‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻜﻮ ﻦ اﳌﺘﻮاﺻﻞ‬

‫اﳌﻘﻴﺎس‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻘﻴﺎس‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮة‬

‫اﻟﺴﺪا ‪ :‬ول‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬و ﻟ ﺴﻮ ﺲ‬
‫ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪر ﺲ‪ :‬ﻋﻦ ﻌﺪ‬

‫اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس‬

‫أﺳﺘﺎذ اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺸﺎم ذﺑﻴﺢ‬

‫‪0‬‬
 ‫اﳌﺼﺪراﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻤﺎع‬
‫ً‬
‫ﻣﺮ‪ :‬أﺟﻤﻌﺖ ﻣﺮوﻋﻠﻴﮫ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺎع‪ :‬ﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺮﺟﻤﻴﻌﺎ ﻌﺪ ﺗﻔﺮﻗﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺰم ﻋ‬ ‫‪ -1‬ﻌﺮ ﻔﮫ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻌ‬
‫و ﻣﺮﻣﺠﻤﻊ‪.1‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﺎر ﻋ ﺣﻜﻢ واﻗﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻮ اﺗﻔﺎق ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أ ﻞ ا ﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻮﻗﺎ ﻊ‪.2‬‬
‫أن ﺟﻤﺎع ﻮ اﺗﻔﺎق ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠ ﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤ ن ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻌﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﻳﺘ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻋ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﻴﻒ ﺸﺄ ﺟﻤﺎع‪:‬‬
‫أﻣﻮرﻩ ﻠ ﺎ‪ ،‬وﺷﺎ ﺪوا‬ ‫ﺎﺑﺔ ﻣﻠﺘﻔ ن ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮫ‪ ،‬و ﻼزﻣﻮﻧﮫ‬ ‫ﺎن اﻟ‬
‫اﻟﻮﻗﺎ ﻊ وا ﻮادث‪ ،‬وﻋﺎ ﺸﻮا اﻟﺘ ﻳﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓ ﻢ أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻌﺎ ﻲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‪ ،‬وﻧﺼﻮص اﻟﺴﻨﺔ؛‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻴﺄ ﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ﻷن ﺘﺪوا ﺪي اﻟﻨ ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻢ‪ ،‬و ﻘﺘﻔﻮا أﺛﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺎﻧﻮا إذا ﺣﺪﺛﺖ ﻟ ﻢ‬ ‫وﻓﻀﻠ ﻢ ﻋ ﻣﻦ ﻌﺪ ﻢ ﺸﺮف اﻟ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إل رأي واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺎوروا ﻓ ﺎ‪ ،‬و ﺤﺜﻮا ﻋﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا اﺟ ﺪوا‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻌﻠﻮا؛ ﻓ ﺎن ذﻟﻚ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬و ﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋ رأي واﺣﺪ‬
‫ﻣﺪى اﻋﺘﻤﺎد ﺬا اﳌﺼﺪر ﻋ اﳌﺼﺪر ﻦ اﻟﺮﺋ ﺴ ن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﺈن إﺟﻤﺎﻋ ﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫و ﺬا ﻳﺘ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬أو أﻧﮫ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﻢ ﻋ ﺧﻄﺄ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪.3‬‬
‫‪-2‬ﺷﺮوﻃﮫ‪:‬‬

‫أ‪-‬اﺗﻔﺎق ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠ ﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻔﺎق اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ء ﺴ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻮ اﻟﺬي‬ ‫ب‪-‬ﻳ ﻮن ﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻔﻲ ﺣﻴﺎﺗﮫ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺎن ﻳﻔﺼﻞ‬
