以弗所書歸納分析法查經整理

腓立比書歸納法＆六何法查經整理

在基督裏—跟神學
~一封有溫度的信~

The Study of the Epistle of Philippians

in Inductive and 5W1H Method
2022/12/8 Version 1

Eugene Wu 吳崇育

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Philippians 腓利比書導論
I. 背景：
i. 作者：
本書的作者由書信的開頭即表明是保羅，保羅稱自己是「基督耶穌的僕人」，與提
多書1：1一樣，但未如其他卷書自稱自己是使徒(林前1：1、林後1：1、西1：1、
提前1：1、提後1：1、加1：1、提多書1：1)。

ii. 寫作時機：

腓立比書與以弗所書及歌羅西書合稱為「獄中書信 」，寫作地點在羅馬，時間約為
主後 61~63 年間。可驗證這個時機的經文有：

1) 保羅在書中提及坐監的地方，可與「御營全軍」接近(腓 1:13)，如果不是被困
許多，就很難讓「御營全軍和其餘的人」都聽聞福音。
2) 這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救」(腓 1:19)及「我
一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去」(腓 2:23-24)，表示保羅知
道判決即將出爐。
3) 保羅提及「該撒家裏的人」(腓 4:22)，明顯是指羅馬教會中的成員。

iii. 寫作地點：
本書應該是在羅馬寫的，保羅在羅馬時雖被囚，但卻是自己租屋(徒 28：30)與看守
他的兵另住一處(徒 28：16)，雖不能隨意到外地，但卻能很自由的寫作及接待見他
的人。

iv. 寫作對象：
1:1 說到收信的對象是「凡住腓立比、在基督耶穌裡的眾聖徒，和諸位監督，諸位
執事」，所以這封信的對象就是腓立比教會的所有門徒，不論是不是同工。保羅時
代的腓立比城，原是愛琴海西岸馬其頓省東部的一個小城，因位於分隔歐、亞兩大
洲一連串山脈之間的隘口，故為兵家必爭之地，曾為羅馬帝國的軍事駐防地(16:12)；
又為小亞細亞與羅馬帝國通商的要衝，是當時的貿易中心。後來日漸衰敗，現在僅
存一片廢墟。考古家根據廟宇的遺蹟和所刻的碑文，知道當地的居民崇拜多神。

v. 寫作內容：
基督是我們一切的一切，這是本書的中心啟示。祂是我的生命(腓一章)、榜樣(腓
二章)、標竿(腓三章)、力量(腓四章)。 保羅藉本書說出了他屬靈生活的得勝，是
在於他得著了屬靈的秘訣，而這個秘訣就是基督。基督是他裏面一切動力之源，
也是他外面一切彰顯之因。因此，保羅盼望腓立比的信徒也能和他一樣，追求那

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超越的目標，就是基督。

vi. 寫作動機：
保羅著述本書的原因，有下列四方面：
1) 當保羅坐監時，腓立比教會曾差派以巴弗提攜帶教會的贈物前往探望，並要他
負責照顧保羅在獄中的生活。而這位忠心的以巴弗提，竟因此病倒，幾乎至死；
消息傳至腓立比，使教會十分擔憂。後來蒙神的憐憫，才得痊癒。因此，保羅
急欲打發以巴弗提回去，以消除雙方的憂愁，並順道託他帶此信給腓立比教會。
2) 由於腓立比人在獲悉保羅下監後，對他的境遇相當掛念，並且誤以為保羅的下
監受苦，是對他福音工作的重大打擊(腓 1:12~14)，因此特藉此信告知他在監獄
裏的情形，以解他們的懸念；並且指明他的被監禁，反而使福音更加興旺。
3) 保羅也藉這封信對腓立比教會的餽送表達感激之意。
4) 保羅發覺腓立比教會，在靈性和道理上有點小錯誤，(例如不和的傾向、異端的
危機等)，藉機要他們改正。

II. 特色：
一、 讀腓立比書時會讓人覺得比較輕鬆及愉悅，不像保羅寫給其他教會的書信那麼
的嚴肅及以教導為目的，可見保羅跟腓立比教會的關係是比較好的。
二、 保羅在本書中多提及他自己的見證，在勸勉之中，常以他本身的經歷和他心中的
感受來勉勵。在開頭的感恩語中，就講述他自己如何為腓立比人感謝代禱。其後
更提及他自己如何在監獄之中為基督的福音作見證。他在駁斥割禮派的異端時，
亦以他自己認識基督之經驗為辯論的根據。這表示保羅與腓立比信徒之間的關
係比較親密，保羅對他們說話可以更為坦白，無須顧慮他們內心對他有甚麼疑惑。
所以本書的語氣很像對密友交談。
三、 本書第 2:5-11 論基督降卑與升高之榜樣，是全聖經著名之教訓之一，對信徒應
怎樣謙卑而同心地過肢體的生活，保羅提出了這具體積極的榜樣，勸勉信徒都要
以基督的心為心。
四、 本書常提及「喜樂」，這顯然是本書的重要信息之一，全書提及「喜樂」和同義
詞達十七次以上，故有些聖經學者稱本書為「喜樂的書信」 。亦有人以為：
「這封
信的總結就是──我快樂！你快樂嗎？」
五、 本書有九次提及「福音」，充分流露保羅對推展福音的關注。
六、 本書中沒有引用任何舊約聖經。

III. 關鍵字：
「喜樂」、
「歡歡喜喜」 、
「歡喜」 「歡歡樂樂」(腓 1:4,18,25；2:2,17,18,28,29；3:1；4:1,4,10)
、
「同心合意」、「同有一個心志」 、「齊心」 、
「意念相同...愛心相同」 、「一樣的心思...一樣
的意念」、「同心」(腓 1:5,27；2:2；4:2)
「一同」、「同負一軛」(腓 1:7；2:17~18,25；3:10,17；4:3)

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IV. 大綱
一、 引言(腓 1:1~2)
二、 活著「為」福音(基督)──總叫基督在我身上照常顯大：
1) 在捆鎖中仍以興旺福音為念(腓 1:3~18)
2) 在肉身活著是為成就福音工夫的果子(腓 1:19~26)
3) 行事為人與基督的福音相稱(腓 1:27~30)
三、 活著「學」基督──以基督耶穌的心為心：
1) 基督耶穌的心是謙卑、顧到別人的心(腓 2:1~11)
2) )順服 神在心裏的運行，將生命的話表明出來(腓 2:12~18)
3) 基督耶穌的心顯在提摩太身上的榜樣(腓 2:19~24)
4) 基督耶穌的心顯在以巴弗提身上的榜樣(腓 2:25~30)
四、 活著「得」基督──以認識我主基督耶穌為至寶：
1) 丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督(腓 3:1~8)
2) 努力向著標竿直跑，不以所已經得著的為滿足(腓 3:9~16)
3) 不以地上的事為念，專一等候救主從天降臨(腓 3:17~21)
五、 活著「靠」基督──靠著那加給力量的，凡事都能作：
1) 靠主站立得穩(腓 4:1)
2) 靠主同心作工(腓 4:2~3)
3) 靠主常常喜樂(腓 4:4~7)
4) 靠主思念並行事(腓 4:8~13)
5) 靠主彼此授受(腓 4:14~20)
六、 結語(腓 4:21~23)

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II. 腓立比書歸納法及六何法整理
1 1章1~23節：在基督裏--活著為福音(基督) (歸納法、分析法&六何法)
1.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
1.1.1 何主角--人(Who)：
1.1.1.1 (主)基督耶穌(1x2,2,8,11)
1.1.1.2 保羅(1)：基督耶穌的僕人(1)、我(3)。
1.1.1.3 提摩太(1)
1.1.1.4 凡住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒(1)。
1.1.1.5 監督(1)
1.1.1.6 執事(1)
1.1.1.7 神(2,3,8,11)：我們的父(2)。
1.1.1.8 眾人(7,8)
1.1.2 何主角--物(Who)：
1.1.2.1 福音(5,7,12,16,27x2)。
1.1.2.2 愛心(10)。
1.1.2.3 仁義的果子(11)。
1.1.3 何時(When):
1.1.3.1 每逢(3,4)。
1.1.3.2 為你們眾人祈求的時候(4)。
1.1.3.3 常(4)。
1.1.3.4 從頭一天直到如今(5)。
1.1.3.5 直到耶穌基督的日子(6,10)
1.1.3.6 辯明證實福音的時候(7)
1.1.4 何地(Where)：
1.1.4.1 心裏(7)
1.1.4.2 在捆鎖之中(7)。
1.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
1.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
1.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞。
1.1.7.1 祈求(4x2,19)。
1.1.7.2 傳(14:speak；15:preach；17,18：preach )。

1.2 經文及解釋：
註：以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文對
等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在
原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)，粗體字表在本段經文中出
現頻率較高的字，粗體加黑底的字表出現頻率相當高的字。

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這一章主要的關鍵字如下：
1) 神：原文在本書共出現 31 次，於本章共出現 4 次。
2) 基督：原文在本書共出現 46 次，於本章共出現 10 次。
3) 耶穌：原文在本書共出現 20 次，於本章共出現 7 次。
4) 福音：在本書共出現 9 次，於本章共出現 6 次。
5) 恩典(惠)：原文在本書共出現 12 次，於本章共出現 3 次。
6) 父：原文在本書共出現 10 次，於本章共出現 3 次。
7) 主：原文在本書共出現 26 次，於本章共出現 4 次。
8) 屬靈的：a. spiritual，原文在本書共出現 3 次，於本章共出現 1 次。
9) 豫定：v. predestinated，原文在本書共出現 2 次，於本章共出現 2 次(9,11)。
10) 榮耀：n. glory，原文在本書共出現 8 次，於本章共出現 5 次。
11) 稱讚：n. praise，原文在本書共出現 3 次，於本章共出現 3 次。
12) (旨)意：n. will，原文在本書共出現 7 次，於本章共出現 4 次。
13) 喜悅、美意：n. good pleasure，原文在本書共出現 2 次，於本章共出現 2
次。
14) 信：v. believe，原文在本書共出現 2 次，於本章共出現 2 次。
15) 靈：原文在本書共出現 14 次，於本章共出現 2 次。
16) 基業：n. inheritance，原文在本書共出現 3 次，於本章共出現 2 次(14,18)。
17) 豐富(盛)：n. riches，原文在本書共出現 5 次，於本章共出現 2 次。
18) 教會：原文在本書共出現 9 次，於本章共出現 1 次。
19) 充滿、滿足：n. filling，原文在本書共出現 4 次，於本章共出現 2 次
(10,23)。
20) 在基督(耶穌)裏：原文在本書共出現 13 次，於本章共出現 6 次，還有一次是
「在愛子裏」及「在他裏面」。

