‫ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪر ﻓﻲ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺕــــﺄﻟــــﻴــــﻒ‬

‫اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻴـــﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج‬

‫رﺣﻤـــــﻪ اﷲ و رﺿﻲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ذ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺿﻲ آﻨﻮن اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻹدریﺴﻲ‬
 ‫‪97/1326‬‬ ‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫‪9981 - 153 - 02 - 8‬‬ ‫ردﻣﻚ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺿﻲ آﻨﻮن‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪01 39 21 98‬‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‬
‫‪07 65 14 00‬‬
‫و ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﺁﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ و ﺱﻠﻢ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪1‬‬
‫ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪر ﻓﻲ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺣﻤﺪا ﻟﻤﻦ أﺱﺒﻎ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻈﺎهﺮة و اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ و اﻟﻌﻠﻦ‪ .‬و ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﺰیﺎدة‬
‫ﻟﻤﻦ ﺷﻜﺮهﺎ و أﻗﺮﺽﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮض اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬

‫یﻘﺮض ﻟﻪ و یﻮﻓـﻲ‬ ‫ﻡﻦ یﻘﺮض اﷲ ﻗﺮﺽﺎ‬

‫ﻋﻢ اﻟﻮﺝﻮد ﺑﻠﻄـﻒ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻮاد ﺑﺠـــــــﻮد‬

‫ﻻ رب ﻟﻲ ﺱﻮاﻩ‪ .‬و هﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ‪ .‬اﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﺮیﻚ و اﻷﺷﺒﺎﻩ‪.‬‬

‫و ﺗﺴﻜﻴﻨﺔ أﺑﺪا ﺷﺎهـﺪ‬ ‫و ﷲ ﻓﻲ آﻞ ﺗﺤﺮیﻜـــﺔ‬

‫‪2‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫و ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ ﺁیـﺔ‬

‫‪ 1‬هﻲ ﻡﻦ ﻋﺪاد ﻡﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎﻡﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺱﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻈﻮﻡﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮهﺎ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺱﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻤﻜﻨﻮزة‪ ،‬و هﻲ ﻡﻨﻈﻮﻡﺔ ﻓﺮیﺪة ﻡﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻡﻔﻴﺪة ﻟﻠﻐﺎیﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﺘﻰ اﻷدوات‬
‫واﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ یﺤﺘﺎﺝﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة و ﻗﻮاﻋﺪهﺎ‪ ،‬و ﻡﺎ یﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ وﻡﺎ‬
‫ﻻ یﺠﻮز‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﺱﺒﻖ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﻈﻮﻡﺔ أن ﻧﺸﺮت ﺑﻤﺠﻠﺔ دﻋﻮة اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺽﻤﻦ ﺷﻬﺮ یﻨﺎیﺮ ﻋﺎم ‪1970‬م‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،13‬و ذﻟﻚ ﺑﻌﻨﺎیﺔ و ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻡﻦ اﻷﺱﺘﺎذ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﺪﺑﺎغ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺨﺰاﻧﺔ ﺝﺎﻡﻊ اﻟﻘﺮویﻴﻦ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎهﻴﺔ ﺽﻤﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻴﺎت ﻟﻪ ﻡﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎرب‪ ،‬وﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫و أي ﺑﻨﻲ ﺁدم ﺧﺎﻟــــﺪ‬ ‫أﻻ إﻧﻨﺎ آﻠﻨﺎ ﺑﺎﺋـــــــــــﺪ‬
‫و آﻞ إﻟﻰ رﺑﻪ ﻋﺎﺋــﺪ‬ ‫و ﺑﺪؤهﻢ آﺎن ﻡﻦ رﺑﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ آﻴﻒ یﻌﺼـــﻰ اﻹﻟــــــــﻪ أم آﻴﻒ یﺠﺤﺪﻩ اﻟﺠﺎﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ و ﺗﺴﻜﻴﻨﺔ ﺷﺎهﺪ‬ ‫و ﷲ ﻓﻲ آﻞ ﺗﺤﺮیﻜـــﺔ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﺣـــﺪ‬ ‫و ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ ﺁیـﺔ‬

‫‪1‬‬
‫و ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل اﻟﺬي أﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ و ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬و اﺧﺘﺼﺮ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‬
‫إﺧﺘﺼﺎرا یﺒﻬﺮ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻡﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬و إن ﻟﻤﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤﺮا‪.1‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰ ﺑﺂیﺎﺗﻪ اﻷواﺋﻞ و اﻷواﺧﺮ ﻃﺮا‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻡﻲ أآﺮم ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻀﻼ و ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴـــــــــﺎء‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﺬي ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ یﻨﻠﻪ أهﻞ اﻟﻌﻼء‬

‫و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ اﻟﺬیﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺮف اﻟﺒﺎذخ‪ .‬و اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺸﺎﻡﺦ‪.‬‬

‫و اﷲ ﻃﻬﺮهﻢ ﻡﻦ اﻷﻧﺠــــﺎس‬ ‫أوﻟﻲ اﻟﻤﺠﺎدة و اﻟﺴﻴﺎدة و اﻟﻌﻼ‬

‫و هﻢ اﻟﺴﺮاة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻗﻮم هﻢ اﻷﻋﻠﻮن ﺝﻞ ﻡﻘﺎﻡﻬــــﻢ‬

‫و ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬیﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ ﻓﻲ ﻡﻨﻬﺎﺝﻪ اﻟﻘﻮیﻢ و ﺻﺮاﻃﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻬﺪیﻬﻢ هﻮ ﻡﻬﺘﺪي‬ ‫أهﻞ اﻟﻬﺪى ﻟﻤﻦ اهﺘـــــﺪى‬

‫ﻓﻠﻬﻢ آﻤﺎل اﻟﺴـﺆدد‬ ‫ﺣﻔﻈﻮا اﻟﺮﺱﻮل و ﺷﺮﻋﻪ‬

‫و ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺱﺄﻟﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء اﻟﺨﺎﺋﻀﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻷدب‪ .‬و یﻨﺴﻠﻮن إﻟﻰ اﺱﺘﺨﺮاج‬
‫دررﻩ ﻡﻦ آﻞ ﺣﺪب‪ .‬أن أﺝﻌﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪا ﻡﺨﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻷرﺝﻮزة اﻟﺘﻲ ﺱﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﻨﻮزة‪ .‬زیﺎدة ﻓﻲ إیﻀﺎح اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ .‬ﻓﻠﻢ یﺴﻌﻨﻲ إﻻ ﻡﺴﺎﻋﻔﺘﻪ إﻏﺘﻨﺎﻡﺎ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ .‬و هﺎ أﻧﺎ ذا أآﺘﺐ ﻡﺎ ﺱﻨﺢ ﺑﺎﻟﺒﺎل‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻡﺎ یﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺎل‪ .‬و إﻧﻲ أرﺝﻮ‬
‫ﻡﻦ اﷲ أن یﻜﻮن اﻟﻔﺘﺢ ﻡﻨﻮﻃﺎ ﻟﻜﻞ ﻡﻦ أراد اﻹﺱﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺝﻮدة اﻟﻘﺮیﺤﺔ‪ .‬ﻟﻴﺠﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺪح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻤﺤﻤﺪي و ﻡﺎ اﻧﻀﺎف ﻟﺬﻟﻚ ﻡﻤﺎ یﺮﺽﻲ اﷲ ﻡﻦ اﻷﻡﻮر اﻟﻤﻠﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫راﺝﻴﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة و اﻟﺜﻮاب اﻟﺠﺰیﻞ‪ .‬و ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ‪ .‬و إﻧﻲ أﻟﺘﻤﺲ‬

