـﳢﻮا ابﰶ ﻓﺌﺎت اجملﳣﻊ ابﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ابﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ذلا‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬
‫ابﻧامتﲛﻢ ﻟﺒﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻣﻮن ﲟﻬﺎﲨﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ .‬ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﳝﻜﳯﻢ ﺧﻠﻖ ﺷﻌﻮر الاﻧامتء ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل دﰪ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﳉﺬرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﻈﻞ اﻟﺜﻮرة رﰬ ذكل اﳌﺼﺪر اﻷﻛﱪ ﻟﻠﺮﺿﺎ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ﳝﯿﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ الاﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ أي ﻓﺌﺔ ﯾﻨﻀﻤﻮن إﻟﳱﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﲒة ﻣﻦ ﻗﻀﺎء وﻗﺖ‬
‫ﲢﺖ ﻛﻨﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ اﻟﲋﻋﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﳉﺎﳏﺔ‪ ،‬أرﺿﺎً ﺧﺼﺒﺔ ﻻزدﻫﺎر‬
‫اﻟﻮﻻءات ادلاﲚﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﯾَﻌﺘﱪ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻔﺮدﯾﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ أن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ الاﻟﱱام ﴐورﯾﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﲻﻮﻣﺎً‪،‬‬
‫ﯾُﺼﺎب اﳌﺜﻘﻔﻮن ﲞﯿﺒﺔ أﻣﻞ ﻹﳚﺎدﱒ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ِﺻﻼت داﲚﺔ ﻣﻊ اجملﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺣﱴ إذا ﳒﺤﺖ اﻟﺜﻮرة ﰲ الاﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻮد اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﻌﺪ ذكل‬
‫إﱃ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻃﺮدﱒ ﺳـﺘﺎﻟﲔ ﻣﻦ اﳊﺰب ﰲ روﺳـﯿﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺎو اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺼﲔ‪.‬‬
‫ﺗ ُﱰﰖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ دلور اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻗﻴﺎهمﻢ ﺑﺜﻮرات ابﰟ ﴯﺺ آﺧﺮ‪ .‬ﯾﻨﳣﻲ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫رﰬ ﰻ ﳾء إﱃ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬اﻟﴚء اذلي ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﲻﻠﯿﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ابﻣﺘﯿﺎزات‬
‫ﺣﴫﯾﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﰲ اجملﳣﻊ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ أﻣﺮاً ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﲁ‬
‫ﻓﺌﺔ اﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﯾﺼﻌﺐ ﻛﺜﲑاً ﻛﺴﺐ وﻋﻲ ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﴚء‬
‫)ﺗﺘﺸﲁ اجملﳣﻌﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اذلي أدرﻛﻪ الاﺷﱰاﻛﯿﻮن ﰲ ﰻ ﻣﲀن‬
‫اﺟامتﻋﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اجملﳣﻌﺎت اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ُ ،‬ﲢ ِّﺪ ُد ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت(‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﰲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وإن ُوﺟﺪ‪ ،‬ﺿﻌﯿﻔﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻨﻈﲑﻩ ﰲ اجملﳣﻊ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬ﺗُﺴﻠﺐ وﻇﺎﺋﻔﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻬﻮايت‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪/‬اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن )وﻏﲑﱒ( ﺗﻔﻀﯿ ًﻼ ﻟﻠﻮﻋﻲ اذلاﰐ اﳌﺘﻄﻮر‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻃﺒﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮد اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺛﻮرة أو إﺻﻼﺣﺎً‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذكل ابﰟ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﳤﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ داﲚﺎً ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺒﺴﻮن اﰟ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﻌﺘﱪون أﳖﻢ ﯾﻨﳣﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي واﻷﻣﺔ واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﳜﺘئب اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺧﻠﻒ أﻗﻨﻌﺔ اﳌﺴﺎواة ﳐﺎﻓﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻮﺟﻮﻫﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺻﻌﺒﺎً ﻧﻔﺴـﯿﺎً‪ُ .‬ﳜﻠ ِّﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻗﺐ ﻧﻔﺴـﯿﺔ أﺧﺮى أﯾﻀﺎً‪ .‬ﯾﱲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺷﻌﻮر اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اذلاﰐ ﻣﻦ‬ ‫ارﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ زاﺋﻔﺔ ﻋﻮ َ‬
‫ﺧﻼل "الاﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺨﴢ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ الاﻧﺸﻐﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷﻛﱶ ﺣﻴﻮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﻜﻮﱐ‪ ،‬واﳌﻮﻗﻒ اﻟﻀﻤﲏ اﳌُﳣﺜﻞ ﰲ الاﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت أﻛﱶ ﺑﺴﺎﻃﺔ أو روﺗﯿﻨﻴﺔ"‪ .‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺪرﺟﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ الاﺣﺘﻘﺎر اذلاﰐ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺮواﰄ اﻟﺘﺸـﯿﲄ ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا إﱃ ذكل ﺑﻘﻮهل‬
‫أن‪" :‬اﳌﺜﻘﻒ ﻫﻮ اﻟﻔﺮد اذلي ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻜﻮك‪ .‬ﻻ ﯾﻀﺎﱔ ﳾء ﺷﻜﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ...‬ﯾﺘﻜﻮن‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺎزوﺧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﯾﻌﱰﻓﻮن ﺑﴪور ﺑﺈن ﻣﻦ ﻳﴪق ﺣﺮﻳﳤﻢ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﺼﯿﺒﺎً"‪.‬‬
‫وﻳﳣﺜﻞ ﻫﺬا الاﺣﺘﻘﺎر اذلاﰐ ﰲ اﳌﺜﺎل اﻟالكﺳـﯿﲄ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ اذلﻳﻦ ﯾﻨﺘﻘﺼﻮن‬
‫ﯾﴫون ﻋﲆ أﳖﻢ ﺿﺪ اجملﳣﻊ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻀﻮع ﻟﻼﻧﻀﺒﺎط اﳊﺰﰊ‪ ،‬ﺑﻴامن ّ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازي‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﯾﺄﰐ اﺣﺘﻘﺎر اذلات دلى ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﳤﻢ إﱃ الاﻧامتء إﱃ‬
‫ﶍﻮﻋﺔ أﻛﱪ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﳖﻢ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪون ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻣﻦ وﺿﻌﻬﻢ الاﺟامتﻋﻲ اﻟﻐﺮﯾﺐ‬
‫وﺿﻌﻒ وﻋﳱﻢ اﶺﺎﻋﻲ‪ .‬وﺟﺪ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﺑﺮوﻣﱪت‪ ،‬ﰲ دراﺳـﺘﻪ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ‪ ،‬أن‬ ‫ُ‬
‫ﯾﺘﻜﻮن دلﳞﻢ ﻛﺮﻩ ﻛﺒﲑ ﻟذلات ورﻏﺒﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻨﺨﺮﻃﲔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ّ‬
‫اﳌﻮت‪ ،‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﯾُﻔﴪ اﳒﺬاﲠﻢ إﱃ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ ابﻟﺸﻌﻮر ابﻟﺸﻔﻘﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‬
‫واﳊﺎﺟﺔ إﱃ إﻧﻘﺎذ أرواهحﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺎﰟ ﻣﻌﺎانة اﻟﻄﺒﻘﺎت ادلﻧﯿﺎ‪.21‬‬
‫ﻻ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲈت اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ )الاﺣﺘﻘﺎر اذلاﰐ‪/‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اذلاﰐ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ابذلﻧﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫الاﺧﺘﻼف‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﶍﻮﻋﺔ أﻛﱪ( ﰲ ﰻ ﻣﺜﻘﻒ ﻋﲆ ﺣﺪة أو دلى‬
‫أﻏﻠﳢﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺎﱒ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲈت ﰲ ﺗﻐﺬﯾﺔ الاﻧﺪﻓﺎع اذلي ﻳﺸﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﳊﺮب ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﯾﻠﻮﻣﻮن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲈت أﺳﺎﺳﺎً‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾُﺆ ّﺟﺞ ﻣﻌﺎداﲥﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﺳـﺘﻌﲈل اﶵﺎس اذلي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﳐﺼﺼﺎً ﻟدلﻳﻦ‪.‬‬
‫وﲢﻮﻟﻬﺎ إﱃ دﻳﻦ‪.‬‬‫ﺗ ُﻀ ِﻔﻲ ﻧﻔﺴـﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﻀﳤﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺒﺸﲑﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺳﻴﺴﺎﱒ ﰲ ﺣﻞ ﰻ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﰻ اﳌﺜﻘﻒ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﺮداً‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎﰻ اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺿﻔﺖ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻌﲎ ﺣﺎﺳﲈً ﳊﯿﺎة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱔ الاﻟﱱام اﻟﺮويح اﻷﻛﱶ اﻧﺘﺸﺎراً واﻷﻛﱶ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﳯﺎﰄ ووﺳـﯿةل ﳊﻞ اﳌﺸﺎﰻ اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل "ﻣﻌﺎداة‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ" إﱃ دايﻧﺔ ﺗ َُﻮﺻ ُﻒ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﲈﻧﯿﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳُﺸـﺒﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻫﺬا ادلﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈﱐ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ أو اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﲑ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ إﱃ ادلور اﻷﺧﻼﰶ اذلي‬
‫ﯾﻠﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬واﳊﺪة اﻟﱵ ﯾﻠﻌﺒﻮن ﲠﺎ ﻫﺬا ادلور‪ .‬ﳜﻠﻖ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺣﲈﺳﺎً ﻧﺒﻮ ًاي ﰲ‬
‫ﺗﴫﳛﺎﲥﻢ ﺣﻮل اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ والاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﳞﺪف اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﻮن ورﺟﺎل ادلﻳﻦ إﱃ "إﻋﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳋﲑ"‪ .‬ﺗﺘﺠﲆ‬
‫همﻤﳤﻢ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﱒ رﺟﺎل دﻳﻦ زاﺋﻔﲔ‪ ،‬ﰲ ﺧﻠﻖ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺒﲏ ﻋﲆ ﺻﻮﲥﻢ اﻷﺧﻼﰶ واﻧﺘﻘﺎد‬
‫اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻠﺨﺺ واﺟﳢﻢ ﻛﺄرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ زاﺋﻔﲔ ﰲ ﻗﻴﺎدة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﳓﻮ ﻣﺴﺎر أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻳﺮﯾﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻟﻌﺐ دور اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﲔ واﻟﺴﺎﻣﲔ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎً ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﯾﺼﻨﻌﻮن دايانت ﻣﺒﺘﺬةل ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﯿﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﻄﻮرة اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ أﺳﺎﻃﲑ اﳌﺜﻘﻔﲔ أﳖﺎ ﻗﺎﺗةل ﻣﺜﻞ ﺗكل‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺄي ﻣﺬﻫﺐ أﺻﻮﱄ‪.22‬‬
‫ﻃﻮال ‪ 150‬ﺳـﻨﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻣﲀﻧﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ دﻓﻌﻬﻢ إﱃ‬
‫رﻓﺾ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن أﻛﱶ ﻣﻦ أي ﶍﻮﻋﺔ اﺟامتﻋﯿﺔ أﺧﺮى ﰲ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﳤﻢ ﻫﻮﻳﳤﻢ ووﺿﻌﻬﻢ الاﺟامتﻋﻲ ﳔﺒﺔ ﻣﻌﺰوةل ﺑﺸﲁ داﰂ‪ .‬رﲟﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﳊﻞ ﻟﲁ اﳌﺸﺎﰻ اﻟﱵ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﻓﳱﺎ ﺑﺴـﯿﻄﺎً ﻣﺜﻞ أﻏﻠﺐ اﳊﻠﻮل اﻟﱵ اﻗﱰﺣﻮﻫﺎ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﳯﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ‪23‬‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ‬

‫ﲟﺎ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﳌﺎذا ﺗﺘﺤ ّﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة؟ ﳌﺎذا ﯾﺘﻌﲔ ﻋﲆ أي ﳎﳣﻊ‬
‫رأﺳﲈﱄ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﺜﻮرﯾﲔ واﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ اﻟﺰاﺋﻔﲔ ﺑﲁ ﺗﻀﺎرابﲥﻢ‬
‫وﺗﻌﻘﻴﺪاﲥﻢ؟ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﲡﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ إﻓﺎدة وﻣﻨﻔﻌﺔ أو ًﻻ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻋﲆ‬
‫أي ﺣﺎل ﻧﺘﻴﺠﺔ اثﻧﻮﯾﺔ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﳯﺎ اثﻧﯿﺎً‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪو أن ﲻﻠﯿﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ووﻻدة ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴـﺘﻘةل ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺪ‬
‫ﻃﺮأت ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ إﱃ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ .(3‬ابﻟﻔﻌﻞ أن اﻹﺛﻨﲔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮوا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﲢﻮل ﲢﺎﻟﻔﻬﲈ ﺿﺪ ﰻ ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬أﻋﺪاؤﱒ اﳌﺸﱰﻛﻮن‪ ،‬إﱃ‬
‫ﴏاع ﻣﺮﻳﺮ ﻓامي ﺑﻴﳯﲈ ﰲ ﺳﻴﻨﺎرﯾﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﳛﺪث ﺑﲔ اﻷﺷﻘﺎء‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ﻣﺴﺎﻫﲈت‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ّ‬
‫ﺗﺸﲁ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱂ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﲋاع ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن‪ ،‬ﺳﺎﱒ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﻫﯿﳫﳤﺎ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪ .‬وﳊﺪود اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﻮا‬ ‫اﳊﺪﯾﺜﺔ ّ‬
‫ﻳﺴﺎﳘﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺳﻮاء أﺣﺒﻮا ذكل أم ﻻ‪ ،‬وﺳﻮاء ﰷﻧﻮا ﯾﻨﻮون ﻓﻌﻞ ذكل أم ﻻ‪.‬‬
‫ﺗﻌﳣﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ الاﺑﺘﲀر‪ .‬وﲟﺎ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻻ ﳛﺘﻜﺮون الاﺑﺘﲀر‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳝﺜﻠﻮن ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻣﺼﺪراً همﲈً ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺗُﻤﺜﻞ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﳤﻢ وﻟﻐﳤﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ادلﻗﻴﻘﺔ ﻣﺼﺪراً رﺋﻴﺴـﯿﺎً‬
‫ﻟﻸﻓﲀر اﳉﺪﯾﺪة أو ًﻻ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻷﻓﲀر اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﯾُﻤﺜﻞ وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻣﺼﺪر إزﻋﺎج‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹزﻋﺎج ﻣﻔﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﻟﻌﻠﻮم‬
‫والاﺑﺘﲀر اﻟﺘﻘﲏ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إن ﻣﺴﺎﳘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﻣﺴﺄةل‬
‫اﺑﺘﲀر ﺗﻘﲏ وﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬إﳖﺎ أﯾﻀﺎً ﻣﺴﺄةل ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﳌﺴﺎﻫﲈت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻏﲑ‬
‫اﳌﻘﺼﻮدة اﻟﱵ ﻗﺪهمﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن وﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮﳖﺎ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﺗﺸﺠﯿﻊ ودﰪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ادلﯾﲏ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺎﱒ ذكل ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ابﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎد ًاي ﻣﻊ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﳱﻮد ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﲟﻌﻈﻢ أﻧﻮاع‬
‫اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﺼﲑ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﻇﻞ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﯿﻘﺎت؟ ﺑﺼﻮرة أﻛﱶ‬
‫وﺿﻮﺣﺎً‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺛﻮرة ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌُﺘﺒﻨﺎة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻋﺪت‬
‫ﺑﺸﲁ ﺣﺎﰟ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻔﱰة وﺟﲒة‪ ،‬رأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﲆ أن ﺗﺼﺒﺢ أﻛﱶ ﻗﺒﻮ ًﻻ‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ .(3‬ﺗ َﺪﻳﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ دلورﱒ ﰲ ﻫﺪم اﻷﺷﲀل‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﯿﻘﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻟﻐﳤﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ورﻓﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء أﺳﻮاق ﺣﺮة‪ .‬وﻳﺴﺎﱒ إﴏارﱒ ﻋﲆ إاتﺣﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺪون ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻔﺰ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻋﴫ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻣﺮوراً ابﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬إﱃ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ‬
‫ﰲ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺑﺸﲁ ﻣﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ الاﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾﻌﳣﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﻜﲑﱒ اﻟﻨﻘﺪي‪.‬‬
‫ﺗ َﺪﻳﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ابﻟﻨﻘﺪ اﻷﺧﻼﰶ اذلي أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﺟامتﻋﻲ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻗﻮي ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﲆ ﲢﻤﻞ ﲨﯿﻊ ﳗﲈت اﳌﺜﻘﻔﲔ أو ﻏﲑﱒ‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﲢﺘﺎج‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻄﺮح ﻣﻌﺎﯾﲑ ﺣﲂ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﳌﻌﺎﯾﲑﱒ اﳋﺎﺻﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺸﺎﰻ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﲢﺘﺎج اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ ﺻﻮﲥﻢ اﻷﺧﻼﰶ‪ .‬ﺗُﺸﺠﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻘّﻞ‪ ،‬وﺗﳯﺎان ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ‪ ،‬ﻏﲑ أن‬
‫اﻷﻓﺮاد ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﯾﲑ أﺧﻼﻗﻴﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ اذلاﺗﯿﺔ اﳌﺴـﺘﻨﲑة‪ .‬وﺗ ُﻤﺜ ِّﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة أﺳﺎس الاﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ادلﻋﺎة اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ اﳌﻨﻔﺮدﻳﻦ‪ .‬ﻓﲁ‬
‫ﳎﳣﻊ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻓﺮد ﻳﳣﺘﻊ ﺑﺼﻮت أﺧﻼﰶ‪ ،‬واجملﳣﻊ اﻟﻌﻠﲈﱐ ﻻ ﻣﲀن آﺧﺮ ﯾﻠﺘﺠﺊ إﻟﯿﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﲑ إذا ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮات ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﲈ ﳜﺘﻠﻒ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﺎدة‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﺴﺔ أﻣﺮ ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻹﳚﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻠﺐ اﳌﱱاﯾﺪ‬
‫ﻋﲆ ﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣةل اﳌُﺆﻫةل ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳜﻠﻖ ﻋﺪداً ﻣﱱاﯾﺪاً ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﲢﺘﺎج اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻌﻤﲇ إﱃ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻟﺘﺪرﯾﺐ وﺗﺄﻫﯿﻞ اﻟﺘﻘﻨﯿﲔ واﳋﱪاء ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ .‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﳣﲒﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻔﻨﯿﲔ واﳋﱪاء‪ ،‬ﯾُﻤﺜﻠﻮن ﻧﻮاﰋ ﻋﺮﺿﯿﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺘﻌﻠﲓ ﰲ اﻗﺘﺼﺎد ﻗﺎﰂ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﯾﻌﺘﱪون ﴐورة ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﯾﺘﺼﺎرع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻋﲆ ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ إﻧﺘﺎهجﻢ‪ .‬ﺗ َﻤﺜ َّﻞ‬
‫اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ إذا ﰷﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ "ﺗﺪرﯾﺐ‬
‫اﳋﱪاء" أو "ﺗﺪرﯾﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ"‪ ،‬وذكل ﰲ ﺧﻀﻢ ﺳﻠﺴةل ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك ﺣﻮل إﺻﻼح‬
‫اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ‪ .‬ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬أدرك ﻋﺎﱂ الاﺟامتع اﻷﳌﺎﱐ ﻣﺎﻛﺲ وﯾﱪ أن‬
‫"ﺧﻠﻒ ﰻ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﳊﺎﻟﯿﺔ ﺣﻮل أﺳﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﴏاع ﺧﻔﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﳊﺎﲰﺔ ﺑﲔ ﻓﺌﺔ اﻷﻓﺮاد اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ وﻓﺌﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻘﺪﳝﺔ"‪ .‬وﯾُﱰﺟِ ﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﴫاع أﺻﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﰷدﳝﯿﲔ ﻟﻠﻤﻨﺎﱑ ادلراﺳـﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﳌﻬﲏ‪24.‬‬
‫ﲢﺎول اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻧﺘﻘﺎدات اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اذلي‬
‫ﯾُﻨﺘﺠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺪﻣﲑ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳝﻜﳯﺎ ﳏﺎوةل ﺣﴫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﯿﲔ واﳋﱪاء‪ ،‬ﺑﺪل إﻧﺘﺎج اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻨﺠﺎح ﲻﻮﻣﺎً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ الاﺳـﺘﺜﻨﺎءات‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎةل ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ابجملﳣﻊ‪ ،‬ﺳـﺘﺼﺒﺢ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳎﱪة ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﳊﺎﺟﳤﺎ إﻟﳱﻢ‪" .‬ﳀﻼﻓﺎً ﻷي ﻧﻮع‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اجملﳣﻌﺎت‪ ،‬ﲣﻠﻖ وﺗﺪﰪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ اﳊﻀﺎري اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫الاﺿﻄﺮاابت الاﺟامتﻋﯿﺔ"‪ ،‬أي ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺪﰪ وﺗﺴﺎﻧﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﺳﻴﺒﻘﻰ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ داﲚﺎً أو رﲟﺎ ﻗﺪ ﯾﺼﻤﺪون أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﺰﻣﻦ ﺗ َﻘﴤ ﻓﻴﻪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﲈ ﻋﲅ ﻋﻴﴗ ﺑﺬكل‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳏﻜﻮم ﻋﻠﳱﺎ ابﻻﺳـﳣﺮار ﰲ ﺗﺮﺑﯿﺔ وﺗﻐﺬﯾﻪ ﻫﺬﻩ اذلﺋﺎب ﻣﻦ ﺛﺪﻳﳱﺎ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أي ﳾء ﻟﺘﺤﻮﯾﻠﻬﻢ إﱃ ﺧﺮﻓﺎن )ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﱂ أو ًﻻ(‪ .‬ورﰬ ﰻ ذكل‪ ،‬ﺗﻈﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اذلﺋﺎب ﺷﺎءت أم‬
‫أﺑﺖ‪25.‬‬
‫ﻔﴪ اﳊُﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ وأﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﲢﻤﻞ‬
‫ﺗ ُ ِّ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اذلي ﳚﻌﻞ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ‬
‫َ‬ ‫ﺗﳫﻔﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﳯﻢ‬
‫اﻟﻌﺪاﰄ وﯾﻌﯿﺪ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﺄﻋﺪاد ﻣﱱاﯾﺪة‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ إﺳﲀت اﳌﺜﻘﻔﲔ إﻻ‬
‫ﺑﺘﻜﺒﺪ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﳫﻔﺔ‪ .‬ﻓﳡﺤﺎﻓﻈﳤﺎ ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﲣﻠﻖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺗُﻜِّﻦ ﻟﻬﺎ ﻛﺮﻫﺎً ﻛﺒﲑاً‪.‬‬
‫ابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺳـﯿﺠﺎوران ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻷﻣﺪ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﺴـﳣﺮة‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻠﺒﯿﺎً‪ .‬ﳁﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ أن ﻣﻨﺘﻘﺪي اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪوا ﰲ ﲢﺴﻴﳯﺎ ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﺪون‪ .‬وﻧﻌﺘﱪ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰷﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫اﳌُﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﲢﺴﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺘﳫﻔﺔ أﻗﻞ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﳉﺴﺪي واﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ‬
‫ﰎ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﺴـﺒﻘﺎً ﺑﺄن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺴـﺘﺤﻖ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻌﳣﺪ ﻣﺼﲑ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﳊﻀﺎرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﻘﺪرﲥﻢ ﻋﲆ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺬكل‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻐَﺮﰊ‬
‫ﻣﻨﺬ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻫﺮوب ﻣﻦ ﰷرﺛﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﺳﺎﳘﺖ‬
‫ﻓﳱﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺠﲈت اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮﰷت اﻟﱵ أﯾﺪﻫﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﲡﻨﺐ ﰷرﺛﺔ ﻧﻮوﯾﺔ ﺣﱴ‬
‫اﻵن‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻏﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﴍح ﻛﯿﻔﻴﺔ اﳊﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬
‫اﳌﻤﯿﺘﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر ﺻﻌﻮﺑﺔ إﳖﺎء ﻫﺬا اﻟﴫاع وﴐورة‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺳـﯿﺼﺒﺢ ﳏﱲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﻴﺶ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﳌﻨﻜﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺸﲁ ﺑﺪون ﺣﻞ؟‬

‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل ﻛﯿﻔﻴﺔ إﻗﻨﺎع اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻋﺪاﲛﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﳊﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰲ ﻓﻬﻢ ﲻﻠﯿﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﳤﻢ الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﻗﱰح‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﲢﺴﲔ اﳊﺎةل اﳌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻷن ذكل ﻗﺪ ﻳ ُﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻐﯿﲑ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﻻﺣﻆ أﺣﺪ اﶈﻠﻠﲔ أن "اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﲤﺘكل ﻋﻼﺟﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉﻨﻮن‪،‬‬
‫إراث ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﻏﲏ ﯾﺼﻨﻊ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ"‪ .‬ﯾﻌﺘﻘﺪ آﺧﺮون أن‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﲏ ﻋﺮﻓﺖ ً‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻏﲑ راﺿﲔ ﻋﻦ وﺿﻌﯿﳤﻢ ﻟﻜﻮن ﻓﺌﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﳯﻢ ﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫وﻇﯿﻔﺔ أو ﻏﲑ راﺿﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﱵ ﳚﺪوﳖﺎ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻈﻬﺮ أن‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻛﱶ ﳒﺎﺣﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻬﻨﯿﺔ وأﲱﺎب اﻟﺮواﺗﺐ اﳉﯿﺪة ﯾﻌﺘﱪون ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫اﻷﻛﱶ اﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وإذا أردت اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﰷرﻫﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺴـﺘﺠﺪﱒ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ ﳇﯿﺎت اﻟﻔﻨﻮن اﳊﺮة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد أو أﻛﺴﻔﻮرد أو اﻟﻜﻮﻟﯿﺞ دو ﻓﺮاﻧﺲ‪.‬‬
‫ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺮﰕ أن ﺗﺆدي زايدة رواﺗﺐ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ‪ ،‬أو ﻣﻀﺎﻋﻔﳤﺎ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬أو وﺣﱴ ﲣﻔﻴﺾ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﲥﻢ وواﺟﺒﺎﲥﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺴـﯿﺔ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬إﱃ ﺗﻐﯿﲑ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﯾﺜﺒﺖ اﻟﲀﺗﺐ آرﺛﺮ ﻛﻮﺳـﺘﻠﺮ ﻫﺬا اﻟالكم ﺣﻴامن ﻗﺎل أن "ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ،1931‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻘﻘﺖ أﺧﲑاً دﺧ ًﻼ ﻣﺮﳛﺎً‪ ،‬وﺟﺪت أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻼﻧﻀﲈم إﱃ‬
‫ﺻﻔﻮف اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي"‪ ،‬واﻧﻀﻢ ابﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻐﲑ‬
‫ﰤ اﻷﻣﻮال اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﻮﯾﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ أو وﺿﻌﻬﻢ الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬ﻷن اﳌﺎل ﻻ ﳝﺜﻞ‬
‫أﺳﺎس أي ﻣﳯﲈ‪.26‬‬
‫ﻔﴪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺮﻩ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪم ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻟﻔﻌﲇ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻬﺎ وﻟﺒﻨﻴﳤﺎ‪.‬‬‫ﯾُ َّ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪاء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻃﻮال ال‪ 150‬ﺳـﻨﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ انﰋ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻓﻜﺮي أﺳﺲ ﺑﺪورﻩ ﻟﻔﺼﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﯾةل اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﳉﻬﻞ اﻟﺒﴩي‬
‫وﻋﻮاﻗﺒﻪ اﻟﻔﻈﯿﻌﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺸﲁ ﻣﺆﺳﻒ‪ ،‬ﳚﻬﻞ اﻷﺳـﺘﺎذ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻌﺎدي ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﳊﺮة ﻣﺒﺎدئ ﻋﲅ الاﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬انﻫﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎن أو اﻟﲀﺗﺐ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳉﻬﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑاً ﺟﻴﺪاً ﻟﻌﺪاء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬إن هجﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎدايت‬
‫اﻟﺴﻮق اﳊﺮ ﻟﻴﺲ ابﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬ﲿﱴ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺪون اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺟﺎﻫﻠﻮن‬
‫أﯾﻀﺎً ﲠﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺮﰕ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻈﲓ دورات ﰲ ﻣﺒﺎدئ الاﻗﺘﺼﺎد ﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت أي ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﺴـﺘﻘﺒﲇ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻒ أﻏﻠﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻷن اﳌﺸﲁ‬
‫ﻳﳬﻦ ﰲ ﻋﺪم ﺣﺪوث اﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ أﺧﻼق اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬اﻋﺘﱪ ﺟﻮرج ﺟﻴﻪ ﺳﺘﻴﺠﻠﺮ‪ ،‬اﳋﺒﲑ الاﻗﺘﺼﺎدي اﶈﺎﻓﻆ اﳊﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة‬
‫ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻘﻮم أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪارﯾﺐ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ "ابﻟﻘﻀﺎء ﳇﯿﺎً ﻋﲆ‬
‫اﻟ ُﻜﺮﻩ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻟﻨﻈﺎم ﯾﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﲓ اﳊﯿﺎة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﲏ‬
‫اﻷرابح‪ .‬ﻓﺴـﯿﻈﻞ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻨﻈﺎم اذلي ﯾﺪﻓﻊ اﻷﻓﺮاد ﺑﺸﲁ ﻣﻌﻘﻮل‬
‫وﺑﺈﺧﻼص ﻏﲑ أانﱐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻓﺎﻫﯿﺔ اﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اذلي ﯾُﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ أو ًﻻ‪ .‬وﺗﱰﰞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼق ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﰲ ادلايانت اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ ‪ ،"...‬ﻣﻊ‬
‫إﻣﲀﻧﯿﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﲨﯿﻊ ادلايانت اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﻐﲎ ﲠﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫ﰷﻻﺷﱰاﻛﯿﺔ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.27‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻗﺒﻮل اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻔﻜﺮة أن "اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﲢﺴﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ" ﰲ‬
‫ﺧﺎﻧﺔ اﳊﻠﻮل اﳌﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ورﰬ ذكل‪ ،‬ﺗﻄﺮح ﻣﺴﺄةل أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ .‬ﲢﻘﻖ‬
‫الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎً ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أداﲛﺎ الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﴘء‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫ﲡﲏ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ازدراء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أداﲛﺎ الاﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أن اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﱵ ﺣﻘﻘﳤﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴـﻨﻮات اﻟـ ‪ 150‬اﳌﺎﺿﯿﺔ‬
‫ّﻏﲑت ابﻟﲀد ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﺪ ًﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا اﺷﱰاﻛﯿﲔ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﰟ اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺒﯿﺌﻴﲔ أو ﻣﻨﺎﻫﴤ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬دون ﺗﻐﯿﲑ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻷوﱄ‪.‬‬
‫ﺷﲁ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﻐﱰﺑﻮن ﻓﺌﺔ اﻟﺜﻮار ادلاﲚﲔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳊﺪﯾﺚ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬رأى‬ ‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﰷرل ﻣﺎرﻛﺲ أن وﺿﻊ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﳯﺎ إﺣﺪاث ﺛﻮرة ﻣﺴـﳣﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫أن "اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة دون أن ﲢﺪث ﺛﻮرة ﻣﺴـﳣﺮة ﰲ أدوات‬
‫اﻹﻧﺘﺎج أو ًﻻ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج اثﻧﯿﺎً‪ ،‬وﲨﯿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ اثﻟﺜﺎً"‪ .‬ﯾُﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‬
‫ﲱﯿﺤﺎً ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﯾﺄﺧﺬ ﰲ اﳊﺴـﺒﺎن ﻧﻈﺎﺋﺮ أﺧﺮى‪ .‬ﺗﻠﻌﺐ "اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ" دور‬
‫اﳌﳬﻞ "ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ"‪ ،‬وﺗ ُﻈﻬﺮ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺜﻮرﺗﲔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﲈ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﺳـﯿﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اجملﺪي‪ ،‬ﲢﺪﯾﺪ ﻣﺎ إذا أﺛﺒﺘﺖ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ أو ﻓﺌﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ أي اﻟﻄﺒﻘﺘﲔ أﻛﱶ ﺛﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﶈﻄﺎت اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ‪ ،‬واهجﺎ ﻣﻌﺎً ﻋﺪواً ﻣﺸﱰﰷً‬
‫ﺷالك ﰲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺪوﻳﻦ‪ .‬واﻟﺘﺠﺎرب ﺗ ُﻈﻬﺮ أن‬ ‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،(3‬رﰬ أﳖﲈ ّ‬
‫اﻟﴫاع ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺘﺎرﱗ اﳊﺪﯾﺚ‪.28‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﻫﯿﻐﻞ أن اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺒﴩي ﯾﺘﻄﻮر ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﱵ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﰻ ﴏاع‪،‬‬
‫ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﺒﺪآن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻫﯿﻐﻞ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺒﺪأﻳﻦ ﺗﻮاﻟﯿﺎً اﰟ‬
‫"اﻷﻃﺮوﺣﺔ" و "ﻧﻘﻴﺾ اﻷﻃﺮوﺣﺔ"‪ .‬ابﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻬﯿﻐﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬

‫واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻛﱪ وأﺷ ّﺪ ﴏاع ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﺔ ‪ .1850‬وﯾﻠﻌﺐ اﻟﻌﻘﻞ دور‬
‫"اﻷﻃﺮوﺣﺔ" واﳌﺎل دور "ﻧﻘﻴﺾ اﻷﻃﺮوﺣﺔ"‪ .‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬اﻓﱰض ﻫﯿﺠﻞ أن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﴫاﻋﺎت ﺗﻨﳤـﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﱲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ "ﺗﻮﻟﯿﻔﺔ ‪ "synthesis‬ﺑﲔ اﳋﺼﻤﲔ‬
‫ﲡﻤﻊ ﺑﲔ أﻓﻀﻞ اﳌُﻜﻮانت ﻣﻦ ﰻ ﻣﳯﲈ‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﯾﻈﻬﺮان ﳏﺪودﯾﺔ‬
‫أﻃﺮوﺣﺔ ﻫﯿﻐﻞ‪ .‬ﺗ ُﻈﻬﺮ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻟﯿﻒ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺠﺢ‬
‫أي ﻣﻦ اﳊﻠﻮل اﳌﻘﱰﺣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﰲ إﳖﺎء ﻋﺪاء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷﻧﺖ ﺟﻞ اﳊﻠﻮل‬
‫ﺗﻔﱰض إﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾُﻈﻬﺮ اﻟﻌﻜﺲ ﻷن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻏﲑ‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وذكل ﻷﳖﻢ ﳔﺒﺔ ﻣﻌﺰوةل ﺑﺸﲁ‬
‫داﰂ داﺧﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺎﱒ إدراﻛﻨﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إﳖﺎء ﻋﺪاء‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﳚﺎد ﺣﻞ ﻗﺪ ﳛﻘﻖ ﻫﺪﻧﺔ ﰲ اﻟﴫاع ادلاﺋﺮ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻳﳬﻦ اﳊﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ ﺗﻐﯿﲑ ﴍوط اﳌﺸﳫﺔ‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﴫاع ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﯿﻘﺎً ابدلور الاﺟامتﻋﻲ اﻹﳚﺎﰊ اذلي ﯾﺆدﯾﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ اجملﳣﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﺗﳣﺜﻞ وﻇﯿﻔﳤﻢ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﲢﻮﳍﻢ إﱃ ﻣﻐﱰﺑﲔ أو ًﻻ‪ ،‬وﺗﻘﺪﳝﻬﻢ‬
‫ﺧﻄﺎ ًاب ﻧﻘﺪ ًاي دﻗﻴﻘﺎً ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﶈﯿﻂ ﲠﻢ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ اثﻧﯿﺎً‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻃﺮدﱒ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫أداﲛﻢ ﻟﻮﻇﯿﻔﳤﻢ ﺑﲁ ﺷﻐﻒ‪ ،‬انﻫﯿﻚ ﻋﲆ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﳤﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﻇﯿﻔﻲ ﳛﻤﳱﻢ‬
‫ﻣﻦ أي ﳏﺎوةل ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺄي ﳏﺎوةل إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﳊﺪ‬
‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ ﱔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻗﱰاح ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬ﺗﺰداد إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﱵ ﲢﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ أي ﴍﻛﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ‪ .‬وﲠﺬا‪،‬‬
‫ﻳﺴﺎﱒ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ درء أي ﳏﺎوةل ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻟﻠﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﺸﲁ ﰲ اﻷﺻﻞ ﳏﻔﺰاً ﴐور ًاي وﻋﻨﴫاً ﺣﺎﺳﲈً ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﱵ ّ‬
‫وﺟﺐ اﻟﺘﺬﻛﲑ أن ﻫﺬﻩ اﶈﻔﺰات ﺗﺼﺒﺢ ﺧﻄﲑة ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﰎ إدارﲥﺎ ﺑﺸﲁ ﳼء‪ ،‬ﻷﳖﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ اﳌﻮت اﳌﻔﺎﺟﺊ أو اﻹدﻣﺎن‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻧﳤـﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺈدﻣﺎن اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﻋﲆ أﻓﻴﻮن اﻟﺜﻮرة وأﲵﺖ اﻟﻨﺘﺎﰀ ﳑﯿﺘﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮم اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﺘﻘﻴﲓ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﳫﻔﺔ أﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﳥﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ اذلي ﰎ دﻓﻌﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرات واﻟﺜﻮرات اﳌﻀﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﲤﺜ ّﻞ ﰲ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﲆ اذلي ﲡﺎوز ﻋﴩات اﳌﻼﯾﲔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﲤﻨﻊ اﳊﺮوب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل أﻣﺮﻳﲀ وأورواب ﻣﻦ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺟﺪﯾﺔ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳇﻬﲈ اﳊﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻹﳚﺎد ﺣﻞ أﻗﻞ ﺗﳫﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺎدﯾﺔ واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻌﲔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﱒ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ابجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﯾﻀﺎً أن ﻧﴪد اﳊﲀﯾﺔ اﻟﻄﻮﯾةل‬
‫ﻟﻠﺤﺮوب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬وﺣﻴامن ﺳﻨﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻴﺜﯿﺎت ﻫﺬا اﻟﴫاع وأﳕﺎﻃﻪ‬
‫اﳌﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﺳﻨﳣﻜﻦ ﺣﻴﳯﺎ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﲞﻼﺻﺔ‪ ،‬إن ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرك اﳌﺎﴈ أﻣﺮ‬
‫ﴐوري ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺣﺮوب اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫إن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ اترﳜﯿﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻣﺜﻠﺖ اﳊﲒ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻳﳣﺜﻞ اﳌﻘﺼﺪ ﻣﳯﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻧﻘﺎش ﺟﻮل ادلور اذلي ﻟﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫واﳌُﳣﺜﻞ ﰲ ﺳﻌﳱﻢ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﺑﺪل ﻧﴫة واﺣﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻬﺪﻧﺔ" ﻻ ﯾُﻤﺜﻞ اﻟﻬﺪف اذلي ﻧﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻫﲊي ﻛﻴﺴـﻨﺠﺮ اذلي اﺳـﺘﻌﻤهل ﰲ اﻟﺴـﻨﻮات اﻷﺧﲑة‬
‫ﻣﻦ اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة ﺑﲔ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة والاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‪ :‬اﻟ ِﻮﻓَﺎق ‪.détente‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﲏ اﻟ ِﻮﻓَﺎق اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬أو ﺣﱴ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮان ﰲ‬
‫ﺳﻼم أﺑﺪاً‪ .‬وﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﯾﻈﻞ ﳑﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺣﺎةل ﰎ إﳖﺎء اﳊﺮب اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﳌﺪﻣﺮة‬
‫وﲢﻮﯾﻠﻬﺎ إﱃ ﴏاع ﻃﺒﻘﻲ ﻣﻨﺘﺞ‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﳞﺪف اﻟﻮﻓﺎق إﱃ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺘﻮﺗﺮات‪.‬‬
‫وﺗُﻌﺘﱪ ﻓﱰة ﺧﻔﺾ اﻟﺘﻮﺗﺮات أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﱰات اﳌﺘﻨﺎوﺑﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺒﺎردة واﻟﺴﺎﺧﻨﺔ‬
‫ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻎ الاﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻔﻬﻢ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻟﻠﴫاع ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳝﻜﻦ أن ﯾﺆدي إﱃ ِوﻓَﺎق‪ .‬ﰲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ‬
‫"اﻟﻌﻼج ابﶈﺎدﺛﺔ" ﻛﲈ أﺳﲈﻩ ﻓﺮوﯾﺪ‪ ،‬وﻓَﺎﻗﺎً ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳉﻠﺐ وﻋﻲ اﻟﻔﺮد إﱃ اﶈﺮﰷت واﳊﻮاﻓﺰ‬
‫اﻟﱵ أﺛﺮت ﻻإراد ًاي ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪" .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻮ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻵان‪ .".‬ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﳚﺐ ﲿﺺ اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﻼواﻋﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻨﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﻠﯿﻠﻬﺎ ﺑﺸﲁ‬
‫ﻋﻘﻼﱐ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬ﯾﺘﻐﲑ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺗ ُﻌﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت‬
‫ﻏﲑ اﳌﺴﺆوةل ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ﲤﺎﻣﺎً دواﻓﻌﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺟﺬور ﻛﺮاﻫﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﳔﻔﻒ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﲢﻮل‬
‫اﻟﴫاع إﱃ ﻗﻮة ﻣﺪﻣﺮة ﻏﲑ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ وﻏﲑ ﻣﺘﺤﲂ ﻓﳱﺎ‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ إﳖﺎء ﺣﺎةل ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل واﳌﺜﻘﻔﲔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ أﻛﱶ رﲝﯿﺔ وﻣﺮﺿﯿﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ ﳏﺎوةل إﻗﻨﺎع أﺣﺪ اﻟﴩﰷء ﺑﺄن اﻟﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﯾﺄﰐ ﺑﻨﺘﺎﰀ ﻋﻜﺴـﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﳬﻦ اﻟﺴﺆال ﰲ ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻌﻞ ذكل‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟ ِﻮﻓَﺎق ﳎﺮد ﻣﺴﺄةل ﺗﺴﻠﯿﻂ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬أو ﴎد ﻗﺼﺺ ﺣﺮب ﻗﺪﳝﺔ ﻋﻦ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳌﺎل‪ .‬ﳚﺐ إﳚﺎد ﳐﺮج ﻣﳥﺮ ﳌﻮﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ووﻇﯿﻔﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ رﺟﺎل دﻳﻦ‬
‫زاﺋﻔﲔ وﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ زاﺋﻔﺔ‪ .‬ﳚﺐ أن ﳝﺘكل اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻃﺮﻗﺎً أﻓﻀﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذواﲥﻢ‬
‫داﺧﻞ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ﺗﻈﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺧﻼﰶ‬
‫"اﳌُﻌﺘﺪل" ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﯾﺘﴫﻓﻮن ﻛﺮﺟﺎل دﻳﻦ‪.‬‬
‫ﯾُﻘﺪِّم اﻟﴫاع اﳊﺎﱄ ﻟﻠﻐﺮب ﻣﻊ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دروﺳﺎً ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﯾﺬﻛﺮان ﺑﺄن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ‬
‫اﻟﺮويح اذلي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻷن ﺗﺮك اجملﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً أﻣﺎم ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﺳﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﻌﺼﺒﺎت ﲟﻠﺌﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬ﲢﺘﺎج اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ اﻟﺼﻮت‬
‫اﻷﺧﻼﰶ اذلي ﯾﻘﺪﻣﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺪورﱒ ﻛﺜﻮرﯾﲔ وﻟﻌﺐ دور‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻳﳣﺜﻞ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪.‬‬
‫ابﻋﺘﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻘﺪﻣﲔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ُﻳﳫَّﻔﻮا ﺑﻔﺮض أي أﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻷﳖﺎ‬
‫وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺜﻮار‪ .‬ﺳﻴﻨﺤﴫ دورﱒ ﰲ ﻃﺮح ﻣﻨﺘﺞ ﻻ ﯾﻘﺪﻣﻪ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺑﺪل اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺴﻮق‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل أوﺳﲀر واﯾدل‪" :‬اﳌﺘﺸﺎﰂ ‪ Cynic‬ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اذلي ﯾﻌﺮف ﺳﻌﺮ ﰻ ﳾء‬
‫وﻗﳰﺔ ﻻ ﳾء"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﳰﺔ ﳾء ﻣﺎ؟ إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻌﺮ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺴﻮق ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬ﻓﺄﲝﺎث اﻟﺴﻮق‬
‫ﺗُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻌﺮ اذلي ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻔﺮد ﰲ دﻓﻌﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﲡﯿﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻔﺮد ﻳﺮﯾﺪ ﻫﺬا اﳌﻨﺘﻮج أم ﻻ؟ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ اﻟﻘﳰﺔ‪ .‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬ﺳـﳰﻜﻨﻨﺎ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﲞﺼﻮص اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﲑ اﺧﺘﯿﺎرات ﻋﺪﯾﺪة‪ .‬إن اﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎدةل ﻫﻮ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ أﺳـﺌةل ﺣﻮل اﻟﻘﳰﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﻮق‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﳱﺎ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺗﻘﺪﱘ أﻓﲀر ﺣﻮل ﻛﯿﻔﻴﺔ ﻋﻴﺶ اﻷﻓﺮاد ﳊﯿﺎﲥﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﺪل ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪ ،‬ﳝﻜﳯﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ "اﳌﺼﲑي" ﰲ‬
‫ﺧﻴﺎراﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬اﺳـﺘﻔﺎد اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻦ ﺗﻌﻠﳰﻬﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ‬
‫أﺛﺮت ﰲ ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺪ اﳌﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﲵﻮا ﯾﻨﻈﺮون إﱃ اﳊﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮر رأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺒﺎرﱒ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺸﻮرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ادلراﳼ‪ ،‬أو ﰲ اﳌﻨﺎﺑﺮ أو ﻋﱪ اﻟﺮواﯾﺔ أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴامن‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﲥﻢ ﻋﲆ اجملﳣﻊ‬
‫ﻛﲁ‪ .‬ﲿﱴ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻮي ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺼﺎﰁ‪ ،‬ﺗﺸﺎرك ﰲ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻹاثرﲥﺎ‬
‫أﺳـﺌةل ﺣﻮل اﻟﻘﲓ‪ .‬إن اﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻫﻮ ﻃﺮح اﻷﺳـﺌةل رﰬ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إاثرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸـﳤﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺗﻌﻠﲓ اﻷﻓﺮاد ﻃﺮﻗﺎً أﻓﻀﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻓامي ﯾﻘﺪّروﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﳎﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﻛﱶ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻫﻞ أرﻏﺐ ﰲ ﺗكل اﻟﺴـﯿﺎرة‪ ،‬ذكل اﳌﲋل‪ ،‬ذكل اﻟﺰوج‪ ،‬ﺗكل اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺗكل اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ الاﲡﺎﻩ اذلي ﳚﺐ أن أﺳﻠﻜﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ وﻳﺴﻠﻜﻪ ﳎﳣﻌﻲ؟ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺌةل‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ‬
‫ﻳﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﻨﺎﻗﺸـﳤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺴﻮق اذلي ﻻ‬
‫ﯾﺘﻄﺮق ﳌﻌﲎ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﻷن ﻃﺮﻓﺎً أﺧﺮ ﳚﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ .‬وﰲ ﺣﺎةل ﻋﺪم ﻣﻘﺪرة‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﻋﲆ ﺗﺄدﯾﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻮار واﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ﺳـﯿﻘﻮﻣﻮن ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﺴﺎﳘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﱴ اﻵن‪ّ ،‬‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ وﺟﻮب ﺗﺪﻣﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ ﺗﳫﻔﺔ ذكل‬
‫ﻓﻈﯿﻌﺔ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ أن ﳛﺎوﻟﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﲢﺴﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺪل ﳏﺎوةل‬
‫ﻮن ﰲ وﺿﻌﯿﺔ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎم آﺧﺮ‪ .‬ﺑﺼﻔﳤﻢ ﻻ ﻣﻨﳣﲔ وﳔﺒﺔ ﻣﻐﱰﺑﺔ ﺑﺼﻮرة داﲚﺔ‪ ،‬ﻳَﳣ َ ْﻮﻗَ ُﻌ َ‬
‫اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬكل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄي ﶍﻮﻋﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﱔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﺸﺊ ﻗﲓ ﳎﳣﻌﻬﻢ‪ .‬إذا ﰷن ﯾﻨﳣﻲ اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﳝﻜﳯﻢ‬
‫اﻹﻃﺎﺣﺔ ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﳯﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱒ ﳎﺮد أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ زاﺋﻔﺔ‪ .‬ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﲓ‪،‬‬
‫ﳝﻜﳯﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ابﻷﻣﺮ اﳌﺜﲑ واﳌﺸﺎﺑﻪ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ُﻳ ِّﺰود اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﻻﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﯾ ُﺘﻮ ُﻗﻮن إﻟﳱﺎ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲟﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‬
‫ﺑﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﲄ ﯾﻨﻀﺞ اﳌﺜﻘﻔﻮن وﯾﺘﺤﻤﻠﻮن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﲥﻢ ﻛﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﺸﳫﻮن واﺣﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ .‬ﻛﻮﻧﻨﺎ ﳏﺎﻃﲔ ابﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ واﺧﱰاﻋﺎت ﻣﺮﻋﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ابﻟﺘﺤﺮك ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺘﺤﻮل ﳑﺎ‬
‫أﺳﲈﻩ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ "أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ"‪ ،‬أي اﻟﲁ أو ﻻ ﳾء‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﻘﺔ أو اﳊﺮﯾﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬إﱃ "أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ"‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ ابﻟﻄﺒﻊ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬أي ﳖﺎﯾﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ .‬ﳚﺐ أن ﯾُﻘﻠَﺐ ﻣﺒﺪأ ﰷرل‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ رأﺳﺎً ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓَﻬِ َﻢ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل "ﱂ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﺷـﱴ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﱒ ﻫﻮ ﺗﻐﯿﲑ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ"‪ .29‬إن ادلور‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﳎﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻴﺲ إﺣﺪاث ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ .‬ﻳﳣﺜﻞ‬
‫دورﱒ اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﰲ ﺗﺰوﯾﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ أﻓﻀﻞ‪ .‬إﳖﻢ ُﳚﺴﺪون رﺳﺎةل‬
‫روﺣﻴﺔ واﺟامتﻋﯿﺔ ﻻ ﳚﺐ أن ُﲢﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻐﯿﲑ ﻣﻌﲎ ﰻ ﳾء‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﲄ ﯾﱰك اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻀﺞ الاﺧﺘﯿﺎري‪ ،‬وأن‬
‫ | اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﳌﺎل‬35
ً‫ ﳓﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ آﻣﻨﺎ‬.‫ﯾﺘﻮﻟﻮا أدوارﱒ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﰲ ﳎﳣﻊ رأﺳﲈﱄ ﳛﺘﺎج إﻟﳱﻢ‬
‫ ﳓﻦ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ِوﻓَﺎق ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‬.‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ وﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
.‫ﻟﺘﻔﺎدي ﲢﻮل ﺣﺮﲠﻢ اﻟﺒﺎردة إﱃ ﺣﺮب ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﺣﻮاش‬
1. Christophe Charle, Les intellectuels en Europe au XIXe siècle: Essai
d’histoire comparée (Paris: Seuil, 1996), 155; U.S. Department of Labor,
Bureau of Labor Statistics, Occupational Outlook Handbook, www.bls.gov;
Paul Hollander, “American Intellectuals: Producers and Consumers of Social
Criticism,” in Intellectuals in Liberal Democracies: Political Influence and
Social Involvement, ed. Alain G. Gagnon (New York: Praeger, 1987), 69;
Seymour Martin Lipset, “The New Class and the Professoriate,” in The New
Class? ed. B. Bruce-Briggs (New Brunswick, NJ: Transaction, 1979), 82-3.
‫ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺪى ﲱﺔ ﻫﺬﻩ‬.‫ أﻗﻠﯿﺔ‬،‫ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻷﰷدﳝﯿﲔ‬،‫ﺗﺮوج ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺸﳫﻮن‬
Cf. Russell Jacoby, The Last Intellectuals:،‫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬.8 ‫ و‬7 ‫اﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﻟﻔﺼﻠﲔ‬
.American Culture in the Age of Academe (New York: Basic Books, 1987)
‫ وﺿﻊ ﺑﻮردﯾﻮ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬.‫ ﰎ اﺳـﺘﻌﺎرة ﻣﺼﻄﻠﺢ "رأس اﳌﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ" ﻣﻦ ﻋﺎﱂ الاﺟامتع اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﯿﲑ ﺑﻮردﯾﻮ‬.2
‫ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ الاﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺎرﻛﴘ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﳇﻤﺔ "رأس اﳌﺎل" ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ‬
‫ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬،‫ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻫﻮﻳﳤﻢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺎل أو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‬،‫ ورﰬ ذكل‬.‫ﳈﺠﻤﻮﻋﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ ﻟﻜﻦ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة‬،‫ ﺗﻌﻮد أﺻﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘةل ﻣﻦ إﻃﺎر الاﻗﺘﺼﺎد إﱃ اﳌﲀﻧﺔ إﱃ اﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎﻛﺲ وﯾﱪ‬.‫اﳌﲀﻧﺔ‬
ً‫ ﺑﻴامن أرى ﴯﺼﯿﺎ‬،‫ و"اﳌﲀﻧﺔ" ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺌﺔ ﻏﲑ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬،‫إﱃ أن وﯾﱪ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﲔ "اﻟﻄﺒﻘﺔ" ﻛﻔﺌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
.‫أن الاﻗﺘﺼﺎد واﳌﲀﻧﺔ ﳝﺜﻼن وﺳـﯿﻠﺘﲔ ﺑﺪﯾﻠﺘﲔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻔﺌﺎت‬
.‫ ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ ﯾﺼﺒﺢ أول ﻣﺜﻘﻒ ﻏﺮﰊ ﻣﺸﻬﻮر‬،‫ ﻷن ﺳﻘﺮاط ﺗﺒﲎ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬.3
4. On CCD, see Alvin Gouldner, The Future of Intellectuals and the Rise of
the New Class (New York: Oxford University Press, 1982), 28, 84. On the
theme of the “highbrow,” see Stefan Collini, Absent Minds: Intellectuals in
Britain (New York: Oxford University Press, 2006), 110-37.

36 | ‫اﻟﱪج اﻟﻌﺎيج ﰲ ﺣﺎةل ﺣﺮب‬
5. Leszek Kolakowski, “The Intellectuals,” in Modernity on Endless Trial

(Chicago: University of Chicago Press, 1990), 36.
6. Thomas S. Kuhn, The Structure of Scienti c Revolutions, 2nd ed.
(Chicago: University of Chicago Press, 1970), 23-43; Gouldner, The Future
of Intellectuals, 30.
7. William James, in David E. Shi, The Simple Life: Plain Living and High
Thinking in American Culture (New York: Oxford University Press, 1985),
168.
8. Gouldner, The Future of Intellectuals, 33.
9. Jerrold Siegel, Bohemian Paris, Culture, Politics, and the Boundaries of
Bourgeois Life, 1830-1930 (Baltimore: John Hopkins, 1999), 6, 11.
Intellectuals, with their rather vague social identity and stress on personal
autonomy, embody leading features of modernity itself. This is neither a
surprise nor a coincidence.
10. Karl Mannheim, Ideology and Utopia, trans. Louis Wirth and Edward
Shils (New York: Harvest, 1936), 154-55.
‫ ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﱪ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺮﻋﯿﺔ‬.‫ ﻓﲅ ﯾﻨﱲ ﰻ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﻮن إﱃ اﻟﺮﺗﺐ اﳌﺘﺠﻮةل‬.‫ ﯾﻔﺘﻘﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟدلﻗﺔ‬.11
.‫ وذكل ﻷﳖﻢ ﱂ ﯾﺘّﺒﻌﻮا ﻗﺎﻋﺪة رﻫﺒﺎﻧﯿﺔ ﳏﺪدة‬،‫أﯾﻀﺎً ﻣﻦ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﲔ‬
12. Julien Benda, La jeunesse d’un clerc (Paris: Gallimard, 1938), 272-74.
13. See the American sociologist and radical C. Wright Mills, cited in Jacoby,
The Last Intellectuals, 79.
14. The term “public moralist” derives from Stefan Collini’s excellent book
Public Moralists: Political Thought and Intellectual Life in Britain, 1850-1930
(Oxford: Oxford University Press, 1991). See also Hollander, “American
Intellectuals,” 69, and Gouldner, The Future of Intellectuals, 39.
‫ ﺗ ُﻈﻬﺮ اﻷﲝﺎث اﳊﺪﯾﺜﺔ أن أول اﺳـﺘﻌﲈل ﻟﻠﳫﻤﺔ ﯾﻌﻮد إﱃ ادلورايت واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‬،‫ ﻟﻸﺳﻒ‬.15
‫ ﯾﺒﺪو أن اﻟﻠﻮرد ابﻳﺮون اﺳـﺘﺨﺪهمﺎ ﰲ ﺷﳫﻬﺎ اﻹﳒﻠﲒي ﰲ‬.‫اﻟﺼﺎدرة ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺳـﻨﻮات ﻣﻦ ﺑﺰوغ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
.‫ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﻟﳫﻤﺔ ﱂ ﺗﻜﺘﺴﺐ دﻻةل ﺣﺪﯾﺜﺔ إﻻ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬،1813 ‫ﺑﺪاايت ﺳـﻨﺔ‬
fi

‫ ﻟﻔﻬﻢ اترﳜﯿﺔ‬،‫ اﳉﺰء اﻷول‬، Collini ، Absent Minds‫ واﻧﻈﺮ‬،‫ ﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬4 ‫اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬
.‫اﻟﳫﻤﺔ‬
‫ اﻧﻈﺮ‬،‫ ﺣﻮل ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬.16
Alexis de Tocqueville, Democracy in America, trans. by Arthur Goldhammer
.(New York: Library of America, 2004), 461
.‫ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﲝﻲ‬،‫ ﻻ ﳛﺘﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬،‫ "ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬:‫ ﻛﲈ ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‬.17
Tocqueville, .‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﴍﯾﻔﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴـﺘﻮىح ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح أو اﻟﻔﻀﯿةل اﳋﺎﻟﺼﺔ‬
.Democracy, 722 ‫ اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ‬.Democracy, 642
18. Tocqueville, Democracy, 643. Max Weber also makes this point. See
“Class, Status, Party” in From Max Weber: Essays in Sociology, ed. and trans
H. H. Gerth and C. Wright Mills (New York: Oxford University Press,
1946), 191.
19. Gustave Flaubert, April 1852, Correspondance, Bernard Masson, ed.
(Paris: Gal- limard, 1998), 172. See also his le er of 14 August, 1853, 247.
20. Julien Gracq, Le rines (Paris: Jose Corti,1967), 78.
21. E. Shils, “The Traditions of Intellectuals,” in The Intellectuals: A
Controversial Portrait, ed. George B. Huszar (Glencoe, IL: Free Press, 1960),
57; Milan Kun- dera, interview, in A. Liehm, Trois Générations: essai sur le
phénomène culturel Tchecoslovaque (Paris: Gallimard, 1970), 96-97; Victor
Brombert, The Intellectual Hero: Studies in the French Novel, 1880-1955,
(Philadelphia: J. B. Lippinco , 1961), 154, 160-61, 230.
22. Gouldner, The Future of Intellectuals, 6-7, 19-20, 31, 86; J. K. Galbraith,
The A uent Society, cited in Bruce-Briggs, “Introduction,” The New Class?,
8. Michael Walzer, The Company of Critics: Social Criticism and Political
Commitment in the Twentieth Century (New York: Basic Books, 1980),
congratulates intellectuals on being the new prophets.
، ‫ ﻫﲊي اﻟﺴﺎدس )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬،‫ ﻫﻮ ﻗﺘﻞ ﲨﯿﻊ اﶈﺎﻣﲔ " ﺷﻜﺴـﺒﲑ‬،‫ "أول ﳾء ﳚﺐ أن ﻧﻔﻌهل‬.23
.(‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﱐ‬
ffl

tt
tt
tt

38 | ‫اﻟﱪج اﻟﻌﺎيج ﰲ ﺣﺎةل ﺣﺮب‬
24. Max Weber, “The ‘Rationalization’ of Education and Training,” From

Max Weber,243.
25. Joseph A. Schumpeter, Capitalism, Socialism, and Democracy (New
York: Harper, 1962), 146.
26. F. E. Smith, Law, Life and Le ers (London: 1927), vol. 2, ch. 19; Lipset
“The New Class and the Professoriate,” in The New Class, ed. Bruce-Briggs,
74-5; Arthur Koestler, in Richard Crossman, ed., The God that Failed (New
York: Harper, 1950), 15.
27. George J. Stigler, The Intellectual and the Market Place (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1984), 154.
28. Marx, The Communist Manifesto, in The Marx-Engels Reader, Robert C.
Tucker, ed. (New York: W. W. Norton, 1972), 338-340.
29. Marx, “Theses on Feuerbach,” in Marx-Engels Reader, ed. Tucker, 145.

tt

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻧﺒﺬة اترﳜﯿﺔ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‬

‫ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اترﱗ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﯿﻮ اﻟﯿﻮانن‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬أﲱﺎب اﻷﻧﺸﻄﺔ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد‪ .‬ﻛﺴﺐ‬
‫ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﯿﻮ اﻟﯿﻮانن رزﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺳـﺘﻌﲈل ﻓﻦ‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ .‬ﺷﳫﺖ ﲻﻠﯿﺔ اﻣﺘﻼك اﻷﻓﲀر وﻧﻘﻠﻬﺎ أﺳﺎس ﲡﺎرﲥﻢ‪ ،‬واﻋ ُﺘﱪوا ﻷﺳـﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة‬
‫أول ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺒﴩي رﰬ ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮر إﻧﺘﺎﺟﺎﲥﺎ وﻣﺴﺎﻫﲈﲥﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻘﺮون ﻋﻜﺲ ﻧﻈﲑﲥﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﲏ ذكل ﻏﯿﺎ ًاب‬
‫اتﻣﺎً ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣةل اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻜﺲ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ واﳌﺰارﻋﲔ واﻟﺘﺠﺎر واﶈﺎرﺑﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷـﳤﺮ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﻮن ﺑﺘﺨﺼﺼﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد‪ ،‬ﱂ ﺗ ُﻌﺠِ ﺐ ﺳﻘﺮاط ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﲔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﻪ ﰷن واﺣﺪاً ﻣﳯﻢ‪ ،‬اﻟﴚء اذلي دﻓﻌﻪ ﻟﺮﻓﺾ ﻟﻘﺐ "اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﰄ"‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ذلكل‪ ،‬ﻋُﺮف اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﻮن ابﰟ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أي "ﳏﱯ اﳊﳬﺔ"‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﲔ ﻛﺒﲑاً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذكل ﱂ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ أن ﯾﺬﯾﻊ ﺻﯿﳤﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻨﺨﺒﻮﯾﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﰲ ذكل اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎابت ﻋﺪﯾﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬اﺳـﺘﻄﺎع ﻋﺪد‬
‫ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻛﺴﻘﺮاط ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﻘﺪﯾﺔ ّﲨﺔ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﺷﺄﳖﻢ ﺷﺄن ﺳﻘﺮاط‪ ،‬اﺷﱰﻛﻮا ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﰲ دﻋﻮﲥﻢ ﻻﺣﱰام اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﲚﺔ‪.‬‬
‫اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث | ‪40‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬اﻧﳣﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﱉ ﻟﻔﺌﺔ اﶈﺎﻓﻈﲔ ادلﯾﻨﻴﲔ‬
‫ﻏﲑ اﻟﺸﻐﻮﻓﲔ ﺑﱪوز دايﻧﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬اﻟﴚء اذلي أدى إﱃ رﻓﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ .‬وأدى ﺻﻌﻮد ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة إﱃ ﺧﻠﻖ اﻧﺘﲀﺳﺔ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ .‬وﲝﻠﻮل اﻟﻘﺮن‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﳌﯿﻼد‪ ،‬ﻗ َّﻞ ﻋﺪدﱒ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪ .‬وﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﳌﯿﻼد‪،‬‬
‫ﻋﺎﺷﻮا أزﻣﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺒﲒﻧﻄﻲ ﺟﺴـﺘﻨﻴﺎن إﻏﻼق آﺧﺮ ﻣﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲜﺎﻣﻌﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﲝﺠﺔ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ واﻹﳊﺎد‪ .‬وﻋﲆ إﺛﺮ ذكل‪،‬‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﻮن‪/‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﶍﻮﻋﺔ اﺟامتﻋﯿﺔ ﻣﺴـﺘﻘةل‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺣﻴﺔ‬
‫ﲟﻮروهثﺎ اﻟﻔﻜﺮي اذلي وﺟﺪ ﻣﻮﻃﻨﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺴـﯿﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺷﲁ رﺟﺎل ادلﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﻬﳣﺔ ابﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﰲ أورواب‪ .‬ﳁﻨﺬ‬
‫ﻟﻔﱰة ﻃﻮﯾةل‪ّ ،‬‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول ﺑﻌﺪ اﳌﯿﻼد‪ ،‬ﺗﺒﲎ اﻟ ّﻼﻫﻮت اﳌﺴـﯿﺤﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ وﻛﯿّﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬وﲝﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪َ ،‬ﺻﻨَّ َﻒ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﻮن اﳌﺴـﯿﺤﯿﻮن أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﯿﻮانﱐ اﻟﻮﺛﲏ ﰲ ﻓﺌﺔ "اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ﻣﻦ ابب الاﺣﱰام واﻟﺘﻮﻗﲑ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻣﳤﻦ ﻣﺜﻘﻔﻮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳌﺸﻮرة ﻟﻠﺴـﯿﺎﺳـﯿﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬إن ﻣﺎ ﯾُ ِّﻤﲒ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫إﻗﺴﺎهمﻢ ﺷـﺒﻪ اﻟﳫﻲ ﻋﲆ اﻟﻮﻻء ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﺧﺬ ﻋﻬﻮد اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﺧﻠﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫رﺟﺎل ادلﻳﻦ الاﺳـﺘﺜﻨﺎءات اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ )ﻋﺪد ﺻﻐﲑ ﻣﳯﻢ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻣﳣﺜﻞ ﰲ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﳱﻮد(‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎﱒ أﺣﻔﺎدﱒ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻠﲀت ﰷﻧﺖ ﲢﺖ ﺗﴫف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬إﻻ أن رﺟﺎل‬
‫ادلﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺮﻫﺒﺎن اﳌﺘﺠﻮﻟﻮن أو اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﱂ ﳝﺘﻠﻜﻮا ﻣﳯﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ورﰬ اﺳـﺘﺤﻮاذ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﳑﺘﻠﲀت‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ اﺧﺘﺎرت‬
‫ﻋﺪم الاﳔﺮاط ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ابﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ ﲻﻠﯿﺎت ﺑﯿﻊ ﳌﻨﺘﺠﺎت أراﺿﳱﺎ‬
‫وﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أدى الاﻧﻔﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮي ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ واﳌﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرة إﱃ ﻋﻮاﻗﺐ‬
‫وﺧﳰﺔ ﻃﻮﯾةل اﻷﻣﺪ‪ .‬وﲡﲆ ذكل ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﻫﺒﺎن اﳌﺘﺠﻮﻟﲔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ووﺟﻮدﱚ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﰷن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ انﻟﻮا اﻋﱰاف ﺑﻮﻫ ّﳰﲖ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫‪ Beatnik‬اﻟﻘﺮن ﻋﴩﻳﻦ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ رﻓﻘﺎﲛﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮوراً ﺑﻌﴫ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻷوروﰊ‪ ،‬ﺑﺪأت‬
‫أﻋﺪاد ﻣﱱاﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ رﰬ‬
‫ﺑﻌﺾ الارﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻣﻊ رﺟﺎل ادلﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﻌﱯ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺸﲑ ﳇﻤﺔ "‪ "clerc‬إﱃ رﺟﻞ ادلﻳﻦ واﳌﺜﻘﻒ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻛﲈ أﴍان‪ ،‬اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن اﳌﻌﺎﴏون اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ دور وﻟﻐﺔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ رﰬ ﻋﺪم اﻧﺘﺴﺎﲠﻢ ادلﯾﲏ‪ .‬ﲝﻠﻮل اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﳊﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺰاﯾﺪ ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﲔ وﺗﺰاﯾﺪت ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺣﺪة اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ رﺟﺎل ادلﻳﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺷـﳤﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﲟﻬﺎﲨﺔ‬
‫ادلﻳﻦ اﻟﺮﲰﻲ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ زايدة ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﲔ اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ والاﻗﺘﺼﺎد واﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻣﺘﺸﺎﲠﲔ ﰲ ذكل ﻣﻊ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﲔ‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﱒ‬
‫"ﻣﴩﻋّﻲ اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﳌﻌﱰف ﲠﻢ"‪ ،‬أن ﳛﻠّﻮا ﳏﻞ اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ ابﰟ اﳌﴩع اﻹﻟﻬـﻲ‪ .‬اﺳـﳣﺮ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ إﻟﻘﺎء اﳋﻄﺎابت اﻟﺴﻮﺳـﯿﻮ‪-‬الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎح )وﻗﺪ ﰷن اﻹﳒﯿﻞ وﻓﻘﺎً ﳌﺎرﻛﺲ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺜﺎل‬
‫ﻋﻦ ذكل(‪.‬‬
‫زاد ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﳌﺎﺿﯿﲔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪ .‬وﲡﺎوز اﻟﺮﰴ اﳊﺎﱄ ﰻ ﺗكل اﳌﺴﺠةل‬
‫ﻃﻮال اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺳﻬّﻠﺖ ﺳﲑورة زايدة أﻋﺪاد اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻓﺮاد وﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ .‬وﲝﻠﻮل أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺳﺎﳘﺖ‬
‫أﻋﺪاد اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻣﲀﻧﳤﻢ الاﺟامتﻋﯿﺔ اﳌﺴـﺘﻘةل ﰲ ﲢﻮﯾﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ﺻﻐﲑة إﱃ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﺟامتﻋﯿﺔ ﻣﳣﲒة ابﻟﺴﲈت اﳌﺸﺎر إﻟﳱﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‬
‫ﻔﴪ اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻮد إﱃ زﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ أﺻﻞ ﻋﺪاﲛﻢ‬ ‫ﺗ ُ ِّ ُ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬أﺛﺮت ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻋﲆ اﻟﴫاع اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬وأﺳﺴﺖ ﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻟﻮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻘﻄﺔ الاﻧﻄﻼق اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﳊﺮب اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ اﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﲠﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﻧﻘﺪ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﰲ اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ (1‬ﺣﻈﺮ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل )وﺟﺐ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻓﻘﻂ(‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺣﻈﺮ ﻛﲋ اﳌﺎل )وﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء(‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ )ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل(‪.‬‬
‫أﺳﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ﻟﺮﰷﺋﺰ اﻧﺘﻘﺎدات اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وأﲵﺖ‬
‫ﺗﺸﲁ ﻟﺒﻨﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬وﺗﻌﳣﺪ ﰻ ﻣﳯﺎ ﻋﲆ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﯿﻮانﱐ اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﯾﻠﻬﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺗﺴـﳣﺪ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿﳤﺎ ﻣﻦ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ اﻷﻓﲀر‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻠﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ‪ -‬اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺸﺄة‪ :‬زﻣﻦ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣﺜﻞ أﻏﻠﺐ اﻷﺷـﯿﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻧﺸﺄت آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ اﳊﻈﺮ اﻷول "ﺣﻈﺮ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل )وﺟﺐ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻓﻘﻂ(" ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮف ﰲ‬
‫ﻛﻨﻒ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬وﺷﻬﺪت اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮات‬
‫اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﳌ ُ ّ‬
‫ﻄةل ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ﺗﻨﺎﱊ ﻣﺸﺎرﯾﻊ اجملﳣﻊ اﻟﯿﻮانﱐ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬ورﰬ ﻫﺬا اﻟﳣﲒ‪ ،‬اﻧﺒﺜﻘﺖ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﯿﻮانﱐ أﻛﱶ اﳌﺪن اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺛﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫أﻓﲀر وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﲅ ﳜﻒ اﻟﯿﻮانﻧﯿﻮن وﻛﺒﺎر ﻣﺜﻘﻔﳱﻢ ﻛﺄﻓﻼﻃﻮن‬
‫وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻛﺮاﻫﯿﳤﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻳُﺸـﺒﻪ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ اﻟﯿﻮانن اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﺎ ﳛﺪث‬
‫اﻟﯿﻮم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن الاﺧﺘﻼف اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﳯﲈ ﯾﺘﺠﲆ ﰲ ﺳﲈح‬
‫اﻟﯿﻮانن اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ابﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻨﺎﰋ‬
‫ﻋﻦ ذكل‪.‬‬
‫ﲻﻮﻣﺎً‪ُ ،‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ ﺑﺘﺤﲒﻫﺎ اﻟﻨﺴـﱯ ﺿﺪ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻇﻬﺮت اﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﲻﯿﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﻻايت اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ ﺣﻴﺚ ﲤﺜ ّﻠﺖ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﲔ أﺛﻴﻨﺎ وأﺳﱪﻃﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺮز‬
‫ﻣﺰﱕ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻌﺪاء ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺑهل رﻓﺾ ﻣﻄﻠﻖ ﰲ أﺳﱪﻃﺔ‪ ،‬واذلي وﺻﻞ ﳊﺪ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺣﻴﺎزة اذلﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﺳﺘﺒﺪاﳍﲈ ابﳊﺪﯾﺪ ﰲ ﲻﻠﯿﺎت اﳌﺒﺎدﻻت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﺮد ﻟﱶوة ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻗﻀﺒﺎن ﺣﺪﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌﻤةل ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﺪن‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا ﳇﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬اﻟﱵ‬
‫ﳝﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻌﺒﯿﺪ )ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﰲ أﺳﱪﻃﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،(helots‬اﻟﻮﺳـﯿةل اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ‬
‫ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ ﲠﺎ اﳌﻮاﻃﻦ اﻹﺳـﺒﺎرﻃﻲ ﻛﺴﺐ رزﻗﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذكل‪ُ ،‬ﺣﻈﺮت اﻟﺘﺠﺎرة ﳈﻬﻨﺔ ﰲ‬
‫أﺳﱪﻃﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﲻةل ُﻣﺘَﺎﺟﺮة ﻗﻴّﻤﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﺷـﳤﺮ اﻵﺛﯿﻨﻴﻮن وﻓﺌﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﯿﻮانﻧﯿﲔ ابﻣﳤﺎﳖﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﳌﻮاﻫﺐ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﰷن اﳌﻮﻗﻒ اﻵﺛﻴﲏ إزاء اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻘّﺪاً‪ .‬أﻇﻬﺮت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻵﺛﯿﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﺰو‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ﺳـﻨﺔ ‪ 480‬ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد ارﺗﺒﺎط ﺣﻀﺎرة أﺛﻴﻨﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ابﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻗﱰب اﳉﻴﺶ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﻏﺰوﱒ‪ ،‬أرﺳﻞ اﻵﺛﯿﻨﻴﻮن ﻣﺒﻌﻮ ًاث إﱃ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻟﻔﻲ ﻻﺳـﺘﻔﺴﺎر‬
‫اﻹهل أﺑﻮﻟﻮ ﻋﻦ ﻧﺒﻮءة ﻣﺼﲑﱒ‪ .‬وأوىح إﻟﳱﻢ أﺑﻮﻟﻮ ﺑﴬورة "اﻟﻮﺛﻮق ﲜﺪراﳖﻢ اﳋﺸﺒﻴﺔ"‪.‬‬
‫اﻋﺘﱪ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﯾﻘﺼﺪ اﳉﺪار اﳋﺸـﱯ اذلي ﳛﯿﻂ ابﻷﻛﺮوﺑﻮﻟﻴﺲ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫُﺰﻣﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮس ﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل‪ .‬ﰲ ﺣﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ أن اﻟﻨﺒﻮءة ﺗﺸﲑ إﱃ اﳉﺪران اﳋﺸﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﻔﳯﻢ‪ .‬وﰲ اﻷﺧﲑ‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺴﺒﺐ وراء اﻟﻔﻮز ﲟﻌﺮﻛﺔ ﺳﻼﻣﻴﺲ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬وأﻧﻘﺬت أﺛﻴﻨﺎ واﻟﯿﻮانن ﻣﻦ اﳊﲂ اﻟﻔﺎرﳼ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ اﻣﳤﺎن أﺛﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﳌﺎ‬
‫ُﺻﻨﻌﺖ ﺗكل اﻟﺴﻔﻦ وﳌﺎ وﺟﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﲠﺎ‪ .‬ابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن‬
‫ﲢﺘﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﲀﻧﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﺄﺛﻴﻨﺎ أﻛﱶ ﻣﻦ أي ﻣﲀن ﻣﻐﺎﻳﺮ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳـﯿﺎق آﺧﺮ‪ ،‬أﺻﺪر اﻟﺒﺤﺎر وأﺣﺪ "اﳊﻜﲈء اﻟﺴـﺒﻌﺔ" ﰲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﯿﻮانﱐ ﺳﻮﻟﻮن‬
‫اﻷﺛﻴﲏ )‪ 558-638‬ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد( ﻗﺎﻧﻮ ًان آﺛﯿﻨﻴﺎً ﳛﻈﺮ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ أي ِﻣﻬﻨﺔ ﻛﯿﻔﲈ ﰷن‬
‫ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻛﺘﺎب اترﱗ اﳊﺮب اﻟﺒﯿﻠﻮﺑﻮﻧﻴﺴـﯿﺔ ﻟﺜﻮﺳـﯿﺪﯾﺪﻳﺲ )‪ 400-460‬ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد(‪،‬‬
‫ﻗﺎرن ﺑﺮﻳﳫﻴﺲ‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺎدة اﻷﺛﯿﻨﻴﲔ واﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﱶاء‪ ،‬ﺑﲔ أﺛﻴﻨﺎ‬
‫وإﺳﱪﻃﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ وﺻﻔﻪ ﻷﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻻﺣﻆ أن "اﻟﻔﻘﺮ ﻻ ﳝﺜﻞ وﲳﺔ ﻋﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻳﳣﺜﻞ‬
‫ﰲ ﻋﺪم ﲻﻞ اﻟﻔﺮد ﲜﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎةل اﻟﻔﻘﺮ"‪ ،1‬ﻏﲑ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ أﻇﻬﺮ أن همﻨﲖ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واهجﻮا أﯾﻀﺎً ﻋﺪاء ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً رﰬ ذكل‪ .‬وﰲ ﺳـﯿﺎق ﳑﺎﺛﻞ‪ّ ،‬ﻣﲒت‬
‫اﻷﻋﲈل اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﯾﺔ ﻟﻠﲀﺗﺐ اﳌﴪيح اﻵﺛﻴﲏ أرﻳﺴـﺘﻮﻓﺎن )‪ 385-448‬ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد( ﺑﲔ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﯾﻔﻲ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬ورذاﺋﻞ اﻟﺘﺠﺎر وﺣﻴﺎة اﳌﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬اﻋﺘَﱪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب أن ا ِﳊﺮﰲ رﺟﻞ ﺣﺮ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﳚﺐ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬واﻧﺘﴩ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ أﺣﻴﺎ ًان ﻟﻴﺸﻤﻞ ﲨﯿﻊ أﺷﲀل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﱐ‪ ،‬وﻣﳯﺎ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﲏ اﳌﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﲜﻬﺪ ﺑﺪﱐ ﻣﻌﲔ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺮﺟﻞ ﺣﺮ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻜﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ اجملﳣﻊ واﻟﻘﻴﺎم ابﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰﻓﳱﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺒﺪﱐ‪/‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﲰﻌﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﲔ اﻵﺛﯿﻨﻴﲔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﺑﺪل وراﺛﺘﻪ‪ .‬ﱂ‬
‫ﯾﱰدد اﻟﻘﺎدة اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻵﺛﯿﻨﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﯿﻮانﱐ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻬﺎم اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻌﺎداة اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﺛﻮﺳـﯿﺪﯾﺪﻳﺲ ﺣﻴامن ﻓﻜّﺮ ﻣﻠﯿﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ .‬وﯾُﻤﺜ ِّﻞ ﰻ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺧﲑ ﻣﺜﺎﻟﲔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮانﱐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺳﺴﺎ ﻟامنذج أوﻟﯿﺔ ﳌﺎ‬
‫ﯾﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﯿﻪ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬وﻟﺮﲟﺎ ﺗﻮﰣ ﺳﲑﲥﲈ اذلاﺗﯿﺔ ذكل‪.‬‬
‫ﰷن أﻓﻼﻃﻮن )‪ 348-428‬ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد( آﺛﻴﲏ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وأرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ‬
‫ﻋﲆ ﯾﺪ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺳﻘﺮاط‪ .‬ﱂ ﯾﺜﻖ ﯾﻮﻣﺎً ﰲ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻵﺛﯿﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ُﺣﲂ ﻣﻌﻠﻤﻪ‬
‫اﶈﺒﻮب ابﻹﻋﺪام ﺑﳤﻤﺔ اﻹﳊﺎد واﻟﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺿﻼل ﺷـﺒﺎب اﻷﻣﺔ )ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﳤﻢ‬
‫ﺣﺎﴐة إﱃ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا(‪ّ .‬أﺳﺲ أﻓﻼﻃﻮن أول ﻣﺪرﺳﺔ رﲰﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ‬
‫أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﳱﺎ اﰟ "اﻷﰷدﳝﯿﺔ"‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺄدﯾﺘﻪ ﳌﻬﺎم ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻏﺎدر أﻓﻼﻃﻮن أﺛﻴﻨﺎ ﻟﻌﺪة ﺳـﻨﻮات ﻟﻠﻌﻤﻞ ﳈﺴﺘﺸﺎر وﻣﻌﲅ دلﯾﻮﻧﻴﺴﻮس اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﺣﺎﰼ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﴎﻗﻮﺳﺔ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﲜﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﯿﺔ‪ .‬ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬اﻧﳤﺖ رﺣةل ﺳﻔﺮﻩ ﺑﻔﺮار‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ أرﺳﻄﻮ )‪ 322-384‬ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد( ﻋﲆ ﯾﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬اﺷـﺘﻐﻞ وادلﻩ‬
‫اذلي ﰷن ﯾﻘﻄﻦ ﺑﺒدلة ﺻﻐﲑة ﻣﻌﺰوةل ﰲ ﺷﲈل اﻟﯿﻮانن ﻃﺒﻴﺒﺎً ﺑﺒﻼط ﻣكل ﻣﻘﺪوﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻞ أرﺳﻄﻮ إﱃ أﺛﻴﻨﺎ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺣﻴﺚ أﻣﴣ اﻟﺴـﻨﻮات اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻷوﱃ‬
‫ﯾﺘﻌﲅ ﲢﺖ إﴍاف أﻓﻼﻃﻮن وﯾُ ِّﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬أﺑﺪى أرﺳﻄﻮ رﻓﻀﺎً ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﲓ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﺲ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻟﯿﻨﺎﻓﺲ أﰷدﳝﯿﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﻮﱃ‬
‫ﺗﺴـﯿﲑﻫﺎ ﻃﻼب أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬أﺳـﺘﺪﻋﻲ أرﺳﻄﻮ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠﲈً ﻟﻮﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻘﺪوﱐ اذلي‬
‫اﺷـﳤﺮ ابﰟ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ‪ .‬ﻋﺎد أرﺳﻄﻮ إﱃ أﺛﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻏﺰو ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬واﺿﻄﺮ إﱃ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎﱊ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺪوﻧﯿﲔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي ﺟﻌهل ﳜﴙ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻘﺪوﻧﯿﺎ‪ .‬ﺗُﺸﲑ‬
‫اخملﻄﻮﻃﺎت إﱃ ﺳﻌﯿﻪ ﳌﻨﻊ اﻵﺛﯿﻨﻴﲔ ﻣﻦ ارﺗﲀب ﺟﺮﳝﺔ اثﻧﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻷوﱃ‬
‫اﳌﳣﺜةل ﰲ إﻋﺪام ﺳﻘﺮاط‪ .‬وواﻓﺘﻪ اﳌﻨﯿﺔ ﺳـﻨﺔ ﺑﻌﺪ ذكل‪.‬‬
‫ﺗ ُﻈﻬﺮ ﺣﻴﺎة ﰻ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ اﳌﻬﻨﯿﺘﲔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻤﲒة ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ؛ أو ًﻻ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ؛ اثﻧﯿﺎً‪ ،‬ﺗﺄدﯾﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎم ﰲ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ اثﻟﺜﺎً‪ ،‬ﻧُﺸﻮب ﴏاﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ واﻧﺪﻻع ﺧﻼﻓﺎت‬
‫ﺷﺪﯾﺪة ﻻﺳـامي ﺑﲔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ؛ وأﺧﲑاً‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ أﱒ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﲻﻞ‬
‫أﺣﺲ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﺄداﺋﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﳈﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻟﻠﺤﺎﰼ‪ ،‬وﻫﻮ دور َّ‬
‫أﺳﺴﺖ ﻛﺘﺎابت أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮانﱐ اﳌُﺮﺗﺒﻂ ابﻟﺘﺠﺎرة‪ ‬وﺗﺸﲁ ادﻋﺎء‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﺘﻮﻟﳱﻢ دور اﻟﻘﻀﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﲔ ﰲ اجملﳣﻊ‪ .‬وﺗﺘﺴﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻛﺘﺎابﲥﻢ‬
‫ﻋﻦ اﳌﺎل ﺑﺄﳘﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﻀﻊ اﻟﺸﺬرات اﻟﻘﻠﯿةل‪ ،‬أول ﻣﺜﻘﻒ ﻏﺮﰊ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﻜﺘﺎابﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗكل اﻟﱵ ﳝ ُﻘﺖ ﻓﳱﺎ اﳌﺎل‪:‬‬
‫ﻧﺆﻛﺪ أن ادلوةل اﻟﱵ ﺳـﺘﻜﻮن آﻣﻨﺔ وﺳﻌﯿﺪة‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﳌﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬أن ﺗﻘﺮر وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﴩف واﻟﻌﺎر ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻳﳣَﺜ َّﻞ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول واﻷﻋﲆ‪ ...‬وﺗﺄﰐ ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺰااي اﻟﺼﻔﺎت اﳉﺴﺪﯾﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ؛ وﻳﳣﺮﻛﺰ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﲑات اﳌﲋةل‬
‫ﻣﴩع أو ﺟﲈﻋﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﱵ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ اﳌﺎل واﳌﻤﺘﻠﲀت‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻌﺪَّى أي ّ‬
‫اﳊﺪود‪ ،‬ﺑﺄن أﻋﻄﻰ اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﴩف‪ ،‬أو ﻣﻨﺢ ﺑﺄي ﺷﲁ ﻣﻦ اﻷﺷﲀل‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ ادلﻧﯿﺎ اﻣﺘﯿﺎز اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬا اﳌﴩع أو اﶺﺎﻋﺔ ﯾﻘﻮﻣﺎن‬
‫ﺑﻌﻤﻞ آﰒ وﻏﲑ وﻃﲏ؟ ‪2‬‬
‫ﳚﺴﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻓﻜﺮة "اﺣﺘﻼل اﻟﺮوح ﳌﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ واﳌﺎل" واﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ‬
‫أن ﺗُﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ وأن ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺑﲔ الاﻓﱰاﺿﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ اﺳﱰﺷﺪ ﲠﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﳋﻄﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻳﳣﺜﻞ ﰲ‬
‫اﻗﱰاح أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻋﺘﺒﺎر ادلوةل ﻛﻔﺎرض ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬
‫ّﻓﴪ أﻓﻼﻃﻮن آراءﻩ اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﺔ ﺣﻮل اﳌﺎل ووﲵﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﶺﻬﻮرﯾﺔ"‪ .‬ﺗﺘﺴﻢ‬
‫اﻷﻓﲀر اﳌُﻌﺮب ﻋﳯﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﳘﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷن ﻛﺘﺎب اﶺﻬﻮرﯾﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﻛﱶ ﺗﺄﺛﲑاً ﰲ اترﱗ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬روى أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺼﺔ "اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﻨﺒﻴةل" ﰲ‬
‫"اﶺﻬﻮرﯾﺔ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲥﺪف إﱃ دﻓﻊ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﺮﴇ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﻮابوي اﳌ ُ َﺒ َّ ِﲔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ووﻓﻘﺎً ﳌﻘﺘﻀﯿﺎت "اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﻨﺒﻴةل"‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أرادت اﻵﻟﻬﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﻣﻌﺎدن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ .‬ﺧُﻠﻘﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ُﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ أن ﺗُﻌﺘﱪ "ﻓﺎﺿةل" ﻣﻦ اذلﻫﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻴامن ُﺷ ّﳫﺖ اﻷرواح ذات اﻟﻘﳰﺔ اﳌﺘﺪﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺪ واﻟﻨﺤﺎس‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﳣﻊ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﰲ اجملﳣﻊ‪" ،‬اﲡﻪ ﺟﻨﺲ اﳊﺪﯾﺪ واﻟﻨﺤﺎس إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﰆ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ابﻣﺘﻼك اﳌﺎل‬
‫واﻷرض وادلاير واذلﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻴامن ﻣﺎل ﺟﻨﺲ اذلﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ اذلي ﻻ ﯾﻄﻤﻊ ﰲ‬
‫اﻟﱶوة ﻟﺘﻮﻓﺮﻩ ﻋﻠﳱﺎ ﰲ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻔﻀﯿةل‪ .3" ...‬وﳛﺴﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻔﺌﺘﲔ ﺑﺘﺄﻛﺪﯾﻪ اﺳـﺘﺤﺎةل اﶺﻊ ﺑﲔ "اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﱶوة" و"اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﯿةل"‪ .‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﰲ ﺳﻌﳱﻢ ﳓﻮ اﻟﱶوة‪ ،‬ﯾﻘ ّﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻓﺮاد ﻟﻘﳰﺔ اﻟﻔﻀﯿةل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ زايدة ﺗﻘﺪﻳﺮﱒ ﻟﻠﲈل‪.‬‬ ‫•‬
‫أﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﻟﻔﻀﯿةل واﻟﱶوة ﻓﺎرق ُ َﳜﻔِّ ُﺾ إﺣﺪاﻫﲈ ﳇﲈ ارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺧﺮى ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﰎ‬
‫وﺿﻌﻬﲈ ﰲ ﻛﻔﱵ ﻣﲒان؟‬
‫ﺑﲆ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﺈذا َّﻛﺮﻣﺖ ادلوةل اﻟﱶوة واﻷﺛﺮايء‪ ،‬ﻗﻠ َّﻠَﺖ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ اﻟﻔﻀﯿةل واﻟﻔﻀﻼء‪.‬‬ ‫•‬
‫ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻜﺮم اﳌﺮء ﺷﻴﺌﺎ‪ُ ،‬ﻳﻜ ِّﺮ ُس ﻧﻔﺴﻪ هل‪ .‬أﻣﺎ إذا َﺣﻂَّ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﯾﺘﺠﻪ ﳓﻮ اﻟﺘﺨﲆ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳ ِّ‬ ‫•‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣامتً‪.‬‬ ‫•‬
‫وﯾﻨﳤـﻲ اﻷﻣﺮ ابﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻣﻦ ﻃﺎﳏﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﴩﯾﻒ وﻏﯿﻮرﯾﲔ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺸﻌﲔ‬ ‫•‬
‫ابﺣﺜﲔ ﻋﻦ اﳌﺎل واﻟﺮﰆ؛ ﻓﻴَﺘَ َﻤﻠ َّ ُﻘﻮن ﻟﻠﱶي اﻟﻐﲏ وﯾُﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ وﯾُ ّﻨﺼﺒﻮﻧﻪ ﺣﻜﲈً وﺣﺎﻛﲈً‬
‫ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﺑﻴامن ﳛﺘﻘﺮون اﻟﻔﻘﲑ وﯾُﺬﻟﻮﻧﻪ‪4 .‬‬
‫وﯾُ ُّﱲ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻣﺬﻛﺮاً ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﯾُﻨﺘﺞ ﻋﻮاﻗﺐ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ وﺧﳰﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳُﺴﺘﺒ َﻌﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﳏﺎﺳـﳯﻢ‪ ،‬وﳛﻞ اﻟﴫاع‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ ادلاﰂ ﳏﻞ الاﻧﺴﺠﺎم الاﺟامتﻋﻲ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ادلوةل ﺳﻮف‬
‫ﺗﻔﻘﺪ وﺣﺪﲥﺎ وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ دوﻟﺘﲔ‪ ،‬دوةل ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء ودوةل ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ...‬دوﻟﺘﺎن ﺗﺘﺂﻣﺮ ﰻ ﻣﳯﲈ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ"‪ .5‬أﲵﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم الاﺟامتﻋﻲ اذلي رﺑﻄﻪ‬
‫ابﳌﺴﺎواة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﴫاع اﻟﻄﺒﻘﻲ اﳌﺮﺗﺒﻂ ابﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﱶوة‪ ،‬ﲩﺔ‬
‫أﺳﺎﺳـﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﱶوة‪َ ،‬ﳜﻠُﺺ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ اﻗﱰاح ﯾﻘﺘﴤ ﻣﻨﻊ ﻃﺒﻘﺔ اﳊﲀم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك أي ﳑﺘكل ﺑﺼﻔﺔ ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺮض ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺛﺮواﲥﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺟﲈﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﳏﺠﻮزة ﻟﻠﺴﻼﻻت اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻛﻮﺳـﯿةل ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ ﺣﲂ أﻓﻀﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰷن ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﺗﻄﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﲟﻌﺎﯾﲑ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﯿﻮانﻧﯿﲔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎً ﻓﻜﺮ ًاي دلرﺟﺔ أﻧﻪ ادﻋﻰ أن اﳌﺮأة ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻓﻜﺮ ًاي ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﱔ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﻋﴫﻩ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳ ُﺸﺎﻃﺮ اﳌﻔﻜﺮون اﻟﯿﻮانﻧﯿﻮن اﻵﺧﺮون أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺮأي ﰲ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﶺﻬﻮرﯾﺔ"‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻋﲈهل اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻇﻬﺮ أﻓﻼﻃﻮن اﻋﺘﺪالا ً أﻛﱶ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب "اﶺﻬﻮرﯾﺔ"‪ .‬ﺗﳣﺤﻮر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﺣﻮل ﺣﺼﻮل اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻋﲆ إرث ﻣﺎدي ﻟﯿﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺮﳛﺔ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺿﲈن دراﺳﺔ وﺧﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺴـﺘﻮى‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﴐور ٌة أﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﺟﻴﺪة‪ .‬ﳛﺘﺎج‬
‫اﻟﻔﺮد إﱃ اﳌﺎل اﻟﻮﻓﲑ ﻟﻀﲈن أن "الارﺗﺒﺎط ابﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﱶاء ﻟﻦ ﯾﻨﺎل ﻗﺪراً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻋﲔ وراء اﻟﱶاء‪،‬‬ ‫الاﻫامتم واﻟﺘﻔﻜﲑ"‪ .6‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪاﱒ ﻟﻠﺘﺠﺎرة و َّ‬
‫ﱂ ﯾُﻘﺪِّر ﻻ أﻓﻼﻃﻮن وﻻ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟالكﺳـﯿﲄ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﺑﺪون وﻗﺖ ﻓﺮاغ‪ .‬ﲿﱴ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﺔ )اﻟﳫﺒﯿﺔ( ‪ ،Cynics‬اﻟﱵ‬
‫اﻣﺘﺪﺣﺖ اﻟﻔﻘﺮ )اﺷـﳤﺮ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ دﯾﻮﺟﺎﻧﺲ ‪ Diogenes‬ابﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﺮﻣﻴﻞ(‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪت‬
‫أن اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮ ًاب ابﻟﺮاﺣﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﲡﺪر‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﰻ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﱔ ﻧﺘﺎج اﺑﺘﲀر ﻣﺴـﯿﺤﻲ ﻛﲈ ﺳﲊى‬
‫ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬ورﰬ ﰻ ﻫﺬﻩ الاﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﯿﻮانﻧﲔ‪ ،‬ﻳﺸﲑ اﳊﻈﺮ‬
‫اﻷول اﳌُﻌﻨﻮن "ﺣﻈﺮ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل )وﺟﺐ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻓﻘﻂ(" إﱃ أن اﻣﺘﻼك اﳌﺎل أﻣﺮ‬
‫ﺟﻴﺪ وﶊﻮد‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ أدﻳﻦ ابﻟﻀﺒﻂ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪.7‬‬
‫رﲟﺎ ﺗﻜﻮن أﻓﲀر أرﺳﻄﻮ ﺣﻮل اﳌﺎل‪ ،‬واﻟﱵ ﺗُﻌﺘﱪ اﻷﻗﻞ رادﻳﲀﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﻓﲀر أﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬
‫ﱔ اﻷﻛﱶ ﲤﺜﯿ ًﻼ وﲡﺴـﯿﺪاً ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮانﱐ‪ .‬وﻟﻌﻞ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اذلي ﻧ ُﻌﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑـ "اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف"‪ ،‬ﰷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻋﻬﺪخ‪ ،‬وﳝﺘﺪ أﺛﺮﻩ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫َﺪﻳﻦ ﻧﻘﺎﺷﺎت روﺳﻮ وﻫﯿﺠﻞ ﺣﻮل اﳌﺎل ابﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗ ُ‬
‫ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺑﺸﲁ ﻣﺴـﺘﻔﻴﺾ‪.8‬‬
‫ُ َﳛﻠ ِّ ُﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﺟﺎﻧﳢﺎ اﳌﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﲡﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﳐﻠﻮﻗﺎت اﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﳎﳣﻊ‪ ،‬وابﳋﺼﻮص اجملﳣﻊ اﻟﺴـﯿﺎﳼ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ وﺗﳬﻦ ﰲ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ .‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺸﲁ ﻣﺴـﺘﻘﻞ إﻻ إذا‬
‫ﰷن وﺣﺸﺎً أو إﻟﻬﺎً‪ .‬ﻓﺮﰬ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻜﻮ ًان‬
‫ﯾﻨﳣﻲ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‪ ،‬أي اجملﳣﻊ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﺿﲈن‬
‫اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻪ واﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ أﻓﺮادﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻮﻓﲑ ﲨﯿﻊ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺳﻮاء ﺑﺈﻧﺘﺎهجﺎ‬
‫أو ﲟﺘﺎﺟﺮﲥﺎ ﻣﻊ اجملﳣﻌﺎت اﻷﺧﺮى إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـﯿﺎق اجملﳣﻊ اﳌﺴـﺘﻘﻞ واﻟﻘﺎﰂ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻜﺘﴘ ﰻ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺘﺠﺎرة أﳘﯿﺔ ﻣﻌﺘﱪة وﻓﺎﺋﺪة ﺑﻠﯿﻐﺔ‪ .‬وﻻﺳـﺘﺤﺎةل ﺿﲈن‬
‫اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﳫﯿﺔ‪ ،‬ﯾُ َﻠﺰم ﲨﯿﻊ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ ابﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﲥﻢ ﻣﺴـﺘﻌﻤﻠﲔ اﳌﺎل ابﻋﺘﺒﺎرﻩ أداة ﻟﺘﺒﺴـﯿﻂ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ أﳘﯿﺔ وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﳌﺎل ‪.9‬‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ اﺳـﺘﺤﺴﺎن أرﺳﻄﻮ ﻟﻔﻜﺮة اﺧﱰاع اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻜﺮة ﻟﯿﱪاﻟﯿﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫ﯾُﺆدّي اﺧﱰاع اﻟﻨﻘﻮد إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﺸﳫﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﺑﺮوز ﺷﲁ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎدل‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدي ﯾﻘﻮم ﻋﲆ ﲡﻤﯿﻊ اﻟﱶوة ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﳏﺪود‪ ،‬ﺑﺪل أن ﯾﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﺷﲁ ﲤﯿﲒ أرﺳﻄﻮ ﺑﲔ اﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﻠﺒﯿﺔ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت‬ ‫الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ّ .‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ أﻣﺮاً ﻣﻔﻴﺪاً وذو ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وأن الاﻛﺘﻔﺎء ﺑﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﺳﻠﻮك ﺳـئي ذو ﻣﴬة‪،‬‬
‫أﺣﺪ أﱒ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﻇﻠﺖ ﺣﺎﴐة ﰲ ﻓﻜﺮ اﳊﻀﺎرات اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ هجﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻋﻜﺲ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ اﻟﲀﺗﺐ اﳌﴪيح اﻷﺛﻴﲏ ﺳﻮﻓﻮﳇﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد ﻓﻜﺮة أرﺳﻄﻮ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ابﺧﱰاع اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬وﯾﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻻ ﳾء ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﯾﻔﺴﺪ اﻷﺧﻼق ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬ﻓﻬـﻲ ُﲢ ِّﻮل اﳌﺪن إﱃ أﻧﻘﺎض‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﺮوج‬
‫ﻋﻦ اﺳـﺘﻘﺮارﱒ اﻟﻬﺎدئ‪ .‬ﻛﲈ ﺗُﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻮل همﲈ ﻋﻈﻤﺖ وﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﲈل دﻧﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ُﻌﲅ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻜﺮ وﺗﻔﻘﺪﱒ ﺷﻌﻮر إدراك اذلﻧﺐ ﻣﻦ ﰻ ﲻﻞ آﰒ"‪10.‬‬ ‫وﺗ ِّ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﲡﻤﯿﻊ اﻟﱶوة اﻟﻔﺮ َد ﻋﻦ اجملﳣﻊ ﻟﺴﻌﯿﻪ إﱃ ﻣﺮاﳈﺔ ﺛﺮوة ﻏﲑ ﴐورﯾﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‪ ،‬ﱂ ﯾﻌﺪ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻔﺮد إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ انﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻷانﻧﯿﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﳬﻦ‬
‫ﻣﺸﳫﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ أرﺳﻄﻮ ﰲ أﳖﺎ ﺗﻐﺮي اﻷﻓﺮاد ﻟﯿﺘﻘﻤﺼﻮا دور اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬أي‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﺳـﺘﻘﻼﳍﻢ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ اجملﳣﻊ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺂﻟﻬﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺳﻌﳱﻢ‬
‫إﱃ ﺗكل اﳌﲋةل‪ ،‬ﯾﺘﴫﻓﻮن ﺑﺸﲁ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ وﯾﻨﺘﻘﺼﻮن ﺑﺬكل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴـﺘﻮاﱒ وﯾﺘﺪﱏ ﻟﯿﺼﻞ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى ادلواب‪.‬‬
‫ﻣﻨﺢ أرﺳﻄﻮ اﺳﲈً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻠﻨﺸﺎط الاﻗﺘﺼﺎدي اﳌ ُ َﻜ َّﺮس ﳌﺮاﳈﺔ اﻟﱶوة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺸﲁ‬
‫ﻣﻔﺮط‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﰟ "اﻛﺘﻨﺎز اﻟﱶوة ‪ ."Chrematistic‬ﯾﻌﲏ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻛﺘﻨﺎز‬
‫اﻟﱶوة أو ﺗﻜﺪﻳﺲ اﳌﺎل ‪ Chrematistic‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﱶوة اﻟﻼﳏﺪودة‬
‫وﻓﻦ اﻛﺘﺴﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﱶوة‪ُ .‬ﳚﺴﺪ اﻛﺘﻨﺎز اﻟﱶوة رﻏﺒﺔ ﻏﲑ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد ﻷﳖﺎ ﺗُﻌﺘﱪ‬ ‫ّ‬
‫اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻼﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺒﴩﯾﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﳖﺎ أﯾﻀﺎً ﺗُﻤﺜﻞ ﻓﻨﺎً أو ﺗﻘﻨﯿﺔ ﻏﲑ ﻃﺒﯿﻌﯿﲔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﲣﺪم اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻛﺘﻨﺎز اﻟﱶوة ﯾُﴬ ﺑﻪ‪ .‬ﻳَﳤّ ﻢ اﻟﻨﺸﻄﺎء‬
‫اﻟﺒﯿﺌﻴﻮن وﻣﻨﺎﻫﻀﻮ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﯿﻮم اﻟﴩﰷت واﳊﻜﻮﻣﺎت ﲟﲈرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﯾﺼﻄﻠﺤﻮن ﻋﻠﯿﻪ اﰟ "اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪ .‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻛﺘﻨﺎز‬
‫اﻟﱶوة"‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﲻﻠﯿﺔ ﲨﻊ اﳌﺎل ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻀﻮاﺑﻂ وﻣﻘﻴّﺪات ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺳﻘﻒ ﳏﺪد‬
‫ﻟﻠﻤﺒﻠﻎ اﳌﺎﱄ اﳌﺴﻤﻮح ابﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺨﺮط اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫ﺗﻜﺪﻳﺲ اﳌﺎل واذلي ﯾﺘﺤﻮل إﱃ ﻏﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻀﯿﻠﳤﺎ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻜﺮس اجملﳣﻊ ﺑﺄﳈهل ﻻﻛﺘﻨﺎز اﻟﱶوة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻔﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺿ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳ َّ‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﻘﺘﻀﺐ وﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬إن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻼء ﯾﺼﻴﺐ اجملﳣﻊ‪11.‬‬
‫إن اﻟﳣﯿﲒ اﻷرﺳﻄﻲ )ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ أرﺳﻄﻮ( ﺑﲔ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫والاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ ابﻟﻎ اﻷﺛﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ أﺳﺎس اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﳤﺠﲈت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻮهجﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ الاﺳـﳤﻼك‪ .‬وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﯾﺆدي‬ ‫"الاﻏﱰاب" وﻗﺎﻋﺪة ﻟﻼﻧﺘﻘﺎدات ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﳣﯿﲒ إﱃ ﺧﻠﻖ ﲤﯿﲒ آﺧﺮ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻮك الاﻗﺘﺼﺎدي اذلي ﯾﻠﱯ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت وﯾﺪﰪ‬
‫اجملﳣﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك الاﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺴـﺘﻘﻞ ﻋﻦ اجملﳣﻊ واﳌﺪ ّﻣﺮ هل‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻳ ُﺸﺎر‬
‫إﱃ أن أرﺳﻄﻮ ﰷن أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ ﺗﻮﻧﲒ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ‬
‫‪) Gemeinschaft‬اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ( و‪) Gesellschaft‬اجملﳣﻊ( ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻋﴩ واﻟﻌﴩون )أﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻮﻧﲒ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ‪12.(5‬‬
‫وﰲ وﺳﻂ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اذلﻛﺮ‪ ،‬ﳝﲒ أرﺳﻄﻮ ﺑﲔ اﻟﱶوة ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ واﻟﱵ ﯾﻌﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﻣﻜﻮ ًان ﺣﺴـﻨﺎً‪ ،‬وﺑﲔ ﺗﻜﺪﻳﺲ اﳌﺎل ﻛﻐﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﺗﺘﻜﻮن اﻟﱶوة‪ ،‬ﺣﺴﺐ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬‫ّ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻠﲀت اﻟﱵ ﺗﺴﺎﱒ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺎل وﻓﲑ‪ ،‬وﻛﱶة اﻷراﴈ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺎن اﳌﺎﺷـﯿﺔ‪ .‬وﺗﺘﺠﲆ ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ ﺣﺴﺐ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻣﺴﺎﳘﳤﺎ ﰲ ﺻﻨﻊ ﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﳢﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﯾﻘﻮل أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻣﺘﻼك اﻟﱶوة واﳌﺎدايت‪" :‬ﻻ‬
‫ﯾﻼم اﻟﺒﴩ ﻋﲆ رﻏﺒﳤﻢ وﺣﳢﻢ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﻮﺳﻬﻢ ﲠﺎ وﺑﺬﳍﻢ ﳉﻬﻮد ﻣﻔﺮﻃﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﳱﺎ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﱶوة اجملﺎل ﻟﺘﻜﺪﻳﺲ اﳌﺎل‪ ،‬ﻻ ﯾُﺼﺒﺢ اﳌﺎل ﻓﻘﻂ وﺳـﯿةل‬
‫ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮد أو اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﳌﺎكل‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﺼﺒﺢ ﻏﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻜﺪﻳﺲ اﳌﺎل ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺷﻌﻮر ﯾﻌﺘﱪ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﯾﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻴﻪ "أن اﳌﺘﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ابﻟﱶوة اﳌﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬
‫ﯾﻔﺴﺪون ﰻ َﻣﻠَ َﲀﲥﻢ ﰲ ﺳﻌﳱﻢ ﶈﺎوةل اﳊﺼﻮل ﻋﻠﳱﺎ"‪.13‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ أرﺳﻄﻮ أﯾﻀﺎً ﺑﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺛﺮوة "ﻣﻌﺘﺪةل"‬
‫وﯾﻌﺘﱪﻫﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﳤﺎ "ﻓﺎﺳﺪة"‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺎب اﻟﱶوة ﻣﻦ "اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ...‬ﯾُﻨﺘﻘﺪ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻏﲑ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻷﻧﻪ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﲤﺎﻣﺎً ﻛﺮﻩ همﻨﺔ ﻣﻘﺮض اﻷﻣﻮال ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬ﻷن ﲻﻠﯿﺔ إﻧﺘﺎج ﺛﺮوﺗﻪ ﺗﱲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺎل ﺑﺬاﺗﻪ"‪ .‬اﻋ ُﺘﻤﺪ اﳌﺎل ﻟﻠﺘﺒﺎدل‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬وﺑﺬكل‪ ،‬ﻓﺈن إﻗﺮاض اﳌﺎل ﻫﻮ ﺷﲁ ﻏﲑ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ أﺷﲀل‬
‫ﺣﻴﺎزة اﳌﻤﺘﻠﲀت وﻫﻮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ أﻣﺮ ﻣﻨﺒﻮذ‪.14‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗ َﻘﺘﴫ ﻧﻈﺮة أرﺳﻄﻮ ﻟﻠﲈل ﻋﲆ رﻓﺾ اﻷﻋﲈل اﳌﴫﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﲿﺴﺐ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿةل‪" ،‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺣﺮﰲ أو اتﺟﺮ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻔﴪ ذكل ﺑﺴﻮء "أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﲥﻢ اذلي ﯾﻨﺒﲏ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺸﺎط ﯾُﻠﺰم‬ ‫َو ِﺿﯿﻌﺔ "‪ .‬وﯾُ َّ‬
‫اﳊﺮﻓﻴﲔ واﻟﺘﺠﺎر واﻟﻌﲈل ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ أﻧﻔﺴﻬﻢ هل‪ ،‬واذلي ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أي ﻓﻀﯿةل"‪ .‬ﯾﺘﺒﲎ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺪأ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﺤﺮﻓﺔ ﻟﻜﻮن اﻟﻔﻼح‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮد وﺿﯿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻜﺴﺐ رزﻗﻪ ﺑﻌﺮق ﺟﺒﯿﻨﻪ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﲑ‬
‫أوﻗﺎت ﻓﺮاغ ﳌﲈرﺳﺔ اﻟﻔﻀﯿةل واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﺪﺧﻮل‬
‫ﻣﻦ أرابح أرﺿﻪ ﻟﴩاء اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻷﺻﺒﺢ اﻟﻔﻼح ﻣﻮاﻃﻨﺎً ﺻﺎﳊﺎً‪ .‬ابﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﳛﺘﺎج‬
‫اﻟﻔﺮد إﱃ اﳌﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻛﺴـﺒﻪ إﻣﺎ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﺿﯿﻌﺎً أو ﻣﺴـﳤﻠﲀً ﻟﻠﻮﻗﺖ أﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼزم ‪.15‬‬
‫َﴬ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻣﺘﻼك اﳌﺎل أو ﰲ اﳊﺼﻮل‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﯿﻮانﻧﯿﲔ‪ ،‬ﺗ ُ ُّ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻪ وﻛﺴـﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲁ ﻣﻦ اجملﳣﻊ واﻟﻔﺮد ﻣﻌﺎً‪ .‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق‬
‫اﳌﻌﯿﻨﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮةل ﺑﻄﺒﯿﻌﳤﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻻﺳـﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ وﻗﺘﺎً ﻃﻮﯾ ًﻼ‪،‬‬
‫اﻟﴚء اذلي ﳛﺮم اﳌﺮء ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﲓ واﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺗ ُﻌﺪ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﲎ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬واذلﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺈﲺﺎﲠﻢ ابﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ أﯾﻀﺎً ﻟﻜﻮﳖﻢ‬
‫اﻟﺮق اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻧﺰﻋﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ .‬ﱂ ﯾﻘﻢ‬‫ﯾُﻤﺜ ّﻠﻮن ﳎﳣﻌﺎً أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً ﻳﺴـﺘﺒﻴﺢ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﻮن ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﻧﻈﺮاﲛﻢ اﻟﯿﻮانﻧﯿﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻀﻤﲔ اﺧﺘﻼﻓﺎﲥﻢ‬
‫ادلﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺼﻮرﱒ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ اﳌﳣﺜةل ﰲ "ﺣﻈﺮ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل )وﺟﺐ اﻣﺘﻼﻛﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ("‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺷﺎدوا ابﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻹﻧﻔﺎق والادﺧﺎر‪ ،‬وﻗﺪّروا اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد‬
‫اﳌﻼزﻣﲔ ﻟﻠﺴـﯿﺎق اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻠﲔ ﺑﺬكل ﰻ ﲻﻞ ﻳﺴﻌﻰ وراء اجملﺪ اﻟﺴـﯿﺎﳼ أو‬
‫اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﰲ أوج ﻋﻬﺪ اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ُ ،‬ﺻ ِّﻮرت اﻟﻔﻀﯿةل ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮوﻣﺎﱐ )ﻛﲈ ُﺻ ّﻮر اﻟﻌﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮرﯾﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ واﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ( ﺑﻘﻴﺎم اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺮوﻣﺎﱐ ابﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ‬
‫ﺑﯿﺪﯾﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻷﺑﻄﺎل ﺷـﺒﻪ اﻷﺳﻄﻮرﯾﲔ ﰲ روﻣﺎ ﺑﺬكل أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳـ ُﺘﺪ ِﻋﻲ‬
‫اﳉﲊال اﻟﻌﺠﻮز ﺳﻨﺴﻴﻨﺎﺗﻮس وأرﰬ ﻋﲆ ﺗﺮك ﺣﺮث ﺣﻘهل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﺶ ﰲ‬
‫وﻗﺖ اﳋﻄﺮ‪ ،‬وﻋﺎش اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ "ﰷﺗﻮ اﻷﻛﱪ" اذلي ﻋُﺮف ﺑﻜﺮﻫﻪ ﻟﻠﱰف‪ ،‬و"ﻗﺮﻃﺎج"‪،‬‬
‫اذلي اﺷـﳤﺮ ابرﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ ﳏﻠﯿﺔ اﻟﺼﻨﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺜ ّﻠﻮا ﳕﺎذج روﻣﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﳌﺘﻮاﺿﻊ اذلي‬
‫ﻛﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪ "ﺷﻴﴩون" و"ﺳـﯿﻨﻴﲀ" ﻣﻦ أﻛﱶ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮوﻣﺎن ﺗﺄﺛﲑاً ﰲ اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗ ُﻘﺪم ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺎل ُﻣﻠﺨَّﺼﺎً ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﰷن ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫ﺗﻮﻟﯿﻮس ﺷﻴﴩون )‪ 43-106‬ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد( أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﴫاﻋﺎت ادلﻣﻮﯾﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻘدل ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ‪،‬‬‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﰲ روﻣﺎ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد‪ّ .‬‬
‫وﺗﺮأس ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﯾﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬واﺷـﳤﺮ ﲟﻨﺎﴏﺗﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﯾﺔ ﺿﺪ‬
‫ﳏﺎوﻻت إﻧﺸﺎء إﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ‪ .‬ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ راﻫﻦ ﻋﲆ اﳊﺼﺎن‬
‫اﳋﺎﴎ ﰲ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﱵ أﻋﻘﺒﺖ اﻏﺘﯿﺎل ﯾﻮﻟﯿﻮس ﻗﻴﴫ‪ .‬ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﺗﻔﻀﯿهل ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻨﻈﲑ ﻣﻦ أن ﳛﺘﻞ ﻣﲀﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒةل اﻟﱵ رأت ﻓﻴﻪ ﰷﺗﺒﺎً‬
‫ﳑﲒاً أﻛﱶ ﳑﺎ رأت ﻓﻴﻪ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً‪.‬‬
‫ّﲤﲒ "ﺷﻴﴩون" ﺑﺬوﻗﻪ الاﻧﺘﻘﺎﰄ وابﺳـﺘﻌﲈهل ﳊﺠﺞ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻏﲑ همﱲ ﲟﺪى ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻘﺺ اذلي اﻋﱰف ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﱂ ﳝﻨﻌﻪ الاﻓﺘﻘﺎر ﻟﻼﺗﺴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎب وأن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫أﻋﲈهل ﳏﻮر اﻫامتم ﻗﺮاء اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ‪ .‬إذا ﰷن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺑﺮز ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻛﺘﺎابت ﺷﻴﴩون ﻣﲀﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﻨﺨﺒﻮي ﰲ ﰻ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫وﺑﺪاايت اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬ﻣﺜ ّﻞ ﻋﻨﴫاً أﺳﺎﺳـﯿﺎً ﰲ اﻟﻔﺼﻮل ادلراﺳـﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬اﺳـﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻈﺮو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﲀم‪ ،‬ووﺻﻞ‬
‫ﺻﺪاﻩ إﱃ ﺣﺪود أايم ﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬اﻋﺘﱪﻩ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﯾﻄﺎﱄ‬
‫ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﺑﱰارﰷ‪ ،‬أﺣﺪ رواد ﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ‪ ،‬ﳕﻮذﺟﻪ اﻷدﰊ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﺳﺎﱒ ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻜﺘﺎابﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻀهل ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻇﻞ ﺷﻴﴩون ﺣﺎﴐاً ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﻔﻀﻞ ﻟﻮك وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﻫﯿﻮم اذلﻳﻦ ﻣﺪﺣﻮﻩ وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﰲ ﻛﺘﺎابﲥﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﲰﻌﺔ ﺷﻴﴩون ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺘﻪ واﻓﺘﻘﺎرﻩ إﱃ‬
‫اﻷﺻﺎةل‪ ،‬واﻟﱵ ﰷﻧﺘﺎ أﱒ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻪ‪ .‬ورﰬ ﻫﺬا اﻟﱰاﺟﻊ‪ ،‬ﻇﻞ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﯾةل ﯾﺆﺳﺲ‬
‫ﺑﻜﺘﺎابﺗﻪ اﳌﻨﺎﱑ ادلراﺳـﯿﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪16.‬‬
‫ﰷن ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻴﴩون ﻣﻦ اﻟﱶوة رادﻳﲀﻟﯿﺎً أﺣﻴﺎ ًان وﻣﺸﺎﲠﺎً ﳌﻮﻗﻒ أﻓﻼﻃﻮن‪" :‬ﳝﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﲡﺎﻫﻞ اﻟﱶوة‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ أدرهجﺎ ﰲ ﻓﺌﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳉﯿﺪة‪ ،‬ﻷن أي ﻓﺮد‪ ،‬همﲈ ﰷﻧﺖ ﻛﻔﺎءﺗﻪ‪،‬‬
‫ﳝﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﳱﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﴪي ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﳉﯿﺪة أﯾﻀﺎً"‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﳝﻨﻊ رﻓﺾ ﺷﻴﴩون اﻋﺘﺒﺎر اﻟﱶوة ﺑﺄﳖﺎ أﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ إدراك ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ‪ ،‬واﻟﱵ‪،‬‬
‫ُﺸﲁ ﻣﻌﯿﺎراً ﺟﻴﺪاً ﻟﻠﺮوح‬
‫رﰬ ذكل‪ ،‬رﺑﻄﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﺣﺘﻘﺎرﻩ‪" :‬ﻻ ﳾء ﻳ ّ‬
‫اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺰﻫﯿﺪة ﻏﲑ ﺣﺐ اﻟﱶوة؛ وﻻ ﳾء أﻛﱶ رﻓﻌﺔ وﳎﺪاً ﻣﻦ ازدراء اﻟﱶوة ﰲ ﺣﺎةل‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﺛﺮ ًاي‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﲤﺘكل ﺛﺮوة‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﲣﺼﯿﺼﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪات واﻟﺴﺨﺎء"‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋُﺮف "ﺷﻴﴩون" ﺑﺘﻔﻀﯿهل ﻟﻠﱶوة اﻟﺒﺴـﯿﻄﺔ اﳌﺴـﳣﺪة ﻣﻦ اﻹرث واﻟﺰراﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱵ ﺗ ُﻘﻴّﺪ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﻔﺮد‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬روى ﻗﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﯿﻮانﱐ‬
‫زﯾﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‪" :‬أﺣﴬ هل ﻣﺒﻌﻮﺛﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ‪ 50‬ﻃﺎﻟﻨﻂ ]أﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر[ ‪...‬‬
‫دﻋﻰ زﯾﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ اﳌﺒﻌﻮﺛﲔ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻌﻪ ﰲ اﻷﰷدﳝﯿﺔ ووﺿﻊ أﻣﺎهمﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﳱﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم دون أي ﺗﺮف‪ .‬وﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﰟ اﳌﻨﺪوب اذلي ﻳﺮﯾﺪ أن‬
‫ﳝﻨﺤﻪ اﳌﺎل إﻟﯿﻪ‪ .‬ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ورد ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬أﱂ ﯾُﺒﲔ ﻟﲂ ﻋﺸﺎء اﻷﻣﺲ أﻧﲏ ﻟﺴﺖ‬
‫ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺎل؟" ﺗ ُﻘﺪِّم اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼﺻﺘﲔ‪ :‬ﺗﳣﺜﻞ اﻷوﱃ ﰲ أن زﯾﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‬
‫اﻣﺘكل ﻓﻌ ًﻼ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﳌﺎل دلﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء وأن ﻣﺎهل ﰷن ﻳﻜﻔﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺠﲆ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﰲ أن ﻻ اﻟﯿﻮانﻧﯿﲔ وﻻ اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺪ ﳎَّﺪوا اﻟﻔﻘﺮ‪.17‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻓﻜﺮة ﺷﻴﴩون ﻋﻦ اﻟﻜﺮم ﻣﺜﺎ ًﻻ ﺟﻴﺪاً ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ اﻟالكﺳـﯿﲄ ﺣﻮل الاﺳـﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺴﻠﲓ ﻟﻠﱶوة‪ .‬ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاردة ﰲ اﻹﳒﯿﻞ "ﺑﻊ ﳑﺘﻠﲀﺗﻚ‪ ،‬وﻫﳢﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪،‬‬
‫وﺳـﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺛﺮوات ﰲ اﻟﺴﲈء ‪ ."...‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺮم ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻞ "ﯾﺘﻌﲔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن ﳛﺘﻔﻆ ﲟﻮاردﻩ اﳌﺎﻟﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ؛ ﻷن اﻟﺴﲈح ابﺳﺘﻨﻔﺎدﻫﺎ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎً‬
‫ﻋﲆ ﺻﺎﺣﳢﺎ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ إدارة ﻣﻮارد اﳌﺮء اﳌﺎﻟﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﳉﺸﻊ‪ .‬ﺣامتً‪ ،‬ﺗﳣﺜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﲒة ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﺴﺨﺎء ﻣﻦ هجﺔ‪،‬‬
‫وﺑﲔ الاﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ ﳑﺘﻠﲀﺗﻪ ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ"‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﻜﺮم ﻓﻌ ًﻼ ﺣﺴـﻨﺎً‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ وﺟﺐ‬
‫وﺿﻊ ﺣﺪود ﻣﻌﻘﻮةل هل‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻜﺮة ﺷﻴﴩون ﰲ أن ﻗﻴﺎم اﻟﻔﺮد ابﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺼﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﺛﺮوﺗﻪ ﯾﻌﺘﱪ ﺧﻄﺄ ‪.18‬‬
‫ﳊﺪود اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻋﺎﳉﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻴﴩون إزاء اﻣﺘﻼك اﻟﱶوة‪ ،‬وﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﻳﺴﲑ وﻓﻖ اﻟﳯﺞ‬
‫اﻟﯿﻮانﱐ ﰲ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺒﻮةل ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﱶوة‪ .‬وﺗُﻠَﺨ ُِّﺺ اﻟﻔﻘﺮة أدانﻩ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺮى أﳖﺎ ﺗﺴـﺘﺤﻖ أن ﺗﺬﻛﺮ ﰷﻣةل ﺑﺪون اﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻔﴪ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻠﻤﻬﻦ واﳊﺮف ﺳﻮاء اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻷﺣﺮار اﻣﳤﺎﳖﺎ‬
‫أو اﻟﱵ ﺗ ُﻌﺪ َوﺿﯿﻌﺔ‪ .‬أو ًﻻ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﳑﺎرﺳﺔ اﳌﻬﻦ اﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﻛﺮاﻫﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺠﺎﻣﻌﻲ رﺳﻮم اﳌﯿﻨﺎء أو اﳌﺮاﺑﲔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ .‬وﻋﲆ ﳓﻮ ﳑﺎﺛﻞ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ ﺑﯿﻊ اﳉﻬﺪ ﺑﺪل اﳌﻮﻫﺒﺔ ﲻﻞ إذﻋﺎن واﺣﺘﻘﺎر‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذكل ﻳﳣﺜﻞ ﰲ أن‬
‫أﺟﻮرﱒ ﺗﻌﻜﺲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﳌﺎدي ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ .‬وﺗﻨﻀﺎف ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ذات اﻟﺴﻤﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﴍاء اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﲡﺎر اﶺةل ﻟﺒﯿﻌﻬﺎ ابﻟﺘﻘﺴـﯿﻂ‬
‫… ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺜ ًﻼ ﲨﯿﻊ اﳌﯿﲀﻧﯿﻜﻴﲔ ﰲ همﻦ وﺿﯿﻌﺔ ﻷن اﺑﻦ أﺑﻮﻳﻦ أﺣﺮار ﻟﻦ ﻳﺮﯾﺪ ﻣﺜ ًﻼ أن‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ابﳌﺼﻨﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﻗﻞ إاثرة ﻟﻼﻫامتم ﻓﻬـﻲ ﺗكل اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إرﺿﺎء‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺘﻊ اﳊﺴـﯿّﺔ ﻛﲈ ﯾﻘﻮل ﺗﺮﻧﺘﻴﻮس واﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﰻ ﻣﻦ‪" :‬ﲡﺎر اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬واﳉﺰارون‪،‬‬
‫واﻟﻄﻬﺎة‪ ،‬وﻣﻌﺪو اﻟﻨﻘﺎﻧﻖ‪ ،‬واﻟﺼﯿﺎدون"‪ .‬وﯾﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﰻ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻌﻄﻮر‬
‫وراﻗﺼﺎت اﳌﴪح وﰷﻣﻞ اﻷﻋﲈل اﳌﴪﺣﻴﺔ اﳌﻮﺳـﯿﻘﻴﺔ‪ .‬وﰲ آﺧﺮ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ ،‬ﺗﳣﲒ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻋﲆ اﻟﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻮى ﻣﻌﺮﰲ ﻛﺒﲑ أو اﳌُﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﲈرﯾﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﺴﻤﻌﺔ ﻃﯿﺒﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ابﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺗﻘﻞ ﻗﳰﳤﺎ إذا‬
‫ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺻﻐﲑة وﺑﺴـﯿﻄﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﰷﻧﺖ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ُوﲢﺮك ﺑﳣﻮﯾﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ اﺳـﺘﲑاد اﳌﻨﺘﺠﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ وﺗﻮزﯾﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺰابﺋﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ داﻋﻲ ﻻﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺑﺸﲁ ﺣﺎد‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮت ﰻ اﻟﻈﺮوف ﻟﻠﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺟﺮ اذلي‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻨﯿﻪ ﻟﻘﺴﻂ ﰷف ﻣﻦ اﳌﺎل ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﲡﺎرﺗﻪ‪ ،‬أو ﻟﲄ ﻧﻜﻮن دﻗﻴﻘﲔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﺮﺿﺎً‬
‫ﻋﻦ رﲝﻪ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﲻهل ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ ﻣﺰرﻋﺘﻪ وﳑﺘﻠﲀﺗﻪ…‪ .‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ اﳌﺴﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻜﺴﺐ اﻷﻓﺮاد ﻟﺮزﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﳾء ﯾﻀﺎﱔ زراﻋﺔ اﻷرض‪ .‬ﺗ ُﻌ ّﺪ اﻟﺰراﻋﺔ أﻛﱶ ﻣﺼﺎدر اﻟﺮزق‬
‫ﻗﺒﻮ ًﻻ‪ ،‬واﻷﻛﱶ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻛﱶ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﺎً ﻷﳖﺎ ﲤﺎرس ﻣﻦ ﻃﺮف ﻓﺮد ﺣﺮ ‪.19‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﱂ ﯾﻈﻬﺮ كل ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ أن ﻫﻨﺎكل ﺗﺸﺎﲠﺎ ﺑﲔ أﻓﲀر ﻋﴫان اﳊﺎﱄ‬
‫واﻷﻓﲀر ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺷﻴﴩون؟ ﳁﺎ زاﻟﺖ همﻨﺔ "اﳌﴫﰲ" ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺷﻴﴩون ﲠﺬا اﳌﺜﺎل اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﻟﻠﻔﻀﯿةل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳـﺌﻞ "ﰷﺗﻮ اﻷﻛﱪ" اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ إﻗﺮاض اﳌﺎل أﻛﱶ رﲝﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ؟ أﺟﺎب‪" ،‬وﻣﺎذا ﻋﻦ ﲻﻠﯿﺎت اﻟﻘﺘﻞ؟"‪20‬‬
‫ﰷن ﺷﻴﴩون ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﱪاﻟﯿﺎً ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﲡﺎﻩ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﯿﺎق‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﴏﻩ اﳌﺆرخ "ﺗﻴﺘﻮس ﻟﯿﻔﻴﻮس" أن "ﰻ أﺷﲀل اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺮﰆ ﻻ ﺗﻠﯿﻖ‬
‫ﺑﺄﻋﻀﺎء ﳎﻠﺲ اﻟﺸـﯿﻮخ"‪ ،‬رﰬ أﳖﻢ‪ ،‬أي اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ابﻣﺘﻼك ﺛﺮوات ﻛﺒﲑة‬
‫ﶵﺎﯾﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪﱒ ﰲ اجملﻠﺲ اﻟﺮوﻣﺎﱐ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺣﻴﺎزة أﻋﻀﺎء‬
‫ﳎﻠﺲ اﻟﺸـﯿﻮخ ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﲝﺮﯾﺔ )ﲰﺢ ﳍﻢ ابﻣﺘﻼك ﺳﻔﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‬
‫اﻟﳯﺮ إﱃ اﻟﺴﻮق(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﻰ اﳌﺆرخ اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ )‪ 35-86‬ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد( ابﻟﻠﻮم‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﻜﻚ اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﰲ اﻵاثر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﱶوة واﳉﺸﻊ اﳌﻨﺘﴩ ابﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﰷن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻘﻂ ابﳌﲈرﺳﺎت اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪.21‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺷﻴﴩون‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺴـﯿﺎﳼ اﻟﺮواﰄ "ﻟﻮﻛﯿﻮس أانّ ﯾﻮس‬
‫ﺳـﯿﻨﻴﻚ" اﳌﺸﻬﻮر ابﰟ "ﺳـﯿﻨﻴﲀ" )‪ 4‬ﻗﺒﻞ اﳌﯿﻼد ‪ 65 -‬م( ﻣﻦ أﻛﱶ ﻛﺘﺎابت اﳌﺆﻟﻔﲔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺮاءة ﰲ اﻟﻘﺮوة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﱒ ﻛﺜﲑاً ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ﰲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬اﺷـﳤﺮ ﺷﻴﴩون ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳏﺎﻣﻴﺎً وﰷﺗﺒﺎً‬
‫وﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً ابرﻋﺎً‪ .‬وﺗﺴﻠﻖ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺒﺎرزة ﺑﴪﻋﺔ ابﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﺿﻠﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﺆاﻣﺮة ﺿﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر "ﻧﲑون" اذلي ﺗﻘدل ﻣﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ واﳌﻌﲅ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﳬﻪ‪ ،‬اﺧﺘﺎر أن ﯾﻀﻊ ﺣﺪاً ﳊﯿﺎﺗﻪ‪ .‬ﻋُﺮف أﯾﻀﺎً ﺑﻜﱶة ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺮﻣﻮﻗﺎت ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﱶوﺗﻪ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ﻛﺴﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴﳤﺎ ﻣﻦ‬
‫إﻗﺮاض اﻷﻣﻮال ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﲞﺼﻮص ﺗﻮهجﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﱂ ﯾﻠﱱم ﺷﻴﴩون ﲟﺒﺎدﺋﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ذكل ﱂ َ ُﳛﻞ دون ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻛﺘﺎابﺗﻪ ﺣﻮل اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺎت‪.‬‬
‫ﺣﻈﯿﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺳـﯿﻨﻴﲀ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ "داﻧﱵ"‪ ،‬ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺷﻴﴩون‪ ،‬ﰲ ادلرك اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ‬
‫"ﻓﲑﺟﻴﻞ" ﰲ اﳉﺤﲓ‪ ،‬و َﻣ ْﻮﻗَ َﻌ ُﻪ "ﺟﻴﻔﺮي ﺗﺸﻮﴎ" ﻣﻊ ﺳﻠامين واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﰲ‬
‫ﺣﲀايت ابرﺳﻮن‪ .‬وﺣﻈﻲ ﲟﲀﻧﺔ ﳑﲒة ﻋﻨﺪ ﰻ ﻣﻦ إﻳﺮاﲰﻮس وﻣﻴﺸـﯿﻞ دي ﻣﻮﻧﺘﲔ‬
‫وﻣﻠﻜﺔ إﳒﻠﱰا إﻟﲒاﺑﻴﺚ اﻷوﱃ‪ .22‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺮاﺳﻼت ﻏﲑ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﲱﳤﺎ ﺑﲔ ﺳـﯿﻨﻴﲀ‬
‫واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﲑ إﻟﯿﻪ ابﺳـﺘﺤﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﲑوم وﻻﻛﺘﺎﻧﺘﻴﻮس‬
‫واﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﯿﻨﻮس وﺗﺮﺗﻠﯿﺎﻧﻮس‪ ،‬وﯾﻨﳣﻮن ﲨﯿﻌﻬﻢ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﲔ وآابء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﺳـﯿﻨﻴﲀ ﻋﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ اذلﻳﻦ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﳯﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﺴـﯿﻨﻴﲀ‪ ،‬ﯾﻌ ّﺪ الاﻛﺘﻔﺎء ﺑﻄﻌﺎم ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﱫ واﳌﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬واذلي ﳝﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺬاﰄ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ وﻟﻠﺴﺠﻨﺎء‪ ،‬اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﲆ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ا ِﳉﺮاح‬
‫واﳋَﺴﺎﺋﺮ و َﺧ ْﻴﺒﺎت َاﻷﻣﻞ اﻟﱵ ﯾُﻮ ِاهجﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺸـﯿﺪ ﺳـﯿﻨﻴﲀ ابﻟﻔﻘﺮ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ وﺳـﯿةل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ الاﺳـﺘﻘﻼل اذلاﰐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻫﻼﰷً‬
‫ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﴬورة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻔﻀﯿةل‪ .‬ﻓﺮﰬ إﺷﺎدﺗﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﺳﻄﻮر ﻃﻮﯾةل‪ ،‬ﻳﺮدف ﺳـﯿﻨﻴﲀ ﻗﺎﺋ ًﻼ "ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴـﺘﺤﻖ إﻟﻬﺎً إﻻ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﯾﺄﺑﻪ‬
‫ابﳌﺎل‪ .‬أان ﻟﺴﺖ ﺿﺪ اﻣﺘﻼﻛﻚ هل‪ ،‬ﻟﻜﲏ أرﯾﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻚ ﲤﺘﻠﻜﻪ دون ﺧﻮف؛ وﻫﺬا‬
‫ﻟﻦ ﲢﻘﻘﻪ إﻻ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻗﺘﻨﺎﻋﻚ ﲟﻘﺪرﺗﻚ ﻋﲆ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﯿﺪة‬
‫وﻟﻮ ﺑﺪوﻧﻪ ‪ ." ...‬ﻻ ﯾﻨﺼﺢ ﺳـﯿﻨﻴﲀ اﻟﻔﺮد ابﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذكل‪،‬‬
‫ﯾﻮﴆ ﺑﻌﻴﺶ اﳊﯿﺎة ﺑﺪون إﺑﺪاء اﻫامتم ﻛﺒﲑ ﲠﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾ َ ْﻈﻬ َُﺮ دﻓﺎع ﺳـﯿﻨﻴﲀ‬
‫ﻋﻦ اﻣﺘﻼك اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﱶوة‪" :‬ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺎل‪ .‬ﱂ‬
‫ﳛﲂ أﺣﺪ ﻋﲆ اﳊﳬﺔ ابﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﺑِﻮﺳﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﳝﺘكل ﺛﺮوة ﻛﺒﲑة‪ ،" ...‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ‬
‫أﻻ ﯾﱲ ﻛﺴـﳢﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﻋﺎدةل‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﲢﺖ ﺳـﯿﻄﺮة رﺟﻞ ﺣﻜﲓ أو ًﻻ ﻗﺒﻞ ﰻ‬
‫ﳾء‪ .‬وﻣﻘﺎﺑﻞ دﲻﻪ ﻟﻠﱶوة‪ ،‬ﯾﻘﱰح ﺳـﯿﻨﻴﲀ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﲈﻟﯿﺎت‪" :‬ﳚﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫دوﻧﯿﺎً إﱃ اﻟﱶوة‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻸﺟﺮ ]أي اﻟﻌﻤﻞ[‪ .‬ﳚﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اذلﻫﺐ‬
‫ﻣﻜﻮن آﺧﺮ ﻗﺪ ﯾﻔﺴﺪ ﺟﲈﻟﯿﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ"‪23.‬‬
‫واﻟﻔﻀﺔ وأي ّ‬
‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﳕﺘكل اﻟﱶوة دون إﺑﺪاء ﺗﻔﺎﺧﺮ أو إﻇﻬﺎر ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ )ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ابرز ﺑﲔ أﻓﲀر ﺳـﯿﻨﻴﲀ واﻟﲀﻟﭭﻴﻨ ّﯿﺔ(‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ أﻧﻨﺎ ﻻﺑﺪ وأن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠﳱﺎ )ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﲀﻟﻔﻴﻨﯿﺔ(‪ .‬ﯾﻨﺘﻘﺪ ﺳـﯿﻨﻴﲀ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﲔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﻬﺎدف إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ ..." :‬ﻻ أﺑﺪي‬
‫أي اﺣﱰام ﻷي ﺗﻌﻠﲓ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﳯﺎﰄ ﺗﻌﻠﲓ اﻷﻓﺮاد ﻛﯿﻔﻴﺔ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ادلراﺳﺎت ﻏﲑ انﻓﻌﺔ"‪ .‬ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻮﻗﻒ ﺳـﯿﻨﻴﲀ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟالكﺳـﯿﲄ‬
‫اذلي أﳍﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ "ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث" وﻳﺸﺎﻃﺮﻩ اﻟﺮأي ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﰷدﳝﲖ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪.24‬‬
‫ﺳﺎﳘﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﯿﻮانﻧﯿﲔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﲔ ﺑﺸﲁ واﰣ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪاء‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ورﰬ رﻓﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻓﲀر‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮﱒ اﻟﻘﺪاﱉ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ودوﻧﯿﺔ اﳌﺮأة وﲢﻘﲑ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ‬
‫ﻳﺸﺎﻃﺮوﳖﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺮأي ﲞﺼﻮص ﺗﻜﺮﻳﺲ اﳊﯿﺎة ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﱶوة‪ .‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن أو ﻋﻨﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻃﺮق ﻛﺴﺐ اﳌﺎل اﶈﺘﻘﺮة ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ وﳑﺎﺛةل‪.‬‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﯾﻘﻮم اﻟﻔﺮد ابﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﳮﻄﯿﺔ ﻟﻠﻤﴫﰲ أو اﳌﻀﺎرب ﰲ ﺳﻮق اﻷﺳﻬﻢ‬
‫اﳌﺎﻟﯿﺔ ﻟﲄ ﯾﻼﺣﻆ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬ﳀﻼﻓﺎً ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺴﺎﻣﺢ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﻌﺎﴏون‬
‫ﻣﻊ اﻣﺘﻼك اﻟﱶوة دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻄﺮق اﳌﺴـﺘﻌﻤةل ﻟﻜﺴـﳢﺎ‪ .‬وﻟﻔﻬﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث وإﱃ دور اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﰲ ذكل‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬اﳋﻠﻔﻴﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‬

‫ﻳ ُﺸﺠﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟالكﺳـﯿﲄ اﳌﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ﻋﲆ ﻓﺮض‬
‫ﻗﻴﻮد ﻋﲆ اﻟﱶوة‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ إﱃ ُﺟﻮد وﻛﺮم اﻟﻔﺮد ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وابﰶ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ‪ .‬ﻣﻦ هجﳤﺎ‪،‬‬
‫ذﻫﺒﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ "ﺣﻈﺮ ﻛﲋ اﳌﺎل )وﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء(" إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﲀم‪.‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﳋﲑي ﰲ ادلايﻧﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮم اذلي ﰎ اﻹﺷﺎدة ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫اﻟالكﺳـﯿﲄ‪ .‬ﯾﺘﻮ ّﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﺑﯿﻊ اﳌﻤﺘﻠﲀت وﻣﻨﺢ اﻷﻣﻮال ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻧامتءاﲥﻢ‪ ،‬أي ﰲ ﶍهل‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟالكﺳـﯿﲄ ﲻﻮﻣﺎً إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﱶوة‪ .‬اﻗﱰح‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﺪاً ﻟﻬﺬا اﻹﺟﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻗﱰاح‬
‫ﺷﻴﴩون ﻣﺆﻛﺪاً أن اﻟﻔﺮد ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ هل ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ‬
‫دلرﺟﺔ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ الاﺳـﳣﺮار ﰲ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﺴـﺘﻘﺒ ًﻼ‪" :‬ﻻ ﯾﺘﻌﻠّﻖ اﻷﻣﺮ ﲟﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺣﺮﻣﺎن أﻧﻔﺴﲂ؛ ﺑﻞ ﱔ ﻣﺴﺄةل ﻣﺴﺎواة‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﯾُﻠﱯ‬
‫ﻓﺎﺋﻀﻚ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ُﻠﱮ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺎ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﻀﻬﻢ‪ .‬ﯾﺘﺠﲆ اﻟﻬﺪف اﻷﲰﻰ‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ذكل ﺣﻴامن ﻗﺎل‪ِ َّ :‬‬
‫'اذلي َ َﲨ َﻊ َﻛ ِﺜﲑًا ﻟ َ ْﻢ‬
‫ﯾُ ْﻔ ِﻀ ْﻞ‪َ ،‬و َّ ِاذلي َ َﲨ َﻊ ﻗَ ِﻠ ًﯿﻼ ﻟ َ ْﻢ ﯾُ ْﻨ ِﻘ ْﺺ'"‪ .‬ﳜﺘﻠﻒ اﻟﺴﺨﺎء دلى أﺗﺒﺎع اﻟﻴﺴﻮع ﻋﻦ اﻟﺴﺨﺎء‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺮوﻣﺎﱐ‪.25‬‬
‫وإذا ﰷن اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﲡﺎﻩ اﻷﻋﲈل اﳋﲑﯾﺔ ﳐﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺸﻤﻞ أﯾﻀﺎً ﻣﻮﻗﻔﻪ ﲡﺎﻩ‬
‫ﯿﻞ " َﻣ َّﱴ" اﳌ ُ ِﻘ ِّﺮ ﺑﺄن دﺧﻮل اﶺﻞ ﰲ‬ ‫اﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﯾُﻘﺪّم اﻟﻘﻮل اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ إ ْ ِِﳒ ُ‬
‫ﺛﻘﺐ اﻹﺑﺮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻏﲏ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﲈوات ﺗﻠﺨﯿﺼﺎً دﻗﻴﻘﺎً ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﳌﺴـﯿﺤﻲ‪ .‬إﻧﻪ رﻣﺰ ﻟﺴﻠﺴةل ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﲀر اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺮى أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﱶي‬
‫ﻮن‬‫ﲑُون أَ َّوﻟُ َ‬
‫آﰒ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻬﺪ ﺑﺄن ﰲ ﯾﻮم ادلﯾﻨﻮﻧﺔ )ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ(‪َ " ،‬ﻛ ِﺜ َ‬
‫ون أَ َّو ِﻟ َﲔ"‪ ،‬أي ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻴﻨﻘﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم الاﺟامتﻋﻲ رأﺳﺎً‬ ‫ﻳَ ُﻜﻮﻧ َ‬
‫ُﻮن آ ِﺧ ِﺮ َﻳﻦ‪َ ،‬وآ ِﺧ ُﺮ َ‬
‫"ﻃ َﻮاب ُ ْﰼ أَﳞُّ َﺎ اﻟْ َﻤ َﺴﺎ ِﻛ ُﲔ‪َ ،‬ﻷ َّن ﻟَ ُ ْﲂ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﺐ ﺣﻴﺚ ﺳـﯿﺼﺒﺢ اﻟﻔﻘﺮاء اﻷوﻓﺮ ﺣﻈﺎً‪ُ .‬‬
‫ﻮن"‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﱰح‪ ،‬ابﻟﲀد‬ ‫اﻵن‪َ ،‬ﻷﻧَّ ُ ْﲂ ﺗ ُ ْﺸـ َﺒ ُﻌ َ‬ ‫ﷲ‪ُ .‬ﻃ َﻮاب ُ ْﰼ أَﳞُّ َﺎ اﻟْﺠِ َﯿﺎ ُع َ‬ ‫ﻮت ِ‬ ‫َﻣﻠَ ُﻜ َ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ أرﺳﻄﻮ وﺷﻴﴩون أن اﻟﻌﲈل "اﻟﻮﺿﯿﻌﲔ" ﻗﺪ ﯾﺼﺒﺤﻮن أﻓﻀﻞ ﺣﺎ ًﻻ ﻣﳯﻢ‪ .‬ﯾُﻌﺪ‬
‫اﻵن‬‫اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﯾﺪ ‪The New Testament‬ﻣﻠﯿﺌﺎً ﺑﺘﺤﺬﻳﺮات ُﻣﻮهجﺔ ﻟﻸﺛﺮايء‪" :‬ﻫ ُ ََّﲅ َ‬
‫أَﳞُّ َﺎ َاﻷﻏْ ِﻨ َﯿﺎ ُء‪ ،‬ا ْﺑ ُﻜﻮا ُﻣ َﻮﻟْ ِﻮ ِﻟ َﲔ ﻋَ َﲆ َﺷﻘَ َﺎو ِﺗ ُ ُﲂ اﻟْﻘَﺎ ِد َﻣ ِﺔ‪ِ .‬ﻏﻨَ ُ ْﺎﰼ ﻗَﺪْ َﲥَ َّﺮأَ‪َ ،‬و ِﺛ َﯿﺎ ُﺑ ُ ْﲂ ﻗَﺪْ أَ َﳇَﻬَﺎ اﻟْ ُﻌ ُّﺚ‪.‬‬
‫ﰻ ﻟُ ُﺤﻮ َﻣ ُ ْﲂ َﻛﻨَ ٍﺎر!"‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬ ‫ﻮن َﺷﻬَﺎ َد ًة ﻋَﻠَ ْﯿ ُ ْﲂ‪َ ،‬وﯾ َ ْﺄ ُ ُ‬ ‫َذ َﻫ ُﺒ ُ ْﲂ َو ِﻓﻀَّ ُﺘ ُ ْﲂ ﻗَﺪْ َﺻ ِﺪﺋَﺎ‪َ ،‬و َﺻﺪَ ُأ ُ َﳘﺎ ﻳَ ُﻜ ُ‬
‫ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮانﱐ واﻟﺮوﻣﺎﱐ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﰻ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﲤﺘكل اﻟﱶوة ﻣﺴـﺒﻘﺎً‪ ،‬وﺗكل‬
‫اﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻛﺘﺴﺎﲠﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﻔﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﺼﻒ ابﻟﺴﻮء أﻛﱶ ﻣﻦ أي ﻗﳰﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﺗﻀﺎف ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﳏﺎوﻻت اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﱶوة‪َ " :‬ﻻ ﯾ َ ْﻘ ِﺪ ُر أَ َﺣ ٌﺪ أَ ْن‬
‫ﲁ‬‫ﷲ َواﻟْ َﻤﺎ َل‪َ ...‬ﻣ َﺤ َّﺒ َﺔ اﻟْ َﻤﺎلِ أَ ْﺻ ٌﻞ ِﻟ ُ ِّ‬ ‫ون أَ ْن َ ْﲣ ِﺪ ُﻣﻮا َ‬ ‫َ ْﳜ ِﺪ َم َﺳـ ِّﯿﺪَ ْﻳ ِﻦ… َﻻ ﺗ َ ْﻘ ِﺪ ُر َ‬
‫ور‪26 ."...‬‬ ‫ُّ ُ‬
‫اﻟﴩ ِ‬
‫اﻟﴩ ِور" اترﱗ ﻃﻮﯾﻞ وﻋﺮﯾﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﲁ ُّ ُ‬ ‫ﯾﻘﻊ ﺧﻠﻒ ﻋﺒﺎرة " َﻣ َﺤ َّﺒ َﺔ اﻟْ َﻤﺎلِ أَ ْﺻ ٌﻞ ِﻟ ُ ِّ‬
‫وﺷﳫﺖ أﺳﺎس اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳋُﻄﺐ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﲠﺎ ﺟﻴﻔﺮي ﺗﺸﻮﴎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻜﺮرة‪ّ ،‬‬
‫الاﺷﱰاﻛﯿﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬ﲤﺜﻠﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺴـﳣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﻮاﲵﺔ ﻛﻔﺎﯾﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻜﺮة أن اﳊﯿﺎة اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻟﱶوة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وأن‬
‫الاﻛﺘﻨﺎز ﯾﱲ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻷرض‪ُ .‬ﻃﻠﺐ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺑﯿﻊ ﳑﺘﻠﲀﲥﻢ وﺗﻮزﯾﻊ‬
‫ﺛﺮواﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة أﺳﺎس ﻧﺼﺢ 'ﻳﺴﻮع' ﻟﻠﺸﺎب اذلي اﺳـﺘﻔﴪﻩ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺜﲆ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺒﺎع اﻟﻮﺻﺎاي اﻟﻌﴩ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳـﺌﻞ ﻋﲈ إذا ﰷن ﳝﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك رﻛﲒة ﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻌهل‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ‪" :‬إ ِْن أَ َرد َْت أَ ْن ﺗَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن َﰷ ِﻣ ًﻼ‬
‫ﻓَﺎ ْذﻫ َْﺐ َوﺑ ْﻊ أَ ْﻣ َﻼ َﻛ َﻚ َوأَ ْﻋﻂِ اﻟْ ُﻔﻘَ َﺮا َء‪ ،‬ﻓَﻴَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن َ َكل َﻛ ْ ٌﲋ ِﰲ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء‪َ ،‬وﺗ َ َﻌﺎ َل اﺗ ْ َﺒ ْﻌ ِﲏ"‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺸﲑ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﰷن ﻓﻘﲑاً‪ ،‬وأن الاﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﳌﻌﻴﴚ‬
‫ﯾﻌﺘﱪ واﺟﺒﺎً ﻣﺴـﯿﺤﯿﺎً‪ ،‬إﱃ ﺣﺪوث ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ أﺻﺒﺢ ﯾُﻨﻈﺮ ﲠﺎ إﱃ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﱶوة‪ .‬ﻓﲅ ﻳﺴـﺒﻖ أن ُﺻ ِّﻮ َر إهل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻘﲑ‪.27‬‬
‫ﯾﻨﺒﲏ اﻹﻃﺎر اﳌﺮﺟﻌﻲ ﻟﻮهجﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل اﻟﱶوة واﻟﻔﻘﺮ واﻹﺣﺴﺎن ﻋﲆ ﺗكل اﳌﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﴎ الاﺷﱰاﻛﯿﻮن ﲠﺎ‪:‬‬‫اﳌُﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ "ﺳﻔﺮ أﻋﲈل اﻟﺮﺳﻞ" اﻟﱵ ُ َّ‬
‫ﳾ ٍء ﻣ ُْﺸ َ َﱰﰷً‪َ 45 .‬و َاﻷ ْﻣ َﻼكُ َواﻟْ ُﻤ ْﻘﺘَﻨَ َﯿ ُﺎت َﰷﻧُﻮا‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫َ ِﲨﯿ ُﻊ َّ ِاذل َﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا َﰷﻧُﻮا َﻣﻌﺎً‪َ ،‬و َﰷ َن ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ْﱒ ُ ُّ‬
‫ﲁ َوا ِﺣ ٍﺪ ْاﺣ ِﺘ َﯿ ٌﺎج‪َ .….‬و َﰷ َن ِﻟ ُﺠ ْﻤﻬ ُِﻮر َّ ِاذل َﻳﻦ‬ ‫ﻮن ِﻟ ُ ِّ‬ ‫ﯾ َﺒِﻴ ُﻌ َﻮﳖَﺎ َوﯾ َ ْﻘ ِﺴ ُﻤ َﻮﳖَﺎ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟْ َﺠ ِﻤﯿﻊِ‪َ َ ،‬امك ﻳَ ُﻜ ُ‬
‫آ َﻣ ُﻨﻮا ﻗَﻠْ ٌﺐ َوا ِﺣ ٌﺪ َوﻧ َ ْﻔ ٌﺲ َوا ِﺣﺪَ ٌة‪َ ،‬وﻟ َ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ أَ َﺣ ٌﺪ ﯾ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل إ َِّن َﺷﻴْﺌًﺎ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻣ َﻮ ِ ِاهل َ ُهل‪ ،‬ﺑ َ ْﻞ َﰷ َن‬
‫ﺎب‬‫ﲱ َ‬ ‫ﰻ َّ ِاذل َﻳﻦ َﰷﻧُﻮا أَ ْ َ‬ ‫ﳾ ٍء ﻣ ُْﺸ َ َﱰﰷً‪ ... ،‬ﻟ َ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﻓ ِﳱ ْﻢ أَ َﺣ ٌﺪ ُﻣ ْﺤ َﺘﺎ ًﺟﺎ‪َ ،‬ﻷ َّن ُ َّ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ْﱒ ُ ُّ‬
‫ﺎت‪َ 35 ،‬وﯾَﻀَ ُﻌ َﻮﳖَﺎ ِﻋ ْﻨﺪَ أَ ْر ُﺟﻞِ‬ ‫ُﻮن ﺑ َِﺄﺛ ْ َﻤ ِﺎن اﻟْ َﻤﺒِﯿ َﻌ ِ‬‫ﻮت َﰷﻧُﻮا ﯾ َﺒِﻴ ُﻌ َﻮﳖَﺎ‪َ ،‬وﯾ َ ْﺄﺗ َ‬ ‫ُﺣ ُﻘﻮل أَ ْو ﺑُ ُﯿ ٍ‬
‫ﺎج‪28.‬‬‫ﻮن َ ُهل ْاﺣ ِﺘ َﯿ ٌ‬ ‫ﰻ أَ َﺣ ٍﺪ َ َامك ﻳَ ُﻜ ُ‬
‫ُّاﻟﺮ ُﺳﻞِ ‪ ،‬ﻓَ َﲀ َن ﯾُ َّﻮز ُع ﻋَ َﲆ ُ ِّ‬
‫ابع " َﺣﻨَﺎ ِﻧ َّﯿﺎ" ﳑﺘﻠﲀﺗﻪ وﻣﻨﺢ ﻣﳯﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﺴﻄﺎً إﱃ اﳌﺴـﯿﺢ‪ .‬اﻧﺘﻘﺪﻩ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس‬
‫اﻟالكم َﺳﻘَﻂَ أرﺿﺎً َو َﻣ َ‬
‫ﺎت‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻻﻣﺘﻼك اﳌﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠ َّﻤﺎ ﲰﻊ َﺣﻨَﺎ ِﻧ َّﯿﺎ ﻫﺬا َ‬
‫رﻓﺾ اﻟﳮﻮذج اذلي ﻗﺎم ﻋﻠﯿﻪ اجملﳣﻊ اﳌﺴـﯿﺤﻲ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪.29‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻷانﺟﻴﻞ‪ ،‬اﺳـﳣﺮ اﳌﻔﻜﺮون اﳌﺴـﯿﺤﯿﻮن ﰲ الاﻫامتم ابﻟﻘﻀﺎاي اﻟﱵ ﱂ ﯾﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﲁ دﻗﻴﻖ اﳌﻔﻜﺮون اﻟﯿﻮانﻧﯿﻮن واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﻮن ﻣﺜﻞ ادلﻓﺎع ﻋﲆ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﲣﺎذ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﯾﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼق‪ ،‬ﺟﺎدل اﻟﻘﺪﻳﺴﺎن ﳇامين وأوﻏﺴﻄﲔ ﺑﺄن اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻗﺒﻞ ﻧﺰول آدم وﺣﻮاء ﻟﻸرض‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬـﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ أﳖﻢ دﻋﻮا إﱃ إﻟﻐﺎﲛﺎ‪ .‬ﻷن ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﺒﴩ ﻟﻸرض‪ ،‬ﱂ ﯾﺘﻮﻓﺮ أي‬
‫ﺑﺪﯾﻞ‪ .‬ﻧ ُﻈﺮ إﱃ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﯾﲏ أو أﺧﻼﰶ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ودﻓﻊ‬
‫ذكل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ آابء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷواﺋﻞ إﱃ ﺣﺚ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﳑﺘﻠﲀﲥﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻹﺑﻘﺎء ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﴬورايت اﻟﻘﺼﻮى‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أﻛﺪ أوﻏﺴﻄﲔ أن اﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﱶوة ﻻ ﳚﺐ أن ﻳﺸﻐﻞ ابل أي ﻣﺴـﯿﺤﻲ ﺻﺎﱀ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﲔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘﺖ‬
‫اﳌﺴﺄةل ابﳌﻮﻗﻒ اﻟﺸﺨﴢ اذلي ﯾﺘﺨﺬﻩ اﻟﻔﺮد ﲡﺎﻩ ﻣﺎهل اﳋﺎص ﻛﲈ أﻛﺪ ﺳـﯿﻨﻴﲀ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﺑﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ إداﻧﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﱶوة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺷـ ّﺒﻪ ﻣﺜ ًﻼ ﰻ ﻣﻦ 'ابﺳـﯿﻠﯿﻮس' و'ﯾﻮﺣﻨﺎ اذلﻫﱯ اﻟﻔﻢ' اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﲏ ابﻟﺴﺎرق‪ ،‬وادﻋﻰ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﯾﻌﻘﻮب أن اﻟﱶوة ﱔ داﲚﺎً ﻧﺘﺎج ﻟﻠﴪﻗﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻳُﺴـﺘﻨﺘﺞ ﲡﺎوز اﳌﺴـﯿﺤﯿﲔ‬
‫اﻷواﺋﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ رﻏﺒﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﳃﻊ اﻛﺘﻨﺎز اﳌﺎل‪30.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﺳـﺘﻮﻋﺐ اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺴـﯿﺤﻲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﱶوة‪،‬‬

‫وﺳﺎﳘﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﰲ ﺧﻠﻖ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴـﯿﺤﻲ ﻣﳬِّﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓَ َﺮﻓْ ُﺾ اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺴـﯿﺤﻲ‬
‫ﻟﻼزدراء اﻟالكﺳـﯿﲄ اﳌﻌﺘﺎد ﲡﺎﻩ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﺄﯾﺪﳞﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺑهل ﺣﻔﺎظ ﻋﲆ الاﺣﱰام اﳋﺎص‬
‫اﳌﻤﻨﻮح ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻼﻩ إﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮر اﳌﺘﻌﻠﻖ ابﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻌﺎم ﳝﺜﻞ ﴐورة وﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺑﴩﯾﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﳌﺴـﺘﻮى اﳌﺎﱄ ﻟﻠﻔﺮد ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬكل‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻴﻼﻧﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ "أورﯾﻠﯿﻮس‬
‫أﻣﺮوزﯾﻮس" ﺑﺸﲁ ﻻذع اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدان ﺟﺸﻊ اﻟﺘﺠﺎر واﺳـﳤﺠﻦ اﺻﻄﯿﺎد‬
‫اﻷﺳﲈك ﻗﺼﺪ اﳌﺘﺎﺟﺮة ﲠﺎ ﺑﺪل ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﻄﻌﺎم‪" .‬ﱂ ﳜﻠﻖ ﷲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﻤﺘﺎﺟﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼهل"‪ .‬وﰲ اﻟﺴـﯿﺎق ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻖ اﻟﺒﺎاب ﻟﯿﻮن اﻷول ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬اندراً ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﴈ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﷲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﺿﯿﻪ أﺑﺪاً"‪31.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ﺑﻌﺾ اجملﺎﻻت‪ ،‬ﺧﻠﻖ رﺟﺎل ادلﻳﻦ‪/‬اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﺴـﯿﺤﯿﻮن ﺗﺄﺛﲑاً ﳎﳣﻌﯿﺎً أﻛﱶ‬
‫ﳑﺎ ﻓﻌﻞ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن‪ .‬ﱂ ﻳﳣكل أي ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ‪ .‬ﲿﱴ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﲏ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴـﯿﺤﯿﺔ ﻛﺪﻳﻦ ﻟدلوةل‪ ،‬ﱂ ﺗَﺴـﺘﺨﺪم ﻗﻮﲥﺎ ﻟﻔﺮض ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﲞﺼﻮص اﻟﱶوة واﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻓﲅ ﯾﱲ ﻣﺼﺎدرة اﳌﻤﺘﻠﲀت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻗﴪاً ﻟﺘﻘﺴـﳰﻬﺎ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﯾﱲ ﺣﻈﺮ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ إﱃ ﲤﻜﲔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﲟﺎ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﳋﻄﯿﺌﺔ أﻣﺮ ﻣﺴـﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻐﺎء‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ أﻣﺮ ﳑﺎﺛﻞ‪ .‬واﻋ ُﺘﱪت اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﯿﺔ ﳈﻨﻔﺬ ﻷي ﻓﺮد ﺣﺮﯾﺺ ﻋﲆ الاﻗﱰاب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﲈل ﻗﺪر اﻹﻣﲀن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﱂ ﲢﺎول ﲢﻮﯾﻞ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ دﻳﺮ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﻮن اﻟﻼﺣﻘﻮن )وﻣﳯﻢ ﻣﺜ ًﻼ ﻓﻮرﯾﯿﻪ‪ ،‬وﻟﯿﻨﲔ‪،‬‬
‫وﻣﺎو وﺑﻮل ﺑﻮت(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﰲ ﺑﺪاايﲥﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻮرﯾﺔ اﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ﺑﻌﺪ اﳌﯿﻼد ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة ﻏﲑ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ واﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ الاﺧﺘﯿﺎر اﳊﺮ‬
‫ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﳋﻮف‪ .‬وﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﰟ "اﻟﺘﺨﲇ اﻟﻌﻈﲓ" ‪the Great‬‬
‫‪ .Renonciation‬وﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴـﻨﻮات ‪ 1500‬اﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﲣﲆ اﳌﻼﯾﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﳑﺎرﺳﺔ اﳉﻨﺲ وﻋﻦ ﲨﻊ اﳌﺎل ابﰟ ﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻗﺴﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫واﻟﺮاﻫﺒﺎت اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﳯﻢ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺮﰬ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﲱﺔ ﲣﲇ رﺟﺎل ادلﻳﻦ ﻋﻦ ﳑﺎرﺳﺔ اﳉﻨﺲ‪ ،‬واذلي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻻ‬
‫ﯾﺘﻄﺮق هل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﲣﻠﳱﻢ ﻋﻦ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﲀت ﰷن أﻛﱶ ﺳﻬﻮةل‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬ﻷن اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﲀت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﻞ دﻳﻦ أﺧﺬ ﻧﺬر‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ‪ vow of poverty‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩﻋﯿﺔ )رﰬ ﲤﺘﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل ادلﻳﻦ ابﳌﲀﺳﺐ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻠﱶوة اﳌﺆﺳﺴـﯿﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ(‪ .‬إن اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻓﺌﺎت اجملﳣﻊ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذكل ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﲨﯿﻊ ﻣﺜﻘﻔﻲ أورواب ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﰷن هل ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺎﱒ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ذلكل ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻮة أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴـﯿﺔ ﻫﺎﺋةل ﻟـﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‬
‫وﺗﺮﺳـﯿﺨﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﰲ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬ﻟﻠﻤﴤ ﻗﺪﻣﺎً ﰲ ﲢﻠﯿﻠﻨﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺒﻮل اتم ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎرب اﳌﺴـﳣﺮ ﺗﺄﺛﲑٌ ﲡﺎوز ﻣﺴﺄةل ﺗﻨﺎﻗﺺ‬
‫أﻋﺪاد اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ "ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ"‪ ،‬إﱃ‬
‫دﰪ اﻟﺜﻮرات الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﱵ ﺳـﺒﻖ وأن رﻓﻀﳤﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻴﻼدي‪.‬‬
‫اﺳـﳣﺮ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﲡﺎﻩ اﻟﱶوة واﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﺘﻄﻮر ﺧﻼل ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﳖﺎﯾﺔ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق اﻟﺘﻄﻮري‪ ،‬ﻟﻌﺐ اﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺴـﯿﺎﳼ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ دوراً أﺳﺎﺳـﯿﺎً ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﰻ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ .‬ﻓﲅ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﻠﯿﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ أو‬
‫ﳌﻘﺮض اﻷﻣﻮال‪ .‬وﻇﻠﺖ اﳌﻬﻦ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺗﻜﺘﴘ ﻗﳰﺔ ﻣﺘﺪﻧﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دﻋﺖ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮق ﺑﺘﺒﺠﯿﻞ اﻟﻔﻘﺮاء ﻛﲈ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱵ راﺟﺖ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﻴﺴﻮع اذلي ﺗﻘﻤﺺ ﺧﻔﻴﺔ دور اﳌﺘﺴﻮل اﳉﺎﻟﺲ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب واﳌﺎد ﯾﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﲈرة‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻓﱰة اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺳﻠﺴةل ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ‬

‫اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﱶوة واﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻣﻦ ﲤﺜﻼت ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﺮوﺳـﯿﺔ ‪world‬‬
‫‪ of chivalry‬ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﳉﺸﻊ ﲢﺖ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﻜﱪ )اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ( ‪ pride‬اﻟﱵ‬
‫ﺗُﻌﺘﱪ أﺳﻮأ اﳋﻄﺎاي اﻟﺴـﺒﻊ اﳌﻤﯿﺘﺔ )ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﳱﺎ أﯾﻀﺎً اذلﻧﻮب اﻟﲀردﯾﻨﺎﻟﯿﺔ(‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬أﻛﺪ ﻋﺎﱂ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺒﺎرز ﺑﯿﱰ داﻣﻴﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى أن‬
‫اﳌﺎل ﻫﻮ أﺻﻞ ﰻ اﻟﴩور‪ .‬وﰲ ردﻩ ﻋﲆ راﻫﺐ اﺳـﺘﻔﴪﻩ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﳋﻼص‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﳚﺐ أو ًﻻ وﻗﺒﻞ ﰻ ﳾء اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬ﻷن ادلﻳﻦ واﳌﺎل ﻻ ﳚﳣﻌﺎن ﻣﻌﺎً ‪...‬‬
‫ﳇﲈ ﺣﺎﻟﻔﻚ اﳊﻆ ﻟﻜﺴﺐ ﺛﺮوة أﻛﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﳇﲈ اﻓﺘﻘﺮت إﱃ اﻣﺘﻼك اﻟﱶوات‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢﻮل اﳉﺸﻊ إﱃ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﺗﻀﺎﱔ اﻟﺘﻜﱪ‪ ،‬أو أﺷﺪ ﻣﳯﺎ ‪.32‬‬
‫ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﱂ ﯾﺜﻖ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬اﻟﴚء اذلي أﺛﺮ‬
‫ﺳﻠﺒﺎً ﻋﲆ ﻧﻈﺮة وﺗﻌﺎﻣﻞ اجملﳣﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎر‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﲔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪوﱒ ابﺳـﳣﺮار‪.‬‬
‫رأى ﻫﻮﻧﻮرﯾﻮس ‪) Honorius of Autun‬اﳌﺰداد ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ( ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﺘﺠﺎر ﱂ ﳝﻠﻜﻮا ﺳﻮى ﻓﺮﺻﺔ ﺿﺌﯿةل ﻟذلﻫﺎب إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﳌﺰارﻋﲔ‬
‫واﻟﻔﻼﺣﲔ‪ .‬ﰲ ﺣﲔ أن ﺑﯿﱰ ﻟﻮﻣﺒﺎرد )‪ (1160-1100‬اﻋﺘﱪ أن أﻋﲈل وأﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﺗﱲ دون اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﰒ‪ .‬وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬أدرج ُﺣﲂ اﻟﺒﺎاب ﻟﯿﻮن اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺎر ﻟﻦ ﯾﻨﺎﻟﻮا رﴇ اﻟﺮب ﰲ ﻣﺮﺳﻮم ﺟﺮاﺳـﯿﺎﻧﻮ ّ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ُﻗ ِﺮأت ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ وﲢﻮﻟﺖ إﱃ أﺳﺎس ﺣﲂ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬أردف ﺟﺮاﺗﯿﺎن ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬ﯾﻨﳣﻲ اﻟﻔﺮد اذلي ﻳﺸﱰي ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻟﯿﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﻌﻬﺎ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى دون إﺣﺪاث أي ﺗﻐﯿﲑ ﻋﻠﳱﺎ إﱃ اﳌﺸﱰﻳﻦ واﻟﺒﺎﺋﻌﲔ اذلﻳﻦ ُﻃﺮدوا ﻣﻦ رﲪﺔ ﷲ"‪.‬‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﺗُﺸﲁ ﲻﻠﯿﱵ اﻟﴩاء واﻟﺒﯿﻊ ﺧﻄﻮرة روﺣﺎﻧﯿﺔ‪33.‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﺪث ﺗﻐﯿﲑ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﱯ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1199‬ﻧ ُِّﺼ َﺐ‬
‫ﻫﻮﻣﻮﺑﻮﻧﻮس ﻛﻘﺪﻳﺲ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﻜﺮﳝﻮان اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1197‬ﻟﯿﻜﻮن ﺑﺬكل أول اتﺟﺮ ﯾﻨﺎل‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻸﻋﲈل اﳋﲑﯾﺔ واﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺬكل ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﰆ‪ .‬وأﲵﻰ ﺑﻌﺪ ذكل راﻋﯿﺎً وﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺘﺠﺎر‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻋﻆ ﻫﻮﻣﻮﺑﻮﻧﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﲒي )‪ (1226-1182‬ابﻟﻌﻮدة‬

‫إﱃ رادﻳﲀﻟﯿﺔ "ﺳﻔﺮ أﻋﲈل اﻟﺮﺳﻞ"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻔﻴﺪة‬
‫ﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻨﺎ وذكل ﻟﺘﻌﺎرﺿﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﻣﻊ ﺳﲑة اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻫﻮﻣﻮﺑﻮﻧﻮس‪ .‬ﻗﺎم ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‪،‬‬
‫اذلي ﰷن اﺑﻦ اتﺟﺮ ﺛﺮي‪ ،‬ابﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻗﺮر ﺑﯿﻊ ﰻ ﳑﺘﻠﲀﺗﻪ واﺗﺒﺎع‬
‫اﳌﺜﺎل اذلي أوﴅ ﺑﻪ ﻳﺴﻮع واﳌﳣﺜﻞ ﰲ ﻣﻨﺢ ﰻ أﻣﻮاهل ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ وﺟﺪ أﺗﺒﺎﻋﺎً‬
‫وﻣﻘدلﻳﻦ‪ ،‬وﺷﲁ ﻧﻈﺎم رﻫﺒﺎﱐ ﻗﺎﰂ ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﳌﺘﺠﻮﻟﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺳﺲ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﻹﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف رﻫﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﳍﻢ‬
‫ذات ﻣﺮة ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1221‬أﻧﻪ "ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ اﺳـﺘﻌﲈل أو الاﻫامتم ابﳌﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﳱﻢ‬
‫ﺟﻌهل ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ دوﻧﯿﺔ"‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟ ِﻌﱪ"‪ ،‬وﺻﻒ اﳌﺎل ﻋﲆ أﻧﻪ "ﳾء ﻏﲑ‬
‫وﺳﻊ ﻫﺬا‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﻲ" )ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻓﻜﺮة أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﺗﻜﺪﻳﺲ اﳌﺎل ‪ ،Chrematistic‬وﻟﻜﻨﻪ ّ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم ﻟﻴﺸﻤﻞ ﲨﯿﻊ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎت اﳌﺎل(‪ ،‬واﻋﺘﱪﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﲞﻄﯿﺌﺔ‬
‫اﳉﺸﻊ‪34.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺟﺐ إدراك أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ‬

