‫أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺻﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﺗﺎﻟﯿﻒ‬

‫ﺭﻗﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻼﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫ﺑﻐﺪﺍﺩ‬
‫‪ ١٤٣٢‬ھـ ‪ ٢٠١٠ -‬م‬

‫‪١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

² ±° ¯®
¸¶µ´³
¼» º ¹
¿¾½
١٨٠ :‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

 ‫اﻹھﺪاء‬
‫إﻟﻰ ﺻﻔﻮة اﻟﺨﻠﻖ وﺣﺒﯿﺐ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﻰ ﻣﻦ اﺧﺮج اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‬
‫إﻟﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ وﺣﺒﯿﺒﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪r‬‬
‫إﻟﻰ واﻟﺪي وواﻟﺪﺗﻲ ﺟﺰاھﻤﺎ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‬
‫واﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪﻧﻲ وﺷﺠﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻢ زوﺟﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬

‫واﻟﻰ أﺳﺘﺎذاﺗﻲ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻲ‬

‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺣﺮﻓﺎ وﻧﻮر درﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫اھﺪي ﻋﻤﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ھﺬا‬

‫‪٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬
‫رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫•‬
‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ /‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺻﯿﺔ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪٢‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ /‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪٣‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫‪٣‬‬ ‫‪ .١‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪٣‬‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع‬
‫‪٤‬‬ ‫‪ .٤‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫‪٥‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬ ‫•‬
‫‪٦‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ /‬اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪٧‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‬
‫‪٧‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‬
‫‪٨‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﻜﺮوھﺔ‬
‫‪٩‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ /‬اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺻﯿﺔ وأرﻛﺎﻧﮭﺎ وﺷﺮوﻃﮭﺎ‬ ‫•‬
‫‪٩‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ /‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬أرﻛﺎن اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬ﺷﺮوط اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬ﺷﺮوط اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫‪١٥‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪/‬ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ‬
‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻﯿﺔ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﮭﺎ وردھﺎ‬ ‫•‬
‫‪١٦‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ /‬ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫‪١٧‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫‪١٨‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫‪١٨‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬أﻧﻮاع رد اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫‪١٩‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬أوﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ واﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ واﻟﻤﯿﺮاث‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ) ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ (‬ ‫•‬
‫‪٢٠‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ /‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫‪٢١‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬اﻟﻀﺮورات اﻟﻤﻠﺠﺌﺔ ﻟﺘﺸﺮﯾﻌﮭﺎ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ /‬ﺷﺮوط وﺟﻮب ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ /‬ﻣﻘﺪار اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ /‬ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫•‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫•‬

‫‪٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر رﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﮫ‬
‫وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد‪ ،‬إن ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻧﺴﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺘﺪارك ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ذﺧﺮا ﻓﻲ آﺧﺮﺗ ﮫ ‪ .‬و ﻟﻤ ﺎ ﻻﺣﻈﺘ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫أھﻤﯿ ﺔ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس اﺧﺘ ﺮت ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟﺘﻮﺿ ﯿﺢ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﯿﻊ ھﺎﻣ ﺔ اﺧﺘﺼ ﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﯿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻌﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ ﻣﻌﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﺗﻨ ﺎول أراء وﻣ ﺬاھﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬

‫وﺑﮭ ﺬا ﯾﺘﻜ ﻮن ﺑﺤﺜ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ‪ :‬اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ وﻣﺸ ﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ؛ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﻐ ﺔ واﺻ ﻄﻼﺣﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ واﻹﺟﻤ ﺎع وﻣﺸ ﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻘﻮل‪ .‬و‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﮫ اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﻜﺮوھﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻮﺻﯿﺔ وأرﻛﺎﻧﮭﺎ وﺷﺮوﻃﮭﺎ وﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺻ ﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬أرﻛ ﺎن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬ﺷ ﺮوط‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻﯿﺔ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﮭﺎ وردھﺎ ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪:‬‬
‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ :‬ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع رد اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫أوﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ واﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ واﻟﻤﯿﺮاث ‪.‬‬

‫ﻓﯿﻤ ﺎ ﺗﻀ ﻤﻦ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻷﺧﯿ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺣ ﻮال‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ اﺟﺘﮭﺎد ﻣﻌﺎﺻﺮ أﻟﺠﺄت ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﮫ ‪ ،‬وأﻗﺮﺗﮫ وﻋﻤﻠ ﺖ‬
‫ﺑﮫ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻷول ﻓ ﻲ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ ﻟﻠﻮﺻ ﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻀﺮورﯾﺎت اﻟﻤﻠﺠﺌﺔ ﻟﺘﺸﺮﯾﻌﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﺷﺮوط وﺟﻮب ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪار اﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺴ ﺎدس ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺴﺪاد واﻟﺮﺷﺎد ‪ ،‬اﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ ‪.‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺻﯿﺔ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻐﺔً ‪:‬‬
‫] وﺻﻰ[ أوﺻﻰ اﻟﺮﺟﻞ ووﺻﺎه‪ :‬ﻋﮭﺪ إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫وأوﺻﯿﺖ ﻟﮫ ﺑﺸﻲء وأوﺻﯿﺖ إﻟﯿﮫ ‪ :‬إذا ﺟﻌﻠﺘﮫ وﺻﯿﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻐﺔً‪ :‬ﻣﺎ وﺻﯿﺖ ﺑﮫ ‪ ،‬وﺳﻤﯿﺖ وﺻﯿﺔ ﻻﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻘﮭﺎء‪:‬‬ ‫واﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح‬

‫‪ .١‬اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ) :‬ﺗﻤﻠﯿﻚ ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﺒﺮع ( )‪.(٢‬‬
‫)‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪" :‬ﻋَﻘْﺪٌ ﯾُﻮﺟِﺐُ ﺣَﻘ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺛُﻠُﺚِ ﻋَﺎﻗِﺪِهِ ﯾَﻠْﺰَمُ ﺑِﻤَﻮْﺗِﮫِ أَوْ ﻧِﯿَﺎﺑَﺔً ﻋَﻨْﮫُ ﺑَﻌْﺪَه "‬
‫‪ .٣‬اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ " :‬ﺗﺒﺮع ﺑﺤﻖ ﻣﻀﺎف وﻟﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮا ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ وﻻ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﺘﻖ‬
‫)‪.(٤‬‬
‫"‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ " :‬اﻟﺘﺒﺮع ﺑﺎﻟﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت " ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ .٥‬اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ‪ :‬وﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﺤﻠﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ) ﺗﻤﻠﯿﻚ ﻋﯿﻦ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺗﺒﺮﻋﺎ (‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ‪ :‬ﻋ ﺮف اﻟﻤﺸ ﺮع اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺎدة )‪ (٦٤‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺎل )اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ :‬ﺗﺼ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻛ ﺔ‬
‫ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﻘﺘﻀﺎه اﻟﺘﻤﻠﯿﻚ ﺑﻼ ﻋﻮض ( )‪ ، (٧‬وھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﯾﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﮭﺎ )‪. (٨‬‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪-‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،٣٢٤/٩ ،٢٠٠٣ ،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ :‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻔﯿﺮوز‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪١٤٠٣ ،‬ھـ ‪١٩٨٣ -‬م‪. ٤٠١/٤ ،‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ط‪٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪١٣٢٧،‬ھـ ‪. ٤٢٧/٦ ،‬‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ :‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﺣﻤﺪ اﻟﺪردﯾﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪. ٤٢٢/٤ ،‬‬
‫ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺤﺎج رﯾﺎض اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪. ٣٩/٣،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢ ، ١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ھـ ‪.١٣٤/١١ ، ١٩٩/١١ ،‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪ ١٣٦٨- ٢‬ھـ‪ ،‬ص ‪.٣٠‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ ‪ ١٨٨/‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ، ١٩٥٩‬إﻋﺪاد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺒﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﯿﺎوي ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ _ ﺑﻐﺪاد‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪ ٢٠٠٩/‬م ‪ ،‬ص‪. ٤١‬‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﯿﺴﻲ ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﺗﻚ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ -‬درب‬ ‫)‪(٨‬‬
‫اﻷﺗﺮاك ‪ ٢٠٠٩ /‬م ‪.١٤/٢ ،‬‬