由上述的關鍵字我們可大概了解本章在說明依「神」「豫定」的「美(旨)意」「在
基督裏」賜給「聖徒」及「信」的得「豐盛」「恩典」，這恩典是領受「聖
靈」、得「基業」，讓「神」「榮耀」的「恩典」得「稱讚」。本章經文分段解
釋如下：

V.1~2 問安

1 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監

督，諸位執事。2 願恩惠、平安從上帝我們的父並主耶穌基督歸與你們！

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保羅的信一向不會只列名自己，而是會把同行的人一起列進來，如保羅在寫帖前及帖
後時，提摩太與保羅同在哥林多；寫林後時，保羅與提摩太同在馬其頓；於林前發信
前，保羅與提摩太同在以弗所並準備出發去哥林多。因此保羅也把提摩太列為腓利比
書的共同作者，所以保羅是在作法上極為謙虛，在真理上極為堅持的人。

保羅寫信的對像是「在基督耶穌裏的眾聖徒」，「眾」是「所有」(all)，「聖徒」的原
文是「聖潔的」(holy)，「和諸位…」中的「和」有「包括」(including)的意思，所以
監督及執事是包括在聖潔的人(門徒)之中。

V. 3-11 保羅為腓立比聖徒的禱告—作誠實無過的人

3 我每逢想念你們(upon every remembrance of you,)，就感謝我的上帝；4 每逢為你

們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意
地興旺福音。6 我深信(Being confident of this very thing,)那在你們心裏動了善工的，必
成全這工，直到耶穌基督的日子。7 我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的；因你們
常在我心裏，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。

WHY—「我每逢想念你們，就感謝我的上帝」--我想到誰時會感謝上帝？也會為這
些人歡喜祈求？(1:3-4)
第三節中的「每逢」的原文是「所有」(all, every)。

第四節中的「每逢」的原文是「經常」(always)。這一節的原文直譯為「經常在我為
你們眾人的每一個祈求中」及「帶著喜樂地祈求」，「喜樂」可說是整卷腓利比書的關
鍵字。喜樂的原因是第五節的「因為…同心合意地興旺福音」，原文無「興旺」，所以
「因是你們在福音上的參與(participation)」。

WHY--腓利比教會於「直到耶穌基督的日子」之前即已消失，所以保羅的祈求是無效
的？--我會覺得我在某些事上是作白工嗎？(6-7)

第六節的「我深信…」可直譯為「我深信這件事本身」，保羅深信的是神既然在你們
裏面啟動了善工，就會「完全」(perfect)這工，一直(until)到基督來的日子。保羅不知
道也未設定基督何時會來，即使腓利比教會現已不在地上，但因有這樣的盼望，使得
當時教會中的聖徒能大多在天上繼續等候基督的日子。

第七節的「因你們常在我心裏」的直譯為「因我常有你們在心中」或「因你們常有我
在心中」，「有」是現在式主動語態不定詞，表示是自己主動且持續有的狀態。「你們
都與我一同得恩」的直譯為「你們眾人在恩惠上都是我的分享者」。意思是保羅被拘
禁的時候，在為福音辯護的時候，你們這些眾聖徒都是同我分享恩典的人，這是超越
時空多美的一幅畫。

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8 我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人；這是上帝可以給我作見證的。(For

God is my record, how greatly I long after you all in the bowels of Jesus Christ. )9 我所禱告
的(And this I pray)，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，10 使你們能分別
是非註，作誠實無過的人，直到基督的日子；11 並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫
榮耀稱讚歸與上帝。

註
1:10 或譯：喜愛那美好的事

WHY—什麼是「基督耶穌的心腸」？要如何體會？(8)

第八節：「這是上帝可以給我作見證的」是原文的句首，可譯為「因神是我的見證
人」，基督為保羅作見證的事就是「我…切切的想念你們眾人」。「體會基督耶穌的心
腸」的原文無「體會」，「心腸」是腸子，引伸為感情的所在，所以 KJV 譯為
「affection」(情感)，表示保羅以基督耶穌的情感切切的想念腓立比教會的眾人。因
此呂振中將本節譯為「上帝給我作證，我是怎樣以基督耶穌的熱心腸切慕著你們眾人
的。」

第 9-11 節是保羅的禱告。

第九節的「就是要你們的愛心…多而又多」可直譯為「就是要你們的愛心繼續增加，
，「在知識和各樣見識上」(NASB：in real knowledge and all discrement)，所
愈來愈多」
以是指在道德或屬靈方面的體認或判斷力的持續增加。

WHY—什麼是「誠實無過的人」？要如何做這樣的人？(9-11)

第十節的「分別」(approve)原指分析金屬含量，在此指分辨、試驗及察驗。「是非」
(excellent)指貴重、美好及與人有分別。所以保羅的第二個禱告是腓立比教會的眾人
能「能試驗出貴重有別的事物」(次序與界線)，即「分別善惡好壞」，有次序及界線
才能作對的選擇，不會人云亦云，如此才能「使你們作誠實無過的人」。

「誠實」的原文石能是由「陽光」及「判斷」的組合字，如同在強烈的光線下審視一
件美好的作品。所以「誠實無過的人」是指經得起陽光審視而能無過的人。

第十一節的「結滿」是現在完成式被動語態分詞，表示是過去已被持續結滿的狀態，
所以是對腓利比教會的肯定。所以保羅為腓利比教會祈求兩件事，事實上這兩件事就
是一件事，就是要能持續有「判斷力」，一是對善惡事物的判斷力，二是對自己的審
視能力，這樣就能成為誠實無過的人，當一個人的內心愈光滑無瑕，就愈不折損(吸
收及損耗)光線，來把光線折射到神身上，這樣就能讓榮耀稱讚歸與神。

V.12-14 關心但不擔心，而且能放心

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12 弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，13 以致我受的捆鎖在

御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。14 並且那在主裏的弟兄多半因我
受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳上帝的道，無所懼怕。

WHY—保羅怎麼有辦法及時間在「御營全軍和其餘的人」顯明基督？(12-14)

這時的保羅在羅馬被關在獄中，保羅在以弗所書 3：13 曾勉勵以弗所教會：「我求你

們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀」，保羅謝謝這幾間教會的關
心，但不要他們擔心，因為這是保羅的選擇，在此更解釋自己的遭遇是要「叫福音興
旺」(原文是「反而促成福音的進展」)，13 節說到這些進展包括：

1)讓保羅有機會接觸到不少的軍兵及官員；

2)讓當地的弟兄在主裏更篤信不疑，並更不懼怕的去說出神的話。

所以保羅不僅要關心他的教會「關心但不擔心，而且放心」，這真是很美的回應。

V.15-18 因福音廣傳而歡喜

15 有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。16 這一等是出於愛心，知道我

是為辯明福音設立的；17 那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的
苦楚。18 這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，
我就歡喜，並且還要歡喜；

WHY—假意傳福音不是會讓人根基不穩及跌倒嗎？能只問績效不問過程嗎？(15-18)

嫉妒及紛爭大多出於同行，但本意可能都是好的，但在傳福音時因個人的看法、想法
及作法而失去了初衷而不自知，有人漸漸為了賺錢或賺名聲而轉移了焦點，保羅當時
遇到這樣的狀況，現今的教會界也屢見不鮮，保羅傳福音時曾大大的打擊了猶太基督
信徒，因此保羅也遭到不少來自猶太信徒的反擊，有人認為保羅不是使徒或說保羅不
懷好意，保羅把這樣的反擊當成助力而不是阻力，因為不管是真心的傳或假意的傳、
幫保羅或害保羅的傳、結黨的傳或合一的傳，都達到讓福音更廣傳的果效。

正常真理會愈辯會愈明，如果辯不贏的能虛心接受或帶來更深的思考，那就能讓人更
接近神，但如辯不明或辯不贏的反而詆毀對方，那就會帶來虧損。當然有的人很好
辯，有的人很善辯，辯贏的不一定代表真理，但卻能讓真理愈來愈清楚，真理不會
變，但知識會隨著時代及科技的變化有改變，保羅的原則是在真理不受影響下，個人
的榮辱及知識上的爭辯都是次要的事。

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保羅在 18 節連用兩個歡喜，第一個歡喜的時態是現在式主動語態直說語氣，第二個
歡喜的時態是未來式被動語態說語氣，表示保羅為福音被傳開而現在歡喜，未來也歡
喜，保羅不因自己受辱而難過，即使精神或肉體上或難受，只為福音被傳開而歡喜。

V.19-26 活或死都有意義

19 因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。20 照著我

所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在
我身上照常顯大(According to my earnest expectation and my hope, that in nothing I shall be
ashamed, but that with all boldness, as always, so now also Christ shall be magnified in my
body, whether it be by life, or by death. )。21 因我活著就是基督，我死了就有益處。22 但
我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選甚麼。23 我正在兩難之間，
情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。24 然而，我在肉身活著，為你們更是要
緊的。25 我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信
的道上又長進又喜樂，26 叫你們在基督耶穌裏的歡樂，因我再到你們那裏去，就越發
加增。

WHY—「因我活著就是基督，我死了就有益處」是什麼意思？(1:21)

第十九節解釋：「因為我知道，這事…終必叫我得救」可直譯為「因為我知道這事對
我終必導致得救」，保羅在這裏的「得救」是指在羅馬被釋放還是永遠的得救？要解
開這個問題要看前後文，保羅在 20 節說「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯
大」
，所以保羅的中心思想是讓基督在保羅的身體被顯為大，不論是活的還是死的，
因此這兩種說法都行的通，也有可能這兩種說法是同時並行的。

第二十一節的「因我活著就是基督」(For to me to live is Christ,)的原文直譯為「對我

而言，活著就是基督」，保羅旳意思是活著因有基督才有意義。「我死了就有益處」
(and to die is gain)的原文直譯為「死了就有所得」，「有益處」的原文是指財務上的獲
利，如本金+利息+收益。保羅的意思是死的時候會把本金、利息及收益一次收回，
可說是得獎賞的時刻。

第二十二節的意思是「我不斷言我該選擇什麼(指生或死)」。二十二節的「我正在兩
難之間」可直譯為「我正被圍困在兩者之間」，也就是保羅正受到生或死的擠壓與圍
困，問自己的內心，如果有選擇，保羅想選擇離世跟主基督同在，因為這比其他的選
擇好多了。二十四節是保羅想到若肉身活著，能成就工作的果子，為了腓利比信徒，
尤其必要。

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二十五節的「深信」(having this confidence)是指保羅被前面的說法所說服，說服要留