‫ذكل اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬رأى اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻟﱪﺗﻮس ﻣﺎﻏﻨﻮس )‪ (1280-1206‬واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ‬
‫اﻷﻛﻮﯾﲏ )‪ (1274-1225‬اﻟﱶوة ﲟﻨﻈﻮر إﳚﺎﰊ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﺳـﺘﺨﺪاهمﺎ ﻛﺄداة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻐﺎايت اﶵﯿﺪة‪ .‬ﰷن ﻟﺮأي ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ وﻗﻊ ﻛﺒﲑ‪ .‬وﯾُﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳋﻼﺻﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﺔ"‬
‫اذلي ﯾﻌﺪ أﱒ ﻣﺆﻟﻒ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﺎً همﲈً ﰲ‬
‫ﻗﻀﺎاي اﻟﻼﻫﻮت واﻷﺧﻼق اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﳰﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،followers‬اﳌﻌﺮوﻓﻮن‬
‫ابﰟ اﳌُﺪرﺳـ ّﯿﻮن ‪ ،Scholastics‬ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﻬﻤﺔ ﲜﺎﻣﻌﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.35‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻛﻮﯾﲏ ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﺆﯾﺪاً ﻟﻠﺤﯿﺎة اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ابﺳـﺘﻔﺎﺿﺔ‬
‫ابﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أرﺳﻄﻮ ﺣﻮل اﻟﻔﺴﺎد اﳋﻠﻘﻲ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل اﻟﻼﳏﺪود‪ .‬وﻟﻜﻦ ذكل‬
‫ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﯾﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﻳﺴﺎﳘﻮن ﲠﺎ ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻋﲆ ﴐورة وﺟﻮدﱒ ابجملﳣﻊ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻮ ًﻻ ﻋﲆ ﻣﻀﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬رﻓﺾ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ اﻋﺘﺒﺎر ﲻﻠﯿﺔ ﺑﯿﻊ ﺑﻀﺎﻋﺔ‬
‫الك ﻣﻦ أﺷﲀل اﻟﻐﺶ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﺑﺄن رﰬ‬ ‫ﺑﺴﻌﺮ أﻋﲆ ﳑﺎ ﰎ دﻓﻌﻪ ﳈﻘﺎﺑﻞ إﲦﺎً أو ﺷ ً‬
‫ﻛﻮن اﻟﺘﺠﺎرة ﻏﲑ إﳚﺎﺑﯿﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ ابﻟﴬورة ﻋﲆ ﺳﻮﲛﺎ‪ .‬ابﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﰲ الاﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻏﲑ أﺧﻼﰶ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ‬
‫ﻧﺸﺎط ﳏﺎﯾﺪ أﺧﻼﻗﻴﺎً ﺑﻨﺎء ﻋﲆ رؤﯾﺔ اﻷﻛﻮﯾﲏ‪ .‬وﯾﻀﯿﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﺮﰆ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة أو اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ ﻟﻨﺸﺎط ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﺳـﯿةل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﳾء‬
‫آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻧﺴﺒﻴﺎً ﺑﻨﻮع ﻣﻦ الاﳓﻄﺎط‪ ،‬وﱔ ﺑﻄﺒﯿﻌﳤﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ ﻓﺎﺿةل أو ﴐورﯾﺔ‪ .‬إن اﻟﺮﰆ اذلي ﻳﺸﲁ ﻫﺪف اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﯾﻌﲏ ِﲷﻨﺎً‪،‬‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬أي ﳾء ﻓﺎﺿﻞ أو ﴐوري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻌﲏ ابﻃﻨﺎً‪ ،‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬أي ﳾء ﺧﺎﻃﺊ أو‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻔﻀﯿةل‪ ،‬ذلكل ﻻ ﳾء ﳝﻨﻊ أن ﯾﱲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﰆ إﱃ ﻏﺎﯾﺔ ﴐورﯾﺔ أو ﺣﱴ ﻓﺎﺿةل‪.‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ابﻟﺘﺎﱄ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﴩوﻋﺔ‪36 .‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎﺟﺮ اذلي ﻳﺴـﺘﻮرد اﳊﺒﻮب إﱃ ﺑدلﻩ ﰲ وﻗﺖ اجملﺎﻋﺔ ﻣﺼﺎﺻﺎً ﻟدلﻣﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺧﲑ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺟﲏ اﻷرابح ﺣﱴ وإن ﰷﻧﺖ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﲟﻔﻬﻮم "اﻟﺴﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺎدل"‪ .‬ﲝﻠﻮل ﺳـﻨﺔ ‪ ،1320‬وﰲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎم أﺗﺒﺎع اﻷﻛﻮﯾﲏ ﺑﺈﺻﺪار ﻛﺘﻴﺒﺎت‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎر ﺗﻔﱰض أن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻗﺎدر ابﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة أﺧﻼﻗﻴﺔ ودﯾﻨﻴﺔ ﶊﻮدة‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اذلي ﰷن ﯾﻌﺘﱪ ﻣﺴـﺘﺤﯿ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪37 .‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺆﺳﺲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ ﻣﻦ اﻟﱶوة ﻟﺘﻐﯿﲑ إﺿﺎﰲ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﳌﺴـﯿﺤﻲ‪ .‬ﰲ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﳉﺸﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾُ ّﻌﺮف اﻷﻛﻮﯾﲏ اﳉﺸﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ "اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﱶوة"‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ "اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﱶوة"‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﳣﯿﲒ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ﰲ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ أرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻻ إﺷﲀل ﰲ‬
‫"أن ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺪﺑﲑ ﻣﻌﲔ‪ ،‬إﱃ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺛﺮوات ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﯾﻌﺘﱪﻫﺎ ﴐورﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺶ وﻓﻘﺎً ﻟﻈﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻪ"‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﺐ أن ﻳﺴﻌﻰ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻔﻼح‪ .‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﻗﺪر أﻛﱶ ﳑﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﲀﻧﺔ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻐﯿﲑ ﻣﲀﻧﺘﻪ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﺣﺎﻟﺘﻪ الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮةل وﻏﲑ‬
‫ﺟﺎﺋﺰة‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ُ ،‬ﻳﺮوى أن أﺣﺪ أﺗﺒﺎع اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺪرﺳـ ّﯿﺔ ‪) scholastic‬اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻴﻼدي( ﻗﺪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﳝﺘكل ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺷـﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ رﰬ ذكل‬
‫ﺑﻜﺪ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﱶوة إﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﺟامتﻋﻲ أﻋﲆ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ٍّ‬
‫أﺟﻞ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺣﺎةل ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﲻﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻌﻞ‬
‫ﲢﺚ ﺑﺸﲁ ﻣﺮﯾﻊ ﻋﲆ اﳉﺸﻊ أو‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻪ أﺛﺮايء وأﲱﺎب ﺷﺄن‪ ،‬ﻓﺈن ﰻ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ّ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة أو اﻟﻜﱪايء"‪38.‬‬
‫ﺷﳫﺖ ﻣﺴﺄةل اﻟﺮاب‪ ،‬أي ﻓﺮض اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﳌﺎل‪ ،‬أﺣﺪ اجملﺎﻻت اﻟﱵ‬ ‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺷﺎﻃﺮ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ ﻣﻮﻗﻒ وﲱﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ‪ .‬اﻋﺘﱪت‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮاب داﲚﺎً ﻋﲆ أﳖﺎ ﳏﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺮﺳﻮم ﻏﺮاﺗﺴـﯿﺎﻧﻮ ﺑـ ‪ 29‬أﺳﺎﻃﲔ‬
‫ﺿﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ إﻗﺮاض اﳌﺎل ابﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﺘﴩاً ﻋﲆ ﻧﻄﺎق‬
‫واﺳﻊ‪ .‬وأﺧﺬاً ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر أن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ وﺟﺪ أن ﻓﺮض اﻟﻔﺎﺋﺪة أﻣﺮ ﻏﲑ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﺘكل أدﱏ داﻓﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻟﯿﻐﲑ رأﯾﻪ ﺑﺸﺄﳖﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺄرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ رأﯾﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﴩﻋﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ أﺟﺮة ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﺳـﺘﺨﺪام اﳌﺎل اﳌ ُ َﻘﺮض ‪.39"...‬‬
‫ورﰬ أﻧﻪ ﯾﺒﺪو ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻄﻔﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇ َّﻞ ﺣﻈﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﺮاب ﻗﺎﲚﺎً ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ .‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1745‬ذﻛَّﺮ اﻟﺒﺎاب ﺑﻨﺪﻛﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﰲ‬
‫رﺳﺎةل رﻋﻮﯾﺔ أن إﻗﺮاض اﳌﺎل ﺑﻔﺎﺋﺪة ﳏﻈﻮر ﲤﺎﻣﺎً‪" :‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﳌﺮء أن ﯾﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺮاب ﺑﺰﲻﻪ أن اﳌﲀﺳﺐ اﳌﺎﻟﯿﺔ ﻗﻠﯿةل وﻏﲑ ﻛﺜﲑة؛ وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ ذكل‬
‫ﲝﺠﺔ أن اﳌﻘﱰض ﻏﲏ‪ ،‬وﻻ ﺣﱴ ُﲝﺠﺔ أن اﻷﻣﻮال اﳌﻘﱰﺿﺔ ﰎ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑﺪل ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺪون‬
‫اﺳـﺘﻐﻼل ‪ ."...‬ﰲ ﺣﺎةل اﻟﺮاب‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﺿﺌﯿةل‪ .‬ﻓﺎﳌﱪرات اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ اﻟﱵ ﻃﺒﻘﻬﺎ‬
‫اﻷﻛﻮﯾﲏ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة وﺣﻴﺎزة اﻟﱶوة ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻋﲈل اﳌﴫﻓﻴﺔ‪ .‬وﻧﻔﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﳌﺎذا ﻇﻞ اﳌﴫﰲ ﳝﺜﻞ أﺣﺪ أﻛﱶ اﳌﻬﻦ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻛﺮﻫﺎً ﰲ اﻷدﺑﯿﺎت‬
‫اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪40 .‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﳌﺴﺄﻟﱵ اﳌﺎل واﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ اﳌﻘﺎرﺑﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺣﻮل الاﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ الاﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﻜﺘﴘ أﳘﯿﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ﰷن ﻣﺒﺪأ ﺣﻈﺮ ﻛﲋ اﳌﺎل )وﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء( ﻫﻮ اﳌﺒﺪأ اﻷﺳﺎﳼ‪،‬‬
‫اﻟﴚء اذلي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟَﻢ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻣﲀ ًان ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ ﻻ اﳋﻼص‪ .‬وﻣﻊ ﺳﲑورة‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ‪ ،‬ﻏُ ِّﲑ ذكل ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻨﺠﺎح الاﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﺟﺒﺎت دﯾﻨﻴﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ اﻹﻟﻬـﻲ‪ ،‬أو ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﺧﺮ‪ ،‬أﺧﺮج الاﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ‬
‫اجملﺎل ادلﯾﲏ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ اﻹﻟﻬـﻲ ﳏﺼﻮراً ﰲ اﻹﳝﺎن ادلاﺧﲇ‪ .‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﲀن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴـﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻨﻈﺮايت ﻣﺎﻛﺲ‬
‫ﻓﻴﱪ ورﯾﺘﺸﺎرد ﻫﲊي اتوﱐ اﳌﺜﲑة ﻟﻠﺠﺪل ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ وﺻﻌﻮد‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﰎ ﺗﻠﺨﯿﺼﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﲈ‪ ،‬ﺷﳫّﺖ اﻟﲀﻟﻔﻴﻨﯿﺔ‬
‫ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﻋﺎﻣ ًﻼ همﲈً ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻗﺪ أاثرت اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﳉﺪل‪ .‬وﯾﺘﻌﻠّﻖ اﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﲟﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻴﱪ واتوﱐ )دون اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ﺑﺸﲁ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ( واﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﻘﺪ ﺑﺮوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﺧﺎص ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﺸﺄ ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾُﻌ ّﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﻘﺪاً ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﱶوة ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﯾّﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة‪ .‬ﻛﲈ ﱂ ﯾُ َﻔﻀِّ ﻞ ﰷﻟﻔﻦ ﺑﺸﲁ ﺣﴫي اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﱂ ُﻳﻜﻦ أي ﻣﺸﺎﻋﺮ ازدراء‬
‫واﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﺘﺠﺎر‪ .‬ﯾﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪" :‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اذلي ﳝﻨﻊ ادلﺧﻞ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ اﻷﻋﲈل‬
‫اﶈﺼﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك اﻷراﴈ؟ أﻓﻼ ﺗ ُﻨﺘَﺞ أرابح‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻛﱪ ﻣﻦ ادلﺧﻞ َّ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺟﳤﺎدﻩ وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ؟" ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻵن ﳌﺎذا‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﱪ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎر ًاب ﺧﺎﺻﺎً ﺑﲔ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﳌﺎذا ﯾﻌﺘﻘﺪ اتوﱐ أن‬
‫اﻟﲀﻟﻔﻴﻨﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﺗﺸﻌﺮ وﻛﺄﳖﺎ اﻟﺸﻌﺐ اخملﺘﺎر اﳉﺪﯾﺪ اذلي ﯾﻔﻀهل ﷲ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﳉﯿﺪة ‪.41‬‬
‫إذا ﰷﻧﺖ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻌﺖ أﯾﻀﺎً‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﲔ‪ .‬ﻳﳣﺜﻞ اﻷول ﰲ ﻋﺪم ﺗﻜﺮﻳﺲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻷرابح دلﰪ اﻷﻋﲈل اﳋﲑﯾﺔ‪ .‬ﳁﻦ وهجﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﲀﻟﻔﻴﻨﯿﺔ‪ ،‬ﯾُﻌﺘَ َﱪ رﺟﻞ‬
‫اﻷﻋﲈل اﻟﻨﺎﰕ "ﻣﴩﻓﺎً ﻋﲆ اﻟﻬﺒﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬وﻳﳣﺜﻞ واﺟﺒﻪ ﰲ زايدة رأس ﻣﺎهل‬
‫واﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ اجملﳣﻊ ﻛﲁ‪ ،‬ﻣﻊ الاﺣﺘﻔﺎظ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ ابﳌﺒﻠﻎ اﻟﻼزم ﻟﺘﻮﻓﲑ‬
‫ﯾﺘﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺴـﺘﺨﺪم ﳑﺘﻠﲀﺗﻪ ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ‪ّ ."...‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة ﰒ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ أرابﺣﻪ )ﺟﻮن د‪ .‬روﻛﻔﻠﺮ ﻣﺜﺎل ﺟﻴﺪ ﻋﲆ ذكل(‪ .‬وﯾُ َﻠﺰم‬
‫اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﻄﺎةل ﺗ ُﻌ ّﺪ ﺧﻄﯿﺌﺔ وإﺳﺎءة ﻟﻠﻬﺒﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ‪ .‬وﺗُﻤﺜﻞ اﻟﺒﻄﺎةل ﺧﻄﯿﺌﺔ ذو ﺣﺪﻳﻦ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﻔﻘﲑ أن ﯾﺒﺬل ﻗﺼﺎرى هجﺪﻩ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﲻﻞ‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﲆ اجملﳣﻊ ﺿﲈن‬
‫ﲻﻞ هل‪ .‬وإذا دﻋﺖ اﻟﴬورة‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﲆ اجملﳣﻊ‪/‬ادلوةل اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﱶوة وﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﺮص ﲻﻞ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪42.‬‬
‫ﺸﲁ اﻷﻓﲀر أﻋﻼﻩ ﺟﺬور اﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻼﺷﱰاﻛﯿﺔ والاﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﺨﻄﯿﻄﻲ‬ ‫ﺗ ُ ِّ‬
‫‪ .planned economy‬واﳉﺪﻳﺮ ابذلﻛﺮ أن ﻣﺎرﻛﺲ ﯾﺒﲏ ﺟﺰﺋﯿﺎً ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻨﻘﺺ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻸرابح ابﻟﻮﻗﻮف ﰲ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﺎل ﻣﺘﻄﺮف ﰲ ُﻣﺆﻟﻔﺎت ﺛﻮرﺳـﺘﲔ ﻓﻴﺒﻠﲔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻧﺮوﳚﯿﲔ ﻣﻘﳰﲔ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬وآﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﱰﻓﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ .(5‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﯾﺆدي ﰻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰﻛﲒ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ )ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ(‪ ،‬وﻣﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﳫﻔﺎﻧﯿﲔ‬
‫ﳌﻨﺢ اجملﳣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﲢﺪﯾﺪ ﻧﺴـﺒﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ رﻓﺾ ﻟﻠﺴﻮق اﳊﺮ‪ .‬ﺷﻬﺪت أورواب‬
‫وأﻣﺮﻳﲀ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺻﻨﻔﺎً ﻓﺮﯾﺪاً ﻣﻦ‬
‫"الاﺷﱰاﻛﯿﺔ" اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ "اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ" و"اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ"‪ .‬ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﲤﺮﻛﺰ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﲔ اثﱐ اﶈﻈﻮرات اﳌﺘﺄﺛﺮة ابﳋﻠﻔﻴﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬واثﻟﳦﺎ اﻟﻌﻠﲈﱐ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ اذلي ﯾ ُﻨ ُّﺺ ﻋﲆ ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ )ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل(‪.‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬وﻟﻌهل اﻟﺮﻓﺾ اﻷﻛﱶ أﳘﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﺎﺑﻘَﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﻧﻮااي ﺣﺴـﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ أﺳـﺒﺎب ذكل‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺎت ﻋﻦ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﲀﻟﻔﻴﻨﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪ .‬ﻗﺒﻞ ﴍوع ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺻﻼح ﻟﻠﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ الارﺗﺒﺎك ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﰷن اﳋﻼص ﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫ابﻹﳝﺎن‪ ،‬أو ابﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﳊﺞ‪ ،‬أو ﻫﲈ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﺣﺴﻢ ﻟﻮﺛﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ‪ ،‬ﺣﻴامن أﻛﺪ أن ﲢﻘﻴﻖ اﳋﻼص رﻫﲔ‬
‫ابﻹﳝﺎن ﻻ ﻏﲑ‪ .‬ﲿﺴﺐ ﻟﻮﺛﺮ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻸﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻹن اﳌﻌﯿﺎر‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻳﳣﺜﻞ ﰲ إﳝﺎن اﻟﻔﺮد ادلاﺧﲇ )ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺆﻣﻦ ابﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ(‪ .‬ابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﲻﻠﯿﺔ وﺻﻮل اﳌﺮء إﱃ ﺣﺎةل‬
‫اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬أي أن ﯾﻨﻌﻢ ابﻹﳝﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ وابﻟﺼﻔﺢ اﻹﻟﻬـﻲ ﻋﻦ اﳋﻄﺎاي‪ ،‬ﻣﺴﺄةل داﺧﻠﯿﺔ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗ ََّﻮﺻﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻘﺪي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﻠﯿﻞ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ اﳋﺎص ﲠﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ .‬وﻷن اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﳋﻼص ﯾَﺘَﺄﰏ ﻓﻘﻂ‬
‫ابﻹﳝﺎن‪ ،‬أي ﻣﻦ دواﺧﻞ ﲷﲑ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮة أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﳝﻜﻦ‬
‫أن ﲢﻘﻖ ﺧﻼص اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻷن ﻻ ﻗﳰﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮرﱒ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ إذاً إﳚﺎد‬
‫ﺗﱪﻳﺮ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ )اﺳـ ُﺘﺨﺪﻣﺖ ﳇﻤﺔ "ﺗﱪﻳﺮ" ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳋﻼص( ﺑﻨﺎء ﻋﲆ إﻧﺘﺎﺟﻴﳤﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﲢﺘﺎج ﻟﻀﻤﲑ يح وﻟﻨﻮااي ﺣﺴـﻨﺔ ﻻ ﲤﺘﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺘﺒﲎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻏﲑ اﻟﳫﻔﺎﻧﯿﲔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون‪ ،‬ﻧﻔﺲ وهجﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﳁﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﳱﻢ اﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم إﳝﺎﻧﻮﯾﻞ ﰷﻧﻂ ﺑﻌﻠﻤﻨﺔ ﻓﻜﺮة‬
‫اﳋﻼص اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺑﻄﻬﺎ ابﻹﳝﺎن وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻹﳝﺎن أﻣﺮ داﺧﲇ‪ ،‬أي‬
‫ﻣﺴﺄةل ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﲅ ﺑﻪ إذاً ﺳﻮى اﻟﺮب وﺣﺪﻩ‪ .‬ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺒﺪل ﰷﻧﻂ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻹﳝﺎن" ﺑـ "اﻟﻨﻮااي اﳊﺴـﻨﺔ"‪ .‬واﻋﺘﱪ ﰷﻧﻂ أن ﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ‬
‫ﺗُﻤﺜﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺴـﺘﺤﺐ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬وأن أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ُﲢ َّﺪ ُد ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺆدى ﲠﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ اﳋﺒﺎز اﻟﻔﻜّﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻄﻔﻞ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أرﺑﻊ ﺳـﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﰷن ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺴﻠﻮك أﺧﻼﰶ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﰷﻧﻂ إﻻ ﰲ ﺣﺎةل ﺗﻮﻓﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ دواﻓﻌﻪ‪ .‬إذا ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻔﻜّﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫ﺷﻌﻮري‬
‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل ﺳﻠﻮك ﲱﯿﺢ وﺟﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﴫف ﺑﺪاﻓﻊ ٍ‬
‫ﻣﺒﲏ ﻋﲆ واﺟﺐ أﺧﻼﰶ‪ ،‬وﺑﺬكل ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺴـﻨﺎً ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮﰾ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وإذا ﰷن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذكل ﻷﻧﻪ ﰷن ﳜﴙ ﻣﻦ ردة ﻓﻌﻞ اﻟﺰﺑﻮن اﻟﺘﺎﱄ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻮر ﰲ ﺣﺎةل‬
‫ﻗﺎم ابﻟﻐﺶ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي ﻗﺪ ﯾﺆدي إﱃ ﺧﺴﺎرة اﻟﺰابﺋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﴫﻓﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻋﲆ دواﻓﻊ أانﻧﯿﺔ‪ .‬ووﻓﻘﺎً ﻟـﲀﻧﻂ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﯾﻌﺘﱪ‪ ،‬ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﳏﺎﯾﺪ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺴـﺘﻮى اﻷﺧﻼﰶ ‪ ،Amoral‬ﻛﲈ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ أﺳﻮﲛﺎ ﺳﻠﻮﰷً ﻻأﺧﻼﻗﻴﺎً‪.‬‬
‫ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ آاثر ﻃﻮﯾةل اﳌﺪى ﻋﲆ ﻛﯿﻔﻴﺔ ﺗﻘﻴﲓ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﻼﻗﻴﺔ ﳝﻜﻦ اﺳـﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ اذلاﺗﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪/‬‬
‫اﻟﲀﻧﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن آدم ﲰﯿﺚ‪ ،‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ ﺗﴫف اﳋﺒﺎز اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻋﻦ دواﻓﻊ‬
‫ذات ﻣﺼﻠﺤﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻫﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﻮااي‬
‫ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻮق ﻛﲈ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﲰﯿﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮ "ﻻ ﯾﺒﺘﻐﻲ إﻻ رﲝﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪ .‬وﰲ ﺳﻌﯿﻪ‬
‫ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺮك ﺑﻔﻌﻞ ﯾﺪ ﺧﻔﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻏﺎﯾ ٍﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ‪ .‬ﻛﲈ أن اجملﳣﻊ ﻻ‬
‫ﯾﺼﺎب ﺑﺴﻮء ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻔﺮد ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﻏﺎﯾﺔ دون ﻗﺼﺪ‪ .‬ﳁﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻲ وراء‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺰز ﻣﺼﻠﺤﺔ اجملﳣﻊ ﺑﺸﲁ أﻛﱶ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺬكل ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼﺪ وأراد ﺣﻘﺎً ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ"‪ .‬ﻳﺮى آدم ﲰﯿﺚ أن اﻷانﻧﯿﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗ َُﻮ ِّدل اﳋﲑ الاﺟامتﻋﻲ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻧﺘﺎﲗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﴘ أﳘﯿﺔ ﺣﺴﺐ ﲰﯿﺚ ﻷن اﻟﻨﻮااي اﳊﺴـﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدي ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت إﱃ ﺧﻠﻖ ﴐر‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﲡﺪ اﻷﺧﻼق اﻟﲀﻧﻄﯿﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻨﻮااي أو ًﻻ‪ ،‬وﻋﲆ اﻹﳝﺎن ﺑﺪل اﻟﺴﻠﻮك اثﻧﯿﺎً‪ ،‬ﺳﻮى ﻗﺒﻮل ﳏﺪود ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‬
‫اﳌﺘّﺼﻒ ابدلواﻓﻊ اﻷانﻧﯿﺔ‪ .‬إذا ﱂ ﯾﺘﺼﻒ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل ابﻟﻨﻮااي اﳊﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺴـﺒﺔ إﻧﺘﺎﺟﻴﳤﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﱒ ﺻﺎﳊﲔ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ .‬وﯾﺼﺪق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ َو َّدلت اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺳﻠﻮﰷً ﺣﺴـﻨﺎً ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪق واﻹﻧﺼﺎف‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ‬
‫ﰷﻧﻂ وﰷﻟﻔﻦ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺘﺠﺮ ﲰﯿﺚ اذلي ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻔﻜﺔ ﺑﻨﻴَّﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ابب‬
‫اﳊﯿﻄﺔ واﳊﳬﺔ ﻓﺮداً ﻻأﺧﻼﻗﻴﺎً أو ﳏﺎﯾﺪ أﺧﻼﻗﻴﺎً ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻷن ﻧﻮاايﻩ أانﻧﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺣﺴـﻨﺔ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ اﻵاثر اﻹﳚﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﻨﻮااي اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻏﲑ همﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﳌﺮء اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺼﺎﱀ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﳝﻜﻨﻪ ﻓﻌﻞ ذكل‪ .‬وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻔﲔ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﺟﻨﺔ ﲰﯿﺚ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺗﺸﲁ ﺑﻮاﺑﺔ اﳉﺤﲓ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﲀﻟﻔﻦ‪43.‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪/‬اﻟﲀﻧﻄﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﰲ أﻓﻀﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﳏﺎﯾﺪة‬

‫أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬وﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻻأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وذكل ﻻﻋامتدﻫﺎ ﻋﲆ اﻷانﻧﯿﺔ واﳋﻄﯿﺌﺔ ﺑﺪ ًﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺎت اﳊﺴـﻨﺔ واﻟﻔﻀﯿةل‪ .‬اﳒﺬﺑﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل دﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﲔ اﻟﺰاﺋﻔﲔ ﳓﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﺜﻘﻔﻮن ابﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻮﻳﳤﻢ ووﺿﻌﻬﻢ الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺰداد اﻏﱰاﲠﻢ ﻋﳯﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاهثﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺣﳬﻬﻢ اﻷﺧﻼﰶ‪ .‬ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻋﲆ اﻟﻨﯿﺎت ابﻧﺸﻐﺎل اﳌﺜﻘﻒ‬
‫ابﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ الاﺳـﺘﻘﻼل اذلاﰐ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ آاثر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‬
‫واﺳﻊ الاﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﲻﻠﯿﺎت اﻹداﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﴯﺼﯿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‬
‫ﯾﻌﺰزﻫﺎ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﳏﻮرﯾﺔ ﰲ ﳗﲈت اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺴﲈت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺬكل‪ ،‬ﯾﻨﻀﻢ اثﱐ اﶈﻈﻮرات اﳌﺘﻌﻠﻖ ابﳋﻠﻔﻴﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ "ﺣﻈﺮ ﻛﲋ اﳌﺎل‬
‫)وﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء(" وﻧﻈﲑﻩ اﻷول ذي اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ ﺣﻈﺮ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‬
‫ﺻﻒ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﲻﻠﻮا ﻣﻌﺎً ﰲ‬
‫)وﺟﺐ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻓﻘﻂ( إﱃ ّ‬
‫اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ اﻟﻬﺠﲈت اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻣﺮ ﻫﺎم ﳚﺐ أﺧﺬﻩ ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر‪ .‬إذا ﰷﻧﺖ‬
‫اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﱔ اﳌﺼﺪر اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ أن‬
‫اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﰲ أي ﻓﱰة ﻣﻦ اترﳜﻬﺎ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﳇﯿﺎً ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻓﻀّ ﻠﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﳤﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻼف ﻻ ﯾﺘﺠﲆ ﰲ أن‬

‫اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﯾَﺘﻌﺎﻳﺸﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺄي اﻗﱰاح ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﺳـﯿﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﻗﺪاً ﻟﻠﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺑﺸﲁ واﰣ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻄﺮق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺴـﺒﻞ اﻟﱵ ﴭﻌﺖ‬
‫ﲠﺎ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺗﳣﺜﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ أن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﳌﺴـﯿﺤﻲ َّ‬
‫ﰥ‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﱶوة أﺻﺒﺤﺖ ﻓامي ﺑﻌﺪ ﻋﻨﴫاً همﲈً ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ أن‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﺗﻘﻒ وراء اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﲈت اﻹﳊﺎدﯾﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫إن اﳌﻮﻗﻔﲔ اﻷوﻟﲔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ اذلي ﺳﻴﱲ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ أدانﻩ‪ ،‬ابﻟﲀد ﴰﻠﺖ ﲨﯿﻊ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﳊﺪﯾﺜﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ذكل ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫الاﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺴﺄةل‪ ،‬ﳁﻦ اﳌﻔﻴﺪ أن ﻧﺘﻄﺮق ﺑﺈﳚﺎز ﳌﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬واذلي‬
‫ﻇﻬﺮ ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﺑﲔ اﳌﻮﻗﻔﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺒﻪ دوراً ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪.‬‬
‫ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻌﺐ "ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻼء" دوراً ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اثﻧﻮ ًاي ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻫﺬا ادلور ﰷﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﻻ ﺗﻜﺴﺐ‬
‫اﳌﺎل‪ ،‬ﺧﺬﻩ وأﻧﻔﻘﻪ"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﳞﱲ اﻟﻨﺒﻴﻞ ابﳌﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠّﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﳰﺘﻪ )واﺣﺘﻘﺮ أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﳞﳣﻮن ﺑﻪ( ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰷن‬
‫ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﰶ ﺑﻮﺿﻌﻪ الاﺟامتﻋﻲ و ُﻣﺜُ ِ ِهل اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﱵ ﰷن ﻳﺴﻠﳢﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﲔ واﻟﺘﺠﺎر ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﻘﺎً ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﳯﺐ أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫الاﻣﺘﯿﺎزات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﺒﻴﻞ ﲟﺠﺮد أن ﳛﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺎل‪ ،‬ﯾُﻨﻔﻘﻪ‪" .‬ﯾﻌﺘﱪ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫واﻟﻌﻄﺎء دون اﳌﺒﺎﻻة ابﻟﺘﳫﻔﺔ‪ ،‬ودون اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‪ ...‬اﳌﺜﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺮوﺳـﯿﺔ‪ ،‬أي اﻟﴩف واجملﺪ"‪ .‬أﻧﻔﻖ اﻟﻨﺒﻼء اﳌﺎل ﺟﺰﺋﯿﺎً ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﺑﺸﲁ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻋﲈل اﳋﲑﯾﺔ‪ ،‬رﰬ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﺷ ً‬
‫الك ﻣﻦ‬
‫أﺷﲀل اﺳـﺘﻌﺮاض اﻟﱶوة واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬أﻧﻔﻖ اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺒﺬخ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﻼﺑﺲ واﳊﻔﻼت واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻷﻋﯿﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻏﲑ ذكل‪ .‬ﳁﻦ‬
‫أﺟﻞ "أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻧﺒﻴ ًﻼ ﳚﺐ أن ﯾﻠﱱم ابﻻﺳـﺘﻌﺮاض‪ .‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ أن ﺗﻜﻮن ﳏﻜﻮﻣﺎً‪،‬‬
‫ﲢﺖ وﻃﺄة ﻓﻘﺪان اﳌﲀﻧﺔ‪ ،‬ابﻟﱰف واﻹﻧﻔﺎق"‪ .‬ذات ﻣﺮة‪ ،‬أراد دوق ﺗﻌﻠ َﲓ اﺑﻨﻪ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﳌﻼﲚﺔ ﻹﻧﻔﺎق اﳌﺎل وﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﲑ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻈﲈء اﻟﺴﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﳏﻔﻈﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ابﻟﻌﻤﻼت‬
‫اﳌﻌﺪﻧﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد اﻟﺸﺎب الاﺑﻦ اﶈﻔﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﰷﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻠﯿﺌﺔ‬
‫ابﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬أﺧﺬﻫﺎ وادلﻩ ورﻣﺎﻫﺎ أﻣﺎم أﻧﻈﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪44 .‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬اندراً ﻣﺎ ﯾﻔﺨﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﻌﺎﴏون ﺑﺮﱊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﺬ )رﰬ‬
‫وﺟﻮد اﺳـﺘﺜﻨﺎءات(‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﰷن أﺳـﺘﺎذاً ﺟﺎﻣﻌﯿﺎً ﺑﻮﻫﳰﯿﺎً ﻣﴪﻓًﺎ أو أﺳـﺘﺎذاً‬
‫ﺟﺎﻣﻌﯿﺎً ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺒﺎل ابﳌﺎل‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ إﳚﺎد ﻣﺜﻘﻒ ﯾﻔﺘﺨﺮ ابﳉﻬﻞ‪ .‬وﺗﳬﻦ‬
‫ﻋﺪة أﺳـﺒﺎب وراء ذكل‪ .‬ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث دوراً ﰲ‬
‫ﺗﺒﲏ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﲡﺎﻩ اﳌﺎل‪ .‬ﻏﲑ أن ﺟﺰءاً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﳬﻦ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻦ‬
‫اﳌﺎل اذلي ﻣﻦ اﳌﺮﰕ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﲈ ﺳـﺒﻖ وﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ ابﰶ اﻟﺴﲈت‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة أﯾﻀﺎً إﱃ أن اﻹﺣﺴﺎس ابﻻﺳـﺘﺤﻘﺎق اذلي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وإﳝﺎﳖﻢ ﺑﻔﻜﺮة أن اجملﳣﻊ ﻣﺪﻳﻦ ﳍﻢ ابﺳـﳣﺮارﯾﺘﻪ‪ ،‬ﳝﺎﺛﻞ ﺷﻌﻮر‬
‫الاﺳـﺘﺤﻘﺎق دلى اﻟﻨﺒﻼء ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﺷﳫّﺖ ﰻ ﻣﻦ "اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث" ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ "ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻨﺒﻼء" ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذكل‪ ،‬ﻓﺈن أﱒ ﻣﺼﺪر اترﳜﻲ ﻟﺮﻓﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﱂ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫اجملﳣﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﺣﱴ ﻣﻦ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ أو اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺎً ﻷول ﻗﺎﻋﺪﺗﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﳣﺜ ٌﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺒﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ذات اﳋﻠﻔﻴﺔ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ "ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ )ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل("‪ ،‬ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ذاﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ أي ﻧﻘﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬اﻧﺒﺜﻘﺖ "اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ" ﻣﻦ وﺳﻂ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪.‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪت أورواب ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ أﳖﺎ ﳎﳣﻊ‬
‫رأﺳﲈﱄ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺬكل‪ .‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﰂ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮق ﺑﺼﻮرة ﻣﱱاﯾﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﴎﯾﻌﺔ اﻟﳮﻮ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﲓ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ وﻟﻴﺲ أﻗﻠﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰷﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻌﺎً‬
‫ﳋﻠﻖ "اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺼﻄﻠﺢ اذلي ﲤﺖ ﺻﯿﺎﻏﺘﻪ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪45 .1850‬‬
‫أﻋﻄﻰ اﻟﺴـﯿﺎق اﻟﺮأﺳﲈﱄ أﳘﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻼﻧﺘﻘﺎدات اﳌﻮهجﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﱂ ﳞﺪف ﻧﻘﺪ ﺳﻘﺮاط أو اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﲔ إﱃ ﺗﺪﻣﲑ اﻟﻨﻈﺎم الاﺟامتﻋﻲ‬
‫والاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﰂ آﻧﺬاك‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﰎ ﻧﻘﻞ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺘﺠﺴﺪة ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﱃ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ ،‬ﳁﻦ اﶈﳣﻞ‬
‫أن ﯾﱰﺗﺐ ﻋﻠﳱﺎ إﺳﻘﺎط ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‪ .‬ﰲ اﻟﺴـﯿﺎق اﳉﺪﯾﺪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﲢﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫واﻟﻮاﻋﻆ إﱃ إﺻﻼﺣﻴﲔ وﺛﻮرﯾﲔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﱂ ﻳﻜﻮان ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬اﳋﻠﻔﻴﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬

‫أﯾﺪت اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ذات اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ اﻟﻼﻣﺴﺎواة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﴍﯾﻄﺔ ﺗﺸﳫّﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﴩوﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ رﻓﻀﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻼﻣﺴﺎواة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﺘﺤﺪّاﻫﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ أ ّﺟﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﳊﺴﺎب ﺣﱴ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻵﺧﺮون أوﻟﲔ واﻷوﻟﻮن آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ‪ -‬ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ )ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل(‪ ،‬ﻓﲅ‬
‫ﺗﻘﺪم أي ﺗﱪﻳﺮ ﻟﻼﻣﺴﺎواة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺮى أن ﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر ﺣﱴ ﯾﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻧﺼﺎف‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺜﻮرة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻤﻜﻨﺔ‪ .‬همﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻤﻮاهجﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وأﺳﺴﺖ ﺑﺬكل ﻷﱒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﱗ اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﺗﳣﺜﻞ أﱒ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻛﱶ ﺛﻮرﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﻈﲑﲥﺎ‬
‫اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ واﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﰲ اﳌﺒﺪأ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة‬
‫ﻗﺒﻞ أي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻀﻔﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﴩﻋﯿﺔ ﻋﲆ ﲻﻠﯿﱵ ﺟﲏ اﻷﻣﻮال وﺧﻠﻖ اﻟﱶوة‪ ،‬ﴍﯾﻄﺔ أن ﯾﱲ ﺗﻮزﯾﻌﻬﺎ‬
‫ابﻟﺘﺴﺎوي‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳ ُﺸﲁ إﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﯿﺔ ﻋﲆ ﺟﲏ اﻷﻣﻮال ﻣﻮﻗﻔﺎً دﳝﻘﺮاﻃﯿﺎً ﴏﻓﺎً‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ .(1‬وﺗُﻌﺘﱪ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﺷﺄﳖﺎ ﺷﺄن اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬رﰬ أن‬
‫ﺗﻜﻮﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺒﺖ وﻗﺘﺎً ﻛﺜﲑاً ﲢﻮل ﻓامي ﺑﻌﺪ ﻟﺘﺎرﱗ ﺧﺎص ﺑﺄﳈهل‪ .‬ﳝﻜﻦ ﳌﺢ‬ ‫ﺳﲑورة ّ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﺑﺸﲁ أﻛﱶ وﺿﻮﺣﺎً ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺳـﯿﺎﻗﺎت اترﳜﯿﺔ‪ :‬أﻋﲈل ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ أو ًﻻ‪ ،‬اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ وﻃﺒﻘﺔ اﻟﺜﻮرﯾﲔ اﻟﻔﻘﺮاء ﺳﺎن‪-‬ﻛﻮﻟﻮﺗﻴﺲ* ‪Sans‬‬
‫‪ Culo es‬ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ اثﻧﯿﺎً‪ ،‬وأﺧﲑاً‪ ،‬ﰲ ﺑﺪاايت اﻟﻔﻜﺮ الاﺷﱰاﰾ ﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﯿﻞ اﻟﯿﻮم أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﻗﺪ اﺳـﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺼﺪر رﺣﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﳖﻢ داﻓﻌﻮا ﻣﺒﺪﺋﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻛﺴﺐ اﳌﺎل ﰲ ﻣﺮﺣةل‬
‫ﰷن اﻟﻬﺪف ﻣﳯﺎ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﰆ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺷﻬﺪت ﻣﺮﺣةل أواﺧﺮ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﺑﺪاايت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ )وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ دون ﲢﺪايت( ﻓﱰات ﺻﻠﺢ وﺗﻮاﻓﻖ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ واجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺳﺎﺋﺪاً ﰲ أورو ًاب‬
‫ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﰲ أورواب‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ اﺳـﳣﺮ ﺣﱴ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﺳﻨﺘﻄﺮق ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﱰة اذلﻫﺒﯿﺔ اﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳـﻨﻌﺎﰿ أﺳـﺒﺎب ﳖﺎﻳﳤﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻣﺮﺣةل ﺟﺪ ﻣﺒﻜﺮة‪ .‬واﺳﺘﻨﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﺮدود‬
‫ﻋﲆ أﺳﺲ ﻋﻠﲈﻧﯿﺔ ﻗﺎﲚﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬رﰬ أن اﳊﺠﺞ اﳉﺪﯾﺪة ﱂ ﲢﻞ أﺑﺪاً ﳏﻞ ﺗكل‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻇﻞ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺎﲚﺎً ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ‬
‫اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ارﺗﻜﺰت إداﻧﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺗﻮﻟﯿﺪﻫﺎ ﻟﻼﻣﺴﺎواة‪ .‬وابﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫‪tt‬‬
‫اﳉﺪﯾﺪ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺣﺪ أﱒ ﻧﻘﺎد اﻟﱶاء واجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ )‪46.(1778-1712‬‬
‫ﺗﺮﻋﺮع روﺳﻮ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻋﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬أي ُرﰊ ﻋﲆ ﯾﺪ اﻷﺛﺮايء ﰲ‬

‫اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺼﺪراً ﻟﺮزﻗﻪ ﰲ اﻟﻜﱪ‪ .‬اﻋ ُﺘﱪ رﻣﺰاً ﲤﺜﯿﻠﯿﺎً ﳑﲒاً ﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺸﳫﺔ ﰲ أورواب ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﳌﺰج‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌ ُ َّ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﲔ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺴـﳣﺪة ﻣﻦ أول ﻗﺎﻋﺪﺗﲔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ هجﺔ‪،‬‬
‫واﳊﺠﺞ اﳊﺪﯾﺜﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬رﺑﻂ روﺳﻮ‪ ،‬ﻣﺜهل‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﯿﻨﻮس واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﲔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﲔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ابﳋﻄﯿﺌﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﲤﺜﻞ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ هل أﺻﻞ ﰻ اﻟﴩور الاﺟامتﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫إن أول ﻓﺮد وﺿﻊ ﯾﺪﻩ ﻋﲆ أرض ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻗﺎل "ﻫﺬﻩ ﻣﻠﲄ"‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﻮهل ﻗﻮﻣﺎً ﺑﺴﻄﺎء‬
‫ﯾﺼﺪﻗﻮن ادﻋﺎءﻩ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ اﳌﺆﺳﺲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﳌﳣﺪن‪ .‬ﰼ ﻣﻦ اﳉﺮاﰂ واﳊﺮوب واﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﺒﺆس واﻷﻫﻮال اﻟﱵ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻔﺎداﻫﺎ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻟﻮ ﻗﺎم ﻓﺮد ﻣﺎ ابﻗﺘﻼع‬
‫اﻷواتد اﶈﺪدة ﻟﻸرض‪ ،‬أو ردم اﻟﻘﻨﺎة اﶈﯿﻄﺔ ﲠﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎداة إﺧﻮاﻧﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬اﺣﺬروا‬
‫الاﺳـامتع إﱃ ﻫﺬا اﶈﺘﺎل؛ إﻧﲂ إن ﻧﺴﻴﱲ أن ﲦﺮات اﻷرض ﻣكل ﻟﻨﺎ ﲨﯿﻌﺎً‪ ،‬وأن اﻷرض‬
‫ذاﲥﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﲀً ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﰷن ﰲ ذكل ﻫﻼﻛﲂ"‪47 .‬‬
‫ﺗُﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ ﻟﻠﺮواﯾﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻌﻜﺲ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ آدم ﻋﲆ ﰻ ﺳﻼﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﺗﺒﻊ روﺳﻮ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ واﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻛﺮاﻫﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫)ﻇ ُّﻞ أرﺳﻄﻮ ﯾﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ!( وﻟﻠﺘﺠﺎر اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﯿﺔ ِ‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﻋﺘﱪ روﺳﻮ أن اﺳـﺘﺨﺪام اﳌﺎل ﯾﺜﲏ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﱵ ﱔ أﻓﻀﻞ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎً وﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً ﻣﻦ أي همﻨﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﻳُﺴـﺘﺜﲎ أي ﲻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪" :‬إﻧﲏ‬
‫أﻋﺘﱪ أن أي ﻧﻈﺎم ﲡﺎري ﻣﺪﻣﺮ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ .‬وﻻ أﺳـﺘﺜﲏ ﺣﱴ اﳌﺘﺎﺟﺮة ﰲ اﳌﻨﺘﺠﺎت‬
‫اﻟﺰراﻋﯿﺔ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳚ َﱪ اﳌﺰارﻋﻮن ﻋﲆ ﺑﯿﻊ ﺳﻠﻌﻬﻢ ﻧﻘﺪاً‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﯾﺼﺒﺤﻮن "ﲡﺎراً ﺻﻐﺎراً‬
‫وأوﻏﺎداً ﺻﻐﺎراً وﻟﺼﻮﺻﺎً ﺻﻐﺎراً"‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﻠﺺ ﺣﺴﺐ‬
‫روﺳﻮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ ابﻃﺮاد ﺟﲏ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬

‫وﯾﻈﻞ ﻣﳣﺴﲀً ابﻵراء اﻟﱵ ﰎ ﺗﻠﺨﯿﺼﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات‬
‫اﻟﺜﻼث‪48.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ذات اﳋﻠﻔﻴﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻫامتم روﺳﻮ اﻷﺳﺎﳼ‬
‫ابﳌﺴﺎواة أﻣﺮاً همﲈً‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ّ ،‬ﻣﲒ روﺳﻮ‪ ،‬ﻷﻏﺮاض ﴐﯾﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲔ اﳌﻤﺘﻠﲀت‬
‫"اﻟﴬورﯾﺔ" واﳌﻤﺘﻠﲀت "ﻏﲑ اﻟﴬورﯾﺔ"‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﳌﻤﺘﻠﲀت دﻧﯿﻮﯾﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻏﲑﱒ‪ ،‬ﻟﻜﻮن أن اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﶺﯿﻊ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ أن روﺳﻮ ﻻ ﳞﱲ ابﳌﺴﺎواة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾ َ ُﺼ ُّﺐ ﺗﺮﻛﲒﻩ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﺳـ ُﺘﺪ َّﻣﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻼﻣﺴﺎواة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺗﻄﺮق روﺳﻮ ﻟﲁ ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﺴﺎواة‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲰﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈت اﻟﺒﺎرزة‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﰲ اﻧﺘﻘﺎدات اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﳋ ّﺺ روﺳﻮ وهجﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬إن اﻷﻣﺮ اﻟﴬوري ﻫﻮ أن ﻳﳣﻜﻦ ﰻ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ دون أن ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ‬
‫أي أﺣﺪ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻏﻨﯿﺎً‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺒﺪأ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻼزدﻫﺎر اﻟﻮﻃﲏ"‪ .‬ﯾﻌﺘﻘﺪ روﺳﻮ‬
‫أﯾﻀﺎً أﻧﻪ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﶺﯿﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺗﺮﺑﯿﺔ روﺳﻮ ﰲ ﺟﻨﯿﻒ‬
‫اﻟﲀﻟﻔﻴﻨﯿﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻗﻮهل إن "ﰻ ﻣﻦ ﯾﺄﰻ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﺴـﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﴪق"‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ أي اﺷﱰاﰾ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ أن ﯾﴫح ﺑﺬكل ﻋﲆ ﳓﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬رﰬ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﯾﻌﺪّل ﻓﻜﺮة روﺳﻮ ﲝﯿﺚ ﯾﻮيح أﻧﻪ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﲁ ﻓﺮد أن‬
‫ﯾﺼﺒﺢ ﺛﺮ ًاي وﻣﺮاتﺣﺎ ً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮوﱕ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﲈﻟﯿﺎت واﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﱵ رﻓﻀﻬﺎ روﺳﻮ‪49.‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪت أﻓﲀر روﺳﻮ ﳎﺮد أوﻫﺎم ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﲟﺎ ﻓﳱﻢ ﻗﺮاؤﻩ‪ .‬ﻏﲑ‬
‫أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗ ُﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ أﺣﻼم اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺴﺎواﺗﯿﺔ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎﳘﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﺑﺸﲁ واﰣ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﲢﻮﯾﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ أﱒ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﲆ‬
‫ﺳﲑورة اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰎ ﲤﺜﯿﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﺴﺎواﰐ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﳉﻨﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "روﺑﺴـﺒﲑ" و"ﺟﲈﻋﺔ ابرﻳﺲ‬
‫ﺳﺎن‪-‬ﻛﻮﻟﻮﺗﻴﺲ" اﻟذلان ﺗﺒﻨﻴﺎ اﻷﻓﲀر اﳌﺴﺎواﺗﯿﺔ‪ ،‬ﲝﯿﺚ أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﳯﻢ ﻗﺎﻣﻮا ابﻗﺘﺒﺎس‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻃﻮﯾةل ﻣﻦ ﻛﺘﺎابت روﺳﻮ ﺧﻼل اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫أﻧﻪ ﻛﲈ ﯾَﺪﻳﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ابﻟﻜﺜﲑ ﻟﻐﲑ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪.‬‬
‫ﰷن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ وﺟﲈﻋﺔ ﺳﺎن‪-‬ﻛﻮﻟﻮﺗﻴﺲ ﻣﻦ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ُﲱﺢ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪ُ .‬ﺻﻨﻔﻮا ﻋﲆ أﳖﻢ اﺷﱰاﻛﯿﻮن ﻟﺘﺸﺎﲠﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﺼﺎر الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‬
‫ﰲ ﲪﻼت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﴩس واﻟﻼذع ﺿﺪ اﻷﺛﺮايء وﻛﺒﺎر اﻟﻮﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرﯾﲔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻋُﺮف اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ وﺟﲈﻋﺔ ﺳﺎن‪-‬ﻛﻮﻟﻮﺗﻴﺲ ﺑﺈﲺﺎﲠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺮوﺳﻮ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ رﰬ ذكل ﻇﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻛﺒﺎر ﻣﻨﺎﴏي اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن ﻏﺎﻟﺒﻴﳤﻢ ﺗﺘﺸﲁ ﻣﻦ أﲱﺎب ادلﰷﻛﲔ‬
‫واﳌﺘﺎﺟﺮ‪ .‬ﱂ ُﻳﺮد اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ وﺟﲈﻋﺔ ﺳﺎن‪-‬ﻛﻮﻟﻮﺗﻴﺲ إﻟﻐﺎء ﺣﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻌﻮا‬
‫إﱃ ﺗﻘﻴﯿﺪﻫﺎ‪ .‬ﲿﺴﺐ اﻹﺛﻨﲔ‪ ،‬ﯾﺘﺸﲁ اجملﳣﻊ اﳌﺜﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﲔ ﻣﺴـﺘﻘﻠﲔ ﺻﻐﺎر ﺗﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻔﺎواتت ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﳌﺎدي‪ .‬ﯾﻘﻮل روﺑﺴـﺒﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﯾﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺸﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﱶوات ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﴩور واﳉﺮاﰂ؛ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻚ ﰲ أن ﻓﻜﺮة‬
‫اﳌﺴﺎواة ﰲ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﳎﺮد وﱒ ﻣﺴـﺘﺤﯿﻞ ﲢﻘﻴﻘﻪ"‪.50‬‬
‫وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮةل ﳎﳣﻌﯿﺎً )ﯾﺘﻌﲔ ﻋﲆ اجملﳣﻊ أن ﯾُﻨﺘﺞ ﻗﺪر اﻹﻣﲀن( ﻃﺎﳌﺎ أﳖﺎ‬
‫ﺗُﻜﺘﺴﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ )ﲟﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻷوﱃ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗَﻜﺪ َُّس‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻠﲀت ﰲ أﯾﺪي اﻷﻓﺮاد ﯾﻌﺘﱪ أﻣﺮاً ﺳﻠﺒﯿﺎً )ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪-‬‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ(‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪َّ ،‬ﻋﱪت إﺣﺪى ﻫﯿﺌﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺎن‪-‬ﻛﻮﻟﻮﺗﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﺋةل إن "ﰻ ﻓﺮد ﳝﺘكل أﻛﱶ ﳑﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻻ ﳛﻖ هل اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺴـئي‬
‫اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ؛ وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﳛﺘﻔﻆ اﻟﻔﺮد ابﳌﻤﺘﻠﲀت اﻟﴬورﯾﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﳝﻨﺢ اﻟﻔﺎﺋﺾ إﱃ‬
‫اﶺﻬﻮرﯾﺔ وﻣﻮاﻃﻨﳱﺎ اﻟﺒﺎﺋﺴﲔ"‪ .‬ﯾﻌﻮد أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺒﺎﴍة ﻟﺮوﺳﻮ‪ ،‬اذلي رﻓﺾ‬
‫ﻓﺮض ﴐﯾﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﴬورايت اﳌﻠ ّﺤﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﺟﺎز ﺳﻠﺐ اﳌﻤﺘﻠﲀت ﻏﲑ اﻟﴬورﯾﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗُﻤﺜﻞ ﺣﻴﺎزة اﳌﻤﺘﻠﲀت "ﻏﲑ اﻟﴬورﯾﺔ" "اﻧﳤﺎﰷً ﳊﻘﻮق‬
‫اﻟﺸﻌﺐ"‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺑﯿﻠﻮد ﻓﺎرﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺒﺎرز ﰲ ﳉﻨﺔ روﺑﺴـﺒﲑ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﳚﺐ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﲆ " ﺗﻘﺎﰟ اﻟﱶوات ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺣﱴ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺗﻘﺴـاميً ﻣﺘﺴﺎو ًاي دﻗﻴﻘﺎً"‪ .‬ﳚﺐ أن ﳛﺼﻞ ﰻ ﻓﺮد ﻋﲆ ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ﻧﺴـﺒﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ 51.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮرﯾﲔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذكل ﰲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻛﱶﱒ ﺷﻬﺮة‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻮا ابﺑﻮف‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻄﺔ "ﻣﺆاﻣﺮة اﳌﺘﺴﺎوﯾﲔ" اﻟﻔﺎﺷةل‪ ،‬اذلي ﻧﻘﻠﺖ أﻓﲀرﻩ‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺂﻣﺮﻳﻦ واﻟﺜﻮرﯾﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﻓﻴﻘﻪ ﻓﻴﻠﯿﺐ ﺑﻮانروﰐ‬
‫)ﰎ إﻋﺪام ابﺑﻮف ابﳌﻘﺼةل(‪ .‬ﯾﻮﰣ ﺑﻮانروﰐ إﱃ أن اﳌﺘﺂﻣﺮﻳﻦ ﺧﻠﺼﻮا إﱃ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬
‫أن "اﻟﺴﺒﺐ ادلاﰂ ﻻﺳـﺘﻌﺒﺎد اﻷﱈ ﻳﳬﻦ ﰲ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ‪ ...‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬إن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬
‫اﳌﴩع اﻟﺼﺎﱀ‪ ."...‬وﲟﺎ أن ﰻ ﻣﻮاﻃﻦ ﯾﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﳚﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎواتت همﻤﺔ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اجملﳣﻊ‪" ،‬ﻓﺈن ذكل ﯾﱰﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﴐورة ﺗﻘﺴـﲓ ﻣﺘﺴﺎو ﻟﻸﻋﺒﺎء واﻹﻧﺘﺎﺟﺎت‬
‫واﳌﺰااي‪ .‬وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﻳﳣﺜ ّﻞ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﰲ ﲡﻨﺐ آاثر اﻟﻼﻣﺴﺎواة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ."...‬اﺳﺘﺒﻖ اﻟﺜﻮرﯾﻮن اﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﲝﯿﺚ زﲻﻮا أﻧﻪ إﱃ ﺣﲔ إﻟﻐﺎء اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳـﯿﺨﻠﻖ اﺧﱰاع اﻵﻻت اﳉﺪﯾﺪة ﺑﻼ ًء‬
‫ﳎﳣﻌﯿﺎً ﻣﳣﺜ ًﻼ ﰲ زايدة ﻣﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎةل ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﰲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أرابح اﻷﺛﺮايء‪.‬‬
‫ﺑﯿﺪ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﰎ ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﲥﺎ ابﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل ﺳﻠﺒﯿﺎت اﻵﻻت اﳉﺪﯾﺪة إﱃ‬
‫إﳚﺎﺑﯿﺎت‪52.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﻗﺎدت اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد إﱃ ﺗﺒﲏ وهجﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻣﺘﻼك أو ﺟﲏ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ‪ .‬ﱂ ﯾﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﻓﻘﻂ ابﻟﻔﻜﺮة اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﳋﲑات ادلﻧﯿﻮﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﳋﻼص‪ ،‬ﺑﻞ ﰎ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺄةل ﺗﺸﲑ إﱃ أﳖﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻨﻈﲓ اﳊﯿﺎة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ أي ﳾء‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وإذا ﰷن اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ وﺟﲈﻋﺔ ﺳﺎن‪-‬ﻛﻮﻟﻮﺗﻴﺲ ﻻ زاﻟﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻟﻐﺔ ﻣﺘﺸـ ّﺒﻌﺔ‬
‫"ابﻟﻔﻀﯿةل" وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﱂ ﺗﻌﺪ ﲢﻈﻰ‬
‫ﺑﺄي ﺻﺒﻐﺔ دﯾﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ُودل اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺧﻼﰶ اﻟﻌﻠﲈﱐ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫رﲟﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳌﻬﻨﯿﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻃﺒﻘﺔ ﺛﻮرﯾﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﲀن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ الادﻋﺎءات ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﰷن ﻓﻌ ًﻼ "اﻷﻧﻮار"‬
‫ﺳﺒﺒﺎً ﰲ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﰷن ذكل انﰋ ﻋﻦ "ﺧﻄﺄ روﺳﻮ وﻓﻮﻟﺘﲑ" ﻛﲈ‬
‫ﲷﺖ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة واﻷﻧﻮار ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ﻳﺰﰪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ‪ .‬ﰲ ﲨﯿﻊ اﻷﺣﻮال‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻓﲀر ﺳﻮاء ﺗكل اﳌﺆﯾﺪة ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬أو ﺗكل اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬إذا ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪-‬‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻗﺪ ُودلت ابﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻷﻧﻮار واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻏﲑ واﲵﺔ ﺑﻌﺪ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1815‬وﻳﺮﺟﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ذكل إﱃ‬
‫اﺧﺘﻔﺎء اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ واﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ وﺟﲈﻋﺔ ﺳﺎن‪-‬ﻛﻮﻟﻮﺗﻴﺲ ﺑﴪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﲀﻣﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﳯﺎ ﰲ ﺳـﯿﺎﻗﺎت‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وأﲵﺖ أﻛﱶ وﺿﻮﺣﺎً ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻟﻠﻔﻜﺮ الاﺷﱰاﰾ‪ ،‬وﳒﺪ ﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ‬
‫ذكل ﰲ ﻛﺘﺎابت ﺑﯿﲑ ﺟﻮزﯾﻒ ﺑﺮودون )‪.(1865-1809‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ ﺑﺮودون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴـﯿﺎﳼ واﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬أول ﴯﺺ ﯾﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ "أانرﰾ"‪ .‬ﲻﻞ‬
‫ﻟﻔﱰة وﺟﲒة ﰲ اﶺﻌﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﺧﻼل ﺳـﻨﺔ ‪ ،1848‬واﺷـﳤﺮ ﲟﻨﺎﻓﺴـﺘﻪ ﻟﲀرل‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ‪ .‬ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺗ ُﻈﻬﺮ ﻣﺴﲑﺗﻪ اﳌﻬﻨﯿﺔ ﻟﻌﺒﻪ دور اﳌﺜﻘﻒ‬
‫اﻟالكﺳـﯿﲄ اذلي ﱂ ﯾﺒﺪأ ﻇﻬﻮرﻩ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ‪ .‬هل ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻘﺎﻻت‪.‬‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺮودون ابﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ .‬ﺗﻌﲅ اﻟﻼﺗﯿﻨﻴﺔ واﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬و ّاﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﶍﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘّﺎب اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ‪ .‬اﺷ ُـﳤﺮت أﻋﲈهل ﺑﻜﱶة ّ‬
‫اﻟﺘﻄﺮق إﱃ‬
‫إداﻧﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﲔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﲔ اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﱶوة واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻋامتدﻩ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس )ﺗﻌﲅ اﻟﻼﻫﻮت ﺣﻴامن ﰷن ﯾﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﻄﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﺔ(‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ روﺳﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻓﲅ ﳝﻨﻌﻪ ﻋﺪم ﺣﺒﻪ ﻟﺮوﺳﻮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة أﻋﲈهل‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺮر أﻓﲀر روﺳﻮ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪" :‬ﯾُﻌﺘﱪ ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ أﺻﻞ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﴩ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ أول ﺣﻠﻘﺔ ﰲ‬
‫ﺳﻠﺴةل اﳉﺮاﰂ واﳌﺸﺎق اﻟﻄﻮﯾةل اﻟﱵ ورهثﺎ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻣﻨﺬ ﺑﺪاايﺗﻪ"‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗ َﻀ َّﻤﻨَﺖ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﱪودون ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ‬
‫اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻦ أزﻣﻨﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪53.‬‬
‫ﰲ اﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺪد ﺑﺮودون ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة إﱃ ﺣﺪ ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮق‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﺳﺎﺳﺎً ﻷﻓﲀرﻩ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ آﻣﻦ ﺑﺜﺒﺎﲥﺎ ﰲ أﻋﲈق ﻗﻠﺐ ﰻ إﻧﺴﺎن‪" :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﰻ اﻷﻓﺮاد أن اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﻈﺮوف ]أي اﻟﱶوة واﳌﲀﻧﺔ[ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﰲ‬
‫اﳊﻘﻮق؛ وأن اﳌﻤﺘﻠﲀت واﻟﴪﻗﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎن ﻣﱰادﻓﺎن؛ وأن ﰻ اﻟﺘﻔﻮق الاﺟامتﻋﻲ‬
‫اﳌﻌﻄﻰ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ أﻓﻀﻞ‪ ،‬اذلي ﻳ ُﺴﻠﺐ ﺑﺬرﯾﻌﺔ اﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﳌﻮاﻫﺐ أو اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ إﰒ‬
‫وﴎﻗﺔ‪ :‬ﰻ اﻷﻓﺮاد ﻳﺸﻬﺪون ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄرواهحﻢ ‪ ."...‬ﯾﻌﺘﱪ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺮودون‬
‫ﻟﺮﻓﻀﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺷﻌﺎرﻩ اﻟﺸﻬﲑ "اﳌﻠﻜﻴﺔ ﴎﻗﺔ" أﻛﱶ دﻗﺔ ﳑﺎ ﯾﺒﺪو‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ّﻣﲒ‬
‫ﺑﲔ "اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ" )اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ( و "اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ" )اﻹﳚﺎﺑﯿﺔ(‪ .‬اﻋﺘﱪ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﶺﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴـﯿﺤﯿﲔ اﻷواﺋﻞ ﰲ ﺳﻔﺮ أﻋﲈل اﻟﺮﺳﻞ ﻏﲑ ﲻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أﻧﻪ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد اﺳـﺘﺨﺪام ﺣﴫي ﻷدواﲥﻢ وأراﺿﳱﻢ وﻣﺎ ﻏﲑ ذكل‪ ،‬ﴍﯾﻄﺔ أﻻ ﯾﺆدي اﺳـﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻔﺮد ﻷرﺿﻪ أو أدواﺗﻪ أو ﻗﺪراﺗﻪ إﱃ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﰲ ادلﺧﻞ‪ .‬ﻗﺎم ابﺧﺘﯿﺎر ﻋﺒﺎرة "ﲨﯿﻊ‬
‫رواﺗﺐ اجملﳣﻊ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ" ﻛﻌﻨﻮان ﻷﺣﺪ ﻓﺼﻮل أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ "ﻣﺎ ﱔ اﳌﻠﻜﻴﺔ؟"‪ .‬ﻓﻮﻓﻘﺎً‬
‫ﻟﱪودون‪ ،‬إذا ﻗﺎم أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد ﺑﺈﳖﺎء ﲻهل أﴎع ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺗﻮﻓﲑ أوﻗﺎت‬
‫ﻓﺮاغ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺪراً ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺎل‪ 54.‬‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﰷن ﻓﺮد ﻣﺎ أذﰽ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺆﺛﺮ ذكل ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫اﳌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬ﯾﻔﴪ ذكل ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ ﺗﻘﻴﲓ اﳌﻮاﻫﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﺎل‪ ،‬ﻷن‬
‫اﳌﻮﻫﺒﺔ واﳌﺎل ﺻﻔﺎت ﻏﲑ ﻗﺎﺑةل ﻟﻠﻘﻴﺎس"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬رﻓﺾ ﺑﺮودون ﺑﺸﲁ ﺻﺎرم ﻓﻜﺮة‬
‫ﺣﺼﻮل اﳌﺜﻘﻔﲔ أو اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﻳﳣﺘﻌﻮن ﲟﻮاﻫﺐ ﻓﻮق اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻋﲆ أﺟﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﱒ )وﻫﺬﻩ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﺤﻘﲑ اذلاﰐ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫اﻟﺰاﺋﻔﺔ(‪ .‬ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﲢﻮﯾﻞ اﻟ ُﻘﺪرة واﻟﺘﻌﻠﲓ إﱃ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈﳖﲈ‪ ،‬ﺣﺴﺐ وهجﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺑﺮودون‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪" .‬ﺗﻌﺘﱪ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اجملﳣﻊ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻫﺪﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؛ وﱔ رأس ﻣﺎل ﻣﱰاﰼ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺳﻮى اﳌُﻮدع ﻟﻬﺎ ‪."the depositary‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﳌﻮﻫﺒﺔ أي ﺣﻖ أﺧﻼﰶ ﰲ أي ﻣﲀﻓﺄة أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗكل اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﳱﺎ‬
‫أي ﻓﺮد آﺧﺮ‪55.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ﺗﻌﺎرض ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺮودون ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺜﻘﻒ اذلاﺗﯿﺔ‪ .‬ﯾُﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻩ اﳌﺒﻜﺮ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬واذلي ﯾﱱاﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺮاً ﻫﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ﻮﰣ ﻫﺬا أن ﻣﻴﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﲑ اذلاﰐ‪ ،‬وﺗﺒﻨﳱﻢ ﳌﻮاﻗﻒ ﻃﺒﻘﺔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ‬ ‫ﯾُ ِّ‬
‫اﻟﺰاﺋﻔﺔ )اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻄﻮﻋﻲ أو اﳌﺴﺎواة(‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﻓﻀﻬﻢ اﳋﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺴﻮق‪،‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﺑﺘﺒﻨﳱﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎواﺗﯿﺔ وإﳝﺎﳖﻢ ابﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ .‬رﲟﺎ ﻗﺪ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ اﻟﺰاﺋﻔﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﲤﺴﻜﻬﻢ ابﳌﺴﺎواة ﻻ ﳚﻌﻠﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ذكل ابﻟﴬورة‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﴘ اﻷﺳﺎس اذلي دﻓﻊ ﺑﺮودون إﱃ رﻓﺾ أي اﳓﺮاف ﻋﻦ اﳌﺴﺎواة أﳘﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﳝﺜﻞ اﻷﺳﺎس اذلي َﺳـ َﯿﺒْ ِﲏ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴـﻨﻮات ال‪ 150‬اﳌﻘﺒةل‪ .‬وﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻫﻮ اﻷﺧﻼق‪ .‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﶍﻮﻋﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺘﺎﻟﲔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﻜﺮ ﺑﺮودون أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻳﺮوي‬
‫ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎم رﺟﻞ ذﰾ ﺑﺈﻗﻨﺎع رﺟﺎل آﺧﺮﻳﻦ ابﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﳊﻪ ﻛﻌﲈل ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺎﻟﲀً ﻷراﺿﳱﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ وﺿﻌﯿﳤﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱔ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫"ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اذلي ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻼق اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ واذلي ﰷن ﱄ اﳊﻆ أن أودل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﯾَﻀﻌﻒ اﳊﺲ اﻷﺧﻼﰶ إﱃ ﺣﺪ ﻻ ﯾﻔﺎﺟﺌﲏ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺳﺆال اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﲄ اﻷراﴈ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻋﲈ أﻋﺘﱪﻩ ﻏﲑ ﻋﺎدل وﻏﲑ ﴍﻋﻲ ﰲ ﰻ ﻫﺬا"‪.‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﱪودون‪ ،‬إن أي ﻋﻘﺪ ﯾﺆدي إﱃ ﺧﺴﺎرة أﺣﺪ اﻷﻃﺮاف ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ابﻃﻞ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎً‪" :‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﱱام أﺧﻼﰶ ﰲ ﰻ ﲻﻠﯿﺔ ﺗﺒﺎدل ﻳﳣﺜﻞ ﰲ أﻻ ﻳﺮﰆ أي ﻣﻦ‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ أي ﳾء ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ؛ أي‪ ،‬ﻟﲄ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺎرة ﺻﺎدﻗﺔ وﴍﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﳚﺐ إﻋﻔﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ أﺷﲀل ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة"‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل وهجﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬رﲟﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺮودون ﻋﲆ ﻋﲅ ابﺗﺒﺎع ﻧﻔﺲ وهجﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﻛﻮﯾﲏ ﻣﻌﯿﺪاً ﺑﺬكل إﺣﻴﺎء اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺸﲁ اﻷﺧﻼﰶ اﻟﻌﻠﲈﱐ‬
‫اﻟﳮﻮذيج ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻧﻘﺪ ﺑﺮودون اﻷﺧﻼﰶ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳕﻮذﺟﻴﺎً ﻟﻠﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱶ ﻣﻦ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﲆ ﻋﯿﻮب اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﻛﻨﻈﺎم ﻟﻺﻧﺘﺎج الاﻗﺘﺼﺎدي‪56.‬‬
‫ﻣﻊ ﺑﺮودون وﻏﲑﻩ ﻣﻦ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ ﻛﺘﻘﻠﯿﺪ ﻣﻌﺎد ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻣﻮﻗﻒ "ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك‬
‫أو رﰆ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ )ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل(" ﳏﻮر ًاي ﰲ ﺣﺮب اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﳌﺎل‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺛﻮري اﺳـﺘﻌﻤهل ﺑﺮودون ورﻓﺎﻗﻪ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﺜﻞ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫اﻟامنذج اﻟﺼﺎرﺧﺔ اﻟﱵ اﲣﺬت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ .‬ﻓﲅ ﺗﻜﻦ ﰷﻧﺖ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﺳﻮى واﺣﺪة ﻣﻦ اﳊﻠﻮل‬
‫اﻟﱵ ﯾﻘﱰهحﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﳌﻮاهجﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬ابﺳـﺘﺜﻨﺎء اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﲢﺴﲔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‬ ‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ دون ﺗﻘﺪﱘ أي ﻧﻈﺎم ﺑﺪﯾﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﲈت اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺧﻼﰶ أﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً وﻏﲑ ُﻣﻘَﻴّﺪ‪ .‬ﻓﳰﻜﻦ ﻣﺜ ًﻼ أن‬
‫ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮد اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺒﴩﯾﺔ دون أي ﻧﯿﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺒﴩ ﺑﴚء آﺧﺮ‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻧﺘﻘﺎد اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ ،‬دون أي ﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﳯﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺮﯾﺪون‬
‫إﺻﻼهحﺎ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺻﺎﱀ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬وﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻨﯿﺔ‬
‫ﺳﻠﺒﯿﺔ ﲝﺘﺔ وﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﺷﻦ ﳗﻮم ﻋﲆ اﳋﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ دون اﻗﱰاح أي وﺻﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ أو أي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﻻ ﯾُﺪﻳﻦ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻻأﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﰟ اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ابﰟ اﳌﺴﺎواة اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻏﲑ أﳖﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻋﻈﲔ‪،‬‬
‫ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﻳﺮﲰﻮﳖﺎ ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ أﻛﱶ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرﱒ ﻟﻠﻨﻌﲓ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪،‬‬
‫ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺑﻜﺜﲑ إﳚﺎد أﻣﺜةل ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ ﻛﳮﻮذج‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﲢﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻫﺎﰖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ دون ﺗﻘﺪﱘ أي ﺑﺪﯾﻞ‬
‫ﯾﻔﴪ ذكل ﲻﻮﻣﺎً ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ﰷن ﺛﻮرة أو إﺻﻼﺣﺎً‪ .‬و َّ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ .‬ﯾُﻘﺪم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟالكﺳـﯿﲄ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺘﺠﺎرة ﳕﻂ ﺣﻴﺎة ﺑﺪﯾﻞ ﳏﺪد‬
‫ﯾﺘﺠﲆ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ اﶈﱰم ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﳌﻨﺨﺮط إﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أو اﳋﺪﻣﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﳌﺴـﯿﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﻗﱰح ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﺑﺪﯾﻞ‪ ‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﳌﺴـﯿﺤﻲ اذلي ﺗﻌﻬﺪ ابﻟﻔﻘﺮ واﻟﺼﻼة‪ .‬واﻗﱰﺣﺖ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﺒﻼء اﳌُﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺸﻬﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳌﳣﺜةل ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ "ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ )ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل("‪ ،‬ﻻ ﺗ ُﻘﺪم أي ﺑﺪﯾﻞ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺎﻓﺰاً ﻟﻜﺴﺐ أﻛﱪ ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺎل ﺣﱴ‬
‫ﯾﺘﺴـﲎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ زايدة اﻟﱶوة اﶺﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﺑﺸﲁ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﲀل‪ ،‬ﳝﺘكل اﳌﺜﻘﻒ اﳊﺪﯾﺚ ﺗﻘﺎر ًاب ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﯿﻌﳤﺎ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﻏﲑ اﳌﻘﻴﺪة‪ .‬ﻳ ُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ابﺳـﺘﺨﺪام أي ﳾء ﻟﻬﺰﳝﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻬـﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ابﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أي ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء اﳊﺮﻓﻴﻮن‪ ،‬أو اﻟﻔﻼﺣﻮن‪ ،‬أو اﻟﻌﲈل اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﻮن‪ ،‬أو دول اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أو‬
‫اجملﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وأﺧﲑاً‪ ،‬ﯾُﻮﻓ ِّﺮ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻮﺟﺰ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺟﴪاً ﳑﺘﺎزاً ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ اجملﳣﻊ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أدت اﳉﺴﻮر اﻟﱵ ﺗﺸﳫﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وأدت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﻼث أداة ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻔﻬﻢ ﻧﻘﻄﺔ الاﻧﻄﻼق اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻻﺳﺘﻴﺎء اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﯾُﻮﻓّﺮ ﺛﻼﺛﳤﻢ اﳌﻮارد اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﳤﺎ همﺎﲨﺔ ﳑﺜﲇ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬اﻟﺮأﺳﲈﱄ أو اﻟﱪﺟﻮازي‪ ،‬ﻛﺄﻓﺮاد ﺿﻠﻮا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﺗﻮﻓﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻻﻧﺘﻘﺎد اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻛﲁ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت اﻷﺷﲀل اﻟﱵ اﲣﺬﻫﺎ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﺔ ‪ 1850‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﳈﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬وابﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﱵ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﳎﺮد ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﱵ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﳯﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﲪﻠﳤﻢ‬
‫اﻟﻜﱪى ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﲡﻠﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬أي إﱃ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﴫاع‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل اﻟﻘﺎدم‪ .‬ﳜﺘﻠﻒ ﴎد أﺻﻮل اﻟﴫاع ﻋﻦ ﴎد وﻗﺎﺋﻊ اﳊﺮب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﲟﺴﺎر اﳊﺮب ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﻧﻮﻗﺸﺖ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻋﲆ اﻟﴫاع ﺑﻄﺮق ﱂ ﺗﻜﻦ داﲚﺎً ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﯿﺎن ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺣﻴﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻄﺮق اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﻄﻮر ذكل اﻟﴫاع‪.‬‬
‫ﺣﻮاش‬
‫‪1. Thucydides, “Pericles’ Funeral Oration,” The Peloponnesian War, Book 2,‬‬
‫‪chapter 6.‬‬
‫ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﺪاول اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﲈت اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺎت اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺷﺎرة إﻟﳱﺎ‬
‫ﺳﻴﱲ ﻋﱪ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻜﺘﺐ وأﻗﺴﺎم اﻟﻔﺼﻮل اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﳯﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت إﱃ أرﻗﺎم اﻟﺴﻄﻮر ﰲ‬
‫ﺣﺎةل ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذكل‪.‬‬
‫‪2. Plato, The Laws, Book 4.‬‬
‫‪3. Plato, The Republic, Book 8.‬‬
‫‪4. Plato, Republic, Book 8.‬‬
‫‪5. Plato, Republic, Book 8.‬‬
‫‪6. Plato, Laws, Book 5.‬‬
‫‪7. Plato, Republic, Book 1; Laws, Book 5.‬‬
‫‪8. See Arnaud Berthoud, Aristote et l’argent (Paris: Maspero, 1981), 100.‬‬
‫‪9. Aristotle, Politics, Book I, 2:1252b.‬‬
‫‪10. Sophocles, Antigone; Aristotle, Politics, Book I, 9:1257a; 1258a.‬‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
11. Aristotle, Politics, Book I, 9:1256b; 1257b; Berthoud, Aristote et l’argent,

100, 165.
12. For the parallel with Toennies see Pierre Pellegrin, introduction, in
Aristotle, Les politiques (Paris: Flammarion, 1993), 60-61.
13. Berthoud, Aristote et l’argent, 108, 165; Aristotle, Politics, Book I,
9:1257b.
14. Aristotle, Politics, Book I, 10:1258a.
15. Aristotle, Politics, Book VII, 9:1328b; Book VI, 4:1310a; Book III,
5:1278a.
16. Michael Grant, introduction, Cicero on the Good Life (London: Penguin,
1971), 35-43.
17. Cicero, “Discussions at Tusculum,” Book V, 15:45, 31:88-32:90; On
Duties, Book 1:19-25, 68, 106.
18. Ma hew 19:21-23; Cicero, On Duties, Book 2:54-55, 64.
19. Cicero, On Duties, Book 1:150-51.
20. Cicero, On Duties, Book 2:89.
21. See John H. D’Arms, Commerce and Social Standing in Ancient Rome
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981), 4-6; Sallust, The
Conspiracy of Catiline.
22. Robin Campbell, introduction, Seneca, Le ers from a Stoic (London:
Penguin 1969), 24-26.
23. Seneca, Le ers from a Stoic, Le ers 18, 104; La vie heureuse (Paris:
Arlea, 1995), 66-67; De Vita Beata, 21:6, cited in Christopher J. Berry, The
Idea of Luxury: A Conceptual and Historical Investigation (Cambridge:
Cambridge University Press, 1994), 65.
24. Seneca, Le ers, Le er 88; D’Arms, Commerce and Social Standing, 153.
25. 2 Corinthians 13-15.
tt

tt
tt

tt

tt

tt

88 | ‫اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‬
26. Ma hew 19:21-25; Mark 10:23-31; James, 1:9-11, 2:5-6; Ma hew, 6:24; 1
Timothy 6:9-10. See also Luke 6:20, 16:19-31.
27. Ma hew 19:21-23; See 2 Corinthians 8-9.
28. Acts 2:43-45; 4:22-26.
29. Acts 5:3-5.
30. Augustine, in Janet Coleman, “Property and Poverty” in Cambridge
History of Medieval Political Thought c. 350–c. 1450, ed. J. H. Burns
(Cambridge: Cam- bridge University Press, 1991), 617; Augustine, City of
God, Book 19, ch. 17; Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian
Churches, trans. by Olive Wyon (Louisville, KY: Westminster/John Knox
Press, 1992), 1:115-16, 118.
31. Ambrose, cited in Coleman, “Property and Poverty,” 619, 628; D’Arms,
Commerce and Social Standing, 3; Leo, cited in Lester K. Li le, Religious
Poverty and the Pro t Economy in Medieval Europe (London: Paul Elek,
1978), 38.
32. Damian, cited in Li le, Religious Poverty, 36.
33. Jacques Le Go , Your Money or Your Life: Economy and Religion in the
Middle Ages, trans. by Patricia Ranum (New York: 1990), 57; Li le,
Religious Poverty, 36, 38, 75; D’Arms, Commerce and Social Standing, 3n.5;
R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, intro. by Adam B.
Seligman (New Brunswick, NJ: Transaction, 1998), 34-35.
34. Coleman, “Property and Poverty,” 632.
35. Coleman, “Property and Poverty,” 624, 626, 628-29; Li le, Religious
Poverty, 176, 215; St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, II, II, q. 117
36. Aquinas, S. T., II, II, q. 77.
37. Li le, Religious Poverty, 195.
38. Aquinas, S. T., II, II, q. 117; H. von Langenstein, quoted in Tawney,
Religion and the Rise of Capitalism (New York: Mentor, 1960), 36.
tt
tt
tt

ff
fi
tt

tt
tt
tt

tt
39. Le Go , Your Money or Your Life, 22, 24, 28; Aquinas, S. T., II, II, q. 78.
40. Benedict XIV, Vix Pervenit, 1 November, 1745,
www.papalencyclicals.net/ Ben14/ b14vixpe.htm.
41. Calvin, cited in Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, 105. Luther
himself usually rejected usury, and was on the whole much less friendly to
capitalism. See Tawney, 94-96; Troeltsch, Social Teaching, 2:554-57, 560, 642,
870.
42. Troeltsch, Social Teaching, 2:648.
43. Adam Smith, The Wealth of Nations, in The Essential Adam Smith, ed.
Robert L. Heilbroner (New York: W. W. Norton, 1986), 265. Smith is,
however, nuanced about commercial society’s bene ts.
44. Philippe Perrot, Le Luxe: Une richesse entre faste et confort XVIIIe-XIXe
siècle (Paris: Seuil, 1995), 43, 46.
45. The word is used in a novel by Thackeray published in 1854.
46. See Berry, The Idea of Luxury, 227.
47. J. J. Rousseau, “Second Discourse,” in Œuvres Complètes, ed. Bernard
Gagnebin and Marcel Raymond, with, for this volume François Bouchardy,
Jean-Daniel Candaux, Robert Derathé, Jean Fabre, Jean Starobinski and Sven
Stelling-Michau (Paris: Gallimard, 1964), 3:231.
48. Rousseau, “Constitution for Corsica,” in OC, 3:920.
49. Rousseau, “Constitution for Corsica,” OC, 3:920, 924.
50. Albert Soboul, “Utopie et Révolution Française,” in J. Droz, Histoire
générale du socialisme (Paris: PUF, 1997), 1:202-03, 205; Robespierre,
Discours (Paris: Union Générale des Editions, 1965), 117.
51. Cited in Soboul, “Utopie,” Droz, Histoire générale, 202, 204, 214-15, 220.
52. Buonarroti, La conspiration pour l’égalité, dite de Babeuf (Paris: Editions
Sociales, 1957), 80-81, 157, 159.
ff

fi

90 | ‫اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‬
53. Droz, “le socialisme français,” in Histoire générale du socialisme, 1:387;

Proudhon, Qu’est-ce que la propriété? (Antony: Editions Tops, 1997), 99.
54. Proudhon, Qu’est-ce que la propriété?, 35.
55. Hervé Trinquier, introduction, in Proudhon, Qu’est-ce que la propriété?,
16; Droz, “le socialisme français,” Histoire générale du socialisme, 1:387;
Proudhon, Qu’est-ce que la propriété?, 120, 123, 136, 232, 251-52.
،‫ ﺗﻌﻮد ﺟﺬور اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ ﻟﻠﲈرﻛﺴـﯿﺔ إﱃ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻔﺴﻪ‬.‫ اﺳـﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻛﺲ أﯾﻀﺎً أﺳﻠﺤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬.56
Proudhon, Qu’est-ce .(5 ‫ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﻹﻧﲀر ادلاﰂ ﳌﺎرﻛﺲ اﳌﻌﺮوف "ﲟﺎرﻛﺴﻴﺘﻪ" )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬
que la propriété?, 115, 129, 238; Droz, “le socialisme français,” Histoire
.générale du socialisme, 1:388

‫‪3‬‬
‫ﻣﺌﻮﻳﺔ )‪ :(1730-1830‬ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻔﺼﻼن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﻏﲑ أﳖﲈ ﱂ ﯾﻔﴪا ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﯿﺔ اﻟﻮﻃﯿﺪة واﳌﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﱵ ﺳـﺒﻘﺖ ﻣﺮﺣةل دﺧﻮﳍﲈ ﰲ ﴏاع‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺴـﺒﻖ ﰻ ﲻﻠﯿﺔ ﻃﻼق ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﳌﻔﺎﺟﺄة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻄﻼق ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬إن ﺧﻠﻔﻴﺎت‬
‫اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﲑاً ﻣﻘﻨﻌﺎً ﻟﺴﺒﺐ اﻋﺘﻨﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ابذلات ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺪاايت اﳌﺮﺣةل اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﰷن ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ اترﱗ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺎر وﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﺎ اذلي دﻓﻊ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ إﱃ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻬﻢ الاﳒﺬاب ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴـﺒﻮق اذلي ﻣﺜهل اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ أو ًﻻ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ اﻧﳤﺎء ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اثﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻟﲄ ﻧﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﻮب اﻟﴫاع اذلي أﻋﻘﺐ ذكل اثﻟﺜﺎً‪ .‬ﺗ ُﻘﺪم‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﱰة "ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ" ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﴫاع اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ ﺗﻌﺮض ﻟﻨﺎ ﻓﱰة "الاﻧﻔﺼﺎل" ﻣﻌﻄﯿﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣﻮل ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬أو‬
‫ابﻷﺣﺮى‪ ،‬اﺳـﺘﺤﺎةل‪ ،‬ﺣﺪوث ﻓﱰة "ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ" اثﻧﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﻨﺎﰄ‪.‬‬
‫ﻣﺌﻮﯾﺔ )‪ :(1830-1730‬ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل | ‪92‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ الاﻧﻄﻼق‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة أوﺟﻪ اﺧﺘﻼف همﻤﺔ ﺑﲔ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اذلﻳﻦ أﺛﻨﻮا ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻘﻔﻲ اﳊﻘﺐ اﻷﺧﺮى ﺳﻮاء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﻼﺣﻘﺔ‪َ .‬ﺳﻬﻠﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫الاﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﺄﻣﻮرﯾﺔ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﺘﻐﯿﲑ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ذكل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ازداد اﻷﻣﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺸﲁ واﰣ ﺑﻌﺪ ﺗكل اﻟﻔﱰة‪ .‬ﳁﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ الاﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ "ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ‬
‫)ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل(" ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﴚء اذلي ﺻ ّﻌﺐ ﻣﻦ همﻤﺔ ﲢﺪﯾﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اذلﻳﻦ وﻗﻌﻮا‬
‫ﰲ ﻏﺮام اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﲛﻢ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻋﻜﺲ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﰷن ﻣﺜﻘﻔﻮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ أﻧﺼﺎراً ﻟﻠﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﻢ ﱂ ﻳﺮﺑﻄﻮا اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻛﲈ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺧﻼﺋﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﲆ دراﯾﺔ اتﻣﺔ ابﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات‪ ،‬ﻛﲈ ﰷﻧﻮا أﯾﻀﺎً ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ابﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻﺳﱰﺟﺎع ﲰﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﰷن ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻗﻠﺐ اﻷﺣﲀم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ رأﺳﺎً‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ .‬وﲤﺜﻠﺖ إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل ﰲ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ذلكل‪ ،‬أﺛﻨﻮا ﻋﲆ‬
‫أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ وﻋﲆ أﺳﱪﻃﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﺑﺘﻔﺴﲑات ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺴﻘﻮط روﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻓﻮﻟﺘﲑ ﺣﻴﳯﺎ أن "ازدﻫﺎر أﺛﻴﻨﺎ ﻗﺪ أﻧﺘﺞ رﺟﺎ ًﻻ ﻋﻈﲈء ﻣﻦ ﰷﻓﺔ اﻷﺻﻨﺎف‪ .‬وﰷن‬
‫دلى أﺳﱪﻃﺔ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﳉﲊالات‪ ،‬أﻗﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺪن اﻷﺧﺮى"‪ .‬وﻣﻦ هجﺘﻪ‪،‬‬
‫أﺷﺎر ﻫﯿﻮم إﱃ أن "ادلاﻓﻊ اﻟﺮﺋﻴﴘ وراء ﻗﻴﺎم اﻷﺧﻼﻗﻴﲔ اﻟﺼﺎرﻣﲔ ابﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺸﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﺘﺤﺴﲔ ﺻﻮرة اﻟﻔﻨﻮن ﻳﳣﺜﻞ ﰲ ﻣﺜﺎل روﻣﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ ﺗﱪﻳﺮ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺑﺘﻔﴚ اﻟﺮﻓﺎﻩ واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻧﺴﺐ ذكل إﱃ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﶵﻼت‬
‫اﻟﻐﺰو ﺑﺪل رﰆ اﻟﻜﺜﲑ اﳌﺎل‪ .‬ﻓﺘﺤﺖ ﲩﺠﻪ ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺮوﻣﺎﱐ )ﻣﺜﻞ ﲩﺞ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬
‫اﻟﱵ ﺳـﺒﻘﺘﻪ( أذﻫﺎن اﻟﻘﺮاء أﻣﺎم اﺣامتﻟﯿﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﻣﺰااي ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪2 .‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﰷن ﻟﻌﴫ اﻷﻧﻮار‪ ،‬اﳌﻌﺮوف أﯾﻀﺎً ابﰟ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﲠﺬا اﻟﺘﻐﯿﲑ ﰲ وهجﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬اﻋ ُﺘﱪ إﻋﻼن ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدات ﻋﴫ اﻷﻧﻮار‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﳉﺪﯾﺪ اﳌﺴـﺘﻨﲑ‪،‬‬
‫ُﺿﻠﻞ ﻋﺎﱂ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳉﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﺮف أرﺳﻄﻮ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ِ َ ،‬ﲯﺮ أﻧﺼﺎر اجملﳣﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري ﻣﻦ اﻷﻓﲀر الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ أرﺳﻄﻮ وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗكل اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ واﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻨﻊ ﻓﺮض ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮوض‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻌﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ أﻓﲀر أرﺳﻄﻮ واﻋﺘﻨﺎق اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﰟ اﳊﺪاﺛﺔ‪3 .‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺳﺎد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﺧﻼل ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﳌﺎل واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ إﱃ ﺣﻮاﱄ ﺳـﻨﺔ ‪ 1820‬أو ‪ ،1830‬ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫ﻧﺴـﯿﺎن ﻇﻬﻮر اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﺸﲁ ﺣﺎزم ﺧﻼل ﻣﺮﺣةل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‬
‫اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﺔ‪ .‬وﲝﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﺎدت اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬
‫ﻟﻠﻈﻬﻮر ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وزاد ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ‬
‫اﺳـﳣﺮار ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻔﱰة أﻃﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﳌﻨﻌﺰةل ﻣﺜﻞ "الاﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﳼ" و"الاﻗﺘﺼﺎد اﳊﺪﯾﺚ" ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﲢﻮل إﱃ اﻧﻔﺼﺎل ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﲝﻠﻮل ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫الاﺿﻄﺮاب ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ‪ .‬ﻓﺮﰬ أن ﺑﻌﺾ أﺷﻬﺮ ﻣﻔﻜﺮي ﻋﴫ اﻷﻧﻮار ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ابدلﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮق‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺪدﱒ ﰷن ﺿﺌﯿ ًﻼ وﱂ ﻳﺸﲁ أﻏﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ أن اﻟﻨﻘﺎش ادلاﺋﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺸﺄن اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﰷن‬
‫ﳏﺘﺪﻣﺎ ً‪4.‬‬
‫ﺳﻴﱲ الاﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﻮاﻗﻒ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ابرزﻳﻦ ﻛامنذج رﺋﻴﺴﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻛﯿﻔﻴﺔ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺧﻼل ﻓﱰة "ﺷﻬﺮ" اﻟﻌﺴﻞ اﻟﱵ ﺳﺎدت ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬وﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﺂدم ﲰﯿﺚ )‪ ،(1723-90‬اﻟﲀﺗﺐ إﺳﻜﺘﻠﻨﺪي اﻷﺻﻞ وﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب "ﺛﺮوة اﻷﱈ"‬
‫وﻣﺆﺳﺲ ﻋﲅ الاﻗﺘﺼﺎد اﳊﺪﯾﺚ؛ والاﺳﻜﺘﻠﻨﺪي اﻵﺧﺮ دﯾﻔﻴﺪ ﻫﯿﻮم )‪،(1776-1711‬‬
‫اذلي اﺷـﳤﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً وﻣﺆرﺧﺎً ﻻدﯾﻨﻴﺎً )ﺗﻮﰲ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳏﺎﯾﺪ دﯾﻨﻴﺎً ‪(agnostic‬‬
‫ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﳏﻠ ًﻼ اﻗﺘﺼﺎد ًاي واذلي ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮ ًات ابرزاً ﰲ ﻋﴫﻩ؛‬
‫وأﺧﲑاً‪ ،‬اﻟﻔﺮﻧﴘ أﻟﺒﺎرون ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ )‪ ،(1755-1689‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﰊ "اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳـﯿﺔ" و"روح اﻟﻘﻮاﻧﲔ"‪ ،‬واذلي ﯾﻌﺘﱪ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﲔ ﻟﻸﻧﻮار‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬إذا ﺷﲁ اﳌﻔﻜﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ًء ﺧﻼل ﺗكل اﳌﺮﺣةل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﺎﻟﺒﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﳞﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﯾﻌﺘﱪون أﯾﻀﺎً ﻣﻦ أﻛﱶ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺗﺄﺛﲑاً ﰲ ﻋﴫﱒ ﻟﻘﻴﺎهمﻢ ابدلﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﱘ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﱪﻳﺮات‪.‬‬
‫ﻣﱪرات ﻟﺼﺎﱀ اﻟﺘﺠﺎرة‬

‫اﻛﺘﴗ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺘﱪﻳﺮ" ﻣﻌﺎﱐ ﻋﺪﯾﺪة ﱂ ﯾﻌﺪ ﻳﺸﺎر إﻟﳱﺎ ﻛﺜﲑاً‪ .‬ﲿﺴﺐ ﻣﻀﺎﻣﲔ‬
‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﺔ الاﳒﻠﲒﯾﺔ )ﱂ ﻳﴩ اﻟﲀﺗﺐ ﻷي ﻗﺎﻣﻮس ﳏﺪد(‪ ،‬ﺗﻌﲏ ﳇﻤﺔ "ﺗﱪﻳﺮ" ﲻﻠﯿﺔ‬
‫"إﺛﺒﺎت أﺣﻘﻴﺔ اﻟﴚء أو ﲱﺘﻪ أو ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺘﻪ"‪ .‬ﳝﺰج ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫)"اﳊﻖ"( واﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ )"اﳌﻌﻘﻮﻟﯿﺔ"(‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﺸﲑ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﱐ إﱃ أن اﻟﺘﱪﻳﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﳝﺜﻞ "إﻋﻼ ًان أو إﺛﺒﺎت ﺑﺮاءة أو ﻧﺰاﻫﺔ‪ ،‬أي اﻟﺼﻔﺢ والاﻋﺘﺬار"‪ .‬وﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﻷﻗﺮب إﱃ اﳌﻌﲎ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﻛﱶ ﺗﺮﻛﲒاً ﻋﲆ اﻟﺸﻖ اﻷﺧﻼﰶ‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﺴﺎدس اﳌﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس واذلي ﯾﻌﺘﱪ "ﻻﻫﻮﺗﯿﺎً"‪ ،‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺴﺄةل ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑـ"اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ذﻧﺐ ﻋﻈﲓ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﷲ"‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻤﺴﺄةل‬
‫اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة‪ .‬ﰲ اﻟﺴـﯿﺎق ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬اﺳـﺘﺨﺪم اﻟﺒﯿﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﲔ ‪Puritans‬‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﳁﻌﲎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد "ﻣﱪراً" ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﺼﻮهل ﻋﲆ ِﻧ َﻌﻢ ﷲ‬
‫وﲢﺮرﻩ ﻣﻦ اﳋﻄﯿﺌﺔ‪ .‬وﳝﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﴐورة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺟﺐ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻋﻨﺪ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ادلﻓﺎﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ‪ -‬اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ُ .‬ﲥﳰﻦ اﳌﺮﺟﻌﯿﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ واﻟﻼﻋﻠﲈﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﱪﻳﺮات ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻧﻌﺘﱪ ﻣﻦ هجﺘﻨﺎ أن ﺗﺰاﯾﺪ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﻛﱶ وﺿﻮﺣﺎً ﻟﺒﺪء ادلﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ رﰬ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ ،‬أي ادلﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﻧﺘﺎﺟﻴﳤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ اﺳـﺘﺤﴬوا الاﻋﺘﺒﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﳈﻔﺎرﻗﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﻟﺘﻮﻓﲑ دﰪ‬
‫أﺧﻼﰶ ﺟﺪﯾﺪ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﺴﻮق‪5 .‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﯾﱪر ﲠﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺟﺮد ﻋﺪة أﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫ﻣﳣﲒة‪ .‬أو ًﻻ‪ ،‬ﰎ ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎرة أﺣﻴﺎ ًان ﻋﲆ أﺳﺲ ﺑﺮاﻏﲈﺗﯿﺔ ﳏﺎﯾﺪة أﺧﻼﻗﻴﺎً ‪ Amoral‬أي‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﰶ‪ ،‬أو رﲟﺎ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﳊﺪ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﲆ دواﻓﻊ ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪ .Immorality‬واﻋ ُﺘﱪت ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻷﻛﱶَ رادﻳﲀﻟﯿﺔ واﻷﻗﻞ اﺳـﺘﻌﲈ ًﻻ ﻟﺘﱪﻳﺮ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬اثﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﰎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ أن اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ابﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﲻﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﳯﻮض ابﻷﺧﻼق‪ .‬اثﻟﺜﺎً‪ ،‬ﰎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗ ُّﻮدل ﻓﻮاﺋﺪ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ واﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫ﻋﺪﯾﺪة‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﰷن ﯾﱲ اﻟﺘﻐﲏ ب"اﳌﺴﺎواة" ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً هل‬
‫ﺛﻘهل اﻷﺧﻼﰶ واﻟﺴـﯿﺎﳼ اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬ﺑﺸﲁ ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻘﺎرابت اﻟﻘﺮن‬
‫اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻷﻧﻮار ﻗﺪ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻮة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻋﲆ ﻣﻌﺪﻻت اﳌﺴﺎواة‪ .‬وﻟﺮﲟﺎ ﻫﺬا اﳌﱪر اﳌُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻫﻮ اﻷﻗﻞ ﺷﻬﺮة‪ .‬وﲻﻠﯿﺎً‪ ،‬ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﯾﻌﳣﺪ اﳌﻔﻜﺮون ﰲ ﲩﺠﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﶺﻊ ﺑﲔ أﺳﻠﻮب أو أﻛﱶ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ ﯾﻔﻌﻞ اﳌﻔﻜﺮون اﳌﻨﺎﻫﻀﻮن ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﺎدﱒ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة أو أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫اﺳﺘﻨﺪت اﳊﺠﺔ اﻷﻛﱶ دﻋﲈً ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻋﲆ ﻓﻜﺮة "ﻧﺰع اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺧﻼﰶ" ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎاي‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﱰف واﻟﱶاء‪ ،‬وإﺧﺮاهجﺎ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻨﻘﺎش اﻟ ِﻘﳰﺔ ﺣﱴ ﯾﺘﺴـﲎ ﺗﻘﻴﳰﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺲ ﻧﻔﻌﯿﺔ ﲝﺘﺔ‪ .6‬رﲟﺎ اﻋ ُﺘﱪت ﻫﺬﻩ الاﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ُﻗﺪِّﻣﺖ ﲠﺎ‪ ،‬أﻛﱶ‬
‫"ﺣﺪاﺛﺔ" ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﺷـﯿﻮﻋﺎً ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜةل ﻋﲆ ذكل َﻃ ْﺮ ُح آدم‬
‫ﲰﯿﺚ اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن ﻣﻨﺎﻓﻊ وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺠﺎرة ﺗُﻤﺜﻞ أول ﻣﱪر ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﴚء اذلي ﯾﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻟﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ادلواﻓﻊ اﶈﺮﻛﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ آدم ﲰﯿﺚ‪:‬‬
‫‪ ...‬ﻻ ﯾﺒﺘﻐﻲ إﻻ رﲝﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪ .‬وﰲ ﺳﻌﯿﻪ ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺮك ﺑﻔﻌﻞ ﯾﺪ ﺧﻔﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻏﺎﯾ ٍﺔ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ‪ .‬ﻛﲈ أن اجملﳣﻊ ﻻ ﯾﺼﺎب ﺑﺴﻮء ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻔﺮد ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫دون ﻗﺼﺪ‪ .‬ﳁﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺰز ﻣﺼﻠﺤﺔ اجملﳣﻊ ﺑﺸﲁ أﻛﱶ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ذكل ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وأراد ﺣﻘﺎ ً ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‪7.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﺘﻒ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﯿﺎت ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳉﺆوا أﺣﻴﺎ ًان إﱃ‬
‫اﺳـﺘﻌﲈل ادلﻋﻮة إﱃ اﳋﻄﯿﺌﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎايﲥﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻛﺘﺐ‬
‫ﳎﺮد ٌة ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳋﺎﺻﺔ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﻫﯿﻮم‪" :‬ﻧﻈﺮاً ﻷن ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ ]اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ[ َّ‬
‫دﲻﻬﺎ‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﻼزم أن ﳛﺘﲂ اﻟﺒﴩ ﳌﺸﺎﻋﺮ أﺧﺮى ﲢﻔﺰﱒ ﺑﺮوح اﳉﺸﻊ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻦ‬
‫واﻟﱰف"‪ .‬ﰷﻧﺖ ادلﻋﻮة إﱃ اﳉﺸﻊ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﳑﯿﺘﺔ‪ ،‬وﳏﺮﰷً ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﻌ ًﻼ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺴـﺒﻮق ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ )ﺣﱴ وﻟﻮ ﰷن ﺑﺮانرد ﻣﺎﻧﺪﻓﻴﻞ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذكل ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ(‪ .‬ﰷن‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﴏﳛﺎً ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻣﺪح اﻟﺰﻫﻮ ‪" :Vanity‬إن اﻟﺰﻫﻮ انﺑﺾ إﳚﺎﰊ‬
‫ُﺸﲁ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وﻻ ﳓﺘﺎج ﺳﻮى أن ﻧﻘﺒﻞ ﲟﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﻜﱪايء انﺑﺾ ﻳ ِّ‬
‫ﺒﴫ ﲡﻠﯿﺎت اﻟﱰف واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﻮ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﻏﲑ ﻗﺎﺑةل ﻟﻠﻌﺪ ِﻟ ُﻨ ِ َ‬
‫واﻷزايء واﻟﻠﻄﻒ واذلوق ‪ ." ...‬ﱂ ﻳﻜﻦ دلى آدم ﲰﯿﺚ أدﱏ ﺷﻚ ﰲ أن اﳊﻀﺎرة ﱔ‬
‫ﻔﴪة ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﱶاء‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﻳﺰد‬ ‫ﻧﺘﺎج اﻟﺰﻫﻮ‪ ،‬وأن اﻟﺰﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺳـﺒﺎب اﳌ ُ ِّ‬
‫اﳌﺎل ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدﱒ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ذكل‪ .‬ﻟﻜﻦ "ﻣﻦ اﳉﯿﺪ‬
‫إدراك أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﳊﯿةل ﻗﺪ أﺷﻌﻠﺖ ﴍارة‬
‫اجملﻬﻮدات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ اﻟﺒﴩ إﱃ اﺳـﺘﺼﻼح‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺪن واﶺﻬﻮرايت وادلول ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬واﺧﱰاع‬
‫وﲢﺴﲔ ﰷﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ‪ ." ...‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ُ ،‬ﺣ ّﻮل اﻟﺰﻫﻮ واﻟﱰف اﻟذلان ﰷان‬
‫ﯾﻌﺘﱪان ﺣﱴ ذكل اﳊﲔ ﻋﯿﺒﺎ ً ﰲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﱃ أدوات اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪8.‬‬
‫ﻣﻜّﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺞ اﳉﺪﯾﺪة ﻣﺪاﻓﻌﻲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ همﺎﲨﺔ ﻣﻨﺘﻘﺪﳞﺎ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﺧﺼﻮﻣﺎً‬
‫ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ دون اﻷﺧﺬ ابﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﻮاايﱒ اﳊﺴـﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋ ُﺘﱪ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﻮن‬
‫اﳌﻨﺎﻫﻀﻮن ﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﱰف واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﻮا ﻣﺴـﯿﺤﯿﲔ أﺻﯿﻠ ِّﯿﲔ أو ﻣﻌﺠﺒﲔ‬
‫ﺑﺈﺳﱪﻃﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر ﴐر ابﻟﺒﴩﯾﺔ‪" :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺼﻠﺢ اذلي ﯾُﻌﻘِّﺪ ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮرﯾﺔ اﳊﯿﺎة‬
‫ﻻﺳـﺘﻌﲈهل أﺳﻠﻮ ًاب ﺻﺎرﻣﺎً ﻣﻮﺿ َﻊ ﺗﺒﺠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﳊﻜﲈء‬
‫اذلﻳﻦ ﻳ ُﺴﺨِّﺮون أﺣﲀهمﻢ ﻟﺘﻮﻓﲑ اﻟﻬﺪوء واﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﺳـﯿﻘﻮﻣﻮن ابﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ ﻗﳰﺘﻪ"‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬رأى‪ ‬دﯾﻔﻴﺪ ﻫﯿﻮم أن ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻜﲈﻟﯿﺎت ﺳـﯿﺤﻮل‬
‫دون ﺗﻮﻓﺮ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳉﺎد أو ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪9.‬‬
‫ﲡﺴﺪ اﻟﺘﱪﻳﺮات اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻗﻄﯿﻌﺔ ﺟﺬرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺜ َّﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﱪﻳﺮات إﺷﲀﻟﯿﺔ ﺣﱴ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷﺷﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ رادﻳﲀﻟﯿﺔ‪ .‬ﳝﯿﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﱒ "رﺟﺎل دﻳﻦ ﻋﻠﲈﻧﯿﲔ" إﱃ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺧﻼﰶ ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳉﺪﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻋﳯﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﲤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﳚﺎد أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬ابﳌﻮازاة ﻣﻊ ﲻﻠﯿﺔ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻇﻬﺮت‬
‫ﺳﻠﺴﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺞ ﻧﺰﻋﺖ أﯾﻀﺎً اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﲿﱴ اﳌﺜﻘﻔﻮن اذلﻳﻦ‬
‫اﺳـﺘﺪﻟﻮا ابﳊﺠﺞ ادلاﻋﯿﺔ إﱃ "ﻧﺰع اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺧﻼﰶ" )آدم ﲰﯿﺚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل(‪،‬‬
‫ﻗﺪﻣﻮا ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﱪﻳﺮات ﺗﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ أﺳﺲ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻘﺎً ﻵدم ﲰﯿﺚ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺒﴩ ﺑﺸﲁ ﻣﺘﺒﺎدل وﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻛﲈ أن‬
‫اذلات اﻟﺒﴩﯾﺔ ُﲢﺐ ﺗ َﻠﻘِّﻲ وﺳﲈع اﻹﺷﺎدة ﻣﻦ اﻟﻐﲑ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ‬
‫ﺟﺰء ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء والاﺳـﺘﺤﺴﺎن‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬ﳒﺪ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻟﻼﺳـﺘﺤﺴﺎن واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ دﯾﻨﻴﺔ أو أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬أو ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺗﺘﻮدل ﺑﻔﻀﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﲻﻠﯿﺎت اﻟﴩاء واﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ‬‫الاﻧﺘﺼﺎر ﰲ ﻋﺮاك ﯾﺪوي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ رﻏﺒﺘﻨﺎ ﰲ اﳊﺐ واﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ .‬ﺗﻌﻜﺲ ﰻ‬
‫ﺻﻔﻘﺔ ﺛﻘﺔ اﻟﻐﲑ ﻓﻴﻨﺎ‪ُ ،‬وﲡﺴﺪ ﰻ ﲻﻠﯿﺔ ﺑﯿﻊ اﻋﱰاﻓﺎً ﺑﻘﳰﺘﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﻧﻈﺮة ﲰﯿﺚ ﻟﻠﺴﻮق ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄت ﻣﺴـﺒﻘﺎً ﺑﺈﻋﻼن ﺟﻮرج ﺳـﳰﯿﻞ اذلي ﯾﻌﺘﱪ أن‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﻮق ﳑﺎﺛةل ﻟﻌﻼﻗﺎت اﳊﺐ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﳇﳱﲈ‪ ،‬أي ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ وﰲ‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﲢﺎول اﻷﻃﺮاف اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻮﻗﻊ وإﺷـﺒﺎع رﻏﺒﺎت اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ )اﻟﻌﺸـﯿﻖ أو‬
‫اﻟﺰﺑﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل(‪ .‬ﺣﺴﺐ ﲢﻠﯿﻞ آدم ﲰﯿﺚ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ اﻹﻗﻨﺎع‬
‫اذلي ﰷن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ )وﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﯿﻒ أﯾﻀﺎً اﻹﻏﺮاء اﳉﻨﴘ(‬

‫ﻣﻜﺮﺳﺎً ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذكل ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﰀ إﳚﺎﺑﯿﺔ‪" .‬وﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪،‬‬
‫ُﳛ ّﻮل اﻟﺴﻮق أﺷﲀل اﻟﴫاع اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ الاﻋﱰاف إﱃ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻣﻨﺴﻘﺔ" ﻛﲈ‬
‫ورد ﰲ أﺣﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت‪ .‬وﻋﻜﺲ اﻟﻐﺰوات اﻟﻼﳏﺪودة اﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ اﶈﺎرب اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬أو‬
‫اﳋﻼص اﻟﳯﺎﰄ اذلي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﯿﻪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ إﱃ ﺳكل ﻃﺮﯾﻖ اﻟﱶوة ﲝﺜﺎً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺜﻨﺎء واﻹﺷﺎدة والاﺳـﺘﺤﺴﺎن‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ أن ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻓﻦ إدارة‬
‫اﳌﺒﯿﻌﺎت ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ادلﻳﻦ أو اﻟﺜﻮرة‪ .‬وأﺻﺒﺢ اجملﳣﻊ أﻓﻀﻞ ﺣﺎ ًﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻐﯿﲑ اذلي‬
‫اﺳـﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻪ ﰻ ﻓﺌﺎت اجملﳣﻊ وازدﻫﺮت ﻣﻌﻪ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﺴـﻨﻪ‬
‫ﻛﺬكل اﻷﻓﺮاد ﻣﻌﻨﻮ ًاي وﻣﺎد ًاي‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰎ ﺣﲈﻳﳤﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف )‪ (fatancism‬واﻟﻐﻀﺐ‬
‫اﻟﻬﺎﰀ )‪10.(bersker rage‬‬
‫ﲤﻜﻨﺖ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب دور أﺧﻼﰶ إﳚﺎﰊ ﻟﺘﺄدﯾﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺗ ُﻌﺎﰿ اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﺣﲀم اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﻬﺪّاﻣﺔ‪ .‬ﻓﺄﯾامن ُوﺟﺪت ﲡﺎرة‪ُ ،‬وﺟﺪت ﻃﺒﺎع ﻟﯿﻨﺔ‪ .‬وأﯾامن‬
‫ُوﺟﺪت ﻃﺒﺎع ﻟﯿﻨﺔ‪ُ ،‬وﺟﺪت اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪.‬‬
‫…‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﳘﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻧﴩ ﻣﻌﺎرف ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎع ﲜﻤﯿﻊ اﻷﱈ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﳯﺎ‪،‬‬
‫ﺗ َّ‬
‫َﻮدل ﺧﲑ ﻛﺒﲑ‪11.‬‬
‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻗ َّﺪ َم ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻗﺎﲚﺔ ﻃﻮﯾةل ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﲢﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ واﻗﺘﺼﺎداً واﻋﺘﺪالا ً وﲻ ًﻼ وﺣﳬﺔ‬
‫وﻫﺪوءاً وﻧﻈﺎﻣﺎً وﻗﺎﻋﺪة‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﱶوات اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح إﳚﺎﺑﯿﺔ وﻣُﻨﺘﺠﺔ‬
‫ﻷﺛﺮ إﳚﺎﰊ"‪ .‬وﰲ اﻟﺴـﯿﺎق ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻻﺣﻆ دﯾﻔﻴﺪ ﻫﯿﻮم أن "ﳇﲈ زاد ﺻﻘﻞ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻟﻠﻤذلات‪ ،‬ﻗ َّﻞ اﻧﻐﲈﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺠﺎوزات ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ"‪ ،‬ورﰬ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﺮﻓﺎﻩ ﻋﲆ‬
‫اﳋﯿﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﰬ ذكل ﻗﻠّﻞ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﱵ ﺗُﻌﺘﱪ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﳋﯿﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻓﺮاد أﻛﱶ ﻓﻀﯿةل‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﱪﻳﺮات اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻔﻴﺪة ﻣﺎد ًاي ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ذلا‪،‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺮات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ُﲢ ِّﺴﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﺧﻼق‬
‫"اﻟﻔﺌﺔ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩﯾﺔ"‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﺧﻼق اﶺﯿﻊ‪12.‬‬
‫ﻗﺎم اﳌﺜﻘﻔﻮن أﻣﺜﺎل ﲰﯿﺚ وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﻫﯿﻮم ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﺳـﺘﻌﲈل ﻣﻌﺎﯾﲑ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﳊﺪﯾﺜﺔ ووﺟﺪوا أن اﻟﺘﻮازن أﻛﱶ ﻣﻼءﻣﺔ ﺣﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮر اﻷﺧﻼﰶ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻋﺘﺪان إداﻧﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﯿﻔﲈ ﰷن ﲣﺼﺼﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﳌﺆﻟﻔﲔ اذلﻳﻦ ﳞﺎﲨﻮن ﴯﺼﯿﺔ‬
‫رﺟﻞ اﻷﻋﲈل وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺴﻤﯿﺚ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺖ ﴯﺼﯿﺔ رﺟﻞ اﻷﻋﲈل ﺗﺼﻮراً ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً ﻟﻠﺘﺼﻮر اﳌُﻬﳰﻦ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ّﺑﴩت‬
‫ابﻟﺴﻼم والازدﻫﺎر‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺧﻠﺺ ادلﻛﺘﻮر ﺟﻮﻧﺴﻮن إﱃ ِﻗةل "ﻋﺪد اﻟﻄﺮاﺋﻖ‬
‫اﳌﻤﻜﻦ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻟﺘﻮﻇﯿﻒ رﺟﻞ الاﻋﲈل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻛﱶ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺎل"‪.‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪت اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳏﻮرﯾﺔ وﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻠﺤﺠﺞ اﻟﱵ اﺳـﺘﺨﺪهمﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ﻟدلﻓﺎع ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗكل اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﻧ ُﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﺗ ُّﻘﻮي ﲠﺎ اﻟﺘﺠﺎر ُة ادلو َةل ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﴫة ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ )وﯾﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﳱﺎ ابﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ )‪ ،raison d’état‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺘﯿﻚ ﯾﺒﺪو ﳈﺜﺎل ﻋﲆ ﻧﺰع اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻷﺧﻼﰶ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ورﰬ ذكل‪ ،‬ﳉﺄ اﳌﺜﻘﻔﻮن اذلﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ الاﻋﺘﺒﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻸﻣﺔ‬
‫ﯾﻨﻄﻮي ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﲆ إﳛﺎءات أﺧﻼﻗﻴﺔ إﳚﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳـامي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أرﺳﻄﻮ ﺣﻴﺚ ﯾﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﺒﴩ ﺣﻴﻮاانت ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ إﱃ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮر أﺧﻼﰶ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪي ﺑﻴامن ﻗﻠﺒﻮا الاﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺠﺎرة رأﺳﺎً ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ‬
‫اﳊﺠﺞ اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﺪاً ﻟﻸﻓﲀر اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ اﻟﱵ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗﺪَّﻋﻲ أن ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﴈ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﲤﻨﺢ اﻷﻓﺮاد الاﺳـﺘﻘﻼل اﳌﺎﱄ واﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻟﻼزم ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺮﯾﺔ‪ .‬ﳁﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬دﻣﺮت اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﺳﺎس‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻬﳰﻨﺔ واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﱶوة ﻻ ﳝﻜﻦ اﺣﺘﲀرﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف اﻷرض‪.‬‬
‫ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟذلان ﯾﻌﺘﱪان ﻣﻮردﻳﻦ ﻏﲑ ﳏﺪودﻳﻦ‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض ﳏﺪودة وﳑﻠﻮﻛﺔ ﺳﻠﻔﺎً ﻣﻦ ﻃﺮف ﻗةل ﻗﻠﯿةل ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪" .‬إن اﻟﻌﻘﺎر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ِﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﯾﻨﺒﻮع‪ :‬اﻷول‪ ،‬إذا اﻣﺘﻸ‪ ،‬ابﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﯿﺎﻩ‪ ...‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا أﻗﴡ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ اﻧﺘﻈﺎرﻩ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬أي اﻟﯿﻨﺒﻮع‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﯿﺎر ﻻ ﯾﻨﻀﺐ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳝﻸ ِاﻟﱪﻛﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﯾﺘﺪﻓﻖ ابﺳـﳣﺮار وﳝﻸ ﲨﯿﻊ اﻟﱪك اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ واﳌﻨﺎﻃﻖ اﶈﯿﻄﺔ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ُ ،‬ﲢﺮر اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ الاﻋامتد ﻋﲆ ﻣﻼك اﻷراﴈ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ‬
‫ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﱶوة ﯾﻨﺎﺑﯿﻌﺎً ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﺗﻐﺬﳞﺎ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻻ ﲣﻠﻖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺛﺮوة ﺟﺪﯾﺪة ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫"ﺗﺴـﺘﺤﴬ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﱵ ﱂ ﻧﺸﻌﺮ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺪون أﻫﺪاف ﳏﺪدة"‪.‬‬
‫ﻓﻬـﻲ ﺗﻘﻮد إﱃ اﻛﺘﺸﺎف "أﻋﻈﻢ أوﺟﻪ اﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وإﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫وإﺣﺴﺎس ابﳊﺮﯾﺔ"‪ .‬ﳁﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﲣﻠﻖ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ ﺳـﯿﻄﺮة ﻣﻼك‬
‫اﻷراﴈ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲣﻀﻊ ﻻﻋﱰاض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺗﺆدي‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺻﻘﻞ اﻷﺧﻼق واﻷﻓﲀر‪ ،‬إﱃ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ابﳊﺮﯾﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪13.‬‬
‫ﯾُ ّﺒﲔ ﺑﻨﺠﺎﻣﲔ ﻛﻮﻧﺴـﺘﺎﻧﺖ ﻛﯿﻒ ﳜﻠﻖ الاﺳـﺘﻘﻼل الاﻗﺘﺼﺎدي اﳌُﻨﺒ ِﺜﻖ ﻣﻦ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‬
‫ﻣﻄﻠﺒﺎً ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺣﱴ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺎﻗﺪي اﻟﻔﻀﯿةل‪ .‬أﺛﻨﺎء ﻓﱰة ﺣﲂ انﺑﻠﯿﻮن‬
‫الاﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ‪ ،‬اﻋﺘﱪ ﻛﻮﻧﺴـﺘﺎﻧﺖ اﻟﺴـﯿﺪ أﻣﻴﻮت ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻟذلﰷء وﻟﻠﻄﺒﻊ اﳉﯿﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﻠﺴﺔ ﻋﺸﺎء ﲨﻌﺖ ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎ ِﻟﲀً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳝﯿﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻴﻞ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬ابﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬إﱃ إﻧﺘﺎج ﺗﺄﺛﲑات ﺗﺴـﺘﺤﻖ أﻛﱶ‬
‫ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ دواﻓﻌﻬﻢ"‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﯾﺪ ﲰﯿﺚ اﳋﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﲿﯿامن أﺛﺒﺖ‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﻮ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﻮن ﻣﻨﻔﻌﳤﺎ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺴـﯿﺎﳼ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺣﻴﳯﺎ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻣﱪر‬
‫ﺣﺎﰟ ﯾﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﳤﺎ‪" .‬ﺗﺴﺎﱒ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﺘﺒﲏ اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎم واﳊﲂ‬
‫اﻟﺮﺷـﯿﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟذلان ﻳﺴﺎﻫﲈن ﺑﺪورﻫﲈ ﰲ ﺿﲈن ﺣﺮﯾﺔ اﻷﻓﺮاد وأﻣﳯﻢ…‪ .‬وﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا‪... ،‬‬
‫إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬أﱒ آاثرﻫﲈ"‪14 .‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﲏ ﻫﺬا أن ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺑﻌﺾ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وﻓﻌﺎﻟﯿﺎت "اجملﳣﻊ اﳌﺪﱐ" ﻓامي ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﳎﻨﻮﻧﲔ ﺣﻴامن اﻋﺘﱪوا أن اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻘﻮد‬
‫ابﻟﴬورة إﱃ اﳊﺮﯾﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻫﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ‬
‫ﲢﻮهل إﱃ "رأي راﰞ‪ ،‬أي ارﲥﺎن ازدﻫﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺮة‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺜﺎل‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﯾﺜﺒﺖ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﴩوﻃﺔ ﻟﻴﺴﺖ داﲚﺎً ﲱﯿﺤﺔ"‪ .‬وﯾﻀﯿﻒ‪" :‬أود أن أؤﻛﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﯾﺒﺬﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻣﴬة اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺘﺄﺻةل ﰲ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﱵ ﯾﺘﻌﺬر ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﳯﺎ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻃﺮﺣﺖ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب‬
‫واﳌﻔﴪات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪاً ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲠﺎ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻼ أدﱏ ﺷﻚ ابﳊﺮﯾﺔ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ ﻣﺒﺎﴍة ﻓﻘﻂ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﱰط اﻟﺘﺠﺎرة ﺳـﻨﺪ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﲀت‪ ،‬أو وﺳـﯿةل ﻹﻧﻔﺎذ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﱪ رواﺑﻂ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة‬
‫أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺆدي اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﱰف إﱃ إﺣﺮاز ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫و"إﺣﺮاز اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺘﻮاﻓﻖ إﱃ ﺣ ٍﺪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬وﳝﯿﻞ ﺑﺸﲁ ﻃﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﺑﻞ رﲟﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺮة"‪ .‬وﺗ ُﻐﲏ اﻟﺘﺠﺎرة أﯾﻀﺎً اﻟﻔﻼﺣﲔ واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﳑﺎ ﳜﻠﻖ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ أﻛﱪ‪ ،‬و "ﺗُﺜﲑ الاﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﺘكل اﳌﺮﺗﺒﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﳣﺜﯿﻠﻬﻢ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻗﻮى ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ…‪ِ .‬ﻟﻜﻮن أﳖﻢ ّﺗﻮاﻗﻮن ﻟﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻧﲔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﺗ ُﺆ ِّﻣﻦ‬
‫ﳑﺘﻠﲀﲥﻢ َ‬
‫وﲢﻤﳱﻢ ﻣﻦ الاﺳﺘﺒﺪاد اﳌﻠﲄ واﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ"‪15 .‬‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬ﲡﻌﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻷﻓﺮاد أﺛﺮايء أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻓﳫﲈ زاد ﻋﺪد اﻷﺛﺮايء‪ ،‬ﳇﲈ ﻗﻠّﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﳑﺎرﺳـﳤﺎ ﻷن "ﺛﺮوة اﻟﻔﺮد ﺗﺼﺒﺢ أﺳﺎس اﻟﺘﻮازن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻮاهجﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻟدلوةل"‪ .‬ﺑﯿﺪ أﻧﻪ ﳚﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﺗ ُﻐﲏ ﲠﺎ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻷﻓﺮاد ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻣﻼﲚﺔ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪" :‬إﱃ أي ﻣﺪى ﻫﺬﻩ اﳊﺴﺎابت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫واﳌُﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﲀت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺗﻌﺘﱪ أﻛﱶ ﺧﺪﻣﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳊﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل زايدة ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﰻ ﻓﺮد ﻣﻦ إﺟﲈﱄ اﻟﺘﻘﺴـﲓ اﻟﺰراﻋﻲ ]إﻋﺎدة ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﴈ ابﻟﺘﺴﺎوي ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ[‪،‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺄ ﲠﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﳋﺪﻣﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮض"‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﺠﺎرة ﲣﻠﻖ "ﻧﻮﻋﺎً‬
‫ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﻦ ا ِﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ُﺻﻨﻌﻬﺎ اﳋﺎص واﻟﱵ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ اﳋﺎدم اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﺮأى‬
‫ﺳـﯿﺪﻩ اﳌﺘﻐﻄﺮس"‪16.‬‬
‫ﺸﲁ اﻷﻓﲀر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اذلﻛﺮ اﻵاثر اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ إﱃ اﻷﻋﲆ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ‬‫ﺗ ُ ِّ‬
‫إﱃ أن اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﲁ ﻣﻌﺎﻛﺲ )ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ( ﻋﲆ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﳊﺮﯾﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﻳﺸﲑ دوﻏﺎدل ﺳﺘﻴﻮارت إﱃ أن اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗ ُﻌﳣﺪ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ‬
‫ﺑﺪﰪ ﻣﻦ اﳊﲀم‪ .‬وﯾﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ادلوةل ﰲ الاﻗﺘﺘﺎت ﻋﲆ ﻧﺘﺎﰀ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻞ اﻟﺘﺨﻮﻓﺎت واخملﺎﻃﺮ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻮء ﺳﻠﻄﺔ اﳊﺎﰼ … ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻘﻮاﻧﲔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻩ اﻟﺴـﯿﺎﳼ دلرﺟﺔ أن أي اﻧﳤﺎك ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻗﺪ ﯾﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﺻﻌﻮابت ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ الاﻗﺘﺼﺎد اﳊﺪﯾﺚ اﻟﻠﺠﺎم اﻷﻛﱶ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﺿﺪ ﺣﲈﻗﺔ اﻟﻄﻐﯿﺎن"‪ .‬وﯾﻌﻄﻲ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﺼﻒ ﻛﯿﻒ اﺳـﺘﻄﺎع اﻷابﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن اذلﻳﻦ ﺣﳬﻮا‬
‫ﳎﳣﻌﺎت ﻏﲑ ﲡﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻘﳰﺔ اﻟﻌﻤةل ﺑﻐﺮض ﲢﻘﻴﻖ أرابح ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻏﲑ…اﻟﴫاﻓﺔ ‪The‬‬ ‫ﲢﺪث "ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﳌﴬة اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﲑ ﯾُ ِﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ‬
‫‪ ... exchange‬ﻗﺪ ﺣﺪَّت ﻣﻦ إﺟﺮاءات اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻬﳰﻨﺔ أو ﺣﺪَّت ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﳒﺎهحﺎ"‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳـﺘﺨﺪم ﻣﺜﺎ ًﻻ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﻴﺔ "ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ...‬ﻟﺸـﺒﻪ ﻣﺴـﺘﺤﯿﻞ ﻣﺼﺎدرة‬
‫]اﳌﻠﻜﻴﺔ["‪ .‬ﳁﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﺼﺎدرة اﻷرض ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺟﺪاً إﺑﻌﺎد ﰻ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮال اﳊﺴﺎابت اﻟﺒﻨﻜﻴﺔ واﻷوراق اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول اﳌﺴﺘﺒﺪ‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬
‫ﻳﺮى اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﰷﻧﺖ روﺳـﯿﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺮك ﺣﳬﻬﺎ الاﺳﺘﺒﺪادي ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ‬
‫ذكل‪ .‬ﻓﻘﻴﺎم اﻟﺘﺠﺎرة ﯾﻘﺘﴤ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺒﻮرﺻﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن ﰻ ﻗﻮاﻧﲔ روﺳـﯿﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻣﻊ أﻋﲈل ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة"‪ .‬ﻓﺒﺪون ﺿﲈانت ﲡﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ اﳊﺮﯾﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‬
‫ﰲ روﺳـﯿﺎ‪ ،‬وﻫﻮ درس ﰎ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪17 .‬‬
‫وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬ﰷن اﻟﺴﻼ ُم اﳌﻨﻔﻌ َﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﺗ ََﻮﻗَّ َﻊ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎدت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ اﻟﺴﻼم ابﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻛﱶ رﲝﺎً ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮب‪ .‬وﻋﻠ َّﻤﺖ اﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﺤﲂ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﱒ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﲠﺪف ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﰆ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﻨﺠﺎﻣﲔ ﻛﻮﻧﺴـﺘﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬اﳊﺮب ﳇﻬﺎ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﳫﻬﺎ‬
‫ﺣﺴﺎابت‪ .‬ﺳﻮف ﯾﺄﰐ ﻋﴫ ﲢﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﳏﻞ اﳊﺮب‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻓﻌ ًﻼ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺼﺎﱀ ﺟﺪﯾﺪة ﴭﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻼم‪ .‬أﺛﺒﺖ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أن "اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ُأ َّﻣﺘَﺎن ﲡﺎر ًاي ﻣﻊ‬
‫ﰻ ﻣﳯﲈ اﻷﺧﺮى ﻣﻘﺎﺑ َ ًةل‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ إﺣﺪاﻫﲈ أن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺗ َ ِﺒ َﻌﺖ ٌّ‬
‫ﺗﺸﱰي‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﺧﺮى أن ﺗﺒﻴﻊ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﲨﯿﻊ الاﲢﺎدات ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﳌﺘﺒﺎدةل"‪18 .‬‬
‫وﻫﻜﺬا داﻓﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪراً‬

‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد واجملﳣﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﺧﻼﻗﺎً ﻋﻠﲈﻧﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ُﺘﻜﻮﻧﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أو ًﻻ‪ ،‬وﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻓﺌﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎً ﻣ ّ‬
‫ﲷﺖ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲡﺴﺪت ﺟ ّﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ‬ ‫اﻷﺑﻄﺎل وﻻ اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﺼﺎﱀ اجملﳣﻊ ﰲ اﳋﲑ اذلي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻸﻓﺮاد‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ "ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ"‪ ،‬وﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﺎد ًﻻ ﻵاثر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪19.‬‬
‫ﳁﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﲏ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﺳـﺘﺨﺪام ﺻﻮﲥﻢ اﻷﺧﻼﰶ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وﺗﺒﲏ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻏﲑ ﺗﻘﻠﯿﺪي ﰲ ادلﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب‪ ،‬ﰷن اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺴـﯿﺎﳼ اﻟﻼأﺧﻼﰶ واﻷﺧﻼﰶ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﻋﲆ‬
‫اجملﳣﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﺳـﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ أو ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﱪرات‬
‫ﻟدلﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬا اجملﳣﻊ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﺄﺛﲑاً آﺧﺮاً ﻣﳣﺜ ًﻼ ﰲ زايدة‬
‫ﻧﺴـﺒﺔ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪﻩ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ذو أﳘﯿﺔ ﻛﺒﲑة وذو دﻻﻻت‬
‫ﺷﳫﺖ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻗﻀﯿﺔ ﳏﻮرﯾﺔ ﰲ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ وﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﲻﯿﻘﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺣﻮل اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬وﻣﺎ ﱂ ﯾﱲ الاﻋﱰاف ﺑﻪ ﻋﻠﻨﺎً ﻫﻮ ادلور‬
‫اﻟﺘﺤﻔﲒي اذلي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﻋﻨﺪ ﻣﺆﯾﺪي وﻣﻌﺎرﴈ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮ اﳌﺆﯾّﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻧﻘﻴﻀﺔ ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﱶوة ﺑﺸﲁ أﻛﱶ ﻣﺴﺎواة‬
‫)اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻈﻬﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ .‬ﱂ ﯾﺪاﻓﻊ أﺣﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ أﺳﺎس أﳖﺎ ﺗُﻜﺮس اﻟﻼﻣﺴﺎواة‪ ،‬ﺑﻞ داﻓﻊ ﻋﳯﺎ اﻟﻜﺜﲑون ﻷﳖﺎ ﺧﻔﻀﺖ‪،‬‬
‫ﳇﯿﺎً أم ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻘﺪ داﻓﻊ ﻣﻌﺎرﺿﻮ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻣﺮﺣةل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻋﻦ‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﺗﺮف اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﺧﻼل ﺻﯿﻒ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ،1757‬دﻓﻌﺖ أﻋﲈل اﻟﺸﻐﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﻐﺬاء إﺣﺪى اجملﻼت اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ إﱃ‬
‫الاﻧﺘﻘﺎد ﺑﺸﺪة ﺗﺮف اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﲝﺠﺔ أﻧﻪ ﻋﺪم ﳃﻌﻬﺎ ﺳـﯿﳫﻒ اﻟﱪﯾﻄﺎﻧﯿﲔ‬
‫ﳑﺘﻠﲀﲥﻢ‪ .20‬ﻣﻦ هجﺘﻪ‪ ،‬أﻟﻘﻰ اﻟﺮواﰄ ﻫﲊي ﻓﻴدلﻧﻎ اﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻌﺘﱪاً إايﻫﺎ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ﻧﺸﻮب ﻫﺬﻩ الاﺿﻄﺮاابت‪" :‬ﱂ ﻳﺴـﺒﻖ أن ﺣﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﯿﲑ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ]ادلﻧﯿﺎ[‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ إدﺧﺎل اﻟﺘﺠﺎرة…‪ .‬ﻟﻘﺪ َﲢﻮل ﺳﻮء ﺣﻈﻬﻢ إﱃ ﺛﺮوة‪،‬‬
‫وﺑﺴﺎﻃﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ إﱃ َﻣﻜﺮ‪ ،‬وﺗ َّﻘﺸﻔﻬﻢ إﱃ ﺗﺮف‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌﻬﻢ إﱃ ﻛﱪايء‪ ،‬وﺧﻀﻮﻋﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺎواة"‪21.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ادلاﻓ َﻊ وراء ﺗﻔﻀﯿﻞ ﻣﺆﯾﺪي اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري هل‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﲨﻌﺖ‬
‫ﻣﱪرات اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺪاء اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻟﻠﺘﺤﺴﲔ اﳌﺎدي ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺪاء اﻷﺧﻼﰶ‪/‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺒّﺖ زايدة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﶺﯿﻊ‪:‬‬
‫"ﻋﻨﺪ اﻷﱈ اﳌُﺘﺤﴬة واﳌُﺰدﻫﺮة ‪ ...‬ﯾُﺘﺎح ﻟﻠﺸﻐّﯿﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ أدﱏ وأﻓﻘﺮ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫أن ﻳﳣﺘﻊ‪ ،‬إذا ﰷن ﻣﻘﺘﺼﺪاً وﳎﳤﺪاً‪ ،‬ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﴐورايت اﳊﯿﺎة وﻛﲈﻟﯿﺎﲥﺎ أﻛﱪ ﳑﺎ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﺎح ﻷي رﺟﻞ ﻏﲑ ﻣﳣﺪّن ﻣﻦ أن ﳛﻮزﻩ…‪ .‬ﻓﻔﻲ ﳎﳣﻊ ﻗﺎﰂ ﻋﲆ ﺣﲂ رﺷـﯿﺪ‪ ،‬ﳝﺘﺪ‬
‫اﻟﱶاء‪ ...‬ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺣﱴ اﻷﻓﺮاد ﰲ أدﱏ اﳌﺮاﺗﺐ الاﺟامتﻋﯿﺔ"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄ آدم‬
‫ﲰﯿﺚ ﺑﻄﺮح ﻓﻴدلﻧﻎ اذلي رﻓﻀﻪ ﲨةل وﺗﻔﺼﯿ ًﻼ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﻌﲅ أن أﺣﺪ أﱒ ﻣﺰااي وﻓﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻳﳣﺜﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﳘﳤﺎ ﰲ ﲢﺴﲔ ﻇﺮوف‪ 22‬ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻓﺌﺎت اجملﳣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺒﺎﰶ ﺣﻘﺐ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﺒﴩﯾﺔ‪" :‬ﻫﻞ ﯾﻌﺘﱪ ﲢﺴﲔ ﻇﺮوف ﻋﻴﺶ اﻟﻔﺌﺎت ادلﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻨﻔﻌﺔ أو‬
‫ﳛﺴﻦ ﻇﺮوف ﻋﻴﺶ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﻛﱪ‬ ‫ﻣﴬة ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ؟ ﯾﺒﺪو اﳉﻮاب واﲵﺎً ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪ ...‬إن ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﻦ اجملﳣﻊ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺑﺪاً ﻣﺼﺪر إزﻋﺎج ﻟﻠﻌﻤﻮم"‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ ﲰﯿﺚ أن "اﻟﺸﻜﻮى اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺣﻮل اﻣﺘﺪاد اﻟﻐﲎ ﻟﻴﺸﻤﻞ أدﱏ اﳌﺮاﺗﺐ‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ" ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﺟﳱﺔ‪" .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﳊﻀﺎرة ﺗﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﲑﻫﺎ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻊ ادلﻧﯿﻮﯾﺔ اﳌﺎدﯾﺔ وﺗﻴﺴﲑ ﺣﻴﺎزﲥﺎ"‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻛ ّﺪ ﻫﯿﻮم‬
‫ﲢﺴﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﺪل أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻛﺴﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﲢﺴﻦ وﺿﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﺳـﯿﺆدي إﱃ ّ‬
‫ﺳـ ُﯿﻜﺜﻒ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ هجﻮدﻩ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮت هل اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳉﲏ اﳌﺰﯾﺪ اﳌﺎل وﺗﻮﻓﺮ وﺗﻨﻮع‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﳝﻜﻨﻪ ﴍاؤﻫﺎ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬أﯾ َّﺪَ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ اﳊﻈﺮ اﳌﻔﺮوض ﻋﲆ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺒﻼء ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﺴﺎواة‪" :‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧﲔ أن ﲢﻈﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء الاﳔﺮاط ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة؛ ﻓﻮﻟﻮج ﲡﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ الاﺟامتﻋﻲ ﺳـﯿﻘﻮد إﱃ‬
‫ﺳﻠﺴةل ﻣﻦ الاﺣﺘﲀرات‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ همﻨﺔ اﻟﻨﺎس اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ‪.23"...‬‬
‫ﻟﺐ اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ همﻨﺔ اﻷﻓﺮاد اﳌﺘﺴﺎوﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬‫ﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫أوﺟﻪ اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﳌﺎدﯾﺔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ُﲣﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎواتت الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﯿﻞ إﱃ إزاةل الاﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺗﻮارث اﳌﲀﻧﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﺺ‬
‫اﻣﺘﯿﺎزات اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻔﻘﲑة‪" .‬وﻻﺳـﳣﺮار زايدة‬
‫ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﱶوة وﺗﻌﻤﳰﻬﺎ ﻋﲆ ﰻ ﳏﻄﺎت اﳊﯿﺎة اﳌﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺠﺎةل ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺴـﺘﻮى‬
‫ﺗﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﺮوات اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة ﻳﺴـﺘﺤﯿﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ واﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﲟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻗﺪ ﲨﯿﻊ ﺿﲈانت اﳊﺮﯾﺔ"‪ .‬ﺳﻮف ﺗﻘﻮم اﻟﺘﺠﺎرة ابﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﺴـﺒﺔ اﳌﺴﺎواة‪،‬‬
‫وﺳـ ُﺘ ّﻘﻮي أﺳﺎس اﳊﺮﯾﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ )ارﺗﺒﻂ ادلﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﳈﺼﺪر ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ابﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫"اﶺﻬﻮرﯾﺔ" ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ‪ ،‬واذلي ﳚﺐ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ ﻷﺳـﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ابﳌﺴﺎﺣﺔ اخملﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب(‪ .24‬ﰲ اﻷﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﰎ ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻷن إﻧﺘﺎﺟﻴﳤﺎ‬
‫اﳌﱱاﯾﺪة ابﺳـﳣﺮار أدت إﱃ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﳌﺴﺎواة‪25 .‬‬
‫ابﰟ اﳌﺴﺎواة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻫﺎﰖ آدم ﲰﯿﺚ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ الاﺣﺘﲀرات ﺑﴬاوة‪،‬‬
‫واﺳـﺘﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟ ُﺒ ُﻜ َﻮرة‪ ،‬وﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ادلﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺴﺎواة اﳊﺎﻓﺰ اذلي ﺣﺮك‬
‫ﻫﺬﻩ الاﻧﺘﻘﺎدات أﻛﱶ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺰ اﳊﺠﺞ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ الاﺣﺘﲀر وﺳـﯿةل ﻗﺪ ﺗﺆدي‬
‫إﱃ ﺗﻘﻴﯿﺪ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﴈ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ( وﺗﺮﻛﲒﻫﺎ ﺑﺸﲁ داﰂ ﰲ‬
‫أﯾﺪي ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﯾﻘﺎرن ﲰﯿﺚ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﴈ ابﻻﺣﺘﲀر‪:‬‬
‫"إن إﳚﺎر اﻷراﴈ ‪ ...‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل ﺳﻌﺮ اﺣﺘﲀري"‪ .‬ﺗُﻌﯿﺪ الاﺣﺘﲀرات داﺧﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺮﺳـﯿﺦ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ادلاﲚﺔ واﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﲀانت اﻟﱵ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﯾﻔﻜﻜﻬﺎ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬وابﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﺸـﺒﻪ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﳌﺘﺴﺎوي ﻟﻠﱶوة ﺑﲔ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬
‫ﻷن "ﻗَ ْﻄ َﻊ ﺗﯿﺎر اﻟﱶوة اﳌﺘﺪﻓﻖ ﳓﻮ ﻗﻨﻮات أﺧﺮى ﳐﺘﻠﻔﺔ َﳛ ِ ُ‬
‫ﴪ اﻟ َﺴـ ْﯿ َﻞ ﲷﻦ ﺣﺪودﻩ‬
‫اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ"‪ .‬وﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺗُﻘَ ِّﻮي اﻟﺘﺠﺎرة اﳌﺴﺎواة ﰲ ﺣﲔ ﻳﺸﺠﻊ الاﺣﺘﲀر ﻋﲆ‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة‪26 .‬‬
‫اﺑﺘﺪأ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﺑﺪاايت ﻣﺮﺣةل ﺗﺒﻨﳱﻢ‬
‫ﻟﻔﻜﺮة اﳌﺴﺎواة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺎوي دﰪ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺪﰪ اﳌﺴﺎواة‪،‬‬
‫ﳚﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻧﻘﻄﺔ أﺳﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﱂ ﳝﻨﻊ دﰪ أﻧﺼﺎر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻣﻦ إدراك وﺟﻮد‬
‫"ﻣﺴـﺘﻮى ﻣﺴﺎواة ﯾﺼﻌﺐ ﲢﻘﻴﻘﻪ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن ﻷﻛﱪ ﺣﺪ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺘﺎم ابﺳـﺘﺤﺎةل اﻟﻮﺻﻮل ﳌﺴﺎواة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﻮاري اﻹﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺮﯾﺔ "اﳌﺮاﺣﻞ اﻷرﺑﻊ" ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺒﴩي )اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﻮﯾﺔ واﻟﺰراﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺎواة اﳌﺎدﯾﺔ اﻧﳤﺖ ﻣﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻐﺎابت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪ .‬وﺷﳫﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﲥﺪﯾﺪاً‬
‫وﺟﻮد ًاي ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻼت اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳌ ُ َﻮ ِّرﺛﺔ ﻟﻠﱶوة واﳌﲀﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﯿﻞ ﳓﻮ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑﺸﲁ ﻧﺴـﱯ ﻻ ﻏﲑ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻳﺮى ﻫﯿﻮم أن ﺣﲂ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺳـ ُﯿﻌﺘﱪ ﻣﺴـﺘﺤﯿ ًﻼ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﰷﻧﺖ اﳌﺴﺎواة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﱪ أﻧﺪرﯾﻪ ﻣﻮرﯾﻠﯿﻪ أن ﲢﻘﻖ‬
‫ﻏﲎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳـﺘﺼﺒﺢ ﲻﻠﯿﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎواة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺳـﯿﺠﻌﻞ اﻷﻓﺮاد ﰲ ً‬
‫ﺑﻨﺎء اجملﳣﻊ ﻣﺴـﺘﺤﯿةل )ﻗﺎم أﻧﺪرﯾﻪ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺘﻘﻦ ﻟﻔﻜﺮة روﺳﻮ اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن اﻟﺒﴩ اﻟﺒﺪاﺋﯿﲔ‬
‫ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﯾﻌﺘﱪون ﻣﻨﻌﺰﻟﲔ(‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﺪﰪ أﻧﺼﺎر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫واﳌﺴﺎواة ﳕﻮ "اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺳﻄﻰ"‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳُﺸـﳢِّ ﻮن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﳌﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‬
‫ﰻ اﻟﻘﻮارب ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺴـﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذكل ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻘﺪار‪ .‬وﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﺗﻐﯿﲑاً ﺛﻮر ًاي‪ .‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﰻ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺻﺪاﻗﺔ‬
‫ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻣﺘﺨﺎﲳﲔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻧﺘﺠﺖ ﰲ اﻷﺣﺮى ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪27 .‬‬
‫أﻇﻬﺮت رﻏﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ إﺑﺮاز ﴰﻮﻟﯿﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﶺﯿﻊ اﻟﻔﺌﺎت وﺟﻮ َد واﺟﺐ‬
‫اﳌﺴﺎواة اذلي ﰎ ﺗﻠﺨﯿﺼﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ )ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال‬
‫أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ(‪ ،‬وﺣﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬أي اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﰲ ﻋﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ِﺻﯿﻎ الكم‬
‫اﳊﺐ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﺑﻠﻐﺔ اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ دﻋﻮة ﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻣﺘﺴﺎو ﻟﻠﱶوة واﻟﻔﺮص‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﳊﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋةل اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ُﲢﺴﻦ ﻇﺮوف اﳌ ُﺠﳣﻊ ﱂ ﺗﺼﻞ‬
‫ﳌﺴـﺘﻮى ﻧﻈﲑﲥﺎ اﻟﱵ ﺗﺪّﻋﻲ ﺗﺴﺎوي اﶺﯿﻊ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﲢﺴﻦ ﻇﺮوﻓﻬﻢ ﺑﺸﲁ‬
‫ﻣﺘﺴﺎو‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﲀر ﻇﻠﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬رأى ﺛ ُ َ ٌةل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺳﺒﻴ ًﻼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺴـﺒﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬وﺑﻴامن ﯾﻔﱰض ﻣﻔﻜﺮو ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ إﱃ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻨﺴﺐ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎواتت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ والاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﺿﻌﻮا اﻓﱰاﺿﺎً ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً‪ .‬ﯾُﻌﺪ ﻫﺬا الاﺧﺘﻼف ﺳﺒﺒﺎً‬
‫همﲈً وراء ﺗﻔﻀﯿﻞ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﻨﺘﻘﺪﳞﺎ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﲔ‪ .‬ﱂ ﯾﱲ اﻹﺷﺎدة ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳊﺴﻦ ﺗﻮزﯾﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﶺﯿﻊ‪ .‬ﻳ ُﺸﲁ ذكل ﺣﻜﲈً أﺧﻼﻗﻴﺎً أﻛﱶ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻜﲈً اﻗﺘﺼﺎد ًاي‪ .‬وﱂ ﯾﻘﻢ اﳌﺜﻘﻔﻮن ابﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺗ َﻘﻴﳰﻬﻢ اﻷﺧﻼﰶ اﻹﳚﺎﰊ ﻟﻬﺎ‪ .‬وابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﴰﻠﺖ اﳌﺴﺎواة ﰲ ﺑﻨﻴﳤﺎ اﻷﺳﺎس اﻷﺧﻼﰶ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل اﳊﲂ‪ ،‬اﻧﺒﺜﻖ‬
‫أﺣﺪ اﻷﺳـﺒﺎب اﳉﺬرﯾﺔ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل اﻟﻼﺣﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬رﰬ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ‪ ،‬ﺣﺪث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎرب ﰲ اﻷﻓﲀر واﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺴﺎءل آدم ﲰﯿﺚ‬
‫ﻋﲈ إذا ﰷن ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻬﺎم اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ ادلابﺑﻴﺲ‪ ،‬واﻟﱵ زادت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺮة وﺧﻔﻀﺖ ﺳﻌﺮ اﳌﺴﺎﻣﲑ ﺑﻨﺴـﺒﺔ ‪ 99‬ﰲ ﻣﺌﺔ‪ ،‬أﻣﺮاً ﺟﻴﺪاً؟ ﻫﻞ ﰷن اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﳌﻤﻞ واﻟﺒﻄﻲء ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ ادلابﺑﻴﺲ اذلﻳﻦ ﯾﺆدون همﺎهمﻢ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﲦﻨﺎَ ابﻫﻈﺎً ﰎ دﻓﻌﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ؟ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أدرك ﺟﻞ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺪﻓﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أن ﻋﻮاﻗﳢﺎ ﻏﲑ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﳱﺎ ﲻﻮﻣﺎً‪ .‬وأﺷﺎر ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﱃ‬
‫أن "ﰲ اﻟﺒدلان اﻟﱵ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﻓﳱﺎ اﻟﻔﺮد ﺑﺮوح اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﯾﱲ الاﲡﺎر ﲜﻤﯿﻊ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﲜﻤﯿﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻐﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﳢﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗ ُﺆدى أو‬
‫ﺗُﻤﻨﺢ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺎل"‪28 .‬‬
‫َﻀﺎرب آراء اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ ﺗ ُ‬

‫واﻟﻔﻀﯿةل أﻛﱶ وﺿﻮﺣﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﲰﯿﺚ‬
‫وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أﯾﺪا ﻣﻌﺎً اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﻗﺒﻠﻮا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻔﻜﺮة إﺿﻌﺎﻓﻪ ﻟﻠ ِﻘﲓ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﱵ اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﺧﻠ ًﻼ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬أﺣﺲ ابﰶ ﻣﻨﺎﴏو اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺄﳖﻢ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻟدلﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋةل إن اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗ ُﻌﺰز اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬زﰪ ﻫﯿﻮم أن اﻟﻔﱰات اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﲂ اﳉﲊالات واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﻈﲈء‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﺑﺮوزاً ﻟﻠﻤﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺟﲔ وﳒﺎري اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﻫﳰﻨﺖ ﻓﳱﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﻄﻮرت ﻓﳱﺎ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﯿﺪوﯾﺔ‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬داﻓﻊ داﻧﻴﻴﻞ دﯾﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﺿﺪ ادﻋﺎء‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﲰﯿﺚ اذلي ﯾﻨﺺ ﻋﲆ أن اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ اﳌﺎدﯾﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺮء ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﻜﻮن ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﳎﺎﲠﺔ اﳊﺮوب‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ُ ،‬وﺻﻒ اﳉﻴﺶ اﻹﳒﻠﲒي ﺑﺄﻧﻪ " ُﻣ َّ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط اﳌﻤﺘﺎزﻳﻦ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﰲ اﻷﺻﻞ ﲡﺎراً‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﳌﻨﻀﺪة‪ ،‬وﲤﲒوا ﰲ‬
‫اﳌﻌﺴﻜﺮات ﺑﺸـﳰﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﺸﺠﺎع!"‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻣﻴﻠﻮن ﻓﻘﺪ رﺑﻂ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﶈﺎرب ابﳉﺸﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ابﳌﺂﺛﺮ اجملﯿﺪة ﻟﻠﻘﺮاﺻﻨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ )اﻟﴩﻋﯿﲔ ﻣﳯﻢ(‪،‬‬
‫واﻋﺘﱪ أن "اجملﺪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗكل اﳌﺰااي اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﯿﺎة اﻟﺴﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾُﻌﺪ ﺣﺎﻓﺰاً ﰷﻓﻴﺎً ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻸﻏﻠﺒﯿﺔ"‪ .‬ﻓﺈذا رﺟﻊ اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ ابﻟﴩف ﻓﻘﻂ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﰂ‬
‫اﳌﺎﻟﯿﺔ اﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺎدوا ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﺒﺤﺮ‪29 .‬‬
‫ﺗ ُﻈﻬِﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﱵ اﺑ ُﺘﲇ ﲠﺎ أﺷﺪ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻛﯿﻒ أن اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ واﶺﻬﻮرﯾﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺎﴐة ﺣﱴ ﰲ ﻓﱰة ﺷﻬﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﺄﯾﯿﺪاً اتﻣﺎً دون اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻮق إﱃ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳌﻮاﻗﻒ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﺑﻨﺠﺎﻣﲔ ﻛﻮﻧﺴـﺘﺎﻧﺖ ﯾُﻌﺘﱪ أﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﳌﺜﻘﻒ ﻗﺎم ﺑﺬكل‪ .‬أﺑﺪى ﺑﻨﺠﺎﻣﲔ إﲺﺎﺑﻪ ابﻟﯿﻮانﻧﯿﲔ‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن واﻋﺘﱪ أن ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ ﺗﻜﺮار ﲡﺮﺑﳤﻢ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺪﯾﺚ‪ .‬ورأى‬
‫أن أي ﳏﺎوةل ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺳـﯿﺆدي ﻓﻘﻂ إﱃ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﻮﻧﺴـﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وﲰﯿﺚ‪ ،‬أن اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﻗﺎدر ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﯿﻮﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺗﺸـﺒﻪ اﳊﻀﺎرة رﻣﺢ أﺧﻴﻞ ﻟﻘﺪرﲥﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪاواة اﻟ ِﻌﻠﻞ اﻟﱵ ﺗﺴﺒﳢﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻞ ﻣﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼج أﺑﺪي"‪ 30 .‬‬
‫ﳌﺎذا ﺑﺪأ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ؟‬

‫داﻓﻊ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳌﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﳌﺴﺎواﺗﯿﺔ اﳌﺎدﯾﺔ واﳌﻌﻨﻮﯾﺔ‬
‫واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ والاﺟامتﻋﯿﺔ اﳌﺒﺎﴍة وﻏﲑ اﳌﺒﺎﴍة‪ .‬ﺧﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا ادلﻓﺎع ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻓَ ِ َﲅ ﺣﺼﻞ ذكل؟ ﻃﺮأت ﺳﻠﺴةل ﻣﻦ اﻟﺘﻐﲑات ﰲ ﳎﳣﻊ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ َّﻣﲒﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﯿﺔ رﰬ أﳖﺎ أﻗﻞ رادﻳﲀﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﲀر اﻟﱵ َّﻛﻮﳖﺎ‬
‫ُﺘﺸﳫﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﯾﻌﻴﺸﻮن‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻐﲑات‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢﻮﻟﺖ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣ ِّ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻇﺮوف اﳌﺎﴈ ﺑﺄﻓﲀر ﺛﻮرﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﺎ اذلي‬
‫أدى إﱃ ّ‬
‫ﺗﺸﲁ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ؟‬
‫ﻔﴪة ﺻﻌﻮﺑ ًﺔ‬‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾُﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﳌﺒﺎﴍة ﻋﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﳌ ُ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺆرﺧﲔ‪ .‬واﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ذلكل‪ ،‬ﯾُﺼﺪرون ﻋﺎدة ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اجملدلات ُﲢﺎول ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻬ ٍﻢ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻏﲑ أﳖﺎ ﺗﻔﺸﻞ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴﲑ أﻧﺴﺐ‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﺘﻮﺻﻞ‬
‫إﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺴـﱯ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﴐور ًاي ﻟﻔﻬﻢ اﻟﴫاع اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل اﳌُﺴـﳣﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻧﳤﺎء ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳚﺐ إﳚﺎد ﺗﻔﺴﲑﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﻳﴩح ﺳﺒﺐ ﺑﺪأ ﺷﻬﺮ‬
‫ﯾﻮﰣ ﺳﺒﺐ اﻧﳤﺎﺋﻪ‪ .‬ﳝﻜﻦ اﺳـﺘﺨﻼص ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﺨﺺ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ واﻵﺧﺮ ّ‬
‫ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷول ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ادلواﻓﻊ وراء ﺑﺪء ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ابﻻﻋامتد ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺎرابت ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻐﺮﯾﺔ ﲾﺄة‪،‬‬
‫وﺳﺎﳘﺖ اﻷﺳـﺒﺎب الاﺟامتﻋﯿﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻬﺬﻩ اﳊﺠﺞ اﳉﺪﯾﺪة ﰲ ﺧﺎﻧﺔ‬
‫"اﳌﻘﻨﻌﺔ"‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﯾّﺪت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﰻ ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب‬

‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ والاﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ والاﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﳱﺎ ﲠﺎ ﰲ أﺣﺪ اﻹﻃﺎرات‬
‫اﳌﻌﯿﻨﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﲑ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﰎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﳱﺎ ﲢﺖ إﻃﺎر آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻴﻨﺤﴫ اﻟﻬﺪف‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﶍﻮﻋﺔ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ اﻧﻄﻼق ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ ،‬اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﺗﺄﺛﲑ اﻷﻧﻮار واﲵﺎً‪ .‬ﻓﺒﺪون ﳏﺎوةل ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻧﺴﺐ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﻃﺮق‬
‫ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺷﺪﯾﺪ اﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻵﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ إﱃ اﻷﻧﻮار‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﯾﻀﺤﻰ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‬
‫ﳎﺮد ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬
‫ﻓﺮﰬ ذكل‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﴪ ﻣﳯﺞ "ﻫﺪم اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ" اﻟﻮﻟﻊ اﻟﻔﺠﺎﰄ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ابﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ اﻷﺳـﺒﺎب اﳌﻌﯿﻨﺔ أﻋﻼﻩ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ ذلكل‪ ،‬ﻃﺮح أﻟﱪت ﻫﲑﺷﲈن إﺟﺎﺑﺔ أﻛﱶ‬
‫ﴰﻮﻟﯿﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﳌﺼﺎﱀ‪ :‬اﳊﺠﺞ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ُﻗﺒَﯿﻞ ﻧﴫﻫﺎ ‪The‬‬
‫‪Passions and the Interests: Political Arguments for Capitalism‬‬
‫‪ ."before its Triumph‬ﻳﺸﲑ أﻟﱪت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أن دﰪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ انﺑ ٌﻊ ﻣﻦ "اﻟﺒﺤﺚ اﻟﯿﺎﺋﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺧﺮاب اجملﳣﻊ اذلي‬
‫ﰷن ﯾﻌﺘﱪ ﲥﺪﯾﺪاً داﲚﺎً ﺣﻴﳯﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﶈﻔﻮﻓﺔ ابخملﺎﻃﺮ ﻟﻠﻨﻈﺎم ادلاﺧﲇ‬
‫واﳋﺎريج"‪ .‬ﻋﻦ أي ﲥﺪﯾﺪ ﲢﺪث أﻟﱪت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؟ ﻟﻘﺪ ﰷن ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫والاﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻘﺎﲚﲔ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ اذلي ﲥﺪف "اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻨﺎﲻﺔ" )‪Doux‬‬
‫‪ (Commerce‬إﱃ ﲡﻨﺒﻪ‪31.‬‬
‫ﰷﻧﺖ أورواب ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺘﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺴةل ﻃﻮﯾةل ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮوب واﻟﺜﻮرات اﻟﱵ أﻓﺮزﻫﺎ اﻹﺻﻼح اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ واﶈﺎوﻻت اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬دُﻣﺮت أورواب ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﻛﱶ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ادلﯾﲏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎً‬
‫ﰲ أﳌﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺮوراً ﲝﺮوب ﻓﺮﻧﺴﺎ ادلﯾﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮ ًﻻ إﱃ اﳊﺮوب اﻷﻫﻠﯿﺔ اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ‪ .‬وﰷن‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﰀ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺒﺔ إرﺳﺎل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻹﳚﺎد أﺳﺎس ﺗ ُﺒﲎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﻨﻄﺎق ادلﯾﲏ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬ﰷن‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ أﺧﻼﻗﻴﲔ‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﻣﻘﺘﻨﻌﲔ اﻗﺘﻨﺎﻋﺎً راﲯﺎً ابﳊﺎﺟﺔ إﱃ إﳚﺎد‬
‫أﺳﺎس أﺧﻼﰶ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲡﺎرﲠﻢ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ دﻓﻌﳤﻢ إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ رﻓﺾ اﻷﺧﻼق‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ابدلﻳﻦ اذلي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﻮ أﯾﻀﺎً ابﳊﺮب‬
‫ﺷﳫﺖ اﻟﺘﱪﻳﺮات ﻏﲑ‬ ‫)ﯾﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﺟﺪاً ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .(2009‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬اﳌﺸﺎﲠﺔ ﻟﻠﺘﱪﻳﺮات اﻟﱵ ﻃﺮﺣﳤﺎ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬أرﺿﯿ ًﺔ أﻛﱶ‬
‫أﻣﺎ ًان ﯾُﻤﻜﻦ الاﺳﺘﻨﺎد إﻟﳱﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﺼﺎﳊﻮن ﻳﺸﱰون اﻟﻜﲈﻟﯿﺎت وﯾﺘّﺠﻬﻮن إﱃ اﳌﴪح‬
‫ﺑﺪل اﻟﻮﻗﻮع ﻛﻔﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ادلﯾﲏ‪" .‬ﻟﻄﺎﳌﺎ ﰷﻧﺖ الاﳓﺮاﻓﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗ ُﺒ ُﺚ اﳋﻮف‬
‫اﻟﺸﻌﱯ‪ .‬ﻓﺎﳌﺮح واﻟﳢﺠﺔ اﳌ ُ َﺘﻮدلاتن‬
‫واﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﰲ أﻧﻔﺲ ﻣﺮويج ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﺼﺐ ادلﯾﲏ ّ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺎت ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﺰاج اﻟﻌﻘﲇ اذلي ﰷن ﳜﺪم‬
‫أﺟﻨﺪاﲥﻢ‪ ،‬أو اذلي ﰷن ﳝﻜﳯﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺸﲁ أﻓﻀﻞ"‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺮض اﳋﻼص‬
‫ﻟﻠﳤﻤﻴﺶ إذا اﺳـﺘﻠﺰم ﴍاؤﻩ ﺗﳫﻔﺔ ابﻫﻈﺔ ﻣﻦ ادلم واﻟﻌﺮق وادلﻣﻮع ‪32.‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﻤﺲ اﳌﺜﻘﻔﻮن دور أﺧﻼﻗﲖ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫أﺣﲀهمﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻋﻠﲈﻧﯿﺔ ﺑﺪل ﻧﻈﲑﲥﺎ ادلﯾﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜةل اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﲆ‬
‫"اﻟﻌﻘﺪ الاﺟامتﻋﻲ" اذلي َﺣﺪد ﻣﻦ ﺧﻼهل ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد وواﺟﺒﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫ذكل ُ‬
‫وﯾﺘﻌﻠﻖ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ابﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻓﺎﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ أن ﺗﻨﺘﺞ اﻟامثر اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ وﻋﺪت‬
‫ﲠﺎ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ دون ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﲋﻋﺔ الاﺳـﳤﻼﻛﯿﺔ دور اﻟﱰايق اﳌﻀﺎد‬
‫اﻟﺴﲅ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻨﻮاﰋ‬‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ُاﻟﻮﻋّﺎظ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﻧﺘﺞ اﻟﺘﺠﺎر ِّ‬
‫اﻟﺴﲅ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ أﳞﲈ ﺳـﯿﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ ﻏﲑ اﳌﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺤﺮب و ِّ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻟﺰاﻣﺎً ﻛﺒﺢ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻣﳯﺎ ﰷﻟﻌﻮاﻃﻒ ادلﯾﻨﻴﺔ ﻣﺜ ًﻼ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل الاﻫامتم ﲜﲏ اﻷﻣﻮال واﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺎت اﳌﺎدﯾﺔ )ﰷﻟﺘﺴﻮق( وﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺳـﳤﻼﻛﯿﺔ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل همﻤﺔ أﻛﱶ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﳊﺮب ادلﯾﻨﻴﺔ أو اﻟﴪﻗﺔ أو‬
‫الاﻏﺘﺼﺎب‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ادلﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﻔﻴﺪاً أو ﺣﱴ ﴐور ًاي ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﳛﺪث ذكل ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﺗﻌﺼﺐ‪ .‬ﳁﻦ‬
‫ﺷﺄن ادلﻳﻦ واﻟﱶاء أن ﯾﺼﺒﺤﺎ رﻓﻘﺎء ﺟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﲢﺎدﻫﲈ أن ﯾﺆدي إﱃ اﻟﺴﻼم‬
‫والازدﻫﺎر‪ .‬ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬ﰷن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻠﴩوع ﰲ رﺣةل ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﲤﺜ َّﻞ آﺧﺮ داﻓﻊ ﻓﻜﺮي دلﰪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﺒﺪﯾﻞ اذلي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬إن أي ﻣﺜﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﺎش ﰲ ﻋﺎﱂ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ إﻻ ﲣﯿهل ﰲ‬
‫زﻣﻨﻨﺎ اﳊﺎﱄ‪ .‬واﺷـﳤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﲠﳰﻨﺔ اﳌﲀﻧﺔ والاﻣﺘﯿﺎزات اﳌﺘﻮارﺛﺔ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻠﻘﻰ‬
‫دروﺳﺎً ﻟﻨﺪرك ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻔﻬﻢ أﳖﺎ "ﳎﳣﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺐ " ﺑُﲏ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة ُوورﺛﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺮﺗﺒﺔ واﳌﲀﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺪل أن ﺗُﻜﺘﺴـﺒﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرك ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﺎﻫﯿﺔ ﻫﺬا اجملﳣﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﱵ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﳖﻢ اندراً ﻣﺎ ﰷﻧﻮا أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﺑﻌﯿﺪﻳﻦ ﰻ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺔ ﰲ اﻟﻬﺮم الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬اﻟﴚء اذلي ﺧﻠﻖ ﻋﻨﺪﱒ اﺳﺘﻴﺎء ﻣﻦ ذكل‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﱒ ﺷﻌﻮر ابﻷﻣﺎن واﻟﺮﴇ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺼﻮر آدم ﲰﯿﺚ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺘﺴﻘﻂ ﲠﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳌﺎﻟﻜﺔ ﻟﻸراﴈ ّإابن ﻓﻘﺪان ﻗﻮﲥﺎ وﺳﻠﻄﳤﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﺪأ ﻛﺒﺎر ﻣﻼك اﻷراﴈ ﰲ إﻧﻔﺎق أﻣﻮاﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻜﲈﻟﯿﺔ ﺑﺪل دﻓﻊ رواﺗﺐ رﺟﺎل‬
‫اﳉﻴﺶ‪ ،‬أﺿﺎف‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺳـﺘﻘﻞ اﳌﺴـﺘﺄﺟﺮون وﻓُﺼﻞ اﳋﺪم‪ ،‬ﱂ ﯾﻌﺪ ﻛﺒﺎر اﳌﻼك ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬
‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﻌﺪاةل‪ ،‬أو اﻹﺧﻼل ﺑﺴﲅ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﰎ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ "ﺣﻖ اﻟﻮﻻدة"‪ ...‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻘﻼﺋﺪ واﳊﲇ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﻜﻮن أﻟﻌﺎب أﻃﻔﺎل أﻛﱶ ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻋﻲ اﳉﺎدة‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﻏﲑ ﻣﳣﲒﻳﻦ ﻣﺜﻞ أي ﻣﻮاﻃﻦ أو اتﺟﺮ ﰲ اﳌﺪﯾﻨﺔ‪33.‬‬
‫ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮر اذلي رﲰﻪ ﲰﯿﺚ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻣﻠﯿﺎً ﻻﻓﺘﻘﺎدﻩ ﻟدلﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ .‬ادّﻋﻰ ﲰﯿﺚ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻠﻮردات أﲵﻮا ﻏﲑ ﻣﳣﲒﻳﻦ وﻗﺪ ﻓﻘﺪوا ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﺧﻼﺻﺘﻪ ﺗُﻌﺘﱪ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً واﺟامتﻋﯿﺎً وﺣﱴ اﻗﺘﺼﺎد ًاي‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺣﻠﲈً ﲤﲎ ﲰﯿﺚ ﲢﻘﻘﻪ‪ .‬ورﰬ أن‬
‫اﻟﺼﻮرة ﱂ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻊ أورواب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺗﳣﲒ ﲜﺎذﺑﯿﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫وﻓﻜﺮﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وابﰶ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ اذلي ﺳـﯿﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳊﲅ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﺴﺎواة ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﲀﻧﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﱶوة‪ .‬ﻓﲅ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻘﻔﻮ ﻋﴫ اﻷﻧﻮار ﲪﻘﻰ‬
‫ﻟﯿﺼﺪﻗﻮا ﻗﺪرﲥﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ذكل‪ .‬ﰲ ذكل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺪا ذكل إﳒﺎزاً ﻛﺒﲑاً ﺟﺪاً‪ .‬وﲡﺴﺪت‬
‫ﲡﻠﯿﺎت دﻋﻮات اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺣﱴ ﰲ أﻋﲈل اﻷوﺑﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﱪ أوﺑﺮا ﻣﻮزارت‬
‫اﻟﻨﺎي اﻟﺴﺤﺮي ‪ The Magic Flute‬ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻋﲆ ذكل‪ .‬رﻓﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴـﳰﻔﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ُﺟﺴﺪت اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﰲ "اﶈﻔﻞ اﳌﺎﺳﻮﱐ" اذلي ﯾﱰﰖ ﻣﺴﺎواة ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴـﺘﻮى ﻣﲀﻧﺔ أﻋﻀﺎﺋﻪ ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ابﰶ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻣﺘكل اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﺪة أﺳـﺒﺎب اﺟامتﻋﯿﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ دﻓﻌﳤﻢ ﻟﺘﻔﻀﯿﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫ﻓﻄﻮال اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﻋُﺮف اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ داﺋﺮة ﺣﺎﳈﻲ اجملﳣﻊ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻋﺪاﲛﻢ‬
‫ادلاﰂ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ُﻋﺮﻓﻮا أﯾﻀﺎً ﺑﺘﺄﯾﯿﺪﱒ ﻟﻠ ِﻤﻠﻜﻴﺔ وأﲱﺎب اﳌﻤﺘﻠﲀت‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﺜﺎل‪ ،‬دﰪ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﯿﻮ اﻟﯿﻮانن وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻼك اﻷراﴈ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ ﰲ‬
‫ﻋﴫﱒ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﻮن اﳌﺴـﯿﺤﯿﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا ودودﻳﻦ ﻣﻊ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﲔ‬
‫ﲟﺠﺮد أن أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ دﻳﻦ ادلوةل‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺷﻬﺪ اﻟﺘﺎرﱗ ﺣﺪوث ﲢﺎﻟﻒ‬
‫ﻃﻮﯾﻞ اﻷﻣﺪ ﺑﲔ ﻣﻼك اﳌﻤﺘﻠﲀت وﺑﲔ ﻣﻼك اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ .‬واﻋ ُﺘﱪ ذكل ﴐور ًاي‬
‫ﺳﻮاء ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﳣﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺻﺐ ادلﯾﻨﻴﺔ أو أوﻟﺌﻚ اﳌﻌﳣﺪﻳﻦ ﻋﲆ ّاﻟﺮﻋﺎة‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ رزﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﺪث ﺗﻐﲑ أوﱄ ﰲ وﺿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ الاﺟامتﻋﻲ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وﺗﻐﲑ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اجملﳣﻊ اذلي ﳛﯿﻂ ﲠﻢ ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬ﺑﺪأت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻣﺴـﺘﻘةل‬
‫ﺗﺘﺸﲁ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﻠﻌﺒﺎن دوراً اﻗﺘﺼﺎد ًاي راﺋﺪاً‪ .‬وﰲ ﻣﺮﺣةل ﺷﻬﺮ‬
‫ﻮﻃﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﳌﺎﻟﻜﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬اﻋ ُﺘﻘﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻐﯿﲑات ﺳـ ُﺘ ِّ‬
‫ﲢﻮل اﻷواﺋﻞ إﱃ ﲡﺎر وﺻﻨﺎﻋﯿﲔ اترﻛﲔ ﺑﺬكل ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﴈ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫دﻋﻮان ﻧﺒﺪأ ابﳌﺜﻘﻔﲔ أو ًﻻ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ّﲻﺎ أﺳﲈﻩ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ب"اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ"‪.‬‬
‫وﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﺜﻘﻔﻲ أورواب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮق‪ .‬وﺷﻐﻠﻮا‬
‫ﺣﻴﳯﺎ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ أﻛﱪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ‪ .‬اﺳـﳣﺮ ﻫﺬا اﻟﳮﻮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﺳﻂ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﱱاﯾﺪ ﺑﺘﻌﻠﲓ ﻋﺎل وذو ﺟﻮدة ﰲ ﻋﴫ دﻳﲀرت وﻧﯿﻮﺗﻦ وإابن ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﯿﺎت‬
‫اﳊﺎﳈﺔ‪ .‬إن ﺗﺰاﯾﺪ ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﳯﻢ ﻳﺸـﺘﻐﻞ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫وادلوةل‪ .‬اﺑﺘﻜﺮوا وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻜﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ وأﳕﺎط ﺣﻴﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻘﻴﺎدﲥﺎ‪ .‬ﰷﻧﻮا‬
‫ﻗﺪارﻳﻦ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﴩ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ دون اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﳤﻢ‪ ،‬وإﳚﺎد‬
‫ﻗﺮاء همﳣﲔ ﲟﺆﻟﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺼﺎدﻓﻮن انﴍﻳﻦ ﻣﺴـﺘﻌﺪﻳﻦ دلﻓﻊ اﳌﺎل‬
‫ﳍﻢ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﳏﻔﻮﻓﺔ ابخملﺎﻃﺮ‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﲤﻜﳯﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻗﻮت‬
‫وﺳﻌﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ اجملﺎل اﳋﺎص اﳋﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ادلﯾﲏ‬ ‫ﻋﻴﺸﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫واﻟﺴـﯿﺎﳼ )اﻟﺴﻮق(‪ ،‬وﴭّﻌﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﲆ ﻣﻞء ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﰷﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﲨﯿﻊ أﻧﻮاع اﻷﺳﻮاق اﳉﺪﯾﺪة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫أﻣﺎم اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وﱔ أﺳﻮاق "ﺗ ِّ ُُﻘﲓ" اﳌﺜﻘﻒ ﻻﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﺎةل ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻷﺳﻮاق اﻟﱵ أﻧﺸﺄﲥﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺗﺸﻬﺪ ﺳـﯿﻄﺮة ﳌﺼﺎدر اﶈﺎابة‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺈن ذكل دﻓﻌﻬﻢ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ وﺟﻮدﻳﳤﻢ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎﱒ ذكل ﰲ ﺧﻠﻖ وﺿﻊ اﺟامتﻋﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻳﳣﲒ ﺑﻨﺴﺐ أﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﲢﺪﯾﺪ و َﺟ ْﺮ ُد ﻓﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫"اﳌﻔﻜﺮ" ﯾﻨﳣﻲ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ اﺟامتﻋﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﰎ الاﻋﱰاف ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫الاﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳﻊ ﳌﺼﻄﻠﺢ "اﳌﻔﻜﺮ" )"اﳌﻔﻜﺮة" ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن(‪ .‬اﻋ ُﺘﱪ ﺳﻘﺮاط‬
‫وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻋﴫﱒ‪ ،‬ﻏﲑ أن وﺻﻔﻬﻢ وابﰶ ابﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ابﳌﺜﻘﻔﲔ ﳜﻠﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻠﺒﺲ واﳋﻠﻂ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻔﺮدي‪ ،‬اﻋ ُﺘ ِﱪوا ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻷﳖﻢ أزاﻟﻮا اﻟﺴـﺘﺎر ﻋﻦ‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻤﲒة ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲤﺪرﺳﻮا ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺗﻌﻠﲓ ﻣﺘﺎح ﰲ ﻋﴫﱒ‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻮا ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻬﻦ اﳌﻤﲒة‪ ،‬وﻟﻌﺒﻮا دوراً أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬واﺳـﺘﻌﻤﻠﻮا ﺧﻄﺎ ًاب ﻧﻘﺪ ًاي دﻗﻴﻘﺎً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾُﻌﺮف اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻛﻄﺒﻘﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﳤﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ابﻻﻋامتد أﯾﻀﺎً ﻋﲆ‬
‫ﻣﲀﻧﳤﻢ الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﻨﺴﺠﻮن ﳈﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اجملﳣﻊ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﰷن ﺳﻘﺮاط وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﳎﳣﻌﻬﻢ ﲞﻼف ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﲟﺠﳣﻌﻬﻢ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﻣﻦ أواﺋﻞ اﳌﺆﯾﺪﻳﻦ هل‪ ،‬وذكل ﻷن اجملﳣﻊ‬
‫اﻟﯿﻮانﱐ أو ﳎﳣﻌﺎت أورواب ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﱂ ﺗﻜﻦ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻻ ﲡﺎرﯾﺔ‪ .‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﺟﻮد أوﺟﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺑﲔ أﻓﻼﻃﻮن وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ )ﻷن‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻗﺮأ ﻷﻓﻼﻃﻮن واﻷﻛﻮﯾﲏ(‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﳞﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ابﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻷن ادلور اذلي ﻟﻌﺒﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﰲ اجملﳣﻊ ﳜﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﳇﯿﺎً ﻋﻦ ابﰶ‬
‫اﻷدوار اﻟﱵ ﻟﻌﳢﺎ اﻵﺧﺮون‪.‬‬
‫ﺗﳣﺜﻞ أﺣﺪ أﺳـﺒﺎب ﺳﻌﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺴـﺘﻘةل إﱃ ﲢﺮﻳﺮ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ادلﻳﻦ‪،‬‬
‫واﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﺄداة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﺟﳤﺎ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬إﱃ اﳊﺮﯾﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ اﳊﺮﯾﺔ ﻟﺘﺴـﺘﻄﯿﻊ ّﺗﺒﲏ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ادلﻗﻴﻖ اﳌﺴـﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وادلوةل ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وإﱃ دور أﺧﻼﰶ ﻟﺘﻘﺪﱘ وﻇﯿﻔﳤﺎ‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ وﺗﱪﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬وﻫُﺪدت ﺣﺮﻳﳤﻢ ودورﱒ اﻷﺧﻼﰶ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻛﲈ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳊﲀم اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن ﻃﯿةل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ إﱃ ﺗﻮﺳـﯿﻊ‬
‫ﻧﻄﺎق ﺳﻠﻄﺎﲥﻢ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬رأى اﳌﺜﻘﻔﻮن أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﱒ ﻋﲆ‬
‫الك اﳌﺴـﺘﻮﯾﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺠﺎرة ﰷﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻘﻠﯿﺺ اﻟﺘﻌﺼﺐ ادلﯾﲏ واﺳﺘﺒﺪاد‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ آن واﺣﺪ‪ .‬ﻛﲈ أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﺪت ابﳊﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﳊﺎﰼ‪ .‬وﲠﺬا‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻄﻮرات ﻗﺪ أرﺳﺖ اﻷﺳﺎس ﻟﻨﻮع ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ وﺻﻨﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮﯾﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬وابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺣﲒاً أﻛﱪ ﻣﻦ اﳊﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﻂ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﲟﺪى ﺗﻄﻮر ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﳛﺘﺎج اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ ﳎﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ‬
‫ﻗﺎﰂ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﳣﺘﻌﻮن ﻓﻴﻪ ابﻻﺳـﺘﻘﻼل اﻟﳫﻲ‪ .‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﺴـﺘﻘﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎج )اﳌكل( واﳌﺼﻘةل ‪) altar‬اﻟﺒﺎاب(‪ .‬ﻣﻜّﻨﺖ اﻟﺘﻐﯿﲑات الاﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫)ﺗﻄﻮر ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ( اﻟﱵ ﻋﺮﻓﳤﺎ أورواب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺑﺮوزﱒ ﻛﻄﺒﻘﺔ‪،‬‬

‫وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺒﲏ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ ذكل ﺑﻄﺮق ﻣﺎ ﰷن اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﱂ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺪاايت ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ أو‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋَﺮف أﯾﻀﺎً ﺑﺪاايت جملﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ ﯾﻔﱰض أن اﳌﺴﺎواة ﱔ اﳊﺎةل‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌُﱪَّرة ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﳎﳣﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰷن‬
‫ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﲡﺴـﯿﺪ اﳊﺎةل اﳌﺜﲆ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺳﺲ ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻬﺮﱊ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اذلي ﰷن ﻋﲆ وﺷﻚ الاﳖﯿﺎر ‪ .crumbling‬وﺣﱴ إذا ﺑﺪت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺑﻄﯿﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﴎﯾﻌﺔ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟُﺨ َّﺺ‬
‫ﺗﻄﻮر اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﺳﺒﺒﺎً آﺧﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ دلﰪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﳱﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﻌﺰز اﳌﺴﺎواة ﺑﺪل ﻛﺒﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أرﲬﯿﺪس إﻧﻪ ﻟﻮ وﺟﺪ ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﲀز ‪ ،lever‬وﻣﲀن ﻳﺴﱰﱖ ﻓﻴﻪ‪َ ،‬ﻟﺮﻓﻊ اﻷرض‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ إﳚﺎد ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﯿﺪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻋﻦ ادلوةل وادلﻳﻦ ﳌﲈرﺳﺔ ﺣﳬﻬﻢ اﻷﺧﻼﰶ اﳌﺴـﺘﻘﻞ‪ .‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺮواﻓﻊ ‪ lever‬اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﲀﻣﻨﺔ ﲢﺖ ﺗﴫﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬكل ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗةل اﶈﺎوةل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻇﻨﻮا أﳖﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﲞﻠﻖ ذكل اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ .‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1822‬رأى ﺑﲑﳼ ﺑﻴﺶ‬
‫ﺷـﯿﲇ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﴩﻋﲔ ﻏﲑ ﻣﻌﱰف ﲠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﲆ ﺗﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ .‬ﺑﺼﻔﳤﻢ ﻃﺒﻘﺔ انﺷـﺌﺔ ﻻ ﺗﺰال ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﲁ ﱂ ﺗﺼﻞ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﺒﲑة‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻣﻌﺎدﯾﲔ‬
‫ﻟﻸرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮارث )ﺣﱴ وإن ﰷﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﯾﻌﳣﺪون ﻋﻠﳱﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺶ ‪ -‬وﻫﺬا ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻻﺳﺘﻴﺎﲛﻢ(‪،‬‬
‫وﻟﻜﳯﻢ ﱂ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا إﱃ ﻣﻌﺎداة ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﯿﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ "ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ رأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة"‪.‬‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻓﲀر اﳊﺪﯾﺜﺔ واﳊﺎةل الاﺟامتﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﴭّﻌﺖ أﺣﺪاث وﻇﺮوف‬
‫اترﳜﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ اﲣﺎذ ﻣﻮﻗﻒ أﻛﱶ إﳚﺎﺑﯿﺔ إزاء اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﳘﻬﺎ ﻳﳣﺜﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳊﺪﯾﺚ ﻟﻠﻮﺿﻊ‪ .‬ورﰬ أن اﻟﺘﻐﯿﲑ اﶈﻤﻮم اذلي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﲑ اذلي ﻋﺮﻓﺘﻪ أورواب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﻄﯿﺌﺎً وﻫﺎﻣﺸـﯿﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺪا ﰲ ذكل اﻟﻮﻗﺖ ﴎﯾﻌﺎً وﺛﻮر ًاي‪ .‬إذا ﲤ ّﻌﻦ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺪو اﻟﺘﻐﲑات ﺑﲔ ﺳﻨﱵ ‪ 1750‬و‪ 1830‬ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻻﺣﻆ اﻷدةل اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬ﳚﺪ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً وهمﲈً‪ .‬وﲟﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻄﺮق ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷدةل اﻷدﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫اﳌﻌﯿﺎر اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أدرك ﲰﯿﺚ وﻫﯿﻮم وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وزﻣﻼؤﱒ‬
‫أن اﻟﻌﺎﱂ ﯾﺘﺤﻮل ﲢﺖ أﻗﺪاهمﻢ ﻣﺘﺄﺛﺮاً ابﻟﺘﻄﻮر اﻟﴪﯾﻊ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻔﺘﺖ اﻟﱶوة واﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻧﻈﺮﱒ‪ ،‬وﰷن اﻧﻄﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﳯﺎ إﳚﺎﺑﯿﺎً ﰲ أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت‪ .‬وﺧﻼﻓﺎً ﳌﺎ ﺣﺪث ﰲ‬
‫أرﺑﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﱪ ﻓﺮﯾﺪﻳﺮﯾﻚ إﳒﻠﺰ اﳌﺼﺎﻧﻊ واﻷﺣﻴﺎء اﻟﻔﻘﲑة ﰲ‬
‫ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ ﲟﺜﺎﺑﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻧﺪﻫﺶ داﻧﻴﻴﻞ دﯾﻔﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫اﻹﳒﻠﲒ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1727‬اذلﻳﻦ اﻋﺘﱪ أن أوﺿﺎﻋﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎ ﻧر ًﺔ ﺑﻔﻘﺮاء اﻟﺒدلان اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﯾﺄﰻ ﻋﲈل اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﰲ إﳒﻠﱰا ﻃﻌﺎﻣﺎً ﺟﻴﺪاً‪ ،‬وﻳﴩﺑﻮن ﴍا ًاب‬
‫ذلﯾﺬاً‪ ،‬وﯾﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﯾﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﺮاً أﻛﱶ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻌﲈل اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ أي دوةل‬
‫أﺧﺮى ﰲ أورواب"‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬دﻓﻊ اﻟﻮﺿﻊ الاﻗﺘﺼﺎدي اﳉﺪﯾﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ اﻷﻓﲀر اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌُﻜﻮﻧﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﳌﲀﺳﺐ اﶈﻘﻘﺔ ﻃﻮال‬
‫اﻟﻘﺮﻧﲔ اﳌﺎﺿﯿﲔ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸﺔ ﻏﲑ ﰷﻓﻴﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺪان ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ارﺗﻔﺎع ﻣﺴـﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ اﶺﯿﻊ‪ ،‬ﺣﱴ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺘﻐﯿﲑ ﻏﲑ اﳌﺄﻟﻮف ﰲ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ ﻛﯿﻒ ﺗﺸـﺒﺜﺖ أﻗﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﲟﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ )ﳝﺜﻞ إﴏارﱒ‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻷول ﻗﺎﻋﺪﺗﲔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث(‪34.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اذلﻫﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻧﳤـﻰ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ وﺗﻼﻩ ﻣﺒﺎﴍة ﺻﺪام ﻻذع‪ .‬ﰲ إﳒﻠﱰا‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺪاايت ﺳـﻨﺔ ‪ ،1790‬ﻗﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻬﺠﲈت اﳌﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﲆ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل واﻟﱵ‬
‫اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﺗﺴﺎﱒ ﰲ "ازدراء اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ"‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻗﺎدت اﻟﺜﻮرة ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ إﱃ ﻋﻮدة اﻹﺷﺎدة ابﻟﻘﲓ واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬وﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺒﻨﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﯿﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﰷن ذكل‬
‫ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﺿﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ آﻧﺬاك‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺆﯾﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺠﺎﻣﲔ ﻛﻮﻧﺴـﺘﺎﻧﺖ )اﳌﺘﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،(1830‬أو آدم ﲰﯿﺚ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺪاً ﺑﺸﲁ‬
‫ﻛﺒﲑ رﰬ ﰻ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ ﲢﺪﯾﺪ اترﱗ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﻮﻗﺖ اذلي ﺗﺄرﰕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﲒان اﻟﺮأي اﻟﻔﻜﺮي ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ أردان وﺿﻊ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮيج‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺳـﻨﺔ ‪ 1848‬ﻛﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺄرﰕ إذا ﰷن اﳌﺮء ﳏﺒﺎً ﻟﻠﺜﻮرات‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﰷن اﳌﺮء‬
‫ﯾﻔﻀﻞ اﻷﻋﺪاد اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ )‪ ،(round numbers‬ﻓﺈن ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1850‬ﻗﺪ ﰎ ﲡﺎوز‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل‪ .‬ﺗﺰاﯾﺪت ﺣﺪة اﻟﻌﺪاء ﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ زﺧﲈً أﻛﱪ ﰲ ﺣﺪود ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ 1880‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﻌﺪ أن ُر ّﰞ ﳎﳣﻌﯿﺎً ﺑﺸﲁ اثﺑﺖ‪ .‬وﲝﻠﻮل ﺳـﻨﺔ ‪َّ ،1902‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ‬
‫ﺑﻮﻟﺴﲔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪" :‬إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﺗﳣﺘﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ أﰷدﳝﯿﺎً ﺑﻘﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻜﻮﳖﺎ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﺗﻠﻌﺐ ﺛﻘ ًﻼ ﻣﻮاز ًان ﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎت اﻟﻮﻻدة‬
‫واﻟﱶوة"‪35.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﳤـﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ابﻟﻄﻼق‪ ،‬اندراً ﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﴩﻳﻜﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮأ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﲑات ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ .‬وﯾﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل أﯾﻀﺎً‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻮدة اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ ﺣﺎةل اﻟﻌﺪاوة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻧﺪﻻع اﳊﺮب ﻏﲑ اﳌﺴـﺒﻮﻗﺔ ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬ﺑﻞ اﻋﺘﱪت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪاوة ﻗﺪﳝﺔ‬
‫ﺑﺸﲁ واﰣ‪ ،‬وﱂ ﯾﻘﻄﻌﻬﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ إﻻ ﻟﻔﱰة وﺟﲒة‪ .‬ﻇﻬﺮ ﻣﺘﻐﲑ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ابﻟﺴـﯿﺎﻗﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪،‬‬
‫ﰷن اﻟﻌﺪاء ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻗﺎﲚﺎً داﺧﻞ ﳎﳣﻊ ﯾﻮﺻﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ أﻛﱶ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ورأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜ ّﻠﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﴫاع ﺑﺪاﯾﺔ اﳖﯿﺎر اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ "ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ" و "ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ" ﺑﲔ ﻣﺎﻟﲄ اﻷراﴈ واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬واﳖﺎر اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اذلي ﰷن ُﳛﺴﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اثﺑﺖ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻐﺮﰊ ﰲ اﳌﺮﺣةل اﳌﱰاوﺣﺔ ﺑﲔ ﺳـﻨﺔ ‪ 1850‬واﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أداﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ أﳖﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ا ِﳌﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺟﺪت رواﺑﻂ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﲔ ﰻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮش واﳌﻘﺼةل واﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ورﺟﺎل ادلﻳﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ رﰬ اﶈﺎوﻻت اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ‬
‫ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺸﺪد اﻷﺻﻮﱄ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬
‫ﯾﻌﲏ ﲷﻨﺎً اﻟﻌﺪاء ﻟﻠ ِﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻤﺘﻠﲀت أرﺿﺎً وﰷﻧﺖ أورواب ﳎﳣﻌﺎً‬
‫زراﻋﯿﺎً ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﳤﺎ‪ .‬وﰲ ﲨﯿﻊ اﻷﺣﻮال‪ُّ ،‬أي ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻛﺮﻩ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻣﺮﺣةل‬
‫ﰷﻧﻮا ﻓﳱﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﶍﻮﻋﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﯿﻘﺎً ابﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏﲑ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ؟‬
‫وﺣﱴ ﰲ ﲾﺮ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬أﻛﺪت ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﺪﱘ ﺑﲔ ا ِﳌﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬همﲈ ﰷﻧﺖ ﺗكل اﻟﻔﱰة‬
‫َ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺘﺠﺎر اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫ﺛﻮرﯾﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﳖﺎﯾﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﻋﺎد ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﳌﻌﺎداة اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻬﳰﻦ ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اجملﳣﻊ اﻟﻐﺮﰊ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺎً إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ ﰷﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ اﻷﲻﺪة اﳌ ُ َﺆ ِّﺳ َﺴﺔ إﱃ ﴰﺸﻮن ﺟﺒﺎر ﺑﻌﯿﻮن ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ‬
‫وﺷﻌﺮ ﻃﻮﯾﻞ )ﺳﻴﺘﻄﺮق اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻮﺻﻒ ﺑﺪاﯾﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب(‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﺴﲑاً ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣةل ﻫﻮ ﲢﺪﯾﺪ ﺳﺒﺐ ﳖﺎﯾﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﲠﻜﺬا ﻃﺮﯾﻘﺔ‪ .‬ﳌﺎذا ﻗﺎد اﶺﻊ ﺑﲔ ﺛﻼﰔ "اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ"‬
‫و"اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ" و"اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ" إﱃ اﻧﻔﺠﺎر ﲠﺬا اﳊﺪ؟ ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮت‬
‫ﻋﺪة ﺗﻔﺴﲑات ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳌﺎذا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪،‬‬
‫وﻋﺪة أﺳـﺒﺎب اﺟامتﻋﯿﺔ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ إﳚﺎد اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳊﺠﺞ ﺟﺪﯾﺪة أﻛﱶ إﻗﻨﺎﻋﺎً‪ ،‬و ّ‬
‫ﺗﺸﳫﺖ‬
‫أﺣﺪاث وﻇﺮوف اترﳜﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﺜﻼﰔ ﻗﻮة إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺎﻓﺮت ﰻ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﺘﺪﻣﲑ ﻫﺬا الاﻧﺴﺠﺎم اﻟﻬﺶ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﳌﺎذا اﻧﳤـﻰ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ؟‬

‫ﰷن أﺣﺪ أﱒ أﺳـﺒﺎب اﻧﺪﻻع اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ابﻟﻈﻬﻮر اﻟﳫﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳌُﺘﺤﺪَّث ﻋﳯﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ .‬ﻓﻠﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﰷن اﻟﴫاع ﻟﯿﺒﺪأ‪ .‬ﺑﺪأ ﺗﻐﲑ ﻣﲀﻧﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳈﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ "اﳌﻔﻜﺮون" وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﳌﻔﻜﺮات ابﻹﺣﺴﺎس ﺑﺘﺄﺛﲑﱒ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﻮانت اﻷدﺑﯿﺔ‪ .‬وﱂ ﺗﺼﻞ ﻣﺮﺣةل ﺗﺸﲁ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﺔ إﱃ ﳖﺎﻳﳤﺎ ﺑﺸﲁ ﰷﻣﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﲔ ا ِﳌﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ ﻳﺴﲑ إﱃ اﻟﻬﺎوﯾﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ .‬ﻓﻄﺎﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﶍﻮﻋﺔ ﳏﺪدة ابﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﺑﺸﲁ ﳇﻲ واﺳـﳣﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻘﺪﱘ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﲢﺎﻟﻒ‬
‫ا ِﳌﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ ﰷن ﻗﺎدراً ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬وﰷن ﺑﺈﻣﲀن أﻓﲀر ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ أن ﲡﺪ‬
‫ﻗﺒﻮ ًﻻ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺷﻼء ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺴـﳣﺮان ﺣﱴ ﻓﱰة اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وابﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت أو ﲬﺴـﯿﻨﻴﺎت أو‬
‫رﲟﺎ ﺳـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ابﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﴎﯾﻌﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻬﻮﯾﺔ اﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫ﻣﺴـﺘﻘةل ﺑﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذكل ﻧﺴﺒﻴﺎً إﱃ ﻗةل اجملﺎﻻت الاﺟامتﻋﯿﺔ واﳌﻬﻨﯿﺔ اﻟﱵ ﻳﺸﻐﻠﻮﳖﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮت‪ ،‬ابﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ أو ﳎﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﰷن ﻻ ﻳﺰال اﻟﺮﺳﺎﻣﻮن واﻟﺸﻌﺮاء ﯾﻌﳣﺪون إﱃ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﺪث ﺗﻄﻮر‬
‫ﴎﯾﻊ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد أﻋﻀﺎء ﻫﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ابﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وأﳌﺎﻧﯿﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 3000‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1864‬إﱃ ﺣﻮاﱄ ‪ 8500‬ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ 36.1909‬واﻷﻣﺮ اﻷﻛﱶ إدﻫﺎﺷﺎً ﻫﻮ اﻟﺰايدة اﻟﻜﺒﲑة ﰲ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ،1860‬اﻟﺘﺤﻖ ﺣﻮاﱄ ‪ 23000‬ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﻂ ابﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﺒدلان اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫وﲝﻠﻮل ﺳـﻨﺔ ‪ ،1910‬ارﺗﻔﻊ اﻟﻌﺪد إﱃ ‪ ،133000‬ﲟﻌﺪل زايدة ﺗﱰاوح إﱃ ﲬﺴﺔ‬

