-1-

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﰲ‬

‫‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪‬ﺮﻭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺍﳊﺴﻴﲏ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟﻒ‬
‫‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪1427 :‬ﻫـ ‪ 2007 -‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬

‫ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺣﻠﺒﻮﱐ – ﺹ ‪ .‬ﺏ ‪10344 :‬‬
‫ﻫﺎﺗﻒ ‪00963 11 2453775 :‬‬
‫ﻓﺎﻛﺲ ‪00963 11 5233769 :‬‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮ ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲣﺰﻳﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﳓﻮ ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺬ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪www.kasnazan.com‬‬ ‫‪www.islamic-sufism.com‬‬

‫‪E-mil : kasnazan_web @yahoo.com‬‬

‫‪E-mil : webmaster@islamic-sufism.com‬‬
‫‪Phone : 009647703535447‬‬

‫‪-2-‬‬
-3-
-4-
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫إن ﻟﺒﻨﻲ آدم وﻟَﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻐًﺎ وﺷﻐﻔًﺎ ﺛﺎﺋﺮًا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫واﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻈﻨﻮن أن ﻟﮭﺎ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﯿﻘًﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺮأﺑﱠﺖ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫رؤى وأﺣﻼم ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن أﺣﺪﻧﺎ ﻗﺪ ﯾﻼﻗﻲ أﺧًﺎ ﻟﮫ أو ﺻﺪﯾﻘًﺎ ﻓﯿﺮاه ﻋﺒﻮﺳﺎ ﻣﺘﺠﮭﱢﻤﺎ أو‬
‫ﺐ ھﺬا اﻟﻔﺮح أو اﻟﺤﺰن رؤﯾﺎ‬
‫ﻓﺮﺣﺎ ﻣﺴﺮورا ‪ ،‬ﻓﯿﺰول ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺠﺐ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ أن ﺳﺒ َ‬
‫ﻣﺆﻧﺴﺔ أو أﺧﺮى ﻣﻘﻠﻘﺔ ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻗﺎﺻﺮًا ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺸﺮﻛﮭﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻟﻜﺒﺮاء‪..‬‬
‫ﻓﻜﻢ أﻗﻀّﺖ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﻀﺠﻌﮫ ‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﺑﺸﱠﺮت اﻟﺮؤﯾﺎ أﻓﺮادا ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﺷﻐﻠﺖ ﺷﻌﺒﺎً ﻛﺒﯿﺮا ﺑﺮﻣﺘﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ رؤﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ ‪ u‬ﺑﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ رؤﯾﺎ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﺨﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺒﺸﯿﺮ وﺗﺤﺬﯾﺮ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ ،‬إذ ﺑﺸﺎرﺗﮭﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﺴﱠﻌﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮزق ﺳﺒ َﻊ ﺳﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻧﺬارﺗﮭﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺪب واﻟﻘﺤﻂ ﺳﺒﻌًﺎ ﻣﺜﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت واﻟﺮؤى ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺘُﮭﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻤﺎدھﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺷﻐﻠﮭﻢ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬وﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻓﺮط اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺮؤى واﻟﻤﻨﺎﻣﺎت وأﺻﺒﺢ ﺳﺆاﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻔﻮق اﻟﺴﺆال‬

‫‪-5-‬‬
 ‫ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻣﻮر دﯾﻨﮫ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺮى اﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎﻣًﺎ ﺗﺮاه ﯾﺴﺮع ﺑﻌﺪ ان ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ إﻟﻰ ﻣﻔﺴﺮ‬
‫اﻷﺣﻼم ﻟﻜﻲ ﯾﻄﻠﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺒﺊ اﻟﻘﺪر ﻟﮫ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺤﺎذق ﻟﻨﺪرﺗﮫ‬
‫ﯾﻠﺠﺊ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﻼم اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﯾﻔﻀﻞ ان ﯾﻜﻮن اﺳﻢ اﺑﻦ‬
‫ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﺒﻌﺎً ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎب ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫وﺑﺎب ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وﺑﺎب ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬وﺑﺎب‬
‫ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق ‪ ،‬وﺑﺎب ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر واﻟﺤﺒﻮب ‪،‬‬
‫وﺑﺎب ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﺑﺎب ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﺨﯿﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤﯿﺮ ‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا رأى اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ اﺣﺪ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎص ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﺳﯿﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺮاﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‬
‫ﺑﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻔﻌﻞ او ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﺣﺪھﻢ ﯾﺘﺮك ﺳﻔﺮًا ﻣﮭﻤًﺎ ‪ ،‬او‬
‫ﯾﻠﻐﻲ ﺻﻔﻘﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﯾﺮﻓﺾ زواﺟﺎً أﻛﯿﺪا ‪ ،‬اذا رأى ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼﻣﺎً‬
‫ﯾﻨﺬره ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﺣﺴﺐ رأي اﻟﻤﻔﺴﺮ ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌًﺎ ‪ ،‬إذ ان اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم وﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ ﻛﺎن واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام ﺑﮭﺪف ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر ﺟﻤﮭﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻨﻮاﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻗﻮاھﺎ وﻣﻈﺎھﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﻣﺮاﺗﺒﮫ ‪ ،‬وﻣﺘﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﮭﺎم وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪-6-‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﯿﻤﺘﮫ وﺧﻄﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫واﻟﺘﺼﻮف ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺤﺎول ان ﯾﻨﺎﻗﺶ اھﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﯾﻤﺖ ﻟﮫ ﺑﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺨﮫ وﻣﺎھﯿﺘﮫ وﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﻜﺘﺐ ) اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ( ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ؟!‬
‫وﯾﺤﺎول ﺗﻠﻤﺲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ؟‬
‫واﻷھﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺪى ﺻﺤﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﻔﺴﺮ اﻷﺣﻼم أو إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﻼ ؟!!‬
‫أﺻ ً‬
‫وﯾﺸﺮﻓﻨﺎ ان ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ‪ ،‬ان اھﻢ ھﺪف ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ھﻮ إﺑﺮاز آراء‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻜﺴﻨـﺰان اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪.‬‬
‫ھﺬا وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺛﻼث ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم ‪ ،‬واھﻢ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ آراء ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ‪ ،‬وأﺳﺮاره اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺧﺼﺺ ﻵراء اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﻧﺄﻣﻞ ان ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ رﻣﯿﻨﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ ‪.‬‬

‫‪-7-‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم‬

‫‪-8-‬‬
 ‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم )‪ (1‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﺎذج‬

‫اﻟﺒﺴﯿﻂ ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﯿﺮه ان ﯾﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ أﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮫ أو ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪه ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻒ ان ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺒﺴﯿﻂ ورﺑﻤﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﺣﻤﻠﮫ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪه ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ اﻵﻟﮭﺔ أو اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮه ان ھﺆﻻء وﺣﺪھﻢ‬
‫ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ان ﺧﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﻟﻸﺣﻼم ودورھﺎ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﻐﯿﺐ )‪.(2‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ھ ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ان اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺒ ﺪاﺋﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﯾﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻨﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ رﺟﻼن ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ ﯾﺘﺨﺎﺻﻤﺎن ﺧ ﺼﺎﻣًﺎ ﻋﻨﯿﻔ ﺎً ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء‬
‫ﺣﻠﻢ رآه أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﺒﺮون ذﻟﻚ أﻣﺮًا ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻣﻨﮫ ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺮف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﯾﺠﯿﺰ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺘﺰوج اﻟﻔﺘﺎة إذا رآھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﺗﺤﺘﮫ )‪. (3‬‬
‫وﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻷﺣﻼم‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺼﺪرًا ﻟﻺﻟﮭﺎم اﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪،‬‬

‫ﳊﻠﹾﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳋـﲑ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺐ ﺍﳊﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﺲ ﻓﻬﻮ ﺃﺿﻐﺎﺙ ﺃﺣﻼﻡ ‪) .‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬
‫– ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ – ﻣﺎﺩﺓ ﺣﻠﻢ – ﺝ‪ 12‬ﺹ ‪. (145‬‬
‫‪Freud Bascic Wirtings.P184 - 2‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﺍﻟﻮﻫﻢ – ﺹ ‪. 34‬‬
‫‪-9-‬‬
‫ﺣﺘﻰ ان اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ إﻟﮫ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺣﻼم اﺳﻤﮫ ) ﻣﺎﺧﺮ ( ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واﺳﻢ إﻟﮫ أﺣﻼﻣﮭﻢ ) ﺑﺲ ( وﻗﺪ ﻧﻘﺸﺖ ﺻﻮرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﺳﺘﺠﻼﺑًﺎ ﻟﻠﺤﻠﻢ اﻟﺴﻌﯿﺪ)‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺎ أوﻻه اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻟﻠﺤﻠﻢ وﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎم ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ ان ﺗﻌﺒﯿﺮ رؤﯾﺎ واﺣﺪة أوﺻﻠﺖ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ‪ u‬إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺰﯾﺰ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻹﻏﺮﯾﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ واﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺎﻣﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﺎﺻﺔ أﻋﺪت ﻟﺘﻠﻘﻲ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺣﻼم ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ أﺛﯿﻨﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮره اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﻲ إداﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ أو ﺗﺒﺮﺋﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ روﻣﺎ ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ان ﻣﺠﻠﺲ أﻋﯿﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ‬
‫ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ )‪. (2‬‬
‫وﯾﺬﻛﺮ ان أول ﻛﺘﺐ أﻟﻔﺖ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷﺣﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﺨﺺ اﺳﻤﮫ‬
‫) ارﻃﻤﯿﺪورس ( وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻷﺣﻼﻡ – ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ – ﺹ ‪. 112‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪. 115 – 114‬‬
‫‪- 10 -‬‬
‫وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﮭﺎ ) ارﻃﻤﯿﺪورس ( ان اﻷﺣﻼم ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻵﻟﮭﺔ وھﻲ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ھﻮ اﻟﺼﺮﯾﺢ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺮﻣﺰي اﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺎن اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﻼم ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟﺬورھﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﻢ وﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰه وﻇﺮوﻓﮫ وﻋﺎدات‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮ ان ﯾﻔﮭﻢ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﮭﻤﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﯿﮫ اﻷﺣﻼم ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﯿﺐ)‪. (1‬‬
‫واﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺒﮫ ﯾﺠﺪ ﺷﺒﮭًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ھﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨـﺰﻋﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ او اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ھﻲ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻼم ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺣﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺤﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻐﺎﯾﺮًا ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ذھﺐ إﻟﻰ ان ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻼم ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات ﺣﺴﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﺞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻠﺬة او اﻷﻟﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻘﻈﺔ وھﻮ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ أو ﯾﻨﺴﺎه ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺎم ﻇﮭﺮ ذﻟﻚ واﺿﺤًﺎ ﻓﻲ أﺣﻼﻣﮫ ‪ ،‬وﻓﻄﻦ‬
‫أرﺳﻄﻮ إﻟﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺮﻏﺒﺎت واﻷﻣﺰﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺐ ﯾﺮى‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻣﺎ ﯾﻼﺋﻢ ﻧﺰﻋﺎت ھﻮاه ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﺎﺋﻒ ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻔﻜﺮ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ ان ﺗﺤﻘﻘﮭﺎ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﻨﺒﺆھﺎ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ أو إﻟﻰ ﺻﻠﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‬

‫‪Freud Bascic Wirtings.P82 -1‬‬

‫‪- 11 -‬‬
‫أو اﻵﻟﮭﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ‪ ،‬اﻹﯾﺤﺎء ‪ ،‬اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﻀﺨﻢ ‪،‬‬
‫واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺨﺎص )‪. (1‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ذھﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ وھﻢ اﻟﺮواﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪ ،‬وان ﺗﺤﻘﻘﮭﺎ ﻣﻘﺮون ﺑﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫اﻟﯿﻘﻈﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﯾﺴﺔ اﻟﺸﮭﻮات اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﮭﻮات‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ واﺳﺘﺸﻔﺎف اﻟﻐﯿﺐ )‪. (3‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻠﺨﺺ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻠﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺮأﯾﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻵراء اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟﻊ اﻷﺣﻼم إﻟﻰ اﻵﻟﮭﺔ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻘﻠﯿًﺎ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫اﻵراء اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻞ اﻷﺣﻼم ﺗﻌﻠﯿ ً‬
‫وﯾﺒﺪو ان ھﺬه اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ان اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﻮدھﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ھﻲ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ إدراك اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎوراء ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ان ﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ )‪. (4‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻷﺣﻼﻡ – ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ – ﺹ ‪.69‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺯﻳﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻠﻴﺴﻮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻻﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺂﺭﺍﺋـﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‬
‫) ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻷﺳﺎﺱ – ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ -‬ﻻﺭﻭﺱ ‪ – 1989 ،‬ﺹ ‪. ( 562‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ – ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ – ﺹ ‪. 169‬‬
‫‪ - 4‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ – ﺹ ‪. 36‬‬
‫‪- 12 -‬‬
 ‫اﻷﺣﻼم ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺑﻊ ﻣﺤﺎور‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻣﺤﻮر ﻋﻮام اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫ﺗﻌﺪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻷﺣﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤ ﺎ أﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻣﺼﺪري اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ )اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة( ﻣﻦ ﻧ ﺼﻮص واﺿ ﺤﺔ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ رأس ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻧ ﺰول ﺳ ﻮرة ﻗﺮآﻧﯿ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ھ ﻲ ﺳ ﻮرة ﯾﻮﺳ ﻒ ‪u‬‬
‫وﻗﺼﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﯾﺎ ھﻲ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ردة ﻓﻌﻞ أﺧﻮة ﻧﺒﻲ اﷲ ﯾﻮﺳﻒ ‪ u‬ﻣﻌﮫ ‪ ،‬ورؤﯾﺎ اﻟﺴﺠﯿﻨﯿﻦ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ ﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮھﻤ ﺎ‬
‫وﺗﺤﻘﻘﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ذﻟﻚ ﻣﻊ رؤﯾﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن وﺳﺒﺐ‬
‫ﺧﻼص ﻧﺒﻲ اﷲ ﯾﻮﺳﻒ ‪ u‬ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻜﺮﯾﻤﮫ ورﻓﻌ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ رآھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻐﺮه ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺻ ﺎر‬
‫ﻋﺰﯾﺰًا ﻟﻤﺼﺮ ‪ ،‬ورﻓﻊ أﺧﻮﺗﮫ وأﺑﻮﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﺧﺮوا ﻟﮫ ﺳﺠﺪا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﺬﺑﯿﺢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ u‬وﻛﯿﻒ ﻓﺪاه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﺒﺶ ﻋﻈﯿﻢ ﻷن أﺑﺎه‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ‪ u‬ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺗﺼﺪﯾﻘﺎً ﻟﺮؤﯾﺎه ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﺧﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬وأﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ ، (1)[  ‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ] :‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ اﺳﻤﮫ ‪   ] :‬‬
‫‪. (2)[    ‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.27 :‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪. 60 :‬‬
‫‪- 13 -‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ان اﻟﺮؤﯾﺎ وﺣﻲ ﺻﺎدق ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪. (1)[ ] : r‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ) رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ ( ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺷﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ان ﯾﺨﺒﺮھﻢ ﺣﻀﺮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪه ‪ ،‬ﻓﻄﻤﺄﻧﮭﻢ ‪ r‬ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫] ‪ (2)[ ‬وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺒﺸﺮات ﻣﺎ ھﻲ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪. (3)[] :‬‬
‫وﻣﻤﺎ روي أﯾﻀًﺎ ان ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺴﺄل‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ رؤاھﻢ ﻟﯿﺆوﻟﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺮؤﯾﺎ واﻟﻨﺒﻮة ﯾﻨﺒﻌﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ واﺣﺪ ‪ ،‬وزاد آﺧﺮﯾﻦ ان‬
‫اﻟﺬي ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة)‪ (4‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ‬
‫أول ﻣﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻔﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روت‬
‫اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ()‪.(5‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ -‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ -‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. (6473‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )‪. (6475‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪ -‬ﺝ ‪ 46‬ﺹ ‪ –177‬ﺣﺪﻳﺚ ) ‪. ( 21631‬‬
‫‪ - 4‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ – ﺹ ‪. 36‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ -‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )‪. (3‬‬
‫‪- 14 -‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ ‪ :‬ﻣﺤﻮر ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫وھﻜﺬا ﺳﺎر ﺟﻤﯿﻊ أﻃﯿﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮا أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ آراءه ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﺮأﯾﮫ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺮأي ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ان اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺼﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﺸﻒ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬ﻣﺤﻮر ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫وﻟﻢ ﯾﺸﺬ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺎﻷﺣﻼم ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳ ﻮى ﻓﺮﻗ ﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ أواﻣ ﺮه‬
‫وﻧﻮاھﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ إدراﻛ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﯾ ﺄﻣﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪھﻢ ﺿﺪان ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻈ ﺮھﻢ ﻟﻠﻨ ﻮم وﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺮي ﻓﯿ ﮫ أي ﻗﯿﻤ ﺔ أو اﻋﺘﺒ ﺎر ‪ ،‬وھ ﺬا دﻓﻌﮭ ﻢ إﻟ ﻰ ﺗﺄوﯾ ﻞ اﻵﯾ ﺎت‬
‫واﻻﺳﺘﮭﺰاء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺘﮭﻮن )‪. (1‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﻣﺤﻮر ﺻﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫وﺑﺨ ﻼف آراء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺟ ﺎءت آراء اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ذھ ﺐ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ إﻟ ﻰ‬

‫اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣﺮاﺗ ﺐ او درﺟ ﺎت ‪ ،‬وﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ) اﻟﻨ ﻮم واﻟﯿﻘﻈ ﺔ ( دور‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ – ﺹ ‪. 80‬‬