‫‪٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻤﻌﻘﻮل‪:‬‬

‫أوﻻ ‪:‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® M 8 7 .١‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪L ¿ ¾ ½ ¼» º‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .٢‬و‪L ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½ M 8 7‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ .٣‬و‪L XW V U T S R Q M 8 7‬‬
‫ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻷوﻟ ﻰ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﻸﻗ ﺎرب‪ ،‬واﻵﯾﺘ ﺎن اﻷﺧﯿﺮﺗ ﺎن ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻤﯿ ﺮاث‬
‫ﺣﻘﺎً ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻮﺻﯿﺔ وأداء اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪:‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻌﻮدﻧﻲ وأﻧﺎ ﺑﻤﻜ ﺔ وھ ﻮ ﯾﻜ ﺮه أن‬
‫ﯾﻤﻮت ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ھﺎﺟﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺎل ) ﯾﺮﺣﻢ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻔﺮاء ( ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أوﺻﻲ‬
‫ﺑﻤﺎﻟﻲ ﻛﻠﮫ ؟ ﻗﺎل ) ﻻ ( ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ ؟ ﻗﺎل ) ﻻ ( ‪ .‬ﻗﻠﺖ اﻟﺜﻠ ﺚ ؟ ﻗ ﺎل ) ﻓﺎﻟﺜﻠ ﺚ واﻟﺜﻠ ﺚ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ إﻧﻚ إن ﺗﺪع ورﺛﺘﻚ أﻏﻨﯿﺎء ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺪﻋﮭﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﯾﺘﻜﻔﻔﻮن اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ وإﻧ ﻚ‬
‫ﻣﮭﻤﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﻲ اﻣﺮأﺗﻚ ‪ ،‬وﻋﺴﻰ اﷲ أن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﯾﺮﻓﻌﻚ ﻓﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﻚ ﻧﺎس ( ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬أن اﷲ ‪ -‬ﺗﺼ ﺪق ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‬
‫ﺑﺜﻠﺚ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ أﻋﻤﺎرﻛﻢ زﯾﺎدة ﻓﻲ إﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺗﻀﻌﻮه ﺣﯿﺚ ﺷﺌﺘﻢ ( )‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬دار اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط ‪ ١٤٠٧ ،٣‬ھـ‪ ١٩٨٧ ،‬م‪ ،١٠٠٦/٣ ،‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.٢٥٩١‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة ‪،‬‬
‫‪ ، ٤٤٠/٦‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. ٢٧٥٢٢‬‬
‫‪٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪:‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ ،‬ذﻟﻚ إن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‬
‫ﯾﻮﺻﻮن ﺑﺒﻌﺾ أﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎءون ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻧﻜﺎر ﻣﻦ اﺣﺪ)‪ .(١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ " :‬واﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻹﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻮﺻﯿﺔ ")‪.(٢‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻓﮭﻮ ﺣﺎﺟﮫ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻮﺻﯿﺔ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﺎت واﻟﺤﺴﻨﺎت وﺗﺪارﻛﺎً ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺮط ﺑ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ " :‬ﻓﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﺧ ﺘﻢ ﻋﻤﻠ ﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑ ﺔ ‪ ،‬زﯾ ﺎدة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮب اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬أو ﺗ ﺪارﻛﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺮط ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻌﻘ ﻮد ﻣ ﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﺖ إﻻ ﻟﺤﻮاﺋﺞ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺴﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ وﺟ ﺐ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺠﻮازھ ﺎ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫إن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﺳ ﺘﺨﻼف ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻐﯿ ﺮه ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﮫ ﻓﯿﺠ ﻮز ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎز اﺳ ﺘﺨﻼف اﻟﺸ ﺮع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﯿ ﺮاث ‪ ،‬إﻻ إن اﻟﺸ ﺎرع ﻗﺼ ﺮ اﺳ ﺘﺨﻼف اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻐﯿ ﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻠ ﺚ ﺣﻔﻈ ﺎً ﻟﺤﻘ ﻮق اﻟ ﻮارﺛﯿﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺄﺑﻘﻰ ﻟﮭﻢ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ‪".‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ط‪ ١٣٢٧ ،١‬ھـ‬
‫‪ ، ٣٣٠/٧ ،‬ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮاﻋﻆ – ﻣﺼﺮ ‪ ، ٧٤٢/٢ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٤٢٣ /٤ :‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﺔ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺒﻌﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ ‪. ٥٥/٢،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ :‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا ﷲ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ ، ٤١٤/ ٦ ،‬ﯾﻨﻈﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﯿﺴﻲ ‪. ١٥ / ٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ط‪ ١٩٩٦ - ٢‬م ‪ ،‬ص ‪. ١٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪.٣٣٠ / ٧ :‬‬
‫‪٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ أو ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ ھﻮ ﺳ ﺒﺐ ﻛ ﻞ اﻟﺘﺒﺮﻋ ﺎت )‪ ،(١‬وھ ﻮ ﺗﺤﺼ ﯿﻞ ﻓﺎﺋ ﺪة اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻧﻮال اﻟﺜ ﻮاب ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪ .‬ﻟ ﺬا ﺷ ﺮﻋﮭﺎ اﻟﺸ ﺎرع ﺗﻤﻜﯿﻨ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ وﻣﻜﺎﻓ ﺄة ﻣ ﻦ‬
‫أﺳ ﺪى ﻟﻠﻤ ﺮء ﻣﻌﺮوﻓ ﺎً ‪ ،‬وﺻ ﻠﺔ ﻟﻠ ﺮﺣﻢ واﻷﻗ ﺎرب ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﻮارﺛﯿﻦ ‪ ،‬وﺳ ﺪ ﺧﻠ ﮫ اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻜﺮب ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺒﺆﺳﺎء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺸﺮط اﻟﺘ ﺰام اﻟﻤﻌ ﺮوف أو اﻟﻌ ﺪل‬
‫وﺗﺠﻨ ﺐ اﻹﺿ ﺮار ﺑﺎﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪z y x w v u t s M :‬‬
‫{| ‪ ،(٢) L‬واﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻗﺼﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ اﻟﻤﺤﺪد ﺷﺮﻋﺎً )‪.(٣‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺎن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﻮﺻ ﻲ أن ﯾﻜ ﺎﻓﺊ ﺑﻮﺻ ﯿﺘﮫ ﻣ ﻦ أﺳ ﺪى إﻟﯿ ﮫ ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﺖ ﯾﺨﺸﻰ أن ﯾﺘﺒﺮع ﺑﻤﺎﻟﮫ ﺗﺒﺮﻋﺎ ﻧﺎﻓﺬا ﻻزﻣﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻤﺘﺪ ﺑﮫ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑ ﮫ‬
‫ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻋﺎﺗﮫ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻼزﻣﺔ )‪.(٤‬‬

‫وﻻ ﯾﺨﻔﻰ إن اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻟﺠﮭ ﺎت اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬ﻻ ﺗﺄﺧﯿﺮھ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻓ ﺎة ؛‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﻣﻦ أذا أوﺻﻰ إن ﯾﻔﺮط ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ روى ﻋﻦ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻗ ﺎل ‪) :‬ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أي اﻟﺼ ﺪﻗﺔ أﻋﻈ ﻢ أﺟ ﺮا ﻗ ﺎل أن ﺗﺼ ﺪق وأﻧ ﺖ ﺻ ﺤﯿﺢ‬
‫ﺷﺤﯿﺢ ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ وﺗﺄﻣﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﻻ ﺗﻤﮭﻞ ﺣﺘﻰ أذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﻠﻘﻮم ﻗﻠ ﺖ ﻟﻔ ﻼن ﻛ ﺬا وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن‬
‫ﻟﻔﻼن ( )‪.(٥‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﺎة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ؛ ﻻن اﻟﻤﺘﺼﺪق ﯾﺠﺪ ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﮫ‬
‫إﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻟﺼﺮﯾﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪. ٧٤٢ /٢ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.١٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ‪ ،‬ص‪. ١٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺮاث واﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ :‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺰﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺪودة – ﺑﻐﺪاد ‪/١٠ ،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪. ١٢٥‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – ﺣﻠﺐ ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ط‪، ٢٣٧/٦ ، ١٩٨٦-١٤٠٦ ، ٢‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. ٣٦١١‬‬
‫‪٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪:‬‬
‫ھﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ ) اﻟﺸﺮﻋﻲ ( ﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻧ ﻮع اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﮭﺎ واﺟﺒﺔ)‪ ،(١‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ذھﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻺﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻜﻠﻔﯿ ﺔ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ) اﻟﻮﺟ ﻮب واﻟﻨ ﺪب‬
‫واﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﻜﺮاھﺔ واﻹﺑﺎﺣﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ وﻇﺮوف اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫أي اﻧﮫ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻔﮫ ﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺮد اﻟﻮداﺋﻊ واﻟﺪﯾﻮن اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ واﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻜﻔﺎرات ‪ ،‬وﻓﺪﯾﺔ اﻟﺼ ﯿﺎم واﻟﺼ ﻼة اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺮط‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬وھﻲ واﺟﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻖ وﯾﺨﺸﻰ إن ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻲ ﺿﯿﺎﻋﮫ )‪.(٣‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬وﻣﻦ ﻋﻨﺪه ودﯾﻌﺔ أو ﻓﻲ ذﻣﺘ ﮫ ﺣ ﻖ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أو ﻵدﻣ ﻲ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إن‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﯾﻮﺻﻲ ﺑﮫ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻘﻮﻟﮫ )‪.(٤‬‬
‫و ﻗ ﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ :‬وﻻ ﺗﺠ ﺐ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ دﯾ ﻦ وﻋﻨ ﺪه ودﯾﻌ ﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫‪.٤‬‬
‫واﺟﺐ ﯾﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ )‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ‪ :‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك ﻣ ﺎﻻ‪ ،‬وﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ إن‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﯾﻮﺻﻲ ﻟﻘﺮاﺑﺘﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺛﻮن إﻣﺎ ﻟﺮق وإﻣﺎ ﻻن ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﺤﺠﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮاث )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪. ٣١٢/٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ، ٧٤١/ ٢ :‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻹﺑﺼﺎر ‪ :‬ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ آﻣﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪ ١٣٨٦، ٢‬ھـ ‪. ٦٤٨/٦ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﮭﻨﺎ اﻟﻨﻔﺮاوي اﻷزھﺮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ط ‪ ٢٠٠٤‬م ‪. ١٢١٠ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﺑﺸﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ‪ :‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪا ﷲ اﻟﺸﻨﺸﻮري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪١٣٤٥‬ھـ ‪. ٢/٢،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.٤١٤/٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.٣١٢/٩ :‬‬
‫‪١٠‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‬

‫‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻮﺻﯿﺔ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة واﻟﻜﻔﺎرات وﻓﺪﯾﺔ اﻟﺼﯿﺎم واﻟﺼ ﻼة اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺮط ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻐﻨﻲ وﻣﻜﺮوھﺔ ﻷھﻞ ﻓﺴﻮق وإﻻ ﻓﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‬
‫‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺼﺪد ﺑﯿﺎن ﺣﻜ ﻢ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ) ،‬وﯾﻨ ﺪب إﻟﯿﮭ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻘﺮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ (‬
‫‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ واﺟﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﺴ ﺦ وﺟﻮﺑﮭ ﺎ ﺑﺂﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮارﯾﺚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ) ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟ ﻮارث‪ ،‬إن اﷲ أﻋﻄ ﻰ‬
‫)‪. (٣‬‬
‫ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﮫ (‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة إﺟﻤﺎﻋﺎ‬
‫‪ (٤‬ﻗ ﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ‪ :‬وھ ﻲ ﻣﺴ ﺘﺤﺒﺔ ﺑﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻟﻤ ﻦ ﺗ ﺮك ﺧﯿ ﺮا ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® M‬‬

‫½ ¾ ¿‪ ،(٤) L‬ﻓﻨﺴﺦ اﻟﻮﺟﻮب وﺑﻘﻲ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮث )‪.(٥‬‬