‫ج‪-‬أن ﻳ ﻮن ﻋﺼﺮﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻩ زﻣﺎن ﻣﺎ ﻗﻞ اﻟﻌﺪد او ﻛ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻌﻘﻮب اﻟﻔ وزآﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،3‬دارا ﻴﻞ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪ 2‬أ ﻲ ا ﺴﻦ ﻋ ﺑﻦ أ ﻲ ﻋ ﻣﺪي‪ ،‬ﺣ ﺎم أﺻﻮل ﺣ ﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،1 :‬دارا ﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ 1404 ،‬ـ‪ ،‬ص ‪.180‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟ ﻲ‪ ،‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘ ﺎء‪ ،‬ط‪ ،3 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮ ﺎض‪ ،‬اﻟﺮ ﺎض‪ ،1977 ،‬ص ‪.102‬‬

‫‪1‬‬
‫ذﻟﻚ ﻟ ﺲ‬ ‫د‪-‬أن ﻳ ﻮن ﺟﻤﺎع ﻋ ﺣﻜﻢ ﺷﺮ ﻋﻤ ﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬وﻣﺎ ﺎن ﺣﻜﻤﺎ ﻏ ﺷﺮ ﻓﺈن ﺟﻤﺎع‬
‫ﺔ ﻋﻨﺪ ا ﻤ ﻮر‪.‬‬

‫ﻴﺘﮫ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻳﺮى ﺟﻤ ﻮر ﻋﻠﻤﺎء ﺻﻮل واﻟﻔﻘ ﺎء‪ :1‬أن ﺟﻤﺎع ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟ ﺸﺮ ﻊ ﺳﻼﻣﻲ ﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻌﺎ‬
‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣ ﺎ‪:‬‬
‫ُْْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫أ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﻌﺎ ) َو َﻣ ْﻦ ُ َﺸﺎ ِﻗﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻮ َل ِﻣ ْﻦ َ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ ﺗ َﺒ ﱠ َن ﻟ ُﮫ اﻟ ُ َﺪى َو َ ِﺒ ْﻊ ﻏ ْ َ َﺳ ِ ِﻴﻞ اﳌﺆ ِﻣ ِﻨ َن‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ِﻠ ِﮫ َﺟ َ ﱠﻨ َﻢ َو َﺳ َﺎء ْت َﻣ ِﺼ ً ا(‪ ،2‬إن ﷲ ﺟﻤﻊ ﺑ ن ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮل وإﺗﺒﺎع ﻏ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨ ن‬ ‫ُﻧ َﻮ ّﻟﮫ َﻣﺎ َﺗ َﻮ ﱠ َو ُﻧ ْ‬
‫ِِ‬
‫اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ » :‬ﻧﻮﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻮ و ﻧﺼﻠﮫ ﺟ ﻨﻢ «‪ ،‬و ﺬا ﺴﺘﻠﺰم أن ﻳ ﻮن اﺗﺒﺎع ﻏ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨ ن ﻣﺤﺮﻣﺎ‪،‬‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠ َﮫ َو َأﻃ ُ‬
‫َ َﱡَ ﱠ َ َ ُ َ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻮ َل َوأو ِ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨﻜ ْﻢ ﻓ ِﺈ ْن‬ ‫ﻴﻌﻮا ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫و ﺎﻟﺘﺎ إﺗﺒﺎﻋ ﻢ وﺟﻮب ‪ .‬وﻗﺎل ﻌﺎ )ﻳﺎ أ ﺎ اﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أ ِﻃﻴﻌﻮا‬
‫َ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ ُْ َ ﱠ ْ‬ ‫ََ َ ُْ ْ َ ْ َ ُﱡ ُ َ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻮ ِل ِإ ْن ﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺗﺆ ِﻣ ُﻨﻮن ِﺑﺎﻟﻠ ِﮫ َواﻟ َﻴ ْﻮ ِم ِﺧ ِﺮ ذ ِﻟ َﻚ ﺧ ْ ٌ َوأ ْﺣ َﺴ ُﻦ ﺗﺄ ِو ﻼ(‪.3‬‬
‫اﻟﻠ ِﮫ َو ﱠ‬ ‫ٍء ﻓﺮدوﻩ ِإ‬ ‫ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ِ‬
‫ِ‬ ‫ب‪-‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ " »إِ َذا َرأَﻳْـﺘُ ُﻢ ِاﻻ ْﺧﺘِ َﻼ َ‬
‫ف ﻓَـ َﻌﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠﺴ َﻮاد ْاﻷ ْ‬
‫َﻋﻈَ ِﻢ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻻ‬
‫َ ًْ َ ْ َُ ُ ََْ ْ ْ ََْ َ ﱠ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋﺔ ِﺷ ْ ً ا‬ ‫ﺿ َﻼﻟَ ٍﺔ« "‪ ،4‬وﻗﺎل » َﻣ ْﻦ َرأى ِﻣ ْﻦ أ ِﻣ ِ ِﻩ ﺷ ﺌﺎ ﻳﻜﺮ ﮫ ﻓﻠﻴﺼ ِ ﻋﻠﻴ ِﮫ ﻓ ِﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﺎرق ا ﻤ‬ ‫َْﲡﺘَ ِﻤ ُﻊ أُﱠﻣ ِﱵ َﻋﻠَﻰ َ‬
‫َ َ ٌ َ َ َ ٌ َ َ ْ ََ ْ ُ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺎت‪ ،‬إ ﱠﻻ َﻣ َ‬ ‫َﻓ َﻤ َ‬
‫ﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺎت ِﻣ َﻴﺘﺔ َﺟﺎ ِ ِﻠ ﱠﻴﺔ«‪ .5‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ " َﺳ َﺘ ﻮن َ ْﻌ ِﺪي ﻨﺎت و ﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ رأﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﺎرق ا ﻤ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲ َﻣ َﻊ ا َ َﻤﺎﻋ ِﺔ‪َ ،‬وِإن اﻟﺸ ْﻴﻄﺎن َﻣ َﻊ ُﻣﻔﺎ َرﻗ ِﺔ ا َ َﻤﺎﻋ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻓ َﻜ َﺄ ﱠﻧ َﻤﺎ ﻓ َﺎرق َﺑ ن أ ﱠﻣ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﺎﺋﻨﺎ َﻣﻦ ﺎن‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﻳ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ "‪.6‬‬ ‫َﻳ ْﺮ ُﻛ ُ‬
‫‪-4‬أﻧﻮاع ﺟﻤﺎع‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺟﻤﺎع اﻟﺼﺮ ﺢ‪ :‬و ﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﺮح ﻓﻴﮫ ﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺠ ﺪﻳﻦ ﺑﺮأﻳﮫ وﺗ ﻮن اﳌﺤﺼﻠﺔ اﺗﻔﺎق ﺟﻤﻴﻊ راء‬
‫ﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤ ﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠ ن ﺟﻤﺎع‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎع و ﻮ‬ ‫ﻋ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬و أﻗﻮى ﻧﻮ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ ا ﻮز ﺔ‪ ،‬أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌ ن‪ ،‬ج‪ ،2‬دارا ﻴﻞ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص ‪.335 -334‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟ ﺴﺎء ﻳﺔ ‪.115‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟ ﺴﺎء ﻳﺔ ‪.59‬‬
‫ْ‬
‫‪ 4‬رﻗﻢ‪ ،937 :‬أﺑﻮ ِ ﺸﺮﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺼﺎري اﻟﺪوﻻ ﻲ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﻜ و ﺳﻤﺎء‪ ،‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﻗﺘ ﺒﺔ ﻧﻈﺮﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎر ﺎ ﻲ‪،‬‬
‫ج‪ ،2‬داراﺑﻦ ﺣﺰم ‪ -‬ﺑ وت‪ /‬ﻟﺒﻨﺎن‪2000 ،‬م‪ ،‬ص ‪.515‬‬
‫‪ 5‬أﺧﺮﺟﮫ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،7054 :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺨﺎري ا ﻌﻔﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،9‬ص ‪.47‬‬
‫‪ 6‬أﺧﺮﺟﮫ‪ :‬اﻟﺒ ﻘﻲ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،7107 :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴ ن أﺑﻮ ﺑﻜﺮاﻟﺒ ﻘﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺐ ﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌ ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ج‪ ،10‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎض‪ ،2003 ،‬ص ‪.18‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ب‪ -‬ﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮ ﻲ‪ :‬و ﻮ أن ﻳﺬ ﺐ ﻌﺾ اﳌﺠ ﺪﻳﻦ إ رأي ﻣﻌ ن و ﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺠ ﺪﻳﻦ ﻋﺼﺮﻩ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻩ أﺣﺪ‪ ،1‬أي ﻌﻠﻦ ﻓﻴﮫ أﺣﺪ اﳌﺠ ﺪﻳﻦ ﻋﻦ رأﻳﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘ ﻴﺔ‪ ،‬و ﺴﻜﺖ ﺑﺎ اﳌﺠ ﺪﻳﻦ دون إﻧ ﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬
‫ﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺟﻤ ﻮر اﻟﻔﻘ ﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻤﺎع‬ ‫‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮ ﻲ‪ :2‬ﺟﻤﺎع اﻟﺼﺮ ﺢ ﻮ‬
‫ﻴﺘﮫ ﻋ آراء ﻛﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬ ‫اﻟﺴ ﻮ ﻲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﺔ ودون ﺟﻤﺎع اﻟﺼﺮ ﺢ و ﺸ ﻃﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮوﻃﺎ ﻣ ﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي ول‪ :‬ﻓﺒﻌﻀ ﻢ ﻳﺮى أﻧﮫ إﺟﻤﺎع و ﻮ‬
‫أ‪-‬أن ﻳﺼﻞ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ إ اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪة ﻳﻤﻜﻨﮫ ﻓ ﺎ ﺟ ﺎد ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ب‪-‬أن ﺗﻤ‬
‫ج‪-‬أن ﻻ ﻳ ﻮن ﺳ ﻮﺗﮫ ﳌﺎ ﻊ‪ :‬ﺎ ﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺮأﻳﮫ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﺗﻮﺻﻠﮫ إ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻳ ﺴﺐ ﻟﺴﺎﻛﺖ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﻳﺮى ﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓ و ﻌﺾ اﻟﻔﻘ ﺎء‪ :‬أن ﺟﻤﺎع اﻟﺴ ﻮ ﻲ ﻟ ﺲ ﺑ‬
‫ﻗﻮل‪ ،‬وﻻﺣﺘﻤﺎل أن اﻟﺴ ﻮت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻞ ﻷﻣﺮآﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻟ ﺲ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﺑﻞ ﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺟ ﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺮى ﻓﺮ ﻖ آﺧﺮأن ﺟﻤﺎع اﻟﺴ ﻮ ﻲ‬
‫‪-5‬أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎع‪:‬‬
‫َ ُ ُ ُُ‬
‫أ‪ -‬ﺟﻤﺎع ﻋ ﺗﺤﺮ ﻢ اﻟﺰواج ﺑﺎ ﺪة اﺳ ﻨﺎدا إ ﻗﻮل ﻌﺎ ‪ُ » :‬ﺣ ّ ِﺮ َﻣ ْﺖ َﻋﻠ ْﻴﻜ ْﻢ أ ﱠﻣ َ ﺎﺗﻜ ْﻢ«)اﻟ ﺴﺎء‪ ،(23‬أي‬
‫أﺻﻮﻟﻜﻢ‪ ،‬إذن ﻓﺎ ﺪة أﻣﺎ‪.‬‬
‫ب‪-‬إﺟﻤﺎع اﻟ ﺎﺑﺔ ﻋ ﺗﻮر ﺚ ا ﺪة اﻟﺴﺪس‪ ،‬اﺳ ﻨﺎدا إ ﻣﺎ رواﻩ َﻣﺎﻟ ٌﻚ‪َ ،‬ﻋﻦ ْاﺑﻦ ﺷ َ ﺎب‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﻋ ْﺜ َﻤ َ‬
‫ﺎن ْﺑ ِﻦ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ّ ّ َ ْ َُ ُ َ ََ َ َ َ َ‬ ‫ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َْ َﱠ ُ َ َ َ َ ْ َ ﱠ ُ َ َ َ ْ‬
‫ﺎل ﻟ َ ﺎ‬ ‫اﻟﺼ ِﺪ ِﻳﻖ ﺴﺄﻟﮫ ِﻣ ا ﺎ‪ .‬ﻓﻘ‬ ‫ِإ ﺎق ﺑ ِﻦ ﺧ َﺮﺷﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗ ِﺒﻴﺼﺔ ﺑ ِﻦ ذؤ ٍﺐ؛ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ِت ا ﺪة ِإ أ ِ ﻲ ﺑﻜ ٍﺮ ِ‬
‫َأ ُﺑﻮ َﺑ ْﻜﺮ‪َ :‬ﻣ َﺎﻟﻚ ﻛ َﺘﺎب ﷲ َ ْ ٌء‪َ .‬و َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ ُﺖ َﻟﻚ ُﺳ ﱠﻨﺔ َر ُﺳﻮل ﷲ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﺷ ْ ًﺌﺎ‪َ .‬ﻓﺎ ْرﺟ َﺣ ﱠ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻀ ْﺮ ُت َر ُﺳﻮ َل ﷲ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أ ْﻋ َﻄﺎ ﺎَ‬ ‫ﺎل ْاﳌُﻐ َ ُة ْﺑ ُﻦ ُﺷ ْﻌ َﺒ َﺔ‪َ :‬ﺣ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻓ َ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪.‬‬‫ﺎس‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ل‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ل‬ ‫ﺄ‬ ‫أﺳ‬
‫س"‪.3‬‬ ‫اﻟﺴ ُﺪ َ‬
‫ﱡ‬
‫ﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻋ ﺪ أ ﻲ ﺑﻜﺮ ا ﻤﻊ ول‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﺎﺑﺔ ﻋ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣ‬ ‫ج‪-‬إﺟﻤﺎع اﻟ‬