‫‪- 15 -‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺤﺼﻮر ﺑﺤﺪود اﻟﻤﺪارك اﻟﺤﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮم ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل‬
‫اﻟﻤﺪارك اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﯿﺴﺘﻌﺮض ﻗﻮى ﺧﻔﯿﺔ أو إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﺑـ) اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ( أو ) اﻟﻼ ﺷﻌﻮر ( أو ) اﻟﻼوﻋﻲ (‬
‫أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ) اﻟﺮوح ( ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺮوح ﻟﮫ ارﺗﺒﺎط ﺑﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ ) اﻟﻘﻠﺐ ( ﻣﻘﺎﺑﻞ )اﻟﻨﻔﺲ( اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﺎھﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮫ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح ﻓﺮق ﻣﺮﺗﺒﻲ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺪود ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻗﻮاھﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫أو اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أو اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ووﻗﺘﮭﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ )‪. (1‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻗﻠﺖ ﺑﺄن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮم أﺷﯿﺎء وھﻤﯿﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯿﺔ ‪ ،‬واذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﺑﺄن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮم ھﻮ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو اﻷﻗﺮب ﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﺣﺠﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺪث إذا ﺣﺼﻞ ﺧﻠﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮى واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ رأى إن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﺮد‬
‫أوھﺎم ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻓﺼﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﺑﻤﻨﻈﺎر اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﯾﺮاه ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻛﺜﯿﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ )‪ ، (2‬ﻓﺎﻟﯿﻘﻈﺔ ھﻲ اﻟﻨﻮم ] ‪ [ ‬واﻟﻨﻮم )‬

‫‪ - 1‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ – ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 415‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ -‬ﻛﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺹ ‪. 14‬‬
‫‪- 16 -‬‬
 ‫اﻟﻤﻮت اﻷﺻﻐﺮ ( ھﻮ اﻟﯿﻘﻈﺔ ] ‪. (1) [ ‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻧﮫ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ او ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح أو ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﺪورھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ دورھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ دورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ دورھﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺤﻀﻮر‬
‫واﻟﻜﺸﻒ اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ -‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ – 72‬ﺣﺪﻳﺚ ‪. 6433‬‬

‫‪- 17 -‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان دور اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺎﻣﺸﯿﺎً ‪،‬‬
‫ﺳﻮا ًء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﯾﻨﻲ أو اﻟﻔﻜﺮي ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺬاﺗﮫ وﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﺑﮫ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ان اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﺼﺺ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺼﻼً ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ اﺧﺘﺘﻤﮫ ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬ھﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻀﻲء ﺑﻨﻮر اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﷲ اﻋﻠﻢ «)‪. (1‬‬
‫أن ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻﻮل وﺿﻮاﺑﻂ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ‬
‫أو اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎه ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮه ﻋﻨﮫ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮع‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذھﺐ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﺎن ﺗﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﻐﺎﯾﺮًا ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻻﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺄن اﻷﺳﮭﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮﻋًﺎ وﺗﺪاو ً‬
‫وھﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮوﯾﺎت ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ اﻟﺬي ذاع ﺻﯿﺘﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺒﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ﺑـ )ارﻃﻤﯿﺪورس‬
‫اﻟﻌﺮب( ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﯿﮫ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻈﻨﻮن اﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻋﺎم ‪ 108‬ﻟﻠﮭﺠﺮة ‪ ،‬ووﻗﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺪأ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺘﺪوﯾﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﮫ ﻗﺪ اﻟﻔﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﮫ ﺛﻢ وﺿﻊ اﺳﻤﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻐﯿﺔ رواﺟﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ان أﺻﺒﺢ اﺳﻢ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ – ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ – ﺹ ‪. 487‬‬

‫‪- 18 -‬‬
 ‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‬ ‫أﺳﻄﻮرة ذات ﺻﯿﺖ ﻋﺮﯾﺾ ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﯾﻌﺰون إﻟﯿﮫ اﻟﺨﻮارق‬
‫ﻃﺒﻌﺎً ‪.‬‬
‫وھﺬا ان دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎرﻋﺘﮭﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻟﻤﻨﺎﻣﺎﺗﮭﻢ أﻧﻰ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺪر وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻔﺮداﺗﮫ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺮادﻓﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻓﺮوق ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ أھﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ‪:‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺎﺋﻢ‬

‫ورد ﻟﻠﺮؤﯾﺎ أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ :‬ورد ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫] ‪    ‬‬
‫‪. (2) [      ‬‬
‫‪    (3)‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .2‬اﻷﺣﻼم ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  ] :‬‬
‫‪ . (4) [ ‬واﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺣُﻠـْﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم )‪. (5‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪ - 1‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ – ﺹ ‪. 44‬‬

‫‪ - 2‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. 43 :‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺿﻐﺎﺙ ‪ :‬ﻣﻞﺀ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺸﻴﺶ ﺍﳌﺨﺘﻠﻂ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬ﺧ‪ ‬ﹾﺬ ﺑﹺﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﺿ‪‬ﻐ‪‬ﺜﺎﹰ( ﺹ ‪. 44:‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. 44 :‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ -‬ﺹ ‪. 150‬‬
‫‪- 19 -‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ .3‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪   ] :‬‬
‫‪ . (1)[  ‬أي وﯾﻌﻠﻤﻚ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬ﻷن أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ رؤﯾﺎھﻢ ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻄﯿﻒ ‪ :‬وھﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ وﻣﺘﺮادﻓﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺎف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺋﻲ ﻃﺎﺋﻒ ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ذھﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﺒﺚ إﻻ وﺗﺬھﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ )‪. (2‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‬

‫ورد ﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ أﻟﻔﺎﻇﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻜﺸﻒ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  ] :‬‬
‫‪ ، (3) [   ‬أي ‪ :‬ﺗﺒﯿﺎﻧًﺎ وﻛﺸﻔًﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ) ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ( ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺮي ‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ :‬وھﻮ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺬي ﯾﺆول إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ )‪ ، (4‬وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻣﺸﺎر إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪. (5) [   ] :‬‬

‫‪ - 1‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. 6 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺍﻷﺩﺭﻳﺴﺎﻭﻱ – ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ – ﺹ ‪. 12‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪. 33 :‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﻟﻄﱪﺳﻲ – ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﺝ‪ 5‬ﺹ ‪. 210‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. 21 :‬‬
‫‪- 20 -‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ (1) [    ] :‬وھﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﻮر‬
‫اﻟﻨﮭﺮ وﻧﺤﻮه )‪. (2‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻔﺘﻮى ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.(3)[   ]:‬‬
‫أي ﻋﺒﺮوا ﻣﺎ رأﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ وﺑﯿﻨﻮا ﻓﺘﻮاه ﻟﻲ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎدﺛﺔ )‪. (4‬‬

‫ﻃﺮق ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮوا ﻃﺮﻗﺎً ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺮة ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻻﺳﻢ ‪ ,‬وﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ‪,‬‬
‫وﻣﺮة ﻣﻦ ﺿﺪه ‪ ,‬وﻣﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬وﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ,‬وﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮ واﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻓﯿﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺮﺟﻞ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺘﺄول‬
‫أﻓﻀﺎﻻ ‪ ,‬ورﺟﻞ ﯾﺴﻤﻰ راﺷﺪا ﯾﺘﺄوﻟﮫ إرﺷﺎدا أو رﺷﺪا ‪ ,‬أو ﺳﺎﻟﻤﺎ ﯾﺘﺄول اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪,‬‬
‫وأﺷﺒﺎه ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ ] :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪. (5)[‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ راﻓﻊ اﻟﺮﻓﻌﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻃﯿﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ رﻃﺐ اﺑﻦ ﻃﺎب‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. 43 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻄﱪﺳﻲ – ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﺝ‪ 5‬ﺹ ‪. 237‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. 46 :‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﻟﻄﱪﺳﻲ – ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 238‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪. 4215‬‬
‫‪- 21 -‬‬
‫وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬رأﯾﺖ أﺳﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم وﻗﻌﺖ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أوﺳﺎءك ذﻟﻚ ‪ ،‬إن ﺻﺪﻗﺖ رؤﯾﺎك ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ أﺳﻨﺎﻧﻚ‬
‫أﺣﺪ إﻻ ﻣﺎت ﻗﺒﻠﻚ ﻓﻌﺒﺮھﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻻن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻨﺎن أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻦ رﺟﻞ رأى ﻛﺄن ﻓﻤﮫ‬
‫ﺳﻘﻂ ﻛﻠﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺬا رﺟﻞ ﻗﻄﻊ ﻗﺮاﺑﺘﮫ ﻓﻌﺒﺮھﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬اﺷﺘﺮى رﺟﻞ أرﺿﺎ ﻓﺮأى أن اﺑﻦ أﺧﯿﮫ ﯾﻤﺸﻲ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻄﺄ إﻻ ﻋﻠﻰ رأس ﺣﯿﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﺻﺪﻗﺖ رؤﯾﺎه ﻟﻢ ﯾﻐﺮس ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء إﻻ ﺣﯿﻲ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻷﺗﺮج إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎﻻ ووﻟﺪا ﻋﺒﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻇﺎھﺮه ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺒﺘﺬل ﻓﻜﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ أﻧﮫ رﺟﻞ‬
‫ﻛﺬوب ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬ﻓﻼن ﯾﺼﻮغ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺮى أن ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﻃﻮﻻ أﻧﮫ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬ھﻮ أﻃﻮل ﯾﺪا ﻣﻨﻚ وأﻣﺪ ﺑﺎﻋﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻋﻄﺎء ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻷزواﺟﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻦ ‪. (1)[   ]:‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻮدة أﻃﻮﻟﮭﻦ ﯾﺪًا ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻃﻮل ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ وﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ‬
‫وﺗﺮﻓﺪھﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض أﻧﮫ ﻧﻔﺎق ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﻚ‬
‫وﻋﺪه ‪ :‬ھﻮ ﻣﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻮﻋﺪ ‪ ,‬وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪     ]:‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪. 1331‬‬
‫‪- 22 -‬‬
 ‫‪ ،‬أي ‪ :‬ﻧﻔﺎﻗﺎ ‪.‬‬ ‫‪[‬‬
‫) ‪(1‬‬

‫وﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﻦ رﻣﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﮭﺎم أو اﻟﺒﻨﺪق ‪ ،‬أو ﺣﺬﻓﮭﻢ أو ﻗﺬﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‬
‫أﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮھﻢ وﯾﻐﺘﺎﺑﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬رﻣﯿﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪,‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .(2)[  ] :‬وﻗﻮﻟﮫ‪. (3)[ ] :‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﻗﻄﻌﺖ أﻋﻀﺎؤه أﻧﮫ ﯾﺴﺎﻓﺮ وﯾﻔﺎرق ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ أو وﻟﺪه ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬ﺗﻘﻄﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪ ,‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮم ﺳﺒﺄ ‪ ، (4)[  ] :‬وﻗﺎل ‪. (5)[    ] :‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاد إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻏﻮﻏﺎء اﻟﻨﺎس ﻷن اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺮاد‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺶ إﻧﮫ رﺟﻞ ﻋﺰﯾﺰ ﻣﻨﯿﻊ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ھﺬا ﻛﺒﺶ اﻟﻘﻮم ‪,‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻘﺮ إﻧﮫ رﺟﻞ ﻟﮫ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺷﻮﻛﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ :‬ھﻮ ﺻﻘﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻀﺪ واﻟﻤﻘﻠﻮب ﻓﻜﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء إﻧﮫ ﻓﺮح ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻀﺤﻚ‬
‫إﻧﮫ ﺣﺰن‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ‪ :‬ﯾﺼﻄﺮﻋﺎن ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪ :‬ﯾﻘﺘﺘﻼن إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ‬
‫واﺣﺪ‪ :‬إن اﻟﻤﺼﺮوع ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻟﺼﺎرع ھﻮ اﻟﻤﻐﻠﻮب ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. 10 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪. 4 :‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪. 6 :‬‬
‫‪ - 4‬ﺳﺒﺄ ‪.19 :‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪. 168 :‬‬
‫‪- 23 -‬‬
 ‫وﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ إﻧﮭﺎ ﺻﻚ وﺷﺮط ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺼﻚ إﻧﮫ ﺣﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن إﻧﮫ ﺣﺮب وﻓﻲ اﻟﺤﺮب إﻧﮫ ﻃﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﯿﻞ إﻧﮫ ﻋﺪو وﻓﻲ اﻟﻌﺪو إﻧﮫ ﺳﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻛﻞ اﻟﺘﯿﻦ إﻧﮫ ﻧﺪاﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﺪاﻣﺔ إﻧﮫ أﻛﻞ ﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﻦ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻤﻮﺗﮫ ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺑﻜﺎء أو ﺣﻔﺮ ﻗﺒﺮ‬
‫أو إﺣﻀﺎر ﻛﻔﻦ إﻧﮫ ﯾﻨﮭﺪم ﺑﻌﺾ داره ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا ﻟﻠﺮؤﯾﺎ أﻗﺴﺎم وﺗﺼﺎﻧﯿﻒ وأﻧﻮاع ﺷﺘﻰ ‪ ،‬أﺷﮭﺮھﺎ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﻟﻰ أﺣﺎدﯾﺚ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﺗﺼﻨﻒ اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺼﺪرھﺎ أو ﺳﺒﺒﮭﺎ وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ :‬وھﻲ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺤﻠﻢ ‪ :‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪.‬‬
‫‪ .3‬أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ‪ :‬وھﻲ ﺗﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن )‪. (1‬‬
‫وﺗﻮﺳﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺬﻛﺮ ‪:‬‬
‫‪ -‬أدﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺎ وﻛﯿﻔﯿﺔ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﮭﺎ وﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻟﻠﺮؤﯾﺎ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺆھﻼت ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ان ﯾﺮى رؤﯾﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜﺎم اﻟﻜﺬب واﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ وﺗﻌﺒﯿﺮھﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺸﻜﻠﺖ أرﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻛﺎن وﻻ زال ﻣﺸﻮب ﺑﺎﻟﺘﺄرﺟﺢ ﺑﯿﻦ ) اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﺮاﻓﺔ (‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﻨﻔﺬًا ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬أو ﻻ اﻗﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر‬

‫‪ - 1‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪ -‬ﺝ ‪ 18‬ﺹ ‪ - 308‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪. 8766‬‬

‫‪- 24 -‬‬
 ‫أو اﺧﺬ اﻟﺤﯿﻄﺔ واﻟﺤﺬر ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺮؤﯾﺎ وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻮاء ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮه رﺟﺎل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻠﻄﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮه رﺟﺎل اﻟﺸﯿﻌﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺒﯿﺮاً )‪. (1‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ان اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﻮد اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل أﻓﺮادھﺎ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓﻲ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻘﺪﺳﮭﻢ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ دون ﻓﺮﯾﻖ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ وﺗﯿﺮة واﺣﺪة ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أھﻢ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم ھﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻵراء اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰو اﻷﺣﻼم إﻟﻰ اﷲ ) واﻵﻟﮭﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ( واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻵراء اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺣﻼم ﺑﺎﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻵراء اﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﯿﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻵراء اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺣﻼم ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ او ﺑﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻵراء اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺣﻼم ﺑﻤﺎ وراء اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ :‬وﺧﻼﺻﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻓﺮوﯾﺪ ان اﻟﺤﻠ ﻢ ﻟ ﯿﺲ ﺳ ﻮى‬
‫) ﺗﺤﻘﯿ ﻖ رﻏﺒ ﺔ ( أو ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺼﺎغ ‪ » :‬إن اﻟﺤﻠ ﻢ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻘﻨ ﻊ ﻟﻠﺮﻏﺒ ﺔ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗ ﺔ‬
‫أو اﻟﻤﻀﻐﻮﻃﺔ «)‪. (2‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻔﻴﺪ – ﻓﺼﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﶈﺎﺳﻦ – ﺹ ‪. 93 – 92‬‬

‫‪Dalbiez,op.cit.i,p.55 - 2‬‬
‫‪- 25 -‬‬
‫‪ .6‬ﻧﻈﺮﯾﺔ أﺣﻼم اﻟﺸﻌﻮب ‪ :‬ﺗﻮﺳﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻢ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﺸﻌﻮب رؤﯾﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻟﻸﻓﺮاد ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ) أﻟﻒ‬
‫ﻟﯿﻠﺔ وﻟﯿﻠﺔ ( ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻔﯿﺲ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ﻟﺪى اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز آﻣﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻟﻘﺼﺮ اﻟﻔﺨﻢ واﻟﻄﻌﺎم اﻟﻠﺬﯾﺬ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﺘﻮﺳﻊ ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻋﻘﯿﺪة ) اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻹﻟﮭﻲ ( واﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﺣﻠﻢ‬
‫راود اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ‪ -‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﺛﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إزاﺣﺔ ذﻟﻚ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫دون ﺷﻌﻮر ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻧﻘﺎذ اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨﯿﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺨﻠﺺ )‪. (1‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻠﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺣﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ أو رأي اﺧﺘﻠﻒ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻸﺣﻼم ‪ ،‬وﯾﺒﺪو اﻧﮭﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬ﺗﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﯿﻦ ھﻮ‬
‫ﻣﺤﻮر اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ اﻟﻔﻜﺮي أو اﻻﻋﺘﻘﺎدي ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ إذ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻵراء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﻌﺮاﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺤﺼﺮ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أو اﻟﻨﻘﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ أردﻧﺎ ان ﻧﻌﺮض ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻔﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿُﺮى‬
‫ﻛﯿﻒ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ واﺧﺘﻠﻔﻮا ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻋﺎﻣﮭﻢ وﻋﺎﻟﻤﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وآراءھﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺩ ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ – ﺹ ‪. 81- 80‬‬