‫‪ 1‬أﻧﻈﺮ ﻡﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ‪ 99 :2‬رﻗﻢ ‪ ،962‬رﻗﻢ ‪.965‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻌﺬر ﻡﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ اﻷدﺑﺎء أن یﻠﺤﻈﻮﻩ ﻡﻊ اﻟﻤﺸﺮوح ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻘﺒﻮل‪ .‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻤﻨﻈﻮﻡﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﻡﺮاﺝﻌﺔ اﻟﻔﻦ ﻡﻦ أﺻﻠﻪ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﺝﺮت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻡﺎ رﺱﺦ ﺑﺎﻟﺒﺎل‪ .‬ﻟﻤﻦ اﻗﺘﺮح اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻌﺪ ﻡﻦ أهﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﺱﻌﻔﺘﻪ ﺑﻤﺎ أﻡﻞ ﻟﺪي ﻓﻲ‬
‫ﺖ ارﺗﺠﺎل ﻡﻊ هﺬا اﻹﻃﻨﺎب‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻲ إﻧﻤﺎ اآﺘﻔﻴﺖ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ هﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ِﺑ ْﻨ َ‬
‫و اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺴﻂ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻡﺠﺎل اﻟﻨﻈﻢ أﺽﻴﻖ ﻡﻦ اﻟﻨﺜﺮ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎدرت ﺑﻜﺘﺐ ﻡﺎ یﺘﻀﺢ ﺑﻪ اﻷﻡﺮ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻄﻮیﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم و اﻟﻤﻘﺎل‪ .‬و ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻡﺎ یﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻻ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻡﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﻟﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ یﺆﻡﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ أﻡﺮ ذي ﺑﺎل‪ .‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻡﻦ‬
‫إﻋﻄﺎء ذﻟﻚ اﻷﻡﺮ ﺣﻘﻪ‪ .1‬و اﺱﺘﻤﺪاد آﻞ ﻡﺒﺘﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻓﻦ ﻡﻦ ﺑﺮآﺘﻬﺎ ﻡﺎ اﺱﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻡﺤﺘﺎج ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺠﺒﺮ ﺑﻪ اﻷﺣﻮال‪ .‬و أن اﷲ هﻮ اﻟﻤﻮﺻﻮف‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻘﺎرﻩ ﻟﻠﻤﻌﻴﻦ‪ .‬وﻷن ﺑﺮآﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪي‬
‫ﺑﻬﺎ و ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻡﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻬﺎ ﻓﻼ یﻌﺪ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬و ﻡﺎ ﻟﻢ یﺒﺘﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺒﺮآﺔ و إن ﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ و أﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺝﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻡﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮﺽﻮع‪ .‬و ﺑﺴﻄﻮا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻓﻦ ﻡﺸﺮوع‪ .‬و ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮزخ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫و ﺗﺤﺎر ﻓﻲ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ ﻡﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻬﻮم‪ .‬اﻗﺘﻀﻰ ﻡﻘﺎم اﻹﻗﺘﺼﺎر أن‬
‫ﻧﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻡﺮاﺝﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻡﻦ أراد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼم‪ .‬أﻡﺎ ﻡﺎ یﻨﺎﺱﺐ هﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻓﻘﺪ ذآﺮﻧﺎ ﺝﻤﻠﺔ ﻡﻨﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ ﻡﻨﻬﻞ اﻟﻮرود اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ .‬و اﻟﻬﺪى ﻡﻦ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﻓﻲ‪ ،2‬ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ ﺑﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ هﻨﺎك ﺙﻢ أﻗﻮل‪:‬‬

‫و ﻗﺮﺿﻬﺎ ﻋﻦ ﺵﺎآﺮﻳﻪ ﻳﻘﺼﻰ‬ ‫ﺣﻤﺪا ﻟﻤﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﻻ ﺕﺤﺼﻰ‬

‫‪ 1‬إﺷﺎرة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪ :‬آﻞ أﻡﺮ ذي ﺑﺎل ﻻ یﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ َأ ْﻗ َ‬
‫ﻄ ُﻊ‪.‬‬
‫إهـ‪ ..‬أﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺝﺎﻡﻊ اﻷﺣﺎدیﺚ و اﻟﻤﺮاﺱﻴﻞ )ﺣﺮف اﻟﻜﺎف ﻡﻊ اﻟﻼم( ‪ 430 :5‬رﻗﻢ ‪ ،15761‬اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺽﻢ اﻟﺰیﺎدة إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻡﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ )ﺣﺮف اﻟﻜﺎف( ‪ 322 :2‬رﻗﻢ ‪.8695‬‬
‫‪ 2‬ﻡﻦ ﻡﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺱﻜﻴﺮج‪ ،‬ﺱﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﻪ ﺽﻤﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺱﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎت ﺑﺪیﻌﻴﺔ‪ .‬ﻡﻨﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺢ و اﻗﺘﺒﺎس ﻡﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬و إن‬
‫ﺗﻌﺪوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻻ ﺗﺤﺼﻮهﺎ‪ :1‬وآﻴﻒ ﺗﺤﺼﻰ و اﻟﻤﻮﻟﻰ أﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬و آﻞ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻡﻨﻪ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺝﻞ ﻋﻼﻩ‪ :‬و ﻡﺎ ﺑﻜﻢ ﻡﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ اﷲ‪ .2‬ﻓﻮﺝﺐ ﺷﻜﺮﻩ ﻋﻘﻼ و ﺷﺮﻋﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺷﻜﺮﻩ ﻡﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ .‬و ﻗﺪ أﺝﺎد ﻡﺤﻤﻮد اﻟﻮراق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫و إن أﺧﺬ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ أﺙﺎﺑــــﺎ‬ ‫ﻋﻄﻴﺘﻪ إذا أﻋﻄﻰ ﺱــــــــﺮور‬

‫و أﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻡﻨﻘﻠﺐ إیﺎﺑــــــــﺎ‬ ‫ﻓﺄي اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ أﺣﻖ ﺷﻜــــــــﺮا‬
‫أم اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أهﺪت ﺙﻮاﺑــﺎ‬ ‫أﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أهﺪت ﺱـــــﺮورا‬
‫‪3‬‬
‫أﺣﻖ ﺑﺸﻜﺮ ﻡﻦ ﺷﻜﺮ اﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‬ ‫ﺑﻞ اﻷﺧﺮى و إن ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻜﺮﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ورﺣﻢ اﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻡﻮﺝﺒﺔ ﻟﺸﻜــــﺮﻩ‬ ‫ﺷﻜﺮ اﻹﻟﻪ ﻧﻌﻤــــﺔ‬

‫‪4‬‬
‫و ﺷﻜﺮﻩ ﻡﻦ ﺑﺮﻩ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺷﻜﺮي ﺑﺮﻩ‬

‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ورد ﻡﺎ یﺪل أن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ یﻮﺝﺐ رﺽﺎء اﻟﻤﺸﻜﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻧﺸﻬﺪ اﷲ و رﺱﻮﻟﻪ وﻡﻼﺋﻜﺘﻪ و ﺱﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄﻧﻲ ﻋﺎﺝﺰ ﻡﺜﻞ ﻏﻴﺮي ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﺸﻜﺮﻩ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻻ ﻗﺪرة ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻴﻔﺎء ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬

‫‪ 1‬ﺱﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪18‬‬

‫‪ 2‬ﺱﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪53‬‬
‫‪ 3‬اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻡﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراق‪ ،‬و ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺒﻴﺘﻴﻦ ﺁﺧﺮیﻦ ﻟﻢ یﺬآﺮهﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬و ﻧﺼﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺪ ﻟﻴﺒﻌﺚ ﻟﻲ اآﺘﺌﺎﺑــــــﺎ‬ ‫و ﻡﻨﺘﺼﺢ یﻜﺮر ذآﺮى ﻧﺸﻮى‬
‫ﺱﻴﺤﺴﺐ ذاك ﻡﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ وﻋﺪ ﻡﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺴـــــﺎوي‬

‫‪ 4‬اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻡﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراق‪ ،‬و هﻤﺎ ﺑﻴﺘﺎن ﻻ ﻏﻴﺮ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻡﺘﻴﻘﻦ ﺑﺄﻧﻲ ﻻ أﺣﺼﻲ ﺙﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ آﻤﺎ أﺙﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .1‬و ﻡﻨﻬﺎ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﺗﺼﺪیﻖ ﻡﺎ وﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ ﻡﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷزیﺪﻧﻜﻢ‪ .2‬و ﻻ أﻗﻞ ﻡﻦ‬
‫اﻟﺰیﺎدة ﻡﻦ إﺑﻘﺎء اﻟﻨﻌﻤﺔ و ﻋﺪم ﻗﺮﺽﻬﺎ و ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎآﺮ‪ .‬وهﻮ ﻡﻌﻨﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫و ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﻡﻦ ﻟﻢ یﺸﻜﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﺰواﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻡﻦ ﺷﻜﺮهﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﺪهﺎ‬
‫ﺑﻌﻘﺎﻟﻬﺎ‪ .3‬و ﻗﺪ ﻧﻄﻖ اﻟﻘﻠﻢ هﻨﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫زیﺎدة ﻡﻦ اﻟﻨﻌـﻢ‬ ‫ﺷﻜﺮ اﻹﻟﻪ ﻡﻮﺝـــــﺐ‬

‫ﺱﻼﻡﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﻘﻢ‬ ‫و اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻨﻮان ﻋﻠﻰ‬

‫و ﻡﻨﻬﺎ ﺑﺮاﻋﺔ اﻹﺱﺘﻬﻼل‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻈﻮﻡﺔ ﻗﺪ ﺝﻌﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض‪ .‬و هﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫و إﻗﺼﺎء ﻗﺮض اﻟﻨﻌﻢ و هﻮ ﻋﺪم ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎآﺮ یﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﻨﻈﻮﻡﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮض‪ .‬واﻟﻘﺮیﺾ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺬآﺮت هﻨﺎ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺱﻴﺪي‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺢ‪ 4‬رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﺸﻴﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إن ﺗﻘﺮﺽﻮا اﷲ ﻗﺮﺽﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪ 5‬و هﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺣﻘﺎ یﻨﻠﻚ اﻟﻤﺰیﺎ ﻓﻬﻮ ﻡﻮﻻهﺎ‬ ‫إن رﻡﺖ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮیﺾ اﻗﺮض اﷲ‬

‫و ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﺬة ﻡﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻘﻠﻢ‪ .‬و ﻗﺪ أراد اﻟﺒﺴﻂ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع ﻓﺤﺒﺴﻨﺎﻩ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮآﺾ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان‪ .‬و هﻮ یﺘﻠﻌﺜﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ 1‬إﺷﺎرة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻮذ ﺑﺮﺽﺎك ﻡﻦ ﺱﺨﻄﻚ‪ ،‬و ﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻡﻦ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‪ ،‬و أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻡﻨﻚ ﻻ أﺣﺼﻲ ﺙﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺖ آﻤﺎ أﺙﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬إهـ‪ ..‬ﺻﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ‬
‫)آﺘﺎب اﻟﺼﻼة( ﺑﺎب ﻡﺎ یﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺮآﻮع‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺱﻮرة إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪7‬‬
‫‪ 3‬أﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى رﻗﻢ ‪.64‬‬
‫‪ 4‬ﺱﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﻪ ﺽﻤﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺱﺎﺋﻞ‬
‫‪ 5‬ﺱﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪17‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺱﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺢ‪ ،‬و ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻴﺖ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ یﺬآﺮﻩ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫و هﻮ‪:‬‬
‫أﺱﺪى إﻟﻰ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﻮﻟﻰ و أوﻻهﺎ‬ ‫آﻢ أﻧﻌﻢ ﻟﻴﺲ یﺤﺼﻲ اﻟﻌﻘﻞ أﺻﻐﺮهﺎ‬

‫‪5‬‬
 ‫و اﻷل و اﻟﺼﺤﺐ ﻟﻬﻢ ﺹِﻼت‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ رﺱﻮﻟﻪ اﻟﺼﻼة‬

‫ﻡﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻔﺘﻘﺮ أن یﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﻟﻠﻜﺮﻡﺎء ﻟﻴﻨﺎل ﻡﻦ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ و إﻟﻰ أهﻠﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻡﺎ یﺮﺽﻴﻬﻢ ﺝﻬﺪ اﻹﻡﻜﺎن‪ .‬و ﻻ أﺣﺪ أآﺮم ﻡﻦ ﻡﻮﻻﻧﺎ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ .‬و ﻧﺤﻦ أﻓﻘﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎﺝﻴﻦ ﻟﻤﺎ أوﻻﻩ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻡﻦ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻻ یﺼﻞ ﻡﻨﻪ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻡﺪد إﻻ ﻋﻠﻰ یﺪیﻪ‪ .‬و ﻻ و ﺱﻴﻠﺔ یﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻴﻪ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أرﺷﺪﻧﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺝﻞ ﻡﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬و أرﺷﺪﻧﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻮط ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﻟﺬي ﻟﻮ ﺗﻔﻄﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻻﺱﺘﻜﺜﺮ ﻡﻨﻪ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ‪ .‬وﺝﻌﻠﻪ ذریﻌﺔ ﻻ‬
‫یﻠﺤﻆ اﻟﻤﺘﺬرع ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﻘﺖ‪ .‬و ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪ :‬ﻡﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺻﻼة واﺣﺪة ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮا‪ .1‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إذا ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺻﻼة واﺣﺪة آﻔﺎﻩ هﻢ دﻧﻴﺎﻩ و ﺁﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮا‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺻﺪق رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻡﻮﻻﻧﺎ رﺱﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ یﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻡﻮﻻﻩ‪ .‬ﺱﻴﻤﺎ ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬و ﻟﻘﺪ أﺝﺎد اﻹﻡﺎم اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻓﻲ داﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ یﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻡﺤﻤﺪ‬ ‫و ﺗﺰود اﻟﺘﻘﻮى ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄـﻊ‬
‫‪2‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ذﺧﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻨﻔــــــﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ إن ﺻﻼة ﻡــﻦ‬