‫‪ (٥‬ﻗﺎل اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ‪ :‬ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﺬوي اﻟﻘﺮﺑﻰ وارﺛﺎ أم ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪¯ ® M‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪L ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻻن ﻓﯿﮫ ﺻﻠﺔ رﺣﻢ‬

‫ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪. ٧٤١/ ٢ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٢٩٠/٢ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻐﺰي ‪ :‬ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﺎﺟﻮري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪. ٨٤/٢‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.415/ ٦ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨٠‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺒﮭﯿﺔ ‪. ٥٥/٢ :‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪١١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﺗﻜ ﻮن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺔ إذا ﺧﻠ ﺖ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ أو ﻣﻜﺮوھ ﺔ أو ﻣﺤﺮﻣ ﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺻ ﯿﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻏﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ أو اﻷﻗ ﺎرب)‪ ، (١‬وذھ ﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ واﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ إﻟ ﻰ إن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﻜﺮوھﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺻﯿﺔ ﻷھﻞ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮه ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﮫ ورﺛﮫ إﻻ ﻣﻊ ﻏﻨﺎھﻢ ﻓﺘﺒﺎح‪.‬‬
‫‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬وھﻲ ) إي اﻟﻮﺻﯿﺔ ( ﻣﻜﺮوھﺔ ﻷھﻞ اﻟﻔﺴﻮق )‪.(٢‬‬
‫‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ‪ :‬وﺗﻜﺮه إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻜﺮوه أو ﻓﻲ ﻣﺎل ﻓﻘﯿﺮ )‪.(٣‬‬
‫‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬ﺗﻜﺮه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺰاﺋﺪٍ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮارث )‪.(٤‬‬
‫‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ إن ﻻ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﺔ وان ﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪) r‬و‬
‫اﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﯿﺮ ( )‪.(٥‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻛﺒﻨﺎء ﻛﻨﯿﺴﺔ أو ﺗﺮﻣﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻀ ﻼل‬
‫واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺑﺨﻤ ﺮ أو اﻷﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت ﺿ ﺎره ﺑ ﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺮم أﯾﻀﺎ ﺑﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻷﺟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻟﻮارث ﺑﺸ ﻲء ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ‪ ،‬واﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬھﺐ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻜﺮوھﮫ ‪ ،‬أو ﻟﻮارث ﺣﺮام )‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﺤﺮم اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻋﺮف اﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﺔ أﻓﺴﺪھﺎ )‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ إﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة واﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯿﺮوت‬
‫‪ ،‬ط‪. ٣٨٧/١٠ ، ٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪. ٧٤١ /٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ‪. ١٢١٠ /٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري ‪. ٨٤ /٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.٤١٧/٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص ‪. ١٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري ‪. ٨٤ /٢ :‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻮﺻﯿﺔ وأرﻛﺎﻧﮭﺎ وﺷﺮوﻃﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ‪ /‬ﺗﺼﺢ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﮫ وﻣﻘﯿﺪه‬
‫أ‪ -‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻘﺔ إن ﯾﻘﻮل أوﺻﯿﺖ ﻟﻔﻼن ﺑﻜﺬا ‪ ،‬أو ﯾﻘﻮل إن ﻣﺖُ ﻓﺜﻠﺜﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ أو ﻟﺰﯾﺪ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻤﻘﯿﺪة أو اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ :‬أن ﯾﻘﻮل إن ﻣ ﺖُ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺿ ﻲ ھ ﺬا وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺒﻠ ﺪة ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﻔﺮة ﻓﻠﻔﻼن ﻛﺬا ﻓﺎن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸ ﺮط ﺻ ﺤﺖ ‪ ،‬وإﻻ إن ﺑ ﺮيء ﻣ ﻦ ﻣﺮﺿ ﮫ ‪ ،‬أو ﻗ ﺪم‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮه أو ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة ﺛﻢﱠ ﻣﺎت ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة وﺑﻘﯿﺖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺣﻤ ﺪ‪ :‬ﻓ ﯿﻤﻦ وﺻ ﻰ وﺻ ﯿﺔ إن ﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﻣﺮﺿ ﮫ ھ ﺬا أو ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮه ھ ﺬا وﻟ ﻢ ﯾﻐﯿ ﺮ‬
‫وﺻﯿﺘﮫ ﺛﻢ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ وﺻﯿﺔ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺜﻮري واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺛﻮر‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إن ﻗﺎل ﻗﻮﻻ وﻟ ﻢ ﯾﻜﺘ ﺐ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﮭ ﻮ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وان ﻛﺘ ﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﮫ واﻗﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮﺻﯿﺘﮫ ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻀﮭﺎ‪ .‬وﻟﻨﺎ )إي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ (‪:‬‬
‫أﻧﮭﺎ وﺻﯿﺔ ﺑﺸﺮط‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺮﻃﮭﺎ ﻓﺒﻄﻠﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ وﺻﻰ ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻗﯿﺪ وﺻﯿﺘﮫ ﺑﻘﯿﺪ ﻓﻼ ﯾﺘﻌﺪاه )‪.(١‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻹﯾﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل ھﻤﺎ رﻛﻨﺎ اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘ ﻮد‪.‬‬
‫إﻻ إن ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻋﺘﺒﺮوا أن رﻛﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ ھ ﻮ اﻹﯾﺠ ﺎب ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وھ ﻮ اﻟﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺸ ﺊ‬
‫ﻟﮫ‪،‬اﻟﻤﻮﺻ ﻲ وﺻ ﯿﺘﮫ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎرة أو ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮم ﻣﻘﺎﻣﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ أو إﺷ ﺎرة ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻘﺒ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻟﺮد ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷ ﺮط ﻟﻨﻔ ﺎذ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ اﺷ ﺘﺮﻃﻮا اﻟﻘﺒ ﻮل ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ أن ﯾﺮد ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻠﻚ إﻧﺴﺎن ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎه )‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﻣﺎم اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ) :‬أﻣﺎ رﻛﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ‪ :‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ‪ :‬ھﻮ اﻹﯾﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻢ اﻟﺮﻛﻦ ‪ ،‬وان ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ‪ :‬رﻛﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻹﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻲ وﻋﺪم اﻟﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ‬
‫‪ .‬وھﻮ إن ﯾﻘﻊ اﻟﯿﺄس ﻣﻦ رده وذﻟﻚ ﺑﻤﻮﺗﮫ دون رد ‪ ،‬وﻗ ﺎل زﻓ ﺮ ‪ :‬رﻛ ﻦ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ھ ﻮ اﻹﯾﺠ ﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻓﻘﻂ ( )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.٤٤٤ /٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ :‬اﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﯿﺴﻲ ‪. ١٦ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪. ٣٣١/٧ :‬‬
‫‪١٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﺒﻮل ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻌ ﺬر اﻟﻘﺒ ﻮل ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘﺮاء أو ﻟﺠﮭﺔ ﻛﻤﺴﺠﺪ ﻓﺘﺘﻢ اﻟﻮﺻﯿﺔ وﺗﺼﺢ ﺑﺈﯾﺠﺎب اﻟﻤﻮﺻ ﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) وﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ اﻟﻮﺻﯿﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﻗ ﻮل ﺟﻤﮭ ﻮر‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴ ﺎﻛﯿﻦ أو ﻟﺠﮭ ﺔ ﻛﻤﺴ ﺠﺪ ﻟ ﻢ ﯾﻔﺘﻘ ﺮ ﺛﺒ ﻮت‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل ‪ ،‬وﻟﺰﻣﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻻن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻓﻤﺘﻌﺬر ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻘﻂ اﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ ( )‪.(١‬‬
‫وإﻣﺎ ﺟﮭﺎت اﻟﺒﺮ ﻛﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﻼﺟﺊ واﻟﻤﺸ ﺎﻓﻲ وﻧﺤﻮھ ﺎ ﻓﯿﻘﺒ ﻞ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﻤﺜﻠﮭ ﺎ ﺷ ﺮﻋﺎ أو ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎً‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻘﺒ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﻟﮭ ﻢ ﻛﻄﻠﺒ ﮫ اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﻮﺟ ﻮدﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺟﺊ أو اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ‪ ،‬أﺧﺬا ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻻﻣﺎﻣﯿﺔ )‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ أرﻛﺎن أرﺑﻌﺔ )‪:(٣‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻤﻮﺻﻲ‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ‬
‫‪ .٣‬اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ‬
‫‪ .٤‬اﻟﺼﯿﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺻ ﯿﺔ ﺷ ﺮوط ﺻ ﺤﺔٍ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ‪ ،‬وﺷ ﺮوط ﻧﻔ ﺎذ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧﻔ ﺎذ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺐ أﺛﺎرھﺎ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط إﻣﺎ إن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻲ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ‪ .‬ﻧﺒﺤﺜﮭ ﺎ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ً ‪ /‬ﺷﺮوط اﻟﻤﻮﺻﻲ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ وﺷﺮوط ﻧﻔﺎذ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻲ‬
‫إن ﯾﻜﻮن أھ ﻼ ﻟﻠﺘﺒ ﺮع‪ :‬وھ ﻮ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ) اﻟﺒ ﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ( اﻟﺤ ﺮ ) رﺟ ﻼ ﻛ ﺎن أو اﻣ ﺮأة –‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ أو ﻛﺎﻓﺮاً (‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﻟﺠﻮاز اﻟﻮﺻﯿﺔ وﺻﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻮﺻ ﻲ أھ ﻼ ﻟﻠﺘﺒ ﺮع ﺑﺎﻟﻤ ﺎل‬
‫وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ وﻻ اﻟﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺎ ﻣﻦ أھ ﻞ اﻟﺘﺒ ﺮع‪،‬‬
‫ﻻن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻀﺎرة ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻋﻮض دﻧﯿﻮي)‪.(٤‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ إن ﻛﺎن ﺻﺒﯿﺎً ﺑﻠﻮﻏﮫ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻤﺎ ﻗﺎرﺑﮭﺎ )‪.(٥‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ :‬ﺗﺼﺢ وﺻﯿﺔ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺰﯾ ﻞ ﻣﻠﻜ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺰﯾ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮاﺑﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.٤٤٠/٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٩ / ٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪.٣٣٤ /٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻲ ‪. ١٢١١ /٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج‪.٩/٣ :‬‬
‫‪١٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻷﻣﺎﻣﯿﺔ‪ :‬إذا ﺟﺎوز اﻟﺼﺒﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻮﺻﯿﺘﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ )‪. (١‬‬
‫أن ﯾﻜ ﻮن راﺿ ﯿﺎً ﻣﺨﺘ ﺎراً ‪ :‬ﻓ ﻼ ﺗﺼ ﺢ وﺻ ﯿﺔ اﻟﻤﻜ ﺮه واﻟﻤﺨﻄ ﺊ ‪ ،‬ﻻن ھ ﺬه‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻮارض ﺗﻔﻮت اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﻤﻠﯿﻜ ﺎت واﻟﻮﺻ ﯿﺔ واﺣ ﺪة ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻤﺎ أوﺻﻰ ﺑﮫ )‪.(٣‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫ب ‪ -‬ﺷﺮوط ﻧﻔﺎذ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻲ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻟﻨﻔﺎذ اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪:‬‬
‫• إن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣ ﺪﯾﻨﺎً ﺑ ﺪﯾﻦ ﻣﺴ ﺘﻐﺮق ﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﺗﺮﻛﺘ ﮫ ؛ ﻻن إﯾﻔ ﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع )‪ .(٤‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ﺣ ﻖ ﻟﻠﻐﯿ ﺮ وھ ﻮ اﻟ ﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺟﺎزوھﺎ ﻧﻔﺬت وإﻻ ﺑﻄﻠﺖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ /‬ﺷﺮوط اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ وﺷﺮوط ﻧﻔﺎذ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮداً‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ إن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮداً وﻗﺖ إﻧﺸﺎء اﻟﻮﺻﯿﺔ وﻟﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﺤﻤﻞ ﺑﺸﺮوط ﻣﻌﯿﻨﺔ )‪.(٥‬‬
‫‪ .٢‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ إن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎً ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﺠﮭﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺗﻤﻠﯿ ﻚ‬
‫ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﻮﺻ ﻲ‬
‫ﺗﻤﻠﯿﻜﮫ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ)‪.(٦‬‬

