‫‪٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬
‫ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻻﺳﻄﻮري واﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫داود ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺸﻮﻳﻠﻲ‬

‫اﻟﻌﺮاق‬
‫‪٢٠٠٥‬‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﺗﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻨﺺ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻻﺳﻄﻮرة ‪.‬‬
‫– هﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺒﻲ ؟‬
‫– اﻟﻨﺺ اﻻدﺑﻲ ‪.‬‬
‫– ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﻳﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻮار ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺼﺔ ‪.‬‬
‫‪ – ١‬اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮاﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺺ آﻤﺎ ذآﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻨﺺ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺮدي ورؤﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻨﺺ اﻻﺳﻄﻮري ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻤﺼﺎدر‪.‬‬
 ‫‪٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫هﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎس ﺑﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ درا ﺳﺘﻬﺎ وﻓﺤﺼﻬﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺤ ﻮي ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﻴﻦ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺸﺮع اﻟﺘﻲ اﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﺧﺎﺻﺔ ؟‬
‫ﺳﺆال ﺣﺎول اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ -‬ﻗ ﺪاﻣﻰ وﻣﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ‪ -‬اﻻﻗﺘ ﺮاب ﻣﻨ ﻪ ﻟﻼﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺑﻄ ﺮق‬
‫ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫وﻧﺤ ﻦ اذ ﻧﻄ ﺮح اﻟ ﺴﺆال ذاﺗ ﻪ ﻧ ﺴﺘﺬآﺮ ان ﺑﻌ ﺾ آﺘ ﺎب اﻟﺮواﻳ ﺔ واﻟﻘ ﺼﺔ – آﺘ ﺎب‬
‫اﻟ ﺴﺮدﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء – ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻔﺎدوا آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺼﻮر ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﻜﺎﻻت‪.‬‬
‫ان اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ – اﻻﻟﻬﻲ ‪،‬ﻗﺪ اﺻﺒﺢ ﻧﺼﺎ ﺑﺸﺮﻳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ – ﻻول‬
‫ﻣﺮة – اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ص( ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن اﺑﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ و ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫آﻮﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ )) و ﻣﺎ ارﺳﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﻻ ﺑﻠ ﺴﺎن‬
‫ﻗﻮﻣ ﻪ ﻟﻴﺒ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ (( )اﺑ ﺮاهﻴﻢ – ‪،( ٤‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻋﻨ ﺪ ذاك ﺟ ﺰءا ﻣﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ وﻗﺘﺬاك ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺎول اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ آﺎﺗ ﺐ ﻗ ﺪﻳﻢ وﻣﻌﺎﺻ ﺮ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻧ ﺼًﺎ ادﺑﻴ ًﺎ و‬
‫ﺑﺸﺮﻳًﺎ ‪ -‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪، -‬آﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻋﻨ ﺪﻣﺎ درﺳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧ ﻪ ﻧ ﺺ ﻟﻐ ﻮي ﻗﺎرﻧ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ اﻟ ﺸﻌﺮي اﻟﺠ ﺎهﻠﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وان ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ -‬اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎغ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ‪.‬‬
‫ان اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﺻﺎر ﻧﺼًﺎ ﺑ ﺸﺮﻳًﺎ ﺷ ﺎﺋﻊ اﻟﺘﻤﻠ ﻚ‬
‫‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ان اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺑﺄن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﺎؤﻻت اﺑﻨ ﺎء ذاك اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫‪ ،‬وان ﻳﺤﺘﻜﻢ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﻴﺔ ﺳ ﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ -‬وه ﻢ ﺑﻨ ﻮ اﻟﻨ ﻀﻴﺮ‬
‫وﺑﻨ ﻮ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ –اﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮراة ‪ ،‬واﻟﺘ ﻮراة‪ -‬هﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﻬ ﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ -‬ه ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )) وآﻴﻒ ﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻚ وﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫وﻣ ﺎ أوﻟﺌ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ * إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟﺘ ﻮراة ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺪى وﻧ ﻮر ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺒﻴ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫أﺳ ﻠﻤﻮا ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ه ﺎدوا واﻟﺮﺑ ﺎﻧﻴﻮن واﻻﺣﺒ ﺎر ﺑﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﷲ وآ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺷﻬﺪاء ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮا اﻟﻨﺎس واﺧﺸﻮن وﻻ ﺗﺸﺘﺮوا ﺑﺂﻳﺎﺗﻲ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل‬
‫اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون * وآﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌ ﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ واﻻﻧ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻒ واﻻذن ﺑﺎﻻذن واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻟﺠﺮوح ﻗ ﺼﺎص ﻓﻤ ﻦ ﺗ ﺼﺪق ﺑ ﻪ ﻓﻬ ﻮ آﻔ ﺎرة ﻟ ﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن((‪ ] .‬ﻣﺎﺋﺪة ‪[ ٤٥- ٤٣ :‬‬
‫وﻟﻮ راﺟﻌﻨﺎ ﺷﻌﺮاﻟﻔﺘﺮة اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ان اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫‪ ،‬أي اﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻤﺆل‪ -‬وهﻮﻳﻬﻮدي ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ ‪ -‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٦٤‬ق ‪ .‬هـ‪:‬‬
 ‫‪٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺖ‬
‫َو َﻣ َﻨﺴّﻰ ﻳﻮﺳُﻒ َآ َﺄﻧّﻲ وَﻟﻴ ُ‬ ‫ي ﻳَﺤﻴﻰ‬ ‫ن وَاﻟﺤَﻮا ِر ﱡ‬‫ﺳﻠَﻴﻤﺎ َ‬‫َو ُ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺳﻤّﺎ ُﻩ إِﺳﺮاﺋﻴ َﻞ ﺑَـــــﻜ َﺮ اﻷَوا ِﺋ ِﻞ‬
‫َو َ‬ ‫ﻰ َﺛ ﱠﻢ ﺻَـــــــــــــــــﻔ ُﻮ ُﻩ‬
‫ﺲ ﻣُﺠﺘَﺒ ً‬ ‫َوهَﺬا رَﺋﻴ ٌ‬
‫ﺢ اﻟﺴَﻨﺎ ِﺑ ِﻞ‬ ‫ط ﻗَﻤ َ‬
‫ذي أَﺷ َﺒ َﻊ اﻷَﺳﺒﺎ َ‬ ‫ﻒ ال‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫َوﻣِﻦ ﻧَﺴ ِﻠ ِﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ أَﺑﻮ اﻟﻔَﻀ ِﻞ ﻳﻮ ُ‬
‫ﺤ ﱢﻞ اﻟﻤَﺸﺎ ِآ ِﻞ‬
‫ِﺑﺘَﻌﺒﻴ ِﺮ أَﺣــــــﻼ ٍم ِﻟ َ‬ ‫ن أَﻣـــــــــــــ ُﺮ ُﻩ‬
‫وَﺻﺎ َر ِﺑﻤِﺼ ٍﺮ ﺑَﻌ َﺪ ﻓِﺮﻋَﻮ َ‬
‫وﻳﺬآﺮﻩ ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫ت‬
‫س اﻟﺘَﻮرا ِة وَاﻟﺘﺎﺑﻮ ُ‬ ‫ب دا ِر ِ‬
‫َ‬ ‫ط ﻳَﻌﻘﻮ‬ ‫ط أَﺳﺒﺎ ِ‬‫َوﺑَﻘﺎﻳﺎ اﻷَﺳﺒﺎ ِ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺣﺎزم اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢‬ق ‪ .‬هــ ‪:‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺳ ُ‬‫ك را ِ‬ ‫ِﻟﺈِﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ وَاﻟﺤُﻜ ُﻢ ﻓﻲ ذا َ‬ ‫ﻒ‬
‫ﺳ ٌ‬ ‫ب ﻳﻮ ُ‬ ‫ﻦ ﻳَﻌﻘﻮ َ‬ ‫َﻓﻘُﻞ آَﺎﻟﱠﺬي ﻗﺎ َل اِﺑ َ‬
‫ب‬
‫ﺖ إِذ أَﻧﺎ آﺎ ِذ ُ‬
‫ِﺑ ِﻪ ﺻﺎدِﻗ ًﺎ ﻣﺎ ﻗــُﻠ ُ‬ ‫ﺳﺄَﻣﺤﻮ ﺑِﺎﻟﱠﺬي أَﻧﺎ ﻗــــــــــــ ِﺌ ٌﻞ‬ ‫َﻓ ِﺈﻧّﻲ َ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﻮﺳﻒ او ﻳﻌﻘﻮب آﺎﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻧﺠ ﺪ اﺷ ﻌﺎرهﻢ‬
‫ﺗﺬآﺮ ﻧﻮح وداود وﺳﻠﻴﻤﺎن واﻗﻮام ﻋﺎد وﺛﻤﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺎدت ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻮح ﻳُﺬآﺮ ﻓﻲ اﺷ ﻌﺎرهﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ زﺑﺎن ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻔﺰاري ‪:‬‬
‫ُﻳ َﺮﺟّﻲ ﻧَﻔﻌَﻬﺎ ِﻟﺒَﻨﻲ ُﺑﻘَﻴﻠَﻪ‬ ‫َأﻟَﻢ َﺗ َﺮ ﺣَﻮﺷَﺒ ًﺎ ﻳَﺒﻨﻲ ﻗُﺼﻮرًا‬
‫ث ُآﻞﱠ ﻟَﻴﻠَﻪ‬‫َوأَﻣ ُﺮ اﻟ َﻠ ِﻪ ﻳَﺤ ُﺪ ُ‬ ‫ح‬
‫ُﻳ َﺆﻣﱢ ُﻞ َأن ُﻳ َﻌ ﱠﻤ َﺮ ﻋُﻤ َﺮ ﻧـــﻮ ٍ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‪:‬‬
‫ُﺛﻢﱠ ﻋﺎ ٍد ﻣِﻦ ﺑَﻌ ِﺪهِـــــــﻢ َوﺛَﻤﻮ ُد‬ ‫ح‬
‫ﻞ اﻟﺪِﻳﺎ ِر ﻣَﻦ ﻗَﻮ ِم ﻧﻮ ٍ‬ ‫ﻦ أَهـ ُ‬‫أَﻳ َ‬
‫ﺠﻠﻮد‬ ‫ب اﻟ ُ‬‫ط أَﻓﻀَﺖ إِﻟﻰ اﻟﺘُﺮا ِ‬ ‫ﺳ ﱠﺮ ِة وَاﻷَﻧﻤﺎ‬
‫ﻷِ‬‫ﺑَﻴﻨَﻤﺎ هُﻢ ﻋَﻠﻰ ا َ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ آﻠﺜﻮم ‪:‬‬
‫ﺨ ﱡﺮ َﻟ ُﻪ اﻟﺠَﺒﺎ ِﺑ ُﺮ ﺳﺎﺟِﺪﻳﻨﺎ‬ ‫َﺗ ِ‬ ‫إَذا ﺑـــــــَـ َﻠ َﻎ اﻟﻔِﻄﺎ َم ﻟَﻨﺎ وَﻟﻴ ٌﺪ‬
‫ن ﺗَﺒ َﺘ ِﺬ ُل اﻟﺴِﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﻦ اﻟ َﺪ ﱢ‬‫ِﺑﺒَﻄ ِ‬ ‫ح‬
‫ﻋ ﱢﺘﻘَﺖ ﻣِﻦ ﻋَﻬ ِﺪ ﻧﻮ ٍ‬ ‫ﻋُﻘﺎرًا ُ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪:‬‬
‫ﺠ ُﺮ اﻟﻤَﻘﺎ ِم‬
‫ﺣَ‬‫ن ﺟَﺒﻴﻨَﻬﺎ َ‬ ‫َآ َﺄ ﱠ‬ ‫ح‬
‫ﻦ ﻧﻮ ٍ‬ ‫ﻋَﺠﻮ ٌز ﻣِﻦ ﺑَﻨﻲ ﺣﺎ ِم ﺑ ِ‬
‫اﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻓﻨﻮن ﻓﻴﺬآﺮ ﻋﺎد وارم وﺟﺪن وﻟﻘﻤﺎن ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫ن‬
‫ﺟ َﺪ ِ‬
‫ن أَو َ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻬِﻢ َوﻣِﻦ ﻟُﻘﻤﺎ َ‬
‫رَﺑﻴ ُ‬ ‫ﺖ ﻣِﻦ ﻋﺎ ٍد َوﻣِﻦ ِإ َر ٍم‬
‫ﻟَﻮ َأﻧﱠﻨﻲ آُﻨ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ع ﻣِﻦ ﻋﺎ ٍد َو ِﻣﻦ ِإ َر ِم‬
‫أَﺻﻨﺎ ِ‬ ‫ﻟَﻮ دا َم ِﻟ ُﺘ ﱠﺒ ٍﻊ َوذَوي ال‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻦ اﻟ َﻔ َﻨ ِﺪ‬‫ﻋِ‬‫ﻗُﻢ ﻓﻲ اﻟ َﺒ ِﺮ ﱠﻳ ِﺔ َﻓﺎِﺣﺪُدهﺎ َ‬ ‫ن إِذ ﻗﺎ َل ا ِﻹﻟَـــــــ ُﻪ َﻟ ُﻪ‬
‫ﺳﻠَﻴﻤﺎ ُ‬
‫ِإﻟّﺎ ُ‬
‫ح وَاﻟ َﻌ َﻤ ِﺪ‬
‫ﺼﻔّﺎ ِ‬
‫ن ﺗَﺪﻣـــُـ َﺮ ﺑِﺎﻟ ُ‬ ‫ﻳَﺒﻨﻮ َ‬ ‫ﺖ َﻟﻬُﻢ‬ ‫ﻦ ِإﻧّﻲ ﻗَﺪ َأذِﻧ ُ‬ ‫ﺠﱠ‬ ‫ﺲ اﻟ ِ‬
‫ﺷ ﱢﻴ ِ‬
‫َو َ‬
‫اﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ زهﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﻨﺎب اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻦ اﻟﺠِﺒﺎ َل اﻟﺮَواﺳِﻴﺎ‬
‫ﻦ ﻳَﺤﻤِﻠ َ‬
‫ﺷَﻴﺎﻃﻴ ُ‬ ‫ﺨﺮَت َﻟ ُﻪ‬
‫ﺳﱢ‬‫ن اﻟﱠﺬي ُ‬
‫ﺳﻠَﻴﻤﺎ َ‬
‫ﻦ ُ‬
‫َأﺻَﺒ َ‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺠﻼح ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺴ ﱠﻤ ِﺮ‬
‫ﺳَﺮاﺑﻴ ُﻞ ﺣﻴﺼَﺖ ﺑِﺎﻟﻘَﺘﻴ ِﺮ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺞ دا ُو َد ﻓﻲ اﻟﻮَﻏﻰ‬
‫ﺠﻨﱡ ُﻬ ُﻢ ﻣِﻦ ﻧَﺴ ِ‬
‫َﺗ ِ‬
‫اﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮة ﻧﺴﺞ دروع اﻟﻨﺒﻲ داود ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺞ داو ٍد أﺑﻲ ﺳﻼ ِم‬ ‫ودﻋﺎ ﺑﻤُﺤﻜﻤ ٍﺔ أﻣﻴﻦ ﺳﻜﻬﺎ‬
 ‫‪٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وان اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ – ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ‪ -‬ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﺪ اﻗﺮه ﺎ اﻻﺳ ﻼم‪،‬‬
‫اوﺻﺎﻏﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﺣﻲ او ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳ ﻨﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ‬
‫وﺣﻴﺎ آﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﺮى هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ان اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳ ﺸﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ -‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ان ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻗﺮﻳﺶ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧ ﺰل ﻟﻴﺨ ﺎﻃﺒﻬﻢ ‪ -‬آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ان ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ هﺬﻩ ‪،‬هﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻨﻴﻔﻴﺔ ‪ -‬ﺗﻮراﺗﻴﺔ ‪ -‬اﻧﺠﻴﻠﻴ ﺔ ‪ -‬وﺛﻨﻴ ﺔ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ‪ -‬وان اﻟﻨ ﺼﻮص ذات اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺴﻢ اﻻآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﻗﺘ ﺬاك ﻟ ﺬآﺮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة او اﻻﻧﺠﻴ ﻞ ‪ ،‬و ان اﻟﻘ ﺮﺁن ﺟ ﺎء ﻟﻴﺆآ ﺪ‬
‫وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ وان ﺑﺼﻴﻎ اﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺧﻴﺮ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ه ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ اﺿ ﺎﻓﺖ ﻟﻠ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﺳﻄﻮرﻳﺔ ‪،‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب وﻗﺪ ﺗﺮآﻬﺎ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﺬﻳﺒﻪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻣﺘﺪاو ً‬
‫‪ – ٣‬ان اآﺜﺮاﻻﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻟﺘﺒ ﻴﻦ وﺗﻮﺿ ﺢ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ))‬
‫ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧ ﺰل اﻟ ﻴﻬﻢ (()اﻟﻨﺤ ﻞ ‪، (٤٤ -‬أي ﻟﺘ ﺴﺎﻋﺪ اﻟ ﻨﺺ اﻻﻟﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ان ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻧﺼًﺎ ﺑﺸﺮﻳًﺎ ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬اﺧﺘﻼف ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ اﺻ ﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺮﻳ ﺸﻲ ‪ ،‬أي‬
‫ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺸﻲ ‪،‬ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ان اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ -‬ﺣ ﺴﺐ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﺮي – هﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ) راﺟﻊ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ( و هﻲ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب – آﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ‬
‫اﺑﻦ داود ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ‪ -‬ص ‪ ( ١) ١٤- ١٢‬اﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺬي آ ﺎن‬
‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻠﻐﺔ هﺬﻳﻞ‪ ،‬ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪ )) :‬اﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻧ ﺰل اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻠﻐ ﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓ ﺎذا اﺗ ﺎك آﺘ ﺎﺑﻲ‬
‫هﺬا ﻓﺄﻗﺮىء اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮﺋﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ هﺬﻳﻞ ((‪.‬‬
‫و ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔ ﺎن ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﻣ ﺎ ه ﻲ اﻻ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺟﻴ ﺮت ﻗ ﻀﻴﺔ ﻗﺮﻳ ﺸﻴﺔ‬
‫ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮأن ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ وﺻ ﻴﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن ﻟﻠﻨﺎﺳ ﺨﻴﻦ ان ﻳﻜﺘﺒ ﻮا – اذا اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮأن – ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ‪(٢) .‬‬
‫ﻧ ﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ان اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺋﺪة وﻗﺘ ﺬاك – ﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﻜ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬هﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﻳﺸﻴﺔ – اذا ﺻ ﺤﺖ اﻟﺘ ﺴﻤﻴﺔ – آ ﻮن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻬﺎ هﻲ ﻟﻐﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ‪،‬اﻟﺘ ﻲ )) ﺳ ﺎﻋﺪت ﻇ ﺮوف دﻳﻨﻴ ﺔ وﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ان ﺗ ﺴﻮد ﻟﻬﺠ ﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻤ ﻴﻼدي وان‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ((‪(٣).‬‬
‫***‬
‫ان اﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ‪ ،‬و ﻗﻠﻠ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫هﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ‪ -‬اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ و اﺣﺒ ﺎر اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ و ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻘ ﺼﺎﺻﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ -‬واﻟﻐ ﺖ آ ﻞ اﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺎت واﻟ ﺮؤى اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻋﻨ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﺗﻮﺟ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺎت واﻟ ﺮؤى ‪ :‬ﻓﻜﺮﻳ ﺔ او اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ او ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اودﻳﻨﻴ ﺔ‬
 ‫‪٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫‪،‬ﻻﻧﻬﺎ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ وﺛﺎﺋﻖ ذات ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ – دﻳﻨﻴﺔ ‪،‬ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻻ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ان هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺪروس ) ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ( ﻋ ﻦ ﻣﻨﺘﺠ ﻪ‬
‫‪ ،‬وهﻮاﻟﻮﺣﻲ ‪،‬أي ان اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﺻﺒﺢ ﻧﺼًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﺘﻲ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﺣ ﺪ‬
‫اﺳﺒﺎب ﻧﺰوﻟﻪ ﻟﺘﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬اﻧﻪ ﻧﺺ ﻻ دﻳﻨ ﻲ ‪ ،‬وان ﻣ ﺎ اراد اﻟ ﻨﺺ ان ﻳﺒﻴﻨ ﻪ‬
‫دﻳﻨﻴﺎ‪ -‬اهﺪاﻓﻪ وﻣﺮاﻣﻴﻪ ‪ -‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﺸﺮات ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ان ﻳﻔ ﺴﺮوﻩ وﻳﺆﻟ ﻮﻩ وﻳ ﺸﺮﺣﻮﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن – وآ ﺬﻟﻚ اﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫اﻻﺧﺮى ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻻرض وﻣﻐﺎرﺑﻬ ﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻗ ﺼﺔ ) ﻧﺒ ﻲ اﷲ( ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺧﻮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﺑﻴ ﻪ – ﺣ ﺴﺪا ﻟ ﻪ ‪ -‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺐ ‪،‬وﺑﻌ ﺪ ان اﺧ ﺮج ﻣﻨ ﻪ‬
‫وﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬راودﺗﻪ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ – وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫– ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﷲ ‪ -‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﻳﺔ هﺬﻩ ‪.‬‬
‫اذن آﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻘﺼﺔ – وﺣﻴًﺎ ‪ -‬ه ﻮ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﺤ ﺴﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳ ﺆدي اﻟ ﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜ ﺔ‪ ،‬وان اﻟﻤ ﺮاودة ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬هﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ‪ ،‬وان اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻣﻌ ﺼﻮم ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ،‬اﻧ ﻪ ﻧ ﺺ ﻳﻘ ﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮاض اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ وﻋﻼﺟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻻ دﻳﻨﻴ ًﺎ ‪ ،‬اﻣ ﺎ ه ﺪف ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ه ﻮ‬ ‫ه ﺬا ﻣ ﺎ اوﺻ ﻠﻪ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻘ ﺼﺔ ﺗﻨ ﺎو ً‬
‫اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎول ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﻨﺺ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ -‬ﻧ ﺼًﺎ‬
‫اﺳﻄﻮرﻳًﺎ ‪(٤) .‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ د ‪ .‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﺑﻮ زﻳﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻨﺎص اﻏﻠﺐ اﻟﻘ ﺼﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻻﺧﺮى و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﺴﻢ ﻣ ﻦ اﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺘﺬاك ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ )) :‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺼ ﺼﻴﺔ اﻟ ﺸﻔﺎهﻴﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ان اﻟﺘﻨﺎص ﻣﻌﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻴﻌﺎب واﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮﻇﻴ ﻒ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺳ ﻴﺎق‬
‫ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺗﺄوﻳﻼ ﻧﺎﻃﻘ ًﺎ ﺑﺎﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟ ﻨﺺ ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻋﺘﻤ ﺪ ﺁﻟﻴ ﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻻﺟ ﺰاء وﺗﻌﻴ ﺪ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ﺎ و ﺗﺄوﻳﻠﻬ ﺎ ‪،‬اﻣ ﺎ اﻻﺟ ﺰاء‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﻓﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ،‬او اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻀﻼل ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺴﻬﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ ان ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳ ﻞ و اﻟﺘ ﺼﻨﻴﻒ اﻋﺘﻤ ﺎدًا ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻧ ﺺ ﻧ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وان اﺣﺪى ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻲ اﺣ ﺪﺛﻬﺎ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﺻﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ((‪(٥).‬‬
‫ان اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﺧﻴﺮة ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫– وﻗﺘﺬاك – ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬أي ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺬاآﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻃﻴﻠ ﺔ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت واﺳ ﺎﻃﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﻓ ﻀﻬﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ان ﺻ ﺎغ اﻟ ﻨﺺ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺟﺪﻳ ﺪة ﺷ ﺬﺑﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻃ ﺮح ﻣ ﺎ ه ﻮ زاﺋ ﺪ ﻋ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪ ان‬
‫ﻳﻨﺸﺌﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ‪ -‬ه ﺬﻩ اﻟﺰواﺋ ﺪ ‪ -‬ﻋ ﺎدت ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻳ ﺪي ﻣﻔ ﺴﺮي اﻟﻘ ﺮﺁن وآﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ان ﻧﺬآﺮ– وﻟﺤ ﺪ ﻳﻮﻣﻨ ﺎ ه ﺬا ‪ -‬ﺧﻠ ﻮ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت اﻻﺛﺎرﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮاهﺪ‬
‫واﻗﻌﻴﺔ ﻻﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ اوردهﺎ اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬
 ‫‪٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ان اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت ﻓ ﻲ اور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻬ ﺪﻧﺎ اﻟ ﻰ اﺑ ﺮاهﻴﻢ وﺗ ﺪﻣﻴﺮﻩ ﻟﺘﻤﺎﺛﻴ ﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘ ﻪ ‪،‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ ﺔ ه ﻲ اﻻﺧ ﺮى ﻟ ﻢ ﺗﺰودﻧ ﺎ ﺑ ﺸﻮاهﺪ ﻋ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫‪،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻧ ﻪ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﺷ ﺄﻧًﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟ ﺴﻨﻮات آﻤ ﺎ ﺗ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺼﺎدر ذات اﻻﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪.‬‬
‫واذا آﺎن اﻟﺴﺒﺐ – آﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ – ﻳﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺪراﺳﺔ ﺗ ﺮى ان‬
‫اﻻﺳ ﺎﻃﻴﺮ – ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻧﻮﻋﻬ ﺎ – ذات اﺳ ﺎس واﻗﻌ ﻲ )) ﻓﺎﻻﺳ ﻄﻮرة ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ادﺑ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻧﺸﻄﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﻃ ﻮر ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﻠﻮﺑًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻳﻌﻴﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﺣﺪاث ﻳﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻻﺳﻄﻮرة هﻲ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي وﺿﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺧﻼﺻ ﺔ ﻓﻜ ﺮﻩ((‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اذن ﻓﺎﻻﺳﻄﻮرة ‪ ،‬هﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺪون ‪ ،‬و ﺑﺘﻘ ﺎدم اﻟ ﺰﻣﻦ ﻟ ﺒﺲ ‪ -‬ﺑﻔ ﻀﻔﺎﺿﻴﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺪرة اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ آﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻳ ﺔ اﺿ ﺎﻓﺔ ﺧ ﺎرج اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣﻨﺪرﺟ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرة ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﻮل اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﻰ ﻻ واﻗ ﻊ‬
‫واﺿﻴﻒ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس – وﺻﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻢ‬
‫ﻻ ادرﺟﺖ ﺗﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪرة اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻧﺒﻴﺎء – اﻓﻌﺎ ً‬
‫وﻣﺎ اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻻﺿ ﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﺮ وآﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻻ اﺿ ﺎﻓﺎت‬
‫ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﻄﻮرة ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺼ ﺼﻲ اﻟﻤﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺗ ﺎرﻳﺦ ‪ ،‬اوﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ )) ان هﺬا ﻟﻬﻮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻖ((( ] ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ [ ٦٢ /‬و )) ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى ﻧﻘ ﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أﻧﺒﺎﺋﻬﺎ ((] اﻋﺮاف ‪)) [ ١٠١ /‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺒﺄهﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ((] آﻬ ﻒ ‪١٣ /‬‬
‫[)) آﺬﻟﻚ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ((] ﻃﻪ ‪، [ ٩٩ /‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪ )) :‬ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻚ أﺣ ﺴﻦ اﻟﻘ ﺼﺺ ﺑﻤ ﺎ أوﺣﻴﻨ ﺎ اﻟﻴ ﻚ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺮﺁن وان آﻨ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﻴﻦ (( )ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ ( ٣ -‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﺗﺤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻳ ﺪي‬
‫اﻟﺸﺮاح واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻰ اﺳﻄﻮرة اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻻﺿﺎﻓﺎت ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﺘﺪوﻳﻦ) اﻟﺘﺎرﻳﺦ ( ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﺳﻄﻮرة ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ +‬اﺿﺎﻓﺎت ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ = اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻧﺎ وهﻮ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻔﺠﻮات– اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ آﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺮد ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﻸهﺎ ‪،‬ﻣﺜﻞ هﻞ ان ام ﻳﻮﺳﻒ آﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺔ ام ﻻ ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺐ ﻗﺒﻞ ان ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﺴﻴﺎرة ‪ ،‬وهﻞ ﺗﺰوج اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ام ﻻ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﻮ اﻟ ﺸﺎهﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺮاودة ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎذا اوﺻ ﻰ ﻳﻌﻘ ﻮب اﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﺑ ﺄن ﻳ ﺪﺧﻠﻮا ﻣ ﺼﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺪة اﺑﻮاب ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ؟‬
‫اﺳ ﺌﻠﺔ آﺜﻴ ﺮة ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻻﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﻨﻴ ًﺎ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻘ ﺪر ﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻻﺧﻼﻗ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ واﻟ ﺸﺮاح وآﺘ ﺎب اﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟ ﺴﻴﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺘﻴﻦ اآﻤﻠﻮهﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻟﻌ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﻠﻤﻮا ﻣ ﺆﺧﺮًا ‪ -‬ﻣﺜ ﻞ آﻌ ﺐ‬
‫اﻻﺣﺒ ﺎرواﺑﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ واﺑ ﻦ ﺳ ﻼم وﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ آﺘﺒ ﻪ اﻟ ﺸﺮاح واﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ ﻟﻨ ﺼﻮص‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ان اﻟﻨﺺ اﻻﺳﻄﻮري )‪ (٧‬اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ هﻨﺎ ‪ ،‬ه ﻮ ﻧ ﺺ اﺧ ﺮس ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﻄﻖ اﻻ ﺑﻘﺎرﺋﻪ ‪ ،‬ﻣﻠﻲء ﺑﻜﻞ اﻟﻨ ﺪاءات اﻟﻤﻜﺒﻮﺗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ان ﺗﺠﻌ ﻞ ﻗﺎرﺋ ﻪ ‪-‬‬
‫أي ﻗﺎريء وﻓ ﻲ أي زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن ‪ -‬ﻳﺘﻮﺻ ﻞ اﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﻏ ﺐ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ – ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺮﺣﺖ ‪ -‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻻ وﻋﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ اآﻮن اآﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻤﺎ اﻧﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬اﻗ ﻮل ﻟﻤ ﻦ ﻻﻳﻌﻨﻴ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت‪-‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ – ان ﻳﺘﺮك ﻗﺮاءة هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ – د ‪ .‬ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري ﺣﻤﺪ – ط‪ – ٣‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪. ١٩٩٩ -‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻤﺼﺪراﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٦٠ -‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ – د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ – اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺎﻟﻴﻒ واﻟﻨ ﺸﺮ‬
‫‪. ١٩٧١‬‬
‫‪ – ٤‬ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ان ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳ ﻄﻮرة ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻨ ﺎ هﻨ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻓﺮض هﺬااﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اذا ﻣ ﺎ اﺧ ﺬﻧﺎ ﺑﻨﻈ ﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬اﻻﺧﺒ ﺎر اﻟﺘ ﻲ اآﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮاح واﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮاح واﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ اﺳﺎﻃﻴﺮ ‪ ،‬واﻋﺪوهﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻨﺺ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – د ‪ .‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﺑﻮ زﻳﺪ ‪. ١٠١ -‬‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺘ ﺮاث اﻟ ﺸﺮﻗﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ – د ‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻠﻴﻔ ﻪ ﺣ ﺴﻦ اﺣﻤ ﺪ ‪-‬‬
‫دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ‪ - ١٩٨٨‬ص ‪. ٢٣‬‬
‫‪ – ٧‬اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر ﺳ ﺄدﻋﻮا ﻧ ﺺ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ اﻻﺳ ﻄﻮري ‪ ،‬واﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﺳﺘﺮﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻘﺎريء اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.‬‬
 ‫‪١٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻨﺺ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪ -‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ – ﻋﻠ ﻰ اﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪﺛﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ –ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻔ ﻦ اﻟ ﺴﺮدي ‪-‬‬
‫وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪت ﻋ ﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟ ﺴﺤﻴﻖ ﺟ ﺪًا ‪ ،‬اﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻬﺪف ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ – ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ -‬اذ ان اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻄﻮال – وﻗﺘ ﺬاك ‪ -‬ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺰﺟﻴﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﻲ آﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ))‬
‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ أﻧﺰل هﺬﻩ اﻟ ﺴﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻴ ﻪ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟﻘ ﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻊ ﺗﻜﺮﻣﺔ اﷲ إﻳﺎﻩ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ إذﻳﺘﻪ وأﻗﺎرﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮآﻲ ﻗﺮﻳﺶ((‪(١ ).‬‬
‫وهﻲ ﻟﻠﻌﺒﺮة ‪ )):‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ وإﺧﻮﺗﻪ ﺁﻳ ﺎت ﻟﻠ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ(( ) ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ ،(٧ -‬ﻻﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮرهﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪرج ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪ )):‬أن ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻳﺎﻩ أن ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ذآﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻧ ﺼﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷودي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻜﺎم اﻟﺮازي ﻋ ﻦ أﻳ ﻮب ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو اﻟﻤﻼﺋ ﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ ﻗﺼ ﺼﺖ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻗ ﺎل ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻚ أﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺼﺺ )‪ (...‬ﻓ ﺄرادوا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺴﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وأرادوا اﻟﻘ ﺼﺺ ﻓ ﺪﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ ((‪(٢).‬‬
‫وهﺬا ﻳﺪل دﻻﻟ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ان ﻟﻴ ﺎﻟﻲ اﻟﻌ ﺮب وﻗﺘ ﺬاك آﺎﻧ ﺖ ﺗﺰﺟ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳ ﺎت )‪،(٣‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻻﺳﻼم اﺻﺒﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎت ذات ﻣﻐﺰى دﻳﻨﻲ ‪.‬وان اﻟﺨﻄﺎب – اﺻ ﻼ –‬
‫ﻣﻮﺟﻬ ًﺎ اﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص(‪ )):‬ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻚ أﺣ ﺴﻦ اﻟﻘ ﺼﺺ ﺑﻤ ﺎ أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وإن آﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ(( )ﻳﻮﺳﻒ ‪ (٣ -‬ﻻﻧﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻋ ﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ – ﻏ ﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺺ ﻟﺨ ﺎﻃﺒﻬﻢ ه ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ‪.‬‬
‫وه ﻲ آﺎﻻﺳ ﻄﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻌﻴ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺑ ﺎﻃﺮاد وﺑﻐﻨ ﻰ آﻠﻤ ﺎ ﻗﺮأﻧﺎه ﺎ‪ ،‬اذ اﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﺗﻜﺘ ﺴﺐ اﺿ ﺎﻓﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺳﺘ ﺸﻮش ﺑﻨﺎءه ﺎ ‪ ،‬وﺳ ﺘﻔﺘﻘﺪ اﻟ ﻰ ان ﺗﻜ ﻮن ﻧ ﺼًﺎ ادﺑﻴ ًﺎ ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻧ ﺺ ﻗﺮﺁﻧ ﻲ – واﻟ ﺪارس ﻳ ﺮﻓﺾ أي اﺿ ﺎﻓﺎت ﺟ ﺎء ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺎ‬
‫ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮهﺎ اﺿﺎﻓﺎت دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ اﻻﻟﻬ ﻲ و ﻏﻴ ﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ – ))وهﺬﻩ اﻻﻗﻮال واﷲ أﻋﻠﻢ آﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ آﻌﺐ اﻻﺣﺒ ﺎر ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺟﻌﻞ ﻳﺤﺪث ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ آﺘﺒﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﻊ ﻟ ﻪ ﻋﻤ ﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺮﺧﺺ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ وﻧﻘﻠﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻨ ﻪ ﻏﺜﻬ ﺎ وﺳ ﻤﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻣﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ((‪(٤).‬‬
 ‫‪١١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ‪ ،‬اذ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻧ ﺼًﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴ ًﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻧﺰوﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻗﺮاءﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺤ ﺴﺪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻻﺧﻮة ‪ ،‬و اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻴﻦ ازﻣﺎن اﻟﺮﺧ ﺎء‬
‫واﻟﺠﺪب ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺗﺘﻌ ﺪد ﺻ ﻴﻎ اﻟﻘ ﺮاءة ‪ ،‬دون اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻣﺘﻸت ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ اآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻒ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺺ هﺬا ﻟ ﻮ اﺧﺘ ﺼﺮﻧﺎﻩ ‪ ،‬ووﺿ ﻌﻨﺎﻩ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟﻘﻠﻨ ﺎ اﻧ ﻪ ﻳﺤﻜ ﻲ ﻋ ﻦ ﻃﻔ ﻞ‬
‫ﺿﺎع ﻋﻦ اهﻠﻪ ووﺟﺪوﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﺎ – ﻟ ﻮ ﻓﻜﻜﻨﺎه ﺎ – اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎل ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻏﺎﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫***‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ان ﺳﻮرة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗﻔﺘ ﺘﺢ ﺑﺂﻳ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻔ ﻆ واﺣ ﺪ ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫اﺷﻜﺎﻻ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ﺗﺄوﻳﻠ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮﻟﻔﻆ ) اﺣ ﺴﻦ‬
‫( اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺼﻒ ﺑﻬ ﺎ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘ ﺼﺔ اﻟﺘ ﻲ ذآ ﺮت ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻳﻮﺳ ﻒ‪ )) :‬ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻤﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن وإن آﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﻴﻦ(( ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻟﻔﻆ اﺣﺴﻦ ارﻳﺪ ﺑﻪ ان هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ه ﻲ اﻻﺣ ﺴﻦ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺎ – آ ﺎﻟﻌﺒﺮ واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ -‬ﻣﻤ ﺎ روﻳ ﺖ ﺑ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ او اﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﻪ ‪ ،‬ام آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻻﺣ ﺴﻦ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻻﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬي اﺗﺒﻌﺘ ﻪ )ﺳ ﺮدﻳﺎ(؟ ام آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻧﻬ ﺎ اﻻﺣ ﺴﻦ‬
‫آﻮن اﻟﻘﺼﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻞ‬
‫واﻻﻧﺒﻴﺎء؟‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﺳﺌﻠﺔ وﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ اﺟﻮﺑ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻃﻴﻠ ﺔ اﻟ ﻒ وارﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان هﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﺟ ﺎء ﻟﻴﺆآ ﺪ ان اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻴ ﺰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺼﻪ ‪.‬‬
‫واﺧﻴﺮا ﻓﺄن ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ ﻣﺎ ذهﺒﻨﺎ اﻟﻴﻪ هﻮ ‪:‬‬
‫ﺁ ‪ -‬آﺜ ﺮة اﻟ ﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘ ﻲ اﺣﺎﻃ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اذا اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻧﺒ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ دﻋ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻰ دﻓ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت ﻋ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺘﻤﺤﻼت اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﺼﻤﺔ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء ) ‪ (٥‬ﻳﻌ ﺪد اﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ ﺷ ﺒﻬﺔ اﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺗﺨﺮﺟ ﻪ ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻧﻠﺨ ﺼﻬﺎ‬
‫هﻨﺎ‪،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ – ١‬هﻤﻪ ﺑﺄﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺻﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺮق ‪،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬وﻣﺎ أﺑﺮئ ﻧﻔﺴﻲ إن اﻟﻨﻔﺲ ﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ((‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أﻧﻬﻢ ﺳﺠﻨﻮا ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق وأﻧﻪ ﻗﺎل‪ )) :‬رب اﻟﺴﺠﻦ أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ إﻟﻴﻪ (( ﻓﻴﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪١٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫‪ - ٥‬آﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻊ ﻧﺒﻮﺗﻪ أن ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟ ﺴﺠﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺬي آﺎن ﻣﻌﻪ )) اذآﺮﻧ ﻲ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﻚ (( ﺣﺘ ﻰ وردت اﻟﺮواﻳ ﺎت أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻃ ﺎل‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺲ ﻷﻧﻪ ﻋﻮل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﷲ ؟‬
‫‪ - ٦‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺒﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ أﺑﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ؟ وهﻞ هﺬا إﻻ ﺿﺮر ﺑﺄﺑﻴﻪ ؟‬
‫‪ - ٧‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ رﺣﻞ أﺧﻴﻪ ؟‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﺑﺎﻩ ﺧﺒﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺰول ﺣﺰﻧﻪ؟‬
‫‪ - ٩‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ورﻓﻊ أﺑﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﺧﺮوا ﻟﻪ ﺳﺠﺪا (( وآﻴﻒ رﺿ ﻰ ﺑ ﺄن‬
‫ﻳﺴﺠﺪوا ﻟﻪ واﻟﺴﺠﻮد ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﷲ ‪ ،‬وآﻴﻒ رﺿﻰ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺑﻮﻳﻦ ؟‬
‫‪ -١٠‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ )) :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰغ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑ ﻴﻦ إﺧ ﻮﺗﻲ‬
‫((؟‬
‫‪ - ١١‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ )):‬اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض (( وآﻴ ﻒ ﻳﺠ ﻮز أن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‬
‫ب – اﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳ ﺪﻓﻌﻨﺎ اﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺄﻧﻬ ﺎ اﺳ ﻄﻮرة– ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗ ﻞ ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺰول‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ‪ -‬آﺎن ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة هﻮ ان اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺮﺑﻮا ﻗ ﺼﺔ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ج ‪ ٦‬ص ‪ )) : ١١٣‬ﻋ ﻦ اﻟﺰه ﺮي أن ﺣﻔ ﺼﺔ‬
‫زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎءت اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗ ﺼﺺ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ آﺘ ﻒ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻘﺮؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﺒﻲ ﻳﺘﻠﻮن وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻟ ﻮ أﺗ ﺎآﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ وأﻧ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻤﻮﻩ وﺗﺮآﺘﻤﻮﻧﻲ ﻟﻀﻠﻠﺘﻢ (( ‪(٦).‬‬
‫ج – وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ )ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ( ﻟﺠﻮﻟ ﺪ ﺗ ﺴﻬﺮ ص ‪)) : ٢٥٥‬‬
‫وﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ واﺧﻮﺗﻪ ‪ . .‬ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ..‬ﻓﻴﻮﺳﻒ هﻮ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪ ..‬اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺴﻮد ﻣ ﻦ اﺧﻮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻼت اي‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺨﻤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸﻬﻮة ((‪(٧) .‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ج‪. ١٥٤: ١٢‬‬
‫‪ -٢‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﺮج‪ ١٢‬ص‪ – ١٥٠‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﻟﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻓﺘﻘ ﺎر ﻟﻴ ﺎﻟﻲ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻣﺮة ه ﻮ ه ﺬا اﻟﻜ ﻢ اﻟﻬﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻻﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺘﻲ ﺿﻤﺘﻬﺎ اﻣﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻜﺎﻳ ﺎت اﻟ ﻒ ﻟﻴﻠ ﺔ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪. ١٩‬‬
‫‪ – ٥‬ﻋﺼﻤﺔ اﻻﻧﺒﻴﺎء – اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي – اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي – اﻻﺻﺪار اﻻول‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي – اﻻﺻﺪار اﻻول ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪي – اﻻﺻ ﺪار اﻻول ‪ -‬أﺿ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎدر‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫هﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺒﻲ ؟‬

‫ﺳﺆال ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذاﺋﻘﺘﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﺨﺰون ﻗﺮاءاﺗﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺎﻟﻌﺘ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ اﻻوﻟﻴﻦ واﻻﺧﺮﻳﻦ ‪ :‬هﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺒﻲ ؟‬
‫ان ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان ﻓﺘﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺑـ )اﻟ ﺼﺪﻳﻖ(‬
‫‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)) ﻳﻮﺳﻒ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮات ﺳﻤﺎن ﻳﺄآﻠﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺠ ﺎف وﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﺒﻼت‬
‫ﺧﻀﺮ وأﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎت ﻟﻌﻠﻲ أرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن((‪ ] .‬ﻳﻮﺳﻒ ‪[ ٤٦ /‬‬
‫وﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ )ص( ﺑ ـ )اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ( ‪ )) :‬اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﺑ ﻦ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﺑ ﻦ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ((‪.‬‬
‫ان اﻟﻨﺒﻲ)) هﻮ اﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﺻﻄﻔﺎﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻴﻪ دون ان ﻳﺮﺳﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻬﻮ اﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اوﺣﻰ اﷲ اﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع واﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ((‪(١) .‬‬
‫اذن ﻣﻦ اﻳﻦ ﺟﺎءت ﻧﺒﻮة ﻳﻮﺳﻒ ؟‬
‫ان ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ وهﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﻩ اﻟﻰ ان اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬآﺮ اﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺑﺸﺮ ﺑﺄﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ او ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﺳ ﻤﺎوﻳﺔ ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻮرة ﺗ ﺬآﺮ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺣﻴﻜ ﺖ ﺿ ﺪﻩ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻧﺠﺎﻩ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﻧﺒﻴﺎ‪،‬وﻗﺪ‬
‫ذآﺮهﺎ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﺼﻤﺔ اﻻﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻏ ﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺗ ﺪل دﻻﻟ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻮﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻻن‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻓﻲ اﻻﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻧﻘ ﻮل ﻋﻨﻬ ﺎ اﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺪوا‬
‫ان ﺗﻜﻮن آﺄﻓﻌﺎل اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ )‪ (٢‬ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺬي ﻳﻘ ﻮل ﻋﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ اﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺨﻀﺮ ‪.‬‬
‫))وﻟﻘﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻤﺎ زﻟﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻤﺎ ﺟﺎءآﻢ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ إذا هﻠﻚ‬
‫ﻗﻠﺘﻢ ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ رﺳ ﻮﻻ آ ﺬﻟﻚ ﻳ ﻀﻞ اﷲ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﻣ ﺴﺮف ﻣﺮﺗ ﺎب((‪ ] .‬ﻏ ﺎﻓﺮ‬
‫‪[ ٣٤‬‬
‫ﻧﺘﺴﺎءل ‪ :‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ؟‬
‫ان ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻘﺼﺔ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﺬآﺮ اﻳﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﺑ ﻞ ان‬
‫اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﻠﺤﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ‪ )):‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳﺠﺘﺒﻴ ﻚ‬
‫رﺑﻚ وﻳﻌﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻻﺣﺎدﻳﺚ وﻳﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻚ وﻋﻠ ﻰ ﺁل ﻳﻌﻘ ﻮب آﻤ ﺎ أﺗﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺑﻮﻳﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وإﺳ ﺤﺎق إن رﺑ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻢ ﺣﻜ ﻴﻢ * ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ وإﺧﻮﺗ ﻪ‬
‫ﺁﻳﺎت ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ((‪.‬‬
‫اﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻳﺔ ﻻﻳﻨﺼﺮف اﻟﻰ ان ﻳﻮﺳ ﻒ آ ﺎن ﻧﺒﻴ ﺎً‪ ،‬ﻻن اﻻﻳ ﺔ ﺗﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫))ﺣﺘ ﻰ إذا هﻠ ﻚ ﻗﻠ ﺘﻢ ﻟ ﻦ ﻳﺒﻌ ﺚ اﷲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ رﺳ ﻮﻻ آ ﺬﻟﻚ ﻳ ﻀﻞ اﷲ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﻣ ﺴﺮف‬
‫ﻣﺮﺗﺎب((‪ ].‬ﻏﺎﻓﺮ‪[ ٣٤ /‬‬
‫ﺣﺘﻰ ان اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻨﻮا اﻟﻰ أي ﻗ ﻮم ﻗ ﺪ ارﺳ ﻞ ‪.‬ﻓﻘ ﺪ ارﺳ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ واﻻﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ذآﺮهﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻰ اﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪)) :‬وﻳﺎ ﻗﻮم ﻻﻳﺠ ﺮﻣﻨﻜﻢ‬
 ‫‪١٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺷﻘﺎﻗﻲ أن ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺻ ﺎب ﻗ ﻮم ﻧ ﻮح أو ﻗ ﻮم ه ﻮد أو ﻗ ﻮم ﺻ ﺎﻟﺢ وﻣ ﺎ ﻗ ﻮم ﻟ ﻮط‬

‫ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺒﻌﻴﺪ((‪ ] .‬هﻮد ‪[ ٨٩ /‬‬
‫))وإن ﻳﻜﺬﺑﻮك ﻓﻘﺪ آﺬﺑﺖ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻗ ﻮم ﻧ ﻮح وﻋ ﺎد وﺛﻤ ﻮد * وﻗ ﻮم إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻗ ﻮم ﻟ ﻮط‬
‫((‪ ].‬ﺣﺞ ‪[ ٤٣ - ٤٢ /‬‬
‫)) آﺬﺑﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻗﻮم ﻧﻮح وأﺻﺤﺎب اﻟﺮس وﺛﻤﻮد * وﻋﺎد وﻓﺮﻋﻮن وإﺧﻮان ﻟﻮط *‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻻﻳﻜﺔ وﻗﻮم ﺗﺒﻊ آﻞ آﺬب اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺤﻖ وﻋﻴﺪ((‪ ] .‬ق ‪[ ١٤ - ١٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ارﺳﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻮح اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪:‬‬
‫)) وﻟﻘﺪ ارﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎ اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻠﺒﺚ اﻟﻒ ﺳ ﻨﺔ اﻻ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻓﺄﺧ ﺬهﻢ اﻟﻄﻮﻓ ﺎن‬
‫وهﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن *ﻓﺄﻧﺠﻴﻨﺎﻩ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﺟﻌﻠﻨﺎهﺎ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ((‪ ].‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪[١٤ -‬‬
‫))وإن ﻳﻜﺬﺑﻮك ﻓﻘﺪ آﺬﺑﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻗﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮد * وﻗﻮم إﺑﺮاهﻴﻢ وﻗﻮم ﻟ ﻮط((‪.‬‬
‫] ﺣﺞ ‪[ ٤٣ - ٤٢ /‬‬
‫))آﺬﺑﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻗﻮم ﻧﻮح وأﺻﺤﺎب اﻟﺮس وﺛﻤﻮد * وﻋﺎد وﻓﺮﻋﻮن وإﺧ ﻮان ﻟ ﻮط *‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻻﻳﻜﺔ وﻗﻮم ﺗﺒﻊ آﻞ آﺬب اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺤﻖ وﻋﻴﺪ((‪ ] .‬ق ‪[ ١٤ - ١٢‬‬
‫)) وﻧﻮﺣﺎ إذ ﻧﺎدى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻨﺠﻴﻨﺎﻩ وأهﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮب اﻟﻌﻈ ﻴﻢ* وﻧ ﺼﺮﻧﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ آﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ اﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻗﻮم ﺳﻮء ﻓﺎﻏﺮﻗﻨﺎهﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ ((‪ ].‬اﻧﺒﻴﺎء ‪- ٧٦ /‬‬
‫‪[٧٧‬‬
‫‪ -٢‬هﻮد اﻟﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد ‪:‬‬
‫)) وﻋ ﺎد وﻓﺮﻋ ﻮن وإﺧ ﻮان ﻟ ﻮط * وأﺻ ﺤﺎب اﻻﻳﻜ ﺔ وﻗ ﻮم ﺗﺒ ﻊ آ ﻞ آ ﺬب اﻟﺮﺳ ﻞ‬
‫ﻓﺤﻖ وﻋﻴﺪ((‪ ] .‬ق ‪[ ١٤ - ١٣ /‬‬
‫)) وإن ﻳﻜ ﺬﺑﻮك ﻓﻘ ﺪ آ ﺬﺑﺖ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻗ ﻮم ﻧ ﻮح وﻋ ﺎد وﺛﻤ ﻮد * وﻗ ﻮم إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻗ ﻮم‬
‫ﻟﻮط((‪ ] .‬ﺣﺞ ‪[ ٤٣ - ٤٢ /‬‬
‫ﻦ‬
‫ل َأ ِﻣ ﻴ ٌ‬
‫ﺳﻮ ٌ‬‫ن * ِإﻧﱢﻲ َﻟ ُﻜ ْﻢ َر ُ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ َأﺧُﻮ ُه ْﻢ هُﻮ ٌد أَﻻ َﺗ ﱠﺘﻘُﻮ َ‬ ‫ﻦ * ِإ ْذ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺳﻠِﻴ َ‬
‫ﺖ ﻋَﺎ ٌد ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ‬‫)) َآ ﱠﺬ َﺑ ْ‬
‫ب‬
‫ﻋَﻠ ﻰ َر ﱢ‬ ‫ﺟ ﺮِي إِﻻ َ‬ ‫ن َأ ْ‬
‫ﺟ ٍﺮ ِإ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْ‬‫ﺳ َﺄُﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ن * َو َﻣ ﺎ َأ ْ‬ ‫* َﻓ ﺎ ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َوَأﻃِﻴ ُﻌ ﻮ ِ‬
‫ﻦ((‪] .‬اﻟﺸﻌﺮاء‪[١٢٧-١٢٣ /‬‬ ‫ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َ‬
‫)) إﻧ ﺎ أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ آﻤ ﺎ أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮح واﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ وأوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫وإﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺳ ﺤﺎق وﻳﻌﻘ ﻮب واﻻﺳ ﺒﺎط وﻋﻴ ﺴﻰ وأﻳ ﻮب وﻳ ﻮﻧﺲ وه ﺎرون وﺳ ﻠﻴﻤﺎن‬
‫وﺁﺗﻴﻨﺎ داود زﺑﻮرا ((‪ ].‬ﻧﺴﺎء ‪[ ١٦٣ /‬‬
‫ب َأِﻟ ﻴ ٌﻢ((‪] .‬ﻧ ﻮح‪/‬‬ ‫ﻋ ﺬَا ٌ‬‫ن َﻳ ْﺄ ِﺗ َﻴ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻞ َأ ْ‬‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِ‬
‫ﻚ ِﻣ ْ‬
‫ن أَﻧ ِﺬ ْر َﻗ ْﻮ َﻣ َ‬
‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻧُﻮﺣًﺎ ِإﻟَﻰ َﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ َأ ْ‬ ‫))ِإﻧﱠﺎ َأ ْر َ‬
‫‪[١‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻰ ﻗﻮم ﺛﻤﻮد ‪:‬‬
‫))إذ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ أﺧﻮهﻢ ﺻﺎﻟﺢ أﻻ ﺗﺘﻘﻮن((‪ ] .‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪[ ١٤٢‬‬
‫)) وﺛﻤﻮد وﻗ ﻮم ﻟ ﻮط وأﺻ ﺤﺎب اﻻﻳﻜ ﺔ أوﻟﺌ ﻚ اﻻﺣ ﺰاب * إن آ ﻞ إﻻ آ ﺬب اﻟﺮﺳ ﻞ‬
‫ﻓﺤﻖ ﻋﻘﺎب((‪ ] .‬ص ‪[ ١٤ - ١٣‬‬
‫)) آﺬﺑﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻗﻮم ﻧﻮح وأﺻﺤﺎب اﻟﺮس وﺛﻤﻮد * وﻋﺎد وﻓﺮﻋﻮن وإﺧ ﻮان ﻟ ﻮط *‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻻﻳﻜﺔ وﻗﻮم ﺗﺒﻊ آﻞ آﺬب اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺤﻖ وﻋﻴﺪ((‪ ] .‬ق ‪[ ١٤ - ١٢‬‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫)) ﻓﻌﻘﺮوا اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻋﺘﻮا ﻋﻦ أﻣﺮ رﺑﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺢ اﺋﺘﻨ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪﻧﺎ إن آﻨ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ(( ‪ ] .‬اﻋﺮاف ‪[ ٧٧‬‬
‫))ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺪ آﻨﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺮﺟ ﻮا ﻗﺒ ﻞ ه ﺬا أﺗﻨﻬﺎﻧ ﺎ أن ﻧﻌﺒ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺪ ﺁﺑﺎؤﻧ ﺎ وإﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻔﻲ ﺷﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻳﺐ((‪ ] .‬هﻮد ‪[ ٦٢‬‬
‫))ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء أﻣﺮﻧﺎ ﻧﺠﻴﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨ ﺎ وﻣ ﻦ ﺧ ﺰي ﻳﻮﻣﺌ ﺬ إن‬
‫رﺑﻚ هﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ((‪ ] .‬هﻮد ‪[ ٦٦‬‬
‫‪ -٤‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪:‬‬
‫)) وإن ﻳﻜ ﺬﺑﻮك ﻓﻘ ﺪ آ ﺬﺑﺖ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻗ ﻮم ﻧ ﻮح وﻋ ﺎد وﺛﻤ ﻮد * وﻗ ﻮم إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻗ ﻮم‬
‫ﻟﻮط((‪ ] .‬ﺣﺞ ‪[ ٤٣- ٤٢‬‬
‫)) واﺑﺮاهﻴﻢ إذ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣ ﻪ اﻋﺒ ﺪوا اﷲ واﺗﻘ ﻮﻩ ذﻟﻜ ﻢ ﺧﻴ ﺮ ﻟﻜ ﻢ ان آﻨ ﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ((‪.‬‬
‫)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪(١٦ - ١٤ :‬‬
‫‪ -٥‬ﻟﻮط اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ )اهﻞ ﺳﺪوم(‪:‬‬
‫)) آﺬﺑﺖ ﻗ ﻮم ﻟ ﻮط اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ * إذ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ أﺧ ﻮهﻢ ﻟ ﻮط أﻻ ﺗﺘﻘ ﻮن((‪ ] .‬اﻟ ﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫‪[ ١٦١ - ١٦٢‬‬
‫)) ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻳﺎ ﻟﻮط ﻟﺘﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ * ﻗﺎل إﻧﻲ ﻟﻌﻤﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻟﻴﻦ((‪] .‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪[ ١٦٨ - ١٦٧ :‬‬
‫)) ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﺟ ﻮاب ﻗﻮﻣ ﻪ إﻻ أن ﻗ ﺎﻟﻮا أﺧﺮﺟ ﻮا ﺁل ﻟ ﻮط ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺘﻜﻢ إﻧﻬ ﻢ أﻧ ﺎس‬
‫ﻳﺘﻄﻬﺮون((‪ ] .‬اﻟﻨﻤﻞ‪[ ٥٦ :‬‬
‫)) وﻟﻮﻃﺎ إذ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ((‪] .‬‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪[ ٢٨ :‬‬
‫)) وﺛﻤﻮد وﻗ ﻮم ﻟ ﻮط وأﺻ ﺤﺎب اﻻﻳﻜ ﺔ أوﻟﺌ ﻚ اﻻﺣ ﺰاب * إن آ ﻞ إﻻ آ ﺬب اﻟﺮﺳ ﻞ‬
‫ﻓﺤﻖ ﻋﻘﺎب((‪ ] .‬ص‪[ ١٤ - ١٣:‬‬
‫)) آﺬﺑﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻗﻮم ﻧﻮح وأﺻﺤﺎب اﻟﺮس وﺛﻤﻮد * وﻋﺎد وﻓﺮﻋﻮن وإﺧ ﻮان ﻟ ﻮط *‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻻﻳﻜﺔ وﻗﻮم ﺗﺒﻊ آﻞ آﺬب اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺤﻖ وﻋﻴﺪ((‪ ] .‬ق‪[ ١٤ - ١٢ :‬‬
‫)) آﺬﺑﺖ ﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﺎﻟﻨﺬر ((‪ ].‬ﻗﻤﺮ‪[ ٣٣ :‬‬
‫ﻦ((‪] .‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٨٦ :‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َ‬
‫ﻀ ْﻠﻨَﺎ َ‬
‫ﺲ َوﻟُﻮﻃًﺎ َوآُﻼ َﻓ ﱠ‬‫ﺴ َﻊ َوﻳُﻮ ُﻧ َ‬
‫ﻞ وَا ْﻟ َﻴ َ‬
‫ﺳﻤَﺎﻋِﻴ َ‬
‫)) َوِإ ْ‬
‫))وﻟﻤﺎ ﺟﺎءت رﺳﻠﻨﺎ ﻟﻮﻃﺎ ﺳﺊ ﺑﻬﻢ وﺿ ﺎق ﺑﻬ ﻢ ذرﻋ ﺎ وﻗ ﺎل ه ﺬا ﻳ ﻮم ﻋ ﺼﻴﺐ((‪] .‬‬
‫هﻮد‪[ ٧٧ :‬‬
‫))ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﻟﻮط إﻧﺎ رﺳﻞ رﺑﻚ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻚ ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺄهﻠﻚ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ وﻻ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ‬
‫ﻣ ﻨﻜﻢ أﺣ ﺪ إﻻ اﻣﺮأﺗ ﻚ إﻧ ﻪ ﻣ ﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﻢ إن ﻣﻮﻋ ﺪهﻢ اﻟ ﺼﺒﺢ أﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﻘﺮﻳﺐ((‪ ] .‬هﻮد‪[ ٨١ :‬‬
‫)) وﻟﻮﻃﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ وﻧﺠﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ اﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﻮم ﺳﻮء ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ * وأدﺧﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ رﺣﻤﺘﻨﺎ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ((‪ ].‬اﻧﺒﻴﺎء‪[ ٧٤:‬‬
‫‪ -٦‬ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻰ اﺻﺤﺎب اﻻﻳﻜﺔ ‪:‬‬
‫)) إذ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ أﻻ ﺗﺘﻘﻮن * إﻧﻲ ﻟﻜﻢ رﺳﻮل أﻣﻴﻦ * ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮن * وﻣﺎ‬
‫أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ إن أﺟﺮي إﻻ ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ((‪ ] .‬اﻟﺸﻌﺮاء‪[١٨٠ - ١٧٧ :‬‬
 ‫‪١٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫)) وﺛﻤﻮد وﻗﻮم ﻟﻮط وأﺻﺤﺎب اﻻﻳﻜﺔ أوﻟﺌ ﻚ اﻻﺣ ﺰاب * إن آ ﻞ إﻻ آ ﺬب اﻟﺮﺳ ﻞ‬
‫ﻓﺤﻖ ﻋﻘﺎب((‪ ] .‬ص‪[ ١٤ - ١٣ :‬‬
‫)) وأﺻﺤﺎب اﻻﻳﻜﺔ وﻗﻮم ﺗﺒﻊ آﻞ آﺬب اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺤﻖ وﻋﻴﺪ((‪ ] .‬ق‪[ ١٤ :‬‬
‫))ﻗﺎل اﻟﻤﻼ اﻟﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻜﺒﺮوا ﻣ ﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ ﻟﻨﺨﺮﺟﻨ ﻚ ﻳ ﺎ ﺷ ﻌﻴﺐ واﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﻣﻌ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ أو ﻟﺘﻌﻮدن ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻨﺎ ﻗﺎل أوﻟﻮ آﻨﺎ آﺎرهﻴﻦ(( ] اﻋﺮاف‪[ ٨٨ :‬‬
‫))وإﻟﻰ ﻣﺪﻳﻦ أﺧﺎهﻢ ﺷ ﻌﻴﺒﺎ ﻗ ﺎل ﻳ ﺎ ﻗ ﻮم اﻋﺒ ﺪوا اﷲ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ إﻟ ﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ وﻻ ﺗﻨﻘ ﺼﻮا‬
‫اﻟﻤﻜﻴﺎل واﻟﻤﻴﺰان إﻧﻲ أراآﻢ ﺑﺨﻴﺮ وإﻧﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬاب ﻳﻮم ﻣﺤﻴﻂ((‪] .‬هﻮد‪[ ٨٤ :‬‬
‫))ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺷﻌﻴﺐ أﺻﻼﺗﻚ ﺗﺄﻣﺮك أن ﻧﺘﺮك ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺁﺑﺎؤﻧﺎ أو أن ﻧﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ أﻣﻮاﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﺸﺎء إﻧﻚ ﻻﻧﺖ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ((‪ ] .‬هﻮد‪[ ٨٧ :‬‬
‫))ﻗ ﺎﻟﻮا ﻳ ﺎ ﺷ ﻌﻴﺐ ﻣ ﺎ ﻧﻔﻘ ﻪ آﺜﻴ ﺮا ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل وإﻧ ﺎ ﻟﻨ ﺮاك ﻓﻴﻨ ﺎ ﺿ ﻌﻴﻔﺎ وﻟ ﻮﻻ رهﻄ ﻚ‬
‫ﻟﺮﺟﻤﻨﺎك وﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺰﻳﺰ((‪ ] .‬هﻮد‪[ ٩١ :‬‬
‫))وﻟﻤﺎ ﺟﺎء أﻣﺮﻧﺎ ﻧﺠﻴﻨﺎ ﺷﻌﻴﺒﺎ واﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﻣﻌ ﻪ ﺑﺮﺣﻤ ﺔ ﻣﻨ ﺎ وأﺧ ﺬت اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا‬
‫اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ دﻳﺎرهﻢ ﺟﺎﺛﻤﻴﻦ((‪ ] .‬هﻮد‪[ ٨٤ :‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻴﺎس اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ‪:‬‬
‫ن‬‫ن َﺑ ْﻌ ﻼ َو َﺗ َﺬرُو َ‬ ‫ن * َأ َﺗ ْﺪﻋُﻮ َ‬ ‫ل ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﻪ أَﻻ َﺗ ﱠﺘ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﻦ * ِإ ْذ َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺳ ﻠِﻴ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ‬‫س َﻟ ِﻤ َ‬ ‫ن ِإ ْﻟ َﻴ ﺎ َ‬‫)) َوِإ ﱠ‬
‫ن * إِﻻ‬ ‫ﻀﺮُو َ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﻦ * َﻓ َﻜ ﱠﺬﺑُﻮ ُﻩ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻷ ﱠوِﻟ ﻴ َ‬ ‫ب ﺁ َﺑ ﺎ ِﺋ ُﻜ ُﻢ ا َ‬
‫ﻦ * اﻟﱠﻠ َﻪ َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ َو َر ﱠ‬ ‫ﺨ ﺎِﻟﻘِﻴ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺴَ‬‫ﺣ َ‬ ‫َأ ْ‬
‫ﻚ‬
‫ﻦ * ِإ ﱠﻧ ﺎ َآ َﺬِﻟ َ‬ ‫ﺳﻴ َ‬ ‫ل ﻳَﺎ ِ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ِإ ْ‬ ‫ﺳ ﻼ ٌم َ‬ ‫ﻦ* َ‬ ‫ﺧ ﺮِﻳ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ِﻓ ﻲ اﻵ ِ‬ ‫ﻦ * َو َﺗ َﺮ ْآﻨَﺎ َ‬ ‫ﺨَﻠﺼِﻴ َ‬ ‫ﻋﺒَﺎ َد اﻟﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬‫ِ‬
‫ﻦ(( ‪] .‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٣٢ - ١٢٣ :‬‬ ‫ﻋﺒَﺎ ِدﻧَﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬‫ﻦ ِ‬ ‫ﻦ * ِإﻧﱠ ُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤِ‬ ‫ﺠﺰِي ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫َﻧ ْ‬
‫ﻦ اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤِﻴﻦ((‪] .‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٨٥ :‬‬ ‫ﻞ ِﻣ ْ‬ ‫س ُآ ﱞ‬ ‫ﺤﻴَﻰ َوﻋِﻴﺴَﻰ َوِإ ْﻟﻴَﺎ َ‬ ‫)) َو َز َآ ِﺮﻳﱠﺎ َو َﻳ ْ‬
‫‪ – ٨‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ((‪] .‬اﻷﻧﻌﺎم‪[٨٣ :‬‬ ‫ﺠ ُﺘﻨَﺎ ﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎهَﺎ ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ َ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻚ ُ‬ ‫)) َو ِﺗ ْﻠ َ‬
‫ﺼﻨَﺎ ُه ْﻢ‬ ‫ﺧَﻠ ْ‬ ‫ﻷ ْﺑﺼَﺎ ِر * ِإﻧﱠﺎ َأ ْ‬ ‫ﻷ ْﻳﺪِي وَا َ‬ ‫ب ُأ ْوﻟِﻲ ا َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌﻘُﻮ َ‬ ‫ﺳﺤَﺎ َ‬ ‫ﻋﺒَﺎ َدﻧَﺎ إ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ َوِإ ْ‬ ‫)) وَا ْذ ُآ ْﺮ ِ‬
‫ﺧﻴَﺎ ِر((‪] .‬ص‪.[٤٧-٤٥ :‬‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﻦا َ‬ ‫ﻄ َﻔ ْﻴ َ‬‫ﺼَ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ َﻟ ِﻤ ْ‬
‫ﺼ ٍﺔ ِذ ْآﺮَى اﻟﺪﱠا ِر * َوِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬ ‫ِﺑﺨَﺎِﻟ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ َﻧ ِﺒ ‪‬ﻴ ﺎ‬‫ب َوآُﻼ َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌﻘُﻮ َ‬ ‫ﺳﺤَﺎ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َه ْﺒﻨَﺎ َﻟ ُﻪ ِإ ْ‬ ‫ﻦ دُو ِ‬ ‫ن ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ َﺘ َﺰَﻟ ُﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ َﻳ ْﻌ ُﺒﺪُو َ‬ ‫)) َﻓَﻠﻤﱠﺎ ا ْ‬
‫ﻋِﻠﻴ‪‬ﺎ((‪] .‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٥٠-٤٩ :‬‬ ‫ق َ‬ ‫ﺻ ْﺪ ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻟﺴَﺎ َ‬‫ﺣ َﻤ ِﺘﻨَﺎ َو َ‬‫ﻦ َر ْ‬ ‫* َو َو َه ْﺒﻨَﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َوَأ ْو َ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ح وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻴ ﻴ َ‬‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ُﻧ ﻮ ٍ‬ ‫ﻚ َآ َﻤ ﺎ َأ ْو َ‬ ‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ْﻴ َ‬
‫))ِإ ﱠﻧ ﺎ َأ ْو َ‬
‫ن‬‫ﺳ َﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬ ‫ن َو ُ‬ ‫ﺲ َو َه ﺎرُو َ‬ ‫ب َو ُﻳ ﻮ ُﻧ َ‬ ‫ط َوﻋِﻴ ﺴَﻰ َوَأ ﱡﻳ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ب وَا َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺤَﺎ َ‬ ‫ﻞ َوِإ ْ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫وَﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ دَاوُو َد َزﺑُﻮرًا((‪].‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٣ :‬‬
‫ﺼﻨَﺎ ُه ْﻢ‬ ‫ﺧَﻠ ْ‬ ‫ﻷ ْﺑﺼَﺎ ِر * ِإ ﱠﻧ ﺎ َأ ْ‬ ‫ﻷ ْﻳﺪِي َوا َ‬ ‫ب ُأ ْوﻟِﻲ ا َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌﻘُﻮ َ‬ ‫ﺳﺤَﺎ َ‬ ‫ﻋﺒَﺎ َدﻧَﺎ إ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ َوِإ ْ‬ ‫))وَا ْذ ُآ ْﺮ ِ‬
‫ﺧﻴَﺎ ِر((‪].‬ص‪.[٤٧-٤٥ :‬‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﻦا َ‬ ‫ﻄ َﻔ ْﻴ َ‬‫ﺼَ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ َﻟ ِﻤ ْ‬
‫ﺼ ٍﺔ ِذ ْآﺮَى اﻟﺪﱠا ِر * َوِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬ ‫ِﺑﺨَﺎِﻟ َ‬
‫)) ووهﺒﻨﺎ ﻟﻪ إﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب وﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ذرﻳﺘ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻮة واﻟﻜﺘ ﺎب وﺁﺗﻴﻨ ﺎﻩ أﺟ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ((‪ ] .‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪[ ٢٧ :‬‬
‫)) وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ رﺷﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وآﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ((‪ ].‬اﻻﻧﺒﻴﺎء‪[ ٥١ :‬‬
‫ن‪:‬‬ ‫ن َوﻗَﺎرُو َ‬ ‫ن َوهَﺎﻣَﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬
‫‪ – ٩‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻰ ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ن َﻓ َﻘ ﺎُﻟﻮا‬ ‫ن َو َﻗ ﺎرُو َ‬ ‫ن َوهَﺎ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ * ِإَﻟ ﻰ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ن ُﻣﺒِﻴ ٍ‬ ‫ﺳ ْﻠﻄَﺎ ٍ‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ َو ُ‬ ‫)) َوَﻟ َﻘ ْﺪ َأ ْر َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ‬ ‫ﻋ ْﻨ ِﺪﻧَﺎ َﻗ ﺎﻟُﻮا ا ْﻗ ُﺘُﻠ ﻮا َأ ْﺑ َﻨ ﺎ َء اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﻖ ِﻣ ْ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﺟ ﺎء ُه ْﻢ ِﺑ ﺎ ْﻟ َ‬ ‫ب * َﻓَﻠ ﱠﻤ ﺎ َ‬ ‫ﺣ ٌﺮ َآ ﺬﱠا ٌ‬ ‫ﺳﺎ ِ‬ ‫َ‬
‫ل((‪] .‬ﻏﺎﻓﺮ‪[٢٥-٢٣ :‬‬ ‫ﻦ إِﻻ ﻓِﻲ ﺿَﻼ ٍ‬ ‫ﺤﻴُﻮا ِﻧﺴَﺎء ُه ْﻢ َوﻣَﺎ َآ ْﻴ ُﺪ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْ‬
‫وَا ْ‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫***‬
‫وهﻨﺎك اﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻰ أي ﻗﻮم هﻢ ﻣﺮﺳﻠﻮن ‪ ،‬او اﻧﻬﻢ اﻧﺒﻴ ﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ آ ﺎن‬
‫ﻳﺬآﺮهﻢ ﻣﻊ اﻧﺒﻴﺎء اﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻮﻧﺲ ‪:‬‬
‫)) وان ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (( ‪ ] .‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪[ ١٣٩ :‬‬
‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َوَأ ْو َ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ح وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻴ ﻴ َ‬‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ُﻧ ﻮ ٍ‬ ‫ﻚ َآ َﻤ ﺎ َأ ْو َ‬ ‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫))ِإ ﱠﻧ ﺎ َأ ْو َ‬
‫ن‬‫ﺳ َﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬ ‫ن َو ُ‬ ‫ﺲ َو َه ﺎرُو َ‬ ‫ب َو ُﻳ ﻮ ُﻧ َ‬ ‫ط َوﻋِﻴ ﺴَﻰ َوَأ ﱡﻳ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ب وَا َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺤَﺎ َ‬ ‫ﻞ َوِإ ْ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫وَﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ دَاوُو َد َزﺑُﻮرًا((‪].‬اﻟﻨﺴﺎء‪[١٦٣ :‬‬
‫ﻦ((‪] .‬اﻷﻧﻌﺎم‪[٨٦ :‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﻀ ْﻠﻨَﺎ َ‬ ‫ﺲ َوﻟُﻮﻃًﺎ َوآُﻼ َﻓ ﱠ‬ ‫ﺴ َﻊ َوﻳُﻮ ُﻧ َ‬ ‫ﻞ وَا ْﻟ َﻴ َ‬ ‫ﺳﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫)) َوِإ ْ‬
‫‪ – ٢‬اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪:‬‬
‫ن‬
‫ﺳ ﻮﻻ َﻧ ِﺒ ‪‬ﻴ ﺎ * َو َآ ﺎ َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ﻋ ِﺪ َو َآ ﺎ َ‬ ‫ق ا ْﻟ َﻮ ْ‬
‫ﺻ ﺎ ِد َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻞ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫ب ِإ ْ‬ ‫)) وَا ْذ ُآ ْﺮ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬
‫ﺿﻴ‪‬ﺎ((‪] .‬ﻣﺮﻳﻢ‪[٥٥-٥٤ :‬‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻪ َﻣ ْﺮ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ َأ ْهَﻠ ُﻪ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼ ِة وَاﻟ ﱠﺰآَﺎ ِة َوآَﺎ َ‬
‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َوَأ ْو َ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ح وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻴ ﻴ َ‬‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ُﻧ ﻮ ٍ‬ ‫ﻚ َآ َﻤ ﺎ َأ ْو َ‬ ‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫)) ِإ ﱠﻧ ﺎ َأ ْو َ‬
‫ن‬
‫ﺳ َﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬ ‫ن َو ُ‬ ‫ﺲ َو َه ﺎرُو َ‬ ‫ب َو ُﻳ ﻮ ُﻧ َ‬ ‫ط َوﻋِﻴ ﺴَﻰ َوَأ ﱡﻳ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ب وَا َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺤَﺎ َ‬ ‫ﻞ َوِإ ْ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫وَﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ دَاوُو َد َزﺑُﻮرًا((‪] .‬اﻟﻨﺴﺎء‪[١٦٣ :‬‬
‫ﻦ((‪] .‬اﻷﻧﻌﺎم‪[٨٦ :‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﻀ ْﻠﻨَﺎ َ‬ ‫ﺲ َوﻟُﻮﻃًﺎ َوآُﻼ َﻓ ﱠ‬ ‫ﺴ َﻊ َوﻳُﻮ ُﻧ َ‬ ‫ﻞ وَا ْﻟ َﻴ َ‬ ‫ﺳﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫)) َوِإ ْ‬
‫‪ – ٣‬ادرﻳﺲ‪:‬‬
‫ﻋِﻠ ‪‬ﻴ ﺎ((‪] .‬ﻣ ﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ﺻ ﺪﱢﻳﻘًﺎ َﻧ ِﺒ ‪‬ﻴ ﺎ * َو َر َﻓ ْﻌ َﻨ ﺎ ُﻩ َﻣﻜَﺎ ًﻧ ﺎ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ﺲ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬ ‫ب ِإ ْدرِﻳ َ‬ ‫)) وَا ْذ ُآ ْﺮ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫‪[٥٧-٥٦‬‬
‫‪ – ٤‬اﻟﻴﺴﻊ‪:‬‬
‫ﺧﻴَﺎ ِر((‪] .‬ص‪[٤٨ :‬‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﻦا َ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْ‬ ‫ﻞ َو ُآ ﱞ‬ ‫ﺴ َﻊ َوذَا ا ْﻟ ِﻜ ْﻔ ِ‬ ‫ﻞ وَا ْﻟ َﻴ َ‬‫ﺳﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫)) وَا ْذ ُآ ْﺮ ِإ ْ‬
‫ﻦ((‪] .‬اﻷﻧﻌﺎم‪[٨٦ :‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﻀ ْﻠﻨَﺎ َ‬ ‫ﺲ َوﻟُﻮﻃًﺎ َوآُﻼ َﻓ ﱠ‬ ‫ﺴ َﻊ َوﻳُﻮ ُﻧ َ‬ ‫ﻞ وَا ْﻟ َﻴ َ‬ ‫ﺳﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫)) َوِإ ْ‬
‫‪ - ٥‬ذو اﻟﻜﻔﻞ‪:‬‬
‫ﺧﻴَﺎ ِر((‪] .‬ص‪[٤٨ :‬‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﻦا َ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْ‬ ‫ﻞ َو ُآ ﱞ‬ ‫ﺴ َﻊ َوذَا ا ْﻟ ِﻜ ْﻔ ِ‬ ‫ﻞ وَا ْﻟ َﻴ َ‬‫ﺳﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫)) وَا ْذ ُآ ْﺮ ِإ ْ‬
‫‪ – ٦‬اﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب ‪:‬‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ‬
‫ب َو ُآ ﻼ َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ َ‬‫ﺳ ﺤَﺎ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َه ْﺒ َﻨ ﺎ َﻟ ُﻪ ِإ ْ‬ ‫ﻦ دُو ِ‬ ‫ن ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ َﺘ َﺰَﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻣ ﺎ َﻳ ْﻌ ُﺒ ﺪُو َ‬ ‫)) َﻓَﻠﻤﱠﺎ ا ْ‬
‫ﻋِﻠﻴ‪‬ﺎ((‪].‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٥٠-٤٩ :‬‬ ‫ق َ‬ ‫ﺻ ْﺪ ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻟﺴَﺎ َ‬‫ﺣ َﻤ ِﺘﻨَﺎ َو َ‬ ‫ﻦ َر ْ‬ ‫َﻧ ِﺒﻴ‪‬ﺎ َو َو َه ْﺒﻨَﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﺼﻨَﺎ ُه ْﻢ‬ ‫ﺧَﻠ ْ‬ ‫ﻷ ْﺑﺼَﺎ ِر * ِإ ﱠﻧ ﺎ َأ ْ‬ ‫ﻷ ْﻳﺪِي وَا َ‬ ‫ب ُأ ْوﻟِﻲ ا َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌﻘُﻮ َ‬ ‫ﺳﺤَﺎ َ‬ ‫ﻋﺒَﺎ َدﻧَﺎ إ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ َوِإ ْ‬ ‫))وَا ْذ ُآ ْﺮ ِ‬
‫ﺧﻴَﺎ ِر((‪] .‬ص‪[٤٧-٤٥ :‬‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﻦا َ‬ ‫ﻄ َﻔ ْﻴ َ‬
‫ﺼَ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬‫ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ َﻟ ِﻤ ْ‬
‫ﺼ ٍﺔ ِذ ْآﺮَى اﻟﺪﱠا ِر * َوِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬ ‫ِﺑﺨَﺎِﻟ َ‬
‫)) ووهﺒﻨﺎ ﻟﻪ اﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب ﻧﺎﻓﻠﺔ وآﻼ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ‪].‬ﻣﺮﻳﻢ‪[٤٩:‬‬
‫‪ – ٧‬زآﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ ‪:‬‬
‫ﻦ اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤِﻴﻦ((‪] .‬اﻷﻧﻌﺎم‪[٨٥ :‬‬ ‫ﻞ ِﻣ ْ‬ ‫س ُآ ﱞ‬ ‫ﺤﻴَﻰ َوﻋِﻴﺴَﻰ َوِإ ْﻟﻴَﺎ َ‬ ‫)) َو َز َآ ِﺮﻳﱠﺎ َو َﻳ ْ‬
‫))ﻓﻨﺎدﺗﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب أن اﷲ ﻳﺒﺸﺮك ﺑﻴﺤﻴﻰ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﷲ وﺳﻴﺪًا وﺣﺼﻮرًا وﻧﺒﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ((‪].‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪[٣٩:‬‬
‫‪ – ٨‬اﻳﻮب ‪:‬‬
 ‫‪١٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َوَأ ْو َ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ح وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻴ ﻴ َ‬‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ُﻧ ﻮ ٍ‬‫ﻚ َآ َﻤ ﺎ َأ ْو َ‬ ‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ْﻴ َ‬