下來與腓利比信徒同在，因為可看到信徒在信心中的長進與喜樂。

二十六節「叫你們在基督耶穌裏的歡樂…就越發加增」可直譯為「使你們所誇我的，
在基督耶穌裏得以愈發加增」。

V.27-30 活出福音的見證來驗證福音

27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可

以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。28
凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於上帝。29 因為你們蒙
恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。30 你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看
見、現在所聽見的一樣。

WHY—要如何作才能「行事為人與基督的福音相稱」？(27-30)

第二十七節解釋：「行事為人」(NASB：conduct；KJV：conversation)的原文時態是第
二人稱複數現在式關身語態命令語氣，指生活方式、言談舉止及行事為人，NASB 及
KJV 的英文翻譯正好展現了前兩個意思，這個字的原文是「城邦、城市」+「市民、
國民」，所以內在的意思是一個屬於這個國家的公民，他就要活出這個國家公民的樣
子(樣式及權柄)出來，如果你是一位美國公民，該納的稅、該守的交通規矩、該維護
的律法都要行。所以「只要你們行事為人與基督的福音相稱」從原文含意可譯為「只
要你們生活的像個(天上的)公民，與基督的福音相稱(配)」，這樣的相配就如我們刷信
用卡時常會輸入的 OPT 驗證碼，用來驗證我們要轉帳這個動作，如同「要取得基督
福音(永生)的驗證碼，需要活出行事為人(永生)的見證」，這樣才能相稱。

要活出那些行為(見證)才能與基督的福音相稱呢？保羅列出如下幾項行為：

1) 齊心努力福音，不管保羅在不在身邊(27)：「努力」這個字的原文是由「與…一
起」+「競賽」的複合字，表示保羅與腓利比信徒一起在競技場上努力及奮鬥；
2) 不怕敵對者的驚嚇(28)：敵對者可能是猶太人也可能是外邦人，我們現今的敵對
者可能來自教會內部的信徒或外部的不信者，這是「證明」敵對者的失喪，證明
敵對者有錯誤的驗證碼而無法與基督的福音相稱；
3) 信服基督並為基督受苦(29)：29 節可直譯為「因為你們為基督的緣故，不但得以
信靠祂，並且得以為祂受苦，是(神)已經賜給你們了！」。

第三十節的意思是「你們會有相同的爭戰，這爭戰乃是與你們在我身上，從前所看
見，現在所聽見的一樣」，也就是保羅的生命已活出福音的見證來驗證福音，保羅勉
勵腓利比教會可有樣學樣。

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1.3 應用：
1.3.1 『活出基督福音的見證』：
「只要你們行事為人與基督的福音相稱」(腓1：27a)
「19所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗
｛或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名｝。20凡我所吩咐你們的，都
教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」」(太28:19-20)

傳福音是我們每一個作基督門徒的大使命，沒有一個人可以不傳福音，但要
如何傳福音才可以與基督福音相稱？用嘴巴傳福音很重要，但我們所說的和
我們所行的常不相稱，因此我們口說的不一定能與福音相稱，但我們可從我
們的「行事為人」來驗證我們所傳的福音，聽福音的人會看我們的「行事為
人」能否見證福音來驗證這個福音是否可信。

「行事為人」包含了一個人的生活方式、言談舉止及行事為人，所以說也包
括在內，「說」含括了肢體語言、語氣聲調及說的內容，這樣的「說」就是
言談舉止。另外我們的個人生活方式、工作態度、待人接物也是「行事為
人」的一部份，保羅列舉了下面幾件可作見證的「行事為人」：

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1) 齊心努力福音，不管有沒有人看(27)；
2) 不怕敵對者的驚嚇(28)：不管我們的敵對者是來自教會內部的信徒或外
部的不信者；
3) 信服基督並為基督受苦(29)：

這些「行事為人」是我們見證基督福音的方式，也會成為聽福音者驗證的步
驟，盼望我們活出「行事為人」的見證，來驗證福音的美好及福音真的在我
們心中，這才是真正有效傳福音的方式。

2 2章1~30節：在基督裏—活著學基督 (歸納法、分析法＆六何法)
2.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
2.1.1 何主角--人(Who)：
2.1.1.1 基督(耶穌)(1,5,11,21,30)，主(耶穌)(19,24)
2.1.1.2 (聖)靈(1)。
2.1.1.3 各人(3,4)。
2.1.1.4 可怒之子(3)。
2.1.1.5 (父)神或上帝(6x2,9,11,13,15,27)。
2.1.1.6 奴僕(2:7)
2.1.1.7 人(2:7)。
2.1.1.8 兒女(15)。
2.1.1.9 這世代(2:15)。
2.1.1.10 有人(9)。
2.1.1.11 在天上的、地上的，和地底下的(2:10)。
2.1.1.12 弟兄(12)。
2.1.1.13 提摩太(2:19,22)：待保羅像兒子待父親一樣。
2.1.1.14 別人(2:20,21)。
2.1.1.15 以巴弗提(25)：兄弟(25)。。
2.1.1.16 眾人(26)。
2.1.2 何主角--物(Who)：
2.1.2.1 愛心(1,2)：love。
2.1.2.2 意念(2x2)、心(5)：mind。
2.1.2.3 神的形像(6)：form。
2.1.2.4 奴僕的形像(2:7)：form。
2.1.2.5 人的樣式(2:7)：likeness of men。
2.1.2.6 人的樣子(2:8)：in fashion as man (KJV)。
2.1.2.7 超乎萬名之上的名(2:9)：耶穌的名(2:10)。
2.1.2.8 明光(2:15)。
2.1.2.9 生命的道(2:16)。

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2.1.2.10 信心(2:19)：為供獻的祭物(2:17)。
2.1.2.11 喜樂(2:17x2,18x2,28)。
2.1.2.12 福音(22)。
2.1.3 何時(When):
2.1.3.1 如今(12)。
2.1.3.2 (彎曲悖謬的)(這)世代(2:15)。
2.1.3.3 基督的日子(2:16)。
2.1.3.4 立刻(23)。
2.1.3.5 快(24)。
2.1.4 何地(Where)：
2.1.4.1 心中(2:1)
2.1.4.2 十字架上(2:8)。
2.1.4.3 至高(2:9)。
2.1.4.4 超乎(2:9)。
2.1.4.5 你們那裡(12x2,25)。
2.1.4.6 心裏(2:13,19)。
2.1.4.7 在主裏(2:29)。
2.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
2.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
2.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞。
2.1.7.1 謙卑(n. 2:3; H5012)、卑微(v. 2:8; H5013)
2.1.7.2 相同、一樣
2.1.7.3 順服(8,12x2)：12節的原文無順服一字，但句意有這個意思。
2.1.7.4 打發。
2.1.7.5 喜樂(rejoyce)(2:28)

2.2 經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原
文對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個
字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：
1) 愛心：love，原文在腓立比書共出現 4 次，於本章共出現 2 次。
2) 意念：mind，原文在腓立比書共出現 10 次，於本章共出現 3 次。
3) 喜樂：rejoyce，名詞的原文在腓立比書共出現 5 次，於本章共出現 2 次，動
詞的原文在腓立比書共出現 9 次，於本章共出現 3 次。
4) 謙卑(n. 2:3; H5012)、卑微(v. 2:8; H5013)

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5) 順服：原文在腓立比書共出現 1 次，於本章共出現 1 次，中文有 3 次，12 節

的原文無順服一字，但句意有這個意思。。
6) 福音：原文在腓立比書共出現 9 次，於本章共出現 1 次。
7) 打發：send，原文在腓立比書共出現 5 次，於本章共出現 4 次。
8) 病了：原文在腓立比書共出現 2 次，於本章共出現 2 次。

本章依關鍵字來看是保羅要人以基督的「謙卑」及「順服」為「同一」「意
念」，要「打發」提摩太及「病了」的以巴弗提去腓卜比教會。

本章經文分段解釋如下：

V.1~11 要在基督裏以基督「謙卑」的心為心

1 所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有

甚麼慈悲憐憫，2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，
使我的喜樂可以滿足。3 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各
人看別人比自已強。4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。

WHY—意念要如何相同？意念相同是結黨嗎？(1-4)

第一節解釋：「勸勉」的原文是「在旁」及「召喚、邀請」的組合字，意思為「召
來旁邊、鼓勵、安慰、勸告」，「勸告」是第一節的主要意思。

「愛心有甚麼安慰」的原文直譯為「若有什麼愛心的安慰」，「愛心」的原文是受
詞所有格，相當於「在愛心裏」(of love)。「聖靈有甚麼交通」的原文直譯為「若
有什麼靈裏的交通(fellowship)」，是指「以愛為第一特質」(加 5：22)的聖靈果子
裏的分享。「心中有甚麼慈悲憐憫(affection and compassion)」的原文直譯為「若有
什麼慈悲心腸與同情憐憫」，表心內心的感受及同情。保羅的意思是勸告、安慰及
交通的根基是「在基督裏」，作法是要以愛心為首。

第二~三節解釋：由文法來看，第二節是第一節的子句，帶出第一節的解釋，要
「在基督裏」有相同的思想(likeminded)、同樣的愛心(same love)、一致的心思(one
accord)、思想同一件事(one mind)，這時就讓保羅的喜樂完全。所以心思相同的基
礎是「在基督裏」，當能以「在基督裏」作思想的出發點，就會體貼基督的想法，
以基督的心為心，自然就不會分黨結派，當人摻入自己的喜惡及道理時，就會求
自己的榮耀及權勢，會因自己的職稱、年紀及經驗等條件看自己比別人強，這時
就會以自己的面子、想法為優先，當然會把自己的事擺在優先，顧別人的事就成
為次要的事。

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第四節解釋：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」是指每一個人都不要只
以自己的事為第一目標顧念著，要以對別人有益的事為顧念。「也要顧別人的事」
的原文直譯為「個人反倒也要顧別人的事」。因此一~四節的中心思想就是要有對
的次序才會產出對的結果，對的次序就是以「(自己)在基督裏」為根基，以「愛
心」為門徒彼此交往及服事的優先準則。結黨就是次序及準則不對的結果，意念
相同如果不是「在基督裏」，那就會結黨。

「在基督裏」時行事為人若能以神作基準，就要不怕被人討厭，因耶穌也被人討
厭。

5 你們當以基督耶穌的心為心：

6 他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；(Who, being in the form

of God, thought it not robbery to be equal with God: )
7 反倒虛己，

取了奴僕的形像(form)，
成為人的樣式；
8 既有人的樣子(likeness)，就自己卑微，

存心順服，以至於死，
且死在十字架上。

WHY—是以基督的什麼心為心？(5)