‫‪ .٣‬إن ﻻ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ اﻟﻤﻮﺻﻲ‬

‫اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﻘﺎﺗ ﻞ اﻟﻤﻮﺻ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ )اﻟﻤﻐﻨ ﻲ( أن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ – ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ – ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال )‪:(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،٥١٥/٦ :‬ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪ :‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻠﻲ ‪.٢٥٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص ‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺎدة ‪.٦٧ /‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ، ٧٤٢ / ٢:‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻤﺮي اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺪاء اﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ٢٠٠٤،‬م ‪ ،‬ط‪. ٤٣٠/٢ ، ١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ إﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة واﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان ‪. ٣٩١ / ١٠ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،٥٢٥ /٦ :‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪.٣٣٩ /٧ ،‬‬
‫‪١٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺗﺠﻮز اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ ﺣﺎﻣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ .‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺛﻮر‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر‪ ،‬وأﻇﮭ ﺮ ﻗ ﻮﻟﻲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ .‬واﻟﺤﺠ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻘ ﻮل أن‬
‫اﻟﮭﺒﺔ ﻟﮫ ﺗﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﺜﻮري‪ ،‬واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ .‬واﻟﺤﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل أن اﻟﻘﺘﻞ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﺬي ھﻮ آﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺻﯿﺔ أوﻟﻰ ؛ وﻷن اﻟﻮﺻﯿﺔ أُﺟﺮﯾﺖ ﻣﺠﺮى اﻟﻤﯿﺮاث ﻓﯿﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﯿﺮاث ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إن وﺻﻰ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻟﮫ ﺑﻌ ﺪ أن ﺟﺮﺣ ﮫ ‪ -‬أي ﺑﻌ ﺪ أن اﻋﺘ ﺪى اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﻟ ﮫ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻓﺠﺮﺣﮫ – ﺻﺤﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ وإن ﻣﺎت اﻟﻤﻮﺻﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﺮح‪ .‬وإن وﺻ ﻰ‬
‫ﻟﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺮح ﺛﻢ ﺟﺮﺣﮫ ﻓﻤﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮﺣﮫ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل ‪ :‬إﻧﮫ ﻗﻮل ﺣﺴ ﻦ ؛ ﻷن اﻟﻘﺘ ﻞ إﻧﻤ ﺎ ﻣﻨ ﻊ اﻟﻤﯿ ﺮاث‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﺳﺒﺒﮫ ﺑﺎﻟﺠﺮح ﻓﻌﻮرض ﺑﻨﻘﯿﺾ ﻗﺼﺪه ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﻤﯿﺮاث دﻓﻌﺎً ﻟﻤﻔﺴ ﺪة ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤ ﻮرﺛﯿﻦ اﺳ ﺘﻌﺠﺎﻻً ﻟ ﻺرث ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻄﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﺠﻠﮭﺎ ﺑﻘﺘﻠﮫ ‪.‬‬

‫‪ .٤‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﺟﮭﺔ ﻣﻌﺼﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮﺑﺔ أو ﺻﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺑﻤﻌﺼ ﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ ﻛﺎﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟ ﺪور اﻟﻔﺴ ﻖ واﻟﻔﺠ ﻮر واﻟﻤﻨﻜ ﺮات وﺟﻤﻌﯿ ﺎت‬
‫اﻹﻟﺤﺎد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﮭﺔ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ دﯾ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺢ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻛﺎﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ أو ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ أو ﺗﻌﻤﯿﺮھﺎ‬
‫ب ‪ -‬ﺷﺮوط ﻧﻔﺎذ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ v‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ وارﺛﺎً ﻟﻠﻤﻮﺻﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﻲ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ھﻨ ﺎك وارث‬
‫آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن أﺟﺎز ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻮارث ﻧﻔﺬت اﻟﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫) ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮارث ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﺎزه ﺑﻘﯿﮫ اﻟﻮرﺛﺔ (‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ إﻣﺎﻣﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‬
‫‪ ) :‬إن اﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ وﺻﯿﮫ ﻟﻮارث ( )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،٤١٩/٦:‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪.٤٠/٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻲ داود ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ :‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻻزدي ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪-١٣٨٦ ،‬‬
‫‪ ، ١٩٦٦‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. ٢٨٧٠‬‬
‫‪١٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ .٢‬و ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه إن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒﺘ ﮫ ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﻨﺤﺮ ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث إﻻ إن ﯾﺠﯿﺰ اﻟﻮرﺛﺔ ( )‪.(١‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ھﻮ إن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮارث ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺪار اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﺑ ﮫ‬
‫إﻻ ﺑﺄﺟﺎزة اﻟﻮرﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن أﺟﺎزوھﺎ ﻧﻔﺬت وإﻻ ﺑﻄﻠﺖ ‪ ،‬وان أﺟﺎزھﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ دون ﺑﻌ ﺾ ﺟ ﺎزت‬
‫ﻓﻲ ﺣﺼﺔ اﻟﻤﺠﯿﺰ ‪ ،‬وﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ‪ ).‬ھﺬا ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر(‪.‬‬

‫وﻟﺘﻔﺼﯿﻞ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮارث ﻧﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ذھ ﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ واﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل اﻷﻇﮭ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ﻏﯿ ﺮ ﻣﺸ ﮭﻮر وﻇ ﺎھﺮ‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ذھﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﻠ ﻮارث ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺎزة‬
‫اﻟﻮرﺛ ﺔ )‪ ،(٢‬ﻟﻤ ﺎ ورد ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه إن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻄﺒﺘ ﮫ ﯾ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ ) ﻻ وﺻ ﯿﺔ ﻟ ﻮارث إﻻ إن ﯾﺠﯿ ﺰ اﻟﻮرﺛ ﺔ ( )‪ .(٣‬واﻋﺘﺒ ﺮوا اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺳ ﺘﺪل ﺑﮭ ﺎ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾ ﺔ ﻣﻨﺴ ﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪& % $ # " ! M :‬‬
‫' ( ) * ‪ ،(٤) L, +‬وﯾﺮﺷ ﺪ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ إن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪) r‬ﻻ وﺻﯿﮫ ﻟﻮارث ( )‪.(٥‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ‪ :‬وﺻ ﯿﮫ اﻟ ﻮارث ﺑﺎﻃﻠ ﮫ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ) ﻻ وﺻ ﯿﺔ‬ ‫ب‪-‬‬
‫ﻟ ﻮارث (‪ .‬ﻓ ﺈن أﺟ ﺎز اﻟﻮرﺛ ﺔ ﻣ ﺎ أوﺻ ﻲ ﺑ ﮫ ﻟﻠ ﻮارث ﻓﻌﻄﯿ ﺔ ﻣﺒﺘ ﺪأه ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻮﺻﯿﺔِ اﻟﻤﻮﺻﻲ ‪.‬‬

‫ت‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻷﻇﮭﺮ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪھﻢ ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ذھﺒ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮارث أﺻﻼ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺟﺎزھﺎ اﻟﻮرﺛﺔ أم ﻻ )‪.(٧‬‬

‫ث‪ -‬وذھ ﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾ ﺔ ‪ :‬إﻟ ﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﻠ ﻮارث ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺎزة‬

‫)‪(٨‬‬
‫اﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® M‬‬ ‫اﻟﻮرﺛ ﺔ‬
‫¸ ‪.(٩)L ¿ ¾ ½ ¼» º ¹‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪار اﻟﻘﻄﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪار اﻟﻘﻄﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪار اﻟﻘﻄﻨﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ –ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪ ،٩٨/٤ ،١٩٦٦-١٣٨٦‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪ ،٣٠٨/٧ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.٤٢٠ /٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪار اﻟﻘﻄﻨﻲ ‪ ، ٩٨/٤ ،‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. ٩٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء – اﻵﯾﺔ ‪.٧ /‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪار اﻟﻘﻄﻨﻲ ‪ ، ٩٧/٤ ،‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. ٩٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪. ٣٩١/ ١٩:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮن ‪. ٣٤/٢ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ‪. ٢٦٢/١ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ /‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨٠‬‬