‫))ِإ ﱠﻧ ﺎ َأ ْو َ‬
‫ن‬
‫ﺳ َﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬ ‫ن َو ُ‬ ‫ﺲ َو َه ﺎرُو َ‬ ‫ب َو ُﻳ ﻮ ُﻧ َ‬ ‫ط َوﻋِﻴ ﺴَﻰ َوَأ ﱡﻳ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺒَﺎ ِ‬‫ﻷْ‬ ‫ب وَا َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺤَﺎ َ‬ ‫ﻞ َوِإ ْ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫وَﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ دَاوُو َد َزﺑُﻮرًا((‪] .‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٣ :‬‬
‫***‬
‫وﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻋﻄﺎهﻢ آﺘﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪ – ١‬داود ‪:‬‬
‫ﺾ‬‫ﻋَﻠ ﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻦ َ‬‫ﺾ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻴ ﻴ َ‬
‫ﻀ ْﻠﻨَﺎ َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ض َوَﻟ َﻘ ْﺪ َﻓ ﱠ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ت وَا َ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ﻦ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋَﻠ ُﻢ ِﺑ َﻤ ْ‬
‫ﻚ َأ ْ‬
‫)) َو َر ﱡﺑ َ‬
‫وَﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ دَاوُو َد َزﺑُﻮرًا((‪].‬اﻹﺳﺮاء‪.[٥٥ :‬‬
‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َوَأ ْو َ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ح وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻴ ﻴ َ‬‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ُﻧ ﻮ ٍ‬‫ﻚ َآ َﻤ ﺎ َأ ْو َ‬ ‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ْﻴ َ‬
‫))ِإ ﱠﻧ ﺎ َأ ْو َ‬
‫ن‬
‫ﺳ َﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬ ‫ن َو ُ‬ ‫ﺲ َو َه ﺎرُو َ‬ ‫ب َو ُﻳ ﻮ ُﻧ َ‬ ‫ط َوﻋِﻴ ﺴَﻰ َوَأ ﱡﻳ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺒَﺎ ِ‬‫ﻷْ‬ ‫ب وَا َ‬ ‫ق َو َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﺳ ﺤَﺎ َ‬ ‫ﻞ َوِإ ْ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴ َ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫وَﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ دَاوُو َد َزﺑُﻮرًا((‪] .‬اﻟﻨﺴﺎء‪[١٦٣ :‬‬
‫ﻖ وَﻻ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ ا ْﻟ َﻬ ﻮَى‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫س ِﺑ ﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫ﺣ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻴ َ‬
‫ض َﻓ ﺎ ْ‬‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﺧﻠِﻴ َﻔ ًﺔ ﻓِﻲ ا َ‬ ‫ك َ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َ‬
‫))ﻳَﺎ دَاوُو ُد ِإﻧﱠﺎ َ‬
‫ﺷ ﺪِﻳ ٌﺪ ِﺑ َﻤ ﺎ َﻧ ﺴُﻮا َﻳ ْﻮ َم‬ ‫ب َ‬ ‫ﻋ ﺬَا ٌ‬ ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ِ‬‫ﻦ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻀﻠﱡﻮ َ‬‫ﻦ َﻳ ِ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِإ ﱠ‬‫ﺳﺒِﻴ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻀﱠﻠ َ‬ ‫َﻓ ُﻴ ِ‬
‫ب((‪] .‬ص‪[٢٦ :‬‬ ‫ﺤﺴَﺎ ِ‬ ‫ا ْﻟ ِ‬
‫ﻦ ُآ ﻞﱢ‬ ‫ﻄ ْﻴ ِﺮ َوأُوﺗِﻴ َﻨ ﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﻖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﻋﱢﻠ ْﻤ َﻨ ﺎ ﻣَﻨ ِ‬‫س ُ‬ ‫ل َﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ُ‬‫ن دَاوُو َد َو َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺳ َﻠ ْﻴﻤَﺎ ُ‬‫ث ُ‬ ‫)) َو َو ِر َ‬
‫ﻦ((‪] .‬اﻟﻨﻤﻞ‪[١٦ :‬‬ ‫ﻞ ا ْﻟ ُﻤﺒِﻴ ُ‬ ‫ﻀُ‬‫ن َهﺬَا َﻟ ُﻬ َﻮ ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻲ ٍء ِإ ﱠ‬ ‫ﺷ ْ‬‫َ‬
‫)) وداود وﺳ ﻠﻴﻤﺎن إذ ﻳﺤﻜﻤ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮث إذ ﻧﻔ ﺸﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻏ ﻨﻢ اﻟﻘ ﻮم وآﻨ ﺎ ﻟﺤﻜﻤﻬ ﻢ‬
‫ﺷﺎهﺪﻳﻦ * ﻓﻔﻬﻤﻨﺎهﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وآﻼ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ وﺳﺨﺮﻧﺎ ﻣ ﻊ داود اﻟﺠﺒ ﺎل ﻳ ﺴﺒﺤﻦ‬
‫واﻟﻄﻴ ﺮ وآﻨ ﺎ ﻓ ﺎﻋﻠﻴﻦ * وﻋﻠﻤﻨ ﺎﻩ ﺻ ﻨﻌﺔ ﻟﺒ ﻮس ﻟﻜ ﻢ ﻟﺘﺤ ﺼﻨﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺄﺳ ﻜﻢ ﻓﻬ ﻞ اﻧ ﺘﻢ‬
‫ﺷﺎآﺮون ((‪].‬اﻧﻴﺎء‪[٨٠- ٧٨ :‬‬
‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻳ ﺔ واﺣ ﺪة اﻏﻠ ﺐ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺳ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ِ)) :‬إ ﱠﻧ ﺎ َأ ْو َ‬
‫ق‬
‫ﺳ ﺤَﺎ َ‬ ‫ﻞ َوِإ ْ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴ َ‬‫ﺣ ْﻴ َﻨ ﺎ ِإَﻟ ﻰ ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ َوِإ ْ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َوَأ ْو َ‬‫ﻦ ِﻣ ْ‬‫ح وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴﱢﻴ َ‬‫ﺣ ْﻴﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ﻧُﻮ ٍ‬ ‫ﻚ َآﻤَﺎ َأ ْو َ‬ ‫ِإَﻟ ْﻴ َ‬
‫ن وَﺁ َﺗ ْﻴ َﻨ ﺎ دَاوُو َد َز ُﺑ ﻮرًا((‪.‬‬ ‫ﺳ َﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬
‫ن َو ُ‬ ‫ﺲ َو َه ﺎرُو َ‬ ‫ب َو ُﻳ ﻮ ُﻧ َ‬ ‫ط َوﻋِﻴﺴَﻰ َوَأﻳﱡﻮ َ‬ ‫ﺳﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ب وَا َ‬ ‫َو َﻳ ْﻌﻘُﻮ َ‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪[١٦٣ :‬‬
‫اﻣﺎ اﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻳﻮﺳﻒ آﻨﺒ ﻲ او ﻣﺮﺳ ﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ان اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗ ﺎل ‪)) :‬‬
‫آﺎن اﻟﻨﺎس اﻣﺔ واﺣﺪة ﻓﺒﻌﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ وﻣﻨ ﺬرﻳﻦ وأﻧ ﺰل ﻣﻌﻬ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻟ ﻴﺤﻜﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴ ﻪ(( )اﻟﺒﻘ ﺮة ‪ ،(٢١٣ :‬وآ ﺬﻟﻚ ‪ )) :‬رﺳ ﻼ ﻣﺒ ﺸﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ وآﺎن اﷲ ﻋﺰﻳﺰا ﺣﻜﻴﻤﺎ(() اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫‪ ،(١٦٥ :‬ﻓﺄﻳﻦ هﻮ آﺘﺎب ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬او ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪ ،‬او ﺗﺄآﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ؟‬
‫ن أﻧ َﺒ َﻪ‬
‫ﻦ إﺑﺮاهﻴ َﻢ آَﺎ َ‬‫قﺑِ‬ ‫ﻦ إﺳﺤﺎ َ‬ ‫بﺑَ‬ ‫ن َﻳﻌْﻘﻮ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان‪)) :‬وﻧﺤﻦ ﻧﺰﻋ ُﻢ أ ﱠ‬
‫ﻚ ﻣ ﺼﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﱠﺒﺎه ﺔ ﺑِﺎﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬ ‫ﺳ ﻒ وزﻳ ﺮ َﻣِﻠ ِ‬ ‫ﻦ ﻧﺒﻲﱟ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻮ ُ‬‫ﻲ اﺑ ُ‬
‫ﻞ زﻣﺎﻧِﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻧﺒ ﱞ‬‫أ ْه ِ‬
‫ن‬
‫ب ﻣﻜ ﺎ َ‬ ‫ف ﻳَﻌﻘ ﻮ ُ‬ ‫ب اﻷَﺧﺒ ﺎر‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ِﺮ ْ‬ ‫اﻟ ﺬي ﻻ ُﻳ ﺪﻓَﻊ‪ ،‬وﻟ ﻪ اﻟ ُﺒ ُﺮدُ‪ ،‬وإﻟﻴ ِﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺟ ﻮا ُ‬
‫ب ﻋَﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم‪ -‬ده ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﱡهﻮر‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻨﱠﺒﺎه ﺔِ‪،‬‬ ‫ن ﻳَﻌﻘ ﻮ َ‬
‫ﻒ ﻣﻜ ﺎ َ‬‫ﺳ ﻒَ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺳ ُ‬ ‫ﻳﻮ ُ‬
‫واﻟ ُﻘﺪْرةِ‪ ،‬واﺗﱢﺼﺎل اﻟﺪار((‪ (٣) .‬ﻧﺮاﻩ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻧﻪ ﻧﺒﻲ وﻋ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺎل ‪:‬وزﻳ ﺮ‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ان اآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻧﺒﻴﺎ ‪.‬‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺮص اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ – اﻧﺘﺎج ﺷﺮآﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺤﻮاﺳﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﺣﻮل ﻧﺒ ﻮة اﻟﺨ ﻀﺮ وﻋ ﺪم ﻧﺒﻮﺗ ﻪ ﺑﺤ ﺚ ﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﻘﺎف ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫واﻟﻒ آﺘﺎب ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬اﻧﻈﺮ )اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻄﺮ ﻓﻲ ﻧﺒﻮة ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺨ ﻀﺮ(‪ .‬ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ ‪-‬‬
‫اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟ ﺼﺪوق ﻋ ﻦ اﻟﺨ ﻀﺮﻓﻲ ) آﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﻤ ﺎم اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‪ -‬اﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺼﺪوق ص ‪...)) : ( ٣٨٥‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺮأت ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ آﺘ ﺐ اﷲ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ أن ذا اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ آﺎن ﻋﺒﺪا ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ اﷲ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ وﻟ ﻢ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻧﺒﻴ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻜﻦ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻻرض وﺁﺗﺎﻩ ﻣﻦ آﻞ ﺷﺊ ﺳﺒﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﺖ ﻟﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺼﻴﺤﺔ وإﻧﻪ ﺧﺮج ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ وﺳ ﺘﻮن ﻋﻴﻨ ﺎ و آ ﺎن اﻟﺨ ﻀﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ أﺣ ﺐ اﻟﻨ ﺎس إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺣﻮﺗﺎ ﻣﺎﻟﺤﺎ ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺣﻮﺗ ﺎ ﻣﺎﻟﺤ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬ﻟﻴﻐ ﺴﻞ‬
‫آﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ آ ﻞ ﻋ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺨ ﻀﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم إﻟ ﻰ ﻋ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻤﺲ اﻟﺤﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺣﻴﻲ واﻧ ﺴﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأى اﻟﺨ ﻀﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺮﻣﻰ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ وﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﺗﻤﺲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﻳ ﺸﺮب ﻣﻨ ﻪ ﻓﺮﺟ ﻊ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ و ﻣﻌ ﻪ ﺣﻮﺗ ﻪ ‪ ،‬ورﺟ ﻊ اﻟﺨ ﻀﺮ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻮت ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬أﺷ ﺮﺑﺖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺎء ؟ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧ ﺖ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ وأﻧ ﺖ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘ ﺖ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌ ﻴﻦ ﻓﺄﺑ ﺸﺮ ﺑﻄ ﻮل اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻻﺑﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ((‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺤﻴﻮان – اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ -‬ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
 ‫‪٢٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻨﺺ اﻻدﺑﻲ‬

‫آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﻨ ﺼﻮص اﻻﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑﻨ ﺎء ﻧ ﺼﺎ ادﺑﻴ ﺎ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺰوﻳﻘﺎت اﻻدﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﺻﻒ وﺳﻴﻜﻮن ﻋﻤﺎد هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫آﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺒﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ‪ ،‬اﺑﻴﻪ واﺧﻮﺗﻪ ﻣ ﻦ واﻟ ﺪﻩ ‪ ،‬وذات ﻟﻴﻠ ﺔ رﺁى ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎم رؤﻳﺔ ﻗﺼﻬﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻻﺑﻴﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ إﻧﻲ رأﻳﺖ أﺣﺪ ﻋ ﺸﺮ آﻮآﺒ ﺎ واﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ رأﻳ ﺘﻬﻢ ﻟ ﻲ‬
‫ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻻب ﻣﺤﺬرا ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻘﺼﺺ رؤﻳﺎك ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﻚ ﻓﻴﻜﻴﺪوا ﻟﻚ آﻴﺪا ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻟﻤ ﺎ رﺁى اﺧ ﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ اﺑﻴ ﻪ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻻب ﻟﻴﻮﺳ ﻒ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺒﺘ ﻪ ﻟﻬ ﻢ ﺣ ﺴﺪوا‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ان ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬اﻻ ان اﺣﺪ اﻻﺧﻮة ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اذا آ ﺎﻧﻮا ﻋ ﺎزﻣﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ان ﻳﺮﻣﻮا ﺑﻪ اﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻋﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﺑﻴﻪ ‪ :‬ﻟﻴﻮﺳﻒ وأﺧﻮﻩ أﺣﺐ إﻟﻰ أﺑﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪:‬اﻗﺘﻠ ﻮا ﻳﻮﺳ ﻒ أو اﻃﺮﺣ ﻮﻩ أرﺿ ﺎ ﻳﺨ ﻞ ﻟﻜ ﻢ وﺟ ﻪ أﺑ ﻴﻜﻢ وﺗﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻳﻮﺳﻒ وأﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺖ اﻟﺠ ﺐ ﻳﻠﺘﻘﻄ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻴﺎرة إن‬
‫آﻨﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫ذهﺒﻮا اﻟﻰ اﺑﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻟ ﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ وإﻧ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟﻨﺎﺻ ﺤﻮن‬
‫‪ ،‬ارﺳﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻏﺪا ﻳﺮﺗﻊ وﻳﻠﻌﺐ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺲ اﻻب ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻴﺤﺰﻧﻨﻲ أن ﺗﺬهﺒﻮا ﺑﻪ وأﺧﺎف أن ﻳﺄآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وأﻧﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﺌﻦ أآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ إﻧﺎ إذا ﻟﺨﺎﺳﺮون‪.‬‬
‫ذهﺒ ﻮا ﺑ ﻪ وأﺟﻤﻌ ﻮا أن ﻳﺠﻌﻠ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺎﺑ ﺖ اﻟﺠ ﺐ‪.‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎدوا اﻟ ﻰ اﺑ ﻴﻬﻢ ﻋ ﺸﺎء وه ﻢ‬
‫ﻳﺒﻜﻮن‪ ،‬وﺑﻴﺪهﻢ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﺪم آﺬب ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا ‪:‬ﻳ ﺎ أﺑﺎﻧ ﺎ إﻧ ﺎ ذهﺒﻨ ﺎ ﻧ ﺴﺘﺒﻖ وﺗﺮآﻨ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺘﺎﻋﻨ ﺎ ﻓﺄآﻠ ﻪ اﻟ ﺬﺋﺐ وﻣ ﺎ أﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻟﻨﺎ وﻟﻮ آﻨﺎ ﺻﺎدﻗﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻻب ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺪق ‪ :‬ﺑﻞ ﺳ ﻮﻟﺖ ﻟﻜ ﻢ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أﻣ ﺮا ﻓ ﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴ ﻞ واﷲ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﺟﺎءت ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﺘﺠﻬﺔ اﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا واردهﻢ ﻓﺄدﻟﻰ دﻟﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮارد‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺸﺮى هﺬا ﻏﻼم ‪.‬‬
‫اﺧ ﺬوﻩ ﻣﻌﻬ ﻢ اﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وﺑ ﺎﻋﻮﻩ ﺑ ﺜﻤﻦ ﺑﺨ ﺲ دراه ﻢ ﻣﻌ ﺪودة وآ ﺎﻧﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰاهﺪﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻗﺎل اﻟﺬي اﺷﺘﺮاﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ -‬وهﻮ وزﻳﺮ ﻓﺮﻋﻮن ‪ -‬ﻻﻣﺮأﺗﻪ ‪:‬أآﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ ﻋﺴﻰ‬
‫أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ أو ﻧﺘﺨﺬﻩ وﻟﺪا‪.‬‬
‫وﻣﺮت اﻻﻳﺎم ﺑﻴﻮﺳﻒ وهﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪﻩ اﻋﺠﺒﺖ زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻪ ﻋ ﺸﻘﺎ )هﻤ ﺖ ﺑ ﻪ( اﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓﻘ ﺪ ﻗﺎﺳ ﻤﻬﺎ ه ﺬا اﻟﻬ ﻢ )وه ﻢ ﺑﻬ ﺎ(‪ ) ،‬و‬
‫راودﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ( ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻏﻠﻘ ﺖ اﻻﺑ ﻮاب ﺑﻌ ﺪ ان هﻴ ﺄت ﻟ ﻪ ﻣ ﻀﺠﻌﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬هﻴﺖ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻓﺾ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻓﺎﺣ ﺸﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ان ﺗ ﺬآﺮ اهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺳﻴﺪﻩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ إﻧﻪ رﺑﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺑ ﺎب اﻟ ﺪار)واﺳ ﺘﺒﻘﺎ اﻟﺒ ﺎب( ‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ ‪،‬‬
‫)وﻗﺪت ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ دﺑﺮ( و ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻤﺎ آﺬﻟﻚ ﻓﺎﺟﺄهﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫اﺳﺮﻋﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻣﺪارﻳﺔ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻨﻌﺎء ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ أراد ﺑﺄهﻠﻚ ﺳﻮء؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰوج ‪ :‬ﻳﺴﺠﻦ أو ﻳﻌﺬب ﻋﺬاﺑﺎ أﻟﻴﻤﺎ ‪.‬‬
‫اﻻ ان ﻳﻮﺳﻒ رد ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬هﻲ راودﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ‪) ،‬ﺷﻬﺪ ﺷﺎهﺪ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ( وﻗﺎل ‪) :‬إن آﺎن ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺼﺪﻗﺖ وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ‪ ،‬وإن آﺎن ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ ﻓﻜﺬﺑﺖ وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﺗﻔﺤﺼﻮا اﻟﻘﻤﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى زوﺟﻬﺎ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ):‬إﻧﻪ ﻣﻦ آﻴ ﺪآﻦ إن‬
‫آﻴﺪآﻦ ﻋﻈﻴﻢ (‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﺰﻳﺰﻟﻴﻮﺳﻒ ﻧﺎﺻﺤﺎ‪) :‬ﻳﻮﺳﻒ أﻋﺮض ﻋﻦ هﺬا (‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺖ اﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ﻧﺎﺻﺤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ) :‬اﺳﺘﻐﻔﺮي ﻟﺬﻧﺒﻚ إﻧﻚ آﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ(‪.‬‬
‫***‬
‫وﺷﺎع اﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻦ‪ ):‬اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺮاود ﻓﺘﺎه ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬و‬
‫ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺣﺒﺎ( ‪،‬ﺛﻢ اآﺪن‪ ):‬إﻧﺎ ﻟﻨﺮاهﺎ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ( ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰآﻼﻣﻬﻦ وآﻴﻒ اﻧﻬ ﻦ رﻣﻴﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻀﻼل ‪ ،‬أرﺳ ﻠﺖ إﻟ ﻴﻬﻦ ‪،‬‬
‫وأﻋﺪت ﻟﻬ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺴﺎ‪،‬وﺁﺗﺖ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻨﻬﻦ ﺳ ﻜﻴﻨﺎ وﻓﺎآﻬ ﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ‪ ):‬اﺧ ﺮج‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ(‪.‬‬
‫ﺧ ﺮج ﻳﻮﺳ ﻒ اﻣ ﺎﻣﻬﻦ ﺷ ﺎﺑﺎ ﺟﻤ ﻴﻼ ﻣﻜﺘﻤ ﻞ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ ‪ ) ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﻪ أآﺒﺮﻧ ﻪ وﻗﻄﻌ ﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻦ( ‪ ،‬وﻗﻠﻦ‪) :‬ﺣﺎش ﷲ ﻣﺎ هﺬا ﺑﺸﺮا إن هﺬا إﻻ ﻣﻠﻚ آﺮﻳﻢ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ‪ ) :‬ﻓﺬﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻟﻤﺘﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ( ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻗﻮﻟﻬ ﺎ اﻟ ﻴﻬﻦ ‪ ):‬ﻟﻘ ﺪ راودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻢ وﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻩ ﻟﻴﺴﺠﻨﻦ وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ( ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف ﻳﻮﺳﻒ ﺗ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻣﻨﺎﺟﻴ ﺎ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪) :‬رب اﻟ ﺴﺠﻦ أﺣ ﺐ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺼﺮف ﻋﻨﻲ آﻴﺪهﻦ أﺻﺐ إﻟﻴﻬﻦ وأآﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ( ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ رﺑﻪ وﺳﺠﻨﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪.‬‬
‫***‬
‫ودﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ ﺷ ﺎﺑﺎن ‪ ،‬اﺣ ﺪهﻤﺎ ﺳ ﺎﻗﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻻﺧ ﺮ ﺧﺒ ﺎزﻩ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم‬
‫رأﻳﺎ رؤﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺺ اﻟﺴﺎﻗﻲ رؤﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬إﻧﻲ أراﻧﻲ أﻋﺼﺮ ﺧﻤﺮا(‪.‬‬
 ‫‪٢٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻗﺎل اﻟﺨﺒﺎزﻟﻴﻮﺳﻒ ﻗﺎﺻﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ رﺁﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ):‬إﻧﻲ أراﻧﻲ أﺣﻤﻞ ﻓﻮق رأﺳ ﻲ ﺧﺒ ﺰا‬
‫ﺗﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬
‫وﺳﺄﻻﻩ ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳﺎهﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﺒﺮا رؤﻳﺎهﻢ ‪) :‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺴﺠﻦ أﻣﺎ أﺣﺪآﻤﺎ ﻓﻴﺴﻘﻲ رﺑ ﻪ ﺧﻤ ﺮا وأﻣ ﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺼﻠﺐ ﻓﺘﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ رأﺳﻪ( ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺬي ﻇﻦ أﻧﻪ ﻧﺎج ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ -‬اﻟﺴﺎﻗﻲ ‪) : -‬اذآﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪاﻟﻤﻠﻚ( ‪.‬‬
‫اﻻ ان اﻟﺴﺎﻗﻲ ﻧﺴﻲ ﻃﻠﺐ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫***‬
‫وﻓﻲ اﺣﺪ اﻻﻳﺎم ‪ ،‬رﺁىﺎﻟﻤﻠﻚ رؤﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﺺ رؤﻳﺎﻩ ‪ ) :‬إﻧﻲ أرى ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮات ﺳﻤﺎن ﻳ ﺄآﻠﻬﻦ ﺳ ﺒﻊ ﻋﺠ ﺎف وﺳ ﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﺒﻼت ﺧﻀﺮ وأﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎت (‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻼ أﻓﺘﻮﻧﻲ ﻓﻲ رؤﻳﺎي إن آﻨﺘﻢ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ ﺗﻌﺒﺮون( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ‪ ) :‬أﺿﻐﺎث أﺣﻼم وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻻﺣﻼم ﺑﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ‪.‬‬
‫وﺑﺤﺚ اﻟﻤﻠﻚ واﻋﻮاﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذاك ﺗﺬآﺮ اﻟﺴﺎﻗﻲ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪ :‬أﻧﺎ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ ‪ .‬واﺧﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺨﺒﺮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﺴﺄل ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ) :‬ﻳﻮﺳﻒ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬أﻓﺘﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻊ ﺑﻘ ﺮات ﺳ ﻤﺎن ﻳ ﺄآﻠﻬﻦ‬
‫ﺳ ﺒﻊ ﻋﺠ ﺎف وﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﺒﻼت ﺧ ﻀﺮ وأﺧ ﺮ ﻳﺎﺑ ﺴﺎت ﻟﻌﻠ ﻲ أرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻌﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﺒﺮا رؤﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ ‪) :‬ﺗﺰرﻋ ﻮن ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ دأﺑ ﺎ ﻓﻤ ﺎ ﺣ ﺼﺪﺗﻢ ﻓ ﺬروﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﺒﻠﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﺗﺄآﻠﻮن ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﻊ ﺷ ﺪاد ﻳ ﺄآﻠﻦ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺘﻢ ﻟﻬ ﻦ إﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺼﻨﻮن ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎم ﻓﻴﻪ ﻳﻐﺎث اﻟﻨﺎس وﻓﻴﻪ ﻳﻌﺼﺮون( ‪.‬‬
‫ﻋﺎد اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ ‪ :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ذهﺐ اﻟﻔﺘﻰ ﻟﻴﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ‪ ،‬اﻻ ان ﻳﻮﺳﻒ رﻓﺾ ان ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺒﺮأﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺮاودة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺴﺎﻗﻲ اﻟﻤﻠﻚ ‪ :‬ارﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺎﺳ ﺄﻟﻪ ) ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟﻨ ﺴﻮة اﻟﻼﺗ ﻲ ﻗﻄﻌ ﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻦ؟(‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ارﺳﻞ ﺑﻄﻠﺒﻬﻦ ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻬﻦ‪ ) :‬ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜﻦ إذ راودﺗ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ( ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻦ‪ ) :‬ﺣﺎش ﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء( ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰﻣﻘ ﺮة ﺑﺨﻄﺄه ﺎ ‪ ) :‬اﻵن ﺣ ﺼﺤﺺ اﻟﺤ ﻖ ‪،‬أﻧ ﺎ راودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫وإﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ‪ ) :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻪ أﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ( ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﺟﺎﺑﺘﻬﻦ ﻗﺎل ‪ ) :‬ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺧﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ وأن اﷲ‬
‫ﻻ ﻳﻬﺪي آﻴﺪ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺑﺮئ ﻧﻔ ﺴﻲ ‪ ،‬إن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻻﻣ ﺎرة ﺑﺎﻟ ﺴﻮء ‪،‬إﻻ ﻣ ﺎ رﺣ ﻢ‬
‫رﺑﻲ إن رﺑﻲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ (‪.‬‬
‫ﺧﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ ان اﺻﺒﺢ ﺑﺮﻳﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ) :‬إﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻜﻴﻦ أﻣﻴﻦ( ‪.‬‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ ) :‬اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻻرض إﻧﻲ ﺣﻔﻴﻆ ﻋﻠﻴﻢ (‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﺠﺎﻋﺔ آﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺮؤﻳ ﺎ ‪ ،‬واﺻ ﺎﺑﺖ اهﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء‬
‫اﺧﻮﺗﻪ ‪،‬ودﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ وهﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮون ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺟﻬﺰهﻢ ﺑﺠﻬﺎزهﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﺄخ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻜﻢ أﻻ ﺗﺮون أﻧﻲ أوﻓ ﻲ اﻟﻜﻴ ﻞ‬
‫وأﻧﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﻼ آﻴﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮن( ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻨﻘﻨﻊ أﺑﺎﻧﺎ ﻟﻴﺮﺳﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻔﺘﻴﺎﻧﻪ‪ ):‬اﺟﻌﻠﻮا ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬ ﺎ إذا اﻧﻘﻠﺒ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫أهﻠﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن(‪.‬‬
‫***‬
‫رﺟﻊ اﻻﺧﻮة إﻟﻰ أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ ) :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﺎ اﻟﻜﻴ ﻞ ﻓﺄرﺳ ﻞ ﻣﻌﻨ ﺎ أﺧﺎﻧ ﺎ ﻧﻜﺘ ﻞ‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن(‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻮهﻢ ﻳﻌﻘ ﻮب ‪) :‬ه ﻞ ﺁﻣ ﻨﻜﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ آﻤ ﺎ أﻣﻨ ﺘﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺧﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ؟ ﻓ ﺎﷲ ﺧﻴ ﺮ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ وهﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ(‪.‬‬
‫) وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ وﺟﺪوا ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ردت إﻟﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ ) :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﻐﻲ هﺬﻩ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت إﻟﻴﻨ ﺎ وﻧﻤﻴ ﺮ أهﻠﻨ ﺎ وﻧﺤﻔ ﻆ أﺧﺎﻧ ﺎ وﻧ ﺰداد‬
‫آﻴﻞ ﺑﻌﻴﺮ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻻب ‪ ) :‬ﻟﻦ أرﺳﻠﻪ ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺗﻮن ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺘﺄﺗﻨﻨﻲ( ‪.‬‬
‫)ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺗﻮﻩ ﻣﻮﺛﻘﻬﻢ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل وآﻴﻞ( ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اوﺻﺎهﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ وادﺧﻠﻮا ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻣﺎ‬
‫أﻏﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺊ إن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮآﻠﺖ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮآﻞ اﻟﻤﺘﻮآﻠﻮن( ‪.‬‬
‫***‬
‫ذهﺐ اﻻﺧﻮة اﻟﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ اﺧﺘﻠﻰ ﺑﺄﺧﻴﻪ واﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﺧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟﻬ ﺰهﻢ ﺑﺠﻬ ﺎزهﻢ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﻜﻴ ﺎل ﻓ ﻲ رﺣ ﻞ أﺧﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ان اﺗﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻓﺘﻴﺎﻧ ﻪ ان‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ‪) ،‬ﺛﻢ أذن ﻣﺆذن أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻴﺮ إﻧﻜﻢ ﻟﺴﺎرﻗﻮن وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎذا ﺗﻔﻘﺪون ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺘﻴﺎن ﻳﻮﺳﻒ ‪ ) :‬ﻧﻔﻘﺪ ﺻﻮاع اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﻴﺮ( ‪.‬‬
‫اﻧﻜ ﺮ اﻻﺧ ﻮة ذﻟ ﻚ وﻗ ﺎﻟﻮا‪) :‬ﺗ ﺎﷲ ﻟﻘ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ ﻣ ﺎ ﺟﺌﻨ ﺎ ﻟﻨﻔ ﺴﺪ ﻓ ﻲ اﻻرض وﻣ ﺎ آﻨ ﺎ‬
‫ﺳﺎرﻗﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺘﻴﺎن ﻳﻮﺳﻒ ‪) :‬ﻓﻤﺎ ﺟﺰاؤﻩ إن آﻨﺘﻢ آﺎذﺑﻴﻦ(‪.‬‬
‫رد اﻻﺧﻮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ) :‬ﺟﺰاؤﻩ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻓﻲ رﺣﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺰاؤﻩ(‪.‬‬
‫ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻷوﻋﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اوﻋﻴﺔ اﻻﺧﻮة ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوﻩ ﻓﻲ وﻋﺎء أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﺧﻮة ﻣﺒﺮﺋﻴﻦ ذﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ) :‬إن ﻳﺴﺮق ﻓﻘﺪ ﺳﺮق أخ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ(‪.‬‬
‫) ﻓﺄﺳﺮهﺎ ﻳﻮﺳﻒ – هﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﺒﺪهﺎ ﻟﻬﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﻊ ذﻟﻚ ﺑﻴﺪ اﻻﺧﻮة ‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن اﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ان ﻳﺘﺮك اﺧﺎهﻢ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬‬
‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ إن ﻟﻪ أﺑﺎ ﺷﻴﺨﺎ آﺒﻴﺮا ﻓﺨﺬ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ إﻧﺎ ﻧﺮاك ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ( ‪.‬‬
‫رد ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ) :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ أن ﻧﺄﺧﺬ إﻻ ﻣﻦ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ إﻧﺎ إذا ﻟﻈﺎﻟﻤﻮن(‪.‬‬
 ‫‪٢٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫(ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﺄﺳﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﺎدوا اﻟﻰ اهﻠﻬﻢ( ‪.‬‬

‫ﻗﺎل آﺒﻴﺮهﻢ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن أﺑﺎآﻢ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﺮﻃﺘﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻠ ﻦ أﺑ ﺮح اﻻرض ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺄذن ﻟ ﻲ أﺑ ﻲ أو ﻳﺤﻜ ﻢ اﷲ ﻟ ﻲ وه ﻮ ﺧﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺎآﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫ارﺟﻌﻮا إﻟﻰ أﺑﻴﻜﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ إن اﺑﻨﻚ ﺳﺮق وﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ وﻣ ﺎ آﻨ ﺎ ﻟﻠﻐﻴ ﺐ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻋﺎد اﻻﺧﻮة اﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﺧﺒﺮوا اﺑﻴﻬﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻮا اﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺼﺪﻗﻬﻢ ‪،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﻻﺑﻴﻬﻢ ‪ :‬اﺳﺄل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻌﻴﺮ اﻟﺘﻲ أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وإﻧﺎ ﻟﺼﺎدﻗﻮن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻻب‪ :‬ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻣﺮا ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﻋ ﺴﻰ اﷲ أن ﻳ ﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻬ ﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‬
‫إﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ أﺳ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،‬واﺑﻴ ﻀﺖ ﻋﻴﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺰن ﻓﻬ ﻮ‬
‫آﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻻﺧ ﻮة ﻻﺑ ﻴﻬﻢ ‪ :‬ﺗ ﺎﷲ ﺗﻔﺘ ﺆا ﺗ ﺬآﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺣﺮﺿ ﺎ أو ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻻب ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ أﺷ ﻜﻮ ﺑﺜ ﻲ وﺣﺰﻧ ﻲ إﻟ ﻰ اﷲ وأﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن‪ ،‬ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اذهﺒﻮا ﻓﺘﺤﺴﺴﻮا ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ وأﺧﻴﻪ وﻻ ﺗﻴﺄﺳ ﻮا ﻣ ﻦ روح اﷲ إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻴ ﺄس ﻣ ﻦ روح اﷲ‬
‫إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮون ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻋﺎد اﻻﺧﻮة ﻣﺮة اﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻣ ﺴﻨﺎ‬
‫وأهﻠﻨ ﺎ اﻟ ﻀﺮ وﺟﺌﻨ ﺎ ﺑﺒ ﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟ ﺎة ﻓ ﺄوف ﻟﻨ ﺎ اﻟﻜﻴ ﻞ وﺗ ﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨ ﺎ إن اﷲ ﻳﺠ ﺰي‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ‪:‬هﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻴﻮﺳﻒ وأﺧﻴﻪ إذ أﻧﺘﻢ ﺟﺎهﻠﻮن ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﺋﻨﻚ ﻻﻧﺖ ﻳﻮﺳﻒ؟‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ‪:‬أﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ وهﺬا أﺧ ﻲ ﻗ ﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻖ وﻳ ﺼﺒﺮ ﻓ ﺈن اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺎﷲ ﻟﻘﺪ ﺁﺛﺮك اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وإن آﻨﺎ ﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﻢ وهﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‪ ،‬اذهﺒ ﻮا ﺑﻘﻤﻴ ﺼﻲ ه ﺬا‬
‫ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﺑﻲ ﻳﺄت ﺑﺼﻴﺮا وأﺗﻮﻧﻲ ﺑﺄهﻠﻜﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫***‬
‫وﻋﺎدوا اﻟﻰ اﺑﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮهﻢ ‪:‬إﻧﻲ ﻻﺟﺪ راﺋﺤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أن ﺟﺎء اﻟﺒﺸﻴﺮﺑﺎﻟﻘﻤﻴﺺ وأﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ارﺗﺪ ﺑﺼﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ إﻧﺎ آﻨﺎ ﺧﺎﻃﺌﻴﻦ ‪.‬‬
‫***‬
‫وذهﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺁوى إﻟﻴﻪ أﺑﻮﻳﻪ وﻗﺎل ادﺧﻠ ﻮا ﻣ ﺼﺮ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺁﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫وآﺮم واﻟﺪﻳﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪:‬هﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ رؤﻳﺎي ‪.‬‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻨﺺ‬

‫ﻻﺟﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻟﻠ ﻨﺺ ‪،‬ﺣ ﺴﺐ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ‪ ،‬او‬
‫ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﺴﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠ ﻪ اﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻗ ﺴﺎم ﻟﺘ ﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ دراﺳ ﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻌﺎﻣ ﻞ اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻊ اﻟ ﺰﻣﻦ ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻪ‬
‫واﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻻول ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪأاﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﺎ رﺁﻩ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳ ﺎ ‪ ،‬أي ان‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻦ اﻻﺑﻦ واﺑﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻻب ﻣﻮﺻﻴًﺎ اﺑﻨﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻘﺼﺺ رؤﻳﺎك ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﻚ ﻓﻴﻜﻴﺪوا ﻟ ﻚ آﻴ ﺪًا إن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﺪو ﻣﺒﻴﻦ‪(١).‬‬
‫ﻓﺴﻤﻊ اﺧﻮﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺳﻤﻮﻩ ﺑـ )ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺣﻼم ‪ -‬اﻟﺘﻮراة(‪ ،‬وﺗﺂﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟ ﻰ اﺧ ﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ وﺗ ﺂﻣﺮهﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘ ﺎل ه ﺬا ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻮار ﻳﺪور ﺑﻴﻦ اﻻﺧﻮة ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ :‬ان ﻳﻮﺳﻒ وأﺧﻮﻩ أﺣﺐ إﻟﻰ أﺑﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ ‪ ،‬واآﺪوا ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫‪:‬إن أﺑﺎﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺂﻣﺮوا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮا ﻳﻮﺳﻒ أو اﻃﺮﺣﻮﻩ أرﺿﺎ ﻳﺨﻞ ﻟﻜ ﻢ وﺟ ﻪ أﺑ ﻴﻜﻢ وﺗﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻳﻮﺳﻒ وأﻟﻘﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺎﺑ ﺖ اﻟﺠ ﺐ ﻳﻠﺘﻘﻄ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻴﺎرة إن‬
‫آﻨﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ – ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن – ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺤ ﻮار اﻟ ﺬي ﻳ ﺪور‬
‫ﺑﻴﻦ اﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ واﺑﻴﻬﻢ وهﻢ ﻳﻘﻨﻌﻮﻧﻪ ﺑﺄن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺧ ﺮوﺟﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑﻴﻬﻢ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ وإﻧ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟﻨﺎﺻ ﺤﻮن ‪ ،‬ارﺳ ﻠﻪ ﻣﻌﻨ ﺎ‬
‫ﻏﺪا ﻳﺮﺗﻊ وﻳﻠﻌﺐ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻴﺤﺰﻧﻨﻲ أن ﺗﺬهﺒﻮا ﺑﻪ وأﺧﺎف أن ﻳﺄآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وأﻧﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﺌﻦ أآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ إﻧﺎ إذا ﻟﺨﺎﺳﺮون‪(٢).‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻤﺮﻋﻰ ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺬي ﻗﺮروﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺟﻌ ﻮن اﻟ ﻰ واﻟ ﺪهﻢ وﻳﺨﺒ ﺮوﻩ ﺑ ﺄن اﻟ ﺬﺋﺐ ﻗ ﺪ اآ ﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،‬واروﻩ ﻗﻤﻴ ﺼﻪ وﻗ ﺪ‬
‫اﺻﻄﺒﻎ ﺑﺪم آﺬب ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
 ‫‪٢٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻳﻌﻮداﻟﻨﺺ اﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺌﺮ وﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اذ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺟﺎءت ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫***‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫هﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻘﻴﺮ ﺟ ﺪا ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ‪ ،‬وﺗﺒﻘ ﻰ هﻨ ﺎك اﺳ ﺌﻠﺔ آﺜﻴ ﺮة ﺳ ﻜﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟ ﻨﺺ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ آﻢ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ ؟ وآﻴﻒ ﺗﻢ اﺧﺮاﺟﻪ ؟ وآﻴﻒ ﻋﻮﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ ؟ وآﻴ ﻒ‬
‫ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰ ؟‬
‫ﺗﺪور اﺣﺪاث هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ آﺒﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﺮاﻩ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻻول ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘ ﻞ اﻟ ﻨﺺ ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن ‪ -‬ﻟﻴﺨﺒﺮﻧ ﺎ ان اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ ﻗ ﺪ ﺑﺎﻋ ﺖ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪورﻩ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ زوﺟﺘ ﻪ ان ﺗﻜﺮﻣ ﻪ ﻋ ﺴﻰ ان ﻳ ﻨﻔﻌﻬﻢ او ان‬
‫ﻳﺘﺨﺬوﻩ وﻟﺪا ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎاﻟﻨﺺ ان ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ آﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫راودﺗﻪ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻏﻠﻘﺖ اﻻﺑﻮاب ‪،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪:‬هﻴﺖ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬ ﺎ‬
‫‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ إﻧﻪ رﺑﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي ‪(٣).‬‬
‫وﻟﻘﺪ هﻤﺖ ﺑﻪ وهﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﻻ أن رأى ﺑﺮهﺎن رﺑﻪ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺒﻘﺎ اﻟﺒﺎب وﻗﺪت ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ دﺑﺮ ‪.‬‬
‫وأﻟﻔﻴﺎ ﺳﻴﺪهﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ أراد ﺑﺄهﻠﻚ ﺳﻮء ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ‪ :‬إﻻ أن ﻳﺴﺠﻦ أو ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬هﻲ راودﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫وﺷﻬﺪ ﺷﺎهﺪ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن آﺎن ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻ ﺪﻗﺖ ه ﻲ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ آﺬﺑﺖ هﻲ‪ ،‬وآﺎن هﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻗﺪ ﻣ ﻦ دﺑ ﺮ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ آﻴ ﺪآﻦ إن آﻴ ﺪآﻦ ﻋﻈ ﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻋﻨ ﺪهﺎ اوﺻ ﻰ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻳﻮﺳ ﻒ ان ﻳﻌ ﺮض ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ اوﺻ ﻰ زوﺟﺘ ﻪ ان‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻬﺎ إن آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﺷﺎع ﺧﺒﺮ ﻣﺮاودﺗﻬﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎء ﻃﺒﻘﺘﻬﺎ ‪)).‬وﻗﺎل ﻧﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫ﺗﺮاود ﻓﺘﺎهﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺣﺒﺎ إﻧﺎ ﻟﻨﺮاهﺎ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ (( ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان أﻋﺘﺪت ﻟﻬﻦ ﻣﺠﻠﺴًﺎ ‪ ،‬وﺁﺗﺖ آﻞ واﺣ ﺪة‬
‫ﻣ ﻨﻬﻦ ﺳ ﻜﻴﻨًﺎ‪ -‬وﻗﻴ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻔ ﺎح ‪ -‬وﻗﺎﻟ ﺖ اﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﻪ أآﺒﺮﻧ ﻪ ﻟﺠﻤﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ وﻗﻠﻦ‪ :‬ﺣﺎش ﷲ ﻣﺎ هﺬا ﺑﺸﺮ‪،‬إن هﺬا إﻻ ﻣﻠﻚ آﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻦ ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻟﻤﺘﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌ ﺼﻢ وﻟ ﺌﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻩ ﻟﻴﺴﺠﻨﻦ وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻓﺴﻤﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎ دﺑﺮت ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬رب اﻟﺴﺠﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮﻧﻨﻲ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وإن ﻻ ﺗﺼﺮف ﻋﻨﻲ آﻴﺪهﺎ أﺻﺐ إﻟﻴﻬﺎ وأآﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺮف ﻋﻨﻪ آﻴﺪهﺎ ‪.‬‬
‫و اﻣﺮ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺠﻨﻪ ﺑﻌﺪ ان اﺻﺮت زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ دﺧ ﻞ ﺷ ﺎﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﺠﻦ ‪.‬ورأﻳ ﺎ ﻟ ﻴﻼ رؤى ‪ ،‬وروﻳ ﺎ رؤﻳﺎهﻤ ﺎ اﻟ ﻰ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬إﻧﻲ أراﻧﻲ أﻋﺼﺮ ﺧﻤﺮا‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬إﻧﻲ أراﻧﻲ أﺣﻤﻞ ﻓﻮق رأﺳﻲ ﺧﺒﺰا ﺗﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻪ ‪:‬ﻧﺒﺌﻨﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ إﻧﺎ ﻧﺮاك ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ان وﻋﻈﻬ ﻢ ‪ :‬ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ أﻣ ﺎ أﺣ ﺪآﻤﺎ ﻓﻴ ﺴﻘﻲ رﺑ ﻪ ﺧﻤ ﺮا وأﻣ ﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺼﻠﺐ ﻓﺘﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ رأﺳﻪ‪. ،‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻳﺎم ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺬي ﻇﻦ أﻧﻪ ﻧﺎج ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬اذآﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪك ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻧﺴﺎﻩ ﻣﺎ اوﺻﺎﻩ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺨﺒ ﺮ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﺒ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ‬
‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ رأى ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ رؤﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔ ﺴﻴﺮا ﻟﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻼ أﻓﺘﻮﻧﻲ ﻓﻲ رؤﻳﺎي إن آﻨﺘﻢ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ ﺗﻌﺒﺮون ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻟﻮﻩ ﻋﻤﺎ راى ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻲ أرى ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮات ﺳﻤﺎن ﻳ ﺄآﻠﻬﻦ ﺳ ﺒﻊ ﻋﺠ ﺎف وﺳ ﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﺒﻼت ﺧﻀﺮ وأﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ‪ :‬أﺿﻐﺎث أﺣﻼم وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻻﺣﻼم ﺑﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﺬآﺮ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻳﻮﺳﻒ و ﻣﺎ اوﺻﺎﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ :‬اﻧﺎ أﻧﺒ ﺌﻜﻢ‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ ‪ .‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ان ﻳﺮﺳﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻴﺴﺄل ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺳﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺑﻘ ﺮات ﺳ ﻤﺎن ﻳ ﺄآﻠﻬﻦ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻋﺠﺎف وﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼت ﺧﻀﺮ وأﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎت ﻟﻌﻠﻲ أرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻔﺴﺮا رؤﻳﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ‪ :‬ﺗﺰرﻋ ﻮن ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ دأﺑ ﺎ ﻓﻤ ﺎ ﺣ ﺼﺪﺗﻢ ﻓ ﺬروﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﺒﻠﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﺗﺄآﻠﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺒﻊ ﺷﺪاد ﻳﺄآﻠﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻢ ﻟﻬﻦ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺼﻨﻮن ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎم ﻓﻴﻪ ﻳﻐﺎث اﻟﻨﺎس وﻓﻴﻪ ﻳﻌﺼﺮون‪.‬‬
‫ﻋﺎد اﻟﺸﺎب ‪ -‬ﺧﺎدم اﻟﻤﻠﻚ ‪ -‬ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ واﺧﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺠﺐ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫وﻃﻠﺐ ان ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﻻ ان ﻳﻮﺳ ﻒ رﻓ ﺾ اﻟ ﺬهﺎب اﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺮأﻩ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ :‬ارﺟ ﻊ‬
‫إﻟىﺴﻴﺪك ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ ﻗﻄﻌﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ؟‬
‫ارﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺴﻮة واﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺳﺄﻟﻬﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻘﻠ ﻦ ‪ :‬ﺣ ﺎش ﷲ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء‪.‬‬
‫و اﻗﺮت اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺬﻧﺒﻬﺎ وﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬اﻵن ﺣ ﺼﺤﺺ اﻟﺤ ﻖ أﻧ ﺎ راودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫وإﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪.‬‬
 ‫‪٢٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻓﺘﺄآﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻟﻠﻌﺰﻳﺰ ﺑﺄن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰأﻧﻲ ﻟﻢ أﺧﻨﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وأن اﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي آﻴﺪ اﻟﺨ ﺎﺋﻨﻴﻦ ‪ ،‬واآ ﺪ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬وﻣﺎ أﺑﺮئ ﻧﻔﺴﻲ إن اﻟﻨﻔﺲ ﻻﻣﺎرة ﺑﺎﻟ ﺴﻮء إﻻ ﻣ ﺎ رﺣ ﻢ رﺑ ﻲ إن رﺑ ﻲ ﻏﻔ ﻮر‬
‫رﺣﻴﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻪ أﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫وﻃﻠﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ان ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻻرض ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫***‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻻول ‪:‬‬
‫اﺻﺎب اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺟ ﺪب وﻣﺠﺎﻋ ﺔ آﻤ ﺎ اﺧﺒ ﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺪ ان ﻣ ﺮت ﺳ ﻨﻮات ﺳ ﺒﻊ‬
‫آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻣﺤﻠ ﺖ اﻻرض واﻧﺘ ﺸﺮت اﻟﻤﺠﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﺟ ﺎء إﺧ ﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻟﻴﻤﺘ ﺮوا ﻣﻨ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ وهﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮون‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﺄخ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻜﻢ أﻻ ﺗ ﺮون أﻧ ﻲ أوﻓ ﻲ اﻟﻜﻴ ﻞ وأﻧ ﺎ ﺧﻴ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺰﻟﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﻼ آﻴﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻨﺮاود ﻋﻨﻪ أﺑﺎﻩ وإﻧﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ اﻣ ﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓﺘﻴﺎﻧ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ :‬اﺟﻌﻠ ﻮا ﺑ ﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ رﺣ ﺎﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬ ﺎ إذا‬
‫اﻧﻘﻠﺒﻮا إﻟﻰ أهﻠﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ أﺑﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑ ﻴﻬﻢ ‪ :‬ﻳ ﺎ أﺑﺎﻧ ﺎ ﻣﻨ ﻊ ﻣﻨ ﺎ اﻟﻜﻴ ﻞ ﻓﺄرﺳ ﻞ ﻣﻌﻨ ﺎ أﺧﺎﻧ ﺎ ﻧﻜﺘ ﻞ‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن‪(٤) .‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻴﻬﻢ ‪ :‬هﻞ ﺁﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ آﻤ ﺎ أﻣﻨ ﺘﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺧﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺎﷲ ﺧﻴ ﺮ ﺣﺎﻓﻈ ﺎ وه ﻮ‬
‫أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ ﻓﺘﺤ ﻮا ﻣﺘ ﺎﻋﻬﻢ وﺟ ﺪوا ﺑ ﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ردت إﻟ ﻴﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻳ ﺎ أﺑﺎﻧ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧﺒﻐ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت إﻟﻴﻨﺎ وﻧﻤﻴﺮ أهﻠﻨﺎ وﻧﺤﻔﻆ أﺧﺎﻧﺎ وﻧﺰداد آﻴﻞ ﺑﻌﻴﺮ ذﻟﻚ آﻴﻞ ﻳﺴﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻦ أرﺳﻠﻪ ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺗﻮن ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺘﺄﺗﻨﻨﻲ ﺑﻪ إﻻ أن ﻳﺤﺎط ﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺗﻮﻩ ﻣﻮﺛﻘﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل وآﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اوﺻﺎهﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ وادﺧﻠﻮا ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﻓ ﺬهﺐ اﻻوﻻد وﻣﻌﻬ ﻢ اﺧ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‪ -‬ﺷ ﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ -‬وﻟﻤ ﺎ دﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻣ ﺮهﻢ‬
‫أﺑﻮهﻢ ‪ -‬ﻣﺎ آﺎن ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺊ إﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻗ ﻀﺎهﺎ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺁوى إﻟﻴﻪ أﺧﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻻﺧﻴﻪ ‪ :‬إﻧﻲ أﻧﺎ أﺧﻮك ﻓﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻬﺰهﻢ ﺑﺠﻬﺎزهﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ رﺣﻞ أﺧﻴ ﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺒﻘﻴ ﻪ ﻣﻌ ﻪ دون ان ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أذن ﻣﺆذن أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻴﺮ إﻧﻜﻢ ﻟﺴﺎرﻗﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻋﻮان ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻧﻔﻘﺪ ﺻﻮاع اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﻴﺮ وأﻧﺎ ﺑﻪ زﻋﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﺧﻮة ‪ :‬ﺗﺎﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻻرض وﻣﺎ آﻨﺎ ﺳﺎرﻗﻴﻦ‪.‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻗﺎل اﻻﻋﻮان ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺟﺰاؤﻩ إن آﻨﺘﻢ آﺎذﺑﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻻﺧﻮة ‪ :‬ﺟﺰاؤﻩ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻓﻲ رﺣﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺰاؤﻩ آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺑﺤﺜﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اوﻋﻴﺔ اﻻﺧﻮة ووﺟﺪوﻩ ﻓﻲ اوﻋﻴﺔ ﺷﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﺧﺎف اﻻﺧﻮة وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﻳﺴﺮق ﻓﻘﺪ ﺳﺮق أخ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺳ ﺮهﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪهﺎ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬و ﻗ ﺎل أﻧ ﺘﻢ ﺷ ﺮ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ واﷲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺼﻔﻮن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ إن ﻟ ﻪ أﺑ ﺎ ﺷ ﻴﺨﺎ آﺒﻴ ﺮا ﻓﺨ ﺬ أﺣ ﺪﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ إﻧ ﺎ ﻧ ﺮاك ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ أن ﻧﺄﺧﺬ إﻻ ﻣﻦ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ إﻧﺎ إذا ﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﺄﺳﻮا ﻣﻨﻪ ﺧﻠﺼﻮا ﻧﺠﻴﺎ ﻗﺎل آﺒﻴﺮهﻢ ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮا أن أﺑ ﺎآﻢ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣﻮﺛﻘ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺘﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻠﻦ أﺑﺮح اﻻرض ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺄذن ﻟ ﻲ أﺑ ﻲ أو ﻳﺤﻜ ﻢ‬
‫اﷲ ﻟﻲ وهﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﺤﺎآﻤﻴﻦ ‪،‬ارﺟﻌﻮا إﻟﻰ أﺑﻴﻜﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ إن اﺑﻨﻚ ﺳ ﺮق وﻣ ﺎ ﺷ ﻬﺪﻧﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻣﺎ آﻨﺎ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻋ ﺎد اﻻﺧ ﻮة اﻟ ﻰ اهﻠﻬ ﻢ واﺧﺒ ﺮوا واﻟ ﺪهﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺼﺪق ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ ‪ :‬اﺳ ﺄل‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻌﻴﺮ اﻟﺘﻲ أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وإﻧﺎ ﻟﺼﺎدﻗﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻴﻬﻢ ‪ :‬ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻣﺮا ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻧﻪ‬
‫هﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺳﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫اﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻓﻬﻮ آﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا اﻻﺧ ﻮة ﻻﺑ ﻴﻬﻢ ‪ :‬ﺗ ﺎﷲ ﺗﻔﺘ ﺆا ﺗ ﺬآﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺣﺮﺿ ﺎ أو ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑ ﻴﻬﻢ ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ أﺷ ﻜﻮ ﺑﺜ ﻲ وﺣﺰﻧ ﻲ إﻟ ﻰ اﷲ وأﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ‪ .‬وﻃﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ان ﻳﺬهﺒﻮاوﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ وأﺧﻴ ﻪ وﻃ ﺎب ﻣ ﻨﻬﻢ ان ﻻ ﻳﻴﺄﺳ ﻮا ﻣ ﻦ روح اﷲ إﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﻋﺎدوا اﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﺮة اﺧﺮى ‪ ،‬وذهﺒﻮا اﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﻨﺎ وأهﻠﻨﺎ اﻟﻀﺮ وﺟﺌﻨﺎ ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎة ﻓﺄوف ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻴﻞ وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨﺎ إن‬
‫اﷲ ﻳﺠﺰي اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬هﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻴﻮﺳﻒ وأﺧﻴﻪ إذ أﻧﺘﻢ ﺟﺎهﻠﻮن ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪ ان ﻋﺮﻓﻮﻩ ‪ :‬أﺋﻨﻚ ﻻﻧﺖ ﻳﻮﺳﻒ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ وهﺬا أﺧﻲ ﻗﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻖ وﻳ ﺼﺒﺮ ﻓ ﺈن اﷲ ﻻ ﻳ ﻀﻴﻊ‬
‫أﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ اﻗﺮوا ﺑﺨﻄﺄهﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺎﷲ ﻟﻘﺪ ﺁﺛﺮك اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وإن آﻨﺎ ﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ :‬ﻻ ﺗﺜﺮﻳ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﻴ ﻮم ﻳﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻜ ﻢ وه ﻮ أرﺣ ﻢ اﻟ ﺮاﺣﻤﻴﻦ ‪،‬اذهﺒ ﻮا‬
‫ﺑﻘﻤﻴﺼﻲ هﺬا ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﺑﻲ ﻳﺄت ﺑﺼﻴﺮا وأﺗﻮﻧﻲ ﺑﺄهﻠﻜﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫***‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻋﺎدوا اﻟﻰ اﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﻣﻮا ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺎد ﺑﺼﺮﻩ اﻟﻴﻪ ‪ ،‬واﺧﺒﺮوﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪٣٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫***‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫اﺧﺬوا اﺑﻴﻬﻢ وام ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻴﻪ )‪.(٥‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ اآﺘﻤﻠﺖ دورة ﺳﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺺ ‪)) :‬ورﻓﻊ أﺑﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﺧﺮوا ﻟ ﻪ‬
‫ﺳﺠﺪا وﻗﺎل ﻳ ﺎ أﺑ ﺖ ه ﺬا ﺗﺄوﻳ ﻞ رؤﻳ ﺎي ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ رﺑ ﻲ ﺣﻘ ﺎ وﻗ ﺪ أﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻲ إذ‬
‫أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﺟﺎء ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ أن ﻧ ﺰغ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑ ﻴﻦ إﺧ ﻮﺗﻲ‬
‫إن رﺑﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء إﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ (( ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﺬآﺮ اﻟﺘﻮراة ان ﻳﻮﺳﻒ راى رؤﻳﺎ اﺧﺮى ﺳﺒﻖ هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ‪:‬‬
‫ﺳ َﻤﻌُﻮا َه ﺬَا‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ‪» :‬ا ْ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗﻪِ‪ ،‬ﻓَﺎ ْزدَادُوا َﻟ ُﻪ ُﺑ ْﻐ ﻀًﺎ‪َ .‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِإ ْ‬ ‫ﺣﻠْﻤًﺎ َﻗﺼﱠ ُﻪ َ‬ ‫ﻒ ُ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﺣُﻠ َﻢ ﻳُﻮ ُ‬
‫)) َو َ‬
‫ﺖ ُﺛ ﻢﱠ‬
‫ﺤ ْﺰ َﻣ ِﺘ ﻲ َو َﻗ َﻔ ْ‬ ‫ﺤ ْﻘ ﻞِ‪َ ،‬ﻓ ِﺈذَا ِﺑ ُ‬‫ﺣﺰَﻣ ًﺎ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺤ ِﺰ ُم ُ‬ ‫ﺖ َو َآَﺄ ﱠﻧ َﻨ ﺎ َﻧ ْ‬‫ﺣُﻠ ْﻤ ُﺘ ُﻪ‪َ .‬رَأ ْﻳ ُ‬
‫ﺤ ْﻠ َﻢ اﱠﻟ ﺬِي َ‬ ‫ا ْﻟ ُ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ َﻨ ﺎ َأ ْو‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻚ َﺗ ْﻤِﻠ ُ‬ ‫ﺧ َﻮ ُﺗ ُﻪ‪َ» :‬أَﻟ َﻌﱠﻠ َ‬
‫ل َﻟ ُﻪ ِإ ْ‬
‫ﺖ َﻟ َﻬ ﺎ«‪.‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬
‫ﺤ َﻨ ْ‬‫ﺣ َﺰ ُﻣ ُﻜ ْﻢ وَا ْﻧ َ‬ ‫ﺖ ِﺑ َﻬ ﺎ ُ‬ ‫ﻃ ْ‬ ‫ﺼ َﺒﺖْ‪َ ،‬ﻓَﺄﺣَﺎ َ‬ ‫ا ْﻧ َﺘ َ‬
‫ﻼ ِﻣ ِﻪ((‪.‬‬
‫ﻼ ِﻣ ِﻪ َو َآ َ‬
‫ﺣَ‬‫ﺐ َأ ْ‬‫ﺴ َﺒ ِ‬ ‫ﺤ ُﻜ ُﻤﻨَﺎ؟« َوزَا َد ُﺑ ْﻐ ُ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﻟ ُﻪ ِﺑ َ‬ ‫َﺗ ْ‬
‫‪ - ٢‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺬآﺮ اﻟﺘﻮراة ان ﻳﻌﻘﻮب هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ان ﻳﺨ ﺮج ﻟﻴﻠﺤ ﻖ ﺑﺄﺧﻮﺗ ﻪ‬
‫ﺣﻮَاِﻟ ِﻬ ْﻢ((‪.‬‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻋْ‬ ‫ﺧ ِﺒ ْﺮﻧِﻲ َ‬ ‫ﻋ ْﺪ َوَأ ْ‬‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻤﻮَاﺷِﻲ‪ُ ،‬ﺛﻢﱠ ُ‬ ‫ﻚ َو َ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ِإ ْ‬ ‫ﻦ َ‬‫ﻃ َﻤ ِﺌ ﱠ‬
‫ﺐ وَا ْ‬ ‫)) ا ْذ َه ْ‬
‫‪ - ٣‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻜﻮل ‪ )) :‬وهﻜﺬا ﺣﻜﻲ ﻋﻦ زﻟﻴﺨﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻓﺼﺪت ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻓﺎرﺗ ﺴﻢ ﻣ ﻦ‬
‫دﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻜ ﺸﺎف‪ :‬وﻻ ﺗﻌﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﺠﺎﺋ ﺐ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ‬
‫آﺜﻴﺮ((‪) .‬اﻟﻜﺸﻜﻮل ‪ -‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ( ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ – ٤‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ اﻻﺿ ﺎﻓﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ اﻻﻟﻬ ﻲ آﻤ ﺎ ذآ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺸﺎف ‪ ،‬ان ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪،‬وه ﺬﻩ ﺻ ﻮرة آﺘ ﺎب ﻳﻌﻘ ﻮب إﻟ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑﻌ ﺪ إﻣ ﺴﺎآﻪ أﺧﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺎف‪ ) :‬ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ذﺑ ﻴﺢ‬
‫اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﷲ إﻟﻰ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺈﻧ ﺎ أه ﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻣﻮآ ﻞ ﺑﻨ ﺎ اﻟ ﺒﻼء أﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺪي ﻓﺸﺪت ﻳﺪاﻩ ورﺟﻼﻩ ورﻣﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺤﺮق ﻓﻨﺠﺎﻩ اﷲ وﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر ﺑ ﺮدًا‬
‫وﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻲ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﻓﻔﺪاﻩ اﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻜﺎن ﻟﻲ اﺑ ﻦ وآ ﺎن‬
‫أﺣﺐ أوﻻدي إﻟﻲ ﻓﺬهﺐ ﺑﻪ إﺧﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﺁﺗﻮﻧﻲ ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ ﻣﻠﻄﺨ ًﺎ ﺑﺎﻟ ﺪم وﻗ ﺎﻟﻮا ﻗ ﺪ‬
‫أآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ ﻓﺬهﺒﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ آﺎن ﻟﻲ اﺑ ﻦ وآ ﺎن أﺧ ﺎﻩ ﻣ ﻦ أﻣ ﻪ‪ ،‬وآﻨ ﺖ‬
‫أﺗﺴﻠﻰ ﺑﻪ ﻓﺬهﺒﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧ ﻪ ﺳ ﺮق وأﻧ ﻚ ﺣﺒ ﺴﺘﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ وإﻧ ﺎ أه ﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺮق وﻻ ﻧﻠﺪ ﺳﺎرﻗﺎً‪ ،‬ﻓﺈن رددﺗﻪ ﻋﻠﻲ وإﻻ دﻋﻮت ﻋﻠﻴﻚ دﻋﻮة ﺗﺪرك اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪك‬
‫واﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ وﺑﻜﻰ وآﺘﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮاب‪:‬‬
‫)إﺻ ﺒﺮ آﻤﺎﺻ ﺒﺮوا‪ ،‬ﺗﻈﻔ ﺮ آﻤ ﺎ ﻇﻔ ﺮوا(‪ ) .‬اﻟﻜ ﺸﻜﻮل ‪ -‬ﺑﻬ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ( ﻗ ﺮص‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ – ٥‬ﺗ ﺬآﺮ اﻟﻤ ﺼﺎدر ان ام ﻳﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺪ ﺗﻮﻓﻴ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻃﻔ ﻼً‪ ،‬وان اﻟ ﺬي ﺗﻜﻔﻠ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﺘﻪ وﻗﻴﻞ ﻋﻤﺘﻪ ‪.‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺺ‬
‫هﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻧ ﺼﻞ اﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻟﻠ ﻨﺺ اﻟﻤ ﺪروس ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﺤ ﺴﺪ ‪ ،‬اﻟﺠ ﻨﺲ ‪ ،‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻻﺣ ﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﻜﻴ ﺪة ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻴﻠﺔ ‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫ﺁ ‪ -‬ﺣﺴﺪ اﻻﺧﻮة ‪(١) :‬‬

‫))إذ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻴﻮﺳ ﻒ وأﺧ ﻮﻩ أﺣ ﺐ إﻟ ﻰ أﺑﻴﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻋ ﺼﺒﺔ إن أﺑﺎﻧ ﺎ ﻟﻔ ﻲ ﺿ ﻼل‬
‫ﻣﺒﻴﻦ((‪ ] .‬ﻳﻮﺳﻒ‪[٨ :‬‬
‫ﻳﺆآﺪ اآﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع ان اﻟﺤﺴﺪ ﻣﺮض ﻧﻔﺴﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ اﻻ ﻣﻦ‬
‫داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﺌﺎت اﻻﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﺴﻮد ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪) :‬ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺴﻮد ﻻ ﺗ ﺴﻮد ( او )‬
‫اﻟﺤﺴﻮد ﻻ ﻳﺴﻮد ( أي ان اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﺳﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺜﻴﻤ ﺔ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘ ﺴﻢ اﻻول ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺔ ﻳﻮﺳ ﻒ ه ﻮ اﻟﺤ ﺴﺪ ‪ ،‬ﺣ ﺴﺪ اﺧ ﻮة‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪوا ان اﺑﺎهﻢ آﺎن ﻳﻔﻀﻠﻪ واﺧﻴﻪ اﻟ ﺼﻐﻴﺮﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬او اﻧ ﻪ ﻳﺤﺒ ﻪ‬
‫اآﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ – آﻤﺎ ﻳﺬآﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ – اﻟ ﻰ ان ﻳﻮﺳ ﻒ آﺎﻧ ﺖ آ ﻞ رؤاﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎم ﺗﺪل دﻻﻟﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ان ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺳﻴﻜﻮن اﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺣﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺤﺴﺪ ﻳﺆدي اﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮد ‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﺘ ﺂﻣﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ورﻣﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﺎ ان اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻗ ﺪ وﺻ ﻒ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺔ اﻟﺤ ﺴﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن اﺧ ﺮ وه ﻮ ﻗ ﺼﺔ اﺑﻨ ﺎء ادم‬
‫‪.‬‬
‫)) واﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ اﺑﻨ ﻲ ﺁدم ﺑ ﺎﻟﺤﻖ إذ ﻗﺮﺑ ﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﺎ ﻓﺘﻘﺒ ﻞ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ وﻟ ﻢ ﻳﺘﻘﺒ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻗﺎل ﻻﻗﺘﻠﻨﻚ ﻗﺎل إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ * ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻄﺖ إﻟ ﻲ ﻳ ﺪك ﻟﺘﻘﺘﻠﻨ ﻲ ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪي إﻟﻴﻚ ﻻﻗﺘﻠﻚ إﻧﻲ أﺧﺎف اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * إﻧﻲ أرﻳ ﺪ أن ﺗﺒ ﻮأ ﺑ ﺈﺛﻤﻲ وإﺛﻤ ﻚ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨ ﺎر وذﻟ ﻚ ﺟ ﺰاء اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ * ﻓﻄﻮﻋ ﺖ ﻟ ﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗﺘ ﻞ أﺧﻴ ﻪ ﻓﻘﺘﻠ ﻪ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ((‪ ] .‬ﻣﺎﺋﺪة ‪[٣٠ - ٢٧‬‬
‫اذن ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﻤﺔ اﻟﺤﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻻب‬
‫ﻳﻌﻘ ﻮب ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﻀﻴﻠﻪ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ واﺧﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻻﺧ ﻮة ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮؤﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن‬
‫ﻳﺮاهﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻲء ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫***‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺐ‪:‬‬
 ‫‪٣٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ان ﺣﺴﺪ اﻻﺧ ﻮة ﻻﺧ ﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ ادى اﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ان اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ آﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ‪ ، ،‬ﻓﻘﺮ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﻣﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺐ ﺑﻌ ﺪ ان اﺷ ﺎرﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ) اﻻخ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اآﺜﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ( ‪.‬‬
‫))اﻗﺘﻠ ﻮا ﻳﻮﺳ ﻒ أو اﻃﺮﺣ ﻮﻩ أرﺿ ﺎ ﻳﺨ ﻞ ﻟﻜ ﻢ وﺟ ﻪ أﺑ ﻴﻜﻢ وﺗﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻗﻮﻣ ﺎ‬
‫ﺻ ﺎﻟﺤﻴﻦ * ﻗ ﺎل ﻗﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻮا ﻳﻮﺳ ﻒ وأﻟﻘ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺎﺑ ﺖ اﻟﺠ ﺐ ﻳﻠﺘﻘﻄ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة إن آﻨﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ((‪ ] .‬ﻳﻮﺳﻒ ‪[١٠- ٩‬‬
‫ﻓﺘﻔﻀﻴﻞ اﻻب ﻟﻴﻮﺳﻒ ادى اﻟﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺤﺴﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻻﺧﻮة ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ هﺬا ادى‬
‫اﻟﻰ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬واﻟﺘﺂﻣﺮ هﻮ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺘﻠ ﻪ آﻤ ﺎ رﻏ ﺐ اﻻﺧ ﻮة آﻠﻬ ﻢ ﻋ ﺪا‬
‫اﻻخ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺬي رﺁى ان ﻳﺮﻣ ﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺐ دون ﻗﺘﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻣ ﻞ – آﻤ ﺎ ﺗ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر – ان ﻳﻌﻮد هﺬا اﻻخ اﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﻴﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫***‬
‫ج ‪ -‬ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ هﻲ ﺑﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ آﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان آﺎن ﻓﻲ‬
‫آﻨﻒ ﻋﺎﺋﻠﺔ واب ﺣﻨﻮن‪.‬‬
‫)) وﺷﺮوﻩ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ دراهﻢ ﻣﻌﺪودة وآﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰاهﺪﻳﻦ((‪ ] .‬ﻳﻮﺳﻒ‪[ ٢٠ :‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ﺗ ﺰﻋﻢ ان اﻻﺧ ﻮة ﻗ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻋﻮا ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وه ﺆﻻء ﺑ ﺎﻋﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺰﻋﻢ ان‬
‫اﻻﺧﻮة ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ‪،‬ﻻن وارد اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ هﻮ اﻟﺬي اﺧﺮﺟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺌ ﺮ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺑﺎﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺮأي اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ﻟﻤ ﻀﻤﻮن اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺎر ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺘﺮى‪ ،‬أي اﺻﺒﺢ رﻗًﺎ ﺣ ﺴﺐ ﻣﻔﻬ ﻮم ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬وﻟﻨﺘ ﺴﺎءل ﻣ ﻊ اﻟﻔﺨ ﺮ‬
‫اﻟﺮازي هﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺒﻲ ان ﻳﻜﻮن رﻗﺎ ﻳﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ؟‬
‫ﺻ ﺤﻴﺢ ان اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻗ ﺪ اوﺻ ﻰ زوﺟﺘ ﻪ ان ﺗﻜ ﺮم ﻣﺜ ﻮاﻩ ‪ ،‬و ه ﺬا اﻻهﺘﻤ ﺎم اذا اﺧ ﺬﻧﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ وآﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﻔ ﺴﺮون آ ﺎن اهﺘﻤﺎﻣ ﺎ اﻻهﻴ ًﺎ ﺑﻴﻮﺳ ﻒ ‪ ،‬أي رأي‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ‪ ،‬وآﺄن اﻟﻌﺰﻳﺰ آ ﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺆول اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺗﺮى ان ﻃﻠﺐ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻪ آﺎن ﻳﻌ ﻮد اﻟ ﻰ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬أي ﻟﺠﻤ ﺎل ﺻ ﻮرﺗﻪ‬
‫واآﺘﻤﺎل هﻴﺌﺘﻪ اوﻻ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻮﻟﺪ آﻤﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺼﺎدر ان اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫آﺎن ﻋﻘﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﺪ اﺻﺒﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒ ﺪًا ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ‪ ،‬ﻳﺨ ﺪم اه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ آﺄي ﻋﺒﺪ اﺧﺮ‪.‬‬
‫***‬
‫د ‪-‬دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺴﺠﻦ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﻴﻊ ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﺮاودة زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺷ ﻐﻔﻬﺎ ﺣﺒ ﺎ ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﺴﺎء‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﻳﺌﺎ ‪،‬اﺻ ﺎﺑﺖ اﻟﺤﻴ ﺮة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﺿ ﻄﺮ اﻟ ﻰ ﺳ ﺠﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ -‬ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤ ﺎح زوﺟﺘ ﻪ ‪ -‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺗﻬﻤ ﺔ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻣﻨﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ هﻲ اﻟﺴﺠﻦ آﻲ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻏﻮاﻳﺔ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪.‬‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫)) ﻗﺎل رب اﻟﺴﺠﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ إﻟﻴﻪ وإﻻ ﺗﺼﺮف ﻋﻨﻲ آﻴﺪهﻦ أﺻ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻦ‬
‫وأآﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ *ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ رﺑﻪ ﻓﺼﺮف ﻋﻨﻪ آﻴﺪهﻦ إﻧﻪ هﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ *ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رأوا اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺴﺠﻨﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ(( ‪] .‬ﻳﻮﺳﻒ ‪[٣٥ -٣٣‬‬
‫اذا آﺎن رﻣﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻟ ﻪ اﻓﺎﻗ ﺎ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة – ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ – ﻓ ﺄن دﺧﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺴﺠﻦ – ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻘﻴﻴ ﺪ ﻟﺤﺮﻳﺘ ﻪ – آ ﺎن ان‬
‫ﻓﺘﺢ اﻣﺎﻣﻪ اﻳﻀﺎ اﻓﺎﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬اذ ﺗﻌ ﺮف داﺧ ﻞ اﻟ ﺴﺠﻦ ﺑ ﺴﺎﻗﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي ﺑﺘﻮﺻ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ان اﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ﻋﺰﻳﺰاً‪ ،‬وهﻜﺬا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬

‫***‬
‫‪ -٢‬اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﻩ – ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮع‬
‫اﻻﻟﻬﻲ – ﺷﺮ و اﺛﻢ آﺒﻴﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫واذا ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ – ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎهﺎ ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺸﺮ‬
‫‪ ،‬وان ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻋ ﺎﺑﺮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﺟ ﺰء ﻣﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺼﺮاع‪،‬‬
‫وﺛﻴﻤ ﺔ رﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻻن اﻟﺠ ﻨﺲ ﻓ ﻲ اﻻدب واﻻﺳ ﺎﻃﻴﺮ ﻓ ﻀﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ – ﺳ ﻤﺎوﻳﺔ او وﺿ ﻌﻴﺔ – ه ﻮ ﺻ ﺮاع ﻣ ﺴﺘﻤﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺸﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل آﺪﻳﻦ ﺳﻤﺎوي ﻳﻌﻜﺲ هﺬﻩ اﻟﺜﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺷﻤﺸﻮن ‪ ،‬وﻗﺼﺔ داود واورﻳﺎ ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻴﻪ او ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ‪،‬اﻻ ﻣ ﺜﻼ ﺣﻴ ًﺎ ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻘﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪،‬وﻻ ﺷﻲء ﺑﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴ ﺮ واﻟ ﺸﺮ ﺷ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻣ ﺎ ان ﻳﻨﺘ ﺼﺮ اﻟ ﺸﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ‬
‫ﺷﻤﺸﻮن ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺜﻞ ﺗ ﻮراﺗﻲ ‪ ،‬واﻣ ﺎ ان ﻳﻨﺘ ﺼﺮ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ﻗ ﻮم‬
‫ﻟﻮط اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﺣﺪى ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﺨﻴ ﺮ ه ﻮ اﻟﻤﻨﺘ ﺼﺮ ‪،‬‬
‫ه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ان ﻳﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺪ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺼﺮاع – اﻻﻣﺘﺤ ﺎن – ﻣﺒ ﺮء‪ ،‬ﺳ ﺎﻟﻤًﺎ ﺣ ﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ه ﻮ اﻟ ﺬي اراد ذﻟ ﻚ ‪ ،‬أي ان اﻟﻨ ﺼﺮ آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ‪،‬ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻻرادة اﻻﻧﺴﺎن أي ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﺄن )اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ( ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺬآﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ اﻻﺳﻄﻮري – اذا اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑﻄ ﻼ – اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺧ ﺎرج ذاﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻗ ﻮى ﻏﻴﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﺣ ﺪى اﺳ ﺒﺎب اﻟﻨﻈﺮاﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ آﺄﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻدﺑﻲ ﻻ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺮوي اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ان اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪ هﺎﻣ ﺖ ) ﺑﻔﺘﺎه ﺎ( ﻳﻮﺳ ﻒ ))وﻟﻘ ﺪ هﻤ ﺖ‬
‫ﺑ ﻪ(( اﻣ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓﻘ ﺪ ))ه ﻢ ﺑﻬ ﺎ (( ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﺗ ﺴﻘﻄﻪ ﻓ ﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬ ﺎ اﻋ ﺪت ﻟ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﻘﻮط ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ اﺑﻮاب ﻗﺼﺮهﺎ ‪،‬واﻋﺪت ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﺔ‪ )) :‬وراودﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫هﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﻠﻘﺖ اﻻﺑﻮاب وﻗﺎﻟﺖ هﻴﺖ ﻟﻚ ((‪.‬‬
‫هﻨﺎ ﻳﺮد ﺳﺆال ﻋﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟـ ) هﻢ ( ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻳ ﺬآﺮ ﺻ ﺮاﺣﺔ ان اﻟ ـ ) ه ﻢ (‬
‫آﺎن ﻣﺘﺒﺎدﻻ ﺑﻴﻦ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﻻ ان ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﻳﺆآ ﺪون‬
 ‫‪٣٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻋﻠﻰ ان ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﻨﺴﻴًﺎ ﺑﻞ آﺎن اﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑ ﺎب اﻟ ﺼﺪ ‪ ،‬أي اﻧ ﻪ ه ﻢ ﺑ ﺼﺪهﺎ او‬
‫هﻢ ﺑﻀﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﺠ ﺼﺎص‪ )):‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻟﻘ ﺪ هﻤ ﺖ ﺑ ﻪ وه ﻢ ﺑﻬ ﺎ روي ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وهﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻬﻮة وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺰم وﻗﻴ ﻞ ه ﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﻬﻮة ان اﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﺊ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻗﻌﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن هﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دواﻋﻲ اﻟﺸﻬﻮة ﻗﻮﻟﻪ اﷲ إﻧﻪ رﺑﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي وﻗﻮﻟﻪ آﺬﻟﻚ ﻟﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء إﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ إﺧﺒﺎرا ﺑﺒﺮاءة ﺳﺎﺣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﻗﻴﻞ إن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮﻻ أن رأى ﺑﺮهﺎن رﺑ ﻪ ه ﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻮاب ﻟﻮﻻ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻴﺰون أن ﻧﻘ ﻮل ﻗ ﺪ أﺗﻴﺘ ﻚ ﻟ ﻮﻻ‬
‫زﻳﺪ وﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻮﻻ (( ‪(٢).‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ )ه ﻢ(‪ )) :‬اﻟﻬ ﻢ ) ﻣ ﺎ ه ﻢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ( أي ﻧ ﻮاﻩ وأرادﻩ‬
‫وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺌﻞ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻟﻘ ﺪ هﻤ ﺖ ﺑ ﻪ وه ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻟ ﻮﻻ أن رأى ﺑﺮه ﺎن‬
‫رﺑﻪ ﻗﺎل هﻤﺖ زﻟﻴﺨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﺼﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ وه ﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺎت ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻬﻤﻴﻦ ((‪(٣).‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ‪ ... )) :‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳ ﺴﻮغ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺰم واﻹرادة ؟ وﻳﻜﻮن ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻳﻠﻴ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ) ع ( ؟ ‪ .‬ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻟﻬﻢ هﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم ‪ ،‬ﺟﺎز أن ﻧﻌﻠﻘﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ وﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻣﺘﻨ ﺎوﻻ ﻟ ﻀﺮﺑﻬﺎ‬
‫أو دﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻗﺪ آﻨﺖ هﻤﻤﺖ ﺑﻔﻼن ‪ ،‬أي ﺑ ﺄن أوﻗ ﻊ ﺑ ﻪ ﺿ ﺮﺑﺎ‬
‫أو ﻣﻜﺮوهﺎ ((‪(٤).‬‬
‫وﻣﻬﺎ آﺎن اﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄن ﺣﺎدﺛﺔ ) هﻢ ( زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﻨﺴﻴًﺎ – وهﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫– ﻗﺪ ﺣﺪث وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ادﻧﻰ ﺷﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻟﺒﻄ ﻞ – اﻟﺸﺨ ﺼﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ – اﻻﺳ ﻄﻮري ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻰ ان اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ) ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻐﻴﺒﻴ ﺔ‬
‫( ‪،‬وﻻ ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ داﺧﻠ ﻪ ‪ ،‬آﺎﻟﺒﻄ ﻞ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ان ﻳﻮﺳ ﻒ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ارادت ﻣﻨﻪ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻻ ﻻﻧﻪ رﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ – آ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﻻﻧ ﻪ اﺑ ﻦ ﻧﺒ ﻲ ‪ ،‬او ان‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬او ﻻن واﻟ ﺪﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻪ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬او ﻟﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ‪ -‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ان اﻟﻌﻮن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ﻻ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ دﻓﻌًﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬اﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪)) :‬وﻟﻘﺪ هﻤﺖ ﺑﻪ وهﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﻻ أن رأى ﺑﺮهﺎن رﺑ ﻪ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻟﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤ ﺸﺎء إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺒﺎدﻧ ﺎ اﻟﻤﺨﻠ ﺼﻴﻦ (( ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺒﺮه ﺎن‬
‫اﻻﻟﻬﻲ ؟ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻏﺮﺑﻮا وﺷﺮﻗﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي ‪)) :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋ ﺪي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ه ﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺎل اﺳ ﺘﻠﻘﺖ ﻟ ﻪ‬
‫وﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻬﺎ ‪،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وآﻴﻊ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﻳﺞ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ وﻟﻘﺪ هﻤﺖ ﺑﻪ وهﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل اﺳﺘﻠﻘﺖ ﻟﻪ وﺣﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ (( ‪( ٥) .‬‬
‫))وأﻣﺎ ﺁﺧﺮون ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ وﺗﺄوﻟﻮا اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻗ ﻮاﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ وﻟﻘ ﺪ هﻤ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﺑﻴﻮﺳ ﻒ وه ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ أن‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ أو ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﻜﺮوﻩ وﻳﺒﻦ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ أرادﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻟﻮﻻ أن ﻳﻮﺳﻒ رأى ﺑﺮه ﺎن‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫رﺑﻪ وآﻔﻪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺎ هﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أذاهﺎ ﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ‪،‬ﻗ ﺎﻟﻮا واﻟ ﺸﺎهﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ آﺬﻟﻚ ﻟﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻨﺤﺎزوا ه ﻮ ﻣ ﺎ آ ﺎن ه ﻢ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ أذاه ﺎ اﻟﻔﺤ ﺸﺎء ‪،‬وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜ ﻼم وﻟﻘ ﺪ هﻤ ﺖ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﺎهﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ اﺑﺘﺪىء اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ((‪(٦) .‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻮري‪)) :‬ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ هﻤﺖ ﺑﻪ وهﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل أﺳﻠﻤﺖ ﻟ ﻪ‬
‫وﺣﻞ اﻟﺘﺒﺎن وﻗﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻓﺨﺬﻳﻬﺎ ﻓﻨﺎدى ﻣﻨﺎد ﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻻ ﺗﻜ ﻦ آﺎﻟﻄ ﺎﻳﺮ ﻗ ﺎل إذا دﻣ ﺎ ذه ﺐ‬
‫رﻳ ﺸﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﻆ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺪا ﺷ ﻴﺎ ﻓﻨ ﻮدي اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﻆ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺪا ﺷ ﻴﺎ ﻓﺘﻤﺜ ﻞ ﻟ ﻪ ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫ﻓﻀﺮب ﺻﺪرﻩ ﻓﻘﺎم ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﺸﻬﻮة ﻣﻦ أﻧﺎﻣﻠﻪ((‪(٧).‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻳ ﻦ ﺟ ﺎء اﻟﺜ ﻮري ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﺎ ان آﺘ ﺐ اﻻﺣﺎدﻳ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬآﺮ ان اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫)ص( ﻗﺪ ذآﺮ ذﻟﻚ ‪،‬اﻻ اذا آﺎﻧﺖ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄ ﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫‪ ،‬أي ﻣﺎ آﺎن ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أي ﻣﺎ هﻮ اﺳﻄﻮري ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪:‬‬
‫)) ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑ ﻦ وآﻴ ﻊ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺣ ﺪ ﺛﻨ ﺎ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺣ ﺪ ﺛﻨ ﺎ أﺳ ﺒﺎط ‪ ،‬ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺪي ‪ :‬وﻟﻘﺪ هﻤﺖ ﺑﻪ وهﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﺎ أﺣ ﺴﻦ ﺷ ﻌﺮك ﻗ ﺎل ‪ :‬ه ﻮ‬
‫أول ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺴﺪي ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ وﺟﻬﻚ ﻗ ﺎل ‪ :‬ه ﻮ ﻟﻠﺘ ﺮاب ﻳﺄآﻠ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺣﺘﻰ أﻃﻤﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺖ ﺑﻪ وه ﻢ ﺑﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﺪﺧﻼ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬وﻏﻠﻘ ﺖ اﻻﺑ ﻮاب ‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫ﻟﻴﺤﻞ ﺳﺮاوﻳﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا هﻮ ﺑﺼﻮرة ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ ﻋﺾ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺒﻌﻪ ﻳﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳﻄﺎق ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﻚ‬
‫إذا واﻗﻌﺘﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ إذا ﻣﺎت ووﻗﻊ إﻟﻰ اﻻرض ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺜﻠ ﻚ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺜ ﻮر اﻟ ﺼﻌﺐ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﻚ إن واﻗﻌﺘﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺜ ﻮر ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻤﻮت ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﻤﻞ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻗﺮﻧﻴ ﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺪﻓﻊ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ .‬ﻓ ﺮﺑﻂ ﺳ ﺮاوﻳﻠﻪ ‪،‬‬
‫وذه ﺐ ﻟﻴﺨ ﺮج ﻳ ﺸﺘﺪ ‪ ،‬ﻓﺄدرآﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬت ﺑﻤ ﺆﺧﺮ ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﻗﺘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ‪ ،‬وﻃﺮﺣﻪ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎب ((‪(٨) .‬‬
‫وهﻨﺎك اﺳ ﻄﻮرة ﻣ ﺼﺮﻳﺔ – ﻓﺮﻋﻮﻧﻴ ﺔ ) ﺣﻜﺎﻳ ﺔ اﻻﺧ ﻮﻳﻦ ( ﺗﺘﻨ ﺎول ﺛﻴﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺮاودة ‪،‬‬
‫ﻣﺮاودة زوﺟﺔ اﻻخ اﻻآﺒﺮ ﻻﺧﻴﻪ اﻻﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻠﺨﺺ اﻻﺳﻄﻮرة ‪ ،‬ان " اﻧﻮﺑﻮ " اﻻخ اﻻآﺒ ﺮ ‪ ،‬وﺷ ﻘﻴﻘﻪ اﻻﺻ ﻐﺮ" ﺑ ﺎﻳﺘﻲ "‪،‬آﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻳﻌﻴ ﺸﺎن ﺳ ﻮﻳﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻳﻌ ﻮد "ﺑ ﺎﻳﺘﻲ " اﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻞ ﻟﻴﺤ ﻀﺮ آ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺒﺬور‪ ،‬وآﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻻآﺒﺮ اﻟﺬي آﺎن "ﺑﺎﻳﺘﻲ " ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﻤ ﺸﻂ‬
‫ﺷﻌﺮهﺎ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻘﻮﺗﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ وﻓﺘﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠ ﻖ اﺑ ﻮاب اﻟﺒﻴ ﺖ وﺗ ﺮاودﻩ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓﺾ وﻳﻬﺮب ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻌ ﻮد اﻻخ اﻻآﺒ ﺮ ﺗﺨﺒ ﺮﻩ زوﺟﺘ ﻪ زاﻋﻤ ﺔ ان ﺷ ﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﺣﺎول ان ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻪ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ان رﻓﻀﺖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻳﺠ ﺐ ان ﺗﻘﺘﻠ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد " ﺑﺎﻳﺘﻲ " ﺑﺎﻟﺒﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ ‪ ،‬آﺎن ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻳﺨﺘﺒﻲء ﺑﺤﻀﻴﺮة اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﺒﻘﺮات ﺗﺤﺬر "ﺑﺎﻳﺘﻲ " ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮك اﻟﺒﻴﺖ هﺎرﺑﺎ ‪(٩ ) .‬‬
‫اذا آﺎﻧﺖ اﻟﺜﻴﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻻول هﻮ اﻟﺤﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﺜﻴﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬هﻲ اﻟﻤﺮاودة ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ – ٣‬اﻟﺮؤﻳﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ‪:‬‬
 ‫‪٣٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻨﺎ ه ﺬﻩ ﺳ ﻮف ﻻ ﻧ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺘﺎه ﺎت ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻻﺣ ﻼم اﻟﻔﺮوﻳ ﺪي ‪ ،‬او آﺘ ﺐ‬

‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ آﺘﺎب ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻪ آﺘﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ اﺧ ﺬت ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬او ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﺘ ﺪاوﻻ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﺮؤﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟ ﺮؤى اﻻﺧ ﺮى ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺪم اﻟ ﻨﺺ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ او‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻰ ان اﻻﺣﻼم ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﺣﺪ ﻧﻮﻋﻴﻦ ‪ ،‬هﻤﺎ ‪ )) :‬اﻣﺎ‬
‫ﺷﻌﻮري ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎآﻞ ﻓﻲ واﻗ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬واﻣ ﺎ ﻻ ﺷ ﻌﻮري ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻣﺎ رﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺣ ﻼم ﻣﺘﻨﻔ ﺴًﺎ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻜﺒﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ (( ‪(١٠).‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻨﺺ اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ اﻳ ﺪﻳﻨﺎ ه ﻮ ﻧ ﺺ ﻣﻘ ﺪس ) ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ()‪ (١١‬ﻓ ﺄن‬
‫اﻟﻨﺺ اﺿﺎف ﻧﻮﻋﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻟﻬﻤ ﺎ وه ﻮ اﻟﺮؤﻳ ﺎ اﻟ ﺼﺎدﻗﺔ ‪،‬وه ﻲ اﺿ ﺎﻓﺔ اﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺘ ﺮاءى‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬وهﻢ اﻻﻧﺒﻴﺎء او اﻻوﻟﻴﺎء اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﺮؤﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ رﺁه ﺎ ﻧﺒ ﻲ‬
‫اﷲ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻲ ذﺑ ﺢ اﺑﻨ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ رﺁه ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ واﻟﺮؤﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ رﺁه ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ)ص( ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪر وﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮؤى هﻲ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ و آﺸﻒ ﻟﻠﻐﻴﺐ ‪.‬‬

‫ﺁ ‪ -‬رؤﻳﺎاﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاآﺐ‪:‬‬

‫))إذ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻻﺑﻴﻪ ﻳﺎ أﺑﺖ إﻧﻲ رأﻳﺖ أﺣﺪ ﻋ ﺸﺮ آﻮآﺒ ﺎ واﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ رأﻳ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻲ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ((‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬ان هﺬﻩ اﻟﻜﻮاآﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺑـ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻤﺮ = اﻻب ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻤﺲ = اﻻم ) ان اﻟﻌﺮب ﺗﺆﻧﺚ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﺗﺬآﺮ اﻟﻘﻤﺮ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﻮاآﺐ = اﻻﺧﻮة ‪.‬‬
‫واذا اردﻧﺎ ان ﻧﺘﻤﺤﻞ آﺜﻴﺮا ﻣﻊ اﻟﻨﺺ آﻤ ﺎ ﺗﻤﺤ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻨ ﺎوﻟﻮا اﻟﻘ ﺼﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻔ ﺴﺮون‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﻓﺄن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﺳﻤﺎء هﺬﻩ اﻟﻜﻮاآﺐ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬اﺟ ﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ‪)) :‬أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) ص ( رﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺴﺘﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬ ﻮدي ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺘﻲ رﺁهﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺎﺟﺪة ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣ ﺎ أﺳ ﻤﺎؤهﺎ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﺴﻜﺖ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ) ص ( ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠﺒ ﻪ ﺑ ﺸﺊ ‪ ،‬وﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴ ﻞ وأﺧﺒ ﺮﻩ ﺑﺄﺳ ﻤﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ) ص ( إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬هﻞ أﻧﺖ ﻣﺆﻣﻦ إن أﺧﺒﺮﺗﻚ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﺟﺮﺑ ﺎن واﻟﻄ ﺎرق ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﺎل ‪ ،‬وذو اﻟﻜﺘﻔ ﺎن ‪ ،‬وﻗ ﺎﺑﺲ ‪ ،‬ووﺛ ﺎب وﻋﻤ ﻮدان ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﻴﻖ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺼﺒﺢ ‪ ،‬واﻟ ﻀﺮوح ‪ ،‬وذو اﻟﻘ ﺮع‪ ،‬واﻟ ﻀﻴﺎء ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮر ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻴﻬ ﻮدي ‪:‬‬
‫واﷲ إﻧﻬﺎ ﻻﺳﻤﺎؤهﺎ ((‪(١٢ ).‬‬
‫واﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻳﺮى ﺎن ه ﺬا اﻟﺨﺒ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﻜﻮاآ ﺐ وﻗ ﺖ ذاك ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﻟﻌﺪم اآﺘﺸﺎﻓﻬﺎ )) ذﻟﻚ ﻣ ﻦ أﻧﺒ ﺎء اﻟﻐﻴ ﺐ ﻧﻮﺣﻴ ﻪ إﻟﻴ ﻚ وﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ إذ أﺟﻤﻌ ﻮا أﻣ ﺮهﻢ‬
‫وهﻢ ﻳﻤﻜ ﺮون (( ‪ ،‬وﻻ ﻷن اﻟﻌ ﺮب ﻗ ﺪ ﻋ ﺮف اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ آﻮآ ﺐ وان ه ﺬا اﻟ ﺬي ﻋﺮﻓ ﻮﻩ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺸﻲء ﻻن اﻟﻌﺮب ذآﺮوا اآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻟ ﺬا ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫هﻲ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا هﻜﺬا اﺳﻤﺎء وﻻ ذآﺮهﺎ آﺘﺎﺑﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻣ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻒ ان ﻧ ﺬآﺮ ان اﻟﻜﻮاآ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ اآﺘ ﺸﺎﻓﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ه ﻲ ‪ :‬ﻋﻄ ﺎرد‬
‫واﻟﺰه ﺮة واﻻرض واﻟﻤ ﺮﻳﺦ واﻟﻤ ﺸﺘﺮى وزﺣ ﻞ وأوراﻧ ﻮس وﻧﺒﺘ ﻮن وﺑﻠﻮﺗ ﻮ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اآﺘ ﺸﻒ اﺣ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋ ﺎم ‪ ٢٠٠٥‬آﻮآﺒ ﺎ ﺟﺪﻳ ﺪا وه ﻮ اﻟﻜﻮآ ﺐ اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮهﻢ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٦‬اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ان ﺑﻠﻮﺗﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻮآ ﺐ‪.‬وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﻴﻦ ﺑﺄﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻋﺪد اﻟﻜﻮاآﺐ او ﺗﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻻ ان ﻣ ﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨ ﺎ هﻨ ﺎ ه ﻮ ان اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻻﺧ ﻮة ) ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ ( وان اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫***‬
‫ب ‪ -‬رؤى اﻟﺴﺠﻴﻨﻴﻦ ‪:‬‬
‫)) ودﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﺘﻴﺎن ﻗﺎل أﺣﺪهﻤﺎ إﻧﻲ أراﻧﻲ أﻋﺼﺮ ﺧﻤﺮا وﻗﺎل اﻵﺧﺮ إﻧ ﻲ‬
‫أراﻧﻲ أﺣﻤﻞ ﻓﻮق رأﺳﻲ ﺧﺒﺰا ﺗﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﺌﻨﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ إﻧ ﺎ ﻧ ﺮاك ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ((‪.‬‬
‫] ﻳﻮﺳﻒ‪[ ٣٦ :‬‬
‫)) ﻳﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ أﻣ ﺎ أﺣ ﺪآﻤﺎ ﻓﻴ ﺴﻘﻲ رﺑ ﻪ ﺧﻤ ﺮا وأﻣ ﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻓﻴ ﺼﻠﺐ ﻓﺘﺄآ ﻞ‬
‫اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻗﻀﻲ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎن((‪ ] .‬ﻳﻮﺳﻒ‪[ ٤١ :‬‬
‫ا‪ -‬ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺮ= ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺳﻘﻲ اﻟﺨﻤﺮ(‪.‬‬
‫ب – ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﺗﺄآﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻴﺮ= اﻟﺼﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻬﻲء هﺬا اﻟﺤﻠﻢ وﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻰ ان ﻳﻜﻮن ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺬآﻮرا اﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬اذ اﻧﻪ آﺎن‬
‫ﻏﻴﺮﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺑﻼط اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ راح ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻨﺺ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ان اﷲ – وهﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ أي ﻧﺺ اﺳﻄﻮري – هﻮ اﻟ ﺬي رﺗ ﺐ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻊ ﻳﻮﺳ ﻒ ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻴﻨﻴﻦ ‪ ،‬وان ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ‪ ،‬وزاد اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ اﻟ ﻰ ان هﻨ ﺎك‬
‫اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﻴﻨﻴﻦ ﻻن ﻳﺨﺘﺒﺮا ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى ‪ ،‬واﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺎ أﻳﺔ رؤﻳﺎ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬
‫اﺣﺘ ﺎﻻ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اذا ﻗ ﺎم ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ رؤاه ﻢ ‪ ،‬اﺧﺒ ﺮوﻩ اﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺮﻳ ﺎ اﻳ ﺔ رؤﻳ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ‪)) :‬ﻗﻀﻲ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎن((‪.‬‬
‫)) وﻗﻮﻟ ﻪ ﻗ ﻀﻰ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺴﺘﻔﺘﻴﺎن ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﺷ ﻌﺎر ﺑ ﺎن اﻟ ﺼﺎﺣﺒﻴﻦ او‬
‫اﺣﺪهﻤﺎ آﺬب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ دﻋﻮاﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳ ﺎﻩ ﺑﺎﻟ ﺼﻠﺐ واآ ﻞ‬
‫اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ رأﺳﻪ وﻳﺘﺄﻳﺪ ﺑﻬﺬا ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﺋﻤ ﺔ اه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ) ع ( ان‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﺣﺒﻴﻦ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ اﻧ ﻰ آ ﺬﺑﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺼ ﺼﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﻳ ﺎ ﻓﻘ ﺎل ) ع (‬
‫ﻗﻀﻰ اﻻﻣﺮ اﻟ ﺬى ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺴﺘﻔﺘﻴﺎن اى ان اﻟﺘﺎوﻳ ﻞ اﻟ ﺬى اﺳ ﺘﻔﺘﻴﺘﻤﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻘ ﻀﻰ ﻣﻘﻄ ﻮع ﻻ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻋﻨﻪ (( ‪(١٣) .‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ )) :‬ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺘﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ أﺗﻴ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺮؤﻳ ﺎ‬
‫اﻧﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﺗﺤﺎﻟﻤﺎ ﻟﻴﺨﺘﺒﺮاﻩ ﻓﻠﻤﺎ أول رؤﻳﺎهﻤﺎ ﻗﺎﻻ ‪ :‬اﻧﻤ ﺎ آﻨ ﺎ ﻧﻠﻌ ﺐ ﻓﻘ ﺎل ‪ ) :‬ﻗ ﻀﻲ اﻻﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎن ( ‪(١٤) .(( ...‬‬
‫)) وﻗﺎل اﻵﺧﺮ ) اﻧ ﻲ أراﻧ ﻰ اﺣﻤ ﻞ ﻓ ﻮق رأﺳ ﻲ ﺧﺒ ﺰا ﺗﺄآ ﻞ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ( وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫رأى ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ اﻧﺖ ﻳﻘﺘﻠﻚ اﻟﻤﻠﻚ وﻳﺼﻠﺒﻚ وﺗﺄآ ﻞ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻣ ﻦ دﻣﺎﻏ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﺤ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل اﻧﻲ ﻟﻢ أر ذﻟﻚ (()‪.(١٥‬‬
‫)) و " اﻣﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻓﻴ ﺼﻠﺐ ﻓﺘﺄآ ﻞ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻣ ﻦ رأﺳ ﻪ " ﻓ ﺮوي ان ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺼﻠﺐ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻀﻲ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎن ((‪(١٦).‬‬
 ‫‪٣٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫)) وﻗﻮﻟ ﻪ ﻗ ﻀﻰ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺴﺘﻔﺘﻴﺎن ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﺷ ﻌﺎر ﺑ ﺎن اﻟ ﺼﺎﺣﺒﻴﻦ أو‬

‫اﺣﺪهﻤﺎ آﺬب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ دﻋﻮاﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳ ﺎﻩ ﺑﺎﻟ ﺼﻠﺐ واآ ﻞ‬
‫اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ رأﺳﻪ وﻳﺘﺎﻳﺪ ﺑﻬﺬا ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﺋﻤ ﺔ اه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ) ع ( ان‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﺣﺒﻴﻦ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ اﻧ ﻰ آ ﺬﺑﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺼ ﺼﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﻳ ﺎ ﻓﻘ ﺎل ) ع (‬
‫ﻗﻀﻰ اﻻﻣﺮ اﻟ ﺬى ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺴﺘﻔﺘﻴﺎن أي ان اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ اﻟ ﺬى اﺳ ﺘﻔﺘﻴﺘﻤﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻘ ﻀﻰ ﻣﻘﻄ ﻮع ﻻ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻋﻨﻪ (( ‪(١٧) .‬‬
‫)) ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻣ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ آﻨ ﺎ ﻧﻠﻌ ﺐ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﻀﻲ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺴﺘﻔﺘﻴﺎن ((‪.‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫)) ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻻ وأﺧﺒﺮهﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ (( ‪(١٩) .‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ – اﺳ ﻄﻮري وﻗﺮﺁﻧ ﻲ وﺗ ﻮراﺗﻲ – ه ﻮ ﻟﻤ ﺎذا ﺻ ﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﺒﺎز ؟‬
‫وأﻻ ﻳﻜﻔ ﻲ ان ﻳ ﺪﺧﻞ ﻣﻌ ﻪ اﻟ ﺴﺠﻦ ﺳ ﺠﻴﻦ واﺣ ﺪ ﻟﻴﻌ ﺮف ﻗ ﺪرة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‬
‫وﻟﻴﺨﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ ؟ اذ ﻇﻞ اﻟﺴﺠﻴﻦ اﻻﺧﺮﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫***‬
‫ج ‪ -‬رؤﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ ‪:‬‬
‫))وﻗ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ إﻧ ﻲ أرى ﺳ ﺒﻊ ﺑﻘ ﺮات ﺳ ﻤﺎن ﻳ ﺄآﻠﻬﻦ ﺳ ﺒﻊ ﻋﺠ ﺎف وﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﺒﻼت‬
‫ﺧﻀﺮ وأﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎت ﻳﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻼ أﻓﺘ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ رؤﻳ ﺎي إن آﻨ ﺘﻢ ﻟﻠﺮؤﻳ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺮون* ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫أﺿﻐﺎث أﺣﻼم وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﺄوﻳ ﻞ اﻻﺣ ﻼم ﺑﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ * وﻗ ﺎل اﻟ ﺬي ﻧﺠ ﺎ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وادآ ﺮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أﻣﺔ أﻧ ﺎ أﻧﺒ ﺌﻜﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻠ ﻪ ﻓﺄرﺳ ﻠﻮن *ﻳﻮﺳ ﻒ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺪﻳﻖ أﻓﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻊ ﺑﻘ ﺮات ﺳ ﻤﺎن‬
‫ﻳﺄآﻠﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺠﺎف وﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼت ﺧﻀﺮ وأﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎت ﻟﻌﻠ ﻲ أرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻌﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن *ﻗﺎل ﺗﺰرﻋ ﻮن ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ دأﺑ ﺎ ﻓﻤ ﺎ ﺣ ﺼﺪﺗﻢ ﻓ ﺬروﻩ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺒﻠﻪ إﻻ ﻗﻠ ﻴﻼ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺄآﻠﻮن * ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺒﻊ ﺷﺪاد ﻳﺄآﻠﻦ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺘﻢ ﻟﻬ ﻦ إﻻ ﻗﻠ ﻴﻼ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺼﻨﻮن‬
‫* ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎم ﻓﻴﻪ ﻳﻐﺎث اﻟﻨﺎس وﻓﻴﻪ ﻳﻌﺼﺮون(( ‪ ] .‬ﻳﻮﺳﻒ ‪[٤٩-٤٣‬‬
‫وآ ﺎن ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻓ ﻚ رﻣ ﻮز اﻟﺮؤﻳ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ان اﻋﺘ ﺬر ﻣﻔ ﺴﺮوا اﻻﺣ ﻼم‬
‫واﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮهﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻘﺮات ﺳﻤﺎن = ﺳﻨﻴﻦ ﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻘﺮات ﻋﺠﺎف = ﺳﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﺒﻼت ﺧﻀﺮ = ﻣﺆﻧﺔ آﺜﻴﺮة ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﺒﻼت ﻳﺎﺑﺴﺎت = ﻣﺆﻧﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ او ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺬآﺮﻧﺎ هﺬا اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺑﺄﺳﻄﻮرة ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ اﻻﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎر ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ - ٤‬رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﻤﻴﺺ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ هﻨﺎ هﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪوث ﺷﻲء ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻨﻲ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ دﻻﻻت ﺗﻌﺮف اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻗ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اآﺜ ﺮ اﻟﻨﻘ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ان ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ‪ Signal‬واﻷﻣ ﺎرة ‪Indice‬‬
‫واﻟﺮﻣ ﺰ ‪ Symbile‬واﻟﻤﺜ ﺎل ‪ Allègorie‬ه ﻲ ﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺮّح‬
‫روﻻن ﺑﺎرت ﺑﺄن‪ )) :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺪث ﻣ ﺪرك ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻳﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪث ﺁﺧ ﺮ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺪرك ﻣﺒﺎﺷﺮة((‪(٢٠) .‬‬
‫و ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ وﺑﺮﻣﺰﻳ ﺔ ذات ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺘﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺑﺼﻮر ﺛﻼث ‪ ،‬و اﻋﻄ ﺖ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وهﻲ ‪:‬‬

‫ﺁ– اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﻤﻠﻄﺦ ﺑﺪم آﺬب‪:‬‬

‫)) وﺟﺎءوا ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺑﺪم آﺬب (( ‪ ) .‬ﻳﻮﺳﻒ‪( ١٨ :‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻘﻤﻴﺺ هﻨ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓﻴ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨ ﺎ هﻨ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﺪم‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪم ه ﻮ اﺷ ﺎرة ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟ ﺸﻲء ﻣ ﺬﺑﻮح = ﻣﻘﺘ ﻮل ‪ ،‬اذن ﻓ ﺎﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﺤﻤ ﻞ اﻻﺷ ﺎرة‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاس ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ اﻻﺧﻮة ‪٠‬‬
‫واﻟ ﺬي ﺗﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻮﺟ ﺪان اﻟﺠﻤﻌ ﻲ ه ﻮ ان آ ﻞ‪ :‬ﺛ ﻮب ‪ +‬دم ‪ +‬اداة اﻟﻘﺘ ﻞ=‬
‫اﻻﻓﺘﺮاس ) اﻟﺬﺋﺐ( = اﻟﻤﻮت ‪.‬‬
‫اﻻ ان اﻻب ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ – آﻤ ﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺣﺎﻳﺜ ﺖ اﻟ ﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ – ﻋ ﺮف اﻻدﻋ ﺎء اﻟﻜ ﺎذب ﺑﺄآ ﻞ اﺑﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ان رأى اﻟﻘﻤ ﻴﺺ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺰق ‪ ،‬واﻟﺬﺋﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮس اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ‪ -‬اﻻﻧﺴﺎن ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ -‬ﻳﺘﻤ ﺰق ﻣ ﺎ ﻳﻠﺒ ﺴﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﺮاﻩ ﻳﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ‪ )) :‬ﻗ ﺎل ﺑ ﻞ ﺳ ﻮﻟﺖ ﻟﻜ ﻢ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أﻣ ﺮا ﻓ ﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴ ﻞ واﷲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن ((‪.‬‬
‫اذن آﺎن اﻻدﻋﺎء آﺎذﺑﺎ ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫)) ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳ ﺎد ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻗ ﺮة ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل ﺟﻲء ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺮى أﺛﺮ اﻟ ﺪم وﻻ ﻳ ﺮى‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧﺮﻗﺎ ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﺎ آﻨﺖ أﻋﻬﺪ اﻟﺬﺋﺐ ﺣﻠﻴﻤﺎ ((‪(٢١).‬‬
‫أي ﻟﻮ آﺎن اﻟﺬﺋﺐ هﻮ اﻟﻤﻔﺘﺮس ﻟﻤﺰق اﻟﻘﻤﻴﺺ ‪.‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ هﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻤﻰ ﻟﻴﻌﻘﻮب ‪ ،‬آﻤﺎ آ ﺎن ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺒﺼﺮ ‪.‬‬
‫***‬
‫ب‪ -‬اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ ‪:‬‬
‫))واﺳﺘﺒﻘﺎ اﻟﺒﺎب وﻗﺪت ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ دﺑﺮ وأﻟﻔﻴﺎ ﺳﻴﺪهﺎ ﻟﺪى اﻟﺒ ﺎب ﻗﺎﻟ ﺖ ﻣ ﺎ ﺟ ﺰاء‬
‫ﻣﻦ أراد ﺑﺄهﻠﻚ ﺳﻮء إﻻ أن ﻳﺴﺠﻦ أو ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ * ﻗﺎل هﻲ راودﺗﻨﻲ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻲ وﺷ ﻬﺪ‬
‫ﺷﺎهﺪ ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ إن آ ﺎن ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻗ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺼﺪﻗﺖ وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺎذﺑﻴﻦ * وإن آ ﺎن‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ ﻓﻜﺬﺑﺖ وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ *ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑ ﺮ ﻗ ﺎل إﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ آﻴﺪآﻦ إن آﻴﺪآﻦ ﻋﻈﻴﻢ(( ‪ ] .‬ﻳﻮﺳﻒ‪[ ٢٨ -٢٥‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ هﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺠﺮﻣﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺮاودة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻗﻮل ﻳﻮﺳﻒ ان اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﺮاودة هﻲ وﻟﻴﺲ هﻮ‪.‬‬
‫اذ ان اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﺤﻤﻞ دﻻﻟﺘﻪ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﺛ ﺎر اﻟﺘﻤ ﺰق ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ ان اﻟﺬي ﻣﺰق اﻟﻘﻤﻴﺺ آﺎن ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﻣﺮﺗﺪﻳﻪ ‪.‬‬
 ‫‪٤٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اول ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺬﻧﺒﺔ ﺗﻐﻴﻴﺒﻬﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪:‬‬
‫)) وﺷﻬﺪ ﺷﺎهﺪ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ إن آﺎن ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي ﻣ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﻪ ﻓ ﺼﺪﻗﺖ أي ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﺎ إﻧﻪ راودهﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺎ دﻋﺎهﺎ وأﺑﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ دﻓﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪرﻩ ﻓﻘ ﺪت‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ وإن آﺎن ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ ﻓﻜ ﺬﺑﺖ وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎدﻗﻴﻦ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻤﺎ هﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ وﺗﻄﻠﺒﺘ ﻪ أﻣ ﺴﻜﺖ ﺑﻘﻤﻴ ﺼﻪ ﻣ ﻦ وراﺋ ﻪ ﻟﺘ ﺮدﻩ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺪت‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ(( ‪(٢٢ ) .‬‬
‫***‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﺬي اﻋﺎد اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻴﻌﻘﻮب‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ان اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺨﺺ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻼﺑ ﺴﻪ ‪ ،‬وﻗﻤ ﻴﺺ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ ﺮﻩ ﻓﻬ ﻮ ﻳﺤﻤ ﻞ راﺋﺤ ﺔ ﺟ ﺴﺪﻩ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا اﺳ ﺘﻔﺎد اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺜﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻋﺎدة اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻼب ﺣﺴﺐ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺘﺼﻮرﻩ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ ‪(٢٣) .‬‬
‫))اذهﺒﻮا ﺑﻘﻤﻴﺼﻲ هﺬا ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﺑﻲ ﻳﺄت ﺑ ﺼﻴﺮا وأﺗ ﻮﻧﻲ ﺑ ﺄهﻠﻜﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ((‬
‫] ﻳﻮﺳﻒ ‪[ ٩٣‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ان اﻟﻘﻤﻴﺺ هﻮ ﻟﻴﻮﺳﻒ رﻏﻢ ﺗﻐﻴﺮﻩ ‪ ،‬أي ان هﻨ ﺎك ﺛﻼﺛ ﺔ ﻗﻤ ﺼﺎن‬
‫‪ ،‬اﻻ اﻧﻬ ﺎ ﺗﻌ ﻮد ﻟ ﺸﺨﺺ واﺣ ﺪ ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻘﻤ ﺼﺎن ﺣﻤﻠ ﺖ ﻋﻼﻣ ﺎت ﻻﺷ ﻴﺎء ‪ :‬اﻟ ﺪم ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤ ﺰق ‪ ،‬اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ ‪ ،‬ورﻣ ﺰت اﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺣ ﻮادث‪ ،‬ه ﻲ ‪:‬آ ﺬب اﺗﻬ ﺎم اﻻﺧ ﻮة ﻟﻠ ﺬﺋﺐ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺮاودة ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ورد اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻼب ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ – ٥‬اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﻤﻜﻴﺪة ‪:‬‬
‫ﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ارﺑﻌ ﺔ ﺣﻴ ﻞ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت ﻟﻼﻳﻘ ﺎع ﺑ ﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑـ ‪:‬‬
‫ﺁ ‪ -‬اﻻﺧﻮة ﻳﺤﺘﺎﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﺑﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ اﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﻜﻴﺪوا ﺑﻪ ‪.‬‬
‫))ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻟ ﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ وإﻧ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟﻨﺎﺻ ﺤﻮن * ارﺳ ﻠﻪ ﻣﻌﻨ ﺎ ﻏ ﺪا‬
‫ﻳﺮﺗﻊ وﻳﻠﻌﺐ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن((‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺘﺎل زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻐﻠﻖ اﻻﺑﻮاب ﻟﺘﻜﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﻨﺴﻴﺎ ‪.‬‬
‫))وراودﺗﻪ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﻠﻘﺖ اﻻﺑ ﻮاب وﻗﺎﻟ ﺖ هﻴ ﺖ ﻟ ﻚ ﻗ ﺎل ﻣﻌ ﺎذ‬
‫اﷲ إﻧﻪ رﺑﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن((‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﺣﻴﻠﺔ زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻻﺣﻀﺎراﻟﻨ ﺴﺎء اﻟ ﻰ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ ﻟﻴﺮﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ وذﻟ ﻚ ﺑﺄﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺄدﺑ ﺔ‬
‫ﻟﻬﻦ‪.‬‬
‫)) وﻗﺎل ﻧ ﺴﻮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺗ ﺮاود ﻓﺘﺎه ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻔﻬﺎ ﺣﺒ ﺎ إﻧ ﺎ‬
‫ﻟﻨﺮاهﺎ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ* ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﻜﺮهﻦ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﻦ وأﻋﺘ ﺪت ﻟﻬ ﻦ ﻣﺘﻜ ﺄ وﺁﺗ ﺖ‬
‫آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺳ ﻜﻴﻨﺎ وﻗﺎﻟ ﺖ اﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻓﻠﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﻪ أآﺒﺮﻧ ﻪ وﻗﻄﻌ ﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻦ وﻗﻠ ﻦ‬
‫ﺣﺎش ﷲ ﻣﺎ هﺬا ﺑﺸﺮا إن هﺬا إﻻ ﻣﻠﻚ آﺮﻳﻢ * ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺬﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻟﻤﺘﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ وﻟﻘﺪ راودﺗﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻢ وﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻩ ﻟﻴﺴﺠﻨﻦ وﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ ((‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺑﺤﻴﻠﺔ اﺧﺮى ﻳﺄﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﺪس ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎؤا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻤ ﻮﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﻐﺮﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻣﺮة اﺧﺮى ‪.‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫))وﻗﺎل ﻟﻔﺘﻴﺎﻧﻪ اﺟﻌﻠﻮا ﺑ ﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ رﺣ ﺎﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬ ﺎ إذا اﻧﻘﻠﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أهﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ((‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬وﺑﺤﻴﻠﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫))ﻓﺒﺪأ ﺑﺄوﻋﻴﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ وﻋﺎء أﺧﻴﻪ ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﻋﺎء أﺧﻴﻪ آﺬﻟﻚ آﺪﻧﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻟﻴﺄﺧﺬ أﺧﺎﻩ ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻻ أن ﻳ ﺸﺎء اﷲ ﻧﺮﻓ ﻊ درﺟ ﺎت ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎء وﻓ ﻮق آ ﻞ ذي‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ ((‪.‬‬
‫هﻜ ﺬا ﻧ ﺮى ان اﻟ ﻨﺺ ﻣﻠ ﻲء ﺑﺎﻟﺤﻴ ﻞ واﻟﻤﻜﺎﺋ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻜ ﻞ ﻳﻜﻴ ﺪ ‪ ،‬واﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻳﺤﺘﺎل ‪.‬‬
 ‫‪٤٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻓ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪر آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺳ ﺪ واﻟﻤﺤ ﺴﻮد‪ )) :‬ﺗ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﺪ ﻣﺎ هﻮ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ هﻮ؟ وﻣ ﺎ دﻟﻴﻠ ﻪ و أﻓﻌﺎﻟ ﻪ؟ وآﻴ ﻒ ﺗﻌ ﺮف أﻣ ﻮرﻩ وأﺣﻮاﻟ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻇﺎهﺮﻩ وﻣﻜﺘﻮﻣﻪ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺻ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻼء؟ وﻟﻢ آﺜﺮ ﻓﻲ اﻷﻗﺮﺑﺎء وﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪاء؟ وآﻴﻒ دب ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أآﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ؟ وآﻴﻒ ﺧﺺ ﺑﻪ اﻟﺠﻴﺮان ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أهﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻃﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺤ ﺴﺪ ‪ -‬أﺑﻘ ﺎك اﷲ ‪ -‬داء ﻳﻨﻬ ﻚ اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻔ ﺴﺪ اﻟ ﻮد‪ ،‬ﻋﻼﺟ ﻪ ﻋ ﺴﺮ‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﺿ ﺠﺮ‪ .‬وه ﻮ ﺑ ﺎب ﻏ ﺎﻣﺾ وأﻣ ﺮ ﻣﺘﻌ ﺬر‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳ ﺪاوى‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻄ ﻦ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻤﺪاوﻳ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻨ ﺎء‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬دب إﻟ ﻴﻜﻢ داء اﻷﻣ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺒﻠﻜﻢ‪ :‬اﻟﺤ ﺴﺪ واﻟﺒﻐ ﻀﺎء"‪ .‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻟﺠﻠ ﺴﺎﺋﻪ‪ :‬أي اﻟﻨ ﺎس أﻗ ﻞ ﻏﻔﻠ ﺔ؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻴﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻤ ﻪ أن ﻳ ﺼﺒﺢ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻪ ﻟﻜ ﺬا وﻟ ﻴﺲ آ ﺬا‪ .‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻤﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﺳﻔﺮﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧ ﻪ ﻟﻜ ﺬا وﻟ ﻴﺲ آ ﺬا‪ .‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ‪ :‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﺑﺄﻗ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻏﻔﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﺎﺳﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻤﻪ أن ﻳﻨﺰع اﷲ ﻣﻨﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎآﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻐﻔ ﻞ‬
‫أﺑﺪًا )‪ (...‬واﻟﺤﺴﺪ ﻋﻘﻴﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺣﻠﻴﻒ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺣ ﺮب اﻟﺒﻴ ﺎن‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ذم اﷲ‬
‫أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬ود آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮ ﻳﺮدوﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ آﻔﺎرًا ﺣﺴﺪًا‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ"‪ .‬ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻮﻟﺪ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وهﻮ ﺳﺒﺐ آﻞ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺘﺞ آﻞ وﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻣﻔ ﺮق‬
‫آﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻃﻊ آﻞ رﺣﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻣﺤﺪث اﻟﺘﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧ ﺎء‪ ،‬وﻣﻠﻘ ﺢ اﻟ ﺸﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻄﺎء‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺪرآﻤﻮن اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ‪ .‬وﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺎﺳ ﺪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗ ﺮاآﻢ اﻟﻐﻤ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻪ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﻜﺎن اﻟﺤ ﺰن ﻓ ﻲ ﺟﻮﻓ ﻪ‪ ،‬وآﺜ ﺮة ﻣﻀ ﻀﻪ ووﺳ ﻮاس‬
‫ﺿ ﻤﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺗ ﻨﻐﺺ ﻋﻤ ﺮﻩ وآ ﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ وﻧﻜ ﺪ ﻋﻴ ﺸﻪ‪ ،‬إﻻ اﺳﺘ ﺼﻐﺎرﻩ ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺎ أﻓﺎد ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﺗﻤﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ هﺒﺘ ﻪ إﻳ ﺎﻩ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳ ﺮزق‬
‫أﺣﺪًا ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻋﻨﺪ ذوي اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺮﺣﻮﻣﺎً‪ ،‬وآﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻣﻈﻠﻮﻣ ًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب‪" :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻇﺎﻟﻤ ًﺎ أﺷ ﺒﻪ ﺑﻤﻈﻠ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺳ ﺪ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ داﺋ ﻢ‪ ،‬وﻗﻠ ﺐ ه ﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﺣ ﺰن ﻻزم"‪ .‬واﻟﺤﺎﺳ ﺪ ﻣﺨ ﺬول وﻣ ﻮزور‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺴﻮد ﻣﺤﺒ ﻮب وﻣﻨ ﺼﻮر‪ .‬واﻟﺤﺎﺳ ﺪ‬
‫ﻣﻐﻤﻮم وﻣﻬﺠﻮر‪ ،‬واﻟﻤﺤﺴﻮد ﻣﻐﺸﻲ وﻣﺰور‪.‬‬
‫واﻟﺤﺴﺪ ‪ -‬رﺣﻤﻚ اﷲ ‪ -‬أول ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وأول ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺧﺺ ﺑﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻌﺼﻰ رﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻳﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫"ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧ ﺎر وﺧﻠﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ"‪ ،‬ﻓﻠﻌﻨ ﻪ وﺟﻌﻠ ﻪ إﺑﻠﻴ ﺴﺎً‪ ،‬وأﻧﺰﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮارﻩ ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫آ ﺎن أﻧﻴ ﺴﺎً‪ ،‬وﺷ ﻮﻩ ﺧﻠﻘ ﻪ ﺗ ﺸﻮﻳﻬﺎً‪ ،‬وﻣ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻴ ﻪ ﺗﻤﻮﻳﻬ ًﺎ ﻧ ﺴﻲ ﺑ ﻪ ﻋ ﺰم رﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺪع اﻟﻤﺤﺴﻮد وﺗﺎب ﻋﻠﻴﻪ وهﺪى‪ ،‬وﻣﻀﻰ اﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻓﻲ ﺣ ﺴﺪﻩ ﻓ ﺸﻘﻲ‬
‫وﻏﻮى‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﺎﺑﻨ ﺎ ﺁدم ﺣﻴ ﺚ ﻗﺘ ﻞ أﺣ ﺪهﻤﺎ أﺧ ﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻌ ﺼﻰ رﺑ ﻪ وأﺛﻜ ﻞ أﺑ ﺎﻩ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺤﺴﺪ ﻃﻮﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺣﻤﻠ ﻪ اﻟﺤ ﺴﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺑﻪ أﻗﺼﻰ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺄﻧﺴﺎﻩ ﻣ ﻦ رﺣﻤ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬إذ أﻟﻘ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎدﺧًﺎ وأﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎدﻣ ًﺎ ﺻ ﺎرﺧًﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﺤﺎﺳ ﺪ إن آ ﺎن اﻟﻤﺤ ﺴﻮد‬
‫ﻏﻨﻴًﺎ أن ﻳﻮﺑﺨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺟﻤﻌﻪ ﺣﺮاﻣًﺎ وﻣﻨﻌﻪ أﺛﺎﻣًﺎ‪ .‬وأﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻳﺞ أﻗﺎرﺑﻪ‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻓﺘﺮآﻬﻢ ﻟﻪ ﺧﺼﻤﺎء‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺣﻤﻞ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻋﻠﻰ"ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧ ﺎر وﺧﻠﻘﺘ ﻪ‬

‫ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ"‪ ،‬ﻓﻠﻌﻨ ﻪ وﺟﻌﻠ ﻪ إﺑﻠﻴ ﺴﺎً‪ ،‬وأﻧﺰﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮارﻩ ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎن أﻧﻴ ﺴﺎً‪ ،‬وﺷ ﻮﻩ ﺧﻠﻘ ﻪ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻬﺎً‪ ،‬وﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻤﻮﻳﻬًﺎ ﻧﺴﻲ ﺑﻪ ﻋ ﺰم رﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﻗ ﻊ اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗ ﺪع اﻟﻤﺤ ﺴﻮد‬
‫وﺗﺎب ﻋﻠﻴﻪ وهﺪى‪ ،‬وﻣﻀﻰ اﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﺪﻩ ﻓ ﺸﻘﻲ وﻏ ﻮى‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫ﻓﺎﺑﻨﺎ ﺁدم ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻞ أﺣﺪهﻤﺎ أﺧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺼﻰ رﺑﻪ وأﺛﻜﻞ أﺑﺎﻩ‪ .‬وﺑﺎﻟﺤﺴﺪ ﻃﻮﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘ ﻞ‬
‫أﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺤﺴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺴﻮة‪ ،‬وﺑﻠ ﻎ ﺑ ﻪ أﻗ ﺼﻰ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺄﻧﺴﺎﻩ ﻣﻦ رﺣﻤ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬إذ أﻟﻘ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺷ ﺎدﺧًﺎ وأﺻ ﺒﺢ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﺎدﻣ ًﺎ ﺻ ﺎرﺧًﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﺤﺎﺳ ﺪ إن آ ﺎن اﻟﻤﺤ ﺴﻮد ﻏﻨﻴ ًﺎ أن ﻳﻮﺑﺨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬ﺟﻤﻌ ﻪ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻣﻨﻌ ﻪ أﺛﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وأﻟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺤ ﺎوﻳﺞ أﻗﺎرﺑ ﻪ ﻓﺘ ﺮآﻬﻢ ﻟ ﻪ ﺧ ﺼﻤﺎء‪،‬‬
‫وأﻋ ﺎﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ وﺣﻤ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺴﻮد ﻋﻠىﻘﻄﻴﻌ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﺎهﺮ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ آﻔ ﺮوا‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﻚ‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ذﻣ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ أﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ ﻳﻮﺻ ﻠﻮن‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺸﻜﺮون‪ .‬وإن‬
‫وﺟﺪ ﻟﻪ ﺧ ﺼﻤًﺎ أﻋﺎﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻇﻠﻤ ﺎً‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻣﻤ ﻦ ﻳﻌﺎﺷ ﺮﻩ ﻓﺎﺳﺘ ﺸﺎرﻩ ﻏ ﺸﻪ‪ ،‬أو ﺗﻔ ﻀﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮوف آﻔﺮﻩ‪ ،‬أو دﻋﺎﻩ إﻟﻰ ﻧ ﺼﺮ ﺧﺬﻟ ﻪ‪ ،‬وإن ﺣ ﻀﺮ ﻣﺪﺣ ﻪ ذﻣ ﻪ وإن ﺳ ﺌﻞ ﻋﻨ ﻪ‬
‫هﻤﺰﻩ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻬﺎدة آﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ زﻟﺔ ﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺐ‬
‫أن ﻳﻌﺎد وﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘ ﻮد‪ .‬وإن آ ﺎن اﻟﻤﺤ ﺴﻮد ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣﺒﺘ ﺪع‪ ،‬وﻟﺮأﻳ ﻪ‬
‫ﻣﺘﺒﻊ‪ ،‬ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ وﻣﺒﺘﻐﻲ ﻧﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﺣﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗ ﺮك اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وأﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﺑﻮﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺣﻤﻘﻬ ﻢ إذ اﻧﺜ ﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﻘﺒﺤ ﻪ اﷲ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺎ أﻋﻈ ﻢ‬
‫ﺑﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻗﻞ رﻋﺘﻪ‪ ،‬وأﺳﻮأ ﻃﻌﻤﺘﻪ((‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ - ٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ -‬اﻟﺠﺼﺎص ‪-‬ج ‪ ٣‬ص ‪. ٢٢٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ -‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ -‬ج ‪ ٩‬ص ‪. ١٠٩‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻨﺰﻳ ﻪ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء ‪ -‬اﻟ ﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗ ﻀﻰ ‪ -‬ص ‪ - ٧٥‬ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪي ـ‬
‫اﻻﺻﺪار اﻷول‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪. ١٨٤ – ١٢ :‬‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪. ١٨٥ – ١٢:‬‬
‫‪ - ٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻮري‪ -‬ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ص ‪. ١٤٠‬‬
‫‪ - ٨‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪ -‬ج ‪ ٢١‬ص ‪. ٢٣٩‬‬
‫‪ - ٩‬ﻣﻠﺨ ﺺ ﻣ ﻦ‪ -‬اﺳ ﺎﻃﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮق – ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻣﻈﻬ ﺮ – اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺎﺳ ﻲ –اﻟ ﺪار‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ – ب ‪ .‬ت ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮرد – دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺑﻐﺪاد – اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ –‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ – ‪. ١٠‬‬
‫‪ - ١١‬ﻻن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺪاول ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬أي آﺎن هﻨﺎك ﻧﺼﺎ ﻣﺘ ﺪاوﻻ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻻ آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﺗﻮراﺗﻴﺎ دون ان ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ؟‬
‫‪ - ١٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪ -‬إﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج ‪ ٢١‬ص ‪ . ١٩٧‬وآﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء‬
‫– اﻟﺠﺰاﺋﺮي – ‪. ٢٠١‬‬
‫‪ - ١٣‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ـ اﻻﺻﺪار اﻷول ‪ -‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ )ص( ص ‪. ٨‬‬
‫‪ -١٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ج ‪ ١‬ص ‪ - ٣٤٣‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ )ص( ص ‪. ٣٧٥‬‬
‫‪ - ١٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﻤﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻘﻤﻲ ج ‪ ١‬ص ‪. ٣٤٤‬‬
 ‫‪٤٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫‪ -١٦‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ج ‪ ٦‬ص ‪. ١٤٣‬‬

‫‪ - ١٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان ‪ -‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ج ‪ ١١‬ص ‪. ١٨٠‬‬
‫‪ - ١٨‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪ -‬إﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج ‪ ٢١‬ص ‪. ٢٨٥‬‬
‫‪ -١٩‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ -‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ج ‪ ٢‬ص ‪. ٤٩٦‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺴﻴﻤﺎءوي ‪ -‬اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ واﻷﺻ ﻮل واﻻﻣﺘ ﺪاد ‪-‬‬
‫‪ -٢٠٠٤ /٢٠٠٣‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮﻻي ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺧﺎﺗﻢ ‪ :‬ص ‪. ١٦٩‬‬
‫‪ -٢١‬اﻟﻄﺒﺮي ‪. ١٦٤ – ١٢‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ – ج‪ ٢‬ص ‪ - ٤٧٦‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﻟﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻜﻮل ‪ )) :‬ﻣﻦ آ ﻼم ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘﻠ ﻮب‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ إﻟ ﻰ أﺑﻴ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﺳ ﺒﺐ اﺑﺘ ﺪاء ﺣﺰﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺟ ﺎءوا ﺑ ﻪ ﺟ ﺎءوا ﺑ ﻪ ﻣﻠﻄﺨ ًﺎ ﺑﺎﻟ ﺪم‪ ،‬ﻓﺄﺣ ﺐ ﻳﻮﺳ ﻒ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓﺮﺣ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن‬
‫ﺣﺰﻧﻪ((‪.‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﻜﻮل ‪ -‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮ‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫اﻟﺴﺮد ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻮ‪ )) :‬ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺷﺊ إﻟﻰ ﺷﺊ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﺘﺴﻘﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻓ ﻲ‬
‫أﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ‪ .‬ﺳﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻧﺤﻮﻩ ﻳﺴﺮدﻩ ﺳﺮدا إذا ﺗﺎﺑﻌﻪ ‪ .‬وﻓ ﻼن ﻳ ﺴﺮد اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﺳﺮدا إذا آﺎن ﺟﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻪ ‪ .‬وﻓﻲ ﺻﻔﺔ آﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳ ﺴﺮد‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺮدا أي ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ وﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻓﻴﻪ ((‪(١) .‬‬
‫و هﻮ ‪ )) :‬ﺟﻮدة ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﺳﺮدت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑ ﺎب ﻗﺘ ﻞ أﺗﻴ ﺖ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻻء ‪ .‬وﻣﻨﻪ " ﻓﻼن ﻳﺴﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺮدا " إذا آﺎن ﺟﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻪ ((‪(٢).‬‬
‫وﻳﻘﻮل د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض ‪:‬ان اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻻدب اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻮ ‪)) :‬اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮة واﺣﺪة وﺳﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﺴﺮد‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﻣﺎﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﺤ ﻮار‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻠﺒ ﺚ أن ﺗﻄ ﻮر ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ أﻳﺎﻣﻨ ﺎ ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﺻ ﻄﻼﺣﻲ أه ﻢ وأﺷ ﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺢ‬
‫ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺤﻜ ﺎﺋﻲ أو اﻟﺮواﺋ ﻲ أو اﻟﻘﺼ ﺼﻲ ﺑﺮﻣﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧ ﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺨﺘﺎرهﺎ اﻟﺮواﺋﻲ أو اﻟﻘﺎص أو ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺪع اﻟ ﺸﻌﺒﻲ )اﻟﺤ ﺎآﻲ( ﻟﻴﻘ ﺪم ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺮد إذن هﻮ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻜﻼم وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣﻜﻲ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻳﻌ ﻮد‬
‫اﻟﺴﺮد إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﻴ ﻞ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺞ‬
‫أﻳﻀًﺎ((‪(٣).‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻧﺼﻨﺎ اﻟﻤﺪروس ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺮد اﻟﻤﺘﺘ ﺎﺑﻊ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧ ﺴﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟ ﺰﻣﻦ آ ﺎﻟﻨﻬﺮ ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﻻ ﻳﻮﻗﻔ ﻪ ﺷ ﻲء ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وﺻ ﻴﻐﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫اﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ آ ﻞ ه ﺬا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺻ ﻔﺎت ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺮد ه ﻮ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻧﺴﻴﺎب اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺄن ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟ ﺴﺮد اﻟﻤﺘﺘ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﻨﺎ اﻟﻤ ﺪروس ‪ -‬آ ﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻻدﺑﻴﺔ واﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ واﻻﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ وﺟﺎﻳﻠﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ‪-‬‬
‫هﻮ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮة ‪ ،‬او اﻻﺿﻤﺎر ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺎق‪.‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﺿﻤﺎر ‪:‬‬
‫هﻮ )) اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أي اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤ ﺴﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ زﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ‬
‫(( )‪ ، (٤‬واﻻﻣﺜﻠﺔ آﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ان اﻻﺿﻤﺎر اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﻣﺮدﻩ اﻟﻰ ان هﻨ ﺎك ﺣ ﻮادث ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺬآﺮهﺎ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬اﻣ ﺎ ﻻﺳ ﺒﺎب ﺁﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬او ﻻﺳ ﺒﺎب ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮم اﻟ ﻨﺺ ﺑﻌ ﺪم‬
‫ذآﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻻﺿﻤﺎر داﺧﻞ اﻟﺴﺮد آﻤﻴﺰة ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وه ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﺑﺎﻟ ﺴﺮد ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎريء اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺎج ﻧﺼﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻸ اﻟﻔﺠﻮات‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم اﻻﺿ ﻤﺎر آ ﺄداة ﻓﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟ ﺴﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟ ﺴﺮدﻳﺔ وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻻﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ان آﺘﺒﺖ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠ ﺎﻣﺶ اﻟ ﻰ ﻳﻮﻣﻨ ﺎ ه ﺬا ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺮف‬
‫آﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد وان ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻻ ﻓﻲ اواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪.‬‬
 ‫‪٤٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﺟﻌﻠﻮهﺎ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻻﻳﺠ ﺎز ‪،‬‬
‫و ﻣﻴﺰة ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪)) :‬ﻳﻜﻮن ﺗﺮك اﻟﺬآﺮ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة أزﻳﺪ ﻟﻺﻓﺎدة‪ ،‬وﺗﺠﺪك أﻧﻄﻖ ﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن إذا ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻨﻄ ﻖ وأﺗ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻴﺎﻧ ًﺎ إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺒﻦ(( ‪(٥).‬‬
‫وﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺁ– اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺼﻠﺖ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﺼﻴﺤﺔ اﻻب ﻳﻌﻘ ﻮب ﻻﺑﻨ ﻪ ﻳﻮﺳ ﻒ و ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻜﻴ ﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎآﻬﺎ ﻟﻪ اﺧﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫اذ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬هﻞ ان اﻻﺧ ﻮة ﻗ ﺪ ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣ ﻦ اﺑ ﻴﻬﻢ ان ﻳﺄﺧ ﺬوا ﻣﻌﻬ ﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ ان رﺁى ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻠﻤﻪ ‪ ،‬ام ان ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ؟ وه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫آﺎﻧﺖ ام ﻗﺼﻴﺮة ؟ وﻣﺎ هﻲ اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌ ﺖ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ؟ اﺳ ﺌﻠﺔ آﺜﻴ ﺮة ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫ب – اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻴﻦ اﻳﺠﺎد ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺐ و ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﺰﻣ ﺎن وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻤﻜ ﺎن ‪ ،‬أي‬
‫هﻨﺎك ﻗﻄﻊ زﻣﻨﻲ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﺘﻪ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺌ ﺮ اﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻃ ﻮل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ﺑ ﻴﻦ ﻣﻜ ﺎن‬
‫اﻟﺒﺌﺮ وﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫ج –اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺼﻠﺖ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺮاء ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺮاودة‬
‫اﻣﺮاة اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪)) .‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪﻩ ‪ ....‬وراودﺗﻪ ((‪.‬‬
‫آﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﺷﺪﻩ ‪ ،‬وآﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ راودﺗﻪ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ؟‬
‫د ‪ -‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاودة وﺑﻴﻦ اﻋﺪاد اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻠﻨﺴﻮة ‪.‬‬
‫ه ـ ‪ -‬اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺼﻠﺖ ﺑ ﻴﻦ ﺧ ﺮوج اﻟﻔﺘﻴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻦ و ﺗ ﺬآﺮ اﺣ ﺪهﻤﺎ )‬
‫وادآﺮ ﺑﻌﺪ اﻣﺔ ( ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫اذ ﺗﻌﻨﻲ )ﺑﻌﺪ اﻣ ﺔ( ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﻨﺺ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ـ‬
‫)ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ( واﻟﺒﻀﻊ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺪﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﻀﺎهﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ آﻤ ﺴﺆل ﻋ ﻦ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ) اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﺧﻴﺮات ( ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﺧﻮﺗﻪ ﻟﻠﻤﻴﺮة ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺼﻠﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻋﻄ ﺎء ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﻤ ﻴﺺ وﺑ ﻴﻦ ان )وﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺼﻠﺖ‬
‫اﻟﻌﻴﺮ(‪.‬‬
‫وهﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺿﻤﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺮآﻨﺎ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻌﺪم اﻻﻃﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ – ٢‬اﻻﺳﺘﺒﺎق ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ )ﺟﻴﻨﺎت( ﺑﺄﻧﻪ ‪)) :‬ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺳ ﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ إﻳ ﺮاد ﺣ ﺪث ﺁت أو اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺴﺒﻘًﺎ((‪(٦) .‬‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺺ وهﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺨﺪم ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺎق اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺼﻨﺎ اﻟﻤﺪروس ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺁ – ﻧ ﺼﻴﺤﺔ اﻻب ﻳﻌﻘ ﻮب ﻻﺑﻨ ﻪ ﻳﻮﺳ ﻒ ان ﻻ ﻳﻘ ﺼﺺ رؤﻳ ﺎﻩ ﺧﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ ان ﻳﻜﻴ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫اﺧﻮﺗﻪ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻜﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ب – ﺗ ﺂﻣﺮ اﻻﺧ ﻮة ﻟﻘﺘ ﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ ،‬أي اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺮﻣ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺌ ﺮ‪ ،‬اي‬
‫اﻧﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ )او رﻣﻲ ( ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬
‫ج– ﺧﻮف اﻻب ﻣﻦ اآﻞ اﻟﺬﺋﺐ ﻟﻴﻮﺳﻒ‪ )) ،‬ﻗﺎل إﻧﻲ ﻟﻴﺤﺰﻧﻨﻲ أن ﺗﺬهﺒﻮا ﺑﻪ وأﺧ ﺎف أن‬
‫ﻳﺄآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وأﻧﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﻮن(( ‪ ،‬أي اﻧﻪ ﻋﺮف ﻣﺴﺒﻘﺎ ان هﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﺑﺮ ﺿﺪ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪،‬‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻖ اﻟﺤﺪث ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫د– رؤﻳﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺁل ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﻮﺳﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﻮر ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬رؤﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ ‪،‬وﻣﺎ ﺁل ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﻮﺳﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﻮر ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌ ً‬
‫و‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻻﺧﻮة ﻻﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ ان ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺄﺧﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﻟﻪ‪)) :‬ﺳﻨﺮاود ﻋﻨﻪ أﺑﺎﻩ وإﻧﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻮن (( ‪.‬‬
‫ز – وﺻﻴﺔ اﻻخ اﻻآﺒﺮ ﻻﺧﻮﺗﻪ ان ﻳﺨﻴﺮوا اﺑﻴﻬﻢ ﺑﺴﺮﻗﺔ اﺧﻴﻬﻢ ‪ )):‬ارﺟﻌﻮا إﻟﻰ أﺑ ﻴﻜﻢ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ إن اﺑﻨﻚ ﺳﺮق وﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻣﺎ آﻨﺎ ﻟﻠﻐﻴﺐ ((‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺪروس ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻗﻨﻨﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ذات ﻓﺎﺋﺪة آﺒﻴﺮة ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺮد ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﺣﺪاﺛ ﻪ ‪ ،‬اذ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫ان ﻳﻜ ﺴﺮ اﻟ ﺮاوي ) او ﻣﻨ ﺸﺄ اﻟ ﻨﺺ( رﺗﺎﺑ ﺔ اﻟﺘﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺗﻴ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﺼﻴﺐ اﻟﻘ ﺎريء ) اﻟﻤ ﺴﺘﻘ ِﺒﻞ ( اﻟﻤﻠ ﻞ واﻟﻜ ﺴﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة ‪ ،‬اﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﻜ ﻮن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ – ٣‬اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ‪:‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎع أو ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ـ )اﻟﻠﻮاﺣ ﻖ( )‪ (٧‬وه ﻮ –آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل‪) -‬ﺟﻴﻨ ﺎت( )ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺳﺮدﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ إﻳﺮاد ﺣﺪث ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ اﻟﺴﺮد()‪.(٨‬‬
‫وﺗﻘﺴِﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم هﻲ‪(٩):‬‬
‫أ‪ -‬اﺳﺘﺮﺟﺎع ﺧﺎرﺟﻲ‪ :‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺳﺘﺮﺟﺎع داﺧﻠﻲ‪ :‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎض ﻻﺣﻖ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻨﺺ‬
‫‪.‬‬
‫ت‪ -‬اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﺰﺟﻲ‪ :‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎع أو ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ )ﺑﺎﻻرﺗ ﺪاد( ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ ﻋ ﻮدة اﻟ ﺴﺎرد إﻟ ﻰ ﺳ ﺮد‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻮﻗﻒ اﻟﺴﺮد ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬أي أن زﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺮد هﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺸﻈﻰ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻈﺎﻳﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﻔﺘﺮق ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ أﺧﻴﺮًا‪(١٠).‬‬
‫وﻟ ﻮ ﻋ ﺪﻧﺎ اﻟ ﻰ ﻧ ﺼﻨﺎ اﻟﻤ ﺪروس ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎﻩ ﻳ ﺴﺘﺨﺪم ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة اﻟﻨ ﻮع اﻻول ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ‪ ،‬اذ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ﺣﺪث ﻗﺪ وﻗ ﻊ ﻗﺒ ﻞ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻲ ﻟﻠ ﻨﺺ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺤ ﺪث ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺑﺼﻮرة دﻗﻴﻘﺔ اﻻ اﻧﻪ ﻳﺬآﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻪ ‪.‬‬
‫)) ﻗﺎﻟﻮا إن ﻳﺴﺮق ﻓﻘﺪ ﺳﺮق أخ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺄﺳﺮهﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﺒﺪهﺎ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻗﺎل أﻧﺘﻢ ﺷﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮن ((‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻻﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻮراة‪،‬او ﻣﺎ آ ﺎن ﻣﺘ ﺪاوﻻ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ه ﻮ ان ﻳﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺪ ﺗﺮﺑ ﻰ ﻓ ﻲ آﻨ ﻒ ﻋﻤﺘ ﻪ او ﺧﺎﻟﺘ ﻪ وﻟﻤ ﺎ اراد واﻟ ﺪﻩ‬
‫اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ ﻗﺎﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺪة ﺑﺄﺧﻔﺎء ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻴ ﺎب ﻳﻮﺳ ﻒ ﻟﺘﺘﻬﻤ ﻪ اﻣ ﺎم واﻟ ﺪﻩ اﻧ ﻪ‬
 ‫‪٤٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻗﺪ ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺎرق ﻓﻲ ﻋﺮف ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ان ﻳﺒﻘ ﻰ اﻟ ﺴﺎرق ﻓ ﻲ‬
‫آﻨﻒ اﻟﻤﺴﺮوق ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺨﺪﻣﻪ ‪ ،‬وهﻜﺬا اﺗﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺧﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪ - ٢١١‬ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ ‪ -‬اﻻﺻ ﺪار اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ‪ :‬ج ‪ ٢‬ص ‪ . ٣٦٠‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺠﻢ ‪ -‬اﻻﺻﺪار‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ –د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض – دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬ص‪. ١٠٣‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ -‬ص ‪. ٨٩‬‬
‫‪ - ٥‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ‪ :‬دﻻﺋ ﻞ اﻹﻋﺠ ﺎز‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﺷ ﺮح‪:‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺠﻲ‪ ،‬ـ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ـ اﻟﻘﺎهﺮة ـ ط‪ ١‬ـ ‪ ١٩٦٩‬ـ ص ‪.١٧٠‬‬
‫‪- - ٦‬ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ -‬ص‪. ٧٦‬‬
‫‪ - ٧‬ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ -‬ص ‪. ٧٦‬‬
‫‪ - ٨‬ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ -‬ص ‪. ٧٦‬‬
‫‪ - ٩‬ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ -‬ص ‪. ٧٦‬‬
‫‪ – ١٠‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﺳﺤﺮ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٤٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻟﻠﺰﻣﻦ دور آﺒﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺮد ‪ ،‬إذ ﻳﻤ ﻨﺢ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻤ ﺪروس ﻃﺎﻗ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻟﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻗﺎرﺋﻪ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﺠﺪدّا‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ وﺻ ﻔﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ دور اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺮد ‪ ،‬وﻗﻨﻨ ﺖ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺴﺮد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻨﺎﺻ ﺮ واﺿ ﺤﺔ ﻟﻠﻘ ﺎريء واﻟ ﺪارس ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫اﻻ اﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﻨﺺ ﺧ ﺎل ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬اﻟﻮﻗﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺳ ﻢ‬
‫ﺻﻮرة ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫‪ – ١‬ﺻﻴﻎ اﻟﺰﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻠ ﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺻ ﻴﻎ ﺛ ﻼث ه ﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻨﺎ ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة هﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬اذ ان اﺣﺪاث‬
‫اﻟﻨﺺ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺪث ﻗﺪ ﺗﻢ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺺ )اﻟﻤﺎﺿﻲ ( اﻻ اﻧ ﻪ آﺒ ﺎﻗﻲ اﻟ ﺴﺮدﻳﺎت‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻗﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻜﺴﺮ ﺣﺪة ﺑﻘﺎء اﻟ ﻨﺺ ﻳﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪهﺎ آﺼﻴﻎ زﻣﻨﻴﺔ واﻧﻤﺎهﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻟﺘﻌ ﻮد ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ زﻣ ﻦ ﻣ ﺎض ﺁﺧ ﺮ‪،‬‬
‫أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ ﻗﺒ ﻞ أﺣ ﺪاث اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ أو ﻗﺒ ﻞ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻠﻬﺎ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﻤﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا ﻧ ﺮى أن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻟ ﻪ ﺻ ﻴﻎ ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺎض ﺑﻌﻴ ﺪ‬
‫ﺳﺤﻴﻖ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻣﺎض ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ) ﻗﺎل ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا اوﺟﺎءوا او ﺟﺎءت او راودﺗﻪ‪...‬اﻟﺦ(‬
‫‪ ،‬ﻟﻴﺆآﺪ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻨﺺ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ﻗﺒ ﻞ اﻵن ‪،‬اﻣ ﺎ اﻻﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺒ ﻲء ﻋ ﻦ ﺻ ﻴﻎ اﺧ ﺮى‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ‪ ) :‬اﻗﺘﻠﻮا أو اﻃﺮﺣﻮﻩ اوأﻟﻘﻮﻩ اوارﺳﻠﻪ او أﻋﺮض او اﺟﻌﻠﻨ ﻲ‪...‬اﻟ ﺦ (‪،‬‬
‫او‪ ) :‬ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺄآﻞ‪...‬اﻟﺦ(‪،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺟﺎءت اﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘ ﻞ ﺣ ﻮارا آﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ وﻗﺘ ﺬاك ‪ ،‬او‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻓﻌﻠ ﻪ ))اﻗﺘﻠ ﻮا ﻳﻮﺳ ﻒ أو اﻃﺮﺣ ﻮﻩ أرﺿ ﺎ ﻳﺨ ﻞ ﻟﻜ ﻢ‬
‫وﺟﻪ أﺑﻴﻜﻢ وﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ * ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻳﻮﺳﻒ وأﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺎﺑ ﺖ اﻟﺠ ﺐ ﻳﻠﺘﻘﻄ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻴﺎرة إن آﻨ ﺘﻢ ﻓ ﺎﻋﻠﻴﻦ(( ‪ ،‬او اﻧﻬ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻟﺘﻜ ﺴﺮ ﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮد ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺰاﻣﻦ ‪:‬‬
‫وه ﻮ ‪ )) :‬ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ وﻗ ﻮع ﺣ ﺪﺛﻴﻦ أو أآﺜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺁن واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻣ ﺎآﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬إن وﻗ ﻮع ﺣ ﺪﺛﻴﻦ أو ﺣ ﺪوث أﺷ ﻴﺎء ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻹﻗ ﺮار ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺨﺒﺮ أﻳًﺎ آﺎن‪ ،‬اﻹﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺁن واﺣ ﺪ وﺑﻠ ﺴﺎن واﺣ ﺪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ اﻹﺧﺒ ﺎر ﺑﻬﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠ ﺴﻞ ﻣ ﻊ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﻻ((‪(١).‬‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ أو اﻟﺤﺪث اﻟﻮاﺟﺐ ذآﺮﻩ أو ً‬
 ‫‪٥٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻓﻲ زﻣﻨﻴﺔاﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺎد ﻓﻴﻪ اﻻﺧﻮة ﻟﻴﺨﺒ ﺮوا واﻟ ﺪهﻢ ‪،‬اﺗ ﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ ‪ )):‬وﺟ ﺎءت ﺳ ﻴﺎرة‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﻮا واردهﻢ ﻓﺄدﻟﻰ دﻟ ﻮﻩ ﻗ ﺎل ﻳ ﺎ ﺑ ﺸﺮى ه ﺬا ﻏ ﻼم وأﺳ ﺮوﻩ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ واﷲ ﻋﻠ ﻴﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ((‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬي آﺎﻧ ﺖ زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻋﺎﺷ ﻘﺔ ﻟ ﻪ ‪،‬هﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﺤﺒ ﻪ ‪ ،‬آ ﺎن ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﺎﻃﺮهﺎ هﺬﻩ ) اﻟﻬﻢ ( ‪ ،‬ان آﺎن ﺑﻮﻋﻲ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺸﻘﻬﺎ اﻳﺎﻩ او ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪)) :‬وﻟﻘﺪ‬
‫هﻤﺖ ﺑﻪ وهﻢ ﺑﻬﺎ((‪.‬‬
‫‪ – ٣‬وﻗﻮع ﺣﺪث اﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﺤﻠﻤﻲ اﻟ ﺴﺠﻴﻨﺎن ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ واﺣ ﺪ‪)) ::‬ﻗ ﺎل أﺣ ﺪهﻤﺎ إﻧ ﻲ أراﻧ ﻲ‬
‫أﻋﺼﺮ ﺧﻤﺮا وﻗ ﺎل اﻵﺧ ﺮ إﻧ ﻲ أراﻧ ﻲ أﺣﻤ ﻞ ﻓ ﻮق رأﺳ ﻲ ﺧﺒ ﺰا ﺗﺄآ ﻞ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻧﺒﺌﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ((‪.‬‬
‫‪ – ٤‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻮﺳ ﻒ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﺧﻮﺗ ﻪ ان ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺄﺧﻴﻬﻢ ‪ ،‬آ ﺎن ﻓﺘﻴﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻀﻌﻮن ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮة ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻬﻢ ‪)) :‬وﻟﻤﺎ ﺟﻬﺰهﻢ ﺑﺠﻬﺎزهﻢ ﻗﺎل اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﺄخ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻴﻜﻢ أﻻ ﺗﺮون أﻧﻲ أوﻓﻲ اﻟﻜﻴ ﻞ وأﻧ ﺎ ﺧﻴ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺰﻟﻴﻦ * ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻼ آﻴ ﻞ ﻟﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻨ ﺪي وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮن * ﻗ ﺎﻟﻮا ﺳ ﻨﺮاود ﻋﻨ ﻪ أﺑ ﺎﻩ وإﻧ ﺎ ﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن * وﻗ ﺎل ﻟﻔﺘﻴﺎﻧ ﻪ اﺟﻌﻠ ﻮا‬
‫ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ إذا اﻧﻘﻠﺒﻮا إﻟﻰ أهﻠﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ((‪.‬‬
‫ورب ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ‪ :‬ان اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﺬآﺮ‪ :‬اﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻟﻔﺘﻴﺎﻧ ﻪ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ان ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﺧﻮﺗ ﻪ ان ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺄﺧﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﺗﺰاﻣﻨ ﺎ ‪ .‬ه ﺬا ﺻ ﺤﻴﺢ ﻟ ﻮ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻇﺎهﺮاﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮأﻧﻲ ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻗﺪم اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬وآﻴ ﻒ اﺳ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻨﺺ ﻟﻔﻈﺔ ) ﻗ ﺎل ﻟﻔﺘﻴﺎﻧ ﻪ ( ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ ان ﻳﻘ ﻮل‪ )) :‬اﻧ ﻪ اﺗﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻓﺘﻴﺎﻧ ﻪ ان ﻳ ﻀﻌﻮا‬
‫اﻟﺒ ﻀﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺣ ﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ‪ .((...‬ﻻﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ان ﻳﻨﻬ ﻲ ﻃﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺻﻲ ﻓﺘﻴﺎﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ان وﺿﻊ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ اﺛﻨﺎء آﻼﻣﻪ ﻣﻊ اﺧﻮﺗ ﻪ‬
‫‪ ،‬دون ان ﻳﻌﺮﻓﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻤﺠﻤﻞ‪:‬‬
‫أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻠﺨﺺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟ ﻨﺺ أو زﻣﻨ ﻪ أﺻ ﻐﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﺤﺪث أو زﻣﻦ ))اﻟﻤﺘﻦ(( ))زن > زح(( أو ))ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﺺ > ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﺪث(( وه ﻮ‬
‫))ﺳ ﺮد أﻳ ﺎم ﻋﺪﻳ ﺪة أو ﺷ ﻬﻮر أو ﺳ ﻨﻮات ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺎة ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﺑ ﺪون ﺗﻔ ﺼﻴﻞ ﻟﻸﻓﻌ ﺎل أو‬
‫اﻷﻗﻮال وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ أو ﻓﻘﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ(( آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﺮور اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘ ﺮات زﻣﻨﻴ ﺔ ﻻ ﻳ ﺮى اﻟﻤﺆﻟ ﻒ إﻧﻬ ﺎ ﺟ ﺪﻳﺮة ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم اﻟﻘ ﺎرئ آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺬآﺮ ﺳﻴﺰا ﻗﺎﺳﻢ‪(٢).‬‬
‫وهﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﺑﻴﻦ ﺗﺂﻣﺮاﻻﺧﻮة وﺑﻴﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﺑ ﻴﻬﻢ ان ﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﻳﺎﻟ ﺬهﺎب ﻣﻌﻬ ﻢ ‪ )) :‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻗﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻮا ﻳﻮﺳ ﻒ وأﻟﻘ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺎﺑ ﺖ اﻟﺠ ﺐ ﻳﻠﺘﻘﻄ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻴﺎرة إن آﻨ ﺘﻢ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ * ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﻨﺎﺻﺤﻮن((‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ذهﺎب ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﺻﻄﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪)) .‬‬
‫ارﺳﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻏﺪا ﻳﺮﺗﻊ وﻳﻠﻌﺐ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن((‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﺑﻴﻦ رﻣﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺐ وﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻻﺧﺒﺎر واﻟﺪهﻢ ‪)) :‬وﺟﺎءوا أﺑﺎهﻢ ﻋﺸﺎء ﻳﺒﻜﻮن((‪.‬‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫‪ - ٤‬ﺑﻴﻦ اﺧ ﺮاج ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺐ واﻟﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ ﺳ ﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ وﺷ ﺮاء‬

‫اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻟﻤﺠ ﻲء ﺑ ﻪ اﻟ ﻰ ﺑﻴﺘ ﻪ ‪ )) :‬وﺟ ﺎءت ﺳ ﻴﺎرة ﻓﺄرﺳ ﻠﻮا وارده ﻢ‬
‫ﻓﺄدﻟﻰ دﻟﻮﻩ ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﺸﺮى هﺬا ﻏﻼم وأﺳ ﺮوﻩ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ واﷲ ﻋﻠ ﻴﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن * وﺷ ﺮوﻩ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨ ﺲ دراه ﻢ ﻣﻌ ﺪودة وآ ﺎﻧﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺰاه ﺪﻳﻦ *وﻗ ﺎل اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﺮاﻩ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‬
‫ﻻﻣﺮأﺗﻪ أآﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ أو ﻧﺘﺨﺬﻩ وﻟﺪا ((‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺑﻴﻦ ﺷﺮاء ﻳﻮﺳﻒ وﺑﻠﻮغ اﺷﺪﻩ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ‪)) :‬وﻟﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ أﺷ ﺪﻩ‬
‫ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ وآﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ (( ‪.‬‬
‫‪ – ٦‬ﺑﻴﻦ ﺑﻠﻮغ اﺷ ﺪﻩ واﻟﻤ ﺮاودة ‪ )) :‬وﻟﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ أﺷ ﺪﻩ ﺁﺗﻴﻨ ﺎﻩ ﺣﻜﻤ ﺎ وﻋﻠﻤ ﺎ وآ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺰي‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ *وراودﺗﻪ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﻠﻘﺖ اﻻﺑﻮاب وﻗﺎﻟﺖ هﻴ ﺖ ﻟ ﻚ ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﻌﺎذ اﷲ إﻧﻪ رﺑﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن((‪.‬‬
‫‪ – ٧‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاودة وﺷﻴﻮع ﺧﺒﺮهﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﻮة ‪ )) :‬وﻗﺎل ﻧﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫ﺗﺮاود ﻓﺘﺎهﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺣﺒﺎ إﻧﺎ ﻟﻨﺮاهﺎ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ((‪.‬‬
‫‪ – ٨‬ﺑ ﻴﻦ دﻋ ﺎؤﻩ ﻟﺮﺑ ﻪ ان ﻳ ﺰج ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ هﺮوﺑ ﺎ ﻣ ﻦ آﻴ ﺪ زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ودﺧﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟ ﺴﺠﻦ‪ )) :‬ﻗ ﺎل رب اﻟ ﺴﺠﻦ أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮﻧﻨﻲ إﻟﻴ ﻪ وإﻻ ﺗ ﺼﺮف ﻋﻨ ﻲ آﻴ ﺪهﻦ‬
‫أﺻ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻦ وأآ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ * ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻟ ﻪ رﺑ ﻪ ﻓ ﺼﺮف ﻋﻨ ﻪ آﻴ ﺪهﻦ إﻧ ﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ((‪.‬‬
‫‪ – ٩‬ﺑﻴﻦ وﺻﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﺠﻴﻦ ان ﻳﺬآﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﺗﺬآﺮﻩ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ )ﺑﻀﻊ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ(‪)) :‬وﻗﺎل ﻟﻠﺬي ﻇﻦ أﻧﻪ ﻧﺎج ﻣﻨﻬﻤ ﺎ اذآﺮﻧ ﻲ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﻚ ﻓﺄﻧ ﺴﺎﻩ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ذآ ﺮ رﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ((‪.‬‬
‫‪ – .١‬ﺑﻴﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺴﺎﻗﻲ ان ﻳﺮﺳ ﻠﻮﻩ اﻟ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ووﺻ ﻮﻟﻪ اﻟ ﺴﺠﻦ ﻟ ﺴﺆال ﻳﻮﺳ ﻒ ‪)) :‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺬي ﻧﺠ ﺎ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وادآ ﺮ ﺑﻌ ﺪ أﻣ ﺔ أﻧ ﺎ أﻧﺒ ﺌﻜﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻠ ﻪ ﻓﺄرﺳ ﻠﻮن * ﻳﻮﺳ ﻒ أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻓﺘﻨﺎ((‪.‬‬
‫‪ – ١١‬ﺑ ﻴﻦ ان آ ﺎن ﻳﻌﻘ ﻮب ﻳﻮﺻ ﻲ اﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﻋﻠى ﺎن ﻳ ﺪﺧﻠﻮا ﻣ ﻦ اﺑ ﻮاب ﻣﺘﻌ ﺪدة وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺗﻨﻔﻴ ﺬهﻢ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻮﺻ ﻴﻪ ‪ )):‬وﻗ ﺎل ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﻻ ﺗ ﺪﺧﻠﻮا ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب واﺣ ﺪ وادﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻣﺎ أﻏﻨﻲ ﻋﻨ ﻚ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺊ إن اﻟﺤﻜ ﻢ إﻻ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻮآﻠ ﺖ وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮآ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻮآﻠﻮن * وﻟﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﺮهﻢ أﺑﻮهﻢ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺷ ﺊ إﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻀﺎهﺎ وإﻧﻪ ﻟﺬو ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن((‪.‬‬
‫‪ – ١٢‬ﺑﻴﻦ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻣﺼﺮ وﺑ ﻴﻦ ﺗﺠﻬﻴ ﺰهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆوﻧ ﺔ ‪)) :‬وﻟﻤ ﺎ دﺧﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺁوى‬
‫إﻟﻴﻪ أﺧﺎﻩ ﻗﺎل إﻧﻲ أﻧﺎ أﺧﻮك ﻓﻼ ﺗﺒﺘ ﺌﺲ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠ ﻮن * ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟﻬ ﺰهﻢ ﺑﺠﻬ ﺎزهﻢ‪...‬‬
‫((‪.‬‬
‫‪ – ١٣‬ﺑﻴﻦ وﺟﻮدهﻢ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ ووﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻰ اﺑﻴﻬﻢ ‪)):‬ﻗﺎل ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻐﻔﺮ‬
‫اﷲ ﻟﻜﻢ وهﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ * اذهﺒﻮا ﺑﻘﻤﻴﺼﻲ هﺬا ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﺑ ﻲ ﻳ ﺄت ﺑ ﺼﻴﺮا‬
‫وأﺗﻮﻧﻲ ﺑﺄهﻠﻜﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ * وﻟﻤﺎ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻌﻴﺮ ﻗﺎل أﺑﻮهﻢ إﻧﻲ ﻻﺟﺪ رﻳﺢ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻟ ﻮﻻ أن‬
‫ﺗﻔﻨﺪون * ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺎﷲ إﻧﻚ ﻟﻔﻲ ﺿﻼﻟﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ((‪.‬‬
‫‪ – ١٤‬ﺑﻴﻦ وﺟﻮدهﻢ ﻣﻊ اﺑﻴﻬﻢ ودﺧﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ‪)):‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳ ﺎ أﺑﺎﻧ ﺎ اﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨ ﺎ ذﻧﻮﺑﻨ ﺎ‬
‫إﻧﺎ آﻨﺎ ﺧﺎﻃﺌﻴﻦ * ﻗ ﺎل ﺳ ﻮف أﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜ ﻢ رﺑ ﻲ إﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟﻐﻔ ﻮر اﻟ ﺮﺣﻴﻢ * ﻓﻠﻤ ﺎ دﺧﻠ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺁوى إﻟﻴﻪ أﺑﻮﻳﻪ وﻗﺎل ادﺧﻠﻮا ﻣﺼﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﺁﻣﻨﻴﻦ * ورﻓ ﻊ أﺑﻮﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
 ‫‪٥٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻌﺮش وﺧﺮوا ﻟﻪ ﺳﺠﺪا وﻗﺎل ﻳﺎ أﺑﺖ هﺬا ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳﺎي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ رﺑﻲ ﺣﻘﺎ وﻗ ﺪ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺑﻲ إذ أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﺟﺎء ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ أن ﻧ ﺰغ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﺑﻴﻨ ﻲ‬
‫وﺑﻴﻦ إﺧﻮﺗﻲ إن رﺑﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء إﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ((‪.‬‬
‫***‬
‫‪ -٤‬اﻟﻤﺸﻬﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻨﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻷﺧﺮى – اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ -‬ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻨ ﺎؤﻩ اﻟ ﺴﺮدي ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ داﺧﻠ ﻲ ﺑ ﻴّﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أي ﺗﺘ ﺪاﺧﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ))اﻟﻤ ﺸﺎهﺪ(( ذات اﻟﻤ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨ ﺼﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻟ ﺔ ﻟﻠ ﺰﻣﻦ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ‬
‫واﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ))اﻟﺘﻠﺨﻴﺼﺎت((‪.‬‬
‫واﻟﻤ ﺸﻬﺪ ه ﻮ وﺣ ﺪة ﺳ ﺮدﻳﺔ رﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮد اﻟﺤﻜ ﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ))ﻟﻮﺑ ﻮك((‪:‬‬
‫))ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻬﺪ ﻟﻠﻘ ﺎرئ إﺣ ﺴﺎﺳًﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ اﻟﺤ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ إذ أﻧ ﻪ ﻳ ﺴﻤﻊ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﺻ ﺮًا وﻗﻮﻋ ﻪ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﺑﺎﻟ ﻀﺒﻂ وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻟﺤﻈ ﺔ وﻗﻮﻋ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫وﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﺒﺮهﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ﺻﻮت اﻟ ﺮاوي ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤ ﺸﻬﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﻈ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺤﻮﻧﺔ‪ ..‬وﻳﻘ ﺪم اﻟ ﺮاوي داﺋﻤ ًﺎ ذروة ﺳ ﻴﺎق ﻣ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل وﺗﺄزﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ((‪(٣).‬‬
‫إن اﻷﺣ ﺪاث واﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ))ﺗ ﻀﺨﻢ ﻧ ﺼﻲ ﻓﻴﻘﺘ ﺮب ﺣﺠ ﻢ اﻟ ﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ وﻳﻄﺎﺑﻘ ﻪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻓﻴﻘ ﻊ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤ ﻮار‬
‫وإﻳﺮاد ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺨﻄﺎب((‪(٤).‬‬
‫وإذ ﻳﻨﻄﺒﻖ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ –أﻳﻀًﺎ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺮدﻳﺎت‬
‫اﻟ ﺸﻔﺎهﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﻔﺎهﻴﺔ اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺬي ﻧﺤ ﻦ ﺑ ﺼﺪد دراﺳ ﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺘ ﺮب ﺣﺠ ﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ( ﻣﻦ ﺣﺠﻢ )اﻟﻘﺼﺔ( )اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ( ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ اوردﻧﺎه ﺎ ﻋﻨ ﺪ دراﺳ ﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤ ﻮار ‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻟ ﻨﺺ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠ ﻪ ﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ذآّﺮ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮﺑﺮؤﻳﺎﻩ ‪:‬‬
‫)) وﻗﺎل ﻳﺎ أﺑ ﺖ ه ﺬا ﺗﺄوﻳ ﻞ رؤﻳ ﺎي ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ رﺑ ﻲ ﺣﻘ ﺎ وﻗ ﺪ أﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻲ إذ‬
‫أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﺟﺎء ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ أن ﻧ ﺰغ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑ ﻴﻦ إﺧ ﻮﺗﻲ‬
‫إن رﺑﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء إﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ((‪.‬‬
‫و ‪ )):‬ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻻﺑﻴﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ إﻧﻲ رأﻳﺖ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ آﻮآﺒﺎ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ رأﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻲ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻻب ﻣﺤﺬرا ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻘﺼﺺ رؤﻳﺎك ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﻚ ﻓﻴﻜﻴﺪوا ﻟﻚ آﻴﺪا((‪.‬‬
‫او ‪ )) :‬ﻗﻮل زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ أراد ﺑﺄهﻠﻚ ﺳﻮء؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰوج ‪ :‬ﻳﺴﺠﻦ أو ﻳﻌﺬب ﻋﺬاﺑﺎ أﻟﻴﻤﺎ ‪.‬‬
‫اﻻ ان ﻳﻮﺳﻒ رد ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬هﻲ راودﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪...(( .‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ -٥‬إﻳﻘﺎع اﻟﺰﻣﻦ‪:‬‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻳ ﺴﻤﻲ )ﺟﻴ ﺮار ﺟﻴﻨ ﺎت( اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﺮواﺋ ﻲ )داﺧ ﻞ اﻟﻤﺒﻨ ﻰ اﻟﺤﻜ ﺎﺋﻲ(‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ـ )ﺳ ﺮﻋﺔ اﻟ ﻨﺺ( )‪ (٥‬أي أن اﻟ ﺴﺮﻋﺔ ه ﺬﻩ‬
‫هﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫زﻣﻦ اﻟﺤﺪث )ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻮم‪ ،‬ﺳﻨﺔ(‬
‫=‪----------------------------------------‬‬
‫ﻃﻮل اﻟﻨﺺ )أﺳﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻃﻊ(‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن أهﻢ ﻣﻌ ﻮق أﻣ ﺎم دارس اﻟ ﺰﻣﻦ ه ﻮ أن اﻟ ﺴﺎرد او اﻟ ﺮاوي ﻻ‬
‫ﻳﺬآﺮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ وﻗ ﻮع اﻷﺣ ﺪاث ﻟﻴ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻤﻌﺎدﻟ ﺔ أﻋ ﻼﻩ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺄﺗﻲ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻬ ﺬا ﻳﻌﻤ ﺪ اﻟﺪارﺳ ﻮن إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮًا ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﺘﻐﺮق ﻟﻘ ﺮاءة أﺣ ﺪاث اﻟ ﻨﺺ ه ﻮ )؟( دﻗﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻜﻠ ﻲ‬
‫ﻟﻼﺣﺪاث آﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (٢٢‬ﺳﻨﻪ آﻤﺎ ﺗﺬآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ‪.‬‬
‫إن أﺣ ﺪاث اﻟ ﻨﺺ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ ﻃﺒﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻘ ﺪارهﺎ ))‪ ((٩٤‬ﺳ ﻄﺮًا)‪ ،(٦‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ﻳﺴﺎوي ))‪ ((٢٢‬ﺳ ﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ اﻋﺘ ﻮر‬
‫زﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻔﺎت‪ ،‬اذا اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ان ﻋﻤ ﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء اﻻﺣ ﺪاث آ ﺎن )‪(١٧‬ﻋﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑﻮاﻟﺪﻳ ﻪ – ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﻨﺺ‬
‫اﻻﺳﻄﻮري‪ -‬ﺑﻌﻤﺮ )‪(٣٩‬ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻳﻘﺎع اﻟﺰﻣﻦ ‪:‬‬
‫زﻣﻦ اﻟﺤﺪث )ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻮم‪ ،‬ﺳﻨﺔ(‬
‫=‪----------------------------------------‬‬
‫ﻃﻮل اﻟﻨﺺ )أﺳﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻃﻊ(‬

‫‪ ٢٢‬ﺳﻨ ْﺔ × ‪ ٣٦٥‬ﻳﻮﻣﺎ‬
‫= ‪-----------------------‬‬
‫‪ ٩٤‬ﺳﻄﺮا‬
‫‪ ٨٠٣٠‬ﻳﻮﻣﺎ‬
‫= ‪٤ =---------------‬ر‪ ٨٥‬ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺳﻄﺮ‬
‫‪٩٤‬‬
‫هﺬا ﻳﻌﻨﻲ ان اﻳﻘﺎع اﻟ ﺰﻣﻦ آ ﺎن ﺳ ﺮﻳﻌﺎ ﺟ ﺪا ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﺘ ﺄت ﻣ ﻦ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ورود‬
‫اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬أي ان اﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻳﺮوي اﻻﺣﺪاث آﻤ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﻌﺒﺮة ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻄ ﻲ دروس ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒ ﺎع اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ان آ ﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻲ آﻤﺎ ﺻﺒﺮ ﻳﻌﻘﻮب اﻻب‪ ،‬اوﻋﻨﺪ وﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ آﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاودة ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬او اﻟﺤﺴﺪ آﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻮة ‪ ،‬او اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻤﺮاودة واﻟﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﻟﻔﺎﺣ ﺸﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪.‬‬
‫ان ﻣﺮد هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻨﺺ ه ﻮ آﺜ ﺮة وﻃ ﻮل اﻻﺿ ﻤﺎرات ) أي اﻟﻔﺘ ﺮات‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ( ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﺁ‪ -‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻴﻦ اﻳﺠﺎد ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺐ و ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ‪.‬‬
 ‫‪٥٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺼﻠﺖ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺮاء ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺮاودة‬