‫‪ 1‬إﺷﺎرة ﻟﻠﺤﺪیﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻹﻡﺎم ﻡﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬أﻧﻪ ﺱﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ یﻘﻮل‪ :‬إذا ﺱﻤﻌﺘﻢ اﻟﻤﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻡﺜﻞ ﻡﺎ یﻘﻮل‪ .‬ﺙﻢ ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻡﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺻﻼة ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮا‪ ،‬ﺙﻢ ﺱﻠﻮا اﷲ ﻟﻲ اﻟﻮﺱﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻡﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻡﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬و أرﺝﻮ أن أآﻮن أﻧﺎ هﻮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺱﺄل ﻟﻲ اﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ﺣﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ .‬إهـ‪ ..‬ﺻﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ‬
‫)آﺘﺎب اﻟﺼﻼة( ﺑﺎب اﺱﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻡﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﻦ ﺱﻤﻌﻪ رﻗﻢ ‪.800‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺱﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺱﻌﻴﺪ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي‪ ،‬ﻡﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻔﺘﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻐﻀﺎء ﻡﺎ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻦ اﻟﺨــــــﺮد‬ ‫آﺘﺐ اﻟﻤﺸﻴﺐ ﺑﺄﺑﻴﺾ ﻓﻲ أﺱــــــﻮد‬
‫وﺻﻒ اﻟﻤﺸﻴﺐ و ﻗﻠﻦ ﻟﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ‬ ‫ﺧﺠﻠﺖ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻮر ﺣﻴﻦ وﺻﻔﺘﻬﺎ‬

‫‪6‬‬
‫و ﻻﻏﺘﻨﺎم هﺬﻩ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻡﻦ اﷲ أن یﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻮﺽﻨﺎ اﻷﻡﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻡﺠﺎزاﺗﻪ ﻋﻨﺎ ﺑﻤﺎ هﻮ أهﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻲ ﺑﺸﻜﺮﻩ‪ .‬و ﻟﻮ ﻡﻸﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺙﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ و أﻡﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ إﻡﻼء ﺗﻨﻔﺬ دوﻧﻪ اﻟﺒﺤﻮر ﻡﺪادا و اﻟﻨﺒﺎت أﻗﻼﻡﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻟﻔﻈﺎ و آﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ .‬ﺗﻌﺮﺽﺎ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻡﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﺎ دام إﺱﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ .1‬و ﻡﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ .‬و هﻮ ﻡﻜﺘﻮب ﻡﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس ﻡﺎ هﻮ ﻡﻮﻋﻮد ﺑﻪ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ ﺑﻤﺎ ورد ﻡﻦ اﻷﺣﺎدیﺚ‬
‫ﻓﻲ ﺙﻮاب ذﻟﻚ‪ .‬و ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﺎﻡﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ یﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺱﻠﻢ أدﻡﺠﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻡﺘﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪ :‬إیﺎآﻢ و اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺒﺘﺮاء‪2‬؟ ﻗﺎﻟﻮا و ﻡﺎ هﻲ یﺎ رﺱﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺼﻠﻮا ﻋﻠﻲ دون أهﻠﻲ‪ .‬و إﻟﻰ هﺬا‬
‫یﺸﻴﺮ اﻹﻡﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺮض ﻡﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﻧﺰﻟﻪ‬ ‫یﺎ ﺁل ﺑﻴﺖ رﺱﻮل اﷲ ﺣﺒﻜــﻢ‬

‫‪3‬‬
‫ﻡﻦ ﻟﻢ یﺼﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻ ﺻﻼة ﻟﻪ‬ ‫یﻜﻔﻴﻜﻢ ﻡﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠﺪ أﻧﻜﻢ‬

‫و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ و اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﺮﺽﺎهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺱﻼﻡﺔ ﺻﺪر اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻡﻦ ﺑﻐﺾ ﻡﻄﻠﻖ‬

‫‪ 1‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺱﻂ‪ ،‬و اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬و اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮي ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮات ﺑﺴﻨﺪ ﺽﻌﻴﻒ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ذآﺮﻩ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ آﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء ‪ 338 :2‬رﻗﻢ ‪.2518‬‬
‫‪ 2‬ﺑﺘﺮاء‪ :‬یﻌﻨﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ذات ﺧﻠﻞ آﺒﻴﺮ‪ ،‬و ﻗﺪ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻡﻌﺮض اﻟﺬم ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ أﺑﻲ‬
‫ﺝﻬﻞ اﻟﺬي آﺎن ﻡﻦ أﺷﺪ اﻷﻋﺪاء ﻟﺮﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺷﺎﻧﺌﻚ هﻮ اﻷﺑﺘﺮ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺱﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ أآﻨﺴﻮس ﺗﺨﻤﻴﺲ ﻟﻬﺬیﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺬآﺮﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺤﻞ‬
‫إﺗﻤﺎﻡﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬و هﻮ‪:‬‬
‫ﻋﻢ اﻟﻮﺝﻮد ﻓﺈن اﷲ ودآـــــﻢ‬ ‫یﺎ ﺱﺎدة یﺎ ﺷﻤﻮس اﻷرض ﻧﻮرآـــﻢ‬
‫یﺎ أهﻞ ﺑﻴﺖ رﺱﻮل اﷲ ﺣﺒﻜﻢ‬ ‫هﺎ ﻋﺒﺪآﻢ ﻗﺪ ﺑﺮاﻩ اﻟﺸﻮق ﻧﺎداآــــــﻢ‬
‫ﻓﺮض ﻡﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮءان أﻧﺰﻟﻪ‬
‫ﻡﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻡﻄﺮ إﻻ ﺱﺤﺎﺑﻜــــﻢ‬ ‫أﻧﺘﻢ یﺎ ﺱﻤﺎء اﻟﻌﻠﻰ و اﻟﻨﺎس أرﺽﻜﻢ‬
‫یﻜﻔﻴﻜﻢ ﻡﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺨﺮ أﻧﻜﻢ‬ ‫ﺣﺒﺎآﻢ رﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺧﺼﻜـــــــــــــﻢ‬
‫ﻡﻦ ﻟﻢ یﺼﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻ ﺻﻼة ﻟﻪ‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻐﺾ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ ﻡﻨﻪ‪ .‬و ﻡﻦ اﻷهﻮاء اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬و ﻻ ﺷﻚ أن إﻇﻬﺎر اﻟﺴﻨﻲ ﻟﻤﺬهﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺮاءة ذﻡﺘﻪ ﻡﻦ ﻡﺬاهﺐ أهﻞ اﻟﻀﻼل‪ .‬ﻡﻦ‬
‫ﺧﻮارج ورواﻓﺾ و ﻧﺤﻮهﻢ ﻡﻦ أﺻﺤﺎب اﻷهﻮاء اﻟﻤﻀﻠﺔ‪ .‬ﻓﻨﺴﺄل اﻟﻤﻮﻟﻰ أن یﺘﻮﻓﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺔ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺽﺎﻟﻴﻦ و ﻻ ﻡﻀﻠﻴﻦ‪ .‬و ﻻ یﺨﻔﻰ ﻡﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة و ﺻﻼت‬
‫ﻡﻦ اﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﻷول إﺱﻢ ﻡﺼﺪر‪ .‬و اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺻﻠﻲ ﺗﺼﻠﻴﺔ‪ .‬وﻡﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫و أﻟﺰﻡﺖ ﺗﺼﻠﻴﺔ و اﺑﺘﻬﺎﻻ‬ ‫ﺗﺮآﺖ اﻟﻘﻴﺎن و ﻋﺰف اﻟﻘﻴﺎن‬