‫‪١٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ /‬ﺷﺮوط اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ‪:‬‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ‪:‬‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎﻻً أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﯿﺘ ﺔ واﻟ ﺪم ﻣ ﻦ اﺣ ﺪٍ ﻷﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﻖ اﺣﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻮز اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﻤﺮ‬
‫واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ واﻟﻜﻠﺐ واﻟﺴﺒﺎع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ أو ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻌ ﺪم ﻧﻔﻌﮭ ﺎ وﺗﻘﻮﻣﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺠ ﻮز اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل اﻟﻤﺘﻘ ﻮم ﻣ ﺎ دام ﯾﺼ ﺪق ﻋﻠﯿ ﮫ وﺻ ﻒ اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺠ ﻮز اﻟﻮﺻ ﯿﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻮﺻﯿﺔ إن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ r‬اﻟﻤﺘﻘﺪم ) اﻟﺜﻠﺚ واﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﯿﺮ ( ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ /‬ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﯿﻐﺔ ‪:‬ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺸﺊ ﺑﮫ اﻟﻤﻮﺻﻲ وﺻﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة أو ﻛﺘﺎﺑﺔ أو إﺷﺎرة‪.‬‬
‫و ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ‪ :‬أوﺻ ﯿﺖ ﻟ ﮫ ﺑﻜ ﺬا أو ادﻓﻌ ﻮا إﻟﯿ ﮫ أو أﻋﻄ ﻮه‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ ‪ .‬واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ ﻗﺒﻮل وﻻ رد ﻓﻲ ﺣﯿﺎه اﻟﻤﻮﺻ ﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺸ ﺘﺮط اﻟﻔ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒ ﻮل ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت )‪ ،(٣‬وان ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﺠﮭ ﺔ ﻋﺎﻣ ﮫ ﻛﻤﺴ ﺠﺪ أو ﻟﻐﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻠﺰم ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺑﻼ ﻗﺒﻮل‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫‪ v‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻲ‪ :‬إن ﯾﻜﻮن أھﻼ ﻟﻠﺘﺒﺮع ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻤﺎ أوﺻﻰ ﺑﮫ )‪.(٤‬‬
‫‪ v‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ (١‬إن ﯾﻜﻮن ﺣﯿﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ أو ﺗﻘﺪﯾﺮا ﺣﯿﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ وﺣﯿﻦ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺢ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﺠﮭﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ذات اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم )‪.(٥‬‬
‫‪ (٢‬إن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺗﻼ ﻟﻠﻤﻮﺻﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.٤٧٠ /٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،٧٤٩/٢ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪. ٤٧٨ /٦:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص ‪.١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ ‪ ١٨٨/‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٥٩‬اﻟﻤﺎدة ‪ :٦٧‬ص ‪.٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬اﻟﻤﺎدة ‪ :٦٨‬ص‪.٤٢‬‬
‫‪١٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪.‬‬
‫‪ v‬ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ‪ :‬إن ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻤﻠﯿﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﻲ‬
‫‪ v‬ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ إﻻ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﻮرﺛﺔ )‪.(١‬‬
‫‪ v‬أﺟﺎز ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮارث‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة )‪ (٧٣‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﮫ ﺗﺠﻮز اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮارث وﻏﯿﺮ اﻟﻮارث ﻓﻲ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔ ﺬ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺟ ﺎوز اﻟﺜﻠ ﺚ إﻻ‬
‫ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫‪ v‬أراد اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﻔﺎدي ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﺑﯿﻦ ذوي اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ وﺟ ﻮد وﺻ ﯿﮫ وﻋ ﺪم وﺟﻮدھ ﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺒﯿﻨ ﺔ اﻟﺜﺒﻮﺗﯿ ﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﯿﺔ ھ ﻲ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﺮة )‪ (١‬ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة )‪ : (٦٥‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ إﻻ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﻛﺘ ﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻲ أو ﻣﺒﺼﻮم ﺑﺨﺘﻤﮫ أو ﻃﺒﻌﺔ إﺑﮭﺎﻣﮫ )‪. (٢‬‬
‫)وﯾﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه ھﻨﺎ إﻟﻰ إن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻟﯿﺲ ﺷﺮط ﻟﻼﻧﻌﻘﺎد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿﻨﮫ ﺛﺒﻮت اﻻﻧﻌﻘﺎد‬
‫ﻓﺈذا اﻗﺮ اﻟﻮرﺛﺔ إن ھﻨﺎﻟﻚ وﺻﯿﮫ‪ ،‬اﺧﺬ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ( )‪. .(٣‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺪد اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ وﻻ ﯾﻔﻲ ﺛﻠﺚ اﻟﻤﺎل ﻟﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻈﮭﺮ ﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﻠﻮﻻً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪ :‬ﺑﺎن ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺻﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴﺒﺔ ﻛ ﻞ ﺳ ﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈذا أوﺻ ﻰ ﺑﺜﻠ ﺚ ﻣﺎﻟ ﮫ ﻟﺸ ﺨﺺ وﺑﺮﺑﻌ ﮫ ﻷﺧ ﺮ ﻓ ﺎن ﺛﻠ ﺚ اﻟﺘﺮﻛ ﺔ ﯾﻘﺴ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﺳﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أرﺑﻌﺔ أﺳﮭﻢ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺜﻠ ﺚ وﺛﻼﺛ ﺔ أﺳ ﮭﻢ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺮﺑ ﻊ وھﻜ ﺬا ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء)‪.(٤‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذھﺒﻮا إﻟﻰ إﺑﻄﺎل اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم إﺟﺎزة اﻟﻮرﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا أوﺻﻰ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﺑﺜﻠﺚ ﻣﺎﻟﮫ وﻷﺧﺮ ﺑﺮﺑﻌﮫ ﺑﻄﻠﺖ اﻷﺧﯿﺮة وﻻ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺜﻠﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺴﮭﺎم)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬اﻟﻤﺎدة ‪ :٧٠‬ص ‪.٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬اﻟﻤﺎدة ‪ :٦٥‬ص ‪.٤١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ١٩/٢ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٤٥٧/٦ :‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ، ٧٥٢/٢‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري ‪ ، ٨٦/٢ :‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫‪ :‬ص‪ ، ٣٧‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪. ٤٣٧/٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم ‪.٢٥٦/٢ :‬‬
‫‪١٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻﯿﺔ ) واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﮭﺎ وردھﺎ (‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ إذا ﺗﻮﻓﺮت أرﻛﺎﻧﮭﺎ وﺷﺮوﻃﮭﺎ ﺻ ﺤﺖ وﺑﻌ ﺪ اﻟﺼ ﺤﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب آﻻﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ :‬اﺟﻤﻊ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ إن ﻋﻘ ﺪ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻋﻘ ﺪا ﻏﯿ ﺮ ﻻزم ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻓﺎة اﻟﻤﻮﺻ ﻲ ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺟ ﺎز ﻟﻠﻤﻮﺻ ﻲ ﻓ ﻲ إي وﻗ ﺖ ﺷ ﺎء اﻟﺮﺟ ﻮع ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑﺈرادﺗ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺮدة ‪ ،‬ﺻﺮاﺣﺔً أو ﺿﻤﻨﺎً ﻗﻮﻻ أو ﻓﻌﻼ ﻣﺎ دام ﺣﯿﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺷﺘﺮط ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮭﺎ أم ﻻ‬
‫‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ أم ﻓﻲ ﻣﺮﺿﮫ )‪.(٢‬‬
‫‪ .٢‬رﺟﻮع اﻟﻤﺠﯿﺰ ﻋﻦ اﻷﺟﺎزة ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻠ ﺚ ﺑﺮﺟ ﻮع اﻟﻤﺠﯿ ﺰ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ إذا‬
‫ادﻋﻰ ﺟﮭﻠﮫ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺰﯾﺎدة )‪. (٣‬‬

‫‪ .٣‬زوال أھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻗ ﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ‪ :‬إن اﺳ ﺘﻤﺮار أھﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻲ ﺷ ﺮط ﻻﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺷ ﺮط‬
‫ﻻﻧﺸ ﺎءھﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﻣﺘﻤﺘﻌ ﺎ ﺑﺄھﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺮع وﻗ ﺖ إﻧﺸ ﺎء اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺛ ﻢ ﻃ ﺮأ ﻟ ﮫ اﻟﺠﻨ ﻮن اﻟﻤﻄﺒ ﻖ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ وﺑ ﯿﻦ وﻓﺎﺗ ﮫ ﺑﻄﻠ ﺖ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء اﺗﺼ ﻞ اﻟﻤ ﻮت ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻟﺠﻨﻮن أم ﻻ )‪.(٤‬‬
‫وإﻣ ﺎ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ‪ :‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒﻄﻠ ﻮا اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮن ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﻣﻄﺒﻘ ﺎ أم ﻻ ‪ ،‬وﺳ ﻮاء اﺗﺼ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت أو ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻞ اﻷھﻠﯿﺔ ) ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻼ ( وﻗﺖ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ)‪.(٥‬‬

‫‪ .٤‬اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﺔ ﺣﯿﻦ اﻟﻮﻓﺎة ‪ :‬إذا ﻣﺎت اﻟﻤﻮﺻﻲ وﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﻟﺘﺮﻛﺘﮫ وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﺮأ‬
‫اﻟﻐﺮﻣﺎء اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠ ﮫ أو ﺑﻌﻀ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻄ ﻮع اﺣ ﺪ اﻟﻮرﺛ ﺔ أو ﺷ ﺨﺺ أﺧ ﺮ ﺑﺘﺴ ﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ وﺑﻌﻀﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟ ﮫ ﺗﺒﺮﻋ ﺎ ﺑﻄﻠ ﺖ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻻﻧﻌ ﺪام ﻣﺤﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺑﺄﯾﻠﻮﻟ ﺔ ﻛ ﻞ اﻟﺘﺮﻛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ، ٤٦٥/٥:‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ، ٤٣٨/٢ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،٧١/٣:‬اﻟﺒﺎﺟﻮري ‪ ، ٨٥/٢ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٤٥٣/٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﻮدود اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط‪٣‬‬
‫‪٢٠٠٥،‬م ‪ ، ٧٣/٥،‬اﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ، ٦٧/ ٦ :‬ﻣﻔﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ، ٧١/٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ :‬ﻟﻠﺪردﯾﺮ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺪوي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ – ﻣﺼﺮ ‪١٣٧٢ ،‬ھـ ‪. ٥٨٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.٤٣٧ /٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪.٤٦٩/٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪ ،٣٩٤/٧ :‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،٤٦٩/٥ :‬اﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،٤٣٤/٢:‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج‪ ،٣٩/٣ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ط‪١٣١٩ -١‬ھـ ‪.٤١٨/٤ ،‬‬
‫‪٢٠‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﺪاﺋﻨﯿﻦ ‪.‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﺔ إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻮرﺛﺔ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة )‪.(١‬‬
‫وﻓﺎة اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎه اﻟﻤﻮﺻﻲ‪ :‬إذا ﻣﺎت اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﻲ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﻓﻲ ﻗ ﻮل أھ ﻞ أﻛﺜ ﺮ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ واﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ واﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺤﺴ ﻦ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻄﺎء إذا ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﺤﺪث‬
‫ﻓﯿﻤﺎ أوﺻﻰ ﺑ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻓﮭ ﻮ ﻟ ﻮارث اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﺎت ﻗﺒ ﻞ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻓﯿﻘ ﻮم اﻟ ﻮارث‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﻲ وﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫رد اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﻟ ﮫ ﻟﻠﻮﺻ ﯿﺔ‪ :‬إذا رد اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﻟ ﮫ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻟﻤﻮﺻ ﻲ ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ‬ ‫‪.٦‬‬
‫ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ أم ﺑﻌ ﺪه ﺑﻄﻠ ﺖ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ وﻻ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻻ ﯾﻌﺘ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻟﺮد ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮﺻﻲ )‪.(٢‬‬
‫ھﻼك اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ﻣﺎﻻ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﮭﻼﻛﮫ ‪ ،‬ﺳ ﻮاءً‬ ‫‪.٧‬‬
‫أﻛﺎن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻮﺻﻲ أم ﺑﻘﻮه ﻗﺎھﺮه وذﻟﻚ ﻻﻧﻌﺪام ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺻﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ‪:‬إذا أوﺻﻰ ﺑﺪار ﻣﺜﻼ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪.٨‬‬
‫وﻓﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻛﺴﺐ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻓ ﺎن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺑﻄ ﻼن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬
‫رﺟﻌﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪد اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﺮه أﺧﺮى ﺑﻌﺪ رﺟﻮع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ) ﻛﺎﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ( ﻣﻤﻦ ذھﺒﻮا إﻟﻰ رﺟﻮع اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﺑﺮﺟﻮع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﻟﻠﻤﻮﺻﻲ‪ :‬إذا ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻋﻤﺪا ﻋﺪواﻧﺎ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ )‪.(٥‬‬ ‫‪.٩‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﻮﺻﻲ ﺑﻌﺪ إﯾﺠﺎﺑﮫ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ‬
‫) ﺿﻤﻨﺎً ( ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)‪ (٦‬واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻌﻠﻞ ﺟﻮاز ھﺬا اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ‪:‬‬
‫اﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺗﺒﺮع ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻻن ﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﻮﺻﻲ ‘ واﻟﺘﺒﺮع اﻟﺘﺎم ﻛﺎﻟﮭﺒﺔ ﺟﺎز اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻔﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻮع أوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ‪ :‬إن اﻟﻘﺒﻮل ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﻲ ‪ ،‬واﻹﯾﺠﺎب اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﻘﺒ ﻮل ﺟ ﺎز‬
‫إﺑﻄﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﻮاز ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺎﺟﻮري ‪، ٨٦/٢ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ و اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٤٣/ ٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،٤٣٧/ ٦ :‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪ ،٣٩٤ / ٧ :‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،٤٦٩ / ٥ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ‪.٥٨٤ /٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﻓﻲ‪. ٤٣٦ /٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪ :‬وھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق – اﻟﻘﺎھﺮة ‪،‬ط‪١٣١٧، ٢‬ھـ ‪. ١٧٣ / ٨ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺮاث واﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ :‬ص ‪. ١٨٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ، ٤٦٥/٥:‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ، ٤٣٨/٢ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،٧١/٣:‬اﻟﺒﺎﺟﻮري ‪ ، ٨٥/٢ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٤٥٣/٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي واﻟﮭﺪاﯾﮫ ﻣﻊ ﺗﻜﻤﻠﮫ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ :‬رھﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪٢١‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺑﺮﺟﻮع اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻋﻤﺎ أوﺻﻰ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺑﻔﻘﺪان أھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺻﻲ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻣﻮﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺑﺘﺼﺮف اﻟﻤﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﯾﺰﯾﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ أو ﻣﻌﻈﻢ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺑﮭﻼك اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ أو اﺳﺘﮭﻼﻛﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﺻﻲ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺑﺮد اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻧﻮاع رد اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻟﺮد اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ أو ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮫ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬إذا ﻛﺎن اﻟﺮد ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﻟﻤﻮﺻﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻟﻐﻮاً وﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ ﻻن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌ ﺪ وﻻن‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎه اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﺑ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻤﻠ ﻚ إﺳ ﻘﺎﻃﮫ ﻛﺎﻟﺸ ﻔﯿﻊ إذا ﻋﻔ ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إذا ﻛﺎن اﻟﺮد ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻮل ﺻﺢ اﻟﺮد وﺑﻄﻠﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺮد ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘﺒ ﻮل وﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺒﺾ ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻃﻼ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﺑ ﮫ ﻣﻜ ﯿﻼ أو‬
‫ﻣﻮزوﻧﺎً ﻻن ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﻋﻨﺪﺋﺬ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺮد ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رده ﻟﺴ ﺎﺋﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻤﻠﻜﮫ‪.‬‬
‫‪ - .٤‬إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﻮل وﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ وﻛﺎن اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ﻣﻜﯿﻼً أو ﻣﻮزوﻧﺎً ﺻﺢ اﻟ ﺮد ﻷﻧ ﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﯿﻼت واﻟﻤﻮزوﻧﺎت ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﺒﻮل ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺮض واﻹﻓ ﺮاز‬
‫ﻓﮭﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮد ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻻ ﺗﺮد ﺑﺮد واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ .٦‬رد اﻟﻮﺻﯿﺔ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻓﯿﺠﻮز اﻟ ﺮد ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮﺻ ﻰ ﻟ ﮫ‪.‬وﺗﺒﻄ ﻞ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﮫ اﻟﻤﺮدود وﻟﻠﺮاد ﻓﻘﻂ‬
‫‪ .٧‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﺗﺮد ﺑﺮده إذا ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻞ اﻷھﻠﯿﺔ‬
‫‪ .٨‬اﻟﺴﻜﻮت ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ رداً وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺒﻮﻻ إذا ﻣﻀﺖ ﻓﺘﺮه ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻌﺮف ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻠﻘﺒﻮل وھﻮ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﺔ وﺑﻮﻓﺎة اﻟﻤﻮﺻﻲ وأھﻼ ﻟﻠﺮد‪.‬‬

‫وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﯿﺢ – اﻟﻘﺎھﺮة‪. ٤٣٦/ ١٠ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ :‬رﻗﻢ ‪ ١٨٨‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٥٩‬اﻟﻤﺎدة ‪ :٧١‬ص ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.٤٣٧/٦ :‬‬
‫‪٢٢‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫)‪(١‬‬
‫أوﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ واﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺻﯿﺔ واﻟﻤﯿﺮاث‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﯿﺮاث ﻓﻲ إن ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻮﺻﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﺣﻜﺎم ﻣﻨﮭﺎ‬
‫‪ (١‬اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﻮرﺛﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺈرادة إﻟﮭﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻼ دﺧﻞ ﻹرادة ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮارث‬
‫واﻟﻤﻮرث ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬و ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎن إﻗﺮار اﻟﻤﻮرث ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ اﺣﺮم وارﺛﮫ ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﻟﻐﻮ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أﺳﺎس اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ إن ﺗﻮﻓﺮ ھﻞا اﻷﺳﺎس ﻟﯿﺲ ﺷﺮط ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ ﻻن ﻣﺼﺪرھﺎ اﻹرادة اﻟﻤﻨﻔﺮدة ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻮﺻﻲ إن ﯾﻮﺻﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﻠﻜﯿﮫ اﻟﻮرﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ داﺋﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺸﯿﻮع ﺑﺨﻼف ﻣﻠﻜﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺸﯿﻮع إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻟﺜﻠﺚ‬
‫واﻟﺮﺑﻊ‪ ...........‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮزة وﻣﺤﺪدة إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ﻋﯿﻦ ﻣﻌﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﺧﺘﻼف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮاث ﺑﻨﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ) ﻻ ﯾﺘﻮارث أھﻞ اﻟﻤﻠﺘﯿﻦ (‬
‫وﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺨﻼف اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺮاث واﻟﻮﺻﯿﺔ‪ :‬ص ‪.١٢٨‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ) ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ (‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﺟﻤﮭﻮر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ :‬وﺻ ﯿﮫ اﻟﺸ ﺨﺺ ﺑﺘﻮﻓﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻖ اﷲ أو اﻵدﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ھﺬا اﻟﺤﻖ ﺑﺬﻣﺘﮫ)‪.(١‬‬
‫وﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ھ ﻲ ‪ :‬اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻟ ﺪﯾﻦ واﻷﻗ ﺮﺑﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺛ ﻮن ﻟﻤ ﺎﻧﻊ أو‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺐ)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮن ھﻲ‪ :‬اﻓﺘ ﺮاض وﺻ ﯿﮫ اﻟﺠ ﺪ أو اﻟﺠ ﺪة ﻟﻸﺣﻔ ﺎد ﺑﻘ ﺪر ﺣﺼ ﺔ واﻟ ﺪھﻢ أو‬
‫واﻟﺪﺗﮭﻢ إذا ﻣﺎت اﻟﻮاﻟﺪ أو اﻟﻮاﻟﺪة ﻗﺒﻞ وﻓﺎه اﻟﺠ ﺪ أو اﻟﺠ ﺪة ﻋﻠ ﻰ إن ﻻ ﺗﺰﯾ ﺪ ھ ﺬه اﻟﺤﺼ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ‪ ..‬واﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻔﺘﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬وﯾﻠﺰم اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﮭﺎ وﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺳﻮاء أوﺻﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ أو ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻲ)‪.(٣‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺎن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻷﺣ ﺪ ﻗﺮﯾﺒ ﺎ ﻛ ﺎن أو ﺑﻌﯿ ﺪا‪ ،‬ذﻟ ﻚ إن اﻟﻮﺻ ﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® M‬‬

‫ﻗﺪ ﻧﺴﺦ أو ﺧﺼﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا وارﺛﯿﻦ أم‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪Lº ¹‬‬
‫ﻏﯿ ﺮ وارﺛ ﯿﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ آﯾ ﺎت إﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﯿ ﺮاث ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺣ ﻞ ﻣﺤ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮب اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا وارﺛﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺎل ﻋ ﺪدا ﻏﯿ ﺮ ﻗﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي واﻻﺟﺘﮭ ﺎد إن اﻟﻮﺟ ﻮب اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺑﺎﻵﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻻ ﯾﺰال ﺑﺎﻗﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻗﺮﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺛﻮن ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺴﺦ وﻟﻢ ﯾﺨﺼﺺ‬
‫ﻻن ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮب ﺣﻠﻮل اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﯿﺮاث ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻤﯿﺮاث ﻟﻤﺎﻧﻊ أو ﺣﺎﺟ ﺐ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﯾﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﮫ وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ ‪.‬‬
‫وروي ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴ ﯿﺐ ‪ ،‬وﻣﺴ ﺮوق ‪ ،‬وﻃ ﺎووس ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬وﺗﺒﻨﺎه ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻨﮭﻢ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ راھﻮﯾﮫ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ، ٧٤١/ ٢ :‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻲ ‪ ، ١٢١٠/٣ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﺑﺸﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ‪ :‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪا ﷲ اﻟﺸﻨﺸﻮري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﻣﺼﺮ‪١٣٤٥ ،‬ھـ ‪ ، ٢/٢،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٤١٤/٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺤﻠﻰ‪. ٣١٢/٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺮاث واﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ :‬ص ‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص ‪. ١٠٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ -‬اﻵﯾﺔ‪.١٨٠ :‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫واﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ راوﯾﮫ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وداود اﻟﻈﺎھﺮي واﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻷﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻲ اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺘﺮض وﺟﻮد اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ،‬وﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ آﺛﻤﺎ أﻣﺎم اﷲ ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎً ﻟﻮاﺟﺒﮫ ‪ .‬وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وﯾﻘﻀﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻮﺻﯿﺔ وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻟﻸﻗﺮﺑﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وذھﺐ اﻵﺧﺮون ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ إن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﻨﻮب ﻋ ﻦ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﯿﺔ وﺗﻨﻔﯿ ﺬھﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﺛﻠ ﺚ اﻟﺘﺮﻛ ﺔ ﻟﻠﻮاﻟ ﺪﯾﻦ واﻷﻗ ﺮﺑﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺛ ﻮن ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻧ ﻊ‬
‫اﻹرث ) ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪﯾﻦ ( أو ﻟﺤﺎﺟﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺮاث ﻣ ﻦ وارثٍ أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺠ ﻮب‬
‫ﻗﺮاﺑﺔً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻗﺮﺑﯿﻦ ‪.‬‬
‫ووﺟﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ إن ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻘ ﺮر وﺟﻮﺑ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻇﻠ ﻢٌ ﺑﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺛﻮن ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻓﺘﺮاض اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫وان ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ وواﻗﻌﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﺬھﺐ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻟﻈ ﺎھﺮي )‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ ( )‪. (١‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻀﺮورات اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻠﺠﺌﺔ ﻟﺘﺸﺮﯾﻌﮭﺎ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻌﻈﻢ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑ ﺮأي اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﻮﺟ ﻮب‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﺮوﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻹرث‪ ،‬وھ ﻢ اﻷﺣﻔ ﺎد اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻤ ﻮت إﺑ ﺎؤھﻢ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة أﺑ ﯿﮭﻢ أو‬
‫أﻣﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺎم اﻹرث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺆﻻء اﻟﺤﻔﺪة ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﯿﺮاث اﻟﺠ ﺪ أو اﻟﺠ ﺪة ﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫أﻋﻤ ﺎﻣﮭﻢ أو ﻋﻤ ﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﯿ ﺪ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ھ ﺆﻻء اﻟﺤﻔ ﺪة ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﺮ وﺣﺎﺟ ﮫ إذ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺪث اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻤﺸﯿﺎً ﻣﻊ روح اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺜﺮوة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ذﻧﺐ وﻟ ﺪ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺼﯿﺐ واﻟﺪه اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺒﻜ ﺮا ﻗﺒ ﻞ واﻟ ﺪه ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺳ ﺎھﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ ﺛ ﺮوة اﻟﺠ ﺪ ﺑﻨﺼ ﯿﺐ‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻓﻘﺪ اﻟﻮاﻟﺪ ‪.‬وﺑﻤﺎ إن اﻷﺣﻔﺎد ﻏﯿﺮ ورﺛﮫ ﻓﻲ ﺣ ﺎل ﻣ ﻮت أﺑ ﯿﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻗﺼﺮ ﺻﻔﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻮارث ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻷﻧﮭﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎل اﻟﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻮص اﻟﺠﺪ أو اﻟﺠﺪة ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺤﻔﺪة ﺑﻤﺜﻞ ﻧﺼﯿﺐ أﺻﻠﮭﻢ‪ ،‬ﺗﺠﺐ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﺑﺈﯾﺠ ﺎب‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﺼﯿﺐ ﻋﻠﻰ إﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻠ ﺚ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪± ° ¯ ® M‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪L ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،٣١٢ /٩ :‬اﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺮاث واﻟﻮﺻﯿﺔ‪ :‬ص ‪.١٧٩ -١٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص‪. ١٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة – اﻵﯾﺔ‪. ١٨٠ :‬‬
‫‪٢٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﺑﻤﺎ إن ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ ﻟﻌ ﺪم اﻹﯾﺠ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺻ ﻲ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﯿﺮاث‪ ،‬ﻓﯿﺴﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﯿﺮاث‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺣﻆ اﻷﻧﺜﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺤﺠﺐ اﻷﺻﻞ ﻓﺮﻋﮫ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻧﺼﯿﺐ أﺻﻠﮫ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷﺮوط وﺟﻮب ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‬
‫اﺷﺘﺮط اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي واﻟﺴﻮري ﻟﻮﺟﻮب ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺷﺮﻃﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ .١‬إن ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﺮع اﻟﻮﻟ ﺪ ﻏﯿ ﺮ وارث ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪ :‬ﻓ ﺎن ورث ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻣﯿﺮاﺛ ﺎً ﻗﻠ ﯿﻼ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫‪ .٢‬إن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻗﺪ أﻋﻄﺎه ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﺎوي اﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ‪ ،‬ﺑﻐﯿ ﺮ ﻋ ﻮض ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫أﺧﺮ ﻛﺎﻟﮭﺒﺔ أو اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎن أﻋﻄﺎه ﻣ ﺎ ﯾﻤﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑﮭ ﺬه اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﺐ ﻟ ﮫ‪ .‬وان أﻋﻄ ﺎه‬
‫اﻗﻞ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺟﺐ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻜﻤ ﻞ ﻣﻘ ﺪار اﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ‪ .‬وإذا أﻋﻄ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻘﯿﻦ‬
‫دون اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ‪ ،‬وﺟﺐ ﻟﻠﻤﺤﺮوم وﺻﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻧﺼﯿﺒﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻷﺣﻔﺎد ﺣﺼﺔ أﺑﯿﮭﻢ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻟﻮ إن أﺻﻠﮫ ﻣﺎت ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ إﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﻨﺼ ﯿﺐ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺜﻠ ﺚ‪ ،‬ﻓ ﺎن زاد ﻋﻨ ﮫ ﻛ ﺎن اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺎً ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺎزه اﻟﻮرﺛ ﺔ‪ .‬ﻣﺜ ﺎل ‪/‬ﻣﻘ ﺪار اﻟﻮﺻ ﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن )‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻮارﺛﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺪدوا ﻣﻘﺪار ھ ﺬه‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ )‪.(٣‬‬
‫• ﻣﺜﺎل‪ /‬ﻟﻮ ﻣﺎت ﺷﺨﺺ ﻋﻦ اﺑﻦ وﺑﻨﺘﯿﻦ وأوﻻد اﺑﻦ ﻣﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺣﯿﺎه أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺤﻖ ھﺆﻻء‬
‫اﻷﺣﻔﺎد ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ أﺑﻮھﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﯿﺎً وھﻮ ھﻨﺎ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ)‪.(٤‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٢‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫‪١‬‬ ‫ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ ‪ ،‬وﺑﻀﻤﻨﮭﻢ‬
‫‪١‬‬ ‫ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬
‫وﺻﯿﺔ‬
‫‪ ) ٣/١ = ٦÷٢‬إي ‪ :‬ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ (‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺘﻮﻓﻰ‬ ‫واﺟﺒﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص ‪. ١٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﺎدة ‪ ،٦٤‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص ‪. ١٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص ‪. ١٠٨‬‬
‫‪٢٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫• وان ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ وﺑﻨﺖ وأوﻻد ﺑﻨ ﺖ ﺗﻮﻓﯿ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة أﺑﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧ ﺬ أوﻻد اﻟﺒﻨ ﺖ ) ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن( ﻧﺼﯿﺐ أﻣﮭﻢ وھﻮ ھﻨﺎ رﺑﻊ اﻟﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٢‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ‬
‫‪١‬‬ ‫ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ ‘ وﺑﻀﻤﻨﮭﻢ‬
‫‪ ) ٤/١ = ٤÷١‬إي ‪ :‬رﺑﻊ اﻟﺘﺮﻛﺔ (‬ ‫اﻟﺒﻨﺖ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة‬ ‫وﺻﯿﺔ‬
‫‪١‬‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻣﺘﻮﻓﺎة‬ ‫واﺟﺒﺔ‬
‫وھﻮ اﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ‬
‫• وان ﻣﺎت ﻋﻦ اﺑﻦ وﺑﻨ ﺖ وأوﻻد اﺑ ﻦ ﻣ ﺎت ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة أﺑﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﺘﺤﻘﮫ اﻻﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وھﻮ ﺧﻤﺴﺎ اﻟﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬أي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬ أوﻻده إﻻ اﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٢‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ‬
‫‪١‬‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ ‪ ،‬وﺑﻀﻤﻨﮭﻢ ﺑﻨﺖ‬
‫‪ ) ٥/٢ = ٥÷٢‬اي ‪ :‬ﺧﻤﺴﺎ اﻟﺘﺮﻛﺔ (‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫وﺻﯿﺔ‬
‫) وھﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ (‬
‫‪٢‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺘﻮﻓﻰ‬ ‫واﺟﺒﺔ‬