‫أﺿﻌﺎف‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒدلان‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﺆﴍاً إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد اﳌﺆﻟﻔﲔ اذلي ﺗﺰاﯾﺪ ﻣﻦ ‪ 22000‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1850‬إﱃ ‪ 50000‬ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ .1891‬وزاد ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﳌﻬﻦ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﳌﺴـﺘﻘةل‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺼﺤﻔﻴﲔ‪ ،‬ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ ‪ 4100‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1876‬إﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ ‪9000‬‬
‫ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1906‬أﻣﺎ ﰲ أﳌﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﺻﻞ ﻋﺪدﱒ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1882‬إﱃ ﺣﻮاﱄ ‪ ،5000‬وﰲ‬
‫إﳒﻠﱰا ووﯾﻠﺰ إﱃ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 6800‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1881‬ﻗﺪّر أﺣﺪ اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﺪد "اﳌﺜﻘﻔﲔ"‬
‫ﰲ ﲨﯿﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1901‬ﺑﻨﺤﻮ ‪ .30000‬أﻣﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻷﻋﺪاد أﻗﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ إﻧﺸﺎء "ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷرض اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ" اﻟﱵ‬
‫أﺳﺴﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﳤﺎء اﳊﺮب اﻷﻫﻠﯿﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1865‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ارﺗﻔﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﺪاد‬
‫ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪.37‬‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬ﺗ ُﻌﺪ ﻫﺬﻩ أرﻗﺎم ﺿﺌﯿةل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺘﻌﺪاد اﻟﺴﲀن ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﰷن ﻋﺪد‬
‫اﻷﻓﺮاد اﳌﳣﺪرﺳﲔ واﳊﺎﺻﻠﲔ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﻼزم ﻟﻠﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻗﻠﯿﻞ‬
‫ﺟﺪاً‪ .‬وﳊﺪود ﺳـﻨﺔ ‪ ،1914‬ﱂ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ واﻷﳌﺎن اﳌﺴﺠﻠﲔ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ‬
‫اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻷﰷدﳝﯿﺔ وﻏﲑ اﳌﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﻟﺴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ‪ 1,1‬ﰲ اﳌﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻷرﻗﺎم ﺗُﻤﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ زايدة ﻫﺎﺋةل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﳌﺎﴈ‪ .‬ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻧﺴـﺒﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺴﲀن ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬ﲿﱴ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﻬﳰﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1789‬ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻘﻂ ‪ 1‬إﱃ ‪ 2‬ﲟﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﲈﱄ اﻟﺴﲀن‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﱴ أوﻻدﱒ اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻋﺪداً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﱵ ﺑﻠﻎ ﻓﳱﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺗكل اﻷرﻗﺎم‪ .‬وﻇﻠﺖ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻫﺬﻩ ﻣﺴـﳣﺮة ﻃﻮال‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.38‬‬
‫اﻛﳣﻠﺖ ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻣﺴـﺘﻘةل ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﻌﺪ اﺧﱰاع‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺜﻘﻒ" ﻟﻮﺻﻔﻬﻢ‪ .‬اﺳـ ُﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﳫﻤﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﲈت اﳌﻤﲒة ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬أن ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﳌﺜﻘﻒ" دﺧﻞ ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﻧﻄﺎق اﳋﺪﻣﺔ ﰲ ﺳـﯿﺎق ﴏاع ﺳـﯿﺎﳼ ﻋﻨﯿﻒ ﻣﺮﺗﺒﻂ ب"ﻗﻀﯿﺔ درﯾﻔﻮس"‪ُ .‬اﲥﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺐ أﻟﻔﺮﯾﺪ درﯾﻔﻮس زوراً ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎﺳﻮس أﳌﺎﱐ وأدﻳﻦ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ أدةل ﻣﺰورة‪ .‬ﰲ ‪13‬‬
‫ﯾﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1898‬ﻧﴩت ﲱﯿﻔﺔ ﻓﺮﻧﺴـﯿﺔ رﺳﺎةل ﺗ َﻮ َّﺟ َﻪ ﲠﺎ اﻟﺮواﰄ إﻣﻴﻞ زوﻻ إﱃ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ آﻧﺬاك اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﲈﻩ ﻇﻠﲈً‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺪار اﻷﺳﺎﺑﯿﻊ اﻟﱵ ﺗﻠﺖ‪ ،‬ﻧﴩت‬
‫اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ أﺳﲈء ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ أﯾﺪوا ﺷﻜﻮى زوﻻ‪ .‬ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﺸﲁ‬
‫ﺣﴫي ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬واذلﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﱲ اﻹﺷﺎرة إﻟﳱﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ذﻛﺮ ﺷﻬﺎداﲥﻢ ادلراﺳـﯿﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﳇﺔ "م‪ .‬ﺑﯿﺠﻲ‪ ،‬دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻷدب" ﻣﺜ ًﻼ‪.‬‬
‫وﳊﺪود ﺗكل اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗُﺴـﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ ﳇﻤﺔ "ﻣﺜﻘﻒ"‪ .‬ﰲ اﻷول ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﺗﻄﺮق اﻟﲀﺗﺐ ﻣﻮرﻳﺲ ابرﻳﺲ‪ ،‬اذلي ﻋﺎرض درﯾﻔﻮس ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬إﱃ رﺳﺎةل‬ ‫‪َّ ،1898‬‬
‫زوﻻ وﻣﺆﯾﺪﳞﺎ واﻋﺘﱪﻫﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ "اﺣﺘﺠﺎج اﳌﺜﻘﻔﲔ"‪ .‬وﻣﻨﺬ ﺗكل اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬دﺧﻠﺖ اﻟﳫﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻄﺎق الاﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎع‪ ،‬ﱂ ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا أول اﺳـﺘﺨﺪام ﻣﻄﺒﻮع ﻟﻬﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ُﴍع ﰲ اﺳـﺘﺨﺪام اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬اﺳـﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻮرﻳﺲ ابرﻳﺲ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن وﺗﺘﺸﲁ ﳇﯿﺎً إﻻ ﰲ ﺣﺪود‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 39 ،1892‬ﻏﲑ أن ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﱂ ّ‬
‫ﺳـﻨﺔ ‪ 1892‬أو ‪ .1898‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬اﺳـﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﳒﻠﲒي اﻟﻠﻮرد ابﻳﺮون ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﰲ رﺳﺎةل ﺗﻌﻮد إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪ .1810‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ اﺳـﺘﺨﺪم اﻷﻓﺮاد ﳇﲈت أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ﻓﱰة‬
‫ﻃﻮﯾةل ﻣﻦ اﺧﱰاع اﻟﳫﻤﺔ‪ ،‬ﺣﱴ وﻟﻮ ﰷن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ ﯾﱲ ﺑﺸﲁ أﻛﱶ ﲽﻮﺿﺎً‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬
‫ﺷﳫﺖ‬ ‫ﯾﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒﺎر "الاﺳـﺘﻌﲈل اﻷوﱄ" ﻟﻠﳫﻤﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ اﺧﱰاع‪ 40.‬وﻣﻊ ذكل‪ّ ،‬‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺔ ﳇﻤﺔ "ﻣﺜﻘﻒ" ﺗﺘﻮﳚﺎً ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻃﻮﯾةل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﱰﻓﺖ ﲟﲀﻧﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﳇﻤﺔ "اﳌﺜﻘﻒ" ﺑﺸﲁ ﻣﱱاﯾﺪ ﳇﻤﺔ "اﳌﻔﻜﺮ" اﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﲤﯿﲒ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﲢﺮر ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫واﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺣﻖ ﲣﯿﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻣﻄﻠﻖ اﻟﴪاح"‪ ،‬وﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ وﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻛﲈ ﺗﺼﻮرﻩ ﰷرل ﻣﺎﳖﺎﱘ )وﰷن‬
‫ﻫﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺜﻘﻔﺎت اذلﻳﻦ ﰎ ﻓﺼﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻋﻦ اﻷدوار‬

‫اﳉﻨﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ(‪.‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺜﻘﻒ"‪ ،‬أﲵﻰ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻟﻌﺐ دور ﺳـﯿﺎﳼ‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻃﺒﻘﺔ ﳏﺪدة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي اﻧﻌﻜﺲ إﳚﺎﺑﯿﺎً ﻋﲆ ﻣﲀﻧﳤﻢ الاﺟامتﻋﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﻗﻀﯿﺔ درﯾﻔﻮس إﻻ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻜﺘﴘ أﳘﯿﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ الاﺳﺘﻴﺎء اذلي أاثرﻩ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ اﻷﻋﲈل‬
‫اﻟﻮﺣﺸـﯿﺔ ﰲ ﺑﻠﻐﺎراي ﺳـﻨﺔ ‪) 1876‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﺑﺮﯾﻞ ‪ (1876‬ﰲ إﻋﺎدة وﻟﲓ‬
‫ﻏﻼدﺳـﺘﻮن إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻮزﻩ ﰲ الاﻧﺘﺨﺎابت اﻟﱵ ﰎ ﺗﻨﻈﳰﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﰲ إﳒﻠﱰا‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،1871‬ﻟﻔﺖ ادلور اﻟﺴـﯿﺎﳼ اﳉﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﳌﻼﺣﻈﲔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ "ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ ابرﻳﺲ" ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﲱﯿﻔﺔ "ذا ﻧﻴﺸﻦ‬
‫‪ "The Nation‬أن اﻟﻌﻨﴫ ادلﺧﻴﻞ ﰲ الاﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﲤﺜﻞ ﰲ "ﻇﻬﻮر ﺣﺸﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﻘﺎﻃﻨﲔ ابﳊﻲ اﻟﻼﺗﻴﲏ ﯾﺘﺒﻨﻮن ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺟﻴﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﲟﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ أي ﻣﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣةل ‪ ."...‬واﺷـﺘﻜﺖ ﻧﻔﺲ ﲱﯿﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ "اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ" )ﱂ ﺗﻜﻦ ﳇﻤﺔ "ﻣﺜﻘﻒ" ﺷﺎﺋﻌﺔ الاﺳـﺘﺨﺪام ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ( اذلي ﰷن هل ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ "ﺟﻌﻞ ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ ابرﻳﺲ )‪Commune de‬‬
‫‪ (Paris‬ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺐ دوراً ﻛﺒﲑاً ﰲ اﺳـﳣﺮارﻫﺎ‪ ." .... .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﲱﯿﻔﺔ‬
‫"ذا ﻧﻴﺸﻦ" وﺣﺪﻫﺎ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﻘﺪ ذكل‪ .‬ﻓﻘﺪ ﳌﺴﺖ ﲱﯿﻔﺔ "اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪The Revue des‬‬
‫‪ ،"Deux Mondes‬اجملةل اﻟﺮﲰﯿﺔ ﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻼف "ﻛﻮﻣﻮﻧﺔ ابرﻳﺲ" ﻋﻦ‬
‫الاﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ادلور اذلي ﻟﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ‪.41‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪا اﳋﻮف ﺟﻠﯿﺎً ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﺑﻜﻮﻣﻮﻧﺔ ابرﻳﺲ‪ُ .‬وﺷﻜﻚ ﰲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﲔ‬
‫ذوي اﳌﻤﺘﻠﲀت واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﺑﺸﲁ ﻣﱱاﯾﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف أوﻟﺌﻚ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﱯ‬
‫اﳊﺼﻨﲔ ‪ .the barricades‬ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﱂ ﯾﻌﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺎﲚﺎً ابﰟ اﳌﺴﺎواة واﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﲵﺖ اﳌﺴﺎواة )اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ( واﳊﺮﯾﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﻟﺘﲔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث أﺳﺎس ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳍﻢ‪ .‬ﲝﻠﻮل أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻴﺴﺎر أو اﻟﳰﲔ ﻣﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬وﳈﺜﺎل‪،‬‬
‫أﻟ َّﻒ ﰻ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺲ ابرﻳﺲ وإﻣﻴﻞ زوﻻ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ ﰲ ﻗﻀﯿﺔ درﯾﻔﻮس‪،‬‬
‫رواايت اﺣﺘﻘﺎر وﻧﻘﺪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻄﺮف اﳌﻌﺘﺪي داﲚﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫاع‪ .‬اﻋﺘﱪ ﻋﺪاء‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ‪ philistines‬ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﳌﻐﺮورﻳﻦ واﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﲰﺔ ﻣﻦ ﺳﲈت اﳊﺮب ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬وﻳﺸـﺒﻪ اﻷﻣﺮ اﺣﺘﻘﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﻏﲑ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ .‬ﲤﺖ ﻣﻮازﻧﺔ ﻧﻔﻮر اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ الاﺳﺘﻴﺎء اﳌﱱاﯾﺪ ﻣﻦ ادﻋﺎءاﲥﻢ‪ .‬وﻛﲈ ﻛﺘﺐ اﳌﺆرخ اﻷﳌﺎﱐ ﻓﺮﯾﺪرﻳﺶ‬
‫ﻣﻴﻨﯿﲄ‪" :‬وﺟﺪ اﳌﺘﻌﻠﻤﻮن اﻷﰷدﳝﯿﻮن‪ ،‬اذلﻳﻦ ﻫﺎﲨﻮا ﺳﺎﺑﻘﺎً اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳊﺎﳈﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﴍاﻛﺔ واﻧﺪﳎﻮا ﻓﳱﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ اﻵن ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪاً ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ دﻓﺎﻋﻲ ﺿﺪﱒ"‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺼﺒﺢ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻫﺪﻓﺎً ﻟﺴﻬﺎم ﻧﻘﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴـﺘﻘةل‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻣﺮﻳﲀ أﯾﻀﺎً‪ ،‬أﻓﺴﺢ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻟﻔﱰة أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﲔ ا ِﳌﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ اجملﺎل ﻻﺳـﳣﺮار ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺪاء اﳌﺘﺒﺎدل‪42.‬‬
‫ﺧﻼل ﻧﻔﺲ ﻓﱰة ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ )‪ ،(1880-1830‬ﻃﺮأ ﺗﻄﻮر اﺟامتﻋﻲ ﻣﻮاز‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﱰاﺟﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ وﺻﻌﻮد اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﲑ ﰲ‬
‫إﺷﻌﺎل ﻓﺘﯿﻞ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬إن ﺗﺄﯾﯿﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ انﰋ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﻴﺎﲛﻢ ﻣﻦ ُّاﻟﺮﺗﺐ والاﻣﺘﯿﺎزات وﻣﲀﻧﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪،‬‬
‫اﺳـﺘﺤﺴﻦ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﲻﻠﯿﺔ ﺗﻘﻮﯾﺾ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪﲻﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬وأﲵﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻄﺮف اﳌﻨﺎﻓﺲ ﳍﻢ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻮﺿﻊ ﲟﺠﺮد ﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ وﺻﻌﺪت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﰲ اﳌﺮﺣةل اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺪل‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺺ ﻣﲀﻧﺔ اﳌﻨﺎﻓﺲ )اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ(‪ ،‬دﲻﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل‪،‬‬
‫اﳌﻨﺎﻓﺲ اﳉﺪﯾﺪ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗُﻤﺜﻞ اﻹﺷﲀﻟﯿﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺎ إذا ﰷﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﱔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳊﺎﳈﺔ ﰲ أورواب‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ )وﻏﺎﻟﺒﺎً ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬكل( ﻣﺸﳫﺔ همﻤﺔ ﺣﻴﳯﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﱪاﱒ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻟﺒﻌﺾ )ﰷرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺜ ًﻼ( ﻋﲆ أﳖﻢ ﻓﻌ ًﻼ ﻃﺮف ﰲ اﳌﺸﳫﺔ ﺷﲁ ﻃﺮﺣﺎً‬
‫ﻳﺴـﺘﻠﺰم اﻟﳣﻌﻦ‪ .‬رأى اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎرﻛﺲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻋﺪواً ﺣﺪﯾﺜﺎً همﳰﻨﺎً‪ .‬اﺳ ُـﳤﺪﻓﺖ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ أﻛﱶ ﳑﺎ اﺳ ُـﳤﺪﻓﺖ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪،‬‬
‫أو ﺣﱴ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﱂ ﺗﻌﺪ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﻟامتﱔ ﻣﻊ ذوي اﻟﺮﺗﺐ‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن ﻋﺪاء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮق ﰲ ﻧﻄﺎﻗﻪ‬
‫وﺷﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺷﲁ ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﺗﻄﻮراً ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﱵ‬ ‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ إﳖﺎء ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻷوروﺑﯿﲔ ﻣﳯﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺣﲔ ﻛﲈ أﺷﺎرت إﱃ ذكل‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺸﻬﲑة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ب"ﺣﲈﻗﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﺮﯾﻔﻴﺔ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﺼﻒ اﻟﻔﻼﺣﲔ‬
‫ب"أﻛﯿﺎس ﺑﻄﺎﻃﺲ"‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻴامن ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﳌﺼﻨﻊ اﳊﺪﯾﺚ‪ .‬ﰲ إﳒﻠﱰا‪ ،‬ﺳﺎﳘﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﲈﻟﯿﺔ اﳌﯿﺜﺎﻗﻴﺔ ‪ ،Chartism‬وﺛﻮرات‬
‫ﺳـﻨﺔ ‪ 1848‬اﳌُﻨﺪﻟﻌﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﰲ ﻇﻬﻮر ﻓﺎﻋﻠﲔ ﺟﺪد وﺣﻠﻔﺎء ﳏﳣﻠﲔ‬
‫داﲻﲔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﳗﻮهمﻢ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أاتﺣﺖ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ الارﺗﺒﺎط الاﺟامتﻋﻲ اذلي ﻓﺸﻞ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﰲ ﺗﻮﻓﲑﻩ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﱂ ﯾﻘﺪﻣﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﺣﻠﻔﺎء ﳏﳣﻠﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻈﻬﺮ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪّﻣﻮا ﺗﺮﻛﲒاً أﺧﻼﻗﻴﺎً ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ أﻓﺮاداً ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا وﯾﺘﺤﺪﺛﻮا ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﳯﻢ‪ .‬وﰲ ﺣﲔ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﺗﺒﲏ ﺧﻄﺎب ﻳﺸﻜﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﻪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻊ ﺻﻮرة‬
‫ﻻ ُﻣﺮﺿﯿﺔ ﻟﻔﺮد ﰷن ﻧ َ ْﻔ ُﺴ ُﻪ اﻟﻀﺤﯿﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺤﺎاي ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﳯﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اذلي َز َّودَت ﻓﻴﻪ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﺜﻘﻔﻮ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ذكل ﲻﻮﻣﺎً إﱃ ذراﺋﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ُ ،‬وﺟﺪ ﺳﺒﺐ أﲻﻖ ﻣﻦ ذكل‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺗﺆدي‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ اﺳﺘﺒﺪال "ﻣﺎ ﳝكل اﻷﻓﺮاد" ب"ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻷﻓﺮاد"‪ ،‬اﻟﴚء اذلي ﯾﻌﺘﱪ ﲥﺪﯾﺪاً‬
‫ﻣﺒﺎﴍاً ﳍﻢ‪ .‬ﻓﻮﺿﻌﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﯿﳤﻢ )اﳌﲀﻧﺔ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن‬
‫)اﻟﱶوة(‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ إدراﻛﻬﻢ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ أن رﻓﻀﻬﻢ ﻟﺘﻘﻤﺺ دور ﻃﺒﻘﺔ‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻮروﺛﺔ أو أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﺒﺎرﻛﲔ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﺳـﺘﻘﻼﳍﻢ ﻛﺄﻓﺮاد وﻛﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺗﻐﲑ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬واﺳﺘُﺒﺪل ﺑﻔﻜﺮة أن اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‬ ‫أن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻗﺪ ّ‬
‫اذلي ﯾﻔﻀﻞ "ﻣﺎ ﲤكل" وﻟﻴﺲ "ﻣﻦ ﺗﻜﻮن"‪َ ،‬رﻓﻀﻬﻢ ﻣﺜﻠﲈ رﻓﺾ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻘﺪاﱉ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫اذلي دﻓﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ اﳌﯿﻮل أﻛﱶ ﳓﻮ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻘﺪاﱉ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ اذلات‪ .‬ﻓﻔﻲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إزاﺣﳤﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﲢﻮﯾﻞ ﰻ ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺎت اﻟﺴﻮﺳـﯿﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﱃ دراﻣﺎ ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‬
‫ﲢﻮﻟﻮا ﻓامي ﺑﻌﺪ إﱃ ﺧﺼﻮم‪ .‬ﻟﻘﺪ اﲢﺪوا ﰲ ﴏاﻋﻬﻢ ﺿﺪ آابﲛﻢ‪ ،‬أي‬ ‫واﳌﺜﻘﻔﻮن أﺷﻘﺎء ّ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﲟﺠﺮد أن أﺻﺒﺢ اﻟﻨﴫ ﯾﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﲢﻮل‬
‫ﲢﺎﻟﻔﻬﻢ إﱃ ﴏاع أﲵﻰ أﻛﱶ ﺣﺪة ﺑﺴﺒﺐ أﺻﻠﻬﻢ اﳌﺸﱰك‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﳬﻦ الاﺧﺘﻼف ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻌﺎﺋﲇ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ وﻧﻈﺎﺋﺮﱒ اﻷوروﺑﯿﲔ‪ ،‬واذلي‪ ،‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰷن‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺄﺧﲑ ﺗﻄﻮر اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪ .‬ﻓﲅ ﯾﺘﻮﻓﺮ‬
‫اجملﳣﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎرﺿﳤﺎ وﳎﺎﺑﳤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ًاي‪ ،‬ﯾﺒﺪو أن ﻫﺬا ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﰷن ﳚﺐ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﴪﻋﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﲛﻢ اﻷوروﺑﯿﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ‬
‫ﯾﴫف اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮاً ﻷن اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﱪوا اجملﳣﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﳎﳣﻌﺎً ﻗﺎﲚﺎً ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ إدراك أن‬
‫رﺟﻞ اﻷﻋﲈل اﻷﻣﺮﻳﲄ ﳝﺜﻞ ﲥﺪﯾﺪاً ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺴﺎواة‪.‬‬
‫اﻋﺘﱪت اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺘﻄﻮر‬

‫اﻟﻨﺴـﱯ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ الاﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﱪ ﻟﳮﻂ اﳌﺴﺎواة ﰲ‬
‫اﳊﯿﺎة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻧﻈﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﳈﺆﺳﺴﺔ ﻏﲑ رأﺳﲈﻟﯿﺔ أو ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴامن ﰷن ﯾُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ وﳏﺮرة ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ )ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‬
‫ذوي اﻷﺻﻮل اﻟﺸﲈﻟﯿﺔ(‪ .‬ﺗ ََّﻮدلت أوﱃ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﲈل ُﻛﺘّﺎب اﳉﻨﻮب اﻷﻣﺮﻳﲄ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻫﺆﻻء اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﲀﺗﺐ "ﺟﻮن‬
‫ﰷﻟﻬﻮن" اذلي اﻋﺘَﱪ ﻣﺎكل اﳌﺼﻨﻊ أﺳﻮأ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎكل اﻟﻌﺒﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻋﺎﻗﺖ اﻟﻬﳰﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﲈل واﻧﺘﺼﺎرﻩ ﰲ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﯿﺔ ﺗﻄﻮر اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪ .‬ﱂ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﺳﺎﺋﺪة إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﺮب اﻷﻫﻠﯿﺔ‪ ،‬أو رﲟﺎ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ .‬أﻣﺎ ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ابﻟﴫاع ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲣﻠّﻔﺖ أﻣﺮﻳﲀ ﻋﻦ أورواب‪43.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻣﺮﻫﻮ ًان ابﻟﺘﻐﲑات الاﺟامتﻋﯿﺔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ارﺗﺒﻂ أﯾﻀﺎً‬
‫ابﻟﺘﻐﲑات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﰲ ﳎﳣﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﳁﺜﻠﲈ ﳚﺐ أﺧﺬ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﳚﺐ أﯾﻀﺎً اﻟﳣﻌﻦ ﰲ ﻛﯿﻔﻴﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﰲ‬
‫ﳖﺎﯾﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬وﲤﺜﻞ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب ﰲ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﳌﺴـﳣﺮ اذلي ﻣﺎرﺳـﺘﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث‪ ،‬واﻟﱵ ﻗﺪ ﰎ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﳱﺎ ﺟﺰﺋﯿﺎً ﺧﻼل ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻣﺎرﺳﺖ ﺗﺄﺛﲑاً ﻣﺘﺠﺪداً ﺑﻌﺪ ذكل ﰲ‬
‫ﻇﺮوف اﺟامتﻋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﺎﺷﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺣﻴﳯﺎ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻮدة اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬‬
‫اﲣﺬت اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث )ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال‬
‫أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ ‪ -‬ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل( ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻌﺎد ًاي ﺷﺪﯾﺪاً ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬أﲵﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﳉﺪﯾﺪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺣﺎﴐاً ﺑﻘﻮة دلرﺟﺔ ﻧ ُﴘ ﺑﺸﲁ ﴎﯾﻊ أﳖﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴـﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﶈﻈﻮرات‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺗﻘﻴﲓ أﺧﻼﰶ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺮأﺳﲈﱄ أو ًﻻ‪ ،‬وﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اثﻧﯿﺎً‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ أﻋﺮاف اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﻗﳰﻬﺎ وﺗﻘﻨﯿﺎﲥﺎ اﳉﺪﯾﺪة ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺداﻧﺔ‪ .‬وأﻋﺎد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺰااي اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﳯﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ‬
‫ﲢﻔﻈﻮا ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱂ ﯾﻔﻌﻠﻮا ذكل ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﺚ اﺳـﳣﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﺷﻨﺖ اﻧﺘﻘﺎدات ﻓامي ﺑﻌﺪ ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﯿﻮن‬
‫إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﲆ اﺳـﳣﺮارﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻘﺪﱘ اﳌﳣﺜﻞ ﰲ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺮﯾﻒ ﻋﲆ اﳌﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أابن اﻧﺘﻘﺎدﱒ ﻟﻠﻄﺎﺣﻮﻧﺔ )اﻟﱵ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮيج آﻧﺬاك( ﻋﻦ ﻣﲒة ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪َ ،‬ﻇﻬﺮت أﻧﻮاع ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ الاﻧﺘﻘﺎدات اﳌ ُ ّ‬
‫ﻮهجﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻮاﻗﳢﺎ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﲤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌُﺘﺒﻨﺎت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬ﯾﻈﻬﺮ‬
‫اﳌﻘﺘﻄﻒ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل "اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ" ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ "إﻧﺴـﯿﳫﻮﺑﯿﺪاي" )‪(Encyclopédie‬‬
‫)‪ (1751-1772‬ﺑﻌﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا الاﺧﺘﻼف‪:‬‬
‫ﻻ ﳚﺐ اﻟﺴﲈح ﻷﺣﺪ ابﻻﻋﱰاض ﺑﻌﺪ اﻵن ﻋﲆ ﻣﻨﻔﻌﺔ الاﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻮل إن‬
‫أي آةل ُﲣﻔّﺾ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣةل ﲟﻘﺪار اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﺑﺬكل ﻗﻮت ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ أو أن اﻟﻌﲈل اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺳـﯿﺼﺒﺤﻮن ﻣﺘﺴﻮﻟﲔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﲅ وﻇﯿﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو أن الاﺳـﳤﻼك هل ﺣﺪود… وﻣﻦ ﺳﲈت ﻫﺬﻩ‬
‫الاﻋﱰاﺿﺎت أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﳊﺲ اﻟﺴﻠﲓ وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪44.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ "ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ الاﻋﱰاﺿﺎت" أﻛﱶ ﺷـﯿﻮﻋﺎً ﳑﺎ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫أﺧﲑاً‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺳـﺒﺎب الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ أدت ﻟﳯﺎﯾﺔ ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﺮدود اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ّ‬
‫ﺗﻮدلن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺪ ًاث‬
‫ﻓﺮﯾﺪاً ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻧﻘﻼب اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺿﺪ اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬أدى‬
‫اﻟﱰﻫﯿﺐ اﻟﺜﻮري ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳـﻨﺔ ‪ 1793‬و‪ 1794‬إﱃ ﺛﻮرة ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳـﺘﺨﺪم‬
‫اﻹرﻫﺎﺑﯿﻮن ﻟﻐﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻓﺒﻘﻴﺎهمﻢ ﺑﺬكل‪ّ ،‬أﻓﻘﺪوا ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‬
‫ﺗكل اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﻋﲔ ﲨﯿﻊ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ابﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻗةل ﻣﳯﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ أن اﳋﻄﺎب‬
‫اﳌﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اذلي اﺳـﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﯿﻌﺎﻗﺒﺔ أدى إﱃ إﻃﺎةل ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳌﺎل ﻟﻌﺪة ﻋﻘﻮد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗ َﻐﲑت اﻟﻨﻈﺮة ﻟﺴـﻨﺔ ‪) 1793‬اﻟﻌﺎم اذلي‬
‫ﺑﺪأت ﻓﳱﺎ ﲻﻠﯿﺎت اﻟﱰﻫﯿﺐ(‪ .‬ﻓﺒﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﳏﺎوةل ﳏﻜﻮم ﻋﻠﳱﺎ ابﻟﻔﺸﻞ ادلﻣﻮي‬
‫ﻹﻋﺎدة اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻠﻮراء واﺳـﺘﻌﺎدة اﳊﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﳊﺮﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ 1793‬دﻟﯿ ًﻼ ابرزاً ﻟﻨﻮع ﺣﺪﯾﺚ وﳑﲒ ﻣﻦ اﳊﺮﯾﺔ واﳌﺴﺎواة ذات اﻟﺒﻌﺪ الاﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫وﺑﺪل ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ابﺑﻮف اذلي أﻋﺪم ﺳـﻨﺔ ‪ 1797‬زﻋاميً ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ رادﻳﲀﻟﯿﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﯾﻌﺘﱪ أول اﺷﱰاﰾ‪ ،‬وﺷﻬﯿﺪاً ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬وﻗﺪﻳﺴﺎً ﰲ ِﺳ َ ِﲑ‬
‫اﻟ ِﻘﺪِّﻳﺴﲔ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﲔ‪.‬‬
‫ﻋُﺰزت ﲻﻠﯿﺔ إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﲓ ﺳـﻨﺔ ‪ 1793‬ﻧﺘﻴﺠﺔ إدراك أن ﺳـﻨﺔ ‪ 1815‬ﻻ ﺗُﻤﺜﻞ ﺳـﻨﺔ ﳖﺎﯾﺔ‬
‫ﻋﴫ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وأن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺗﺪﺷﻴﳯﺎ ﳊﻘﺒﺔ ﻣﻦ الاﺳـﺘﻘﺮار اﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻐﯿﲑاً ﴎﯾﻌﺎً إﺿﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ورﲟﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺗﻐﯿﲑاً ﻋﻨﯿﻔﺎً أﻛﱶ ﻣﻦ أي وﻗﺖ‬
‫ﻣﴣ‪ .‬أدرك ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺳﻮاء ﻣﻨﺎﻫﻀﻮ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أو ﻣﻨﺎﴏوﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ واﻟﳰﯿﻨﻴﲔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬أﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﯾﻌﻴﺸﻮن ﰲ "ﺣﻘﺒﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ" ﻛﲈ ّﻋﱪ ﻋﻦ‬
‫ذكل ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠ َّﻤﺖ اﻟﺜﻮرة اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﶺﯿﻊ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أن ﰻ‬
‫ﳾء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﯿﲑ‪ ،‬وأن ﺣﱴ أﻗﺪم اﳌﺆﺳﺴﺎت وأﻛﱶﻫﺎ اﺳـﺘﻘﺮاراً ﳝﻜﻦ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﲠﺎ‪ .‬إذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌُكل‪ ،‬أَﻓَﻠَ ْﺴ َﺖ ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ذكل ﻣﻊ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﯾﺘﺼﻮرون ﺑﻜﺜﲑ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬‫أﯾﻀﺎً؟ ﻟﻘﺪ ﺑﺪت إﻣﲀﻧﯿﺎت ﻫﻨﺪﺳﺔ اجملﳣﻊ أﻋﻘﺪ ﳑﺎ ﰷﻧﻮا ّ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺛﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻗﺪرﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼﱐ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء الاﺟامتﻋﻲ‬
‫ﻟﴬﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺧﺬوا ﰲ اﻟﺘﻌﺎﰲ ﺗﺪرﳚﯿﺎً ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﱰﻫﯿﺐ‪ ،‬دلرﺟﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻛﲈ ﺗ ُﻈﻬﺮ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ‬
‫أن اﳌﺜﻘﻔﲔ أﲵﻮا ﻣﺴـﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن داﲚﺎً ﺑﻌﻴﺸﻬﻢ ﰲ ﻋﴫ اﻧﺘﻘﺎﱄ‪ .‬وﻟﻌﺐ ذكل اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ ﻣﺮات ﻋﺪة‪.‬‬
‫وﳈﺴـﺘﺨﺪﻣﲔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﳋﻠﻖ أﻛﱪ ﺗﺄﺛﲑ ﳑﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺧﻄﺎابﲥﻢ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻀﻊ ﰻ اﻟﺒﺪﳞﯿﺎت ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﲠﺎ ﺳﻠﻄﺔ آﻣﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﺎﳘﺖ ﻇﺮوف اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أي ﰲ اﳌﺮﺣةل الاﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺳﺎﳘﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ ﺷﻬﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰷن دلى ﺑﻌﻀﻬﺎ )اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أو ﺻﻌﻮد‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺜ ًﻼ( ﺗﺄﺛﲑات ﻃﻮﯾةل اﻷﻣﺪ‪ .‬ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣﺜةل ﻋﲆ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﳌﺆرخ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﺮانﻧﺪ ﺑﺮودﯾﻞ اﰟ "اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ"‪ ،‬وﱔ أﳕﺎط ﻃﻮﯾةل اﻷﻣﺪ )ﻋﲆ‬
‫اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺰﻣﲏ( ُﲢﺪث ﺗﺄﺛﲑاً ﻣﺴـﳣﺮاً ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﺧﺬ ﺑﺮودﯾﻞ ﰲ‬
‫اﳊﺴـﺒﺎن ﻣﺘﻐﲑات ﻣﺜﻞ اﳌﻨﺎخ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮق ﻟﻔﱰة "اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ"‪ ،‬وﻋﺪاء‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻫﻮ ﺳﻮى ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﳕﻂ "اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ" ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ‬
‫ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻧﻘﻄﺎع ﻗﺼﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﳕﺎط ﻃﻮﯾةل اﳌﺪى‪ .‬وﻋﲆ‬
‫ﻏﺮار ﻣﻌﻈﻢ الاﺿﻄﺮاابت ﰲ أﳕﺎط اﻟﻄﻘﺲ اﻟﻄﻮﯾةل اﻷﺟﻞ أو اﻟﻨﻈﻢ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺮاﲯﺔ‪ ،‬ﻋﺎدت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ إﱃ ﺣﺎةل ﺗﻮازن ﱂ ﺗﺘﻐﲑ إﻻ ﺑﺸﲁ‬
‫ﻃﻔﻴﻒ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪َ ،‬ﲢ َّﻮ َل اﻟﺘﻐﯿﲑ إﱃ ﻋﺪاء أﻛﱪ ﻣﻦ أي وﻗﺖ‬
‫ﻣﴣ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱵ ﯾﱲ ﴎدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﱔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮايح ﻗﺼﺔ ﻫﯿﻐﻠﯿﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺑﺮودﯾﻠﯿﺔ‪ .‬أَﺣﺐ ﻫﯿﺠﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ "ﻣﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ"‪ ،‬أي اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﺤﺮك ﲠﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ ﺑﻄﺮق ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺪﻓﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻬﯿﻐﻠﯿﺔ أن ﲨﯿﻊ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ والاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﱵ ﴭﻌﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﺗكل اﻟﱵ أﳖﳤﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺘﺎج ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻫﯿﺠﻞ‪ ،‬ﻓﺈن "أﻃﺮوﺣﺔ" اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ُﺷ ِّﳫﺖ‬
‫ﻜﻮن "ﻧﻘﻴﻀﺎً"‪ ،‬أي ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻬﺎ )ﺗﻌﺘﱪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﺻﻌﻮد‬
‫ﻟ ُﺘ ِّ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﳎﺮد ﺧﺪﻋﺔ ﺻﻐﲑة(‪ .‬اﺳﺘﻨﺎداً ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻫﯿﺠﻞ ﻟﻠﺘﺎرﱗ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﺻﻌﻮد اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ أوﺳﻊ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻟﴫاع اﻷﻃﺮوﺣﺔ وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫أي ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬اﺣﺘﻀﻨﺖ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻣﻌﻈﻢ ﳎﺎﻻت‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي واﻧﺘﴩت ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﺘﻘﻨﯿﺎت ذات‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺴـﳣﺮ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﰻ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﰷن اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺴﲅ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﴫاع‪.‬‬‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﯾﺘﻀﺢ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻻ ﲡﻠﺐ ّ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ ﺑﺮودﯾﻞ وﻻ ﻫﯿﻐﻞ ﺗﻮﻗﻊ ذكل ﻋﲆ أﺳﺎس ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﴫاع ادلاﰂ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل داﺧﻞ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اذلي ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫‪ .Reason‬ﻓﺎﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎداً ﻫﺎﺋةل وﻋﺎﳌﯿﺔ ﰲ‬
‫ادلواﻓﻊ الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ أﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﺎجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻔﻴﲇ )ﻧﺴـﺒﺔ ﻟﺘﻮﻛﻔﻴﻞ( وﺣﺪﻩ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﲤﻬﯿﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﳌﴪح ﺣﺮب ﳝﺘﺪ إﱃ ﰻ‬
‫رﻛﻦ ﻣﻦ أرﰷن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﲟﺠﺮد اﳖﯿﺎر ﲢﺎﻟﻒ ا ِﳌﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻄﺮق ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ وﺻﻒ اﻟﴫاع اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳌﺎل‪ ،‬أي أﻧﻨﺎ ﺳـﻨﻌﺎﰿ ﻛﯿﻒ ﻫﺎﰖ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻣﺜ َّﻞ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﲆ إﺧﻔﺎﻗﺎﲥﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻘﺎﰟ اﳌﺸﱰكَ ﰲ ﲨﯿﻊ اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ .‬ﯾﺘﻌﺮض ﰻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮم‪ ،‬وﺗ ُﺼﻴﺐ ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ رﺟﻞ اﻷﻋﲈل أﯾﻀﺎً‪،‬‬
‫وﴯﺼﯿﺘﻪ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻠﺨﱲ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﲻﻮﻣﺎً ﻗﺮاءة اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎابت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ُﺧﻄﺒﺔ واﺣﺪة ﻃﻮﯾةل ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﻌﻈﻢ اﳋُﻄﺐ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﺗﺼﻞ دلرﺟﺔ إﻗﻨﺎع ﲨﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ابﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺧﻄﺎايﱒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻓﻌﺎةل ﺟﺪاً ﰲ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮة أﳖﻢ آﲦﻮن‪.‬‬
132 | ‫ ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‬:(1830-1730) ‫ﻣﺌﻮﯾﺔ‬
‫ﺣﻮاش‬
."‫ ﺑﻌﺒﺎرة "اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬1830‫ و‬1680 ‫ ﺳﻴﺸﺎر إﱃ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﲔ‬.1
2. Hume, “Of Commerce,” in Essays Moral, Political, and Literary ed.
Eugene F. Miller (Indianapolis: Liberty Fund, 1985), 259; “Of Re nement in
the Arts,” Es- says, 275-76. See also Montesquieu, Considerations on the
Causes of the Greatness of the Romans and their Decline.
3. Turgot, “Reflections on the Formation and the Distribution of Wealth,” in
Henry
C. Clark, Commerce, Culture, & Liberty: Readings on Capitalism Before
Adam Smith (Indianapolis: Liberty Fund, 2003), 548-49; Voltaire, “Luxury”
in Philo- sophical Dictionary, ed. and trans. Theodore Besterman, (New
York: Penguin, 1972), 291; Montesquieu, Spirit of the Laws, trans. Anne
Cohler, Basia Miller, and Harold Stone (Cambridge: Cambridge University
Press, 1989), 387-88; William Robertson, “A View of the Progress of Society
in Europe” in Clark, Commerce, Culture, & Liberty, 513.
4. ‫ اﻧﻈﺮ‬.‫ ﻣﺪة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻗﺎﺑةل ﻟﻠﻨﻘﺎش وﺗﻈﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻮﻃﲏ‬James Raven, Judging
New Wealth: Popular Publishing and Re- sponses to Commerce in England,
1750-1800 (Oxford: Clarendon, 1992), 3-4, 9, 11-12, 244, 261; John Sekora,
Luxury: The Concept in Western Thought, Eden to Smollet (Baltimore:
Johns Hopkins University Press, 1977) 66, 111; M. R. de Labriolle-
Rutherford, “L’évolution de la notion du luxe depuis Mandeville jusqu’à la
Révolution,” in Studies on Voltaire, v. 26, 1963; Henry C. Clark,
“Commerce, Sociability, and the Public Sphere: Morellet vs. Pluquet on
Luxury,” Eighteenth Century Life, v. 22, 1998, 89.
5. “Justify,” Funk & Wagnalls Standard Collegiate Dictionary (New York:
Funk & Wagnalls, 1977).
6. Berry, The Idea of Luxury, 138. ‫ ﻓﺈن اﻧﺘﻘﺎد الكرك ﻟﻮهجﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﲑي اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن‬،‫وﻣﻊ ذكل‬
‫ادلﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ ﺟﺎء ﺑﺸﲁ رﺋﻴﴘ ﻣﻦ ﺧﻼل "الاﳖﯿﺎر اﻷﺧﻼق" هل ﻣﺎ ﯾﱪرﻩ‬. Clark,
fi
“Commerce, Sociability and the Public Sphere,” Eighteenth Century Life,

98n.3.
7. Smith, Wealth of Nations, The Essential Adam Smith, 265. For this point
among eighteenth-century intellectuals in general, see Labriolle-Rutherford,
“L’évolution de la notion du luxe,” 1032.
8. Montesquieu, The Spirit of the Laws, 312; Smith, Theory of Moral
Sentiments, The Essential Adam Smith, 122.
9. Jean-François Melon, “A Political Essay Upon Commerce,” in Clark,
Commerce, Culture, & Liberty, 259; David Hume, “Of Commerce,” Essays,
261.
10. Andreas Kalyvas and Ira Katznelson, Liberal Beginnings: Making a
Republic for the Moderns, (Cambridge: Cambridge University Press, 2008),
p. 41n.91, and pp. 24-46. See also Albert O. Hirschman, The Passions and
the Interests: Political Arguments for Capitalism before Its Triumph
(Princeton: Princeton University Press, 1977), 132.
11. Montesquieu, The Spirit of the Laws, 338.
12. Montesquieu, The Spirit of the Laws, 48; Hume, “Of Re nement in the
Arts:, Es- says, 271-72; Melon, “A Political Essay upon Commerce,” in
Clarke, Commerce, Culture, & Liberty, 257; Smith, Wealth of Nations, The
Essential Adam Smith, 87.
13. Berry, The Idea of Luxury, 154-55; Defoe, “Complete English
Tradesman,” in Clark, Commerce, Culture, & Liberty, 244; William
Hazeland “A View of the Manner in Which Trade and Civil Liberty Support
Each Other,” in Clark, Com- merce, Culture, & Liberty, 409.
14. Constant, Journal, 17 February, 1805, in Constant, Ecrits politiques, ed.
Marcel Gauchet (Paris: Gallimard, 1997), 657n.1; Smith, Wealth of Nations,
The Essential Adam Smith, 253.
15. Hume, “Of Civil Liberty,” in Essays, 92-93; “Of Re nement in the Arts,”
Essays, 277.
fi

fi
16. Hazeland, “Trade and Civil Liberty,” Commerce, Culture, & Liberty,
406-07.
Dugald Stewart, cited in Hirschman, Passions, 83-85; Montesquieu, The .17
Spirit of the Laws, 416; Constant, “The Spirit of Conquest and Usurpation,”
in Constant, Political Writings, ed. and trans. Biancamaria Fontana
.(Cambridge, Cambridge University Press, 1988), 140
18. Montesquieu, The Spirit of the Laws, 338; Constant, “The Spirit of
Conquest,” Political Writings, 141; “The Liberty of the Ancients Compared
with that of the Moderns,” 313. See also Hirschman, The Passions and the
Interests, 79-80.
‫ ﺣﻴﺚ‬،‫ ﻳﺮى ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ أن اﻟﺘﺠﺎرة ﲣﻠﻖ ﺗﺄﺛﲑاً ﻋﻜﺴـﯿﺎً ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد‬،‫ﻛﲈ ﻳﺸﲑ ﻫﲑﺷﲈن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ ُﳛ ُّﺐ‬.‫ﺗ ُﺪﻣﺮ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﻴﳯﻢ وﺗﻘﻮدﱒ إﱃ ﺑﯿﻊ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺒﯿﻊ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ابجملﺎن‬
،ً‫ وﻓﺌﺔ اثﻟﺜﺔ ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺎ‬،‫ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻔﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬،‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺠﺎرة ﳌﺰاايﻫﺎ الاﺟامتﻋﯿﺔ‬
.‫ﻣﻊ ﻋﺪم ﻧﺴـﯿﺎن أن اﻟﺒﻌﺾ ﯾُﻌﺎﱐ ﻣﻦ ازدواﺟﻴﺔ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ‬
19. Clark, “Commerce, Sociability and the Public Sphere,” Eighteenth
Century Life, 93.
20. Sekora, Luxury, 65, 78, 97.
21. Fielding, cited in Sekora, Luxury, 91.
‫ ﻳ ُﺸﲁ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻃﺒﻘﺔ‬.‫ ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﻄﺒﻘﺔ "اﳌﻘﺘﺼﺪة واﻟﲀدﺣﺔ" ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴـﺘﻔﻴﺪ‬.ً‫ أو اﶺﯿﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬.22
.‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﳣﺮﺳﺔ‬
23. Smith, Wealth of Nations, The Essential Adam Smith, 159, 166, 203;
Nicholas Phillipson, “Adam Smith as Civic Moralist,” in Wealth and Virtue:
The Shap- ing of Political Economy in the Sco ish Enlightenment, ed. Hont
and Ignatie (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), 189-90;
Hume, “Of Commerce,” Essays, 262; Montesquieu, The Spirit of the Laws,
53.
‫ ﰷن‬،‫ ﰷﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ "اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ" اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ اﳌﺆﯾﺪة ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﶺﻬﻮرايﺗﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺎش ﲻﯿﻖ‬.24
Kalyvas and Katznelson, Liberal Beginnings: Making a Republic ‫آﺧﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
.for the Moderns (New York: Cambridge University Press, 2008)
ff

tt
25. Hazeland, “Trade and Civil Liberty,” Commerce, Culture, & Liberty, 406;
Hume, “Of Commerce,” Essays, 255, 261-62; Hume, cited in John
Robertson, “The Sco ish Enlightenment at the Limits of the Civic
Tradition,” Wealth and Virtue, 152.
26. Smith, Wealth of Nations, The Essential Adam Smith, 220; Hazeland,
“Trade and Civil Liberty,” Commerce, Culture, & Liberty, 407-08. See
Constant, “De la division des propriétés foncières,” in De la liberté chez les
modernes, 599-601.
27. On Hume, see Robertson, “The Sco ish Enlightenment” Wealth and
Virtue, 158; Morellet, cited in Clark, “Commerce, Sociability and the Public
Sphere,” Eigh- teenth Century Life, 97.
28. Smith, Wealth of Nations, The Essential Adam Smith, 302; Montesquieu,
The Spirit of the Laws, 312, 338-39.
29. Hume, “Of Re nement in the Arts,” Essays, 270; Daniel Defoe, “The
Complete English Tradesman,” Commerce, Culture & Liberty, 246; Melon,
“A Political Essay upon Commerce,” Commerce, Culture & Liberty, 258.
30. Constant, Ecrits politiques, 550.
31. Hirschman, The Passions and the Interests, 130.
‫ أو ﺗﺮوﯾﺾ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻷﺧﺮى ابﺳـﺘﻌﲈل اﻟﻮﻟﻊ‬،‫ﯾﺼﻒ ﻃﺮﯾﻘﳤﻢ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﺮوﯾﺾ ﻟﻠﺸﻐﻒ ابﺳـﺘﻌﲈل اﳌﺼﻠﺤﺔ‬
‫ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﯾﻮﻓّﻖ ﰲ ﻗﺮاءة دﻗﻴﻘﺔ‬.‫ وﯾُﺼﻄﻠﺢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤةل اﰟ اﻟﺘﱪﻳﺮ "ﻏﲑ اﻷﺧﻼﰶ" ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‬.‫ابﳌﺎل‬
‫ ﺣﻴﺚ‬،‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻻﺳـﺘﺨﺪام اﳌﺴـﳣﺮ ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‬
Passions, 43-44, 100, 105-06, ‫ اﻧﻈﺮ‬.‫ﲡﺎﻫﻞ رﻏﺒﳤﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻛﱪ ﻧﺴـﺒﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة‬
.110
32. Smith, Wealth of Nations, The Essential Adam Smith, 310.
33. Smith, Wealth of Nations, The Essential Adam Smith, 256.
34. Coleman, Myth, History and the Industrial Revolution, (London:
Hambledon, 1992), 38-39. The question is how big is big, and the
econometrics can furnish no guide to this. See Deirdre N. McCloskey, The
Vices of Economists—The Virtues of the Bourgeoisie (Amsterdam:

fi
tt

tt

Amsterdam University Press, 1996). Defoe, “The Complete English

Tradesman,” Commerce, Culture, and Luxury, 249.
35. Raven, Judging New Wealth, 259; Paulson, Cited in Ulrich Engelhardt,
Bildungs- bürgertum: Begri s- und Dogmengeschichte eines Etike s
(Munich: Kle -Co a, 1986), 174.
‫ وﯾُﻔﻀﻞ‬.‫ ابﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ‬Privatdozenten‫ أو‬،‫ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﻃﻠﺒﺎت ﳇﯿﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬.36
.‫ إﱃ اﻷرﻗﺎم اﳌﻌﻠﻨﺔ‬13000 ‫اﶈﺎﴐون ابﳉﺎﻣﻌﺎت إﺿﺎﻓﺔ‬
37. Charle, Les intellectuels en Europe, 146-47, 151, 155. Pascal Ory and
Jean-Fran- çois Sirinelli, Les intellectuels en France de l’A aire Dreyfus à nos
jours (Colin: Paris, 1992), 45.
38. Charle, Les intellectuels, 146.
39. For the history of the word in France, see Ory and Sirinelli, Les
intellectuels en France, 5-7.
‫ ﻻ ﺗﱲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻟﻌﺐ‬،‫ وأﺣﻴﺎ ًان‬،‫ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾُﻨﺘﺞ اﻷﻓﺮاد اﻟﳫﲈت واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺧﻼل ﻟﻌﺐ اﻟﻠﻌﺒﺔ‬.40
‫ وﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬،‫ ﻓﺈﻧﺸﺎء ﻟﻐﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾُﻌﺘﱪ ﲻ ًﻼ همﲈً وﺻﻌﺒﺎً ﻗﺪ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﳰﺔ‬.‫اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات‬
.‫ﻳﺸﲁ آﺧﺮ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﺴةل ﻗﺪﳝﺔ‬ ّ
41. See Collini, Public Moralists 231; Absent Minds, 75; The Nation,
“Bohemianism in French Politics,” in On Bohemia: The Code of the Self-
Exiled (New Brunswick, NJ: Transaction, 1990), 241-67; E. Caro, Revue des
Deux Mondes, July 15, 1871, cited in Seigel, Bohemian Paris, 182.
42. Meinecke, Cited in Hans-Ulrich Wehler, Deutsche
Gesellschaftsgeschichte. Dri er Band. Von der “Deutschen
Doppelrevolution” bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges, 1849-1918
(Munich: Kle -Co a, 1989), 745; Richard Hofstadter, Anti-Intellectualism in
American Life (New York: Alfred A Knopf, 1969), 247-60. Hofstadter
emphasizes money’s dislike for mind.
43. Hofstadter, Anti-Intellectualism, 234, 406; ‫ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﲢﻮل‬1890 ‫ﯾﻘﱰح ﻫﻮﻓﺴـﺘﺎﺗﺮ‬.
See also Daniel Aaron, Writers on the Left: Episodes in American Literary
Communism (New York: Harcourt, Brace and World, 1961), 199, and
tt
tt
tt
tt

ff
tt

ff

tt
Arthur A. Ekirch Jr., Ideologies and Utopias: The Impact of the New Deal
on American Thought (Chicago: Quadrangle Books, 1969), 128.
44. “Industrie,” Encyclopédie, ed. Alain Pons (Paris: J’ai Lu, 1963), 373.
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﲯﻂ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ :‬اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ )‪(1914-1850‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺧﺴﺮﺕ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺣﲀﯾﺔ ﻃﻔﻮﻟﯿﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‬

‫ﻋﺎش ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ ﻣﲀن ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف وﰲ زﻣﻦ ﻏﲑ ﳏﺪد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧ ُﻈﺮ إﻟﳱﻢ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ اﺧﺘﺎروا ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت أﻓﺮاد اجملﳣﻊ وﱒ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫ذكل ﻃﺮﯾﻘﺎً ﳋﺪﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﳤﻢ اذلاﺗﯿﺔ‪ .‬أﻣﻀﻮا ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮال ﰲ ﺗﺼﻨﯿﻊ وﻧﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺗﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺎت اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ .‬وأ ّدوا ذكل ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮوا ﺑﺮاﻋﺔ وإﺑﺪاﻋﺎً‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﻲ اﻟﻨﻈﲑ ﻗﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ أﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ رﲝﻲ ﳑﻜﻦ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﲈرﺳﺔ‪ ،‬أدرﻛﻮا ﺑﴪﻋﺔ‬
‫أن اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﺳـﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻼم واﻟﻔﻀﯿةل أﻛﱶ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻟﻠﺮﰆ ﻣﻦ اﳊﺮب‬
‫واﳋﻄﯿﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذكل‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى اﻟﻠﯿﺎﱄ اﳌﻈﻠﻤﺔ واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺪث أﻣﺮ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻴﻘﻆ اتﺟﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﲰﯿﺚ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﲻهل‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ ابب‬
‫ﻣﲋهل وأانر وﻣﻴﺾ ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ اﳋﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ أﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ‪ .‬ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ﲰﯿﺚ ﻗﺮاءة‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳـﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﻴﺔ اﳌﻜﺘﻮب ﻋﻠﳱﺎ )"أ‪ .‬ﲰﯿﺚ‪ ،‬اتﺟﺮ ﻟﻸﱈ وﻓﺎﻋﻞ ﺧﲑ‬
‫ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ"( اﳌﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻷﺳـﺒﺎب ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻠّﺖ ﳏﻠﻬﺎ ﲨةل "اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﺨﯿﻞ"‪ .‬وزايدة ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﺟﺪ ﲢﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﱵ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﳱﺎ اﲰﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻏﺮﯾﺒﺔ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ابﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ‪" :‬اي ﻋﲈل اﻟﻌﺎﱂ‪ّ ،‬اﲢﺪوا! ﻓﻠﻴﺲ دلﻳﲂ ﻣﺎ ﲣﴪوﻧﻪ ﻏﲑ‬
‫أﻏﻼﻟﲂ!"‪ .‬وﰲ رد ﻓﻌﻞ ﯾﻈﻬﺮ ﻻ ﻣﺒﺎﻻة ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬أدار ﲰﯿﺚ رأﺳﻪ واﲡﻪ إﱃ ﲻهل‪ .‬ﱂ‬
‫ﻛﯿﻒ ﺧﴪت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؟ | ‪140‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺄﻛﺪاً ﳑﺎ ﳛﺪث ابﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ دلﯾﻪ أدﱏ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺣﺪوث ذكل‪،‬‬
‫أﺣﺲ أن اﻷﻣﻮر ﻟﻦ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن ﲰﯿﺚ ﳏﻘﺎً‪ .‬ﺣﻠّﺖ ﺣﻘﺒﺔ ﻫﳰﻦ ﻓﳱﺎ ﻣﻔﻜﺮون أﻣﺜﺎل دﻳﻜﲋ وﰷرل ﻣﺎرﻛﺲ‪،‬‬
‫وﲢﻮﻟﺖ ﻋﺒﺎرة "اﻟﺮأﺳﲈﱄ اﻟﱪﺟﻮازي" ﻣﻦ ﺻﻔﺔ إﻃﺮاء إﱃ ﻟﻔﻆ ازدراء‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬اﺿﻄﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﻮ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ الاﻋﺘﺬار ﻋﻦ ﺳﻮء أﺧﻼﻗﻴﺎﲥﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ ﲤﺠﯿﺪ إﻧﺘﺎﺟﻴﳤﺎ‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳﺎﳘﺖ أﺟﻴﺎل وﻓﺌﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ )اﻟﺮواﺋﯿﻮن‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد واﳌﻨﻈﺮون اﻷﰷدﳝﯿﻮن( ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﰲ ﺣﺪوث ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻐﲑات واﻟﺘﺤﻮﻻت الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬ﻓﺮﰬ الاﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺒﯿﻨﻴﺔ‪ ،‬أﲨﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻓﻜﺮة أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﴍ‪ ،‬وأن اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﺳﺎﳘﻮا ﰲ ﳒﺎهحﺎ وﺳﻬﻠﻮا ﻣﺄﻣﻮرﯾﺔ اﺷـﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﱒ أﻓﺮاد ﻃﺎﳊﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳـﺘﻄﺎع اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻷﳖﻢ أدرﻛﻮا ﻣﺴـﺒﻘﺎً‬
‫ﺳﻮ َء ﻧﯿﺔ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﲿﱴ ﻟﻮ أراد ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻣﺎ ﰷﻧﻮا‬
‫ﻟﯿﻔﻌﻠﻮا‪.‬‬
‫وﻟﻬﺎﺗﻪ اﻷﺳـﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲰﻌﳤﺎ اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬وأﲵﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﺳﻠﺒﯿﺎً ﻋﻨﺪ ﶍﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺌﺔ ﻏﲑ اﳌﺴﻴ ّﺴﺔ )أو اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲢﺴﺐ أﳖﺎ ﻛﺬكل(‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﰷﻧﺖ ﻏﲑ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪﱒ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﲵﻰ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺗﻔﺎدي اﺳـﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫"اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ" ﰲ اﳉﻠﺴﺎت اﻟﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺐ اﻷدب دوراً همﲈً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ .‬ﰷن ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺮواﺋﯿﲔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫ﺣﻮل اﻟ ُﻜﺘّﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواايت‬‫اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﺗﺸﻮﯾﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪ّ .‬‬
‫واﳌﻘﺎﻻت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪" ،‬ﳕﺎذج اﻟﻔﻀﯿةل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ" إﱃ "رﰷﺋﺰ اﻟﺮذﯾةل اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪ .‬ﳒﺤﻮا‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﺗﲋﯾﻞ ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اخملﻄﻂ دلرﺟﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻖ أن‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ "اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرة" ﲤﺘﻌﺎ ذات ﯾﻮم ﺑﺴﻤﻌﺔ أدﺑﯿﺔ ﺟﻴﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻦ‪،‬‬
‫أﲵﺖ ﻋﺒﺎرة "اﻟﺮأﺳﲈﱄ اﻟﻔﺎﺿﻞ" ُﲣﻔﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﻟﻔﻈﯿﺎً‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﯾُﻌﲎ ﲠﺎ اﻓﱰاض‬
‫ﻣﺮﯾﺐ وﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﰼ ﻋﺪد اﻷﻓﻼم واﻟﺮواايت اﻟﱵ ﺻﺪرت واﻟﱪاﻣﺞ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﺔ اﻟﱵ ﺑُﺜّﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﱵ ﺗ ِّ‬

‫ُﺼﻮر راﺋﺪ اﻷﻋﲈل أو اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﲢﲒ اﻟﻘﺼﺺ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﴩﻛﺔ ﻛﺒﲑة ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻄﻞ؟ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن ّ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ انﰋ ﻋﻦ اﳊﺮب اﻟﱵ ﺷـﳯﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺪ اﳌﺎل ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮاً ﻷن ﻋﺒﺎرات "اﳌﴫﰲ اﻟﴩﻳﺮ" و"ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﻨﻊ اﻟﻘﺎﳼ" و"اﻟﴩﻛﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﱃ روح اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت" ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺟﺪاً ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﳁﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﻨﺎ أن ﳒﺪ ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺧﺴﺎرة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﴫاع ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﳣﻌﻦ أو ًﻻ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ ﻫﻮراﺷـﯿﻮ أﳉﺮ الاﺑﻦ‪ ،‬وﺳـﻨﻀﻊ ﲜﺎﻧﳢﺎ ﻧﺴﺨﳤﺎ اﳌﻌﻜﻮﺳﺔ‬ ‫اﻹﳚﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﱄ ﻛﲈ ّ‬
‫ﻣﻌﳣﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻋﲆ ﻧﻘﺪ وﻟﯿﺎم دﻳﻦ ﻫﺎوﻟﺰ‪ .‬ﯾُﻤﺜﻞ ﰻ ﻣﻦ أﳉﺮ وﻫﺎوﻟﺰ ﻣﺜﺎﻟﲔ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻔﺮدﻳﻦ ﯾﻌﻴﺸﺎن ﰲ ﺣﺎةل ﺳﻮء ﺗﻔﺎﱒ ﻣﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﱔ ﺣﺎةل ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﲤﺜﯿﻠﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﱱاﯾﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬وﻣﻦ اﻟامنذج ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﺗﻘﻴﳰﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬أي ﺗﻘﻴﳰﻬﻢ "ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ"‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ًاي‪ ،‬ﯾﺒﺪو أن ﳕﻮذج "اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ" ﳚﺪ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ﻋﻨﺪ ﰻ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ورﺟﺎل‬
‫اﻷﻋﲈل‪ُ .‬ﲡ ّﺴﺪ إﳒﺎزاﺗﻪ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿ ًﺔ ﺗﻨﺎل ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺸﺪة ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻋﺼﺎﻣﻴﲔ أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾُﻮدل ﻣﺜﻘﻔﺎً‪ .‬وﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻛﺬكل‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺗﻌﻠاميً ُﻣﻌﯿﻨﺎً‪،‬‬
‫أو أن ﯾﺆﻟّﻒ ﶍﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ ابﲰﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ إﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﳒﺎﺣﺎً ﰲ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎت "ﺳﻮق‬
‫اﻷﻓﲀر" أو ﯾﻔﺸﻞ ﰲ ﺿﲈن ﻣﲀﻧﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ رواد أﻋﲈل ﻣﻦ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﺴﺐ رزﻗﻬﺎ ﺧﺎرج اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻷﰷدﳝﯿﺔ واﳊﻜﻮﻣﻴﺔ؟ ﯾﻘﻮل ﺟﻮل ﻓﺎﻟﻴﺲ ‪ Jules Vallès‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫أﳞﺎ اﻟﺴﺎدة! ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﺳﻮء ﺗﻔﺎﱒ ﺑﯿﻨﻨﺎ! ُﳚ ّﺴﺪ اﻟﱪﺟﻮازي ﰻ ﻓﺮد ﳝﺴﻚ ﻗﻠﲈً‪ ،‬ﻟﻮﺣﺎً‪،‬‬
‫إزﻣﻴ ًﻼ‪ ،‬ﻗﲅ رﺻﺎص أو أ ًاي ﰷن‪ .‬إﻧﻪ ﴯﺺ ﻋﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ وﻳﺮى أوﱄ اﻷدب ﰲ ﰻ‬
‫ﺑﺮﺟﻮازي ﻋﺪواً‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﲢﺎﻣ ًﻼ ﳏﺰ ًان‪ ،‬رأ ًاي أﲪﻘﺎً‪ ،‬وﺧﻼﻓﺎً ﺗﻌﻴﺴﺎً‪ .‬ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪،‬‬
‫وﳛﺮﻛﻨﺎ ﲨﯿﻌﺎ ً اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟ ِﻐﲎ!‪1‬‬
‫وﻧﻈﺮاً ﻟﻮﺟﻮد ﻧﻘﺎط اﺗﺼﺎل ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ورواد اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال اﻟﺼﻮرة اﻹﳚﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫اﻟﻌﺼﺎﱊ ﻗﺎﲚﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻐﺮﰊ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﶈﺎوﻻت اﳌﺴـﳣﺮة ﻟﺘﺸﻮﳞﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ ﻣﺪاﻓﻌﲔ أدﺑﯿﲔ أﻛﱶ ﳑﺎ وﺟﺪﺗﻪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ أن‬
‫ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ" ﱂ ﯾﺘﻌﺮض ﯾﻮﻣﺎً ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﳕﻮذج "اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ" ﳗﲈت‬
‫ﻣﺘﻜﺮرة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪َ ،‬ﻣﻘَ َﺖ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﻌﺎدون ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﻌﺼﺎﱊ ﻷﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻨﺸـﺌﺔ اﺟامتﻋﯿﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻄﺒﻘﺎت اﻷﺛﺮايء‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﰷن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ُﻣﻠﺰم ابﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻣﻜّﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺛﺮوﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﲣﻠﯿﺺ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ .‬ﳁﻦ وهجﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة وﻻ ُﻳﳬّﻞ ﰻ ﻣﳯﲈ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ إﳚﺎد ﻫﺬﻩ اﻵراء اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺣﻮل "اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ" ﻋﻨﺪ ﰻ ﻣﻦ "أﳉﺮ ‪"Alger‬‬
‫و"ﻫﺎوﻟﺰ‪" ." Howells‬ﺗﻠﻌﺐ ﻇﺮوف ﻧﺸﺄة اﳌﺮء دوراً ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ ﺣﻮاﻓﺰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وروح اﳌﺒﺎدرة‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﱯ أو اﻟﺮﺟﻞ اذلي ُﳛ ِّﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﲀﻧﺘﻪ ﺗﺪرﳚﯿﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل هجﺪﻩ‬
‫اﳌﺒﺬول‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺮﴇ ﻏﲑ ﳏﺪد ﻋﻜﺲ ﻣﻦ ودل ﰲ اﻟﱶاء"‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺐ أﳉﺮ ﰲ‬
‫رواﯾﺘﻪ "ﻓﱴ اﳌﺘﺠﺮ" ‪ ،Store Boy‬اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ واﺣﺪة ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ ﺗﺘﻄﺮق‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﺎةل اﻟﻔﻘﺮ إﱃ ﺣﺎةل اﻟﱶاء‪ ،‬أو ﺑﺸﲁ أﻛﱶ دﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺎةل اﻟﻔﻘﺮ إﱃ ﺣﺎةل‬
‫ّ‬
‫اﻟﱶاء اﳌﻌﺘﺪل )ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻦ‪ ‬اﰟ "أﳉﺮ" ﻣﺮادﻓﺎ ً ﻟﻠﺘﻔﺎؤل اﻷﻣﺮﻳﲄ(‪2 .‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﰷﺗﺐ داﻓﻊ ﲝﲈس ﻋﻦ "اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺼﺎﱊ" أﻛﱶ ﻣﻦ "ﻫﻮراﺷـﯿﻮ أﳉﺮ"‪ُّ .‬‬
‫ﺗﺸﻖ‬
‫ﴯﺼﯿﺎﺗﻪ اﻟﺮواﺋﯿﺔ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﱪزة ﺑﺬكل ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ وﻋﺎرﺿﺔ ﺗﻌﻠﳰﻬﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﯾُﻌ ّﺪ اﻟﻄﻤﻮح ﻓﻀﯿةل ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷﳉﺮ‪ ،‬والاﻓﺘﻘﺎر هل ﻫﻮ ﻋﯿﺐ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﯾُ ِّﻌﲅ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮواﰄ ﰲ اﳊﲀﯾﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﯿﻔﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻄﻤﻮح ﻣﺜهل‪" .‬ﺣﺪث ﺗﻐﯿﲑ إﳚﺎﰊ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﺎﯾﻚ ﻓﻠﲔ ‪ .Mike Flynn‬ﻓﻘ ْﺒﻞ اﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﺑﺮودﱐ‪ ،‬ﺑﺪا ﻓﺎﻗﺪاً ُﻟﻠﻄﻤﻮح…‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﰷن راﺿﯿﺎً ﻋﲆ وﺿﻌﯿﺘﻪ ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﰷن ﻳﻜﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﴩاء ﺛﻼث وﺟﺒﺎت ﰲ‬
‫اﻟﯿﻮم"‪ .‬ﺗﻘﻮل ﴯﺼﯿﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺣﺪﻳﳦﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻮح‪" :‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﻦ اﳉﯿﺪ ﻣﻐﺎدرة‬

‫اﳌﺪﯾﻨﺔ‪ .‬ﱂ أﻛﻦ أﴍب اﶆﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ أﻛﻦ أﻣﺘكل أي ﻃﻤﻮح"‪3 .‬‬
‫اﳊﺐ أو اجملﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً‬

‫ﻣﻊ ﺗﻌﺪد أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﲡﺎوز اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻋﻨﺪ أﳉﺮ ّ‬
‫ابﻟﱶوة‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ رواﺋﲖ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أن ﺗﻨﺼﯿﻒ اﳌﺎل ﰲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻮق اﳊﺐ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎاي اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن أﳉﺮ ﻳﺮى ﻋﻜﺲ ذكل‪ .‬ﰲ‬
‫اﳌﻘﺘﻄﻒ أدانﻩ‪ ،‬ﺗﴩح ﴯﺼﯿﺔ رواﺋﯿﺔ ﻟﻨﻈﲑﲥﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم زواهجﺎ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪة إﱃ‬
‫ﻣﺴﻘﻄﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﻧﻌﻢ؛ أان ﻟﺴﺖ ﰲ ﲺةل ﻣﻦ أﻣﺮي ﻟﻠﺴﻔﺮ ﰲ ﴎج ﻣﺰدوج‪ .‬ﺳﺄﻧﺘﻈﺮ ﺣﱴ أﻛﻮن‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺴـﺘﻌﺪاً ﳌﻐﺎدرة ﻣﻮﻧﺘﺎان ﺑﻌﺪ أن أﻛﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺸﲁ ﻣﺮﱖ"‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻵن"‪.‬‬ ‫"ﻟﻘﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬
‫"وﻟﻜﻦ ﻗﺪ أﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺰﯾﺪ‪ .‬أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﳝﻜﻨﲏ ﲢﻤﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﲀﻟﯿﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺒﻀﻊ ﺳـﻨﻮات أﺧﺮى"‪.‬‬
‫"أﲤﲎ أن أﻛﻮن ﻋﲆ ﯾﻘﲔ ﻣﻦ أن ﺛﺮوﰐ ﺳﺘﺒﻠﻎ ﲬﺴﲔ أﻟﻒ دوﻻر ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن‬ ‫‪-‬‬
‫ﰲ ﲻﺮك"‪.‬‬
‫"ﻗﻠﺖ ﱄ أﻧﻚ ﲤﺘكل ابﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬكل؟"‬ ‫‪-‬‬
‫"ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﳰﱵ ﺗﺴﺎوي أﻛﱶ ﻣﻦ اﳌﺎل اذلي ﻛﺴﺒﺘﻪ"‪4 .‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗ ُﻘﺎس ﻗﳰﺔ اﻟﻔﺮد ابدلوﻻر أو ًﻻ )ﴍﯾﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺴـﺒﻪ ﻟﻮﺣﺪﻩ(‪ ،‬وﺑﻨﻔﺴﻪ اثﻧﯿﺎً‪،‬‬
‫وﺑﻐﲑﻩ اثﻟﺜﺎً )ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺤﺐ أن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﯾﱲ ﺟﲏ اﳌﺎل(‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﻄﻤﻮح ﻗﳰﺔ ﺣﺴـﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﳌﺎل اﳌﻜﺘﺴﺐ ﺑﺸﲁ ﻋﺼﺎﱊ ﯾﻌﺪ ﻛﺬكل أﯾﻀﺎً‪ .‬وﯾﻘﻮد اﻹﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎً‬
‫ﺑﺸﲁ ﻃﺒﯿﻌﻲ إﱃ اﻟﻔﻀﯿةل‪:‬‬
‫‪" -‬أﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻔﻴﺔ ﲨﻊ اﻟﱶوة"‪.‬‬
‫‪" -‬آﻣﻞ أن أﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذكل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﻠﳰﺔ‪ .‬أان ﻻ أﻓﱰض أن أي ﻓﺮد آﺧﺮ‬
‫ﺳـﯿﺄﺧﺬ ﻋﻨﺎء ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﲇ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص ﳝﺜﻼن ﺳـﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬكل؟ "‪5‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳُﺸـﺒﻪ ﺗﺼﻮر أﳉﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟذلان ﯾﻌﺘﱪﻫﲈ ﺻﺪﯾﻘﲔ ﻃﺒﯿﻌﯿﲔ‪،‬‬
‫ﺗﺼﻮ َري ﻣﻮﻧﺘﻴﺴﻜﻴﻮ وآدم ﲰﯿﺚ‪ ،‬ﻏﲑ أن أﳉﺮ ﯾﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺘﺤﻔﻈﺎت ﻣﻦ‬ ‫ُّ‬
‫ﺣﲔ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﺟﺎء ﰲ أﺣﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪" :‬ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼﻗﻴﲔ ﰲ اﳌﺎل أﺻﻞ ﰻ اﻟﴩور‪.‬‬
‫وإن ﺣﺐ اﳌﺎل‪ ،‬إذا ﲡﺎوز اﳊﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺆدي ابﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن‬
‫ﻳﺮﻏﺐ أي ﻓﱴ أو رﺟﻞ ﰲ ﲢﺴﲔ ﻣﺴـﺘﻮاﻩ ﻓﻮق ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﺛﺮوة آﻣﻮس‬
‫ﻟﻮراﻧﺲ وﺑﯿﱰ ﻛﻮﺑﺮ ﻣﺼﺪر ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﰻ ﻣﳯﲈ ﻛﻔﱴ ﻓﻘﲑ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﯿﺼﺒﺢ‬
‫أي ﻣﳯﲈ ﻏﻨﯿﺎ ً ﻟﻮ ﱂ ﯾﻌﻤﻼ ﲜﺪ ﻟﯿﺼﺒﺤﺎ ﻛﺬكل"‪6.‬‬
‫ﻣﻦ انﺣﻴﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾُﺒﺪي أﳉﺮ أي ﲢﻔﻈﺎت ﻣﻦ رﺟﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﻌﺼﺎﱊ‪ .‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬
‫ذكل‪ ،‬ﯾﻈ ّﻞ ﻣﱰدداً ﺑﺸﺄن اﻟﻘﳰﺔ اﳌﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﲓ اﻟﺮﲰﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺣﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺮواﺋﯿﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻠّﻤﺖ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﺖ ﻓامي ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻘﺪان ﻋﺎﺋﻠﳤﺎ ﻟﻠﱶوة واﳌﺎل دلﻓﻊ رﺳﻮم دراﺳـﳤﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺺ ﺑﻪ أﳉﺮ اﻟﺘﻌﻠﲓ اذلي ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫واﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﯾﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اذلي ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪" :‬الاﻧﻀﺒﺎط اذلي ﺗﻠﻘﺎﻩ اﻟﻔﱴ ﻛﻄﺎﻟﺐ ﺟﻌهل ﰲ وﺿﻊ ﺟﻴﺪ وﻣﻜّﻨﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺗﻘﺪم أﴎع ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اذلﻳﻦ ﻗﻀﻮا وﻗﺘﺎً أﻃﻮل ﳈﻮﻇﻔﲔ ﻟﴩﻛﺔ ﻣﺎ"‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫أدرك اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أن اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟالكﺳـﯿﲄ ﳝﺜﻞ‬ ‫َ‬
‫َّ‬
‫ﳜﺺ أﻋﺪاءﱒ ابذلات‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺒﻄﻞ )اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ّ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ(‪" :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﲏ ﻣﺘﺤﺎﻣ ًﻼ ﺿﺪك‪ .‬ﻟﻘﺪ َو ُ‬
‫ﻇﻔﺖ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎً ﺟﺎﻣﻌﯿﺎً ذات ﻣﺮة ﻛﺄﺟﲑ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن أﺳﻮأ ﻓﺸﻞ ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﯾﺒﺪو أﻧﻪ‬
‫ﻳﳣﺘﻊ ﲜﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻹدراك ابﺳـﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﲓ"‪7.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ورﺟﺎل اﻷﻋﲈل ﻇﺎﻫﺮاً وﻣﱱاﯾﺪاً‬
‫ﺸﲁ ُﻣﺆﻟّﻔﺎت وﻟﯿﺎم دﻳﻦ ﻫﺎوﻟﺰ ﻣﺜﺎ ًﻻ‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﺘﺎابت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﺗ ُ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﱵ ُﻳﺮى ﲠﺎ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺻﻌﻮد ﺳـﯿﻼس ﻻﻓﺎم‬
‫‪ "The Rise of Silas Lapham‬ﯾُﻌﺘﱪ أﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذكل‪ .‬ﻓﺈذا ﰷﻧﺖ رواايت‬
‫أﳉﺮ ُﲢﺎك ﻋﲆ ﺳﻴﻨﺎرﯾﻮ ﺑﻄﻞ ﯾﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ أو ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﯾﻔﻘﺪ ﺛﺮوﺗﻪ‬
‫اﳌﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺼﺺ ﻫﺎوﻟﺰ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻖ "ﺳـﯿﻼس ﻻﻓﺎم" )ﴯﺼﯿﺔ رواﺋﯿﺔ ابﻟﻘﺼﺔ(‬
‫ﻟﻠﱶاء‪ .‬وﲟﺠﺮد إدراك ذكل‪ ،‬ﯾﺘّﻀﺢ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ ﻋﻨﻮان رواﯾﺘﻪ اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ‪ .‬ﲢﲄ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان ﻻﻓﺎم ﻟﱶوﺗﻪ اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﲟﻮازاة إﻓﻼﺳﻪ اﳌﺎﱄ‪ ،‬ﻋﺮف ﻻﻓﺎم‬
‫ﺻﻔﻘﺎت ﻣﺸـﺒﻮﻫ ٍﺔ ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﲆ إﻋﺎدة‬
‫ٍ‬ ‫ُرِﻗﻴّﺎً أﺧﻼﻗﻴﺎً وﺻﻞ ﳊﺪ رﻓﺾ ﻋﻘﺪ‬
‫ﲨﻊ ﺛﺮوﺗﻪ‪.‬‬
‫ﰲ أوﱃ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﲢﺪّث اﻟﲀﺗﺐ ﻋﻦ ﻻﻓﺎم اذلي اﻋﺘﻠﺘﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ وﻟﻮج ﺳﻮق اﻷوراق اﳌﺎﻟﯿﺔ أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻣﳤﺎن أﻋﲈل اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ‪ .‬وأﲵﺖ ﻓامي‬
‫ﲢﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﱄ ﳏﺪد‪ ،‬زادت‬ ‫ﺑﻌﺪ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﺗﻘﻮل زوﺟﺘﻪ "ﳇﲈ ّ‬
‫رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺒﺎﻟﻎ أﻛﱪ‪ .‬ﳜﯿﻔﲏ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺎذا ﺳـﯿﺤﺪث هل إذا ﻓﻘﺪ ﺛﺮوﺗﻪ"‪.‬‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﳕﻮذﺟﻴﺔ اﺷـﳤﺮت ﲠﺎ اﻟﻜﺘﺎابت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ أرﺳﻄﻮ‪َّ ،‬ﻣﲒ ﻫﺎوﻟﺰ ﺑﲔ‬
‫أﻋﲈل اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ اﻟﱵ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻏﲑ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮق اﻷوراق اﳌﺎﻟﯿﺔ اذلي ﺻﻨﻔﻪ أﯾﻀﺎً ﰲ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ رﲝﺎً ﺟﻴﺪاً ﺟﺪاً ﰲ ﺳﻮق اﻷﺳﻬﻢ‬‫ﻧﻔﺲ اﳋﺎﻧﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻻﻓﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻣﺆﺧﺮاً"‪ .‬أﺟﺎﺑﺘﻪ زوﺟﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﻠﻌﺐ دور اﻟﻮﴆ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮري ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻷﴎة‪" :‬ﰲ‬
‫اﻷﺳﻬﻢ؟ ﻣﻨﺬ ﻣﱴ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺎﻣﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ؟"‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳇﲈ اﺑﺘﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اﻹﺷـﺒﺎع اﳌﺒﺎﴍ واﳊﴫي ﻟﻠﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﺒﴩﯾﺔ )اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ(‪ ،‬ﳇﲈ أﺻﺒﺢ أﻗﺮب‬
‫اﻟﴫ ِف ابﻷﻣﻮال )اﻷﺳﻬﻢ(‪ ،‬وﳇﲈ َرﻓَ َﺾ أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ‬‫إﱃ اﻟﺘﻼﻋﺐ ِّ ْ‬
‫واﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿ َﺔ‪8.‬‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﺪور أﺣﺪاهثﺎ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1882‬ﰲ ﺧﻀ ّﻢ ﻧﻘﺎش ﰲ‬
‫اندي اﻟﺴﺎدة )‪ .(gentlemen’s club‬ﺷﺎرك ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﳊﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذكل‬
‫ﻻﻓﺎم‪ ،‬ﰲ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﲵﻮا ﯾُﻌﺘﱪون ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﶈﺎرﺑﲔ‪ .‬إن ﺣﻀﻮر‬
‫ﻻﻓﺎم إﱃ اندي اﻟﺴﺎدة ﰷن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮب زواج اﺑﻨﺘﻪ ابﺑﻦ ﻋﺎﺋةل راﻗﻴﺔ ﯾﱰدد ﻋﲆ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻻﻓﺎم ﻋﲆ ﲳﺘﻪ ﳐﺎﻓﺔ ﻗﻮل الكم ﻏﲑ ﻣﻮزون وﺳﻂ ﶍﻊ ﻛﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﳏﺎدﺛﺔ ﺣﺎﲰﺔ دارت ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎوةل‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪،‬‬
‫ُﺳـﺌﻞ ﺷﺎب ﺻﻐﲑ اﻟﺴﻦ ابجملﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﰲ ﻗﺪرة أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‬
‫ﲝﯿﺎﲥﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑدلﱒ‪:‬‬
‫"ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ؟ ﺗﻮم‪ ،‬ﰼ ﻋﺪد ﻣﻌﺎرﻓﻚ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻨﺎدي اذلي ﺗﻌﺘﻘﺪ أﳖﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪون اﳌﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺑدلﱒ ﴍﻓﺎً؟"‬
‫"ﻻ أﻇﻦ أن ﻋﺪدﱒ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﱄ اي ﺳـﯿﺪي"‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أردف ﻗﺎأل ﲻﻪ‪" :‬أان أﯾﻀﺎً ﱂ أﺳـﺘﻄﻊ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﻨﻔﴘ ﻣﻦ أﺟﻞ وﻃﲏ ﰲ ﺳـﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪" ."61‬رﰬ ذكل ﻓﻘﺪ ُوﺟﺪ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ذكل"‪.‬‬
‫"ﰒ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬﻩ ﱔ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﯾﺪ ‪9."...‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻳﺸﲑ اﳊﻮار ادلاﺋﺮ ﰲ اندي اﻟﺴﺎدة إﱃ أن ﻋﺎﱂ اﻷﻋﲈل اﳊﺪﯾﺚ أﺻﺒﺢ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﺴﺎةل اﻟﻼزﻣﺘﲔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺪﺣﺾ ﻫﺬا الادﻋﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم اﻟﻌﻘﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻﻓﺎم ابﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺄﻣﻮاهل ﻣُﻈﻬﺮاً ﺑﺬكل ﺑﻄﻮﻟﯿﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﯾﺘﺠﲆ ذكل أﯾﻀﺎً ﰲ‬
‫رﻓﻀﻪ اﺳـﺘﻐﻼل هجﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﻹﳒﻠﲒ ﺑ َِﻮ َﺷ ِﻚ اﳖﯿﺎر ﴍﻛﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﻬﻮر ﻣﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻟﱵ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﴍاﲛﺎ‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎوﻟﺰ أن ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ذكل اﳊﺪث‬
‫اﺣﺘﻔﺎ ًﻻ ابﻷﺧﻼق اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻔﻀﯿةل اﻟﺮاﲯﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻌﺼﺎﱊ ﻹﻇﻬﺎر ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﻄﻮﻟﯿﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺳـﯿﺎق ﳑﺎرﺳﺔ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺎوﻟﺰ ﻻﻓﺎم ﺑﻄﻮﻟﯿﺎً ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻋﲈ‬
‫ﰷن ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﻳﻜﺴﺐ وﯾﻀﺎﻋﻒ ﺛﺮوﺗﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ همﻨﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﳎﺎل‬
‫اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺧﺮق ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﲡﺮي وﻓﻘﺎً ﳌﺒﺎدئ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰷن ﯾ َ ِﺪﻳﻦ ﲝﺼﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﺛﺮوﺗﻪ ﻟﴩﯾﻚ هل ﰷن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺮأس اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﺎدت ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل ﻃﺮح ﺻﻔﻘﺎت ﻣﺸـﺒﻮﻫﺔ‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذكل‬
‫ﴍﻳﻜﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اذلي دﻋﻰ ﻻﻓﺎم ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ ﺧﺪاع اﻟﺮﺟﺎل اﻹﳒﻠﲒ‪ .‬وﱂ َ ُﳛ ْﻞ دون‬
‫أﺧﺬﻩ ﻟﻘﺮار ﻻ أﺧﻼﰶ ﺳﻮى أﴎﺗﻪ وﲷﲑﻩ‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن ﻻﻓﺎم ﯾُﻌﺘﱪ رﺟﻞ أﻋﲈل ﴭﺎع‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻀﻮء اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻷﻓﻌﺎهل ﻻ ﯾﺆﺟﺞ ﺳﻮى ﺳﻮاد رﺟﺎل اﻷﻋﲈل اﶈﯿﻄﲔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮواﺋﯿﺔ ﺳـﯿﻼس ﻻﻓﺎم اﳌﺴـﺘﻮى اﻷﻗﴡ ﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﺪح ﻟﺮﺟﻞ أﻋﲈل‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺎوﻟﺰ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﳋﯿﺎﻟﯿﺔ اﻟﱵ أﺻﺪر ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﺗﺮوراي ‪A Traveler‬‬
‫‪ ،"from Altruria‬ﲢﺪث ﺑﺸﲁ ﴏﱖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪام ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬

‫اﺗﺮوراي‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ ﻫﺎوﻟﺰ ﺷﻜﻮك أﳉﺮ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﺮﲰﻲ وﺣﻨﻜﺔ اﻷﻋﲈل‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪" :‬إذاً أﻧﺖ ﺗﻌﱰف ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻠﲓ ذو اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻌﺎﱄ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻮى أﺧﻼق‬
‫رﺟﻞ اﻷﻋﲈل؟" ﳚﯿﺐ اﳌﴫﰲ ﺿﺎﺣﲀً‪" :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ ﻋﯿﻮب اﻟﺘﻌﻠﲓ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ"‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ "اﺗﺮوراي" اﳌﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ووﺳـﯿةل ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻈﺎﳌﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔ دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﺗﻐﯿﲑ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ وﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺪث ﻫﺎوﻟﺰ ﺑﻠﺴﺎن إﺣﺪى ﴯﺼﯿﺎت اﻟﺮواﯾﺔ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬اﻟﺘﻌﻠﲓ‪،‬‬
‫ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ﻫﻮ اذلي ﯾﺆدي إﱃ ﺳ ّﺪ اﻟﻬﻮة ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اجملﳣﻌﯿﺔ وابﰶ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﻪ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻗﻄﻊ ﺷﻮط ﻃﻮﯾﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذكل‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ادلﻳﻦ أن ﯾﻔﻌﻞ ذكل"‪ .‬وﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟالكم ﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ اﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﱵ ﯾﺒﴩ‬
‫ﲠﺎ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﻮن اﳉﺪد‪10.‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ أﳉﺮ وﻫﺎوﻟﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮر اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﳌﺮﺣةل‬

‫اﻟﱵ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻄﻼق ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬وﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻏﺎﻟﺒﺎً ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف‪،‬‬
‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﻊ ذكل ﺗﺒﺎدل ﻟﻼﲥﺎﻣﺎت وﺗﻨﺎﺑﺰ ابﻷﻟﻘﺎب‪ .‬ﻓﻘﺪ اﲥَّ ﻢ اﻟ ُﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن رﺟﺎل‬
‫اﻷﻋﲈل ابرﺗﲀﲠﻢ ﰻ أﻧﻮاع اﳋﻄﺎاي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﺘﺼﺪر اﳉﺸﻊ اﻟﻘﺎﲚﺔ ابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﯾُﻌﺘﱪ ﻋﻨﴫاً‬
‫اﳌﻮهجﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣﺎﴐاً ﰲ ﰻ الاﻧﺘﻘﺎدات َّ‬
‫اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ الاﺟامتﻋﯿﲔ اﻷﰷدﳝﯿﲔ اذلﻳﻦ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﳯﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﳉﺸﻊ‬
‫ﻟﻴﺲ الاﻧﺘﻘﺎد اﻟﻮﺣﻴﺪ اذلي ﰎ ﺗﻮﺟﳱﻪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪َ ،‬وﺑَﺪَ َل وﺿﻊ ﻓﻬﺮس ﯾﻀ ُّﻢ ﰷﻣﻞ‬
‫ﺧﻄﺎاي اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﺑﺸﲁ ﻳﺸـﺒﻪ ﻛﺘﺎابت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺘﻄﺮق ﺳﻮى ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﳤﻢ واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ذات دﻻةل وﺣﻀﻮر ﺑﺪاﺧﻞ أﺳﻮار اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬دﻣﺎر‬
‫اﻷﴎة‪ ‬واﻟﺒﻼدة‪.‬‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻖ‬
‫إن اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎق واﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ ﳊﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ‬
‫واﺑ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻔﻞ واﳋﺒﺎز‪ ،‬ﻏﻠ َّﺐ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ اﳌﻨﻌﻮت‬
‫ﺑـ"اﻟﺼﺎدق" اﳌﺼﻠﺤﺔ اذلاﺗﯿﺔ ﺑﺪل اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﰶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻜّﺮ ﰲ ﻣﻨﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﲻﻰ‬
‫اﻟﻔﻜﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ .‬ﻳ ُﺴ ِﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ابﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﳉﺸﻊ ﻣﻦ ﯾﻘﻒ ﺧﻠﻒ‬
‫ﲢﻔﲒاﺗﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً‪ .‬إن اﻟﻨﻔﺎق ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﳤﻢ اﻷﻛﱶ اﺳـﺘﻌﲈ ًﻻ ﰲ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ .‬أﺻﺒﺢ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق واﳉﺸﻊ أﻣﺮاً ﺷﺎﺋﻌﺎً ﰲ اﻷدب‪ .‬ورﲟﺎ أﻛﱶ‬
‫رواﰄ ﻋُﺮف ابﻧﺘﻘﺎد اﻟﻨﻔﺎق ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻧﴘ "إﻣﻴﻞ زوﻻ"‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ ﰷﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺎً‬
‫وإﳊﺎدﻩ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻓامي ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲎ "زوﻻ" اﻟﻨﻘﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺐ زوﻻ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ ﺣﻴامن ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﳌﺎل واﳉﻨﺲ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫رواﯾﺘﻪ "وﻋﺎء اﳊﺴﺎء ‪ ،"Pot-Bouille‬ﳜﻠﻂ اﻟﻨﻔﺎق اﳉﻨﺲ واﳌﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴـﺘﻐﺮب أن ﺗ ُﻨﺘَﺞ راﲘﺔ ﺗﺸـﺒﻪ راﲘﺔ ﺣﻈﲑة اﳋﻨﺎزﻳﺮ‪ .‬ﰲ إﺣﺪى اﳌﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﯾَﻄ ِﺮ ُد‬
‫ﳰﻮن ﰲ إﺣﺪى اﳌﺒﺎﱐ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﻦ ﺷﻘﺘﻪ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﯾﻮن اﳌﻘ َ‬
‫اﻟﱪﺟﻮاز َ‬
‫اﻷرﴈ ﲝﺠﺔ أﻧﻪ ﯾﻘﻄﻦ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻏﲑ ﻣﱱوج ﻣﳯﺎ‪ .‬ﯾﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ وهجﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﱒ‪ ،‬ﰲ ﺧﺎﻧﺔ ادلﻋﺎرة وﯾُﻤﺜ ّﻞ إﻫﺎﻧﺔ ﳍﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﯾﺼﻔﻮن اﳋﻄﻮﺑﺔ واﻟﺰواج‬
‫ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗ ُﻌﻠ ِّﻤﻬﺎ اﻷهمﺎت ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻋﲆ أﳖﺎ "درس ﻣﺘﲀﻣﻞ ﰲ ادلﻋﺎرة‬
‫اﻟﻼﺋﻘﺔ واﳌﻘﺒﻮةل"‪ ،‬ﻓﻘﺪ "ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻔﺮد إﻫﺎانت اﻷﺑﺮايء ﻋﲆ أن ﯾﻘﺒﻞ ابﻟﺸﻬﻮات اﳉﻨﺴـﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻘﻰ"‪ .‬ﰲ إﺣﺪى اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬ﺗﻨﺼﺢ أم ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ اﺑﻨﳤﺎ ﺑﺄن ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺎل اﳌﻌﯿﺎر‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺰواج‪" :‬اﳌﺎل ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اذلي ﳞﻢ اﻟﯿﻮم"‪ .‬وﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﳛﺎول رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓَﻬْ َﻢ ﺳﺒﺐ ﺳﻮء ﺣﻈﻪ ّ‬
‫ﻟﱱوﺟﻪ ابﻣﺮأة ﺧﺎﺋﻨﺔ‪" :‬ﻟﻮ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬكل ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺎل ﻟَ ُﻜﻨْ ُﺖ ﻣﺘﻔﻬﲈً ﻟﻸﻣﺮ‪ ...‬ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﲢﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي‪ ،‬أان‬
‫ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ذكل"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺻﻒ زوﻻ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﰲ رواﯾﺔ "وﻋﺎء اﳊﺴﺎء"‬
‫ﺑـﺎﳋﲋﻳﺮ وﺟﲈﻋﺘﻪ )‪ .(cochon et compagnie‬ﯾﺼﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﳋﻨﺎزﻳﺮ اﻟﱪﺟﻮازﯾﻮن‬

‫ﺻﺎدﻗﲔ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ب"الاﺣﱰام‪ ،‬واﻟﻬﻮس اﻟﺸﺪﯾﺪ ابﳌﺎل‪،‬‬
‫دلرﺟﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻩ دﯾﻨﺎً‪ ."...‬ﺣﺴﺐ رﺟﺎل ادلﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳉﺪد‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ دايﻧﺔ اﳌﺎل ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻟﻸواثن وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﻐﺘﻔﺮ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﻌﺒﺪ اﻷﻣﺔ أو اﻟﺸﻌﺐ أو اﻷﴭﺎر أو‬
‫اﳌﺸﺎﻫﲑ‪ ،‬وﻟﻦ ﳝﺜﻞ ﻣﺸﳫﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴامن ﯾﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ذو ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺒﺎدة‬
‫اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﺬكل‪11.‬‬
‫ﺳـﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻀﻠ ِّﻞِ ﺗﺮك اﻧﻄﺒﺎع ﻣﳣﺜﻞ ﰲ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﲀر ﺗﻠﺨ ُِّﺺ ﰻ ﻣﺎ ﺗﻄﺮق هل‬
‫زوﻻ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ رواايﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻃﺮح وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻣﳣﺜةل ﰲ أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﳋﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺜ ًﻼ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﳋﲑ رﰬ ﺳﻮﺋﻪ‪ .‬وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﻨﳤﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﰲ ﻓﱰة "ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ" ﻣﻊ ﻣﺜﺎل اﳋ ّﺒﺎز اذلي ﯾﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ أﺧﻼﰶ ﻣﺒﲏ ﻋﲆ دواﻓﻊ ﻻ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﺑﻌﺪ اﻟﳣﻌﻦ ﰲ ﻓﻌهل‪ ،‬ﯾﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﳜﻔﻲ دﻻﻻت ُﻣﻐﺎﻳﺮة‪.‬‬
‫ﲢﲄ رواﯾﺔ زوﻻ اﳋﯿﺎﻟﯿﺔ اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ "اﳌﺎل" ﻋﻦ إﻓﻼس ﻣﴫف ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺗﺘﻄﺮق رواﯾﺔ "اﳌﺎل" ﳌﺴﺄةل اﳌﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﺳﻮق‬
‫اﻷوراق اﳌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻌﺐ أﺳﻬﻢ اﻟﺒﻨﻮك ادلور اذلي ﻟﻌﺒﺘﻪ أﺳﻬﻢ ﴍﰷت اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ‬
‫ﺳﻮق اﻷﺳﻬﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﻴﺎت‪ .‬ابﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬أﲰﻰ زوﻻ‬
‫"اﻟﺒﻄﻞ" اﰟ ﺳﺎﰷرد ‪ ،Saccard‬ووﺻﻔﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻣُﺤﺘﺎل"‪ .‬ﻳﺮى ﺳﺎﰷرد أن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﺎدي ﻟﻦ ﻳﻜﺴـﺒﻚ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺴﺎﱒ ﰲ إﻏﻨﺎء ﻓﻘﻂ أرابب اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﯾﻌﺘﱪ‬
‫اﳌﻘﺎﻣﺮة‪ ،‬أي اﳌﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﺳﻮق اﻷوراق اﳌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ﲢﻘﻖ‪ ،‬ﰲ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﰻ ﻣﻦ "اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ اﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﱰف‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﳊﯿﺎة"‪ .‬ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺴﻮق اﻷﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إاثرة اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬أي ذكل "اﳊﺸﺪ اﻷﺑﺪي اذلي ﯾﱲ‬
‫اﺳـﺘﻐﻼهل‪ ،‬وأﲱﺎب اﻷﺳﻬﻢ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﯿﲔ ﻏﲑ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﲑ أﻣﺎم واهجﺔ ﻣﺘﺠﺮ‬
‫اﳌﻀﺎرﺑﺔ دون الاﻟﺘﻔﺎت ﺧﻮﻓﺎً ورﻏﺒﺔ ﰲ آن واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻫﻨﺎك"‪ .‬ﻟﻬﺬا‪،‬‬
‫أﻧﺸﺄ ﺳﺎﰷرد ﺑﲁ رايء ﺑﻨﲀً ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ واﻟﻔﻀﯿةل اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬
‫اﳌﴫﻓﻴﲔ اﻟﳱﻮد اﻟﺴـﯿﺌﲔ أﻣﺜﺎل ﻋﺎﺋةل روﺗﺸـﯿدل‪ .‬إن ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﺳﻮق‬
‫اﻷﺳﻬﻢ‪ ،‬وإﳝﺎﳖﻢ ﺑﺴﺎﰷرد‪ ،‬وﺣﱴ ﺗﻀﺎﻣﳯﻢ اﳌﺒﲏ ﻋﲆ اﳊﺲ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﲄ اترة أو ﻣﻌﺎداة‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اترة أﺧﺮى‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﳥﺮون ﰲ أﺳﻬﻤﻪ اﳌﴫﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴامن ﯾﺘﻼﻋﺐ ﻫﻮ ابﻟﺴﻌﺮ‬
‫ﻋﱪ رﻓﻌﻪ ﳌﺴـﺘﻮى ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮق‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﻮل إن اﻷﻣﺮ اﻧﳤـﻰ ﺑﺈﻓﻼس اﶺﯿﻊ‪ ،‬ﺑﻴامن‬
‫ﺧﺮج ﺳﺎﰷرد راﲝﺎ ً‪12.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﴫ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﰲ اﻹﻓﻼس‪ .‬ﻓﻜﲈ ﻳﺸﲑ‬
‫ﺳﺎﰷرد‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ اﳌﻀﺎرﺑﺔ ﺟﺰءاً ﴐور ًاي ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺒﺪون أﻣﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﲀﺳﺐ ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ُﳜﺎﻃﺮ أﺣﺪ ﺑﺄﻣﻮاهل‪ .‬ﺗ ُﺆﺳﺲ اﳌﻀﺎرﺑﺔ ﶺﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻔﻴﺪة )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ ﺳﺎﰷرد اﻟﻔﺎﺋﺾ ﴐور ًاي‬
‫ﺷـﺒﲀت اﻷﻟﯿﺎف اﻟﺒﴫﯾﺔ ﰲ ﺗﺴﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ(‪ُ ِ .‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘامثر‪ ،‬وﻳُﺸـﺒّﻪ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﲟﲈرﺳﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﲠﺪف إﳒﺎب ﻃﻔﻞ واﺣﺪ‪ .‬ﻻ‬
‫ﯾﱲ ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷرابح ابﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺴـﯿﻂ اﻟالكﺳـﯿﲄ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﳌﻀﺎرﺑﺔ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف ذكل‪ ،‬وﺗﺴﺎﱒ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﺎ ﰷن ﻣﺴـﺘﻌﺼﯿﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺗُﺴﺘﳥﺮ‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺑﻨﻚ ﺳﺎﰷرد ‪ Saccard‬ﰲ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻘﺎﺑةل ﻟﻠﺘﲋﯾﻞ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬دﻣﺞ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﴍﰷت اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﰲ ﴍﻛﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎء ﺳﻔﻦ أﻛﱪ وأﴎع ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﲥﺎ ﻣﻮﻓّﺮة ﺑﺬكل ﺧﺪﻣﺔ أﻛﱶ ﻛﻔﺎءة‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺒﻨﻚ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻨﺠﻢ ﻟﻠﻔﻀﺔ اذلي رﰬ ﻓﺸهل ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻋﲆ‬
‫اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع ﺗﻌﺒﯿﺪ ﻃﺮق ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻨﺠﻢ واﻟﻘﺮى‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﺟﺬب ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻼﺳـﺘﻘﺮار ابﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﺳﺎﱒ اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﰲ‬
‫زراﻋﺔ ﺣﻘﻮل اﻟﻘﻤﺢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺸﺄة ُﻗﺮى ابﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻢ اﻟﻔﻀﺔ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ أرض ﰷﻧﺖ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺎﺣةل وﻓﺎرﻏﺔ‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﳖﯿﺎر اﳌﻨﺠﻢ ﱂ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻐﺎدرة اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻠﻮا ﻗﺎﻃﻨﲔ ﲠﺎ‪13 .‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﰻ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪ُ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪة ﰷروﻟﲔ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻨﻄﻖ ابﳊﲂ‬

‫اﻷﺧﻼﰶ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﲤﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﱃ آﺧﺮ ﻣﱰددة‪ .‬ﻋﻨﺪ إﺑﺼﺎرﻫﺎ ﳋﻄﺎاي ﺳﺎﰷرد ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺎق واﺣﺘﯿﺎل وﺧﺪاع‪ ،‬أدرﻛﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺎن اﶺﯿﻊ وأﻧﻪ ﺳـﯿﻜﺮر ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﺪاﻓﻊ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻪ اﳌﺎل اﳌﺘﻌﻔﻦ واﳌﺴﻤﻮم اذلي ﳚﻔﻒ اﻟﻨﻔﻮس وﯾﻄﺮد ﻗﲓ اﻟﻜﺮم واﳊﻨﺎن وﺣﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ!‬
‫إن اﳌﺎل ﻫﻮ ﴍ ﻋﻈﲓ‪ ،‬ووﺳـﯿﻂ ﻟﲁ اﻷﻋﲈل اﻟﻮﺣﺸـﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ دانءة اﻟﺒﴩﯾﺔ…‪ .‬إذا‬
‫ﰷﻧﺖ ﲤﺘكل اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻟﲀﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﻋﲆ ﰻ أﻣﻮال اﻟﻌﺎﱂ ﺑﴬﺑﺔ واﺣﺪة ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﺴﺤﻖ‬
‫اﳌﺮء ﻟﻠﴩ ﺑﻜﻌﺐ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وذكل ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﲱﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪14.‬‬
‫ﺗُﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﲈل ﻧﺴﺒﻴﺎً رﻓﻀﺎً أﺧﻼﻗﻴﺎً ﺗﻘﻠﯿﺪ ًاي ﻟﻠﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﳉﺸﻊ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﯿﻘﺎً ابﻟﺘﺠﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﳛﴫ اﻟﲀﺗﺐ زوﻻ ﻧﻘﺪﻩ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮواﺋﯿﺔ‬
‫"ﺳﲀراد" ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﺣﱴ اﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي اذلي ﳜﻠﻖ أﻓﺮاداً‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﲀراد‪.‬‬
‫ﺗﺼﺐ ﺟﺎم ﺗﻔﻜﺮﳞﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮى اﳉﺪﯾﺪة وﺣﻘﻮل‬ ‫ﺗ ُِّﻐﲑ اﻟﺴـﯿﺪة ﰷروﻟﲔ رأﳞﺎ ﺑﻌﺪ ذكل‪ ،‬و ُّ‬
‫اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺴﻔﻦ اﻟﺒﺨﺎرﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﺗُﺸـ ِّﺒﻪ اﳌﺎل ﺑـ"اﻟﺘﻞ اذلي ﻳﳮﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﴩ اﻟﻐﺪ…‬
‫وﻓﻮق ﰻ ﺗكل اﻷوﺣﺎل واﻟﻀﺤﺎاي اذلﻳﻦ ُﲮﻘﻮا ﺣﱴ اﳌﻮت‪ ،‬وﻓﻮق ﰻ ﺗكل اﳌﻌﺎانة‬
‫اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ اﻟﱵ ﺗُﳫّﻒ ﰻ ﺧﻄﻮة أﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﳯﺎ اﻟﺒﴩﯾﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ‪ ،‬أ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻫﺪف ﻏﺎﻣﺾ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ اﳌﻨﺎل‪ ،‬أﻓﻀﻞ وﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺎدل‪ ،‬وﳖﺎﰄ؟ إﱃ أﻳﻦ ﳓﻦ ذاﻫﺒﻮن دون ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻮهجﺔ ‪...‬؟ " وﻫﻜﺬا ﯾﻌﻮد زوﻻ إﱃ ﺗﺒﲏ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﲰﯿﺚ ابﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﯿﺪ ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬إذا ﰷن اﳌﺎل ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺘﱪ ﻧﻌﻤﺔ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ "ﯾُ ِّﻮدل اﳋﲑ واﻟﴩ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ"‪ .‬ﯾﺒﺪو أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﳯﺎﰄ ﻟﺰوﻻ‪ .‬وﰲ آﺧﺮ ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ رواﯾﺔ "اﳌﺎل"‪،‬‬
‫ﺎرن ﺑﲔ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ واﳊﺐ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﳌﺎذا ﻧﻠﻮم اﳌﺎل ﻋﲆ ﰻ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺬارة‬ ‫ﻗَ َ‬
‫وﺟﺮاﰂ؟ ﻫﻞ اﳊﺐ اذلي ﳜﻠﻖ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﯾﻌ ُّﺪ أﻗﻞ ﳒﺎﺳﺔ؟"‪15‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ زوﻻ ﺣﻮل اﳌﺎل ﰲ رواﯾﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﯾﻘﻮم ِﺑ َﻌ ِّﺪ ﺳﻠﺴةل ﻣﻦ اﻹداانت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﯿﺘﺴﺎءل ﰲ اﻷﺧﲑ ﻋﲈ إذا ﰷن ﳝﻜﻦ‬
‫إﳚﺎد ﺗﱪﻳﺮات ﻟﲁ ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺣﱴ اﳌﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﺳﻮق اﻷوراق اﳌﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺿﻊ زوﻻ ﺗﺼﻮراً ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻛﱶ ﺗﻮاز ًان ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎد‪ .‬وﻟﻜﻦ رﰬ‬
‫أن اﳌﺎل ﯾﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﱪرﻩ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﯾُﻌﺘﱪ ﰲ ﲻﻮم اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻠﻌﻮ ًان‪ .‬ﻓﺈذا ﳃﻨﺎ ّ‬
‫ﺑﺘﺼﻮر‬
‫اﳉﺤﲓ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﱶ واﻗﻌﯿﺔ وإﻗﻨﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﳉﻨﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻟﺼﻮرة ﺣﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﻤﺢ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ واﻟﻘﺮى اﻟﺒﻌﯿﺪة أن ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺻﻮرة الاﳖﯿﺎر اﻟﻜﺒﲑ ﻟﺴﻮق اﻷوراق اﳌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء اﻷراﻣﻞ واﻷﯾﺘﺎم اﻟذلﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﳱﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﳊﺰن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻘﺪان‬
‫ﻣﺪﺧﺮاﲥﻢ ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬وﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ اذلي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﰊ أﻧﺪرﯾﻪ وراﻣﴪ ‪ André Wurmser‬اذلي رأى أن ﰲ ﻛﺘﺎب "اﳌﺎل"‬
‫ﻟﺰوﻻ‪" ،‬ﯾﺘﻠﺨّﺺ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ اﻟﱪﺟﻮازي‪ ."...‬ﺗ ُﻌ ُّﺪ ﺗﱪﻳﺮات زوﻻ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻗﻞ إﻗﻨﺎﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺘﻨﺪﯾﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﱲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻻأﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺸﲁ أﻛﱶ ﻟﻔﺘﺎً‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻔﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وذكل ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮااي زوﻻ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪16.‬‬
‫ﲢﻮل ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻒ ﳌﻨﺎﻓﻖ؟ ﳁﻦ ردود اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن زوﻻ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻷدﰊ‪ ،‬ﻋ ُّﺪ اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﱪﺟﻮازي‪ ،‬اﳌﻨﺎﻓﻖ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﯾﻌﱰف اﻟﱪﺟﻮازي ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌﻴﺶ‬
‫ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل وﻳﺴﻌﻰ ﻻﻣﺘﻼك ﺑﻌﺾ اﳌﻤﺘﻠﲀت‪ ،‬ﺑﻴامن ُﳜﻔﻲ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫رﻏﺒﳤﻢ ﰲ ﻛﺴﺐ اﻟﱶوة‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬رﻏﺒﳤﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ الاﺣﱰام اذلي ﳝﻨﺤﻪ اﳌﺎل‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﺐ ﻧﺴـﯿﺎن أن ﻫﺬﻩ اﻟﳤﻢ اﳌُﻮهجﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺗُﻌﺘﱪ ﻗﺪﳝﺔ‪ .‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1665‬ﻛﺘﺐ ﻻ‬
‫روش ﻓﻮﻛﻮدل ‪ Rochefoucauld‬أن "ازدراء اﻟﱶوة ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ُﳜﻔﻲ رﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ الاﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻇﲅ اﻟﱶوة‪ ،‬وذكل ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ازدراء اﳌﺰااي اﻟﱵ ﺣﺮﻣﳤﻢ ﻣﳯﺎ ‪ ...‬ﰷﻧﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻮﺳـﯿةل ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﳰﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﳣﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﳱﺎ ابﻟﱶوات"‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻨﻔﺎﻗﺎً أﻣﺮاً‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺮﻗﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن اﻋﺘﺒﺎر ِ‬
‫َ‬ ‫ﺿﺎﯾﻖ اﻟﻀﻤﲑُ‬
‫ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ ،‬ﳁﺎ ﳚﺐ الاﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﯿﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻣﳣﺜ ٌﻞ ﰲ أن اﲥﺎم اﳌﺜﻘﻒ ابﻟﻨﻔﺎق‬
‫أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﲥﺎم رﺟﻞ اﻷﻋﲈل ﺑﺬكل‪.17‬‬
‫اﻟﻘﲓ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‬
‫ﳛﺲ ﺑﺸﻌﻮر اﳊﺐ؟ ﻣﻦ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذكل؟ ﻣﺜ ّﻠﺖ ﺧﻄﻮة‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﳌﻨﺎﻓﻖ أن ّ‬
‫اﲥﺎم رﺟﻞ اﻷﻋﲈل ابﻟﻨﻔﺎق أول ﺧﻄﻮة ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﴎﯾﺔ اتﻟﯿﺎً‪ .‬ﰲ ّ‬
‫اﻟﺼﻮر‬
‫اﻹﳚﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﻨﺴـﯿﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ُ ،‬ﺻ ِّﻮر رﺟﻞ اﻷﻋﲈل‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ رﺟﻞ ﻋﺎﺋﲇ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ .‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺒﺎردة وﻏﲑ اﶈﺒﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱵ ﺗُﻌﺘﱪ أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﺗﻀﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﲪﳰﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎد ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﶵﳰﯿﺔ وادلفء واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬أﺣﻴﻂ رﺟﻞ اﻷﻋﲈل ابﳊﺐ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ّﺟﻪ ﻣﻌﺎرﺿﻮ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺳﻬﺎم اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻬﺎ ﲝﺠﺔ أﳖﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺪﻣﲑ اﻷﴎة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳉﺸﻊ ّ‬
‫اﳌﺘﺄﺻﻞ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ‪ ،‬أﺷﺎر ﻣﺎرﻛﺲ إﱃ أن اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ ﻗﺪ "ﻧﺰﻋﺖ اﻟﺴـﺘﺎر اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻷﴎة‪ ،‬وﺣﴫت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﴎﯾﺔ ﰲ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺎﻟﯿﺔ"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﳤﻤﺔ‬
‫اﻟﱵ وهجﻬﺎ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳕﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲻﻞ رواﺋﯿﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛﱶ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﺳـﺘﻔﺎﺿﻮا ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ دﻣﺮ ﲠﺎ اﻟﻨﻔﺎق واﳉﺸﻊ أﴎ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻓﻮﻟﻮج اﳌﺎل ﻣﺜ ًﻼ أدى إﱃ ﺧﺮوج اﳊﺐ ﻣﳯﺎ‪ .‬ﺗ ُﻤﺜ ِّﻞ اﻷﴎة أﻛﱶ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ "ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ"‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﯾُ ِّﻮدلﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﻘﻒ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻛﱶ اﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻗﺪﳝﺎً ﻗﺪم أرﺳﻄﻮ )اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ(‪ .‬وأاثر ﺧﻠﻔﺎء أرﺳﻄﻮ‪ ،‬أﲱﺎب اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻷﻛﱶ ﻣﺒﯿﻌﺎً ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻜﺮ ُس ﲨﯿﻊ اﻟﺮواايت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻗﺮاﲛﻢ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﺗُ ِّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً اﻫامتﻣﺎً ابﻟﴬر اذلي ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﴎﯾﺔ‪ .‬ﳁﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺧﻼﰶ ﺑﲔ اﻷﴎة اﶵﳰﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﻷﻋﲈل اﻟﺒﺎرد ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً‪،‬‬
‫ﻋﻨﴫاً أﺳﺎﺳـﯿﺎ ً ﰲ اﻷدب‪18.‬‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﲢﺖ ﻇﺮوف ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻇﻬﺮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻳﻜﲋ وﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﺪﻣﺮ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ اﳊﯿﺎة اﻷﴎﯾﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﳖﺎﯾﺔ رواﯾﺔ دﻳﻜﲋ اﳌﺴﲈة "أوﻗﺎت‬
‫ﻋﺼﯿﺒﺔ" ﰷﻧﺖ ﺳﻌﯿﺪة‪ ،‬وأن رواﯾﺔ ﻣﺎن اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ "ﺑﻮدﻧﱪوك‪ :‬ﻗﺼﺔ اﳖﯿﺎر ﻋﺎﺋةل" ﰷﻧﺖ‬
‫ﺣﺰﯾﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﲢﺪﯾﺪ أﳞﲈ أﻛﱶ اﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻨﺒﺪأ ﻣﻊ دﻳﻜﲋ‪ ،‬اذلي‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻶاثر اﳌﺪﻣﺮة ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬واذلي ﯾﻌﺎﰿ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﺷﳫﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﳊﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﺗﳣﺤﻮر رواﯾﺔ "أوﻗﺎت ﻋﺼﯿﺒﺔ" ﺣﻮل "ﻋﺎﺋةل ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ" وﻣﺪﯾﻨﺔ "ﻛﻮﻛﺘﺎون" اﻟﱵ‬
‫ﯾﻘﻄﻨﻮن ﲠﺎ‪ .‬ﺗﺸـﺒﻪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻛﺘﺎون إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ ﺧﻼل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اجملﺎري اﳌﺎﺋﯿﺔ ﺳﻮداء أو أرﺟﻮاﻧﯿﺔ ﺗﻔﻮح ﻣﳯﺎ راﲘﺔ ﻧﺘﻨﺔ انﲡﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ .‬وﲞﺼﻮص ﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﺪﯾﻨﺔ اﳌﻌﲈرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ "ﻃﻮب أﲪﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﰷن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳـﯿﻈﻬﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ أﲪﺮ ﻟﻮﻻ ادلﺧﺎن واﻟﺮﻣﺎد"‪ .‬ﻛﲈ ﺗُﻌﺘﱪ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺸﲁ وﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﳊﺠﻢ‪ ،‬و "ﻳﺴﻜﳯﺎ أانس ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﻢ‬
‫ﻳﺸـﺒﻪ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﯾﺪﺧﻠﻮن وﳜﺮﺟﻮن ﲨﯿﻌﺎً ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﲟﺴـﺘﻮى ﺻﺪاع وﲲﺐ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﯾﲔ‪ ،‬وﻳﺴﲑون ﻋﲆ أرﺻﻔﺔ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬وذكل ﻗﺼﺪ ﺗﺄدﯾﺔ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻐﺎل‪ ."...‬ﯾﺪور‬
‫ﰻ ﳾء ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻛﺘﺎون ﺣﻮل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺎانت‪ ،‬واﳌﻨﻔﻌﺔ واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻣﻜّﻨﻮا‬
‫ﲨﯿﻌﺎً ﻣﻦ ﺟﻌﻞ "رﻓﺎﻫﯿﺔ اﳊﯿﺎة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺎﳌﯿﺎً"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﻮر ﱂ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﱪﻳﺮﻫﺎ‪.19‬‬
‫ﻻ ﯾُﻘﺼﺪ ﺑـﻌﻨﻮان اﻟﺮواﯾﺔ "أوﻗﺎت ﻋﺼﯿﺒﺔ" ﺣﺪوث ﻛﺴﺎد أو أزﻣﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ُﺸﲑ ﻟﻸوﻗﺎت الاﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬وﻻ‬
‫ﳝﻜﻨﻨﺎ إﻧﲀر ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﺷ ُـﳤﺮت ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻛﺘﺎون ابﻟﺘﻌﺪاد اﳌﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻟﺴﺎﻛﻨﳤﺎ اﻟﻔﻘﲑة واﻟﺒﺌﻴﺴﺔ واﻟﺴﻜّﲑة‪ .‬ﻻ ﯾﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﳌﳤﺮﺋﺔ‬
‫اﳌُﺨﺼﺼﺔ ﲻﻠﯿﺎً ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ زايرة اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ابﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﳊﯿﺎة اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ‬
‫اﳋﯿﺎل واﻷﺣﻼم وادلﻫﺸﺔ‪ .‬وﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬اﺷـﺘﲃ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﲔ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺎرزة أﻣﺜﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ واﻟﺴـﯿﺪ ﺑﻮﻧﺪرﰊ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻣﻜﺘﺒﺎت‬
‫اﳌﺪﯾﻨﺔ اﳋﺎﺻﺔ ابﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ ﺣﲒ أﻛﱪ ﻟﻠﻘﺼﺺ واﻟﺮواايت‬
‫واﻷﺳﺎﻃﲑ أﻛﱶ ﻣﻦ اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﳣﻬﯿﺪﯾﺔ ﰲ اﻟﺮايﺿﯿﺎت واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اذلاﰐ‪.20‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ وﺟﻮد ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﱰدد ﻋﻠﳱﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﲑة ابﺳـﳣﺮار‪ ،‬وذكل ﻷن ُ ّﲻﺎل‬
‫ﻛﻮﻛﺘﺎون‪ ،‬ﻛﲈ ﯾﺼﻮرﱒ دﻳﻜﲋ‪ ،‬ﻗﺪ ُﺟ ِّﺮدوا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ )ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﲱﯿﺤﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪث دﻳﻜﲋ ﻋﳯﻢ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ .‬ﻻ ﺗﻘ ّﻞ ﴯﺼﯿﺎﺗﻪ اﻟﺮواﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺣﻴﻮﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺸﺨﺼﯿﺎﺗﻪ اﻟﺮواﺋﯿﺔ اﻷﺧﺮى(‪ .‬ﯾُﻠﺨﺺ اﳌﻘﺘﻄﻒ اﻟﺘﺎﱄ وهجﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫دﻳﻜﲋ ﻋﻦ وﺿﻌﯿﳤﻢ‪:‬‬
‫ﰲ أﺻﻌﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻛﺘﺎون؛ ‪ ...‬ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﺎﻫﺔ ﻛﻮﻛﺘﺎن‪ ،‬ﺗ َﻈﻬ َُﺮ اﻟﺸﻮارع واﻷﺣﻴﺎء‬
‫ُﻣﱰاﺳﺔ وﺿﯿﻘﺔ وﳎﺰأة‪ ،‬ﳝﺮ ﻣﳯﺎ اﻟﻌﲈل ﺑﺸﲁ ﻣﺘﺴﺎرع‪ ،‬وﯾﺪوس وﯾﺪﻫﺲ اﳌﺎرة ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﲷﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻛﺘﺎون ﻋﺮﻗﺎً ﻳ ُﺴﻤﻰ "اﻷﯾﺪي" أاثر ﺷﻔﻘﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺣﱴ اﳌﻮت ‪ّ ...‬‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻷن ﺑﻨﻴﳤﻢ اﳉﺴﲈﻧﯿﺔ ﰷﻧﺖ ﻣُﺘﺸﳫﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﯾﺪي ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﰲ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻊ اخملﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ أﻋﲈق اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬واﻟﱵ ﲤﺘكل أايدي وﺑﻄﻮ ًان ﻓﻘﻂ‪21...‬‬
‫إن اجملﳣﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﳊﴬي اﳊﺪﯾﺚ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮر اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ "ﻋﺎﺋةل ﻏﲑ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ" ﲣﻮض ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﳑﯿﺘﺔ‪ .‬وﰷن ﻣﺎﻟﻜﻮ اﳌﺼﺎﻧﻊ ﺳـﯿﺼﺒﺤﻮن أﻛﱶ ﺳﻌﺎدة ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ‬
‫أﲵﺖ أﺟﺴﺎد ﻫﺆﻻء اﻟﺒﴩ ﻏﲑ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﲔ ﺗﺘﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﯾﺪي وﺑﻄﻮن ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻷي‬
‫ﺣﺲ ﺑﴩي ﻟﺸﻐﻞ دور اﻟﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣةل‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺗﺼﻮر درﺟﺔ اﳓﻄﺎط أﺧﻼﻗﻴﺎت‬
‫أﲱﺎب اﳌﺼﺎﻧﻊ دلرﺟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﲈل ﲠﺬﻩ اﳌﻮاﺻﻔﺎت!‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪور ﺟﻞ أﺣﺪاث رواﯾﺔ "اﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺼﯿﺒﺔ" ﺣﻮل اﻟﻌﲈل اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬أراد‬
‫دﻳﻜﲋ ﲡﻨﺐ اﻋﺘﺒﺎر رواﯾﺘﻪ "رواﯾﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ" ﲣﺘﺺ ﺑﻌﲈل اﳌﺼﺎﻧﻊ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ّ ،‬‬
‫ﺻﺐ‬
‫دﻳﻜﲋ اﻫامتﻣﻪ أﯾﻀﺎً ﻋﲆ آاثر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﴫﻓﻴﲔ واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﲔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻔﱰض أن ﺗﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﯾ َ ْﺬ ُﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﻨﻊ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ اذلي وﺻﻔﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ "رﺟﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳊﻘﺎﺋﻖ واﳊﺴﺎابت…‪ .‬داﲚﺎً ﻣﺎ ﯾﻀﻊ ﰲ‬
‫ﺟﻴﺒﻪ ﻣﺴﻄﺮة و َﻛﻔَّﱵ ﻣﲒان ﻣﻌﻠﻨﺎً اﺳـﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻮزن وﻗﻴﺎس أي ﻃﺮد‪ ،‬وﳜﱪك ﲟﺎﻫﯿﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﺗﺸـﺒﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﲋﻟﯿﺔ ﻣﺼﺎﻧﻌﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﺘّﺼﻔﺎن "ﺑﳮﻂ دوران آﱄ رﺗﻴﺐ ﯾﻮﻗﻒ اﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺒﴩي"‪ .‬دﻓﻊ أﻃﻔﺎهل ﲦﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﳮﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﱂ ﯾﻔﻠﺖ ﻫﻮ ﻛﺬكل ﻣﻦ ﺗﺄدﯾﺔ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺛﺒﺖ اﲥﺎم اﺑﻦ ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ ابﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬أاثر ذكل ﺣﻔﻴﻈﺔ وادلﻩ‪ .‬ﲿﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬أﺧﱪﻩ اﺑﻨﻪ أﻧﻪ ﺑﻨﺎءاً ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺘﻮﺳﻄﺎت ‪ ،law of averages‬ﺗﺘﺤﻮل‬
‫ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد إﱃ ﻟﺼﻮص‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ وادلﻩ أﻻ ﯾﺘﻔﺎﺟﺄ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺎت ﻫﺬﻩ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﴫﰲ ابوﻧﺪرابى ﺑﺪون أي دواﻓﻊ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذكل ﻣﱪرة ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻟﻮادلﻫﺎ ﺑﻔﻜﺮة أن همﻤﳤﺎ "ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮةل‬
‫ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﻛﺒﺢ ﰻ داﻓﻊ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﻠﳢﺎ"‪ .‬ﲿﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﲓ اﻷﴎة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬د ُّرﺑﺖ‬
‫اﳊﺴﺎب ﺑﺪل اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬وﱂ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ ﻗﳰﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻋُﻘﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﳊﺴﺎب اﻟﻨﻔﻌﻲ ﺣﱴ آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﺑﯿﱱر‪ ،‬ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺧﲑﯾﺔ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﯾﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻟﻠﺴﲈح هل‬‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﲟﺪرﺳﺔ ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜﻴﳤﺎ ﳉﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎل اﺑﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ّ‬
‫ابﻟﻔﺮار‪ .‬أﺟﺎﺑﻪ ﺑﯿﱱر ﺣﻴﳯﺎ‪" :‬أان ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻚ ﺗﻌﲅ أن اﻟﻨﻈﺎم الاﺟامتﻋﻲ ﻗﺎﰂ ﰲ ﶍهل‬
‫ﻋﲆ اﳌﺼﻠﺤﺔ اذلاﺗﯿﺔ‪ .‬ﳚﺐ أن ﺗﻨﺎﺷﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺺ داﲚﺎً ﻷﳖﺎ ﻣﻼذك اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰎ ﺗﺮﺑﯿﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻛﲈ ﺗﻌﲅ اي ﺳـﯿﺪي‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺻﻐﲑاً"‪ .‬وﲠﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﲀرﻳﲀﺗﻮري ﳉﲑﳝﻲ ﺑﻨﺜﺎم‪ ،‬ﻟُﺨﺼﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ ﰲ‬
‫اﻵﰐ‪" :‬ﰷن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﯾﻘﺎف الاﻣﺘﻨﺎن واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﰷن ﳚﺐ ﲢﻮﯾﻞ ﰻ ﺷﱪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣةل اﻟﻮﻻدة إﱃ اﳌﲈت‪ ،‬إﱃ ﺻﻔﻘﺔ ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ‪ .‬وإذا ﱂ ﻧﺼﻞ‬
‫إﱃ اﳉﻨﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﲀ ًان ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً اﻗﺘﺼﺎد ًاي‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺼﺒﺢ دلﯾﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻔﻌهل ﻫﻨﺎك"‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﳾء أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻨﺎﲻﺔ ﻟﻔﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‬
‫ﻛﻬﺬا؟‪22‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺴـﯿﺪ ابوﻧﺪرابى إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ اﳌُﻨﳣﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ رواﯾﺔ‬
‫"أوﻗﺎت ﻋﺼﯿﺒﺔ"‪ .‬ﻗﺪ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ "اﻟﺼﺪﯾﻖ اﶵﳰﻲ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ‪ ،‬اذلي‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻩ رﺟ ًﻼ ﻓﺎﻗﺪاً ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع أن ﯾُﻘﲓ ﻋﻼﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﻊ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻳﺸـﳢﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ أﯾﻀﺎً"‪ .‬إن ابوﻧﺪرايي رﺟﻞ ﻏﲏ وﺧﺸﻦ وﻋﺼﺎﱊ‪ُ ،‬وﳛﺐ‬
‫الاﻓﺘﺨﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫"ﻣﺜ ّﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ إﺣﺪى اﳌﻘﺘﻄﻔﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﺪﯾﻨﺔ ﻛﻮﻛﺘﺎون‪ .‬ﻓﺄي رﺟﻞ رأﺳﲈﱄ‬
‫ﯾﻘﻄﻦ ﲠﺎ واﺳـﺘﻄﺎع رﰆ ﺳـﺘﲔ أﻟﻒ ﺟﻨﯿﻪ ابﺳﺘامثر ﺳﺖ ﺑﻨﺴﺎت‪ ،‬ﯾﺘﺴﺎءل دوﻣﺎً ﳌﺎذا ﱂ‬
‫ﻳﺴـﺘﻄﻊ ﻋﺮق "اﻷايدي" رﰆ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﻠﻎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬وﯾﻠﻮم ﰻ ﻓﺮد ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻟﻌﺪم‬
‫ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺒﺴـﯿﻂ"‪ .‬ﰲ رواايت أﳉﺮ‪ُ ،‬ﳚ ّﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺎﱊ‬
‫اﳌﺴﺎواة‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ دلﻳﻜﲋ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺘّﺎب رواايت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﯾُﻨﻈﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺼﺎﱊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﯾُﻤﺜﻞ اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻌﺪم اﳌﺴﺎواة‪ ،‬أو اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﳫﳱﲈ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻐﲑ ﻃﺒﺎع وﴯﺼﯿﺔ اﻟﺴـﯿﺪ ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ‪ ،‬اذلي ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﳌﺴﺎﱒ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱶوة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻠﻮﻩ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﳝﺎن واﻷﻣﻞ واﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻴامن ﯾُ َﺘﻮﰱ اﻟﺴـﯿﺪ ابوﻧﺪرابى ﺑﺪون أن ﯾﺘﻮب‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ أذﻫﺎن اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﺳﻠﺒﯿﺔ وﻏﲑ ﳏﺒﻮﺑﺔ‪23.‬‬
‫ﯾﻘﻮم ادلور اذلي ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﲀﻫﻦ اﻟﻌﻠﲈﱐ ﻋﲆ ﲢﺪﯾﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﳓﻮ اﳋﻼص‪ .‬ﲿﱴ‬
‫أﻛﱶ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل ﻗﺴﻮة )ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ ﻣﺜ ًﻼ( ﻗﺎدرون ﻋﲆ إﳚﺎد اﻟﻄﺮﯾﻖ ﳓﻮ اﳋﻼص‪.‬‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ أﺧﻼﻗﻴﺎً ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻊ ﺳﻌﺎدة اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻮق أﻣﺎﳖﺎ اﳌﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﰻ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﺑﻨﻪ اذلي ﰷن ﻣﻠﺰﻣﺎً ابﻟﻔﺮار ﻟ ُﯿﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺴـﺘﻄﻊ ذكل‪ ،‬إﻻ أن ﺟﺮادﺟﺮﯾﻨﺪ ﳒﺢ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻼﻗﺔ أﴎﯾﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﲀﺗﺐ دﻳﻜﲋ ﻣﺘﻔﺎﺋ ًﻼ ﰲ ﻛﺘﺎابﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﯾُﺼﻨَّﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ُﻣﺼﻠﺢ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺛﻮر ًاي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﻠ َﻤ ُﺲ إﻣﲀﻧﯿﺔ إﻧﻘﺎذ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إذا ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﻧﻘﻞ ﻗﻠﳢﺎ ﺧﺎرج اﳌﺼﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪" ،‬ﻻ ﻃﺮﯾﻖ ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﳋﻼص" ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﳌﺘﻄﺮف‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وذكل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﲓ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﺮﰬ أن اﻟﲀﺗﺐ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺼﻨَّ ُﻒ ﰲ ﻓﺌﺔ اﻟﺜﻮرﯾﲔ وﻻ ﳝﺘكل أي ﳐﻄﻂ ﻟﺒﻨﺎء ﳎﳣﻊ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﻋﺘَﱪ ﰲ رواﯾﺔ‬
‫"ﺑﻮدﻧﱪوك‪ :‬ﻗﺼﺔ اﳖﯿﺎر ﻋﺎﺋةل" اﻟﻌﺎﺋةل اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﳮﻮذﺟﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﺣﱴ اﻟﻨﺨﺎع‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﺟﺐ ﻓﻬﻢ أن ﻋﻨﻮان رواﯾﺔ ﻣﺎن ﯾُﻌ ُّﺪ ﻋﻨﻮا ًان ﺳﺎﺧﺮاً وﻟﻮ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ .‬وﺗﺘﻄﺮق اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫ﻟﻘﺼﺔ اﳓﺪار وﺗﺪﻫﻮر ﻋﺎﺋةل ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﻛﺜﲑاً ابﳌﺎل‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﲡﺴـﯿﺪ ﻣﺄﺳﺎة إﻏﺮﯾﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗَﻜﺸﻒ اﻟﻌﯿﻮب اﻷوﻟﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﺮدة‪ ،‬وﱔ‬
‫ﻋﯿﻮب ﻣﺘﺄﺻةل ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗ َﻌ ِﺮ ُض ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻋﺎﺋةل ﺑﻮدﻧﱪوك ﺣﲀﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﻋﺎﺋةل ﲡﺎرﯾﺔ ﺛﺮﯾﺔ ﺗﻘﻄﻦ ﻗﺮب‬
‫ﻣﻴﻨﺎء ﺑﺄﳌﺎﻧﯿﺎ اﻟﺸﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﺗﻌﻮد أﺣﺪاث اﳊﲀﯾﺔ إﱃ ﺑﺪاايت أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﳈﻌﻠﻮﻣﺔ أوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﺮق اﻟﺮواﯾﺔ ﰲ ﺑﺪاايﲥﺎ ﳌﺸﲁ أﴎي ﺑﲔ رب اﻷﴎة واﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻄﻊ اﻷب ﰻ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﺰوج‪ ،‬ﺑﺪواﻓﻊ ﻏﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺮأة ﺗ َ ِﻘ ُّهل ﻏﲎ وﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﺟامتﻋﯿﺔ )ﲤﺘكل ﻣﺘﺠﺮاً ﺑﺴـﯿﻄﺎً(‪ .‬وﺑﺬكل‪ُ ،‬ﺣ ِﺮ َم الاﺑﻦ ﻣﻦ اﳌﲑاث ﺟﺰﺋﯿﺎً‪ ،‬وورث ﴍﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺋةل الاﺑﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﯾﻮﻫﺎن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ الاﺑﻦ اﻷﻛﱪ ﺑﺮﺳﺎةل إﱃ وادلﻩ ﯾﻄﺎﻟﺒﻪ ﻓﳱﺎ‬
‫ﺑﻨﺼﯿﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﲑاث‪ ،‬رد ﻋﻠﯿﻪ أﺧﻮﻩ ﻏﲑ اﻟﺸﻘﻴﻖ‪" :‬ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲟﺨﺎوﰲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل‪ ،‬أود أن أﺧﱪك أﻧﲏ أود ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ أﰊ ﲟﻨﺤﻚ ﳊﻘّﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲟﺎ أﻧﲏ‬
‫أﯾﻀﺎً ﴍﯾﻚ ﳚﺐ أن ﳛﻔﻆ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وأﰊ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻠﺰم ﺑﺴﺤﺐ اﻷﻣﻮال‬
‫ﻣﻦ رأس اﳌﺎل اﻟﴩﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺑﻦ ﻣﳣﺮد وﻋﺎص‪ ."...‬ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ُ ،‬ﺣﺪد ﳕﻂ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﺘﻄﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻠّﺒﺖ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﴩﻛﺔ ﻋﲆ اﳊﺐ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﴎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺳـ ُﺘﺪ َّﻣ ُﺮ ﰻ ﻣﻦ اﻷﴎة واﻟﴩﻛﺔ ﻣﻌﺎ ً‪24.‬‬
‫ﯾﻨﺘﴫ اﳌﺎل داﲚﺎً ﻋﲆ اﻷﴎة واﳊﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮدﻧﱪوك اﳉﺪ‪ ،‬ﺑﺪأ‬
‫ﺗﻮﻣﺎس الاﺑﻦ اﻷﻛﱪ ﻟﯿﻮﻫﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ وادلﻩ ﯾﻮﻫﺎن ﲜﺪ "ﻟﺘﻌﻮﯾﺾ اﳋﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ‬
‫ﺧﻠ َّﻔﻬﺎ ﻣﻮت اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻛﱪ ل"اﻟﴩﻛﺔ"‪ ،‬واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﻘﺪﺳـﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ"‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺠﺴﺪة ﰲ "اﻟﴩﻛﺔ" ﲟﺜﺎﺑﺔ إهل‪ ،‬وﯾﻠﻌﺐ آل ﺑﻮدﻧﱪوك دور ﻛﻬﻨﳤﺎ اجملﳤﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﳌ ُ ّ‬
‫وﯾﺘﻮارﺛﻮﳖﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﯾﻮﻫﺎن ﺑﺮوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻣﺘﺪﯾﻨﺎً‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﺑﻨﻪ‬
‫ﺗﻮﻣﺎس ﻻ ﯾَﺘ َّﺒِﻊ إﳝﺎ ًان دﯾﻨﻴﺎً ُﻣﻌﯿﻨﺎً‪ ،‬ابﺳـﺘﺜﻨﺎء دﻳﻦ اﳌﺎل‪ .‬ﰷن اﳌﺎل داﲚﺎً ﰲ ﲳﲓ ﰻ‬
‫أﺣﲀﻣﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺷـﺘﻜﺖ أﺧﺘﻪ ﻃﻮﱐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺰوار اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﳉﺪد إﱃ اﳌﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬رد‬
‫ﻋﻠﳱﺎ ﺗﻮﻣﺎس ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أَ َّﺳ َﺲ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﺳﱰوﻧﻚ واﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎﺟﻨﺴﱰوم‬
‫ﺤﴪ آل ﺑﻮدﻧﱪوك ﻋﲆ اﻟﻮﺗﲑة‬ ‫ﴍﻛﺔ ﳑﺘﺎزة؛ واﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ ﻫﻮ… ﻛﺴﺐ اﳌﺎل"‪ .‬ﻓﺘَ ُّ ُ‬
‫ﻟﺘﺤﻮل ﻋﺎﱂ اﻷﻋﲈل ﺧﻼل أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﻌﺪ َﺣ ِّﻞ اﻟﺘﻠﻐﺮاف‬ ‫اﻟﴪﯾﻌﺔ ّ‬
‫واﻟﻘﻄﺎرات َﻣﺤ َّﻞ اﻟﻌﺮابت اجملﺮورة ابﳋﯿﻮل‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﺪى روﻣﻨﺴﻴﳤﻢ أو ﻏﺮاهمﻢ‬
‫ابﻷﴭﺎر اﳋﴬاء واﻟﺘﺎرﱗ‪" :‬ﺗُﻌﺘﱪ اﻷﺳﻮاق ﺳﻬةل الاﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﲻﻠﯿﺔ اﳊﺼﻮل‬
‫ﻋﲆ ﻗﺎﲚﺔ اﻷﺳﻌﺎر أﴎع‪ .‬وﻳﺴﺎﱒ ﻫﺬا ﰲ اﳊ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﺰاﯾﺪ ﻧﺴـﺒﺔ اخملﺎﻃﺮ – وﰲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴـﺒﺔ اﻷرابح"‪ .‬إن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﲑة أﱒ ﻋﻨﴫ وﺟﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ .‬ﯾُﻤﺜ ِّﻞ اﻟﺮﰆ اﳌﻌﯿﺎر‬
‫الاﺟامتﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻷﺧﻼﰶ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻵل ﺑﻮدﻧﱪوك‪.25‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺣﳦّ ﺎ وادلﻫﺎ وأﺧﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻣﻦ رﺟﻞ ﺣﱴ وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﲢﺒﻪ‪" .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎةل ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﺳﺘﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﺢ هل ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ﺿﲈن ﻣﲀﻧﺔ همﻤﺔ ابجملﳣﻊ‪ ،‬وﺗﻮﻓﲑ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ﺑﺬاﲥﺎ أﻛﱶ‪ .‬وﺳﺘﳣﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رواﺑﻂ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ زوهجﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻗﺼﲑ"‪ .‬ابﻗﱰاهحﻢ ﻫﺬا‪َّ ،‬‬

‫ﺣﻄﻢ أﺑﻮﻫﺎ وأﺧﻮﻫﺎ ﻋﻼﻗﳤﺎ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ أﻗﺎﻣﳤﺎ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺎب ﻣﻦ ﻋﺎﺋةل ﻓﻘﲑة‪ .‬ﺗ َﺒﲔ ﻓامي ﺑﻌﺪ أن رﺟﻞ اﻷﻋﲈل "اﶈﱰم"‬
‫اذلي ﻗﺮرت اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ ﳏﺘﺎل واﻧﳤـﻰ ﺑﻪ اﳌﻄﺎف ﻣﻔﻠﺴﺎً‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل‪ ،‬انﺷﺪ وادلﻫﺎ‬
‫ﯾﻮﻫﺎن ﻹﻧﻘﺎذﻩ ﺑﺪﻓﻊ ﻛﻔﺎةل‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن إﺟﺒﺎرﻩ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﺟﻌهل ﻳﺸﻌﺮ ابذلﻧﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻼق رﰬ ﻗﳰﳤﺎ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﱵ‬ ‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬اﺳـﺘﻔﴪ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﳤﺎ ﻋﲆ دﻓﻊ ﻛﻔﺎةل ّ‬
‫ﺳـﺘﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺔ‪ .‬وﻛﺮد ﻓﻌﻞ‪ ،‬رﻓﻀﺖ ﻃﻮﱐ اﻗﱰاح وادلﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻤﺼﺖ دوراً‬
‫ﺑﻄﻮﻟﯿﺎً ﺑﺮﻓﻀﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﺐ اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻠﱯ ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺔ دوراً همﲈً ﰲ رﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰷن ﻋﺎﻣ ًﻼ‬
‫ﺣﺎﺳﲈً ﰲ اﲣﺎذ ﻗﺮارﻫﺎ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻟـ ]زوهجﺎ["‪ .‬إن اﻟﴩﻛﺔ أﱒ ﻣﻦ أي راﺑﻂ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻊ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﲨﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋةل‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺗﻄﻠّﻘﺖ ﻃﻮﱐ وأﻓﻠﺲ زوهجﺎ ﻓامي ﺑﻌﺪ‪.26‬‬
‫ﻛﴪ ﺗﻮﻣﺎس اﻟﳮﻂ اﻟﻌﺎﺋﲇ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮر اﻟﺰواج ﻋﻦ ﺣﺐ ﺣﺴﺐ ﻗﻮهل‪ ،‬ﻏﲑ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ‪" :‬أان أﻋﺸﻖ ﺟﲑدا أرﻧﻮدلﺳﻦ‪ ،‬أﻋﺸﻘﻬﺎ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﲏ ﻟﺴﺖ أﻣﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻖ أﻛﱶ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ إﱃ أي ﻣﺪى ﺳﺎﱒ همﺮﻫﺎ ذو اﻟﻘﳰﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﰲ ﻋﺸﻘﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫أان أﺣﳢﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أان ﺳﻌﯿﺪ ﻷﻧﲏ ﺳﺄﻛﺴﺐ رأس ﻣﺎل همﻢ ﻟﴩﻛﺘﻨﺎ"‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺒﻪ ﺻﺎدﻗﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﯾﻌﺪ ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﲢﺪﯾﺪ اﳊﺪود اﻟﻔﺎﺻةل ﺑﲔ اﳊﺐ‬
‫واﳉﺸﻊ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﯾﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﲻﯿﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﳌﺘﺎﺟﺮة ﺣﱴ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.27‬‬
‫إن آﺧﺮ زواج ﺗﻄﺮق هل اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺰواج اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻼﺑﻨﺔ ﻃﻮﱐ‪ .‬وﻛﺴﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﱂ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻟﺰواج ابﳊﺐ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﳖﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎﺋةل‪/‬اﻟﴩﻛﺔ ﺑﻮاﺟﺐ ﺑﻌﺪ وﲳﺔ ﻋﺎر ﻃﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻗﺮرت اﻟﺰواج ﻣﻦ رﺟﻞ ابﻓﺎري ﻣﻦ ﺟﻨﻮب أﳌﺎﻧﯿﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺪﯾﺜﻪ وأﺧﻼﻗﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎً‬
‫ﻛﺒﲑاً ﻋﻦ ﻋﺎدات ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ North Sea Buddenbrooks‬اﻟﱵ ﺗﻨﳣﻲ إﻟﳱﺎ‪ .‬رأت ﰲ‬
‫زوهجﺎ ﻫﲑ ﺑﲑﻣﺎﻧﯿﺪر ﻣﺼﺪر رﰆ رﰬ اﻓﺘﻘﺎرﻩ ﻟﻠﻄﻤﻮح‪" .‬إﻧﻪ ﯾﺄﺧﺬ اﳊﯿﺎة ﺑﺴﻬﻮةل ‪ -‬وﻫﺬا‬
‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻠﯿﻮﻧﲑاً أﺑﺪاً ‪ ." ....‬ﺗﻠﻮح ﻇﻼل ﻫﻮراﺷـﯿﻮ أﳉﺮ ﰲ‬
‫اﻷﻓﻖ! اﻋﺘﻘﺪَ ت أن ﲟﺠﺮد زواهجﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﺳﺄﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ أﻛﱶ ﻃﻤﻮﺣﺎً‪.‬‬
‫ﺳﻴﺒﺬل ﺑﻌﺾ اﳉﻬﺪ وﺳـﯿﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻔﻀﲇ وﺑﻔﻀﻠﻨﺎ ﲨﯿﻌﺎً ‪ -‬إﻧﻪ واﺟﺒﻪ ﰲ‬
‫اﻷﺧﲑ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ أراد اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻋﺎﺋةل ﺑﻮدﻧﱪوك"‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﯿﺒﺖ ابﻟﺼﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﲒة ﻣﻦ زواهجﲈ ﺑﻔﻀﻞ أﻣﻮال همﺮﻫﺎ وﻣﺪﺧﺮاﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﱵ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﰷﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺸﲁ ﻣﺮﱖ‪ .‬ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺪث ﺧﺼﺎم ﺑﻴﳯﲈ وﻗﺮرت ﺗﺮﻛﻪ‬
‫واﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﲋل ﻋﺎﺋﻠﳤﺎ‪ .‬اﺗ ّﻀﺢ أﳖﺎ ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ ﲢﻤﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﲟﺪﯾﻨﺔ ﻣﻴﻮﻧﯿﺦ‪ ،‬وأن أﻛﱶ ﻣﺎ‬
‫أزﲺﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اذلي ﺗﻠﻘﺘﻪ واذلي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺲ أﳖﺎ ﳎﺮد ﴯﺺ ﻋﺎدي‪" .‬إﻧﻨﺎ‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﻮن اي ﺗﻮم‪ .‬ﳚﺐ أﻻ ﳓﺎول اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﲀن ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﺎ‬
‫وﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻗﳰﺘﻨﺎ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻫﺬا ﳚﺐ أن ﯾﻌﲏ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫ﳚﺐ أن ﯾﻌﲏ أن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻤﻠﻮن ﲜﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﱵ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﳱﺎ"‪28.‬‬
‫ﺗﻨﳣﻲ ﻃﻮﱐ وآل ﺑﻮدﻧﱪوك إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﱵ ﺣﲂ ﻋﻠﳱﺎ ﻣﺎن‪،‬‬
‫اذلي ﯾﻨﳣﻲ ﺑﺪورﻩ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪/‬ادلﯾﻨﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪﻫﺎ دون اﳌﺴـﺘﻮى‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﻮدﻧﱪوك اﻟﻌﯿﻮب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﺒﯿﺌﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﱏ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻣﻮﻗﻒ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﺘﺠﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﰷن‬ ‫الاﻧﺘﲀﺳﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﳞﺪف إﻟﯿﻪ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ "ﻗﺎﳼ ووﺣﴚ"‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ أﺧﺬ ﯾﺘﺴﺎءل ﻫﻞ ﯾﻌﻴﺶ‬
‫اتﺟﺮ ﻣﺜهل ﰲ وﺿﻊ أﺧﻼﰶ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﺿﻌﯿﺘﻪ ﺑﻮﺿﻌﯿﺔ اﳌﺰارع اذلي‬
‫ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻪ اﳊﺒﻮب‪ .‬ﻟﻘﺪ ُذﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﳛﺎول‬
‫ﺗﻐﯿﲑ ذكل ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ﺗﻐﯿﲑ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳋﻼص‪ .‬ﺗ ُﻮﰲ اﺑﻨﻪ اﳌﻐﺮوم‬
‫ابﳌﻮﺳـﯿﻘﻰ ﻋﲆ ﲻﺮ ﺻﻐﲑ‪ ،‬وﳊﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳـﻨﻮات‪ .‬ﺗﻌﻮد زوﺟﺘﻪ إﱃ ﻣﲋل‬
‫وادلﻫﺎ‪ ،‬وﻳَﺴـﺘﻮﱄ أﺛﺮايء اﳌﺪﯾﻨﺔ اﳉﺪد ﻋﲆ ﻣﲋل ﻋﺎﺋةل ﺑﻮدﻧﱪوك اذلي ﰷن ﳝﺜﻞ ﻣﺼﺪر‬
‫ﳀﺮ ﻟﻸﴎة )ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﱒ أﯾﻀﺎً ابﻻﺳـﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻴﺚ ﰷن ﰲ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﴍﻛﺔ‬
‫ﻗﺪﳝﺔ أﺧﺮى أﻓﻠﺴﺖ ﻓامي ﺑﻌﺪ(‪ .‬ﻣﺎﺗﺖ اﻟﻌﺎﺋةل وأﻓﻠﺴﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﴩﻛﺔ وﺣﻠّﺖ ﳏﻠﻬﺎ ﴍﻛﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﺗﻌﻮد ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ اﳌﻔﺮﻏﺔ واﻟﻜﺌﯿﺒﺔ ﻟﺘﻜﺮار ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.29‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ الارﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺒﻼدة‬

‫ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻟﻐﺒﺎﲛﺎ ابﻟﴬورة ﻓﻌ ًﻼ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﳜﺘﺎر أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻠﯿﺪاً ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﻐﺒﺎء ﺧﻴﺎراً ﯾﺘﺨﺬﻩ اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺮى‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﻌﺎدون ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أن ﻗﺮار اﻟﺘﺤﻮل إﱃ رﺟﻞ أﻋﲈل ﯾﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻨﻒ‬
‫الاﺧﺘﯿﺎرات‪ ،‬وﯾ َ ِ ُّﲌ ﻫﺬا الاﺧﺘﯿﺎر ﻋﻦ هجﻞ ورﻏﺒﺔ ﰲ ﺿﲈن ﺣﻴﺎة ﺑﻠﯿﺪة ﻣﺸﺎﻫﺒﺔ ﳊﯿﺎة‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ابوﻧﺪرابى أو ﺗﻮﻣﺎس ﺑﻮدﻧﱪوك‪ .‬وﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻮﺿﻌﯿﳤﺎ‪ ،‬ﯾَﺘ َّ ِﺴ ُﻢ اﺧﺘﯿﺎر أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ابﳋﻄﯿﺌﺔ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻳﳣﲒ اﻧﺘﻘﺎد اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﺑﺒﻌﺪ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﳐﻔﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪﱒ‬
‫ﻋﲆ ذﰷﲛﻢ وﻣﺴـﺘﻮى ﺗﻌﻠﳰﻬﻢ اﳌﺮﺗﻔﻌﲔ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﳔﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اجملﳣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﯿﺪة‪ .‬وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ اذلﰷء ﻓﻀﯿةل أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﱂ ﯾ َ َﺘ َ َّﱭ دﻳﻜﲋ‬
‫أو ﻣﺎن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﺪّﻩ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﻷﻛﱶ اﺳـﺘﻌﲈ ًﻻ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﯾﻈ ُّﻞ ﻣﺘﺪاو ًﻻ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﳒﺪﻩ ﻃﺎﻏﯿﺎً ﰲ أﻋﲈل اﻟﺮواﰄ ﺟﻮﺳـﺘﺎف ﻓﻠﻮﺑﲑ‪.‬‬
‫اﻟﴫا ُع ﺑﲔ اذلﰷء واﻟﻐﺒﺎء اﻟﴫا َع اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻓﻠﻮﺑﲑ‪ ،‬ﯾُﻤﺜﻞ ّ‬
‫ُﺼﻮر اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻐﺒﺎء‪ ،‬ﺑﻴامن ُﳚﺴﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن اذلﰷء‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗ ِّ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي ﻣﻼﺣﻆ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ُ ،‬ذﻫﻞ ﻓﻠﻮﺑﲑ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑات أﻋﲈل‬
‫اﳌﺼﺎﻧﻊ واﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ اﰟ "ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮﺣﻆ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﺄﺛﲑات‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻓﻠﻮﺑﲑ‪" :‬ﻫﻞ ﻓﻜﺮت ﯾﻮﻣﺎً ﰲ ﳈﯿﺔ اﳌﻬﻦ اﻟﺒﻠﯿﺪة اﻟﱵ ﲣﻠﻘﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻛﺘةل اﻟﻐﺒﺎء اﻟﱵ ﻻﺑﺪ وأن ﺗَﻨ ُﺘ َﺞ ﻣﳯﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﺒﻌﯿﺪ؟ إﳖﺎ ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﳐﯿﻔﺔ! ﻣﺎ‬
‫اذلي ﳝﻜﻦ أن ﯾﺘﻮﻗﻌﻪ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺳﲀن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ اذلﻳﻦ ﯾﻘﻀﻮن ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﻄﺮق آدم ﲰﯿﺚ ﻟﻨﻔﺲ اﻹﺷﲀﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻜﺲ‬ ‫ادلابﺑﻴﺲ؟" وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ ُّ‬
‫ﲰﯿﺚ‪ ،‬ﱂ ﯾﻠﻤﺲ ﻓﻠﻮﺑﲑ أي ﺳﲈت ﺗﻌﻮﯾﻀﯿﺔ ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.30‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ ﻓﻠﻮﺑﲑ ﳇﻤﺔ "ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ" ﺗﻠﺨﯿﺼﺎً ﻟﲁ ﺧﻄﺎاي اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ و ّﺟﻪ ﻓﻠﻮﺑﲑ أﻗﴗ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﳇﲈ ﺷﻌﺮت ﺑﻨﻔﴘ ﺣﺎﻗﺪاً ﺑﺸﲁ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﺿﺪ "اﻟﱪﺟﻮازي"‪" .‬ﳇﲈ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﻋﲆ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ … ﯾﺆﺟﺞ اﻟﻐﺒﺎء واﳉﻬﻞ اﻟﻔﺎدح وﲻﻰ اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ ﻣﻦ‬

‫ﲯﻄﻲ"‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﻳﺮى ﻓﻠﻮﯾﲑ أن اﻟﱪﺟﻮازي ﻏﱯ ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ أﻛﱪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺜﻘﻒ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا الازدراء اﻷﺳﺎس اﻟﱵ‬
‫ُﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ رواﯾﺔ "ﻣﺪام ﺑﻮﻓﺎري" ﻟﻔﻠﻮﺑﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﳣﻲ ﰻ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ‬
‫ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺒﻠﯿﺪة‪ .‬أﻣﺎ ﶈﺎت اذلﰷء‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ُﻣﻮهجﺔ ﻓﻘﻂ ﻹرﺿﺎء ﳏﺮﰷت اﳉﺸﻊ‪.‬‬
‫وابﳋﻮض ﰲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻈﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اذلﻛﻮرﯾﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺑﻮﻓﺎري‬
‫)ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻄﻞ( ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻐﺒﺎء ﺑﺸﲁ اﺳـﺘﺜﻨﺎﰄ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ﰻ اﻷﺻﻌﺪة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻄةل‬
‫اﶺﯿةل إﳝﺎ‪ ،‬ﻓﳣﺘكل ﺷﻬﻮة ورﻏﺒﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة ﻣﻨﻘﻄﻌﱵ اﻟﻨﻈﲑ رﰬ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﳌﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺌﯿﺐ‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺮة ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﻴﺔ الاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﻬﻮة‪ .‬ﺗﻘﻮد ﰻ ﳏﺎوﻻﲥﺎ اﻟﻔﺎﺷةل إﱃ‬
‫زايدة ﺣﺪة اﺳﺘﻴﺎﲛﺎ‪ ،‬وإﱃ ﰷرﺛﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر‪ .‬ﲞﺼﻮص اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗُﻌﺘﱪ أﻛﱶ ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أﻛﱶ ذﰷ ًء‪ .‬إﳖﻢ ُﳚ ِّﺴﺪون ﲨﯿﻌﺎً‬
‫رﺳﻮﻣﺎً ﰷرﻳﲀﺗﻮرﯾﺔ خملﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﳮﻄﯿﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ .‬ﻳَﻜ ِﻔﻲ ﻗﻮل إن ﻓﻠﻮﺑﲑ أﺷﺎر إﱃ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺮس ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﰲ رواﯾﺔ "ﻣﺪام ﺑﻮﻓﺎري" ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﲁ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺮداءة‪ .‬ﻓﺪون‬
‫أن ﳞﺎﰖ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﺑﺸﲁ ﴏﱖ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﻠﻮﺑﲑ ﻗﺪ َﺻ َّﻮ َر ﻏﺒﺎءﻫﺎ وأَد ََاﳖَﺎ ﺑﺸﲁ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ‪.31‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﺣﺘﻘﺎر ﻓﻠﻮﺑﲑ ﻟﻠﱪﺟﻮازﯾﺔ أﻣﺮاً ﻏﲑ ﻋﺎدي‪ .‬ﳁﺎ ﰷن ﻏﺮﯾﺒﺎً ﺣﻘﺎً وﻣﻠﻔﺘﺎً ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ إﻋﻼﻧﻪ‬
‫اﻟﴫﱖ ﻟﻮﻻﺋﻪ ﻟﻄﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻮﻓﻘﺎً هل‪ ،‬ﺣﳬﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ ابﻟﺒﻼدة‪" :‬إن ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻄﺒﻘﺎت ادلﻧﯿﺎ وأﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬أﻣﻮر‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ابﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﰷء اﶺﻮع‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻧﻔﻲ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬همﲈ ﰷن ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺴﲑ ﻣﻦ ﻃﺮف ﳔﺒﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ‪ .‬ﲿﺴﺐ‬ ‫ﯾﺄﰐ‪ ."...‬ذلكل‪ ،‬أرى أن اﳊﻜﻮﻣﺔ ﳚﺐ أن ﺗ ُ َّ‬
‫ﻓﻠﻮﺑﲑ‪" ،‬ﻳَﳣﺜ َّﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻌﻘﻮل )وأان داﲚﺎً أؤﻛﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ( ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﳌﻮﻇﻔﲔ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﯿﲔ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﳣﻜﻨﲔ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻮى ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ‬
‫ﰷن ﰲ ﳎﺎﻻت ﻛﺜﲑة…‪ .‬ﻻ ﻳﳬﻦ ﺧﻼﺻﻨﺎ إﻻ ﰲ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﴩﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﱵ أﻗﺼﺪ‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‬‫ﲠﺎ أﻏﻠﺒﯿﺔ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻻ اﻷرﻗﺎم"‪ .‬ﺗ ُﻌﺪ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ َّ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﳣﺘﻊ ابﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻠﻮﺑﲑ ﲪﻞ ﺗﻌﺠﺮﻓﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ ابزدراء‪" :‬ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻮﻣﺔ ادلوةل ﻗﺴﲈً ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ]اﻟﻌﻠﻮم[‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أﻗﻠﻬﺎ أﳘﯿﺔ"‪ .‬ﯾﺒﺪو أن ﻣﻠﻮك اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﻮن ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎدوا ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻊ ﻓﻠﻮﺑﲑ‪32.‬‬
‫ﻋﲆ أي ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ﯾﻨﺒﲏ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ؟ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻛﻮن أن ﻓﻠﻮﺑﲑ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﳌﺴﺎواة‪ .‬وﺗُﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻓﻠﻮﺑﲑ اﺣﺘﻘﺮ‬
‫اﻷﺧﻼق اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﻟﳣﺠﯿﺪﻫﺎ ﻟﻠﺮﲪﺔ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وﺗﻐﯿﻴﳢﺎ اﻟﻨﺴـﱯ ﻟﻠﻌﺪاةل ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم‪ .‬اﺷـﳤﺮ ﻓﻠﻮﺑﲑ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻜﺒﲑة‬
‫ابﻷدب اﻟالكﺳـﯿﲄ‪ ،‬وﻋﻜﺲ اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﯾﻮﻣﺎً أن اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ ﺗﻌ ّﺪ‬
‫ﺸﲁ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺿﻊ الاﺟامتﻋﻲ واﻟﺴـﯿﺎﳼ اذلي‬ ‫اﳌﻬﻨﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ اﻷﲰﻰ‪ .‬ﺗ َ َّ‬
‫ّﻣﲒ ذكل اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﳘﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﰲ إﺛﺮاء ﻧﻘﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ذكل ﻻ ﯾُﻘﺪّم ﺻﻮرة ﰷﻣةل ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ آﻧﺬاك‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫الاﻧﻄﻼق أن ﲢﺪد ﻣﺴﺎر اﻟﺮﺣةل ﺑﺄﳈهل‪ .‬ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻧﻘﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺒﻼدة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﯾُﺼﻨَّﻒ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﯾﺚ‪.33‬‬
‫ﰷن ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻓﻠﻮﺑﲑ اﻟﴫﱖ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻮق اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﳕﻮذﺟﺎً‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺎح اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ اﳌﺘﻄﺮف ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬رﰬ أن ﻓﻠﻮﺑﲑ اﻋ ُﺘﱪ أﻛﱶ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ًء‪ .‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ ﻫﺎوﻟﺰ "ر َّﺣﺎةل ﻣﻦ أﻟﱰوراي"‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﳓﻦ ﻧُﺼﻨﻒ‬
‫ﲨﯿﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﳌﺒﺪﻋﲔ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي اﳌﺸﺎﺑﻪ ﻟﻺهل‪ ،‬وﳓﺎول أن ﳒﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺑﺄﳈﻠﻬﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﺰاج اﻟﻔﲏ"‪ .‬ورﰬ ذكل‪ ،‬ﯾ َ َﻈ ُّﻞ ﻫﺎوﻟﺰ ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻔﻠﻮﺑﲑ‪ .‬ﺑﻘﻲ‬
‫ﺗﻔﻮق اﳊﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ‪ُ ،‬ﻣﻘَﻴَّﺪاً‬
‫ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ اﻟالكﺳـﯿﲄ واﳌﺴـﯿﺤﻲ‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ .‬وﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‪" :‬ﲨﯿﻊ اﳌﻬﻦ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﰲ أﻟﱰوراي‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﺰراﻋﺔ رﲟﺎ ﲢﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺧﺎص"‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺮد ﻋﲆ الادﻋﺎءات اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪،‬‬
‫رﰬ أﻧﻪ ﳏﺪود ﻗﻠﯿ ًﻼ‪ ،‬اﻷﻛﱶ ﺷـﯿﻮﻋﺎً ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻜﱪايء ﻓﻠﻮﺑﲑ اﻟﴫﱖ‪ .‬ﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫ُ َﳜﻔِّ ُﻒ ﻣﻦ ﻛﱪايء اﳌﺜﻘﻒ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﺗ َْﻮ ُﻗ ُﻪ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﺻةل ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ وﴐورة ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﰲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪34.‬‬
‫ورﰬ ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗ ُﻮﺟﺪ داﲚﺎً ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ )"اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن" ﻣﺜ ًﻼ( ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻋﺰل‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اجملﳣﻊ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﯾﻨﺘﻘﺪون اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻄﯿﺌﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪،‬‬
‫أو اﳉﺸﻊ‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬أو الاﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﻘﲓ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‪ ،‬أو ﺣﱴ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻼدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻜﻮﳖﺎ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﺧﺎﻃﺊ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﱪﺟﻮازي‪ :‬ﻧﻘﺪ أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‬

‫همﲈ ﰷﻧﺖ إداﻧﺔ اﻟﺮأﺳﲈﱄ أﻣﺮاً ُﻣﺮﺿﯿﺎً ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ادلﻳﻦ‪ ،‬ﻓﲅ ﺗﻜﻦ ﰷﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺪﻣﲑ ﲰﻌﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﻛﻨﻈﺎم‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻜﺲ وﺟﻮد رأﺳﲈﻟﯿﲔ‬
‫ﺣﻘﲑﻳﻦ ابﻟﴬورة ﺳﻮ َء اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أدان اﻷﺧﻼﻗﻴﻮن اﻟﻔﺮد اﻟﴘء ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر‬
‫ﻣﻀﺖ‪ .‬وﻣﺎ ﯾُﻌﺘﱪ ﺟﺪﯾﺪاً ﰲ رﻓﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻓﺾ اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﺸﲁ ﳇﻲ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﲏ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﳎﺮد ﻋﺪم‬
‫ﻗﺒﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ دلواﻓﻊ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﲟﺴﺄةل اﻋﺘﺒﺎر ﲢﻮل اﻟﻔﺮد‬
‫إﱃ ﺑﺮﺟﻮازي ﺧﻄﺄ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﲿﱴ ﻟﻮ ّﺗﺒﲔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ أن اﻟﺘﺎﺟﺮ رﺟﻞ ﻃﯿﺐ وﳝﺘكل‬
‫أﴎة ﺳﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﺳـﺘﺜﻨﺎؤﻩ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﰷن أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﱪﺟﻮازي ﰷﻓﻴﺎً ﻹداﻧﺘﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
‫"ﺳﲒار ﻏﺮاﻧﯿﺎ" ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺒ َﺬ اﻷدﺑﯿﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺴﲈت اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ الاﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﻘﳰﺔ اﳌﺘﺄﺻةل ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﳤﻢ ادلاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻛﱶ ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲞﻄﺎايﱒ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ."...‬ﻟﻜﻦ َرﻓْ ُﺾ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﱪﺟﻮازي ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺮد رﻓﺾ ﻟﻌﯿﻮﺑﻪ ادلاﺧﻠﯿﺔ‬
‫وﳊﯿﺎة ﳎﻬﻮةل "ﻋﺪﳝﺔ اﻟﻘﳰﺔ" ﯾﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺒﺎﻋﺔ وأﻓﺮاد ُاﻟﺮﺗﺐ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن أﯾﻀﺎً رﻓﻀﺎً‬
‫ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ اﳌﳣﺜةل ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ الاﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ وﻣُﺘﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮيج اذلي ﺗﻌﱱ ﺑﻪ‪.35‬‬
‫ﻻﺳـﺘﻜﺸﺎف ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﺘﺤﻮل ﻣﻦ دراﺳﺔ‬

‫اﻟﻬﺠﻮم اﻷدﰊ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻛﻔﺮد‪ ،‬إﱃ ﲢﻠﯿﻞ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن "اﻟﺮواﯾﺔ" ﻟﻌﺒﺖ دور اﻟﺴﻼح ﰲ أﯾﺪي‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﺳـﺘﻜﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ أﻋﻼﻩ‪ .‬وﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﲁ ﻣﻦ ﻫﲊي ﻣﻮرﺟﺮ‪ ،‬ﺟﻮرج ﺟﻴﺴﻴﻨﺞ‪ ،‬أوﺳﲀر‬
‫واﯾدل‪ ،‬وﯾﻠﯿﺎم ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬وﺟﻮن راﺳﻜﻦ‪.‬‬
‫الك أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً ﻣﻦ أﺷﲀل‬ ‫ﲟﺎ أن همﺎﲨﺔ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺜ َّﻞ ﺷ ً‬
‫اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬ﳁﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﯾَﻨ ْ ُﺘ َﺞ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻋ ُﺘﱪت ﺳﺎﺑﻘﺎً ﳔﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫)ﳔﺒﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ(‪ .‬وﻋﻜﺲ اﻷﰷدﳝﯿﲔ أﲱﺎب اﳌﲀﻧﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ُ ،‬ﺷـ ِّﺒﻪ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﻮن ﺑﺄﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﱘ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﯾُﻌﺘﱪون ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺒﻼء‪ .‬ﰷن‬
‫اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﱒ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﻛﱶ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻷﻛﱶ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم‪ .‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ُ ،‬ﻋ ِﺮ َف اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن ابﳊﺎةل اﳌﺎدﯾﺔ اﳌﻌﻮزة‬
‫اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻬﻢ اﻷﻛﱶ ﳀﺮاً وأرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﲑﱒ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺎدﱒ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻨﻘﺪ اذلي وهجﻪ ﳍﻢ اﻟﻨﺒﻼء ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻓﻔﻲ أورواب اﻟﻘﺮوﺳﻄﯿﺔ‪ ،‬ﰷن‬
‫ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﻔﺮد اﻟﱪﺟﻮازي اﻟﳣﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﴍﯾﻒ ﻟﻴﺴـﺘﻄﯿﻊ الاﻧامتء ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﻳﺴـﺘﻮﺟﺐ ﻫﺬا ﺗﺒﲏ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﺟﺪﯾﺪ ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻌﲅ همﺎرات اﻟﺼﯿﺪ‬
‫وإﻧﻔﺎق اﻷﻣﻮال ﺑﺒﺬخ وﺻﻮ ًﻻ إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﲞﺼﻮص اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺎﻫﻮا‬
‫أﯾﻀﺎً ﲟﺰااي أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة "اﻟﻨﺒﻼء"‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ أﴏوا ﰲ اﻧﺘﻘﺎدﱒ ﻟﻠﱪﺟﻮازي ﻋﲆ ﺗﻐﯿﲑﻩ‬
‫ﯾﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﺒﺎﻛﺮ إﱃ اﻟﻨﻮم اﳌﺘﺄﺧﺮ‪ .‬ﺧﺮج ﻧﻘﺪ‬
‫ﻟﻄﺮق إدارة ﲻهل وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة ﻋﻦ اﳌﻮﺿﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ اﳊﺎل ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺘﻴﻨﯿﻚ ‪ Beatnik‬واﻟﻬﯿﺒﲒ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣةل أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻳﺸﲁ ﺟﺰءاً داﲚﺎً ﻣﻦ ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﳌﻔﺎﻫﳰﻲ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻮﺟﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ" ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴﲑات‪ .‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻷول‪ُ ،‬ﺻﻨﻒ اﳌﺜﻘﻒ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ ﺑﺸﲁ أوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﲄ‪ ،‬و ُﺷـﳢﺖ اﻷوﺳﺎط‬
‫اﻷﰷدﳝﯿﺔ واﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ابدلواﺋﺮ اﻹدارﯾﺔ اﳌﻨﳣﯿﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒدل واﳌﺘﺒﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫واﻋ ُﺘﱪت "اﻟﺮوح اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ" ﻟﻼﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اذلاﰐ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﺮواﺋﯿﲔ وﺣﱴ ﺑﻌﺾ اﻟﺴـﺒﺎﻛﲔ‬
‫أﲱﺎب اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﻨﳣﲔ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﳇﻤﺔ‬
‫"ﺑﻮﻫﳰﯿﺔ" ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً دﻗﻴﻘﺎً آﺧﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﰻ اجملﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﱵ ﺗ ُﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺴﲈت اﳌﺸﱰﻛﺔ "ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ" ﻟﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ وأﻛﱪ‪.‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺸﺒﻴﻪ آﺧﺮ اﺳـ ُﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪان ﻋﲆ ﻓﻬﻢ الاﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫واﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ اﻟﻌﺎدﯾﲔ‪ .‬وﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﻟﳣﯿﲒ ﺑﲔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﲔ اﳌﻨﳣﲔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪،‬‬
‫ورﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﻦ ﰷﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬واذلﻳﻦ ﯾﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﺰوﻟﲔ ﻋﻦ اجملﳣﻊ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدﲥﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺮواﺋﯿﻮن اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﻮن ﻣﻼﺑﺲ ﳏﱰﻣﺔ وﯾﻌﻴﺸﻮن ﺑﺪاﺧﻞ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري رﰬ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻃﺮﻓﺎً ﻣﺸﺎرﰷً ﻓﻴﻪ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت اﻋﺘﺒﺎرﱒ‬
‫"ﻗﺴﺎوﺳﺔ" ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﯾُﻔﻀِّ ﻞ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن اﻟﻌﻴﺶ ﺧﺎرج اجملﳣﻊ‪ ،‬رﰬ‬
‫اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﻼزم ﻟﻼﻧﻀﲈم إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﻴﺨﺘﺎرون الاﻧﻌﺰال ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﻘﺎﱔ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ ﺗﻔﻌﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻴامن ﺗﻌﺰل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺴﻌﻮن إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﲈل اﻟﺮويح دون ادلﺧﻮل ﰲ‬ ‫اﳊﺮم اﳉﺎﻣﻌﻲ‪ .‬ﻓﺒﻔﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬا‪ْ ،‬‬
‫ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﲈﱐ ﻋﻜﺲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻧﻈﺎﺋﺮﱒ اﻷﰷدﳝﯿﲔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﳕﻂ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳋﺎص‪،‬‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﳱﻢ اﰟ "اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن" ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻲ "اﻟﺒﯿﺘﻨﯿﻚ" و"اﻟﻬﯿﺒﻴﻮن"‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻀّ ﻞ "اﻟﻬﯿﺒﻴﻮن" اﻟﺘﺠ ُﻤﻊ ﰲ "ﻗﺒﺎﺋﻞ"‬
‫ﻣﻌﺰوةل‪ .‬وﻗﺪ اﺷ ُـﳤﺮ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن ﲟﲈرﺳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺎﻟﻜﻮم ﰷوﱄ‪ ،‬أﺣﺪ ﺑﻮﻫﳰﲖ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﰲ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪" :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ...‬ﰲ ﺣﻮاﱄ ﺳـﻨﺔ ‪ 1830‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً"‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳـ ُﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ" ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺮواﰄ ﺑﻠﺰاك ﰲ رواايﺗﻪ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰷن اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﻳﺰال ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪ ﻓﺌﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ .‬وﻇﻞ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬكل ﺣﱴ ﰲ أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﯿﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻒ ﻫﲊي ﻣﻮرﺟﲑ‬
‫ﻛﺘﺎب "ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ"‪ ،‬اذلي ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﺮﺟﻊ أوﺑﺮا ﺑﻮﺗﺸﻴﲏ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ‪La‬‬
‫‪ Bohème‬وأﺳﺎس اﻷﻏﻨﯿﺔ اﳌﻮﺳـﯿﻘﻴﺔ "اﻹﳚﺎر ‪ "Rent‬ﰲ ﺑﺮودواي‪ .‬اﻧﻄﻠﻘﺖ‬

‫اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﰲ ابرﻳﺲ‪ ،‬وابﻟﻀﺒﻂ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻴﴪى ﻟﳯﺮ اﻟﺴﲔ ﰲ اﳊﻲ اﻟﻼﺗﻴﲏ‪.‬‬
‫ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﻏﺰت أﺣﻴﺎء أوروﺑﯿﺔ ﺧﺎرج ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺜﻞ يح ﺳﻮﻫﻮ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﺷﻮاﺑﻴﻨﻎ ﰲ‬
‫ﻣﻴﻮﻧﯿﺦ‪ ،‬وﻗﺮﯾﺔ ﻏﺮﯾﻨﺘﺶ ﰲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك‪ .‬وﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.36‬‬
‫اﻋﺘﺎد اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن اﻷواﺋﻞ رﺑﻂ ﻣﻮت اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﺑﺘﻮﻗﻒ اﳌﻘﺎﱔ اﻟﱵ ﻳﺮاتدوﳖﺎ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻏﲑ أن إﻏﻼق أي ﻣﻘﻬـﻰ ﰷن ﯾﻘﺎﺑهل ﻓﺘﺢ آﺧﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﰲ ﻣﲀن‬
‫ﺷﲁ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺟ ّﻞ أﻋﻀﺎء اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ )ﻏﺎﻟﺒﻴﳤﻢ أﺳﺎﺗﺬة‬ ‫ﻣﺎ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﺔ ‪ّ ،1830‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﯿﲔ(‪ ،‬وأﺧﺬت ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﰲ الاﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﰲ ﲨﯿﻊ أﳓﺎء‬
‫رﺧﺺ ﰲ‬‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺗ َﺒﻘﻰ اﳊُ ُﺠﺮات اﻟ ُﻌﻠْ ِﻮﯾ َّ ُﺔ أَ َ‬
‫ﲦﻦ اﻹﳚﺎر ﻣﻦ اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷﲁ اﻟﺸـﺒﺎب اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ اﳌﻬﳰﻨﺔ داﺧﻞ أوﺳﺎط اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ أﳖﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﲨﯿﻌﺎً ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬اﺷـﳤﺮوا ابﻧامتﲛﻢ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ الاﺳـﺘﺜﻨﺎءات‪ .‬ﰷﻧﻮا ﳛﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻤﻮﺣﺎت "ﻓﻨﯿﺔ"‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﻮا ﻛﺘﺎ ًاب أو ﺷﻌﺮاء‬
‫أو رﺳﺎﻣﲔ‪ ،‬دون أن ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﺬكل ﲢﻘﻴﻘﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻹﳒﺎزات ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻔﲏ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺣﻴﺎﲥﻢ وﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ‪.‬‬
‫"اﻟﻔﻨﺎن" ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﺪر هل ﰲ أواﺋﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ إرﯾﻚ ﳏﺴﺎم‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ابﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﳚﺐ ﺣﴫ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻓﻨﺎن" ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻷﳖﺎ ﻻ‬
‫ﺗ ُ َﺒﺨ ُِّﺲ ﻣﻦ ﻓﳯّ ﺎ ﺑﺘﺤﻮﯾهل إﱃ ﲻﻞ ﲡﺎري ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﳖﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﲢﺖ ﲨﯿﻊ اﻟﻈﺮوف إﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ دون داﻓﻊ ﻓﲏ …‪ .‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﺑﲔ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻋﻨﺎﴏ أ ّﲰﳱﻢ‬
‫"ادلﺧﻼء" وﱒ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﺠﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﲢ ّﺮﻛﻬﻢ اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻃﻮال‬
‫ﺣﻴﺎﲥﻢ"‪ .‬إن أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة ﻋﻨﴫ ﳏﻮري ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ُ .‬ﳚ ِّﺴ ُﺪ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن رﻓﻀﺎً‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳌ ُ ِّﻨﻈﻢ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﯾﺼﻒ ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﳝﺎﯾﲇ‬
‫‪ Charles Demailly‬اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﻟﻐﻮﻧﻜﻮر ﰲ رواﯾﺘﻪ ﻟﺴـﻨﺔ ‪ 1860‬واﻟﱵ‬
‫ﲢﻤﻞ الاﰟ ﻋﯿﻨﻪ "ﻏﻮﻧﻜﻮر ‪ "Goncourts‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳓﻦ ﻋﺎﱂ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻂ‪ .‬ﳓﻦ‬
‫ﻣﳣﺮدون‪ ،‬ﳓﻦ ّﻧﲀﺗﻮن…‪ .‬ﳓﻦ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﲓ‪ ،‬وﺑﺪون اﺣﱰام‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﻘﺔ ﰲ أﻟﻌﺎﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫ُوﳓ ِّﻮل ﰻ ﳾء إﱃ ﻟﻌﺒﺔ‪ ...‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﳓﻦ ﻋﺮق ﻋﻈﲓ وﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺮق‬
‫ﺣﺮ واثﺋﺮ… ﻻ ﯾُﻌﱰف ابﳊﻖ اﻹﻟﻬـﻲ ﻟﻠﲈل"‪37.‬‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﺑُﻨﻴﺖ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﻋﲆ ﺣﺲ ﻓﲏ راﻓﺾ ﻷﳕﺎط اﳊﯿﺎة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬

‫واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﺗﳣﺜﻞ ﻗﻮة رﻓﺾ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﰲ ﻋﺰﻟﳤﻢ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﯾﻘ ِﺪر اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن ﻋﲆ ﻋﺰل أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺸﲁ ُﳇﻲ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﺎ أاثر‬
‫ﺣﻔﻴﻈﳤﻢ‪ .‬ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ أﻛﱶ‪ُ ،‬ﻗﻢ ﺑﺘﺨ ّﯿﻞ ﻗﺪﻳﺲ ﻳﺴﻤﻰ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﻫﻮ انﺳﻚ‬
‫ﻣﴫي ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ ﰲ رﺣةل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻬﻒ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ووﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻟﻮﺣﺎت إﻋﻼﻧﯿﺔ‪ .‬وﺣﻴامن وﺻﻞ‪ ،‬أﺑﴫ ﻻﻓﺘﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ ﻓﻮق اﻟﻜﻬﻒ ﺣﻴﺚ ﺻﺎم‬
‫وﺟدل ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎﺗﻞ اﻟﺸـﯿﻄﺎن‪ ،‬واﻟ ُﺴـﯿﺎح‪ ‬اﶈﺘﺸﺪون ﳛﺪﻗﻮن ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺒﲎ‬
‫ﻣﺎﻛﺪواندلز ﻗﺒﺎةل اﻟﻮادي‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﰷن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس ﻟﯿﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪاً‪ .‬ﯾﻌﻴﺶ‬
‫اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن )وﻣﺎ زاﻟﻮا( ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﲿﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرﲥﻢ الاﻋامتد ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﱪﻋﺎت ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس‪ ،‬زاد اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪاً‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﻢ‪ .‬ﰷﻧﻮا ﻣﻠﺰﻣﲔ ﺑﺒﻴﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ أرواهحﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎر "اﻟﺸـﯿﺎﻃﲔ"‪ ،‬وﺑﺴﻌﺮ ﻣﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﻛﲈ ﻋﻬﺪوا‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق اﻟﺘﺤﻠﯿﲇ‪ ،‬ﯾُﻄﺮح ﺳﺆال ﻣﺒﺎﴍ‪" :‬ﻛﯿﻒ ّﻋﱪت ﻫﺬﻩ اﶺﺎﻋﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﯿﺔ‬
‫ذات اﳌﻼﺑﺲ ﻏﲑ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ؟" ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ اﻷﻛﱶ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬واﻷﻛﱶﱒ "ﺑﻮﻫﳰﯿﺔ" ﻣﻦ‬
‫هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﰷن ﻧﻘﺪﱒ اﻟﴘء ﻷﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي واﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﱵ‬
‫اﻗﱰﺣﻮﻫﺎ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﳌﻼﺑﺴﻬﻢ‪ .‬وﯾُﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﲢﺪﯾﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ وﻣﻨﻈﻮر اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ ﻟﳮﻂ‬
‫اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺳـﻨﻌﺎﰿ رؤﯾﺔ ﻫﲊي ﻣﻮرﺟﲑ‪،‬‬
‫أول ﻣﺆرخ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪.‬‬
‫َوﺻﻒ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻣﻮرﺟﲑ ﺑﺸﲁ واﰣ أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ اذلاﺗﯿﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺷﲁ رواﯾﺔ واﳌﻌﻨﻮﻧﺔ "ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ"‪ .‬وﺗ ََّﻄﺮ َق ابﳋﺼﻮص ﳊﯿﺎة‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ ﺑﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ ﰲ ابرﻳﺲ ﺧﻼل ﺳـﻨﺔ ‪ .1840‬ورﰬ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻫامتﻣﻪ ﻋﲆ ابرﻳﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﰻ اﶺﺎﻋﺎت اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أو اﻟﻌﴩون )ﻻ ﺑﺪ وأن ﯾُﻔﻬﻢ َز ْ ُﰪ ﻣﻮرﺟﲑ أن‬
‫اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺎ ِﺣ ْﻜ ٌﺮ ﻋﲆ ابرﻳﺲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺑدلة ﺗﻨﳣﻲ ﻟﻨﻔﺲ اﻹﻗﻠﲓ(‪ .‬ﺗﺘﺄرﰕ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﲎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ذﻛﯿﺔ وأﺣﻴﺎ ًان ﻏﲑ ﴍﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾُﺆدي َد ْﻳ َﻦ اﻹﳚﺎر وﯾُﻔﻀِّ ﻞ اﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء أو أﺣﻴﺎ ًان ﰲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﰒ ﻗﺪ ﯾﻘﲓ‬
‫ﺣﻔﻼت ﲶﻤﺔ ﺻﺎﺧﺒﺔ وﯾﻈﻞ ﯾﺘﻀﻮر ﺟﻮﻋﺎً ﻷايم‪" .‬ﯾﻌﺮف ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻛﯿﻔﻴﺔ اﻗﱰاض‬
‫اﳌﺎل ﺣﱴ ﻣﻦ أﺳﻮأ أﻧﻮاع اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وإذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن ﻛﺒﺢ رﻏﺒﺎﲥﻢ ﰲ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ اﳉﻨﺲ ﻛﲈ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﳌﺘﺴﻠﺢ ﺑﻌﻔﺘﻪ؛ وﻟﻜﻦ إذا ﲢﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﳌﺎل‪،‬‬
‫ﺳـﺘﺠﺪﱒ ﻏﺎرﻗﲔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﰲ أﻛﱶ اﻟﲋوات ﻫﺪﻣﺎً‪ ." ...‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن أﻛﱶ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﳮﻂ اﳊﯿﺎﰐ ﻫﻮ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺒﻴﻞ اذلي أﻟﻘﻰ اﳌﺎل اذلي ﱂ ﯾﻨﻔﻘﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻟﲑﯾﻪ أن اﻟﺒﺬخ ﻣﻦ ﺳﲈت اﻟﱪﺟﻮازي )أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ(‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﳝﻜﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﲟﺤﺎﰷة ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﺒﻼء اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ "أﻧﻔﻖ اﻷﻣﻮال ﺑﺪل‬
‫ﺗﻜﺪﻳﺴﻬﺎ"‪ .‬وابﳌﻮازاة ﻣﻊ "اﻟﺘﺨﻠﺺ" ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺨﺮ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ‬
‫ﯾﺬﺧﺮوﳖﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻔﻖ رودوﻟﻒ )اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮرﺟﲑ( وأﺻﺪﻗﺎؤﻩ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﲓ ﺣﻔﻼت ﻃﻮال أايم أﺳـﺒﻮع‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﻮا ﲾﺄة ﺗ َ َﺒﻘِّﻲ ﻣﺒﻠﻎ ﯾﻌﺎدل ‪ 5‬دوﻻرات‬ ‫اﳌﺎل ِ‬
‫اﻗﱰح ﻛﺤﻞ اﺳﺘامثرﻫﺎ ﰲ اﻟﺴـﻨﺪات اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪.38‬‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬و ُ ِ‬
‫ﯾُ ّﻌﺮف ﻣﻮرﺟﲑ "اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ" ﲟﺒﺪأ "اﻟﻔﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻦ"‪ .‬ﻳﺮى ﰲ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‬
‫"ذكل اﻟﻌﺮق ﻣﻦ اﳊﺎﳌﲔ اﻟﻌﻨﯿﺪﻳﻦ اذلﻳﻦ اﻋﺘَﱪوا اﻟﻔﻦ ﻋﻘﻴﺪة وﻟﻴﺲ ﲡﺎرة"‪ .‬ﻻ ﻳ ُﺴﻤﳱﻢ‬
‫ﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﯾﻌﱰف ابدلور ادلﯾﲏ اذلي ﯾﻠﻌﺒﻮﻧﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﺼﻒ اﻟ ِﻜﺘﺎب "ﺟﲈﻋﺔ‬
‫ﺷﺎرﰊ اﳌﺎء ‪ "The Society of WaterDrinkers‬ﻛﻨﻈﺎم دﯾﲏ ﺑﻮﻫﳰﻲ‪ .‬ﯾُ ِﻘﺴﻢ‬
‫"ﺷﺎرﺑﻮ اﳌﺎء" ﻗﺴﲈً ﳛﲂ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻟﻠﻔﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻳﺸﲑ ﻣﻮرﺟﲑ‬
‫ﰲ رواﯾﺘﻪ إﱃ أن ﲨﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﶺﺎﻋﺔ ﻟﻘﻮا ﺣﺘﻔﻬﻢ ﰲ ﲽﻮض‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺣﻠﻒ "ﺷﺎرﺑﻮ اﳌﺎء" ﻋﲆ ﻋﺪم رﺑﻂ أﻋﲈﳍﻢ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ ،‬وذكل ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻨﺴﺞ ﻗﺼﯿﺪة إﻋﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻘﺪم اﻟﺮﺳﺎﻣﻮن رﲰﺔ ﳋﯿﺎط ﳈﻘﺎﺑﻞ‬
‫دلﻓﻊ ﻓﺎﺗﻮرﺗﻪ‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﯾﺪ ﳓﺎت اﺳـﺘﻐﻼل ﺣﺮﻓﻴّﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل ﻟﴩاء‬
‫دواء ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﶈﺘﴬة‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻳﺴـﺘﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﺮد ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﳚﯿﺒﻪ رﺋﻴﺲ‬
‫اﶺﺎﻋﺔ‪" :‬ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻀﺤﯿﺘﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ زوﺟﺘﻚ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﺳـﺘﻘﺎﻟﺘﻚ ﻛﻔﻨﺎن…‪ .‬ﻣﺎرس‬
‫ﲡﺎرﺗﻚ؛ ﻟﻜﻦ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﱂ ﺗﻌﺪ ﳓﺎ ًات‪ .‬أﻧﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺒ ّﺬر ﻟﻠﺠﺒﺲ‪ .‬ﲱﯿﺢ أﻧﻚ اﻵن‬
‫ﺳـﺘﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﴍب اﶆﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳓﻦ اذلﻳﻦ ﺳﻨﺴـﳣﺮ ﰲ ﴍب اﳌﺎء وﺗﻨﺎول ﺧﱫ‬
‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﺳـﻨﻈﻞ ﻧُﻌﺘﱪ ﻓﻨﺎﻧﲔ"‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أدرك اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن أن اﻹﻏﺮاء اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﻨﻔﺎق‬
‫اذلي ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻪ ﯾُﻌﺘﱪ ﺟﺮﳝﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﳤﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺬاب اذلي ﻋﺎﺷﻮﻩ واذلي ﻻﻣﻮا اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ‪ ،‬ﳁﺜ ّﻠﺖ أﻛﱶ اﶺﺎﻋﺎت‬
‫ﻛﺮاﻫﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري وﻛﺮاﻫﯿﺔ ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻃﻬﺎرة ﻧﻮاايﻫﺎ‪ ،‬واﻹﻏﺮاء‬
‫اﳌﱱاﯾﺪ ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﳯﺎ‪39.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ‪ ،‬أرﻫﻘﺖ ﻗﻀﯿَّﺘﺎ "اﻟﻨﻔﺎق وﺧﻴﺎﻧﺔ اﳌﺒﺎدئ" اﻟﺮواﰄ اﻹﳒﻠﲒي ﺟﻮرج‬
‫ﺟﻴﺴﻴﻨﺞ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﺎل ﻏﲑ همﻢ ﳊﯿﺎة اﻟﻔﻨﺎن‪ .‬ﻓﻠﻜﻮن أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎﱏ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻟﺴـﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪة ﺣﲔ ﰷن ﯾﻘﻄﻦ ﰲ أﻓﻘﺮ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﱪﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺪرك ﺟﻴﺪاً ﻣﻌﲎ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ واﳊﺮﻣﺎن‪ .‬ﯾُﻌﻠ ِّﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق أﺣﺪ ﴯﺼﯿﺎت اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻄﺮق ﻟﺴﲑﺗﻪ‬
‫اذلاﺗﯿﺔ‪" :‬ﺗﻘﻮل ﱄ أن اﳌﺎل ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﴍاء أﻏﲆ اﻷﺷـﯿﺎء‪ .‬ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﻣﲀن ﻋﻴﺸﻚ أﻧﻚ ﱂ‬
‫ﺗﻌﺮف أﺑﺪاً ﻣﻌﲎ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﲈل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﰲ ﰻ اﻷﳻ واﳊﺰن اذلي ﻋﺸـﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﰐ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻀﻊ ﺟﻨﳱﺎت ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ اذلي ﻛﻨﺖ ﻗﺎدراً ﻋﲆ‬
‫ﻛﺴـﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲏ أﻗﻒ ﻣﺬﻋﻮراً ﻣﻦ أﳘﯿﺔ اﳌﺎل ‪ ...‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﲑ أﺧﻼﰶ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﺎﱄ"‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻀﻮر ﺟﻴﺴﻴﻨﺞ ﺟﻮﻋﺎً ﰲ ﻋﺎﱂ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺎل ﻣﻦ اﳍﻤﻮم‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ ﺷـﺒﻪ اﳉﺎﺋﻌﲔ اذلﻳﻦ ﯾﻘﻄﻨﻮن ﻣﻌﻪ‪" .‬ﻛﻨﺖ أﻋﺮف اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﺟﻴﺪاً‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﺪرﰷً أن أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﱂ ﺗﺸـﺒﻪ أﻫﺪاﰲ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻋﺮف أن ﻫﺬا اﻟﳮﻂ ﰲ اﳊﯿﺎة‬
‫)ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﯿﺎة اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ!( اﻟﱵ ﰷن ﳚﺐ أن أﺗﻘﺒّﻞ‪ ،‬أﳖﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ‬
‫ﺳـﺘﻜﻮن ﻣﺼﺪر ‪ ...‬إرﻫﺎق وإذﻻل ﳍﻢ"‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬اﺳـﺘﻔﺮد ﺟﻴﺴﻴﻨﺞ ﺑﳮﻂ‬
‫اﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﺳـﺘﺜﻨﺎﰄ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻓﻠﻮﺑﲑ‪40.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬اﺣﺘﻘﺮ ﺟﻴﺴﻴﻨﺞ‪ ،‬وﺑﺼﯿﻐﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬أي ﴯﺺ ﯾﻘﻮم ﲞﯿﺎﻧﺔ‬
‫وﲢﻮل ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ‬‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬ﺑﺪى ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺮد ﯾﻨﳣﻲ ﶺﻌﯿﺔ "ﺷﺎرﰊ اﳌﯿﺎﻩ" أ ِﺣ َ َﲖ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ّ‬
‫ﻣﳤﲂ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺷﻬﺮ رواﯾﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﯿﻔﻬﺎ "ﺷﺎرع ﻏﺮوب اﳉﺪﯾﺪ ‪،"New Grub Street‬‬
‫ﰷﺗﺒﲔ اﺧﺘﺎر ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻣﺴﺎراً ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬ﰷن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﺎﰿ ﺟﻴﺴﻴﻨﺞ ﺣﲀﯾﺔ ْ‬
‫اﻷول "رﻳﺮدون" ‪ Reardon‬ﯾُﻘﺪِّس اﻟﻔﻦ رﰬ ﺿﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ رﻓﻴﻊ‬
‫ﯾﺘﺤﻮل ﻫﺪﻓﻪ إﱃ اﺳـﺘﻐﻼل ﻗﺪراﺗﻪ‬ ‫ﯾﺘﺨﲆ "ﺟﺎﺳﱪ" ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ و ّ‬ ‫اﳌﺴـﺘﻮى‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ّ‬
‫اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺛﺮوة‪ُ .‬ﳜﻔﻲ ﺟﺎﺳﱪ ﺣﻘﺪاً واﺣﺘﻘﺎراً ﻛﺒﲑﻳﻦ ﲡﺎﻩ رﻳﺮدون اذلي‬
‫ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ب "اﻟﻔﻨﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ"‪ .‬ﯾﻘﻮل ﰲ ﺣﻘﻪ‪" :‬إﻧﻪ ﲯﯿﻒ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﯿﻜﻮن واﻋﯿﺎً‪،‬‬
‫وﳛﺐ أن ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﰟ "ﻓﻨﺎن"‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﲔ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ إذا ﰷن ﻋﻘهل‬
‫ﻣﺮاتﺣﺎً‪ ،‬وﺳـﯿﻜﻮن ذكل ﰷﻓﻴﺎً إذا ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ وﳏﱰﻣﺔ"‪ .‬رﻓﺾ رﻳﺮدون‬
‫اﺗﺒﺎع ﻧﺼﯿﺤﺔ ﺟﺎﺳﱪ‪ .‬واﺧﺘﺎر اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻏﲑ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻟﱶوة‬
‫ُﲢﻘﻖ ﲠﺎ اﺳـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﳌﺎدي‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻋﺎش ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﻴﺴﺎً‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﳚﺐ‬
‫أن ﯾﺪرك "رﻳﺮدون" وﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﳌﺜﻘﻔﺔ ابﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ابﺳـﺘﻌﲈل أﺻﻌﺐ اﻟﻄﺮق‬
‫اﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﲀرﰔ "ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻌﻠﲓ ﻓﻜﺮي ﯾﺘﻨﺎﰱ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻇﺮوﻓﻬﻢ اﳌﺎدﯾﺔ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت‬‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻧﺴﺒﻴﺎً )اذلﻳﻦ ﱒ أﺳﻮأ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺟﺪاً(‪ّ ،‬‬
‫إﱃ ﻗﺴﻮة ﺳﺎﺧﺮة"‪ .‬ﻓَ ِﻠﻴﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻔﺮد ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻓﺎﻩ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﳌﻠﯿﺌﺔ ﺑﺄوﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﳝﳤﻦ اﻟﺴﻤﴪة ﰲ اﻟﺒﻮرﺻﺔ أو أن ﯾُﻘﺮر اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ‬
‫ﻋﻴﺶ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي ﯾﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﰻ ادلواﻓﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﲓ اﻟالكﺳـﯿﲄ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا أﻣﺮاً ﲨﯿ ًﻼ ﳖﺎﺋﯿﺎً‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ أن رﻳﺮدون ﻻ ﳜﻮن ﻣﺒﺎدﺋﻪ‬
‫ﰲ رواﯾﺔ ﺟﻴﺴﻴﻨﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻀ ّ‬
‫ﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪41.‬‬
‫ﻳﺮى ﺟﺎﺳﱪ أن ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ رﻏﺐ اﳌﺜﻘﻒ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ابجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﻴﺔ "الاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺴﻮق… ﯾُﻌﺘﱪ اﻷدب ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ ﲡﺎرة‪.‬‬
‫إذا اﺳـﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﺮﺟﺎل اذلﻳﻦ ﻗﺪ ﯾﻨﺠﺤﻮن ابﻟﻘﻮة اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ رﺟﻞ‬
‫اﻷدب اﻟﻨﺎﰕ ﻣﺘﺠﺴﺪاً ﰲ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﳌﺎﻫﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾﻔﻜﺮ أو ًﻻ وﻗﺒﻞ ﰻ ﳾء ﰲ اﻷﺳﻮاق‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ ﰲ اﻟﺘﻼﳾ روﯾﺪاً روﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﺴـﺘﻌﺪاً‬
‫ﻟﻄﺮح ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺜﲑ رﻏﺒﺎت اﳌﺴـﳤﻠﻜﲔ"‪ .‬ﳛﺘﺎج اﻟﺴﻮق إﱃ "ﻋﻨﺎﴏ وأﺻﻨﺎف‬
‫ﺟﻴﺪة وردﯾﺌﺔ وﻗﺎﺑةل ﻟﻠﺘﺴﻮﯾﻖ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ"‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﲢﲂ ﺟﺎﺳﱪ أي ﻫﻮاﺟﺲ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ابﻋﺘﺒﺎران ﻋﺎﻗﻠﲔ‪ ،‬أؤﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﳕﺘكل ﻣﱪرات ﻟﱱوﯾﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻄﻌﺎهمﻢ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ"‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺄان "ﺳﺄﻛﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬أي ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫اذلﻳﻦ ﳛﺒﻮن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺒﻌﺾ اذلﰷء اﳋﺎص ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واذلﻳﻦ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﳣﯿﲒ ﺑﲔ اﳊﺠﺎرة واﻟﻌﺠﯿﻨﺔ"‪ .‬أرأﯾﱲ ﺣﺪة الازدراء اذلي ُﻳﻜﻨ ُّ ُﻪ ﻓﺮد‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻣﺜﻘﻒ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﺳﱪ ل"اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ"‪ ‬و"اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ"؟‪42‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺳﱪ ﺻﺎدﻗﺎً ﰲ اﻟﴪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬وﯾﺒﻴﻊ اﻟﻮﱒ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إن اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ‪/‬اﳌﺜﻘﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﯾ َ ْﻘ ِﺪ ُر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ورﻳﺮدون‬
‫‪ Reardon‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذكل أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﺟﻮع ﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻔﻬﻢ زوﺟﺘﻪ‬
‫اﳌ ُ ِﺤﺒَّ ُﺔ ﻟﻠﲈل ﳌﺎذا َﻣ َّﺰ َق اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﱃ ﻟﺜﻼث رواايت ﻛﺘﳢﺎ ِﺑ ِﻨﻴَّ ِﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﰆ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك داع ﻟﺘﻘﻄﯿﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮق"‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻜﺮﻩ رﻳﺮدون ﺳﲈع ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟالكم‪ُ .‬ﳚﯿﺐ ﺑﯿﺄس‪" :‬ﻻ‪ ،‬ﲢﻮﯾﻞ اﻟﻔﻦ ﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ! ﻟﻌﲇ أﺳـﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﳛﺪث ﱄ ﻷﻧﲏ ﳃﺖ ﲟﺤﺎوةل ﲡﺮﯾﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﶵﺎﻗﺔ اﻟﻮﺣﺸـﯿﺔ"‪ .‬ﻓﺮدت ﻋﻠﯿﻪ زوﺟﺘﻪ‪" :‬ﰼ ﲯﯿﻒ اﻟﺘﺤﺪث ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ! ‪ ...‬ﳚﺐ أن‬
‫ﯾُﻤﳤﻦ اﻟﻔﻦ ﺑﻐﺮض ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة"‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق اﻟﺮواﰄ‪ ،‬أﺧﱪﺗﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﺄﳖﺎ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺎل همﲈً ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ أدرﻛﺖ اﻵن أﻧﻪ "أﻗﻮى ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ"‪.‬‬
‫ﺗُﻀﯿﻒ‪" :‬إذا ﺧ ِّ ُْﲑ ُت ﺑﲔ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﳉﯿﺪة واﻟﻌﻴﺶ ﺑﻔﻘﺮ‪ ،‬أو اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻣﻊ اﻣﺘﻼك‬
‫اﻟﱶوة‪ ،‬ﻓﺴﺄﺧﺘﺎر ﺑﺪون ﺗﺮدد اﳋﯿﺎر اﻟﺜﺎﱐ"‪ .‬ﻓﺸﻞ رﻳﺮدون ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ واﻧﳤـﻰ ﺑﻪ‬
‫اﳌﻄﺎف ﻣﻨﺘﺤﺮاً‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎﺳﱪ ﻋﻦ رﯾﺪون وﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ زوﺟﺘﻪ‪ .‬ﯾﻌﱰف‬
‫ﴏ َح ﲠﺪﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻟﻦ أﻧﺘﺞ ﻣﺎ دﻣﺖ‬‫ﺟﺎﺳﱪ ﲟﻮﻗﻔﻪ ﺑﺸﲁ واﰣ ﻋﻨﺪﻣﺎ َ َّ‬
‫ﺣﻴﺎً أي ﳾء ذو ﻗﳰﺔ أدﺑﯿﺔ راﲯﺔ؛ ﺳﺄﺣﺘﻘﺮ داﲚﺎً اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ أﻛﺘﺐ ﳍﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻃﺮﯾﻘﻲ‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ذكل ﺳـﯿﻜﻮن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺠﺎح"‪ .‬وﻗﺪ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻛﺬكل ابﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻗﺎل ذات ﻣﺮة ﻻﻣﺮأة ﰷن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺰواج ﲠﺎ‪" :‬ﻟﻦ أﻛﺘﺐ أﺑﺪاً ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل"‪ .‬ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﶍﻮع رﻏﺒﺎﺗﻪ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺮﯾﺪ "أن ﯾﺘﺤﲂ‬
‫ﺑﺴﻬﻮةل ﰲ ﰻ اﳌذلات اﻟﱵ ﻳﺮﯾﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻒ"‪43.‬‬
‫ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻘ ّﻤﺺ ﺟﻴﺴﻴﻨﺞ دور رﻳﺮدون ﻋﲆ رﰬ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﯿﺘﻪ ادلاﲚﺔ ﺑﺘﻘﻤﺺ‬
‫دور ﺟﺎﺳﱪ‪ .‬ﻋﺎش اﳌﺜﻘﻒ واﻟﻔﻘﲑ ﺟﻴﺴﻴﻨﺞ ﺣﻴﺎة ﻣﻨﻌﺰةل ﺑﲔ ﻓﻘﺮاء ﻟﻨﺪن‪ .‬ﰷن ﯾﻌﺘﱪ أن‬
‫إﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﲑ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ابﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﻮري‪ .‬ﺷـﺒّﻪ "اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻔﻦ"‬
‫ابﻟﻠﻮﻧﲔ "اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد"‪ ،‬واﻋﺘﱪ اﳌﺼﺎﳊﺔ ﺑﻴﳯﲈ ﻣﺴـﺘﺤﯿةل‪ .‬ﻓﺈذا ﰷﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺒﻮﻫﳰﻲ‬
‫اﻟﺸﻖ اﳌﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻌﺰةل ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ(‪ ،‬ﻓﺈن الاﺳـﺘﻨﺘﺎج اذلي‬‫ﻏﲑ ﳕﻄﯿﺔ )وﻟﻮ ﰲ ّ‬
‫اﺳـﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﳯﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻷﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اذلي ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻵن‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺎً ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ .‬اﺷـﳤﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب "روح اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻇﻞ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ" أوﺳﲀر‬
‫واﯾدل ابﻟﻜﻮﻣﻴﺪاي اﳋﻔﻴﻔﺔ )ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎداً(‪ ،‬وﺑ ُﻨ َﲀ ِﺗ ِﻪ اﳌﺼﺎﻏﺔ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬وﲝﯿﺎﺗﻪ‬
‫اﳉﻨﺴـﯿﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻧﻈﺮايﺗﻪ الاﺟامتﻋﯿﺔ )ﻻ ﺗﺰال اﳌﺪة اﳊﺒﺴـﯿﺔ اﻟﱵ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺑﳤﻤﺔ اﻟﻠﻮاط‬
‫ﺗﴘء ﻟﺴﻤﻌﺘﻪ(‪ .‬ﰷن أوﺳﲀر زﻋاميً ﻟﻠﺒﻮﻫﳰﯿﲔ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ ّﻋﱪ ﻋﳯﺎ‬
‫وﲢﻮل ﻓامي ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ ،‬إﱃ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‬ ‫ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳕﻮذﺟﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﯾﻔﻀﻠﻮﳖﺎ )أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﲏ ﻻ‬
‫اﳌﺎدي(‪ .‬ورﲟﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﻬﻢ اﻵن ﺳﺒﺐ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻠﻔﺮداﻧﯿﺔ اﳋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬رﲟﺎ ﻗﺪ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺸﲁ ذكل ﻣﻨﺎﺷﺪة ﻟﻠﺴﲈح هل ابﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﯿﺘﻪ اﳉﻨﺴـﯿﺔ ﲝﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﰻ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ ،‬أﺣﺐ أوﺳﲀر واﯾدل اﻟﺘﺒﺎﱔ ابﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﰷن هل ﺣﺲ ﻓﺮﻧﴘ ﰲ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜةل ﻋﲆ ذكل‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﴫاً ﯾﺘّﺴﻢ‬
‫ابﻷانﻧﯿﺔ اﻟﳫﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﴫان ﻟﺘﺄﻟﯿﻪ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ابﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﴫاً ﻣﺜﻞ ﻋﴫ‬
‫اﻟﺒﺨﻞ اذلي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻟﲄ ﺗﺘﻔﻮق اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬أي ﺗكل اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﲻﻠﯿﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ"‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ابﻟﻨﻔﺲ إﱃ‬
‫أانﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻧﺘﺎج ﻋﴫ اﻟ ُﺒﺨﻞ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن واﯾدل ﻗﺪ ﻗﻠﺐ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ رأﺳﺎً ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ .‬ﻳﺴـﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬إﳖﻢ ﯾﻔﻘﺪون ﻫﺪﻓﻬﻢ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫اﳌ ُ ْﺤ ِﺴـﻨَ ُﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﴫان‪ ،‬اذلﻳﻦ ﯾﱶﺛﺮون داﲚﺎً ﻋﻦ واﺟﺐ اﳌﺮء ﲡﺎﻩ ﺟﺎرﻩ‪ .‬ﯾﻌﳣﺪ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺮق ﻋﲆ ﺗﳮﯿﺔ اﻟﻔﺮد‪ .‬وإن ﱂ ﯾﺒﻖ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اذلاﰐ اﳌﺒﺪأ اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻨﺨﻔﺾ‬
‫اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺼﻞ ﳊﺪ ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ"‪ .‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﱰث واﯾدل ﻹﻋﻄﺎء اﳌﺎل ﻟﻠﺠﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﳞﻤﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻔﺮد‪" .‬ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﳌﻌﺎانة‪ ،‬وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن واﯾدل‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻓﻘﲑاً وﻣﻨﻌﺰ ًﻻ‪ .‬وﱂ ﯾﻨﻞ ﻻ اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻷﻋﲈهل وﻻ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﻐﲑ ﻣﻌﻪ‪44.‬‬
‫ﯾﺆﻛﺪ واﯾدل ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﳮﻮذج اﻷﻣﺜﻞ‪ .‬وﯾﻨﺘﻘﺪ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻷﳖﺎ ﺗﺼ ّﻌﺐ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻏﲑ اﳌﺘﲀئف‬
‫ﻟﻠﱶوة أو ًﻻ‪ ،‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎم اﻟ ِﻘ َﲓ اﳌﻀﻠ ِّﻞ اثﻧﯿﺎً‪ .‬ﰲ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺮى واﯾدل أﳖﺎ ﻗﺪ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ﻣﲀﺳﺐ ﻛﺜﲑة‪ .‬وﻫﺪﻓﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﳮﻮ‪ .‬ذلكل‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﴚء اﳌﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫الاﻣﺘﻼك‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﲅ أن اﳌﻬﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن )ﻣﺎﻫﯿﺘﻚ(‪ .‬ﻻ ﻳﳬﻦ اﻟﻜﲈل اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓامي ﳝكل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ…‪ .‬ﺣﺮﻣﺖ ]اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ[ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اجملﳣﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮدﻳﳤﺎ ﺑﺘﺠﻮﯾﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﳋﻄﺄ وإﺛﻘﺎل ﰷﻫﻠﻬﺎ ‪.45‬‬
‫ﻳﺮى واﯾدل أن ﳑﺘﻠﲀت اﻷﺛﺮايء ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﳮﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ‪" .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ واﺟﺒﺎت ﺑﺴـﯿﻄﺔ‬
‫ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺎ واﺟﺒﺎت أﻛﱪ ﺗﺼﻞ دلرﺟﺔ أن ﺣﻴﺎزﲥﺎ ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﻛﺒﲑة ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪر‬
‫إزﻋﺎج…‪ .‬وﳌﺼﻠﺤﺔ اﻷﻓﺮاد اﻷﻏﻨﯿﺎء ﳚﺐ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﳯﺎ"‪ .‬ﰷن واﯾدل ﺟﺎداً ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﺑﺸﺄن‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬اﻋﺘﱪ أن ﺣﺎل اﻷﻏﻨﯿﺎء ﺳـﯿﺼﺒﺢ أﻓﻀﻞ ﺑﺪون أﻣﻮاﳍﻢ‪ .‬ﻓﻠﲈذا ﻻ ﯾﺘﻨﺎزﻟﻮن‬
‫ﻋﳯﺎ؟ اﳉﻮاب ﺑﺴـﯿﻂ‪ :‬ﰲ ﳎﳣﻊ ﯾﻘﻮم ﻋﲆ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﳛﺘﺎج اﻷﻓﺮاد إﱃ اﻟﱶوة‪ .‬وﰲ‬
‫ﳎﳣﻊ ﻻ وﺟﻮد ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳﻴُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد ابﻻزدﻫﺎر‪46.‬‬
‫ُﲡ ِّﺴﺪ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻮاﯾدل‪ ،‬ﲤﺜﯿ ًﻼ آﺧﺮ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗ ُﻤﲇ اﻟﺘﺠﺎرة ُ‬
‫اﻟﻘﺎﲚﺔ‬
‫ﻋﲆ إرﺿﺎء رﻏﺒﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﯾﻔﻌهل‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻔﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﻔﻦ رﯾﺪورن ﳑﻜﻨﺎً‪" .‬ﯾَﻨ ْ ُﺘ ُﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﺎةل ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﻓﺮﯾﺪة‪ .‬وﺗﻜﺘﴘ‬
‫ﺟﲈﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﳌﺆﻟﻒ ﻳﻜﻮن ﻛﲈ ﻫﻮ‪ .‬وﻻ ﳞﱲ ﲟﺎ ﻳﺮﯾﺪ اﻵﺧﺮون"‪ .‬ﺗﻘﻮم اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻺﻧﺘﺎج ﻗﺼﺪ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت وأذواق اﻷﻓﺮاد ﺑﺪل إﺷـﺒﺎع رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﴯﺼﯿﺘﻪ‪ .‬رﲟﺎ ﻗﺪ ﯾُﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺐ أو‬
‫إﯾﺜﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺮى واﯾدل‪ ،‬وﻫﺬﻩ إﺣﺪى ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬أن اﻹﯾﺜﺎر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺪﻣﲑ ذاﰐ‪:‬‬
‫"ﯾُﻔﺴﺪ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻓﺮاد ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل إﯾﺜﺎر ﻏﲑ ﲱﻲ وﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻷﳖﻢ ﯾﺼﺒﺤﻮن‬
‫ﳎﱪﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﻌهل دلرﺟﺔ إﻓﺴﺎد ذواﲥﻢ"‪47.‬‬
‫ﺗ ُﻤﺜ ُِّﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﺮداﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻮاﯾدل‪ .‬ﻳ ُ َﺸـﺒِّ ُﻪ واﯾدل َﰷ ِﻫ َﻦ‬
‫ادلايﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺬكل اذلي "ﺳـﯿﺤﯿﺎ ﺣﻴﺎة ﺷﺒﳱﺔ ابﳌﺴـﯿﺢ"‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪﻳﺴﺎً‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻠﺤﻨﺎً ﻣﺜﻞ ﻓﺎﻏﲊ‪ ،‬أو ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺜﻞ ﺷـﯿﲇ‪ ،‬ﱒ ﺳﻮاﺳـﯿﺔ ﰲ اﻟﺘ َ َﺸـ ُّﺒ ِﻪ ابﳌﺴـﯿﺢ وﻓﻘﺎً ﻟﻮاﯾدل‪.‬‬
‫ﳁﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻌﻴﺶ اﳌﺮء ﺣﻴﺎة ﺗﺸـﺒﻪ ﺣﻴﺎة اﳌﺴـﯿﺢ‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ اﳊﺮﯾﺔ والاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﲀﻣةل‪" .‬ﳚﺐ أن ﯾﱰك ﻟﲁ رﺟﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﲻهل اﳋﺎص‪ .‬وﻻ ﳚﻮز ﳑﺎرﺳﺔ أي‬
‫ﺷﲁ ﻣﻦ أﺷﲀل اﻹﻛﺮاﻩ"‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذكل اﻹﻛﺮاﻩ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺜﻞ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ ﳌﺎذا ﯾﻌﺘﱪ واﯾدل اﺷﱰاﻛﯿﺎً ‪.48‬‬
‫إن ﺗﺼﻨﯿﻒ واﯾدل ﻋﲆ أﻧﻪ اﺷﱰاﰾ ﻻ ﯾﻌﲏ أﻧﻪ ﯾﻨﳣﻲ إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎدي واﳌﻬﳰﻦ ﻣﻦ‬
‫الاﺷﱰاﻛﯿﲔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ ادلوةل‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬إذا ﰷﻧﺖ‬
‫الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﺳﻠﻄﻮﯾﺔ؛ إذا ﰷﻧﺖ اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﻘﻮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻛﲈ ﱔ اﻵن ﻣﻊ‬
‫ﺗﺸﲁ ﻃﻐﯿﺎن ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﺎةل اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ؛ وابﻷﺣﺮى‪ ،‬إذا ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳـﺘﻜﻮن أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻷوﱃ"‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺑﺴﻂ‪ ،‬إذا ﻋ َُﲏ ابﻻﺷﱰاﻛﯿﺔ ﻓﻘﺪان اﶺﯿﻊ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ أﻣﺮ ﳼء‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن واﯾدل‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﻧﻪ ﺑﻮﻫﳰﻲ‪ ،‬ﯾﻨﳣﻲ ﻟﺼﻨﻒ اﻷانرﻛﯿﺔ ))‪ anarchy‬أﻛﱶ ﻣﻦ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺘﱪ "ﰻ‬
‫أﳕﺎط اﳊﲂ ﻓﺎﺷةل ﻟﻜﻮن أﳖﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﺗﻀﻄﻬﺪ اﻟﻔﺮد‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻳﺮى أن‬
‫"اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﱔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق"‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮ ﻹﻟﻐﺎء‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪/‬اﳌﺜﻘﻒ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﴯﺼﯿﺘﻪ ﰲ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﰷﻣةل وﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ذاﰐ"‪49 .‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺮى واﯾدل أن وﺟﻮد ﻧﻈﺎم اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ َ ُﳛ ُّﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﳣﺘﻊ‬
‫ﯾﻄﻮر اﻷﻓﺮاد ﻧﺴـﺒﺔ‬‫ﲝﺮايﲥﻢ‪" :‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﱄ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈﺎم اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ِّ ،‬‬
‫ﳏﺪودة ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ."...‬إﳖﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﻌﲅ‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫أو ﻣﺎ ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﳱﻢ ب "اﻟﺮﺟﺎل اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ" اذلﻳﻦ أدرﻛﻮا ذواﲥﻢ‪ ،‬واذلﻳﻦ ﺑﺴﺒﳢﻢ ُﲢﻘِّ ُﻖ‬
‫اﻟﺒﴩﯾﺔ ﲨﻌﺎء إدراﰷً ﺟﺰﺋﯿﺎً"‪ .‬ﯾﻀﻢ اجملﳣﻊ اﳊﺪﯾﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﺪدﱒ ابﺧﺘﻼف اﻟﻘﺪر اذلي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﳌﺎل‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ ﻗﺪ أﺿْ َﻔ ْﻮا‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎً روﻣﺎﻧﺴـﯿﺎً ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﲈﻋﺔ "ﺷﺎرﰊ اﳌﺎء"‪ ،‬إﻻ أن واﯾدل اﺧﺘﺎر اﻟﻐﲎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬أي َﻣ َّﺠﺪَ اﻷول ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬اﻷﺛﺮايء ﻛﻄﺒﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻓﻬﻢ‬
‫أﻛﱶ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﱶ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻛﱶ ﲥﺬ ًاب‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﰲ اجملﳣﻊ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ اﳌﺎل‬
‫أﻛﱶ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ :‬اﻟﻔﻘﺮاء"‪50 .‬‬
‫ﺑﺘﻔﻀﯿﻞ اﻟﱶاء ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬أﯾّﺪ واﯾدل ﺑﺸﲁ ﻗﻮي اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪" .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ‪ ،‬ﻛﱶ‬
‫اﻟالكم واﳊﱪ اﳌﺴﺎل ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‪ .‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﳾء ﳏﱰم ابﻟﴬورة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﯿﺪوي‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻪ همﲔ ﲤﺎﻣﺎً‪ .‬إﻧﻪ ﻟﴬر ﻋﻘﲇ وأﺧﻼﰶ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻻ ﳚﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺔ"‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬رأى واﯾدل أن اﻵةل اﻟﱵ ﺗﺆدي اﳌﻬﺎم اﳌﺘﻜﺮرة ﻛﻜﻨﺲ اﻟﺸﻮارع ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﺗﺆدي دور اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﲡﻌﻞ اﳊﺮﯾﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺴﲇ اﻟﺒﴩﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺳﺘﺴـﳣﺘﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪" ،‬ﺳﺘُ ِّ‬
‫اﻟﻬﺪف اﻷﲰﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ…‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺆﳌﺔ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ أن اﳊﻀﺎرة‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﺒﯿﺪ"‪51 .‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻮﻗﻒ واﯾدل اﳌﺆﯾﺪ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎﰄ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬
‫ﺷﲁ اﻟﻘﺮن‬‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ )ﺗﺒﲎ ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﻗﻒ(‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ َّ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺪاﯾﺔ ﳊﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة راﻓﻀﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻋﯿﺔ إﱃ اﳊﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪهمﺎ‪ .‬ﻟﴬرﻫﺎ اﻟﺒﻴﱩ وﻷﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮة رﻓﺾ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻛﱶ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وزاد ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰷن ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺿﺌﯿ ًﻼ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎدﱒ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي اﻛﺘﴗ أﳘﯿﺔ أﻛﱪ داﺧﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎدي‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ .‬وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻠﺰم ﻣﻨﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻄﺮق ﺑﺸﲁ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄةل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﺄةل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﯾُﻌﺘﱪ وﯾﻠﯿﺎم ﻣﻮرﻳﺲ )‪ (1896-1834‬ﻣﺜﺎ ًﻻ ﺟﻴﺪاً ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮيج ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﻮرﻳﺲ ﻣﻊ ﺟﲈﻋﺔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ابﳌﻌﲎ‬
‫ادلﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ .‬ﻓﺮﰬ أﻧﻪ اﻫﱲ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة ﻛﲈ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻘﻬـﻰ ﻛﲈ ﯾﻔﻌﻞ ﻋﺎدة اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﻮن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﻮن‪ .‬اﻋ ُﺘﱪ‬
‫َ‬ ‫ﻓَﻀَّ َﻞ‬
‫ﴭ َﻊ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﺸﺠﯿﻊ‬ ‫ﻗﺪوة ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺴﲈة "ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﳊﺮف"‪ ،‬ﺣﻴﺚ َ َّ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي ﰷﻷاثث واﳌﻨﺴﻮﺟﺎت واﻷواﱐ اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﳜﻔﻲ دﲻﻪ‬
‫ﻫﺬا دﻻﻻت أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻮازﯾﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺜ ّﻠﺖ "ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﳊﺮف" رﻓﻀﺎً‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﱵ ﺳﻬﻠﺖ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺮﺧﻴﺺ ﻟﺴﻠﻊ اﻟﻨﺨﺒﺔ ووﻓﺮﲥﺎ ﶺﯿﻊ‬
‫أﻓﺮاد اجملﳣﻊ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ ﻣﻮرﻳﺲ اﺷﱰاﻛﯿﺎً ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎً ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺄن‪ .‬اﺷـﳤﺮ‬
‫ﺑﻜﺘﺎابﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ اﳋﯿﺎﱄ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻟﻒ رواايت ﻇﻠﺖ ﺗُﻄﺒﻊ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ أﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﰲ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪" :‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج‬
‫أﺷـﯿﺎء ﲨﯿةل‪ ،‬ﯾﻈﻞ اﻟﺸﻐﻒ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﻜﺮاﻫﯿﺔ اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﯾﺜﺔ"‪52.‬‬
‫أﻋﺮب ﻣﻮرﻳﺲ ﻋﻦ ﻛﺮاﻫﯿﺘﻪ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ رواﯾﺔ ﻃﻮابوﯾﺔ ﻛﺘﳢﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﻮان‬
‫"أﺧﺒﺎر ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أي ﻣﲀن"‪ .‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺮواﯾﺔ ﲟﺸﻬﺪ ﺑَﻄﻞ ُﻣﺤ َﺒﻂ ﻳﺴﲑ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﱃ‬
‫ﻣﲋهل ﺑﻌﺪ ﺣﻀﻮر اﺟامتع اﺷﱰاﰾ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ .‬واﻋ َﺘﱪ‬
‫اﻟﲀﺗﺐ أن الاﺟامتع ﱂ ﯾُ ْﻔ ِﺾ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺣﻴﺚ وﻻ أﺣﺪ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﻄﻞ اﳌُﺤ َﺒﻂ‬
‫ﻋﲆ اﳋﻄﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻠﻤﲋل‪ ،‬ﺧدل ﻟﻠﻨﻮم ورأى ﰲ ﺣﻠﻤﻪ "إﳒﻠﱰا‬
‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﯿﺔ" ﺣﻴﺚ ﰎ إﻟﻐﺎء اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲟﺎ أن ﻻ أﺣﺪ ﳝﺘكل أي ﳾء ﰲ 'أي‬
‫ﻣﲀن'‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲻﻮﻣﺎً ابﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫اﳊﯿﺎة‪ .‬إن اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ابذلﻛﺮايت ﻋﻦ اﻷايم اﻟﺒﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أَ ْﺟ َﱪ َِت اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﻓﲑ أﺳﺎﻟﯿﺐ رﺧﻴﺼﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج ﰷﻓﺔ أﻃﯿﺎف اجملﳣﻊ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذكل ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬ﻋﲆ "اﻟﻌﻴﺶ وﺳﻂ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻷﺻﻮات واﻟﺮواﰁ اﻟﱵ ﳝﻘﳤﺎ وﳞﺮب ﻣﳯﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ‪ ،" ...‬ﰷﳌﯿﺎﻩ اﻟﺴﻮداء واﻷرﺟﻮاﻧﯿﺔ ﻟﻜﻮﻛﺘﺎون ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ .‬ﯾﻨﺘﻘﺪ‬
‫ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺮدﯾﺌﺔ وﻣﻨﺨﻔﻀﺔ اﳉﻮدة ﳋﻂ الاﻧﺘﺎج‪ .‬ﻓﺎﻋﱰاﻓﻪ ابﳌﻬﺎرة‬
‫واﳉﻬﺪ اﳌﺒﺬول ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻵﻻت‪ ،‬ﱂ ﳛﻞ دون اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺄﳖﺎ ﺑﺪون ﻗﳰﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺗ َﻤﺜ َّ َﻞ‬
‫اﻹﳒﺎز اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﰲ ﺻﻨﻊ آﻻت ﲨﻌﺖ ﺑﲔ "ﲺﺎﺋﺐ الاﺧﱰاع وﲩﻢ‬
‫اﳌﻬﺎرة واﻟﺼﱪ" ﻹﻧﺘﺎج ﳈﯿﺎت ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻨﻮابت ﲻﻞ ﻻ ﻗﳰﺔ ﻟﻬﺎ"‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﳥﻦ اﳌﻨﺨﻔﺾ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺰابﺋﻦ ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻘﳰﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﻮدة ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺳـﺘﺨﺘﻔﻲ‪53 .‬‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻵﻻت وﻣﻨﺘﺠﺎﲥﺎ‪ُ ،‬ﻣﻘَﺪ ٌَّر ﻟﻬﺎ أن ﲣﺘﻔﻲ ﰲ "إﳒﻠﱰا اﳉﺪﯾﺪة"‪.‬‬
‫اﺳﺘُﺒﺪﻟﺖ ﻣﺒﺎﱐ ﻟﻨﺪن وﲨﯿﻊ اﳌﺪن اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻘﺮى وﻣﻨﺎزل ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫اﺳـ ُﺘﺨﺪﻣﺖ اﳌﺮاﻛﺰ اﳊﴬﯾﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ "ﻟﻠﺘﺼﻨﯿﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﱂ ﲣﺪم أي ﻏﺮض ﺳﻮى ﺳﻮق‬
‫اﻟﻘﲈر ‪ ."...‬ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أو "اﻟﺘﻐﯿﲑ اﻟﻌﻈﲓ" ﻛﲈ ﻳﺴﻤﯿﻪ ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﳗﺮ اﻟﻨﺎس اﳌﺪن ﳓﻮ‬
‫اﻟﺮﯾﻒ‪ .‬أﺧﺬوا ﯾﻔﻜﻜﻮن ﺑﻨﻴﺔ اﻵﻻت وﯾﺪرﺳﻮﳖﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺗﻌﲅ ﻛﯿﻔﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﲟﻬﺎهمﺎ‬
‫ﺑﺸﲁ ﯾﺪوي‪" .‬ﺑﺪأ ﺷﻌﻮر رﻓﺾ اﳊﯿﺎة اﳌﯿﲀﻧﯿﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﲁ ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣةل ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐﯿﲑ‬
‫اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬وأﺧﺬ ﯾﻨﺘﴩ ﺑﺪون وﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس اذلﻳﻦ ﳝﺘﻠﻜﻮن وﻗﺘﺎ ﻓﺎرﻏﺎً ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر"‪ .‬ﺗﻔﺼﻞ اﻵﻻت اﻟﺒﴩ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ابﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺗكل اﻵﻻت اﻟﯿﺪوﯾﺔ‬
‫اﻟﺒﺴـﯿﻄﺔ‪ ،‬وﲤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ إدراك أن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﯾُﻘﺼﺪ ابﻟﻌﻤﻞ واﳌﺘﻌﺔ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ‪ .‬ﰲ‬
‫ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻣﺘﻌﺔ اﻷﻋﲈل اﻟﯿﺪوﯾﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺪح اﳌﯿﲀﻧﯿﲄ‪ .‬ﲣﺘﻔﻲ اﳌﺪن‬
‫واﻟﺴﻜﻚ اﳊﺪﯾﺪﯾﺔ واﳌﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ إﳒﻠﱰا ﺷﺒﳱﺔ ﲝﺪﯾﻘﺔ ﻛﺒﲑة ﳎﳣﻌﺔ‪54.‬‬
‫ﯾﻀﻊ ﻣﻮرﻳﺲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻵﻻت ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬والاﺷﱰاﻛﯿﺔ واﻟﻔﻦ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬ﯾُ َﻌ ُّﺪ‬
‫داس ﻋﲆ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ دﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ اﶺﺎﻋﻲ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ هل "ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻈﺎم َ‬
‫ﻣﻘﺪس"‪ ،‬ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﻮرﻳﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻣﺜﺎ ًﻻ ﺟﻴﺪاً ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻛﺮﺟﻞ‬
‫دﻳﻦ زاﺋﻒ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ ﻛﲀﻫﻦ ﻟﻠﻔﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﰷن‬
‫ﻣﻮرﻳﺲ ﯾﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻋﺎﻇﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ‪ .‬ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺲ وﻟﻮ ِﺑ َﺬ َّرة ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ‬
‫ﲤﺠﯿﺪﻩ ﻟﻠﺤﺮف اﻟﯿﺪوﯾﺔ‪ .‬ﺷﻌﺮ ابﳊﺎﺟﺔ اﳌﻠﺤﺔ ﻟﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ابﶺﺎﻫﲑ‪ ،‬اﻟﴚء اذلي دﻓﻌﻪ‬
‫ﻷن ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ابﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ .‬ﳜﺼﺺ ﰲ رواﯾﺘﻪ‬
‫اﻟﻄﻮابوﯾﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﶍﻮﻋﺔ ﺻﻐﲑة ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ )اﻷﻏﻨﯿﺎء‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً( اذلﻳﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣةل اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻶﻻت ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﲢﺮﻳﺮ‬
‫"اﳉﺰء اﻷﻛﱶ ذﰷ ًء ﻣﻦ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ ...‬ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ إﻧﺘﺎج اﻷﺷﲀل اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﻌﲅ‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬أﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬أﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﯾﺘﺠﺎﻫﻠﻮا ذكل اﻟﻄﻤﻮح ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﳌﺴﺎواة اﻟﲀﻣةل اﻟﱵ ﻧﻌﱰف اﻵن ﻋﲆ أﳖﺎ أﺳﺎس ﰻ ﳎﳣﻊ ﺑﴩي ﺳﻌﯿﺪ؟"‪55.‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪ ﻣﻮرﻳﺲ َﺳـ َّﺒﺎﻗﺎً ﰲ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﯾُﻤﺜﻞ رﻓﻀﻪ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺑﻮﻫﳰﯿﺎً ﳕﻮذﺟﻴﺎً‪ .‬ﳁﻦ ﺑﲔ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﰷن‬
‫ﲠﺎ رد ﻓﻌﻞ ﻣﻮرﻳﺲ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﺜﲑاً ﻟﻼﻫامتم ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﰷﻧﻮا‬
‫ﺑﻮﻫﳰﯿﲔ أم ﻻ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﺮد ﻧﺰﯾﻪ ذو ذﰷء ﻣﺘﻮﺳﻂ ﰲ أن ﯾﺼﺒﺢ رﺟﻞ‬
‫أﻋﲈل‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴩ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺎع ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا أﯾﻀﺎً ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل‪ُ .‬ﻛﱶ ِت اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ رﺟﺎل أﻋﲈل‬
‫ﻏﲑ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﲔ أو ﻣﺘﻔﻬﻤﲔ ﳌﯿﻮﻻت أﺑﻨﺎﲛﻢ اﻟﻔﻨﯿﺔ أو اﻷدﺑﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ )واﻟﻌﴩﻳﻦ(‪ .‬وﯾُﻤﺜﻞ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدل ﻫﺬا أﳘﯿﺔ أﺳﺎﺳـﯿﺔ ﰲ اترﱗ اﳊﺮب ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﺘﱪ أي ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﻬﺠﲈت اﻷدﺑﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺷﺎﻣةل إن ﱂ ﯾﱲ ﲢﻠﯿﻞ وﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬وﲟﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺪور ﺣﻮل‬
‫اﳊﺮب اﻟﱵ ﺷـﳯﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻓﺴﻴﱲ اﺳـﺘﻜﺸﺎف ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ هجﳤﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪،‬‬
‫ﺗُﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎابت ﺟﻮن راﺳﻜﻦ أﱒ اﻟﻜﺘﺎابت اﻟﱵ ّ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﺴﻮف اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدل ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدل‬

‫ﻋُﺮف ﺟﻮن راﺳﻜﻦ )‪ (1900-1819‬ﺑﻨﻘﺪﻩ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺎت اﳌﻌﲈرﯾﺔ واﻟﻔﻦ واجملﳣﻊ‪ .‬ﰷن هل‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ أﻓﲀر ﻣﻮرﻳﺲ‪ .‬ﻓﺮﻓْ ُﺾ ﻣﻮرﻳﺲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ انﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻷﻓﲀر‬
‫راﺳﻜﻦ‪ .‬ورﰬ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬إﻻ إن اﻟﲀﺗﺒﲔ ﱂ ﻳﻜﻮان ﻣﺘﺸﺎﲠﲔ‪ .‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﯾُ َﻮ ِّل راﺳﻜﻦ اﻫامتﻣﺎً ﻛﺒﲑاً ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ رأى أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي أﻛﱶ ﻣﻀﯿﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺖ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﱲ ﺗﺴﺨﲑ ِ َالك اﻟﻌﻤﻠﲔ‬
‫ﺑﺸﲁ ﺟﻴﺪ وﻣﺘﺴﺎو‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮديء"‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ أﻛﱶ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺲ ‪.56‬‬
‫إن ﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﰲ ﲢﻠﯿﻠﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ ابﻟﺴﲈت اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺮاﺳﻜﻦ ﳈﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺣﺪد ﲠﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﻓﻘﺪوا الارﺗﺒﺎط ابجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻈﻮر اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬أو ابﻷﺣﺮى‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻛﲁ‪ ،‬هل‪ .‬ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﯾُ ِّﻌﱪ ﲨﯿﻊ اﻟﻜﺘﺎب اذلﻳﻦ ﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸـﳤﻢ أﻋﻼﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻬﻢ ﳌﺎﻫﯿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﻃﺮﯾﻘﺔ ﲻﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻧﻌﺘﱪ اﻟﺮواﺋﯿﲔ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اذلﻳﻦ وﺻﻔﻮا اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﺸﲁ واﰣ أﳖﻢ ﱂ ﯾﻔﻬﻤﻮا ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻻﳛﻈﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻳﻜﲋ وﻣﺎن وزوﻻ وﻫﺎوﻟﺰ وﺟﻴﺴﻴﻨﺞ وأﻣﺜﺎﳍﻢ اﻋﺘﱪوا ﻣﻦ أهمﺮ وأدق اﳌﻼﺣﻈﲔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﲥﻢ ﺑﺘﺤﲒات أﺧﻼﻗﻴﺔ ﳑﺎﺛةل‪ .‬ﯾﺼﻌﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻌﺘﺎدون ﻋﲆ اﻷدب‬
‫اﳌﻜﺘﻮب ﲢﺖ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﲒات‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﯾﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ راﺳﻜﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺮؤﻳﳤﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﳤﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺮى راﺳﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬اﳊﯿﺎة ﻋﲆ أﳖﺎ "ﻟﻌﺐ وﻟﻬﻮ"‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﲆ ﲢﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻌﻤﻞ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬إن "اﻟﻠﻌﺐ إهجﺎد ﻟﻠﺠﺴﻢ أو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺼﻤﻢ‬
‫ﻹرﺿﺎء أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﺑﺪون أي ﻫﺪف ﳏﺪد؛ واﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﳾء ﯾﱲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻪ وذو ﻫﺪف ﳏﺪد"‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻔﻴﺪاً وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳾء اﺧﺘﺎري وﻏﲑ‬
‫إﺟﺒﺎري‪ ،‬أي ﻻ ﯾﺘﻌﲔ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾﺘﺒﺎدر ﺳﺆال إﱃ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫رﺟﻞ اﻷﻋﲈل ﯾﻠﻌﺐ أو ﯾﻌﻤﻞ؟ إﻧﻪ ﯾﻠﻌﺐ‪" .‬أول اﻷﻟﻌﺎب اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ واﻟﱵ ﱔ ﻛﺴﺐ‬
‫اﳌﺎل‪ .‬إﳖﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺷﺎﻣةل‪ .‬ﻧﻄﯿﺢ ﺑﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أﻛﱶ ﳑﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬أو ﰲ أي رايﺿﺔ أﺧﺮى ﺧﺸـﻨﺔ‪ .‬إﳖﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﺪون ﻫﺪف؛ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﯾﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ"‪) .‬اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ‪ emphasis‬ﻷﻧﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ اﻟﳫﻲ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﻃﺮف راﺳﻜﻦ(‪ .‬ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻦ هل أن ﯾﻌﺮف وﻫﻮ ﯾﻘﻮل "ﻻ‬
‫أﺣﺪ ‪ ...‬ﯾﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؟" ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن راﺳﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳝﺜﻞ راﺳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ زﻣﻼﺋﻪ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﳱﻢ‪.57‬‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ راﺳﻜﻦ وأﻣﺜﺎهل أن رﺟﻞ اﻷﻋﲈل ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫ ًﻼ ابﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﱵ ﯾﻠﻌﳢﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪:‬‬
‫"اﺳﺄل ﺟﺎﱐ أﻣﻮال ﻛﺒﲑ ﻋﲈ ﻳﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﻌهل ﺑﺄﻣﻮاهل‪ .‬ﺳـﺘﺠﺪ أﻧﻪ ﻻ ﳝكل إﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﻻ ﳚﲏ‬
‫اﳌﺎل ﻟﯿﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ"‪ .‬إن ﻟﻌﺐ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﺒﺎراة ﺑﺪون ﳖﺎﯾﺔ ﻷن اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺳﺘﺴـﳣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪد اﳌﺮات اﻟﱵ ﺳﺘﺴﺠﻞ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ اﻷﻋﲈل أن ﯾﻔﻮز‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎراة‪ .‬وإن أراد الاﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﳚﺐ أن ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬أي ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺳﻮاء ﲟﺤﺾ إرادﺗﻪ‪ ،‬أو ﳎﱪاً ﻋﲆ ذكل ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﳯﺎ اﻹﻓﻼس )ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴـﯿﺪ ﻏﺮادﻏﺮﯾﻨﺪ أو ﺳـﯿﻼس ﻻﻓﺎم‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎس ﺑﻮدﻧﱪوك(‪58.‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮف راﺳﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﲀﺋﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﳌﺴﻤﻰ رﺟﻞ‬
‫اﻷﻋﲈل‪ .‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﳛﴫ وﺟﻮدﻩ ﰲ اﳋﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ابدلﻳﻦ‪ ،‬ﻷن راﺳﻜﻦ‬
‫ﻣﺴـﯿﺤﻲ أﯾﻀﺎً‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾﻌﺮف أﻧﻪ ﺳـﯿﺼﺒﺢ ﻣﺬﻧﺒﺎً أﯾﻀﺎً ﰲ ﺣﺎةل اﺗﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻄﻖ‪ .‬ﻏﲑ‬
‫أن الاﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻴﳯﲈ ﻣﳣﺜﻞ ﰲ أن راﺳﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺟﻞ أﻋﲈل‪ .‬ﳁﺎ اذلي ﳝﲒﻩ ﻋﻦ‬
‫راﺋﺪ اﻷﻋﲈل؟ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ راﺳﻜﻦ اﳌﺜﻘﻒ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ إﻻ ﰲ ﻣﻌﯿﺎر واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‬
‫ﰷف ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬا الاﺧﺘﻼف‪ :‬اذلﰷء‪ .‬اﻋﺘﱪ راﺳﻜﻦ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ أذﻛﯿﺎء وأن اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ‬ ‫ٍ‬
‫أﻏﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ اﺳـﺘﺪرك ﻗﻮهل وأﺿﺎف اﻧﻌﺪام اﻷﺧﻼق ﳌﻌﺎﯾﲑ الاﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻹﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻷن اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ وهجﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﳝﯿﻠﻮن إﱃ ﻟﻌﺐ دور اﻟﻮﻋﺎظ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﺳﻮف ﯾﻮﺟﺪ دوﻣﺎً ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اذلﻳﻦ ﺳـﯿﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳊﯿﺎة ﺗﻜﺪﻳﺲ‬
‫اﻟﱶوة‪ .‬ﲝﲂ اﻟﴬورة‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻃﺒﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻠّﻤﺔ وأدﱏ ﺷﺄ ًان‬
‫ﻓﻜﺮ ًاي‪ .‬وﻟﺮﲟﺎ أﻛﱶ أو أﻗﻞ دانءة‪ .‬ﳁﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﺘﻌﲅ أو ﻣﺜﻘﻒ أو ﴭﺎع أن‬
‫ﻔﴪ ﰻ ﻣﺜﻘﻒ‬ ‫ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻷﻓﲀرﻩ‪ ." ...‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾُ ِّ‬
‫الاﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺎواتت ﰲ اذلﰷء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺘﺸﺎﲠﻮن ﻣﻊ‬
‫راﺳﻜﻦ ﰲ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ ﳌﺮاﳈﺔ اﻟﱶوة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد أو ﺣﱴ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اجملﳣﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﺗﺘﻐﲑ اﻟﻔﻮارق ﺣﺴﺐ ﺗﻐﲑ اﳊﺪة ﻓﻘﻂ‪59.‬‬
‫ﺷـﯿﻄﻦ راﺳﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرة و َﻛ ْﺴ َﺐ اﳌﺎل ﺣﺮﻓﻴﺎً‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺄﰐ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﯿﻄﺎن‬

‫ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻊ ﲦﻨﻪ‪" .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ﺣﻘﺎً أن ﷲ ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﰻ اﻷﻋﲈل ﺟﻴﺪة ﺑﺼﻮرة ﺷﺎﻣةل‪،‬‬
‫ووﺟﺐ أن ﺗﱲ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﲈل ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ"‪ 60.‬ﻻ ﯾﻔﻬﻢ راﺳﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺴﻮق أن‬
‫ﳜﻠﻖ ﻗﳰﺔ ﻟﴚء ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎل‪ .‬ﺗﻔﺎﺟﺄ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ أن "اجملﳣﻊ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺜﻘﻒ" ﻻ ﻳﺸﺎﻃﺮﻩ اﻟﺮأي‪:‬‬
‫‪ ...‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﲤﺎﻣﺎً ﺣﱴ اﻵن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أي ﺗﻜﺮار أو ﺗﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻓﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﻴﻨﺔ ﰲ أذﻫﺎن ﻗﺮاﰄ ‪ ...‬ﻓﻜﺮة ﻗﻴﺎم اﻟﺼﺎﱀ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ أو اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﳰﺔ اﳉﻮﻫﺮﯾﺔ اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﴚء اذلي ﺗﺼﻨﻌﻪ…‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﳒﻠﲒي ﰷﻧﺖ‬
‫اﳌﺘﻮدلة ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ الاﻗﺘﺼﺎد اﳊﺪﯾﺚ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﻋﲈل‬ ‫ﺗﺴـﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﻜﺮة ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ داﲚﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪة ‪ ...‬وأن اﻟﺒﯿﻊ واﻟﴩاء إﳚﺎﺑﯿﲔ ﺣامتً‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﳰﺔ‬
‫اﳉﻮﻫﺮﯾﺔ ﳌﺎ ﺗﺸﱰﯾﻪ أو ﺗﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﲀﺳﺐ ابﻟﺴﲈع ﻷي‬
‫اﺳـﺘﻔﺴﺎر ﳛﱰم اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳉﻮﻫﺮﯾﺔ ﻟﻌﻤﻠﻨﺎ اﳊﺪﯾﺚ اﻟﺸﻐﻮف‪.61‬‬
‫ﳚﺪ راﺳﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ اﶈﱰﻣﺔ ﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﳕﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬ﰻ ﻣﺎ ﯾﱲ ﲤﺮﻳﺮﻩ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺳﻘﻒ اﻹﻫﺎانت وادلﻋﺎﯾﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‬
‫ابﻟﳮﻮذج اﻷﺻﲇ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ ﺑﻨﻴﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳕﻮذﺟﻴﺎً ﺑﺸﲁ ﻣﱱاﯾﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﺑﺪاايت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻷﻣﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎً ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻒ‬
‫اﻟالكﺳـﯿﲄ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ اجملﻬﻮل‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻛﯿﻨﻴﺚ رﻳﻜﴪوث ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪" :‬ﰲ‬
‫اﳌﺎﺋﱵ ﺳـﻨﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع اﻷدب "اﳌﳣﺮد" وﺣﺪﻩ ﻛﺴﺐ اﻷﳘﯿﺔ‪ .‬أﻧﺘﺠﺖ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﳔﺒﺔ رﻓﻀﺖ ابﺳـﳣﺮار ﲨﯿﻊ اﻟﻘﲓ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اجملﳣﻊ‪ .‬ﻓﲅ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻮدﻟﲑ ﰲ ابﺑﻞ"‪ .‬رﲟﺎ ﻗﺪ ابﻟﻎ رﻳﻜﴪوث ﻗﻠﯿ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو أﻧﻪ أدرك‬
‫ﺟﻴﺪاً ﻗﻮة اﳉﳢﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﰲ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.62‬‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ ،‬أو اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﺧﻄﺎاي اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو ﻋﯿﻮب اجملﳣﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﲀﺗﺐ واﻟﻔﻨﺎن ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﺠﺎل‬
‫ﺑﲔ أﳉﺮ وﻫﺎوﻟﺰ ابﻟﻔﻌﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬واﺷـﳤﺮت أﺳﲈء دﻳﻜﲋ وأﻣﺜﺎهل‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﰎ‬
‫ﻧﺴـﯿﺎن ﻣﻌﺎرﺿﳱﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﲰﻌﺔ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ ،‬ﻓﺄﻧﱲ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻃﺒﯿﻌﳤﺎ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﲔ واﻟﺜﻮرﯾﲔ اذلﻳﻦ أﺛﺮت ﻋﻠﳱﻢ ﻫﺬﻩ اﻷدﺑﯿﺎت اﳌﻌﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة؟ ﻻ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪوﳖﺎ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﲣﯿﻞ ﻛﯿﻔﻴﺔ ﺑﺮوز ﻻ اﻟﻨﺎزﯾﺔ وﻻ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫وﻻ دوةل اﻟﺮﻓﺎﻩ الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬ﻟﻌﺐ ﻫﺪم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ دوراً همﲈً ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫أﺣﺪاث اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﳰﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫ادلور‪.‬‬
‫ﺳـﺘﻜﻮن اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﺳﺎﱒ ﲠﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ ﺻﻨﻊ أو اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﳊﺮﰷت‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎران‪ ،‬ﻣﻊ ذكل‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻷدﰊ ﻣﺎ زال ﻗﺎﲚﺎً ﳊﺪود‬
‫اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻓﻜﲈ ﻛﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد‪" :‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳞﺮب ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻷدب اﻹﳒﻠﲒي ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺲ‬
‫ﺣﲒ زﻣﲏ ﻛﺒﲑ ﻟﻨﻘﺪ اﳊﯿﺎة اﻟﱵ ﺳﲑﰬ ﺗﻼﻣﺬﲥﻢ ﻋﲆ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ .‬ﯾﻐﺮس ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳـامي اﻟﻌﻈﲈء ﻣﳯﻢ ‪ ...‬ﻣﻮﻗﻒ ازدراء ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ اﻟﻌﺎدﯾﲔ‬
‫اذلﻳﻦ ﻳﻜﺴـﺒﻮن ﻗﻮت ﯾﻮهمﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي ﳚﺐ أن ﻳﺰﰩ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف اﻟﺸـﺒﺎب‬
‫اﳌﻘﺒﻠﲔ ﻋﲆ أﺧﺬ ﻗﺮارات ﻣﻔﺼﻠﯿﺔ ﰲ ﻣﺴﲑﲥﻢ اﳌﻬﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﰷﻧﻮا ﳊﺴﻦ اﳊﻆ أﻏﺒﯿﺎء‬
‫دلرﺟﺔ ﻋﺪم اﺳﺘﻴﻌﺎﲠﻢ ﻟﺮﺳﺎةل اﳊﺪاﺛﯿﲔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق"‪ .63‬ﻳﺴـﳣﺮ‪ ،‬ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺒﺎرزون ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ اﻋامتد اﳌﻮاﺿﯿﻊ‬
‫اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ .‬ﯾﺒﺪو ذكل واﲵﺎً ﻋﻨﺪ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﻗﺎﲚﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺟﲔ ابﳉﻮاﺋﺰ اﻷدﺑﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻛﺈﺷﺎرة‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﲏ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺴﺎرة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ُﺑﺮﻣﳤﺎ ﻗﺪ ﻃﺮأت ﰲ‬
‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﺳﲑورة ﻣﺴـﳣﺮة ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﻫﺪﻧﺔ ﰲ اﳊﺮب اﻷدﺑﯿﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫ﺣﻮاش‬
‫‪1. Jules Vallès, “The Dead,” from Le Figaro, 1 Nov. 1861, cited in Seigel,‬‬
‫‪Bohemian Paris, 200.‬‬
‫‪2. Horatio Alger, Jr., Two Novels: Julius, or The Street Boy Out West. The‬‬
‫‪Store Boy or The Fortunes of Ben Barclay (New York: Holt, Rinehart and‬‬
‫‪Winston 1967), 46.‬‬
‫‪3. Alger, Cast Upon the Breakers (New York: Doubleday, 1974) 79, 169.‬‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
4. Alger, Cast Upon the Breakers, 159.

5. Alger, Store Boy, 98.
6. Alger, Store Boy, 68.
7. Alger, Cast Upon the Breakers, 77, 184.
8. William Dean Howells, The Rise of Silas Lapham (New York: Prentice
Hall, 1974), 132, 153.
9. Howells, The Rise of Silas Lapham, 208.
10. William Dean Howells, A Traveler from Altruria (New York: Sagamore
Press, 1957), 142, 146.
11. Emile Zola, Pot-Bouille (Paris: Flammarion, 1979), 62, 135, 192, 287, 385,
396, 439.
12. Emile Zola, L’Argent (Paris: Gallimard, 1980), 85-6, 151.
13. Zola, L’Argent, 188-89, 290-91
14. Zola, L’Argent, 286
15. Zola, L’Argent, 293, 497.
16. André Wurmser, preface, in Zola, L’Argent, 7.
17. François de la Rochefoucauld, Maxims, in The Oxford Book of Money
(Oxford: Oxford University Press, 1996), 332
18. Marx, The Communist Manifesto, in The Marx-Engels Reader, ed.
Tucker, 338
19. Charles Dickens, Hard Times (London: Penguin, 1995), 28-29.
20. Dickens. Hard Times, 28-29, 31, 54-55.
21. Dickens, Hard Times, 68.
22. Dickens, Hard Times, 10, 61, 216, 284, 287-88
23. Dickens, Hard Times, 21, 122, 296.
186 | ‫ﻛﯿﻒ ﺧﴪت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؟‬
24. Thomas Mann, Buddenbrooks: The Decline of a Family, trans. John E.

Woods (New York: Knopf, 1993),15.
25. Mann, Buddenbrooks, 66, 104, 236.
26. Mann, Buddenbrooks, 100, 193.
27. Mann, Buddenbrooks, 254.
28. Mann, Buddenbrooks, 298, 300, 339.
29. Mann, Buddenbrooks, 415, 417.
30. Gustave Flaubert, 14 August 1853, Correspondance, ed. Bernard Masson
(Paris: Gallimard, 1975), 246.
31. Flaubert, Correspondance, 17 August 1876, 680; 21 November 1877, 704.
32. Flaubert, Correspondance, ed. Masson 16 January 1866, 81;
Correspondance, vol. 4, January 1869—December 1875, ed. Jean Bruneau
(Paris: Gallimard, 1998), to George Sand, 5 July 1869.
33. Flaubert, Correspondance, ed. Masson, 30 April 1871, 587-88.
34. Howells, Altruria, 188, 190.
35. César Graña, Modernity and Its Discontents: French Society and the
French Man of Le ers in the Nineteenth Century (New York: Harper, 1967),
162, 169.
"‫ ﻟﻘﺪ ﺻﯿﻎ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ" ﻗﺒﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﳌﺜﻘﻒ‬.36
Malcolm Cowley, “The Green-wich Village Idea,” On Bohemia, ed. Graña,
132; Thomas Craven, “A Pustule on the Organism of Paris,” On Bohemia,
ed. Graña, 330.
37. Vigny, cited in Siegel, Bohemian Paris, 16; Mühsam and Goncourt, cited
in Helmut Kreuzer, Die Boheme: Beiträge zu ihrer Beschreibung (Stu gart:
J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1968), 15.
38. Henry Murger, Scènes de la vie de bohème (Paris: Gallimard, 1988), 41,
273.
tt

tt

39. Murger, Scènes, 292-93 ; Charles Baudelaire, “Les Tentations, ou Eros,

Plutus et la Gloire,” in Le Spleen de Paris (Paris: Librio, 2004), #21.
40. George Gissing, The Private Papers of Henry Ryecroft, cited in Kreuzer,
Die Boheme, 264, 285.
41. George Gissing, New Grub Street (New York: Modern Library, 2002), 4,
38.
42. Gissing, New Grub Street, 5-6.
43. Gissing, New Grub Street, 49, 51-3, 76, 124, 350.
44. Oscar Wilde, “The Critic as Artist,” in Essays, ed. Hesketh Pearson
(London: Methuen, 1950), 160, 161.
45. Oscar Wilde, “The Soul of Man Under Socialism,” Essays, 234.
46. Wilde, “The Soul of Man Under Socialism,” 230.
47. Wilde, “The Soul of Man Under Socialism,” 227-28, 246.
48. Wilde, “The Soul of Man Under Socialism,” 233, 241.
49. Wilde, “The Soul of Man Under Socialism,” 240-41
50. Wilde, “The Soul of Man Under Socialism,” 229, 238
51. Wilde, “The Soul of Man Under Socialism,” 244-45.
52. William Morris, “How I Became a Socialist (1894),” in Morris, News
From No- where, ed. Stephen Arata (Peterborough, CA: Broadview Press,
2003), 15.
53. Morris, News From Nowhere, 139, 141.
54. Morris, News From Nowhere, 116, 119, 217, 271-72.
55. Morris, “Art and Socialism,” in News From Nowhere, 253; News From
Nowhere, 218.
56. John Ruskin, “Work,” in The Crown of Wild Olive (London: George
Allen, 1905), 50.
‫‪57. Ruskin, “Work,” 31-32.‬‬

‫‪58. Ruskin, “Work,” 31-32.‬‬
‫‪59. Ruskin, “Work,” 41.‬‬
‫‪60. Ruskin, “Work,” 43-44, 58.‬‬
‫‪61. Ruskin, “Introduction,” The Crown of Wild Olive, 11.‬‬
‫‪62. Kenneth Rexroth, “San Francisco Le er,” 1957, cited in Kreuzer, Die‬‬
‫‪Boheme, 278.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰷن ﻫﻨﺎك ﺑﻮدﻟﲑ ﰲ ابﺑﻞ اذلي ﰷن ﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﱯ داﻧﯿﺎل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﱪ اﳌكل‬
‫"ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ" ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺻﺒﻊ اﳌﺘﺤﺮك‪ ،‬واذلي ﯾﻌﲏ ﻓﻨﺎء ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ .‬ﺗﻨﺒﺄ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺮات‬
‫ﲟﺼﲑ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﻠّﻌﻮا إﱃ ﻟﻌﺐ دور اﻟﻨﱯ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪.‬‬
‫‪63. John Carey, The Listener, 1974.‬‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫‪tt‬‬
‫
‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻣﴩوع ابﺑﻞ‪ :‬ﺑﻨﺎء ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬

‫ﴐ أدب اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺸﺪة ابﻟﺴﻤﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أَ َ َّ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت "اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ" و "اﻟﻔﺮد اﻟﺮأﺳﲈﱄ" ﺗﻜﺘﴘ ﺻﺒﻐﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺸﺎر ﲠﺎ إﱃ اﻟﴩ واﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي ﻏﲑ اﻷﺧﻼﰶ‪َ .‬ﲢ َّﻮﻟﺖ اﻵﻻت إﱃ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﺳـﺘﻌﺒﺎد ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ وﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﳓﻄﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜ ّﻠﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫الك آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﲀل اﻟﻨﻔﺎق‪ .‬ﳌ َّﻊ اﻟﺮواﺋﯿﻮن واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﲰﻌﳤﻢ واﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا ﲢﻘﻴﻖ‬‫ﺷ ً‬
‫ذواﲥﻢ ﺑﺘﺸﻮﯾﻪ ﺻﻮرة رﺟﻞ اﻷﻋﲈل‪ .‬ﻳﺮى اﻟﻮﻋﺎظ اﻷﺧﻼﻗﻴﻮن ﰲ ﰻ ﳎﳣﻊ ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﲿﱴ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﻌﺎدون ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬أرﺟﻌﻮا ﺧﻄﺎاي اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ أﺧﻄﺎء‬
‫اجملﳣﻊ واﻟﻨﻈﺎم الاﺟامتﻋﻲ والاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺪل اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ أو اﻟﻌﯿﻮب‬
‫اﳌﺘﺄﺻةل ﰲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ .‬ﻓﻜﲈ رأﯾﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ُ ،‬ﺻ ِّﻮر اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواايت اﻷدﺑﯿﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ وﺣﺶ وﻟﻴﺲ إﻧﺴﺎ ًان‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﳝﲒ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ؟ َو ِﺣﻴ َﻜﺖ ﴯﺼﯿﺎت دﻳﻜﲋ أو اجملﳣﻊ اذلي ﳝﺜﻠﻮﻧﻪ ﺑﺪون إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺮض ﻣﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﲑ ﻓﻘﺪ أابﻧﺖ ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﻧﻈﺎم ﻏﲑ أﺧﻼﰶ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﻧﻈﺎم ﻏﲑ إﻧﺴﺎﱐ أﯾﻀﺎً )ﺑﯿﺪ أن‬
‫اﻷﻋﲈل اﻷدﺑﯿﺔ اندراً ﻣﺎ أﻛﺪت وأﺷﺎرت ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ ﻟﻬﺬﻩ الاﻧﺘﻘﺎدات(‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫ﺑﺸﲁ ﻋﺎﺑﺮ وﺳﻄﺤﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﳯﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻷﰷدﳝﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ | ‪190‬‬
‫ﻣﳯﺠﯿﺔ‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺒﺄ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺑﳯﺎﯾﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲤﯿﻞ ﺗكل الاﻓﱰاﺿﺎت إﱃ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﱲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﲞﺼﻮص اﻟﻬﺠﲈت اﳌﻤﳯﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﻘﱰﺣﺔ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﻨﻘﻞ‬
‫ﲢﻠﯿﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ إﱃ اﳊﻘﻞ اﻷﰷدﳝﻲ )ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻷﻛﱶ ﺷـﯿﻮﻋﺎً ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﺒﺪاﺋﻞ(‪ .‬أﺛ َّﺮت اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﱵ اﻗﱰهحﺎ ﻣﻨﻈﺮو اﻟﺴﻴﺴـﯿﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺮد اﻷدب ﺑﺴﻤﺔ أﻛﱪ ﻋﲆ اجملﳣﻌﺎت ذات‬
‫اﳌﺴـﺘﻮى اﳌﻌﺮﰲ واﻟﻜﺘﺎﰊ واﻟﻘﺮاﰄ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻇﻞ ﺗﺄﺛﲑﻩ اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﺣﺎﴐاً ﺑﺸﲁ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻨﻈﺮايت الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ دوراً همﲈً وﻣﺒﺎﴍاً ﰲ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺎت‬
‫واﳊﺮﰷت اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ )ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﯿﲔ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫أﴐ دﻳﻜﲋ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﲰﯿﺚ أﻛﱶ ﻣﻦ إﴐارﻩ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﺑﻘﻲ ﳏﺪوداً‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﲀرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﻣﺎرﻛﺲ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎً ﻷﻧﻪ ﻗﺪَّم ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﳉﺸﻊ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ‬
‫ﻣﻦ أن دﻳﻜﲋ ﰷن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﺒﲏ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻓﺈن اﲰﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺪرﺟﺎً ﻋﲆ اﻟﺮاﯾﺔ اﶵﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ اﰟ ﻣﺎرﻛﺲ‪.‬‬
‫ﲤﺘكل اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬إﳖﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ﻋﺎﱂ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻔﻮﺿﻮي واﻟﻼإﻧﺴﺎﱐ ﺑﴚء أﻛﱶ ﺗﻨﻈاميً وأﻛﱶ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﺗ ُ َﻌ ُّﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ إﱃ اﻟﻬﯿﺎﰻ اﳌﺮﺋﯿﺔ أﻣﺮاً ﻗﺪﳝﺎً ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪ ابﳌﺜﻘﻔﲔ‪:‬‬
‫اﲰﺎ ِﻟﺌَ َّﻼ ﻧَﺘَﺒَ َّﺪ َد ﻋَ َﲆ‬ ‫َوﻗَﺎﻟُﻮا‪» :‬ﻫ ُ ََّﲅ ﻧ ْ َِﱭ َﻷﻧ ْ ُﻔ ِﺴـﻨَﺎ َﻣ ِﺪﯾﻨَ ًﺔ َو ُﺑ ْﺮ ًﺟﺎ َر ْأ ُﺳ ُﻪ ِاب َّﻟﺴ َﻤﺎ ِء‪َ .‬وﻧ َْﺼﻨَ ُﻊ َﻷﻧ ْ ُﻔ ِﺴـﻨَﺎ ْ ً‬
‫ُﻮﳖ َﻤﺎ‪َ .‬وﻗَﺎ َل‬ ‫ﰻ َاﻷ ْر ِض«‪ .‬ﻓَ َ َﲋ َل َّاﻟﺮ ُّب ِﻟ َﯿ ْﻨ ُﻈ َﺮ اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ َﺔ َواﻟْ ُ ْﱪ َج ا َّ َﻟذل ْﻳ ِﻦ َﰷ َن ﺑ َ ُﻨﻮ آ َد َم ﯾ َﺒْﻨ َ ُ‬ ‫َو ْﺟ ِﻪ ُ ِّ‬
‫َّاﻟﺮ ُّب‪» :‬ﻫ َُﻮ َذا َﺷ ْﻌ ٌﺐ َوا ِﺣ ٌﺪ َو ِﻟ َﺴ ٌﺎن َوا ِﺣ ٌﺪ ِﻟ َﺠ ِﻤﯿ ِﻌﻬ ِْﻢ‪َ ،‬وﻫ َﺬا اﺑْ ِﺘﺪَ اؤُ ُ ْﱒ ِابﻟْ َﻌ َﻤﻞِ ‪َ .‬و َ‬
‫اﻵن َﻻ ﯾ َ ْﻤﺘَ ِﻨ ُﻊ‬
‫ون أَ ْن ﯾ َ ْﻌ َﻤﻠُﻮ ُﻩ‪ .‬ﻫ ُ ََّﲅ ﻧ ْ َِﲋ ْل َوﻧ ُ َﺒﻠْﺒ ِْﻞ ُﻫﻨَﺎكَ ِﻟ َﺴ َ ُﺎﳖ ْﻢ َﺣ َّﱴ َﻻ ﻳ َْﺴ َﻤ َﻊ ﺑ َ ْﻌ ُﻀﻬ ُْﻢ ِﻟ َﺴ َﺎن‬ ‫ﰻ َﻣﺎ ﯾ َ ْﻨ ُﻮ َ‬‫ﻋَﻠَﳱْ ِ ْﻢ ُ ُّ‬
‫ﰻ َاﻷ ْر ِض‪ ،‬ﻓَ َﻜﻔُّﻮا ﻋ َْﻦ ﺑُﻨ ْﻴَ ِﺎن اﻟْ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ‪ِ ،‬ذل ِ َكل‬ ‫ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ«‪ .‬ﻓَ َﺒ َّﺪد ُ َُﱒ َّاﻟﺮ ُّب ِﻣ ْﻦ ُﻫﻨَﺎكَ ﻋَ َﲆ َو ْﺟ ِﻪ ُ ِّ‬
‫ﰻ َاﻷ ْر ِض‪...‬‬ ‫اﲰﻬَﺎ َ»اب ِﺑ َﻞ« َﻷ َّن َّاﻟﺮ َّب ُﻫﻨَﺎكَ ﺑَﻠْ َﺒ َﻞ ِﻟ َﺴ َﺎن ُ ِّ‬ ‫ُد ِﻋ َﻲ ْ ُ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪9-4 :11‬‬
‫ﺗﻌﺘﲇ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﻮﻳﳤﻢ ووﺿﻌﻬﻢ الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻬﯿﺎﰻ اﳌﺮﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺑﺮاج ذات‬
‫اﻟﻘﻤﻢ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﱵ اﻟﻬﺪم واﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﱒ أﻋﻀﺎء ﳔﺒﺔ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﰲ اﻏﱰاب داﰂ‪ ،‬ﯾﺒﺤﺚ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﳯﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻏﱰاﲠﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا راﺿﲔ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﯾةل ﻋﻦ أي ﺑﻨﺎء‪ .‬ﻛﺄرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﯾﺒﺤﺚ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﳍﻢ ﻣﲀ ًان ﻓﺎرﻏﺎً )ﻻ إﺷﲀل ﻓامي إذا ﰷن ﻣﻨﱪاً ﯾﺘﻴﺢ ﳍﻢ الاﻧﺘﻘﺎد(‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺜﲑ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺘﺪﻣﲑ اﳋﻼق ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳋﻮف واﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳌﺜﻘﻔﲔ أﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ‪ ،‬وذكل رﰬ ﲢﺮﯾﻀﻬﻢ اﳌﺴـﳣﺮ ﺿﺪﻫﺎ‪ .‬ﳛﺎوﻟﻮن ﰲ ﰻ ﻣﺮة ﻋﺰل ﻓﻮﴇ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﺣﺘﻮاء ﻣﺎدﯾﺔ أﻧﺼﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻲ ﳓﻮ ﺑﻨﺎء اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿةل‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬اندراً ﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻗﺮﯾﺒﲔ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح اذلي‬
‫ﯾﻄﻤﺤﻮن هل‪ .‬ﻻ ﳛﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻬـﻲ ﻟﻬﺪم اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ‪ .‬رﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫ﺑﺴﺒﺐ أن ﻟﻐﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎ ًان ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺘﺸﺎرك اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻊ ﺷﻌﺐ ابﺑﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﯿﲁ ذو ﳃﺔ ﺳﲈوﯾﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻣﻌﺎً‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ ﻣﺮﰄ وﻣﻠﻤﻮس ﻟﻀﲈن ﲤﺎﺳﻚ اجملﳣﻊ‪ ،‬وﺣﲈﯾﺘﻪ ﻣﻦ "اﻟﺘَ َﺒ ُّﺪ َد ﻋَ َﲆ َو ْﺟ ِﻪ‬
‫ﰻ َاﻷ ْر ِض" ﰲ اﻏﱰاب وﻗﻠﻖ‪ ،‬وﰲ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺟﺎﻣﺢ‪ .‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ابدلﻳﻦ ﺑﺸﲁ داﰂ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ أﻗﻮى وﺳـﯿةل ﺑﴩﯾﺔ ﳌﻨﺢ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ .‬ابﻋﺘﺒﺎرﱒ رﺟﺎل دﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﲈﻧﯿﲔ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﳌﺜﻘﻔﻮن همﻤﺔ ﻣﻨﺢ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬ابﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﺴـﯿﻂ‪ ،‬ﺗُﺸﲑ ﲨةل " ُﺑ ْﺮﺟﺎً‬
‫َر ْأ ُﺳ ُﻪ ِاب َّﻟﺴ َﻤﺎ ِء" إﱃ أﺣﺪ اﳌﻌﺎﺑﺪ ذات اﻟﻬﺮم اﳌﺘﺪرج اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ابﺑﻞ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬وابﺳـﺘﻌﲈل‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳋﺎص ابﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﯾﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﻷﰷدﳝﻲ ﱔ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ اذلي‬
‫ﳛﻞ ﳏ ّﻞ اﻟﻄﻮب اﻟﻄﯿﲏ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾﺒﺪو أن ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺗﺴﻌﻰ أﯾﻀﺎً‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻌﺒﺪ ﻳﺸـﺒﻪ اﻟﻬﯿﲁ وﳝﻜﻦ رؤﯾﺘﻪ وإﺑﺼﺎرﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻬﯿﲁ ﺳﻮاء‬
‫ﲣﯿﻠﯿﺎً أو ﻣﺆﺳﺴـﯿﺎً أو ًﻻ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ًاي أو ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً اثﻧﯿﺎً‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻳﴪي أﯾﻀﺎً ﻋﲆ أﻛﱶ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻓﺮداﻧﯿﺔ اذلﻳﻦ ﳞﺪﻓﻮن إﱃ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻠﺘﺒﺸﲑ وإﺻﺪار ﻧﺒﻮءات اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﳖﻢ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ ﺑﻨﺎء أﻧﻈﻤﺔ ﰒ ﻫﺪ ِﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﺐ ابﻟﺘﻨﺎوب دور "اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﺑﲇ"‬
‫ودور "اﻟﺮب اﳌﻨﺘﻘﻢ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳞﺪﻓﻮن إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﯿﺎﰻ ﺟﺪﯾﺪة وﻃﺮد اﳌﺮاﺑﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺒﺪﱒ‪ 1.‬ﺗُﻌﺘﱪ "اﻟﯿﺪ اﳋﻔﻴﺔ" ﻵدم ﲰﯿﺚ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﺳـﺘﻌﺎرة ﻟﻨﻈﺎم اﺟامتﻋﻲ اﻗﺘﺼﺎدي ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺸﲁ ﺳﻠﺲ ﺑﺪون ﻧﻮااي ﺣﺴـﻨﺔ أو ﲣﻄﯿﻂ ﻋﻘﻼﱐ‪ .‬ﻻ أﺳﺲ أﺧﻼﻗﻴﺔ أو ﻣﺆﺳﺴـﯿﺔ هل‬
‫ﲞﻼف اﻟﺴﻮق اذلي ﺣﻞ ﳏﻞ اﳌﻌﺒﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ زاوﯾﺔ رؤﯾﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻮق ﺑﺸﲁ ﺳﻠﺲ‪ ،‬وﻟﻦ ُﲢ َّﻞ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮق ﳏﻞ اﳌﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫ﻻﺣﻆ ﺟﻮرج أوروﯾﻞ ّ‬
‫ﺗﺸﲁ ﺷﻌﻮر اﺷﺘﻴﺎق ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ ابﺑﻞ اﳌﺘﻼﺷـﯿﺔ‪" :‬أﻋﺘﻘﺪ‬
‫أن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم ﲢﺮك ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ‪ .‬ﻻ ﳜﺪم اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﱄ ﻣﺼﻠﺤﳤﻢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺒﺆس‪ ...،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ّ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ"‪ .‬ﺑﺪأت ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻏﲑ اﳌﻨﻈﻢ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ أوروﯾﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳـﺒﻖ وأن وﺻﻔﻬﺎ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺄن‬
‫ﺗﻀﻢ ﳎﳣﻌﺎً ﺧﻴﺎﻟﯿﺎً ﯾﺘّﺼﻒ‬
‫"ﻓﻮق اجملﳣﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ُ ،‬ﴍع ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﲈوﯾﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ُ‬
‫ابﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻨﺴـﯿﻖ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻧﺼﺎف واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ"‪ .‬ﯾﺒﺘﻐﻲ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﯾﺪاً‬
‫ﻣﺮﺋﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻔﻀﻠﻮن أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮهجﺔ ﺑﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﱪج اﳉﺪﯾﺪ ﺷﲁ ﳎﳣﻊ‪،‬‬
‫أو ﺷﲁ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﲆ ﺗﻞ‪ .‬ﳞﺪف ﻣﴩوع ابﺑﻞ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ إﱃ ﺑﻨﺎء ﳎﳣﻊ ﻣﺮﰄ ﰲ‬
‫ﻋﺎﱂ ﺗﻔﻜﻚ وﺗﺸﺘﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻹهل‪.2‬‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗ ُﻘﺪم ﺑﺪاﺋﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳌُﻘﱰﺣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﻨﻈﺮي اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫الاﺟامتﻋﯿﲔ ﻣﺴﺄةل اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ‪ community‬ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ورﰬ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﲁ اﳌﻘﱰح‪ ،‬رﻛَّ َﺰ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮي اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ‬
‫اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺼﺐ اﻫامتهمﻢ أﻛﱶ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﲤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ابﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺪﻓﺖ ﺑﺪاﺋﻠﻬﻢ إﱃ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﰻ اﻷﻓﺮاد اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺻﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﳒﺎز‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻛﺪوا‬
‫ﻋﲆ ﴐورة دﰪ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ "أﻓﻀﻞ" ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﺪل "ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ" أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اجملﳣﻊ ﰲ‬
‫ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺣﺪوث ﺗﺪاﺧﻞ ﻛﺒﲑ ﺑﲔ اﻹﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﺎرﻛﺲ وﺗﻮﯾﲋ وﻓﻴﺒﻠﲔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱵ ﺣﺎرﺑﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﰟ اﶺﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ وﺿﻊ ﰻ ﻣﻦ أرﻧﻮدل وﻧﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬وإﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ابﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﺴـﯿﻂ ﻣﳣﺜﻞ ﰲ أﳖﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬكل ابﰟ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫وابﻟﲀد ﴰﻠﺖ أﻓﲀر ﻫﺆﻻء اﻟﺴـﺘﺔ ﺟﻞ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﳗﲈﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺪاﺋﻠﻬﻢ اﳌﻘﱰﺣﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺖ‬
‫ﺿﻮءاً ﺧﺎﺻﺎً ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ِﺧﻴﻀﺖ ﲠﺎ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫ﳁﻦ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اذلﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪوا اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﳯﺠﻲ واﻗﱰﺣﻮا ﺑﺪﯾ ًﻼ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ ﰷرل ﻣﺎرﻛﺲ اﻷﻛﱶ ﺷﻬﺮة ﺑﻴﳯﻢ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﰷن ﻣﺎرﻛﺲ‬

‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﯾﺼﺪر ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ وﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳌﺎل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ أن ﯾﺘﻘﻤﺺ ﰻ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ واﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ دوراً ﳏﻮر ًاي رﺋﻴﺴﺎً‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ابﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺒﯿﺎن اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ اﻟﺼﺎدر ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1848‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذكل‪.‬‬
‫اﻧﳣﻰ ﻣﺎرﻛﺲ آﻧﺬاك جملﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب الاﺷﱰاﻛﯿﲔ أﻣﺜﺎهل‪ .‬ووﺟﺐ اﻟﺘﺬﻛﲑ أن‬
‫اﺧﱰاع ﳇﻤﱵ "اﺷﱰاﻛﯿﺔ" و "اﺷﱰاﰾ" ﱂ ﯾﱲ إﻻ ﻋﴫان اﻟﺮاﻫﻦ )اﺳـ ُﺘﺨﺪﻣﺎ ﻷول ﻣﺮة ﰲ‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أي ﰲ ﳖﺎايت ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل(‪ .‬أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ ﺳـﺘﻴﻨﯿﺎت وﺳـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ُر َّابن اﳊﺮﻛﺔ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻇﻞ‬
‫ﻛﺬكل ﺣﱴ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1883‬وﻟﻜﻦ ﲝﻠﻮل ﺳـﻨﺔ ‪ ،1900‬ﱂ ﺗﺒﻖ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺛﻮرﯾﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﺑﺪأت أﻓﲀر ﻣﺎرﻛﺲ ﺗﻔﻘﺪ ﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ .‬وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻟﯿﻈﻦ أن‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻓﲀر ﺳـﺘﻜﺘﴘ أﳘﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن ﻋﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﰲ روﺳـﯿﺎ اﻟﱵ أﻧﺸﺄت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺎرﻛﺴـﯿﲔ اﳌﺰﻋﻮﻣﲔ‪ ،‬ﳌﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﺿﲈن ﻣﲀﻧﺔ همﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ورﰬ ذكل اﻟﺰﰛ‪ ،‬ﻧ ُﴘ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﻮن اﳌﺰﻋﻮﻣﻮن ﺣﱴ أﻋﯿﺪ إﺣﻴﺎﲛﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺣﺪاث ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت أو اﺿﻄﺮاابت اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ .‬وابﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﴫاع‬
‫اﳌﺴـﳣﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻌﻮد ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﺴﻄﻊ ﺑﺮﯾﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻬﺎوﯾﺔ اﻟﱵ دﻓﻌﻪ إﻟﳱﺎ اﳖﯿﺎر الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﳎﳣﻊ اﻷﻓﺮاد ﺑﻘﺪرﺗﻪ‬‫ِ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾُﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﳌﺎذا ﱂ ﯾﻘﻨﻊ أي‬
‫ﻋﲆ إﳚﺎد ﻣﻌﲎ ﺑﺪاﺧﻞ ﻓﻮﴇ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ"؟ إن ﻣﺎ ﻣﻜّﻦ ﻣﻦ ﺿﲈن اﺳـﳣﺮارﯾﺔ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺄﻟﻘﻪ وﻻ ﺗﺄﻟﻖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷﻗﻞ أﳘﯿﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ أﺻﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﻋﱰف ﺑﻨﻔﺴﻪ ابﺳـﺘﻌﺎرﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ أﻓﲀرﻩ اﳌﺮﻛﺰﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺮايﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﻮل الاﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻪ أﺣﺪ اﻗﺘﺼﺎدﱚ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺷـﺒﻪ‬
‫اﳌﻨﴘ اﻟﯿﻮم ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻧﯿﻮ‪-‬رﻳﲀردي )‪ (neo-Ricardian‬ﻣﻦ ادلرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ"‪ .‬ﻓﺄ ًاي ﰷن‬
‫اﳌﻌﲎ اخملﻔﻲ وراء وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء ﳝﻜﻦ أن ُﳛ ِّﻮل اﻟﻔﺮد إﱃ ﻓﺮد ﺧﺎدل‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎﻧﺒﺖ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ أﯾﻀﺎً اﻟﺼﻮاب ﺑﺸﲁ ﳇﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻛﲈ أﺷﺎر ﻣﺎﻛﺲ وﯾﱪ‪.3‬‬
‫ورﰬ ﰻ ﻫﺬﻩ الاﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﴫ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ أﻧﻪ ﳎﺮد ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ‬
‫أﺳـﺒﺎب ﻗﻮﯾﺔ ﻹﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺸﲁ دوري‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮوق ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ هجﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫ﳚﺴﺪ ﰻ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ وأﺣﲀهمﻢ اﳌﺴـﺒﻘﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺪم ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﻫﻮ ﲡﺴـﯿﺪ يح ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﳌﻮﺻﻮف ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﯾﱰدد ﺻﺪى أﻋﲈهل‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺮق ﳉﻞ اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﲢﻮي أﻋﲈهل اﻟﻌﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﲀر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮم أﻋﲈهل ﲟﺤﺎﰷة اﳌُﻨﺤﻨﯿﺎت‬
‫اﳌﺘﻌﺮﺟﺔ واﳌﺆﳌﺔ ﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬وﺗﻠﻌﺐ ﻋﲆ ﲨﯿﻊ اﳉﻮاﻧﺐ اخملﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﻮﯾﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﺳﻮاء‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫ﺗﺼﺪق ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻋﲆ ﻧﻈﺮايت ﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬وﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ واﰣ أﯾﻀﺎً ﰲ أﺳﻠﻮب‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ابﻋﺘﺒﺎرﻩ رﺟﻞ دﻳﻦ ﻣﺰﯾﻒ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﻘﲅ ﻣﻐﻤﻮر ابﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺑﻨﱪة‬
‫ﺣﺎﻧﻘﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﻨﱯ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﻓﺒﺼﻔﺘﻪ‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً زاﺋﻔﺎً ﻫﺬﻩ اﳌﺮة‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ازدراﺋﻪ ﻟﻠﲈل ﻧﻈﺮ ًاي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻘﺮﻩ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء‪ .‬ﺣﻜﺖ زوﺟﺘﻪ ﺟﻴﲏ )وﱔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋةل أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ( ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪" :‬ﻣﻨﺤﳤﻢ وادلة‬
‫ﺟﻴﲏ ﺑﻌﺾ اﳌﺎل ﻟﻘﻀﺎء ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ .‬أﺧﺬوا اﳌﺎل ووﺿﻌﻮﻩ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻟﻨﻘهل ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫راﻓﻘﳤﻢ اﳋﺰﻧﺔ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﳤﻢ واﻧﺘﻘﻠﻮا ﲠﺎ ﺑﲔ ﻓﻨﺎدق ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﻳﺰورﱒ أﺣﺪ‬
‫اﶈﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﯾﱰﻛﻮن اﳋﺰﻧﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎوةل ﰲ ﻏﺮﻓﳤﻢ ﻟﯿﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎرﻏﺔ"‪ 4.‬رﻓﺾ ﻣﺎرﻛﺲ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ دواﻓﻊ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﱄ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﲈةل اﻟﻌﺎدﯾﺔ أو اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺪود إﻣﲀﻧﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﲏ أﻧﻪ ﰷن‬
‫ﯾﻌﻴﺶ ﺑﺸﲁ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻬﺒﺎت أو اﳌﲑاث أو اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﻪ اﻟﱶي وﴍﻳﻜﻪ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ إﳒﻠﺰ‪ .‬ﻛﺒﻮﻫﳰﻲ‪ ،‬ﰷن أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﺎرﻛﺲ ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ‬
‫راوﯾﺔ "ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ" ﻟﻬﲊي ﻣﻮرﺟﲑ‪ .‬وﰲ اﻟﺴـﯿﺎق ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺟﺎﺳﻮس‬
‫ﺑﺮوﳼ ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﯾﺼﻒ ﻓﻴﻪ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﲼﺮﯾﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬اندراً ﻣﺎ ﯾﻐﺴﻞ ﻣﻼﺑﺴﻪ أو ﯾﻌﺘﲏ ﲠﺎ أو ﯾﻐﲑﻫﺎ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ ﺣﺎةل ﺳﻜﺮ‪ .‬ﻓﺮﰬ ﲬﻮهل وﻛﺴهل اذلي ﯾﺼﻞ ﻷايم ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﯿﻞ ﳖﺎر ﺑﻘﺪرة‬
‫ﻻ ﺗﲁ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻠﺰﻣﺎً ﺑﺘﺄدﯾﺔ ﲻﻞ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬دلﯾﻪ أوﻗﺎت ﻧﻮم واﺳﺘﻴﻘﺎظ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎً ﻃﻮال اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴـﺘﻠﻘﻲ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻷرﻳﻜﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﳯﺎر وﯾﻨﺎم ﺣﱴ اﳌﺴﺎء‪ .‬ﯾﻐﻂ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻫﺎﻧﺌﺎً ﻏﲑ ﻣﺒﺎل ﳌﺎ ﳚﺮي‬
‫ﺣﻮهل‪5.‬‬
‫ﲢﺼﻞ ﻋﲆ دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺴﺪ ﻣﺎرﻛﺲ أﺣﺪث أﺷﲀل اﳊﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪َّ .‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﻨﺎ‪ ،‬وﺳـﺒﻖ وأن د ََر َس ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟﲔ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲈت ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ ﰷﻓﻴﺔ ﳉﻌﻞ ﻣﺎرﻛﺲ ﴯﺼﯿﺔ راﺋﺪة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﻃﻮال ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺳـﺘﺠﻌهل ﻳﳣﺘﻊ ﺑﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻻ ﻏﲑ‪ .‬ﻓﻠﲈذا ﰷن ﯾﻌﺘﱪ همﲈً ﺟﺪاً ﻟﻬﺬﻩ ادلرﺟﺔ؟‬
‫ُﺒﺴﻂ أﻓﲀر ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳋﻠﯿﻂ ﺟﺬا ًاب ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‬ ‫ﰷن ﻣﺎرﻛﺲ أﻋﻈﻢ ﻣ ِّ‬
‫ﳊﺪود اﻟﯿﻮم‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺒﺴـﯿﻂ اﳌﻌﻘﺪ ﲰﺔ ﻣﻦ ﺳﲈت اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ أﯾﻀﺎً‬
‫ﲰﺔ دﯾﻨﻴﺔ‪ .‬ﺗﺘﺠﲆ همﻤﺔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻌﲎ اﻹﻟﻬـﻲ ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬وهمﻤﺔ رﺟﺎل‬
‫ادلﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻣﻨﺤﺖ ﻗﺪرة ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺴـﯿﻂ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴـﺘﻮايت ﻋﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻔﺎﻫﲓ ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻗﻮة ﻫﺎﺋةل ﻟﻬﺠﲈﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪6.‬‬
‫وﻷن ﻣﺎرﻛﺲ واﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ ِهمﻤﲔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﲈ ﯾﺘﻄﻠﺒﺎن دراﺳﺔ ﻣﻄﻮةل‪ .‬ﺳﻮف ﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‪ :‬رؤﯾﺘﻪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺗﺼﻮرﻩ‬
‫جملﳣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﺳﻨﺒﺪأ ﺑﻔﺤﺺ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ﲡﺎﻩ اﳌﺎل )اﻟﻌﻨﴫ أﺳﺎﳼ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫واﻷﻗﻞ أﳘﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ(‪.‬‬
‫"اﳌﺎل ﻫﻮ إهل إﴎاﺋﯿﻞ اﻟﻐﯿﻮر‪ ،‬اذلي ﻳﺮﻓﺾ أن ﯾﻘﻒ إهل آﺧﺮ ﰲ وهجﻪ‪ .‬ﳛﻂ‪ ‬اﳌﺎل‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﳰﺔ ﲨﯿﻊ‪ ‬آﻟﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ‬اﻷﺧﺮى‪ ‬وﳛﻮﻟﻬﺎ إﱃ‪ ‬ﺳﻠﻌﺔ‪...‬اﳌﺎل ﺟﻮﻫﺮ ﲻﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻪ‬
‫رﰬ أﻧﻪ ﻣﻐﱰب ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺄﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻌﺒﺪﻩ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ"‪ .7‬ﻛﺮﻩ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ اﳌﺎل ﲝﲈﺳﺔ دﯾﻨﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﯾﻌﺘﱪﻩ ﻗﺪ دﻣﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺪة‬
‫ﻟﻠﺸـﯿﺎﻃﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﻣﺮ اﳌﺎل ﰻ ﻗﳰﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﰻ ﳾء ﺑﴩي ﻃﺒﯿﻌﻲ وﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺣﻮل اﳌﺎل اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ أﰷذﯾﺐ‪ ،‬واﻷﺳﻮد إﱃ أﺑﯿﺾ‪:‬‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﳛﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬وﯾﻀﯿﻒ ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد ﱔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﺮدايت اذلي ّ‬
‫ﺻﻔﺎﲥﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﻘﻮد ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺿﺪ اﻟﻔﺮد أو ﺿﺪ رواﺑﻂ‬
‫اجملﳣﻊ اﱁ‪ ....‬اﻟﱵ ﺗﺰﰪ أﳖﺎ ﺟﻮاﻫﺮ ﰲ ذاﲥﺎ‪ُ .‬ﲢ ِّﻮل اﻟﻨﻘﻮد اﻹﺧﻼص إﱃ ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬واﳊﺐ‬
‫إﱃ ﺣﻘﺪ‪ ،‬واﳊﻘﺪ إﱃ ﺣﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻀﯿةل إﱃ رذﯾةل‪ ،‬واﻟﺮذﯾةل إﱃ ﻓﻀﯿةل‪ ،‬واﳋﺎدم إﱃ ﺳـﯿﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺴـﯿﺪ إﱃ ﺧﺎدم‪ ،‬واﻟﺒﻼدة إﱃ ذﰷء‪ ،‬واذلﰷء إﱃ ﺑﻼدة‪8.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﲈل أن ﳛﻘﻖ أي ﻫﺪف‪ .‬ورﰬ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرة اﻟﱵ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻈﻞ وﻫﲈً وﴎا ًاب ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﳛﺼﻞ اﳌﺎل ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﻷﻧﻨﺎ ﳕﻨﺤﻪ إايﻫﺎ‪ .‬ﳓﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻗﺼﺪ ﻛﺴﺐ اﳌﺰﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎل ﻻ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﳚﻌﻠﻨﺎ اﳌﺎل ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ أﻗﻞ أﳘﯿﺔ ﻣﻦ رﺻﯿﺪان‬
‫اﺧﱰع اﳌﺎل‬ ‫اﳌﴫﰲ‪ .‬ﳇﲈ ﻗﻠّﺖ اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﺗﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻚ‪ ،‬زاد ﻣﺎ ﲤﺘﻠﻜﻪ‪ُ .‬‬
‫ﻟﺘﺴﻬﯿﻞ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻋﺪم إﺷـﺒﺎﻋﻬﺎ‪" .‬ﳇﲈ ﻗﻞ ﻣﺄﳇﻚ‬
‫وﻣﴩﺑﻚ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻚ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ...‬ﳇﲈ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ الادﺧﺎر‪ ،‬وﳇﲈ زاد ﲩﻢ رأس اﳌﺎل‬
‫ﺗﻘﺸﻔﺖ‪ ،‬وﺧﻔّﻀﺖ ﻣﻦ درﺟﺔ اﺳـﳣﺘﺎﻋﻚ ﲝﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﳇﲈ زاد ﻣﻘﺪار‬ ‫اﳋﺎص ﺑﻚ‪ .‬ﻓﳫﲈ َّ‬
‫]اﻷﻣﻮال[ دلﯾﻚ ‪ ." ...‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﲈﻩ أرﺳﻄﻮ ﲜﻤﻊ اﳌﺎل أو ﺗﻜﺪﻳﺲ اﻟﱶوة‬
‫‪ ،chrematistic‬أي اﻟﺴﻌﻲ وراء اﳌﺎل ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ )أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ .(2‬ﳌﺎذا ﻧﻨﺘﺞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت؟ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺎل‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻔﴪاً دلواﻓﻌﻨﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ أو اﻟﴩاﺋﯿﺔ أو اﻟﺘﺴﻮﯾﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﺒﯿﺪاً ﻟﻠﺴﻮق‪.9‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻨﺘﺞ اﻷﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺎً ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ ،‬ﲢﺪث ﲻﻠﯿﺔ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﳱﺎ ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫اﰟ "ﺗﺄﻟﯿﻪ اﻟﺴﻠﻌﺔ ‪) "fetishes‬ﯾﺘﺤﺪث ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻷﻧﱶوﺑﻮﻟﻮيج ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ‬
‫اﳌﻌﲎ اﳉﻨﴘ اﳌﺮاد ﺑﻪ "اﻟﻮﻟﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰي ابﻷرﺟﻞ ‪ ("fetishe‬ﻷﳖﺎ ﺗُﺸـﺒﻪ اﻷﻏﺮاض‬
‫اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻲ إﺑﺪاﻋﺎت ﺑﴩﯾﺔ ﳝﻨﺤﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﳊﯿﺎة واﻟﻘﻮة‪ .‬ﯾُﻌﲏ ب"ﺗﺄﻟﯿﻪ اﻟﺴﻠﻊ" ﻗﻴﺎم‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺑﺼﻨﻊ ﺣﻘﺎﺋﺐ اﻟﯿﺪ ﰒ ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻓامي ﺑﻌﺪ ﻋﺒﯿﺪاً ﳌﺎرﻛﺔ ﻏﻮﺗﴚ ‪ .Gucci‬ﻓﻘﺒﻞ‬
‫ﲢﻮﯾﻞ اﳌﺎرﰷت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻷواثن واﻷﻓﺮاد ﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﳌﺎل )ﺑﻞ‬
‫وأﻛﱶ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺄﻟﳱﻪ(‪10.‬‬
‫ﲣﲆ اﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي واﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﳛﺮﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﳤﻢ ﺣﺴﺐ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ اﳌﺎل‪ّ ،‬‬
‫وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬ﯾﻌﺪ اﳌﺎل أﻛﱶ ﻋﺎﻣﻞ ﳚﺮد اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﯾﲋع اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﲈ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲢﺖ اﻟﺴـﯿﻄﺮة اﻟﺒﴩﯾﺔ )ﻧﺘﺞ ﰻ ذكل‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺎل(‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘُﺒﺪل اجملﳣﻊ اذلي ﺑﻨﺘﻪ اﳊﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ابﻟﺴﻮق‪ .‬وﺳـﯿﻄﺮ اﻟﺒﴩ‬
‫ﻋﲆ ﻣﴩوع ﺑﻨﺎء ﺑﺮج ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳉﻨﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﺘﺤﲂ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﲂ ﺑﻨﺎ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬أﺻﺒﺢ اجملﳣﻊ ﻋﺒﺪاً‬
‫ﻟﻠﺴﻮق ود ّﻣﺮ اﳌﺎل اجملﳣﻊ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﺲ أن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺜﻮرة ﴐورﯾﺔ ﻹﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ ﻣﲀﻧﳤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪11.‬‬
‫ﺗﺴـﺘﺤﻖ إﺣﺪى ﻧﻘﺎط ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﲈل اﺳـﺘﻄﺮاداً ﺧﺎﺻﺎً‪ .‬وﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﻟﺮاﺑﻂ‬
‫ﲢﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﳱﻮدﯾﺔ إﱃ‬ ‫اذلي ﯾﻘﳰﻪ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﲔ اﳌﺎل واﻟﳱﻮد‪ُ .‬و ِدل ﻣﺎرﻛﺲ ﻷﺑﻮﻳﻦ ّ‬
‫اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ )ﰎ ﺗﻌﻤﯿﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﻃﻔ ًﻼ(‪ .‬وﻗﺪ رﺑﻂ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﳱﻮد واﳌﺎل‪ .‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻣﺎ ﱔ اﻟﻌﺒﺎدة ادلﻧﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﳱﻮدي؟ اﳌﺴﺎوﻣﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻮ رﺑﻪ ادلﻧﯿﻮي؟ اﳌﺎل"‪ .‬ﻣﻦ وهجﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬اﺳـﺘﻮﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ "اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﳱﻮدﯾﺔ" و ّﲻﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ انﻗةل ﻟﻬﺬا اﳌﺮض اﻟﳱﻮدي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﳱﻮد ﻟﻦ ﯾﺘﻮاﻧﻮا ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﲥﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺄدﯾﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ‪" :‬ﳓﻦ ﻧﺮى ﰲ اﻟﳱﻮدﯾﺔ‪...‬ﻋﻨﴫاً ﻛﻮﻧﯿﺎً ﻣﻌﺎد ًاي ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ اﻟﳱﻮد ﲝﲈس ﰲ ﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻀﺎرة‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ اﻵن‬
‫ذروﺗﻪ‪ ."...‬وﻟﻜﻮﳖﻢ أﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺮﻳﺴﺎً ﳊﯿﺎﲥﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﲏ اﳌﺎل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻻ‬
‫ﳝﺘكل اﻟﳱﻮد دوةل أو ﳎﳣﻌﺎً ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً‪ ،‬ﻷن اﳌﺎل واجملﳣﻊ ﻣﺘﻀﺎدان ﺑﻄﺒﻌﻬﲈ‪.12‬‬
‫ﻗﺎم ﻣﺜﻘﻔﻮن آﺧﺮون ﻣﻌﺎدون ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺼﻨﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﳱﻮد واﳌﺎل ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﺮاﺑﻂ اذلي ﺻﻨﻌﻪ ﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﯾﻘﻢ ﻻ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﳊﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ ﻷن هل ﺟﺬور ﻣﺴـﯿﺤﯿﺔ ﲻﯿﻘﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺎل ﻣﺎرﻛﺲ "ﺣﻮل اﳌﺴﺄةل‬
‫اﻟﳱﻮدﯾﺔ" أﺷﻬﺮ أﻋﲈهل‪ .‬وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ إداﻧﺔ ﻣﺎرﻛﺲ أو اﳌﺎرﻛﺴـﯿﲔ ﲟﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻇﻬﺎر ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻦ ﳌﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أن ﺗﺰداد ﻗﻮة ﻣﻦ اﻷﻓﲀر اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﳁﻦ هجﺘﻪ‪ ،‬اﻋﺘﱪ اﻟﺰﻋﲓ الاﺷﱰاﰾ اﻷﳌﺎﱐ‬
‫أوﻏﺴﺖ ﺑﻴﺒﻞ‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﺮاﺳﲇ ‪ correspondent‬ﻣﺎرﻛﺲ‪" ،‬ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﺷﱰ ُ‬
‫اﻛﯿﺔ‬
‫اﶵﻘﻰ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬أﺳﺎء ﺑﻴﺒﻞ‪ ،‬اذلي‪ ‬ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻐﺰى‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ .‬ﰷن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﳊﻠﻘﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﳌﺴﺄةل ﺗﳣﺜﻞ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﲪﻘﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﰷن ﳞﻢ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﳝﻜﻦ أن‬
‫الك ﻣﻦ أﺷﲀل الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﺎداة‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺷ ً‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﶵﻘﻰ‪ .‬أﻟﻘﻰ ﻣﺎرﻛﺲ ابﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﳱﻮدﯾﺔ وورﯾﺜﳤﺎ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﻟﻨﴩ إﳒﯿﻞ اﻟﱶوة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴامن ﰷن ﰷﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﯾﺪﻋﻮ أﺗﺒﺎﻋﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﳌﺎل واﻟﻌﻮدة إﱃ ﻋﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬دﻋﺎ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺒﴩﯾﺔ إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ‪ Ú‬أو ﻟﻠﲈل ابﻋﺘﺒﺎرﻫﲈ أوﻫﺎﻣﺎً‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺜﻮرة ﻛﺨﯿﺎر ﺑﺪﯾﻞ‪ .‬ﻋﻼوة‬
‫ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﯾُﺒﲔ ﻣﺎرﻛﺲ "اﻟﻨﱯ"‪ ،‬أو ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﻌﺎ ِﻟﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻋ ّﺪ اﻟﺜﻮرة ﺣﳣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻔﻴﺔ‬
‫ﺣﺪوهثﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳـﯿﺼﻨﻌﻬﺎ‪ .‬ﺑﳫﲈت أدق‪ ،‬إﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﯾُﻘﺪم ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻟﲁ ﳾء‪.‬‬
‫ﺳﺘﺴﺘﻨﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﺸﲁ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ )أو ﺑﺸﲁ ﺟﺪﱄ( ﻋﲆ إﳒﺎزات اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﳝﲒ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺒهل أو ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺒﻮهل ﻟﻔﻜﺮة أن ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳـﯿةل‪ ،‬إﯾﺼﺎل اﻟﺒﴩﯾﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺼﻞ‪ ،‬أي إﱃ اﳌﲀن‬
‫اذلي ﱂ ﻳﺴـﺒﻖ هل ﻣﺜﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ وهجﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫أوﻏﺴﻄﯿﻨﻮس "اﻟﺴﻘﻮط اﳌﺒﺎرك ‪ ،"felix culpa‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َﲢﺪث ﻋﻦ أﰻ آدم وﺣﻮاء‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﺣﺔ وﻃﺮدﻫﲈ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ .‬وﻷﳖﲈ ُأﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺎء اﳌﺴـﯿﺢ ﻟﯿﺨﻠّﺼﻨﺎ‪ .‬ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻷن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺄﰐ اﻟﺜﻮرة وﲣﻠّﺼﻨﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺗﳣﺜﻞ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ ﻗﺒﻮهل اﳉﺰﰄ ﻟﻠﺤﺠﺞ اﳌﺆﯾﺪة ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ابﻟﺘﻘﺪم اﳌﺎدي )وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ( اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ ﻣﺮﺣةل ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﳁﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ اﻟﻮﻓﺮة اﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻤﻬّﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫"ﺳـﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻓﻄﲑة‪/‬ﻣﲀﻓﺄة اﻟﺴﲈء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻮت‪ .‬وداﻋﺎً‪ ،‬وداﻋﺎً‪ ،‬إﳖﺎ ﻛﺬﺑﺔ"‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﻏﻨّﺖ ﶍﻮﻋﺔ "اﻟﻌﲈل ادلوﻟﯿﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪the International Workers of the‬‬
‫‪ "World‬ﻋﻦ اﻷانرﻛﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﰷﻧﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮة‬
‫ادلﻋﺎة اﳌﺴـﯿﺤﲔ اﻟﻘﺎﺋةل إن اﻟﺒﺴﻄﺎء ﺳﲑﺛﻮن اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎرﻛﺲ أﻗﺮ ﺑﺬكل‬
‫ﻓﻌ ًﻼ‪ ،‬رﰬ أﻧﻪ ﻗﻠﺐ اﻷﻣﺮ رأﺳﺎً ﻋﲆ ﻋﻘﺐ ﺑﻌﻠﻤﻨﺘﻪ‪ .‬ﺳـﺘﻮﺟﺪ ﻓﻄﲑة ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻄﲑة‬
‫ﺻﻨﻌﳤﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﺳـﺘﻘﺪهمﺎ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ اﳌﺎل اذلي ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ‪ ،‬واﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬واﶈﺮﰷت اﻟﺒﺨﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺎاي "اﻟﻘﻮى‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ"‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻵن إﻗﺎﻣﺔ ﳎﳣﻊ ﻻﺋﻖ‪.13‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذكل‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ 14‬ﻷﺳـﺒﺎب أﺧﻼﻗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ ﻋﲆ أي ﻗﺎرئ أن ﯾﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﱪة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﳊﺠﺔ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻧﻔﻰ داﲚﺎً ﺗﻘﺪﳝﻪ ﳊﺠﺞ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰷن ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻋﺎﱂ ﻳﴩح ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺘﺎرﱗ ابﺳـﺘﺨﺪام ﺧﻄﺎب ﻧﻘﺪي دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ رﺟﻞ دﻳﻦ‬
‫ﯾﻄﺎﻟﺐ ابﻟﻌﺪاةل‪ .‬ﻓﲁ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻳﳣﺜﻞ ﰲ أن اﻟﻌﺪاةل ﻓﺮﺿﳤﺎ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺘﺎرﱗ‪ّ ،‬‬
‫وﺟﺴﺪﲥﺎ‬
‫ﰲ ﺷﲁ اﻟﺜﻮرة اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ اﳊﳣﯿﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدﻓﺔ ﳏﻈﻮﻇﺔ ﺟﺪاً دلﻋﻮاﺗﻪ ابﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﺗﻨﺒﺄت ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺘﺎرﱗ ﳌﺎرﻛﺲ ابﻻﺿﻄﻬﺎد ادلاﰂ‪ ،‬ﻟﲀن ﻋﺪد اﳌﺎرﻛﺴـﯿﲔ ﻗﻠﯿ ًﻼ ﺟﺪاً‪.‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ ﻣﺎرﻛﺲ أن اجملﳣﻊ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‪ .‬وﯾﺪرك أن اﻟﺜﻮرة ﻗﺎدﻣﺔ ﻷن اﻟﻨﻈﺎم‬

‫الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺣﳣﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ اﻟﻮﺿﻊ الاﻗﺘﺼﺎدي ﳏﺪداً ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﰻ ﳾء ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﺎرﻛﺲ ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ادلﻳﻦ‪ ،‬أو اﻷﻓﲀر‪ ،‬أو اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﲁ‬
‫ذكل ﯾﻌﻮد إﱃ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﯾﱲ ﲠﺎ ﻫﯿﳫﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻟﻦ ﲣﺘﻔﻲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻻإﻧﺴﺎﻧﻴﳤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻮاﻗﳢﺎ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻮﺧﳰﺔ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ .‬ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪،‬‬
‫ﺳـﯿﺆدي اﳔﻔﺎض ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺮﰆ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﳌﱱاﯾﺪة إﱃ اﺳـﺘﺤﺎةل اﺳـﳣﺮار اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﲡﺎري‪ .‬ﺳـﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻣﺎ إﻟﻐﺎء اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أو اﳌﻮت ﺟﻮﻋﺎً‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫ﯾُﺼﻨَّﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﳣﻲ اﻗﺘﺼﺎد ًاي‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﳊﻘﺎﺋﻖ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﲢﺪد ﰲ‬
‫اﻟﳯﺎﯾﺔ أﺟﻮﺑﺔ ﰻ اﻷﺳـﺌةل الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ وﺣﱴ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ﺳ ِّ‬
‫ـﯿﻮدل الاﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ ،‬ﺑﺸﲁ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻮرة ﺗﺪﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﺮور ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮار‪ ،‬ﺳﻨﺘﻄﺮق أو ًﻻ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻷﺳﺎﺳﻬﺎ الاﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺗﺴـﺒﺒﺖ اﳊﳣﯿﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﰲ ﻋﺪم‬
‫ارﺗﯿﺎح اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗ ُﻮﻓ ِّﺮ ﳍﻢ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ‪ .‬ﺑﳫﲈت‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﲡﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﻀﺎﯾﻘﲔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﳤﻢ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﳯﻢ ﻷﳖﻢ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﲟﺴﺎﻋﺪة ﻧﻈﺮايت ﻣﺎرﻛﺲ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﳝﻜﳯﻢ إﺛﺒﺎت ﺻﻮاب أﻓﲀرﱒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎرﱒ ﰲ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬أﺛﺒﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدي أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ اﳌُﻘﺎوﻣﺔ والاﺳـﳣﺮار‪ .‬ﻓﻠﻜﻮن أﻧﻪ ﱂ ﯾﻘﺪم دﻟﯿ ًﻼ ﺣﻴﺎً‬
‫ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﺮار‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﲤﺘﻊ رﰬ ذكل ﺑﻨﻔﻮذ ﰲ وﻗﳤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻷﻣﺮ ﳊﺪود اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫"ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺣﻔﺎري ﻗﺒﻮرﻫﺎ‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ واﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي أﻣﺮان ﺣﳣﯿﺎن"‪ .‬ﻻ ﯾﺘﻨﺒﺄ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﻛﺲ الاﻗﺘﺼﺎدي ابﻟﺜﻮرة ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻨﺒﺄ‬
‫ﲟﻦ ﺳـﯿﻘﻮم ﲠﺎ‪ ،‬وﺿﺪ ﻣﻦ‪ .‬ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﴫاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﲔ ﶍﻮﻋﺎت‬
‫اﳌﺼﺎﱀ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﴫاع ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺪﯾﺚ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﺎرﻛﺲ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﺑﲔ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ واﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ .‬وابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﯾُﺼﻨِّﻒ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﲔ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻷوﻏﺎد‪ ،‬وﯾﻀﻊ ﰲ‬

‫ﺻﻨﻒ اﻷﺑﻄﺎل ً‬
‫الك ﻣﻦ اﻟﺜﻮار اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ وﻋﲈل اﳌﺼﺎﻧﻊ‪.15‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ ﺑﻄةل ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮايت اﳌﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬أﲵﻰ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﻮن اﻟﺸﻌﺐ اخملﺘﺎر اﳉﺪﯾﺪ اذلﻳﻦ ﺣﻠّﻮا ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﯾﻀﻊ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﳱﻮد ﰲ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﻘﺎﺑةل ﻟﻠﻤﺴـﯿﺤﯿﲔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ .‬ﳞﱲ اﻟﳱﻮد ﺣﴫ ًاي‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ ،‬ابﻷﻣﻮر اﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ أن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ ﻳﳣﺜﻞ ﰲ أن اﻟﳱﻮد ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺬكل ﻋﻦ ﻃﯿﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬واﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﴬورة‪ .‬وﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺸﲁ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي وﻻ اﻟﳱﻮد أﻣﺔ ﻣﻦ وهجﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬وﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﳱﻮد‪ ،‬ﺳﺘﺴـﺘﻮﱄ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﳱﻮدﯾﺔ‪ ،‬والاﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﰂ ﺑﻴﳯﲈ‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﰲ أن اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﺗ ُِّﻐﲑ اﻷﺷـﯿﺎء إﱃ اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﻧﴩ ادلاء اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﺗ ُﺼﻨَّﻒ‬
‫اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﻋﲆ أﳖﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﳌﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﳚﱪ ﰻ ﻓﺮد ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ﳞﻮد ًاي ﰷن أم ﻻ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺗﺒﴩ‬‫الاﻧﻀﲈم إﻟﳱﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪ .‬ﱒ ﲪةل ﻟﺮﺳﺎةل ﻋﺎﳌﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة ﻗﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪو ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻷﺑﻄﺎل أﻗﻞ ﺣﳣﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ ﻟﻠﱪﺟﻮازﯾﺔ‬
‫ﻛﴩ‪ .‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎابﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬أﺛﲎ ابدلور اﻟﺒﻄﻮﱄ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺸـﯿﺪاً ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ اﳌﳣﺜﻞ‬
‫ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻓﲀر إﱃ ﻋﲈل اﳌﺼﺎﻧﻊ‪ .‬ﯾﺒﺪو اﻟﻮﺻﻒ اﻷوﱄ ﻟﻠﱪوﻟﯿﺘﺎراي وﻛﺄﻧﻪ‬
‫وﺻﻒ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪" :‬ﳚﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻼﺳﻞ رادﻳﲀﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﰲ اجملﳣﻊ اﳌﺪﱐ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ ]اﳌﺜﻘﻔﻮن![‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ ﲥـﻲِّء ﺣ ًﻼ ﶺﯿﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ]ﻛﲈ‬
‫ورد ﺳﺎﺑﻘﺎً[‪ ،‬وﱔ ﺟﺰء ﻣﻦ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻛﻮﱐ ﻷن ﻣﻌﺎانﲥﺎ ﻛﻮﻧﯿﺔ ]أﻗﻞ ﺻﺪﻗﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺮون اﻟﻌﻜﺲ[‪ ،‬واﻟﱵ ﻻ ﺗ ُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﻮﯾﺾ ﻣﻌﲔ ﻷن اﳋﻄﺄ اذلي ارﺗﻜﺐ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎ ٌم ]ادﻋﺎء أﺧﻼﰶ ﳕﻮذيج ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ["‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘﱪ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺳﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ واﻷﰷدﳝﯿﲔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪،‬‬
‫اذلﻳﻦ ﯾﻨﻘﻠﻮن ﺳﲈت اﳌﺜﻘﻔﲔ وﳘﻮهمﻢ إﱃ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﳛﺎول إﳚﺎد ﳐﺮج‬
‫ﻟﻌﺰﻟﳤﻢ‪ .‬ﺗﻌﺰزت اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺰةل ابﻻﻧﻀﲈم إﱃ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ وﺿﻌﯿﺘﻪ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳞﻮد ًاي ﺟﻴﻨﯿﺎ ً وﻣﻨﻔﻴﺎ ً ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎ ً‪16.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﺑﺮوﻟﯿﺘﺎراي اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻣﺘﻠﻜﺖ ﻋﺪة أﺳـﺒﺎب ﻟﲄ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫أي ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﰷﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﺪد ﻋﲈل اﳌﺼﺎﻧﻊ ﰻ ﺳـﻨﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﰷن‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة اﳊﳣﯿﺔ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮار اﳊﳣﯿﲔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ابﻟﺜﻮرات‪ .‬إن الاﻗﺘﺼﺎد ﻫﻮ اﳌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻓﻘﺎً ﳌﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻳ ُﳬﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﱃ ﺟﻨﺔ اﻟﻌﲈل ﰲ رؤوﺳﻬﻢ ﻛﲈ ﰲ أﯾﺪﳞﻢ‪ .‬ﻟﲄ ﺗﻨﺪﻟﻊ‬
‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺟﺐ اﲢﺎد اﻟﻌﲈل‪ .‬ﺳـﯿﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ رواﺗﺐ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﲈل اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ زايدة اﻷﺟﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﳱﻢ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫أﳖﺎ ﺧﻄﻮة ﳓﻮ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ‪ .‬إﳖﺎ ﻣﺴﺄةل وﻋﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬زايدة اﻟﺮاﺗﺐ ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﳇﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ ﻣﺎرﻛﺲ ﺣﳣﯿﺎً اﻗﺘﺼﺎد ًاي‬
‫)‪ ،(economic determinist‬ﻏﲑ أن ذكل ﻻ ﯾﲋع ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﳌﺜﻘﻒ‪ .‬ﻓﻠﲄ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﺑﺜﻮرﲥﺎ‪ ،‬ﻋﻠﳱﺎ أن ﺗﺪرك ﴐورﲥﺎ‪ ،‬وأﳖﺎ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﺳـﺘﻮﻓّﺮ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﲄ ﺗﺪرك اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي دورﻫﺎ‬
‫اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻈﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻷﺗﻪ ﱂ ﯾﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﻻ ﺗﺮﯾﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﲢﺪث‪ .‬ﰲ ﻏﻀﻮن ذكل‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻧﺼﯿﺤﺔ أي أﺳـﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪة ﻟﺰايدة اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺪل رﻓﻊ اﳊﻮاﺟﺰ‪.17‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﲆ أﻧﻪ واﻋﻆ ﺑﺮوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻌﺎدل‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺜﻮري ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ اﻹﳝﺎن ﰲ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ .‬إن ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﲀﻓﺌﺔ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻮﺛﺮ ﻋﻦ إﻣﲀﻧﯿﺔ اﳋﻼص ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﳝﺎن وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ﻣﺎرﻛﺲ أﻛﱶ ﺗﻔﺎؤ ًﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺮ‪ .‬ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ "ﻟﻮﺛﺮ" أن اﶺﯿﻊ ﺳـﯿﺼﻞ دلرﺟﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وأن اﶺﯿﻊ ﺳﻴﱲ إﻧﻘﺎذﻩ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺳـﺘﺪرك اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذكل‪،‬‬
‫ﺳﺘﻨﺪﻟﻊ اﻟﺜﻮرة‪َ ،‬و َﺳـ َﯿ ِﻠ ُﺞ اﶺﯿﻊ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ُﺸﲁ‬‫ابﻟﺘﺎﱄ‪َ ،‬ﻣﻦ ﯾﻠﻌﺐ دور راﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ دلى اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي؟ وﻣﻦ ﺳـﯿﻘﻮد اﻟﺜﻮار؟ ﻳ ِّ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﲑ اﻟﻠﯿﻨﻴﲏ ﺣﻮل "ﺣﺰب اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ" وﺧﻠﻖ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ رداً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال )اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس(‪ .‬أدت اﻹﺟﺎابت اﻷﺧﺮى إﱃ ﻇﻬﻮر اﻷانرﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮوراً ابﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺻﻮ ًﻻ‬
‫إﱃ اﻟﴪايﻟﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال واﲵﺔ‪ ،‬أو ﳚﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬكل‪ .‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻌﺐ دور ﺣﺮاس ﲷﲑ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﳌﺰج‬
‫الاﺳـﺘﻌﺎرات اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ واﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﻃﺮح ﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰷن ردﻩ أﻛﱶ ﺗﻌﻘﻴﺪاً وأﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎً‪ .‬ﯾﺪّﻋﻲ ﰲ أﻋﲈهل اﳌﺒﻜﺮة ﻟﻌﺒﻪ دلور إرﺷﺎدي ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ‪" .‬ﰲ ]اﻹﺻﻼح[‪ ،‬ﻧﺸﺄت اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬واﻟﯿﻮم‬
‫ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ‪ ...‬ﺳـ ُﯿﻜﴪ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ابﻟﻔﻠﺴﻔﺔ"‪ .‬ﻗﺪ ﻧﻌﺘﱪﻩ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﲨﯿ ًﻼ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻌﺐ اﳌﺜﻘﻒ دور رﺟﻞ ادلﻳﻦ‪ .‬ﺳـﺘﻜﻮن اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ‬
‫ﺳـﺘﻜﻮن أﯾﻀﺎً "ﻋﻨﴫﻫﺎ اﻟﺴﻠﱯ" اﳌﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.18‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾُ َﺼﻨِّ ُﻒ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﻨﺎﰢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أو اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬ﰲ ﺻﻨﻒ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺣﴫ ًاي ابﻻﻋامتد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺴـﺘﻘةل‪ .‬ﲟﺎ أﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ اﳌﺒﺴﻄﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻼﻗﳤﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻨﻪ رؤﯾﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺧﺎرج أﺻﻨﺎف اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ اذلﻳﻦ‬
‫ﳛﻮﻟﻮن وﱒ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ‬‫ﳜﺪﻣﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳊﺎﳈﺔ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ اﳌﺜﻘﻔﻮن "أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﲔ ّ‬
‫ﻣﺼﺪر رزﻗﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﴘ ‪ ."...‬ذلكل‪ ،‬ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﻌﺐ أي دور ابﺳـﺘﺜﻨﺎء دور‬
‫اﳌﳣﻠﻘﲔ‪.19‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﰻ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻣﳣﻠﻘﻮن‪ .‬ﳛﺘﺎج ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬إﱃ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﴩح ﻧﻔﺴﻪ وأﻓﲀرﻩ‪:‬‬
‫أﺧﲑاً‪ ،‬ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ﯾﻘﱰب ﻓﳱﺎ اﻟﴫاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﲰﺔ… ﯾﻨﺴﻠﺦ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺻﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﲆ ﻏﲑ ﻫﺪى‪ ،‬وﯾﻨﻀﻢ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ…‪ .‬ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ إﱃ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﲔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ‪،‬‬
‫اذلﻳﻦ رﻓﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى اﻹدراك اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻛﲁ‪.20‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻳﺸﺎرك ﰲ ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل "ﻗﺴ ٌﻢ ﻣﻦ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﲔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ"‬

‫ﲜﺎﻧﺐ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ .‬وﯾﻌﺘﱪ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن ﻗﺎدة اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻮن؟ ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ ﲻهل اﻷﺧﲑ أن "ﲢﺮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣةل ﳚﺐ أن ﳛﺪث ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣةل ﻧﻔﺴﻬﺎ"‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺮﻳﺮﱒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﲔ اﻷﺧﻴﺎر" ﻣﺜﻞ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﳣﲒﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﳚﯿﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻓﻘﺎً ﻟﴩوط ﻣﺎرﻛﺲ‪،‬‬
‫ﺳـﺘﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﱃ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ‪ .‬ﰻ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻗﻮهل‬
‫ﻫﻮ أن ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎو‪ ،‬ﱂ ﯾﻄﻠﺐ أﺑﺪاً ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺼﺎﻧﻊ ﻟﻠﺘﻌﲅ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﲈل‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﲈل ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذكل ﺗﻌﲅ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮك اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً أﻣﺎم‬
‫زﻣﻼﺋﻪ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﻣﺎ ﻟﺘﻮﱄ ﻗﻴﺎدة اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ ،‬أو ﻹﺧﻀﺎع أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﳊﺎﳈﺔ اﳉﺪﯾﺪة‬
‫اﻟﱵ ﺳـ ُﺘﻠ ِﻐﻲ ﲨﯿﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬أو ﺳـﺘﺪﳎﻬﻢ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲰﺢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ابﻟﻌﻤﻞ ﻛﺄرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﺷﲁ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى َﺟ َﺬ َب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫زاﺋﻔﺔ ودﻣﺞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ِﻟ َﺼﻔِّﻪ‪.21‬‬
‫ﺗ ُﱪز ﻧﻈﺮايت ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﴩح ﺣﳣﯿﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬وﳌﺎذا‬
‫ﯾﻮﰣ أﯾﻀﺎً ﻛﯿﻔﻴﺔ ﺳﲑ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ ذكل‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ رؤﯾﺔ‬‫ﺳـﺘﻘﻮم اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﲠﺬﻩ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻛﲈ ِّ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﲇ ﻋﲆ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾَﻌﺘﱪُ الاﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻏﲑ‬
‫ﻋﻘﻼﱐ ﺗﺘﺤﲂ ﻓﻴﻪ اﻟﯿﺪ اﳋﻔﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى أو ﻧﻔﻬﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ ﻷن ﻗﺎﻧﻮﱐ اﻟﻌﺮض‬
‫واﻟﻄﻠﺐ ﯾﺘﻐﲑان داﲚﺎً ﺧﺎﻟﻘﲔ ﺑﺬكل ﻓﻮﴇ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻮق‪ .‬ﻓﺈذا أﻛﺪ ﲰﯿﺚ ﻋﲆ أن‬
‫آﻟﯿﺔ اﻟﺴﻮق ﺗﺴﺎﱒ ﰲ إﺧﺮاج اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎرﻛﺲ ﯾﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﲠﺬا اﻹهل ﻏﲑ اﳌﺮﰄ )اﻵﻟﯿﺔ(‪" .‬ﺳﻮف ﯾﺘﺤﻮل ﻫﺬا الاﻋامتد اﻟﺸﺎﻣﻞ وﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﲁ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺳـﯿﻄﺮة وإﺗﻘﺎن واع ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮى‪ ."...‬ﳚﺐ أن ﳛﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اذلي ﯾﺘﺤﲂ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ﳏ َّﻞ اﻟﺴﻮق ﻏﲑ اﻟﻌﻘﻼﱐ‪ ،‬ﻏﲑ اﳌﺘﺤﲂ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اذلي ﯾﻨ ِﺸـﺌﻪ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أراد‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ أن ﻳﺮى إﻟﻬﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﺎرﻛﺲ أﺟﱪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺴـﯿﺤﯿﺎً‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻛﺮاﻫﯿﺘﻪ ﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬ﰷن ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺘﺤﺪاً ﺑﺸﲁ وﺛﯿﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫ﰷن ﲨﻌﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ وﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﺼﺪراً همﲈً ﻟﺘﺄﺛﲑﻩ‪.22‬‬
‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﺟﺴﺪاً وﯾﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ والاﲢﺎدات‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﯾﻌﺎدل اجملﳣﻊ اﻟﺴـﯿﺎﳼ اﳉﻨﺔ ابﳌﻌﲎ اﳊﺮﰲ‬
‫ﻟﻠﳫﻤﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬اﳊﺎةل اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ابجملﳣﻊ اﳌﺪﱐ‪ ،‬روﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﲈء ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫إﱃ اﻷرض"‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ ﻣﺎرﻛﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮدي ﺣﻴﻮا ًان ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً ﻻ ﳝﻜﻨﻪ الازدﻫﺎر إﻻ‬
‫ابﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪" .‬ﻓﻘﻂ ﰲ اجملﳣﻊ ]ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ[‪ ،‬ﳝﺘكل ﰻ ﻓﺮد وﺳـﯿةل ﻟﺘﳮﯿﺔ‬
‫ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﰲ ﰷﻓﺔ الاﲡﺎﻫﺎت؛ وﻓﻘﻂ ﰲ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﳊﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﳑﻜﻨﺔ"‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ ﳎﺮد وﺳـﯿةل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎايت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﺒﴩ‪23.‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻻ ﲤﺜﻞ ادلوةل‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺰواﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺸﲁ اﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﺴـﯿﺎﺳﺔ‪ .‬ورأى ﰲ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻟﺘﺤﻞ ﳏﻠﻬﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺒﺘﻜﺮاً ﰲ‬ ‫الاﲢﺎدات اﳊﺮة‪ّ Free assosciation‬‬
‫ﺗﺄﻛﯿﺪﻩ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة الاﲢﺎد ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﲀر‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺒﺘﻜﺮاً‪.‬‬
‫رأى اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﰲ الاﲢﺎدات ﺧﻼﺻﺎً ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‬
‫اﳊﺪﯾﺚ‪ .‬وﯾﻌﻮد اﳌﺜﺎل اﻟﻮاﰣ ﻟﺘﻮﻛﻔﻴﻞ اذلي رأى ﰲ الاﲢﺎدات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺒﺪﯾﻞ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺘﻼﺷـﯿﺔ‪ .‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﲟﻌﻈﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﳝﺘﺪح ﻣﺎرﻛﺲ ادلوةل اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‪ ،‬وﱔ دوةل ذات "وﻇﺎﺋﻒ همﻤﺔ رﰬ‬
‫ﻗﻠﳤﺎ وﳏﺪودﻳﳤﺎ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ "ﳚﺐ ﻋﲆ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ أن ﺗﻔﺴﺢ اجملﺎل ﻟﻠﺤﲂ‬
‫ﺳﻴﺸﲁ ﻫﺆﻻء‬‫ِّ ُ‬ ‫اذلاﰐ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﲔ ﰲ اﳌﻘﺎﻃﻌﺎت واﻟﺘﻘﺴـاميت اﻹدارﯾﺔ اﻟﺼﻐﺮى"‪.‬‬
‫اﳌﻨﺘﺠﻮن "اﲢﺎدات ﺗﻌﺎوﻧﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة" واﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ أن "ﺗُﻨَ ِّﻈ َﻢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮﻃﲏ ﰲ إﻃﺎر‬
‫ﺧﻄﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ"‪24.‬‬
‫ﳁﺎذا ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌُﺴﻴ ّﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اذلﻫﺎب اﱃ الاﺟامتﻋﺎت‬

‫اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ؟ اﻟﻌﻤﻞ!‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﻌﻤﻞ ابﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﻋﺘﱪ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫وﲩﺘﻪ ﰲ ذكل‪َ ،‬رﺑْﻂُ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻌﻤ َﻞ ﺑﻐﺎﯾﺔ واﺣﺪة ﺗﳣﺜﻞ ﰲ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ ،‬ﲝﲂ أن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎراً ﺣﺮاً ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﳛﺐ ﲻهل‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﺳﻌﯿﺪ وﻣﻀﻄﻬﺪ‪ .‬إﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎرﻛﺲ‪" ،‬ﯾﻨﳣﻲ إﱃ ﻓﺮد آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ابﻟﺘﺎﱄ ﯾﻔﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ"‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﲻهل‬
‫ﯾﻌﺘﱪ ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻋﻨﻪ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﻐﱰ ًاب‪ .‬ﯾُﻌ ّﺪ ﻫﺬا "الاﻏﱰاب" ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﺣﺴﺎب‬
‫ﻣﻘﺪار أﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ .‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﲨﯿﻊ اﻷﺟﻮر ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ وﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺴـﯿﻈﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻐﱰ ًاب‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻨﻚ ﴍاء وﻗﺖ ﻓﺮد ﻣﺎ دون ﺧﻠﻖ ﺷﻌﻮر الاﻏﱰاب ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﻟﲄ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ذا ﻣﻐﺰى وﻣﻌﲎ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺎً وﺣﺮاً‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻳﳣﺘﻊ ابﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اتﻣﺔ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺄﺟﻮر أو اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﺮد آﺧﺮ اﺳـﺘﻘﻼ ًﻻ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﯾﺼﻨَّ ُﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ‬
‫ﳼء‪ .‬ﻓﺄي ﲻﻞ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﯾﻌ ُّﺪ ﻋﲈةل ﻣﻐﱰﺑﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﺎرﻛﺲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫ﻳﴪي ﻋﲆ اﳌﺪﻳﺮﻳﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﯾﲔ أﯾﻀﺎً ﺣﱴ رﰬ اﻧﻌﺘﺎﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻵاثر اﳌﺎدﯾﺔ ﻟﻸﺟﻮر‬
‫اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ أو اﻟﺒﻄﺎةل‪ .‬أﺻﺒﺢ اﶺﯿﻊ "ﻣﺴـﺘﻌﺒﺪﻳﻦ أﻛﱶ ﻓﺄﻛﱶ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺒﲔ ﰲ اﻷﺧﲑ أﳖﺎ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ"‪ .‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﻮﳖﺎ‪ ...‬ﻗﻮة أﺻﺒﺤﺖ أﻛﱶ ﲶﺎﻣﺔ َّ َ‬
‫ﰷﻧﺖ ﳇﻤﺔ "اﻟﻌﻮﳌﺔ" ﻗﺪ ﻇﻬﺮت أول ﻣﺮة ﰲ ذكل اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻟﲀن ﻣﺎرﻛﺲ ﻗﺪ اﺳـﺘﺨﺪهمﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﲵﻰ اﻟﲁ ﻣﺴـﺘﻌﺒﺪاً ﳌﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻀﺖ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﲆ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﲻﻞ‬
‫اﶺﯿﻊ‪ .‬ﳚﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻋﺎﻣ ًﻼ ﺣﺮاً أو ﻣﺜﻘﻔﺎً ﺣﺮاً‪ ،‬أو ﺣﱴ راﺋﺪ‬
‫أﻋﲈل ﺣﺮاً‪.25‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻐﱰ ًاب‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ أﯾﻀﺎً ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻳﺰداد‬
‫ﲣﺼﺼﻪ ﳇﲈ ازدادت ﺗﺼﻨﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬إن اﻟﺘﺨﺼﺺ أﻣﺮ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳُﺸـﯿﺪ ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ﺤﺴ ِﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﯾﻨﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺠﲔ‪ .‬ﻓﺎﻵﻻت‪ ،‬ﺑﺪل إﻧﺘﺎج اﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻘﻴِّﺪ‬ ‫ابﻹﻧﺘﺎج اﳌ ُ َّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﲟﻌﺮﻓﺔ همﺎرات وهمﺎم ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺘﻀﺎءل وﺗﺘﻘﻠﺺ ابﺳـﳣﺮار‪ .‬وﺑﺪل زايدة ﻧﺴـﺒﺔ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ابﳌﻮازاة ﻣﻊ زايدة اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﱵ ﺗﺴﺎﱒ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ اﳊﺮﯾﺔ وأوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ اﳌُﺘﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ "ﻇﺎﻫﺮة راﺋﻌﺔ أﺛﺜﺖ اترﱗ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬إﳖﺎ اﻵﻻت اﻟﱵ ﺗﻌﺼﻒ‬
‫ﺑﲁ ﻗﻴﺪ أﺧﻼﰶ وﻃﺒﯿﻌﻲ ﻋﲆ ﻃﻮل ﯾﻮم اﻟﻌﻤﻞ"‪26.‬‬
‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﺳـﯿﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺟﻴﺪاً أﻛﱶ‪ .‬ﻻ ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫‪" Capital‬رأس اﳌﺎل" ﺑُﺪاً ﰲ ﻋﲈةل اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﳌﺪة ‪ 12‬أو ‪ 14‬ﺳﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﯿﻮم ﰲ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬أﺧﺬاً ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر اﻗﱰاح‬
‫روﺑﺮت أوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﲑى أن ذكل ﯾﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻌﻠﲓ "ﰻ ﻃﻔﻞ ﻓﻮق ﺳﻦ ﻣﻌﲔ"‪ ،‬ﻷن‬
‫ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮف "ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬واﻟﺘَّ ُّﻌﲅ‪ ،‬وﳑﺎرﺳﺔ رايﺿﺔ اﶺﺒﺎز‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻔﺎءة اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻹﻧﺘﺎج ﰷﺋﻨﺎت‬
‫وﳔﺺ ابذلﻛﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‬‫ﺑﴩﯾﺔ ﻣﺘﻄﻮرة"‪ .‬إن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﯿﺎة ﻳﳣﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ُّ ،‬‬
‫اﻟﻌﻤ َﻞ اذلي ﯾﱲ إﻧﺘﺎﺟﻪ دون أي ﺿﻐﻂ ﺧﺎريج )اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺜ ًﻼ(‪" :‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﻋﺎﱂ اﳊﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ اذلي ﲢﺪدﻩ اﻟﴬورة والاﻋﺘﺒﺎرات‬
‫ادلﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ."...‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻓﺮﯾﺪاً ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ "ﻻ ﯾﻨﺘﺞ إﻻ ﰲ ﻣﺮﺣةل‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺎت اﳌﺎدﯾﺔ‪ .‬وﯾﻨﺘﺞ ﺑﺸﲁ ﻓﻌﺎلٍ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺮاً"‪ 27.‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺳـﺘﺼﺒﺢ ﲨﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺻﻨﻔﺎً ﻣﻦ أﺻﻨﺎف‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺳـﯿﻜﻮن ﲨﯿﻊ اﻷﻓﺮاد أﺣﺮاراً ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻦ دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﺣﱰاﻓﻪ‪ .‬إﳖﺎ ﺟﻨﺔ ﺑﻮﻫﳰﯿﺔ!‬
‫ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﳎﺎل واﺣﺪ ﺣﴫي ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﰻ ﻓﺮد ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﯾﻨﻈ ُﻢ اجملﳣﻊ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎم‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ ﰲ أي ﳎﺎل ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ِّ ،‬‬
‫ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻘﻴﺎم ﺑﴚء ﻣﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﳑﺎرﺳﺔ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻏﺪاً‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺪ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً‪،‬‬
‫وﯾﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻚ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻰ اﻟﻐﲌ ﻣﺴﺎ ًء‪ ،‬وﯾﻨﺎﻗﺶ وﳛﻠﻞ وﯾﻨﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء‪ .‬ﯾﻔﻌﻞ ﲤﺎﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻳﺮﯾﺪ دون أن ﯾﺼﺒﺢ ﻓﻘﻂ ﻗﻨﺎﺻﺎً‪ ،‬أو ﺻﯿﺎداً‪ ،‬أو راﻋﯿﺎً‪ ،‬أو انﻗﺪاً‪28.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﯾﻌ ِّﻤ ُﻢ ﻣﺎرﻛﺲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺑﺈﴏارﻩ ﻋﲆ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻮﻗﻒ أﻛﱶ ﻓﻜﺮﯾﺔ أو أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﻤﻞ‪" .‬ﰲ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﴚء اﶈﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺮﰆ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ :‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﳎﯿﺪاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴـﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح أو اﻟﻔﻀﯿةل‬
‫اﳋﺎﻟﺼﺔ"‪.29‬‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﳉﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﳑﻜﻨﺎً إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﲂ ﺟﲈﻋﺔ "راﺑﻄﺔ اﳌﻨﺘﺠﲔ"‬
‫ابﻹﻧﺘﺎج ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﺢ اﻷﻓﺮاد وﻗﺘﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ أي‬
‫ﳾء ﻣﺎدي‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ "ﺗﻘﺼﲑ ﯾﻮم اﻟﻌﻤﻞ ﴍﻃﺎً أﺳﺎﺳـﯿﺎً ﰲ ﻋﺎﱂ اﳊﺮﯾﺔ اﳊﻘﻴﻘﻲ"‪.‬‬
‫وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻧﻈﺮ ًاي ﻣﻄﺎﻟﺐ ﲦﺎﱐ ﺳﺎﻋﺎت ﲻﻞ إﱃ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻟﻼﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد أن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﻛﱶ ﻣﻼءﻣﺔ ﳉﺬب ﰻ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫واﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ؟‪30‬‬
‫‪ ‬وذكل ﻓﻌ ًﻼ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺮق ﻓﻘﻂ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﻮﻳﳤﻢ‪ ،‬واﻗﱰاح اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ الاﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﳉﺬاﺑﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻧﻀﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ رؤﯾﺘﻪ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ أﻓﲀرﻩ إﱃ‬ ‫ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺒﺎرزة اﳌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ّ .‬‬
‫أﺳﻠﺤﺔ أﲵﺖ اﻷﻛﱶ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎً ﰲ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﳇﻤﺔ "ﻣﺎرﻛﴘ"‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﰬ ﻣﻦ رﻓﺾ ﻣﺎرﻛﺲ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺬكل ﺣﻴامن ﻗﺎل "أان ﻟﺴﺖ ﻣﺎرﻛﺴـﯿﺎً"‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﺧﺘﺼﺎراً "ﻟﻠﻤﻌﺎرض ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪ .‬ﳁﻦ أراد ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ دون ﺗﺒﲏ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﴘ‬
‫ﰷن ﻣﻠﺰﻣﺎً ﺑﴩح ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎرﻛﺴـﯿﺎً‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎرﻛﺲ واﳌﺎرﻛﺴـﯿﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﳌ ُ ِّﻨﻈﺮﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﳌﻌﺎدﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اذلﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اجملﳣﻊ ﺿﺪ وﯾﻼت اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻓﻔﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ‬
‫ﺗﻮﻧﲒ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘّﺎب اذلي اﺳﺘﻨﺪ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻞ اﳉﺬور اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اجملﳣﻊ اﻷﺧﻼﰶ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻧﲒ ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ‬

‫ﯾُﻤﺜﻞ ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ ﺗﻮﻧﲒ )‪ (1936-1855‬أول أﰷدﳝﻲ ﺳﻴﱲ اﻟﺘﻄﺮق هل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫)ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﺎرﻛﺲ‪ ،‬هل ﺷﻬﺎدة دﻛﺘﻮراﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﯾُ ّﺪرس أﺑﺪاً ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ(‪ .‬ﱂ ﯾﱲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻔﴪ ﻫﺬا ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﲒ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴـﯿﺎﳼ اﻟﻐﺮﰊ ﺑﺸﲁ ٍ‬
‫ﰷف‪ .‬رﲟﺎ ﻗﺪ ﯾُ ّ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﯿﻞ ﻏﲑ اﳌﺸﻬﻮرة وﻏﲑ اﳌﻌﺮوﻓﺔ واﻟﱵ ﺗﻘﻊ ابﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺰرﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻋﺮع ﻓﳱﺎ‪.‬‬
‫اﺷ ُـﳤﺮ ﺑﻜﺘﺎب واﺣﺪ ﯾُﻈﻬﺮ ﺗﺒﺎﯾﻨﺎً ﴏﳛﺎً ﰲ اﻟﻌﻨﻮان اذلي ﳛﻤهل‪ .‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾُﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻮان ‪ ،Gemeinschaft und Gesellschaft‬وﯾُﱰﰖ إﱃ "اﶺﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ واجملﳣﻊ اﳌﺪﱐ"‪ ،‬أو ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪" ،‬اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واجملﳣﻊ"‪ .‬ﻓﺮﰬ أن ﺗﺮﲨﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﺗﻈﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﴩح‪ .‬ﺗﻌﲏ ﳇﻤﺔ ‪ Gemeinschaft‬اﶺﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﳇﻤﺔ ‪ Gesellschaft‬ﻻ ﯾُﻌﲎ ﲠﺎ ﻓﻘﻂ "اجملﳣﻊ اﳌﺪﱐ"‪ ،‬اذلي ﲟﻌﻨﺎﻩ‬
‫اﻷوﺳﻊ‪ ،‬ﯾُﻤﺜﻞ ﰻ ﳾء ﺧﺎرج ادلوةل‪ .‬ﺗﺸﲑ اﻟﳫﻤﺔ إﱃ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬أو ﺑﺸﲁ أدق‪،‬‬
‫ﴍﻛﺔ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻣﻦ أﲱﺎب اﻷﺳﻬﻢ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﳌﺼﻄﻠﺢ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﯿﻘﺎً ابﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻛﺘﺎب ﺗﻮﻧﲒ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻌﺎرض أﺳﺎﳼ ﺑﲔ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واجملﳣﻊ‪ ،‬وﻓﻜﺮة أن‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﻐﺮﰊ ﯾﺘﻄﻮر ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﳓﻮ اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬أﺧﺬ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﲠﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻨﺬ ذكل اﳊﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﰻ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﻄﯿﻒ اﻟﺴـﯿﺎﳼ اخملﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺗﺄﺛﲑ ﺗﻮﻧﲒ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﯾﺄﰐ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻗ ّﻞ ﺷﻬﺮة ﺑﻜﺜﲑ‪.31‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واجملﳣﻊ؟ ﺗﻌﳣﺪ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﳤﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷﴎة واﻟﻘﺮﯾﺔ واﳌﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وﯾﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﰬ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ‪ .‬وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻮﻧﲒ‪ ،‬ﺗُﺴﺎ ِوي "اﳊﯿﺎة‬
‫اﻷﴎﯾﺔ" "اﻟﻮﻓﺎق"‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻷﴎة ﻋﲆ "رﻋﺎﯾﺔ وﲥﯿﺌﺔ وﺣﻔﻆ" أﻓﺮادﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ اﻗﺘﺼﺎد اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻗﺘﺼﺎداً زراﻋﯿﺎً وﯾﺘّﺒﻊ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬
‫ﯾﻌﳣﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ ﻣﺰج ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ والاﺑﺘﲀر‪ .‬ﻳﺮﺑﻂ ﺗﻮﻧﲒ ﲨﯿﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﶈﺒﺒﺔ واﶵﳰﯿﺔ واﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ابﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪32.‬‬
‫ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗ ُﻠﺨ ُِّﺺ اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﺒﲑة رؤﯾﺔ ﺗﻮﻧﲒ ﻟـ "اجملﳣﻊ"‪ .‬ﺗﳣﺤﻮر اﳊﯿﺎة اﳊﴬﯾﺔ‬
‫ﺣﻮل "اﻟﻔﺮد اﻟﺒﴩي ﺑﲁ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪ .‬وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﳎﳣﻊ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻨﺎﻓﴘ ‪ ....‬ﰲ‬
‫اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﺒﲑة‪...‬ﺗﺘﺪﻫﻮر اﳊﯿﺎة اﻷﴎﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻘّﻰ ﻣﳯﺎ ﳚﺐ أن ﯾﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة ﻋﺮﺿﯿﺔ‬
‫ﳜﺼ ُﺺ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﻗﺎﲥﻢ دلاﺋﺮة ﺿﯿﻘﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﱱاﯾﺪة ﳇﲈ زاد ﻧﻔﻮذ اﳌﺪن‪ِّ .‬‬
‫اﻷﴎة‪ .‬ﯾﻨﺠﺬب اﶺﯿﻊ إﱃ اﳋﺎرج‪ ،‬أي ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻋﲈل‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﳌﺼﺎﱀ اﳋﺎﺻﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ"‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻗﺘﺼﺎد اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻗﺘﺼﺎداً رأﺳﲈﻟﯿﺎً‪.‬‬
‫ﲢ ّﻞ اﻟﻌﻘﻮد ﳏﻞ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﺗﻨﺘﺞ اجملﳣﻌﺎت اﻟﺴﻠﻊ ﺑﺸﲁ أﻛﱪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺳﻌﺎدة أﻗﻞ ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ‪.33‬‬
‫ﯾﲋع ﻛﺘﺎب ﺗﻮﻧﲒ اﻟﺴـﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﲔ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واجملﳣﻊ‪ .‬ﻓﺎﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬
‫أﺻﯿةل وﺣﻴّﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اجملﳣﻊ ﻓﻴﻈﻞ ﺳﻄﺤﯿﺎً وﳝﺜﻞ أداة ﻣﻴﲀﻧﯿﻜﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﶺﺎﻋﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ‪،‬‬
‫ﺸﲁ اﻟﻨﻘﺎابت وﲨﯿﻊ أﺷﲀل اﳊﯿﺎة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻷﺧﺮى "ﳎﳣﻌﺎً دﯾﻨﻴﺎً"‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾﱲ‬ ‫ﺗ ُ ِّ ُ‬
‫اﶺﻊ ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮويح واﳉﺴﺪي ﺑﺸﲁ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ‪ .‬ﯾﺆﻛﺪ ﺗﻮﻧﲒ داﲚﺎً أن اﶺﺎﻋﺎت‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗ ُﻌ ُّﺪ اﳊﺎةل اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﲽﺔ ﺑﺸﲁ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻴامن ﻳﺴﻮد اجملﳣﻊ‬
‫ﺷﻘﺎق داﰂ‪34.‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﺗﻮﻧﲒ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻣﺜﲑاً‬
‫ﻟﻼﴰﱥاز أن ﻧﺮﻛِّﺐ ﻟﻐﻮ ًاي ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺟﲈﻋﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ‪jointstock‬‬
‫ﺤﺼﻠﳤﺎ ﺻﻔﺮ‪ ،‬أي ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰻ‬ ‫‪ ."community‬ﯾﻌﺘﱪ ﺗﻮﻧﲒ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻌﺒﺔ ُﻣ ّ‬
‫ﻓﺎﺋﺰ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﺧﺎﴎ‪ .‬وﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺗ ُﺪ َّﻣ ُﺮ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ وﺗُﺴﺘﺒﺪل ابﻟﻔﺮداﻧﯿﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴـﯿﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗ ُِّﺆﺳ ُﺲ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ )وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﺎون( ﳉﻮﻫﺮ اﻟﺘﺠﺎرة‪" :‬اﻟﴬر اذلي ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺄﺣ ٍﺪ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﲏ اﻟﺮﰆ ﻟﻶﺧﺮ ‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ."....‬ﺗ ُﺪ ّﻣﺮ اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﲓ اﶺﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ وﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ابﻟﱶوة‪ .‬وﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذكل ﰲ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ‪" :‬إن ﰻ ﻧﺸﺎط‬
‫إﺑﺪاﻋﻲ وإﻧﺘﺎيج ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻦ…‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ أو ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ أو إﺿﻔﺎء إﺿﺎﻓﺔ إﳚﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﳱﺎ… ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ وﻇﯿﻔﺔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﯾﺔ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ …‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ همﺎرة ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﰆ‪ ،‬ﺗُﻤﺜﻞ ﻋﻜﺲ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﰆ ﻻ ﯾﻌﺘﱪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﳰﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳎﺮد ﺗﻐﯿﲑ ﰲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﱶوة‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻨﺪ أﺣﺪﻫﲈ‪ ،‬ﯾُﻤﺜﻞ ﻧﻘﺼﺎً ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ"‪ .‬وﻛﺨﻼﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﺠﺎرة ادلاﻓﻊ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ﰲ الاﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ إﱃ اجملﳣﻊ‪.35‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻧﲒ‪ ،‬إذا ﰷﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻏﲑ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ أﳖﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ أﯾﻀﺎً ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﯾﺬﻛِّﺮ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ابﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋةل إن اجملﳣﻊ ُﳛ ِّﻮﻟﻨﺎ ﲨﯿﻌﺎً إﱃ‬
‫أﻓﺮاد ﻣﻨﻌﺰﻟﲔ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﺣﺎةل ﴏاع ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﺗﻮﻧﲒ‪ ،‬إن اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫ﱔ ﲡﺴـﯿﺪ ﻟﻸانﻧﯿﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪" :‬ﰻ ﴯﺺ ﯾﻌﻴﺶ ﲟﻔﺮدﻩ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺿﺪ أي ﻓﺮد‬
‫آﺧﺮ ‪ ."...‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ ﺗﻮﻧﲒ أن أول اتﺟﺮ ُﳚ ّﺴﺪ ﴯﺼﯿﺔ أول رﺟﻞ ﺣﺮ‬
‫ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﻓﺸﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻳ ُﺸﲁ ﰷرﺛﺔ‪:‬‬
‫"اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻫﻮ أول إﻧﺴﺎن ﻣﻔﻜّﺮ وﺣﺮ…‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ رواﺑﻂ اﳊﯿﺎة اجملﳣﻌﯿﺔ‪ ،‬وﳇﲈ ﰷن‬
‫أﻛﱶ ﺣﺮﯾﺔ‪ ،‬ﰷن ذكل أﻓﻀﻞ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ هل"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳇﲈ ﰷن اﻷﻣﺮ أﺳﻮأ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ اذلي ﱂ ﯾﻌﺪ ﳜﺪهمﺎ أو ﯾﻨﳣﻲ إﻟﳱﺎ‪ ،‬ﳇﲈ أﺻﺒﺢ ﻣﻜﺴﺐ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺧﺴﺎرة ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ) ُﻗﻠﺒﺖ أﻓﲀر آدم ﲰﯿﺚ ﻣﺮة أﺧﺮى رأﺳﺎ ً ﻋﲆ ﻋﻘﺐ(‪36.‬‬
‫ﻣﺎ ّﳝﲒ ﺗﻮﻧﲒ ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﰲ أن ﺗﻮﻧﲒ ﻻ ﳝكل أي ﳾء إﳚﺎﰊ ﻟﯿﻘﻮهل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻷﰷدﳝﻲ ﻳﺴـﺘﻠﺰم اﳊﯿﺎد‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﳌﻌﯿﺎر اندراً ﻣﺎ‬
‫اﺳـﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 1870‬أو ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻌﯿﺎر اﻵﺧﺮ اذلي ﳚﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻧﲒ ﴯﺼﯿﺔ ﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪" ،‬ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ"‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن‬
‫ﯾﻌﱪ ﻋﻦ ازدراﺋﻪ اذلاﰐ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻮﻧﲒ‪،‬‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ﺑﺸﺄن اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ِّ‬
‫ﻓﻴﺤﺘﻘﺮﱒ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬ﻓﻮﻓﻘﺎً هل‪ ،‬ﯾﺘَّﺼﻒ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﲁ رذاﺋﻞ اجملﳣﻊ وﻻ ﯾﺘَّﺼﻔﻮن ّ‬
‫ﺑﺄي‬
‫ﻣﻦ أﺧﻼق اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ودﻓﳠﺎ اﶵﳰﻲ‪ .‬ﻓﻼ زال ﳝﺜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪" ،‬ﺣﱴ ﰲ‬
‫ﲢﺲ‬‫أﻧﻘﻰ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻋﺎً وﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻐﺮور"‪" .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ واﳌﺴـﺘﻨﲑة" ﻻ ُّ‬
‫ﳛﺮﻛﻬﺎ‪ 37.‬إﳖﻢ ﯾﻌﻴﺸﻮن ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﻌﻮر اﳋﺰي‪ ،‬وﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﲷﲑ ّ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ ﺗﻮﯾﲋ اﳌﺼﻨﻒ ﻛﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻗﺒﻮل ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل‪،‬‬
‫ُﳞﯿﳯﻢ ﺑﺸﺪة ﰲ ﻛﺘﺎابﺗﻪ وﯾﻘﺎرﳖﻢ ﻛﺜﲑاً ابﻟﺘﺠﺎر‪:‬‬
‫الك ﻋﺮﺿﯿﺎً ﻹﺷـﺒﺎع الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫ﻓﻮﺳﻂ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ...‬ﺗُﺼﺒﺢ اﻷﴎة ﺷ ً‬
‫ﯾﱲ اﺳﺘﺒﺪال اﳉﲑان واﻷﺻﺪﻗﺎء ﲟﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺼﺎﱀ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬ﳚﺪ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس راﺣﳤﻢ ﰲ اﳌﲋل واﻟﻘﺮﯾﺔ واﳌﺪﯾﻨﺔ ]أي اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ[؛ ﰲ‬
‫ﺣﲔ ﯾُﻌﺘﱪ اﳌﺘﻌﻠﻤﻮن ﺣﴬﯾﲔ ووﻃﻨﯿﲔ ودوﻟﯿﲔ ]أي اجملﳣﻊ[‪ .‬وﻟﺘﻮﺳـﯿﻊ ﻧﻄﺎق ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﳚﺐ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬ﰲ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﳏﻠﯿﺔ أﺻﯿةل‪،‬‬
‫ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ اﺳـﺘﺤﺴﺎ ًان ﻛﺒﲑاً‪ .‬ﳚﻤﻊ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﳮﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﳌﺜﻘﻒ‪38."...‬‬
‫ﻛﺜﲑة‪39.‬‬ ‫ﺗﺴـﳣﺮ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬ﯾﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﺘﻌﻠﻤﻮن واﻟﺘﺠﺎر ﰲ ﻧﻮاح‬

‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺪّم ﺗﻮﻧﲒ ﻛﺤﻞ ﳌﺸﺎﰻ اﳊﯿﺎة اﳊﺪﯾﺜﺔ؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ‬
‫أن اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺗُﻤﺜﻞ ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻧﲒ ﻻ ﳜﱪان ﻛﯿﻒ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﳊﻞ‪ .‬ﻻ ﳝﺘكل أي ﺑﺮانﻣﺞ وﻻ ﺧﻄﺔ ﻃﻮابوﯾﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺸﺎﰂ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﺆدي اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ ﳎﳣﻊ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﳑﺎ ﯾﻘﻮد‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل إﱃ ﺗﺪﻣﲑ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ابجملﳣﻊ‪ .‬وﺳـﺘﺤﻞ ﳏﻠﻬﺎ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﳯﺎ ﻟﻦ ﺗﺄﰐَ ﺑﺄي ﲢﺴﲔ‪ ،‬ﻷن اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ "أﺻﺒﺤﻮا أﻋﻀﺎء ﻓﺎﻋﻠﲔ ﰲ ﳎﳣﻊ اﻟﺴﻮق‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﴘ‪ ،‬وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ ﺳكل ﻧﻔﺲ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﴫف"‪ .‬وﻟﻜﻮن أن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻮﺷﻚ‬
‫ﻋﲆ ﳖﺎﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ذكل ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺧﻼﺻﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪" :‬ﻟﻘﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺮ ّﻣﳤﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﳞﳰﻦ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺴﻮق واجملﳣﻊ اﳌﺪﱐ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬اﻗﱰﺑﺖ اﳊﻀﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﳖﺎﻳﳤﺎ؛ إﻻ إذا ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﺬورﻫﺎ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﺣﱴ ﯾﻈﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺸﺠﯿﻊ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺗﻈﻞ اﳊﻀﺎرة اﳉﺪﯾﺪة ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر ﴎاً داﺧﻞ ﺗكل اﻟﱵ ﲢﺘﴬ"‪40.‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎابﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﺘﻔﺎﺋةل اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﺗكل اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋُﺮف ﺗﻮﻧﲒ ﲟﻨﺎﴏﺗﻪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺔ ‪.the cooperative movement‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻓﻘﺮة ﲤﺖ إﺿﺎﻓﳤﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪" 1912‬ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ أن ﻣﺒﺪأ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎد اﶺﺎﻋﻲ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺤﯿﺎة… إﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﯿﺼﻞ‬
‫دلرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﳘﯿﺔ"‪ .‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1922‬أي ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أﺿﺎف‬
‫اﻟﳫﲈت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪" :‬اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻗﺪ ﳕﺎ ﺑﺼﻮت أﻋﲆ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﰎ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺑﺸﲁ ﴏﱖ أو ﲷﲏ )ﻛﲈ ﰲ ﺣﺎةل اﺷﱰاﻛﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎابت اﻟﱪﯾﻄﺎﻧﯿﺔ( إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب"‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ أن ﲻﻞ ﺗﻮﻧﲒ همﻢ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﲆ ﰻ ﻣﻦ ﺣﺮﰷت اﻟﻴﺴﺎر‬
‫واﻟﳰﲔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋُﺮف ﺗﻮﻧﲒ ﲟﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎزﯾﲔ‪ .‬اﻟﺘﺤﻖ ابﳊﺰب الاﺷﱰاﰾ اﻷﳌﺎﱐ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ 1932‬ﻛﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﳍﻢ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل‪ ،‬ﰎ ﲡﺮﯾﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﻪ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪي وﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺐ أﺳـﺘﺎذ ﳀﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻫﺘﻠﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1933‬ورﰬ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ‪،‬‬
‫ﲰﺢ اﻟﻨﺎزﯾﻮن ﺑﻌﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﳀﺮي ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1935‬اﺣﺘﻔﺎ ًﻻ ﺑﺬﻛﺮى ﻋﯿﺪ ﻣﻴﻼدﻩ اﻟامثﻧﲔ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﳯﻢ اﻋﺘﱪ اﻟﺮاﱗ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﲟﺜﺎﺑﺔ إﺣﻴﺎء ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﱵ ﲢﺪّث ﻋﳯﺎ ﺗﻮﻧﲒ‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس(‪41.‬‬
‫اﻧﺘﴩت ﻓﻜﺮة اﺣﺘﻀﺎر اجملﳣﻊ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺮة أن ﺑﺪﯾ ًﻼ ﺟﺪﯾﺪاً أﻓﻀ َﻞ‬
‫ﳐﻔﻲ ﺳـﯿﺤﻞ ﳏهل ﻗﺮﯾﺒﺎً‪ .‬ﺳﺎدت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ أورواب ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﲔ أواﺧﺮ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﱂ ﳛﺪث اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﺳﻮى ﰲ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل‪ .‬ﻓﺎﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬اﻟﱵ اﺗﻀﺢ ﻟﻬﺎ ابﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺳـﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ )اﻋﺘﱪت أن ﻧﺼﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮ وأﻧﻪ ابﻟﲀد ﳝﻜﻦ إﺧﻔﺎؤﻩ(‪ .‬ﰷن اﳌﻔﻜﺮون اﻷﻛﱶ‬
‫روﻣﺎﻧﺴـﯿﺔ أو اﻷﻗﻞ ﺛﻘﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﺎرﻛﺲ‪ ،‬أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎً ﺑﺸﺄن اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ‬
‫ﰷﻧﻮا ﯾﺄﻣﻠﻮن ﺑﺈﺧﻼص أن ﳛﺪث أﻣﺮ ﻣﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎً‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮون )ﺗﻮﻧﲒ ﻣﺜ ًﻼ(‬
‫ﺣﺪوث أي ﳾء ﻹﳖﺎء اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﰎ ﺗﻨﺎول ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﻮﯾﲋ ﺑﲔ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واجملﳣﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺄﺷﲀل ﻋﺪﯾﺪة‬
‫)ﲤﺜﻠﺖ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﲀل اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ أﳌﺎﻧﯿﺎ ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ( ﻣﻊ‬
‫اﳊﻀﺎرة )اجملﳣﻊ((‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﺗﻼﻣﺬة ﺗﻮﻧﲒ ﺑﲔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﴫﱖ أو‬
‫اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟ َﻌ َﺮ ِﴈ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﰷن ﻟﻠﺘﻔﺎؤل ﻋﻨﺎﴏ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﳔﺒﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ أو روﺣﻴﺔ‪ .‬وﺗ َﻤﺜ َّﻞ اﻟﻌﻨﴫ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺸﱰك ﺑﻴﳯﻢ ﲨﯿﻌﺎً ﰲ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬اﻗﺘﻨﻌﻮا ﲨﯿﻌﺎً ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻮﻓﺮ ﺑﺪﯾﻞ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﴐورة إﳚﺎد ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ذكل اﻟﺒﺪﯾﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﺣﳣﯿﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﳈﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺪد ﺗﻮﻧﲒ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض اﻟﻘﻴﻮد اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻟﱵ‬
‫ﯾﻌﺘﱪﻫﺎ ﴐورﯾﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اجملﳣﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫اذلي ﯾﻌﺘﻘﺪ أن زايدة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﴐورة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺷﺎﻃﺮﻩ ﰲ اﻟﺮأي "ﺛﻮرﺳـﺘﲔ ﻓﻴﺒﻠﲔ" ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﺒﻄﻲء وﻗةل ﻓ َّﻌﺎﻟﯿﳤﺎ )ﻟﻴﺲ‬
‫ﻹﻧﺘﺎﺟﻴﳤﺎ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﴪﯾﻌﺔ ﺟﺪاً(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ :‬ﻓﻴﺒﻠﲔ‬

‫ﻋﺎرض ﻓﻴﺒﻠﲔ )‪ (1929-1857‬اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺲ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﻧﲒ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﳌﺎدﯾﺔ‪ .‬ﳁﺜﻞ ﻣﺎرﻛﺲ اذلي أابن ﻋﻦ‬
‫ﻣﺰﱕ ﻣﻦ اﻹﲺﺎب والازدراء‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﺒﻠﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻷﳖﺎ ﲢ ُّﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺪل‬
‫ﺗﺸﺠﯿﻌﻪ‪ .‬إن ﻓﻴﺒﻠﲔ اﺑﻦ همﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺮوﳚﯿﲔ ﻋﺎﺷﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﱰﲨﺔ اﻷﺳﺎﻃﲑ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪانﻓﻴﺔ‪ .‬وﻋُﺮف ﺑﺘﺸﺒﺜﻪ ابﻟﻼﻫﻮت اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﻪ ﯾﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ودرس ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻣﻨﳣﯿﺎً ﻟﺘﯿﺎر اﻟﻼأدرﯾﺔ أو اﻷﻏﻨﻮﺳﺘﻴﺔ‪ .‬اﻣﳤﻦ الاﻗﺘﺼﺎد َّ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﻴﺒﻠﲔ "ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﱰﻓﺔ"‪ ،‬اذلي ﻧُﴩ ﺳـﻨﺔ ‪ .1899‬ﳁﻦ ﺧﻼهل‪ ،‬أﺧﺮج ﻓﻴﺒﻠﲔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‬
‫ﻋﺒﺎرة "الاﺳـﳤﻼك اﻟﺘﻔﺎﺧﺮي ‪Conspicuous consumption". 42‬‬
‫أﺣﺐ ﻓﻴﺒﻠﲔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨ ِﺘﺞ وﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﺪر‪ .‬ﻟﻘﺪ انﺷﺪ ﻣﺎ أﺳﲈﻩ "ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺼﻨﻌﺔ"‬
‫اﻟﱵ "ﲡﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻨﻈﺮون ابﻫامتم إﱃ اﻟﻜﻔﺎءة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﻋﲆ أي ﳾء ذو ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﲤﻜﳯﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﲀر إﻫﺪار اﳌﻮاد أو اﳉﻬﺪ"‪ .‬ﰲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﳊﺪﯾﺜﺔ‪،‬‬
‫ﰷن ﯾُﻌﺘﱪ الاﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة اﻗﺘﺼﺎداً همﺪراً ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ‪ .‬ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳌﲀﻧﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺒﺎﱔ ﺑﻘﺪرﲥﻢ ﻋﲆ الاﺳـﳤﻼك ﺑﺪل اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ إﻧﺘﺎج اﳌﺰﯾﺪ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ‬
‫الاﺳـﳤﻼك اﻟﺘﻔﺎﺧﺮي "ﻣﻀﯿﻌﺔ واﲵﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﳌﻮارد واﻧﺴﺤﺎ ًاب ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺧﺮي ﻟﻠﺘﺒﺎﱔ ﺑﱶوﲥﺎ‪ .‬ﱂ ﯾﻌﻤﻠﻮا‬
‫َ‬ ‫اﺳـ َﺘﺨْﺪَ ﻣﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ الاﺳـﳤﻼكَ‬
‫ﲜﺪ ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﰷﻧﺖ إﻧﺘﺎﺟﻴﳤﻢ أﻗﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﲑﱒ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻴﺒﻠﲔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳾء ﳝﻜﻦ أن ﯾﻀﺎﱔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى الازدراء ‪.43‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ اﻟﻔﺮدي اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻛﺮﻩ ﻓﻴﺒﻠﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﻨﻌﺖ‬
‫"ﺧﺮﺑﺖ"‪ ،‬اﻟﺘﻨﻈﲓ اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻷن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﻠﺨَّﺺ ﰲ اﻟﺮﰆ ﺑﺪل‬ ‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬رأى ﻓﻴﺒﻠﲔ اﺳـﺘﺤﺎةل اﶺﻊ ﺑﲔ "اﻹﻧﺘﺎج" و"اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ اﻟﲀﻣﻞ"‬
‫أﴏ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن‬ ‫و"اﻷرابح" ﰲ ﻇﻞ اﻗﺘﺼﺎد ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺗﻄﻮر ﰲ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ َّ‬
‫اﻟﻬﺪف الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳚﺐ أن ﻳﳣﺜﻞ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﺒﻠﲔ‬
‫راﺳﻜﻦ وﻣﻮرﻳﺲ ﻟﺘﻔﻀﯿﻠﻬﲈ اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻏﲑ اﻟﻔﻌﺎةل‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﲄ اﳌﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻟﻌﺪم اﺳـﺘﺨﺪاهمﻢ ﻵﻻﲥﻢ ﺑﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ .‬ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬ﰷن ﻓﻴﺒﻠﲔ ﰷﻟﻔﻴﻨﯿﺎً ذو ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﺴﺎﱃ واﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﻷﻛﻔﺎء‪44 .‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻓﻴﺒﻠﲔ‪ ،‬ارﺗﺒﻄﺖ ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺎءﲥﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﳬﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﶺﺎﻋﯿﺔ ﻷي ﻣﺮﻛﺰ ﳎﳣﻌﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﰲ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ…‪ .‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﳜﺪم‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﶺﺎﻋﯿﺔ ﻫﻮ اﻟﺼﺪق والاﺟﳤﺎد واﻟﺴﻼم وﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ وﻏﯿﺎب اﻟﺴﻌﻲ وراء‬
‫اﳌﺼﺎﱀ اذلاﺗﯿﺔ…‪ .‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﲣﺪم اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻠﻔﺮد ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﴘ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ اﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻹدارة اﻟﱵ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ‪ .‬ﰻ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺼﻨّﻒ ﻋﲆ أﳖﺎ ﲣﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﶺﺎﻋﺔ‪ ،‬ﱔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﴬ ابﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪45.‬‬
‫ﳜﻠﺺ ﻓﻴﺒﻠﲔ إﱃ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن "ﳇﲈ زاد ﻋﺪد وﻛﻔﺎءة رﺟﺎل اﻷﻋﲈل ﰲ اﶺﺎﻋﺔ‬
‫)ﴍﯾﻄﺔ ﺗﺴﺎوي ابﰶ اﳌﺘﻐﲑات(‪ ،‬ﳇﲈ أﲵﻰ اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺌﺎً ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﶺﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ."...‬ﺗﳬﻦ اﳌﺸﳫﺔ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﰲ أن "اﻟﴩﰷت ﻣﺸﻐﻮةل ابﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ‬
‫اﻛﺘﺴﺎب اﻟﱶوة ﺑﺪل الاﻧﺸﻐﺎل ﲟﺤﺎوةل زايدة اﻹﻧﺘﺎج"‪ ،‬وﯾﻨﻄﺒﻖ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫رﺟﻞ اﻷﻋﲈل ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﺮداً‪46 .‬‬
‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﯾﻄﺮح ﺳﺆال اﺳـﺘﻨﺘﺎيج‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺒﺪﯾﻞ اذلي ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﺒﻠﲔ؟ ﳋ ّﺺ ﻋﺎﱂ الاﺟامتع‬
‫اﻷﻣﺮﻳﲄ "دﯾﻔﻴﺪ رﻳﺴﲈن" اذلي أﲺﺐ ﺑﻪ ﻓﻜﺮة "اﻟﺒﺪﯾﻞ" ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺒﻠﲔ‪" :‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﯾﺄﰐ اﳋﲑ أﺑﺪاً ﻣﻦ اﻟﴩ" )ﰲ إﺷﺎرة ﻵدم ﲰﯿﺚ واﻟﯿﺪ اﳋﻔﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﻣﺜ ًﻼ ﻧﻘﺪ‬
‫ﻓﻴﺒﻠﲔ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﻋﲆ أﺳﺲ ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﺟﲈﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻌﯿﺔ‪ .‬ابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ أي ﺑﺪﯾﻞ ﻣﻠﺰﻣﺎً ابﻋامتد ﻧﻮع ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أﻓﺮاد‬
‫ذوي ﻧﻮااي ﺣﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬ﳞﳣﻮن ابﻹﻧﺘﺎج أﻛﱶ ﻣﻨﻪ‬
‫ابﻟﺮﰆ‪ .‬وﺟﺪ ﻓﻴﺒﻠﲔ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﳛﺘﺎهجﻢ ﻹدارة اﻟﻌﺎﱂ اﳉﺪﯾﺪ وأﺳﲈﱒ "ﻓﺮﯾﻖ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ" و"همﻨﺪﺳﻮ اﻹﻧﺘﺎج"‪ .‬ﻳﺮى ﻓﺒﯿﻠﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﺴـﯿﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫"ﺧﱪاء ﺗﻘﻨﯿﻮن ﻣﺪرﺑﻮن ﺗﺪرﯾﺒﺎً ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎً‪ ...‬ﺑﺪون ﻣﺼﻠﺤﺔ ﲡﺎرﯾﺔ"‪ .‬ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺳـﯿ ُﺤ ُّﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﳏﻞ اﻟﺮﰆ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻫﺪﻓﺎً ﻟﻠﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ همﻨﺪﺳﲔ ابرﻋﲔ‬
‫وﻣﻨﺘﺠﲔ وﻏﲑ ﻣﺴـﳤﻠﻜﲔ‪.47‬‬
‫ﰷن ﻓﻴﺒﻠﲔ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﳌﺆﯾﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬رﰬ أﻧﻪ ﱂ ﯾﺼﻨّﻒ ﻗﻂ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳓﺮاف ﻋﻦ ﻣﻌﯿﺎرﻩ اﻟﲀﻟﻔﻴﲏ‪ ،‬وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻳﲀ "اﻟﻔﻀﻮل اﳋﺎﻣﻞ" إﱃ ﺟﺎﻧﺐ"ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺼﻨﻌﺔ" ﻛﺼﻔﺎت ﺑﴩﯾﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ .‬واﺷﱰط‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻜﻮن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﲄ ﲢﻈﻰ ﲟﻮاﻓﻘﺔ ﻓﻴﺒﻠﲔ‪ .‬ﳁﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻩ‪ ،‬ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻌﻠﲓ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬وإذا ُوﺟﺪ ﴯﺺ ﻣﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﺮض ﲡﺎري‬
‫ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﳚﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﻨﺠﺎﻣﲔ ﻓﺮاﻧﳫﲔ ﻛﺠﻮاب‪" :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﻄﻔﻞ؟"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻛَّﺪ ﻓﻴﺒﻠﲔ ﻋﲆ أن "اﻟﻌﻤﻞ اذلي ﳛﻈﻰ ﺑﻘﳰﺔ ﲡﺎرﯾﺔ ﻻ ﯾﻨﳣﻲ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ إﱃ اﳉﺎﻣﻌﺔ"‪ .‬ﯾﺒﺪو أن ﻫﺬﻩ اﻹﳝﺎءة ﲡﺎﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳉﺎﻣﻌﻲ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ راﻫﺒﺎً‬
‫ﻣﻨﻌﺰ ًﻻ‪ ،‬واﳌﻨﻔﺼةل ﻋﻦ الاﻫامتﻣﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻓﻴﺒﻠﲔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺼﻮر ﻓﻴﺒﻠﲔ ﻟﻸﰷدﳝﯿﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن‪ ،‬ﺷﺄﳖﻢ ﺷﺄن‬
‫همﻨﺪﺳـﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻤﻞ ﻏﲑ ﻫﺎدف ﻟﻠﺮﰆ‪48.‬‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻓﻴﺒﻠﲔ ﻣﻦ إﴐاب ﻋﺎم ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳﲔ اﳌﺪﻋﻮﻣﲔ ابﻟﻌﲈل اﳌﻬﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮدل اﻟﺜﻮرة ﻛﲈ ّ‬
‫وﲥﺪف ﺛﻮرﺗﻪ إﱃ رﻓﻊ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اجملﳣﻊ وإﱃ ﺿﲈن ﺧﺪﻣﺔ ﺻﺎﳊﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﳾء ﻣﺮﱖ وﯾﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻷﻣﻞ ‪ .Cold comfort‬رﲟﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﻬﻢ اﻵن ﳌﺎذا ﯾُﻌﺘﱪ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺋﻴ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻧﻘﺪﻩ اﻟﱪو ﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﱶﯾﺔ ا ﻨﯿﺔ ﻋﺎﻣﻼ ر ﺴـﯿﺎ ﰲ ﺟﺬب اﻟﻘﺮاء‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳚ ّﺴﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫أﺧﻼﰶ‪ .‬ﻓﳡﺠﺮد الاﻧﳤﺎء ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺎﻳﻜﻴﻨﻐﻲ اذلي ﲢﻮل إﱃ ﻋﺎ ٍﱂ‬
‫ﻣﺴـﺘﻌﺪاً ﻟﻺﲝﺎر‪.‬‬
‫ﺑﲔ "اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك" وﺑﲔ "اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ والاﻧﺪﻓﺎع"‪ :‬ﺑﲔ "أرﻧﻮدل"‬

‫و"ﻧﯿﺘﺸﻪ"‬
‫إن ﺑﺪاﺋﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ اﻗﱰهحﺎ ﻣﺎﺛﯿﻮ أرﻧﻮدل وﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة‬
‫"ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻧﻮع ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ" أﻛﱶ ﻣﻦ "ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﳎﳣﻊ ﺟﺪﯾﺪ"‪ .‬ﻓﻌﺪاء أرﻧﻮدل‬
‫وﻧﯿﺘﺸﻪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﴬر اذلي ﺗﻠﺤﻘﻪ ابﻟﻔﺮد ﻣﻦ هجﺔ )ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺷ ّﻞ‬
‫ﺣﺮﻛﯿﺔ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﳛﺎوﻟﻮن اﻟﺘﺸـﺒﻪ ابﳌﺜﻘﻔﲔ(‪ ،‬واﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬
‫واﻹﺑﺪاع ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫إن ﲢﻠﯿﻠﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎابت أرﻧﻮدل وﻧﯿﺘﺸﻪ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ُﻛﺘَّﺎب أﻗﻞ أﰷدﳝﯿﺔ وأﻛﱶ‬
‫أدﺑﯿﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮﻗﻔﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻮﻫﳰﻲ ﺻﺎرم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻳﺮﻛﺰ‬
‫ﻋﲆ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮد أو ًﻻ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮر اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ رﺟﻞ اﻷﻋﲈل اثﻧﯿﺎً‪ .‬وﯾُﻌﺘﱪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮر ﺣﺎداً ﺑﺸﲁ أﻛﱪ ﳑﺎ رأﯾﻨﺎ ﺧﻼل ﲢﻠﯿﻠﻨﺎ ﳌﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘّﺎب ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻤﺜ ِّﻞ ﻫﺬﻩ ادلواﻓﻊ أﺣﺪ أﺳـﺒﺎب دراﺳﺔ ﰻ ﻣﻦ أرﻧﻮدل ابﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫رﺳﻮل "اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك"‪ ،‬وﻧﯿﺘﺸﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧ ِ ََّﱯ "اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ والاﻧﺪﻓﺎع )‪Sturm und‬‬
‫‪ ."(Drang‬وﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﳃﻨﺎ ﻟﻠﻮﻫةل اﻷوﱃ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻬﲈ‪ ،‬ﳒﺪ أن اﻹﺛﻨﲔ ﻣﻌﺎً‬
‫ﯾﺘﺒﻨﯿﺎن ﻣﺒﺎدئ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن الاﺧﺘﻼف اذلي ﯾﱲ ﺗﺴﻮﯾﻘﻪ ﻳﺰﰪ أن أرﻧﻮدل أﻗﻞ‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺪّاﻋﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ُﻨﻈﺮاً اﺟامتﻋﯿﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﳣﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ ﺿﲈن‬