第五節解釋：「你們當以基督耶穌的心為心：」的原文直譯為「你們要存著這樣的
意念，也是(存)在基督耶穌裏面的」，「存著…意念」這個動詞的原文是第二人稱複
數的現在式主動語態命令語氣，表示是保羅命令腓立比教會的門徒要持續存著的
意念，是指什麼意念呢？由前後文來看，保羅要人持續存著的意念就是第三節說
的「謙卑」(名詞)及第八節的「卑微」(動詞)，這兩個字的希臘文是同一個字，只
是前者是名詞，後者是動詞。

WHY—「不以自己與上帝同等為強奪的」是什麼意思？(6-8)

第六節解釋：「他本有上帝的形像」中的「形像」(form)是指一種內在的本質，屬
性所外顯的樣式及形像，也就是基督還未道成肉身前已擁有神一切的屬性。如水
的本質是 H2O，在常溫下以水的樣式顯現，在不同條件以蒸汽、霧氣或冰來顯
現，不管外在的顯示為，本質都還是 H2O。所以這裏的「形像」是指基督本有的
「神性」。

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「不以自己與上帝同等為強奪的」(NASB：did not regard equality with God a thing

to be grasped)中的「以…為」(regard)是指「與神同等」。「強奪」這個字在整卷新
約只在這裏出現一次，譯為「讚賞」更接近本意。保羅在這裏的意思是雖然基督
在創世以前即以神的形像存在，但沒有把自己與神同等為理所當然，而是看成是
無人可以奪走的「讚賞」，基督的謙卑就是把自己的一切都視為是從神而來，並對
這樣的「同等」緊抓不放，這「同等」不是去「強奪」而來的，

第七節解釋：「虛己」的意思是「倒空」(empty)，基督並非倒空祂神的本性，而是
倒空祂的地位、權勢、榮耀，如同卸下君王的衣服及裝飾，穿上平民的衣服，而
且這樣的「倒空」是出於自願的。讓人因祂成為人的「樣式」(likeness)來把祂看
作人並當人來交往。

第八節解釋：這裏的「卑微」(humbled)與第三節的「謙卑」是同一個字，只是這
裏為動詞。當基督卸下神的形像，改穿上人的形像後，祂就以人的方式在地上生
活，不三不五時變出食物及錢，不隨時讓天軍去幫祂出氣，這樣的「卑微」最顯
著的結果就是「死在十字架上」。

9 所以，上帝將他升為至高，

又賜給他那超乎萬名之上的名，
10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，

因耶穌的名無不屈膝，
11 無不口稱「耶穌基督為主」，

使榮耀歸與父上帝。

WHY—「心存謙卑」是為了被高舉嗎？(9-11)

第九~十一節解釋：神因基督的「謙卑」而高舉基督。保羅要我們以基督的心為
心，就是以基督「謙卑」的意念為意念，用這個意念來彼此相待，看別人比自己
強但又不失去自我，「謙卑」的目的不是為了被高舉，即使被高舉卻不是被人高
舉，而是被神高舉，被高舉是「謙卑」所帶出來的獎賞而不是目的。

V.12~18 順服主同得喜樂

12 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我

如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。13 因為你們
立志行事都是上帝在你們心裏運行，為要成就他的美意。14 凡所行的，都不要發怨
言，起爭論，15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作上帝無瑕疵的
兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，16 將生命的道表明出來，叫我在基督的
日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。17 我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠

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在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。18 你們也要照樣喜樂，並且與我一
同喜樂。

WHY--「常順服」是指順服誰？立志行事為何「都是上帝在你們心裏運行」，不是
出於我們自己嗎？(2:12-13)

第十二節解釋：這一節是 1~11 節的結論。保羅的意思是基督既然完全的順服

神，你(我)們也要用相同的標準來常常順服基督，來完全的得救。「順服」的原
文意思是指「應聲開門」，所以順服是聽話的結果。

「不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的」的原文可譯為
「你們既是常順服的，不要只有我在的時候才努力完成你們的得救，就是現在
我不在的時候也更要恐懼戰兢，完成你們的得救」。「就當恐懼戰兢做成你們得
救的工夫」的原文無「工夫」一字。「恐懼戰兢」(fear and trembling)是出於敬畏
的心情，而非受迫於奴役的壓力，是一種主動及健康的關係，而非受迫而不得
不的關係。

第十三節解釋：在這節的「立志」與「行善」都是前面帶定冠詞的名詞，表示
人的意志和行動能力都是始於神，並由神賦與動力，雖然神給了我們動力及能
力，但決定權仍在我們自己身上，如同一個電器中有電流在跑，但要不要通電
給作動的元件，則是由相關的電子開關控制，目的是「為要成就他的美意(good
pleasure)」。

WHY—「凡所行的，都不要發怨言，起爭論」，作的到嗎？(2:14)

本節說明當我們活在猶太人所謂的「外邦人」時，我們是與基督無關的、在
神應許給以色列人的諸約是局外人、在世上沒有盼望也沒有 神。

第十四節解釋：「凡所行的，都不要發怨言，起爭論」可直譯為「凡你們所做的
事，都不要有怨言或爭論」，「怨言」的原文是一個擬聲字，聲音如同 murmur，
是因不滿的情緒所發出的聲音，七十士譯本常用在以色列人對神的抱怨與背
叛。「爭論」則是因猜疑而起的爭論，而沒有「一樣的心思，一樣的意念」(腓
立比書 2:2)，當彼此沒有在基督裏時，就很容易因猜忌或誤解而導致碎碎唸，
進而引起爭論。
如『馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一
個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」耶穌回答說：「馬大！馬大！
你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福
分，是不能奪去的。」』(路 10:40)，馬大因馬利亞沒來幫忙而向耶穌碎碎唸，主
耶穌沒對馬大說出的回應可能是：「我不在意你的服事，但我在意你的想法及感
受」，因主耶穌先同理馬大的思慮及擺上，主耶穌並沒說馬大的服事是不對的，

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以弗所書歸納分析法查經整理

更沒有說馬利亞比馬大好或聰明，而是要馬大知道什麼是更好的福分，更好的
福分就是一個人跟神有更好的關係，馬利亞選擇了這個更好的福分，馬大在服
事時也可以選擇這個更好的福分，在服事時她如能甘心樂意，看到主耶穌、馬
利亞及眾人因她的招待所得到的滿足，自己喜樂在自己跟主耶穌有了更好的關
係，那她也得到了和馬利亞一樣的更好的福分，而且是沒人可以奪走的。

第十五節解釋：「無可指摘，誠實無偽」就是「無瑕疵」，一個物體如果表面是
無瑕疵，就能把光線無瑕的折射出去。沒有人能做到完全的「無可指摘，誠實
無偽」，用人的標準一定作不到，因為沒有人有一致的標準，所以沒有人能討好
所有人，但神有一致的標準，所以勠力討好神就夠了。

第十六節解釋：「將生命的道表明出來」(NASB：holding fast the word of life)，

依原文可直譯為「把生命的道給予他人」，但依上下文的意思可作「持守生命的
道」，如果腓立比教會的門徒能做到這一點，用保羅就認為自己沒有作白工，如
同在賽道上白跑。

第十七~十八節解釋：「我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上」依
原文可直譯為「然而，緃使我被澆奠在你們信心的祭物(sacrifice)和供物(service)
上」，意思是自己是為他們而死都值得，而且仍得喜樂，也同得喜樂。

V.19~30 在基督裏--一同興旺福音得安慰

提摩太和以巴弗提

19 我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裏就得著安

慰。20 因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。21 別人都求自己的事，並不

求耶穌基督的事。22 但你們知道提摩太的明證；他興旺福音，與我同勞，待我像兒
子待父親一樣。23 所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去；24 但
我靠著主自信我也必快去。

WHY--「別人」是指誰？為何連保羅都沒人跟他同心？--在教會中是不是很難找到
能一起同心的人？(2:19-22)

第十九~廿一節解釋：當時沒有電話也沒有 e-mail，但保羅為了得安慰，相當渴
慕知悉腓立比教會的現況，只能派人去腓立比教會親自探視及了解。20~22 節的
意思是保羅找不到人和提摩太有一樣的心，「別人都求自己的事，並不求耶穌基
督的事」，提摩太的心就是在基督裏以愛為原則，出於真心想關心腓立比教會，
而且提摩太年輕有體力，因此保羅希望儘快打發提摩太去腓立比。

WHY—提摩太如何「待我(保羅)像兒子待父親一樣」？保羅這時快出獄了嗎？
(2:22-24)

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以弗所書歸納分析法查經整理

第廿二節解釋：「興旺福音」應譯作「為了福音」，是指目的。「他興旺福音，與
我同勞，待我像兒子待父親一樣」可直譯作「(知道)他為了福音與我一起成為僕
役，就像兒子待父親一樣」，提摩太服事保羅的動機是為了福音，因為為了保
羅，這是次序的問題，保羅想要看到的同心就在「為了福音」而不是「為了保
羅」或為了「某長老、監督」或某教會。在教會中我們常看到人的服事是想討
好牧者、長老、會友，而不常是為了福音，傳福音反而是討好人的結果，興旺
福音是高舉人及「教會(堂)」的手段。

第廿三~廿四節解釋：保羅在等審判的進展，希望一有明確的進展就派提摩太去
腓立比教會，他自己也想去，可見保羅是多麼的關心腓立比教會。

25 然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裏去。他是我的兄弟(my brother)，與我一
同做工(fellow worker)，一同當兵(fellow soldier)，是你們所差遣的，也是供給我需
用的。26 他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了。27 他實在是病
了，幾乎要死；然而上帝憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。28 所
以我越發急速打發他去，叫你們再見他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。29 故
此，你們要在主裏歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人；30 因他為做基督的工
夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。

WHY—保羅和以巴弗提當什麼兵？保羅為何稱他是兄弟？(2:25)

第廿五節解釋：「以巴弗提」是當時的菜市場名，可縮寫成「以巴弗」，但與歌
羅西書 1：7 的以巴弗非同一個人，在全本新約只出現在此處與腓 4:18。「一同
作工」(fellow worker)是指承擔共同的工作，「一同當兵」是指冒著共同的危
險，並不是指真正的當兵。

「是你們所差遣的，也是供給我需用的。」依原文可直譯為「是你們的使者與
僕役，以供應我的所需」，所以以巴弗提應該是腓立比教會差派到羅馬服事保羅
的會友，才會非常想念腓立比教會。

WHY—以巴弗提為什麼生病？為何保羅要急速打發他去腓立比？保羅為何要替以
巴弗提說那麼多好話？(2:26-30)

第廿六~廿八節解釋：「難過」的原文有「離家及思鄉」的意思，所以以巴弗提
可能是因為想家而生病了或是因為生病而想家。「病了」的原文時態是第一簡單
過去式主動語態直說語氣，屬表始的簡單過去式，所以本節可直譯為「因為他
想念你們眾人，並且因為你們聽見他病了，他就極其難過」，所以保羅寫這封信
的另一個主要目的就是要腓立比教會放心也不要責怪以巴弗提，讓以巴弗提不
要自責，也讓保羅不憂愁，讓三方皆可以喜樂，所以保羅真的是很會同理人。

