‫ﲨﻌﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ رﺑﻪ اﳌﻨًﺎن‬

‫ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﺎن ﺳﻘﻰ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮﺿﻮان‬

 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻻ اﻧﻘﻀﺎء وﻻ اﻧﴫام ﲪﺪ اﳌﻌﱰﻓﲔ ﺑﻌﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﲪﺪ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ واﳊﺎﻣﺪﻳﻦ وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬

‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻐﺮ اﳌﺤﺠﻠﲔ وﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻮﻻ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺘﻲ ﺛﺮﺛﺮت ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲈ ﺣﺪث ﰲ ﻛﺮﺑﻼء‬

‫وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺑﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﺳﺒﻂ اﻟﺴﻴﺪ اﻷﻓﺨﻢ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫أﺣﺪ ﺳﻴﺪي ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه اﻟﺬي ﻗﺎل‬

‫ﻋﻨﻪ ﺟﺪه ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺎ اﳊﺴﻦ ﻓﻠﻪ ﻫﻴﺒﺘﻲ وﺳﺆددي وأﻣﺎ اﳊﺴﲔ ﻓﻠﻪ‬

‫ﺟﺮاءﰐ وﺟﻮدي –ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أورده اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﱰاﺟﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬

‫ﻛﺜﲑون ﻻ ﺳﻴﲈ ﻫﻨﺎك اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﲆ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﻜﺜﲑة‬

‫اﻟﻜﺜﲑة راﺟﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ -‬وﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎوس ﻣﺎ ﺷﺎﻋﺖ إﻻ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺘﺎوى اﳉﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ رﺟﻞ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻋﻠﲈؤﻧﺎ‬

‫ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺼﻔﺎ وﻃﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﳑﺎ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫إﱃ زﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﳌﺎ ﲡﺮأ أﺣﺪ أن ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻞ ﳌﺎ دﻓﻊ أﺣﺪ ﻋﻦ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮﺛﺮة ﻟﻮﺿﻮج ﺑﻄﻼﳖﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻧﺨﺘﴫ اﺧﺘﺼﺎرا‬

‫ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬

‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﳍﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺷﺒﻴﻪ‪ !.‬وﻣﻦ‬

‫ﻋﺪم ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬

‫وﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج إﱃ ﻣﻜﺔ وأﺑﻰ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ‬

‫ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻜﻼم ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳋﺮوج ﺑﻐﻴﺎ ﻓﻴﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﻪ‬

‫اﳌﻌﺮوف أم ﻻ‪..‬؟‬

‫ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﳏﻖ‬

‫ﰲ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬واﳉﻤﻬﻮر أﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻹﲨﺎع إﻻ ﻣﻦ ﺷﺬ ‪...‬‬

‫وﻻ ﻋﺠﺐ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﲔ أﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﻔﺴﻖ‬

‫واﻻﻧﺤﻼل ﺑﻞ اﺗﻔﻘﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺗﻔﺴﻴﻘﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻛـ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻐﻴﺚ اﳊﻨﺒﲇ‬

‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي واﻟﺬﻫﺒﻲ وﻏﲑﳘﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ‬

‫ﺑﻞ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ذم ﻳﺰﻳﺪ اﳌﺴﻤﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻳﺰﻳﺪ وﺗﺼﺪى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ‬
‫اﳉﻮزي ﻟﻠﺮد ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب وأﺟﺎد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬

‫ذم ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﻔﺮه ﻛﺎﻵﻟﻮﳼ وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺎﺗﻊ اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴﺔ ﰲ ﴍح اﳍﻤﺰﻳﺔ وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أﻧﻪ ﻛﻔﺮه وﻧﺎﻫﻴﻚ‬

‫ورﻋﺎ وﻋﻠﲈ ﻳﻘﻀﻴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﴏﳛﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﺪه وإن ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻏﲑه ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﲪﻪ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ أﻃﺎل ﰲ رد‬

‫ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻟﻜﻦ‬

‫أﴎف اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻛﻼﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ اﳉﻠﻮد ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ‬

‫إﻻ ﺑﺴﻴﻒ ﺟﺪه ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎده اﻟﺒﺎﻃﻞ أن ﻳﺰﻳﺪ‬

‫ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ -‬واﳊﺴﲔ ﺑﺎغ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺒﻴﻌﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻴﺰﻳﺪ وﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﳊﻞ‬

‫واﻟﻌﻘﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺷﻬﻴﺪ‬

‫اﳌﺤﺮاب د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻓﺘﺎواه ﻋﻦ إﲨﺎع ﺻﺤﺔ ﺧﺮوج‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﳚﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﳋﻼف اﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ‬

‫اﳌﺤﻘﻴﻴﻖ إذ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺧﻼف ﺟﺎء ﻣﻌﺘﱪا‪ .‬وﻳﺮد ﻋﲆ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬

‫اﺳﺘﻘﺮار اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﺮوج واﻧﻌﻘﺎد اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﻋﲆ اﳉﺎﺋﺮ‬