‫‪- 26 -‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺮؤﯾﺎ‬

‫‪- 27 -‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬

‫ﯾﺮى اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ان اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ‪ :‬ھﻮ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ ،‬ﻛﺈدراﻛﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﻜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺰء ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺮھﺎن ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ‬
‫واﻟﺒﺮاھﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﺎﺳﺪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻮال ‪ :‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺬوق ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺪر ﻋﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ان ﯾﺤﺪھﺎ‬
‫أو ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻼوة اﻟﻌﺴﻞ وﻣﺮارة اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮم اﻷﺳﺮار ‪ :‬وھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻓﻮق ﻃﻮر اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮوع ﻣﻦ روح اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء ‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻐﺮﻗﮭﺎ )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﺿﻤﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻌﮭﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺸﻔًﺎ‬
‫أو إﻟﮭﺎﻣﺎً ﻛﺠﺰء ﻣﻦ وراﺛﺔ اﻟﻨﺒﻮة ‪.‬‬

‫اﻟﺮؤى ‪ ..‬ووراﺛﺔ اﻟﻨﺒﻮة‬

‫إﻃﻼع اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ورﺛﻮه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪.(2)[  ] : r‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ – ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺔ – ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪. 69‬‬

‫‪ - 2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ‪ - ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ‪. (2606‬‬
‫‪- 28 -‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻨﺎ ھﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﺛﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬وﺣﺎﻟﮫ وﻋﻠﻢ ) اﻟﻌﺒﺎرة ( ﻋﻤﺎ‬
‫وﺟﺪوه ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﮭﻢ)‪. (1‬‬
‫وﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ‪ :‬ﻓﺎﻋﺒﺪ‬
‫رﺑﻚ ‪ -‬اﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﯿﻚ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬وﯾﺤﺘﺪ اﻟﺒﺼﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮى ﻣﺎ رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، r‬وﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ‪ ، r‬ﻓﺘﻠﺤﻖ ﺑﮫ ‪ ، r‬ﻓﻲ درﺟﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﻮة‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻊ ) رﺳﺎﻟﺔ ( ‪ ،‬ﺑﻞ وراﺛﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻣﺘﺘﺒﻌﺔ )‪ . (2‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺮث اﺣﺪ ﻧﺒﯿًﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺜﻠﮫ ‪ ،‬او ﻧﺒﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ )‪. (3‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬اذ ﻟﻮ ورﺛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﺎن رﺳﻮ ً‬
‫وﯾﻌﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮراﺛﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺖ ﺑﮭﺎ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﺗﻜﺮﯾﻤًﺎ ﻟﺮﺳﻮﻟﮭﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، r‬وﺑﻔﻀﻞ ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ﺗﺸﺮﻓﺖ اﻷﻣﺔ‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ زﻣﺎن‬ ‫‪[ ‬‬
‫) ‪(4‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  ] :‬‬
‫اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺎﻣﻞ وارﺛﺎً )‪. (5‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ھﺬه اﻟﻮراﺛﺔ ‪ ،‬وراﺛﺘﮭﻢ ﻟﻠﺮؤى اﻟﺼﺎدﻗﺔ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ أو ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ) ُﻗ ِﺪس ﺳﺮه( ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﻮروﺛﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻷن » اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ھﻢ اﻷوﻟﯿﺎء ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﷲ اﻹﻟﮭﺎم‬
‫) ‪(6‬‬
‫واﻟﻤﺮاد‬ ‫ﻻ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻠﮭﻤﻮﻧﮫ أﺑﺪاً ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﻮﻣﮭﻢ وﻓﻲ ﺣﺎل ﯾﻘﻈﺘﮭﻢ «‬
‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ – ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺔ – ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪.322‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪. 311‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪. 80‬‬
‫‪ - 4‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪. 110 :‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ – ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻜﻴﺔ – ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪. 270‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ – ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﲪﺎﱐ – ﺹ ‪. 124‬‬
‫‪- 29 -‬‬
 ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻠﮭﺎم ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم ھﻮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺧﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ‪r‬‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺖ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺎ ﺑُﺪِىء ﺑﮫ‬
‫) ‪(1‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ » ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺮى رؤﯾﺎ إﻻ ﺟﺎءت ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ «‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه(‬
‫ﻋﻦ اﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﷲ وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻒ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ وﯾﺘﮭﯿﺄ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﯾﺮى ﻗﻠﺒﻲ رﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ « ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ » :‬ﺻﺪق ﻓﻲ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﻷن اﻟﻤﻨﺎم اﻟﺼﺎدق وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮫ «)‪. (2‬‬
‫واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ ھﻨ ﺎ ھ ﻮ اﻻﺳ ﺘﻠﮭﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم أو اﻟﺘﺒ ﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮؤﯾ ﺎ ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺘﺮدد ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪،‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل ‪  ] :‬‬
‫‪. (3)[ ‬‬
‫إذاً ‪ ،‬ﯾﻌﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وﻋﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺒﻮة‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺛﮭﺎ اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ ودرﺟﺎﺗﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ) ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ( وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﯿﺴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻮام ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ‬
‫ودﻗﺎﺋﻘﮫ ‪ ،‬إذ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻏﯿﺮھﻢ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺪور ﺣﻮل ﻇﺎھﺮ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ - 1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ – ﺗﻌﻄﲑ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﳌﻨﺎﻡ – ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪.3‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ – ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﲪﺎﱐ – ﺹ ‪. 206‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪. 6475‬‬
‫‪- 30 -‬‬
‫أو رﺳﻤﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻗﺪ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﻤﺪاً ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮي ‪.‬‬

‫اﻟﺮؤﯾﺎ واﻟﻌﻮاﻟﻢ‬

‫رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺤﺴﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء وﻣﺆﺛﺮات ‪ ،‬ورأﯾﻨﺎ َﻣﻦْ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪور‬
‫ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ وﺿﻐﻮط ﻧﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣَﻦْ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻃﺒﻌﺎً َﻣﻦْ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮع وﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻃﻠﻌﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ رﺑﻄﻮا ﻓﯿﮫ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﻤﺎ وراء‬
‫ﺑﯿﺪ إﻧﻨﺎ ا ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻮﻗﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ان ﻣﺠﺎل اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻨﺸﺄ‬
‫واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ھﻮ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫وﺟﻮدﯾﺔ وﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت وﺗﺘﺠﺎوزھﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ان اﺧﺺ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻮ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﺧﺼﺺ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ ) ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺮؤﯾﺎ واﻟﻤﺒﺸﺮات ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﻌﺮض إﻟﻰ ﻓﻘﺮات ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﺎدة ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺛﺎﻟﺚ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮزخ او اﻟﺨﯿﺎل ‪.‬‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ » :‬ﻛﺎﻟﺤﺎل اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﻌ ﺪم ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﻣﻌ ﺪوم ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧ ﺴﺒﺘﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓﯿ ﮫ ﻣﻨ ﮫ راﺋﺤ ﺔ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﺛﺎﺑﺘ ﺎً ‪،‬‬
‫‪- 31 -‬‬
 ‫وان ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺪم ﺻﺪﻗﺖ ﻷﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ «)‪. (1‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻧﻚ اذا ﺗﺨﯿﻠﺖ ﻣﺜﻼً ﺻﻮرة ﺟﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ھﻲ‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻷﻧﻚ ﺗﺮاھﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﺻﻮرة ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺣﺴﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺣﺎل اﻟﺘﺨﯿﻞ اﻻ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﺣﺎﻟﺔ وﺳﻄﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ‪ ،‬ﻟﮭﺎ وﺟﮫ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﺮى ان ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ھﻨﺎك ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﯿﺮة وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺬي ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﻮاﺳﻊ ﺗﺘﺠﺴﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺮاﺋﻲ ‪ ،‬أي ان اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺑﺤﻠﺔ اﻟﺼﻮر ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ » :‬ﺗﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻠﺒﻦ ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻘﯿﺪ ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻌﻤﺪ ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮوة «)‪. (2‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ) ﻻ ﺻﻮرة ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﺻ ﻞ (‬
‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ھﻨﺎ ﯾﺠﺪ ان اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺜ ً‬
‫واﻟﻌ ﺮوة ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺲ ‪ ،‬واﻟﺤ ﻀﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺣ ﻀﺮة اﻟﺨﯿ ﺎل ‪.‬‬
‫وھ ﻲ ﻗ ﻮة أودﻋﮭ ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬وھ ﻲ أﺷ ﺒﮫ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮭﮭﺎ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ أﺣﺎﺳﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻌﺎرﻓﮫ وﻣﺎ ﺷﮭﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﮫ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ واﻟﺸﮭﺎدة ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺤﺴﻲ وﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﯿﺎل ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻮﺭﺩ ‪ -‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ -‬ﺹ ‪. 32‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪. 32‬‬
‫‪- 32 -‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻟﺘﺪﺑﯿﺮات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ( ‪:‬‬
‫» وﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﺗﺨﺰن ﺟﺒﺎﯾﺎت اﻟﻤﺒﺼﺮات واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت واﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎت واﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺎت وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ‪ ...‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮاﺋﻲ‬
‫واﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻨﺎﺋﻢ «)‪. (1‬‬

‫اﻟﺨﯿﺎل ‪ ..‬ورؤﯾﺎ اﻟﻤﺤﺎل‬

‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﺨﯿﻞ‬
‫وﺟﻮد ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺟﻮده ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ واﻟﺸﮭﺎدة ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ان اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻨﮫ ان ﯾﺘﺨﯿﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮة ﺟﻤ ً‬
‫رأس ﻧﺨﻠﺔ ‪ ،‬أو ﻃﺎﺋﺮ ﻟﮫ أرﺑﻊ ﻗﻮاﺋﻢ ‪ ،‬أو ﻓﺮﺳﺎً ﻟﮫ ﺟﻨﺎﺣﺎن ‪ ،‬أو ﺣﻤﺎر ﻟﮫ رأس‬
‫إﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ھﺬه )‪. (2‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎل اﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ان اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وھﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻓﻲ رؤﯾﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ) ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ ( وﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ رؤﯾﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ﻛﺸﻔﺎً ﻓﻲ ﺣﺎل ﯾﻘﻈﺘﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﺜﺎر ھﻨﺎ ﺗﺴﺎؤل ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﯾﺰﻋﻢ اﻧﮫ ﯾﺮى اﷲ ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﻮر واﻟﺘﺨﯿﻞ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﺪ ؟‬
‫ھﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻌﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﯿﺦ‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ – ﺍﻟﺘﺪﺑﲑﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ – ‪. 145‬‬

‫‪ - 2‬ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻮﺭﺩ – ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ‪. 1992‬‬
‫‪- 33 -‬‬
‫اﻷﻛﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﺘﻘﺪه ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ... » :‬ﻓﺈﻟﮫ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺧﺬه‬
‫اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺬي وﺳﻌﮫ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻻ ﯾﺴﻌﮫ ﺷﻲء «)‪. (1‬‬

‫اﻟﺮؤﯾﺎ واﻹﺳﺮاء اﻟﺮوﺣﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺸﺄن اﻹﺳﺮاء‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ ان أوﻟﯿﺎء اﷲ ﯾﺴﺮى ﺑﺄرواﺣﮭﻢ ﻓﻲ آﻓﺎق اﻷرض‬
‫واﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﺸﺎھﺪون ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺳﺮاء ﺻﻮراً ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺴﺪة ﻓﯿﺴﺘﻠﮭﻤﻮن ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻟﮭﻢ ان ﯾﺴﺘﻠﮭﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ... » :‬وأﻣﺎ اﻷوﻟﯿﺎء ﻓﻠﮭﻢ اﺳﺮاءات روﺣﺎﻧﯿﺔ ﺑﺮزﺧﯿﺔ‬
‫ﯾﺸﺎھﺪون ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﺠﺴﺪة ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻟﻠﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﯾﻌﻄﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ «)‪. (2‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻻﺳﺮا إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷﺳﺮى ( وﻓﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﺗﺮاءت ﻟﮫ رؤى اﺳﺮي ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺮوﺣﮫ ‪ ،‬وﻋﺮج ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﮭﺪه ﻓﻲ اﺳﺮاءاﺗﮫ ﻣﻦ ﺻﻮر ﺑﺮزﺧﯿﺎت وﻣﻌﺎن ﻣﺘﺠﺴﺪات‬
‫وﻛﯿﻒ رأى ﻣﺎ ﯾﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ اﻧﮫ ﻧﺰل ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﺮﺣﺒﻮا ﺑﮫ وأﻛﺮﻣﻮه ‪،‬‬
‫وﺣﺎورھﻢ وﺣﺎوروه ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺴﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺄﻓﺎدوه ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ‪-‬ﺹ ‪. 226‬‬

‫‪ - 2‬ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻮﺭﺩ – ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ -‬ﺹ ‪. 36‬‬
‫‪- 34 -‬‬
 ‫اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ‬

‫ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف أﯾﻀًﺎ ان اﻟﺮؤﯾﺎ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺎﺋﻢ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻧﻮﻣﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺼﻮﻓﯿﺔ رأي آﺧﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺼﻮر ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﻌًﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﻦ وﺻﻞ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر داﺋﻢ ﻣﻊ‬
‫اﷲ ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻐﻔﻞ أو ﯾﺴﮭﻮ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ان ﻟﯿﻠﮫ‬
‫ﻛﻨﮭﺎره ‪ ،‬وﯾﻘﻈﺘﮫ ﻛﻤﻨﺎﻣﮫ ‪ ،‬ورؤﯾﺎه ﻛﺮؤﯾﺘﮫ )‪... (1‬‬
‫ﯾﺼﻒ ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( أﺻﺤﺎب ھﺬه‬
‫ﻼ ‪ » :‬أھﻞ اﻟﯿﻘﻈﺔ رأوا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻘﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺷﺘﺎﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﺤﺠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻣﺤﯿﺖ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ وﺑﻘﯿﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮭﻢ ﺳﻮى اﻟﺤﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ «)‪. (2‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫»‪ ...‬ﯾﺮوﻧﮫ ﯾﻘﻈﺔ وﻣﻨﺎﻣًﺎ ﺑﺄﻋﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﺻﻔﺎء أﺳﺮارھﻢ ودوام ﯾﻘﻈﺘﮭﻢ «)‪. (3‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻨﯿﺪ اﻟﺒﻐﺪادي )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬أﻧﺎ أﻛﻠﻢ اﷲ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﯾﻈﻨﻮن أﻧﻲ أﻛﻠﻤﮭﻢ «)‪ ،(4‬وﯾﻌﻠﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم‬
‫ﻼ ‪ » :‬وھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﺮق ﺑﺤﺐ اﷲ اﺳﺘﻐﺮاﻗًﺎ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ھﺬا ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻟﻐﯿﺮه ﻓﯿﮫ ﻣﺘﺴﻊ «)‪. (5‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻚ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ) ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ – ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ –‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺭﺃﻱ ‪ -‬ﺝ ‪ 14‬ﺹ ‪. (291‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ – ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﲪﺎﱐ – ﺹ ‪. 187‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 182‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ – ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 68‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 227‬‬
‫‪- 35 -‬‬
 ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان ھﻨﺎك ﻓﺮﻗًﺎ ﺑﯿﻦ رؤﯾﺎ اﻟﻌﻮام ورؤﯾﺎ اﻟﺨﻮاص ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻔﺮق‬
‫راﺟﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻗﻮة اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻓﺄھﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﺨﯿﺎل إﻻ رؤﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ أھﻞ اﷲ ﻓﯿﺮوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺮوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم ﺑﻼ ﻓﺮق ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ » :‬اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ وﻻ ﺗﺪﺧﻠﮭﺎ‬
‫] ﯾﺮﯾﺪ ﺣﻀﺮة اﻟﺨﯿﺎل [ إﻻ إذا ﻧﺎﻣﺖ ورﺟﻌﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺨﻮاص‬
‫] ﻣﻦ أھﻞ اﷲ [ ﯾﺮون ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ «)‪. (1‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان ﺑﺎب اﻟﺮؤﯾﺎ واﺳ ﻊ ﺟ ﺪًا ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﺮوﻋ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮة ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺮؤﯾﺎ وأﻗﺴﺎﻣﮫ ﻻ ﺗﺤﺼﺮ ‪ ،‬وھﻨﺎك اﻟ ﺸﮭﻮد ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ وﻓﺮﻗﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻌ ﮫ ﯾﻜ ﺸﻒ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻣ ﺪى ﻋﻤ ﻖ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ وﺧﻠﻔﯿﺘ ﮫ اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺒﺮزﺧﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة ‪.‬‬

‫ﺗﻼزم اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﺔ‬

‫ھﻨﺎك أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم واﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻼزم ﺑﺄﺑﮭﻰ‬
‫ﺻﻮره ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ رؤﯾﺔ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻮم ‪ ،‬وﺗﻼزﻣﮭﺎ ﻣﻊ رؤﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻼزم ﺟﺎء اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ] : r‬‬
‫‪. (2)[ ‬‬

‫‪ -1‬ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻮﺭﺩ – ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ -‬ﺹ ‪. 34‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪. 6478‬‬
‫‪- 36 -‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬

‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﺒﺸﺮون ﺑﻤﻨﺎﻣﺎﺗﮭﻢ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬

‫وﯾﺮوﻧﮭﺎ إﻟﮭﺎﻣًﺎ إﻟﮭﯿًﺎ ‪ ،‬وإﻟﻘﺎ ًء رﺑﺎﻧﯿﺎً ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺎرةً أﻣﺮًا ‪ ،‬وﺗﺎر ًة زﺟﺮًا ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﺗﺤﺬﯾﺮًا‬
‫وﺗﻨﺒﯿﮭًﺎ ‪ ،‬وﺗﺎر ًة إرﺷﺎدًا وﺗﻮﺟﯿﮭًﺎ وﺣﻜﺎﯾﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وأﺧﺒﺎرھﻢ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ﻻ ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ اﻟﺤﺼﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫روي ﻋﻦ اﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬رأﯾﺖ رﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻛﯿﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﯿﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺗﺮك ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻌﺎل «)‪. (1‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪:‬‬

‫ﻼ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﺎﺟﻲ ‪ » :‬ﺗﺸﮭﯿﺖ ﯾﻮﻣًﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻛﺄن ﻗﺎﺋ ً‬
‫أﯾﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮ اﻟﻤﺮﯾﺪ ان ﯾﺘﺬﻟﻞ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻه ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ «)‪. (2‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪:‬‬

‫ﻣﻦ رؤى اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻣﻮاﺗﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﺣﺎل ﺻﺎﻟﺤﯿﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺿﻤﻨﺎً ﻋﻦ أﻣﻮر ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻛﺄن ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺪار اﻷﺧﺮى ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫‪ - 1‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ – ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳﺔ – ﺹ ‪. 369‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 371‬‬
‫‪- 37 -‬‬
 ‫ﻣﺎ روي أن اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري رؤي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺣﻤﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ھﻮ ﻣﻤﻦ ﯾﻠﺞ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺮﺗﯿﻦ)‪. (1‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ أﻣﻮر ‪:‬‬
‫‪ .1‬ان اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن اﻟ ﺸﯿﺦ ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري ﯾﺤﯿ ﺎ ﺑﮭﺎ أوﺻ ﻠﺘﮫ إﻟ ﻰ رﺣﻤ ﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻛﺄن ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ ﻛﺘﺎب ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻟﻤﻨﮭﺠﮫ اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ان ھﻨﺎك وﻟﻮج ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺗﯿﻦ ورﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ أو اﻗﻞ ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل ‪:‬‬

‫ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻨﯿﺪ اﻟﺒﻐﺪادي )ﻗﺪس ﺳﺮه ( أﻧﮫ ﻛﺎن أول أﻣﺮه ﯾﺆﺛﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫» ﺣﺘﻰ رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وھﻮ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﯾﺎ ﺟﻨﯿﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ آن ﻟﻚ ان‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻵن «)‪. (2‬‬
‫وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﻤﺸﺎد اﻟﺪﯾﻨﻮري أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ھﻞ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﻤﺎع ﺷﯿﺌ ًﺎ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻟﮭﻢ ﯾﻔﺘﺘﺤﻮن ﻗﺒﻠﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﯾﺨﺘﻤﻮن ﺑﻌﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن «)‪. (3‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪. 369‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ – ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻭﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﲪﺎﱐ – ﺹ ‪. 288‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ – ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 270‬‬
‫‪- 38 -‬‬
 ‫اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺮؤى ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻲ أﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪،‬‬

‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﺒﮫ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﻣﻮر ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ ‪ ،‬وﺣ ﯿﻦ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮؤﯾ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻨﺒ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮر ﻣﻌﯿﻨ ﺔ وﻣﻘ ﺼﻮدة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮاﺋ ﻲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ روي‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺦ ﺑ ﺸﺮ ﺑ ﻦ ﺣ ﺎرث اﻟﺤ ﺎﻓﻲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬رأﯾ ﺖ أﻣﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ )ﻛﺮم اﷲ وﺟﮭﮫ ( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻈﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺣ ﺴﻦ ﻋﻄ ﻒ اﻷﻏﻨﯿ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﺜ ﻮاب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﺣ ﺴﻦ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗﯿ ﮫ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﯿ ﺎء ﺛﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ زدﻧﻲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﯿﺘ ًﺎ ( )‪. (1‬‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﯿﺘًﺎ ﻓﺼﺮت ﺣﯿًﺎ‬

‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ‪:‬‬

‫» ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ :‬رأﯾﺖ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ داود اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻧﻮرًا وﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺻﻌﻮداً وﻣﻼﺋﻜﺔ ﻧﺰوﻻً ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﯾﺔ ﻟﯿﻠﺔ ھﺬه ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ھﺬه ﻟﯿﻠﺔ ﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ داوود اﻟﻄﺎﺋﻲ «)‪. (2‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ – ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳﺔ – ﺹ ‪. 369‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪. 372‬‬
‫‪- 39 -‬‬
 ‫اﻟﺮؤﯾﺎ واﻛﺘﺴﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ‪:‬‬

‫وﯾﺒﺪو ان دور اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ أو ﻛﺒﺎرھﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود‬
‫اﻹﺷﺎرة أو اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻣﺖ إﻟﻰ درﺟﺔ ان أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪراً دﻗﯿﻘﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ان اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ) ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ( وھﻮ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وأﺑﻌﺪھﺎ ﻏﻮراً ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ﻗﺪﯾﻤًﺎ وﺣﺪﯾﺜًﺎ ‪ ،‬اﻧﮫ رأى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮة اﻵﺧﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ) ‪ 627‬ھـ ( ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﺑﯿﺪه ﻛﺘﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪) » : r‬ھﺬا ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ﺧﺬه واﺧﺮج ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﮫ ( ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻘﺖ اﻷﻣﻨﯿﺔ وأﺧﻠﺼﺖ اﻟﻨﯿﺔ وﺟﺮدت‬
‫اﻟﻘﺼﺪ واﻟﮭﻤﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاز ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﺣﺪه ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ زﯾﺎدة‬
‫وﻻ ﻧﻘﺼﺎن «)‪. (1‬‬
‫وﺣﻜﺎﯾﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻦ رؤﯾﺎھﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﯾﺴﻌﻨﺎ ﺣﺼﺮھﺎ‬
‫ھﻨﺎ ‪ -‬ورﺑﻤﺎ ﻧﻔﺮد ﻟﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﮭﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وھﻲ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫واﻷﻏﺮاض ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ – ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ – ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪. 47‬‬

‫‪- 40 -‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫آراء‬
‫ﺣﻀـﺮة اﻟﺸﯿـﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم وﻃﺮق ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ‬

‫‪- 41 -‬‬
‫ﺑﻌﺪ ان اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺣﻼم‬
‫وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﯿﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ورأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ وآراﺋﮭﻢ ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻧﻌﺮض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ آراء رﺋﯿﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﺣﻮل اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ رﻛﺰّﻧﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم وآراء اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷھﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام ‪.‬‬

‫اﻷﺣﻼم ‪ ..‬ھﻞ ﯾﺼﺪق ﺑﮭﺎ أم ﻻ ؟!‬

‫ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ان اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺤﺴﺐ راﺋﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ أو اﻟﺤﻔﻆ اﻹﻟﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻜﺎﻣﻠﯿﻦ‬
‫واﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺮؤاھﻢ ﺻﺎدﻗﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻇﺎھﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ أو‬
‫اﻟﺤﻔﻆ ﺗﻮﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﮭﻢ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﻻﯾﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أﺻﺒﺤﻮا أوﻟﯿﺎء إن ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻇﺎھﺮھﻢ وﺑﺎﻃﻨﮭﻢ ؟! ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻟﻲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺸﯿﺮي ‪ -‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﻔﻈﮫ وﺣﺮاﺳﺘﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹداﻣﺔ واﻟﺘﻮاﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﮫ اﻟﺨﺬﻻن اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺪرة اﻟﻌﺼﯿﺎن ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺪﯾﻢ‬
‫‪ ،‬أي‬ ‫‪[ ‬‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺪرة اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ‪   ‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪. 196 :‬‬

‫‪- 42 -‬‬
 ‫ان اﻟﻮﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻛﺎﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﺰﻻت)‪. (1‬‬
‫وﯾﺮى اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺮأي ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻀﯿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ان اﻟﻮﻻﯾﺔ ھﻲ » ﻗﯿﺎم اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ «)‪. (2‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أﺣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬وھﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾُﺸﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ رؤاھﻢ‬
‫وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻗﻄﻌﺎً ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺮؤﯾﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ واﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ أو ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ﯾﺮى ﻓﻲ رؤاھﻢ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﮭﺎ ﯾﺼﺢ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻻ ‪ .‬واﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ان ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ھﻨﺎ ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻛﺮم اﷲ وﺟﮭﮫ ( ﻣﻦ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﺎ زال اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮى اﻟﺸﻲء‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ‪ ،‬وﯾﺮى اﻟﺸﻲء ﻓﻼ ﯾﻜﻮن «)‪ . (3‬أي ﻗﺪ ﺗﺼﺢ أﺣﻼم اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﺢ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﯾﺨﻠﺺ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﯿﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ‪،‬‬
‫ﻷن ﺻﺎدق اﻷﺣﻼم ﻣﻤﺰوج ﺑﻜﺎذﺑﮭﺎ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻼم ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻜﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ أﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎذﺑﺔ ﻻﻧﺘﻔﺖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﻼم ﺗﺼﺪق أﺣﯿﺎﻧﺎً‬

‫‪ - 1‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ – ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳﺔ – ﺹ ‪.359‬‬

‫‪ - 2‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ – ﺹ ‪. 227‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ – ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ – ﺹ ‪. 5‬‬
‫‪- 43 -‬‬
‫ﻓﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﯾﮭﺘﺪون ﺑﮭﺎ أو ﻣﻀﺎر ﯾﺘﺤﺬرون ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬وﺗﻜﺬب‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫اﻷﺣﻼم ‪ ..‬ھﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ أم ﻻ ‪..‬؟!‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤى ﺗﺘﻀﻤﻦ رؤﯾﺔ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ ، r‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬

‫رؤﯾﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﮭﺎر أو اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻜﺎﻣﻠﯿﻦ أو اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺳﻮاء ﺑﺬواﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬او ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ روﺣﺎﻧﯿﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮؤى ﺗﺴﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﮭﻮاﺗﻒ واﻟﻨﺪاءات ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك أواﻣﺮ او ﻧﻮاھﻲ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ أم ﻻ ؟ ‪.‬‬
‫ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان )ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه( ان رؤى اﻟﻤ ﺸﺎﯾﺦ واﻷوﻟﯿ ﺎء ‪،‬‬
‫ھ ﻲ رؤىً ﺻ ﺎدﻗﺔ ﺑ ﺈذن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﺮات اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‬
‫ووﺳﺎوس اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺆﻣﺮون ﺑ ﮫ أو ﯾﻨﮭ ﻮن ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬ﯾ ﺄﺗﻲ ﻣﻌ ﮫ اﻹدراك ﺑﻤﻌﻨ ﺎه ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رآه ‪ ،‬أو ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ أﯾ ﻀﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷﺣ ﻮال ‪ ،‬ﻓ ﺈن رؤى اﻟﻤﺤﻔ ﻮﻇﯿﻦ ﻻ ﺗ ﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ روي ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫] ‪، (1) [   ‬‬
‫وھﻮ ﻧﺺ ﺷﺮﯾﻒ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ) ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه (‬
‫ﻓﻲ ) ﺳﺮ اﻷﺳﺮار ( ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ، 6592‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ‪. 2276‬‬

‫‪- 44 -‬‬
‫ان ﻋﺪم ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑ ﺼﻮرة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻟ ﯿﺲ ﻟﻼﺧﺘ ﺼﺎص ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻻ ﯾﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻠﻄﻒ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻛﺎﻷوﻟﯿﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮا رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫ﺑﻨﻮر ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺒﺼﯿﺮة )‪. (1‬‬
‫واﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻟﻘﺪ رأﯾﺘﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬وﻛّﻠﻨﻲ ﻓﻲ أﻣﻮرك ﻓﻮﻛّﻠﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ‬
‫إﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻣﺤﻀﺔ ‪ ،‬ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ «)‪. (2‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ ) ﻓﺼﻮص‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ( ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬ﻓﻲ رؤﯾﺎ رآھﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﺑﺪون إذن إﻟﮭﻲ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ إذا رأوا ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إذا رأوا‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟‬
‫ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳ ﺮه( ‪ ،‬أﻧ ﮫ ﻣﺎ دام اﻟﻤ ﺮء ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌ ﺼﻮم‬
‫وﻻ ﻣﺤﻔﻮظ ﺳﻮاء أﻛ ﺎن ﻣﺮﯾ ﺪًا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ أو ﻣ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿ ﮫ ان ﯾﺘ ﺄﻧﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﺮى ‪ ،‬وان ﯾﻌﺮض اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ ‪ r‬وﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ -‬ان ﻛﺎن ﺳﺎﻟﻜﺎً ‪ -‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫إن ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﺜﺎب أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ واﻻ ﻓﻼ ‪.‬‬
‫ﯾﺮوي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه(‬
‫ﻋﻦ واﻟﺪه اﻧﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺳﯿﺎﺣﺎﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ وﻣﻜﺜﺖ أﯾﺎﻣًﺎ ﻻ أﺟﺪ‬
‫ﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻨﺪى‬
‫ﻣﺎ ًء ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺑﻲ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﻈﻠﻠﺘﻨﻲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻠ ّ‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ – ﺳﺮ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﻈﻬﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ – ﲢﻘﻴﻖ ﺍﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺍﳌﺰﻳﺪﻱ – ﺹ ‪. 53‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ – ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺔ – ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪. 264‬‬
‫‪- 45 -‬‬
‫ﻓﺘﺮوﯾﺖ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ رأﯾﺖ ﻧﻮراً أﺿﺎء ﺑﮫ اﻷﻓﻖ ‪ ،‬وﺑﺪت ﺻﻮرة ‪ ،‬وﻧﻮدﯾﺖ ﻣﻨﮫ ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬أﻧﺎ رﺑﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﻟﻚ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت …‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ‪ ،‬إﺧﺴﺄ ﯾﺎ ﻟﻌﯿﻦ ‪ ،‬وإذا ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻇﻼم‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة دﺧﺎن ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬ﻧﺠﻮت ﻣﻨﻲ ﺑﻌﻠﻤﻚ ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ رﺑﻚ وﻓﻘﮭﻚ ﻓﻲ أﺣﻮال‬
‫ﻣﻨﺎزﻻﺗﻚ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺿﻠﻠﺖ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻟﺮﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻤﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻋﻠﻤﺖ اﻧﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ،‬أﺣﻠﻠﺖ ﻟﻚ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أن اﷲ ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء «)‪. (1‬‬
‫وﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه(‬
‫اﺑﻠﻎ درس ﻟﻠﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮؤاھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫أﺣﻮاﻟﮭﻢ وﺣﺎﻻﺗﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﺗﻜﻮن ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه(‬
‫وھﻲ ان اﻟﻤﺮﯾﺪ إذا رأى ﺻﻮرة ﺷﯿﺨﮫ أو اﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻘﺺ راﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮآة اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻧﻘﺺ ﻗﺪ ﯾﺮاه ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﺎﺩﰲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ – ﻗﻼﺋﺪ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ – ﺹ ‪. 21-20‬‬

‫‪- 46 -‬‬
 ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ‪ ..‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ‬

‫ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﺑﺄن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ أو ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ -‬إن ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ -‬ھﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺰﻣﺎن ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ إﻻ ﻟﺰﻣﺎﻧﮭﻢ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻻن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ واﻟﻜﺜﺮة ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮭﺎ واﻹﻟﻤﺎم ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ وھﻲ أﻣﻮر ﯾﻌﺪھﺎ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ) ﻗﺪس ﺳﺮه ( ﺿﺮورﯾﺔ ﺑﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ‬
‫اذا أراد ان ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮ ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺪ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﻋًﺎ أم ﻣﻄﺒﻮﻋًﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر ‪:‬‬
‫‪.1‬اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﻓﺠﻮھﺮ اﻟﺪﯾﻦ وﺻﺒﻐﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺸﺪد أو اﻻﻋﺘﺪال‬
‫ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ وأﺛﺮه اﻟﻘﻮي ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ وﺻﯿﺎﻏﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم ‪.‬‬
‫أي ان رؤى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺮؤى ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ورؤى أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺪدة أو اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺮؤئ أﺻﺤﺎب اﻻﻋﺘﺪال ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺴﺖ رؤى‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺮؤى اﻟﻌﻮام ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ رؤى ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻛﺮؤى ﻣﺮﯾﺪي‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻟﯿﺴﺖ رؤﯾﺎ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﺮﯾﺪ أو اﻟﺪروﯾﺶ ‪...‬‬
‫وھﻜﺬا ﻛﻞٌ ﯾﺮى أو ﯾﺤﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ان‬
‫ﯾﺮى اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺸﺎﻓﻰً ﻣﻌﺎﻓﻰ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ان ﯾﺮى اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺮﯾﻀًﺎ‬
‫أو ﻣﻌﺎﻗًﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮض أو اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ‪.‬‬
‫‪- 47 -‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ رؤﯾﺎه ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة وﯾﺮى ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺮﯾﻀًﺎ ‪ ،‬ووﻗﺘﮭﺎ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮ أﻣﺎم ﻣﻔﺘﺮق‬
‫ﻃﺮق ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ان ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺳﯿﻤﺮض ؟ أم ان ﻟﻠﻤﺮض‬
‫دﻻﻟﺔ اﺷﺎرﯾﺔ ﻟﺘﺪھﻮر ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺳﻤﻌﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ؟‬
‫أو ﯾﻜﻮن دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺨﺺ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺪاً ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﻧﻔﺴﮫ ﻟﺪرﺟﺔ ان ﺗﻨﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺋﻲ ؟‬
‫ھﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺼﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﺮاﺋﻲ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ازداد اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أو اﻟﻤﺠﺎزي‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺮاﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺮؤﯾﺎ اﻟﻔﻼح ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺮؤﯾﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫أو اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺮؤى اﻟﺪﻛﺘﻮر أو اﻟﻤﮭﻨﺪس أو اﻷﺳﺎﺗﺬة ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫رؤى ھﺆﻻء ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺮؤى رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ‪ ، ..‬وھﻲ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺮؤى اﻟﻄﻼب واﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻋﺪم رﺿﺎه ‪ ،‬ﻟﮫ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ رؤﯾﺎه ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪار اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺪى ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ أو اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل أو اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن رؤى‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺮؤى اﻟﻔﻘﺮاء ‪.‬‬