‫اﻣﺮاة اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺼﻠﺖ ﺑ ﻴﻦ ﺧ ﺮوج اﻟﻔﺘﻴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻦ و ﺗ ﺬآﺮ اﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎهﺎ ﻳﻮﺳﻒ آﻤ ﺴﺆل ﻋ ﻦ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ) اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ( ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﺧﻮﺗﻪ ﻟﻠﻤﻴﺮة ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧ ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن إﻳﻘ ﺎع اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ آ ﺎن ﻣﺘﺬﺑ ﺬﺑﺎً‪ ،‬وه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺬﺑﺬب ﻳﻌﻮد إﻟﻰ آﻮن اﻟﻨﺺ آﺎن ‪ -‬آﺤﺎل اﻷدب اﻟﺸﻔﺎهﻲ ‪ -‬ﻳﻄ ﻮي اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن و ﻳﻤﺪدﻩ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن آﺜﻴﺮة ﺣﺴﺐ أهﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ذآﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث أوﻻً‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‬
‫أن زﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮت ﺑﻴﻮﺳ ﻒ ﻣﻨ ﺬ ان آ ﺎن ﺑﻌﻤ ﺮ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻋﺎﻣ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻊ اﺑﻴ ﻪ ﻳﻤﺘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺮد ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺴﺎرد‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ))ﺷﻬﻮرا‪ ،‬وﺳﻨﻴﻨًﺎ(( ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﺳﺤﺮاﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ص‪. ٢٩‬‬
‫‪ – ٢‬اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﺳﺤﺮاﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ص‪. ٧٠‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ -‬ص‪ . ٨٩‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﺳﺤﺮاﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺳﻴﺰا ﻗﺎﺳﻢ ‪ -‬ص‪ . ٦٥‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﺳﺤﺮاﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ – ٥‬اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﺳﺤﺮاﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬ص ‪. ٦٦‬‬
‫‪ -٦‬ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻻﺳﻄﺮ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﺁﻳ ﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺄﺣ ﺪاث‬
‫اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ‪)) :‬اﻟ ﺮ ﺗﻠ ﻚ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ * إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧ ﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺎ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻮن * ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻤﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ هﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن وإن آﻨ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ((‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﺤﻮار‬

‫ﺗﻌﺘﻤ ﺪ آ ﻞ ﻧ ﺼﻮص ﻗ ﺼﺔ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻮار‪ ،‬اذ ﻳﻜ ﻮّن‬
‫ﻋﻤﻮدهﺎ اﻟﻔﻘﺮي اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ))ﺗﻀﺨﻢ ﻧﺼﻲ ﻓﻴﻘﺘ ﺮب‬
‫ﺣﺠ ﻢ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺼ ﺼﻲ ﻣ ﻦ زﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ وﻳﻄﺎﺑﻘ ﻪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻓﻴﻘ ﻊ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻮار وإﻳﺮاد ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺨﻄﺎب((‪(١) .‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪهﻲ ان اﻟﺤﻮار هﻮ اﻗﺮب ﺻﻴﻐﺔ ادﺑﻴﺔ اﻟ ﻰ رؤﻳ ﺔ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺴﺮد اﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺤﻮار آﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻨﺺ دون وﺳﺎﻃﺔ وﻻ ﻣﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺤﻮار ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻄﻼ ﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﺴﺮد ‪ ،‬اذ ﻋﻨﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺸﻬﺪا‬
‫دراﻣﻴﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤ ﻮار دور آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻻﺣ ﺪاث وﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ دواﺧ ﻞ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫وﻧﻮازﻋﻬ ﺎ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ .‬اﻧ ﻪ ﺑ ﺼﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ آ ﺸﻒ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺳﻮى ﺻ ﻮت اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺴﺎﺣﺔ اﻟ ﺼﻮت زﻣﻨﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ‬
‫هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬اذا ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﻋﺎدات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ‪،‬وﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﻮار ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﺮد ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﺤﻮار ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺴﺮد ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺎن ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻧﺼﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﺪور ﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ واﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫واﺑﻴﻪ اذا ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫وداﺋﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﻮار ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻗﺎل وﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ واﻟﺪﻳ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ذ ّآ ﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ واﻟ ﺪﻩ ﺑﺮؤﻳ ﺎﻩ ‪ ،‬واﺧﺒ ﺮﻩ ان‬
‫ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻟﻪ هﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﺘﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪:‬‬
‫)) وﻗﺎل ﻳﺎ أﺑ ﺖ ه ﺬا ﺗﺄوﻳ ﻞ رؤﻳ ﺎي ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ رﺑ ﻲ ﺣﻘ ﺎ وﻗ ﺪ أﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻲ إذ‬
‫أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﺟﺎء ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ أن ﻧ ﺰغ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑ ﻴﻦ إﺧ ﻮﺗﻲ‬
‫إن رﺑﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء إﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ((‪.‬‬
‫ﻳﺘ ﺸﻜﻞ اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮار ﻓ ﻲ اﻏﻠ ﺐ ﻣﻮاﺿ ﻌﻪ – آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ -‬ﻓﻬﻨ ﺎك اﻟﺤ ﻮار اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺪور ﺑﻴﻦ اﻻﺧﻮة وهﻢ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن اهﺘﻤﺎم واﻟﺪهﻢ ﺑﻴﻮﺳﻒ ‪ ،‬وهﻨﺎك اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫وﺑ ﻴﻦ واﻟ ﺪهﻢ ‪ ،‬واﻟﺤ ﻮار ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وزوﺟﺘ ﻪ واﻟ ﺸﺎهﺪ ‪ ،‬واﻟﺤ ﻮار اﻟ ﺬي ﻳ ﺪور ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺴﺠﻴﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ وزوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ واﻟﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﻤﻨﺠﻤ ﻴﻦ ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ واﺧﻮﺗﻪ ‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻮارات ﻧﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ دواﺧ ﻞ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺤﻮار ﺑ ﻴﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫واﺑﻴﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻗﺮاءة اﻻب ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ رﺁهﺎ ‪:‬‬
 ‫‪٥٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫)) ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻻﺑﻴﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ إﻧﻲ رأﻳ ﺖ أﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ آﻮآﺒ ﺎ واﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ رأﻳ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻲ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻻب ﻣﺤﺬرا ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻘﺼﺺ رؤﻳﺎك ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﻚ ﻓﻴﻜﻴﺪوا ﻟﻚ آﻴﺪا ‪.(( .‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻻﺧ ﻮة ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﺮﺳ ﻢ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺸﻬﺪا ﻧﺘﻌ ﺮف ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺣ ﺴﺪ اﻻﺧ ﻮة‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫)) ﻗﺎل اﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﺑﻴﻪ ‪ :‬ﻟﻴﻮﺳﻒ وأﺧﻮﻩ أﺣﺐ إﻟﻰ أﺑﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪:‬اﻗﺘﻠ ﻮا ﻳﻮﺳ ﻒ أو اﻃﺮﺣ ﻮﻩ أرﺿ ﺎ ﻳﺨ ﻞ ﻟﻜ ﻢ وﺟ ﻪ أﺑ ﻴﻜﻢ وﺗﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻳﻮﺳﻒ وأﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺖ اﻟﺠ ﺐ ﻳﻠﺘﻘﻄ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻴﺎرة إن‬
‫آﻨﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ((‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺤﻮار اﻟ ﺬي دار ﺑ ﻴﻦ اﻻب واﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﺣ ﻮل اﻟ ﺴﻤﺎح ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ان ﻳ ﺬهﺐ ﻣﻌﻬ ﻢ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻋﻲ ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺻﺪق ﺗﺨﻮف اﻻﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺷ ﺪة ﺣ ﺐ اﻻب ﻟﻴﻮﺳ ﻒ واهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫دون اﺑﻨﺎﺋﻪ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫)) ﺗﻮﺟﺲ اﻻب ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻴﺤﺰﻧﻨﻲ أن ﺗﺬهﺒﻮا ﺑﻪ وأﺧﺎف أن ﻳﺄآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وأﻧﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﺌﻦ أآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ إﻧﺎ إذا ﻟﺨﺎﺳﺮون((‪.‬‬
‫واﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﻮة وزوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻔﻀﺢ ﺣﺐ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ‪،‬‬
‫وان ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺮادهﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺐ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﻨﻊ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ زﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ‪:‬‬
‫)) ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰآﻼﻣﻬﻦ وآﻴﻒ اﻧﻬﻦ رﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻼل ‪ ،‬أرﺳ ﻠﺖ إﻟ ﻴﻬﻦ‬
‫‪ ،‬وأﻋﺪت ﻟﻬﻦ ﻣﺠﻠﺴﺎ‪،‬وﺁﺗﺖ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺳ ﻜﻴﻨﺎ وﻓﺎآﻬ ﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ‪ ):‬اﺧ ﺮج‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ(‪.‬‬
‫ﺧ ﺮج ﻳﻮﺳ ﻒ اﻣ ﺎﻣﻬﻦ ﺷ ﺎﺑﺎ ﺟﻤ ﻴﻼ ﻣﻜﺘﻤ ﻞ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ ‪ ) ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﻪ أآﺒﺮﻧ ﻪ وﻗﻄﻌ ﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻦ( ‪ ،‬وﻗﻠﻦ‪) :‬ﺣﺎش ﷲ ﻣﺎ هﺬا ﺑﺸﺮا إن هﺬا إﻻ ﻣﻠﻚ آﺮﻳﻢ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ‪ ) :‬ﻓﺬﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻟﻤﺘﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ( ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻗﻮﻟﻬﺎ اﻟﻴﻬﻦ ‪ )):‬ﻟﻘ ﺪ راودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻢ وﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻩ ﻟﻴﺴﺠﻨﻦ وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ( ‪. ((.‬‬
‫ودار اﻃ ﻮل ﺣ ﻮار ﺑ ﻴﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ واﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وزوﺟﻬ ﺎ واﻟ ﺸﺎهﺪ ﻓ ﻲ اآﺒ ﺮ ﻣ ﺸﻬﺪ‬
‫دراﻣﻲ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ دواﺧﻞ آﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎرآﺖ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫وﻣﺮت اﻻﻳﺎم ﺑﻴﻮﺳﻒ وهﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪﻩ اﻋﺠﺒﺖ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ وهﻴﺄﺗﻪ ﻓﻬﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺸﻘﺎ )هﻤﺖ ﺑﻪ( اﻣﺎ هﻮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺳﻤﻬﺎ هﺬا اﻟﻬ ﻢ )وه ﻢ ﺑﻬ ﺎ(‪ ) ،‬و‬
‫راودﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ( ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻏﻠﻘ ﺖ اﻻﺑ ﻮاب ﺑﻌ ﺪ ان هﻴ ﺄت ﻟ ﻪ ﻣ ﻀﺠﻌﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬هﻴﺖ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻓﺾ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻓﺎﺣ ﺸﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ان ﺗ ﺬآﺮ اهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺳﻴﺪﻩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ إﻧﻪ رﺑﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺑ ﺎب اﻟ ﺪار)واﺳ ﺘﺒﻘﺎ اﻟﺒ ﺎب( ‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ ‪،‬‬
‫)وﻗﺪت ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ دﺑﺮ( و ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻤﺎ آﺬﻟﻚ ﻓﺎﺟﺄهﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫اﺳﺮﻋﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻣﺪارﻳﺔ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻨﻌﺎء ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ أراد ﺑﺄهﻠﻚ ﺳﻮء؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰوج ‪ :‬ﻳﺴﺠﻦ أو ﻳﻌﺬب ﻋﺬاﺑﺎ أﻟﻴﻤﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٥٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻻ ان ﻳﻮﺳﻒ رد ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬هﻲ راودﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ‪) ،‬ﺷﻬﺪ ﺷﺎهﺪ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ( وﻗﺎل ‪) :‬إن آﺎن ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺼﺪﻗﺖ وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ‪ ،‬وإن آﺎن ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ ﻓﻜﺬﺑﺖ وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﺗﻔﺤﺼﻮا اﻟﻘﻤﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى زوﺟﻬﺎ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ):‬إﻧﻪ ﻣﻦ آﻴ ﺪآﻦ إن‬
‫آﻴﺪآﻦ ﻋﻈﻴﻢ (‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﺰﻳﺰﻟﻴﻮﺳﻒ ﻧﺎﺻﺤﺎ‪) :‬ﻳﻮﺳﻒ أﻋﺮض ﻋﻦ هﺬا (‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺖ اﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ﻧﺎﺻﺤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ) :‬اﺳﺘﻐﻔﺮي ﻟﺬﻧﺒﻚ إﻧﻚ آﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ(‪.(( .‬‬
‫وهﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻴﻦ آﻠﻤﺎﺗﻬﺎ دﻻﻻت وﻣﻌ ﺎن اراد اﻟ ﻨﺺ ان‬
‫ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ )ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ( ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ -‬ص‪. ٨٩‬‬
 ‫‪٥٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬

‫ﻣﻦ اﻋﻘﺪ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺷﺔ – اﻵن وﻓﻲ آﻞ اﻻزﻣﻨ ﺔ ‪ -‬ه ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻣﺘﻨ ﻮع اﻻﺗﺠﺎه ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻟﻨﻔ ﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪدت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻒ آ ﻞ اﺗﺠ ﺎﻩ ﺗﺘﺠﻬ ﻪ اﻟﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ او‬
‫ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤ ﺐ وﺗﻜ ﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻠﺤ ﺐ واﻟﻜ ﺮﻩ درﺟ ﺎت ﻟﻬ ﺎ اﺳ ﻤﺎؤهﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ ‪... ،‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ه ﺬا ه ﻮ دﻳ ﺪن اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺘ ﺮك اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ﻧ ﺮى ان ﻓﻨ ﻮن‬
‫اﻻدب اﻟﺴﺮدي اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺻ ﻮر اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺴﺮدي آﺘﻨﻮﻋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫اﻻ اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﻓﻨﻮن اﻟﺴﺮد ) اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﺧﺎﺻﺔ ( ﻗﺪ ﻋﻘﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫اآﺜﺮ ﻣﻤﺎ هﻲ ﻣﻌﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب اذا ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄن اﻟ ﺴﺮدﻳﺎت – ﻓ ﻦ اﻟﻘ ﺺ ﺧﺎﺻ ﺔ – ه ﻲ‬
‫ﻓ ﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ‪،‬ذﻟ ﻚ ﻻن ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ ﻳﻨ ﺘﺞ ﺑﺄﺑ ﺪاع ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻧﺘﺠ ﺖ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﺟﻠﺠ ﺎﻣﺶ ‪ ،‬واﻧﺘﺠ ﺖ ﻣ ﺎ وﺻ ﻠﺘﻨﺎ ﻣ ﻦ اﺣ ﺪاث ﻋ ﻦ ﻋﻨﺘ ﺮة ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﻋﻨﺘ ﺮة ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻻﻣﻴﺮة ذات اﻟﻬﻤﺔ ‪ ،‬واﺳﺎﻃﻴﺮ آﺜﻴﺮة اﻧﺘﺠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﻤﺸﻮن ‪ ،‬وهﺮﻗﻞ ‪... ،‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺄﺗﻲ اﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻣ ﺎ ﺗﺤﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺺ ﻧﺠ ﺪهﺎ ﻗ ﺪ اﻧﺘﺠ ﺖ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬واﻳﻮب وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫وﻳﻀﻢ ﻧﺼﻨﺎ اﻟﻤﺪروس ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﺧ ﺮى ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ ‪،‬اﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ وهﻤﻴﺔ هﻲ اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ آﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫ﺁ ‪ -‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬وهﻲ ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﻻب ‪ ،‬اﻻﺧﻮة ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ).‬ﺷﻜﻞ – ‪(- ١‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ‪ ،‬وهﻲ ‪:‬‬
‫رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﺠﻴﻨﻴﻦ ‪،‬اﻟﺸﺎهﺪ ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ ‪ ) .‬ﺷﻜﻞ – ‪(- ٢‬‬
‫ج – اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺬﺋﺐ ) وهﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ وهﻤﻴﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ‪ )) :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ‪ :‬آ ﺎن اﺳ ﻢ اﻟ ﺬﺋﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ن ﻳﻮﺳ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳﺄ ُآ ْﻠ ﻪ اﻟ ﺬّﺋﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺬﺑﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﱢﺋﺐ؛‬ ‫أآﻞ ﻳﻮﺳﻒ رﺟﺤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓ ﺈ ّ‬
‫ب((‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻬ ﺬا اﺳ ٌﻢ ﻟﻠ ﺬﺋﺐ‬
‫ﺼ ِﻪ ِﺑ َﺪ ٍم آ ﺬ ٍ‬
‫ﻞ‪ )) :‬وَﺟﺎؤُوا ﻋَﻠﻰ َﻗﻤِﻴ ِ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫ﻞ ﻳﻮﺳﻒ((‪(١) .‬‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺄآ ْ‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺺ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص آﺜﻴﺮة ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ام وﺿ ﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ام‬
‫ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻴ ﺔ ام ﻏﻴ ﺮ ﻓﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬دور آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻃ ﺮاد اﻟ ﺴﺮد‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻤﻬﻴﺌ ﺔ ﻟﻼﺣ ﺪاث ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ان ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﺔ او ان ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤﺎﻧﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺺ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ )‪ ، (٢‬ذﻟ ﻚ ﻻﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﻄ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬أي اﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاردﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ان ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬أي‬
‫اﻧﻪ اﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻣﺤﺘﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺠﻴﻨﺎن ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪاﻩ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮؤى اﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ان آﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ او اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ دورهﺎ ﻓﻲ ﺑﻨ ﺎء ﺳ ﺮدﻳﺔ اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬او ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻔﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ‬

‫اﻻب‬

‫اﻻﺧﻮة‬

‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫زوﺟﺔ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺷﻜﻞ – ‪– ١‬‬
 ‫‪٦٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻳﻮﺳﻒ‬

‫اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺷﺎهﺪ ﻣﻦ اهﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺠﻴﻨﻴﻦ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ – ‪– ٢‬‬

‫ان اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ) اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺘ ﻮراﺗﻲ واﻻﺳ ﻄﻮري( ه ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪،‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺧﺮى ) رﺋﻴﺴﻴﺔ وﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ( ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﻬﻲء اﻻﺣﺪاث ﻟﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺴﺒﻴﺒﻬﺎ او اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻧ ﺼﻨﻒ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت ﺣ ﺴﺐ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻮﻋﺘﻴﻦ ﺗﻮﺻ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺺ دون اﻟﻌﻮدة ﻟﻪ ﻣﺮة اﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻوﻟﻰ ‪:‬‬
‫اﻻب ‪ ،‬اﻻﺧﻮة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬اﻟﺴﺠﻴﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬اﻟﺸﺎهﺪ ‪،‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫اﻣﺎ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ) اﻟﺴﻴﺎرة ( ﻓﻬﻢ اﻻداة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪا‬
‫ﻋﻦ اهﻠﻪ ‪ ،‬دون ان ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ) ﻳﻮﺳﻒ (‪.‬‬
‫***‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬اذ ﻳﺒﺪء اﻟﻨﺺ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻪ وﺑﺮؤﻳﺎﻩ اﻟﺘﻲ رﺁهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ووﺻ ﻴﺔ اﺑ ﻮﻩ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب اﻻ ﻳﻘﺺ رؤﻳﺎﻩ ﻻﺧﻮﺗﻪ ﻓﻴﻜﻴﺪون ﻟﻪ ﺣﺴﺪا ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺒﺪء ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﺳﺎﺳ ﻴﺔ وﻣﻔ ﺼﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟ ﺼﺒﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ دون اﻟﺮﺟ ﻮع‬
‫اﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﻮر واﺣﺪاث رﺑﻤﺎ ﻣﺮت ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺮد ﻳﺘﺨ ﺬ ﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻘ ﺺ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ آ ـ ) اﻟ ﺴﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ ﺑﻜ ﻞ اﻧﻮاﻋﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫اﻻﺳﻄﻮرة( وآﺬﻟﻚ ﻓﻦ اﻟﻘﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮد اﻟﺪاﺋﺮي ‪.‬‬
‫ﻳﺨﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻊ اﺧﻮﺗﻪ اﻟﻰ اﻟﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻣﻮن ﺑﻪ اﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺐ ﺑﻌ ﺪ ان ﺑﻴﺘ ﻮا ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻮدون اﻟﻰ اﺑﻴﻬﻢ ﻟﻴﺨﺒﺮوﻩ ان اﻟﺬﺋﺐ ﻗﺪ اآﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﻳﻀﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗﻤﻴ ﺼﻪ دﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫دﻣﻪ ) آﺬﺑﺎ ( ﻟﻴﺤﺘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻬﻢ ﺑﺄدﻋﺎﺋﻬﻢ ذاك ‪.‬‬
‫ﺗ ﺄﺗﻲ ﺳ ﻴﺎرة ) ﻗﺎﻓﻠ ﺔ ﺗﺠﺎرﻳ ﺔ ( ﻓﺘﺨﺮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺐ وﺗﺄﺧ ﺬﻩ ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ﻟﺘﺒﻴﻌ ﻪ‬
‫هﻨﺎك اﻟﻰ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻈ ﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰاﻟ ﺬي ﻳﻮﺻ ﻲ زوﺟﺘ ﻪ ان ﺗﻜ ﺮم ﻣﺜ ﻮاﻩ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﻊ زوﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺣﺒﻪ ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺘﻐﻠﻴﻖ اﺑﻮاب اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬وﺗﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ان ﻳﻄﺎرﺣﻬ ﺎ‬
 ‫‪٦١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻐ ﺮام‪ ،‬اﻻ اﻧ ﻪ ﻳ ﺮﻓﺾ ‪ ،‬وﻳﻬ ﺮع راآ ﻀﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺒ ﺎب ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ﺮﻩ اﻟﻴﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺴﻜﺔ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺰق اﻟﻘﻤﻴﺺ ‪.‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﺛﻨﺎء ﻳﺪﺧﻞ زوﺟﻬﺎ وﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻓﺘﺨﺒﺮﻩ – آﺎذﺑ ﺔ ‪-‬‬
‫ان ﻳﻮﺳﻒ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ان ﻳﻄﺎرﺣﻬﺎ اﻟﻐﺮام اﻻ اﻧﻬ ﺎ رﻓ ﻀﺖ ‪ ،‬اﻻ ان ﺻ ﺪﻳﻘﻪ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪،‬وﻳﺨﺒﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ان زوﺟﺘﻪ هﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮ آﺎن ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ ﺗﻤ ﺰق‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻟﻜﺎن ه ﻮ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻻ ان اﻟﻘﻤ ﻴﺺ ﻗ ﺪ ﺗﻤ ﺰق ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ اﻧ ﻪ آ ﺎن‬
‫هﺎرﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬وهﺬا اول ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻨ ﺎﺋﻲ ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ )‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺗﺬآﺮ اﻧﻪ ﻃﻔﻞ ﻣﻦ اهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬او اﺑﻦ ﻋﻤﺎ ﻟﻠﻌﺰﻳﺰ( ‪.‬‬
‫ﻳ ﺸﻴﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﺗ ﺮﻳﻬﻦ اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻠﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮهﻦ اﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ وﺗﻘﺪم ﻟﻬﻦ ﻓﺎآﻬﺔ ﻣﻊ ﺳ ﻜﺎآﻴﻦ ﻟﺘﻘ ﺸﻴﺮ اﻟﻔﺎآﻬ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم‬
‫هﻲ ﺑﺄﺧﺮاﺟﻪ اﻣﺎﻣﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﻨﻪ ﻳﺠﺮﺣﻦ اﻳﺪﻳﻬﻦ ﻟﺸﺪة اﻧﺪهﺎﺷﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺘ ﺎل زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻟﺘﺪﺧﻠ ﻪ اﻟ ﺴﺠﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻮ ﻳﺘﻤﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻏﻮاﻳﺘﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ورﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰوج ﺑﻜﻴﺪ زوﺟﺘﻪ اﻻ اﻧﻪ ﻳﺴﺠﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻣﻌ ﻪ ﺷ ﺎﺑﻴﻦ ) ﺧ ﺎدﻣﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ (‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠﺒ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ان ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ رؤاه ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮم ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺨ ﺮج اﻟ ﺸﺎﺑﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﻄﻠ ﺐ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ اﺣ ﺪهﻤﺎ ان‬
‫ﻳﺨﺒﺮ ﺳﻴﺪﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﻠﻚ رؤﻳﺎ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ آ ﻞ ﻣﻌﺒ ﺮي اﻟ ﺮؤى ان ﻳﻔ ﺴﺮوهﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﺬآﺮ‬
‫ﺧﺎدم اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ ان ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺷﺨ ﺼًﺎ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻌﺒ ﺮ ﻟ ﻪ رؤﻳ ﺎﻩ ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮم ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ رؤﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺆوﻻ ﻋ ﻦ ﺧﺰاﺋﻨ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴ ﺮﻓﺾ ﻻﻧ ﻪ ﺳ ﺠﻦ ﺑﻐﻴ ﺮ ذﻧ ﺐ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ان ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺳ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﻰ‬
‫زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘ ﺮف ﺑ ﺬﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺨ ﺮج ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻦ وﻳ ﺼﺒﺢ وزﻳ ﺮا‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ )‪.(٣‬‬
‫ﺗﺘﺤﻘ ﻖ رؤﻳ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺘﺠﺘ ﺎح اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﺠﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘ ﺎج اه ﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟ ﻰ اﻟﺤﺒ ﻮب ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺮﺳﻞ ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻴ ﺸﺘﺮوا اﻟﺤﺒ ﻮب ﻣ ﻦ وزﻳﺮه ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫دون ان ﻳﻌﺮﻓ ﻮﻩ ان ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺎﺧﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﺑ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ واﻻ ﻓﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰودهﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺒﻮب ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻻﺧﻮة ﻣﻦ اﺑﻴﻬﻢ ان ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺮﺣﻴﻞ اﺧﻮهﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ) اخ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻣ ﻪ‬
‫واﺑﻴﻪ ( ﻟﻴﻜﺘ ﺎل ﻣﻌﻬ ﻢ واﻻ ﺳ ﻮف ﻟ ﻢ ﻳ ﺰودهﻢ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﺸﻲء ‪ ،‬وﻳﺄﺧ ﺬ اﻻب ) ﻳﻌﻘ ﻮب (‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎق ﻋﻬﺪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﺤﻴﻠﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﺧﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺬهﺐ اﻻﺧﻮة اﻟﻰ اﺑﻴﻬﻢ دوﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺼﺪق اﻻب ) ﻳﻌﻘﻮب ( ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻻﺧﻮة ) اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻳﻠﻤ ﺢ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫ﺑﺤﺎل ﻳﻮﺳﻒ ( ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ان ﻳﻌﻮدوا اﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﺄﺗﻮا ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻳﻮﺳﻒ واﺧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻻﺧ ﻮة اﻟ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻳﻌ ﺮﻓﻬﻢ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬وﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ ان ﻳﺄﺧ ﺬوا ﻗﻤﻴ ﺼﻪ‬
‫اﻟﻰ اﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ وﻳﺠﺘﻤﻊ ﺷﻤﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻧﺮى ان هﻨﺎك اآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫ﺳ ﺎﻋﺪت ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪ ،‬واﻗﻌﻴ ﺎ وﻓﻨﻴ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺸﺎرآﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻊ اﻻﺣ ﺪاث ‪ ،‬او‬
‫ﻳﺘ ﺴﺒﻴﺐ ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ اﺻ ﺒﺤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻣ ﺎ ﻗﻮﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺎ او ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ او ان‬
‫ﺗﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻨﺎءهﺎ ﻓﻲ اﺿﻄﺮاد ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻤﻮ ﺑﺼﻮرة اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٦٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻓﻴﻮﺳﻒ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻒ ﻣﻌﻨﻮي ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﺒﺎ ) رﻣﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺐ ‪ ،‬وﺑﻴﻌ ﻪ (‪،‬‬
‫وﺿﻌﻴﻔﺎ اﻣﺎم اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﺮهﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة )وﻟﻘﺪ هﻤﺖ ﺑ ﻪ وه ﻢ ﺑﻬ ﺎ(‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ )ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﻜﺮهﻦ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﻦ وأﻋﺘﺪت ﻟﻬﻦ ﻣﺘﻜﺄ وﺁﺗﺖ آﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻨﻬﻦ‬
‫ﺳﻜﻴﻨﺎ وﻗﺎﻟﺖ اﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻦ ( وﺛﺎﻟﺜﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄس ﻣ ﻦ ان ﻳﻌ ﻴﺶ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ اﻟﻐﻮاﻳ ﺔ )ﻗ ﺎل‬
‫رب اﻟﺴﺠﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ إﻟﻴﻪ وإﻻ ﺗﺼﺮف ﻋﻨﻲ آﻴ ﺪهﻦ أﺻ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻦ وأآ ﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫ان اﻟﻨﺺ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺎر هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻻول )آﻨﻒ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ( ﻳﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ اﻟ ﻨﺺ ان ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ه ﻲ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ رؤى) ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮاﻧﻲ رؤﻳ ﺎ واﺣ ﺪة وﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ رؤﻳﺘ ﻴﻦ ( ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺒﺮة ﻟﻠ ﺮؤى) ﺗﻌﺒﻴ ﺮ رؤى اﻟ ﺴﺠﻴﻨﻴﻦ ورؤﻳ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ (‪ .‬اذ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل رؤﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻌﻞ آﻴﺪ اﻻﺧﻮة ﻟﻪ ورﻣﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺐ ‪ ،‬أي ان اﻟﺮؤﻳﺎ) وهﻲ هﻨﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﺳﺘﺸﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ( ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺒﺒﺎ ﻟﻔﻌﻞ هﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬اﻣﺎ رؤى اﻟ ﺴﺠﻴﻨﻴﻦ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻬﺎ اﺳﺘﺸﺮاف ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻻن ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ رؤﻳﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ه ﻲ اﻟﻤ ﺴﺒﺒﺔ ﻻن ﻳﺘﺤ ﻮل ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل اﻟ ﻰ ﺣ ﺎل ‪ ،‬اذ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺑﺮاءﺗﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن هﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫هﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮؤى‪ -‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺺ – ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻔﻦ ‪.‬‬
‫اﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺮؤى ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ وﺳ ﺮدﻳﺘﻪ ‪ ،‬اذ ﻧﺠ ﺪ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻳﺤﺘ ﺎل‬
‫ﻟﺠﻌﻞ اﺧﻴﻪ ﺳﺎرﻗﺎ ﻟﻠﻤﻜﻴﺎل ﻟﻴﺒﻘﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ان اﻟ ﻨﺺ ﻳﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ اﻧ ﺴﺎﻧﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳ ﻪ اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟﻘ ﻮة ‪ ،‬وﻳﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻐﻮاﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺤﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬ان اﻻﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﺿﻴﻔﺖ اﻟﻰ اﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ آﺜﻴﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬رؤﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ -‬ذﺋﺐ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣِﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬رﻳﺢ ﻳﻮﺳﻒ ‪(٤) .‬‬
‫***‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻوﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻻب ‪ ،‬اﻻﺧﻮة ‪.‬‬

‫اﻻب ‪:‬‬
‫وهﻮ»ﻳﻌﻘ ﻮب« اﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺮي ﻣﻌﻨ ﺎﻩ »ﻳﻌﻘ ﺐ« أو »ﻳﻤ ﺴﻚ اﻟﻌﻘ ﺐ« أو »ﻳﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ«‪.‬‬
‫ﺟ ّﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻷﻋﻠ ﻰ وﺗ ﻮأم ﻋﻴ ﺴﻮ‬
‫وﻳﻌﻘ ﻮب ه ﻮ ﺛﺎﻟ ﺚ ﺁﺑ ﺎء اﻟﻴﻬ ﻮد‪ ،‬وه ﻮ اﺑ ﻦ إﺳ ﺤﻖ و َ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ‪ .‬أﻣﺴﻚ ﺑﻜﻌﺐ ﻗﺪﻣﻪ )ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ :‬ﻋﻘﺐ(‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﺳ ﻤﻪ )ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ‪.(٢٦/٢٥‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺺ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ آﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء )آﻠ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ(‪ ،‬ﻣﺴﺘ ﺸﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻻﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ) ﻧﺒﻲ( ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﺳ ﻴﺘﻬﺎ ﻓ ﺄن اﻟ ﻨﺺ ﻻ‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻳﺒﻌﺪهﺎ ﻋﻦ ﺑﺸﺮﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ ﺣﻴﻠ ﺔ رﻏ ﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺪوﺛﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺤﺰن ‪ ،‬وﺗﻤﺮض ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﺒﺸﺮ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺬآﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻻب ﻟﺮؤﻳﺎ اﺑﻨﻪ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﻗﻮع أﻣﺮ ﺟﻠ ﻞ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﺨﺬ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ دور اﻟﻨﺎﺻﺢ ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ان ﻻ ﻳﻘ ﺼﺺ رؤﻳ ﺎﻩ ﻻﺧﻮﺗ ﻪ‬
‫آﻲ ﻻ ﻳﻜﻴﺪوا ﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻜﻴﺪة ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻬﻮرهﺎ هﺬا ﺗ ﺴﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺴﺮدﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ) ﻳﻮﺳﻒ ( ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺨﻮف ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺒﻄ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻟﺤ ﺰن ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺪﻩ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠ ﻰ اﺧﻴ ﻪ ‪ ،‬دون ان ﺗﻔﻘ ﺪ اﻻﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻳﺠ ﺎدﻩ ‪ ،‬او ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻲ آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ رﺣﻴﻞ اﻻﺧﻮة ﻋﺪة ﻣﺮات اﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬اﻣ ﺎ ﻟﻠﻤﻴ ﺮة ‪ ،‬او‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ واﺧﻴﻪ ‪ ،‬اذ ﻟﻮﻻهﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﻮة ‪.‬‬
‫واذا آﺎن اﻟﻨﺺ ﻳﺒ ﺪأ ﺑﻴﻮﺳ ﻒ واﺑﻴ ﻪ ) ذآ ﺮ رؤﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ( ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬اﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻠﻘﺎء وﻣﺠﻴﺌﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺼﺮﻟﻠﻘﺎء اﻻﺑﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﺳﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﻨﺎء داﺋﺮﻳًﺎ‪.‬‬
‫ان اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ه ﺬﻩ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﻗﺪرﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ وﺳﻴ ﺼﻨﻊ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺪر)اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ(‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺔ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼ ﻟﺮد ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﺗﻌ ﺮف ﺑ ﺄن اﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﺳ ﻴﻜﻴﺪون ﻻﺧ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﺒﻲ )ﻳﻮﺳ ﻒ( اﻻ اﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻤﻨ ﻊ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻜﻴﺪة ﺑﻌﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻤﺮاﻓﻘ ﺔ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻟﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﻊ اﻟﻤﻜﻴ ﺪة ‪ ،‬وﺗﺒ ﺪأ اﺣﺰاﻧﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫ه ﺬﻩ اﻻﺣ ﺰان اﻻ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟ ﻨﺺ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﺑﺄﺑﻨ ﻪ اﻟﻤﻔﻘ ﻮد ‪ ،‬ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻓ ﺄن‬
‫اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻣﻌﻨ ﻲ ﺑﺤ ﺰن اﻻب ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑ ﻦ اﻟﻤﻔﻘ ﻮد ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ﻧﺺ اﻻب اﻟﺤﺰﻳﻦ ‪ ،‬اﻻب اﻟﺼﺎﺑﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﻴﻊ اﻻﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ وﺑﺼﺒﺮهﺎ ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺒﻄﻞ آﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي اوﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ هﻲ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ‪ -‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻤﻴﺖ اﻟ ﺴﻮرة ﺑﺄﺳ ﻤﻪ ‪ -‬اﻻ اﻧﻨ ﺎ وﺟ ﺪﻧﺎ ان ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻻب ه ﻲ اﻟﻄﺎﻏﻴ ﺔ‬
‫اآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ‪،‬اذ ان اﺣﺪاث اﻟﻨﺺ آﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ان اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻻﺣﺪاث ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻻب ‪ ،‬او اﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﺳﺎﺳﺎ )ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺒﻮﺗﻪ(‪.‬‬
‫اذ آﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺠﺮي ﻻﺑﻨﻪ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺬﺋﺐ ﺑﺮيء ﻣﻦ دﻣﻪ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫ان اﺑﻨﻪ ﺣﻲ ﻳﺮزق ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﺳﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻳﻌﻘﻮب او ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮون ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮؤاﻩ ﻳ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ )) :‬ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﻻ ﺗﻘ ﺼﺺ رؤﻳ ﺎك ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺧﻮﺗ ﻚ ﻓﻴﻜﻴ ﺪوا ﻟ ﻚ آﻴ ﺪا إن اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﻟﻼﻧ ﺴﺎن ﻋ ﺪو ﻣﺒ ﻴﻦ * وآ ﺬﻟﻚ ﻳﺠﺘﺒﻴ ﻚ رﺑ ﻚ‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻻﺣﺎدﻳﺚ وﻳﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ ﺁل ﻳﻌﻘﻮب آﻤ ﺎ أﺗﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻮﻳ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وإﺳ ﺤﺎق إن رﺑ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻢ ﺣﻜ ﻴﻢ (( رﻏ ﻢ اﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠ ﺰم ﺑﻘﺎﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻻﺧﻴﺮة ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻻوﻟﻰ ‪.‬‬
 ‫‪٦٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻻﺧ ﻮة ﻣ ﻦ اﺑ ﻴﻬﻢ ان ﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﺑﺎﻟ ﺬهﺎب ﻣﻌﻬ ﻢ ﻟﻠﻤﺮﻋ ﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺠﻴ ﺒﻬﻢ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ )) :‬إﻧ ﻲ ﻟﻴﺤﺰﻧﻨ ﻲ أن ﺗ ﺬهﺒﻮا ﺑ ﻪ وأﺧ ﺎف أن ﻳﺄآﻠ ﻪ اﻟ ﺬﺋﺐ وأﻧ ﺘﻢ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻏﺎﻓﻠﻮن((‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد اﻻﺧﻮة ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﺎﻟﺪم وﻳﺨﺒﺮوﻩ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻬ ﻢ ‪:‬‬
‫))ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻣﺮا ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن (( ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋ ﻪ ان ﻳ ﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﺑ ﻮا ب ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ – ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺴﺒﺐ ‪ )) : -‬إﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻀﺎهﺎ وإﻧﻪ ﻟﺬو ﻋﻠﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎﻩ وﻟﻜ ﻦ‬
‫أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن(( ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟ ﻨﺺ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﺑﻨﺎﺋ ﻪ ان ﻳﺒﺤﺜ ﻮا ﻋ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ واﺧﻴ ﻪ ﻻﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮدهﻤﺎ ﺣﻴﻴﻦ‪)) :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اذهﺒﻮا ﻓﺘﺤﺴﺴﻮا ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ وأﺧﻴﻪ(( ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺘﺒﻴﻦ آﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻻب ‪ ،‬واذا آﺎن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﻌﺰو ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪،‬‬
‫ﻓﺄن اﻏﻠﺐ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺗﺒﻌﺪهﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ وﺗﻌﻄﻲ اﺳﺒﺎﺑﺎ اﺧﺮى‪.‬‬
‫***‬
‫اﻻﺧﻮة‪:‬‬
‫ﻳﺘﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﺺ ﺛﻴﻤﺘﺎن رﺋﻴﺴﻴﺘﺎن ‪ ،‬هﻤﺎ ‪:‬اﻟﺤﺴﺪ ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺔ ‪.‬‬
‫ان ﺛﻴﻤﺔ ﺣﺴﺪ اﻻﺧﻮة ﻻﺧﻴﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ ‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻻن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻰ اﻣﺎم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور اﺣﺪاﺛﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻻﺻﻞ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻇﻼل ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻴﻤﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰﻳﺰا)وزﻳﺮًا( ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺜﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻌﻔ ﺔ ‪ ،‬اﻧﺒﻨ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺣ ﺪاث اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﺘﺠﻌ ﻞ وﺗﻴ ﺮة اﻟ ﺴﺮد‬
‫ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ وﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺤ ﺴﺪ هﻨ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ )ﺿ ﺮﺑﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ ( ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ اﻟﻤ ﺮض‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﺎ – ﻻﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ‪ -‬وﻳ ﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟ ﻰ ارﺗﻜ ﺎب ﺟﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﺴﻮد ‪.‬‬
‫آﺎن ﻳﻮﺳﻒ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﻨﺺ اﺳ ﺒﺎب ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﻀﻴﻞ ‪ ،‬اﻻ‬
‫ان ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ اﻟﺴِﻨﺔ اﻟ ﺮواة واﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ ‪ -‬وه ﻲ ﺣﺘﻤ ﺎ ﺗﻨﻘ ﻞ ﻋﻤ ﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘ ﻪ اﻟ ﺬاآﺮة اﻟ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ‪ -‬هﻮ ان ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ زوﺟﺔ اﺧﺮى اآﺜﺮ ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻣ ﻦ ام اﻻﺧ ﻮة ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺬآﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ان اﻟﺴﺒﺐ هﻮ آﺜﺮة رؤاﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﻠﺒ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻞ اﻻﻳﺎم ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ هﺬا اﻧﺒﻨﻰ اﻟﺴﺮد ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ هﺬا ﻋُﺮف ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫اذن آﺎن اﻟﺤﺴﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻮﻗﻮع ﺟﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ هﻲ رﻣﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺐ ‪،‬‬
‫واﻟﺠ ﺐ ه ﺬا – ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ ‪ -‬ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ﻗﺒ ﺮا ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﻳﺮﻣﻰ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﻣﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺐ ﻟﺒﻘﻴ ﺖ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ آﺤﻴ ﺎة اﺧﻮﺗ ﻪ ‪ ،‬راع ﻟ ﻴﺲ اﻻ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺎن اﻟﺴﺮد ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎن هﻨﺎك ﻧﺺ اﺻﻼ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت آﺎن اﻟﺴﺮد ‪.‬‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ) اﻻﺧﻮة( ﺣﺮآ ﺔ واﺣ ﺪة ذات ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻻول ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻻ ان ﻇﻬﻮره ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ان هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺮد ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ذات‬
‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻓﻌ ﺎل ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ ﻧﻤﻮه ﺎ ‪ ،‬اذ اﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌ ﻞ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﻲ ذات‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻇﻬﺎر اﻟﺒﻄﻞ وﻓﻲ اﻟﺴﺮد ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫ورب ﺳﺎءل ﻳﺴﺄل ‪ :‬ان اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳ ﺬآﺮ ان ﻳﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺪ اﺳ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﻬﺎم ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻨﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺜﻴﻤ ﺔ أي ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ان آﻞ اﻟﺬي اﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ذاﺗﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ آﺎن ﺑﻔﻌﻠﻪ هﻮ ‪.‬‬
‫***‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪:‬‬
‫اول ﻣ ﺎ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ه ﻮ ﻋﺰﻳﺰه ﺎ )اﻟ ﻮزﻳﺮ( ‪ ،‬وﺗ ﺬآﺮ اﻟﺘ ﻮراة ان اﻟ ﺬي‬
‫اﺷﺘﺮاﻩ هﻮ ﻣﺨﺼﻲ اﻟﻤﻠﻚ )ﻓُﻮﻃِﻴﻔَﺎر(‪ ،‬اذ اﺷﺘﺮاﻩ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ ان ﻳﻮﺳﻒ اﺻﺒﺢ ﻋﺒﺪا ﻳﺸﺘﺮى وﻳﺒﺎع ‪ ،‬وهﺬﻩ اﺣﺪ اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬اﻻ‬
‫ان اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وﺑﺤﻜ ﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻوﻻد ‪ ،‬اوﺻ ﻰ زوﺟﺘ ﻪ ان ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑ ﻪ‪)) ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺬي‬
‫اﺷﺘﺮاﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻻﻣﺮأﺗﻪ أآﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ أو ﻧﺘﺨﺬﻩ وﻟﺪا((‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﺰﻳﺮ دور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﺮد وﺗﻮﻟﻴﺪ اﻻﺣﺪاث ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ذآ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ان دﺧﻮل هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬واﻳﻀﺎ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺮد ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫اﻻﺛﻨﺎن – ﺣﻴﺎة ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺴﺮد – ﻳﺘﻘﺪﻣﺎن ﺑﺄﻃﺮاد اﻟﻰ اﻣﺎم وﺑﻔﻌﻞ ﺣﺮآﻲ ‪ ،‬اذ آﺎن ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ دور ﻓﻲ اﻧﺸﺎء اﻻﺣﺪاث ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺄﻧﻘﺎذ ﻳﻮﺳﻒ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻰ ﺷﺨﺺ اﺧﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻻﺑﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﺣﺪاث اﻟﻤﺮاودة ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻨﺺ ان اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻢ ﻳﺮزق ﺑﺄﺑﻨﺎء‪ ،‬وهﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻴﻤ ﺎ ‪ ،‬او ﻏﻴ ﺮ‬
‫آﺎﻣﻞ اﻻهﻠﻴﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ ﻓﻜﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻼﺗ ﻲ وﺿ ﻌﻬﻦ ﻣﺜ ﻞ‬
‫وﺿﻊ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﺗﺤﺲ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮض ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﺨﺪع اﻟﺰوﺟﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺮون ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﺿ ﺎﻓﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺗﻨﻘﻠ ﻪ اﻟﻤﺮوﻳ ﺎت اﻻﺳ ﻄﻮرﻳﺔ ‪ ،‬أي اﻻﺿ ﺎﻓﺎت اﻟﻤﺤﺎﻳﺜ ﺔ ﻟﻠ ﻨﺺ‬
‫اﻻﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ان ﻳﻮﺳﻒ آﺎن ﺟﻤﻴﻞ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ هﻴ ﺎم وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺷ ﺒﻖ‬
‫ﺟﻨﺴﻲ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪت ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻌ ﻮض ﻋﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺮ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ آﻨ ﻒ‬
‫رﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻧﻪ رﺑﻤﺎ آﺎن آﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄن وﺟﻮد ﺷﺎب ﺑﺠﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬واﻣ ﺮأة ﺑﻮﺿ ﻊ زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ آﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻰ اﻻﺧﺮ )وﻟﻘﺪ هﻤﺖ ﺑﻪ وهﻢ ﺑﻬﺎ( ‪) ،‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﺛﻨ ﺎن‬
‫اﻻ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺛﺎﻟﺜﻬﻢ( ‪.‬‬
‫هﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ آﻠﻤ ﺔ ) ه ﻢ ﺑﻬ ﺎ ( ‪ ،‬ه ﻞ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻬ ﻢ ه ﻮ اﻧﺠﺬاﺑ ﻪ ﻧﺤﻮه ﺎ ووﻗﻮﻋ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻮاﻳﺔ ‪ ،‬ام آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ؟‬
 ‫‪٦٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﺺ دراﺳﺔ ادﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ان ﻳﻮﺳﻒ هﻢ ﺑﺄن ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ‪ ،‬او ﻳﺮدﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬او ‪...‬اﻟ ﺦ‬
‫‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻨﺺ وهﻮ ﻳﺆآﺪ ذﻟﻚ ﺳﺎرع ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ‪) :‬وﻟﻘ ﺪ هﻤ ﺖ ﺑ ﻪ وه ﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ(‪.‬‬
‫***‬
‫زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺺ ﺳﻮى هﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻴﻮﺳﻒ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﻴ ﺪة ﻟ ﻪ وﻣ ﺎ اﻋﺪﺗ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ وﻟﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻦ ﺻﺪق ﻣﺸﺎﻋﺮهﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﺠﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ اﻋﺘﺮاﻓﻬ ﺎ اﻣ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺑﺨﻄﺄهﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻻ ان اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﻳ ﺴﻤﻴﻬﺎ )زﻟﻴﺨ ﺔ(‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬت اﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ ‪(٦) .‬‬
‫وﺗﺬآﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ زﻟﻴﺨ ﺔ‪:‬‬
‫)) ﻣﺎت اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺗﻤﻠﻚ ﻳﻮﺳ ﻒ واﻓﺘﻘ ﺮت زﻟﻴﺨ ﺎ وﻋﻤ ﻲ ﺑ ﺼﺮهﺎ ﻓﺠﻌﻠ ﺖ ﺗﺘﻜﻔ ﻒ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ رﺑﻤ ﺎ ﻳﺮﺣﻤ ﻚ وﻳﻌﻴﻨ ﻚ وﻳﻐﻨﻴ ﻚ ﻓﻄﺎﻟﻤ ﺎ آﻨ ﺖ ﺗﺤﻔﻈﻴﻨ ﻪ‬
‫وﺗﻜﺮﻣﻴﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻰ ﻵﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺬآﺮ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻚ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮاودة واﻟﺤ ﺒﺲ‬
‫ﻓﻴﺴﻲء إﻟﻴﻚ ((‪.‬‬
‫وﻳﺮﺳﻢ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﺮاودة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺮدي ‪ ،‬اذ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)) ‪ ...‬ﺣﻴﻦ ﺧﺮﺟﺎ ﻳﺴﺘﺒﻘﺎن إﻟﻰ اﻟﺒ ﺎب ﻳﻮﺳ ﻒ ه ﺎرب واﻟﻤ ﺮأة ﺗﻄﻠﺒ ﻪ ﻟﻴﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﻓﻠﺤﻘﺘﻪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ وراﺋ ﻪ ﻓﻘﺪﺗ ﻪ ﻗ ﺪا ﻓﻈﻴﻌ ﺎ ﻳﻘ ﺎل إﻧ ﻪ ﺳ ﻘﻂ ﻋﻨ ﻪ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ هﺎرﺑﺎ ذاهﺒﺎ وهﻲ ﻓﻲ إﺛﺮﻩ ﻓﺄﻟﻔﻴﺎ ﺳﻴﺪهﺎ وهﻮ زوﺟﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺒﺎب ﻓﻌﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻤﺎ هﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻜﺮهﺎ وآﻴﺪهﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ ﻣﺘﻨ ﺼﻠﻪ وﻗﺎذﻓ ﺔ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﺪاﺋﻬﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ أراد ﺑﺄهﻠ ﻚ ﺳ ﻮءا أي ﻓﺎﺣ ﺸﺔ إﻻ أن ﻳ ﺴﺠﻦ أي ﻳﺤ ﺒﺲ أو ﻋ ﺬاب أﻟ ﻴﻢ أي‬
‫ﻳﻀﺮب ﺿﺮﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻮﺟﻌﺎ ﻓﻌﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻧﺘ ﺼﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وﺗﺒ ﺮأ ﻣﻤ ﺎ‬
‫رﻣﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ و ﻗﺎل ﺑﺎرا ﺻﺎدﻗﺎ هﻲ راودﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ وذآﺮ أﻧﻬﺎ اﺗﺒﻌﺘﻪ ﺗﺠﺬﺑ ﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪت ﻗﻤﻴﺼﻪ((‪(٧) .‬‬
‫***‬
‫اﻟﺴﺠﻴﻨﺎن ‪:‬‬
‫هﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻗﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ وﺧﺒ ﺎزﻩ ‪ ،‬ﻳ ﺴﺠﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ اﻟ ﺬي ﺳ ﺠﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪،‬‬
‫وﻳﺮى آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ رؤﻳﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺮؤى‪ ،‬اﻻ اﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ هﻨ ﺎك ﻓﺮﻗ ﺎ‬
‫آﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ و اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺮؤﻳﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪:‬‬
‫ﺖ ُﺛ ﱠﻢ‬‫ﺧ ْ‬ ‫ن َأ ْﻓ َﺮ َ‬‫ﻏ ﺼَﺎ ٍ‬ ‫ﻼ َﺛ ُﺔ َأ ْ‬
‫ﺣ ْﻠﻤِﻲ َوِإذَا َآ ْﺮ َﻣ ٌﺔ َأﻣَﺎﻣِﻲ‪ ،‬ﻓِﻴﻬَﺎ َﺛ َ‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ُ‬ ‫رؤﻳﺎاﻟﺴﺎﻗﻲ ‪َ )) :‬رَأ ْﻳ ُ‬
‫ن ِﻓ ﻲ َﻳ ﺪِي‪،‬‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬‫س ِﻓ ْﺮ َ‬‫ﺖ َآ ْﺄ ُ‬ ‫ﺿ ﺠًﺎ‪َ .‬وآَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﻋﻨَﺒًﺎ ﻧَﺎ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫ن َأ ْﺛ َﻤ َﺮ ْ‬
‫ﻋﻨَﺎﻗِﻴ ُﺪهَﺎ َأ ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫َأ ْز َه َﺮتْ‪َ ،‬وﻣَﺎ َﻟ ِﺒ َﺜ ْ‬
‫س ﻓِﻲ َﻳ ِﺪ ِﻩ((‪.‬‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻜ ْﺄ َ‬‫ﺿ ْﻌ ُ‬‫ن َو َو َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬‫س ِﻓ ْﺮ َ‬‫ﺼ ْﺮ ُﺗ ُﻪ ﻓِﻲ َآ ْﺄ ِ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺐ َو َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ ِﻌ َﻨ َ‬
‫َﻓ َﺘﻨَﺎ َو ْﻟ ُ‬
‫ﻋ ْﻮنُ‪،‬‬ ‫ﻚ ِﻓ ْﺮ َ‬‫ﻋ ْﻨ َ‬ ‫ﺿﻰ َ‬ ‫ﻼ َﺛ ِﺔ َأ ﱠﻳ ﺎ ٍم َﻳ ْﺮ َ‬
‫ﻼ َﺛ ُﺔ َأ ﱠﻳ ﺎ ٍم‪َ .‬ﺑ ْﻌ َﺪ َﺛ َ‬
‫ﻲ َﺛ َ‬‫ن ِه َ‬ ‫ﻏﺼَﺎ ٍ‬ ‫ﻼ َﺛ ُﺔ َأ ْ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ )) :‬اﻟ ﱠﺜ َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ‬
‫ﻞ ِ‬ ‫ن َﺗ ْﻔ َﻌ َ‬
‫ﺖ ُﻣ ْﻌ َﺘ ﺎدًا َأ ْ‬‫ﺳﻪُ‪َ ،‬ﺗﻤَﺎﻣًﺎ َآ َﻤ ﺎ ُآ ْﻨ َ‬ ‫ن َآ ْﺄ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺚ ُﺗﻨَﺎ ِو ُ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ك ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻨ ِﺰَﻟ ِﺘ َ‬ ‫َو َﻳ ُﺮ ﱡد َ‬
‫ﺖ ﺳَﺎ ِﻗ َﻴ ُﻪ((‪.‬‬ ‫ُآ ْﻨ َ‬
 ‫‪٦٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ن‬
‫ﻋﻠَﻰ َر ْأﺳِﻲ‪َ .‬و َآ ﺎ َ‬ ‫ل َﺑ ْﻴﻀَﺎ َء َ‬ ‫ﻼٍ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﻼ َﺛ ِﺔ ِ‬ ‫ﺣﻠْﻤﺎً‪َ ،‬وِإذَا ِﺑ َﺜ َ‬ ‫ﺖ َأﻧَﺎ َأﻳْﻀًﺎ ُ‬ ‫رؤﻳﺎ اﻟﺨﺒﺎز ‪َ )) :‬رَأ ْﻳ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﺖ َﺗ ْﻠ َﺘ ِﻬ ُﻤ ُﻪ ِﻣ َ‬
‫ﻄﻴُﻮ َر آَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ن اﻟ ﱡ‬ ‫ﻻ َأ ﱠ‬‫ﺨﺒﱠﺎزُ‪ِ ،‬إ ﱠ‬ ‫ن ِﻣﻤﱠﺎ ُﻳ ِﻌﺪﱡ ُﻩ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋ ْﻮ َ‬‫ﻃﻌَﺎ ِم ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َﻣﻠِﻴﺌًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﻞا َ‬
‫ﺴﱡ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠَﻰ َر ْأﺳِﻲ((‪.‬‬ ‫ﻞ اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫ﺴﱢ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫ن‬
‫ﻋ ْﻮ ُ‬‫ﻄ ُﻊ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻼ َﺛ ِﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم َﻳ ْﻘ َ‬
‫ﻼ َﺛ ُﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم َﺑ ْﻌ َﺪ َﺛ َ‬
‫ﻲ َﺛ َ‬ ‫ل ِه َ‬ ‫ﻼُ‬ ‫ﻼ َﺛ ُﺔ اﻟﺴﱢ َ‬
‫ﻚ َﺗ ْﻔﺴِﻴ َﺮ ُﻩ‪ :‬اﻟ ﱠﺜ َ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ِ )) :‬إَﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻚ((‪.‬‬ ‫ﺤ َﻤ َ‬ ‫ﻄﻴُﻮ ُر َﻟ ْ‬‫ﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺸ َﺒ ٍﺔ َﻓ َﺘ ْﺄ ُآ ُ‬
‫ﺧَ‬‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻚ َو ُﻳ َﻌﱢﻠ ُﻘ َ‬
‫ﺳَ‬‫َر ْأ َ‬
‫اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﺮؤﻳﺘﺎن هﻤﺎ ‪:‬‬
‫رؤﻳﺎ اﻟﺴﺎﻗﻲ ‪:‬‬
‫)) إﻧﻲ أراﻧﻲ أﻋﺼﺮ ﺧﻤﺮا ((‪.‬‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮهﺎ ‪:‬‬
‫)) ﻳﺴﻘﻲ رﺑﻪ ﺧﻤﺮا(( ‪.‬‬
‫رؤﻳﺎ اﻟﺨﺒﺎز ‪:‬‬
‫)) إﻧﻲ أراﻧﻲ أﺣﻤﻞ ﻓﻮق رأﺳﻲ ﺧﺒﺰا ﺗﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﻪ(( ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮهﺎ ‪:‬‬
‫)) ﻳﺼﻠﺐ ﻓﺘﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ رأﺳﻪ(( ‪.‬‬
‫هﻜﺬا ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺮؤﻳﺘﺎن ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﻤﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺼﺎن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺠﻴﻨﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻘﺘﻞ واﻻﺧﺮ ﻳﻨﺠﻮ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﻨﺠ ﻮ‬
‫ﻳﻨﺴﻰ – ﻟﻔﺘﺮة ‪ -‬وﺻﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺬآﺮﻩ اﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫***‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ دور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻣ ّﻜ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺆوﻻ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي اﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ هﻮ اﻟﺬي ﺑ ﺮأﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺪة زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺳﻞ ﺑﻄﻠﺒﻬ ﺎ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤ ﺮاودة ﻓﺄﻋﺘﺮﻓ ﺖ‬
‫ﺑﺒﺮاءة ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻳ ﺴﻤﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﺗ ﺪﻋﻮهﺎ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮة ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻋﻮن اﺧﺮى ‪.‬‬
‫***‬
‫اﻟﺸﺎهﺪ ‪:‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﻣ ﻦ اآﺜ ﺮ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ واﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﺎﻳﺜﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺛﻴﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺎهﺪ ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻓﻴﻘ ﻮل ﻋﻨ ﻪ‪)) :‬وﺷ ﻬﺪ‬
‫ﺷﺎهﺪ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ((‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺸﺎهﺪ ؟‬
‫هﻨ ﺎك اﻗ ﻮال ﻋ ﺪة ‪ ،‬وﺗﺸﺨﻴ ﺼﺎت آﺜﻴ ﺮة ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل اﻧﻬ ﺎ ﻃﻔ ﻞ‬
‫رﺿ ﻴﻊ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل اﻧﻬ ﺎ اﺑ ﻦ ﻋ ﻢ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ او اﺧﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ اذا‬
‫اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻜﻬﻨﺎت ﻧﻘﻮل اﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ﺣﻜﻴﻢ آﺎن ﻳﺮاﻓ ﻖ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻮدﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪:‬‬
 ‫‪٦٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫)) وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ هﺬا اﻟ ﺸﺎهﺪ ه ﻞ ه ﻮ ﺻ ﻐﻴﺮ أو آﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﻴﻦ ﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺴﻠﻒ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺧﺒﺮﻧﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﺷ ﻬﺪ ﺷ ﺎهﺪ‬
‫ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ﻗﺎل ذو ﻟﺤﻴﺔ وﻗﺎل اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻠﻚ وآﺬا ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة واﻟﺴﺪي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ إﻧﻪ آﺎن رﺟﻼ وﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ واﻟﺴﺪي آﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أن زﻟﻴﺨ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻨ ﺖ أﺧ ﺖ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺮﻳ ﺎن ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻗﺎل اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ وﺷﻬﺪ ﺷﺎهﺪ ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ ﻗ ﺎل آ ﺎن ﺻ ﺒﻴﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻬ ﺪ وآ ﺬا روي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة وه ﻼل ﺑ ﻦ ﻳ ﺴﺎف واﻟﺤ ﺴﻦ وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ‬
‫واﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ أﻧﻪ آﺎن ﺻﺒﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺪار واﺧﺘﺎرﻩ اﺑ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ وﻗ ﺪ ورد ﻓﻴ ﻪ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤ ﺎد ه ﻮ اﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺗﻜﻠﻢ أرﺑﻌﺔ وهﻢ ﺻﻐﺎر ﻓﺬآﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺷ ﺎهﺪ ﻳﻮﺳ ﻒ ورواﻩ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻜﻠﻢ أرﺑﻌﺔ وهﻢ ﺻﻐﺎر اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺷﻄﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﺮﻋﻮن وﺷﺎهﺪ ﻳﻮﺳﻒ وﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﻳﺞ وﻧﺼﻒ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ((‪(٨).‬‬
‫***‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮهﻦ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﻻﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺬآﺮﺣﺎدﺛ ﺔ اﻟﻮﻟﻴﻤ ﺔ ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‬
‫ﻓﻴﺪﻋﻮهﻦ ﺑـ ‪)) :‬ﻧﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(( آﻦ ﻗﺪ اﺷ ﺎﻋﻦ ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﺮاودة اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻟﻔﺘﺎه ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺪ ﻟﻬﻦ ﻣﺠﻠﺴﺎ ‪،‬وﺗﺴﻠﻤﻬﻦ ﺳﻜﺎآﻴﻦ ‪:‬‬
‫)) ‪)...‬ﻗﺎﻟﺖ( ‪ :‬اﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﻨﻪ أآﺒﺮﻧﻪ وﻗﻄﻌﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻦ‪ :‬ﺣﺎش ﷲ ﻣﺎ هﺬا ﺑﺸﺮا إن هﺬا إﻻ ﻣﻠﻚ آﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺬﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻟﻤﺘﻨﻨ ﻲ ﻓﻴ ﻪ وﻟﻘ ﺪ راودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌ ﺼﻢ وﻟ ﺌﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺁﻣﺮﻩ ﻟﻴﺴﺠﻨﻦ وﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ(( ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻦ اﻟﺴﻜﺎآﻴﻦ ؟ ﻓﺮاح اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﻳﻘ ﺪﻣﻮن ﻃﺮوﺣ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺴﺒﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ان اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻦ اﻟﻔﺎآﻬﺔ ) ﻗﻴﻞ ﺗﻔ ﺎح‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ اﺗﺮﻧﺞ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮهﻤﺎ (‪.‬‬
‫اذن ‪ ،‬ﺗﺮك اﻟﻨﺺ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﻣ ﺎذا ﻗ ﺪﻣﺖ ﻟﻬ ﻦ ؟ ام‬
‫اﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻬﻦ ﺳﻮى اﻟﺴﻜﺎآﻴﻦ ؟‬
‫***‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻻﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫‪،‬ه ﻮ ان اﻏﻠ ﺐ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت دون اﺳ ﻤﺎء ‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وآ ﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ – ﻋﺪا ﻳﻮﺳﻒ واﺑﻴﻪ – ﻟﻢ ﺗﺴﻢ ﺑﺄﺳﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ان هﺬا اﻟﻨﺺ – رﺑﻤﺎ ‪ -‬ﻋﺮف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﻼم آﺄﺳ ﻄﻮرة ‪،‬‬
‫او واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻠﻲ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻟﻴ ﺎﻟﻴﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ان اﻟﺘﻮراة ﺗﺬآﺮهﺎ ) اﻗﺮأ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ آﻤﺎ ﺛﺒﺘﻨﺎﻩ (‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﺷ ﺨﻮص اﻟ ﻨﺺ‬
 ‫‪٦٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ان اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻃﻠﻘ ﻮا اﺳ ﻤﺎء آﺜﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺨﻮص اﻟ ﻨﺺ‬
‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة او ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﺮوى ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫ان اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺮى ان اهﺘﻤ ﺎم اﻟ ﻨﺺ )اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﺎﻟ ﺸﺨﺺ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺑﺄﺳ ﻤﻪ ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ آﺎن اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻣﻨ ﺼﺒﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ ﻟﻠﺤ ﺪث )‪ ،(٩‬أي ان اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬
‫هﻲ اﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ ان ﻧﻌ ﺮف اﺳ ﻤﺎء اﻻﺧ ﻮة ‪ ،‬او اﺳ ﻢ زوﺟ ﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ‪،‬‬
‫اواﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺷ ﻬﺪ ‪ ،‬او اﺳ ﻤﺎء اﻟ ﺴﺠﻨﺎء ‪ ،‬اذ اآ ﺪ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻋ ﺪم دﻻﻟﻴ ﺔ اﻻﺳ ﻤﺎء ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﻟﺘﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ‪،‬دون ان ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ان اﺑ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ) ﻳﻌﻘ ﻮب( – رﻏ ﻢ اﻧ ﻪ ﻧﺒ ﻲ ﻣﻌ ﺮوف – ﻓ ﺄن ذآ ﺮ اﺳ ﻤﻪ‬
‫ﺟﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪد اﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺸﺎرآﺘﻪ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ان اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ – وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺮدﻳﺔ – اﺗﺒﻌﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬وهﻲ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) اﻟﺤﺪث ( وﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺪث اﻟ ﺸﻲء ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻼﻣ ﺎآﻦ ‪ ،‬ﺳ ﻮى ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وﺗ ﺮى اﻟﺪراﺳ ﺔ ان‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻨﺺ آ ﺎن ﻟﻴﺒ ﻴﻦ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ذات ﺣ ﻀﺎرة وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺣﻀﺎرة ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻚ وﻋﺰﻳﺰ وﺳﺠﻦ ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻻن اﻻﺳ ﻢ‬
‫هﻨﺎ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ‪ ،‬ﻳﻤﺜ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﺻ ﻮرة ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺮﻋﻮى اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ – اﻟﺤﻀﺎري ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻳﻮﺳﻒ واهﻠﻪ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ رﻋ ﻮي ‪ ،‬آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ زراﻋﻴ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﻦ ﺛﻢ اهﻠﻪ اﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻳ ﻀﻌﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮﻋ ﻮي ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺰراﻋ ﻲ‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻨﺺ هﺬا ﻳﻌﺪ ﻟﺒﻨﺔ اﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ – ١‬اﻟﺤﻴﻮان – اﻟﺠﺎﺣﻆ – ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬اﻧﻈﺮ وﻇﺎﺋﻒ ﺑﺮوب‪ .‬راﺟﻊ آﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﻮﻓﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ -‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ‪ -‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪. ١٩٨٦ -‬‬
 ‫‪٧٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫‪ – ٣‬آﻴﻒ ﻧﻘﺒ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟ ﺼﺪوق ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )آﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﻤ ﺎم اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‪ -‬اﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺼﺪوق ص ‪ (١٤١‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺠﻢ ‪ -‬اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)) وأﻣﺎ ﻏﻴﺒﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺈﻧﻬﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪهﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳﻜﺘﺤ ﻞ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻄﻴ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺲ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺣﺘ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﷲ ﻟﻴﻌﻘ ﻮب ﺷ ﻤﻠﻪ وﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ وإﺧﻮﺗ ﻪ‬
‫وأﺑﻴﻪ وﺧﺎﻟﺘﻪ ((‪.‬‬
‫هﻞ ﻇﻞ ﻳﻮﺳﻒ وهﻮ اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﺪون اﻟﺘﺪهﻦ واﻻآﺘﺤﺎل و اﻟﻄﻴﺐ؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ان ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺬآﺮ اﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت زوﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻻﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ان ﻳﻜﻮن اﺳﻄﻮرﻳﺎ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ص‪ ١٤١‬ﻣﻦ اﺿﺎﻓﺎت‪:‬‬
‫))ﻗﺪم أﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﺸﺘﺮي ﻣﻨﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺒﺎﻋ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮغ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪:‬‬
‫أﻳﻦ ﻣﻨﺰﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺑﻤﻮﺿﻊ آﺬا وآﺬا ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈذا ﻣ ﺮرت ﺑ ﻮادي آ ﺬا وآ ﺬا ﻓﻘ ﻒ‬
‫ﻓﻨﺎد ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب ! ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب ! ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺨﺮج إﻟﻴﻚ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﺟ ﺴﻴﻢ وﺳ ﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼ ﺑﻤﺼﺮ وهﻮ ﻳﻘﺮﺋ ﻚ اﻟ ﺴﻼم وﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻚ ‪ :‬إن ودﻳﻌﺘ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻀﻴﻊ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻤ ﻀﻰ اﻻﻋﺮاﺑ ﻲ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻐﻤﺎﻧ ﺔ ‪ :‬اﺣﻔﻈ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻞ ﺛ ﻢ ﻧ ﺎدي ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻳﻌﻘ ﻮب ! ﻳ ﺎ ﻳﻌﻘ ﻮب ! ﻓﺨ ﺮج إﻟﻴ ﻪ رﺟ ﻞ أﻋﻤ ﻰ ﻃﻮﻳ ﻞ ﺟ ﺴﻴﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺘﻘﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻻرﺟﻞ ‪ :‬أﻧﺖ ﻳﻌﻘ ﻮب ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﻓﺄﺑﻠﻐ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎق ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻳ ﺎ أﻋﺮاﺑ ﻲ أﻟ ﻚ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ إﻧﻰ رﺟﻞ آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺎل وﻟﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻟ ﻴﺲ ﻳﻮﻟ ﺪ ﻟ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ واﺣ ﺐ‬
‫أن ﺗ ﺪﻋﻮ اﷲ أن ﻳ ﺮ زﻗﻨ ﻲ وﻟ ﺪا ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ﻳﻌﻘ ﻮب وﺻ ﻠﻰ رآﻌﺘ ﻴﻦ ﺛ ﻢ دﻋ ﺎ اﷲ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺮزق أرﺑﻌﺔ أﺑﻄﻦ أوﻗﺎل ﺳﺘﺔ أﺑﻄﻦ ﻓﻲ آﻞ ﺑﻄﻦ اﺛﻨﺎن ((‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟ ﺼﺪوق ﻣ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣﻠﻜ ﺎ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﺧﺒﺎر اﻧﻪ اﺻﺒﺢ وزﻳﺮا )ﻋﺰﻳﺰا(‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘ ﻲ ذآﺮه ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب وذآﺮه ﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ﺳ ﻴﺮة ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬ان ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎل ﻻوﻻدﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎؤا ﺑﻔﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫دم آﺬب ‪ )) :‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻰ أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺬﺋﺐ ﻗﺪ أآﻞ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻧﻌ ﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎﻟﻰ ﻻ أﺷ ﻢ رﻳ ﺢ ﻟﺤﻤ ﻪ ؟ ! وﻣ ﺎﻟﻲ أري ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ ؟ هﺒ ﻮا أن‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻧﻜﺸﻒ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻪ أرأﻳﺘﻢ ﻣﺎآﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ وﻋﻨﻘﻪ آﻴﻒ ﺧﻠ ﺺ إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺬﺋﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﺨﺮﻗ ﻪ ‪ ،‬إن ه ﺬا اﻟ ﺬﺋﺐ ﻟﻤﻜ ﺬوب ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وإن اﺑﻨ ﻲ ﻟﻤﻈﻠ ﻮم " ﺑ ﻞ ﺳ ﻮﻟﺖ ﻟﻜ ﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻣﺮا ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن " وﺗﻮﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﻠ ﺘﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ وأﻗﺒﻞ ﻳﺮﺛﻰ ﻳﻮﺳﻒ ((‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻨ ﺼﻮب‪ -‬واﻟﻤﻨ ﺴﻮب ﻷﺑ ﻰ ﻣﻨ ﺼﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ -‬ﻗﺮص ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻدب‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻣﺎﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ "اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪ – ٦‬وﻣﻦ اﻃﺮف ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ وزﻟﻴﺨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق اﻟ ﺴﺮاج اﻟﻘ ﺎري‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪)) :‬ﻟﻤﺎ ﺧﻠﺖ زﻟﻴﺨﺎ ﺑﻴﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ارﺗﻌ ﺪ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ زﻟﻴﺨ ﺎ‪ :‬ﻣ ﻦ أي‬
‫ﺷﻲء ﺗﺮﻋﺪ‪،‬إﻧﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻚ ﻟﺘﺄآﻞ وﺗﺸﺮب وﺗﺸﺘﻢ راﺋﺤﺘﻲ‪ ،‬وأﺷ ﺘﻢ راﺋﺤﺘ ﻚ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ أﻣ ﺔ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻟﻲ ﺑﺤﺮﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻤﻦ أي ﺷﻲء ﺗﻔﺰع؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺪي‪ .‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬إذا‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺮآﻮب‪،‬واﺧﺬت ﺑﻴﺪي اﻟﻜﺄس اﻟﻤﺬهﺐ واﻹﺑﺮﻳﻖ اﻟﻤﻔﻀﺾ‪ ،‬ﺳ ﻘﻴﺘﻪ ﺷ ﺮﺑ ًﺔ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟ ﺴﻢ‪ ،‬وأﻟﻘﻴ ﺖ ﻟﺤﻤﻬﻌ ﻦ ﻋﻈﻤ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠ ﻲ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﺖ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻘﺘ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻮك‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫أﺧﺎف ﻣﻦ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎﻟﺘﻠﻪ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪي ﻣﻦ اﻟ ﺬهﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ واﻟﺠ ﻮاهﺮ واﻟﻌﻘﻴ ﻖ ﻣ ﺎ أﻓ ﺪﻳﻚ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬هﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬دع ﻋﻨ ﻚ ه ﺬا! ﻗ ﻢ اﺳ ﻖ أرﺿ ﻲ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ازرع أرض ﻏﻴ ﺮي‪.‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻓ ﺎرﻓﻊ‬
‫رأﺳ ﻚ اﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻲ! ﻗ ﺎل‪ :‬أﺧ ﺎف اﻟﻌﻤ ﻰ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮي‪ .‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻓﻤ ﺎزﺣﻨﻲ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺔ اﷲ! ﻟﺴﺖ ﻟﻲ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻓﺄﻣﺎزﺣﻚ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻼ ﺻﺒﺮ ﻟﻲ ﻋﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺬؤاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻰ ﻗﺪﻣﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﻲ وﺳ ﻤﺘﻬﺎ ﻣ ﺮ ًة واﺣ ﺪ ًة‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﺧ ﺸﻰ أن ﺗﺤ ﺸﻰ ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﺮان‬
‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻳﺎ هﺬﻩ‪ ،‬هﻮذا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺸﻮهﻲ ﺑﺨﻠﻘ ﻲ ذا اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎدﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ زاﻳﻨﺎً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﺣﻮش ﺧﺎﺋﻨﺎً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺒﺪًا آﻔﻮرًا‪.‬‬
‫ﻗﺎل وهﺐ‪ :‬وﻻن ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻘﺪار ﺟﻨ ﺎح ﺑﻌﻮﺿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌ ﺖ اﻟ ﺸﻬﻮة‬
‫إﻟﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺳﺘﻨﺎرت‪ ،‬وآﺎن ﺳﺮواﻟﻪ ﻣﻌﻘﻮدًا ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻋﻘﺪةً‪ ،‬ﻓﺤﻞ أول ﻋﻘ ﺪة‪ ،‬وإذا‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬إن اﷲ آﺎن ﻋﻠ ﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒ ًﺎ! ﺛ ﻢ ﺣ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗﺎﺋ ﻞ‬
‫ﻳﻘ ﻮل‪ :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮا اﻟﻔ ﻮاﺣﺶ ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻣ ﺎ ﺑﻄ ﻦ‪ .‬ﻓ ﺄوﺣﻰ اﷲ‪ ،‬ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ :‬اﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻪ اﻟﻤﻌ ﺼﻮم ﻓ ﻲ دﻳ ﻮان اﻷﻧﺒﻴ ﺎء! ﻓ ﺎﻧﻔﺮج اﻟ ﺴﻘﻒ ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤ ﺢ‬
‫ﻓﻨ ﺰل ﺟﺒﺮﻳ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓ ﻀﺮب ﺻ ﺪرﻩ ﺿ ﺮﺑﺔً‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟ ﺖ ﺷ ﻬﻮﺗﻪ ﻣ ﻦ أﻃ ﺮاف‬
‫أﻧﺎﻣﻠﻪ ﻓﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ وﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﺛﻨ ﺎ ﻋ ﺸﺮ وﻟ ﺪاً‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﻼ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﻟﺪ ﻟﻪ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب ﻣﺎذا ﺧﺒﺮي؟ ﻟﻢ أﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺄﺧﻮﺗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺄوﺣﻰ اﷲ‪ ،‬ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬إﻟﻴ ﻪ‪ :‬إن اﻟ ﺸﻬﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ أﻧﺎﻣﻠ ﻚ‬
‫ﺣﺎﺳﺒﻨﺎك ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻗﺎل وهﺐ‪ :‬ﻟﻤﺎ أراد اﷲ ﺑﻴﻮﺳﻒ اﻟﺨﻴﺮ ﻗﺎﻣﺖ زﻟﻴﺨﺎ إﻟﻰ ﻃ ﺎق ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺧ ﺖ‬
‫ﺐ ﺗﻌﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺮاً‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎق ﺻﻨﻢ ﻣﻦ ﺧﺸ ٍ‬
‫ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻦ إﻟﻬﻲ أن ﻳﺮاﻧﻲ أﺻﻨﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧ ﺖ ﺗ ﺴﺘﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ إﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ﻳﺨﻠﻖ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺳ ﺘﺤﻴﻲ ﻣﻤ ﻦ‬
‫أآ ﺮم ﻣﺜ ﻮاي‪ ،‬واﺣ ﺴﻦ ﻣ ﺄواي‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﻘﺎ اﻟﺒ ﺎب‪.‬ﻗﺎﻟ ﺖ زﻟﻴﺨ ﺎ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،‬ﺑﻠﻴ ﺖ ﻣﻨ ﻚ‬
‫ﺑﺨﺼﻠﺘﻴﻦ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳ ﺖ ﺑ ﺸﺮًا أﺣ ﺴﻦ ﻣﻨ ﻚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ زوﺟ ﻲ ﻋﻨ ﻴﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﺰوﺟﻬ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ‪،‬‬
‫ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ زﻟﻴﺨﺎ! أو ﺣﻮﻻء؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼﺮ ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﺣﻮ ً‬
‫ﻻ واﷲ! ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻠﻠﺖ أن أﻣﻸ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ :‬وآﺎﻧﺖ زﻟﻴﺨ ﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻘﺎء‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ أﺟﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﺸﺎﺑﻊ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ داود‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم((‪ ) .‬ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق – اﻟﺴﺮاج اﻟﻘﺎري ( ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ – ج‪. ٤٧٦- ٢‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﻟﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ – ج‪. ٤٧٦- ٢‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﻟﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ – ٩‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﺳ ﻤﺎء ﺷ ﺨﻮص اﻟﻘ ﺼﺺ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬أﺳ ﻤﺎء‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﻬ ﻒ وذي اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ واﺳ ﻢ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و وﺻ ﺎﺣﺒﻲ اﻟﺠﻨﺘ ﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
 ‫‪٧٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮاءات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﺺ ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻣﻦ اهﻤﻬﺎ هﻮ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻣﻦ اهﻢ اﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬
‫وﺟ ﺪت اﻧﻬ ﺎ – أي ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨ ﺼﻮص ‪ -‬ﻗ ﺪ ارﺗﻜ ﺰت ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻦ اهﻤﻬ ﺎ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‬
‫)‪ (Index‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪال واﻟﻤﺪﻟﻮل ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺺ اﻟﻤﺪروس ﻟﻜﻲ ﻳﻮﺻﻞ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﻰ ﻗﺎرﺋﻪ ﺣﺎول ان ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪:‬اﻟﺪم اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻻﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫‪ .‬اﻻ ان اﻻب و ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗ ﻮى ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ذاﺗ ﻪ ﻳﻌ ﺮف ان ه ﺬا اﻟ ﺪم ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺪم اﺑﻨ ﻪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ آﺎن اﻻﺑﻨﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻻﻋ ﺮاف اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﻳﺔ ان‬
‫اﻟﺪم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ‪.‬‬
‫)) ذهﺒﻮا ﺑﻪ وأﺟﻤﻌﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺖ اﻟﺠﺐ‪.‬ﺛﻢ ﻋ ﺎدوا اﻟ ﻰ اﺑ ﻴﻬﻢ ﻋ ﺸﺎء وه ﻢ‬
‫ﻳﺒﻜﻮن‪ ،‬وﺑﻴﺪهﻢ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﺪم آﺬب ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا ‪:‬ﻳ ﺎ أﺑﺎﻧ ﺎ إﻧ ﺎ ذهﺒﻨ ﺎ ﻧ ﺴﺘﺒﻖ وﺗﺮآﻨ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺘﺎﻋﻨ ﺎ ﻓﺄآﻠ ﻪ اﻟ ﺬﺋﺐ وﻣ ﺎ أﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻟﻨﺎ وﻟﻮ آﻨﺎ ﺻﺎدﻗﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻻب ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺪق ‪ :‬ﺑﻞ ﺳ ﻮﻟﺖ ﻟﻜ ﻢ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أﻣ ﺮا ﻓ ﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴ ﻞ واﷲ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن((‪.‬‬
‫ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ ان ﻳﺠ ﺪوا ﺗﻔ ﺴﻴﺮا ﻟﻌ ﺪم ﺗ ﺼﺪﻳﻖ اﻻب ﺑ ﺄن اﻟ ﺬﺋﺐ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫اآﻞ ) ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬واﻓﺘﺮس ‪ ،‬ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ( اﺑﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫اﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻗﻮى ﻣﻦ ﺧ ﺎرج ذاﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟ ﺒﻌﺾ ‪ -‬وآ ﺎن اآﺜ ﺮ واﻗﻌﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﺻﺤﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ -‬ان اﻻب ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺁى ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻤ ﺰق ﻋ ﺮف‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺬﺋﺐ ﻟﻮ آﺎن ﻣﻔﺘﺮﺳﺎ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻟﻜ ﺎن اﻟﻘﻤ ﻴﺺ ﻗ ﺪ ﺗﻤ ﺰق ﻣ ﻦ اﻻﻓﺘ ﺮاس ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻧ ﺮى اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اآﺜ ﺮ واﻗﻌﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻟﻔﻈ ﺔ ) اآ ﻞ ( وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻈﺔ ) اﻓﺘﺮس (‪.‬‬
‫واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺼﺤﺢ ﻣﺎ آﺎن ﻣﺘﺪاوﻻ ﻟﻠ ﻨﺺ وﻗﺘ ﺬاك ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘ ﻮراة ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻻﺧﻮة هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺒ ﺮون واﻟ ﺪهﻢ ﺑﺄآ ﻞ اﻟ ﺬﺋﺐ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ‪،‬‬
‫اوﻣﺎ آﺎن ﻣﺘﺪاوﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﻻب ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﺘﻨﺘﺞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل رؤﻳﺘ ﻪ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﻤ ْﻌ ﺰَى‬
‫ﻒ ا ْﻟ ُﻤَﻠ ﱠﻮنَ‪َ ،‬و َذ َﺑﺤُﻮا َﺗ ْﻴ ﺴًﺎ ِﻣ َ‬
‫ﺳ َ‬ ‫ﺺ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺧﺬُوا َﻗﻤِﻴ َ‬ ‫ﻟﻠﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ‪َ )) :‬ﻓَﺄ َ‬
‫ﻖ‬
‫ﺤ ﱠﻘ ْ‬
‫ﺟ ْﺪﻧَﺎ َه ﺬَا ا ْﻟ َﻘ ِﻤ ﻴﺺَ‪َ ،‬ﻓ َﺘ َ‬
‫ﻦ‪َ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َو َ‬‫ﺳﻠُﻮ ُﻩ ِإﻟَﻰ َأﺑِﻴ ِﻬ ْﻢ ﻗَﺎ ِﺋﻠِﻴ َ‬
‫ﺺ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺪمِ‪َ ،‬وَأ ْر َ‬ ‫ﻏ َﻤﺴُﻮا ا ْﻟ َﻘﻤِﻴ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﺶ‬
‫ﺣ ٌ‬ ‫ﺺ ا ْﺑ ِﻨ ﻲ‪َ .‬و ْ‬
‫ل‪َ » :‬ه ﺬَا َﻗ ِﻤ ﻴ ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﻗ ﺎ َ‬‫ب َ‬ ‫ف َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ ُ‬‫ﻻ؟« َﻓ َﺘ َﻌ ﱠﺮ َ‬ ‫ﻚ َأ ْم َ‬‫ﺺ ا ْﺑ ِﻨ َ‬‫ِﻣ ْﻨﻪُ‪َ ،‬أ ُه َﻮ َﻗﻤِﻴ ُ‬
‫ﻼ َء«‪.((.‬‬ ‫ﺷَ‬ ‫ﺳ ُﻪ َو َﻣ ﱠﺰ َﻗ ُﻪ َأ ْ‬
‫ﺿَﺎ ٍر ا ْﻓ َﺘ َﺮ َ‬
‫وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬ه ﻲ ‪:‬اﻏ ﻼق اﺑ ﻮاب اﻟﺒﻴ ﺖ وﺗﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺠﻊ‪.‬‬
‫)) وراودﺗﻪ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﻠﻘﺖ اﻻﺑﻮاب وﻗﺎﻟﺖ هﻴ ﺖ ﻟ ﻚ ﻗ ﺎل ﻣﻌ ﺎذ‬
‫اﷲ إﻧﻪ رﺑﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ((‪.‬‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻓ ﺄﻏﻼق اﻻﺑ ﻮاب ﻳﺮﻣ ﺰ اﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺟ ﻮد اﻧﺜ ﻰ – ﻣﺘﻴﻤ ﺔ ﺣﺒ ًﺎ ‪ -‬وذآ ﺮ‬

‫ﻏﺮﻳﺐ‪ -‬ذو ﺟﺎذﺑﻴ ﺔ ﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ‪ .‬واﻟﺨﻠ ﻮة ﻋﺮﻓ ﺎ وﺷ ﺮﻋﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﻮاء ﻟﻌﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻟﻔﻈ ﺔ ) ﻏﻠ ّـﻘﺖ ( اﻻﺑ ﻮاب‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻻﺟﻮاء ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺬر ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻤﺘﻴﻤﺔ – زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪) -‬هﻴ ﺖ ﻟ ﻚ( ه ﻮ ﺑﻴ ﺎن اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫و ) هﻴﺖ ( )ﻳﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮراﻧﻴﺔ ( )‪(١‬‬
‫وﻋ ﻦ ) هﻴ ﺖ ﻟ ﻚ ( ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﻴﻨ ﺎﺟﻲ‪ )) :‬ﺗﻬﻴ ﺄت ﻟ ﻚ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻗ ﻮل اﺻ ﻴﺤﺔ‬
‫اﻻﻧﺼﺎري ‪:‬‬
‫إذا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻼﺑﻄﺎل هﻴﺘﺎ (( ‪(٢).‬‬ ‫ﺑﻪ أﺣﻤﻲ اﻟﻤﻀﺎف إذا دﻋﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ج ‪ - ٨‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ ‪ -‬ص ‪. ٢٧٧‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ج ‪ - ٣‬اﻷﺣﻤﺪي اﻟﻤﻴﺎﻧﺠﻲ ‪ -‬ص ‪. ٣٥٢‬‬
 ‫‪٧٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺼﺔ‬