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第廿九~卅節解釋：也許是以巴弗提聽到了一些來自教會的微詞，保羅想要保護
以巴弗提，不僅要腓利比教會「在主裏歡歡樂樂地接待他人」，還要他們「尊重
這樣的人」，要以這樣的人「為」「寶貝」。保羅在 30 節還列舉了以巴弗提的
「苦勞」與「功勞」，可見保羅是多麼極力保護以巴弗提。

2.3 應用：
2.3.1 『以基督的心為心』：(腓2:1-11)
「5 你們當以基督耶穌的心為心：6 他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等
為強奪的；7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；8 既有人的樣子，
就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓 2：5~8)

在教會中我們常聽到要「以基督的心為心」，那要如何以基督的心為心？由前
後文我們可以整理出有下面幾點：
1) 同一的意念：是只有一種想法，是鞏固領導中心嗎？
2) 謙卑：謙卑是沒有自己嗎？
3) 順服：是順服長執嗎？

以弗所書二章說到「合一」與腓立比書的「同一」是一樣的概念，合一不是
統一，合一是允許差異、鼓勵差異及能欣賞差異，統一則不允許差異，不接
受不同的想法、看法及作法。所以合一沒有時間及空間上的限制，也不是指
制度上的合一。要如何合一？合一的基礎是「在基督裏」，合一的目的是「與
神和好」(弗2:16、4:13)。

以基督的心為心的根基也是「在基督裏」，並以愛心為準則，所以同一的意
念是指以基督的意念作同一的標準，不是長老想建堂就要求自己接受建堂，
不是只能統一在牧師或長執的想法中，而是要一起追求及確認基督的想法。

謙卑不是失去自我，而是倒空自我，讓主基督填滿自己，學習主耶穌願意放
下自己的身份、尊貴及榮耀來服事人及傳福音。

順服不是盲目的跟隨，而是要有分辨能力知道什麼是真理及什麼是差一點點
對的道理，當有不對的作法要勇於表達，如保羅一樣。順服不是拿來講的，
是拿來作的，順服不是出於勉強或被要求，是出於甘願，當彼此有關係及
愛，就會彼此順服。

所以「以基督的心為心」是神要我們「在基督裏」並以「愛心」為原則來了
解及同理人，能活出神造我們的本像，並藉由在主裏的合一來活的更豐盛。

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3 3章1~21節：向著標竿直跑(六何法)
3.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
3.1.1 何主角--人(Who)：
3.1.1.1 弟兄們(3:1,13,17)：你們(3:1x2)。
3.1.1.2 我(3:1x3,17)：保羅(1)，以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所
生的希伯來人。就律法說，是法利賽人(3:5)。就熱心說，我是逼迫教
會的；就律法上的義說，我是無可指摘的(3:6)。
3.1.1.3 (主)基督耶穌(3:1,3,8,12,14,20)、基督(3:7,8,10)：救主(3:20)。
3.1.1.4 犬類(3:2)
3.1.1.5 作惡的(3:2)
3.1.1.6 妄自行割的(3:2)。？
3.1.1.7 神的靈(3:3)。
3.1.1.8 神或上帝(3:9,14,15)。
3.1.1.9 完全人(3:15)。
3.1.1.10 照我們榜樣行的人(3:17)。
3.1.1.11 許多人：基督十字架的仇敵(3:18)、他們(3:19x3)。
3.1.1.12 他們的神：自己的肚腹(3:19)。
3.1.1.13 我們(3:20)：天上的國民(3:20)。
3.1.2 何主角--物(Who)：
3.1.2.1 肉體(3:3,4x2)。
3.1.2.2 割禮(3:3,5)。
3.1.2.3 萬事(3:8)
3.1.2.4 律法(3:5,6,9)
3.1.2.5 義(3:6,9x3)
3.1.2.6 標竿(3:14)
3.1.2.7 獎賞(3:14)。
3.1.2.8 心(3:15x2)。
3.1.2.9 地步(3:16x2)。
3.1.2.10 十字架(3:18)。
3.1.2.11 地上的事(3:19)
3.1.2.12 萬有(3:21)。
3.1.2.13 身體(3:21x2)。
3.1.2.14 形狀(3:21)。
3.1.3 何時(When):
3.1.3.1 第八天(3:5)。
3.1.3.2 先前(3:7)。
3.1.3.3 現在(3:7,18)。

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3.1.3.4 已經(3:12x2)。
3.1.3.5 屢次(3:18)。
3.1.4 何地(Where)：
3.1.4.1 在他裏面(3:9)、在基督耶穌裏(3:14)。
3.1.4.2 背後(3:13)。
3.1.4.3 面前(3:13)。
3.1.4.4 心裏(16,17,20)。
3.1.4.5 上面(3:14)。
3.1.4.6 中間(3:15)。
3.1.4.7 天上(3:20)
3.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
3.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
3.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞。
3.1.7.1 防備(3:2x3)：beware。
3.1.7.2 有損的(3:7,8)：loss。
3.1.7.3 信(3:9x2)。
3.1.7.4 得著(3:12x2,13)：attain
3.2 經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原
文對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個
字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：
1) 弟兄們(你們)：指腓立比教會。
2) 保羅(我)。
3) 耶穌：原文在腓立比書共出現 22 次，於本章共出現 5 次。
4) 神：原文在腓立比書共出現 37 次，於本章共出現 9 次。
5) 肉體：原文在腓立比書共出現 5 次，於本章共出現 3 次。
6) 靈：原文在腓立比書共出現 5 次，於本章共出現 1 次。
7) 防備(3:2x3)：beware，原文在腓立比書共出現 3 次，於本章共出現 3 次。
8) 義：原文在腓立比書共出現 4 次，於本章共出現 3 次。。
9) 信(3:9x2)：n. faith，原文在腓立比書共出現 5 次，於本章共出現 2 次。
10) 得著：原文在腓立比書共出現 3 次，於本章共出現 3 次。
11) 身體：原文在腓立比書共出現 3 次，於本章共出現 2 次。

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本章依關鍵字來看是「保羅」要「弟兄們(腓立比教會)」「防備」作惡的，「在基
督裏」及不靠「肉體」來誇口，有益的因「基督」當作「有損的」為要「得著」
「基督」，有「信」「基督」的「義」。本章經文分段解釋如下：

V.1~3 真正的義

1 弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為

難，於你們卻是妥當(To write the same things to you, to me indeed is not grievous, but
for you it is safe. )。

WHY--保羅要再寫給腓立比教會弟兄們的是什麼話？(3:1)
第一節解釋：「我還有話說」直譯為「還有其他的」，有末了或最後的意思，所
以這一節也可以當成第二章的結尾，也可作第三章的起頭，如同 4：8 的「我還有
未盡的話」。「我把這話再寫給你們，於我並不為難」的意思是即使我保羅前面
已說過的話，我還是要再寫給你們，因為「在我並不麻煩，對你們卻是妥當」(呂
振中)。要眾人要靠主喜樂，依時態來看，表示持續不斷的喜樂。

至於保羅要再寫的事可從前後文的關鍵字中找出來，第一件事就是 3:1 的「喜

樂」，「喜樂」這個動作在一及二章共出現 4 次。第二件事就是 3:2 的「防
備」。

2 應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。3 因為真受割禮的，乃是我們這以

上帝的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的。4 其實，我也可以靠肉體；若是
別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。

WHY--犬類及作惡的是指誰？教會中有這樣的人嗎？(3:2)
第二節解釋：重要的事要連說三次，保羅連說三次「防備」，表示「防備」很重
要。第一個要「防備」的是「犬類」，原文是複數，原來是猶太人對外邦人的稱
乎，類似早期的台灣人對外國人稱呼「番仔」，耶穌對敍利亞的腓尼基婦人即是
用「小狗」來稱呼(太 15:26)，保羅將這一個猶太人歧視外邦人的字眼反用在猶太
派基督徒的身上，這是諷刺，更是提醒。
第二個要「防備」的是「作惡的」(evil workers)，直譯作行詭詐的人，構陷人或給
人惡念的都算。第三個要「防備」的是「妄自行割的」，原文僅作割傷而無割禮
的意思，刺青算不算在內，此處並未明說。
第三節解釋：「因為真受割禮的」的原文直譯為「因為我們是真受割禮」，所以
這裏的「我們」不限猶太人或外邦人，而是指所有真受割禮的人。依羅 2:25-29、
西 2:1 及弗 2:11 來看，保羅所認定的真割禮不是指肉身，而是心裏，也就是靈受
割禮。所以保羅認為能誇口的人是在基督裏受真割禮的人。

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第四節解釋：這裏的「靠」有「確信、倚靠」(confidence)的意思，所以「其實，
我也可以靠肉體」可說成「雖然我自己在肉體上有所倚靠(或有信心)」，保羅的意
思如果有人自以為在肉體上有信心，我更有資格誇口。

5 我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。

就律法說，我是法利賽人；6 就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無
可指摘的。7 只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。8 不但如
此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬
事，看作糞土，為要得著基督；9 並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，
乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義，10 使我認識基督，曉得他復活的大
能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，11 或者我也得以從死裏復活。

WHY--保羅為何要強調自己的背景？(3:5-6)
第五~六節解釋：保羅強調自己是按猶太人的規矩在第八天受割禮，生來就是以色
列族，而非從外邦人皈依的，還與第一位以色列王掃羅同屬便雅憫支派，父母親
都是希伯來人，而非只有父或母是希伯來人，意思是能夠跟我一樣在肉體上這麼
純及夠格的人應該不多，再加上是法利賽人，那就更少了，第六節則是再加上熱
心及律法的義兩方面，所以保羅這麼強調自己的背景的目的是像我這比大多數人
夠格的以色列人，都沒有靠肉身誇口，你們其他人就免了吧！

WHY--保羅為何將萬事當作有損的？吃飯及工作也有損嗎？(3:7-8)
第七節解釋：保羅這裏所指的不是吃飯等生活，而是學經歷。保羅出身如現今哈
佛、牛津等級的迦瑪列門下，還在如立法院的公會中工作及服事，這些耀眼的學
經歷都是以前保羅看為有益的履歷表及成就，但他現在卻把這些事看作有損的，
如同在之前在共產國家的人(如東德)把加入共產黨及擔任公職看作是有益的，但當
共產政權垮台時，這些經歷不僅有損，而且還可能會招禍。