‫‪- 48 -‬‬
‫‪ .4‬ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ ‪ :‬ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺮؤﯾ ﺎ ﺳ ﺎﻛﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ رؤﯾﺎ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺮﯾ ﻒ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ رؤﯾ ﺎ ﺳ ﺎﻛﻦ اﻹﯾﺠ ﺎر ﻏﯿ ﺮ رؤﯾ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ورؤﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﻜﻦ ﻟﻮﺣﺪه ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺮؤﯾﺎ ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﻜﻦ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪة ﻋﻮاﺋ ﻞ ‪ ،‬وأﯾ ﻀﺎً‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرات ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻋﻤﺎ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺴﻜﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻏﯿﺮه ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮاﻗﯿﺔ ‪...‬اﻟﺦ ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ‬
‫ان ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻜﻦ اﻟﺮاﺋﻲ ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ أو ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ ‪ :‬ان ﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺮب ﺗﺄﺛﯿﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ زﻣﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﺰﻣﺎن اﻟﺸﺪة ﺗﺄﺛﯿﺮًا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ زﻣﺎن اﻟﺮﺧﺎء ‪ .‬ورؤﯾﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻛﺮؤﯾﺎ اﻟﺠﻨﺪي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان رؤﯾﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺪرﯾﺒﯿﺔ أو اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺮؤى اﻟﺠﻨﻮد واﻟﻘﺎدة ﻓﻲ ﺧﻂ اﻟﺠﺒﮭﺎت ‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻤﻮﺳﻢ أو اﻟﻔﺼﻞ ‪ :‬ﻓﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﯿﺎه واﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ واﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء ﻟﮫ ﻣﺪﻟﻮل ﺧﺎص ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﯾﺮى اﻟﻤﯿﺎه واﻷﻣﻄﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ :‬ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو اﻟﺤﺰﺑﻲ‬
‫أو اﻟﺘﯿﺎرت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ أﻧﻤﺎﻃًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻤﺎ‬
‫ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺗﯿﺎر أو ﺗﻮﺟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻲ‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ ان ﻧﻌﺪد اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﺒﻨﻰً وﻣﻌﻨﻰً ﻛﻤﺎ ﯾﺮاھﺎ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ﻟﻄﺎل ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬إذ ﯾﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮھﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﮭﺎ وﺗﻨﻮﻋﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﺣﻀﺮﺗﮫ ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﯿﺔ أن ﻣﺨﯿﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫‪- 49 -‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ واﻷﺣﻼم ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﺼﻮر اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ أﺗﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺲ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وان ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﺿﺎﻓﯿﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮ أﺧﺬھﺎ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ھﻞ ﻛﺎن اﻟﺮاﺋﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ھﺎدﺋًﺎ أم ﻏﻀﺒﺎﻧًﺎ ‪.‬؟‬
‫ھﻞ ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻌﯿﻦ أو ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ؟‬
‫ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻼم اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ ﻃﻮال اﻟﻨﮭﺎر أم ھﻤﻮم اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪﻧﯿﺎ ؟‬
‫ھﻞ ھﻮ ﻋﺎزب أم ﻣﺘﺰوج أم أرﻣﻞ ‪ ،‬وھﻞ ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺰواج أم ﻻ ؟‬
‫ھﻞ واﺟﮫ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺼﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎره أو ﻛﺎن ﯾﻮﻣﮫ روﺗﯿﻨﯿﺎً؟‬
‫ھﻞ ﻧﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷﺮوط دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أم ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ؟‬
‫ھﻞ ﻛﺎن ﻧﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﮫ ﻣﺮﯾﺤ ًﺎ أم ﻻ ؟‬
‫ھﻞ ﻧﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻋﻠﯿﮫ أم ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎﻧﮫ ؟‬
‫ھﻞ ﻧﺎم وھﻮ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮع أو اﻟﻌﻄﺶ أم ﻧﺎم ﺑﻌﺪ أﺧﺬه ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ؟‬
‫ھﻞ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺰﻋﺠًﺎ أو ﻣﺘﻌﺒﺎً أم ﯾﻨﺘﻈﺮ ﯾﻮﻣًﺎ ﻋﺎدﯾﺎً ؟‬
‫ھﻞ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀًﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ أم ﻻ ؟‬
‫ھﻞ ﻧﺎم وھﻮ ﯾﻘﺮأ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﯾﺴﺒﺢ رﺑﮫ أم ﻧﺎم وھﻮ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﮭﻮ واﻟﻠﻌﺐ؟‬
‫ھﻞ ﻧﺎم وھﻮ ﺟﻨﺐ أم ﻧﺎم وھﻮ ﻃﺎھﺮ ؟‬
‫وھﻞ ‪ ..‬وھﻞ ‪ ..‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮل ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ان ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺜﺎل اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻟﮭﺎ أوﺟﮫ وأوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ‬
‫إن رؤﯾﺎ ) اﻟﺮﻣﺎن ( ﻣﺜ ً‬
‫إﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪..‬‬
‫‪- 50 -‬‬
‫ﻓﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ رﺑﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ أو ﯾﻮﻟّﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄوﯾﻞ ﻗﺸﺮھﺎ ‪ :‬ﺟﺪارھﺎ أو ﺳﻮرھﺎ ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ‪ :‬ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ‪ :‬ﺗﺮﻣﺰ رﺑﻤﺎ إﻟﻰ داره اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺴﻜﻦ أھﻠﮫ ‪ ،‬أو ﻓﻨﺪﻗﮫ ‪،‬‬
‫أو ﺳﻔﯿﻨﺘﮫ اﻟﻤﻮﻗﺮة )‪ (1‬ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻷﻣﻮال ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬أو دﻛﺎﻧﮫ اﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫أو ﺧﺰﻧﺔ أﻣﻮاﻟﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺘﻨﺴﻚ ‪ :‬ﻗﺮآﻧﮫ وﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﻗﺸﺮھﺎ ‪ :‬أوراﻗﮫ ‪ ،‬وﺣﺒﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻼﺣﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻣﺎﻧ ﺔ ﻟﻸﻋ ﺰب ‪ :‬زوﺟ ﺔ ﺑﻤﺎﻟﮭ ﺎ وﺟﻤﺎﻟﮭ ﺎ ‪ .‬وھﻜ ﺬا ﺑﺤ ﺴﺐ ﻛ ﻞ ﺻ ﻨﻌﺔ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎل ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ وھﻮ ﯾﺼﻒ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ ان ﯾﻔﺴﺮ ﯾﻜﺎد ﯾﺠﺰم إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻲ ﯾﻌﺪ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺷﺨﺼًﺎ ﺑﻌﯿﺪًا ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺻﻠﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﺴﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺒﮫ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ؟!!‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮة ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺷﯿﺎ ﻣﻊ رأي ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه(‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺼﻨﻒ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮭﺎ ﻗﺪﯾﻤًﺎ وﺣﺪﯾﺜًﺎ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷﺑﺮاج أو اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺗﺼﺢ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ ‪..‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﻮﻗﺮﺓ ‪ :‬ﺃ ‪‬ﻭﻗ‪‬ﺮ‪‬ﺕ ‪ :‬ﻛﺜﹸﺮ ﲪﻠﻬﺎ ) ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ( – ﺹ ‪. 912‬‬

‫‪- 51 -‬‬
 ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ‪ ..‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬

‫ﺑﺪا واﺿﺤًﺎ ﻣﻦ رأي اﻟﺸﯿﺦ ) ﻗﺪس ﺳﺮه ( ﺑﺄن ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻨﺪه ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ )ﻗﺪس اﷲ‬
‫ﺳﺮه( ھﻮ ‪) :‬ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻓﮭﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬أو ﻧﺘﺞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ان اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﮭﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺮﺣﻤﮫ اﷲ‬
‫وﯾﮭﺒﮫ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬‬
‫‪. (1) [ ‬‬
‫واﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﯿﺲ إﻻ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ . (2) [ ‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﺴﻤﻰ ) ﻣﻌﺮﻓﺔ (‬
‫] ‪ ‬‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰًا ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬و أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﷲ أو اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ان اﻟﺘﺼﻮف ھﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ‪،‬‬
‫أي ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﻘﺮب واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ إدرﻛﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪.65 :‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. 282 :‬‬
‫‪- 52 -‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫ ﻣﺪارك اﻟﻌﺒﺪ وﻗﻮاه اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻓﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺪﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﻘﺎء إﻻ ﻟﻨﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ وﻻ ﯾﺒﺼﺮ وﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﯾﻌﻘﻞ وﻻ‬
‫ﯾﺘﺤﺮك وﻻ ﯾﺴﻜﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﯾﺒﻄﺶ إﻻ ﺑﺎﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ‪ ،‬أو ﺑﻨﻮر اﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺪﻗﺔ‬
‫‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺪﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪  ] :‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪              ‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪       ‬‬
‫‪. (1) [‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ھﻨﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎھﺪات واﻟﺮﯾﺎﺿﺎت واﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻷذﻛﺎر واﻷوراد واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ أن اﻟﻌﺒﺪ إذا وص ل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪھﺎ ﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﺮى اﻷﻣﻮر ﺑﺒﺼﺮه ورأﯾﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﻮر اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻧ ﻮر اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺤ ﺪه اﻟﺤ ﺪود ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤ ﺼﺮه اﻟﺤﺠ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻣﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻷﺷ ﯿﺎء ‪   ] ،‬‬
‫‪ ، (2) [  ‬وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻨﻮر وﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺤﻖ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ﻻ ﯾﻌ ﺮف إﻻ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫» اﻋﺮف اﷲ ﺑﺎﷲ « ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋ‪ ‬ﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪. 6021‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪. 35 :‬‬
‫‪- 53 -‬‬
‫إذاً ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل إن اﻟﺘ ﺼﻮف ھ ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻮﺻ ﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺗﻮﺻ ﻠﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ .‬وأﯾ ﺎً ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻓﮭ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻔﮫ ﺣ ﻀﺮة اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان ) ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه ( ھ ﻮ » ﺗﺠﺮﺑ ﺔ روﺣﯿ ﺔ ﻻ ﺗﺨ ﻀﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪ اﻟﺬات واﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﻮادر واﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺼﻮرات‬
‫واﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬إذ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎﺷﺔ ﻻ ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﻐﻤﺮ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺷﻌﻮر‬
‫ﻋﺎرم ﺑﻘﻮة ﺗﻀﻄﺮم ﻓﯿﮫ وﺗﻐﻤﺮه ﻛﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺒ ﺎھﺮ ‪ ،‬أو ﯾﻐ ﻮص ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺎﻷﻣﻮاج‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ﻟﮫ أﯾﻀًﺎ ان ﻗﻮى ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻏﺰﺗ ﮫ وﺷ ﺎﻋﺖ ﻓ ﻲ ﻛﯿﺎﻧ ﮫ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ھ ﺬا‬
‫إﻻ ﻧﻔﺤﺎت روﺣﯿﺔ ﻋﻠﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺈﺛﺮاء ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﮫ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬وﺗﺤﺮر ﻓ ﻲ‬
‫أﻓﻜﺎره وﺧﻮاﻃﺮه وھﯿﺠﺎن ﻟﻄﺎﻗﺎت ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺗﻐﻮر ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﮫ «)‪. (1‬‬
‫ان ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻌﺪ ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮة ﺳﺮﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺮداﺗﮫ ﺗﻜﺸﻒ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻘﻮم ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ؟‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﻲء وﻣﻊ ﺷﻲء أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ أﻻ وھﻮ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﯾﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة واﻹدراك ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﻮﺟﻮد ‪،‬‬
‫ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا اﻹﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ﯾﻜﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪. 82‬‬

‫‪- 54 -‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺗﺼﻮرات وأﺣﻜﺎم وﻣﻮازﯾﻦ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮازﯾﻨﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ وھﻲ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻮادر واﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﻠﻮاﻣﻊ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺷﺮﺣﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﻛﺸﻔﻮا ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻲ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮭﺎ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ ان ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ واﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة اﻷھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ھﻲ ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ‪ ،‬إذ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس أو اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻟﺬوﺑﺎن واﻻﻧﺪﻣﺎج ‪ -‬اﻟﺮوﺣﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﺠﺴﺪي أو اﻟﻤﺎدي ‪ -‬ﺑ ﺎﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد واﻟﻤﻮﺟﻮد وھﻮ ﻧﻮر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ‪..‬؟؟ ‪.‬‬
‫ﺗﻐﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎرﻣﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﯿﻮﺿﺎت اﻷﻧﻮار اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻮﻗﺘﮭﺎ وﺣﯿﻦ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﯿﻮﺿﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﺎن‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮه وأﺣﺎﺳﯿﺴﮫ ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﯿﻮدھﺎ اﻟﻤﻮروﺛﺔ وﺗﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺪل ان ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ذا ﺧُﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺤﺪود ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ذا ﺧﻠﻖ ﻗﺮآﻧﻲ رﺑﺎﻧﻲ ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬ذا ﺧﻠﻖ ﻋﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮر‬
‫ﻣﻦ أﻧﺎﻧﯿﺘﮭﺎ وﺧﻮاﻃﺮھﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬ووﺳﺎوﺳﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻄﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﺠﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻈﮭﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻞ ﻋﻠﻮﻣﮫ‬
‫وﻣﻌﺎرﻓﮫ وزرﻋﮭﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ وھﺒﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﺑﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ آدم ‪u‬‬
‫وﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ، (1) [     ] :‬ﻓﺬاك اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪،‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. 31 :‬‬
‫‪- 55 -‬‬
‫ھﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻣﺘﮭﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي او اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ أو ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﻜﺴﺒﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ أﺑﺪاً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ان ﻟﻠﻌﯿﻦ دورھﺎ ووﻇﯿﻔﺘﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وھﻮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ دور اﻹذن ووﻇﯿﻔﺘﮭﺎ وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﮭﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دورھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﮭﻢ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺷﺄن ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻷﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ أﺳﮭﺒﻨﺎ ﻗﻠﯿ ً‬
‫أن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ‪ ..‬؟!!‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ) ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ( ‪ ،‬وأﺧ ﺬوا‬
‫ﯾﺪرﺳﻮن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﯾﺠﺮون اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﮫ ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ان ﯾﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻓﻚ أﻟﻐﺎزه ‪ ،‬وﺣﻞ ﻃﻼﺳﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎذا وﺻﻠﻮا ‪ ..‬؟‬
‫ﻣﺪارس ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ‪ ،‬وآراء ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎﺟﺰاً أﻣﺎم ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺟﺎھﻞ وﻋﺎﻟﻢ ‪ ،‬أو ﺻﺎﻟﺢ‬
‫و ﻃﺎﻟﺢ ‪ ،‬أو ﻛﺒﯿﺮ و ﺻﻐﯿﺮ ‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬

‫‪- 56 -‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ان اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻢ أﻗﺮب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺒﻨﻰ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻈﻦ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﺣﺴﯿﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻔﻼﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ وھﻮ اﺑﻦ‬
‫ﻼ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ان ﻣﺎ ﻣﻦ ﺿﺎﺑﻂ أو ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺤﺪدة ﯾﺘﻘﯿﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺟﺎء إﻟﻰ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﯾﺨﺒﺮه ﻋﻦ ﺣﻠﻢ رآه‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺤﻜﻰ أن رﺟ ً‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﯾﺆذن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻟﮫ ‪ ) :‬ﺗﻘﻄﻊ ﯾﺪك ( ‪ ،‬وﺟﺎء إﻟﯿﮫ آﺧﺮ ﯾﺨﺒﺮه‬
‫ﻋﻦ ﺣﻠﻢ ﯾﻤﺎﺛﻞ ﺣﻠﻢ اﻷول ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ‪ ) :‬ﺗﺤﺞ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دھﺶ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﻦ ﻣﻊ ان اﻟﺤﻠﻢ واﺣﺪ ‪،‬‬
‫وﺳﺄﻟﻮا اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬إن اﻷول رﺟﻞ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﻤﺎء‬
‫اﻟﺸﺮ ‪ ،‬واﻷذان اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺳﺎرق ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻘﻄﻊ ﯾﺪه‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ . (1) [       ] :‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﺒﺪو ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﻤﺎء اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬وآذاﻧﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﺤﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪. (2) [   ] :‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ )‪. (3‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ھﺬه اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. 70 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳊﺞ ‪. 27 :‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ -‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑ – ﺹ ‪. 8‬‬
‫‪- 57 -‬‬
‫‪ .1‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﺣﺘﻤﻲ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺤﺪدة أو ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮوك ﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮ‬
‫وﻣﺪى رﺑﻄﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺮى وﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲ أو اﻟﻌﺮف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ان ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة ﺑﻤﻮازﯾﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻛﻤﻮازﯾﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ أو ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻔﺴﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﻤﺎ‬
‫ﻓﺴﺮ‪ .‬وﺑﻨﺎءاً ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )اﻟﻔﺮاﺳﺔ( وﻇﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﮭﻢ ﺟﺪاً ﻓﻲ ان ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬون ذﻟﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎف وﯾﻨﻈﺮون ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﺠﺪون ﻣﺎ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾﺸﯿﺮ اﻟﯿﮫ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻗﺪ ذﻛﺮ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ‪.‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﯾﻄﻮﻋﻮن اﻟﻨﺺ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺪﺣﺾ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ‪،‬‬
‫ووﻗﺘﮭﺎ ﯾﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﺪﺣﺾ وﯾﺪﻋﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺴﺮي اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﺮؤون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻲ وﯾﻔﺴﺮون ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮون ﺛﻢ‬
‫ﯾﻠﺘﻤﺴﻮا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺤﺪﯾﺚ أو اﻟﺨﺒﺮ أو اﻷﺛﺮ أو اﻟﻤﺜﻞ ‪ ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪- 58 -‬‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻤﻲ أو دﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮى اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أو اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺤﻠﻤﮫ أو رؤﯾﺎه ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪاً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ذﻟﻚ ‪ ..‬؟‬
‫ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﻣﺆﺛﺮاﺗﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻣﺪى أوﺳﻊ ﻟﻠﻈﮭﻮر‬
‫ﺣﺎل اﻟﻨﻮم ‪ ،‬وﻇﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮم ﺗﺤﻜﻤﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺘﺠﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻟﺤﺪ اﻵن ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﯾﻌﺮف أو ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻔﺴﺮ اﻷﺣﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻃﻼق ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس‬
‫اﷲ ﺳﺮه( ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﺼﻌﺐ ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﺿﻊ ﺟﺪول‬
‫أو ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺤﻞ رﻣﻮز اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮد ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ أو اﻷﺣﻮال اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ‪ -‬ھﻲ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻷﻣﺜﻞ‬
‫ﻟﺤﻞ رﻣﻮز ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫إﻃﻼع ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎﯾﺎ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻼﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻔﺎﯾﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﯾﺮى اﺣﺪھﻢ رؤﯾﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺤﺎدﺛﺔ‬
‫‪- 59 -‬‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﯿﻔﺴﺮھﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺮى ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‬
‫ﻓﯿﻔﺴﺮھﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷول ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ أن ﺣﺎﻟﮫ أﺛﻨﺎء ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ان اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺎﺋﻞ ] ‪ ‬‬
‫‪ (1)[  ‬ﻓﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ‪-‬‬
‫واﺣﺪة أﯾﻀﺎً ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬

‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺒﯿﻦ ان ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻮ أﻧﮫ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أو ﻣﺮﯾﺪ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أو اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ ان ﯾﻔﺴﺮ ﺣﻠﻢ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ إﻻ إن ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻋﻼﻗﺔ روﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ واﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ھﻮ اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ رؤى ﻣﺮﯾﺪﯾﮫ ﺑﺪون أي ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ أو ﻣﺎ أﺛﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﻗﺪﯾﻤًﺎ أو ﺣﺪﯾﺜﺎً ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ‪ -‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ - 262‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪. 2532‬‬

‫‪- 60 -‬‬
‫اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﺎﺻﯿﺔ ) اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ( اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺨﻼل رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ وﺳﻔﺮه إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ان ﯾﻌﺒﺮ ﻗﻨﻄﺮﺗﯿﻦ أو ﺟﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪. r‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ان ﯾﻔﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ ، r‬اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬ھﻮ ان ﺗﺘﻼﺷﻰ وﺗﺬوب إرادﺗﮫ‬
‫وأﺣﺎﺳﯿﺴﮫ وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻓﻲ إرادة ﺷﯿﺨﮫ وأﺣﺎﺳﯿﺴﮫ وﻣﺸﺎﻋﺮه ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻨﻮر ﺑﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻮر ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪. r‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾﺪ وﻛﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﺨﻔﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﺄل اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺷﯿﺨﮫ ﻋﻦ رؤﯾﺎ رآھﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ ﻓﻮره ﻣﻌﻨﺎھﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‬
‫أو ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ .‬وإن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ووﻗﺘﮭﺎ ﯾﺠﺊ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫إذًا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻲ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ ﻟﺤﻞ ﺷﻔﺮات ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻼم ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ان ﯾﻔﺴﺮ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺪﻗﺔ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﺗﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺑﺮﺑﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺳﻮاء أﻛﺎن رؤﯾﺎ أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫‪- 61 -‬‬
 ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻸﺣﻼم‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﯾﻨﺼﺢ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﻠﻤﮫ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺼﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ‬
‫ﺳﺮه( ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻔﺴﺮ أﺣﻼﻣﮫ ‪ ،‬ھﻮ أﺧﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺳﻠﻮﻛﮫ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﺮ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﻔﻚ رﻣﻮز اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل أﺛﺒﺘﺖ ان اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻐﯿﺮ( وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ) اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒﯿﺮ ( ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮا ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫وﻓﯿﻚ اﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫وﺗﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﺮﻣًﺎ ﺻﻐﯿﺮًا‬
‫وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﯿﺦ أو ﻋﺎرف ﻧﻈﺮﯾﺔ أو رأي ﺧﺎص ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﯿﮫ رﻣﻮز اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫ﻼ آراء اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﺪور‬
‫ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬ﻓﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪه ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق أﻧﮭﺎ‬

‫‪- 62 -‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻓﺘﺮاق وﺗﺸﺘﺖ )‪. (1‬‬
‫إن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﻮﻓﻲ ﯾُﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﮫ ﻛﻞ اﻟﺤﺠ ﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻋ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﯿﻘﻈ ﺔ واﻟﻨ ﻮم ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﺑﺴﻠ ﺴﻠﺔ اﻻﺣﺘﻤ ﺎﻻت اﻟﻜﺜﯿ ﺮة ﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﺤﯿﺮة ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻟ ﺼﺎدﻗﺔ واﻟﺤﻠ ﻢ وأﺿ ﻐﺎث اﻷﺣ ﻼم ‪ ،‬وﻛ ﺎﻟﺤﯿﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬ھﻞ ﺑﺘﺼﺪﯾﻘﮭﺎ ‪ ،‬أي ﺑﺤﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ دون ﺗﺄوﯾﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻧﺒ ﻲ‬
‫اﷲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ u‬وﺻ ﺪق رؤﯾ ﺎه وأراد ذﺑ ﺢ اﺑﻨ ﮫ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ، u‬أو ﺑﺘﺄوﯾﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺷﯿﺨﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ھﺬه وﺗﻠﻚ ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺨﺘﺎر أو ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺮف ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ ‪ :‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﮭﻮ اﻷﻗﺮب‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻠﻢ أو اﻟﺮؤﯾﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ‪..‬؟‬
‫ﻷن اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻏﻄﯿﺔ ) ﺣﺠﺐ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ وراﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ﺻﻮرة اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ واﻟﺘﻲ أوﻟﮭﺎ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬ﺑﮫ ؟!!‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻣﻮز ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ – ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ – ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮة إﻟﮭﯿﺔ ﯾﮭﺒﮭﺎ اﷲ ﻟﻠﻌﺎرﻓﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻻ‬
‫ﯾﺼﺒﺤﻮن ﺑﮭﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮر اﻟﺼﻮرة – اﻟﺤﻠﻤﯿﺔ – إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺻﻮ ً‬

‫‪ - 1‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ – ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ – ﺹ ‪. 159‬‬

‫‪- 63 -‬‬
 ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ )‪. (1‬‬
‫أي ان اﻟﺘﺄوﯾﻞ ھﻮ إرﺟﺎع اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ أو ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻮھﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ أو ﻏﻄﺘﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺒﺪل ان ﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻮم اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﺘﻤﺎھﻰ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺪاث‬
‫أو ﻣﺸﺘﺘﺔ أو ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪..‬‬
‫وﻷن ﻟﺤﻈﺔ اﻹﺳﺘﯿﻘﺎظ اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺖ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺮف اﻟﺬھﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣﺒﺎﺷﺮة ھﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﺔ اﻟﺼﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺮاھﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻮر أﻏﻄﯿﺔ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وھﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻗﺎﺑﻌﺔ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻷﻧﮭﺎ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ وﻟﯿﺲ اﻟﺼﻮرة ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻋﺒّﺮ ﻧﺒﻲ اﷲ ﯾﻮﺳﻒ ‪ u‬ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺮات اﻟﻌﺠﺎف ﺑﺴﻨﯿﻦ اﻟﻘﺤﻂ‬
‫ﻓﻲ رؤﯾﺎ اﻟﻤﻠﻚ ‪ .‬أي ان اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﻮﻣﮫ ھﻮ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺤﻂ واﻟﻌﻮز ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﻔﺮ أو ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺑﺼﻮرة اﻟﺒﻘﺮات ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ؟‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﺸﻔﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬اذ ان اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻻ ﯾﺮى‬
‫إﻻ ﺻﻮر وﻻ ﯾﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮر ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮫ ﯾﻔﺎرق‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻌﯿﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﺻﻮرًا ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﯿﻀﻤﻨﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺳﻮاء‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪. 227‬‬

‫‪- 64 -‬‬
‫أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻨﮫ ‪ .‬أي اﻧﮫ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﺨﯿﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم ﺑﺼﻮر ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻜﺮ ان ﯾﻔﮭﻢ أي ﻣﻌﻨﻰ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﻌﺪ إدراك اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺼﺪق‬
‫ﺑﻮﺟﻮدھﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان‬
‫ﯾﻀﺒﻄﮭﺎ ﺑﮭﯿﺌﺔ أو ﺻﻮرة ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺒﻘﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﯿﺎس‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺼﺪق اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦ أو اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺗﺼﻮرھﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ وﺗﺴﻤﻰ ﻏﯿﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﻔﺮت ﺳﻨﯿﻦ اﻟﻘﺤﻂ ﺑﺼﻮرة اﻟﺒﻘﺮات اﻟﻌﺠﺎف دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮر ؟‬
‫وھﻞ ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻔﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺎ وردت‬
‫ﻓﻲ رؤﯾﺎ اﺣﺪھﻢ ؟ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ان اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻤﻌﺎﺷﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﯿﺎ ﺑﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮدات اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻤﻮاﺷﻲ‬
‫واﻟﺼﯿﺪ واﻟﻐﺰو وأﻣﻮر ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ آﻧﺬاك ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ان اﻟﺒﻘﺮ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻤﺜﻞ ﺛﺮوة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ان ﺧﯿﺎل اﻟﻔﺮﻋﻮن اﺳﺘﺠﻠﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻟﯿﻄﺎﺑﻘﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ وﻣﺎ ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ أن ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪ ً‬
‫ﻛﺎن ﻋﻘﻠﮫ ﯾﺴﺘﺠﻠﺐ ﺻﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻌﺠﻔﺎء ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن رأى آﻻت ﻣﻔﻜﻜﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮة‬
‫أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ‪.‬‬
‫‪- 65 -‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻮد ﻗﻮﻟﮫ ھﻮ أن اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﺗﻄﺒﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺻﻮر ﯾﻌﺎﯾﺸﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﯿﺎل اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻟﯿﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ ان ﻻ ﻗﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺎن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﺑﺤﺮﻓﯿﺘﮭﺎ ﺑﻞ ﺑﺪﻻﻻﺗﮭﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ ‪ .‬وھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ‪.‬‬
‫إذًا ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷن اﻟﺼﻮرة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻗﺘﮭﺎ ﯾﻜﻮن أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻹدراك ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺣﺴﺎس ‪ ،‬واﻹدراك ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ان ﺗﺪرك ﺷﯿﺌًﺎ وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺤﺲ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﺮى ﺻﻮرة‬
‫ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪًا ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﺲ ﺑﺎﻻرﺗﯿﺎح أو اﻻﻧﺸﺮاح ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ان ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﺸﺊ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺪرﻛﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﻮﺧﺰ ﺑﺈﺑﺮة ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﺮة دون ان ﯾﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻻ وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎذا وﺧﺰ ‪ ،‬أﺑﺄﺑﺮة أم ﻣﺴﻤﺎر ام زﺟﺎﺟﺔ ‪..‬‬
‫ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻢ اﻟﻮﺧﺰ أو ً‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨُﺼﺢ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﺤﻠﻢ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬أي اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس اﻷول ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ وﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﺳﮫ اﻷول ﻟﻜﺎن اﻗﺮب‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻓﻚ رﻣﻮزھﺎ اﻟﺼﻮرﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪرة ﯾﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ان ﯾﺘﻤﺮس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﮫ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ‪،‬‬
‫وھﻮ اﺣﺪ أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺲ‬
‫‪- 66 -‬‬
 ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺎردة وواردة ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻤﺤﺔ وﻧﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬إذا ﻏﺎب اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫اﻟﺼﻮرﯾﺔ ﻟﻠﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬أو ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﮭﺎ وﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻢ‬
‫ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺧﻠﻒ أﺳﺘﺎر اﻟﺼﻮر ‪ .‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ھﻨﺎ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس وﻟﯿﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ھﻲ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻷدراك اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎ ھﻲ ﺻﻮرة اﻟﺠﻮع أو اﻟﺨﻮف ؟‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺻﻮرة ﻟﺬات اﻟﺠﻮع أو اﻟﺨﻮف ‪ ،‬ﻷن ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻞ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﻄﻨﮫ وﯾﺘﻠﻮى ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة‬
‫ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮع ‪ ،‬وﺣﯿﻮان ﯾﻨﺪﻓﻊ ﺑﻜﻞ ﺳﺮﻋﺘﮫ ﻧﺤﻮ ﻓﺮﯾﺴﺘﮫ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺠﻮع ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺟﺒﻞ أو ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺗﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎع ﻟﻠﺨﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ‪ ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ أن ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻲ دﻻﻻت ﻟﺤﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬه ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﻄﺮدة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺣﻠﻤﮫ أو رؤﯾﺘﮫ ؟‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ان ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﺮؤى ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻨﻘﯿﻀﮭﺎ أو ﻋﻜﺴﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﯾﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﯿﺘًﺎ ﻓﺘﺆول ﻟﮫ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺮى اﻻﺛﻨﺎن ﺻﻮر ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﺘﺆول ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﺗﺄوﯾﻼ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫إذًا اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪل ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻄﺎﺑﻖ‬
‫‪- 67 -‬‬
‫أو ﯾﻘﺎرب ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻛﺼﻮره ‪ ،‬وإﻻ ﻷوﻟﻨﺎ ﺻﻮر اﻟﻠﺒﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮاب ‪،‬‬
‫أو إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ان ﺗﺆول‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر ھﻮ اﻷﻗﺮب‬
‫ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﻠﻢ ‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻲ ان ﻻ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﺳﮫ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮوره ﺑﻠﻘﻄﺎت أو ﻣﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯾﺪرﻛﮫ وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﺨﯿﺮ أو ﺗﺨﻮف ﻣﻦ ﺷﺮ ﺳﻮاء أﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﯿﻨﮫ أو ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮﺗﮫ روﺣﮫ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﺒﺪﻧﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اذا ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺸﮭﺪ وﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ إﺣﺴﺎﺳﮫ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﺎﺑﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬أي‬
‫ﺷﻲء ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ أﺿﻐﺎث اﻷﺣﻼم‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ھﻲ أﺿﻐﺎث اﻷﺣﻼم ؟‬
‫ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺪث ؟ وِﻟ َﻢ ؟‬
‫ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮر ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﺒﻄﺎت ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ وﻻ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﺜﺮﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ أو ﻗﺼﺪ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮﺛﺮة ﺑﻜﻼم ﻣﻨﻤﻖ ﻣﻨﺴﻖ وھﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﺒﻌﺜﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮاﺑﻂ وھﻮ ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ اﻟﻤﺸﺘﺖ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻓﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺸﺘﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫أو ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪم اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﺮوح ﺑﺸﻲء ذي ﻣﻌﻨﻰ أو ﺑﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪- 68 -‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺿﻐﻮط ﻧﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫إﻓﺮازات ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم‬

‫إن ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤى ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﻠﻜﺔ وﻣﻮھﺒﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﻮة ﻧﻔﺲ ﻟﺪى اﻟﻤﻌﺒﺮ ‪ ،‬وﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻟﮭﺎم واﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺄھﻞ ﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺮون إﻻ اﻟﻨﻮادر ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﻓﻲ ‪ » :‬اﻋﻠﻢ أن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﺗﻘﯿﯿﺪاﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺒﺖ‬
‫ﺗﺨﺼﯿﺼﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﺨﺼﯿﺼﺎت ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺮاﺋﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻓﺈن ﺿﻮاﺑﻄﮭﺎ‬
‫إﻣﺎ ﻣﺤﺼﻮرة أو ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺮ «)‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل ‪ » :‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ﻣﻨﺘﺸﺮ اﻧﺘﺸﺎرًا ﺷﺪﯾﺪًا ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺿﺒﻂ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺟﺮم اﺣﺘﺎج اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻊ ﺿﻮاﺑﻄﮫ وﻗﺮاﺋﻨﮫ إﻟﻰ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪ ،‬واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت ﺑﺤﯿﺚ إذا ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺤﺰر إﻟﻰ ﺷﻲء ﻻ ﯾﻜﺎد‬
‫ﯾﺨﻄﺊ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﯾﺨﻠﻘﮫ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬أو ﺗﺤﻘﻘﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ – ﺝ‪ 4‬ﺹ ‪250-249‬‬