‫ﰷن ﻣﺎﺛﯿﻮ أرﻧﻮدل )‪ (1888-1822‬ﻣ ّ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ أﰷدﳝﻲ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻧﻈﺎم اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﱪﯾﻄﺎﱐ اﳌﻌﺎﴏ‬
‫اذلي ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻘﻂ ابﻣﳤﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪل اﻟﻘﻴﺎم ﺑﴚء آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲨﻊ ﴯﺼﻪ ﺑﲔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳـﯿﺎت اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ وﲤﺜﻼت اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﻬﻨﯿﺔ ﻣﺜﲑة‬
‫ﺸﲁ ﻣﺼﺪر رزﻗﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ﻟﻼﻫامتم أﯾﻀﺎً‪ .‬ﳁﻬﻨﺘﻪ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗ ُ ّ‬
‫ﻋﻘﻮد‪ .‬اﺷـﺘﻐﻞ أرﻧﻮدل ﳈﻔﺘﺶ ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺪارس‪ ،‬ﺣﻴﺚ أوﳇﺖ هل همﻤﺔ ﺗﻘﻴﲓ ﳒﺎح‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ إﳒﻠﱰا‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﲰﺢ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺪادﻫﺎ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﳤﺎ ﻣﻦ‬
‫هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1869‬ﻧُﴩ أﱒ ﲻﻞ ﺗﻨﻈﲑي رﺋﻴﴘ ﻷرﻧﻮدل ﲢﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﯾﺘﻄﺮق ﻛﺘﺎب أرﻧﻮدل دلراﺳﺔ اجملﳣﻊ وﺑﻨﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻗَ َّﺴﻢ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ إﱃ‬
‫واﻟﻔﻮﴇ"‪َّ .‬‬
‫ﺛﻼث ﶍﻮﻋﺎت‪" :‬اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن" و"اﻟﱪاﺑﺮة" و"اﻟﺸﻌﺐ"‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﲠﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ واﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪" ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ"‪" ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ"‪ ،‬و"اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣةل"‪.‬‬
‫ُذﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن" ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﺗكل اﻷﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫انﺿﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﳱﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﲂ دوةل ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬واﺳـ ُﺘﺨﺪم أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﻃﺮف ﻃﻼب‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ ﺧﻼل اﳌﻮاهجﺎت اﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﻳﺸـﻨﻮﳖﺎ ﺑﲔ اﳌﺪن اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬وذكل ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﻷﰷدﳝﯿﲔ اﻟﻘﺎﻃﻨﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪن‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن" ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻠﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻌﲎ أو ﻣﺴـﺘﻮى‬
‫ادلﻻﻻت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﳌﺘﻌﺎرﻓﺔ‪ .‬ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ أرﻧﻮدل‪ ،‬ﻫﳰﻦ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن‪/‬اﻟﱪﺟﻮازﯾﻮن‬
‫)ﻳﺸﻤﻞ ﰻ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺎ ﻋﺪا ﺗكل اﻟﻔﻘﲑة( ﻋﲆ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ّأﺳﺴﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻟﻌﺎﱂ "ﺳﺎدت ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎرة واﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وازداد ﻓﻴﻪ ﲩﻢ اﻟﺴﲀن‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﻴﲀﻧﯿﲄ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻏﺎايت ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ‪ ،‬و ُﻋﺒِﺪت ﻛﲈ ﺗُﻌﺒﺪ اﻷواثن‪"...‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬رﺑﻂ ﰻ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ وأرﻧﻮدل اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻷواثن‪ .‬رﲟﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ أﺳﲈﻩ ﻓﺮوﯾﺪ اﻹﺳﻘﺎط )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎريج ﻣﺎ ﳃﻌﻨﺎﻩ ﰲ‬
‫أﻧﻔﺴـﻨﺎ(‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎرﻛﺲ وأرﻧﻮدل‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻻ ﯾُ ّﻘﺮون ابﻟﻌﻨﴫ‬
‫ادلﯾﲏ‪/‬اﻟﺴﺤﺮي إﻻ ﰲ ﺳﻌﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ وراء اﳌﺎل‪ ،‬ﺑﻴامن ﻳﺮﻓﻀﻮن الاﻋﱰاف ﺑﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ُﺸﲁ أرﻧﻮدل اﺳـﺘﺜﻨﺎءاً ﺑﻮﺻﻮهل إﱃ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ادلﯾﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫إداﻧﳤﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬ورﰬ ذكل‪ ،‬ﻳ ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﲁ ﻣﻦ اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك )اﻧﻈﺮ أدانﻩ(‪.49‬‬
‫إذا ﰷن أرﻧﻮدل ﯾﻘﺒﻞ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﱪﺟﻮازﯾﻮن الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺎرض ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ .‬ﯾﺘﺴﺎءل‪ :‬ﳌﺎذا "ﻧﳣﺴﻚ ﺑﴚء ﻣﺎ ﻛﺈﻧﺘﺎج اﻟﱶوة‪ ،‬وزايدة ﻋﺪد اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻌﺪاد اﻟﺴﲀن‪ ،‬واﳌﺘﺎﺟﺮة اﳊﺮة؟ وﳌﺎذا ﻧﻌﺘﱪﻩ أﺳﺎﺳـﯿﺎً وﳒﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮرﻩ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎرة واﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ إﱃ ﻏﺎايت ﺑﺪل‬ ‫ذاﺗﻪ؟"‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻓﺾ أرﻧﻮدل اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺸﲁ ﳇﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫﺪﻓﺎً‬
‫ﻟﻨﺎ ﰲ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬أﲵﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗ ُُّﻘﺮ ﺑﴬورة اﻟﺴﻌﻲ ﳓﻮ ﺧﻠﻖ ﺛﺮوة ﳝﻜﻦ أن‬
‫الاﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﳯﺎ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ"‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﯾُﺆﻛﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن "اﻷﺟﻴﺎل‬
‫ﻳﺸﳫﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﳉﺴﻢ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻔﻠﺴـﺘﻴﲔ‪ ،‬ﳚﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﲔ‪ ،‬اذلﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﲠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﳌﳣﺜﻞ ﰲ زايدة اﻟﱶوة"‪50.‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷرﻧﻮدل‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﲢﺖ ﻣﺮادﻓﺎت‬
‫وﺗﺴﻤﯿﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ "اﻟﻔﻮﴇ"‪ ،‬ﯾُﻤﺜﻼن أﻛﱪ ﻣﺼﻄﻠﺤﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰲ ﻓﻜﺮ أرﻧﻮدل‪،‬‬
‫وﻳﺸـﳢﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺮى أرﻧﻮدل‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴـﺘﻴﲔ ﻳﺴﻌﻮن ﳓﻮ اﻟﱶاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ...‬ﺗﺴﺎﻋﺪان ‪ ...‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﱶوة‬
‫ﳎﺮد آﻟﯿﺔ‪ ."...‬ﺗ ُ ّﺒﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﴐورة ﻋﺪم اﺗﺒﺎع ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺛﺮايء ﰲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻫﻞ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ اﻟﱶوة ﻛﯿﻔﲈ ﰷﻧﺖ ﻗﳰﳤﺎ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﺘﺤﻮل وﻧﺸـﺒﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد؟" وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺗ ُِّﻮدل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺷﻌﻮر ﻋﺪم رﺿﺎ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺄﻋﲆ ﻗﳰﺔ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﲆ وﻗﻒ ﺟﲈح اﳌﺪ اﻟﻌﺎم ﻷﻓﲀر اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﳎﳣﻊ ﺛﺮي وﺻﻨﺎﻋﻲ ‪." ...‬‬
‫وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ أن أرﻧﻮدل ﯾَﻌﺘﱪ اﻟﻜﲈل "ﴍﻃﺎً داﺧﻠﯿﺎً ﴐور ًاي"‪ .‬وﻫﻨﺎ ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﲈل؟ ﳚﯿﺐ أرﻧﻮدل‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﳮﯿﺔ "اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك" اﻟﱵ‬
‫ﯾُ ِّﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ اﶺﺎل واذلﰷء ابﺳـﺘﻌﲈل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﯾﻀﯿﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻟﻮﻻ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫اﻟﺘﻄﻬﲑ اذلي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻟﲀن اﻟﻌﺎﱂ ﲟﺴـﺘﻘﺒهل وﻛﺬكل ﺣﺎﴐﻩ ِﻣﻠﲀً‬
‫ﺑﺸﲁ ﳇﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴـﺘﻴﲔ"‪51.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻌﳣﺪ أي ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻜﲈل ﻋﲆ ﺣﲂ ِﻗﳰﻲ ﻳﺴـﺘﻠﺰم ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﲢﺪﯾﺪﻩ‪ .‬وﻳﺮى أرﻧﻮدل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﳓﺘﺎج إﱃ إﳚﺎد "ﻣﺼﺪر ﺳﻠﻄﺔ" ﻟﱰﺗﻴﺐ وﲢﺪﯾﺪ اﻟﻘﲓ‪ .‬وﻛﲈ‬
‫ﺳﲊى ﻓامي ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺗﻈﻞ رؤﯾﺘﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﺮؤﯾﺔ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬أﻣﺎ ﲞﺼﻮص اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﲟﺼﺪر اﳊﲂ اﻟﻘﳰﻲ؟ ﰷن أرﻧﻮدل ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ﺟﺪاً‪ ،‬أﻧﻪ ﰷن ﻳﺸﲑ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﯾُﺪرك أرﻧﻮدل ﺟﻴﺪاً‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﳣﻲ ورﻓﺎﻗﻪ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴـﺘﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﺑﺮاﺑﺮة أو ﺳﲀ ًان ﻋﺎدﯾﲔ‪ .‬ﺑﻞ ﱒ ﺻﻨﻒ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻦ ﰻ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪" .‬ذلكل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻧﻔﺴـﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ﺑﺮاﺑﺮة وﺑﺮﺟﻮازﯾﲔ وﺳﲀن‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ داﲚﺎً أﻧﻨﺎ ﻧﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ‬
‫داﺧﻞ ﰻ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ ﻣﻦ "اﳌﻐﱰﺑﲔ"‪ ،‬إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ﺗﺴﻤﯿﳤﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﱒ أﻓﺮاد ﻻ ﺗﻘﻮدﱒ ابﻷﺳﺎس روهحﻢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ روح إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﲝﺐ اﻟﻜﲈل اﻟﺒﴩي ‪ ."...‬وﻫﺆﻻء اﳌﻐﱰﺑﻮن اذلﻳﻦ ﳛﺒﻮن اﻟﻜﲈل ﱒ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻏﱰاب داﰂ‪.52‬‬
‫ﻋﲆ ﳓﻮ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﳮﻮذيج‪ ،‬ﯾﻈﻞ أرﻧﻮدل ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻔﺮض ﺣﳬﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴـﺘﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻘﺪ ﲝﺬر ﻓﻜﺮة اﳊﺮﯾﺔ ﻛﲈ ﺗ ُﻔﻬﻢ ﰲ إﳒﻠﱰا اﳌﻌﺎﴏة‪" :‬ﻻﺑﺪ ﻟﻐﯿﺎب أي‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﯿﻨﻨﺎ أو ًﻻ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﴐورة ﻗﻴﺎم اﳌﺮء ﲟﺎ ﳛﺒﻪ اثﻧﯿﺎً‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اثﻟﺜﺎً‪ ،‬أن ﯾﺆدوا ﲨﯿﻌﺎً إﱃ ﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ أي ﻣﻌﯿﺎر ﺻﺎرم‬
‫ﴏ ٍف ﻟﻠﺘﻔﻮق‪ ." ...‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﺑﺸﲁ واﰣ ﺑﺄن ﻣﻮﻗﻒ أرﻧﻮدل اﳌﺆﯾﺪ ﻟﻠﻮﺋﺎم واﻹدراك‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻓﺮﻓﻀﻪ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻓﺮض ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻫﺮﱊ ﻟﻠﻘﲓ‪.‬‬
‫وإﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﯾُﻐﻠ ِّﺐ ﻓﳱﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﲋﻋﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﱔ ﺣﲈﯾﺔ اﻟﻘﲓ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﺴﻼت اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮون أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗ ُّﻘﻮﺿﻬﺎ ) َﻋﻬَﺪَ ِت اﻟﺘﺠﺎرة اﺳﺘﺒﺪال ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻠﺴﻼت اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ ﺑﻔﻮﴇ اﻟﺴﻮق(‪.53‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﳤﻢ ﻣﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻳﺸﺎرﻛﻮﳖﻢ ﻋﺎدة ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺴﺎواة اﶈﯿﻄﺔ ﲠﻢ‪.‬‬
‫وأرﻧﻮدل ﻻ ﳝﺜ ّﻞ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻌﺮ أﯾﻀﺎً ﲝﺎﺟﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺰاﺋﻒ‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﶺﺎﻫﲑ‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﺲ ابﻟﻌﺎر ادلﳝﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﳏﺮﺟﺎً ﻣﻦ ﳔﺒﺘﻪ‪ .‬وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ‬
‫ادلﻓﺎع ﻋﻦ "اﳌﻐﱰﺑﲔ"‪ ،‬ﯾﺪَّﻋﻲ أﻧﻪ ﯾﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺴـﯿﻂ‪" .‬ﯾﻈﻞ ﻣﻌﯿﺎر‬
‫ﰷف ﺣﱴ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺜﺎﱄ؛ ﻓﻬـﻲ ﺗ ُﺪرك أن "وﺋﺎم‬ ‫]اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ[ ﻏﲑ ٍ‬
‫وإدراك" اﻷﻗﻠﯿﺔ ﻏﲑ ﰷﻣﻞ ﺣﱴ ﻳﺸﻤ َﻼ اﻟﺒﴩﯾﺔ ﳇﻬﺎ‪ .‬إذا ﱂ أﺗﺮدد ﰲ ﻗﻮل إﻧﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ "اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك"‪ ،‬ﻟﻦ أﺗﺮدد أﯾﻀﺎً ﰲ ﻗﻮل إﻧﻪ ﳚﺐ أن ﳕﺘكل‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺗﺸﻌﺮ ابﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰼ ﻫﻮ ﺗﻌﺪاد ﻫﺬﻩ "اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ"؟‪54‬‬
‫ﻳﻜﺘﴘ ﲝﺚ أرﻧﻮدل ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك ﻃﺎﺑﻌﺎً دﯾﻨﻴﺎً‪ .‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ اﲥﻤﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪوﻩ‬
‫ابﻗﱰاح اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﻛﺪﻳﻦ ﺟﺪﯾﺪ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ هجﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻀَّ ﻞ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﴩﯾﻚ ﻟﻠﻤﺴـﯿﺤﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﯾﺼﻞ ادلﻳﻦ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳑﺎﺛةل ﻟﺘكل اﻟﱵ ﺗﺼﻞ إﻟﳱﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ادلﻳﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﰲ داﺧﻠﲂ‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اب ِﳌﺜْﻞِ ‪ ،‬ﺗﺮى ﰲ اﻟﻜﲈل اﻟﺒﴩي ﺣﺎةل داﺧﻠﯿﺔ"‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﺒﺪل أرﻧﻮدل اﻟﻜﲈل ابﻋﺘﺒﺎرﻩ "ﺗﻘﻠﯿﺪاً ﻟﻠﻤﺴـﯿﺢ"‪ ،‬ابﻟﻜﲈل ابﻋﺘﺒﺎرﻩ "ﺳﻌﯿﺎً وراء اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﶺﺎل"‪ .‬وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ ﺗﻌﺎوﳖﲈ ﻣﻌﺎً ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴـﺘﻴﲔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻄﺮ أرﻧﻮدل ﻟﻠﺮد‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱰوﱕ دلﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺪورﻩ ﳞﺎﰖ اجملﳣﻊ اذلي‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻬﺠﲈت اﻟﱵ ّ‬
‫ﻻ ﯾُﻘﺪِّر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻳﳣﺴﻚ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ اﳉﺪﯾﺪ وﯾﺘﺨﻄﻰ اﻹﳝﺎن اﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﲳﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﯾﻈ ّﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ واﲵﺎً ﻏﲑ ﻣﺘﻐﲑ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪" :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻠﺨّﺺ الاﻫامتﻣﺎت‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة ﰲ "الاﻫامتم ﺑﻜﺴﺐ اﳌﺎل" ﺑﺪل "الاﻫامتم ﺑﺈﻧﻘﺎذ أرواﺣﻨﺎ"؟ وﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻨﻄﻠﻖ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻀﯿﻖ واﳌﯿﲀﻧﯿﲄ ﻟﺸﺆوﻧﻨﺎ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﳏﺪود وﻣﻴﲀﻧﯿﲄ ﻟﺸﺆوﻧﻨﺎ‬
‫ادلﯾﻨﻴﺔ!" وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ أن أرﻧﻮدل ﯾﻘﺎرن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﳌﳯﺎﺟﻴﺔ )اﳌﯿﺜﻮدﯾﺔ(‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺧﻼص ﺧﺎرج اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك‪55.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﺼﻨَّﻒ دﻓﺎع أرﻧﻮدل ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ دﻓﺎع أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻇ ّﻞ رﰬ ذكل ﺣﺎﺋﺮاً ﻷﻧﻪ ﰷن ﻣﱰدداً ﰲ إﻋﻼن ﻧﻔﻮرﻩ ﻣﻦ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ أو‬
‫اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ .‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻈﲑﻩ ﻧﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬ﰷن دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻒ دﻓﺎﻋﺎً ﺑﺪون‬
‫ﻗﻴﻮد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً ﺑﺸﲁ ﻋﻠﲏ‪ ،‬وﻣﺆﯾﺪاً ﻟﺘﻔﻮق "اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف" ﻋﲆ "اﻟﻘﻄﯿﻊ"‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻘﺎﻋﺪﰐ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ واﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﳌﺬﻛﻮرﺗﲔ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ دﻋﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎواة أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ .‬ﰷن ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻃﺒﻘﻴﺎً واﻋﯿﺎً‪ .‬ورﺑﻂ ﺑﺪﯾهل‬
‫اﳌﻄﺮوح ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻟﻔﺮد ﺑﺪل اجملﳣﻊ أو اﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﯾﺘﻄﺮق ﻧﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬أﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫أي ﻣﻔﻜﺮ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أو اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺜﻘﻒ‪،‬‬
‫ودورﻩ الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮق ﳑﺎﺛةل ﻟﺘكل اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻓﻀﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻗﺎدﻩ إﱃ ﻃﺮح آراء ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺣﻮل اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﯾﲔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و"اﻷدﱏ ﻣﲋةل"‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﳌﻮﻗﻒ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﯾُﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺣﺎةل ﲥﺪﯾﺪ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذكل‪ ،‬ﺟﺎﻧﺒﺖ ﲢﻠﯿﻼﺗﻪ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪﻣﺎ ّﺗﻄﺮق ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ ﲡﻤﻊ‬
‫ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﺑﻘﻴﺔ اجملﳣﻊ‪.‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻨﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﳬﻦ اﳌﺸﳫﺔ ﰲ أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ُﲡ ِّﺮد اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﳤﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻼءﻣﳤﺎ ﻟﺘﻮهجﺎت اﻷﻓﺮاد اﶵﻘﻰ اذلﻳﻦ ﻳ ِّ ُ‬
‫ُﺸﳫﻮن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اجملﳣﻊ‪ .‬إن ﻧﻘﺪ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎابت ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺐ‬ ‫ﰷن ﻗﺎﲚﺎً ﻋﲆ اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﻟﱵ ﺳـﺒﻖ وأن ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﳈﻬﻨﺔ‪ ،‬وأ َﻛ َّﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ ازدراء ﻷي ﻓﺮد ّﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل‪ .‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻓَﻀَّ َﻞ "اﶺﺎل واﻟﻌﻘﻞ" ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ ﻓﻌﻞ أرﻧﻮدل‪ .‬ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻒ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺗﺘﺄرﰕ ﺑﲔ‬
‫اﻹﺛﻨﲔ‪ ،‬وذكل اﻋامتداً ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع اﳌ ُﺘﻄﺮق إﻟﯿﻪ )اﻟﻔﻦ أو اﻷﺧﻼق أو اﻟﻌﲅ(‪ .‬ﰲ‬
‫ﺳـﯿﺎق آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺮى ﻧﯿﺘﺸﻪ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ ﻗﺎدرون ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻋﻨﺎﴏ أو أﻓﲀر‬
‫ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻏﲑ ﻗﺎدرﻳﻦ أو ًﻻ‪ ،‬وﻏﲑ همﳣﲔ ابﻟﺘﻔﻜﲑ اثﻧﯿﺎً‪ .‬ورﰬ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻬﺠﻮﱊ‪ ،‬ﳛﺘﻔﻆ‬
‫ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺑﻘﺪر ﰷف ﻣﻦ اﳊﺴﺎﺳـﯿﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﲄ ﻳﺸﻌﺮ ابﳊﺮج ﻗﻠﯿ ًﻼ ﻣﻦ ﺣﳬﻪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ زﻟﺖ أﻋﺎﱐ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأواﺻﻞ ﻣﻘﺎوﻣﳤﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﰲ ﰻ ﻣﺮة؛ ﻻ‬
‫أرﯾﺪ أن أﺻﺪّق ذكل ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﲏ أﺳـﺘﻄﯿﻊ أن أﻓﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷن ﺑﲔ ﯾﺪي‪:‬‬
‫إن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻔﻜﺮي ‪ ." ...‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻖ أن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻻ ﯾﺘﺒﻨﻮن ﺧﻄﺎ ًاب ﻧﻘﺪ ًاي دﻗﻴﻘﺎً‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻖ أن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن أو ﻻ ﳝﻜﳯﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﯾﻀﯿﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻬﲔ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻫﺬا أو ذاك‪ ،‬أو اﻟﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ دون‬
‫إدراك ّأوﱄ ﻟﻸﺳـﺒﺎب اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ واﻷﻛﱶ ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻠﻤﺰااي واﻟﻌﯿﻮب‪ ،‬ودون ﺣﱴ إزﻋﺎج‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب ﺑﻌﺪ ذكل‪ .56"...‬‬
‫ﻻ ُﻳ ِﻜ ُّﻦ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺳﻮى ﺷﻌﻮر ازدراء أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻷوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﯾﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﻟﻀﻤﲑ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﲿﱴ زﻣﻼؤﻩ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﲠﺬا اﻹﺣﺴﺎس‪ .‬إﳖﻢ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻪ ازدراءﻩ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻪ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ إﻋﻼن ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪاً أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻔﺮد ذو ﻃﺎﺑﻊ ﺳﺎﱊ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﲔ وﻣﻌﺎﻣﻠﳤﻢ ﻛﲈ ﱒ؛ ﻓﻘﺒﻞ‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺸﻐﻔﻪ اﳋﺎص ﻛﴚء ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﶺﯿﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳐﻔﻲ"‪ .‬أﺗﺪرون ﳈ ّﯿﺔ‬
‫أﴏ زﻣﻼؤﻩ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﻮن ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻹﺣﺒﺎط اﻟﱵ أﺻﺎﺑﺖ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ َّ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ أي ﻓﺮد آﺧﺮ؟ رﲟﺎ ﻗﺪ ﯾُ َّﺆول ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ابﻓﱰاﺿﻬﻢ أن اﶺﯿﻊ ﻣﺘﺴﺎوون ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﻮن أن ﰻ ﴯﺼﯿﺔ ﻓﺮد ُﲣﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻫﺐ اﳌ ُ ّﻤﲒة‪ .‬وﻛﺘﻮاﺿﻊ ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬
‫ﯾُﻘﺪِّرون ﻣﻌﺮﻓﳤﻢ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وﺧﻄﺎﲠﻢ اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ ﻋﲆ أﳖﲈ وﺳـﯿﻠﺘﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف أﻛﱶ‬
‫دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﯿةل أو اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻟﻜﻦ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻨﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ الاﻫامتم اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫اذلي ُﻳﻜﻨ ُّﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي "ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف"‪ ،‬اﳌﺜﻘﻒ ﺣﺴﺐ ﴍوﻃﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‬
‫ﻟدلراﺳﺔ‪57.‬‬
‫ﯾﺪرك ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻷﻧﻪ ﯾﻌﲅ أن "اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ ﳎﺮد وﺳـﯿةل ﻟﺼﻨﻊ ﻋﻨﴫ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ"‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن أرﻧﻮدل ﻗﺪ وﺻﻒ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻮﺋﺎم واﻹدراك ﺑﺄﳖﺎ "ﻋﻮدة إﱃ‬
‫ﺗﻮازن ﻗﺪﱘ"‪ ،‬ﻓﻨﯿﺘﺸﻪ ﻻ ﯾﺒﺪي أي رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﺪي‬
‫اﻫامتﻣﺎ ً ﻟﻠﺘﴫﱖ ﺑﻔﻜﺮة أن ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺴـﺘﻘةل ﱔ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪58.‬‬
‫ﰲ ﺳـﯿﺎق ﲢﻠﯿﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬ﺗﺘﺒﺎدر ﻋﺪة أﺳـﺌةل إﱃ اذلﻫﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﱔ ﻗﲓ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮرﻩ؟ اﳉﻮاب ﰲ اﶺةل اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﰲ اﻟﺸﻌﺎرات‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ ﳌُﺜﻞ اﻟﻨﺴﲄ اﻷﻋﲆ )‪ :(the ascetic ideal‬اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺔ"‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲈت اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ؟ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﯾﻨﻘﻠﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺴـﯿﺤﯿﺔ ﺑﻐﺮض ﺧﺪﻣﺔ أدواﲥﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪" :‬ﺳـﺘﺼﺎ ِدف داﲚﺎً‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌُﺜُﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ … ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻧﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻀﲈن‬
‫وﺟﻮدﻳﳤﻢ وإﻧﺘﺎﺟﻴﳤﻢ"‪ .‬ﯾُ ِّﻘﲓ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌُﺜُﻞ وﻓﻖ ﻣﻌﯿﺎر ﻣﺪى ﴐورﻳﳤﺎ ﻟﻀﲈن وﺟﻮدﻳﳤﻢ‪:‬‬
‫"إﳖﻢ ﯾﻔﻜﺮون ﻓامي ﻻ ﳝﻜﳯﻢ الاﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أي اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻹﻛﺮاﻩ‬
‫والاﺿﻄﺮاب واﻹزﻋﺎج واﳌﻬﺎم واﻟﻮاﺟﺒﺎت واخملﺎوف‪ ."...‬ﰒ ﯾﺼﺒﺢ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻠﺰﻣﻮن ﻓامي‬
‫ﺑﻌﺪ ِﺑ َﻌ ْﺮ ِض ِﻗﻴَ ِﻤﻬ ِْﻢ ﻋﲆ اﶺﺎﻫﲑ‪ ،‬وﯾﱲ ذكل ابﺳـﺘﻌﲈل اﻟﳫﲈت ﻃﺒﻌﺎً‪" .‬إن وﺻﻒ‬
‫اﻷﺷـﯿﺎء أﻛﱶ أﳘﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﯿﳤﺎ …‪ .‬ﻟﻜﻦ دﻋﻮان ﻻ ﻧﻨﴗ أﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ أﺳﲈء وﺗﻘﻴاميت ﺟﺪﯾﺪة وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺪﯾﺪة"‪.‬‬
‫وﯾُﻠﺨ ُِّﺺ ﻫﺬا اﳌﻘﺘﻄﻒ اﻷﺧﲑ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﺪام اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲻﻞ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﻮى اﻟﺮﺟﺎل اﳋﺎرﻗﻮن‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾُ َّﻌﺮف ﻧﯿﺘﺸﻪ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ رﺳﻮل اﻟﺮﺟﻞ اﳋﺎرق‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮق ﻟﻠﻘﻮة اﳋﺸـﻨﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﺎزﯾﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﳝﺪح اﳉﺎﻧﺐ اﳉﺴﺪي‪ ،‬أي اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻀﻠﯿﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﯿﺘﺸﻪ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ "اﻟﻮﺣﺶ اﻷﺷﻘﺮ" اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﳊﺪﯾﺚ واذلي ﻳﳣﲒ‬
‫ابﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺼﯿﺢ وأﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﳣﲒ‪59.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻓﻜﺮة ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻋﲆ أﳖﺎ دﰪ ﻟﻔﻜﺮة ﺗﺴـﯿﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻋﲆ درﺟﺔ ادلﻛﺘﻮراﻩ‪ ،‬ودراﺳـﺘﻪ‬ ‫أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﯿﲔ أﳌﺎن أو ﺳﻮﻳﴪﯾﲔ‪ُّ .‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ابزل‪ ،‬ﱂ ﯾُﱶ إﲺﺎﺑﻪ ابﳊﯿﺎة اﻷﰷدﳝﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻗﺮر ﺗﺒﲏ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻮﻫﳰﻲ‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ‪ُ .‬وﲡ ّﺴﺪ ﺣﺎةل ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻟﻈﺎﻫﺮة ّﻣﲒت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻇﻬﺮت ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﺪاايت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﳋﻼف ذو‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﴎي ﺑﲔ اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ واﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ‪ .‬ﯾﺆﻣﻦ ﻧﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻩ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً‪،‬‬
‫ابﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻬﺮﱊ ﻟﻠﺮﺗﺐ )ﺣﱴ ﺑﲔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ(‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪،‬‬

‫ﳛﺘﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ .‬ﻓﺮﰬ ارﺗﺒﺎط ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻔﺌﺘﲔ‪ ،‬ﺗﻈﻞ‬
‫الاﺧﺘﻼﻓﺎت ﺣﺎﴐة ﺑﻴﳯﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾُﻘﺪّم أﰷدﳝﻲ وﺻﻔﺎً ﻟﻠﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﳑﲒاﲥﺎ‪" :‬ﳔﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧُﻌﺘﱪ أﯾﻀﺎً ابﺣﺜﲔ‪ .‬ﳕﺘكل اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ…‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴـﺒﺔ ﳏﺪدة ﳛﺘﺎهجﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺘﻐﺬى؛ وﻟﻜﻦ إذا ﰷن ﻳﻜﺘﴘ ﻃﻌﻢ‬
‫الاﺳـﺘﻘﻼل‪ ،‬واﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻮال ]اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ[ ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾُﻔﻀّ ﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﲝﺮﯾﺔ رﰬ ﻗةل‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﺘﺨﻢ وﻓﻘﺪان اﳊﺮﯾﺔ"‪ .‬دﻓﻊ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ اﳌﺘﻄﺮف ﻧﯿﺘﺸﻪ إﱃ‬
‫ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أدﱏ ﻣﻦ اﻷرواح اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ )ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ(‪ .‬وﯾﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذكل ﻟﯿﻘﻮل إن "ﻛﱶة اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﯿﲔ ﻗﺪ ﺗُﻨﺘﺞ ﺧﻄﺮاً ﺣﳣﯿﺎً؛ وﻛﺬكل اﳊﺎل ﻣﻊ‬
‫ﺳﻄﻮع ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﶈﺎﰼ ادلوﻟﯿﺔ ﻣﲀن اﳊﺮب‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ﰲ اﳊﻘﻮق ﻟﻠﻤﺮأة‪،‬‬
‫ودﻳﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻌﺪّدة ﻟﺘﺪﻫﻮر اﳊﯿﺎة"‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﻮهل ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺧﻔﻴﺎً ﻣﻦ رﻓﺾ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻟدلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪.60‬‬
‫ورﰬ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ ّﻋﱪ ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﯾﻈﻞ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﳑﺎ إذا ﰷن ﻳﺮﯾﺪ أن ﯾُﺪار‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺑﻮﻫﳰﯿﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋُﺮف ﲟﯿﻮهل‬
‫ودﻓﺎﻋﻪ اﻟﴩس ﻋﻦ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ ﺑﺸﲁ أﺳﺎﳼ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺗﺄرﰕ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺘﻔﻮﻗﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﱒ ﺣﲀم أم ﻣﻨﻌﺰﻟﻮن؟ إﺟﲈ ًﻻ‪،‬‬ ‫ﻧﯿﺘﺸﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع دور ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌ ُ ّ‬
‫ﯾُﻔﻀﻞ ﻧﯿﺘﺸﻪ أن ﯾﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎرج ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد‬
‫"أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻗﺎﻫﺮة" ﻟﺼﺎﱀ "أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻨﻌﺰةل ﺗﺄﻣﻠﯿﺔ"‪ .‬ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﲀن ﻟﺼﻨﻒ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳋﺎرق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﲀن ﻣﲀن ﻫﳰﻨﺔ‪" .‬ﳓﻦ ﱒ الاﺳـﺘﺜﻨﺎء‬
‫واﳋﻄﺮ ﰲ اﻵن ذاﺗﻪ‪ .‬ﳓﻦ داﲚﺎً ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ادلﻓﺎع! ﯾﻮﺟﺪ ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﳾء ﳝﻜﻦ ﻗﻮهل‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻼﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺑﴩط أﻻ ﯾﺼﺒﺢ أﺑﺪاً ﻗﺎﻋﺪة ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ"‪ .‬ﻻ ُﻳﺮﯾﺪ ﻧﯿﺘﺸﻪ )ﺑﺸﲁ‬
‫ﺷـﺒﻪ داﰂ( أن ﻳﻜﻮن ﺻﻨﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﳋﺎرق همﳰﻨﺎً‪ .‬إﻧﻪ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﲀن آﻣﻦ ﳛﻤﳱﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ وﳛﻤﻲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﳯﻢ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺮﯾﺪ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺣﺒﺲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺸﲁ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﳌﺎل؟‪61‬‬
‫دﺧﻞ ﺷﻮﻣﺒﯿﱰ ﻋﲆ اﳋﻂ ﻻﺣﻘﺎً واﻋﺘﱪ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺴـﺘﺤﯿ ًﻼ‪ .‬ﻓﺎﳌﺎل ﺳـﯿﻨﳤـﻲ ﺑﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ داﲚﺎً ابﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ‪ .‬وﯾﺘﺒﲎ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة‪" :‬اﻟﻌﴫ‬
‫ﳛﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﳛﺒﻨﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﻨﺎ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻻ ﯾﻌﺘﱪ أن اﻟﻔﻀﻞ ﯾﻌﻮد ﰲ ذكل‬
‫ﻟﻠﻌﴫ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺐ أن ﻳﺮى أي ﺻةل ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬وﱂ ﯾُﻠ ِّﻤﺢ ﻟﻸﻣﺮ‬
‫إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺣﻴامن ﻗﺎل‪" :‬ﰲ أورواب‪ ،‬ﯾﻨﺒﺜﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫واﻟﻈﺮوف الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ...‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﯾﻨﳣﻲ‪ ،‬ﺑﺸﲁ أﺳﺎﳼ ورﻏﲈً ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﱃ ﺣﺎﻣﲇ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﯾَﺘﻔﺎدى اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓامي ﺑﻌﺪ ﻷﳖﺎ‬
‫ﺗ ُﻤﺜ ّﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﺳﺎرة ابﻟﻨﺴـﺒﺔ هل‪62.‬‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﻣﲀﻧﳤﻢ ﻛﻄﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺮى ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺑﺄن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻠﺰﻣﻮن ابﻹﻃﺎﺣﺔ ابﳊﲀم‪.‬‬
‫وﻻ ﲥﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﺻﻔﺔ اﳊﲀم )ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﻠﻮك أو ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻧﺴﺎك(‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ‬
‫ﺸﲁ ﰻ ﻣﻦ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫ﲢﻠﯿهل ﻋﲆ ﺣﻘﺒﺔ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺣﻴامن ﰷﻧﺖ ﺗ ُ ّ‬
‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ آﺧﺮ ﺣﺎﺟﺰﻳﻦ أﻣﺎم ﻓﺮض اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻟﻬﳰﻨﳤﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬وﺑﻐﺮض إﺛﺒﺎت ّ‬
‫ﺗﻔﻮق‬
‫ﻃﺒﻘﺔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة )اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ(‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﻓﻌهل‬
‫أرﻧﻮدل ﴎاً‪ :‬إﻋﻼن ﻣﻮت ﷲ‪.‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻨﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ادلﻳﻦ ﻣﻔﻴﺪاً ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺎ اﻋﱰف ﺑﺪورﻩ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ .‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ ‪ ...‬ﯾﺪﻓﻊ اﳌﺮء داﲚﺎً ﲦﻨﺎً ابﻫﻈﺎً وﻣﺮﻫﻘﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻠﻌﺐ اﻷداين دور وﺳـﯿةل‬
‫اﻟﱰﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ )ﺧﺪام اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك!( ‪ ...‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ اﻷداين أن ﺗﻜﻮن ﻏﺎايت‬
‫ﲡﺮأ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎد ادلﻳﻦ ﻻﻋﺘﺒﺎرﻩ أن ﷲ‬ ‫ﳖﺎﺋﯿﺔ ﺑﺪل أن ﺗﻜﻮن وﺳـﯿةل…"‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﯾﻠﻌﺐ دور اﻟﻐﺎﯾﺔ ﰲ اﻷداين ﺑﺪل دور اﻟﻮﺳـﯿةل‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‬
‫إﱃ أن ﺟﺮأة ﻧﯿﺘﺸﻪ ﱔ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ذو ﻗﳰﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﺗﻨﺎﻓﺴﺎً ﺑﲔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺪاﱉ وﻧﻈﺎﺋﺮﱒ اﳉﺪد‪" :‬ﻟﻘﺪ وﱃ زﻣﻦ اﺣﺘﲀر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ وﺟﻌهل ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً داﲚﺎً‬
‫ابﳊﯿﺎة ادلﯾﻨﻴﺔ"‪ .‬وﻛﺒﺪﯾﻞ‪ ،‬ﯾﻘﱰح ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻓﻜﺮة ﻫﺪم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﲟﺒﺎﱐ ﲢﺘﻀﻦ‬
‫ﲡﻤﻌﺎت ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻓﲀر اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ )اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻣﺜ ًﻼ(‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﳐﺎﻃﺒﺎً‬
‫ﻮﱄ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﻛﻨﱲ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺰﻣﲔ ابﻟﻌﻴﺶ ﳐﺘﺒﺌﲔ ﰲ‬ ‫"ﻃﺎﻟﱯ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪" :‬ﻗﺮﯾﺒﺎً ﺳـ ُﯿ ِّ‬
‫اﻟﻐﺎابت ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰﻻن اﳋﺠﻮةل! أﺧﲑاً ﺳـﯿﺼﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ ُﻣ ْﺴـ َﺘ ِﺤﻘِّﻪ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳﱰﯾﺪ أن ﲢﲂ وﺗﺴـﯿﻄﺮ‪63"!...‬‬
‫إﻧﻪ ادلاﻓﻊ وراء ادﻋﺎء ﻧﯿﺘﺸﻪ اﻟﺸﻬﲑ ب"ﻣﻮت ﷲ"‪ .‬إﻧﻪ إﻋﻼن ﻋﻦ رﻏﺒﺔ أو ﻋﻦ ﳾء‬
‫ﻳﺮﯾﺪﻩ اﳌﺜﻘﻔﻮن وﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﲱﯿﺤﺎً‪ .‬إﻧﻪ أﯾﻀﺎً ﺑﯿﺎن ﳊﻘﻴﻘﺔ اترﳜﯿﺔ‪ .‬ﻋﺎﺷﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ أورواب ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﰲ ﻋﺎﱂ ِﻋﻠﲈﱐ أﺷـﯿﺪ ﻓﻴﻪ ابدلﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ابب اجملﺎﻣةل أو اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺗ َُّﻄﺮق ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺟﻌهل ﻣﻦ أواﺋﻞ اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﴎﯾﺔ وﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻣُﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ابدلﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ .‬ﯾُﻀﯿﻒ‪" :‬إن اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﲡﺎﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ادلﯾﻨﻴﺔ اﻟﱵ ودل وﻧﺸﺄ ﻓﳱﺎ‬
‫]اﻟﺒﺎﺣﺚ[ ﺗﻘﻮدﻩ ﲻﻮﻣﺎً إﱃ اﳊﺬر وﲡﻨﺐ الاﺣﺘﲀك ﺑﺮﺟﺎل ادلﻳﻦ واﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ادلﯾﻨﻴﺔ ‪64."...‬‬
‫ﺗُﻤﺜﻞ ﻋﺒﺎرة "ﷲ ﻣﺎت" ﻃﺮﯾﻘﺔ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﺎﱂ ﺣﺪﯾﺚ ﳐ ّﯿﺐ ﻟﻠﻈﻦ )ﻧﻔﺲ ُﺣ َّﺠﺔ‬
‫ﻣﺎﻛﺲ وﯾﱪ اﻟﺸﻬﲑة(‪ .‬ﻣﺎ ﯾُ ّﻤﲒ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻋﻦ وﯾﱪ ﻳﳣﺜﻞ ﰲ ﺷﻌﻮر ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺑﺴﻌﺎدة ﻏﺎﻣﺮة ﻷن‬
‫ﷲ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻳ َﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺑﻮراﺛﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﷲ ووﻇﺎﺋﻒ ﳑﺜﻠﯿﻪ ﰲ اﻷرض‪" :‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﲈع اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن"اﻹهل اﻟﻘﺪﱘ ﻗﺪ ﻣﺎت"‪ ،‬ﻧﺸﻌﺮ ﳓﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و"اﻷرواح‬
‫ﺟﺮيء ﳌُﺤﱯ‬ ‫اﳊﺮة" ﺑﻨﻮر ﲾﺮ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﯾﻔﻴﺾ ﻗﻠﺒﻨﺎ ابﻻﻣﺘﻨﺎن ‪ ...‬ﻓﻴُﺴﻤﺢ ﺑﲁ ﻓﻌﻞ ّ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى؛ ﯾُﻔﺘﺢ ﲝﺮان ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬رﲟﺎ ﱂ ﻳﺴـﺒﻖ أن ﻓُﺘﺤﺖ اﻟﺒﺤﺎر ﲠﺬا اﻟﺸﲁ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ"‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻮت ﷲ ﺣﺴﺐ ﻧﯿﺘﺸﻪ أدّى إﱃ إزاةل اﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ اﳋﻄﺎب‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺪم اﳊﺪود اﻟﺴﻠﻄﻮﯾﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﺣﱰاهمﺎ‪65.‬‬
‫ﻟﻜﻦ َﻃ ْﺮ ُح ﻧﯿﺘﺸﻪ َ َﲡ َﺎو َز ﺣ ّﺪ ﻣﻮت ﷲ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﱐ أن ﷲ ﻗﺪ ُﻗﺘﻞ‪.‬‬

‫"أﻳﻦ ﷲ؟ ‪ ...‬ﺳﺄﺧﱪك! ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ‪ -‬أان وأﻧﺖ! ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ﲨﯿﻌﺎً"‪ .‬ﻟﻘﺪ ُﻗﺘﻞ ﷲ ﻋﲆ ﯾﺪ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﲔ اذلﻳﻦ ﻃﺮدوﻩ ﻣﻦ ﻋﺎﳌﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻧﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴـﳣﻊ أﺣﺪ إﱃ‬
‫"اجملﻨﻮن" اذلي ﯾﻘﻮل ﻫﺬا اﻟالكم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳜﻠﺺ إﱃ أن ﺧﱪ ﻣﻮت ﷲ ﱂ ﯾﺼﻞ إﱃ‬
‫ﲨﻬﻮرﻩ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﯾﻈ ّﻞ اجملﳣﻊ ﺟﺎﻫ ًﻼ ﺑﺬكل‪ .‬ﺣﱴ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ ﷲ ﺧﺼﲈً ﺻﻌﺒﺎً‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺑﻮذا‪ ،‬ﻇﻠّﻮا ﯾُﻈﻬﺮون ﻇهل ﰲ اﻟﻜﻬﻒ ﻟﻘﺮون ‪ِ -‬ﻇ ٌّﻞ ﻫﺎﺋﻞ ورﻫﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﷲ؛ وﻟﻜﻦ ابﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻇﻼهل ﻇﺎﻫﺮة ﻵﻻف اﻟﺴـﻨﲔ ﰲ‬
‫ﯾﺘﻌﲔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻫﺰﳝﺔ ِﻇﻼهل أﯾﻀﺎً!" وﺗﳬﻦ ﻫﻨﺎ همﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺗﳬﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻬﻮف‪ .‬وﳓﻦ ّ‬
‫ﻫﺰﳝﺔ ﻇﻼل ﷲ ورﺟﺎل ادلﻳﻦ اذلﻳﻦ ﯾﻈﻬﺮوﳖﺎ‪66.‬‬
‫ورﰬ ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﻨﻜﺮ ﺧﻮف ﻧﯿﺘﺸﻪ أﺣﻴﺎ ًان ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳉﺪﯾﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾ َ ِ ُ‬
‫ﻌﺘﱪ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻷﳖﻢ ﻳ َْﺴ َﻌ ْﻮ َن ﳓﻮ اﻹﳝﺎن ﺑﺪل اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻧﯿﺘﺸﻪ‬
‫ذات ﻣﺮة‪" :‬ﯾﺒﺪو ﱄ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ ...‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﲡﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﺎ"‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺰاوﯾﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻜﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﺘﺎب "اﻟﻌﲅ اﳌﺮح"‬
‫ﳜﺺ ﻓﻘﻂ اﳌﴩدﻳﻦ روﺣﻴﺎً واﳌﺜﻘﻔﲔ )ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ﻟﻨﯿﺘﺸﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎ ًاب ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ابذلات ﻳﳯﺎر ﲻﻞ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﳇﯿﺎً(‪ .‬ﯾُﻔﴚ اﺣﺘﻘﺎرﻩ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﶈﯿﻂ ﺑﻪ ﻣﺪى اﺑﺘﻌﺎدﻩ ﻋﻦ ﻣﲀﻧﺔ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﰻ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬وﯾﻠﻌﺐ اﻵﺧﺮ وﻣﺰاايﻩ دوراً‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ ُﻣﺮﺿﯿﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫وﺟﻮد ًاي‪ .‬ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﰲ اﻷﺧﲑ ّ‬
‫وادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬أو ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.67‬‬
‫ﯾﻈﻞ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺣﺎﺋﺮاً ﺑﲔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ وادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ أو ًﻻ‪ ،‬وﺑﲔ ادلﻳﻦ واﻹﳊﺎد اثﻧﯿﺎً‪ ،‬وﺑﲔ‬
‫اﳋﻮف واﻟﻔﺮح اثﻟﺜﺎً‪ .‬ﯾﻌﱰف ﻧﯿﺘﺸﻪ ﲠﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ادلاﺧﻠﯿﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮوح‬
‫اﳌُﺜﻘﻔﺔ‪ ..." :‬ورﲟﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻟﯿﻮم ﻋﻼﻣﺔ أﻛﱶ ﺣﺴﲈً ﻣﻦ "ﻃﺎﺑﻊ أﲰﻰ"‪،‬‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺔ روﺣﻴﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ ﺗكل اﳋﺎﺻﺔ ابﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬واﻟﱵ ُﲡ ّﺴﺪ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺣﻮل "اﳌﺜﻘﻔﻮن ذوي اﻟﻮﻋﻲ اﶈﺪود ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﲓ اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ"‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ" ﺣﺴﺐ ﻧﯿﺘﺸﻪ )ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ( ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ‬
‫إﱃ ﺷﲁ ﻣﻦ أﺷﲀل اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ اذلاﺗﯿﺔ‪ .‬وﯾُﻘﺪّم اترﱗ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذكل )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪68.(6‬‬
‫وﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺪﯾﺪ اﳊﲑة‪ ،‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺗﻘﺪﱘ ﳐﻄﻂ جملﳣﻊ ﺑﺪﯾﻞ‪ّ .‬‬
‫ﻓﲁ ﻣﺎ ﻋ ََﺮﺿﻪ وداﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻠﺨّﺺ ﰲ ﻧﺪاء أﺧﻼﰶ ﺑﺴـﯿﻂ‪" :‬ﺗ ُﻤﻬﺪ ﰻ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪاً اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﺗ ُﻔﻬﻢ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺣﻞ ﳌﺸﳫﺔ اﻟﻘﲓ‪ ،‬وﲢﺪﯾﺪ اﻟﺮﺗﺐ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻘﲓ"‪ .‬ﳚﺐ ﻋﲆ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﳉﺪد إﻧﺸﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼق ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬وﳚﺐ أن ﲡﺪ‬
‫ﯾﻮﰣ ﻟﻨﺎ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻦ أن ﳛﺪث ﻫﺬا‪،‬‬ ‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻔﺮﺿﻬﺎ‪ .‬ﱂ ّ‬
‫ﺣﻴﺚ ﯾﻘﻮم ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳـﯿﺤﺪث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺎول‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ ﻋﲆ ﳎﳣﻊ ﻣ ّﳣﺮد أﺣﻴﺎ ًان‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﺳﺘﺒﺪال ﻗﲓ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩة ابﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﲿﱴ أﻟﻜﺴﻴﺲ دو‬
‫ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺪﯾﻖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻗﺪ َﺷ َﻌ َﺮ ﺑﺬكل‪.69‬‬
‫ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻖ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﳛﺘﺎج ﻷﻋﺪاء؟ ‪ -‬ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‬

‫ﲁ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ .‬وواﻓﺘﻪ‬ ‫ُو ِدل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1805‬ﰲ ﻣﺮﺣةل اﺷـﳤﺮت ابﻗﱰاب ﺗ َ َﺸ ُّ ِ‬
‫اﳌﻨﯿﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1859‬أي ﰲ ﻣﺮﺣةل ﺑﺮوزﻫﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ أﻟﻜﺴﻴﺲ دو ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أﺳـﺘﺎذاً ﺟﺎﻣﻌﯿﺎً‬
‫وﻻ ﺣﺎﺻ ًﻼ ﻋﲆ درﺟﺔ ادلﻛﺘﻮراﻩ وﻻ ُﻣﻮﻟﻌﺎً ابﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ )ﻫﻞ ﰷن ﻣﺜﻘﻔﺎً؟(‪ .‬ﻟﻮ ﻃﺮﺣﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻷﺻﻴﺐ ابﳊﺮج‪ ،‬ﻓﻬﻮ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻓﺮﻧﴘ‪ .‬ﯾﺘَّﺼﻒ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﯾﻈﻞ ﴯﺼﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺄةل‬
‫اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ُﺳـﺌﻞ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻋﲈ إذا ﰷن ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻷﺟﺎب ابﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷـﳤﺮ ﲟﻌﺎرﺿﺘﻪ‬
‫ﻟﻼﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ .‬ﻓﺒﺼﻔﺘﻪ ﻋﻀﻮاً ﰲ اﶺﻌﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ّ ،‬ﺗﺒﲎ ﺧﻄﺎ ًاب ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻹدراج‬
‫"اﳊﻖ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ" ﰲ ادلﺳـﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﺴـﻨﺔ ‪ .1848‬وﳈﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ أن‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺗ ُﻤﺜ ّﻞ "أﺳﺎس اﳊﻀﺎرة"‪ .‬واﻷﱒ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﯾَﻌﺘﱪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﲝﺮﻳﳤﺎ‪ .‬ﺑﳫﲈت‬ ‫واﳊﺮﯾﺔ ﻣﱰاﺑﻄﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻻ وﺟﻮد ﻷﻣﺔ ﲡﺎرﯾﺔ ﻻ ﺗَﺘَﻤﺘّ ُﻊ ّ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻘﺪ أوﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺑﲔ "اﳊﺮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺎرة"‪.70‬‬
‫اﺣﺘﻘﺎر َو َّ َهج ُﻪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ أو ًﻻ‪ٌّ ،‬‬
‫وﺷﻚ ﲻﯿﻖ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‬ ‫ﺻﺎ َﺣ َﺐ دﰪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ٌ‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اثﻧﯿﺎً‪ .‬ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ اﻋﱰاﺿﺎت ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻊ‬
‫اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﻟﱵ ﰎ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﲑ أﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ادلﰪ اذلي ّﻋﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺼﻔﳤﺎ أﻣﺎً ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺘﺨﯿﻞ أﺣﺪ أﺑﻄﺎل دﻳﻜﲋ ﰲ رواﯾﺔ‬
‫"أوﻗﺎت ﻋﺼﯿﺒﺔ" وﻫﻮ ﯾﺘﺒﲎ ﻧﻔﺲ اﻟﺮأي ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻜﺘﺎب "ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ"‬
‫ﻟﺘﻮﻛﻔﻴﻞ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﱵ ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﳮﻮ أﻣﺎم أﻋﯿﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻗﴗ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض"‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﲑة‬
‫دور ﻋﻨﻮان ﺟﻴﺪ ﻟﺮواﯾﺔ دﻳﻜﲋ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﻔﺼﻞ اذلي ﻛﺘﺒﻪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ واﳌُﻌﻨﻮن "ﻗﺪ ﺗﺆدي‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﱃ ﻧﺸﻮء ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ" ﳐﯿﻔﺎً وهمﯿﻨﺎً ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ‬
‫ﳌﺮات ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اذلﻳﻦ أرادوا اﶺﻊ ﺑﲔ ﻣﺎرﻛﺲ وﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إاثرﺗﻪ‬
‫ﻟﺸـﺒﺢ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬أﺷﺎر ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أﯾﻀﺎً إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻈﲅ ﻟﺘﻘﺴـﲓ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ‪" :‬ﻣﻊ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒﺪأ ﺗﻘﺴـﲓ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﲁ أﻛﱶ ﴰﻮﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﺿﻌﻒ وأﻛﱶ ﳏﺪودﯾﺔ‪ ،‬وأﻛﱶ ﺗﺒﻌﯿﺔ‪ُ .‬ﲢﻘّﻖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻘﺪﻣﺎً‪ ،‬وﯾﱰاﺟﻊ‬
‫ا ِﳊﺮﰲ"‪71.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﺣﻘﺎً ﻣﻦ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ رأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬ﱂ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ذكل‬
‫ﺳـﯿﺤﺪث‪ .‬ﲿﱴ ﻟﻮ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺴـﺘﻜﻮن اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة "واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫أﻛﱶ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎت ﳏﺪودﯾﺔ واﻷﻗﻞ ﺧﻄﻮرة" ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﻣﺎ ﰷن ﳜﺸﺎﻩ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻳﳣﺜ ّﻞ ﰲ ﳎﳣﻊ رأﺳﲈﱄ ﯾﻀﻢ اﶺﯿﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ‬
‫ﲻﻠﯿﺔ ﰲ ﺗﺪﻫﻮرﱒ اذلاﰐ‪ .‬ﺳـﯿﻜﻮن اﳌﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﻫﻮر ﻫﻮ "ﻃﻌﻢ اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ‬
‫اﳌﺎدﯾﺔ"‪ .‬ﰷن ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﰲ اجملﳣﻌﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﰷن ذكل ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً‬
‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻊ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪" :‬ﰷن اﳌﯿﻞ إﱃ إرﺿﺎء ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳉﺴﺪ‬
‫اﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺷﻬﻮة ﻣﻦ ﺷﻬﻮات اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗﳮﻮ وﺗﻨﺘﴩ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﱵ ﯾﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﳯﺎ ﻫﺬا اﳌﯿﻞ ﻟﯿﺼﻞ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت اجملﳣﻊ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ..‬وﳞﺒﻂ ﻛﺬكل ﺣﱴ ﯾ َ ْﻨ ُﻔ َﺬ إﱃ ﻛﺘةل‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﳇﻪ"‪72.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﰻ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱵ ﺟﻠﺒﳤﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ )ﻛﲈ ﻻﺣﻈﻬﺎ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ(‪ ،‬دﻓﻊ اﳌﯿﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻫﯿ ِﺔ اﻷﻓﺮا َد إﱃ اﻟﻬ ََﻮ ِس ﺑﻜﺴﺐ اﳌﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﲏ ذكل أن اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ ﺣﺜ َّﳤﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﳓﻮ اﻟﱶاء‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪" :‬اﻟﻬﺪف ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﻓﺪﻧﺔ إﱃ ﺣﻘﻮل اﻟﻔﺮد ‪...‬‬
‫ﻟﺘﻮﺳـﯿﻊ اﳌﺴﻜﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳊﯿﺎة أرىخ وأروح ﻟﻠﻨﻔﺲ ابﺳـﳣﺮار‪ ...‬وﺗكل ﳇﻬﺎ أﻏﺮاض‬
‫اتﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺑﺪون أدﱏ ﺷﻚ‪ .‬ورﰬ ذكل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺸﺒّﺚ ﲠﺎ… ﺣﱴ ﲢﺠﺐ ﻋﳯﺎ أﻣﻮر‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺪ َ ُﲢﻮل ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ ﷲ"‪ .‬ﯾ َ ْﻌﺘَ ِ ُﱪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫إﻏﺮاء داﰂ ﻟﻸﻓﺮاد ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﻟﻌﺎﺋﻼﲥﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب الاﻫامتم ﺑﺴﺎﺋﺮ‬
‫أﻣﻮر اجملﳣﻊ اﻷوﺳﻊ‪ .‬ﯾﻨﻐﻤﺲ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﺸﻬﻮات اﳌﺎدﯾﺔ اﻟﺼﻐﲑة ﺑﺪل الاﻫامتم‬
‫ابﻷﻫﺪاف اﻷﻋﲆ ﻛﲈ ﻳﺴﻤﳱﺎ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ .‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻩ‪" :‬ﻻ أﻧﺘﻘﺪ اﳌﺴﺎواة ﻟﻘﻴﺎدﲥﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫اﶈﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺳﺘﻨﻔﺎذﻫﺎ ﻟﲁ هجﻮدﱒ وﺣﴫﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﳊﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫وراء اﳌﺘﻊ ّ‬
‫اﻟﴩﯾﻔﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗُﻔﺴﺪ اﻟﺮوح‬‫ﺗكل اﳌﺘﻊ اﳊﻼل‪...‬وﺑﺬكل‪ ،‬ﯾﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺎدﯾﺔ ّ‬
‫وإن ﰷﻧﺖ ﺗﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﲳﺖ وﺳﻜﻮن ﻋﲆ اﺳﺘﻨﻔﺎذ ﻣﺼﺎدر ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ"‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ وراء اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ اﳌﺎدﯾﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﰲ ﳊﻈﺎت‬
‫راﺣﺘﻨﺎ وﺗﺮﻓﳱﻨﺎ‪ .‬ﻓﲅ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ رﻓﻊ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وأرواﺣﻨﺎ إﱃ اﳌﲈكل اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﱵ ﻳﺮﻏﺐ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ أن ﻳﺴﻜﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻄﻮن ﻣﻦ ِﻗﻤﻤﻬﺎ‪73.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﳜﴙ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺣﺪوﺛﻪ ﰲ َﻛﻨَ ِﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﲡﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳـﯿﺼﺒﺢ اﻷﻓﺮاد ﻣﻨﻐﻤﺴﲔ‬
‫ﰲ داﺋﺮة ﲢﻘﻴﻖ "اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ" ﻣﺎ ﯾُﻌ ِّﺠﻞ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ "ﰲ اﻟﱰايخ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺠﻮر"‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻌﳱﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﳓﻮ ﴍاء ﻣﻨﱱﻩ ﺻﯿﻔﻲ‪ ،‬ﯾﻨﺴﻮن ﺑﻘﻴﺔ اجملﳣﻊ‪ .‬إﳖﻢ ﯾﻔﻘﺪون‬
‫الاﻫامتم ابﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﳌﺎدﯾﺔ اﳌﺒﺎﴍة همﺪدة‪ .‬وﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪،‬‬
‫ﯾُﺼﺒﺤﻮن ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد ﳌﻘﺎﯾﻀﺔ ﺣﺮﻳﳤﻢ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻣﻊ أي ﴯﺺ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﲜﲏ‬
‫اﻷﻣﻮال ﺑﺸﲁ ﺳﻠﲓ‪ .‬ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أن ﻫﺬا الاﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻸﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳜﴙ أﻻ ﯾﺪرك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪74.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﻊ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ والاﺳﺘﺒﺪاد ﰲ ﻛﻔﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﳁﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ‬
‫دﻓﻌﺘﻪ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﲀ ُﻣﳣﺜﻞ ﰲ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫واﳊﺮﯾﺔ ﳑﻜﻦ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺪد‪ ،‬أﻛﺪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﺟﻞ ادلول اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﲢﻮل ﻓﺎﺳـﺘﻮﱃ اﳉﺸﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي اﻟﻌﺎدي ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﰷﻧﺖ ﺣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺪث ّ‬
‫اجملﳣﻌﺎت دلرﺟﺔ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﳞﺪد ﺑﺘﺪﻣﲑ ﲨﯿﻊ اﻟﻘﲓ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮر ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪،‬‬
‫ُﺸﲁ اجملﳣﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذكل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‪" ،‬ﺗﻈﻞ الاﺣامتﻻت‬ ‫ﻳ ّ‬
‫اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ اﳉﺸﻊ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ‪ ،‬وﯾُﴫف اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ابﺳـﳣﺮار ﻋﻦ ﻣذلات‬
‫ﻄﻮر اﻟﻨﺎس‬
‫اﳋﯿﺎل وأﻋﲈل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﯾﻨﺨﺮط ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﱶوة"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُ ِّ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻃﻌﻢ اﳌذلات اﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻﺣﻆ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ وﺗﻨﺒﺄ ﰲ أورواب‪ ،‬وﺣﺪث ﰲ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻨﺬ ذكل اﳊﲔ‪ ،‬وﻻ ﺳـامي ﰲ اﻟﺼﲔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ‪" ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺣﻴﳯﺎ ﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ؛ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﺗكل‬
‫اﳊﻘﻮق ﺗ ُﻔ ِﻠﺖ ﻃﻮﻋﺎً … ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺐ اﻟﻬﺪوء اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﻟﺸﻐﻒ اﻟﺴـﯿﺎﳼ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اذلي ﳛﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﻛﱶ ﻧﺸﺎﻃﺎً وﻗﻮة ﻣﻊ ﺗﻀﺎؤل اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﻮﲥﻢ"‪75.‬‬
‫ﺗﺸﲁ ﲥﺪﯾﺪاً ﳋﺼﺎل‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬رأى ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ رﰬ ﻋﺪم رﻓﻀﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﲁ اتم وﳇﻲ‪ .‬ﰷن ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺣﺎداً‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ابﻟﴬورة ﺑﻨَّﺎ ًء‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺴﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲟﺠﺮد إﺷﻌﺎر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ‬
‫ﲟﺴﺄةل ﺿﻌﻒ ﺗﻔﻜﲑﱒ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﺳﻌﳱﻢ ادلؤوب ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻓﺎﻩ اﳌﺎدي ﴐور ًاي ﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذكل ﺗكل اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ اﻋﱰف ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄﳖﺎ إﳚﺎﺑﯿﺔ‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻧﻘﺪ‬
‫ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﳌﺴﺄةل "وﻟﻊ اﻟﻔﺮد ابﳌﺘﻊ اﳌﺎدﯾﺔ" ابﻟﻬﺠﲈت اﻟﱵ ُﺷﻨّﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وﯾﺼﺒﺢ ﲢﻠﯿهل ﻟﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﳣﯿﲒ ﲻﻠﯿﺎً ﻋﻦ ﻧﻘﺪ اجملﳣﻊ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازي‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﺟﺪاً ﻣﻦ أن ﯾُﺼﻨَّﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻌﺎرض‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﯾُﻌ ُّﺪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق ﻣﺜﺎ ًﻻ ﳕﻮذﺟﻴﺎً ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫الاﺟامتﻋﯿﲔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﲔ اذلﻳﻦ َّﻗﻮﺿﻮا ﴍﻋﯿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ دُون همﺎﲨﳤﺎ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﺪى دﲻﻪ اﻟﴫﱖ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ‪َّ ،‬‬
‫ﻇﻦ ﺗ ُﻮﻛﻔﻴﻞ أن ﻋﻼج إﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻫﻮ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻧﻔﺲ‬
‫ﻋﻼج ﲨﯿﻊ اﳌﺸﺎﰻ اﻷﺧﺮى وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﳊﺮﯾﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫ﺗﺮك ﻋﻼج ﻣﺼﺪر اﳌﺸﳫﺔ‪ ،‬أي اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬دون ﻣﺴﺎس‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ "ﺻﺪاﻗﺔ"‬
‫ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﺪث وأن اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ أﺻﺪﻗﺎء‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا راﺟﻊ ﻻﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻼﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳌﺪﺣﻪ ﻟﻠﺴﻮق اﳊﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن اﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻛﱶ ﻓﺎﺋﺪة ﻷﻋﺪاﲛﺎ اذلﻳﻦ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﺗﻄﺮﻗﻮا‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫ﺷﺎع ﺳﻠﻮك ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻷﻛﱶ ﻫﺪﻧﺔ اﻟﱵ ﺷﻬﺪﲥﺎ ﻣﺌﺔ وﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً‬
‫اﳌﺎﺿﯿﺔ ﺑﺸﲁ أﻛﱪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﺎرﻛﺲ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ووﻋﳱﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻀﺒﺎﰊ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﺮﳛﺎً ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﻢ‪ .‬ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ‪ ،‬رﰬ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺗﻮازن إﳚﺎﰊ ﻛﲈ ﰷن ﺗﻮازن ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﰷﻧﺖ )وﻻ ﺗﺰال( ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺧﺰان ﳌﻌﺎرﺿﺔ ﳏﳣةل ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﺿﻌﻒ ﻟﴩﻋﯿﺔ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻣﻦ‬
‫هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾُﻌﺘﱪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻛﺜﲑاً ﻋﻦ أرﻧﻮدل وﻧﯿﺘﺸﻪ اﻟذلان اﲣﺬا ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻨﺎﻫﻀﺎً‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﰷن هل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اذلﻳﻦ ﺷﺎﻃﺮوﻩ ﻧﻔﺲ اﻟﺮأي‬
‫ﰲ "اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳊﺪودﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ" اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲢﺖ ﺳـﯿﻄﺮﺗﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻈﺮوف اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‪ ،‬ﰷن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﻐﯿﲑ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﱂ ُﻳﻜﺘﺐ ذلكل اﳊﺪوث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﺻﻔﺔ واﻧﺪﻓﺎع ﻧﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬وﻻ وﺋﺎم‬
‫وإدراك أرﻧﻮدل‪ ،‬وﻻ إﺣﺒﺎﻃﺎت وﺗﻘﻠﺒﺎت ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﲨﯿﻊ أﺗﺒﺎع ﻣﺎرﻛﺲ ودﻳﻜﲋ‬
‫وﴍﰷؤﻩ‪ ،‬ﰷﻓﲔ ﻟﺘﺤﺪّي اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲜﺪﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ََّﺒﲔ ﻓامي‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻫﺬﻩ همﻤﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ابﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫***‬
‫ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﰷن اﻧﺘﻘﺎد اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻂ ﻗﺎﻋﺪي‪/‬هجﲑ‬

‫اﳌﺘﻐﲑة ابﺳـﳣﺮار‪ .‬وﺧﻼل ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫)‪ (bass line‬ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث ّ‬
‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ازداد ﺻﻮت اﻹﯾﻘﺎع‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًان‪ ،‬ﲡﺎوز اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف‪ .‬أﺻﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﺜﲑون ﲞﯿﺒﺔ أﻣﻞ ﺑﺴﺒﺐ آﻟﻬﳤﻢ وﳔﳢﻢ اﻟﻘﺪﳝﺔ أﺛﻨﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﰷن‬
‫اﻟﻜﺜﲑون ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻺﻧﺼﺎت إﱃ رﺳﺎةل ﺗﺒﺸﲑﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة َّأﺳ َﺴﻬﺎ رﺟﺎل ادلﻳﻦ‬
‫ﺷﻮﻩ اﻟ ُﻜﺘَّﺎب‬
‫اﳊﺪﯾﺜﻮن‪ ،‬وإﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻄﺮح اﻷﻓﲀر وإﺑﺮاز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻴﺎدة‪َّ .‬‬
‫اﳌﻨﻈﺮون الاﺟامتﻋﯿﻮن ﳐﻄﻄﺎت‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﲰﻌﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻗﱰح ّ‬
‫ﺑﺪﯾةل ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﱰة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛﲑ واﰣ ابﺳـﺘﺜﻨﺎء زايدة ﻋﺪد اﻟ ُﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺼﺎدرة‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ إﺻﻼح ﺗﻌﻠﳰﻲ واﺟامتﻋﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‪ ،‬اﻛﺘﺴﺖ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻓﻘﺪت ﻣﺼﺪاﻗﻴﳤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮب ﰒ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ‪،‬‬
‫ﴍﻋﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ .‬ﻣﺎ ﰷن ﻣﺸﻜﻮﰷً ﻓﻴﻪ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬ﻗﺪ ﯾُﺼﺒﺢ ﻣﻘﺒﻮ ًﻻ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ‬
‫أﻋﻄﯿﻚ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎدي ﻣﻘﺎﺑهل‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳـﯿﻘﻊ إذا ﻣﺎ أ ِﺧﺬ ﻣﻨﻚ؟ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﯾُﻌﺰز‬
‫دﰪ اﻟﻔﺸﻞ‬ ‫ﻓﳱﺎ اﻟﻨﺠﺎح الاﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴـﯿﺎﳼ "ﻋﻮاﻣﻞ اﳉﺬب" اﳋﺎﺻﺔ ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪َّ ،‬‬
‫"ﲩﺔ اﻟﻨﻔﻮر اﻷﺧﻼﰶ"‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷﺣﺪاث اﳌﺄﺳﺎوﯾﺔ واﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﺷﻬﺪﲥﺎ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺒﺖ اﳊﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ُﲡ ِّﺮد اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﳤﻢ ﺻﯿﺘﺎً‬
‫ﻗﻮ ًاي‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﲣﺬت اﳌﻄﺎﻟﺐ اﳋﺎﺻﺔ ابﻟﯿﺪ اﳌﺮﺋﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻋﺎدة اﻷﻣﻮال إﱃ ﺟﻴﻮب اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺑﺈﻋﺎدة‬
‫إﺣﻴﺎء اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬أﺷﲀ ًﻻ ﻋﺪة‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﯿﺎق‪َ ،‬ﺳ َﻌ ْﺖ أﻗﻠﯿﺔ ﺑﻮﻫﳰﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻼذ ﻣﻦ اﳊﺮب واﻟﻜﺴﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل الاﻧﻌﺰال ﻋﻦ‬
‫اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺪﯾﻞ )الاﻧﻌﺰال( ﱂ ﯾَﻠْ َﻖ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﺣﱴ اﶆﺴـﯿﻨﻴﺎت واﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت ﻣﻦ‬
‫ﲢﻮل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ أو اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل‪َّ ،‬‬
‫ﺣﲔ ﻋﺎدت ﻓﺌﺔ اثﻧﯿﺔ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﺚ ابﳉﺬور ادلﯾﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﲥﺎ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺸﲁ ُﻣﺤﻔّﺰ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﻓﺌﺔ اثﻟﺜﺔ ابﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼج ﻟﻠﻔﻮﴇ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﺳـﺘﻌﲈل‬
‫ ﰲ ﻇﻬﻮر وﺑﺰوغ اﻟﺼﻔﻘﺔ‬،‫ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‬،‫ ﻣﺎ ﺳﺎﱒ‬،‫ﲣﻄﯿﻄﺎت اﳋﱪاء‬

.New Deal ‫اﳉﺪﯾﺪة‬
‫ ُﺻﻨِّﻔﺖ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﱵ ُﻃﺮﺣﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ‬،‫ وﺑﺸﲁ ﻣُﻘﺘﻀﺐ‬،ً‫ﲻﻮﻣﺎ‬
‫ﺸﲁ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣةل‬ّ ُ ‫ وﺗ‬."‫ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ أﳖﺎ "ﺷـﺒﻪ أﰷدﳝﯿﺔ‬
.‫ابذلات ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺣﻮاش‬
،ً‫ ﯾُﻌﺘﱪ ﷲ ﻫﺪاﻣﺎ‬،11 ‫ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬.‫ وﻫﺪم اﻟﻬﯿﺎﰻ اﳌُﺸﻮﻫﺔ اﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ زﻣﻼؤﱒ‬.1
ّ ‫ﻓﻬﻮ ﯾﺪﻣﺮ ابﺑﻞ ﲜﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﳫﻤﻮن ﻟﻐﺔ ﻣﳢﻤﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
.‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
2. Orwell, The Road to Wigan Pier, cited in Paul Hollander, Political
Pilgrims: Travels of Western Intellectuals to the Soviet Union, China, and
Cuba (New York: Oxford University Press, 1981), 502; Tocqueville, The Old
Regime and the Revolution, trans. Alan S. Kahan (Chicago: University of
Chicago Press, 1998), 1:200-01.
3. Jerrold Siegel, Marx’s Fate: The Shape of a Life (Princeton, Princeton
University Press, 1978), 391.
4. David McClellan, Karl Marx, His Life and Thought (New York: Harper &
Row, 1973), 66.
5. Cited in McLellan, Karl Marx, 280.
‫ رﲟﺎ‬،‫"اﳌﺒﺴﻄﲔ اﻟﺮﻫﯿﺒﲔ" اذلﻳﻦ ﺳـﯿﻔﺮﺿﻮن ﻫﳰﻨﳤﻢ ﻋﲆ أورواب‬
ّ ‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ايﻛﻮب ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﻋﻦ‬.6
See Burckhardt, 24 July 1889, Briefe, ed. Max ‫ اﻧﻈﺮ‬.‫ﰷن ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺎرﻛﺲ‬
.Burckhardt (Basel/Stu gart: Kle -Co a, 1980), 9:203

tt

tt

tt
236 | ‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻷﰷدﳝﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ ابﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﻟﻨﱪة ادلﯾﻨﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬.Marx-Engels Reader, 26 ،"‫ "ﺣﻮل اﳌﺴﺄةل اﻟﳱﻮدﯾﺔ‬،‫ ﻣﺎرﻛﺲ‬.7
See .‫ ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺒﲏ ﻋﲆ ﺗﻔﻜﲑ أرﺳﻄﻮ اذلي أَ ِﻟ َﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ﻗﺮاءة ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬،‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺘﻄﻒ‬
.Berthoud, Aristote et l’argent, 100
8. Marx, “Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”, Marx-Engels
Reader, 82.
9. Marx, “Economic and Philosophic Manuscripts of 1844,” 7, 58, and cited
in Avineri, The Social and Political Thought of Karl Marx (Cambridge:
Cambridge University Press, 1970), 110.
10. Marx, Capital, Marx-Engels Reader, 217, 224.
11. Marx, “On the Jewish Question,” 48.
12. Marx, “On the Jewish Question,” 46.
13. Marx to the Chartist Congress, cited in Avineri, Social and Political
Thought, 117.
‫ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺎت ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻄﺮق ﳌﺎرﻛﺲ دون اﺳـﺘﺨﺪام ﳇﻤﺔ‬.14
."‫ ﻓﺈن ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﺴـﺘﺨﺪم اﻟﳫﻤﺔ ﻗﻂ رﰬ ﲢﺪﺛﻪ ﻋﻦ "رأس اﳌﺎل" و "اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ‬،"‫"رأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
15. Marx, Communist Manifesto, 345.
16. Siegel, Marx’s Fate, 109; Marx, “Contribution to the Critique of Hegel’s
“Phi-losophy of Right,” Marx-Engels Reader, 22.
17. Marx, “On the German Ideology,” Marx-Engels Reader, 118-19, 133;
“Address to the Communist League,” Marx-Engels Reader, 371.
18. Marx, “Critique of Hegel’s ‘Philosophy of Right’,” 18-19, 23.
19. Marx, “On the German Ideology,” 136-37.
20. Marx, Communist Manifesto, 343.
21. Marx, Le er to Bebel, Liebknecht, Bracke and Others, Marx-Engels
Reader, 405.
22. Marx, The German Ideology, 128.
tt

23. Marx, “On the Jewish Question,” 32; “The German Ideology,” 161.
24. Marx, “The Civil War in France,” Marx-Engels Reader, 555-56.
25. Marx, “Economic and Philosophic Manuscripts of 1844,” 60, see also
58-59; Capital, 273, 319; “The German Ideology,” 127.
26. Marx, Capital, 287, 294, 296-98; Communist Manifesto, 341.
27. Marx, Capital, 300; “Economic and Philosophic Manuscripts of 1844,
62-63.
28. Marx, “The German Ideology,” 124. See also “Critique of the Gotha
Program,” 388.
29. Marx, “Inaugural Address of the Working Men’s International,” Marx-
Engels Reader, 380; “On the Realm of Necessity and the Realm of Freedom,”
Marx- Engels Reader, 319; “Early Writings,” cited in Avineri, The Social and
Political Thought of Karl Marx, 106; Tocqueville, Democracy, 550. ‫ﯾﻨﺘﻘﺪ ﻣﺎرﻛﺲ‬
!‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷﳖﺎ ﲢ ّﺪ ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ دلرﺟﺔ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﲈل ﰲ ﺣﺎةل ﺗﻔﻀﯿﻞ ﻷوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‬
،‫"ﯾﻈﻬﺮ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺑﺸﲁ واﰣ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻛﺮاﻩ ﻟﻠﻘﻴﺎم ابﻟﻌﻤﻞ‬
‫ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻣﺸﺎﲠﺎً ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن‬.[‫ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻌﲈل إﱃ ﲡﻨﺐ ]اﻟﻌﻤﻞ‬."
30. Marx, Capital, 319; “On the Realm of Necessity and the Realm of
Freedom,” 320. On work as art in Marx, see Avineri, The Social and Political
Thought of Karl Marx, 228.
Toennies ‫ أﺷﺎد ﺑﻪ‬."‫ ﺑﲔ "اﳌﲀﻧﺔ" و "اﻟﻌﻘﺪ‬Maine ‫ ﻣﺸﺎﲠﺎً ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬Toennies ‫ ﯾُﻌﺘﱪ ﺗﺒﺎﻳﻦ‬.31
،‫ ﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬.Maine ‫ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺸﲁ ﺳﻠﱯ أﻛﱶ ﻣﻦ‬Toennies ‫ ﻳﺮى‬.‫واﻧﺘﻘﺪﻩ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
..‫أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺎابت أرﺳﻄﻮ‬
32. Ferdinand Toennies, Community and Civil Society, ed. Jose Harris, trans.
Jose Harris and Margaret Hollis (Cambridge, Cambridge University Press,
2001), 257-58.
33. Toennies, Community and Civil Society, 251, 255, 257-58.
34. Toennies, Community and Civil Society, 19, 22, 50, 248.
35. Toennies, Community and Civil Society, 18, 65, 68.
36. Toennies, Community and Civil Society, 52, 65, 168, 249.
37. Toennies, Community and Civil Society, 164-65.
38. Toennies, Community and Civil Society, 173.
39. Toennies, Community and Civil Society, 123, 164-65, 257-58. Toennies
leaves a small loophole for the “genius.” See Community and Civil Society,
156, 161.
40. Toennies, Community and Civil Society, 174, 257-58, 260.
41. Toennies, Community and Civil Society, 210.
42. David Riesman, Thorstein Veblen: A Critical Interpretation (New York:
Continuum, 1960), 1-44.
43. Thorstein Veblen, The Theory of the Leisure Class (New York: Viking,
1953) 75, 218.
44. Thorstein Veblen, The Engineers and the Price System (New York
Viking: 1933), 9; Theory of the Leisure Class, 114.
45. Veblen, Theory of the Leisure Class, 154.
46. Thorstein Veblen, The Higher Learning in America: A Memorandum on
the Conduct of Universities by Business Men (New York: Augustus M.
Kelley, 1965), 208-09.
47. Riesman, Thorstein Veblen, 105; Veblen, The Engineers and the Price
System, 52-53, 55, 58.
48. Veblen, The Higher Learning in America, 151, 200.
49. Ma hew Arnold, Culture and Anarchy, in Selected Prose, ed. P. J.
Keating, (London: Penguin, 1970), 251, 254; Arnold, Culture and Anarchy
(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1969), 156.
50. Arnold, Culture and Anarchy, 156, 159; Arnold, Culture and Anarchy, in
Selected Prose, 211.
tt

Ba le of the ‫ ابﶺﺎل واذلﰷء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻮاناثن ﺳﻮﯾﻔﺖ‬،‫ أﺧﺬ أرﻧﻮدل ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﻮﺋﺎم واﻹدراك‬ .51
‫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬،‫؛ أرﻧﻮدل‬Arnold، Culture and Anarchy، in Selected Prose، 213 :‫ اﻧﻈﺮ‬.Books
See Arnold, Culture and Anarchy, in.19-218 ،213 ،134 ،‫ ﰲ ﻧﱶ ﳐﺘﺎر‬،‫واﻟﻔﻮﴇ‬
Selected Prose, 213; Arnold, Culture and Anarchy, in Selected Prose, 134,
.213, 218-19
52. Arnold, Culture and Anarchy, in Selected Prose, 257.
‫ﺻﻒ‬ّ ‫ﯾﻘﺎرن أرﻧﻮدل "اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﲑ اﻟﺮاﴈ" )وﯾﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺬكل( ﺑـ "ﺗﯿﺎر اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ اذلات ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬. Culture and Anarchy, in Selected Prose, 250.
53. Arnold, Culture and Anarchy, in Selected Prose, 258.
54. Arnold, Culture and Anarchy, 225, 272.
55. Arnold, Culture and Anarchy, 205-07, 286.
56. Friedrich Nietzsche, The Gay Science, ed. Bernard Williams, trans.
Jose ne Nauckho (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), 29-30.
57. Nietzsche, The Gay Science, 31, 41, 64, 243; Beyond Good and Evil,
trans. Walter Kaufmann (New York: Vintage, 1966), 37-38. Nietzsche
sometimes searches for a word to describe what he here calls “philosophers,”
and I call “intellectuals,” a term he would have rejected as too academic.
‫ وﻫﻮ‬،"‫ وأان أﲰﳱﻢ ب"اﳌﺜﻘﻔﲔ‬،"‫ﯾﺒﺤﺚ ﻧﯿﺘﺸﻪ أﺣﻴﺎ ًان ﻋﻦ ﳇﻤﺔ ﺑﺪﯾةل ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯿﻪ ﻫﻨﺎ ب"اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
ً‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﰷن ﺳﲑﻓﻀﻪ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ أﰷدﳝﯿﺎُ ﴏﻓﺎ‬.
See The Gay Science, 203.
58. Nietzsche, The Gay Science, 119.
59. Nietzsche, Beyond Good and Evil, 74; On the Genealogy of Morals,
trans. by Walter Kaufmann and R. J. Hollingdale (New York: Vintage, 1969),
108; The Gay Science, 69. ،‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺣﺮاً ﰲ اﺳﺘﺒﺪال "اﻟﻌﻘﻮل" ﺑـ "اﻷرواح" ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﱰﲨﺔ‬
‫وذكل ﲠﺪف ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺢ اذلي أﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﯿﺘﺸﻪ ﰷن ﯾﻘﺼﺪﻩ وأﺷﺎر إﻟﯿﻪ ابﻟﳫﻤﺔ اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ‬
‫ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬Geist
tt
fi

ff

60. Nietzsche, The Gay Science, 189, 246, Beyond Good and Evil, 121-22,
125, 134, 140; On the Genealogy of Morals, 154.
62. Nietzsche, The Gay Science, 136, 206, 244.
63. Nietzsche, The Gay Science, 119, 159-60; Beyond Good and Evil, 74.
64. Nietzsche, Beyond Good and Evil, 70.
65. Nietzsche, The Gay Science, 159-60; On the Genealogy of Morals, 115.
66. Nietzsche, The Gay Science, 109-110, 119-120.
68. Nietzsche, On the Genealogy of Morals, 52.
70. Alexis de Tocqueville, The Old Regime and the Revolution, 2:91;
Tocqueville, “Voyage to England and Ireland in 1835,” in Oeuvres complètes
(Paris: Gallimard, 1958), 5:90-91.
71. Tocqueville, Democracy in America, 651-52.
72. Tocqueville, Democracy in America, 507, 618, 652.
74. Tocqueville, Democracy in America, 621.
75. Tocqueville, Democracy in America, 516, 630, 793-94.

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات وﻣﺂﳼ اﻟﺮوح اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ )‪(2001-1914‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫‪-6‬‬
‫ﳌﺎذا ﱂ ﺗﻌﺪ اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﱪى اندرة؟‬

‫اﻋ ُﺘ ِﱪ ﲢﻠﯿﻞ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﳏﻮر ًاي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﲿﱴ ﻫﻔﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﳝﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ .‬ﻓﻬـﻲ ابﻟﻐﺔ اﻷﳘﯿﺔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﻓﻬﻢ ادلور اذلي‬
‫ﻟﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﺷﺎر ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ إﱃ أن "اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﱪى‬
‫ﺳـﺘﺼﺒﺢ اندرة"‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺛﻮرات أﻛﱪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄي ﺛﻮرات‬
‫أﺧﺮى ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻃﺮح ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺧﺎﻃﺌﺎً‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺒﺎدر ﻟذلﻫﻦ ﺳﺆال أﺳﺎﳼ ﺣﻮل اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻔﻮة‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أن اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﱪى ﺳـﺘﺼﺒﺢ اندرة ﻷن‬
‫"ﰻ اﻟﺜﻮرات اﻟﱵ ﻏﲑت وﺟﻪ اﻷﱈ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ُﺻ ِﻨﻌﺖ ﻹﯾﻘﺎف اﻟﻼﻣﺴﺎواة"‪ .‬و َﺣ ِﺴ َﺐ أن‬
‫ﻫﺬا ادلاﻓﻊ ﺳـﯿﺨﺘﻔﻲ ﰲ اجملﳣﻌﺎت اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻗﺎﲚﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة ﻣﺜﻞ أﻣﺮﻳﲀ أو أورواب‬
‫ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪ .‬ﻓﳡﺠﺮد أن ﯾﺼﺒﺢ َﲝﻮزة اﻟﻔﺮد ﳾء ﻗﺪ ﳜﴪﻩ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺨﲆ ﻋﻦ ادلواﻓﻊ‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﱵ ُﲢﺮﻛﻪ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺳـﯿﺆدي اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ ﺗﺜﺒﻴﻂ اﻟﺜﻮرات‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ..." :‬ﻻ ﻋﲅ ﱄ ﺑﺄﻣﺮ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷﻋﺮاف اﻟﺜﻮرﯾﺔ أﻛﱶ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻷﺳﺎس ﻋﺪواً ﻟﲁ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ‪ .‬ﲢﺐ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة الاﻋﺘﺪال‪ ،‬وﺗﻔﻀﻞ اﳌﺴﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﲢﺮص ﻋﲆ ﲡﻨﺐ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﺻﺒﻮرة وﻣﺮﻧﺔ‬
‫وﻣﻠ ّﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮة ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺬكل"‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬اﻋﺘﱪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أن ﻋﺪد اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﱪى ﺳـﯿ ِﻘ ُّﻞ ﺑﺸﲁ ﻣﻠﺤﻮظ‪.‬‬
‫واﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﻴﺸﲑ‪ ،‬ﺑﺸﲁ ﺣﺬر‪ ،‬إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﺪوث ﺛﻮرات ﰲ‬
‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾﺒﺪو أن ﻣﺂﻻت ﺛﻮرات ﺳـﻨﺔ ‪ 1848‬أﺛﺒﺘﺖ أن ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﰷن‬
‫ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬ﻷن ﲨﯿﻌﻬﺎ ابءت ابﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﱂ ﺗﻨﺠﺢ أي واﺣﺪة ﻣﳯﺎ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.1‬‬
‫ﺑﯿﺪ أن اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺛﻮرات اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﯾُ ّﻐﲑ اﳌﻌﻄﯿﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪ .‬ﻓﲅ ﯾﺄﺧﺬ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‬
‫ﰲ اﳊﺴـﺒﺎن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ"‪ .‬وﺣﺎول ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬا اﻹﻏﻔﺎل‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﱘ واﻟﺜﻮرة" ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ‬
‫ﻓﺼ ًﻼ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺘﺢ هل‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ أﺑﺪاً ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﺑﻌﯿﺪة اﳌﺪى‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﺷﻮﻃﺎً ﻃﻮﯾ ًﻼ‬
‫ﳓﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﺧﻄﺄ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ .‬إذا ﰷن ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﳏﻘﺎً ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ أن "اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺎت‬
‫ﻻ ﺗﻌﻠﻮﱒ رﻏﺒﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﰲ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﺑﻞ ﱒ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳜﺸﻮﳖﺎ أﯾﻀﺎً" ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﳑﺘﻠﲀﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا الاﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﯾﺜﻘﻞ ﰷﻫﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬إذا ﰷن ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﳏﻘﺎً ﰲ ﻗﻮهل إن‬
‫اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﺼﻐﲑة وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ "ﺗﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺜﻮرات ﰲ اجملﳣﻌﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷﻗﻠﯿﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﰷﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻹﺣﺪاث ﺛﻮرة"‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫أﻗﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‪ .‬وﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬إذا ﰷن ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻖ ﰲ أن اﻷﻓﺮاد ﰲ‬
‫وﳛﻮﻟﻮن وﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ﻋﻨﺎﴏ اثﻧﻮﯾﺔ ﰻ ﯾﻮم‪ ،‬وﺣﺮﯾﺼﻮن‬ ‫"ﯾﻐﲑون ّ‬ ‫اجملﳣﻌﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ّ‬
‫ﻔﴪ ﺣﳢﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﲑ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻬﻢ‬ ‫اﳌﺲ ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺬكل ﯾُ ّ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﻋﺪم ّ‬
‫اﳌﻮازي ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات"‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬إن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﱒ اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻛﱶ اﺳـﺘﻌﺪاداً ﰲ‬
‫اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻟﺘﺤﺪّي الاﻓﱰاﺿﺎت اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬واﻷﻛﱶ اﻋﺘﯿﺎداً ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪2.‬‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى وﺻﻔﻬﺎ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄﳖﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ابﻟﺜﻮرات‪ ،‬واﻷﱒ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﻗﺪرﲥﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ ﻋﺪد ﰷف ﻣﻦ اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة‪ .‬أدرك ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أن ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮب | ‪244‬‬
‫اﳌُﻘﺪّر ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ الازدﻫﺎر ﰲ ﻋﺎﱂ دﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻊ رداً ﻗﻮ ًاي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮ ُف ﺗﻘﺪّﻣﺎً ﰲ ﺑدل ﻣﻨﺸﻐﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﻓﺎﻫﯿﺘﻪ"‪.‬‬ ‫ﻃﺮف اﻷﻗﻠﯿﺔ‪" :‬ﺳﺄﻧﺪﻫﺶ إذا ﱂ ﳛﺮز ُّ‬
‫وﯾﻀﯿﻒ ﺑﻌﺪ ذكل‪" :‬ﱂ ﯾﻌﺪ ﺑﺈﻣﲀن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﲡﺎﻫﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ُﲥَ ْﺮ ِو ُل‬
‫دون ﺗﻮﻗﻒ ﳓﻮ ﻣﺎ وراء ﺣﺪود اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﲓ"‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺘﺨﲆ ﲤﺎﻣﺎً راﻓﻀﻮ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﺣﺬرﱒ وﯾﻨﻀﻤﻮا إﱃ دﻳﻦ اﻟﻌﴫ اﳉﺪﯾﺪ أو اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ اﶈﲇ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻃﻼق ﴍارة اﻟﺜﻮرة‪3.‬‬
‫ﺒﯿﻌﺔ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ وﻻ ﻃ ُ‬

‫ﺒﯿﻌﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰷﻓﻴﺘﲔ ﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫وﰲ ﻇ ّﻞ ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻃ ُ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﱵ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﺮﰬ أﳖﺎ ﺗُﻌﺘﱪ‬
‫أﺣﺪا ًاث همﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﲠﺎ‪ .‬وﺣﱴ وﻟﻮ ﱂ ﺗﻨﺪﻟﻊ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﰷن ﺳـﯿﻈﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ راﻓﻀﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﲢﻮل اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل إﱃ ﺣﺮب دﻣﻮﯾﺔ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﻧﺪﻻع اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫الاﺳـﳣﺮارﯾﺔ واﻟﺘﻐﯿﲑ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻟﻘﺪ ّﻏﲑت اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﰻ ﳾء وﻻ ﳾء‪ .‬ﺗكل ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﳤﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﳤﺎﲛﺎ‪ ،‬ﻋﺎدت اﻷﻣﻮر ﳌﺎ ﰷﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ابﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ 15‬ﻣﻠﯿﻮن ﻗﺘﯿﻞ و‪22‬‬
‫ﻣﻠﯿﻮن ﺟﺮﱖ‪ .‬ﻋﺪا اﻟﻘﺘﲆ واﳉﺮىح‪ ،‬أ ّﺟﺠﺖ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‪ ،‬ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻮايح‪،‬‬
‫وإابن ذكل‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﻧَ َﺰﻋَﺎت ‪ tendencies‬ﻓﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب‪ّ .‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﰲ اترﱗ اﻟﻌﺎﱂ أو ًﻻ‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﰲ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل اثﻧﯿﺎً‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﱰك اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﳎﺎ ًﻻ ﻟﻼﻋﺘﺪال‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰷﻧﺖ ﻋﺎدات اﳊﺮب ﻣﺘﺄﺻةل ﰲ ﰻ‬
‫ﻣﺮوﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﺜﲑة ﻟﻺﲺﺎب‪ ،‬أو الكﻫﲈ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫دوةل‪ .‬وﺳﻮاء وﺟﺪ اﻷﻓﺮاد ﲡﺮﺑﺔ اﳊﺮب ّ‬
‫وﺷﳫﺖ ﳍﻢ ﳕﻮذﺟﺎً ﯾُﺘ َّ َﺒ ُﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰷن اﻟﺘﺼﻮر اذلي ﺑﺪا ﻋﻠﯿﻪ ﺷﲁ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻨﺖ أﻓﲀرﱒ َّ‬
‫اﻟﳮﻮذج ﻣﺘﻌﺪداً‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ إﻧﺸﺎء اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺮﻛﺰي ﳐﻄﻂ ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮب‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ اﳊﺮب ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ رأى ﰲ روح اﻟﺰﻣﺎةل‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻮط اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬أو اﻟﻮﺣﺪة ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﺒﺎدة‪ /‬ﻛﺮاﻫﯿﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذكل‬
‫ﺗﺼﻮر اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻣﺜ َّﻠﺖ اﳊﺮب إﺣﻴﺎء اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬‫اﳉﻮﻫﺮ اﳋﻔﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﲞﺼﻮص ّ‬
‫اﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﯾﺘﻮﻗﻮن إﻟﳱﺎ‪ .‬ﺟﻌﻠﺖ اﳊﺮب إﻧﺸﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﺸﲁ‬
‫ﻣﺴـﺘﻌﺠﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﲅ أﻣﺮاً ﴐور ًاي‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا زاد ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﯾﻌﺎرﺿﻮن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﲟﺮﺣةل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ابﻷﺳﺎس ابﻛﺘﺴﺎب ﻋﺪم رﺿﺎﱒ ﳌﻌﲎ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﺴـﯿﺎق اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﯾﻀﻄﻠﻌﻮن ﲟﻬﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﱒ رﺟﺎل دﻳﻦ زاﺋﻔﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻮا داﲚﺎً إﱃ إﳚﺎد ادلﻻةل واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ‪ .‬وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪َّ ،‬‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﯾﲔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ ﰲ اﳊﯿﺎة أﯾﻀﺎً‪ .‬أراد اﳌﺜﻘﻔﻮن رؤﯾﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻇﺎﻫﺮ وﯾﺪ‬
‫ﲮ ِﺮ ‪ re-enchant‬اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻐﺮض إﳚﺎد‬ ‫ﻣﺮﺋﯿﺔ ﺗﺪﻳﺮان أﻣﻮر اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻮا ﻹﻋﺎدة َ ْ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬وإﳚﺎد ﻣﻌﲎ ﰲ اﻷﻣﺔ أو اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي أو اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰷﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ ذكل‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﲾﺄة ﺻﺪى واﺳﻊ‬
‫ﰲ اجملﳣﻊ ﻛﲁ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﲞﯿﺒﺔ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬ ‫اﻧﺘﴩ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أن "اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ اذلي ﯾﻈﻬﺮﻩ اﳌﺮء‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﻮاﺳﻌﺔ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ ازدراء اﳌﺮء ﻟﺒدلﻩ"‪ .‬ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻧﺘﴩ ازدراء اﳊﻜﻮﻣﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ ﲨﯿﻊ أﳓﺎء اجملﳣﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدى‬
‫ذكل إﱃ زايدة اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺜﻮرة واﳊﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ‪ .‬ﰷن ﯾُﱰﰖ ﺑﺪﰪ ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ وﻟﻠﻔﺎﺷـﯿﺔ أو "ﻟﻠﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ" اﻟﺜﻮري‪ .‬ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ،1914‬أي ﰲ ﻣﻮﻋﺪ اﻧﺪﻻع اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﰷن اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﯾﻌﺘﱪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أﻟﻘﻰ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻷواﱐ‬
‫اﳌﲋﻟﯿﺔ ﰲ وﺟﻪ ﺧﺼﻮهمﻢ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻓﻨﺎﺟﲔ اﻟﺸﺎي اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬وﲪﻠﻮا‬
‫اﳊﺮب | ‪246‬‬
‫ﺑﻨﺎدﻗﻬﻢ‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﳖﺎﯾﺔ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﺪﻻع اﳊﺮب‬
‫)وﻟﻴﺲ اﻟﴫاع( ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.4‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬أدى اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1929‬إﱃ إﻗﻨﺎع اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ والاﻧﻀﲈم إﱃ ﺣﺮﻛﺔ أو أﻛﱶ‪ ،‬وذكل ﻗﺼﺪ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺒﺪﯾﻞ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻷﻓﲀر اﻟﱵ اﻗﺘﴫت ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫اﻟﺮواايت اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ أو ﺣﱴ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﱵ ُﲪﻠﺖ ﰲ اﻟﺸﻮارع ﰲ ﻋﯿﺪ‬
‫اﻟﻌﲈل‪ ،‬ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳـﺒﻮرغ‪ ،‬وروﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻟﲔ‪ .‬وﻣﻦ هجﳤﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺎءل اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻋﻦ إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺳـﯿﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﳋﻄﺄ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺎد والاﺳﺘﺴﻼم ﻹﻏﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ذو ﻃﺎﺑﻊ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي ﲝﺖ ﻟﻨﺠﺎح اﳊﺮﰷت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺻﻞ ﻟﯿﻨﲔ وﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺴﺎد‪ ،‬وازدﻫﺮ ﻧﻘﺪ "اﻟﻄﺮف‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ" الاﺟامتﻋﻲ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﲄ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺒﻄﺎةل اﻟﻜﱪى إﱃ أورواب‪.‬‬
‫ﳁﻦ اﻟﺴﻬﻞ إدراك أن اﻟﻔﺸﻞ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ وﺣﺪﻩ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﻐﻮﺿﺔ ﻋﻨﺪ ﰻ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ واﻟﳰﯿﻨﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﺣﺘﻠﺖ أرﺑﻊ ﺣﺮﰷت ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﲀﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ :‬اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ واﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت‪ ،‬اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ‪ .New deal‬ﺷﺎرك اﻷرﺑﻌﺔ ﲨﯿﻌﺎً ﰲ اﻟﻬﺪف اﳌﳣﺜﻞ ﰲ‬
‫إﻧﺸﺎء ﳎﳣﻊ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﲎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﳯﻢ )اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ واﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ( ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻮرة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أي اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺛﻮرﯾﺔ ﰲ اﻟﻨﻮااي أو‬
‫اﻟﻨﺘﺎﰀ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﻣﻌﺎرﺿﳱﺎ اﲥﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺄﳖﺎ ﻛﺬكل‪ .‬اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﺘﻮهجﺎت اﻷرﺑﻊ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ‪ .‬ﻛﺮﻫﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﻗﺪر ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ أو أﻛﱶ‪ .‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﰷن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن واﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن ﯾﻨﻈﺮون إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ أﳖﻢ أﻋﺪاء اﳌﺴـﯿﺢ‪ ،‬وﻛﲈ ﻳﻜﺮﻩ "اخملﻠﺼﻮن ‪ "devotees‬ﰲ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن "اﻟﺰاندﻗ َﺔ ‪ "heretics‬أﻛﱶ ﻣﻦ "ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،"unbelievers‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ ﻛﺮﻫﻮا الاﺷﱰاﻛﯿﲔ أﺣﻴﺎ ًان أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ‪ .‬وﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ ﯾُ ّﻐﲑ‬
‫اﻷﻓﺮاد اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ )اﻧامتءاﲥﻢ( ﺑﻴامن ﯾﻈﻞ ﺗﺒﻨﳱﻢ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اثﺑﺘﺔ‬
‫)اﻋﺘﻘﺪ ﻫﺘﻠﺮ أن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ أﺻﺒﺤﻮا انزﯾﲔ ﳑﺘﺎزﻳﻦ(‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬أﻇﻬﺮ‬
‫ﻋﺪد ﻣﺬﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ رﰬ ﻋﺪم اﻧامتﲛﻢ‬
‫ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ الاﺛﻨﺘﲔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﰷن ﻋﺪم رﺿﺎ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﴩﯾﻨﺎت واﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت ﻗﺪ اﻛﺘﴗ ﻗﳰﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ أﻛﱶ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن دﻋﻮات إﳖﺎء‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ الك اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮدة وأ ِﺧ َﺬ ْت ﻋﲆ ﶊﻞ اﳉﺪ‪ .‬ﻛﺄﻓﺮاد‬
‫وﻛﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ إﻧﺸﺎء ﰻ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﰷت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وأﺛ َّﺮوا ﺑﺸﲁ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﳍﻢ‪ .‬وﰲ ﻧﻘﺎﺷـﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻨﺒﺪأ ﲟﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬أي ﺑﻌﻼﻗﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﲟﺂﳼ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﻜﱪى‪ :‬اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ :‬اﻷﲪﺮ واﻟﻮردي‬

‫ﲢﻮ ٌل اﻋ ُﺘﱪ ﳊﺪود‬
‫ﰷن ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ ﻫﺎﺋ ًﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺪث‪ ،‬ﺑﺸﲁ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ّ ،‬‬
‫ذكل اﳊﲔ ﺣﻠﲈً‪ .‬وﲤﺜ ّﻞ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﰲ اﻧﺪﻻع ﺛﻮرة انﲧﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ َّ‬
‫ﺣﻮﻟﺖ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﳎﺮد ﺗﺴﻠﯿﺔ إﱃ ﻋﻨﴫ ﳑﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺮوﻟﯿﺖ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت أن ﻣﺎ ﰷن ﯾﺘﺤﺪّث ﺑﻪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻳﻜﺘﴘ أﳘﯿﺔ‬
‫ابﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺼﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ ﲜﺎذﺑﯿﺔ‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ اﻋ ُﺘﱪت روﻣﺎﻧﺴـﯿﺔ اﻟﺜﻮرة ﺟﺬاﺑﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬و َّ‬
‫أﻛﱪ‪ .‬ﺗﺮوي اندﳚﺪا ﻣﺎﻧﺪﻟﺸـﺘﺎم )‪ ،(1980-1899‬اﻟﺸﺎﻋﺮة روﺳـﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪" :‬ﰷن أيخ ‪ ...‬ﯾﻘﻮل دوﻣﺎً إن ادلور اﳊﺎﰟ ﰲ إﺧﻀﺎع اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻗﺎﰂ‪ ...‬ﺑﻔﻀﻞ ﳇﻤﺔ "اﻟﺜﻮرة"‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷي ﻣﳯﻢ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫إﳖﺎ ﳇﻤﺔ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻬﺎ أﱈ ﺑﺄﳈﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻗﻮﲥﺎ ﻛﺒﲑة دلرﺟﺔ أن اﳌﺮء ﯾﺘﺴﺎءل ﳌﺎذا ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﯾﻠﺠﺄ ﺣﲀﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﺠﻮن وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام"‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﻣﺜ ّﻠﺖ اﻟﺜﻮرة أﻓﻴﻮ ًان‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪5.‬‬
‫اﳊﺮب | ‪248‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﲝﺎﺟﺔ ﻗﻂ إﱃ ﺗ َ َﻤﺜ ُّﻞِ اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿةل )الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﺜﺎل( ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎد اجملﳣﻊ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺴﲈء وﻋﺎﱂ اﻷﻓﲀر ﻣﺘﺎﺣﲔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﳍﻢ ﻛﳮﻮذج‪ .‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﻣﺎ ﺑﺪا أﻧﻪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿةل ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ روﺳـﯿﺎ ﺟﻌﻞ رﻓﺾ‬
‫ﲢﻮل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا‬ ‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﯾﺒﺪو أﻛﱶ ﲻﻠﯿﺔ وﺟﺎذﺑﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪َّ ،‬‬
‫ﯾﺘﺒﻨﻮن ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ اﻟﺘﻄﺮف ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﺧﺘﺎروا‬
‫ﲨﯿﻌﺎً ﺗﺒﲏ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﲀﻣﻞ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺜﺎل اﻟﺮوﳼ‪ .‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪،1890‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪت ﻛﺘﺎابت ﻣﺎرﻛﺲ ﻗﺪﳝﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ اﻹﺻﻼﺣﻴﲔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ُ ،1919‬ﺻﻨﻔﺖ اﻷﻓﲀر اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ "ﻋﻔﺎ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺰﻣﻦ"‪ ،‬وأن أﻋﲈل ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫وﻟﯿﻨﲔ ﱔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ذات اﻟﺼةل واﳌُﻬﻤﺔ‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﺎح ادلﳝﻮﻗﺮاﻃﯿﻮن اﻟﺮوس‬
‫ابﻟﻘﻴﴫ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1917‬ﰷن ذكل ﺣﺪ ًاث همﲈً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺪ ًاث ُﻣﺰﻟﺰ ًﻻ )ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺗﻮﻗﻊ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﳖﺎﯾﺔ اﳊﲂ الاﺳﺘﺒﺪادي ﰲ روﺳـﯿﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﺎح اﻟﺒﻼﺷﻔﺔ ﲝﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﲑﯾﻨﺴﲄ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1917‬اﻋﺘَ َ َﱪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ﻓﻮراً أن اﳊﺪث ذو أﳘﯿﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻛﲈ ﺛ َﺒُﺖ‬
‫ابﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﲢﻮﻟﺖ روﺳـﯿﺎ ﲾﺄة‪ ،‬ﰲ ﺧﻴﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻣﻨﺎرة ﺗﴤء اﻟﻄﺮﯾﻖ إﱃ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﲅ ﻳﺸـﺒﻖ أن ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﺪ ًاث ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺜﻮرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ 13‬ﻣﺴـﺘﻌﻤﺮة ﺑﻌﯿﺪة إﱃ ﻣﻨﺎرة ﻟدلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪.‬‬
‫أن َّ‬
‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ‪ ،‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬دوراً ﺛﻨﺎﺋﯿﺎً ﻣﳣﺜ ًﻼ ﰲ "اﳊﻘﻴﻘﺔ"‬
‫و"اﻷﺳﻄﻮرة"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑ ُِّﴩوا ابﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﻓﺮدوس اﻗﺘﺼﺎدي"‪ ،‬وأن‬
‫"اﻟﺜﻮرة أﺳﻄﻮرة"‪ .‬ﻓﺎﻷﳘﯿﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ جملﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﺗ ُﳬﻦ ﰲ ﻣﺴﺄةل أن‬
‫روﺳـﯿﺎ ﻗﺎﻣﺖ ابﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﲡﺮي ﻓﻌ ًﻼ ﺑﺪاﺧﻞ روﺳـﯿﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺑﺪاايت ﺳـﻨﺔ ‪ ،1919‬داﻓﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﴏو اﻟﺜﻮرة ﻋﳯﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ‬
‫ﺗﻨﻮي اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾُﻤﻜﳯﻢ دﰪ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﻪ وﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻻ ﳑﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﲏ أن اﳊﲂ ﻋﻠﳱﺎ أﯾﻀﺎً ﺳـﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﺧﻼﰶ ﻏﲑ ﺳـﯿﺎﳼ وﻻ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﺰل ﲿﻮاﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﲗﻬﺎ‪" ،‬ﻓﺄﻟﻐﻮا اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ ﻟﺼﺎﱀ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻫﺬﻩ‬
‫إﺣﺪى ﻋﺎدات اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻘﺪﳝﺔ"‪6.‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى ﳌﻨﺎﴏي اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ‪ ،‬اﻫﳣّﺖ ابﻷﻋﺪاء أﻛﱶ ﳑﺎ اﻫﳣﺖ ﺑﴚء‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﻓَ ُﻜ ْﺮ ُﻩ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ واﻟﺮﺟﻌﯿﻮن ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﺳـﯿﺠﻌﻞ ﻣﳯﺎ أﻣﺮاً ﺟﻴﺪاً‪ .‬ﰲ‬
‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﲤﺜ َّﻞ أﺣﺪ اﻟﺴـﺒﺒﲔ ﰲ دﰪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ ﰲ ﻣﻌﺎداﲥﺎ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺷﳫﺖ ﻛﺮاﻫﯿﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺪل الارﺗﺒﺎط ابﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺮاً ﰷﻓﻴﺎً ﳉﻌﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﻟﻘﺪ َّ‬
‫ﯾﺪﲻﻮﳖﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻟﻐﺖ روﺳـﯿﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ َو َﺳ َﻌ ْﺖ ﻹﻧﺸﺎء ﳎﳣﻊ ﻗﺎﰂ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة ﻣﺎ َوﺿَ َﻊ‬
‫ﺻﻒ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ﰲ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ُوﺟﺪت أﺳـﺒﺎب أﺧﺮى ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺳـﯿﺎق آﺧﺮ‪ ،‬ﰷن اﻟﺒﻼﺷﻔﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺮوﻓﻴﻮن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﲛﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ب"اﳊﺰب‬
‫ﲤﺎش ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﯿﻨﲔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ"‪ ،‬ﺣﺰ ًاب ﰎ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ وﺗﺸﻜﻴهل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ﺣﺰب اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﰷﻧﺖ رؤﯾﺘﻪ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ﲡﺴﺪ ﻓﻜﺮة ﻗﺪﳝﺔ )وﱔ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺗﻄﺮق أﻟﻔﲔ ﻏﻮدلﻧﺮ ﳌﻌﺎانة‬ ‫اﺳـﺘﻘﻄﺒﺖ ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ(‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪َّ ،‬‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﻣﻦ "ﻋﻘﺪة أﻓﻼﻃﻮن"‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ ُﺣ َّﺠﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻮﱄ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬اذلﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻌﻠاميً‬‫ﻛﺘﺎب "اﶺﻬﻮرﯾﺔ"‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻋﲆ ﴐورة ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎً )واﳌ َ ْﺤ ُﺮﻣﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ(‪ ،‬اﳊُ ْ َﲂ ﰲ ادلوةل‪ .‬وﻟﻔﱰة ﻃﻮﯾةل‪ ،‬ﱂ ﻳَ ُﻜ ْﻦ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﳊﺠﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻠﻤﻮس وواﰣ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻜﺮة الاﺳـﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺗﺸﲁ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ(‪ ،‬ﺑﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم اﳌﻮاﻫﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ )ابﳌﻮازاة ﻣﻊ ّ‬
‫اﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﻌﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﲂ والاﺣﺘﻔﺎظ ابﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‬
‫ﲢﺖ أﯾﺪﳞﻢ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﻦ ودل ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ أو اﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻗﺪّﻣﺖ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺴـﳰﻮﻧﯿﺔ وأوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬اﳌﻌﺮوﻓﻮن ابﰟ "اﻟﻮﺿﻌﯿﲔ ‪،"Positivists‬‬
‫ﲩﺠﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﺣﻮل دواﻓﻊ وﺟﻮﺑﯿﺔ ﺣﲂ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﰲ إﳒﻠﱰا‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮﺣةل اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻛﻮﻟﺮﯾﺪج وﺧﻠﻔﺎؤﻩ ﰲ إﳒﻠﱰا ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ"‬
‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﻛﺈﻃﺮاء ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱂ َ ْﲢﻆَ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﲀر ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ﻓﺌﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﯾﺘﻌﻠّﻖ اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﺑﻔﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﱵ ﱂ‬
‫ﺗﺒﺪ دﲻﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻇﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﱴ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ َّاﲣﺬت اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﳊﺮب | ‪250‬‬
‫الك ﺟﺪﯾﺪاً‪ .‬ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬اذلي ﲢﺪث ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﲔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ‬‫ﺷ ً‬

‫إﱃ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ ،‬ﺑﺪأ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﺎرﻛﺴـﯿﻮن ﰲ ﺻﻨﻊ دور ﺧﺎص ﲠﻢ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻗﺎدة‬
‫ﺳـﯿﺎﺳـﯿﲔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﻗﺪّم اﻟﺰﻋﲓ الاﺷﱰاﰾ اﻷﳌﺎﱐ "ﰷرل ﰷوﺗﺴﲄ" ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ 1901‬ﺗﱪﻳﺮاً ﻟدلور اذلي ﻟﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬أو ﳚﺐ أن ﯾﻠﻌﺒﻮﻩ‪ ،‬داﺧﻞ اﻷﺣﺰاب‬
‫الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮﻋﻲ الاﺷﱰاﰾ اﳊﺪﯾﺚ أن ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ…‪ .‬إن‬
‫أداة اﻟﻌﲅ ﻟﻴﺴﺖ ﱔ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﱪﺟﻮازﯾﻮن‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‬
‫اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ أذﻫﺎن ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﱒ اذلﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ اﻷﻛﱶ‬
‫وﻋﯿﺎً ﻓﻜﺮ ًاي ‪ ...‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻲ الاﺷﱰاﰾ ﻫﻮ ﳾء ﯾﱲ إﳂﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﴫاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‬
‫اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎري ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻨﴫ ﻧﺸﺄ داﺧﻠﻬﺎ ﺑﺸﲁ ﻋﻔﻮي‪7.‬‬
‫ﺑﳫﲈت أﺑﺴﻂ وأﺳﻬﻞ‪ ،‬اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﴫاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬واﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﺼﺪر‬

‫ﻟﻼﺷﱰاﻛﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑةل‪ ،‬أدرك ﰷوﺗﺴﲄ أﯾﻀﺎً ادلور اﻷﺳﺎﳼ اذلي ﻟﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﻧﻀﺎل‬
‫الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﳌﺜﲑ ﻟﻼﻫامتم ﻻ ﻳﳣﺜﻞ ﰲ أن ﰷوﺗﺴﲄ ﻗﺪ أدرك‬
‫ﺑﺸﲁ ﺳﻄﺤﻲ اﻷﳘﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﰲ أن ﻫﺬا‬
‫الاﻗﺘﺒﺎس أﻋﻼﻩ ﺗ ُُﻀ ِّﻤﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﯿﻨﲔ "ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟"‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﺬا اﳌ ُ َﺆﻟ َّ ُﻒ ﻟﻌﺐ‬
‫دور اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذكل‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﰷن ﺑﺮوز اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﻟﺒﻼﺷﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻟﯿﻨﲔ‬
‫اﻟﺒﻠﺸﻔﻲ ﻋُﺮف ﲟﻮاﻗﻔﻪ اﳌﺒﺎﴍة ادلاﻋﯿﺔ إﱃ ادلﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ‬
‫اﳌﻔﱰض أن ﺗُﻤﺜﻞ ﺗكل ادلﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ابﰟ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪،‬‬
‫وﰷن ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮ أن ُﳚ ّﺴﺪ اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ أﯾﻀﺎً ﺣﺰب اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬أﯾّﺪ ﻟﯿﻨﲔ وهجﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﰷوﺗﺴﲄ اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻌﲈل ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﰷن ﻣﻦ‬
‫ﻜﻮن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن "ﺣﺰب اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ"‪ ،‬وأن ﯾﻠﻌﺒﻮا دور ﻗﺎدة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣةل‪،‬‬ ‫اﳌﻘﺮر أن ُﻳ ِّ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﻘ ُّﻤﺺ دور ﳑﺜﻠﳱﻢ‪ .‬ﻓﺒﺪون ﺗﻮﻓّﺮ ِﻗﻴَﺎدة ُﻣﺪرﺑﺔ ﺗﺪرﯾﺒﺎً ﻋﺎﻟﯿﺎً وﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮار‬
‫اﶈﱰﻓﲔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﺜﻮرة ﳑﻜﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺪرﯾﺐ ذو ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ﻧﻈﺮي أﻛﱶ ﻣﻨﻪ ﺗﻄﺒﯿﻘﻲ‪" .‬إن دور اﻟﻄﻠﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﯾﺆدﯾﻪ إﻻ ﺣﺰب ﻣﺴﱰﺷﺪ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻓﺒﺪون ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺛﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻮرﯾﺔ"‪ .‬ﲣﯿَّﻞ ﻟﯿﻨﲔ‬
‫ﺣﺰ ًاب ﺷـﯿﻮﻋﯿﺎً ﯾُﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﲈل‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﯾﻄﻤﺤﻮن ﻟﻼﻧﻀﲈم إﱃ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻠﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬واﺟﺒﻨﺎ اﻷول واﻷﻛﱶ إﳊﺎﺣﺎً ﻫﻮ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﺪرﯾﺐ‬
‫ﺛﻮار اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣةل اذلﻳﻦ ﺳـﯿﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺜﻮرﯾﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻨﺸﺎط اﳊﺰب )ﻧﺸﺪّد ﻋﲆ ﻋﺒﺎرة "ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﺎط اﳊﺰب"‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫رﻓﻊ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌﲈل إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓامي ﳜﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮايح(‪8.‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﻟﯿﻨﲔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﱒ ﺷـﯿﻮﻋﯿﲔ‪ ،‬اﻛﺘﴗ ﻣﺜﻘﻔﻮ‬ ‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﳒﺬب اﳌﺜﻘﻔﻮن ﳓﻮ ّ‬

‫اﻟﻄﻠﯿﻌﯿﺔ ﻣﲀﻧﺔ اﻟﻨﺒﺎةل ﺑﻔﻀﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﯾﻀﻄﻠﻌﻮن ﲠﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ َّ‬
‫ﺷﳫﻮا ﻗﺎدة‬
‫اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي اﳌﻌﱰف ﲠﻢ واﳌﺮﺗﺒﻄﲔ ﲜﻤﻬﻮر اﻟﻌﲈل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲟﻌﺰل ﻋﳯﻢ‪ ،‬ﺷﺄﳖﻢ ﺷﺄن‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳـﺒﻖ وأن اﻋﱰف اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﺑﺄﳖﻢ ﻧﻈﺮوا‬
‫ﻟﻠﺒﻼﺷﻔﺔ ﻛﻄﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬وأﻛّﺪوا اﳒﺬاﲠﻢ إﻟﳱﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬ﻓﻠﺤﺪود‬
‫ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺜ َّﻞ ﻫﺬا اﳉﺰء ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺟﺬب اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ‬
‫الاﺷﱰاﻛﯿﺔ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬داﻓﻌﺎً ﳌﻌﺎرﺿﳤﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺣ ّﺬر ﻣﻴﺨﺎﺋﯿﻞ ابﻛﻮﻧﲔ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﳊﺎﳈﺔ ﺳـﺘﻌﺎﻣﻞ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ أﳖﻢ "أراﻧﺐ"‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرك أﻧﻪ ﰲ اجملﳣﻊ اﳊﺪﯾﺚ‬
‫"ﻳ ُﺸﲁ اﳌﺘﻌﻠﻤﻮن‪) ،‬أي اﳌﺜﻘﻔﻮن(‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻔﺼةل ﺗﺸـﺒﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻮايح‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ .‬اﳌﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﳍﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻓﺮاد اﻷﺣﻴﺎء اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن ﲵﺎايﱒ‪ ،‬وﱒ اﳌُﻀ ُّﺤﻮن‬
‫ﰷن ابﻛﻮﻧﲔ ﻋﲆ ﺣﻖ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﯿﻨﻴﻨﯿﲔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮون واﳌُﺮﺧّﺺ ﳍﻢ"‪ .‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫واﻟﺴـﺘﺎﻟﯿﻨﻴﲔ واﳌﺎوﯾﲔ وأﺗﺒﺎع ﺑﻮل ﺑﻮت ﻣﻦ زاوﯾﺔ إﳚﺎﺑﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒّﺒﻮا ﰲ ﻣﻘﺘﻞ اﳌﻼﯾﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ "اﺷﱰاﻛﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ"‪ .‬وﺣ ّﺬر ابﻛﻮﻧﲔ ﻣﻦ أن "دوةل اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﳊﺮب | ‪252‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺎرﻛﺲ" ﺗﻌﲏ "ﺣﲂ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻛﱶ اﻷﻧﻈﻤﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫واﺳﺘﺒﺪاداً وﻏﻄﺮﺳﺔ واﺣﺘﻘﺎراً ﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﺧﺮى"‪9.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬انﺷﺪ ابﻛﻮﻧﲔ‪ ،‬اذلي ﻟﻌﺐ دوراً ﺗﺄﺳﻴﺴـﯿﺎً ﰲ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻷانرﻛﯿﺔ‪ ،‬ﳔﺒﺔ ﳏﺪدة ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻣﻘﺮ ﴎي ﻟﻨﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬واﻋﺘﱪ أن ﻫﺬﻩ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﻓﺮاد وأذﰷﱒ…‪] .‬اذلﻳﻦ[ ﲣﻠﻮا ﻋﻦ ﰻ ﳾء‪...‬‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ "ﳚﺐ أن ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﯾﻐﺮي اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﰻ اﳌذلات اﳌﺎدﯾﺔ وﺳـﺒﻞ اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ ﰲ اجملﳣﻊ…‪ .‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫أﻓﺮاداً ﻳﺮﻓﻀﻮن أﳘﯿﺔ اترﱗ ﴯﺼﯿﺎﲥﻢ وﱒ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﳊﯿﺎة أو ًﻻ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﲣﻠﯿﺪ اﲰﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﲥﻢ اثﻧﯿﺎً"‪ .‬إذا ﺷﺪّد اﳌﺎرﻛﺴـﯿﻮن ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺜﻮري‬
‫اﶈﱰف‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ ابﻛﻮﻧﲔ إﱃ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ وﺻﻔﻪ "ابﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻫﺒﺎﱐ"‪ .‬وﻣﻦ هجﺘﻪ‪ ،‬أدرك‬
‫ﻏﻮﺳـﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أن "الاﺷﱰاﻛﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ إﳝﺎ ًان‬
‫ذو ﻃﺎﺑﻊ دﯾﲏ"‪10.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﳖﺎﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﱔ أﻛﱶ اﻟﻄﻮاﺋﻒ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‬
‫ﴏاﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴةل ﻣﻦ اﻹﺷﺎدات اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻮﺻﻔﻬﻢ‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ ورﺟﺎل دﻳﻦ زاﺋﻔﲔ‪ ،‬ﺟﺬﲠﻢ ﺣﺰب ﻟﯿﻨﲔ ﺑﺸﲁ ﻣﻠﺤﻮظ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﳇﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﱪة وﺷﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺷﻌﻮر اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻨﺪ اﻧﻀﲈهمﻢ إﱃ اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ‪ .‬ﰲ‬ ‫"اﻋﺘﻨﺎق" ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﰄ اﻹﯾﻄﺎﱄ إﯾﻨﻴﺎﺗﺴـﯿﻮ ﺳـﯿﻠﻮﻧﻪ‪" :‬ﰷن ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﱄ الاﻧﻀﲈم إﱃ‬
‫ﲢﻮ ًﻻ‬
‫ﺣﺰب اﻟﺜﻮرة اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳎﺮد اﻧﻀﲈم إﱃ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ؛ ﰷن ﯾﻌﲏ ُّ‬
‫ﺗﻐﲑت‬ ‫وﺗﻔﺎﻧﯿﺎً اتﻣﺎً…‪ .‬ﰻ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﯿﺎة‪ ،‬واﳌﻮت‪ ،‬واﳊﺐ‪ ،‬واﳋﲑ‪ ،‬واﻟﴩ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﳱﺎ أو ﻓﻘﺪﲥﺎ ﲤﺎﻣﺎً"‪ .‬ﺗﺪﰪ ﳇﲈت "ﺳـﯿﻠﻮﻧﻪ" ﺗﴫﳛﺎً ﺷـﯿﻮﻋﯿﺎً ﺳﺎﺑﻘﺎً آﺧﺮ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ‬
‫وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺜﻮرﯾﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة ادلﯾﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ"‪ 11.‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﰷن اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﺴـﺘﻌﺪﻳﻦ ﻹﺧﺮاج أﻓﲀرﱒ ﻟﻠﻌﻠﻦ وﺗﲋﯾﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﺆس اذلي أﺻﺎب اﻟﻌﺎﱂ إابن اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﲢﺪّث آرﺛﺮ ﻛﻮﺳـﺘﻠﺮ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻋﻦ رد ﻓﻌهل ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﳌﺎرﻛﺲ وﻟﯿﻨﲔ‬
‫أول ﻣﺮة‪" :‬أن ﻧﻘﻮل إن اﳌﺮء ﻗﺪ 'رأى اﻟﻨﻮر' ﻫﻮ وﺻﻒ ﺿﻌﯿﻒ ﻟﻼﻓﺘﺘﺎن اﻟﻌﻘﲇ اذلي‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ إﻻ اﳌﺮﺗﺪ ‪ ...‬ﯾﺒﺪو أن اﻟﻨﻮر اﳉﺪﯾﺪ ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ الاﲡﺎﻫﺎت ﻋﱪ اﶺﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻊ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ﰲ ﳕﻂ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻀﺎةل ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﱵ ﰎ ﲡﻤﯿﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﻣﺮﺣةل واﺣﺪة‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻵن إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﰻ ﺳﺆال ‪ ."....‬إن أﺛﺮ ﻗﺮاءة‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ وﻟﯿﻨﲔ ﻋﲆ ﻛﻮﺳـﺘﻠﺮ ﻳﺸـﺒﻪ أﺛﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﯾﺪ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﲔ‪ .‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ً‪12.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﻌﺘﱪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ أن دﻳﻦ اﻟﺜﻮرة ﻻ ﯾَﺪﻳﻦ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ ﻷي ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ ابﻟﴬورة ﺗُﻤﺜﻞ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﰷن اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺮويح‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ذو أﳘﯿﺔ أﻛﱪ‪ .‬ﻓﻜﲈ ﻛﺘﺐ "ﻣﺎﻟﻜﻮﱂ ﰷوﱄ" اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﺄﯾﯿﺪﻩ ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫"ﺑﺪت اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ‪ ...‬ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﻏﻔﻞ ﻋﳯﺎ اﻟ ُﻜﺘّﺎب ﰲ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي‪ :‬اﻟﺮﻓﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬والاﻧﻀﺒﺎط اذلاﰐ‪ ،‬واﻟﻬﺪف اﻷﲰﻰ"‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﯿﻨﲔ ﻟﯿﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳـﺘﻔﺎد ﻣﳯﺎ رﰬ ذكل‪13 .‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﳉﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ وادلﯾﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓ ّﻌﺎةل ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﰷن‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﻋﲅ ودﻳﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ أﺳﺎﺳـﯿﺎً ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﻘﺘﻞ اﶺﺎﻋﻲ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻷﺷﻬﺮ اﻷوﱃ ﻟﻠﺜﻮرة‬
‫اﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ واﳊﺮب اﻷﻫﻠﯿﺔ اﻟﺮوﺳـﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﳤﺎ‪ ،‬أﻇﻬﺮ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ الاﻫامتم‬
‫ﲝﺮﯾﺔ اﻷﻓﺮاد أو اﳊﯿﺎة اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذكل‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﲔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ روزا ﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرغ‪ ،‬اﻹدراك اﻟﴪﯾﻊ ﻟﻮﺟﻮدﻳﳤﻢ )ﰲ ﺑﺪاايت ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ،1904‬اﻧﺘﻘﺪت روزا ﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرغ ﻟﯿﻨﲔ ﻷﻧﻪ أﻧﺸﺄ ﺣﺰ ًاب ﺗﺪﻳﺮﻩ أوﻟﯿﻐﺎرﺷـﯿﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﯿﻔﲈ ﰷن ﲦﻦ(‪ 14.‬ﰲ ﺣﲔ أن ﶍﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﱂ ﺗُﻌﺘﱪ ﻻ إﻗﺎةل اﶺﻌﯿﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴـﯿﺔ اﻟﺮوﺳـﯿﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1918‬أو ًﻻ‪ ،‬وﻻ ﻣﺬﲝﺔ‬
‫ﲝﺎرة ﻛﺮوﻧﺸـﺘﺎت وﺣﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﰲ ﻋﴩﯾﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ اثﻧﯿﺎً‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻮت اﳌﻼﯾﲔ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻮع ﰲ أوﻛﺮاﻧﯿﺎ اثﻟﺜﺎً‪ ،‬وﻻ ﳏﺎﻛﲈت ﻣﻮﺳﻜﻮ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت‬
‫اﳊﺮب | ‪254‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺣﲂ ﻋﲆ اﻟﻌﴩات ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺜﻮار ابﻹﻋﺪام ﺑﳤﻢ ﻣﻠﻔﻘﺔ وﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺘﻌﺬﯾﺐ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻋﱰاﻓﺎت ﻣﳯﻢ راﺑﻌﺎً‪ ،‬ﰷﻓﻴﺔ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ ﻋﻘﻠﻬﻢ أو إﳝﺎﳖﻢ ابﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﳌﺎذا؟ ﻟﺘﻮﻓّﺮ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب ﺗ ُﱪر إﴏار اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ اﳋﻄﺄ اذلي ارﺗﻜﺒﻮﻩ )اﻧﻈﺮ‬
‫أدانﻩ(‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺒﺎً ﯾُﻔﴪ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص دواﻓﻊ اﳒﺬاﲠﻢ إﱃ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫واﺳـﺘﻌﺪادﱒ ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻈﺎﺋﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﳣﻰ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯿﻪ ﻣﺎﻛﺲ وﯾﱪ‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﳌﺴﺄةل ﻋﲅ‬
‫الاﺟامتع ادلﯾﲏ‪" ،‬أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳋﻼص ‪ ."Salvation Aristocracy‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﰻ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺧﻼص‪ ...‬ﺑﺄﳖﺎ ﻣﺴﺆوةل أﻣﺎم ﷲ ﻋﻦ أرواح اﶺﯿﻊ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﲨﯿﻊ اﻟﺮﺟﺎل اﳌ ُ ّﻮﳇﲔ إﻟﳱﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺔ ]اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﳐﻮةل وواﺟﺐ ﻋﻠﳱﺎ أن ﺗﻌﺎرض ﺑﻘﻮة وﺑﺪون رﲪﺔ أي ﺧﻄﺮ ﻣﻀﻠﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل[ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄﳖﺎ ّ‬
‫ﻟﻺﳝﺎن‪ ....‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﱲ ﺗﳫﯿﻒ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﲖ اﳋﻼص ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ إﳍﻬﻢ ]أو اﻟﺘﺎرﱗ[ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻫﺪاﯾﺔ ﻋﺎﱂ اﳋﻄﯿﺌﺔ‪ ...‬ﻓﻬﻢ ﯾُﻮدلون ﲪﻼت ﺻﯿﻠﯿﺒﻴﺔ"‪15 .‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻬﻢ وﺧﻼﺻﻚ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻠﯿﺒﻴﻮن ﺑﻼ رﲪﺔ وﳝﻮﺗﻮن ﺑﺘﻔﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن اﳌﻌﺎﴏون ﻗﺪ ﯾﱲ ﺗﺼﻨﯿﻔﻬﻢ ﻣﺜ ًﻼ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ُﻣﺨﻠّﺼﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﲓ ﻣﺘﻌﺪدة ﻗﺎدرة ﻋﲆ رﺑﻂ دواﺧﻠﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳋﻼص ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫)اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﺣﺪة ﻣﳯﺎ(‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أو اﳉﻨﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬اﳋﻼص‬
‫اذلي ﻳﺴﻌﻮن إﻟﯿﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﲈن ﺧﻼص ابﰶ إﺧﻮاﳖﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬إن ﻫﺬا دور ﳎﯿﺪ‬
‫وﺟﺬاب ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﻗةل ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ اﳊﺮﰷت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﺘةل ﺟﲈﻋﯿﲔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﲟﺠﺮد الاﻟﱱام‬ ‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أو أﺻﺒﺤﻮا ﺷـﯿﻮﻋﯿﲔ إﱃ ّ‬
‫ابﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ اﳉﻬﺎد اﻟﺜﻮري ﻣﺮﲧﺎً‪.‬‬
‫ﺸﲁ ﻃﺒﯿﻌﺔ ادلﻳﻦ اﳌﺎرﻛﴘ اﻟﻠﯿﻨﻴﲏ اﳉﺪﯾﺪ ﻗﻀﯿﺔ أﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗ ُ ّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن دﻳﻦ اﻟﺘﺎرﱗ دﯾﻨﺎً ذو ﻣﲒة إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ﯾﺘﺒﻮأ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ ِﻌﲅ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ّ ،‬أﻗﺮ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺄن ﻟﻠﺘﺎرﱗ ﳖﺎﯾﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪي ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ َّ‬
‫ﰷﻧﺖ اﻷايم اﻷﺧﲑة ﻗﺪ اﻗﱰﺑﺖ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬وﲨﯿﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫أوﺷ َﻜﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﺪا ﻫﺬا الادﻋﺎء ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﱃ اﳉﻨﺔ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﴫ واﻟﻔﺮدوس ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻏﲑ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ .‬ﰷن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن‬
‫ﺣﺰب "إهل اﳊﳣﯿﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ"‪ ،‬وﻫﻮ إهل ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﲈت اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ )ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﳌﺴﺎواة اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻋﴫ ﺣﲂ ﻋﻮدة اﳌﺴـﯿﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﺔ واﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ(‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ دﯾﻨﺎً وﻋﻠﲈً ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﻜﺴﺎد‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ادﻋﻰ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد وﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ‬
‫هل‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ الادﻋﺎء اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ابﻟﯿﻘﲔ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﺬا ًاب ﻣﺜﻞ ادﻋﺎﺋﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ادلﯾﲏ ابﻣﺘﻼك‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ "ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻗﳰﺔ اﻟﻌﻤﻞ" ﳌﺎرﻛﺲ اﻷﻣﺮ اذلي ﳞﱲ ﺑﻪ اﻷﻓﺮاد ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ‪ .‬ﳁﺎ ﺟﺬب اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻌ ًﻼ إﱃ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة‬
‫اﻟﻜﺴﺎد ﺗﻌﻠ َّﻖ ابﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﯿﻂ الاﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن‬
‫واﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن واﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ الاﺟامتﻋﯿﻮن وأﲱﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳉﺪﯾﺪة‬
‫ﻣﻔﺘﻮﻧﲔ ﺑﻔﻜﺮة الاﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﺨﻄﯿﻄﻲ ﻟﯿﺤﻞ ﳏﻞ اﻟﻔﻮﴇ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻧﻮﻗﺶ الاﻫامتم اﻟﻌﺎم ابﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺑﲔ اﳊﺮﰷت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲢﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان "اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة"‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ أﻋﻄﺖ ﺟﺎذﺑﯿﺔ "ﻋﻠﻤﯿﺔ" إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﳉﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ وادلﯾﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺰﳚﺎً‬
‫ﻣﺜﺎﻟﯿﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻫﺒﻮا أرواهحﻢ ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﻴامن وﻫﺒﻮا ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻟﻠﻌﲅ‪ .‬وﲟﺎ أن اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﻴﻨﯿﺔ‬
‫ﺷﳫﺖ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﰷن ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ أن ﯾُﺼﺒﺤﻮا‬ ‫ﰷﻧﺖ ﺗ ُﺼﻨَّ ُﻒ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻋﲅ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َّ‬
‫ﻛﻬﻨﺔ ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬وأن ﳛﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﲈل اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺿﲈن ﺣﲂ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬انﺷﺪ اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ﲨﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻬﻮﯾﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ انﺷﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ﲨﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ رﻓﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻜﺬكل أﻋﻄﺖ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﳎﺎ ًﻻ ﻻﺳـﺘﻌﲈل اﻟﺼﻮت اﻷﺧﻼﰶ وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ اﳋﺎص ﲠﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﶺﻊ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﻌﲅ وإﺣﺴﺎس الاﻧامتء إﱃ ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺛﻮرﯾﺔ ﺷﻌﻮراً ﻟﻄﯿﻔﺎً ابﻟﻜﲈل‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻋﺰزت اﻟﱱاهمﻢ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰻ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻨﺠﺬﺑﲔ ﻟﻠﻌﲅ وادلﻳﻦ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﳊﺮب | ‪256‬‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﻨﻔﺮد أو ﺟﲈﻋﻲ‪ ،‬ﳚﺬابن ﻣﻌﺎً اﻫامتم اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻘﻮة إﱃ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﳊﲂ ﺷﺪة‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ ّ‬
‫ﻣﺘﻮدلاً ﻣﻦ اﳉﺤﲓ‪.‬‬
‫ﰷن ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ الاﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﻫﺎانت ﲠﺪف الاﻧﻀﲈم ﻟﺼﻒ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﺗﺼﺪر ﻫﺬﻩ الادﻋﺎءات ﻣﻦ ﻃﺮف أﻋﺪاﲛﻢ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻗﻮل إن ﺣﺰب ﻟﯿﻨﲔ اﻟﻄﻠﯿﻌﻲ اذلي انﺷﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ودﻋﺎﱒ ﻟﺘﻮﱄ‬
‫دور ﻗﻴﺎدي ﰲ اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ابﺣﺘﻘﺎر‪ .‬ورﰬ ﻫﺬﻩ ادلﻋﻮة اﳌﻠﻐﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺪث داﲚﺎً ﺗﻮﺗﺮ‬
‫داﺧﻞ اﳊﺮﻛﺔ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﲈل واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺣﺎول ﻟﯿﻨﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫"ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟" ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﳋﺼﺎم‬
‫ﲢﻮ ًﻻ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ أﻛﱶ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻟﯿﻨﲔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1924‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬أﺛﺒﺖ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﺸﲁ ﻣﻠﺤﻮظ اﺳـﺘﻌﺪادﱒ ﻟﻘﺒﻮل وﺿﻌﻬﻢ اﳌﺰدوج ﳈﻨﻈﺮﻳﻦ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ‬
‫وﺧﻨﺎزﻳﺮ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻘﺪار اﻹﺳﺎءات اﻟﱵ ﰷن اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﱴ إﳊﺎﻗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺧﺪﻣﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ اﺧﺘﺎروﻫﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻮﰣ ذكل ﲻﻖ ﻛﺮاﻫﯿﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‬
‫ﲡﺎﻩ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫أراد اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن أن ِّ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺘةل واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪" .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮق إﱃ أن ﻧﺼﺒﺢ‬
‫أﺣﺎدﯾﲔ وﺑﺴﻄﺎء ﰲ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﰷن اﻹﺧﺼﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﲦﻨﺎً ﺿﺌﯿ ًﻼ دﻓﻌﻨﺎﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ابﻟﺮﻓﻴﻖ إﯾﻔﺎن إﯾﻔﺎﻧﻮﻓﻴﺘﺶ"‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﻳﳣﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻟﻌﺐ دور اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ،‬ﺷﻌﺮوا ابﳋﺠﻞ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻳﺸﲑ "ﻓﻮرﯾﻪ" إﱃ وﺟﻮد "ﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﻣﺎزوﺧﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻘﺪان اذلات ﺑﻐﺮض ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ" ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬
‫ارﺗﺒﻂ دور اﻟﲀﻫﻦ ابﻹﯾﺬاء اذلاﰐ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﯿﺔ أﲰﻰ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ابذلات‪،‬‬
‫ﺟﺴﺪ ًاي وﻧﻔﺴـﯿﺎً‪ ،‬أﻣﺮاً ﺷﺎﺋﻌﺎً ﺑﲔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷداين؟ ﰷن ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﺳﻌﺪاء ﺑﺄن ﯾﻌﱪوا ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻧﳱﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢ ُّﻤﻞ اﻷﱂ ابﰟ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أداﳖﻢ ﺳـﺘﺎﻟﲔ‬
‫ﺗﻌﺰزت ﺣﲈﺳـﳤﻢ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‪ ،‬وازداد‪ ،‬ﺑﺸﲁ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬دﲻﻬﻢ ﻟﺴـﺘﺎﻟﲔ‪16.‬‬ ‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ّ ،‬‬
‫إذا ﰷن ﰻ ﻫﺬا أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﺒﻘﺎء ﺧﺎرج إﻃﺎر اﳊﺰب ﳈﻨﺎﴏﻳﻦ‬
‫وﻣﺘﻌﺎﻃﻔﲔ وداﲻﲔ‪ ،‬والاﺣﺘﻔﺎظ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺑﻮﱒ الاﺳـﺘﻘﻼل‪ .‬ﰷن ﯾﱲ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ اﻟﻼﻣﻨﳣﲔ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ابﻟﻠﻮن "اﻟﻮردي" وﻟﻴﺲ "اﻷﲪﺮ"‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ُوﺟﺪ ﻋﺪد همﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ اﻟﻼﻣﻨﳣﲔ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ دورﱒ اثﻧﻮ ًاي ﰲ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﰷن ﻫﺬا ﳕﻮذﺟﺎً ﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﲁ اﳊﺮﰷت اﳌﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱱﻣﺖ ﻓﺌﺔ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ "ابﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎً ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً‬
‫ﳎﺎﻻ أﻛﱪ ﻟﺮوح الاﺳـﺘﻘﻼل اذلاﰐ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ أﻛﱶ ﳑﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫وﻓﻜﺮ ًاي"‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻓّﺮ ذكل ً‬
‫الاﻧﻀﺒﺎط اﻟﺮﻫﺒﺎﱐ ﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﳊﺰب‪ .‬ﲰﺢ ﳍﻢ ذكل ﺑﺄن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺄﳖﻢ ﺛﻮرﯾﻮن‪ ،‬دون‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻮاﺟﺐ الاﻟﱱام ﲟﺒﺎدئ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﻴﻨﯿﺔ‪ .‬ﱂ ﯾَﻌﺘﱪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ‬
‫اﻟﻼﻣﻨﳣﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎرﻛﺴـﯿﲔ‪ ،‬انﻫﯿﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﳖﻢ ﻟﯿﻨﻴﻨﯿﲔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ آﻣﻨﻮا ابﻟﺜﻮرة‪ .‬ﺑﲎ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﳯﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ابﻻﻋامتد ﻋﲆ دواﻓﻊ ﻣﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل "أﻧﺪرﯾﻪ ﺟﻴﺪ" ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫"ﻣﺎ ﯾﻘﻮدﱐ إﱃ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﳒﯿﻞ"‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﺎﱂ اﻟﻼﻫﻮت‬
‫اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ اﻷﻣﺮﻳﲄ اﻟﺒﺎرز‪ ،‬ﺑﻮل ﺗﯿﻠﻴﺶ‪ ،‬أن "ﰻ ﻣﺴـﯿﺤﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﺷﱰاﻛﯿﺎً" وأن "الاﺷﱰاﻛﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎد واﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ دﯾﻨﻪ"‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮح‪ ،‬ﯾﻘﻮل دﯾﻔﻴﺪ‬
‫ﻛﻮت‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ادلراﺳﺔ اﻷﻛﱶ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ اﻟﻼﻣﻨﳣﲔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ ﻳﺸﳫﻮن اﻟﻔﺌﺔ اﻷﻛﱶ اﺣامتﻟﯿﺔ ﻟﺘﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﻓﺈن الاﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷوروﺑﯿﲔ‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ أن ﰲ ﺣﺎةل وﺟﻮد ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ واﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ رﻓﺎق‬
‫ﻟﻠﺤﺮﰷت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻼﻫﻮت اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﲄ )اﻟﺘﻮﻣﺎوي ‪ (Thomist‬ﻗﺪ‬
‫ﻗﺪَّم ﻃﺮﯾﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺎﺿ ًﻼ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ إﻃﺎر دﯾﲏ ﺗﻘﻠﯿﺪي‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺐ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ الاﺟامتﻋﯿﲔ ﰲ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪ .‬وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ‬
‫اﳊﺮب | ‪258‬‬
‫أن اﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎﱐ – اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ﻗﺪ أﺛ ّﺮ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ ﲨﯿﻊ‬

‫اﳊﺮﰷت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪17.‬‬
‫ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ اﻷﻋﺪاد اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ وﻣﻨﺎﴏﳞﻢ ﺣﺴﺐ ﺗﻐﲑ اﻟﻈﺮوف‪ .‬وﺗﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ أﯾﻀﺎً ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﲢﺪﯾﺪ أﺑﻄﺎﳍﻢ‪ .‬اﻧﺼﺐ ﺗﺮﻛﲒ اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ اﻟﻼﻣﻨﳣﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻤﻊ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﳓﻮ الاﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اجملﺮﯾﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1956‬أي إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺒﺪل اﳌﺜﻘﻔﻮن ﴯﺼﯿﺔ ﺳـﺘﺎﻟﲔ والاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﯿﱵ ﺑﺸﺨﺼﯿﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺎو‪ ،‬ﺑﻮل‬
‫ﺑﻮت‪ ،‬ﰷﺳﱰو‪ ،‬أو ﺣﱴ أﻧﻮر ﺧﻮﺟﺔ )ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﯿﺎ(‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻐﲑات‪ ،‬ﺑﻘﻲ‬
‫رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻣﺮاً اثﺑﺘﺎً ﻻ ﯾﺘﻐﲑ‪ .‬ﯾُﻈﻬﺮ اترﱗ اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ اﻟﻼﻣﻨﳣﲔ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻌﯿﺎراً ﻻ‬
‫ﯾﻘﺎرن‪ ،‬ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺧﻀﻮع دﰪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻷي ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﺮﻏﺒﳤﻢ ﰲ ﺗﺪﻣﲑ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺟﺪ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺳﺒﻨﺪر‪ ،‬اذلي ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ أﻣهل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﱵ ﻟﻬﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﻛﻨﺖ أدرك‬
‫داﲚﺎً أن أي اﻧﺘﻘﺎد ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﳊﺠﺞ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪ .18‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰷن‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺳـﺒﻴﻨﺪر ﳕﻮذﺟﻴﺎً‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻒ اﻷوروﰊ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻻغ‪ Gulag‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻘﺮار دﲻﻬﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ هجﳤﺎ‪،‬‬
‫ّﻋﺮﻓﺖ ﺳـﳰﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺟﻴﺪاً‪ .‬ﺗﺘﻘﻤﺺ ﴯﺼﯿﺔ ﻫﲊي ﰲ رواﻳﳤﺎ‬
‫"اﳌﺎﻧﺪرﻳﻦ" اﻟﺼﺎدرة ﺳـﻨﺔ ‪ 1954‬ﴯﺼﯿﺔ ﰷﻣﻮ‪ .‬ﯾﴫ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﻮﻻغ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﲩﺞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮواﺋﯿﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺳﺎرﺗﺮ‪ .‬وﰲ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬دار اﳊﻮار اﻟﺘﺎﱄ ﺑﲔ ﻫﲊي اﻟﻠﯿﱪاﱄ اﻷﻣﺮﻳﲄ وﺑﯿﻨﻴﺖ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ ﺧﻼل ﻓﱰة‬
‫زﻣﻦ اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة‪:‬‬
‫ﺑﯿﻨﻴﺖ‪ :‬ابﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إذا ﰷن كل أن ﲣﺘﺎر ﺑﲔ أﻣﺮﻳﲀ والاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫•‬
‫ﺳـﺘﺨﺘﺎر الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ؟‬
‫ﻫﲊي‪" :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأان ﱂ أﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﴎاً ﻗﻂ‪19".‬‬ ‫•‬
‫ﰷن ﲢﻠﯿﻞ ﻓﻮرﯾﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﲱﯿﺤﺎً‪:‬‬

‫إذا ﰷن ﻋﻠﳱﻢ أن ﯾﺪﻓﻌﻮا ﲦﻦ ادلﻓﺎع ﻋﻦ اﳊﺮﯾﺔ ﺿﺪ ﺳـﺘﺎﻟﲔ ابﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬

‫ﳊﺮﯾﺔ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﳯﻢ ﺑﺴﻬﻮةل ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﳋﯿﺎر؟ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ اﻟﺘﳫﻔﺔ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ﻗﺒﻮل ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﻣﻦ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﻮﻓﻴﯿﺖ‪ ،‬أو ابﻷﺣﺮى‪ ،‬ﰷن أﻓﻀﻞ‬
‫ﳍﻢ أن ﳛﺘﻔﻈﻮا ابﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﳌﺰدوج ﻣﻦ ﺧﻼل رﻓﺾ الكﻫﲈ…‪ .‬ﰷن اﻟﻮﻟﻊ‬
‫ابﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ »‪ «Philocommunism‬أﺛﻨﺎء اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة أﻗﻞ ﲪﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻌﺬر ﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ…‪20.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ اﺳـﳣﺮار اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ دﰪ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﱂ ﯾﺘﻐﲑ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﻟﻈﺮوف ﻗﺪ ﺗﻐﲑت‪ .‬ﻳﺸﲑ ﺗﻘﺮﻳﺮ أزﯾﻠﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﴪﯾﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 2000‬إﱃ "ﻣﺎﻫﯿﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﱄ"‪" :‬ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﺣﴬﺗﻪ ﻣﺆﺧﺮاً‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﺻﺪﯾﻖ ﱄ ﯾُ ِّﻌﺮ ُف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺎري ابرز‪ ،‬واذلي ﰷن ﺣﱴ اﻟﺴﻘﻮط اﻷﺧﲑ‬
‫ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻧﺼﲑاً ﻣﺘﺤﻤﺴﺎً ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﺔ‪ ،‬إﱃ دﰪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﺗﲆ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫أﺳﲈء ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻏﺎﻣﻀﲔ‪ ،‬اذلﻳﻦ ﻛﲈ ﻳﺰﰪ‪ ،‬ﯾﻘﺪّﻣﻮن ﺑﺪﯾ ًﻼ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً واﻋﺪاً ﻷﻫﻮان‬
‫اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﱂ ﯾﺘﻐﲑ ﳾء‪ ."...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ هجﺪاً ﻛﺒﲑاً ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻮﺿﻊ رأﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﻣﻞ وﺑﺪؤوا ﲟﻞء اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻘﺼﺺ وﳘﯿﺔ ﻋﻦ الاﲢﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ وادلول اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺗﻜﺴﻮ ﰻ اﻷﻓﺮاد أوﻫﺎم ﻋﻦ ﳏﺒﻮﲠﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن ﺧﻄﺎ ًاب ﻧﻘﺪ ًاي دﻗﻴﻘﺎً ‪.21‬‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ ﺷـﯿﻮﻋﯿﲔ‪ ،‬وأﲵﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﳯﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﻻﻣﻨﳣﲔ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﺻﻞ ﻋﺪم رﺿﺎﱒ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺮون‬
‫ﻓﳱﺎ أن ﻋﺪم ﺗﺰاﯾﺪ ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﰷت اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺷﺪ ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﰷت‪ ،‬ﰷن ﻫﻨﺎكل ﻣﻨﺎﻓﺲ واﺣﺪ رﺋﻴﴘ‬
‫وﺛﻮري وانﻓﺬ‪ :‬اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺮب | ‪260‬‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‬
‫ﻗﺪ ﯾﻌﱰض اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺛﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺳـﯿﻌﱰض اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﯾﻌﻮد ﻫﺬا اﳉﺪل إﱃ ﻧﻘﺎش أﰷدﳝﻲ ﻗﺪﱘ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا‬
‫ﰷﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺸﺎﲠﺔ "ﻟﻠﻔﺎﺷـﯿﺔ" ﻗﺪ وﺟﺪت ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬ﻳﺰﰪ أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﯾﻨﻜﺮون وﺟﻮد‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ أن انزﯾﺔ ﻫﺘﻠﺮ وﻓﺎﺷـﯿﺔ ﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ وﳐﺘﻠﻒ اﳊﺮﰷت اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ واﻹﺳـﺒﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻹﳒﻠﲒﯾﺔ‪ ‬وﻏﲑﻫﺎ اﻟﱵ ﰎ ﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ "ﻓﺎﺷـﯿﺔ" ﲣﺘﻠﻒ ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ دلرﺟﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻀﻠ ِّﻞ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻧﻔﺲ الاﰟ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﯾﲑ ﻧﻔﺲ وهجﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﺮﰷت ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﺴﺄةل أﳖﻢ ﲨﯿﻌﺎً ﻗﻮﻣﻴﻮن‪.22‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪" ،‬اﳌﻀﻠﻞ" ﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎرﱒ ﲨﯿﻌﺎً "ﻗﻮﻣﻴﲔ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻓﺎﺷـﯿﲔ"‪ .‬ﻳُﺴـﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ" ﻟﻮﺻﻒ ﰻ ﻣﻦ ﺣﺮﰷت الاﺳـﺘﻘﻼل أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳊﺮﰷت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻌﲈر اﻟﱵ ﺑﺮززت ﰲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﰷت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ أﻛﱶ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫الاﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﲔ واﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﰷﻧﺖ أﻛﱶ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﳎﺮد ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﲈت‬
‫أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ابﳊﺮﰷت اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ .‬ﳁﻦ ﺑﲔ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﳊﺮﰷت‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ادﻋﺎءاﲥﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﺛﻮرﯾﺔ وﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﳉﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮﯾﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻧ ُﻈﺮ إﻟﳱﺎ‬
‫ﻋﲆ أﳖﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ أﳖﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﻧﻈﺮ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن إﱃ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ أﳖﻢ "ﺛﻮرﯾﻮن ﳏﺎﻓﻈﻮن" ابﻷﺳﺎس‪ .‬ﻓﺸﺄﳖﻢ ﺷﺄن ﰻ‬
‫ﺛﻮار اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﴰﻠﺖ ﺛﻮرﲥﻢ ﻣﺴﺄةل ﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.23‬‬
‫ﺗَ َﺮ َّد َد اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻼﺣﻘﻮن‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذكل اﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬ﰲ اﲣﺎذ ﻗﺮار الاﻋﱰاف ﺑﻔﻜﺮة أن‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﯾﻈﻬﺮون أي ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎرك ﰲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﲈت اﻟﻨﻘﺪ‬
‫الاﺷﱰاﰾ واﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﯾُ ُﺒﺪون ﻗﺒﻮ ًﻻ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺮﺣةل‬
‫ﻋﴩﯾﻨﻴﺎت وﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ دوراً اثﻧﻮ ًاي ﻣﳣﺜ ًﻼ ﰲ ﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫أﳖﺎ "ﳎﺮد واﺣﺪة ﻣﻦ اﳊﺮﰷت اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻛﺮاﻫﯿﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﲈل أو ًﻻ‪،‬‬
‫وﻗﲓ وﺣﻴﺎة اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ اثﻧﯿﺎً"‪ .‬ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻧﻔﺲ ﻣﺆرخ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻘﻮهل‪" :‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﰻ ﻣﻌﺎداة ﻟﻠﲈدﯾﺔ ﻓﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﺗﺸﲁ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة اﳌﺎدﯾﺔ‬
‫وﺗ ُﻮ ِّﺟﻪ ﰻ اﻟﺘﯿﺎرات اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﳌﻌﺎداة اﳌﺎدﯾﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﲠﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻮرﯾﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ"‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﰷت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﻣﺴﻌﻰ أﺻﯿﻞ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ‬
‫رﺋﻴﺴـﯿﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ َ َﲝ َﺚ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ )وﻏﲑﱒ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد( ﻋﻦ ﳐﺮج ﻣﻦ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﲝﯿﺚ ﺑﺪا اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ أي ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى‪24.‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ أﺳﺎﺳـﯿﺎت اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﻣﺰﳚﺎً ﻣﻦ اﻷﻓﲀر اﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫واﻷﻓﲀر اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬رﻓﺾ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳌﻌﺎدﯾﻮن ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﺎد ًة‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ ﱂ ﯾﻔﻌﻠﻮا ذكل ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﺳـﺘﺨﺪم ﺟﻴﻔﺮي‬
‫ﻫﲑف ﻋﺒﺎرة "اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ" ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﰷن اﳊﺪاﺛﯿﻮن اﻟﺮﺟﻌﯿﻮن‪:‬‬
‫ﺣﻮﻟﻮا ‪ ...‬اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ...‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﻋﻮي اﳌﺘﺨﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﻮن‪َّ .‬‬
‫ﻣﺸﲑﻳﻦ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذكل إﱃ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﺟﺪﯾﺪ ﲨﯿﻞ ﳛﻞ ﳏﻞ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻌﺎرﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ أﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎً…‪ .‬ودﻋﻮا إﱃ ﺛﻮرة ﳝﯿﻨﻴﺔ ﺗﻌﯿﺪ ﺳـﯿﺎدة ادلوةل‬
‫واﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ ﻋﲆ الاﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻮق ‪25...‬‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻫﲑف ﻋﻦ ﺣﺎةل أﳌﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎً ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﴗ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ "اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠ ّﯿﺔ" ﺷﻐﻒ ﲡﺎﻩ اﻟﴪﻋﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﺮات وﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ‪ .‬ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﻜﺴﺎد‪ ،‬ﰷن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﯾﲔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﻮا ﻓﺎﺷـﯿﲔ أو ﺷـﯿﻮﻋﯿﲔ أو ﻣﻨﺎﴏي اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪" ،‬ﯾﻌﺘﱪون‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳏﺮرﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺮاﻛﺪة ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﰎ ﳃﻌﻬﺎ وإﺳﺎءة اﺳـﺘﺨﺪاهمﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﻄﺮق ذلكل ﻫﲑف ﰲ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﳊﺪاﺛﯿﲔ اﻟﺮﺟﻌﯿﲔ‪ .‬رﺑﻂ‬ ‫الاﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﲈﱄ" ﻛﲈ َّ‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن )واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن( رﻛﻮد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪم اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﱵ ﴭﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﱰﻛﲒ اﻟﻀﯿﻖ اﳌ ُ ْﻨ َﺼ ُّﺐ ﻋﲆ اﻷرابح ﻗﺼﲑة اﻷﻣﺪ )ﻛﲈ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‬
‫اﳊﺮب | ‪262‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎً ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ورﰬ ذكل‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ‪ ،‬رأى اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن أن إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺣﻴﺎء اجملﳣﻊ اﻟﺮويح‪:‬‬
‫اﻷﻣﺔ‪26.‬‬
‫ﲨﻊ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن ﺑﲔ اﻟﲋﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﻮﯾﺔ ‪ .Corporativism‬ﰷﻧﻮا ﳛﺒﻮن اﺳـﺘﺨﺪام‬

‫ﻓﻜﺮة ﺗﻮﯾﲋ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﳣﯿﲒ ﺑﲔ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واجملﳣﻊ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ(‪ .‬ورﺑﻄﻮا‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ ابﻟﺮؤى اﻟﻘﺪﳝﺔ جملﳣﻊ ﻏﲑ ﲡﺎري ﻗﺎ ٌﰂ ﻋﲆ ﲻﻞ اﻷﻓﺮاد وﺣﺮﻓﳤﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻈ ٌﻢ ﰲ "ﻣﺆﺳﺴﺎت ﲡﺎرﯾﺔ‪/‬ﻧﻘﺎابت ‪ ."Corporations‬وﰲ وﺻﻔﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺑﻮي‪ّ ،‬ﻋﱪ ﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪"ُ :‬ﳛﲖ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﺎﺑﻮﯾﺔ إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳊﯿﺎة الاﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎً وﺗﻘﻨﯿﺎً‪ .‬إﳖﺎ ﺗﺆﻣﻦ ابﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ .‬إﳖﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﰻ ﻫﺪف‬
‫ﺧﺎص ﻓﺮﯾﺪ ﰲ اﳊﯿﺎة‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ابﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗ ُﺼﻨَّ ُﻒ اﻟﲋﻋﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻮﯾﺔ ﰲ ﻛﻨﻒ‬
‫اﻷﻓﲀر الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﺴـﯿﺎﳼ واﻷﺧﻼﰶ وادلﯾﲏ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻟﻠﺜﻮرة‬
‫ﺻﺐ اﻫامتهمﺎ ﻋﲆ‬‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ"‪ .‬أﻋﻄﺖ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪل ّ‬
‫رﺟﻞ اﻷﻋﲈل‪ .‬أراد اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن إﻋﺎدة ﻫﯿﳫﺔ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻬﺮﱊ الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اذلي ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ودﻋﲈً‬
‫ﻟﻬﺬا اﳌﺴﻌﻰ‪ ،‬ﯾﱲ اﻹﺷﺎرة ﻟﻺداﻧﺔ أرﺳﻄﻮ اﻛﺘﻨﺎز اﻟﱶوة ‪) chrematistic‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪ ،(2‬وﻛﺬكل ﻹداﻧﺔ ﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬انﺷﺪ ﰻ ﻣﻦ ﻫﺘﻠﺮ وﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣةل ﻣﺒﺎﴍة‪،‬‬
‫وﳒﺤﺎ ﰲ ذكل‪ .‬ﻟﻘﺪ أرادا اﺳﱰدادﱒ ﻣﻦ "اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ادلوﻟﯿﺔ" ودﻋﻮﲥﻢ ﻟﻠﻮﻻء ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن اﳊﺰب اﻟﻨﺎزي ﰷن ﻳﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺮﲰﯿﺔ‪،‬‬
‫"ﺣﺰب اﻟﻌﲈل اﻟﻘﻮﱊ الاﺷﱰاﰾ اﻷﳌﺎﱐ ‪National Socialist German‬‬
‫‪ ."Workers' Party‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻗﻮﻣﻴﲔ واﺷﱰاﻛﯿﲔ ﰲ آن واﺣﺪ‪ .‬ﳁﻦ رﰷﺋﺰ‬
‫اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺎم اجملﳣﻊ اﻟﻮﻃﲏ ﻋﲆ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي أو ًﻻ‪ ،‬ورﺑﻂ اﺳـﺘﻌﺎدة‬
‫اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي إﱃ ﺣﻀﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ اثﻧﯿﺎ ً‪27.‬‬
‫ﺗﻘﺎﰟ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن ﻧﻔﺲ اﳌﺸﺎﰻ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﱵ ﺣﺎول اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﳱﺎ أرﺳﻄﻮ وﻣﺎرﻛﺲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ "ﻣﻊ ﳕﻮ اﳊﯿﺎة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﳤﳰﻦ ﻋﲆ ادلوةل‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﳌﺎل ﻫﻮ اﻹهل اذلي ﳚﺐ‬
‫ﻋﲆ اﶺﯿﻊ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬واذلي ﳚﺐ ﻋﲆ ﰻ ﻓﺮد أن ﻳ ُﺴﺨِّﺮ ذاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟهل وﳜﻀﻊ هل‪ .‬أﻣﺎ‬
‫آﻟﻬﺔ اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ُوﺿﻌﺖ ﰲ اﻟﺰاوﯾﺔ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﺘﯿﻘﺔ َّﻣﺮ ﻋﻠﳱﺎ ادلﻫﺮ‪ ،‬وﰎ‬
‫ﺗﻌﻮﺿﳱﺎ ﺑﻌﺒﺎدة اﳌﺎل"‪ .‬ﰷن ﻫﺬا وﺻﻒ ﻫﺘﻠﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻔﺎيح‪ .‬ﰷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫أن ﻳﻜﻮن الاﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﺎﳾ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﻸﻫﺪاف اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬أي ﺗكل اﳋﺎﺻﺔ ابﻷﻣﺔ اﳌﺘﺠﺴﺪة‬
‫ﰲ ادلوةل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﲎ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﲠﻢ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺜﻼث ‪" -‬ﻻ ﲤكل أو‬
‫ﺗﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬اﻓﻌﻞ ذكل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻣﺔ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ادلوةل ﳏﻮر‬
‫اجملﳣﻊ‪ ،‬وانﺷﺪت اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﯿﺼﺒﺤﻮا ﻛﻬﻨﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬وﲡﺎوب اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻊ ذكل‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﰷن ﺗﺒﲏ ذكل وﺳـﯿةل اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻹﳚﺎد اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ابﻻﻧامتء اذلي ﯾﺘﻮﻗﻮن إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ اﻧﺪﻻع اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﳒﺬب اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﳒﺬﺑﻮا إﱃ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪28.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ُ ،‬وﺟﺪ ﺣﺎﺟﺰ ﳝﻨﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻓﺎﺷـﯿﲔ‪ .‬ادﻋﻰ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﻗﻮل ﻣﺄﺛﻮر ﺷﻬﲑ‪ ،‬رﲟﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻖ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻫﲑﻣﺎن ﻏﻮرﯾﻨﻎ‪ ،‬أﺣﺪ رﺟﺎﻻت ﻫﺘﻠﺮ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﲰﻊ ﳇﻤﺔ "ﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫أﺣﺐ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﻮن واﻹﺳـﺒﺎن اﻟﴫاخ ابﺳـﺘﻌﲈل ﲨةل‬ ‫أﲢﺴﺲ ﻣﺴﺪﳼ!" ّ‬ ‫ّ‬
‫"ﲢﯿﺎ اﻟﱪﺑﺮﯾﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺛﺒﺖ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﳌﺎن واﻹﯾﻄﺎﻟﯿﲔ وﻏﲑﱒ ﺗﻘﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﻷوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ أﻋﻠﻨﻮا ازدراءﱒ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﳌُﳣﺜ ّﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎذا؟‬
‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺰﺋﯿﺎً ﰲ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﻣﻊ ﺳﺒﺐ ﻗﺒﻮل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ ﻟﺴﻮء اﳌﻌﺎﻣةل‪.‬‬
‫أﻫﺎن اﳌﺜﻘﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﳖﻢ أﻓﺮاد ﯾﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻏﱰاب‪ ،‬وﻟﻺﺣﺴﺎس‬
‫ابﻧامتﲛﻢ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺳـﺒﺎب أﺧﺮى ذلكل أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻗﺪ ﳞﺎﰖ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ‪ reason‬ﲢﺖ ﻣﺴﻤﯿﺎت "اﳌُﺜُﻞ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ"‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺟﺬب ﻧﻘﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬أﯾﺪ اﻟﺮواﰄ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﻮل روﻣﺎن‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﻷﳖﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ‪ ،‬أﻋﺎدت ﺗﻨﻈﲓ "اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻬﺮﱊ اﻷﺻﯿﻞ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻘﲓ"‪ .‬اﻗﺘﴫ ﳗﻮم اﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "اﳌﻨﺤﻄﺔ"‪ ،‬أي ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﱂ‬
‫اﳊﺮب | ‪264‬‬
‫ﳞﺎﲨﻮا ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺻﯿةل أو ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾﻘﻮل "ﺟﻴﻮﻓﺎﱐ‬
‫ﺟﻨﺘﯿﲇ"‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻨﺎﻃﻖ ﺷـﺒﻪ اﻟﺮﲰﻲ ابﰟ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ )واذلي ﰷن وزﻳﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺳﺎﺑﻘﺎً(‪" :‬ﺗﺴـﳤﲔ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ابﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﱔ ﳎﺮد زﯾﻨﺔ ‪ ....‬ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ إﱃ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﯾﱲ ﻓﳱﺎ ﺗﺴﻠﯿﺢ اﻟﺮوح وﺗﻘﻮﻳﳤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ الاﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﳌﻌﺎرك اﳉﺪﯾﺪة‬
‫ابﺳـﳣﺮار‪ .‬ﻫﻜﺬا ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن وﺣﺸـﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺸـﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ"‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﺟﻨﺘﯿﲇ‪،‬‬
‫ﲥﺎﰖ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬أي ﻋﻨﺪ اﻧﻌﺰاﳍﻢ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ‪.29‬‬
‫إذا ﰷن ﻗﺪ ﻫﺎﰖ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن اﳌﺜﻘﻒ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً ﻣﻨﻌﺰ ًﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﻨﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰷﻫﻨﺎً ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮﻩ إﱃ ادلﺧﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﳋﻠﻔﻲ ﳌﲈرﺳﺔ دور‬
‫ﻗﻴﺎدي‪ ،‬واﻟﺘّ َﺤﺪ ُِّث ابﰟ اﳌُﺜُﻞ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪/‬اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﻗﺎل ﻫﺘﻠﺮ ﺑﺄن‬
‫"ﻃﺒﻘﺎﺗﻨﺎ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﳌﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺰوةل وﻣﺘﺤﺠﺮة دلرﺟﺔ أﳖﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳊﻲ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﱒ ﲢﳤﺎ‪ .‬ﳓﻦ ﻧﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ." ...‬ﻫﻜﺬا ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺣﴪة اﳌﺜﻘﻒ‬
‫اﻟالكﺳـﯿﲄ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﱵ ﱔ ﺣﴪة ﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﳱﺎ أﯾﻀﺎً ﰲ ﻛﺘﺎابت‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﲟﺠﺮد اﺗﺼﺎﳍﻢ ابﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺜ َّ َﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺌﺔ ذات‬
‫اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ اﻟﻌﺎﱄ‪" ،‬ﻗﺎدﲥﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﲔ" وﻓﻘﺎً ﻟﻬﺘﻠﺮ‪ .‬ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن اجملﳣﻊ اﳌﻨﻈﻢ‬
‫ﺑﺸﲁ ﲱﯿﺢ "ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﲡﺴـﯿﺪاً ﻟﻠﻤﺴﻌﻰ اﻟﺮاﱊ إﱃ وﺿﻊ اﻷﻓﺮاد اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓﻮق‬
‫اﳊﺸﻮد‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ إﺧﻀﺎع ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة إﱃ اﻷوﱃ"‪ .‬ﳚﺐ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﶈﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ‪" .‬ﳚﺐ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺣﺎد ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻣُﻬﺪَّداً‪ ،‬ﰲ ﻋﴫان اﳊﺎﱄ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪ ،‬أﻛﱶ ﻓﺄﻛﱶ‬
‫ابﻟﻐﺮق ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺎل‪ .‬ذلكل‪ ،‬ﳚﺐ الاﺣﺘﻔﺎظ ابﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﺛﻘﻼ ﻣﻮاز ًان"‪ .‬ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬ﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻷﻛﱶ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ً‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﻛﺮﻓﺎق درب وﻣﻨﺎﴏﻳﻦ رﰬ‬
‫ﻋﺪم اﻧﻀﲈهمﻢ اﻟﻔﻌﲇ إﱃ اﻷﺣﺰاب اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪.30‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ‪ ،‬ﻣﻨﳣﯿﺎً ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬رﰬ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫هل أي ﻣﻴﻮل أﰷدﳝﻲ ﻣﺜﻞ ﻟﯿﻨﲔ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﰷن ﻫﺘﻠﺮ ﺑﻮﻫﳰﯿﺎً‬
‫ابﳌﻌﲎ اﻟالكﺳـﯿﲄ ﻛﲈ ﺗُﺒﲔ ﺳـﻨﻮاﺗﻪ اﻷوﱃ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻨﺎ ًان ﻓﻘﲑاً‪ .‬ﻓﺸﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪،‬‬
‫ﰷن ﻟﻬﺘﻠﺮ ادﻋﺎءاﺗﻪ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﶺﺎﻫﲑﯾﺔ وإﻋﻄﺎء ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻷﻓﻀﻞ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أي اﻷﻓﺮاد اﻷﲰﻰ‪ ،‬ﳚﺐ‬
‫أن ﺗﻠﱱم ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ابﳌﺒﺪأ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺪواﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة وأﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﻔﻮذ ﳊﲂ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻘﻮل"‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎً أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻣﻮﻗﻔﺎً ﰷن ﻟﯿﺆﯾﺪﻩ ﻧﯿﺘﺸﻪ أو ﻓﻠﻮﺑﲑ‪.31‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺘﻠﺮ ﻣﻔﻜﺮاً ﻣﳯﺠﯿﺎً‪ ،‬وأﻓﲀرﻩ‪ ،‬إذا ﰎ ﻋﺰﻟﻬﺎ واﻟﳣﻌﻦ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﺳـﻨﺠﺪ أﳖﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺸﲁ ﺷـﺒﻪ ﳇﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺻﺎةل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎﲠﺎً ﳌﺎرﻛﺲ‪ .‬ﻓالكﻫﲈ أﺧﺬا أﻓﲀر‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﺒﺴـﯿﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻫﺘﻠﺮ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ رأس ﻣﺎل ﻓﻜﺮي أﻗﻞ ﺑﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬ﻻ ﯾُﻈﻬﺮ ﻫﺘﻠﺮ أ ًاي ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﰷﺗﺒﺎً أﻗﻞ‬
‫ﺼﻮر ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻴﺪاً ﺟﺪاً ﰲ اﺳـﺘﻌﲈل اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫ﺗﺸﻮﺷﺎً ﳑﺎ ﯾُ َّ‬
‫ادلﻗﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﺎول ﲜ ّﺪ إﻇﻬﺎر ذكل ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﲑﺗﻪ اذلاﺗﯿﺔ ﻛﻔﺎيح‬
‫)ﻓﻜﻮﻧﻚ ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻻ ﯾﻌﲏ ابﻟﴬورة اﻣﺘﻼﻛﻚ ﳌﺴـﺘﻮى ﺟﻴﺪ(‪ .‬وذلكل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎابﺗﻪ‬
‫ﺗُﺴـﺘﺨﺪم ﻹﻇﻬﺎر ادلور اذلي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﳌﲈرﺳﺎت اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ‬
‫اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜةل ﻋﲆ ذكل ﻫ َْﻮ ُل ﻫﺘﻠﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻮرﺻﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫"ﻛﻔﺎيح"‪" :‬ﯾﻌﺘﱪ الاﺧﺘﻔﺎء اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻠﺤﻖ ﰲ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬والاﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺪرﳚﻲ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﺑﺄﳈهل إﱃ ﻣﻠﻜﻴﺔ أﺳﻬﻢ اﻟﴩﰷت‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻋﺮاض الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﳋﻄﲑة‬
‫ﻟﻠﺘﺪﻫﻮر الاﻗﺘﺼﺎدي"‪ .‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أرﺳﻄﻮ أو اﻷﻛﻮﯾﲏ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ﻫﺘﻠﺮ أن اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﲢﻮﻟﻬﺎ إﱃ أﻣﻮال )اﻷﻣﺮ اذلي أﻏﺎض ﻣﺎرﻛﺲ( و ِﺣ َﺼﺺ ﻣﻦ‬‫ﻣﻔﻴﺪة وذات ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬
‫اﻷﺳﻬﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﳯﺎ ﻏﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ أداة ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬رﺑﻂ ﻫﺘﻠﺮ ﺷﻜﻮى ﻗﺪﳝﺔ أﺧﺮى ﺑﺴﻮق اﻷوراق‬
‫اﳌﺎﻟﯿﺔ واﳌُﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﴩور اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺮانﻣﺞ اﳊﺰب اﻟﻨﺎزي "إﻟﻐﺎء ادلﺧﻞ ﻏﲑ‬
‫اﳊﺮب | ‪266‬‬
‫اﳌﻜﺘﺴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺪح واﻟﻌﻤﻞ"‪ ،‬ﻷن ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮرﱒ‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة وأرابح‬
‫اﻷﺳﻬﻢ ﺟﺰءاً ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺒﻮرﺻﺔ واﳌﺆاﻣﺮة اﳌﴫﻓﻴﺔ ادلوﻟﯿﺔ ﻟﻠﳱﻮدﯾﺔ‪32.‬‬
‫ﺑﯿﺪ أن ﻫﺘﻠﺮ ﰷن ﯾﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﺮوف اترﳜﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻇﺮوف أرﺳﻄﻮ وﻣﺎرﻛﺲ‪،‬‬

‫وﰷﻧﺖ أﻓﲀرﻩ ﻣﻮهجﺔ ﺿﺪ ﶍﻮﻋﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﻮم )اﻟﳱﻮد واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﳋﺼﻢ اﳌﻌﺘﺎد "اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ"(‪" :‬ﯾﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﱪﺟﻮازي ‪ ...‬وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﺣﻴﺎﺗﯿﺔ ﻻ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم ﻋﻦ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﲔ إﻻ ابدلرﺟﺎت واﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﱪﺟﻮازي‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﳌﺎً ﻣﺎرﻛﺴـﯿﺎً ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺈﻣﲀﻧﯿﺔ ﺣﲂ ﶍﻮﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل )اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ(‪،‬‬
‫ﺑﻴامن ﲣﻄﻂ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﳯﺠﻲ ﻟﺘﺴﻠﲓ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻠﳱﻮد"‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ واﳌﺎرﻛﺴـﯿﲔ اﳌﺎدﯾﲔ اذلﻳﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ابﻟﻘﲓ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﳣﺜﻞ ﻧﻀﺎهل ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ ﻣﺎدﻳﳤﻢ ابﰟ ﺗكل اﻟﻘﲓ‪" .‬رﲟﺎ أﺻﺒﺢ ا ّذلﻫﺐ اﻟﯿﻮم ﺣﺎﻛﲈً ﺣﴫ ًاي‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳـﯿﺄﰐ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﺳﻴﻨﺤﲏ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى أﻣﺎم إهل أﻋﲆ‪.‬‬
‫ﺗ َﺪﻳﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﯿﻮم ﰲ وﺟﻮدﻳﳤﺎ إﱃ اﻟﺘﻮق إﱃ اﳌﺎل واﻟﱶوة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﺳـﯿﺆدي ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ إﱃ زايدة ﺣﺪة ﻓﻘﺮ اﻟﺒﴩﯾﺔ"‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺘﻠﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﲈت‪ ،‬ﻓﲂ ﻋﺪد اﻟﻘﺮاء اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﻟﯿﺘﻔﻘﻮا ﻣﻌﻪ؟ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﳫﲈت ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪.33‬‬
‫ﲡﺴﺪ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﳌﺎدﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﰷن ﻛﻔﺎح ﻫﺘﻠﺮ ﺿﺪ اﳌﺎدﯾﺔ ﯾﻌﲏ ﳏﺎرﺑﺔ اﶺﺎﻋﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫وﰷن ﯾﻘﺼﺪ ابﻟﴬورة اﶺﺎﻋﺔ اﻟﳱﻮدﯾﺔ‪ .‬ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وذكل ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲟﻘﺎل ﻣﺎرﻛﺲ "ﺣﻮل اﳌﺴﺄةل‬
‫اﻟﳱﻮدﯾﺔ"‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎزﯾﺔ‪ُ ،‬ﻳﺮﻣﺰ ﳌﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ "ﲟﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪ .‬أﺻﺒﺢ اﻟﳱﻮدي‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮرﱒ وﺛﻨﺎً ورﻣﺰاً ﲮﺮ ًاي ﻟﴩور اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﲢﻮﻟﺖ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎزﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﺷﻜﻮى ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ اﻋﱰاض وﺷﻜﻮى ﻣﻦ "ﻋﺮق ﻣﻌﲔ"‪34.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ ﻣﻌﺎداة ﻫﺘﻠﺮ ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ )أو أي ﻣﻌﺎ ٍد ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ( واﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲝﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ‬
‫ﺷﲁ اﻟﳱﻮد ﺧﻄﺮاً وﺟﺐ‬ ‫ﻫﻮ اﳊﺎل ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻔﺎﺷـﯿﲔ‪َّ ،‬‬
‫اﳊﺬر ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻣﺄزق‪.‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﲱﯿﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﴩ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻮء‬
‫اﻟﻈﺮوف ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﳱﻮد‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻗﺒﻮل أﻛﱪ‬
‫ﳌﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺻﻌﻮد ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﳊﺮﰷت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﱴ‬
‫ابﻟﴬورة ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﳏﻮرﯾﺔ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﻋﻨﺪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﳌﻌﻈﻢ اﳊﺮﰷت اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪.35‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﰲ وﺿﻊ ﺟﻴﺪ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳉﺬب اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ )وﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذكل( ﺳﻮاء ابﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻢ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﰲ اﻷﺣﺰاب اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ أو ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﺑﺪون ﻋﻀﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺎﳘﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﰲ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ .‬ﻳُﺸـﺒﻪ الاﺳـﺘﻔﺴﺎر ﻋﲈ إذا ﰷن اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻃﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻫﺘﻠﺮ وﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎؤ َل ﻋﲈ إذا ﰷﻧﻮا ﻣﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر‬
‫ﻟﯿﻨﲔ وﺳـﺘﺎﻟﲔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‪ ،‬ﳋ ّﺺ ﻣﺆرخ ﻟﻸﰷدﳝﯿﺔ اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻷﳌﺎن ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﳇﲈﺗﻪ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﳊﺮﰷت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﺑﺼﻮرة ﻧﺸﻄﺔ ﰲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮاﱗ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﱂ ﯾﱲ ﻟﻮهمﻢ ﻋﲆ الاﻗﱰاﺣﺎت اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‬
‫ﻟدلﻋﺎﯾﺔ ﻟﻼﺷﱰاﻛﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﻣﺴﺆوﻟﯿﳤﻢ ﻏﲑ اﳌﺒﺎﴍة ﺳﻠﺒﯿﺔ أﻛﱶ ﻣﳯﺎ إﳚﺎﺑﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰷﻧﺖ ﻣﺴﺄةل ﺗﻘﺎرب أﯾﺪﯾﻮﻟﻮيج وﻋﺎدات ﻋﻘﻠﯿﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻧﻈﺮايت رﲰﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﳤﻢ ﰷﻧﺖ ﻛﺒﲑة رﰬ ذكل…‪ .‬ﺧﻠﻘﻮا اﻟﻔﻮﴇ دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻌﻮاﻗﺐ‪.36‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪" ،‬ﻟﻘﺪ اﺳـﺘﲋﻓﻮا اﻟﴩﻋﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﳊﻀﺎرة ﺑﺄﳈﻠﻬﺎ"‪ ،‬أي ﴍﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﳝﻜﻦ ﻗﻮل اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.37‬‬
‫اﳊﺮب | ‪268‬‬
‫‪ ‬اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫ﱂ ﯾﺘﺤﻮل ﲨﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن اذلﻳﻦ ﻗﺮروا ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺜﻮرة ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ أو اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ُوﺟﺪت ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى أﻛﱶ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﻌﺎﱂ واﳌُﳣﺜةل ﰲ‬
‫ادلﻳﻦ‪ .‬ﻓﺒﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﳉﺄ إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ ﳎﳣﻌﺎً ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻣﻌﺎد ًاي‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎرﺳﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﰷت الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﳢﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑا ﻛﺒﲑاً ﰲ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت وﻻ ﺗﺰال ﻛﺬكل ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﰷن ﺑﺈﻣﲀن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﰷت‪ ،‬اﻟﱵ ﯾُﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﳱﺎ "اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ"‪ ،‬أن ﺗﳣ ّﻌﻦ ﰲ‬
‫أﺣﺪاث اﳌﺎﴈ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﳚﺎد ﻣﺎﯾﻠﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﳁﳯﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎﱐ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ(‪ ،‬وﻣﳯﺎ أﯾﻀﺎً اترﱗ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﲄ ﻟﺼﺎﱀ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺳـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫وﻗﻒ اﳌﻤﺜﻠﻮن اﻟﺒﺎرزون ﻟﺮﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﲀردﯾﻨﺎل ﻣﺎﻧﻴﻨﻎ ﺑﻠﻨﺪن‪،‬‬
‫واﻷﺳﻘﻒ ﻛﯿﺘﻠﺮ ﰲ راﯾﻨﻼﻧﺪ‪ ،‬واﻟﲀردﯾﻨﺎل ﺟﻴﺒﻮﻧﺰ ﻣﻦ ابﻟﺘﳰﻮر‪ ،‬ﰲ ﺻﻒ اﻟﻨﻘﺎابت‬
‫اﻟﻌﲈﻟﯿﺔ اﳌُﴬﺑﺔ‪ .‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ّ ،1890‬ﻛﺮم ﻋﲈل اﳌﻮائن ﰲ ﻟﻨﺪن اﻟﲀردﯾﻨﺎل ﻣﺎﻧﻴﻨﻎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﲪﻞ ﺻﻮرﺗﻪ ﲜﺎﻧﺐ ﺻﻮرة ﰷرل ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﻋﯿﺪ اﻟﻌﲈل‪ .‬ووﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫ذروﲥﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﳫﻢ ﻋﳯﺎ اﻟﺒﺎاب ﻟﯿﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﰲ ﻣﻨﺸﻮرﻩ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﺳـﻨﺔ ‪ .1891‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ذﻛّﺮ اﻟﺒﺎاب اﻷﺛﺮايء ﺑﺄن اﻟﱶاء ﯾﻌﺘﱪ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم‬
‫اﳋﻼص‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ أﻓﲀر اﻷﻛﻮﯾﲏ ﺣﻴﺚ ذﻛَّﺮ اﻷﻓﺮاد ﺑﴬورة اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﲡﺎوزوا ﻣﺎ ﻫﻮ "ﻣﻄﻠﻮب ﺑﺸﲁ ﻣﻌﻘﻮل ﳌﻮاﻛﺒﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳊﯿﺎة"‪ .‬وﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﳝﻠﻜﻮن‪َّ ،‬‬
‫الك ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎابت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ أو ﺟﲈﻋﺎت اﻟﻌﲈل‪38.‬‬
‫دﰪ اﻟﺒﺎاب اﻟﻨﻘﺎابت ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷ ً‬
‫ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﰷن ﻟﻼﻧﻄﺒﺎع اﻷﺣﺎﺳﻴﴘ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﲄ اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﳏﺪود‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ .‬ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻣﺎرﺳﺖ اﳊﺮﰷت الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﻧﻔﻮذاً واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ .‬ﻓﻔﻲ إﳒﻠﱰا‪ ،‬ﻟﻌﺐ‬
‫اﻟﲀ ِﺗ َﺒ ْﲔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﲔ‬
‫"أﲱﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮزﯾﻌﯿﺔ ‪ "Distributionists‬ﺑﻘﻴﺎدة َ‬
‫اﻟﺸﻬﲑﻳﻦ "ﻫﯿﻼﻳﺮ ﺑﯿﻠﻮ" و"يج ﻛﯿﺚ ﺗﺸﻴﺴﱰﺗﻮن" دوراً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً‪ .‬أﻣﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪،‬‬
‫ﺣﺎول اﻷب ﻛﻮﻏﻠﲔ‪ ،‬اذلي ﰷن ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﺆﯾﺪاً ﻟﻠﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬إﻧﺸﺎء ﺣﺰب ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ "اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷورام اﻟﴪﻃﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳌﺘﺪﻫﻮرة وﲡﻨﺐ اﻟﻌﯿﻮب اﻟﻐﺎدرة‬
‫ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ" وﻓﺸﻞ ﰲ ذكل‪ .‬ﰷن ﺑﺮانﳎﻪ اﻹذاﻋﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻛﱶ‬
‫اﻟﱪاﻣﺞ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ .‬أﻣﺎ ﲞﺼﻮص اﻟﻴﺴﺎر اﻷﻣﺮﻳﲄ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﲈﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1933‬ﻋﲆ ﯾﺪ دورﻳﺲ داي وﺑﯿﲑ ﻣﻮرﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪ رواد اﳊﺮﻛﺔ‬
‫"اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ"‪39.‬‬
‫ﻣﺜ َّﻠﺖ اﳊﺮﻛﺔ "اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ" اﻟﱵ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﴘ إﳝﺎﻧﻮﯾﻞ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ أﻛﱶ اﳊﺮﰷت‬
‫اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﻔﻮذاً ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻓﲀر اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‬
‫أﻓﲀراً ﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ .‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﳑﺎﺛةل ﻟﺘكل‬
‫ذات اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ أو اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﴡ ﺣﺮﰷت اﻟﳰﲔ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺮﰷت اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻌﺎ ٍد ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺎداة ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺘﴩة وﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫أﺣﺐ اﻷﻓﺮاد أن ﯾﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ "اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻘﺎﲚﺔ"‪ ،‬أي اﻟﻔﻮﴇ‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ّ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﯿﺪ اﳋﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﻌﻼﺟﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﱵ ﻗﺪهمﺎ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﻔﻮﴇ وﻧﺪاء إﱃ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺸﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ‪ ،‬أراد ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺗﻨﻈﲓ ﺟﲈﻋﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪40.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾُﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﺎ اذلي ﳝﲒ رواد اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴـﳱﻢ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرة؟ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ أﺷﺎر اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﻮن إﱃ ﺣﺮﻛﳤﻢ ﻋﲆ أﳖﺎ "اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ" أو "اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ" ﻟﳣﯿﲒ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﺮﰷت اﻟﺒﺪﯾةل اﶈﺼﻮرة ﺑﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫أو اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬أو أﺣﻴﺎ ًان ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬ﳓﻦ ﻗﻮة ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫ﻗﻮة اثﻟﺜﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﶈﺘﴬة واﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ"‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫اﳊﺮب | ‪270‬‬
‫ﯾﺒﺬل أﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ هجﺪاً ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﲆ أﳖﻢ ﺛﻮار أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻛﲈ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻨﻮان أﻋﲈل‬
‫ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ "اﻟﺜﻮرة اﶺﺎﻋﺎﺗﯿﺔ واﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ" واذلي ﯾﻀ ُّﻢ ﰻ إﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬ﳚﺐ أن ﲢﺪث‬
‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة روﺣﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ادلوةل أو ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﰻ ﳾء ﺣﺮﻛﺔ روﺣﻴﺔ‪ .‬واﻋﺘﱪت ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة‬
‫"اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ" ﺷﳫﲔ ﻣﻦ أﺷﲀل اﳌﺎدﯾﺔ )أﻋﻄﻰ ﻫﺘﻠﺮ وﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ‬
‫)وروزﻓﻠﺖ( أﳘﯿﺔ أﻛﱪ ﻟدلوةل(‪" :‬ﻧﻀﻊ اﻟﻘﲓ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﻤﺔ‪ :‬ﱒ ﯾﻀﻌﻮن ادلوةل‪،‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﻀﻊ اﻟﺸﺨﺺ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺗﺮﻛﲒ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وابﻟﻀﺒﻂ ﻋﲆ‬
‫"ﴯﺼﯿﺘﻪ"‪ .‬وﻣﻜّﳯﺎ ذكل ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﳊﺮﻛﺔ اﲰﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ 41.‬‬
‫ﺷﺪدت اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎد أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي أﻛﱶ ﻣﻦ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎﰀ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ رﰬ أﳖﺎ ﻣﺎرﺳﺖ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ الك اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ .‬ﰷن ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ واﲵﺎً ﺟﺪاً‬
‫ﺑﺸﺄن أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اذلي دﻋﺎ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺴﺪ اﳊﯿﺎة اﻟﻄﯿﺒﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﰄ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫واﻟﻘﺪﻳﺲ )اﳉﺎﻧﺐ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ واﻟﻜﻬﻨﻮﰐ ﻟﻠﻬﻮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ .‬ﲟﺎ أن ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﰷن ﰷﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ابﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎانة اﻟﻔﻨﺎن َو ِﺻﻠَ ِﺘ ِﻪ ابﳌﺴـﯿﺢ‪" :‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﱵ ﯾﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﲆ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ وﺿﻊ آﺧﺮ أﻛﱶ ﺑﺆﺳﺎً ﻣﻦ ذكل اذلي ﯾُﻔﺮض‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎن‪ .‬ﻳَﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ُﻣﺨﻠّﻔﺎت اﳉﺴﺪ اﳌﯿﲀﻧﲒﱊ‪،‬‬
‫وﻳَﺮﻓﺾ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺜﻞ اخملﻠّﻔﺎت اﳋﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻨﺔ روﺣﻪ ‪ ." ...‬وﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬوري ﺛﻮران اﻟﻔﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺮء ﻓﻨﺎ ًان‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﲢﻮل اﻟﻔﺮد ﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻗﺪّﻳﺴﺎً‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ّ‬
‫ﺑﺘﺤﻮهل ﻟﻔﻨﺎن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﯾﺘﱭ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ .‬إن "اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ّ‬
‫ابﳌﻬﻤﺔ الاﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ همﻤﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺣﱴ وإن ﱂ ﺗﻜﻦ همﻤﺔ اﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴـﯿﺤﻲ"‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﰷﺋﻨﺎً روﺣﺎﻧﯿﺎً ﻧﻘﻴﻀﺎً ﻟﻠﱪﺟﻮازي ﻋﲆ ﰻ‬
‫اﳌﺴـﺘﻮايت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻷﺧﲑ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﺑﴩاً‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﲀﰮ ﺿﺪ اﳋﻄﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪" .‬ﻳﺴﻜﻦ ﺑﺪواﺧﻞ ﰻ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﺑﺮﺟﻮازي‪ ،‬أو رﺑﻌﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺛُﻤﻨﻪ‪ ،‬أو اﺛﲏ ﻋﴩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﯾَﻐﻀﺐ اﻟﱪﺟﻮازي ﻋﻨﺪ ﺳﲈع اﲰﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ‬
‫ﯾﻐﻀﺐ ﲠﺎ اﻟﺸـﯿﻄﺎن اذلي ﳝﺘكل ﴯﺼﺎً ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﲈﻋﻪ ﻻﲰﻪ"‪ .‬إن اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﱔ‬
‫اﻟﺸـﯿﻄﺎن ذاﺗﻪ‪ .‬وﶈﺎرﺑﺘﻪ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﻜﻮن أﺑﻄﺎ ًﻻ وﻗﺪﻳﺴﲔ وﺷﻌﺮاء‪.42‬‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﺮﻏﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد اﻟﺒﻄﻮﱄ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﰲ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺑﺴـﯿﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا‬
‫ﴍﻃﺎً ﻣﺴـﺒﻘﺎً ﻟﻠﳮﻮ اﻟﺮويح‪ .‬ﳚﺐ أن ﯾﻮﺿﻊ ﺣﺪان )أدﱏ وأﻗﴡ( ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ اﳌﺎدﯾﺔ‪:‬‬
‫"اﳊﯿﺎة اﳌﺜﺎﻟﯿﺔ اذلي ﳚﺐ أن ﻧﲀﰮ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﱔ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺎةل اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬أو إذا ﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺴﺨﺎء ﺿﺪ ﻋﺪوﻳﻦ اﺛﻨﲔ‪ :‬اﻟﻐﲎ واﻟﺒﺆس"‪ .‬رﻓﻀﺖ‬ ‫اﳌﺮء‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮد ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻞ ﰲ ﺗﺰاﯾﺪ داﲚﺎً ﺣﱴ ﯾﱲ‬
‫إﺷـﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﯾﺪﻣﺮ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻼﻣﻨﳤـﻲ ﻟﻼﺣﺘﯿﺎﺟﺎت وﻟﻠﺮﻏﺒﺎت اﳌﺎدﯾﺔ ﰻ آﻓﺎق اﳊﯿﺎة‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪" .‬ﳁﻦ أﺣﺪ ﻋﯿﻮب اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﳊﯿﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻼﺳـﳤﻼك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳞﺪف الاﺳـﳤﻼك ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺘﺎج ﻟﻠﺮﰆ‪ ،‬ﺑﻴامن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫اﻟﻬﺮﱊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻸﻣﻮر ﯾُﻈﻬﺮ ﻋﻜﺲ ذكل"‪43.‬‬
‫رﻓﺾ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﳕﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﱪﺟﻮازي ﻷﻧﻪ ﻳﺸ ّﺠﻊ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻮك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫اﻟﱵ ﰷن ﳛﺘﻘﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻮﻓﻘﺎً ﳌﻮﻧﻴﻴﻪ‪ ،‬ﱂ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﻘﺪر اﳌﺎل اذلي ﳝﺘﻠﻜﻪ أو‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﲟﺴﺄةل ﻗﲓ وﻣﻮاﻗﻒ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﲏ ﳎﺮد ﻓﺮد ﳝﺘكل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺎل…‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﺎرب ﻋﲆ آةل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪ typist‬اذلي ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻷن ﺗﻌﺎﻣﻞ رﺋﻴﺴﻪ ﻟﻄﯿﻒ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺋﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ابﻟﺴﻠﻊ‬
‫اﻟﻔﺎﺧﺮة اﻟﱵ ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱪوﻟﯿﺘﺎري اذلي ﯾﺒﺘﻠﻊ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﳌﻮﻇﻒ اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬واﻟﺸﺎب اﳌﻨﺎﻫﺾ‬
‫ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اذلي ﳛﲅ ﴎاً أن ﻳﻜﻮن ﻣﻼزﻣﺎ ً اثﻧﯿﺎ ً اﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎً‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪون أﻏﻨﯿﺎء أﯾﻀﺎ ً‪44.‬‬
‫ﻻ ﳞﱲ اﻟﱪﺟﻮازي إﻻ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﺜﺎهل اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻫﻮ الاﻋﺘﺪال اﳌُﺬﻫّﺐ‬

‫‪" :Gilded mediocrity‬ﯾﻘﻮم أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺴﻌﺎدة…‪.‬‬
‫الاﻋﺘﺪال اﳌﺬﻫّﺐ…‪ .‬ﺗﳬﻦ رﻏﺒﺔ اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﰲ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﰲ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ"‪.‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﱔ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﱵ ِﲯﺮ ﻣﳯﺎ ِرواﺋﯿﻮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪" :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮد‬
‫اﳊﺮب | ‪272‬‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﳎﺮد ﴯﺺ ﻓﻀﻮﱄ أو ﻣﺴﲇ‪ .‬إﻧﻪ ُﳚﺴﺪ‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻻﻫامتﻣﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺷ ً‬

‫الك ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴـﯿﺢ ادلﺟﺎل‪ .‬وﻟﻴﺲ أَﻗَ َّ ُهل ﺑُﻐﻀﺎ ً"‪45.‬‬
‫ﺗﻄﺮق ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﺜﺎ ًﻻ الكﺳـﯿﻜﻴﺎً ﻟﻈﺎﻫﺮة ُوﺟﺪت ﰲ ﲨﯿﻊ اﳊﺮﰷت‬ ‫ﯾُﻌﺘﱪ ُّ‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﺪﲻﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ .‬إﻧﻪ ﲡﺴـﯿﺪ ﳕﻮذيج ﳌﯿﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ )وﻫﻮ‬
‫ﻣﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﰻ ﻃﺒﻘﺔ( ﻟﺮؤﯾﺔ وﺿﻌﯿﳤﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ووﺿﻌﯿﺔ ﻃﺒﻘﳤﻢ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ وﺿﻌﺎً‬
‫ﲤﺜﯿﻠﯿﺎً ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ ﻛﲁ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻗﺮاءة ﲝﺚ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﻘﺪّﻳﺴﲔ واﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬أو‬
‫ﰲ اﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻋﻦ رؤﯾﺘﻪ اﻟﲀﻣةل ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻏﲑ واعٍ ﻋﲆ ﺣﺎةل‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ أن "رﻏﺒﺔ اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻪ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ]اﻟﱪﺟﻮازي[ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ"‪ ،‬أﻋﺎد ﻋﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﺮق اذلي وﺿﻌﻪ وﯾﻠﯿﺎم‬
‫ﺟﳰﺲ ﺑﲔ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل واﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ أﳖﻢ "رﺟﺎل ﲟﻠﻜﻴﺔ" و"رﺟﺎل ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺔ" )اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول(‪ .‬وﻛﻨﻈﺮة ﺷﺎﻣةل‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن "ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺟﳰﺲ" ﱒ "ﻣﺴـﯿﺤﯿﻮ‬
‫ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ"‪ .‬ﻓﺮﰬ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ ابﰟ ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬رﺑﻂ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﻗﻀﯿﳤﻢ‬
‫ابﻟﻘﻀﯿﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﺑﺪل ﻗﻀﯿﺔ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي أو اﻷﻣﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮر اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬وأن ﻳﺴـﺘﻐﻠﻮا ﺻﻮﲥﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﰶ‪.46‬‬
‫ﰻ اﳊﺮﰷت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ انﺷﺪت اﳌﺜﻘﻔﲔ ﲰﺤﺖ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺑﺈرﻓﺎق ﻣﻈﺎﳌﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﲠﻦ‪ .‬وﻗﻴﺎهمﻦ ﺑﺬكل ﻣﺘﻌﻠﻖ ابﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﺘﺒﺎدةل ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﳝﯿﻠﻮن إﱃ اﻟﻘﲓ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‬
‫أﻗﻞ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺑﻄﺒﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬أو ﺣﱴ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ رواﺑﻄﻬﺎ‬
‫ابﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﲰﺤﺖ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺑﺄﻗﴡ ﻗﺪر ﻣﻦ الاﺳـﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﺑﳫﲈت‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﲤﺜﻞ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ُﻣﻌ َّﻤﲈً ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ‬
‫ﺛﻮرﯾﺔ ﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻏﲑ ﻣﻜﳣةل‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﲈﻫﲑﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻹﻇﻬﺎر ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ابﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﰷن ﻧﻔﻮذﻫﺎ واﺳﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﱂ‬
‫ُﲣﱱل ﻗﻂ ﰲ ﺣﺰب ﺳـﯿﺎﳼ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳏﺎوةل ﻹﺣﺪاث ﺛﻮرة ﰲ‬
‫اﻟﻘﲓ‪ ،‬وﻛﺬكل ﰷﻧﺖ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ .‬ﲤﺮﻛﺰت اﻟﺜﻮرة اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ أو اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪/‬‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﲈ‪ .‬ﰷن رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴـﯿﺎﳼ والاﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ وﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﻴﳤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ الاﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﳊﲂ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﳏﻮر ﺗﺮﻛﲒﻫﺎ اﻷﺳﺎﳼ‪.‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪت ﳇﻤﺔ "اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ" ﳏﻮرﯾﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﻟﺮواد اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﳁﺜﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬اﻋﳣﺪوا ﺑﺸﺪة ﻋﲆ اﻟﳣﯿﲒ ﺑﲔ اجملﳣﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻋﳯﺎ‬
‫ﺗﻮﻧﲒ‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﺨﺪم ّرواد اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﳇﻤﺔ "اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ" ﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أرادوا ﲡﻨﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ "ادلوةل" ﻛﲈ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ "اﻟﻄﺒﻘﺔ" ﻛﲈ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬أو "اﻟﻔﺮد" ﻛﲈ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ )وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﺳـﺘﺨﺪاهمﻢ‬
‫"ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ"(‪ .‬ﻣﺜﻞ ﲨﯿﻊ اﻷﻃﺮاف اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﰷﰮ أﻓﺮاد اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ابﺳـﳣﺮار ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﳤﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﺷﺪدت اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻋﲆ دﰪ ﰻ‬
‫ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﺸﺨﺺ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وذكل ﲟﻌﺰل ﻋﻦ أي ﺷﲁ ﺳـﯿﺎﳼ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻓﺮﰬ أن ﻫﺬا اﻟﺘّﻮﺟﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ الاﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻜﳯﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ ﴯﺼﯿﺎت ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ اﺷﱰﻛﺖ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲜﺬﲠﺎ‬
‫ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﻬﺎ اﻟﺮويح ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺼﺎﻧﯿﲔ أن ﳚﺪوا ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﯾﻘﺮ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪،‬‬ ‫اﳉﯿﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻐﲑ ﻃﺎﳌﺎ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ُّ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ "ﻧﺮﯾﺪ أﯾﻀﺎً أن ﻧﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ دراﺳﺔ أي ﻋﻨﴫ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻔﻨﺎ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻣﻊ ادلواﻓﻊ اﻟﱵ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ داﲚﺎً ﺑﻨﻴﳤﺎ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ‪ ."superstructure‬ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰷن ﯾﻘﻮم ﺑﺰايرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﻷﳌﺎﻧﯿﺎ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪﻫﺎ "ﺑدلا ًان أﻋﺎدت‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ" و "اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻷﺻﯿةل اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺮﺟﺎل اذلﻳﻦ اﺑﺘﻌﺪوا‬
‫اﳊﺮب | ‪274‬‬
‫ﻋﻦ الاﳓﻄﺎط اﻟﱪﺟﻮازي"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻋﺘﱪ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺘﲀﻓﺆ‬
‫‪ .multivalent‬ﻓﻘﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﴰﻠﺖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ أو‬
‫ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ابﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰻ ﻣﻦ دﯾﻐﻮل وﻣﻴﱰان وﻣﺎرﯾﺘﺎن ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ‪ .‬ﺗﻌﺎون ﻣﻴﱰان وﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم ﻓﻴﴚ ﻏﲑ أن دﯾﻐﻮل وﻣﺎرﯾﺘﺎن ﱂ ﯾﻔﻌﻼ‬
‫ذكل‪47.‬‬
‫ورﰬ ﻫﺬا‪ ،‬وﰲ ﻓﱰة اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ الاﺟامتﻋﯿﻮن‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ﰷن ﻟﻠﻔﺎﺷـﯿﺔ اﻹﺳـﺒﺎﻧﯿﺔ رواﺑﻂ ﻗﻮﯾﺔ‬
‫ابﳊﺮﰷت الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ "أوﺑﻮس داي" اﻟﱵ ﺗﺄﺛﺮت ابﻷﻓﲀر‬
‫اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‪ .‬اﻧﺘﴩ ﺗﺄﺛﲑ "أوﺑﻮس داي" وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ اﶈﺎﻓﻆ ﺧﺎرج إﺳـﺒﺎﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ أواﺧﺮ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪" ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﻴﺒﺔ ابرزة‬
‫اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﳱﻢ اﳌﻨﺎﺿﻠﲔ 'اﳋﴬ' ‪ ...‬واﺣﺪة ﻣﻦ أﱒ اﻟﻨﻮاﰋ اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ ‪."...‬‬
‫ﺗﻐﲑ اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬أﺻﺒﺢ اﻷب ﻟﻮﺑﺮﯾﻪ‪َ ،‬ﴯ َْﺼ ِ ُّ‬
‫ﺎﱐ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﳤﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻣﺆﺳﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻌﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﺑﺪت ﻛﺘﺎابﲥﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻷرﺑﻌﯿﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻓﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬أﻛﱶ ﻓﺄﻛﱶ ﻣﺎرﻛﺴـﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﰷن ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﻛﱶ وداً ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1946‬ﺑﻌﺪ‬
‫دﰪ ﻧﻈﺎم ﻓﻴﴚ ﰒ الاﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ أن "ﻋﲆ اﶺﯿﻊ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ أن ﰻ ﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﻪ ﺿﺪ اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ﯾﴬب أﻣﻞ اﻟﯿﺎﺋﺴﲔ‪ ،‬وﯾﻀﻌﻒ ﻗﻮة ﺟﻴﺸﻬﻢ اﻟﺼﺎﻣﺖ"‪48.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أﲵﻰ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ واﺳﻊ الاﻧﺘﺸﺎر وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﲤﯿﲒﻩ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺣةل‪ ،‬ﰷن اﻷﻓﺮاد اﳌﺮﺗﺒﻄﻮن ابﳊﺮﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﲔ رﺋﻴﺴـﯿﲔ ﰲ‬
‫ﰻ ﻣﻦ اﳊﺰب الاﺷﱰاﰾ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬وﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻺدارة اﻟﱵ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﰲ ﲱﯿﻔﺔ ﻟﻮﻣﻮﻧﺪ‪ .‬ﰷن ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﯾﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺰال ﺟﺮﯾﺪة ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ اﳌﺴﲈة ‪ Esprit‬ﺣﺎﴐة ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻌﺒﺖ ﴯﺼﯿﺎت ابرزة ﻣﺜﻞ دﯾﻨﻴﺲ دي روﲽﻮن ‪ Denis de Rougemont‬دوراً‬
‫راﺋﺪاً ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻟﻌﻘﻮد ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﺷﺎرك رواد‬
‫اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ أﯾﻀﺎً ﰲ إﻧﺸﺎء ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬اذلي ﰷن هل ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ ﰲ‬

‫أﻣﺮﻳﲀ اﻟﻼﺗﯿﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﰐ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﲈء "ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ"‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ أﻋﲈل ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذكل ابﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﻫﲊي دي ﻟﻮابك‪ ،‬وﻫﻮ ﴯﺼﺎﱐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﻻﻫﻮت ابرز ﰲ اجملﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﲀﱐ‬
‫وﲢﻮل ﻓامي ﺑﻌﺪ ﻟ ُﯿﺼﺒﺢ ﰷردﯾﻨﺎ ًﻻ‪ .‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﻗﺎم ﻟﻠﺒﺎاب ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﱐ‪،‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ّ‬
‫اذلي دﻣﺮ "ﻻﻫﻮﺗﲖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ"‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ ﻃﻮﯾةل اﻷﻣﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ رواد‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻋ ُِّﱪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﯾﺔ )اﲢﺎد ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻌﲈل اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي(‪49.‬‬
‫ابﻋﺘﺒﺎر أﳖﺎ ﻣﺜ َّﻠﺖ ﳖﺠﺎً اثﻟﺜﺎً‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻷﻓﲀر اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﺳـﳣﺮار‪،‬‬
‫وﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﲆ ﳓﻮ اثﺑﺖ ﲝﺮﰷت اﻟﻴﺴﺎر أو اﻟﳰﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﳍﻤﻮا اﳊﺮﰷت‬
‫اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﳍﻤﻮا أﯾﻀﺎً اﻟﺮﻓﺾ ﻏﲑ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﲄ وﺣﱴ ﻏﲑ اﳌﺴـﯿﺤﻲ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎدت اﻷﻓﲀر واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة وﰲ ﺣﺮﰷت اﻟﻌﴫ‬
‫اﳉﺪﯾﺪ ادلﯾﻨﻴﺔ ﻛﲈ ﺳﲊى ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻋﺎدت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﰷت‬
‫"اﶺﺎﻋﯿﺔ" ﺗﻜﺮار أﻓﲀرﻫﺎ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﰻ ﺧﻼﻓﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﺎﱐ اﻟﺜﻮري ﻷﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي‪.‬‬
‫ﺷﳫﺖ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ واﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ ﶍﻮﻋﺔ ﺣﺮﰷت ﺛﻮرﯾﺔ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰻ اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺛﻮرﯾﲔ‪ .‬ﲿﱴ ﰲ‬
‫ﺻﻔﻮف ﻣﻨﺘﻘﺪي اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﻏﺐ اﶺﯿﻊ ﰲ رﻓﻀﻬﺎ ﺑﺸﲁ ﳇﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ اﳊﺮﰷت‬
‫اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ُ ،‬وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﳊﺮﰷت‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﱵ اﻋ ُﺘﱪت أﻛﱶ ﺛﻮرﯾﺔ ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﱔ‬
‫اﻷﻛﱶ ﳒﺎﺣﺎً ﺑﻴﳯﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺮب | ‪276‬‬
‫اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‬
‫ﰷﻧﺖ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﺑﻄﺄ ﰲ ﺗﺮﺳـﯿﺦ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺄورواب )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﲝﻠﻮل أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺪأت ابﻟﱪوز‬
‫ﰲ اﻷدب اﻷﻣﺮﻳﲄ‪ .‬وﲝﻠﻮل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺒﲎ ﻣﺘﺤﺪﺛﻮن أﻣﺮﻳﻜﻴﻮن اﳋﻄﺎب‬
‫اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﰲ ﻋﴩﯾﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﰷن اﻧﺘﻘﺎد أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‬
‫اﻟﱪﺟﻮازي‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ "ايﻫﻮ ‪ "yahoos‬و "اﻟﺒﻮﺑﻮازي ‪ ،"booboisie‬ﻛﲈ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﳱﻢ ﻫﲊي ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻨﻜﻦ‪ ،‬أﺳﻠﻮ ًاب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﳌﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ‬
‫أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﻮد ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ "ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ" أﺧﺮى اﻧﺘﻘﺪت ﻓﻮﴇ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ﰷن ﻟﻠﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮي ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﻮاﻗﻒ‬
‫اﻷوروﺑﯿﲔ‪ .‬أﺷﺎر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﻮن دﯾﻮي إﱃ أن ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣةل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ دار‬
‫ﲢﻮل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ إﱃ ﺣﺮﰷت اﻟﻴﺴﺎر‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻜﺴﺎد‪" ،‬ﱂ ﯾﻌﺪ‬ ‫ﻧﻘﺎش ﻛﺒﲑ ﺣﻮل ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﲀن ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ أﻏﻠﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺴﺎرﯾﲔ… ﻟﻜﻦ ﻇ َّﻞ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻄﺮوح ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﳬﯿﺔ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل"‪ .‬ﺗﻐﲑت ﻧﱪة اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ ﺑﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺪى اﻷﻣﺮ‬
‫ﯾُﻈﻬﺮ أﳘﯿﺔ أﻛﱪ ﻛﲈ ﺣﺪث ﰲ أورواب ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ‪،‬‬
‫ﱂ ُﳛﺮز اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪؤوا ﯾﻨﺘﻘﺪون ﳎﳣﻌﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻫﳰﻨﺔ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة اﳌﺘﻌﻄﺸﲔ ﻟﻠﲈل‪ .‬وﺧﻼل ﻣﺮﺣةل اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻔﻘﺔ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ ذات ﺗﺄﺛﲑ ﲻﯿﻖ ﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﳎﳣﻊ ﯾﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺑﻄﺎةل ﺗﺼﻞ ل ‪25‬‬
‫ﰲ ﻣﺌﺔ ﺗﻔﺎﳃﺖ ﺟﺮاء اﻧﻌﺪام ﺣﻠﻮل ﻣﻘﱰﺣﺔ‪50.‬‬
‫ُ ِّﲰ َﯿﺖ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ والاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﱵ ﰎ ﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﲔ ‪1932‬‬

‫و‪ 1940‬وﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﲢﺖ ﺣﲂ ﻓﺮاﻧﳫﲔ دي روزﻓﻠﺖ ابﻟﺼﻔﻘﺔ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة ‪ .New deal‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﲣﺬ رد ﻓﻌﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ‬
‫واﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﻋﺪة أﺷﲀل‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷـﯿﻮﻋﯿﺎً أو ﻣﺆﯾﺪاً ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺪون‬
‫أن ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻀﻮاً ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ أﲵﻰ ﻓﺎﺷـﯿﺎً أو ﻣﺆﯾﺪاً ﻟﻬﺎ ﺑﺪون اﻧامتء رﲰﻲ‪،‬‬
‫ﲢﻮل ﻟﻼﻧامتء اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﲄ الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﻌﻼﺟﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﱵ‬‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ َّ‬
‫ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻷﻛﱪ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬واﻟﱵ ﰷﻧﺖ اﻷﻛﱶ ﲤﲒاً ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﻠﻮ ًﻻ‬
‫ﺛﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﺣﻠﻮ ًﻻ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ الاﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺘﻨﻈﲓ الاﻗﺘﺼﺎدي دوراً همﲈً ﰲ ﺟﺬب اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدّت اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﳌﲈﺛةل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ ﻧﺘﺎﰀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﳌﺘﺒﺎﯾﻨﺔ‬
‫ﻷورواب وأﻣﺮﻳﲀ ) ُﻋﺮﻓﺖ أورواب ابﻟﺴـﯿﻄﺮة اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﺷ ُـﳤﺮت اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ابﻟﺘﻨﻈﲓ اﳊﻜﻮﱊ(‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾُﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ادلﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻨﻈﲓ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدﯾﲔ رﻓﻀﺎً ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ؟ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺟﺪ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ذكل‪ .‬ﻓﻮﺟﻮد أﻃﺮاف ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺗﻨﻜﺮ أن اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲝﺠﺔ أن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺴـﺘﻠﺰم إﻟﻐﺎء ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺑهل وﺟﻮد ﻓﺌﺔ‬
‫ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻳﺮﻓﺾ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻴﺴﺎرﯾﻮن‬
‫اذلﻳﻦ أرادوا زايدة ﺣﺪة رادﻳﲀﻟﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة الاﻋﱰاف ﺑﺄﳖﺎ ﰷﻧﺖ ابﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﺬكل‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺮأي اﻷﻛﱶ اﻧﺘﺸﺎراً أن أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﲻﻠﻮا ﻋﲆ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺪل ﺗﺪﻣﲑﻫﺎ‪ .‬وﻳﺰﰪ ﻣﺆﯾﺪو ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺄن دﰪ ﺗﺪاﺑﲑ دوةل اﻟﺮﻓﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﰷﻓﻴﺎً‬
‫ﻟﯿﻌﺘﱪ اﻟﻔﺮد ﻣﻌﺎد ًاي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ َﻇ َّﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺣﺪوث ذكل‪ .‬وﻛﲈ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ أﺣﺪ اﳌﺆرﺧﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪" :‬ﺣﱴ أﻛﱶ اﳌﺸﺎرﯾﻊ ﻏﲑ اﳌﺴـﺒﻮﻗﺔ ﻟﻠﺼﻔﻘﺔ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة ﲪﻠﺖ ﺗﻔﻜﲑاً رأﺳﲈﻟﯿﺎً وﺗﺒﻨّﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﱂ اﻷﻋﲈل… اﺳﺘﻨﺪ ﺑﺮانﻣﺞ روزﻓﻠﺖ‬
‫إﱃ اﻓﱰاض أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﺄﻣﲔ ﳎﳣﻊ ﻋﺎدل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮض دوةل اﻟﺮﻓﺎﻩ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫رأﺳﲈﱄ"‪ .‬وﳜﻠُ ُﺺ اﻟﲀﺗﺐ إﱃ رﻓﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻛﱶ اﳔﺮاﻃﺎً ﰲ إﻧﺸﺎء وإدارة اﻟﺼﻔﻘﺔ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة "‪ ...‬ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﺎ دﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﱰاﺟﻊ ﰲ اﻷﺧﲑ ﻋﻦ اﻋﺘﻨﺎق الاﺷﱰاﻛﯿﺔ"‪51.‬‬
‫إن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻬﻢ ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﺎ إذا ﰷﻧﺖ ﺗﺪاﺑﲑ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ )ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ أن اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬكل(‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﳊﺮب | ‪278‬‬
‫ﺑﻨﻴّﺔ ﺻﺎﻧﻌﳱﺎ وابﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﯾُﻨﻈﺮ ﲠﺎ إﻟﳱﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﺘﻐﲑ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اذلي ﳚﻌﻞ اﳊﲂ ﺻﻌﺒﺎً‪.‬‬
‫ﲱﯿﺢ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا اﺷﱰاﻛﯿﲔ‪ ،‬رﰬ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﱔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﲀﻣةل‪ ‬واﻟﲀﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﻴﳯﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰎ اﻧﺘﺨﺎب روزﻓﻠﺖ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1932‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﯾُﺼﻨَّﻒ ﳎﳣﻊ اﻷﻋﲈل اﳉﻬﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻈﳰﯿﺔ ﰲ ﺻﻨﻒ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪت ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﺑﻮﺟﻮﺑﯿﺔ ذكل‪ .‬وهمﲈ‬
‫واﻓﻘﺖ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻨﻈﳰﯿﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﻈﺮ ًاي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﯾﺘﴫﻓﻮن ابﰟ اﶺﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰷن "رﻓﻀﻬﻢ ﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ" ﰷﻓﻴﺎً ﳉﻌﻠﻬﻢ أﻋﺪا ًء‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺮأﺳﲈﱄ اﻟﻌﺎدي‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﳖﻢ ﱂ "ﯾﻌﺘﻨﻘﻮا الاﺷﱰاﻛﯿﺔ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﳱﻢ اﰟ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ وﺗﺴﻤﯿﺎت أﺳﻮأ ﻣﻦ ذكل‪ .‬دﻓﻌﺖ ﻟﻐﳤﻢ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل إﱃ الاﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﳖﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ‪ .‬ﻛﺘﺐ رﻳﻜﺴﻔﻮرد ﺗﻮﺟﻮﯾﻞ‬
‫)ﻋﻀﻮ ﰲ ﲨﻌﯿﺔ "اﻟﱱام اﻷدﻣﻐﺔ ‪ "Brain Trust‬أﺣﺪ رﺟﺎل روزﻓﻠﺖ اﶆﺲ ﺧﻼل‬
‫اﶵةل اﻟﺮﺋﺎﺳـﯿﺔ وﻃﺮف ﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﳊﻜﻮﻣﺔ( ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ‪ 1931‬أن "ﻫﺬا ‪ ...‬ﯾﻌﲏ ﺣﺮﻓﻴﺎً‬
‫أﻧﻪ ﺳـﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﲣﺘﻔﻲ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬إن ﺟﻮﻫﺮ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻫﻮ‬
‫الاﺳﺘامثر اﳊﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷرابح داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎد ﻏﲑ ﻣﻨﻈﻢ"‪ .‬زﰪ أدوﻟﻒ ﺑﲑل‪،‬‬
‫أﺳـﺘﺎذ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻀﻮ آﺧﺮ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ "اﻟﱱام اﻷدﻣﻐﺔ"‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺮﯾﺪ إﻧﻘﺎذ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺪل ﺗﺪﻣﲑﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ أﻋﻠﻦ أﯾﻀﺎً أﻧﻪ ﻣﺴـﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﳯﺎ إذا ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ إﻃﻌﺎم‬
‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﺳـﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﺻﻒ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺸﲁ أﺳﺎﳼ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاط اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة همﳣﲔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ﺑﺘﺪﻣﲑ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن إﱃ اﳊﺪ ﻣﳯﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮؤى‬
‫اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﻬﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﻨﳣﻲ إﱃ ﺣﺮﰷت اﻟﳰﲔ أو اﻟﻴﺴﺎر‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﱲ ﲢﺪﯾﺪ ﲤﻮﻗﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ درﺟﺎت اﻟﻌﺪاء‪ ،‬واﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﺗ ُﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﻟﻠﻄﯿﻒ اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮايح‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫اﳌﻌﺘﺪل َّ‬
‫اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﳕﻮذﺟﺎ ً ﳌﺎ ﯾﻌﺮف ابﻟﴫاع اﳌﳥﺮ‪52.‬‬
‫ﻓﻀَّ ﻞ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة إﺻﻼح اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﰷﻧﻮا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴـﺘﻌﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ وﺟﻮدﻫﺎ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻣﺆﻗﺘﺎً‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﲏ ﻫﺬا ُّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ﳖﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺮﰆ اﳋﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﲏ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﯿﺪ اﳋﻔﻴﺔ ﺑﺬراع ادلوةل اﻟﻄﻮﯾةل‪ ،‬ذراع ﯾﻮهجﻬﺎ‬
‫اخملﻄﻄﻮن واذلﻳﻦ ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﳱﻢ ابﳌﺜﻘﻔﲔ اﳋﱪاء‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻧﺰﰩ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة "ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﻣﻦ ﻓﻮﴇ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ"‪ .‬ﻟﻘﺪ أرادوا اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻔﻮﴇ‬
‫ابﻟﻨﻈﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اذلي أدى ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ﰲ أورواب إﱃ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدى ﰲ أﻣﺮﻳﲀ إﱃ‬ ‫ﻫﺬا ُّ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﲓ اﳊﻜﻮﱊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ ادلاﻓﻊ اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﻔﺲ ادلور‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰷن‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة إﺻﻼﺣﻴﲔ وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﻂ ﺛﻮرﯾﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻟﯿﱪاﻟﯿﲔ ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﻌﲎ اذلي ﰷن ﻳﺸﲑ إﻟﯿﻪ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت‪ ،‬أي أﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﯾﻌﺎرﺿﻮن‬
‫أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻷدﺑﯿﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﰪ‬
‫اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﻮن اﻟﺴﻮق اﳊﺮة واﻟﯿﺪ اﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﻮن ﻓﻘﺪ ﻓﻀّ ﻠﻮا اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬
‫واﻟﺘﺪﺧﻞ اﳊﻜﻮﱊ ابﰟ اﶺﺎﻋﺔ‪53.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠﯿﱪاﱄ ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻠﺜﻮري‪" .‬ﲤﯿﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺑﺸﲁ ﻣﱱاﯾﺪ‬
‫ﳌﺴﺎﻧﺪة اﳋﱪة اﻹدارﯾﺔ واﻟﻜﻔﺎءة اﻹدارﯾﺔ‪ ،‬وذكل ﲠﺪف ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴـﯿﻄﺮة‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ ﺑﺪل ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺜﻮرة الاﺟامتﻋﯿﺔ"‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا الاﳓﯿﺎز ﰷﻓﻴﺎً‬
‫ﻹرﺿﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ )أو اﳌﺆرﺧﲔ( اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﲔ‪ ،‬واذلﻳﻦ ﰷن ﻻﺳﺘﻴﺎﲛﻢ‬
‫ﺻﺪى واﺳﻊ‪ .‬أراد اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﻮن اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ اﳒﺬب اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﻨﺤﻬﻢ دوراً أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً ﯾﻠﻌﺒﻮﻧﻪ ﳈﺨﻄﻄﲔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﺼﻞ ﳌﺴـﺘﻮى اﻹﲺﺎب‬
‫اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﺎﻧﳢﻢ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ‪ ،‬وﱂ ﺗ ُﻘﺪم ﺳﻮى ﻧﻄﺎق ﳏﺪود ﻟﺼﻮﲥﻢ اﻷﺧﻼﰶ أو‬
‫ادلﯾﲏ‪ .‬رﰬ ذكل‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﲢﺪﯾﺪ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اخملﻄﻄﲔ واﻟﺜﻮرﯾﲔ ﻷﳖﲈ اﻋﺘَﱪا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺟﺔ إن ﱂ ﻳﻜﻮان ﻋﲆ‬
‫اﳊﺮب | ‪280‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳉﺎﻧﺐ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﻋ َﺘﱪا ﻣﻌﺎً أن اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﺴـﺘﻘةل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﳱﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪54.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﳋﻄﻂ اﶆﺴـﯿﺔ ﻟﻼﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ اﻷوﱃ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1928‬إﻻ‬
‫أﳖﺎ ﱂ ﲡﺬب اﻫامتﻣﺎً وﺣﲈﺳﺎً واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﺣﱴ ﺳـﻨﺔ ‪ .1930‬ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ ﰲ‬
‫ﺳـﻨﺔ ‪ ،1929‬اﻧﳢﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﲔ‪ ،‬ﲟﻦ ﻓﳱﻢ اﶈﺎﻓﻈﻮن‪ ،‬ﲟﺨﻄﻂ‬
‫الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﻟﻠﺘﳮﯿﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻧﻈﲑﺗﻪ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ َّودلت إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻔﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ )اﻟﻌﲈةل اﻟﲀﻣةل( واﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﻋﲆ الاﺳـﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﳌﻮارد‪ ،‬ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﻓﺮﯾﺪة‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬دﻋﺎ رﺋﻴﺲ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﴩﻛﺔ‬
‫ﺟﲊال إﻟﻜﱰﯾﻚ إﱃ إﻧﺸﺎء ﺗﻜﺘﻼت اﺣﺘﲀرﯾﺔ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻌﲈل اﳊﺪ اﻷدﱏ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﯾﲑ ﰲ اﻷﺟﻮر واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ واﳌﻌﺎﺷﺎت اﻟﺘﻘﺎﻋﺪﯾﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ دﯾﻔﻴﺪ إي ﻟﯿﻠﯿﻨﺘﺎل‪،‬‬
‫اﳌﺜﻘﻒ اذلي أﺻﺒﺢ ﻣﺪﻳﺮاً راﺋﺪاً ﻟﻠﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬أﻧﻪ "ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﳾء ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬همﲈ ﰷن‬
‫ﻫﺎﺋ ًﻼ وﺻﻌﺒﺎً )ابﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﳐﺘﺼﺔ( ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻔﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ واﻟﻌﻠﲈء‬
‫واﻹدارﯾﲔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ اﻟﯿﻮم"‪ .‬ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻣﺜﻞ دﯾﻮي أن ﳜﻠﺼﻮا إﱃ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن "اﻟﺸﲁ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻨﻈﲓ‬
‫الاﺟامتﻋﻲ اﳌﺴـﺘﺪﱘ اذلي أﺻﺒﺢ ﳑﻜﻨﺎً اﻵن ﻫﻮ اﻟﺸﲁ اذلي ﯾﱲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﲂ ﺑﺸﲁ‬
‫ﺗﻌﺎوﱐ ﰲ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج اﳉﺪﯾﺪة ‪ ...‬ﻻ ﳝﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﺟامتﻋﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﴫﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻘﺎرب ﺧﺎريج ﻏﲑ ﳐﻄﻂ هل ﻣﺒﲏ ﻋﲆ ﺗﴫﻓﺎت أﻓﺮاد ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ‪ّ ...‬‬
‫اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ"‪55.‬‬
‫رﻓﺾ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة اﻟﳮﻮذج الاﻗﺘﺼﺎدي اﻷﻣﺮﻳﲄ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل‬
‫اﻟﺼﻐﺎر اﳌﺴـﺘﻘﻠﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﳊﻈﺎت ﺣﻴﺚ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻐﺮي ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﲤﺮﻳﺮ دﻋﺎوي‬
‫ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ ﲥﺪف إﱃ ﻣﻨﻊ الاﺣﺘﲀر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬داﻓﻊ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﻋﲆ‬
‫ﻗﺒﻮل اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﴩﰷت اﻟﻜﱪى وﺣﱴ اﻟﺘﻜﺘﻼت الاﺣﺘﲀرﯾﺔ‪ .‬ورﰬ ذكل‪،‬‬
‫ﺳـﺘﺤﺘﺎج ﻫﺬﻩ اﻟﴩﰷت إﱃ إﴍاف ورﻗﺎﺑﺔ وﲣﻄﯿﻂ ﺣﻜﻮﱊ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﳖﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻜﻔﺎءة وﻓﻖ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اجملﳣﻊ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﺗﻮﻏﻮﯾﻞ ‪ Tugwell‬أن اﳊﻜﻮﻣﺔ ﲤﺘكل‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ )اﳊﻖ واﻟﺴﻠﻄﺔ( ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻷﺳﻌﺎر ﻣﻌﻘﻮةل أو ًﻻ‪ ،‬وﺗﻠﺒﯿﺔ اﻹﻧﺘﺎج‬

‫ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد اثﻧﯿﺎً‪ ،‬وﺧﻀﻮع اﻷرابح ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اثﻟﺜﺎً‪ .‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﰷن ﳝﯿﻞ‬
‫ﺑﲑل ‪ Berle‬إﱃ اﻟﺘﺤﺪث إﱃ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل أﻛﱶ ﻣﻦ إﺻﺪار أواﻣﺮ ﳍﻢ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﳌﺲ‬
‫الكﻫﲈ دوراً ﺣﻜﻮﻣﻴﺎً ﰲ ﺗﻮزﯾﻊ ادلﺧﻞ‪ ،‬وذكل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻃﻠﺐ‬
‫ﰷف‪ .‬وﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت‪ ،‬أي اﳌﺮﺣةل اﻟﱵ ﻳﺴﻤﳱﺎ اﳌﺆرﺧﻮن أﺣﻴﺎ ًان‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي ٍ‬
‫ﲢﻮل ﻣﲒان اﻟﺘﺪﺧﻞ اﳊﻜﻮﱊ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ "اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ"‬ ‫ابﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة "اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ"‪َّ ،‬‬
‫إﱃ "اﻟﺘﻨﻈﲓ"‪ .‬ﰷﻧﺖ الاﺧﺘﻼﻓﺎت اثﻧﻮﯾﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺄن اﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫"ﳚﺐ أن ﲤﺎرس ﻣﺴـﺘﻮى أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﻫﯿﲁ وﺳﻠﻮك اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ"‪56.‬‬
‫ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﺜﻮرة ﻹﻧﻘﺎذ اﳊﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬انﺷﺪ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‬
‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺘﻨﻈﲓ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﯾَﻌﺘﱪ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي أﺑﻄﺎ ًﻻ ﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﳖﻢ رؤوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻊ اﳌﺰارع أو اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻨﺎﺿﻞ‪ .‬ﰷن ﻫﺬا ﰲ ﺣﺪ‬
‫ذاﺗﻪ ﺗﻐﯿﲑاً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑـﻌﴩﯾﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وﺣﻘﺒﺔ ﻣﻨﻜﻦ ‪) Mencken‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ أﻣﺮﻳﲀ ﯾﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ادلﻧﯿﺎ ﻛﲈ ﯾﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ اﻟﺼﻐﺎر(‪.‬‬
‫اﺳـﺘﻠﺰم اﻟﳮﻮذج اﳉﺪﯾﺪ ﻟﻠﺘﺨﻄﯿﻂ الاﻗﺘﺼﺎدي اﻧﺒﺜﺎق ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اجملﳣﻊ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﲡﺎﻩ ﻃﺒﻘﺘﻪ اﳌﺜﻘﻔﺔ وﻟﻌﺐ دور ﺟﺪﯾﺪ ﺳـﺘﺆدﯾﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪاً‪.‬‬
‫اﺷـﺘﲃ ﺛﻮرﻣﺎن أرﻧﻮدل‪ ،‬اذلي ﰷن ﻣﺴﺎﻋﺪ اﳌﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﺣﺘﻘﺎر ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﺒﲑوﻗﺮاﻃﯿﲔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﳛﱰﻣﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎة‪ .‬ﰷﻧﺖ‬
‫أﻣﺮﻳﲀ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻠﺴﲈح ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﲔ "ابﳋﺮوج ﻣﻦ اﻷﻗﺒﯿﺔ ‪ cellars‬ذات اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﱵ أﺟﱪوا ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﳱﺎ"‪ .‬أراد أرﻧﻮدل أن ﲡﺪ أﻣﺮﻳﲀ ﻣﲀ ًان ﻟﻄﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﺑﲑوﻗﺮاﻃﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬ﰷﻧﺖ أﻣﺮﻳﲀ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ "دﻳﻦ ﺣﻜﻮﱊ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﲟﻮاهجﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ اﳌﺘﺄﺻةل ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻨﻈﲈت ذات اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ"‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺜ َّﻠﺖ‬
‫ﲻﻠﯿﺔ ﲢﻮﯾﻠﯿﺔ ﻟﻠﺒﲑوﻗﺮاﻃﯿﺔ إﱃ ﻛﻬﻨﻮت ﻋﻠﲈﱐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﻣﻨﺎﺳﺐ ﲤﺎﻣﺎً ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﰲ‬
‫ﳎﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬ذﻫﺐ رﻳﻜﺴﻔﻮرد ﺗﻮﺟﻮﯾﻞ ‪ Rexford Tugwell‬إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذكل‪،‬‬
‫اﳊﺮب | ‪282‬‬
‫ﻓﻘﺪ أراد إﻧﺸﺎء ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬ﯾﺬﻛﺮان ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺟﻮن‬
‫ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ ﰲ إﻧﺸﺎء ﳎﻠﺲ ﺧﱪاء ﯾﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﺗﴩﯾﻌﺎت ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﯿﺔ‪ .‬أراد‬
‫ﺗﻮﺟﻮﯾﻞ إﻧﺸﺎء "ﺳﻠﻄﺔ راﺑﻌﺔ" ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲞﱪاء اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺗﻨﻀﺎف إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﯾﺔ واﻟﺘﴩﯾﻌﯿﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﯾﱲ وﺿﻊ اﳋﻄﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﱪاء ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﴩﯾﻌﯿﺔ‪ .‬وﺳﻴﱲ اﺧﺘﺒﺎر اﳋﱪاء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﺪﯾﺪ أذﰽ ﻧﺼﻒ ‪ 1‬ﰲ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﲀن‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ أن ﳚﻌﻞ إﻟﻐﺎء اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻣﺮاً ﻏﲑ‬
‫ﴐوري‪ .‬ﺟﻨﺒﺎً ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬ﰷن ﺗﻮﺟﻮﯾﻞ ﯾﺆﻣﻦ ﺑـ "اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫اﳌﻮهجﺔ"‪ ،‬واﻟﱵ رﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﳋﻠﻖ ﻧﻈﺎم رأﺳﲈﱄ ﯾﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﯿﻮن‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن واﻷﺳﺎﺗﺬة اﶺﺎﻋﯿﻮن دور اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ ﺑﺪل رواد اﻷﻋﲈل‪57.‬‬
‫ﻇﻠّﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﲀر ﻧﻈﺮﯾﺔ ﲝﺘﺔ‪ ،‬وﱂ ﯾﱲ ﺗﻄﺒﯿﻖ أي ﻣﳯﺎ ﻋﺎﳌﯿﺎً‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﰷن‬
‫ﻣﻠﻔﺘﺎً ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻠ َّﻖ ﲟﺪى ﳒﺎح أﻓﲀر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة وﲤﻜّﻦ ﻣﺆﻟﻔﳱﺎ وآﻻف‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻠﺤﻮظ وﻣﻦ وﻟﻮج اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ‬
‫ﺷﻬﺪﲥﺎ أﻣﺮﻳﲀ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1932‬ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﳤﺎ وذات ﺻﺒﻐﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻟﯿﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﻦ اﳌﺸﻮرة ﺣﱴ ﻣﻦ أﻛﱶ اﳉﻬﺎت ﻏﲑ اﳌﺮﲧﺔ )ﯾُﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﳊﺮم اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺣﻴﳯﺎ(‪ .‬ﺧﻼل‬
‫ﲪﻠﺘﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳـﯿﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1931‬أﻧﺸﺄ روزﻓﻠﺖ ﺑﺮانﻣﺞ ﻳﺴﻤﻰ "اﻟﱱام اﻷدﻣﻐﺔ"‪.‬‬
‫ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ رﺟﺎل وﳏﺎﻣﲔ وﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬ﲟﺎ‬
‫ﺗﺘﺸﲁ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ ّ‬ ‫و ّ‬
‫ﰲ ذكل ﺗﻮﺟﻮﯾﻞ ‪ Tugwell‬وﺑﲑل ‪ Berle‬ورﳝﻮن ﻣﻮﱄ‪ ،Raymond Moley‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﲤﺜ َّﻠﺖ وﻇﯿﻔﳤﻢ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﻄﺎابت روزﻓﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﰲ اﳋﺮوج‬
‫ﺑﺄﻓﲀر ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬ﱂ ﯾ ْ‬
‫ﺘﺒﻨﻮ اﻟﺒﺘﺔ ﺳـﯿﺎﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻮﺣﺪة )ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫إدارة روزﻓﻠﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ابﻟامتﺳﻚ(‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺎﲰﻮا ﲨﯿﻌﺎً )ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌ ُﺠﻨﺪﻳﻦ ﻻﺣﻘﺎً ﰲ اﳋﺪﻣﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ( ﻓﻜﺮة أن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬اﻧﻜﺸﻒ اﻟﴪ‪ .‬ﻻ‬ ‫الاﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻮﺟﻮﯾﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻟﻘﺪ اﻧﳤـﻰ ّ‬
‫وﺟﻮد ﻟﯿﺪ ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة أﺑﺪاً…‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت أن اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻈﻨﻮن أﳖﻢ‬
‫ﯾﻌﺰزون اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﺑﻴامن ﱒ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻘﺎوﻣﻮﻧﻪ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﺸﲁ ﻓﺎدح"‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰷن ﻫﺬا ﻧﻘﺪ ﻣﺒﺎﴍ ﻷﻓﲀر آدم ﲰﯿﺚ‪ .‬اﻓﱰض ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة أن‬
‫"أﻋﻈﻢ ﻣﺸﺎﰻ اﻷﻣﺔ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ ﻫﯿﲁ ‪ ...‬اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وأن همﻤﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺗﳣﺜﻞ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﯿﻮب اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻬﯿﲁ"‪ .‬ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ الاﻓﺘﺘﺎيح اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫‪ ،1936‬أﻛﺪ روزﻓﻠﺖ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ أﺻﺒﺤﺖ رؤﯾﺘﻪ‪" :‬ﳓﻦ ﻧﺮﻓﺾ أن ﻧﱰك ﻣﺸﺎﰻ‬
‫رﻓﺎﻫﯿﺘﻨﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﲄ ﲢﻠﻬﺎ رايح اﻟﺼﺪﻓﺔ وأﻋﺎﺻﲑ اﻟﻜﻮارث ‪ ...‬وﺑﺬكل ﻧﻘﻮم ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮر ﻹﻧﺸﺎء ﻋﺎﱂ أﻓﻀﻞ أﺧﻼﻗﻴﺎ ً"‪58.‬‬
‫أداة ذات ﻗﻮة ﻏﲑ ﻗﺎﺑةل ّ‬
‫أﺣﺐ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﻜﻔﺎءة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬ﰷن‬‫ّ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺎب روزﻓﻠﺖ الاﻓﺘﺘﺎيح اﻷول )‪ (1932‬ﳕﻮذﺟﻴﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﯾﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺴﺨﻲ ﻟﻬﺎ ﯾَﻀْ ُﻌ ُﻒ ﻋﲆ ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ ابﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ الاﺳـﺘﺨﺪام ّ‬
‫ﯾﻌﻮد ذكل أﺳﺎﺳﺎً إﱃ ﻓﺸﻞ اذلﻳﻦ ﯾﺘﻮﻟﻮن ﺗﺒﺎدل ﺧﲑات اﻟﺒﴩﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﺎدﱒ وﻋﺪم‬
‫اﻟﴫاﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪﱒ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﻛﻔﺎءﲥﻢ‪ ،‬واﻋﱰﻓﻮا ﺑﻔﺸﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨ ّﺤﻮا…‪ .‬ﻫﺮب ّ ّ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ .‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻵن إﻋﺎدة ﻫﺬا اﻟﻬﯿﲁ إﱃ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﳝﺔ"‪ .‬ﲨﻊ روزﻓﻠﺖ ﺑﲔ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﱐ ﻟﻌﺪم اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻮراﰐ‪ ،‬وﻣﻄﺎردة اﳌﺮاﺑﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﺒﺪ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﺎدة‬
‫"اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﳝﺔ"‪ .‬وﺗ ُﱰﰖ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ والاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺷﲁ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﺄﰐ أو ًﻻ‪ّ ،‬‬
‫ﳛﻖ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﻛﯿﺪ أوﻟﻮﻳﳤﺎ‪ .‬ﻓﻜﲈ وﺻﻔﻬﺎ روزﻓﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺎب أﻟﻘﺎﻩ ﺳـﻨﺔ ‪" :1934‬ﻟﻘﺪ ﺗﻼﳽ اﳌﻔﻬﻮم اﳋﺎﻃﺊ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﻤﴫﰲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫واﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﲈ وﺣﺪﺗﲔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺘﲔ وﻣﺴـﺘﻘﻠﺘﲔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﲝﲂ ﴐورة اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪة‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن َﺣﻜﲈً ﻋﲆ اﳌﺼﺎﱀ‬
‫اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ﶺﯿﻊ اجملﻤﻮﻋﺎت اجملﳣﻌﯿﺔ ﲟﺎ ﰲ ذكل اﳌﴫﻓﻴﲔ"‪59.‬‬
‫ﰎ ﺣﻞ ﺟﲈﻋﺔ "اﻟﱱام اﻷدﻣﻐﺔ" ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﺨﺎابت ﺳـﻨﺔ ‪ ،1932‬ﻟﻜﻦ وﰿ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ‬

‫اﳊﻜﻮﻣﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺪﻓﻖ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ إﻟﳱﺎ‪ .‬اﺳـﺘﺨﺪم‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﺳﻠﻄﳤﻢ ﻟﻠﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺘﻨﻈﲓ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﺧﱰاﻋﻬﻢ اﻷﻛﱶ‬
‫ﻃﻤﻮﺣﺎً واﳌﻌﺮوف ﺑﺈدارة اﻹﻧﻌﺎش اﻟﻮﻃﲏ ‪National Reconstruction‬‬
‫‪ Administration‬اذلي ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎً ب‪National Recovery‬‬
‫اﳊﺮب | ‪284‬‬
‫‪) Administration‬واﻟﱵ ﲻﻠﺖ ﻓﻌﻠﯿﺎً ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﺗﻜﺘﻼت اﺣﺘﲀرﯾﺔ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﲢﺖ إﴍاف اﳊﻜﻮﻣﺔ(‪ ،‬أﺻﺪرت اﶈﳬﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻗﺮاراً ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﯾﻘﴤ ﺑﻌﺪم‬
‫دﺳـﺘﻮرﻳﳤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ورﰬ ﰻ ذكل‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻨﻜﺮ أن هجﻮدﱒ ّأﺳﺴﺖ ﳌﻌﺎﱂ ﻧﻈﺎم‬
‫الاﻗﺘﺼﺎد اﻷﻣﺮﻳﲄ‪ .‬ﻣﻦ دون اﳋﻮض ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﳱﺎ ﺑﺴﻬﻮةل ﰲ‬
‫أي ﻛﺘﺎب اترﱗ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱂ ﻛﱶة اﳊﺮوف واﻷﲜﺪايت اخملﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ‬
‫واﻟﻮﰷﻻت اﻟﺘﴩﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ )‪ ،(AAA‬وﺳكل اﳋﺪﻣﺔ اﳌﺪﻧﯿﺔ‬
‫)‪ ،(CCC‬وﻫﯿﺌﺔ وادي ﺗﻴﻨﻴﴘ )‪ (TVA‬وإدارة ﺗﻘﺪم اﻷﺷﻐﺎل )‪ .(WPA‬ﰷن ﻟﲁ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﺘﴩﯾﻌﺎت ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ اجملﳣﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ‪.‬‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن أﺧﲑاً ابﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ‬
‫ادلور اذلي ﯾﻠﻌﺒﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣةل رﺋﺎﺳﺔ ﻓﺮاﻧﳫﲔ روزﻓﻠﺖ‪" ،‬اﻛﺘﺴﺐ اﳌﺜﻘﻔﻮن أﳘﯿﺔ‬
‫ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﯿﺾ ﱂ ﳛﻈﻮا ﲠﺎ ﻣﻨﺬ اﻷايم اﻟﱵ ﺳـﺒﻘﺖ ﺟﺎﻛﺴﻮن ‪ ....‬ﲿﱴ وودرو‬
‫وﯾﻠﺴﻮن‪ ،‬واذلي ﻫﻮ أﺳـﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﱂ ﳝﻨﺢ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﲀﻧﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻣﺜﻞ ﺗكل اﻟﱵ ﲤﺘﻌﻮا‬
‫ﲠﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة"‪ .‬ر ّﺣﺐ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل ابﻟﺘﻐﯿﲑ‪ .‬ﻻﺣﻆ إدﻣﻮﻧﺪ وﯾﻠﺴﻮن‬
‫أن اﻟﻜﺴﺎد ﺟﻌﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺸﻌﺮون "ابﻟﳢﺠﺔ ‪ ....‬ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ابﳊﺮﯾﺔ؛‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً ابﻟﻘﻮة ‪60."...‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﺗ ُﻤﺜ ُِّﻞ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺣﲂ اﳋﱪاء اذلي ﲣﯿّهل ﺗﻮﺟﻮﯾﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﳯﺎ ﰷﻧﺖ ﻓﱰة ﺗﺄﺛﲑ ﱂ ﻳﺴـﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﯿﻞ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﲡﺪﯾﺪاً‬
‫ﻣﻮﺟﺰاً ﻟﺘﺤﺎﻟﻒ أﲱﺎب ا ِﳌﻠﻜﻴﺔ وأﲱﺎب اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬ﺣﱴ وﻟﻮ ﰷن ﻋﺪد اﻷﻃﺮاف اذلﻳﻦ‬
‫ﯾﺒﴫون ذكل ﺑﺘكل اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻗﻠﯿ ًﻼ‪ .‬إذا ﺑﻘﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫همﺬﺑﲔ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﺗﻒ وﯾﻌﱰﻓﺎ ﺑﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺼﺎﱀ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬اﻧﺘﻘﺪ ﳐﻄﻄﻮ وﻣﻨﻈﻤﻮ‬ ‫أن ﻳﻜﻮان ّ‬
‫اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﰻ ﻣﻦ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ِﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮﻗﻒ ﲰﺢ ﳌﻌﺎرﺿﳤﻢ‬
‫ابﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﳌﳥﺮة‪ .‬ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪت ﻓﱰة اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﺣﺎﲰﺔ ﰲ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻷﳖﺎ اﻧﳤﺖ‬
‫ﺑﺘﻮﻟﯿﺪ اﻹﺻﻼح ﺑﺪل إﻃﻼق ﴍارة اﻟﺜﻮرة‪" .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ دوةل اﻟﺮﻓﺎﻩ‪ .‬ﻟﻦ ﯾﱲ اجملﺎدةل ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى ﰲ ﺷﺄن أن اجملﳣﻊ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ أي ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬
‫واﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ"‪ .‬ﺑﺪون اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺒﴩﯾﺔ اﻟﱵ ﻃﺎﻟﺐ ﲠﺎ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن واﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن‪ ،‬وﺑﺪون‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﻃﺎﻟﺐ ﲠﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﳒﺢ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﰲ ﺗﻐﯿﲑ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﻮا أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺑﺪون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺜﻮرة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﻦ ﺑﺪأﻫﺎ أو ﺣﺎول‬
‫ذكل‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﱂ ﲣﺮج الاﻗﺘﺼﺎد اﻷﻣﺮﻳﲄ ﺑﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎانة ﺣﱴ ﻣﺮﺣةل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﳐﻄﺆون ﺑﺸﺪة ﰲ دﲻﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱶ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد أن ﯾﻘﻮهل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ أو ﺣﱴ اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ الاﺟامتﻋﯿﲔ‪ 61.‬رﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻓﱰة "اﻟﺼﻔﻘﺔ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة" أﻛﱶ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬واﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﰷن ﳌﺜﻘﻔﳱﺎ‬
‫ﺗﺮض ﺑﺄي ﺣﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ‪ ،‬رﰬ ذكل‪ ،‬ﱂ ِ‬
‫أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﱶة اﳊﺮوف واﻷﲜﺪايت اخملﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻮﰷﻻت اﻟﺘﴩﯾﻌﯿﺔ ابﻟﴬورة‬
‫ﺑﺪﯾ ًﻼ ﺟﻴﺪاً ﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ذروﺗﻪ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـﻨﺔ ‪،1932‬‬
‫ُوﺟﺪ ﻋﺪد ﳏﱰم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺎرزﻳﻦ اذلﻳﻦ دﲻﻮا ﻧﻮرﻣﺎن ﺗﻮﻣﺎس‪ ،‬اﳌﺮﴊ الاﺷﱰاﰾ‬
‫ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ وﯾﻠﯿﺎم ﻓﻮﺳﱰ‪ ،‬أﻛﱶ ﻣﻦ روزﻓﻠﺖ‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻗ ّﻞ ﻫﺬا‬
‫ادلﰪ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ .1932‬ﻓﻔﻲ ﺗكل اﳌﺮﺣةل‪ ،‬ﲣﲆ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ووهجﻮا دﲻﻬﻢ ﳓﻮ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺼﻔﻘﺔ‬‫اﶺﺎﻋﺎت اﻟﻴﺴﺎرﯾﺔ ّ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة همﳣﲔ ﲞﻠﻖ ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻓﻌﺪم رﻓﻀﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻷﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‬
‫اﻟﱪﺟﻮازي‪ّ ،‬ﻣﲒﱒ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ واﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ الاﺟامتﻋﯿﲔ‪ ،‬اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا‬
‫ﲨﯿﻌﺎ ً راﻓﻀﲔ هل‪62.‬‬
‫ﻻ ﯾُﻘﺮأ اﻟﻨﺠﺎح ﻛﲈ ﯾُﻘﺮأ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻊ اﻟﻜﻮارث ﻗﺼﺼﺎً أﻛﱶ إاثرة‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﳁﻦ‬
‫اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﲀرﺛﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﳣﺘﻊ ﺑﺴﻤﻌﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻓﺸﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬اﺳـﳣﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ‬
‫دﲻﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺪ أن ﰷن ﻫﺬا اﻟﻔﺸﻞ واﲵﺎً‪ .‬ﻓﺈذا اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﺼﻔﻘﺔ‬
‫اﳊﺮب | ‪286‬‬
‫اﳉﺪﯾﺪة داﲚﺎً ﺑﺈﻏﺮاء ﻣﻌﲔ ﻟﻠﺤﻨﲔ إﱃ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻗﺪ ﲡﺎوزﲥﺎ ﻛﺜﲑاً ﰲ‬
‫ﺧﻴﺎل اﳌﺜﻘﻒ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح‪ :‬ﳌﺎذا؟‬
‫ﳌﺎذا ﻳﺴـﳣﺮ اﻷذﻛﯿﺎء ﰲ ارﺗﲀب أﺧﻄﺎء ﺑﻠﯿﺪة؟‬

‫ﰲ ﺧﻀﻢ ﻧﻘﺎش دار ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1866‬ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻟﱪﯾﻄﺎﱐ‪َ ،‬ﺳ َﺄ َل انﺋﺐ ﺑﺮﳌﺎﱐ ﻣﺜﻘﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺰب اﶈﺎﻓﻈﲔ ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة ﺳـﺒﻖ وأن ﻧﴩﻫﺎ ﰲ‬
‫أﺣﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻜﺮة أن ﲨﯿﻊ اﶈﺎﻓﻈﲔ أﻏﺒﯿﺎء‪ .‬رد ﻣﻴﻞ ﺑﺪون ﺣﺮج ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫أن ﲨﯿﻊ اﶈﺎﻓﻈﲔ أﻏﺒﯿﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻓﺮاد اﻷﻏﺒﯿﺎء ﰷﻧﻮا ﳏﺎﻓﻈﲔ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ .‬ابﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳋﯿﺎرات اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﻟﱵ ُاﲣﺬت ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻊ اﳌﺮء إﻻ أن ﯾﺼﻞ إﱃ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﲈت‬
‫اذلﰷء أن ﺗﻜﻮن ﻏﺒﯿﺎً ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ذﻛﯿﺎً‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﻨﺠﺬب‬
‫إﱃ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أذﻛﯿﺎء ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدﺗﲔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫آراء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻮل اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﯿﻜﻮان ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﳉﻬﺪ ﻟﻮﻻ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ أو ادلﰪ أو اﳊﯿﺎد اذلي اﲣﺬﻩ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﲡﺎﻫﻬﲈ‪ .‬ﻟﻌﺐ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن دوراً ﳏﻮر ًاي ﰲ اﻟﻮﯾﻼت اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻮاء ﰷﻧﻮا ﺛﻮاراً أو‬
‫ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﻻ ﻣﻨﳣﲔ ﻓﻘﻂ‪63.‬‬
‫ﰷن ﺑﺈﻣﲀن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ رﻓﺾ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ دﰪ اﻟﻘﺘﻞ اﶺﺎﻋﻲ أو‬
‫إﻟﻐﺎء اﳊﻜﻮﻣﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ دﰪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻬﺘﻠﺮ‪ ،‬وﻟﯿﻨﲔ‪ ،‬وﺳـﺘﺎﻟﲔ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ‪،‬‬
‫وﻻﺣﻘﺎً ﻣﺎو‪ ،‬وﺑﻮل ﺑﻮت‪ ،‬وﰷﺳﱰو‪ ،‬وﻏﲑﱒ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر‪ .‬ﻛﯿﻒ وﳌﺎذا ارﺗﻜﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﳌﺼﻨّﻔﲔ ﻋﲆ أﳖﻢ "أذﻛﯿﺎء ﻣﺘﻌﻠﻤﻮن" ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫اﻟﲀرﺛﯿﺔ؟ وﲟﺠﺮد أن ﻗﺎﻣﻮا ﲠﺎ‪ ،‬ﳌﺎذا اﺳـﳣﺮوا ﰲ ذكل ﻟﻔﱰة ﻃﻮﯾةل؟ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳋﻄﺄ‬
‫اﻷول ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ الاﺳـﳣﺮار ﰲ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ ﯾﺒﺪو أﻣﺮاً ﲺﯿﺒﺎً‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﰄ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﺳﻮل ﺑﯿﻠﻮ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ‪" :‬إن ﻗﺪراً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ‬
‫اذلﰷء ﳝﻜﻦ اﺳﺘامثرﻩ ﰲ اﳉﻬﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻮﱒ ﲻﯿﻘﺔ"‪ .‬ﯾﻨﻄﺒﻖ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﲤﺎﻣﺎً ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﳰﯿﻨﻴﲔ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻛﲈ ﯾُﻈﻬﺮ رﻓﺾ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ الاﻋﱰاف ﺑﺄﳘﯿﺔ‬
‫اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ اﻟﱱام اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﳉﻬﻞ ﺑﺄﻋﺪاء اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻮف ﻧﺄﺧﺬ اﻓﺘﺘﺎﳖﻢ ابﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﳈﺜﺎل‪64.‬‬
‫ﰷن اﻟﻮﱒ اذلي ﯾُﻌﺘﱪ وﻗﻔﺎً ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ واﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﴫاً أﺳﺎﺳـﯿﺎً ﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﰻ ﳾء ﺳـئي ﻋﻦ الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‬
‫ﰷن ﻣﻌﺮوﻓﺎً أو ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺮاﺣهل اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳊﺪود ﺳـﻨﺔ ‪ ،1992‬أي ﺑﻌﺪ ﰻ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻟﯿﻨﲔ وﺳـﺘﺎﻟﲔ وﻣﺎو‪ ،‬وﺑﻴامن اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﯿﻨﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﶺﯿﻊ‪ ،‬ﻛﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻘﺎ ًﻻ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻴﻪ ﺑﳯﺎﯾﺔ الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫"ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ :‬ﺷـﺘﺎء اﻷرواح"‪ .‬ﳌﺎذا ﰷﻧﺖ ﳖﺎﯾﺔ ﻫﺬا الاﲢﺎد ﲟﺜﺎﺑﺔ "ﺷـﺘﺎء أرواح"؟‬
‫ﲣﲆ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﻦ أوﻫﺎهمﻢ‬ ‫وﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﲂ ﺳـﺘﺎﻟﲔ؟ ﲿﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ َّ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺼﯿﻒ ﻗﺪ َّ‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻧﻔﻄﺮت ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ .‬اﺗﻔﻖ ﺷـﯿﻮﻋﻲ ﺳﺎﺑﻖ آﺧﺮ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة "ﺑﻼﻫﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ"‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﺑﻠﻬﺎء ﻣﳣﺘﻌﲔ ﺑـ "ﻛﺮم وإﯾﺜﺎر ﱂ ﯾﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ‬
‫ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ"‪ .‬ﻣﻦ وهجﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﰣ‪ ،‬أن اﻟﻔﺮد ﳚﺐ أن ّ‬
‫ﯾﻮﱄ‬
‫إﲺﺎ ًاب ابﻟﻘﺘةل اﶺﺎﻋﯿﲔ ﴍﯾﻄﺔ إﻇﻬﺎر اﻹﯾﺜﺎر واﻟﻜﺮم‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ أن رﻏﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﱒ ﰷﻧﺖ ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪاً‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺳﺆال ﯾﻄﺮح‪" :‬ﻣﺎ ﱔ ﻇﺮوف وادلواﻓﻊ اﻟﱵ‬
‫ﺣﺴﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪي؟" ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ "اﻟﻨﻘّﺎد" ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﻦ ّ‬
‫اذلﻳﻦ زاروا روﺳـﯿﺎ ﺳـﺘﺎﻟﲔ‪ ،‬وﺻﲔ ﻣﺎو‪ ،‬وﻛﻮاب ﰷﺳﱰو‪ ،‬وﺣﱴ ﳈﺒﻮداي ﺑﻮل ﺑﻮت )أو‬
‫أﳌﺎﻧﯿﺎ ﻫﺘﻠﺮ أو إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻣﻮﺳﻮﻟﯿﲏ(‪ ،‬وﻋﺎدوا ﻣﺘﺒﻨﲔ ﻟﺸﻬﺎدات اﳌﺪﱖ ﲡﺎﻩ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪،‬‬
‫دﻟﯿ ًﻼ واﲵﺎً ﻋﲆ ﺗﺼﻮرﱒ الاﻧﺘﻘﺎﰄ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﳛﺪث وأﻋﯿﳯﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﴫاﻋﳱﺎ‪ .‬ﰷﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن أﳖﻢ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺨﺪاع‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﱂ ﳞﳣﻮا‪65.‬‬
‫ﺗﺪﻳﻦ رﻏﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ هجﻞ ﻣﻌﲔ ابﻟﻜﺜﲑ ﳌﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﯿﻪ ﺟﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻮا رﯾﻔﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ "اﻧﺘﺸﺎر ﻷﻓﲀر ﻏﲑ واﻋﯿﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة" ﰲ أذﻫﺎﳖﻢ‪ ،‬وﱔ‬
‫أﻓﲀر ﰎ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﳯﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﰲ اﻟﻔﺼﻠﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﳋﺎﻣﺲ‪ .‬ﺳﺎﻋﺪ ﺗﺄﺛﲑ اﶈﻈﻮرات‬
‫اﳊﺮب | ‪288‬‬
‫اﻟﺜﻼث واﻟﺼﻮر اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﰲ‬

‫ﺗﻠﻤﯿﻊ اﳌﻨﺤﺪر اﻟﺰﻟﻖ اذلي وﺟﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻮﻗﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﰬ ذكل‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰷﻓﻴﺎ ً‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﲢﺴﲔ ذكل؟‪66‬‬
‫ﯾﻘﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﺣﺐ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻓﳡﺠﺮد أن ﯾﻘﺎرن اﳌﺜﻘﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ابﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ‬
‫ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻋﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أي ﻓﺮد آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻰ اﳊﺐ‪ .‬ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ اﳊﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺈﳖﻢ‪ ،‬ﰲ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﳛﺒﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳊﺐ واﺷﺘﻴﺎﻗﻬﻢ إﱃ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬اﻋﺘﱪ‬
‫ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺳﺒﻨﺪر‪ ،‬اذلي ﰷن ﻣﻌﺠﺒﺎً ابﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻘﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء اﻟﱪﯾﻄﺎﻧﯿﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﳊﺰب ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﻦ اﳋﻄﺄ الاﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻌﻠﲈء ﯾﻈﻬﺮون‬
‫ﻧﻔﺲ ﺻﻔﺎت ﻋﺪم الاﳓﯿﺎز واﳊﺬر ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ الاﺟامتﻋﯿﺔ ﻛﲈ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﰲ اخملﺘﱪ‪ .‬ﱒ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻣﺜﻞ أي ﻓﺮد آﺧﺮ ﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﺸﺎﻋﺮﱒ ﻋﲆ ﻗﺮاراﲥﻢ؛ وﺗ ُﻘﺪم ﳍﻢ اجملﳣﻌﺎت ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ إﻏﺮاءات ﺧﺎﺻﺔ"‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ اﳌﺜﻘﻔﻮن أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ زاﺋﻔﲔ ورﺟﺎل دﻳﻦ زاﺋﻔﲔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﳯﻢ‪ ،‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﺜﻠﻮن ﺻﻨﻒ رﺟﺎل ﺧﺎرﻗﲔ ﻛﲈ ﯾﻈﻦ ﻧﯿﺘﺸﻪ‪ .‬ذلكل‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﳜﺎدﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﱒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ .‬إن ﺣﳢﻢ ﻟﻠﺜﻮرة ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻗﻮي ﳋﺪاع‬
‫اذلات‪67.‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳊﺐ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﱔ ﺣﺎﺟﺔ ﳜﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪ ،‬ﺗﳣﺜﻞ ﰲ الاﻧامتء إﱃ ﻫﻮﯾﺔ ﺟﲈﻋﯿﺔ ﳏﺪدة‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﱒ ﳔﺒﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫اﻏﱰاب داﰂ‪ ،‬وﲤﺘكل ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺣﻮل وﺿﻌﻬﻢ اﳋﺎص‪ ،‬ﳛﺎول اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﺑﺸﺪة ﻋﲆ اﻧﻌﺰاﳍﻢ ﻋﻦ اجملﳣﻊ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول(‪ .‬ﻓﺎﻧامتؤﱒ إﱃ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﳫﻲ واﻟﺘﺨﲇ اﻟﲀﻣﻞ ﻋﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ ﺣﻴامث ﻳﺴـﺘﻠﺰم‬ ‫ﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ الاﻧامتء ّ‬
‫ﻏﺾ أﺑﺼﺎرﱒ ﻋﻦ أي ﳾء ﺑﺴﻬﻮةل‪" .‬ﻗﺪ ﺗﺆدي اﳊﺎﺟﺔ إﱃ الاﻧامتء‬ ‫اﻷﻣﺮ ذكل‪ .‬ﳝﻜﳯﻢ ّ‬
‫إﱃ ﻫﻮﯾﺔ ﺟﲈﻋﯿﺔ ﳏﺪدة إﱃ ﺧﺴﺎرة ﻻ ﺗ ُﺼﺪق ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﻘﺪي ﻛﲈ أﻛﺪ ذكل ﲨﯿﻊ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ اذلﻳﻦ ّﻋﺮﻓﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ابﻟﺴـﺘﺎﻟﯿﻨﻴﺔ واﻟﻨﺎزﯾﺔ واﳌﺎوﯾﺔ وﳐﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫اﳌﺘﻌﺼﺒﺔ"‪ .‬وﯾﺼﺪق ﻫﺬا أﻛﱶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿةل ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ‬
‫اﻷوﻫﺎم اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻗﻮى وأﻛﱶ اﻧﺘﺸﺎراً ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﳑﺎ ﰷﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﰲ‬
‫ﻔﴪ ذكل ﺑﻔﻜﺮة أن الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻗﻌﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﯾُ َّ‬
‫ﲿﱴ اﳌﺜﻘﻔﻮن اذلﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪوا إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ اﻟﻘﺎﰂ ابﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺼﲔ اﳌﺎوﯾﺔ‪،‬‬
‫وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬ﰎ ﺗﺸﺠﯿﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﰲ إﻣﲀﻧﯿﺔ وﺟﻮد ﺑﺪﯾﻞ‬
‫ﳑﺎﺛﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ واﻟﻀﻤﲑ اﻟﺴـئي‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ادلﻗﻴﻖ ﻟﻠﻔﺮد أﻛﱶ ﺣﺪّة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬إن وﺟﻮد ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺿةل ﯾﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﲆ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻳﳣﻠّﺺ ﻣﻨﻪ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﶈﺒﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذكل اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻦ ﯾﲋع‬
‫ﻋﳯﺎ اﰟ "اﳌﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿةل"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻤﻨﺢ ﺧﻴﺎر ﺑﲔ "الاﺷﱰاﻛﯿﺔ أو اﻟﱪﺑﺮﯾﺔ" ﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﺔ اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ روزا ﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرغ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺜﻘﻒ اذلي ﳝﻜﻦ أن ﳜﺘﺎر اﻟﱪﺑﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ؟ ﲿﱴ ﻟﻮ ﺗﺒﲔ أن واﻗﻊ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ أﺳﻮأ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﱒ ﯾﺒﻘﻰ أﲨﻞ رﰬ ذكل‪68.‬‬
‫ﯾﻘﻮدان ﻫﺬا إﱃ ﺑﺮوز ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻳﺴﺎﱒ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪرة اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷوﻫﺎم‬
‫وﱔ ﺣﺎﺟﳤﻢ إﱃ ﻋﺎﱂ ﻣﺴﺤﻮر‪ .‬ﰷن اﳌﺜﻘﻔﻮن ﲻﻼء ابرزﻳﻦ ﰲ ﺗﺸﻮﯾﻪ اﻟﻌﺎﱂ أو ًﻻ‪،‬‬
‫وﺗﺪﻣﲑ اﻷوﻫﺎم ادلﯾﻨﻴﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اثﻧﯿﺎً‪ .‬ﻹزاﺣﺔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﲔ وﲢﺮﻳﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وإﻓﺴﺎح اجملﺎل ﳋﻄﺎب ﻧﻘﺪي دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﰷن ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ أن ﳛﺮروا‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻮﱒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻓﻘﺪان اﳌﻨﱪ ﻟﻠﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﲟﲀن‬
‫ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻮاﻋﻆ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﻋﻆ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن اﻟﻮاﻋﻆ ﻣﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻼ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬أو ﺣﱴ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﳾء‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺸﲑ ﺑﻪ‪ .‬ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻴﺪة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺟﺪﯾﺪة ﺗ ُﻌﻄﻲ ﻣﻌﲎ ﰷﻣ ًﻼ وﺣﺎﺳﲈً ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬ﻗﺪﻣﺖ اﳊﺮﰷت‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻴﯿﻒ اﳊﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳋﯿﺎرات اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰷن‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﺻﺪد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﲤﻜّﻦ اﻹﳝﺎن اﻟﺜﻮري ﻣﻦ ﺗﻮﻓﲑ‬
‫ذكل ﻋﻜﺲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺒﺤﺚ رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﳌﻄﺮودﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﯿﺄس ﻋﻦ دﻳﻦ‪ ،‬ورﲟﺎ‬
‫ﺑﺸﲁ أﻛﱶ ﯾﺄﺳﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ ﱔ اﻟﱵ ﳇﻔﳤﻢ أزايءﱒ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﯿﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ أن‬
‫اﳊﺮب | ‪290‬‬
‫ﯾﺆدي الاﻟﱱام ادلﯾﲏ اﻟﻌﻤﯿﻖ إﱃ ﺧﻠﻖ رؤﯾﺔ ﺿﯿﻘﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﯾُﻌﺘﱪ اﻷﻣﺮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺼﻨﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺪﻟﻴﺲ‪ .‬إﳖﺎ ﲟﺜﺎﺑﺔ إﳒﺎزات اﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺣﻴامن ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ابﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اجملﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم الاﺷﱰاﰾ‪ ،‬ﻛﺬﺑﺔ انﲡﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬إن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﲀﺗﺐ اﳌﻜﺴـﯿﲄ أﻛﺘﺎﻓﻴﻮ ابث‪،‬‬
‫ﯾُﻤﺜﻞ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻛﻮن "اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ ‪ ...‬ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ"‪.69‬‬
‫ﺑﯿﺪ أن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﻮﯾﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﺮﺟﺎل دﻳﻦ زاﺋﻔﲔ ﴭﻌﳤﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺴـﯿﺎﳼ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀﺎً ﻣﲀﻧﳤﻢ الاﺟامتﻋﯿﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ زاﺋﻔﺔ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ذكل‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﺳﺒﺒﺎً ﰲ اﻣﺘﻼك اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻨﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ داﲚﺔ ﳌﺎ أﺳﲈﻩ ﺑﻨﺠﺎﻣﲔ‬
‫ﻛﻮﻧﺴـﺘﺎﻧﺖ ابﳊﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻜﺮة اﳊﺮﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬إن اﳊﺮﯾﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﱔ ﺣﺮﯾﺔ اجملﳣﻊ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن وراء ﺳﻌﺎدﲥﻢ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ ابﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﺪو أﻓﻀﻞ ﳍﻢ دون ﺗﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أﳖﻢ ﻻ ﯾﺆذون اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫َرﺑَﻂَ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺪﱘ اﳊﺮﯾﺔ ابﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﺑﺪل اﳊﯿﺎة اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد اﳊﺮ‬
‫أن ﳛﺪد اﻧامتءﻩ ﺑﺸﲁ ﳇﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﳎﳣﻌﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ُ ،‬ﻗﺼﺪ ابﳊﺮﯾﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫اﳊﯿﺎة اجملﳣﻌﯿﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً‪ ،‬ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﳌذلات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻨﺠﺬب‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴـﯿﺎﳼ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪ .‬إﳖﺎ وﺳـﯿةل ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻏﱰاﲠﻢ‪ ،‬وﳌﻨﺢ ذواﲥﻢ وﻇﯿﻔﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﺼﻔﳤﻢ همﻨﺪﳼ اجملﳣﻊ‪ .‬إﳖﺎ أﺣﺪ اﻷﺳـﺒﺎب‬
‫اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻓﻜﺮة اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﳝﯿﻠﻮن ﲞﻼف‬
‫ذكل إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﳤﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ أﻣﺮاً ﺳﻠﺒﯿﺎً ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ورﰬ ذكل‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺟﺪ‬
‫ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ أﺧﲑاً ﻣﱪراً ﺣﺎﺳﲈً ﻟﻸوﻫﺎم اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ وﺧﺪاع اذلات ﰲ اﻟﱱاهمﻢ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة اﳊﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﺗﺼﺎﳍﻢ ابﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﺨﻼﺻﺎً ﻟﻬﻮﻳﳤﻢ ﻛﺒﴩ‪ ،‬أي‬
‫ﴬ ﲟﺠﺎل اﳊﯿﺎة اﳋﺎﺻﺔ ﴍط أن ﯾﱲ‬ ‫ﳈﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺠﺎﻫﻞ أي ﻋﻨﴫ ﯾ َ ُ ُّ‬
‫ذكل ابﰟ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫أدى اﳊﺐ وادلﻳﻦ واﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ إﱃ ﲤﻮﯾﻪ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲝﺠﺐ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﯾﻔﴪ ﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﴫﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﺛﺮوا ﲨﯿﻌﺎً ﰲ‬ ‫ﻋﳯﻢ‪ّ .‬‬
‫ﳏﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﲨﯿﻌﺎً‪ .‬ﺑﯿﺪ أن اﻷﱒ ﻣﻦ ذكل ﳇﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ّ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺴـﳣﺮ ﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ وﺑﺪاﺋﻞ‬
‫وﺷﳫﺖ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﱶ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪َّ .‬‬
‫اﻟﺼﺪد‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺰء ﻛﺒﲑ ﻣﳯﻢ ﺳـﯿﻜﺮﻫﻮﳖﺎ‬
‫دوﻣﺎً‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﳍﻢ ﺑﺪﯾﻞ ﯾﻔﻀﻠﻮﻧﻪ أو ﳛﺒﻮﻧﻪ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ أﻛﱶ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﰲ‬
‫الاﺳـﺘﻌﲈل اﳌﺒﺎﴍ ‪ short-circuiting‬ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﳊﺐ‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺷـﺒﻪ ﴐورﯾﺔ ﻟﻬﻮﯾﺔ اﳌﺜﻘﻒ ووﺿﻌﻪ الاﺟامتﻋﻲ )اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﳌﺘﺠﺴﺪة ﰲ اﶈﻈﻮرات‬
‫ﺣﺐ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‬
‫اﻟﺜﻼث )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ(‪ .‬ﲢﻮﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﻟﻔﱰة وﺟﲒة إﱃ ّ‬
‫ﺧﻼل ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﺗﻌﺰزت ﻋﻨﺪ‬
‫ﻓﱰة اﻟﻄﻼق‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎم دﻳﻜﲋ وﻣﺎرﻛﺲ وﴍﰷﻩ ﺑﺈذﰷء اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﳌﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻠﲔ اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ(‪ .‬وﻓامي‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻟﻐﺖ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ وﺗﺪاﻋﯿﺎﲥﺎ ﰻ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬دﻓﻌﺖ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻷﻓﺮاد اﻷذﻛﯿﺎء إﱃ ارﺗﲀب أﺧﻄﺎء‬
‫ﻏﲑ ﳏﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬والاﺳـﳣﺮار ﰲ ارﺗﲀﲠﺎ‪.‬‬
‫أﺣﺒﻂ اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬واﳔﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﻔﺎﺷـﯿﲔ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 1945‬ﺑﻌﺪ أن اﺳـﳣﺮت‬
‫اﻷﺧﻄﺎء اﻷﺧﺮى ﻟﻔﱰة أﻃﻮل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﲔ ﻟﺴـﻨﺔ ‪،1945‬‬
‫اﻧﺴﺤﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺒﻂء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪايت اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‬
‫اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ )ﰷﻧﻮا أﻛﱶ ﻣﻴ ًﻼ دلﲻﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﻮا‬
‫ﺑﻌﯿﺪﻳﻦ(‪ .‬أﺑﺪى اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻧﺪهمﻢ رﰬ الاﻋﱰاف ﺑﺄن ﻧﻮاايﱒ ﰷﻧﺖ ﺣﺴـﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎزﯾﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺧﻔﻮا ﺣﻘﻴﻘﳤﻢ‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬اﺳـﳣﺮ اﻷﻓﺮاد اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﲔ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أﺻﻐﺮ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
292 | ‫اﳊﺮب‬
‫ﺷﻬﺪت اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﺗﺮاﺟﻌﺎً ﺗﻜﺘﯿﻜﻴﺎً ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﻘﻞ رﰬ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺑﻘﻰ ﻧﲑاﻧﻪ‬
‫ ﻓﻔﻲ ﻓﱰات اﻟﻬﺪﻧﺔ ﰲ ﺧﻀﻢ‬.‫ﻣﻮهجﺔ ﰲ وﺟﻪ اﳌﺎل ﺣﱴ أﺛﻨﺎء اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﳓﻮ ﺑﺮﺟﻪ اﻟﻌﺎيج‬
‫ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ‬،‫ ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬،‫ أﻟّﻒ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻛﺘﺒﺎً ﻹﻇﻬﺎر اﻧﺘﺸﺎﲛﻢ‬،‫اﳌﻌﺮﻛﺔ‬
.‫أﺧﺮى ﻟﻀﲈن اﺳـﳣﺮار إﻇﻬﺎر ازدراﲛﻢ ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺣﻮاش‬
2. Tocqueville, Democracy in America, 748-52, 756n.1.
4. Tocqueville, The Old Regime, 1:88-89.
5. Nadezhda Mandelstam, Hope Against Hope (New York: Athenaeum,
1976), 126.
6. Vincent Descombes, Philosophie par gros temps (Paris: Minuit, 1989), 41.
7. Kautsky cited by Lenin, “What is to be Done?,” in The Essential Works of
Lenin, ed. Henry M. Christman (New York: Dover Books, 1987), 81-82.
8. Furet, Le passé d’une illusion: essai sur l’idée communiste au XXe siècle
(Paris: Robert La ont/Calmann-Lévy, 1996), 310; Lenin, “What is to be
Done?,” Essential Works, 69-70, 74, 145, 153.
9. Michael Bakunin, Selected Writings, ed. Arthur Lehning (New York:
Grove Press, 1973), 160, 266.
10. Bakunin, Selected Writings, 194; Le Bon, cited in Hollander, Political
Pilgrims, 400.
‫ ﺷـﯿﻮﻋﲔ وﲣﻠ ّﳱﲈ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‬Koestler ‫ و‬Silone ‫ ﳝﻜﻦ إﳚﺎد ﺷﻬﺎدات ﻋﻦ ﻛﻮن‬.11
.The God that Failed, 12, 87
ff

12. Koestler, The God that Failed, 19.

13. Cowley, in Hollander, Political Pilgrims, 83.
14. Furet Le passé, 142-151, which also discusses Kautsky’s similar position.
15. Weber, “Religious Rejections of the World and Their Directions,” From
Max Weber, 336-37.
16. Koestler, The God that Failed, 42-43; Hollander, Political Pilgrims, 63;
David Caute, The Fellow-Travellers: Intellectual Friends of Communism
(New Haven: Yale University Press, 1988), 219; Furet, Le passé, 197.
17. Caute, The Fellow-Travellers, 4, 238, 256, 335, 337; Tillich, in cited in
Richard John Neuhaus, “Wealth and Whimsy,” in The Capitalist Spirit:
Toward a Religious Ethic of Wealth Creation, ed. Peter L. Berger (San
Francisco: ICS, 1990), 138. Neuhaus cites Karl Barth in the same sense.
Gide, The God that Failed, 151; Furet, Le passé, 358, 496, 581.
18. Spender, The God that Failed, 241.
19. Simone de Beauvoir, Les Mandarins (Paris: Gallimard, 1954), 2:157.
20. Furet, Le passé, 696. See chapter 8 for the relationship between anti-
Americanism and anti-capitalism.
21. Richard Wolin, The Seduction of Unreason: The Intellectual Romance
with Fas-cism from Nietzsche to Postmodernism (Princeton: Princeton
University Press, 2004), 308.
22 For a good discussion of the issues involved, see Stanley Payne, A History
of Fascism 1914-1945 (Madison: University of Wisconsin Press, 1995), Part
II.
23. A. James Gregor, Mussolini’s Intellectuals: Fascist Social and Political
Thought (Princeton: Princeton University Press, 2005), 4, 15, 17; Michel
Ostenc, Intel- lectuels Italiens et Fascisme (1915-1929) (Paris: Payot, 1983),
19. See also the 1930s analysis of fascism as an anti-capitalist revolutionary
movement discussed in Martin Jay, The Dialectical Imagination: A History
294 | ‫اﳊﺮب‬
of the Frankfurt School for Social Research, 1923-1950 (Boston: Li le Brown,

1973), 154-55.
24. Zeev Sternhell, Ni droite, ni gauche: l’ideologie fasciste en France (Paris:
Seuil, 1983), 313, 347, 362.
25. Je rey Herf, Reactionary Modernism: Technology, Culture, and Politics
in Weimar and the Third Reich (Cambridge: Cambridge University Press,
1984), 2.
26. George L. Mosse, The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of
the Third Reich (New York: Grosset & Dunlap, 1964), 313; Herf,
Reactionary Modernism, 12.
27. Mussolini, cited in Gregor, Mussolini’s Intellectuals, 129. See also Adolf
Hitler, Mein Kampf, tr. Ralph Manheim (Boston: Houghton Mi in, 1943),
602.
28. Hitler, Mein Kampf, 234.
29. Romain, cited in Alastair Hamilton, The Appeal of Fascism: A Study of
Intellectuals and Fascism, 1919-1945 (London: Anthony Blond, 1971), xxviii,
207; Giovanni Gentile, Origins and Doctrine of Fascism, with selections
from other works, trans. and ed. A. James Gregor (New Brunswick:
Transaction, 2002), 23, 66, 67.
30. Hitler, Mein Kampf, 423, 431, 446.
31. Hitler, Mein Kampf, 442.
34. Moishe Postone, cited in Herf, Reactionary Modernism, 225. See also
Herf, 231.
‫ ﰲ أواﺧﺮ‬.‫ ﻫﲊي ﻓﻮرد ﻫﻮ الاﺳـﺘﺜﻨﺎء اذلي ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﻮل ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬.35
‫ ﻧﴩ اﻟﻔﺎﺷـﯿﻮن اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﻮن ﻣﻘﺎﻻت ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﲰﯿﺔ ﯾﺼﻔﻮن ﻓﳱﺎ اﻟﻌﻨﴫﯾﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ‬،1937 ‫ﺳـﻨﺔ‬
.315 ،‫ أزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﳌﺎﱐ‬،‫ اﻧﻈﺮ ﻣﻮس‬.‫ابﶵﺎﻗﺔ‬
ff

ffl
tt
36. Fritz K. Ringer, The Decline of the German Mandarins: The German
Academic Community, 1890-1933 (Boston: University Press of New
England, 1990), 446.
37. Sternhell, Ni droite, ni gauche, 365.
38. Jay P. Corrin Catholic Intellectuals and the Challenge of Democracy
(Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2002), 2, 50, 54-54; Leo
XIII, Rerum Novarum, h p://www.papalencyclicals.net/Leo13/
l13rerum.htm, 22, 36, 49. 38.
‫ ﺟﻌﻠﺖ‬.‫ﯾﻨﳣﻲ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻣﺎوراس وﺑﯿﺠﻮي ﻟﻠﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﲔ الاﺟامتﻋﯿﲔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب‬
.‫ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻌﺘﺪ ًﻻ‬،"‫ ﺑﻌﻨﻮان "اﳌﺎل‬1913 ‫ اﻟﻼذﻋﺔ واﳌﻨﺸﻮرة ﺳـﻨﺔ‬،‫ﻛﺘﺎابﲥﲈ‬
39. Father Coughlin, cited in William E. Leuchtenberg, ed., The New Deal:
A Documen- tary History (Columbia, SC: University of South Carolina
Press, 1968), 190.
40. Emmanuel Mounier, Révolution Personnaliste et Communautaire (Paris:
Aubier, 1935), 270.
41. Mounier, Révolution Personnaliste et Communautaire, 687-89; Mounier,
cited in Sternhell, Ni droite, ni gauche, 312.
42. Mounier, Révolution Personnaliste et Communautaire, 255-56, 389-90.
43. Mounier, Révolution Personnaliste et Communautaire, 453, 455-57, 493.
44. Mounier, Révolution Personnaliste et Communautaire, 241. See also 390.
45. Mounier, Révolution Personnaliste et Communautaire, 390-92.
46. For American parallels, see David E. Shi, The Simple Life: Plain Living
and High Thinking in American Culture (New York: Oxford University
Press, 1985).
47. Mounier, cited in André Mandouze, “Mounier et les communistes,” in Le
personnalisme d’Emannuel Mounier: Hier et Demain, ed. Bertrand
d’Astorg (Paris: Seuil, 1985), 100; Mounier, cited in Sternhell, Ni droite, ni
gauche, 326.
tt

296 | ‫اﳊﺮب‬
48. Hellman, The Communitarian Third Way (Montreal: McGill-Queen’s

University Press, 2002), 2, 83, 148; Mounier, cited in Sternhell, Ni droite, ni
gauche, 318, 326; Hellman, “Personalisme et fascisme,” in Le personnalisme
d’Emannuel Mounier, 123; Daniel Lindenberg, Les années souterraines
(1937-1947) (Paris: Editions de la découverte, 1990), 239; Mounier, cited in
André Mandouze, “Mounier et les communistes,” Le personnalisme
d’Emmanuel Mounier, 100.
49. Lindenberg, Les années souterraines, 11-12; Hellman, The
Communitarian Third Way, 2, 182-83, 202, 204.
50. Dewey, cited in Ekirch, Ideologies and Utopias, 128; Richard H. Pells,
Radical Visions and American Dreams: Culture and Social Thought in the
Depression Years (New York: Harper & Row, 1973), 23; Aaron, Writers on
the Left, 199.
51. William E. Leuchtenberg, Franklin D. Roosevelt and the New Deal,
1932-1940 (New York: Harper & Row, 1963), 57, 165.
52. Tugwell, cited in Bernard Sternsher, Rexford Guy Tugwell and the New
Deal (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1957), 99; Berle, cited
in Leuchtenberg, The New Deal: A Documentary History, 42.
53. Pells, Radical Visions, 69.
54. Pells, Radical Visions, 79, 367.
55. Hollander, Political Pilgrims, 77, 121; Alan Brinkley The End of Reform:
New Deal Liberalism in Recession and War (New York: Knopf, 1995), 37;
David Lilienthal, cited in Leuchtenberg, Franklin D. Roosevelt and the New
Deal, 342; Dewey, cited in Ekirch, Ideologies and Utopias, 128.
56. Brinkley, The End of Reform, 56.
57. Thurman Arnold, cited in Brinkley The End of Reform, 109-110;
Tugwell, cited in Sternsher, Rexford Guy Tugwell, 102-05, and see also 377.
58. Sternsher, Rexford Guy Tugwell, 13, 17-18, 92, 377, 395; Leuchtenberg,
Franklin D. Roosevelt and the New Deal, 33-35; Brinkley The End of
Reform, 5, 16.
59. Cited in Leuchtenberg, Franklin D. Roosevelt and the New Deal, 41, 89.
60. Robert S. McElvaine, The Great Depression: America, 1929-1941 (New
York: Three Rivers Press, 1993), 326; Wilson, cited in Ekirch, Ideologies and
Utopias, 35, 94.
61. McElvaine, The Great Depression, 336.
62. Cited by Ekirch, Ideologies and Utopias, 71, 87-88, 103. For the “moral
syphilis” remark by Waldo Frank, see Aaron, Writers on the Left, 193, and
180-185 for other examples.
،‫ ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ الاﻋامتد ﻋﻠﳱﻢ‬،‫ ﯾﻼﺣﻆ ﻣﻴﻞ أﯾﻀﺎً أن ﺷـﺒﻪ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﳝﯿﻠﻮن إﱃ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﯿﱪاﻟﯿﲔ‬.63
‫ أﺷﺎر ﻣﻴﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ إﱃ أن اﻷﻓﺮاد اﻷﻏﺒﯿﺎء ﳝﯿﻠﻮن ﳓﻮ‬.‫ﻷﳖﻢ ﻋﲆ اﻷرﰕ ﺳﻴﺘﺄﺛﺮون ﺑﺂﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻗﺮؤوﻩ‬
."‫اﳊﺮﻛﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﻨﻮن "ﻋﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﳣﺜﯿﻠﯿﺔ‬
64. Bellow, cited in Hollander, Political Pilgrims, 3.
65. Furet, Le passé, 245; Revel, La grande parade: essai sur la survie de
l’utopie socialiste, (Paris: Plon, 2000), 23, 25; Hollander, Political Pilgrims,
6-7.
66. Revel, La grande parade, 253.
67. Spender, The God that Failed, 235.
68. Kolakowski, Modernity on Endless Trial, 40.
69. Paz, Cited in Paul Hollander, Political Pilgrims, 419.
‫‪7‬‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ‬ ‫‪-7‬‬
‫دع آرﻳﺲ ‪ Ares‬ﯾﻐﻔﻮ‪ ،‬ﺗكل اﳊﺮب‬

‫ﰎ اﻹﻋﻼن ﻋﳯﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫"ﺑﲔ أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن‬
‫ﻫﲑﻣﻴﺲ ‪ Hermes‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﺗﻮرع ﯾﻄﯿﻌﻮن‬‫وأوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﺑﺪون ّ‬
‫أﺑﻮﻟﻮ ‪ Apollo‬اﳌﻐﺮور‪1.‬‬
‫ﳘﺠﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﲨﯿﻊ أﻧﻮاع اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﳌﺒﯿﺔ‪،‬‬

‫رﰬ أﳖﻢ ﳛﺎرﺑﻮن ﺑﺒﺴﻤﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ وﺑﺄﺳﲈء ﻣﺴـﯿﺤﯿﺔ‬
‫وﺑﺪراﻣﻴﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ اﳊﺪة‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﴫاع ادلايﻟﻜﺘﯿﲄ ﺑﲔ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﳌﺪﻧﯿﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﺧﺴﻴﺴﺎً‪،‬‬
‫وأﻛﱶ ﺗﻌﺼﺒﺎً‪.‬‬
‫وﻳﺴﱳ ﻫﯿﻮ أودن‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ‪1946‬‬

‫اﳊﺮوب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﳖﺎﯾﺔ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أﺧﺬ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﰲ الاﻧﺴﺤﺎب اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮاهجﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﻋﺎﱂ ُﺣﴫ ﻓﻴﻪ اﳋﯿﺎر اﻟﺴـﯿﺎﳼ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﳌﺘﺎح ﺑﲔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺗﻘﻠﺺ دورﱒ وأﺻﺒﺤﻮا ﯾﻌﺎﻧﻮن ﺟﺮاء ذكل ﻣﻦ وﻫﻦ‬
‫ﺳـﯿﺎﳼ‪ .‬ﰷن ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﲪﻞ ﻟﻘﺐ "اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﻮن" إﻣﺎ الاﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﳌﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ أورواب اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﳌﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﺗ َ َﻤ ْﻮﻗَ ُﻌﻮا‪ ،‬رﰬ‬
‫ذكل‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﻗﻒ دﻓﺎﻋﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪﱒ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﻨﺪرج اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﳏﻠﯿﺎً‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺟﺪول أﻋﲈﳍﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ورﰬ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‬
‫ﻟﺴﻠﺴةل ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻇ ّﻞ دﲻﻬﻢ ﻣﲋوﻋﺎً ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺪﺧﻞ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذا‬
‫اﻋﺘﱪان أن ﻇﺮوف ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﻣﻦ اﻷﳘﯿﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﺮوف ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﻗﻠّﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫أﳘﯿﳤﺎ‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪َ ،‬ﻛ َﺒ َﺤﺖ اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة ﺑﲔ الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ واﻟﻐﺮب اﻟﺮأﺳﲈﱄ‬
‫اﻟﴫاع اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫ﲡﺴﺪت ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻜﲈ ﺗ ُ ّﺒﲔ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ﰲ ﺳـﯿﺎق آﺧﺮ‪َّ ،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻘﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ وأﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺼﺐ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴـﯿﺎﳼ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ا ّ‬
‫والاﻗﺘﺼﺎدي أﻛﱶ ﻣﻦ ذكل اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﳮﻂ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻘﺮن‪ ،‬اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻵﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﱰة ﺷﻬﺪت ﻓﳱﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﳕﻮاً اﻗﺘﺼﺎد ًاي ﻫﺎﺋ ًﻼ‬
‫وﺗﺮاﺟﻌﺎً ﰲ اﻟﻼﻣﺴﺎواة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﲝﺚ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﻦ ﳎﺎل ﯾُﻤﻜّﳯﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﲩﺞ‬
‫وﲡﺴﺪ ﻫﺬا اجملﺎل ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮةل ﺗﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺪوث اﻧﺘﲀﺳﺔ‪َّ .‬‬
‫ﳀﻼل ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗّﻊ اﶺﯿﻊ ﴰﻮﻟﯿﺔ ﻟﻠﺮﺧﺎء وﰷن‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﺎﱂ اﺟامتع أﳌﺎﱐ ﻳﺴﻤﻰ "ﺟﻮرج ﺳـﳰﯿﻞ" ﺧﺎرﻃﺔ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﳊﺮب | ‪300‬‬
‫ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﯾُﻌﺮب ﻓﳱﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺳـﻨﺔ اﻟﱵ ﻣﻀﺖ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﱂ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ‪ ...‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻌﺖ‬
‫ﻛﺜﲑاً"‪ .2‬أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﲁ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﺣﱴ اﻟﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬ﻣُﻬﲈً ﺑﺸﲁ ﻣﱱاﯾﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﰷن ﻧﻘﺪ أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‬
‫اﻟﱪﺟﻮازي ﻣﻮهجﺎً ﺑﺸﲁ ﻋﺎم إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﰷن‬
‫ﻣﻮهجﺎً ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣةل اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳـﳤﻼﻛﻬﺎ اﳌﱱاﯾﺪ ﻟﻠﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﻘﲓ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﺣﱴ ﺗكل اﻟﻔﱰة ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻬﺠﲈت اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﻮهجﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷﻓﻀﻠﻬﻢ‬
‫اﺟامتﻋﯿﺎً‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺮﻳﲄ "ﺟﻮن دﯾﻮي" ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1939‬أي ﰲ ﻣﺮﺣةل ّﻣﲒﻫﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫والازدﻫﺎر الاﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﱔ اﳌﲀﺳﺐ اﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﰲ ﻣﺴﺄةل ﲥﯿﺌﺔ اﻟﻈﺮوف اﳌﻼﲚﺔ ﻟﻠﻌﲈل ‪ ...‬اﻫامت ٌم ﺑﻨّﺎ ٌء ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اذلي ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ؟ ﻣﺎ ﱔ اﳌﲀﺳﺐ اﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺢ اﻷﻓﺮاد‪ ...‬ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ذواﲥﻢ‪ ،‬وﺗﺜﻘﻴﻒ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﺎ ﯾُﻤﻜﳯﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻔﻴﺪ‬
‫اﺟامتﻋﯿﺎً‪ ،‬واذلي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾُﻘﺪّم ﳍﻢ اﳊﺮﯾﺔ ﻟﺘﳮﯿﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟‪ 3‬‬
‫إذا ﰷن ﻣﺎﺛﯿﻮ أرﻧﻮدل ﻗﺪ و ّﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻏﲑ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن "دﯾﻮي" ﻗﺪ وهجﻬﺎ إﱃ اﶺﯿﻊ ابﺳـﺘﺜﻨﺎء اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬‬
‫اﻧﺘﻘﺪ دﯾﻮي ﺣﻴﺎة اﻟﻌﲈل ﺑﺪل اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻌﲈل أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﰲ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ ﯾﻌﺘﱪ أﻣﺮاً ﳕﻮذﺟﻴﺎً ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﺜﻘﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻷﻛﱶ‬
‫دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﻘﺪون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﯾﺘﺠﻨﺒﻮن إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﯾﻌﺘﱪون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪ .‬ذلكل‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أن ﻻ ذﻧﺐ ﳍﻢ ﰲ ﺗﺒﻨ ّﳱﺎ‪.‬‬
‫ﺗﳣﺜﻞ أﺣﺪ اﻷﺷﲀل اﻟﳮﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن أي زايدة ﰲ "اﻟﺘﻘﺪم اﳌﺎدي"‪،‬‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ زايدة ﺣﺪّة "الاﻏﱰاب" اذلي ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓ ُﻴﺼﺎب اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﺎدي ابﻟﻬﻼك‪ ،‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ ﲵﯿﺔ ﺧﺪاع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫إﻋﻼانﲥﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ أﯾﻀﺎً ﻓﻜﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﺗﺮى ﰲ ﲤﻀﯿﺔ‬
‫أﺳـﺒﻮع ﰲ ﻻس ﻓﻴﻐﺎس ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﲁ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻘﺪﱘ اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬واذلي ﰲ اﻷﺳﺎس ﯾُﻌﺘﱪ ﻧﻘﺪاً أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً ﰲ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟﻌﺐ دوراً ﳏﻮر ًاي ﰲ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ ﺣﺮﻛﺘﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬اﳉﯿﻞ اﳉﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ‬
‫اﻷﰷدﳝﯿﲔ اﳌﻐﺮم ابﻟﻠﻐﺔ اﳌﳢﻤﺔ واﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة اﳌُﻮﻟﻌﺔ ابﳌﻼﺑﺲ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮادﻳﲀﱄ‪.‬‬
‫ﺗ َﱪُ ز اﳌﻮاﻗﻒ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﲑ اﻷﰷدﳝﻲ اذلي ﯾُﻮﺻﻒ ﺑﺄﺷﲀل ﳐﺘﻠﻔﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ وﻏﲑﻫﺎ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﰷت اﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ إﻟﻬﺎهمﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻓﻮﻛﻮ‪ .‬إن ﻣﺴﺎءةل اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﱂ‬
‫ﯾﱲ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﺳـﺒﺎب ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﺒﻄﺎةل أو اﳔﻔﺎض اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﳋﺎﻃﺊ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﰎ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ابﺳـﺘﻌﲈل ﻣﻔﺮدات ﻏﺎﻣﻀﺔ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﲿﱴ أﺗﺒﺎع ﻣﺎرﻛﺲ اذلﻳﻦ َّﻣﲒوا أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﱂ ﯾﺘﻘﺎﲰﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﺒﻘﺮﯾﺘﻪ وﲰﺘﻪ‬
‫اﳌﻤﲒة اﳌُﳣﺜةل ﰲ اﺳـﺘﻌﲈل ﻣﻔﺮدات ﺑﺴـﯿﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺰاﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻊ آﺧ ََﺮ دﳝﻘﺮاﻃﻲ ّﲤﲒ ﺑﳫﲈﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺴـﯿﻄﺔ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ُ ،‬ﺻﻨّﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة" ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت واﻟﺴـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﲈﻫﲑﯾﺔ )إﳖﺎ ﻧﻔﺲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬
‫رواد اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت(‪ .‬ﻓﺸﺄﳖﺎ ﺷﺄن اﻟﻨﻘﺪ اﻷﰷدﳝﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﺣﺎﴐة ﺑﺸﲁ ﻗﻮي ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﳱﺎ‬
‫وﺷﳫﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ واﳌﺘﻮاﺟﺪة ﰲ "اجملﳣﻌﺎت اﶈﻠﯿﺔ" واﻷﺣﻴﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫واﻷوروﺑﯿﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑدلان اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺑ َ َﺬﻟ َ ْﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ُﻗﺼﺎرى هجﺪﻫﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺪون‬
‫ﲤﺜﻼت‪ ،‬أو ابﻷﺣﺮى‪ ،‬ﺑﺪون ﲤﺜﻼت ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻔﻼت ﻣﻮﺳـﯿﻘﻰ اﻟﺮوك اﻟﱵ ﲤﺘﺪ‬
‫ﻟﻌﺪة أايم ﳈﻬﺮﺟﺎن وودﺳـﺘﻮك ‪ Woodstock‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬أو اﳌﻈﺎﻫﺮات‬
‫ﺟﺴﺪت ﻓﺌﺔ "اﻟﻬﯿﺒﻴﲔ" أﺑﺮز ﲡﻠّﯿﺎت‬ ‫اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬ﻛﲈ اﺷـﳤﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﺑﺄﳖﺎ أﺑﺮز ﻓﺌﺔ دﻋﺖ ﻟﻠﺴﻼم ﰲ اترﱗ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﲵﺖ‬ ‫ﻋﺮف "اﻟﻬﯿﺒﻴﻮن" ابﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ اذلي ّﻣﲒ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬وﲟﻮﺳـﯿﻘﻰ ّ‬
‫اﳊﺮب | ‪302‬‬
‫رﻣﺰاً ِوﲰ ًﺔ ﺗُﻤﺜﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﺮﰬ أن اﻟﻬﯿﺒﻴﲔ ﻋﺎﺷﻮا داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﻇﻠّﻮا‬
‫ﯾﻌﺘﱪون ﲰﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﺣﻘﺒﳤﻢ ﰷﻧﺖ ﻗﺼﲑة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﺗﺄﺛﲑات ﲻﯿﻘﺔ وداﲚﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ وادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬أﳘﯿﺔ أﻛﱪ ﻣﻊ ﺗﻼﳾ اﻷﳘﯿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ وﺣﱴ ﺗكل اﳋﺎﺻﺔ ابﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ .‬وﻇ ّﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ "الاﻏﱰاب"‬
‫اﻟﻘﺪﱘ ﳏﻮر ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻣﺮﻛﺰ ًاي ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺎع اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎﻫﯿﺔ‬
‫الاﻏﱰاب‪ .‬ﺑﺸﲁ أﺑﺴﻂ‪ :‬ﻣﺎ الاﻏﱰاب؟ اﳉﻮاب ﺑﺴـﯿﻂ وﻣﻌﻘﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫أﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻷﺳﻄﻮرة ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬أو ﺣﲀﯾﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺼﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﲱﯿﺤﺔ ابﳌﻌﲎ اﳊﺮﰲ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ همﻤﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ابﰶ اﻷﺳﺎﻃﲑ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ‬‫ﻟﻠﳫﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﻣﻊ ذكل ﺗ ِّ ُ‬
‫"أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب" ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ .‬ابﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫"الاﻏﱰاب"؟ "ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻔﻬﻮم واﰣ ﺟﺪاً ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﰲ أي ﻣﻦ الاﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎت‬
‫اﳌﻌﻤﻮل ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﯾُ ّﻌﱪ ﰲ ﲨﯿﻊ ﻫﺬﻩ الاﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺼﻒ‬
‫ﺣﺎةل اذلات اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻛﺬكل ﴍح اﻟﺸﻌﻮر "ابﻻﻧﻔﺼﺎل" ﻋﻦ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺑﴩﯾﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ"‪.‬‬
‫ُﻌﱪ أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﻋﻦ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ وﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ﺗ ِّ ُ‬
‫اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﰲ ﳎﳣﻊ رأﺳﲈﱄ‪ 4.‬ووﻓﻘﺎً ﻷﺳﺎﻃﲑ الاﻏﱰاب‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ ﰻ اجملﳣﻌﺎت‪ ،‬وﻻ ﺳـامي‬
‫اجملﳣﻌﺎت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة الاﻏﱰاب‪ .‬ﻓ ُﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا الاﻏﱰاب ﰲ ﰻ ﻣﲀن‪.‬‬
‫وﰲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﯾُﻨ ِﺘﺞ ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻘﺒﻮةل ﻣﻦ اﻟﺒﺆس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺪة اﻟﺒﺆس‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻏﱰاﺑﻨﺎ ﺳﻮاء ﻛﺄﻓﺮاد أو ﻛﻄﺒﻘﺔ أو ﳎﳣﻊ ﺑﺄﳈهل ﯾﺆدي إﱃ اﳉﻨﻮن أو اﻟﳣﺮد أو‬
‫ﯾﺘﺠﲆ ﺑﺸﲁ‬ ‫ﳇﳱﲈ‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺘﻔﺎﺋﻞ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ الاﻏﱰاب اذلي ّ‬
‫أﺳﺎﳼ ﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة )ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺜ ًﻼ(‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ابﻻﻏﱰاب‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﻧﺼﺒﺢ ﺑﴩاً ﻣﻜﳣﻠﲔ‪ .‬أﻣﺎ ﲞﺼﻮص ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﳌﻌﺘﺪل )ﺻﯿﻐﺔ ﻓﺮوﯾﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﺜﺎل(‪ ،‬ﻧﺼﻞ إﱃ ﻗﺪر ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﻌﺰةل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﳤـﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫ﻷن َﻛ ْﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰان ﴐوري ﻟﻠﺘﺄﻗﲅ ﻣﻊ اﳊﯿﺎة اﳌﺘﺤﴬة‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﳌﺘﺸﺎﰂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ذكل اذلي ﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬ﳓﻦ ﺑﻌﯿﺪون ﺟﺪاً ﻋﻦ ذواﺗﻨﺎ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ دلرﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﻣﻀﻄﻬﺪون وأن اﻷﻣﻮر ﻣﻴﺆوس ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺸﱰك ﲨﯿﻊ ﺻﯿﻎ أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﲈت‪ .‬ﺗﺘﺸﺎرك ﲨﯿﻌﺎً ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﺟﻮد ﳾء ﺧﺎﻃﺊ ﰲ ﳕﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﳌﻐﱰب‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﻀﺒﻮط ﻟﻠﻤﺸﲁ‪،‬‬
‫ﳚﺐ أن ﳓﻠﻞ اﳉﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑةل واﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﳮﻂ ﺣﻴﺎة ﻏﲑ اﳌﻐﱰب‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ‬
‫الاﻏﱰاب ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﯾُﺪﻋَّﻲ أﻧﻪ وﺻﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﺮار ﺑﺸﺄن ﻣﺎﻫﯿﺔ اﳊﯿﺎة‬
‫اﳉﯿﺪة أو اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺎﻫﲓ الاﻏﱰاب أو ﲨﯿﻌﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ﯾﱲ‬
‫اﻟﳣﯿﲒ ﺑﲔ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت "اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ" والاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت "اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ"‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﳣﯿﲒ ﺗﻌﺴﻔﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﯾُﺼﻨﻒ "اﻟﳣﯿﲒ ﺑﲔ اﳊﺎﺟﻴﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ والاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ )أو‬
‫"اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ"( إﻻ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺪا إذا ﰷن ﻋﻨﺪ اﻷﻋﲆ ﺷﺄ ًان ]اﳌﺜﻘﻔﲔ![ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻗﻮة اﳊﻖ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﴩ ﻓﻌ ًﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺨﯿﻠﻮن ﻓﻘﻂ أﳖﻢ ﲝﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ"‪ .‬إن‬
‫أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﺗﻌﻜﺲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﻘﲓ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻃﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﳌﻮاﻋﻆ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬إن ﻋﺰل اﶺﺎﻫﲑ ﯾُﻤﺜﻞ أﯾﻀﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎً ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫الاﺣﺘﻘﺎر اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﻮن وﺣﺪﱒ اﻟﻘﺎدرون ﻋﲆ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ همﻢ‪،‬‬
‫ﻷﳖﻢ وﺣﺪﱒ اﻟﻘﺎدرون ﻋﲆ ﺗﱪﻳﺮ ﺧﻴﺎراﲥﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫ﳐﻮل ﳍﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪5 .‬‬
‫أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻏﲑ ّ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﺗﺼﻮرات اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ أﻋﲈل ﻓﺮوﯾﺪ‪ ،‬وإرﯾﻚ ﻓﺮوم‪،‬‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن الاﻏﱰاب‬
‫وﻣﺎرﻛﻮزﻩ‪ ،‬وﻏﲑﱒ‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﻌﲎ اﻷﺧﻼﰶ واﻟﻨﻔﴘ ﻟﻼﻏﱰاب‪ .‬إﳖﻢ ّ‬
‫اﳊﺮب | ‪304‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﻏﺮاﺋﺰان اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﲺﺰان ﻋﻦ إرﺿﺎﲛﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد اﳌﻐﱰب ﯾﻈﻞ ﻋﺎﺟﺰاً‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮرﱒ؛ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ إﺷـﺒﺎع اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻦ إﺷـﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺟﺰ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً ﻋﻦ إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﲑ ذو ﻣﻐﺰى‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺗﻈﻞ‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻓﺮدﯾﺔ أم اﺟامتﻋﯿﺔ أو ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻻت اندرة‪،‬‬
‫ﴐورﯾﺔ ﻻﺳـﺘﻌﺎدة إﺣﺴﺎس اﻟﻔﺮد ابﻟﺴـﯿﻄﺮة واﻟﻘﻮة‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ أﻛﱶ ﺗﺼﻮرات أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﺗﻄﺮﻓﺎً‪ ،‬واﻟﱵ ﺑ ُّﴩ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﯾﻈﻞ الاﻏﱰاب ﺣﺎﴐاً ﰲ ﰻ ﻣﲀن‪ .‬ﻗﺪ ﯾُﺼﻨﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،pantheism‬أي اﻹﳝﺎن ﺑﺄن اﻹهل ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﰻ ﻣﲀن‪ .‬أﻣﺎ ﰲ‬
‫الاﻏﱰاب اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ،panalienation‬ﺑﺪل ﻗﻴﺎم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬـﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﳛﴬ الاﻏﱰاب ﰲ ﰻ ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وﰲ ﰻ ﻓﺮﺻﺔ ﲻﻞ‪ ،‬وﺣﱴ ﰲ ﰻ‬
‫ﻃﻠﺐ زواج‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﯾﻔﺘﻘﺮون ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ إﱃ اﳌﻌﲎ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ّ .‬‬
‫ﺗﻔﴪ‬
‫أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﰻ ﳾء‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳـئي‪ .‬ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺸﻞ أي‬
‫ﻓﺮد أو أي ﶍﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺴـﯿﺎً أو ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻏﱰاﲠﻢ أو اﻏﱰاب اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إن أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﱔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺪاةل إﻟﻬﯿﺔ ﻋﻠﲈﻧﯿﺔ ‪ ،secular theodicy‬وﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ وﺟﻮد اﻟﴩ‪ .‬ﺳـﯿﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﺟﻴﺪاً إذا ﲤﻜﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﲆ الاﻏﱰاب‪/‬اﳋﻄﯿﺌﺔ اﻟﱵ ودلان ﻓﳱﺎ‪ .‬ﲿﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪة الاﻏﱰاب اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺟﺪ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﲨﯿﻊ ﻣﺰااي اﳋﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﱂ ﻳﳣﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﲢﺪﯾﺪ ﻋﯿﻮﲠﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ أﻛﱪ‬
‫ﺧﻄﺄ ارﺗﻜﺒﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲞﻄﯿﺌﺔ آدم وﺣﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺳﻠﻒ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ اﺑﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ دﻳﻦ أﺣﺪ‪ .‬وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧَﺴﺒﺖ أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب‬
‫أﺻﻞ اﻟﴩ إﱃ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﰻ ﻓﺮد‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﲨﯿﻌﺎً ﻣﻐﱰﺑﻮن إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻴامن‬
‫ﯾﱲ ﺗﻔﺎدي ﻟﻮم اﻷﻓﺮاد ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻘﺒﻮل اﳌﱱاﯾﺪ ﻷﺳﺎﻃﲑ الاﻏﱰاب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت ﺣﺪث‬

‫ابﻟﱱاﻣﻦ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬اﻧﺘﴩت أﻓﲀر وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة وﰲ‬
‫روﺣﺎﻧﯿﺎت اﻟﻌﴫ اﳉﺪﯾﺪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﰣ أن ﻣﺎ ﻗﺎهل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎً ﻋﲆ الاﻏﱰاب اﻟﺸﺎﻣﻞ‪" :‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﺬﻫﺐ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻔﴪ ﲠﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻮن ﻗﺼﺪ ﺗﻀﻠﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫أﺻﻠﺢ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﱵ ﺗ ُ ِّ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ"‪6.‬‬
‫ﺗُﺸـﺒﻪ أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﻗﺼﺔ دﯾﻨﻴﺔ ﻳﺮوﳞﺎ رﺟﻞ دﻳﻦ زاﺋﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫الك ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻷﳖﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻧﻈﺮايت‪ .‬ﳁﻨﺎﻗﺸﺔ‬‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﲀايت ﺷ ً‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻼﻏﱰاب ﻣﺜﻼ ﺗ ُﺼﻨّﻒ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ‬
‫ﯾﺘﺤﻮل إﱃ إﺣﺪى ﺗكل اﻟﳫﲈت اﻟﱵ "ﲢﺠﺐ‬ ‫الاﻏﱰاب ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً "ﻋﻠﻤﯿﺎً" ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫أﻛﱶ ﳑﺎ ﺗﴩح‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﳣﺜﻞ وﻇﯿﻔﳤﺎ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ أي ﺗﻔﺴﲑ"‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬أﲵﻰ الاﻏﱰاب ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﰷﻣةل‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ أﻓﺮاد ﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻋﻠﲈء اﺟامتع‪7.‬‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮايت اﻟﻌﺪاةل اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﯾﻠﻌﺐ الاﻏﱰاب ادلور اذلي ﻟﻌﺒﻪ‬
‫"ﻓﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن ‪ "Phlogiston‬ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻜﳰﯿﺎء‪ .‬ﰲ ﺑﺪاايت اﻟﻜﳰﯿﺎء اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء إﱃ ﺣ ّﻞ اﳌﺸالكت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﺣﱰاق اﻟﻌﻨﺎﴏ وﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ ذكل ﻻﺣﻘﺎً‪ُ .‬ﻃﺮح‬
‫ﺟﻮاب واﺣﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ابﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن ‪ phlogiston‬وذكل ﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻬﻢ دور‬
‫اﻷﻛﺴﺠﲔ وﺗﺄﺛﲑﻩ‪ .‬ﻓﻮﻓﻘﺎً ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن‪ ،‬ﲢﺘﻮي ﲨﯿﻊ اﳌﻮاد اﻟﻘﺎﺑةل ﻟﻼﺣﱰاق ﻋﲆ‬
‫ﻜﻮن ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬‫ﻣﺎدة اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن‪ .‬ﯾُﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻋﻨﺪ اﺣﱰاق ُﻣ ّ‬
‫اﻛﺘُﺸﻒ ﻓامي ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪرة اﻟﻬﻮاء ﻋﲆ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن ﺗﻈﻞ ﳏﺪودة‪ .‬ﯾﻨﻄﻔﺊ‬
‫اﻟﻠﻬﺐ إﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴـﳤكل اﳌﺎدة اﶈﱰﻗﺔ ﰻ ﳐﺰوﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن )ﺗﺼﺒﺢ "ﺧﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن"( أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﻮاء اﶈﯿﻂ ﲠﺎ ﻣﺸـﺒﻌﺎً ﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪،‬‬
‫ﲤﺜ ّﻠﺖ اﻹﻓﺎدة الاﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ﰲ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن ﯾُﻌﺘﱪ ﻋﻨﴫاً ﻏﲑ‬
‫ﳏﺴﻮس‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﳌﺴﻪ أو رؤﯾﺘﻪ أو ﴰﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪاً ﻗﻴﺎﺳﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫اﳊﺮب | ‪306‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‪ ،‬اﺗﻀﺤﺖ ﺣﺪود ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ .‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ الاﻏﱰاب‬
‫ﺷﺪﯾﺪ الاﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﰻ ﻣﲀن‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻠﻌﺐ دوراً همﲈً ﰲ اجملﳣﻊ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮاﺟﺪ‬
‫أﯾامن ﰷﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﺗﺴﲑ ﻋﲆ ﳓﻮ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن ﴐور ًاي ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﳊﺮق‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳓﻦ ﻧﺪرك ﺟﻴﺪاً اﻵن أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﴚء اﲰﻪ اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن‪.‬‬
‫إذا ﰷن اﻛﺘﺸﺎف اﻷﻛﺴﺠﲔ ﻗﺪ ﻣﺜ َّﻞ ﺣ ًﻼ ﺑﺪﯾ ًﻼ ﳌﺸﳫﺔ الاﺣﱰاق ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻌﻠﲈء‬
‫اﻟﻜﳰﯿﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻘﻔﻲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺪ اﻓﺘﻘﺮوا إﱃ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﯾةل ﳊﻞ ﻣﺸﳫﳤﻢ‬
‫اﳌُﳣﺜةل ﰲ همﺎﲨﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻏﯿﺎب ﺑﺪﯾﻞ ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي "ﻟﺸﻚ‬
‫ﻛﻮﻻﻛﻔﺴﲄ ‪ "Leszek Kolakowski‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﻻ ﻳﺰال ﯾﺘﺒﲎ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﴘ أﻧﻪ‬
‫"ﺳـﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻔﻬﻮم الاﻏﱰاب ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ الاﺷﱰاﰾ…‪ .‬ﺗﺘﻴﺢ ﳇﻤﺔ‬
‫الاﻏﱰاب إدراك أن ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﳱﺎ ﳝﺘﻠﻜﻮن ﺣ ًﻼ ﻋﺎﻣﺎً ﺟﺎﻫﺰاً ﶺﯿﻊ اﳌﺸﺎﰻ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا اﳊﻞ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻦ ﯾﻮﺟﺪ أﺑﺪاً"‪ .‬ﱂ ﯾﺪرك ﻛﻮﻻﻛﻔﺴﲄ‬
‫أن اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﯾﺘﺨﲆ ﻋﻦ‬
‫أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب دون أن ﯾﻮﻓﺮ ﺑﺪﯾﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﯾﻞ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ﺣﱴ ﻛﻮﻻﻛﻔﺴﲄ ﺗﻮﻓﲑﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺎﺗﻪ اﻷﺳـﺒﺎب‪ ،‬ﲣﲆ ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ‪8.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺜﲑ ﻟﻼﻫامتم أن رﺑﻂ اﳌﺜﻘﻔﲔ داﲚﺎً ﺑﲔ الاﻏﱰاب واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱂ ﯾﺪﻓﻌﻬﻢ ﻻﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺳﻠﱯ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﰲ اﻷﺻﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺪاةل إﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴﲑاً‬
‫ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺼﺔ ﺗﺮوي ﺣﺪوث ﺗﻘﺪم ﻣﻌﲔ‪ .‬ابﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ ﯾﻌﺘﱪ رﺟ ًﻼ ﻃﯿﺒﺎً‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ أن‬
‫الاﻏﱰاب أﻣﺮ ﺟﻴﺪ أﯾﻀﺎً‪ .‬اﻋ ُﺘ ِﱪ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣةل اﻟﺰابﺋﻦ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺒﲏ ﻋﲆ‬
‫أﳖﻢ وﺳـﯿةل ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﯾﺔ ﺟﲏ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺑﺪل ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﳱﻢ ﻣﻦ زاوﯾﺔ أﳖﻢ‬
‫ﺑﴩ ذوو أرواح وﺟﺐ إﻧﻘﺎذﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻟﺰم اﻷﻣﺮ اﳌﺮاﻫﻨﺔ ﲝﯿﺎﲥﻢ‪ .‬ﻻ ﳾء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫أﻏﺮب ﰲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﺪ اﳋﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﰀ دون أﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻮااي اﻟﺒﴩﯾﺔ )اﻟﱵ ﺑﺪورﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﴍﻳﺮة أو ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﰀ‬
‫ﻋﻜﺴـﯿﺔ(‪ .‬ﱂ ﯾﺪرك أي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮي الاﻏﱰاب اﻟﻼﺣﻘﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ إﱃ ﻣﺎرﻛﻮزﻩ‪،‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﰷن الاﻏﱰاب‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺴـﺘﻮايﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪاً ﻟﻸﻓﺮاد ﻗﺒﻞ ﻗﺮن أو ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ أورواب ﰲ ﺻﺪد ﺧﺮوهجﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻓﱰة ﻃﻮﯾةل ﻣﻦ اﳊﺮوب‬
‫ادلﯾﻨﻴﺔ‪9.‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪت ﻣﻌﺎرﺿﺔ الاﻏﱰاب ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺎرﻛﺲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﳯﺎ ﻟﻌﺒﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ دوراً اثﻧﻮ ًاي ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﺤﺪود أواﺧﺮ‬
‫ﺳـﻨﺔ ‪ ،1930‬ﱂ ﺗﺘﻄﺮق ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم الاﺟامتﻋﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻟـﻤﺼﻄﻠﺢ "الاﻏﱰاب"‪ .‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫أﻛﺘُ ِﺸﻒ ﻓامي ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎرﻛﺲ اﺳـﺘﺨﺪم ﻣﻔﻬﻮم الاﻏﱰاب ﺑﺸﲁ واﰣ ﰲ ﳐﻄﻮﻃﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﺔ ‪ .1844‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳚﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻛﺘﺎابﺗﻪ ﱂ ﺗﻨﴩ ﺣﱴ‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﲿﺴﺐ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮد ابﻻﻏﱰاب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﱪﻩ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ رؤﯾﺔ ﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪل ﻏﺎايت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﻌﺘﱪ أن ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺎل‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻏﺎايت ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﺪل ﻟﻌﺐ ادلور اﳌﻨﻮط ﻟﻬﺎ واﳌُﳣﺜﻞ ﰲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳـﯿةل ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋ ُﺘ ِﱪ ﻣﻔﻬﻮم الاﻏﱰاب ﻣﺸﺎﲠﺎً ﻟﻠﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن الاﻏﱰاب ﯾﻌﲏ الاﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﷲ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ُﻗﺼﺪ ابﻻﻏﱰاب ﲻﻠﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﲠﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﺑﴩاً‪.‬‬
‫ﺳـﯿﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ الاﻏﱰاب ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ أﳘﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣةل‬
‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ الاﻏﱰاب‪ ،‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﺳـ ُﺘﻌﻤﻞ ﺑﺸﲁ ابرز ﰲ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﺣﱴ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﴘ ﻛﺘﺎابت ﻣﺎرﻛﺲ ﺷﻬﺮة‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ‬
‫أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﺳﻼﺣﺎً ﻓﻌﺎ ًﻻ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﰲ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻔﻘﺪ ﻣﲀﻧﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬اﻋ ُﺘﱪت اﻷﺳﺎﻃﲑ أو ﻧﻈﺮايت‬
‫الاﻏﱰاب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮايت الاﻏﱰاب اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ذكل اﻟﻮﻗﺖ ﻷﳖﺎ أﻛَّﺪت‬
‫ﻋﲆ اذلات‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻫﺎﲨﻮا اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﺳﺲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻗﻮﲥﻢ‪ ،‬ﺑﺪل الاﻋامتد ﻋﲆ أﺳﺲ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻜﻮن أن اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﰷﻧﻮا‬
‫ﺿﻌﻔﺎء ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺮب | ‪308‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬أدى اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ الاﻏﱰاب إﱃ‬
‫ﲢﻮﯾﻞ اﻟﱰﻛﲒ ﻣﻦ الاﻗﺘﺼﺎد إﱃ دواﺧﻞ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﲝﻠﻮل أواﺧﺮ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ ،‬اﺣﺘﻮت ﲨﯿﻊ‬
‫ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ اﳌﻌﯿﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﲓ الاﺟامتﻋﯿﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎابت ﻃﻮﯾةل ﻋﻦ الاﻏﱰاب‪.‬‬
‫ﻔﴪ ذكل إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺑﺸﻬﺮ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻧﻘﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﯾُ َّ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ اذلي رﺑﻂ اﻷﻧﻮار ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﳁﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮﱒ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ اﻷﻧﻮار ﻣﺪﺧ ًﻼ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﻬﳰﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺸـﲖء اﻟﺒﴩ‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬أﲵﻰ اﻷﻧﻮار وﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪ disenchantment of the world‬ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً ﻟﻼﻏﱰاب اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.10‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺷﻘّﺖ ﻓﻜﺮة "اﻏﱰاب اﶺﯿﻊ" ﺗﺪرﳚﯿﺎً ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ ﳓﻮ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ .‬ﻟﻌﺒﺖ ﺣﺮﻛﺔ "اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ"‪ ،‬اﻟﱵ اﺷـﳤﺮت ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫دوراً ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل‪ .‬وﰲ ﻣﺮﺣةل اﻟﺴـﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺗﺴﺎرﻋﺖ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺗﻮﻗّﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎد الاﻧﺼﯿﺎع اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﳊﺪ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﺑﺪؤوا‬
‫ﻳﺸـﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻧﻌﺰاﳍﻢ واﻏﱰاﲠﻢ‪ ،‬ﻓامي ﻗﺎم آﺧﺮون ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﰲ الاﻧﺼﯿﺎع ﻋﲆ‬
‫الاﻏﱰاب‪ .‬ﻟﻘﺪ أﲨﻌﻮا ﲨﯿﻌﺎً ﻋﲆ الاﻏﱰاب ﰲ اﻧﺘﻘﺎدﱒ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ُ .‬ﻃ ِّﺒ َﻖ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﰲ ﻓﻜﺮ "اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ"‪ ،‬اﻟﱵ ﻣﺜ َّﻠﺖ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻧﻘﺪاً ﻟﻼﻏﱰاب‬
‫واﻋﳣﺪت ﺑﺸﲁ أﺳﺎﳼ ﻋﲆ ﳐﻄﻮﻃﺎت ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ ‪ .11 1844‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﯾﻘﺘﴫ ﻧﻘﺪ الاﻏﱰاب ﻋﲆ اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺜ ّﺖ اﻟ ُﻜﺘﺐ اﻷﻛﱶ‬
‫ﻣﺒﯿﻌﺎً ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ "اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ" و"ﻣﺸﺎﻋﺮﱒ"‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻏﱰاﲠﻢ‪ .‬رﲟﺎ ﰷﻧﺖ أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﻮﺟﻴﺴـﺘﻮن‪ ،‬أداة ﺿﻌﯿﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﰷﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬رﺳﺎةل راﺋﻌﺔ ﺗ ُﺒﲎ ﻋﻠﳱﺎ اﳌﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬
‫ورﰬ ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد أداة ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺗ ُّﻌﱪ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﳌﺜﻘﻔﻮن ﳔﺒﺔ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻏﱰاب ﺑﺸﲁ داﰂ‪ .‬ﯾﻠﻤﺴﻮن ﻣﺎﻫﯿﺔ الاﻏﱰاب ﻣﻦ ﺧﻼل ﲡﺮﺑﳤﻢ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﻛﻄﺒﻘﺔ وﻛﺄﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻬﻢ ﳏﺮﻣﻮن ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎايﲥﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﲤﻨﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء أﺑﺮاج ابﺑﻞ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﲤﻨﻌﻬﻢ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ إﳚﺎد‬
‫ﻫﻮﻳﳤﻢ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻜﻬﻨﻮﺗﯿﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﲞﻼﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻏﱰاب داﰂ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﲑ دﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻹﴏار اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن ﻣﺸﳫﳤﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﳫﺔ ﯾﻌﺎﱐ‬
‫ﻣﳯﺎ اجملﳣﻊ ﰷﻣ ًﻼ‪ .‬ﳛﺘﺎج اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ وإﱃ ﳑﺎرﺳﺔ ﺧﻄﺎب ﻧﻘﺪي دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮون اﻓﺘﻘﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﯾﻔﱰﺿﻮن ﺑﺄﳖﻢ ﳝﺘﻠﻜﻮن ﻧﻔﺲ‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﲥﻢ ورﻏﺒﺎﲥﻢ‪ ،‬أو ﳚﺐ أن ﳝﺘﻠﻜﻮﻫﺎ‪ .‬إﳖﻢ ﯾﻌﻜﺴﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮﱒ ﻋﲆ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﰷن ﻣﻨﳣﯿﺎً ﻟﻠﱪوﻟﯿﺘﺎراي أم اﻷﻣﺔ أم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﲨﻌﺎء‪ .‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻐﲑ ُﻣﻌﺎﻧﯿﺎً ﻣﻦ‬
‫الاﻏﱰاب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﱃ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﳛﺘﺎهجﺎ وﻳﺮﻏﳢﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳚﺪ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﺻﻨّﺎع اﳌﻌﲎ‪ ،‬اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻼ ﻣﻌﲎ‪ .‬ذلكل‪ ،‬ﳚﺐ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻵﺧﺮون ذكل‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﳔﺪﻋﻮا‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻧَﺘَ َﺞ ﻋﻦ دواﻓﻊ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ إﺳﻘﺎط اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻻﻏﱰاﲠﻢ ﻋﻦ اجملﳣﻊ‬
‫ﻛﲁ ﻓﻌ ًﻼ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً‪ .‬ﳛﺎول اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺗﻘﻤﺺ ادلور اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ )اﻟﻜﻬﻨﻮﰐ( ﻟﻔﺮض‬
‫ﯾﺘﺸﲁ ﰲ ﳎﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﲟﺎ أن‬ ‫ِﻗﳰﻬﻢ ﻋﲆ اجملﳣﻊ ﰷﻣ ًﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲟﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ َّ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﻘﲓ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺎس اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻻدﻋﺎﲛﻢ‬
‫ﳐﻔﻲ ﺑﺄﺷﲀهل ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮر‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﰬ‬
‫ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ إﻧﲀر أن أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب ﰲ اﻷﺳﺎس رد ﻓﻌﻞ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺘﺼﺪرة ﻟﺴﻠﺴةل ﻣﻦ ردود‬
‫ﻓﻌﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬اﲣﺬت ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ أﺷﲀ ًﻻ‬
‫ﻋﺪﯾﺪة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪت ﲨﯿﻌﻬﺎ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻏﱰاﲠﺎ واﺧﺘﯿﺎرﻫﺎ اﻟﺴـئي ﻟﻠﻘﲓ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﻼل ﻓﱰة الاﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬ﱂ ﯾﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺘﻮ ّﺟﻪ ﲞﻄﺎابﺗﻪ اﻟﻼذﻋﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ ﲨﻬﻮر ﻏﺎﻓﺮ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻀَّ ﻞ ﻣﺜﻘﻔﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺤﺪث‬
‫إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﲿﯿامن ﺳﺎد ﺷﻌﻮر اﳊﴪة ﻻﺧﺘﻔﺎء ﺟﲈﻫﲑﱒ‪ ،‬أﻟﻘﻮا اﻟﻠﻮم ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺮب | ‪310‬‬
‫ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ :‬ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬وﻓﻮﻛﻮ‬

‫ﰲ اﳊﺮوب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱵ أﺛﺜﺖ ﻓﱰة أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪّم اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﴎﯾﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ )ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ( أﺳﺴﺎً اﺟامتﻋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ُأﻧﺸ ِﺌﺖ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺟﺪﯾﺪة وأﺻﻠﺤﺖ ﺗكل اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻮﻻايت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة‪ُ .‬ووﻓّﺮت ﻓﺮص ﻣﱱاﯾﺪة ﻟﺘﻮﻇﯿﻒ وﺗﺪرﯾﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﳯﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﳏﺎﺳـﺒﲔ وهمﻨﺪﺳﲔ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺮروا اﻟﻬﺮوب إﱃ اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫أﺧﺬت ﰲ اﻟﺘﲀﺛﺮ ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒﲑة ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺤﺎﲠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﲁ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ ﺟﺰ ًءا ﺻﻐﲑاً ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺎً ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ أﻛﱶ أﳘﯿﺔ ﻛﲈً وﻛﯿﻔﺎً‪ .‬ﻓﺮﰬ أن ﳇﯿﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﳉﺪﯾﺪة ﱂ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﻜﺒﺎ ًاب ﳇﯿﺎً وﻓﻮر ًاي ﻟﻠﺜﻮار‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲷﺖ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء‬
‫ﳏﺎرﰊ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اذلﻳﻦ ﱂ ﻳﺮﻏﺒﻮا أﺑﺪاً ﰲ ﻋﻴﺶ أﻫﻮال اﳊﺮب ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ إﻧﲀر أن اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ وﻓّﺮت ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻣﻼذاً ﰲ ﻓﱰات‬
‫اﻓﺘﻘﺮوا ﻓﳱﺎ إﱃ ادلﰪ اﶺﺎﻫﲑي اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺧﴪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻗﺪرﲥﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮاً إﱃ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ أﻓﺮاد‬
‫اجملﳣﻊ ﱂ ﯾﻌﻮدوا ﺛﻮرﯾﲔ )ابﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮاﻃﲏ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ ،‬وإﱃ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺜﻮرﯾﲔ‬
‫اندراً ﻣﺎ ﺗﻄﻠّﻌﻮا ﻟﻠﻘﻴﺎدة‪ ،‬رﻓﺾ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰻ ﻣﻨﺎﴏﳞﻢ )اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﺧﺼﻮﺻﺎً( ﻛﺮد ﻓﻌﻞ‬
‫ﻋﲆ رﻓﺾ اجملﳣﻊ ﳌﻘﱰح ﻗﻴﺎدﲥﻢ هل‪ .‬وﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‬
‫ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻼﻫامتم‪ .‬ﻓﺒﺤﻠﻮل ﺳـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ )اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ(‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻣﻴﺸـﯿﻞ‬
‫ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬إﻧﲀرﻩ ﻟدلور اذلي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪" :‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻠﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻻ روح ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﺪر ﻟﲁ اﻟﳣﺮدات‪ ،‬أو ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﺜﻮار‪.‬‬
‫وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺪد ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﰻ ﻣﳯﺎ ﺣﺎةل ﺧﺎﺻﺔ‪12." ...‬‬
‫واﺻﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳏﺎوةل اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻋﺰﻟﳤﻢ ﺑﻄﺮق ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دﰪ ﺣﺮﰷت‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻌﲈر‪ ،‬أو اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬أو اﺑﺘﲀر رواﺑﻂ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺒﻠﻮا وﺿﻌﻬﻢ ﺷـﺒﻪ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺧﻼل ﺗكل اﻟﻔﱰة‪ .‬ﻓﺎﻧﺴﺤﺒﻮا إﱃ ﺑﺮهجﻢ اﻟﻌﺎيج‪ ،‬وﲮﺒﻮا اﳉﴪ اﳌﺘﺤﺮك اذلي ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ‬
‫ابجملﳣﻊ‪ّ .‬ﲤﲒت ﻋﺰﻟﳤﻢ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﳀﺮ ﳍﻢ ﺑﻐﻤﻮض ﻟﻐﳤﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﺧﻠﻖ ﲾﻮة ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﺑﻴﳯﻢ وﺑﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﱂ ﯾﻌﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن همﳣﲔ ابﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﶺﺎﻫﲑ اﻟﻜﺒﲑة ﻷن اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﻘّﺪت وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﯿﺪة اﳌﻨﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﳤﻢ وﺧﻄﺎﲠﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻮهجﺎن دلاﺋﺮة‬
‫ﺿﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا‪ ،‬ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﻐﲑ وﻋﻲ‪ ،‬أﻛﱶ ﺗﻌﻘﻴﺪاً وﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت داﺧﻠﯿﺔ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﳱﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮابء‪ .‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا أﻛﱶ‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬أو ابﻷﺣﺮى‪ ،‬ﺷـﺒﻪ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ‪ .‬ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻮن ﻟﻐﺔ ﻃﺒﻘﺔ ُﻋﺰﻟﺖ ﰲ أﺑﺮاهجﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻘﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬إذا اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﻋﺮف اﻧﺘﺸﺎر ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﱐ ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‬
‫ﳕﻮذﺟﻴﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬اﻟﻠﻐﺔ ﱔ ﺑﻴﺖ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﳤﺎ ﯾﻘﲓ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻫﺆﻻء اذلﻳﻦ‬
‫ﯾﻔﻜﺮون ابﻟﳫﲈت ُوﳜﻠﻘﻮن ﲠﺎ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪون ﺣﺮاﺳﺎً ذلكل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺣﺮاﺳـﳤﻢ ﲢﻘﻖ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد"‪ .‬ﺣﺴﺐ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻹﺑﺪاع ابﻟﳫﲈت‬
‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ابﻟﻔﻌﻞ‪13.‬‬‫أﻓﻀ َ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وذاﺗﯿﺔ اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻣﺮﺣةل أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫وﲢﻮل ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ اﻟﻐﻤﻮض ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب اﻟﺴـﯿﺎﳼ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ّ .‬‬
‫واﳌﲀﻧﺔ ادلاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮد ﻣﺜﻘﻔﺎً وﺧﺼﲈً ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﲵﻰ ﻣﺮﻫﻮ ًان ابﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﻷﺷﲀل ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﶈﺎﻓﻈﲔ ﻋﲆ أﳖﻢ‬
‫ُﻛﺘّﺎب ﺟﻴﺪون ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻏﺎﻣﻀﲔ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻣﻌﺎداﲥﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻻ ﯾﻌﺎدون اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﺻ ًﻼ‪ .‬أﻛّﺪ‬
‫ﰻ ﻣﻦ "ﻣﺎﻛﺲ ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ" و"ﺗﯿﻮدور أدورﻧﻮ" ﰲ ﻛﺘﺎﲠﲈ اذلي ﻧﴩ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪1947‬‬
‫اﳊﺮب | ‪312‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "ﺟﺪل اﻷﻧﻮار" ﻋﲆ اﻷﳘﯿﺔ اﳊﺎﲰﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﻘﺪة وﻏﲑ اﻟﻮاﲵﺔ ﶈﺎرﺑﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺨﻤﺴﲔ ﺳـﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺖ‬
‫ﺻﺪورﻩ‪ .‬رأى ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ ﺑﺄن اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﲥﱲ ﻓﻘﻂ ابﳊﻘﺎﺋﻖ )ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺷﻜﻮى دﻳﻜﲋ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً(‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﺐ داﲚﺎً ﺑـ"اﻟﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ"‪ .‬وﺑﺬكل‪،‬‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ﲡﻨﺐ اﻟﻮﺿﻮح ﴐورة ﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮﻻن‪َ :‬‬
‫"ﳁﻬْ َﻤﺎ ﰷن اﳌُﺼﻠﺢ اذلي‬
‫ﯾﻘﱰح اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﴍﯾﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﯾﻌﺰز ابﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻗﺪة ﻟﻘﳰﳤﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اذلي‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻄﳰﻪ‪ ،‬وذكل ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟ ُﻌﺪَّة ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﺴـﺒﻘﺎً‪ ،‬وﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ‬
‫ﲣﺘئب وراءﻫﺎ"‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إذا ﰷن اﳌﻌﲎ واﲵﺎً‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴـﺘﺨﺪم "ﻟﻐﺔ‬
‫ﺑﺴـﯿﻄﺔ"‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺮﺟﻮازي وداﰪ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻮح ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﺆاﻣﺮة ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﱂ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬
‫"وﺿﻮح زاﺋﻒ"‪ .‬ورداً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬اﺑﺘﻜﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن أﺷﲀ ًﻻ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﯿﺔ ‪ .Gnosticism‬ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻐﺎﲥﻢ اﻟﴪﯾﺔ ﻋﻦ ﴍور اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻷﻗﺮاﳖﻢ )ﻣﺪّﻋﻮ‬
‫ﯾﻮﰣ ﺑﺸﲁ‬ ‫اﻟﻌﲅ(‪ ،‬ووﻋﺪﲥﻢ أﺣﻴﺎ ًان ابﳋﻼص‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻻ ﳾء ﳝﻜﻦ أن ِّ‬
‫أﻓﻀﻞ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻏﲑ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬إذا وﻗﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺎدة اﻟﱰدد ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻐﯿﺒﻮن ﻋﻦ أﻧﻈﺎر ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺑﺸﲁ ﳇﻲ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﺴﻘﻄﻮن ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻟﻖ واﻟﻮﱒ ‪ ...‬وﯾﻌﺰﻟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺪرﳚﯿﺎً ﻣﻦ‬
‫اﳊﺲ اﳌﺸﱰك‪14." ....‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﻈﺮايت اﻟﻐﻨﻮﺻﯿﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪر اﳋﻼص‪ .‬وﱂ ﳜﺶ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻃﺒﻘﳤﻢ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﻘﲓ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﻓﱪﻓﻀﻬﻢ ﲢﺪﯾﺪ "ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻘﺎوﻣﺔ"‪ ،‬وﺑﺮﻓﻀﻬﻢ إﻋﻄﺎء أي‬
‫ﳏﺘﻮى ﳏﺪد ﻟـ "اﻟﻮﺟﻮد" أو "اﻵﺧﺮ"‪ ،‬ﺗﺮك اﳌﺜﻘﻔﻮن ادلور اﻟﺒﻄﻮﱄ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً أﻣﺎم اﻟﻐﲑ‬
‫ﻟﯿﱲ ﻣﻠﺆﻩ ﻣﺴـﺘﻘﺒ ًﻼ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ‪ ،‬أﻋﻄﳤﻢ ﻟﻐﳤﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﯿﺔ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﴪﯾﺔ اﻟﱵ ﺑﺮرت دورﱒ اﻟﻜﻬﻨﻮﰐ واﺳـﺘﺨﺪاهمﻢ ﻟﻠﺼﻮت اﻷﺧﻼﰶ ﰲ ﻓﺼﻮﳍﻢ‬
‫ادلراﺳـﯿﺔ أو ﰲ اﻟﺘﴫﳛﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﻋﺰزت ﻫﻮﻳﳤﻢ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬إذا ﰷن ﻫﺬا‬
‫ﯾﻌﲏ ﻗﺮاءة ﻋﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻟﻜﺘﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬أو الاﺳـامتع إﱃ ﻣﻮﺳـﯿﻘﺎﱒ‪ ،‬أو ﺣﺐ‬
‫ﻓﳯّ ﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺧﻄﯿﺌﺔ أﺧﺮى ﳚﺐ ﳏﺎﺳـﺒﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﻠﳱﺎ‪15.‬‬
‫ّاﲣﺬ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺪة‬
‫أﺷﲀل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰷن ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﳯﺎ‪ ،‬اﳌﻮﺟﻮد ﰲ أﻋﲈل ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻓﻮﻛﻮ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﺧﺎص‪ .‬ﺑﺮزت ﲰﻌﺔ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ وﺗﺄﺛﲑﻩ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﰬ ﻣﻦ انزﯾﺘﻪ‪ ،‬اﻟﱵ ﻇﻠّﺖ ﳐﻔﻴﺔ ﺣﱴ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺮزت أﳘﯿﺔ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ أﻛﱶ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛ ّﺮ ﻋﲆ "اﻟﻮﺟﻮدﯾﲔ" وﻋﲆ "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﯿﲔ" ﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﺒﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﳊﻈﺎت اﶵﺎس اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ ،‬ﻋُﺮف ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻣﺘﺸﺎﰂ‬
‫ﻓﻀّ ﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻫﳰﻦ ﺗﺸﺎؤﻣﻪ ﻋﲆ أوﺳﺎط اﻟﻌﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﲔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ "اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ" ﻣﳯﻢ اذلﻳﻦ ّﻏﲑوا أﻟﻘﺎﲠﻢ ﲝﻠﻮل ﺳـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫"ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ ﻧﻘﺪﯾﲔ"‪ .‬ﺗُﺮﲨﺖ ﻣﻮاﻗﻒ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ ﰲ أﻋﲈل‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﯿﺼﺒﺤﻮا ّ‬
‫ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﳑﺜﻠﲔ ﳌﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻟﻠﺒﺤﻮث الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻧﺪﻣﺞ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﺗﺄﺛﲑ اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ اﻟﻨﻘﺪﯾﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﰲ أﻋﲈل ﻛﺘّﺎب ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺸـﯿﻞ ﻓﻮﻛﻮ )ﻣﺜﻘﻒ ﻓﺮﻧﴘ ﰷن ﺗﺄﺛﲑﻩ أﻗﻮى ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻪ(‪ .‬ﰷن ﻣﻴﺸـﯿﻞ ﻓﻮﻛﻮ أﻗﻞ أﳘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲠﺎﯾﺪﻏﺮ أو ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰷن أﻛﱶ ﳒﺎﺣﺎً ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ أول ﻓﻴﻠﺴﻮف أﳌﺎﱐ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﲟﺎ ﰷن أول ﻣﻦ‬
‫ﳝ ّﺠﺪﻫﺎ وﳚﻌﻠﻬﺎ "ﺑﻴﺖ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ"‪ .‬ﰷن ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﯿﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ‬
‫أﳌﺎﻧﯿﺎ ﰲ ﻋﴩﯾﻨﻴﺎت وﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ اﻟﱵ ﺗﻌﻮد ﺟﺬورﻫﺎ إﱃ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﺷـﺒﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ابﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ أو ابﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺔ‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ )أو ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄي ﻣﳯﲈ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ واﻟﱰ ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‬
‫ﰷﻧﺖ انﲧﺔ ﺑﺸﲁ ﻓﺮﯾﺪ‪.‬‬
‫اﳊﺮب | ‪314‬‬
‫ﺗﺄﺛ ّﺮ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ابﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪/‬ادلﯾﻨﻴﺔ ﺣﻮل "اﻟﻮﺟﻮد"‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪" :‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد؟ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴـﺘﻘﺒﲇ أن ﯾﺘﻌﲅ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸـﺘﻪ وﻗﻮهل‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ اﻹهل وﻟﻴﺲ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ أي‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻷﻗﺮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﰻ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺳﻮاء أﰷن ﲲﺮة‪ ،‬أو ﺣﻴﻮا ًان‪ ،‬أو ﲻ ًﻼ‬
‫ﻓﻨﯿﺎً‪ ،‬أو آةل‪ ،‬وﺳﻮاء أﰷن ﻣﻼﰷ أو إﻻﻫﺎً‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎن"‪ .‬ﳝﺘكل ﻋﲆ‬
‫اﳌﻤﲒ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺻةل‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﲒة ﲡﻨّﺐ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺒﺴـﯿﻂ ّ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ وﺿﻊ ﺗﺄﻣﻼت ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ً‪16.‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻛﱶ ﺻةل ﺑﺮد اﻟﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬أﻋﺮب ﻟﺒﺎﰶ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﲀر‬
‫الك ﺷﺎﺋﻌﺎً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﳚﺎدل‬
‫اﻟﱵ اﲣﺬت ﺷ ً‬
‫ﻫﯿﺪﻏﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ "‪ ...‬ﺗﻀﻊ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻃﻠﺒﺎً ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل ﻟﺘﻮﻓﲑ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﱵ‬
‫ﳝﻜﻦ اﺳـﺘﺨﺮاهجﺎ وﲣﺰﻳﳯﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا أﯾﻀﺎً ﻋﲆ اﻟﻄﻮاﺣﲔ‬
‫اﻟﻬﻮاﺋﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ؟ ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﴍﻋﳤﺎ ﺗﺪور ابﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ همﺐ اﻟﺮﱖ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ اﻟﻬﻮاء ﻻ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻬﻮاﺋﯿﺔ ﻟﺘﺨﺰﻳﳯﺎ"‪ .‬ﺗﳣﺜﻞ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ‬
‫وﺟﻮد ﳏﻄﺎت ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺣﲔ اﻟﻬﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻫﺬﻩ اﶈﻄﺎت‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻮرﯾﺔ ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻃﻮاﺣﲔ اﻟﻬﻮاء ﻟﻄﺤﻦ اﳊﺒﻮب‪ .‬إﳖﻢ ّ‬
‫ﳜﺰﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﯾﱲ ﲣﺰﻳﻦ اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬ﻛﻐﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ‪ .‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﺒﺸﺎرة‬
‫الاﻏﱰاب اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ وﺻﻒ ﺑﺄن ﳏﻄﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻐﱰﺑﺔ ‪ ،Aliented‬ﰲ ﺣﲔ أن‬
‫اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ اﻟﻬﻮاﺋﯿﺔ أﺻﯿةل‪ .‬ﺗُﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﲟﺜﺎﺑﺔ "إﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮ" ﻟﻔﻜﺮة أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫إن ﳏﻄﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﻨﺨﺮط ﰲ أﺳﻠﻮب ﺗﻜﺪﻳﺲ اﻟﱶوة ‪ ،chrematistic‬ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ )اﳌﺎل( ﻛﻐﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ‪17.‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﯿﺎق‪ُ ،‬ﺻﻨﻒ ﳖﺮ اﻟﺮاﻳﻦ ﻟﺴـﻨﻮات ﻣﻦ ﺑﲔ أﲨﻞ اﻷﳖﺎر اﻟﱵ ﺗﻀﻢ ﺟﺴﻮراً‬
‫ﲢﻮل ﳌﺼﺪر ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﻤﺤﻄﺎت اﻟﻜﻬﺮابﺋﯿﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺷﳫﻪ ﻗﺒﯿﺤﺎً‪ .‬وإن‬
‫ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن َّ‬
‫اﻋﳣﺪان ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳌﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﳯﺮ دﺧﻞ ﰲ ﺳﲑورة‬

‫"ﺗﺄﻃﲑ"‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﻷﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب‪ُ ،‬ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻦ ﳖﺮ اﻟﺮاﻳﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﱵ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﰻ اﻟﻌﻨﺎﴏ "ﳐﺰو ًان داﲚﺎً‬
‫‪ "standing-reserve‬ﻟﻠﻘﻮة أو ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﲠﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺎﻃﺮ ﺑﺄن "ﯾُﻌﺘﱪ أﯾﻀﺎً ﳐﺰو ًان داﲚﺎً"‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺳـﯿﻌﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﺳـﯿﻌﺎﻣﻞ اﻟﻐﲑ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﺑﻀﺎﺋﻌﺎً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺎﻣﻞ أﻧﻔﺴـﻨﺎ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺄﺷـﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﻐﱰﺑﲔ‪ .‬وﺑﺸﲁ أﺑﺴﻂ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻼﻏﱰاب‬
‫اﻟﺒﴩي وﺗُﻤﺜﻞ ﺑﺬكل اﻟﺸﻜﻮى اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺿﺪ اﳌﺎل‪18.‬‬
‫ﻫﻞ ﯾُﻘ ّﺪ ُم ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﺑﺪاﺋ ًﻼ ﻣﻌﯿﻨﺔ؟ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﱂ ﯾﺆﯾﺪ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ أي ﺣﻠﻮل‬
‫ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﳏﺪدة‪ .‬وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذكل‪ّ ،‬ﺑﴩ اﻟﻨﺨﺒﺔ ابﳋﻼص ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﺑﺸﲁ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﲢﺪَّث ﻋﻦ "ﻗﻮة ﻣﻨﻘﺬة ‪ ."saving power‬وﻻ ﳚﺐ ﺗﺄوﯾﻞ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﯾﺘﳫﻢ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺴـﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺎﯾﺪﺟﺮ ﻟﻴﺲ ﰷﺛﻮﻟﯿﻜﻴﺎً اﺟامتﻋﯿﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻘﻼﻧﯿﺎً ﺑﺮﺟﻮاز ًاي ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ابﳉﺎﻧﺐ اﳌﻈﲅ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺮى أن "‪ ...‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﲢﻮي ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ أﻗﻞ ﳑﺎ ﻧﺸﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻌﻮد اﶈﳣﻞ ﻟﻘﻮة ﻣﻨﻘﺬة‪ .‬ﻓﲁ ﳾء ﻛﯿﻔﲈ ﰷن ﻧﻮﻋﻪ ﯾﻌﳣﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﰲ ﻧﺸﻮء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻧﺴـﺘﺤﴬﻫﺎ‪ ،‬وﳓﺮﺳﻬﺎ"‪ .‬إن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻘﻮة اﳌﻨﻘﺬة ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺗﻔﻜﲑ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺒﴩ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﯾﺼﻨﻔﻮا ﻋﲆ أﳖﻢ ﺑﺪﻻء ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن‬
‫ﯾﺼﻨﻔﻮا ﰲ ﺧﺎﻧﺔ ﺻﻨّﺎع اﻟﻔﻦ اذلي ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ أن ﳜﻠّﺼﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻦ و "اﻟﺘﺄﻣﻞ"‪ ،‬اﻟذلان‬
‫ﯾﻘﻮﻣﺎن ﻋﲆ ﺧﻄﺎب ﻧﻘﺪي دﻗﻴﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪان ﻗﻮة ﻣﻨﻘﺬة‪ .‬انﺷﺪ‬
‫الك ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻷﰷدﳝﯿﺔ واﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﺑﺘﺒﻨﯿﻪ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﻗﻒ )ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﻛﺲ( ً‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺳﻮاء اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﳯﻢ أو اﻟﻨﻘﺎد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲨﻊ ﰻ ذكل ﰲ ﺻﯿﻐﺔ دﯾﻨﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪" :‬اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫ﻫﻮ ﺗﻘﻮى اﻟﻔﻜﺮ"‪ ،‬أو ﻛﲈ ﯾﻘﻮل رواد اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‪" :‬أﺧﻠﻖ إﺷﲀﻟﯿﺔ‬
‫‪Problematize".19‬‬
‫اﺳـﺘﻘﻄﺐ ﲝﺚ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﻋﻦ اﳋﻼص ﰲ اﻟﻔﻦ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳌﻨﺴﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﺻﻮهل اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﳰﯿﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺗﺄﺛﲑاً ﻛﺒﲑاً‬
‫ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ اﶈﳣﻞ أن ﲤﺘﺎز‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺑﺘﺄﺛﲑ أﻛﱪ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ ﳑﺎ ﰷن ﻟﻬﺎﯾﺪﻏﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺜ َّﻠَ ْﺖ ﻟﻠﻴﺴﺎر ﻣﺎ ﻣﺜهل‬
‫اﳊﺮب | ‪316‬‬
‫ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﻟﻠﳰﲔ‪ :‬اﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﳌﻮاهجﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ إﱃ اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ‬

‫واﻧﺘﻘﺎد أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﺴـﺘﻘةل ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ الاﺟامتﻋﯿﲔ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺎرﻛﺴـﯿﲔ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﺑﺄﳌﺎﻧﯿﺎ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪َ ،1923‬وﻓَ َّﺮ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﰲ ﻋﴩﯾﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت‪ .‬ﺷﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ أﰷدﳝﯿﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﺎﱂ الاﺟامتع ﻫﺮﺑﺮت ﻣﺎرﻛﻮزﻩ وﻋﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ إرﯾﻚ ﻓﺮوم‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑاً ﻛﺒﲑاً‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة‪ ،‬ﻋﺎد‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ‪ ،‬إﱃ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وأﻋﺎدا ﻓﺘﺢ اﳌﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﲥﻢ اﶈﺪودة ﺧﺎرج أﳌﺎﻧﯿﺎ ﰲ اﶆﺴـﯿﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﲝﻠﻮل ﺳـﻨﺔ ‪ُ ،1970‬وﺟﺪت ﻃﺒﻌﺎت ورﻗﻴﺔ ﻷﻋﲈﳍﻢ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﳊﺮم اﳉﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﺟﻞ‬
‫أﳓﺎء أورواب وأﻣﺮﻳﲀ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻗﺮاءة ﻗﻮﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﳰﻦ‬
‫الاﻏﱰاب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﲢﻠﯿﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬أﲵﻰ ﻣﻌﺪل اﺳـﳤﻼك اﻷﻓﺮاد ﰲ‬
‫اجملﳣﻊ اﳊﺪﯾﺚ أﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﰷن ﻋﻠﯿﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ﻣﻌﺪل اﻹﺷـﺒﺎع اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫أﺻﺒﺢ أﻗﻞ رﰬ ازدايد ﻣﻌﺪل اﺳـﳤﻼﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ آﻻت ﻣﺴـﳤﻠﻜﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫اﻏﱰاب‪ ،‬ﺑﺪل ﰷﺋﻨﺎت ﺑﴩﯾﺔ‪ .‬ﲟﻌﲎ آﺧﺮ‪" ،‬ﳝﯿﻞ الاﺳـﳤﻼك إﱃ اﻟﺘﻼﳾ اﻟﯿﻮم‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻷﰻ‪ ،‬واﻟﴩب‪ ،‬واﻟﳣﻌﻦ‪ ،‬واﳊﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻮم "اﺳـﳤﻼﰷً"‪ ،‬ﻷن‬
‫الاﺳـﳤﻼك ﯾﻌﲏ ابﻷﺳﺎس ﲢﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﱃ آةل ﺧﺎرج وداﺧﻞ ورﺷﺔ اﻟﻌﻤﻞ…‪." .‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ُ ،‬ﳚ ّﺴﺪ اجملﳣﻊ الاﺳـﳤﻼﰾ ﳎﳣﻌﺎً ﻣﻐﱰ ًاب‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﳾء ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻌﺎةل ﳝﻜﳯﺎ ذكل‪ .‬ﯾﺼﺒﺢ اﻷﻓﺮاد "أﻛﱶ ﲺﺰاً ﻣﻊ‬
‫ﻹﯾﻘﺎف ﻫﺬا ّ‬
‫ﰻ زايدة ﳏﺪدة ﰲ ﻣﺴـﺘﻮاﱒ اﳌﻌﻴﴚ"‪20.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻟﻼﻏﱰاب ﻣﺴـﺘﻔﻴﻀﺎً ﺑﺸﲁ اﺳـﺘﺜﻨﺎﰄ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺎً أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻣﺎ ﰷن ﻻﻓﺘﺎً ﻟﻠﻨﻈﺮ ابﻟﴬورة ﻣﺘﻌﻠﻖ ابﻟﺴـﯿﺎق اﻟﺘﺎرﳜﻲ اذلي ُوﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻟﻘﻮا ابﻟﻠﻮم ﻃﺒﻌﺎً ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ َّأﻃﺮوا ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻷﻓﲀر‬
‫ﻣﺜﻞ الاﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻷﻓﲀر اﻟﱵ أﻟﻘﻮا ابﻟﻠﻮم ﻋﻠﳱﺎ أﻧ ِﺘﺠﺖ ﰲ ﻋﴫ اﻷﻧﻮار‬
‫ابﻷﺳﺎس‪ .‬واﻋ ُﺘﱪ اﻧﺘﻘﺎدﱒ ﻟﻌﴫ اﻷﻧﻮار ﻋﻼﻣﺔ ابرزة ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻷﻧﻪ َّ‬
‫ﺟﺴﺪ‬
‫أول اﻧﺘﻘﺎد ﻳﺴﺎري ﴏﱖ ذلكل اﻟﻌﴫ‪ .‬ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻘﺪ ﻋﴫ‬
‫اﻷﻧﻮار ﻋﻦ دﰪ ﺧﺼﻮم اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬رﺟﺎل ادلﻳﻦ اﻟﻘﺪاﱉ واﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﱂ ﯾﻌﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ ورﺟﺎل ادلﻳﻦ ﻳﺸﳫﻮن ﻓﺼﯿﻞ ﺧﺼﻮم‬
‫ﺧﻄﲑﻳﻦ‪ ،‬وﰷن اﳌﺜﻘﻔﻮن أﺣﺮاراً ﰲ همﺎﲨﺔ اﻷﻧﻮار ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻼﻏﱰاب‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﻃﲑ ابﻟﻌﲅ‬
‫ِ‬ ‫أﲨﻊ ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ ﻋﲆ أن ﻋﴫ اﻷﻧﻮار ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪل ً‬
‫الك ﻣﻦ‬
‫واﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬واﳉﻬ َﻞ ﺑﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﱂ ﯾُﻤﺜ ّﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اذلي ﺑﺪا ﻋﻠﯿﻪ ﻓامي‬
‫ﺑﻌﺪ‪ .‬إن "ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﴩ إﱃ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻫﻮ ﻛﯿﻔﻴﺔ اﺳـﺘﺨﺪاهمﺎ ﻟﻠﺴـﯿﻄﺮة ﻋﻠﳱﺎ‬
‫أو ًﻻ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺒﴩ اثﻧﯿﺎً"‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﳌﻮﻋﻮد اﺳﺘﺒﺪاداً أﻛﱪ‪ .‬ﺗﳬﻦ اﳌﺸﳫﺔ‬
‫اﳉﺬرﯾﺔ ﰲ اﻟﳮﻮذج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻸﻧﻮار ﰲ ﻓﻜﺮة أن ﺗﺼﻮرﱒ ﻟﻠﺒﴩ وﱒ "ﰲ ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ ﳓﻮ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻌﲅ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬ﰎ ﲡﺎﻫﻞ اﳌﻌﲎ"‪ ،‬أي أﳖﻢ ﲡﺎﻫﻠﻮا ﻣﺎ ﯾﺪّﻋﻲ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫اﺣﺘﲀرﱒ هل‪ .‬ﻳﺮﻓﺾ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﺘﺒﻨ ُّﻮن ﻟﺘﺼﻮر ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻋﴫ اﻷﻧﻮار ﻷﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻔﴪة ﳌﺎذا اﺳـﺘﻨﺘﺞ ﰻ ﻣﻦ أدورﻧﻮ‬ ‫ﺣﺴﺐ رؤﻳﳤﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﺿﻌﻔﻬﻢ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ّ‬
‫وﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺎﯾﺪﺟﺮ‪ ،‬أن اﺣﺘﻀﺎن ﻋﴫ اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻌﲅ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳـﯿﻌﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫"اﻟﻮﺟﻮد"‪ .‬وﳜﻠﺼﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻘﻮل أن‪" :‬اﻹﺣﻴﺎﺋﯿﺔ ‪ Animism‬ﻣﻨﺤﺖ اﻷﺷـﯿﺎء‬
‫روﺣﺎً؛ أﻣﺎ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻷرواح أﺷـﯿﺎء"‪ .‬وﲟﺠﺮد أن ﻧﺮى اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎرات‬
‫ﺗﺸـﯿﻴﺌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﺣﺮار ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﳤﻢ ﻣﺜﻠﲈ ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻷﺷـﯿﺎء‪ .‬وﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﯾُﺪ ّﻣﺮ ﻋﴫ‬
‫اجملﺮدة ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﲀﳖﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺪ ﻧﻘﺪ ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ‬ ‫اﻷﻧﻮار ﲨﯿﻊ اﻟﻘﲓ اترﰷً اﻟﻘﻮة ّ‬
‫وأدورﻧﻮ ﻟﻌﴫ اﻷﻧﻮار ﻃﺮح ﺷﲀوى اﻷﺧﻼﻗﻴﲔ اﻟﻘﺪاﱉ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫ﻳﳬﻦ ﰲ أﳖﲈ ﯾَﻌﺘﱪان اﻷﻧﻮار أﺻﻞ ﰻ اﻟﴩور‪.21‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ اﻟذلان اﺧﺘﺎرا همﺎﲨﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻐﳤﺎ "اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ"‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺎ ﺳﻠﺴةل ﻣﻦ الاﻧﺘﻘﺎدات اﻟﱵ ﻟﻘﺖ ﺻﯿﺘﺎً ﻣﱱاﯾﺪاً ﰲ‬
‫اﳊﺮب | ‪318‬‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﲿﺴﺐ ﺗﺼﻮرﻫﲈ‪ُ ،‬ﳚﻨَّﺪ اﻟﻌﲅ وﻟﻐﺘﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻛﻮالكء ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫وﻟﻠﺤﲂ اﻟﱪﺟﻮازي‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ووﻓﻘﺎً ﻟﻬﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ‪ ،‬إن اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻮاﲵﲔ اﻟذلﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻷﻧﻮار أﳖﲈ َﺣﺮرا اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬ﳜﺪﻣﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‬
‫وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ‪ .‬ﻓﺒﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬انﻫﯿﻚ ﻋﻦ ﺗﻐﯿﲑﻩ‪ ،‬اﻧﳤـﻰ ﻋﴫ اﻷﻧﻮار‬
‫ﺑﺘﱪﻳﺮﻩ‪22.‬‬
‫إن ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ ﻫﻮ ﺗﺒﻴﺎن أن اﻷﻧﻮار ﯾُﻌﺘﱪ ﺳﻠﺒﯿﺎً ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮر اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫وﺧﻄﺮ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اثﻧﯿﺎً‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﻗَﻠﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳊﳬﺔ‬ ‫أو ًﻻ‪ٌ ،‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ رأﺳﺎً ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ .‬أﱂ ﳜﻠﻖ اﻷﻧﻮار اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﳑﺎ ﲰﺢ ﳍﻢ‬
‫ﺑﺈزاﺣﺔ رﺟﺎل ادلﻳﻦ ﻛﺄوﺻﯿﺎء ﻋﲆ اﻷﺧﻼق وﻣﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ الاﺳـﺘﻘﻼل اذلاﰐ؟‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲦﻦ ﯾﺼﻞ ﻣﺪاﻩ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﺈﻏﺮاق اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺑﺮﺟﻮازي‬
‫ﻣﻐﱰب‪" :‬ﱂ ﯾﱰك ﻧﻈﺎم اﳊﯿﺎة اﳊﺎﱄ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻸان ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻧﺘﺎﰀ ﻓﻜﺮﯾﺔ أو روﺣﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺎر اﻟﻔﻜﺮ اذلي ﯾﺘّﺴﻢ ابﳌﻌﺮﻓﺔ ﳏﺎﯾﺪاً‪ُ ،‬وﲯِّﺮ ﻟﺘﺄﻫﯿﻞ ﳑﺎرﺳﺎت ﻣﻌ ّﯿﻨﺔ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﲠﺪف إﳕﺎء اﻟﻘﳰﺔ اﻟﺴﻠﻌﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ"‪ .‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى‪ُ ،‬ﲢ ِّﻮل اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﳌﺴـﺘﻘﻞ‬
‫إﱃ ﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺗ ُﺪﻣﺮ ﻫﻮﯾﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذكل‪23.‬‬
‫ﻫﻞ ُوﺟﺪ ﺳﺒﻴ ٌﻞ ﻟﲁ ﻫﺬا؟ انﺷﺪ ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ أﺣﻴﺎ ًان اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﰶ ﳈﺼﺪر‬
‫ﻟﻠﺨﻼص‪" :‬اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺴـﺘﻘ ًﻼ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﻟﯿﺎت اﻟﱵ ﺗﺒﺪدت ﻣﻦ‬
‫ادلﻳﻦ"‪ .‬ﻛﲈ ﳝﻜﻨﻨﺎ إﺿﺎﻓﺔ دور اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫ﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﺛﲏ ﻋﴩ ﻧﻐﻤﺔ ﲡﺮﯾﺪﯾﺔ‬ ‫اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ اﻟﻄﻮابوﯾﺔ‪ .‬أﺣﺐ أدورﻧﻮ ﺗﻮﻟﯿﻔﺔ ﺷﻮﯾﻨﺒﲑج اﳌ ُ َّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻳُﺴـﺘﺤﺎل ﳘﻬﻤﳤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪﻫﺎ ُﲡ ّﺴﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﱪﺟﻮازﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪت اﳌﻮﺳـﯿﻘﻰ همﺪدة ﻟﻠﻮﺟﻮدﯾﺔ أﯾﻀﺎً‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أﻋﺮب‬
‫أدورﻧﻮ ﻋﻦ أﺳﻔﻪ ﳋﻀﻮع اﳌﻮﺳـﯿﻘﻰ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ "ﻻﺳﺘﺒﺪاد" ﻗﺎﺋﺪ‬
‫اﻷورﻛﺴﱰا‪ ،‬اذلي ﺣﺮم اﳌﻮﺳـﯿﻘﻴﲔ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﳤﻢ‪ .‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذكل ﻳﳣﺜﻞ ﰲ‬
‫ﻃﻐﯿﺎن ﺗﺮﻛﯿﺒﺎت اﳌﻠﺤﻦ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺴـﺘﻮﺟﺐ رﺿﻮﺧﺎً ﳇﯿﺎً‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﰷن ﻳﳣﺘﻊ ﻓﻨﺎﻧﻮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺒﻌﺾ الاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪24.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗﺒﻘّﻰ؟ ابﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﻄﻮﻟﯿﺔ ﻟﺘﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ واﺣﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﳤـﻰ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﱂ ﯾﺘﺒﻖ ﺳﻮى ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻻت ﺑﺸﲁ ﻣﺮﱖ ﰲ ﻣﲀﺗﺐ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫"ﺗُﻮاﺻﻞ ‪...‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻷن ﳊﻈﺔ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ]أي ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة[ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ…‪ .‬وﳏﺎوةل‬
‫ﺗﻐﯿﲑ اﻟﻌﺎﱂ‪ ...‬ﻗﺪ أهجﻀﺖ"‪ .‬اﻫﱲ أدورﻧﻮ ابﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱪج اﻟﻌﺎيج ﺣﺮاً أﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫الاﻫامتم ابﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﺮﰷت اﶺﺎﻫﲑﯾﺔ‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ﰲ "ﻣﻘﺪﻣﺔ" اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﻟﻜﺘﺎب‬
‫"ﺟﺪل اﻷﻧﻮار" اﻟﺼﺎدرة ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1969‬ﻛﺘﺐ ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ أن "اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ‪ ...‬ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺎول ﻗﻀﯿﺔ ﳐﻠﻔﺎت اﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﲋﻋﺎت ﳓﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﳖﻢ ﯾُﻌﺘﱪون ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﳌﺴﺎر اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﻌﻈﲓ"‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪا أن اﳌﺴﺎر ﯾﺘﻐﲑ ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ ﺧﻼل أواﺧﺮ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ ،‬أﺑﺪى ﻫﺆﻻء اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫اﺳـﺘﻌﺪادﱒ ﻟﺘﻘﺪﱘ دﲻﻬﻢ هل‪25.‬‬
‫ﱂ ﯾُﺒﴫ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ وﻻ ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ أي أرﺿﯿﺔ آﻣﻨﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ الاﻋﱰاض‬

‫ﻋﲆ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺧﺎرج ﺟﺪران اﻟﱪج اﻟﻌﺎيج‪ .‬وﻣﻦ هجﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺒﲎ ﻣﻴﺸـﯿﻞ ﻓﻮﻛﻮ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﲢﻠﯿﻼﲥﻢ وﻋﺪّل أو ﲡﺎوز ﲽﻮﺿﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮي وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‬
‫اﻟﺮاﺋﺪﻳﻦ‪ .‬اﻋ ُﺘﱪ ﴯﺼﯿﺔ همﻤﺔ ذات ﺗﺄﺛﲑ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ وأورواب‪ ،‬واﺣﺘﻞ ﻣﲀﻧﺔ همﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻷﰷدﳝﻲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﻣﻦ اﻟﺴـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت وﺣﱴ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن ﻋﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗ ُﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب ﻟﺘﻔﺴﲑ ذكل‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن أﳘﻬﺎ ﻫﻮ أن اﺧﱰاع ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻹﺑﺼﺎر اﻷﺷـﯿﺎء )ﻳﺴﻤﳱﺎ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮن "ﳕﻮذﺟﺎً ﺟﺪﯾﺪاً"( ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺌﺎً ﻋﻨﺪ‬
‫ﳏﺎوةل اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳـﺌةل اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌُﺴـﺘﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﲢﺘﻮي ﻛﺘﺐ ﻓﻮﻛﻮ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﳮﻮذج‬
‫اﳉﺪﯾﺪ ﻳُﺴـﺘﻠﺰم ﲝﻞ ﻣﺸﳫﺔ واﺣﺪة ﻛﺒﲑة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌُﺴـﺘﻌﻤةل‪ .‬ﲤﺜﻠﺖ‬
‫اﳌﺸﳫﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺣﻠّﻬﺎ ﻓﻮﻛﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أي ُﻣﻔﻜﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ رأي اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻷﰷدﳝﯿﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪ ،‬ﰲ ﻛﯿﻔﻴﺔ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ دون اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﯾﺪّﻋﻮن وﺟﻮد ﺻةل ﺑﻴﳯﻢ وﺑﲔ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن ﻟﻐﺔ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﱂ ﲡﺪ ﺻﯿﺘﺎً ﻛﺒﲑاً ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬اﺧﱰع ﻓﻮﻛﻮ ﻟﻐﺔ‬
‫اﳊﺮب | ‪320‬‬
‫ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﻐﺔ رﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﲢﺖ اﳌﺴﻤﻰ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ "اﳋﻄﺎب"( ﻛﲈ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﲨﯿﻊ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﳖﺎ اﺳـﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻔﺮدات ﺟﺪﯾﺪة ﺟﺬاﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺸﲁ أدق‪ ،‬ﯾﺘﺤﺪّث ﻓﻮﻛﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻔﻮﻛﻮ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﰻ اﻟﻌﻨﺎﴏ ابﳋﻄﺎب‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻖ ﰻ ﺧﻄﺎب ابﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻨﺒﻊ ﻻ‬
‫اﳋﻄﺎب وﻻ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺸﲁ أﺳﺎﳼ ﻣﻦ الاﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱵ ﲢﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ .‬وﶈﺎرﺑﳤﺎ‪ ،‬ﳚﺐ ﻃﺮح ﺧﻄﺎابت ﺟﺪﯾﺪة ﺑﳫﲈت ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻘﺎﺑةل‪ .‬ﳁﺎ اذلي ﳝﻜﻦ‬
‫أن ﻳ ُﺴﻌﺪ اﳌﺜﻘﻒ أﻛﱶ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﲑ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ابﳊﺪﯾﺚ ﻋﳯﺎ ﺑﻄﺮق ﺳـﳰﻨﻌﻬﻢ ﻏﺒﺎؤﱒ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ؟ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻊ ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ ﻣﺴـﺒﻘﺎً ﺑﻌﺾ ﲩﺞ ﻓﻮﻛﻮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻮا أﯾﻀﺎً‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﲈرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴـﯿﻄﺮة‪ ،‬ورﻓﻀﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻐﺔ اﶈﺎﯾﺪة‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫رﻓﻀﻮا اﻟﻮﺿﻮح ﰲ اﻟالكم‪ ،‬اﳌﲒة اﻟﱵ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻓﻮﻛﻮ ﺣﺮﻓﻴﺎً‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷان ﻻ ﻳﺰالان‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﺑﻔﻜﺮة ﻣﺎرﻛﺲ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺄةل أن الاﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﯾُﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﴫ اذلي ﯾُﺆﺧﺬ ﺑﻌﲔ الاﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﳯﺎﰄ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻐﺔ أو‬
‫اﳋﻄﺎب ﯾُﻤﺜﻼن ﰲ اﻷﺳﺎس اﻧﻌﲀﺳﺎً ﻟﺒﻨﻴﺔ اجملﳣﻊ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ﯾُﺼﻨَّﻒ ﻓﻮﻛﻮ ﳈﺜﻘﻒ ﺣﺮ‬
‫وﺑﻮﻫﳰﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻷﰷدﳝﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة إﻣﻼء اﻟﻄﺒﻘﺔ أو ادلوةل‬
‫ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﶈﻮر إﱃ اﳋﺎرج‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺘﱪ أن‬
‫"اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﰻ ﻣﲀن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﳖﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﰻ ﳾء‪ ،‬وإﳕﺎ ﻷﳖﺎ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﰻ‬
‫ﺻﻮب‪26".‬‬
‫ﻛﲈ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ُﲢﴫ ﰲ ﺑُﻌ ِﺪﻫﺎ اﻟﻘﻤﻌﻲ ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺐ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻮﻛﻮ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻻ َﲢ ِﻈ ُﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ َﲣﻠُ ُﻖ أﯾﻀﺎً ﺣﻴامن ﯾﺒﺪو أﳖﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ وهجﺔ ﻧﻈﺮﻩ‬
‫ﲞﺼﻮص اترﱗ اﳉﻨﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻋﲆ ذكل‪ .‬اﻋﺘﱪ ﻓﻮﻛﻮ أن ﰲ ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬اﻋ ُﺘ ِﱪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻬﻮوﺳﺔ ابﳉﻨﺲ‪ .‬ﰒ أﺻﺒﺢ اﳉﻨﺲ ﻫﺎﺟﺴﺎً ﺷﺎﺋﻌﺎً‪،‬‬
‫وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﲞﺼﻮﺻﻪ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮر‬
‫ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﳉﻨﴘ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮري‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﰻ ﻣﲀن‪ ،‬وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ‬
‫اﻟﻬﺠﲈت ﻋﻠﳱﺎ ﺑﺪون ﳇﻞ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﺎوم ابﺳـﳣﺮار ‪.27‬‬
‫ﺗﻌﻮد ﺷﻌﺒﯿﺔ ﳇﻤﺔ "اﻟﺴﻠﻄﺔ" واﻟﺘﻼﻋﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﱵ أﻗﺎهمﺎ ﻓﻮﻛﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻔﱰة اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪.‬‬
‫ُﻗﺮأت ﻛﺘﺎابت ﻓﻮﻛﻮ ﰲ ﻣﻨﺎخ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ "اﻟﺴﻠﻄﺔ" ﻋﲆ ﰻ اﳌﺴـﺘﻮايت‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫"اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻮداء ‪ "Black Power‬ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ارﺗﺒﻂ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺴﻠﻄﺔ"‬
‫اﳊﺐ واﻟﻼﻋﻨﻒ" اﳋﺎﺻﺔ ابﻟﻬﯿﺒﻴﲔ‪ ،‬إﱃ "ﻗﻮة‬ ‫ابﻷﺷـﯿﺎء اﻷﻛﱶ اﺣامتﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ "ﻗﻮة ّ‬
‫ﳐﺪرات اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ" اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اخملﺪرات‪ .‬ﰎ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻮﻛﻮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻟﯿﺨﻠﻖ ﻣﻌﲎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺎً‪ ..." :‬ﻻ‬
‫ﳚﺐ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴩط ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻷول ﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ أو ﰲ اﳌﻘﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﺴـﯿﺎدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﺸﺎع أﺷﲀل ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ وﻣﻨﺤﺪرة ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ‪ ...‬وﻻ ﰲ اﻟﻬﯿﺄة اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﱵ‬
‫ﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﳤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻔﺌﺔ اﳊﺎﳈﺔ وﻻ اﶺﺎﻋﺎت اﻟﱵ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺳﲑ أهجﺰة‬ ‫ﺗُ ِّ‬
‫ادلوةل‪ ،‬وﻻ ﺗكل اﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬ أﻛﱶ اﻟﻘﺮارات الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أﳘﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﻌ ًﻼ ﺑﺘﻨﻈﲓ ﺷـﺒﻜﺔ‬
‫َﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﳣﻊ ﻣﻌﲔ ‪ ." ...‬ﻓﺒﺪل ذكل‪" ،‬ﺗ ُ‬
‫ﲟﻌﲎ أن ﻻ وﺟﻮد ﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ وﺷﺎﻣةل ﺑﲔ اﳊﲀم واﶈﻜﻮﻣﲔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪28."...‬‬
‫رﲟﺎ إن اﻟﻔﻜﺮة اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﰻ ﻫﺬا ﺗﳣﺜﻞ ﰲ أن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻋ ُﺘﱪت دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻘﺪر ﰲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ اﻋﺘﱪان أن اﳌﺜﻘﻔﲔ وﺣﺪﱒ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻓﻮﻛﻮ‪" :‬ﺣﻴامث ُوﺟﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ُ ،‬وﺟﺪت ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬أو ابﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ابﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎريج ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ"‪.‬‬
‫ﲨﻌﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻮﻛﻮ ﺑﲔ الاﻏﱰاب اﻟﺸﺎﻣﻞ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﳌﻘﺎوﻣﺔ ﯾﻮﺟﺪان ﰲ ﰻ ﻣﲀن‪ ،‬ﲿﱴ اﳋﲑ واﻟﴩ ﯾﻮﺟﺪان ﰲ ﰻ ﻣﲀن‪ .‬ﻓﻼ اﳋﲑ وﻻ‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻻ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻄﯿﻌﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ..." :‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪة اﻟﺮﻋﺐ اذلي ﯾُﻨﺘﺠﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺗﻈﻞ داﲚﺎً اﺣامتﻻت اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻌﺼﯿﺎن‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺎﲚﺔ‪ .‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﳾء ﲻﲇ وﺣﺮ ﳇﯿﺎً‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ"‪29.‬‬
‫اﳊﺮب | ‪322‬‬
‫ﻳﳬﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻔﻮﻛﻮ ﰲ اﻫامتﻣﺎت اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪" :‬أان أﺗﻔﻖ ﺑﺸﲁ أو‬
‫ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة أﻧﲏ أﻫﱲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ابﻷﺧﻼﻗﻴﺎت أﻛﱶ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﲑ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ابﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎت"‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾُﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‬
‫اﳉﺪﯾﺪة اﻟﱵ اﻗﱰهحﺎ ﻓﻮﻛﻮ؟ "ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ أﺷﲀل ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اذلاﺗﯿﺔ )أي ﻋﻜﺲ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﱵ ﻓُﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون"‪ .‬أي‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﳚﺐ أن ﻧﺴﺘﺒﺪل؟ ﯾﻮ ّﺟﻪ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ وأدورﻧﻮ أو ﻧﯿﺘﺸﻪ‪،‬‬
‫اﻫامتﻣﻪ ﳓﻮ اﻟﻔﻦ واﳌﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻛﻌﻤﻞ ﻓﲏ ﻓﺮﯾﺪ‪" :‬ﻣﺎ ﯾﺬﻫﻠﲏ ﻫﻮ‬
‫ﲣﺼﺼﯿﺎً أو ﺣﻜﺮاً ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﺧﱪاء اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﰲ ﳎﳣﻌﻨﺎ ‪ ...‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﻔﻦ أﻣﺮاً ُّ‬
‫أﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎة اﶺﯿﻊ ﲻ ًﻼ ﻓﻨﯿﺎً؟ ﳌﺎذا ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺼﺒﺎح أو اﳌﲋل ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﻓﻨﯿﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﻴﴚ؟" ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻏﱰاﺑﻨﺎ‪ .‬ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﯾﺒﺪو أن ﻓﻮﻛﻮ ﻗﺪ اﻧﳣﻰ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾُ ّﻤﲒ رﰬ ذكل ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ابﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮن "ﻣﺒﺪﻋﲔ" ﺑﺪل أن ﻧﻜﻮن‬
‫"أﺻﯿﻠﲔ"‪ ،‬ﺷﻌﺎر ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﲏ ﻧﺰﻋﺔ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﯾﺪّﻋﻲ ﻓﻮﻛﻮ‬
‫أﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻣﻦ ﺳﺎرﺗﺮ‪ .‬وﯾُﻈﻬِﺮ ﻫﺬا الاﺧﺘﯿﺎر ذوق ﻓﻮﻛﻮ اﻟﻔﻜﺮي اﻷﻛﱶ‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪30.‬‬
‫ﲢﺪّث ﻓﻮﻛﻮ ﺑﺸﲁ ﺟﺎﻣﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬أﯾّﺪ‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﯿﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1978‬وﻻ ﺳـامي ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ادلﯾﲏ‪ .‬وﻛﺘﺐ أن اﻹﻳﺮاﻧﯿﲔ ﯾﺒﺤﺜﻮن‬
‫ﻋﲈ ﻓﻘﺪﻩ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﳯﻀﺔ واﻷزﻣﺎت اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﻟﻜﱪى‪" :‬اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ"‪ ،‬وﯾﻀﯿﻒ‪" :‬ﳝﻜﻨﲏ ابﻟﻔﻌﻞ ﺳﲈع ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ ﻳﺴﺨﺮون‪ ،‬ﻟﻜﻨﲏ أﻋﲅ‬
‫أﳖﻢ ﳐﻄﺌﻮن"‪ .‬ﯾﻈﻬﺮ دﰪ ﻓﻮﻛﻮ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺮﲨﻪ ابﳊﺠﺎرة ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺷﺬوذﻩ اﳉﻨﴘ ﻣﺪى ﯾﺄس اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻹﳚﺎد ﺳﻼح ﳞﺎﲨﻮن ﺑﻪ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪31.‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ اﶵﺎﳼ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﳌﻮاﱄ ﻹﻳﺮان‪ ،‬اﻋ ُﺘ ِﱪ ﻓﻮﻛﻮ ﻣﺜﻘﻔﺎً ﳕﻮذﺟﻴﺎً ﰲ‬
‫ﻋﴫﻩ‪ ،‬وأرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎً زاﺋﻔﺎً ﻣﺘﺸﺎﲚﺎً ﰲ اﻵن ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ُاﲥﻢ ابﻟﺘﺒﺸﲑ ابﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬
‫ﲝﺠﺔ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﺎﻃﺌﺎً‪.‬‬
‫"ﺗﳣﺜﻞ وهجﺔ ﻧﻈﺮي ﰲ أﻧﲏ ﻻ أﻋﺘﱪ ﰻ ﳾء ﺳﻠﺒﯿﺎً‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺘﱪﻩ ﺧﻄﲑاً‪ ،‬ﻣﺎ ﳚﻌهل‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺴـئي‪ .‬إذا ﰷن ﰻ ﳾء ﺧﻄﲑاً‪ ،‬ﻓﳮﺘكل داﲚﺎً ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ]ﺗﻮﺟﺪ داﲚﺎً‬
‫وﻇﯿﻔﺔ ﳏﺪدة ﻟﻠﻮاﻋﻆ![‪ .‬ذلا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻻ ﯾﺆدّي إﱃ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﺑﻞ ﳜﻠﻖ ﻧﺸﺎﻃﺎً‬
‫ﻣﻔﺮﻃﺎً وﻣﺘﺸﺎﲚﺎً"‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ الاﺳـﳣﺮار ﰲ اﻟﺼﯿﺎح وﱒ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﱃ‬
‫أﺑﺮاهجﻢ اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ‪.32‬‬
‫ﰷﻧﺖ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ أﻣﺜﺎل ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‬
‫وﻓﻮﻛﻮ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻷﰷدﳝﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺻةل ﻣﺒﺎﴍة‬
‫ابﳊﺮﰷت اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﱂ ﳝﺎﻧﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻦ ﺗﺄدﯾﺔ ذكل‪ .‬ﻓﲅ ﺗﻜﻦ‬
‫أﻓﲀرﱒ ﻣﻮهجﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﺻﻒ ﺗﺸﻴﺴﻼف ﻣﻴﻠﻮش اﻟﺸﻌﺮ اذلي أﺛﺚ‬
‫ﻣﺮﺣةل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ‪" :‬ﻗﺪ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﳇﲈ ﻗ َّﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ اﻷﻣﺮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾُ ْﺒ ِﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳋﻄﺄ"‪ ،‬وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ "اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ" ﳌﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ‪ .‬اﻧﺴﺤﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺸﲁ ﻣﺆﻗﺖ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت أن اﳋﻼف أﲵﻰ ﻗﻮ ًاي ﻛﲈ ﰷن‬
‫ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﳘﯿﺔ ﻛﲈ ﰷن داﲚﺎ ً‪33.‬‬
‫َﻣ ِﺎر ِس اﳊﺐ ﺑﺪل اﳌﺎل‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‬

‫اﺗّﺴﻢ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم ابﻻﺳـﺘﻘﺮار الاﺟامتﻋﻲ واﻟﺴـﯿﺎﳼ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ابﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻔﱰة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ابﰟ "اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت"‪ ،‬واﻟﱵ اﻣﺘﺪت‪ ،‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻘﺴـﲓ اﻟﺰﻣﲏ‪ ،‬ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪ 1975‬أو ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب‬
‫ذكل‪ .‬ﺷﻬﺪت اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت اﻧﺘﺸﺎر ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺜﻞ اﳉﻨﺲ‪ ،‬واخملﺪرات‪ ،‬وﻣﻮﺳـﯿﻘﻰ "اﻟﺮوك‬
‫أﻧﺪ رول"‪ ،‬وﻫﳰﻨﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸـﺒﺎب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﰲ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬اﳌﺮاﻫﻘﺔ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻃﻔﺮة اﳌﻮاﻟﯿﺪ ‪ .Baby-boom generation‬اﻧﺒﺜﻘﺖ ﰲ ذكل اﻟﺰﻣﻦ ﺛﻼث‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ اﺟامتﻋﯿﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ وﻣﳣﲒة؛ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧ ّﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫اﳊﺮب | ‪324‬‬
‫ذروﲥﺎ ابﻏﺘﯿﺎل ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﯿﻨﻎ الاﺑﻦ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪1968‬؛ ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم واﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ أﺷﲑ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺎﻣﻊ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ "اﳊﺮﻛﺔ‬
‫‪."The Movement‬‬
‫اﻧﳣﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻷﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﰷت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﰷن ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﰔ الاﻧامتءات‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬ﰷن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﻟﯿﻨﺪون ﺟﻮﻧﺴﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ إﳚﺎد ﻓﺮد ُّ‬
‫أﻧﺼﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﯾﺪاً ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب أو ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬أﯾﺪت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎانت اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ابﰟ "اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻘﺪﱘ"‪ ،‬وﻻ ﺳـامي اﻷﺣﺰاب اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وانﻫﻀﻮا‪،‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺿﺪ ﺷﻦ اﳊﺮب ﻋﲆ ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﰷﻧﻮا ﻣﻌﺎدﯾﲔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻀﺎدة‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﲢﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﳊﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم أو ﳊﺮﻛﺔ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن الاﺛﻨﲔ ﯾﻌﻤﻼن ﻣﻌﺎً ﰲ اﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﲢﻔﲒ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷورواب‪ ،‬ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﱂ ﯾﱲ أي ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﯾﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﰬ ذكل‪ ،‬ازدﻫﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻋﺪاء اﻟﻴﺴﺎر‬
‫اﻟﻘﺪﱘ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﰷن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴـﯿﺎﳼ ﰲ اﻷﺳﺎس ﳎﺮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ ،‬اﻟﱵ‬
‫ﰷﻧﺖ همﳣﺔ أﺳﺎﺳﺎً ابﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴامن ﰷﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﯿﺔ واﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب ﺗﻜﺘﴘ ﺻﺒﻐﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ابﻟﴬورة ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺑﯿﺪ‬
‫أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة اﻟﱵ اﻋ ُﺘﱪت ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﻌﺎرض ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﰲ اﳌﺮﺣةل اﻟﱵ اﻧﻐﻤﺲ ﻓﳱﺎ ﺟﻴﻞ ﰷﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎﰲ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن اﳌﺎدي اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ واﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﳌﺪة‬
‫وﺷﳫﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ ﺟﲏ اﻷﻣﻮال اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪َّ .‬‬
‫اﳌﻀﺎدة "رد ﻓﻌﻞ" ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬اﻋ ُﺘﱪت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة اﻟﻨﻈﲑ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‬
‫ﻟﺮد اﻟﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻬﺎﯾﺪﻏﺮ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬وﻓﻮﻛﻮ ورﻓﺎﻗﻬﻢ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺳـﺒﻖ وأن ﺗﻨﺒﺄ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة داﺧﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وذكل وﺳﻂ ﺳﻌﳱﺎ‬
‫اﶈﻤﻮم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺧﺎء‪:‬‬
‫إذا رﻛﺰت اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩي أﻓﲀرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺴﻠﻊ اﳌﺎدﯾﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺣﺪوث رد ﻓﻌﻞ ﻗﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﳁﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﯾﻐﺮق ﻫﺆﻻء ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻷرواح ﺧﺸـﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮض ﻟدلﻫﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﺳـﺘﻔﺮﺿﻬﺎ أﺟﺴﺎدﱒ‪.34‬‬
‫ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﻣﺮﻳﲀ ﺗﻀﻢ أﻛﱶ اجملﳣﻌﺎت رأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎً‬
‫اﻧﻄﻼق ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة اﳌﻮﻗﻒ اﻷﻛﱶ أﺻﺎةل ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ ،‬واﻷﻛﱶ أﳘﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﲢﻮﯾﻞ ﰻ ﻓﺮد دون ﺳﻦ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﲔ إﱃ ﻓﺮد ﺑﻮﻫﳰﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﴩوع ﳒﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﲁ ﻣﺪﻫﺶ‪ .‬ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﯿﺒﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﺑﺪﻣﻘﺮﻃﺔ اﻟﻬﯿﺒﻴﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ )ادلوةل ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ابﻣﺘﯿﺎز( واﻧﺘﴩت‬
‫ﰲ ﲨﯿﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻧَﴩت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﺐ اﻟﻌﺎﳌﻲ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ُاﻟﺮ َّﺣﻞ ﻣﻦ اﳊﺐ واﳉﻨﺲ واخملﺪرات وﻣﻮﺳـﯿﻘﻰ اﻟﺮوك أﻧﺪ‬
‫رول‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰎ ﺗﺴﻤﯿﳤﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺷﲁ ﻣﻦ أﺷﲀل "اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﯿﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ"‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﰣ أﳖﺎ ﺗُﻤﺜﻞ ﺗﺸﺎﲠﺎً ﻣﻊ ﰻ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ واﻟﺘﻮق إﱃ اﶺﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ اذلي ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ ﺗﻮﻧﲒ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ دﻋﻮﲥﺎ ﳋﻠﻖ‬
‫ﺻﻨﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻣﺘﻠﻜﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰟ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﲢﻮﯾﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﲈﻫﲑﯾﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﲑ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﳣﲒ‪.‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ أﻣﺜﺎل ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ أو ﻫﻮرﻛﻬﺎﳝﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺗ ّﺼﻒ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﺛﻨﲔ ابﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬أابﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻋﻦ ﺗﻔﺎؤل ﺷﺪﯾﺪ‪ .‬وﺑﻴامن ﰷﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﺤﴪون ﻋﲆ الاﻏﱰاب اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬اﺗﺴﻤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ابﻟﻌﻔﻮﯾﺔ‪ .‬وﻛﺒﺪﯾﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﴐات‪ ،‬ﻓﻀّ ﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة "اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ‪"Happenings‬‬
‫اﳊﺮب | ‪326‬‬
‫و "اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ‪ ."Be-Ins‬ورﰬ أن اﻹﺛﻨﲔ اﺳـﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻐﺔ دﯾﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬

‫اﻷﰷدﳝﯿﻮن ﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﻌﺰاء ﰲ اﻟﻬﺰﳝﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﺟﻌﻠﳤﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻨﺘﴫة‬
‫وهمﳰﻨﺔ‪ .‬وﺟﺪت اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ﴏاع اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺪ اﳌﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻇﺮوف ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻊ‬
‫ﻧﺘﺎﰀ اﻋﺘﱪت ﻟﻔﱰة وﺟﲒة ﻣﺬﻫةل‪.‬‬
‫ﺷﳫﺖ ﺣﺮﻛﺔ "اﻟﻬﯿﺒﲒ ‪ "Hippie‬ﲡﺴـﯿﺪاً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬اﺷـ ُﺘﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪َّ ،‬‬
‫اﻟﻬﯿﺒﲒ ‪ Hippie‬ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ "‪ "hip‬ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒِﻴﺖ ‪ ،Beatnik‬واذلي ﻳُﺴـﺘﺨﺪم‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻔﺮد ﯾﻨﳣﻲ ﶺﺎﻋﳤﻢ‪ .‬اﺳـﳣﺮ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت ﺣﻴﺚ‬
‫أﺿﯿﻔﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻌﺎﱐ أﺧﺮى‪ .‬وﲟﻘﺎرﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻬﯿﺒﲒ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺧﺎريج‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﺎﱂ‬
‫الاﺟامتع اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﺗﺮﯾﺒﻮوان ﰷﺑﻮر‪ ،Tribhuwan Kapur‬ﺑﺘﺠﻤﯿﻊ ﻗﺎﲚﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ‬
‫ﺳﲈت ﻟﻮﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ "ﻟﻠﻬﯿﱯ اﳊﻘﻴﻘﻲ" ﲝﲂ أن ﶍﻮﻋﺔ ﻣﳯﻢ ﻗﺎﻣﺖ ابﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت‬
‫إﱃ ﺑدلﻩ )ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻬﯿﺒﻴﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن إﱃ اﻟﻬﻨﺪ(‪ .‬ﻓﻮﻓﻘﺎً ﳋﻼﺻﺎت ﰷﺑﻮر‪ ،‬إن اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﻬﯿﱯ‪:‬‬
‫اﺳـﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺜﻼث ﺳـﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﳐﺪرات ﺗﺮﻛﯿﺒﻴﺔ وﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ﳝﺘكل ﳐﺪراً ﻣﻔﻀ ًﻼ ‪...‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﳝﺘكل أﻋﺮاﻓﺎً وﻋﺎدات ﺟﻨﺴـﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬ ‫‪.3‬‬
‫اجملﳣﻊ‪...‬‬
‫ﻳﺮى ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺘﻨﻮع اﳉﻨﴘ دﻟﯿﻞ ﻋﲆ ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد اجملﳣﻌﻲ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻃﻮر ﻻﻣﺒﺎﻻة ﲡﺎﻫﻪ واﲡﺎﻩ ﲨﯿﻊ أﺷﲀل‬ ‫ﱂ ﯾﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن الاﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أو ّ‬ ‫‪.5‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮد ﺑﺮاﺗﺐ ﻣﻨﺘﻈﻢ وﺗﺮﻗﻴﺎت وإﺟﺮاءات ﺑﲑوﻗﺮاﻃﯿﺔ ﳑﺎﺛةل‪.‬‬
‫ﳛﺐ اﻟﺘﺠﻮال‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫همﻮوس ﲟﻔﻬﻮم اﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﺣﻴﺎﲥﺎ ﲠﺎ ﳈﺤﻮر ﻣﺮﻛﺰي ﻟﺘﺤﻔﲒ اﲣﺎذ‬ ‫‪.7‬‬
‫أي اﺟﺮاء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪/‬ﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻛﺘﺴﺐ ﻻﻣﺒﺎﻻة ﲜﺴﻤﻪ ﳑﺎ ﯾﺆدي إﱃ إﺻﺎﺑﺘﻪ‪/‬ﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮاض ﻣﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﯾُﻌﺮف‬
‫ابرﺗﺪاﺋﻪ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ اﳌﻤﺰﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻣﻄﲇ ابﻷوﺳﺎخ اﳉﺴﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﻳﺮى ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺳـﯿةل ﻹﻧﲀر دﯾﻨﻪ‪/‬ﻫﺎ اﳋﺎص وﲢﻮﯾﻞ وﻻﺋﻪ إﱃ دﻳﻦ ﻏﲑﻩ…‪35‬‬
‫ﯾُﻘﺪم ﰷﺑﻮر ﺻﻮرة ﺟﻴﺪة ﻋﻦ "ﺟﻨﻮد" اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬وﻟﻜﻦ رﰬ ذكل‪ ،‬ﯾﺘﺠﺎﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اذلي ُوﺿﻊ ﻟﻠﻤﻮﺳـﯿﻘﻰ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ‪ .‬اﻋ ُﺘﱪت ﻣﻮﺳـﯿﻘﻰ اﻟﺮوك ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳـﯿﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻏ َّﺬت اﳌﻮﺳـﯿﻘﻰ ﺛﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﺑﺸﲁ ﻣﺘﺴﺎ ٍو أو أﻛﱶ ﳑﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ اخملﺪرات‪ .‬ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﳌﻮﺳـﯿﻘﻴﲔ اﳌﻮﻟﻌﲔ ابﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪" :‬اﳌﻮﺳـﯿﻘﻰ ﱔ ﺛﻮرة‪ .‬ﺗ ُﻌ ُّﺪ‬
‫ﻣﻮﺳـﯿﻘﻰ اﻟﺮوك آﻧﺪ رول واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﱶ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﺣﻴﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﺗﻌﯿﺪ‬
‫اﻷﻓﺮاد إﱃ رﺷﺪﱒ وﲡﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ابﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻛﺄﳖﻢ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﳊﯿﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ‬
‫وﺳﻂ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎزة اﻟﻮﺣﺸـﯿﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ"‪36 .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا ﰷﻓﻴﺎً ﻟﺘﺒﲏ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ‪ .‬ابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻬﯿﺒﻴﲔ ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﻮا ﻳﺸـﳢﻮﳖﻢ ﺑﻄﺮق ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﲒة ﳍﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺸﺎرك اﳌﻔﻜﺮون ﻣﻊ اﻟﻬﯿﺒﻴﲔ اﻟﺮأي اذلي ﳝﻨﺢ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد ﺣﺮﯾﺔ اﺧﺘﯿﺎر أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻋﻴﺸـﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﲻ ًﻼ ﻓﻨﯿﺎً‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﲑ ﻓﻮﻛﻮ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰷن ﻟﻠﻬﯿﺒﻴﲔ ﻗﻮاﰟ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪.‬‬
‫ﻣﻨﺤﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﯿﺒﲒ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﺳـﯿةل ﺿﻐﻂ دلرء ﺧﻄﺮ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﲥﺪف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة إﱃ ﺗﻐﯿﲑ اﻷﻓﺮاد أو ًﻻ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴﺎت اثﻧﯿﺎً‪ .‬أﺷﺎر ﺗﺸﺎرﻟﺰ أ‪ .‬رﯾﺘﺶ‪،‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻛﱶ ﻣﺒﯿﻌﺎً ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1970‬ﺧﴬة أﻣﺮﻳﲀ ‪The Greening of‬‬
‫‪ ،America‬إﱃ أن اﻟﺜﻮرة اﳉﺪﯾﺪة داﲚﺎً ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﱫوغ أﻓﺮاد أﻓﻀﻞ وﺑﻮﻋﻲ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻳﳣﲒ اﳉﯿﻞ اﳉﺪﯾﺪ "ابﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،"Consciousness III‬ﲟﻌﲎ أﳖﻢ ﺗﻔﺎدوا اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﰲ اﻏﱰاب ﻛﲈ ﻓﻌﻞ أﺟﺪادﱒ‪ .‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﱲ اﺳـﺘﻌﺒﺎدﱒ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺣﻮﻟﳤﻢ إﱃ ﳐﻠﻮﻗﺎت "ﺑﻼ ﺣﻴﺎة وﺑﻼ ذات" اتﺑﻌﺔ "ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﴩﰷﰐ"‪ .‬ﰲ‬ ‫وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬اﻟﱵ ّ‬
‫اﳊﺮب | ‪328‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬رأى أﺳـﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﳌﺜﻘﻒ اﻟﳮﻮذيج رﯾﺘﺶ أ‪ ،‬أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﲔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻛﺮﻫﻮا ﲻﻠﻬﻢ‪ ،‬وذكل ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻓﺘﻘﺎرﱒ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﲋﯾﻞ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪،‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪ ﺟﻴﻞ اﻟﺸـﺒﺎب ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﺷﺎد رﯾﺘﺶ ﺑﺒﺤﺚ أﻋﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻋﻦ اﶺﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑدلايت اﻟﻬﯿﺒﻴﲔ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ .‬ﳒﺢ ﺟﻴﻞ "اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ" اﳉﺪﯾﺪ ﰲ‬
‫إدارة اﳊﯿةل اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﳣﺜةل ﰲ اﶺﻊ ﺑﲔ اﶺﺎﻋﺔ والاﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﶍﻮﻋﺎت داﺧﻠﯿﺔ‬
‫‪ insider groups‬ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻔﺔ "ادلﺧﻴﻞ" ﲡﺎﻩ اجملﳣﻊ‬
‫ﻛﲁ‪ .‬ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﯿﱯ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺮداً ﻣﺴـﺘﻘ ًﻼ وﻋﻀﻮاً ﳎﳣﻌﯿﺎً ﻣﺘﲀﻣ ًﻼ‪.‬‬
‫وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﲅ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻘﺪﱘ‪37.‬‬
‫ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﺛﻮرة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲰﺤﺖ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﲞﻠﻖ‬
‫اﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﯾﻘﻮل آﰊ ﻫﻮﳁﺎن‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ ﺣﺮﻛﱵ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻀﺎدة واﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ " :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﺰب اﻟﺸـﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪) 38‬اﻟﯿﺒﲒ ‪ (Yippies‬واﻟﻴﺴﺎر اﻟالكﺳـﯿﲄ وﻟﻐﺘﻪ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ وادلاﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺸﻒ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذكل ﻧﺘﺎﰀ ﻋﻜﺴـﯿﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬ﱂ أﺳـﺘﻄﻊ ﲢ ّﻤهل‪ .‬أﺗﺮون‪ ،‬أان‬
‫أﻗﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻣﻄﻠﳢﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺘﻌﺔ‪ .‬أﺧﱪﱐ اﻷوروﺑﯿﻮن اذلﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﻓﱰة اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت أن ﻣﺴﺎﳘﱵ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﺗﻠﺨَّﺼﺖ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻜﺮة أن‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﳑﺘﻌﺔ"‪39.‬‬
‫ﰲ ﺳـﺘﻴﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺳـﯿﻄﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻋ ُﺘﱪ اﻷﻣﺮ ﲱﯿﺤﺎً ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﯿﻞ اﳊﺮﰷت اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ إﱃ‬
‫اﻛﺘﺴﺎب ﻧﻔﻮذ ﳏﺪود ﯾُﻤﻜِّﳯﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻋةل ﰲ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ابﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﰻ ﻣﻦ اﻋﺘﺼﺎﻣﺎت ﺳـﻨﺔ ‪ 1968‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة ﺟﲑي روﺑﻦ أﻣﺎم‬
‫ﳉﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﳌُﺨﺘﺼﺔ ابﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1968‬ﻟﻌﺒﺎ ﻣﻌﺎً دور‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﯿﺎن‪ .‬وﶈﺎوةل إاثرة الاﻫامتم ﲞﺼﻮص ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺿﺪ ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬ارﺗﺪى زي‬
‫ﺟﻨﺪي أﻣﺮﻳﲄ ﰲ ﺣﺮب الاﺳـﺘﻘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺷـ ّﺒﻪ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ ابﳌﴪح‪ ،‬رأى‬
‫روﺑﻦ أن أﻣﺮﻳﲀ ﺗﻨﳤﻚ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﺜﻮرﲥﺎ ﰲ ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﺸﲁ‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬وازدادت ﻓﻌﺎﻟﯿﳤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﲈح هل ابﻹدﻻء ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ‪ .‬ﺑﻴامن‬
‫ٍ‬
‫اﻋﺘﺼﺎﻣﺎت ﺑﺴﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪ّ ،‬ﻋﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﻰ روﺑﻦ ﺧﻄﺎ ًاب ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً ﺗﻘﻠﯿﺪ ًاي ﰲ‬
‫ﻓﺸهل ﰲ ذكل ﺣﺴﺐ اﻋﱰاﻓﻪ‪" .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺟﺪاً ﲠﺬا‪ .‬اﻋﺘﻘﺪت أن اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻷﻣﺮﻳﲀ ﻟﻴﺴﺖ ﱔ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‪ .‬وأﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة ﻫﻮ اذلي ﳛﺪد‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ"‪40.‬‬
‫رﻓﺾ اﻟﻬﯿﺒﻴﻮن "أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻷﻣﺮﻳﲄ"‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﻢ ﻛﲈ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷوﺳﲀر واﯾدل‪" ،‬ﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮد اﳌﺜﲑ ﻟﻼﴰﱥاز أﻣﺮﻳﻜﻴﺎً؛ إﳖﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻷﻣﺮﻳﲄ اﳌﺜﺎﱄ"‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻔﺮد اذلي ﯾﻌﻤﻞ ﲜ ّﺪ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺴﲔ وﺿﻌﻪ ووﺿﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﳌﺎدي‪ .‬ﱂ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫اجملﳣﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت اذلﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﳛﺮهمﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫رﻓﻀﻪ ﻣﺮاﻫﻘﻮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اذلﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﳚﱪﱒ ﻋﲆ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫وراء اﻟﱶوة‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺳﻮزان ﺳﻮﻧﺘﺎغ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﺿﺪ أﻣﺮﻳﲀ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ "إن ﻃﺒﯿﻌﺔ اﳊﯿﺎة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗُﻌﺘﱪ إﻫﺎﻧﺔ ﻹﻣﲀﻧﯿﺎت اﻟﳮﻮ اﻟﺒﴩي؛ ﻓﺘﻠﻮث‬
‫اجملﳣﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ اﳌ ُ ّ‬
‫ﻜﻮن ﻣﻦ اﻷدوات واﻟﺴـﯿﺎرات واﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﲈرﯾﺔ اﳌﺮﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻔﺴﺪ اﳊﻮاس‪ ،‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻣﺼﺎﺑﲔ ﲝﺎﻻت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ." ...‬ﺻﺎغ ﺟﲑي‬
‫روﺑﲔ ﻓﻜﺮﲥﺎ ﺑﺸﲁ أﻛﱶ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺗﺸﲑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة إﱃ اﻟﳯﺎﯾﺔ اﻟﳫﯿﺔ‬
‫ﻟﻸﺧﻼق اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ :‬ﲮﻘﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻌﺮف أﻧﻔﺴـﻨﺎ"‪ .‬رﻓﻀﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻀﺎدة ﻓﻜﺮة ﻛﺴﺐ اﳌﺎل ﳇﯿﺎً‪ .‬ﻛﺘﺐ روﺑﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪" :‬ﰷﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﺟﲏ اﻷﻣﻮال‬
‫ﳛﺰ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن‬ ‫أو ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ابﳌﻌﲎ الاﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻐﯿﻀﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﱄ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﺗﱲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﯿﻊ روﺣﻚ"‪ .‬أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ "ﺧﻴﺎﻧﺔ اﳌﺒﺎدئ أو ِﺑ ْﻊ ﻧﻔﺴﻚ "‪ "selling out‬ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺮى رﺑﻂ اﻟﻔﻀﯿةل ابﻟﻔﻘﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺬﻛّﺮان ابﳌﺴـﯿﺤﯿﲔ‬
‫اﻷواﺋﻞ اذلﻳﻦ اﻋﺘﱪﱒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﯿﺒﻴﲔ ﳕﺎذج ﳛﺘﺬى ﲠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ ﺗﺒﲏ اﶈﻈﻮر‬
‫اﳌﺴـﯿﺤﻲ "ﺣﻈﺮ ﻛﲋ اﳌﺎل )وﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء(" ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻏﲑ همﳣﲔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ابﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﳖﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻄﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﳊﺮب | ‪330‬‬
‫وﻛﲈ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻬﯿﺒﻴﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻌﻠّﻘﺎً‪" :‬ﻛﻨﺖ ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد ﻻﺣﺘﻀﺎن اﻟﻔﻘﺮ إذا ﰷن‬
‫ذكل ﯾﻌﲏ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﺄﻧﻪ ُﻗﺪِّر ﻟﻨﺎ ﻗﺘﻞ ﺗﻨﲔ اﻹﻣﱪايﻟﯿﺔ‬
‫واﳉﺸﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ"‪41.‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك رواﺑﻂ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﲔ اﻟﱰﻛﲒ اﻟﺮويح ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ورﻏﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻓﺮض‬
‫ﺑُﻌﺪ أﺧﻼﰶ ﻋﲆ ﳎﳣﻊ رأﺳﲈﱄ ﻣﳣﺮد‪ .‬ﴭّﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻃﻒ واﺳﻊ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻮايح‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪت ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﳣ ًﻼ ﻗﺒﻮﳍﻢ ﻟﻘﻴﺎدﲥﺎ ﳍﻢ أﺑﺪاً ِّ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪى اﻧﺼﯿﺎع اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺎﲥﺎ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﱂ ﺗﺴـﳣﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻛﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻃﻮﯾ ًﻼ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪأت‪ ،‬ﲝﻠﻮل ﺳـﻨﺔ ‪ ،1975‬ﺑﻔﻘﺪان اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﳰﳤﺎ‪ .‬ﰷن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑ داﰂ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اجملﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳉﻨﺲ واخملﺪرات واﳌﻮﺳـﯿﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ أﳖﺎ ﲤﺘكل‬
‫ﻧﻘﺎط ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬أاثرت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻧﻮﻋﺎً آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫رد ﻓﻌﻞ همﻢ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻃﺒﻘﺔ اﶈﺎﻓﻈﲔ‬
‫اﳉﺪد‪.‬‬
‫اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ‪ -‬ﺗﻨﺎﻗﺾ داﺧﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ؟‬

‫رﰬ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة اﻋ ُﺘﱪت ﺣﺮﻛﺔ ﺟﲈﻫﲑﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ُﲡ ّﺴﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ‬
‫أﺑﺪاً‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ أﻣﺮﻳﲀ أو ﰲ أي ﻣﲀن آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ أاثرت ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ رد ﻓﻌﻞ ﳏﺎﻓﻆ ﻗﻮي‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺘﴫ اﳌﱰﴊ رﯾﺘﺸﺎرد‬
‫ﻧﯿﻜﺴﻮن ﻋﲆ ﻧﻈﲑﻩ ﻫﯿﻮﺑﺮت ﳘﻔﺮي ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻷﻋﲈل اﻟﺸﻐﺐ ﰲ ﺷـﯿﲀﻏﻮ ﺧﻼل‬
‫اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻮﻃﲏ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻟﺴـﻨﺔ ‪ .1968‬واﻋ ُﺘﱪ ﻫﺬا اﳊﺪث ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻀﺎدة ﻣﻊ اﳊﺮﰷت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب واﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﲤﺜ َّﻞ رد ﻓﻌﻞ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ ﻟﺴـﻨﺔ ‪ 1968‬ﰲ اﻧﺘﺨﺎب اﶈﺎﻓﻆ ﺟﻮرج ﺑﻮﻣﺒﯿﺪو‬
‫رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﺒﻼد ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1969‬وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ردود ﻓﻌﻞ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﳑﺎﺛةل ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬رﲟﺎ ﰷن رد ﻓﻌﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪ ،‬اذلﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻌﺮوﻓﲔ ابﰟ‬
‫"اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد"‪ ،‬ﺻﻌﺐ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮوا ابﻟﺮﻋﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‬
‫دلرﺟﺔ أﳖﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺆﯾﺪﻳﻦ ﴏﳛﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﱂ ﯾﻌﺎرض ﲨﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺸﲁ‬
‫ﰷﻣﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ أي ﻓﱰة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد )اﻟﻠﻘﺐ اذلي اﺷـﳤﺮوا ﺑﻪ( ﻣﺜ ّﻠﻮا ﺣﺎةل‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ الاﻧﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﻢ ﶍﻮﻋﺔ ﺻﻐﲑة‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑاً ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬وﰲ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ادلاﺧﻠﯿﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ .‬اﻛﺘﺴـﺒﻮا ﻫﻮﯾﺔ‬
‫ﳏﺪدة ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻮا ﻣﲀﻧﺔ ابرزة ﺑﻌﺪ ذكل‪ .‬اﻋ ُﺘﱪوا ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿةل ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﰷﻧﺖ ﺗﻨﳣﻲ ﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷﰷدﳝﯿﲔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﳯﻢ ﺷﻐﻠﻮا ﻣﻨﺎﺻﺐ ﰲ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻟﻜﺴﺐ رزﻗﻬﻢ‪ .‬ﰲ‬ ‫َ‬ ‫َوو َﺟﺪَ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ اﻟ ِﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻﺣﻘﺎً ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﲝﺎث‪،‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻮاﻗﻒ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﻣﻊ ﰻ ﻣﻜﺘﺴـﺒﺎت اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻜﺲ الاﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﴫﱒ‪ ،‬رأى اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﻄﻮراً إﳚﺎﺑﯿﺎً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﻣﻌﻈﻢ زﻣﻼﲛﻢ ﺗﺒﲏ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري والاﻧﻀﲈم‬
‫إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ ،‬أو اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺎر‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳉﺪد ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻓﺘﺤﺎص ﻣﻮاﻗﻒ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﳝﻜّﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﻨﻴﳤﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ .‬ﺗﺸـﺒﻪ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‪ ،‬ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻮايح‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ وإن ﰷﻧﺖ ﻏﲑ‬
‫ﳕﻄﯿﺔ ﰲ اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﺎﲥﺎ اﳌﺆﯾﺪة ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰷن اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪،‬‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ وأﺧﻼﻗﻴﲔ ﰲ آن واﺣﺪ ﻣﺜﻞ أﺗﺒﺎع ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﳖﻢ اﺧﺘﺎروا‬
‫اﻟﻮﺿﻮح ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﻓﲀرﱒ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﻋﺪة ﲢﻠﯿﻼت ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﲄ ﻋﻜﺴﺖ ﺑﺸﲁ ﻏﲑ واعٍ وهجﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻷﻛﱶ ﺷـﯿﻮﻋﺎً ﺑﲔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻣﻦ اﻟﻮﻫةل اﻷوﱃ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻜﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫اﳊﺮب | ‪332‬‬
‫اﻋ ُﺘﱪت ﺣﺮﻛﺔ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت واﻟﺴـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ أو ًﻻ رد‬
‫ﻓﻌﻞ ﺿﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة )ﻳُﺴـﺘﺜﲎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﳉﯿﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد اذلﻳﻦ‬
‫ﻧﺸﻄﻮا ﰲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﻴﺎت ﻷن وﺿﻌﯿﳤﻢ ﰷﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ(‪ .‬دﰪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ‬
‫اﳉﺪد ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﯿﺔ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻷوﱃ(‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻓﻀﻮا اﻟﳣﯿﲒ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺴﻮد‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ "ﻟﻠﳣﯿﲒ اﻹﳚﺎﰊ" ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺒﺪأ ﻟﻸﻓﻀﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻸﻗﻠﯿﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻋﺎرض ﻣﻌﻈﻢ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ رﻓﻀﻬﻢ‬
‫ﻤﲒﱒ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﳣﺜﻞ ﰲ أن "اﳉﯿﻞ‬ ‫اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺮب اﻟﻔﻴﺘﻨﺎم‪ .‬ﳁﺎ ﯾُ ِّ ُ‬
‫اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﱂ ﯾﺘﺠﺎوز ﺻﺪﻣﺔ أن أﻃﻔﺎ ًﻻ أﻣﺮﻳﻜﻴﲔ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﺑﻼدﱒ ﰲ‬
‫اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬اﻋﺘﱪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد أن اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب أﻛﱶ‬
‫إاثرة ﻟﻼﴰﺌﺎزاز ﻣﻦ ﺣﺮب أﻣﺮﻳﲀ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎم ﻧﻔﺴﻬﺎ"‪42.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﳊﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم ﻣﺼﺪر إزﻋﺎج ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‬
‫ﻷﳖﻢ ﻋﺎرﺿﻮا اﳊﺮب أﯾﻀﺎً‪ .‬إن رﻓﺾ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة اﻟﴫﱖ ﻟﻠﻘﲓ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫أﻛﱶ ﻣﺎ أاثر ﺣﻔﻴﻈﳤﻢ‪ .‬ﲤﺤﻮر ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة وزﻣﻼؤﱒ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻮل‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ابﻷﺳﺎس‪ .‬اﻋ ُﺘﱪت أﻣﺮﻳﲀ ﰲ ﻧﻈﺮﱒ ﻗﺼﺔ ﳒﺎح‪ ،‬ورﻓﻀﻮا رؤﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة اﻟﱵ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﰶ ﺗﻮﻏّﻞ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ اﶈﺎﻓﻈﻮن‬
‫اﳉﺪد ﻗﺒﻮل أو ﻓﻬﻢ ازدراء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻷﻣﺮﻳﲀ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ابﳌﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﰷن ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا انﰋ ﺟﺰﺋﯿﺎً ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻴﺎل أو ًﻻ‪ ،‬ودواﻓﻊ ﻓﻜﺮﯾﺔ اثﻧﯿﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺎﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد‪ ،‬اذلﻳﻦ ﻧﺸﺆوا ﰲ ﻓﱰة اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﱪ واﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﯾﻌﱰﺿﻮا ﻋﲆ الازدﻫﺎر اﳌﺎدي‪ .‬اﻧﳣﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد اﻷﺻﻠﯿﲔ ﻟﻠﲈرﻛﺴـﯿﺔ ﰲ‬
‫ﺳـﻨﻮات دراﺳـﳤﻢ ﰲ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻬﻢ ﻣﺎرﻛﺲ أﻓﻀﻞ‬
‫ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﲔ ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ .‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ اﻋ ُﺘﱪ ﻫﺬا ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎهمﻢ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬ﰷﻧﺖ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻮع "اﳌﺄﻟﻮف"‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮار ﻧﻈﲑﲥﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت‪ ،‬وﰷﻧﺖ‪ ،‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬اﳊﳣﯿﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﳌﱱﻣﺘﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ وﻣﻨﺎﴏﳞﻢ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳـﺘﻄﺎع اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﻓﻬﻢ اﻟﻴﺴﺎر اﻟالكﺳـﯿﲄ اذلي ادﻋﻰ أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻻ ﳝﻜﳯﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺮﻓﺎﻩ الاﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﳖﻢ ﱂ ﻳﳣﻜﻨﻮا‪ ،‬وابﻋﱰاف ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻴﺴﺎر‬
‫اﳉﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت ﻷن ﳐﺎوﻓﻪ ﰷﻧﺖ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﱂ ﳞﳣﻮا ابﻻﻗﺘﺼﺎد إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪ إدراك اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‪ .‬ﻣﻦ هجـﻰ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻋﺘﱪ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد أن ﻓﻜﺮة اﻟﻬﯿﺒﻴﲔ‬
‫اﳌﳣﺜةل ﰲ ﲝﳦﻢ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻘةل ﰲ اﳌﺎل أو ﰲ اﳌﲀﺳﺐ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﳣﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ‬
‫رﻓﺾ ﺷـﺒﺎب اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ ﺣﻴﺎة الاﻣﺘﯿﺎز الاﻗﺘﺼﺎدي وﲣﻠﳱﻢ ﻋﻦ ﻓﺮص‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ "اﳋﯿﺎل اﻟﺮويح اﻟﻐﺎﻣﺾ"‪43.‬‬
‫ﻃﻮر ﻓﳱﺎ‬‫ﻓﻀَّ ﻞ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﻋﺪم إﯾﻼء اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ اﻧﺘﺒﺎﻫﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﳊﲔ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ّ‬
‫اﳌﺎرﻛﺴـﯿﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن اﻟﻨﻘﺪ اﳌﺘﻌﻠﻖ ابﻻﻏﱰاب ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﱂ ﯾُﺒﺪوا أي‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻏﲑ ﻣﺮﺣﺐ ﲠﺎ‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﻢ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﱂ ﯾﺘﻮﻟﻮ ﻣﻨﺎﺻﺐ أﰷدﳝﯿﺔ رﲰﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺴـﺒﻮا رزﻗﻬﻢ ﻛﻜﺘﺎب ﻣﺴـﺘﻘﻠﲔ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳌﻬﻨﯿﺔ(‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﱂ ﯾﻨﳣﻮا‬
‫ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أرادوا الاﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اجملﳣﻊ اﻟﱪﺟﻮازي ﺑﺪل اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻪ‪ .‬ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ،1975‬وﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴةل ﻣﻌﺎانة ﻣﻦ الاﺿﻄﺮاابت ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت‪ ،‬ﻧﴩت ﻣﻴﺪج دﻳﻜﺘﲑ‬
‫ﻣﻘﺎةل ﺗﻨﺎﻫﺾ ﻓﳱﺎ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ ﻣﻌﻨﻮﻧﺔ "رﺳﺎةل إﱃ اﻟﺸـﺒﺎب )وآابﲛﻢ("‪ .‬أداﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻀﺎدة ﻟﺴﻮء أﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺎﺳﻬﺎ اﻟﺴـئي‪ ،‬والاﻧﻜﺒﺎب ﻋﲆ اذلات‪ .‬ابﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻘﺪ أداﻧﳤﺎ‬
‫ﺟﺴﺪت ﳕﻮذﺟﺎً ﳌﻮﻗﻒ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‬ ‫ﻟﺮﻓﻀﻬﺎ الاﻧﻀﲈم إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ َّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ﳕﻮذﺟﻴﺎً ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮدة‪ .‬ﻓﲅ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ﺧﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﺖ ﶺﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﱵ ﺷﻐﻠﻬﺎ اﻟﻬﯿﺒﻴﻮن‪ ،‬واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﱵ‬
‫أﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻟﺒﯿﻊ اﻟﻘﻤﺼﺎن اﳌﻠﻮﻧﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ‪ ،‬واﳊﺮف اﻟﯿﺪوﯾﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮل دﻳﻜﺘﲑ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﰻ أﻋﲈﻟﲂ ﻏﲑ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﲰﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ :‬إﳖﺎ همﻦ رواد أﻋﲈل ﺧﺼﻮﺻﯿﲔ ﻻ ﳜﻀﻌﻮن ﻟﻠﺘﻨﻈﲓ اﻟﺮﻗﺎﰊ ‪ ...‬ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﰻ‬
‫اﻟﺼﻌﻮابت اﻟﱵ ﳚﺐ ﲣﻄﳱﺎ ﺑﺼﱪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺼﯿﻼت اﳉﺪﯾﺪة اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫اﳊﺮب | ‪334‬‬
‫ﲢﴬك ﳌﺴﺎر همﲏ ﻣﺘﻔﻮق"‪ .‬ﯾُ ِّﻌﱪ ﻫﺬا اﳌﻘﺘﻄﻒ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ازدراﲛﺎ ﻟﺮﺟﻞ‬ ‫واﻟﱵ ِّ‬
‫اﻷﻋﲈل اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬واﺣﱰاهمﺎ ﻟﻠﻔﺮد اذلي ﳛﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺎت ﺟﻴﺪة ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪44.‬‬
‫ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ ،‬دﻋﺎ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻘﲓ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬وﰷن ﻫﺬا أﻣﺮاً ﺷﺎﺋﻌﺎً ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳌﻌﺎدﯾﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫أﻟﻘﻮ ابﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﺘﺴﻠﺴﻼت اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واذلﻳﻦ ْ‬
‫الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ ّﻣﲒ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﻋﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﻟﻘﺪاﱉ ﻫﻮ رﺑﻄﻬﻢ اﻟﻘﲓ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﲤﲒوا ﻋﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﻟﻘﺪاﱉ ﺑﻔﻜﺮة ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻓﺎﺿﻞ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻨﻒ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﻋ ُﺘﱪت آراؤﱒ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﳼ وﻣﻨﺤﺪرة ﻣﻦ ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﱵ ﻓﻜّﺖ ارﺗﺒﺎط الاﻗﺘﺼﺎد ابﻟﻨﻮااي‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﺮﻏﺐ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﰲ ﺗﻘﻴﯿﺪ ﳎﺎل اﳊﲂ اﻷﺧﻼﰶ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﲰﯿﺚ أو‬
‫ﻫﯿﻮم‪ ،‬ﺑﻞ أرادوا اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬اﻧﺘﻘﺪ إرﻓﻨﻎ ﻛﺮﺳـﺘﻮل‪ ،‬الاﻗﺘﺼﺎدي اﶈﺎﻓﻆ واﳌﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﳼ‪ ،‬ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻓﻮن ﻫﺎﯾﻚ ﻟﻘﻮهل إن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻓﺎﻗﺪة ﻟﻠﺤﺲ اﻷﺧﻼﰶ‪ .‬ﻓﺒﺒﺴﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻏﲑ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺎرﺿﻮﻫﺎ‪45.‬‬
‫ﻣﺘﺠﺴﺪة ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﻬﻨﯿﺔ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬

‫وﺟﺪ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﻣُﺜﻠﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ّ‬
‫ﳍﻢ‪ ،‬ﲤﲒت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ رﻏﺒﻮا ﰲ دﲻﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﳰﯿﻨﻴﲔ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﯾﻚ‪،‬‬
‫أو ﺿﺪ اﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻓﻀﻮا همﺎﲨﺔ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻏﲑ أﺧﻼﻗﻴﺔ أو ﻓﺎﻗﺪة ﻟﻠﺤﺲ اﻷﺧﻼﰶ‪ .‬ﳁﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﺮﺳـﺘﻮل‪" ،‬اﻋ ُﺘﱪت‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﰲ ذروﲥﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم الاﺟامتﻋﻲ اﻷﻛﱶ ﻋﺪاةل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻷﳖﺎ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﲨﯿﻊ‬
‫اﻟﺘﻮزﯾﻌﺎت اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ )اﳌﻮروﺛﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( ‪ ...‬ﺑﺘﻮزﯾﻊ‪ ...‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ابﳉﺪارة‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰻ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ"‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺟﻮرج ﻏﯿدلر‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺣﺪ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ "ﺗﻨﻘﻞ وﺗﻨﴩ وﺗﻌﳣﺪ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأﻛﱶﻫﺎ‬
‫ﻛﺮﻣﺎ ً"‪ .‬ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻓﻀﯿﻠﳤﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﴍﻋﯿﺔ‪46.‬‬
‫ﻔﴪ ﺗﺮﻛﲒ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﻋﲆ اﻷﺧﻼق )واذلي ﯾُﻌﺘﱪ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ(‬ ‫ﯾُ َّ‬
‫ﺑﺮﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة وﻟﳣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻜﺮﺳـﺘﻮل‪ ،‬واهجﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﺻﻌﻮابت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻘﺪاﳖﺎ ﻟﴩﻋﯿﳤﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ هجﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻋﺘﱪ ﻣﻴﺨﺎﺋﯿﻞ ﻧﻮﻓﺎك أن ﺣﺮﻛﺔ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ُﻋﺮﻓﺖ ﺟﺰﺋﯿﺎً ابﻻﻟﱱام ﺑﻔﻜﺮة أن "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫أﻛﱶ ﺟﻮﻫﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ أو الاﻗﺘﺼﺎد"‪ .‬أراد اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد اﺳﱰﺟﺎع اﻷﺳﺲ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪/‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرﻛﻮا أﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﳜﻮﺿﻮن ﴏاﻋﺎً ﺷﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﰷﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﲝﳢﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎرك اﻟﺼﻌﺒﺔ‪47.‬‬
‫وﺟﺪ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﰲ اﻟﻨﺠﺎح ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﻔﻘﺪان اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﴩﻋﯿﳤﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ّ .‬ﻗﻮﺿﺖ‬
‫"اﻟﻘﻮى اﶈﺮﻛﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ" ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻔﻀﯿةل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺠﺎح الاﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺴـﯿﺎﳼ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﯿةل ﻏﲑ ﴐورﯾﺔ ﺣﱴ وإن أﻧﺘﺠﺖ ﻧﺘﺎﰀ ﻋﻜﺴـﯿﺔ‪ .‬ﳒﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊ ّﺠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎابت ﻛﺮﻳﺴـﺘﻮل‪ ،‬وﻋُﺮﺿﺖ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﰲ ﻛﺘﺎب داﻧﻴﻴﻞ ﺑﯿﻞ اﳌُﻌﻨﻮن‬
‫"اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ" )ﯾﱰدد ﺻﺪاﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺴﺎر ﰲ ﻛﺘﺎب "ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﲊﺟﺴـﯿﺔ" ﻟﻜﺮﻳﺴـﺘﻮﻓﺮ ﻻش(‪ .‬ﺑﺸﲁ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻫﻨﺎكل ﻧﺴﺨﺘﲔ ﻟﻨﻘﺪ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‬
‫اﻷﺧﻼﰶ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺘﻔﺎﺋةل ﺗﺒﻨﺖ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎً ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴـﳱﺎ وﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻧﴩ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﲁ ﴎور‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﺘﺸﺎﲚﺔ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﳤﺎوى‪ ،‬ورﲟﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ‬
‫آﺧﺮ ﻓﱰاﲥﺎ‪ .‬ﰲ ﺗﺪﻋﲓ ﻟﻠﺤﺠﺔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﻳﺴـﺘﺨﺪم اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻷدﰊ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﻴامن ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﳯﺎ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﳝﻜﳯﻢ ﻣﺪح ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وهمﺎﲨﳤﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎايﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺸﲁ ﻣﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬إذا اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻷﺧﻼﰶ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻋﻜﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﺎدة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ )واﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ( اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫رﰬ أﳖﻢ ﻻ ﳛﺒﻮن الاﻋﱰاف ﺑﺬكل‪ ،‬إﻻ أن اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‪ ،‬ﰷﻧﻮا‪ ،‬ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮق‪ ،‬أﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻷﻓﲀر اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻋﴫﱒ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ ﻟﻼﳓﻼل‬
‫اﻷﺧﻼﰶ اﳌﻌﺎﴏ ﺷﺒﳱﺔ ابﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺑﺸﲁ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﰷﻧﻮا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﺪد اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ الادﻋﺎءات الاﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫اﳊﺮب | ‪336‬‬
‫واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﱵ ﻗﺪّهمﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﲔ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ واﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﰲ ﺑﺮهجﻢ اﻟﻌﺎيج‪ ،‬ﻧﻘَّﺐ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﻄﺎابت ﺣﻮل ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻌﻈﳰﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪،‬‬
‫أﺻﺎﲠﻢ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﺜﻞ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ وأدورﻧﻮ وﻓﻮﻛﻮ‪ .‬ﺗﺮك ﻛﺮﺳـﺘﻮل وﺑﯿﻞ وﺑﻌﺾ اﶈﺎﻓﻈﲔ‬
‫اﳉﺪد اﻵﺧﺮﻳﻦ ﯾﺘﻜﻬﻨﻮن ﺑﺄن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺳـ َﺘ ْﺤ ِﻔ ُﺮ ﻗَ ْ َﱪﻫَﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﲈ ﺗﻮﻗّﻊ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ .‬ﰷن ﻟﻬﺬﻩ اﳊﺠﺔ أﯾﻀﺎً أوﺟﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﺘﻄﻮر اﳉﺪﯾﺪ ﲤﺜﻞ ﰲ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﻋﲆ اﻟﻔﻀﯿةل‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .48‬ﻗﺪّم اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد‪ ،‬ابﲣﺎذﱒ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻣﺜﺎ ًﻻ آﺧﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺸﺎؤم اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﰲ ﺣﺎةل اﳖﯿﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ورﰬ ذكل‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﳯﻢ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﲔ‪ .‬ﺗﳣﺜﻞ إﺣﺪى اﳌﻮاﺿﯿﻊ اﻟﱵ أﺣﺐ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد اﳋﻮض ﻓﳱﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﰷن ﳝﻜﻦ ﻋﻜﺲ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻷﺧﻼﰶ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أم ﻻ‪،‬‬
‫وﻛﯿﻔﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ذكل‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀﻮا ﲨﯿﻌﺎً "اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ادلاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﴫ"‪ ،‬وﱔ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﺗﺬﻛﺮان ابﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﲞﻼﺻﺔ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﰷﻫﻦ ﻣﺰﯾﻒ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ادلﻳﻦ اذلي ﯾﻌﺘﻨﻘﻪ‪49.‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ الاﳓﺪار اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻗﺪَّم اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﺗﻔﺴﲑاً آﺧﺮ ﻟﻬﺠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﯾامتﳽ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺛﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﺴﲔ‬
‫اﶈﳣﻠﲔ‪ .‬ﱂ ﯾﻨﺴﻮا أﺑﺪاً دروﺳﻬﻢ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﺷـﺒﺎ ًاب‪ .‬ﻓﻠﲈذا ﻣﺜ ًﻼ أﻋﺎد اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد إﺣﻴﺎء اﻷﻓﲀر اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﶈﺘﴬة؟ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﳤﻢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺬكل‪ .‬ﱂ ﯾﲅ اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﻋﺎدة اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻋﲆ ذكل‪ .‬ﻓﺮﰬ ﰻ ﳾء‪ ،‬ﰷﻧﻮا‬
‫ﻣﺜﻘﻔﲔ واﻓﺘﺨﺮوا ﺑﺬكل‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻟﻘﻮا ابﻟﻠﻮم ﻋﲆ "اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة"‪ ،‬اذلﻳﻦ ّﻋﺮﻓﻮﱒ ﺑﺸﲁ‬
‫أو ﺑﺂﺧﺮ ﻋﲆ أﳖﻢ ﺑﲑوﻗﺮاﻃﯿﻮن ﺣﻜﻮﻣﻴﻮن‪ ،‬وأﲱﺎب اﳌﻬﻦ اﻟﱵ اﺳـﺘﻔﺎدت أﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﲩﻢ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ .‬اﺳـﺘﻔﺎد ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﴩﻋﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﺳﻌﺖ ﻣﻦ اﳌﲀﻧﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏﲑ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ و"ﻏﲑ اﻟﺮﲝﯿﺔ" اﻟﱵ‬ ‫ﻷﳖﺎ َّ‬
‫ﺷﲁ اﳌﺜﻘﻔﻮن "أﺳﻼف" ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ‬ ‫ﰷﻧﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄﲔ ﲠﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﰷن ﻣﺜﻘﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﳗﻮم اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة‬
‫ﺳﺎﻋﺪﱒ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب ﻫﻮﯾﺔ ﳏﺒﻮﺑﺔ دلى ﲨﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اجملﳣﻌﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬وﱔ‬
‫ﻫﻮﯾﺔ اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﺿﺪ اﻟﻨﺨﺒﺔ )اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﯿﲔ وﺧﱪاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة(‪.‬‬
‫)ﲤﺴﻚ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﳯﻢ ﲟﺴﺄةل‬ ‫ﲾﺎذﺑﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ "اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة" ﺗﳬﻦ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﲑﻳﻦ َّ‬
‫الاﳓﻼل اﻷﺧﻼﰶ( ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﲰﺤﺖ ﳍﻢ ﲠﺎ ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ رد ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﲡﺎﻩ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﺑﻠﻐﺔ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪50.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﰷن اﶈﺎﻓﻈﻮن اﳉﺪد ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت واﻟﺴـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻣﺜﻘﻔﲔ‬

‫ﳕﻮذﺟﻴﲔ اﲣﺬوا ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻏﺮﯾﺒﺎً ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻷن‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﱂ ﳚﺪوا أﺑﺪاً ﺳﻬﻮةل ﰲ الاﺗﻔﺎق ﻋﲆ أي ﳾء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﲈﯾﺔ اﻟﴩﻃﺔ ﳌﲀﺗﳢﻢ أﺛﻨﺎء أﻋﲈل اﻟﺸﻐﺐ اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ‪ ،‬والاﻋﱰاف‬
‫ﺑﺪورﱒ اﻷﺧﻼﰶ‪/‬اﻟﻜﻬﻨﻮﰐ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺤﺎزون ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﯾﻘﺪرون‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ وﻣﻨﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﺳﻔﻬﻢ ﻻﳓﻼﻟﻬﺎ اﻷﺧﻼﰶ‪.‬‬
‫***‬
‫اﳊﺮب | ‪338‬‬
‫اﲣﺬ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت أﺷﲀ ًﻻ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻛﲈ ﰷن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻜﻮارث اﻟﱵ ﺳـﺒﻘﺘﻪ‪ .‬ﳊﺴﻦ اﳊﻆ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ أي ﻣﳯﺎ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ﻟﺘﺼﻞ ﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‬
‫ﳎﺮد ﺣﻘﺒﺔ اترﳜﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺔ ‪.(1992‬‬ ‫أو اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ )أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ّ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻬﺎﯾﺪﻏﺮ وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وﻓﻮﻛﻮ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫اﻷﰷدﳝﻲ ﻛﺌﻴﺒﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰷن ﻫﺬا ﲦﻨﺎً ﺿﺌﯿ ًﻼ ﳚﺐ دﻓﻌﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﺎ أﳊﻘﺘﻪ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳌﺎل ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺿﺎءت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﺑﻌﺾ اﻷرواح‪ ،‬وأﻓﺴﺪت ﻋﺪداً ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻘﻠﯿﻞ‪ .‬إذا ﰷن ﻫﺬا ﯾُﻤﺜﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣﲂ ﺑﻌﺾ اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‪ ،‬ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻷﺧﻼﰶ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﺐ ﻧﺴـﯿﺎن ﻛﯿﻒ ﰷن رﺟﺎل ادلﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﱰة‬
‫ﻃﻮﯾةل‪ .‬ﻗﺪ ﲥ ِّﺪ ُد ﺛﻘﺎﻓﺔ اخملﺪرات ﻓﻜﺮة "اﻷﻓﺮاد"‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﳎﺎﲠﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﳌﺮء أن اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻗﺪ ﲡﺎوز أﺧﲑاً اﳌﺮﺣةل‬
‫اﳊﺮﺟﺔ‪ ،‬وأن ُﲪﻰ ﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻗﺪ اﻧﳤﺖ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﴫاع ﱂ ﯾﻌﺪ همﲈً ﰲ اترﱗ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ادلور اذلي ﻟﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة‬
‫أﻇﻬﺮ ﻗﺪرﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎدة واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺪايت اﳉﺪﯾﺪة واﳌﺒﺘﻜﺮة ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬إذا‬
‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﳖﺎ ابرﻋﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﰲ ﲢﻮﯾﻞ ﺻﯿﻒ اﳊﺐ إﱃ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل‬
‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳌﻮﺳـﯿﻘﻰ‪ ،‬وإذا ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺎرات اﻟﻬﯿﺒﲒ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﶵﻼت‬
‫اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﳎﺮد ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺳﺘﺴﻼم أي ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ .‬اﺳـﳣﺮ وﺟﻮد‬
‫اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﺣﱴ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ابﻟﲀد‬
‫أﺻﺒﺢ الاﲡﺎﻩ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ هل ﺻﺪى ﯾﺬﻛﺮ ﰲ أورواب‪ .‬ﰷﻧﺖ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ واﻷدب واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﲢﺘﴬ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﺳـﳣﺮت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ اﻟﳮﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻃﺆ‬
‫وﺗﲑة ﻫﺬا اﻟﳮﻮ ﻣﻊ اﻧﳤﺎء اﻟﻘﺮن واﻧﳤﺎء ﻃﻔﺮة اﻟﳮﻮ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ وﺿﻊ ﻗﻮي ﻣﺸﺎﺑﻪ ذلكل اذلي ﰷﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ‬،‫ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
،‫ واﺳـﳣﺮ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ الاﺣﺘﺪام ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ‬.1900 ‫ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻜﺮة أو ﺣﺮﻛﺔ‬،‫ وﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‬.‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﺑﲔ اﳊﲔ واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﳏﻪ‬
‫ ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ أﺣﺪث اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﰲ‬،‫ وﻋﻠﯿﻪ‬.‫ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
.‫اﻟﴫاع اﳌﺴـﳣﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‬
‫ﺣﻮاش‬
.‫ وأﺑﻮﻟﻮ راﻋﻲ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‬،‫ وﻫﲑﻣﲒ إهل اﻟﺘﺠﺎرة‬،‫ آرﻳﺲ ﻫﻮ إهل اﳊﺮب اﻟﯿﻮانﱐ‬.1
2. Georg Simmel, The Philosophy of Money, tr. Tom Bo omore and David
Frisby (London: Routledge & Kegan Paul, 1978), 448.
3. Dewey, “The Economic Basis of the New Society,” cited in Charles A.
Reich, The Greening of America (New York: Random House, 1970), 54.
4. Roger Scruton, A Dictionary of Political Thought (London: Macmillan,
1982), 12.
5. Leszek Kolakowski, “Ce qu’on appelle ‘aliénation’,” in Le village
introuvable
(Brussels: Complexe, 1986), 76, 85-86. Simmel, Philosophy of Money, 236.
7. Kolakowski, “Ce qu’on appelle ‘aliénation’,” in Le village introuvable,
85-86.
‫ ﻳﺸﲑ ﻛﻮﻻﻛﻮﻓﺴﲄ‬،‫ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ الاﻏﱰاب‬Kolakowski ‫إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﺟﺐ ﺗﻔﺎدﳞﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫""ادلايﻟﻜﺘﯿﻚ" و "اﻟﺒﻨﻴﺔ" و "اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ" و "اﻟﺘﺸـﯿﺆ" و "اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬.
8. Kolakowski, “Ce qu’on appelle ‘aliénation’,” in Le village introuvable,
85-86.
tt

340 | ‫اﳊﺮب‬
9. This point is made by Hirschman, The Passions and the Interests, 133.
10. “Alienation,” Dictionary of Concepts in History, ed. Harry Ri er
(Westport, CT: Greenwood Press, 1986).
11. See Howard Brick, Age of Contradiction: American Thought and Culture
in the 1960s (New York: Twayne, 1998), 14, 16-17.
12. Michel Foucault, The Will to Knowledge. The History of Sexuality, vol.
1, trans. Robert Hurley (New York: Penguin, 1990), 95-96.
13. Martin Heidegger, “Le er on Humanism,” in Basic Writings, ed. David
Farrell Krell (New York: Harper & Row, 1977), 193, 239.
14. Max Horkheimer and Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlightenment,
trans. Edmund Jephco (Stanford, CA: Stanford University Press, 2002), xvi-
xvii; Tocqeville, Democracy in America, 540-41.
15. Horkheimer and Adorno, Dialectic of Enlightenment, 106; Horkheimer,
cited in Jay, The Dialectical Imagination, 262, 277-78.
16. Heidegger, “Le er on Humanism,” in Basic Writings, 210.
17. Heidegger, “The Question Concerning Technology,” Basic Writings, 296.
18. Heidegger, “The Question Concerning Technology,” Basic Writings,
296-97, 300- 02, 308. ‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻬﺎﯾﺪﻏﺮ ﺗﻌﺘﱪ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻧﻘﻴﻀﺔ ﻟﻺﺑﺪاع‬.
See “The Word of Nietzsche: God is Dead” in The Essay Concerning
Technology and Other Essays, tr. and ed. William Lovi (New York: Harper,
1977), 64.
19. Heidegger, “The Question Concerning Technology,” Basic Writings, 314,
317.
20. Horkheimer, cited in Jay: The Dialectical Imagination, 214. Horkheimer
and Adorno, Dialectic of Enlightenment, 30.
21. Horkheimer and Adorno, Dialectic of Enlightenment, 1-3, 6, 21.
22. Horkheimer and Adorno, Dialectic of Enlightenment, 17, 20.
tt
tt
tt

tt

tt

23. Horkheimer and Adorno, Dialectic of Enlightenment, xiv, 21, 163.

24. Horkheimer and Adorno, Dialectic of Enlightenment, 179; Jay, The
Dialectical Imagination, 179, 182-85.
25. Horkheimer and Adorno, Dialectic of Enlightenment, xi; Rolf
Wiggershaus, The Frankfurt School: Its History, Theories, and Political
Signi cance, tr. Michael Robertson (Cambridge, MA: MIT Press, 1994), 599,
621.
26. Foucault, History of Sexuality, 1:93.
27. Foucault, History of Sexuality, 1:12, 20, 24-25.
28. Foucault, History of Sexuality, 1:95.
29. Foucault, “Space, Knowledge, Power,” in The Foucault Reader, ed. Paul
Rabinow (London: Penguin, 1991), 245.
30. Foucault, “Politics and Ethics,” The Foucault Reader, 375; “On the
Genealogy of Ethics,” The Foucault Reader, 350-51; “The Subject and
Power,” in Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, ed.
Hubert Dreyfus and Paul Rabinow (Chicago: University of Chicago Press,
1982), 216.
31. Foucault, Dits et Ecrits, 1954-1988, (Paris: Gallimard, 1994), 3:694.
32. Foucault, “On the Genealogy of Ethics,” The Foucault Reader, 343.
33. Milosz, “Against Incomprehensible Poetry,” in Czeslaw Milosz, To Begin
Where I Am: Selected Essays (New York: Farrar, Strauss and Giroux, 2001),
375.
35. The Counterculture Reader, ed. E. A. Swingrover, (London: Longman,
2003), 40-41.
36. John Sinclair, in The Counterculture Reader, ed. E. A. Swingrover,
(London: Longman, 2003), 43.
fi

342 | ‫اﳊﺮب‬
37. Charles A. Reich, The Greening of America (New York: Random House,
1970), 2, 16, 90, 141, 158, 165, 245, 272-73, 276, 385.
‫ أو ﺣﺰب اﻟﺸـﺒﺎب اﻟﻌﲈﱄ ﱔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬Yippies ‫ اﻟﯿﺒﲒ‬.38
.‫ﻟﻠﺤﺮب‬
39. Ho man, The Portable Sixties Reader, ed. Ann Charters (London:
Penguin, 2002), 259; and Joan and Robert K. Morrison, From Camelot to
Kent State: The Sixties Experience in the Words of Those Who Lived It
(New York: Oxford University Press, 1987), 294.
40. Rubin, The Portable Sixties Reader, 283.
41. Irving Kristol, “‘When Virtue Loses All Her Loveliness’—Some
Reflections on Capitalism and ‘The Free Society’,” in The Essential Neo-
Conservative Reader, ed. Mark Gerson (Reading MA: Addison Wesley,
1996), 104; Susan Sontag, “What’s Happening In America,” The Portable
Sixties Reader, 120; Jerry Rubin, cited in Shi, The Simple Life, 251-52;
Rubin, From Camelot to Kent State, 290; Iris Keltz, The Counterculture
Reader, 53.
42. Gary Dorrien, The Neoconservative Mind: Politics, Culture and the War
of Ideology (Philadelphia: Temple University Press, 1993), 356.
43. Mark Gerson, introduction, The Essential Neo-Conservative Reader, xvi;
Irving Kristol, Two Cheers for Capitalism (New York: Basic Books, 1978),
58, 62-63.
44. Midge Decter, “A Le er to the Young (and to their parents),” The
Essential Neo- Conservative Reader, 70-73.
45. Kristol “‘When Virtue Loses All Her Loveliness’,” The Essential Neo-
Conserva- tive Reader, 107.
46. Kristol, “‘When Virtue Loses All Her Loveliness’,” The Essential Neo-
Conservative Reader, 107-09; George Gilder, “Moral Sources of Capitalism,”
in The Essential Neo-Conservative Reader, 153; Michael Novak, “What is a
Neoconservative?,” article posted 11/18/2005, h p://www.michaelnovak.net/.
ff

tt

tt

47. Kristol, “‘Some Reflections on Capitalism and ‘The Free Society’,” The
Essential Neo-Conservative Reader, 106; Two Cheers for Capitalism, x.
48. See the masterful summary in Albert Hirschman, “Rival Interpretations
of Market Society: Civilizing, Destructive or Feeble?,” Journal of Economic
Literature, Dec. 1982, 1463-84.
49. Kristol, “Some Reflections on Capitalism and ‘The Free Society’,” The
Essential Neo-Conservative Reader, 115.
50. Kristol, Two Cheers for Capitalism, 27-29.

‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫‪-8‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬

‫اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜﲑ أن ﺳﻘﻮط اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﯿﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1989‬ﺳـ ُﯿﻤﺜﻞ ﴐﺑﺔ ﻗﺎﺿﯿﺔ‬
‫ﻟﴫاع اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻛﳣﺜ ّﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﳊﺪث‬
‫اﳔﻔﺎﺿﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﰲ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﲆ ابﰟ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﰷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳎﺮد ﻣﻮﺟﺔ‬
‫ﻋﺎﺑﺮة أم ﺑﺪاﯾﺔ ﳊﺪث ﺳـ ُﯿﻌ ِّﻤﺮ ﻃﻮﯾ ًﻼ؟ اﺳـﺘﻠﺰم اﻷﻣﺮ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل ﺣﱴ ﺗﺘﻀﺢ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ .‬وﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر أن اﻵاثر اﻟﻄﻮﯾةل اﳌﺪى اﳌُﱰﺗﺒﺔ ﻋﻦ اﻷزﻣﺔ اﳌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻟﺴـﻨﺔ ‪ 2008‬ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ أدةل ﻋﲆ ذكل‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ آاثر ﺳﻘﻮط اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳏﺪودة‪ .‬أو ًﻻ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ اﻷﰷدﳝﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﺎانة ﻋﲆ ﺑﻀﻊ ﻣﺴـﺘﻮايت‪ .‬واثﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻇ ّﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ" ﳛﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﶵﻮةل‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﳖﺎﯾﺔ الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﯿﱵ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻨﺘﺞ أﺛﺮاً ﻫﺎﺋ ًﻼ‪ .‬ﻓﲅ ﯾُﻐﲑ ﺳﻘﻮط اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ أﺣﺪ أﻋﺪاء اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﺘﺸـﺒﺜﲔ ﲟﻮﻗﻒ رﻓﺾ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﺤﺪود اﻟﻘﺮن‬
‫اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط الاﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﺛﻼث ﺟﳢﺎت ﻗﺘﺎل‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﺗﺘﺼﺪر ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺼﺤﻒ‪ :‬ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‪،‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أن "ﺟﳢﺔ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ" ﺗﻌﺘﱪ اﻷﻛﱶ ﴍاﺳﺔ وﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫اﳉﳢﺎت اﻟﺜﻼث‪ .‬ﻓﺒﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺮﻫﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫وذكل ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﺔ ‪ .2000‬وﻇ ّﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﯾﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ إﱃ اﳊﲑة واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ّ‬
‫ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ دﻓﻌﺖ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻟﻜﺮﻩ أﻣﺮﻳﲀ )أو‬
‫ﺣﳢﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﺳـﯿﺎن ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻨﺎ(‪ .‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻂ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب ﺑﻌﻼﻗﺔ أﻣﺮﻳﲀ‬
‫ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﯾﻌﺘﱪ ﰷﻓﻴﺎً ﻟﲄ ﳛﺘﻘﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﻳﺮى ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ أن أﻣﺮﻳﲀ ﻣﻨﺎرة ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ والازدﻫﺎر‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن أن رﺑﻂ أﻣﺮﻳﲀ‬
‫ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ُ ،‬ﳛ ّﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎرة أﺧﻼﻗﻴﺔ إﱃ ﺷـﯿﻄﺎن ﻛﺒﲑ‪ ،‬وذكل ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﯿﲔ اﻹﻳﺮاﻧﯿﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻧﻈﺮ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷوروﺑﯿﲔ وﺣﱴ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﺮﻣﺰ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﺑﴩﻛﺔ ﻛﻮﰷﻛﻮﻻ ﻛﲈ ﻟﻮ‬
‫ﰎ وﲰﻬﺎ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺑﯿﻞ ‪.the mark of Cain‬‬
‫‪ ‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﳌﻌﺎداة اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﰲ دورﱒ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺰاﺋﻒ‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﻛﲈ ﲢﺪّث ﻋﻦ ذكل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬أﻛﱶ ﳎﳣﻌﺎت اﻟﻌﺎﱂ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ اﻷﻗﻞ ﺻﺪاﻗﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﳤﺎ ﻣﻊ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ وﻟﺮﲟﺎ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻧﻈﺮ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ أﻣﺮﻳﲀ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪ .‬ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﱪﯾﻄﺎﻧﯿﲔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﱵ أاثرت اﻧﺘﺒﺎﱔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒدل ﱔ أن ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﳬﻦ ﰲ‬
‫أﻣﺮﻳﲀ أو ًﻻ‪ ،‬وأن أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﺑﺸﲁ ﺟﻮﻫﺮي وأﺳﺎﳼ‪ ،‬ﺑدل ﳘﺠﻲ اثﻧﯿﺎً‪ .‬إن اﳊﯿﺎة اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ ...‬ﻣﻴﺘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒدل‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻗﺘﺎً أو انﰋ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ"‪ .‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﱰﻛﯿﺒﺔ ﻻ ﺗ ُﻄﺎق‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﳁﺜﻠﲈ ﳝﺘكل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﳖﻢ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً‬
‫ﻟﻜﻮن أﻣﺮﻳﲀ ُﲡ ّﺴﺪ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ اﻟﺒﺎرز ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟﻜﻮﳖﺎ ﺗﺮﻓﺾ ادﻋﺎء اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻟﻠﻤﲀﻧﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻷﻛﱶ اﺣامت ًﻻ ﻻﲣﺎذ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ 1.‬‬
‫اﳌﻌﺎرك اﳊﺪﯾﺜﺔ | ‪346‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻻﲣﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻘﺴﻢ إﱃ أﺟﺰاء‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ‬ ‫ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻣﻌﻘﺪ ووﺟﺐ أن ﯾُ َّ‬
‫ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﳚﺐ اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺳـﺌةل ﻣﻨﻔﺼةل‪ :‬‬
‫‪ (1‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﱪ أﻣﺮﻳﲀ ﳎﳣﻌﺎً رأﺳﲈﻟﯿﺎً؟‬
‫‪ (2‬ﻫﻞ ﺗﺒﻨّﻴﻚ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎد ﻷﻣﺮﻳﲀ ﯾﻌﲏ ابﻟﴬورة ﻣﻌﺎداﺗﻚ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ؟‬
‫‪ (3‬ﻫﻞ ﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﳌﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ؟‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ اﻹﳚﺎب )ﻧﻌﻢ(‪ .‬ﻓﻌﺎدةً‪ ،‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﯾﱲ ذكل‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻣﺒﻜﺮة‪،‬‬
‫ﺻﻨَّﻒ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻷوروﺑﯿﻮن اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩ‬
‫ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻛﺘﺎب "ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ" ﺳـﻨﺔ ‪ ،1835‬ﻛﺘﺐ ﻣﻄﻮ ًﻻ ﻋﻦ ﺷﻐﻒ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﺟﲏ وﻛﲋ اﳌﺎل‪ .‬ابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﰷن ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ذﻛﯿﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ‬
‫ﳊﻘﻮﻩ‪ ،‬وﰷن ﻳﴩح ﻧﻘﺎﻃﺎً أﻛﱪ وأﻛﱶ ﻋﻦ اجملﳣﻌﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ .‬وﯾَﻌﺘﱪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق أن ﲨﯿﻊ اجملﳣﻌﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺗُﺸﺠﻊ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﺟﲏ اﳌﺎل والاﺳـﳣﺮار‬
‫ﰲ ﻛﺴـﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻷي ﻓﺮد ابﻟﺸﻌﻮر ابﻷﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺸﺠﻊ اﶺﯿﻊ‪ ،‬ﻏﻨﯿﺎً وﻓﻘﲑاً ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﲢﺴﲔ وﺿﻌﯿﺎﲥﻢ الاﺟامتﻋﯿﺔ والاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬وﺗ ُﻮﻓﺮ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﳏُﻔﺰات ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﺑﴪﻋﺔ أﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﰷﻧﺖ أﻣﺮﻳﲀ‪،‬‬
‫ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ادلوةل اﻷﻛﱶ دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﯾﻌﲏ أن أﻣﺮﻳﲀ‬
‫ﰷﻧﺖ أﯾﻀﺎ ً ادلوةل اﻷﻛﱶ اﻫامتﻣﺎ ً ابﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪2.‬‬
‫‪ ‬إذا ﻗﺎران وﺻﻒ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻈﺮة اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻬﺬا اﻷﺧﲑ‪،‬‬
‫ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻛﺮﻩ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻻ‬
‫ﳛﺒﻮن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن واﳌﺜﻘﻔﻮن ﳚﻌﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮﻛﺰ ًاي‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮد إﱃ ازدراء ﻣﺘﺒﺎدل‪" .‬اﳌﻬﻦ ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ﻣﺰﲺﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋُﻠ َﯿﺎ أو دُﻧ َﯿﺎ إﻃﻼﻗﺎً‪ .‬ﻓﲁ همﻨﺔ ﻧﺰﳞﺔ ﱔ همﻨﺔ ﴍﯾﻔﺔ"‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﳚﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ابﻋﱱاز إﱃ ﳎﳣﻊ ﻻ ﯾﻌﱰف ابﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻟﳤﻢ‪ ،‬ﳎﳣﻊ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺒﺎﻟﳤﻢ‪ ،‬وﯾﻨﻜﺮ أﺳﺎس ﺻﻮرﲥﻢ اذلاﺗﯿﺔ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﺗُﻌﺘﱪ أﻣﺮﻳﲀ أﻛﱶ اجملﳣﻌﺎت دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ أﻛﱶ ﳎﳣﻊ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن ابﻻﻏﱰاب ﻓﻴﻪ‪3.‬‬
‫ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺑﻂ اﳉﻮﻫﺮي ﺑﲔ أﻣﺮﻳﲀ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬

‫ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪" .‬ﰷﻧﺖ أورواب ﺗ َُﻀ ُّﻢ ابﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﺳﺎﳼ‬
‫ﻷﻣﺮﻳﲀ واﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﻌﴩﻳﻦ واﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ]ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ[ …‬
‫ﻓﻠﻘﺪ أدت ﰻ ﻣﻦ اﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺮويح‪ .‬ﰷﻧﺖ‬
‫اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﲈﻫﲑﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أدﱏ ﻗﺎﰟ ﻣﺸﱰك"‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳾء‬
‫ﺳـﯿﺠﻌﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻌﺠﺒﲔ ابجملﳣﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى‬
‫إﲺﺎﲠﻢ ﺑﺘﻮﻣﺎس ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ َﲡ َّﺴﺪت الاﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﰲ ﻣﺴﺄةل ﻣﻌﺎداة‬
‫أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬اﻧﺘﻘﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﱪﯾﻄﺎﻧﯿﻮن اﳌﺴﺎواة اﳌﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬وﺷﺪّد اﻷﳌﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻢ اﻟﺮويح‪ ،‬ووﺟﺐ اﻟﺘﺬﻛﲑ أن ﲨﯿﻌﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺈﺗﻘﺎن ﻃﺮﯾﻘﺔ ﲢﻠﯿﻠﻬﻢ وﺗﻔﻜﲑﱒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪4.‬‬
‫إن اﻟﻨﺼﻮص اﳌُﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬واﳋﻄﺎب اﳌُﺨﺘﻠَﻖ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺳـﯿﺎﻗﻬﺎ اﳌﺘﻌﻠﻖ‬
‫ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺷﳫﻮا ﲨﯿﻌﺎً ﻣﴪﺣﺎً وﺳﺎﺣﺔ ﺣﺮب ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻬﺠﻮﻣﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳌﺎل ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﺗ ُﻮﻓ ِّﺮ اﻟﺮواايت أﻣﺜةل ﻋﺪﯾﺪة ﻋﻦ ﺗكل اﻟﻔﱰة‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﰷن دﻳﻜﲋ ﻣﻨﺸﻐ ًﻼ ﻛﺜﲑاً ﺑﻘﻀﯿﺔ رﻓﺾ أﻣﺮﻳﲀ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ رواايﺗﻪ‬
‫)زار أﻣﺮﻳﲀ ﳌﺪة ﲬﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1842‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ذكل( وﻗﺪ ﻧﴩ ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﺳﻠﺒﯿﺎً ﰲ‬
‫ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬واﻷﱒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ُﻣﳣﺜ ّﻞ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﺟﺰءاً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ‬
‫رواﯾﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ اﳌُﻌﻨﻮﻧﺔ "ﺣﻴﺎة وﻣﻐﺎﻣﺮات ﻣﺎرﺗﻦ ﺗزشﻟﻮﯾﺖ‪"Martin Chuzzlewit ‬‬
‫)اﻟﱵ ﻧُﴩت ﺑﲔ ﺳﻨﱵ ‪ 1843‬و‪ (1844‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮات اﻟﻔﺎﺷةل ﺑﺒﻄﻞ اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫ﻣﺎرﺗﻦ ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﳞﺮب ﻣﺎرﺗﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻄﻞ اﻹﳒﻠﲒي‪ ،‬إﱃ أﻣﺮﻳﲀ ﻋﲆ أﻣﻞ أن‬
‫ﯾﺼﺒﺢ همﻨﺪﺳﺎً ﻣﻌﲈر ًاي‪ .‬وﺑﻌﺪ وﺻﻮهل‪ ،‬ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﻣﺮﻳﲄ ﺻﺎﺣﺐ ﲱﯿﻔﺔ ﯾُﻔﱰض أﳖﺎ ﻣﻮهجﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬اﻧﺪﻫﺶ اﻟﺒﻄﻞ اﻹﳒﻠﲒي ﺟﺮاء ﺳﲈع وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ‬
‫أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﺳـﺘﻔﴪ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﳤﺎ‪ ،‬أﺧﱪوﻩ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫"اذلﰷء واﻟﻔﻀﯿةل‪ .‬وﻣﺎ ﯾﱰﺗﺐ ﻋﻠﳱﲈ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﰀ ﴐورﯾﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﶺﻬﻮرﯾﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﳌﺎل‪ ،‬اي‬
‫ﺳـﯿﺪي"‪5.‬‬
‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎرﺗﻦ أن "ﰻ ﳘﻮم اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ وآﻣﺎﳍﻢ وأﻓﺮاهحﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‬

‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وارﺗﺒﺎﻃﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺑﺪت وﻛﺄﳖﺎ ﺻﻬﺮت ﻟﻠﺘﺤﻮل إﱃ أﻣﻮال…‪ِ .‬ﻗﻴﺲ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮات ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑِﯿﻌﺖ اﳊﯿﺎة ﰲ اﳌﺰاد اﻟﻌﻠﲏ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ُﻗﻴِّﻤﺖ وﻃﺮﺣﺖ‪ ‬وﺗﻔﻜﻜﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻻرات"‪ .‬ﻋﺎدة ﻣﺎ اﺗ ّﺼﻒ رﺟﻞ اﻷﻋﲈل اﻷﻣﺮﻳﲄ ابﻻﺣﺘﯿﺎل‪ ،‬وﰷن ﺳﻌﯿﺪاً‬
‫"ﲜﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﺬﺑﺔ ﲶﻤﺔ وﴎﻗﺔ ﺟﺴـﳰﺔ"‪ .‬ﱂ ﯾُﱰك أي ﻣﲀن ﻟﻼﻫامتم ابﻷدب أو‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳـﺘﻔﴪ ﻣﺎرﺗﻦ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﻗﻴﻞ هل إن اﻷدب اﻷﻣﺮﻳﲄ ّ‬
‫ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﲱﻒ ﺷﻌﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻌﳱﻢ ادلاﰂ ﳉﲏ اﳌﺎل‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ اﻷﻣﲑﻛﯿﻮن ﻣﺘﺸﺎﲠﲔ ﻛﺜﲑاً ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎرﺗﻦ‪" ،‬وﺧﺎﻟ ّﯿﲔ ﺑﺸﲁ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﲈت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ"‪ .‬ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا‬
‫ﳉﻌﻞ أي ﻓﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ابﻻﻧﺰﻋﺎج ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻮﻻايت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة‪6.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻋﺎد ﺣﱴ اﳌﺮاﻗﺒﻮن اﻟﻮدودون ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻣﺜﻞ "أوﺳﲀر واﯾدل" اﺳـﺘﻌﲈل َرﺑْﻂِ‬
‫دﻳﻜﲋ ﻷﻣﺮﻳﲀ ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ أﻓﻈﻊ ﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ دﻳﻜﲋ‪ ،‬زار واﯾدل أﻣﺮﻳﲀ ﰲ إﻃﺎر‬
‫ﺳﻠﺴةل ﳏﺎﴐات أﻟﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬وﲢﺪث ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﳏﺎﴐة ﻗﺪّهمﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ‬
‫إﳒﻠﱰا ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1883‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذا ﰷن ﻣﺎرﺗﻦ ﺗزشﻟﻮﯾﺖ ﻗﺪ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﳌﺘﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﻗﺒﻞ أن ﯾﲋل ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﺻﺪم أوﺳﲀر واﯾدل‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺎرب ﻫﻮ ارﺗﺪاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﲨﯿﻌﺎً ﳌﻼﺑﺲ راﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮﰬ أن ﻋﺪدﱒ ﻟﻴﺲ‬
‫ابﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ رؤﯾﺔ أﻓﺮاد ﲟﻼﺑﺲ ابﻟﯿﺔ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬أﺷﺎد‬
‫واﯾدل ﲜﻮدة ﺗﻌﻠﲓ اﳌﻮاﻃﻦ اﻷﻣﺮﻳﲄ اﻟﻌﺎدي ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻧﻈﲑﻩ ﺗﻮﻛﻔﻲ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﲢﺪث ﲝﲈس‬
‫ﻋﻦ ﺟﲈل اﻵﻻت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أَ ّﺣﺐ واﯾدل أﻣﺮﻳﲀ رﰬ أﻧﻪ َرﺑَﻂَ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ابﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻳﺮﻛّﺰ اﻟﺮﺟﺎل ابﻟﲀﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﶺﯿﻊ ﰲ ﲺةل ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮﱒ"‪ .‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺎول اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻋﻦ ﲻﺪ ﺧﻠﻖ أﺷـﯿﺎء ﲨﯿةل‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﯾﻔﺸﻠﻮن‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﻠﺤﻮظ )ﺟﲈل آﻻﲥﻢ انﰋ ﺟﺎﻧﱯ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد(‪7.‬‬
‫إن اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ أﺣﺒﻮا أﻣﺮﻳﲀ ﺗﺒﺎدﻟﻮا ﲨﯿﻌﺎً ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻨﺬ ﻋﴫ واﯾدل ﳊﺪود زﻣﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ﲿﱴ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي ﺗﺸﻴﺴﻼف ﻣﻴﻠﻮش )‪ ،(2004-1911‬واذلي أﺑﺪى إﲺﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻳﲀ واﻫامتﻣﻪ ابﻷدب اﻷﻣﺮﻳﲄ‪ ،‬اﺧﱱل أﻣﺮﻳﲀ ﰲ "ﻣﻼﯾﲔ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﳞﳣﻮن‬
‫ابﳌﺎل"‪ .‬إن الاﻧﻄﺒﺎع اذلي ﺗﺮﻛﻪ "دﻳﻜﲋ" و"واﯾدل" و""ﻣﻴﻠﻮش" ﲤﺜ َّﻞ ﰲ أن أﻣﺮﻳﲀ ﻻ‬
‫ﻜﻮن أﺳﺎﳼ همﻢ‬ ‫ﺗُﻌﺘﱪ ﳎﳣﻌﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً أﺑﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ ﳎﳣﻌﺎً ﺗﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎﻧﯿﻪ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺘﺪﻣﲑ ُﻣ ّ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺗُﻌﺘﱪ أﻣﺮﻳﲀ ﺑدلاً رأﺳﲈﻟﯿﺎً ﺑﲁ ﻣﺎ ﰲ اﻟﳫﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ‪ .‬وابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻮاﻓﻘﲔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪8.‬‬
‫ُﺻﻨّﻒ واﯾدل ودﻳﻜﲋ وﻣﻴﻠﻮش ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻐﺮابء ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ رﰬ ﰻ اﳌﺪح اذلي‬
‫ﺧﺼﻮﻩ ﲠﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن اﻷﻣﺮ اﳌﺪﻫﺶ ﻟﻴﺲ إﳚﺎد ﻋﺒﺎرات اﳌﺪح‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﺜﻮر‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻧﻘﺪ ﻣﻮ ّﺟﻪ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﰲ ﻛﺘﺎابت اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﺗﺒﲎ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻓﻜﺮة‬
‫ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﲒة ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷوروﺑﯿﲔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﲢﺪوا ﰲ ﺷﲁ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺨﺬوا ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻌﺎد ًاي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪت اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻷوروﰊ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﱶ ﻣﺎ أاثر‬
‫الاﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ ﻫﻮ أن ﺗﻜﺘﴘ "اﻟﻄﺒﻘﺔ" أﳘﯿﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ "اﳉﻨﺴـﯿﺔ"‪9.‬‬
‫َﻛﺘَ َﺐ ُﻛﺘّﺎب آﺧﺮون ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ "وﻟﯿﺎم دﻳﻦ ﻫﺎوﻟﺰ" و"ﺛﻮرﺳـﺘﲔ ﻓﻴﺒﻠﲔ" ﻋﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻹﺷﲀﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺮواﰄ اﻷﻣﺮﻳﲄ اﻟﻌﻈﲓ ﻫﲊي ﺟﳰﺲ ﯾُﻌﺘﱪ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻷﻧﻪ ﻗﺎرن ﲻﺪاً ﺑﲔ أﻣﺮﻳﲀ وأورواب‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﺟﳰﺲ ﻣﻦ ﳔﺒﺔ ﺑﻮﺳﻄﻦ‪ .‬ﺗﺮك إﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ وﻃﻨﻪ اﻷﺻﲇ وﻫﺎﺟﺮ إﱃ إﳒﻠﱰا‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻋﺪّة رواايت ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات‬
‫أﻣﲑﻛﯿﲔ ﰲ أورواب‪ ،‬ورواﯾﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات أﻣﲑﰾ ﻣﻐﱰب ﰲ رﺣةل إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫)ﰷن ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﯾﺔ(‪ .‬ﻋﺎد ﺟﳰﺲ إﱃ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ 1904‬ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺚ ﲠﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ‪ .‬أﺻﻴﺐ ابﻟﺮﻋﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻣﺘﻪ اﳊﺪاﺛﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻔﻈﺔ ﳌﻬﺎﺟﺮي ﻧﯿﻮﯾﻮرك‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﱵ أﻓﺎﺿﺖ اﻟﻜﺄس ﻣﳣﺜةل ﰲ رأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫اجملﳣﻊ اﻷﻣﺮﻳﲄ‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ ُﲡ ّﺴﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك‪ ،‬اﻟﱵ ﻗﴣ ﻓﳱﺎ ﺟﳰﺲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﰻ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ انﻃﺤﺎت ﲮﺎب ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ رﻏﺒﺔ ﻏﲑ ﳏﺪودة‬
‫ﳉﲏ اﻷﻣﻮال ﻻ ﻏﲑ‪َّ .‬ﲤﲎ ﺟﳰﺲ أن ﻳﻜﻮن إﻣﻴﻞ زوﻻ ﻗﺪ زار ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ‬
‫ابرﻳﺲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﳣﻜﻦ ﻣﻦ وﺻﻒ ﳎﳣﻊ ﲡﺎري ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳏﺾ ﰲ رواايﺗﻪ ﺑﺪل اﻟﺘﻄﺮق‬
‫ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ اذلي ﯾﺼﻌﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳈﺠﳣﻊ ﲡﺎري ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻨﻈﲑﻩ اﻷﻣﺮﻳﲄ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ همﻤﺔ ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻣﻮر أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﲢﺘﻔﻆ "اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ" ﺑﺪور همﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎزع ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى ﺑﺸﲁ أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎً ﳑﺎ ﺗﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﻪ أﺣﻴﺎ ًان ﰲ ﺣﻴﺎة ادلول‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﳮﻮذﺟﻴﺔ ﱔ ﻗﺒﻞ ﰻ ﳾء ﻋﺒﺎرة‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺟﳰﺲ إﱃ اﺳـﺘﻨﺘﺎج ذﻛﺮﻩ ﰲ‬ ‫ﻋﻦ "رﺟﻞ أﻋﲈل"‪ .‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب‪ّ ،‬‬
‫رواﯾﺔ اﳌﺸﻬﺪ اﻷﻣﺮﻳﲄ ‪ .The American Scene‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﺺ ﺟﳰﺲ إﱃ أن أﻣﺮﻳﲀ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ "دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﲡﺎرﯾﺔ ﻋﻈﳰﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ أن ﺗﺰدﻫﺮ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﳋﺎص وﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ"‪10.‬‬
‫ابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﱂ ﻳﺰﰪ أﺣﺪ أن أﻣﺮﻳﲀ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻛﺘﺐ دﻳﻜﲋ رواﯾﺔ أوﻗﺎت‬
‫ﻋﺼﯿﺒﺔ ﰲ إﳒﻠﱰا ابﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ وﻟﻴﺲ ﺑﯿﺘﺴﱪغ‪ .‬وأﻧﺘﺞ اﻷوروﺑﯿﻮن‬
‫ﻟﻸوروﺑﯿﲔ ﻣﻌﻈﻢ اﻷدﺑﯿﺎت واﻟﻨﻈﺮايت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﺪور ابﻷﺳﺎس‬
‫ﺣﻮل أورواب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن واﻷوروﺑﯿﻮن ﺟﻴﺪاً ﺑﺄن أورواب ﺗُﺸﲁ ﳎﳣﻌﺎً‬
‫رأﺳﲈﻟﯿﺎً‪ ،‬ﻏﲑ أن الاﺧﺘﻼف اذلي أدرﻛﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺑﲔ أورواب وأﻣﺮﻳﲀ ُﻣﳣﺜﻞ ﰲ أن‬
‫أورواب ﺗ َُﻀ ُّﻢ ﻋﻨﴫاً آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﱂ ﲡﺪ اﻟﺘﺠﺎرة إﻃﺎراً آﺧﺮ ﻗﺎدر‬
‫ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﳤﺎ ﻋﻜﺲ أورواب‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻋﺘَﱪ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻏﲑ ﺟﲈﻫﲑﯾﺔ‪ ،‬وأﻛﱶ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وأﻗﻞ اﻏﱰا ًاب ﻣﳯﻢ وﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وﳊﺪود اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون ذكل‪ .‬ﻓﲅ ﯾﻨﺘﺞ ﺳﻘﻮط الاﲢﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ أي ﺗﻐﯿﲑ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ .‬إن أﻣﺮﻳﲀ ﲟﺜﺎﺑﺔ رأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺟﺎﳏﺔ ‪Untamed‬‬
‫‪ Capitalism‬أو رأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ ‪ ،Le Capitalism Sauvage‬ﻛﲈ ﻳﺴﻤﳱﺎ‬
‫وﻣﺮوﺿﺎً )ﻣﻘﻴّﺪاً( ﯾُﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن‪ .‬أﻣﺎ أورواب‪ ،‬ﻓﳣﺜﻞ ُﺳﻮﻗﺎً ﻟﻄﯿﻔﺎً ّ‬
‫اﻷوروﺑﯿﻮن ﻣﻐﱰﺑﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﰬ ذكل‪ ،‬ﯾﻈﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﳱﻢ ﲣﯿﻞ ﻣﺎ ﺳـﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﺬكل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﳖﻢ ﰲ أوﻃﺎﳖﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺔ ﲤﺜﻞ أﺣﺪ اﻷﺳـﺒﺎب وراء ﺗﻔﻀﯿﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ أورواب‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻇ ّﻞ أﺷـﺒﺎﻩ ﺟﳰﺲ ﯾُﻤﺜﻠﻮن أﻗﻠﯿﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻓﲅ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ آﻧﺬاك‪ .‬ﰷن ﻻ ﻳﺰال ﺑﺈﻣﲀن اﳌﺜﻘﻒ وودرو‬
‫وﯾﻠﺴﻮن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﯾﻨﺴـﺘﻮن‪ ،‬أن ﯾﻘﻮل ﰲ ﺧﻄﺎب أﻟﻘﺎﻩ أﻣﺎم‬
‫رﺟﺎل اﻷﻋﲈل اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‪" :‬ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أﻧﲂ أﻣﲑﻛﯿﲔ ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻟﻘﲓ اﳊﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاةل‬
‫واﳌﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﯾامن ذﻫﺒﱲ‪ ،‬اﺧﺮﺟﻮا وﺑﯿﻌﻮا اﻟﺴﻠﻊ اﻟﱵ ﺳـﺘﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ أﻛﱶ راﺣﺔ‬
‫وﺳﻌﺎدة‪ ،‬واﺟﻌﻠﻮﱒ ﯾﻌﺘﻨﻘﻮن ﻣﺒﺎدئ أﻣﺮﻳﲀ"‪ .‬ﺑﻘﺮاءة أﺧﺮى‪ ،‬ﳁﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ وﯾﻠﺴﻮن‪،‬‬
‫ﺗﺴﲑ اﻟﺘﺠﺎرة و "اﳌﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ" ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺪث ﰲ ﻓﱰة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﻳﺰﳖﺎور ﯾﻘﻮل اﻟﴚء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ رﺋﻴﺴﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻌﺘﱪ أن اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ‪،‬‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺳﲑددون ﻧﻔﺲ اﻟالكم‪11.‬‬
‫ﻋﺰزت اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﲀ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻷن أﻣﺮﻳﲀ ﰷﻧﺖ اﳋﺼﻢ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ﻟﻠﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذكل اﳊﲔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ رﺑﻂ أﻣﺮﻳﲀ ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻣﺮاً ﺷﺎﺋﻌﺎً‪ .‬وﺻﻒ أﺣﺪ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﺻﻌﻮد أﻣﺮﻳﲀ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ ﻋﲆ أﻧﻪ "ﺻﻌﻮد ﻹﻣﱪايﻟﯿﺔ ﻋﻈﳰﺔ‬
‫ﺑﺂﻓﺎق ﲡﺎرﯾﺔ ﻋﻈﳰﺔ"‪ .‬ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬
‫ﺧﻠﺼﺖ دراﺳﺔ أﺟﺮﯾﺖ ﺳـﻨﺔ ‪ 2005‬ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟامنذج اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻷوروﺑﯿﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﲞﻼﺻﺔ أن ﳖﺎﯾﺔ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﰲ أورواب اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺔ ‪" 1989‬ﺗﺜﲑ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺟﺪﯾﺪة ﺣﻮل ﺟﺪوى اﻟﳮﻮذج اﻷﻣﺮﻳﲄ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ الاﺳـﳤﻼﰾ‪ :‬أﻻ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﺪﯾﻞ أﻗﻞ ﰷرﺛﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﻮق اﳊﺮة واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ابﳌﻮارد‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ‪...‬؟" إن ﺗﻌﺒﲑ "ﺟﻨﻮن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﻮق اﳊﺮة" إﺣﺪى اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﰷن ﻟﯿﻘﻮﻟﻬﺎ‬
‫دﻳﻜﲋ أو ﺟﳰﺲ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬إﺟﲈ ًﻻ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﻴﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ أﻣﺮاً اثﺑﺘﺎً ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ ﻣﺜﻞ ﻋﺪاﲛﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ُﳚﻤﻊ ﳐﺘﻠﻒ ﺳﲀن اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻋﲆ أن أﻣﺮﻳﲀ ﺗُﻤﺜﻞ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ اﻷﺑﺮز ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﯾﻌﱪون ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺣﳢﻢ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻦ ﲡﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻧﻔﺲ اﻟالكم‪12.‬‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‬
‫ﲷﺎً ﻟﻶراء اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﻳﳣﲒ‬ ‫ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪت ﻓﺮﻧﺴﺎ ادلوةل اﻷوروﺑﯿﺔ اﻷﻛﱶ َ ّ‬
‫اﻟﻌﺪاء اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﳕﺎط اﳌﻌﯿﻨﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪" .‬ﳓﻦ ﻧﻌﺮف اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﺗﺆدي إﱃ ﻛﺮاﻫﯿﺔ أﻣﺮﻳﲀ ‪ ...‬اﶵﺎﻗﺔ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﳍﻤﺠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻏﲑ اﳌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﲋﻋﺔ ﳓﻮ اﻟﻬﳰﻨﺔ" ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﳌﻌﻠّﻘﲔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﻌﺾ ابﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻣﺪى اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‬
‫ﺷﲁ أﯾﻀﺎً ﻣﺜﺎ ًﻻ‬
‫ﻣﻌﺎد ًاي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬رﰬ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻋ ُﺘﱪ اﺳـﺘﺜﻨﺎ ًء ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ َّ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﻟﺘﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﻌﲑون ﺑﺸﲁ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﰄ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ﯾﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ .‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ﰲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫"ﺣﱴ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬اﳌﻌﺠﺐ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺄﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬أدرك ﻓﻜﺮة ﺣﺪوث ذكل ‪ ."...‬ﯾﻌﺎدي اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن أﻣﺮﻳﲀ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻃﻮﯾةل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1878‬أرﺳﻞ ﲤﺜﺎل اﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬اذلي ﯾﻌﺘﱪ‬
‫ﻫﺪﯾﺔ ﻓﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬إﱃ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﻌﺪﻣﺎ ﰎ ﻋﺮﺿﻪ ﰲ ابرﻳﺲ‪ .‬وﺗﳣﺜﻞ أﺣﺪ أﻣﺜةل ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻌﺎداة ﰲ اﻟﺮﰟ اﻟﲀرﻳﲀﺗﻮري اذلي ﻋﺮﺿﺘﻪ ﲱﯿﻔﺔ ابرﻳﺲ ﻟﻮﺟﻪ ﲤﺜﺎل اﳊﺮﯾﺔ وﻫﻮ‬
‫ﯾﺒﲄ ﺣﻴامن ﯾﻔﻜﺮ ﰲ اﳌﻐﺎدرة‪13.‬‬
‫ﺗﺮﲯﺖ أﻋﺮاف ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ‪،‬‬ ‫ﲝﻠﻮل أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪َّ ،‬‬
‫ﰲ ﺣﺪث ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻸﺳﺲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﱵ دﻓﻌﺖ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ ﻟﻜﺮﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸـﺒﻪ ﻣﺴﺎر ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷوروﺑﯿﲔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻣﺴﺎر ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﲝﻠﻮل ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﺮﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺘﲔ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﻣﻨﻔﺼةل ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ‬
‫ابﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﱔ ﺻﻮرة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﻓﱪﻛﻮا ﲠﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ابﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬ﱂ ﯾﻌﺪ اﳌﺮء ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻌﻠﯿﺎً ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﻟﲄ‬
‫ﯾﺪرك ﺑﺄﳖﺎ أرض ﻗﺎﺣةل ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻗﺪ ﰎ ﺗﺸﻜﻴهل ابﻟﻔﻌﻞ‪ .‬أﺻﺒﺢ ّ‬
‫ﻳﺸﲁ‬
‫اﻟﻌﺪاء ﲡﺎﻩ أﻣﺮﻳﲀ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ أوﺳﺎط ﳏﺪودة‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺧﺎرهجﺎ"‪ .‬ﲿﱴ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ أﻓﲀراً‬
‫ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻣﺘّﻔﻘﲔ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮؤوا ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ )أو ﰲ اﻟﻌﺎﱂ( اﻟﱵ ﺗﺒﻨﺖ ﺧﻄﺎ ًاب ﻣﻌﺎد ًاي ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﯾﻈﻠﻮن‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﺳـﺘﻄﻼع ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳـﻨﺔ ‪2000‬‬ ‫اﻟﻄﺮف اﳌُﻮﻟﻊ ﺑﺬكل اﳋﻄﺎب أﻛﱶ ﻣﻦ ﻏﲑﱒ‪َّ .‬‬
‫إﱃ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ‪ 10‬ﲟﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﻨّﻮن "اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ" ﻷﻣﺮﻳﲀ‪.‬‬
‫وﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻔﺌﺎت اﻟﱵ أﳈﻠﺖ دراﺳـﳤﺎ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺮﰴ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻟﯿﺼﻞ إﱃ‬
‫‪ 15‬ﰲ ﻣﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﺔ أﻛﱪ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪14.‬‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﰷن أﺑﺮز ﺳـﺘﺔ ﻣﻼﺣﻈﲔ ‪ commentators‬ﻓﺮﻧﺴـﯿﲔ ﰲ‬

‫اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﳌﻨﳣﲔ ﻷﺣﺪ اﻷﻃﯿﺎف اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﻟﻴﺴﺎرﯾﺔ واﻟﳰﯿﻨﻴﺔ واﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳـﺘﻌﺎروا ﲨﯿﻌﺎً ﻧﻔﺲ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﳮﻄﯿﺔ‬
‫اﻟﺮاﲯﺔ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﴩوا ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎابت ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﴪﻃﺎن اﻷﻣﺮﻳﲄ ‪ The American Cancer‬أو أزﻣﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪The‬‬
‫‪ Crisis of American Capitalism‬أو ﻣﻦ ﺳـﯿﺄﺧﺬ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أورواب أم أﻣﺮﻳﲀ؟‬
‫"‪) "? Who will be the Master, Europe or America‬ﳚﺪر ذﻛﺮ أن أﻛﱶ‬
‫اﻟ ُﻜﺘّﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ ﺗﺄﯾﯿﺪاً ﻷورواب ﰲ ﻋﴩﯾﻨﻴﺎت وﺛﻼﺛﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﱒ أﻛﱶﱒ‬
‫ﻣﻌﺎداة ﻷﻣﺮﻳﲀ(‪ .‬ﰷﻧﺖ أﻛﱶ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻨﳣﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس(‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب اﻟﴪﻃﺎن اﻷﻣﺮﻳﲄ ‪The‬‬
‫‪) American Cancer‬اﳌﺆﻟﻔﻮن ﲨﯿﻌﺎً ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ(‪ ،‬دﻋﻮا اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ‬
‫ﻟﻄﺮد ﻫﺬا اﻟﴪﻃﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﳯﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺘّﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺻﻨﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﲀن أﻣﺮﻳﲀ وﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ ّ‬
‫اﻟﻔﻈﲔ‪15.‬‬
‫ﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ُ ِرﺑﻂَ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن اﳌﻌﺎدون ﻷﻣﺮﻳﲀ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وابﻟ ُّ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﲁ اﻷﺷـﯿﺎء اﳌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﳯﺎ اﻟﳱﻮد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﺧﻠﻂ ﰲ ﺗكل اﻟﻔﱰة ﺑﲔ‬
‫ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ واﻟﻌﺪاء اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﴩ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ َرﺑْﻂُ‬
‫ﺷﻌﺎر أﻣﺮﻳﲀ ابﻟﻌﻢ ﺷـﯿﻠﻮك )وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻢ ﺳﺎم(‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ أﻣﺮﻳﲀ دور اﳌﴫﰲ‬
‫اﻟﳱﻮدي اﻟﴩﻳﺮ اذلي ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺴﺪاد دﯾﻮن اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ ﻣﺎ أدى إﱃ‬
‫اﺳـﺘﲋاﻓﻬﺎ اﺳـﺘﲋاﻓﺎً ﺷﺪﯾﺪاً‪ .‬همّﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﳌﺰج ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺎ ِدﯾﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ واﳌﻌﺎ ِدﯾﺔ‬
‫ﻷﻣﺮﻳﲀ اﻟﱵ اﺳـﺘﻐﻠﳤﺎ ﺳﻠﻄﺎت ﻓﻴﴚ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺰﱕ‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻦ ﺧﻄﺎب ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺧﻄﺎب‬
‫اﻟﻌﺮب ﲡﺎﻩ أﻣﺮﻳﲀ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻧﺸﺎء دوةل إﴎاﺋﯿﻞ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1948‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﳗﺮة ﺳﲀن‬
‫ﺷﲈل إﻓﺮﯾﻘﻴﺎ ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت وﲦﺎﻧﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻋﺎدت اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ وﻷﻣﺮﻳﲀ ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ إﱃ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴـﯿﺎﳼ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪16.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﳝﲒ ﻣﻌﺎداة ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ادلﻓﺎﻋﻲ‪ .‬اﺗﺴﻤﺖ ﻓﱰة‬

‫اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت ﲠﺠﻮم ﺛﻮري ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﻴامن ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﯾﺘﺨﺬ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﻣﻮﻗﻔﺎً دﻓﺎﻋﯿﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ رﺑﻄﻮا اﻟﻮﻻايت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة ابﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳉﺎﳏﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪوﻫﺎ ﻓﺰاﻋﺔ ﳜﯿﻔﻮن ﲠﺎ ﻣﻮاﻃﻨﳱﻢ‪ ،‬وﳛﺎوﻟﻮن ﲣﻮﯾﻒ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﲑ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻠﻮﱖ ﺑﺸـﺒﺢ أﻣﺮﻳﲀ ابدﻋﺎﲛﻢ أن ﻋﺪم ﺗﻐﯿﲑ‬
‫اﳌﺴﺎر‪ ،‬ﺳـﯿﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺸﺎﲠﲔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﳛﻘﻘﻮا ﻣﺴﻌﺎﱒ ﺷﺄﳖﻢ ﺷﺄن اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﲻﻮﻣﺎً ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﺣﺸﺪ اﻷﻓﺮاد ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺑﯿﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﲤﺜ ّﻼت‬
‫ﺗﺄﺛﲑﱒ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ َّأزﻣﻮا اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ دﯾﻐﻮل واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ ،1944‬أي ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﲻﻠﯿﺔ اﻹﻧﺰال ﰲ ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪي‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻫﻮﺑﲑ‬
‫ﺑﯿﻮف ﻣﲑي ‪ ،Hubert Beuve-Méry‬اذلي ﰷن ﻣﻨﳣﯿﺎً ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻣﻘﺮ ًاب‬
‫ﻣﻦ دﯾﻐﻮل‪ ،‬واﳌﺆﺳﺲ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻟﻮﻣﻮﻧﺪ‪ ،‬إﺣﺪى أﻛﱪ وأﺷﻬﺮ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﲇ‪:‬‬
‫ﺧﻄﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎً ﻋﲈ ﳞﺪدان ﺑﻪ اﻷﳌﺎن أو‬
‫ﯾُﻤﺜ ّﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﺧﻄﺮاً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻋﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬إﻧﻪ ٌ‬
‫اذلي ﻗﺪ ﳞﺪدان ﺑﻪ اﻟﺮوس ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺎ ‪ ...‬ﳝﻜﻦ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺜﻮرة ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫ﴐورﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﳣﺘﻊ ﻣﺎدﻳﳤﻢ ﺣﱴ ابﻟﻌﻈﻤﺔ اﳌﺄﺳﺎوﯾﺔ ﻟدلول اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ‪ .‬إذا ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻓﻜﺮة اﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺸﻌﺮوا ابﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﲢﺮﻳﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﺴـﺘﻠﺰهمﺎ‬
‫رأﺳﲈﻟﯿﳤﻢ‪17.‬‬
‫وﺟﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﻮﺑﲑ ﺑﯿﻮف ﻣﲑي ‪ ،Hubert Beuve-Méry‬اذلي ﰷن‬

‫اﺷﱰاﻛﯿﺎً‪ ،‬ﱂ ﯾﻨﺴﺤﺐ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﺧﻀﻢ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳌﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﺘﺸﺒﺜﺎً ﺑﻔﻜﺮة أن أﻣﺮﻳﲀ ﻋﺪو ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻃﻮال ﻓﱰة اﳊﺮب وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﺴـﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﲿﱴ إﻳﳣﺒﻞ‬
‫‪ ،Etiemble‬اذلي ﯾُﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر دﯾﻐﻮل‪ ،‬أدان‪ ،‬ﰲ أﺣﺪ أﻛﱶ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺒﯿﻌﺎً ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ 1964‬واﳌُﻌﻨﻮن "ﻫﻞ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻔﺮاﻧﻜﻮاﳒﻠﲒﯾﺔ؟ ‪Do You Speak‬‬
‫‪) "Franglais‬ﲟﻌﲎ‪ ،‬ﻫﻞ ﲣﻠﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ ﻣﻊ ﻟﻐﺘﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ؟( أﻣﺮﻳﲀ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺧﻄﺮاً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ .‬اﻋ ُﺘﱪ ﻫﺬا ﻣﻈﻬﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰷن أﯾﻀﺎً أﺣﺪ أﻋﺮاض ﻗﻀﯿﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﰲ ﺧﻠﻖ ﺷﻌﻮر‬
‫ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﰲ دول أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ "ﻗﺎد ﰻ ﻣﻦ ]اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﲔ[ ﻏﲑ اﳌﻠﱱﻣﲔ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣةل اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﲔ ﰲ اﶆﺴـﯿﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺮادﻳﲀﻟﯿﲔ اﻟﻴﺴﺎرﯾﲔ ﰲ‬
‫َﴚ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬ ‫اﻟﺴـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻷﻣﺮﻳﲄ"‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺧ ِ َ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬اﳌﺘﺠﺴﺪة ﰲ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﺳـﺘﻨﺘﺞ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻮد إﱃ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ ﻏﲑ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻓامي‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺜ َّﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪18.‬‬
‫ﲿﺴﺐ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻤﻞ أﻣﺮﻳﲀ ﺟﻞ ﺧﻄﺎاي اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺎﻋﺪﱒ همﺎﲨﺔ أﻣﺮﻳﲀ إﻣﺎ ﻋﲆ إاثرة ﺣﺲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺸﻌﳢﻢ‪ ،‬أو اﻟﻘﺒﻮل ﻋﲆ ﻣﻀﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺔ ﻣﺎرﺷﺎل )اﻟﱵ ﻋﺎرﺿﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﰲ ذكل‬
‫اﻟﻮﻗﺖ(‪ .‬ﳁﻦ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﲆ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﺗ ُﻌﻔﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﰻ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﲥﺎ ﻷﳖﺎ‬
‫أﺟﱪت‪ ،‬رﻏﲈً ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻋﲆ الاﻟﱱام ﺑﳮﻮذج أﻣﺮﻳﲄ أﺟﻨﱯ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﲒة اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺗﳣﺜﻞ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﳤﺎ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﳌﺆرخ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﺮانن ﺑﺮودﯾﻞ‪" :‬ﯾﺒﺪو‬
‫ﱄ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ...‬ﱂ ﲥﳰﻦ ﻋﻠﳱﺎ أﺑﺪاً اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﴬورﯾﺔ ﻟﻠﳮﻮذج اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻌﻄﺶ اﳉﺎﻣﺢ ﻟﻠﺮﰆ اذلي ﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺤﺮك اﻟﺮأﺳﲈﱄ أن ﯾﻌﻤﻞ"‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗُﺴﺎوى اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲟﻘﺎوﻣﺔ أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ اﳌﻌﺎداة‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﳕﻮذﺟﻴﺔ ﳌﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﰲ ﲨﯿﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪19.‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ اثﱐ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﺴﺄةل اﻟﻌﺪاء اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﰲ ﲻهل ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﲔ‬
‫ﰲ ﺣﺎةل الاﻧﻘﺴﺎم‪ .‬ﻓﻔﻲ ذروة ﻗﻀﯿﺔ درﯾﻔﻮس‪ ،‬أﲨﻌﺖ ﺟﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء اﳌﺆﯾﺪة أو‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ دلرﯾﻔﻮس‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﻜﺮة دﰪ إﺳـﺒﺎﻧﯿﺎ ﺿﺪ أﻣﺮﻳﲀ ﰲ اﳊﺮب اﻹﺳـﺒﺎﻧﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﺴـﻨﺔ ‪ .1898‬وﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،2005‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ّﻋﱪ اﳌﺆﯾﺪون واﳌﻌﺎرﺿﻮن ﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ‬
‫دﺳـﺘﻮر الاﲢﺎد اﻷوروﰊ اﳌﻘﱰح ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺴﺄةل ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ اﳌﳣﺜةل ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺎرﴈ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻛﱶ أﳘﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﳖﯿﺎر الاﲢﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‪ .‬وﲝﲂ ﺻﻌﻮﺑﺔ همﺎﲨﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﺪﯾﻞ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ همﺎﲨﳤﺎ ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ ﲟﻬﺎﲨﺔ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﳝﻜﻦ رﺑﻂ أي‬
‫ﻋﻨﴫ رأﺳﲈﱄ ابﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة ﻟﯿﻔﻘﺪ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ‪ .‬ﰲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ ،2001‬ﻧﴩت ﲱﯿﻔﺔ‬
‫ﻟﻮﻣﻮﻧﺪ دﯾﺒﻠﻮﻣﺎﺗﯿﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ وﱔ ﺟﺮﯾﺪة ﻳﺴﺎرﯾﺔ ذات ﺗﺄﺛﲑ داﺧﲇ )ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﳋﻠﻂ‬
‫ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ ﺟﺮﯾﺪة ﻟﻮﻣﻮﻧﺪ( ﻣﻘﺎ ًﻻ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﺣﺼﺎن ﻃﺮوادة اﻷﻣﺮﻳﲄ ﰲ أورواب‬
‫‪ ."Sects, the American Trojan Horse in Europe‬ﺟﺎدل اﻟﲀﺗﺐ ﺑﺘﺨﻄﯿﻂ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻧﺴﺨﳤﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻷﺳﻮاق اﳊﺮة إﱃ أورواب ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴـﯿﻨﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ Scientology‬واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‪ .‬وأﺷﺎر‬
‫إﱃ ﻛﯿﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎدة أﻓﺮاد ﻣﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﻈﲈت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﺠﻬﻮد‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﶵﺎﯾﺔ اﳊﺮﯾﺔ ادلﯾﻨﻴﺔ ﰲ ﲨﯿﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﳁﻦ ﺧﻼل إﺟﺒﺎر ادلول اﻷوروﺑﯿﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮﺳـﯿﻊ اﶵﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ ادلﯾﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﰪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻏﲑ اﳌﻘﻴّﺪة‪ ،‬ﰷﻧﺖ‬
‫أﻣﺮﻳﲀ ﺗﺘﺒﻊ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻠﺘﻮﯾﺔ ﲥﺪف إﱃ ﲢﻘﻴﻖ "ﻋﻮﳌﺔ اﻟﺴﻮق"‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ "اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﻗﻨﻮات ‪ ABC‬و‪ CNN‬ورﻓﺎﻗﻬﲈ‬
‫ﲜﲈﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ" و"اﻟﱱاهمﻢ اﻟﺘﺎم ابﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة" )أي‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ(‪20.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺒﻞ ﺧﱲ ﻣﺴﺄةل اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﲔ ﻟﻠﻤﻌﺎداة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﱂ ﯾﱲ‬
‫اﻟﺘﻄﺮق إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬واذلي ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ .‬اترﳜﯿﺎً‪ ،‬ادّﻋﺖ‬
‫ﰻ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﲀ وﻓﺮﻧﺴﺎ أﳖﲈ ﻳ ُﺸالكن ﻣﻨﺎرة دلول اﻟﻌﺎﱂ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺷﻌﺐ ﳐﺘﺎر ﻳﺮﻏﺐ ﰲ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺑﺮﰷﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎ ًﻻ ُﳛﺘﺬى ﺑﻪ ﻋﺎﳌﯿﺎً‪ .‬ﲿﺴﺐ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺸﲁ ﻫﺬا الاﺳـﺘﺜﻨﺎء ﰲ الاﻧﺘﺨﺎابت اﳊﺮة‪ ،‬وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺮﯾﺔ اﻷداين‪ ،‬والاﻗﺘﺼﺎد اﳊﺮ‪ ،‬وﺗﻌﲅ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﯾُﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻪ الاﻧﺘﺨﺎابت اﳊﺮة‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳊﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ادلﻳﻦ‪ ،‬واﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﺪﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﲅ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ .‬ﯾﻌﳣﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﻮن ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻟﻐﺔ ﻣﻮﻟﯿﲑ‪ ،‬ﺑﻴامن ﯾﻌﳣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶺﺎﻫﲑﯾﺔ وإﻋﻼانت ﻣﺎﻛﺪواندلز‪ .‬وﻧﻈﺮاً ﻷن ﳇﺘﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺗﺪّﻋﯿﺎن ﴍﻋﯿﺔ ﻋﺎﳌﯿﺔ‪،‬‬
‫وأن واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﳯﲈ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﳌﯿﺔ‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﻳﻜﻮان ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺸﲁ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ ﲩﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺘﲔ ‪.21two universalisms‬‬
‫ﻔﴪ ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺔ ﺳﺒﺐ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ادلول اﻷوروﺑﯿﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗ ُ ِّ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ أﻃﺮوﺣﺔ "اﻟﻜﻮﻧﯿﺘﲔ"‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻧﻈﲑﲥﺎ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﻛﱶ أﳘﯿﺔ‪،‬‬
‫واﳌُﳣﺜةل ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‪.‬‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‬

‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺸﲁ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ ﺑﺸﲁ ﻧﺴـﱯ‪" .‬وراء‬
‫اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ... ،‬ﻫﻨﺎك ﴏاع آﺧﺮ أﻗﺪم وأﻛﱶ ﺟﻮﻫﺮﯾﺔ ﺿﺪ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ‬
‫]اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل[‪ ،‬أي ﺿﺪ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة‪ُ ،‬ﻣ َﻤﺜ ُِّﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫وأﻗﻮى ﳏﺮﰷﲥﺎ"‪ .‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪت‬
‫اﻟﻬﺠﲈت ﺿﺪ اﻟﴩﰷت ﻣﺘﻌﺪدة اﳉﻨﺴـﯿﺎت‪ ،‬أو ﺿﺪ أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬أو اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬أو ﺿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻌﺎً‪ُ ،‬ﻃﺮﻗﺎً ﺟﺪﯾﺪة اﺳـﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ ﺣﺮب اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﳌﺎل‪ .‬وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﻴﺎم ﻟﻐﺔ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﺘﻄﺮق إﻟﳱﺎ ﺑﺸﲁ ﻣﻮﺟﺰ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ أن دورﻫﺎ ﳏﺪود ﰲ ﺟﳢﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪22.‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﻜﺘﴘ أﳘﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ؟ إن اترﱗ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﯾُﻌﺘﱪ ﻃﻮﯾ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﲈت ﻋﲆ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻠﻤﻮس ﺿﺌﯿﻞ رﰬ ﳏﺪودﯾﺘﻪ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻧﻮﳁﱪ ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1999‬اﳖﺎر اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻮزاري ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﳌﻌﻘﻮد ﰲ ﺳـﯿﺎﺗﻞ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎم اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﻋﲈل ﺷﻐﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻮارع‪ .‬ﰷﻧﺖ ﲩﳤﻢ ﰲ ذكل ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﲆ ﺗﻐﯿﲑ ﰲ ﺗﻨﺒﺆات ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺣﻮل‬
‫ﻜﺮس اﻟﻔﻮارق ﺑﲔ اﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى‬ ‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺳـ ُﺘ ِّ‬
‫اﻟﳬﻲ واﻟﻜﻴﻔﻲ‪ .‬وأﲵﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﳉﺪﯾﺪة ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻗﺎﲚﺔ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﺗﺪﻣﲑ اﻟﻌﻮﳌﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ ﺑﯿﺌﻴﺎً‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬أﲵﺖ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ الاﺟامتﻋﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﲟﻈﺎﻫﺮات ﻗﺎﲚﺔ ﻋﲆ ادﻋﺎءات ﳑﺎﺛةل‪" .‬ﺑﻴامن ادﻋﻮا همﺎﲨﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﰷن ﻣﺜﲑو‬
‫اﻟﺸﻐﺐ ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﻨﻮى ]ﰲ اﺟامتع دوﱄ آﺧﺮ ﰲ إﻃﺎر ﶍﻮﻋﺔ ادلول اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟامثﻧﯿﺔ‬
‫‪ [G-8‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﳞﺎﲨﻮن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ"‪ .‬إن ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎدي اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻮهجﻮن ﻧﻘﺪﱒ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﻻ ﺑﺸﲁ ﻋﺮﴈ )رﰬ أن‬ ‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدي أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﻻ ﯾُ ّ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻘﺪﱒ ﻛﺬكل(‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ آاثر ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻏﲑ واﲵﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻣﻦ‬
‫ﲤﺜ ُّﻼﺗﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ أدى إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪23.‬‬
‫أﺿﯿﻒ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺆﺳﴘ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﳉﺪﯾﺪ اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء‬
‫"اﳌﻨﺘﺪى الاﺟامتﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ" ﰲ ﺑﻮرﺗﻮ أﻟﯿﻐﺮي ابﻟﱪازﯾﻞ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،2001‬ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺎﳌﯿﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﺜ ّﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﲈ‬
‫ﯾﺒﺪو‪ .‬ﻻ ﯾﻌﱰض ﻣﻌﺎرﺿﻮ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﱰﺿﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻮﳌﺔ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو ﺣﱴ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ ﻻ ﳜﻀﻊ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ﻟﻠﺤﺪود‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﻦ اﳌﻨﺘﺪى الاﺟامتﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ "ﻣﻴﺜﺎق اﳌﺒﺎدئ"‪.‬‬
‫وﯾُ ّﻌﺮف ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ "ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ َ ُﲢ ُّﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ...‬ﰲ آﻟﯿﺎت‬
‫وأدوات ﻫﳰﻨﺔ رأس اﳌﺎل‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻹﺟﺮاءات ﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺗكل اﻟﻬﳰﻨﺔ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﳱﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﻘﱰﺣﺔ ﻟـﺤﻞ ﻣﺸﺎﰻ اﻹﻗﺼﺎء واﻟﻼﻣﺴﺎواة الاﺟامتﻋﯿﺔ اﻟﱵ ﲣﻠﻘﻬﺎ ﲻﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻌﻨﴫﯾﺔ واﳌﺘﺤﲒة ﺟﻨﺴـﯿﺎً واﳌﺪ ِّﻣﺮة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﳌﺴـﺘﻮى‬
‫ادلوﱄ واﶈﲇ"‪ .‬إن اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اذلي ﯾ َ ُ ُّﲌ ﻋﻦ اﳖﯿﺎر اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‬
‫)واذلي ﰷن ﺳﻴﱲ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ "ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ" ﰲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﻴﺎت‬
‫أو اﶆﺴـﯿﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ( ﻫﻮ ﲡﻨﺐ اﺳـﺘﻌﲈل ﳇﻤﺔ "اﺷﱰاﻛﯿﺔ"‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﻻ ﲡﺪ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﺑُ ّﺪاً ﰲ اﺳـﺘﺨﺪام ﳇﻤﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻋﺪوﻫﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﰻ ذكل‪ ،‬ﺗَﺴـﺘﺨﺪم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻟﻬﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ واذلي ﯾُﻌﺘﱪ‬
‫أﺣﺪث اﰟ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪" :‬اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة أو اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﱪاﻟﯿﺔ"‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪،‬‬
‫ﺗُﺸﲑ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎق اﳌﻨﺘﺪى الاﺟامتﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻨﺘﺪى ﻣﻔﺘﻮح ﻟـ‬
‫"ﶍﻮﻋﺎت وﺣﺮﰷت اجملﳣﻊ اﳌﺪﱐ اﻟﱵ ﺗﻌﺎرض اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة وﻫﳰﻨﺔ رأس اﳌﺎل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ."...‬ﻗﺪ ﺗ ُﻌ ِّﻤﺮ "اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة" ﳌﺪة ﻃﻮﯾةل وﻗﺪ ﯾﻨﳤـﻲ ﲠﺎ اﳌﻄﺎف ﰲ أﻗﺮب‬
‫وﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪﻩ ﻫﻮ أن ﺷ ً‬
‫الك ﻣﻦ أﺷﲀل اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺳـﯿﻈﻞ‬
‫ﺣﻴﺎ ً ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪24.‬‬
‫إذا ﰷﻧﺖ أﻫﺪاف اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻏﲑ ﳏﺪدة ﺑﺸﲁ واﰣ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎرﺿﳤﻢ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗُﻌﺘﱪ ﺑﻴ ّﻨﺔ‪ .‬وﺑﺪ ًﻻ ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﯾﺪﰪ اﳌﻨﺘﺪى الاﺟامتﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻗﲓ "اﻟﻌﺪاةل‬
‫ﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻬﻢ أوﰣ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ رﻓﺾ‬ ‫الاﺟامتﻋﯿﺔ واﳌﺴﺎواة وﺳـﯿﺎدة اﻟﺸﻌﻮب"‪ .‬إذا أردان اﻟﺘَّ ّ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﯿﻨﺎ دراﺳﺔ أﻣﺜةل ﳏﺪدة‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪،‬‬
‫ﺗُﻤﺜﻞ ﲨﻌﯿﺔ أﻃﺎك ‪ A ac‬ﻣﺜﺎ ًﻻ ﲤﺜﯿﻠﯿﺎ ً ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ‪25.‬‬
‫ﲷﺖ "أﻃﺎك" أﻛﱶ ﻣﻦ ‪ 30‬أﻟﻒ ﻋﻀﻮ ُﻣﻠﺰﻣﻮن ﲨﯿﻌﺎً ﺑﺪﻓﻊ رﺳﻮم‬ ‫ﰲ أوج ﻋﻄﺎﲛﺎ‪َّ ،‬‬
‫الاﻧامتء‪ .‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1998‬دلﰪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﴬﯾﺒﺔ ﺗﻮﺑﲔ ‪Tobin‬‬
‫‪ ،Tax‬واﻟﱵ ُﲰﯿﺖ اﻗﺘﺪاء اﰟ اﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر ﺟﳰﺲ ﺗﻮﺑﲔ اﳊﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﰲ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎد واذلي ﰷن أول ﻣﻦ اﻗﱰهحﺎ‪ .‬ﺗُﻌﺘﱪ ﴐﯾﺒﺔ ﺗﻮﺑﲔ ﴐﯾﺒﺔ ﻋﲆ ﲨﯿﻊ ﲢﻮﯾﻼت‬
‫اﻟﻌﻤﻼت ادلوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻫﺬﻩ اﻟﴬﯾﺒﺔ ابﻷﺳﺎس ﳋﺪﻣﺔ أﻏﺮاض إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذكل‪ ،‬ﱂ ﺗﻘﺘﴫ همﻤﺔ "أﻃﺎك" ﻓﻘﻂ ﻋﲆ دﰪ ﴐﯾﺒﺔ ﺗﻮﺑﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﺗُﻌﺘﱪ أﯾﻀﺎً ﺟﺰءاً‬
‫ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‪ .‬إﳖﺎ ﺗﺪﰪ "اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺤﻖ ﰲ اﻟﻌﺪاةل اﳌﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاةل الاﺟامتﻋﯿﺔ وﺗﻮزﯾﻊ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﱶوة"‪ ،‬ﲟﺎ ﯾامتﳽ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻊ اﳌﺒﺪأ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‬
‫"ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ )ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل("‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﯿﺎﳖﺎ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ "ﺑﯿﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﱂ ﳐﺘﻠﻒ"‪ ،‬ﯾُﻠْﻘَﻲ ابﻟﻠﻮم ﻋﲆ "اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﱪاﻟﯿﺔ" ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎةل‬
‫واﻟﻼﻣﺴﺎواة واﻧﺪﻻع اﳊﺮوب‪ .‬وابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﲆ ﴐورة‬
‫إﯾﻘﺎف اﻟﺮﰷﺋﺰ اﻟﺴـﺒﻊ ﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة‪ (1 :‬اﻟﺘﺠﺎرة اﳊﺮة؛ ‪ (2‬اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ابﻟﺒﻴﺌﺔ؛ ‪ (3‬ﺗﻘﻴﯿﺪ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ؛ ‪ (4‬ﺗﺴﺨﲑ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ؛ ‪ (5‬ﻣﻨﺢ أﲱﺎب اﻷﺳﻬﻢ ﰻ‬
‫الاﻣﺘﯿﺎزات ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ؛ ‪ (6‬الاﺳـﺘﻌﺪاد ادلاﰂ ﻟﻠﺤﺮب؛ و‪ (7‬إﻗﻨﺎع اﶺﯿﻊ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻷول واﻟﺴﺎدس‪ .‬ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ "أﻃﺎك"‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ "اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺜﺎﱄ" ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻨﯿﻮﻟﯿﱪاﱄ ﰻ ﴯﺺ ﻣﺴـﳤكل ﻳ َُﺴ ِّﲇ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ دﻳﺰﱐ ﻻﻧﺪ‪ ،‬اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺸﲁ ﻣﺸﺎﺑﻪ أو‬
‫ﻻ‪ ،‬ﰲ ﰻ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ دﰪ أﻃﺎك ﻟﴬﯾﺒﺔ ﺗﻮﺑﲔ ﳎﺮد ﻣﺜﺎل‬
‫واﺣﺪ ﻋﲆ وهجﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن "الاﻗﺘﺼﺎد ﳚﺐ أن ﳜﻀﻊ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴـﯿﺎﳼ‪،‬‬
‫وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮار ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ"‪ .‬ﲟﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬إﳖﺎ ﺗﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﯿﺪ اﳋﻔﻴﺔ‪26.‬‬
‫‪tt‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ أن اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﱔ ﲡﺴـﯿﺪ آﺧﺮ ﻟﻠﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫ﲱﯿﺢ أن ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﰷﻧﺘﺎ ﻋﺎﺟﺰﺗﲔ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﰲ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﰲ اﻟﺴـﻨﻮات اﻷﺧﲑة رﰬ ﻓﻌﺎﻟﯿﳤﺎ ﰲ إاثرة أﻋﲈل اﻟﺸﻐﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﳝﻜﻦ إﻧﲀر أﳖﻢ ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻬﺎﻣﴚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اندراً ﻣﺎ اﻋ ُﺘﱪ ﺣﺎﺳﲈً ﰲ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ الاﺛﻨﲔ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ اﻷﻛﱶ ﻗﻮة وﺗﺄﺛﲑاً‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎءل أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﲈ إذا ﰷن ﺑﺈﻣﲀن اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻗﻴﺪ‬
‫اﳊﯿﺎة دون ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ همﻤﳤﺎ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ واﻟﺮﲰﯿﺔ‪ .‬ﺑﺸﲁ ﻣﻘﺘﻀﺐ‬
‫وﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻧﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ أي ﺧﻄﺎب ﺿﺪ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات‬
‫اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬وﻟﻮ إﱃ دﻳﺰﱐ ﻻﻧﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﰷن ﻟﻠﺤﺮﰷت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬وﺣﱴ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻠﻤﻮس وﻟﻮ‬
‫ﺿﺌﯿﻞ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﲁ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻵﺧﺮ اذلي اﲣﺬﺗﻪ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﳌﳣﺜةل ﰲ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ .‬ﺷﺄﳖﺎ ﺷﺄن ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﲤﺘكل اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ ﺟﺬوراً ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻃﺮأ ﺗﻐﯿﲑ ﻋﲆ ﰻ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬اﻛﺘﺴﺖ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﻣﻌﲎ وأﳘﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﲤﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣةل ﲢﻮل أﻣﺮﻳﲀ إﱃ‬
‫ﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻋﺴﻜﺮﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ راﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬إن ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ ﺟﺬور ﻗﺪﳝﺔ ّﻏﲑت‬
‫اﻟﻈﺮوف اﳌﺎدﯾﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺸﲁ ﺟﺬري أﳘﯿﳤﺎ وﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺟﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬اﺳـﺘﺠﻤﻌﺖ ﰻ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ وﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ‬
‫ِﻗﻮاﻫﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﻮن وﺣﺪﱒ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ أي ﻣﳯﲈ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﺼﺪرﻫﲈ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ورﰬ ذكل‪ ،‬ﻗﺪّم اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻋﻈﳰﺔ ﻟﳫﳱﲈ‪،‬‬
‫وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻇﻼ ﻳﻜﺘﺴـﯿﺎن ﺗﺄﺛﲑاً ﻣﺴـﳣﺮاً ﻋﲆ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻐﺮﰊ أو ًﻻ‪ ،‬واﻟﻌﺎﳌﻲ اثﻧﯿﺎً‪.‬‬
‫"اﻷﺧﴬ" ﰲ ﻣﻮاهجﺔ "اذلﻫﱯ"‬

‫ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﻌﺪاء ﻷﻣﺮﻳﲀ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ ﺳﻠﺒﯿﺎً‪ .‬ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻼﺣﺎً ﳌﻬﺎﲨﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻮﻓّﺮ ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻟﻬﺎ‪ .‬ذلكل‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ أو‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﺪم ﺣﺮﻛﺔ ﺣﲈﯾﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬أﺣﺪث أﻓﻴﻮن ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺪﯾ ًﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﺗﻀﻢ ﻗﲓ ﳐﺎﻟﻔﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﯾةل ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻣﻨﻈﻮراً أﺧﻼﻗﻴﺎً ﳐﺘﻠﻔﺎً‬
‫وﻧﻈﺎﻣﺎً اﻗﺘﺼﺎد ًاي ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ .‬وﺟﺪت ﺗﺼﻮرات اﳌﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﲡﺴﺪت ﰲ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ إﱃ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب‪ ،‬ﰷﻧﺖ أﻛﱶ ﳒﺎﺣﺎً ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ .‬ﳁﻨﺬ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﱂ ﲣﻠﻖ أي ﺣﺮﻛﺔ راﻓﻀﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺄﺛﲑاً‬
‫ﻛﺒﲑاً ﻋﲆ اﻟﻐﺮب ﻣﺜﻞ ﺗﺄﺛﲑ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﯾﻈﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻋُﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ دﻋﺎة‬
‫ﺣﲈﯾﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻴﺲ دلﳞﻢ أي ﻣﺸﲁ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﴩﰷت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﳉﻨﺴـﯿﺎت ﲢﻘﻖ أرابﺣﺎً ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﺳـﺘﻌﲈل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺻﺪﯾﻘﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﳛﺎول اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫رواد اﻷﻋﲈل اﻟﻨﺎﺷـﺌﲔ ﺣﺎﻟﯿﺎً اﻟﻘﻴﺎم ابﳌﺜﻞ‪ .‬إن ﲡﻨﯿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ‬
‫ﺗ ُﲈرس ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ دﻋﺎة ﺣﲈﯾﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﳚﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﻘﺘﻨﻌﲔ ﺑﺸﺄن ﺑﻘﻴﺔ اﳋﯿﺎرات اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﯾﻌﺘﱪوﳖﺎ أﺳﻮء‪.‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﲁ ﻫﺬا‪ ،‬ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩون ﲢﺪايت ﺑﯿﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻄﲑ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﳚﺐ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺎ ﺣﱴ وإن ﻏﺎب اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وأراد اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫هجﺔ اثﻧﯿﺔ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﲀﻧﺔ اﻟﺴﻮق‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ﺣﺮﻛﺔ ﺣﲈﯾﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲝﺎةل اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﻗﻒ ﲡﺎﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻋﻦ أي ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳕﲒ ﺑﲔ اﻟﺒﯿﺌﻴﲔ )أو أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ(‬
‫‪ Environmentalists‬واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﲔ ‪ .Ecologists‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﺒﯿﺌﻴﻮن ﻓﺌﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﯾﺘﺒﲎ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺮﰬ ﺗﻜﺘﯿﲀﲥﻢ اﳌﺴﺎﳌﺔ‬
‫إن ﰠ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪون رﰬ ذكل ﺛﻮرﯾﲔ‪ ،‬وﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﯿﺌﻴﻮن إﱃ إدارة اﳌﺸالكت اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪" :‬ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺈﻣﲀﻧﯿﺔ ﺣﻞ اﳌﺸﺎﰻ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‬

‫دون ﺗﻐﯿﲑات ﺟﻮﻫﺮﯾﺔ ﰲ اﻟﻘﲓ أو أﳕﺎط اﻹﻧﺘﺎج والاﺳـﳤﻼك اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻴامن ﻳﺮى أﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﴩوط ﯾﻔﱰض ﻣﺴـﺒﻘﺎً ﺗﻐﯿﲑات‬ ‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺴـﺘﺪام واﳌﺴـﺘﻮﰲ ﶺﯿﻊ ّ‬
‫ﺟﺬرﯾﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻏﲑ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﰲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ الاﺟامتﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ"‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻄﺎﻟﺐ أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺎت وﺿﻊ ﺳـﯿﺎﺳﺎت ﺻﺪﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻴامن ﯾﻘﻮم اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ أﺣﺰاب ﺧﴬاء ﻋﲆ أﻣﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺼﻄﻒ اجملﻤﻮﻋﺘﺎن ﲜﻮار ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﳌﺴﲑات‬
‫الاﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن ﺳﻠﻮﻛﻬﲈ اﻟﺘﺼﻮﯾﱵ )اﻹﻧﺘﺨﺎﰊ( ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﯾﻈﻼن رﰬ ﰻ ذكل ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﳇﯿﺎً‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎةل اﻋﺘﱪان أن أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﻮن ﳍﻢ أﻛﱪ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن أﻧﺼﺎر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ اﻟﻄﺮف اذلي ﺣﺸﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪27.‬‬
‫ﺗﻌﻮد ﺟﺬور ﺗﺄﺳﻴﺲ ﳇﺘﺎ اﳊﺮﻛﺘﲔ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﺳـ ُﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻋﲅ اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ "Ecology‬ﻷول ﻣﺮة ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء اﻷﳌﺎﱐ وادلاروﯾﲏ الاﺟامتﻋﻲ إرﻧﺴﺖ ﻫﯿﲁ‪ .‬ﯾُﻌﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﯿﺪي روزﻓﻠﺖ )ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ ‪ 1901‬إﱃ ‪ (1909‬ﻣﺜﺎ ًﻻ ﺟﻴﺪاً‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎﴏ ﺑﻴﱩ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﲻﻞ روزﻓﻠﺖ ﻋﲆ إﺣﺪاث ﺣﺪاﺋﻖ وﻃﻨﯿﺔ‬
‫وﶊﯿﺎت ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﯾﻨﻀﺎف ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﰻ ﻣﻦ اﻹﳒﻠﲒي وﯾﻠﯿﺎم ﻣﻮرﻳﺲ )اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ( واﻷﻣﺮﻳﲄ ﻫﲊي دﯾﻔﺪ ﺛﻮرو )‪ (1862-1817‬ﳈﻤﺜﻠﲔ ﳊﺮﰷت اﻟﻴﺴﺎر‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﳼ‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﳌﺎن اﻟﳰﯿﻨﻴﲔ ابﻋﺘﺒﺎرﱒ أﻧﺼﺎراً اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻟﻘﺪ اندوا ﺑﺈﯾﻘﺎف اﺳـﺘﻌﲈل اﻵﻻت‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ أو إﻋﺎدة إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﺑﲔ اﻟﺒﴩ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﳌﺪن اﻟﻜﱪى اﻟﱵ أﻧﺸﺄﲥﺎ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫اﻣﺘكل ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ ﺗﻮﻧﲒ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ( ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ارﺗﺒﻂ ﻋﲅ اﻟﺒﻴﺌﺔ أو اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ابﳌﻮاﻗﻒ اجملﳣﻌﯿﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺗﺰاﻣﻦ‬
‫أوﱃ ﻧﺸﺎﻃﺎﲥﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ .‬ﰷﻧﺖ أوﱃ ﲤﺜﻼت اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ُﲡﺴﺪ ﺷ ً‬

‫الك ﻣﻦ أﺷﲀل ذكل اﻟﴫاع‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻷﺑﺮز‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﺷﻌﺮاء اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﯿﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ إﺣﺪى أوﱃ‬
‫الاﻫامتﻣﺎت ادلاﲚﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ابﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﺖ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻧﻮاحٍ ابرزة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﯿﲔ واﳌﻮرﻳﺲ وﺣﺮﰷت اﻟﺸـﺒﺎب اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ اﳌﺴﲈة‬
‫"اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ "back-to-nature‬ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺪﰪ ُ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳉﺪﯾﺪة‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﺎرض اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺘﺎ ًات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﯿﺔ‪ .‬وﻓﻮق ذكل ﳇﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮة‬
‫أﻛﱶ ﴰﻮ ًﻻ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﳑﺎ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ وﯾﻠﯿﺎم ﻣﻮرﻳﺲ أو ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ ﺗﻮﻧﲒ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ أﳖﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺑﺪون ُﻣﻨَ ِّﻈﺮ ابرز ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷي‬
‫أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﱪوز ﺑﺪون أب ﻣﺆﺳﺲ ابرز‪ .‬ﰲ ﺣﺎةل اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﯾﱲ ﻣﻨﺢ ﻫﺬا اﻷب اﳌﺆﺳﺲ اﻟﻘﺪر اﻟﲀﰲ ﻣﻦ الاﻋﱰاف‪ .‬ﻓﲅ ﯾﺪرك‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻮ "ﯾﻮم اﻷرض" أي ﻓﻜﺮة ﲞﺼﻮص اﻷﻣﺮ‪ ،‬رﰬ أﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﯾﺘّﺒﻌﻮن ﻧﻔﺲ ﺧﻄﻰ‬
‫ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ )‪ .(1873-1806‬وﺟﺪﻳﺮ ابذلﻛﺮ ﺑﺄن أﺻﻞ ﻓﻜﺮة "ﺣﺪود اﻟﳮﻮ"‪،‬‬
‫اﻟﱵ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻮد إﱃ أﺣﺪ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ اﻷواﺋﻞ "ﺟﻮن‬
‫ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ"‪28.‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ "ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ" ﻋﲆ أﻧﻪ ﴯﺼﯿﺔ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ابرزاً ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻮل هل ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﰷن ﻋﲅ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ همﺪﻩ آﻧﺬاك‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ اﺷـﳤﺮ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻘﺼﲑة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺒﺎدئ الاﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴـﯿﺎﳼ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻷﰷدﳝﯿﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ ﰲ ﻋﴫﻩ ﻷﻧﻪ ﯾﻌﺘﱪ ُﻣﺆﺳﺴﺎً ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﶺﯿﻊ اﻷﻓﲀر‬
‫اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﻮان "ﻋﻦ اﳊﺎةل الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫‪ ."Of the Stationary State‬إن اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬﻩ اﻷﻓﲀر أﻣﺮ ابﻟﻎ اﻷﳘﯿﺔ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬‬
‫أﱒ ﺧﺒﲑ اﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ﻫﺪف اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي ﺣﻴﺚ ﻃﺮح‬ ‫ﰷن "ﻣﻴﻞ" َّأو َل و َ َّ‬
‫ﺗﺴﺎؤ ًﻻ ﻣﺒﺎﴍاً‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ زايدة اﻟﻨﺎﰋ اﶈﲇ اﻹﺟﲈﱄ ﺳـﻨﻮ ًاي؟ وﲟﺠﺮد وﺿﻌﻪ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﺗﺒﲎ ﻣﻴﻞ ﻃﺮﺣﺎً ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟالكﺳـﯿﲄ‪ .‬ﳁﻨﺬ ﻋﻬﺪ آدم‬
‫ﲰﯿﺚ‪ ،‬ﺗﺒﲎ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻏﯿﺎب اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي ﺳـﯿﻘﻮد اﻟﺒﴩﯾﺔ ﳓﻮ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫اﻷﺑﺪي وادلاﰂ‪ .‬ﲿﺴﺐ ﺗﺼﻮر الاﻗﺘﺼﺎدﯾﲔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﲔ أﻣﺜﺎل ﻣﻴﻞ أو أﻣﺜﺎل ﻣﻔﻜﺮﯾﻨﺎ‬
‫اﳊﺎﻟﯿﲔ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ ﻓﻜﺮة اﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ،stationary state‬اﻟﱵ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﳱﺎ ﻻ‬
‫اﻟﳮﻮ وﻻ اﻟﺮﻛﻮد الاﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺑﻼء وﺟﺐ ﺗﻔﺎدﯾﻪ ﻗﺪر اﻹﻣﲀن‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﯿﻞ‪ ،‬ﯾُﻤﺜﻞ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻨﴫاً ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺎ ًات‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮر أﻧﺼﺎر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺎﻟﯿﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﯾﺐ ﰲ ﻫﺬا ﳇﻪ ﻫﻮ أن ﰻ ﻣﻦ "ﻣﻴﻞ"‬
‫وأﻧﺼﺎر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﯾﻌﺘﱪون أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻔﺮح ﺑﺪل اﻷﳻ‪.‬‬
‫ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻞ‪ ،‬ﯾﻌﻜﺲ اﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ "ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬ﲢ ُّﺴـﻨﺎً ﻛﺒﲑاً ﺟﺪاً ﰲ‬
‫وﺿﻌﻨﺎ اﳊﺎﱄ‪ .‬أﻋﱰف أﻧﲏ ﻟﺴﺖ ﻣﻔﺘﻮ ًان ابﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺤﯿﺎة اذلي ﯾﺘﺒﻨﺎﻩ أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﯿﺎة ﳝﺜﻞ اﳊﺎةل اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺒﴩ؛ وأن اﻟﺴﺤﻖ وادلﻓﻊ‬
‫وادلوس ﻋﲆ ﻛﻌﱯ ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺸﲁ اﻟﻨﻮع اﳊﺎﱄ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة الاﺟامتﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ أﻛﱶ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬أو أﳖﺎ ﺳﻮى اﻟﺘﺪاﻋﯿﺎت اﳌﻜﺮوﻫﺔ‬
‫ﻹﺣﺪى ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ"‪ .‬ﲿﱴ ﻣﻴﻞ اﺳـﺘﺨﺪم اﳊﺎةل اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﺘﻘﺪم الاﻗﺘﺼﺎدي ﯾﻨﺘﺞ أﯾﻀﺎً ﲦﻨﺎً أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﱴ ﰲ أﻛﱶ اﻟﻈﺮوف ﻣﻼءﻣﺔ‪ .‬ﺗﳣﲒ‬
‫اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺪﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪" ،‬وﺷﻌﺐ ذو ﻣﺴـﺘﻮى ﺗﻌﻠﳰﻲ ﻋﺎﱄ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺎةل اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو أن ﰻ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺰااي ﻣﺘﺠﲇ ﻓامي ﯾﺒﺪو ﰲ أﳖﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻴﺎة ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﺑﺄﳈهل ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﺼﯿﺪ ادلوﻻرات‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﳉﻨﺲ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﱰﺑﯿﺔ ﺻﺎﺋﺪي ادلوﻻر"‪ .‬ﻳﺮﺑﻂ ﻣﻴﻞ ﺑﲔ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي وأﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‬
‫اﻟﻮﺿﯿﻊ‪ ،‬وﻳﺮى إﱃ أن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي ﺳـﯿﻌﻮد ابﳋﲑ ﻋﲆ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪29.‬‬
‫‪ ‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻷﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬ﻳﺮى ﻣﻴﻞ أن اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﲑاً‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﲑ همﱲ ﺑﺄن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﻏﻨﯿﺎً‪ .‬ﻣﺜﻞ أﻧﺼﺎر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺰ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﳮﻮ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدي ﻋﲆ ﻧﻘﺪ أﺧﻼﰶ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﲩﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن وﺿﻊ ﺣﺪ‬
‫ﻟﻠﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي وﻋﲆ ﲩﻢ اﻟﺴﲀن‪ ،‬ﺳـﯿﻜﻮن ﴐور ًاي ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻻ أﻋﲅ ﳌﺎذا ﳚﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ابب اﻟﳤﻨﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﻓﺮاد اﻷﺛﺮايء ﻓﻌﻠﯿﺎً ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﺳـﳤﻼﻛﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﻻ ﲤﻨﺤﻬﻢ ﺳﻮى ﺟﺰء ﺻﻐﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﲤﻨﺤﻬﻢ أي ﻣﺘﻌﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﲤﻜّﳯﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻏﻨﺎﱒ؛ أو زايدة ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﳚﺐ أن ﯾﻐﺎدروا ﰻ ﺳـﻨﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﳓﻮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱶﯾﺔ…‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ زايدة اﻹﻧﺘﺎج ﻫﺪﻓﺎً همﲈً ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺒدلان‬
‫اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺒدلان اﻷﻛﱶ ﺗﻘﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺎﯾﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺗﻮزﯾﻊ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻟﻠﱶوة‪ ،‬وإﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذكل ﺗﳣﺜﻞ ﰲ ﻓﺮض ﻗﻴﻮد أﻛﱶ ﴏاﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ ﳕﻮ ﻋﺪد اﻟﺴﲀن‪30.‬‬
‫ﳚﺐ أن ﲥﺪف اجملﳣﻌﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ إﱃ إﻧﺸﺎء دوةل "ﯾﺘﺨﲆ ﻓﳱﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﱶاء ﰲ ﻏﯿﺎب اتم ﳌﻌﺎﱂ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ أﺣﺪ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘّﺨﻠﻒ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳏﺎوةل‬
‫ارﺗﻘﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻴﻞ ﰲ ﺳـﯿﺎق إﳒﻠﱰا ﰲ أواﺧﺮ أرﺑﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﳒﺪ أن ﻣﺴـﺘﻮى ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ إﺟﲈﱄ اﻟﻨﺎﰋ اﶈﲇ اذلي ﰷن ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
‫"ﻣﺘﻘﺪم" آﻧﺬاك‪ ،‬ﰷن ﯾﻘ ُّ‬
‫ﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻋﻦ أي ﻣﺴـﺘﻮى ﲢﻘﻘﻪ أي دوةل ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﯿﻮم‪31.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻣﻴﻞ ﺑﺬكل ﻋﻦ اﻟﱪانﻣﺞ اﻟﺜﻮري ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﺗُﻌﺘﱪ ﰻ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي وزايدة ﲩﻢ‬
‫اﻟﺴﲀن‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺪر أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺑﻌﺾ اﳊﺮﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫َو َﺳﺎﺋِ ًﻼ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻜﻮﻛﺐ وﲢﺴﲔ وﺿﻌﯿﺘﻨﺎ ﻛﺄﻓﺮاد ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻳﺸﻜﻚ ﻣﻴﻞ‪ ،‬أﻛﱶ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﴏ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮيج اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﰲ ﻗﺪرة ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯿﻪ "ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ" ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪف رﰬ ﺗﺸﺎﺑﻪ أﻫﺪاﻓﻬﲈ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﲈ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪان اﻟﺒﺘﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺒﴩﯾﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﺪم رويح وﻓﻜﺮي ﰲ ﻇﻞ ﺣﺎةل اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اثﺑﺘﺔ‪ .‬‬
‫ورﰬ ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﺟﻮﻫﺮي واﺣﺪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ الاﻗﺘﺼﺎدي ﺑﲔ ﻣﻴﻞ وأﻧﺼﺎر‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﳯﲈ أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻓﻜﲈ‬
‫ﺳﲊى ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﺼﺎر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﲢﻘﻴﻖ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي دون اﻟﺘﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫اﳖﯿﺎر إﻳﻜﻮﻟﻮيج ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ أﻣﺮ ﻣﺴـﺘﺤﯿﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ هجﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﻞ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﳑﻜﻨﺎً رﰬ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻷﺳـﺒﺎب ﻗﺪ ﳚﺪﻫﺎ أي إﻳﻜﻮﻟﻮيج‪ ،‬أو ﺣﱴ ﻓﺮد ﻣﻨﺎﴏ‬
‫ﳊﺮﻛﺔ ﺣﲈﯾﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬ﱂ ﻳﺮد ﻣﻴﻞ أن ﻳﺮى ﻋﺎﳌﺎً "ﺧﺎلٍ ﻣﻦ أي أﻧﺸﻄﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻋﻔﻮﯾﺔ؛ ﻻ ﻳﺮﯾﺪ أن ﻳﺮى ﰻ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺰروﻋﺔ‪ ... ،‬ﰻ ﺑﻘﺎاي اﻟﺰﻫﻮر أو ﻣﺮﻋﻰ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻲ ﳏﺮوﺛﺔ‪ ،‬ﰻ اﻟﳢﺎﰂ أو اﻟﻄﯿﻮر اﻟﱵ ﱂ ﯾﱲ ﺗﺪﺟﻴﳯﺎ ﻻﺳـﺘﺨﺪام اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ أﺑﯿﺪت‬
‫ﻷﳖﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﰻ اﳉﺬور أو اﻷﴭﺎر ﻏﲑ ﴐورﯾﺔ ﻗﺪ‬
‫اﺳـﺘﺆﺻﻠﺖ‪ ،‬وابﻟﲀد ﯾﻮﺟﺪ ﻣﲀن ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ أن ﺗﳮﻮ ﴭﲑة أو زﻫﺮة ﺑﺮﯾﺔ دون‬
‫اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺸـﺒﺔ ﺿﺎرة أو ابﰟ ﲢﺴﲔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ"‪ .‬ﺳـﯿﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫أﴏت اﻟﺒﴩﯾﺔ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﳕﻮ دﳝﻐﺮاﰲ واﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫ﻗﺎﲚﺎً ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر إذا ﻣﺎ ّ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﲔ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﰷﺑﻮس أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰷﺑﻮس ﻣﻴﻞ‪ 32.‬‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﺗﻮﻗَّﻊ ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺟﻪ أﺣﻴﺎ ًان ﻷﻧﺼﺎر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎر أن اﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﻌﲏ ﺣﺎةل اﻟﺮﻛﻮد‪ .‬ﺳﻴﺴـﳣﺮ اﻟﳮﻮ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻖ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮر ﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳـﯿﻜﻮن ﳐﺘﻠﻔﺎً ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﺳـﯿﻜﻮن ﻧ ُﻤﻮاً أﻛﱶ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﲓ وأﳕﺎط اﳊﯿﺎة اﻟﱵ ﯾﻔﻀﻠﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﯾﻔﻀﻞ ﻣﻴﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﲠﺪف زايدة اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺴﲔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫زايدة أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪" ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﺛﺒﺎت أن ﲨﯿﻊ الاﺧﱰاﻋﺎت اﳌﯿﲀﻧﯿﻜﻴﺔ‬
‫ﳊﺪود اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻗﺪ ﺧﻔﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺪح اﻟﯿﻮﱊ ﻷي إﻧﺴﺎن"‪ ،‬ﻏﲑ أن الاﺧﱰاﻋﺎت ﰲ‬
‫ﺳـﯿﺎق ﺣﺎةل اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺳﻴﳣﻜﻦ اﶺﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﳣﺘﻊ ﺑﻮﻗﺖ ﻓﺮاغ إﺿﺎﰲ وﺧﻠﻖ "ﻋﺪد‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻘﻂ ﻣﺴـﺘﺜﻨﲔ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﻘﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﳣﺘﻌﻮن‬
‫أﯾﻀﺎً ﺑﻮﻗﺖ ﻓﺮاغ ﰷف ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء ﺟﺴﺪ ًاي وﻋﻘﻠﯿﺎً ‪ ...‬وﻟﻼﺳـﳣﺘﺎع ابﳊﯿﺎة ُﲝﺮﯾﺔ"‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱂ ﯾﻌﺪ ﲢﺴﲔ أﺣﻮال اﻟﺒﴩﯾﺔ ﻣﻌﺎد ًﻻ ﻟﺰايدة اﻟﱶوة‪" .‬ﺳـﯿﺘﺴﻊ اﻟﻨﻄﺎق أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫أي وﻗﺖ ﻣﴣ ﶺﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪم اﻷﺧﻼﰶ والاﺟامتﻋﻲ؛ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﲑة‬
‫ﻟﺘﺤﺴﲔ ﻓﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وزايدة اﺣامتﻟﯿﺔ ﲢﺴﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫الاﻧﺸﻐﺎل ﲝﺎةل اﻟﻜﺴﺐ ‪ ."Ge ing on‬ﺳـﺘﻘﻮم ﺣﺎةل اﻹﻧﺘﺎج الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ابﻟﻜﺜﲑ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ وهجﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ‪33.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﺗُﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻟﯿﺪ اﳋﻔﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﺳـﯿﺎق اﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﳓﺘﺎج إﱃ ﯾﺪ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪان‪.‬‬
‫ﳜﺘﱲ ﻣﻴﻞ ﻓﺼهل ﻋﻦ اﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ابﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﳕﻮ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪،‬‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎدةل‪ ،‬ﲢﺖ إرﺷﺎدات ﺗﻮﺟﳱﯿﺔ ﺣﻜﳰﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎرات‬
‫اﶈﻘﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻓﻜﺮ وﻃﺎﻗﺔ اﳌﻜﺘﺸﻔﲔ اﻟﻌﻠﻤﯿﲔ‪ ،‬أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ووﺳـﯿةل ﻟﺘﺤﺴﲔ ورﻓﻊ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ"‪ .‬ﻳﺸـﺒﻪ اﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺣﲂ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺣﲂ ﻣﻦ ﳝﺘكل "اﻟﺒﺼﲑة اﳊﻜﳰﺔ"‬
‫ﻟﻴﺴﱰﺷﺪو ﲠﻢ‪ .‬ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﰲ ﻓﺼﻞ ﻗﺼﲑ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر الاﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﳌُﺘﺨ َّﯿﻞ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻴﻞ أﻓﲀر ﺑﻌﺾ أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﱵ اﻛﺘﺴﺖ ﺷﻬﺮة ﻛﺒﲑة ﰲ‬
‫ﺳـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن ﻋﴩﻳﻦ‪34.‬‬
‫‪ ‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪت اﻷﻓﲀر ﺣﻮل اﳊﺎةل الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬أي ﺣﻮل "ﳎﳣﻊ‬
‫ذو ﳕﻮ ﺻﻔﺮي"‪ ،‬أﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ُ .‬ﲡﺎدل اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻔﻜﺮة ﺗﻮاﺟﺪ‬
‫ﺣﺪود ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدات وﻋﺪد اﻟﺴﲀن‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ أو ﺳﻴﱲ ﲡﺎوزﻫﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻌﲅ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬وﺟﺐ ﺗﻘﻠﯿﻞ الاﺳـﳤﻼك ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﰲ‬
‫أﻛﱶ ﻣﻨﺎﻃﻘﻪ ﴍاﻫﺔ )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬أﻣﺮﻳﲀ ﺣﻴﺚ ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﺳﺒﺒﺎً آﺧﺮاً ﳌﻌﺎداﲥﻢ‬
‫ﻷﻣﺮﻳﲀ(‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻌﺎانة ﻛﺒﲑة ﻛﲈ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻤﺴـﳤكل‬
‫اﻟﻌﺎدي اﳌﻐﱰب )ﳌﺴﺔ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻫﻨﺎ(‪ ،‬ﻷن الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺒﴩﯾﺔ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ إﺷـﺒﺎﻋﻬﺎ ابﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳـﯿﻘﻮد اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ الاﺳـﳤﻼك إﱃ زايدة ﻓﺮص اﻟﳮﻮ اﻟﺮويح‪ .‬ﳚﺐ أن ﻧﺘﻌﲅ أن اﻟﺘﻘﺪم اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫"ﯾﺘﻠﺨﺺ ﰲ إﳚﺎد وﺳﺎﺋﻞ ﳋﻔﺾ اﻟﻨﺎﰋ اﻟﻘﻮﱊ اﻹﺟﲈﱄ" ﺑﺪل زايدﺗﻪ‪ .‬ذلكل‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮى أﻧﺼﺎر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ اﻟﺴﻮق )ﻋﲆ ﻋﻜﺲ دﻋﺎة ﺣﲈﯾﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ( ﻋﺪواً ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺠﻊ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﳌﺎدﯾﺔ وﺗﻠﺒﻴﳤﺎ ﳍﻢ‪ .‬ﺗﳣﺜﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫‪tt‬‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ )ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن( ﻏﲑ اﳌﻌﻠﻨﺔ ﰲ أن اﻟﺘﻘﺪم ﻗﺪ ﯾﻌﲏ أرابﺣﺎً أﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫اﳌﺸﲁ ﰲ ذكل؟ ﳁﻦ ﺧﻼل إﳖﺎء ﲻﻠﯿﺔ اﺳـﺘﻐﻼل اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﺳـﻨﻀﻊ ﺣﺪاً ﻻﺳـﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﺒﴩ‪ .‬وﺑﻘﺒﻮل ﺣﺪود "الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت" اﻟﱵ ﺳﻴﱲ إﺷـﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻨﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﺿﲈن ﺗﻠﺒﯿﺔ‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﶺﯿﻊ "اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ"‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬وﺟﺐ ذﻛﺮ أن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺸﺪّد اجملﳣﻊ‬
‫اﳌﺴـﺘﺪام اذلي ُﻳ ِّﺮوج هل أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة اﳌﺎدﯾﺔ‪ 35.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﰻ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﲀر ﺗُﻌﺘﱪ ﳎﺮد ﺗﻜﺮار‪ ،‬ﺑﺸﲁ ﻏﲑ واع‪ ،‬ﻟﺮﺳﺎةل‬
‫ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ رﰬ أن اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻔﺎﺻةل ﺑﲔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻓﺼﻞ ﺳﺘﻴﻮارت‬
‫اﳌُﻌﻨﻮن "ﻋﻦ اﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ" ﺗﺼﻞ ﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻗﻀﺎاي ﯾﺘﻌﲔ ﻋﲆ أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﳤﺎ واﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺪر ﻗﻠﻖ ﳌﯿﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﻞ ﻋﲆ اﻹﳝﺎن اذلي ّﻣﲒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﳌُﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬رﰬ ذكل ﺧﺎﻟﻔﻪ أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ذكل‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬
‫ﻫﺎﰖ أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﳝﺎن ﻋﴫ اﻷﻧﻮار ابﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واذلي ﻳﺮﺑﻄﻮﻧﻪ ﲟﻮﻗﻔﻬﻢ‬
‫اﳌﺆﯾﺪ ﻟﻠﳮﻮ وﻧﻈﺮﲥﻢ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺪواً‪ ،‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬ﺑﻘﺒﻮﳍﻢ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺒﲏ أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻸﻧﻮار )ﻓﺮﰬ ﰻ ﳾء‪،‬‬
‫ﯾُﺼﻨﻒ أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﲈرﺳﲔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ(‪.‬‬
‫ُﴪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﳯﻢ ابﻟﻠﺠﻮء إﱃ‬ ‫ﯾﺪﲻﻮن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﺸالكت اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ ،‬وﻳ ُّ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﳊﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪايت اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪.‬‬
‫ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺗﻈﻞ الاﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﲔ ﻣﻴﻞ واﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ همﻤﺔ‪ .‬إن أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد )ﻛﲈ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎدﯾﲔ ﻋﺎدة( ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﺼﺎﱀ‬
‫اﻷﴭﺎر واﳊﴩات ﻋﲆ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺗﺼﻮر ﻣﻴﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪َّ ،‬‬
‫ﺗﻄﺮق ﻣﻴﻞ‬
‫ﳌﺴﺄةل "دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ" ﰲ ﺣﲔ ﲢﺪث أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﻦ "دﻳﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ"‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺸﺪدون ﻋﲆ اﻟﻘﳰﺔ اﳉﻮﻫﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ وﯾﻔﺼﻠﻮﳖﺎ‬
‫ﻋﻦ إﻃﺎر ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ ﻟﻠﺒﴩ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﺻﻠﻮا إﱃ درﺟﺔ ﺗﺄﻟﳱﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻣﺜةل‬
‫ﻋﲆ ذكل‪" ،‬ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻏﺎاي ‪ "Gaia hypothesis‬اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ أن ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﰷﺋﻦ يح‬
‫أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ﯾﻄﺮح أﻛﱶ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻩ ﻣﳣﺜﻞ ﰲ ﻓﻜﺮة أﳖﺎ ﲤﺜﻞ ﻋﻮدة إﱃ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ‪ ،‬ﻳُﺸـﺒﻪ اﳋﻄﺎب اذلي ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻨﺎﻩ أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ذكل‬
‫اذلي اﺳـﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻮﻋﺎظ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻃﻮﯾةل‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ "اﻟﺒﻴﺌﺔ" دﯾﻨﺎً ﺧﻠﻒ‬
‫"اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ" ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲰﺢ ﳍﻢ ذكل ﺑﺄداء دورﱒ ﻛﻜﻬﻨﺔ وﰷﻫﻨﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻜَّﳯﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﲡﻤﻊ ﻛﺒﲑ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﰷت‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫ذﻫﺐ اﳌﻨﺎﴏ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮيج اﻷﳌﺎﱐ رودوﻟﻒ ابﻫﺮو إﱃ ﺣﺪ إﻋﻼن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ "ﻧﻈﺎم‬
‫رﻫﺒﻨﺔ ﺟﺪﯾﺪ" ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اجملﳣﻌﺎت اﶈﻠﯿﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫هجﳤﺎ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﺑﱰا ﻛﯿﲇ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﺰب اﳋﴬ اﻷﳌﺎﱐ‪ُ ،‬ﻣﻮﻟﻌﺔ أﯾﻀﺎً ﺑﻔﻜﺮة أن "اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺎت" )ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ازداد ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ اﻟﻨﺎﺷﻄﲔ ﺑﯿﺌﻴﺎً‬
‫واﳌﺴـﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻘﻄﻊ ﺷﻮط ﻃﻮﯾﻞ ﰲ ﲝﳦﻢ ﻋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺎت(‪ .‬ﺗﻘﻮل‪" :‬ﳚﺐ أن ﺗﻌﺎﰿ‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﺳﺎت اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺮويح اذلي ﳜﻠﻘﻪ اجملﳣﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ والاﻏﱰاب اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ‬
‫ﳎﳣﻊ ﻳﳮﻮ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﺮاد ﻣﻌﺰوﻟﲔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ…‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺟﺬوران اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻴﺶ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﺘﲀﻣﻞ‪ .‬ﳚﺐ أن ﻧﺘﻌﲅ ﻣﻦ ﺗكل اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﱵ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻫﺎ ﰲ اﳊﳬﺔ والاﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﲀن اﻷﺻﻠﯿﲔ اﻷﺳﱰاﻟﯿﲔ واﻟﻬﻨﻮد‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن وﻏﲑﱒ"‪ .‬وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎط دﻳﻦ اﻟﻌﴫ اﳉﺪﯾﺪ ﲝﺎﺟﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ادلاﲚﺔ‬
‫ﻹﳚﺎد دور ﻛﻬﻨﻮﰐ زاﺋﻒ ﻟﻠﻌﺒﻪ‪ 36.‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ ﳉﻮء ﻛﯿﲇ ﻟﻘﳰﺔ "اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ" أﻣﺮاً همﲈً‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬ﺗُﺸﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘﺔ إﱃ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻗﺘﻼع اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﳉﺬور اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ وإﱃ أﺳﻄﻮرة الاﻏﱰاب‪ .‬ﻣﻦ هجﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺗﻮﰣ ﺳﺒﺐ اﲥﺎم أﻧﺼﺎر اﻗﺘﺼﺎد اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ابدلﻋﻮة إﱃ اﻟﺮﻛﻮد‪.‬‬ ‫ّ‬
‫الك ﻣﻦ أﺷﲀل اﻟﺮﻓﺾ‬ ‫ﺗ ُﻮﺟﺪ ﻧﺰﻋﺔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﻤﺜﻞ ﺷ ً‬
‫اﶈﺎﻓﻆ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اذلي ﻳﻜﺮﻩ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻜﻮﳖﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﱵ‬
‫رأى ﻓﳱﺎ ﻣﺎرﻛﺲ ِﺧﺼﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺒﻴﱩ ﰲ "ﻣﺒﺪأ‬
‫اﳊﯿﻄﺔ"‪ .‬ﻻ ﳛﺘﻮي ﻣﺒﺪأ اﳊﯿﻄﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﯾﻒ واﺣﺪ ﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻌﺮض‬
‫اﳌﻘﺘﻄﻒ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﺗﻘﺮﯾﺒﻴﺎً‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳞﺪد ﻧﺸﺎط ﻣﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ أو ﲱﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﳚﺐ‬
‫اﲣﺎذ ﺗﺪاﺑﲑ اﺣﱰازﯾﺔ ﺣﱴ وإن ﱂ ﺗﺘﻮﻓﺮ إﺛﺒﺎاتت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺳـﺒﺒﻴﺔ ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺆﯾﺪ ذكل اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻋﺐء إﺛﺒﺎت ذكل"‪.‬‬
‫ﲟﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﺘﻐﯿﲑ ﺧﺎﻃﺌﺎً ﺣﱴ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﺻﯿﻐﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﰬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﲑات اﻟﻬﺎﺋةل اﻟﱵ ﺗﻘﱰهحﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرات ﳏﺎﻓﻈﺔ‪ .‬ﯾﻨﺤﺎز أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫إﱃ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻐﯿﲑات ذات اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﻨﺨﻔﺾ ﻋﲆ اﻟﺸﺆون اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﳚﺴﺪ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﻮن ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﻮار اﳌﺘﻮﺣﺸﲔ اﻟ ُﻌﻤﯿﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﲒﱒ ﻋﲆ اﻟﺮﰆ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر‬
‫اﻟﺘﻐﯿﲑ‪ .‬وﻣﻦ ﲺﯿﺐ اﳌﻔﺎرﻗﺎت ﻫﻨﺎ أن أﺣﺪ أﺳـﺒﺎب ﳒﺎح اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺎﺷﺪﲥﺎ ﻟﻠﺤﺲ اﶈﺎﻓﻆ اﳌﻘﺎوم ﻟﻠﺘﻐﯿﲑ‪37.‬‬
‫ﰲ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﰷن اﳌﺜﻘﻔﻮن داﲚﺎً ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻴﺴﺎر أو‬
‫اﻟﳰﲔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ "اﻟﺜﻮرة" و"الاﺳـﺘﻘﺮار" ﲤﺘكل دﻻﻻت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‪ .‬ﺗﺴﻌﻰ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ "اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺒﻴﱩ اﳌﺴـﺘﻘﺮ" أو ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ "اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﱩ اﳌﺴـﺘﻘﺮ" ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻏﲑ‬
‫ﻣﺘﻐﲑ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ُ ،‬ﳚﺴﺪ اﻟﺘﻐﯿﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ اﻟﳮﻮ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻜﺮة أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﱩ ﱂ ﳛﻘﻖ الاﺳـﺘﻘﺮار ﺑﻌﺪ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﻢ "ﱂ ﯾﺼﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﱩ‬
‫اﳋﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﻘﻠﺒﺎت ﺑﻌﺪ إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻔﺎﺻةل‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﯾﱲ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﳣﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﲁ"‪ .‬ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ ﻟﺘﱰك وراءﻫﺎ‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻏﲑ اﻟﻨﺎﲴﺔ اﳌﺪﻣﺮة‪ ،‬اﳌﻠﯿﺌﺔ ابﻟﺘﻐﯿﲑ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺒﯿﺎﱐ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ ﺣﺪودﻫﺎ‪ 38.‬‬
‫اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﺳـﺒﻌﯿﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬أﻧﺘﺞ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ادلاﻋﯿﺔ إﱃ‬
‫وﺷﲁ ﰻ ﻣﻦ ِﻛﺘَﺎب إﻳﺮﻧﺴﺖ ﻓﺮﯾﱱ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﺼﻐﲑ ﲨﯿ ٌﻞ‬ ‫اﺣﱰام اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ّ .‬‬
‫‪ "Small is Beautiful‬اذلي ﻧﴩ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1973‬وﻛﺘﺎب "ﺣﺪود اﻟﳮﻮ" اذلي ﻧﴩ‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1971‬واﳌُﺜﲑ ﻟﻠﻀﺠﺔ )ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،(1991‬ﻣﻌﺎً‬
‫اﻷدﺑﯿﺎت اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أﺑﺪى اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﲄ ﺟﳰﻲ ﰷرﺗﺮ‪،‬‬
‫اذلي ﳝﯿﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎً إﱃ رؤﯾﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻨﻈﺮة ﺗﺸﺎؤﻣﻴﺔ‪ ،‬إﲺﺎﺑﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ دلرﺟﺔ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﯿﺾ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1977‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎم ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﺑﺘﺠﺴـﯿﺪ‬
‫اﳌﺜﻞ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ أو اﻟﺒﻮذﯾﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺑﺴـﯿﻄﺔ وﲢﻮﯾﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻟﻐﺔ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻬﺎ زﺧﲈً ﺟﺪﯾﺪاً‪ .‬وﺑﺬكل‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﴏاع‬
‫ﻃﻮﯾﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪39.‬‬
‫ﻳﺴـﳤﻞ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻔﺼﻠﲔ ﯾﻨﺎﻗﺸﺎن ﺑﺘﻨﺎوب ﴐورة اﳊﺪ ﻣﻦ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي‬
‫وهمﺎﲨﺔ اﻟﺘﱪﻳﺮات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ روج ﻟﻬﺎ ُﻛﺘَّﺎب اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﯿﻮم وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ .‬ﻳﺮﻓﺾ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﲤﺎﻣﺎً وهجﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻠﯿﻨﺔ ‪Doux‬‬
‫‪ Commerce‬ﻟﻠﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﻜﺮة أن "اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺳـ ُﯿﻤﺜﻞ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻷﻗﻮى ﻟﻠﺴﻼم"‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋةل ﺑﺄن اﻟﱶوة واﻟﺘﺠﺎرة ﲡﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺴﺎﳌﲔ‬
‫"ﺗﺘﺠﺎوز ﲤﺎﻣﺎً ﻣﺴﺄةل اﻷﺧﻼق ﺑﺮﻣﳤﺎ"‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺗﻔﱰض أن ﻧﺴـﺒﺔ دﺧﻮل‬
‫اﻟﺘﺠﺎر اﻷﻏﻨﯿﺎء ﰲ ﻗﺘﺎل ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﳌﺰارﻋﲔ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺗﻮ ّﺟﻪ‬
‫ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ‪" ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ أن اﺣامتﻟﯿﺔ اﻗﺘﺘﺎل اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﯾﻠﺒﻮن اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﲥﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫الاﺳـﺘﺨﺪام اﳌُﻌﻘﻠﻦ ﻟﻠﻤﻮارد ﺗ َ ِﻘ ُّﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن اﳌﻮارد ﺑﺸﲁ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫وابﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﯾﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﳎﳣﻌﺎت ﳏﻠﯿﺔ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ذاﺗﯿﺎً ﱒ أﻗﻞ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﻼﳔﺮاط ﰲ أﻋﲈل ﻋﻨﻒ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ وﺟﻮدﱒ ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ"‪40.‬‬
‫ﴫ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﲔ الاﻗﺘﺼﺎد واﻷﺧﻼق‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة ﻓﻘﺪان‬ ‫ﯾُ ّ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻟﻠﺤﺲ اﻷﺧﻼﰶ‪ ،‬وﯾﴫ ﻋﲆ وﺿﻊ ﺣﺪود أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﻟﱶوة واﺳـﳤﻼﻛﻬﺎ‬
‫وﺗﺮاﳈﻬﺎ‪ .‬وﯾﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮيج ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺒﺎرﻩ أن اﻷﺧﻼق ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻓﻜﺮة‬
‫الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت واﳌﻮارد اﶈﺪودة‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﳚﺐ أن ﳓ َّﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮاردان اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿةل‪ .‬ﻓﺄي ﳏﺎوةل ﲥﺪف‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﶵﻼت اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺰايدة‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد اﳌُﺘَ َﺼ َّﻮ َرة‪ ،‬وأي ﳏﺎوةل ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺸﲁ ﻏﲑ‬
‫ﴐوري‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﳏﺎوةل ﺧﺒﯿﺜﺔ‪ .‬ﺑﺸﲁ ﻣﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﺗُﻌﺘﱪ "ﺗﳮﯿﺔ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت وﺗﻮﺳـﯿﻊ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻧﻘﻴﻀﺎً ﻟﻠﺤﳬﺔ"‪ .‬ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻓﻘﻂ راﺿﲔ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‬
‫اﻹﺳﱪﻃﯿﲔ اﳌُﳣﲒ ابﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﳓﺘﺎج أﺑﺪاً ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ .‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻹﺳﱪﻃﯿﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﻜﻮﳖﻢ اﶈﺎرﺑﲔ اﻷﻛﱶ ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﰲ‬
‫اﻟﯿﻮانن اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆرﺧﺎ ً ﻟﯿﻌﺮف ذكل‪41.‬‬
‫‪ ‬إن ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﯾُﻌﺘﱪ واﻋﻈﺎً أﻛﱶ ﻣﻨﻪ ﺧﺒﲑاً اﻗﺘﺼﺎد ًاي‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺜﻘﻒ ﺟﻴﺪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﲞﺒﲑ‪ .‬ﯾﲋﰩ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة َرﺑْﻂِ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﳉَﻨَّ َﺔ ابﻟﻨﻮااي اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﺷﲁ ﻣﻦ أﺷﲀل اﻟﺘﻔﻜﲑ الاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ اﻟﺴﻮق ﯾُﻌﺘﱪ ﻏﲑ أﺧﻼﰶ ﻷﻧﻪ‬
‫"ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﳣﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻋﲆ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﯾﻞ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﳾء ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻌﲑﻩ"‪ .‬ﻓﻔﻲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ ،‬ﯾﺘﺨﺬ اﻷﻓﺮاد وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻟﻄﯿﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ اﳉﺸﻊ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﯾﻌﺘﱪون اﻟﻨﻮااي اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻟﻼزدﻫﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻨﳤـﻲ ﲠﻢ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫اﻷﺧﻼﰶ واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳉﺸﻊ واﳊﺴﺪ ﺑﺸﲁ ﻣﳯﺠﻲ‪.‬‬
‫وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻧﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎء ﶍﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻣﱪر ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬إن‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ اﳉﺸﻊ ﻗﺎدﺗﻨﺎ إﱃ ﺧﻠﻖ ﺳﻠﻄﺔ اﻵةل ‪."the power of the machine‬‬
‫ﯾﻀﯿﻒ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﳌﺴﺔ أﺻﯿةل إﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﱵ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﱲ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ هل‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﳉﺸﻊ ﺳﻠﺒﯿﺎً ﻷﻧﻪ ﳛ ّﺪ ﻣﻦ‬
‫إﻣﲀﻧﯿﺔ ﲢﻮل اﳌﺮء إﱃ ﻣﺜﻘﻒ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬إذا ﰎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﺒﴩﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﳉﺸﻊ أو‬
‫اﳊﺴﺪ ﺑﺸﲁ ﻣﳯﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳊﳣﯿﺔ ﻟﻦ ﲣﺮج ﻋﻦ إﻃﺎر اﳖﯿﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﯾﻔﻘﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺪﻓﻮع ﺑﻘﻮة اﳉﺸﻊ أو اﳊﺴﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رؤﯾﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷـﯿﺎء‪ ." ...‬ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد اﳉﺸﻊ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺳـﺘﺨﺪام ﺧﻄﺎب ﻧﻘﺪي دﻗﻴﻖ‪ .‬ﯾﻔﻘﺪ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﳉﺸﻌﻮن اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﳤﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺔ ﻋﻜﺲ ﺗكل اﻟﱵ ادﻋﻰ ﻓﳱﺎ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ أن اﳉﺸﻊ ﳚﻌﻞ‬
‫اﻷﻓﺮاد أﻏﺒﯿﺎء‪ 42.‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻣﺎ ﰷن ﻟ ُﯿﻌﺘَ َﱪ ِﻓ ْﻜ ُﺮﻩ ﺟﺪﯾﺪاً أو ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ‬
‫ﻟﻮ ﺗﻮﻗﻒ ّ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص‪ .‬ﳁﺎ ﺟﻌهل أﻛﱶ ﻣﻦ ﳎﺮد رؤﯾﺔ ﺑﻮذﯾﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻟﴫاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﺼةل اﻟﱵ أﻗﺎهمﺎ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﺑﲔ اﻗﺘﺼﺎد أﻛﱶ أﺧﻼﻗﻴﺔ واﺣﱰام اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺣﺪودﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ الاﻗﺘﺼﺎد واﻷﺧﻼق واﻟﺒﻴﺌﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﰲ ﻛﺘﺎابﺗﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ‪" :‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﺎدﯾﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻷﳖﺎ ﻻ ﲢﺘﻮي ﰲ ﺣﺪ ذاﲥﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﺗﻘﻴﯿﺪي‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﺗ ُﻮﺿﻊ ﻓﳱﺎ ﳏﺪودة ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي ﻏﲑ اﶈﺪود أﻣﺮاً‬
‫ﻣﺴـﺘﺤﯿ ًﻼ ﻟﺴـﺒﺒﲔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﳣﺜﻠﲔ ﰲ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻮارد اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬أو‬
‫ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﻗﺪرة اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ درﺟﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﳌﺸﻤﻮةل"‪ .‬ﻻ ﺗﻌﱰف‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲠﺬﻩ اﳊﺪود‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﰲ ﺣﺎةل ﺛﻮرة داﲚﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪" ،‬أزﻣﺔ داﲚﺔ"‪ .‬وﻟﻬﺬا‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬوري إﳖﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﻛﯿﻒ؟ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻔﻀةل ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪" :‬إذا ﰷﻧﺖ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﰲ ﺣﺎةل أزﻣﺔ داﲚﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﻮاﺟﺪ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﰲ ﺳـﯿﺎﺳـﳤﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ"‪ .‬ﳚﺐ أن ﻧﺘﻌﲅ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬رﰬ‬
‫أن ً‬
‫الك ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﴐورﯾﲔ‪" ،‬ﻓﺎﻟﺰراﻋﺔ أﺳﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻴامن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اثﻧﻮﯾﺔ"‪،‬‬
‫ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ )ﯾﻘﺘﺒﺲ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ(‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ‪" :‬إن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻧﺘﺎج اﳌﻜﺜﻒ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﳤﺎ‪ ،‬وﻣﴬة ﺑﯿﺌﻴﺎً‪ ،‬وﺗﻔﺴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن"‪ .‬ﺗُﻌﺘﱪ اجملﳣﻌﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﺷﺒﳱﺔ ﲟﺪﻣﲏ اخملﺪرات ﻷﳖﺎ ﺗﺪﻣﻦ ﻋﲆ اﺳـﳤﻼك‬
‫ﳈﯿﺎت أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﻮاد‪43.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ أﻓﲀر ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻠﻘﻲ ﺑﲁ ﲩﺞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺿﺪ اﳌﺎل ﻣﻀﯿﻔﺎً ﻋﻠﳱﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﶈﺪدة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬رﲟﺎ ﰷن ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ﻟﯿﻌﺘﱪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﺷﱰاﻛﯿﺎً ﻟﻮ ﻋﺎش ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺰﻣﻨﻪ‪ .‬رﰬ ذكل‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﰷﺗﺒﺎً ﻧﺸـﯿﻄﺎً ﰲ ﻓﱰة‬
‫اﻟﺴـﺒﻌﯿﻨﺎت ﻏﲑ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﻌﻮﯾﺬة اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰷن اﳊﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﳚﻌهل ﻣﺘﺠﺎوزاً ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﺮوح اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ‬
‫الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ ،‬ﰲ رأﯾﻪ‪" ،‬ذات أﳘﯿﺔ ﻓﻘﻂ ِﻟ ِﻘﻴَ ِﻤﻬَﺎ ﻏﲑ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ"‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﳖﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻣﺜﻠﺖ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﻜﺮة اﶈﻮرﯾﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﻌﺪ ﻻ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻻ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي اﻟﻠﺘﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﳖﲈ ﻓﺮض اﻷﺧﻼق ﻋﲆ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ اﳌﳣﺮدة ﯾﻠﻌﺒﺎن دور ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘ ّﻤﺺ‬
‫ذكل ادلور ﰻ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وأ ُّﻣﻨَﺎ اﻷرض‪ .‬ﱂ ﯾﻌﺪ الاﺧﺘﯿﺎر ﻗﺎﲚﺎً ﺑﲔ "الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‬
‫أو اﳍﻤﺠﯿﺔ" ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ روزا ﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرغ ذات ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﲵﻰ ﺑﲔ "اﳊﺪود اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫أو الاﳖﯿﺎر اﻟﺒﻴﱩ"‪44.‬‬
‫‪ ‬ﺗُﻌﺘﱪ ﳇﻤﺔ "ﺣﺪود" اﻟﳫﻤﺔ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﲵﺖ ﻛﺬكل ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﴩ ﻛﺘﺎب "ﺣﺪود اﻟﳮﻮ" ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ .1971‬إن اﳊﺠﺔ اﳌُﻘﺪَّﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﺑﺴـﯿﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻬﺎ آﻧﻔﺎً‪ .‬ﳓﻦ ﻧﺴـﳤكل ﻣﻮارد اﻟﻜﻮﻛﺐ ﲟﻌﺪل ﻏﲑ ﻣﺴـﺘﺪام‪،‬‬
‫وإذا ﱂ ﻧﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺴـﯿﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذكل ﰷرﺛﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺟ ًﻼ أم آﺟ ًﻼ‪ .‬إن اﻟﺘﺎرﱗ اﶈﺪد ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﲀرﺛﺔ ﻣﻔﺘﻮح داﲚﺎً ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﺎد ًة ﻣﻊ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫اﳉﺪﯾﺪة أو الاﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﳉﺪﯾﺪة أن ﯾﺆﺟﻞ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﳝﻜﻦ ﻟﳮﻮ ﻋﺪد اﻟﺴﲀن أو‬
‫ﻳﴪع ﻗﺪوهمﺎ‪ .‬ﯾُ ْﻐ ِﻔ ُﻞ اﳌﻨﺘﻘﺪون اذلﻳﻦ ﳞﺎﲨﻮن ﻛﺘﺎب "ﺣﺪود‬‫الاﺳـﳤﻼك اﻟﻔﺮدي أن ّ‬
‫ُ‬
‫اﻟﳮﻮ" ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎء ﰲ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ اﳌﻀﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﻛﱶ أﳘﯿﺔ‪ .‬ذ ِﻛ َﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أن‬
‫"اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺒﴩي ﲡﺎوز ﺣﺪودﻩ‪ .‬إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳊﺎﻟﯿﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻷﺷـﯿﺎء ﻏﲑ ﻣﺴـﺘﺪاﻣﺔ‪ .‬ﻟﲄ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﳚﺐ أن ﳛﺪث ﺗﺮاﺟﻊ وﲣﻔﻴﻒ ﻟﯿﱲ اﻟﺘﻌﺎﰲ"‪ .‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ‬
‫ﻧﺘﺠﺎوز اﳊﺪود ﺑﻌﺪ‪" ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺎةل اﻟﺘﻮازن ﺧﻴﺎراً ﻣﺮﻏﻮ ًاب ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﯾامن ُرﲰﺖ ﺣﺪود‬
‫اﻟﳮﻮ"‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺮد ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎدات إﺻﺪار ﻛﺘﺎب "ﺣﺪود اﻟﳮﻮ" ﻳﻜﺸﻒ اﻟﴪ دون‬
‫ﻗﺼﺪ‪ .‬ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﻷﺧﻼق ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر أو أﻛﱶ ﳑﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ابﻟﺒﻴﺌﺔ‪45.‬‬
‫ﻳﳣﺜﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﳊﺪود اﻟﳮﻮ واﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ ﻟﻌﻮدة اﳌﺴـﯿﺢ ﰲ أن‬
‫اﳌﺴـﯿﺤﯿﲔ ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﻳ ْ‬
‫ﳣﻨﻮن‬
‫ﺣﺪوث ذكل‪ .‬رﲟﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﱒ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ أن أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﻌﻞ ﺑﴩي ﻗﺎدر ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﲡﻨﺐ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻐﲑ ﺳﻠﻮك اﻟﺒﴩ ﰲ وﻗﺖ‬
‫ﺸﲁ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ "اﳊﺪود ‪ "Limits‬دﻋﻮة‬ ‫ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻨﺠﺤﻮن ﰲ ﲡﻨﺐ اﻟﲀرﺛﺔ‪ .‬ﺗ ُ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﱔ ﻧﺒﻮءة‪ .‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب "ﺣﺪود اﻟﳮﻮ"‪" :‬اجملﳣﻊ اﳌُﺴـﺘﺪام ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﳑﻜﻨﺎً ﺗﻘﻨﯿﺎً واﻗﺘﺼﺎد ًاي‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻛﱶ اﺳـﺘﺼﻮا ًاب ﻣﻦ اجملﳣﻊ اذلي ﳛﺎول ﺣﻞ ﻣﺸﺎﳇﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺳﻊ اﳌﺴـﳣﺮ"‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺴﲀﱐ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﳮﻮ اﻷﺧﻼﰶ اذلي ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻴﻞ‪ ،‬و َّأﺳ َﺲ ﻟﻬﺎ أﺣﺪ أﻧﺼﺎر‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﺣﺪود اﻟﳮﻮ" ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻔﺎﻫﲓ ﻣﺴـﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﻴﻞ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪" :‬ﺳـﺘﺆدي اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ إﱃ ﺧﻔﺾ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻣﻮاردان اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﺳﲒﯾﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﻮاردان اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ"‪ .‬وﻫﻨﺎ ﯾﻄﺮح ﺳﺆال ﳏﻮري‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ إﺳﻌﺎد اﳌﺜﻘﻒ أﻛﱶ؟ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إن ﻗﺒﻮل اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﳮﻮ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﳌﳣﺜةل ﰲ ﳒﺎهحﺎ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫الاﻗﺘﺼﺎدي ﯾﲋع إﺣﺪى أﻗﻮى اﳊﺠﺞ ّ‬
‫اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻟﻘﺪ َﺧﻠَ َﻖ ﻫﺬا اﳌﺘﻐﲑ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻟﻜﺴﺐ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﺿﺪ اﳌﺎل‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﻇﻦ ﻓﻴﻪ اﶺﯿﻊ ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة الاﺣﺘﺒﺎس اﳊﺮاري‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺰاايﻩ‪ ،‬ﺟﳢﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ 46.‬‬
‫إن اﻏﺘﻨﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﯾُﻤﺜ ُِّﻞ ﺣﺪوث ﺛﻮرة ﺑﯿﺌﻴﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺑﺸﲁ أﺳﺎﳼ ﰲ ﻓﻜﺮة‬
‫ُﺸﲁ اﻟﺘﻐﯿﲑ اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﻣﺜﻞ دﰪ أﻧﺼﺎر ﺣﲈﯾﺔ‬ ‫"ﺣﺪود اﻟﳮﻮ"‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﯿﺔ إﱃ ﲢﺴﲔ ﳈﯿﺔ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﱵ ﺗﺴـﳤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺴـﯿﺎرات ﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻸﻓﲀر ّ‬
‫أﳘﯿﺔ ﻛﱪى‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ "اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم الاﺟامتﻋﻲ والاﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺒﴩي‬
‫اﳊﺎﱄ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ إدارﲥﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﲡﺎوزت ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ الاﳖﯿﺎر‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫ﺗﻐﯿﲑ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم"‪ .‬ﺳﻴﺸﲁ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﺛﻮرة ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻮق ﻟﻦ ﯾﻐﲑ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫دون ﻗﺮارات ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺔ ﲡﱪﻩ ﻋﲆ ذكل‪ .‬ﺳـﺘﻜﻮن ﺛﻮرة ﺗﻘﻮدﻫﺎ ﺗﻐﯿﲑات ﰲ اﻟ ِﻘ َ ِﲓ ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎم اﻷول‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮق ﱂ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﺳـﳤﻼك واﺳـﺘﻌﲈل اﳌﻮارد اﳌﺘﺎﺣﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳚﺐ‬
‫ﻋﲆ اجملﳣﻊ أن ﯾﻀﻊ ﺣﺪوداً ﻋﲆ اﻟﺴﻮق ﺑﻔﺮض "ﻗﲓ ﳎﳣﻌﯿﺔ ﻃﻮﯾةل اﻷﺟﻞ" ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﳚﺐ‬
‫أن ﯾﺘﻌﲅ اﻷﻓﺮاد ﻛﯿﻔﻴﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ الاﺣﱰام اذلاﰐ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻏﲑ اﳌﻤﺘﻠﲀت‬
‫اﳌﺎدﯾﺔ‪ .‬ﺗﳬﻦ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻷﻓﺮاد ﻓﳱﺎ ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎﲥﻢ اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ "ﳏﺎوةل ﺳﺪ ﻫﺬﻩ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ﺑﺄﺷـﯿﺎء ﻣﺎدﯾﺔ ﻻ ﯾﺆدي ﰲ ﳖﺎﯾﺔ‬
‫اﳌﻄﺎف إﻻ ﳋﻠﻖ ﺷﻬﯿﺔ ﻣﻦ اﳊﻠﻮل اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻏﲑ اﻟﻘﺎﺑةل ﻟﻺﺧﲈد وﻏﲑ اﳌﺮﺿﯿﺔ ﰲ ﺣﻞ‬
‫اﳌﺸﺎﰻ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﯾﻌﺘﱪ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ ذكل أﺣﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ وراء‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﳮﻮ اﳌﺎدي"‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎدﻳﳤﻢ‪ ،‬ﳛ ِّﺪ ُد اﻷﻓﺮاد أﻫﺪاﻓﻬﻢ "ﻣﻦ زاوﯾﺔ اﳊﺼﻮل‬
‫اﻹﺿﺎﰲ ﻋﲆ اﳌﺎل ﺑﺪل اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻘﺪر اﻟﲀﰲ"‪ .‬وﯾُﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﳚﺐ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ إذا أردان اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﳎﳣﻊ ﻣﺴـﺘﺪام‪47.‬‬
‫إن ﻗﺪرة اﻟﻘﻴﺎم ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﯿﲑ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺒﴩﯾﺔ ﺳـﯿﺼﻨﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺛﻮرة ابﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻌﻨﴫ اﳉﺪﯾﺪ اذلي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ ﻳﳣﺜﻞ ﺑﺸﲁ ﺟﲇ ﰲ ﲢﻠﯿﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﱩ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﲥﺪﯾﺪ اﻷﻓﺮاد ابﳉﺤﲓ أو اﻟﺒﻄﺎةل اﶺﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻷﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ الاﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻠﱯ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎت ﻧﻔﻄﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة أو ﺗﻮﻓﲑ أدةل إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪوث اﻟﺘﻐﲑات اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻨﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺳـﺘﺤﺘﺎج ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻟﻘﻴﺎدة‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺒﲑة ﰲ اﻟﻘﲓ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﱵ ﻟﻦ ﲣﺮج ﻣﻦ ﺧﺎﻧﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ )ﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﺴﻤﺢ ﺑﺘﻘﺪﱘ دور ﺟﺪﯾﺪ ﳍﻢ داﺧﻞ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ادلﻋﻮات‬
‫اﳌﺘﻜﺮرة ﻹﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻋﲆ ﲻﻠﯿﱵ ﻧﴩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﲢﺘﺎج‬
‫رؤﯾﺔ أﻧﺼﺎر "ﺣﺪود اﻟﳮﻮ" ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺴﻠﲓ ﺑﯿﺌﻴﺎً دلور اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺳﻮاء ﻛﺨﱪاء )ﺗﱪز ﻫﻨﺎ‬
‫رؤﯾﺔ ﺑﯿﺌﻴﺔ همﻨﯿﺔ ﺷﺒﳱﺔ ابﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة( أو ﳈﺒﴩﻳﻦ ابﻟﻘﲓ اﳉﺪﯾﺪة‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﯾﺪاً ﻣﺮﺋﯿﺔ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً أو ًﻻ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ روﺣﻴﺔ‪/‬ﺗﻘﻨﯿﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ ابﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺴـﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺴـﺘﻌﺪة ﻟﻔﺮض ِﻗﻴَﻤﻬﺎ ّ‬
‫ﻓﺮﯾﺪﻳﺮﯾﻚ ﻧﯿﺘﺸﻪ اثﻧﯿﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ اﶺﻊ ﺑﲔ ادلﻋﻮة إﱃ اﻟﻘﲓ اﳉﺪﯾﺪة وﺗﻨﻔﻴﺬ اﳊﻠﻮل‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ‪" :‬ﰷن ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﴩ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت "ﺣﺪود اﻟﳮﻮ" ﻫﻮ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﰻ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﲑ‬
‫اﻟﻘﲓ وﲻﻠﯿﺎت اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻃﻮﯾةل اﳌﺪى"‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت أن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ اﻟﱵ ُودلت‬
‫ﺑﲔ أﻃﻔﺎل اﻟﺰﻫﻮر )اﻟﻬﯿﺒﲒ( وأﻧﺼﺎر "اﳌﺴﺎواﺗﯿﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ" ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1971‬ﺗﺆﯾﺪ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‬
‫إﻧﺸﺎء أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﲣﺘﻔﻲ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬ اﳌﺮء ﰲ الاﻋﺘﺒﺎر ادلور‬
‫اﳌﺰدوج ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻛﺮﺟﺎل دﻳﻦ وأرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﲔ‪ ،‬وﻗﺒﻮﳍﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﻠﻘﲓ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ 48.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ زﰪ أﻧﺼﺎر اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن وﺟﻮد ﺻةل ﺑﲔ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻘﲓ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼةل ﲤﺜﻞ ادﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﯾﻌﺘﱪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺗﳣﺜﻞ ﲩﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﴐورة ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﺘﺎﰀ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺒﲎ ﻗاميً‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﳊﯿﺎة‪ .‬إن إﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﰀ أو ﻧﴩ‬
‫اﻟﻘﲓ )أو ﻓﺮﺿﻬﺎ( ﺗﺒﻘﻰ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﻮن ﺳﻌﺪاء ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ابﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﲑ واﲵﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وﯾﻈﻬﺮ ذكل ﺑﺸﲁ ﺟﲇ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﱵ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ادلﻋﻮة إﱃ اﳌﺴﺎواة وﺗﻘﻮﯾﺾ اﻟﳮﻮ الاﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﳌ ُ َﺮاﻓﻖ ﻟﱱاﯾﺪ ﻋﺪد اﻟﺴﲀن‪ ،‬واﻟﱵ ﻻ ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪49.‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﲏ ﳖﺎﯾﺔ ﻣﺮﺣةل اﻟﳮﻮ ابﻟﴬورة ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻔﺎواتت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺸﲑ أﯾﻀﺎً إﱃ ﺷﻖ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳇﻨﺎ‪ .‬ﺳﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﳚﺎد ﺣﻠﻮل أﳒﻊ‬
‫ﳌﺸﺎﰻ اﻟﻔﻘﺮ ﲷﻦ اﳊﺪود اﻟﱵ ﯾﻔﺮﺿﻬﺎ الاﺳـﺘﺨﺪام اﳌﺴـﺘﺪام وﻃﻮﯾﻞ اﻷﻣﺪ ﳌﻮارد‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ذكل‪" :‬ﻻ ﻧﺮى أي ﺳﺒﺐ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺴـﺘﺪام ﯾﱰك‬
‫أي ﻓﺮد ﯾﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﻘﺮ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﳓﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﲟﻘﺪرة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫وﺗﻮﻓﲑ اﻟﴬورة ﻟﻀﲈن اﻷﻣﻦ اﳌﺎدي ﶺﯿﻊ أﻓﺮادﻩ ﲟﺴـﺘﻮايت أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗكل اﳊﺎﻟﯿﺔ"‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫اﻋﺘﱪ ﻟﯿﻨﲔ أن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻌﲏ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻜﻬﺮابء اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺸﲑ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﯿﺔ واﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﺳـﺘﺨﺪام اﶺﯿﻊ ﻟﻠﻜﻬﺮابء ﻣﻊ ﻗﺪرة ﰻ ﻓﺮد‬
‫ﻋﲆ ﺿﲈن ﻧﺼﻴﺐ ﻣﳯﺎ‪" .‬ﻟﻦ ﯾﻮﻗﻒ اجملﳣﻊ اﳌﺴـﺘﺪام ﺣﺮﻛﺔ أﳕﺎط اﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻏﲑ اﻟﻌﺎدةل‬
‫اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ابﺳـﳣﺮار اﻟﻔﻘﺮ"‪ .‬ﺗﻠﱱم اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﱱاﻣﺎً‬
‫راﲯﺎً ﺑـﺎﳌﺒﺪأ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﳌﺎ ﻻ ﳚﺐ ﻓﻌهل ‪" -‬ﺣﻈﺮ اﻣﺘﻼك أو رﰆ أﻣﻮال أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ‬
‫)ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺪل("‪ .‬ابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻴﱩ ﺻﺎرم‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺪم اﻣﺘﻼك أو‬
‫إﻧﺘﺎج ﳃﺎﻣﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﲈرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ ﻣﻦ ﳚﲏ‬
‫اﳌﺎل وﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﻬﺪر‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾﻈﻞ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح اﶈﻮري ﻣﳣﺜ ًﻼ ﰲ ﻛﯿﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎء اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ؟ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻓﻜﺮة "اﳊﺪود" أي إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﯿﺪ‬
‫اﳋﻔﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﳊﻞ‪ .‬ﺳﻴﺘﻌﲔ ﻋﲆ اجملﳣﻊ اذلي ﻻ ﳛﻘﻖ ﳕﻮاً اﻗﺘﺼﺎد ًاي اﲣﺎذ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺮارات اﻟﻮاﻋﯿﺔ واﻟﺼﻌﺒﺔ ﺣﻮل ﻛﯿﻔﻴﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﱶوة اﻟﺮاﻛﺪة‪ ،‬ورﲟﺎ اﳌﺘﻘﻠﺼﺔ‪ .‬ﻳ َْﺴ َﻌ ُﺪ ﻣﺆﻟﻔﻮ‬
‫"ﺣﺪود اﻟﳮﻮ" ﺑﻔﻜﺮة أﻧﻪ "ﻻ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﳮﻮ اﳌﺎدي إﱃ اﻷﺑﺪ ابﳊﻞ الاﺟامتﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﺨﯿﺎرات اﻟﺼﻌﺒﺔ"‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻈﻬﺮ ﲤﺜﻼت اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ﲡﺮي ﲻﻠﯿﺔ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺧ َُﻄﻂٍ ﺑﱪج ابﺑﻞ آﺧﺮ وﻓﻘﺎً ﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟامنذج اﳊﺎﺳﻮﺑﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲠﻢ‪ .‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺸﱰك اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﲰﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ ﻣﺎرﻛﺲ )ﺑﺪل اﳌﺎرﻛﺴـﯿﺔ(‪ .‬ﻓﻬـﻲ همﳣﺔ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ إﻧﺘﺎج اﻷﺷـﯿﺎء أﻛﱶ ﻣﻦ اﻫامتهمﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﯾﻌﻬﺎ‪ .‬إذا ﻓﺼﻠﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ اﺳـﺘﻨﺘﺎج ﻣﻔﺎدﻩ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذ‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﰷرﺛﺔ ﺑﯿﺌﻴﺔ واﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﻮزﯾﻊ ﻏﲑ ﻋﺎدل ﻟﻠﱶوة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﱴ اﻵن‪ ،‬ﻓﻀﻠﺖ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن اذلﻳﻦ ﯾﺪﲻﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻋﺪم الاﻋﱰاف ﲠﺬﻩ‬
‫اﻹﻣﲀﻧﯿﺔ‪ .‬وﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺮﯾﺪوﻧﻪ‪ .‬وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺣﺪث ﰲ ﺳﻠﺴةل ﻃﻮﯾةل ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك ﻗﺘﺎل ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ 50.‬‬
‫ﺣﺎﺷـﯿﺔ‪ :‬اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﳣﻨﯿﺎﰐ ابﳌﻐﻔﺮة ﻟﻘﺎرئ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أن اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬اذلي ﯾﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﲁ ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﳛﺴﺐ أن اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﳝﺜﻞ‬
‫أﺳﺎس ﰻ ﺣﺪث همﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻷﻧﻮار‪ .‬وﻹﺛﺒﺎت ﻋﺪم ﲱﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﳚﺪر اﻹﺷﺎرة ﺑﺸﲁ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﳌﺎ ﻗﺪ ﯾُﻌﺘﱪ أﱒ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اترﱗ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﱵ ﻻ ﺻةل ﻟﻬﺎ ﺑﴫاع اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ :‬اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺴﻮﯾﲔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ أﻣﺜﺎل "ﻓﻠﻮرا‬
‫ﺗﺮﻳﺴـﺘﺎن" أو "الكرا زﯾﺘﻜﻦ" أو "ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ" ﻣﻦ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻔﱰة اﻟﱵ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻓﳱﺎ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ‬
‫ﺒﻌﯿﲏ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮﯾﲔ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﲑاً أﻛﱪ‪ ،‬ﺗﻐﲑا اﳌﻌﻄﯿﺎت‪ّ .‬‬
‫ﰥ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺴـ ُّ‬
‫وﯾﻌﺘﱪ ﻋﺪد اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ اﻟﻨﺴﻮﯾﲔ اذلﻳﻦ ﯾﻠﻮﻣﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي )اﻟﻬﳰﻨﺔ اذلﻛﻮرﯾﺔ( ﻣﲀن‬
‫ﺑﺘﻘدل اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﺎﺻﺐ اﳌﺴﺆوﻟﲔ‬ ‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺿﻌﯿﻔﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳞﱲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﻮﯾﲔ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﯾﲔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﲔ أﻛﱶ ﻣﻦ اﻫامتهمﻢ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﴩﰷت ﻣﺘﻌﺪدة اﳉﻨﺴـﯿﺎت‪ .‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ذكل‪ ،‬اندراً ﻣﺎ ﯾﱲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎاي اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹهجﺎض واﳉﻨﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺼةل ابﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪.‬‬
‫ﺣﲒ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﲔ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﺴﻮﯾﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أدى‬ ‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ّ‬
‫اﳌﯿﻞ إﱃ رؤﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ أﻧﱺ إﱃ رﺑﻂ اﺳـﺘﻐﻼل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ابﺳـﺘﻐﻼل اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻏﲑ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﱂ ﳛﺪث إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻐﯿﲑات اﻷﻛﱶ أﳘﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﺗﺪرك ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﻮايت أن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﰷن ﺣﺎﴐاً ﳎﳣﻌﯿﺎً ﻗﺒﻞ ﻓﱰة ﻃﻮﯾةل‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﻢ ﺣﺎﴐ ﻛﯿﻔﲈ ﰷﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺴﻮايت الاﺷﱰاﻛ ّﯿﺎت ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﳐﺎﻃﺮ دﻣﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﺗﻌﻠّﻤﺖ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ابﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺄن ﻧﺬﻛّﺮ ﲟﺎ‬
‫ﺣﺪث ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺬ ﺻﱪ ﻟﯿﻨﲔ ﲡﺎﻩ أﻟﻜﺴـﻨﺪرا ﻛﻮﻟﻮﻧﺘﺎي ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﲡﺎﻩ أي ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﻀﻊ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺢ واﲵﺎً أن ﻗﺒﻮل ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺤﻮل ﺑﺪون ﺷﻚ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺣﺎةل ﻏﲑ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ادلول‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﲤﺜﻞ ﻣُﺤﯿﻄﺎً ﳛﱰم ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ .‬وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﺰب اﻟﺸـﯿﻮﻋﻲ ﺑﺄي‬
‫ﺣﺎل اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻴﺴﺎر اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﰷن اترﱗ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫واﳊﺮﰷت اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﰲ اﻟﺴـﺘﻴﻨﯿﺎت ﻣﻠﯿﺌﺎً ابﻟﳣﯿﲒ اﻟﻴﺴﺎري ﻋﲆ أﺳﺎس اﳉﻨﺲ‪.‬‬
‫وﰷن ﻟﻠﻨﺴﻮﯾﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻟﺼﺪﻓﺔ أﻋﺪاء ﻣﺸﱰﻛﲔ‪ .‬ﺳـﯿﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﲑ ﻟﻼﻫامتم دراﺳﺔ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﳒﺮاف اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺟﺎﻧﺒﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ ‬ابﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻌﺐ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬رﺟﺎ ًﻻ وﻧﺴﺎ ًء‪ ،‬دوراً همﲈً ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ‬
‫ﺗﻐﯿﲑ اﻷدوار اﻟﱵ ﺗﻠﻌﳢﺎ اﳌﺮأة ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳـﺘﺨﺪﻣﻮا ﻟﻐﳤﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﺻﻮﲥﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﰶ ﰲ ادلﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وﰷن ﻟﻬﺬا ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ‪ .‬ﰷن اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ادلﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‪ ،‬ورﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺴﻠﻂ اﻟﳣﻬﯿﺪﯾﺔ )‪The Authority of‬‬
‫‪ (precedent‬ﻟﻠﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﳝﺜﻼن ﻣﻌﺎً ﴍﻃﺎً أﺳﺎﺳـﯿﺎً ﰲ ﳒﺎح اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﺳﺎﻋﺪ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ ذكل أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺮب اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﱂ‬
‫ﺗﻜﺴﺐ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ دﰪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ‪ ،‬أو ﱂ ﺗﻨهل ﺑﺘﺎ ًات‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﯾﻔﴪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺪاء اذلي أﻇﻬﺮﻩ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ "ﻟﻠﻨﺴﻮﯾﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ"‪ .‬إن اﳌﻜﺴﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اذلي انهل اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﳏﺮﺟﺔ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ‬
‫أﴏ اﳌﺮء ﻋﲆ رؤﻳﳤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﺴﺄةل ﻣﻨﻔﺼةل ﻋﻦ ذكل‪51.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل أﻛﱪ ﴏاع اترﳜﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻐﺮﰊ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﴫاع اﻟﻮﺣﻴﺪ ادلاﺋﺮ‪ .‬اﺳـﳣﺮت اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻮدﯾﺔ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ ﻟﻔﱰة أﻃﻮل‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذكل‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴـﻨﻮات اﻟـ ‪ 150‬اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻠﺖ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل اﻫامتم‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﴫاﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﻨﺎل اﻫامتم ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫أﯾﻀﺎً‪ .‬وﺑﻌﺪ ﲦﺎﻧﯿﺔ ﻓﺼﻮل ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﴫاع‪ ،‬ﳛﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻄﺮق اﻵن ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب اﳌﻄﻮةل‪.‬‬
‫ﺣﻮاش‬
‫‪1. Barry Rubin and Judith Culp Rubin, Hating America: A History (New‬‬
‫وﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ ‪York: Ox- ford University Press, 2004), 233.‬‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ أﻣﺮﻳﲀ‪ .‬ﰷن اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺴﻮﻓﻴﯿﺖ وأورواب اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻐﺮﻣﲔ ﺟﺪاً ﺑﺄﻣﺮﻳﲀ‪ ،‬وذكل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﺒﺐ‬
‫‪.‬ﻣﻌﲔ‬
‫‪2. Tocqueville, Democracy in America, 617-19, 645.‬‬
‫‪3. Tocqueville, Democracy in America, 642. See also 617-18, 645.‬‬
‫‪4. Rubin and Rubin, Hating America.‬‬
‫‪5. Charles Dickens, Martin Chuzzlewit (London: Wordsworth Editions,‬‬
‫‪1994), 253.‬‬
‫‪6. Dickens, Martin Chuzzlewit, 263, 267-68, 272, 518-19.‬‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
382 | ‫اﳌﻌﺎرك اﳊﺪﯾﺜﺔ‬
7. Oscar Wilde, “Impressions of America,” h p://www.december2001.com/

oscar- wilde/impressionsofamerica.html 4, 6.
8. Milosz, To Begin Where I Am, 147-48.
see Hofstadter, Anti- ,‫ ﻟﻼﻃﻼع أﻛﱶ ﻋﲆ ﴎدﯾﺔ ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﲀ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‬.9
.Intellectualism, especially 409-12
10. Henry James, The American Essays of Henry James, ed. Leon Edel
(Princeton: Princeton University Press, 1956), 208; James, The American
Scene, (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1968), 82, 92, 94.
11. Woodrow Wilson, cited in Victoria de Grazia, Irresistible Empire:
America’s Ad- vance through Twentieth-Century Europe (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 2005), 2.
12. de Grazia, Irresistible Empire, 3, 10, 458.
13. Jean Birnbaum, Le Monde, 25-26 November, 2001.
14. Philippe Roger, L’ennemi américain: Généalogie de l’antiaméricanisme
français (Paris: Seuil, 2002), 296, 352-53, 357, 579; Poll data from Michel
Winock, Le Monde, 25-26 November, 2001.
15. Roger, L’ennemi américain, 358-59, 361, 365, 382, 385.
16. Roger, L’ennemi américain, 387, 413, 465, 467.
17. Cited in Jean-François Revel, L’obsession anti-américaine: Son
fonctionnement, ses causes, ses inconséquences (Paris: Plon, 2002), 98.
18. Roger, L’ennemi américain, 360, 441, 523-24.
19. Fernand Braudel, The Identity of France, vol. 2, People and Production,
trans. Sian Reynolds (London: Fontana, 1991), 666.
20. Bruno Fouchereau, “Les sectes, cheval de Troie des Etats-Unis en
Europe,” Le Monde Diplomatique, May 2001.
21. For the two universalisms argument, see Sophie Meunier, “The
Distinctiveness of French Anti-Americanism,” in Anti-Americanisms in

tt

World Politics, ed. Peter J. Katzenstein and Robert O. Keohane (Ithaca, NY:
Cornell University Press, 2006), 141.
22. Revel, L’obsession anti-américaine, 63.
23. Revel, L’obsession anti-américaine, 68-69.
24. World Social Forum, Charter of Principles, approved 10 June 2001,
www.wsf2007.org/process/wsf-charter, especially point 11.
25. World Social Forum, Charter of Principles, www.wsf2007.org/process/
wsf-charter, point 4.
26. ATTAC, Vivent les impôts! (Paris: Fayard, 2005), 206; Manifeste
Altermondialiste: construire un monde solidaire, écologique et démocratique
(Paris: Fayard, 2007), 8, 14-30, 84.
27. Andrew Dobson, Green Political Thought (London: Routledge, 1995), 1,
198.
Dobson، Green ‫ اﻧﻈﺮ‬،‫ ﻓامي ﯾﺘﻌﻠﻖ ابﻟﳣﯿﲒ ﺑﲔ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬.28
‫ ﻟﻜﻦ ﲩﺞ ﺟﻮن‬،‫ ﯾﻌﺘﱪ ﻣﺎﻟﺘﻮس اﳌﺼﺪر اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳊﺠﺔ ﺣﺪود اﻟﳮﻮ‬.Political Thought، 11، 16
‫ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﯿﺔ واﻷوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎً ﱔ ﺗكل اﻟﱵ ﯾﱰدد ﺻﺪاﻫﺎ ﺑﺸﲁ أﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﳊﺮﻛﺔ‬
.‫الاﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
29. J. S. Mill, Principles of Political Economy, Book 4, chapter 6, “Of the
Stationary State” in Mill, Collected Works, 3:754, 754n.24.
30. Mill, Principles of Political Economy, CW, 3:755.
35. Dobson, Green Political Thought, 16-18, 21, 85, 87, 91-92, 120.
384 | ‫اﳌﻌﺎرك اﳊﺪﯾﺜﺔ‬
36. Bahro, cited in Dobson, Green Political Thought, 137; Petra Kelly,
Thinking Green: Essays in Environmentalism, Feminism, and Non-violence
(Berkeley, CA: Parallax Press, 1993), 41-42.
37. This de nition is from the “Wingspread Statement,” signed by 32
academics and representatives of environmental organizations, 25 January
1998, h p://www. gdrc.org/u-gov/precaution-3.html.
38. Dobson, Green Political Thought, 25.
‫ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﻴﺌﺔ "اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﳱﻮدي اﳌﺴـﯿﺤﻲ" ﺑﻔﻜﺮة أن اﻹﻧﺴﺎن‬.‫ ﯾُﻔﻀّ ﻞ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻮذﯾﺔ‬.39
".‫ﳝﺘكل "اﳊﻖ ﰲ اﺳـﺘﻐﻼل ﲨﯿﻊ اخملﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى وﲨﯿﻊ اﳌﻮارد اﻟﱵ ﯾﻮﻓﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻷﻏﺮاض ﻗﺼﲑة اﳌﺪى‬
Donnella H. Meadows، Dennis L. Meadows، Joergen Randers، William ‫اﻧﻈﺮ‬
.W. Behrens III، "A Response to Sussex،" Futures، February 1973، 151
40. E. F. Schumacher, Small is Beautiful: A Study of Economics as if People
Ma ered (London: Blond & Briggs, 1973), 11-12, 43.
41. Schumacher, Small is Beautiful, 17, 19-20.
42. Schumacher, Small is Beautiful, 18, 23.
43. Schumacher, Small is Beautiful, 60, 88-89, 122, 126-27.
44. Schumacher, Small is Beautiful, 214.
45. Donnella H. Meadows, Dennis C. Meadows, and Joergen Randers,
Beyond the Limits: Global Collapse or a Sustainable Future (London:
Earthscan, 1992), xv; Meadows, et al., “Response to Sussex,” 144.
46. Meadows, et al, Beyond the Limits, xvi, 190.
47. Meadows, et al, Beyond the Limits, 188, 191-92, 216.
48. Meadows et al., “Response to Sussex,” 144.
49. See Dobson, Green Political Thought, 26.
50. Meadows, et al, Beyond the Limits, 10, 210; “Response to Sussex,” 145.
see Marilyn J. ‫ أﻧﻈﺮ‬،‫ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﴎدﯾﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ "اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ" والاﺷﱰاﻛﯿﺔ‬.51
Boxer, “Rethinking the Socialist Construction and International Career of
tt
tt
fi

the Concept ‘Bourgeois Feminism’,” American Historical Review, February

.2001

‫‪9‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫‪-9‬‬
‫ﺣﺮب اﳌﺌﺔ وﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً‬

‫ﻷﻛﱶ ﻣﻦ ‪ 150‬ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺎﱓ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ابزدراﲛﻢ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫هجﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ زال اﻟﺘﺎﺟﺮ اﳌﺴﻜﲔ ﲰﯿﺚ ﯾﻌﻴﺶ ﻫﻮل ﺻﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف أن ﴯﺼﺎً ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻨﻌﺘﻪ ابﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺒﺨﯿﻞ وﻛﺘﺎﺑﳤﺎ ﻋﲆ ابب ﻣﲋهل‪ .‬رﰬ ﳏﺎوﻻﺗﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ﺗﻨﻈﯿﻒ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻄﻼء اﻷﲪﺮ اذلي ﳛﻤﻞ ﻋﺒﺎرة "اي ّﲻﺎل اﻟﻌﺎﱂ‪ّ ،‬اﲢﺪوا! ﻟﻴﺲ دلﻳﲂ ﻣﺎ‬
‫ﲣﴪوﻩ ﺳﻮى أﻏﻼﻟﲂ!" اﳌﻮﺟﻮدة ﲢﺖ ﻧﻌﺖ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺒﺨﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﺒﲔ ﻃﻮال ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﻌﻮد اﳌﺸﺎﰻ ﺑﲔ اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ واخملﺮﺑﲔ أﲱﺎب اﻟﺘﻌﻠﲓ‬
‫اﻟﻌﺎﱄ إﱃ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣةل ﲰﯿﺚ‪ ،‬ﻧﴩ رواد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﯾﺪ أﺧﺒﺎراً ﺗﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﻐﲏ ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ .‬وﯾﻌﻮد أﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮة إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﰟ اﳋﯿﺎط أﺳﻬﻞ ﻣﻦ دﺧﻮل ّ‬ ‫أن وﻟﻮج اﶺﻞ ﰲ ّ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﳌﺴـﯿﺢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﯾﻮانن اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬أﺧﱪ أرﺳﻄﻮ ﻃﻼﺑﻪ أن اﻟﺴﻌﻲ اﳌﻔﺮط وراء‬
‫اﻟﱶوة ﯾﻌﺪ أﻣﺮاً ﻏﲑ ﻣﺴـﺘﺤﺐ‪ ،‬وﲻ ًﻼ ﻏﲑ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﺿﺎراً ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ‪ ،‬وﳑﻨﻮع ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﳊﺮ ﳑﺎرﺳـﺘﻪ‪ .‬ﲿﯿﺎة اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻋ ُﺘﱪت "ﺣﻘﲑة وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻔﻀﯿةل" ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﯿﻮانﱐ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬وزايدة ﻋﲆ ذكل‪ ،‬أﻇﻬﺮ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل ﺟﺪﯾﺔ ﰲ أﻋﲈﳍﻢ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫إدراك اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺪ وﺗﻜﺮﻳﺲ ﺣﻴﺎﲥﻢ دلراﺳﺔ أﻣﻮر ﺑﺪﯾةل ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أو ادلﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ رﺣﲈء ﻣﻊ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اذلي ﻛﺘﺐ‬
‫ﺗكل اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ ابب اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ ﰷن ﺳﻴﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﺒﺎاب ﻟﯿﻮن اﻟﻌﻈﲓ ﺣﻴامن اﻋﺘﱪ‬
‫ﺮﴈ ﷲ أو ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﺿﯿﻪ أﺑﺪاً"‪ .‬وﰲ ﺧﻀﻢ ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬ورﰬ ﰻ‬ ‫أن "اﻟﺘﺎﺟﺮ اندراً ﻣﺎ ُﻳ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﳣﯿﲒات‪ ،‬ﲤﻜﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻣﻮﺑﻮﻧﻮ ﻣﻦ ﻛﺮﳝﻮان ﻣﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻗﺪﻳﺴﺎً دون اﻟﺘﺨﲇ‬
‫ﻋﻦ ﲻهل اﻟﺘﺠﺎري ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وﰷن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﲏ ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﺪاد ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫همﻨﺔ ﳏﺎﯾﺪة أﺧﻼﻗﻴﺎً ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻀّ ﻞ ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﲰﯿﺚ اذلي ﰷن ُﻣﻮﻟﻌﺎً ﲠﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة أﯾﻀﺎً‪ .‬ﲝﻠﻮل زﻣﻦ اﻹﺻﻼح اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ‪ ،‬ﰷن‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻌ ًﻼ ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﻣﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻨﻪ ﻃﺎﳌﺎ أﻇﻬﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﱰﻛﲒ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳋﻼص اﻷﺑﺪي‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﻗﻨﺎع أي‬
‫ﻓﺮد‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻮاايﻩ اﳊﺴـﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗكل اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﺮﺣةل ﻋﴫ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻣﺮﺣةل ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ دام ﻗﺮ ًان ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﳌﺎل‪ .‬رﲟﺎ ﻗﺪ ﰷﻧﺖ اﳌﺮﺣةل اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺷﻌﺮ ﻓﳱﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ أﺧﲑاً ابﻧامتﺋﻪ ﻟﻔﱰة‬
‫ﲤﺜهل‪ .‬ﻓﲅ ﯾﻌﺪ اخملﺮﺑﻮن اذلﻳﻦ أﻟﻘﻮا ذات ﻣﺮة اﳊﺠﺎرة ﻋﲆ ﻧﻮاﻓﺬﻩ اﳌﻄﻠﯿﺔ ابذلﻫﺐ‬
‫ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺎايﻩ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻜﺲ ذكل‪ ،‬اﻣﺘﺪﺣﻮﻩ ﻋﲆ أﻓﻌﺎهل‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺣﺪ اﻷايم‪،‬‬
‫أﻫﺪوﻩ ﻟﻮﺣﺔ ﳓﺎﺳـﯿﺔ ﻻﻣﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﳱﺎ "آ‪ .‬ﲰﯿﺚ‪ ،‬اتﺟﺮ ﻋﺎﳌﻲ وﻓﺎﻋﻞ ﺧﲑ ﻟﻠﺒﴩﯾﺔ"‬
‫ﻋﻠّﻘﻬﺎ ﺑﻔﺨﺮ ﻋﲆ ابﺑﻪ‪ .‬ﲱﯿﺢ أن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺎظ‪ ،‬رﰬ ﻗﻠﳤﻢ‪ ،‬دﻋﻮﻩ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬ﲤﻜّﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ رﰬ ذكل ﺑﺄن ﯾﻨﻌﻢ ابﻻﺣﱰام‬
‫ﰲ ﳊﻈﺎت ﻗﻠﯿةل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﳱﺎ ﳎﳤﺪاً ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ ﰲ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﲻهل‪ ،‬وأﲵﻰ ﳏﺒﻮ ًاب ﻋﻨﺪ أﻓﺮاد اجملﳣﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳـﺘﻐﻞ وﻗﺘﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء ﻋﻄﻼت ﳖﺎﯾﺔ اﻷﺳـﺒﻮع ﰲ اﳌﺘﺠﺮ‪ ،‬والاﻧﻜﺒﺎب ﻋﲆ إﻋﺪاد أهجﺰة‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺘﻘﻠﯿﺺ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﰷن ﻣﺘﺄﻛﺪاً ﻣﻦ ﻫﳰﻨﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺴـﺘﻘﺒ ًﻼ‪ .‬ﻓﺮﰬ اﻟﻌﻨﺎء‬
‫اذلي ﻋﺎﺷﻪ ﲰﯿﺚ‪ ،‬ﯾﻈﻞ ﴯﺼﺎً واﺟﻪ ﻋﺎﳌﺎً ﴭﺎﻋﺎً وﺟﺪﯾﺪاً وﻣﺴـﺘﻨﲑاً‪ .‬وﻫﺆﻻء اخملﺮﺑﻮن‬
‫اذلﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا إﻟﻘﺎء اﳊﺠﺎرة ﻋﲆ ﻧﻮاﻓﺬ ﻣﲋهل ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى ﰷﺑﻮس ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩﯾﺔ‬
‫ﲨﻌﺎء‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ | ‪388‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗكل اﻟﻔﱰة اﻟﻮردﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻟﯿةل ﻣﻈﻠﻤﺔ وﻋﺎﺻﻔﺔ ﻗﻠﺒﺖ اﻷﺣﻮال ﺑﺸﲁ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪.‬‬
‫وﺟﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﺒﺎرة "اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺒﺨﯿﻞ" ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ابب ﻣﲋهل وﻣﻌﻘةل‬
‫ﻓﻮق ﻣﻘﺮﻋ ِﺔ اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬أدرك أن اﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺼﯿﺒﺔ واﻟﻔﱰات‬
‫اﻟﺴﻮداء ﻗﺪ ﻋﺎدت ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ أن ﻳﺴﱰيخ ﳎﺪداً ابﻟﻘﺮب ﻣﻦ انرﻩ اﳌﻮﻗﺪة‬
‫وﻫﻮ ﯾﻘﺮأ رواﯾﺔ دون أن ﺗﺮاودﻩ ﻓﻜﺮة ﲫهل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وﻣﺪﻣﺮ ﻟﻸﴎ‪ ،‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﳑ ًﻼ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﳏﺎوةل إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻵﻻت ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﯿﺺ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺗ ُﻠﻮث ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻘﺮﯾﺔ وﺗﺴﺎﱒ ﰲ ﻃﺮد ﺳﲀﳖﺎ ﻣﻦ ﲻﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫إذا اﺳـﺘﺜﻨﯿﻨﺎ اﻟﺮواايت اﳋﯿﺎﻟﯿﺔ واﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻘﺪر ﲰﯿﺚ ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻣﻘﺎل دون‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻘﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪاهل وﻣﻨﺎﴏﯾﻪ ﺑﺄﻓﺮاد أﻛﱶ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ وذوو ﻧﻮااي‬
‫ﺣﺴـﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدى اﲥﺎﻣﻪ ﺑﺘﺪﻣﲑ اجملﳣﻌﺎت واﻷﴎ إﱃ ﺷﻌﻮرﻩ ابﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﺪﯾﺪة‪ .‬ﳊﺴﻦ‬
‫ﺣﻈﻪ أﻧﻪ اندراً ﻣﺎ ﯾﺆﺛﺮ اخملﺮﺑﻮن ﻋﲆ أﻋﲈهل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ورﰬ ذكل‪ ،‬ﻇﻞ ﳜﴙ‬
‫ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ أﻋﲈهل‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﺸﺎﻩ ﲰﯿﺚ ﺣﺪث‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺛ ّﺮت اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ وﻋﻮاﻗﳢﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻋﲈهل اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺣﺪ اﻷايم‪ ،‬ﻓﺘﺢ ابﺑﻪ اﳌ ُ َﺸ َّﻮ ُﻩ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﻟﯿﺠﺪ‬
‫اﺑﻦ ﲻﻪ ﺑﺮودﺳﲄ ﻣﻔﻠﺴﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳـﯿﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﯾﺘﺄﻣﻞ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺒﻪ أﺣﺪ‬
‫اﳌﺎرة "ﺳـﺘﻜﻮن أﻧﺖ اﻟﺘﺎﱄ أﳞﺎ اﻟﺒﺨﯿﻞ!"‪ .‬ﻓﺮﰬ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ وﻇﯿﻔﺔ ﺑﺪﯾةل ﻻﺑﻦ ﲻﻪ‬
‫ﺑﺮودﺳﲄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف ﺣﻴﳯﺎ ﰷﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬اﻋﺘﱪﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﳌﻔﺘﻘﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ آﺧﺮون ابﻟﻠﻮم ﻋﻠﯿﻪ ﲝﺠﺔ ﺗﻌﺼﳢﻢ اﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﺑﻴامن ﻗﺎل آﺧﺮون ﺑﺈﻧﻪ‬
‫ﺳـﯿﻜﻮن ﲞﲑ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﺗﻌﲅ ﻓﻘﻂ ﻛﯿﻔﻴﺔ اﺗﺒﺎع اخملﻄﻂ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ اﶺﯿﻊ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﻨﴫ ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﳔﻔﺎض أرابﺣﻪ‪ ،‬أﺧﺬ ﯾﺘﺴﺎءل وﻳﺮاﺟﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﺄن ﲱﺔ ادﻋﺎءاﲥﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﳤﺖ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‪ ،‬ورﰬ زايدة ﻧﺴﺐ أرابﺣﻪ ﺑﻌﺪ أن أابن ﻋﻦ ﲻﻞ ﳎﺪ‬
‫ﲢﺴﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ ﻣﺮﻓﻮﺿﺎً ﰲ ﺻﻔﻮف اجملﳣﻊ‪ .‬أﺧﺬ‬‫وﳎﳤﺪ وﺑﻔﻀﻞ ّ‬
‫أﺑﻨﺎء ﲰﯿﺚ ﰲ ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ ﺗﺸـﺒﻪ ﻣﻼﺑﺲ اﳌﺘﴩدﻳﻦ‪ .‬ووﺟﺪ أﻃﻔﺎهل دواﻓﻊ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ أﺑﳱﻢ ابﺣﺘﻘﺎر‪ .‬أﺧﱪوﻩ أن ﻣﺼﻨﻌﻪ ﯾﻨﺘﺞ دﺧﺎ ًان وﻧﻔﺎايت أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ .‬وﰷﻧﺖ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻪ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻇﻨﻮا أن اﻟﻌﺎﱂ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﴫاً ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﺣﺘﻘﺎر‬
‫وادلﱒ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬دﻓﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﲰﯿﺚ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻓﲀرﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ووﻋﺪ ابﻻﺳﺘامثر ﰲ ﲻﻠﯿﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﺪوﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻣﺘﻠﻜﻪ ﺷﻌﻮر داﺧﲇ ﺑﺄن‬
‫ﻫﻨﺎكل ﻋﻨﴫاً انﻗﺼﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﰷن ﳏﻘﺎً ﺑﺸﺄن ذكل‪ .‬وﻇﻬﺮت ﲱﺔ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﰲ ﻣﺴﺄةل‬
‫اﺳـﳣﺮار ﺗﺸﻮﯾﻪ اﻟﻄﻼء اﻷﲪﺮ ﻟﺒﺎﺑﻪ ﰻ ﻟﯿةل‪ ،‬واﺳـﳣﺮار ﻧﻌﺘﻪ ابﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺒﺨﯿﻞ‪.‬‬
‫ﳌﺎذا ﻧﺒﺪي اﻫامتﻣﺎً ﺑﲁ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﰲ ﺣﲔ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ الاﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻨﻈﯿﻒ‬
‫ابﺑﻪ؟ ﯾﻘﺪم اﻟﺘﺎرﱗ ادلﻣﻮي اﳌﺄﺳﺎوي ﺧﻼل اﻟـ ‪ 150‬ﻋﺎﻣﺎً اﳌﺎﺿﯿﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﰷﻓﻴﺎً‪" .‬ﻓﲅ ﯾﺘﻐﲑ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﲡﺎﻩ اﻟﺴﻮق ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن‬
‫ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل؟"‪1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اذلي ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ أﺑﺪاً‬

‫أﻇﻬﺮت اﻟﺘﺠﺎرب ﴐورة ﺳﺪ اﻟﻬﻮة ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ورﺟﺎل اﻷﻋﲈل‪ .‬إﳖﲈ ﻳﺸـﳢﺎن "اﻷﻣﺘﲔ‬
‫اﳌﻔﺘﻘﺪﺗﲔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ وﻟﻠﻌﻄﻒ ﺑﻴﳯﲈ؛ ﺟﺎﻫﻠﺘﺎن ﺑﻌﺎدات ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ وأﻓﲀرﻫﲈ‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﲈ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷﻧﺘﺎ ﺗﻘﻄﻨﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﯿﺪة‪ ،‬أو أﳖﲈ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻛﻮاﻛﺐ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة؛ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺮﺑﻴﳤﲈ‪ ،‬ﻛﲈ اﺧﺘﻠﻒ ﻃﻌﺎهمﲈ وﻃﺮق وأﺧﻼق ﺗﺮﺑﻴﳤﲈ‪.‬‬
‫وابﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﲁ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﲢﳬﻬﲈ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ"‪ .‬ﰲ ﲨﯿﻊ دول اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺸﲁ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ورﺟﺎل اﻷﻋﲈل أﻣﺘﲔ ﺑﺪاﺧﻞ ﰻ ﺑدل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺧﻀﻢ ﺣﺮوب اﻟﻌﻘﻞ ﺿﺪ‬
‫اﳌﺎل‪ ،‬اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‪ ،‬ﺷﺄﳖﺎ ﺷﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺮوب اﻷﻫﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻳﺮة ودﻣﻮﯾﺔ ﺑﺸﲁ اﺳـﺘﺜﻨﺎﰄ‪2.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1845‬ﺗﻄﺮق ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﲔ دزراﺋﯿﲇ ﻹﺷﲀﻟﯿﺔ وﺟﻮد "أﻣﺘﲔ"‪ ،‬واﺣﺪة ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء‬
‫واﻷﺧﺮى ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬ورأى ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﲔ أن ﺗﻔﻠّﺺ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ اﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻗﺎﺑهل اﺗﺴﺎع‬
‫اﻟﻬﻮة ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻓﺮﰬ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﲑة ﺑﲔ‬
‫رأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ورأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﱂ ﺗﻘﺪر ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة‬
‫ﻋﲆ ﺗﻐﯿﲑ رأي اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﺜﲑاً‪ .‬ﻟﻘﺪ أﲵﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ أﻛﱪ ﳑﺎ ﰷﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ،1845‬ﻏﲑ أن ﻫﺬا ﻻ ﳜﺺ ابﻟﴬورة زايدة ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﯾﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻏﱰاب‪.‬‬
‫ﻟﻄﺎﳌﺎ اﻋﺘَﱪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‪ ،‬أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ ﻣﻜﺮوﻫﲔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫إﳖﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻗﺒﻮل ﻣﴩوﻋﯿﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ ﳇﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﳏﺎوةل إﺣﺪاث وﻓﺎق ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬وﺟﺐ إﳚﺎد ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻘﺒﻮل‬
‫ادلور اذلي ﯾﻠﻌﺒﻪ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل وﲡﺎرﲥﻢ ﰲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﳤﻢ ﳍﲈ‪ .‬وﰲ هجﺔ ﻣﻘﺎﺑةل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎكل ﺣﺎﺟﺔ أﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻷﻓﲀرﱒ اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬وﳌﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬وذكل ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣةل اﻟﺼﻔﻘﺔ اﳉﺪﯾﺪة وﺻﻮ ًﻻ إﱃ ﻋﻬﺪ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﯿﺌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﳊﺪود اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﯾُﻤﺜﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﲔ اﻟﴬورة واﳋﻄﺮ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪،‬‬
‫ﻣﺮض ﻟﯿﻠﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬ ‫وﺟﺐ إﳚﺎد دور ٍ‬
‫ﯾﻠﻌﺒﻮن دوراً ﯾُﻌﺠﳢﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻌﺎداﲥﻢ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ أﺑﺪاً‪ .‬ﺳﻴﺴـﳣﺮون‬
‫ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﻄﺮ وﺳـﺘﻘﻞ ﻗﺪرﲥﻢ ﻋﲆ ﲢﺴﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ إﻗﻨﺎع اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﴬورة وﺿﻊ ﺣﺪ ﶈﺎوﻻﲥﻢ ﻟﺘﺪﻣﲑ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﲡﻨﺐ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﺑﻞ ﲠﺪف ﲡﻮﯾﺪﻫﺎ وﺗﺄﻃﲑﻫﺎ أﯾﻀﺎً‪ .‬إﳖﻢ ﯾُ َ‬
‫ﻌﺘﱪون اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﲢﺴﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺘﺤﺴـﯿﻨﻴﺔ أﱒ دور ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﺪون وﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻐﲑ رﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﲁ ﻏﲑ ﺟﻴﺪ‪ .‬اﻫﱲ اﳌﺜﻘﻔﻮن أﲱﺎب‬
‫اﻷﻓﲀر اﳊﯿﻮﯾﺔ وادلاﲻﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺳﻮاء ﺗكل اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﻀﲈن الاﺟامتﻋﻲ أو‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ ﻣﲀﲿﺔ اﻟﺘﻠﻮث ابﺳﺘﺒﺪال اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ اﻫامتهمﻢ ﺑﺘﺤﺴﻴﳯﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﺛﻮرﯾﲔ‬
‫ابﻷﺳﺎس‪ ،‬وﰷﻧﺖ إﺻﻼﺣﺎﲥﻢ ﻧﻮاﰋ ﻋﺮﺿﯿﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮدة‪ .‬ﺳـ ُﯿ ِّ‬
‫ﺠﻮد اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻟﻮ أدرﻛﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻇﯿﻔﳤﻢ‪ .‬وﺳـﯿﺼﺒﺢ ﺑﺈﻣﲀﳖﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﱒ ابﺗﺒﺎع ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﺳـﺘﻘﻠﻞ ﳐﺎﻃﺮ وﻗﻮع ﰷرﺛﺔ ﺛﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬إذا اﻋﺘﱪان أن اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل أﻣﺮ‬
‫ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮب ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺎدﳞﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺑﺪل إﻧﺘﺎج ﻣﳣﺮدﻳﻦ وﻣﻘﺎﺗﲇ ﺣﺮب ﻋﺼﺎابت ﺿﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﯾﺼﺒﺢ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ اخملﻠﺼﺔ ‪ .loyal opposition‬ﳁﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ دون‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ﳊﺎةل ﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻛﺮﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ دون إﺑﺪاء رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﳯﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻓﻜﺮة اﳌﻌﺎرﺿﺔ اخملﻠﺼﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﳊﻜﻮﻣﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺮة‪ .‬ﻓﺈذا ّزود اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺜﻮرﯾﲔ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﳚﺐ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ أن ﻳﺰودوﻫﺎ‬
‫ﲟﻌﺎرﺿﺔ ﳐﻠﺼﺔ‪.‬‬
‫ﳛﲄ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﱗ ﻋﻦ ﺣﺎةل ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻟﻌﺐ اﶈﺎﻣﻮن ﺳﺎﺑﻘﺎً دوراً ﻣﺸﺎﲠﺎً‬
‫ﻟدلور اذلي ﻟﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ ﻣﺪار اﳌﺌﺔ وﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أد ّْو ﺳﺎﺑﻘﺎً دور‬
‫اﻟﺜﻮار ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬واﻵن ﻳﺴﺎﳘﻮن ﰲ إﺷﻌﺎﻋﻪ‪ .‬ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ‬
‫اﶺﻌﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﶈﺎﻣﲔ اذلﻳﻦ أﺛﺮوا ﻋﲆ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﳤﺎ اﻟﱵ‬
‫أﺧﺬت ﺗﳣﲒ ابﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﶈﺎﻣﲔ اﻋ ُﺘ ِﱪوا أﻓﺮاداً همﳣﲔ ابﳌﺒﺎدئ‬
‫أﻛﱶ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺷﺄﳖﻢ ﺷﺄن اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﻗﺪ اﺷـﺘﲃ إدﻣﻮﻧﺪ ﺑﲑك اﶈﺎﻓﻆ اﻟﺸﻬﲑ ﰲ‬
‫ﺗكل اﳌﺮﺣةل ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ .‬ﰷن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻛﱶ‬
‫رادﻳﲀﻟﯿﺔ ﻣﳯﻢ وأﻛﱶﱒ ﺗﻌﻄﺸﺎً ﻟدلﻣﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﶈﺎﻣﲔ أو أﲱﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ .‬وﲤﺪد‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﳑﺜﲇ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﶈﺎﻣﲔ‪.‬‬
‫ورﰬ ﲻﻮﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗُﻤﺜﻞ إﳒﻠﱰا وﺧﺎﺻﺔ أﻣﺮﻳﲀ اﺳـﺘﺜﻨﺎء همﲈً‪ .‬ﻋُﺮف اﶈﺎﻣﻮن ﰲ اﻟﺒدلﻳﻦ‬
‫ابﻟﲋﻋﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﰷن اﶈﺎﻣﻮن ﺛﻮاراً ﰲ أورواب اﻟﻘﺎرﯾﺔ‬
‫وﳏﺎﻓﻈﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﳒﻠﻮ‪-‬ﺳﺎﻛﺴﻮﱐ؟ اﳉﻮاب واﰣ‪ :‬ﺣﺎﻟﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ دون ﺗﻮﱄ اﶈﺎﻣﲔ دلور ﻗﻴﺎدي ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذلكل اﻟﻌﺰل‪،‬‬
‫اﲡﻪ اﶈﺎﻣﻮن ﳓﻮ اﻟﺘﻄﺮف‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﺮﻣﺖ اﶈﺎﻣﲔ ﻣﻦ ادلور اﻟﺴـﯿﺎﳼ اﳌُﺴـﺘﺤﻖ‪،‬‬
‫ﺳـﯿﺠﻌﻠﻮﻧﻚ ﺗﺪﻓﻊ ﲦﻦ ذكل‪" .‬ﰲ اجملﳣﻊ اذلي ﳛﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﶈﺎﻣﻮن ﻣﲀﻧﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ وﻣﺴـﺘﺤﻘﺔ‬
‫ﰲ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﺳـﺘ ُﻜﻮن ﻧﺰﻋﳤﻢ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺑﺸﲁ ابرز"‪3.‬‬
‫ﺧﺼﺺ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻓﺼ ًﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﲀ ﻹﻇﻬﺎر ﻛﯿﻒ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﶈﺎﻣﻮن‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ُﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﺘﺄدﯾﺔ دورﱒ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻃﺒﻘﺔ ﴐورﯾﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﺑﺪل‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ واﺣﺪة ﺧﻄﲑة‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﳣﺘﻊ اﶈﺎﻣﻮن "ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻴﻮﻻت وﻋﺎدات اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ"‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ابذلات‪ُ ،‬ﻳ ِّﺰودُون اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ابﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻔﻴﺪة ﻏﲑ اﳌُﻘﺪَّﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ابﰶ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أﲵﻰ اﻏﱰاﲠﻢ‬
‫اﻟﺜﻮري ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﺆﻗﺘﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف ﻏﲑ اﳌﻮاﺗﯿﺔ‬
‫ﻻﻧﺪﻣﺎهجﻢ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﰷرل ﺷﻮرﺗﺰ )‪ ،(1906-1829‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺜﻮري ﰲ أﳌﺎﻧﯿﺎ ﻣﺜﺎ ًﻻ‬
‫أﺟﱪ اﻷﳌﺎﱐ ﻋﲆ اﻟﻔﺮار إﱃ أﻣﺮﻳﲀ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺛﻮرة ‪ .1848‬اﺧﺘﺎر أن ﯾُ َّﱲ‬ ‫ﻋﲆ ذكل‪ِ .‬‬
‫دراﺳـﺘﻪ وﯾﺼﺒﺢ ﳏﺎﻣﻴﺎً‪ .‬وﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﱰوﱕ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻋﻀﻮاً ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﺸـﯿﻮخ‬
‫ﻋﻦ وﻻﯾﺔ ﻧﱪاﺳﲀ‪.‬‬
‫رﰬ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰟ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﶈﺎﻣﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻳﺮﻏﺐ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻗﺘﻠﻬﲈ‬
‫ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﲢﺘﺎج اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ‬
‫اﶈﺎﻣﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ أﯾﻀﺎً‪ .‬ﯾُﻤﺜﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻃﺒﻘﺔ ﻗﻴﺎدﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﳊﺪود اﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬‬
‫ُﺸﳫﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺧﻄﺮاً وﴐورة‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﶈﺎﻣﻮن ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬ﺷﺄﳖﻢ ﺷﺄن‬ ‫ﻳ ّ‬
‫اﶈﺎﻣﲔ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻨﺘﺞ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺧﻄﺮاً ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﰎ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﴬورة اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻫﻞ‬
‫ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺖ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻊ اﶈﺎﻣﲔ؟‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻈﻬﺮ ﻗﺪرﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ .‬ﻳ ّ‬
‫ُﺸﲁ اﶈﺎﻣﻮن ﳔﺒﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﰲ اﻏﱰاب ﻣﺆﻗﺖ ﻋﻦ اجملﳣﻊ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﯾُﻤﺜﻠﻮن ﳔﺒﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫اﻏﱰاب داﰂ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺣﻞ ﻣﺸﳫﺔ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﲟﺠﺮد إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻋﻦ اﶈﺎﻣﲔ واﺳﺘﺒﺪال ﳇﻤﺔ "ﳏﺎﱊ" ﺑﳫﻤﺔ "ﻣﺜﻘﻒ"‪ .‬إن اﻟﻔﺼﻞ اذلي ﳓﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اذلي ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻗﻂ‪ .‬ﺑﳫﲈت أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﳝﻜﻦ إﻗﻨﺎع اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﺑﺘﻔﻀﯿﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اخملﻠﺼﺔ واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ واﲵﺔ‪ :‬ﲜﻌﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﺴﺆوﻟﲔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺬا اﳊﻞ ﻟﻴﺲ ابﻟﻔﻜﺮة اﳉﺪﯾﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰎ اﻗﱰاهحﺎ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﺘّﺎب ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺛﯿﻮ أرﻧﻮدل وﺟﻮﻟﯿﺎن ﺑﻴﻨﺪا وﻫﲑﻣﺎن ﻫﻴﺴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳌﲒة‬
‫الاﻗﱰاح ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬

‫إن ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ داﲚﺔ إﱃ اﶈﺎﻣﲔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدي ﲠﻢ‪ ،‬وﺟﺪت‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﲥﻢ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﲢﺘﺎج اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻣﺎ‬
‫ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﴐورة إﳚﺎد ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﲥﻢ أﺳﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ُﻣﻌﻠﻘﺎً‪" :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﯿﻮب اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ أﯾﻀﺎً ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﳌﻬﻤﺔ ﲢﯿﯿﺪ اﻟﺮذاﺋﻞ اﳌﺘﺄﺻةل‬
‫ﰲ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ"‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺎﲥﻢ وﻋﯿﻮﲠﻢ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ دور اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻼﲚﺎً ﺑﺸﲁ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻟﺘﺤﯿﯿﺪ اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﲀﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﺑﺪل ﳏﺎوةل اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﳝﻜﳯﻢ‬
‫اﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﲢﺴﻴﳯﺎ‪4.‬‬
‫ﻣﺎ اذلي ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻷﻓﻀﻞ؟ اﻷﻓﻀﻞ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﻦ؟ إن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﻮن اﻷﻓﻀﻞ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﱶوة ﻷن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺘﻘﻦ ذكل وﲤﺘكل ﻗﺪرة ﻛﺒﲑة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘكل اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬أﻓﻀﻞ ﰲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﱶوة؟ اﳉﻮاب ابﻹﳚﺎب ﻧﺴـﱯ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻞ‬
‫اﶈﺎوﻻت ﱂ ﲢﻘﻖ ﺳﻮى ﳒﺎح ﳏﺪود ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﱂ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻓﻀﻞ ﺑﻄﺮق ﻻ‬
‫ﺗﻘﻞ أﳘﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﺴﺐ اﻷﻣﻮال أو ﺗﻮزﯾﻌﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ همﻤﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ :‬ﲢﺴﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﱔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؟ إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﱔ ﰻ ﻣﺎ ﯾﺘﺠﺎﻫهل اﻟﺴﻮق‪ .‬إﳖﺎ ّ‬
‫اﳌﳬﻞ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ الاﺳـﳤﻼك‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أي ﰲ ﻣﺮﺣةل ﺛﻘﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻗﺘﺼﺎدي" ودﻻﻟﳤﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﱄ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﳎﻬﻮل‪" :‬اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﴘ اذلي ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﻪ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻟﻴﺲ إرﺿﺎء رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إرﺿﺎء رﻏﺒﺎت أﻛﱶ وأﻓﻀﻞ …‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﳊﯿﺎة ﰲ اﻷﺳﺎس‬
‫ﺳﻌﯿﺎً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎايت‪ ،‬أو ﻹﺷـﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ابﻷﺣﺮى ﲤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎً ﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ‪...‬‬
‫اﻹﳒﺎز اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﲢﺴﲔ ورﻓﻊ ﻣﲀﻧﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﺗﳮﯿﺔ اذلوق"‪ 5.‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﯾﻈﻞ ﻋﺮض‬
‫اﻟﺴﻮق ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ .‬ﯾﻘﻴﺲ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ رﺿﺎ اﳌﺴـﳤﻠﻜﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪى ﺗﻠﺒﯿﺔ‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﲥﻢ اﻟﯿﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑﺪل ﲢﺪﯾﺪ أﳞﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﳛﻘﻖ رﺟﻞ‬
‫اﻷﻋﲈل أرابﺣﺎً‪ُ .‬ﲢﴫ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮق ﰲ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت والاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸذواق‬
‫اﳌﻌﱪ ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻘﺮر أي ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﺎت أو‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾﻠﱯ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ّ‬
‫ﻓﲁ ﻣﻦ اﳋﱫ‪ ،‬واﻟﺴـﯿﺎرات رابﻋﯿﺔ ادلﻓﻊ‪،‬‬ ‫الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻷﻛﱶ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﺎً واﻷﻓﻀﻞ‪ٌ .‬‬
‫واﳌﻮاد اﻹابﺣﻴﺔ‪" ،‬ﻣﻨﺘﺠﺎت" ﳚﺐ ﺗﺄدﯾﺔ ﲦﳯﺎ واﺳـﳤﻼﻛﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺗُﺮﺗ َّﺐ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت‬
‫ﻋﲆ ﺳﲅ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﺪى ﻣﻘﺪرة واﺳـﺘﻌﺪاد اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ دﻓﻊ ﲦﳯﺎ‪.‬‬
‫ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺴﻮق ﺑﺮأﯾﻪ ﰲ ﻣﺪى "ﲱﺔ" اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﰲ اﳉﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑةل‪ ،‬ﻳﺮى اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻠﺰﻣﻮن ابﻟﻘﻴﺎم ﲠﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬رﲟﺎ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ آراء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻧﺒﺘﻐﯿﻪ‬
‫)ﻓﻬﻢ ﻻ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﺣﱴ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ(‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻧﺮﻏﺐ ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﰲ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻘﻮة ﻟﻔﺮض آراﲛﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻓﺮاد اجملﳣﻊ‪ .‬ﳁﻦ اﳉﯿﺪ أن اﻟﺴﻮق ﻻ ﳝﲒ ﺑﲔ اذلوق اﳉﯿﺪ واﻟﺴـئي‪ ،‬وﻻ ﳛﺎول ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ابﺳـﺘﻌﲈل ﻣﻘﻴﺎس أﺧﻼﰶ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻧﻀﻄﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل إﱃ ﻗﺒﻮل ذوق‬
‫وأﺧﻼق ﻓﺮد آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ورﰬ ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﻈﻞ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺳﲈع ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل ﻣﺎﻫﯿﺔ‬
‫اذلوق اﻟﺴﻠﲓ وﻧﻮﻋﯿﺔ وﺻﻨﻒ اﻷﺧﻼق اﶵﯿﺪة‪ .‬ﳁﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺗﺆﺳﺲ ﳉﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﻌﺘﱪ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﺎ ﯾﻔﻌهل اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ .‬إﳖﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ همﻤﺔ وﻓﻌﺎةل‬
‫ﻳﺴـﺘﺨﺪهمﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻟﺘﺠﻮﯾﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن أن ﳚﻌﻠﻮا اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬إذا ﱂ ﯾﺘﺤﺪث أﺣﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻔﻘﺪ اﳊﯿﺎة‬
‫اﳌﻌﲎ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﻌﲎ ﳊﯿﺎﲥﻢ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫همﻤﺔ ﻻ ﯾﺆدﳞﺎ اﻟﺴﻮق وﻻ ﻳﺴﺎﱒ ﰲ ﺗﲋﯾﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻛﱶة اﻟﺮﻓﻮف اﳌﻤﻠﻮءة ﺑﻜﺘﺐ‬
‫اﳌﺴﺎﻋﺪة اذلاﺗﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ذات ﻣﻐﺰى‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﺗﺘﺠﺎوز إﻃﺎر ﺟﲏ اﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎً دﳝﻘﺮاﻃﯿﺎً دلور اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ رﻏﺒﺔ ﳝﻜﻦ أن ِّ‬
‫ﺗﺼﻮر ادلور اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﲢﺴﲔ وﺗﻄﻮﻳﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﲎ أﻓﻀﻞ ﳊﯿﺎﲥﻢ ﯾُﻤﻜّﳯﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎﲥﻢ أﻛﱶ رﴇ‬
‫وﺳﻌﺎدة‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺗﺘﺠﲆ اﳌﺴﺎﳘﺔ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ‬
‫ﲤﻜﲔ ﰻ ﻓﺮد "ﻣﻦ ﻣﻨﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﳯﺎﰄ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ"‪ .‬ﻫﻞ ﳓﻦ ﺣﻘﺎً ﲝﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ "ﺗﻌﺘﱪ اﻟﱪاءة أﻣﺮاً ﳎﯿﺪاً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أﳖﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﲁ ﺟﻴﺪ وﳝﻜﻦ إﻏﻮاؤﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮةل"‪ .‬ﺑﺮر إﳝﺎﻧﻮﯾﻞ ﰷﻧﻂ‬
‫ﲠﺬﻩ اﻟﳫﲈت اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻈﺮايت أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﱪﻳﺮ ﻋﲆ ﲨﯿﻊ أﺷﲀل‬
‫ﺗﺸﲁ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﰷﻧﻂ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﳌﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓﻌهل‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺎﱂ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﲀﻧﳤﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺗﺄدﯾﺔ ادلور‬
‫ﺑﺸﲁ أﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺪور أﺣﺪث ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺎﻋﺪة اذلاﺗﯿﺔ اﻷﻛﱶ ﻣﺒﯿﻌﺎً؟ ﻻ داﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ ﺑﻘﺪرﲥﻢ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ وإﻧﺘﺎج اﻟﴘء‪ .‬ﯾﺘّﺒﻊ اﻷﻓﺮاد ﻧﺼﺎﰁ ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺎﻋﺪﻳﻦ اذلاﺗﯿﲔ‬
‫اﻟﱵ ﲢﻘﻖ رﰴ ﻣﺒﯿﻌﺎت ﻛﺒﲑ دون ﻇﻬﻮر ﲢﺴﻦ ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪6.‬‬
‫ﳌﺎذا ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻨﴫاً همﲈً ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ؟ ﻷن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻜﻔﻞ‬
‫ابﳌﻬﻤﺔ ﲟﻔﺮدﻫﺎ دون اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻏﱰاب ﺑﺸﲁ داﰂ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ وﺗﻔﺮض ﻣﺴـﺘﻮى ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﰶ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾﺪرك اﻟﺘﺠﺎر أن‬
‫اﳌﺴﻮﻗﻮن ﻗﺼﺎرى هجﺪﱒ ﻟﺘﻮﻗﻊ‬‫ﲰﻌﺔ اﻟﲀذب واﶈﺘﺎل ﻻ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﳤﻢ‪ .‬ﯾﺒﺬل ّ‬
‫وﺗﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ورﻏﺒﺎت زابﺋﳯﻢ‪ ،‬ﺷﺄﳖﻢ ﺷﺄن ﺳﻌﻲ اﻷزواج ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬واﺧﺘﺎر ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ "ابﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺴـﺘﻨﲑة"‪ .‬وﯾﺘﺠﺴﺪ‬
‫ذكل ﰲ ﺷﻌﺎر اندي اﻟﺮواتري ‪ Rotary Club‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن "اﻟﻔﺮد اذلي ﯾﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺸﲁ أﻓﻀﻞ ﺳـﯿﺤﻘﻖ أرابﺣﺎً أﻛﱶ"‪ .‬ﻓﻔﻲ ﳎﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ اﶺﯿﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً إﱃ‬
‫ﺟﲏ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺗ ُﻌ ُّﺪ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺴـﺘﻨﲑة أﻣﺮاً ﴐور ًاي‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬رﰬ ﰻ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ اﻷﻣﺮ ﻏﲑ ﰷف‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺗﻈﻞ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﺎﲚﺔ ﻟﳣﻜﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﲢﺪﯾﺪ أﻫﺪاف ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﱶاء ﴐورﯾﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷﻧﺖ‬
‫ﲤﻨﺤﻨﺎ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺴـﺘﻨﲑة ﺧﱫان اﻷﺧﻼﰶ اﻟﯿﻮﱊ ﺑﺪون ﻣﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗ ُﻀﻔﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﻌﻢ‪.‬‬
‫ﲻﻠﯿﺎً‪ ،‬ﺗﺸﺎرك اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات ﺳﻮاء اﳊﺎﲰﺔ أو‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺸﺨﴢ أو اﻟﺴـﯿﺎﳼ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻨﺨﺮﻃﺔ ﰲ ﻣﺴﺄةل ﲢﺪﯾﺪ ﻣﺎ إذا‬
‫ﰷن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻹهجﺎض ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎً أو ﻻ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ أﻛﱶ اﳔﺮاﻃﺎً ﰲ ﻣﺴﺄةل ﲢﺪﯾﺪ‬
‫وﺟﻮب وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ إﺟﺮاء اﻟﻔﺮد ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹهجﺎض‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﯾُﻈﻬﺮ ﻣﺜﺎل اﻹهجﺎض أن‬
‫اﻣﺘﻼك ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﯾﻌﲏ اﻣﺘﻼك إﺟﺎﺑﺔ ﲱﯿﺤﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال أﺧﻼﰶ ﴏف‪ ،‬أو‬
‫اﻋﺘﺒﺎرك ﲟﺜﺎﺑﺔ ﴯﺺ أﺧﻼﰶ‪ .‬ﻻ ﯾﺘﺸـﺒّﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن ابﻟﴬورة ابﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻓﺮاداً أﺧﻼﻗﻴﲔ ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﲞﺼﻮص اﻟﻘﻀﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺎرك اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﲨﯿﻊ أﻧﻮاع اﳌﺒﺎدﻻت وﻣﺎﻫﯿﳤﺎ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺨﺒﲑ‬
‫الاﻗﺘﺼﺎدي أن ﳜﱪان ﺑﺘﳫﻔﺔ اﳋﯿﺎرات اﳌﺘﺨﺬة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﯾُﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﲞﺼﻮص‬
‫ﺗﳫﻔﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﺒﴩﯾﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود ادلوﻻر اذلي ﳛﲄ ﺟﺰءاً ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﺗﻌﳣﺪ ابﰶ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻮل ﻛﯿﻔﻴﺔ ﺗﻘﻴﲓ اﳊﯿﺎة‪ ،‬أو ﺣﻮل وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻏﲑ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬أو أي ﻓﺮد ﳚﺐ‬
‫ﺗَ َﺰ ُّو ُﺟﻪُ‪ ،‬أو أي ﻣﲀن ﳔﺘﺎرﻩ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﺷـﯿﺎء ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺴﻮق ﲢﺪﯾﺪ ﺳﻌﺮ ﻟﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻴﳰﻬﺎ وﻓﻘﺎً ﳌﻌﺎﯾﲑ أﺧﺮى ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ "اﳊﻘﻴﻘﺔ"‪ ،‬و"اﶺﺎل"‬
‫ﰲ ﺣﺎةل ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع َ‬
‫اﻟﺸ ْﻌﺮ‪.‬‬
‫ﳚﯿﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﻮن اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳊﺮايت واﳊﻘﻮق واﻟﻘﲓ‪ ،‬وﯾﺘﻘﻦ اﻟﺮواﺋﯿﻮن‬
‫اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺪى أﺣﻘﻴﺔ اﻣﺘﻼك ﻣﲋل ﺧﺎص‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن‬
‫ﺑﺘﻔﺎن ﻋﻦ اﳊﺐ واﻟﺘﻨﺎزﻻت اﻟﱵ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬ﺗﺸﲁ ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺗﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ‪ .‬إﳖﻢ ﻻ ﻳﳣﺘﻌﻮن ﺑﻘﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳋﱪة ‪،Savoir-faire‬‬
‫أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻴﺎهمﻢ ابﳌﻬﺎم‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﻳﳣﺘﻌﻮن ﲝﳬﺔ اﳊﯿﺎة ‪ ،Savoir-vivre‬ﲟﻌﲎ ﯾﺪرﻛﻮن‬
‫ﻣﺎﻫﯿﺔ وﺟﻮدﻳﳤﻢ وﯾﻔﻬﻤﻮن ﻛﯿﻒ ﳚﺐ أن ﯾﻌﻴﺸﻮا‪ .‬ﻫﻜﺬا ﰷن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺴـﺘﻮﱄ ﻋﻠﳱﺎ ﺧﱪاء ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲡﺎوز اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺣﺪود‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ورﺟﻞ ادلﻳﻦ وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪.‬‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ اﳌﺜﻘﻔﻮن أﻓﺮاداً ذوو ﺧﱪة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺧﱪة ﻻ ﺗﺴـﺘﺠﯿﺐ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮق اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺴـﺘﻘﺒﲇ دلى اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﺒﺎً راﻫﻨﺎً‪ .‬ﻳﺴـﺘﺠﯿﺐ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻛﻄﺒﻘﺔ ﻟﺴﻮق‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﳤﺎ وﺷﳫﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻮق اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮم ﰻ ﺳﻮق ﻋﲆ ﻣﻌﺎﯾﲑ وﻣﻘﺎﯾﻴﺲ‬
‫ﻣﻘﺒﻮةل ﺑﺸﲁ ﻋﺎم‪ ،‬وﯾﻠﻌﺐ اﳌﺜﻘﻔﻮن دور "ﻣﲀﺗﺐ اﻷوزان واﳌﻘﺎﯾﻴﺲ اﳌﻌﯿﺎرﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ابﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﻣﺜﻞ "اﶈﻈﻮرات اﻟﺜﻼث" اﻟﱵ ﺳـﺒﻘﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﱵ‬
‫ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮم ﻫﻮﻳﳤﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ والاﺟامتﻋﯿﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻃﺒﻘﱵ اﻷﻏﻨﯿﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﲢﱰم ﻟﻐﳤﻢ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي ادلﻗﻴﻖ ﺑﺪل اﻟﺮﲝﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﯾﻄﻮرون ﺑﺸﲁ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﱪة‬ ‫ﻫﻮﻳﳤﻢ‪ ،‬ﻓﱰﺗﺒﻂ ابﺳـﺘﺨﺪاهمﻢ ﻟﻠﺼﻮت اﻷﺧﻼﰶ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ّ ،‬‬
‫ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﳝﻜّﻦ ﻫﺬا اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ أﻫﺪاف ﺑﺪﯾةل ﻟﻸﻓﺮاد ﰲ اﳊﯿﺎة ﻋﻦ‬
‫ﺗكل اﻟﱵ ﺗﻘﺪهمﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴـﻨﻮات اﻟـ ‪ 150‬اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻮا إﻗﻨﺎع اﻟﻐﺮب‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪ ،‬وإﺟﺒﺎرﻩ ﰲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﲀر ﯾﻨﺘﺠﻮﳖﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬همﻤﳤﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻣﺘﻼك أﻫﺪاف ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺒﺪﯾةل اﻟﱵ ﻳﺮﺿﳱﺎ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ ﴍط أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﳬﯿﻠﻬﺎ ﺑﺪل‬
‫ﺗﺼﻮر‬
‫اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﴍاء ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ وﻣﱴ ﺗﺮﯾﺪ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ّ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺸﱰﯾﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﴩ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﻮق واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻳﳣﺜ ّﻞ ادلور اﳌﻨﺎﺳﺐ واﳌﻼﰂ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ اجملﳣﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪7.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ اﻋﺘﱪﻩ ﻧﯿﺘﺸﻪ ﺑﺄﻧﻪ "اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ...‬واﻟﱵ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ ﺣ ّﻞ ﻣﺸﳫﺔ‬
‫اﻟ ِﻘﳰﺔ‪ ،‬وﲢﺪﯾﺪ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺮﺗﺐ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﲓ"‪ .‬ﻟﻜﻦ أراد ﻧﯿﺘﺸﻪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓﺮض وإﻛﺮاﻩ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﲁ همﻤﺔ ﻣﻴﺆوس ﻣﳯﺎ ودﻣﻮﯾﺔ‪ .‬أراد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺘﴫف‬
‫ﻛﺄرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ابﻋﺘﺒﺎر أن دور اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﳣﺜﻞ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ‬
‫ﻗﲓ ﳎﳣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﳎﺮد ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ زاﺋﻔﺔ ﻷﳖﻢ ﻏﲑ ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺮض ﺗﺼﻨﯿﻔﺎﲥﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺗﺐ‪ .‬وﻋﻜﺲ ذكل‪ ،‬ورﰬ ﰻ ﻫﺬﻩ اﶈﺪودايت‪،‬‬
‫ﳛﺎﻓﻆ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ ﺧﻴﺎرات اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺑﺬكل‪ ،‬ﯾﻨﴩ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﺎهجﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﯾﺘﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﻴﲅ اﻷﺧﻼﰶ اﳉﯿﺪ ﰲ اﳔﻔﺎض ﻣﺒﯿﻌﺎت اﻟﺴـﯿﺎرات رابﻋﯿﺔ ادلﻓﻊ ‪ SUVs‬اﻟﱵ‬
‫ﺗﺴـﳤكل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮد‪8.‬‬
‫ﲻﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻳﺸﺎرك اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ اذلي ﺗﻠﻘﻮﻩ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳉﺎد‬
‫ﺣﻮل اﻟﻘﲓ واﻷﻫﺪاف وﻛﯿﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺪرﺑﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎاي أﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﲑة ابﺳـﺘﻌﲈل ﳇﲈت وﻣﻔﺎﻫﲓ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﳛﺎوﻟﻮن‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل‪ ،‬ﺗﺰوﯾﺪ اﻟﻐﲑ ابﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷﻓﲀر ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ووﺻﻒ ﻛﯿﻔﻴﺔ رﻏﺒﳤﻢ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺐ‬
‫اﳌﺴﺎﻋﺪة اذلاﺗﯿﺔ‪ .‬ﳝﻜﳯﻢ ﺗﻮﻓﲑ اﻷدوات اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﺎﱐ أﻓﻀﻞ ﳊﯿﺎﲥﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﺑﺪون ﻫﺬﻩ اﻷدوات‪ ،‬ﺗﺰداد اﺣامتﻟﯿﺔ اﲣﺎذ ﻗﺮاراﺗﻨﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ .‬ﲻﻮﻣﺎً‪،‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻓﺮاد اجملﳣﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓامي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﯾﺪوﻩ‪ ،‬ﺑﺪل الاﻧﻜﺒﺎب‬
‫ﻋﲆ إﳚﺎد ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﯾﺪوﻧﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ )ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺎﻋﺪة‬
‫اذلاﺗﯿﺔ(‪ .‬إن اجملﳣﻌﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻷﻓﺮاد هم ّﻤﳤﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ إاثرة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳـﺌةل اﻟﱵ ﻻ ﯾُ َﻮﻟِّﳱﺎ اﻟﺴﻮق اﻫامتﻣﺎً ﻷﳖﺎ ﻏﲑ ﻣﺮﲝﺔ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴةل ﻫﻮﯾﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺰاﺋﻒ أو ًﻻ‪ ،‬وﺑُ ْﻌ ِﺪ رﺟﺎل دﻳﻦ اﻟﺰاﺋﻔﲔ اثﻧﯿﺎً‪ ،‬وأﻃﺮاف‬
‫ﻣﳣﻜﻨﲔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﲤﯿﻞ ﻟﻠﻮﻋﻆ اﻷﺧﻼﰶ اثﻟﺜﺎً‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﺜﺎﻟﯿﲔ ﻟﺘﺄدﯾﺔ ﻫﺬا‬
‫ادلور‪ .‬ﲢﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﳌﺎﱐ ﻫﺎﯾﲊش ﻫﺎﯾﻨﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﺪاايت ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ 1834‬ﲝﯿﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﱂ ﯾﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺪﻣﲑ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺒﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬وﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إابدة رﺟﺎل ادلﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺮﯾﺪ اﻟﯿﻮم ﺟﻌﻞ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻛﻬﻨﺔ"‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﲑ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﳣﺜﻞ دور اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺒﺸﲑ‬
‫ﺑﺄي ﶍﻮﻋﺔ ﳏﺪدة ﻣﻦ اﻷﺧﻼق )ﻟﻦ ﯾﺘﻔﻘﻮا ﲨﯿﻌﺎً ﻋﲆ واﺣﺪة همﲈ ﰷن اﻟﻮﺿﻊ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إاثرة اﻟﻘﻀﺎاي اﻟﱵ ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺗﻀﻌﻬﻢ اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﳤﻢ ﺷـﺒﻪ‬
‫اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﰲ وﺿﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ ابﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪9 .‬‬
‫ﳌﺎذا ﳚﺐ ﻋﲆ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ أن ﳞﱲ ﲠﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﰷﻣةل؟ اﳉﻮاب واﰣ‪ :‬اﻟﺒﴩﯾﺔ ﻻ‬

‫ﺗﻌﻴﺶ ابﳋﱫ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﳒﺎح اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﻣﻞء ﺑﻄﻮن اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻷﺧﲑ ﺗ َ ْﺴ ُﻜﻨُ ُﻪ ﺷﻬﻮات أﺧﺮى ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﳉﻨﺴـﯿﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﲒة ﻣﻦ‬
‫اﳖﯿﺎر اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1992‬وﺻﻒ اﳌﻌﻠﻖ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻮا رﯾﻔﻴﻞ ﺑﺄن‬
‫"اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟﻠﺤﯿﺎة أو ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟﻠﻌﻴﺶ إذا ﱂ ﯾﱲ ﺗﺒﲏ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮةل إذا ﱂ ﺗﺼﺒﺢ أﺧﻼﻗﻴﺔ"‪10.‬‬
‫إن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺧﻼﰶ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺳﻊ ﴐورة ﺣﺎﲰﺔ ﳉﻌﻠﻬﺎ أﻛﱶ‬
‫ﴍﻋﯿﺔ ﰲ ﻋﯿﻮن اﳌﺜﻘﻔﲔ أو ًﻻ‪ ،‬وﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪة اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اثﻧﯿﺎً‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﱂ ﯾﱲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺳـﯿﻌﺎﱐ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ داﲚﺎً ﻣﻦ الازدراء ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف ﺟﺰء ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺰﯾﺪ اﻟﻄﲔ ﺑةل ﻫﻮ ﺗﻘﺎﰟ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ‬
‫ﻳﻜﻦ اﳉﻬﺎدﯾﻮن ﺣﻘﺪاً دﻓﻴﻨﺎً ﲡﺎﻩ أورواب‬‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ُّ ،‬‬
‫وأﻣﺮﻳﲀ ﻷﳖﻢ ﻳﺮون ﻓﳱﲈ رأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳـﯿﻌﺎﱐ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم الاﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﴍﻋﯿﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻔﺌﺔ اﳌُﺴـﺘﻔﻴﺪة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ذلكل‪ ،‬ﯾﻈﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ همﲈً ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﲿﱴ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﻮن وأﲱﺎب اﶈﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﳝﺘﻠﻜﻮن أرواﺣﺎً‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻧﻌﺘﱪ أن اﶺﯿﻊ )ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﻮن وأﲱﺎب اﶈﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ( ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﻨﴫ أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻟﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻣﺮﺿﯿﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﰻ ﻓﺮد ﺣﺎﻣ ًﻼ ﳌﻬﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﳣﺜةل ﰲ ﺗﳮﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﲤﺘكل ﰻ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ .‬وﯾﺒﻘﻰ اﳋﯿﺎر ﰲ اﻷﺧﲑ ﻣﱰوﰷً ﻟﻸﻓﺮاد ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺬكل أو ﻻ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌ ُ ِّﻠﺢ واﻟﴬوري أن ﯾﺘﻮﱃ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮض اجملﳣﻊ اﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﳤﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺻﻮﻟﯿﺎت اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺮض اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻠﳤﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺻﻮﻟﯿﺎت‬
‫ادلﯾﻨﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﯾﺒﺪو أن اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﺑﱰﻛﯿﺒﺘﻪ اﳊﺎﻟﯿﺔ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻼﯾﲔ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺗﺒﲏ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻵراء‪ .‬إن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺪون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺤﲈﯾﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﱯ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‪ ،‬أو اﳌﺎدﯾﺔ اﻟﻼﻣﺒﺎﻟﯿﺔ واﳋﻮف اﻟﻜﺒﲑ ﻟﺘﻮﻛﻔﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫انﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ ﺣﺎةل ﲺﺰ ﻛﺒﲑ ﻷن ﻃﺒﻘﳤﺎ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰷﻧﺖ ﰲ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﳣﺮﻛﺰة ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻷﳖﺎ ﱂ ﲡﺪ أي وﺳـﯿةل ﻟﺘﺠﻨﯿﺪﱒ‪ ،‬وﻷﳖﺎ‬
‫اﻓﺘﻘﺪت ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ‪" ،‬ﯾﻈﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﻄﺮف اﻟﻮﺣﻴﺪ اذلي ﺳﻴﺴﻤﺢ ﻟدلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ابﻣﺘﻼك اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد"‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎةل ﻋﺪم ﺣﺪوث ذكل‪ ،‬ﺳـﯿﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ دﰪ ﻧﻘﺪي‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺘﺒﻨﲔ‬
‫ﻟﻨﻮع ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﱯ ﳌﻞء اﻟﻔﺮاغ اﻷﺧﻼﰶ واﻟﺮويح اذلي ﺗﺒﻐﻀﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬﻩ اﻟﴬورة‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أن ﲤﻸ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﱯ ﺑﺬكل‪11.‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻌﱰض اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﻷن‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ وﺣﺪﱒ ﻣﻦ ﯾﻮﻟﻮن اﻫامتﻣﺎً ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺴﺄةل‪ .‬وﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺪﯾﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﳊﺪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮانﻧﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺪﯾﻞ؟ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫‪ .Toys‬ﻓﳰﻜﻦ ﻣﺜ ًﻼ ﻷﺣﻮاض اﻟﺴـﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﶈﻤﻮةل‪ ،‬واﳌﻮاﻫﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫إرﺿﺎء اﻷﻓﺮاد ﻟﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺑﺪون ﻣﻌﲎ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻋﻴﺶ اﳊﯿﺎة اﻟﱵ ﳚﺪﻫﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‬
‫ﺑﻼ ﻣﻌﲎ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻨﻴﺖ ﲩﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وورﺛﳤﺎ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ .‬ﻓﳫﲈ زاد ﻋﺪد ﳑﺘﻠﲀﲥﻢ‪ ،‬ﲝﺜﻮا ﻋﻦ اﳌﺰﯾﺪ‪ ،‬وﻗ ّﻞ ﺗﺴﺎؤﳍﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ رﻏﺒﳤﻢ ﰲ‬
‫ذكل‪ .‬رﲟﺎ ﻗﺪ ﯾﻘﺪم ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﺴﺒﺐ اﺳﺘﻴﺎء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﳫﲈ‬
‫ﳒﺤﺖ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﳇﲈ ﺻﻐﺮ ﲩﻢ اﶺﻬﻮر اذلﻳﻦ ﯾﻨﺼﺖ ﳌﻮﻋﻈﳤﻢ‪ .‬‬
‫ﻗﺪ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﲡﻤﯿﻊ اﻷﻟﻌﺎب اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ أﻓﻀﻞ وﺳـﯿةل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة رﰬ رﻓﺾ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ الاﻋﱰاف ﺑﺬكل‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﲻﻮﻣﺎً ﺗﻈﻞ ﻏﲑ ﰷﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ ﻹﺷـﺒﺎع رﻏﺒﺎت ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﰷن ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻘﻤﺼﺎن ﰲ اﻟامثﻧﯿﻨﻴﺎت‬
‫ﻗﻠﯿ ًﻼ‪" .‬ﳁﻦ دلﯾﻪ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ ،‬ﺳـﯿﺼﺒﺢ ﻓﺎﺋﺰاً"‪ .‬ﲱﯿﺢ أن‬
‫اﻷﻟﻌﺎب همﻤﺔ وأن اﻷﻓﺮاد ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺨﱫ ﻟﻠﳣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ورﰬ ذكل‪ ،‬ﯾﻈﻠﻮن‬
‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﻌﲎ أﯾﻀﺎً ﻛﲈ ﺳـﺒﻖ وﺗﻄﺮﻗﺖ ذلكل ﻛﺘﺐ "اﻟﺘﳮﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ"‬
‫و"اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ"‪ .‬ﻓﻔﻲ إﻃﺎر اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗ ُﻨﺘَﺞ ﻛﺮاﻫﯿﺔ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮاﻫﯿﺔ اﻟﻼﻣﻌﲎ وﻣﻦ الاﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﻫﺪف ﻋﺎم ﰲ اﳊﯿﺎة ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺗﻮﻟﯿﺪﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﺜﻮرة وﺳـﯿةل ﻹﻋﺎدة اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬هجﺪاً وﺣﺸـﯿﺎً أﺧﺮﻗﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﻣﲑ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﳚﺐ أن ﺗﻔﻬﻢ اﺳـﺘﻌﺎدة اﳌﻌﲎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﺪﻣﲑ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﳰﻜﻦ ﻣﺜ ًﻼ أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻊ اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﲢﺘﺎج اجملﳣﻌﺎت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ إﱃ إدراك أن همﻤﺔ ﺗﻮﻓﲑ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﺘﺎج اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ ﻓﻬﻢ أن اﻟﺜﻮرة ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻳﳣﺜﻞ ادلور اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﰲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪل ﺗﺴﻤﲓ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄوﻫﺎم‬
‫اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﺘﺪةل وﳏﺪودة‪ ،‬إﻋﺎدة ﲮﺮ اﻟﻌﺎﱂ ‪ .re-enchant‬وﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ابﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﴎﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﲜﺰء ﻣﻨﻪ وﺟﺰء ُﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﴯﺼﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﻟﲄ‬
‫ﳛﺪث ذكل‪ ،‬ﻻ ﳚﺐ ﺗﻐﯿﲑ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻄﺮف اذلي ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻐﯿﲑ ﺑﺸﲁ أﺳﺎﳼ‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا ﳇﻪ‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻄﻬﺎ ﺑﺪاﺧﻞ ﳎﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻣﺰهجﺎ ﻣﻊ‬
‫ﲨﯿﻊ اﻫامتﻣﺎﺗﻨﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺪل اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﲠﺎ‪.‬‬
‫إﺻﻼح ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬

‫ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺻﻼح ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﺴـﺒﺔ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ إﺻﻼح‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﳜﺪم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺻﻼح ﻋﺪة أﻫﺪاف‪ .‬ﻓﺄو ًﻻ‪ ،‬ﺳﲒﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﳌﺜﻘﻔﲔ وﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﲥﻢ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺳـﯿﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﱶ ﺳﻌﺎدة‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا‬
‫أﯾﻀﺎً اﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﲢﺴﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ أﻛﱶ رﺿﺎً ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻹﺻﻼﺣﻴﲔ ‪ Reformed intellectuals‬اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ادﻋﺎء‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﯿﺔ ﳌﻌﲎ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻄﺮق اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻹﺷﲀﻟﯿﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺼﺪون اﳌﺎﴈ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ أﯾﻀﺎً‪ .‬ادﻋﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻨﻈﺮون‬
‫الاﺟامتﻋﯿﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ورواد اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﳤﻢ ﳌﻌﲎ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬وﻷن ﻣﺎرﻛﺲ ّﻋﺮف اﻟﺘﺎرﱗ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اترﱗ‬
‫ﴏاع ﻃﺒﻘﻲ وأن ﻣﺼﲑ اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﻳﳣﺜﻞ ﰲ وراﺛﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ إﱃ اﻟﺜﻮرة وﻫﻮ‬
‫واﺛﻖ ﻣﻦ ﴐورة ﻓﻌﻞ ذكل همﲈ ﰷن اﻟﳥﻦ واﳌﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﺘﻮﱒ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻋﻠﲈﻧﯿﺔ ﻟﻔﻜﺮة ﺣﻴﺎة آﺧﺮة أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳏﺎوةل ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻌﲎ‬
‫ادلﯾﲏ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺿﺪ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﺴﺒﳢﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻐﺬت أوﻫﺎم‬
‫اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﳝﺎن ﺑﻌﺎﱂ أﻓﻀﻞ ﻗﺎدم‪ ،‬وﱔ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ اﻷﻓﺮاد اذلﻳﻦ‬
‫ﱂ ﯾﻌﻮدوا واﺛﻘﲔ ﻣﻦ أن اﳉﻨﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮﱒ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻃﺎﻟﺖ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ إﳝﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﺑﺄﺣﺰاﲠﺎ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﯾةل رﰬ اﻟﻜﻮارث الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واجملﺎزر اﻟﺒﴩﯾﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺴـﺒﺒﺖ ﻓﳱﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﰷن ﻣﻔﱰﺿﺎً أن ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﲠﺎ‪ .‬ﯾُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﱒ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ ﲣﯿهل أو ﺷـﯿﺪﻩ ﻣﺜﻘﻔﻮ أﺑﺮاج ابﺑﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺛ َﺒُﺖ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً أﳖﺎ‬
‫ﻗﻨﺒةل ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ‪.‬‬
‫إن ﺧﱪة اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﲤﻨﺤﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ابﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻘﻴﺎم ابﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﳱﻢ ﺗﻌﲅ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل دون ادﻋﺎﲛﻢ اﻣﺘﻼك ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﳛﺘﺎج اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻹﺻﻼﺣﻴﻮن إﱃ اﻟﺘﺤﻮل أو ًﻻ ﳑﺎ أﺳﲈﻩ ﻣﺎﻛﺲ وﯾﱪ‬
‫"أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ" إﱃ "أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ"‪ ،‬ﰒ ﳏﺎوةل اﶺﻊ ﺑﲔ اﻹﺛﻨﲔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذكل‪.‬‬
‫ﲥﱲ "أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ" ابﻟﻨﻮااي واﻷﻫﺪاف اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﻔﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ ابﻟﴬورة ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺳـﺘﻌﺰز اﻟﻬﺪف اخملﺘﺎر‬
‫واﳌﻨﺸﻮد ﰷﻟﺴﻼم اﻷﺑﺪي واﻟﻌﺪاةل الاﺟامتﻋﯿﺔ‪ .‬إﳖﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺜﻮار ﻣﺜﻞ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ‬
‫ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻷوﱃ اذلﻳﻦ أﺑﺪوا ﺳﻌﺎدﲥﻢ ابﺳـﳣﺮار اﳊﺮب ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬ﻷن اﺳـﳣﺮارﻫﺎ ﺳـﯿﻌ ّﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﺷﳫﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ اﺧﺘﺎروا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷـﯿﻮﻋﯿﲔ أو ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ّﺑﺮروا‬
‫أﻫﻮال اﻟﺜﻮرة وﻣﺼﺎﻋﳢﺎ ﺑﺄﻫﺪاﻓﻬﺎ وﲡﺎﻫﻠﻮا ﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ﻗﺼﲑة اﳌﺪى‪ .‬وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ أن اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ داﲚﺎً ﻣﺎ ﺳـﺘﻜﻮن أدﱏ درﺟﺔ ﻣﻦ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‬
‫ﻷﳖﺎ ﻻ ﲤكل ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف اجملﯿﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﺗكل اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺪﰪ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﺳـﺘﻌﲈل ﻣﻌﺎﯾﲑ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻐﺎايت‬
‫اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ‪12.‬‬
‫ﻣﻦ هجﳤﺎ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﺨﺪم "أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ" ﻟﻐﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﺼﺐ‬
‫اﻫامتهمﺎ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﰀ )ﻣﺎ ُﺣﻘِّ َﻖ( ﲻﻞ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﱰﻛﲒ ﻋﲆ أﻫﺪاﻓﻪ‪ .‬وﺗﻜﺘﴘ اﻟﻨﺘﺎﰀ‬
‫اﻟﻔﻮرﯾﺔ أﳘﯿﺔ ﻛﺒﲑة وﺳﻂ ﻣﻨﻈﻮﻣﳤﺎ أﻛﱶ ﻣﻦ ﺗكل اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ .‬وﻋﻜﺲ‬
‫أﺧﻼق اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻛِّﺰ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﲤﯿﻞ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ إﱃ ﲡﺎﻫﻞ‬
‫اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺪون ﻫﺪف‪ ،‬وﻏﲑ همﳣﺔ ابﳌﻌﲎ اﻟﳯﺎﰄ ﻟﻠﺤﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﻓﻘﻂ إﱃ‬
‫إﳚﺎد ﺣﻞ ﳌﺸﳫﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﯿﺎق‪ ،‬ﳛﺘﺎج اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﳱﻢ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬إﱃ إﯾﻼء‬
‫اﻫامتم ﺑﺼﻨﻔﻲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺴـﺘﻨﲑة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﴐورﯾﺔ‪" .‬ﻻ ﺗُﻌﺘﱪ أﺧﻼق اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ وأﺧﻼق اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ابﻷﺣﺮى ﻣﳬﻼت‪ ،‬واﻟﱵ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎل اﲢﺎد اتم‪ ،‬ﳝﻜﳯﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ رﺟﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪13."...‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴـﻨﻮات اﻟـ ‪ 150‬اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬رﻛّﺰ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﺣﻴﺎن وﺑﺸﲁ‬
‫ﺣﴫي‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺘﺞ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﳰﺔ‪ .‬أﻣﺎ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬
‫ﺳﻠﻜﻮا ﻧﻔﺲ ﳖﺞ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬دون الاﻫامتم أو اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻷﻫﺪاف اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﳑﺎ أدى ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف إﱃ ﺗﻮﻟﯿﺪ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻓﺎﺟﻌﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺮع اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﻮن اذلﻳﻦ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﰲ ﺗﻮﻗّﻊ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ‪،‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﲡﺎﻫﻠﻮا اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﳌﺪى واﳌُﳣﺜةل ﰲ أن ﻫﻮاء وﻣﺎء‬
‫ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ أﺻﺒﺤﺎ ﻣﻠﻮﺛﲔ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﻣﺎ أﺛﺮ ﰲ ﻣﻌﺪل أﻋﲈر ﺳﲀﳖﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ رﺟﻞ ﻏﲏ ﲟﺎﻧﺸﺴﱰ ابﻟﲀد ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻟﻔﻼح ﻓﻘﲑ ﰲ‬
‫ﻣﺰرﻋﺔ إﳒﻠﲒﯾﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻃﻮﯾةل اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻷﺧﲑ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻹﺻﻼﺣﻴﲔ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻖ الك اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﺑﺸﲁ ﻣﺘﺴﺎو‪ .‬ﳚﺐ أن ﻳﺮﻛﺰوا ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺮﺑﻂ اﳌﳣﺜﻠﲔ‬
‫ﰲ "و" ﺑﺪل الاﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـ"أو"‪ .‬ﲟﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻳﺮﻛﺰوا ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻀﯿةل‪ ،‬واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﳚﺐ ﻋﻠﳱﻢ اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﱰﻛﲒ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺮؤﯾﺔ ادلﯾﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺛﺒﺖ أن ﺷﻌﺎر‬
‫"الاﺷﱰاﻛﯿﺔ ذات اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ" ﯾﻌﺘﱪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﺳـﺒﻌﯿﻨﻴﺎً ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻗﺪ‬
‫اﳖﺎرت ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﺼﺖ ﺣﺪة اﻟﻘﻤﻊ اذلي ّﳝﲒﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﳐﺘﻠﻒ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﳝﻜﳯﺎ ﺗﺄدﯾﺔ ادلور اﻹﻧﺴﺎﱐ والاﺗﺼﺎف ابﻟﺮوح اﻟﺒﴩﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻣﲀانت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻘﺪهمﺎ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﶵﺎﯾﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﯾﻀﺔ ﺣﺼﺺ اﻧﺒﻌﺎاثت ﻏﺎز اﻟﻜﺮﺑﻮن‪،‬‬
‫أو ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻘﻨﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة أﻛﱶ ﻛﻔﺎءة ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴـﯿﺔ وﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮايح‪ ،‬أو ابﺳـﺘﻌﲈل أﺣﺪ‬
‫)ﳔﺺ ابﳊﺪﯾﺚ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫﰲ اذلي ﯾﻮﻓ ِّﺮ ﺧﺪﻣﺎت‬ ‫اﻷدوات اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﳉﻮﻫﺮﯾﺔ ّ‬
‫ﻗﺮوض ﺻﻐﺮى ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﲏ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬

‫ﺳـﯿﺨﻠﻖ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻹﺻﻼﺣﻴﻮن ﻋﻼﻗﺔ إﳚﺎﺑﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺴـﯿﺼﺒﺢ ﰲ ﻣﻘﺪورﱒ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اجملﳣﻊ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻜﻮانﺗﻪ ﻋﲆ أﳖﺎ ﰷﺋﻨﺎت ﻣﻔﱰﺳﺔ أو ﺗﺼﻨﻒ‬
‫ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻄﻔﻴﻠﯿﺎت‪ .‬وﺑﺪل ﳏﺎوةل إهجﺎض اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﳏﺎوةل اﻟﻌﻴﺶ ﻋﲆ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ‬
‫دون ﳏﺎوةل اﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ اﺳـﳣﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ أﺧﲑاً إﻃﺎةل ﲻﺮﻫﺎ وﺗﻐﺬﯾﺔ ذواﲥﻢ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﳝﺘﻠﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ‬
‫ﲡﻮﯾﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬واﻇﺒﺖ اﻷداين اﻟﺮﲰﯿﺔ ﻋﲆ ﺗﻮﻓﲑ أﺳﺎﺳـﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﲁ رﺋﻴﴘ‪ .‬ﻵﻻف اﻟﺴـﻨﲔ‪ ،‬وﺟﺪت اﻷداين ﻃﺮﻗﺎً ﻟﺘﻐﺬﯾﺔ روﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﴩ ﻣﻊ ﺿﲈن‬
‫ﺑﻘﺎﲛﺎ ﲷﻦ اﳊﺪود اﳌﺴﻄﺮة‪ ،‬ﻛﲈ ﲷﻨﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ إﳚﺎد ﻣﻌﲎ ﳊﯿﺎﲥﻢ دون‬
‫اﻟﻠﺠﻮء )ﻋﺎدة( إﱃ اﻟﺘﻄﺮف‪ .‬ﰷن ادلﻳﻦ اﻟﺮﲰﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺼﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻊ اﳌﲈرﺳﺔ ادلﯾﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺎءل ادلور‬
‫ﺗﺼﺪ َر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ورﺟﺎل‬‫اﳌﻨﻮط ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺮﰕ اﻟﯿﻮم أن ُ‬
‫ادلﻳﻦ اﻟﺰاﺋﻔﲔ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﲔ‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻛﲈ ﰷن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬أﻣﺎ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻏﲑ‬
‫اﳌﺘﺪﯾﻨﲔ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾُﻤﺜﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﻮن ﻣﺼﺪرﱒ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬رأى ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴﻞ أن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻠﻌﺐ دور ادلﻳﻦ‬
‫ﲟﻨﺢ اﻷﻓﺮاد داﻓﻌﺎً ﺑﺪﯾ ًﻼ وأﺳﺎس ﺣﻴﺎة آﺧﺮ ﻏﲑ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺴـﺘﻨﲑة‪ .‬اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳞﻢ ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﺳـﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﳱﺎ ﺗﺴﻤﯿﺔ دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أو أي دﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳞﻢ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ‬
‫ﺳـﻨﻈ ّﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﲁ ﻣﻦ أﺷﲀل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﳚﺐ‬
‫اﺳﺘﺒﺪال ادلﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺳـﯿﻜﻮﻧﻮن ﺳﻌﺪاء ﺑﻼ ﺷﻚ‬
‫إذا ﺣﺪث ذكل‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﳝﻨﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ورﺟﺎل ادلﻳﻦ‪ ،‬اذلﻳﻦ ﯾﺘﺸﺎﲠﻮن ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻷﻫﺪاف ﰲ اجملﳣﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻏﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﺗﳣﺜﻞ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﯿﺔ ﻟﻸداين ﰲ ﺗﻄﻬﲑ‬
‫وﺗﻨﻈﲓ وﻛﺒﺢ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ اﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻋﺼﻮر‬
‫اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻟﻜﻨﲏ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﳏﺎوةل إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ابﻟﲀﻣﻞ وإﯾﻘﺎﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻦ‬
‫ﯾﻨﺠﺤﻮا ﰲ ﺛﲏ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﱶوة‪ ." ....‬ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻟـ "اﻷداين" ﻣﻔﻴﺪة‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻘﺪار "دلﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ" وﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻓﺒﺪل ﳏﺎوةل اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﳌﺼﻠﺤﲔ إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺴـﺘﻨﲑة ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﲟﻨﻈﻮر أﺧﻼﰶ‬
‫أوﺳﻊ‪14.‬‬
‫ﺳـﺘﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ أﻗﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وأﻛﱶ ﻣﻴ ًﻼ ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺳـ ُﯿ َّﺼﻨﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻘﺪم ﻛﺒﲑ‪ .‬واﻷﻛﱶ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬ﺳـﯿﻨﺘﺞ ﻋﻦ إﺻﻼح‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓﻮاﺋﺪ أﺧﺮى إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﳌﺼﻠﺤﲔ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﲻﻠﯿﺔ‬
‫اﳌﺼﺎﳊﺔ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت الاﺟامتﻋﯿﺔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺒﻞ ﻓﺮد اجملﳣﻊ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ اﻟﻌﺎدي اﻟﻨﻈﺎم اﳊﺎﱄ ﺑﺸﲁ ﳏﺪود‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرات أﺧﺮى‪" ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ دوةل‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻩ أن ﲢﻘﻖ وﻻء ﳏﺪوداً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎً‪ ،‬إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻻء ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ ﳏﺎوﻻت ﺑﻄﻮﻟﯿﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺴـﻨﻮات‬
‫اﻷﺧﲑة"‪ .‬ﱂ ﻻ؟‪15‬‬
‫ﱂ ﲤﺘكل اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎً ﻟﺒﻨﺎء ﳎﳣﻊ ﻣﺜﺎﱄ أو إﻧﺴﺎن ﻣﺜﺎﱄ‪ .‬ﻛﲈ ﱂ ﻳﳣﺜﻞ دلﳞﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫أي ﻫﺪف أﺧﻼﰶ‪ .‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺸﲁ دلى ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‬
‫رﰬ ﻣﺮﺗﺒﳤﺎ اﳌﺘﺪﻧﯿﺔ ﰲ ﺳﲅ أوﻟﻮايﲥﻢ‪ .‬ﻳﺴﻌﻰ اﻷﻓﺮاد إﱃ ﲢﺴﲔ وﺿﻌﯿﳤﻢ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ‬
‫ﳎﳣﻌﺎﲥﻢ ابﺳـﺘﻌﲈل ﻃﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﳌﺎدﯾﺔ‪ .‬وﳊﺪود اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺣﺮم‬
‫ﺳﻌﻲ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ رﺑﻂ اﻷﺧﻼق وأﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻷﺧﻼﰶ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﻮط دﻓﺎع ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺴـﯿﺎﳼ وادلﯾﲏ ابﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺧﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﳌﺴـﺘﻨﲑة اذلي ﯾﻌﺪ ﻏﲑ ﰷف ﰲ ﰻ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻓﻘﻴﺎم اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺪور اﳌﻌﺎرﺿﺔ اخملﻠﺼﺔ‪،‬‬
‫ﺳـﳰﻜّﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ادلﻓﺎع ﺑﺸﲁ أﻓﻀﻞ ﺿﺪ اﻟﺘﻄﺮف‪ .‬إن اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ اذلي‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻐﺰى ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺧﻠﻖ وﻻء ّ‬
‫ﻗﻮي‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫اذلي ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ إﳚﺎﺑﯿﺎً ﻋﲆ اﶺﯿﻊ‪ .‬إذا ﱂ ﯾﱲ رﺑﻂ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺸﲁ رﺋﻴﴘ ابﳌﺎل‬
‫واﳌﻮاد اﻹابﺣﻴﺔ وﻣﺎﻛﺪواندلز ﰲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻫﻞ ﰷن ﺳـﯿﺠﺪ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺆﯾﺪﻳﻦ وداﲻﲔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﲔ ﺧﺎﺻﺔ؟ وإذا ﱂ ﺗﺸﲁ ﳇﻤﺘﺎ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻧﻌﺪام اﻟﺮوح ﻣﺮادﻓﲔ ﻣﺘﲀﻣﻠﲔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻀﻤﺤﻞ‬
‫ﰻ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺴـﯿﺎﳼ وادلﯾﲏ؟ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺼﺪر ﺗﺮف ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﺛﺮايء‪ ،‬ﺑﻞ ﴐورة ﻟﻀﲈن اﺳـﳣﺮارﯾﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن "اﳌﺼﻠﺤﻮن" ﻣﻼﲚﻮن ﺣﻘﺎً ﻟﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؟ ﻳﻜﺘﺐ أودن‪" :‬إﱃ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺸﺎرع اذلي‪ ،‬ﯾﺆﺳﻔﲏ أن أﻗﻮل‪/‬إﻧﻪ ﻣﺮاﻗﺐ ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ / .‬ﺗﻌﲏ ﳇﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ‪ /‬رﺟﻞ ﻏﲑ ﳐﻠﺺ ﻟﺰوﺟﺘﻪ"‪ .‬إن ﻗﺪرة اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ ﻟﻌﺐ دور أﺧﻼﰶ‬
‫ﺳﺎﱊ‪ ،‬ﳊﺴﻦ اﳊﻆ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﳣﺪ ﻋﲆ ﳒﺎهحﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﳞﺪﻓﻮن‬
‫إﻟﳱﺎ ﴯﺼﯿﺎً‪ .‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ أﻓﻀﻞ )أو أﺳﻮأ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ابﻟﻐﲑ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻔﻜﺮة أﻣﺮ ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬ﻓﻼ اﻟﺘﻌﻠﲓ وﻻ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻻ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﯾﻀﻤﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﲈل اﻷﺧﻼﰶ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﱪ ﴍﻃﺎً ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬إن ﺗﻌﻠﲓ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وﻟﻐﳤﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﻢ‬
‫الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ذكل‪.‬‬
‫أﻟﻌﺎب اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺗﻐﲑت ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ‬ ‫ﳚﺐ أن ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ "اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﺼﻠﺤﻮن" اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺴـﺘﻮايت‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ﺣﻘﺎً ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪ‬
‫ﻟﻄﻤﻮﺣﺎﲥﻢ ﲠﺪف ﺗﻔﺎدي اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻈﺎم دﻛﺘﺎﺗﻮري‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ‪،‬‬
‫ﺳـﯿﺨﻠﻖ ﲢﻮل اﳌﻮاﻗﻒ إﱃ ﻣﻘﺖ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﲢﺮهمﻢ ﺣﱴ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﻋﺰاء‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﳐﻠﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻲ ﲡﺎﻩ ﺛﻮرﲥﻢ اﳌﻔﻘﻮدة‪ .‬إذا أردان ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ أن ّ‬
‫ﻓﺴﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮد أﺳـﺒﺎب إﳚﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﻮﻻء ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺳﻴﺘﻌﲔ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻗﻨﺎع‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮاﰟ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ أﻛﱶ ﳑﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون‪" .‬أﳞﺎ اﻟﺴﺎدة اﶈﱰﻣﻮن!‬
‫ﺣﺪث ﺳﻮء ﺗﻔﺎﱒ ﺑﯿﻨﻨﺎ! ﻳﺮى اﻟﱪﺟﻮازي ﰲ ﰻ رﺟﻞ ﯾﺄﺧﺬ ﻗﻠﲈً‪ ،‬أو ﻟﻮﺣﺎً‪ ،‬أو ﻣﻨﻘﺎﺷﺎً‪،‬‬
‫أو ﻗﲅ رﺻﺎص‪ ،‬ﻓﺮداً ﺑﺪون ﻗﳰﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ؛ ﻳﺮى اﻟﱪﺟﻮازي ﰲ ﰻ أدﯾﺐ ﻋﺪواً‪ .‬إﻧﻪ ّ‬
‫ﲢﲒ‬
‫ﳏﺰن‪ ،‬ورأي أﲪﻖ‪ ،‬وﻋﺪاء ﺗﻌﻴﺲ‪ .‬ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮﻟﯿﲔ اﳉﺮﯾﺌﺔ! "‪16‬‬
‫ﯾُﺒﻐﺾ ﰻ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳍﲈ‬
‫ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻷول وﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻗﳰﻪ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة وﻣﻮاﻗﻒ وﻗﲓ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﳜﺘﻠﻒ اﳌﺜﻘﻔﻮن واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﻮن ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﲈ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﺳـﺒﲔ‪.‬‬
‫وﳜﺺ اﻷﻣﺮ ﺣﱴ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﱪوﻟﯿﺘﺎرﯾﲔ‪ .‬ﳛﺘﺎج اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ ﺗﺼﺪﯾﻖ أن "ﺗﺄﻟﯿﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ...‬إﳒﺎز أﻛﱪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺘﺘﻮﱕ اﳌﺮء ﺑﻄ ًﻼ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل ﻛﻮﯾﲋ اﻟﺒﻮﻟﯿﻨﺞ ﻟﻠﺴـﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻮاﱄ"‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ أﱒ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﲜﺎﺋﺰة "أﻓﻀﻞ رﺟﻞ ﻣﺒﯿﻌﺎت"‪ .‬ﯾﻠﻌﺐ اﳌﺜﻘﻒ‬
‫واﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻟﻌﺒﺔ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﯾﺼﻌﺐ ﺟﻌﻞ ﻗﲓ وﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻣﻊ ﻗﲓ وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ أو اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ‪17.‬‬
‫ﯾﻘﻮم ﻧﻘﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻷﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة اﻟﱪﺟﻮازي ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وازدراء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ‬
‫ﺗﻔﻮق ﳕﻂ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳋﺎص ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﲈﴎة اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪" .‬ﻳﺮى اﳌﺜﻘﻔﻮن أن ﻋﺎﱂ اﻷﻋﲈل ﺗﺴﻮدﻩ اﻟﻘﲓ اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬واﳊﻮاﻓﺰ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ‪،‬‬
‫واﳌﲀﻓﺂت اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ"‪ .‬ﻟﻦ ﯾﻘﻮم اﳌﺜﻘﻒ ابزدراء ﻓﺮد ﻣﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﺮق أو اﻹﺛﻨﻴﺔ أو‬
‫ادلﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳـﯿﻌﱪ ﻋﻦ ذكل ﲝﺮﯾﺔ ﲡﺎﻩ ﻓﺮد اﺧﺘﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﴫف اﺳﺘامثري ﻛﺒﲑ‪،‬‬
‫رﰬ أن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﱄ ﱂ ﯾﻌﺪ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﺗﺒﲏ اﳌﺜﻘﻒ ﳌﻮﻗﻒ ﺛﻮري‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎداة‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎ ِدةل ﳌﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﲵﺖ أﻣﺮاً ﻣﺴﻠﲈً ﺑﻪ‬
‫ﰲ أوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔﲔ‪18.‬‬
‫إن ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻷﺳـﺘﺎذ اﳉﺎﻣﻌﻲ ابﻟﺘﺨﲇ ﳇﯿﺎً ﻋﻦ ازدراﺋﻪ اذلي ﻳﻜﻨّﻪ ﲡﺎﻩ ﺳﲈﴎة اﻟﺒﻮرﺻﺔ‬
‫ﻳﺸﲁ ﻃﻠﺒﺎً ﻣﺴـﺘﺤﯿ ًﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲟﺎ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺳـﯿﻈﻠﻮن ﯾُﻌﺘﱪون داﲚﺎً ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻔﺼةل‪،‬‬
‫ﳝﻜﳯﻢ ﺗﻌﲅ ﻣﻈﺎﻫﺮ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﲓ الاﺣﱰام واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻷﻓﺮاد اﳌﻬﳣﲔ ﺑﻠﻌﺐ اﻟﺒﻮﻟﯿﻨﻎ‬
‫ﺑﺪل أﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺪى ﻗﺒﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ادلﯾﲏ أﻣﺮاً ﺻﻌﺒﺎً‬
‫وﺷـﺒﻪ ﻣﺴـﺘﺤﯿﻞ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﻌﻈﻢ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﻫﻨﺎ ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺳـﺘﺎذ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺗﻌﲅ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﲰﺴﺎر اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﱵ ﻣﻊ‬
‫اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﲄ؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﺄن أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻚ أﻛﱪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﺗﺜﲑ اﻫامتﻣﻚ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫أو ﺣﱴ أﻗﻞ أﳘﯿﺔ ﻋﻦ ﺗكل اﳋﺎﺻﺔ ﰊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذكل ﻟﻦ ﳝﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﺪ‬
‫ﯾﺪﻓﻌﲏ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت إﱃ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﺳـﺘﻘﻮدك إﱃ اﳉﺤﲓ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ذلكل‪ .‬ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬ﱂ ﺗ ُﻘﺪِّم اﳊﺮوب ادلﯾﻨﻴﺔ ﺣﺎﻓﺰاً ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻻغ‪ .‬ﳚﺐ أن‬
‫ﯾﺘﻌﲅ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن ﻋ ّﺪ ﻣﲀﺳـﳢﻢ ﻧﻘﺪاً ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﻋ ّﺪ اﻟﻨﻘﻮد اجملﺎزﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻃﻮال آﻻف اﻟﺴـﻨﲔ‪ ،‬أدان اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن أوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﯾﻌﺒﺪون اﳌﺎل ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ‬
‫ادلﻳﻦ‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻔّﻮا أﺑﺪاً ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ .‬وﺣﱴ وإن أرادوا‪ ،‬ابﻟﺘﺄﻛﯿﺪ إﳖﻢ ﻟﻦ‬
‫ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺬكل ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ وﻓﻮري‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﳚﺐ أن ﯾﺘﻌﲅ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﻳﺸﲁ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻧﺴـﺒﺔ همﻤﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف‬ ‫ﺑﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺮﰕ أن ّ‬
‫اﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﲔ ﳔﺒﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل‪" .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻴﺔ‪ ،‬ﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ‬
‫ﲱﯿﺤﺎً" رﰬ ﺗﻄﻠﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ ﻋﺪم ﺣﺪوث ذكل‪ ،‬ﲟﻌﲎ "ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﲈل ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﳌﺜﲑ ﻟﻼﻫامتم ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺧﺴﺎرة ﻣﺎل أﻛﱶ"‪ 19.‬ﺣﱴ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻮﯾﻞ ابﻻﻗﱰاح اﳌﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺄن ﲻﻠﯿﺔ ﺑﯿﻊ أو ﺻﻨﻊ اﻷدوات داﲚﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻗﻞ إاثرة ﻟﻼﻫامتم ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺳـ ُﯿﻔﻀِّ ﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻌﻞ ذكل‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﯾﻘﺪِّرون اﳌﺎل أﻛﱶ‬
‫ﳑﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﳌﺜﻘﻒ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ وﻋﻆ اﳌﺜﻘﻒ وﻣﻦ‬
‫دروﺳﻪ ﰲ اﻟﻘﲓ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺗﻌﲅ ﻗﺒﻮل أن الاﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ﺑﻴﳯﻢ وﺑﲔ اﻵﺧﺮ ﺗﻌﺘﱪ ﳎﺮد ﺗﱪﻳﺮ واﻫﻦ ﻟﻼزدراء اﻷﺧﻼﰶ أو ًﻻ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﱪراً‬
‫ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اثﻧﯿﺎً‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﯾﻨﺠﺢ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ آراء ﻣﻠﯿﻮﻧﲑ أو ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺘﺠﺮ‬
‫ﺑﺸﲁ ﻣﻘﺒﻮل ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺒﺎﱑ رايدة اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﳚﺐ أن ﻳﺴﻌﻮا ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا ﳇﻪ إﱃ‬
‫إﺑﻘﺎء ﲨﻬﻮرﱒ ﰲ ﺣﺎةل أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻬﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻠﺨﺺ ﰻ اﳌﻬﲈت اﳌﻨﻮﻃﺔ إﻟﳱﻢ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺴﺄةل اﳌﺎل ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‬
‫وراء اﳌﺎل ﻛﻐﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻮﺳـﯿةل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎايت أﺧﺮى‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺮﻓﻀﻮﳖﺎ‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ اﻷﻣﺮ ﺟﻴﺪاً أﳖﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺬكل‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن اﳌﺎل ﳝﺜﻞ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫اﻷﻓﺮاد وراءﻫﺎ‪ ،‬ﻟﲀن اﻟﻌﺎﱂ أﻓﻘﺮ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺗﳣﺜﻞ همﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﺗﺬﻛﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﲠﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ ﺳﻌﻰ اﻷﻓﺮاد‬
‫وراء اﳌﺎل ﻛﻐﺎﯾﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﳁﻦ ابب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎح وﴍاﰁ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻣﻮاداً ﻏﲑ ﻗﺎﺑةل ﻟدلﺧﻮل ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ الكﻫﲈ ﳝﺘﻠﲀن ﻣﲀﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم ﻏﺬاﰄ‬
‫ﻣﺘﻨﻮع‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺎﻋﺪ ﲨﯿﻊ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺠﺮد ﻛﺴﺐ ﺑﻀﻊ ﻣﻼﯾﲔ‪ ،‬ﻓﺴـﯿﻘﻮد ذكل إﱃ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻋﺎﱂ أﻛﱶ ﻓﻘﺮاً‪ ،‬ﻷن اجملﳣﻊ َﺳـ ُﯿﺤﺮم ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﳢﻢ الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﲟﺎ ﯾﺘﻘﻨﻮﻧﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﳉﯿﺪ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﲎ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ﲜﲏ اﳌﺎل‪ .‬ﳁﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﺑﯿﻞ‬
‫ﻏﯿﺘﺲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﴍﻛﺔ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺟﻨﯿﻪ ﻷول ‪ 10‬ﻣﻼﯾﲔ دوﻻر‪ ،‬ﻟﲀن اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﰲ ﺣﺎةل أﺳﻮأ ﺣﺎﻟﯿﺎً‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻗﺮر ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳋﲑي ﺑﻌﺪ أن ﺟﲎ ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻦ‬
‫ادلوﻻرات‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﱄ ﺟﻴﺪاً‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﻔﻀﻞ اﳌﺜﻘﻒ أن ﯾﻘﻮم رواد اﻷﻋﲈل‬
‫ﻓﺎﺣﴚ اﻟﱶاء ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻮاﻫﳢﻢ ﳓﻮ ﻏﺎايت أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺸـﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﺗﻔﻀﯿﻞ أﺳـﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ ﻻﺗ ّﺒﺎع ﻃﻼﺑﻪ ﻟﻨﻔﺲ ﲣﺼﺼﻪ ﺑﺪل ﺳكل ﻋﲅ الاﺟامتع‪ .‬وﰲ ﺣﺎةل ﻋﺪم ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴكل ﻧﻔﺲ ﺗﻮﺟﻪ أﺳـﺘﺎذﻩ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺪﻳﻦ أﺳـﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺜﲑاً ﻷﻧﻪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻋﺎﱂ اﺟامتع‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚﺐ أن ﯾﺪﻳﻦ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻐﲑ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﴫﻓﻴﺎً‬
‫ﺗﻮﱃ وﻇﯿﻔﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ أو ﻣﺼﻨﻊ‪ ،‬أو ﺣﱴ ﻷﻧﻪ أﺳﺲ ﴍﻛﺔ ﻛﱪى‪.‬‬ ‫أو ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻗﻨﺎع اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺘﻐﯿﲑ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﻢ إﱃ‬
‫الاﻋﱰاف ﺑﺄﳖﻢ رﻓﻘﺎء "وﺻﻮﻟﯿﲔ ‪ ،"Parvenus‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﳱﻢ ﻋﲆ أﳖﻢ‬
‫أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬ﳁﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﶈﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا الاﻋﱰاف ّ‬
‫)ﺗﻐﲑ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻮﻗﻒ( ﰲ ﻛﺘﺎابت اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ‪ .‬أدرك ﻣﺎﻛﺲ وﯾﱪ أن "اﻹﻟﻬﺎم ﰲ ﳎﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﯾﻠﻌﺐ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال دوراً أﱒ‪ ،‬ﻛﲈ ﯾﺘﻮﱒ اﻟﻐﺮور اﻷﰷدﳝﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﯾﻠﻌﺒﻪ‬
‫راﺋﺪ اﻷﻋﲈل اﳊﺪﯾﺚ ﰲ ﳎﺎل إدراك ﻣﺸﺎﰻ اﳊﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ"‪ .‬إذا ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ دﻓﻊ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ إﱃ اﻟﳣﻌﻦ ﰲ اﳌﺸﺎﰻ اﻟﱵ ﯾﻮاهجﻬﺎ ابﺋﻌﻮ وﺻﻨﺎع اﻷدوات‪ ،‬ﻻﺳـﺘﺨﺪام ﺗكل‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﻔﻀةل دلى الاﻗﺘﺼﺎدﯾﲔ‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺜﲑة ﻟﻼﻫامتم ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻹﺑﺪاع واﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﺗﺴـﺘﺤﻖ وﻗﺖ واﻫامتم اﻟﻔﺮد اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻓﺴـﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ ﺧﻄﻮة إﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫الاﲡﺎﻩ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬إذا ﲤﻜﻦ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﺼﻠﺤﻮن ﻣﻦ ﺗﻌﲅ ﻗﺒﻮل اﻷﻟﻌﺎب اﻟﱵ ﯾُﻔﻀّ ﻠﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﻓﺴـﯿﺼﺒﺤﻮن ﰲ وﺿﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﻠﻌﺐ دور ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﳐﻠﺼﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺳـﳰﻜﳯﻢ ﻣﻦ ﺗﺰوﯾﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ ﲟﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ ﰻ ﺳﻠﻄﺔ وﻃﺒﻘﺔ همﳰﻨﺔ‪:‬‬
‫اﳊﺪود‪20.‬‬
‫اﳊﺪود اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬

‫ﺗﳣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎم اﳌﻨﻮﻃﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﰲ وﺿﻊ ﻗﻴﻮد أو ﺣﺪود ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬إﳖﺎ همﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ‬
‫ﻟﻄﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ زاﺋﻔﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺪاﺧﻞ ﳎﳣﻊ دﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻗﺎﰂ ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة‪ .‬ﺗﻀ ُّﻢ اجملﳣﻌﺎت‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ داﲚﺎً ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﶈﺎﻣﲔ أو اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﲤﻨﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺎت‬
‫اجملﳣﻌﺎت ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺰااي اﳋﺎﺻﺔ ابﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺎت‪ .‬وﰲ اﲡﺎﻩ ﳑﺎﺛﻞ‪ ،‬ﯾﺆدي‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻧﻔﺲ اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﯾﺘﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﯿﻮﻻت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‬
‫وﯾﻮازﻧﻮن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ رﻏﺒﺎﲥﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻌﯿﺎر اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪون ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻋﺪم‬
‫ﲡﺎﻫﻞ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻷﺧﺮى ﻏﲑ ﺗكل اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﺴﻮق ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎﯾﲑ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﻟﺘﻘﻴﲓ اﻷﺷـﯿﺎء وﺗﺴﻌﲑﻫﺎ )ﻗﺪ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻨﺎﻇﺮ اﶺﯿةل ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أﻛﱶ ﻗﳰﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻢ اﻟﻔﺤﻢ(‪ .‬ﺑﺸﲁ ﺑﺴـﯿﻂ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﻔﻴﺪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ‬
‫ﻣﺴـﺘﳬةل وﳏﺪودة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ دور ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﲝﺒﻮب اﻟﻔﻴﺘﺎﻣﲔ‪.‬‬
‫إذا ﱂ ﲢﺼﻞ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت واﳌﻜﻮانت اﻟﻨﺎدرة ‪،trace elements‬‬
‫ﻓﺴـﺘﻌﺎﱐ ﻻ ﳏﺎةل‪ .‬وإذا ﲡﺎوز اﻷﻣﺮ اﳊﺪود اﳌﻘﺒﻮةل‪ ،‬ﻓﺴـﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺮض‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﻴﺶ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﳌﻨﻮﻃﺔ إﻟﳱﻢ همﻤﺔ وﺿﻊ ﺣﺪود ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫وﺿﻊ ﻣﺮﱖ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗُﺸﲁ ﺣﺎةل ﻋﺪم الارﺗﯿﺎح وﺿﻌﺎً ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎً‬
‫ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻏﱰاب داﰂ‪ ،‬واﻟﱵ َﳛﲕ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﲛﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ .‬ﺗﳣﺜﻞ‬
‫"همﺮيج ‪"fool‬‬‫إﺣﺪى ﻃﺮق ﻣﻘﺎرﻧﺔ ادلور اذلي ﯾﻠﻌﺒﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﲟﻬﻤﺔ ّ‬
‫اﻟﺒﻼط اﳌﻠﲄ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﱪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ ّ‬
‫همﺮيج اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ‪ .‬وﯾﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ الاﺟامتﻋﯿﺔ ّ‬

‫ﳌﻬﺮيج اﻟﺒﻼط اﳌﻠﲄ‬
‫ﲤﺜ َّﻠﺖ ﰲ اﻟﺘّﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻗﻮاﻋﺪ الاﺣﱰام اﳌﻌﺘﺎدة واﺳـﺘﻔﺰاز رﺟﺎﻻت اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺮؤﯾﺔ‬
‫ردود ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻟﱵ ﺗﺸﲁ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﲟﻘﺎرﻧﳤﺎ ﺑﺪور اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺆدي ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ .‬وﯾﺘﺠﺴﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذكل ﰲ اﻟﲀﺗﺐ اﳌﴪيح اﻹﳒﻠﲒي‬
‫اﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻌﻀﻮ اﻟﺒﺎرز ﰲ اﶺﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎﺑﯿﺔ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺟﻮرج ﺑﺮانرد ﺷﻮ‪ .‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى‬
‫ﺑـ"همﺮج اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﯾﻌﲅ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴُﺸﲁ ﲥﺪﯾﺪاً‬
‫اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت‪ ،‬وﺻﻔﻪ ﻟﯿﻨﲔ ّ‬
‫ﺧﻄﲑاً ﳍﻢ )ﻟﻠﯿﻨﲔ وأﺗﺒﺎﻋﻪ( ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻋﻜﺲ ﻟﯿﻨﲔ‪ ،‬اﻋ ُﺘﱪ اﳌﴪح ﺣﻠﺒﺔ ّ‬
‫ﺗﻔﻮق ﻟﱪانرد‬
‫ﺷﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰷن ﯾﻘﺪم ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﻠﱪﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗكل اﻟﱵ ﰷن ﯾﻘﻮدﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺼﺘﻪ اﻟﺼﻐﲑة ﺣﻴﺚ ﰷن ﯾﺆدي ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﺎﺑﯿﺔ الاﺷﱰاﻛﯿﺔ‪ .‬وﻛﺨﻼﺻﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫"اﳌﻬﺮج" ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻮؤ ﻣﲀﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ .‬ﻟﻜﳯﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ُﻳﺮﴈ دور ّ‬
‫ادّﻋﺎء اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﻛﱶ ﻓﺎﺋﺪة وأﻗﻞ ﺧﻄﻮرة‪21.‬‬
‫ﺗﺰود وهجﺎت ﻧﻈﺮ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻣﺴﻠﯿﺔ أو ﺟﺎدة‪ ،‬اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺂراء ﺑﺪﯾةل ﻣﻐﺎﻳﺮة‬‫ِّ‬
‫ﻫ‬
‫وﲢ ّﺪ ﻣﻦ ﳰﻨﳤﺎ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ همﻤﺔ وﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‬
‫أن ﺗﺆدي همﻤﳤﺎ ﺑﺸﲁ ﺟﻴﺪ إﻻ إذا ﺷﻌﺮوا ابﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ أو ًﻻ‪ ،‬وإﻻ إذا أﺻﺒﺢ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻣﺮاتﺣﺎً ﰲ ﺗﳫﯿﻔﻬﻢ ﲠﺎ اثﻧﯿﺎً‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ ،‬ﳛﺘﺎج اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ‬
‫ﺗﻌﲅ ﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر ابﳊﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دورﱒ ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ‬
‫ﻣﻦ هجﺔ اثﻧﯿﺔ‪ .‬وﺳﻴﺘﻄﻠﺐ ﺗﲋﯾﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وﺻﻮل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ إﱃ ﺣﺎةل ﻧﻀﺞ ﻋﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﳋﺠﻞ ﻣﻦ ﺳﲈﲥﺎ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻜﻬﻨﻮﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﳤﺎ ﺑﺪﻣﺞ ﻫﻮﻳﳤﺎ ابﻟﱪوﻟﯿﺘﺎراي أو اﻟﻔﻼﺣﲔ‪ .‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳊﺪود اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻜﺮﻩ اﳌﺜﻘﻔﻮن إﻃﻼق ﻟﻘﺐ "اﻟﻨﺨﺒﻮﯾﲔ"‬
‫ﻋﻠﳱﻢ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻹﻫﺎانت اﻟﱵ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮﳖﺎ ﲡﺎﻩ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﲄ ﯾﺘﺼﺎﱀ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﺒﻮل‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ .‬وﰲ اﳊﺎةل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻷﻓﺮاد ﺣﺎةل اﳊﺮج اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫ﲞﻠﻖ ﺣﺎةل ﲢﻤﺲ وﺣﲈس ﲡﺎﻩ ﻋﻨﴫ آﺧﺮ‪ .‬ﳛﺘﺎج اﳌﺜﻘﻔﻮن إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ابﻟﺮاﺣﺔ ﰲ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ واجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻷن ذكل ﺳـﯿﻘﻮدﱒ إﱃ اﻹﻓﺮاط اﻟﺜﻮري‪ .‬ﻓﺸﻌﻮرﱒ‬
‫ابﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺳـﯿﺤ ُّﺪ ﻣﻦ ﺛﻮرﻳﳤﻢ‪.‬‬
‫ﺳـﯿﺆدي اﳌﺜﻘﻔﻮن وﻇﯿﻔﳤﻢ ﺑﺸﲁ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﲑ إذا ﻗﺎﻣﻮا ﲠﺎ ﺑﺮﻏﺒﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫وﻗﺼﺪ ﳏﺪدﻳﻦ‪ .‬ﻓﳡﻘﺪورﱒ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﺟﻴﺪ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ﲢﺴﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﳓﻮ ﺣﻔﺮ ﻗﺒﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎةل ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬكل ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﳤﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻷن اجملﳣﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﺑﺈﻣﲀﻧﻪ ﺧﻠﻖ دور ﳏﺪد ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﳱﻢ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ﻏﺾ اﳌﺜﻘﻔﻮن "ﻣﻦ أﺑﺼﺎرﱒ‪ ،‬و ‪ ...‬رﻓﻀﻮا اﻟﺘﻌﺎون ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺪار ال‪ 150‬ﺳـﻨﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ‪َّ ،‬‬
‫ﻫﯿﲁ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ"‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎةل ﻣﺎ أﴏ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ ﺗﺼﻨﯿﻒ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺜﻮار‪،‬‬
‫ﺳـﯿﻘﻞ دورﱒ اﻟﳤﺮﳚﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻞ ﻣﻌﻪ اﳊﺪود اﻟﱵ ﯾﻀﻌﻮﳖﺎ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ وﻓﻌﺎﻟﯿﳤﺎ‪22.‬‬
‫ﯾﻈﻞ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ إﻗﻨﺎع اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﲁ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ؟ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺒﺪأ‬
‫ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ودورﱒ اﳌﻨﺘﻈﺮ واﻷﻗﻞ ﲢﺪ ًاي ﲟﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ‬
‫الاﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺑﺮاﺣﺔ أﻛﱪ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﱒ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺳﻠﻄﳤﻢ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرات أﺧﺮى‪ ،‬إذا أردان ﲢﺪﯾﺪ ﲣﺼﺺ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ابﻟﺮاﺣﺔ وﺣﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﴫف ﳈﻌﺎرﺿﺔ ﳐﻠﺼﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻮى اجملﺎل اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ‬
‫ﻻ ﺗﻠﻌﺐ ﰻ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻌﻠﲓ دوراً ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﻇﯿﻔﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳈﻌﺎرﺿﺔ ﳐﻠﺼﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﱪ اﻟﺘﻌﻠﲓ اذلي ﯾﻈﻞ ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻗﳰﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ‪ .‬ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﱰف ﲠﻢ ﳈﻘﺪﱊ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﲢﺴﲔ‬
‫اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﻟﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ وﺿﻌﻬﻢ اﳋﺎص‪.‬‬
‫ﻳﳣﺜﻞ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ﰲ ﲤﻜﲔ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ أﺳﺎﺳـﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ابﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺘﺠﺎوز ذكل‪ .‬ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ﰲ ﻣﺮﺣةل اﻟﻄﻔﻮةل‪ ،‬وﻳﺴـﳣﺮ‪ ،‬ﰲ وﺿﻊ‬
‫ﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬ﻃﻮال اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻳﺴﺎﱒ ﰻ ﻣﻦ اﻵابء‪ ،‬وﻣﺮﺑﻮ روض اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﳉﺎﻣﻌﯿﻮن‪ ،‬واﻟﺮواﺋﯿﻮن‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا اﳔﺮط اﶺﯿﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى )ﻛﲈ ﯾﻔﻌﻞ اﶺﯿﻊ ﰲ اﻟﺴﻮق‬
‫ﰲ اجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ(‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﱲ ذكل ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺴـﺒﺔ‪ .‬ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺘﻌﻠﲓ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﱊ ﳎﺎ ًﻻ ﺧﺎﺻﺎً ابﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻷﰷدﳝﯿﲔ ﻣﳯﻢ أو اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﲔ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل دورﻫﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻔﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺄﳈﻠﻬﺎ ﲢﺴﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺒﻘﺒﻮﳍﻢ ﺗﺄدﯾﺔ‬
‫ﻫﺬا ادلور‪ ،‬ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻣﻌﺎرﺿﲔ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ُﻮرض ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ اﳌﻘﺪّم ﰲ اﻟﻔﺼﻮل ادلراﺳـﯿﺔ أو‬ ‫ﳊﺪ اﻵن‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻋ ِ‬
‫اﻟﺮواايت أو اﻷﻓﻼم اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺑﺸﲁ واﰣ وﴏﱖ‪ .‬ﻓﺼﻮرة رﺟﻞ اﻷﻋﲈل ﰲ اﻟﺴﻴامن‬
‫أو اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﻛﲈ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواايت اﻟﱵ ﺗ َُّﺪر ُس ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﳒﻠﲒﯾﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪" :‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﯾﻨﻜﺮ ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻷدب‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮﻛﲒﱒ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ أي ﻋﻼﻗﺔ ابﳊﯿﺎة اﻟﱵ ﺳـﯿﻀﻄﺮ اﻟﺘﻼﻣﺬة ﻋﲆ‬
‫ﻋﻴﺸﻬﺎ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﳌﻄﺎف‪ .‬ﯾﻨﺘﺞ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﳯﻢ‪،...‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ازدراء ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ اﻟﻌﺎدﯾﲔ اذلﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ ‪ ." ...‬ﰲ‬
‫ﺷﲁ ﻣﻠﻒ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ اﳉﳢﺔ اﻷوﺳﻊ ﰲ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪َّ ،‬‬
‫ُﻣ ِّﺪرﺳﺎً‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮ اﳌﺜﻘﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ اﻟﻄﻼب واﻵابء واﻟﻘﺮاء واﳌﺴـﳣﻌﻮن‪،‬‬
‫وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻌﺎرض أﺳﺎﳼ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﰂ‪ .‬وﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﱐ إﳝﺎﻧﻮﯾﻞ ﰷﻧﻂ‪" :‬إن ﻟﻠﺘﻌﻠﲓ داﲚﺎً ﻋَ ُﺪ ّوان‪ ،‬اﳊﻜﻮﻣﺔ واﻵابء"‪ .‬وﻟﺮﲟﺎ ﰷان‬
‫ﳝﺘﻠﲀن ﺳﺒﺒﺎ ً وﺟﳱﺎ ً ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪوان‪23.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﯾﺘﻐﲑ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻨﺨﺒﻮﯾﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻏﱰاب‬
‫داﰂ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺗﻈﻞ إﻣﲀﻧﯿﺔ ﺣﺪوث ﺗﻐﯿﲑ ﰲ ﺻﻔﻮف اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺎﲚﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺼﻠﺤﲔ‪ .‬إذا اﺳﺘُﺒﺪل الازدراء ابﻻﺣﱰام‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ابﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ‬
‫"اﳌﻮاﻃﻨﲔ اذلﻳﻦ ﻳﻜﺴـﺒﻮن ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ"‪ ،‬وإذا أدرك اﳌﺜﻘﻔﻮن أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺐ دوراً ﺗﳬﯿﻠﯿﺎً‪ ،‬ﻻ أن َ ُﲢ َّﻞ ﳏﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺴـﯿﺤﺪث ﺗﻐﯿﲑ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻻ ﳏﺎةل‪ .‬ﳁﻦ ﺧﻼل إدراك ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ودور اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻓﲑﻫﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﲅ )ﺳﻮاء أﰷن أﺳـﺘﺎذاً ﺟﺎﻣﻌﯿﺎً أو ﺷﺎﻋﺮاً( واﻵابء واﻟﻄﻼب‪ ،‬ورﲟﺎ‬
‫ﺣﱴ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮق اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸﱰك‪.‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ذواﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬أي ﺣﻴﺚ ﺗﻨﳣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ُﻌﲎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ابﻛﺘﺸﺎف ﻏﺎﯾﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻧﺸﺎط ﺧﺎص‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﲥﺪف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﯾُﻘﺪّهمﺎ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ذواﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﱪان ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﲣﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﳏﺪدة ﲞﺼﻮص اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫أو اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻗﺮاران همﻢ ﺳـﯿﺎﺳـﯿﺎً‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ﻣﻮهجﺎً‬
‫إﱃ اﻷﻓﺮاد ﺑﺼﻔﳤﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﳌﻮاﻃﻨﯿﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وﯾﻌﺘﱪ اﻷﻣﺮ أﺳﺎﺳـﯿﺎً ﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﳊﺮﯾﺔ ﺳﻮاء "اﳊﺪﯾﺜﺔ" اﻟﱵ ﺗﺮى اﳊﺮﯾﺔ ﳈﲈرﺳﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ﰲ إﻃﺎر اﳊﯿﺎة اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬أو‬
‫"اﻟﻘﺪﳝﺔ" ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﳊﺮﯾﺔ ابﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬ﰲ الك اجملﺎﻟﲔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎم اذلي ﳜﻠﻘﻬﺎ اﳌﳬﻞ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮويح ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﳌﺴـﺘﻨﲑة‪.‬‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ وﺳـﯿةل ﻟﺘﻌﻠﲓ اﻷﻓﺮاد اﶺﻊ ﺑﲔ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺎت‬
‫اﻟﻐﺎايت اﻟﳯﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﺳـﯿﺘﺸﺒﺚ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أي اﳌﻌﻠﻤﻮن واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء واﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ‪ ،‬ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﳍﲈ ﻣﻌﺎً‪ .‬إن اﻟﺘﻌﻠﲓ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﱊ ﻫﻮ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﳊﺪﯾﺚ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳊﺮة اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﴬورﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳊﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻔﺮد ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻌﻀﻮ ﰲ ﳎﳣﻊ ﺳـﯿﺎﳼ‪.‬‬
‫ﯾﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺮﺷﺪ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﯿﻔﳤﻢ اﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ‬
‫وﺟﻪ‪ 24.‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺗﻮﻓﲑ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻔﺔ‪ .‬ﲟﺠﺮد اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻼءﻣﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﳤﻢ‪ ،‬ﺳـﯿﻜﻮن اﳌﺜﻘﻔﻮن ﺟﺪ ﺳﻌﺪاء ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﻮارات وﺳﻠﺴةل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻻ ﻣﻨﳤﯿﺔ‪ .‬إذا ُوﺟﺪ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﳛﺐ اﳌﺜﻘﻔﻮن ادلﺧﻮل ﰲ ﻧﻘﺎش ﺣﻮهل‪،‬‬
‫ﻓﺴـﯿﻜﻮن ﺣامتً ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ .‬وإذا وﺟﺪ ﻣﲀن واﺣﺪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ وﺟﻮدة‬
‫اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ‪ ،‬وأن ﯾﺆﺛﺮ ﻋﲆ أﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﳌﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺴـﯿﻜﻮن‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓ ِﺒ َﺤ َﺮ ِم ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﳜﺘﺎر اﻷﻓﺮاد وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ وﳛﺪدون اﳌﺴﺎر اﻷوﱄ ﳊﯿﺎﲥﻢ‬
‫اﳌﻬﻨﯿﺔ‪ .‬وﯾُﻔﻀَّ ﻞ ﺑﺪأ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ﻋﻦ ﲻﺮ ﯾﻨﺎﻫﺰ ‪ 20‬أو ‪ 21‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﺴﻦ اﳊﺎﱄ‬
‫اذلي ﻫﻮ ‪ 18‬ﺳـﻨﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد ﰲ ﺑﺪاايت اﺳـﺘﻘﻼﳍﻢ اذلاﰐ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﳤﻢ اﳋﺎﺻﺔ وﺑﻨﺎء ﻣﻌﺎﱐ ﳊﯿﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎً ﻟﻨﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻌﲅ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﯿﻮم همﺎرات ﺳﺘﺴﺎﻋﺪﱒ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ وﻇﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻄﺮق اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﲄ وﯾﻠﯿﺎم ﺟﳰﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن‬‫ﯾﺘﻠﻘﻮن أﺳﺎﺳـﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪َّ .‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﯾﻘﻮل‪" :‬ﳚﺐ أن ﲤﻜّﻨﻚ ﻣﺪرﺳـﺘﻚ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوض ﻋﲆ‬
‫ﺻﻔﻘﺎﺗﻚ ﺑﺸﲁ راﺋﻊ؛ ﻟﻜﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘﻚ ﳚﺐ أن ﺗﻈﻬﺮ كل ﻓﻘﻂ ﻣﲀﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ردﯾﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬رﲟﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ اﻟﺒﴩﯾﺔ ﺑﺮﻣﳤﺎ"‪ .‬ﰷن ﺟﳰﺲ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﲢﲒﻩ ﳌﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻮﻓﺮ اﻟﺘﻌﻠﲓ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﱊ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﯾُﻤﻜِّﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺌةل وﺧﻠﻖ إﺟﺎابت ﻣامتﺳﻜﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﳛﺘﺎهجﺎ اﶺﯿﻊ‪25.‬‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ أﻣﺮﻳﲀ ﻓﻌ ًﻼ ﻋﲆ "اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ" ﰲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اندراً ﻣﺎ‬

‫ﻳﻜﻮن هل أي ﻋﻼﻗﺔ ابﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﯾُﻌﺘﱪ ﻓﻘﻂ ﳎﺮد "ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫ﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،"distribution requirement‬أي ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ ادلورات اﻟﺘﺪرﯾﺒﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﰲ ﳎﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬واندراً ﻣﺎ ﲢﺴﻢ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﴐورة وﺟﻮد وﺗﻮﻓﺮ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﳚﺐ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﳚﺐ دراﺳـﳤﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻌﺾ‬
‫"اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ" اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬اذلي اندراً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰷﻓﻴﺎً‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰎ‬
‫ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ابﻟﺸﲁ اﳌﻄﻠﻮب‪ .‬ﻳﳣﺜﻞ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ﰲ ﺗﻌﻠﲓ اﻷﻓﺮاد ﻣﳯﺠﯿﺔ‬
‫ﲢﻮﳍﻢ ﻷﻓﺮاد أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﴐورة ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻨﻒ‬ ‫ﺗﻔﻜﲑﯾﺔ )ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ( ﰲ ﻛﯿﻔﻴﺔ ّ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ﻗﺎﲚﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﺑﺸﲁ داﰂ‬
‫ﳇﻲ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ابﻟﲀﻣﻞ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﲻﻠﯿﺔ ﻣﺴـﳣﺮة‬
‫ﳌﺪى اﳊﯿﺎة‪ ،‬واﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ابﻟﴬورة أﱒ ﺟﺰء ﻓﳱﺎ‪ .‬ﺳـﺘﻮﺟﺪ ﻃﺮق ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻮﺿﻊ ﻣﳯﺞ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻣﺴـﺘﻘﺒ ًﻼ‪.‬‬
‫ﳈﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺴـﺘﻐﺮق ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﱑ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﻤﻮﱊ ﺣﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ واﺣﺪة إﱃ أرﺑﻊ ﺳـﻨﻮات‬
‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺴـﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﲦﺎﻧﯿﺔ ﻓﺼﻮل دراﺳـﯿﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ‪ّ .‬‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫دوراتن ﰲ دراﺳﺔ أي ﻣﺎدة أدﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﺗﻌﺎﰿ اﻟﻘﺮاءة اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻘﲓ‬ ‫•‬
‫واﳋﯿﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺳﻮاء اﻹﻟﯿﺎذة أو رواﯾﺔ اﻟﻠﻮن اﻷرﺟﻮاﱐ‪.‬‬
‫دوراتن ﰲ "اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻷﺧﻼﰶ واﻟﺴـﯿﺎﳼ"‪ ،‬واﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫•‬
‫أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أو ادلﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ‪ ،‬أو ﻋﲅ الاﺟامتع‪ ،‬أو اﻟﺘﺎرﱗ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻫﺎﺗﲔ ادلورﺗﲔ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻄﻼب إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻘﻀﺎاي ذات اﻷﳘﯿﺔ اﻟﻜﱪى‬
‫ذلواﲥﻢ وجملﳣﻌﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬دورة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﳊﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺣﱴ‬ ‫•‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫دورة واﺣﺪة ﰲ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﺤﯿﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﺎﱂ اﻟﯿﻮم دون دراﺳﺔ ﻋﲅ‬ ‫•‬
‫اﻹﺣﺼﺎء‪.‬‬
‫دورة واﺣﺪة ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻄﻼب ﲟﻨﻈﻮﻣﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ‬ ‫•‬
‫واﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫وأﺧﲑاً‪ ،‬دورة ﲤﻬﯿﺪﯾﺔ ﰲ الاﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﳛﺼﻞ ﲨﯿﻊ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫•‬
‫ﻷﻓﲀر وﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﯾﻈﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻓﺮاد ﺟﺎﻫﻠﲔ‬
‫ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﰟ اﻟﺘﺨﻄﯿﻄﻲ ﻟﻠﻤﳯﺞ ادلراﳼ ﺑﺸﲁ داﰂ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﱪ همﲈً ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ابﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﴬورة إﳚﺎد اﳌﺜﻘﻔﲔ واجملﳣﻊ اﻟﺮأﺳﲈﱄ ﻟﻮﺳـﯿةل‬
‫ﲻﻠﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﺎةل اﻟ ِﻮﻓﺎق ‪ .détente‬وﳝﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺎق ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ‬
‫ابﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳎﺎ ًﻻ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎً‪ .‬وأي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺪﰪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ دورات اﻟﺘﻌﻠﲓ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﱊ ابﳉﺎﻣﻌﺔ أو اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ أو ادلورات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ابﻟﻜﺒﺎر اﻟﱵ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ‬
‫اجملﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ همﻤﺔ‪.‬‬
‫ورﰬ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰷﻓﻴﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻠﻌﺐ دور اﳌﻌﺎرﺿﺔ اخملﻠﺼﺔ أو‬
‫ﻟﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اجملﳣﻌﺎت اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ ابﻟﺮاﺣﺔ اﲡﺎﻩ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺪون اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﳝﺜﻞ اﻷﻓﻼم اﻟﱵ ﺗﻨﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﻳﺰال اﻟﻔﺮد اﻟﻄﺮف اذلي ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻘﺮأﻫﺎ أﻓﺮاد آﺧﺮون‪ .‬وﱂ ﺗﻐﲑ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺼﺎ ﲮﺮﯾﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺛﻮار ﺳﺎﺧﻄﲔ وﳏﺎرﺑﲔ ِﻏﻼظ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﲔ ﺳﺎﺧﻄﲔ وﳐﻠﺼﲔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﰷن "ﺑﺴﲈرك" ﻋﲆ ﺣﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫أن "اﻟﺴﺨﻂ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ...‬ﯾﺆدي إﱃ ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺸﺨﯿﺼﻪ وﯾﻄﻮل‬
‫ﻋﻼﺟﻪ"‪ .‬ﳚﺐ أن ﺗﱲ اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻼج‪ .‬ﺳـﯿﺄﰐ‬
‫الاﻧﻔﺮاج أو اﻟ ِﻮﻓﺎق ‪ détente‬ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﳌﺜﻘﻔﲔ اذلﻳﻦ ﯾﻘﺮرون ﻣﻨﺢ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺴﻼم‪26.‬‬
‫اﻟﻮﻓﺎق‬
‫ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ ‪ ،philistines‬إدراك أن اﳊﺮب ﺑﻴﳯﲈ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ أﺣﺪاً‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﲢﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎت ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﱒ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ أي‬
‫ﻓﱰة ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ اثﻧﯿﺔ وﻻ زواج اثن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﲏ ذكل اﻧﻌﺪام ﰻ ﻓﺮص اﻟﻬﺪﻧﺔ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﻠﱯ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﰻ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻨﻈﺎم الاﺟامتﻋﻲ الاﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻟﻮ ﰷن ﺑﺈﻣﲀﳖﻢ ﲨﯿﻌﺎً الاﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻣﺎﻫﯿﺔ ذكل‪ .‬ﻟﻦ ِّ‬
‫ﻳﻜﺮس اﳌﺜﻘﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ جملﺮد ﺗﱪﻳﺮ‬
‫أرابح اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﲔ‪ .‬ﳁﻦ اﻟﴬوري اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ الاﺳﺘﻴﺎء اﳌﺘﺒﺎدل‪ُ .‬وﺟﺪ اجملﳣﻊ‬
‫ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﳋﲑ ﻷﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ ﻗﻴﺎم‬
‫ﻧﻈﺎم ﻋﺪاةل ﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳـﯿﺤﺪدﻩ اﻟﻌﻘﻞ أو اﳌﺎل‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﻼم اﻟﺘﺎم ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬ﯾُﺼﺒﺢ اﻟ ِﻮﻓﺎق‬
‫واﳌﻌﺎرﺿﺔ اخملﻠﺼﺔ ﻣﺪﻋﻮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬكل‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻠﺨﺺ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸـﺒﻪ ﺑﻴﳯﲈ‪ :‬‬
‫ذات ﯾﻮم‪ ،‬ذﻫﺐ اﻟﺴـﯿﺪ ﲰﯿﺚ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰷﳌﻌﺘﺎد‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﱃ اﳌﲋل ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﯿﻮم‪،‬‬
‫وﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﳎﳣﻌﲔ ﻋﻨﺪ ابب ﻣﲋهل‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎد ﻋﲆ ذكل‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﰷﻧﻮا‬
‫ﳛﻤﻠﻮن ﻻﻓﺘﺎت وﻳﺮددون ﻫﺘﺎﻓﺎت ﺿﺪﻩ‪ .‬وﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬دﻫﻨﻮا اﻟﻄﻼء اﻷﲪﺮ ﻋﲆ‬
‫ابﺑﻪ ﻟﯿﻈﻞ ﻻﻣﻌﺎً‪ .‬ﺗﳯّﺪ واﺳـﳣﺮ ﰲ اﳌﴚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺬل ﻗﺼﺎرى هجﺪﻩ ﻟﻠﱰﻛﲒ ﻋﲆ أﺣﺪث‬
‫أرﻗﺎم اﳌﺒﯿﻌﺎت وﲡﺎﻫﻞ اﳊﺸﺪ‪ .‬ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺼﲑﻩ وﺣﺎول ﲡﺎوزﱒ ﻛﲈ ﯾﻔﻌﻞ ﻋﺎدة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬اﻓﱰق اﳊﺸﺪ اﻟﺼﻐﲑ ﺑﺄدب‪ .‬اﺳـﺘﻐﺮب اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﲰﯿﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ ابب ﻣﲋهل ووﺟﺪﻩ ﻧﻈﯿﻔﺎً ﻏﲑ ﻣﺪﻫﻮن ﺑﻄﻼء أﲪﺮ‪ .‬ﻓﺒﯿامن ﰷن‬
‫ﯾﻘﻒ وﳛﺪق ﰲ اﳋﺸﺐ ﻏﲑ اﳌﺰﺧﺮف‪ ،‬ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻩ وﻣﻴﺾ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﲑة‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳـﯿﺔ اﳉﺪﯾﺪة اﳌﻌﻘةل ﻋﲆ ابﺑﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻛﺘﺸﻒ أن ﻋﺒﺎرة "اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺒﺨﯿﻞ" ﻗﺪ ﰎ إزاﻟﳤﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اذلي زاد ﻣﻦ اﺳـﺘﻐﺮاﺑﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﲜﻤةل "اﻟﺴـﯿﺪ‪ .‬أ‪ .‬ﲰﯿﺚ‪ ،‬اﻟﴩﯾﻚ اﻹداري‪ ،‬ﲰﯿﺚ‪ ،‬دﻳﻜﲋ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫وﴍﰷﺋﻪ ‪Mr. A. Smith, Managing Partner, Smith, Dickens,‬‬
‫‪ ."Marx & Co‬‬
‫اﺳـﺘﺪار ﲰﯿﺚ وﺻﺎﰮ أﻗﺮب ﻓﺮد ﲜﺎﻧﺒﻪ )ﺗﻜﺴﻮ ذﻗﻨﻪ ﳊﯿﺔ وﻳﺮﺗﺪي ﻣﻌﻄﻔﺎً ابﻟﯿﺎً(‪ .‬ﻗﺪم‬
‫هل ﻓﺮد آﺧﺮ ﻣﺎ زﺟﺎﺟﺔ ﲬﺮ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﯿﻪ اثﻟﺚ ﻟﻔﺎﻓﺔ ﺣﺸﻴﺸﺔ )رﻓﻀﻬﲈ ﻣﻌﺎً ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﺒﻘﺔ(‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻷﻛﱶ إاثرة ﻟدلﻫﺸﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ أ ًاي ﻣﻦ ﴍﰷﺋﻪ اﳉﺪد ﻣﺒﺎﻟﲔ‬
‫ﺑﺬكل‪.‬‬
‫***‬
‫ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﳒﻌﻞ ﲠﺎ اﻟﻌﺎﱂ آﻣﻨﺎً ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وآﻣﻨﺎً ﻣﳯﻢ‪ .‬‬
420 | ‫ﻋﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اجملﳣﻊ ادلﳝﻘﺮاﻃﻲ‬
‫ﺣﻮاش‬
1. George J. Stigler, The Intellectual and the Market Place (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1984), 158.
2. Benjamin Disraeli, Sybil, or, The Two Nations, 1845, in The Oxford Book
of Money, 184.
5. Frank H. Knight, The Ethics of Competition, 1935, cited in Fred Hirsch,
The Social Limits to Growth (Cambridge MA: Harvard University Press,
1976), 61.
Weber, “Science as a ‫ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎﻛﺲ وﯾﱪ ﺑﺄن ﰷﻧﺖ ﺗﺸﲁ ﻗﳰﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺮﲰﻲ‬.6
Vocation,” From Max Weber, 152; Immanuel Kant, “Groundwork for the
Metaphysics of Morals”, in The Philosophy of Kant (New York: Modern
.Library, 1977), 140
7. Hermann Hesse, The Glass Bead Game (New York: Picador, 2002), 358.
9. Heine, cited in Charle, Les intellectuels en Europe au 19eme siècle, 71.
10. Jean-François Revel, Le regain démocratique (Paris: Fayard, 1992), 453.
11. Revel, Le regain démocratique, 474.
12. Weber, “Politics as a Vocation,” From Max Weber, 120-22.
13. Weber, “Politics as a Vocation,” From Max Weber, 127.
15. Alan Ryan, Property and Political Theory (Oxford: Oxford University
Press, 1984), 187.
16. Jules Vallès, “The Dead,” Le Figaro, 1 Nov. 1861, in Seigel, Bohemian
Paris, 200.
17. Richard John Neuhaus, “Equality in Everyday Life,” in Capitalism and
Equality in America, ed. Peter L. Berger (Lanham, MD: IEA, 1987), 214.
18. Bertrand de Jouvenal, “The Treatment of Capitalism by Continental
Intellectuals,”
Capitalism and the Historians, 117.
19. Ryan, Property and Political Theory, 182.
20. Weber, “Science as a Vocation,” From Max Weber, 136.
21. See Rolf Dahrendorf, “The Intellectual and Society: The Social Function
of the ‘Fool’ in the Twentieth Century,” in On Intellectuals, ed. Philip Rie
(New York: Doubleday, 1969), 50-51. ،‫ﲱﯿﺢ أن اﻟﻔﺎﺑﯿﲔ ﻋﺮﻓﻮا ابﺷﱰاﻛﯿﳤﻢ اﳌﻌﺘﺪةل‬
‫ "ﻣﺎذا ﻧﺮﯾﺪ؟ ﺗﻘﺪم ﺗﺪرﳚﻲ! ﻣﱴ ﻧﺮﯾﺪ ذكل؟ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬:‫"!وابﺳـﺘﻌﲈﳍﻢ ﻟﻠﺸﻌﺎر اﻟﺘﺎﱄ‬
22. Weber, “Capitalism and Rural Society in Germany,” From Max Weber,
371-72.
23. John Carey, The Listener, 1974.
24. Herman Hesse wrote a novel about it, The Glass Bead Game.
25. James, “Democracy and the College-Bred,” in The Intellectuals, ed.
Huszar, 287.
26. O o von Bismarck, in Gouldner, The Future of Intellectuals, i.
tt

ff

العقل في مواجهة المال: الحرب بين المثقفين والرأسمالية - ألان سيدني كاهان

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

العقل في مواجهة المال: الحرب بين المثقفين والرأسمالية - ألان سيدني كاهان

Uploaded by

Copyright:

‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﶊﺪ ﻣﻄﯿﻊ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﳌﺎل‬

‫ﯾﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﲁ ﺷﻬﺎدة ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ درﺟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ )ﻳُﺴـﺘﺜﲎ‬

‫ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﺳﻮاء اﳌﺘﺤﺪﺛﻮن ابﻹﳒﻠﲒﯾﺔ أو اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ أو اﻷﳌﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع‬

‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء أو اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻣﺜﻘﻔﲔ؟ ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ً‬

‫ﻻ ﺗُﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﳌُﺰاوةل أو اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺪروس ﲠﺎ أو ﺣﱴ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﳊﺪﯾﺚ اﳉﺰء‬

‫اﻷﰷدﳝﻲ وابﰶ ﻓﺌﺎت‬

‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﺮﻛﲒ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﲆ الاﺳـﺘﻘﻼﱄ اذلاﰐ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ابﳌﻈﺎﻫﺮ‬

‫اﻟﲀﺛﻮﻟﯿﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲣﲆ اﻟﺒﻮﻫﳰﯿﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة الارﺗﺒﺎط اﻷﴎي‪،‬‬

‫ﻃﺒﻘﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ دﺧﻴةل‬

‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ‪23‬‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ‬

‫ﻣﺸﲁ ﺑﺪون ﺣﻞ؟‬

‫"اﻷﻃﺮوﺣﺔ" و "ﻧﻘﻴﺾ اﻷﻃﺮوﺣﺔ"‪ .‬ابﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻬﯿﻐﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﱪ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬

36 | ‫اﻟﱪج اﻟﻌﺎيج ﰲ ﺣﺎةل ﺣﺮب‬

5. Leszek Kolakowski, “The Intellectuals,” in Modernity on Endless Trial

‫ | اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮاهجﺔ اﳌﺎل‬37

38 | ‫اﻟﱪج اﻟﻌﺎيج ﰲ ﺣﺎةل ﺣﺮب‬

24. Max Weber, “The ‘Rationalization’ of Education and Training,” From

‫ﻧﺒﺬة اترﳜﯿﺔ ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ‪ -‬اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟالكﺳـﯿﻜﻴﺔ‬

‫إن اﻟﳣﯿﲒ اﻷرﺳﻄﻲ )ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ أرﺳﻄﻮ( ﺑﲔ الاﺣﺘﯿﺎﺟﺎت الاﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪) Gemeinschaft‬اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ( و‪) Gesellschaft‬اجملﳣﻊ( ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬اﳋﻠﻔﻴﺔ اﳌﺴـﯿﺤﯿﺔ‬

‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﺳـﺘﻮﻋﺐ اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺴـﯿﺤﻲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﯿﻮانﻧﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﱶوة‪،‬‬

‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻓﱰة اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺳﻠﺴةل ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻋﻆ ﻫﻮﻣﻮﺑﻮﻧﻮس اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ اﻷﺳﲒي )‪ (1226-1182‬ابﻟﻌﻮدة‬

‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺟﺐ إدراك أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ‬

‫ﺣﺴﺐ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪/‬اﻟﲀﻧﻄﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﰲ أﻓﻀﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﳏﺎﯾﺪة‬

‫ﻃﺒﯿﻌﳤﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ .‬وابﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻼف ﻻ ﯾﺘﺠﲆ ﰲ أن‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬اﳋﻠﻔﻴﺔ ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬

‫ﺗﺮﻋﺮع روﺳﻮ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻋﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬أي ُرﰊ ﻋﲆ ﯾﺪ اﻷﺛﺮايء ﰲ‬

‫روﺳﻮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ ابﻃﺮاد ﺟﲏ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬

‫ﰲ اﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻠﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺪد ﺑﺮودون ﻋﲆ اﳌﺴﺎواة إﱃ ﺣﺪ ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮق‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻊ ﺑﺮودون وﻏﲑﻩ ﻣﻦ الاﺷﱰاﻛﯿﲔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ‬

11. Aristotle, Politics, Book I, 9:1256b; 1257b; Berthoud, Aristote et l’argent,

53. Droz, “le socialisme français,” in Histoire générale du socialisme, 1:387;

‫ﻣﱪرات ﻟﺼﺎﱀ اﻟﺘﺠﺎرة‬

‫اذلي ﰷن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﺴـﯿﺎﺳـﯿﺔ )وﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﯿﻒ أﯾﻀﺎً اﻹﻏﺮاء اﳉﻨﴘ(‬

‫وﻫﻜﺬا داﻓﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪراً‬

‫َﻀﺎرب آراء اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ ﺗ ُ‬

‫ﳌﺎذا ﺑﺪأ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ؟‬

‫"اﳌﻘﻨﻌﺔ"‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﯾّﺪت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ ﰻ ﻣﻦ اﻷﺳـﺒﺎب‬

‫)ﺗﻄﻮر ادلﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ( اﻟﱵ ﻋﺮﻓﳤﺎ أورواب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺑﺮوزﱒ ﻛﻄﺒﻘﺔ‪،‬‬

‫ﳌﺎذا اﻧﳤـﻰ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ؟‬

‫وﲝﻠﻮل ﺳـﻨﺔ ‪ ،1910‬ارﺗﻔﻊ اﻟﻌﺪد إﱃ ‪ ،133000‬ﲟﻌﺪل زايدة ﺗﱰاوح إﱃ ﲬﺴﺔ‬

‫ﻫﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺸﲁ ﺧﺎص ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺜﻘﻔﺎت اذلﻳﻦ ﰎ ﻓﺼﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻋﻦ اﻷدوار‬

‫اﻋﺘﱪت اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﰲ اﻟﻮﻻايت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺘﻄﻮر‬

“Commerce, Sociability and the Public Sphere,” Eighteenth Century Life,

136 | ‫ ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‬:(1830-1730) ‫ﻣﺌﻮﯾﺔ‬

Amsterdam University Press, 1996). Defoe, “The Complete English

‫ﺣﲀﯾﺔ ﻃﻔﻮﻟﯿﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﺔ اﻟﱵ ﺑُﺜّﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﱵ ﺗ ِّ‬

‫اﻟﯿﻮم"‪ .‬ﺗﻘﻮل ﴯﺼﯿﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺣﺪﻳﳦﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻮح‪" :‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﻦ اﳉﯿﺪ ﻣﻐﺎدرة‬

‫اﳊﺐ أو اجملﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً‬

‫‪ ،"from Altruria‬ﲢﺪث ﺑﺸﲁ ﴏﱖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪام ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬

‫ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ أﳉﺮ وﻫﺎوﻟﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮر اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﻟﺮأﺳﲈﻟﯿﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﳌﺮﺣةل‬

‫ﺑـﺎﳋﲋﻳﺮ وﺟﲈﻋﺘﻪ )‪ .(cochon et compagnie‬ﯾﺼﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﳋﻨﺎزﻳﺮ اﻟﱪﺟﻮازﯾﻮن‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﰻ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪ُ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪة ﰷروﻟﲔ ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻨﻄﻖ ابﳊﲂ‬

‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ زوهجﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻗﺼﲑ"‪ .‬ابﻗﱰاهحﻢ ﻫﺬا‪َّ ،‬‬

‫اﻟﻨﻘﺪ الارﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺒﻼدة‬

‫ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﻋﲆ اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ … ﯾﺆﺟﺞ اﻟﻐﺒﺎء واﳉﻬﻞ اﻟﻔﺎدح وﲻﻰ اﻟﱪﺟﻮازﯾﲔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺒﻮﻫﳰﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﱪﺟﻮازي‪ :‬ﻧﻘﺪ أﺳﻠﻮب اﳊﯿﺎة‬

‫ﻻﺳـﺘﻜﺸﺎف ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺎل‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧﺘﺤﻮل ﻣﻦ دراﺳﺔ‬

‫‪ Bohème‬وأﺳﺎس اﻷﻏﻨﯿﺔ اﳌﻮﺳـﯿﻘﻴﺔ "اﻹﳚﺎر ‪ "Rent‬ﰲ ﺑﺮودواي‪ .‬اﻧﻄﻠﻘﺖ‬