第八~九節解釋：保羅會把這些閃亮的學經歷當作有損的轉變，原因就在他「為了
認識我主基督耶穌，此一認識具有至高無上的價值」，「為了祂，我已虧損了一
切」(原文直譯)，表示保羅在悔改信主的那一刻，他在律法上所擁有的一切均已蒙
受虧損，如同丟給狗吃。目的只有一個，就是得著主耶穌基督及在祂裏面，得著
信的義。

第十節解釋：這裏的「認識」依原文及時態(第二人稱簡單過去式主動語態不定詞)
表示對基督有個別的認識與經驗，不是從別人來的，是主動且持續的，這樣的態
度及生命就是保羅一生最看重及期待的，如同跟戀人因相處及戀慕對方而有更多
的愛及認識，想要更「認識」的動機就是因主基督的被釘及復活，想要有聖潔的
生活並有分於基督的受苦。「效法他的死」中的「效法」(conform)指有相似的形

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狀(羅 6:5)，保羅分享最深的奧秘就是「在基督裏，全面有分於基督」，包含基督
順服的生活、受苦及喜樂、被看輕及得榮耀等全面的生活。如同享受一起慢慢變
老的過程。

第十一節解釋：這樣的「認識」為的是能從死裏復活，這是一種分別，也是一種
祝福。

向著標竿直跑

12 這不是說我已經得著了(I had already attained)，已經完全了(either were already

perfect)；我乃是竭力追求(but I follow after)，或者可以得著基督耶穌所以得著我的
(if that I may apprehend that for which also I am apprehended of Christ Jesus. )。13 弟兄
們，我不是以為自己已經得著了(apprehended)；我只有一件事，就是忘記背後，努力
面前的(forgetting those things which are behind, and reaching forth unto those things
which are before, )，14 向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎
賞。

WHY--「或者可以得著」，為何保羅不確定自己可以得著？如何忘記背後，努力面
前？--我能確信自己已得著了嗎？(3:12-13)

第十二節解釋：「這不是說我已經得著了」(Not as though I had already attained,)中

的「得著」與這節後面的兩個「得著」的原文是不同字，第一個「得著」(G2983)
的英譯為「had attained」，這一個「得著」的意思是拿(take)及握住(hold)，這一個
「得著」的原文時態不是過去式，而是過去進行式，也是及現在進行式，表示已
拿或握在自己的手上。

後面的兩個「得著」(G2638) 的英譯為「apprehend/ apprehended」，這二個「得

著」的意思是「被抓起」(apprehended)或「被抓住」(seized)，所以保羅的意思是
不是我自己已經得著或已經完全，而是我要不灰心並更加努力追逐目標，來被基
督抓住。第二及第三個「得著」的原文是目的子句，都是表「目的」，第三個
「得著」的原文則是被動語態。所以整節的意思是自己「得著」不是目的，而是
一個過程，竭力追求是方法及手段，被基督耶穌得著才是終極目的，如同夾娃娃
要一直夾到洞口，直到從洞口掉下去，讓夾的人從洞口拿出來，娃娃才是「被得
著」。

保羅的意思是在他信主的那一刻就沒有全部得著或已經完全(所以絕對沒有一日相
信就永遠得救這件事)，而是至今仍在竭力追求，不灰心，「好把握住那些我被基
督耶穌所把握的事(apprehended)」(第十二節後半部的原文直譯)。

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apprehended 這個字如同夾娃娃機中被夾起來的娃娃，當從夾子夾起來直到洞口上
方被放下的階段，如果娃娃亂動就可能會掉下去，這時夾子還要再重新夾一次，
如果娃娃太重也很容易在途中掉下去。

WHY—保羅說的「標竿」是指什麼？什麼是上帝在基督耶穌裏的獎賞？(3:14)

第十三~十四節解釋：第十三節的「得著」(apprehended)的時態是現在完成式主動
語態不定詞，有「完全」的意思，保羅在這裏的意思是自己知道還沒被基督完全
得著，要繼續「被得著」只有作一件事，那就是「忘記背後，努力面前的，向著
標竿直跑」，那是忘記什麼事？保羅可能是指忘記自己得救前卓越的學經歷及得
救後飽受的逼迫及鄙視，不管是忘記什麼事，目的是要更定睛(press toward)眼面
的目標(標竿的意思)，這目標就是被主耶穌得著，如同夾娃娃機中的娃娃就是要被
夾子夾起一樣。

「忘記背後」中的「背後」包括了一個人得救前後的榮耀、能力、逼迫，就如同
被夾的娃娃上所放的額外之物，這些「背後」會造成娃娃太重反而不容易被夾起
來，或夾起來後因不容易往前移動而再次落下，當一個人要被主耶穌夾起時，如
能先脫下或放下這些榮耀、能力、挫折或逼迫，就會更容易被夾起。

「標竿」是從上面來的，是動態的，所以會有短期的標竿讓我們更接近神，而最
終的標竿則是讓自己被神得著，被神得著就是最大的獎賞。所以保羅的標竿就是
每天更被神「得著」一點，每天更接近洞口(終點)一點，這樣的「得著」就是基督
從上面來呼召我們的獎賞。

15 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，上帝也

必以此指示你們。16 然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。

WHY—如何「我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行」？--我清楚自己現在在什
麼地步嗎？(3:16)
第十五節解釋：十五節的「完全」是指相對性的完全，而不是絕對性的完美，這
裏的「完全」是指「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能
分辨好歹了。」(希伯來書 5:14)，保羅要我們存著這樣持續進步的態度，而不是
認為自己已經夠了，已經完全了，所以呂振中將十五節譯為：「所以我們凡是長
大成人的、總要存著這個意念。若在甚麼事上你們存著別的意念，就是這個、上
帝也要啟示你們。」，神會持續依我們的程度、狀態來揭露我們的標竿。

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第十六節解釋：呂振中將本節譯為：「不過我們已經達到了甚麼程度，就該照著
甚麼程度按規矩行」，所以保羅的意思是「既然我們都走了這麼遠了，就照著我
們一路所走的『相同路徑』繼續往前走，對那些厭倦於例行性、單調屬靈生活的
人，是一個必修的功課」。在屬靈的進程是「不進則退」，不要認為我受洗了，
或已當長執了，天國的入場卷就已握在手上，而是要持續進步，今天到什麼地步
就要再更進步一點，即使每次只進步 0.01，經過 70 次以後就可以進步一倍，要成
為成熟的屬靈大人就必需要有這樣持續的動力及進步。

V.17~21 基督的奧祕

17 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。18 因為有許多人

行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：19 他們的結
局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事
為念。

WHY—保羅為何有底氣說：「你們要一同效法我」？(3:17a-19)
WHY—保羅為何要人「留意看那些照我們榜樣行的人」？這些人為何會成為十字架
的仇敵？人為何會以自己的羞辱為榮耀？(3:17b-19)
第十七節解釋：「弟兄們，你們要一同效法我」(KJV:Brethren, be followers
together of me,)的原文直譯為「弟兄們！你們要作一同效法我的人」，保羅的意思
是「你們要爭先效法我」，保羅為何有這樣的底氣？保羅的底氣就是「我乃是竭
力追求」(3:12)和「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」(3:13-14)，而且是持
續的說到及作到。保羅不僅要人效法他，還要留意那些效法的人，為何要留意這
些人？

第十八~十九節解釋：保羅首先說到自己「屢次」且「流淚」告訴他們有許多人的
效法和行事是兩回事，這些人反而是「基督十字架的仇敵」，有可能是指那些否
定基督十字架價值的猶太基督徒，也有可能是指否定律法權威而放緃生活的以彼
古羅派的人，保羅認定這樣的人是說謊的人(約壹 2:4)。這些人可能是在教會中看
起來很虔敬，有才華及恩賜，但私下卻貪婪好色，放緃自己，這些沒有節制及不
潔的作為如同肚腹，卻被他自己看為是神，因為他覺得自己很行，所以把這能
「平衡」教會及私底下作為的羞辱看作榮耀，以權、錢、性等地上事物為念。

20 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。21 他要按著那

能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相
似。

WHY—基督要如何「將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」？
(3:20-21)

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第廿節解釋：保羅說到我們的「國籍」在天上而不是在地上，不是地上的 XXX 共
和國，所以我們不是等候地上的總統或教宗，而是天上的耶穌基督。
「並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨」的原文直譯為「並且我們切望等
候主，就是主耶穌基督從那裏而來」，與 19 節的「以地上為念」有明顯的對比。

第廿一節解釋：保羅所說的「他自己榮耀的身體」(the body of His glory)是指基督

榮耀的樣式，這種榮耀不是指戴王冠及穿華服的樣式，也不是英俊挺拔的肉體，
而是讓人看到或感覺到就是榮耀的，如全身關節壞死而不良於行的作家杏林子(劉
俠女士)，她外表看起來是破損的，但卻讓人感覺到她內在滿有基督的榮耀，我們
卑賤的身體也會經過這樣的改變形狀(transform)，來跟基督的榮耀相匹配，因為基
督有叫萬有臣服於祂的大能大力，啟示錄中所描繪在寶座前敬拜的場景即是每個
人都有榮耀的樣式，如同我們遇到一位久未謀面的朋友，我們再次遇見他時，他
的身形及穿著已和之前有極大的不同，但我們仍因他深植於心中的氣質而認得出
他，天上的國民也會有特殊的氣質在裏面，是會讓人感受到基督榮耀的特質。

作家杏林子

3.3 應用：
3.3.1 『說真話不為難』(3:1-4)：
「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不
為難，於你們卻是妥當」(腓3：1~4)

要說真話會不會讓自己為難？如果說的對象是熟識的朋友，應該會蠻為難
的，因為會擔心對方不悅，更擔心與對方的關係會產生裂痕。如果說的對象
是獨裁的政府，則可能擔心會被文字獄、逼迫或消失。保羅則邊要我們說真

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話的對象是主內的弟兄，要跟主內弟兄說真話也是會作難的，因為教會圈不
大，如果彼此產生裂痕，有可能小則在教會中不相往來，大則是有一方離開
這一間教會，但保羅不管這些擔憂，大膽向腓立比教會說真話，讓我們學習
保羅如何說真話：
一、要在主裏喜樂(1)：
「靠主」的原文是「在主裏」，要「在主裏」才能喜樂，所以跟對方時的
首要條件是雙方都要「在主裏」，如果有一方沒有「在主裏」，那就很容
易認為一方是在批評自己，就很難講真話，也有可能把真話當壞話。

二、自己不為難(1)：
呂振中把「不為難」翻譯成「不麻煩」，「不麻煩」包含了自己也包含了
對方，講真話要花時間整理，要能同理對方，才能讓真話成為對方的幫
助而不是刀劍。

三、讓對方覺得妥當(1)：。
「妥當」有「安全」(safe)的意思。如保羅要腓立比教會的人「防備」
，
目的是要對方得到更妥當及安全的生命，能搞清楚真理，能分辨真理及
道理，更要能排除歪理。保羅舉了割禮作例子，就是在幫助人得到更妥
當的生命。

我要跟人說真話時，我能不能先確認自己及對方都是在主裏？我說的時候有
喜樂嗎？我是不是能不覺得麻煩？我是不是有幫助對方得到更妥當的生命？
讓我們好好來思考。

3.3.2 『向著標竿直跑』(3:12-16)：
「這不是說我已經得著了(I had already attained)，已經完全了(either were
already perfect)；我乃是竭力追求(but I follow after)，或者可以得著基督耶穌
所以得著我的 (if that I may apprehend that for which also I am apprehended of
Christ Jesus. )。」(腓3：12)

保羅說在他信主的那一刻就沒有全部得著或已經完全，所以絕對沒有一日相
信就永遠得救這件事，而是至今仍在竭力追求，不灰心。「得著」是指被基
督完全得著，要繼續「被得著」只有作一件事，那就是「忘記背後，努力面
前的，向著標竿直跑」，那是忘記什麼事？保羅可能是指忘記自己得救前卓
越的學經歷及得救後飽受的逼迫及鄙視，不管是忘記什麼事，目的是要更定
睛(press toward)眼面的目標(標竿的意思)。

「標竿」是從上面來的，是動態的，所以會有短期的標竿讓我們更接近神，

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而最終的標竿也是藉由親近神來讓自己被神得著，被神得著就是最大的獎
賞。所以保羅的標竿就是每天更被神「得著」一點，每天更接近標竿一點，
這樣的「被得著」就是基督從上面來呼召我們的獎賞。

十五節的「完全」是指相對性的完全，而不是絕對性的完美，這裏的「完
全」是指「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨
好歹了。」(希伯來書5:14)，保羅要我們存著這樣持續進步的態度，而不是
認為自己已經夠了，已經完全了，所以呂振中將十五節譯為：「所以我們凡
是長大成人的、總要存著這個意念。若在甚麼事上你們存著別的意念，就是
這個、上帝也要啟示你們。」，神會持續依我們的程度、狀態來揭露我們的
標竿。

呂振中將16節譯為：「不過我們已經達到了甚麼程度，就該照著甚麼程度按
規矩行」，所以保羅的意思是「既然我們都走了這麼遠了，就照著我們一路
所走的『相同路徑』繼續往前走，對那些厭倦於例行性、單調屬靈生活的
人，是一個必修的功課」。在屬靈的進程是「不進則退」，不要認為我受洗
了，或已當長執了，天國的入場卷就已握在手中，而是要持續進步，今天到
什麼地步就要再更進步一點，即使每次只進步0.01，經過70次以後就可以進
步一倍，要成為成熟的屬靈大人就必需要有這樣持續的動力及進步。

我願不願意每天更認識神一點、更親近神一點、更活出神一點，如果我們能
每天只進步1%，我們兩個多月後就會成長一倍，讓我們向著這樣的標竿前
進。

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4 4章1~23節：活出與蒙召的恩相稱的生命(1)—長大成人＆(2)脫去舊人並穿上新人(歸納
法、分析法＆六何法)
4.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節中出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
4.1.1 何主角--人(Who)：
4.1.1.1 被囚的(1)：指保羅。
4.1.1.2 主(1,5,17)、(元首)基督(7,12,13,15,20,32)：神的兒子(13)。
4.1.1.3 (聖)靈(3,4,30)。
4.1.1.4 上帝或神(6,13,18,24,30,32)：眾人的父(6)。
4.1.1.5 眾人(6x4,13)。
4.1.1.6 各人(7,25)、人(8,14,29)。
4.1.1.7 仇敵(8)。
4.1.1.8 使徒(11)。
4.1.1.9 先知(11)。
4.1.1.10 傳福音的(11)。。
4.1.1.11 牧師(11)。
4.1.1.12 教師(11)。
4.1.1.13 聖徒(12)。
4.1.1.14 成人(13)：a perfect man。
4.1.1.15 小孩子(14)。
4.1.1.16 外邦人(17)。
4.1.1.17 舊人(21x2)。
4.1.1.18 新人(24x2)。
4.1.1.19 鄰舍(25)。
4.1.1.20 魔鬼(27)。
4.1.1.21 缺少的人(28)。
4.1.1.22 聽見的人(29)。
4.1.1.23 你們中間(31)。
4.1.2 何主角--物(Who)：
4.1.2.1 (良)心(3,17,18,19,32)。
4.1.2.2 身體(4,12,16x2)。
4.1.2.3 經(8)。
4.1.2.4 異教之風(14)。
4.1.2.5 全身(16)。
4.1.2.6 百節(16)。
4.1.2.7 肢體(25)。
4.1.2.8 口(29)。
4.1.3 何時(When):

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4.1.3.1 升上高天的時候(8)。
4.1.3.2 日落(26)。
4.1.3.3 得贖的日子(30)。
4.1.4 何地(Where)：
4.1.4.1 高天(9)。
4.1.4.2 地下(10)。
4.1.4.3 諸天之上(10)。
4.1.4.4 你們中間(31)。
4.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
4.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
4.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞。
4.1.7.1 蒙召(call)
4.1.7.2 行事(walk)
4.1.7.3 蒙(7)、賞(8)、賜(11)、給(27)、得(29)(give)

4.2 經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原
文對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個
字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：
1) 蒙召：v. call，原文在以弗所書共出現 2 次，於本章共出現 2 次。n. calling，
原文在以弗所書共出現 3 次，於本章共出現 2 次。
2) 行事：v. walk，原文在以弗所書共出現 8 次，於本章共出現 3 次。
3) 愛(心)：n. love，原文在以弗所書共出現 10 次，於本章共出現 3 次。
4) (聖)靈：原文在以弗所書共出現 14 次，於本章共出現 4 次，有 3 次是「聖
靈」。
5) 一：n. one，原文在以弗所書共出現 2 次，於本章共出現 2 次(3,13 節)。a.
one，原文在以弗所書共出現 12 次，於本章共出現 7 次。
6) 信(5)、真道(13)：n. belief,faith，原文在以弗所書共出現 8 次，於本章共出現
2 次。
7) 神：原文在以弗所書共出現 31 次，於本章共出現 6 次。
8) 眾人(6x3,13)、萬(10)、全(16)、凡(15)、百節(16)、一切(14,29,31x2)：a.
all,every，原文在以弗所書共出現 52 次，於本章共出現 16 次。
9) 恩(7)、益處(29)：n. grace，原文在以弗所書共出現 12 次，於本章共出現 2
次。
10) 恩賜(7)：n. gift，原文在以弗所書共出現 2 次，於本章共出現 1 次。

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11) 基督：原文在以弗所書共出現 46 次，於本章共出現 6 次。

12) 賜(8)：v. give，字源為 gift，原文在以弗所書共出現 1 次，於本章共出現 1
次。
13) 降(下)(9,10)：v. decend，原文在以弗所書共出現 2 次，於本章共出現 2 次。
14) 蒙(7)、賞(8)、賜(11)、給(27)、得(29)：v. give，原文在以弗所書共出現 12
次，於本章共出現 5 次。
15) 身體：n. body，原文在以弗所書共出現 9 次，於本章共出現 4 次。

本章依關鍵字來看是在說明「蒙召」後的「行事」在活出合「一」的「身體(指基
督,眾人等)」，來呼應所「賜」給我們的「恩賜」及「恩」。本章經文分段解釋如
下：

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V.1~7 要靠主常常喜樂

1 我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應

當靠主站立得穩。

保羅的勸導

2 我勸友阿蝶和循都基，要在主裏同心。3 我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩

個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同做工的，
他們的名字都在生命冊上。4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。5 當叫眾人
知道你們謙讓的心。主已經近了。6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感
謝，將你們所要的告訴上帝。7 上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的
心懷意念。

V 1 要站穩
第 1 節解釋：保羅這裏的勉勵是典型的「愛心三明治」說法，即肯定+提醒(警
告)+肯定，保羅首先肯定腓立比教會是他的喜樂及冠冕，這是極大的肯定，接下
來保羅勸勉腓立比教會的會友要在主裏站立的穩，不要被試探所迷惑來遍離正
道，否則當眾人中有了驚慌時，才想站穩腳跟，就不會手足無措。

V 2-7 要同心及喜樂
WHY—「我勸友阿蝶和循都基，要在主裡同心」(4:2)，為何保羅面對彼此不同心的
解方是要人喜樂？一笑能泯恩仇嗎？為何不同心的人的名字都可以在生命冊上？
(4:1-4)？
第 2 節解釋：「友阿爹」的原文是「好的」及「道路」的複合字，意思是「順利
之旅、昌盛之行」，「循都基」是由「一起來」所演變而來的女子名字，意思是
「愉快的交往、美好的運氣」，這裏沒有說明這二位女會友有什麼衝突，但我們
看到保羅分別勸二人要「在主裏同心」(the same mind)，「在主裏」是名字被記在
生命冊的基本要求，所以她們的問題應在「同心」，只有同做一件事時才會有
「同心」的問題，兩個人一定是對於某些想法、作法或看法有所不同才無法同
心，就像目標都是去高雄，一人選擇搭車，一人要開車，一人途中要去山上，一
人則是想去海邊，就會產生意見的不合，當意見不合時就無法同心。

第 3 節解釋：「求你這真實同負一軛的」中的「求」的原文是陽性單數呼格，不
少神學家據此推論這個人是誰，因為有太多推論，這樣的猜測對我們了解本文並
沒有什麼意義，總之保羅是要求一位「和事佬」出來幫助這二位女性把事談開，
才能同心，而不要大家都作聽壁上觀，因為這二位女性都是過去曾和保羅一同勞

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苦的，跟這二人勞苦的還有「革利免」(Clement)，「革利免」也是一個菜市場
名，所以應該不是指羅馬教會的革利免。

即使人與人之間有不同心，但保羅認為她們的名字都已在生命冊上，所以不同心
並不會讓人進不了天國，不同的終極目標才會。不管作什麼事或用什麼方法，終
極目標都是要更認識神及被神得著，這樣才能讓自己的名字被記在生命冊上。神
沒有要我們作只會舉手通過卻沒有任何意見的韮菜，神要我們作有意見及想法的
人及屬祂的兒女。

第 4 節解釋：這裏的「喜樂」的原文是現在式主動語態命令語氣，所以保羅認為
同心的解方就是「喜樂」，而且是主動，發自內心並持續的喜樂， 神不要我們憂
憂愁愁的服事，而是要能享受其中並滿有喜樂的服事，當能在服事中喜樂時，就
能看到彼此的相同並包容彼此的不同，這樣就能同心。

WHY—要如何知道一個人有沒有喜樂及確認自己有沒有喜樂？(4:5-7)？
第 5 節解釋：一個人有沒有「喜樂」是可以驗證的，驗證的方式就是「叫眾人知
道你們謙讓的心」，這句的意思是要讓你們的溫良寬厚被眾人知道，別人可感受
到我們的溫柔寬厚，就驗證了我們有沒有喜樂。「主已經近了」代表空間上的靠
近或時間上的臨近。

第 6 節解釋：這一節是基督徒耳熟能詳的經文，但我們不要單拿一節經文或一句
話來用，要能依前後文來理解一節經文，所以這一節的「一無掛慮」及「凡事藉
著禱告、祈求，和感謝，…告訴上帝」也都是如何「喜樂」的作法及驗證方式。
「和感謝」的原文意思是「帶著感恩的心」(with thanksgiving)。

WHY—什麼是出人意外的平安，我有如此經歷嗎？信主真的有平安？(4:7)
第 7 節解釋：「上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意
念」中的「出人意外」是現在式，「保守」則是未來式，所以第七節是在說明如
何知道一個人有沒有「喜樂」的生命見證，「出人意外(的平安)」及「保守」是神
給我們現在及未來的有沒有「喜樂」的自我驗證方式。

V 8-9 可學習保羅

8 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有

美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。9 你們在我身上所學習
的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的上帝就必與你
們同在。

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WHY—為何保羅要人學習他？這是自誇或自信？(4:8-9)？
第 8 節解釋：保羅列舉了六個基督徒的品德標準，「真實的」(true)是「真實可
靠」，「可敬的」(honest)是「值得尊敬的」，「公義」(just)是「真實可靠」，
「清潔的」(pure)是「於思想、言語、舉止及事物上的清潔」，「可愛的」(lovely)
是「可喜愛、另人欣悅的」，「有美名的」(good report)是「有好的風評及名
聲」，除了這六樣美德之外還有什麼人好的德行及稱讚的事也要思念、在意，所
以這裏的意思是保羅要人主動學習來長進，不要只是被教條及旁人逼著跑。

第 9 節解釋：保羅要腓立比教會學習他，這不是自誇，是保羅在主裏的自信，保
羅這麼說的目的是在幫助會友們有可參卓的榜樣，神學是「跟神學」，也是跟榜
樣學，只是「榜樣」是神所認定的，要如何確認這榜樣是神所認定的，可用 4:2-7
的內容為標準來確認。

V 10-13 因喜樂而知足

10 我靠主大大地喜樂，因為你們思念我的心如今又發生；你們向來就思念我，只

是沒得機會。11 我並不是因缺乏說這話；我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經
學會了(Not that I speak in respect of want: for I have learned, in whatsoever state I am,
therewith to be content. )。12 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢
餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。13 我靠著那加給我力量的，凡事都
能做。

WHY—為何保羅要人學習他？這是自誇或自信？(4:8-9)？
第 10 節解釋：這裏的「喜樂」依原文時態有過去喜樂、現在喜樂，且大大喜樂的
意思。「發生」(flourished again)的原文有「再度萌芽」的意思，所以呂振中將本
節譯為「在主裡大大地喜樂，因為你們惦念我的心，終究再萌了芽。我的事、你
們素來總是惦念的，只是沒有機會罷了。」。所以保羅再次給腓立比教會肯定，
這次肯定的事是他們的「奉獻」，包括金錢、物資及人力的饋送，最主要是他們
奉獻的心。保羅可能擔心腓立比教會有人會誤解他對他們饋送的肯定是來要奉
獻，他說明他這麼說是因為一直有人想饋送他財物卻苦無機會，所以保羅接下來
要說明他對奉獻的態度及目的。

第 11-12 節解釋：保羅說明不是來要「奉獻」的原因是因為他已經學會「知足」
這件事 (to be content)，保羅學到的「知足」是動態的知足，不是我們一般人認定
的靜態的知足。如有人認定要賺到台幣三千萬才可以退休，三千萬就是這個人的
靜態的「知足」，但保羅所學到的「知足」是會隨著環境動態改變的，吃一碗魯
肉飯他可以知足，吃一餐無菜單料理(Omakase)他也可以知足。口袋只有一百元他
可以知足，有一百萬他也可以知足。

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12 節的「處卑賤」是指物質上的匱乏，而不是指靈性上或道德上的貧乏。

WHY—「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」，是我做？還是神做？(4:13)？
第 13 節解釋：保羅說明他可以動態的「知足」是因為靠著加給他力量的耶穌基
督，因為基督也是動態供應及保護人的。如父母親想要子女可以學習獨立及成
長，就會在國中小就學時期極力供應，在高中或大學時期放手讓子女學會如何賺
錢供應自己，如何自己會唸書，或在出社會時適時拉子女一把，這些方式都是動
態的供應，但重點在於子女能不能動態的「知足」。

保羅因為喜樂而知足，因為他樂在與 神的關係上，因此他傳福音不嫌苦，更進一
步對物質上及供應上也能有動態的知足。因為他知道這一切都是出於神，雖然保
羅在做，但真正在做的是神，神造勢、供應及提供保護。

V 14-20 肯定腓立比教會的饋送

14 然而，你們和我同受患難原是美事。15 腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其

頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。16 就是我在帖撒
羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。17 我並不求甚麼餽送，所求的就是
你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。18 但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，
因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為上帝所收納、所喜悅的祭物。19
我的上帝必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。20 願榮耀
歸給我們的父上帝，直到永永遠遠。阿們！

WHY—為何與保羅「同受患難」是美事？腓利比教會有受什麼患難？(4:14)？
第 14 節解釋：「原是美事」(well done)可直譯為「你們行的好」(well done)，「同
受」(NASB：share with me)有「分享、有分」的意思。「患難」(my affecton)有
「壓迫、苦難」的意思。所以保羅不是說腓立比教會受了什麼苦難，而是主動分
擔保羅所受的苦難，保羅肯定他們「幹的好」。

WHY—為何初期沒人供應給保羅？是因為保羅沒有名還是罪人？(4:15-16)？
第 15-16 節解釋：「離了馬其頓的時候」指保羅傳福音初期在腓立比工作結束之
後(林後 2：13)，那時尚沒有教會在供給上與保羅有分，保羅用的「授受」(in the
matter of giving and receiving)有會計上的「貸方及借方」的意思，「論到授受的
事，…並沒有別的教會供給我」的原文可直譯為「論到收支的帳目，並沒有別的
教會與我分享過」，意思是沒有教會為我開一個戶頭來給我的事工所用，衍生的
意思是當時保羅除了腓利比教會，沒有跟其他教會有金錢上的往來。即使在帖撒
羅尼迦時，保羅都還三番兩次的收到腓立比教會的奉獻。

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WHY—為何保羅期望果子增多的帳會歸在腓利教會而不是自己？(4:17-18)？
第 17 節解釋：即使腓立比教會對保羅這麼的支持，但保羅說到他在意的不是這些
奉獻，而是「你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上」，所以保羅在意的是每一
個人都要能自己跟神有好的關係，如果不能做到這一點，帳就是歸在保羅身上，
這樣的「帳」是「貸方」(debit)或「借方」(credit)的意思，如果服事的傳道人看重
人數及奉獻，「果子漸漸增多」卻沒有「歸在你們的帳上」，那就是算成是榮耀
自己的「貸方」(debit)(竊取神的榮耀來成為自己的榮耀)，如果保羅看成是自己的
失職，那就成了「借方」(credit)的，是對神及自己的虧損。

第 18 節解釋：「我樣樣都有」的原文也是商業用語，表示「全數收到」(receipt in
full)，意思是腓立比教會對保羅的捐貲都收到了，如同每一筆都開了收據，而且
還「並且有餘」，因為保羅藉這些捐貲又幫助了更多人來認識基督，所以對自己
及對神而言都成「貸方」(debit)，每一筆奉獻在靈命上都有盈餘。「我已經充足」
的意思是「我被充足的供應」(I am amply supplied)，而且還要繼續充足，如同財
務操作上的錢滾錢，來形容腓立比教會因奉獻而持續滾出更多的靈命。

保羅視以巴弗提帶來的捐貲是馨香之氣。

第 19-20 節解釋：保羅最後祝福腓利比教會也能如他得到各樣的充足，最後歸榮
給神，而不會像有的牧者竊取了神的榮耀。

V 21-23 祝福

21 請問在基督耶穌裏的各位聖徒安。在我這裏的眾弟兄都問你們安。22 眾聖徒都問

你們安。在凱撒家裏的人特特地問你們安。23 願主耶穌基督的恩常在你們心裏！

WHY—凱撒不是皇帝？當時已有皇帝家的人信主？(4:21-23)？
第 22 節解釋：「在凱撒家裏的人」並非指皇室家中的成員，而是一些與帝國建立
有關的人，也有可能是奴僕、自由之人或官員，但基督福音在此時已進入皇室相
關的人中，當時沒人會預期到 300 年後基督將登上羅馬帝國的王權。

4.3 應用：
4.3.1 『在主裏同心的見證與驗證』：(腓4：1~7)
同心的驗證--
一個人有沒有「喜樂」是可以驗證的，驗證的方式就是「叫眾人知道你們謙
讓的心」，這句的意思是要讓你們的溫良寬厚被眾人知道，別人可感受到我

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們的溫柔寬厚，就驗證了我們有沒有喜樂。第6節的「一無掛慮」及「凡事
藉著禱告、祈求，和感謝，…告訴上帝」都是如何「喜樂」的作法及驗證方
式。

同心的見證--
當我們的終極目標都是要更認識神，即使我們有不同的作法及看法，但我們
都要有謙讓的心，謙讓的心會幫助我們因彼此的相同喜樂，也尊重彼此的不
同，當我們能為主做時，我們就會「一無掛慮」的來到主面前祈求，跟神及
跟同工的弟兄姐妹們有更好的關係。

4.3.2 『靠主才能喜樂』：(腓4：4-7)
「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂」

要如何喜樂？
1)要靠主(4)。
2)要有謙讓的心(5)
3)要知道主已經近了(5)：才能積極警醒
4)跟神有好的交通(6)：藉著禱告、祈求和感謝常來到主面前，就能一無掛
慮。
5)有底氣(7)：因深知超過自己能理解的屬神的平安，將透過耶穌基督保守我
們及心思意念。

4.3.3 『學會知足』：(腓4：11-13)
「我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了」
要如何處在各種環境及條件都知足？
=>因知道神會幫助
=>靠著神來過日子學會的
=>知道什麼環境都 神都與我們同在

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