‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﺑﺎب اﻟﺤﺞ‬
‫]‪ [1‬ھﻮ آﺧﺮ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺧﺮه ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺼﻮم أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺪاء ﺑﺨﺒﺮ‪ :‬ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺦ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ﺧﺒﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺎء ﺣﺎﺟﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻊ ﻓﯿ ﻤﻦ دﻋﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫﺎ ﺧﺒﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺴﻜﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺤﺎج ﺣﯿﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻂ ﺧﻄﻮة إﻻ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻪ ﺑﮫﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﮫﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﻗﻔﻮا ﺑﻌﺮﻓﺎت‪ :‬ﺑﺎھﻰ ﷲ ﺑﮫﻢ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻋﺒﺎدي‪ ،‬أﺗﻮﻧﻲ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا‪ ،‬أﺷﮫﺪﻛﻢ أﻧﻲ ﻏﻔﺮت ﻟﮫﻢ ذﻧﻮﺑﮫﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪد ﻗﻄﺮ اﻟﺴ ﻤﺎء ورﻣﻞ ﻋﺎﻟﺞ‪.‬‬
‫وإذا رﻣﻰ اﻟﺠ ﻤﺎر‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺪر أﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻓﺎه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮه ﻓﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺮة ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻧﻮر ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻀﻰ آﺧﺮ طﻮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﺧﺮج ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﯿﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌ ﻤﺎد ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار‪ :‬وﺣﻜ ﻤﺔ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎء واﻟﺠﯿﻢ‪ :‬اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮم ‪ -‬ﻓﻜﺄن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب ﺟﺌﺘﻚ ﺑﺠﺮﻣﻲ ‪ -‬أي ذﻧﺒﻲ ‪ -‬ﻟﺘﻐﻔﺮه ﺑﺤﻠ ﻤﻚ اه‪.‬‬
‫وأﻋ ﻤﺎل اﻟﺤﺞ ﻛﻠﮫﺎ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﮫ ﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ )اﻟﺮوض اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻮاﻋﻆ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ( أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻜ ﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻨﺎﺳﻚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﺞ وﻟﻮازﻣﻪ ﺷﺊ إﻻ وﻓﯿﻪ ﺣﻜ ﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻧﻌ ﻤﺔ ﺳﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺄ وﺷﺄن وﺳﺮ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ‬
‫وﺻﻔﻪ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻜ ﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس إذا ﻗﺼﺪوا أﺑﻮاب اﻟ ﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺒﺴﻮا أﻓﺨﺮ ﺛﯿﺎﺑﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻲ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ أﺑﻮاﺑﮫﻢ‪ ،‬ﻷﺿﺎﻋﻒ ﻟﮫﻢ أﺟﺮھﻢ وﺛﻮاﺑﮫﻢ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮد ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام‪ :‬اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﺤ ﻤﺎم ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎن أوﻻ ‪ -‬ﻟ ﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻣﺠﺮدا ﻋﻦ اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﺷﺒﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺤﻀﻮر اﻟ ﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬إن ﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة( * ]‪. [2‬‬
‫* )وﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘ ﻤﻮﻧﺎ ﻓﺮادى ﻛ ﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ أول ﻣﺮة( * ]‪. [3‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام‪ :‬ﻓﻠﺤﻜ ﻤﺔ ظﺎھﺮة اﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬وھﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮض اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﯿﺒﺎھﻲ ﺑﮫﻢ اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام إﻻ وھﻢ‬
‫ﻣﻄﮫﺮون ﻣﻦ اﻷدﻧﺎس واﻵﺛﺎم‪.‬‬
‫وﻓﯿﻪ أﻳﻀﺎ ﺣﻜ ﻤﺔ أﺧﺮى‪ :‬وھﻲ أن اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻀﻌﻮن أﻗﺪاﻣﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ أﻗﺪام اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮﻧﻮن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻠﻮا ﻟﯿﻨﺎﻟﻮا ﺑﺮﻛﺘﮫﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ‬
‫أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ‪) * :‬إن ﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ وﻳﺤﺐ اﻟ ﻤﺘﻄﮫﺮﻳﻦ( *‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻜ ﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ‪ :‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻧﺎداه إﻧﺴﺎن ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر أﺟﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﯿﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑ ﻤﻦ ﻧﺎداه ﻣﻮﻻه اﻟ ﻤﻠﻚ اﻟﻌﻼم‪ ،‬ودﻋﺎه إﻟﻰ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻟﯿﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫واﻵﺛﺎم؟ وإن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﯿﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ھﺎ أﻧﺎ دان إﻟﯿﻚ‪ ،‬وﻣﺘﺠﻞ ﻋﻠﯿﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻗﺮب إﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻜ ﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ وأﺧﺬ اﻟﺠ ﻤﺎر ﻣﻦ اﻟ ﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ :‬ﻓﺈن ﻓﯿﻪ أﺳﺮار ﻟﺬوي اﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓ ﻤﻌﻨﺎه‪ :‬ﻛﺄن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻮل ‪ -‬ﺳﯿﺪي‪ :‬ﺣ ﻤﻠﺖ ﺟ ﻤﺮات‬

‫]‪ [1‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﺛﺒﺘﺖ ﻓﺮﺿﯿﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﯿﻪ ﺳﺒﯿﻼ( آل ﻋ ﻤﺮان ‪.97‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ " ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧ ﻤﺲ " وﻣﻨﮫﺎ‪) :‬زﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﺗﻄﺎع إﻟﯿﻪ ﺳﺒﯿﻼ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﻓﻠﯿ ﻤﺖ إن ﺷﺎء ﷲ ﻳﮫﻮدﻳﺎ وإن ﺷﺎء ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ " اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻟ ﻤﺎ روى اﻟﺒﯿﮫﻘﻰ واﺑﻦ ﻋﺪى ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ‪ " :‬اﻟﺤﺞ واﻟﻌ ﻤﺮة‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺘﺎن "]‪ [2‬اﻟﻨﺴﺎء‪.40 :‬‬
‫]‪ [3‬اﻻﻧﻌﺎم‪.94 :‬‬

‫‪310‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫اﻟﺬﻧﻮب واﻷوزار‪ ،‬وﻗﺪ رﻣﯿﺘﮫﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻚ ﺑﺎﻹﻗﺮار‪ ،‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻜ ﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟ ﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻮر اﻟﻌﻈﺎم‪ :‬ﻓﻜﺄن اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬اذﻛﺮوﻧﻲ أذﻛﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ذﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻛﺮﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻸ ذﻛﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻸ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮﺗ ﻤﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟ ﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ذﻛﺮﺗﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﻟﻜﻢ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻻﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻜ ﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ﺑ ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ ﺣﻜ ﻤﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﮫﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟ ﻤﻨﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻓﯿﻪ ﻳﻘﻈﺔ وﺗﺬﻛﯿﺮا ﻻ ﻳﻔﮫ ﻤﮫ ﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﻟ ﻤﺎ ﻧﺤﺮﻳﺮا‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺎج إذا وﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ ﷲ ﻋﻨﺪ اﻟ ﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺿﺤﻰ ﺑ ﻤﻨﻰ‪ ،‬وﺣﻠﻖ رأﺳﻪ‪ ،‬وطﮫﺮ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ اﻷدﻧﺎس واﻵﺛﺎم‪ :‬ﻛﺘﺐ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاﺑﺎ‪ ،‬وﺿﺎﻋﻒ ﻟﻪ أﺟﻮرا‪ ،‬ووﻗﺎه ﺟﺤﯿ ﻤﺎ وﺳﻌﯿﺮا‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺮة ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻧﻮرا‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻷﻣﺎن ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟ ﻤﻜﻨﻮن‪) * :‬ﻣﺤﻠﻘﯿﻦ رؤوﺳﻜﻢ وﻣﻘﺼﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن( * ]‪. [2‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻜ ﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻄﺎف‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻳﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ دﻋﺎﺋﻪ واﺑﺘﮫﺎﻟﻪ‪ :‬ﺳﯿﺪي‪ ،‬أﻧﺖ اﻟ ﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺮب اﻟ ﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬أﺗﯿﺖ إﻟﯿﻚ‬
‫ﻣﻊ ﺟ ﻤﻠﺔ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬وطﻔﺖ ﺑﺒﯿﺘﻚ اﻟ ﻤﺸﮫﻮد‪ ،‬وﻗ ﻤﺖ ﺑﺒﺎﺑﻚ أرﺟﻮ اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺧﻄﺎﺑﻚ ﻟﺨﻠﯿﻠﻚ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟ ﻤﺒﯿﻦ‪) * :‬وطﮫﺮ ﺑﯿﺘﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻘﺎﺋ ﻤﯿﻦ‬
‫واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد( * ]‪. [3‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻜ ﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺎت وﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯿﻪ ﺗﻨﺒﯿﮫﺎ وﺗﺬﻛﯿﺮا ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺑﯿﻦ ﻳﺪي اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣﻔﺎة ﻋﺮاة ﻣﻜﺸﻮﻓﻲ‬
 ‫اﻟﺮؤوس‪ ،‬واﻗﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﺪام اﻟﺤﺴﺮة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻀﺠﻮن ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء واﻟﻌﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن ﻣﻮﻻھﻢ دﻋﺎء ﻋﺒﺪ ذﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ در أﻗﻮام دﻋﺎھﻢ ﻣﻮﻻھﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا داﻋﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﺪ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬وﺳﺎروا إﻟﯿﻪ ﻣﺸﺎة ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪) * ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﻳﺄﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋ ﻤﯿﻖ( * ]‪. [4‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ھﻮ( أي اﻟﺤﺞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﺧﺒﺮه اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﻛﺴﺮه( اﻟﺠﺎر واﻟ ﻤﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻤﺤﺬوف ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ -‬ﻋﻠﻰ رأي ﺳﯿﺒﻮﻳﻪ ‪ -‬أي ھﻮ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ ‪ -‬وھﻮ اﻟﺤﺎء ‪ -‬أو ﻛﺴﺮه‪،‬‬
‫اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺔ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮ ﻟﻐﺔ أھﻞ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وھ ﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﻓﺼﯿﺤﺘﺎن‪ ،‬ﻗﺮئ ﺑﮫ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻜﺴﺮ ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ وﺣ ﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺪ( أي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﻮھﺮي‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﻛﺜﺮﺗﻪ( أي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ‪ :‬أي اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﺷﺊ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻌﻈﯿ ﻤﻪ ‪ -‬ﻛﻌﺒﺔ ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪ -‬وﺗﻌﺒﯿﺮه ﺑ ﻤﻦ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻐﻠﯿﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﻤﻌﻈﻢ ﺻﺎدق‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه وﻋﺒﺮ ﺑ ﻤﻦ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ أن ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺷﺮﻋﺎ‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﻚ اﻵﺗﻲ( أي اﻷﻓﻌﺎل اﻵﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﺮام‪ ،‬ووﻗﻮف‪ ،‬وطﻮاف‪ ،‬وﺳﻌﻲ‪ ،‬وﺣﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟ ﻤﻌﻈﻢ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ھﻮ اﻟ ﻤﻮاﻓﻖ ﻟ ﻤﺎ ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أن اﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﺸﺘ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي وزﻳﺎدة‪.‬‬
‫وﻳﺮد ﻋﻠﯿﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﺤﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ اﻟ ﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎﻛﺜﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﺟﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺄن اﻟ ﻤﺮاد اﻟﻘﺼﺪ اﻟ ﻤﺬﻛﻮر ﻣﻊ ﻓﻌﻞ اﻷﻋ ﻤﺎل اﻟ ﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔﺲ اﻷﻓﻌﺎل اﻵﺗﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟ ﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮﻟﮫﻢ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺳﻨﻦ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫إذا اﻷرﻛﺎن‪ :‬أﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﮫﺎ أﺟﺰاء ﻟﻠﺤﺞ‪ :‬ﻳﻔﯿﺪ أﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠ ﻤﻮع أﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫وﻳ ﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إن ﺟﻌﻠﮫﻢ إﻳﺎھﺎ أرﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﻣﺠﺎز‪ ،‬ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﺮاد أﻧﮫﺎ أرﻛﺎن ﻟﻠ ﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻌﻞ اﻷﻋ ﻤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺪﻳ ﻤﺔ( أي ﻻ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ھﺬه اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﻪ ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ھﺬا ﺑ ﻤﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﮫﺬه اﻟﮫﯿﺌﺔ اﻟ ﻤﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وروي أن آدم اﻟﺦ( اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺪﻳ ﻤﺔ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎﺷﯿﺎ( ﻗﯿﻞ ﻟ ﻤﺠﺎھﺪ ‪ -‬أﻓﻼ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬وأي ﺷﺊ ﻛﺎن ﻳﺤ ﻤﻠﻪ؟ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﺟﺒﺮﻳﻞ إﻟﺦ(‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.222 :‬‬

‫]‪ [2‬اﻟﻔﺘﺢ‪.27 :‬‬
‫]‪ [3‬اﻟﺤﺞ‪.26 :‬‬
‫]‪24 : [4‬‬

‫‪311‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ھﺬا ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺪﻳ ﻤﺔ‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻮاف ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﮫﺬا اﻟﺒﯿﺖ( )اﻋﻠﻢ( أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ زﻣﺮدة ﺧﻀﺮاء‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﻨﺎدﻳﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﮫﺪ ﻧﻮح رﻓﻌﻪ ﷲ إﻟﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﺄودﻋﻪ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ أﺑﻲ ﻗﺒﯿﺲ ‪ -‬ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﻓﻜﺎن ﻣﻜﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﺧﺎﻟﯿﺎ إﻟﻰ زﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ وﻟﺪ ﻟﻪ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﻖ‪ ،‬أﻣﺮه ﷲ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﯿﺖ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب ﺑﯿﻦ ﻟﻲ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﷲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎرت ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻧﻮدي ﻳﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ظﻠﮫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰد وﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﺺ ‪ -‬ﻓﻜﺎن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻳﻌﻠ ﻤﻪ‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻳﺒﻨﻲ‪ ،‬وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻳﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎرة‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟ ﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬إن أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس( * ]‪. [1‬‬
‫ﻓﺮوى اﻷزرﻗﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻣﻮﺿﻊ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﺄﻟﻔﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻗﻮاﻋﺪه ﻟﻔﻲ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ أﻳﻀﺎ إن ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ أﺣﺪ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﯿﺘﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳ ﻤﺎء ﺑﯿﺖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ أرض ﺑﯿﺖ‪ ،‬ﺑﻌﻀﮫﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫وروى اﻷزرﻗﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻨﻮا ﻟﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﯿﺘﺎ ﺗ ﻤﺜﺎل اﻟﺒﯿﺖ اﻟ ﻤﻌ ﻤﻮر‬
‫وﻗﺪره‪.‬‬
‫وأﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض أن ﻳﻄﻮﻓﻮا ﺑﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻳﻄﻮف أھﻞ اﻟﺴ ﻤﺎء ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟ ﻤﻌ ﻤﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وھﺬا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻤﺎ‪ :‬ھﻮ أول ﺑﯿﺖ ﺑﻨﺎه آدم ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﮫﻢ اﻟﺒﺎﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻨﻰ ﺑﯿﺖ رب اﻟﻌﺮش ﻋﺸﺮ ﻓﺨﺬھﻢ * * ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ اﻟﻜﺮام‪،‬‬
‫وآدم ﻓﺸﯿﺚ‪ ،‬ﻓﺈﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﻤﺎﻟﻖ * * ﻗﺼﻲ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ھﺬﻳﻦ ‪ -‬ﺟﺮھﻢ وﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻨﻰ ‪ -‬ﻛﺬا * * ﺑﻨﺎء ﻟﺤﺠﺎج ‪ -‬وھﺬا ﻣﺘ ﻤﻢ وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻟﺤﺠﺎج‪ :‬أي ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟ ﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎن ﺗﺮﻣﯿ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻼن‪ :‬ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﺎه اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺠﺪار اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﺴﺪ ﻣﺤﻠﻪ ﺑﺄﺧﺸﺎب ﻣﻦ ﺻﺒﯿﺤﺔ ﺳﻘﻮطﻪ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 9301‬ﺗﺴﻊ وﺛﻼﺛﯿﻦ وأﻟﻒ إﻟﻰ أواﺋﻞ ﺟ ﻤﺎدي ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮدت ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﺎ واﺳﻌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺨﺼﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟ ﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺪ وھﻮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌ ﻤﺎرة‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد ﺧﺎن ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣ ﻤﺪ ﺧﺎن ‪ -‬ﺗﻜﻮن أﺑﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈ ﻤﺖ ذﻟﻚ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻨﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻷﻣﻼك آدم ﺑﻌﺪه * * ﻓﺸﯿﺚ‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌ ﻤﺎﻟﻘﻪ وﺟﺮھﻢ‪ ،‬ﻗﺺ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺗﻠﻮھﻢ * * ھﻮ اﺑﻦ زﺑﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎدر‬
‫ھﺬا وﺣﻘﻘﻪ وﺣﺠﺎج ﺗﻠﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻌﺪھﻢ * * ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻼد ﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮر أﺷﺮﻗﻪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذا ﺣﻘﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻠﻪ * * ﻣﺮاد ﺑﻦ ﻋﺜ ﻤﺎن ﻓﺸﯿﺪ روﻧﻘﻪ اه‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟ ﻤﻌﻈ ﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﮫﺮ رﺑﯿﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﺳﻨﺔ ‪ - 1299‬أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﯿﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺪة ﺳﻠﻄﻨﺔ وﺧﻼﻓﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎزي ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤ ﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻧﺼﺮه ﷲ ‪ -‬اﺑﻦ اﻟ ﻤﺮﺣﻮم ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎزي ﻋﺒﺪ اﻟ ﻤﺠﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤ ﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤ ﻤﯿﺪ اﻷول‪.‬‬
‫وﻗﺪ أرخ اﻟﻌ ﻤﺎرة اﻟ ﻤﺬﻛﻮرة ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪوة اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ اﻟﻌﺼﺮ واﻷوان ‪ -‬ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﯿﺪ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﻨﻲ دﺣﻼن ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اه‪.‬‬
 ‫]‪ [1‬آل ﻋ ﻤﺮان‪96 :‬‬

‫‪312‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤ ﻤﯿﺪ ﻣﺤﺎﺳﻦ * * وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺤﺼﺮ ﻳﻘﻮى ﻳﻌﺪد؟ وﻗﺪ ﺣﺎز ﺗﻌ ﻤﯿﺮا ﻟﺒﺎطﻦ ﻗﺒﻠﺔ * * وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﯿﺖ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺤﺪد ﺑﻨﺎء ﺑﺪا زھﻮا ﻟﺪاﺧﻞ ﻛﻌﺒﺔ * * وﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤ ﻤﯿﺪ اﻟ ﻤﺠﺪد ‪ 841 - 53 7 19 655 97 207 169 82‬ﺳﻨﺔ ‪) 1299 458‬ﻓﺎﺋﺪة( ﻗﺎل وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :-‬ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪ :‬إن ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﺒﻌ ﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟ ﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮫﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮫﻢ‪ :‬اذھﺒﻮا ﻓﺰﻣﻮه ﺑﮫﺬه اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻮدوه إﻟﻰ اﻟ ﻤﺤﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺄﺗﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺰﻣﻮﻧﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬وﻳ ﻤﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺎدي ﻣﻠﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻌﺒﺔ ﷲ ﺳﯿﺮي ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺴﺎﺋﺮة ﺣﺘﻰ أﻋﻄﻰ ﺳﺆﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻨﺎدي ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ :‬ﺳﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﻳﺎ رب ﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﯿﺮاﻧﻲ اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻨﻮا ﺣﻮﻟﻲ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺴ ﻤﻊ اﻟﻨﺪاء‪ :‬ﻗﺪ أﻋﻄﯿﺘﻚ ﺳﺆﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺤﺸﺮ ﻣﻮﺗﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﯿﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﻠﮫﻢ ﻣﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﺠﺘ ﻤﻌﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﻠﺒﻮن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل اﻟ ﻤﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﺳﯿﺮي ﻳﺎ ﻛﻌﺒﺔ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺴﺎﺋﺮة ﺣﺘﻰ أﻋﻄﻰ ﺳﺆﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻨﺎدي ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ :‬ﺳﻠﻲ ﺗﻌﻄﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻋﺒﺎدك اﻟ ﻤﺬﻧﺒﻮن اﻟﺬي وﻓﺪوا إﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋ ﻤﯿﻖ ﺷﻌﺜﺎ ﻏﺒﺮا‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا اﻷھﻞ واﻷوﻻد واﻷﺣﺒﺎب وﺧﺮﺟﻮا ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻲ زاﺋﺮﻳﻦ ﻣﺴﻠ ﻤﯿﻦ طﺎﺋﻌﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻮا‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻜﮫﻢ ﻛ ﻤﺎ أﻣﺮﺗﮫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﯿﮫﻢ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺠ ﻤﻌﮫﻢ ﺣﻮﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻨﺎدي اﻟ ﻤﻠﻚ‪ :‬ﻓﺈن ﻓﯿﮫﻢ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﻌﺪك‪ ،‬وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ وﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺬﻧﺒﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻜﺒﻮا اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻌﻈﺎم واﻷوزار‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺒﺖ ﻟﮫﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺪ ﺷﻔﻌﺘﻚ ﻓﯿﮫﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﯿﺘﻚ ﺳﺆﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻨﺎدي ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ :‬أﻻ ﻣﻦ زار ﻛﻌﺒﺔ ﷲ ﻓﻠﯿﻌﺘﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﯿﻌﺘﺰﻟﻮن‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻠﮫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﺑﯿﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫آﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳﻄﻮﻓﻮن وﻳﻠﺒﻮن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺎدي ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ :‬أﻻ ﻳﺎ ﻛﻌﺒﺔ ﷲ ﺳﯿﺮي‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﻟﺒﯿﻚ اﻟﻠﮫﻢ ﻟﺒﯿﻚ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﯿﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻟﺒﯿﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﯿﻚ‪.‬‬
‫إن اﻟﺤ ﻤﺪ واﻟﻨﻌ ﻤﺔ ﻟﻚ واﻟ ﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳ ﻤﺪوﻧﮫﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺤﺸﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﯿﺎ( أي رﺳﻮﻻ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ذﻛﺮ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺮ ﺟ ﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫﻢ‪ :‬إن ﺟ ﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺣﺠﻮا اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺬي ﺻﺮح ﺑﻪ ﻏﯿﺮه( أي ﻏﯿﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫وﻗﺼﺪه ﺑﮫﺬا ﺑﯿﺎن أن ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻌﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﯿﺪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ إﻻ ﺣﺞ( أي ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟ ﻤﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ ھﻮدا وﺻﺎﻟﺤﺎ( أي ﻗﺎل إﻧﮫ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺠﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ :‬وﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻤﺎ ‪ -‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن آدم وﻧﻮﺣﺎ ﺣﺠﺎ دون ھﻮد وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﻮﻣﮫ ﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻓﺤﺠﻪ وﻋﻠﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﯿﺎ ﺑﻌﺪه إﻻ ﺣﺠﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺎب ﻋﻦ ﻗﻮل ﻋﺮوة ﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻌﺎرض ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﯿﺮة أﻧﮫ ﻤﺎ ﺣﺠﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ :‬أن رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﺒﺮ‬
‫ﻧﻮح وھﻮد وﺷﻌﯿﺐ وﺻﺎﻟﺢ ﻓﯿ ﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟ ﻤﻘﺎم وزﻣﺰم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻮن اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺞ‪.‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟ ﻤﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﺮه اﻟﺼﻼة ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟ ﻤﻘﺎم وزﻣﺰم ﺗﻮھ ﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻤﺎ ﻣﻘﺒﺮة‪ ،‬ﻷﻧﮫﺎ ﻣﻘﺒﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وھﻢ أﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرھﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل اﻟﻜﺮاھﺔ أو اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن‬
‫اﻟ ﻤﺼﻠﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﺮ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﮫﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﯿﺎﺋﻜﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪا‪.‬‬
‫ﻷن ﺷﺮط اﻟﺤﺮﻣﺔ أو اﻟﻜﺮاھﺔ ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﺘﻒ ھﻨﺎ اھـ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬

‫‪313‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ( أي ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫أي وﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎدات اﻟﺒﺪن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ :‬أي اﻷﻋ ﻤﺎل أﻓﻀﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﺠﺮ‪ :‬وﻻ ﺑﺪع أن ﻳﺨﺺ ﻗﻮﻟﮫﻢ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎدات اﻟﺒﺪن اﻟﺼﻼة ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ اﻟﺼﻮم أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻛﻞ ﻋ ﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ‪.‬‬
‫ورد ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﺗﺠ ﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻜﻼم واﻟ ﻤﺸﻲ وﻏﯿﺮھ ﻤﺎ‪ ،‬وﻷﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺤﺎل‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ ﺗﺎرﻛﮫﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺼﺮون‪ :‬اﻟﺠﮫﺎد أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ( أي ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل إن اﻟﺤﺞ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬أي وﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬أي ﻻﺷﺘ ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺎل واﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻷﻧﺎ دﻋﯿﻨﺎ إﻟﯿﻪ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻼب‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﮫﺪ ﺑﺎﻹﻳ ﻤﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺤﺞ ﻳﺠ ﻤﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﮫﺎ‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ﺣﺞ ﻓﻜﺄﻧ ﻤﺎ ﺻﺎم‪ ،‬وﺻﻠﻰ‪ ،‬واﻋﺘﻜﻒ‪ ،‬وزﻛﻰ‪ ،‬وراﺑﻂ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪ ،‬وﻏﺰا ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻠﯿ ﻤﻲ ‪.-‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ :‬واﻟﻈﺎھﺮ أن ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ھﻮ أﻓﻀﻞ‪ :‬ﻣﻔﺮوض ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﺣﺎﺻﻞ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ :‬اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻈﯿﻢ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﻋﻠ ﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض وﻏﯿﺮھ ﻤﺎ ﻣ ﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻻ ﻣﻮﺟﺪ ﻟﮫﺎ ﺳﻮاه ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺮﻋﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺷﮫﺪت ﻏﺮاﺋﺐ ﺻﻨﻌﻪ ﺑﻮﺟﻮده * * ﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﺷﮫﺪت ﺑﻪ ﻟﻮﻻه ﺳﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ ذرات اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﮫﺎ * * ﺗﺪﻋﻮه ﻣﻔﮫﻮﻣﺎﺗﮫﺎ رﺑﺎه ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﯿﻨﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺻﺤﺔ اﻟﻌ ﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮض اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺠ ﻤﮫﻮر ‪ -‬اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﻧﺎﺋﻲ ﺛﻢ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌ ﻤﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬وھﻮ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻌ ﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﮫﺎد اﻟ ﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬وھﻮ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﮫﺎد اﻟ ﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ( ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﺻﺤﺤﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ -‬وﺟﺰم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ھﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺧ ﻤﺲ‪ ،‬وﺟ ﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺰل وﻳﺘﺄﺧﺮ اﻹﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻰ( * ]‪ [1‬ﻓﺈﻧﺎ آﻳﺔ ﻣﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺣﺞ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إﻟﺦ( وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘ ﻤﺮ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺒﻠﮫﺎ ﻋ ﻤﺮا ﻻ ﻳﺪري ﻋﺪدھﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ :‬ﻓﻌ ﻤﺮة ﻓﻲ رﺟﺐ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ‪ ،‬وإن أﻧﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺜﺒﺖ ‪ -‬وﺛﻼﺛﺎ ‪ -‬ﺑﻞ أرﺑﻌﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ آﺧﺮ أﻣﺮه ﻗﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻋ ﻤﺮة ﻓﻲ ﺷﻮال ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ أﺑﻲ داود ‪ -‬وﻋ ﻤﺮة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮫﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺬا ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺠﺠﺎ ﻻ ﻳﺪرى ﻋﺪدھﺎ( ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬وﺗﺴ ﻤﯿﺔ ھﺬه ﺣﺠﺠﺎ إﻧ ﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻮرة‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺊ‬
‫وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻻ ﻳﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﺤﺞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺬا ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﻋﺘﺎب‬
‫ﺑﻦ أﺳﯿﺪ أﻣﯿﺮ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﺴ ﻤﯿﺔ ھﺬه ﺣﺠﺠﺎ‪ :‬إﻧ ﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻮرة أﻗﻮل‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ ﺻﻨﯿﻌﻪ أن ﺣﺠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ اﻟﮫﺠﺮة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺠﺎ ﺷﺮﻋﯿﺎ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﺟﺪا‪.‬‬
‫اه‪.‬‬

‫]‪ [1‬اﻻﻋﻠﻰ‪14 :‬‬

‫‪314‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫وﻛﺘﺐ ع ش ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬أﻗﻮل وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﻌﻠﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺿﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺮﻋﯿﺎ ﺑﮫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺤ ﻤﻞ ﻗﻮل ﺣﺠﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺸﺮع إﻟﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺸﺮع ﺑﮫﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺎﻗﺸﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻛﺄن اﻟ ﻤﺮاد ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻲ أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أو أﻣﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻋ ﻤﺮ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺦ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﺎدم ﺣﺞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺴﺊ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻮداع‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬إن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار إﻟﺦ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎدم‪.‬‬
‫وﻧﻘﻠﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋ ﻤﯿﺮة وأﻗﺮه‪ ،‬وھﻮ واﺿﺢ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎرح رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻻﺟﻞ اﻟﻨﺴﺊ‪ :‬ھﻮ ﻓﻌﯿﻞ ﺑ ﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺴﺄت اﻟﺸﺊ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻣﻨﺴﻮء‪ ،‬إذا أﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ :‬ھﻮ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺮم اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻷﺷﮫﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﯿﮫﺎ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﯿﮫﺎ وﺣﺮﻣﻮا ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﻤﺤﺮم ﺣﺮﻣﻮا ﺑﺪﻟﻪ ﺷﮫﺮ ﺻﻔﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺤ ﻤﻠﮫﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ :‬أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻨﮫﻢ إﻧ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﯿﺸﻮن ﺑﺈﻏﺎرة ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻧﮫﺐ ﻣﺎ ﻳ ﻤﻜﻦ ﻧﮫﺒﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻣﻦ ﻳﻐﯿﺮون ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺑﯿﻨﮫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﮫﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟ ﻤﺴﺮودة ﻳﻀﺮ ﺑﮫﻢ ﺗﻮاﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ ﺣﺎﺟﺘﮫﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻢ ﻓﺎﻗﺘﮫﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻠﻮن ﺑﻌﻀﮫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺮﻣﻮن ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻘﺪره ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺷﮫﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﺮﻳ ﻤﻪ وﻋﺪه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬إﻧ ﻤﺎ اﻟﻨﺴﺊ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ( * ]‪) [1‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﻌﺪھﺎ إﻟﺦ( أي وﺣﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﮫﺠﺮة ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻻ ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺮج ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻼن‪ :‬اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺘﺒﻌﺎت ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺆذن ﺑﻪ ﻋ ﻤﻮم اﻟﺠ ﻤﻊ اﻟ ﻤﻀﺎف‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﮫ ﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ ‪ -‬وأﻟﻒ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺰءا‬
‫أﺳ ﻤﺎه )ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ ﻋ ﻤﻮم اﻟ ﻤﻐﻔﺮة ﻟﻠﺤﺠﺎج( وأﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﺸﮫﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ‪.‬‬
‫وﺣ ﻤﻠﻪ وﻟﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﯿﻪ أو ﺑﻌﺪه وﻗﺒﻞ ﺗ ﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﷴ اﻟﺤﻄﺎب اﻟ ﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ -‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟ ﻤﻜﻲ ﺷﯿﺦ اﻟ ﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي ‪ -‬أواﺋﻞ ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ اﻟ ﻤﺘﻘﺪﻣﻮن‪ :‬إن اﻟﻀ ﻤﺎن ﻣﻦ ﷲ ﺑﺎﻟ ﻤﻈﺎﻟﻢ واﻟﺘﺒﻌﺎت ‪ -‬وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪ -‬إﻧ ﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑ ﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺬر ردھﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ واﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وأﻟﻒ ﻓﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺎدﺷﺎه اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺟﺰءا‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ظﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬واﻷول أوﻓﻖ ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أوﻓﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪه ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض‪ :‬ﻏﻔﺮان اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﺮھﺎ إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ أو رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أن ذﻟﻚ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﻟﻪ اﻟ ﻤﺼﻨﻒ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﯿ ﻤﻦ أﺣﺴﻦ وﺿﻮءه وﺻﻼﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﺎرة ﻟ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺪھﺮ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺮد ﻗﻮل ﻣﺠﻠﻲ رد اﻟﻜﻼم اﻹﻣﺎم‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﷲ واﺳﻊ‪.‬‬
‫وﻳﺮد أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ -‬ﺑﺄﻧﻪ ﺟﮫﻞ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠ ﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛ ﻤﺎ زﻋ ﻤﻮا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟ ﻤﻊ اﻟ ﻤﺴﻠ ﻤﻮن أﻧﮫﺎ ﻓﺮض‪ ،‬واﻟﻔﺮض ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺷﺊ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬ﻛﻔﺎرات ﻟ ﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫﻦ إذا اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ رﺑ ﻤﺎ أﺛﺮت ھﺬه اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺤ ﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬دﻋﺎ ﻷﻣﺘﻪ ﻋﺸﯿﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟ ﻤﻈﺎﻟﻢ واﻟﺪﻣﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﻟﮫﻢ ﺻﺒﯿﺤﺔ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻓﺎﺳﺘﺠﯿﺐ‬
‫ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟ ﻤﻈﺎﻟﻢ واﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫وأن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺿﺤﻚ ﻣﻦ ﺟﺰع اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬
‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود وﻟﻢ ﻳﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫وإﻳﺮاد اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻮﺿﻮﻋﺎت رده اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬وأﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ‪ -‬أي ﻣﻦ ﺗﻀﻌﯿﻔﻪ ‪ -‬أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫]‪ [1‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪37 :‬‬

‫‪315‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﺗﻌﺮض ﻟ ﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺤﺞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺘﺒﻌﺎت‪ ،‬إﻧ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ أن ﷲ اﺳﺘﺠﺎب دﻋﺎء ﻧﺒﯿﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟ ﻤﺮاد اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻓﻈﺎھﺮ ﻋﺪم دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻣﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻏﻔﺮاﻧﮫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ إﻧ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺪﻋﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أراد ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﺤﺎج ﻣﻨﮫﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أي ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﻼن‪.‬‬
‫وﺟﺰم اﻟ ﻤﺼﻨﻒ ‪ -‬أي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﺑﻀﻌﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﺮداس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ رواﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬وﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮھﻢ واﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻋﺸﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻧﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬وﺣﺎﺻﻠﻪ أن اﺑﻦ اﻟ ﻤﻨﺬر وﺟ ﻤﺎﻋﺔ ﺣ ﻤﻠﻮا اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا وﻧﺤﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻢ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺧﺬا ﺑﺈطﻼق اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وأن‬
‫ﺑﻌﻀﮫﻢ ‪ -‬وﻣﻨﮫﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬ﻗﯿﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺣ ﻤﻼ ﻟﻠ ﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻘﯿﺪ‪ ،‬وﻋ ﻤﻼ ﺑ ﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻹﺟ ﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﺟ ﻤﺎع ﻧﻈﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟ ﻤﺎ ﺟﮫﻠﻪ اﺑﻦ اﻟ ﻤﻨﺬر‬
‫وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟ ﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟ ﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣ ﻤﻞ اﻟ ﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻘﯿﺪ إﻧ ﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﯿ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﯿﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺤ ﻤﻞ اﻟ ﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺮدي‪ :‬واﻟﺬي ﻳﻈﮫﺮ أن ﻣﺎ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ -‬ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ -‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أطﻠﻘﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﯿﻪ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻠﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ أن اﻹطﻼق ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ واﺳﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺠ ﻤﺎل اﻟﺮﻣﻠﻲ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ وﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ أﺣ ﻤﺪ دﺣﻼن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬واﻟﺤﺞ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺒﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ‪ ،‬إن ﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﺠﻪ أو ﺑﻌﺪه وﻗﺒﻞ ﺗ ﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أداﺋﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ زي‪.‬‬
‫ﻗﺎل ع ش‪ :‬وﺗﻜﻔﯿﺮه ﻟ ﻤﺎ ذﻛﺮ‪ :‬إﻧ ﻤﺎ ھﻮ ﻹﺛﻢ اﻹﻗﺪام‪ ،‬ﻻ ﻟﺴﻘﻮط ﺣﻘﻮق اﻵدﻣﯿﯿﻦ ‪ -‬ﺑ ﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ إذا ﻏﺼﺐ ﻣﺎﻻ‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ظﻠ ﻤﺎ ﻋﺪواﻧﺎ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﻟﻪ إﺛﻢ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ووﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻮد‪ ،‬ورد اﻟ ﻤﻐﺼﻮب إن ﺗ ﻤﻜﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻣﺮه إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻘﻮق اﻵدﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻜﻼم اﻟﺰﻳﺎدي‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﺰﻳﺎدي ھﻮ اﻟ ﻤﺸﮫﻮر‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﺎ إذا ﺣﺞ‪ ،‬ھﻞ ﻳﺴﻘﻂ وﺻﻒ اﻟﻔﺴﻖ وأﺛﺮه ﻛﺮد اﻟﺸﮫﺎدة‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻮﺑﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣ ﻤﺎ‬
‫ﻓﺴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎرة اﻟﺮﺣ ﻤﺎﻧﻲ‪ :‬وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬إﻧ ﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﻮر اﻵﺧﺮة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أراد اﻟﺸﮫﺎدة ﺑﻌﺪه ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺮاء ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﯿﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ( أي ﺧﺮج ﻣﻨﮫﺎ ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻳﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ‪ ،‬أو ﺧﺮج ﻣﻨﮫﺎ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﺎﺑﮫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻮم وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ﻓﮫﻮ إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻟ ﻤﺼﺪر ﻣﺤﺬوف‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﺘﺒﻌﺎت( ﺟ ﻤﻊ ﺗﺒﻌﺔ ﺑﻀ ﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺤﺘﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ ﺣﻖ اﻵدﻣﻲ ﺻﻐﯿﺮة أو ﻛﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪.‬‬
‫واﻟﻀﺒﻂ اﻟ ﻤﺬﻛﻮر ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﻛﻔﺮﺣﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﻛﻜﻠ ﻤﺔ ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وورد اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ( أي ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺒﻌﺎت‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻓﺘﻰ ﺑﻪ( أي ﺑﺸ ﻤﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﺒﻌﺎت‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﻦ ظﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫﻢ( أي اﻟﻔﻘﮫﺎء‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ( أي ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺷ ﻤﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﺒﻌﺎت‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻷول( أي ﺷ ﻤﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﺒﻌﺎت‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أوﻓﻖ ﺑﻈﻮاھﺮ اﻟﺴﻨﺔ( ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬وھﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ :‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺆول ﺑﺤ ﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎج ‪ -‬إن ﷲ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﺧﺼ ﻤﺎءه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺜﺎﻧﻲ( أي ﻋﺪم ﺷ ﻤﻮﻟﻪ ﻟﮫﺎ اﻟ ﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ظﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أوﻓﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ( ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﺣﻖ ﷲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺴﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻵدﻣﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺸﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬

‫‪316‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫إﻻ ﺑﺮﺿﺎه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﻘﻞ اﻹﺟ ﻤﺎع ﻋﻠﯿﻪ( أي ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻹﺟ ﻤﺎع ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﺑﺎﻋﺸﻦ‪.‬‬
 ‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﻪ‬
‫ﻳﻨﺪﻓﻊ( أي وﺑﺎﻹﺟ ﻤﺎع ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻹﻓﺘﺎء اﻟ ﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫أي ﺑﺸ ﻤﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﺒﻌﺎت‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗ ﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ( ﻋﻠﺔ اﻹﻓﺘﺎء‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﻌ ﻤﺮة( ﺑﺎﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫أي ﺑﺎب ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﺞ وﺑﯿﺎن اﻟﻌ ﻤﺮة‪ ،‬وھﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻊ ﺿﻢ اﻟ ﻤﯿﻢ وإﺳﻜﺎﻧﮫﺎ‪ ،‬وﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻦ وإﺳﻜﺎﻧﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وھﻲ ﻟﻐﺔ‪ :‬زﻳﺎرة ﻣﻜﺎن ﻋﺎﻣﺮ( أي وﻟﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﯿﺖ ﻋ ﻤﺮة‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑﮫﺎ ﻷﻧﮫﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻌ ﻤﺮ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺷﺮﻋﺎ‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﺦ( وﻗﯿﻞ ﻧﻔﺲ اﻷﻋ ﻤﺎل اﻵﺗﯿﺔ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ‪) -‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﻨﺴﻚ اﻵﺗﻲ( أي اﻷﻋ ﻤﺎل اﻵﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﺮام‪ ،‬وطﻮاف‪ ،‬وﺳﻌﻲ‪ ،‬وﺣﻠﻖ ‪ -‬أو ﺗﻘﺼﯿﺮ‬
‫‪.-‬‬
‫)ﻓﺈن ﻗﻠﺖ( ‪ :‬ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﺤﺞ واﻟﻌ ﻤﺮة‪ ،‬إذ ﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﻚ‪.‬‬
‫)ﻗﻠﺖ( ﻻ‪ ،‬ﻷن ﺗﻘﯿﯿﺪه ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﺑﻠﻔﻆ اﻵﺗﻲ ﻳﺪﻓﻊ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬إذ اﻟﻨﺴﻚ اﻵﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺞ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺴﻚ اﻵﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌ ﻤﺮة‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ وﻋﺪ ﺑﺈﺗﯿﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺨﺮج‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺠﺒﺎن إﻟﺦ( أي وﺟﻮﺑﺎ ﻋﯿﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺞ ﻓﺈﺟ ﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌ ﻤﺮة ﻓﻌﻠﻰ اﻷظﮫﺮ‪ ،‬ﻟ ﻤﺎ ﺻﺢ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ھﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺟﮫﺎد؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﺟﮫﺎد ﻻ ﻗﺘﺎل ﻓﯿﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺞ واﻟﻌ ﻤﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺠﺒﺎن أﻳﻀﺎ ‪ -‬وﺟﻮﺑﺎ ﻛﻔﺎﺋﯿﺎ ‪ -‬ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻹﺣﯿﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟ ﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮار اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮫﺎد وﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‪.‬‬
‫وﻳﺴﻨﺎن ﻣﻦ اﻷرﻗﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟ ﻤﺠﺎﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫)واﻋﻠﻢ( أن ﻟﮫ ﻤﺎ ﺧ ﻤﺲ ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬ﺻﺤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ -‬أي ﻟﻢ ﺗﻘﯿﺪ ﺑ ﻤﺒﺎﺷﺮة وﻏﯿﺮھﺎ ‪ -‬وﺻﺤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ووﻗﻮع ﻋﻦ اﻟﻨﺬر‪ ،‬ووﻗﻮع ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺻﺤﺔ وﺟﻮب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺷﺮوط‪.‬‬
‫واﻗﺘﺼﺮ اﻟ ﻤﺆﻟﻒ ‪ -‬رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮب ‪ -‬ﻓﯿﺸﺘﺮط ﻟﻸوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮﻟﻲ اﻟ ﻤﺎل أن ﻳﺤﺮم ﻋﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪.-‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﮫ ﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘ ﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻋ ﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﮫﺎ ﻋﺎﻟ ﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻠﮫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺮا ﻓﯿﺼﺢ ﻧﺬر اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻄﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﻔﻘﯿﺮ وﺣﺞ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﺻﺢ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻋﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫﺎ اﻟﺤﺞ( أي ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻌ ﻤﺮة اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ أﺻﻞ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪ -‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻟﮫﺎ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وزﻣﻨﺎ ﻏﯿﺮ زﻣﻦ اﻟﺤﺞ؟‬
‫وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺈﺟﺰاء اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﺗﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن اﺷﺘ ﻤﻞ( أي اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﯿﮫﺎ( أي اﻟﻌ ﻤﺮة‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن أرﻛﺎن اﻟﻌ ﻤﺮة ھﻲ أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻌﺪم اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻋﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺧﺒﺮ( ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ﺟ ﻤﻠﺔ ﺳﺌﻞ إﻟﺦ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ( ﺧﺒﺮ اﻟ ﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﺗﻔﺎﻗﺎ( أي أن ﺿﻌﻔﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺤﻔﺎظ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وإن ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي( أي ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎرة اﻟ ﻤﻐﻨﻲ‪ :‬وأﻣﺎ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﺌﻞ إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻘﻮل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﯿﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم إﻧﻪ ﺑﺎطﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬وﻟﻮ ﺻﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﮫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻻﺣﺘ ﻤﺎل أن اﻟ ﻤﺮاد ﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ( ﻗﯿﺪ أول ﺧﺮج ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺒﺎن ﻋﻠﯿﻪ وﺟﻮب ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﮫ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺳﻠﻢ وھﻮ ﻣﻌﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟ ﻤﺮﺗﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺎطﺐ ﺑﮫ ﻤﺎ ﻓﻲ ردﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وإن اﻓﺘﻘﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﺧﺮه ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺣﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ‪ -‬ھﺬا إذا أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ردﺗﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻀﯿﺎن ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻛ ﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺤﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺪم أھﻠﯿﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻜﻠﻒ( ﺻﻔﺔ ﻟ ﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻗﯿﺪ ﺛﺎن‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪317‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫أي ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟ ﻤﻜﻠﻒ‪.‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺮ( أي ﻛﻠﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﻗﻨﺎ ظﺎھﺮا ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ‪ -‬وھﻮ ﻗﯿﺪ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺠﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻲ وﻣﺠﻨﻮن وﻻ ﻋﻠﻰ رﻗﯿﻖ( أي ﻟﻨﻘﺼﮫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺞ واﻟﻌ ﻤﺮة إﻧ ﻤﺎ ﻳﺠﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻌ ﻤﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜ ﻤﺎل ﻓﯿﮫ ﻤﺎ‪.‬‬
 ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﺴﯿﺪه‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺴﺘﻄﯿﻌﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺸﺎرح ﻣﺤﺘﺮز ﺑﺎﻟﻎ وﻋﺎﻗﻞ وﺣﺮ وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺤﺘﺮز ﻣﺎ زاده ‪ -‬وھﻮ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ذﻛﺮه أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠ ﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻨﺴﻚ اﻟﺦ( ﻣﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﮫ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ وإذا ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻚ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﮫﻢ ﻳﻘﻊ ﻧﻔﻼ ‪ -‬أي ﻳﺼﺢ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺗﻄﻮﻋﺎ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أن ﻳﺘ ﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺠﻨﻮن واﻟﺮق‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻠﻎ اﻟﺼﺒﻲ أو ﻋﺘﻖ وھﻮ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫وأدرك ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف زﻣﻨﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ إﻓﺎﺿﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯿﮫﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﺟﺰأﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻦ ﻓﺮض اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ دم ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻮﻗﻮع إﺣﺮاﻣﻪ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠ ﻤﯿﻘﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻜ ﻤﺎل‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﻋﺎدة اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم وطﻮاف اﻟﻌ ﻤﺮة ﻛﺎﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻠﻎ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺘﻖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬أو ﻓﯿﻪ‪ ،‬أﺟﺰأﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌ ﻤﺮة ﻋﻦ ﻋ ﻤﺮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﯿﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاف اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮغ أو اﻟﻌﺘﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﻠﻎ أو ﻋﺘﻖ ﺑﻌﺪ ﺗ ﻤﺎم اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي اﻋﺘ ﻤﺪه ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﯿﺪه‪ ،‬وﻳﺠﺰﺋﻪ ﻋﻦ ﻋ ﻤﺮة اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وإﻓﺎﻗﺔ اﻟ ﻤﺠﻨﻮن ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام ﻋﻨﻪ ﻛﺒﻠﻮغ اﻟﺼﺒﻲ وﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﺟ ﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة( اﻟﺼﺒﻲ إذا ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣ ﻤﯿﺰ ﻳﺤﺮم ﻋﻨﻪ وﻟﯿﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣ ﻤﯿﺰا ﻓﮫﻮ ﻣﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ أن ﻳﺤﺮم ﻋﻨﻪ أو ﻳﺄذن ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻟﺼﺒﻲ‪ :‬اﻟ ﻤﺠﻨﻮن ‪ -‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻠﻮﻟﻲ أن ﻳﺤﺮم ﻋﻨﻪ ‪ -‬وﻟﻮ طﺮأ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻟ ﻤﻐ ﻤﻰ ﻋﻠﯿﻪ ‪ -‬إن ﻟﻢ ﻳﺮج زوال‬
‫إﻏ ﻤﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻟﻮﻗﻮف ‪ -‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻹﺣﺮام ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮا‪ :‬ﻓﻠﻠﻮﻟﻲ أن ﻳﺤﺮم ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﺄذن ﻟﻪ إذا ﻛﺎن ﻣ ﻤﯿﺰا‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺤﺮم ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إذن ﺳﯿﺪه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻪ أن ﻳﺤﻠﻠﻪ وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺴﯿﺪه أن ﻳﺤﺮم ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺔ إﺣﺮام ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋ ﻤﻦ ذﻛﺮ‪ :‬أن ﻳﻨﻮي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوض وﺷﺮﺣﻪ ‪ -‬أﺣﺮﻣﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺒﻲ ﻧﺪﺑﺎ‪.‬‬
‫وﺣﯿﺚ ﺻﺎر اﻟ ﻤﻮﻟﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎ‪ :‬أﺣﻀﺮه وﻟﯿﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ ﻤﻮاﻗﻒ‪ :‬وﺟﻮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻧﺪﺑﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻨﺪوب‪.‬‬
‫وﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ ‪ -‬ﺑﻌﺪ رﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺘﻲ اﻟﻄﻮاف واﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف طﮫﺮھ ﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪث واﻟﺨﺒﺚ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ اﻋﺘ ﻤﺪاه ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ‪.-‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺮدي‪ :‬وظﺎھﺮ أن اﻟﻮﻟﻲ إﻧ ﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﮫ ﻤﺎ ‪ -‬أي اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ ‪ -‬ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻲ ‪.-‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ھﺬا إذا ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣ ﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣ ﻤﯿﺰا طﺎف‪ ،‬وﺻﻠﻰ‪ ،‬وﺳﻌﻰ‪ ،‬وﺣﻀﺮ اﻟ ﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ورﻣﻰ اﻷﺣﺠﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻮﻟﻲ ﻳﻐﺮم واﺟﺒﺎ ﺑﺈﺣﺮام‪ ،‬ﻛﺪم ﺗ ﻤﺘﻊ‪ ،‬وﻗﺮان‪ ،‬وﻓﻮات‪ ،‬وﻛﻔﺪﻳﺔ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﺤﻈﻮراﺗﻪ إن ارﺗﻜﺒﮫﺎ اﻟ ﻤ ﻤﯿﺰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻲ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻣﺤﻈﻮرا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻐﺮم اﻟﻮﻟﻲ زﻳﺎدة اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﺻﯿﺮورﺗﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺴﺘﻄﯿﻊ( ﻗﯿﺪ راﺑﻊ‪.‬‬
‫وإﻧ ﻤﺎ ﺷﺮطﺖ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬و ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﯿﻪ ﺳﺒﯿﻼ( * ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻤﺎ ‪ -‬واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺼﺢ ﺑﺪن اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ آﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬أﺣﺪھ ﻤﺎ‪ :‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وھﺬه ﻳﻘﺎل ﻟﮫﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن واﻟ ﻤﺎل‪ ،‬وﻟﮫﺎ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺷﺮطﺎ ‪ -‬ﻳﺆﺧﺬ ﻏﺎﻟﺒﮫﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟ ﻤﺼﻨﻒ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.-‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﺟﻮد ﻣﺆن اﻟﺴﻔﺮ ذھﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺷﻖ ﻣﺤ ﻤﻞ ﻟ ﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﺟﻮد اﻟ ﻤﺎء واﻟﺰاد ﻓﻲ اﻟ ﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺎد ﺣ ﻤﻠﮫ ﻤﺎ ﻣﻨﮫﺎ ﺑﺜ ﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺧﺮوج زوج أو ﻣﺤﺮم ﻣﻊ اﻟ ﻤﺮأة‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬وﺟﻮد ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬آل ﻋ ﻤﺮان‪97 :‬‬