‫‪ – ١‬اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮاﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺮ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ * إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧ ﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺎ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﻌﻘﻠ ﻮن * ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻤﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن وإن آﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﻴﻦ * إذ‬
‫ﻗ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ﻻﺑﻴ ﻪ ﻳ ﺎ أﺑ ﺖ إﻧ ﻲ رأﻳ ﺖ أﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ آﻮآﺒ ﺎ واﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ رأﻳ ﺘﻬﻢ ﻟ ﻲ‬
‫ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ * ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻘ ﺼﺺ رؤﻳ ﺎك ﻋﻠ ﻰ إﺧﻮﺗ ﻚ ﻓﻴﻜﻴ ﺪوا ﻟ ﻚ آﻴ ﺪا إن اﻟ ﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﺪو ﻣﺒﻴﻦ * وآ ﺬﻟﻚ ﻳﺠﺘﺒﻴ ﻚ رﺑ ﻚ وﻳﻌﻠﻤ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﺄوﻳ ﻞ اﻻﺣﺎدﻳ ﺚ وﻳ ﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ ﺁل ﻳﻌﻘﻮب آﻤﺎ أﺗﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻮﻳﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وإﺳ ﺤﺎق إن رﺑ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻢ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ * ﻟﻘﺪ آﺎن ﻓ ﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ وإﺧﻮﺗ ﻪ ﺁﻳ ﺎت ﻟﻠ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ * إذ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻴﻮﺳ ﻒ وأﺧ ﻮﻩ أﺣ ﺐ‬
‫إﻟﻰ أﺑﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ إن أﺑﺎﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ * اﻗﺘﻠﻮا ﻳﻮﺳﻒ أو اﻃﺮﺣﻮﻩ أرﺿ ﺎ‬
‫ﻳﺨﻞ ﻟﻜﻢ وﺟﻪ أﺑﻴﻜﻢ وﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ * ﻗﺎل ﻗﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻮا ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫وأﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺖ اﻟﺠﺐ ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎرة إن آﻨﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ * ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻟ ﻚ ﻻ‬
‫ﺗﺄﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﻨﺎﺻﺤﻮن * ارﺳﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻏﺪا ﻳﺮﺗﻊ وﻳﻠﻌﺐ وإﻧﺎ ﻟ ﻪ ﻟﺤ ﺎﻓﻈﻮن‬
‫* ﻗﺎل إﻧﻲ ﻟﻴﺤﺰﻧﻨﻲ أن ﺗ ﺬهﺒﻮا ﺑ ﻪ وأﺧ ﺎف أن ﻳﺄآﻠ ﻪ اﻟ ﺬﺋﺐ وأﻧ ﺘﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻏ ﺎﻓﻠﻮن * ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﻟﺌﻦ أآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وﻧﺤﻦ ﻋﺼﺒﺔ إﻧﺎ إذا ﻟﺨﺎﺳﺮون * ﻓﻠﻤﺎ ذهﺒﻮا ﺑﻪ وأﺟﻤﻌﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺎﺑﺖ اﻟﺠﺐ وأوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻨﺒﺌﻨﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮهﻢ هﺬا وهﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون * وﺟﺎءوا أﺑﺎهﻢ ﻋ ﺸﺎء‬
‫ﻳﺒﻜﻮن * ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ إﻧﺎ ذهﺒﻨﺎ ﻧﺴﺘﺒﻖ وﺗﺮآﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻓﺄآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وﻣﺎ أﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻟﻨﺎ وﻟﻮ آﻨﺎ ﺻﺎدﻗﻴﻦ * وﺟﺎءوا ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺑﺪم آﺬب ﻗﺎل ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫أﻣﺮا ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن * وﺟﺎءت ﺳ ﻴﺎرة ﻓﺄرﺳ ﻠﻮا وارده ﻢ‬
‫ﻓﺄدﻟﻰ دﻟﻮﻩ ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﺸﺮى هﺬا ﻏﻼم وأﺳ ﺮوﻩ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ واﷲ ﻋﻠ ﻴﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن * وﺷ ﺮوﻩ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨ ﺲ دراه ﻢ ﻣﻌ ﺪودة وآ ﺎﻧﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺰاه ﺪﻳﻦ *وﻗ ﺎل اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﺮاﻩ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‬
‫ﻻﻣﺮأﺗﻪ أآﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ أو ﻧﺘﺨﺬﻩ وﻟ ﺪا وآ ﺬﻟﻚ ﻣﻜﻨ ﺎ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ اﻻرض‬
‫وﻟﻨﻌﻠﻤﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺄوﻳ ﻞ اﻻﺣﺎدﻳ ﺚ واﷲ ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮﻩ وﻟﻜ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن *‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪﻩ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ وآﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ *وراودﺗﻪ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﻠﻘﺖ اﻻﺑﻮاب وﻗﺎﻟﺖ هﻴﺖ ﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻌ ﺎذ اﷲ إﻧ ﻪ رﺑ ﻲ أﺣ ﺴﻦ ﻣﺜ ﻮاي إﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن* وﻟﻘﺪ هﻤﺖ ﺑﻪ وهﻢ ﺑﻬﺎ ﻟ ﻮﻻ أن رأى ﺑﺮه ﺎن رﺑ ﻪ آ ﺬﻟﻚ ﻟﻨ ﺼﺮف ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟ ﺴﻮء واﻟﻔﺤ ﺸﺎء إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺒﺎدﻧ ﺎ اﻟﻤﺨﻠ ﺼﻴﻦ* واﺳ ﺘﺒﻘﺎ اﻟﺒ ﺎب وﻗ ﺪت ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻣ ﻦ دﺑ ﺮ‬
‫وأﻟﻔﻴﺎ ﺳﻴﺪهﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﺎب ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ أراد ﺑﺄهﻠﻚ ﺳﻮء إﻻ أن ﻳﺴﺠﻦ أو ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‬
‫* ﻗ ﺎل ه ﻲ راودﺗﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻲ وﺷ ﻬﺪ ﺷ ﺎهﺪ ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ إن آ ﺎن ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻗ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓ ﺼﺪﻗﺖ وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺎذﺑﻴﻦ * وإن آ ﺎن ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻗ ﺪ ﻣ ﻦ دﺑ ﺮ ﻓﻜ ﺬﺑﺖ وه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺼﺎدﻗﻴﻦ * ﻓﻠﻤ ﺎ رأى ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻗ ﺪ ﻣ ﻦ دﺑ ﺮ ﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ آﻴ ﺪآﻦ إن آﻴ ﺪآﻦ ﻋﻈ ﻴﻢ *‬
 ‫‪٧٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻳﻮﺳﻒ أﻋﺮض ﻋ ﻦ ه ﺬا واﺳ ﺘﻐﻔﺮي ﻟ ﺬﻧﺒﻚ إﻧ ﻚ آﻨ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻃﺌﻴﻦ* وﻗ ﺎل ﻧ ﺴﻮة ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺮاود ﻓﺘﺎهﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺣﺒﺎ إﻧﺎ ﻟﻨﺮاه ﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻼل ﻣﺒ ﻴﻦ*‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﻜﺮهﻦ أرﺳ ﻠﺖ إﻟ ﻴﻬﻦ وأﻋﺘ ﺪت ﻟﻬ ﻦ ﻣﺘﻜ ﺄ وﺁﺗ ﺖ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻨﻬﻦ ﺳ ﻜﻴﻨﺎ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﻨﻪ أآﺒﺮﻧﻪ وﻗﻄﻌﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ وﻗﻠ ﻦ ﺣ ﺎش ﷲ ﻣ ﺎ ه ﺬا ﺑ ﺸﺮا إن‬
‫هﺬا إﻻ ﻣﻠ ﻚ آ ﺮﻳﻢ * ﻗﺎﻟ ﺖ ﻓ ﺬﻟﻜﻦ اﻟ ﺬي ﻟﻤﺘﻨﻨ ﻲ ﻓﻴ ﻪ وﻟﻘ ﺪ راودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌ ﺼﻢ‬
‫وﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻩ ﻟﻴ ﺴﺠﻨﻦ وﻟﻴﻜﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻏﺮﻳﻦ * ﻗ ﺎل رب اﻟ ﺴﺠﻦ أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮﻧﻨﻲ إﻟﻴ ﻪ وإﻻ ﺗ ﺼﺮف ﻋﻨ ﻲ آﻴ ﺪهﻦ أﺻ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻦ وأآ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ *‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ رﺑﻪ ﻓﺼﺮف ﻋﻨﻪ آﻴﺪهﻦ إﻧﻪ هﻮ اﻟ ﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ * ﺛ ﻢ ﺑ ﺪا ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫رأوا اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺴﺠﻨﻨﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺣ ﻴﻦ * ودﺧ ﻞ ﻣﻌ ﻪ اﻟ ﺴﺠﻦ ﻓﺘﻴ ﺎن ﻗ ﺎل أﺣ ﺪهﻤﺎ إﻧ ﻲ أراﻧ ﻲ‬
‫أﻋﺼﺮ ﺧﻤﺮا وﻗ ﺎل اﻵﺧ ﺮ إﻧ ﻲ أراﻧ ﻲ أﺣﻤ ﻞ ﻓ ﻮق رأﺳ ﻲ ﺧﺒ ﺰا ﺗﺄآ ﻞ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻧﺒﺌﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ إﻧﺎ ﻧﺮاك ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ * ﻗﺎل ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻜﻤ ﺎ ﻃﻌ ﺎم ﺗﺮزﻗﺎﻧ ﻪ إﻻ ﻧﺒﺄﺗﻜﻤ ﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻠ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫أن ﻳﺄﺗﻴﻜﻤﺎ ذﻟﻜﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺑﻲ إﻧﻲ ﺗﺮآﺖ ﻣﻠﺔ ﻗﻮم ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑ ﺎﷲ وه ﻢ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة ه ﻢ‬
‫آﺎﻓﺮون * واﺗﺒﻌﺖ ﻣﻠﺔ ﺁﺑﺎﺋﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب ﻣﺎ آ ﺎن ﻟﻨ ﺎ أن ﻧ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻜﺮون * ﻳﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ءأرﺑﺎب ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﺧﻴﺮ أم اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬ ﺎر * ﻣ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺪون ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ إﻻ أﺳ ﻤﺎء‬
‫ﺳﻤﻴﺘﻤﻮهﺎ أﻧﺘﻢ وﺁﺑﺎؤآﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن إن اﻟﺤﻜ ﻢ إﻻ ﷲ أﻣ ﺮ أﻻ ﺗﻌﺒ ﺪوا إﻻ‬
‫إﻳ ﺎﻩ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ وﻟﻜ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن * ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ أﻣ ﺎ أﺣ ﺪآﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﻘﻲ رﺑﻪ ﺧﻤﺮا وأﻣﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻓﻴ ﺼﻠﺐ ﻓﺘﺄآ ﻞ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻣ ﻦ رأﺳ ﻪ ﻗ ﻀﻲ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎن * وﻗﺎل ﻟﻠﺬي ﻇﻦ أﻧﻪ ﻧﺎج ﻣﻨﻬﻤﺎ اذآﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪ رﺑ ﻚ ﻓﺄﻧ ﺴﺎﻩ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ذآ ﺮ رﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ * وﻗ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ إﻧ ﻲ أرى ﺳ ﺒﻊ ﺑﻘ ﺮات ﺳ ﻤﺎن ﻳ ﺄآﻠﻬﻦ ﺳ ﺒﻊ‬
‫ﻋﺠﺎف وﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼت ﺧﻀﺮ وأﺧ ﺮ ﻳﺎﺑ ﺴﺎت ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻼ أﻓﺘ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ رؤﻳ ﺎي إن آﻨ ﺘﻢ‬
‫ﻟﻠﺮؤﻳﺎ ﺗﻌﺒﺮون * ﻗﺎﻟﻮا أﺿﻐﺎث أﺣﻼم وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻻﺣﻼم ﺑﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * وﻗﺎل اﻟ ﺬي‬
‫ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ وادآﺮ ﺑﻌﺪ أﻣﺔ أﻧﺎ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ ﻓﺄرﺳﻠﻮن * ﻳﻮﺳ ﻒ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺪﻳﻖ أﻓﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮات ﺳﻤﺎن ﻳﺄآﻠﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺠﺎف وﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼت ﺧﻀﺮ وأﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎت ﻟﻌﻠﻲ أرﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن * ﻗﺎل ﺗﺰرﻋﻮن ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ دأﺑﺎ ﻓﻤﺎ ﺣ ﺼﺪﺗﻢ ﻓ ﺬروﻩ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺒﻠﻪ‬
‫إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﺎ ﺗﺄآﻠﻮن * ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﻊ ﺷ ﺪاد ﻳ ﺄآﻠﻦ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺘﻢ ﻟﻬ ﻦ إﻻ ﻗﻠ ﻴﻼ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺼﻨﻮن* ﺛﻢ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎم ﻓﻴ ﻪ ﻳﻐ ﺎث اﻟﻨ ﺎس وﻓﻴ ﻪ ﻳﻌ ﺼﺮون * وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻗ ﺎل ارﺟ ﻊ إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ ﻓﺎﺳ ﺄﻟﻪ ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟﻨ ﺴﻮة اﻟﻼﺗ ﻲ‬
‫ﻗﻄﻌﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ إن رﺑﻲ ﺑﻜﻴﺪهﻦ ﻋﻠﻴﻢ * ﻗﺎل ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜﻦ إذ راودﺗﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻠﻦ‬
‫ﺣﺎش ﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻗﺎﻟﺖ اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻵن ﺣ ﺼﺤﺺ اﻟﺤ ﻖ أﻧ ﺎ راودﺗ ﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وإﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ * ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﻌﻠﻢ أﻧ ﻲ ﻟ ﻢ أﺧﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ وأن اﷲ ﻻ ﻳﻬ ﺪي آﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ * وﻣﺎ أﺑﺮئ ﻧﻔﺴﻲ إن اﻟﻨﻔﺲ ﻻﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء إﻻ ﻣ ﺎ رﺣ ﻢ رﺑ ﻲ إن رﺑ ﻲ ﻏﻔ ﻮر‬
‫رﺣﻴﻢ * وﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻪ أﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻠﻤ ﺎ آﻠﻤ ﻪ ﻗ ﺎل إﻧ ﻚ اﻟﻴ ﻮم ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﻣﻜ ﻴﻦ‬
‫أﻣﻴﻦ * ﻗﺎل اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻻرض إﻧ ﻲ ﺣﻔ ﻴﻆ ﻋﻠ ﻴﻢ* وآ ﺬﻟﻚ ﻣﻜﻨ ﺎ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻرض ﻳﺘﺒﻮء ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺮﺣﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء وﻻ ﻧﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ *‬
‫وﻻﺟ ﺮ اﻵﺧ ﺮة ﺧﻴ ﺮ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا وآ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘ ﻮن *وﺟ ﺎء إﺧ ﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ وهﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜ ﺮون * وﻟﻤ ﺎ ﺟﻬ ﺰهﻢ ﺑﺠﻬ ﺎزهﻢ ﻗ ﺎل اﺋﺘ ﻮﻧﻲ ﺑ ﺄخ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أﺑ ﻴﻜﻢ أﻻ‬
 ‫‪٧٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺗﺮون أﻧﻲ أوﻓﻲ اﻟﻜﻴﻞ وأﻧﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﻦ * ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻼ آﻴ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻋﻨ ﺪي وﻻ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻮن * ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻨﺮاود ﻋﻨ ﻪ أﺑ ﺎﻩ وإﻧ ﺎ ﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن * وﻗ ﺎل ﻟﻔﺘﻴﺎﻧ ﻪ اﺟﻌﻠ ﻮا ﺑ ﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫رﺣﺎﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ إذا اﻧﻘﻠﺒﻮا إﻟﻰ أهﻠﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌ ﻮن * ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟﻌ ﻮا إﻟ ﻰ أﺑ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﺎ اﻟﻜﻴﻞ ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ أﺧﺎﻧ ﺎ ﻧﻜﺘ ﻞ وإﻧ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟﺤ ﺎﻓﻈﻮن* ﻗ ﺎل ه ﻞ ﺁﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ آﻤﺎ أﻣﻨﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﷲ ﺧﻴﺮ ﺣﺎﻓﻈ ﺎ وه ﻮ أرﺣ ﻢ اﻟ ﺮاﺣﻤﻴﻦ * وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﻮا ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ وﺟﺪوا ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ردت إﻟﻴﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻳ ﺎ أﺑﺎﻧ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧﺒﻐ ﻲ ه ﺬﻩ ﺑ ﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت‬
‫إﻟﻴﻨﺎ وﻧﻤﻴﺮ أهﻠﻨﺎ وﻧﺤﻔﻆ أﺧﺎﻧﺎ وﻧﺰداد آﻴﻞ ﺑﻌﻴﺮ ذﻟﻚ آﻴﻞ ﻳﺴﻴﺮ * ﻗﺎل ﻟﻦ أرﺳ ﻠﻪ ﻣﻌﻜ ﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺗﻮن ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺘﺄﺗﻨﻨﻲ ﺑﻪ إﻻ أن ﻳﺤﺎط ﺑﻜﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺗﻮﻩ ﻣﻮﺛﻘﻬﻢ ﻗ ﺎل اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل وآﻴﻞ * وﻗﺎل ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﻻ ﺗ ﺪﺧﻠﻮا ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب واﺣ ﺪ وادﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ وﻣ ﺎ‬
‫أﻏﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺊ إن اﻟﺤﻜ ﻢ إﻻ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻮآﻠ ﺖ وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮآ ﻞ اﻟﻤﺘﻮآﻠ ﻮن *‬
‫وﻟﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﺮهﻢ أﺑﻮهﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺊ إﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔ ﺲ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻗ ﻀﺎهﺎ وإﻧ ﻪ ﻟ ﺬو ﻋﻠ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎﻩ وﻟﻜ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن * وﻟﻤ ﺎ‬
‫دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺁوى إﻟﻴﻪ أﺧﺎﻩ ﻗ ﺎل إﻧ ﻲ أﻧ ﺎ أﺧ ﻮك ﻓ ﻼ ﺗﺒﺘ ﺌﺲ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠ ﻮن *‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟﻬ ﺰهﻢ ﺑﺠﻬ ﺎزهﻢ ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓ ﻲ رﺣ ﻞ أﺧﻴ ﻪ ﺛ ﻢ أذن ﻣ ﺆذن أﻳﺘﻬ ﺎ اﻟﻌﻴ ﺮ إﻧﻜ ﻢ‬
‫ﻟﺴﺎرﻗﻮن * ﻗﺎﻟﻮا وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎذا ﺗﻔﻘﺪون * ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻔﻘ ﺪ ﺻ ﻮاع اﻟﻤﻠ ﻚ وﻟﻤ ﻦ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ‬
‫ﺣﻤﻞ ﺑﻌﻴﺮ وأﻧﺎ ﺑ ﻪ زﻋ ﻴﻢ * ﻗ ﺎﻟﻮا ﺗ ﺎﷲ ﻟﻘ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ ﻣ ﺎ ﺟﺌﻨ ﺎ ﻟﻨﻔ ﺴﺪ ﻓ ﻲ اﻻرض وﻣ ﺎ آﻨ ﺎ‬
‫ﺳ ﺎرﻗﻴﻦ* ﻗ ﺎﻟﻮا ﻓﻤ ﺎ ﺟ ﺰاؤﻩ إن آﻨ ﺘﻢ آ ﺎذﺑﻴﻦ * ﻗ ﺎﻟﻮا ﺟ ﺰاؤﻩ ﻣ ﻦ وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﻪ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﺟﺰاؤﻩ آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ * ﻓﺒﺪأ ﺑﺄوﻋﻴﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ وﻋﺎء أﺧﻴﻪ ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣ ﻦ وﻋ ﺎء‬
‫أﺧﻴﻪ آﺬﻟﻚ آﺪﻧﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻴﺄﺧﺬ أﺧﺎﻩ ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﷲ ﻧﺮﻓﻊ درﺟﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﺎء وﻓﻮق آﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ * ﻗﺎﻟﻮا إن ﻳﺴﺮق ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺮق أخ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓﺄﺳ ﺮهﺎ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﺒﺪهﺎ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل أﻧﺘﻢ ﺷﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮن * ﻗﺎﻟﻮا ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ إن ﻟﻪ أﺑﺎ ﺷﻴﺨﺎ آﺒﻴﺮا ﻓﺨﺬ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ إﻧ ﺎ ﻧ ﺮاك ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ * ﻗ ﺎل ﻣﻌ ﺎذ اﷲ‬
‫أن ﻧﺄﺧﺬ إﻻ ﻣﻦ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ إﻧﺎ إذا ﻟﻈﺎﻟﻤﻮن * ﻓﻠﻤ ﺎ اﺳﺘﻴﺄﺳ ﻮا ﻣﻨ ﻪ ﺧﻠ ﺼﻮا ﻧﺠﻴ ﺎ‬
‫ﻗﺎل آﺒﻴﺮهﻢ أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮا أن أﺑ ﺎآﻢ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣﻮﺛﻘ ﺎ ﻣ ﻦ اﷲ وﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﺮﻃﺘﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻠﻦ أﺑﺮح اﻻرض ﺣﺘﻰ ﻳ ﺄذن ﻟ ﻲ أﺑ ﻲ أو ﻳﺤﻜ ﻢ اﷲ ﻟ ﻲ وه ﻮ ﺧﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺎآﻤﻴﻦ *‬
‫ارﺟﻌﻮا إﻟﻰ أﺑﻴﻜﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ إن اﺑﻨﻚ ﺳﺮق وﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ وﻣ ﺎ آﻨ ﺎ ﻟﻠﻐﻴ ﺐ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ * واﺳﺄل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻌﻴﺮ اﻟﺘﻲ أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وإﻧﺎ ﻟ ﺼﺎدﻗﻮن* ﻗ ﺎل ﺑ ﻞ‬
‫ﺳ ﻮﻟﺖ ﻟﻜ ﻢ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أﻣ ﺮا ﻓ ﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴ ﻞ ﻋ ﺴﻰ اﷲ أن ﻳ ﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻬ ﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ إﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻴﻢ* وﺗ ﻮﻟﻰ ﻋ ﻨﻬﻢ وﻗ ﺎل ﻳ ﺎ أﺳ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ واﺑﻴ ﻀﺖ ﻋﻴﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺰن ﻓﻬ ﻮ‬
‫آﻈﻴﻢ * ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺎﷲ ﺗﻔﺘﺆا ﺗﺬآﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﺿﺎ أو ﺗﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺎﻟﻜﻴﻦ * ﻗ ﺎل‬
‫إﻧﻤﺎ أﺷﻜﻮ ﺑﺜﻲ وﺣﺰﻧﻲ إﻟﻰ اﷲ وأﻋﻠﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن* ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ اذهﺒ ﻮا ﻓﺘﺤﺴ ﺴﻮا‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ وأﺧﻴ ﻪ وﻻ ﺗﻴﺄﺳ ﻮا ﻣ ﻦ روح اﷲ إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻴ ﺄس ﻣ ﻦ روح اﷲ إﻻ اﻟﻘ ﻮم‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون * ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻣ ﺴﻨﺎ وأهﻠﻨ ﺎ اﻟ ﻀﺮ وﺟﺌﻨ ﺎ ﺑﺒ ﻀﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺰﺟﺎة ﻓﺄوف ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻴﻞ وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨ ﺎ إن اﷲ ﻳﺠ ﺰي اﻟﻤﺘ ﺼﺪﻗﻴﻦ * ﻗ ﺎل ه ﻞ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻴﻮﺳﻒ وأﺧﻴﻪ إذ أﻧ ﺘﻢ ﺟ ﺎهﻠﻮن * ﻗ ﺎﻟﻮا أﺋﻨ ﻚ ﻻﻧ ﺖ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺎل أﻧ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ وه ﺬا‬
‫أﺧﻲ ﻗﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻖ وﻳﺼﺒﺮ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ* ﻗ ﺎﻟﻮا ﺗ ﺎﷲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺁﺛﺮك اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وإن آﻨ ﺎ ﻟﺨ ﺎﻃﺌﻴﻦ * ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﺜﺮﻳ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﻴ ﻮم ﻳﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻜ ﻢ وه ﻮ‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫أرﺣ ﻢ اﻟ ﺮاﺣﻤﻴﻦ * اذهﺒ ﻮا ﺑﻘﻤﻴ ﺼﻲ ه ﺬا ﻓ ﺄﻟﻘﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ أﺑ ﻲ ﻳ ﺄت ﺑ ﺼﻴﺮا وأﺗ ﻮﻧﻲ‬

‫ﺑﺄهﻠﻜﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ * وﻟﻤﺎ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻌﻴﺮ ﻗﺎل أﺑﻮهﻢ إﻧﻲ ﻻﺟﺪ رﻳﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﻟ ﻮﻻ أن ﺗﻔﻨ ﺪون‬
‫* ﻗ ﺎﻟﻮا ﺗ ﺎﷲ إﻧ ﻚ ﻟﻔ ﻲ ﺿ ﻼﻟﻚ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ * ﻓﻠﻤ ﺎ أن ﺟ ﺎء اﻟﺒ ﺸﻴﺮ أﻟﻘ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻪ ﻓﺎرﺗ ﺪ‬
‫ﺑﺼﻴﺮا ﻗﺎل أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن * ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨ ﺎ ذﻧﻮﺑﻨ ﺎ‬
‫إﻧﺎ آﻨﺎ ﺧﺎﻃﺌﻴﻦ * ﻗ ﺎل ﺳ ﻮف أﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜ ﻢ رﺑ ﻲ إﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟﻐﻔ ﻮر اﻟ ﺮﺣﻴﻢ * ﻓﻠﻤ ﺎ دﺧﻠ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺁوى إﻟﻴﻪ أﺑﻮﻳﻪ وﻗﺎل ادﺧﻠﻮا ﻣﺼﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﺁﻣﻨﻴﻦ * ورﻓ ﻊ أﺑﻮﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺮش وﺧﺮوا ﻟﻪ ﺳﺠﺪا وﻗﺎل ﻳﺎ أﺑﺖ هﺬا ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳﺎي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ رﺑﻲ ﺣﻘﺎ وﻗ ﺪ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺑﻲ إذ أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﺟﺎء ﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ أن ﻧ ﺰغ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﺑﻴﻨ ﻲ‬
‫وﺑﻴﻦ إﺧﻮﺗﻲ إن رﺑﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء إﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ * رب ﻗﺪ ﺁﺗﻴﺘﻨﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫وﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض أﻧﺖ وﻟﻴﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‬
‫ﺗﻮﻓﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ وأﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ * ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴ ﺐ ﻧﻮﺣﻴ ﻪ إﻟﻴ ﻚ وﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫إذ أﺟﻤﻌ ﻮا أﻣ ﺮهﻢ وه ﻢ ﻳﻤﻜ ﺮون * وﻣ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس وﻟ ﻮ ﺣﺮﺻ ﺖ ﺑﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ * وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ إن هﻮ إﻻ ذآﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * وآﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻻرض‬
‫ﻳﻤﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ وه ﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣﻌﺮﺿ ﻮن * وﻣ ﺎ ﻳ ﺆﻣﻦ أآﺜ ﺮهﻢ ﺑ ﺎﷲ إﻻ وه ﻢ ﻣ ﺸﺮآﻮن *‬
‫أﻓﺄﻣﻨﻮا أن ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻏﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ أو ﺗ ﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺑﻐﺘ ﺔ وه ﻢ ﻻ ﻳ ﺸﻌﺮون * ﻗ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ ﺳ ﺒﻴﻠﻲ أدﻋ ﻮا إﻟ ﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺼﻴﺮة أﻧ ﺎ وﻣ ﻦ اﺗﺒﻌﻨ ﻲ وﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ وﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ* وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ إﻻ رﺟﺎﻻ ﻧﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺮى أﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮوا ﻓﻲ‬
‫اﻻرض ﻓﻴﻨﻈﺮوا آﻴﻒ آﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻟ ﺪار اﻵﺧ ﺮة ﺧﻴ ﺮ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ اﺗﻘ ﻮا أﻓ ﻼ‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻮن * ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻴﺄس اﻟﺮﺳﻞ وﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ آﺬﺑﻮا ﺟﺎءهﻢ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﻓﻨﺠﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎء‬
‫وﻻ ﻳﺮد ﺑﺄﺳﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ * ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺼﻬﻢ ﻋﺒ ﺮة ﻻوﻟ ﻲ اﻻﻟﺒ ﺎب ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻔﺘﺮى وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﻔ ﺼﻴﻞ آ ﻞ ﺷ ﺊ وه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ‪.‬‬

‫***‬
‫‪ – ٢‬اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ‪:‬‬
‫ب‪.‬‬‫ﻞ ِﺑ ﺴِﻴ َﺮ ِة َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﺠﱞ‬ ‫ﺳ ِ‬‫ب َأ ُﺑ ﻮﻩُ‪َ ،‬و َه ﺬَا ِ‬ ‫ﺚ َﺗ َﻐ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬‫ض َآ ْﻨﻌَﺎنَ‪َ ،‬‬ ‫ب ﻓِﻲ َأ ْر ِ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻌﻘُﻮ ُ‬ ‫ﺳ َﻜ َ‬ ‫)) َو َ‬
‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ َأ ْﺑ َﻨ ﺎ ِء‬
‫ﻋ ﻰ ا ْﻟ َﻐ َﻨ َﻢ َﻣ َﻊ ِإ ْ‬ ‫ح َﻳ ْﺮ َ‬‫ﻋ ْﻤ ِﺮﻩِ‪ ،‬رَا َ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﺸ َﺮ َة ِﻣ ْ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻏﻼَﻣًﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺎ ِﺑ َﻌ َﺔ َ‬ ‫ﻒ ُ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ن ﻳُﻮ ُ‬ ‫ِإ ْذ آَﺎ َ‬
‫ﺤ ﺐﱡ‬ ‫ﻞ ُﻳ ِ‬ ‫ﺳ ﺮَاﺋِﻴ ُ‬ ‫ن ِإ ْ‬‫ﻒ َأ َﺑ ﺎ ُﻩ ِﺑ َﻨﻤِﻴ َﻤ ِﺘ ِﻬ ِﻢ اﻟ ﱠﺮدِﻳ َﺌ ِﺔ‪َ .‬و َآ ﺎ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻲ َأﺑِﻴ ﻪِ‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْﺑَﻠ َﻎ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺟ َﺘ ْ‬ ‫ِﺑ ْﻠ َﻬ َﺔ َو ِز ْﻟ َﻔ َﺔ َز ْو َ‬
‫ﺼ َﻨ َﻊ َﻟ ُﻪ َﻗﻤِﻴ ﺼًﺎ ُﻣَﻠﻮﱠﻧ ًﺎ‪َ .‬وَﻟ ﱠﻤ ﺎ‬ ‫ﺧ ِﺘﻪِ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺷ ْﻴﺨُﻮ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ن ا ْﺑ َ‬‫ﻷ ﱠﻧ ُﻪ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ﻪِ‪َ ،‬‬ ‫ﻦ َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ِﺔ ِإ ْ‬ ‫ﻒ َأ ْآ َﺜ َﺮ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻳُﻮ ُ‬
‫ﻼ ِﻣ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬
‫ﺤﺒﱡ ُﻪ َأ ْآ َﺜ َﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َآ ِﺮ ُهﻮ ُﻩ َوَأﺳَﺎءُوا ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﺑ َﻜ َ‬ ‫ن َأﺑَﺎ ُه ْﻢ ُﻳ ِ‬ ‫ﺧ َﻮ ُﺗ ُﻪ َأ ﱠ‬‫َرأَى ِإ ْ‬
‫ﺤ ْﻠ َﻢ‬
‫ﺳ َﻤﻌُﻮا َه ﺬَا ا ْﻟ ُ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ‪» :‬ا ْ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗﻪِ‪ ،‬ﻓَﺎ ْزدَادُوا َﻟ ُﻪ ُﺑﻐْﻀًﺎ‪ .‬ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِإ ْ‬ ‫ﺣﻠْﻤًﺎ َﻗﺼﱠ ُﻪ َ‬ ‫ﻒ ُ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﺣُﻠ َﻢ ﻳُﻮ ُ‬ ‫َو َ‬
‫ﺼ َﺒﺖْ‪،‬‬ ‫ﺖ ُﺛ ﱠﻢ ا ْﻧ َﺘ َ‬ ‫ﺤ ْﺰ َﻣ ِﺘ ﻲ َو َﻗ َﻔ ْ‬ ‫ﺤ ْﻘ ﻞِ‪َ ،‬ﻓ ِﺈذَا ِﺑ ُ‬ ‫ﺣﺰَﻣ ًﺎ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺤ ِﺰ ُم ُ‬ ‫ﺖ َو َآَﺄ ﱠﻧ َﻨ ﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﺣُﻠ ْﻤ ُﺘ ُﻪ‪َ .‬رَأ ْﻳ ُ‬ ‫اﱠﻟﺬِي َ‬
‫ﺤ ُﻜ ُﻤ َﻨ ﺎ؟«‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َﻨ ﺎ َأ ْو َﺗ ْ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﻚ َﺗ ْﻤِﻠ ُ‬ ‫ﺧ َﻮ ُﺗ ُﻪ‪َ» :‬أَﻟ َﻌﱠﻠ َ‬ ‫ل َﻟ ُﻪ ِإ ْ‬ ‫ﺖ َﻟ َﻬ ﺎ«‪َ .‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﺤ َﻨ ْ‬ ‫ﺣ َﺰ ُﻣ ُﻜ ْﻢ وَا ْﻧ َ‬ ‫ﺖ ِﺑﻬَﺎ ُ‬ ‫ﻃ ْ‬ ‫َﻓَﺄﺣَﺎ َ‬
‫ل‪:‬‬
‫ﺧ َﻮ ِﺗ ﻪِ‪َ ،‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ِإ ْ‬ ‫ﺳ َﺮ َد ُﻩ َ‬ ‫ﺧ َﺮ َ‬ ‫ﺣﻠْﻤ ًﺎ ﺁ َ‬ ‫ﺣُﻠ َﻢ ُ‬ ‫ﻼ ِﻣ ِﻪ‪ُ .‬ﺛ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻼ ِﻣ ِﻪ َو َآ َ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺐ َأ ْ‬‫ﺴ َﺒ ِ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﻟ ُﻪ ِﺑ َ‬ ‫َوزَا َد ُﺑ ْﻐ ُ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ‬ ‫ﺟ َﺪ ٌة ِﻟ ﻲ«‪َ .‬و َﻗ ﺼﱠ ُﻪ َ‬ ‫ﺳﺎ ِ‬ ‫ﺸ َﺮ َآ ْﻮآَﺒ ًﺎ َ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺣ َﺪ َ‬ ‫ﺲ وَا ْﻟ َﻘ َﻤ ُﺮ َوَأ َ‬
‫ﺧﺮَ‪َ ،‬وِإذَا اﻟﺸﱠ ْﻤ ُ‬ ‫ﺣﻠْﻤًﺎ ﺁ َ‬‫ﺖ ُ‬ ‫ﺣُﻠ ْﻤ ُ‬ ‫»َ‬
‫ﻚ‬‫ﺣ ّﻘ ًﺎ َأ ﱠﻧ ِﻨ ﻲ َوُأ ﱠﻣ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻈ ﱡ‬ ‫ﺣُﻠ ْﻤ َﺘ ﻪُ؟ َأ َﺗ ُ‬
‫ﺣ ْﻠ ٍﻢ َه ﺬَا اﱠﻟ ﺬِي َ‬ ‫ي ُ‬ ‫ل‪َ» :‬أ ﱡ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ﻪِ‪َ ،‬ﻓَﺄ ﱠﻧ َﺒ ُﻪ َأ ُﺑ ﻮ ُﻩ َو َﻗ ﺎ َ‬ ‫َأﺑِﻴ ِﻪ َوِإ ْ‬
‫ﻼ َم ﻓِﻲ‬ ‫ﺳ ﱠﺮ َهﺬَا ا ْﻟ َﻜ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ُﺗ ُﻪ‪َ .‬أﻣﱠﺎ َأﺑُﻮ ُﻩ َﻓَﺄ َ‬ ‫ﺴ َﺪ ُﻩ ِإ ْ‬
‫ﺤَ‬‫ﻷ ْرضِ؟« َﻓ َ‬ ‫ﻚ ِإﻟَﻰ ا َ‬ ‫ﺤﻨِﻲ َﻟ َ‬ ‫ﺳ َﻨ ْﺄﺗِﻲ َو َﻧ ْﻨ َ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﺧ َﻮ َﺗ َ‬
‫َوِإ ْ‬
‫َﻗ ْﻠ ِﺒ ِﻪ‪.‬‬
 ‫‪٧٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻚ‬
‫ﺧ َﻮ ُﺗ َ‬ ‫ﻋ ﻰ ِإ ْ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﺮ َ‬ ‫ﻒ‪َ :‬أ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻞ ِﻟﻴُﻮ ُ‬ ‫ﺳ ﺮَاﺋِﻴ ُ‬ ‫ل ِإ ْ‬ ‫ﺷﻜِﻴﻢَ‪َ ،‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َ‬ ‫ﻏ َﻨ َﻢ َأﺑِﻴ ِﻬ ْﻢ ِ‬ ‫ﻋﻮْا َ‬ ‫ﺧ َﻮ ُﺗ ُﻪ ِﻟ َﻴ ْﺮ َ‬‫ﻖ ِإ ْ‬ ‫ﻄَﻠ َ‬‫وَا ْﻧ َ‬
‫ﺷ ﻲ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻤﻮَا ِ‬ ‫ﻚ َو َ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِإ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻃ َﻤ ِﺌ ﱠ‬ ‫ﺐ وَا ْ‬ ‫ﻚ ِإَﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‪ .‬ا ْذ َه ْ‬ ‫ﺳَﻠ َ‬‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ل ُ‬ ‫ﺷﻜِﻴﻢَ؟ َﺗﻌَﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َ‬‫ا ْﻟ َﻐ َﻨ َﻢ ِ‬
‫ﺷ ﻜِﻴ َﻢ‪ .‬وَا ْﻟ َﺘ َﻘ ﺎ ُﻩ‬ ‫ﻞ ِإَﻟ ﻰ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َأ ْﻗ َﺒ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺣ ْﺒ ﺮُو َ‬ ‫ﻦ وَادِي َ‬ ‫ﺣ ﻮَاِﻟ ِﻬﻢْ‪َ ،‬ﻓ َﻤ ﻀَﻰ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬‫ﻋ ْ‬ ‫ﺧ ِﺒ ْﺮ ِﻧ ﻲ َ‬ ‫ﻋ ْﺪ َوَأ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺧ َﻮﺗِﻲ‪.‬‬ ‫ﻦ ِإ ْ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ﺤ ﺚُ؟« َﻓَﺄﺟَﺎ َﺑ ُﻪ‪َ» :‬أ ْﺑ َ‬ ‫ﻦ َﺗ ْﺒ َ‬ ‫ﻋ ﱠﻤ ْ‬ ‫ﺴَﺄَﻟ ُﻪ‪َ » :‬‬ ‫ﺤ ُﻘ ﻮلِ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺟ َﺪ ُﻩ ﺗَﺎﺋِﻬًﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﻞ َﻓ َﻮ َ‬ ‫ﺟٌ‬ ‫َر ُ‬
‫ﻦ ُه َﻨ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻞ‪َ» :‬ﻟ َﻘ ِﺪ ا ْﻧ َﺘ َﻘُﻠ ﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ﺟ ُ‬ ‫ل اﻟﺮﱠ ُ‬ ‫ﺷ َﻴ ُﻬﻢْ؟« َﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ن َﻣﻮَا ِ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﺮ َ‬ ‫ﺨ ِﺒ َﺮ ِﻧ ﻲ َأ ْﻳ َ‬ ‫ن ُﺗ ْ‬ ‫ك َأ ْ‬ ‫ﺟﻮ َ‬ ‫َأ ْر ُ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﻗ ِﺪ َم َ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ َ‬ ‫ﻒ ﻓِﻲ ِإ ْﺛ ِﺮ ِإ ْ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻖ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻄَﻠ َ‬ ‫ن«‪ .‬ﻓَﺎ ْﻧ َ‬ ‫ﺐ ِإﻟَﻰ دُوﺛَﺎ َ‬ ‫ن‪ِ :‬ﻟ َﻨ ْﺬ َه ْ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘ ُﻬ ْﻢ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫َو َ‬
‫ن‪.‬‬‫ﻓِﻲ دُوﺛَﺎ َ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ل َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ِﻟ َﻴ ْﻘ ُﺘُﻠ ﻮ ُﻩ‪َ .‬و َﻗ ﺎ َ‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﺗ ﺂ َﻣﺮُوا َ‬ ‫ب ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ن َﻳ ْﻘ َﺘ ِﺮ َ‬ ‫ﻞ َأ ْ‬ ‫ﻦ َﺑﻌِﻴﺪٍ‪َ ،‬و َﻗ ْﺒ َ‬ ‫ن َرَأ ْو ُﻩ ِﻣ ْ‬ ‫َوﻣَﺎ ِإ ْ‬
‫ن‬‫ع َأ ﱠ‬ ‫ﺣ ﺪَى اﻵ َﺑ ﺎرِ‪َ ،‬و َﻧ ﱠﺪ ِ‬ ‫ﻖ ِﺑ ِﻪ ِﻓ ﻲ ِإ ْ‬ ‫ﻞ‪َ .‬هﻴﱠﺎ َﻧ ْﻘ ُﺘ ْﻠ ُﻪ َو ُﻧ ْﻠ ِ‬ ‫ﻼ ِم ُﻣ ْﻘ ِﺒ ٌ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﺐا َ‬ ‫ﺣ ُ‬ ‫ﺾ‪» :‬هَﺎ ُه َﻮ ﺻَﺎ ِ‬ ‫ِﻟ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ن‬ ‫ﺣ ﺪِﻳ َﺜ ُﻬﻢْ‪َ ،‬أرَا َد َأ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ َرأُو َﺑ ْﻴ ُ‬ ‫ﻼ ُﻣ ُﻪ«‪َ .‬وِإ ْذ َ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺠﺪِﻳ ِﻪ َأ ْ‬ ‫ﺳﻪُ‪ِ ،‬ﻟ َﻨﺮَى ﻣَﺎذَا ُﺗ ْ‬ ‫َوﺣْﺸًﺎ ﺿَﺎرِﻳًﺎ ا ْﻓ َﺘ َﺮ َ‬
‫ﻻ َﺗ ُﻤ ﺪﱡوا‬ ‫ﻃ َﺮﺣُﻮ ُﻩ ﻓِﻲ َه ِﺬ ِﻩ ا ْﻟ ِﺒ ْﺌ ِﺮ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ﱢﺮ ﱠﻳﺔِ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻞا ْ‬ ‫ﺴ ِﻔﻜُﻮا دَﻣﺎً‪َ ،‬ﺑ ِ‬ ‫ﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﻻ َﻧ ْﻘ ُﺘُﻠﻪُ‪َ ،‬و َ‬ ‫ل‪َ » :‬‬ ‫ُﻳ ْﻨ ِﻘ َﺬ ُﻩ َﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﺼ ُﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َو َﻳ ُﺮدﱠ ُﻩ ِإَﻟ ﻰ َأﺑِﻴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺨﱢﻠ َ‬ ‫ن ُﻳ َ‬ ‫ﻷﻧﱠ ُﻪ َأرَا َد َأ ْ‬ ‫ﻦ ِﺑ َﻬ ﺬَا َ‬ ‫ﺷ ﺎ َر َرأُو َﺑ ْﻴ ُ‬ ‫ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ َﻳ ﺪًا ِﺑ َﺄذًى«‪َ .‬و َﻗ ْﺪ َأ َ‬
‫ﺧ ﺬُو ُﻩ َوَأ ْﻟ َﻘ ﻮْا‬ ‫ن َﻳ ْﺮ َﺗﺪِﻳ ﻪِ‪َ ،‬وَأ َ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِي َآ ﺎ َ‬ ‫ﺼ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤَﻠ ﱠﻮ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ َﻗﻤِﻴ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗﻪِ‪َ ،‬ﻧ َﺰﻋُﻮا َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِإ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َﻗ ِﺪ َم َ‬ ‫َو ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤَﺎ ِء‪.‬‬‫ﻏ ًﺔ ِﻣ َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ ِﺒ ْﺌ ُﺮ ﻓَﺎ ِر َ‬ ‫ِﺑ ِﻪ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﺒ ْﺌ ِﺮ‪َ .‬وآَﺎ َﻧ ِ‬
‫ﺟ ْﻠ َﻌ ﺎ َد ِﻓ ﻲ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻗ ﺎ ِدﻣِﻴ َ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴِﻠﻴﱢﻴ َ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﻦاِ‬ ‫ﻦ ُﺑ ْﻌ ٍﺪ ﻗَﺎ ِﻓَﻠ ًﺔ ِﻣ َ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﺷ ﺎ َهﺪُوا َ‬ ‫ﺟَﻠ ﺴُﻮا ِﻟ َﻴ ْﺄ ُآﻠُﻮا َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫َوﺣِﻴ َ‬
‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ‪:‬‬ ‫ﻹْ‬ ‫ل َﻳ ُﻬ ﻮذَا ِ ِ‬ ‫ن‪َ .‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ن وَاﻟ ﻼ َذ ِ‬ ‫ﻞ وَا ْﻟ َﺒَﻠ ﺴَﺎ ِ‬ ‫ﺟ َﻤ ﺎُﻟ ُﻬ ْﻢ ُﻣ َﺜ ﱠﻘَﻠ ٌﺔ ﺑِﺎﻟ ﱠﺘﻮَا ِﺑ ِ‬ ‫ﺼﺮَ‪َ ،‬و ِ‬ ‫ﻃﺮِﻳ ِﻘ ِﻬ ْﻢ ِإَﻟ ﻰ ِﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻦ‬‫ﻦ َو ُﻧ ْﺒ ﺮِى ُء َأ ْﻳ ﺪِﻳﻨَﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴِﻠﻴﱢﻴ َ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﺧﻔَﺎ ِء َد ِﻣﻪِ؟ َﺗ َﻌ ﺎَﻟﻮْا َﻧﺒِﻴ ُﻌ ُﻪ ِإَﻟ ﻰ ا ِ‬ ‫ﻞ َأﺧِﻴﻨَﺎ َوِإ ْ‬ ‫ﺟ ْﺪوَى َﻗ ْﺘ ِ‬ ‫»ﻣَﺎ َ‬
‫ﺠ ﺎ ُر‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َد َﻧ ﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱡﺘ ﱠ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َر ْأ ِﻳ ِﻪ‪َ .‬و ِ‬ ‫ﺧ َﻮ ُﺗ ُﻪ َ‬ ‫ﻖ ِإ ْ‬‫ﺤ ِﻤ َﻨ ﺎ«‪َ .‬ﻓﻮَا َﻓ َ‬ ‫ﻦ َﻟ ْ‬ ‫ﻷﻧﱠ ُﻪ َأﺧُﻮ َﻧ ﺎ َو ِﻣ ْ‬ ‫َد ِﻣ ِﻪ َ‬
‫ﺤ َﻤُﻠ ﻮ ُﻩ‬ ‫ﻀﺔِ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﻄ َﻌ ًﺔ ِﻣ َ‬ ‫ﻦ ِﻗ ْ‬ ‫ﺸﺮِﻳ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ْﺌ ِﺮ َو َﺑ ﺎﻋُﻮ ُﻩ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﺑ ِﻌ ْ‬ ‫ﻒ ِﻣ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺤﺒُﻮا ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ا ْﻟ ِﻤ ْﺪﻳَﺎ ِﻧﻴﱡﻮنَ‪َ ،‬‬
‫ﺟ َﻊ ِإَﻟ ﻰ‬ ‫ق ِﺛﻴَﺎ َﺑ ﻪُ‪َ ،‬و َر َ‬ ‫ﺠ ْﺪﻩُ‪َ ،‬ﻓ َﻤ ﱠﺰ َ‬ ‫ﻒ َﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻦ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ ِﺒ ْﺌ ِﺮ ِﻟ ُﻴ ْﻨ ِﻘ َﺬ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺐ َرأُو َﺑ ْﻴ ُ‬ ‫ﺼ َﺮ‪ُ .‬ﺛ ﱠﻢ َذ َه َ‬ ‫ِإﻟَﻰ ِﻣ ْ‬
‫ﺟﻪُ؟«‬ ‫ﻦ َأ َﺗ َﻮ ﱠ‬ ‫ن ِإﻟَﻰ َأ ْﻳ َ‬ ‫ﺲ َﻣ ْﻮﺟُﻮداً‪َ ،‬وَأﻧَﺎ اﻵ َ‬ ‫ل‪» :‬ا ْﻟ َﻮَﻟ ُﺪ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ َﻳﻘُﻮ ُ‬ ‫ِإ ْ‬
‫ﺺ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠﺪمِ‪،‬‬ ‫ﻏ َﻤ ﺴُﻮا ا ْﻟ َﻘ ِﻤ ﻴ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﻤ ْﻌ ﺰَى َو َ‬ ‫ﺤ ﻮا َﺗ ْﻴ ﺴًﺎ ِﻣ َ‬ ‫ﻒ ا ْﻟ ُﻤَﻠ ﱠﻮنَ‪َ ،‬و َذ َﺑ ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺺ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺧﺬُوا َﻗﻤِﻴ َ‬ ‫َﻓَﺄ َ‬
‫ﻚ َأ ْم‬ ‫ﺺ ا ْﺑ ِﻨ َ‬ ‫ﻖ ِﻣ ْﻨ ﻪُ‪َ ،‬أ ُه َﻮ َﻗ ِﻤ ﻴ ُ‬ ‫ﺤ ﱠﻘ ْ‬‫ﺟ ْﺪﻧَﺎ َه ﺬَا ا ْﻟ َﻘ ِﻤ ﻴﺺَ‪َ ،‬ﻓ َﺘ َ‬ ‫ﻦ‪َ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َو َ‬ ‫ﺳﻠُﻮ ُﻩ ِإﻟَﻰ َأﺑِﻴ ِﻬ ْﻢ َﻗ ﺎ ِﺋﻠِﻴ َ‬ ‫َوَأ ْر َ‬
‫ﺳ ُﻪ َو َﻣ ﱠﺰ َﻗ ُﻪ‬ ‫ﺿ ﺎ ٍر ا ْﻓ َﺘ َﺮ َ‬ ‫ﺶ َ‬ ‫ﺣ ٌ‬ ‫ﺺ ا ْﺑ ِﻨ ﻲ‪َ .‬و ْ‬ ‫ل‪َ » :‬ه ﺬَا َﻗ ِﻤ ﻴ ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﻗ ﺎ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ف َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ ُ‬ ‫ﻻَ؟« َﻓ َﺘ َﻌ ﱠﺮ َ‬
‫ﻋﺪِﻳ َﺪ ًة‪.‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﺑ ِﻨ ِﻪ َأﻳﱠﺎﻣًﺎ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ﺣ ْﻘ َﻮ ْﻳﻪِ‪َ ،‬وﻧَﺎ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ب ِﺛﻴَﺎ َﺑﻪُ‪ ،‬وَا ْر َﺗﺪَى ا ْﻟ ُﻤﺴُﻮ َ‬ ‫ﻖ َﻳ ْﻌﻘُﻮ ُ‬ ‫ﺸﱠ‬ ‫ﻼ َء«‪َ .‬ﻓ َ‬ ‫ﺷَ‬ ‫َأ ْ‬
‫ل‪ِ» :‬إﻧﱢﻲ َأ ْﻣﻀِﻲ ِإﻟَﻰ ا ْﺑ ِﻨ ﻲ ﻧَﺎﺋِﺤ ًﺎ ِإَﻟ ﻰ‬ ‫ن َﻳ َﺘ َﻌﺰﱠى َوﻗَﺎ َ‬ ‫ﺟﻤِﻴ ُﻊ َأ ْﺑﻨَﺎ ِﺋ ِﻪ ِﻟ ُﻴ َﻌﺰﱡو ُﻩ َأﺑَﻰ َأ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ ﻗَﺎ َم َ‬ ‫َو ِ‬
‫ﻲ‬‫ﺼﱢ‬ ‫ﺧ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ ِﻟﻔُﻮﻃِﻴ َﻔ ﺎ َر َ‬ ‫ﻒ ِﻓ ﻲ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن ﻳُﻮ ُ‬ ‫ع ا ْﻟ ِﻤ ْﺪﻳَﺎ ِﻧﻴﱡﻮ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َأ ُﺑ ﻮ ُﻩ‪َ .‬و َﺑ ﺎ َ‬ ‫ا ْﻟﻬَﺎ ِو َﻳ ِﺔ«‪َ .‬و َﺑ َﻜ ﻰ َ‬
‫س‪.‬‬‫ﺤ َﺮ ِ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬‫ن َرﺋِﻴ ِ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬‫ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ن‬
‫ي ُﻳ ْﺪﻋَﻰ ﻓُﻮﻃِﻴ َﻔ ﺎرَ‪َ ،‬آ ﺎ َ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﱞ‬ ‫ﺷ َﺘﺮَا ُﻩ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺼﺮَ‪ ،‬ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻒ ِإﻟَﻰ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺳﻤَﺎﻋِﻴِﻠﻴﱡﻮ َ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﺧ َﺬ ا ِ‬ ‫َوَأ َ‬
‫ﻋﻤَﺎِﻟ ﻪِ‪َ ،‬وَأ َﻗ ﺎ َم ِﻓ ﻲ‬ ‫ﺢ ِﻓ ﻲ َأ ْ‬ ‫ﺳﻒَ‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْﻓَﻠ َ‬ ‫ب َﻣ َﻊ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫س‪َ .‬وآَﺎ َ‬ ‫ﺤ َﺮ ِ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬ ‫ن َو َرﺋِﻴ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻲ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺼﱠ‬ ‫ﺧ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺼ َﻨ ُﻌ ُﻪ َﻳﺪَا ُﻩ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨﺠَﺎحِ‪،‬‬ ‫ﻞ ُآﻞﱠ ﻣَﺎ َﺗ ْ‬ ‫ب َﻣ َﻌ ُﻪ َوَأ ﱠﻧ ُﻪ ُﻳ َﻜﻠﱢ ُ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﻻ ُﻩ َأ ﱠ‬ ‫ي‪َ .‬و َرأَى َﻣ ْﻮ َ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﺳ ﱢﻴ ِﺪ ِﻩ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫َﺑ ْﻴ ِ‬
‫ب‬‫ك اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ ﻣَﺎَﻟ ُﻪ‪َ .‬وﺑَﺎ َر َ‬ ‫ﻻ ُﻩ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻴ ِﺘ ِﻪ َو َو َ‬ ‫ﻼ َ‬ ‫ﺠ َﻌَﻠ ُﻪ َوآِﻴ ً‬ ‫ﺳ ﱢﻴ ِﺪﻩِ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﻒ ِﺑ ِﺮﺿَﻰ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻲ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻈَ‬ ‫ﺤِ‬ ‫َﻓ َ‬
‫ﻞ ﻣَﺎَﻟ ُﻪ‬ ‫ﻒ‪َ .‬ﻓ َﻌ ِﻬ َﺪ ِﺑ ُﻜ ﱢ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻞ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﻞ ِﺑ َﻔ ْ‬ ‫ﺤ ْﻘ ِ‬ ‫ﺖ وَا ْﻟ َ‬ ‫ت ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﻦ ُﻣ ْﻘ َﺘ َﻨﻴَﺎ ٍ‬ ‫ي َو ُآﻞﱠ ﻣَﺎَﻟ ُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬ ‫َﺑ ْﻴ َ‬
‫ﻞ ا ْﻟ َﻬ ْﻴ َﺌ ِﺔ‬‫ﺟﻤِﻴ َ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ن ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻞ‪َ .‬وآَﺎ َ‬ ‫ﺨ ْﺒ َﺰ اﱠﻟﺬِي َﻳ ْﺄ ُآ ُ‬ ‫ﻻ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﺷﻴْﺌًﺎ ِإ ﱠ‬ ‫ف َﻣ َﻌ ُﻪ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُ‬ ‫ﻒ‪َ .‬وَﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ِإﻟَﻰ ﻳُﻮ ُ‬
‫ﺟ ِﻪ‪.‬‬ ‫َوﺳِﻴ َﻢ ا ْﻟ َﻮ ْ‬
‫ل َﻟ َﻬ ﺎ‪:‬‬ ‫ﺠ ْﻊ َﻣ ِﻌ ﻲ«‪َ .‬ﻓ َﺄﺑَﻰ َو َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻄِ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﺖ‪» :‬ا ْ‬ ‫ﻻ ُﻩ َﻓﻘَﺎَﻟ ْ‬ ‫ﺟ ُﺔ َﻣ ْﻮ َ‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ َز ْو َ‬ ‫ﻏ ِﺮ َﻣ ْ‬ ‫ن ُأ ْ‬ ‫ﺚ َأ ْ‬ ‫ُﺛ ﻢﱠ َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻠ َﺒ ْ‬
‫ن ﻓِﻴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺷ ْﺄ ٍ‬‫ي َ‬ ‫ﺴ ُﻪ ِﺑ َﺄ ﱢ‬ ‫ﻞ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ﺸ ِﻐ ْ‬
‫ﺖ َوَﻟ ْﻢ ُﻳ ْ‬ ‫ﻚ ِﻓ ﻲ َه ﺬَا ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﻲ ِﺑ ُﻜﻞﱢ ﻣَﺎ َﻳ ْﻤِﻠ ُ‬ ‫ﻋ ِﻬ َﺪ ِإَﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺪِي َﻗ ْﺪ َ‬ ‫» ُه َﻮذَا َ‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺟ ُﺘ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﻚ َز ْو َ‬ ‫ﻷ ﱠﻧ ِ‬ ‫ك َ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ِ‬ ‫ﺷ ﻴْﺌًﺎ َ‬ ‫ﻋ ﱢﻨ ﻲ َ‬ ‫ﻈ ُﻢ ِﻣ ﱢﻨ ﻲ‪َ .‬وَﻟ ْﻢ َﻳ ْﻤ َﻨ ْﻊ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻦ ُه َﻮ َأ ْ‬ ‫ﺖ َﻣ ْ‬ ‫ﺲ ِﻓ ﻲ َه ﺬَا ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫َوَﻟ ْﻴ َ‬

‫ﻒ َﻟ َﻬ ﺎ َﻣ َﻊ َأ ﱠﻧ َﻬ ﺎ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻦ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻄ ﻲ ُء ِإَﻟ ﻰ اﷲِ؟« َوَﻟ ْﻢ ُﻳ ْﺬ ِ‬ ‫ﺧِ‬ ‫ﻈ ﻴ َﻢ َوُأ ْ‬ ‫ﺸ ﱠﺮ ا ْﻟ َﻌ ِ‬ ‫ف َه ﺬَا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ َأ ْﻗ َﺘ ِﺮ ُ‬ ‫َﻓ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺧ َﺮ‪.‬‬‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َﻳﻮْﻣًﺎ َﺑ ْﻌ َﺪ ﺁ َ‬ ‫ﺖ ُﺗِﻠﺢﱡ َ‬ ‫آَﺎ َﻧ ْ‬
‫ﻦ ِردَا ِﺋ ِﻪ‬ ‫ﺴ َﻜ ْﺘ ُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺣﺪٌ‪َ ،‬ﻓَﺄ ْﻣ َ‬ ‫ل َأ َ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﻨ ِﺰ ِ‬ ‫ﺖ ِﻟ َﻴﻘُﻮ َم ِﺑ َﻌ َﻤِﻠﻪِ‪َ ،‬وَﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َ‬‫ﺧَ‬ ‫ث َﻳﻮْﻣًﺎ َأﻧﱠ ُﻪ َد َ‬ ‫ﺣ َﺪ َ‬ ‫َو َ‬
‫ب ﺧَﺎرِﺟ ًﺎ ﺗَﺎرِآ ًﺎ ِردَا َء ُﻩ ِﺑ َﻴ ِﺪهَﺎ‬ ‫ك ِردَا َء ُﻩ ِﺑ َﻴ ِﺪهَﺎ َو َه َﺮ َ‬ ‫ﺠ ْﻊ َﻣ ِﻌ ﻲ«‪َ .‬ﻓ َﺘ َﺮ َ‬ ‫ﻄِ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﺖ‪» :‬ا ْ‬ ‫َوﻗَﺎَﻟ ْ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﻞ َﺑ ْﻴ ِﺘ َﻬ ﺎ َوﻗَﺎَﻟ ْ‬ ‫ت َأ ْه َ‬ ‫ب ﺧَﺎرِﺟًﺎ ﺗَﺎرِآ ًﺎ ِردَا َء ُﻩ ِﺑ َﻴ ِﺪهَﺎ َﻧ ﺎ َد ْ‬ ‫ﺾ َو َه َﺮ َ‬ ‫ت َأﻧﱠ ُﻪ َﻗ ْﺪ َر َﻓ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َرَأ ْ‬ ‫َو ِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ع ُﻳﺮَا ِو ُد ِﻧ ﻲ َ‬ ‫ﺷ َﺮ َ‬ ‫ﺖ‪َ .‬‬ ‫ﻲ اﱠﻟﺬِي ﺟَﺎ َء ِﺑ ِﻪ َز ْوﺟِﻲ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﺟﺮَى؟ َهﺬَا ا ْﻟ ِﻌ ْﺒﺮَا ِﻧ ﱡ‬ ‫ﻈﺮُوا ﻣَﺎ َ‬ ‫»ا ْﻧ ُ‬
‫ﺳ ِﻤ َﻌﻨِﻲ َﻗ ْﺪ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َ‬ ‫ﺻ ْﻮﺗِﻲ‪َ .‬و ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺖ ِﺑ َﺄ ْ‬ ‫ﺧ ُ‬ ‫ﺼ َﺮ ْ‬ ‫ﻏ ِﺘﺼَﺎﺑِﻲ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫لا ْ‬ ‫ﻏ ْﺮ َﻓﺘِﻲ َوﺣَﺎ َو َ‬ ‫ﻞ ُ‬ ‫ﺧَ‬ ‫َﻧ ْﻔﺴِﻲ‪َ .‬د َ‬
‫ب ﺧَﺎرِﺟًﺎ«‪.‬‬ ‫ك ِردَا َء ُﻩ َﻣﻌِﻲ َو َه َﺮ َ‬ ‫ﺧﺖُ‪َ ،‬ﺗ َﺮ َ‬ ‫ﺻ َﺮ ْ‬ ‫ﺻ ْﻮﺗِﻲ َو َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫َر َﻓ ْﻌ ُ‬
‫ﺚ ﻗَﺎ ِﺋَﻠ ًﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﺪِﻳ ِ‬ ‫ﻞ َهﺬَا ا ْﻟ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﺜ َ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ﻻ ُﻩ ِإﻟَﻰ َﺑ ْﻴ ِﺘﻪِ‪َ ،‬ﻓ َﻘ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻗ ِﺪ َم َﻣ ْﻮ َ‬ ‫ﺖ ِردَا َء ُﻩ ِإﻟَﻰ ﺟَﺎ ِﻧ ِﺒﻬَﺎ َ‬ ‫َوَأ ْﻟ َﻘ ْ‬
‫ﺻ ْﻮﺗِﻲ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﻦ َر َﻓ ْﻌ ُ‬ ‫ﺣﻴ َ‬ ‫ﻦ َﻧ ْﻔ ﺴِﻲ‪َ ،‬و ِ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ِإَﻟ ْﻴ َﻨ ﺎ ِﻟ ُﻴﺮَا ِو َد ِﻧ ﻲ َ‬ ‫ﺟ ْﺌ َ‬ ‫ﻲ اﱠﻟﺬِي ِ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ ا ْﻟ ِﻌ ْﺒﺮَا ِﻧ ﱡ‬‫ﺧَ‬‫» َد َ‬
‫ك َﺛ ْﻮ َﺑ ُﻪ ِﺑﺠَﺎ ِﻧﺒِﻲ َو َﻓ ﱠﺮ ﺧَﺎرِﺟًﺎ«‪.‬‬ ‫ﺧﺖُ‪َ ،‬ﺗ َﺮ َ‬ ‫ﺻ َﺮ ْ‬‫َو َ‬
‫ﻒ‬‫ﺳ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺾ َ‬ ‫ﻀ ُﺒﻪُ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺒ َ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ﺣ َﺘ َﺪ َم َ‬ ‫ﻒا ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺖ ِﺑ ِﻪ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺟ ِﺘ ِﻪ َوﻣَﺎ ا ﱠﺗ َﻬ َﻤ ْ‬ ‫ﻼ َم َز ْو َ‬ ‫ﺳﻴﱢ ُﺪ ُﻩ َآ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ َ‬ ‫َﻓَﻠﻤﱠﺎ َ‬
‫ك‪.‬‬‫ﺚ ُهﻨَﺎ َ‬ ‫ﻚ ُﻣ ْﻌ َﺘ َﻘﻠِﻴﻦَ‪َ ،‬ﻓ َﻤ َﻜ َ‬ ‫ﺳﺮَى ا ْﻟ َﻤِﻠ ِ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﺚ آَﺎ َ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺠﻦِ‪َ ،‬‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﺟ ُﻪ ﻓِﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫َو َز ﱠ‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ‬ ‫ﺠﻦِ‪َ ،‬‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺿ ﻰ َر ِﺋ ﻴ ِ‬ ‫ل ِر َ‬ ‫ﺣ َﻤ َﺘ ﻪُ‪َ ،‬ﻓ َﻨ ﺎ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َر ْ‬ ‫ق َ‬ ‫ﻏ َﺪ َ‬ ‫ﺳ ﻒَ‪َ ،‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫ن َﻣ َﻊ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ب آَﺎ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫َوَﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ك‪َ .‬وَﻟ ْﻢ‬ ‫ﺠﺮِي ُهﻨَﺎ َ‬ ‫ﻦ ُآﻞﱢ ﻣَﺎ َﻳ ْ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ﺴﺌُﻮ ً‬ ‫ﺟ َﻌَﻠ ُﻪ َﻣ ْ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻌ َﺘ َﻘﻠِﻴﻦَ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻒ ِﺑ ُﻜﻞﱢ ا ْﻟ َﻤﺴَﺎﺟِﻴ ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻋ ِﻬ َﺪ ِإﻟَﻰ ﻳُﻮ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻞ‬
‫ن َﻣ َﻌ ُﻪ‪َ .‬و َﻣ ْﻬ َﻤ ﺎ َﻓ َﻌ َ‬ ‫ب َآ ﺎ َ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﻲ ٍء َأ ْو َآَﻠ ُﻪ ِإَﻟ ْﻴ ﻪِ‪َ ،‬‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ي َ‬ ‫ﻒ ِﺑَﺄ ﱢ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻦ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺠِ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺐ َرﺋِﻴ ُ‬ ‫ﺳ ْ‬ ‫ُﻳﺤَﺎ ِ‬
‫ح‪.‬‬‫ب ُﻳ َﻜﻠﱢُﻠ ُﻪ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨﺠَﺎ ِ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫آَﺎ َ‬
‫ﻂ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺼﺮَ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ ﱢﻴ ِﺪ ِهﻤَﺎ َﻣِﻠ ِ‬ ‫ﺨ ﱠﺒ ﺎ َز َأ ْذ َﻧ َﺒ ﺎ ِإَﻟ ﻰ َ‬ ‫ﺼ َﺮ وَا ْﻟ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ﻲ َﻣِﻠ ِ‬ ‫ﺳ ﺎ ِﻗ َ‬‫ن َ‬ ‫ﻚ َأ ﱠ‬ ‫ﻖ َﺑ ْﻌ َﺪ َذِﻟ َ‬ ‫وَا ﱠﺗ َﻔ َ‬
‫ﺲ‬ ‫ﺖ َر ِﺋ ﻴ ِ‬ ‫ﻞ َﺑ ْﻴ ِ‬ ‫ﺟ ُﻬﻤَﺎ ﻓِﻲ ُﻣ ْﻌ َﺘ َﻘ ِ‬ ‫ﺨﺒﱠﺎزِﻳﻦَ‪َ ،‬و َز ﱠ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺴﻘَﺎ ِة َو َرﺋِﻴ ِ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺼ ﱠﻴ ْﻴ ِﻪ‪َ :‬رﺋِﻴ ِ‬ ‫ﺧ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬‫ِﻓ ْﺮ َ‬
‫س‬
‫ﺤ َﺮ ِ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬
‫ﺤﺒُﻮﺳ ًﺎ ﻓِﻴ ِﻪ‪َ .‬ﻓ َﻮﻟﱠﻰ َر ِﺋ ﻴ ُ‬ ‫ﻒ َﻣ ْ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ن ﻳُﻮ ُ‬ ‫ن اﱠﻟ ﺬِي َآ ﺎ َ‬ ‫ﺠﻦِ‪ ،‬ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ َﻜ ﺎ ِ‬ ‫ﺴْ‬ ‫س ﻓِﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺤ َﺮ ِ‬ ‫ا ْﻟ َ‬
‫ﻞ َأﻳﱠﺎﻣًﺎ‪.‬‬ ‫ﺧ ْﺪ َﻣ ِﺘ ِﻬﻤَﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻤ َﻜﺜَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻌ َﺘ َﻘ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫ﻒ َأ ْﻣ َﺮ ُهﻤَﺎ‪َ ،‬ﻓﻘَﺎ َم َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻳُﻮ ُ‬
‫ﺣ َﺪ ٍة‪.‬‬ ‫ﺣﻠْﻤ ًﺎ ِﻓ ﻲ َﻟ ْﻴَﻠ ٍﺔ وَا ِ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﺠِ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﻦ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺧ ﱠﺒ ﺎ ِز ِﻩ ا ْﻟ ُﻤ ْﻌ َﺘ َﻘَﻠ ْﻴ ِ‬
‫ﺼ َﺮ َو َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ ﺎﻗِﻲ َﻣِﻠ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْ‬ ‫ﺣُﻠ َﻢ ُآ ﱞ‬ ‫َو َ‬
‫ح‬
‫ﺼﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻒ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ َﻤ ﺎ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺣ ِﺒ ِﻪ‪َ .‬ﻓَﺄ ْﻗ َﺒ َ‬ ‫ص ِﺑ ﺼَﺎ ِ‬ ‫ﺨﺎ ﱡ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤ ﺎ َﻣ ْﻌ َﻨ ﺎ ُﻩ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺤ ْﻠ ِﻢ ُآ ٍّ‬ ‫ن ِﻟ ُ‬‫َو َآ ﺎ َ‬
‫ﺣُﻠ َﻢ‬ ‫ن ِﻓ ﻲ َه ﺬَا ا ْﻟ َﻴ ْﻮمِ؟« َﻓَﺄﺟَﺎ َﺑ ﺎ ُﻩ‪َ » :‬‬ ‫ﺟﻬَﺎ ُآ َﻤ ﺎ َﻣ ْﻜ َﻤ ﺪﱠا ِ‬ ‫ﺴَﺄَﻟ ُﻬﻤَﺎ‪ِ» :‬ﻟ َﻤ ﺎذَا َو ْ‬ ‫ﻦ‪َ .‬ﻓ َ‬ ‫ﺟ َﺪ ُهﻤَﺎ ُﻣ ْﻜ َﺘ ِﺌ َﺒ ْﻴ ِ‬‫َﻓ َﻮ َ‬
‫ﺣ ﱢﺪﺛَﺎﻧِﻲ‬ ‫ﻼ ِم ﻟِﻠ ﻪِ؟ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﺳ ﻴ ُﺮ ا َ‬ ‫ﺖ َﺗﻔَﺎ ِ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﻒ‪َ» :‬أَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ل ُﻳﻮ ُ‬ ‫ﻦ ُﻳ َﻔ ﺴﱢ ُﺮ ُﻩ«‪َ .‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﺲ َﻣ ْ‬ ‫ﺣﻠْﻤًﺎ َوَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻞ ِﻣﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ُآ ﱞ‬
‫ِﺑ ِﻬﻤَﺎ«‪.‬‬
‫ﺣ ْﻠﻤِﻲ َوِإذَا َآ ْﺮ َﻣ ٌﺔ َأ َﻣ ﺎﻣِﻲ‪ ،‬ﻓِﻴ َﻬ ﺎ‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ُ‬ ‫ل‪َ » :‬رَأ ْﻳ ُ‬ ‫ﻒ‪ .‬ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺣ ْﻠ َﻤ ُﻪ َ‬ ‫ﺴﻘَﺎ ِة ُ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺴ َﺮ َد َرﺋِﻴ ُ‬ ‫َﻓ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺿ ﺠًﺎ‪َ .‬وآَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﻋﻨَﺒًﺎ ﻧَﺎ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫ن َأ ْﺛ َﻤ َﺮ ْ‬ ‫ﻋﻨَﺎﻗِﻴ ُﺪهَﺎ َأ ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺖ ُﺛﻢﱠ َأ ْز َه َﺮتْ‪َ ،‬وﻣَﺎ َﻟ ِﺒ َﺜ ْ‬ ‫ﺧ ْ‬ ‫ن َأ ْﻓ َﺮ َ‬ ‫ﻏﺼَﺎ ٍ‬ ‫ﻼ َﺛ ُﺔ َأ ْ‬
‫َﺛ َ‬
‫س‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﻜ ْﺄ َ‬ ‫ﺿ ْﻌ ُ‬ ‫ن َو َو َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫س ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺼ ْﺮ ُﺗ ُﻪ ِﻓ ﻲ َآ ْﺄ ِ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺐ َو َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ ِﻌ َﻨ َ‬ ‫ن ﻓِﻲ َﻳﺪِي‪َ ،‬ﻓ َﺘﻨَﺎ َو ْﻟ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫س ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫َآ ْﺄ ُ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ َأ ﱠﻳ ﺎ ٍم‬
‫ﻼ َﺛ ُﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم‪َ .‬ﺑ ْﻌ َﺪ َﺛ َ‬ ‫ﻲ َﺛ َ‬ ‫ن ِه َ‬ ‫ﻏﺼَﺎ ٍ‬ ‫ﻼ َﺛ ُﺔ َأ ْ‬ ‫ﻚ َﺗ ْﻔﺴِﻴ َﺮ ُﻩ‪ :‬اﻟ ﱠﺜ َ‬ ‫ﻒ‪ِ» :‬إَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ل َﻟ ُﻪ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻓِﻲ َﻳ ِﺪ ِﻩ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﺖ‬‫ﺳﻪُ‪َ ،‬ﺗﻤَﺎﻣ ًﺎ َآ َﻤ ﺎ ُآ ْﻨ َ‬ ‫ن َآ ْﺄ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺚ ُﺗﻨَﺎ ِو ُ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ك ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻨ ِﺰَﻟ ِﺘ َ‬ ‫ﻋ ْﻮنُ‪َ ،‬و َﻳ ُﺮ ﱡد َ‬ ‫ﻚ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َ‬‫َﻳ ْﺮﺿَﻰ َ‬
‫ﻲ‪ .‬ا ْذ ُآ ْﺮ ِﻧ ﻲ‬ ‫ﻦ ِإَﻟ ﱠ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﺣِ‬ ‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻓَﺎ ْذ ُآ ْﺮﻧِﻲ َوَأ ْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺖ ﺳَﺎ ِﻗ َﻴ ُﻪ‪ِ .‬إ ﱠﻧﻤَﺎ ِإذَا َأﺻَﺎ َﺑ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ ُآ ْﻨ َ‬ ‫ﻞ ِ‬ ‫ن َﺗ ْﻔ َﻌ َ‬ ‫ُﻣ ْﻌﺘَﺎدًا َأ ْ‬
‫ض ا ْﻟ ِﻌ ْﺒ ﺮَا ِﻧﻴﱢﻴﻦَ‪،‬‬ ‫ﻦ َأ ْر ِ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﻮ ًة ِﻣ ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ ِﻤ ْﻠ ُ‬ ‫ﻷ ﱠﻧ ِﻨ ﻲ ُ‬ ‫ﺠﻦِ‪َ ،‬‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﻦ َه ﺬَا اﻟ ﱢ‬ ‫ﺟ ِﻨ ﻲ ِﻣ ْ‬ ‫ﺧ ِﺮ ْ‬ ‫ن َوَأ ْ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫َﻟ ﺪَى ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ﻦ«‪.‬‬ ‫ﺠِ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﺷﻴْﺌًﺎ ِﻟ َﻴ ُﺰﺟﱡﻮا ﺑِﻲ ﻓِﻲ َهﺬَا اﻟ ﱢ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺟِ‬ ‫َو ُهﻨَﺎ َأﻳْﻀًﺎ َﻟ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﺖ َأ َﻧ ﺎ َأ ْﻳ ﻀًﺎ‬ ‫ل َﻟ ُﻪ‪َ » :‬رَأ ْﻳ ُ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺘ ْﻔ ﺴِﻴﺮَ‪َ ،‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻒ َأ ْ‬‫ﺳ َ‬ ‫ن ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻦ َأ ﱠ‬ ‫ﺨ ﱠﺒ ﺎزِﻳ َ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َرأَى َر ِﺋ ﻴ ُ‬ ‫َو ِ‬
‫ن‬
‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻃﻌَﺎ ِم ِﻓ ْﺮ َ‬‫ﻦ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َﻣﻠِﻴﺌًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﻞا َ‬ ‫ﺴﱡ‬ ‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َر ْأﺳِﻲ‪َ .‬وآَﺎ َ‬ ‫ل َﺑ ْﻴﻀَﺎ َء َ‬ ‫ﻼٍ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﻼ َﺛ ِﺔ ِ‬ ‫ﺣﻠْﻤﺎً‪َ ،‬وِإذَا ِﺑ َﺜ َ‬ ‫ُ‬
 ‫‪٨٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ل‬‫ﺳ ﻲ«‪َ .‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َر ْأ ِ‬ ‫ﻞ اﱠﻟ ﺬِي َ‬ ‫ﺴﱢ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ َﺗ ْﻠ َﺘ ِﻬ ُﻤ ُﻪ ِﻣ َ‬ ‫ﻄ ُﻴ ﻮ َر آَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ن اﻟ ﱡ‬ ‫ﻻ َأ ﱠ‬ ‫ﺨ ﱠﺒ ﺎزُ‪ِ ،‬إ ﱠ‬ ‫ِﻣ ﱠﻤ ﺎ ُﻳ ِﻌ ﺪﱡ ُﻩ ا ْﻟ َ‬
‫ن‬‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ﻄ ُﻊ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻼ َﺛ ِﺔ َأ ﱠﻳ ﺎ ٍم َﻳ ْﻘ َ‬‫ﻼ َﺛ ُﺔ َأ ﱠﻳ ﺎ ٍم َﺑ ْﻌ َﺪ َﺛ َ‬ ‫ﻲ َﺛ َ‬ ‫ل ِه َ‬ ‫ﻼُ‬ ‫ﻼ َﺛ ُﺔ اﻟ ﺴﱢ َ‬ ‫ﻚ َﺗ ْﻔ ﺴِﻴ َﺮ ُﻩ‪ :‬اﻟ ﱠﺜ َ‬ ‫ﻒ‪ِ» :‬إَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻳُﻮ ُ‬
‫ﻚ «‪.‬‬ ‫ﺤ َﻤ َ‬ ‫ﻄﻴُﻮ ُر َﻟ ْ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺸ َﺒ ٍﺔ َﻓ َﺘ ْﺄ ُآ ُ‬
‫ﺧَ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻚ َو ُﻳ َﻌﱢﻠ ُﻘ َ‬ ‫ﺳَ‬ ‫َر ْأ َ‬
‫ﻦ‬‫ﻀ َﺮ ِﻣ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺠﻤِﻴ ِﻊ ِرﺟَﺎِﻟ ﻪِ‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫ﻋ ْﻮنَ‪َ ،‬ﻓَﺄﻗَﺎ َم َﻣ ْﺄ ُد َﺑ ًﺔ ِﻟ َ‬ ‫ﻼ ِد ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺚ ُه َﻮ َﻳ ْﻮ ُم ﻋِﻴ ِﺪ ﻣِﻴ َ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻴ ْﻮ ُم اﻟﺜﱠﺎِﻟ ُ‬ ‫َوآَﺎ َ‬
‫ﻋ َﻤِﻠ ﻪِ‪َ ،‬ﻓ ﺼَﺎ َر‬ ‫ﺴﻘَﺎ ِة ِإَﻟ ﻰ َ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻦ َأ َﻣ ﺎ َﻣ ُﻬ ْﻢ‪َ .‬و َر ﱠد َر ِﺋ ﻴ َ‬ ‫ﺨ ﱠﺒ ﺎزِﻳ َ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺴﻘَﺎ ِة َو َر ِﺋ ﻴ َ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻦ َرﺋِﻴ َ‬ ‫ﺠِ‬ ‫ﺴْ‬ ‫اﻟ ﱢ‬
‫ﺴ َﺮ َﻟ ُﻬ َﻤ ﺎ‬ ‫ﺸ َﺒ ٍﺔ( ِﻣ ْﺜَﻠ َﻤ ﺎ َﻓ ﱠ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َ‬ ‫ﻋﱠﻠ َﻘ ُﻪ ) َ‬ ‫ﻦ َﻓ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫ﺨ ﱠﺒ ﺎزِﻳ َ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬‫ن‪َ .‬أﻣﱠﺎ َر ِﺋ ﻴ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫س ِﻟ َﻴ ِﺪ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ُﻳ َﻘﺪﱢ ُم ا ْﻟ َﻜ ْﺄ َ‬
‫ﺴ َﻴ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻞ َﻧ ِ‬ ‫ﻒ َﺑ ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺴﻘَﺎ ِة َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺬ ُآ ْﺮ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻦ َرﺋِﻴ َ‬ ‫ﺣ ْﻠ َﻤ ْﻴ ِﻬﻤَﺎ‪َ .‬وَﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫ﻒ ُ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻳُﻮ ُ‬
‫ﺴ ْﺒ ِﻊ‬
‫ﻞ ‪َ ٢‬وِإذَا ِﺑ َ‬ ‫ﺠ ﻮَا ِر َﻧ ْﻬ ِﺮ اﻟﻨﱢﻴ ِ‬ ‫ﻒ ِﺑ ُ‬ ‫ﺣﻠْﻤ ﺎً‪َ ،‬وِإذَا ِﺑ ِﻪ وَا ِﻗ ٌ‬ ‫ن ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ﻦ َرأَى ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺳ َﻨ َﺘ ْﻴ ِ‬
‫َو َﺑ ْﻌ َﺪ ا ْﻧ ِﻘﻀَﺎ ِء َ‬
‫ت َﺗ ْﺮﻋَﻰ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﺮجِ‪،‬‬ ‫ﺧ َﺬ ْ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ْﻬ ِﺮ َأ َ‬ ‫ت ِﻣ َ‬ ‫ﻋﺪَا ٍ‬ ‫ﻷ ْﺑﺪَانِ‪ ،‬ﺻَﺎ ِ‬ ‫تا َ‬ ‫ﺳﻤِﻴﻨَﺎ ِ‬ ‫ﻈ ِﺮ َو َ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻤ ْﻨ َ‬ ‫ﺣﺴَﺎ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫َﺑ َﻘﺮَا ٍ‬
‫ﻒ‬‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ْﻬ ِﺮ َو َﺗ ِﻘ ُ‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ َورَا َءهَﺎ ِﻣ َ‬ ‫ت َﺗ ْ‬ ‫ﻼ ٍ‬ ‫ﻈ ِﺮ َو َهﺰِﻳ َ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻤ ْﻨ َ‬‫ﺧﺮَى َﻗﺒِﻴﺤَﺎ ِ‬ ‫ت ُأ ْ‬ ‫ﺴ ْﺒ ِﻊ َﺑ َﻘﺮَا ٍ‬ ‫‪ُ ٣‬ﺛﻢﱠ ِإذَا ِﺑ َ‬
‫ت‬‫ت ا ْﻟ َﺒ َﻘ ﺮَا ِ‬ ‫ﺤﺎ ُ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻘﺒِﻴ َ‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﺒ َﻘ ﺮَا ُ‬ ‫ﺿ ﱠﻔ ِﺔ اﻟ ﱠﻨ ْﻬ ِﺮ‪٤ .‬وَا ْﻟ َﺘ َﻬ َﻤ ِ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َ‬ ‫ت اﻷُوَﻟ ﻰ َ‬ ‫ﺟ ﻮَا ِر ا ْﻟ َﺒ َﻘ ﺮَا ِ‬ ‫ِإَﻟ ﻰ ُ‬
‫ﺴ ْﺒ ِﻊ‬ ‫ﺤُﻠ َﻢ ﺛَﺎ ِﻧ َﻴ ﺔً‪َ ،‬وِإذَا ِﺑ َ‬ ‫ن‪ُ ٥ .‬ﺛ ﱠﻢ َﻧ ﺎمَ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ق ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ت‪َ .‬وَأ َﻓ ﺎ َ‬ ‫ﺴﻤِﻴﻨَﺎ ِ‬ ‫ﻈ ِﺮ وَاﻟ ﱠ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻤ ْﻨ َ‬ ‫ﺴﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺴ ْﺒ َﻊ ا ْﻟ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ْﺘ َﻬ ﺎ‬‫ﺠ َﻔ ﺎ َء َﻗ ْﺪ َﻟ َﻔ َ‬‫ﻋْ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺳ ﻨَﺎ ِﺑ َ‬ ‫ﺳ ْﺒ َﻊ َ‬ ‫ﺣ َﺪ ٍة زَا ِه َﻴ ٍﺔ َو ُﻣ ْﻤ َﺘِﻠ َﺌ ٍﺔ ‪ُ ٦‬ﺛ ﻢﱠ َرأَى َ‬ ‫ق وَا ِ‬ ‫ﺳﺎ ٍ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻞ ﻧَﺎ ِﺑ َﺘ ٍﺔ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ ﻨَﺎ ِﺑ َ‬
‫َ‬
‫ﻞ اﻟﺰﱠا ِه َﻴ َﺔ‬ ‫ﺴﻨَﺎ ِﺑ َ‬ ‫ﺴ ْﺒ َﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺠ َﻔ ﺎ ُء اﻟ ﱠ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﻌ ْ‬ ‫ﺴﻨَﺎ ِﺑ ُ‬‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺢ اﻟ ﺸﱠ ْﺮ ِﻗﻴﱠ ُﺔ ﻧَﺎ ِﺑ َﺘ ًﺔ َورَا َء َه ﺎ‪٧ ،‬ﻓَﺎ ْﺑ َﺘَﻠ َﻌ ِ‬ ‫اﻟ ﺮﱢﻳ ُ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ‬ ‫ج َ‬ ‫ﻋﺎ ُ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻮﻟَﻰ اﻻ ْﻧ ِﺰ َ‬ ‫حا ْ‬ ‫ﺼﺒَﺎ ُ‬ ‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣ ْﻠ ٌﻢ‪َ ٨ .‬وَﻟﻤﱠﺎ َآ ﺎ َ‬ ‫ك َأﻧﱠ ُﻪ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮنُ‪َ ،‬وَأ ْد َر َ‬ ‫ق ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻤ َﺘِﻠ َﺌ َﺔ‪َ .‬وَأﻓَﺎ َ‬
‫ﺣ ْﻠ َﻤ ﻪُ‪َ ،‬ﻓَﻠ ْﻢ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ُ‬ ‫ﺳ َﺮ َد َ‬ ‫ﺣ َﻜﻤَﺎ ِﺋ َﻬ ﺎ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺼ َﺮ َو ُآﻞﱠ ُ‬ ‫ﺤ َﺮ ِة ِﻣ ْ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﺟﻤِﻴ َﻊ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﺪﻋَﻰ َ‬ ‫ﻞ وَا ْ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ن َﻓَﺄ ْر َ‬ ‫ِﻓ ْﺮﻋَﻮ َ‬
‫ﻦ ُﻳ َﻔﺴﱢ ُﺮ ُﻩ َﻟ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﺠ ْﺪ َﻣ ْ‬ ‫َﻳ ِ‬
‫ن‬‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ﻂ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن‪ِ» :‬إ ﱢﻧ ﻲ َأ ْذ ُآ ُﺮ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم ُذ ُﻧ ﻮﺑِﻲ‪َ١٠ .‬ﻟ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﺴﻘَﺎ ِة ِﻟ ِﻔ ْﺮ َ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱡ‬ ‫ل َر ِﺋ ﻴ ُ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ِﺋ ٍﺬ َﻗ ﺎ َ‬ ‫‪ِ٩‬‬
‫ﻞ ِﻣ ﱠﻨ ﺎ‬ ‫ﺤُﻠ َﻢ ُآ ﱞ‬‫س‪َ ١١ .‬ﻓ َ‬ ‫ﺤ َﺮ ِ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬‫ﺖ َرﺋِﻴ ِ‬ ‫ﻞ َﺑ ْﻴ ِ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ ُﻣ ْﻌ َﺘ َﻘ ِ‬ ‫ﺨﺒﱠﺎزِﻳ َ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺟﻨِﻲ َو َرﺋِﻴ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ َﺪ ْﻳﻪِ‪َ ،‬ﻓ َﺰ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫َ‬
‫ك‬‫ن َﻣ َﻌ َﻨ ﺎ ُه َﻨ ﺎ َ‬ ‫ل رَاﺋِﻴ ِﻪ‪َ ١٢ .‬و َآ ﺎ َ‬ ‫ﺣﻮَا ِ‬ ‫ﻖ َﻣ َﻊ َأ ْ‬ ‫ﺣ ْﻠ ٍﻢ َﻳ ﱠﺘ ِﻔ ُ‬
‫ن َﺗ ْﻔﺴِﻴ ُﺮ ُآﻞﱢ ُ‬ ‫ﺲ اﻟﱠﻠ ْﻴَﻠﺔِ‪َ ،‬وآَﺎ َ‬ ‫ﺣﻠْﻤًﺎ ﻓِﻲ َﻧ ْﻔ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ‬‫ﺴ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻞ ِﻣ ﱠﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺴ َﺮ ُهﻤَﺎ ِﻟ ُﻜ ٍّ‬ ‫ﺣ ْﻠ َﻤ ْﻴ َﻨ ﺎ َﻓ َﻔ ﱠ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ُ‬ ‫ﺴ َﺮ ْدﻧَﺎ َ‬ ‫ﺤ َﺮسِ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ٌﺪ ِﻟ َﺮﺋِﻴ ِ‬ ‫ﻋ ْﺒﺮَا ِﻧ ﻲﱞ‪َ ،‬‬ ‫ﻼ ٌم ِ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ‬ ‫ك َﻓ َﻌﱠﻠ َﻘ ُﻪ ) َ‬ ‫ن ِإﻟَﻰ َوﻇِﻴ َﻔﺘِﻲ َوَأﻣﱠﺎ ذَا َ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ﺴ َﺮ ُﻩ َﻟﻨَﺎ‪َ .‬ﻓ َﺮ ﱠدﻧِﻲ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺣ ْﻠ ِﻤ ِﻪ‪َ ١٣ .‬و َﻗ ْﺪ َﺗ ﱠﻢ ﻣَﺎ َﻓ ﱠ‬ ‫َﺗ ْﻌﺒِﻴ ِﺮ ُ‬
‫ﺸ َﺒ ٍﺔ«(‪.‬‬ ‫ﺧَ‬ ‫َ‬
‫ل‬‫ﺳ َﺘ ْﺒ َﺪ َ‬‫ﻖ وَا ْ‬ ‫ﺤَﻠ َ‬ ‫ﻦ َﻓ َ‬ ‫ﺠِ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺳ َﺮﻋُﻮا َوَأ َﺗ ﻮْا ِﺑ ِﻪ ِﻣ َ‬ ‫ﺳ ﻒَ‪َ ،‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﺪﻋَﻰ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ن وَا ْ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ﺚ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫‪َ ١٤‬ﻓ َﺒ َﻌ َ‬
‫ﻦ‬‫ك َﻣ ْ‬ ‫ﺲ ُه َﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺣﻠْﻤ ًﺎ َوَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫ﻒ‪َ» :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َرَأ ْﻳ ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن ِﻟﻴُﻮ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ن‪َ ١٥ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻞ َأﻣَﺎ َم ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ِﺛﻴَﺎ َﺑ ُﻪ َو َﻣ َﺜ َ‬
‫ب‬
‫ﺟﺎ َ‬ ‫ﺴ َﺮ ُﻩ«‪َ ١٦ .‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ن ُﺗ َﻔ ﱢ‬ ‫ﺣﻠْﻤ ًﺎ َﺗ ْﻘ ِﺪ ُر َأ ْ‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻚ ِإ ْ‬ ‫ﺣ ﺪِﻳﺜًﺎ َأ ﱠﻧ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ﺴ ُﺮﻩُ‪َ ،‬و َﻗ ْﺪ َ‬ ‫ُﻳ َﻔ ﱢ‬
‫ﺐ« ‪.‬‬ ‫ب اﻟﺼﱠﺎ ِﺋ َ‬ ‫ﺠﻮَا َ‬ ‫ن ا ْﻟ َ‬‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﷲ ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي ُﻳ ْﻌﻄِﻲ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫نا َ‬ ‫ﻞ ِإ ﱠ‬ ‫ﻞ ﻟِﻲ ﻓِﻲ َذِﻟﻚَ‪َ ،‬ﺑ ْ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﻻ َﻓ ْ‬ ‫ﻒ‪َ » :‬‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻳُﻮ ُ‬
‫ﺿ ﱠﻔ ِﺔ اﻟ ﱠﻨ ْﻬ ﺮِ‪،‬‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﺤ ْﻠ ِﻢ َوِإذَا ِﺑ ﻲ َأ ِﻗ ُ‬ ‫ﺖ َﻧ ْﻔ ﺴِﻲ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﻒ‪َ » :‬رَأ ْﻳ ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن ِﻟﻴُﻮ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫‪َ ١٧‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬
‫ﻋ ﻰ ِﻓ ﻲ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ْﻬ ِﺮ َﺗ ْﺮ َ‬ ‫ت ِﻣ َ‬ ‫ﻋﺪَا ٍ‬ ‫ﺻﺎ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻷ ْﺑ ﺪَا ِ‬ ‫تا َ‬ ‫ﺳﻤِﻴ َﻨﺎ ِ‬ ‫ﻈ ِﺮ َو َ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻤ ْﻨ َ‬ ‫ﺣﺴَﺎ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫ﺴ ْﺒ ِﻊ َﺑ َﻘﺮَا ٍ‬ ‫‪َ ١٨‬وِإذَا ِﺑ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺼ َﻌ ُﺪ َورَا َء َه ﺎ ِﻣ َ‬ ‫ت َﺗ ْ‬ ‫ﻼ ٍ‬ ‫ﻈ ِﺮ َو َه ﺰِﻳ َ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻤ ْﻨ َ‬
‫ﺤﺎ ِ‬ ‫ﺧ ﺮَى َﻗﺒِﻴ َ‬ ‫ت ُأ ْ‬ ‫ﺴ ْﺒ ِﻊ َﺑ َﻘ ﺮَا ٍ‬ ‫ا ْﻟ َﻤ ْﺮجِ‪ُ ١٩ ،‬ﺛﻢﱠ ِإذَا ِﺑ َ‬
‫ت‬ ‫ﻼ ُ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻬ ﺰِﻳ َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﺒ َﻘﺮَا ُ‬ ‫ﺣ ِﺔ‪٢٠ .‬ﻓَﺎ ْﻟ َﺘ َﻬ َﻤ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ ُآﱢﻠﻬَﺎ َﻧﻈِﻴ َﺮهَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎ َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫اﻟ ﱠﻨ ْﻬ ِﺮ‪َ .‬ﻟ ْﻢ َأ َر ﻓِﻲ َأ ْر ِ‬
‫ﺠﻔَﺎ َء َو َآَﺄ ﱠﻧﻬَﺎ َﻟ ْﻢ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﻇﱠﻠ ْ‬ ‫ت‪َ ٢١ .‬و َﻣ َﻊ َأ ﱠﻧﻬَﺎ ا ْﺑ َﺘَﻠ َﻌ ْﺘﻬَﺎ َ‬ ‫ﺴﻤِﻴﻨَﺎ ِ‬ ‫ت اﻷُوﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ ْﺒ َﻊ ا ْﻟ َﺒ َﻘﺮَا ِ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ا ْﻟ َﻘﺒِﻴﺤَﺎ ُ‬
‫ﺴ ْﺒ ِﻊ‬‫ﺣ ْﻠ ِﻤ ﻲ َوِإذَا ِﺑ َ‬ ‫ﺖ ِﻓ ﻲ ُ‬ ‫ﺖ‪ُ ٢٢ .‬ﺛ ﱠﻢ َرَأ ْﻳ ُ‬ ‫ﻈ ُ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻴ َﻘ ْ‬‫ﺖ‪ .‬وَا ْ‬ ‫ﻈ ُﺮهَﺎ َﻗﺒِﻴﺤًﺎ َآﻤَﺎ آَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﻲ َﻣ ْﻨ َ‬ ‫َﺗ ْﺒ َﺘِﻠ ْﻌﻬَﺎ َو َﺑ ِﻘ َ‬
‫ﺠ َﻔ ﺎ َء َﻗ ْﺪ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺴ ٍﺔ َ‬ ‫ﻞ ﻳَﺎ ِﺑ َ‬ ‫ﺳ ﻨَﺎ ِﺑ َ‬
‫ﺴ ْﺒ ِﻊ َ‬ ‫ﺣ َﺪةٍ‪ُ ٢٣ ،‬ﺛ ﱠﻢ ِإذَا ِﺑ َ‬ ‫ق وَا ِ‬ ‫ﺳﺎ ٍ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻞ زَا ِه َﻴ ٍﺔ َو ُﻣ ْﻤ َﺘِﻠ َﺌ ٍﺔ ﻧَﺎ ِﺑ َﺘ ٍﺔ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳﻨَﺎ ِﺑ َ‬
‫َ‬
‫ﺴ ْﺒ َﻊ اﻟﺰﱠا ِه َﻴ َﺔ‪َ .‬وَﻟ َﻘ ْﺪ‬ ‫ﺠ َﻔ ﺎ ُء اﻟ ﱠ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﻌ ْ‬ ‫ﺴﻨَﺎ ِﺑ ُ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺢ اﻟﺸﱠ ْﺮ ِﻗﻴﱠ ُﺔ ﻧَﺎ ِﺑ َﺘ ٍﺔ َورَا َءهَﺎ‪٢٤ ،‬ﻓَﺎ ْﺑ َﺘَﻠ َﻌ ِ‬ ‫ﺤ ْﺘﻬَﺎ اﻟﺮﱢﻳ ُ‬ ‫َﻟ َﻔ َ‬
‫ﺴ ُﺮ ُهﻤَﺎ ﻟِﻲ«‪.‬‬ ‫ﻦ ُﻳ َﻔ ﱢ‬‫ﺟ ْﺪ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْ‬ ‫ﺤ ْﻠ َﻤ ْﻴﻦِ‪َ ،‬ﻓَﻠ ْﻢ َأ ِ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﺤ َﺮ ِة َه َﺬ ْﻳ ِ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ت َ‬ ‫ﺳ َﺮ ْد ُ‬ ‫َ‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻋﻤﱠﺎ ُه َﻮ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬‫ﷲ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻃَﻠ َﻊ ا ُ‬ ‫ﺣ ٌﺪ‪َ .‬و َﻗ ْﺪ َأ ْ‬ ‫ﺣ ْﻠ ٌﻢ وَا ِ‬ ‫ن ُهﻤَﺎ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﺣ ْﻠﻤَﺎ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ن‪ُ » :‬‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻒ ِﻟ ِﻔ ْﺮ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ل ﻳُﻮ ُ‬ ‫‪َ ٢٥‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﻲ‬ ‫ت ِه َ‬ ‫ﻞ اﻟﺰﱠا ِه َﻴ ﺎ ُ‬ ‫ﺴﻨَﺎ ِﺑ ُ‬‫ﺴ ْﺒ ُﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ت‪ .‬وَاﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ٍ‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻊ َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ن ِه َ‬ ‫ﺤ ﺴَﺎ ُ‬ ‫ت ا ْﻟ ِ‬ ‫ﻞ‪٢٦ .‬اﻟ ﺴﱠ ْﺒ ُﻊ ا ْﻟ َﺒ َﻘ ﺮَا ُ‬ ‫ﻋ ٌ‬ ‫ﻓَﺎ ِ‬
‫ت‬ ‫ﻼ ُ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻬ ﺰِﻳ َ‬ ‫ﺤﺎ ُ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻘﺒِﻴ َ‬‫ﺴ ْﺒ ُﻊ ا ْﻟ َﺒ َﻘ ﺮَا ُ‬
‫ﺣ ٌﺪ‪٢٧ .‬وَاﻟ ﱠ‬ ‫ﺣ ْﻠ ٌﻢ وَا ِ‬ ‫ن ُه َﻤ ﺎ ُ‬ ‫ﺤ ْﻠﻤَﺎ ِ‬ ‫ت‪ .‬ﻓَﺎ ْﻟ ُ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ٍ‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻊ َ‬ ‫َأﻳْﻀًﺎ َ‬
‫ﺢ‬‫ت ِﺑ ﺎﻟﺮﱢﻳ ِ‬ ‫ﺣﺎ ُ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻤ ْﻠﻔُﻮ َ‬ ‫ﻏﺎ ُ‬ ‫ﻞ ا ْﻟﻔَﺎ ِر َ‬ ‫ﺴﻨَﺎ ِﺑ ُ‬ ‫ﺴ ْﺒ ُﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ت‪ .‬وَاﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ٍ‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻊ َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ت َورَا َءهَﺎ ِه َ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ ْ‬ ‫اﱠﻟﺘِﻲ َ‬
‫ﻃَﻠ َﻊ‬ ‫ن‪َ :‬ﻓ َﻘ ْﺪ َأ ْ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ت ِﺑ ِﻪ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺧ َﺒ ْﺮ ُ‬ ‫ﻷ ْﻣ ُﺮ ُه َﻮ َآ َﻤ ﺎ َأ ْ‬ ‫ع ‪٢٨‬وَا َ‬ ‫ت ﺟُﻮ ٍ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ِ‬ ‫ﺳ ْﺒ َﻊ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺳ َﺘﻜُﻮ ُ‬ ‫ﺸ ْﺮ ِﻗ ﱠﻴ ِﺔ َ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫ض‬‫ﻋَﻠ ﻰ ُآ ﻞﱢ َأ ْر ِ‬ ‫ﻈ ﻴ ٍﻢ ﻗَﺎ ِد َﻣ ٌﺔ َ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﺧ ﺎ ٍء َ‬ ‫ﻦ َر َ‬ ‫ﺳ ﻨِﻴ َ‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻊ ِ‬ ‫ﺻ ﺎ ِﻧ ٌﻊ ‪ُ ٢٩‬ه َﻮذَا َ‬ ‫ﻋ ﱠﻤ ﺎ ُه َﻮ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﷲ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ا ُ‬
‫ض‬
‫ﻋ ﱠﻢ َأ ْر َ‬ ‫ﺧ ﺎ ِء اﱠﻟ ﺬِي َ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠﺮ َ‬ ‫س ُآ ﱠ‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﻳ ْﻨ ﺴَﻰ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ُ‬ ‫ﺟ ﻮعٍ‪َ ،‬‬ ‫ت ُ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ِ‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻊ َ‬ ‫ﺼﺮَ‪َ ٣٠ ،‬ﺗ ْﻌ ُﻘ ُﺒﻬَﺎ َ‬ ‫ِﻣ ْ‬
‫ﺟ ﺮﱠا ِء‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻼ ِد ِﻣ ْ‬ ‫ﺧ ﺎ ِء ِﻓ ﻲ ا ْﻟ ِﺒ َ‬ ‫ﺨ َﺘ ِﻔ ﻲ ُآ ﻞﱡ َأ َﺛ ٍﺮ ﻟِﻠ ﱠﺮ َ‬ ‫ﻷ ْرضَ‪َ ٣١ ،‬و َﻳ ْ‬ ‫عا َ‬ ‫ﺠﻮ ُ‬ ‫ﻒ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﺼﺮَ‪َ ،‬و ُﻳ ْﺘِﻠ ُ‬ ‫ِﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ن َﻣ ﱠﺮ َﺗ ْﻴ ِ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺤ ْﻠ ِﻢ َ‬‫ﺟ ّﺪًا ‪َ٣٢‬أﻣﱠﺎ َﺗ ْﻜﺮَا ُر ا ْﻟ ُ‬ ‫ﺳ َﻴ ًﺔ ِ‬ ‫ن ﻗَﺎ ِ‬ ‫ﺳ َﺘﻜُﻮ ُ‬ ‫ﻷ ﱠﻧﻬَﺎ َ‬ ‫ﻋ ِﺔ اﱠﻟﺘِﻲ َﺗ ْﻌ ُﻘ ُﺒﻪُ‪َ ،‬‬ ‫ا ْﻟ َﻤﺠَﺎ َ‬
‫ﺳﺮِﻳﻌًﺎ‪.‬‬ ‫ﺠ ِﺮ َﻳ ُﻪ َ‬ ‫ن ُﻳ ْ‬ ‫ﻻ ُﺑ ﱠﺪ َأ ْ‬
‫ﷲ ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺣ َﺘ َﻤ ُﻪ ا ُ‬ ‫ﻷ ْﻣ َﺮ َﻗ ْﺪ َ‬ ‫نا َ‬ ‫َﻓَﻠَﺄ ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ﻼدِ‪َ ٣٤ ،‬و ْﻟ ُﻴ ِﻘ ْﻢ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ا ْﻟ ِﺒ َ‬ ‫ﺣ ِﻜ ﻴ ٍﻢ ُﻳ َﻮﻟﱢﻴ ِﻪ َ‬ ‫ﻞ َﺑﺼِﻴ ٍﺮ َ‬ ‫ﺟٍ‬ ‫ﻦ َر ُ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ﺚ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺤ ْ‬ ‫ن ِﻟ َﻴ ْﺒ َ‬ ‫‪٣٣‬وَاﻵ َ‬
‫ﺠ َﻤ ُﻌ ﻮا‬ ‫ﺴ ْﺒ ِﻊ‪َ ٣٥ .‬وِﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﺧ ﺎ ِء اﻟ ﱠ‬ ‫ت اﻟ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ِ‬ ‫ﻏﱠﻠ ِﺘﻬَﺎ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﺧ ْﻤ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ﺠﺒُﻮ َ‬ ‫ﺼ َﺮ َﻳ ْ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َأ ْر ِ‬ ‫ُﻧﻈﱠﺎرًا َ‬
‫ﻈ ﻮ ُﻩ ِﻓ ﻲ‬ ‫ﺤ َﻔ ُ‬ ‫ن َو َﻳ ْ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺾ ِﻣ ْ‬ ‫ﺢ ِﺑ َﺘ ْﻔ ﻮِﻳ ٍ‬ ‫ﺨ ِﺰ ُﻧ ﻮا ا ْﻟ َﻘ ْﻤ َ‬ ‫ﺨ ْﻴ ِﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﻘ ِﺒَﻠ ﺔِ‪َ ،‬و َﻳ ْ‬ ‫ت ا ْﻟ َ‬‫ﺳ َﻨﻮَا ِ‬ ‫ﻃﻌَﺎ ِم َ‬ ‫ُآﻞﱠ َ‬
‫ﺴ ْﺒ ِﻊ اﱠﻟ ِﺘ ﻲ‬ ‫ﻋ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻤﺠَﺎ َ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ِ‬ ‫ض ِﻓ ﻲ َ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﻞا َ‬ ‫ﻷ ْه ِ‬ ‫ﻃﻌَﺎﻣ ﺎً‪َ ٣٦ ،‬و َﻣﺆُو َﻧ ًﺔ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ِﻟ َﻴ ُﻜ ﻮ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ُﺪ ِ‬
‫ن ﺟُﻮﻋًﺎ«‪.‬‬ ‫ﻼ َﻳ ْﻬِﻠﻜُﻮ َ‬ ‫ﺼ َﺮ َﻓ َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ َﺘﺴُﻮ ُد َأ ْر َ‬ ‫َ‬
‫ﺠ ُﺪ‬ ‫ﻞ َﻧ ِ‬ ‫ن ِﻟ َﻌﺒِﻴ ِﺪ ِﻩ‪َ » :‬ه ْ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻼمَ‪َ ٣٨ ،‬و َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺟﻤِﻴﻌًﺎ َه َﺬا ا ْﻟ َﻜ َ‬ ‫ن َو ِرﺟَﺎُﻟ ُﻪ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬‫ﻦ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﺳ َﺘ ْ‬‫‪٣٧‬ﻓَﺎ ْ‬
‫ﷲ َﻗ ْﺪ‬ ‫نا َ‬ ‫ﺚ َأ ﱠ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻒ‪ِ » :‬ﻣ ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن ِﻟﻴُﻮ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ح اﷲِ؟« ‪ُ ٣٩‬ﺛ ﻢﱠ َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻼ ﻓِﻴ ِﻪ رُو ُ‬ ‫ﺟ ً‬ ‫َﻧﻈِﻴ َﺮ َه ﺬَا َر ُ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ َﺑ ْﻴ ِﺘ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻚ ُأ َوﻟﱢﻴ َ‬ ‫ك‪ِ٤٠ .‬ﻟ َﺬِﻟ َ‬ ‫ﺣ ِﻜ ﻴ ٌﻢ َﻧﻈِﻴ َﺮ َ‬ ‫ك َﺑ ﺼِﻴ ٌﺮ َو َ‬ ‫ﺲ ُه َﻨ ﺎ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َهﺬَا‪َ ،‬ﻓَﻠ ْﻴ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻃَﻠ َﻌ َ‬
‫َأ ْ‬
‫ش«‪.‬‬ ‫ﺐ ا ْﻟ َﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ﺻﺎ ِ‬ ‫ي َأ َﻧ ﺎ َ‬ ‫ﺳ ﻮَا َ‬ ‫ﻚ ِ‬ ‫ﻈ َﻢ ِﻣ ْﻨ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﻦ َﻳ ُﻜ ﻮ َ‬ ‫ﺼ ِﺪ ُرﻩُ‪َ ،‬وَﻟ ْ‬ ‫ﺷ ْﻌﺒِﻲ ِﻟ ُﻜﻞﱢ َأ ْﻣ ٍﺮ ُﺗ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋُ‬ ‫َو ُﻳ ْﺬ ِ‬
‫ع‬‫ﺼ َﺮ«‪َ ٤٢ .‬و َﻧ َﺰ َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ُآ ﻞﱢ َأ ْر ِ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻒ‪َ » :‬ه ﺎ َأ َﻧ ﺎ َﻗ ْﺪ َوﱠﻟ ْﻴ ُﺘ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن ِﻟﻴُﻮ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫‪ُ ٤١‬ﺛ ﻢﱠ َﻗ ﺎ َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﻘ ُﻪ‬ ‫ق ُ‬ ‫ﻃ ﱠﻮ َ‬ ‫ﺧ َﺮ ًة َو َ‬ ‫ن َﻓ ﺎ ِ‬ ‫ب َآ ﱠﺘ ﺎ ٍ‬‫ﺴ ُﻪ ِﺛ َﻴ ﺎ َ‬ ‫ﺳﻒَ‪َ ،‬وَأ ْﻟ َﺒ َ‬ ‫ﺿ َﻌ ُﻪ ﻓِﻲ َﻳ ِﺪ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻦ َﻳ ِﺪ ِﻩ َو َو َ‬ ‫ن ﺧَﺎ َﺗ َﻤ ُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ﻦ َذ َهﺐٍ‪َ ٤٣ ،‬وَأ ْر َآ َﺒ ُﻪ ﻓِﻲ َﻣ ْﺮ َآ َﺒ ِﺘ ِﻪ اﻟﺜﱠﺎ ِﻧ َﻴﺔِ‪َ ،‬وﻧَﺎدُوا‪» :‬ا ْر َآﻌُﻮا َأﻣَﺎ َﻣ ُﻪ«‪َ .‬وَأﻗَﺎ َﻣ ُﻪ وَاﻟِﻴًﺎ‬ ‫ق ِﻣ ْ‬ ‫ﻄ ْﻮ ٍ‬‫ِﺑ َ‬
‫ن‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﺣ َﺪ ُﻳ ْﻤ ِﻜ ُ‬ ‫ﻻ َأ َ‬ ‫ﻋ ْﻮنُ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻒ‪َ» :‬أ َﻧ ﺎ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن ِﻟﻴُﻮ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺼ َﺮ‪َ ٤٤ .‬و َﻗ ﺎ َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ُآ ﻞﱢ َأ ْر ِ‬ ‫َ‬
‫ﻚ «‪.‬‬ ‫ﻏ ْﻴ ِﺮ ِإ ْذ ِﻧ َ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﺼ َﺮ ِﻣ ْ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ك ﺳَﺎآِﻨًﺎ ﻓِﻲ ُآﻞﱢ َأ ْر ِ‬ ‫ﺤ ﱢﺮ َ‬‫ُﻳ َ‬
‫ﺺ ا ْﻟ َﻌ ﺎَﻟ ِﻢ‬
‫ﺨﱢﻠ ُ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﱠﻳ ِﺔ ا ْﻟ َﻘﺪِﻳ َﻤ ِﺔ ُﻣ َ‬ ‫ﺢ ) َو َﻣ ْﻌﻨَﺎ ُﻩ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ت َﻓ ْﻌﻨِﻴ َ‬ ‫ﺻ ْﻔﻨَﺎ َ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺳ َﻢ ﻳُﻮ ُ‬ ‫نا ْ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫‪َ ٤٥‬و َدﻋَﺎ ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ﻒ‬
‫ﺳ َ‬ ‫ﺳ ُﻢ ﻳُﻮ ُ‬ ‫عا ْ‬ ‫ﻦ أُونَ‪َ ،‬ﻓ ﺬَا َ‬ ‫ع َآ ﺎ ِه ِ‬ ‫ﺖ ُﻓ ﻮﻃِﻲ َﻓ ﺎ َر َ‬ ‫ت ِﺑ ْﻨ ِ‬ ‫ﺳﻨَﺎ َ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﺟ ُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺤﻴَﺎ ِة(‪َ .‬و َز ﱠو َ‬ ‫ﻆ ا ْﻟ َ‬ ‫َأ ْو ﺣَﺎ ِﻓ ُ‬
‫ﺼ َﺮ‪.‬‬‫ﺟﻤِﻴ ِﻊ َأ ْرﺟَﺎ ِء ِﻣ ْ‬ ‫ﻓِﻲ َ‬
‫ن‬ ‫ﺼ َﺮ‪َ .‬و َﺑ ْﻌ َﺪ َأ ْ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ن َﻣِﻠ ِ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻞ َأ َﻣ ﺎ َم ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َﻣ َﺜ َ‬ ‫ﻋ ْﻤ ِﺮ ِﻩ ِ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﻼﺛِﻴ َ‬ ‫ﻒ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺜ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ن ﻳُﻮ ُ‬ ‫‪َ ٤٦‬وآَﺎ َ‬
‫ﻼ ِد‪.‬‬
‫ﺟﻤِﻴ ِﻊ َأ ْرﺟَﺎ ِء ا ْﻟ ِﺒ َ‬ ‫ل ﻓِﻲ َ‬ ‫ع َﻳﺠُﻮ ُ‬ ‫ﺷ َﺮ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻀ َﺮ ِة ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺣ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ج ِﻣ ْ‬ ‫ﺧ َﺮ َ‬ ‫َ‬
‫ﺴ ْﺒ ِﻊ‬ ‫ﻃ َﻌ ﺎ ِم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺠ َﻤ َﻊ ُآ ﻞﱠ َ‬ ‫ض ِﺑ َﻮ ْﻓ َﺮةٍ‪َ ٤٨ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﻷ ْر ُ‬ ‫ﺖا َ‬ ‫ﻏﱠﻠ ِ‬ ‫ﺴ ْﺒ ِﻊ َ‬‫ﺐ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺨ ْ‬ ‫ت ا ْﻟ ِ‬‫ﺳ َﻨﻮَا ِ‬ ‫‪َ ٤٧‬و ِﻓ ﻲ َ‬
‫ت َﻣ ﺎ‬ ‫ﻼ ِ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ﻞ َﻣﺪِﻳ َﻨ ٍﺔ َ‬ ‫ن ِﻓ ﻲ ُآ ﱢ‬ ‫ﺧ َﺘ َﺰ َ‬‫ن‪ ،‬ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﺧ َﺰ َﻧ ُﻪ ﻓِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ُﺪ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ َو َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ت ا ْﻟ ُﻤ َﺘﻮَا ِﻓ ِﺮ ﻓِﻲ َأ ْر ِ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣ ﺼَﺎ ِﺋﻬَﺎ‬ ‫ﻦ ِإ ْ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َآ ﱠ‬ ‫ﺢ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻤ ِ‬‫ت هَﺎ ِﺋَﻠ ًﺔ ِﻣ َ‬ ‫ﻒ َآ ﱢﻤﻴﱠﺎ ٍ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﺧ َﺮ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ل‪٤٩ .‬وَا ﱠد َ‬ ‫ﺣﻘُﻮ ٍ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﺣ ْﻮَﻟﻬَﺎ ِﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫ِﻟ َﻮ ْﻓ َﺮ ِﺗﻬَﺎ ا ْﻟ َﻌﻈِﻴ َﻤ ِﺔ‪.‬‬
‫ت‬‫ﺳ َﻨﻮَا ِ‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻊ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺣﱠﻠ ْ‬ ‫ﺼ َﺮ‪َ ٥٤ .‬و َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ ﱠﻢ َأ ْر َ‬ ‫ﺧ ﺎ ِء اﱠﻟ ﺬِي َ‬ ‫ت اﻟ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ِ‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻊ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫‪ُ ٥٣‬ﺛ ﻢﱠ ا ْﻧ َﺘ َﻬ ْ‬
‫ﺼ َﺮ َﻓ َﻘ ْﺪ َﺗ ﻮَا َﻓ َﺮ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ن‪َ .‬أﻣﱠﺎ َأ ْر ُ‬ ‫ﺟﻤِﻴ ِﻊ ا ْﻟ ُﺒ ْﻠﺪَا ِ‬ ‫ﻋ ٌﺔ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺖ َﻣﺠَﺎ َ‬ ‫ﺤ َﺪ َﺛ ْ‬‫ﻒ‪َ .‬ﻓ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻋ ِﺔ َآﻤَﺎ َأ ْﻧ َﺒَﺄ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ا ْﻟ َﻤﺠَﺎ َ‬
‫ن‬‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﺐ ِإَﻟ ﻰ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫خ اﻟ ﺸﱠ ْﻌ ُ‬ ‫ﺻ َﺮ َ‬ ‫ﺼ َﺮ َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ﺟﻤِﻴ َﻊ َأ ْر ِ‬ ‫ﻋ ُﺔ َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻤﺠَﺎ َ‬ ‫ﻋ ﱠﻤ ِ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َ‬ ‫ﺨ ْﺒ ُﺰ‪َ ٥٥ .‬و ِ‬ ‫ﻓِﻴﻬَﺎ ا ْﻟ ُ‬
‫ل‬ ‫ﻒ وَا ْﻓ َﻌُﻠ ﻮا َآ َﻤ ﺎ َﻳ ُﻘ ﻮ ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻦ‪» :‬ا ْذ َه ُﺒ ﻮا ِإَﻟ ﻰ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳﱢﻴ َ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ن ِﻟ ُﻜ ﱢ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺨ ْﺒﺰَ‪َ ،‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﻃَﺎِﻟﺒِﻴ َ‬
 ‫‪٨٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻄ َﻌ ﺎ َم‬‫ع اﻟ ﱠ‬ ‫ن َو َﺑ ﺎ َ‬ ‫ﺨ ﺎ ِز َ‬ ‫ﻒ ا ْﻟ َﻤ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﺢ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻼ ِد َﻓ َﻔ َﺘ َ‬‫ﺟ ﺎ ِء ا ْﻟ ِﺒ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َأ ْر َ‬ ‫ﻋ ُﺔ َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻤﺠَﺎ َ‬ ‫ﻃ َﻐ ِ‬‫َﻟ ُﻜ ْﻢ«‪َ ٥٦ .‬و َ‬

‫ن‬‫ﻞ ا ْﻟ ُﺒ ْﻠ ﺪَا ِ‬ ‫ﻞ َأ ْه ُ‬ ‫ﺼ َﺮ‪َ ٥٧ .‬وَأ ْﻗ َﺒ َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ت ِﻓ ﻲ َأ ْر ِ‬ ‫ﺷ َﺘ ﱠﺪ ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ﺠﻮ ِ‬ ‫ﻃ َﺄ َة ا ْﻟ ُ‬ ‫ﻦ َو ْ‬ ‫ﻦ‪َ .‬وَﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﱢﻳﻴ َ‬ ‫ِﻟ ْﻠ ِﻤ ْ‬
‫ﺷ ﺪِﻳ َﺪ ًة ِﻓ ﻲ ُآ ﻞﱢ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﻋ َﺔ آَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻤﺠَﺎ َ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﺳ ﻒَ‪ِ ،‬ﻟ َﻴ ْﺒ َﺘ ﺎﻋُﻮا َﻗﻤْﺤ ًﺎ َ‬ ‫ﺼﺮَ‪ِ ،‬إَﻟ ﻰ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺧ ﺮَى ِإَﻟ ﻰ ِﻣ ْ‬ ‫ﻷْ‬ ‫اُ‬
‫ض‪.‬‬‫ﻷ ْر ِ‬ ‫اَ‬
‫ن‬
‫ﻈ ﺮُو َ‬ ‫ﻷ ْﺑﻨَﺎ ِﺋ ِﻪ‪َ » :‬ﻣ ﺎ َﺑ ﺎُﻟ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻨ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ﺼﺮَ‪َ ،‬ﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺢ ُﻣ َﺘﻮَا ِﻓ ٌﺮ ﻓِﻲ ِﻣ ْ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻘ ْﻤ َ‬
‫ب َأ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َرأَى َﻳ ْﻌﻘُﻮ ُ‬ ‫‪َ ٤٢‬و ِ‬
‫ك‬‫ﺤ ِﺪرُوا ِإَﻟ ﻰ ُه َﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺼ َﺮ‪ .‬ﻓَﺎ ْﻧ َ‬ ‫ﺢ ُﻣ َﺘ ﻮَا ِﻓ ٌﺮ ِﻓ ﻲ ِﻣ ْ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻘ ْﻤ َ‬ ‫ﺖ َأ ﱠ‬‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ِإَﻟ ﻰ َﺑ ْﻌ ﺾٍ؟ ‪َ٢‬ﻟ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﻒ‬‫ﺳ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ِة ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻦ ِإ ْ‬ ‫ﺸ َﺮ ٌة ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ت«‪َ ٣ .‬ﻓ َﺬ َه َ‬ ‫ﻻ َﻧ ُﻤﻮ َ‬ ‫ﺤﻴَﺎ ِة َو َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َﻗ ْﻴ ِﺪ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺷ َﺘﺮُوا َﻟﻨَﺎ َﻗﻤْﺤًﺎ ِﻟ َﻨ ْﺒﻘَﻰ َ‬ ‫وَا ْ‬
‫ﺧﻮْﻓ ًﺎ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ َ‬ ‫ب َﻣ َﻊ ِإ ْ‬ ‫ﺳ ْﻠ ُﻪ َﻳ ْﻌ ُﻘ ﻮ ُ‬ ‫ﻒ َﻓَﻠ ْﻢ ُﻳ ْﺮ ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻦ َأﺧُﻮ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺼﺮَ‪َ٤ ،‬أﻣﱠﺎ َﺑ ْﻨﻴَﺎﻣِﻴ ُ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﺸ َﺘﺮُوا َﻗﻤْﺤًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ِﻟ َﻴ ْ‬
‫ن َﻳﻨَﺎَﻟ ُﻪ َﻣ ْﻜﺮُو ٌﻩ‪.‬‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ِﻣ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻋ َﺔ آَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻤﺠَﺎ َ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﺸ َﺘﺮُوا َﻗﻤْﺤ ﺎً‪َ ،‬‬ ‫ﻦ ِﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﺟ ْﻤَﻠ ِﺔ ا ْﻟ َﻘ ﺎ ِدﻣِﻴ َ‬‫ﺼ َﺮ َﻣ َﻊ ُ‬ ‫ﻞ ِإﻟَﻰ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﻴ َ‬ ‫‪َ ٥‬ﻓ َﻘ ِﺪ َم َأ ْﺑﻨَﺎ ُء ِإ ْ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ‬ ‫ﺼﺮَ‪ ،‬وَا ْﻟ َﻘ ﺎ ِﺋ ُﻢ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ِﻣ ْ‬ ‫ﻂ َ‬ ‫ﺴﻠﱢ ُ‬ ‫ﻒ ُه َﻮ ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ن ﻳُﻮ ُ‬ ‫ن َأﻳْﻀًﺎ‪َ ٦ .‬وآَﺎ َ‬ ‫ض َآ ْﻨﻌَﺎ َ‬ ‫ﺖ َأ ْر َ‬ ‫َﻗ ْﺪ َأﺻَﺎ َﺑ ْ‬
‫ض‪َ ٧ .‬ﻓَﻠ ﱠﻤ ﺎ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﺟ ﻮ ِه ِﻬ ْﻢ ِإَﻟ ﻰ ا َ‬ ‫ﺠﺪُوا َﻟ ُﻪ ِﺑ ُﻮ ُ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﻒ َو َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ُة ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻞ ِإ ْ‬ ‫ﺟﻤِﻴﻌًﺎ‪َ .‬ﻓَﺄ ْﻗ َﺒ َ‬ ‫ﻷ ْهِﻠﻬَﺎ َ‬ ‫ﺢ َ‬ ‫َﺑ ْﻴ ِﻊ ا ْﻟ َﻘ ْﻤ ِ‬
‫ﺟ ﺎﺑُﻮ ُﻩ‪:‬‬ ‫ﺟ ْﺌ ُﺘﻢْ؟« َﻓَﺄ َ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﻦ َأ ْﻳ َ‬ ‫ﺳ َﺄَﻟ ُﻬ ْﻢ‪ِ » :‬ﻣ ْ‬ ‫ﺠ َﻔ ﺎ ٍء َو َ‬ ‫ﻃ َﺒ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َ‬
‫ﺧﺎ َ‬ ‫ﻋ َﺮ َﻓ ُﻬﻢْ‪َ ،‬وَﻟ ِﻜ ﱠﻨ ُﻪ َﺗ َﻨ ﱠﻜ َﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َ‬ ‫رَﺁ ُه ْﻢ َ‬
‫ﻻ َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ ُﻩ‪.‬‬ ‫ﻋ َﺮ َﻓ ُﻬﻢْ‪ِ ،‬إ ﱠ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻃﻌَﺎﻣًﺎ«‪َ ٨ .‬و َﻣ َﻊ َأ ﱠ‬ ‫ي َ‬ ‫ﺸ َﺘ ِﺮ َ‬ ‫ن ِﻟ َﻨ ْ‬‫ض َآ ْﻨﻌَﺎ َ‬ ‫ﻦ َأ ْر ِ‬ ‫» ِﻣ ْ‬
‫ﺟ ْﺌ ُﺘ ْﻢ‬
‫ﺳ ﻴﺲُ‪َ ،‬و َﻗ ْﺪ ِ‬ ‫ﺟﻮَا ِ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ‪َ» :‬أ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َ‬ ‫ﺸ ْﺄ ِﻧ ِﻬﻢْ‪َ ،‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬‫ﺣُﻠ َﻤ َﻬ ﺎ ِﺑ َ‬ ‫ﻼ َﻣ ُﻪ اﱠﻟ ِﺘ ﻲ َ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﻒ َأ ْ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫‪ُ ٩‬ﺛﻢﱠ َﺗ َﺬ ﱠآ َﺮ ﻳُﻮ ُ‬
‫ﺸﺮَا ِء‬ ‫ك ِﻟ ِ‬ ‫ﻋﺒِﻴ ُﺪ َ‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺪِي ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َﻗ ِﺪ َم َ‬ ‫ﻻ ﻳَﺎ َ‬ ‫ﺤ ِﻤ ﱠﻴ ِﺔ« ‪َ ١٠‬ﻓ َﻘ ﺎﻟُﻮا َﻟ ُﻪ‪َ » :‬‬ ‫ﻏ ْﻴ ِﺮ ا ْﻟ َﻤ ْ‬ ‫ف ُﺛﻐُﻮ ِر َﻧ ﺎ َ‬ ‫ﻻ ْآ ِﺘ ﺸَﺎ ِ‬
‫ﺲ «‪.‬‬ ‫ﺳﻴ َ‬ ‫ﺟﻮَا ِ‬ ‫ك َ‬ ‫ﻋﺒِﻴ ُﺪ َ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﻦ ُأ َﻣ َﻨ ﺎ ُء َوَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ﺣ ﺪٍ‪َ ،‬ﻧ ْ‬ ‫ﻞ وَا ِ‬ ‫ﺟ ٍ‬ ‫ﻦ ُآﱡﻠ َﻨ ﺎ َأ ْﺑ َﻨ ﺎ ُء َر ُ‬ ‫ﺤُ‬ ‫ﻄ َﻌ ﺎمِ‪َ ١١ ،‬ﻓ َﻨ ْ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ن‬‫ﺤ ِﻤ ﱠﻴ ِﺔ« ‪َ ١٣‬ﻓَﺄﺟَﺎﺑُﻮ ُﻩ‪ِ» :‬إ ﱠ‬ ‫ﻏ ْﻴ ِﺮ ا ْﻟ َﻤ ْ‬‫ف ُﺛﻐُﻮ ِرﻧَﺎ َ‬ ‫ﺟ ْﺌ ُﺘ ْﻢ ﻻ ْآ ِﺘﺸَﺎ ِ‬ ‫ﻻ! َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﻗ ْﺪ ِ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ‪َ » :‬‬ ‫‪َ ١٢‬وَﻟ ِﻜ ﱠﻨ ُﻪ ﻗَﺎ َ‬
‫ﺼﻐِﻴ ُﺮ‬ ‫ﻲ َأﺧُﻮ َﻧ ﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ن‪َ .‬و َﻗ ْﺪ َﺑ ِﻘ َ‬ ‫ض َآ ْﻨﻌَﺎ َ‬ ‫ﺣ ٍﺪ ُﻣﻘِﻴ ٍﻢ ﻓِﻲ َأ ْر ِ‬ ‫ﻞ وَا ِ‬ ‫ﺟٍ‬ ‫ﺸ َﺮ أَﺧﺎً‪َ ،‬أ ْﺑﻨَﺎ ُء َر ُ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ك ا ْﺛﻨَﺎ َ‬ ‫ﻋﺒِﻴ َﺪ َ‬ ‫َ‬
‫ﺲ‪.‬‬
‫ﺟﻮَاﺳِﻴ ُ‬ ‫ﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ! َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َ‬ ‫ﻷ ْﻣ َﺮ َآﻤَﺎ ُﻗ ْﻠ ُ‬ ‫ناَ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ‪ِ» :‬إ ﱠ‬ ‫ﺧ ُﺮ َﻣ ْﻔﻘُﻮ ٌد«‪َ ١٤ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َأﺑِﻴﻨَﺎ ا ْﻟ َﻴ ْﻮمَ‪ ،‬وَاﻵ َ‬ ‫ِ‬
‫ن‬‫ﻚ ُﺗ ْﺜ ِﺒ ُﺘ ﻮ َ‬‫ﺻ َﻐﺮِ‪َ ،‬و ِﺑ َﺬِﻟ َ‬ ‫ﻷ ْ‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﺗ ْﺄﺗُﻮا ِﺑ َﺄﺧِﻴ ُﻜ ُﻢ ا َ‬ ‫ﻦ ُﺗ َﻐ ﺎ ِدرُوا ُه َﻨ ﺎ َ‬ ‫ن ِإ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َﻟ ْ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﺣ َﻴ ﺎ ِة ِﻓ ْﺮ َ‬‫‪َ ١٥‬و َ‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺠِ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ن ِﻓ ﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻲ ِﺑ َﺄﺧِﻴ ُﻜﻢْ‪َ ،‬أ ﱠﻣ ﺎ َﺑ ِﻘﻴﱠ ُﺘ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺘ ْﻤ ُﻜ ُﺜ ﻮ َ‬ ‫ﺣ ﺪًا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻟ َﻴ ْﺄ ِﺗ َ‬ ‫ﺻ ْﺪ َﻗ ُﻜ ْﻢ‪َ١٦ .‬أ ْو ِﻓ ﺪُوا وَا ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ «‪.‬‬ ‫ﺟﻮَاﺳِﻴ َ‬ ‫ﺳﻮَى َ‬ ‫ﺴ ُﺘ ْﻢ ِ‬ ‫ن َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﻟ ْ‬‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﺣﻴَﺎ ِة ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻻ َﻓ َﻮ َ‬ ‫ﻦ‪َ .‬وِإ ﱠ‬ ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ َ‬ ‫ﻼ ِﻣ ُﻜ ْﻢ ِإ ْ‬‫ﺻﺤﱠ ُﺔ َآ َ‬ ‫ﺖ ِ‬ ‫َﺗ ْﺜ ُﺒ َ‬
‫ﻼ َﺛ َﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم‪.‬‬
‫ﻦ ﻣَﻌًﺎ َﺛ َ‬ ‫ﺠِ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﺣ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻃ َﺮ َ‬ ‫‪َ ١٧‬و َ‬
‫ﷲ‪.‬‬ ‫ﻞ َأ ﱠﺗ ِﻘ ﻲ ا َ‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﺤ َﻴ ﻮْا‪َ ،‬ﻓَﺄ َﻧ ﺎ َر ُ‬ ‫ﻃُﻠ ُﺒ ُﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺘ ْ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ‪» :‬ا ْﻓ َﻌُﻠ ﻮا َﻣ ﺎ َأ ْ‬ ‫ﺚ َﻗ ﺎ َ‬ ‫‪َ ١٨‬و ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻟﺜﱠﺎِﻟ ِ‬
‫ن‬‫ﻄِﻠ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﺢ َو َﻳ ْﻨ َ‬ ‫ﺧ ُﺬ َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ُﺘ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻘ ْﻤ َ‬
‫ﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َرهِﻴ َﻨ ﺔً‪َ ،‬ﺑ ْﻴ َﻨ َﻤ ﺎ َﻳ ْﺄ ُ‬ ‫ﻖ وَا ِ‬ ‫ﻦ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﺒ َ‬‫ﺣ ّﻘًﺎ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ َ‬ ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َ‬ ‫‪ِ١٩‬إ ْ‬
‫ﻻ‬
‫ﺻ ْﺪ ِﻗ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ﻖ ِﺑ َﺬِﻟ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻘ َ‬
‫ﺻ َﻐ ِﺮ َﻓ َﺄ َﺗ َ‬ ‫ﻷ ْ‬ ‫ﻦ إِﻳ ُﺘ ﻮﻧِﻲ ِﺑ َﺄﺧِﻴ ُﻜ ُﻢ ا َ‬ ‫ِإﻟَﻰ ُﺑ ُﻴ ﻮ ِﺗ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﺠَﺎ ِﺋ َﻌ ِﺔ‪َ ٢٠ .‬وَﻟ ِﻜ ْ‬
‫ﺿ ﻴ َﻘ َﺔ‬
‫ﻖ َأﺧِﻴ َﻨ ﺎ‪َ .‬ﻟ َﻘ ْﺪ َرَأ ْﻳ َﻨ ﺎ ِ‬ ‫ﺣﱢ‬ ‫ﺣ ّﻘًﺎ ِإ ﱠﻧﻨَﺎ َأ ْذ َﻧ ْﺒﻨَﺎ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻚ‪َ ٢١ .‬وﻗَﺎﻟُﻮا‪َ » :‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ َذِﻟ َ‬ ‫َﺗﻤُﻮﺗُﻮا«‪َ .‬ﻓﻮَا َﻓﻘُﻮا َ‬
‫ﻦ‪َ» :‬أَﻟ ْﻢ‬ ‫ل َرأُو َﺑ ْﻴ ُ‬ ‫ﻚ َأﺻَﺎ َﺑ ْﺘﻨَﺎ َه ِﺬ ِﻩ اﻟﻀﱢﻴ َﻘ ُﺔ« ‪َ ٢٢‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﺴ َﻤ ْﻊ َﻟ ُﻪ‪ِ .‬ﻟ َﺬِﻟ َ‬ ‫ﺣ َﻤﻨَﺎ َﻓَﻠ ْﻢ َﻧ ْ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﺮ َ‬‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ ا ْ‬ ‫ﺴ ِﻪ ِ‬ ‫َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ن‬ ‫ن ِﺑ َﺪ ِﻣ ِﻪ«‪َ ٢٣ .‬وَﻟ ْﻢ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻤ ﻮا َأ ﱠ‬ ‫ﻄ ﺎَﻟﺒُﻮ َ‬ ‫ﻦ ُﻣ َ‬ ‫ﺤُ‬ ‫ن هَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﺴ َﻤﻌُﻮا؟ وَاﻵ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َﻓَﻠ ْﻢ َﺗ ْ‬ ‫ﺠﻨُﻮا َ‬ ‫ﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫َأ ُﻗ ْ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ل َ‬ ‫ﺤ ﱠﻮ َ‬ ‫ﺟ ٍﻢ‪َ ٢٤ .‬ﻓ َﺘ َ‬ ‫ﻖ ُﻣ َﺘ ْﺮ ِ‬ ‫ﻃﺮِﻳ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﻃ ُﺒ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺨﺎ ِ‬ ‫ن ُﻳ َ‬ ‫ﻷ ﱠﻧ ُﻪ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺣ ﺪِﻳ َﺜ ُﻬﻢْ‪َ ،‬‬ ‫ن ﻓَﺎهِﻤ ًﺎ َ‬ ‫ﻒ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻳُﻮ ُ‬
‫ﻋﻴُﻮ ِﻧ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫ن َو َﻗ ﱠﻴ َﺪ ُﻩ َأﻣَﺎ َم ُ‬ ‫ﺷ ْﻤﻌُﻮ َ‬ ‫ﺧ َﺬ ِ‬ ‫ﻃ َﺒ ُﻬﻢْ‪َ ،‬وَأ َ‬ ‫ﺟ َﻊ ِإَﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﺧَﺎ َ‬ ‫َو َﺑﻜَﻰ‪ُ ،‬ﺛﻢﱠ َر َ‬
‫ﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻞ وَا ِ‬ ‫ﻀ َﺔ ُآ ﱢ‬ ‫ن َﻳ ُﺮدﱡوا ِﻓ ﱠ‬ ‫ﺳ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ ْﻤﺢِ‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫ن َﻳ ْﻤَﻠﺄُوا َأ ْآﻴَﺎ َ‬ ‫ﻇﻔِﻴ ِﻪ َأ ْ‬ ‫ﻒ ُﻣ َﻮ ﱠ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫‪ُ ٢٥‬ﺛﻢﱠ َأ َﻣ َﺮ ﻳُﻮ ُ‬
‫ﻄَﻠ ُﻘ ﻮا‬ ‫ﺢ وَا ْﻧ َ‬ ‫ﺣﻤِﻴ َﺮ ُه ُﻢ ا ْﻟ َﻘ ْﻤ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤﻠُﻮا َ‬ ‫ﻚ‪َ ٢٦ .‬ﻓ َ‬ ‫ﻖ‪َ .‬ﻓ َﻔ َﻌﻠُﻮا َذِﻟ َ‬ ‫ﻄﺮِﻳ ِ‬ ‫ن ُﻳ ْﻌﻄُﻮ ُه ْﻢ زَادًا ِﻟﻠ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﺪِﻟﻪِ‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫ِإﻟَﻰ ِ‬
‫ﺖ‬‫ﻷ ﱠﻧ َﻬ ﺎ آَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﺢ ِﻓ ﻀﱠ َﺘ ُﻪ َ‬ ‫ﺣﻤَﺎ َرﻩُ‪َ ،‬ﻟ َﻤ َ‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫ن ِﻟ َﻴ ْﻌِﻠ َ‬ ‫ﻋ ْﺪَﻟ ُﻪ ﻓِﻲ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬ ‫ﺣ ُﺪ ُه ْﻢ ِ‬ ‫ﺢ َأ َ‬ ‫ﻦ َﻓ َﺘ َ‬‫ك‪َ ٢٧ .‬وﺣِﻴ َ‬ ‫ﻦ ُهﻨَﺎ َ‬ ‫ِﻣ ْ‬
‫ﻲ ِﻓ ﻲ‬ ‫ﻈ ﺮُوا َه ﺎ ِه َ‬ ‫ﻀﺘِﻲ‪ ،‬ا ْﻧ ُ‬ ‫ﻲ ِﻓ ﱠ‬ ‫ت ِإَﻟ ﱠ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ‪َ» :‬ﻟ َﻘ ْﺪ ُر ﱠد ْ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ل ِ‬ ‫ل‪َ ٢٨ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻋ ًﺔ ﻓِﻲ َﻓ ِﻢ ا ْﻟ ِﻌ ْﺪ ِ‬ ‫َﻣ ْﻮﺿُﻮ َ‬
 ‫‪٨٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻦ َو َﻗ ﺎﻟُﻮا‪َ » :‬ﻣ ﺎ َه ﺬَا اﱠﻟ ﺬِي‬ ‫ﺾ ُﻣ ْﺮ َﺗ ِﻌ ﺪِﻳ َ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ِإَﻟ ﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻄﱠﻠ َﻊ َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﺖ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬﻢْ‪َ ،‬و َﺗ َ‬ ‫ﺻ ْ‬ ‫ﻋ ْﺪﻟِﻲ«‪َ .‬ﻓﻐَﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫ﷲ ِﺑﻨَﺎ؟«‪.‬‬ ‫َﻓ َﻌَﻠ ُﻪ ا ُ‬
‫ﻞ ِﺑ ِﻬ ﻢْ‪َ ،‬و َﻗ ﺎﻟُﻮا‪:‬‬ ‫ﺣ ﱠ‬‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ن َﻗﺼﱡﻮا َ‬ ‫ض َآ ْﻨﻌَﺎ َ‬ ‫ب ﻓِﻲ َأ ْر ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َأﺑِﻴ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﻌﻘُﻮ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َﻗ ِﺪﻣُﻮا َ‬ ‫‪َ ٢٩‬و ِ‬
‫ﻷ ْرضِ‪،‬‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ا َ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﺳﻴ ُ‬ ‫ﺟﻮَا ِ‬ ‫ﻦ َأ ﱠﻧ َﻨ ﺎ َ‬ ‫ﻇ ﱠ‬ ‫ﺠ َﻔ ﺎءٍ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻃ َﺒ َﻨ ﺎ ِﺑ َ‬
‫ﺼ َﺮ ﺧَﺎ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ِﻣ ْ‬ ‫ﻂ َ‬ ‫ﺴﱢﻠ ُ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َ‬‫ﺟ ُ‬ ‫‪»٣٠‬اﻟﺮﱠ ُ‬
‫ﺣ ُﺪﻧَﺎ َﻣ ْﻔﻘُﻮدٌ‪،‬‬ ‫ﺸ َﺮ أَﺧًﺎ َأ ْﺑﻨَﺎ ُء َأﺑِﻴﻨَﺎ‪َ .‬أ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻦ ا ْﺛﻨَﺎ َ‬ ‫ﺤُ‬‫ﺲ‪َ ٣٢ .‬ﻧ ْ‬ ‫ﺟﻮَاﺳِﻴ َ‬ ‫ﺴﻨَﺎ َ‬ ‫ﻦ ُأ َﻣﻨَﺎ ُء َوَﻟ ْ‬ ‫ﺤُ‬ ‫‪َ ٣١‬ﻓ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻪ‪َ :‬ﻧ ْ‬
‫ﻲ‬‫ﻼ ِد‪ِ :‬ﻟ َﻜ ْ‬ ‫ﺳ ﻴﱢ ُﺪ ا ْﻟ ِﺒ َ‬‫ﻞ َ‬ ‫ﺟ ُ‬ ‫ل َﻟ َﻨ ﺎ اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫ن‪َ ٣٣ .‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ض َآ ْﻨ َﻌ ﺎ َ‬‫ﻲ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َﻣ َﻊ َأﺑِﻴ َﻨ ﺎ ِﻓ ﻲ َأ ْر ِ‬ ‫ﺻ َﻐ ُﺮ َﺑ ِﻘ َ‬ ‫ﻷ ْ‬ ‫وَا َ‬
‫ﻃﻌَﺎﻣ ًﺎ ِﻟ ُﺒ ُﻴ ﻮ ِﺗ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﺠَﺎ ِﺋ َﻌ ِﺔ‬ ‫ﺧ ﺬُوا َ‬ ‫ﻋ ْﻨ ﺪِي َرهِﻴ َﻨ ًﺔ َو ُ‬ ‫ﺣ ﺪًا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِ‬ ‫ﻖ َأ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ُأ َﻣﻨَﺎ ُء‪َ .‬دﻋُﻮا أَﺧًﺎ وَا ِ‬ ‫ﺤ ﱠﻘ َ‬ ‫َأ َﺗ َ‬
‫ﻞ‬‫ﺲ َﺑ ْ‬ ‫ﺳﻴ َ‬ ‫ﺟﻮَا ِ‬ ‫ﺴ ُﺘ ْﻢ َ‬‫ف َأ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َﻟ ْ‬ ‫ﻋ ِﺮ ُ‬ ‫ﻚ َأ ْ‬ ‫ﺻ َﻐﺮَ‪َ ،‬و َﺑ َﺬِﻟ َ‬ ‫ﻷ ْ‬ ‫ﻀﺮُوا ﻟِﻲ َأﺧَﺎ ُآ ُﻢ ا َ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫وَا ْﻣﻀُﻮا‪ُ ٣٤ ،‬ﺛﻢﱠ َأ ْ‬
‫ﺷ َﺮﻋُﻮا ِﻓ ﻲ َﺗ ْﻔﺮِﻳ ِﻎ‬ ‫ض«‪َ ٣٥ .‬وِإ ْذ َ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ن ِﻓ ﻲ ا َ‬ ‫ﺠ ﺮُو َ‬ ‫ﺧ ﺎ ُآ ْﻢ َو َﺗ ﱠﺘ ِ‬ ‫ﻖ َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ َ‬ ‫ﻃِﻠ َ‬‫َﻗﻮْﻣ ًﺎ ُأ َﻣ َﻨ ﺎءَ‪َ ،‬ﻓ ُﺄ ْ‬
‫ﺳ َﺘ َﺒ ﱠﺪ‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ ا ْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ن َرَأوْا ُه ْﻢ َوَأ ُﺑ ﻮ ُه ْﻢ َذِﻟ َ‬ ‫ﻋ ْﺪِﻟﻪِ‪َ ،‬وﻣَﺎ ِإ ْ‬ ‫ﻀ َﺘ ُﻪ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻓ ﱠ‬ ‫ﺟ َﺪ ُآﻞﱡ وَا ِ‬ ‫ﻋﺪَاِﻟ ِﻬ ْﻢ َو َ‬ ‫ِ‬
‫ف‪.‬‬‫ﺨ ْﻮ ُ‬ ‫ِﺑ ِﻬ ِﻢ ا ْﻟ َ‬
‫ن َﻣ ْﻔ ُﻘ ﻮدٌ‪َ ،‬و َه ﺎ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ‬ ‫ﺷ ْﻤﻌُﻮ ُ‬ ‫ﻒ َﻣ ْﻔﻘُﻮدٌ‪َ ،‬و ِ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻻدِي‪ .‬ﻳُﻮ ُ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ َأﺑُﻮ ُه ْﻢ‪َ» :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َأ ْﺛ َﻜ ْﻠ ُﺘﻤُﻮﻧِﻲ َأ ْو َ‬ ‫‪َ ٣٦‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﻲ‬
‫ﻞ ا ْﺑ َﻨ ﱠ‬ ‫ﻦ‪» :‬ا ْﻗ ُﺘ ِ‬ ‫ل َﻟ ُﻪ َرأُو َﺑ ْﻴ ُ‬ ‫ﺖ ِﺑ ﻲ!« ‪َ ٣٧‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﺣﱠﻠ ْ‬ ‫ﻦ َﺑﻌِﻴﺪًا! ُآﻞﱡ َه ِﺬ ِﻩ اﻟ ﱠﺪوَاهِﻲ َ‬ ‫ن َﺑ ْﻨﻴَﺎﻣِﻴ َ‬ ‫ﺧﺬُو َ‬ ‫َﺗ ْﺄ ُ‬
‫ﺐ ا ْﺑ ِﻨ ﻲ َﻣ َﻌ ُﻜ ﻢْ‪،‬‬ ‫ﻦ َﻳ ْﺬ َه َ‬ ‫ل‪َ» :‬ﻟ ْ‬ ‫ﻚ«‪َ ٣٨ .‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﻲ َوَأ َﻧ ﺎ َأ ُردﱡ ُﻩ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻋ َﻬ ْﺪ ِﺑ ِﻪ ِإَﻟ ﱠ‬ ‫ﻚ‪ .‬ا ْ‬ ‫ﺟ ْﻊ ِﺑ ِﻪ ِإَﻟ ْﻴ َ‬‫ن َﻟ ْﻢ َأ ْر ِ‬ ‫ِإ ْ‬
‫ن ﻓِﻴ َﻬ ﺎ‪َ ،‬ﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻖ اﱠﻟ ِﺘ ﻲ َﺗ ْﺬ َهﺒُﻮ َ‬ ‫ﻄﺮِﻳ ِ‬ ‫ن ﻧَﺎَﻟ ُﻪ َﻣ ْﻜﺮُو ٌﻩ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ق‪َ .‬ﻓِﺈ ْ‬ ‫ﺣ َﺪ ُﻩ ﺑَﺎ ٍ‬ ‫ت َأﺧُﻮﻩُ‪َ ،‬و ُه َﻮ َو ْ‬ ‫َﻓ َﻘ ْﺪ ﻣَﺎ َ‬
‫ن ِإﻟَﻰ َﻗ ْﺒﺮِي«‪.‬‬ ‫ﺤ ْﺰ ٍ‬ ‫ﺷ ْﻴ َﺒﺘِﻲ ِﺑ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ُﺗ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َ‬
‫ﺼﺮَ‪،‬‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﻀﺮُو ُﻩ ِﻣ ْ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺢ اﱠﻟ ﺬِي َأ ْ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻬَﻠﻜُﻮا ا ْﻟ َﻘ ْﻤ َ‬‫ض‪َ ٢ .‬وَﻟﻤﱠﺎ ا ْ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﻋ ُﺔ ﻓِﻲ ا َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻤﺠَﺎ َ‬ ‫‪َ ٤٣‬و َﺗﻔَﺎ َﻗ َﻤ ِ‬
‫ﺣ ﱠﺬ َرﻧَﺎ‬ ‫ل َﻳ ُﻬ ﻮذَا‪َ» :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫ﻄ َﻌ ﺎ ِم«‪َ ٣ .‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻼ ِﻣ َ‬ ‫ﺷ َﺘﺮُوا َﻟ َﻨ ﺎ َﻗِﻠ ﻴ ً‬ ‫ﺟ ُﻌ ﻮا وَا ْ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ َأﺑُﻮ ُه ْﻢ‪» :‬ا ْر ِ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬
‫ﻞ‬‫ﺳ ُ‬ ‫ﺖ ُﺗ ْﺮ ِ‬ ‫ن ُآ ْﻨ َ‬ ‫ﺧ ﻮ ُآ ْﻢ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ‪َ ٤ .‬ﻓ ِﺈ ْ‬ ‫ﻦ َأ ُ‬ ‫ﺟ ِﻬ ﻲ َﻣ ﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫ﻦ َﺗ َﺮوْا َو ْ‬ ‫ل‪َ :‬ﻟ ْ‬ ‫ﺤﺬِﻳ ٍﺮ َوﻗَﺎ َ‬ ‫ﺷ ﱠﺪ َﺗ ْ‬ ‫ﻞ َأ َ‬ ‫ﺟُ‬ ‫اﻟﺮﱠ ُ‬
‫ﻻ َﺗ َﺮوْا‬ ‫ل َﻟ َﻨ ﺎ‪َ :‬‬ ‫ﻞ َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﻦ َﻧ ْﺬ َه َ‬ ‫ﻻ َﻓَﻠ ْ‬ ‫ﻃﻌَﺎﻣًﺎ ‪َ ٥‬وِإ ﱠ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺸ َﺘﺮِي َﻟ َ‬ ‫ﺧﺎﻧَﺎ َﻣ َﻌﻨَﺎ‪َ ،‬ﻧ ْﻤﻀِﻲ َو َﻧ ْ‬ ‫َأ َ‬
‫ﻦ َأﺧُﻮ ُآ ْﻢ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ«‪.‬‬ ‫ﺟﻬِﻲ ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫َو ْ‬
‫ن‬‫ﺟ ﺎﺑُﻮا‪ِ» :‬إ ﱠ‬ ‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ أَﺧ ًﺎ َأ ْﻳ ﻀﺎً؟« ‪َ ٧‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﻞ َأ ﱠ‬
‫ﺟَ‬ ‫ﺧ َﺒ ْﺮ ُﺗ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ُ‬‫ﻲ َﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺳ ْﺄ ُﺗ ْﻢ ِإَﻟ ﱠ‬
‫ﻞ‪ِ» :‬ﻟﻤَﺎذَا َأ َ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﻴ ُ‬ ‫ل ِإ ْ‬ ‫‪َ ٦‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻲ َﺑ ْﻌ ﺪُ؟ َه ْ‬ ‫ﺣ ﱞ‬ ‫ﻞ َأﺑُﻮ ُآ ْﻢ َ‬ ‫ﻼ‪َ :‬ه ْ‬ ‫ﻋﺸِﻴ َﺮ ِﺗﻨَﺎ ﺳَﺎ ِﺋ ً‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺴﻨَﺎ َو َ‬ ‫ﻦ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬‫ﻋْ‬ ‫ﺠﻮَا ِﺑﻨَﺎ َ‬ ‫ﺳ ِﺘ ْ‬
‫ﻖ ﻓِﻲ ا ْ‬ ‫ﻞ َﻗ ْﺪ َد ﱠﻗ َ‬ ‫ﺟَ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫ﺧ ﺎ ُآ ْﻢ ِإَﻟ ﻰ‬ ‫ﻀﺮُوا َأ َ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ل‪َ :‬أ ْ‬ ‫ﺳ َﻴﻘُﻮ ُ‬ ‫ف َأﻧﱠ ُﻪ َ‬ ‫ن َﻧ ْﻌ ِﺮ َ‬ ‫ﻦ َﻟﻨَﺎ َأ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْﻳ َ‬ ‫ﺳ ِﺌَﻠ ِﺘ ِﻪ‪َ .‬ﻓ ِﻤ ْ‬ ‫ﺐ َأ ْ‬‫ﺴ َ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺟ ْﺒﻨَﺎ ُﻩ َ‬ ‫َﻟ ُﻜ ْﻢ َأخٌ؟ َﻓَﺄ َ‬
‫ُهﻨَﺎ؟ «‪.‬‬
‫ﻦ‬‫ﺤ ُ‬ ‫ت َﻧ ْ‬ ‫ﻻ َﻧ ُﻤ ﻮ َ‬ ‫ﺤ َﻴ ﺎ َو َ‬‫ﺐ َﻓ َﻨ ْ‬ ‫ﻼ َم َﻣﻌِﻲ َﻓ َﻨﻘُﻮ َم َو َﻧ ْﺬ َه َ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ ُﻐ َ‬‫ﺳِ‬ ‫ﻞ َأﺑِﻴ ِﻪ‪َ» :‬أ ْر ِ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﻴ َ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ل َﻳﻬُﻮذَا ِ‬ ‫‪َ ٨‬وﻗَﺎ َ‬
‫ﻚ َوأُو ِﻗ ْﻔ ُﻪ‬ ‫ن َﻟ ْﻢ َأ ُردﱠ ُﻩ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻄُﻠ ُﺒ ُﻪ‪َ .‬ﻓ ِﺈ ْ‬ ‫ﻦ َﻳ ﺪِي َﺗ ْ‬ ‫ﻦ َﻟ ُﻪ‪ِ .‬ﻣ ْ‬ ‫ﺿ ﺎ ِﻣ ٌ‬ ‫ﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ‪َ ٩ .‬وَأ َﻧ ﺎ َ‬ ‫ﻻ ُد َﻧ ﺎ َ‬ ‫ﺖ َوَأ ْو َ‬ ‫َوَأ ْﻧ َ‬
‫ﻦ «‪.‬‬ ‫ﺟ ْﻌﻨَﺎ َﻣ ﱠﺮ َﺗ ْﻴ ِ‬‫ﺴ َﻔ ِﺮ َﻟ ُﻜﻨﱠﺎ َﻗ ْﺪ َر َ‬ ‫ن ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻷﻳﱠﺎ ِم‪َ ١٠ .‬ﻓَﻠ ْﻮ َﻟ ْﻢ َﻧ َﺘﻮَا َ‬ ‫ﻚ ُآﻞﱠ ا َ‬ ‫ﻦ ُﻣ ْﺬﻧِﺒًﺎ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫َأﻣَﺎ َﻣﻚَ‪َ ،‬أ ُآ ْ‬
‫ﻞ‪ :‬وَا ْﻣَﻠ ﺄُوا‬ ‫ﺟ ِ‬ ‫ﺧﺬُوا َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ َه ِﺪ ﱠﻳ ًﺔ ﻟِﻠ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﻚ ﻓَﺎ ْﻓ َﻌﻠُﻮا‪َ .‬و ُ‬ ‫ﻦ َذِﻟ َ‬ ‫ﻻ ُﺑﺪﱠ ِﻣ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن آَﺎ َ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ َأﺑُﻮ ُه ْﻢ‪ِ» :‬إ ْ‬ ‫‪َ ١١‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﻖ‬
‫ﺴ ُﺘ ِ‬ ‫ن وَا ْﻟ ُﻔ ْ‬ ‫ﻼ ِذ ِ‬‫ﻞ وَا ْﻟ َﻜﺜِﻴﺮَا ِء وَاﻟ ﱠ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ن وَا ْﻟ َﻌ َ‬‫ﻦ ا ْﻟ َﺒَﻠﺴَﺎ ِ‬ ‫ﻼ ِﻣ َ‬ ‫ض َو َﻗﻠِﻴ ً‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﺟﻨَﻰ ا َ‬ ‫ﺧ ْﻴ ِﺮ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋ َﻴ َﺘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫َأ ْو ِ‬
‫ﻋ ﺪَاِﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأﻋِﻴ ﺪُوهَﺎ‪.‬‬ ‫ﻀ َﺔ ا ْﻟ َﻤ ْﺮدُو َد َة ِﻓ ﻲ َأ ْﻓ ﻮَا ِﻩ ِ‬ ‫ﺧﺮَى‪ ،‬وَا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﻀ ًﺔ ُأ ْ‬‫ﺧﺬُوا َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﱠ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ْﻮ ِز‪َ ١٢ .‬و ُ‬
‫ﻞ‪.‬‬‫ﺟ ِ‬ ‫ﺟ ُﻌ ﻮا ِإَﻟ ﻰ اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﺤﺒُﻮا َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ َأﻳْﻀًﺎ َأﺧَﺎ ُآ ْﻢ َوﻗُﻮﻣُﻮا ا ْر ِ‬ ‫ﺼِ‬ ‫ﺳ َﺘ ْ‬ ‫ﺳﻬْﻮًا‪١٣ .‬وَا ْ‬ ‫ﻷ ْﻣ ِﺮ َ‬ ‫ﻞ ﻓِﻲ ا َ‬ ‫َﻓَﻠ َﻌ ﱠ‬
‫ﻦ‬
‫ﺧ َﺮ َو َﺑ ْﻨ َﻴ ﺎﻣِﻴ َ‬ ‫ﺧ ﺎ ُآ ُﻢ اﻵ َ‬ ‫ﻖ َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ َ‬ ‫ﻄِﻠ َ‬ ‫ﺟ ﻞِ‪َ ،‬ﻓ ُﻴ ْ‬ ‫ﺣ َﻤ ِﺔ َﻟ ﺪَى اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﷲ ا ْﻟ َﻘ ﺪِﻳ ُﺮ ﺑِﺎﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ُ‬ ‫‪َ ١٤‬و ْﻟ ُﻴ ْﻨ ِﻌ ْﻢ َ‬
‫ن َﻗ ْﺪ َﺛ ِﻜ ْﻠ ُﺘ ُﻬﻤَﺎ«‪.‬‬ ‫ن َﺛ ِﻜ ْﻠ ُﺘ ُﻬﻤَﺎ‪َ ،‬أآُﻮ ُ‬ ‫َأﻳْﻀًﺎ‪َ .‬وَأﻧَﺎ ِإ ْ‬
‫ﺼ َﺮ َو َﻣ َﺜُﻠ ﻮا‬ ‫ﺳ ﺎ َﻓﺮُوا ِإَﻟ ﻰ ِﻣ ْ‬ ‫ﻀﺔِ‪َ ،‬و َﺑ ْﻨ َﻴ ﺎﻣِﻴﻦَ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻒ ا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﺿ ْﻌ َ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ َﻬ ِﺪ ﱠﻳﺔَ‪َ ،‬و ِ‬ ‫ل ِﺗ ْﻠ َ‬‫ﺧ َﺬ اﻟ ﱢﺮﺟَﺎ ُ‬ ‫‪َ ١٥‬ﻓَﺄ َ‬
‫ل‬
‫ﺟﺎ َ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱢﺮ َ‬ ‫ﺧ ِ‬ ‫ل ِﻟ ُﻤ َﺪ ﱢﺑ ِﺮ َﺑ ْﻴ ِﺘ ِﻪ‪َ» :‬أ ْد ِ‬ ‫ﻦ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻒ َﺑ ْﻨ َﻴ ﺎﻣِﻴ َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻣَﺎ ﺷَﺎ َه َﺪ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻒ‪َ ١٦ .‬و ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫َأﻣَﺎ َم ﻳُﻮ ُ‬
 ‫‪٨٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻋ ِﺔ‬‫ﺳﺎ َ‬ ‫ﻄ َﻌ ﺎ َم ِﻓ ﻲ َ‬ ‫ن َﻣ ِﻌ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َﻴ َﺘﻨَﺎ َوﻟُﻮ َ‬

‫ل َ‬ ‫ﻻ ِء اﻟ ﱢﺮﺟَﺎ َ‬ ‫ن َه ُﺆ َ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﺤ ًﺔ َو َه ﱢﻴ ْﺌﻬَﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺢ َذﺑِﻴ َ‬ ‫ﺖ وَا ْذ َﺑ ْ‬ ‫ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬
‫ﻒ‪.‬‬
‫ﺳ َ‬ ‫ﺖ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ل ِإﻟَﻰ َﺑ ْﻴ ِ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱢﺮﺟَﺎ َ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﺳﻒُ‪َ ،‬وَأ ْد َ‬ ‫ﻞ َآﻤَﺎ َأ َﻣ َﺮ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺟُ‬ ‫ﻞ اﻟﺮﱠ ُ‬ ‫ا ْﻟ َﻐﺬَا ِء«‪َ ١٧ .‬ﻓ َﻔ َﻌ َ‬
‫ﺠ َﻢ‬
‫ف َوﻗَﺎﻟُﻮا‪َ» :‬ﻟ َﻘ ْﺪ ﺟِﻲ َء ِﺑﻨَﺎ ِإَﻟ ﻰ ُه َﻨ ﺎ ِﻟ َﻴ ْﻬ ُ‬ ‫ﺨ ْﻮ ُ‬ ‫ﻋ َﺘﺮَا ُه ُﻢ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻒا ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺖ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺧﻠُﻮا ِإﻟَﻰ َﺑ ْﻴ ِ‬ ‫‪َ ١٨‬وَﻟﻤﱠﺎ ُأ ْد ِ‬
‫ﻀ ِﺔ اﻷُوَﻟ ﻰ ا ْﻟ َﻤ ْﺮدُو َد ِة ِﻓ ﻲ‬ ‫ﺐ ا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﺴ َﺒ ِ‬
‫ﺣﻤِﻴ ِﺮ َﻧ ﺎ‪ِ ،‬ﺑ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻮِﻟ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻌ ِﺒ َﺪﻧَﺎ َو َﻳ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻨَﺎ َو َﻳ َﻘ َﻊ ِﺑﻨَﺎ َو َﻳ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳ َﺘ ِﻤ ْﻊ‬ ‫ب‪»٢٠ :‬ا ْ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﺒ ﺎ ِ‬‫ﺧِ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َﻣ ْﺪ َ‬ ‫ﻒ َو َﻗ ﺎﻟُﻮا َﻟ ُﻪ ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺖ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻋﺪَاِﻟﻨَﺎ«‪َ ١٩ .‬ﻓ َﺘ َﻘ ﱠﺪﻣُﻮا ِإَﻟ ﻰ ُﻣ َﺪ ﱢﺑ ِﺮ َﺑ ْﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ َﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ ِﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﻴ َ‬ ‫ﻃﻌَﺎﻣ ﺎً‪َ ٢١ ،‬وَﻟ ِﻜ ﱠﻨ َﻨ ﺎ ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ﺸ َﺘ ِﺮ َ‬‫ﺳ ﱢﻴﺪِي‪َ ،‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﻗ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ُهﻨَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ﱠﺮ ِة اﻷُوﻟَﻰ ِﻟ َﻨ ْ‬ ‫ﻳَﺎ َ‬
‫ﻋ ْﺪِﻟ ﻪِ‪،‬‬ ‫ﻞ َو ْز ِﻧ َﻬ ﺎ ِﻓ ﻲ َﻓ ِﻢ ِ‬ ‫ﻀ ِﺘ ِﻪ ِﺑﻜَﺎ ِﻣ ِ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ِﻓ ﱠ‬ ‫ﻞ ِﻣ ﱠﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺟ ٍ‬ ‫ﻋ َﺜ َﺮ ُآ ﻞﱡ َر ُ‬ ‫ﻋ ﺪَاَﻟﻨَﺎ َ‬ ‫ﺤ َﻨ ﺎ ِ‬ ‫ن َو َﻓ َﺘ ْ‬ ‫ﺨﺎ ِ‬ ‫ا ْﻟ َ‬
‫ﺴﻨَﺎ َﻧ ْﺪرِي‬ ‫ﻃﻌَﺎﻣ ًﺎ‪َ .‬وَﻟ ْ‬ ‫ي َ‬ ‫ﺸ َﺘ ِﺮ َ‬‫ﺧ ﺮَى ِﻟ َﻨ ْ‬ ‫ﻀ ٍﺔ ُأ ْ‬‫ﺟ ْﺌ َﻨ ﺎ َﻣ َﻌ َﻨ ﺎ ِﺑ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﻀ ْﺮﻧَﺎهَﺎ َﻣ َﻌﻨَﺎ ِﻟ َﻨ ُﺮ ﱠدهَﺎ‪َ ٢٢ .‬و ِ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫َﻓَﺄ ْ‬
‫ﻋﺪَاِﻟﻨَﺎ«‪.‬‬ ‫ﻀ َﺘﻨَﺎ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺿ َﻊ ِﻓ ﱠ‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫َﻣ ْ‬
‫ﻋ ﺪَاِﻟ ُﻜﻢْ‪َ ،‬أ ﱠﻣ ﺎ‬ ‫ن ِإَﻟ َﻬ ُﻜ ْﻢ َوِإَﻟ َﻪ َأﺑِﻴ ُﻜ ْﻢ َﻗ ْﺪ َو َه َﺒ ُﻜ ْﻢ َآ ْﻨ ﺰًا ِﻓ ﻲ ِ‬ ‫ﻻ َﺗﺨَﺎﻓُﻮا‪َ ،‬ﻓِﺈ ﱠ‬ ‫ﻼ ٌم َﻟ ُﻜﻢْ‪َ ،‬‬ ‫ﺳَ‬ ‫ل‪َ » :‬‬ ‫‪َ ٢٣‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﺖ‬‫ﻞ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم ِإَﻟ ﻰ َﺑ ْﻴ ِ‬ ‫ﺟ ُ‬‫ﻞ اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ن‪َ ٢٤ .‬وَأ ْد َ‬ ‫ﺷ ْﻤﻌُﻮ َ‬ ‫ج ِإَﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِ‬ ‫ﺧ َﺮ َ‬ ‫ﻲ«‪ُ .‬ﺛﻢﱠ َأ ْ‬ ‫ﺖ ِإَﻟ ﱠ‬ ‫ﺻَﻠ ْ‬ ‫ِﻓﻀﱠ ُﺘ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻘ ْﺪ َو َ‬
‫ﻈ ﺎ ِر‬ ‫ﻋ ﺪﱡوا ا ْﻟ َﻬ ِﺪ ﱠﻳ َﺔ ِﻓ ﻲ ا ْﻧ ِﺘ َ‬ ‫ﺤﻤِﻴ ِﺮ ِه ْﻢ‪َ ٢٥ .‬وَأ َ‬ ‫ﻋﻠِﻴﻘًﺎ ِﻟ َ‬ ‫ﺟَﻠ ُﻬﻢْ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺴﻠُﻮا َأ ْر ُ‬ ‫ﻒ َو َﻗ ﱠﺪ َم َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺎ ًء ِﻟ َﻴ ْﻐ ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻳُﻮ ُ‬
‫ك‪.‬‬
‫ﻄﻌَﺎ َم ُهﻨَﺎ َ‬ ‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َﻴ َﺘﻨَﺎ َوﻟُﻮ َ‬
‫ﺳ ِﻤﻌُﻮا َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﻷ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َ‬‫ﻈ ْﻬﺮِ‪َ ،‬‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫َﻣﺠِﻲ ِء ﻳُﻮ ُ‬
‫ﺣ َﻤﻠُﻮ َه ﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ِإَﻟ ﻰ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ﺖِ‪،‬‬ ‫ﻀﺮُوا ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻬ ِﺪ ﱠﻳ َﺔ اﱠﻟ ِﺘ ﻲ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺖ َأ ْ‬ ‫ﻒ ِإَﻟ ﻰ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻞ ﻳُﻮ ُ‬ ‫‪َ ٢٦‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ َأ ْﻗ َﺒ َ‬
‫ﺦ اﱠﻟ ﺬِي‬ ‫ﻞ َأ ُﺑ ﻮ ُآ ُﻢ اﻟ ﺸﱠ ْﻴ ُ‬ ‫ل‪َ » :‬ه ْ‬ ‫ﺣﻮَاِﻟ ِﻬﻢْ‪ُ ،‬ﺛﻢﱠ َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺴَﺄَﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ض‪َ ٢٧ .‬ﻓ َ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﺤ َﻨﻮْا َأﻣَﺎ َﻣ ُﻪ ِإﻟَﻰ ا َ‬ ‫وَا ْﻧ َ‬
‫ﺣ ّﻴ ًﺎ«‪.‬‬‫ل َ‬ ‫ﺨ ْﻴ ﺮٍ‪َ ،‬و ُه َﻮ َﻣ ﺎزَا َ‬ ‫ك َأﺑُﻮﻧَﺎ ِﺑ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ُﺪ َ‬
‫ﺣ ّﻴﺎً؟« ‪َ ٢٨‬ﻓَﺄﺟَﺎﺑُﻮا‪َ » :‬‬ ‫ل َ‬ ‫ﺨ ْﻴﺮٍ؟ َأﻣَﺎزَا َ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ِﺑ َ‬‫ﺧ َﺒ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َ‬‫َأ ْ‬
‫ﺠﺪُوا‪.‬‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﺤ َﻨﻮْا َو َ‬ ‫وَا ْﻧ َ‬
‫ﺧ َﺒ ْﺮ ُﺗ ُﻤ ﻮﻧِﻲ‬ ‫ﺻ َﻐ ُﺮ اﱠﻟ ﺬِي َأ ْ‬ ‫ﻷ ْ‬ ‫ﺧ ﻮ ُآ ُﻢ ا َ‬ ‫ل‪َ» :‬أ َه ﺬَا َأ ُ‬ ‫ﻖ َﺑ ْﻨﻴَﺎﻣِﻴﻦَ‪َ ،‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﺸﻘِﻴ َ‬ ‫ﺖ َﻓ َﺮأَى َأﺧَﺎ ُﻩ اﻟ ﱠ‬ ‫‪َ ٢٩‬و َﺗَﻠ ﱠﻔ َ‬
‫ك‬‫ﻋ ِﻪ َو َﺑ َﻜ ﻰ ُه َﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺨ َﺪ ِ‬
‫ﻒ ِإَﻟ ﻰ ُﻣ ْ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻚ َﻳ ﺎا ْﺑﻨِﻲ«‪.٣ .‬وَا ْﻧ َﺪ َﻓ َﻊ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬‫ﷲ َ‬ ‫ل‪ِ» :‬ﻟ ُﻴ ْﻨ ِﻌ ِﻢ ا ُ‬ ‫ﻋ ْﻨﻪُ؟« ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ِإﻟَﻰ َأﺧِﻴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺣ ﱠﻨ ْ‬ ‫ﻃ َﻔ ُﻪ َ‬‫ﻋﻮَا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺣ َﺪﻩُ‪َ ،‬وَﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻄ َﻌ ﺎ َم«‪َ ٣٢ .‬ﻓ َﻘ ﱠﺪﻣُﻮا َﻟ ُﻪ َو ْ‬ ‫ل‪َ » :‬ﻗ ﱢﺪﻣُﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺠﱠﻠﺪَ‪َ ،‬وﻗَﺎ َ‬ ‫ج َو َﺗ َ‬ ‫ﺧ َﺮ َ‬ ‫ﺟ َﻬ ُﻪ َو َ‬ ‫ﻞ َو ْ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻏَ‬ ‫‪ُ ٣١‬ﺛﻢﱠ َ‬
‫ن َﻳ ْﺄ ُآﻠُﻮا‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳﱢﻴ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ﻈ ﻮ ٌر َ‬ ‫ﺤُ‬ ‫ﺣ َﺪ ُهﻢْ‪ِ ،‬إ ْذ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ َو ْ‬ ‫ﻦ اﻵ ِآﻠِﻴ َ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﱢﻳﻴ َ‬ ‫ﺣ َﺪ ُهﻢْ‪َ ،‬وِﻟ ْﻠ ِﻤ ْ‬ ‫َو ْ‬
‫ﻦ‬‫ﻞ َوﻓْﻘ ًﺎ ِﻟ ُﻌ ْﻤ ِﺮﻩِ‪ِ ،‬ﻣ َ‬ ‫ﻀ ِﺮﻩِ‪ُ ،‬آ ﱞ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺠَﻠﺴُﻮا ﻓِﻲ َﻣ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ُه ْﻢ‪َ ٣٣ .‬ﻓ َ‬ ‫ﺲ ِ‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﻚ ِر ْ‬ ‫ن َذِﻟ َ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫َﻣ َﻊ ا ْﻟ ِﻌ ْﺒﺮَا ِﻧﻴﱢﻴﻦَ‪َ ،‬‬
‫ﻦ‬ ‫ﺼ ﺼًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻦ‪َ ٣٤ .‬و َﻗ ﱠﺪ َم ِإَﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِ‬ ‫ﺾ َﻣ ْﺒﻬُﻮﺗِﻴ َ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ِإﻟَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻈﺮُوا َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﺼﻐِﻴ ِﺮ‪َ .‬ﻓ َﻨ َ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ا ْﻟ ِﺒ ْﻜ ِﺮ َ‬
‫ﺷ ِﺮﺑُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﺣ َﺘﻔُﻮا َو َ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ‪ .‬وَا ْ‬ ‫ﺺ ِإ ْ‬‫ﺼ ِ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ﺿﻌَﺎ ِ‬ ‫ﺴ َﺔ َأ ْ‬ ‫ﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺣﺼﱠ ُﺔ َﺑ ْﻨﻴَﺎﻣِﻴ َ‬ ‫ﺖ ِ‬ ‫ﻣَﺎ ِﺋ َﺪ ِﺗﻪِ‪َ ،‬ﻓﻜَﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺳ ِﻌﻬَﺎ‪َ ،‬و ُردﱠ‬ ‫ﻄ َﻌ ﺎ ِم ِﺑ َﻘ ْﺪ ِر ُو ْ‬ ‫ل ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺟﺎ ِ‬ ‫ل اﻟ ﱢﺮ َ‬ ‫ﻋ ﺪَا َ‬‫ﻼ ْء ِ‬ ‫ﻼ‪» :‬ا ْﻣ َ‬ ‫ﻒ َﻣ َﺪ ﱢﺑ َﺮ َﺑ ْﻴ ِﺘ ِﻪ َﻗ ﺎ ِﺋ ً‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫‪َ ٤٤‬وَأ َﻣ َﺮ ﻳُﻮ ُ‬
‫ﻦ‬‫ﻀ ﱠﻴ َﺔ َو َﺛ َﻤ َ‬ ‫ﻲ ا ْﻟ ِﻔ ﱢ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺼﻐِﻴ ِﺮ َآ ْﺄ ِ‬ ‫ل اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﺪ ِ‬ ‫ﺿ ْﻊ ِﻓ ﻲ َﻓ ِﻢ ِ‬ ‫ﻋ ْﺪِﻟ ِﻪ‪َ ٢ .‬و َ‬ ‫ﻞ ِإَﻟ ﻰ َﻓ ِﻢ ِ‬ ‫ﺟ ٍ‬ ‫ﻀ َﺔ ُآ ﻞﱢ َر ُ‬ ‫ِﻓ ﱠ‬
‫ﺣﻤِﻴ ُﺮ ُه ْﻢ‪.‬‬ ‫ﻖ اﻟ ﱢﺮﺟَﺎلُ‪ُ ،‬ه ْﻢ َو َ‬ ‫ﻄَﻠ َ‬‫ﺣﺘﱠﻰ ا ْﻧ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ﺼﺒَﺎ ُ‬‫ق اﻟ ﱠ‬ ‫ﺷ َﺮ َ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﻒ‪َ ٣ .‬وﻣَﺎ ِإ ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺤ ِﻪ«‪َ .‬ﻓ َﻨ ﱠﻔ َﺬ َأ ْﻣ َﺮ ﻳُﻮ ُ‬ ‫َﻗ ْﻤ ِ‬
‫ﻒ‬
‫ﺧ ْﻠ َ‬ ‫ﺳ َﻊ َ‬ ‫ﻒ ِﻟ ُﻤ َﺪ ﱢﺑ ِﺮ َﺑ ْﻴ ِﺘ ِﻪ‪» :‬ا ْ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ل ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻼ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ َﻗِﻠ ﻴ ً‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫‪َ ٤‬و َﻣ ﺎ َآ ﺎدُوا َﻳ ْﺒ َﺘ ِﻌ ﺪُو َ‬
‫ﻲ‬‫ﺖ َه ِﺬ ِﻩ ِه َ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺸﺮﱢ؟ ‪َ٥‬أَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺨ ْﻴ َﺮ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ن ا ْﻟ َ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ‪ِ :‬ﻟﻤَﺎذَا ُﺗﻜَﺎ ِﻓﺌُﻮ َ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﺗﻘُﻮ َ‬ ‫ن ُﺗ ْﺪ ِر ُآ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫اﻟ ﱢﺮﺟَﺎلِ‪َ ،‬وﻣَﺎ ِإ ْ‬
‫ﺻ َﻨ ْﻌ ُﺘ ْﻢ«‪.‬‬
‫ﺳ ْﺄ ُﺗ ْﻢ ﻓِﻲ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺸ ﱠﺪ ﻣَﺎ َأ َ‬ ‫ل ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴﺐِ؟ َﻟ َ‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺪِي َو َﻳ َﺘﻔَﺎ َء ُ‬ ‫ب ﻓِﻴﻬَﺎ َ‬ ‫ﺸ َﺮ ُ‬ ‫س اﱠﻟﺘِﻲ َﻳ ْ‬ ‫اﻟ َﻜ ْﺄ ُ‬
‫ﻼمِ؟‬ ‫ﻞ َه ﺬَا ا ْﻟ َﻜ َ‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺪِي ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِ‬ ‫ﺟ ﺎﺑُﻮ ُﻩ‪ِ»٧ :‬ﻟ َﻤ ﺎذَا َﻳ َﺘ َﻜﱠﻠ ُﻢ َ‬ ‫ﻃ َﺒ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﻬ ﺬَا ا ْﻟ َﻘ ْﻮلِ‪َ ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺧﺎ َ‬ ‫‪َ ٦‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ َأ ْد َر َآ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻋ ﺪَاِﻟﻨَﺎ‬‫ﻋَﻠ ْﻴ َﻬ ﺎ ِﻓ ﻲ َأ ْﻓ ﻮَا ِﻩ ِ‬ ‫ﻋ َﺜ ْﺮ َﻧ ﺎ َ‬
‫ﻷ ْﻣ َﺮ‪ُ ٨ .‬ه َﻮذَا ا ْﻟ ِﻔﻀﱠ ُﺔ اﱠﻟ ِﺘ ﻲ َ‬ ‫ن َﻳ ْﺮ َﺗ ِﻜﺒُﻮا َهﺬَا ا َ‬ ‫ك َأ ْ‬ ‫ﺣَﺎﺷَﺎ ِﻟ َﻌ ِﺒﻴ ِﺪ َ‬
‫ﻦ‬‫ﺳ ﱢﻴ ِﺪكَ؟ ‪َ ٩‬ﻣ ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻴ ِ‬ ‫ﻀ ًﺔ َأ ْو َذهَﺒ ًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ق ِﻓ ﱠ‬ ‫ﺴ ِﺮ ُ‬ ‫ﻒ َﻧ ْ‬ ‫ض َآ ْﻨﻌَﺎنَ‪َ ،‬ﻓ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ﻦ َأ ْر ِ‬ ‫ﻚ َﻣ َﻌﻨَﺎ ِﻣ ْ‬ ‫َر َد ْدﻧَﺎهَﺎ َﻟ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ل‪َ » :‬ﻓ ْﻠ َﻴ ُﻜ ْ‬ ‫ﺴ ﱢﻴﺪِي«‪َ .١ .‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﻋﺒِﻴ ﺪًا ِﻟ َ‬ ‫ﻦ َأ ْﻳ ﻀًﺎ َ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ﻦ َﻧ ْ‬ ‫ك َﻳ ُﻤ ﺖْ‪َ ،‬و َﻧ ُﻜ ْ‬ ‫ﻋﺒِﻴ ِﺪ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫س ِﻣ ْ‬ ‫ﺠ ْﺪ َﻣ َﻌ ُﻪ ا ْﻟ َﻜ ْﺄ َ‬ ‫َﺗ ِ‬
‫ن َأ ْﺑ ِﺮ َﻳ ﺎ َء«‪َ ١١ .‬ﻓ َﺒ ﺎ َد َر‬ ‫ن َﻳﻜُﻮ ُﻧ ﻮ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ﺪًا ِﻟ ﻲ‪ ،‬وَا ْﻟ َﺒ ﺎﻗُﻮ َ‬ ‫ﺢ َ‬ ‫ﺼ ِﺒ ُ‬‫ﺟ ُﺪهَﺎ َﻣ َﻌ ُﻪ ُﻳ ْ‬ ‫ن‪ .‬ﻓَﺎﱠﻟﺬِي َأ ِ‬ ‫َآﻤَﺎ َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ‬ ‫ل ا ْﻟ َﻜﺒِﻴ ِﺮ َ‬ ‫ﻋ ْﺪ ِ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﺶ ُﻣ ْﺒ َﺘﺪِﺋًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﺤﻪُ‪َ ١٢ ،‬ﻓ َﻔ ﱠﺘ َ‬ ‫ض َو َﻓ َﺘ َ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا َ‬ ‫ﻄ ُﻪ َ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ﻋ ْﺪِﻟ ِﻪ َو َ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِإﻟَﻰ ِ‬ ‫ُآ ﱞ‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻞ‬
‫ﺣ َﻤ َ‬ ‫ﻦ‪َ ١٣ .‬ﻓ َﻤ ﱠﺰﻗُﻮا ِﺛ َﻴ ﺎ َﺑ ُﻬ ْﻢ َو َ‬ ‫ل َﺑ ْﻨﻴَﺎﻣِﻴ َ‬ ‫ﻋ ْﺪ ِ‬
‫س ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻜ ْﺄ ِ‬ ‫ﺼﻐِﻴﺮِ‪َ ،‬ﻓ َﻌ َﺜ َﺮ َ‬ ‫ل اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﺪ ِ‬ ‫ا ْﻧ َﺘﻬَﻰ ِإﻟَﻰ ِ‬
‫ﺟﻌُﻮا ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻤ ِﺪﻳ َﻨ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻤَﺎ ِر ِﻩ َو َر َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫ﻋ ْﺪَﻟ ُﻪ َ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِ‬ ‫ُآ ﱞ‬
‫ح ُه َﻨ ﺎكَ‪َ ،‬ﻓ ﺎ ْر َﺗﻤَﻮا َأﻣَﺎ َﻣ ُﻪ ِإَﻟ ﻰ‬ ‫ن َﻣ ﺎ َﺑ ِﺮ َ‬ ‫ﻒ ِإ ْذ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺖ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺧ َﻮ ُﺗ ُﻪ ِإَﻟ ﻰ َﺑ ْﻴ ِ‬ ‫ﻞ َﻳ ُﻬ ﻮذَا َوِإ ْ‬ ‫ﺧَ‬ ‫‪َ ١٤‬و َد َ‬
‫ﺨ ِﺪ ُم‬
‫ﺴ َﺘ ْ‬‫ﻼ ِﻣ ْﺜِﻠ ﻲ َﻳ ْ‬ ‫ﺟ ً‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ﻋِﻠ ْﻤ ُﺘ ْﻢ َأ ﱠ‬‫ﺟﻨَﺎ َﻳ ٍﺔ ا ْﻗ َﺘ َﺮ ْﻓ ُﺘﻢْ؟ َأ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ي ِ‬ ‫ﻒ‪َ» :‬أ ﱡ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ل َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ض‪َ ١٥ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫اَ‬
‫ﻒ‬
‫ﻃ ُﺒ ﻪُ‪َ ،‬و َآ ْﻴ َ‬ ‫ﺴ ﱢﻴﺪِي‪َ ،‬و ِﺑ َﻤ ﺎذَا ُﻧﺨَﺎ ِ‬ ‫ل ِﻟ َ‬‫ل َﻳﻬُﻮذَا‪» :‬ﻣَﺎذَا َﻧﻘُﻮ ُ‬ ‫ﺳ ُﻪ ﻓِﻲ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓ ِﺔ ا ْﻟ َﻐ ْﻴﺐِ؟« ‪َ ١٦‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫َآ ْﺄ َ‬
‫ﻋﺒِﻴ ٌﺪ‬ ‫س َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻜ ْﺄ ِ‬ ‫ﻋ ِﺜ َﺮ َﻣ َﻌ ُﻪ َ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﻦ َو َﻣ ْ‬ ‫ﺤُ‬ ‫ك‪َ .‬ﻓ َﻨ ْ‬ ‫ﻋﺒِﻴ ِﺪ َ‬ ‫ﺢ ِإ ْﺛ َﻢ َ‬ ‫ﻀَ‬‫ﷲ َﻗ ْﺪ َﻓ َ‬ ‫نا َ‬ ‫ﺴﻨَﺎ؟ ِإ ﱠ‬ ‫ُﻧ ْﺒ ﺮِي ُء َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫س ُه َﻮ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻜ ْﺄ ِ‬ ‫ﻋ ِﺜ َﺮ َﻣ َﻌ ُﻪ َ‬ ‫ﻞ اﱠﻟﺬِي ُ‬ ‫ﺟُ‬ ‫ﻞ َهﺬَا؛ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ اﻟﺮﱠ ُ‬ ‫ن َأ ْﻓ َﻌ َ‬‫ل‪» :‬ﺣَﺎﺷَﺎ ﻟِﻲ َأ ْ‬ ‫ﺴ ﱢﻴﺪِي«‪َ ١٧ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ِﻟ َ‬
‫ن «‪.‬‬ ‫ﻋﺒْﺪاً‪َ ،‬أﻣﱠﺎ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻣﻀُﻮا ِإﻟَﻰ َأﺑِﻴ ُﻜ ْﻢ ِﺑَﺄﻣَﺎ ٍ‬ ‫ن ﻟِﻲ َ‬ ‫َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫ﻻ‬
‫ﺳ ﱢﻴﺪِي‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺴ َﻤ ِﻊ َ‬ ‫ﻖ ِﺑ َﻜِﻠ َﻤ ٍﺔ ِﻓ ﻲ َﻣ ْ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ك َﻳ ْﻨ ِ‬‫ﻋ ْﺒ َﺪ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺪِي‪َ ،‬د ْ‬ ‫ل‪» :‬ﻳَﺎ َ‬ ‫‪َ ١٨‬ﻓ َﺘ َﻘ ﱠﺪ َم ِﻣ ْﻨ ُﻪ َﻳ ُﻬ ﻮذَا َو َﻗ ﺎ َ‬
‫ﺳ ﱢﻴﺪِي‬ ‫ل َ‬ ‫ﺳ َﺄ َ‬ ‫ن‪َ١٩ .‬ﻟ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﻄ ِﺔ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺴ ْﻠ َ‬
‫ﻚ ُﻣﻤَﺎ ِﺛَﻠ ٌﺔ ِﻟ ُ‬ ‫ﻄ َﺘ َ‬
‫ﺳ ْﻠ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪكَ‪َ ،‬‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻀ ُﺒ َ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ﺤ َﺘ ِﺪ ْم َ‬ ‫َﻳ ْ‬
‫ﺧ ﻮ ُﻩ‬ ‫ت َأ ُ‬ ‫ﺻﻐِﻴ ٌﺮ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺧ ٍﺔ َ‬ ‫ﺷ ْﻴﺨُﻮ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺷ ْﻴﺦٌ‪ ،‬وَا ْﺑ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺪِي‪َ :‬ﻟﻨَﺎ َأ ٌ‬ ‫ﺟ ْﺒﻨَﺎ َ‬ ‫ب َأ ْو َأخٌ؟ ‪َ .٢‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﻋﺒِﻴ َﺪ ُﻩ‪َ :‬أَﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻷرَا ُﻩ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻀﺮُو ُﻩ ِإَﻟ ﱠ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ك‪َ :‬أ ْ‬ ‫ﺖ ِﻟ َﻌﺒِﻴ ِﺪ َ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ُﻪ‪َ ٢١ .‬ﻓ ُﻘ ْﻠ َ‬ ‫ﻦ ُأ ﱢﻣ ﻪِ‪َ ،‬وَأ ُﺑ ﻮ ُﻩ ُﻳ ِ‬ ‫ﺣ َﺪ ُﻩ ِﻣ ْ‬ ‫ﻲ ُه َﻮ َو ْ‬ ‫ﻖ َو َﺑ ِﻘ َ‬ ‫ﺸﻘِﻴ ُ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ت َأ ُﺑ ﻮ ُﻩ ِإذَا ﻓَﺎ َر َﻗ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﻼ َﻳ ُﻤ ﻮ َ‬ ‫ك َأ َﺑ ﺎ ُﻩ ِﻟ َﺌ ﱠ‬ ‫ن َﻳ ْﺘ ُﺮ َ‬ ‫ﻼ ُم َأ ْ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻘ ِﺪ ُر ا ْﻟ ُﻐ َ‬ ‫ﺴ ﱢﻴﺪِي‪َ :‬‬ ‫ﻲ‪َ ٢٢ .‬ﻓ ُﻘ ْﻠ َﻨ ﺎ ِﻟ َ‬ ‫ِﺑ َﻌ ْﻴ َﻨ ﱠ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻬِﻲ َﺑ ْﻌ ُﺪ‪َ ٢٤ .‬ﻓ ِﻌ ْﻨ َﺪﻣَﺎ َﻗ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ َ‬ ‫ن َو ْ‬ ‫ﻻ َﺗ َﺮ ْو َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻀﺮُوا َأﺧَﺎ ُآ ْﻢ ِإَﻟ ﱠ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ك‪ :‬ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ ُﺗ ْ‬ ‫ﺖ ِﻟ َﻌﺒِﻴ ِﺪ َ‬ ‫‪َ ٢٣‬ﻓ ُﻘ ْﻠ َ‬
‫ﻄ َﻌ ﺎ ِم‪.‬‬‫ﺾ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺷ َﺘﺮُوا َﻟ َﻨ ﺎ َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﺟﻌُﻮا وَا ْ‬ ‫ل َأﺑُﻮﻧَﺎ‪ :‬ا ْر ِ‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺪِي‪َ ٢٥ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ﺤﺪِﻳ ِ‬ ‫ﺧ َﺒ ْﺮﻧَﺎ ُﻩ ِﺑ َ‬‫ك َأﺑِﻲ‪َ ،‬أ ْ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ َ‬ ‫َ‬
‫ﻞ‬
‫ن ُﻧﻘَﺎ ِﺑ َ‬ ‫ﻻ َﻧ ْﻘ ِﺪ ُر َأ ْ‬ ‫ﻷ ﱠﻧ َﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺧ ْﺬ َأﺧَﺎ َﻧ ﺎ َﻣ َﻌ َﻨ ﺎ‪َ ،‬‬ ‫ك ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ َﻧ ْﺄ ُ‬ ‫ﺐ ِإﻟَﻰ ُهﻨَﺎ َ‬ ‫ن َﻧ ْﺬ َه َ‬ ‫ﻻ ُﻳ ْﻤ ِﻜ ُﻨﻨَﺎ َأ ْ‬ ‫ﺟ ْﺒﻨَﺎ‪َ :‬‬ ‫‪َ ٢٦‬ﻓَﺄ َ‬
‫ﺟﺘِﻲ‬ ‫ن َز ْو َ‬ ‫ن َأ ﱠ‬ ‫ك َأﺑُﻮﻧَﺎ‪َ :‬أ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ُﺪ َ‬
‫ل َﻟﻨَﺎ َ‬ ‫ﺼﻐِﻴ ُﺮ َﻣ َﻌﻨَﺎ‪َ ٢٧ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻦ َأﺧُﻮﻧَﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻞ ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬ ‫ﺟَ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫س ا ْﻓ ِﺘﺮَاﺳ ًﺎ‪َ .‬وَﻟ ْﻢ َأ َر ُﻩ ِإَﻟ ﻰ‬ ‫ﺖ‪ِ :‬إ ﱠﻧﻤَﺎ ُه َﻮ َﻗ ِﺪ ا ْﻓ ُﺘ ِﺮ َ‬ ‫ﺣ َﺪ ُهﻤَﺎ َو ُﻗ ْﻠ ُ‬ ‫ت َأ َ‬‫ﻲ ا ْﺑ َﻨ ْﻴﻦِ‪َ ٢٨ ،‬ﻓ َﻘ ْﺪ ُ‬ ‫ﺖ ِﻟ َ‬ ‫ﺠ َﺒ ْ‬ ‫َﻗ ْﺪ َأ ْﻧ َ‬
‫ﺷ ِﻘ ﱠﻴ ٍﺔ‪َ .٣ .‬ﻓ ِﺈذَا‬ ‫ﺸ ْﻴ َﺒ ٍﺔ َ‬
‫ﺤ َﻘ ُﻪ َﻣ ْﻜﺮُوﻩٌ‪ُ ،‬ﺗ ْﻨ ِﺰُﻟ ﻮ َﻧﻨِﻲ ِإَﻟ ﻰ ا ْﻟ َﻘ ْﺒ ِﺮ ِﺑ َ‬ ‫ﺧ ْﺬ ُﺗ ْﻢ َهﺬَا ِﻣﻨﱢﻲ‪َ ،‬وَﻟ ِ‬ ‫ن َأ َ‬ ‫ن‪َ ٢٩ .‬ﻓِﺈ ْ‬ ‫اﻵ َ‬
‫ﻼ ُم َﻣ َﻌ َﻨ ﺎ‪َ ٣١ ،‬و َرأَى‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻐ َ‬ ‫ﻼمِ‪َ ،‬وَﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ِ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ ُﻐ َ‬ ‫ﺴ ُﻪ ِﺑ َﻨ ْﻔ ِ‬ ‫ﺖ َﻧ ْﻔ ُ‬ ‫ك َأﺑِﻲ اﱠﻟﺬِي َﺗ َﻌﱠﻠ َﻘ ْ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ َ‬ ‫ت ِإﻟَﻰ َ‬ ‫ﻋ ْﺪ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺸﻘَﺎ ٍء ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﻘ ْﺒ ِﺮ‪.‬‬ ‫ك َأ ِﺑ ﻴ ِﻬ ْﻢ ِﺑ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ َ‬ ‫ﺷ ْﻴ َﺒ َﺔ َ‬‫ك َ‬ ‫ﻋﺒِﻴ ُﺪ َ‬ ‫ﻼ َم َﻣ ْﻔ ُﻘ ﻮدٌ‪َ ،‬ﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻳ ُﻤ ﻮتُ‪َ ،‬و ُﻳ ﻮَارِي َ‬ ‫ن ا ْﻟ ُﻐ َ‬ ‫َأ ﱠ‬
‫ﻚ َﻣ ﺪَى‬ ‫ﻦ ُﻣ ْﺬﻧِﺒًﺎ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻚ َأ ُآ ْ‬ ‫ﺟ ْﻌ ُﻪ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ن َﻟ ْﻢ ُأ ْر ِ‬ ‫ﺖ‪ِ :‬إ ْ‬ ‫ﻷ ِﺑ ﻲ‪َ ،‬و ُﻗ ْﻠ ُ‬ ‫ﻼ َم َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻐ َ‬ ‫ﺿ ِﻤ َ‬ ‫ك َ‬ ‫ﻋ ْﺒ َﺪ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫‪َ ٣٢‬‬
‫ﻼ َم َﻳ ْﻤ ﻀِﻲ‬ ‫ع ا ْﻟ ُﻐ َ‬ ‫ﻼمِ‪َ ،‬و َد ِ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻐ َ‬ ‫ﻻ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ ْﺒ ﺪًا َﻟ ُﻪ َﺑ َﺪ ً‬ ‫ﺨ َﺬﻧِﻲ َ‬ ‫ن َﻳ ﱠﺘ ِ‬‫ﺳ ﱢﻴﺪِي َأ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺤﻴَﺎ ِة‪َ ٣٣ .‬ﻓَﺄ ْرﺟُﻮ ِﻣ ْ‬ ‫ا ْﻟ َ‬
‫ﺷ َﻬ َﺪ َﻣ ﺎ‬ ‫ﺲ َﻣ ِﻌ ﻲ َوَأ ْ‬ ‫ﻼ ُم َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺟ َﻊ ِإَﻟ ﻰ َأ ِﺑ ﻲ وَا ْﻟ ُﻐ َ‬ ‫ن َأ ْر ِ‬ ‫ﻒ ُﻳ ْﻤ ِﻜ ُﻨ ِﻨ ﻲ َأ ْ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ﻪِ‪ِ٣٤ ،‬إ ْذ َآ ْﻴ َ‬ ‫َﻣ َﻊ َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ِﺔ ِإ ْ‬
‫ﺸﺮﱢ؟«‪.‬‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻞ ِﺑ ِﻪ ِﻣ َ‬ ‫ﺤﱡ‬ ‫َﻳ ِ‬
‫ﺠﻤِﻴ ُﻊ‬ ‫ج ا ْﻟ َ‬ ‫ﺨ ُﺮ ِ‬ ‫خ‪ِ» :‬ﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﺼ َﺮ َ‬ ‫ﻦ َأﻣَﺎ َﻣ ﻪُ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺴ ُﻪ َأﻣَﺎ َم ا ْﻟ َﻤ ﺎ ِﺛﻠِﻴ َ‬ ‫ﻚ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ن َﻳ َﺘﻤَﺎَﻟ َ‬ ‫ﻒ َأ ْ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻄ ْﻊ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺴ َﺘ ِ‬‫‪َ ٤٥‬ﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ل‬
‫ﻋﺎ ٍ‬ ‫ت َ‬ ‫ﺼ ْﻮ ٍ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ‪َ ٢ .‬و َﺑ َﻜ ﻰ ِﺑ َ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﺴ ِﻪ ِ‬ ‫ﻦ َﻧ ْﻔ ِ‬‫ﻋْ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﻦ َآ َ‬ ‫ﻒ ﺣِﻴ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺣ ٌﺪ َﻣ َﻊ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻖ َأ َ‬ ‫ﻦ ُهﻨَﺎ«‪َ .‬ﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ْﺒ َ‬ ‫ِﻣ ْ‬
‫ﻞ‬‫ﻒ‪َ .‬ﻓ َﻬ ْ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ‪َ» :‬أ َﻧ ﺎ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻹْ‬‫ﻒ ِ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ل ﻳُﻮ ُ‬ ‫ن‪َ ٣ .‬و َﻗ ﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬‫ﺖ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ َﺑ ْﻴ ُ‬ ‫ن َآﻤَﺎ َ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳﱡﻮ َ‬ ‫ﺴ ِﻤ َﻊ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬ ‫َﻓ َ‬
‫ﻷﻧﱠ ُﻬ ُﻢ ا ْﻣ َﺘﻸُوا ُرﻋْﺒًﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻪ‪.‬‬ ‫ن ُﻳﺠِﻴﺒُﻮ ُﻩ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ُﺗ ُﻪ َأ ْ‬‫ﻄ ْﻊ ِإ ْ‬ ‫ﺴ َﺘ ِ‬
‫ﺣ ّﻴﺎً؟« َﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫َأﺑِﻲ ﻣَﺎزَا َ‬
‫ﺧ ﻮ ُآ ُﻢ اﱠﻟ ﺬِي‬ ‫ﻒ َأ ُ‬‫ﺳ ُ‬ ‫ل‪َ» :‬أ َﻧ ﺎ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ‪ُ» :‬ا ْد ُﻧ ﻮا ِﻣ ﱢﻨ ﻲ«‪َ .‬ﻓ ﺎ ْﻗ َﺘ َﺮﺑُﻮا ِﻣ ْﻨ ﻪُ‪َ ،‬ﻓ َﻘ ﺎ َ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ل ﻳُﻮ ُ‬ ‫‪َ ٤‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ن‬‫ﻷﱠ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َأ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ْﻌ ُﺘ ُﻤ ﻮﻧِﻲ ِإَﻟ ﻰ ُه َﻨ ﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺼ ُﻌ ْ‬ ‫ﻻ َﻳ ْ‬ ‫ﺳﻔُﻮا اﻵنَ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻼ َﺗ َﺘَﺄ ﱠ‬‫ﺼ َﺮ‪َ ٥ .‬ﻓ َ‬ ‫ِﺑ ْﻌ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ ِإﻟَﻰ ِﻣ ْ‬
‫ﺳ َﻨﺘَﺎنِ‪،‬‬ ‫ض َ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﻋ ِﺔ ِﻓ ﻲ َه ِﺬ ِﻩ ا َ‬ ‫ﺻ ﺎ َر ِﻟ ْﻠ َﻤﺠَﺎ َ‬ ‫ﺣﻴَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ‪َ ٦ .‬ﻓ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺣﻔَﺎﻇًﺎ َ‬ ‫ﺳَﻠﻨِﻲ َأﻣَﺎ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِ‬ ‫ﷲ َأ ْر َ‬ ‫ا َ‬
‫ﻞ‬
‫ﺠ َﻌ َ‬ ‫ﷲ َأﻣَﺎ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻟ َﻴ ْ‬‫ﺳَﻠﻨِﻲ ا ُ‬ ‫ﺣﺼَﺎ ٌد‪َ ٧ .‬و َﻗ ْﺪ َأ ْر َ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ﺣ ٌﺔ َو َ‬ ‫ﻼَ‬ ‫ن ﻓِﻴﻬَﺎ َﻓ َ‬ ‫ﻦ َﻳﻜُﻮ َ‬ ‫ت َﻟ ْ‬ ‫ﺳ َﻨﻮَا ٍ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﺧ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫َو َﺑ ِﻘ َﻴ ْ‬
‫ﺳ ْﻠ ُﺘﻤُﻮﻧِﻲ‬ ‫ﻦ َأ ْر َ‬ ‫ﺴ ُﺘ ْﻢ إِذًا َأ ْﻧ ُﺘ ُﻢ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬‫ﻈ ﻴ ٍﻢ‪َ ٨ .‬ﻓَﻠ ْ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ص َ‬ ‫ﻼ ٍ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﺣ َﻴ ﺎ َﺗ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َ‬
‫ض َو ُﻳ ْﻨ ِﻘ َﺬ َ‬ ‫ﻷ ْر ِ‬ ‫َﻟ ُﻜ ْﻢ َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ًﺔ ﻓِﻲ ا َ‬
‫ﺟﻤِﻴ ِﻊ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َ‬ ‫ﺴﻠﱢﻄًﺎ َ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪًا ِﻟ ُﻜﻞﱢ َﺑ ْﻴ ِﺘﻪِ‪َ ،‬و ُﻣ َﺘ َ‬ ‫ن َو َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﺴ َﺘﺸَﺎرًا ِﻟ ِﻔ ْﺮ َ‬ ‫ﺟ َﻌَﻠﻨِﻲ ُﻣ ْ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫ﻞا ُ‬ ‫ِإﻟَﻰ ُهﻨَﺎ َﺑ ِ‬
‫ل‪َ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َأ َﻗ ﺎ َﻣﻨِﻲ‬ ‫ﻒ َﻳ ُﻘ ﻮ ُ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻚ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺟﻌُﻮا ِإﻟَﻰ َأﺑِﻲ َوﻗُﻮﻟُﻮا َﻟ ُﻪ‪ :‬ا ْﺑ ُﻨ َ‬ ‫ﺳ ِﺮﻋُﻮا وَا ْر ِ‬ ‫ﺼ َﺮ‪َ ٩ .‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫َأ ْر ِ‬
‫ن َﻗﺮِﻳﺒ ًﺎ ِﻣ ﱢﻨ ﻲ‬ ‫ن ِﻟ َﺘ ُﻜ ﻮ َ‬ ‫ض ﺟَﺎﺳَﺎ َ‬ ‫ﻃ ْﺄ‪َ .١ .‬ﻓ ُﺘﻘِﻴ َﻢ ﻓِﻲ َأ ْر ِ‬ ‫ﻻ َﺗ َﺘﺒَﺎ َ‬ ‫ل َو َ‬ ‫ﺼ َﺮ‪َ .‬ﺗﻌَﺎ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪًا َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ا ُ‬
 ‫‪٨٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ع‬
‫ﺠﻮ َ‬ ‫ن ا ْﻟ ُ‬‫ﻷﱠ‬ ‫ك َ‬ ‫ﻚ ُه َﻨ ﺎ َ‬‫ﻚ‪َ ١١ .‬وَأﻋُﻮُﻟ َ‬ ‫ﻞ ﻣَﺎَﻟ َ‬ ‫ك َو ُآ ﱡ‬ ‫ﻚ َو َﺑ َﻘ ُﺮ َ‬ ‫ﻏ َﻨ ُﻤ َ‬ ‫ك َو َ‬‫ﺣ َﻔ ﺎ ُد َ‬ ‫ك َوَأ ْ‬‫ﺖ َو َﺑ ُﻨ ﻮ َ‬ ‫َأ ْﻧ َ‬
‫ﺧﻲ‬ ‫ﻚ‪َ ١٢ .‬و َه ﺎ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َوَأ ِ‬ ‫ﻚ َو َﺑﻬَﺎ ِﺋ ُﻤ َ‬ ‫ﺖ َوﻋَﺎ ِﺋَﻠ ُﺘ َ‬ ‫ج َأ ْﻧ َ‬
‫ﺤﺘَﺎ ُ‬ ‫ﻼ َﺗ ْ‬ ‫ﺧﺮَى‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ت ُأ ْ‬‫ﺳ َﻨﻮَا ٍ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﺧ ْﻤ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ِﻤ ﱡﺮ َ‬‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫َ‬
‫ﺼ َﺮ‬ ‫ﺠ ﺪِي ِﻓ ﻲ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ُآﻞﱢ َﻣ ْ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ن َأﺑِﻲ َ‬ ‫ﺤ ﱢﺪﺛُﻮ َ‬ ‫ﻃ ُﺒ ُﻜ ْﻢ‪َ ١٣ .‬و ُﺗ َ‬ ‫ﺣ ّﻘًﺎ اﱠﻟﺬِي ُﻳﺨَﺎ ِ‬ ‫ﺷﻬُﻮ ٌد َأ ﱠﻧﻨِﻲ َأﻧَﺎ َ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ِﺑ ْﻨﻴَﺎﻣِﻴ ُ‬
‫ﺣﻀَﺎ ِر َأﺑِﻲ ِإﻟَﻰ ُهﻨَﺎ«‪.‬‬ ‫ن ﻓِﻲ ِإ ْ‬ ‫ﺴ ِﺮﻋُﻮ َ‬ ‫ﺷ ِﻬ ْﺪ ُﺗﻤُﻮ ُﻩ‪َ .‬و ُﺗ ْ‬
‫ﻋﻤﱠﺎ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ ِﺋ ٍﺬ‬
‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﻪ َو َﺑ َﻜ ﻰ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ‪َ .‬و ِ‬ ‫ﻒ َﺑ ﺎﻗِﻲ ِإ ْ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻞ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﻦ َو َﺑ َﻜﻴَﺎ ‪َ ١٥‬و َﻗ ﱠﺒ َ‬ ‫ﻒ َو ِﺑ ْﻨﻴَﺎﻣِﻴ ُ‬‫ﺳ ُ‬ ‫ﻖ ﻳُﻮ ُ‬ ‫‪ُ ١٤‬ﺛﻢﱠ َﺗﻌَﺎ َﻧ َ‬
‫ﻃ َﺒ ِﺘ ِﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ُﻣﺨَﺎ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ُﺗ ُﻪ َ‬‫ﺠ ﱠﺮَأ ِإ ْ‬
‫ﻂ َﺗ َ‬ ‫َﻓ َﻘ ْ‬
‫ﻋ ْﻮنَ‪،‬‬ ‫ﻚ ِﻓ ْﺮ َ‬‫ﺴ ﱠﺮ َذِﻟ َ‬ ‫ﺳ ﻒَ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺧ َﻮ ُة ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺟ ﺎ َء ِإ ْ‬ ‫ﻞ َﻗ ْﺪ َ‬ ‫ن َوﻗِﻴ َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬ ‫ﺖ ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﺨ َﺒ ُﺮ ِإَﻟ ﻰ َﺑ ْﻴ ِ‬ ‫ﺳ ﺮَى ا ْﻟ َ‬ ‫‪َ ١٦‬و َ‬
‫ﺢ‬
‫ﺤ ﱢﻤُﻠ ﻮا َدوَا َﺑ ُﻬ ْﻢ ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻘ ْﻤ ِ‬ ‫ن ُﻳ َ‬‫ﻚ َأ ْ‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ َ‬‫ﻦ ِإ ْ‬ ‫ﺐ ِﻣ ْ‬ ‫ﻃُﻠ ْ‬ ‫ﻒ‪» :‬ا ْ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ن ِﻟﻴُﻮ ُ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﻋﺒِﻴ َﺪ ُﻩ َأﻳْﻀًﺎ‪َ ١٧ .‬وﻗَﺎ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﻄ َﻴ ُﻬ ْﻢ‬‫ﻋِ‬ ‫ﺳ َﺮ ُه ْﻢ َو َﻳﺠِﻴ ُﺌ ﻮا ِإَﻟ ﻲﱠ‪َ ،‬ﻓ ُﺄ ْ‬ ‫ﻀﺮُوا َأ َﺑ ﺎ ُه ْﻢ َوُأ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ض َآ ْﻨ َﻌ ﺎنَ‪ِ١٨ ،‬ﻟ ُﻴ ْ‬ ‫ﺟ ُﻌ ﻮا ِإَﻟ ﻰ َأ ْر ِ‬ ‫َو َﻳ ْﺮ ِ‬
‫ﺧ ﺬُوا َﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ن َﻳ ْﺄ ُ‬‫ﻚ َأ ْ‬
‫ﺻ َﺪ َر َأ ْﻣ ٌﺮ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺨ ْﻴﺮَا ِﺗ َﻬ ﺎ‪َ ١٩ .‬و َﻗ ْﺪ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻤ ِﺘﻌُﻮا ِﺑ َ‬ ‫ﺼ َﺮ ِﻟ َﻴ ْ‬‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ﻞ َأ ْر ِ‬ ‫ﻀَ‬ ‫َأ ْﻓ َ‬
‫ﻀﺮُوا ِإَﻟ ﻰ ُه َﻨ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ﻻ َد ُه ْﻢ َو َز ْوﺟَﺎ ِﺗ ِﻬ ْﻢ َوَأ َﺑ ﺎ ُه ْﻢ َو َﻳ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻬَﺎ َأ ْو َ‬‫ﺼ َﺮ ِﻟ َﻴ ْﻨ ُﻘﻠُﻮا َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْر ِ‬ ‫ت ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ َﺮﺑَﺎ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻲ َﻟ ُﻬ ْﻢ«‪.‬‬
‫ﺼ َﺮ ُآﱢﻠﻬَﺎ ِه َ‬ ‫ض ِﻣ ْ‬ ‫ت َأ ْر ِ‬ ‫ﺨ ْﻴﺮَا ُ‬ ‫ﻦ َﻣﺘَﺎعٍ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺨﱢﻠﻔُﻮ َﻧ ُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻜ َﺘ ِﺮﺛُﻮا ِﻟﻤَﺎ ُﻳ َ‬ ‫‪َ ٢٠‬‬
‫***‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺺ آﻤﺎ ذآﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ هﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﻨﺺ اﻟﻴﻬ ﻮدي‬
‫وﻣﺎ اﺿﻴﻒ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺪاوﻟﺘﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘ ﺼﺎﺻﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻤﻊ ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟﻄﺒ ﺮي ‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا آﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺿﺎﻓﺎت – ان آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ او ﻗﺒﻠﻬ ﺎ –‬
‫ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﺪور ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫))آﺎن ﻳﻌﻘﻮب ﺣﻴﻦ وﻟﺪﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ آﺎن ﺣﻀﻨﻪ ﻋﻤﺘ ﻪ ﻓﻜ ﺎن ﻣﻌﻬ ﺎ واﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤ ﺐ‬
‫أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﻴﺎء ﺣﺒﻬ ﺎ إﻳ ﺎﻩ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺗﺮﻋ ﺮع وﺑﻠ ﻎ ﺳ ﻨﻮات ووﻗﻌ ﺖ ﻧﻔ ﺲ ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺗﺎهﺎ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺧﻴﺔ ﺳﻠﻤﻰ إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ أﻗﺪر ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻐﻴ ﺐ ﻋﻨ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺔ *‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺘﺎرآﺘﻪ ﻗﺎل ﻓﻮاﷲ ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑﺘﺎرآ ﻪ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻓﺪﻋ ﻪ ﻋﻨ ﺪي أﻳﺎﻣ ﺎ اﻧﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وأﺳﻜﻦ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﻠﻴﻨﻰ ﻋﻨﻪ أو آﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻤﺪت إﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺳﺤﻖ ﻓﺤﺰﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ﺛﻴﺎﺑ ﻪ ﺛ ﻢ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻘ ﺪ ﻓﻘ ﺪت ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﺳ ﺤﻖ‬
‫ﻓ ﺎﻧﻈﺮوا ﻣ ﻦ أﺧ ﺬهﺎ وﻣ ﻦ أﺻ ﺎﺑﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﻤ ﺴﺖ ﺛ ﻢ ﻗﺎﻟ ﺖ اآ ﺸﻔﻮا أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓﻜ ﺸﻔﻮهﻢ‬
‫ﻓﻮﺟﺪوهﺎ ﻣﻊ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ واﷲ اﻧ ﻪ ﻟ ﻰ ﻟ ﺴﻠﻢ أﺻ ﻨﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﺷ ﺌﺖ ﻗ ﺎل وأﺗﺎه ﺎ ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻧﺖ وذاك ان آﺎن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻢ ﻟﻚ ﻣ ﺎ أﺳ ﺘﻄﻴﻊ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻜﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺎل ﻓﻬﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﻮل إﺧﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ ﺣ ﻴﻦ ﺻ ﻨﻊ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺣﻴﻦ أﺧﺬﻩ ) إن ﻳﺴﺮق ﻓﻘﺪ ﺳﺮق أخ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ( ﻓﻠﻤﺎ رأت اﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺷﺪة ﺣﺐ واﻟﺪهﻢ ﻳﻌﻘﻮب إﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ وﻃﻔﻮﻟﺘ ﻪ وﻗﻠ ﺔ ﺻ ﺒﺮﻩ ﻋﻨ ﻪ ﺣ ﺴﺪوﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ) ﻟﻴﻮﺳﻒ وأﺧ ﻮﻩ أﺣ ﺐ إﻟ ﻰ أﺑﻴﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻋ ﺼﺒﺔ ( ﻳﻌﻨ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وآﺎﻧﻮا ﻋﺸﺮة ) إن أﺑﺎﻧﺎ ﻟﻔﻰ ﺿ ﻼل ﻣﺒ ﻴﻦ ( ﺛ ﻢ آ ﺎن ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﻩ وأﻣ ﺮ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﺺ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ إﻳ ﺎﻩ إرﺳ ﺎﻟﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺮاء‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﻌﻰ وﻳﻨﺸﻂ وﻳﻠﻌﺐ وﺿﻤﺎﻧﻬﻢ ﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ وإﻋﻼم ﻳﻌﻘﻮب إﻳﺎهﻢ ﺣﺰﻧ ﻪ ﺑﻤﻐﻴﺒ ﻪ ﻋﻨ ﻪ‬
‫وﺧﻮﻓ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﺋﺐ وﺧ ﺪاﻋﻬﻢ واﻟ ﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل واﻟ ﺰور ﻋ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺛ ﻢ‬
‫ارﺳ ﺎﻟﻪ ﻣﻌﻬ ﻢ وﺧ ﺮوﺟﻬﻢ ﺑ ﻪ وﻋ ﺰﻣﻬﻢ ﺣ ﻴﻦ ﺑ ﺮزوا ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺮاء ﻋﻠ ﻰ إﻟﻘﺎﺋ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺎﺑ ﺔ اﻟﺠ ﺐ ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﻩ أرﺳ ﻠﻪ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﺄﺧﺮﺟﻮﻩ وﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
 ‫‪٨٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫آﺮاﻣﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺮزوا إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ أﻇﻬﺮوا ﻟﻪ اﻟﻌﺪاوة وﺟﻌﻞ أﺧﻮﻩ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻓﻴﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻴﻀﺮﺑﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ رﺣﻴﻤﺎ ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﺣﺘﻰ آ ﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﻧ ﻪ ﻓﺠﻌ ﻞ ﻳ ﺼﻴﺢ وﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﺎﺑﻨﻚ ﺑﻨﻮ اﻻﻣﺎء ﻓﻠﻤﺎ آﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺼﻴﺢ ﻗﺎل‬
‫ﻳﻬﻮذا أﻟﻴﺲ ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻤﻮﻧﻲ ﻣﻮﺛﻘﺎ أن ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﻩ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺐ ﻟﻴﻄﺮﺣ ﻮﻩ ﻓﺠﻌﻠ ﻮا‬
‫ﻳﺪﻟﻮﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺌ ﺮ ﻓﻴﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺸﻔﻴﺮهﺎ ﻓﺮﺑﻄ ﻮا ﻳﺪﻳ ﻪ وﻧﺰﻋ ﻮا ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻳ ﺎ اﺧﻮﺗ ﺎﻩ ردوا‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗﻤﻴ ﺼﻲ أﺗ ﻮارى ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺐ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ادع اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ واﻻﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ آﻮآﺒ ﺎ‬
‫ﺗﺆﻧﺴﻚ ﻗﺎل إﻧﻰ ﻟﻢ أر ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﺪﻟﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺌ ﺮ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠ ﻎ ﻧ ﺼﻔﻬﺎ اﻟﻘ ﻮة إرادة أن ﻳﻤ ﻮت‬
‫ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ ﻣﺎء ﻓﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ أوى إﻟﻰ ﺻﺨﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺎم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ أﻟﻘ ﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺐ‬
‫ﺟﻌ ﻞ ﻳﺒﻜ ﻰ ﻓﻨ ﺎدوﻩ ﻓﻈ ﻦ أﻧﻬ ﺎ رﺣﻤ ﺔ أدرآ ﺘﻬﻢ ﻓﺄﺟ ﺎﺑﻬﻢ ﻓ ﺎرادوا أن ﻳﺮﺿ ﺨﻮﻩ ﺑ ﺼﺨﺮة‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻠ ﻮﻩ ﻓﻘ ﺎم ﻳﻬ ﻮذا ﻓﻤ ﻨﻌﻬﻢ وﻗ ﺎل ﻗ ﺪ أﻋﻄﻴﺘﻤ ﻮﻧﻲ ﻣﻮﺛﻘ ﺎ أن ﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻮﻩ وآ ﺎن ﻳﻬ ﻮذا ﻳﺄﺗﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ وﺣﻴﻪ إﻟ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺐ ﻟﻴﻨﺒﺌﻦ اﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ذﻟﻚ وه ﻢ ﻻ ﻳ ﺸﻌﺮون ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻰ اﻟ ﺬى‬
‫أوﺣﻰ إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ وأوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻟﺘﻨﺒﺌ ﻨﻬﻢ ﺑ ﺎﻣﺮهﻢ ه ﺬا ﻗ ﺎل أوﺣ ﻰ إﻟ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ وه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺐ أن ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻪ وهﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣﻰ ‪.‬‬
‫ﺧﺒﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺠﻴﺌﻬﻢ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻋﺸﺎء ﻳﺒﻜﻮن ﻳﺬآﺮون ﻟﻪ أن ﻳﻮﺳﻒ‬
‫أآﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ وﻗ ﻮل واﻟ ﺪهﻢ ) ﺑ ﻞ ﺳ ﻮﻟﺖ ﻟﻜ ﻢ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أﻣ ﺮا ﻓ ﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴ ﻞ ( ﺛ ﻢ ﺧﺒ ﺮﻩ ﺟ ﻞ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺊ اﻟﺴﻴﺎرة وإرﺳﺎﻟﻬﻢ واردهﻢ وإﺧ ﺮاج اﻟ ﻮارد ﻳﻮﺳ ﻒ وإﻋﻼﻣ ﻪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺑ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ) ﻳ ﺎ ﺑ ﺸﺮاى ه ﺬا ﻏ ﻼم ( ﻳﺒ ﺸﺮهﻢ * ﻳ ﺎ ﺑ ﺸﺮاى ه ﺬا ﻏ ﻼم ﺗﺒﺎﺷ ﺮوا ﺑ ﻪ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أﺧﺮﺟﻮﻩ وهﻰ ﺑﺌﺮ ﺑﺄرض ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ * وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻧﺎدى اﻟﺬى أﺧ ﺮج‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺸﺮى ﻓﻨﺎداﻩ * ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺬى هﻮ اﺳﻤﻪ آﺬﻟﻚ ذآﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺪى * ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﺑﺸﺮاى هﺬا ﻏ ﻼم ﻗ ﺎل اﺳ ﻢ اﻟﻐ ﻼم ﺑ ﺸﺮى آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻳ ﺎ زﻳ ﺪ * ﺛ ﻢ‬
‫ﺧﺒﺮﻩ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎرة وواردهﻢ اﻟﺬى اﺳ ﺘﺨﺮج ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺐ إذ اﺷ ﺘﺮوﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﺧﻮﺗﻪ ) ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ دراهﻢ ﻣﻌﺪودة ( ﻋﻠﻰ زهﺪ ﻓﻴﻪ واﺳﺮارهﻢ إﻳﺎﻩ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ ﺧﻴﻔ ﺔ ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﺴﺌﻠﺘﻬﻢ اﻟﺸﺮآﺔ ﻓﻴﻪ إن هﻢ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﻢ اﺷﺘﺮوﻩ آﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ أهﻞ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ * ) وأﺳ ﺮوﻩ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ ( ﻗ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻟﻮ وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻻﺻ ﺤﺎﺑﻬﻢ إﻧ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺒ ﻀﻌﻨﺎﻩ ﺧﻴﻔ ﺔ أن ﻳﺴﺘ ﺸﺮآﻮهﻢ ﻓﻴ ﻪ إن ﻋﻠﻤ ﻮا ﺑﺜﻤﻨ ﻪ وﺗ ﺒﻌﻬﻢ اﺧﻮﺗ ﻪ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻟﻠﻤ ﺪﻟﻰ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﺳﺘﻮﺛﻘﻮا ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺄﺑﻖ ﺣﺘﻰ وﻗﻔ ﻮﻩ ﺑﻤ ﺼﺮ ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻳﺒﺘ ﺎﻋﻨﻲ وﺑﺒ ﺸﺮ ﻓﺎﺷ ﺘﺮاﻩ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺴﻠﻢ * ﻟﻤ ﺎ اﺷ ﺘﺮاﻩ اﻟ ﺮﺟﻼن ﻓﺮﻗ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺮﻓﻘ ﺔ أن ﻳﻘﻮﻟ ﻮا اﺷ ﺘﺮﻳﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻴﺴﺌﻠﻮهﻢ اﻟﺸﺮآﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮأ إن ﺳﺄﻟﻮﻧﺎ ﻣﺎ هﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﺳﺒ ﻀﻌﻨﺎهﺎ أه ﻞ اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وأﺳﺮوﻩ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ * ﻓﻜ ﺎن ﺑ ﻴﻌﻬﻢ إﻳ ﺎﻩ ﻣﻤ ﻦ ﺑ ﺎﻋﻮﻩ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺜﻤﻦ ﺑﺨ ﺲ وذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﺎﻗﺺ‬
‫اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺜﻤﻦ اﻟﺤ ﺮام وﻗﻴ ﻞ أﻧﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻋﻮﻩ ﺑﻌ ﺸﺮﻳﻦ درهﻤ ﺎ ﺛ ﻢ اﻗﺘ ﺴﻤﻮهﺎ وه ﻢ ﻋ ﺸﺮة‬
‫درهﻤﻴﻦ درهﻤﻴﻦ وأﺧﺬوا اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻌﺪودة ﺑﻐﻴﺮ وزن ﻻن اﻟ ﺪراهﻢ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ إذا‬
‫آﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ أوﻗﻴﺔ وزﻧﻬﺎ أرﺑﻌﻮن درهﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮزن ﻻن أﻗﻞ أوزاﻧﻬ ﻢ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ آﺎﻧ ﺖ‬
‫أوﻗﻴﺔ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﻢ ﺑﺎﻋﻮﻩ ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ درهﻤﺎ وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻋﻮﻩ ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ درهﻤﺎ وذآﺮ أن‬
‫ﺑﺎﺋﻌﻪ اﻟﺬى ﺑﺎﻋﻪ ﺑﻤﺼﺮ آﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻋﺮ اﺑﻦ ﺑﻮﻳﺐ ﺑﻦ ﻋﻔﻘ ﺎن ﺑ ﻦ ﻣ ﺪﻳﺎن ﺑ ﻦ اﺑ ﺮاهﺒﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم * وأﻣﺎ اﻟﺬى اﺷﺘﺮاﻩ ﺑﻬﺎ وﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ أآﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ ﻓﺈن اﺳ ﻤﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ذآﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻄﻴﻦ * ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل آﺎن اﺳﻢ اﻟﺬى اﺷﺘﺮاﻩ ﻗﻄﻔﻴ ﺮ وﻗﻴ ﻞ إن‬
 ‫‪٨٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﺳﻤﻪ أﻃﻔﻴﺮ اﺑﻦ روﺣﻴﺐ وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ وآﺎن ﻋﻠﻰ ﺧ ﺰاﺋﻦ ﻣ ﺼﺮ واﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ اﻟﺮﻳ ﺎن‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل آﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﺼﺮ وﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎن ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛ ﺮوان‬
‫ﺑﻦ أراﺷﺔ اﺑﻦ ﻗﺎران ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻤﻼق ﺑﻦ ﻻوذ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎم ﺑ ﻦ ﻧ ﻮح وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫إن هﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﺁﻣﻦ واﺗﺒﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ * ﺛﻢ ﻣﺎت وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﺪ ﺣ ﻰ ﺛ ﻢ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻮاس ﺑﻦ ﻗﺎران ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻼق اﺑﻦ ﻻوذ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم * وآﺎن آﺎﻓﺮا ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻳﻮﺳﻒ إﻟﻰ اﻻﺳ ﻼم‬
‫ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﻘﺒﻞ وذآﺮ ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﺘ ﻮراة أن ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة أن اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫واﺧﻮﺗﻪ واﻟﻤﺼﻴﺮ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وهﻮ اﺑ ﻦ ﺳ ﺒﻊ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ وأﻧ ﻪ أﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺰل‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬى اﺷﺘﺮاﻩ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وأﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﻟ ﻪ ﺛﻼﺛ ﻮن ﺳ ﻨﺔ اﺳ ﺘﻮزرﻩ ﻓﺮﻋ ﻮن‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎن وأﻧﻪ ﻣﺎت ﻳﻮم ﻣﺎت وهﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻨﻮأوﺻﻰ إﻟﻰ‬
‫أﺧﻴﻪ ﻳﻬﻮذا وأﻧﻪ آﺎن ﺑﻴﻦ ﻓﺮاﻗ ﻪ ﻳﻌﻘ ﻮب واﺟﺘﻤﺎﻋ ﻪ ﻣﻌ ﻪ ﺑﻤ ﺼﺮ اﺛﻨﺘ ﺎن وﻋ ﺸﺮون ﺳ ﻨﺔ‬
‫وان ﻣﻘﺎم ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻌﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄهﻠﻪ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وأن ﻳﻌﻘ ﻮب ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أوﺻ ﻰ إﻟ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم وآ ﺎن دﺧ ﻮل ﻳﻌﻘ ﻮب ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ أهﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺮى أﻃﻔﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ وأﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ ﻗ ﺎل ﻻهﻠ ﻪ واﺳ ﻤﻬﺎ راﻋﻴ ﻞ )‬
‫أآﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮا ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ( ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ إذا هﻮ ﺑﻠﻎ وﻓﻬﻢ اﻻﻣﻮر ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﺑ ﺴﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮرﻧﺎ ) أو ﻧﺘﺨﺬﻩ وﻟﺪا ( وذﻟﻚ أﻧﻪ آ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺑ ﻪ اﺑ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺪ ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﻠﻤﺔ‬
‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ اﺳ ﺤﺎق رﺟ ﻼ ﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ اﻟﻨ ﺴﺎء وآﺎﻧ ﺖ اﻣﺮأﻧ ﻪ راﻋﻴ ﻞ ﺣ ﺴﻨﺎء ﻧﺎﻋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻠ ﻚ‬
‫ودﻧﻴﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺛ ﻼث وﺛﻼﺛ ﻮن ﺳ ﻨﺔ أﻋﻄ ﺎﻩ اﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﻠﻢ * ) ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤ ﺎ ( ﻗ ﺎل اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻌﻠ ﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة ) وراودﺗ ﻪ ( ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺴﻦ أﺷﺪﻩ ) اﻟﺘﻰ هﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ( وهﻰ راﻋﻴﻞ اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ أﻃﻔﻴ ﺮ )‬
‫وﻏﻠﻘ ﺖ اﻻﺑ ﻮاب ( ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺬى أرادت ﻣﻨ ﻪ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ذآ ﺮ ﺗ ﺬآﺮ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﺗﺸﻮﻗﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ * ) وﻟﻘ ﺪ هﻤ ﺖ ﺑ ﻪ وه ﻢ ﺑﻬ ﺎ ( ﻗ ﺎل‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮك ﻗﺎل هﻮ أول ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺴﺪي ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻣ ﺎ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻗﺎل ه ﻲ أول ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻴﻞ إﻟ ﻰ إﻟ ﻰ اﻻرض ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﺪي ﻗﺎﻟ ﺖ ﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﺎ‬
‫أﺣﺴﻦ وﺟﻬﻚ ﻗﺎل ه ﻮ ﻟﻠﺘ ﺮاب ﻳﺄآﻠ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺰل ﺣﺘ ﻰ أﻃﻤﻌﺘ ﻪ ﻓﻬﻤ ﺖ ﺑ ﻪ وه ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﺪﺧﻼ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وﻏﻠﻘﺖ اﻻﺑﻮاب وذهﺐ ﻟﻴﺤﻞ ﺳﺮاوﻳﻠﻪ ﻓﺈذا ه ﻮ ﺑ ﺼﻮرة ﻳﻌﻘ ﻮب ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺾ ﻋﻠﻰ أﺻﺒﻌﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻻ ﺗﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻚ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻮاﻗﻌﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻄﻴ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳﻄﺎق وﻣﺜﻠ ﻚ إن واﻗﻌﺘﻬ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻪ إذا ﻣ ﺎت وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻻرض ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺜﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮر اﻟ ﺼﻌﺐ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻣﺜﻠ ﻚ‬
‫إن واﻗﻌﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮر ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﻤﻞ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻗﺮﻧﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓ ﺮﺑﻂ ﺳ ﺮاوﻳﻠﻪ وذه ﺐ ﻟﻴﺨ ﺮج ﻳ ﺸﺘﺪ ﻓﺄدرآﺘ ﻪ ﻓﺄﺧ ﺬت ﺑﻤ ﺆﺧﺮ ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ‬
‫ﻓﺨﺮﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ وﺳﻘﻂ وﻃﺮﺣﻪ ﻳﻮﺳﻒ واﺷﺘﺪ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺒ ﺎب * ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ هﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻗﺎل ﺣﻞ اﻟﻬﻤﻴ ﺎن وﺟﻠ ﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺤ ﺎﺋﺰ * ﻣ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ‬
‫هﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل اﺳﺘﻠﻘﺖ ﻟ ﻪ وﺟﻠ ﺲ ﺑ ﻴﻦ رﺟﻠﻴﻬ ﺎ ﻳﻨ ﺰع ﺛﻴﺎﺑ ﻪ ﻓ ﺼﺮف اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن هﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﺑﻤﺎ رأى ﻣﻦ اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺬى أراﻩ اﷲ ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻮرة‬
‫ﻳﻌﻘ ﻮب ﻋﺎﺿ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺒﻌﻪ وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑ ﻞ ﻧ ﻮدى ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺒﻴ ﺖ أﺗﺰﻧ ﻲ ﻓﺘﻜ ﻮن‬
 ‫‪٨٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫آﺎﻟﻄﻴﺮ وﻗﻊ رﻳﺸﻪ ﻓﺬهﺐ ﻳﻄﻴﺮ وﻻ رﻳ ﺶ ﻟ ﻪ وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ رأى ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺎ )‬
‫وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺰﻧﺎ إﻧﻪ آﺎن ﻓﺎﺣﺸﺔ وﺳﺎء ﺳﺒﻴﻼ ( ﻓﻘ ﺎم ﺣ ﻴﻦ رأى ﺑﺮه ﺎن رﺑ ﻪ هﺎرﺑ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺮارا ﻣﻤﺎ أرادﺗﻪ ﻣﻨﻪ وأﺗﺒﻌﺘﻪ راﻋﻴﻞ ﻓﺄدرآﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﻓﺠﺬﺑﺘﻪ‬
‫ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻘﺪت ﻗﻤﻴﺼﻪ وأﻟﻔﻰ ﻳﻮﺳﻒ وراﻋﻴﻞ ﺳﻴﺪهﺎ وهﻮ زوﺟﻬﺎ أﻃﻔﻴ ﺮ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒ ﺎب ﻣ ﻊ اﺑ ﻦ ﻋ ﻢ ﻟﺮاﻋﻴ ﻞ * وأﻟﻔﻴ ﺎ ﺳ ﻴﺪهﺎ ﻟ ﺪا اﻟﺒ ﺎب ﻗ ﺎل آ ﺎن ﺟﺎﻟ ﺴﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺎب واﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ ) ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ أراد ﺑﺄهﻠﻚ ﺳﻮءا إﻻ أن ﻳ ﺴﺠﻦ أو‬
‫ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ( إﻧﻪ راودﻧﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺄﺑﻴﺖ ﻓﺸﻘﻘﺖ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻞ هﻲ راودﺗﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻲ ﻓﺄﺑﻴ ﺖ وﻓ ﺮرت ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺄدرآﺘﻨﻲ ﻓ ﺸﻘﺖ ﻗﻤﻴ ﺼﻲ ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻬﺎ ﺗﺒﻴﺎن هﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﻤ ﻴﺺ ﻓ ﺈن آ ﺎن اﻟﻘﻤ ﻴﺺ ﻗ ﺪﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺼﺪﻗﺖ وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺎذﺑﻴﻦ‬
‫وإن آﺎن اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻗﺪﻣﻦ دﺑ ﺮ ﻓﻜ ﺬﺑﺖ وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻓ ﺄﺗﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓﻮﺟ ﺪﻩ ﻗ ﺪﻣﻦ‬
‫دﺑﺮ ﻗﺎل ) إﻧﻪ ﻣﻦ آﻴﺪآﻦ إن آﻴﺪآﻦ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ أﻋ ﺮض ﻋ ﻦ ه ﺬا واﺳ ﺘﻐﻔﺮى ﻟ ﺬﻧﺒﻚ‬
‫إﻧﻚ آﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ ( ﻗﺎل ﻣﺎ آﺎن ﻳﻮﺳ ﻒ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳ ﺬآﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻣ ﺎ ﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ‬
‫أراد ﺑﺄهﻠ ﻚ ﺳ ﻮءا إﻻ أن ﻳ ﺴﺠﻦ أو ﻋ ﺬاب أﻟ ﻴﻢ ﻗ ﺎل ﻓﻐ ﻀﺐ وﻗ ﺎل ه ﻲ راودﺗﻨ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ * وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺬى ﺷﻬﺪ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ إن آﺎن ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓ ﺼﺪﻗﺖ‬
‫وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ذآﺮت ﻋﻦ اﻟﺴﺪى وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎن ﺻﺒﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ‬
‫وﻗﺪ روى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﺗﻜﻠ ﻢ أرﺑﻌ ﺔ وه ﻢ ﺻ ﻐﺎر‬
‫ﻓﺬآﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺎهﺪ ﻳﻮﺳﻒ * ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺗﻜﻠﻢ أرﺑﻌﺔ وهﻢ ﺻﻐﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﺷ ﻄﺔ اﺑﻨ ﺔ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﺷﺎهﺪ ﻳﻮﺳﻒ وﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﻳﺞ وﻋﻴﺴﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ * وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ إن اﻟ ﺸﺎهﺪ آ ﺎن‬
‫هﻮ اﻟﻘﻤﻴﺺ وﻗﺪﻩ ﻣﻦ دﺑﺮﻩ ذآﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ * ) وﺷ ﻬﺪ ﺷ ﺎهﺪ ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ ( ﻗ ﺎل‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﺸﻘﻮق ﻣﻦ دﺑﺮﻩ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻠﻤﺎ رأى زوج اﻟﻤﺮأة ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ‬
‫ﻗﺎل ﻟﺮاﻋﻴﻞ زوﺟﺘﻪ إﻧﻪ ﻣﻦ آﻴﺪآﻦ إن آﻴﺪآﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟﻴﻮﺳ ﻒ أﻋ ﺮض ﻋ ﻦ ذآ ﺮ‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاودﺗﻬﺎ إﻳﺎك ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓ ﻼ ﺗ ﺬآﺮﻩ ﻻﺣ ﺪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟﺰوﺟﺘ ﻪ اﺳ ﺘﻐﻔﺮي‬
‫ﻟﺬﻧﺒﻚ إﻧﻚ آﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ وﺗﺤﺪث اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ وأﻣ ﺮ اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑﻤ ﺼﺮ‬
‫وﻣﺮاودﺗﻬﺎ إﻳﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻜ ﺘﻢ وﻗﻠ ﻦ ) اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺗ ﺮاود ﻓﺘﺎه ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺣﺒﺎ ( ﻗﺪ وﺻﻞ ﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﺷﻐﻒ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓ ﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒﻬ ﺎ‬
‫وﺷﻐﺎف اﻟﻘﻠﺐ ﻏﻼﻓﻪ وﺣﺠﺎﺑﻪ * ) ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺣﺒﺎ ( ﻗﺎل ﻓﺎﻟﺸﻐﺎف ﺟﻠﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻳﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻘﻮل دﺧﻞ اﻟﺤ ﺐ اﻟﺠﻠ ﺪ ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺎب اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫ﺑﻤﻜﺮهﻦ وﺗﺤﺪﺛﻬﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ وﺷﺄن ﻳﻮﺳﻒ وﺑﻠﻐﻬﺎ ذﻟﻚ أرﺳﻠﺖ اﻟ ﻴﻬﻦ واﻋﺘ ﺪت ﻟﻬ ﻦ‬
‫ﻣﺘﻜ ﺄ ﻳﺘﻜ ﺌﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ إذا ﺣ ﻀﺮﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﺪ وﺣ ﻀﺮﻧﻬﺎ ﻓﻘ ﺪﻣﺖ اﻟ ﻴﻬﻦ ﻃﻌﺎﻣ ﺎ وﺷ ﺮاﺑﺎ‬
‫وأﺗﺮﺟﺎ وأﻋﻄﺖ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺳﻜﻴﻨﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻻﺗﺮج * ) وأﻋﺘﺪت ﻟﻬ ﻦ ﻣﺘﻜ ﺄ وﺁﺗ ﺖ‬
‫آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺳﻜﻴﻨﺎ ( ﻗﺎل اﻋﻄﺘﻬﻦ أﺗﺮﺟﺎ واﻋﻄﺖ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺳﻜﻴﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ذﻟﻚ ﺑﻬﻦ وﻗﺪ أﺟﻠ ﺴﺖ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ وﻣﺠﻠ ﺲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟ ﺬى ه ﻦ‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﺟﻠ ﻮس ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ) أﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ( ﻓﺨ ﺮج ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻓﻠﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﻪ أﺟﻠﻠﻨ ﻪ‬
‫وأآﺒﺮﻧ ﻪ وأﻋﻈﻤﻨ ﻪ وﻗﻄﻌ ﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻦ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﺎآﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻦ وه ﻦ ﻳﺤ ﺴﺒﻦ أﻧﻬ ﻦ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻦ ﺑﻬﺎ اﻻﺗﺮج وﻗﻠﻦ ﻣﻌﺎذ اﷲ ﻣﺎ هﺬا إﻧﺲ ) إن هﺬا إﻻ ﻣﻠﻚ آﺮﻳﻢ ( ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻞ ﻣﻦ ﻗﻄ ﻊ أﻳ ﺪﻳﻬﻦ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻧﻈ ﺮة ﻧﻈﺮﻧﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ وذه ﺎب ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻦ وﻋ ﺮﻓﺘﻬﻦ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻗﻴﻠﻬﻦ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺮاود ﻓﺘﺎهﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻧﻜﺎرهﻦ ﻣ ﺎ أﻧﻜ ﺮن ﻣ ﻦ أﻣﺮه ﺎ أﻗ ﺮت‬
 ‫‪٩٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻟﻬﻦ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣ ﻦ ﻣﺮاودﺗﻬ ﺎ اﻳ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ) ﻓ ﺬﻟﻜﻦ اﻟ ﺬى ﻟﻤﺘﻨﻨ ﻰ ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﻟﻘﺪ راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻢ ( ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺳﺮاوﻳﻠﻪ * ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺬﻟﻜﻦ اﻟﺬى ﻟﻤﺘﻨﻨ ﻰ ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﻟﻘﺪ راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌ ﺼﻢ * ﺗﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺣ ﻞ اﻟ ﺴﺮاوﻳﻞ اﺳﺘﻌ ﺼﻢ ﻻ أدرى ﻣ ﺎ‬
‫ﺑ ﺪا ﻟ ﻪ ﺛ ﻢ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻬ ﻦ ) وﻟ ﺌﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺁﻣ ﺮﻩ ( ﻣ ﻦ إﺗﻴﺎﻧﻬ ﺎ ) ﻟﻴ ﺴﺠﻨﻦ وﻟﻴﻜﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ ( ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ وﻣﻌﺼﻴﺔ رﺑﻪ ﻓﻘ ﺎل ) رب‬
‫اﻟﺴﺠﻦ أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ إﻟﻴﻪ ( * اﻟﺴﺪى ﻗﺎل رب اﻟﺴﺠﻦ أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ واﺳﺘﻐﺎث ﺑﺮﺑﻪ ﻋﺰوﺟ ﻞ ﻓﻘ ﺎل ) وإﻻ ﺗ ﺼﺮف ﻋﻨ ﻰ آﻴ ﺪهﻦ أﺻ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻦ‬
‫وأآﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ ( ﻓﺎﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ اﻧ ﻪ اﺳ ﺘﺠﺎب ﻟ ﻪ دﻋ ﺎءﻩ ﻓ ﺼﺮف ﻋﻨ ﻪ آﻴ ﺪهﻦ‬
‫وﻧﺠﺎﻩ ﻣﻦ رآﻮب اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺛﻢ ﺑ ﺪا ﻟﻠﻌﺰﻳ ﺰ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ رأى ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت ﻣ ﺎ رأى ﻣ ﻦ ﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ وﺧﻤﺶ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ وﻗﻄ ﻊ اﻟﻨ ﺴﻮة اﻳ ﺪﻳﻬﻦ وﻋﻠﻤ ﻪ ﺑﺒ ﺮاءة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺮف ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺮك ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ان اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﻣﻦ أﺟﻠ ﻪ ﺑ ﺪا ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ) ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ رأوا اﻵﻳ ﺎت ﻟﻴ ﺴﺠﻨﻨﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎل ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ ان ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻌﺒﺮاﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﻓ ﻀﺤﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻳﻌﺘ ﺬر إﻟ ﻴﻬﻢ وﻳﺨﺒ ﺮهﻢ اﻧ ﻰ راودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫وﻟﺴﺖ أﻃﻴﻖ ان أﻋﺘﺬر ﺑﻌ ﺬري ﻓﺎﻣ ﺎ ان ﺗ ﺄذن ﻟ ﻰ ﻓ ﺎﺧﺮج ﻓﺎﻋﺘ ﺬر وإﻣ ﺎ ان ﺗﺤﺒ ﺴﻪ آﻤ ﺎ‬
‫ﺣﺒﺴﺘﻨﻰ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ " ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رأوا اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺴﺠﻨﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ‬
‫" ﻓﺬآﺮ أﻧﻬﻢ ﺣﺒﺴﻮﻩ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ذآﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ * ﻟﻴﺴﺠﻨﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺒﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أدﺧﻞ ﻣﻌ ﻪ اﻟ ﺴﺠﻦ اﻟ ﺬى ﺣ ﺒﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻓﺘﻴ ﺎن‬
‫ﻣ ﻦ ﻓﺘﻴ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣ ﺼﺮ اﻻآﺒ ﺮ وه ﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺮﻳ ﺎن أﺣ ﺪهﻤﺎ آ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ واﻵﺧﺮ آﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮاﺑﻪ * ﺣﺒﺴﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺎزﻩ ﺑﻠﻐ ﻪ اﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫أن ﻳﺴﻤﻪ ﻓﺤﺒﺴﻪ وﺣﺒﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮاﺑﻪ ﻇﻦ اﻧﻪ ﻣﺎﻻﻩ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺤﺒ ﺴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻓ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻗ ﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ ودﺧ ﻞ ﻣﻌ ﻪ اﻟ ﺴﺠﻦ ﻓﺘﻴ ﺎن ﻓﻠﻤ ﺎ دﺧ ﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺎل ﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫اﻟ ﺴﺠﻦ ﻗ ﺎل اﻧ ﻰ اﻋﺒ ﺮ اﻻﺣ ﻼم ﻓﻘ ﺎل اﺣ ﺪ اﻟﻔﺘﻴ ﻴﻦ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﻪ هﻠ ﻢ ﻓﻠﻨﺠ ﺮب ه ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻓﺘﺮاءﻳﺎ ﻟﻪ ﻓﺴﺄﻻﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ رأﻳﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺒﺎز ) إﻧﻰ أراﻧ ﻰ أﺣﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻮق رأﺳﻲ ﺧﺒﺰا ﻳﺎآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨ ﻪ ( ) وﻗ ﺎل اﻵﺧ ﺮ إﻧ ﻰ أراﻧ ﻰ أﻋ ﺼﺮ ﺧﻤ ﺮا ( ) ﻧﺒﺌﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ إﻧﺎ ﻧﺮاك ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( ﻓﻘﻴﻞ آﺎن إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺑﻰ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻧﺒ ﻴﻂ ﻋ ﻦ اﻟ ﻀﺤﺎك ﻗ ﺎل ﺳ ﺄل رﺟ ﻞ اﻟ ﻀﺤﺎك‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ " اﻧﺎ ﻧ ﺮاك ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ " ﻣ ﺎ آ ﺎن اﺣ ﺴﺎﻧﻪ ﻗ ﺎل آ ﺎن إذا ﻣ ﺮض اﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ وإذا اﺣﺘﺎج ﺟﻤﻊ ﻟﻪ وإذا ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻜﺎن وﺳﻊ ﻟﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬﻤ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫) ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻜﻤﺎ ﻃﻌ ﺎم ﺗﺮزﻗﺎﻧ ﻪ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻳﻮﻣﻜﻤ ﺎ ه ﺬا ‪ -‬إﻻ ﻧﺒﺄﺗﻜﻤ ﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻠ ﻪ ( ﻓ ﻲ اﻟﻴﻘﻈ ﺔ وآ ﺮﻩ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ان ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻻﻩ ﻋﻨﻪ وأﺧﺬ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺬى ﺳ ﺄﻻ ﻋﻨ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺒ ﺎرة ﻣ ﺎ ﺳ ﺄﻻ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓﻘ ﺎل ) ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ أأرﺑ ﺎب‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﺧﻴﺮ أم اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ( ﻓﻜﺎن اﺳﻢ أﺣﺪ اﻟﻔﺘﻴﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ أدﺧ ﻼ اﻟ ﺴﺠﻦ ﻣﺤﻠ ﺐ‬
‫وهﻮ اﻟﺬى ذآﺮ أﻧ ﻪ رأى ﻓ ﻮق رأﺳ ﻪ ﺧﺒ ﺰا واﺳ ﻢ اﻵﺧ ﺮ ﻧﺒ ﻮ وه ﻮ اﻟ ﺬى ذآ ﺮ أﻧ ﻪ رأى‬
‫آﺄﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺼﺮ ﺧﻤ ﺮا ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺪﻋﺎﻩ واﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﻮاب ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻻﻩ ﻋﻨ ﻪ ﺣﺘ ﻰ أﺧﺒﺮهﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻻ ﻋﻨ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ) أﻣ ﺎ أﺣ ﺪآﻤﺎ ﻓﻴ ﺴﻘﻰ رﺑ ﻪ ﺧﻤ ﺮا ( وه ﻮ اﻟ ﺬى ذآ ﺮ اﻧ ﻪ رأى‬
‫آﺄﻧﻪ ﻳﻌﺼﺮ ﺧﻤﺮا ) وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺼﻠﺐ ﻓﺘﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ رأﺳﻪ ( ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻟﻬﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻻﻩ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻗﺎﻻ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ * ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﻴ ﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ أﺗﻴ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺮؤﻳ ﺎ إﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺎ ﺗﺤﺎﻟﻤ ﺎ‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻟﻴﺨﺘﺒﺮاﻩ ﻓﻠﻤﺎ أول رؤﻳﺎهﻤﺎ ﻗﺎﻻ اﻧﻤﺎ آﻨﺎ ﻧﻠﻌ ﺐ ﻗ ﺎل ﻗ ﻀﻰ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺴﺘﻔﺘﻴﺎن ﺛ ﻢ‬
‫ﻗ ﺎل ﻟﻨﺒ ﻮ وه ﻮ اﻟ ﺬى ﻇ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ أﻧ ﻪ ﻧ ﺎج ﻣﻨﻬﻤ ﺎ اذآﺮﻧ ﻲ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﻚ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ أﻧﻰ ﻣﺤﺒﻮس ﻇﻠﻤ ﺎ ﻓﺄﻧ ﺴﺎﻩ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ذآ ﺮ رﺑ ﻪ ﻏﻔﻠ ﺔ ﻋﺮﺿ ﺖ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن * ﻗﺎل ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠ ﺴﺎﻗﻲ اذآﺮﻧ ﻲ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﻚ ﻗ ﺎل ﻗﻴ ﻞ ﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ اﺗﺨ ﺬت ﻣ ﻦ‬
‫دوﻧﻲ وآﻴﻼ ﻻ ﻃﻴﻠﻦ ﺣﺒ ﺴﻚ ﻗ ﺎل ﻓﺒﻜ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ وﻗ ﺎل ﻳ ﺎ رب أﻧ ﺴﻰ ﻗﻠﺒ ﻰ آﺜ ﺮة اﻟﺒﻠ ﻮى‬
‫ﻓﻘﻠﺖ آﻠﻤﺔ ﻓﻮﻳﻞ ﻻﺧﻮﺗﻲ * ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗ ﺎل ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻃ ﻮل ﻣ ﺎ ﻟﺒ ﺚ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺒﺘﻐ ﻰ اﻟﻔ ﺮج‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﻠﺒﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺣ ﺪﺛﻨﻰ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ﻗ ﺎل أﺧﺒﺮﻧ ﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮان أﺑ ﻮ اﻟﻬ ﺬﻳﻞ اﻟ ﺼﻨﻌﺎﻧﻰ ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ وهﺒ ﺎ ﻳﻘ ﻮل أﺻ ﺎب‬
‫أﻳﻮب اﻟﺒﻼء ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ وﺗﺮك ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ وﻋﺬب ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻓﺤﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﺎع ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪ .‬ﺛ ﻢ إن ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﺼﺮ رأى رؤﻳ ﺎ هﺎﻟﺘ ﻪ * إن اﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ أرى اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻣ ﻪ رؤﻳ ﺎ هﺎﻟﺘ ﻪ ﻓ ﺮأى ﺳ ﺒﻊ ﺑﻘ ﺮات ﺳ ﻤﺎن ﻳ ﺎآﻠﻬﻦ ﺳ ﺒﻊ ﻋﺠ ﺎف وﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﺒﻼت‬
‫ﺧ ﻀﺮ وأﺧ ﺮ ﻳﺎﺑ ﺴﺎت ﻓﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺴﺤﺮة واﻟﻜﻬﻨ ﺔ واﻟﺤ ﺎزة واﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﻓﻘ ﺼﻬﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‬
‫أﺿﻐﺎث أﺣﻼم وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﺄوﻳ ﻞ اﻻ ﺣ ﻼ ﺑﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻘ ﺎل اﻟ ﺬى ﻧﺠ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘﻴ ﻴﻦ وه ﻮ ﻧﺒ ﻮ‬
‫ادآﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﺪ أﻣﺔ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﻴﺎن أﻧﺎ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ ﻓﺄرﺳ ﻠﻮن ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﺄﻃﻠﻘﻮن‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﻮﻩ ﻓﺄﺗﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﺎل أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮات ﺳﻤﺎن ﻳﺄآﻠﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺠﺎف‬
‫وﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼت ﺧﺼﺮ وأﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎت ﻓﺎن اﻟﻤﻠﻚ رأى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ * ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺴﺎﻗﻰ إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﺎل أﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺑﻘ ﺮات ﺳ ﻤﺎن اﻵﻳ ﺎت * أﻓﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﺒﻊ ﺑﻘ ﺮات ﺳ ﻤﺎن ﻓﺎﻟ ﺴﻤﺎن اﻟﻤﺨﺎﺻ ﻴﺐ واﻟﺒﻘ ﺮات اﻟﻌﺠ ﺎف ه ﻦ اﻟ ﺴﻨﻮن اﻟﻤﺤ ﻮل‬
‫اﻟﺠ ﺪوب ﻗﻮﻟ ﻪ ) وﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﺒﻼت ﺧ ﻀﺮ وأﺧ ﺮ ﻳﺎﺑ ﺴﺎت ( أﻣ ﺎ اﻟﺨ ﻀﺮ ﻓﻬ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻮن‬
‫اﻟﻤﺨﺎﺻﻴﺐ وأﻣﺎ اﻟﻴﺎﺑﺴﺎت ﻓﻬﻦ اﻟﺠﺪوب اﻟﻤﺤﻮل ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺒﻮ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ذﻟ ﻚ أﺗ ﻰ‬
‫ﻧﺒﻮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ أن اﻟﺬى ﻗ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣ ﻖ ﻗ ﺎل‬
‫اﺋﺘﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﻟﻤﺎ أﺗ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ رﺳ ﻮﻟﻪ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ ﻗ ﺎل اﺋﺘ ﻮﻧﻰ ﺑ ﻪ ﻓﻠﻤ ﺎ أﺗ ﺎﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل ودﻋ ﺎﻩ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ أﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ وﻗ ﺎل ) ارﺟ ﻊ إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ ﻓﺎﺳ ﺄﻟﻪ ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟﻨ ﺴﻮة اﻟﻼﺗ ﻰ‬
‫ﻗﻄﻌﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ إن رﺑﻰ ﺑﻜﻴﺪهﻦ ﻋﻠﻴﻢ ( ﻟﻮ ﺧﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﺸﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻘ ﻮل ه ﺬا اﻟ ﺬى راود اﻣﺮأﺗ ﻲ ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨ ﺴﻮة ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻦ ﻣ ﺎ ﺧﻄ ﺒﻜﻦ إذ راودﺗ ﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻠﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻬ ﻦ ﻣ ﺎ ﺧﻄ ﺒﻜﻦ إذ راودﺗ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗﻠ ﻦ‬
‫ﺣﺎش ﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮء وﻟﻜ ﻦ اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ أﺧﺒﺮﺗﻨ ﺎ أﻧﻬ ﺎ راودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ودﺧ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ اﻣ ﺮأة اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ اﻵن ﺣ ﺼﺤﺺ اﻟﺤ ﻖ أﻧ ﺎ راودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وإﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﻳﻮﺳﻒ ذﻟﻚ ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬى ﻓﻌﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺗﺮدﻳ ﺪي رﺳ ﻮل‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺘﻰ أرﺳﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻨﺴﻮة ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻃﻔﻴﺮ ﺳﻴﺪى أﻧ ﻰ ﻟ ﻢ أﺧﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ‬
‫ﻓﻲ زوﺟﺘﻪ راﻋﻴﻞ وأن اﷲ ﻻ ﻳﻬﺪى آﻴﺪ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﻟ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﺴﺄﻟﻬﻦ ه ﻞ راودﺗ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗﻠ ﻦ ﺣ ﺎش ﷲ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮء ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻵن ﺣﺼﺤﺺ اﻟﺤﻖ أﻧﺎ راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وإﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻰ ﻟﻢ أﺧﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ وأن اﷲ ﻻ ﻳﻬ ﺪى آﻴ ﺪ اﻟﺨ ﺎﺋﻨﻴﻦ ﻗ ﺎل ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‬
‫ﺣﺒﺮاﺋﻴﻞ وﻻ ﻳﻮم هﻤﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل وﻣﺎ أﺑﺮئ ﻧﻔ ﺴﻲ إن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻻﻣ ﺎرة ﺑﺎﻟ ﺴﻮء ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﺒ ﻴﻦ‬
 ‫‪٩٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﺬر ﻳﻮﺳﻒ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻗﺎل اﺋﺘﻮﻧﻰ ﺑﻪ أﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ وآﻠﻤ ﻪ ﻗ ﺎل إﻧ ﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻜﻴﻦ أﻣﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻻرض * اﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻻرض ﻗ ﺎل آ ﺎن ﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﺧ ﺰاﺋﻦ آﺜﻴ ﺮة ﻏﻴ ﺮ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻓ ﺴﻠﻢ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ آﻠ ﻪ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎء إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻩ وﻗﻀﺎؤﻩ ﻧﺎﻓﺬ * ﻗﻮﻟ ﻪ اﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻻرض ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻄﻌﺎم إﻧﻰ ﺣﻔﻴﻆ ﻋﻠﻴﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻰ ﺣﻔﻴﻆ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮدﻋﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺴﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓ ﻮﻻﻩ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ذﻟﻚ * ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﺟﻌﻠﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻻرض إﻧ ﻰ ﺣﻔ ﻴﻆ ﻋﻠ ﻴﻢ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻮﻻﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬآﺮون ﻋﻤﻞ اﻃﻔﻴﺮ وﻋﺰل اﻃﻔﻴ ﺮ ﻋﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﻘ ﻮل اﷲ‬
‫ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) وآ ﺬﻟﻚ ﻣﻜﻨ ﺎ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ اﻻرض ﻳﺘﺒ ﻮأ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺸﺎء ﻧ ﺼﻴﺐ‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء وﻻ ﻧﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺤﻨﺴﻴﻦ ( ﻗﺎل ﻓ ﺬآﺮ ﻟ ﻰ واﷲ أﻋﻠ ﻢ ان اﻃﻔﻴ ﺮ هﻠ ﻚ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻰ وأن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺮﻳ ﺎن ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ زوج ﻳﻮﺳ ﻒ اﻣ ﺮأة اﻃﻔﻴ ﺮ راﻋﻴ ﻞ وأﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻴﻦ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل أﻟﻴﺲ هﺬا ﺧﻴ ﺮا ﻣﻤ ﺎ آﻨ ﺖ ﺗﺮﻳ ﺪﻳﻦ ﻗ ﺎل ﻓﻴﺰﻋﻤ ﻮن أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻓﺎﻧﻰ آﻨﺖ اﻣﺮأة آﻤﺎ ﺗﺮى ﺣﺴﻨﺎء ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻠ ﻚ ودﻧﻴ ﺎ وآ ﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺴﺎء وآﻨﺖ آﻤﺎ ﺟﻌﻠﻚ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻚ وهﻴﺌﺘﻚ ﻓﻐﻠﺒﺘﻨﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ‬
‫رأﻳ ﺖ ﻓﻴﺰﻋﻤ ﻮن أﻧ ﻪ وﺟ ﺪهﺎ ﻋ ﺬراء وأﺻ ﺎﺑﻬﺎ ﻓﻮﻟ ﺪت ﻟ ﻪ رﺟﻠ ﻴﻦ اﻓ ﺮاﺑﻴﻢ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫وﻣﻴﺸﺎ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ * " وآﺬﻟﻚ ﻣﻜﻨ ﺎ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ اﻻرض ﻳﺘﺒ ﻮأ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺸﺎء " ﻗ ﺎل‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وآﺎن ﺻﺎﺣﺐ أﻣﺮهﺎ وآﺎن ﻳﻠﻰ اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟﺘﺠ ﺎرة وأﻣﺮه ﺎ آﻠ ﻪ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ " وآﺬﻟﻚ ﻣﻜﻨﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻻرض ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء " ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺧﺰاﺋﻦ أرﺿﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﻮن اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺨ ﺼﺒﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺎن ﻳﻮﺳﻒ أﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺒﻞ ﻣ ﺎ ﺣ ﺼﺪوا ﻣ ﻦ اﻟ ﺰرع ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ودﺧﻠ ﺖ اﻟ ﺴﻨﻮن‬
‫اﻟﻤﺠﺬﺑﺔ وﻗﺤﻂ اﻟﻨﺎس أﺟﺪﺑﺖ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ أﺟﺪب ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﻟﺤﻖ ﻣﻜ ﺮوﻩ ذﻟ ﻚ ﺁل‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ اﻟﺬى آﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺟ ﻪ ﻳﻌﻘ ﻮب ﺑﻨﻴ ﻪ * أﺻ ﺎب اﻟﻨ ﺎس اﻟﺠ ﻮع ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﺻﺎب ﺑﻼد ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺘﻰ هﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻨﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وأﻣﺴﻚ أﺧﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻋ ﺮﻓﻬﻢ وه ﻢ ﻟ ﻪ ﻣﻨﻜ ﺮون ﻓﻠﻤ ﺎ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻗ ﺎل اﺧﺒﺮوﻧ ﻲ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮآﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻰ أﻧﻜﺮ ﺷ ﺄﻧﻜﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻧﺤ ﻦ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ أرض اﻟ ﺸﺄم ﻗ ﺎل ﻓﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻜ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺟﺌﻨ ﺎ ﻧﻤﺘ ﺎر‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻗﺎل آﺬﺑﺘﻢ أﻧﺘﻢ ﻋﻴﻮن آﻢ أﻧﺘﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻋ ﺸﺮة ﻗ ﺎل أﻧ ﺘﻢ ﻋ ﺸﺮة ﺁﻻف آ ﻞ رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫أﻟﻒ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺧﺒﺮآﻢ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ إﺧﻮة ﺑﻨﻮ رﺟﻞ ﺻﺪﻳﻖ وإﻧﺎ آﻨﺎ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ وآﺎن أﺑ ﻮ ﻧ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺐ أﺧﺎ ﻟﻨﺎ وإﻧﻪ ذهﺐ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻬﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ وآﺎن أﺣﺒﻨﺎ إﻟﻰ أﺑﻴﻨﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﺈﻟﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﻦ‬
‫أﺑﻮ آﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻗ ﺎﻟﻮا إﻟ ﻰ أخ ﻟﻨ ﺎ أﺻ ﻐﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓﻜﻴ ﻒ ﺗﺨﺒﺮوﻧﻨ ﻲ أن أﺑ ﺎآﻢ ﺻ ﺪﻳﻖ وه ﻮ‬
‫ﻳﺤﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻨﻜﻢ دون اﻟﻜﺒﻴﺮ اﺋﺘﻮﻧﻰ ﺑﺄﺧﻴﻜﻢ ه ﺬا ﺣﺘ ﻰ أﻧﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻼ آﻴﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮن ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﺳ ﻨﺮاود ﻋﻨ ﻪ أﺑ ﺎﻩ وإﻧ ﺎ ﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن * ﻗ ﺎل ﻓ ﻀﻌﻮا‬
‫ﺑﻌ ﻀﻜﻢ رهﻴﻨ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺟﻌ ﻮا ﻓﻮﺿ ﻌﻮا ﺷ ﻤﻌﻮن * آ ﺎن ﻳﻮﺳ ﻒ ﺣ ﻴﻦ رأى ﻣ ﺎ أﺻ ﺎب‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻗﺪ ﺁﺳﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ إﻻ ﺑﻌﻴﺮا واﺣﺪا وﻻ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻴﺮﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻄﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻮﺳﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ إﺧﻮﺗ ﻪ ﻓ ﻴﻤﻦ ﻗ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﻤﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ وه ﻢ ﻟ ﻪ ﻣﻨﻜ ﺮون ﻟﻤ ﺎ أراد اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن ﻳﺒﻠ ﻎ‬
‫ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻣﻤﺎ أراد ﺛﻢ أﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﺮ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ ﺑﻌﻴﺮﻩ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ اﺋﺘ ﻮﻧﻰ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻜﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻜﻢ ﻻ ﺣﻤ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﺑﻌﻴ ﺮا ﺁﺧ ﺮ ﻓﺘ ﺰدادوا ﺑ ﻪ ﺣﻤ ﻞ ﺑﻌﻴ ﺮ أﻻ ﺗ ﺮون أﻧ ﻰ أوف‬
‫اﻟﻜﻴﻞ ﻓﻼ أﺑﺨﺴﺴﻪ أﺣﺪا وأﻧ ﺎ ﺧﻴ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺰﻟﻴﻦ وأﻧ ﺎ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻧ ﺰل ﺿ ﻴﻔﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ‬
 ‫‪٩٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ﻓﺄﻧﺎ أﺿﻴﻔﻜﻢ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑﺄﺧﻴﻜﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻜﻢ ﻓﻼ ﻃﻌﺎم ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي أآﻴﻠﻪ‬
‫وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﺑﻼدي وﻗﺎل ﻟﻔﺘﻴﺎﻧ ﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻜﻴﻠ ﻮن اﻟﻄﻌ ﺎم ﻟﻬ ﻢ اﺟﻌﻠ ﻮا ﺑ ﻀﺎﻋﺘﻬﻢ وه ﻰ ﺛﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬى اﺷﺘﺮوﻩ ﺑﻪ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻬﻢ * اﺟﻌﻠﻮا ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻬﻢ أي ورﻗﻬ ﻢ ﻓﺠﻌﻠ ﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻬﻢ وهﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﺑﻨﻮ ﻳﻌﻘ ﻮب إﻟ ﻰ أﺑ ﻴﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻳ ﺎ أﺑﺎﻧ ﺎ إن ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻣ ﺼﺮ أآﺮﻣﻨ ﺎ آﺮاﻣ ﺔ ﻟ ﻮ آ ﺎن رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻣ ﺎ أآﺮﻣﻨ ﺎ آﺮاﻣﺘ ﻪ وإﻧ ﻪ ارﺗﻬ ﻦ‬
‫ﺷﻤﻌﻮن وﻗﺎل اﺋﺘﻮﻧﻰ ﺑﺄﺧﻴﻜﻢ هﺬا اﻟﺬى ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ آﻢ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻜﻢ اﻟﺬى هﻠ ﻚ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬
‫ﺗ ﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑ ﻪ ﻓﻼآﻴ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻋﻨ ﺪي وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮﻧﻲ أﺑ ﺪا ﻗ ﺎل ﻳﻌﻘ ﻮب ه ﻞ ﺁﻣ ﻨﻜﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ آﻤ ﺎ‬
‫أﻣﻨﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﷲ ﺧﻴﺮ ﺣﻔﻈﺎ وهﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب إذا‬
‫أﺗﻴﺘﻢ ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﺄﻗﺮؤﻩ ﻣﻨ ﻰ اﻟ ﺴﻼم وﻗﻮﻟ ﻮا ﻟ ﻪ إن أﺑﺎﻧ ﺎ ﻳ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴ ﻚ وﻳ ﺪﻋﻮ ﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ‬
‫أوﻟﻴﺘﻨﺎ * ﺧﺮﺟﻮا ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻬﻢ وآﺎن ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮﻧﻲ ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﺎت ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻐ ﻮر اﻟ ﺸﺄم وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻻوﻻج ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟ ﺸﻐﺐ‬
‫أﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻤﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وآﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎدﺑﺔ ﻟﻪ اﺑﻞ وﺷﺎء ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ إﻟ ﻰ‬
‫واﻟﺪهﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ أﺑﺎﻧﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﺎ اﻟﻜﻴ ﻞ ﻓ ﻮق ﺣﻤ ﻞ أﺑﺎﻋﺮﻧ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻞ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ‬
‫إﻻآﻴﻞ ﺑﻌﻴﺮ ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ أﺧﺎﻧﺎ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻳﻜﺘﻞ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ وإﻧ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟﺤ ﺎﻓﻈﻮن ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﻳﻌﻘ ﻮب‬
‫هﻞ ﺁﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ آﻤﺎ أﻣﻨﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﷲ ﺧﻴﺮ ﺣﻔﻈﺎ وه ﻮ أرﺣ ﻢ اﻟ ﺮاﺣﻤﻴﻦ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ وﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﻴﺮة ﻣﺘ ﺎﻋﻬﻢ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪﻣﻮا ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ وﺟﺪوا ﺛﻤﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬى اﺷﺘﺮوﻩ ﺑﻪ رد إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻮاﻟﺪهﻢ ) ﻳ ﺎ أﺑﺎﻧ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧﺒﻐ ﻰ‬
‫هﺬﻩ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت إﻟﻴﻨﺎ وﻧﻤﻴﺮ أهﻠﻨﺎ وﻧﺤﻔﻆ أﺧﺎﻧﺎ وﻧﺰداد آﻴﻞ ﺑﻌﻴﺮ ( ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﻤ ﺎل‬
‫إﺑﻠﻨﺎ * وﻧﺰداد آﻴﻞ ﺑﻌﻴﺮ ﻗﺎل آﺎن ﻟﻜﻞ رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺣﻤ ﻞ ﺑﻌﻴ ﺮ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا أرﺳ ﻞ ﻣﻌﻨ ﺎ أﺧﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻧﺰدد ﺣﻤﻞ ﺑﻌﻴﺮ * ﻓﻘﺎل ﻳﻌﻘﻮب ) ﻟﻦ أرﺳﻠﻪ ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺗﻮن ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺘ ﺄﺗﻨﻨﻲ ﺑ ﻪ‬
‫إﻻ أن ﻳﺤﺎط ﺑﻜﻢ ( ﻳﻘﻮل إﻻ أن ﺗﻬﻠﻜﻮا ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﻢ ﻋ ﺬرا ﻋﻨ ﺪي ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫وﺛﻘ ﻮا ﻟ ﻪ ﺑﺎﻻﻳﻤ ﺎن ﻗ ﺎل ﻳﻌﻘ ﻮب ) اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻮل وآﻴ ﻞ ( ﺛ ﻢ أوﺻ ﺎهﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ أذن‬
‫ﻻﺧﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ أن ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺑ ﺎب واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﺑ ﻮ اب اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺧﻮﻓ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ وآﺎﻧﻮا ذوى ﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ وﺟﻤ ﺎل وهﻴﺌ ﺔ وأﻣ ﺮهﻢ أن ﻳ ﺪﺧﻠﻮا ﻣ ﻦ أﺑ ﻮ‬
‫اب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ) وادﺧﻠﻮا ﻣﻦ أﺑﻮ اب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ( ﻗﺎل آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ أوﺗ ﻮا ﺻ ﻮرة وﺟﻤ ﺎﻻ ﻓﺨ ﺸﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻟﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣ ﺮهﻢ أﺑ ﻮ ه ﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻐﻨ ﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺊ إﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻀﺎهﺎ ( ﻣﺎ ﺗﺨ ﻮف ﻋﻠ ﻰ أوﻻدﻩ اﻋ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻟﻬﻴﺌ ﺘﻬﻢ وﺟﻤ ﺎﻟﻬﻢ * وﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ إﺧ ﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺿ ﻢ إﻟﻴ ﻪ أﺧ ﺎﻩ ﻻﺑﻴ ﻪ‬
‫وأﻣ ﻪ ) وﻟﻤ ﺎ دﺧﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺁوى إﻟﻴ ﻪ أﺧ ﺎﻩ ( ﻗ ﺎل ﻋ ﺮف أﺧ ﺎﻩ وأﻧ ﺰﻟﻬﻢ ﻣﻨ ﺰﻻ‬
‫وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﺟﺎءهﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻴﻨﻢ آ ﻞ أﺧ ﻮﻳﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜ ﺎل ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻰ اﻟﻐ ﻼم وﺣ ﺪﻩ ﻗ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ه ﺬا ﻳﻨ ﺎم ﻣﻌ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮاﺷ ﻲ ﻓﺒ ﺎت ﻣﻌ ﻪ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺸﻢ رﻳﺤﻪ وﻳﻀﻤﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ وﺟﻌﻞ روﺑﻴﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ هﺬا‬
‫إن ﻧﺠﻮﻧﺎ ﻣﻨﻪ * ﻟﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻳﻌﻨﻰ وﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺎﻟﻮا ه ﺬا أﺧﻮﻧ ﺎ اﻟ ﺬى أﻣﺮﺗﻨ ﺎ‬
‫أن ﻧﺄﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎك ﻓﺬآﺮ ﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﺪ أﺣ ﺴﻨﺘﻢ وأﺻ ﺒﺘﻢ وﺳ ﺘﺠﺪون ﺟ ﺰاء ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺪي أو آﻤﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻗﺎل إﻧﻰ أراآﻢ رﺟﺎﻻ وﻗﺪ أردت أن أآﺮﻣﻜﻢ ﻓﺪﻋﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺿ ﻴﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل أﻧﺰل آﻞ رﺟﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة ﺛ ﻢ أآﺮﻣﻬﻤ ﺎ وأﺣ ﺴﻦ ﺿ ﻴﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل إﻧ ﻰ أرى ه ﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌ ﻪ ﺛ ﺎن ﻓ ﺴﺄﺿﻤﻪ إﻟ ﻰ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣﻨﺰﻟ ﻪ ﻣﻌ ﻰ ﻓ ﺄﻧﺰﻟﻬﻢ رﺟﻠ ﻴﻦ‬
 ‫‪٩٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫رﺟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﺷﺘﻰ وأﻧﺰل أﺧﺎﻩ ﻣﻌﻪ ﻓﺂواﻩ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺧ ﻼ ﺑ ﻪ ﻗ ﺎل إﻧ ﻰ أﻧ ﺎ أﺧ ﻮك أﻧ ﺎ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻻ ﺗﺒﺘﺌﺲ ﺑﺸﺊ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻴﻨﺎ ﻓ ﻼ ﺗﻌﻠﻤﻬ ﻢ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣﻤ ﺎ‬
‫أﻋﻠﻤﺘﻚ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ) وﻟﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺁوى إﻟﻴ ﻪ أﺧ ﺎﻩ ﻗ ﺎل إﻧ ﻰ أﻧ ﺎ أﺧ ﻮك‬
‫ﻓﻼ ﺗﺒﺘ ﺌﺲ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ( ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ﻓ ﻼ ﺗﺒﺘ ﺌﺲ ﻓ ﻼ ﺗﺤ ﺰن ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣﻤ ﻞ ﻳﻮﺳ ﻒ اﺑ ﻦ‬
‫اﺧﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮة وﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ووﻓﺎهﻢ آﻴﻠﻬﻢ ﺟﻌ ﻞ اﻻﻧ ﺎء اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳﻜﻴ ﻞ‬
‫ﺑ ﻪ اﻟﻄﻌ ﺎم وه ﻮ اﻟ ﺼﻮاع ﻓ ﻲ رﺣ ﻞ أﺧﻴ ﻪ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ * ) ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟﻬ ﺰهﻢ ﺑﺠﻬ ﺎزهﻢ ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ رﺣﻞ أﺣﻴﻪ ( واﻻخ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻠﻤﺎ ارﺗﺤﻠ ﻮا أذن ﻣ ﺆذن ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺮﺗﺤ ﻞ اﻟﻌﻴ ﺮ‬
‫إﻧﻜﻢ ﻟﺴﺎرﻗﻮن * ﺣﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻴﺮا ﺑﻌﻴﺮا وﺣﻤﻞ ﻻﺧﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﺑﻌﻴﺮا ﺑﺎﺳﻤﻪ آﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺴﻘﺎﻳﺔ اﻟﻤﻠﻚ وهﻮ اﻟﺼﻮاع وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻓﻲ رﺣﻞ أﺧﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﺛﻢ أﻣﻬﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓ ﺄﻣﻌﻨﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ أﻣ ﺮ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﺄدرآﻮا واﺣﺘﺒ ﺴﻮا ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﺎدى ﻣﻨﺎد أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻴﺮ إﻧﻜ ﻢ ﻟ ﺴﺎرﻗﻮن واﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻴﻬﻢ رﺳ ﻮﻟﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮون أﻟ ﻢ‬
‫ﻧﻜﺮم ﺿﻴﺎﻓﺘﻜﻢ وﻧﻮﻓﻜﻢ آﻴﻠﻜﻢ وﻧﺤﺴﻦ ﻣﻨﺰﻟﻜﻢ وﻧﻔﻌﻞ ﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻧﻔﻌ ﻞ ﺑﻐﻴ ﺮآﻢ وأدﺧﻠﻨ ﺎآﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ وﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻜﻴﻢ ﺣﺮﻣﺔ أو آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻠ ﻰ وﻣ ﺎ ذاك ﻗ ﺎل ﺳ ﻘﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺪﻧﺎهﺎ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮآﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺎﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﻔ ﺴﺪ ﻓ ﻲ اﻻرض وﻣ ﺎ‬
‫آﻨﺎ ﺳﺎرﻗﻴﻦ وآﺎن ﻣﺠﺎهﺪ ﻳﻘﻮل آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﺮ ﺣﻤﻴﺮا * وآﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ ﻣﻨﺎدى ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺼﻮاع اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠ ﻪ ﺣﻤ ﻞ ﺑﻌﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم وأﻧ ﺎ ﺑﺈﻳﻔﺎﺋ ﻪ ذﻟ ﻚ زﻋ ﻴﻢ ﻳﻌﻨ ﻰ آﻔﻴ ﻞ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﻮم ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻻرض وﻣ ﺎ آﻨ ﺎ ﺳ ﺎرﻗﻴﻦ ﻻﻧﻬ ﻢ ردوا ﺛﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬى آﺎن آﻴﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤ ﺮة اﻻوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ رﺣ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﺮدوﻩ إﻟ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻮ آﻨ ﺎ‬
‫ﺳﺎرﻗﻴﻦ ﻟﻢ ﻧﺮدد ذﻟ ﻚ اﻟ ﻴﻜﻢ وﻗﻴ ﻞ إﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻣﻌ ﺮوﻓﻴﻦ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻨ ﺎوﻟﻮن ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ * ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ آﺎن ﺳﺮق ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟ ﺰاؤﻩ ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﺑ ﺄن‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻔﻌﻠﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮﻗﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺘﺮﻗﻪ * ﻗ ﺎﻟﻮا ﻓﻤ ﺎ ﺟ ﺰاؤﻩ إن آﻨ ﺘﻢ آ ﺎذﺑﻴﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﺟﺰاؤﻩ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻓﻲ رﺣﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺰاؤﻩ ﺗﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻜ ﻢ ﻓﺒ ﺪأ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑﺄوﻋﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮم ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻋﺎء أﺧﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻓﻔﺘﺸﻬﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﻋﺎء أﺧﻴﻪ ﻻﻧﻪ أﺧﺮ ﺗﻔﺘﻴﺸﻪ * ذآﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫آﺎن ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﻋﺎء إﻻ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﺄﺛﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻰ أﺧ ﻮﻩ وآ ﺎن أﺻ ﻐﺮ‬
‫اﻟﻘ ﻮم ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ أرى ه ﺬا أﺧ ﺬ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻠ ﻰ ﻓﺎﺳ ﺘﺒﺮﺋﻪ إﻻ وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﻮا ﺣﻴ ﺚ وﺿ ﻌﻮا‬
‫ﺳﻘﺎﻳﺘﻬﻢ ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﻋﺎء أﺧﻴﻪ آ ﺬﻟﻚ آ ﺪﻧﺎ ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﻴﺄﺧ ﺬ أﺧ ﺎﻩ ﻓ ﻲ دﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﺼﺮ وﻗ ﻀﺎﺋﻪ ﻻﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫وﻗ ﻀﺎﺋﻪ أن ﻳ ﺴﺘﺮق اﻟ ﺴﺎرق ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺮق وﻟﻜﻨ ﻪ أﺧ ﺬﻩ ﺑﻜﻴ ﺪ اﷲ ﻟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﻠﻤﻪ رﻓﻘ ﺎؤﻩ‬
‫وإﺧﻮﺗﻪ ﺑﺤﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻃﻴ ﺐ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ * ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﻴﺄﺧ ﺬ أﺧ ﺎﻩ ﻓ ﻲ دﻳ ﻦ إﻻ ﺑﻌﻠ ﺔ‬
‫آﺎدهﺎ اﷲ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﺘﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﺎل أﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻴﻨﺌﺬ إن ﻳ ﺴﺮق ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺮق أخ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺳﻒ * وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن ﻳﻮﺳﻒ آﺎن ﺳ ﺮق ﺻ ﻨﻤﺎ ﻟﺠ ﺪﻩ أﺑ ﻰ أﻣ ﻪ ﻓﻜ ﺴﺮﻩ‬
‫ﻓﻌﻴﺮوﻩ ﺑﺬﻟﻚ ذآﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ * إن ﻳﺴﺮق ﻓﻘﺪ ﺳﺮق أخ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗ ﺎل ﺳ ﺮق ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﺻﻨﻤﺎ ﻟﺠﺪﻩ أﺑﻰ أﻣﻪ ﻓﻜﺴﺮﻩ وأﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻜﺎن اﺧﻮﺗ ﻪ ﻳﻌﻴﺒﻮﻧ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ * وﻗ ﺪ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ‬
‫أﺑﻮ آﺮﻳﺐ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻰ ﻗ ﺎل آ ﺎن ﺑﻨ ﻮ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻋﻠ ﻰ ﻃﻌﺎﻣ ﻪ إذ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻳﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﻋﺮق ﻓﺤﺒﺄﻩ ﻓﻌﻴﺮوﻩ ﺑﺬﻟﻚ إن ﻳﺴﺮق ﻓﻘﺪ ﺳﺮق أخ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺄﺳ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ) أﻧﺘﻢ ﺷﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ واﷲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺼﻔﻮن ( ﺑ ﻪ أﺧ ﺎ‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺬب وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﻮﻻ * ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺮﺟﺖ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ ﻣ ﻦ رﺣ ﻞ اﻟﻐ ﻼم‬
 ‫‪٩٥‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻇﻬﻮرهﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺑﻨﻰ راﺣﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻼء ﻣﺘﻰ اﺧﺬت هﺬا اﻟ ﺼﻮاع‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﺑﻞ ﺑﻨ ﻮ راﺣﻴ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ﺰال ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻨﻜﻢ ﺑ ﻼء ذهﺒ ﺘﻢ ﺑ ﺄﺧﻰ ﻓ ﺄهﻠﻜﺘﻤﻮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﺔ وﺿﻊ هﺬا اﻟﺼﻮاع ﻓﻲ رﺣﻠ ﻰ اﻟ ﺬى وﺿ ﻊ اﻟ ﺪراهﻢ ﻓ ﻲ رﺣ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻻ ﺗ ﺬآﺮ‬
‫اﻟﺪراهﻢ ﻓﻨﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮاع ﻓﻨﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺛ ﻢ أدﻧ ﺎﻩ ﻣ ﻦ أذﻧ ﻪ ﺛ ﻢ‬
‫ﻗ ﺎل إن ﺻ ﻮاﻋﻲ ه ﺬا ﻟﻴﺨﺒﺮﻧ ﻲ أﻧﻜ ﻢ آﻨ ﺘﻢ اﺛﻨ ﻰ ﻋ ﺸﺮ رﺟ ﻼ وأﻧﻜ ﻢ اﻧﻄﻠﻘ ﺘﻢ ﺑ ﺄخ ﻟﻜ ﻢ‬
‫ﻓﺒﻌﺘﻤﻮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻗﺎل ﻓﺴﺠﺪ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻞ ﺻﻮاﻋﻚ هﺬا ﻋ ﻦ‬
‫اﺧﻰ اﻳﻦ هﻮ ﻓﻨﻘﺮﻩ ﺛﻢ ﻗﺎل هﻮ ﺣﻰ وﺳﻮف ﺗ ﺮاﻩ ﻗ ﺎل ﻓﺎﺻ ﻨﻊ ﺑ ﻰ ﻣ ﺎ ﺷ ﺌﺖ ﻓﺈﻧ ﻪ ان ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺑﻰ ﻓﺴﻮف ﻳﺴﺘﻨﻘﺬﻧﻰ ﻗﺎل ﻓﺪﺧﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺒﻜﻰ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ اﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫إﻧﻰ ارﻳﺪ ان ﺗﻀﺮب ﺻﻮاﻋﻚ هﺬا ﻓﻴﺨﺒﺮك ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺬى ﺳ ﺮﻗﻪ ﻓﺠﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﻰ ؟‬
‫ﻓﻨﻘﺮﻩ ﻓﻘﺎل ان ﺻﻮاﻋﻲ هﺬا ﻏﻀﺒﺎن وه ﻮ ﻳﻘ ﻮل آﻴ ﻒ ﺗ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﻲ ﻓﻘ ﺪ رأﻳ ﺖ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ آﻨﺖ ﻗﺎﻟﻮا وآ ﺎن ﺑﻨ ﻮ ﻳﻌﻘ ﻮب إذا ﻏ ﻀﺒﻮا ﻟ ﻢ ﻳﻄ ﺎﻗﻮا ﻓﻐ ﻀﺐ روﺑﻴ ﻞ وﻗ ﺎل أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ واﷲ ﻟﺘﺘﺮآﻨ ﺎ أو ﻻﺻ ﻴﺤﻦ ﺻ ﻴﺤﺔ ﻻ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺑﻤ ﺼﺮ ﺣﺎﻣ ﻞ إﻻ أﻟﻘ ﺖ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨﻬ ﺎ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ آﻞ ﺷﻌﺮة ﻓﻲ ﺟﺴﺪ روﺑﻴﻞ ﻓﺨﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ ﺛﻴﺎﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ﻻﺑﻨ ﻪ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ‬
‫روﺑﻴ ﻞ ﻓﻤ ﺴﻪ وآ ﺎن ﺑﻨ ﻮ ﻳﻌﻘ ﻮب إذا ﻏ ﻀﺐ أﺣ ﺪهﻢ ﻓﻤ ﺴﻪ اﻵﺧ ﺮ ذه ﺐ ﻏ ﻀﺒﻪ ﻓﻘ ﺎل‬
‫روﺑﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬا إن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﻠ ﺪ ﻟﺒ ﺰرا ﻣ ﻦ ﺑ ﺰر ﻳﻌﻘ ﻮب ﻓﻘ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻘ ﻮب ؟‬
‫ﻓﻐﻀﺐ روﺑﻴﻞ وﻗﺎل أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﺗﺬآﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﺈﻧﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﷲ ﺑﻦ ذﺑﺒﺢ اﷲ ﺑ ﻦ ﺧﻠﻴ ﻞ‬
‫اﷲ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ أﻧﺖ إذن إن آﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ ﻗ ﺎل وﻟﻤ ﺎ اﺣﺘ ﺒﺲ ﻳﻮﺳ ﻒ أﺧ ﺎﻩ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ ﻓ ﺼﺎر‬
‫ﺑﺤﻜﻢ إﺧﻮﺗﻪ أوﻟ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ ورأوا أﻧ ﻪ ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻟﻬ ﻢ إﻟ ﻰ ﺗﺨﻠﻴ ﺼﻪ ﺻ ﺎروا إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺌﻠﺘﻪ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﺘﻪ ﺑﺒﺬل ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ إﻳﺎﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮا ) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ إن ﻟ ﻪ أﺑ ﺎ ﺷ ﻴﺨﺎ آﺒﻴ ﺮا ﻓﺨ ﺬ أﺣ ﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ إﻧﺎ ﻧﺮاك ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ) ﻣﻌ ﺎذ اﷲ أن ﻧﺄﺧ ﺬ إﻻ ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ إﻧﺎ إذا اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ( أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﺑﺴﻘﻴﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻳ ﺌﺲ إﺧ ﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻳﻮﺳﻒ إﻳﺎهﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻦ إﻃﻼق أﺧﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ وأﺧﺬ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﺧﻠ ﺼﻮا‬
‫ﻧﺠﻴﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﺮق ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻘﺎل آﺒﻴ ﺮهﻢ وه ﻮ روﺑﻴ ﻞ وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ إﻧ ﻪ‬
‫ﺷﻤﻌﻮن أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن أﺑﺎآﻢ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣﻮﺛﻘ ﺎ ﻣ ﻦ اﷲ أن ﻧﺄﺗﻴ ﻪ ﺑﺄﺧﻴﻨ ﺎ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ اﻻ أن‬
‫ﻳﺤﺎط ﺑﻨﺎ أﺟﻤﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮة ﻣ ﺎ ﻓ ﺮﻃﺘﻢ ﻓ ﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓﻠ ﻦ أﺑ ﺮح اﻻرض اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﻧﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺎذن ﻟﻰ أﺑﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺮك أﺧﻰ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﺑﻬﺎ أو ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وه ﻮ ﺧﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺎآﻤﻴﻦ وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أو ﻳﺤﻜ ﻢ اﷲ ﻟ ﻰ ﺑﺤ ﺮب ﻣ ﻦ ﻣﻨﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺼﺮاف ﺑﺄﺧﻰ ) ارﺟﻌﻮا إﻟﻰ أﺑﻴﻜﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ إن اﺑﻨﻚ ﺳﺮق ( ﻓﺄﺳﻠﻤﻨﺎﻩ ﺑﺠﺮﻳﺮﺗﻪ‬
‫) وﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ( ﻻن ﺻﻮاع اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﻪ ) وﻣ ﺎ آﻨ ﺎ ﻟﻠﻐﻴ ﺐ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ ( ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻧﺎ اﻧﻤﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﻟﻚ أن ﻧﺤﻔﻈﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻟﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣﻔﻈ ﻪ ﺳ ﺒﻴﻞ وﻟ ﻢ ﻧﻜ ﻦ‬
‫ﻧﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺮق ﻓﻴ ﺴﺘﺮق ﺑ ﺴﺮﻗﺘﻪ واﺳ ﺄل أه ﻞ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﺴﺮق اﺑﻨ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫واﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻰ آﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺒﺮ اﺑﻨ ﻚ ﻓﺎﻧ ﻚ ﺗﺨﺒ ﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫رﺟﻌﻮا إﻟﻰ أﺑﻴﻬﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻩ ﺧﺒﺮ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ وﺗﺨﻠﻒ روﺑﻴﻞ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﻞ ﺳ ﻮﻟﺖ ﻟﻜ ﻢ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ‬
‫أﻣ ﺮا أردﺗﻤ ﻮﻩ ﻓ ﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴ ﻞ ﻻ ﺟ ﺰع ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧ ﺎﻟﻨﻰ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺪ وﻟ ﺪى ﻋ ﺴﻰ اﷲ أن‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻴﻮﺳﻒ وأﺧﻴﻪ وروﺑﻴﻞ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋ ﻨﻬﻢ ﻳﻌﻘ ﻮب وﻗ ﺎل ﻳ ﺎ أﺳ ﻔﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﻮﺳ ﻒ * ﻳﻘ ﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ " واﺑﻴ ﻀﺖ ﻋﻴﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺰن ﻓﻬ ﻮ آﻈ ﻴﻢ " ﻣﻤﻠ ﻮء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺰن واﻟﻐﻴﻆ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻨﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺼﺮﻓﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﻤﻌﻮا ﻗ ﻮل ذﻟ ﻚ ﺗ ﺎﷲ‬
 ‫‪٩٦‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻻ ﺗﺰال ﺗﺬآﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺆ ﻣ ﻦ ﺣﺒ ﻪ وذآ ﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن دﻧ ﻒ اﻟﺠ ﺴﻢ ﻣﺨﺒ ﻮل اﻟﻌﻘ ﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺒﻪ وذآﺮﻩ هﺮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎ أو ﺗﻤﻮت ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻘ ﺎل إﻧﻤ ﺎ أﺷ ﻜﻮ ﺑﺜ ﻰ وﺣﺰﻧ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ ﻻ اﻟﻴﻜﻢ وأﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺻﺪق رؤﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ أن ﺗﺄوﻳﻠﻬ ﺎ آ ﺎﺋﻦ وأﻧ ﻰ‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺳﻨﺴﺠﺪ ﻟﻪ * ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻠ ﻎ وﺟ ﺪ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﺑﻨ ﻪ ﻗ ﺎل وﺟ ﺪ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺛﻜﻠ ﻰ ﻗ ﺎل ﻓﻤ ﺎ‬
‫آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﺟ ﺮ ﻗ ﺎل أﺟ ﺮ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺷ ﻬﻴﺪ ﻗ ﺎل وﻣ ﺎ ﺳ ﺎء ﻇﻨ ﻪ ﺑ ﺎﷲ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻗ ﻂ ﻣ ﻦ ﻟﻴ ﻞ‬
‫وﻻﻧﻬ ﺎر * أن ﻳﻌﻘ ﻮب ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟ ﺎر ﻟ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻳ ﺎ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻣ ﺎﻟﻰ أراك ﻗ ﺪ‬
‫اﻧﻬﺸﻤﺖ وﻓﻨﻴﺖ وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺴﻦ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ أﺑﻮ ك ﻗﺎل هﺸﻤﻨﻲ وأﻓﻨﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ اﺑﺘﻼﻧ ﻲ اﷲ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ هﻢ ﻳﻮﺳﻒ وذآﺮﻩ ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ﻋﺰوﺟ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻳ ﺎ ﻳﻌﻘ ﻮب اﺗ ﺸﻜﻮﻧﻲ إﻟ ﻰ ﺧﻠﻘ ﻲ ﻗ ﺎل ﻳ ﺎ‬
‫رب ﺧﻄﻴﺌﺔ اﺧﻄﺄﺗﻬﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮهﺎ ﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﺎﻧﻰ ﻗ ﺪ ﻏﻔ ﺮت ﻟ ﻚ ﻓﻜ ﺎن ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إذا ﺳ ﺌﻞ ﻗ ﺎل‬
‫إﻧﻤﺎ أﺷﻜﻮ ﺑﺜﻰ وﺣﺰﻧﻲ إﻟﻰ اﷲ وأﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن * آ ﺎن ﻣﻨ ﺬ ﺧ ﺮج ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﻌﻘﻮب إﻟﻰ أن رﺟﻊ ﺛﻤ ﺎﻧﻮن ﺳ ﻨﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺎرق اﻟﺤ ﺰن ﻗﻠﺒ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﻳﺒﻜ ﻰ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ذهﺐ ﺑﺼﺮﻩ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ واﷲ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻرض ﺧﻠﻴﻔ ﺔ أآ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻘ ﻮب * ﺛ ﻢ‬
‫أﻣﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻨﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺤﺴﺲ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وأﺧﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اذهﺒﻮا ﻓﺘﺤﺴﺴﻮا ﻣﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ وأﺧﻴ ﻪ وﻻ ﺗﻴﺌ ﺴﻮا ﻣ ﻦ روح اﷲ ﻳﻔ ﺮج ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻜﻢ اﻟﻐﻢ اﻟﺬى ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ ﺣ ﻴﻦ‬
‫دﺧﻠ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻣ ﺴﻨﺎ وأهﻠﻨ ﺎ اﻟ ﻀﺮ وﺟﺌﻨ ﺎ ﺑﺒ ﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟ ﺎة ﻓ ﺄوف ﻟﻨ ﺎ اﻟﻜﻴ ﻞ‬
‫وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨﺎ إن اﷲ ﻳﺠﺰى اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ وآﺎﻧﺖ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻤﺰﺟﺎة اﻟﺘﻰ ﺟﺎؤا ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ذآ ﺮ دراه ﻢ ردﻳ ﺔ زﻳﻮﻓ ﺎ ﻻ ﺗﺆﺧ ﺬ إﻻ ﺑﻮﺿ ﻴﻌﺔ وآ ﺎن ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻳﻘ ﻮل آﺎﻧ ﺖ ﺣﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻐﺮاﺋ ﺮ واﻟﺤﺒ ﺎل وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻤﻨﺎ وﺻ ﻮﻓﺎ وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺻ ﻨﻮﺑﺮا وﺣﺒ ﺔ اﻟﺨ ﻀﺮاء وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ آﺎﻧ ﺖ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ دون ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺸﺘﺮون ﺑ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻮا ﻳﻮﺳﻒ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻟﻬﻢ وﻳﻮﻓﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ آﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﺬى آﺎن ﻳﻌﻄ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻴﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻨﻘ ﺼﻬﻢ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ ﻓ ﺄوف ﻟﻨ ﺎ اﻟﻜﻴ ﻞ وﺗ ﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨ ﺎ إن اﷲ ﻳﺠ ﺰى‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ * وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎل ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﺎد واﻟﺮدﻳ ﺔ وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ إن ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫وﺗ ﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑ ﺮد أﺧﻴﻨ ﺎ إﻟﻴﻨ ﺎ إن اﷲ ﻳﺠ ﺰى اﻟﻤﺘ ﺼﺪﻗﻴﻦ * ذآ ﺮ أﻧﻬ ﻢ ﻟﻤ ﺎ آﻠﻤ ﻮﻩ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎرﻓﺾ دﻣﻌﻪ ﺑﺎآﻴﺎ ﺛﻢ ﺑﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬى آﺎن ﻳﻜﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘ ﺎل ه ﻞ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻴﻮﺳﻒ وأﺧﻴﻪ إذ أﻧﺘﻢ ﺟﺎهﻠﻮن ( وﻟﻢ ﻳﻌ ﻦ ﺑ ﺬآﺮ أﺧﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﻪ ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أﺧﺬﻩ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺧﻴﻪ إذ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻣﺎ ﺻ ﻨﻌﻮا ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ هﺎ أﻧﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل أﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ وهﺬا أﺧﻰ ﻗﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑ ﺄن ﺟﻤﻴ ﻊ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻳﻘﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻖ وﻳﺼﺒﺮ ﻓ ﺈن اﷲ ﻻ ﻳ ﻀﻴﻊ أﺟ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ * ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ أﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ وهﺬا أﺧﻰ اﻋﺘﺬروا وﻗﺎﻟﻮا ﺗﺎﷲ ﻟﻘﺪ ﺁﺛ ﺮك اﷲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ وإن آﻨ ﺎ ﻟﺨ ﺎﻃﺌﻴﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻜ ﻢ وه ﻮ أرﺣ ﻢ اﻟ ﺮاﺣﻤﻴﻦ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻋ ﺮﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺳ ﺄﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ * ﻗ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ أﺑ ﻰ ﺑﻌ ﺪى ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻤ ﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻋﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻓﻘﺎل اذهﺒﻮا ﺑﻘﻤﻴﺼﻲ هﺬا ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ أﺑ ﻰ ﻳ ﺄت ﺑ ﺼﻴﺮا وأﺗ ﻮﻧﻲ‬
‫ﺑﺄهﻠﻜﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ وﻟﻤﺎ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻌﻴﺮ ﻋﻴﺮ ﺑﻨﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب إﻧ ﻰ ﻻﺟ ﺪ رﻳ ﺢ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫* اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺮﻳﺢ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺣ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺚ ﺑ ﺎﻟﻘﻤﻴﺺ إﻟ ﻰ أﺑﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺄﺗﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺒ ﺸﻴﺮ ﻓﻔﻌﻠ ﺖ ﻓﻘ ﺎل ﻳﻌﻘ ﻮب إﻧ ﻰ ﻻﺟ ﺪ رﻳ ﺢ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻟ ﻮﻻ أن ﺗﻔﻨ ﺪون * " وﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺼﻠﺖ‬
‫اﻟﻌﻴﺮ ﻗﺎل أﺑﻮ هﻢ إﻧﻰ ﻻﺟﺪ رﺑﺢ ﻳﻮﺳ ﻒ " ﻗ ﺎل هﺎﺟ ﺖ رﻳ ﺢ ﻓﺠ ﺎءت ﺑ ﺮﻳﺢ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ‬
 ‫‪٩٧‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻣﺴﻴﺮة ﺛﻤﺎن ﻟﻴﺎل ﻓﻘﺎل إﻧﻰ ﻻﺟﺪ رﻳﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻮ ﻻ أن ﺗﻔﻨ ﺪوﻧﻰ * ﻗﻮﻟ ﻪ إﻧ ﻰ ﻻﺟ ﺪ رﻳ ﺢ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﻪ آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻓﺮﺳ ﺨﺎ وﻗ ﺎل إﻧ ﻰ ﻻﺟ ﺪ رﻳ ﺢ ﻳﻮﺳ ﻒ وﻗ ﺪ‬
‫آﺎن ﻓﺎرﻗﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﻌﺎ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ وﻳﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻮﻻ أن ﺗﻔﻨﺪوﻧﻰ ﻟ ﻮﻻ أن ﺗ ﺴﻔﻬﻮﻧﻰ‬
‫ﻓﺘﻨﺒﺴﻮﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻬﺮم وذهﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺎﷲ إﻧﻚ ﻣﻦ ذآﺮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ وﺣﺒﻪ ﻟﻔﻰ ﺿﻼﻟﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺌ ﻚ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ * ﻓﻠﻤ ﺎ أن ﺟ ﺎء اﻟﺒ ﺸﻴﺮ ﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﺬى أﺑﺮدﻩ ﻳﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﺤﻴﺎة ﻳﻮﺳﻒ وﺧﺒﺮﻩ وذآﺮ أن اﻟﺒﺸﻴﺮ آ ﺎن‬
‫ﻳﻬﻮذا ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب * ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ اذهﺒﻮا ﺑﻘﻤﻴﺼﻲ هﺬا ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أﺑ ﻰ ﻳ ﺄت ﺑ ﺼﻴﺮا‬
‫وأﺗﻮﻧﻲ ﺑﺄهﻠﻜﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻗﺎل ﻳﻬﻮذا أﻧﺎ ذهﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﺎﻟﺪم إﻟﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﺄﺧﺒﺮﺗ ﻪ‬
‫أن ﻳﻮﺳ ﻒ أآﻠ ﻪ اﻟ ﺬﺋﺐ وأﻧ ﺎ أذه ﺐ اﻟﻴ ﻮم ﺑ ﺎﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓ ﺎﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﻧ ﻪ ﺣ ﻰ ﻓ ﺄﻗﺮ ﻋﻴﻨ ﻪ آﻤ ﺎ‬
‫أﺣﺰﻧﺘﻪ ﻓﻬﻮ آﺎن اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻓﻠﻤﺎ أن ﺟ ﺎء اﻟﺒ ﺸﻴﺮ ﻳﻌﻘ ﻮب ﺑﻘﻤ ﻴﺺ ﻳﻮﺳ ﻒ أﻟﻘ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻪ‬
‫ﻓﻌﺎد ﺑﺼﻴﺮا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻘﺎل ﻻوﻻدﻩ أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ إﻧ ﻰ أﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن وذﻟ ﻚ‬
‫أﻧﻪ آﺎن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺪق ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻰ رﺁهﺎ أن اﻻﺣﺪ ﻋﺸﺮ آﻮآﺒﺎ واﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ﺳﺎﺟﺪون ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻴﻌﻘ ﻮب ﻳ ﺎ أﺑﺎﻧ ﺎ اﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨ ﺎ ذﻧﻮﺑﻨ ﺎ إﻧ ﺎ آﻨ ﺎ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﺳﻮف أﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ رﺑﻰ ﻗﻴﻞ إﻧ ﻪ أﺧ ﺮ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﻬ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺤﺮ‬
‫وﻗﻴﻞ اﻧﻪ أﺧﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ * ﻗﺎل ﺣﻤﻠﻮا إﻟﻴﻪ أهﻠﻴﻬﻢ وﻋﻴ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﻮا ﻣ ﺼﺮ‬
‫آﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﻓﻮﻗﻪ ﻓﺨﺮج ه ﻮ واﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﺘﻠﻘ ﻮﻧﻬﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﻮا ﻣ ﺼﺮ ﻗ ﺎل ادﺧﻠ ﻮا‬
‫ﻣﺼﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﺁﻣﻨﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺁوى إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﻳﻪ * ﻟﻤ ﺎ أﻟﻘ ﻰ اﻟﻘﻤ ﻴﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ارﺗﺪ ﺑﺼﻴﺮا وﻗﺎل اﺋﺘﻮﻧﻰ ﺑﺎهﻠﻜﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻓﺤﻤﻞ ﻳﻌﻘﻮب وإﺧﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫دﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﺒﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻧﻪ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺨﺮج ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻗﺎل ورآﺐ ﻣﻌﻪ أهﻞ ﻣ ﺼﺮ وآ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ وآﺎن ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻤ ﺸﻰ وه ﻮ ﻳﺘﻮآ ﺄ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫وﻟ ﺪﻩ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻳﻬ ﻮذا ﻗ ﺎل ﻓﻨﻈ ﺮ ﻳﻌﻘ ﻮب إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﻞ واﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺎل ﻳ ﺎ ﻳﻬ ﻮذا ه ﺬا ﻓﺮﻋ ﻮن‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺎل ﻻ ‪ ،‬هﺬا اﺑﻨﻚ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ذهﺐ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻳﺒ ﺪأﻩ ﺑﺎﻟ ﺴﻼم ﻓﻤﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ وآ ﺎن ﻳﻌﻘ ﻮب أﺣ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻨ ﻪ وأﻓ ﻀﻞ ﻓﻘ ﺎل اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﻴ ﻚ ﻳ ﺎ‬
‫ﻣﺬهﺐ اﻻﺣ ﺰان ﻓﻠﻤ ﺎ أن دﺧﻠ ﻮا ﻣ ﺼﺮ رﻓ ﻊ أﺑ ﻮ ﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺮﻳﺮ وأﺟﻠ ﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻗ ﺪ‬
‫اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ رﻓﻌﻬﻤ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش وأﺟﻠ ﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ آ ﺎن‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ أﺑﻮ ﻩ ﻳﻌﻘﻮب واﻵﺧﺮ أﻣﻪ راﺣﻴﻞ وﺁﺧﺮون ﺑﻞ آﺎن اﻵﺧﺮ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻟﻴ ﺎ وآﺎﻧ ﺖ أﻣ ﻪ‬
‫راﺣﻴﻞ ﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺧﺮ ﻟﻪ ﻳﻌﻘﻮب وأﻣﻪ ووﻟﺪ ﻳﻌﻘ ﻮب ﺳ ﺠﺪا * وﺧ ﺮوا ﻟ ﻪ‬
‫ﺳﺠﺪا ﻗﺎل آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻳ ﺴﺠﺪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ وﻗ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ ﻻﺑﻴ ﻪ ﻳ ﺎ أﺑ ﺖ ه ﺬا‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳﺎي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ رﺑﻰ ﺣﻘﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ هﺬا اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄوﻳ ﻞ‬
‫رؤﻳﺎي اﻟﺘﻰ رأﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻨﻊ إﺧﻮﺗﻰ ﺑﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا وﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮاآ ﺐ اﻻﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة‬
‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ رﺑﻰ ﺣﻘﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻗ ﺪ ﺣﻘ ﻖ اﻟﺮؤﻳ ﺎ ﺑﻤﺠ ﺊ ﺗﺄوﻳﻠﻬ ﺎ وﻗﻴ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ان‬
‫أرى ﻳﻮﺳﻒ رؤﻳﺎﻩ هﺬﻩ وﻣﺠﺊ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ ذآﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ * آﺎن ﺑﻴﻦ‬
‫رؤﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ إﻟﻰ أن رأى ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ أرﺑﻌ ﻮن ﺳ ﻨﺔ * وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ آ ﺎن ﺑ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ ﺛﻤ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺳﻨﺔ ذآﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب اﻟﺜﻘﻔ ﻰ ﻗ ﺎل‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ هﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل آﺎن ﻣﻨﺬ ﻓﺎرق ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب إﻟﻰ أن اﻟﺘﻘﻴﺎ ﺛﻤ ﺎﻧﻮن ﺳ ﻨﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻔﺎرق اﻟﺤﺰن ﻗﻠﺒﻪ ودﻣﻮﻋﻪ ﺗﺠ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﺧﺪﻳ ﻪ وﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻرض ﻳﻮﻣﺌ ﺬ اﺣ ﺐ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب * أﻟﻘﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺐ وهﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وآﺎن ﺑﻴﻦ ذﻟ ﻚ‬
 ‫‪٩٨‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﺑﻴﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳ ﻨﺔ وﻋ ﺎش ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺛﻼﺛ ﺎ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ وﻣ ﺎت وه ﻮ اﺑ ﻦ‬

‫ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ(( ‪(٢) .‬‬
‫***‬

‫‪ - ٤‬اﻟﻨﺺ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺮدي ورؤﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﻻﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﺎ ﻟﻘﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎزج ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ واﻟ ﻨﺺ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻲ وﺑﺄﺳﻠﻮب ﺻﻮﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺮآﺰة واﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻘﺎريء اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ان اﻻﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ هﺬا اﻟﻨﺺ هﻮ اﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎص ‪ ،‬اذ ﻧﺮى ان اﻟ ﻨﺺ ﻳﺘﻨ ﺎص ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻪ وهﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬دون اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدات اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ دور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻋﻄﺎء اﻟﻨﺺ ﻇﻼﻟﻪ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫)) ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب أﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ‪ -‬ارى اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣ ﺎل اﻟﻈ ﺎﻟﻢ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺮﺁة‪- :‬‬
‫إﻧ ﻲ رأﻳ ﺖ أﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ آﻮآﺒ ﺎ‪ -‬ﻓﺘﻠﻄﻔ ﻮا ﺑﺨ ﺪاع‪ -‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻨ ﺎ ‪ -‬وﺷ ﻮﻗﻮا ﻳﻮﺳ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫رﻳﺎض‪ -‬ﻧﺮﺗﻊ وﻧﻠﻌ ﺐ‪ -‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺻ ﺤﺮوا أﻇﻬ ﺮوا اﻟﻤﻘ ﺖ ﻟ ﻪ ورﻣ ﻮا ﺑ ﺴﻬﻢ اﻟﻌ ﺪوان ﻣﻘﺘﻠ ﻪ‬
‫ﻓﻔﺴﺦ ﻧﻬﺎر رﻓﻘﻬﻢ ﺑﻪ ﻟﻴﻞ اﻧﺘﻬﺎرهﻢ ﻟﻪ ﻓﺼﺎح ﻳﻬﻮدا ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺷﻔﻖ اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻏﺒﺎش ﻏﻴﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺤﺐ ‪-:‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻳﻮﺳﻒ وأﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺔ اﻟﺠﺐ ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ أﻟﻘﻮﻩ وﻗﺎﻟﻮا هﻠﻚ ﺟﺎء ﻣﻠﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﻠ ﻚ ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﺳ ﺘﺒﻠﻎ أﻣﻠ ﻚ ﻟﺘﻨﺒ ﺌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌ ﺎدوا ﻋﻤ ﻦ ﻋ ﺎدوا آﺎﻷﻋ ﺸﻰ ﻋ ﺸﺎء ﻳﺒﻜ ﻮن‬
‫وﻟﻄﺨ ﻮا ﻗﻤﻴ ﺼﻪ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪ -‬ﺑ ﺪم آ ﺬب ‪ -‬ﻓﻼﺣ ﺖ ﻋﻼﻣ ﺔ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻘﻤ ﻴﺺ آ ﻲ ﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫آﻴﺪهﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺣ ﺎآﻢ اﻟﻔﺮاﺳ ﺔ‪ - :‬ﺑ ﻞ ﺳ ﻮﻟﺖ ‪ -‬ﻓﻠﻤ ﺎ ورد وارد اﻟ ﺴﻴﺎرة ﺑ ﺎﻋﻮا اﻟ ﺼﺪﻓﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻠﻤﺤﻮا اﻟ ﺪرة واﻋﺠﺒ ﺎ ﻟﻘﻤ ﺮ ﻗ ﻮﻣﺮ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ﺗﻔ ﺮس ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫ﻓﺄﺟﻠ ﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻋ ﺰاز‪ -‬أآﺮﻣ ﻲ ‪ -‬ﻓ ﺸﻐﻒ ﻗﻠ ﺐ ﺳ ﻴﺪﺗﻪ وﻓ ﺮى – ﻓﺮاودﺗ ﻪ‪ -‬ﻓ ﺴﺎر ﺑﺄﻗ ﺪام‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﻓﻼة ﻏﻔﻼت‪ -‬هﻤﺖ ﺑﻪ وهﻢ ﺑﻬﺎ‪ -‬رد‪ -‬ﻟ ﻮﻻ أن رأى‪ -‬ﻓﺎﻧﻘ ﺬ ﻗ ﻮى اﻟﻔ ﺮار وﻣ ﺎ‬
‫اﺳ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﺎﺳ ﺘﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒ ﺴﻄﺖ ﻳ ﺪ اﻟﻌ ﺪوان واﻣﺘ ﺪت وﻗ ﺪت‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﺎﻧ ﺖ ﺣﺠﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﺑ ﺎن‪-‬‬
‫وﺷﻬﺪ ﺷﺎهﺪ‪ -‬أﺧﺬت ﺗﺰآﻲ ﻣﺼﺮاة اﻹﺻﺮار ﺑﻴﻤﻴﻦ ﻳﻤ ﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ﺌﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘ ﺎرت‬
‫درة ﻓﻬﻤ ﻪ ﺻ ﺪﻓﺔ اﻟﺤ ﺒﺲ ﻟﺠﻬ ﻞ اﻟﻨﺎﻗ ﺪ ‪ -‬رب اﻟ ﺴﺠﻦ أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ ‪ -‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺿ ﺎق ﻗﻔ ﺺ‬
‫اﻟﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺒﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﺗﺮﻧﻢ ﺑﺼﻮت اذآﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻮﻗﺐ ﺑﺈﻳﺜﺎق ﺑ ﺎب‪ ،‬ﻓﻠﺒ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺁن أوان اﻟﻔﺮج ﺧﺮج إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ‪.‬ه ﺬا وﻳﻌﻘ ﻮب ﻣﻔﺘ ﺮش ﻓ ﺮاش اﻷﺳ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺰن‬
‫اﻟﺤﺰن ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﻧﻮﻣﺎ وﻻ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻞ اﻟﺒﺪن وذهﺐ اﻟﺒﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻲ ﺑﻌﺪآﻢ رﺳﻢ وﻻ ﻃﻠﻞ إﻻ وﻟﻠﺸﻮق ﻓﻲ ﺣﺎﻓﺎﺗﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫إذا ﺷﻤﻤﺖ ﻧﺴﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻼدآﻢ ﻓﻘﺪت ﻋﻘﻠﻲ آﺄﻧﻲ ﺷﺎرب ﺛﻤﻞ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻢ ﻋﺎم اﻟﻘﺤﻂ أرض آﻨﻌﺎن ﺧﺮج أﺧﻮﺗ ﻪ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﻴ ﺮة ﻓ ﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻇ ﻼم‬
‫ﻇﻠﻤﻬ ﻢ ﻓ ﺮﺁهﻢ اﻟﻤﻈﻠ ﻮم ﺑﻌ ﻴﻦ‪ -‬ﻟﺘﻨﺒﺌ ﻨﻬﻢ ‪ -‬وﺧﻔ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤ ﺔ‪ -‬اﻗﺘﻠ ﻮا ﻳﻮﺳ ﻒ ‪ -‬ﻓﺎﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﺋﻼ ‪ ،‬واﻗﺒﻞ اﻟﺪﻣﻊ ﺳﺎﻳﻼ وﺗﻘﻠﻘﻞ ﺗﻘﻠﻘﻞ اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﻴﺴﻤﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻮاﻟﺪ‬
‫أﻳﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻌﻤﺎن وﺳﺎآﻨﻪ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺣﺒﺎب أﺳﻤﺎر‬
‫أﻓﺘﺶ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻨﻜﻢ آﻠﻤﺎ ﻧﻔﺤﺖ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ أرﺿﻜﻢ ﻧﻜﺒﺎء ﻣﻌﻄﺎر‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ أرض آﻨﻌﺎن وﻟﻨﺎ ﺷﻴﺦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻌﻘﻮب وهﻮ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻴﻪ اﻧﺘﻔﺾ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﺪ ﻟﺬآﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫وداع دﻋﺎ إذ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻰ ﻓﻬﻴﺞ أﺣﺰان اﻟﻔﺆاد وﻣﺎ ﻳﺪري‬
 ‫‪٩٩‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﻓﺮد اﻟﺴﻼم ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺷ ﻐﻠﻪ وآ ﻒ ﺷ ﺎﻧﻪ ﻋ ﻦ ﺷ ﺎﻧﻪ وﻗ ﺎل ﻣﻘ ﻮل إﺑﺪاﺋ ﻪ ﺑﻌﺒ ﺎرة‬
‫ﺻﻌﺪاﺋﻪ‪:‬‬
‫ﺧﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺎ رﻳﺢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻤﻰ ﻓﻼﻗﻲ ﺑﻪ ﻟﻴﻼ ﻧﺴﻴﻢ رﺑﻰ ﻧﺠـــــﺪ‬
‫ﻓﺈن ﺑﺬاك اﻟﺠﻮ ﺣﺒــــــــــــــﺄا ﻋﻬﺪﺗﻪ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻲ أن ﻳﻄﻮل ﺑﻪ ﻋﻬﺪي‬
‫ﺛﻢ اﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺁﺧﺎﻩ ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﻮا ﺑﺤﺠﺔ ‪ -‬ﻣﻨﻊ ﻣﻨﺎ اﻟﻜﻴﻞ ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮا ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﺤﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ أذن ﻣ ﺆذن ﻓﻌ ﺎدوا إﻟ ﻰ أﺑ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺸﺠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺠﻦ‬
‫وﻗﺮح ﻋﻠﻰ ﺟﺮح وﻋﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ ﻓﻘﺎم وﻗﺪ ﺗﻘﻮس وﻋﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺑ ﺎب ﻋ ﺴﻰ ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﻌﺜﻪ ﻟﻄﻒ ‪-‬ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮا ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺑﻌ ﺜﻬﻢ ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺔ – ﻓﺘﺤﺴ ﺴﻮا‪ -‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟﻌ ﻮا دﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻔﺮ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﻮا ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻀﺮ ﻳﻨﺎدون ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻞ اﻟﺬل وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺎﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﻮزﻳﺖ أﻳﺪ ﻣﺪهﺎ ﺗﻐ ﺸﺮم وﺷ ﺮوﻩ أن ﻣ ﺪت ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ ذل وﺗ ﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻮﻩ‬
‫اﻋﺘﺮﻓﻮا‪ ،‬ﻓﻤﺤﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮا ﺑﻜﻒ ‪ -‬ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ‪ -‬ﻓﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻮاﻟ ﺪ‬
‫‪ -‬اذهﺒﻮا ﺑﻘﻤﻴﺼﻲ ‪ -‬ﻓﻬﺒﺖ ﻧﺴﺎﻳﻢ اﻟﻔﺮح ﻓﺘﻮﻏﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﺷﻴﻢ ﻣ ﺮﻳﺾ آ ﺎﻟﻔﺮخ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮج‬
‫اﻟﻔﺮج ﻓﺨﺮ رآﺎم اﻟﺰآﺎم ﻋﻦ ﻣﻨﺨﺮ اﻟﻀﺮ ﻓﻨﺎدى ﻣﺪﻧﻒ اﻟﻮﺟﺪ إﻧﻲ ﻷﺟﺪ‬
‫ﻧﺸﺪﺗﻚ اﷲ ﻳﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﺪﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮم‬
‫هﻞ اﺳﺘﻬﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻮادي وﻧﻤﻘﺖ روﺿﻬﺎ اﻟﻐﻴﻮم‬
‫وهﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻞ ﺑﺮوح اﻟﻮﺻﺎل ﺻﺒﺎ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻟﻠﺠﺮي ﺳﻤﻮم‬
‫وﻋﺪ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺎس ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫واﺷﺮح ﻟﻬﻢ ﺣﺎل ﻣﺴﺘﻬﺎم أﻧﺖ ﺑﺄﺷﻮاﻗﻪ ﻋﻠﻴﻢ‬
‫وﻗﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﺛﻮى ﺑﺄرض ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻬﻴﻢ‬
‫ﻳﻜﺎﺑﺪ اﻟﺸﻮق ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺴﻲ وﺗﻌﺘﺮي ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻬﻤﻮم‬
‫أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﻣﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻜﻠﻮم‬
‫ذاك اﻟﻠﺪﻳﻎ اﻟﺬي ﻋﻬﺪﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻘﻴﻢ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻓﻘﺮآﻢ وﺣﻴﺪا ﻓﻼ ﺧﻠﻴﻞ وﻻ ﺣﻤﻴﻢ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ذآﺮ اﻟﻔﺮاق إﻻ ﺣﻦ آﻤﺎ ﺣﻨﺖ اﻟﺮزوم‬
‫ﻓﻠﻤﺎ آﺸﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﺪام اﻟﻮﺟﺪ ﺑﻜﻒ ‪ -‬إﻧﻲ ﻷﺟﺪ‪ -‬اﺣﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﻋﻮاذل ‪ -‬ﺗﺎﷲ ﺗﻔﺘﺆ‪-‬‬
‫ﺗﺎﷲ ﻟﻮ وﺟﺪوا ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﺎ اﻧﻜﺮوا ﻣﺎ ﻋﺮف ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﻬﻴﺎر ‪:‬‬
‫هﻞ ﻟﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎرق اﻟﻤﻠﻢ‬
‫ﺳﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﺟﻲ ﺳﺮى أﺧﻴﻪ اﻟﻨﺠﻢ‬
‫ﻳﺸﻖ ﻧﺠﺪا ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻪ ﺑﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﻨﻮر اﻟﻠﻴﻞ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺘﻢ‬
‫ﺧﺬ ﻳﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﻋﻨﻲ ﺗﺤﻴﺘﻲ وﻟﺜﻤﻲ‬
‫وهﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮى وﻋﺪﻣﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا هﺠﺮت أرﺿﻬﻢ أهﺠﺮهﺎ ﺑﺮﻏﻤﻲ‬
‫ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺸﺎ رﺳﻠﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺪع واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ دﻣﻲ وﻟﺤﻤﻲ‬
‫ﻋﺞ آﻲ ﺗﺮى رﺳﻮﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ‬
 ‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺳﻮى اﻟﻨﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮهﻢ‬

‫ﺧﻂ هﻼل ﻟﻴﻠﺔ ودارهﻢ وﺟﺴﻤﻲ((‪(٣).‬‬

‫***‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻨﺺ اﻻﺳﻄﻮري )‪:(٤‬‬
‫أﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬هﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ راﺣﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ "ﻓﺪان ﺁرام" ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺣﻴﻨﻤﺎ آ ﺎن‬
‫أﺑﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻪ )ﻻﺑﺎن(‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺎد أﺑ ﻮﻩ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺎم ‪ -‬ﻣﻬﺠ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻹِﺑﺮاهﻴﻤﻴ ﺔ ‪ -‬آ ﺎن‬
‫ﻣﻌﻪ ﺣﺪﺛًﺎ ﺻﻐﻴﺮًا‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وآﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻤ ﺎ وﻟ ﺪ ﻟ ﻪ ﻳﻮﺳ ﻒ )‪ (٩١‬ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻣﻮﻟ ﺪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ آﺎن ﻟﻤﻀﻲ )‪ (٢٥١‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻼ أراد أﺑ ﻮﻩ‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻮﻓﻴﺖ أﻣﻪ وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻠﺘﻪ ﻋﻤﺘﻪ وﺗﻌﻠﻘﺖ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﺷ ﺘﺪ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫أن ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻨﱠﺖ ﺑﻪ وأﻟﺒﺴﺘﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻹِﺑ ﺮاهﻴﻢ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻨ ﺪهﺎ وﺟﻌﻠﺘﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺛﻴﺎﺑ ﻪ‪،‬‬
‫ﺳ ﺮﻗﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺜ ﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ أﺧﺮﺟﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ﺛﻴ ﺎب ﻳﻮﺳ ﻒ‪،‬‬ ‫ﺛ ﻢ أﻇﻬ ﺮت أﻧﻬ ﺎ ُ‬
‫وﻃﻠﺒ ﺖ ﺑﻘ ﺎءﻩ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻳﺨ ﺪﻣﻬﺎ ﻣ ﺪ ًة ﺟ ﺰا ًء ﻟ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﻴﻠ ﺔ اﺳ ﺘ ْﺒ َﻘﺘْﻪ ﻋﻨ ﺪهﺎ‪،‬‬
‫وآﻒ أﺑﻮﻩ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬آﺎن ﻳﻮﺳﻒ أﺛﻴﺮًا ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ إﺧﻮﺗ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ رأى ﻳﻮﺳ ﻒ ‪-‬وه ﻮ ﻏ ﻼم ﺻ ﻐﻴﺮ‪-‬‬
‫ﻚ{ ]ﻳﻮﺳ ﻒ‪،[٥ :‬‬ ‫ﺧ َﻮ ِﺗ َ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ ِإ ْ‬
‫ك َ‬‫ﺺ ُر ْؤ َﻳ ﺎ َ‬ ‫ﺼ ْ‬‫رؤﻳﺎ ﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮﻩ‪} :‬ﻻ َﺗ ْﻘ ُ‬
‫وذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺴﺪهﻢ‪ .‬وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﺮؤﻳ ﺎ‪ :‬أﻧ ﻪ رأى أﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ آﻮآﺒ ًﺎ واﻟ ﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ﻳﺴﺠﺪون ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻌ ﺮف ﻳﻌﻘ ﻮب أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﻣﺠ ﺪًا ﻟﻴﻮﺳ ﻒ ﻳﺠﻌ ﻞ إﺧﻮﺗ ﻪ وأﺑﻮﻳ ﻪ‬
‫ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺴﺪﻩ إﺧﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻟﻮع أﺑﻴﻬﻢ ﺑﻪ وإﻳﺜﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺑﺮوا ﻟﻪ ﻣﻜﻴﺪة إﻟﻘﺎﺋ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺮت ﻗﺎﻓﻠ ﺔ ﻓﺄرﺳ ﻠﺖ وارده ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺌ ﺮ ﻓ ﺄدﻟﻰ دﻟ ﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠ ﻖ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬوﻩ ﻋﺒ ﺪًا‬
‫رﻗﻴﻘًﺎ واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻩ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺎﺷ ﺘﺮاﻩ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﺸﺮﻃﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﺣﺘ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﺣ ﺴﻨًﺎ‬
‫اآﺘﺴﺒﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺘﻪ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ودﺧﻮل ﻳﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ )‪ (١٦٠٠‬ق‪.‬م ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ أﺑﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺸﻘﺘﻪ زوﺟ ﺔ ﺳ ﻴﺪﻩ وﺷ ﻐﻔﺖ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﺮاودﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌ ﺼﻢ‪ ،‬ﻓ ﺪﺑﺮت ﻟ ﻪ ﻣﻜﻴ ﺪة‬
‫ﻲ ِﻣ ﱠﻤ ﺎ َﻳ ْﺪﻋُﻮ َﻧﻨِﻲ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ{‬‫ﺐ ِإَﻟ ﱠ‬
‫ﺣ ﱡ‬‫ﻦ َأ َ‬
‫ﺠُ‬ ‫ب اﻟ ﺴﱢ ْ‬
‫ﺳ ﺠﻨﻪ إذا ﻟ ﻢ ُﻳَﻠ ﺐّ رﻏﺒﺘﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪َ } :‬ر ﱢ‬
‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٣٣ :‬‬
‫‪ -٦‬أﻋﻄ ﺎﻩ اﷲ ﻋﻠ ﻢ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺮؤى‪ ،‬وآ ﺸﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺪم ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ دﻋ ﻮة‬
‫اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وإﻟﻰ دﻳﻨﻪ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺲ ﺳُﻘﺎ ِة اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ اﻟﺨﺒﺎزﻳﻦ‪ ،‬ﻓ ﺮأى آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫‪ -٧‬آﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﺘﻴﺎن‪ :‬رﺋﻴ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ رؤﻳﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫أﻣﺎ رﺋﻴﺲ ﺳﻘﺎة اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﻓﻘﺪ رأى أﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺼﺮ ﺧﻤ ﺮاً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻳﻮﺳ ﻒ‪ :‬ﺳ ﺘﺨﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻦ‬
‫وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺘﺴﻘﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻤﺮًا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺨﺒﺎزﻳﻦ‪ :‬ﻓﻘﺪ رأى أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻃﺒﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺮ ﺗﺄآﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻠﺐ وﺗﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫وأوﺻﻰ ﻳﻮﺳﻒ رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻘﺎة أن ﻳﺬآﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
 ‫‪١٠١‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﺳﺎﻗﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺴﻲ وﺻﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻟﺒ ﺚ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ ﺑ ﻀﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ رأى اﻟﻤﻠ ﻚ رؤﻳ ﺎ اﻟﺒﻘ ﺮات اﻟ ﺴﻤﺎن‬
‫واﻟﺒﻘﺮات اﻟﻌﺠﺎف‪ ،‬واﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﺨﻀﺮ واﻷﺧ ﺮ اﻟﻴﺎﺑ ﺴﺎت‪ ،‬ﻓﻌ ﺮض رؤﻳ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺤﺮة‬
‫واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﺟﻮاﺑ ﺎً‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺬآﺮ ﺳ ﺎﻗﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺎ أوﺻ ﺎﻩ ﺑ ﻪ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺒﻼد ﺳﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﺨﺼﺒﺎت ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ﺳﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات ﻗﺤ ﻂ وﺟ ﺪب‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎم ﻳﻐﺎث ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮآﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬أُﻋﺠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺳﻒ أراد أن‬
‫ﻳﻌﺎد اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﻬﻤﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺧ ﺮج ﺧ ﺮج ﺑﺒ ﺮاءة ﺗﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﺎد اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﺄﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺧ ﺮج ﻳﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻗﺮﺑ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ واﺳﺘﺨﻠ ﺼﻪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻳ ﺸﺒﻪ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨ ﺼﺐ ﻣﻨ ﺼﺐ )وزارة اﻟﺘﻤ ﻮﻳﻦ واﻟﺘﺠ ﺎرة(‪ ،‬وﺳ ﻤﺎﻩ اﻟﻤﻠ ﻚ اﺳ ﻤًﺎ ﻳﺄﻟﻔﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ‬
‫ﻞ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ )ﺻﻔﻨﺎت ﻓﻌﻨﻴﺢ(‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺴﻠّﻄًﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ّ‬
‫ﻲ اﻷول اﻟﺬي هﻮ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮﺳ ّ‬
‫‪ -١٠‬ﻧﻈﻢ ﻳﻮﺳﻒ أﻣﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأدار دﻓﺔ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺬي وُآ ﻞ إﻟﻴ ﻪ إدارة راﺋﻌ ﺔ‪ ،‬وادﱠﺧ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻮات اﻟﺨ ﺼﺐ اﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟ ﺸﺪة ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻮات اﻟﻘﺤ ﻂ‪ ،‬وﺟ ﺎءت‬
‫ﺳﻨﻮات اﻟﻘﺤﻂ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ ﻣﺼﺮ وﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﻘ ﻮت ﺿ ﻤﻦ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺣﻜ ﻴﻢ‬
‫ﻋﺎدل‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ‬‫‪ -١١‬ﻋﻠﻤﺖ أﺳﺮﺗﻪ ﻓﻲ أرض اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻮﻓﺪ إﺧﻮﺗﻪ إ ّ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﻤﻴﺮة‪ ،‬ﻷن أﺑﺎﻩ ‪-‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪ -‬ﺻﺎر ﺣﺮﻳﺼًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ وﻟﺪﻩ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁهﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻋ ﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻋ ﻦ أﺳ ﺮﺗﻬﻢ وﻋ ﻦ‬
‫أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺠ ﱠﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻩ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎهﻢ ﻣﻴ ﺮﺗﻬﻢ ورد ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻀﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ أوﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﻠﻔﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄﺧﻴﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻣﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪوﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ذآﺮوا ﻷﺑﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﺷﺮﻃﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬
‫إﻟﺤﺎح ﺷﺪﻳﺪ وﻣﻮاﺛﻴﻖ أﻋﻄﻮهﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬أذن ﻟﻬ ﻢ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺑ ﺄن‬
‫ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ أﺧﺎهﻢ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬وﻟﻤﺎ وﻓﺪوا ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دﺑﱠﺮ ﻟﻬﻢ أﻣﺮًا ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻓﻴﻪ أﺧﺎﻩ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺸﺮب ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ رﺣ ﻞ أﺧﻴ ﻪ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻜﻠﻒ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ أن ﻳﺪﺳ ﻮا اﻹِﻧ ﺎء اﻟﻔ ﻀ ّ‬
‫ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻴﺮﺗﻬﻢ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ أرﺳﻞ اﻟﺠﻨﻮد ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪوهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫رﺣﻞ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻓﺄﺧﺬوﻩ‪ ،‬وآﺎن أﻣﺮًا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎدوا إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن إﻟﻴﻪ أن ﻳﺨﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ أﺧﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺄﺧ ﺬ واﺣ ﺪا ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻪ رﻓﺾ‪ .‬ﻓﺮﺟﻌ ﻮا إﻟ ﻰ أﺑ ﻴﻬﻢ إﻻ آﺒﻴ ﺮهﻢ رأوﺑ ﻴﻦ‪ ،‬وأﺧﺒ ﺮوﻩ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻓﻈ ﻦ ﺑﻬ ﻢ ﺳ ﻮءاً‪،‬‬
‫وﺣﺰن ﺣﺰﻧًﺎ أﻓﻘﺪﻩ ﺑﺼﺮﻩ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺘﺤ ﺴﺲ ﻋ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ وأﺧﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺎﻹِﻓﺮاج ﻋ ﻦ أﺧ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺧ ﻼل‬ ‫ﻓﻌﺎدوا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وأﻟﺤّﻮا ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء أن ﻳﻤ ﱠ‬
‫ﻣﺤ ﺎدﺛﺘﻬﻢ ﻣﻌ ﻪ ﺑ ﺪرت ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎدرة أﺳ ﺮهﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻗ ﺎﻟﻮا‪} :‬إن ﻳ ﺴﺮق ﻓﻘ ﺪ‬
 ‫‪١٠٢‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫ﺳﺮق أخ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ{‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻨﻌﺘﻬﺎ ﻋﻤﺘ ﻪ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن ﺻ ﻐﻴﺮًا‬
‫ﻟﺘﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ﻋﻨﺪهﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ﻒُ؟!{ ﻗ ﺎل‪َ} :‬أ َﻧ ﺎ‬ ‫ﺖ ﻳُﻮ ُ‬‫ﻷ ْﻧ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫‪ -١٤‬وﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺎرع ﻋﺮّﻓﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪َ} :‬أ ِﺋ ﱠﻨ َ‬
‫ك اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َﻨ ﺎ!{ ]ﻳﻮﺳ ﻒ‪ [٩٠ :‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪} :‬ﺗَﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﻟ َﻘ ْﺪ ﺁ َﺛ َﺮ َ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺧ ﻲ َﻗ ْﺪ َﻣ ﱠ‬‫ﻒ وَه ﺬَا َأ ِ‬
‫ﺳ ُ‬
‫ﻳُﻮ ُ‬
‫ﺐ‬‫ﻋَﻠ ْﻴﻨَﺎ!{ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ [٩١ :‬واﻟﺘﻤﺴﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻤﺎ آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪} :‬ﻻ َﺗ ْﺜﺮِﻳ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ{ ]ﻳﻮﺳ ﻒ‪ .[٩٢ :‬وﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ أن ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺄهﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬وأﻗ ﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ وﺗﻮاﻟ ﺪوا ﺣﺘ ﻰ زﻣ ﻦ ﺧ ﺮوﺟﻬﻢ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑﺄﺑﻴ ﻪ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاق ‪ -‬آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﻳﻌﻘ ﻮب )‪ (١٣٠‬ﺳ ﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻤ ﺮ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ )‪ (٣٩‬ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻮﻓﻲ ﻳﻌﻘ ﻮب ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺑ ـ )‪(١٧‬ﺳ ﻨﺔ‪ .‬وﻋ ﺎش‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ )‪ ،(١١٠‬وﻣﺎت ﻓﻲ ﻣ ﺼﺮ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ودﻓ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ رﻓﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم أﻳﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬وآﺎﻧ ﺖ وﻓ ﺎة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻗﺒ ﻞ ﻣﻮﻟ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺑ ﺄرﺑﻊ وﺳ ﺘﻴﻦ‬
‫ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﻟ ﺪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ـ )‪ (٣٦١‬ﺳ ﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻷن‬
‫ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮا إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺪار اﻟ ﺬي ذآ ﺮ ﻣﺆرﺧ ﻮهﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ وﺻ ﻠﻮا إﻟﻴ ﻪ أ ّﻳ ﺎم‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫***‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ هﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺼﺔ ﻻن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮاﻧﻲ اﺳﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻧ ﺴﺤﺐ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻘﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻨﺖ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﺳ ﻄﻮرة‬
‫ﻻﺳﺒﺎب ﺳﻨﺬآﺮهﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ -‬اﻟﻄﺒﺮي ج ‪ ١‬ص ‪. ٢٥٥ -٢٣١‬‬
‫‪ - ٣‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻨﺼﻮب‪ -‬واﻟﻤﻨﺴﻮب ﻷﺑ ﻰ ﻣﻨ ﺼﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ -‬ﻗﺮص ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻدب‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺎﺧﻮذ ﺑﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ‪.‬‬
 ‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪.‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﻟﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻮري‪ -‬ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ– اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪ -‬إﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ– اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﻤﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻘﻤﻲ ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ– اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ– اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان ‪ -‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ– اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﻟﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن – اﻟﺠﺼﺎص‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ– اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ – د ‪ .‬ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺪوري ﺣﻤﺪ – ط‪ – ٣‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪. ١٩٩٩ -‬‬
‫‪ –١٠‬ﻋﺼﻤﺔ اﻻﻧﺒﻴﺎء – اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي – اﻧﻈﺮ ‪:‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي – اﻻﺻﺪار‬
‫اﻻول‪.‬‬
‫‪ -١١‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪي –‬
‫اﻻﺻﺪار اﻻول ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﻘ ﻮل اﻟﻌﻄ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﺒ ﻮة ﺳ ﻴﺪﻧﺎ اﻟﺨ ﻀﺮ‪ -‬ﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﻘﺎف‪ .‬ﻗ ﺮص اﻟﻤﻌﺠ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي – اﻻﺻﺪار اﻻول‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻻﻧﺒﻴﺎء ‪ -‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ – ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ـ اﻻﺻﺪار اﻷول‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺒﻴﺎء – اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ– اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻟﻜﺸﻜﻮل ‪ -‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮدﻳﻮان اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻨﺼﻮب‪ -‬واﻟﻤﻨﺴﻮب ﻷﺑ ﻰ ﻣﻨ ﺼﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ -‬ﻗﺮص ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻدب‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق اﻟﺴﺮاج اﻟﻘﺎري‪ .‬ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮدﻳﻮان اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫‪ –١٨‬اﻟﺤﻴﻮان – اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮدﻳﻮان اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬ﻗﺮص اﻟﺸﻌﺮدﻳﻮان اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ -‬اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ– اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ– اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺠﻢ ‪ -‬اﻻﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي – اﻻﺻﺪار اﻻول‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ‪ :‬دﻻﺋ ﻞ اﻹﻋﺠ ﺎز‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﺷ ﺮح‪:‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺠﻲ‪ ،‬ـ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ـ اﻟﻘﺎهﺮة ـ ط‪ ١‬ـ ‪. ١٩٦٩‬‬
‫‪ - ٢٥‬ﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺴﻴﻤﺎءوي‪ -‬اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ واﻷﺻ ﻮل واﻻﻣﺘ ﺪاد ‪-‬‬
‫‪ -٢ ٠٠٤ / ٢٠٠٣‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮﻻي ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺧﺎﺗﻢ ‪ -‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌ ﺮب‪-‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪. ٢٠٠٥-‬‬
‫‪ -٢٦‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ – د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻨﻴﻦ – اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺎﻟﻴﻒ واﻟﻨ ﺸﺮ‬
‫‪. ١٩٧١‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻟﻨﺺ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – د ‪ .‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﺑﻮ زﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬اﻻﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟ ﺸﺮﻗﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ – د ‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻠﻴﻔ ﻪ ﺣ ﺴﻦ اﺣﻤ ﺪ ‪-‬‬
‫دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ‪. ١٩٨٨‬‬
 ‫‪١٠٤‬‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرة‬

‫‪ -٢٩‬ﻣﻠﺨ ﺺ ﻣ ﻦ‪ -‬اﺳ ﺎﻃﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮق – ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻣﻈﻬ ﺮ – اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺎﺳ ﻲ –اﻟ ﺪار‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ – ب ‪ .‬ت ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ –د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض – دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ –٣١‬اﻟ ﻒ ﻟﻴﻠ ﺔ وﻟﻴﻠ ﺔ وﺳ ﺤﺮ اﻟ ﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ -‬داود ﺳ ﻠﻤﺎن اﻟ ﺸﻮﻳﻠﻲ‪ -‬اﺗﺤ ﺎد اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻌﺮب – دﻣﺸﻖ ‪. ٢٠٠١ -‬‬
‫‪ - ٣٢‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪-‬ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮزوﻗ ﻲ وﺟﻤﻴ ﻞ ﺷ ﺎآﺮ‪ -‬دار اﻟ ﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ١٩٨٦-‬ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺑﻨﺎء اﻟﺮواﻳﺔ‪ -‬د‪ .‬ﺳﻴﺰا أﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ‪ -‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪.١٩٨٤-‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮرد – دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺑﻐﺪاد – اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ –‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪. ١ ٠ -‬‬

‫اﻻﻗﺮاص اﻟﻠﻴﺰرﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺮص ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻدب‪.‬‬
‫‪ – ٢‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﻟﻔﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ – ‪ -١٩٩٩ – ١. ٥‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺘ ﺮاث ﻻﺑﺤ ﺎث اﻟﺤﺎﺳ ﺐ‬
‫اﻵﻟﻲ ‪ -‬اﻻردن ص ‪.‬ب ‪٤١٠٣٥٤‬‬
‫‪ - ٣‬ﻗﺮص اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي – اﻻﺻﺪار اﻻول‪.‬‬
‫‪ –٤‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ‪ -‬اﻻﺻ ﺪار اﻟﺜﺎﻟ ﺚ – ‪ – ١٤٢١‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﻲ – اﻟﺤ ﻮزة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻘﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ – ‪٥‬ر‪ - ١‬ﻣﺮآﺰ اﻟﺘﺮاث ﻻﺑﺤﺎث اﻟﺤﺎﺳ ﺐ‬
‫اﻵﻟﻲ ‪ -‬اﻻردن ص ‪.‬ب ‪٤١٠٣٥٤.‬‬
‫‪ –٦‬اﻟﺸﻌﺮدﻳﻮان اﻟﻌﺮب – اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ‪.٢٠٠٣‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ -‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﻤ ﺴﻴﺮى‪-‬‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﺼﺮى واﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