‫ا ﻤﻊ اﻟﺜﺎ ﻲ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ اﻟﺸﻮ ﺎ ﻲ‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋ ﺻﻮل‪ ،‬ط‪ ،2 :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ا ﻠ ‪ ،‬د‪ .‬م‪ ،‬ص ‪.44‬‬
‫‪ 2‬ﻋ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺪي‪ ،‬ﺣ ﺎم أﺻﻮل ﺣ ﺎم‪ ،‬ج‪ ،1‬دارا ﺪﻳﺚ‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص ‪.336‬‬
‫‪ 3‬أﺧﺮﺟﮫ‪ :‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،18009 :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أ ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺻﺒ اﳌﺪ ﻲ‪ ،‬اﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻈ ‪ ،‬ج‪ ،3‬ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫آل ﻴﺎن ﻟﻸﻋﻤﺎل ا ﻳﺔ و ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻇ – ﻣﺎرات‪ ،2004 ،‬ص ‪.732‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪– 6‬ﻣﺮﺗ ﺘﮫ‪:‬‬
‫ﻳﺄ ﻲ ﺟﻤﺎع اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻌﺪ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ " :‬إذا ﺳﺌﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﮫ اﳌﺴﻠﻤﻮن و إﻻ ﻓﻠﻴﺠ ﺪ‪"..‬‬
‫اﳌﺼﺪراﻟﺮا ﻊ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ أن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻟﮫ أ ﻤﻴﺔ ﻛﺒ ة‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺟ ﺎ ﻣﺔ ﻏ ﻣﺤﺼﻮرة؛ ﺑﻞ ﻣﺘﺠﺪدة وﻏ ﻣﺘﻨﺎ ﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻨﺎط ﺟ ﺎد‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﻨﮫ‬
‫ﺳﺘﻘﻼل ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﺣ ﺎم اﻟﻮﻗﺎ ﻊ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫إ‬ ‫ﻳ ﺸﻌﺐ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‪ ،‬و ﻮ اﳌﻔ‬
‫واﻟ ﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻣﻘﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ ﺟﻤﺎع ﻣﻌﺪودة ﻣﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣ ﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮا‪،‬‬
‫ﻓ ﻮ اﳌﺴ ﻨﺪ إ اﻟﻘﻄﻊ و ﻮ ﻣﻌﻮز ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﮫ ﺣﺎد ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺎر ﻳ ل ﻣ ﻟﺔ أﺧﺒﺎر ﺣﺎد‪ ،‬و ﻋ‬
‫ا ﻤﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎ ﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ أن اﻟﻮﻗﺎ ﻊ اﻟ ﻳﺘﻮﻗﻊ وﻗﻮﻋ ﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟ ﺎ‪ ،‬واﻟﺮأي اﳌﺒﺘﻮت اﳌﻘﻄﻮع ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ واﻗﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻌﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮع‪ ،‬و ﺻﻞ اﻟﺬي ﺴ ﺳﻞ ﻋ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﺎ ﻊ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﻈﺮو ﺳﺘﺪﻻل ﻓ ﻮ إذن أﺣﻖ ﺻﻮل ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف‬
‫ﻣﻦ ﻋ اﺿﺎت ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻣ ﺎ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻤﺮاﺗﺒﮫ ﺟﻼء‬ ‫ﻴﺤﮫ وﻓﺎﺳﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ‬ ‫ﻣﺄﺧﺬﻩ وﺗﻘﺎﺳﻴﻤﮫ‪ ،‬و‬
‫وﺧﻔﺎء‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺠﺎر ﺎ وﻣﻮاﻗﻌ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮى ﻋ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮫ‪.1‬‬