‫ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬ أوﻻد اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ إﻻ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٢‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ ‘ وﺑﻀﻤﻨﮭﻢ‬
‫) إي‪ :‬اﻟﺜﻠﺚ (‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫وﺻﯿﺔ‬
‫وھﻮ أﻗﺼﻰ ﻣﻘﺪار ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫‪١‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺘﻮﻓﻰ‬ ‫واﺟﺒﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ إن اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣﻘﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﺎﯾﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﯿﻔﺎء ﻣ ﻦ ﺛﻠ ﺚ اﻟﺘﺮﻛ ﺔ‪) .‬واﻟﻮﺻ ﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾ ﺔ‪ :‬ھ ﻲ ﻣ ﺎ أﻧﺸ ﺄه اﻟﻤﻮﺻ ﻲ ﺑﺎﺧﺘﯿ ﺎره ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ وﺻﺎﯾﺎ (‬
‫ﻓﺎن اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﺜﻠﺚ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ) اﻟﻮاﺟﺒﺔ واﻻﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ ( ﻧﻔ ﺬت ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬وان ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻮﻋﺒﮭﺎ‬
‫ﻧﻔﺬت اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ أوﻻ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﯿﮫ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺑﺤﺴﺐ إﺣﻜﺎم ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ )‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ص ‪. ١٠٨‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﯿﻦ وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﮫ وﺻ ﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌ ﯿﻦ‬
‫وﻣﻦ اھﺘﺪى ﺑﮭﺪﯾﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬

‫ﺗﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﺻﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ وﻣ ﺎ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ ‘‬
‫وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬و ﺧﻼﺻ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺻ ﻠﺖ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ أھ ﻢ ﻣﻮاﺿ ﯿﻊ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ وھ ﻮ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫رأي ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺐ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ دﯾﻦ أو ﻋﻨﺪه ودﯾﻌﺔ أو ﻋﻠﯿﮫ‬
‫واﺟﺐ ﯾﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﺎ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ ) ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ( ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺰم رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﻮﺻﯿﺔ واﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﺑﮭﺬا اﻻﺟﺘﮭﺎد ) ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ( رﺟﺤ ﻮا اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ ‪ .‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﻸﺣﻔ ﺎد ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻮارﺛﯿﻦ ) ﻣﻤﻦ ﻣﺎت أﺑﻮھﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﺪ ( ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺣﺎﻟﺔ ) ﺣﺮﻣﺎن اﻷﺣﻔ ﺎد ﻣ ﻦ ﻣﯿ ﺮاث‬
‫اﻟﺠﺪ ( ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﺿﻌﻒ اﻻﻟﺘﺰام اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻮﺻﻮن‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻋﻤﺎم ) وھﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺔ أوﻻد‬
‫أﺧﯿﮭﻢ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ( أﺻﺒﺤﻮا ﯾﺘﮭﺮﺑﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻ ﺪرت ﺑ ﮫ أﺣﻜ ﺎم ﻗﻀ ﺎﺋﯿﺔ ‪ .‬وﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺄﻧﮫ ‪:‬‬

‫• ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ) ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ( ﻗ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻟ ﺮأي‬

‫اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻟﻸﺣﻔ ﺎد ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﻮارﺛﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻜ ﻮن اﺟﺘﮭ ﺎدا ﻣﻠﺰﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻢ إﻻ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ إن اﺧﺘﯿ ﺎر وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺨﻼف ‪.‬‬

‫• واﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﻣﺎت اﺑﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ أن ﯾﻮﺻﻲ ﻷﺣﻔﺎده ﻃﻮاﻋﯿ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻮﺗ ﮫ ) ﺑﻤﻘ ﺪار ﺣ ﻖ‬
‫واﻟﺪھﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﯿﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﺮﻛﺔ ( ﺣﻔﻈﺎ ﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﯿﺎع‪ ،‬وﺗﺠﻨﺒ ﺎ‬
‫ﻟﺤﺼﻮل ﻧﺰاع ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﻋﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن وﺻﯿﺘﮫ اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾ ﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺟﺒﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫‪ .١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻤﯿﺮاث واﻟﻮﺻﯿﺔ وﺣﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻘ ﺎرن واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ‪ :‬ﺗ ﺄﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺰﻟﻤﻲ ‪ ،‬ط‪ ١٠‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻷﺣ ﻮال اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻘﻀ ﺎء واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ‪ :‬ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر اﺣﻤ ﺪ اﻟﻜﺒﯿﺴ ﻲ ‪ ،‬ﺷ ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺗﻚ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ -‬درب اﻷﺗﺮاك ‪ ٢٠٠٩ /‬م ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑ ﻦ ﻣ ﻮدود اﻟﻤﻮﺻ ﻠﻲ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط‪٢٠٠٥، ٣‬م‬
‫‪ .٤‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ط‪١٣٢٧، ١‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي واﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻣﻊ ﺗﻜﻤﻠﮫ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ :‬رھ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﯿﺢ – اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒ ﺎﺟﻮري ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﺑ ﻦ ﻗﺎﺳ ﻢ اﻟﻐ ﺰي ‪ :‬ﻟﺸ ﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺒ ﺎﺟﻮري ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ :‬ﻟﻠﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻷﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺎت اﺣﻤﺪ اﻟﺪر دﯾﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٨‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷ ﺮح ﺗﻨ ﻮﯾﺮ اﻹﺑﺼ ﺎر ‪ :‬ﻟﻠﻔﻘﯿ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ آﻣ ﯿﻦ اﻟﺸ ﮭﯿﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪ ١٣٨٦، ٢‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﺮوﺿ ﺔ اﻟﺒﮭﯿ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟﻠﻤﻌ ﺔ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﯿﺔ ‪ :‬ﻟﻺﻣ ﺎم زﯾ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺠﺒﻌ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ :‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‬
‫‪.١٩٦٦-١٣٨٦ ،‬‬
‫‪ .١١‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ‪ ٢٧٥‬ھ ـ‬
‫‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮﻛﺎؤه ﺑﻤﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪار اﻟﻘﻄﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟ ﺪار اﻟﻘﻄﻨ ﻲ اﻟﺒﻐ ﺪادي ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ –‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.١٩٦٦-١٣٨٦ ،‬‬
‫‪ .١٣‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫– ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ط‪. ١٩٨٦-١٤٠٦ ، ٢‬‬
‫‪ .١٤‬ﺷ ﺮاﺋﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام ‪ :‬اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﺤﻠ ﻲ اﻟﺸ ﯿﺦ ﺟﻌﻔ ﺮ اﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺷﺮح اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮاﻋﻆ – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﺼ ﻐﯿﺮ ‪ :‬ﻟﻠ ﺪردﯾﺮ أﺑ ﻮ اﻟﺒﺮﻛ ﺎت اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻌ ﺪوي اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ – ﻣﺼﺮ ‪١٣٧٢ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ‪ :‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ‪ ،‬دار اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٢ ، ١‬ھـ ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ .١٨‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺒﺨ ﺎري‪ ،‬دار اﺑ ﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤٠٧ ،‬ھـ‪ ١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑﺸ ﺮح اﻟﻨ ﻮوي ‪ :‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج‪ ،‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.١٩٧٢‬‬
‫‪ .٢٠‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﻤﺠﯿ ﺐ ﺑﺸ ﺮح ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ‪ :‬ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺪا ﷲ اﻟﺸﻨﺸ ﻮري ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﻣﺼﺮ‪١٣٤٥ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﮭﻨﺎ اﻟﻨﻔﺮاوي اﻷزھﺮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ط ‪ ٢٠٠٤‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ‪ :‬ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻔﯿ ﺮوز‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪١٤٠٣ ،‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ ‪ ١٨٨/‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ : ١٩٥٩‬إﻋﺪاد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺒﯿ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺣﯿﺎوي ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ٢٠٠٩/‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻤﺮي اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ‬
‫‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺪاء اﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ ٢٠٠٤،‬م ‪ ،‬ط‪.١‬‬
‫‪ .٢٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٣ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ‪ :‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪١٣١٩ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪ ١٣٦٨- ٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺸ ﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ :‬ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻣﻮﻓ ﻖ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪا ﷲ ﺑ ﻦ اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٠‬ھـ ‪ ،‬وﯾﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﻤﻘﻨ ﻊ ‪ :‬ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣ ﺎم ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٢‬ھـ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ :‬اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺸ ﺮﺑﯿﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺤﺎج رﯾﺎض اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ إﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة واﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪا ﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬
‫زﯾﺪان ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط‪.٣‬‬
‫‪ .٣٣‬اﻟﻮﺻ ﺎﯾﺎ واﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ :‬وھﺒ ﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ -‬دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬ط‪- ٢‬‬
‫‪ ١٩٩٦‬م ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