‫‪318‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫اﻟﺰاد وﻏﯿﺮه وﻗﺖ ﺧﺮوج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻠﺪه‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ زﻣﻦ ﻳ ﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﯿﺴﺮ اﻟ ﻤﻌﺘﺎد‪ :‬اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬أن ﻳﺠﺪ رﻓﻘﺔ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ وﺣﺪه‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬أن ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑ ﻤﺎل ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪه أو ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺊ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻋﺸﺮ‪ :‬أن ﻳﺠﺪ اﻷﻋ ﻤﻰ ﻗﺎﺋﺪا ﻳﻘﻮده وﻳﮫﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ رﻛﻮﺑﻪ وﻧﺰوﻟﻪ ‪ -‬وﻟﻮ ﺑﺄﺟﺮة ﻣﺜﻞ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪.-‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﮫ ﻤﺎ‪ :‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺈﻧﺎﺑﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وھﺬه ﻳﻘﺎل ﻟﮫﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟ ﻤﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﯿﺖ وﻣﻌﻀﻮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﯿﻨﮫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺮع‪ ،‬ﺗﺠﺐ إﻧﺎﺑﺔ اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ إذا اﺳﺘﻄﺎع ﺛﻢ اﻓﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﻜﺴﺐ واﻟ ﻤﺸﻲ إن ﻗﺪر ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻺﺣﯿﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق‪ :‬أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ ‪ -‬ﻻ ﺳﯿ ﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ‪ -‬دون اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﺤﺞ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻤﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻷن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﻟﻌ ﻤﺮة‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌ ﻤﺮة ﻓﻲ ﻏﯿﺮ وﻗﺖ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘ ﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻻ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻮﺟﺪان اﻟﺰاد( ﺗﺼﻮﻳﺮ وﺑﯿﺎن ﻟﻼﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟ ﻤﻔﮫﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻄﯿﻊ‪.‬‬
‫أي أن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻮﺟﺪان اﻟﺰاد إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻣﺤﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﺳﻔﺮه ﻟﻠﻨﺴﻚ‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﺎن دون ﻳﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻲ أول ﻳﻮم ﻛﻔﺎﻳﺔ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ‪ :‬وھﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ زوال ﺳﺎﺑﻊ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وزوال ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻟ ﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﻨﻔﺮ اﻷول‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮط وﺟﺪان ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻨﺴﻚ ﻟﻘﻠﺔ اﻟ ﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ذھﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎ( أي ﻣﺪة ذھﺎﺑﻪ وإﻳﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑ ﻤﻜﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺆﻧﺔ اﻹﻳﺎب‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺒﻠﺪه أھﻞ وﻋﺸﯿﺮة‪ ،‬وﻣﺤﻞ ھﺬا ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ‪ -‬ﻓﯿ ﻤﻦ ﻟﻪ‬
‫وطﻦ وﻧﻮى اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ أو ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ﻻ وطﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻣﺎ ﻳﻘﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﺆﻧﺔ اﻹﻳﺎب ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻮاء ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﻧﻮى اﻻﺳﺘﻄﯿﺎن ﺑ ﻤﻜﺔ‬
‫أو ﻗﺮ ﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﺟﺮة ﺧﻔﯿﺮ( ﺑﺎﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاد‪.‬‬
‫أي وﺑﻮﺟﺪان أﺟﺮة ﺧﻔﯿﺮ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أي ﻣﺠﯿﺮ( ﺑﯿﺎن ﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﺣﻔﯿﺮ‪.‬‬
‫أي أن ﻣﻌﻨﺎه ھﻮ اﻟ ﻤﺠﯿﺮ‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻳﺠﯿﺮ وﻳﺤﺮس وﻳﺤ ﻤﻲ اﻟﺮﻛﺐ ﻣﻦ طﺎﻟﺒﯿﻪ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟ ﻤﺼﺒﺎح‪ :‬ﺧﻔﺮﺗﻪ‪ :‬ﺣ ﻤﯿﺘﻪ ﻣﻦ طﺎﻟﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺧﻔﯿﺮ‪.‬‬
‫واﻻﺳﻢ‪ :‬اﻟﺨﻔﺎرة ‪ -‬ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء وﻛﺴﺮھﺎ ‪ -‬واﻟﺨﻔﺎرة ﻣﺜﻠﺜﺔ اﻟﺨﺎء‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻔﯿﺮ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺄﻣﻦ( أي ﻣﺮﻳﺪ اﻟﻨﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﺑﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﻪ( أي اﻟ ﻤﺠﯿﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺮاﺣﻠﺔ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺰاد أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫أي وﺑﻮﺟﺪان اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﺻﻞ اﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺤ ﻤﻞ‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﺮاد ﺑﮫﺎ ھﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺮﻛﻮب ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺤﻮ ﺑﻐﻞ وﺣ ﻤﺎر وﺑﻘﺮ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺑﻪ رﻛﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺘﺮط اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺸﻲ‪ ،‬وﺷﺮط زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻷﻧﺜﻰ وﺧﻨﺜﻰ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﺘﻀﺮر ﺑﺮﻛﻮب اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺷﻖ ﻣﺤ ﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻚ ﻳﻠﯿﻖ ﺑﻪ ﻳﻌﺎدﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻀﺮروا ﺑ ﻤﺤ ﻤﻞ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺤﺎرة ﻛﺎﻟﺸﻘﺪف‪ ،‬ﻓ ﻤﺤﻔﺔ وھﻲ اﻟ ﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﺖ ﻓﺴﺮﻳﺮ ﻳﺤ ﻤﻠﻪ رﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎق اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﺛ ﻤﻨﮫﺎ( أي أو ﺑﻮﺟﺪان ﺛ ﻤﻦ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬أي أو وﺟﺪان أﺟﺮﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺑﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن ھﻲ‬
‫ﻋﻨﺪه أو ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺛ ﻤﻨﮫﺎ أو أﺟﺮﺗﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﺦ( ﻗﯿﺪ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط وﺟﺪان اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﯿﻨﻪ( أي ﻣﺮﻳﺪ اﻟﻨﺴﻚ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن( أي ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وإن أطﺎق اﻟ ﻤﺸﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﻪ اﻟ ﻤﺸﻲ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻣﻦ أوﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو دوﻧﮫ ﻤﺎ اﻟﺦ( أي أو ﻛﺎن ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ دون ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺎل أﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ اﻟ ﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮي ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺄن ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺗﺒﯿﺢ اﻟﺘﯿ ﻤﻢ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‬
‫اﻟﺮاﺣﻠﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻊ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﺦ( اﻟﻈﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﺪان‪ ،‬أو ﺑ ﻤﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺮاد وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أي وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﻮﺟﺪان اﻟﺰاد ﻣﻊ وﺟﺪان ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟ ﻤﺆﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﺒﺮ ﺑﮫﺎ ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺘﺸ ﻤﻞ اﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬وإﻋﻔﺎف اﻷب‪ ،‬وﺛ ﻤﻦ دواء‪ ،‬وأﺟﺮة طﺒﯿﺐ‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﺮاد ﺑ ﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟ ﻤ ﻤﻠﻮك اﻟ ﻤﺤﺘﺎج ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻀﺮورات ﻣﻦ اﻟ ﻤﺴﻠ ﻤﯿﻦ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻗﺎرﺑﻪ ﻟ ﻤﺎ ذﻛﺮوه ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﻣﻦ أن دﻓﻊ ﺿﺮورات‬
‫اﻟ ﻤﺴﻠ ﻤﯿﻦ ﺑﺈطﻌﺎم ﺟﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻛﺴﻮة ﻋﺎر‪ ،‬وﻧﺤﻮھ ﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أھ ﻤﻞ ھﺬا ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺘ ﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻼح )وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﺴﻮﺗﻪ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬

‫‪319‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺤﺬف إﻣﺎ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻤﺤﺬوف أي وﻳﻌﺘﺒﺮ وﺟﺪان ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﺸﺘﺮط أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮب( أي وﺟﻮب اﻟﻨﺴﻚ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ھﺬا ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺷﺮط ﻟﻠﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻊ أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ وأﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﺦ( أي أﻣﻨﺎ ﻻﺋﻘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وھﻮ دون أﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﻣﻨﻪ ظﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺨﻔﯿﺮ ﺑﺄﺟﺮة ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺴﻚ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ( أي ﻟﻪ وﻟﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟ ﻤﺎل( أي وﻳﺸﺘﺮط أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮطﯿﻦ‪ :‬أن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ واﻟ ﻤﺆﻧﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻻ ﻟﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ أراد اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﺎل ﺧﻄﯿﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة أو ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﺬرا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ أراد اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﺎل ﻏﯿﺮه إن ﻟﻢ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻔﻈﻪ واﻟﺴﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻔﻈﻪ واﻟﺴﻔﺮ ﺑﻪ ﻛﻮدﻳﻌﺔ ﻓﻜ ﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺒﻀﻊ‪ ،‬وﺟ ﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺑﻪ ﻟﺴﻔﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻨﮫﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻨﺴﻚ ﻟﻠﻀﺮر وإن اﺧﺘﺺ اﻟﺨﻮف ﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ ﻣﻦ رﺻﺪي( ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻷﻣﻦ‪ :‬أي ﻳﺸﺘﺮط اﻷﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺪي‪ ،‬وھﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد وﺳﻜﻮﻧﮫﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻨﺎس أي ﻳﺮﻗﺒﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو اﻟﻘﺮى ﻟﯿﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﮫﻢ ﺷﯿﺌﺎ ظﻠ ﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬه( أي اﻟﺮﺻﺪي‪ ،‬وھﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﺷﺘﺮاط أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫أي ﻳﺸﺘﺮط ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟ ﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬه اﻟﺮﺻﺪي ﺷﯿﺌﺎ ﻳﺴﯿﺮا‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟ ﻤﻨﮫﺞ‪ :‬وﻳﻜﺮه ﺑﺬل اﻟ ﻤﺎل ﻟﮫﻢ أي اﻟ ﻤﺘﺮﺻﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺮﺿﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠ ﻤﯿﻦ أم ﻛﻔﺎرا ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻔﺎرا وأطﺎق اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫﻢ‬
‫ﺳﻦ ﻟﮫﻢ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻟﻠﻨﺴﻚ وﻳﻘﺎﺗﻠﻮھﻢ ﻟﯿﻨﺎﻟﻮا ﺛﻮاب اﻟﻨﺴﻚ واﻟﺠﮫﺎد اه‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻜﺮه ﺑﺬل اﻟ ﻤﺎل أي ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺮام أﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﻼ ﻳﻜﺮه اه ﻗﻮﻟﻪ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ أي وﻳﺸﺘﺮط أﻳﻀﺎ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﺮاﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ أي‬
‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ وظﺎھﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮھﻢ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻋﺘﯿﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﻳﻐﺮق ﻓﯿﻪ ﺗﺴﻌﺔ وﻳﺴﻠﻢ ﻋﺸﺮة ﻟﺰم رﻛﻮﺑﻪ‬
‫وﻳﺆﻳﺪه اﻟﺤﺎﻗﮫﻢ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﮫﻼك وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮ ﻗﯿﻞ اﻟ ﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺮف ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﻮاﺣﺪ وﻧﺤﻮه ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ وﻳﺆﻳﺪه ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮار ﻋﻦ اﻟﺼﻒ وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟ ﻤﺮاد‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻌﺮﻓﻲ أﻳﻀﺎ ﻻ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺧﺮج ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﻧﮫﺎر اﻟﻌﻈﯿ ﻤﺔ ﻛﺠﯿﺤﻮن واﻟﻨﯿﻞ ﻓﯿﺠﺐ رﻛﻮﺑﮫﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻷن اﻟ ﻤﻘﺎم ﻓﯿﮫﺎ ﻻ ﻳﻄﻮل واﻟﺨﻮف ﻻ ﻳﻌﻈﻢ وﻗﻮل اﻷذرﻋﻲ ﻣﺤﻠﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻄﻌﮫﺎ ﻋﺮﺿﺎ وإﻻ ﻓﮫﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ وأﺧﻄﺮ ﻣﺮدود ﺑﺄن اﻟﺒﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﻗﺮﻳﺐ أي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﯿﺴﮫﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﯿﻪ اه ﺑﺘﺼﺮف ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن ﻏﻠﺐ اﻟﮫﻼك ھﻮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﺤﺘﺮز‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﮫﯿﺠﺎن اﻷﻣﻮاج أي أو ﻟﺨﺼﻮص ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال أي اﻷوﻗﺎت ﻗﻮﻟﻪ أو اﺳﺘﻮﻳﺎ أي اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﮫﻼك وﻣﺜﻠﻪ ﺟﮫﻞ اﻟﺤﺎل ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أي رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻻﺿﺮاب ﺑﻌﺪه وﻳﺤﺘ ﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أي اﻟﺤﺞ أي ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﺤﺮم اﻟﺦ اﻻﺿﺮاب اﻧﺘﻘﺎﻟﻲ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ أي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ‬
‫وﻟﻐﯿﺮه أي ﻟﻠﺤﺞ وﻟﻐﯿﺮ اﻟﺤﺞ ﻗﻮﻟﻪ وﺷﺮط ﻟﻠﻮﺟﻮب أي وﺟﻮب اﻟﺤﺞ وﻟﻮ ﻗﺎل وﺷﺮط ﻟﻼﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺮأة اﻟﺦ ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ أي ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ وأﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣ ﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻗﻮﻟﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻌﮫﺎ ﻣﺤﺮم أي ﺑﻨﺴﺐ أو رﺿﺎع أو ﻣﺼﺎھﺮة وﻟﻮ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻓﺴﻘﻪ ﻳﻐﺎر ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺮﻳﺐ وﻗﻮﻟﻪ أو زوج أي وﻟﻮ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻟ ﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم وأﻟﺤﻖ ﺑﮫ ﻤﺎ ﺟ ﻤﻊ ﻋﺒﺪھﺎ اﻟﺜﻘﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ ﺛﻘﺔ أﻳﻀﺎ واﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟ ﻤ ﻤﺴﻮح اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﯿﻪ ﺷﮫﻮة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻗﻮﻟﻪ أو ﻧﺴﻮة ﺛﻘﺎة ﺑﺄن ﺑﻠﻐﻦ وﺟ ﻤﻌﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻳﺘﺠﻪ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟ ﻤﺮاھﻘﺎت ﺑﻘﯿﺪه اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺑ ﻤﺤﺎرم ﻓﺴﻘﮫﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺤﻮ زﻧﺎ أو ﻗﯿﺎدة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻜﻦ ﻧﺎزع ﺟ ﻤﻊ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط ﺛﻼث اﻟ ﻤﺼﺮح ﺑﻪ ﻛﻼﻣﮫ ﻤﺎ وﻗﺎﻟﻮا‬
 ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺜﻨﺘﯿﻦ وﻳﺠﺎب ﺑﺄن‬