‫و ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﺱﺘﺸﻬﺪ ﻡﻦ ﺝﻮاز إﻃﻼق اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻡﻦ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻡﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪ .2‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮق‪ .‬آﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﺗﺼﻠﻴﺔ‪ .3‬و ﺷﻨﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻏﺎیﺔ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‪ .‬و ﻟﻢ یﻘﻒ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻡﻦ‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺽﺮار ﺑﻦ اﻷزور اﻷﺱﺪي رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻡﻦ أﺑﻴﺎت ﺙﻼﺙﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫یﺪي رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ و هﻲ‪:‬‬
‫ن و اﻟﺨﻤﺮ و ﺗﺼﻠﻴﺔ و اﺑﺘﻬﺎﻻ‬ ‫ﺧﻠﻌﺖ اﻟﻌﺰاف و ﺽﺮب اﻟﻘﻴﺎ‬
‫و ﺷﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﺘـﺎﻻ‬ ‫ﺤ ﱠﺒ َﺮ ﻓﻲ ﻏﻤـــــﺮ ٍة‬
‫َو َآﺮﱢي اﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺖ أهﻠﻲ و ﻡﺎﻟﻲ اﺑﺘـﺬاﻻ‬ ‫ﻓﻴﺎ رب ﻻ أﻏﺒﻨــﻦ ﺑﻴﻌﺘـــــــﻲ‬
‫ﺽﺮَارُ‪ ،‬و ﻓﻲ‬
‫ﻚ یَﺎ ِ‬
‫ﺻ ْﻔ َﻘ ُﺘ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻏ ِﺒ َﻨ ْ‬
‫و ﻟﺪى إﺗﻤﺎﻡﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪ :‬ﻡﺎ ُ‬
‫ﺢ اﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ‪ .‬إهـ‪ ..‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎآﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )آﺘﺎب ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب( ‪:3‬‬ ‫ﺢ اﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ َر ِﺑ َ‬
‫روایﺔ‪َ :‬ر ِﺑ َ‬
‫‪ 264‬رﻗﻢ ‪ 5091‬و ‪ 719 :3‬رﻗﻢ ‪ .6657‬ﻡﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ )آﺘﺎب اﻷدب( ﺑﺎب ﺝﻮاز اﻟﺸﻌﺮ‬
‫و اﻹﺱﺘﻤﺎع ﻟﻪ ‪ 233 :8‬رﻗﻢ ‪) 13339‬آﺘﺎب ﻋﻼﻡﺎت اﻟﻨﺒﻮة( ﺑﺎب ﻡﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ ﺽﺮار ﺑﻦ اﻷزور‬
‫اﻷﺱﺪي ‪ 651 :9‬رﻗﻢ ‪.16063‬‬
‫‪ 2‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻡﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑِﺎﻟﺘﺤﺮیﺮ و اﻟﺘﻨﻮیﺮ‪ :‬و ﻡﺼﺪر ﺻﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱﻪ‬
‫اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ‪ .‬و هﻮ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻮرود ﻓﻲ آﻼﻡﻬﻢ‪ .‬و زﻋﻢ اﻟﺠﻮهﺮي أﻧﻪ ﻻ یﻘﺎل ﺻﻠﻰ ﺗﺼﻠﻴﺔ‪ .‬و ﺗﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﻔﻴﺮوزاﺑﺎدي‪ .‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ورد ﺑﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺙﻌﻠﺐ ﻓﻲ أﻡﺎﻟﻴﻪ‪ .‬إهـ‪ ..‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮیﺮ و اﻟﺘﻨﻮیﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ اﻟﻄﺎهﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﺱﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵیﺔ ‪ ،3‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﺬیﻦ یﺆﻡﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ویﻘﻴﻤﻮن‬
‫اﻟﺼﻼة و ﻡﻤﺎ رزﻗﻨﺎهﻢ یﻨﻔﻘﻮن‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻡﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﺴﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬إن اﻟﺼﻼة ﻏﻠﺐ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﻌﻨﻰ اﻹﺱﻢ دون‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬و ﻗﻴﺎس اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻢ یﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻹﺣﺮاق‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺣﻤﻴﻢ و ﺗﺼﻠﻴﺔ ﺝﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺱﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪ ،94‬ﻋﻠﻰ أن اﻷﻡﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺗﺄآﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻹﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﷲ و ﻡﻼﺋﻜﺘﻪ یﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻡﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮیﺾ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺸﺄن اﷲ و ﻡﻼﺋﻜﺘﻪ‪ .‬إهـ‪ ...‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮیﺮ و اﻟﺘﻨﻮیﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ اﻟﻄﺎهﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﺱﻮرة اﻷﺣﺰاب اﻵیﺔ ‪ ،1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ یﺎ أیﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﺗﻖ اﷲ و ﻻ ﺗﻄﻊ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬إن اﷲ آﺎن ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬و ﺗﺼﻠﻴﺔ ﺝﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺱﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻵیﺔ ‪.94‬‬

‫‪8‬‬
‫إﻃﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻗﺪ وﺝﺪت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺣﺮاق‪ .‬ﻓﻠﺰﻡﻪ ﻡﺎ ﻓﺮ ﻡﻨﻪ إن ﻟﻢ یﻘﻞ‬
‫ﺑﺠﻮاز إﻃﻼق اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة‪ .‬ﻡﻊ أن اﻟﻤﺪار‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﺱﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮیﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ و ﻡﻮﻻﻩ‪ .‬و ﻗﺪ ﺱﺎﻋﺪت اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻜﺜﺔ هﻨﺎ ﻡﻊ اﻹﺣﺠﺎف‪ .‬و إن آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻄﻮل اﻟﺒﺴﻂ‪ .‬ﻡﻊ أن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻡﺎ أﻡﻜﻦ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﻦ یﻘﺘﻨﺺ ﺷﻮارد اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ .‬و أﻡﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺝﻤﻊ ﺻﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل إن ﻡﻦ آﺎن ﻋﺮوﺽﻴﺎ ﻡﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ اﻟﻌﺮوض و ﺧﺎض ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈﻧﻪ یﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺝﻮﺑﺎ أدﺑﻴﺎ أن یﻌﺮف ﻓﻦ اﻟﻘﺮض‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺑﻪ یﺘﻮﺻﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺝﻴﺪﻩ ﻡﻦ ردیﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻪ و اﺱﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ .‬و یﻤﻜﻦ ﻗﻠﺐ ﻡﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻨﻜﺘﺔ‪ .‬و ذﻟﻚ أن‬
‫یﻘﺎل‪ :‬إن ﻡﻦ یﺮیﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻈﻤﻪ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻓﻦ اﻟﻌﺮوض‪ .‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ‬
‫یﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺱﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ ﺑﺈﺗﻔﺎن هﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا آﺎن اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرض‬
‫ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮوض‪ .‬و یﺘﺄآﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺣﺘﻰ یﺰن ﻡﺎ یﻘﻮﻟﻪ ﺑﻘﺴﻄﺎﺱﻪ‪ .‬ﻓﺄﻓﺮغ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻟﻴﺘﻔﻄﻦ ﻟﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻦ اﻟﻘﺮض و أﻧﻪ ﻻ یﺤﻤﻞ ﺑﻪ ﺝﻬﻠﻪ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫و ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ و ﺱﻠﻢ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫و ﻗﺮﺽﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﺎآﺮیﻪ یﻘﺼــــــﻰ‬ ‫ﺣﻤﺪا ﻟﻤﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﻻ ﺗﺤﺼـــــــــﻰ‬