‫‪ -1‬ﻌﺮ ﻔﮫ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻩ‪،‬وﻗ َ‬
‫ﺎس اﻟ ء ﻐ ﻩ وﻋ ﻏ ﻩ وإﻟﻴﮫ‪ ،‬ﻗ ﺴﺎ وﻗﻴﺎﺳﺎ‪ :‬ﻗﺪر ﻣﺜﻠﮫ‪.2‬‬ ‫‪-‬ﻟﻐﺔ‪ :‬رد اﻟ ء إ ﻧﻈ‬
‫ً‬
‫ا ﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﮫ‬ ‫‪-‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻮ ﺣﻤﻞ ﻓﺮع ﻋ أﺻﻞ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﺸ ﻛﺔ ﺑﻴ ﻤﺎ‪ ،3‬أي ﻮ ﻣﺴﺎواة أﻣﺮ ﻷﻣﺮ آﺧﺮ‬
‫ﻻﺷ اﻛ ﻤﺎ ﻋﻠﺔ ا ﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻴﺘﮫ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫‪-‬ذ ﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘ ﺎء واﳌﺘ ﻠﻤ ن ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﺔ وﺧﻠﻔ ﺎ إ أن اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟ ن ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﻌﺎ ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﺟﻤﺎع اﻟ‬
‫ﷲ ﻋ ﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة واﻟﻌﻘﻞ‪ ،1‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬ ‫ر‬

‫‪ 1‬أ ﻲ اﳌﻌﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ا ﻮ ‪ ،‬اﻟ ﺎن أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار ﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬ص ‪.744 -743‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﳌ ﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ط‪ ،4 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺎس‪ ،2004 ،‬ص ‪.770‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ واﳌﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻗﻨﺎع و إﻟﺰام ا ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رد اﻟﻘﺮآن ﻋ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ُ‬ ‫ﱠ َْ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪َ ...» :‬ﻣ ْﻦ ُﻳ ْ ْاﻟ ِﻌ َﻈ َﺎم َو َ َر ِﻣ ٌ‬
‫ﻴﻢ « )‪ 78‬ﺲ( ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪ » :‬ﻗ ْﻞ ُﻳ ْﺤ ِﻴ َ ﺎ اﻟ ِﺬي أ ﺸﺄ َ ﺎ أ ﱠو َل َﻣ ﱠﺮ ٍة َو ُ َﻮ ِﺑ ِ ّﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ « ]اﻟ ﺴﺎء ‪ ،[81-79‬ﻓﻘﺎس ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻋﺎدة اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت و ﻌ ﺎ ﻌﺪ ﻓﻨﺎ ﺎ ﻋ اﻟ ﺸﺄة و و ﺪء‬ ‫َﺧ ْﻠﻖ َﻋ ِﻠ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ا ﻠﻘﺔ‪ ،‬و ن أن ﻣﻦ ﻗﺪرﻋ ﺑﺪء ا ﻠﻖ ﻗﺎدرﻋ إﻋﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻮ أ ﻮن ﻋﻠﻴﮫ‪..‬‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬ ‫ﻴﺪ ﺑْ ِﻦ ُﺟﺒَـ ٍْﲑ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬ ‫‪ -‬اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺴﻨﺔ ﻋ اﻟﻘﻴﺎس أﻳﻀﺎ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻌِ ِ‬
‫ﺎل‪ :‬أَﺗَﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺎل‪ " :‬أَرأَﻳ ِ‬ ‫ﻮل اﷲِ إِ ﱠن أُﱢﻣﻲ ﻣﺎﺗَﺖ وﻋﻠَﻴـﻬﺎ ﺻﻮم َﺷﻬ ٍﺮ‪ ،‬أَﻓَﺄَﻗْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَـ َﻘ َ َ ْ‬ ‫ﻀﻲ َﻋْﻨـ َﻬﺎ؟ ﻗَ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َُْ ْ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ْاﻣَﺮأَةٌ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫َ‬
‫َﺣ ﱡﻖ "‪.2‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟَﻮ َﻛﺎ َن َﻋﻠَﻰ أُﱢﻣ ِ‬
‫ﺖ‪ :‬ﺑَـﻠَﻰ‪ ،‬ﻗَ َﺎل‪ " :‬ﻓَ َﺪﻳْ ُﻦ اﷲ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ أ َ‬ ‫ﻚ َدﻳْ ٌﻦ أ ََﻣﺎ ُﻛْﻨﺖ ﺗَـ ْﻘﻀﻴﻨَﻪُ؟ " ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ْ‬