‫‪320‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﺧﻄﺮ اﻟﺴﻔﺮ اﻗﺘﻀﻰ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻷﺣﺪاھﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺒﺮز وﻧﺤﻮه ﻓﯿﺬھﺐ اﺛﻨﺘﺎن وﺗﺒﻘﻰ اﺛﻨﺘﺎن وﻟﻮ‬
‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺜﻨﺘﯿﻦ ﻟﺬھﺒﺖ واﺣﺪة وﺣﺪھﺎ ﻓﯿﺨﺸﻰ ﻋﻠﯿﮫﺎ اه ﻗﻮﻟﻪ وذﻟﻚ أي اﺷﺘﺮاط ﺧﺮوج ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻌﮫﺎ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﺤﺮﻣﺔ ﺳﻔﺮھﺎ وﺣﺪھﺎ أي ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟ ﻤﺮأة ﻳﻮﻣﯿﻦ‬
‫إﻻ وﻣﻌﮫﺎ زوﺟﮫﺎ أو ﻣﺤﺮم وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟ ﻤﺮأة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺑﺮﻳﺪا إﻻ وﻣﻌﮫﺎ ﻣﺤﺮم وﻗﻮﻟﻪ ﻳﻮﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺑﺮﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﯿﺲ ﻗﯿﺪ أو اﻟ ﻤﺮاد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺳﻔﺮا ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو ﻳﻮﻣﯿﻦ أو ﻳﻮﻣﺎ أو ﺑﺮﻳﺪا أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟ ﻤﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻟ ﻤﺮأة إﻻ ﻣﻊ‬
‫ذي ﻣﺤﺮم وھﺬا ﻳﺘﻨﺎول ﺟ ﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺳﻔﺮا ﻗﻮﻟﻪ وإن ﻗﺼﺮ أي اﻟﺴﻔﺮ وھﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺴﻔﺮ وﺣﺪھﺎ ﻗﻮﻟﻪ أو ﻛﺎﻧﺖ أي اﻟ ﻤﺮأة وھﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﻓﮫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻟﮫﺎ ﺑﻼ وﺟﻮب اﻟﺦ أﻓﺎد ﺑﮫﺬا أن اﺷﺘﺮاط ﺟ ﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﺜﻘﺎة إﻧ ﻤﺎ ھﻮ ﻟﻠﻮﺟﻮب أﻣﺎ اﻟﺠﻮاز ﻓﻠﮫﺎ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻊ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﺛﻘﺔ وﻟﮫﺎ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺨﺮج وﺣﺪھﺎ إذا ﺗﯿﻘﻨﺖ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻐﻨﻰ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻣﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ اﻟ ﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﺴﻮة ھﻮ ﺷﺮط ﻟﻠﻮﺟﻮب أﻣﺎ اﻟﺠﻮاز ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮫﺎ أن ﺗﺨﺮج ﻻداء ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم ﻣﻊ اﻟ ﻤﺮأة اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻲ اﻟ ﻤﮫﺬب وﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي ﻓﺎﻓﮫ ﻤﻪ ﻓﺈﻧﮫ ﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن إﺣﺪاھ ﻤﺎ ﺷﺮط وﺟﻮب ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺷﺮط ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻻ داﺋﮫﺎ اﺷﺘﺒﮫﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮھ ﻤﻮا اﺧﺘﻼف ﻛﻼم اﻟ ﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻛﺬا ﻳﺠﻮز ﻟﮫﺎ اﻟﺨﺮوج وﺣﺪھﺎ إذا أﻣﻨﺖ وﻋﻠﯿﻪ ﺣ ﻤﻞ ﻣﺎ دل ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ وﺣﺪھﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻻداء ﻓﺮض اﻻﺳﻼم ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻟﻨﺬر واﻟﻘﻀﺎء ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻗﻮﻟﻪ وﻟﯿﺲ ﻟﮫﺎ اﻟﺨﺮوج ﻟﺘﻄﻮع أي ﻛﻨﺴﻚ ﺗﻄﻮع أو ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻧﺤﻮ اﻟ ﻤﺤﺮم وھﻮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮع ﻓﻠﮫﺎ‬
‫اﺗ ﻤﺎﻣﻪ اه‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وإن ﻗﺼﺮ اﻟﺴﻔﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻣﺘﻨﺎع ﺧﺮوﺟﮫﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮع وﻗﻮﻟﻪ أو ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻮھﺎء أي ﻗﺒﯿﺤﺔ اﻟ ﻤﻨﻈﺮ وھﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﻓﮫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﺻﺮﺣﻮا اﻟﺦ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وإن ﻗﺼﺮ اﻟﺴﻔﺮ إذ ھﻮ ﺻﺎدق ﺑﻪ وﻳ ﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﺳﺎﻗﻪ ﻛﺎﻟﺘﺄﻳﯿﺪ ﻟﻪ وﻋﺒﺎرة اﻟﺘﺤﻔﺔ أﻣﺎ اﻟﻨﻔﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫﺎ اﻟﺨﺮوج ﻟﻪ ﻣﻊ ﻧﺴﻮة وإن ﻛﺜﺮن ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻜﯿﺔ اﻟﺦ اه‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻜﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﻌ ﻤﺮة واﻟﺤﯿﻠﺔ إذا أرادت اﻟﻌ ﻤﺮة أن ﺗﻨﺬر اﻟﺘﻄﻮع ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺨﺮوج ﻷﻧﮫﺎ ﺻﺎرت واﺟﺒﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟ ﻤﻦ ﻧﺎزع ﻓﯿﻪ أي ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﺧﺮوج اﻟ ﻤﻜﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻌﯿﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة وذﻟﻚ ﻻﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺑﻌﺪ ﻓﺮض اﻟﺤﺞ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة وھﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وﻟﺨﺒﺮ أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺎل أﻳﮫﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻓﺮض ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺤﺞ ﻓﺤﺠﻮا ﻓﻘﺎل رﺟﻞ أﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﮫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ‬
‫ﻟﻮﺟﺐ وﻟ ﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪.‬‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺨﺒﺮ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﺳﺮاﻗﺔ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻋ ﻤﺮﺗﻨﺎ ھﺬه ﻟﻌﺎﻣﻨﺎ ھﺬا أم ﻟﻸﺑﺪ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﻞ ﻟﻸﺑﺪ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﯿﮫﻘﻲ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧ ﻤﺴﺔ أﻋﻮام‬
‫ﻓ ﻤﺤ ﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺞ ﺣﺠﺔ أدى ﻓﺮﺿﻪ وﻣﻦ ﺣﺞ ﺣﺠﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ داﻳﻦ رﺑﻪ وﻣﻦ ﺣﺞ ﺛﻼث ﺣﺠﺞ ﺣﺮم ﷲ ﺷﻌﺮه وﺑﺸﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻗﯿﻞ أن‬
‫رﺟﻼ ﻗﺘﻞ وأوﻗﺪ ﻋﻠﯿﻪ طﻮل اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻌ ﻤﻞ ﻓﯿﻪ وﺑﻘﻲ أﺑﯿﺾ اﻟﻠﻮن ﻓﺴﺄﻟﻮا ﺳﻌﺪون اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻪ ﺣﺞ ﺛﻼث ﺣﺠﺞ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺘﺮاخ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻓﯿﺠﺒﺎن‬
‫ﻷﻧﮫ ﻤﺎ وﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺎﻻ واﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻤﺤﺬوف أي وﻳﻔﻌﻼن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜ ﻤﺎل ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺞ وﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وأﺧﺮه‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬

‫‪321‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻣﻊ ﻣﯿﺎﺳﯿﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫﻢ أﺟ ﻤﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﻐﻞ ﻳﺤﺮب وﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻋﺪو وﻗﯿﺲ ﺑﻪ اﻟﻌ ﻤﺮة ﻛﺬا ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﺠ ﻤﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﻳﻀﺎح‬
‫ھﺬا ﻣﺬھﺒﻨﺎ وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣ ﻤﮫ ﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺣ ﻤﺪ واﻟ ﻤﺰﻧﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر اه ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻌﻢ إﻧ ﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﺦ اﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺘﺮاخ اﻟ ﻤﻮھﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻطﻼق ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺷﺘﺮاط ﺷﺊ واﻋﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻟﻮ ﺟﻮد ﺷﺮوطﻪ ﻓﺄﺧﺮ وﻣﺎت ﺗﺒﯿﻦ ﻓﺴﻘﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﺧﺮوج ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺑﻠﺪه ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻨﻰ اﻻﻣﻜﺎن إﻟﻰ اﻟ ﻤﻮت ﻓﯿﺮد ﻣﺎ‬
‫ﺷﮫﺪ ﺑﻪ وﻳﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺸﺮط اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ وأن ﻻ ﻳﺘﻀﯿﻘﺎ اﻟﺦ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم أي وﺑﺸﺮط‬
‫أن ﻻ ﻳﺘﻀﯿﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺞ واﻟﻌ ﻤﺮة ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻨﺬر ﺑﯿﺎن ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺗﻀﯿﻘﮫ ﻤﺎ أي ﻳﺘﺼﻮر ﺗﻀﯿﻘﮫ ﻤﺎ ﺑﺄن ﻳﻨﺬر وﻗﻮﻋﮫ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻛﺎن ﻗﺎل ﷲ ﻋﻠﻰ أن ﺣﺞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ أو أﻋﺘ ﻤﺮ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﺠﺒﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﻮر أو إذا ﺣﺞ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻪ وﻣﻦ ﻧﺬره ﻓﯿﻘﻊ أﺻﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺬر ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﮫﺠﺔ وأﺟﺰأت ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻹﺳﻼم * ﻋﻦ‬
‫ﻧﺬر ﺣﺞ واﻋﺘ ﻤﺎر اﻟﻌﺎم ﻗﻮﻟﻪ أو ﻗﻀﺎء ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺬر أي وان ﻻ ﻳﺘﻀﯿﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﻛﺄن أﻓﺴﺪ ﺣﺠﻪ أو ﻋ ﻤﺮﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻮرا ﻗﻮﻟﻪ أو ﺧﻮف ﻋﻀﺐ ﻣﻌﻄﻮف أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺬر أي وان ﻻ ﻳﺘﻀﯿﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺨﻮف ﻋﻀﺐ ﺑﻘﻮل ﻋﺪﻟﻰ طﺐ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎن ﺗﻀﯿﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮم اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻻﻳﻀﺎح ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ اه وﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﺠ ﻤﺎل ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟ ﻤﮫﺬب ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟ ﻤﻮﺳﻊ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮه اﻻ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻓﻌﻠﻪ وھﺬا ﻣﻔﻘﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺌﻠﺘﻨﺎ ووﺟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ أن أﺻﻞ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻼ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺤﺘ ﻤﻞ اه ﻗﻮﻟﻪ أن ﺗﻠﻒ ﻣﺎل ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺐ أي أو ﺧﻮف ﺗﻠﻒ ﻣﺎل وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑ ﻤﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻟﺨﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻀﺐ وﻟﻠﺘﻠﻒ أي ﺧﻮف ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﯿﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﺦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺨﺒﺮ ﻓﯿﻪ أي ﻟﺨﺒﺮ وارد ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧ ﻤﺴﺔ أﻋﻮام وھﻮ أن ﻋﺒﺪا ﺻﺤﺤﺖ ﻟﻪ ﺟﺴ ﻤﻪ ووﺳﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻌﯿﺸﺔ ﺗ ﻤﻀﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﺧ ﻤﺴﺔ أﻋﻮام وﻻ ﻳﻔﺪ ﻋﻠﻰ ﻟ ﻤﺤﺮوم وﻓﯿﻪ أن ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ ﻛﻞ ﺧ ﻤﺴﺔ أﻋﻮام وإﻧ ﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﺪ طﻠﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺠﺐ إﻧﺎﺑﺔ إﻟﺦ أي ﻓﻮرا وذﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻤﺎ أن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﮫﯿﻨﺔ ﺟﺎءت إﻟﻰ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ إن أﻣﻲ ﻧﺬرت أن ﺗﺤﺞ ﻓ ﻤﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺞ أﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﮫﺎ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﺣﺠﻲ ﻋﻨﮫﺎ أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻣﻚ دﻳﻦ أﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﯿﺘﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ‬
‫ﻗﺎل اﻗﻀﻮا ﺣﻖ ﷲ ﻓﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﺤﺞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﯿﺖ أي ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺪ أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ وھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮه ﺑﺘﺮﻛﺘﻪ‬
‫إذا اﻟ ﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﺗﺮﻛﺔ ﻟﻪ ﻣﻮروﺛﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺒﯿﻦ زوال ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﺮدة وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺴﻚ أي ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ ﻧﺴﻚ واﺟﺐ ﺣﺞ أو ﻋ ﻤﺮة وﻟﻮ ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬرا وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺴﻚ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺆده وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ إذا ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﻀﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻮارث واﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺤﺞ واﻻﺣﺠﺎج ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ وﻗﻮع ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم ﻋﻨﻪ وإن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺨﺎطﺒﺎ ﺑﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﺧﺮج أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻔﻞ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ أو اﻟﻌ ﻤﯿﺮة إﻻ أن أوﺻﻰ ﺑﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻧﺎﺑﺔ وﺿ ﻤﯿﺮه ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﯿﺖ أي إﻧﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻪ واﻟ ﻤﺨﺎطﺐ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎء دﻳﻨﻪ ﻣﻦ وﺻﻰ ﻓﻮارث ﻓﺤﺎﻛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﻀﻰ ﻣﻨﻪ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ اﻷول ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﯿﺖ وذﻛﺮ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ اﻷول‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟ ﻤﯿﺮاث وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﺨﻂ ﻣﻨﮫﺎ وھﻮ اﻷوﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ أي ﻟﻠ ﻤﯿﺖ وھﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟ ﻤﺤﺬوف أي ھﺬا إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﺔ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺳﻦ ﻟﻮارﺛﻪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨﻪ أي ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو‬

‫‪322‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

 ‫ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﻪ أي اﻟﻨﺴﻚ ﻣﻦ ﺣﺞ أو ﻋ ﻤﺮة وﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎز أي ﻓﻌﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ وﺗﻌﺒﯿﺮه ھﻨﺎ ﺑﺠﺎزو ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺴﻦ ﻳﻔﯿﺪ ﻋﺪم ﺳﻨﺔ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮارث ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ وﻟﻮ ﺑﻼ إذن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻳﻔﺮق ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ إذن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺄن ھﺬا أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺣﻜ ﻤﮫﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻮم اه ﻗﻮﻟﻪ وﻋﻦ‬
‫آﻓﺎﻗﻰ ﻣﻌﻀﻮب ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﯿﺖ أو وﺗﺠﺐ اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﻦ آﻓﺎﻗﻰ ﻣﻌﻀﻮب ﺑﻌﯿﻦ ﻣﮫ ﻤﻠﺔ ﻓﻀﺎد‬
‫ﻣﻌﺠ ﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﺐ وھﻮ اﻟﻘﻄﻊ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻋﻦ ﻛ ﻤﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﺑﻌﯿﻦ ﻓﺼﺎد ﻣﮫ ﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺐ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻋﺼﺒﻪ ووﺟﻮب اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أن ﻋﻀﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺘ ﻤﻜﻦ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ أن ﻋﻀﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮب أو ﻣﻌﻪ أو ﺑﻌﺪه وﻟﻢ ﻳ ﻤﻜﻨﻪ اﻷداء وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺎﻟ ﻤﺎل وھﻲ ﻛﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ أن اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ أن ﻓﺮﻳﻀﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أدرﻛﺖ أﺑﻲ ﺷﯿﺨﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ أﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ واﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻵﻓﺎﻗﻲ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟ ﻤﻌﻀﻮب دون ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ أو ﻛﺎن ﺑ ﻤﻜﺔ ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺤﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﻛﻮب ﻓﯿ ﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺤ ﻤﻞ ﻓ ﻤﺤﻔﺔ ﻓﺴﺮﻳﺮ وﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﻠ ﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻻﺣﺘ ﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪ اﻟﻘﺮب وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﯿﺢ اﻟﺘﯿ ﻤﻢ ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﻛﺎﻟ ﻤﻐﻨﻰ ﻋﺪم ﻟﺰوم اﻟﺤﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ أن أﻧﮫﺎه اﻟﻀﻨﻰ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘ ﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻌﮫﺎ ﻳﺤﺎل ﻓﺘﺠﻮز اﻹﻧﺎﺑﺔ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﺎل اﻟﻜﺮدي واﻋﺘ ﻤﺪ اﻟﺸﺎرح ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﺒﺎب ﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠ ﻤﻜﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ واﻟﺼﺤﺔ ﻟ ﻤﻦ ھﻮ ﻋﻠﻰ دون ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ وﺗﻌﺬر ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻳﺤ ﻤﻠﻪ رﺟﺎل اه وﻟﻮ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﺞ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺞ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺷﻔﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺰه وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻷﺟﯿﺮ أﺟﺮة وﻳﻘﻊ اﻟﺤﺞ ﻧﻔﻼ‬
‫ﻟﻸﺟﯿﺮ وﻟﻮ ﺣﻀﺮ ﻣﻜﺔ أو ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺣﺞ اﻷﺟﯿﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻌﯿﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻸﺟﯿﺮ اﻷﺟﺮة وﻓﺮق ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذا ﺷﻔﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺞ اﻷﺟﯿﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﺟﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻀﻮر ﻓﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ورط اﻷﺟﯿﺮ ﻣﻘﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﻠﺰﻣﺘﻪ أﺟﺮﺗﻪ ﻛﺬا ﻓﻲ ﺳﻢ ﻋﻦ ﺷﺮح اﻟﻌﺒﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﺻﻔﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟ ﻤﻌﻀﻮب ﻓﮫﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻪ وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﺬي ﺗﺼﺢ ﻟﻪ اﻹﻧﺎﺑﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺮﻛﻮب وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻳﺤ ﻤﻠﻪ رﺟﺎل إﻻ ﺑ ﻤﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺤﺘ ﻤﻞ ﻋﺎدة ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺬھﺒﻨﺎ وﻣﺬھﺐ اﻟﺠ ﻤﮫﻮر ﺟﻮاز اﻟﺤﺞ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑ ﻤﻮت أو ﻋﻀﺐ وھﻮ اﻟﺰﻣﺎﻧﺔ واﻟﮫﺮم وﻧﺤﻮھ ﻤﺎ وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﯿﺚ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﺤﺞ أﺣﺪ إﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻣﯿﺖ ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺤﺞ ﻋﻦ ﻣﯿﺖ وﻻ ﻏﯿﺮه وھﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وإن أوﺻﻰ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‬
‫وﻳﺠﻮز اﻻﺳﺘﻨﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ اه ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻨﺤﻮ زﻣﺎﻧﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﺟﺰ واﻟﻼم ﺗﻌﻠﯿﻠﯿﺔ أي ﻋﺎﺟﺰ ﻻﺟﻞ ﻧﺤﻮ زﻣﺎﻧﺔ وھﻲ اﻻﺑﺘﻼء واﻟﻌﺎھﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟ ﻤﺮض واﻟﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﮫﺮم وﻗﻮﻟﻪ أو ﻣﺮض ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ زﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص وﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه اﻟﺠ ﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟ ﻤﺮض أي ﻻ ﻳﺮﺟﻰ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻪ أي ﺑﻘﻮل ﻋﺪﻟﻰ طﺐ أو ﺑ ﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ إن ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺈﺟﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻧﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪرة أي وﺗﺠﺐ اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد أﺟﺮة ﻣﺜﻞ أي أو دوﻧﮫﺎ أن رﺿﻲ اﻷﺟﯿﺮ ﺑﻪ ﻻ ﺑﺄﻛﺜﺮ وان ﻗﻞ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻻﻳﻀﺎح وﺷﺮح اﻟﺮﻣﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﻼن وﻏﯿﺮھﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻷﺟﯿﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ وإﻻ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ‬
‫إﻧﺎﺑﺘﻪ وﻟﻮ ﻣﻊ اﻟ ﻤﺸﺎھﺪة ﻷن ﻧﯿﺘﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫﺎ وﺑﮫﺬا ﻳﻌﻠﻢ أن ھﺬا ﺷﺮط ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺈﺟﺎزة أو ﺟﻌﻠﺔ وﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺟﻮاز اﺳﺘﺌﺠﺎر‬
‫اﻟ ﻤﻌﻀﻮب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ وﺟﻮد أﺟﺮة اﻟ ﻤﺜﻞ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻹﻧﺎﺑﺔ‪ :‬وﺟﻮد ﻣﺘﺒﺮع ﻳﺤﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻀﻮب ﻋﺪل ﻗﺪ ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺎش‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ أو اﻟﺴﺆال‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻛﻔﺎﻳﺔ أﻳﺎم وﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺼﯿﺮا ﻻ وﺟﻮد ﻣﺘﻄﻮع ﺑ ﻤﺎل ﻟﻸﺟﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ‬
‫اﻹﻧﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﻟﻌﻈﻢ اﻟ ﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫‪323‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫واﻋﻠﻢ أي اﻹﺟﺎرة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﻗﺴ ﻤﺎن‪ :‬إﺟﺎرة ﻋﯿﻦ ‪ -‬ﻛﺎﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻚ ﻟﺘﺤﺞ ﻋﻨﻲ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﯿﺘﻲ ﺑﻜﺬا وﻳﺸﺘﺮط ﻟﺼﺤﺘﮫﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺟﯿﺮ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻌ ﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬
‫اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻦ ﻻ ﻳ ﻤﻜﻨﻪ اﻟﺸﺮوع ﻟﻨﺤﻮ ﻣﺮض أو ﺧﻮف‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻀﺮ اﻧﺘﻈﺎر ﺧﺮوﺟﮫﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺌﺠﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﻤﻜﻲ وﻧﺤﻮه ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻲ أﺷﮫﺮ اﻟﺤﺞ ﻟﺘ ﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻏﯿﺮه ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺼﻞ اﻟ ﻤﯿﻘﺎت ﻓﻲ أﺷﮫﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻳﺘﻌﯿﻦ ﻓﯿﮫﺎ أن ﻳﺤﺞ اﻷﺟﯿﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وإﺟﺎرة ذﻣﺔ ‪ -‬ﻛﺄﻟﺰﻣﺖ ذﻣﺘﻚ اﻟﺤﺞ ﻋﻨﻲ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﯿﺘﻲ ‪ -‬ﻓﺘﺼﺢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟ ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺸﺮط ﺣﻠﻮل اﻷﺟﺮة وﺗﺴﻠﯿ ﻤﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻪ أن ﻳﺤﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺞ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﺞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻏﺘﻔﺮ اﻟﺠﮫﺎﻟﺔ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ إﺟﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺟﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إرﻓﺎق‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻀﻠﺖ( أي اﻷﺟﺮة‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋ ﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ( أي ﻣﻦ ﻣﺆﻧﺘﻪ وﻣﺆﻧﺔ ﻋﯿﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮم اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر( أي وﻟﯿﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻋ ﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺦ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻋ ﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬أي وﻓﻀﻠﺖ ﻋ ﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺆﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﯿﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻻﺳﺌﺠﺎر أي ﻋ ﻤﺎ ﻋﺪا ﻧﻔﻘﺘﻪ وﻧﻔﻘﺔ ﻋﯿﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻟ ﻤﺆﻧﺔ ھﻨﺎ‪ :‬ﺧﺼﻮص اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﻜﺴﻮة واﻟﺴﻜﻨﻰ واﻟﺨﺎدم‪ ،‬وإﻻ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟ ﻤﺎ ﻋﺪاھﺎ ﺷﺊ ﻳﻨﺪرج ﻓﯿﻪ‪ ،‬إذ اﻟ ﻤﺮاد ﺑ ﻤﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬واﻟﺨﺎدم‪،‬‬
‫واﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻷﺟﺮة أن ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﺟ ﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ وﻛﺴﻮة وﺧﺎدم ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻌﯿﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﯿﻮم اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ ﺟ ﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ھﻲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻌﯿﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺮة ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﮫﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻔﺎرق اﻟﺒﻠﺪ أﻣﻜﻨﻪ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺤﺞ( ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠ ﻤﺠﮫﻮل‪ ،‬واﻟﺠﺎر واﻟ ﻤﺠﺮور ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬أي وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺤﺞ أﺣﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛﺎن أو أﺟﻨﺒﯿﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻀﻮب‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﺤﺞ‪ ،‬واﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﻀﻮب‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷن اﻟﺤﺞ اﻟﺦ( ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻟﻌﺪم اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟ ﻤﻌﻀﻮب أھﻞ ﻟﮫﺎ( أي ﻟﻠﻨﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﺤﺞ وﺣﺞ ﺻﺢ ﺣﺠﻪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻺذن( أي وأھﻞ ﻟﻺذن‪.‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة( ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻊ اﻟ ﻤﻌﻀﻮب ﻣﻦ اﻹذن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄذن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺒﺮه ﻋﻠﯿﻪ وإن ﺗﻀﯿﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﻤﻌﺮوف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أرﻛﺎﻧﻪ أي اﻟﺤﺞ( أي أﺟﺰاؤه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻷﺟﺰاء إﻟﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟ ﻤﻔﺼﻞ ﻟﻠ ﻤﺠ ﻤﻞ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺘﺔ( وﻗﯿﻞ أرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻠﻖ أو اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ واﺟﺒﺎ‪ ،‬وﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺣﺪھﺎ( أي اﻷرﻛﺎن‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﺣﺮام ﺑﻪ( أي ﺑﺎﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أي ﺑﻨﯿﺔ دﺧﻮل( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻹﺣﺮام ھﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺴﺮه ﺑﻪ ﻷﻧﻪ اﻟ ﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺮﻛﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﮫﺬا اﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻌﺪ رﻛﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻮردا ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﺢ اﻹﺣﺮام‪ ،‬أو ﻓﺴﺪ اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺦ( دﻟﯿﻞ ﻟﺮﻛﻨﯿﺔ اﻹﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﮫﺎ( أي ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ اﻟ ﻤﺮادة ﻣﻦ اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﻠﺒﯿﺔ( أي وﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺴﻨﺎن أي اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮫﺎ واﻟﺘﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﯿﻘﻮل ﺑﻘﻠﺒﻪ( أي وﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬
 ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أي ﻧﺪﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺤﺞ أي أو اﻟﻌ ﻤﺮة‪ ،‬أو ھ ﻤﺎ‪ ،‬أو اﻟﻨﺴﻚ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﺣﺮﻣﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻄﻒ ﻣﺮادف أﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ وﻻ ﺗﺠﺐ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﺟﺰﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻞ وﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﺮض‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ھﺬا إن ﺣﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺞ أو اﻋﺘ ﻤﺮ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‬