‫و اﻵل و اﻟﺼﺤﺐ ﻟﻬﻢ ﺻــــــﻼت‬
‫إن ﺧﺎض ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻡﻦ اﻟﻔﺮوض‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﻪ یﺎﻗﻮﺗﺔ ﻡﻜﻨـــــــــــــــــﻮزة‬
‫ﻟﻤﻦ دﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤـــــــــــــﻞ‬
‫اﻟﻘﺮض وﺣﺪﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺱﻌْــــ ِﺮ‬
‫و ﻗﺪرﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﻪ َو ِ‬
‫ﺱﺒﻜﺎ یﺮوق ﻟﺬوي اﻷﻧﻈﺎر‬
‫ﻡﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻡﻦ ﻡﺮﻳﺪ اﻟﻨﻈﻢ ارﺕﻜﺎﺑﻪ و اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‬
‫أن یﻘﻔﻮ اﻟﻌﺮوض ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻤــــــــــﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺮرت ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻐـــــﺔ‬
‫إن ﻟﻢ یﺮاع ذاك ﺑﺎﻹﺝـــــــــــــﺎدة‬
‫ﻓﻲ وزﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻹهﻤـــــــــــﺎل‬
‫و زیﻨﺔ اﻟﻘﺮیﺾ ﻓﻲ ﻡﻴﺰاﻧـــــــــﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮض ﺣﻔﻆ در ﺷﻌﺮ ﺑﺎهـــﺮ‬
‫و ﻏﻴﺮهﻢ و اﻟﺨﻮض ﻓــﻲ اﻷداب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻹﺱﺘﻌﻤـــــــــــﺎل‬
‫ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻤﻞ اﻷوﻃــــــــــــــﺎر‬
‫ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪهﻢ ﻃﺮیﻘــــــــــــﻪ‬
‫ﻡﻊ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﻪ یﻠﻴﻦ اﻟﻘﺎﺱـــــــــــﻲ‬
‫ﺙﻢ ﻋﻠﻰ رﺱﻮﻟﻪ اﻟﺼـــــــــــــﻼة‬
‫و ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﻘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺽﻲ‬
‫و ﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ هﺬﻩ اﻷرﺝــــــﻮزة‬
‫و اﺱﺄل اﻟﻔﺘﺢ ﻡﻦ اﷲ اﻟﻌﻠـــــــﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻪ یﻌﺮف ﻧﻘﺾ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫و ﺱﺒﻜﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻨﻀـــﺎر‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺬي یﺮیﺪ اﻟﻨــــــــــــــــــﻈﻤﺎ‬
‫و أن یﺮاﻋﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘــــــــــــــﻲ‬
‫و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮیﺤﺔ اﻟﻮﻗـــــــــــــﺎدﻩ‬
‫یﻌﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﻟﻼﺧﺘـــــــــــــــــــــــﻼل‬
‫ﻓﺰﻧﺔ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ إﺗﻘﺎﻧـــــــــــــــﻪ‬
‫و ﻋﻨﺪهﻢ ﻡﻤﺎ یﻌﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋـــــــــــــﺮ‬
‫ﻡﻦ ﺷﻌﺮ ﻡﻦ ﻡﻀﻰ ﻡﻦ اﻷﻋــﺮاب‬
‫و یﺴﺘﻌﺎن ﺑﻔﺮاغ اﻟﺒـــــــــــــــــــﺎل‬
‫ﻟﺬاك ﻗﻴﻞ وﻗﺘﻪ اﻷﺱﺤـــــــــــــــــﺎر‬
‫و إن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺴﺎ ﺗﻠﻔﻴﻘـــــــــــﻪ‬
‫ﻡﺎ ﺑﻴﻦ أﻏﺼﺎن و ﺱﺎﻗﻲ اﻟﻜــــــﺎس‬