‫‪ -‬ﺟﻤﺎع‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺟﻤـﺎع اﻟ ـ ﺎﺑﺔ ﻋ ـ ﻣﺸـﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ روي أن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ا ﻄـﺎب‬
‫َ‬ ‫ُ ََْ َ َ ﱠ َ َ َ ُ‬ ‫ﱠ ّ َﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ـﺎل‪ " :‬أ ِﻣـ ْـﺮ ُت أ ْن‬ ‫ﺻ ـ ﷲ ﻋﻠﻴـ ِـﮫ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﻗـ‬ ‫ر ـ ﷲ ﻋﻨــﮫ ﻋــﺎرض ـ ﻗﺘــﺎل اﳌﺮﺗــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓ َﻌـ ْـﻦ أ ِ ــﻲ ُ َﺮْ ـ َـﺮة‪َ ،‬ﻋـ ِـﻦ اﻟﻨ ِ ِـ‬
‫َ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫ﷲ‪َ ،‬ﻓــﺈ َذا َﻗ ُﺎﻟﻮ َ ــﺎ َﻋ َ‬ ‫ـﺎس َﺣ ﱠ ـ َﻳ ُﻘ ُﻮﻟــﻮا‪َ :‬ﻻ إ َﻟـ َـﮫ إ ﱠﻻ ُ‬ ‫ُأ َﻗﺎﺗـ َـﻞ ﱠ‬
‫ﺼـ ُـﻤﻮا ِﻣ ِ ّ ـ ِد َﻣـ َـﺎء ُ ْﻢ َوأ ْﻣـ َـﻮاﻟ ُ ْﻢ ِإﻻ ِﺑ َﺤ ِّﻘ َ ــﺎ‪َ ،‬و ِﺣ َﺴــﺎ ُ ُ ْﻢ َﻋ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻨـ َ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﱠ‬ ‫َْ َُ ُ ََ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻓ َﻠ ﱠﻤــﺎ َ َﺎﻧــﺖ اﻟـ ّـﺮ ﱠد ُة َﻗـ َ ُ‬ ‫ﷲ "‪َ ،‬ﻗـ َ‬
‫ﷲ َﻋﻠ ْﻴـ ِـﮫ َو َﺳــﻠ َﻢ َﻳ ُﻘــﻮ ُل‬ ‫ﷲ ﺻـ‬ ‫ـﺎل ﻋ َﻤـ ُـﺮ ِﻷ ِ ــﻲ ﺑﻜـ ٍـﺮ‪ :‬ﺗﻘــﺎ ِﺗﻠ ُ ْﻢ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳـ ِـﻤﻌﺖ َرﺳــﻮل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺰ َ ـﺎة‪َ َ ،‬وﻷ َﻗـﺎ ِﺗ َﻠ ﱠﻦ َﻣ ْـﻦ َﻓ ﱠـﺮ َق َﺑ ْﻴ َ ُ َﻤـﺎ‪َ .‬ﻗ َ‬
‫اﻟﺼ َ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ َﻋ ْﻨ ُـﮫ‪َ :‬وﷲ َﻻ أ َﻓ ّـﺮ ُق َﺑـ ْ َن ﱠ‬ ‫ـﺎل أ ُﺑـﻮ َﺑ ْﻜـﺮ َر ـ َ ُ‬‫َ‬ ‫ـﺎل‪َ :‬ﻓ َﻘ َ‬‫َﻛ َﺬا َو َﻛ َـﺬا؟ َﻗ َ‬
‫ـﺎل‪:‬‬ ‫ـﻼة و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻓ َﻘﺎﺗﻠ َﻨﺎ َﻣ َﻌ ُﮫ‪ ،‬ﻓ َﺮأ ْﻳ َﻨﺎ ذ ِﻟ َﻚ َرﺷ ًﺪا‪.3‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻨﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻗﻴﺎس أ ﻲ ﺑﻜﺮﻗﺘﺎل ﻣﺎ اﻟﺰ ﺎة ﻋ ﻗﺘﺎل ﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺰ ﺎة ﻣﻦ أر ﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬أر ﺎﻧﮫ‪ :‬ﻳﺮﺗﻜﺰاﻟﻘﻴﺎس ﻋ أر ﻌﺔ أر ﺎن‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺻﻞ‪ :‬و ﻮ اﳌﻘ ﺲ ﻋﻠﻴﮫ أو اﳌﺸ ﺒﮫ ﺑﮫ و ﻮ ﻣﺮ اﻟﺬي ورد اﻟﻨﺺ ﺑﺤﻜﻤﮫ ﻣﺜﻼ ا ﻤﺮ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻔﺮع‪ :‬ﻮ اﳌﻘ ﺲ أو اﳌﺸ ﺒﮫ و ﻮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ او ا ﺎدﺛﺔ اﻟ ﻧﺮ ﺪ أن ﻌﺮف ﺣﻜﻤ ﺎ ﻣﺜﻼ اﳌﺨﺪرات‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻞ‪ :‬و ﻮ ا ﻜﻢ اﻟﺸﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻸﺻﻞ ﺑﻨﺺ أو إﺟﻤﺎع‪ ،‬و اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮع ﻟﻸﺻﻞ ﻓﻴﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎ ﻜﻢ اﻟﺸﺮ ﻟ ﻤﺮاﻟﺘﺤﺮ ﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻞ و ﺴﺎوى ﻣﻌﮫ اﻟﻔﺮع ﻓ ﺎ ) اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻈﺎ ﺮ‬ ‫د‪ -‬اﻟﻌﻠﺔ‪ :‬و اﻟ أﻧﺒ ﻋﻠ ﺎ ﺸﺮﻊ ا ﻜﻢ‬
‫اﳌﻨﻀﺒﻂ اﳌﺘﻌﺪي اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟ ﻜﻢ( وﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮ ﻢ ا ﻤﺮ ﺳ ﺎر وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺨﺪرات ﺣﺮام ﻻﺷ اﻛ ﺎ ﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮ ﻢ ﻣﻊ ا ﻤﺮ 'و ﻮ ﺳ ﺎر‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدرﺷ ﺒﺔ ا ﻤﺪ‪ ،‬إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺸﺮ ﻌﺔ واﻟﺮد ﻋ ﻣﻨﻜﺮ ﮫ‪ ،‬ط‪ ،1 :‬ﻣﻄﺎ ﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،1979 ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪ 2‬أﺧﺮﺟﮫ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1970 :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.434‬‬
‫‪ 3‬أﺧﺮﺟﮫ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،6942 :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.229‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬ ‫‪ - 4‬ﺷﺮوط‬
‫أ‪ -‬ﺷﺮوط ﺣﻜﻢ ﺻﻞ‪:‬‬
‫‪-1-‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻢ ﺻﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻛﺤﺮﻣﺔ ا ﻤﺮاﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪-2-‬أن ﻳﻜﻮن ا ﻜﻢ ﻣﻌﻘﻮل اﳌﻌ ‪ :‬ﻌ أن ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ إدراك ﻋﻠﺘﮫ ﻛﺘﺤﺮ ﻢ ا ﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻤﺮﺗﺪرك‬
‫ﺳ ﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﻠﺘﮫ و‬
‫ﺬا ﺧﺘﺼﺎص ﻳﻤﻨﻊ ﻌﺪي ﺬا ا ﻜﻢ إ‬ ‫‪-3-‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻢ ﺻﻞ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﮫ‪ :‬ﻷن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪال ﻋ‬
‫اﻟﻔﺮع ﺑﻄﺮ ﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﻔﺮع‬
‫‪-1-‬أﻻ ﻳ ﻮن ﻗﺪ ورد ﻧﺺ أو إﺟﻤﺎع ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮع ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺎﳌﺨﺪرات أو ﻗﺮاص اﳌ ﻠﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫‪-2-‬أن ﻳ ﺴﺎوى اﻟﻔﺮع ﻣﻊ ﺻﻞ ﻋﻠﺔ ا ﻜﻢ دون ﻓﺎرق ﺟﻮ ﺮي ﺑﻴ ﻤﺎ‪ ،‬ﺣ ﻻ ﻳ ﻮن اﻟﻘﻴﺎس ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﺎرق‪ .‬ﻓﻌﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﻢ ا ﻤﺮ ﺳ ﺎرو ﻧﻔﺴ ﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﻢ اﳌﺨﺪرات‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﻌﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻈﺎ ﺮاﳌﻨﻀﺒﻂ اﳌﺘﻌﺪي اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟ ﻜﻢ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻌﺮ ﻔ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘ‬
‫وﺷﺮوﻃ ﺎ‪:‬‬
‫‪-1-‬أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻇﺎ ﺮا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ و ﻋﺪﻣﮫ ﺎﻹﺳ ﺎر‪.‬‬
‫‪-2-‬أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ‪ ،‬ﻟﮫ ﺣﺪود ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﺻ اﳌﻘ ﺲ ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬ ‫‪-3-‬أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻏ ﻗﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻌ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮدﻩ ﻏ‬
‫‪-4-‬أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟ ﺸﺮ ﻊ ا ﻜﻢ‪ ،‬أي أن ر ﻂ ا ﻜﻢ ﺑﮫ وﺟﻮدا و ﻋﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺤﻘﻖ‬
‫ﻣﺼ ﺔ ﻟﻠﻨﺎس أو أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋ ﻢ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،.‬وﺗﺤﺮ ﻢ اﳌﺨﺪرات ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼ ﺔ ﻟﻠﻨﺎس و ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ و ﺪﻓﻊ‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻛﺜ ة ‪.‬‬

‫‪6‬‬