‫ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث وأﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد واﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻗﺘﴣ ﺟﻮاز أو وﺟﻮب اﳋﺮوج ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﳉﻮره‬

‫وﻗﺒﺎﺋﺤﻪ‪....‬اﻫـ واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺿﻤﻦ‬

‫ﺟﻮاﺑﻪ اﳌﺘﺠﻪ إﱃ ﻋﺒﺪ اﳌﻐﻴﺚ اﳊﻨﺒﲇ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "إن إﻣﺎﻣﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺮﺿﺎ‬

‫اﻷﻣﺔ‪ ".‬ﻗﺎﺋﻼ إﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﺿﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻹﻛﺮاه واﳋﻮف ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻫـ ﺛﻢ ﺑﲔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻐﻴﺚ اﳊﻨﺒﲇ ﻣﺴﺘﻨﺪة‬

‫ﳌﺎ ﻗﺮره وأﻃﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﴪ اﳌﺼﻮن ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا إن ﻳﺰﻳﺪ‬

‫ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب وإن اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أﺧﻄﺄ ﰲ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ‬

‫اﻟﺴﲑ ﻟﻌﻠﻤﻮا ﻛﻴﻒ ﻋﻘﺪت ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ وأﻟﺰم اﻟﻨﺎس ﲠﺎ وﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﰲ‬

‫ﻧﻈﺮوا ﰲ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﺛﻢ ﻟﻮ ﻗﺪرﻧﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺪت ﻣﻨﻪ ﺑﻮاد ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ‬

‫ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ ﻛﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻋﺎﻣﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻐﻴﻆ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪.‬اﻫـ وﻻ ﺳﻴﲈ ﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳌﺒﺠﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻜﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ‬

‫أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﺧﺮج‬

‫اﳊﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﺗﺴﻘﻂ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﻗﺘﺎﻟﻪ وﻧﺼﺐ ﻏﲑه إن أﻣﻜﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻔﺴﻘﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬

‫ﴍح ﻣﺴﻠﻢ إن اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ )أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر( وﻗﺘﺎﳍﻢ ﺣﺮام ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺴﻘﺔ ﻇﻠﻤﺔ‪...‬؟‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﳎﻴﺒﺎ ﻋﲆ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‬

‫اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﻓﺎﳋﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪردﻳﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﴩح‬

‫اﻟﺼﻐﲑ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ إن اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻏﻴﺎ‪!..‬اﻫـ‬

‫أﻣﺎ اﻷﻗﻮال ﰲ ﺣﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛ ّﻔﺮوه ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ واﻵﻟﻮﳼ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﰲ‬

‫ﺗﻔﺴﲑه روح اﳌﻌﺎﲏ وأﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻲ أن اﳋﺒﻴﺚ ﱂ‬

‫ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأن ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ‬

‫أﻫﻞ ﺣﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻫﻞ ﺣﺮم ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻋﱰﺗﻪ‬

‫اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ اﳊﻴﺎة وﺑﻌﺪ اﳌﲈت وﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﺎزي‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺿﻌﻒ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ورﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ‬

‫اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻗﺬر‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أن أﻣﺮه ﻛﺎن ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻋﲆ أﺟﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إذ‬
‫ذاك وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﻌﻬﻢ إﻻ اﻟﺼﱪ ﻟﻴﻘﴤ اﷲ‬

‫أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ .‬اﻫـ‬

‫‪ .2‬واﳉﻤﻬﻮر ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮاز ﻟﻌﻨﻪ‪:‬‬

‫· ﻣﻦ ﻻ ﳛﺒﻮﻧﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا رأي أﻛﺜﺮﻫﻢ‬

‫ﻛﺎﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻛﺎﳌﻨﺢ‬

‫اﳌﻜﻴﺔ واﻟﻔﺘﺎوى اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﱂ ﳚﺰ ﻛﲈ‬

‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱄ وﻏﲑه ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ اﳊﺴﲔ أو أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬

‫ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﰲ ذﻟﻚ ورآه ﺟﺎﺋﺰا ﳑﻦ ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ وﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ وﻻ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬

‫وﻻ رﴈ إﻻ ﻣﺎ ﺣﻜﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﳑﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺜﻠﻪ‬

‫ﺣﺠﺔ ﺑﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱄ أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ‬

‫ﳚﻮز ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﻠﻢ إﱃ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‬

‫ﻗﺎﺗﻞ اﳊﺴﲔ أو اﻵﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ أو اﻟﺮاﴈ ﺑﻪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ إن ﻣﺎت ﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻﺣﺘﲈل ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﲈ وﻗﻊ ﻟﻮﺣﴚ‪...‬اﻫـ‬

‫· وﳑﻦ ﳚﻮز ﻟﻌﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﺑﻦ‬

‫اﳉﻮزي وإﻟﻜﻴﺎ اﳍﺮاﳼ‪....‬‬