‫‪ 1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮض‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮیﺔ‪ ،‬ﻻ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻮزن و اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻨﻬﺎ و ﻗﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺷﻌﺮ‪ ،‬و ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺗﺘﺒﻊ أﺣﻮال ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒﺢ و اﻟﺠﻮاز و اﻻﻡﺘﻨﺎع و ﻡﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬و ﻏﺮﺽﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻡﻠﻜﺔ‬
‫إیﺮاد اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﻏﺎیﺘﻪ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹیﺮاد‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻟﻢ یﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺄﺧـــــــــﺬا‬
‫و رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ یﻔـــــــــــــﻮر‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖ ﻡﻦ یﺮیﺪ أن یﺤـــــــﺮرﻩ‬
‫یﺨﻄﺮ ﺙﻢ یﻨﻘﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺤــــــــﺎل‬
‫و ﻟﻮ ﻡﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﺤﺮ یﻜﺘﺒــــــﻪ‬
‫و ﻟﻮ ﺑﺮﻓﺾ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﻴـــــــﺪة‬
‫ﻓﻲ أﺑﺤﺮ ﻡﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮض ﺑﺤـــــﺮ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺔ ﺝﻤﻌﺎ ﻡﺤﻜﻤــــــــﺎ‬
‫ﺑﺮاﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻡﺎ ﺑﻪ یﻔـــــــــــــــﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻡﻄﻠﻊ و ﻓﻲ ﺱﻮاﻩ زاﺋــــــــﺪ‬
‫ﻡﻦ آﻞ ﻗﺼﺔ ﻡﻊ اﻟﻜﻤــــــــــــﺎل‬
‫دون ﺗﻜﻠﻒ و ﻡﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺱﺘﺘـــﺮ‬
‫و ﻟﻴﺰن اﻟﻜﻼم و اﻟﻨﻈﺎﻡـــــــــــﺎ‬
‫وﺝﻮدة اﻟﺘﺼﺮیﺢ و اﻟﺘﻠﻮیــــــﺢ‬
‫و اﻻﻗﺘﺒﺎﺱﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮﺗــــــــــﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻤﺎ یﻌﺪ ﻏﻴﺮ ﻡـــــــــﺮﺽــﻲ‬
‫ﻷن یﺮى یﻮﻡﺎ ﺑﻪ ﻡﻠﻘﺒـــــــــــــﺎ‬
‫ﻓﺮب ﻟﻔﻆ ﻋﺎﻗﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺒـــــــــــﻪ‬
‫یﻘﻮﻟﻪ و ﻟﻢ یﺠﺪ ﻡﻦ ﻡﻨﻘــــــــــــﺬ‬
‫یﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮیﺐ ﻓﻲ ﻡﺒﻨــــــــــــﺎﻩ‬
‫ﻷﺝﻞ أن یﻔﻬﻢ ﻡﻘﺼﻮد اﻟﻜــــﻼم‬
‫ﻡﻊ ﻏﺮاﺑﺔ و ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻋﻠــــــــــــــﻢ‬
‫و ﺗﻨﻤﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﻼﺣــــــــــﻪ‬
‫و ذو اﻟﻤﺸﻴﺐ اﻟﻐﺰل ﻡﻨﻪ یﺨﺸـﻦ‬
‫ﺑﻪ یﻜﻮن ﺗﺎرك اﻟﻤﺸــــــــــﺮوع‬
‫‪11‬‬
‫و ﻋﻨﺪهﻢ یﺒﺪل اﻟﻮﻗــــــــــــــﺖ إذا‬
‫ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ یﺨــــــــــــــــــﻮر‬
‫ﻟﺬاك ﻗﺪ أآﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺤﺒــــــــــــﺮة‬
‫إذ رﺑﻤﺎ ﺑﻠﺒﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒــــــــــــــــــــــﺎل‬
‫و آﻠﻤﺎ اﺱﺘﺤﻀﺮ ﺑﻴﺘﺎ یﻌﺠﺒـــــــــﻪ‬
‫و ﻟﻴﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮیﺤﺔ اﻟﻤﺠﻴــــــــــــــﺪة‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ یﻨﻘﺎد ﻗﺮض اﻟﺸﻌــــــــــــــﺮ‬
‫و ﻟﻴﺠﻤﻊ اﻷﺑﻴﺎت ﻡﻤﺎ ﻧﻈﻤـــــــــــﺎ‬
‫و ﻟﻴﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ و ﻓــــــــــﻲ‬
‫و اﺱﺘﺤﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮیﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋـﺪ‬
‫و رﺑﻤﺎ اﺱﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻘــــــــــﺎل‬
‫و اﺱﺘﺤﺴﻦ اﻟﺠﻨﺎس آﻠﻤﺎ ﻇﻬــــــﺮ‬
‫و ﻟﻴﺮع ﻓﻲ ﻡﻘﺎﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎﻡــــــــــــــﺎ‬
‫و إن ﺣﺴﻨﻪ ﻡﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴــــــــــــــــﺢ‬
‫و هﻮ یﺪل ﺑﺒﺪیﻊ ﻧﻜﺘــــــــــــــــــﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺤﻔﻆ ﻡﻦ أﻡﻮر ﺗﻔﻀــــــــــــﻲ‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺘﺮز ﻡﻤﺎ یﻜﻮن ﺱﺒﺒــــــــــــــﺎ‬
‫و ﻟﻴﺘﻔﻄﻦ ﻟﻠﺬي یﻨﻄــــــــــــــﻖ ﺑـﻪ‬
‫و رﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟـــــــــــــــﺬي‬
‫و یﻨﺒﻐﻲ ارﺗﻜﺎب ﻡﺎ ﻡﻌﻨـــــــــــــﺎﻩ‬
‫و ﺗﺮك وﺣﺸﻲ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈــﺎم‬
‫و ﻡﺜﻠﻪ ﺗﺮك ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠــــــــــــــــﻢ‬
‫ﻷﻧﻪ یﺨﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣــــــــــــــــــــﻪ‬
‫و اﻟﻘﺮض ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺸﺒﺎب یﺤﺴﻦ‬
‫و ﻟﻴﺤﺬر اﻟﺨﺎﺋﺾ ﻡﻦ وﻟــــــــﻮع‬
 ‫ﺗﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻡﺤﻤــــــــﻮدﻩ‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻋﺔ ﻡﻮﺝــــــــــــــــﻮدﻩ‬
‫ﻡﺎ ﻓﻴﻪ ﻡﻦ ﻡﺨﺘﺮﻋﺎت اﻟﻔﻜـــــــﺮ‬ ‫و اﻟﺸﻌﺮ یﻐﻠﻮ ﺱﻌﺮﻩ ﺑﻘـــــــــــــﺪر‬
‫إﻻ ﻟﻤﻘﺼﺪ یﺮى ﻓﻲ ﻧﺸـــــــــﺮﻩ‬ ‫و اﺱﺘﻘﺒﺤﻮا ﻡﺪح اﻟﻔﺘﻰ ﻟﺸﻌــــــﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮب أو اﻟﺘﻨﺎﺋـــــــــﻲ‬ ‫آﺤﺎﻟﺔ اﻟﻬﺠﺎء و اﻟﺜﻨــــــــــــــــــﺎء‬
‫ﻡﺎ ﻟﻢ یﻚ اﻟﻐﻠﻮ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴــــــــــﺢ‬ ‫و ﻟﻴﺘﺤﺮ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیـــــــــــﺢ‬
‫ﻡﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻓﻲ ﻡﺤﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﻧـــــــﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺰیﺎدة اﻟﻨﻘﺼﺎﻧــــــــــــــﺎ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻡﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺧﻴﺐ اﻟﺮﺝﺎ‬ ‫و اﻟﻤﺪح ﺑﺎﻟﺘﺠﺮیﺐ أوﻟﻰ آﺎﻟﻬﺠــﺎ‬
‫ﻟﻐﻴﺮ ﻡﻬﺠﻮ ﻡﻦ أهﻞ اﻟﻘـــــــــﺪر‬ ‫و ﻟﻴﺠﺘﻨﺐ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﻮ ﺱﺒﺎ یﺴـــﺮي‬
‫‪1‬‬
‫ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺁل ﺑﻴﺖ ارﺗﻘـــــــــﻰ‬ ‫و ﻡﺬهﺒﻲ ﺗﺮك اﻟﻬﺠﺎء ﻡﻄﻠﻘـــــــﺎ‬
‫و ﻟﻴﺲ ﻋﺬر ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء یﻘﺒــــــﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﺒﻼ ﻡﻮآـــــــــــــــﻞ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺮي اﻟﺼﺪق ﺝﺎء ﻡﻄﻠﺒــﻪ‬ ‫و أﻋﺬب اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪیﻬﻢ أآﺬﺑـــــــــﻪ‬
‫و ﻗﻴﻞ ﻡﻄﻠﻘﺎ ﺗﺮى ﻡﺬﻡﻮﻡــــــــﻪ‬ ‫و ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡـــــــــــــﻪ‬
‫ﻓﻼ یﺰال ﺷﻌﺮﻩ ﻡﺸﺘﺮآـــــــــــﺎ‬ ‫و ﻡﻦ ﺑﻄﺮق اﻹﻧﺘﺤﺎل ﺱﻠﻜـــــــــﺎ‬
‫و ﻟﻠﻤﺴﺎﻡﻊ ﺷﺪاﻩ یﺤﻠـــــــــــــــﻮ‬ ‫و ﺑﺎﻹﺝﺎزة اﻟﻨﻈﺎم یﺠﻠـــــــــــــــﻮ‬
‫و ﺑﺎﻟﺘﻌﺸﻖ یﻔﻮق ﻡﺒﻨــــــــــــــﻰ‬ ‫و ﺑﺎﻟﺒﻮاﻋﺚ یﺮوق ﻡﻌﻨـــــــــــــﻰ‬

‫‪ 1‬ﻟﻌﻠﻪ یﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻮل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬

‫ﻓﻜﻠﻚ ﺱﻮءات و ﻟﻠﻨﺎس أﻟﺴــــــــﻦ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻻ ﺗﺒﺪي ﺑﻪ ﺱﻮءة اﻡﺮئ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﻞ یﺎ ﻋﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس أﻋﻴﻦ‬ ‫و ﻋﻴﻨﻚ إن أهﺪت إﻟﻴﻚ ﻡﻌﺎیﺒـﺎ‬
‫‪ 2‬ﻡﻠﺤﻮﻇﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻻ یﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺑﻞ یﻤﻘﺘﻪ أي ﻡﻘﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻡﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺱﻼم‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن هﻨﺎك ﻋﺒﺎرة ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺣﻮل أﻋﺬب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻋﺬب اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أآﺬﺑﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺬب ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬و اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻡﺮادهﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة هﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي یﺒﺪو ﻡﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻷول وهﻠﺔ أﻧﻪ آﺬب‪ ،‬و ﻟﻜﻦ یﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻡﺴﺘﺨﺪﻡًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻟﻮان اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻡﺜﻞ اﻹﺱﺘﻌﺎرات و اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻚ إذا‬
‫أﺧﺬت ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ آﺬب‪ ،‬و إذا أﺧﺬت ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻀﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ وﺝﺪت‬
‫اﻟﺼﺪق ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ أﺣﺎﺱﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ و إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬و ﻟﻨﺄﺧﺬ‬
‫ﻡﺜﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺣﻴﻦ یﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺨﻴﻞ و اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﺒﻴﺪاء ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ و اﻟﻀﺮب و اﻟﻄﻌﻦ و اﻟﻘﺮﻃﺎس و اﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻮﺝﺪﻧﺎ أﻧﻪ یﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺨﻴﻞ و اﻟﺒﻴﺪاء و ﻻ آﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺬآﻮرة‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺝﻤﺎد أﺻﻢ‪ ،‬و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ یﻌﻘﻞ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺨﻴﻞ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ أي أﻧﻪ‬
‫یﻜﺜﺮ رآﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬و هﻲ ﻡﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻔﺮوﺱﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺪاء أو اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﺼﺪ أﻧﻪ آﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻡﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺼﺪ ﻡﻦ اﻟﻀﺮب و اﻟﻄﻌﻦ أﻧﻪ رﺝﻞ ﻡﻘﺪام ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻡﻮاﺝﻬﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﻋﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﻢ و اﻟﻘﺮﻃﺎس ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ رﺝﻞ یﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫و ﺗﻮرث اﻟﺒﻠﻴﺪ ﻓﻬﻤﺎ یﺠﻤــــــــﻞ‬
‫أو ﻗﺮب اﻟﻮﺻﺎل أو ﻃﺎل اﻟﻨـﻮى‬
‫أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ اﻗﺘﺒﺎﺱﺎ ﻋﻠﻤـــــــــــــﺎ‬
‫آﺘﺮك ﻋﻠﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺣﺘــــــــــــــﻢ‬
‫یﻌﺎب ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ ﻡﺎ ﻗﺪ ﻧﻈﻤــــــﺎ‬
‫و ﻧﺤﻮﻩ وإن ﻟﺪیﻬﻢ رویـــــــــــﺎ‬
‫ﺱﺤﺮ ﺣﻼل ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻔﻬــــــﻢ‬
‫آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ و ﺕﺮﺕﻴﺒﻪ‬
‫ﻷﺝﻞ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻓــــــﻲ‬
‫ﻟﻨﻈﻤﻚ اﻟﺬي ﺗﺆدي واﺝﺒــــــــﻪ‬
‫وﺙﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻚ اﻟﺬي اﻧﺠﻠـــــﻰ‬
‫ﻟﻚ و ﻻ ﺗﺮدﻩ ﺑﻴﺘﺎ ﺑﻴﺘــــــــــــــﺎ‬
‫و هﺬﻩ ﻃﺮیﻘﺔ ﻡﻔﻴـــــــــــــــــﺪﻩ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪﻡﺎ یﺴﻄــــــــــﺮﻩ‬
‫و یﺴﺒﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﺼﺼﻪ‬
‫ﺻﺪر اﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻡﺪیﺢ یﺠﺘﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﺰل و هﻮ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ وﻓـــــــﻲ‬
‫ﻓﺮب ﻗﻮل ﻻ یﻨﺎﺱﺐ اﻟﻤﻘـــــــﺎم‬
‫ﻡﺎ ﻟﻢ یﻌﺐ ﻡﻦ ﺝﻬﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧـــــﻲ‬
‫و یﺪﻋﻲ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻼ یــــــــــﻼم‬
‫و ﻟﻴﻜﺜﺮ اﻟﺰﺝﺮ ﻟﻼح و رﻗﻴـــﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪح و اﻟﻬﻨﺎ ﺑﺄﺑﺪع ﻟﺴـــﺎن‬
‫ﺗﺘﻌﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻪ إن ﻧﻈﻤـــــــــــﺎ‬
‫و ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎریﺾ ﻟﺪى اﻟﻤﺒﺎﻧــــﻲ‬
‫أو ﺑﺎﻟﺬي دَل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬـــــــــــﺎء‬
‫‪13‬‬
‫ﻷن ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ اﻟﻄﺒﺎع ﺗﺼﻘــــــــــﻞ‬
‫ﻻ ﺱﻴﻤﺎ إن هﻴﺞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺠــــــﻮى‬
‫و ﻟﻴﺠﺘﻨﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺰح و اﻟﻠﻬﻮ و ﻡﺎ‬
‫و ﺗﺮك ﻡﻌﻨﻰ ﻡﺘﻜﺮر ﻋﻠــــــــــــﻢ‬
‫آﻤﺜﻞ إیﻄﺎء و اﻗﻮاء و ﻡــــــــــــﺎ‬
‫و اﺱﺘﻘﺒﺢ اﻟﺮدف ﺑﻮاو ﻡﻊ یــــــــﺎ‬
‫و اﻹﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻨﻈـــــــــﻢ‬
‫ﺱﻄﺮ ﺗﺠﺎﻩ ﺱﻄﺮك اﻟﻘﻮاﻓــــــــــﻲ‬
‫ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺱﺒــــــــــــــــــﻪ‬
‫وﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠـــــــــﻰ‬
‫ﺑﻞ اﻗﺘﻄﻔﻪ آﻴﻔﻤﺎ ﺗﺄﺗـــــــــــــــــــﻰ‬
‫و ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻘﺼﻴــــــــــــــــــﺪﻩ‬
‫و ﺑﻌﻀﻬﻢ یﻨﻈﻢ ﻡﺎ یﺴﺘﺤﻀـــــﺮﻩ‬
‫یﺠﻌﻠﻪ آﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﺨﺼــــــــﺔ‬
‫و اﺱﺘﺤﺴﻨﻮا اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ و اﻟﺘﻐـــﺰﻻ‬
‫و ﻟﻴﺘﺤﺮى اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻓـﻲ‬
‫و ﻟﻴﺮع ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻡﻤﺪوح اﻟﻨﻈﺎم‬
‫و ﻟﻴﺮع ﻓﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻐﻮاﻧــــــــﻲ‬
‫آﺬآﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ یﻨــــــــــــــــــــــــــﺎم‬
‫و ﻟﻴﺘﻠﻄﻒ ﻓﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﺒﻴــــــﺐ‬
‫و ﻟﻴﺒﺪأ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻔﺄل اﻟﺤﺴــــــــﻦ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺮﺙﺎء یﺤﺴﻦ اﻟﻮﻋﻆ ﺑﻤــــــﺎ‬
‫و یﺤﺴﻦ اﻟﺘﺎریﺦ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺎﻧـــــــــﻲ‬
‫و یﺨﺘﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋـــــــــــــــــﺎء‬