事工训练带领人指南

唤醒平信徒
事工训练带领人指南
国际门徒训练院作为教会健康发展的牧会伙伴，是以建立门徒事工为主要职责，用提出圣经
的牧会模型来服事世界教会的专门事工机构。
唤醒平信徒
玉漢欽著
唤醒平信徒
出版第一次发行 2010年3月22日
作者玉汉钦 ● 出版人金明浩

翻译金秀炯，文华 ● 校对沈恩淑，禾木，柳永俊
出版处图书出版国际门徒训练院
出版号第22-1240号（1997年12月5日）
地址（137-865）首尔市瑞草区瑞草1洞 1443-26
e-mail dmipress@sarang.org ● 网址 www.discipleN.com
编辑部 3489-4310 ● 营业部 3489-4300 ● 传真 3489-4309
● 期待读者的意见。
2010 Printed in Korea
打开带领人指南为什么需要做事工训练？
事工训练与门徒训练的成败并非取决于教材，而是取决于带领人。任何事物若名目太多都不好。如果说“门徒训练”是以“将平信徒培
特别是使用归纳式查经的教材具有结构单一的特点，因此若称“带养成像基督门徒那样的人格并过门徒一样的生活”为目标，那么所
领人是谁决定了一切”也并不为过。有的训练都应包含于其中。如此我们又产生了一个疑问：是否另需
区域教会的牧会者开始关注于门徒训练和事工训练已非朝夕之事，使用“事工训练”这一名称？
所以在此期间出版了各种各样的教材，也做出了很大的贡献。即便实际上，使用“门徒训练”一词已足矣，但此时会随之产生另一个
如此仍留有遗憾，那便是能够直接给予门徒训练和事工训练带领人问题，那就是进行门徒训练的牧会者虽然想要获得尽可能多的优秀
以帮助的参考资料依旧匮乏。为在一定程度上缓解该问题，我们把平信徒带领人，但是实际上却很难达到他们的期待值。理由虽然繁
过去使用的事工训练教材以新时代的视角进行了大幅度地修改，并杂，但其中最大的问题就是，接受门徒训练的学员们并非都能在信
配套出版了带领人指南。仰、恩赐、人格等方面具备用话语事奉其他弟兄姊妹灵魂的资格。
有一点要恳请读者谅解和注意的是，本指南只能对带领人起到最基有时用2年时间培训10名学员，但未能成功训练出4名平信徒带领人
本的辅助作用，并非是成功进行事工训练的保障。的情况比比皆是。教会要不断成长，就需要更多的“小牧师”，以便
用话语来事奉其他弟兄姊妹。既然无论如何都需要接受同样的训
练，当然就要谋求最佳的训练方法，如此就可以使所有接受训练的
人，都能被派去用话语来做事奉，这样做是十分有意义的。为此，我
们将广义的门徒训练课程分为两个阶段，前半段在“门徒训练”这
个名称下进行；后半段则是在完成前半段训练的学员中，再挑选适
合做话语事奉的学员来进行。
为了区别于狭义的“门徒训练”，我们把后半段课程称做“事工训
练”。参加事工训练课程的学员们，都应该成为卓越的平信徒带领
人，参与到话语的事奉中。这样做有很多优点。若主任牧师把门徒
4 事工训练带领人指南 5
训练划分为几个班来引导，那么开始事工训练时则只选择其中具备
事工训练教材的构成
训练资格的人，其结果是可以大大缩减班的数量。例如，教牧人员
若带四个班，则可减少至两个班。这样不但能减轻他们的负担，更
能提高训练的效果。
当然，如果同一个学员能完成门徒训练和事工训练则更好。我们想
强调的事实是，过滤训练对象能最大地提高运营效果。
按照以往的经验，在大型教会中最好把门徒训练交给副教牧人员，
主任牧师则完全负责事工训练。但若不是较大规模的教会，两个课 1 第一册《圣灵，新生活的钥匙》为选修课程。若引导门徒训练的
程最好均由主任牧师来引导。教牧人员还要继续引导事工训练，该单元则可以省略跳过。
但若认为有必要再夯实信仰基础，则以进行本课程为佳。需要注
意的是，完成本册另需两个月的训练时间。如果学员从副教牧人
员引导的门徒训练班升到由主任牧师带领的事工训练班，那么第
一册有必要再学习一遍。因为第一册的主要内容是学习罗马书第
八章，作为带领人可以检验所有学员的信仰，而作为学员则可以
很好地利用这个机会改正自己的不足之处。
在事工训练的其他单元里，检验并完善信仰的机会则不会很多。
与素坯瓷器相比，只有多花一些时间烤出来的瓷器才会更结实。
2 第二册《教会与平信徒的自我形象》聚焦在树立正确的教会观和
平信徒自我形象的意识改革上。即使一个人得到了重生，且人品也
变得很好，但如果不进行教导，他还是不能树立正确的教会观。
若要改变学员错误的想法，就得提供新的正确的信息，如此才能
让新信息代替旧信息。太多的平信徒在看待教会的观点上存在
着误区，而且还有不计其数的人未能从圣经的角度上正确认识自
己。我们认为现代教会要想做好自己的分内之事，最重要的就是
进行平信徒的意识改革。
3 第三册《小组环境与领导力》是关于结束了事工训练、马上就要
用神的话语来事奉其他弟兄姊妹的平信徒带领人所应知道的教
育理论和教育实践的内容。
带领人指南的使用法
作为一个平信徒，如果连自己带领小组的教育环境都不明确是
非常令人担忧的。在某种程度上，如何领导小组，如何与为数不
多的组员一起学习等问题，都需要有一定的理论基础才能得以解
决，如此才可能最终成为优秀的事工人员。
为了不拘泥于理论，要创造机会让所有学员去实际观摩他人带领
小组，之后让其亲自带领小组实践。如果教牧人员能好好利用这
些机会，则必会有丰硕的收获。 1 使用本教材进行事工训练需要10-11个月。
4 对那些要用话语事奉小组其他弟兄姊妹的人来说，要求其必须掌若一次学习一课感到时间紧促，也可依情况将一课分成两次来
握全面、有体系的圣经知识。为此，通晓新旧约全书则会带来极学。但如此就有可能无法按时完成课程。因此可以根据带领人之
大帮助。本书推荐两个课程，通过相关学习则可积累圣经的基础掌握，对课程内容进行适当删减。
知识。但若因时间不足就疏忽某一课是绝对不行的。希望大家铭记的
1）新旧约全貌是，省时的短期课程往往是魔鬼撒旦抛向我们的诱饵。如果只
美国的“Walk Thru the Bible”是开发圣经概论的研究会。在韩通过两年的门徒训练和事工训练就能训练出所谓主任牧师的分
国，此研究会通过“提摩太圣经研究院”来进行教师的培训工身——平信徒带领人的话，那么所谓的牧会就不会令人感到是难
作。他们把创世纪到启示录的内容按照圣经的顺序像幻灯片一事。但事实上，正是因为平生教导也可能不会取得成效，所以才说
样整理了出来。众所周知，此研究会尤其是以肢体动作、视听、讲牧会是难之又难。
故事等形式使圣经学习变得有趣、好学、易记而闻名。我们向小
组带领人推荐这个研究会的目的是为了帮助他们能确实地夯实 2 教材每课内容需两个半到三个小时。
圣经基础。若让全体信徒都来参加这个课程固然是件好事，但也每课的内容量可能会有所不同，因此带领人需要视情况安排时间。
有必要把它当作事工训学员的必修课程。每次聚会时间最好大体分成三个阶段。前三十分钟进行礼拜、检
2）新旧约圣经的全貌查作业和分享，中间的一个小时四十五分钟学习教材内容，余下
国际门徒训练院出版的事工训练副刊课程《为事工训练的新旧的十五分钟用来祷告。
约圣经全貌》是为了使用泰瑞ㆍ霍尔(Terry Hall)所著《圣经全
貌》(奎章出版社译刊)一书备课而编写的资料。每课都整理出 3 本教材水平较高。
了适当的问题以便于学员们的预习和复习。教材中会有很多平信徒难以理解的问题。之所以提高水平，是因
为本教材并非针对一般培训课程，而是专为培养平信徒带领人而
设计。因此，带领人需要明确此教材用途后再做选择。
参考事项
4 要尽量协调福音、教理和生活。
在此需要事先声明的是，有关教理部分的见解在教派神学的不同
背景下可能会不尽相同。对于这一点，希望带领人给予恰当的指
导和补充。
5 对于能在生活中应用的问题，教材只列出了学员做预习时所需要 1 可以向学员推荐一些参考书，如经文词典或自学用圣经等。购买
的部分。《现代人圣经》或《标准新译圣经》等参考书来观察圣经内容也
如果另有需求，可参考带领人指南。若未将所学圣经话语应用于会受益匪浅。
实际，就与孕妇流产无异。因此一定要认真解决好这些问题。
2 要让所有学员做笔记。笔记可分为三个部分，即灵修笔记、讲道概
要和作业。要教导学员时刻带着这个笔记，以培养他们做记录的
习惯。但是在学习的过程中，由于教材每页都留出了许多空白，所
以也可以在上面做必要的记录。带领人以经常检查笔记为佳。
目次
打开带领人指南 4 第七课│门徒的资格(3):仆人 155

为什么需要事工训练 5 第八课│肢体之间的彼此服事 165
事工训练教材的构成 7 第九课│寻找事工现场 175
带领人指南的使用法 9 第十课│你是有君尊的祭司 197
参考事项 11
第三册│小组环境与领导力
第一册│圣灵，新生活的钥匙
第一课│小组查经的教育环境 211
第一课│罪得赦免 17 第二课│小组查经与领导力 221
第二课│随从圣灵的人 29 第三课│小组查经带领法 231
第三课│除去身体恶行的人 41 第四课│归纳式查经实践(1):观察 241
第四课│同受苦难同得荣耀的后嗣 51 第五课│归纳式查经实践(2):解释 251
第五课│两种确实的保证 63 第六课│归纳式查经实践(3):应用 263
第六课│任何事物都不能隔绝的关系 73 第七课│小组交通:提问与倾听 273
第八课│小组教材带领法 289
第九课│小组带领见习与评估 293
第二册│教会与平信徒的自我形象第十课│小组带领实习与评估 297
第一课│什么是教会？ 85
第二课│教会存在的理由(1):敬拜 99 付録读经表 300
第三课│教会存在的理由(2):训练 109 背经表 301
第四课│教会存在的理由(3):见证 121 作业确认表 302
第五课│门徒的资格(1):完全委身的人 131 结语 304
第六课│门徒的资格(2):见证人 143
第一课 │ 罪得赦免
圣灵，新生活的钥匙
虽然门徒们接受主耶稣的栽培长达三年之久，但是为了具备门徒之
I
第二课 │ 随从圣灵的人实还要等候圣灵的恩膏。直到成为属圣灵的人之前，他们都不能离
第三课 │ 除去身体恶行的人开耶路撒冷。直至今日，这仍是培训平信徒带领人的重要原理。
第四课 │ 同受苦难同得荣耀的后嗣我们无需怀疑接受福音的人会立即接受圣灵的事实，然而，我们很
第五课 │ 两种确实的保证有可能忽视的是，圣灵会为基督徒建立合乎门徒要求的品格与生活
第六课 │ 任何事物都不能隔绝的关系这一事实。因为领受圣灵的人不一定都是属圣灵的人，属圣灵的人
是指靠着圣灵而活的人。那么怎样才是靠圣灵而活呢？对此，罗马书
第八章有着丰富详尽的记载。尤其是那些以话语作服事的人，必须
靠着圣灵而活。你应当积极发掘自己在基督里被更新之后的的潜力
和能力，并应认识到，靠圣灵而活是发挥自己潜能的前提。
第1课　罪得赦免
● 引导学员通读教材所有主题，掌握第一册全书内容梗概。 ● 罗8:1-4
● 大家都知道罗马书八章的中心内容是在讲圣灵。“灵”（希腊语是
pneuma）这个词只在这一章就出现了21次，其中除了15a节和16b节
两处以外都指圣灵之意。可是圣灵虽然如此频繁地出现，这一章真正
的中心内容却不是圣灵。保罗要讲的中心不是圣灵本身，而是因圣灵
帮助而产生的对永生的确信。从开始的“不被定罪”到最后的“不能
隔绝”，这一章里概述了神的行为和礼物，阐明了确保和坚固每个基本课目的
督徒与神之间关系的确实性。
“保罗让我们看到圣灵是怎样在信的人即使是目前已接受了训练，打好了信仰基础的人，也有可能不确信
的生命里”（1-13节），
“给予被领养成为神儿女的祝福”（14-17节）和神所赐下有关罪和律法的新关系。那些内心隐藏罪恶和不安，表面
“对确实荣耀之希望”（18-30节）。却假装很平安的人比我们想象的要多。如果不把罪恶和不安的根
● 在开始学习罗马书八章时就要强调“我们学习罗马书八章不是以研究斩除，接受再多训练也不能成为有能力的事工人员。这一课的目的
和学习为目的，而是以应用为目的。” 就是除去还可能存在的罪责问题，恢复确信与平安。给每人一个检
● 请用○×回答下列问题。验和完备的机会，看在各自信仰的基础上是否已经整理好，生活是
1．我是属灵的人吗？（）否已经发生了变化。
2．我是靠圣灵来生活的人吗？（）
● 通过这些问题来帮助每个人掌握自己的问题所在。序言
● 对于“新的人在过着新的生活吗？”这个问题，若不能自信地回答，则斯宾纳曾经这样描述了罗马书第八章的重要性：
“如果说整本圣经
是因为个人只靠自己的努力而生活。是一枚戒指，罗马书就是镶嵌在这枚戒指上的钻石，第八章则是那
● 我们能享受这样的新生活，非因自己的努力或意志，只因圣灵。颗钻石中最璀璨的部分。”另有一位圣经学者惊叹道：
“罗马书中
的几条河流，到了第八章集成为一条生命之河，有如上帝羔羊宝座
前的水晶一般清澈。”福音的真谛聚在这里，此章经文可以说是圣
经中的圣经。
所以，罗马书第八章可以综合检验我们的信仰和生活。这其中最重
要的是，通过检测，我们可以发现自己有多大改变，测量出自己所
具有的惊人潜力。做一个测试吧！如果你能顺利通过，那么将无人
能夺去你心中的自豪和确信。
16 第一册圣灵，新生活的钥匙 17
第一课罪得赦免
知晓将要学的罗马书第八章之重要性是十分必要的。需着重说明正文内容
的核心是，了解相信耶稣基督的人已经得到的祝福是什么；新生活
意味着什么。需要强调的是，不要从自己的角度出发，而要从神的 1. 信靠耶稣的人不会被定罪，因为证据十分明确。首先简单概括第
角度来看待自己绝对的价值和意义。一节的内容。
·相信耶稣基督的人不会被定罪。因着信归回耶稣基督里面必不在神面
导入问题前像罪人一样被定罪。基督徒从罪里被拯救是因和基督联合的结果。
1.你确信在神的面前你所有的罪都得到赦免了吗？
2．你是靠圣灵的能力生活的人吗？用什么能证明呢？ 2. “信靠耶稣并且在他里面的，必不被定罪”是什么意思？（参考:
罗 4:7-8）
·那些得到神的赦免，罪孽得到遮盖的人是有福的。
·“被定罪”是“被宣判有罪，受处罚。”的意思，其结果是针对甚至无
法预测能否被救赎的情况而说的。
·如果会被定罪的话，请问学员们是谁用什么来定罪。
·请讨论一下不被定罪只是指过去的罪吗？还是包括现在和将来所有
的罪？
·一定要读罗马书4：7-8，整理一下我们得神赦免实际上是怎样性质。
要注意神故意遮掩我们的罪过这一点。
3. 请根据下列经文概括“所以”
（1节）所包含的内容。
罗马书 5:1
·来到主面前的人已经不再是罪的仆人，已经脱离了律法的捆绑。
“因信称义”-这是神单方面的宣言。
·所谓因信称义，是指神单方面向信的人宣告赦免他们的罪。其根据
是什么？
1）基督的血（以弗所书1：7） 2）信（罗马书3：30）
·在圣经上给予了我们称义的根据——基督的血和信。但是从严格的 ·根据罗马书5：1的经文，确认了由于我们称义了，从现在开始马上就
意义上来讲，基督的血是称义的根据，是信的手段。涂抹一次基督的能享受祝福。不被定罪的豁免权不是一直有效的，那么这些喜悦也就
血得赦罪的人就不再被定罪了。
（参考：希伯来书10：10）无法期待了。
·“和平”相对于个人的平安，更多的是指两个人的和解关系。保罗所
说的信的人是指无论何时都在神里面的意思。 5. 你确信自己不会被定罪吗？如果这种信心经常动摇，请从各个方
面探讨其原因是什么。
罗马书 6:3-4 ·上述的内容实际上是应用阶段的部分。给大家充分的时间，让每个人
·是与基督联合的意思。都能回答这个问题。
·来到主面前的我们已经与主合而为一。 ·虽然很多人告白他们已经得到了赦免，但是还要看看有没有因隐藏自
·犹太人的洗礼是为使非犹太人在成为犹太人时摒弃外邦人的不洁而己的负罪感而仍在痛苦中的人。且要向主求智慧，可以怎样使这些问
采取的最后行动。采取这种行动是为使外邦人脱离异教徒的生活与题暴露出来，从而使他们能够得到治愈。要记住，在我们没有准备好
罪，追随神诫命的誓约，在犹太的律法和关系中成为新人。同样，跟的情况下出现问题的时候，稍有不慎就会使对方受到更大的伤害。
从耶稣基督的人也摒弃了以前的生活。保罗说因他们参与到基督的 ·一般犯了杀人罪和强奸罪的人都害怕不会被饶恕。同时，他一直不安
死中，在罪中以前的生活——即在基督里被定在十字架的生活—— 地认为以后他是要为这些罪付出代价的。处理这样严重的问题绝对
已经是死的了。不是件容易的事。要注意最好不要触及他们的私生活。
·对“所以”的解释被分成几种。若联系七章内容的见解，也有包含了 ·如果有人要详细说出他自己认为不能得到赦免的罪时，要观察一下当
从第一章到第七章全部内容的见解。按照后者的立场，
“因信称义” 时的氛围，看大家能否在听了这些内容后保守秘密。保守秘密很难，
和“与基督的联合”就成为其中心。若是你认为有必要，让其不说为好。一旦公开了，还要避免因此而产
生的问题，坚守秘密。
4. 不被定罪的权利何时有效？请仔细探讨并回答“如今”（1节）的 ·若有人不坚信不会被定罪的事实，要引导每个人能自己找出原因所
含义。在，并要用圣经的话语来治愈。
·从与基督联合的瞬间开始就有效了。 ·参考：约翰一书1：8-9
·我们不被定罪实际的理由就是圣灵。随从圣灵的人，他的灵因基督
的义得力而得到了新生命，肉体已经死了。 6. 如果不能摆脱并且继续背负使你信心动摇的那些罪疚感，你的信
·“如今”这个词清楚地暗示了无论何时这个应许都真实有效，因为我仰会受到哪些损害？
们未来的所有时间也会通过“如今”而向我们走近。 ·人对神赐下饶恕的不信积累起来，会导致他们个人让耶稣基督约束
事工的效力变弱，心里的平安也会动摇。实，得到完全赦罪的人，对此要有完全的确据。这证据就是住在我们
·犯了不信饶恕之神的罪，不仅会受到魔鬼的试探，而且也会做出消减里面的圣灵。
耶稣功劳的鲁莽之举，不能为主事奉。 ·说明一下所指的圣灵为什么被视为“生命的圣灵”。圣灵是从生命的
·要让每个人回答都是有益的。最好一定让回答的人说明理由。主而来的灵。他是在基督里救活死人的灵。11节的经文可以证明这一
事实。
7. 如果你非常确信神赦免了自己，你的信仰生活将会得到哪些益处? ·撒旦总是把在耶稣权限以外的我们拉到他犯罪死亡的权势之下（以
·恩惠的感激，自信，安全感弗所书2：1-3）。
·心里的平安和喜悦 ·法可以解释为“原理”、
“能力”或“权势”。从罪与死亡的权势之下
·隔离试探得自由的人不能再回到罪与死亡的手中。这就成为我们不可能被定
·通过献身得到的喜乐罪的实际说明。
·让一两个人说一说开始没有赦罪的确信，后来得到了确信时所得到
恩惠。 10. 圣灵的生命力在我们里面动工是从什么时候开始的？(参考:罗
6:4)
8. 按照自己的理解，概括第二节经文。 ·是从相信耶稣，与基督联合的瞬间开始的。从迎接耶稣的那一刻起，
·圣灵的律法是使我们在耶稣基督里得生命，并从罪与死亡的律法下圣灵就已经临到我们里面，从那时起，我就不再被定罪，圣灵开始做
得释放。所以我们从此不再被定罪。生命的事工。
·就如保罗所强调的，律法带来的是生命还是死亡，完全取决于我们的心 ·看罗马书6：4，还有8：11中的经文，写着使耶稣从死里复活的生命的
思是放在了圣灵上，还是放在了凭人的努力无法达到的外在标准上。灵就是圣灵。因此信耶稣的同时就与耶稣合一，使耶稣复活的圣灵
在我们里面作工。
9. 这节经文说明信靠耶稣的人不能被定罪的实际证据。将“律法” ·值得注意的是，使我们从罪和死亡的律法下得自由的那圣灵一直在
替换为“能力”，会更加容易理解实际的证据是指什么。谈一谈各我们里面行他的大能。因此不被定罪的恩典既是过去的事，同时也是
自的感受。现在正在实际体验的事。
·与之前支配我们的罪和死亡的能力相比，圣灵的能力更加强大并卓越。 ·对此，在第5节经文之后会出现。在此不用太细致地说明。要强调信
·相信耶稣的人不再被定罪是因为从罪与死亡的律法下得到了自由。耶稣的人从罪和死亡的律法下得自由，并得享自由的事实。
·无论怎么说神不再定罪了，如果没有能够确认并经历这一事实的证
据，那么一切听起来都如同空话。所以为了让所有人都明白这一事 11. 在三、四节经文中，圣灵使我们从罪和死亡的律法中得到释放的
根据是什么？按照自己的理解，概括经文内容。 14. 它的结果给我们带来了哪些益处？请根据“使律法的义成就”(4

·神解决了因肉体而变得无力的律法所无法成就的事。他让自己的儿子节)想一想这个问题。
成为罪身的形状来到世界，是为了除去我们肉体上的罪。使律法的义 ·随从圣灵能力生活的我们，从现在起成为按照神的律法生活的人。
成就在我们不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 ·圣灵的能力使我们成为真正顺服的新人。
·随从圣灵的人就行出圣灵的能力。
12. 我们是属肉体的，不能顺服律法。因为肉体使我们变得无能。请 ·耶稣的顺服被神认定就是我们的顺服。
根据罗7张18-19节经文说明这个事实。 ·因耶稣为我们所做的，使我们不再被肉体所支配，而打开了被圣灵支
·我们虽有立志行善的想法，相反却常做出我不愿做的。肉体行出的善配的门。也就是说，从现在起有了不随从肉体的能力。
是如此的无能又无力。 ·得救赎后，有必要说明律法的地位。信耶稣而得救的人们不再被律
·有必要说明“肉体”的意思。在罗马书八章出现的“肉体”是指所有人法束缚着生活。因为我们已不在罪中，因为我们被救赎，所以更需要
类腐败的本性。人对罪和诱惑十分敏感且很容易被吸引，这就是人的律法。因有了律法，就更能清楚地明白神的旨意；悔改我们的罪；感
本性。把关心的焦点从神转向世界也是人的本性。因此“随从肉体生受得到救赎的感激；结出义的果实。我们里面的圣灵使这一切的事成
活”这句话就成了“并非按照人类腐败本性的需求和引导来生活。” 为可能。
·本节经文是讲与肉体和相反的灵或圣灵。这是讲神的能力使我们不
会跟从人腐败的本性。 15. 耶稣在十架上的死和内住在我们里头的圣灵的工作，是让我们
成为无需遵行律法的人呢，还是让我们成为能够真正顺服律法
13. 神怎样解决了这个难题？的人呢？
·因肉体而使律法不能成的事,神通过基督耶稣的救赎事工而使其得 ·让我们成为真正顺服律法的人。不是靠我们的能力，而是靠住在我们
到解决.就如在门徒训练已经学过的,耶稣既是完全的神,也是完全的里面圣灵的能力，使我们成为真正顺服神律法生活的人。
人,因此就可以解决这个问题。神使耶稣与我们灵里联合，从而解决 ·给每人认真回答的机会。对这一点，如何回答是十分重要的。因为积
了这个问题。极主动的信仰生活会使自己正确认识到自己是谁，有什么样的可能
·耶稣基督战胜了罪与死亡。且完全地顺服律法满足了律法的要求。我性，并能有更好的发展。
们与这样的耶稣联合为一，因此就像我们参与了亚当的犯罪一样，现
在我们也参与到耶稣所称的义中。也就如亚当不顺服神的事中，我们 16. 至今为止，在不能顺服神的那些问题上，你的主要托辞是什么？
也包括在其中一样；现在在耶稣完全顺服律法的事上，我也包括在其请说明那些托辞为什么是错误的？
中了。 ·虽然把律法看作是“行为的要求”的协议，是束缚人的机能，但如果
理解了“信实的顺服”的要求，就有了解放人的机能。拨开罪疚的云雾
·到了总结目前所学内容的阶段了。听取各人的回答，基本上可以判断
出他们所学是否正确。
17. 请简单概括本课内容。谈一谈自己领悟到了什么，以及那些领悟许多基督徒诉苦说“我几乎总有罪疚感。”这种罪疚感有时与某种

实际将会怎样影响你。特定的罪的行为或态度没有任何关系，它仿佛弥漫于峡谷中的清
·最好给学员五分钟的时间来写。晨云雾，常常席卷我们整个人格。和云雾相似，罪疚感的密度也多
·让大家根据各自整理的内容同声祷告。种多样。
“上帝总是不喜欢我”这种想法成了一种淡淡的云雾，有些
·最好留作业用以检查他们在一周中是如何把写下的内容应用在生活中基督徒就是被围其间。他们几乎不去了解自己的想法和其他人的
的。例如下决心确信圣灵的能力，不再发牢骚。了解一下其结果如何。想法，愚蠢地认为所有基督徒都会以那种方式生活。还有一些人，
因为周围的云雾过于浓密，几乎一步也动弹不得。对他们来说，向
任何方向移动都是不可能的。所以，下一个小小的决定也是异常艰
难。他们知道自己无论选择哪一个都会使自己产生罪疚感。即陷入
“做也不是，不做也不是”的两难处境。可以说，这些基督徒在情绪
上的痛苦和属灵的绝望，已经到了不能再恶化的地步。
- 大卫 A. 西蒙斯
26 第一课罪得赦免 27
第2课　随从圣灵的人
本课整理 ● 罗8:5-11
1.选唱有关赦罪的恩典或者圣灵恩惠的赞美。
2.各自用最后一个问题所写下的内容进行同声祷告，最后由带领人
做结束代祷。
3.用今天学的罗马书8：1-4作D型灵修。
4.生活作业：选择无人打扰，较为安静的时间，拿出一张白纸，边本课目的
祷告边写出到现在为止我所犯的罪，并且一直祷告到你得了赦免住在我们里面的圣灵一定会改变我们的想法和思想。想法不改变，行
的恩典为止。在得到了赦罪的确信后，写下约翰一书1：9，大声地为也不会改变。意识的改革是靠圣灵的大能才能成就的，凭借人自己
读出来后烧掉。让每个人写出他们的感想、恩惠和神的祝福。的能力是不行的。认识到这一点对得胜的信仰生活是非常重要的。
序言
我们熟悉有关内住于信徒里面圣灵的教义，却不关心实际作工的
圣灵。圣灵似乎是看守心灵某个角落的一种存在。当我们看见许多
自称相信圣灵、却过着消极信仰生活、口中只有托辞的人，就能知
道这一事实。圣灵在我们里面作工的灵，真正知道这一事实的人，
绝对不会过着那样的信仰生活。生命的灵在我们里面活动，怎能不
引发整个人格的地震呢？信靠耶稣的人，因着在自己里面活着的圣
灵，在顺服上帝的生活中，总是积极的、向上的。如若不是，拿什么
证明自己是新造的人呢？
读完序言后，询问几个人有共感的内容是什么。
28 第一课罪得赦免 29
第二课随从圣灵的人
序言摘要正文内容
1.对圣灵的误解
-知识上很了解，实际上并不关心。 1. 对“信靠耶稣的人必定是属圣灵的人”，圣经是如何教导的？首
2.圣灵在我们里面做的事先，按照自己的理解，概括第九节经文，然后回答问题。
-改变想法和人 ·基督的灵，即神的灵内住的人就是信耶稣的人，也是属圣灵的人。
-只有想法改变了，行动才会改变。 ·属圣灵的人和属肉体的人，用一句话来讲，就是在于信的人和不信的
人之间的不同。
·附加问题：
-你怎么能证明圣灵的存在？
2. 在第九节经文中，我们会发现“神的灵住在你们心里”和“属圣
灵”两种相似的表达，这两种表达是什么意思？
·就像如同基督和信徒合一，就是说圣灵与我们也是合一的关系。
·“在灵里”可以换成“在圣灵里”。
·简单地说明一下与耶稣基督联合的人就是与基督的灵，即与圣灵合
一的事实。强调我们与圣灵无法隔绝，无法分开的神秘联合关系，不
是单纯的理论，而是实际的现实。
·当时大部分的犹太人主张没有圣灵。他们相信只有在末世圣灵才
会降临。但圣经强调弥赛亚来了以后，若是神真正的百姓，无论谁
都能拥有在他们里面作工的圣灵（参考以赛亚书44：3，以西结书
39:29）。
·附加问题：
-你对自己与圣灵不能分离，成为一体的这一事实，有什么看法？
3. 请查考经文怎样描述圣灵与天父上帝、耶稣基督是同一位神。
(9-10节)
·这是再次说明一下“三位一体”教理的好机会。来“肉体的”生命的位置上。这件事也是通过内住在我们当中圣灵的
·圣灵既可以说是“神的灵”，也可以说是“基督的灵”。在9节的经文能力而成就的。
中，所谓“神的灵”就是代替“基督的灵”，在10节的经文中单纯地代
替“基督”这个词，都是可以证明圣父、圣子、圣灵是一个神的证据。 5. 你所知道的体贴肉体的事都有哪些？(参考: 加5:19-21)
·最好再检验学员们是否确信三位一体的教理，最好背下来证明这个 ·复习一下上周学过有关“肉体”是什么的内容。
教理的圣经依据经文9-10节。 ·用加拉太书5：19-21节的经文来列举肉体的事。
·再写出各自最容易受到诱惑的肉体之事是什么，谈谈各人的感想。
4. 一个人与圣灵上帝同住，必定有证据证明自己是属圣灵的人。对
他来说，必须明确自己应该做的事情与不应该做的事情。请根据 6. “随从肉体”(5节)是什么意思？(参考: 弗2:2-3)
第五节经文来说明。 ·随从世上风俗的，随从抓着“空中权势”统治者的，随从肉体情欲生
·要分清可以做的和不可以做的。活的，随从人本能生活的都是随从肉体的。
不可以做的：随从肉体 ·“随从”这个词在英语圣经中表达为“according to”，其意思是魔
可以做的：随从圣灵鬼刺激肉体的欲望，使我们腐败的心很容易回应就随从了肉体。
·简单地概括一下5节的经文内容。 ·附加问题：
·有要隐藏也隐藏不了的，要仿效也仿效不像的。随从肉体和随从圣 -
你觉得在你相信耶稣之前和之后，相比较之下，与随从肉体相关的
灵就是这样。哪一点有所不同了？
·在4节的经文中出现了“肉体”和“圣灵”的对比，接着是在5-8节中 ·不随从肉体的秘诀：-给我们选择的自由，不论选择哪一边，另一边
“两种势力”之间的连续对比。保罗用对比说明了不是肉体，而是圣就会变弱。这就如同往杯子里倒水，水越满，杯子里的空气就越少，
灵带来了生命的理由。
“属肉体的人”，即使是被罪和死亡支配的，在这是一样的道理。选择属圣灵，属肉体的就会变弱。
“以前的旧体制”下生活的人，带着不能在圣洁的推动力下支配的
心态（5节）。他们不服“神的律法”（7节），不能“得神的喜欢”（8 7. 你认为“随从圣灵”(5节)是什么意思？
节），而是相反被宣告在死亡之下。另一方面，
“属圣灵”的基督徒转 ·我认为随从圣灵的人就属圣灵。因此要让自己的想法顺服于圣灵的
移到被恩典与义统治的新政权下，而且得到集中于圣灵的新心态，享旨意。
受“生命与平安”（6节）。属基督的每个人声明不受肉体的支配，而 ·属圣灵的人，其想法的主体就是圣灵。按圣灵所想的去做，不会有犯
转移到圣灵支配的新领域。所以在10-11节的经文中，保罗让大家看错的危险。
到，现在基督徒所有“属灵的”生命通过身体的复活被引导到得享未 ·随从肉体了，因此我们里面的欲望就会抬头，所以就不难识别了。与
此相比较，讨论一下怎样能识别随从圣灵的。 10. 对你来说“体贴圣灵的事”与“体贴肉体的事”实际指什么？请

·每个人简单地整理一下加拉太书5：19-21节的经文。要注意圣灵所想举几个例子。
的和肉体所想的都在我们里面，这两者是敌对的关系。 ·给大家时间在本子上写出来。写完后不要问他们所写的内容，最好问
·附加问题：他们各自的所感所想。
-什么事是圣灵的要求，你判断的标准是什么？ ·若学员人数较多，可以将此问题分组分享。
-你是否体验过在随从圣灵时，肉体所想的就变得无力了?
-也就是说，你自己的意愿有比圣灵的意愿更强的时候吗？有的话， 11. 在你身上更倾向于哪一方面？请分析其原因。
原因是什么？ ·给每个人可以真实表达的机会，说出一种理由。
8. 什么是圣灵的事？(7-8节; 参考: 加5:22-23) 12. “体贴圣灵的事”是指一个人成为完全不体贴肉体的完全人吗？

·简单地概括7-8节的经文。如果不是，其理由是什么？(参考: 加5:16-17)
1）顺服神的律法（7节） ·不是完全不体贴肉体的事，而是通过圣灵去战胜肉体的想法。
2）要得神的喜欢（8节） ·在基督教内部，体贴圣灵的人就从肉体的想法里完全得自由，所以就
·属圣灵的事与属肉体的事是相反的，因此，根据7-8节就能推出来。有一派主张不会陷入肉体的想法的完全主义（perfectionism）。要
·加拉太书5：22-23节说明了属圣灵的事。且要强调这些都是顺服神的给大家说明他们的主张为什么是错误的（约翰一书2：1）。
律法，得神的喜欢的事。让每位学员谈一谈，在圣灵里的事或者所结 ·再读一遍加拉太书5：16-17节的经文,说明完全主义者是错的。问问
的果子中，你认为最多的是什么。体贴圣灵的人不会不体贴肉体的理由是什么。讨论完全主义者很容
·在做属灵的事时，怎么才能知道是蒙神喜悦的呢？从客观来讲，圣经易错解的原因是什么。
上是这么说的；主观上来讲，是感到了自己心里的喜乐和平安，所以
就可以知道做属灵的事是蒙神喜悦的了。 13. 为
什么体贴肉体的就是死？一个人还未付诸行动之前，而仅仅是思
想，怎么可能就是死呢？请根据第七、八节经文仔细进行分析。
9. 圣灵透过我们里面的心思意念掌管我们。请根据“体贴圣灵的 ·体贴肉体的想法无一例外的都不是以神为中心，而是以自己为中心
事”(5节)来说明这一点。的，情欲的，破坏的。这样的想法在本质上是与神的旨意相悖的。而
·请找一找可以检验圣灵支配自己想法所及程度的方法。可以按照一天且这样的想法转变为行动也只是时间的问题。从动机与思想而来的
不同的时间来检验，也可以按照思想的分类来检验。讨论在想什么时与神相悖的话，那么他的行为也一定是与神为敌的。这样的人就要永
最有恩惠，什么时候最危险。远陷入与神远离的死亡之中，是不言自明的。罪的结局就是死。
·圣灵相较于行为，更多是鉴察我们的想法。对于这一点，分享一下各在日常生活中，怎样体会圣灵的反应远比行动迅速这一事实？
自的想法。 ·给予可以认真地分享的时间，在听取每个人的分享时，观察每个人灵
·附加问题: 里的状态。
-你会想“不就是想一想嘛…”，你曾否不理会那些不好的想法或者 ·不是说能够完全律法。相较于追究某个诫命或哪一项条款，而是说
喜欢过那些不好的想法？能按律法中所蕴含的精神去生活。
14. 圣灵常常把我们的心思意念带到哪里？为什么其结果是生命和 17. 因着圣灵，在信靠耶稣的人的身上和心里将会发生哪些事情？