‫‪324‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌ ﻤﺮة ﻋﻦ ﻓﻼن‪ ،‬وأﺣﺮﻣﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫وﻟﻮ أﺧﺮ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ ﻓﻼن ﻋﻦ وأﺣﺮﻣﺖ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ إن ﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺤﺞ ﻣﺜﻼ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ وﻗﻊ ﻟﻠﺤﺎج ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺒﯿﻚ اﻟﻠﮫﻢ ﻟﺒﯿﻚ إﻟﺦ ﻳﺴﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻣﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﮫﺮ ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺛﺎﻧﯿﮫﺎ( أي ﺛﺎﻧﻲ أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أي ﺣﻀﻮره ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺮاد ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أي أن اﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺣﻀﻮر اﻟ ﻤﺤﺮم ﻓﻲ أرض ﻋﺮﻓﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻟ ﻤﺤﺮم اﻷھﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺣﻀﻮر ﻏﯿﺮ اﻷھﻞ ﻟﮫﺎ ﻛﺎﻟ ﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬واﻟ ﻤﻐ ﻤﻰ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮان ﺟ ﻤﯿﻊ وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻊ ﺣﺞ اﻟ ﻤﺠﻨﻮن ﻧﻔﻼ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳ ﻤﯿﺰ ﻓﯿﺒﻨﻲ وﻟﯿﻪ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻋ ﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻟ ﻤﻐ ﻤﻰ ﻋﻠﯿﻪ واﻟﺴﻜﺮان‪ ،‬إن أﻳﺲ ﻣﻦ إﻓﺎﻗﺘﮫ ﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄي ﺟﺰء ﻣﻨﮫﺎ أي ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬وﻗﻔﺖ ھﮫﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺔ ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ظﮫﺮ داﺑﺔ‪ ،‬أو ﺷﺠﺮة ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ھﻮاﺋﮫﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺻﻠﮫﺎ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﻓﯿﮫﺎ دون أﺻﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻪ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻜﺎف وﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻄﯿﺮان ﻓﻲ ھﻮاﺋﮫﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ( أي ﻳﻜﻔﻲ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﻛﺎن ﻧﺎﺋ ﻤﺎ( أي ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻧﺎﺋ ﻤﺎ أو ﻣﺎرا‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ طﻠﺐ آﺑﻖ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟ ﻤﻜﺎن ﻣﻜﺎﻧﮫﺎ‪ ،‬وﻻ أن اﻟﯿﻮم ﻳﻮﻣﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺦ( دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ رﻛﻨﯿﺔ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺤﺞ ﻋﺮﻓﺔ( ﺟ ﻤﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﺘﻔﯿﺪ اﻟﺤﺼﺮ أي اﻟﺤﺞ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ أي ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪ ،‬أي أﻧﮫﺎ ﻣﻌﻈ ﻤﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ أن اﻟﻄﻮاف أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻔﻮت اﻟﺤﺞ ﺑﻔﻮاﺗﮫﺎ‪ ،‬دوﻧﻪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﺑﺠﯿﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫﺎ( أي ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬أي ﺻﺪره‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﺼﻼة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ آﺧﺮه ﻓﮫﻮ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﻧ ﻤﺮة( أي وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫﺎ ﻧ ﻤﺮة وھﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﻛﺴﺮ اﻟ ﻤﯿﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﯿﻦ طﺮف اﻟﺤﻞ وﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫﺎ أﻳﻀﺎ وادي ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﻳﻀﺎح‪ :‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت وادي ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧ ﻤﺮة‪ ،‬وﻻ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻲ ﻓﯿﻪ اﻹﻣﺎم اﻟ ﻤﺴ ﻤﻰ ﺑ ﻤﺴﺠﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﺬه اﻟ ﻤﻮاﺿﻊ ﺧﺎرج ﻋﺮﻓﺎت ﻋﻠﻰ طﺮﻓﮫﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣ ﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ أي ﺻﺪره ﻛ ﻤﺎ ﻋﻠ ﻤﺖ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ( أي وﻟﻮ ﺻﺒﯿﺎ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺨﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﮫ ﻤﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟ ﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺸﯿﺎ ﺿﺮرا‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺤﺮى ﻣﻮﻗﻔﻪ( أي ﻗﺼﺪه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وھﻮ( أي ﻣﻮﻗﻔﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺨﺮات اﻟ ﻤﻌﺮوﻓﺔ( أي وھﻲ اﻟ ﻤﻔﺘﺮﺷﺔ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﺮﺣ ﻤﺔ اﻟﺬي ﺑﻮﺳﻂ أرض ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﻮام ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺳ ﻤﯿﺖ( أي اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷن آدم وﺣﻮاء ﺗﻌﺎرﻓﺎ ﺑﮫﺎ( أي ﺣﯿﻦ ھﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻧﺰل ﺑﺎﻟﮫﻨﺪ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﺑﺠﺪة‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ( أي وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴ ﻤﯿﺔ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ أن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟ ﻤﺎ ﻋﺮف إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺸﻌﺐ اﻷوﺳﻂ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻋﺮﻓﺖ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺴ ﻤﯿﺖ ﻋﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ إﻧ ﻤﺎ ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫﻢ ﻋﺮﻓﺖ اﻟ ﻤﻜﺎن إذا طﯿﺒﺘﻪ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺮﻓﮫﺎ ﻟﮫﻢ( ]‪ * [1‬أي طﯿﺒﮫﺎ ﻟﮫﻢ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة( ﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬أﻓﻀﻞ اﻷﻳﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وإذا واﻓﻖ ﻳﻮم ﺟ ﻤﻌﺔ ﻓﮫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻳﻮم اﻟﺠ ﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ رزﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬إذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﺟ ﻤﻌﺔ ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﺠ ﻤﯿﻊ أھﻞ اﻟ ﻤﻮﻗﻒ ‪ -‬أي ﺑﻐﯿﺮ واﺳﻄﺔ ‪ -‬وﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻳﻮم اﻟﺠ ﻤﻌﺔ ﻳﮫﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻘﻮم‪.‬‬

‫]‪ [1‬ﷴ‪6 :‬‬

‫‪325‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫وﻳﺮوى ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ اﻟ ﻤﻨﻜﺪر أﻧﻪ ﺣﺞ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﻛﺎن آﺧﺮ ﺣﺠﺔ ﺣﺠﮫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل وھﻮ ﺑﻌﺮﻓﺎت‪ :‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻲ ھﺬا ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ وﻗﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮاﺣﺪة ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ أﻣﻲ‪ ،‬وأﺷﮫﺪك ﻳﺎ رب أﻧﻲ ﻗﺪ وھﺒﺖ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟ ﻤﻦ وﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﻲ ھﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﻤﺎ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت وﻧﺰل ﺑﺎﻟ ﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻮدي ﻓﻲ اﻟ ﻤﻨﺎم‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟ ﻤﻨﻜﺪر‪ ،‬أﺗﺘﻜﺮم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺮم؟ أﺗﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻮد؟ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬وﻋﺰﺗﻲ وﺟﻼﻟﻲ‪،‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟ ﻤﻦ وﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻗﺒﻞ أن أﺧﻠﻖ ﻋﺮﻓﺎت ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟ ﻤﻮﻓﻖ رﺣ ﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺠﺠﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻨ ﻤﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺨﯿﻒ وﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻠﻜﯿﻦ ﻗﺪ ﻧﺰﻻ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪھ ﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ‪ ،‬أﺗﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﺣﺞ ﺑﯿﺖ رﺑﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﺘ ﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺪري ﻛﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﮫﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﺘﺔ أﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ارﺗﻔﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﮫﻮاء‪ ،‬ﻓﻘ ﻤﺖ وأﻧﺎ ﻣﺮﻋﻮب‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬واﺧﯿﺒﺘﺎه أﻳﻦ أﻛﻮن أﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﺘﺔ أﻧﻔﺲ؟ ﻓﻠ ﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﺑﻌﺮﻓﺔ وﺑﺖ ﺑﺎﻟ ﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬رأﻳﺖ اﻟ ﻤﻠﻜﯿﻦ ﻗﺪ ﻧﺰﻻ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎدﺗﮫ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ أﺣﺪھ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬أﺗﺪري ﻣﺎ ﺣﻜﻢ رﺑﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ وھﺐ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺔ اﻟ ﻤﻘﺒﻮﻟﯿﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا ﺟ ﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﺒﮫﺖ‪ ،‬وﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺮور ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻤﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إذ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﺟ ﻤﯿﻌﮫﻢ وﻣﻨﺤﮫﻢ ﺑﺮا وﺟﻮدا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫﻢ ﺷﻘﯿﺎ وﻻ ﻣﺤﺮوﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﺮودا‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ووﻗﺘﻪ( أي اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﯿﻦ زوال إﻟﺦ أي ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺰوال ﺷ ﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﺑﻄﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻓ ﻤﻦ وﻗﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وذھﺐ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ وﻗﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﻗﻒ ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ ﺻﺢ وﻗﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻗﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أدرك ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ أدرك‬
‫اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺎء ﻋﺮﻓﺔ ﻟﯿﻠﺔ ﺟ ﻤﻊ أي ﻟﯿﻠﺔ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫))ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وھﻮ( أي ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺎﺳﻊ ذي اﻟﺤﺠﺔ( ﻓﻠﻮ وﻗﻔﻮا ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ﻳﺼﺢ وﻗﻮﻓﮫﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن وﻗﻒ اﻟﺤﺠﯿﺞ أو‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﮫﻢ وھﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة ﻳﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻠﺠﮫﻞ ‪ -‬ﺑﺄن ﻏﻢ ﻋﻠﯿﮫﻢ ھﻼل ذي ﺣﺠﺔ ﺻﺢ‪.‬‬
‫وإن وﻗﻔﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ إذا ﺛﺒﺖ اﻟﮫﻼل ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘ ﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﯿﮫﺎ ﻟﺒﻌﺪ اﻟ ﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﻟﯿﻪ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻨﺘﻘﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻛﻠﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻮﻗﻮﻓﮫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ رﻣﻲ ﺟ ﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﺟ ﻤﯿﻊ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺳﻦ ﻟﻪ( أي ﻟﻠﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠ ﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮫﺎر‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻳﺠﺐ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإﻻ( أي وإن ﻟﻢ ﻳﺠ ﻤﻊ ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أراق دم ﺗ ﻤﺘﻊ( أي دﻣﺎ ﻛﺪم اﻟﺘ ﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻣﻘﺪرا‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺪﺑﺎ أي وﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﺠﺐ إراﻗﺔ دم‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺛﺎﻟﺜﮫﺎ( أي أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬طﻮاف إﻓﺎﺿﺔ( أي ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬وﻟﯿﻄﻮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ( * ]‪. [1‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة( ﺳ ﻤﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﺘﯿﻘﺎ‪ :‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﺘﻘﻪ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺎر ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺪه ﺑﺴﻮء ھﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ :‬إﻧ ﻤﺎ ﺳ ﻤﻲ ﻋﺘﯿﻘﺎ ﻷن ﻣﻦ طﺎف ﺑﻪ ﺻﺎر ﻋﺘﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬و در ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬طﻮﺑﻰ ﻟ ﻤﻦ طﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ وﻗﺪ * * ﻟﺠﺎ إﻟﻰ ﷲ ﻓﻲ ﺳﺮ وإﺟﮫﺎر وﻧﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﺼﺪ ﺣﯿﻦ ﺳﻌﻰ * * وطﺎف ﺟﮫﺮا ﺑﺄرﻛﺎن وأﺳﺘﺎر‬

‫]‪ [1‬اﻟﺤﺞ‪29 :‬‬

‫‪326‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ذاك اﻟﺴﻌﯿﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻨﺰﻟﺔ * * ﻋﻠﯿﺎء ﻓﻲ دھﺮه ﻣﻦ ﻛﻞ أوطﺎر وﻛﻞ ﻣﻦ طﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻏﺪا * * ﺑﯿﻦ اﻟﻮرى ﻣﻌﺘﻘﺎ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﺪﺧﻞ وﻗﺘﻪ( أي طﻮاف‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻧﺘﺼﺎف ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺤﺮ أي ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ طﺎف ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وھﻮ( أي اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻷرﻛﺎن( أي ﻷﻧﻪ ﻣﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻣﺸﺘ ﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻟ ﻤﺸﺘ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﻌﺘ ﻤﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻮﺟﮫﻪ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﻪ ﻟﺨﺒﺮ‪ :‬اﻟﺤﺞ ﻋﺮﻓﺔ أي ﻣﻌﻈ ﻤﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه وﻟﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮب وﻋ ﻤﻮم اﻟ ﻤﻐﻔﺮة‬
‫وﺳﻌﺔ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف اﻟﺦ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ( أي اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﻮﻗﻮف أﻓﻀﻞ اﻷرﻛﺎن ﻟ ﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وراﺑﻌﮫﺎ‪ :‬ﺳﻌﻲ( أي وراﺑﻊ اﻷرﻛﺎن‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟ ﻤﺮوة‪ ،‬ﻟ ﻤﺎ روى اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻏﯿﺮه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺴﻌﻰ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻳﮫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺳﻌﻮا ﻓﺈن اﻟﺴﻌﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬أي ﻓﺮض‪.‬‬
‫وأﺻﻞ اﻟﺴﻌﻲ‪ :‬اﻹﺳﺮاع‪ ،‬واﻟ ﻤﺮاد ﺑﻪ ھﻨﺎ‪ :‬ﻣﻄﻠﻖ اﻟ ﻤﺸﻲ‪.‬‬
‫وﺷﺮوطﻪ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮫﺎ اﻟ ﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟ ﻤﺮوة‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﺄن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ اﻷوﺗﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﻤﺮوة‬
‫ﻓﻲ اﻷﺷﻔﺎع وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ ﻛﺎﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺼﺎرف ﻋﻨﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﻟ ﻤﺴﺎﺑﻘﺔ وأن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ طﻮاف ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺪوم أو إﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈ ﻤﮫﺎ م د ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷﺮوط ﺳﻌﻲ ﺳﺒﻌﺔ وﻗﻮﻋﻪ * * ﺑﻌﺪ طﻮاف ﺻﺢ ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺒﻌﺎ ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻮادي * * ﻣﻊ ﻓﻘﺪ ﺻﺎرف ﻋﻦ اﻟ ﻤﺮاد وﻟﯿﺲ ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ وﻻ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ * *‬
‫واﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺎ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﯿﻨﺎ( ﺻﻔﺔ ﻟﺴﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ طﻮاف ﻗﺪوم( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻤﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬أي ﺳﻌﻲ واﻗﻊ ﺑﻌﺪ طﻮاف ﻗﺪوم‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ( أي ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ طﻮاف اﻟﻘﺪوم واﻟﺴﻌﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺨﻠﻞ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺳﻌﯿﻪ ﺑﻌﺪه ‪ -‬ﻟﻘﻄﻊ ﺗﺒﻌﯿﺘﻪ ﻟﻠﻘﺪوم ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ‪ -‬ﻓﯿﻠﺰﻣﻪ ﺗﺄﺧﯿﺮه إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ھﻞ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم وﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻘﺒﻪ أم ﻻ؟ اﺿﻄﺮاب ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯿﻪ ‪ -‬ﻓﺠﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ‬
‫طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﻋﻠﻠﻪ ﺑﺄن اﻟﺴﻌﻲ ﻣﺘﻰ أﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف وﺟﺐ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬وﺟﺮى ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻀﺎح ﻋﻠﻰ ﺳﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﺟﻮاز اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗﮫﺎ وﻣﺮ ﻋﻦ‬
 ‫اﻷذرﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟ ﻤﻦ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻔﮫ ﻤﻪ ﻗﻮﻟﮫﻢ ﻟﻮ وﻗﻒ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻟﺴﻌﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻟﺪﺧﻮل وﻗﺘﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻓﺮض‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻞ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮض‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﮫﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺘﻪ ﺟﻮازه ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا اﺧﺘﻠﻒ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﺎﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﺑﻌﺪ طﻮاف إﻓﺎﺿﺔ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬
‫ﻓﺸﺮط ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻌﻲ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ھﺬﻳﻦ اﻟﻄﻮاﻓﯿﻦ اﻟﻘﺪوم أو اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﻟﻮارد ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﺑﻞ ﺣﻜﻲ ﻓﯿﻪ اﻹﺟ ﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺑﻌﺪ طﻮاف ﻧﻔﻞ ﻛﺄن‬
‫أﺣﺮم ﻣﻦ ﺑ ﻤﻜﺔ ﺑﺤﺞ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻔﻞ ﺑﻄﻮاف‪ ،‬وأراد اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪه ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﺗﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻮ اﻗﺘﺼﺮ( أي اﻟﺴﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دون اﻟﺴﺒﻊ ﻣﺤﺘﺮز ﺳﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺠﺰه أي اﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ ﺷﻚ إﻟﺦ( ﻣﺤﺘﺮز ﻳﻘﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ أي اﻟﺴﺒﻊ اﻟ ﻤﺮات‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺮدد ھﻞ ﺳﻌﻰ ﺳﺘﺎ أو ﺳﺒﻌﺎ ]‪ [1‬؟‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻓﺮاﻏﻪ( أي اﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺮز ﺑﻪ ﻋ ﻤﺎ إذا وﻗﻊ اﻟﺸﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ‪.‬‬

‫]‪) [1‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﺗﺮدد‪ :‬ھﻞ ﺳﻌﻰ ﺳﺘﺎ أوﺳﺒﻌﺎ( ﺻﻮرة ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﺛﻨﺎ اﻟﺸﻮط اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺸﺊ ﺛﻢ ﺷﻚ‪ :‬ھﻞ ھﻮ ذاھﺐ إﻟﻰ ﺟﮫﺔ اﻟ ﻤﺮوة ‪-‬‬

‫‪327‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻞ( وھﻮ اﻟﺴﺖ‪.‬‬

‫أي وﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷﻧﻪ( أي اﻷﻗﻞ ھﻮ اﻟ ﻤﺘﯿﻘﻦ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻟﻢ ﻳﻨﺪب إﻟﺦ( ﻻﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﻌﻮا ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﯿﺪوه ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﻜﺮه( أي ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺪل اﻟﯿﺎء ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاھﺔ ھﻮ ﻣﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺮوض‪ ،‬وأﻗﺮه ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬واﻋﺘ ﻤﺪاه ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وظﺎھﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟ ﻤﻐﻨﻲ أﻧﮫﺎ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺮق أو ﺻﺒﺎ إذا أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوم‪ ،‬ﺛﻢ ﻛ ﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬أو ﻓﯿﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﻋﺎده وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎرن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ھﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘ ﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ أﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻄﻮاﻓﯿﻦ وﺳﻌﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻋﺘ ﻤﺪ ﻏﯿﺮه أﻧﻪ ﻛﻐﯿﺮ اﻟﻘﺎرن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ إﻋﺎدة اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﯿﻪ( أي ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟ ﻤﺮة اﻷوﻟﻰ( ﺑﺪل ﺑﻌﺾ أو اﺷﺘ ﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺎر واﻟ ﻤﺠﺮور ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻼﺗﺒﺎع( ھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ أم ﺑﺎﻟ ﻤﺮوة؟ إﺑﺪأوا ﺑ ﻤﺎ ﺑﺪأ ﷲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وذھﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺮوة ﻣﺮة اﻟﺦ( ھﺬا ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺟ ﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠ ﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌ ﻤﻞ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ ﻛﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﺬھﺎب واﻟﻌﻮد ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ -‬ﻓﮫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻳﺤﺮم‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺑﺄن ﻳﻠﺼﻖ ﻋﻘﺒﻪ أو ﺣﺎﻓﺮ داﺑﺘﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﺬھﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورأس أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑ ﻤﺎ ﻳﺬھﺐ‬
‫إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ رأس اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﺦ‪.‬‬
‫وأﻗﺮه اﺑﻦ اﻟﺠ ﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺑﺄﻓﻀﻞ‪ :‬وﺑﻌﺾ درج اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻠﯿﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻔﮫﺎ وراءه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺮدي‪ :‬وھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺸﺎرح ھﻨﺎ ھﻮ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم واﻟ ﻤﻐﻨﻲ واﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺮى م ر ﻓﻲ ﺷﺮح اﻹﻳﻀﺎح واﺑﻦ ﻋﻼن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪرج اﻟ ﻤﺸﺎھﺪ اﻵن ﻟﯿﺲ ﺷﺊ ﻣﻨﻪ ﺑ ﻤﺤﺪث‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ إﻟﺼﺎق اﻟﺮﺟﻞ أو ﺣﺎﻓﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟ ﻤﺎ‬
‫ﺳﺎﻣﺖ آﺧﺮ اﻟﺪرج اﻟ ﻤﺪﻓﻮﻧﺔ ﻛﺎف‪ ،‬وإن ﺑﻌﺪ ﻋﻦ آﺧﺮ اﻟﺪرج اﻟ ﻤﻮﺟﻮدة اﻟﯿﻮم ﺑﺄذرع‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﻓﺴﺤﺔ ﻋﻈﯿ ﻤﺔ ﻟﻠﻌﻮام‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن ﻵﺧﺮ اﻟﺪرج‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ درج اﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟ ﻤﺮوة ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟ ﻤﺸﺮف اﻟﺬي ﺑﻮﺟﮫﮫﺎ ھﻮ ﺣﺪھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳ ﻤﺮ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟ ﻤﺮﺗﻔﻊ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ھﻮ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ ﻋﻨﺪه ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟ ﻤﺼﻨﻒ وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫وﻳﺤ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر زﻣﻨﮫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵن ﻓﻠﯿﺲ ﺷﺊ ﺑ ﻤﺤﺪث ﻟﻌﻠﻮ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻏﻄﺖ درﺟﺎت‬
‫ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﺴﻦ ﻟﻠﺬﻛﺮ( ﺧﺮج ﺑﻪ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺨﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﻟﮫ ﻤﺎ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﻪ اﻟﺬي اﻗﺘﻀﺎه إطﻼﻗﮫﻢ ‪ -‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻸﺳﻨﻮي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﻘﻌﺎن ﻓﻲ ﺷﻚ ﻟﻮﻻ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻦ ﻟﮫ ﻤﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﻪ ‪ -‬اﺣﺘﯿﺎطﺎ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﺗﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻋﺘ ﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ أﻧﮫ ﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻦ ﻟﮫ ﻤﺎ اﻟﺮﻗﻲ إﻻ إن ﺧﻼ اﻟ ﻤﺤﻞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟ ﻤﺤﺎرم ﻓﯿ ﻤﺎ ﻳﻈﮫﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻋﺘﺮض ﺑﻪ ﻣﻦ أن اﻟ ﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟ ﻤﺮأة ‪ -‬وﻣﺜﻠﮫﺎ اﻟﺨﻨﺜﻰ ‪ -‬إﺧﻔﺎء‬
‫ﺷﺨﺼﮫﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة‪.‬‬
‫ﻳﺮد ﺑﺄن اﻟﺮﻗﻲ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺨﻨﺜﻰ طﻠﺒﺎ ﻟﻠﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺮﻗﻲ ﺻﺎر ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ‪ ،‬إذ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
 ‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﻟ ﻤﺮوة ﻗﺪر ﻗﺎﻣﺔ( ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﻨﺎ ﻗﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة اﻹﻳﻀﺎح ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻻﺑﻦ‬

‫‪ -‬وھﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ -‬أو ذاھﺐ إﻟﻰ ﺟﮫﺔ اﻟﺼﻔﺎ ‪ -‬وھﻰ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ -‬وﺑﻘﻰ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓﺎﻻﺣﺘﯿﺎط أن ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺬھﺐ إﻟﻰ ﺟﮫﺔ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓﯿ ﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮر ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻣﻮﻟﻒ‪.‬‬

‫‪328‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫اﻟﺠ ﻤﺎل‪ :‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ھﻮ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋ ﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻛﯿﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﻟ ﻤﺮوة ﺑﻘﺪر ﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻐﻮي ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ وأﺻﻠﮫﺎ‪ ،‬واﻟ ﻤﺸﮫﻮر ﻋﻨﻪ وﺟﻮب ﺻﻌﻮد ﻳﺴﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع‪ ،‬وھﺬا ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﻤﺸﮫﻮر أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﯿﺎط أن ﻳﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﯿﻘﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ واﺟﺐ اﻟ ﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺞ إن ﻛﺎن ﻧﺴﻜﮫﻢ ﺣﺠﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋ ﻤﺮة إن ﻛﺎن ﻋ ﻤﺮة‪ ،‬ﻹﺧﻼﻟﻪ ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠ ﻤﺖ أن ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟ ﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺖ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻏﻄﺖ درﺟﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ اﻟ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﻗﻲ أﺻﻼ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬اﻟﺮﻗﻲ اﻵن ﺑﺎﻟ ﻤﺮوة ﻣﺘﻌﺬر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺂﺧﺮھﺎ دﻛﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ رﻗﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻋ ﻤﻼ ﺑﺎﻟﻮارد ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ إن اﻟﺮﻗﻲ اﻵن ﺑﻘﺪر ﻗﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄت‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﻳ ﻤﺸﻲ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﻗﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻔﻆ ﻳﺴﻦ ﻣﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﯿﺪه‪ ،‬وھﻮ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﻤﺸﻲ ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫أي وﻳﺴﻦ أن ﻳ ﻤﺸﻲ اﻟﺴﺎﻋﻲ أول اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ھﯿﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﻌﺪو اﻟﺬﻛﺮ( أي وﻳﺴﻦ أن ﻳﻌﺪو اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺪو اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ اﻟ ﻤﺸﻲ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺨﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻓﯿ ﻤﺸﯿﺎن ﻋﻠﻰ ھﯿﻨﺘﮫ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟ ﻤﺴﻌﻰ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة وﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ وﻗﯿﻞ ﻳﻌﺪوان ﺑﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻮة‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺤﻠﮫ ﻤﺎ ﻣﻌﺮوف( أي ﻣﺤﻞ اﻟ ﻤﺸﻲ وﻣﺤﻞ اﻟﻌﺪو ﻣﻌﺮوﻓﺎن‪.‬‬
‫ﻓ ﻤﺤﻞ اﻟﻌﺪو اﺑﺘﺪاؤه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟ ﻤﯿﻞ اﻷﺧﻀﺮ اﻟ ﻤﻌﻠﻖ ﺑﺮﻛﻦ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ ﺑﺴﺘﺔ أذرع إﻟﻰ أن ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟ ﻤﯿﻠﯿﻦ اﻷﺧﻀﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪھ ﻤﺎ ﺑﺠﺪار دار اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وھﻲ اﻵن رﺑﺎط‬
‫ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯿﻪ واﻵﺧﺮ ﺑﺠﺪار اﻟ ﻤﺴﺠﺪ وﻣﺤﻞ اﻟ ﻤﺸﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺧﺎﻣﺴﮫﺎ إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ( أي وﺧﺎﻣﺲ اﻷرﻛﺎن إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫أي إذا ﻛﺎن ﻓﻲ رأﺳﻪ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓﯿﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻦ إﻣﺮارا اﻟ ﻤﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫وﻋﺪه ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺴﻜﺎ أي ﻋﺒﺎدة وھﻮ اﻟ ﻤﺸﮫﻮر اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ أﻧﻪ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺤﻈﻮر‪ ،‬أي ﻣ ﻤﻨﻮع ﺑ ﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻈﺮ وھﻮ اﻟ ﻤﻨﻊ ﺑ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻧﺴﻜﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺴﻜﺎ أﻧﻪ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺤﻈﻮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ واﻟﺤﻠﻖ أي إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس أو اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺞ أو ﻋ ﻤﺮة ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ﻧﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺸﮫﻮر‪ ،‬ﻓﯿﺜﺎب ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬إذ ھﻮ ﻟﻠﺬﻛﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‬
‫إﻧ ﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ھﻮ رﻛﻦ ﻛ ﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ وﻗﯿﻞ واﺟﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺮم ﻓﻲ اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺴﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻠﺒﺲ اﻟ ﻤﺨﯿﻂ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮأس( أي ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺰئ ﺷﻌﺮ ﻏﯿﺮه وإن وﺟﺒﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ اﻟﺤﻠﻖ أو اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﻤﺎ ﻋﺎدة ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫وﺷ ﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟ ﻤﺴﺘﺮﺳﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻮ أﺧﺬھﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺤﻠﻖ( ھﻮ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﻤﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أو ﺗﻘﺼﯿﺮ( ھﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺌﺼﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺤﻠﻖ واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻟﯿﺴﺎ ﻣﺘﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻤﺪار ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹزاﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻘﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﺼﯿﺮا‪ ،‬أو ﻧﺘﻔﺎ‪ ،‬أو إﺣﺮاﻗﺎ‪ ،‬أو ﻗﺼﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻋﻠﯿﻪ( أي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻨﮫﺞ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺟﺒﺮه ﺑﺪم‪ ،‬ﻹﺧﺮاج رﻣﻲ ﺟ ﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وإن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺮ ﺑﺪم‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺮﻛﻦ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺰئ( أي ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻼث ﺷﻌﺮات( أي إزاﻟﺔ ﺛﻼث ﺷﻌﺮات‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬ﻣﺤﻠﻘﯿﻦ رؤوﺳﻜﻢ وﻣﻘﺼﺮﻳﻦ( * ]‪ [1‬ﻷن اﻟﺮأس ﻻ ﻳﺤﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺟ ﻤﻊ‪ ،‬وأﻗﻠﻪ ﺛﻼث ﻛﺬا اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻢ‬
‫اﻟ ﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع ﻗﺎل اﻷﺳﻨﻮي‪ :‬وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠ ﻤﻊ إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌ ﻤﻮم‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺪل ﻋﻠﯿﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟ ﻤﺬھﺐ أن ﻳﻘﺪر ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻜﺮا ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺷﻌﺮا ﻣﻦ رؤوﺳﻜﻢ‪.‬‬
‫أو ﻧﻘﻮل ﻗﺎم اﻹﺟ ﻤﺎع ﻛ ﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع‬

‫]‪ [1‬اﻟﻔﺘﺢ‪27 :‬‬

‫‪329‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺑ ﻤﺴ ﻤﻰ اﻟﺠ ﻤﻊ‪.‬‬

 ‫اه‪.‬‬
‫ﻣﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺘﻌ ﻤﯿ ﻤﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ (-‬أي اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﺈزاﻟﺔ ﺟ ﻤﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺒﯿﺎن اﻷﻓﻀﻞ( أي ﻓﺤﻠﻖ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﯿﺮ اﻟ ﻤﺮأة ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ إﺟ ﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬وﻟﻶﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﯿﮫﺎ ﻗﺪم اﻟ ﻤﺤﻠﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻘﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻷھﻢ واﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬اﻟﻠﮫﻢ ارﺣﻢ اﻟ ﻤﺤﻠﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬واﻟ ﻤﻘﺼﺮﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﮫﻢ ارﺣﻢ اﻟ ﻤﺤﻠﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬واﻟ ﻤﻘﺼﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺬر اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وإﻻ وﺟﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ أﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﺎ ﻟﻮ اﻋﺘ ﻤﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟﻮ ﺣﻠﻖ ﻓﯿﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻮد رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﻓﺎﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟ ﻤﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ( أي ﻣﻦ ﺗﻌ ﻤﯿ ﻤﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬
‫وھﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣ ﻤﺪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗﻘﺼﯿﺮ اﻟ ﻤﺮأة( أي اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺸ ﻤﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺨﻨﺜﻰ ﻣﺜﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﮫﺎ( أي ﻟ ﻤﺎ روى أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻠﻖ‪ ،‬إﻧ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﯿﻪ‪ :‬وﻻ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ إﺟ ﻤﺎﻋﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﺮه ﻟﮫﺎ اﻟﺤﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻳﺤﺮم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﺔ وﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻣﺎل إﻟﯿﻪ اﻷذرﻋﻲ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺰوﺟﺔ واﻟ ﻤ ﻤﻠﻮﻛﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﻳﺆذن ﻟﮫ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪ :‬وﻳﻨﺪب ﻟﮫﺎ أن ﺗﻌﻢ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺪر أﻧ ﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟ ﻤﺎوردي إﻻ اﻟﺬواﺋﺐ‪ ،‬ﻷن ﻗﻄﻊ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻳﺸﯿﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺦ( ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﺪم ارﺗﺒﺎطﻪ ﺑ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷوﻟﻰ واﻷﻧﺴﺐ أن ﻳﺬﻛﺮه ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬إذ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫أو ﻳﺬﻛﺮه ﻓﻲ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ رﻣﻲ ﺟ ﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬أﻧﻪ إذا رﻣﻰ ﺟ ﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺣﻠﻖ‪ ،‬ﺳﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻮف‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺬﺑﺢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ذھﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻮاف‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ اﻷﻋ ﻤﺎل اﻟ ﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫وﺗﺮﺗﯿﺒﮫﺎ ﻛ ﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻟ ﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬أن رﺟﻼ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إﻧﻲ ﺣﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ أن أرﻣﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ارم وﻻ ﺣﺮج‪.‬‬
‫وأﺗﺎه آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺒﻞ أن أرﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ارم وﻻ ﺣﺮج‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻳﻮﻣﺌﺬ ‪ -‬ﻗﺪم وﻻ أﺧﺮ ‪ -‬إﻻ ﻗﺎل اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ وﻗﺘﮫﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻨﺼﻒ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛ ﻤﺎ ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ( اﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬أي ﻛ ﻤﺎ أن اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺼﮫﺎ‪ :‬وإذا أراد اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم ﻛ ﻤﺎ ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ اﻟﺬي ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟ ﻤﻮاﻻة اه‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ :‬أن اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺄﺧﯿﺮه ﻋﻦ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻛ ﻤﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﻮاﻟﺪ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن ﻟﻨﺎ‬
‫وﺟﮫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب إﻋﺎدﺗﻪ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وظﺎھﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟ ﻤﻐﻨﻲ اﻟﺠﺮﻳﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ اﻷول‪ ،‬وﻧﺼﮫﺎ‪ :‬وھﻞ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ؟ ظﺎھﺮ ﻛﻼم اﻟ ﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫اﻷول‪ ،‬وﺻﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮھﺎ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺤﻠﻖ( أي واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺴﻌﻲ أي إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ آﺧﺮ ﻟﻮﻗﺘﮫﺎ( ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﯿ ﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻓﮫﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟﻚ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﻜﺮه ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ( أي اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ أي ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻓﻌﻠﮫﺎ‬

‫‪330‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﺷﺪ ﻣﻨﻪ( أي ﻣﻦ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاھﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺳﺎدﺳﮫﺎ‪ :‬ﺗﺮﺗﯿﺐ( أي وﺳﺎدس اﻷرﻛﺎن‪ :‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ ع ش ﻋﻦ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻨﮫﺞ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ وﺳﺎدﺳﮫﺎ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻲ ھﻨﺎ ﺷﺒﮫﺔ وھﻲ‪ :‬أن ﺷﺄن رﻛﻦ اﻟﺸﺊ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ اﻧﻌﺪم اﻧﻌﺪم ذﻟﻚ اﻟﺸﺊ‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﮫﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ إذا ﺣﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﺛﻢ وﻗﻒ وأﺗﻰ ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻷﻋ ﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺼﻞ‬
‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﻠﻖ ﺳﺎﻗﻄﺎ ﻟﻌﺪم ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وإن أﺛﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﻪ وﺗﻔﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﺞ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯿﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬وﻳ ﻤﻜﻦ اﻧﺪﻓﺎع ھﺬه اﻟﺸﺒﮫﺔ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻠﻖ إﻧ ﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻟﻌﺪم ﺷﻌﺮ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻷن ﺣﻠﻘﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ رﻛﻨﺎ‪ ،‬واﻹﺛﻢ إﻧ ﻤﺎ ھﻮ ﻟﺘﺮﻓﮫﻪ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وھﺬا ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ اﻋﺘ ﻤﺮ وﺣﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺮأﺳﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻠﻖ ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺤﻠﻖ اﻟﻌ ﻤﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻌﺪم ﺷﻌﺮ ﻳﺰﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻈﻢ أرﻛﺎﻧﻪ( أي اﻟﺤﺞ‪ ،‬وھﻮ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن ﻛ ﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﺎرح اﻟﻨﯿﺔ‪ :‬وھﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠ ﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻗﻮف‪ :‬وھﻮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷرﻛﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻄﻮاف وھﻮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪.‬‬
 ‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻘﺪم اﻹﺣﺮام إﻟﺦ( ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻟ ﻤﻌﻈﻢ‪ ،‬واﻟ ﻤﺮاد ﻧﯿﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻚ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠ ﻤﯿﻊ أي ﺟ ﻤﯿﻊ‬
‫اﻷرﻛﺎن أي اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ طﻮاف اﻟﺮﻛﻦ واﻟﺤﻠﻖ أي وﻳﻘﺪم اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ طﻮاف اﻟﺮﻛﻦ واﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ ھ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﻄﻮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ أي وﻳﻘﺪم اﻟﻄﻮاف ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﺴﻊ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم( أي إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪه ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻦ إﻋﺎدﺗﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻣﺮ وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟ ﻤﻌﻈﻢ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ودﻟﯿﻠﻪ( أي اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻻﺗﺒﺎع( أي وھﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﺗﺠﺒﺮ أي اﻷرﻛﺎن( أي ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺠﺒﺮ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻧﻌﺪام اﻟ ﻤﺎھﯿﺔ ﺑﺎﻧﻌﺪاﻣﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺒﺮت ﺑﺎﻟﺪم ﻣﻊ ﻋﺪم ﻓﻌﻠﮫﺎ ﻟﻠﺰم ﻋﻠﯿﻪ وﺟﻮد اﻟ ﻤﺎھﯿﺔ ﺑﺪون أرﻛﺎﻧﮫﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺑﺠﯿﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺪم( وھﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻵﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻟ ﻤﯿﻘﺎت‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻏﯿﺮ وﻗﻮف ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻟﺴﺘﺔ( أي وھﻮ‪ :‬اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻮاف‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟﻌ ﻤﺮة( ﺧﺒﺮ اﻟ ﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬وھﻮ ﻟﻔﻆ ﻏﯿﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺸ ﻤﻮل اﻷدﻟﺔ إﻟﺦ( ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻨﯿﺔ واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺗﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌ ﻤﺮة‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وظﺎھﺮ أن اﻟﺤﻠﻖ( أي ﻓﻲ اﻟﻌ ﻤﺮة‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮه ﻋﻦ ﺳﻌﯿﮫﺎ( أي اﻟﻌ ﻤﺮة‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺦ( ﻣﻔﺮع ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺤﻠﻖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﯿﮫﺎ( أي ﻓﻲ اﻟﻌ ﻤﺮة‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻷرﻛﺎن( أي ﻻ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻌﻈﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺆدﻳﺎن( أي اﻟﺤﺞ واﻟﻌ ﻤﺮة‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ( أي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺤﺼﺮ ﻓﯿﮫﺎ أن اﻹﺣﺮام إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺤﺞ أوﻻ ﻓﺎﻹﻓﺮاد‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌ ﻤﺮة أوﻻ ﻓﺎﻟﺘ ﻤﺘﻊ‪ ،‬أو ﺑﮫ ﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮان‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻮ أﺣﺮم إﺣﺮاﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﺮﻓﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺮام ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺮف ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮫﺎ ﻓﻲ‬

‫‪331‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﺮام اﺑﺘﺪاء ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻓﺮاد( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺧﺒﺮ ﻟ ﻤﺘﺒﺪأ ﻣﺤﺬوف‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﺮ ﺑﺪل ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﺤﺞ( ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻺﻓﺮاد‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﻳﻌﺘ ﻤﺮ( أي وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻘﺎت ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ أدﻧﻰ اﻟﺤﻞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗ ﻤﺘﻊ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أو ﺑﺎﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻌﺘ ﻤﺮ( أي وﻟﻮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ أﺷﮫﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وأن ﺳ ﻤﻲ ﻣﺘ ﻤﺘﻌﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ دم‪ ،‬وإن أﺗﻰ ﺑﺄﻋ ﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ أﺷﮫﺮ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﻳﺤﺞ( وﻟﻮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ دم‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺮان( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ إﻓﺮاد أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻓﯿﻪ اﻟﻮﺟﮫﺎن‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﺤﺮم ﺑﮫ ﻤﺎ( أي ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﻌ ﻤﺮة‪ ،‬وھﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻘﺮان‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﺎ( ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌ ﻤﺮة ﺛﻢ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوﻋﻪ ﻓﻲ أﻋ ﻤﺎﻟﮫﺎ أدﺧﻞ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫﺬا ﻗﺮان‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻓﻀﻠﮫﺎ إﻓﺮاد( أي ﻷن رواﺗﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻷن ﺟﺎﺑﺮا رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﮫﻢ وھﻮ أﻗﺪم ﺻﺤﺒﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻀﺒﻂ‬
‫اﻟ ﻤﻨﺎﺳﻚ ‪ -‬وﻷﻧﻪ ‪ - -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ - -‬اﺧﺘﺎره أوﻻ‪ ،‬وﻟﻺﺟ ﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻛﺮاھﺔ ﻓﯿﻪ وﻻ دم‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘ ﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮان‪ ،‬واﻟﺠﺒﺮ أﻳﻀﺎ دﻟﯿﻞ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬وﻷن ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﻳ ﻤﻦ ردھﺎ إﻟﯿﻪ ﺑﺤ ﻤﻞ اﻟﺘ ﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وھﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬واﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﺧﺘﺎر‬
‫اﻹﻓﺮاد أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌ ﻤﺮة ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻟﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺎن ﺟﻮازھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ﻤﺠ ﻤﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وإن ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﻌﺪدا‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻋﺘ ﻤﺮ ﻋﺎﻣﻪ أي ﻣﺤﻞ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ إن اﻋﺘ ﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺞ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺆﺧﺮھﺎ ﻋﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺮاھﺔ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺮدي‪ :‬وﻣﻦ ﺻﻮر اﻹﻓﺮاد اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘ ﻤﺘﻊ اﻟ ﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺪم‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ اﻋﺘ ﻤﺮ ﻗﺒﻞ أﺷﮫﺮ اﻟﺤﺞ ﺛﻢ ﺣﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﻣﻔﻀﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻌ ﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞ ﻓﯿ ﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺪاد ‪ -‬وﻳﺴ ﻤﻰ ذﻟﻚ ﺗ ﻤﺘﻌﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﺗ ﻤﺘﻊ( أي ﺛﻢ ﻳﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺗ ﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﮫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟ ﻤﺘ ﻤﺘﻊ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﻤﻠﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ رﺑﺢ أﺣﺪ اﻟ ﻤﯿﻘﺎﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺎرن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻌ ﻤﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﯿﻘﺎت واﺣﺪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺘ ﻤﺘﻊ واﻟﻘﺎرن‪ :‬دم( أﻣﺎ اﻷول‪ :‬ﻓﺒﺎﻹﺟ ﻤﺎع‪ ،‬ﻟﺮﺑﺤﻪ اﻟ ﻤﯿﻘﺎت‪ ،‬إذ ﻟﻮ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ أوﻻ ﻣﻦ ﻣﯿﻘﺎت ﺑﻠﺪه ﻻﺣﺘﺎج ﺑﻌﺪه إﻟﻰ أن ﻳﺤﺮم ﺑﺎﻟﻌ ﻤﺮة ﻣﻦ أدﻧﻰ اﻟﺤﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘ ﻤﺘﻊ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬وﺑﮫﺬا ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻮﺟﻪ ﻓﯿ ﻤﻦ ﻛﺮر اﻟﻌ ﻤﺮة ﻓﻲ أﺷﮫﺮ اﻟﺤﺞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وإن أﺧﺮج اﻟﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﺮر‪ ،‬ﻷن رﺑﺤﻪ اﻟ ﻤﯿﻘﺎت ﺑﺎﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻘﺮر ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﺻﺢ أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ذﺑﺢ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ اﻟﺒﻘﺮ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﺎ ‪ :-‬وﻛﻦ ﻗﺎرﻧﺎت‪.‬‬
‫وﻷﻧﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺘ ﻤﺘﻊ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟ ﻤﺘ ﻤﺘﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎرن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺪم ﻓﺎﻟﻘﺎرن أوﻟﻰ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ( أي ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺘ ﻤﺘﻊ واﻟﻘﺎرن‪.‬‬
‫وھﻮ ﺷﺮط ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺪم‪ ،‬أي ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺪم ﻋﻠﯿﮫ ﻤﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮي اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺘ ﻤﺘﻊ‪) * :‬ذﻟﻚ ﻟ ﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أھﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮي‬
‫اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام( * ]‪ [1‬أي ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﮫﺪي واﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪه ﻟ ﻤﻦ ‪ -‬أي ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أھﻠﻪ أي وطﻨﻪ ‪ -‬ﺣﺎﺿﺮي اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻗﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎرن‪،‬‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ اﻟﺘﺮﻓﻪ ﻓﯿﮫ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﻤﺘ ﻤﺘﻊ ﺗﺮﻓﻪ ﺑﺮﺑﺢ ﻣﯿﻘﺎت اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻟﻘﺎرن ﺗﺮﻓﻪ ﺑﺘﺮك أﺣﺪ اﻟ ﻤﯿﻘﺎﺗﯿﻦ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط أﻳﻀﺎ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺘ ﻤﺘﻊ أن ﻳﺤﺮم ﺑﺎﻟﻌ ﻤﺮة ﻓﻲ أﺷﮫﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻳﻔﺮغ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌ ﻤﺮة ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟ ﻤﯿﻘﺎت ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام أو ﺑﻌﺪه وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﺒﺲ‬
 ‫ﺑﻨﺴﻚ‪.‬‬

‫]‪ [1‬اﻟﺒﻘﺮة‪196 :‬‬

‫‪332‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻓﺤﺎﺻﻞ اﻟﺸﺮوط أرﺑﻌﺔ‪ ،‬إذا ﻓﻘﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﮫﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺊ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرن أﻳﻀﺎ أن ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ اﻟ ﻤﯿﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻪ اﺛﻨﺎن إذا ﻓﻘﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﮫ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺊ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وھﻢ( أي ﺣﺎﺿﺮو اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ دون ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ( أي ﻣﻦ اﺳﺘﻮطﻨﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺮام ﻻ ﺑﻌﺪه ﻣﺤﻼ دون ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ أي ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ وذﻟﻚ ﻷن اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟ ﻤﺮاد ﺑﻪ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮم إﻻ ﻓﻲ آﻳﺔ * )ﻓﻮل وﺟﮫﻚ ﺷﻄﺮ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام( * ]‪ [2‬وآﻳﺔ * )ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﺳﺮى( * ]‪ [3‬ﻓﺎﻟ ﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻷول‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻷن اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮاد ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﺣ ﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ أﻗﻞ ﺗﺠﻮزا ﻣﻦ ﺣ ﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺷﺮوط اﻟﻄﻮاف( ﻟ ﻤﺎ أﻧﮫﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﺷﺮع ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺷﺮوط ﺑﻌﻀﮫﺎ وھﻮ اﻟﻄﻮاف وﺧﺼﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻓﻀﻠﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻈﻢ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻄﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻟﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺪوم‪ ،‬ووداع‪ ،‬وﻧﺬر‪ ،‬وﺗﻄﻮع‪ ،‬وﺗﺤﻠﻞ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺘﺔ( ﺑﻞ ﺛ ﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎﺑﻌﮫﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻣﻨﮫﺎ‪ :‬ﻋﺪم ﺻﺮﻓﻪ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ﻛﻄﻠﺐ ﻏﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺈﺳﺮاﻋﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻠ ﻤﺴﻪ اﻣﺮأة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈ ﻤﮫﺎ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﺟﺒﺎت اﻟﻄﻮاف ﺳﺘﺮ وطﮫﺮ * * ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺒﯿﺖ ﻳﺎ ﻓﺘﻰ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر ﻓﻲ ﻣﺮور ﺗﻠﻘﺎء وﺟﻪ وﺑﺎﻷﺳﻮد * * ﻳﺒﺪأ ﻣﺤﺎذﻳﺎ وھﻮ ﺳﺎر ﻣﻊ ﺳﺒﻊ ﺑ ﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻗﺼﺪ *‬
‫* ﻟﻄﻮاف ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺎر ﻓﻘﺪ ﺻﺮف ﻟﻐﯿﺮه ذي ﺛ ﻤﺎن * * ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻧﻈ ﻤﮫﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺪرار )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺣﺪھﺎ‪ :‬طﮫﺮ ﻋﻦ ﺣﺪث( أي ﺑﻨﻮﻋﯿﻪ‪ :‬اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺧﺒﺚ أي ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻔﻰ ﻋ ﻤﺎ ﻳﺸﻖ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻄﺎف ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻄﯿﻮر وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﻤﺪ اﻟ ﻤﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ رطﻮﺑﺔ ﻓﯿﮫﺎ أو ﻓﻲ ﻣ ﻤﺎﺳﮫﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻏﺴﻞ اﻟ ﻤﻄﺎف ﻣﻦ اﻟﺒﺪع‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﻣﻠﻲ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣ ﻤﺎ ﺷﺎھﺪﺗﻪ ﻣ ﻤﺎ ﻳﺠﺐ إﻧﻜﺎره واﻟ ﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻔﺮاﺷﻮن ﺑﺎﻟ ﻤﻄﺎف ﻣﻦ ﺗﻄﮫﯿﺮ ذرق إ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺧﺮﻗﺔ ﻣﺒﺘﻠﺔ ﻓﯿﺰﻳﻞ ﺑﮫﺎ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻐﺴﻠﮫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ﻤﺴﺢ ﺑﮫﺎ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻈﻦ أﻧﻪ ﺗﻄﮫﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﯿﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ طﻮاف اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﺐ اﻟ ﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺤﻞ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺛﺎﻧﯿﮫﺎ( أي‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺘﺮ ﻟﻌﻮرة ﻗﺎدر( أي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻨﻪ طﺎف ﻋﺎرﻳﺎ وأﺟﺰأه ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻄﮫﺎرة ﺣﺴﺎ أو ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺚ اﻷﺳﻨﻮي ﻣﻨﻌﻪ‬
‫ﻛﺎﻟ ﻤﺘﻨﺠﺲ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟ ﻤﺎء ﻣﻦ طﻮاف اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮب اﻹﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻄﻊ طﻮاف اﻟﻨﻔﻞ واﻟﻮداع ﺑﺄن ﻟﻪ ﻓﻌﻠﮫ ﻤﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮر ھﺬا اﻟ ﻤﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺣﺎﺻﻞ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺼﮫﺎ‪ :‬وﻟﻮ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﺘﺮ طﺎف ﻋﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻠﺮﻛﻦ إذ ﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﻪ أو ﻋﻦ اﻟﻄﮫﺎرة ﺣﺴﺎ أو ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﯿﻪ اﺿﻄﺮاب ﺣﺮرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺎﺻﻞ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟ ﻤﻦ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﯿﻞ أن ﻳﻄﻮف‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻠﺮﻛﻦ‪ ،‬وإن اﺗﺴﻊ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻟ ﻤﺸﻘﺔ ﻣﺼﺎﺑﺮة ﻻﺣﺮام ﺑﺎﻟﺘﯿ ﻤﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وإذا ﺟﺎء ﻣﻜﺔ ﻟﺰﻣﻪ إﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﺠﺮد وﻻ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎت وﺟﺐ اﻹﺣﺠﺎج ﻋﻨﻪ ﺑﺸﺮطﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز طﻮاف اﻟﺮﻛﻦ وﻻ ﻏﯿﺮه ﻟﻔﺎﻗﺪ اﻟﻄﮫﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷوﺟﻪ أن ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ طﻮاف اﻟﻮادع‪.‬‬
‫وﻟﻮ طﺮأ ﺣﯿﻀﮫﺎ ﻗﺒﻞ‬

‫]‪ [2‬اﻟﺒﻘﺮة‪.144 :‬‬

‫]‪ [3‬اﻻﺳﺮاء‪1 :‬‬

‫‪333‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫طﻮاف اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﻤﻜﻨﮫﺎ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻘﺔ أو ﺧﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬رﺣﻠﺖ إن ﺷﺎءت‪ ،‬ﺛﻢ إذا وﺻﻠﺖ ﻟ ﻤﺤﻞ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺗﺘﺤﻠﻞ ﻛﺎﻟ ﻤﺤﺼﺮ وﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻄﻮاف ﻓﻲ ذﻣﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫واﻷﺣﻮط ﻟﮫﺎ أن ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻦ ﻳﺮى ﺑﺮاءة ذﻣﺘﮫﺎ ﺑﻄﻮاﻓﮫﺎ ﻗﺒﻞ رﺣﯿﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻮ زاﻻ( أي اﻟﻄﮫﺮ واﻟﺴﺘﺮ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﯿﻪ( أي ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﺪد( أي اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬اﻟﻄﮫﺮ واﻟﺴﺘﺮ‪.‬‬
‫ﻓ ﻤﻔﻌﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿ ﻤﯿﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟ ﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ طﻮاﻓﻪ( أي ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺎﺿﻲ أﻧﻪ ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻦ‪ ،‬ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﺗﻌ ﻤﺪ ذﻟﻚ( أي زوال اﻟﻄﮫﺮ واﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وطﺎل اﻟﻔﺼﻞ( أي وإن طﺎل اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
 ‫ﻓﮫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟ ﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﻮﻻء ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺛﺎﻟﺜﮫﺎ( أي اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﯿﺘﻪ( أي ﻗﺼﺪه ﺑﻘﻠﺒﻪ واﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮫﺎ ﺳﻨﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﯿﺎت‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﺳﺘﻘﻞ( أي اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﻟﻢ ﻳﺸ ﻤﻠﻪ ﻧﺴﻚ( ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫أي أن اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻣﺼﻮر ﺑﺄن ﻻ ﻳﺸ ﻤﻠﻪ ﻧﺴﻚ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻪ ﻛﺎﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات( اﻟﻜﺎف ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﺮ‪ ،‬أن ﻧﻈﯿﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻨﯿﺔ ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإﻻ ﻓﮫﻲ ﺳﻨﺔ( أي وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﻳﺸ ﻤﻠﻪ ﻧﺴﻚ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﻏﻨﺎء ﻧﯿﺔ اﻟﻨﺴﻚ ﻋﻦ ﻧﯿﺔ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻹﻳﻀﺎح ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻗﺮره‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﮫﻮ ﺷﺮط ﻓﻲ ﻛﻞ طﻮاف‪.‬‬
‫أو ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻄﻮاف ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺸﺮط ﻓﻲ ﻛﻞ طﻮاف ﻓ ﻤﺎ اﻟ ﻤﺤﻞ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻨﯿﺔ ﻓﯿﻪ؟ أي وﻓﻲ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻳﺠﺎب ﺑﺄن اﻟ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ ھﻮ ﻗﺼﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫﻢ ﻳﺸﺘﺮط ﻗﺼﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺼﺪھﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻄﻮاف اﻟﻨﺴﻚ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﯿﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وطﻮاف ﻏﯿﺮه ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫دون اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻛﻨﯿﺔ ﻧﻔﻞ اﻟﺼﻼة اﻟ ﻤﻄﻠﻖ اه‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻮﻧﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻜﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﻮاف ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻣﻨﮫﺎ أي اﻟﺴﻨﻦ‪ :‬اﻟﻨﯿﺔ أي ﻧﯿﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟ ﻤﺴ ﻤﺎة ﺑﺎﻟﻄﻮاف وھﻲ اﻟﺪوران ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻲ‬
‫اﺷﺘﺮاط ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄن ﻳﻠﺤﻆ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاف ﻻﺷﺘﺮاط ﻋﺪم اﻟﺼﺎرف‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻋﺸﻦ ﻋﻠﯿﻪ‪ :‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻗﺼﺪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ وھﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺪوران ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ طﻮاف‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاف اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻮاﺟﺐ ﻓﻲ طﻮاف ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻓﻲ طﻮاف اﻟﻨﺴﻚ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ‪ :‬اﻟ ﻤﺮاد ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻨﯿﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ طﻮاف اﻟﻨﺴﻚ ﻧﯿﺔ ﻛﻮﻧﻪ رﻛﻦ اﻟﺤﺞ أو واﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وراﺑﻌﮫﺎ( أي اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺪؤه ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد( أي رﻛﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻊ ﻣﻨﻪ وﺣﻮل ﻣﻨﻪ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻼﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪ ﺑ ﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﮫﻮا‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﮫﻰ إﻟﯿﻪ اﺑﺘﺪأ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑ ﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﺪة ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ووﺻﻒ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ أﺳﻮد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺷﯿﺢ‪ :‬أﺧﺮج أﺣ ﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬إن اﻟﺤﺠﺮ واﻟ ﻤﻘﺎم ﻳﺎﻗﻮﺗﺘﺎن ﻣﻦ ﻳﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ط ﻤﺲ ﷲ ﻧﻮرھ ﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻷﺿﺎآ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟ ﻤﺸﺮق‬
‫واﻟ ﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﻧﺰل اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وھﻮ أﺷﺪ ﺑﯿﺎﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻮدﺗﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أن آدم ﻟ ﻤﺎ أﻣﺮه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ أﺧﺬ ﺟﻮھﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﺴﺢ ﺑﮫﺎ دﻣﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺒﻜﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ‪ ،‬وﻳ ﻤﺴﺢ دﻣﻮﻋﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻮھﺮة ﺣﺘﻰ اﺳﻮدت ﻣﻦ دﻣﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟ ﻤﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﺒﯿﺖ أﻣﺮه ﺟﺒﺮﻳﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮھﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪334‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫وﻓﻲ ﺑﮫﺠﺔ اﻷﻧﻮار‪ :‬إن اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻛﺎن ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻠﻜﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬وﻟ ﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ آدم وأﺑﺎح ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻠﮫﺎ إﻻ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﮫﺎه ﻋﻨﮫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟ ﻤﻠﻚ ﻣﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ آدم أن‬
‫ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﻗﺪر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إن آدم ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟ ﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟ ﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﮫﯿﺒﺔ ﻓﺼﺎر ﺟﻮھﺮا أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ :‬اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻟﻪ ﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺴﺎن‪ ،‬وأذن‪ ،‬وﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻣﻠﻜﺎ؟ )ﺗﻨﺒﯿﻪ( ﺧ ﻤﺴﺔ أﺷﯿﺎء ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻊ آدم ﻋﻮد اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وﻋﺼﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻵس وأوراق اﻟﺘﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺘﺮ ﺑﮫﺎ آدم واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﯿ ﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻧﻈ ﻤﮫﺎ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وآدم ﻣﻌﻪ أھﺒﻂ اﻟﻌﻮد واﻟﻌﺼﺎ * * ﻟ ﻤﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻵس اﻟﻨﺒﺎت اﻟ ﻤﻜﺮم وأوراق ﺗﯿﻦ واﻟﯿ ﻤﯿﻦ ﺑ ﻤﻜﺔ * * وﺧﺘﻢ ﺳﻠﯿ ﻤﺎن اﻟﻨﺒﻲ اﻟ ﻤﻌﻈﻢ وزاد ﺑﻌﻀﮫﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي رﺑﻄﻪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯿﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻳﮫﺒﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وﻓﯿﻪ أﺛﺮ‬
‫ﻗﺪﻣﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺤﺎذﻳﺎ( ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﺪؤه‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻪ( أي ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮط ﻣﺤﺎذاة ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺮوره( أي ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﺮوره‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺒﺪﻧﻪ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻤﺤﺎذﻳﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أي ﺑﺠ ﻤﯿﻊ ﺷﻘﻪ اﻷﻳﺴﺮ( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺮاد ﻟﻠﺒﺪن أي أن اﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺪن ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟﺸﻖ اﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟ ﻤﺠﺎز اﻟ ﻤﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟ ﻤﺮاد أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺠ ﻤﯿﻊ اﻟﺸﻖ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﺠ ﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬وھﻮ أﻋﻼه اﻟ ﻤﺤﺎذي ﻟﺼﺪره‪ ،‬وھﻮ اﻟ ﻤﻨﻜﺐ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟ ﻤﺤﺎذاة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻪ ﻛ ﻤﺎ ھﻮ ظﺎھﺮ وﻋﺒﺎرة اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻳﻈﮫﺮ أن اﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻖ اﻷﻳﺴﺮ أﻋﻼه اﻟ ﻤﺤﺎذي ﻟﻠﺼﺪر‪ ،‬وھﻮ اﻟ ﻤﻨﻜﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻧﺤﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﮫﺬا‪ ،‬أو ﺣﺎذاه ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻖ اﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻒ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط اﻟ ﻤﺤﺎذاة ﻣﻔﺮوض ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﻧﺘﮫﺎء ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﺣﺎذاه ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻄﻮاف ھﻮ اﻟﺬي ﺣﺎذاه ﻓﻲ أوﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺎ إﻟﻰ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻟﯿﺤﺼﻞ‬
‫اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫وزﻳﺎدة ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﺣﺘﯿﺎط ﻓﻠﻮ ﺣﺎذى أوﻻ طﺮﻓﻪ ﻣ ﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺒﺎب‪ ،‬اﺷﺘﺮط أن ﻳﺤﺎذﻳﻪ آﺧﺮا‪.‬‬
‫وھﺬه دﻗﯿﻘﺔ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺻﻔﺔ اﻟ ﻤﺤﺎذاة( أي اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﮫﺎ اﻟ ﻤﺤﺎذاة‪ ،‬وھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟ ﻤﺬﻛﻮر وﺣﺎذى اﻟﻄﺮف ﻣ ﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب ﺑﺸﻘﻪ اﻷﻳﺴﺮ أﺟﺰأه‪ ،‬وﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻳﻘﻒ( أي ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻠﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ أي اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﻘﻒ‪.‬‬
‫أي ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺤﯿﺚ إﻟﺦ اﻟﺒﺎء ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬أي ﻳﻘﻒ وﻗﻮﻓﺎ ﻣﺼﻮرا ﺑﺤﺎﻟﺔ‬
‫ھﻲ أن ﻳﺼﯿﺮ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﻳ ﻤﯿﻨﻪ‪ ،‬أي وﻳﺼﯿﺮ ﻣﻨﻜﺒﻪ اﻷﻳ ﻤﻦ ﻋﻨﺪ طﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﻳﻨﻮي( أي ﺛﻢ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻓﻪ اﻟ ﻤﺬﻛﻮر ﻳﻨﻮي اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻢ ﻳ ﻤﺸﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ( أي ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻳ ﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﺟﮫﺔ ﻳ ﻤﯿﻨﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻠﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎوز أي ﻳ ﻤﺸﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إﻟﻰ أن ﻳﺠﺎوز اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﺮاد إﻟﻰ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠﺎوزة ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺤﺎذي ﻣﻨﻜﺒﻪ طﺮف اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟ ﻤﺮاد إﻟﻰ ﺗ ﻤﺎم اﻟ ﻤﺠﺎوزة‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ إﻟﺦ ﻛ ﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎرة ﻏﯿﺮه‪ :‬إﻟﻰ أن ﻳﺤﺎذي ﻣﻨﻜﺒﻪ طﺮف اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺤﺮف ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﺟ ﻤﯿﻊ ﻳﺴﺎره ﻟﻄﺮف اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وھﻲ ظﺎھﺮة‪.‬‬
‫وھﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﺨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ م ر‪ :‬ﻓﺎﻟ ﻤﺮاد إﻟﻰ ﺗ ﻤﺎم اﻟ ﻤﺠﺎوزة‪ ،‬ﻷن اﻻﻧﻔﺘﺎل ﻋﻨﺪه ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟ ﻤﺠﺎوزة‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﻳﻨﻔﺘﻞ( أي ﺣﯿﻦ اﻟ ﻤﺠﺎوزة ﻳﻨﻔﺘﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ :‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪھﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻋﻠ ﻤﺖ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬
‫اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻪ أول اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﺠﻌﻞ ﻳﺴﺎره ﻟﻠﺒﯿﺖ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻔﺘﻞ‪ ،‬أي ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻳﺠﻌﻞ ﻳﺴﺎره‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ اﻟﻮاو ﻟﻠﺤﺎل‪ ،‬أي ﻳﻨﻔﺘﻞ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺎﻋﻼ ﻳﺴﺎره‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻧﺼﮫﺎ‪ :‬ﻓﯿﻨﻔﺘﻞ ﺟﺎﻋﻼ ﻳﺴﺎره ﻣﺤﺎذﻳﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺸﻘﻪ اﻷﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬

‫‪335‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺒﯿﺖ إﻻ ﻓﻲ ھﺬا( أي ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻄﻮاف‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ :‬ھﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﻮري‪ ،‬ﻷن أول اﻟﻄﻮاف اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ھﻮ ھﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﺰ اﻟﻨﯿﺔ إﻻ إن ﻗﺎرﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮه ھﻮ ﻣﻌﺘ ﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬واﻋﺘ ﻤﺪ اﻟﺠ ﻤﺎل اﻟﺮﻣﻠﻲ واﻟﺨﻄﯿﺐ واﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ وﻏﯿﺮھﻢ أن أول طﻮاﻓﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أوﻻ‪ ،‬وأن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺧﺎﻣﺴﮫﺎ( أي اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره( أي ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات طﻮاﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء وھﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﯿﺖ أو ﻣﺴﺘﺪﺑﺮه ﻟﺪﻋﺎء أو زﺣ ﻤﺔ أو اﺳﺘﻼم أو ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة وﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺬي وﻗﻊ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬أو ﻳﺼﻞ إﻟﯿﻪ ﻓﯿ ﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة( اﻟﻄﻮاف ﻳ ﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﺗﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺸﻰ ﻋﻦ ﻳ ﻤﯿﻨﻪ‪.‬‬
‫أي اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻦ ﻳ ﻤﯿﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻏﻠﻂ ﻛﺜﯿﺮون ﻓﺴﺮى إﻟﻰ ذھﻨﮫﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط ﺟﻌﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره أن اﻟﻄﻮاف ﻳﺴﺎر‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎرا ﺗﻠﻘﺎء وﺟﮫﻪ( أي ﻋﻠﻰ اﻟﮫﯿﺌﺔ اﻟ ﻤﻌﺘﺎدة ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺸﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء طﺎف ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﺤﻨﯿﺎ‪ ،‬أو زﺣﻔﺎ‪ ،‬أو ﺣﺒﻮا وإن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺠ ﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﯿﺠﺐ ﻛﻮﻧﻪ إﻟﺦ( ھﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻮاو وﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻪ ﻟﺒﯿﺎن ﺷﺮط آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﺑﺪﻧﻪ وﻣﺜﻠﻪ ﺛﻮﺑﻪ اﻟ ﻤﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻻ ﻧﺤﻮ ﻋﻮد ﻓﻲ ﻳﺪه‪.‬‬
‫وﻣﺸﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﯿﻪ‪ :‬واﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﻮب وإن ﺗﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺑﯿﺪه( أي ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺧﺮوج ﻳﺪه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﺷﺎذرواﻧﻪ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺎرﺟﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺟﺪار ﻗﺼﯿﺮ ﻧﻘﺼﻪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻷﺳﺎس‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﮫﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﯿ ﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺑﺄﻓﻀﻞ وﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﻤﻌﺘ ﻤﺪ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺎب أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﺎﻹﻣﺎم واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻻن ﺑﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻻن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﻓﯿﻪ رﺧﺼﺔ ﻋﻈﯿ ﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﺎ وﺟﻪ إن ﻣﺲ ﺟﺪار اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﻳﻀﺮ‪ ،‬ﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺣﺠﺮه ھﻮ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻨﯿﻦ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺪار ﻗﺼﯿﺮ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻨﯿﻦ ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺴ ﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﺣﻄﯿ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺷﮫﺮ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬
‫وﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻼﺗﺒﺎع( دﻟﯿﻞ ﻟﻮﺟﻮب ﺟﻌﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪ ،‬وﻟﻮﺟﻮب ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻻﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻷول ﺧﺒﺮ ﺟﺎﺑﺮ اﻟ ﻤﺎر ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬طﺎف ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺬوا إﻟﺦ‪ ،‬وﻳﺪل‬
‫ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬وﻟﯿﻄﻮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ( * ]‪ [1‬وإﻧ ﻤﺎ ﻳﻜﻮن طﺎﺋﻔﺎ ﺑﻪ إذا ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﮫﻮ طﺎﺋﻒ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ( راﺟﻊ ﻟﺠ ﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﻄﮫﺮ واﻟﺴﺘﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھ ﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ طﺎف ﻋﺎرﻳﺎ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻄﮫﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﯿﺔ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﻳ ﻤﯿﻨﻪ أو ﻋﻦ ﻳﺴﺎره ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻰ اﻟﻘﮫﻘﺮي‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺨﺮج‬
‫ﺑﻜﻞ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎذروان واﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﺢ طﻮاﻓﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإذا اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺦ( ھﺬه اﻟ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ أﻋﻨﻲ وﻳﻠﺰﻣﻪ إﻟﺦ ﻣﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎرﺟﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺪﻧﻪ ﻋ ﻤﺎ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟ ﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﮫ ﻤﺎ ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺮﻋﺎن )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﯿﺤﺘﺮز ﻋﻦ أن ﻳ ﻤﺮ ﻣﻨﻪ أدﻧﻰ ﺟﺰء إﻟﺦ( ﻓﺈن ﻣﺮ ﻣﻨﻪ أدﻧﻰ ﺟﺰء وھﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة وﻣﺎ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﻣﺮ ﻣﻨﻪ وھﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أو ﻳﺼﻞ إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻼ وﺗﻠﻐﻮ اﻟﻄﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺮ( أي أو اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﮫﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫]‪ [1‬اﻟﺤﺞ‪29 :‬‬

‫‪336‬‬
 ‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻳﻘﺮ ﻗﺪﻣﯿﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ ﻤﺎ( أي ﻳﺜﺒﺘﮫ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ زاﻟﺖ ﻗﺪﻣﺎه ﻣﻦ ﻣﺤﻠﮫ ﻤﺎ إﻟﻰ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺎب‬
‫ﻗﻠﯿﻼ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻘﺒﯿﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟ ﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ اﻋﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي زاﻟﺘﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺤﻞ اﻟﺬي زاﻟﺘﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻀﻰ ﻣﻦ ھﻨﺎك إﻟﻰ‬
‫طﻮاﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ طﻮﻓﺘﻪ ھﺬه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻓﻪ وﺑﺪﻧﻪ ﻓﻲ ھﻮاء اﻟﺸﺎذروان‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺳﺎدﺳﮫﺎ( أي اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ( أي اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺒﻌﺎ ﻳﻘﯿﻨﺎ( ﻓﻠﻮ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد أﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻛﺎﻟﺼﻼة إن ﻛﺎن اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﻚ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﺷﺮط ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻛﺎﻟﻄﮫﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﺧﺒﺮه ﻋﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺳﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻮرﺛﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺮددا وإﻻ وﺟﺐ اﻷﺧﺬ‪.‬‬
‫وﻓﺎرق اﻟﺼﻼة ﺑﺄﻧﮫﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘ ﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ إﻻ إن ﺑﻠﻐﻮا ﻋﺪد اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﻤﻜﺮوه( ھﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﻤﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﮫﺎ ھﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪد ﺣﺘﻰ ﻳﻌ ﻤﻢ ﺑﮫﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟ ﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺷﯿﺨﻪ وﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﻜﺮه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﻤﻨﮫﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻄﻮاف ﻳﺼﺢ وﻟﻮ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮه ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬ﻻ ﺗ ﻤﻨﻌﻮا أﺣﺪا طﺎف ﺑﮫﺬا اﻟﺒﯿﺖ وﺻﻠﻰ أﻳﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺷﺎء‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﺮك ﻣﻨﮫﺎ( أي اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﻔﮫﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠ ﻤﺖ ﻣﻔﮫﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻘﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺷﯿﺌﺎ وإن ﻗﻞ( أي وﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮة‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪ( أي اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫أي إن ﻟﻢ ﻳﺘﺪارﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺎت وﻗﺪ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ طﻮاف اﻟﺤﺞ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺣﺠﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺳﻦ أن ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻄﺎﺋﻒ( ﺷﺮوع ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟ ﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻜﻼم إﻻ ﻓﻲ ﺧﯿﺮ ﻛﺘﻌﻠﯿﻢ ﺟﺎھﻞ ﺑﺮﻓﻖ إن ﻗﻞ وﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة ﻻ اﻟﺸﻜﺮ ﻷن اﻟﻄﻮاف ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ ﺗﺤﺮم‬
‫ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫﺎ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺻﺪره ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟ ﻤﻌﮫﻮدة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛ ﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻋﺒﺎرﺗﮫﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم‪ :‬ورﻓﻊ اﻟﯿﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﺸﺒﯿﮫﮫﻢ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﺳﻨﻨﻪ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﻦ وﻳﻜﺮه ﻓﯿﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻼة وﻣﻜﺮوھﺎﺗﮫﺎ ﻳﺆﺧﺬ أن اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻳﺪي اﻟﻄﺎﺋﻒ إن دﻋﺎ رﻓﻌﮫ ﻤﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺻﺪره ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮫ ﻤﺎ ﺛﻢ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯿﻪ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎﻟ ﻤﺄﺛﻮر أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وھﻮ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺮوض ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ -‬أن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ طﻮﻓﺔ واﻷوﻟﻰ آﻛﺪ ﺑﺴﻢ ﷲ‬
‫وﷲ أﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻠﮫﻢ إﻳ ﻤﺎﻧﺎ ﺑﻚ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ووﻓﺎء ﺑﻌﮫﺪك‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﯿﻚ ﷴ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻠﮫﻢ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﯿﺘﻚ‪ ،‬واﻟﺤﺮم ﺣﺮﻣﻚ‪ ،‬واﻷﻣﻦ أﻣﻨﻚ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻳﺸﯿﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﮫﺎء إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺮك‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺸﻘﺎق وﺳﻮء اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺳﻮء اﻟ ﻤﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟ ﻤﺎل واﻷھﻞ واﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﮫﺎء ﺗﺤﺖ اﻟ ﻤﯿﺰاب اﻟﻠﮫﻢ أظﻠﻨﻲ ﻓﻲ ظﻠﻚ ﻳﻮم ﻻ ظﻞ إﻻ ظﻠﻚ‪.‬‬
‫واﺳﻘﻨﻲ ﺑﻜﺄس ﷴ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺷﺮاﺑﺎ ھﻨﯿﺌﺎ ﻻ أظ ﻤﺄ ﺑﻌﺪه أﺑﺪا‪ ،‬ﻳﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ اﻟﻠﮫﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺎ ﻣﺒﺮورا‪ ،‬وذﻧﺒﺎ ﻣﻐﻔﻮرا‪ ،‬وﺳﻌﯿﺎ ﻣﺸﻜﻮرا‪ ،‬وﻋ ﻤﻼ ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬وﺗﺠﺎرة ﻟﻦ ﺗﺒﻮر‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠ ﻤﻌﺘ ﻤﺮ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻋ ﻤﺮة ﻣﺒﺮورة‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘ ﻤﻞ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺨﺒﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي وھﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺼﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺳﻨﻮي‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟ ﻤﻐﻨﻰ‪ :‬وﻣﺤﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﮫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻮاف ﻓﻲ ﺿ ﻤﻦ‬
‫ﺣﺞ أو ﻋ ﻤﺮة‪ ،‬وإﻻ ﻓﯿﺪﻋﻮ ﺑ ﻤﺎ أﺣﺐ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑ ﻤﺎ ذﻛﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻄﻮاف ﻟﯿﺲ طﻮاف ﻧﺴﻚ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻮارد‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻠﮫﻢ * )رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر( * ]‪. [1‬‬

‫]‪ [1‬اﻟﺒﻘﺮة‪201 :‬‬

‫‪337‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد إﻟﺦ( اﺧﺘﺼﺮ اﻟ ﻤﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﻨﺪب ﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﻳﻨﺪب ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻄﻮاف إذا ﻛﺎن اﻟ ﻤﻄﺎف ﺧﺎﻟﯿﺎ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠ ﻤﻪ ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﻔ ﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻊ ﺟﺒﮫﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة وﻳﻜﺮره ﺛﻼﺛﺎ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ اﺳﺘﻠﻢ ﺑﯿﺪه اﻟﯿ ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻓﺒﺎﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻼﻣﻪ اﺳﺘﻠ ﻤﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﻮد ﺛﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﻼﻣﻪ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﯿﺪه أو ﺑﺸﺊ ﻓﯿﮫﺎ ﺛﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻔﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﺣﻢ ﻟﻠﺘﻘﺒﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺮم اﻟ ﻤﺰاﺣ ﻤﺔ ﻟﻪ وﻟﻼﺳﺘﻼم إن آذى ﻏﯿﺮه أو ﺗﺄذى ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬ﻳﺎ ﻋ ﻤﺮ‪ ،‬إﻧﻚ رﺟﻞ ﻗﻮي‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺘﺆذي اﻟﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫إن وﺟﺪت ﺧﻠﻮة‪ ،‬وإﻻ ﻓﮫﻠﻞ وﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣ ﻤﺪ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻤﺎ ‪ -‬وأﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻓﻲ اﻷم ﻋﻠﻰ طﻠﺐ اﻻﺳﺘﻼم أول اﻟﻄﻮاف وآﺧﺮه وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬ﻓ ﻤﺤ ﻤﻮل ﻋﻠﻰ زﺣﺎم ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻪ ﺿﺮر ﺑﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﻳﻘﺒﻠﻪ( اﻟ ﻤﺼﺪر اﻟ ﻤﺆول ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻼم‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﺴﺘﻠﻢ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ( أي ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وإﻻ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﯿﺪه‪ ،‬أو ﺑﺸﺊ ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة( ﻣ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ إﻻ وﻋﻨﺪه ﻣﻠﻚ ﻳﻨﺎدي‪ :‬آﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫آﻣﯿﻦ‪.‬‬
 ‫ﻓﺈذا ﻣﺮرﺗﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﮫﻢ رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬وﻛﻞ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻠﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬آﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﺟ ﻤﺎﻋﺔ‪ :‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﺔ إذ ﻳﺤﺘ ﻤﻞ أن اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻮﻛﻠﻮن ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻮا اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ وإﻧ ﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻋﻨﺪ ﺳ ﻤﺎع اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟ ﻤﻠﻚ ﻛﻠﻒ ﻗﻮل‬
‫آﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬إن ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﻮد إﻻ اﺳﺘﺠﺎب ﷲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻼم اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺗﯿﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻂ إﻻ وﺟﺒﺮﻳﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪه ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟ ﻤﻦ ﻳﺴﺘﻠ ﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ وﻳﺪﻋﻮ إﻻ اﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ واﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﻮد ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻮﻧﻪ‪ ،‬ھﻢ ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﻘﺒﻞ ﻳﺪه( أي أو ﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﺳﺘﻼﻣﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﻟﻨﮫﺎﻳﺔ واﻟ ﻤﻐﻨﻲ وﺟﺰم ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺑﺄﻓﻀﻞ وﻣﺨﺘﺼﺮ اﻹﻳﻀﺎح وﺣﺎﺷﯿﺘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ أﺷﺎر‬
‫ﺑﻪ ﻟﻠﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ ﻓﺎرﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺮ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﺠﺮ أﺷﺮف‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻦ ﺗﻘﺒﯿﻞ اﻟﺮﻛﻨﯿﻦ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ وﻻ اﺳﺘﻼﻣﮫ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل م ر‪ :‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻷرﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬أن رﻛﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﯿﻪ ﻓﻀﯿﻠﺘﺎن ﻛﻮن اﻟﺤﺠﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ أﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬
‫واﻟﯿ ﻤﺎﻧﻲ ﻓﯿﻪ ﻓﻀﯿﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وھﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ أﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻣﯿﺎن ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻤﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﯿﻠﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﻳﺮﻣﻞ( أي وﺳﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﺘ ﻤﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺴﻨﺔ وﻗﺪ وھﻨﺘﮫﻢ اﻟﺤ ﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟ ﻤﺸﺮﻛﻮن‪ :‬ھﺆﻻء ﻗﺪ وھﻨﺘﮫﻢ ﺣ ﻤﻰ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﮫﻢ طﺎﻗﺔ ﺑﻘﺘﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄطﻠﻊ ﷲ ﻧﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أن ﻳﺮﻣﻠﻮا ﻟﯿﺮى اﻟ ﻤﺸﺮﻛﻮن‬
‫ﺟﻠﺪھﻢ وﺑﻘﺎء ﻗﻮﺗﮫﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ رآھﻢ اﻟ ﻤﺸﺮﻛﻮن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ زﻋ ﻤﺘﻢ أن اﻟﺤ ﻤﻰ ﻗﺪ وھﻨﺘﮫﻢ؟ إﻧﮫﻢ ﻷﺟﻠﺪ ﻣﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬
‫وإﻧ ﻤﺎ ﺷﺮع ﻣﻊ زوال ﺳﺒﺒﻪ ﻟﯿﺘﺬﻛﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻧﻌ ﻤﺔ‬

‫‪338‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﷲ ﺑﻈﮫﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻋﺰاز أھﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻄﮫﯿﺮ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻤﺮ اﻷﻋﻮام واﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ذﻛﺮ ﺧﺮج ﺑﻪ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﻟﮫﺎ اﻟﺮﻣﻞ وﻟﻮ ﻟﯿﻼ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ﻷن ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﺗﺘﺒﯿﻦ أﻋﻄﺎﻓﮫﺎ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺤﺮم إن‬
‫ﻗﺼﺪت اﻟﺘﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺿﻄﺒﺎع‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻷﻧﺜﻰ‪ :‬اﻟﺨﻨﺜﻰ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎت( ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻮاو ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺼﺢ وﻳﺠﻮز ﻓﺘﺤﮫﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ طﻮاف ﺑﻌﺪه ﺳﻌﻲ( أي ﺣﺎل ﻛﻮن اﻟﻄﻮﻓﺎت اﻟﺜﻼث ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ طﻮاف ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺳﻌﻲ‪ ،‬أي ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﺣﺞ أو ﻋ ﻤﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻜﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن رﻣﻞ ﻓﻲ طﻮاف اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪه ﺳﻌﻲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻣﻞ ﻓﻲ طﻮاف اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪه ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻻ رﻣﻞ ﻓﻲ طﻮاف اﻟﻮداع ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺈﺳﺮاع ﻣﺸﯿﻪ( ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺮﻣﻞ‪.‬‬
‫أي أن اﻟﺮﻣﻞ ھﻮ أن ﻳﺴﺮع ﻓﯿﻪ ﻣﺸﯿﻪ أي ﻣﻊ ھﺰ ﻛﺘﻔﯿﻪ وﻣﻊ ﻏﯿﺮ ﻋﺪو ووﺛﺐ‪ ،‬وﻳﺴ ﻤﻰ ﺧﺒﺒﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ إﺳﺮاع‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻄﺎه ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء ﺟ ﻤﻊ ﺧﻄﻮة‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء أﻳﻀﺎ‪ :‬اﺳﻢ ﻟ ﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮة ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وھﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺪم ﻓﺠ ﻤﻌﮫﺎ ﺧﻄﺎء ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء واﻟ ﻤﺪ ﻛﺮﻛﻮة ورﻛﺎء ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﻌﻠﺔ ﻓﻌﺎل ﻟﮫ ﻤﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﻳ ﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﻣﻞ‪.‬‬
‫أي وﺳﻦ أن ﻳ ﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﻪ( أي ﺳﺠﯿﺘﻪ وطﺒﯿﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ھﯿﻨﺘﻪ ﺑﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺘﺎء أي ﺗﺄﻧﯿﻪ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻼﺗﺒﺎع( دﻟﯿﻞ ﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻼث اﻷول‪ ،‬وﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟ ﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إذا طﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻄﻮاف اﻷول ﺧﺐ ﺛﻼﺛﺎ وﻣﺸﻰ أرﺑﻌﺎ‪.‬‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬رﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬وﻣﺸﻰ أرﺑﻌﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﺮﻣﻞ( ﺿﺒﻄﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻜﻪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﻟ ﻤﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎس إﺳﻜﺎن اﻟ ﻤﯿﻢ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻀﯿﻪ( أي اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬أي اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ھﯿﺌﺘﮫﺎ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﮫﺮ ﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ إذا ﺗﺮك ﻣﻦ اﻷوﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﺮب اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ( أي ﺗﺒﺮﻛﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺸﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ أﻳﺴﺮ ﻟﻨﺤﻮ اﻻﺳﺘﻼم‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬واﻟﺨﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﺎن اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ طﻮاف اﻟﺬﻛﻮر ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟ ﻤﻄﺎف‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﺎن اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆذ أو ﻳﺘﺄذ ﺑﺰﺣ ﻤﺔ( ﻗﯿﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﯿﺔ اﻟﻘﺮب‪.‬‬
‫أي وﻳﺴﻦ ﻣﺪة ﻋﺪم إﻳﺬاﺋﻪ ﻏﯿﺮه أو ﺗﺄذﻳﻪ ﺑﺴﺒﺐ زﺣ ﻤﺔ ﻟﻮ ﻗﺮب‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﻘﺮب‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎرة ﺷﺮح اﻟﺮوض‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن ﺗﺄذى ﺑﺎﻟﺰﺣﺎم أو آذى ﻏﯿﺮه ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ أوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟ ﻤﺠ ﻤﻮع‪.‬‬
‫ﻛﺬا أطﻠﻘﻮه‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻨﺪﻧﯿﺠﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم اﺑﺘﺪاء اﻟﻄﻮاف وآﺧﺮه ﻓﺄﺣﺐ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻼم وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺰﺣﺎم‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮھﻢ أﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء واﻵﺧﺮة اﻟﺘﺄذي واﻹﻳﺬاء ﺑﺎﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻓﮫ ﻤﻪ اﻷﺳﻨﻮي‪ ،‬وﺻﺮح ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺮادا ﻛ ﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻷذرﻋﻲ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻏﻠﻂ ﻗﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫)وﺣﺎﺻﻞ ﻧﺺ اﻻم إﻟﺦ( أﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻰ اﻷذى واﻹﻳﺬاء ﺑﺎﻟﺰﺣﺎم ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻰ اﻟﺰﺣﺎم اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻋﻨﮫ ﻤﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء واﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ( أي ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﻣﻞ‪.‬‬
 ‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺮﻣﻞ( أي ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪم( أي اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻳﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟ ﻤﻄﺎف أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﻣﻞ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺦ( ﻋﺒﺎرة ﺷﺮح اﻟﺮوض‪ :‬ﻷن اﻟﺮﻣﻞ ﺷﻌﺎره ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﻘﺮب ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻤﻜﺎﻧﮫﺎ‪ ،‬واﻟ ﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ أوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أن ﺻﻼة‬
‫اﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﻲ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ ھﺬا إن ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺸﯿﮫﺎ ﺗﺮﻛﻪ ‪ -‬أي اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ واﻟﺮﻣﻞ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻘﺮب ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﻼ رﻣﻞ أوﻟﻰ ‪-‬‬
‫ﺗﺤﺮزا ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺴﺘﮫﻢ اﻟ ﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻄﮫﺎرة ‪ -‬وﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺬر اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻟ ﻤﻄﺎف ‪ -‬ﻟﺨﻮف اﻟ ﻤﻼﻣﺴﺔ ‪ -‬ﻓﺘﺮك اﻟﺮﻣﻞ أوﻟﻰ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫ﺑﺤﺬف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﻳﻀﻄﺒﻊ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺮب‪.‬‬
‫أي وﻳﺴﻦ أن ﻳﻀﻄﺒﻊ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ طﻮاف ﻳﺮﻣﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺒﻪ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬

‫‪339‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺒ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﻌ ﯿ ﻦ‬

‫ﻻﺑﺴﺎ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ( أي وﻛﺬا ﻳﺴﻦ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬وﻳﻜﺮه ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وھﻮ( أي اﻻﺿﻄﺒﺎع‪ ،‬ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻓﮫﻮ اﻓﺘﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻊ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎء ‪ -‬وھﻮ اﻟﻌﻀﺪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻞ وﺳﻂ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻓﺼﺢ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وطﺮﻓﯿﻪ( أي وﺟﻌﻞ طﺮﻓﯿﻪ ‪ -‬أي اﻟﺮداء ‪.-‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺴﺮ( أي ﻣﻨﻜﺒﻪ اﻷﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻼﺗﺒﺎع( دﻟﯿﻞ ﻟﺴﻨﯿﺔ اﻻﺿﻄﺒﺎع وھﻮ أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬اﻋﺘ ﻤﺮ ھﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ‪ ،‬ورﻣﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا أردﻳﺘﮫﻢ ﺗﺤﺖ آﺑﺎطﮫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺬﻓﻮھﺎ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻮاﺗﻘﮫﻢ اﻟﯿﺴﺮى‪.‬‬
‫رواه أﺑﻮدواد ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪه( أي وﺳﻦ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف رﻛﻌﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻠﻒ اﻟ ﻤﻘﺎم( أي وإن ﺑﻌﺪ ﺛﻠﺜ ﻤﺎﺋﺔ ذراع‪.‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ أن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أذرع‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺠﺮ( ﻋﺒﺎرة ﻏﯿﺮه‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﯿﺴﺮ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ اﻟ ﻤﯿﺰاب‪ ،‬ﻓﺒﻘﯿﺔ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻄﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ اﻟﯿ ﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻘﯿﺔ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺪار‬
‫ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬ﻓ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﺎن إﻻ ﺑ ﻤﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫اه‪.‬‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟ ﻤﻦ طﺎف أﺳﺎﺑﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻠﮫ ﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪.‬‬
‫وإذا أﺧﺮھ ﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮫﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺰئ ﻟﻠﻜﻞ رﻛﻌﺘﺎن‪ ،‬وﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﺮأ ﻓﯿﮫ ﻤﺎ ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬واﻹﺧﻼص وأن ﻳﺠﮫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﯿﻼ‪ ،‬وﻣﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣ ﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺴﺮ ﻓﯿ ﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿ ﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬طﺎف آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﺳﺒﻌﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟ ﻤﻠﺘﺰم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﺮي‬
‫وﻋﻼﻧﯿﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻌﺬرﺗﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ذﻧﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ ﺳﺆﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ إﻳ ﻤﺎﻧﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻘﯿﻨﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﯿﺒﻨﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑ ﻤﺎ ﻗﻀﯿﺖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯿﻪ‪ :‬ﻳﺎ آدم‪ ،‬ﻗﺪ دﻋﻮﺗﻨﻲ ﺑﺪﻋﻮات‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺖ ﻟﻚ‪ :‬وﻟﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﮫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ وﻟﺪك إﻻ ﻛﺸﻔﺖ ھ ﻤﻮﻣﻪ وﻏ ﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺿﯿﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺖ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ورزﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬وأﺗﺘﻪ اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻲ راﻏ ﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﻳﺪھﺎ‪.‬‬
‫)ﺗﻨﺒﯿﻪ( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ ﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف ﻓﻲ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ -‬أﻳﮫ ﻤﺎ أﻓﻀﻞ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وﻋﻄﺎء وﻣﺠﺎھﺪ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻮاف ﻟﮫﻢ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ‪ :‬اﻟﻄﻮاف أﻓﻀﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎ ﻓﻲ أن اﻟﻄﻮاف ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ أﻓﻀﻞ‪ ،‬أو اﻟﺠﻠﻮس إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﺸ ﻤﺲ ﻣﻊ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻓﻀﻞ؟ ﻓﻘﺎل ﻛﺜﯿﺮون ‪ -‬ﻣﻨﮫﻢ اﻟﺸﮫﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ -‬إن اﻟﻄﻮاف أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون إن اﻟﺠﻠﻮس أﻓﻀﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺼﻮﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺆﻳﺪا ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺢ أن‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺮ‬
‫ﺣﺠﺔ وﻋ ﻤﺮة ﺗﺎﻣﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻷﺋ ﻤﺔ ﻛﺮه اﻟﻄﻮاف ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺮه أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟ ﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺪﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻋﻈﯿﻢ‬
‫ﻓﻀﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫وﺣ ﻤﻞ اﻷوﻟﻮن اﻟﻘﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﻤﺬﻛﻮر‪ :‬ﻋﻠﻰ اﺳﺘ ﻤﺮار اﻟﺬﻛﺮ وﻋﺪم ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﻄﻮاف‪ :‬ﻓﯿﻪ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟ ﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻀﻠﯿﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺮع اﻟﺦ( ﻣﺮاده ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻘﺎدم ﻣﻜﺔ أول ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺮاده ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﺪاﺧﻞ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ -‬ﻷن ھﺬا ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﺗﺤﯿﺔ اﻟ ﻤﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ھﻨﺎك‪ :‬وﺗﻜﺮه ﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬وﻟ ﻤﺮﻳﺪ طﻮاف‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ذﻛﺮه ھﻨﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﻠ ﻤﺖ أن ھﺬا ﻣﺮاده ﻟ ﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟ ﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻘﻮل ‪ -‬ﻛﻐﯿﺮه ‪ -‬ﻓﺮع‪ :‬ﻳﺴﻦ ﻟ ﻤﻦ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺪﺧﻮل اﻟ ﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺴﻦ أن ﻳﺒﺪأ( أي ﻗﺒﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺛﯿﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻛﺘﺮاء ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻂ رﺣﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻘﻲ دواﺑﻪ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ( أي ﻣﺎ ﻋﺪا ذات اﻟﺠ ﻤﺎل واﻟﺸﺮف‪ ،‬أﻣﺎ ھﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﮫﺎ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻄﻮاف إﻟﻰ اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﻮاف( أي طﻮاف اﻟﻘﺪوم إن ﻟﻢ ﻳﻌﺘ ﻤﺮ‪ ،‬أو ﺑﻄﻮاف اﻟﻌ ﻤﺮة إن اﻋﺘ ﻤﺮ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟ ﻤﺴﺠﺪ(‬

‫‪340‬‬