平安？请根据第七、八节经文来说明。 (10-11节)
·用7-8节的经文逆着下个结论。 ·简单概括经文的内容。
1）因为和神的旨意一致（7节）。 1）心灵因义而活（10节）。
2）因为得神的喜欢（8节）。 2）身体又活过来（11节）。
·我们的路唯有顺服神，得神的喜欢。圣灵总是引导我们走这条路。 ·重新再总结一下教理的重要核心就够了。
·圣洁的生活没有别的。我想神所想的，那就是圣洁的生活。接受神的
旨意就是圣洁的生活。 18. 通过本课，你有了哪些特别的领悟和确信？请写下来。在实际
·所谓生命就意味着第一次的永生。不想圣灵所想的人就没有永生。生活中，你认为需要反省并实践的部分是什么？请写下来。
·本经文中的永生和平安是现世的。要是说有陷入与神相悖的想法，成 ·至少给五分钟的时间让每个人写出来。各自要把这课所学的经文在
为失丧生命的人，也有靠生命顺服神而得生命的人。一周里怎样应用在生活中，请写出来并做分享
·若有顺服圣灵而得了生命的事，请讲一讲。并且互相分享一下体验到
在顺服圣灵时，所体验到的平安是什么。
15. 在你未能随从和体贴圣灵的时候，有过那种窒息般的郁闷和不
安遍满全身的经历吗？请每个人举个例子。
·给予可以认真地分享的时间，在听取每个人的分享时，观察一下每个
人属灵的状态。
16. 不少人认为，只有到了犯罪的地步，圣灵才会做出某种反应。你
思想与命运本课整理
1.如果可以，最好用充分的时间来祷告，悔改到现在为止那些自己所
体贴肉体的，就是与神为仇。因为不顺服神，就只能成为仇敌。一犯下的因体贴肉体而被牵着鼻子走的罪孽，恳切祈求圣灵充满。
个被肉体牵引的人，他的心思意念根本就是错误的；他的每一件事 2.以今天学的罗马书8：5-9做D型灵修。
都是以自我为中心，都是指向世界的；他已经习惯了经常思念地上 3.若发现有在灵里有困难的学员，请单独约时间见面。
的事。虽然加入了教会，但仍然没有领受属灵恩典的人，可能无法 4.阅读作业：读《过错》（大卫 A. 西蒙斯，推喇奴）。在事工训练
摆脱这种状态。你每天都在思想什么？思想的焦点在自己身上，还中，不要强制，应让大家因发现有必要而自发地读才有效果。
是在世界上？如果是这样，这是非同小可的问题。思想是可怕的。刚 5.生活作业：要为一周怎样作为随从圣灵的人生活而祷告。求主帮
开始的时候，人们可能不太在意。但是，如果逐渐深陷在其中，最终助我们在家人、人际关系、物质使用、生活等方面，敏感于圣灵的
会进入无法摆脱的境地。一个人的行动取决于他的心思意念，一个引导。
人的行动往往可以决定他的命运。思想就是如此重要。
- 玉汉钦
第3课　除去身体恶行的人
● 罗8:12-16
本课目的
属圣灵的人在现实生活中也要有圣灵的陪伴。属圣灵的人是使自己
的身体顺服的人。一般来说，很多人认为在敬虔的生活中软弱是想
当然的。但稍有不慎，这会使信仰生活变得无力，成为什么都不想
做的原因。因此教给大家什么是属灵的现实生活，是训练有能力的
平信徒十分必要的部分。
序言
我们因着信心得称为义，完全是神白白赐下的恩典。恩典必然伴随
责任，我们的所有罪恶无条件地被赦免，从此以后，我们有责任过
神所期待的圣洁生活。因此如何才能过得胜的圣洁生活，就自然成
为我们关注的焦点。有些人容易这样误解：因信称义，却要挣扎成
圣。所以，他们心目中的信仰生活等于犯罪、痛苦、认罪等一系列的
情节。这是正常的信仰生活吗？关于这个问题，本课将作出明确的
回答。
序言的内容可能是具有冲击性的。讨论一下敬虔的生活不是连续
的挣扎。由此一定会判断出大部分学员所存在的问题是什么。
41
第三课除去身体恶行的人
正文内容 3. 属圣灵的人不应当是欠肉体债的人，也就是说，我们不能听肉体
的使唤。为什么？谈一谈其根本原因和实际原因。
1. 第十二节经文上半节的“这样看来”总括了前面谈论的所有内
容。请回顾几个重要的事实。根本的理由：9节
·因为已经成为属圣灵的人，当然要顺服圣灵。
1-2节 ·因为我们里面内住了神的灵，即圣灵，所以要顺服圣灵。
·在耶稣里面我不再被定罪。生命的圣灵把我们从罪与死亡中解放出来。
实际的理由：13节
10-11节 ·因为人一定会死。
·神解救了因罪而死的我们。 ·因为体贴肉体生活就是拒绝圣灵，住在罪里。
·这是复习我们之前学过内容的机会，向每个人提问，让他们简略地说 ·“欠肉体债”是说按照肉体所要的行动生活。
明前面的内容。 ·简单地概括13节的经文，联系第6节经文总结并说明“一定会死”这
·简单地概括12节的经文。句话。
·圣灵保障了我们的生命，所以我们就不能被动地履行在日常生活中要 ·附加问题：
体现圣灵生命的义务。我们顺服圣灵的支配和指引，就只有放弃“肉 -
你是怎么接受“体贴肉体一定会死”这句话语的呢？你能说你真正
体的”生活方式，
“才能活着”（13节）。地接受了吗？
-
如果你认为你不怀疑一定会死的事实，这个想法对你的行为和生活
2. 经上说我们是欠债的人。你认为债是指什么？(参考: 加5:25) 有什么影响？
·这里的“债”是说“义务”或“责任”。属圣灵的人就会有顺服圣灵的
责任。 4. 在世间生活，我们不能从软弱的肉体中完全得到释放，而会受到
·顺服圣灵的事也是一种债，因为这债是一定要还的。这是一个强有煎熬。请根据罗7:18-24节经文，探讨这一事实。
力的比喻。 ·肉体里不会内住善的。虽有想行善的意志，却不能实践出来，结果还
·加拉太书5：25的经文中，可以说是对“债”明确地下了定义。是行恶。但恶行不是我而是内住在我里面的罪所行的。
·附加问题： ·我们里面的人格很喜欢神的律法，可罪的律法却抓住了我们。
-你认为顺服圣灵是一种债吗？若你有欠债的痛苦经历，说说你的 ·罗马书七章是非常难的经文。对于第七章的主人公是谁大体有三种见
心情。解。
1）把第七章看作是非重生者的矛盾和叹息。 ·圣灵可以除去肉体的恶行。
2）描写拥有律法的犹太教人的矛盾的见解。 ·除去肉体恶行的意义，请参考罗马书6：12-13节和加拉太书5：16节。
3）告白基督徒对不随从圣灵时，出现的矛盾和失败的见解。 ·讨论上述的话语如何具体应用更好。
·在这三种见解中，韩国教会一般采用最后一种见解。因为这是我们
实际上深受同感的内容。有很多神学家都站在第二种立场上，劳依德 7. 谈一谈自己靠着圣灵胜过罪的实际例子。
ㆍ琼斯就是其中的代表人物。 ·若有在除去肉体的恶行时，品尝过灵里新生命喜乐的经历，请分享出来。
·根据经验第三种见解更为合适。但是不能认为信仰生活就是如同自 ·在进入下一个问题之前，需再次强调“我们不是为与肉体流血搏斗而
我矛盾，肉与灵之间撕咬斗争的无限延续。因为在第八章里证明了在信的人，是战胜肉体为得神的喜悦而过信仰生活的人。”
圣灵里克服肉体的危险而得胜的事实。因此，第七章如果没有第八章
就是空洞之谈。 8. 什么人是被圣灵带领的人？(14节)
·一起读7章18-24节的经文，最好由带领人简单地概括一下。对学员来 ·神的儿女（神的儿子）
说可能太难了。 ·把14节的经文简洁明了地说明一下。
·重要的是在我们里面肉体的挑战总是存在的。我们要“知己知彼，百 ·神的儿女只用告白来邀请圣灵，是不能证明其身份的。一定要以圣灵
战不殆”就一定会得胜。除去肉体恶行这样实际的敬虔生活来证明。要用13-14节的经文来探
·附加问题：讨经文中是如何强调这一点的。
-你也经历过七章所出现的惨痛失败吗？别忘了带领人的体验也是 ·如果说支配1-13节的概念是“生命”，那么支配14-17节的概念就是
很好的见证。 “成为儿子”。成为神的儿女是圣灵给我们生命的理由（13-14节），
也是我们成为一起展望将来“后嗣”的理由（17-18节）。
5. 身体的恶行是什么？(参考: 西3:5) ·“得神的灵引导”不是说在决定什么事时得圣灵的引导，而是在圣灵
·在地上肢体的事：淫乱/淫行,私欲/情欲，不洁/肮脏，恶的欲望，贪支配下的意思（加拉太书5：18）。
心/贪欲，崇拜偶像等。 ·附加问题：
·让每个人静静地在本子写出各自认为最难战胜的是什么。然后最好 -
你对要除去肉体的恶行，过敬虔的生活这一点，有没有感到过良心
给大家低头祷告的时间。不要公开其内容是比较智慧的。的谴责？
-
现代教会的信徒口里呼喊着主是“我的阿爸父”的人很多，但却过
6. 我们虽然不能脱离肉体，但是可以不受它的支配，反而可以制服着与神儿女的身份相距甚远的生活，所以教会正面临着危机。对
它。其方法是什么？(13节) 此，你怎么看？
9. “阿爸，父！”(15节)包含怎样的意义？喊其阿爸父神。
·它意味着不是感觉很疏远的“父”，而是很亲切，慈爱而又是私人关 ·先写下告白信仰的证据（信、重生、圣灵的内住等），然后再详细写出
系；意味着神确实把我们当成是他的儿女。
“阿爸，父”这个词与小孩实际的证据。例如，呼喊阿爸父神完全没有任何负担以及各种顺服神
子向父亲喊“爸爸”的感觉很相似。
“阿爸，父”是耶稣在客西马尼东的内容。列出自己知道的这些证据，若发现了什么问题或是得到了什
山祷告时所喊的称呼（马可福音14：36），保罗也提到过两次（罗马书么恩典，请大家分享出来。
8：15，加拉太书4：6）。
·简单地概括说明15节的经文。 12. 神的儿女应当靠着圣灵的能力胜过罪恶，在圣洁的生活上得
·参考加拉太书4：6。胜，并且充满喜乐。这种能力不在于我们，乃在于我们里面的圣
·问问圣灵让我们象小孩子一样可以纯真地呼喊神时，每个人都是怎灵。就这个意义来讲，圣洁生活或信仰生活并不是那种被误解的
样想的。并让他们确信那是多么特别的恩典和权柄。 “痛苦挣扎”。你认为自己当前需要解决的问题是什么？应当如
·一起想一想可以证明称神为阿爸父完全是圣灵恩典的方法。例如，让何向神祷告？请写下你的祷告。
不信的家人这样称呼神，并观察家人的反应。 ·边读问题的内容，边总结已学的部分。然后写出自身所存在的问题，并写
下祷告文。不仅要写出问题，还要写下通过学习发现的恩惠。
10. 假如我们仅因惧怕上帝而无可奈何地远避罪行，追求圣洁的生
活，那么这样的生活将会与我们极不相称。为什么？(15节)
·圣灵不是让我们害怕他,而是让我们无论何时都自然而大胆地呼喊阿
爸父神。
·让大家想一想，若是在满有父爱的父亲面前得到爱的子女却避开父亲
的话，会是什么情况。让大家想一想，会在何时满怀热情去看望父母？
·附加问题：
-你现在是不是处于害怕神、尴尬于呼喊神的名的窘境呢？
-把原因静静地写在本子上，是否有以后要祷告的心呢？
·简单地总结一下16节的经文。
11. 你如何证明自己是神的儿女？
·圣灵不是要我们害怕他,而是要我们无论何时都能自然而大胆地呼
圣洁的果子本课整理
1.把学习所得到的启示，逐一简单分享。
“顺着情欲撒种”是指不将肉体钉在十字架上，反而迎合肉体的欲 2.根据本子所写的内容作同声感谢和悔改的祷告。带领人要做结束
望，并将其视为无所谓的行为。我们所撒的种子可以体现在思想祷告，祈求所有学员能够成为属圣灵的人，且作为神的儿女，过上
和行为上。每当我们心怀怨恨或不满、喜爱污秽的事、沉浸于自怜圣洁得胜的生活。
的时候；明知不能抵挡某些事物带来的不良影响，却不能离那些事 3.以罗马书8：12-16做D型灵修。
物的时候；应当起来祷告，却躺在床上的时候；阅读淫秽书籍的时 4.生活作业：找出圣洁生活中最大的绊脚石，并解决该问题，写出自
候；越过自控能力急进冒险的时候，我们都是在顺着情欲撒种。有己的感想与决志。
些基督徒每天都顺着情欲撒种，却对自己为什么不能收圣洁的果子
而感到奇怪。如果想收圣洁的果子，我们就要接受圣灵的鼓励和训
练，既“随从圣灵而行”，又要“顺着圣灵撒种”。
- 约翰ㆍ斯托德
第4课　同受苦难同得荣耀的后嗣
● 罗8:17-25
本课目的
成为神的儿女是神无比的祝福与特权。因此，当然有责任要为此付
出相应的代价。保罗把这代价叫做“现在的苦难”。正确理解现在
的苦难和将来的荣耀对于坚固信仰可以说是十分必要的、不可或
缺的要素。
序言
保罗让我们注意到，我们得到的救恩不是已经最终完成了，它是一
个等待的过程。我们告白自己已经得救，但是，仅一句话还不能表
达救恩的全部内容。无论是谁，相信耶稣都可以得救。基督使我们
不再被定罪，他藉着圣灵使我们成为属圣灵的人。然而，我们又是
在被拯救的过程中，我们仍然在世上被囚禁，在必朽坏的肉体帐篷
中受苦，我们仍是将成圣的人，在永恒的国度里与主同享灿烂的荣
耀。从这个意义上说，作为上帝的儿女，正确认识现在不可避免的
苦难与将来的荣耀是非常重要的。
读过序言后就马上进入主题内容。若学员有疑问，可解释说明在后
文学习过程中会自然得到解决。
51
第四课同受苦难同得荣耀的后嗣
导入问题正文内容
1.你认为信仰生活的苦难是什么？
2.你经历过为了得到神给予的，而放弃了世上所给予的吗？ 1. 按照自己的理解，概括论到后嗣、苦难与荣耀之间关系的17-18节
3.你为了得到天上的赏赐，放弃了世上的赏赐吗？经文。
4.你为耶稣放弃了什么？ ·若说是子女，就是后嗣。作为神的儿女，我们就和基督同成为后嗣。
·后嗣当然要同时继承财产和债务，因此我们也一起继承基督的困难
和荣耀。
2. 什么是“后嗣”(17节)？(参考: 路15:12)
·如果了解旧约犹太民族的文化就很容易明白“后嗣”这个词了。当时
有父母给子女分遗产的风俗。
·用路加福音15章12节有关浪子的比喻来说明会很有帮助。
·我们被神认领作了他的家庭成员，无论这一事实给与我们多么意外
的安慰，但这个故事还不算完。因为成为儿女就意味着成为后嗣，即
已成为神儿女的我们为了完全得到给我们的所有权利和特权，还需
要等待。就像神的独生子在得荣耀之前，要受到苦难一样，在我们参
与到他的荣耀之前，也要受苦难。因为我们是“被蔑视，被人丢弃。”
（以赛亚书53：3），与耶和华的仆人——基督相联合，所以我们可以
很容易预想到，在成为荣耀后嗣的路上布满了困难和危险。
3. 根据以下经文，探讨“将来要显于我们的荣耀”是指什么？(23-24节)
23节（参考: 腓3:21）
·就是身体的荣耀。是我们卑贱的身体与耶稣荣耀的身体变为相同。
就是换上新身体的意思。这里把主的身体表述为荣耀的身体，以后
也可以把我们的新身体叫做荣耀。
·给“荣耀”下一个定义，按字面的意思就是“发光的荣誉”。
·讨论一下为什么不叫“现在的荣耀”，而叫“将来的荣耀”。的人必须受苦？这封信是在尼禄统治时期写的。不久之后，保罗和
所有基督徒都受到了残酷的迫害。回答问题时，请参考这个背景。
约一 3:2 ·基督教从传教初期开始，因与罗马帝国内的许多思想政策等相吻合
·就是身份的荣耀。约翰说我们会渐渐和耶稣基督一样。这不是说我的部分极多，所以传播的速度相当迅速。没有了国境；形成了大帝国
们的外表与他也一样，而是意味着作为神的儿子所具有的身份和圣后，统一了行政、语言和文化；交通发达了；还有罗马帝国已经进入和
洁与我们一起分享，让我们也会变得和他一样。这不能不说是莫大的平时代等等，都对基督教的扩展与传播起到积极的作用。但基督教
荣耀。迅速传播的结果与却罗马帝国产生摩擦，这就是迫害的开始。
一方面，基督教存在着与罗马帝国不得不产生冲突的根本原因。罗马
启22:5 帝国是国家至上，并具有多神教的倾向。对罗马人来说，国家就是生
·就是事工的荣耀。我们直接看到神的荣耀，不能不说在他的光彩下生活的目的，是绝对的。相反，基督教对唯一真神和耶稣基督的信得救
活也是荣耀。赎，来作为生活的原因和目的。因此，这些基督徒的思想是超越了国
·每个人都真实地分享一下自己是否真正地看到了这样的荣耀。家至上的概念，且用直观对事物的本质或存在的根本原理进行研究
·你有一颗用这世界的任何东西也不换神所应许荣耀的心吗？为目的。他们可能是忠实的市民，但精神上却已是国家内部的外邦人
了，也就是说不能成为共同拥有国家至上的人了。
4. 为什么我们的苦难与荣耀以“一同”(17节)为条件？请根据罗6:4节这些根本因素互相冲突，真正开始迫害的契机是公元64年7月发生的
经文概括。(参考: 弗2:5-6) 罗马大火灾。因当时尼禄大帝为了新建罗马而故意放火，这一消息一
·因为神让我们一起在基督里得救赎，得扶持，并一同在他里面坐在经传开，他为了阻止这一消息的继续蔓延，亲自指名这场火灾的纵火
天上。犯是基督徒，并要处死他们，就这样迫害开始了。在公元312年西罗马
·通过罗马书6：4的经文可以再次确认我们与耶稣是不可分离的关系。帝国君士坦丁一世即位了，第二年2月在米兰，与东罗马帝国的李锡尼
我们生活在耶稣受难的这世上，与他合一，若我们有可以避开苦难大帝见面，制定了基督教也与帝国的其他宗教一样完全成为官用的敕
的想法就是不符合常理的。而且在耶稣得荣耀神的国里，与他合一令，一直持续到颁布为止。但是因为李锡尼大帝从321年开始没收基
的我们认为不能得荣耀，也不能不说是个极大的矛盾。督徒的财产，流放或处死的迫害再次出现，完全的自由是从君士坦丁
·为将来的荣耀而坚守现在苦难的耶稣就是我们的榜样。参考腓立比一世战胜李锡尼大帝的公元324年才开始的。
书2：6-11和彼得前书2：21。
来11：24-26
5. 使
徒保罗在讲到荣耀时，把荣耀与苦难相提并论。为什么等候荣耀 ·拥有特权，当然就要伴随着责任与代价。荣耀的地位越高，要支付的
代价就越大，这是世上的原则，同时也是神国的原则。的帮助。
·摩西为基督所受的屈辱和其他任何东西相比都是更大的祭物。 ·附加问题：
-
你真的确信18节的经文吗？对此是否确信，对你的想法和行为有什
彼前4：13-14 么样的影响，具体地举例说明。
·因“基督的名”而受到的耻辱是真正基督徒的证据。
·要注意信徒在世上所受的苦难全部都叫做“基督的苦难”。这蕴含了 7. 即使是现在，作为神的儿女，我们也经常会遇到一些无法逃避苦
“为基督的苦难”，
“基督受的苦难”，
“和基督一起受的苦难”等多难的情况。如果为了逃避苦难而与世界妥协，有时会遇到彻底失
种意思。去信心的危机。在家庭或单位，你是否面临着类似的问题？你是
·保罗绝没有隐瞒基督徒在世上所受的苦难。但这苦难无论多大，与要否经历过因神所应许的将来的荣耀的指望而生发出胜过苦难的
显现给我们的荣耀相比就不算什么了。在旧约“荣耀”是指神临在的力量。
庄重与威严。保罗则是为了形容神的儿子变成荣耀的形象时信徒的 ·要是有好的见证，最好拿出时间来听一听。
状态而使用的这个词（29节）。 ·如果见证人较多，就留作业整理好下次再分享。
·大家都分享一下对这句“劝勉倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦
的”话语，是怎么想的。 8. 按照自己的理解，概括19-25节经文的内容。
·内容较难，最好由带领人来概括。
6. 在世上我们是神的儿女，所以必须受苦。然而，多么大的苦楚比 ·19节到25节的核心词汇是“切望”（19节，23节，25节）和“盼望”（24-
起将来要显于我们的荣耀，都不算什么。谈一谈各自对18节经文 25节），让我们看到基督徒要等到和所有的受造物一起完成神的事
的想法和感受。工。保罗根据旧约的先例（诗篇65：12-13，以赛亚书24:4, 耶利米书
·简单地再说明一下18节的经文，参考各种圣经译本。 4：28，12：4），把人以及所有的受造物都拟人化了。受造物在挫折中
·渐渐地与主一同分享荣耀的灿烂，这本身就带着这世上买不到的价呻吟，恳切地期待作为神的儿女，我们的实体被完全公开的那一天。
值。我们的苦难再大，与得到将来要显于我们荣耀的价值和条件相
比，就不值一提了。 9. 受造之物，即自然万物的处境怎样？你认为其原因是什么？(参考:
·没有人能比较那荣耀和苦难，因为没有人看到过那荣耀。因此这是完创3:17-18)
全要信话语的问题。 ·思考并说明受造物现状态的下列三种意义。
·说说你所知道有关尼禄的内容，以及当时基督徒所受的迫害。找一找 -服在虚空之下（20节）
描述当时受迫害信徒们英雄事迹的小说《君往何处》，也许会有很大 -败坏的辖制（21节）
-一同叹息，劳苦（22节）息，这是我们的现实。关于这一点，请举几个实例加以说明。
·可以举实例讲一讲在自然界能看到虚空、生存竞争的悲惨和破坏力。 ·各自都举一两个好例子，特别是在我国能找到的例子，就更有共鸣了。
·说说有关科学家们所主张的“地球因人类过大的榨取和公害正在走 ·参考非洲十多年的连续干旱中，混乱成团的人们与自然状况的惨景。
向灭亡的边缘。”
·保罗说自然界就如同有意识的人格体。这不是说实际看到了那样的 12. 请关注23节经文。为什么信徒叹息等候将来得着儿子名份的荣耀？
自然界，而是为了描写自然的悲惨命运。 ·我们叹息的理由可以说有以下三种。
·为什么被造物会受到如此悲惨的诅咒，用创世纪3：17-18中的经文来 -若要过像神儿子一样的圣洁生活，就会伴随着苦难。
说明。 -现在我们因肉体而受的试探和苦痛很大。
·受造物现在所经历的挫折不是自己所想要的，是神的旨意。神因亚当 -为得到最后的荣耀需要很大的忍耐。
犯罪的结果决定降咒诅在地上。 ·“圣灵初结的果子”是说我们在圣灵的帮助下，已经开始能一点点地
品尝到将来的荣耀生活了。参考哥林多前书13：12。我们不是完全看
10. 受造之物切望等候的是什么？不到的，因为就如希伯来书11：1的经文，信本身与看到的事实没什么
不同。
19节 ·附加问题：
·神的儿子所显现的荣耀样式。 -你是这样叹息的人？还是和世界同喜同乐的人？
21节 13. 将来我们会有灿烂的荣耀。虽然我们暂时还看不见那个荣耀，

·参与到神的儿子们要享受的自由中。然而将来的荣耀却是实在的，正如现今的困难是实在的一样。如
·若是自然界现在的命运取决于人类的罪，那么自然界未来的命运就果没有这个盼望，我们的救恩就不能完全。了解了这一点，你应
能取决于信徒的救赎。该怎样做？(24-25节)
·这意味着神的救赎计划不单纯地只限于人类，还包括了自然界。参考 ·对将来的荣耀有确实的盼望，就要忍耐苦难并等候。
启示录21：5。 ·说明“得救是在盼望”。这不是用“用信得救赎”这句话来代替。救赎
·从这层意义上，最好讲解基督教不是厌世主义和悲观论，而是乐观的条件无论何时都是信。这里强调的是即使因信得了救赎，但若没有
的宗教。盼望，救赎也不能放在你的手心里。因此信和盼望是不可分的关系。
·对过去那些搞独立运动的爱国先烈来说，祖国的解放就是盼望和梦
11. 一切受造之物一同叹息，享受圣灵祝福的神的儿女也是心里叹想，但那在现实中几乎不可能实现的梦想。说说虽然如此，但因这个
梦想，他们的生活和一般的人们有着怎样的不同。再说一下我们和他夸耀十字架
们的相似之处是什么。
·附加问题：
-相对于可看到的荣耀，你更恳切地追求看不见的天国荣耀吗？若是有人说：
“基督的羊都有十字架的烙印，不仅在羊毛上，还在皮肉
如此，请说说能证明这一事实的实际证据。中。”我们都是神的儿女，我们是身上带着十字架烙印的人。那个烙
印是什么呢？就是我们与基督一同承受的现在的苦难。承受这种苦
14. 在信仰生活中，缺乏对将来荣耀的盼望是你不能忍耐到底的原难是足以引为自豪的。如果选择跟随主，就绝对不能避开它，也不
因吗？请坦率地写下自己的想法。可以避开它。
·要给予充分的时间回顾自己的信仰生活。因着耶稣，我们可能在家庭中受逼迫、在社会中遭蔑视、过贫穷的
·让其中几个人把自己写的内容分享出来。日子、放弃仕途等，在一切的环境中我们都要与基督一同受苦。不
·若内容不充分，最好留作业。要以这个苦难为耻。我们是神的儿女，我们应该喜乐地、自豪地承
受这些苦难。如此，我们才配呼叫神为“阿爸，父！”。
-玉汉钦
第5课　两种确实的保证
本课整理 ● 罗8:26-30
1.写在本子上，让每个人一一祷告。
2.带领人要看应该特别为哪个弟兄姊妹祷告，并呼喊每个人的名字
为他们祷告。
3.以罗马书8：17-18节，23-25节做D型灵修。
4.要约在灵里还没有变化的兄弟姊妹单独见面。本课目的
5.生活作业：与基督一同作后嗣，你一周里是如何参与主的苦难无论信仰多么好的人，靠自己的能力也不能得到最后的荣耀。一定
的？请写下来结果。要得神所赐的恩惠。正确地教导这恩惠是什么，能够给予他们信仰
生活上的自信和活力。
序言
在世期间，为了不玷污或不被掠夺神儿女的特权和荣耀，我们不得
不承受苦难。有些时候，那些苦难太过残酷，以至使我们的信心动
摇。怎样克服、胜过这种危机呢？关于这个问题，使徒保罗从两个方
面明确清楚地回答了我们。
为了使我们不动摇或被击败，神给了我们两个确实的保证。第一是
圣灵的实际帮助；第二是神明确的旨意和目的。对这两个保证有确
信的人，绝对不可能被击败。在本课，我们应当各自查验自己对神
的保证有多少认识、有多少经历、有多少确信。
读完内容后，简单地分享一下有同感的部分。
第五课两种确实的保证
序言摘要正文内容
1.享受子女特权的人要支付的代价
-苦难 1. 按照自己的理解，概括26-27节经文的内容。
2.把苦难的危机变成得胜的秘诀 ·圣灵帮助我们的软弱。
-圣灵实际的帮助 ·圣灵用说不出来的叹息替我祷告。
-为救赎神的旨意和确实性 ·我们这一生只能处于不知道本应求的状态中。但圣灵为我向神中保，
3.拥有两种保证的人的益处照着神的旨意替我们祈求。
-信仰生活的得胜 ·在本经文中保罗描述了在我们还不知道的时候，我们心中已经开始了
圣灵的中保事工。
导入问题
1.若你在信仰生活中有战胜苦难的经历，说说是如何能战胜的。 2. “况且”(26节)的意思看似非常模糊，但如果联系23节经文来考
2.当苦难的危机来临时，你紧紧抓住的话语是什么？察，它的意思就能明了。23节经文中提到了神的儿女叹息，在26节
经文中又是谁在叹息呢？请概括22,23,26节经文出现的三个叹息
的意义。
·22节-受造之物，23节-我们（信徒），26节-圣灵
·这是对完全救赎盼望和苦痛现实的叹息的意思。
·“况且”在23节中所说圣徒的叹息是为了连接圣灵的叹息所使用的
连词。
·就自然的叹息、圣徒的叹息、圣灵的叹息来说，我们能最先知道的是
因人类的犯罪所带来的诅咒和悲惨，这是是超乎我们想象的。
·如果还不明白这叹息的人，说明还没有打开灵里的眼睛。你同意吗？
3. 圣灵的叹息有明确的目的，是什么？你认为圣灵为什么要为那件
事叹息？
·这可以说我们的无知是致命的。若想象一下为了再怎么教也听不懂的
孩子而叹息、哭泣的父母就能明白了。
·按我们所知道的列举我们因肉体的软弱而无法祷告的内容。 7. 你知道圣灵实实在在的帮助吗？当我们不能祷告的时候，他使我
·你认同“我们不知道应该要求什么”这种说法吗？若认同，那么举一们可以祷告；当祷告有拦阻的时候，他开启祷告的门；当我们不知
个实例。为何事祷告的时候，他教导我们祷告的话语。当你为了过一个合
·讨论一下我们是否能实际感觉到或者体验到圣灵的叹息。乎神儿女身份的生活而同苦难争战的时候，有没有经历过圣灵的
帮助？
4. 如果圣灵不帮助我们，我们的祷告将会怎样？请根据27节经文回答。 ·这是总结前一个问题的问题。
·若圣灵不帮我们，我们的祷告就可能是脱离神旨意的祷告。我们经历 ·强调圣灵实际的帮助。
到圣灵引导或者改正我们不合乎神旨意的祷告。在心里觉得祷告的 ·也可以按组分享。
内容不舒服而改正的时候；在祷告之后发现祷告的内容是错误的时
候；在我都没想到的祷告实际上开始祷告的时候，就可以知道这都 8. 按照自己的理解，概括29-30节经文内容。
是圣灵的引导了。 ·为了能够更好地理解这段内容，暂把28节放在后面，先看29-30节。
·若我们恳求真实与信，这样的祷告就可以让我们安心。因为在我们什 ·本经文的内容虽然简洁但很难理解，因此带领人最好要做以简单概括。
么都不知道的时候，圣灵已经使这祷告成为完全。 ·从这个问题开始讲解神的旨意和目的的确实性。
·互相分享一下你实际体验过的，你认为完全是圣灵参与到你祷告的经历。
9. 谈一谈神拯救我们的五个阶段。
5. 为什么圣灵为我们叹息的中保祷告可以发出惊人的能力与果效？ ·“预先所知道”，
“预先定下”，
“召”，
“称义”，
“荣耀”。
(27节) ·B.B.沃菲尔德博士把拯救的五个阶段用“不能断开的五个金环”来
·听祷告并给予回应的神看察我们的心。因为圣灵引导我们照着神的描述。
旨意祷告，所以那祷告也一定会得到应答。 ·这是十分重要的教理问题。虽然在门徒训练时已经学过，但从复习的
角度上还要一一讨论一下。
6. 谈一谈各自祷告生活的弱点是什么？ ·“预先所知道”在解释上可能会有不同的见解。在相信神所选择教理
·每当祷告时，都会从我们身上发现我们的无知。对神旨意的无知，对的立场上，预先所知道的只是我们被当作了拯救的对象，并未解释
将来的无知，对我们分辨不出益害的无知等等。预先能否知道得救赎的条件。如果解释为神预先知道我们有好的信
·你太无知，随便地祈求时，神完全没有回应的话，这不回应可以说是心的话，我们无条件被选择就会是与圣经相冲突的，我们的信就成
对你最好的回应，对此你怎么想？了我们的功劳。
·附加问题：
-你对神为了救赎我们而行了如此缜密的事工，有什么感想？ 13. 当
你完全信靠神，相信他的救赎计划与目的永不改变的时候，可
以得到怎样的帮助？特别是在遭遇困难的时候，这种信心可以彰
10. 在这五个阶段中，有哪些是已经在你身上成就的？有哪些是尚显怎样的能力？谈一谈自己的经历。(参考: 提后1:12; 哀3:20-23)
未成就的？请说明其理由。 ·想想在现实生活中我们能得到的益处，想一想如果神不是信实的，又
·要一一地回答。会怎么样。
·“圣化”和“灵化”虽然用了过去时，却一点也不觉得奇怪。圣经是自 ·特别是处于困苦的情况下得到的益处会更大。具体举例说明一下。
明的，没有任何可怀疑的事实，特别是关于神为我们所做的事。虽然
时间上是未来的时态，但表达得如同已经发生的事。神超越了时间。 14. 请关注28节经文，概括其内容，指出它的要点。
对他来说，我们的过去和将来没有任何意义。用过去时态来表达将 ·基督徒带着确信可以期待将来的根据就是神为了使“爱神的人得益
来时，是为了让我们完全消除疑心。处”才做了这所有的事。我们发生什么事都不可能脱离圣父的旨意所
保守的范围，这就是喜乐与盼望所坚定的缘由。但神为我们所行的“益
11. 你认为“叫他们得荣耀”是什么意思？为什么这件事可以被当做处”就是什么事都不按我们的条件，而是根据神的条件而规定的。
是过去的事件来描述？(参考: 约5:24) ·神知道对我们来说最大的益处就是了解神，享受神的临在。因此神为
·我们用已经得到将来的荣耀来说明这个问题。得荣耀的生活这句话了实现最终的“益处”，允许贫穷、伤心、疾病等苦难临到我们。即使
是说将来的荣耀对于我们来说是正在实现的事。以我们的灵魂与我如此，我们的喜乐不是因为那些困难不会再临到我们，而是因为知道
们复活的肉体相结合的事为例。这些苦难是爱我们的神为了使我们成为更坚强的基督徒而做的。
·请注意荣耀被说成“叫他们得荣耀” 是用过去时态来表达的。
·附加问题： 15. “万事都互相效力，叫爱神的人得益处”是什么意思？
-在五个阶段中的四个阶段对你来说是已经发生了的现实事件的话， ·先分享一下学员平时是怎样理解这句话语的。
那么对于剩下的那一个阶段你认为你有什么样的确信。 ·这意味着神把万事都处理为我们的祝福。
“万事”就包括了不幸和失
败，甚至于我们的弱点和罪。
12. 神的救赎计划与目的绝对不会被更改或取消。为什么可以这样 ·要想得到如此互相效力，得益处的恩惠，用28节来总结一下我们要具
说？(参考: 民23:19; 赛55:11; 罗11:29) 备什么条件。提示学员“爱神的人”和“被召的人”是一样的意思。这
·查找参考经文确认神的信实和他应许信实。里我们能发现的真理便是蒙神呼召救赎的人无一例外都是爱神的。
·如果你产生了怀疑，你认为你怀疑的原因是什么？ ·附加问题：
-你有不幸的过去在灵里或肉体上成为祝福的事吗？
-你有过自己的罪被主作为给予益处的工具来使用的经历吗？上帝的沉默
16. 请写下神所赐的两个荣耀的确证。因着这些确证，你可以向神
献上怎样的祷告？请写下来。一个爱上帝的人，即使在他的人生中发生了最令人痛苦的事情，也
·给充分的时间诚实地总结出来。并让每个人可以简单地分享出来。能够确信上帝在作工。他在苦难和绝望中仍相信使万物都互相效
力的上帝，相信上帝会改变苦难为祝福、变失败为胜利。我们有时
很难明确辨别上帝的旨意。很多时候，看似上帝没有任何作为。曾
经默想人生不解之谜的卡莱尔说：
“每当我心烦的时候，上帝保持
沉默，真的什么都不做，这是最让我伤心的。”然而，当万物都沉默
下来的时候，也是上帝最为积极作工的时候。上帝的作为人眼不能
看见，但是在宇宙中，最为明确的恰恰就是他的作为。在上帝为人
所看不见的治理之下，星星在规定的轨道运行，而汹涌的大海也不
逾越规定的界限。
我们觉得上帝在保持沉默，所以就按照自己的意思计划并行动，而
失败也恰恰始于此时。
- 孙德生(J. Oswald Sanders)
第6课　任何事物不能隔绝的关系
本课整理 ● 罗8:31-39
1．想一想选唱哪首赞美较好。
2．想一想用什么形式的祷告能使学习的内容更深触心底。
3．以罗马书8：26-28来做D型灵修。
4．生活作业：带着对救赎的感激找出能够报答神恩典的事，然后写
出自己的感想、反应和得到的恩典。本课目的
本课的目的是使我们知道我们对救赎的确信有完全不被动摇的证
据，让我们知道那确信所给予的感激和潜在的能力有多么广大。如果
我们能恢复保罗所拥有的确信和感激，就能实现本课的学习目的。
序言
保罗说明了我们在基督里所能享受救恩的祝福。最后，他以一种咏
叹调的形式来表白自己对这恩典的感激与确信。
“既是这样，还有
什么说的呢？”“这样”是指什么呢？它应是包括保罗在此之前论
到的第八章里的所有恩典。因信称义的人不再被定罪；有了圣灵内
住；看见神儿女将来要享受的惊人的荣耀；有了在任何苦难中都不
至于不安或灰心的确证等等。保罗因坚定的信心而欢呼，他被不能
抑制的感激之情所充满。我们享受着与保罗相同的恩典，他能那样
的欢呼、感恩，我们却为什么那样冷淡、沉默呢？
各自说一说自己的读后感。
导入问题
1.你体验着如保罗一样的感激吗？
2.若你在冷漠与沉默中，其原因是什么？
第六课任何事物都不能隔绝的关系
正文内容 ·讨论当救赎的确信动摇时，我们从神要得的是什么。具有圣灵能力
的、可作剑来使用的合适的圣经话语，以及可以战胜试探的智慧等。
1. 按照自己的理解，概括31-34节经文，并指出其中心。
·神为我们不吝惜自己的儿子。神使我们称义，谁还能说什么呢。 33节
·本段经文的核心内容就是对救赎的确信和感激。 ·神决定使我们称义，是我们的辩护人。神是我们的审判官，我们的辩
·保罗在31-34节的经文中详细地记载说神“为了我们”。神在为我们赐护人。
下他儿子的同时，也确保了我们通过这一生到达最后救赎所需的一 ·让每个人都说说魔鬼怎样控告我们的。
切，因此谁也不能定我们的罪或宣告我们有罪。因为是神拣选了我们， ·我们被控告最多的时候是我们犯罪的时候，讨论为什么如此。让每个
使我们称义，且一切有关控告我们的答辩都由他的独生子来承担。人引用保罗的话来说说我们战胜这些控告的秘诀是什么。分享一下各
·最好将经文留作背诵作业，或者当场给予背诵经文的时间。自已经能得胜的诀窍。
·附加问题：
2. 首先，思想到我们与神的关系，我们的救恩就没有丝毫怀疑的余 -犯罪痛苦之时，魔鬼对你说了些什么？
地。请从三个方面概括我们与神的关系。 -你在被攻击和控告时，像保罗一样处理得胜的经历有几次呢？
31节 3. 当你对这个关系持有坚定不移的信心时，你的实际生活会发生怎
·神是我们的监护人。样的变化？
·说说抵挡我们的是谁，讨论一下他是怎样与救赎为敌的。 ·各说一种
·想想救赎受到的最严重的攻击是什么。例如若被攻击使我们怀疑神
的话语，说说最疑心的内容是什么。 4. 你有没有因为缺乏得救的确信而不安过？如果与保罗相比较，你
·我们从魔鬼那儿受到最多的攻击，可以说是对信仰的冷淡和陷入试认为那个时候的问题的根源在哪里？
探之中。讨论一下，此时我们深深地沉浸在了一种怎样的思想当中。 ·每个人都要回答，并且要与保罗的立场相比较来说明。
要想知道击退魔鬼攻击的秘诀是什么, 就要好好品味保罗的话。 ·与保罗相比较
你有像保罗一样受难的经历吗？
32节你有像保罗一样从严密理论的角度想过吗？
·神是我们的供给人。不惜自己的儿子把全部都给了我们人。把最宝贵
的独生子赐与我们的神,是不会不拯救我们的。 5. 如果要像保罗那样拥有得救的确信和感恩，信靠的全部根据都
应当来源于神，而不是自己。这是非常重要的真理，然而许多人却 9. 根据这节经文，请说明基督赐给我们的四种恩典。
经常忘却。关于这一点，谈一谈各自的想法。 ·总结一下耶稣为我们所做的事和现在还在为我们做的事。
·比较“总是动摇与不安的我”和“不变的神（的约定）”。 -受死（十字架）
·保罗因谁得到了确信、感激和勇气？是神，还是他自己？若是神，他相 -复活
信神的哪一点？ -升天
·如果保罗把确信的根据放在自己的信与圣洁的生活，以及忠诚上，那 -中保
结果会如何？每个人都谈谈这一点。 ·耶稣的中保祷告成为我们再次得到确信的强大原动力。问问为什么
·讨论确信的根据在人身上的话，为什么会不安和危险。是这样？
·说说到目前为止，在神和我自身中间，你会把比重更多放在哪一边来 ·若主为我们祷告，主要做什么祷告呢？参考约翰福音17章。
得到对救赎的确信？
10. 当你思想耶稣基督为了拯救你而做的一切事情时，有过多少的感
6. 关于神的应许，没有其他内容可以像32节经文那样富有强大的号激？你想怎样报答他的恩典？请根据自己实际经历的恩典谈一谈。
召力和严密的逻辑。这是上帝向喜好怀疑的我们发出的最后通
牒。你认为怎样？ 11. 保罗最后论到联结在上帝与我们之间的爱的关系。请查考35-39
·想出一个使人身受同感的例子，说明这为什么是最后通牒。节的经文，概括主要内容。
·对放弃生命的人来说，让出财产和名誉不算什么。你不认为神的立场 ·在38-39节中出现的名字罗列出了让人类害怕的灵界和现实的存在。
就像这个人一样吗? 这不用一一解释。
·把这句话语放在心里祷告，得到了什么样的恩惠，留做作业。 ·在35-39节中，保罗赞美了使我们在基督里的神的爱。就像世上什么都
不能控诉我们一样，我们与他的爱也不能分离。就像保罗引用并详细
7. 按照自己的理解，概括34节经文。记载的诗篇44：22一样预料到了虽有苦难，但那爱我们的神会使我们
·谁也不再被定罪，只有耶稣才有罪与死亡的权势。完全得胜。而且无论什么灵里的能力也不能隔绝我们与神的爱。
8. 保罗接下来论到我们与谁的关系？ 12. 不能使我们与神的爱隔绝的七个实际事件和十种存在之中，如

·说说自己和耶稣的关系。果有你所实际经历过的，请具体谈一谈。
·耶稣是我们的约束人，是我们的中保。 ·七个实际事件：
患难，困苦，逼迫，饥饿，赤身露体，危险，刀剑
·十种存在：己哪儿最软弱，哪儿最容易降服的部分的话，就很容易应用了。
死，生，天使，掌权的，现在的事，将来的事，有能的，高处的，低处
的，受造之物 15. 请
回顾所学的内容。在任何的苦难中，我们都可以有救恩确信的
·说出其中一种最实际的情况。理由是什么？为什么我们可以坦然无惧？为什么我们会战无不胜？
·一般像保罗一样体验到爱的人不多，因为我们没有因为爱神而挨一 ·给予每人充分的时间，让大家静下来以祷告的心写下来。
顿饿。 ·之后每个人都要分享出来。
13. 保罗是根据亲身经历而获得了确信，并且论到这一事实的。请根
据林后11:23-27节经文，找出其理由。
·详细地总结保罗所受的苦难。
被关在监狱，无数次被打，差点死掉，受自然的威胁，被强盗抢，饥
饿，口渴，寒冷，被脱光。
·在如此残酷的苦痛中，保罗也没有否认主，而且能更忠诚于主的理由
是神的爱如此强烈，他向神的爱也是如此之浓。不要忘记我们被神
的爱抓住时，我们的爱也变得更加强烈。
·虽然我们没有像保罗一样亲身体验到神的爱有多么强烈，但通过保
罗的体验，我们要确信什么也不能隔绝神与我们之间的爱。
14. 37节经文是怎样宣告上帝的儿女必不会失败的事实？请按照自
己的理解，概括本节内容，并分享各自的感受。
·不管有什么苦难，因着神我们都会得胜的。
·想一想“得胜有余了”这句话的意思。
“得胜有余了”被认为是天下无
敌的意思。探讨一下可以称为天下无敌的力量之源泉在哪里，并且说
出自己的理由。
·背下该句经文。并写出背这句经文时所得到的恩惠。
·每个人都说一说在实际生活中何处最先应用这个真理。当自己知道自
不能隔绝的爱本课整理
1.这个时间来结束罗马书第八章的学习。静静地低下头默想后，抽
基督徒是已经改变了过去的人。过去，他们死在罪恶之中；现在，他问几名学员，目前我们所学全部内容中，大家最受启示的是什么？
们在基督里活过来。他们的现在也完全不一样了。他们认识到神的 2.让大家各自为得到启示的恩典而同声祷告。
实际存在、圣经的至高性、圣灵住在基督徒里面。他们拥有了全新 3.暂停祷告，询问是否有学习了罗马书第八章仍为在信仰问题是得到
的世界。最后，不一样的未来也在等待着他们。到了时候，死亡被答案的学员。即使只有一人，也要听其所述，同心合意地为他祷告。
征服；基督徒的身体复活，像复活的基督的身体那样；他们会永远 4.以罗马书8：31-39节做D型灵修。
与上帝、耶稣基督同住。
“你是基督徒吗？”勇敢地向自己提出这个 5.预习：参考新版《唤醒平信徒》64-103页，预习事工训练教材第二
问题。然后，确定你的答案。当你确信自己是基督徒的时候，还要册第一课。
确信如下真理：或在天或在地，没有什么事情可以让你与我们主耶 6.生活作业：检查并写出学习罗马书八章所得到的恩典、发生变化
稣基督的爱隔绝。的和还没有变化的部分是什么，然后写下如何使这些没有变化的
部分得以改变。
- 詹姆斯 M. 波易斯(James M. Boice)
“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”这是在所有试炼中扶持我们
的重要的、也是唯一的支柱。如果神不顾惜我们，即使得到整个世
界，也无任何意义；相反，如果神怜悯我们，即使遭遇再大的困难，
我们也能得胜有余。
- 约翰ㆍ加尔文
第一课 │ 什么是教会？
教会和平信徒的自我形象
第二册的重点在于改变我们对教会和对自己的认识。
II
第二课 │ 教会存在的理由(1)：敬拜即使你已经成了一个新造的人，但如果不进行正确学习，仍然无法
第三课 │ 教会存在的理由(2)：训练改变对教会的认识，也不能矫正你的自我形象。
第四课 │ 教会存在的理由(3)：见证改变你的教会观，改变你的自我形象，让其充满生命力，这才是更新
第五课 │ 门徒的资格(1)：完全委身的人教会的捷径。
第六课 │ 门徒的资格(2)：见证人正确认识教会，正确认识归属于教会的自己，将会给你的信仰生活
第七课 │ 门徒的资格(3)：仆人带来活力与憧憬。
第八课 │ 肢体之间的彼此服事
第九课 │ 寻找事工现场
第十课 │ 你是有君尊的祭司
第1课　什么是教会？
本课目的
本课目的是帮助那些对教会不了解或存在错误认识的学员们树立
正确的教会观。我们应该把树立正确教会观看做是一种认识上的改
革。事实上，在教会中持有病态教会观的人远远多于我们的想象。
注意事项
本课可能无法在一个课时之内完成，若分两个课时来进行，带领人
首先要提前确定哪些问题需要一起分享。
序言
主耶稣在世时训练门徒，升天后差遣圣灵，为的是在地上建立教
会，拯救迷失的羊群，并通过得救的百姓得到敬拜和荣耀。因此教
会是复活的耶稣在世界上彰显自己旨意的场所，又是神得到尊崇的
圣洁国度。从这个意义上说，教会应当正确把握神对当代人的旨
意，时常预备去成就神的旨意。
目前，教会中有不少人不大清楚什么是教会。如果正确理解和看待
教会，我们的生活就会以教会为中心，日常生活也将成为教会生活
的延续。扭曲的信仰源于对教会错误的认识，这种信仰会使信徒在
社会中成为失去盐味的基督徒，遭人践踏。他们不以神为中心，而
是以自我为中心利用教会，这些人是属肉体的信徒；而健全的教会
85
第一课什么是教会？
观则会给信徒带来很大的益处，唯有那些正确认识教会的人，才有正文内容
资格成为神手中美好的器皿。我们应该扪心自问一下，
“我是怎样
看待教会的呢？” 1. 请查考下列经文对教会的定义。
在以上内容中，你对哪些部分存有同感？分享各自的想法。罗马书 5:1

·要注意“神的教会”、
“圣徒”、
“所有求告主耶稣基督之名的人”三个
导入问题概念。
1.一直以来，你认为教会是一个怎样的场所？ ·基督的事工决定着圣徒的身份，并使其成为圣洁，被基督拣选的特别
2.你认为现代教会存在哪些问题？人群从而成为“圣徒”。所以得到“圣洁之人”或者“圣徒”的身份，
-在组织方面上的病态：从有机性的关系变质成一种组织关系决不是出于自身行为的圣洁，事实上这其中也有人曾经陷于不洁之中
-丧失了属灵能力（5:1,6:1,16,8:10,10:8等）。圣徒的身份全然出于耶稣基督的恩典。
-福音的弱化
-信仰与生活的不一致 1) 关于教会的两种不同的描述？
·“在哥林多神的教会”，
“蒙召作圣徒的”
·教会也被称为“神的教会”或“基督的教会”(罗马书 16:16)。对于
这一点，带领人可不用展开讲解。若有对此产生疑惑的学员，可以
向其解释教会是“三位一体神之教会”即可。
·教会是蒙召的圣徒，即是指共同体，所以教会并非是指建筑、某种
组织或某个特定阶层。
2) “圣徒”是什么意思？
·圣洁之人，被拣选之人
·蒙召之人
·教会是圣徒的团契，其重点在于人，而非某种组织、设施或者活动。
·附加问题：
-我们被称为圣徒，对此你有何感受？
86 第二册教会和平信徒的自我形象 87
3) 教会是人？是建筑？是组织？还是事工？遣军队等故事情节让人感到很迷惑。仅因为拒绝晚餐的邀请而
·“蒙召之人的共同体”、
“圣洁之人的团契”、
“告白共同信仰之人 “烧毁他们的城”也实在是极端的做法。其实在这里是用故事来
的交通”均强调着“人”。做比喻，所以没有必要与现实生活中的情景完全一致。这个故事所
·请学员坦诚分享自己的想法。要表达的象征意义是非常明确的：对那些拒绝神设宴邀请的以色
·在建筑物、经营事业、圣徒个人等几个方面中，你认为现代教会把列人，神要灭亡他们的城——耶路撒冷。耶稣也正是因此而来到
焦点置于哪里？请说明为何会给你留下这种印象。了面临排斥和死亡的耶路撒冷。
·11—14节中，又出现了新的指责，即甚至那些“新百姓”也没有被拯
以弗所书2:19 救的绝对保障。这里的百姓既包括善人也包括恶人，甚至那些从大
街上来的人也必需穿着礼服参加娶亲筵席。若不那样做的话，就是
1) 为什么教会是属神的？对设宴主人的侮辱。因此虽然天国招聚各种各样的人，但对所有人
·“神的眷属”一词中的“眷属”具有“因血缘关系而形成的家族”、都有一个同样的要：若不珍视自己特权，就不为其设置位子。
“属于一个家族的所有成员和仆人”以及“属于同一派的所有人”
等含义，在此处可以理解为“家庭”。 2) 宾客赴筵的原委？
·“教会是属神的家庭团契”指明了教会的本质，强调了教会具有 ·主人打发仆人带他们来的。
“共同体”的性质。
3) 这是关于教会的比喻，下列词汇中表达出了教会的哪些意义呢？
2) 教会若是家庭的团契，当有怎样的性质？
·你是否忘记了教会是“属神的家庭团契”这一本质？王,仆人,邀请,喜筵,礼服
·王：即教会的主人——神。
2. 教会是从世界蒙召出来的神百姓的团契。马太福音第22章1-14节 ·仆人：比起一般的传道者，应该是指作为教会奠基者的先知和使徒
记录的耶稣的比喻是怎样说明这一事实的？们。
·邀请：意为呼召得救者。神差遣先知和使徒，到世界各地呼召得救
1) 简单概括一下经文的内容。者建立教会。
·“为儿子摆设娶亲筵席的王”、
“邀请和拒绝”、
“动员军队”、
“再 ·喜筵：意指教会。教会就像喜筵，因为受到呼召之人在教会里交
次邀请”、
“没有穿礼服的人” 通、团契、敬拜和赞美神。
·备好的晚餐在变凉，而此时传达王邀请的人却被杀害，再加上差 ·礼服：意指信仰。正如没穿礼服的人一样，教会也有很多持有假信
仰的人。待到时机，主会将其分离出去。 ·实际上在耶稣说话的场所，不只是仅有十一个门徒。
（路加福音
·这个比喻强调了教会是只有得到邀请的人才能进入的场所，这些 24：33）
人中甚至有很多是不情愿地被强制带领而来的。虽然所有人都不 ·主对门徒们所说的话也是赋予所有教会的。
（约翰福音17：20）
具备被邀请的资格，但都得以赴宴，我们不能不说这是一种无上
的特权和荣耀。 3) 请说明“差遣”的意义。
·附加问题： ·耶稣差遣门徒即指差遣教会到世上。
-你也确信自己是得到特别邀请的人吗？ ·主的差遣命令是极其严肃的，我们在“就像我父差遣我一样”的话
语中就可以看出来。神差遣耶稣降世具有绝对性，这种差遣带着
4) 神在万人中呼召了你。请写下因呼召而来的感动。神的权威，因此耶稣牺牲自己的生命来服从神的命令。
·请参考新版《唤醒平信徒》教会论部分。 ·差遣门徒的命令是耶稣秉持父神权威的严肃命令，也是门徒们以
·讲解：及后来通过他们建立的教会冒死服从的严肃命令。
讲解以弗所书1：3—6和哥林多前书1：26—29，强调蒙召的恩惠和 ·附加问题：
特权。 -你是否确信自己所在的教会得到了这个命令？
·让每个人都加以确认，看自己因蒙召之特权而感到荣光的程度如何。 -
你所在教会得到的命令也就是你自身所得到的命令，你是否能
对此进行说明？
3. 教会是被差遣到世界的基督门徒的团契。请用下列经文说明这
一事实。马太福音 28:18-20
约翰福音 20:21 1) 请说明经文的背景。

·本段经文是耶稣升天之时所说的话。
1) 请说明经文的背景。 ·该段话语被称为“大使命(the Great Commission)”。
·该段经文描述了耶稣复活后显现的场面，请参考第19节经文。七日
的第一天傍晚，耶稣找到了门徒们因畏惧而躲藏的地方。 2) 主耶稣的命令是怎样的一个命令？
·要使万民作基督的门徒，这是主留下的最后命令。
2) “你们”是指谁？
·“你们”首先是指门徒们，不过同时也包括门徒们在地上建立的教会。 3)“你们”是指谁？
·“你们”首先是指门徒们，不过同时也包括门徒们在地上建立的教 ·先知作为旧约时代的事工者，在数千年前已经担当起了传播神话
会，归根结底是指所有教会。语的作用。地上所有的教会将他们留下的旧约话语作为神的真理
·“你们”包括所有教会，不仅包含牧会者，也包括所有平信徒，带领接受并顺从，拒绝旧约的教会不能被称为是建立在先知磐石上的
人在此处要强调这一点。教会。
4) 基督的命令可以说是绝对的，为什么？ 3) 使徒和先知各指谁？(20节)
·因为这是最高的权威，即具有天上地下所有权柄的主赐予的命令。 ·使徒是指直接建立了教会的当事者。他们作为最初目睹主复活的
证人，是耶稣直接差遣向万民宣扬和见证福音的人。他们按照主
5) 你也是接受此命令的人吗？的命令，到世界各地传播福音，建立教会。随着他们的离世，留下
·让学员们轮流分享以前对这个命令的想法。了圣经中的新约部分。不继承、相信并告白新约信仰的教会不是主
·你是否确信自己是蒙召被差遣的基督的门徒，
“应该”向着世界的教会。
“传福音”、引导所有人到教会“作门徒”？
·你是否可以称自己是“蒙召者”？使学员们轮流分享。 4) 关于教会是被差遣到世界的门徒团契，请听带领人的分享。
·带领人参考新版《唤醒平信徒》第8章内容进行备课。
4. 以
下事实更加清楚地证明：教会是被差遣到世界门徒的共同体。 ·现代教会虽然很好地继承了使徒的见证，但是对于使徒的使
命——差遣，则非常消极。令人痛心的是，几乎所有的平信徒都忽
以弗所书 2:20 略受到蒙召这一事实；只有少数人能够体会蒙召之事，大多数人则
只是持旁观态度。
1) 按照自己的理解，写下经节的内容。 ·所有教会都是使徒职责的传承人。也就是说，教会传承着使徒们
·带领人要对内容进行详细解释。
“你们”是指该书1章1节中“在以留下的新约见证，以及他们从主那里蒙召差遣的命令。要注意这
弗所的圣徒”，即指教会，因此我们可以说这是指今天地上的所有里要与主张通过彼得、从教皇那里继承使徒之职的天主教立场明
教会。确加以区分。使徒之职是独特的、具有不能反复性，不是某个人可
·保罗说读过他信的人已经是站在先知和使徒的磐石之上了。以代替或代表的。现在留下的只是使徒的教训和服事，使徒的继
承人不是某个人，而是全教会。无论是牧会者还是平信徒，我们大
2) “你们”是指谁？(19节) 家都是使徒职责的继承人，来继承使徒的话语和被差遣的命令。
·教会之基是先知和使徒，是他们建立了教会。 ·教会可以通过相信新约圣经所记载的使徒们鲜活的见证来继承他
们的教训。继承使徒的教训意味着遵守使徒们的信仰和告白。呢？如果是，请说一说理由。
·教会失去均衡发展的事实是无法隐藏的弊病。
使徒行传 1:8 ·认为教会只是做礼拜的场所；认为要过好信仰生活，离世间越远
越好。这些想法都是忘记“教会是神差遣到世界”的最好证据。
1) 请重新写下自己对经文内容的理解。 ·无法认识到平信徒每个人都是被神所差遣的，这也是证据之一。
·圣灵降下后，最先做的事便是将教会变成宣教士。
·本文中的“你们”是指教会的所有人。因为所有人都受到差遣，所 2) 当平信徒忽略被差遣的使命时，他们的信仰生活可能会向什么
以圣灵以权能来武装他们。方向发展呢？
·以自己为中心的信仰生活将使人变得有气无力；将成为对现实世
2) 关于圣灵降临的最重要的目的，请听带领人的分享。界不负责任之人。
·带领人参考新版《唤醒平信徒》第8章内容进行备课。 ·讨论教会是否变得愈加有气无力。
·圣灵降世的目的，是为了使主在全地建立教会的命令得以施行。让 ·思考若教会被差遣的使命得以恢复，将会发生怎样的事情。
使徒们能充分发挥其能力并进行传承的就是圣灵。因为圣灵使教
会里的信徒们相信并顺从由使徒们传承于今的福音，所以这种内 6. 整理一下你对教会的新认识？
在的连续性始终没有断绝。 ·在这里最重要的是，带领人要引导学员用自己的话来说明地上教会
的定义。
3) 你是蒙召被差遣的人，这个事实与圣灵有什么关系。
·正如使徒是属圣灵的人，我们若也是属圣灵的人，就自然拥有作为
其继承人的资格。
·教会使徒性的本质与圣灵具有密不可分的关系。
5. 综上所诉，我们可以如此定义教会：
“教会是从世界呼召出来神
的百姓，同时又是被差遣到世界基督的门徒。”根据这个定义，请
讨论下列问题。
1) 你是否认为当今教会只注重蒙召的特权，而忽略被差遣的使命
教会的特权与使命本课整理
1.选唱一首有关使命的赞美。
若要使平信徒觉醒，就应当对地上教会重新下定义。地上教会不仅 2.所有人都低下头，轮流分享在本课中的特别领悟。
仅拥有从世界蒙召的特权，还有被差派到世界的使命。如果是天上 3.首先同声为刚才所分享的内容做祷告，然后带领人做结束祷告。
的教会，没有接受差遣的必要，也没有到世界传福音的必要。 4.如果带领人计划在下一时间也学习本课，那么可以布置作业。例
然而，我们所在的教会却是留在地上的教会。特权伴随着使命，这如，对今天所学习的内容进行彻底复习，在下一时间进行简单测
应当是教会的信仰告白。所以，不能建立只知特权而不知使命的瘸试。带领人当然也要准备判断对错型的考试题。
腿教会。 5.如果进行考试，可以不布置D型灵修作业；反之则布置路加福音
“你正在享受蒙召的特权吗？那么，你应当顺从被差遣的使命。”带 15章1-7节为灵修作业。
领人应当如此教导，学员们也应当如此相信并且告白，只有这样， 6.阅读：在学完第二章之前，精读新版《唤醒平信徒》。
今日的教会才有可能从朦胧的梦幻中苏醒。 7.预习：参考新版《唤醒平信徒》第104到115页，预习本册第二课。
8.生活作业：
“蒙召的神的百姓能为教会做什么事？”，
“被差遣到
－玉汉钦世界的门徒能为世界做什么事”？对以上两个问题，在自己力所
能及的范围内制定计划然后去实践，最后写出感受。
第2课　教会存在的理由(1)：敬拜
本课目的
本课着眼于使信徒能够过积极的信仰生活，帮助他们树立正确的
教会观。更重要的是，有的学员可能会因看到现实教会的各种腐败
现象，或者因在教会中受到过伤害而不能正确认识教会，本课将恢
复和治疗这些学员。
序言
每一位来教会的基督徒都应该时刻思考教会为什么存在于世。如
果教会时常将存在的理由放在心上，就会竭尽全力遵行神的旨意。
“教会为了神的荣耀而存在。”这是包含一切内容的最简单答案。
当然这个答案有些过于抽象，我们需要对其做一些具体的说明。如
果将这个问题分为三个方面去理解，则有助于我们迅速理解问题的
核心。不管是怎样的教会，只要忠实于我们将要说明的三个存在理
由，则必能荣耀神。所以万不可忽略其中任何一个理由。
带领人问一两个学员是否思考过“教会为什么存在”，然后直接引
入正文。
99
第二课教会存在的理由(1)：敬拜
正文内容录14:3)。
·附加问题：
1. 教会在世界存在的第一个理由是为了神本身。请查考以赛亚书第 -
你认为在教会里充满着对神的赞美吗？你的心中洋溢着多少赞美
43章。之情？
1) 请简单概括第七节的内容。 6) 在此，我们可以发现教会存在的一个理由，你认为是什么？
·人是为了神的荣耀而被创造的。 ·赞美荣耀神，这一点在我们向神献上的敬拜之中得以集中体现。从
这种含义来看，可以说做敬拜是教会享受的最美好的特权和福气。
2)“凡称为我名下的人”是指谁？(1节) ·我们将通过以下问题对敬拜进行更加详细的学习，所以带领人在
·教会此处做简单说明即可。
·旧约时代神称以色列是“我的”，而今日神向着新以色列人教会称
是“我的”(哥林多前书6:20)。此句话对你来说意味着什么？ 2．为了神的荣耀，教会当做最重要的事情是什么？请查考约翰福音
第4章23-24节的经文。
3) 神创造他们的理由是什么？
·最好对“为我的荣耀”进行简单明了地说明。神为了得到赞美和敬 1) 请用自己的话简单地叙述一下经文。
拜建立了教会，也就是说神为了使自己喜悦而成就此事。 ·首先来观察经文背景。
4) 请用自己的话重新概括一下第21节的经文。 2) 怎样献上真正的敬拜？
·神的百姓是为了神而造，是为了赞美神而造。 ·“用心灵来敬拜”是指灵性的敬拜。此处所言之意可以通过21节来
·需特别注意“为了我”这句话。说明。用心灵诚实地敬拜，是不受场所和意识所拘束的。无论是耶
路撒冷的圣殿，还是基利心山上的礼拜堂，其场所并无多大意义，
5) 请举出几个关于述说神美德的例子。(启15:3-4，诗40:5, 16) 因为神无处不在。迎接圣灵的百姓们所聚集的地方就是敬拜的场
·诗篇40:5,16 对于神所行之事的称颂，
“当尊耶和华为大”。所，他们献上的赞美、祷告、祭物和话语以及圣徒之间的交通都可
·约翰启示录15:3—4 对神品性的敬拜，对神之名(存在，品性)的敬拜。以成为灵性的敬拜。
·神赐下了只有自己的儿女可以谱唱的赞美，这也被称为“新歌”(诗 ·“用诚实来敬拜”可以通过22节来进行说明。这是明明可知的敬拜，
篇40:3)。这赞美在神的国度里将变得更加迷人和神秘(约翰启示是带着真理的敬拜。那么所知是什么呢？就是知道神为了我们，通

过耶稣基督而赐予的所有恩典。在这种意义上，耶稣就是我们的真敬拜”。好的敬拜者不是天生就有，而是要通过后天来塑造。
理。不知道真理的敬拜最终将成为对偶像或者迷信的崇拜。那么，好的敬拜者是如何塑造而成的呢？最好的方法就是进行门
·对犹大人来说，神的灵性虽然不是陌生的概念，但他们却认识不徒训练。通过门徒训练可以加深对神的认识，可以体会到自己人格
到敬拜对象与献上敬拜之人之间某种交通的必要性。耶稣曾教导与生活的变化。作为神的蒙召者，为神的荣耀而生活的人愈多，那
说，献上敬拜的人与接受敬拜的对象应有共通之处。此处的“心么礼拜则会成为有生命力的敬拜，有能力的敬拜。
灵”与“诚实”相连，指出了献上真正敬拜的必要条件。神希望献现代教会礼拜中出现的严重问题就是，真正的敬拜者在所有礼拜
上敬拜的人与自己相合。者中所占的比率过低。接受门徒训练的人身上承担着改变大众礼
拜的重任。
3) 有生命力的敬拜使教会成为名副其实的教会。你出席的教会的
礼拜中，让人蒙恩感人的部分有哪些？ 3. 敬拜神不能只停留在教会的大众敬拜上，关于这一点，请查考罗
·讨论我们教会是否是用心灵和诚实来进行敬拜。马书第12章1节的教导。
·这是给予学员评价我们教会的敬拜机会。
1) 按照自己的理解，写下经文内容。
4) 你花多少精力预备自己参加主日敬拜？ ·“所以”是承接罗马书第11章的主题“义人因信而生”而言的。下面的
·带领人给出充分的时间，让学员具体说明各自是以怎样的方式来准内容论到因信耶稣而白白得到救恩的人从现在开始要怎样活下去。
备主日礼拜的。可以就献金、态度、准备过程等多样的主题来说明。
·若对礼拜时间出现迟到问题进行讨论，则能成为更加认真的对话。 2) 我们当献上的属灵敬拜是指什么？
·将身体当作活祭向神献上。
5) 你满意自己献上的敬拜吗？若不满意，请找一找原因。听完带
领人的分享之后，想一想自己找到的原因和带领人的分享有什 3)“将身体献上，当作活祭”是指什么？
么关联。 ·带领人要说明“将身体献上”的含义。此话有两层含义，一是将身
·讲解：体献上，在神所愿之事上忠诚，二是去实践，把我们的生活当做蒙
所谓生活敬拜，并不是个人层次上的礼拜，而是可以被称为共同体礼神喜悦的祭物。对于神的子女来说，两者都很重要。特别是我们把
拜的“大众敬拜”，学员可以对此进行思考。真正做礼拜的人增多，花费大量时间于家庭和事业的场所来当做敬拜祭坛以喜悦神，使
礼拜才能被称为是有生命力的敬拜。也就是说，要想在教会做好礼平信徒过圣洁蒙召的生活，具有极其重大的意义。
拜，就得将自己塑造成一个好的敬拜者。其核心是“用心灵和诚实来

4) 你是否确信自己的所有生活是一个圣洁的敬拜？因着这个确为了使自己的日常生活成为圣洁的敬拜而过一种诚实公义的生
信，你的生活在哪些方面与众不同？活；唯有神的儿女才能拥有如此生活的特权。当世人看见教会作
·讲解：为神的儿女如此敬拜神，你觉得世人会认识到什么？
带领人根据歌罗西书3章22—24节的内容，说明无论信徒从事何等 ·认识到神的存在，学习到人生最大的目标就是敬拜神。
职业，都可以为神献身和敬拜。经文中的仆人是指罗马时代的奴 ·间接领悟到脱离神生活时自身的软弱。
隶。由于社会的黑暗，奴隶在当时不能称为一种职业。而在最初的 ·悔改并且得到归向神的动机和机会。
教会，有七成左右的人是奴隶或者曾经做过奴隶。奴隶们信了耶
稣，成了新造的人，他们所作的工作也就成了圣洁的祭祀和属灵的 5. 请省察自己有哪些对敬拜的错误认识与不当的行为。圣灵必会光
敬拜。以事奉主的心来侍奉主人，做奴隶之工犹如做主之工。由此，照大家，请一一写下来。你将怎样纠正这些错误，怎样成为讨神
他们便会从主那里得到赏赐。他们的主人最终因为得到了感化而开喜悦的诚实人？请附上你的决志写下来。
始相信耶稣。信主后的奴隶主们在良心上无法继续使用奴隶，于是
大量的奴隶得到了解放。这正是奴隶制度瓦解的前兆。奴隶们卑微
的工作都可以成为圣洁的敬拜，更何况我们今天的生活呢？
·为了更好地准备讲解，带领人最好再另外研究歌罗西书经文。
5) 你相信自己所做的事情是向神献上的敬拜吗？虽然那件事情不
太起眼，你仍确信那就是服事主的事工吗？请在职场生活或者
家庭生活方面诚实地反省一下自己。
·男女学员分享会有一些差异。带领人要帮助学员确认自己在生活
的位置上是否肩负着神的使命。
6) 你觉得在工作岗位和家庭中经历的不满、痛苦、厌倦、空虚
等，其根源在哪里？
4. 荣耀神的敬拜是神的儿女可以向世人显明，最值得骄傲的事情。
在约定的时间和地点参加教会的大众敬拜；个人献上各种敬拜；

敬拜是生活本课整理
1.选唱有关敬拜内容的赞美。
你真的在教会里思想自己所唱赞美诗的意义，默想自己所听的教导 2.带领人简单总结本课内容，并引导祷告。
吗？你有必要开发敬虔的心灵。你不能只在教会献上敬拜，教会内 3.以上问题中若有没完成的部分，则布置为作业。例如，可以把第5
的礼拜应当成为帮助你经常献上敬拜的动力。我在《终极最优先》题留为作业。
这本书里曾说过，在我们顺服神时，最容易献上敬拜。顺服是敬拜 4.以诗篇96篇1—9节的内容做D型灵修。
的基本前提。像顺服那样，敬拜不仅在要主日进行，还要成为我们 5.预习：参考新版《唤醒平信徒》第104到115页，预习本册第3课。
的一种生活方式。 6.生活作业：一直以来，你是以怎样的态度做礼拜的？默想今后将
要如何献上属灵的敬拜。进行实践后记录自己的决定。
-麦约翰(John MacArthur,Jr)

第3课　教会存在的理由(2)：训练
本课目标
本课将继续探讨如何树立正确的教会观。教会一定要为自身的健
康、存在和发展而努力，同时还需要通过属灵的看顾和话语训练来
承担起教会的责任。若能明确教会存在的理由，则会改变对教会的
错误想法。
序言
接着上一课，今天我们将要学习教会存在于世界的第二个理由。教
会为了自身的健康和生存，不可以不尽自己当尽的本分。找到一个
好的教会不亚于找到一个好的丈夫或妻子，这可以说是幸福的前
提。如果教会没有站稳而且没有好好带领和看顾信徒，那么就没有
一个人能够将自己的信心持守到底，而且不可能在魔鬼的诱惑和攻
击中得以胜利。从这个意义上说，教会是信徒属灵的母亲。正如离
开了母亲的孩子不可能安全一样，离开了教会，任何人都不安全。
另外，教会存在不仅仅是为了保护羊群，教会还必须彻底用神的话
语教育信徒，使他们在信仰上站稳脚跟，肢体之间彼此扶持，进而
担当世上光和盐的作用。教导神话语的事工是教会最重要的使命。
如果没有教会，人们将到何处学习神的话语，接受属灵的操练呢？
思考本课学习内容重点为何，进行简单的分享。
109
第三课教会存在的理由(2)：训练
1.你认为需要在教会进行训练的理由是什么？
2.你接受训练之前，在教会服事过程中遇到过哪些困难？ 1. 教会存在的第二个理由在于自身的生存和健康。请查考撒狄教会
的情况来了解这一事实。
1) 按照自己的理解，写下启示录第3章1-3节的内容。
2) 撒狄教会正在害一场大病，何以见得？
·撒狄教会如同朽木一样，表面看上去正常，但内在却是濒临绝境、
无药可救。
·“按名是活着的，但行为没有一样是完全的”，这与死无异。
·在何种情况下，我们可以下此诊断？请举例说明。
3)“行为没有一样是完全的”是指什么？
·可以从两个方面来考虑。首先，教会不做自己应该做的事，而是耗
费精力于不该做的事。第二，教会的信徒们未能活出信徒的生活。
4) 在患上属灵重病的教会中可以看见的不良行为都有哪些？请举
一些例子。
·现实教会中有很多可举之例。如一味地争斗，不做门徒训练而胡乱
开展其他杂事，忽视敬虔生活未能成为世界的光，对有爱心的奉献
和宣教漠不关心等等。然而我们要注意避免点出某个具体教会进
行批判，因为这有悖我们进行门徒训练的本意。
5) 请根据第三节经文推理出撒狄教会陷入困境的原因。
·撒狄教会严重脱离神的教诲，很久以来忘记了听到和学过的话

语。因此主命他们首先要回想起那话语，然后命令他们要努力遵 2) 教训人遵守是“训练”。请举例说明教育和训练的区别。
行，最后命其悔改。悔改作为最后的命令是值得人深思的。首先学 ·从词典含义来看，教育是“教授知识或技术以及培育人格的过
习神的话语，然后按照话语去生活。只有这些得到恢复，我们才能程”，训练则是“通过教授使其熟练达到一定的目标或水准的实际
认识到自己以前错误的行为。无论是谁，如果不能坦诚面对神的话教育活动”。
语，那么是很难做到正确悔改的。 ·比较一下学生的学校教育和夏令营训练，就会很容易理解。在夏令
·将“怎样领受的，怎样听见的”翻译成“记起并顺从你所领受到营中，学习任何一种内容的目的都很明确，那就是都需要去进行实
的，和所听到的”更好。(NIV. Remember, therefore, what you 践。例如，如果教导学生每天做一件好事，那么还要具体指导他们
have received and heard; obey it, and repent. But if you do 如何进行实践。
not wake up, I will come like a thief, and you will not know at ·到现在为止，带领人是否在认真进行训练？带领人首先要自我反省。
what time I will come to you.) ·你是否正在通过教会接受某些训练？若没有的话，理由为何？
6) 你所在的教会是否也有类似的疾病？ 3) 你怎样看待自己正在接受的门徒训练？是遵照主的命令“教训
·要使学员们坦诚地对教会进行诊断，带领人须宽容听取意见，谦他们遵守”的训练吗？
虚检讨自己。 ·因为已经进行了一年以上的训练，各个学员会做出正确评价。听一
听学员们的回答，带领人可以从中发现此间辛苦而得来的成效。
2. 主耶稣升天时命令教会做什么？请根据马太福音第28章18-20节
回答。 3. 教会以神的话语好好训练信徒，教会将会得着怎样的益处？请引
用圣经原文来找一找。
1) 请用19-20节中出现的五个动词概括主耶稣的命令。
·在原文中，出现了“要去”和“作门徒”两个短语。其中，
“作门徒” 彼得前书2:2
最为重要。因为后文出现的“给他们施洗”和“教训”是基于“作 ·教会在属灵上可以得到成长。
门徒”之上而言的。 ·我们教会有哪些话语事工？取得了哪些成效？
·此处明确说明了教会要走出去，为万民洗礼，使他们成为基督徒， ·教会的话语事工，即宣教、主日学校、团契等，对圣徒个人灵性成长起
并一定向其教导神的话语。不仅要教导话语，还要让他们在生活着巨大作用，带领人有必要强调这一事实。
中去实践。这正是所谓“教训他们并使其遵守”的教育，我们称此
教育为“训练”。使徒行传20:32

·若使信仰生活不动摇，其基础至关重要。会必会复兴。
·特别是在这个时代，保持信仰不动摇至关重要。讨论分享其原因。 ·门徒训练并不是使教会人数成长发展的唯一方法，它只是众多方法
·信仰若有动摇，会发生哪些问题？会受到来自世上的诱惑，或者受到的其中之一。然而门徒训练的优点是，可以使教会在数量上和质量上
异端的攻击。均衡地发展。换言之，就是可以使教会实现可持续发展。
·你相信这一事实吗？带领人首先要有确信，这是很重要的。同时，如
帖撒罗尼迦前书5:14 果这种强大的信念也能扎根于学员们心中，那么他们每个人都会成为
·因为在属灵上有很多软弱或是持有错误认识的人，所以平信徒之间复兴的种子。
要彼此帮助，互相服事。
·请思考，何为“不守规矩的人(即什么工作都不做的人)”、
“灰心的 4. 为了训练信徒，耶稣基督赐给教会什么？
人”和“软弱的人”？
·“不守规矩的人”是指在教会里无所事事，只会惹事、令人头痛的人。以弗所书4:11-13
“灰心的人”是指虽然有能力或潜力，但却不知道自己重要性的人。
“软弱的人”是指信心软弱，无法在基督里尽情享受自由的人。 1) 按照自己的理解，写下经文的内容。
·在这里要注意保罗所说“劝诫你们”这句话。因为保罗向帖撒罗尼迦
教会的平信徒们嘱托，让他们要在灵性上彼此看顾和医治。 2) 主赐给教会哪些职份？
·在我们教会，有多少接受了训练并可以在属灵上担当看顾事工的平信徒？ ·使徒和先知是引领初代教会的带领人，但现在并没有这些职分(必
要的话可说明理由)。使徒和先知用他们的手完成了神的话语，所
使徒行传19:8-10，18-20 以现在留下的是可以代替他们职分的圣经。
·请参考经文背景。 ·从经文可以看出，牧师和教师是一人双职。因为在英语圣经中，定
·保罗即使是在以弗所，也按照自己通常的传教方式来做。首先找到会冠词the在两词并列之前仅出现了一次。牧会者同时兼有教导的使
堂，然后到异邦百姓中去。在以弗所，他每天使用推喇奴学房(大概是命，这一点古今相同。
用其空闲时间)。保罗一连三个月在会堂聚会，信徒们后来把那里当
做敬拜的场所。 3) 请指出牧会者的三种工作，并加以说明。
·在开拓以弗所教会的过程中，我们可以发现的一个特点就是长期讲 ·牧会者承担着 1)要成全圣徒 2)(使其)各尽其职 3)建立基督身体
道。通过讲道，结出了丰盛的果实。越来越多的人信了主，话语的能的事工。这种服事简而言之就是“牧养群羊”。
力延伸到了城市的各个领域。这个事实告诉我们在话语上得力的教 ·“要成全圣徒”是指造就人的事工。建立端正的信仰品格不得不说

是牧会者最重要的职责，话语训练首先要用来造就人。 ·圣经赐下的第二个目的出现在第17节。如果说第一个目的是与不信
·“各尽其职”是指创造献身机会的事工。使所有平信徒能做为肢体者有关，那么第二个目的则可以说是与有信仰的人相关联的。在这
互相帮助，带领人需要为此创造条件。里注意“属神的人”这句话。
·“建立基督的身体”是指在切实实行前两个事工的基础之上，使教 ·所谓“使人得以完全”是指使信仰品格不断成熟，以达到主所要求
会整体均衡发展的职责。的程度。这里所说的程度，是指达到像耶稣一样的程度（以弗所书
·“成全圣徒”和“使其各尽其职”两者的顺序绝对不可颠倒。先造 4：13）。然而这也并不是指在道德上的完美无缺。
就人，然后差遣他们，这也是圣经的顺序。但现实教会却经常颠倒 ·叫人因“预备行各样的善事”而得以完全，是指要以像耶稣的生活
这个顺序，所以出现那些未能接受训练（或训练不佳）的平信徒，标准来引领信仰生活。
因为带领人的缘故，使教会遭遇到心痛之事。对于这样的事情，牧 ·请讨论为何这两个目的对于神的子女如此重要。
会者应该承担全部责任。不顺从主的命令，当然要承受其后果。
·我们教会的牧会者是按照此话语的原则牧会的吗？ 3) 请查考神赐下牧会者和圣经的目的在什么方面上一致？
·要注意塑造“信仰品格”以及“事奉的生活”两者的目的是一致
4) 为了使他们的三种工作成为你的祝福，你是否积极地接受牧会的。这两者可以说是教会必须要拥有牧会者和圣经的理由。
者的带领？ ·因此，牧会者在教会首要之事就是用神的话语来教导圣徒，也就是
门徒训练。
5) 你是先操练信仰品格，后得职份参与事工的；还是正好相反？ ·在刚才讨论过的经文当中，我们指出首先要造就人，然后再差遣他
若是后者，在其过程中你发现的弊端是什么？们。请进一步讨论为何这个顺序是如此重要。
·带领人在此处要给学员坦诚对话的机会。 ·造成韩国教会众多问题的第一个原因就是没能投入更多的精力用
于“造就人”的事工；第二个原因就是随意颠倒圣经顺序，即先赋
提摩太后书3:16-17 予信徒职分并让其服事。关于这个问题，听一听学员们的意见。
1) 按照自己的理解，写下经文的内容。 4) 请举出圣经的四种功用，并思考其意义。
·整理“教训”、
“督责”、
“使人归正”和“教导人学义”的含义。
2) 神赐下圣经的目的是什么？(17节) “教训”是指传达关于神话语知识的行为。这是所有教育和训练
·首先最好结合第15节来分析第一个目的。
“有得救的智慧”意指获的基础。
得救赎之路。参考约翰福音5章39节。 “督责”是指根据话语，以教义来警告，并且要以爱心来指出信徒

不顺从话语的生活。母亲般的教会
“使人归正”是指“纠正”这一事工。
“教导人学义”是指训练。也就是预备信徒，使他们能分辨出神的因着相信福音，所以基督成了我们的基督，我们进入到他带来的救
话语，并为其献身。恩与永远的丰富。可是神知道，对于我们这些怠慢的（轻薄的）人来
·神是如何使话语实现以上四种功用的？神通过教导的人的传讲说，建立和培育我们的信心，让我们向着目的地前进，需要外在的
来进行事工，也通过信徒自己阅读和默想话语来事工。支持。针对我们的弱点，神添加了必要的辅助手段，并且将这个工具
交付于教会，从而使传福音可以活泼地展开。神任命了牧师和教师
5) 为了具备完全的人格和生活，你接受了多少圣经的教训、督责、（弗4：11），透过他们的口教导自己的百姓，并赐给他们权柄。凡有
归正和圣经义的教育呢？请坦率地分享一下各自的情况。助于纯正信仰和正确的教会秩序的，神没有留一样不赐给我们。
·这个问题非常重要。带领人要给出充分的时间，营造良好的气氛，神喜悦将自己的子女招聚到教会的怀抱中，不仅为了他们在幼儿和
以使学员们能分享内心。小孩子的时候可以得到教会的帮助、服事、培育；还为了他们在母
·试问每位学员，学经读经的目的何在？看看大家是在为了使自己具亲般教会的保护和带领之下得以长大成人，最终到达信心的目的
备完全的人格和生活而学经读经，还是仅仅为了学习圣经知识。地。我们是如此软弱，作为一个一生在教会学习的人，我们万不能
·在圣经的四种功用中，给你影响最大的是哪一种？也许还有一些学离开这所学校。不但如此，离开教会的怀抱，我们就不能得到罪的
员因未能通过圣经而归正，正在经历着痛苦。赦免和拯救。
·附加问题：
-你是否见过虽懂得很多圣经知识、但人格和生活仍无什么太大
变化的人？你认为其原因是什么？－约翰ㆍ加尔文
-你认为何时、以何种态度学习圣经可以得到更多的教诲和督责？
·讲解
带领人准备一些讲义，用以强调传讲话语的牧会者的重要作用。同
时，也整理一下平信徒对牧会者所应持有的态度。
（参考：提摩太前
书 5:17-18；使徒行传 20:28；希伯来书 13:7,17；彼得前书 5:5）
6) 参与门徒训练和事工训练之后，你的人格和生活有了怎样的变
化？请用祷告的心写下来。

本课整理
第4课　教会存在的理由(3)：见证
1.本课内容较多，学习时间可能会不足，但最好尽可能在本课时完成。
2.整理本课的学习要点，然后轮流分享自己最大的领悟。
3.以带领人认为较好的方式来进行结束祷告。
4.让每个人自行选择经文来做D型灵修。
5.预习：参考新版《唤醒平信徒》104-115页，预习本册第4课. 本课目的
6.生活作业：到目前为止，在教会所进行的训练中，对自己的生活或本课将学习教会存在的第三个理由。带领人最好先引导学员复习前
者品格产生最大影响的训练是什么？向带领你做门徒训练的带领两节课的内容，然后再进行新的学习。学员们要明确教会要世界做
人或者想要致谢的牧会者赠送感恩卡片。最后写下自己感想。什么。通过本课学习，我们期待学员们能重新认识到教会是被差遣
到这个世界的，从而建立正确的教会观。
序言
本课将要学习的内容是教会存在的第三个理由。可以说，教会是为
了世界而存在的。如果教会没有什么可以为世界做的事，也许早就
在地上销声匿迹了。教会，作为蒙召的门徒，要走向世界。他们要在
所到之处以自己的行动告诉世人教会存在的理由。不幸的是，今日
许多教会似乎过分消极地看待教会为世界而存在的事实。教会在
世界上应该把自己雕琢得更加引人注目。教会不可始终保持自己为
一粒芥菜种的模样，乃要显明自己是枝叶茂盛的参天大树。
读完序言后，带领人简单说明学习本课的目的。
导入问题
1．所有的基督徒都是宣教士。你对这句话怎样理解？
2．作为被派遣的宣教士或者派遣他人的宣教士，你有哪些经验？

第四课教会存在的理由(3)：见证
正文内容 ·信奉耶稣的信徒们的心，他们顺从神旨意的生活领域就是神的国。
1. 教会在世界上基本的使命和责任是什么？ ③“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”- 希望天父的旨意也能行

在地上。
马太福音6:9-10 ·愿神之所愿全部能在地上得以完全。
1) 按照自己的理解概括一下经文的内容。 3) 你
生活在世上带着成就这个祷告的愿望去看待这世上的教会吗？
·带领人要使每个学员都能够回答。
2) 说说教会优先要做三个祷告的内容及其意义？ ·如果带着这种盼望看待教会，我们的想法会发生哪些变化？若有
·三个祷告有不可分割的连贯性。神要得到当得的荣耀，需要有神的在教会观上的变化，请谈一谈。
国和百姓。在神国降临的地方，神可以随意施行自己的旨意。
·神希望这些事情在地上实现，这祷告要通过世上的教会得以实马太福音13:31-33
现。这正是教会存在的理由。所有的祷告通过教会得以实现的日
子必将来临。 1) 简单地说明一下这两个比喻。
①“愿人都尊你的名为圣”- 高举天父的圣名。 2) 这两个比喻的中心思想是什么？

·愿神的圣名得到当得的荣耀。 ·芥菜种和面酵比喻教会，三斗面比喻世界。耶稣通过不起眼的开
·神的圣名在何处得到尊崇？在这个世上。头和惊人的结果进行对照比喻，说明教会刚开始出现在世上虽然
·马太福音5：16 把荣耀归给谁？叫不信的人看到信徒的好行为，便微不足道，但以后会充满整个世界，并且会给世界带来非常大的影
将荣耀归给在天上的父。响力。
·腓立比书2：10-11 把荣耀归给谁？来到神面前的所有圣徒无不口 ·教会是为了把世界变成神的国而存在的。即使不能带来完全改变，
称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。也一定会实现相当程度的变化。
②“愿你的国降临”- 天父的国降临 2. 教会在这世上的第一个使命是为救赎灵魂去传福音。对此圣经

·希望成就神的国。是怎么说的？
·神的国是神统治的地方。

马太福音24:14 2) 保罗觉得自己是欠债的人。那么他说的到底是欠了谁的，什么
债呢？
1) 教会有责任把福音传到哪儿？ ·保罗欠的债就是教会欠世界的债。讨论一下债的概念和责任感，以
·把福音传遍整个世界，主知道这是既定事实。其重大意义为中心进行观察。参考马太福音18章24-25节。
·你是否切实感受到自己欠了福音的债这个事实？
2) 世界历史持续到什么时候为止？其理由是什么？
·全世界没有完全听到福音之前，主不会再临，这是主的计划。 3) 保罗为什么认为向自己的同族和外帮人传福音的责任就是他的
·为了使教会拥有给万民见证福音的充足时间，所以世界历史还在继债呢？
（徒1:8，哥前9:16-17）
续，你是否秉持着这样的历史观？ ·因为这是神严肃的命令。参考哥林多前书9章16-17节，说明保罗是
·有人认为若是教会在传道和宣教上懒惰，会延迟主再临的时间。对多么认真地思考了这一事实。
此大家讨论一下各自的看法。 ·若有欠债的经历，谈谈当时的心情。对于传道是否也带着同样的心情？
·讲解：
带领人准备以下两个内容，简单地给学员讲解。 4) 把你和保罗相比，你是不是把传道和宣教想得很狭隘呢？你有
①世界历史的中心是教会。用旧约时代神把以色列作为历史的中没有向其他民族传福音的愿望呢？你有没有用祷告和献金来
心来管理列邦的例子即可说明。先知们不仅预言了以色列的未支援宣教士呢？如果神给了你这样的机会，你是否愿意发挥你
来，还预言了列邦的命运。这个历史原理在新约时代也一样适的恩赐去世界任何的地方为其他民族传福音呢？
用。世界历史为了教会而存在。为了创造传播福音的机会，历史 ·你是否认为传道只局限于家庭成员和邻舍呢？你此时在为世界的
仍在持续。宣教做些什么呢？或者与此相反，虽然你说为世界宣教，但却忘记
②收集最新的宣教信息，告诉学员福音在世界上的传播现状。了向自己的亲戚和邻舍传福音呢？
3) 全世界所有的民族都听到福音得到救赎是教会存在于世界之 5) 过去只有去宣教地才能遇见其他民族的人（如外国劳工、留学
中的理由，你对这个使命有何感受？生等）1。但是现在我们可以随时随地都可以遇见他们。今天在
我们周围遇到其他民族的人已不再是难事。原来要出去才能
罗马书1:13-15
1 译注：韩国是单一民族国家，所以本问题与韩国国情有关。带领人对此可以根据本国
1) 这段经文的内容用你自己的话再写出来。情况做实际改动。

传给那些其他民族，现在就生活在我们周围。对此，你是否有样的行为？若是这样，说说其原由在哪里。
象保罗一样负债的心？想想具体地能从什么事开始。 ·带领人要让学员能坦诚地分享出来。
·为了未来的宣教，你是否推卸了今天应该担当的责任？对那些在日 ·不要只谈论别的教会，也要坦率地评价一下自己的教会，看看有哪
常生活中遇到的人，你对他们是否有一种欠债的心理？些错的地方应该改正。
·带领人准备韩国（中国）外国劳工和多文化家庭等相关信息，会对 ·我们教会正在做的爱的奉献都有哪些？为了这些事正做着怎样的
学习本内容提供帮助。牺牲？
3. 教会在世上的第二个使命是为打开福音大门所付出的爱和服事。 4. 教会在世上的第三个使命是为不让福音的门关上，让人们看到
路加福音10:30-37的经文就说明了这个事实。一个圣洁生活的榜样。查考一下彼得前书2:11-12。
1) 简单地概括一下经文的内容。 1) 把经文的内容重新用自己的话写下来。
2) 说明一下耶稣命令说：
“你去照样行吧。”是让我们去做什么？ 2) 神的儿女在世人面前要小心的是什么？(11节)
·虽然这是对律法师下的命令，但是带领人应该先说明这是教会当 ·圣徒们不能按肉体的情欲去生活。这不仅是因为按情欲生活本身是
受的命令。参考马太福音5章43-48节。特别要注意在48节里，神希恶的，还因为把教会的丑态暴露在了世上，从而掩盖了神的荣耀。
望他的子女在爱人的事上像他一样完全。
3) 神的儿女在世人面前要做什么事？(12节)
3) 撒玛利亚人的爱和服事突显出的是什么？ ·行善是为了将荣耀归给神。
·让每个学员都说一种，但是注意不要让他们说得太夸张。 ·在圣经研究中，此处“鉴察的日子”被视为是再临之日的见解占主
·撒玛利亚人的爱是在别人看不到的地方实践出来，即使在自己生导地位。但是再临之日，世上的人看到了圣徒的善行后如何把荣耀
命受到威胁或出现问题时也去实践的爱，是不求任何代价的无私归给神，我们却无从知晓。
奉献的爱，是负责到底不断努力的爱。
4) 教会在世上行善事真正的理由是荣耀神，但是还有不能无视世
4) 请比较撒马利亚人和你自己说说有什么发现。上这边的另一个原因，是因为弄不好可能会阻挡福音。所以
在现代社会，阻挡传道的最大的障碍就是教会。请大家分享一
5) 你是否感觉今天的你和中国教会的形象有像祭司长和利未人一下为什么会有这种说法。
（参考马太福音5:13-16）

·盐能防止和抑制腐败，光能赶走黑暗。教会若在世上正确地行善，世上的盐
那么有教会的地方就可以抑制罪恶的蔓延。
·在所多玛和蛾摩拉城里，罗得没有发挥其作用，所以这些城市的人
犯罪到了不得不管治的程度。教会若在虔诚敬拜上失败，就像一盐是由两种致命的毒药，即钠和氯组成。如果这两种元素处在分离
个烂苹果腐蚀整箱水果一样，世界也会随之完全腐败。所以在阻的状态，只要有充分的量，完全可以夺取我们的生命。然而，当两者
止世界迅速被神审判的事情上，教会的存在具有重大意义。合二为一的时候，就成了生活中的必需品。教会的宣教有传福音和
参与社会两种要素，如果没有其中之一，另外的一种要素可能就是
5) 为了恢复圣洁的生活，你认为今天的教会要做些什么？且重新致命的。
整理一下你的每一个行为对世上有多么重要。在这个意义上，我们是世上的盐。当我们问起自己是否失去了盐味
时，不能只问自己的属灵状态。因为我们不再遵行主耶稣的吩咐时，
5. 简单地概括一下今天所学的话语，并说说你自身特别受启示的是盐味早已开始消失了。有些人很出色地履行圣餐礼，却忽略洗门徒
什么，你觉得这对你会有什么样的实质性影响。洗脚的盆和毛巾；有些人则刚好相反，重视盆和毛巾，却忽略圣餐
•本题可以留为作业，注意要让学员写得具体些。礼。宣教同时需要这两个方面。
正因为教会不属于世界，所以要预备好服事世界。倘若我们始于世
界，教会将丧失那个使命。然而，我们若是始于神，教会就会为世
界献上自己的生命。值得一提的是，只有如此的死，才能带来活。
-保罗ㆍ斯蒂芬斯(Paul Stephens)

本课整理
第 5课　门徒的资格(1)：完全委身的人
1．选唱与本课内容有关的赞美。
2．带领人最好给出时间让学员概括本课内容，同时重新回顾教会
存在的所有理由。
3．根据学过的内容，让学员轮流做祷告，然后由带领人做结束祷告。
4．让学员以罗马书13章11-14节内容做D型灵修。本课目的
5．预习：参考新版《唤醒平信徒》120-151页，预习第5课。使每个平信徒都能树立正确的自我形象是使教会的体质得以健康
6．生活作业：在这个星期，选择一件像善良的撒玛利亚人一样的爱改善的捷径。在以下时间里，我们将重新塑造符合圣经所述的平信
心奉献，然后去实践。最后写下自己的内心变化、反应和感想。徒的自我形象。学员们要改变个人意识，能够正确认识自己。通过
圣灵的强大事工，抛弃自己勾勒的虚假形象。
序言
“门徒”一词在新约的四福音书和使徒行传中共现了二百五十多
次。考察使用这一词汇的事例，我们可以知道它应用于持有正确信
心的人身上。最初在耶路撒冷诞生的教会，信徒被称为“门徒”，当
时的门徒都被称为耶稣基督的门徒。他们是跟随主、效法主、顺服
主的人。他们成为像耶稣那样的人，像耶稣那样地生活。为了耶稣，
他们可以献出自己的生命。主耶稣升天时命令我们去使万民作这样
的门徒。如果有人愿意成为像耶稣那样的人，像耶稣那样生活，像
耶稣那样献出生命，必须具备如下三个条件：第一，他应当完全委
身于主；第二，他在任何地方，都要以行动和言语见证耶稣；第三，
他要像耶稣那样，成为服事他人的爱的仆人。这一课我们首先要学
习什么是完全委身于主。

第五课门徒的资格(1)：完全委身的人
序言概要正文内容
读完序言后，带领人向学员们提问：门徒的意义何在？要想成为门
徒，就要完全委身。本课将使大家更好地理解何为委身。 1. 新约圣经里称怎样的人为门徒？请查考如下经文。
让学员们阅读路得记1章16-17节，然后将文中出现代指婆婆的
“你”换成“耶稣”，再重新诵读。最后让学员谈谈委身的含义。马太福音10：1
·像耶稣一样，得到“能够赶逐污鬼，并医治各样病症”之权柄的人可
称为门徒。
·圣经中，虽然“门徒”是以名词型来表述的，但其本意其实是“成为门
徒”、
“成就门徒”这样的动词。
约翰福音8：31
·若常常遵守耶稣道的人，就是耶稣的门徒。
·参考新版《唤醒平信徒》的第12-13章以及“四福音书”和使徒行传
(即新约的前5个部分), 整理所谓“门徒”的用途以及含义。
·所谓门徒之道，是指“委身”、
“见证”以及“仆人”。将这三种要素集
于一身的品格可以折射出谁的形象？是耶稣。
·与书信书(即从罗马书到犹大书，总21个部分)中出现的“完全的人”意思
相同。想要成为像耶稣一样，并像他那样活着的人即为“完全的人”。
2. 根据路加福音第14章25-33节的经文，谈一谈愿意成为耶稣基督
门徒的人需要付出的代价是什么。
1) 按照自己的理解，简单地整理一下经文的内容。
·不完全信赖并跟随耶稣人格的人是不合格的基督徒。
2) 当看到主耶稣区分门徒和自己同行的众人时，你的感受如何？

·在教会里可否区分“门徒”和“与自己同行的众人”？ 6) 如果一个人爱耶稣胜过一切，他就有能力真心爱妻子、儿女和
·让学员讨论自己的特点。所谓“与自己同行的众人”，其最大的特征邻舍。谈一谈你的想法。
是“以自我为中心”；与此相反，
“门徒”则是以“以耶稣为中心”。 ·最爱耶稣的人也会像耶稣一样爱别人。对待家人，会显示出无条
·要区分门徒应具备的资格和救赎应具备的资格。救赎应具备的资件的、能够献身的、诚实的且永恒不变的爱。
格在于信，但门徒应具备的资格则在于要撇下一切所有的，完全交 ·这正是基督教所强调的真理。如果不全心爱耶稣，那也不会真正
托给主。好的信心一定是向着具备门徒的资格方向发展的。然而若地爱自己的妻子和儿女。最爱耶稣的人，他的心也充满着神的爱。
没有好的信仰，则不具备门徒的资格。在十字架前发现耶稣的爱，感谢耶稣的爱，这样才能成为真正地
爱自己的妻子和儿女(参考约翰一书3：16)。
3) 主耶稣为什么区分这两者？ ·附加问题：
·参考约翰福音6章66-68节。 -若你有感情问题，是否还可称为耶稣的门徒？
·附加问题：
-你觉得自己算是“门徒”和“与自己同行的众人”中的哪一种？ 7) 第二个需要付出的代价及其意义是什么？(27节)
·请思考十字架的含义是什么？
4) 门徒需要付出的第个代价是什么？请默想其意义。 ·什么是背负十字架？请举例说明。这里是指为跟从耶稣而背负的
·参考马太福音10章37节。十字架。注意要把为主而背负的十字架与因为其他理由而承受的
·如果妨碍爱耶稣，即使是自己的妻子和儿女，也是不能被容忍的。重担相区别。
也是就说，与耶稣的关系应优先于其他任何关系。
·神的旨意与环境的要求往往不是一致的。 8) 为了跟从主，你背负的十字架都有哪些？
·你是否有明明知道但不去背负的十字架？
5) 这句话是否意味着不许爱或是抛弃妻子和儿女呢？
·不是那样。圣经要我们像主爱教会一样，爱自己的妻子和儿女。以 9) 第三个需要付出的代价是什么？(33节)
经解经，并没有任何矛盾。 ·要撇下一切所有的。
·但是有一个清楚的事实，就是耶稣要求门徒们不能爱别的东西多
于爱神，这是绝对不可抗拒的要求。 10) 想一想“撇下一切所有”的意义。(太6:24)
·主为何做这种要求？如何证明主有如此要求的特权？ ·认为财物比基督更重要的人是不能跟随主的。
·“同时侍奉两个主人”为何意？为什么这是不可能的？

·不能为主而舍弃自己所拥有的人是不能跟随主的。过去形表示一次发生的事件。
·“撇下”在某些情况下按其原意理解即可（路加福音18:22）。但是
在某些情况下，也有“不要依靠无定的钱财”之意（提摩太前书 3. 意跟从耶稣却未能如愿的人们的例子带给我们很大的硬膏。请根
6:17）。如果做更深一层理解，还具有“用自己的财物供神的国度” 据路加福音9章57-62节进行探讨。
之积极意义（路加福音8：3）。
1) 用你的话重新整理一下经文的内容。
11) 你是为主撇下一切所有的人吗？
·让学员能坦率分享。最好将“撇下”的三层含义都考虑到。 2) 你
认为经文中出现的第一个人物跟从了主耶稣，还是未能跟从？
·未能跟从。虽然本文并未明确提及，但通过耶稣的回答便可充分
12) “盖楼”和“求和息”的比喻带给我们的教训是什么？得知。
·在比喻中，那个人因为无法支付花费而中途停工，被人笑话。作为
耶稣的门徒，不从一开始就有坚定的觉悟是不行的。 3) 如果未能跟从，说明一下其可能的原因是什么？
·使用使徒行传13章13节、15章38节中出现的马可的例子。 ·首先，这个人自愿说要跟从耶稣，但其动机有问题。他的动机好像
更多是出于世俗的、以自我中心的。耶稣已经看透其本质，并称自
13) 如果不能付出上述三种代价，就不能成为主耶稣的门徒。我们己是个穷人。若是为了美好的生活、蒙福或是成功而跟从耶稣，听
是否可以把它理解为不能得救？了耶稣的回答，就立刻会心灰意冷。
·与“得救”相联系来解释经文是有些偏激的。
·若因为不具备门徒资格就断定其是被抛弃的人，就是犯了严重的 4) 你是否觉得在这个人身上看到了自己的样子？
错误。虽然马可在开始的时候失败了，但后来仍不失是一名模范门 ·在现代教会中，有多少人带着这样的动机而跟随耶稣？请举例说
徒。(提摩太后书4:11)。明。在这里需要注意的是，要避免提及具体个人或教会的名字。
即使有人没能得到门徒的资格就离开了人世，我们也无法判断其是否
“得救”。因为也有像耶稣右边十字架上的强盗一样的得救之人。 5) 经文中出现的第二个人物的问题是什么？
·但是具备门徒资格的人，不仅会得到主的救赎，还会得到主所承 ·第二个人是被主当做门徒而特别召唤的人。
诺的丰盛的赏赐，分享神的荣耀。
（参考路加福音18:28-30） ·他的问题是不知做事的优先顺序。虽然随着情况的变化，优先之
·马可福音8章34节，
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字事也会有所不同。但主认为，这人应放下一切事情，首先跟随主才
架…”中，三个动词均表示“舍己”的含义，三个动词都以单纯的是贤明之举。

6) 要作门徒的话，难道连父母的葬礼也要放弃吗？ -世界和耶稣，你愿站在哪一边？
·并不是这样的意思。本文中的人情况有些特殊。对本身的正确解
释应该是，他虽有老父，却不知何时离世。如果按照此种观点，那 4. 综上所诉，我们大致可以认识到完全委身于主耶稣是指什么了。
么他的父亲3年后也不一定离世。因此谁也不能确定他什么时候能请每个人根据自己的领受给完全委身下一个定义，并且诚实地分
跟随耶稣。这样的人怎能成为为耶稣献身的门徒呢？享自己是不是一个完全委身的门徒。
·在我们身边，持这样借口的人不止一两名。试举例。如，说赚些钱 ·此问题也可留为下周作业。
以后再信主的人就是最好的例子。
7) 你的信仰生活是否有正确的优先次序？
8) 第三个人主动要求跟从主，但是在主看来，他被什么问题绊住了？
·第三个人是个心怀二意的人。他既爱耶稣，也爱世界。那人现在看
上去好像更爱耶稣并愿跟从他，但不知何时何地就会变心，他是个
没有定见之人。
9) 请举一个可以说明他是怎样的一个人的实例。
·底马便是一个很好的例子。(参考提摩太后书 4:10)
10) 请反省一下自己是否存在相同的问题。
·在现代教会里，最多的便是心怀二意之人(参考雅各书 1:8).
·这是强调做门徒训练必要性的好机会。要警醒教会中没有完全委
身于耶稣的人是多而又多。相信耶稣却又心怀二意的人、颠倒优先
次序的人、以自己为中心的人比比皆是。进行一年多门徒训练的人
中也有存在这样问题的。成为耶稣的门徒并不是件简单的事。耶
稣要的是跟随自己的门徒，而不是三心二意的。
·附加问题

逃走？还是抓住？本课整理
1.选唱一首关于忠诚的赞美。
面对十字架，我们或是逃走，或是死在十字架上，两者只能选其 2.用2-3分钟的时间低头回想所学内容，并作自我反省。然后给予几
一。如果无知地逃走，这种行为会破坏我们祖先的信心，使基督的名自愿者以祷告的机会，最后带领人做结束祷告。
教导沦为另外某种东西。如果是这样，我们的救恩只能剩下一半的 3.在这一时间，带领人确认有几位学员在属灵上有尚未解决的问
躯壳；且当我们离开十字架的同时，能力也会随之远去。题。最好同时想一想以后如何帮助他们。
4.以提摩太后书4章6-88节为内容做D型灵修。
-A. W. 陶恕 5.预习：参考新版《唤醒平信徒》152-161页，预习第6课。
6.生活作业：你是完全委身于耶稣的人吗？若还有尚未交托的部
分，找出是什么，用什么方法来解决。最后做记录。
顺服比任何一种属灵的态度都重要。顺服的人，神让他做什么他都
会做。他不会妥协。只要神说话就足够了，不需要徒费唇舌。为了学
习顺服的功课，要将神的话语装在心中，这是非常重要的。顺服是
所有正确的态度中不可或缺的必需的部分。顺服是其他属灵品格
得以实现的优先条件。没有顺服的态度，所行的一切也就没有意
义。内在的顺服胜过外在的敬拜行为（撒母耳上15：22），不但如
此，顺服还能引领我们转向其他正确的属灵态度。
-麦约翰(John MacArthur,Jr)

第6课　门徒的资格(2)：见证
本课目的
本课将学习委身作耶稣基督门徒的同时，如何以言行为自己的老师
在世人面前做见证。对于“见证的生活”，我们在前面已经学过两
次，虽然当时涉及的内容和重点多少有些差异。请参考门徒训练教
材第3册第3课以及事工训练教材第2册第4课。见证耶稣不仅是我们
从诸先知那里继承来的使命，也是成为门徒之人的最终目标。因此
即使多次反复地学习过也不容忽视。
序言
耶稣给门徒们留下最后的话语就是让他们“作见证，直到地极”。
所以，作为真正的门徒要遵从耶稣的命令(The Great Commission)
并把向他人介绍耶稣视为自己的使命。耶稣说：
“就像父派我来一
样，我也派你们到世上去。”因此，我们既是神从世上呼召的神的
百姓，也是带着见证身份被派到世上的基督门徒。基督的门徒要在
这世上生活的各个领域中成为福音的见证人。基督的门徒无论是
什么时候、在哪里、做什么，都要通过自身的职业、才干和所有的能
力，过合乎见证基督的生活。
读完序言，你对哪些内容有同感？带领人最好检查一下学员们最近
的传道情况。
143
第六课门徒的资格(2)：见证
1.所有基督的门徒都是福音的证人。你是怎样理解这句话的？
2.你是否在过着与基督见证人相应的生活？若没有，你认为是何种 1. 耶稣在结束所有的事工，升天之前，嘱咐门徒们。请查考路加福
原因？音第24章44-49节的经文。其实，所谓耶稣的门徒可以说是为了什
么蒙召的人呢？
1) 主耶稣最终托付门徒做什么？(48节，参考: 使徒行传1:8)
·耶稣召唤门徒们，并在3年间训练他们的最终目的，就是为了让他
们在世上见证自己(参考马可福音 1:17)。
2) 门徒们作为见证人要见证的具体内容是什么？
·首先，请讨论“见证人”的含义和特征。
“见证人”是指承命将亲身
体验或目击到的事实叙述出来的人。他的责任就是将所见所闻凭
良心陈述出来。
46节
·门徒们必须要按照所见所闻来做见证。他们的见证记录于圣经之上并
流传下来。所谓“见证人”，其词语本身含有“不能说谎”这一色彩。
47节
·门徒应见证的内容，可以分为“他们亲眼目击到的事实”以及“与旧约
预言相一致的论证”两种。
“事实”与“论证”是门徒传福音的根基。
·在45-48节中，主话语的中心十分明确，就是让门徒不但要传扬亲眼
所见的耶稣，还要传扬圣经中所预言的耶稣。
3) 为了把奉耶稣基督的名赦免我们的罪而得到的悔改传给所有

的民族，就需要耶稣基督的见证人。那么见证人应当具备的三 2. 圣灵降临在教会的目的是：为了使教会成为耶稣的见证人。请用
个要素是什么？下面的经文说明一下其根据。
45节使徒行传2:4
·能够领悟神话语的心灵之眼：应该懂得并领悟自己所传扬的耶稣 ·4节中提到“被圣灵充满，按照圣灵所赐的口才，说起别国的话来”，
基督。也就是说圣灵打开了教会之口，沉默的时代从此落下帷幕。因此五旬
·附加问题：节圣灵降临之后，教会变得有些喧闹。
-你看神话语的眼睛有多么明亮？对耶稣基督的领悟与信心有多么 ·为何“说起别国的话来”？此处圣灵所赐的别国之话，象征着要向所
明确？有的种族传达福音之意。但在4节中并未体现出要“说”的具体内容。
-在这个世界上，你最容易说出关于谁的故事？为什么？那是因为
你自己所知确实，所以才能容易说出。因此我们也要好好的了解使徒行传2:11
耶稣，以便容易地传扬他。 ·从11节中可以看出，圣灵所赐之言是要说出“神的大作为”。但我们依
旧无法明确得知其具体内容。
48节
·蒙召意识: 应该接受差遣。使徒行传2:36
·“你们”首先是指门徒们，再次是指相信并跟从耶稣的所有人。参 ·到36节，我们通过彼得的讲道便可得知其具体内容。圣灵要让说出
考约翰福音第20章21节。耶稣在说“我也照样差遣你们”时，应该的是耶稣基督的福音。传讲耶稣是谁，传讲耶稣的所作所为便是传福
看出来所谓“你们”也是包括我们在内。所有的教会都被包含于音。
“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主（神），为基督
“你们”之中。（救赎者）了。”
49节(参考: 约翰福音20:21-22) 使徒行传4:20

·圣灵的大能：应该以此来武装。 ·带领人首先最好简要说明本节经文的背景。
·若没有圣灵的降临，就无法相信耶稣。圣灵同时也供应我们相信 ·彼得虽被人看做无知，但他仍在官吏面前条理清晰地进行了陈述。从
耶稣的能力。中我们可以知道，被圣灵充满的门徒无论走到哪里，都有一定要为
·你是兼备这三者的耶稣的见证人吗？耶稣基督做见证的强烈冲动。
·综上我们可以知道一个事实，就是圣灵已将教会转变为见证耶稣的

共同体。 3) 你不曾认为传福音是恩赐吗？所以你是否曾经辩解，因为没有
·圣灵打开了我们的口，并关闭了魔鬼的口。相信耶稣基督属神的子女恩赐，所以不能传福音。
应该跟随圣灵的引导打开自己的口，以彼得和约翰所受的圣灵来打 ·首先应知道恩赐的几个特征。
开我们的口。 ·恩赐具有为了奉献、事奉和蒙召而领受神所赐予的能力和才华之
·附加问题：涵义。参考哥林多前书12章4-11节。并非所有人都会领受到同样的
-是否得到了圣灵最确实的证据，决定了你是否有为耶稣见证的强烈恩赐。因为恩赐是圣灵的旨意，因此不会因个人之意而领受。
冲动。让学员们坦诚分享自己是否有这一证据。 ·关于恩赐，我们将在第8课进行详细学习。在此仅提及一两方面即可。
·需要指明的是，传道并非恩赐。传道是领受圣灵之人应尽的本份。
3. 相信耶稣的人都是见证人吗？或者说，见证是属于少数蒙召的人倘若传道是一种恩赐的话，便与使徒行传1章8节所提到的“领受
被赋予的恩赐吗？请用使徒行传第1章8节进行探讨。了圣灵就都可以成为见证人”相违背。因为恩赐并非所有人可以同
样得到的共有之物，所以如果把传道作为恩赐，那么无法传道的
1) 请证明基督徒毫无例外的都是耶稣的见证人。(参考:使徒行传责任就要由圣灵来承担，同时教会也因此不能要求所有人都去传
2:17) 道，因为很多人会以没有得到恩赐而不去传道。传道并非恩赐，而
·1章8节中的“你们”并非指特定人群，而是指所有相信耶稣的人。是领受圣灵后自发之本能所为。(使徒行传4:20)。因此，要让所
·主已预言过，凡领受圣灵的人便自然会作耶稣的见证。所谓“作耶有相信耶稣的人全部蒙召恪职去传讲神的道。
稣的见证”，含有“圣灵降临”即“成为耶稣的见证人”之意。圣灵 ·但此时需要注意的是，确实有一部分传道是可以属于恩赐领域的。
是为了将所有信徒变为见证人而降临的。因此，圣徒无一例外地都在宣教或是传道方面具有特别才能的人，确实可以说是得到了一
是见证人。种恩赐。保罗和戴德生便是很好的例子。我们中的任何人都无法
·成为见证人并非是可选择之事，这是神以权柄赋予的使命。达到这两位的水平。他们领受了特别的恩赐，这恩赐便是特别的蒙
·在这里我们做一个复习。我们已经学过何为受教会差遣的蒙召者。召。恩赐即是蒙召，因此宣教士或是牧会者自然就成为传道者。
它的含义是什么？其实就是指教会中的任何人都是同样蒙召，因此 ·谈一谈各自是否有为不去传道而找借口的习惯。通过今天的学习，
传道并非是某些人的特权。你是否愿意改掉这一不良习惯？
2) 你是领受圣灵的人，所以你必定是见证人，你确信这一点吗？ 4. 使徒行传是记录初代教会圣徒们因领受圣灵得力所行的事，并且
·如果学员的回答是肯定的，那么带领人可以去了解他们每天是如何给予那些生活在今天耶稣基督的见证人各样的教导。注意一下使
见证耶稣的。徒行传第4章23-31节的经文给我们的教训是什么？

1) 请简单概括一下初代教会圣徒们所处的状况。(参考: 使徒行的门徒训练。

传4:1-3, 23-28)
·带领人有必要说明本文背景。 5. 所有的基督徒不管是什么职业，有什么恩赐，何时，何地，怎样生
活，都要活出符合耶稣见证人的生活。你被派到这世上，作为福
2) 在逼迫当中，他们针对那逼迫的祷告是什么？他们同心恳切祷音的见证人要做些什么？请说说各自的领悟和使命。
告的核心内容是什么？(29-30节) ·让学员做详细的记录或者留为下周的作业。
·在受逼迫的情况下，他们还在为要大胆的见证耶稣而祷告。使人诧
异的是，他们并未祷告要求战胜逼迫。
·附加问题：
-你若遇到同样的状况，最先会做何祷告？
-我们教会曾否做过这样的祷告？在遇到苦难时，你是否只是祷告
主帮助自己解决苦难，而未曾祈求在见证福音上添加力量？
3) 请找出神肯定十分喜悦他们祷告的证据。(31节)
·全教会再次感受到被圣灵所充满。而且没有人能使他们闭口，他们
放胆讲论神的道。这意味着那些祷告是神所喜悦的。
·附加问题：
-你是否发现最近我们的祷告过于以世俗为中心？
-请讨论这与以神为中心的祷告相比有何差异？
4) 你是否也愿意现在献上这样的祷告？在现有情况下，请写出你
想献上的祷告。
·带领人在此时最好立刻引导祷告。
·与学员们约定时间，像使徒行传4章中所记载的前辈们一样做彻夜
同心祷告。关于祷告，任何从知识上的讲解，都不如直接经历同心
祷告重要。营造出经历同心祷告的训练氛围，才能称为是一个好

若想成为出色的见证人。本课整理
1.选唱一首关于传道的赞美。
如果想成为出色的基督见证人，必须具备如下五个要素。 2.简单整理本课所学内容。
首先，要忍耐。即使第一次失败了，也仍要继续挑战；放弃总是那么 3.带领人指定祷告题目后，大家一起做同声祷告。
容易。 4.以使徒行传7章54-60节的内容做D型灵修。
第二，亲切待人。不能成为令人讨厌的人，不是要把别人撵走，而是 5.预习：参考新版《唤醒平信徒》162-169页，预习第7课。
要得到他们。 6.生活作业：从接受门徒训练以来，针对自己传过福音的人和想要
第三，顺服圣灵的引领。将自己献上，把自己当作圣灵作工的通道。向其传福音的人，写一份报告书。注意不要漏掉上次制作的传道
第四，清楚地传讲话语。使用人们可以理解的、容易的、清楚的话。对象的报告。
第五，过一个合乎福音的敬虔生活。看到你的生活，他们会认识到：
你所传的话语是真实的。
-艾姆斯(Leroy Eims)

第7课　门徒的资格(3)：仆人
本课目的
作为耶稣的门徒应该具备的资格就是要作仆人。从现实来看，对于
每个教会的平信徒带领人来说，最不足的部分就是缺乏作为仆人
的事奉态度。门徒就是仆人，要使每个学员能重新警醒。同时带领
人也应该通过本课来反省自己。
序言
主耶稣的门徒应该成为仆人。主耶稣在世的生活就是作为仆人的服
事生活，作为门徒也一定跟从老师。因为门徒要见证耶稣，所以他
们的实际生活也要像耶稣那样。对他们来说，他们所传的话语无异
于向人应许自己是仆人，情愿在爱中服事。他们是主动以自己的言
语将自己束缚在爱的律法之中的人。他们应当爱人如己，而且这种
爱是施与的、甘心服事的爱。那些在口头上大肆渲染却拒绝牺牲的
人，在神的国度里，可以说其存在毫无价值。不明白天国的权柄是
来自服事的人，怎么能承受天国呢？
读完序言后，请每个人分享自己的想法。
155
第七课门徒的资格(3)：仆人
正文内容应该效法老师。
·附加问题
1. 请根据约翰福音第13章13-17节的经文，说明为什么主耶稣的门徒 -对上述事实，你是如何领受的？
不做仆人不行。
5) 你曾经洗过别人的脚吗？如果有，谈一谈当时的心情。
1) 按照自己的理解，简单概括一下。 ·如果可能的话，即使是在学习时间，也要尽量抽出20分钟的时间，
·说明的时候不要忘记经文背景。使学员为自己旁边的人洗脚，然后分享各自的感受。
·本周的作业是让学员为其丈夫或妻子洗脚，然后写出所领受的恩
2) 透过经文整体的内容，主耶稣想说的主题是什么？典与感受。
·门徒应该是知道自己是事奉的仆人。
·作为老师，耶稣活出了事奉别人的一生。如果门徒不效法他们的 6) 17节的“这事”指什么？为什么那是蒙福的凭据？
老师，就没有做门徒的资格。 ·“这个”很自然的是指16节中所出现的内容。门徒不做事奉的话就
是犯了“以下犯上”的错误。作为门徒能够守住自己的位置就是一
3) 主耶稣为什么谈到关于仆人的教训？谈一谈当时的背景和氛围。种祝福。
·带领人要说明犹太人有给客人洗脚的风俗。 ·带领人最好给学员讨论并深刻思考的时间。17节的话语非常重要。
·进入马可楼的时候，没有一个人给耶稣和他的门徒洗脚。 ·附加问题：
·为什么门徒们突然紧张起来了？参考路加福音22章14节以后的章 -你是以下犯上的糊涂之人吗？
节有助于理解。这里是进行最后晚餐的马可楼，门徒们正在争论
谁为大。对于耶稣要被钉在十字架之事，门徒们浑然不知，他们可 7) 你正在效法耶稣的榜样吗？如果是，请举一举具体的例子。
能还沉浸于耶稣解放以色列坐上王位的幻想之中。在这样的氛围 ·若有未能过好服事生活的学员，一起分析其原因。
中，谁会有为别人洗脚的想法呢？
2. 使徒保罗是将自己放在怎样的位置上服事教会的？
4) 不得不成为服事人的仆人，这是主耶稣门徒们共有的宿命。可
以这样说的理由是什么？(13-14节) 腓立比书1:1
·门徒们必须要成为仆人，这不是可以选择的事项，而是无法避免的 ·圣经中所说的仆人指的是身份最低贱的奴隶。我们应该带着这个观
使命。在老师做事奉的场所，其门徒是不会受到款待的。门徒们也点来思考本文。

·保罗说自己是“主的仆人”的原因是什么？ ·最能体现牧会者事奉含义的经文是使徒行传6章4节：
“但我们要
·你是耶稣基督的仆人吗？专心以祈祷传道为事”。特别是这里的“以传道为事”用希腊语来
说是“Διακονία(Diakonia)”，其含义就是作为仆人来事奉。牧会
哥林多后书4:5 者的事奉不是别的，正是祈祷和传道。
·关于牧会者准备并传讲神的话语以及祷告是多么的重要，可以参
1) 按照自己的理解，简单概括一下。考帖撒罗尼迦前书2章7-8节和哥林多后书11章28-9节。
2) 为什么说牧会者是信徒的仆人？ 5) 为了主，牧会者应当服事信徒，那么信徒又当如何？
·保罗说自己传给哥林多的福音里面包含着耶稣做主、自己是教会仆 ·关于平信徒的相互服事将会在下一课提到。带领人在这一点不必
人的事实。这说明“福音的内容”和“传达者的行为”应该一致。花费太多时间。
·为了拯救人类，耶稣以仆人的身份来到世界，并用一生去服事，福
音是以此为主题的（腓立比书2：7；路加福音22：27）。因此传递这 3. 耶稣的门徒带着特殊的动机过着服事人的生活。谈一谈他们的两
个信息的门徒，也必须通过自身来反映出主来。那么怎么样才能个动机。
反映出来呢？通过肉眼可见的事奉，就能看到神的子女。
·可以问这样一个比较有挑战性的问题：你觉得牧会者是信徒的仆 1) 第一个动机(约翰一书3:16)
人吗？你是何时感觉到的？ ·因为学到了耶稣在十字架上爱兄弟（姐妹）并做服事的精神，所以
门徒们会以爱心做服事。
3) 当今教会中，有些人歪曲这节经文的缉私，过分苛刻地要求牧 ·耶稣的门徒通过十字架，正确学到了怎样才是以仆人的身份来事奉。
会者。请举一个相应的例子。 ·被十字架的爱所吸引的程度越深，就越会忠诚地做服事。
·应该防止信徒恶意利用牧会者是信徒的仆人这一点。保罗说自己 ·附加问题
成为教会的仆人是为了主，这一点值得我们关注。也就是说，只有 -
为了兄弟（姐妹），就算是牺牲生命也在所不惜。你对十字架上
是在为了主的这一前提下，牧会者才作为仆人事奉信徒；信徒们也的恩典有过这种程度的感受吗？
只有明白了这一点，才可期待牧会者的事奉。
2) 第二个动机(出埃及记21:1-6)
4) 牧会者作为信徒的仆人来服事，你认为这句话是什么意思？ ·带领人要首先说明经文内容。该段经文说的是每逢禧年，那些因
·带领人有必要根据圣经来明确教导这句话的具体含义。债而成为奴隶的人可以重新获得自由，但他们自愿发誓要一生做

仆人的特别情况。仆人为了主人和妻子而选择了做仆人的路。作为野心而事奉的人，和不计较任何代价只为主事奉的人，正如山羊
仆人，他所得到的妻子在律法上是属于主人的，所以当他获得自由和绵羊一样，他们从本质上就是不同的。
的时候，却不能把妻子带走。仆人选择一生为仆的动机是因对主 ·你愿意怀着哪种动机做事奉？
人和妻子的爱。我们应该注意这一点。 ·带领人针对教会内的权威进行讲解。
·耶稣的门徒是自愿选择踏上仆人之路的人，因为他们深深地爱着 ·教会真正的权威
他们的主人和弟兄。 -
在教会，真正的权威不在于升高，而在降卑；不在接受服事，而
在服事他人。
3) 你的动机是什么？你愿意带着怎样的动机服事吗？ -
在教会，社会的权威是行不通的。越是处高位的人越要专心于事
·带领人给出充分的时间，使学员们能敞开心门，真诚分享。奉。牧师和长老要想从羊群的内心得到尊敬，最重要的就是要成
为服事的人。
4. 查考马太福音第25章31-46节，回答下列问题。 -
这并不仅仅是领导者的问题。如果平信徒也能像耶稣一样服事，
那么在教会中就不会发生那么多互相鄙视和彼此反目的事情。
1) 简单概括经文的内容。
4) 谈一谈你应当在绵羊身上学习什么，在山羊身上学习什么。
2) 听完主耶稣的话，说说绵羊与山羊的回答有何不同？ ·从绵羊的身上学习不计较任何奉献经历的单纯动机和态度；从山
·绵羊与山羊都否定了主的话，在这一点上他们是相同的。但是，他羊身上吸取勿以自我为中心做服事的教训。
们之间有一个对比性很强的差异。绵羊们完全忘记了自己的事奉，
而山羊们却记得清清楚楚。
·那些因为爱主而欣然事奉的仆人，无论做出多么英勇的行为，他们
都不会记得。但是，那些动机不纯的仆人就算是端了一碗凉水也希
望别人记住自己。
3) 你在绵羊和山羊的回答中感受到了什么？
·很多信徒都是站在山羊这一边的。人们不愿在不被知道或不被记
住的事情上做事奉。为了留下纪念，向教会寄赠管风琴的人多，而
愿意投资巨款用于印刷福音单张的人却不多。那些以成为长老的

仆人的心本课整理
仆人的心是为了将失丧的灵魂带到基督面前，这是神所使用的最佳 1.选唱一首关于以爱心事奉的赞美。
途径之一。在没有基督的人心中，架起爱的桥梁，是为了可以传福 2.让每个学员都分享通过本课所领悟到的内容。
音做预备。对于有些人，只需要向他说明福音，他就可以回转心意。 3.带领人决定如何引导祷告。
然而有许多人，只有当我们成为他们仆人的时候，他才会来到基督 4.以腓立比书2章1-8节内容做D型灵修。
的面前。在你认识的人里面，有谁可以被当作主耶稣的仆人？ 5.预习：参考新版《唤醒平信徒》170-180页，预习第8课。
成为仆人，不是指某种地位，而是指态度。它意味着作为仆人就已 6.生活作业：以“通过给丈夫（妻子）洗脚，你得到了哪些恩典？”
经做好了牺牲的准备，甘心乐意地满足他人的需要。很多时候，仆为内容写一篇文章。
人并不显眼，但是过不了多长时间，人们会找他，并且依赖他。这样
的事工到了时候就可以成为学效基督、使门徒长进的通道。
－沃伦Bㆍ莫尔(Warren B. More)－
162 第二册教会和平信徒的自ㆍ我形象 163

第8课　肢体之间的彼此服事
本课目的
虽然我们重新勾勒了信徒的自我形象，但还不能因此就说已经完
全认识了作为个体的本质。通过学习，我们认识到教会犹如人的身
体，是一个有机体，然而仅从这一点来理解还不够充分，我们还要
在和其他弟兄姊妹的关系中来认识自己，进一步从这些关系中正确
判断自己的作用。这就是学习本课的目的。
序言
熟悉教会的本质，对于我们更好地服事教会是非常重要的。如果认
识错误，则有可能将教会误解为没有人情味的组织。我们应该心
痛，因为今日教会正逐渐演变为失去活泼生命力的组织，那种神秘
的生命交通也已僵化。教会是基督的身体，如果清楚地认识到为什
么把教会比作身体，就可以实现阻止教会成为一个机械化组织的悲
剧。平信徒作为教会的一员来到教会，如果只把自己单单当作是做
礼拜的人，他就绝对不可能恢复作为肢体的机能。因此，我们应该
重新认识到正确理解教会如身体是多么地重要。
读完内容之后，互相讨论组织和有机体的差异在哪里？然后，一起
分享身子作为有机体有什么样的特点。
165
第八课肢体之间的彼此服事
资料，也可以相应使用。
3) 经文中提到的八项恩赐是从各样的恩赐中挑选出来的。我们
正文内容可以把这些恩赐按照有职分称呼的和没有职分称呼的标准分
类。请分成两类。
1. 下列经文是怎样论到耶稣基督与教会以及信徒之间的关系的？ ·职分名称–“使徒”，
“先知”，
“教师”，这些是初代教会相应职分
的名称。当时从事这三种职分的带领人都具有说预言的恩赐，所
哥林多前书12：27 以在这里没有提及说预言的恩赐。
·本节经文论到身体与肢体的关系。 ·非职分名称–行异能的（行奇迹的人），得恩赐医病的，帮助人的
·各个肢体组合成整个身体，教会也是由各个信徒聚合而成。身体和肢（帮助别人的），治理事的（管理的人），说方言的。
体只有存在于不可分割的生命关系中，才能连接成为一个生命体。 ·除了说预言以外，同时具有其他一两种恩赐的带领人也很多，我们
·信徒如果离开教会，那么教会也就不复存在。对这一事实你有何感想？不能否认这一事实。因为当时作为教会的带领人，要求他们至少具
有三种或更多的恩赐。
歌罗西书1：18 ·在初代教会，以上三种职分的担当情况如下：首先，在所有教会
·本节论到身体和头的关系。中，有少数人所写的文书和权威得到大家的认定，这些人就是使
·请大家讨论一下，在头对身体的作用中，哪一项最为重要？徒；其次，有很多人的事工并不局限在一个场所，他们随着圣灵的
·通过“头——基督”，
“身体——教会”，
“肢体——信徒”这样的关引导，到神派遣他们去的任何地方，这些人就是先知和传播福音
系，我们可以类推出什么真理？的人；最后，有一些人只局限在同一聚会和同一场所做地区性的
事工，他们就是牧师和教师。
2. 圣灵赐给我们各人恩赐，是为了使我们好好地承担作为肢体的功
能和作用。哥林多前书第12章27~31节是怎样论及这一事实的? 4) 请指出你所得到的恩赐。然后分享一下你是怎么知道的。
·我们要开发并且活用自己的恩赐。在最初，我们往往不太明确自己
1) 按照自己的理解，概括一下经文内容。得到了哪些恩赐。然而当机会来临，我们会在事奉中发现自己的恩
赐。因此在各种恩赐中，有些虽然我们自己无法确认，然而却可以
2) 什么是恩赐？通过事工的机会和周围肢体的建议中发现。
·阅读本课的要点回顾，然后逐一进行说明。如果带领人有更好的 ·如果有类似的经历，请分享出来。

·恩赐越是被灵活运用，就越会变得更加丰盛，并且会不断发展。我慕和选用，因此爱并不包含在一般的恩赐范畴之内。
们可以看到很多主日学校教师，他们经历几年的事工，不但发现了 ·附加问题
自己各样的恩赐，而且随着时间的流逝，他们的恩赐也随着经验的 -你曾因爱的缘故而切慕恩赐吗？（例如：为了关爱有困难的邻居而
积累而不断发展。切慕帮助人的恩赐）
·这与神国度中的“经济法则”是一致的。
（参考马太福音25：29，路
加福音6：38） 3. 请根据哥林多前书第12章14~26节的经文，探讨一下肢体间存在
·你的恩赐是自己发现的？还是通过特定的条件或他人发现的？的有机关系。
·你觉得自己的恩赐正在不断发展吗？
1) 14-20节经文说明了肢体的多样性。你认为这说明了恩赐的哪一
5) 恩赐是我们可以随意挑选的？还是圣灵赐下什么恩赐，我们就方面的比喻？
要领受什么？谈一谈为什么？ ·说明了恩赐的多样性。请说明这种多样性是如何使教会更加丰富
·恩赐是在圣灵的主权之下，带领人对此要明确地教导。多彩的。
·附加问题 ·如果信徒们都是和主任牧师一样的人，那么教会将变成什么样子？
-有些人主张每个人都必须要说方言，对此你如何看？ ·对我来说，教会里的其他弟兄姊妹有如生命般宝贵，其原因是他们
和我互为不同。对这一点，你有何感想？
6) “可以切慕更好的恩赐”是什么意思？ ·有的时候，我们会看到有些人会为别人与自己不同而抱怨，说说这
·如果是为了做有意义的事工，任何属灵的恩赐我们都可以切慕（哥种想法和行动为什么是错误的？
林多前书14：1）。这并不是侵犯圣灵的主权，而是我们可以选择的
祷告题目。在这种情况下，即使我们未得到所切慕的恩赐，也可以 2) 21-24节经文说明了所有肢体在其存在价值上是平等的。你认
理解为是圣灵的一种应答，因为这是圣灵的旨意。为这一点同恩赐在哪一方面具有关联性？
·分享各自所切慕的恩赐是什么。如果有虽然求而未得的恩赐，也请 ·为了支撑整个身体，所有的肢体都是重要的。从这一点来说，所有
一并分享。的肢体都是平等的。
·在教会里，信徒们所具有的恩赐是多种多样的。有很多恩赐在普通
7) 你认为切慕更大恩赐的捷径是什么？
（12：31，14：1）人眼中看起来可能是微不足道的，然而任何恩赐都没有高低贵贱
·31节中“最妙的道”是指下一章中将要出现的爱，因此在14章1节中之分。因为从存在价值角度来说，所有的恩赐都是平等的。
指出了切慕属灵的恩赐。无论是哪种恩赐，都要以爱的动机来切 ·请在常人眼中被看为是大的恩赐和微不足道的恩赐中各举一例。

·如果有因自己的恩赐被看作是微不足道而在教会中被轻视的经 2) “你们”是指谁？(西1:2)
历，请分享出来。 ·“你们”指在歌罗西的信徒，在基督里信实的弟兄们。
·如果区别对待恩赐（即把恩赐区分为高低贵贱）的风气在教会里 ·对于平信徒是否也能用圣经话语彼此教导，带领人最好首先自我
蔓延，会出现哪些问题？请谈谈各自的看法。探讨和思索，然后再进行分享。
·我们教会是否对恩赐区别对待？ ·虽然平信徒也可以教导圣经，但是为了维持教会秩序，还需要注意
一些事项。
3) 24-26节经文论到肢体间的互相服事，就是说肢体间彼此帮扶
的功能。肢体间怀着同样的心彼此相顾，会得到什么益处？ 3) 谁能彼此教导？
·带领人在此处讲解肢体间的相互事工。对于各肢体间的关系，可 ·带领人在此处要说明“把基督的道丰丰富富地存在心里”的含义。
以用下列表达方式来说明。在心灵的沃土中种植圣经话语，带着话语的能力去实践，就会体
“我为你存在，你也为我存在。” 味基督的道的丰盛。为了享有这种丰盛的道，我们应该如何准备？
“如果没有我，你不能活下去；如果没有你，我也不能活下去。” 做门徒训练是其中最好的方法，另外多听讲道然后去顺从和实践
“我为了帮助你而活，你也为了帮助我而活。” 也是很好的方法之一。
在教会中，一起分享喜乐和痛苦是信徒间最重要的关系。 ·在教导时要注意的事项：
-从事教导的人一定要在主任牧师的带领下接受过训练。
4) 你在教会里维系着同其他兄弟姊妹同哭同乐的关系吗？ -教导的内容一定要得到主任牧师的许可。
·在时间允许的范围内，带领人要引导学员进行充分的对话。在引导 -一定要使用主任牧师所要求使用的方法。
对话的同时，要铭记这样一个事实，即在教会中实际上有很多人需 ·附加问题
要在人际关系中得到改善。所以一定要给那个人充分的时间，让圣 -你的情形如何？你里面的道丰盛吗？你能和弟兄姊妹们一起分享吗？
灵来医治和改变他。
4) 以神的话语彼此服事的时候，会赐下什么样的祝福？请写出两
4. 请根据歌罗西书第3章16-17节经文，探讨平信徒以神的话语彼此种祝福。(16-17节)
帮扶会带来多么惊人的恩典。 ·歌颂神。这也可以被称为礼拜。在以神的话语彼此服事的场所，我
们会很容易找到真正的礼拜。其理由是什么？如果在做门徒训练
1) 按照自己的理解，简单地概括一下经文的内容。的时候，体验过这种礼拜的能力，说明起来会相当容易。
·活出感恩的生活。神的话语能够改变一个人的生活模式，这并不是

一定要通过讲台上的讲道才能实现。平信徒之间在通过话语彼此彼此教导的重要性
服事的生活中，每天都能体验到这种祝福。
5) 当你完成事工训练之后，你应当把神的话语丰丰富富地存在心事实上，现代人的问题是听了过多的讲道。人们通过磁带，在任
里，参与同其他肢体彼此教导劝勉的小牧者事工。你做好心理何一个地方都可以听自己想听的讲道。而且有线电视和因特网把
准备了吗？二十四小时的讲道带进了卧室。问题是：即使一个人听再多的讲道，
·借此机会，带领人可以和学员们一起展望教会的发展蓝图，一起单靠听道是不能让神的话语作为主人在人心中做工的。所以应当
分享牧会者的牧会哲学和异象是可以使平信徒心里火热的最佳方通过小组，让信徒们彼此分享自己领悟的话语。如果我们真的愿意
法。但在这里要注意，不要说模糊或者没有自信的话。要知道学员在主面前成为有能力的基督徒，在地上作光作盐，我们就不能满足
们不只是在倾听，他们还会通过你的眼睛和表情来了解你的内心。于听几篇讲道。我们强调门徒训练和小组的理由就在于此。教会历
史家沃尔（Edwin.Orr）曾说过这样一番话：
“纵观整个教会历史，
建立彼此教导、劝勉氛围的小组，会成为供应教会复兴所需养分的
要点回顾环境。所以，这样的小组不是站在基督教复兴的前沿，就是其强烈
•教会是基督的身体，信徒是基督的肢体。的催化酶，或是成为紧随其后的一个运动。”我觉得这个分析是正
•肢体间没有优劣之分，是平等的。确的。
•各个肢体都有其固有的功能。初代教会那看不见的根就是被称为家庭教会的小组。靠着在那里
•为使各肢体发挥功能，圣灵赐下恩赐。供应的恩典使可见的地上教会，在一切患难和逼迫中保留下来，进
•恩赐虽具有多样性，但使用恩赐的目的却是相同的，即服事其他的而迈开有力的步伐走向世界。今日，彼此教导的必要性仍未减低，
肢体。更准确地说，反而更为迫切了。
•只为自己得益处而使用恩赐就是罪。
•虽然圣灵按己意赐下恩赐，但是我们可以切慕更好的恩赐。 -玉汉钦
•教会就是身体，各肢体间维系着不能断绝、有机的生命关系。
•教会不能因任何一种理由而成为僵化的组织。组织只能在有益于
帮助身体功能的范围内得以维持。

本课整理
第9课　寻找事工现场
1.选唱有关服事内容的赞美。
2.重新复习要点回顾，整理所学内容。
3.低头轮流分享自己从本课中领受的最大感悟。
4.带领人来决定如何祈祷。
5.灵修作业：以彼得前书4章7-11节为内容做D型灵修。本课目的
6.分发《属灵恩赐检测》留为作业。本课目的在于使学员们找到适合自己事奉的事工现场。在上一课中，
7.预习：参考新版《唤醒平信徒》39-59页，预习第九课内容。我们已经学到了教会是基督的身体，我们是其肢体这一事实。在本
8.生活作业：在教会中，找到自己作为肢体应该做的事情，并填写誓课中，我们要检测作为肢体的基督徒各自具有哪些恩赐、个性和经
约书说明如何为主献身。历，然后找出最合适自己的事工现场来参与事奉；同时也要帮助学员
端正事奉态度，即如果是主所呼召，无论去哪都要顺从。虽然我们也
可以在一般的事工训练时间来学习本课，但如果能以灵修会的形式
另外抽出充足的时间，使学员们回顾自身，则会收到更好的训练效
果，因为弟兄姊妹的分享会有助于促进学员彼此之间的了解。
•本课由“事工训练教材”和“附录”两部分组成。附录装在教材后
面的信封里，用来帮助学员检测自己的属灵恩赐和个性。
（在附加
的小册子中包括属灵恩赐检测和答题纸，个性检测和答题纸）
•如果有充分的学习时间，那么本课可以在一周之内完成，如果时间
不足，最好是分两周进行。
•最好是在第一周学习教材并制作个人档案，第二周由各个学员来
分享自己的档案。如果采用灵修会等特别形式，可以去灵修馆或
祷告院，在安静的空间中不拘泥于时间限制，互相分享各自的人生
经历和恩赐。大家一起分享自己的梦想和异象，会使事工训练在中
后期收到更好的效果。

第九课寻找事工现场
序言正文内容
神呼召我们做基督的身体——教会的肢体，并且为我们建立了可以
尽情发挥我们恩赐和能力的地方。神创造这个位置使我们成为卓 1. 我们每个人都是在神创世时，唯一、独特、神奇莫测的存在。对于
越，而这个地方就在我们生活之中。只有当我们处在自己该事奉的神创造我们，诗篇的作者是怎样描述的？
（诗篇139：13-14）
那个位置上时，才能享受到神给我们的最大的喜乐，才能结出生活 ·诗篇的作者在感谢那位创造自己的神。
和事工上的果实，并带着这些果实站在主的面前。 ·这是因为作者认识到神创造自己是非常奇妙这一事实，因此作者把
但是，与发现恩赐和找到与恩赐相应的事工位置相比，更重要的是自己描述为神的奇妙可畏的杰作。请学员分享神在创造自己时，赋予
在耶稣基督里清楚地知道自己的本体。同时，若是神所呼召的，不本人的优点是什么，并以此来赞美神。
管在哪里，都要有一颗随时准备顺从和敞开的心。我们寻找事工现
场的事并不是一次就能完成的，只有在经过了发现、发展和实践这 2. 我们不是被呼召来，只为把神所赐下的恩典用在自己的身上而活
一系列的过程后，才能找到自己的位置。的，而是被呼召来，为要以神所赐下的恩典来服事别人而活的。请
根据以弗所书2：9-10节来讨论这一事实。
1）神造我们的目的是什么？
·8-9节中明确宣告我们得救是本乎恩，也因着信，没有什么可自夸的。
·10节中告白创造我们、使我们得救的就是神，同时也宣告神创造我
们有着一定的目的。
·10节的第一个句子宣告“我们是神造成的”，英语用“we are
God's workmanship”来表达，翻译过来就是“神的杰作”。为什
么神创造出这样的杰作？这是为了让我们在耶稣基督里行善。神在
我们每个人身上有美善的计划，所以使我们得救。
2）神为我们所做的计划是在什么时候就准备好了的？
·神在很久以前就已经计划好了要通过我们行善。
·以弗所书1章4节说神在创世以前就已经拣选了我们。

3）你觉得神交给你的善事是什么？ 4. 用事工位置的表格具体地找找你的事工位置。
·神交给每个人的善事都不尽相同。那么如何知道神交给我什么样 ·在这一时间，我们将使用附录中提供的调查来检测自己的恩赐、使
的善事了呢？如果看看神是如何创造我们的，就会从中找到答案，命、个性和经历，然后找出最适合自己的事工位置。
因为神按着计划创造了我们。看一看自己有哪些优点，自己的性格 ·“事工检测档案”包括如下四个要素。
如何，自己的属灵恩赐有哪些，到目前为止有哪些经历，就会知道 - 发现恩赐
神的美善计划是什么。 - 顺从使命
- 确认性格
3. 神为你所预备的事工，是非你不可的，为此他造了你独特的形象 - 回顾足迹
并带领你至今。你怎样能找到你理当服事的位置。请根据以下四 ·现在按照教材90-94页准备的“事工检测档案”按顺序进行检测。
个阶段整理一下。 ·首先填写自己的姓名并确认现在是否参与事工。
·为了了解神呼召我们的旨意，首先必须正确认识自己，为此我们要从
以下四个方面投入时间来认识（查验）自己。
A. 恩赐 ▷ 发现属灵恩赐
发现恩赐
我为做什么事而得到了恩赐？
第一部分恩赐检测
跟从命令
神给了我什么样的热情？ 1.教材后面提供了装有附录的信封，找出里面的<附录一：属灵恩赐检测>
和<附录二：统计表>。
“属灵恩赐检测”能帮助你找出自己的属灵恩赐。
确认性格本检测由110个问题项目组成，根据下面的提示把各个题目得出的分值
以我的性格最适合事奉的地方是哪儿？填写在第9页的统计表上。
0 = 完全不是
回顾足迹 1 = 有时候是
神怎么预备我的？ 2 = 大部分是
3 = 完全是

2.根据检测项目在统计表中记录相应的数值。在做检测之前，最好先熟 8.带领人有必要事先告诉学员做检测所需时间，另外在中间部分也要随
知以下内容。时告知学员所剩时间。
（因为可能会超时）
在这里要注意的是，对于各个问题，请不要受“我要是成为这样的人
就好了”或“我应该成为这样的人”等感情色彩或个人意志的干扰，请 9.对属灵的恩赐进行统计和说明后，整理教材第90页“事工调查档案”
如实地反映你现在的情况，即“我现在是这样的人”。还有就是对于的内容。
一个问题不要考虑时间过长，最好是读完问题后凭第一感觉作答。
3.填写统计表：首先把回答各个问题所得到的数值填写在统计表上。第二部分关于恩赐的说明

在这里要再次强调：一面读问题，一面要对最能说明自己的项目打高分。
(3=完全是 / 0=完全不是) 带领人对学员们所找到的自己的恩赐给予说明。对于各个恩赐的说明，在
(高分值是最能说明自己情况的项目) 事工训练教材第96页有详细介绍。说明的时候可以选择以下两种方法。
4.进行3分钟后，带领人应该让学员和旁边的人一起确认自己是否在按 ·第一种方法
照指令进行，然后再继续做。从A到V，按顺序依次对恩赐进行说明，说明的时候可以先让具有这种
恩赐的学员举手，然后让其阅读教材中相应恩赐的内容，最后带领人
5.把分数填写到另外的统计表中，然后按照统计表的要求对各个项目进做附加说明。
行统计。
·第二种方法
6.在统计表下面依次写出分数最高的三个恩赐的类型和总类。
（有时主不对所有的恩赐进行说明，只选择学员们找到的恩赐进行说明。
要恩赐和次要恩赐的分数会有很大差异，也有的人会出现几个恩赐的
分数都很相似的情况；与此相反，也有可能会出现只是三个恩赐分数 ·在分享时，可以做如下提问。
较高，但其他项目分数都很低的情况。） -“你的恩赐有哪些？”
-“你现在使用的恩赐有哪些？”
7.带领人要使学员们关注自己分数最低的项目。分数低则意味着他 -“以前不知道，通过这次检测而发现的恩赐有哪些？”
（她）在这个方面很不足，如果在这个方面得到其他具有这种恩赐肢 -“以后你要用这些恩赐做哪些服事？”
体的帮助，就可以过均衡的信仰生活。 -“你需要从具有哪些恩赐的肢体身上获得帮助？”

B. 使命 ▷ 顺从使命 □ 组织
我喜欢把无秩序的东西整理得井井有条；对已经开始的事，我喜欢将其体系化。
□ 运营/ 管理
对已经规划好的东西，我喜欢使其维持有效性。
□ 服事/ 帮助
·本部分参考教材后面附录中的<附件三：使命检测>来进行。本列表摘对其他人负责的事，我喜欢提供帮助；我喜欢助人成功。
自《标杆养育301》（国际门徒训练院出版社）。 □ 购买/ 收藏
我喜欢购买、搜集、收藏物品；我喜欢以最合适的价格购买最好的物品。
□ 追求卓越
1.在这一时间，让我们来确认各自的使命是什么，这种使命是神在我们我喜欢使自己或我所在的团队中成为最好；我喜欢定下高标准并去实现。
□ 影响力
心中播下的渴望。确认使命分为以下四个部分。
我喜欢使别人赞同我的思考方式；我喜欢在态度和行动上给别人以影响。
□ 公演
我喜欢在舞台上引起别人注目；我喜欢在电视剧、音乐、演讲等各种领域中给人留下
a. 在做哪些事时有热情：
“我喜欢做的事…” 深刻的印象。
b. 对哪些人有热情：
“我愿意事奉的人…” □ 改善
我喜欢不断完善自己；对于别人设计或开始的事，我喜欢不断对其加以改善。
c. 在什么样的动机上有热情：
“能赋予我动机的是…” □ 修理
d. 对于神在哪些事上的呼召具有使命意识：
“我感到神在哪些事上呼我喜欢修理有故障的东西或者改良落伍的东西。
□ 引导/负责任
召了我？” 我喜欢为别人做介绍、监督或指导；我喜欢决定应该如何做某事。
□ 忍耐
我愿意看到事情如何结局；我喜欢有毅力地推进事情进行，直到实现最终结果。
2.确认我的使命（根据教材第91页的问题来作答）
□ 遵守规则
我做事喜欢遵守相关政策或按步骤进行。
□ 克服
a. 我喜欢做什么事？我对什么事有热情？在<使命检测>中，灵活使用‘我为了正义，我愿与不义对抗，并去战胜不义。
最喜欢做的事是什么’这个问题，为学员列出各个项目具体的清单。 □ 其他 :
我的喜好
b. 我
喜欢事奉什么样（类型）的人？我对什么样的人充满热情？在<使命
检测>中，灵活使用‘我最想事奉的人是谁’这个问题，帮助学员整理
□ 设计/ 开发
我喜欢利用废品制作新的东西；对那些看起来没有什么用的东西，我喜欢将其改造出自己希望事奉的人群类型。
成有价值的东西。
□ 开拓
我喜欢试图导入新的概念；我不惧怕在冒险中失败。

我愿意事奉的人 3.带领人可以对学员做如下要求。
“把以上四个结果组合起来”
按不同的年龄段
例子) a-服事
□ 婴儿 □ 幼儿 □ 幼儿园小朋友
□ 小学生 □ 初中生 □ 高中生 b-60岁以上的老人
□ 大学生/青年 □ 年轻的已婚者 □ 40岁左右的人
□ 60岁以上老人 c-临终关怀
d-照顾病人
按关心对象的不同
□ 运动员 □ 企业家 □ 夫妻
□ 家庭 □ 聋哑人 □ 盲人
□ 男性 □ 女性 □ 音乐人
□ 单身妈妈 □ 独身者 □ 其他 C. 性格 ▷ 确认性格
c. 哪些事情（事物）能激励我，赋予我动机？我在哪些动机上富有热
1.在确认性格的过程中，我们来分析神赐给我们各自的个性，然后找出
情？在<使命检测>中，灵活使用‘能赋予我事奉动机的主题有哪些’
适合自己个性的事工。在这里，我们将使用教材后面附加的<附录四：
这个问题，帮助学员找出最能促使自己去做事奉的事情或事物。
DISC人类行为模式问卷 >来检测。
我愿意事奉的人
2.看附录第二页，首先参照阅读指南做说明。然后横向依次在四个单词
□ 救济 □ 家庭暴力/虐待 □ 身体健康
□ 结婚 □ 紧急救护 □ 科学/技术前面填入最能说明你的行为的（要注意不是你想要去做的，而是要反
□ 交际 □ 开拓教会 □ 流浪露宿者
□ 国际事工 □ 下一代 □ 大众媒体映你当前实际情况的）数字。
□ 培养下一代领导人 □ 戒瘾 □ 司法问题
（填入4，3，2，1四个数字，其中4是最能够说明你的行为，1则与此相反）
□ 关于性的热门话题 □ 世界福音化 □ 癌症晚期患者
□ 礼拜 □ 运动比赛 □ 离婚危机
□ 子女教育 □ 外籍劳动者 □ 财政问题
□ 支援残疾人 □ 环境问题 □ 冲动 3.在做检测之前，首先在问卷右侧上部填入A+。检测问卷中对于各个问
□ 处在危机中的10几岁的孩子 □ 出版 □ 艺术
□ 其他题的作答并无对错之分，因为每个人都是神的奇妙杰作，所以每个人
的成绩都是 A+（即最好成绩）。填完后就可以开始做检测。
d. 神在哪些事情上呼召了我？到目前为止，若已通过圣经学习和听道，
4.带领人在做DISC检测时，要再次强调应正确填入数字：最能表现自身
感受到了神给我的使命和事工，请写出来。
行为的项目要填入数字4，数字1则是与此相反。如果不强调这一点，

检测结果会截然相反。 1)这些表述能很好地对你进行说明吗？
2)哪项表述最为准确？哪项表述最不准确？
5.做完第2页的检测后，把分数填入第3页的统计表中。如果看着问卷来
直接填写统计表，统计会出现很大的失误。在填入分数的时候，填到行为模式别特点
第三行后，要越过“小计栏”填写第四行。所有的分数都填入之后，合一般特点工作方式合适的工作环境

计三行的分数填入“小计栏”。为取得成果，积极克为实现目标或取得能够在具有活力和
D
服障碍，自主营造环成果而工作。挑战性的环境中发
(主导型) 境。挥最大能力。
6.统计完小计部分之后，把D项分数加起来填在下面的分数记录表。这通过说服他人或者通过说服他人而建在亲密、友善的环
I
给他人带来影响来立关系的方式来工境中能发挥最大能
时需要注意的是，小计栏中的四个类型是错开的，需要按照对角线方 (社交型) 自行营造环境。作。力。
向相加统计各类型分数，然后填入最下面的空栏。最后把四个栏的数擅长与他人合作来完以支持别人、相互协在相互支持、和睦的
S
成工作。作的方式来工作。环境中能发挥最大
值相加，然后看看总值是否达到120，如果没有达到，则是计算错误， (安稳型) 能力。
需要重新计算。为提高业务的质量以正确、集中于细节在有结构、有组织的
C
和正确性，在已有的的方式来工作。环境中能发挥最大
(慎重型) 环境中谨慎工作。能力。
7.把整理的分数填入第4页的DISC档案中，然后找到相当于D, I, S, C各
项分数的坐标，做X标记然后把四个点连起来。制图之后，把中间线上 10.现在回到事工训练教材第92页，然后在“事工检测档案”上填入自己
面的所有点（即画“X”的点）用圆圈标出。的性格类型。
8.在填入的分数中，最高分说明了学员的性格。如果最高分和次高分的 11.如果有充分的时间，还可以增加几个活动。每个类型都有各自的优点
差距很大，那么我们可以说他的最高分反映了那个人的性格。举例来和缺点，对照后面的图表，确认自己和别人的优缺点，这样做可以帮
说，d项分数最高的话，可以成为“高D型”。如果分数差不大，那么同助我们提高人际交往能力。
时记下最高分和次高分。例如，如果I项和S项的分数差不多同样高，而
I项比S项略高，那么可以归为“IS型”。 12.如果有充分的时间，可以按照各类型把学员分组，然后对下面的问题
进行讨论，最后进行发表。
9.参考下面行为类型别特点，对DISC类型进行简单地整理。行为模式 a.“如果选择某种动物来形容我们的性格，那会是哪种动物？”
别特点表格对各个行为模式的一般特点、工作方式和最适合的工作环 b.“定一个口号来形容我们的性格。”
境进行了概括。做出说明后可以对以下问题进行讨论。 c.“以我们的性格，最喜欢的赞美诗会是哪首？”

依行动类型区分优点和缺点 D. 足迹 ▷ 回顾经历
类型优点缺点
做事能很快取得成果。急躁。
做事雷厉风行。对别人关心不够。 ·本部分使用教材后面附加的<附录5：能力检测>来进行。
面对困难不放弃。轻视风险和警告。
善于发挥领导力。不够灵活，固执。
D
有自信感。承担过多的工作。
(主导型) 勇于接受挑战。忽视细节问题。 1.在“回顾经历”中，请各自回顾自己特有的能力和到现在为止神引导我
努力工作。不能忍受自己被限制。
不回避问题，们经历了什么。
尽力去解决。
乐观。没有韧劲。 2.首先找出神赋予了我们哪些特别的能力。

有表达力。做过多的工作。
善于营造愉悦的气氛。容易冲动。 a. 我们提供了帮助发现自身能力的检测表。请在列举的各项特别能力
I 常常给人以好的印象。轻易下结论。
(社交型) 有人情味。做很多甚至无法遵守的承诺。当中，检测自己有哪些能力。
善于说服别人。使用花言巧语来说服别人。
性格外向，善与人交往。过于高估自己的能力。 b. 在这里所列举的各种能力中，有些看似多少具有一些专业性，但这些
有热情。对于事情的结果过于乐观。
其实也是谁都可以拥有的一般能力。请选择三个你最擅长的项目。
乐于协助别人。不善于面对突发变化。
容易表示赞同。过于宽容。 c. 把整理好的内容记录在91页的事工检测档案上。
忠诚。做事拖延。
S 善于事奉别人。优柔寡断。
(安稳型) 做事坚持不懈。回避矛盾冲突。
能力检测
能稳扎稳打地工作。不善于表达感情。
人际关系好。做事被动。
善于听取别人的意见。不能按时完成任务。
□ 教导能力：说明、训练、证明或进行个人指导的能力。
□ 计算能力：对于数字、数据或者金钱进行熟练统计的能力。
善于做整理。过于小心。
有能力。拘囿于细节小事。 □ 写作能力：撰写新闻记事、书信的能力。
善于自我训练。做事不够灵活。 □ 操纵机器的能力：操纵装备、工具或者机械的能力。
C 做事有准确性。喜欢批判。 □ 企划能力：立项，对活动进行组织策划的能力。
(慎重型) 做事彻底。主观能动性不足。 □ 交往能力：对别人的抱怨或不满，有礼貌地去化解的能力。
有外交能力。疑心多。 □ 领导能力：训练监督别人，为实现某个目标而严密地计划并促进实施的能力。
具有分析能力。对别人的批判过于敏感。
□ 组织能力：鼓励别人参与某事，或者得到他们协助的能力。
做事有很高的标准。悲观。
□ 分类能力：对书籍或者信息、记录、资料等有体系地归类整理保管，以待以
后能够容易查询的能力。
□ 办公行政能力：在办公室里打字、整理文件、录音、接电话等办公文秘的
能力。
□ 记忆能力：记忆并回想他人名字、长相等能力。
□ 商谈和激励能力：敏锐地聆听并激励别人，以及为其做向导（介绍）的能力。

□ 语言能力：掌握以下语言中的一种或几种的能力。 a. 在神赋予我的事工中，往往最令人忽视的部分就是自己过去的经
_________语 ( ) 写作 ( ) 阅读 ( ) 翻译 ( ) 口译
_________语 ( ) 写作 ( ) 阅读 ( ) 翻译 ( ) 口译历，特别是受到伤害或者面对问题的时候，因神的帮助而使我克服
□ 经营能力：为完成某项工作或活动，指导别人、调节相关具体事项的能力。
种种困难的那些经历。
□ 广告能力：为某些活动做广告进行宣传的能力。
□ 修理能力：修理、再利用和保管的能力。 b. 生活中一些伟大教训，往往是从自己的缺点或失败中学来的。因此
□ 宴请待客的能力：为小组或较大的组的成员准备饮食并服事的能力。
□ 研究能力：阅读、搜集信息并整理资料的能力。在这里我们要关注各自在“残酷的试炼学校”中学到了哪些东西。
□ 艺术能力：创作美术、摄影、装饰等各种艺术作品的能力。 c. 请参考下面的例子。
□ 运动能力：参加运动比赛或者训练队员的能力。
□ 音乐能力：唱歌或者演奏乐器的能力。 ·属灵经历：与神约定的有意义的事/和神一同度过的有意义的时间
□ 搜集资源的能力：发现那些必需的、又不太贵的资源或材料的能力。
□ 装饰能力：在有特别活动的时候，能够把场所装饰得很漂亮的能力。
·痛苦的经历：使自己得以醒悟的问题、伤心的事、试炼
□ 财务能力：从事会计业务或整理账本的能力。 ·受教育的经历：在学习上最擅长的科目
□ 园艺能力：培育花草，装饰庭院的能力。
□ 使人愉悦的能力：以公演、演剧、演讲、唱歌等形式使别人愉悦的能力。 ·职业经历：最擅长的事
□ 与兴趣有关的能力：在下面几种手艺中，选择相应的项目。
·事工经历：在过去为主做的事工
( ) 手工艺 ( ) 木工 ( ) 做菜
( ) 园艺 ( ) 制作或修理家具 ( ) 针线活 d. 在这里，带领人要注意不要着急，要给出适当的时间使学员来回顾
( ) 其他 : ______________________________
□ 细致分析的能力：为获得某种答案或结论，对问题进行检讨、评价、解决自己经历。
的能力。
e. 把整理的内容记录在91-92页的事工检测档案中。
□ 编辑能力：校正或者纠错的能力。
□ 评价能力：分析资料，并作出结论的能力。
□ 迎宾能力：热情欢迎别人，与他们形成亲密的关系，并使他们有舒服感的
能力。对“事工检测档案”做最后整理
□ 采访能力：通过采访来了解他人的能力。对以上四个部分的检测结果进行总结整理，然后讨论各自能做的事工
□ 技术能力：使用装备并进行修理的能力。
□ 其他能力：有哪些。如果教会能提供事工清单列表，那么可以在这时灵活使用。
分享之后回答92页的“我能做的事工是什么？”和“我什么时候能做
此事工？”两个问题。
3.其次，查点一下对你来说最有价值的东西。列举在过去的生活中，你认
为成为你的优势的东西，然后把整理好的内容填入第91页的事工检测
5. 与发现你的恩赐相比，更重要的是开启一颗事奉的心。因为通过
档案中。
事奉的态度就可以知道一个人信仰的成熟度。根据下列的圣经经
文整理一下事奉的人所需的态度。
4.在“我的特别经历”部分，整理各自生活中的特别属灵经历、痛苦的经
•发现恩赐虽然很重要，但更重要的是事奉的态度。带领人要再次强
历、受教育经历、事工的经历、在工作中的经历等。
调事奉态度的重要性。

马可福音10：43-44 歌罗西书3：23
•本段经文的背景是什么？ •这里指出了事奉的态度，即无论做什么，都要象是给主做的。
•雅各和约翰请求坐在耶稣的左右，引发了其他门徒的恼怒。耶稣以世 •谈谈怎样事奉才是象是给主做的。
上的领导人与神国的领导人做比较来说明。
•42节指出世上领导人的特征是任意治理和管束别人。
•经文指出谁愿为首，就要服事，作众人的仆人。
•神国度的带领人的特征就是具有事奉的领导力。
彼得前书4：10
•彼得在此处说要让我们做神的好管家。
•怎么做才能成为经文中所说的好管家？
•各人按照神所赐的恩赐彼此服事就能做到。
•管家所领受的是神的恩赐，决不能因自己有了恩赐就炫耀，因为这不
是凭个人能力得到的，而是因恩赐所领受的。
•要彼此服事，如果各自能发挥自己的优点来服事，那么就能彼此弥补
缺点。
马太福音20：28
•此段经文是耶稣的使命宣言。
•耶稣来乃是要服侍人，舍命作多人的赎价。
•作为跟随耶稣的门徒，我们也是为事奉而存在的人。
“如果只集中于
自己所擅长的事，往往容易忽略一定要做的事。没有人会认为凌晨三
点给孩子换尿布是件美事…去慰问卧病在床的邻居也可能是令人尴
尬的事，但是仍然需要有人去安慰患者，去清扫院子，或是给孩子换尿
布。”- 麦克斯ㆍ路凯以道《日常的治愈》(青林出版社,2006),153页.

要按所得的恩赐彼此服事本课整理
回顾自己的恩赐、心中的热情、性格和经历，找到适合自己的事工是
神给了每一个人才能，通过这些才能来让世人知道神。这些才能不非常重要的。因为如果找到了适合自己的事工，就自然会结出事工
需要更多，但也不能更少。神给与奥运选手速度，给与推销员语言果实，服事的人心中也会充满喜乐。
的才华，给与外科医生做手术的技术。神为什么给人这样的礼物？但此时也不要忘记一个真理，虽然有时我们在做着自己不愿意做的
是为了让他们摘取金牌？提高业绩？还是治病呢？也许是，然而并事，但是这件事一定要有某个人去做。因此，事奉的态度是尤为重
不全是。我们运用才能最重要的目的，在于为神做哪些有意义的事要的。正如耶稣来到世上是为了事奉，我们作为他的门徒，在生活
情，通过这些让神清清楚楚地显现在这个世界上。
“各人要照所得和事工的现场也要持有为他人事奉的态度。
的恩赐彼此服事，… 叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”
（彼前4：合适的事工位置会使我们结出果实，然而事奉态度才会真正展现
10-11）出我们的信仰成熟度。
-麦克斯ㆍ路凯以道
许多人不去事奉的理由之一，就是感觉自己在事奉上有很多不足和
害怕，他们相信只有超级明星才能事奉神这样的谎话。有的教会把
“最好”当作他们的偶像，在教会里鼓励这种错误的想法，结果让
那些仅有一般恩赐的信徒对事奉犹豫不决。当然我们都听过“如
果不能做好，就干脆不要做”这样的论调，但耶稣从没说过那样的
话。没有人一开始就能做好，每个人都是在错误和不足中不断学习。
跟由少数出类拔萃的人来经营、让教会看起来很完善的情况相比，
我们更希望教会由数千名普通人来共同参与。
-华理克

第10课　你是有君尊的祭司
本课目的
本课是第二册的最后一课。人人皆祭司是最符合圣经、也是最能确
实描绘平信徒自我形象的表述。认为自己具有祭司身份的信徒和与
此相反者的生活有着天壤之别。牧会的成功与否取决于把自己看
成是有君尊的祭司、并愿意为此献身的平信徒数量，此种说法并不
为过。在本课让我们带着梦想再次挑战。
序言
信徒人人皆祭司的真理，是高攀火炬照亮中世纪黑暗时代的宗教
改革家们，在圣经中寻回并留给我们的最大遗产之一。新教相信平
信徒是有君尊的祭司，在这一认识上，基督教新教与天主教有着
本质的区别。然而令人心痛的是，许多基督徒还不知道自己拥有这
种荣耀身份。还有一些人在错误地教导说，只有教牧人员才拥有祭
司职份。这种情况，不能不说是神国度的莫大损失。教会正面临着
即将沦为无能之众的危险：如果平信徒正在愚蠢地用自己的荣耀
身份去换一碗红豆汤的话，教会将不再像个教会，也不可能胜过世
界。我们应当苏醒！我们都是有君尊的神的祭司！
阅读序言，看看有多少人了解自己是祭司这一事实。
197
第十课你是有君尊的祭司
正文内容 2. 关于大祭司与祭司，请比较新旧约时代的不同。
1. 在下面的两节经文中，我们可以发现什么真理？这些经文是以赛 1) 在旧约时代由谁来担任大祭司？(希伯来书5:1)
亚书和启示录的经文，请注意它们具有的特殊意义。 ·在这里注意第一节中“从人间”的表达。第一个大祭司是亚伦，从
此以后，在犹大国中从祭司中选拔或任命大祭司，因此圣经中多处
以赛亚61:6 出现大祭司的职分。他们最重要的职务是进入至圣所（希伯来书
·在这里值得注意的是，以赛亚书61：6节预言耶稣会来到世上，路加福 9：7）。
音4：16-21宣告这一预言得以成就。
·因此在第6节中，耶稣基督呼召新约时代的信徒即指教会的预言是准 2) 在新约时代谁是大祭司？(希伯来书4:14，5:5，9:11，10:21)
确无误的。 ·为什么称耶稣基督为大祭司？请列出几个根据来说明。
·在耶稣里面，所有人都得到了祭司的身份，这是因为所有人都无一例
外地成为事奉神的圣洁仆役，所以神正再次呼召祭司成为他的仆役。 3) 耶稣基督和其他大祭司之间的根本区别是什么？(希伯来书
·在圣经中，我们找不到任何内容暗示教会中有祭司等级和非祭司等 7:23-27)
级。
“你们”是指以耶稣的名被呼召得救的所有信徒。 ·带领人要整理内容，尽量使其通俗易懂。
·由人担当的大祭司死后要继续更换，而耶稣却是永远的大祭司。
启示录1:6，20:6 （23-25节）
·在圣经最后一卷书中，去确认以赛亚的预言是如何变成现实的，这不 ·其他大祭司要为百姓的罪每天献祭，而耶稣却没有必要那么做，因
能不让我们感到心潮澎湃。为他是永远的大祭司。
（27节）
·“做父神的祭司”：是指已经实现的事实。 ·耶稣是永远的大祭司，可以从以下事实中得到证明。
·“我们”：是指谁？请看第3节，是指念这书上预言和听见预言的人。 -一次献祭叫人永远完全（希伯来书10：10，14）
·祭司长身份并不是教会所立的，而是教会的头、永远具有荣耀和能力 -代替我们只一次进入圣所，来到施恩的宝座前（希伯来书9：11-12）
的耶稣基督所赐予的。 -为我们做完全的中保（希伯来书4：14-16）
·确认一下是否有到现在为止，还不知道自己是具有祭司身份而过信仰
生活的人。 4) 旧约时代的祭司是由什么人担任的？(利未记21:1)
·你是祭司吗？为什么有那样的确信？最好让学员们轮流回答。使学员 ·亚伦的子孙世袭祭司的职务，利未支派的其他人承担辅助祭司的
按照学习的内容进行回答的训练是非常重要的。作用。

5) 就如前面我们学过的，在新约时代所有信徒皆是祭司。在彼得有大祭司长才能出入的至圣所（希伯来书9：7）。
前书第2章9节的经文中，我们还会有新的发现，那是什么呢？ ·“直接进入”是指除耶稣以外，在神和我们中间不需要其他中保。
·“有君尊的祭司”是指同时具有王和祭司的身份。信徒在世上像耶对我们来说，这真是莫大的恩典。
稣一样行使王的职分、祭司的职分、先知的职分，这已经是一种常 ·这条恩典之路是耶稣背着十字架为我们打开的。
（马太福音27：
识，并且王和祭司的身份是无比尊贵的。 51；希伯来书10：20）
·神使我成了有君尊的祭司。对这种恩典，我们要以怎样的心来领 ·“直接来到施恩的宝座前”，你是否已经领受这令人感动的特权？
受？听一听学员的见证。请谈谈各自的想法。
·灵活使用时间来分享下列几个问题：
1.间或有教导说只有教牧人员是祭司，平信徒只相当于旧约时代的 2) 请
具体地谈一两个由于直接来到神面前的特权而享受的祝福。
利未支派或一般百姓。十一奉献只由教牧人员来支配使用，因为
在旧约时代，百姓们将十一奉献献给祭司，现在也应该效仿。请罗马书8:15
说明这种做法为什么是错误的。 ·称神为阿爸、父。
2.在天主教中，指定一些人为神职人员，并分出等级，而且只承认
他们是祭司；神父可以在神和平信徒之间起到中保作用，所以信希伯来书4:16
徒要通过神父来向神告白自己的罪并祈求饶恕，这也是与此一脉 ·随时来到施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩惠。
相承的。对天主教存在的这些错误，一定要给予明确指正。
3.如果承认教牧人员是祭司，平信徒只是平凡的人，教会会招致哪约翰福音16:23
些损害？相当于教会信徒99%的平信徒定会在精神上成为弱势群 ·可以坦然无惧的向父祈求。
体。试想如果带领这样一群人，教会还能发挥什么作用？请学员
谈谈各自的看法。约翰一书1:9
·在犯罪的时候，可以祈求得到饶恕。
3. 作为祭司，我们拥有直接来到神面前的特权。 ·在这里最好首先找几个重要的事例，使学员们对上面内容能深入理解。
·此外，我们也享受了很多的祝福。在这里可以互相分享。
1) 直接来到神的面前意味着什么？(希伯来书10:19-22)
·在这里最好重新整理经文内容。 3) 你是怎样自豪地使用这个惊人的特权的？请举出实际的例子。
·“得以坦然进入至圣所”是指得到祭司的特权。这里的圣所是指只 ·找出一两个人分享，你将会听到满有恩典的见证。

4. 作为祭司我们拥有向神献上属灵的祭的特权。祭吗？
·我们生活的全部都可以成为向神献上的祭，这样的信心会使人生
1) 说说什么是属灵的祭？(罗马书12:1) 发生180度的转变。
·信徒带着神所赋予的大使命，在各种事上献身并讨神喜悦就是 ·把属灵的祭的含义扩展开来讨论。
“属灵的祭”，这种祭就成为圣洁的礼拜，这是因为信徒的身份是
祭司。 4) 你的整个生活都是属灵的祭，这个事实将会给你带来怎样的
·在前面我们讨论过这段经文，可以参考第二课。影响？
2) 请举出几个属灵的祭的例子。 5. 祭司拥有见证神话语的特权。
希伯来书13:15 1) 为什么见证的生活可以成为祭？
·赞美的祭
罗马书15:16
希伯来书13:16 ·保罗把传道的果实解释为向神献上的祭，传道的果实就是一个个归
·行善，捐输回的灵魂，传道就是做神的工。因此传道当然是献祭，传道人是祭
司，被传道的人也当然具有祭物的含义。
启示录8:3 ·这是最蒙神所喜悦的祭。
（路加福音15：7）。
·祈祷
哥林多后书5:18-19
诗篇116:17 ·在这里要注意“和好的职分”和“和好的道理”。祭司的职责是使那
·感谢些因犯罪而与神疏远的人重新与神和好。
·信徒的赞美、感谢、奉献、祷告等生活都有祭的含义，这里所说的祭 ·如果我们去传道，去拯救灵魂，那就会成为属灵的祭。因为这是使世
都是蒙神喜悦的。即使只是经营一个小店，如果每天都能向神献上人与神和好，这也是祭司所持有的最引以为豪的职责。
赞美和感谢，那么这个不起眼的工作也可以成为向神献上的祭。
彼得前书2:9
3) 你确信自己每天周而复始的工作和家庭生活是献给神属灵的 ·彼得在这里说神以我们为祭司的理由是，让我们宣扬奇妙光明者的

美德，即传福音。 ·简单地分享所写的内容。
·学员看待自己的眼光有多少变化，对自己拥有祭司这一身份是否心存
2) 传福音是讨神喜悦的祭，你是以怎样的心情接受这一事实的？感激，以及是否期待这一认识会使自己的生活发生有益的变化，带领
说说你是否自豪自己成了见证人？人都要给予关切。
6. 作为祭司我们拥有向神中保祷告的特权。
要点回顾
1) 我们可以为多少人中保祷告？(参考: 提摩太前书2:1-2) •所有基督徒皆为祭司，教会中不存在拥有祭司职份的特殊人物或
·所有的人都可以成为中保的对象。从君王为政者到无名的孩子都阶级。
可以为其祈祷，这种中保也不分国境。神就是把这种惊人的权力 •在神与信徒之间除了耶稣基督，任何人都不能成为中保。
赐给了我们。 •拥有“我是祭司”这种意识的平信徒越多，教会的状况就越能得
·你正为多少人使用中保祷告的特权？分享各自的情况。到改善。
·以中保祷告为由而不负责任地去增加祷告对象是不明智的，只有
确实知道为什么要做祷告才能将其视为中保对象。
2) 请默想加拉太书第6章2节经文提到的“各人的重担要互相担
当”。这句话是否可以理解为彼此的中保祷告？
·互相担当重担的方法之一就是做中保祷告，这相当于一种特别的
中保祷告。
·请举一个为互担重担而做中保祷告例子。
·通过做互相担当的中保祷告的事例，一起分享祷告中的困难之处、
祷告的能力、神惊人的应答等。
7. 关
于本课教导的祭司职份，你有什么特别领悟和感受，请写下来。
·即使学员事先已经做了预习，也最好在和带领人一起学习后重新写一
遍。

人人皆祭司本课整理
1.阅读要点回顾。特别是对于最后一点，带领人要进行说明，并且
信徒为了向世界见证神和他的旨意，为了服事世界而献出自己的生要正确地解释出其含义。
命，这些就组成了神的呼召。因此神设立了祭司长的职份，并通过 2.选唱有关信徒身份的赞美。
它建立了信徒之间交通的桥梁。他们知道自己是为了他人而来到神 3.轮流做祷告，告白各自所领受的恩典。最后由带领人做总结祷
面前的人。告，感谢神赐给我们祭司的身份。
每个人都对其他肢体负责。他们蒙召是为了分担其他肢体的痛苦和 4.带领人通知学员们下周将对第二册1到10课的内容进行考试。最
苦难，同负他们的罪担，凡事与他们同在。每个信徒都不是为自己好是以判断对错题型出题，这样学员们就不会有太大的负担感。
而活，而是在神面前为了他人而活，信徒之间彼此互助，人人皆祭司 5.预习：参考新版《唤醒平信徒》238-249页，预习事工训练第三册
就是指信徒间的这种交通。第一课。
6.生活作业：拥有了祭司的特权，首先要为家人祝福并祷告。为教会
- 汉斯ㆍ昆与邻舍、国家与民族、世界福音化做中保祷告后记录自己的感受。

第一课 │ 小组查经的教育环境
小组环境和领导力
III
在第三册，我们将要学几种基础理论，帮助已接受良好训练的平信
第二课 │ 小组查经与领导力徒带领人作为小牧者带领像马可楼一样的小组。如果平信徒带领小
第三课 │ 归纳式查经研究概论组聚会，应当了解小组教育环境的重要性，以及与其相符的领导力
第四课 │ 归纳式查经实践(1)：观察和带领方法，发挥有效、具创意的领导力。学完理论之后，还有必要
第五课 │ 归纳式查经实践(2)：解释进行若干的实习，并接受相关的评估。无论通过何种方式，只要能
第六课 │ 归纳式查经实践(3)：应用够对自己能力进行客观评估，那些经历都将成为有助于我们将来发
第七课 │ 小组的交通：提问与倾听展的宝贵财富。
第八课 │ 小组教材带领
第九课 │ 小组带领见习与评估
第十课 │ 小组带领实习与评估
第 1课　小组查经的教育环境
本课目的
小组带领人应该了解小组的独有特点和所能带来的果效，这就如
同船长应该非常了解自己所开的船一样。几个人围坐成一圈并不一
定就是小组。带领人要十分了解并能有效地带领小组，这样的聚会
才能发挥其作为小组的作用。所以了解小组环境是要成为平信徒
带领人必须具备的条件。

序言
各种研究和事例证明：在教会，平信徒学习话语，彼此交通最理想
的环境是由十人左右组成的小组。大多数的平信徒训练以小组模
式进行的原因也是由于少数人的环境较多数人的环境更有果效。
预备带领小组的平信徒带领人必须研究有关小组的特征及其运作
的理论。带领人曾长期参加门徒训练和小组，早已熟悉了小组的特
征，应该不会有太多的困难。然而，理论上的装备可以给他们带来
更大的确信，并助其在实践中有效地应用。
•强调小组带领人必须了解小组的独特特点和果效。
•每位学员都有不同的小组经验，因此对于小组的看法和见解也会
有所不同。在明确这一事项后进行分享。
211
第一课小组查经的教育环境
正文内容 3) 主耶稣使用这样一种教育方法使你想到了什么？
·你是否觉得现代教会有过于喜欢聚集众多听众在一起的倾向？如
1. 主耶稣是利用小组环境进行信仰训练最多的先驱，只要查考四福果是的话，为什么会这样想？如果觉得大组更好，又为什么那样
音书中的几处经文便可知道。想？各自分享一下自己的想法。
·不能使学员觉得只要是大组聚会就一定不好。要注意引导学员围
1) 主耶稣拣选了十二位门徒，建立了可以与他们自由沟通的教育绕小组环境的优点进行分享。
环境。请思考一下其理由。(可3:13-15)
·在这里最重要的是，门徒享有和耶稣同住的特殊待遇，成员人数 2.初代教会是遵从主耶稣命令的典范，他们进行许多以小组为中心
太多的话，会丧失小组的共同居住环境功能。身为教育天才的耶稣的信仰训练和信徒交通。
当然也考虑过这样的问题。
·耶稣为什么把门徒的数量固定在十二名”属于神学问题。有人认 1) 耶路撒冷教会恰当地使用了数千人的聚会和几个人的家庭聚
为，这是根据以色列十二支派的数目而定的，这种见解也获得了许会。请举个例子。(徒2:46)
多人的认同。但是如果想到耶稣有多重视门徒训练的话，就不能说 ·圣殿聚会无疑是为了公开集会而进行的，但大部分人的信仰生活
耶稣完全没有考虑过能够有效地带领门徒的教育环境。是以几名至几十名为单位的家庭聚会来进行的。我们可以确定，当
·注意引导时不要使学员陷入神学上的争论，应该引导大家围绕小时没有忽视只能在小聚会中才能进行的掰饼圣餐和爱宴等。
组环境的益处进行讨论。 ·使徒行传2章44-47节描写了五旬节后基督徒共同体的形象。在这
里可以看到信徒们在财物使用等方面表现出了宽宏的态度。他们
2) 门徒们得到了众人完全不能期待的特殊教导。请举个例子。(太认为个人拥有财物是恶事，因此盲目地“照各人所需用的分给各
13:34-36) 人”，而不是“变卖一切财产和所有”，信徒们的财政问题没有因成
·耶稣把向众人传福音和教导门徒进行了区分。从经文中可以看到，耶为基督徒而解决。虽然这种分享使穷人脱离了贫乏状态，但我们可
稣在教导众人和门徒后还会抽出时间专门对门徒们进行补充训练。以看到连这种教会的“黄金时代”也有贫穷的人。信徒们“天天”
·耶稣喜欢和门徒们在融洽的气氛下以问答形式来教导。还有一个恒切地“聚在殿里”，也聚在“家中”。在家里聚会时则在用餐时间
好的例子就是耶稣在该撒利亚腓立比一带进行门徒训练的场面进行交通。他们可以毫无惧怕地在圣殿中聚会，甚至得到“众民的
（太16：13-20）。喜爱”。
·讨论一下现在教会中虽然有很多小组，但却不能像耶路撒冷的家
庭聚会一样进行属灵交通的原因是什么。
212 第三册小组环境和领导力 213

2) 据学者们的研究，哥林多教会是由二三十个家庭教会组成的你 ·区域礼拜在给予信徒平安和归属感方面起多大作用？听一听学员
认为家庭教会的氛围所带来的属灵益处是什么？的看法。问他们是否觉得以门徒训练班的形式进行区域聚会对找
·分享一下家庭教会的氛围和特征是怎样的。回心灵的平安和归属感有帮助。
3. 关于小组成为现代教会的特别关注对象的原因，学者们有如下 3)在
互相学习、彼此分享恩典、共同成长等方面，小组团契具有
三种见解。卓越的效果。所以为了信仰教育，现代教会构筑这样环境是绝
对必要的。你怎样看待这个问题？
1) 现代教会如果想得到更新，就一定要归回到初代教会的家庭教 ·如果在接受门徒训练时感受到这种主张具有可信性，请分享一下。
会形态。你同意这种观点吗？ ·我们教会的情况是怎样的？在此处，特别分享一下区域礼拜之类的
·如果是“家庭教会”，人数就一定要少的主张是不正确的。所谓家小组具有怎样的功能。整个教会要转换成有机共同体，最迫切需
庭教会是说要使教会重新拥有像家一样的氛围。像初代耶路撒冷要改变的部分是什么？
教会那样人数众多的教会在如今也不常见。要记住耶路撒冷教会 ·要进行一般的教育，必须具备老师、学生、教材三要素。但信仰教
虽是拥有近两万名信徒的大型教会却没有失去家庭教会的特色。育是关于人格和生活的，所以只凭这三项不能达到预期的效果。即
这正是现代教会应当学习之处。必须要具备第四个要素-环境，只有这样才能造就人。
·不幸的是，如今很少有教会能够使平信徒们在安心接受养育和训 ·如果想一下要想教导子女成人需要什么条件，就能够理解环境这
练的同时而得到成长，因此有很多信徒们来到教会却收不住心。就一要素的重要性了。要使子女成人，发挥最大作用的就是家庭环
此问题分享一下。境。神未曾使人像动物一样一次生十个孩子也是因为培养人的环
境和动物不一样。因此小组环境在培养门徒学像耶稣中起着决定
2)小组团契可以让孤独的现代人感受到归属感和安全感。你认同性的作用。
这种见解吗？
·现代人经常使用“人群中的孤独”这一句话。为什么这种孤独很折 4. 很多的时候，小组成员因着小组的氛围得到情绪或灵性的医治。
磨人？请分享一下各自的意见。那种氛围被称为医治要素，大致有如下五种：
·如果有人进入门徒训练班后重新获得了心灵的平安，听一下他的
故事。并问其为什么在一般的教会生活中无法得到那种平安。 1) 普遍性要素。在小组彼此敞开心灵，人们会在别人身上发现困
·门徒训练在给予学员们归属感方面起多大的作用？听一听学员的扰自己的问题。也就是说，那些问题不仅仅是他自己的，好多人
看法。似乎都挤在同一条船上。你有没有这种经历？

·带领人最好准备几个关于普遍性要素的实例。尽可能引用门徒训改变，会顺从一切命令。成员们会认为小组带领人所说的话比其
练过程中大家关注的事，这样的话会引起更大的共鸣。他人的话更有权威。
·问一下学员们有没有相似的经历。 ·这种要素在通过门徒训练改变人的过程中毋庸置疑地发挥着重要
·问学员们当知道有人和自己同坐一条船时，在情绪上或属灵上发作用。
生了怎样的变化。这将成为非常重要的资料。学员们大部分会说 ·要想知道学员们有多珍惜和爱护事工班应该怎么做呢？带领人要
经历到了从主而来的安慰、平安等；有的人从过度的罪恶自责中解评价从开始门徒训练到现在共度一年多的学员们是否有小组爱心
脱，也有人从重度神经衰弱症中得到释放。并不难。
·看一看学员们有多顺服，有多重视事工班就可以知道了。
2) 在人际关系中互相学习。是指透过其他肢体学习或发现某些东 ·但是要注意，过分的爱心反而会给教会带来负面影响。如果因参加
西。具体指在小组中通过他人了解自己的长短处，认识自己个事工班而产生过度的优越感或自满，就会伤害别人。而且他们还
性中的问题等。谈一谈你在门徒训练小组透过其他肢体学习和会把事工班的学习当作全部，甚至会忽视讲道。一起讨论我们教
发现的东西。会有没有这种不好的现象发生。
·让学员们思想一下自己在门徒训练班中透过其他肢体学到了什么。
- 发现自己的优点 4) 仿效。在小组彼此会非常熟悉。这时会出现不自觉地仿效其他
- 发现自己的缺点肢体长处的倾向，包括那个人的态度、信仰生活、习惯、甚至是
- 已经改正的自己的缺点个性。特别是在优秀的带领人所在的小组中，比较常见所有人
- 进一步发挥自己的优点一起仿效带领人的现象。谈一谈你在门徒训练小组学效其他
·若带领人也能坦率地分享自己的想法，则会给学员们留下好印象。肢体或带领人的例子。
·仿效现象在事工班不知不觉地起着重要作用。通过一年的相处，
3) 小组爱心。它是指一个人非常爱护自己所属的小组，并视为宝学员们在各方面会变得很像带领人。这并不是负面现象，因为再怎
贵的心理。一个人越欣赏自己的小组，他对小组的爱心也会越么强调通过门徒训练要使我们在人格上和生活中学像耶稣基督，
强烈。你对门徒训练小组有多少爱心呢？谈一谈当你非常爱护学员们还是会先从学像身边的人开始，所以带领人要带头学像耶
门徒训练小组的时候，所学到的东西是否对你的思想和生活稣。保罗所说的就是这样的真理（哥前11：2）。
产生了影响。 ·分享一下学员们学习了带领人的哪些优点。
·小组爱心越强，聚会对个人的影响也就越大。小组爱心会使成员完 ·说一下带领人有没有仿效学员的优点。
全接受在聚会中所学的内容，而且他们的价值观和生活习惯也会 ·分享学员们之间彼此仿效了哪些方面。

·在最后要明确所有人都要学习的对象是谁。小组的益处
5) 宣泄。有没有听说过“宣泄”这个词？这也是非常重要的医治
要素之一。它是指通过发泄情感找到情绪的安定和平稳的现有意义的关系（包括一对一）会在小组环境中带来最佳结果。透过
象。小组团契比较容易形成深入分享的氛围，所以经常有组员小组事工使人彼此相交，不是教会可作不可作的那种选择事项。应
倾吐深藏于心的情感。但无论是谁，其情感一经发泄，内心就当晓得，小组就是最小单位的教会。如果没有这种相交，人们仅仅
能无比舒畅。你有过这种经历吗？是出席教会，谈不上是参与。遵照神的旨意彼此相爱的小组成员将
·先举几个例子的话会比较容易理解。有的人在接受门徒训练时终于会深刻经历基督应许的生命。这爱将要彻底改变人，彰显其能力。
把埋在心底的事说出来了，记住几个这样的例子会对引导有帮助。如果一个小组无意成就这种属灵的成熟，他们不过是一些基督徒
·大声赞美、开声祷告、真实地表达自己的感受、流泪倾诉内心的痛在一起的聚集而已，并不是成功的小组。
苦等都会对安抚当事人的情绪有帮助。 - 比尔ㆍ多纳修(Bill Donahue)
·小组环境具有使人愿意诉说的优点，不管是谁都可以毫无负担地
分享。但如果没有合适的氛围很难让学员们表达自己的真实感受。
如果在教会中没有这种氛围，使情感得不到宣泄，就会产生恶性小组是指所聚集的人之间可以产生人格上的相互作用的教育环
循环，这将成为随时可能爆发的炸弹。境。为此，必须在每个人都不被忽视的范围内聚集。耶稣喜爱使用
·我们教会的氛围怎么样？情感有没有得到宣泄？这样的小组，他是创造小组模式的先驱。他以自己与门徒共同度过
·举耶稣为例子。与十二名门徒同在时，耶稣完全没有表达自己的感受；的三年的经验和结果，强而有力地证明了小组的性质与功能。
当只留下三名门徒时，他就没有压抑自己的情感（太26：36-38）。
·举在事工班的众多通过情感宣泄使心灵恢复平安的例子。 - 玉汉钦
·圣灵很多时候会通过情感宣泄来作工。大声赞美、祷告、尽情流泪
时比平时更得恩典就是因为有这样的宣泄。
·对此你是否有同感？说一下你自身的情况。

本课整理
第2课　小组查经与领导力
1.整理本课学习要点。
2.唱一首充满恩典的赞美。
3.同声祷告。
4.自由选择经文进行D型灵修。
5.预习：参考新版《唤醒平信徒》261-266页预习第二课。本课目的
6.生活作业：让学员们给在小组时使自己发生改变的组长赠送卡学习了小组环境的特点后就一定要了解适合这种特点的领导力。掌
片，并写下自己的感受。握小组领导力并不是件简单的事，所以了解基本理论的人和不了解
的人在引导时会出现很大的差异。优秀的带领人要准确地理解领
导力哲学。
序言
以查经为主的小组带领人必须是接受过培训、教会公认的信徒。平
信徒小组是教会的细胞组织。小组健康成长，整个教会将享受丰盛
的生命；小组不健康，整个教会也将随之衰弱下来。所以，小组带
领人不透过目标明确的培训课程得到装备是不行的。为了形成信
仰的同质性，实现教会指定的目标，小组带领人必须由传道人来培
训。小组带领人的带领方式根据小组存在的目标可能会有所不同。
我们所谈论的小组，它的目标是透过查经带来属灵的成长以及信徒
的交通，并最终使社会福音化。我们所设想的领导力就是为了这种
小组而存在的。那么，哪种方式的小组带领人能够带领这样的小组
向着最恰当的方向发展呢？这是非常重要的问题。
•让学员分享一下给自己留下印象最深的小组带领人。
•作为小组带领人最应该具备怎样的素质？让学员分享自己的想法。

第二课小组查经与领导力
正文内容牧会哲学。
•如果是副教牧人员引导的话要强调，事工训练的所有内容不是主
1. 在教会带领小组查经时，平信徒带领人必须通过主任牧师接受任牧师个人的哲学或观点，而是整个教会的牧会哲学。
培训。其理由大致如下:
3) 为了使平信徒带领人拥有一定程度的权柄。通过主任牧师得
1) 为了建立教会的秩序。如果任何人都可以召集一些人教导圣到培训，拥有教会公认职份的带领人与没有这些条件的带领
经，教会陷入属灵混乱的危险性极高。你同意这个观点吗？人，你认为会在哪些方面存在较大的差距？
•举哥林多前书为例说明教会的秩序。圣灵的恩赐再大，如果信徒不 •平信徒带领人必须由主任牧师来养育，门徒训练正式养育的过
遵守秩序，反而会带来很多负面影响（哥前14：26，33，40）。程。带领人应该借这一时间告白：感谢神赐下这些正在接受训练
•各自谈一下如果有人不跟随主任牧师的带领，随意去教导圣经的的人。这样带领人会发现自己与学员之间惊人的一致，尝到那种有
话会产生怎样的混乱。同伴者的喜乐。
•如果有与此相似的实例，可以对此进行讨论。 •也可以举爱的教会的例子。爱的教会大概有3500多名带领人引导
•你认为预防这种混乱的最好办法是什么？小组，他们都是接受过主任牧师训练的人。换句话说，爱的教会是
3500多名牧师共同事工的牧会现场。
2) 为了让平信徒带领人理解并认同主任牧师的牧会哲学。没有接 •附加问题
受传道人直接培训的人，不能明白传道人的牧会哲学。这样的 -我们教会的小牧师有多少人？
人比较容易和传道人产生磨擦。你了解你们教会牧师的牧会哲 -对于要通过主任牧师接受训练这件事上，你是怎么看的？
学吗？请写下来。 •在进行第2，3题前，可以先分享一下优秀的小组带领人有什么特征。
•带领人要说明一下什么是牧会哲学。
•讲述你心里所想的主任牧师的牧会哲学。 2. 优秀的小组带领人必须具备一些基本素质。这些素质同父母在
•确认学员是否对主任牧师的牧会哲学有同感。家庭中拥有的领导力条件几乎一致。
•每位牧师的教会观都会略有不同。教会观决定了牧会的重点和目
标。把教会作为蒙召信徒的共同体的同时，也把教会看作受差遣 1) 请概括一下父母在家庭中领导力的几点特征。
的信徒共同体，这样的牧会观自然会把牧会重点放在平信徒的训 •请学员各自分享一两项内容。
练上，也当然会把重点放在为把整个教会差遣到世界而做的准备 •比较一下学校教师的领导力和父母的领导力有哪些不同，这样整
上。把主任牧师的教会观和与此相应的牧会重点放到一起就成了理起来会比较容易。

•带领人也可以说明父性领导力、母性领导力、父母型领导力的差异。 •讨论一下像教练那样不上场奔跑的带领人风格是怎样的。
•一起阅读新版《唤醒平信徒》25章的 “像父母一样，像教练一
样”部分，讨论作为带领人应具备怎样的领导力。 2) 若小组查经带领人只像教练那样坐在长椅上下达指令，组员则
像选手那样在竞技场上奔跑，那么说一说他们实际上应当怎
2) 为什么认为在小组中，带领人应当于家庭中的父母相仿？样做？
•可以让学员们简单概括以下六条原理并背诵。因为有不少人接受训 •引导小组的平信徒带领人应该学会像教练那样起到坐在长椅上下
练后引导小组时，还像完全不知道这些原理一样。达指令的作用。具体地讨论一下小组查经中带领人应该怎样做。
•①即使未达到预期结果也不要吝惜你的鼓励。②绝对不能偏爱任此处引导时要强调原理的重要性并帮助学员准确理解。
何人。③要让学员看到你明确地说出“是”和“不是”的态度。④必
须要真诚坦率。⑤不能有单方面命令或强求的态度。⑥带领人和 3) 假设在小组，带领人既像百科辞典包揽所有问题，又像讲台上
学员之间要保持适当的距离。的讲道人独自宣讲。你认为这种风格为什么不适合小组？
•现在还没有进行归纳式的查经学习，因此在此处不应该太过细致
3) 许多主日学教师、聚会点负责人、甚至是传道人，都不具备父地讲解所有问题。要明确告诉学员们，独自一个人包揽所有问题的
母型领导力。谈一谈他们对学生的影响力能有多少？风格并不合适小组带领人。
•让学员说出各自认为哪一项原理最难实践，并听一听他们将如何
改正自己的缺点。 4. 在小组带领人与组员之间可能会形成一种看不见的张力。带领人
的权柄越大，小组的自由度越小。反之，带领人的权柄越小，小组
3. 在一些地方，不少人将小组带领人与体育教练进行比较。教练的的自由度越大。下图具体分析了这一点。
主要工作是发掘选手、训练、制定策略、比赛战术等。他对胜败负
全部责任，却不会上竞技场。教练型领导力比较适合负责门徒训带领人中心组员中心
练的传道人，其中有些原则是平信徒带领人不能忽略的。请指出带领人的权柄
张力
来并说明其理由。组员的自由
讲课说服对话参与代表
(1) (2) (3) (4) (5)
1) 在查经小组中，带领人应当在哪个方面效法教练？请说明其理由？
•如果有必要，带领人可以详细地说明教练的作用。
•分享引导小组聚会的责任在于谁。

1) 请说明图表的内容。 4) 哪
一类领导模式在平信徒带领的小组里更为有益？理由是什么？
•在讲道的时候最常使用此方法。为什么呢？请分享自己的看法。 •传统的区域聚会到目前为止仅仅局限于第一种模式。说一下最后
•在此处要详细解释图表内容。要使学员理解带领人的权柄和组员会暴露出哪些缺点？
的自由之间的函数关系。 •带领人要像引导门徒训练一样去带领区域聚会，应该适当地使用
第二、三种模式，尤其应该优先考虑第三种模式。
2) 在教会，第一种讲课模式在什么情况下经常被使用？ •讨论一下区域聚会中有效利用第三种模式时会有怎样的好处。如
•让学员谈一下如今教会中平信徒训练进行不佳的原因是否在于带果已经有人开始这样做了，听一听他的见证。
领人以这种类型的领导力来引导。以不管人多人少只要聚会就自己 •你做好以第三种模式的领导力来事奉其他肢体的准备了吗？
包揽一切的带领人为例来说明。
•讨论这种领导力为什么不适合小组。 5) 第五类领导模式不适合带领圣经。这种领导力很容易引发闲
谈或争论而浪费时间。为什么？
3) 门徒训练和事工训练经常使用第一至第四种模式。根据课程内 •第四种模式的带领人没有特别的权柄，看起来和小组的一员一
容，带领人可以选择一种适当的方式。谈一谈在门徒训练中哪样。第五种模式更是如此。第四种模式下带领人一般只是担任引
一种模式广为使用？在事工训练中呢？导会议进行的主持人角色，在一般的团体聚会中经常可以见到此
•门徒训练小组的确更倾向于使用归纳式方法。带领人经常使用第种情况。第五种模式实际上没有带领人，只是大家聚在一起讨论
三种模式的领导力。这种领导力的长处在于它使带领人有适当的某事后选择合适的人来通报决定或执行。
权柄，聚会也能自由地进行。带领人越有能力，开发这种领导力就 •听说最近有的教会在聚会中以第五种模式进行查经学习。讨论一
越轻松。下这种情况会引发什么问题。
•但不能因此就认为培养人只用这一种方法就是万能的。耶稣也没
有那样做。 5. 小组带领人不能有如下性格上的缺点：善变、冲动、冷漠、利己
•耶稣选择第一种模式的情况比较多，登山宝训和圣餐教导就是很主义、骄傲、权威、独占、嫉妒、消极、心胸狭隘、优柔寡断等。有
好的例子。越是重要的主题越需要带领人有确信的讲解。根据情这些缺点的人，无论如何也要改正，不然不适合带领查经。
况，有时也需要第二种模式来说服或对组员做出要求。
•你是否认同这种观点？ 1) 在你身上最成问题的个性是什么？
•从我们接受门徒训练以来，在门徒训练中体验到了第二、三种模式的 •这一问题提供了结束训练前自然地讨论各自性格缺点的机会。
领导力，而在事工训练中正在体验的是第一、二、三种模式的结合。 •带领人对用语可以进行简单说明。

善变型（变化无常），冲动（受到某种刺激，情绪激昂不能控制），像父母一样的带领人
冷漠型（态度无情冷淡），利己主义型（只算计自己的利益，不把
大家的利益放在心上的态度），骄傲型（自以为是且傲慢），权威
型（树立自己权威的态度），独占型（排挤其他竞争者想要独占的大多数教会都有许多属灵的小孩子，可是却缺乏负责照顾他们的属
态度），嫉妒型（别人有好事时就讨厌并贬低别人的态度），消极型灵父母。然而，若有人希望信徒成倍加增，必须对别人的生活负起
（觉得不是那样或不对，进行反对的态度），心胸狭隘型（过于小爱的责任，就像父母负责自己的子女那样。保罗服事帖撒罗尼迦的
心翼翼做事放不开的态度），优柔寡断型（只会犹豫没有决断力的基督徒既像母亲又像父亲（帖前2:7,11）父亲或母亲可以用一对一
态度）等。的这种唯一的方法训练子女。三岁小孩子和十岁小孩子的需要是不
•让学员们各自找到自己的类型。但是当带领人觉得并不相符时可同的。
以帮助学员改变他的想法。大部分人自我分析时会把本来没有的在教会，带领人对每个人的关心和训练也是满足各种属灵需要的最
问题当成问题，所以带领人要倾听学员的话，分辨他是否在做正确佳途径。若想成为把每个人当成门徒的父母不是一件容易的事情。
的评价。根据经验来说，有的人不是多变型却坚持说自己是，这时这件事情需要付出爱和训练的代价。然而，深入别人的生活，让神
带领人要及时给予纠正。的恩典永久地与他同在，确实是全教会愿意为之奔走的极大特权！
因为，你对别人生活的属灵投资一旦成功，将会分享透过那个人的
2) 在接受培训的过程中，你有哪些性格缺点得到了改正？生活而获得的永远的奖赏和荣耀。
关于这一点，保罗在给那些自己培养且成长起来的基督徒的信中论
到：
“你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”（帖前2：20）作为属灵的
3) 你想怎样克服仍未改正的性格缺点？父母，我们有负责爱护、喂养、保护、训练信徒的四大重要责任。
－沃伦Bㆍ莫尔(Warren B. More)
4) 在接受培训的过程中，你在自己身上发现了哪些原来没有发现
的性格优点？
•结束学习之前，带领人应该再给学员一次机会，让他整理所学的关
于领导力的内容。可以让每个人说一下要点。

本课整理
第3课　归纳式查经研究概论
1.唱一首充满恩典的赞美。
2.带领人再讲一遍关于平信徒带领人的要点，并帮助学员下决心成
为具有优秀领导力的平信徒。
3.同声祷告求神使大家成为优秀的平信徒带领人。然后带领人祷
告时恳求神使自己的教会能够培养出数百、数千名小牧师。本课目的
4.以哥林多后书9章19-27节为内容做D型灵修。本课是在学习归纳式查经研究的具体过程前，即详细了解观察、解
5.预习：参考新版《唤醒平信徒》250-260页内容预习第三课。释、应用之前，首先来了解归纳式查经研究是什么，这种查经具有
6.生活作业：记录自己要成为优秀的平信徒带领人之梦。怎样的长处等内容。与找出正确答案相比，本课内容更侧重于自由
分享。带领人可以根据需要进行说明和讲解。
序言
在小组查经的时候，哪一种方法是最合适的？怎样提出问题对带
领小组最有效？一般认为，只有在有机的小组采用符合该团契性质
和目的的方法时，才可以期待得到令人满意的结果。归纳式查经法
与演绎法相比更加适合小组，这是广为人知的。以归纳法学习经文
的环境中，人们在带领人的指导下，通过提出恰当的问题，使全体
学员一同经过观察、解释、领悟、应用经文的各个阶段，逐渐靠近
真理。在这里每个人都一样的重要和平等。不再是带领人从头说到
尾，其他人从头听到尾，而是每一个人都分享各自的意见，进而共
同进步。由此，他们可以为一同为找到的真理而欢喜，为共享彼此
的经验而感动。

第三课归纳式查经研究概论
正文内容 •归纳法是从每个事实或命题出发导入普遍性结论或进入普遍化的
科学方法。20世纪圣经研究采用的归纳法，其基本前提是福音主
1. 查经在两个方面需要平衡。请根据使徒行传17:11的经文回答下列义者的信仰和圣经观，从圣经原文讲述的每个事实出发，通过寻
问题。找普遍性原理的过程来发现神的旨意。这就好像医生在带着听诊
器诊断的过程中找出病来一样，所以也被称作是“发现的逻辑”。
1) 在这节经文中，你能发现哪两种查经的方法？ •与此相反，演绎法是从原理出发来接近事实的，所以被称为证明并
•间接方法：以恳切之心领受话语，从先默想并得启示的人那里学习。说明指定命题或结论的“证明的逻辑”。
•直接方法：每天自己详查圣经并默想。
2) “归纳式查经”是描述以吸收神的话语为自己所有的过程而使
2) 你认为这两种方法是否相互平衡？或是有所偏重？用的术语。你每周所做的D型灵修就可以说是归纳式查经的具
•让学员们分享自己的情况，也可以分享通过门徒训练发生的变化。体实例。请你想一想你所做的D型灵修过程，结合自己的经验
谈一谈使用归纳式查经的几个步骤。
3) 你认为为什么需要这样的平衡？若失去了这个平衡，你觉得会
出现什么样的负面问题？ ● 内容观察
•如果只通过间接方法学习圣经，没有“我的经历”，
“我的领悟”，
而只会停留在他人的见证和默想上，因此信心和属灵上的成长会 ● 解释(研究与默想)
较缓慢。与之相反，若只用直接方法默想则容易陷入主观主义。所
以两种方法的平衡非常重要。 ● 体会(反应)
2. 在个人查经时，归纳式查经是很有效的方法。什么是“归纳式查 ● 应用
经”? 讨论一下其特征是什么？
•对这个问题可以进行自然而然的分享。D型灵修是个人归纳式圣
1) 分享一下你对查经方法中的演绎法和归纳法是怎么理解的。在经研究的最好例子。让学员分享一下长时间以来以归纳法进行默
自然地分享之后，听一听带领人的讲解。想的感受。
•先让学员们自由地分享。这一问题没有所谓的标准答案，所以不需 •参考门徒训练指南第一册第三课的内容。
要附加说明。

3) 在上面的四个过程中，你觉得哪个最难，并分享一下为什么这 ● 聚会形式
样呢。
•包括门徒训练在内，有很多肢体虽然长时间以来以归纳法默想话 ● 领导模式
语接受训练却依然觉得很难。解决这一问题既可以反思并调整灵
修状态，也可以进行补充改善。作为对D型灵修的会诊时间，可以让 ● 沟通的方法
学员们提出自己的问题或疑惑之处。让学员们分享自己的困难，另
外带领人也可以把平时灵修时检查发现的问题，在此时间分享并 ● 参与者的角色
加以指导。但要记住不要在此花费太长的时间。
•这个问题注重的是大组和小组的环境。演绎法是带领人拥有全
4) 在知道这个方法之前，你是怎样读话语并进行默想的呢？根据部主导权的引导方法，所以很可能导致单向交流，一般是带领人
自己的经验想一想你以前查经和D型灵修有什么不同。如果把单方面地进行讲解。相反，归纳法是带领人引导成员参加交流并
你的方法和归纳法相比，归纳法有什么长处？根据情况可以改变领导风格的方法。所以以归纳法带领小组时，
•这也是个互相分享的问题。可以借此机会了解学员们在接受门徒训 “过程”十分重要，
“问题”起着决定性的作用。当然，这种交流
练和事工训练之前是怎样默想话语的。以对话为中心，是一种双向交流方法。
•让学员们分享一下做D型灵修对各自哪些方面有帮助。
•也可以围绕上周进行的D型灵修来分享。 2) 在比较归纳法和演绎法时，你认为归纳法和演绎法各在什么情
况下怎样使用比较好，分享一下各自的想法。
3. 虽然归纳法有很多长处，但是我们也不能说演绎法是错误的。演 •认为归纳法好、演绎法不好的想法是不正确的。要根据需要和情
绎法适用于其他情况，只是不适合小组查经而已。但是一般在小况适当地灵活运用这两种方法。若要在有限时间内分享并提供知
组查经时，归纳法还是更有效的。就如前面所提到的，归纳法能识或信息，使用演绎法会更好一些。在面临巨大挑战的情况下，演
够把小组这个环境的好处都发挥出来。当然在个人灵修默想圣经绎法会成为先提出命题并进行证明的有效方法。耶稣在向众人讲
的话语时，归纳法也具有很多的长处。现在让我们再观察一下演道时经常使用演绎法。
绎法与归纳法的差异和特点。
4. 用归纳法在小组里进行圣经默想的时候，可以使小组所有的长处
1) 从下列几个方面比较归纳法与演绎法的差异。充分地得到发挥。因此，小组的带领人要明白用归纳法带领小组
意味着什么，且要做好准备。

1) 用归纳法带领小组意味着什么？你认为怎样的带领才是用归纳 •可以举一个相关的例子，比如在门徒班或事工班里谈论过的问题
法带领小组？这样的小组氛围如何？分享一下你的想法？或例子。
•在这里没有所谓的标准答案，让学员们自由地分享并听他们的想法。
•带领人可以根据需要简单地整理前面讲过的内容。 5. 你
认为归纳法在个人灵修与圣经默想或是小组聚有什么益处？用你
的经验和对这一课的学习试整理一下归纳法圣经研究法的益处。
2) 归纳法带领小组时，最重要的技巧之一就是“提问”。为什么 •首先让学员们分享自己的想法，然后带领人对一下内容进行讲解。
“提问”很重要？分享一下好的提问有什么益处。讲解之前可以提出这样的问题：
“为什么说归纳法能使我们认识
•带领人先让学员们回答，然后进行说明。到话语的价值呢？”
-是影响学习方向和气氛的因素。
-是使人明白真理的向导。 1）使我们认识话语的价值。
-是能使我们对圣灵的引导进行敏感回应的刺激剂。当我们亲自默想话语并体会时，话语的价值会变得更高。归纳法正
-是理解肢体并评价的技术。是注重于话语本身并从默想话语出发。分享一下是否通过门徒训
•简单解释以上内容并举例。练、事工训练而变得重视话语了呢。
•对此问题第3册第9课会进行详细说明。
2）在独自进行的话语研究上产生自信心。
3) 请分享一下大家参加过的小组中使用的归纳法，特别是那些好通过训练，独自默想话语的能力会不知不觉地提高。让学员们分享
问题被使用得很恰当的经历。那样的小组氛围如何？一下通过归纳法对圣经研究产生了多大的自信心。分享训练过程中
•引导大家说一下参加过的小组，会有各种正面或负面的经历。让学的进步，以此来鼓励那些没有自信心的学员们。
员们分享一下造成差异的原因是什么，怎样的小组给自己留下了深
刻印象及有什么优点。 3)成为研究话语的训练方法。
要想熟练掌握某种技能，则需要进行系统的训练。刚开始时可能
4) 有这样一种说法，
“好问题就像是坐在山顶把大石头滚下山一会觉得归纳法有些难，但归纳法会成为使我们默想话语并进行研
样。”你认为这是什么意思？究的最佳训练方法。
•这句话比喻提出好的问题可以使学员们都参与到讨论当中。同时
也意味着通过问题可以使思维得到扩展。就好比一开始是一块石 4）接受真理变得更容易。
头滚下来但后来会有无数的石头滚下来一样。人们有着不轻易接受别人观点的倾向。在听讲道或讲课时，如果

不敞开心扉，则会成为听是听了却不接受。归纳法是使我们自己领归纳式研究的益处
悟的方法。因为归纳法的特征是在提问讨论交流并思考的同时逐
渐发现，人们总是很容易接受自己发现和领悟的东西。分享一下各
自对此事实是怎么看的。归纳式学习的焦点不在于传递知识，乃在于人格的变化，也就是使
神所赐的新生命成长、成熟、成为基督的样式。因此，相对于演绎
5）经历更多的属灵变化。法，归纳法内容缺乏系统性和学术性。然而，这种缺点实际上恰恰
自己领悟的真理会使我们发生变化。我们通过单方向听讲课或讲是归纳法的长处。面对系统性和学术性的教材，学员被剥夺了自己
道当然也会有感动，这里面也有神的作工。但很多情况下，我们不发现的自由。只要信仰人格健全了，系统性的理论可以透过读书、听
会真正去应用并使自己发生变化，所以个人的圣经研究和小组就课等足够的机会来自我补充。我们不能忘记，我们的问题不在于缺
是极其必要的。乏知识，乃在于欠缺健全的人格。
6）受到想要学习圣经的刺激。 - 玉汉钦
问一问学员们各自的情况。

本课整理
第 4课　归纳式查经实践(1)：观察
1.分享一下通过本课新学到的或感受到的有哪些，并一起祷告。
2.告诉学员们从下周开始要详细地学习归纳式圣经研究方法的每
个过程，并使他们产生期待。
序言
在预备查经的时候，带领人应当首先蒙恩。仅仅为了教导而预备答
案或熟悉课程指南，都是不行的。透过查经让学员蒙恩，经历属神
的能力，带领人的作用尤为重要。带领人应当竭尽全力使自己在预
备查经之前，首先对经文进行归纳式查经。在上一课中，我们概览
了归纳式查经的过程。从现在开始，我们要具体探讨怎样进行个人
的归纳式查经。
●下图是归纳式查经的全部过程：
观察解释应用
TEXT TEXT
TEXT
当时处境现在处境
眼睛—看头脑—判断身体—实践

把握经文中的客观事实经文中事实的原意事实带给我的意义
观察时指反复阅读经文，仔细准确地考察经文内容的方法。准确性
是观察的生命。撇开观察的过程，解释经文或急于应用都不合适。
固有的先入为主的观念会成为观察的障碍。所以应当抱着第一次也
是最后一次面对经文的心态来查考。

第四课归纳式查经实践(1):观察
正文内容 1) 文脉
观察上下文，把握经文的背景是一项重要的工作。经文不会孤
1. 观察的基础阶段是熟悉经文。熟悉需要反复阅读经文，但是单纯立存在的，忽略文脉会有像异端那样错解圣经的危险。谈一谈
的反复并不会有多少果效。观察者的态度才是关键。请参考如下你有没有类似的失误，或者你所知道的忽略文脉而错解圣经
经文，思想读经当有的态度。的事例。
撒母耳记上3:10 ● 查考马可福音4:35-41
•会听的耳朵：顺从（参考撒母耳记上15：22，
“听命胜于献祭，顺从胜上文
于公羊的脂油”） •4：1-12 用比喻来教导关于神国的事
•4：13-20 给门徒们解释比喻的意思
以赛亚书34:16 •4：21-34 灯台、种子、荠菜种的比喻
•精读，仔细，集中
下文
约翰福音14:25-26 •5：1-20 医治格拉森被鬼附身的人
•依靠圣灵：寻求圣灵的智慧 •5：21-43 医治患血漏12年之久的女人后，从死亡中拯救了睚鲁之女
哥林多前书2:14 2) 分段
•重生这里提到的分段不要求绝对准确或精细。经文过长不容易查
考。所以可以按照个人容易处理的方式将经文分成几个段落，
彼得前书2:2 分段尽量以彼此之间有着较深关联的文章为中心。最好加上
•思慕，饥渴，爱慕（参考诗篇119：97）小标题和大标题，以厘清分段标准。
•让学员们分享一下这几种态度中哪一种对自己更有意义。
2. 首先，我们要知道观察的内容是什么，这样才能进行准确的观
察。培养观察的习惯就是按照几个事项来观察。这种方法远胜于
漫无目的地反复读经。

分段实习(马可福音4:35-41) ①留意相同的词、句、节或相近词汇的重复。
例子实习其他人以弗所书4:4-6
经文标题耶稣平静风浪 1 ·“一”字出现了七次。这就暗示着以弗所教会存在着未能合一的内
35-36节渡船（事件前夜）部问题。所以保罗在此强调合一。
37-38节风浪与恐惧（事件的展开
与危机）
分段标题
39-40节耶稣的权势以及他对不信约翰福音3:1-15
的责备（事件的高潮）
41节敬畏（事件的结果） •“重生”（包括“生”）这个词被强调了八次。
•根据经文的长度和性质有不同的分段方法，较长的经文可以分为四 ②寻找经文中运用相对的(对比的方法而达到强调的目的)的部分。
段或五段，较短的经文分为两到三段比较好。将上面的经文分段，然
后给每段经文以及整篇经文加标题。这里没有所谓的标准答案，因约翰福音3:30
为其结果根据看经文的角度不同会发生变化。如果把焦点放在耶稣 •“他必兴旺，我必衰微”。兴旺ㆍ衰微
身上，可以按照下面的方法来分。
大标题：万物的主宰耶稣约翰一书1:5-7
35-36节：乘船的耶稣 •光-黑暗
37-38节：接受恳求的耶稣
39-40节：征服自然的耶稣 ③寻找比较或比喻(对比类似的概念使所强调的内容更加清楚)。
41节：受到敬畏的耶稣
约翰福音3:8
3) 把握强调点 •经文中把圣灵比喻成风来进行说明。我们虽然看不见风，但是能感
把握了整体内容之后，就可以进入具体细致的观察。我们不是觉到风，因此可以证明风的存在。同样圣灵也通过其神秘特性使我们
为了观察而观察，而是为了澄清经文的准确含义，观察经文中轻松地理解圣灵的事工。
的客观事实是其预备。我们在观察的时候，应当将焦点放在把
握作者的强调点之上。为了准确把握作者的强调点，需要按照箴言11:22
如下步骤进行。 •这句话用比喻来讲妇女美貌却没有见识，就如同金环戴在猪鼻子上

一样不合适。也就是在教导妇女应有合宜的态度。 •经文中的氛围是从平静到激烈，又从激烈到平静的转化。也就是从
危急情况下的氛围，到使问题戏剧般地解决的安全氛围，再到严厉责
④留意主导事件、故事、逻辑等的介词和连词。备的氛围之间的转变。
马太福音7:17 4) 七大原则
•17节的“这样”一词是为了导出15、16节里所讲内容的结论而使用的这是适用于叙事体经文的有效的观察方法。请在下列经文中，
连接词。这样有逻辑性地引出“要防备假先知，凭他们的果子可以认找出这七大原则。
出他们是怎样的人”的结论。
●
马可福音4:35-41
路加福音12:22 35 当那天晚上，耶稣对门徒说：
“我们渡到那边去吧。”
•在这里“所以”教导的是16节到21节中无知财主比喻的要点。财主 36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。也有别
比喻的要点是第15节“人的生命不在乎家道丰富”一句话。也就是说，的船和他同行。
“所以”意味着“人的生命不在于他拥有多少”。 37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。
38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：
“夫子！我
⑤动词是掂量主语的行动、思想和意志的一把钥匙。们丧命，你不顾吗？”
39 耶稣醒了，斥责风，向海说：
“住了吧，静了吧。”风就止住，大
约翰福音3:16 大地平静了。
•“爱”，
“赐给”：可以了解主语“神”的心思与意念。 40 耶稣对他们说：
“为什么胆怯？你们没有信心吗？”
•“叫一切信他的得永生”：可以准确地明白主语“神”爱世人赐下他 41 他们就大大地惧怕，彼此说：
“这到底是谁？连风和海也听从
的独生子的深意在哪里。他了。”
•“爱谁”，
“怎么爱”，
“赐下了谁”，
“为什么赐下”，以这种动词为
中心的方式一边提出问题，一边阅读经文，可以更深地观察主语的行何时 When
动与想法、意志。 •与时间有关的事项
•当那天晚上（35），耶稣借比喻来教导人的那天晚上
⑥留意经文的氛围对把握经文内容很有帮助。请写下马可福音
4:35-41经文的氛围。何地 Where

•与场所有关的线索 •以重要人物主导事件并结束
•海边（3：7，4：1，5：1），加利利海 •耶稣以话语主导并解决整个事件
何人 Who 结果 Therefore
•观察相关的登场人物以及他们的特点。 •时间的结果
•门徒们的惊奇、知道了耶稣是怎样的一位
⑴ 耶稣
35：说我们渡到那边吧 5) 总结
38：在风浪中睡觉如果经文是叙事体，厘清事件的发展；如果经文是教训体，厘
39：斥责风和海清逻辑的发展。然后简单扼要地记下来。
40：责备门徒们的恐惧和不信 •在害怕风浪的门徒们面前，耶稣用话语使风浪平静，并责备门徒
们的不信。
⑵ 门徒们
36：听从耶稣的命令离开众人上船
38：叫醒睡觉的耶稣寻求帮助
41：被责备后又惧怕又惊奇
何事 What
•核心事件及事件内容
•耶稣使大海平静
为何 Why
•事件的主要原因
•为了彰显自己的权能
如何 How

观察的重要性
第5课　归纳式查经实践(2)：解释
学习圣经的第一阶段是观察。在这个阶段提出“在经文中看出了什
么？”的问题，并进行解答。当诗篇作者祷告“求你开我的眼睛，使
我看出你律法中的奇妙。”（诗篇119：18）时，他是祈求良好的观察
能力，他是曾祈求在读了圣灵所启示的真理之后能得到洞察力。序言
人们在查考圣经的时候，为什么彼此间会出现一些理解上的不同观察结束之后，就要进入解释的过程。
呢？他们的不同在于理解得更好的人看到了更多的真理。圣经给每解释是“寻找经文的意义是什么的工作。”即明确地揭示经文意义
个人提供的资料都是相同的，但每个人在同一段经文中观察到的内的过程。今天有一些所谓热心读经、研经的人，走上错谬的道路甚
容却是有差别的。至陷入异端，这是因为他们的解经出了问题，即未能正确地把握经
有没有人曾经使用你读过、学习或者是研究过的经文讲道或讲课？文的意思，带着某种目的或是在自己的感受层面解释圣经。因此，
那时你有没有觉得“这是同一段经文吗？为什么他可以发现那么多对经文进行正确的解释非常重要，它是我们在生活中应用话语的
的东西，发掘那么多的真理？”其理由在歇鲁候姆兹的一句话中可根据。有了正确的解释，才有正确的应用。我们首先要阐明“这段
以充分体现出来：
“只是看和观察存在着相当大的差异。” 经文对当时的作者、第一收信人来讲意味着什么”，而不是“这段经
文对我来说意味着什么”。
- 韩得力(Howard Hendricks)

第五课归纳式查经实践(2):解释
正文内容意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”这种解读方式与经文
的整体文脉才是相符的。
1. 在中世纪，天主教只允许圣职人员读经，解经。特别是援引彼得
后书第1章20节“没有可随私意解说的”经文，主张只有教会和教 2. 解释有以下三个重要原则
皇才能解释圣经。今日教会仍然存在这种影响。许多信徒虽然读
圣经，却不愿意研究并正确地解释圣经。他们认为那些事情应当 1) 按着文脉进行解释。
由传道人来做。 •圣经解读小则要与前后文脉，大则要与圣经整个脉络相符。
1) 你对这个问题有什么看法？关于解经，大家的心态是怎样的？ 2) 解释时考虑作者的意图。
•有很多人错误地认为解经就是找出圣经上没有的被歪曲的意思， •这是为了寻找经文本来(original)的意思。在文化和历史上，我们和
所以他们对于解经本身持一种排斥态度。但是为了了解经文意思，圣经至少相隔1900年的时间，所以有时圣经传达的内容和我们理
解经是非常必要的。解的会有不同。因此我们要按照圣经原文中所讲的当时的意思，
•我们通过约翰福音3章16节的话语相信耶稣，也是因为我们通过解也就是当时读经文的读者们所理解的意思去解读。
读那节经文了解了其真正含义。不管是否懂得解读，我们为了了解
圣经已经开始试着去解读了。但重要的是要正确地解读。解读错了， 3) 寻找最恰当的意思。
会导致错误的应用，所以我们要学习并接受正确解读圣经的训练。 •抓住经文中细微的线索进行个人解释或过分的猜想，并以此为根
据来解读经文的方式是不合宜的。特别是解释比喻时不要使解释
2) 想一想彼得后书第1章20节经文的意思是什么？然后再听一听变得寓言化(allegorical)，而要寻找最恰当的意思。比如以寓言的
传道人介绍权威专家们对这节经文的见解。方式解释善良的撒玛利亚人的比喻（耶路撒冷-神的城/耶利哥-
•关于这节经文有各种解释。包括罗马加利图在内的传统圣经解释罪恶之城/善良的撒玛利亚人-耶稣/强盗-撒旦/遇见强盗的人-基
认为这节经文讲的是“注意个人的圣经解读”。但在最近，人们把督徒/油-圣灵/二钱银子-新旧约圣经）。对信徒来说也许这种解
20节和21节联系在一起进行解释，即NIV圣经把“没有可随私意解释会产生效果，但也会产生非常危险的后果。
说的”翻译成“…no prophecy of Scripture came about by the
prophet’s own interpretation”。
•把它和21节联系到一起翻译成中文的话是“第一要紧的，该知道
经上所有的预言没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人

3. 有助于解释的资料1 4．解释的过程
1) 串珠以及经文汇编 1）普通的解释阶段
•《agape圣句辞典》、
《串珠圣经》
① 给难解的词汇或是词义模糊的词汇下定义。
2) 其他译本圣经
•《标准新译本》、
《现代人的圣经》、
《现代语圣经》、
《共同翻译》等诗篇23:5的“筵席”？
•英语翻译. NLT, NIV, NASB, KJV 带领人可以说明各个翻译版 •经文中的“ 筵席 ”说的是吃饭时的桌子 ( t a b l e ) ，而不是
本的特点。 ‘赏’(prize)。
3) 圣经辞典创世纪6:4的“伟人”的意思是？
•《IVP圣经辞典》、
《agape圣经辞典》 •这是希腊语“Gigantes”，其意思为“力量强大且有威严之人”。也
有人认为是堕落的天使或天使与人的混血族。但一般“伟人”被看
4) 基督教百科辞典作用来描写“大丈夫”或是巨人的身体特征的名字。他们具有妨碍
•教文社、圣书教材发行社等处出版的基督教百科辞典者、暴乱者、不法之徒的特征，所以有了这样的名字。
5) 国语辞典马可福音4:38的“船尾”是指什么？
•指的不是垃圾或杂物，而是指船的后面部分。
6) 稳妥有权威的注释及解经书籍
•《看做救赎史的核心注释》、
《IVP圣经注释》、
《IVP背景注释》、 ② 关于难解句子的说明。
IVP BST 系列等解经书籍
“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看”(歌罗西书2:15)
7) 圣经地图 •参照NIV的翻译，就可以明白原文的意思。“disarmed the powers
•《Agape圣经地图》、
《和圣经一起看的地图》等 and authorities, he made a public spectacle of them.”
•《标准新译本》中翻译为“他既然靠着十字架胜过了一切执政掌权
1 译注：以下列出的几种圣经及辞典是已出版的韩国语版本。的，废除了他们的权势，就在凯旋的行列中，把他们公开示众”。这

句话讲的是神通过基督实现了胜利，通过比喻古代战争凯旋的场为解释阶段而做的提问实习
面彰显出神决定性的胜利和征服者的荣光。 •让学员们围绕以下经文提出问题以用于解释，应该会出现很多有趣的
问题。
③ 关于人名和地名的研究。
马可福音4:35-41
加利利海
•加利利海曾被称为“基尼烈”（民数记34：11）、
“革尼撒勒”（路加本文解释的问题
福音5：1）、
“提比哩亚”（约翰福音21：1），21千米长，11千米宽， 35当那天晚上，耶稣对门徒说:“我们渡到
那边去吧。”
211米深，约旦河从这里流过。在罗马帝国时代，此处的水产业就
36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把
负有盛名，出口贸易相当繁荣。海被周围的山包围就像盆地一样。他一同带去。也有别的船和他同行。
37忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要
东侧有陡峭的悬崖，冷气流从黑门山或其他地方下来，经过陡峭
满了水。
山坡的狭窄之处时，与海面的热空气相遇，形成了狂风巨浪。 38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫
醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾
吗？”
2）解决问题的解释阶段 39耶稣醒了，斥责风，向海说:“住了吧，静
① 提出问题了吧。”风就止住，大大地平静了。
40耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们没有
归纳式圣经研究是一种发现的逻辑。首先我们要有通过解释信心吗？”
的过程提出问题的意识。之后深入研究，从而发挥我们的判断 41他们就大大地惧怕，彼此说:“这到底是
谁？连风和海也听
和思考的能力。观察是发现问题的过程，解释则是解答观察中
发现问题的过程。
② 解决提问的过程
•我们为了发现而观察，观察是掌握客观事实的阶段；但解读则要找
•用一句话概括，解读就是回答提问。我们研究圣经时所提问题的
出蕴含在其中的本来含义。重要的是我们要想了解并发现其意思，
类型主要是为了解释。小组查经需要有用于观察ㆍ解释ㆍ应用的问
首先我们得知道自己想要了解什么，即要有明确的问题意识。在解
题，这其中最多的是用于解释。
读的过程中，带着问题意识会发挥我们的判断和思考的=能力。因
•比如说“这个词是什么意思？”这种问题是通过观察就可以回答的
此我们要带着问题意识来提出问题，其结果是，那些问题能够表
问题。这种问题只需要调查，而不需要思考和判断力。不管原文的
达出我们对于经文的求知欲和热情。如果一个人观察圣经时没有
意思和岁月怎样流逝，用于解释的提问都能够挖掘出真理的宝藏。
一点疑问或问题，可以说他的圣经研究将不会有任何收获。

只要观察顺利进行，就可以提出一些用于解释的问题，对于我们 b. 默想（诗篇119:97-100）
以这种渴慕真理之心提出的问题，圣灵作为老师会正确地教导我 •“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，
们，使我们到达真理。使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比
年老的更明白，因我守了你的训词。”
● 向圣经的作者——圣灵求智慧。
这个过程才是解释的实际过程。结束观察之后，就要进入解释 ● 以经解经。
阶段。这个阶段是我们动员神所赐的智慧和一直以来在基督里 •当然，以经解经最基本的前提是先去深入读经，然后按照以下顺
所得到的聪明和分辨力进入真理话语的过程。有些时候，那也序解答用于解释而提的问题，这样可以避免主观解读的错误。
许是等候的过程。如果我们等候，圣灵必定会教导我们。如果
我们不认识从上头降下来的属灵智慧和恩典，我们的圣经研究 a.察看平行句。利用串珠也较有用。
就不会有什么能力。虽然认真地研究了，却听不到神的声音，得 •我们把在圣经其他部分引用或记载的与原文相似的经文称作
不着圣灵的教导。那么热心研究了又有什么用呢？当属灵的恩 “平行句”。通过平行句我们可以了解到经文中没有的附加信
典降下来时，我们就会体会教导和领悟、洞察力、理解的丰富。息。利用串珠寻找平行句的方式比较有效。通过“串珠”(chain
•这一部分作为解读的最重要部分，不是通过讲解或练习就能够解 reference)可以知道原文中记载的词汇或语句以及一个事件与圣
决的。最终来说，归纳式查经更大的领域是在人的训练、方法、智经的其他部分有什么联系。虽然这不是圣经作者亲自记载的，但
慧以外的属灵部分，即洞察力问题，而神全权地掌握着这一问题。对于在整个圣经脉络中研究经文的人来说会有很大的帮助。
这一问题无法解决的话，就不能正确地应用。一个人怎么能把自己 •但平行句只能用于参考，无法代替原文。圣经的每一卷都具有各
都没领悟的话语应用到生活中呢？那还不如读一些关于道德的书自独特的神学特征，所以在各卷的文脉中阅读是最重要的。
籍或格言集后再去应用。只有祷告和默想才能使我们真正通过圣 •如果有不会寻找串珠方法的学员，带领人可以教其方法。
灵来领悟并解读。
b.察看上下文的脉络和背景。
a. 祷告（诗篇119:18，约翰福音14:26） •在上下文中可能会出现原因或结果，或是揭示经文意思的线索。
•诗篇119：18“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。” 同时我们通过此方法也可以发现在经文背景下能够解答问题的
•约翰福音14：26“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要线索。
将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”
c.参考经文汇编或注释。

•经过系统地制作而成的经文汇编虽然和串珠的作用相似，但它可更危险。夜晚的风具有强大的威力袭击水面，波涛高得足以掀翻
以使我们找到串珠中所没有的东西。使用经文汇编的方法和一般船。风的威力使那些有经验的门徒们也恐惧得直颤抖。
的字典相似。在了解时代、文化、政治背景，解读难懂的经句时，
注释起着很大的作用，但我们不能养成完全依靠注释的习惯。 3) 耶稣为什么责备门徒呢？
•40节中耶稣责备他们没有信心。从他们的称呼中能看出问题：他们
为了解释而做的问题解答实习作为信神的人，与主同行却把暴风看得比“神”、
“主”更大，完全
•比较一下下列问题和你提的问题，并进行解释。被恐惧包围了，所以耶稣责备了他们。
马可福音4:35-41 4) 门徒为什么这样称呼耶稣呢？
•他们称耶稣为“夫子”。这说明他们把耶稣仅仅当作老师，而不把
1) 主耶稣一天做了哪些事，以至疲倦到在暴风中仍然睡得着？身为弥赛亚的耶稣当作他们的主来信任。这种称呼告诉我们，他
•耶稣一天的行程如下。们对主的认识以及和主的关系。他们没有把耶稣当作神的儿子，所
•3：20-21 他忙得连饭也顾不得吃，亲戚们都说他癫狂了。以也不承认他是“主”，他们在困难的时候显露出了信心的本质。
•3：22 文士们的诽谤和耶稣的争论。
•3：31 耶稣的母亲和兄弟来找他。 5) 这里论到的“信心”的特征是什么？
•4：1 又在海边教训人。 •这里说的是依靠主。也就是说，不管在怎样的困难中都知道不会
•4：10，34 无人的时候向门徒们解释比喻。忘记或怀疑主与我同在，并会为我解决问题这一事实。
•4：38 通过经文可以知道到了晚上耶稣非常疲倦，所以在暴风中
在船上睡着了。 6) 门徒在38节经文中表现出来的惧怕与在41节经文中表现出来的
惧怕有什么区别？
2) 暴风大到了怎样的程度？ •38- 胆怯（40）、自己的无力、对暴风的恐惧。
•若想知道文中的暴风，需要了解加利利海的地理学构造。加利利海 •39- 经历主使他们平安的能力。
东面是陡峭的悬崖，冷气流从黑门山或其他地方下来通过陡峭的 •41- 说的是对主宰自然万物的主属灵上的敬畏。
山坡时，与海面热气流相遇形成强风，因此这里是狂风暴浪袭击 •前者是因环境产生的恐惧，后者是因对主的动工和伟大作为的敬
之处。畏而产生的惧怕。恐惧和敬畏是不同的。此事件是耶稣继赶鬼医
•和早晚相比，下午的风更大，所以渔夫一般夜晚打鱼，但晚上的风治神迹后首次施展超自然能力的事件。

真正的解释
第6课　归纳式查经实践(3)：应用
上帝不会与我们捉迷藏，他不会用圣经让我们迷惑、混乱；相反，
他希望我们更好地理解圣经的意义。问题是：这“意义”是什么呢？
举一个例子来说明，我是红绿色盲，所以分不清红色和绿色。假设
你给我看一件毛衣，告诉我：
“教授，我非常喜欢这件绿色毛衣。” 序言
虽然我们面前只有一件毛衣，你看见的颜色和我看见的颜色却不一归纳式研经的果子是应用。如果不能应用，不管多么出色的观察和
样。在解释圣经的时候经常会发生这样的事情。两个人读的是同一解释，也都成了鸣的锣、响的钹。即使我们参加查经，但若生活却是
节经文，却有可能有完全不同的解释，有时还会有相冲突的解释。仍然没有改变，那么可以说是我们忽略了应用，或是无视了应用。
难道这两种解释都正确吗？如果是这样，逻辑规则就不适合于圣应用是寻找“经文对我来说意味着什么”的工作，也就是寻找“如
经的解释了。何在我的具体生活中应用经文”的工作。只有将透过观察发现的和
不幸的是，今日有许多人都是这么想的。他们不管经文是红色，还透过解释理解的真理准确投射到个人生活中，才能达成归纳式查
是绿色，或是其他什么颜色。对他们来说，经文的意义不在经文经的目的。
中，乃在于他们对经文的反应中。因此“意义”也自然完全成为主观
的东西。当然基督徒之间可以有解释的差异，但是我们要想正确地
解释神的话语，必须探讨其基本前提。我们不能将主观的想法读进
(eisgesis)经文，我们应当从经文中读出(exegesis)神客观真理的话
语，这才叫意义。正如有人说过，学习圣经应当“以追求神的姿态
来考究神的思想。”
－韩得力(Howard Hendricks)

第六课归纳式查经实践(3):应用
正文内容 •应用不是针对大众的讲道。要铭记应用必须要和我自己、我的实际生
活有紧密联系，我们可以按照以下原理来应用。
1. 有人说:“没有应用的解释就如同流产一般。”主耶稣以两个盖房
子的人做比喻，为马太福音的登山宝训下了结论。请读马太福音第 1) 应用应当是个人性personal的。
7章24-27节经文，谈一谈这两个人的共同点和不同点，从而分享一 •应用要运用于个人。教导别人或与别人分享是应用以后的问题。因
下应用的重要性。此应用要涉及自己生活中最重要的部分，而不能自欺欺人。
·经文中的“听”是圣经研究的解读阶段，而“行”是应用的阶段。两个
盖房子的人在观察和解读阶段都具有听话语的共同点，但最终在是 2) 应用应当是具体的practical。
否应用上显露出了差异。如果努力研究圣经却不应用，则一切过程都 •和“我要圣灵充满”、
“我要祷告”这种表面上的应用相比，应该是
是徒劳的。应用才是圣经研究的最终目的。 “我要每天早晨做30分钟灵修”或“我要参加每周五的通宵祈祷
会”这种具体的应用。
2. 若想有一个好的应用，首先要熟悉现在的处境。为了正确地解
释圣经，我们要熟悉圣经被记录的时代背景。为了在今日的处 3) 应用应当是可行的possible。
境正确地应用透过归纳式研经发现的真理，我们不但要了解自 •和“我要每天祷告10小时”、
“我要像彼得那样给5000个人传福
己，还要关心和熟悉今日我们所在的处境。音”相比，应该进行可行的应用。比如说“我要一周见一名不信的
人，并给他传福音”。
1) 请分享一下你为了了解现今的人和时代而付出了多少努力。
4) 应用应当是渐进progressive的。
2) 请分享一下我们现今应当关注和了解什么。 •圣经研究的应用应该从自身出发向整个世界扩展。如同传福音从
-现今的人：老年人、职场人、主妇、青少年等耶路撒冷开始直到地极一样，应用也应该先从我自身开始。但不
-社会ㆍ政治：多媒体时代、地球村、信息化时代、两极化等能只停留于此，应该向我的家庭、职场、行业、邻居、以及我生活的
-教会：我国教会的现实、信徒们的心态、离开教会的年轻人、信徒社会、国家、世界逐渐扩大应用的范围。
的老龄化、教会内的单亲家庭、信徒的贫富差异等。
•分享一下你有多关注教会报纸、周报等。 4. 应用不同于单纯道德上的改善或良心上的觉醒。分享一下用道德
或宗教书籍的应用与研究、默想圣经的应用之间有什么区别？(提
3. 在我们的生活中应用话语，有如下重要原则。摩太后书3:15-17)

•圣经使我们拥有得救赎的智慧，圣灵的感动教导并批评我们，使我 •解决我们苦难的能力之主。
们归正。神的话语使我们通过神的爱变得完全，使我们开始行善。所 •即使我们信心再小，但只要祈求，神作为怜悯之主，总会聆听。
以默想圣经的应用与一般用于教化的道德书籍、宗教书籍的默想应
用是完全不同的。 2) 通过这节经文指出了存在于我的生活中的哪些罪？我具体地怎
样认罪、祈求饶恕并悔改呢？
5. 应用是从默想中的领悟开始的。因此，在应用之前要将解释经文 •我缺少像主一样的勤奋和城市，我是否只想着自己身体的软弱，只
的过程中领悟到的写下来。顾怜惜自己的身体？
•在前面我们把解读定义为“对经文本来意思的解答”。但也会产生一 •我不能完全地信赖主，在各种环境下总是恐惧。
些问题，比如说我们把耶稣在风浪袭击的船尾睡觉理解为是因为耶
稣忙了一天。这要怎么应用呢？单单把这段经文应用到我们生活中多 3) 我应当效法的榜样examples是什么？具体应怎样去效法？
少会有些不自然。 •要学习耶稣对于一个灵魂的热情和诚实。为了格拉森被鬼附身的
•所以在应用之前，要把这句话的意思扩大到更普遍的概念。比如可以一个人，耶稣拖着疲倦的身躯渡过了危险的大海。
解读为耶稣如此忠心于事工，为了解决人们属灵的问题带着疲倦的
身体奔走，可以看出他是多么地爱灵魂等。离开经文当时单纯而特殊 4) 有
没有对我的命令、忠告或警告？怎样才能做到实质上的顺服？
的环境，去发现在过去、现在、未来都可以共同应用的一般性真理的 •有困难时总是忘记主会解决一切问题，并与我同在，我的心总是先
过程是很重要的。应用就是把这种一般性真理和我们自身的情况、被恐惧和不安包围。
我们教会的情况相联系。所以解读不能仅仅停留于分析当时的情况， •所以要记住：主时刻与我同在。
而要深入到寻找出适用于现今情况的一般性原理。
•写下通过经文得到的感动、醒悟、或重新感受到的东西，这对于具体 5) 经文具体带给了我怎样的激励和安慰？
应用会起到重要的连接作用。 •虽然有诸如配偶的反对、职场、家庭等困难，但我绝不恐惧灰心，
要更加信靠主。
6. 提出如下问题并进行应用。
6) 关于我和相信耶稣的人以及不相信耶稣的人之间的关系，我学
1) 经文描述的上帝、耶稣和圣灵，对我来说是怎样的一位？三位到了什么？将来我要怎样建立人际关系？
一体上帝会给我带来怎样的影响？
•治理自然的权能之主（创造主上帝）。

7) 有没有向神赞美和感恩的内容？那些内容为什么会使我赞美和应用实习
感恩？马可福音4:35-41
•感谢神，虽然到现在为止我还没有经历过，但通过经文我发现了常
与我同在的主。本文应用（领悟、感受、决心等）
•只要一想到，使我放下困难、听我祷告的主与我同在，我就无法不 35当那天晚上，耶稣对门徒说:“我
们渡到那边去吧。”
去赞美主。
36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他
们就把他一同带去。也有别的船
和他同行。
8) 经文中给我的应许是什么？在我抓住这些应许之前，我应当履
37忽然起了暴风，波浪打入船内，甚
行怎样的条件？至船要满了水。
•主的“不要忧虑，我岂不和你们同在吗?”，
“我就常与你们同在， 38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门
徒叫醒了他，说： “夫子！我们丧
直到世界的末了”的应许。命，你不顾吗？”
•我们应该相信主的应许，在遇到困难时不要惊慌害怕，先去向主寻 39耶稣醒了，斥责风，向海说:“住了
吧，静了吧。”风就止住，大大地
求帮助。平静了。
40耶稣对他们说：“为什么胆怯？你
们没有信心吗？”
9) 根据经文，我应当建立的计划和恳求的事项是什么？
41他们就大大地惧怕，彼此说:“这
•默想创造主上帝的权能（找诗篇等）到底是谁？连风和海也听
•参加通宵祷告会
•去帮助、事奉信心动摇的信徒某某，而以前好像只去判断他。
（首 •观察解读经文后，坦率地写下自己的领悟和感受，特别是得到恩典的
先一周给他打两次电话）。地方。
•向自己提出前面的七个问题，同时写下个人性的、具体的、可行的应用
（实践事项或决心），但不要勉强地应用所有问题，不能为了应用而
去应用。如果是没有什么可应用的问题，也可以略过，但不要轻易放
弃深入应用各个问题的决心。
7. 现在根据应用的话语，向神献上悔改、感恩以及决志的祷告。
•根据各自应用的内容悔改，献上感谢和决志的祷告，要记住这种祷

告必须是以应用为根据的具体祷告。为应用而查经
•一两天后一定要抽时间去检查自己是否实践了下决心应用的内容。
与别人分享自己归纳式查经的观察、解读、应用时，你会得到更丰盛
的恩典。大多数的查经方法仅强调圣经在说什么，它的意义是什么。然而，
我们应当在文脉中读经，并透过查经得到可以应用于生活的明确
教导。
将大部分的查经时间花在应用上。当选择要查考的经文时，请选择
适合小组查经的经文，并且将时间用在透过默想和祷告、研究怎样
把真理应用在生活中。分享观察到的内容并进行讨论时，带领人要
带领大家彼此激发爱心、勉励行善（来10：24~25）。
－比尔ㆍ多纳修(Bill Donahue)

第7课　小组的交通：提问与倾听
本课目的
本课的目的在于使所有学员作为小组带领人成为提问与倾听的达
人。本课将要学习小组的交通，本课也是学员们作为小组带领人接
受差遣前，最后一次锻炼人格和能力的重要课程。特别是通过门徒
训练和事工训练长期以来积累的小组经验，将影响着学员今后作为
小组带领人一生的事奉。许多小组带领人受训后知道了要怎样带领
小组，但实际做起来时会忘记学过的东西，还是会按自己熟悉的方
式去做。特别是在需要以问题和对话形式带领小组时更是如此：无
论再怎么强调对话、提问和倾听，还是回到原来的模式即以讲道形
式进行的原因就在于此。所以这一时间不要单纯地整理理论，而要
使提问和倾听变成小组成员的日常来经历并使其扎根。
序言
为了更好地带领小组，带领人一定要具备真正能够带领学员进行交
通的能力。交通的能力对小组带领人来说是必须具备的核心能力之
一。我们希望在小组里听到主的声音，同时希望神的话语融入我们
的心里，也希望参加小组的弟兄姊妹们真诚地交通。向已经失丧的
世界传讲基督的福音也是小组的重要作用之一。在这所有的关系
中，交通是否圆满是小组带领人应担负的责任。
交通的技巧大体可以分成两个阶段。一个是“提问”，另一个是“倾
273
第七课小组的交通:提问与倾听
听”。适时的提问可以帮助学员彼此更加深入地了解，也给他们提正文内容
供说出自己意见的机会；同时也可以帮大家一起发现真理，对真理
做出相应的反应。另外，倾听是帮助学员打开心门，建立信任关系 1. 哈佛·汉德利格斯曾说过:“好的领导人不一定是给出最佳答案的
的金钥匙。箴言的作者忠告我们，未曾听完先回答的，便是他的愚人，而是会提出问题的人。”好的提问所带来的生活变化正是小
昧和羞辱。不倾听就教导无异于医生未诊断病人的病情就开处方。组的核心能力。关于好的问题的益处，我们可以做一下的整理。
在这一课，让我们总结倾听与提问的原则以及实际应用。
1) 是决定学习方向和氛围的要素。
2) 是启示真理的航标。
3) 是激发我们敏感于圣灵带领的药剂。
4) 是理解和评价兄弟姊妹的技巧。
•关于各项内容各举一个例子。看看学过的哪一课内容可以作为合适
的例子。
2. 好的问题要具备以下的条件，说明为什么要具备这样的条件。
1) 必须明确。
•好的问题要简单明了。有人说“要像哲人一样思考，像犯人一样表
述”。简单的问题会让人很容易找到答案，所以问题绝不可复杂。
问题的焦点要明了，要避免过分抽象或不着边际的问题。要记住一
次只提一个问题，因为连续提两三个问题的话会让人有被质问的
感觉。

2) 必须与教材的内容有相关性。 •“你无法教别人任何东西，你只能帮助别人发现一些东西。”（伽
•要记住提问不是我们的目的。提的问题要与现在讲的主题相关。提利略）
问之前要明确地计划好通过问题所要了解的内容。 •“提问是改变人生的有效工具。”（安东尼ㆍ罗宾）
•“提问是智慧的开端。”（笛卡尔）
3) 必须能激发讨论。
•必须是能帮助成员独立思考的问题。能让成员亲自找到答案的问 3. 为了更好地带领小组，要好好地理解并使用下列三种提出的问
题才是好问题。不要重复众所周知的内容或陈旧的内容，但也要题，整理一下这三种类型的问题。
注意有“威胁性”的问题。有“威胁性”的问题会使对方开始防
御，从而导致关系也会恶化。谈论敏感的话题之前最好先征求对 1) 封闭式的问题
方的同意。 •这是以是、不是为目标的“决定性”问题，要求快速回答或不需要
附加信息。检查正确性时此类问题十分有效。
4) 必须是开放式的。 •在小组中要避免这种以‘是’、
‘不是’来回答的封闭式问题。这种问
•提问时，为什么、什么时候、怎么样、什么之类的开放式问题比简题有使对话中断的危险。还要注意不要提答案太明显的拙劣问题。
答型问题，或者是、不是之类的封闭式问题更好。另外，提问那些 •大部分情况下，这种问题本身已经包含了带领人想要的答案。
介于揭露现实与实际应用的问题之间，例如询问对方感受之类的 •封闭式问题很难使参与者有积极的反应。最多是回答“是”或“不
问题也很好。是”而已。封闭式问题不但会妨碍小组讨论，而且也会使独自发现
•让学员们定好主题后做问题。假设学了“重生”一题，让学员们各的学习（self-discovered learning）活动无法进行。尤其是在带
提一个相反的问题。领人没有准备好时，通常只能提出这种封闭式或受限式的问题。
-明确性：你怎么知道你得到了重生？（明确）
你怎么得到重生的？（模糊） 2) 受限式的问题
-相关性：你比较自己和尼哥底母时感受到了什么？（有相关性） •这是指限制正确答案数的问题。
说一下你对五旬节的所有了解。
（没有相关性） •比如说，
“保罗在这里提到的三个动机是什么？”一类的问题。面对
-刺激性：信主很长时间的人中还有怀疑重生的人。你呢？（能够激此类问题，成员们在查经时会对那三条以外的东西毫无关心。这种
发）重生与新生有什么关系?（不能激发）问题不仅限制了多样的回答，而且会使成员们只按带领人所期待的
-开放性：你什么时候经历到了重生的喜乐？（开放式）方式来回答。还有一例，
“雅各有没有顺从神？”一类的问题。这种
你知道重生的喜乐吗？（封闭式）问题除了两种答案之外没有任何东西能使成员参加到讨论中。

3) 开放式的问题 4. 提问不只是单纯地为更好地带领讨论，提问真正的目的就是为了
•开放式问题是指不限制答案的问题，这种问题能使成员们自由地帮助人们经历到变化。为了提出带领生活变化的问题，有必要渐
加入到对话中。在以获得信息、详细解释、分析问题为目的时提开渐熟悉在小组使用多样可能使用的提问方式。那么看一下下列列
放式问题。这种问题能够使大家分享出自己的观点、想法、意见、举的几种问题。
感情。开放式问题对于提出新构思及感受是很有效的。
•这种问题本身不包括计划好的答案，因此能够使讨论变得很活跃、 1) 开始的问题
有效果。一般此类问题以为什么、什么、怎么样等疑问词开始，使 ·开放式问题是开始小组或特定主题讨论的有效方法之一。通过开
参与者自己思考学习。放式问题你可以引导讨论进入你所希望的方向。可以提一些使对
•举例来说，
“你周围的人怎样看待耶稣基督？”或“你认为这一段方感觉随意、没有固定格式的问题展开话题。像“今天怎么样？”
什么最重要？”等问题就属于此类。开放式问题促进大家的参与，之类给人亲近感的开放式问题会使对方开口说话。
此类问题的答案广泛多样，所以想通过开放式问题带领小组要做
很多准备，只有通过开放式问题才能实现有生命力的讨论。 2) 带领讨论的问题
•这是指有人先回答之后为了使其他人加入到讨论而提的问题。“执
三种类型的问题事，您对这句话是怎么看的？”之类的问题会带领所有人参加讨论。
类型问题举例活用 •一下子面对很多问题时，对方会有一种被问题压倒或混乱的感觉。
开是一种与主题或正在 “在这段经文中你这种问题在小组讨论中十分不要忘记你是在进行对话而不是审问。还有既然是提问回答的形

放讲的经文内容相关的发现的生命真理有益，可以促进思考与讨论。
式问题，能够使成员自然是什么？” 因为答案没有所谓的对错。
式，讨论时你也要做好回答问题的准备。对方回答的时候要说“谢
问地与大家分享自己的
题
谢”。回答的次数增加，内容深度加深的几率也会增高。
回答或想法。
封是一种答案明显，很多 “保罗说我们要常这种类型的问题对讨论有百
闭情况下带领人想要的常喜乐，对吗？” 害而无一益。事实上这种问 3) 确认事实追加的问题
式
问答案已经包含在问题题使讨论失去生命力。 •这种问题是为了使你的小组进行收集事实、定义、分析意义、说
题里面的问题。
明、比较、对比、发展、联系、回归主题、转换方向而追加的问题。
受是一种限制“正确的” “这段经文中保罗要进行开放式讨论的话，提
限答案数量的问题。说的三种动机是此类问题不太合适。但是若一般来说此类问题属于受限式问题，其目的在于帮助带领人引导
式
问什么？” 要概括核心内容以明确讨论
讨论。
题方向，此类问题则非常有效。
4) 总结的问题

•为了帮助成员以短句重新整理当日讨论的核心内容时可提此类问来。交流是一个人给对方画自己的图画，所以倾听是在自己的心里
题。总结的问题也是帮助学员们学习的有效工具。带领人通过总画对方的画。首先要了解对方，然后才能对其说服。
结的问题可以了解学员们是否全部正确地理解了所有学习内容。
2) 不听别人的话，只顾说自己的人和聋子没什么区别。你或许在
5) 应用的问题对话中没有认真地听对方的话，只想说自己想说的话，遇到过
•此类问题是为了导出把学习内容应用到实际生活的结论而提的。这样的困难吗？分享一下那时的感受。
它可以帮助我们把圣经的真理转换成行动。根据小组特色不公开 •越是有智慧的人就越遵守倾听的原则。管理学之父彼得·德鲁克说
应用问题的答案，让成员们自己实践的方法也许会更好。 “身为经营者，我不了解顾客。不知道他们想要什么，不知道问题
出在哪里，所以也无法给他们建议。只有当我倾听了顾客的话之
6) 反问后，我才能脱离无知，明白我‘该说的话’是什么。”德鲁克的话中
•这是指带领人面对提问时以问题代替回答的情况。反问是指向提包含着值得我们注意的重要信息。小组中只有倾听的人才能听到
问者重新问那个问题。接力问是把自己收到的问题再传给另外的组员的内心。
或全体组员。带领人可以通过这种问题帮助成员以自己的力量发
现事实。 3) 倾听分成五个阶段。如下表:
•要记住提问不只是为了带领好讨论，我们最终的目的在于使人改
变。若带领人不应用神的话语，通过开放式问题进行的只不过是 5.带有共感地倾听。对方的样式
有意思的讨论。但要记住提好的问题目的不在于有意思的讨论，而 4.非常注意地倾听。
在于使成员们各自领悟真理并应用到生活当中。 3.选择性地倾听。
我的样式
2.假装地倾听。
5. 什么是倾听？探讨一下，有共感地倾听具备怎样的特征。 1.无视。
1) 琼·佛怀尔给真正的倾听下了定义。
“真正的倾听就是透过语言 •带有共感地倾听
的两面性，理解语言中隐喻的内在意思，从而发现对方在语言共感是好的倾听要素之一。共感(empathy)和同情(sympathy)不
中显现出来的自我。”请分享一下你对这个定义的个人想法。同。同情是在倾听对方的痛苦后产生“真不幸啊！”的反应。假如
•“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴言18：13）一位姊妹诉说自己婆婆不合理的行动时，同情的人会有这样的反
•倾听是为了理解而听。交流一词由拉丁语COMMUNIS（共通）语源而应“我理解你的心情，我婆婆心眼也很多。”这种同情的反应虽然

是和那位姊妹站在同一立场上，但实际上帮不上忙。同时也会使对 6. 要是做到了真正地倾听，在小组里会经历到很多的益处。请整理
话偏离主题。下列几点益处。
但共感不是试图去获得与经受痛苦的人相同的感受，而是虽未陷
入那个人经历的苦难或痛苦也能通过他的眼睛了解情况。我们看 1) 倾听是能积累对方信任的最大储存方法。
电影或读好的小说时会自动把自己当作里面的英雄，进入他们的 ·史蒂芬ㆍ柯维的《高效能人士的七个习惯》一书中使用了感情银行
惧怕、恐惧、希望、兴奋、喜乐当中。从某种意义上来讲，我们会暂账号这一表达方式。他认为，我们与每个人所结成的关系都有自己
时成为里面的主人公。的感情银行账号。根据对方的行动我们在账号中存入或取出一定
真正的共感通过两个阶段来表达。回到刚才那个对婆婆不合理行的数目，其中最能使存入数目变多的就是倾听。
为不满意的女人一例上，共感是这样扪心自问。
“我婆婆那样做的
话，我的心情会怎样?”“那她看到婆婆的行动后心情怎么样？”换感情银行储蓄感情银行支取
而言之，共感是正确地认识对方所经历的痛苦，试图进入同样的诚实地遵守约定没有诚实遵守约定
情况中去感受的行为。与其说共感是假设正确接收了信息，不如说柔和，温柔，亲切发泄愤怒，没有忍耐，伤人之词
是一直确认自己是否正确地理解了信息。正直，言行一致不正直，双面
-Joyce Huggett《倾听》(sarangplus, 2006) 127-128p. 认可与鼓励为难以及自私的行动
•“内心具有理性所无法了解的独特理由。”（帕斯卡）真诚地道歉不承认错误
•人们根据自己的经验和价值观对事件进行重新分析，这种思考方
式叫做自我观点模式。因此放下自己的模式，按对方的模式倾听 2) 倾听就是认证对方的标志。
是很难的。有共感地倾听意味着放下自己的立场，在对方的立场 •倾听是你作为谈话对象认证对方的标志。
上按对方的模式来听。
•使徒保罗以提摩太为例说过这样的话。
“因为我没有别人与我同 3) 好的问题是从倾听中出来的。
心，实在挂念你们的事。”（腓立比书2：20）。 •不顾大家的需要以及当天的小组气氛，只提自己准备的问题的带
领人不是优秀的带领人。那样做的话，无法提出圣灵在那一时间
4) 在
这五个阶段中，你在你的工作单位、家庭、小组里经历得最多希望大家谈论的问题。
•做好准备的优秀带领人会把自己准备的问题放起来，先听听大
的是倾听的哪个阶段？怎么做才能达到共感地倾听的阶段呢？
•说明在各个环境中倾听的阶段后，分享一下怎样才能达到有共感家说什么。然后去想他们的需要是什么，对他们来说要挑战的是
地倾听。什么，同时按圣灵所赐的智慧变换问题，或按照各自的需要适当

地提问。要想按这种方式进行，首先要听。听那个人心里想的是什 •不要只注意听到的语言，也要去听隐藏在语言中的内容以及肢体
么，这位弟兄（姊妹）通过经文想发现什么。语言背后的内容和意思。对方即使没有马上回答问题，带领人也不
•所以和单方向的讲解相比，小组形式看似容易其实也不简单。优秀要着急。要给对方充分的时间并制造自然的沉默氛围。沉默是想
的带领人引导小组时要注意每个人的话语和表情，分享自己当时听对方回答，要持续对话的标志。
的感受以及发现的东西。为了完成这一工作也要先去听。 •为了顺利倾听，还需要对视(eye-contact)。为了使自己的眼光不总
注视教材，而与组员能很好的对视，事先要彻底备课。最好是使用
7. 请整理一下成为好的倾听者的几种办法。内容图示(mind-mapping)把教材的内容全部记在心上。
1) 要具备倾听者的姿态和视线。 3) 要除去妨碍倾听的要素。
•要向对方传达“我在集中注意力听你说话”这一信息。注意不要摆 •调手机使其不至妨碍倾听。
出审讯一样的架势。比如背向后靠，叉手或跷脚都代表你没有注意 •如果有小孩在旁边喧闹，则也应事先安排好。
听对方的话。 •需要形成倾听的文化。不要按顺序提问，按顺序提问的话，组员只
会准备自己要回答的问题而不关心别人的对话。还可以利用一个
2) 要用眼、心、耳朵来听。人的回答提出附加问题。
“K执事您对A执事的话怎么看？”之类的
问题能够使大家倾听彼此的对话。
交流沟通方面的学者们认为我们用语言来传达信息只占全部信
息的7%，剩下的93%的信息是通过传达人的声音、语调、表情和肢 4) 对有疑问的部分提问。
体语言等来传达的。因此，要只听人们所说的话，就像不能数算 •误会从猜测开始。如果有疑问的部分，一定要通过问题加以解决。
冰山的全部，只能看到浮在水面上的冰山一角一样。有家报纸上曾刊登过这样一则新闻，题目如是：
“外国客户们与韩
国人交易时的注意事项”。
语言
7% 其中有一项是不要相信韩国人的英语实力。因为说英语时，韩国
肢体语言语调/感情人总是点头微笑说“嗯，嗯，好的！”，外国人以为“啊，都听懂

53% 40%
了。”可是后来才发现他们其实没有听懂。
5) 不要急于作判断。
·要倾听到最后。听的时候不要想别的，
（即不要先去想如何回

答）。人们在知道带领人有多了解、多爱自己之前，并不关心带领 •可用的主题如下。
人有多少知识和信息。 -最近大雁家庭（为使子女在国外接受教育，妻子或丈夫带着子女
在国外照顾子女，另外一方则留在国内工作赚钱，分开生活的家
6) 要鼓励。庭）越来越多了。你怎样看待为了子女教育家人分开生活一事？
•人们根据期待而行动。称赞对方使其提高对自己的期待。但称赞一 -最近大龄单身姊妹越来越多了。你怎样看待她们与不信的人结婚
定要以事实为基础，不要为称赞而夸大其词。一事？
•“人们因90%的鼓励和10%的指正而改变。”（克莱布）
•“痛苦的人需要的是有人陪在他的身边听他说话。你完全没有必要 9. 倾听和提问最重要的不是技巧，而是理解对方，爱对方的一颗
担心要跟他说什么，陪在身边就够了。这才是所谓陪流泪的人一起心。在倾听和提问的能力上，对于作为小组带领人的你，请分享一
流泪。”（迈拉·杰夫ㆍ琼斯）下自我提高所需要的具体领域是什么，
•让学员们轮流分享一下通过学习本课的领域以及要自我开发的领
8. 倾听是非常辛苦的劳动。通过下面的练习，会让大家真正地了解域。分享结束后留出充分时间为彼此祷告。
倾听有多难，切身地体会到在倾听的过程中会发生什么事。那么
现在两个人一组，找一个争论的主题，按照下面的形式进行三分
钟热烈的讨论。
1) 一个人只站在自己的立场上激烈地辩论，另一个人则站在反对
的立场上持反对意见。
2) 实际上你怎样看待这个主题并不重要，这只不过是训练倾听的
练习。
3) 在你说出反对对方的意见之前，一定要先用自己的话把对方的
主张概括出来。在对方同意你概括的后，你才能提出你的反对
意见。
4) 然后共同分享一下你们三分钟的讨论后，对倾听有什么样的感
受和启示。

倾听的力量
第8课　罪小组教材带领
“当有人用爱心聚精会神地倾听你时，你会是什么心情？”
这是我每次在进行关于祷告、结婚和一般关系的讲座时，都会
提出的问题。对此，一般的反应是这样的。
“我觉得我是被重视
的。”“我得到安慰。”“在这么困难的情况下，我也有了一定要生本课目的
活下去的自信。”“我有被爱着的感觉。” 本课目的在于分析带领小组或区域聚会时，带领人与成员们要准备
“我有被爱着的感觉。”这是多么令人惊讶的反应啊！有人侧耳倾什么、怎样准备。事工训练带领人要研究怎样用教材使小组或区域
听我们说的话，表示他们的关心，我们就会有深深被爱着的感觉。聚会带领人做好准备。
就像瑞士精神科医生鲍•特鲁尼埃曾说过的，他确信“被理解的
人感觉到被爱；被爱的人感觉到被理解。” 序言
这句话意味着侧耳倾听别人是用千金万银都换不来的礼物。但是本课将要学习在小组团契或聚会点以归纳方式学习圣经时，带领人
赠送这个礼物也并不如想象的那么容易，因为听别人的话并不是件怎样事先预备教材。本课教材是在国际门徒培训中心出版的小组团
容易的事。因此，倾听是要学了又学，不断发展的一种技巧。契查经系列中选取的部分内容。即使带领人拥有卓越的能力和相
当的经验，也仍要学习和准备教材内容。带领查经的人不能像卖膏
—乔易斯·何其特药的人一样自卖自夸，如果那样就经历不到圣灵的大能，也听不到
神的声音。为了使自己成为神话语的通道，带领人首先要在神的话
语中蒙恩并得到圣灵的智慧。

第八课小组教材带领
本课指导要领通过实习的发展
1.一周前特别通知学员要做好预习。
2.带领人做好正确解释、回答每个问题的准备。如果有必须了解的提高带领归纳式查经的技术，除了多看、多实习，没有更好的方
附加圣经知识，带领人最好事先做准备。法。经常参观一些有能力的带领人所在的小组团契吧！即使对方
3.本课介绍的教材是为了帮助成员以归纳法接近圣经，所以没有必脸上不悦，也要厚着脸皮经常参加、留心观察、学习，直到发现诀
要对每个问题都按观察、解读、应用、决志的顺序进行。但根据窍。
“如果是我，在这种情况下，怎么办？”“我和这位带领人的不
圣灵的带领，有的问题需要更具体地研究和应用。带领人应该准同之处在哪里？”“在哪一方面，我要向他学习？”“我最缺乏的是
备合适的备用问题来应对此情况。什么？”带着这样的问题，继续观察学习。回来之后，也不要耽延，
4.讲完每个问题后，给学员们几分钟时间让他们写下想补充的内立刻照着学到的内容实习。过不了多久，你将会看见自己的长足进
容。步。
5.整理教材后可以讨论一下用本教材进行归纳式学习与以往的区
域礼拜有哪些不同，其优缺点各是什么。明确小组与区域聚会的－玉汉钦
不同可以有效地帮助我们带领小组。
6.可以让大家倾诉一下作为带领人以归纳法讲解教材时在哪些方
面觉得有困难。比如说会有独自讲道的危险，或在提问后无法等
待弟兄（姊妹）回答而感到焦急等问题。

第9课　小组带领见习与评估
本课目的
平信徒在结束训练，担任以归纳法讲解圣经带领小组或区域聚会
的事工前，通过实际观察分析有经验的带领人引导小组的过程，以
此来改善并提高自己的领导力。
序言
在小组里带领归纳式查经绝非易事。从某种意义上说，这是要求有
相当的经验和技巧的事工。它不是讲道，也不是讲课，更不是讨论。
所以，不能满足于理论上的把握。为了成为出色的带领人，我们可
以利用的最容易的方法是，到其他带领人的小组里，敏锐的观察和
分析有关那个带领人的一切信息，然后与自己进行比较。如果发现
什么优点，努力模仿。为了达到这个目的，本课为大家提供了可以见
习的录像，并给出了整理观察到的内容的机会。如果本教会内有小
组，就充分地利用起来。如果没有，就要征得其他教会的同意去参
观他们的小组。见习的过程中，要把必须学的内容作笔记，以便在
评估时分享。
293
第九课小组带领见习与评估
本课的指导要领 8.可以使用本课的评估书，也可以自己做评估书。
9.告诉学员们一定要在见习当天填写评估书，不要拖延到第二天。
●通过录像进行教育的情况 10.让学员们详细具体地写评估。若仔细研究成员们的评估书，会很
1.确保有充分的空间进行录像教育。容易分辨出见习生的教导恩赐是什么水平，可以以此作为任命
2.要使成员熟知参观小组的意义之后再进行录像教育。组长的参考资料。
3.录像分为三部分，看完每部分之后带领学员进行讨论。 11.不要向参观对象小组的带领人公开评估书。学员之间也不要公
4.要以每部分结尾时的问题为中心进行讨论。开。
5.以3-4个人为基准组成一组，在组内先进行讨论。然后让学员在 12.注意不要让学员们聚在一起公开批判或称赞参观对象小组的带
所有人面前分享整理的内容。领人。
6.带领人对整理内容中的重要部分进行附加说明。 13.带领人查阅学员提出的评估，如果觉得有必要再做一两次实习，
7.集中地学习带领小组的技巧。让学员们看一下怎样实现带领整体那么可以更换见习对象重新制定计划。
氛围、提问并接受问题、以及有共感地倾听。
8.让学员们特别地注意关于主题部分的讲解。如果过分关注引导小
组的技术，稍不小心就会忽略主题部分。
●让成员们直接参观小组的情况
1.至少要从三周前开始准备。
2.看一下本教会中有没有可以参观的小组。如果没有，看看可否去
其他教会参观。
3.在本教会参观时，最好避开见习生们作为学员时长期呆过的小组。
4.如果本教会中可参观的小组很多，则要选择最优秀，最有经验的
带领人的小组。
5.教牧人员要选择好参观地。
6.要明确教导学员们见习时的礼仪，比如不要在学习时间插话等。
7.事先与参观对象小组的带领人取得联系，以防止准备不足或过度
紧张之类情况发生。

第10课　小组带领实习与评估
本课目的
本课目的在于使学员们在有经验的带领人面前进行带领小组，从而
通过他们得到其坦诚的评价。以归纳法教圣经固然重要，但知道别
人对自己的评价更重要。要记住只通过一次实习很难得到准确的
评价。为了克服这种缺点，可以多给学员几次实习机会。如果条件允
许，希望能多实习。即使通过一次实习很难获得可信的评价，但站在
带领人的立场上还是要告诉成员们，这是获得有益资料的好机会。
序言
这一次给大家预备了在指定的小组里，用指定的教材带领小组的
一个小时的查经机会。当然，大家要用归纳方式带领。学习理论、
观察别人带领比较容易，但自己实际带领小组却不是一件轻松的
事情。一个在教室听完游泳课，在游泳池认真观察别人游泳的人，
轮到自己下水的时候也有可能会大喊救命。但无论如何也要尝试去
做。没有开始，怎会有以后的过程呢？不过有一件事情可以放心，你
长时间接受了门徒训练和事工训练，已经受到小组查经的潜移默
化的影响。一旦到了教导的位置上，你必定会照着所受的熏陶去说
去行。如果你多祷告，就会发现耶和华以勒的恩典正在等着你。实
习结束之后，必须在当天做出如下的评估。如果第二天再去写，容
易失去当时的感觉。
297
本课指导要领
1.要从几周前开始准备制定周密计划。附录
2.提前给成员们在实习中使用的教材，让他们做好充分准备。
3.如果教会里有给小组组长的学习时间，可以让实习者去参观进行
预习。
4.要制造机会让实习者与实习对象小组组长互相认识。
5.如果情况允许，去见习过的小组进行实习会减轻心理负担。 •读经表
6.把实习对象小组组长聚到一起分发评估书，告诉他们评价时的 •背经表
注意事项。要坦诚地去记录，并在实习当日完成。还有不要向实 •作业确认表
习者公开记录的内容。 •结语
7.可以复印本课的评估书来使用，也可以自己做评估书。
8.教职人员要仔细研究学员的评估书。分析实习者是否有当组长
的恩赐，有没有致命性的缺点等。并以此决定是否可以任命他
当组长。
9.如果教职人员觉得评估书的内容并无大碍，可以反馈给实习者。
10.如果觉得一次不够，可以再给出一两次实习的机会。
11.如果本教会没有实习场所，可以与其他教会商议。要尽最大努力
创造实习的机会。
298 第三册小组环境和领导力

读经表背经表
周区分事工训练周一周二周三周四周五周六周日
1 训练介绍创1-2 3-5 6-9 10-11 12-14 15-17 18-20
主题课小标题经文1
2 1-1 21-24 25-26 27-31 32-36 37-40 41-44 45-47
1 罪得赦免罗马书8:1-4
3 1-2 48-50 太1-4 5-7 8-11 12-15 16-19 20-23
4 1-3 24-25 26-28 出1-2 3-6 7-10 11-12 13-15 2 随从圣灵的人罗马书8:5-11
第一册
5 1-4 16-18 19-20 21-24 25-27 28-31 32-34 35-40
3 除去身体恶行的人罗马书8:12-16
6 1-5 可1-3 4-7 8-10 11-13 14-16 利1-3 4-7 圣灵，
7 1-6 8-10 11-15 16-17 18-20 21-23 24-27 路1-2 新生活的 4 同受苦难同得荣耀的后嗣罗马书8:17-25
8 2-1 3-6 7-9 10-12 13-16 17-20 21-25 26-30 钥匙
9 2-2 民1-4 5-8 9-12 13-16 17-20 21-25 26-30
5 两种确实的保证罗马书8:26-30
10 第 2-3 31-33 34-36 约1-2 3-5 6-8 9-12 13-17 6 任何事物都不能隔绝的关系罗马书8:31-39
一
11 2-4 18-21 申1-4 5-7 8-11 12-16 17-20 21-26
学
12 期 2-5 27-30 31-34 书1-5 6-8 9-12 13-17 18-21 1 什么是教会？以弗所书2:19-20 复习1
13 2-6 22-24 士1-5 6-8 9-12 13-16 17-21 得1-4
2 教会存在的理由:敬拜约翰福音4:23-24 复习2
14 2-7 徒1-4 5-7 8-9 10-12 13-15 16-18 19-20
15 2-8 21-23 24-26 27-28 撒上1-3 4-8 9-12 13-15 3 教会存在的理由:训练以弗所书4:11-13 复习3
16 2-9 16-19 20-23 24-26 27-31 撒下1-4 5-7 8-10
4 教会存在的理由:见证彼得前书2:11-12 检点考试1-3
17 2-10 11-14 15-18 19-20 21-24 罗1-3 4-5 6-8 第二册
18 3-1 9-11 12-16 王上1-4 5-8 9-11 12-16 17-19 5 门徒的资格(1):完全委身的人路加福音14:26-27,33 复习4
19 3-2 20-23 王下1-3 4-8 9-12 13-17 18-21 22-25 教会和平
20 3-3 代上1-9 10-16 17-21 22-27 28-29 代下1-5 6-9 信徒的自 6 门徒的资格(2):见证路加福音24:46-48 复习5
21 3-4 10-12 13-16 17-20 21-25 26-28 29-32 33-36 我形象
7 门徒的资格(3):仆人哥林多后书4:5 复习6
22 假期-1 林前1-6 7-10 11-14 15-16 拉1-3 4-6 拉7-10,林后1-9
23 假期-2 林后10-13 尼1-2 3-4 5-7 8-10 尼11-13 加1-6,斯1-7 8 肢体之间的彼此服事歌罗西书3:16-17 检点考试4-6
24 假期-3 斯8-10 伯1-3 4-7 8-10 11-14 15-17 伯18-28
9 寻找事工现场彼得前书4:10 复习1
25 假期-4 伯29-31 32-34 35-37 38-39 40-42 诗1-6 7-30
假
26
期
假期-5 诗31-36 37-41 42-49 50-54 55-59 60-66 67-89 10 你是有君尊的祭司彼得前书2:9 复习2
27 假期-6 诗90-97 98-103 104-106 107-110 111-118 119 120-145
1 小组查经的教育环境希伯来书10:24-25 复习3
28 假期-7 诗146-150 箴1-4 5-9 10-13 14-17 18-21 箴22-31,传1-6
29 假期-8 传7-12 歌1-8 弗1-6 赛1-4 5-7 8-12 13-20 2 小组查经与领导力帖撒罗尼迦前书2:7-8 检点考试1-3
30 假期-9 赛21-23 24-27 28-30 31-35 36-39 40-43 44-48
31 3-5 赛49-51 52-57 58-62 63-66 腓1-4 耶1-3 4-6 3 归纳式查经研究概论诗篇1:1-2 复习4
32 3-6 7-10 11-15 16-20 21-25 26-29 30-33 34-39
4 归纳式查经实践(1):观察以赛亚书34:16 复习5
33 3-7 40-45 46-49 50-52 西1-4 哀1-5 帖前1-5 结1-6
第三册
34 3-8 7-11 12-15 16-19 20-23 24-28 29-32 33-36 5 归纳式查经实践(2):解释雅各书1:5 复习6
35 3-9 37-39 40-43 44-48 帖后1-3 但1-3 4-6 7-12 小组环境 6
第归纳式查经实践(3):应用希伯来书3:13 检点考试4-6
36 二 3-10 提前1-6 何1-3 4-6 7-8 9-11 12-14 提后1-4 与领导力
37 学特讲1 珥1-3 多1-3 摩1-2 3-5 6-7 8-9 门 7 小组的交通：提问与倾听箴言18:13 检点考试1-3
期
38 特讲2 俄来1-2 3-4 5-7 8-10 11-13 拿1-4
39 特讲3 雅1-5 弥1-2 3-5 6-7 彼前1-5 鸿1-3 彼后1-3
8 小组教材带领提摩太前书4:12 检点考试4-6
40 特讲4 哈1-3 约一1-5 番1-3 约二该1-2 约三亚1-2 9 小组带领见习与评估希伯来书13:7 检点考试1-6
41 特讲5 3-4 5-6 7-8 9-11 12-14 犹玛1-4
42 特讲6 启1-3 4-6 7-9 10-13 14-16 17-19 20-22 10 小组带领实习与评估提摩太后书2:2 检点考试1-6

作业确认表结语
第期事工班
有些人把属灵的训练称为“蒙恩的途径”，并以此来对其进
姓名行。所谓“蒙恩的途径”意味着那些圣洁的习惯本身不是目
☆: 鉴定标识 ○ : 全部完成 △ : 部分完成 × : 未作
的，它仅仅是与神交通的必要的途径。目的和手段总是并行
日期课程内容预习 QT 背经读经特殊作业鉴定人
的，却不可混淆。属灵的训练本身不是目的。那些属灵的训
练仅仅是我们更加认识上帝的途径而已，不是目的。透过那
些属灵的训练，我们应当期待上帝照着自己的品行塑造我
们，为了事工训练我们。只要我们恰当地使用那些训练，它
们就能成为恩典的途径。当我们愿意过一个门徒的生活时，
它们就可以成为上帝通过我们作工的通道。

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唤醒平信徒

作 者 玉汉钦 ● 出版人 金明浩

编辑部 3489-4310 ● 营业部 3489-4300 ● 传 真 3489-4309

打开带领人指南 4 第七课│门徒的资格(3):仆人 155

根据是什么？按照自己的理解，概括经文内容。 14. 它的结果给我们带来了哪些益处？请根据“使律法的义成就”(4

17. 请简单概括本课内容。谈一谈自己领悟到了什么，以及那些领悟 许多基督徒诉苦说“我几乎总有罪疚感。”这种罪疚感有时与某种

此相比较，讨论一下怎样能识别随从圣灵的。 10. 对你来说“体贴圣灵的事”与“体贴肉体的事”实际指什么？请

8. 什么是圣灵的事？(7-8节; 参考: 加5:22-23) 12. “体贴圣灵的事”是指一个人成为完全不体贴肉体的完全人吗？

14. 圣灵常常把我们的心思意念带到哪里？为什么其结果是生命和 17. 因着圣灵，在信靠耶稣的人的身上和心里将会发生哪些事情？

2. 经上说我们是欠债的人。你认为债是指什么？(参考: 加5:25) 有什么影响？

-你认为顺服圣灵是一种债吗？ 若你有欠债的痛苦经历，说说你的 ·罗马书七章是非常难的经文。对于第七章的主人公是谁大体有三种见

21节 13. 将来我们会有灿烂的荣耀。虽然我们暂时还看不见那个荣耀，

- 孙德生(J. Oswald Sanders)

8. 保罗接下来论到我们与谁的关系？ 12. 不能使我们与神的爱隔绝的七个实际事件和十种存在之中，如

在以上内容中，你对哪些部分存有同感？分享各自的想法。 罗马书 5:1

约翰福音 20:21 1) 请说明经文的背景。

100 第二册 教会和平信徒的自我形象 101

102 第二册 教会和平信徒的自我形象 103

104 第二册 教会和平信徒的自我形象 105

106 第二册 教会和平信徒的自我形象 107

110 第二册 教会和平信徒的自我形象 111

112 第二册 教会和平信徒的自我形象 113

114 第二册 教会和平信徒的自我形象 115

116 第二册 教会和平信徒的自我形象 117

118 第二册 教会和平信徒的自我形象 119

120 第二册 教会和平信徒的自我形象 121

1. 教会在世界上基本的使命和责任是什么？ ③“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”- 希望天父的旨意也能行

①“愿人都尊你的名为圣”- 高举天父的圣名。 2) 这两个比喻的中心思想是什么？

②“愿你的国降临”- 天父的国降临 2. 教会在这世上的第一个使命是为救赎灵魂去传福音。对此圣经

122 第二册 教会和平信徒的自我形象 123

124 第二册 教会和平信徒的自我形象 125

126 第二册 教会和平信徒的自我形象 127

128 第二册 教会和平信徒的自我形象 129

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49节(参考: 约翰福音20:21-22) 使徒行传4:20

146 第二册 教会和平信徒的自我形象 147

148 第二册 教会和平信徒的自我形象 149

1) 请简单概括一下初代教会圣徒们所处的状况。(参考: 使徒行 的门徒训练。

150 第二册 教会和平信徒的自我形象 151

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156 第二册 教会和平信徒的自我形象 157

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160 第二册 教会和平信徒的自我形象 161

162 第二册 教会和平信徒的自ㆍ我形象 163

166 第二册 教会和平信徒的自我形象 167

168 第二册 教会和平信徒的自我形象 169

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176 第二册 教会和平信徒的自我形象 177

178 第二册 教会和平信徒的自我形象 179

3.填写统计表：首先把回答各个问题所得到的数值填写在统计表上。 第二部分 关于恩赐的说明

180 第二册 教会和平信徒的自我形象 181

182 第二册 教会和平信徒的自我形象 183

184 第二册 教会和平信徒的自我形象 185

第三行后，要越过“小计栏”填写第四行。所有的分数都填入之后，合 一般特点 工作方式 合适的工作环境

186 第二册 教会和平信徒的自我形象 187

依行动类型区分 优点和缺点 D. 足迹 ▷ 回顾经历

作者玉汉钦 ● 出版人金明浩

编辑部 3489-4310 ● 营业部 3489-4300 ● 传真 3489-4309

根据是什么？按照自己的理解，概括经文内容。 14. 它的结果给我们带来了哪些益处？请根据“使律法的义成就”(4

17. 请简单概括本课内容。谈一谈自己领悟到了什么，以及那些领悟许多基督徒诉苦说“我几乎总有罪疚感。”这种罪疚感有时与某种

此相比较，讨论一下怎样能识别随从圣灵的。 10. 对你来说“体贴圣灵的事”与“体贴肉体的事”实际指什么？请

8. 什么是圣灵的事？(7-8节; 参考: 加5:22-23) 12. “体贴圣灵的事”是指一个人成为完全不体贴肉体的完全人吗？

14. 圣灵常常把我们的心思意念带到哪里？为什么其结果是生命和 17. 因着圣灵，在信靠耶稣的人的身上和心里将会发生哪些事情？

2. 经上说我们是欠债的人。你认为债是指什么？(参考: 加5:25) 有什么影响？

-你认为顺服圣灵是一种债吗？若你有欠债的痛苦经历，说说你的 ·罗马书七章是非常难的经文。对于第七章的主人公是谁大体有三种见

21节 13. 将来我们会有灿烂的荣耀。虽然我们暂时还看不见那个荣耀，

8. 保罗接下来论到我们与谁的关系？ 12. 不能使我们与神的爱隔绝的七个实际事件和十种存在之中，如

在以上内容中，你对哪些部分存有同感？分享各自的想法。罗马书 5:1

100 第二册教会和平信徒的自我形象 101

102 第二册教会和平信徒的自我形象 103

104 第二册教会和平信徒的自我形象 105

106 第二册教会和平信徒的自我形象 107

110 第二册教会和平信徒的自我形象 111

112 第二册教会和平信徒的自我形象 113

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120 第二册教会和平信徒的自我形象 121

②“愿你的国降临”- 天父的国降临 2. 教会在这世上的第一个使命是为救赎灵魂去传福音。对此圣经

122 第二册教会和平信徒的自我形象 123

124 第二册教会和平信徒的自我形象 125

126 第二册教会和平信徒的自我形象 127

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1) 请简单概括一下初代教会圣徒们所处的状况。(参考: 使徒行的门徒训练。

150 第二册教会和平信徒的自我形象 151

152 第二册教会和平信徒的自我形象 153

156 第二册教会和平信徒的自我形象 157

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160 第二册教会和平信徒的自我形象 161

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174 第二册教会和平信徒的自我形象 175

176 第二册教会和平信徒的自我形象 177

178 第二册教会和平信徒的自我形象 179

3.填写统计表：首先把回答各个问题所得到的数值填写在统计表上。第二部分关于恩赐的说明

180 第二册教会和平信徒的自我形象 181

182 第二册教会和平信徒的自我形象 183

184 第二册教会和平信徒的自我形象 185

第三行后，要越过“小计栏”填写第四行。所有的分数都填入之后，合一般特点工作方式合适的工作环境

186 第二册教会和平信徒的自我形象 187

依行动类型区分优点和缺点 D. 足迹 ▷ 回顾经历

乐观。没有韧劲。 2.首先找出神赋予了我们哪些特别的能力。

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190 第二册教会和平信徒的自我形象 191

192 第二册教会和平信徒的自我形象 193

194 第二册教会和平信徒的自我形象 195

198 第二册教会和平信徒的自我形象 199

200 第二册教会和平信徒的自我形象 201

202 第二册教会和平信徒的自我形象 203

204 第二册教会和平信徒的自我形象 205

206 第二册教会和平信徒的自我形象 207

212 第三册小组环境和领导力 213

214 第三册小组环境和领导力 215

216 第三册小组环境和领导力 217

218 第三册小组环境和领导力 219

220 第三册小组环境和领导力 221

222 第三册小组环境和领导力 223

224 第三册小组环境和领导力 225

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228 第三册小组环境和领导力 229

230 第三册小组环境和领导力 231

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236 第三册小组环境和领导力 237