‫‪- 69 -‬‬
‫اﻟﻐﯿﺐ ﻣﻦ وراء ﺳﺘﺮ رﻗﯿﻖ ‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮة أودﻋﮫ اﷲ إﯾﺎھﺎ ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺑﻤﺎ أودﻋﮫ اﷲ‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺸﻔﻮف واﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ھﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﻮاع ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﮭﺒﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ﻓﻘﻂ … ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻗﻮة ﻧﻔﺲ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪,‬‬
‫وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮاءة وﺣﻔﻆ اﻟﻜﺘﺐ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﻚ ﻗﻮة ﻧﻔﺲ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪا ‪ ,‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﯾﺴﺮ ﺳﻌﻲ‬
‫وأدﻧﻰ ﺿﺒﻂ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ھﺬه اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻔﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس«)‪. (1‬‬
‫ﻻ وﺿﻮاﺑﻂ ﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤى واﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻷﺋﻤﺔ أﺻﻮ ً‬
‫ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫واﻟﻤﻮھﺒﺔ ﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤى ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺠﺪ أن ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻗﺪ اﻗﺘﺤﻤﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺤﺴﻨﮫ ‪ ،‬وﺧﺎض ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤى ﻣﮭﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻣﮭﻨﺔ ﻟﮫ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺳﻒ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺆول اﻟﺮؤﯾﺎ أو ﯾﻔﺴﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ اﺣﺪ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ان ﯾﺆول ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬ﺑﻼ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ أو دﯾﻨﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺤﺪد‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺮﻣﻮز اﻟﺮؤى ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ان ﯾﺆول ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺎرف ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ أو‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪- 70 -‬‬
 ‫اﻷﺣﻼم ‪ ..‬واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ؟‬
‫وﻣﺎ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ أو ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ ؟‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ان ھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻮا ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻨﺒﺆات اﻷﺣﻼم ‪ ،‬وھﻢ ﻗﺪ‬
‫اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول ‪ :‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﮭﺮة اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﯾﻦ ذھﺒﻮا إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﺗﻨﺒﺆات اﻷﺣﻼم ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أو ﻋﺎﻣﻞ اﻻﺗﻔﺎق ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺪﻛﺘﻮر ) ﻣﻼك ﺟﺮﺟﯿﺲ ( اﻷﺧﺼﺎﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬي‬
‫ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ‪ » :‬ان ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻌﺎدي ان ﯾﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﺣﻼﻣﮫ ‪ ...‬واﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻘﻖ ﯾﻜﻮن ﻋﺎدة ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أو ﻟﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺣﺪوث ﻣﺎ ﺣﺪث ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏﯿﺮ واع ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﺸﺨﺺ اﻟ ﺬي ﯾ ﻮﻗﻆ ﻣﺨﺎوﻓ ﮫ وﻗﻠﻘ ﮫ اﻟﻨﻔ ﺴﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣ ﺎ ﻣﺘﺨﻮﻓ ﺎً ﻓ ﻲ‬
‫ﯾﻘﻈﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﮫ ﻗﺪ ﯾﺤﻠﻢ أﺣﻼﻣًﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﺎء اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‬
‫ان ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺟﺰء ﻣﻤﺎ ﺣﻠﻢ ﺑﮫ ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﻢ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻷن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﮫ ھﻮ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ‬
‫ان اﻏﻠﺐ اﻷﺣﻼم ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﺣﻼﻣًﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮ أو ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ «)‪. (1‬‬

‫‪ - 1‬ﺩ ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ – ﺹ ‪. 147‬‬

‫‪- 71 -‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻟﺪى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻼم ﻓﺈن ھﻨﺎك أﺣﻼﻣﺎً ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ھﻨﺎك أﺣﻼم ﺗﻨﺒﺆﯾﺔ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮر‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ان ﺑﻌﺾ أﺣﻼم اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺗﺘﻜﺮر أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ إﻧﺬار ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺧﻔﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎدر ان ﯾﺘﻜﺮر اﻹﻧﺬار ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﻼم ﯾﺼﻌﺐ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ‬
‫اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﺟﺪاً‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ ان ﺑﻌﺾ ﺗﻨﺒﺆات اﻷﺣﻼم ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﺎﺳﺔ ﺳﺎدﺳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺨﺘﺮق ﺣﺠﺎب اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺴﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﯾﻜﻤﻦ وراءه ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮادث ﻣﻘﺒﻠﺔ )‪.(1‬‬
‫ان أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﻟﻠﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪًا راﺑﻌًﺎ ﻣﻤﺘﺪًا ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل اذن ان ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻘﺪرة ﺧﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ ﻓﻲ أﺣﻼﻣﮫ‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻮق ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻄﻠﻊ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ أﺣﺪاث آﺗﯿﺔ ﻗﻠﯿ ً‬
‫أو ﻛﺜﯿﺮًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ ذﻟﻚ ﺑﺮاﻛﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮة ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﮫ ﻓﻮق ﻧﮭﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﮭﺎر‬
‫ﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺠﺰ راﻛﺐ اﻟﺰورق ﻋﻦ‬
‫ﻣﺜ ً‬
‫رؤﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان راﻛﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻗﺪ ﯾﻜﺘﺸﻒ أﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺮ ھﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺪھﺎ‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 149‬‬

‫‪- 72 -‬‬
 ‫راﻛﺐ اﻟﺰورق ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﯾﺮاھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ ھﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ رأي اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗ ﺪس‬
‫اﷲ ﺳﺮه( ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬اذ ﯾﻘﻮل ‪ » :‬ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻟﺤﻈ ﺔ اﻟﻌ ﺪم « وھ ﻲ ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ان اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﻮﺟ ﻮد ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم ‪ ،‬ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻟﺤﻈ ﺔ اﻟﻌ ﺪم ‪ ،‬ﻟﺘﻨ ـﺰه‬
‫اﻟﺤ ﻖ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻖ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ إن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﺳﻠﻔًﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺪم ‪ ،‬أي ﻻ ﯾ ﺰال ﺑﺎﻗﯿ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪.‬‬
‫‪. (1) [ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]‪     ‬‬
‫أي ان اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺣﺪاﺛﮫ ﻣﻮﺟﻮد أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎﺿﻲ وراءﻧﺎ ‪،‬‬
‫وﻷن اﻷﺣﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ ﻓﮭﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ان ﺗﺴﺘﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻼم ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻠﯿﻂ ﺑﯿﻦ رؤى اﻟﻤﺎﺿﻲ ورؤى اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﮭ ﺬا ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﺸﻮﺷﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ان ﯾﻤﯿﺰ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮؤى‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ )‪. (2‬‬

‫اﻟﺘﻨﺒﺆ وإﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬

‫ان اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻖ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻧﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻄﻂ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻔ ًﺎ ‪،‬‬
‫وان ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﷲ وﻗﺪر ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ) اﻟﺠﺒﺮ ( اﻟﺬي ﯾﻜﻮن‬

‫‪ - 1‬ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪. 28 :‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺴﺘﺮ ﺩﻥ – ﲡﺮﺑﱵ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ – ‪. 173‬‬
‫‪- 73 -‬‬
‫ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﻮر وﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻟﻤﺎ ﻗﺪر ﻟﮫ وﻻ ﺧﯿﺎر ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻹرادة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻊ ﻣﺼﯿﺮه ﺣﺎﺿﺮاً وﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع رأﯾًﺎ‬
‫ﻓﺮﯾﺪًا وﻧﺎدراً ﺗﺠﻠﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻤﻘﺪار ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﺎر أﻣﺮاً ﺟﺮى‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﻤﻘﺪرة أﺻﻼ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﺨﺘﺎر أﻣﺮًا ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺴﺒﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺷﺨﺺ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻧﮫ إذا ﻓﻌﻞ اﻟﯿﻮم ﻛﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻮت ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ‬
‫ﻛﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮزق ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﺮض ‪ ،‬وھﻜﺬا ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ان‬
‫ﯾﺨﺘﺎر ﻟﯿﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ أﺷﺒﮫ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ – ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ‪ -‬ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﯾﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺑﻜﺬا ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﯾﺠﺎزى ﺑﻜﺬا ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻜﺘﻮب وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ دور اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر وﺻﻨﻊ اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪.‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻠﺨﺺ آراء اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم‬

‫وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪- 74 -‬‬
 ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﻨﮭﺞ ﻣﺮﺳﻮم وﺛﺎﺑﺖ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ‪ ،‬إذ ان رﻛﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﯿﺎة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺗﺼﻌﺐ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف رﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف رﺑﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﻠﻤﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻜﻞ رﻣﻮز‬

‫وأﺳﺮار ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪- 75 -‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﮭﺎ وﺣﺼﺮھﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ان اﻷﺣ ﻼم ‪ ،‬ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﮭﺎﻣ ﺸﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟ ﺸﻌﻮب واﻷﻣ ﻢ‬
‫أو اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻗﺪﯾﻤًﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ‬
‫ﻟﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ان اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ ﯾﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮر واﺣﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻟﻸﺣﻼم أرﺿﯿﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ‪ ،‬إﻻ إن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷرﺿﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺎدرة ﻟﻮﺣﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ راﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ان ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻛﺸﻒ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﺣﺪدوا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻊ ﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﮫ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻟﺨﺺ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان أﺳﺮار ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻛﺸﻔﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ان‬
‫أﺳﺮار ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ورﻣﻮزه ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ واﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ‬
‫‪- 76 -‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺧﻮض اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ھﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ أو ً‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺮؤﯾﺎ واﻷﺣﻼم ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤًﺎ‬

‫‪- 77 -‬‬
 ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻀﺮة‬
‫ٱﻟﺴﯿﺪ ٱﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ٱﻟﻜﺴﻨـﺰان ٱﻟﺤﺴﯿﻨﻲ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه(‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﷲ ﭐﻟﺮ‪‬ﲪ ﹺﻦ ﭐﻟﺮ‪‬ﺣﻴﻢﹺ‬
‫ﺑﹺﺴ ﹺﻢ ﭐ ِ‬
‫ﭐﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﭐﻟﺼﻼﺓ ﻭﭐﻟﺴﻼﻡ ﭐﻷﲤﺎﻥ ﭐﻷﻛﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﻣـﺼﻄﻔﺎﻩ ﭐﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﻭﭐﻟﻮﺣﻲ ﻭﭐﻟﺮﺳﺎﻟ ‪‬ﺔ ﻭﭐﳊﻜﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻭﺍﻻﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ -:‬ﻓﺄﻥ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳊﺴﻴﲏ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻫـﻮ‬
‫ﺷﻴﺦ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﭐﻟﻌﺎﱂ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﳒﻢ ﻣﻦ ﳒﻮﻡ ﲰﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﭐﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﻭﭐﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ‪ ‬ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﳌﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻫﻴﺄﺗـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻷَﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺻﺪﺍﺭﺓ ﰲ ﭐ‪‬ﺎﻻﺕ ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﭐﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﭐﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﭐﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﭐﻟـﺴﻴﺪ‬
‫ﭐ ﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﹸﺳﺮﺓ ﺣﺴﻴﻨﻴﺔ ﻫﺎﴰﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺮﻉ ﻣـﻦ ﻓـﺮﻭﻉ ﭐﻟـﺸﺠﺮﺓ ﭐﶈﻤﺪﻳـﺔ‬
‫ﭐﳌﺼﻄﻔﻮﻳﺔ ﭐﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﭐﻟﱵ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ ﭐﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﺷﺎﻩ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ ﺇﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﺇﺑﻦ‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﻴﺎﱐ ﭐﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻨﻮﺩﻫﻲ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﭐﻟﻮﻧﺪﺭﻳﻨﺔ ﭐﺑـﻦ‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﭐﻟﻜﺒﲑ ﭐﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻗﻠﻨﺪﺭ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﭐﻷﺣﺪﺏ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ ﺇﺑﻦ ﭐﻟـﺴﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﭐﻷﻭﻝ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﭐﻟﱪﺯﳒﻲ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﭐﳍﻤﺪﺍﱐ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﭐﳌﻨﺼﻮﺭ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﺑﻦ‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﭐﶈﺪﺙ ﺇﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﭐﻟﻜﺎﻇﻢ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫‪- 78 -‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﺒﺎﻗﺮ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﭐﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺇﺑـﻦ‬
‫ﭐﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺇﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ( ﻭﭐﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﭐﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫ﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﭐﷲ ﻭﺧﺎﰎ ﭐﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﭐﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﭐﳌﺼﻄﻔﻰ ‪. r‬‬ ‫)ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺑﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻘﺐ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺪ‪‬ﻫﻢ ﭐﻟﻮﱄ ﭐﻟﺼﺎﱀ ﻭﭐﻟﻌﺎﺑﺪ ﭐﻟﺰﺍﻫﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜـﺮﱘ ﭐﻷﻭﻝ ﻭﻛﻠﻤـﺔ‬
‫) ﻛﺴﻨـﺰﺍﻥ ( ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﺗﻌﲏ ﭐﻟﺸﺨﺺ ﭐﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﺳـﺒﺐ ﺇﹺﻃـﻼﻕ‬
‫ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﳌﺒﺎﺭﻙ ﻫﻮ ﭐﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﳌﺪﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﭐﻟﻨـﺎﺱ ﳐﺘــﻠﻴﹰﺎ‬
‫ﰲ ﺃﺣﺪ ﺟـﺒﺎﻝ ) ﻗﺮﺩﺍﻍ ( )‪ ، (1‬ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﻣﺘﻠﺬﺫﹰﺍ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎﹰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳ‪‬ﺴﺄﻝﹸ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﭐﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﭐﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﻛﺴﻨـﺰﺍﻥ ( ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻠﱠﻔﻆ ﻟﻘﺒﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﳌﺒﺠﻞ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻠﻘﺐ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﭐﳋﻠﻖ ﻋ‪‬ﻠﹶﻤﺎﹰ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﭐﻟﱵ ﺗﺒﻨ‪‬ﻰ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺑﻨـﺎﺅﻩ‬
‫ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﻢ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﭐﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﭐﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﹶﻣﺎ ﭐﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﭐﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻓﻬـﻲ ﻋـﺸﲑﺓ ﭐﻟـﺴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﱪﺯﳒﻴﺔ ﻭﭐﻷﺏ ﭐﻷﻋﻠﻰ ﳍﺬﻩ ﭐﻟﻌﺸﲑﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﱪﺯﳒﻲ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣـﻦ ﺳـﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺑﺮﺯﳒﺔ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﭐﷲ ﰲ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﻭﺟﺎﻫﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺃﹸﺧﺮﻭﻳـﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺩﺓ ﭐﻟﱪﺯﳒﻴﺔ ﭐﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺃﻛﱪ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﭐﻟﺴﺎﺩﺓ ﭐﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﴰﺎﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ‪.‬‬

‫وﻻدﺗﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ ‪:‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳊﺴﻴﲏ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﰲ ) ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺮﲜﻨﺔ (‬

‫‪ - 1‬ﻗﺮﺩﺍﻍ ‪ :‬ﻭﺗﻌﲏ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪- 79 -‬‬
‫ﭐﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ )ﺳﻨﻜﺎﻭ( ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻛﺮﻛﻮﻙ ﰲ ﴰﺎﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﺠﺮ ﭐﳉﻤﻌﺔ ﭐﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋـﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 1358‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﭐﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﭐﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎﻥ )‪ 1938‬ﻡ( ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﻭﻫﺬﻩ ﭐﻟﻘﺮﻳﺔ ﭐﻟﱵ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨ ﹸﺬ ﺳﻨﻮﺍﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ) ﻛﺮﲜﻨﺔ ( ﻛـﺎﻥ ﺷـﻴﺦ‬
‫ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﭐﻟﺬﻱ ﺃﹸﻧﻴﻄﺖ‬
‫ﺑﻪ ﭐﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ ‪‬ﻗ‪‬ﺒ ﹺﻞ ﺃﹶﺧﻴﻪ ﺍﻷﻛﱪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﭐﻟﺰﺍﻫﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﭐﳋﻠﻮﺍﺕ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ‬
‫ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﭐﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻟﻘﺐ ) ﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ( ﻭﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲰ‪‬ﻰ ﭐﳌﻮﻟﻮﺩ ﭐﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺸﺮﹰﺍ ﺃﹶﻧﻪ ﺳـﻴﻜﻮﻥ ﻭﱄ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺫﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺟﺎﻩ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﺍﺳﻊ ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﭐﻷﺟﻮﺍﺀ ﭐﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺑﲔ ﺃﻛﹾﻨﺎﻑ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ‬
‫ﻻ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﺇﻟﹼﺎ ﺭﻛ ‪‬ﻌﺎﹰ ﺃﻭ ﺳﺠ‪‬ﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﺴﺒﺤﲔ ﺃﻭ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﻣﺘﺪﺑﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﭐ‪‬ﺎﻻﺕ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﭐﳉﻴـﻮﺵ ﭐﻟـﱵ‬
‫ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﭐﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﭐﻟﻮﺟﻬﺎﺀ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﻭﭐ‪‬ﺎﻫﺪ ﭐﻟﺬﻱ ﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ﰲ‬
‫ﭐﻵﻓﺎﻕ ) ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﭐﳊﻔﻴﺪ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻭﻡ ﭐﻹﳒﻠﻴﺰ ﺇﹺﺑﺎﻥ ﭐﺣﺘﻼﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﺩ‬
‫ﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﲜﻨﺔ ﺿﺪ ﭐﻹﳒﻠﻴﺰ ﻭﭐﻟﱵ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ) ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻥ ( )‪ (1‬ﭐﻟﱵ ﻫﺰﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﭐﻹﳒﻠﻴﺰ ﻭﺃﹸﺳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﭐﳉﻴﺶ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫) ﭐﻟﻜﺎﺑﱳ ﻣﺎﺭ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﹶﺑﻠﻰ ﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﰲ ﻫﺬﻩ ﭐﳌﻌـﺎﺭﻙ ﺑـﻼﺀ‬
‫ﭐﻷَﺑﻄﺎﻝ ﭐﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﰲ ﭐﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺪ ﺣﻴﻨﻪ ﻓﺄﻥ ﭐﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺣﺴﲔ ﻫﻮ ﭐﻟﻨﺠﻞ ﭐﻷﻛﱪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﭐﻟﻌﺎﺑﺪ ﭐﻟﺰﺍﻫﺪ‬
‫ﻭﭐﻟﺒﻄﻞ ﭐ‪‬ﺎﻫﺪ ﭐﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﭐﳌﻌﺎﺭﻙ ﺿﺪ ﭐﻟﺮﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﭐﳊﺪﻭﺩ ﭐﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺑﺎﻧـﺎ‬

‫‪ - 1‬ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻭﺗﻘﻊ ﺑﲔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﺔ ﻭﳏﺎﻓﻈﺔ ﻛﺮﻛﻮﻙ ‪.‬‬
‫‪- 80 -‬‬
 ‫ﻭﺷﺎﺭﻙ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﰲ ) ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺪﺍﻥ ( )‪ (1‬ﻣﻊ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﭐﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﭐﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﭐﻟﺴﺎﺩﺓ ﭐﻟﱪﺯﳒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﻮ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﭐﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﭐﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﹶﺜﹸ ‪‬ﺮ ﻋﺪﺩ ﭐﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭﺗﻮ‪‬ﺳﻌﺖ‬
‫ﭐﻵﻓﺎﻕ ﰲ ﭐﻷَﺭﺷﺎﺩ ﻭﭐﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﭐﻟﺴﻠﻮﻙ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﭐﻷﺟﻮﺍﺀ ﭐﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﭐﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﭐﳌﺜﺎﻟﻴـﺎﺕ ﻧـﺸﺄ ﺷـﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻨﺒﻊ ﭐﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﺸﺮﺑﺎﹰ ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻣﺮﻳﺌﺎﹰ ﺇﺫ ﺗﺮﺑ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﭐﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﻜـﻞﹶّ ﻣـﺎ‬
‫ﲢﻮﻳﻪ ﻫ ‪‬ﺬﻩ‪ ‬ﭐﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ‪.‬‬
‫دراﺳﺘﮫ ‪:‬‬
‫ﺃﹶﺧﺬ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺃﹶﺧﺬ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﲟﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﺴﻌﺔ ﭐﻷﻓﻖ ﻭﻗﺪ ‪‬ـﺬﹼﺑﺖ‬
‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﭐﳌﻠﻜﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺗﻌﻠﹼﻤﻪ ﺇﺫ ﺃﹶﺧﺬ ﭐﻟﻌﻠﻮﻡ ﭐﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﭐﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺒـﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻣﺼﺮﻩ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺟﺪ‪‬ﻩ ﻣﺪﺭﺳﺔ ) ﻛﺮﲜﻨﺔ ( ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺪﺭﺱ ﭐﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﭐﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﭐﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﭐﳌﻼ ﻛﺎﻛﺎ ﲪﻪ ﺳﻴﻒ ﭐﻟﺪﻳﻦ ﻭﭐﳌﻼ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭐﳌﻠﻘﺐ ﺑﻌﻠﻲ ﻟﻴﻼﻥ ﻭﭐﳌﻼ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﭐﻟﻜﺮﲜﲏ ‪.‬‬
‫ﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﳕﺎ ﻃﻮ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﭐﳋـﺰﻳﻦ ﭐﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﰒ ﺃﻥ ﭐﻟﺸﻴﺦ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﱂ ﻳﻜ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺑﻜﺜﺮﺓ ﭐﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﭐﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﳘﻪ ﭐﻷﻭﻝ ‪ .‬ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺣﻮﺕ ﺁﻻﻑ ﭐﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﭐﳌﺨﻄﻮﻃـﺎﺕ‬ ‫ﻭﭐﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﭐ ﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﲟﺸﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻇ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﭐﻷﻭﻗﺎﻑ ﭐﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﭐﳊﻀﺮﺓ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣـﺎ ﺑـﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻳﺪﺧﻞ ﭐﳌﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﭐﻟﺪﻭﺍﻡ ﭐﻟﺮﲰﻲ ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﹺﺇﻟﹼﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﭐﻟﺼﻮﰲ ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﭐﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻓﻴﻀﺎ ﺭﺑﺎﻧﻴـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﭐﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬

‫‪ - 1‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺪﺍﻥ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ) ﻣﻴﺪﺍﻥ ( ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻗﺮﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪- 81 -‬‬
 ‫ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﭐ‪‬ﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﭐﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﻟﺴﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﭐﻟﺘﺼﻮ‪‬ﻑ‬
‫ﭐﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﻭﭐﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﱪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﳒـﺎﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ( ﭐﻟـﱵ ‪‬ﺗﻌ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة ٱﻟﻤﺸﯿﺨﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﭐﳉﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎﺩﺓ ﭐﳌﺸﻴﺨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺃﻫﻞ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﭐﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﻋﻠﻮﻱ‬
‫ﳚﺮﻱ ﺑﺄﻣﺮ ﭐﷲ ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻢ ﭐﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﳍﺬﻩ ﭐﳌﻬﻤﺔ ﭐﳌﻘﺪ‪‬ﺳﺔ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈ ﹴﺮ ﭐﷲ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪﻩ‪ ‬ﲟﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺪﺩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻮﺭﺍﺛﺔ ﭐﶈﻤ‪‬ﺪﻳﺔ ﻭﭐﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﭐﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻃﺮﻳـﻖ ﭐﳊـﻖ‬
‫ﻭﭐﻹﳝﺎﻥ ﻭﭐﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﭐﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﭐﳌﻮﻋﻈﺔ ﭐﳊﺴﻨﺔ ﻭﺑﺚ ﭐﳋﲑ ﻭﭐﻟﻨﻮﺭ ﻭﭐﻟﺴﻼﻡ ﺑﲔ‬
‫ﭐﳋﻠﻖ ﻭﭐﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﺎﻡ ﭐﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﭐﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﭐﳌﻨﻜﺮ ﻭﻣﻬﺎﻡ ﭐﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﭐﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻸﺗﺒـﺎﻉ‬
‫ﻭﭐﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗـﺎﻡ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻷﺿـﺮﺣﺔ ﭐﳌـﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﭐﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ )ﻛﺮﲜﻨﺔ( ﻛﺎﻥ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﭐﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﭐﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻭﭐﶈﺎﺳﻴﺐ ﻭﭐﻷﺗﺒﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﭐﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺟﻠﺲ ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﭐﻟﺴﺮﻭﺭ ﺗﻌﻠﻮ ﻭﺟﻬﻪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﻭﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻣﻨﺬ ﭐﻟﻴﻮﻡ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺷﻴﺨﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻋﻨـﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ـﻦ‬
‫ﺃﺣﺒﻪ ﺃﺣﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ( ﰒ ﻧﻈﺮ ﻣﻠﺘﻔﺘـﹰﺎ ﺇﱃ ﺃﺿـﺮﺣﺔ‬
‫ﭐﳌﺸﺎﻳﺦ ﻗﺎﺋﻼﹰ ‪ ) :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻭﺩﻋﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻛـﻴﻠﻜﻢ‬

‫‪- 82 -‬‬
 ‫ﭐﻟﺬﻱ ﺃﻭﻛﻠﺘﻤﻮﻩ ‪ -‬ﻣﺸﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﳒﻠﻪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ( ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﭐﳊﺪﺙ ﺇﻳﺬﺍﻧﹰﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜـﺮﱘ‬
‫)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻖ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻵﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﭐﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﭐﻟﺮﻓﻴﻖ ﭐﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﻋﺎﻡ )‪ 1398‬ﻫـ(‬
‫ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻌﺎﻡ )‪1978‬ﻡ( ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﭐﻷﺧﲑﺓ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭ‪‬ﺥ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﭐﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻋﻤﺮ ﭐﻟﻘﺮﻩ ﺩﺍﻏﻲ ) ﺭﲪﻪ ﭐﷲ ( ﺭﺋﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭐﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺛﻴ‪‬ـﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﲝ ‪‬ﻖ ﭐﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻓﹶـﺎﺗ‪‬ـ ﹸﻜﻢ‪ ‬ﻛﹶـﺎﺭﹺﺛﹶـﺔﹲ ﻋـﺒـ ‪‬ﺪ ﭐﻟﻜﺮﻳـ ‪‬ﻢ‬
‫ﳋﻠﹾـ ‪‬ﺪ ُﻗﻴـ ‪‬ﻢ (‬
‫ﺗ‪ ‬ﹾﺄﺭﹺﳜﹸﻜﹸ ‪‬ﻢ ) ﻓـﻲ ﺟﻨﺔ ﭐ ﹸ‬
‫‪190 665 453 90‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻭﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎﹰ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ‬ﭐﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﲤﺜﹼـﻞ ﭐﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﭐﻟﻘﻴﺎﺩﻳﺔ ﺑﺒﻌﺪﻳﻬﺎ ﭐﻟﺮﻭﺣـﻲ‬
‫ﻭﭐﳌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﭐﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﻭﭐﻟﺸﻌﺮﺍﺀُ ﻭﭐﻷﺩﺑﺎﺀُ ﺇﱃ ﺭﺛﺎﺋﻪ‪ ‬ﻭﭐﻟﺜﻨﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﺣﻞﹼ‬
‫ﳏﻠﱠﻪ‪ ‬ﳒﻠ ‪‬ﻪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﺘﻄﻒ‪ ‬ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ‪ ‬ﰲ ﺭﺛﺎﺀ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ) ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻗﺎﳍﺎ ﭐﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﭐﻟﻌــﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﭐ‪‬ﻴﺪ ﭐﻟﻘـﻄﺐ ) ﺭﲪﻪ ﭐﷲ ( ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺮﻛﻮﻙ ﻣﺎﺩﺣﺎﹰ ﺧ‪‬ﻠﹶﻔﹶ ‪‬ﻪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ‪:‬‬

‫ﻣ‪ ‬ﺮﺷ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻫﻞﹺ ﺑﻴﺖ‪ ‬ﭐﳌﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻏﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻦ ﺃﹶﻧﻈﺎﺭﹺ ﺃﺭﺑﺎﺏﹺ ﭐﻟﻮ‪‬ﻓﹶـﺎ‬
‫ﻛﹸﻠﱡﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺯ‪‬ﻭﺍ ﭐﻟﻌ‪‬ﻼ ﻭﭐﻟﺸ‪‬ـﺮ‪‬ﻓﹶﺎ‬ ‫ﺳﻴ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺳﻴﺪ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺳﻴــﺪ‪‬‬

‫‪- 83 -‬‬
 ‫ﻟﻮﻋـ ﹰﺔ ﰲ ﻗﻠـﺒﻨﺎ ﻭﺍ ﺃﺳ‪‬ــﻔﹶﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻞﹶ ﭐﻟﺸ‪‬ﻴ ‪‬ﺦ ﻭ‪‬ﻗﹶـ ‪‬ﺪ ﺃﻭﺭﺛــﻨﺎ‬
‫ﺃﺳﺪﹰﺍ ﺧ‪‬ـﻠﱠﻒ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ ﭐ‪‬ﻧﺼ‪‬ـﺮ‪‬ﻓﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻞﹶ ﭐﻟﺸ‪‬ﻴـ ‪‬ﺦ ‪‬ﻧﻌ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﻟﻜـﻨ‪ ‬ﻪ‬
‫ﺫﻫﺒـﺎﹰ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ـﺮﹺﻓﹸﻪ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻦ ﻋ‪‬ــﺮ‪‬ﻓﹶﺎ‬ ‫ﺫﹶﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﭐﻟﺸ‪‬ﻴ ‪‬ﺦ ﻭﺃ‪‬ﺑﻘﹶﻰ ﺑﻌــﺪ ‪‬ﻩ‬
‫ﻣ‪ ‬ﻦ ﺣ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ـ ﹾﺬﻭ‪ ‬ﺃﹶﺑﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻗﺘ‪‬ـﻔﹶﻰ‬ ‫ﺠﻠﱠﻰ ﺑﻌــﺪﻩ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺷﻴﺦ‪ ‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻡ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ‬
‫)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺑﻌﺪ ﭐﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﹶﻟّﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﭐﻹﺭﺷﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻌـﻪ‬
‫ﭐﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﺃﹸﺳﺘﺎﺫﹰﺍ ﻭﺃﺑﹰﺎ ﺭﻭﺣـﻴﹰﺎ ﺳﻨﺔ ) ‪1398‬ﻫـ ( ﭐﳌﻮﺍﻓــﻖ )‪1978‬ﻡ(‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﻉ ﺻﻴﺖ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻭﭐﺗﺴﻌﺖ ﺷـﻬﺮﺗﻪ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﭐﻟﺒﻮﺍﻛﲑ ﭐﻷﻭﱃ ﳌﺸﻴﺨﺘﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﭐ ﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟـﺼﺪﻕ ﭐﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﭐﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴ ‪‬ﺔ ﺁﺳﺮﺓ‪ ‬ﺟﺬﹼﺍﺑ ‪‬ﺔ ﻭﺻﱪﹴ ﰲ ﭐﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ‬ﺇﱃ ﭐﷲ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﰲ‬
‫ﭐﳒﺬﺍﺏ ﺃﻋﺪﺍ ‪‬ﺩ ﻛﺒﲑ ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﭐﻟﻌﻠﻮﻡ ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﭐﻷﻃﺒـﺎﺀ ﻭﭐﳌﻬﻨﺪﺳـﲔ‬
‫ﻭﭐﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﭐﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﭐﻧﺘﺸﺮﺕ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪ ﻣﺪﻳﻨ ﹰﺔ ﺃﻭ ﻗﺮﻳ ﹰﺔ ﺇﻟﹼﺎ‬
‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ ﺗﻜﻴ ﹲﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﭐﳌﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﭐﻷﺗﺒﺎﻉ ﺑﻞ ﺟﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﭐﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﭐﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻛﺈﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﭐﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﭐﻟﻘﻮﻗﺎﺯﻳﺔ ﻭﭐﳍﻨﺪ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﭐﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﭐﳌﺘﺤﺪﺓ ﭐﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻉ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﭐﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﭐﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﭐﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﭐﻹﺭﺷﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻛﺸﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳ‪‬ﻌﺮﹺﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﺙ‪ ‬ﻋﻨـﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳛـﺬﹼﺭ‬
‫ﭐﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﭐﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﭐﻟﻜﺸﻒ ﻭﭐﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮ‪‬ﺭ ﺃ ﱠﻥ ﭐﻟﺘـﺼﻮﻑ ﺧـﺼﻠﺘﺎﻥ ﳘـﺎ‬
‫ﭐﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﭐﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﭐﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﭐﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻉ ﭐﷲ ‪.‬‬
‫‪- 84 -‬‬
 ‫ﺧﻠــﻮاﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻋﺪﺓ ﺧﻠـﻮﺍﺕ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﺧﻞ ﺧﻠﻮﺗﲔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﭐﳌﺸﻴﺨﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ‬
‫ﭐﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ 1398‬ﻫـ ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ‪ 1978‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ‬
‫ﻭﭐﳋﻠﻔﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﻭﺃﻭﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﺇﺛﺮ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ ﭐﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﺑﻨﻴ‪‬ـﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﭐﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1399‬ﻫـ ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ‪ 1979‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﺪﺩ‬
‫ﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﭐﻷﻭﱃ ﻭﻃﺒ‪‬ﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻭﺧﺮﺝ ﻛ ﹼﻞ‬
‫ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫إﻧﺠﺎزاﺗﮫ ٱﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وٱﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﰲ ﳎﺎﻝ ﭐﻟﺒﺤﺚ ﻭﭐﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﭐﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﭐﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﭐﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﭐﻟﱵ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﭐﻷﻧﻮﺍﺭ ﭐﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺟﻼﺀ ﭐﳋﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻛﺘﺎﺏ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﭐﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﭐﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﭐﻟﻜﺘﺐ ﻭﭐﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﲢﺖ ﭐﻟﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫• ﺃﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﰲ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﭐﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﺘﺼﻮﻑ ‪ ..‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭐﻟﺴﻤﺎﺀ ﭐﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺦ ﭐﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪- 85 -‬‬
 ‫• ﺇﻃﺎﻟﺔ ﭐﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﭐﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﺴﺒﺤﺔ ﰲ ﭐﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﳋﻠﻮﺓ ﰲ ﭐﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﺘﻜﺎﻳﺎ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫• ﺃﳌﻮﻟﺪ ﭐﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﭐﻟﻌﺼﺮ ﭐﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫• ﺃﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﭐﳌﻌﺎﻫﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﳒﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ‪:‬‬
‫ﺇ ﱠﻥ ﭐﻷﺳﻠﻮﺏ ﭐﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﭐﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﻧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﭐﻷﺩﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ ﭐﳋﹸﻠﻘﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﭐﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘﺪ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪‬ـﺎﺀﻩ ﻭﲨﺎﻟـﻪ ﻭﺃﺛـﺮﻩ‬
‫ﻭﭐﺗﺴﺎﻋﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﹸﺼﻞ ﺑﲔ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﻭﭐﻷﺩﺏ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﭐﳌﺨﺰﻭﻥ ﭐﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﭐﻟﺜـﺮﺍﺀ ﭐﳌﻌـﺮﰲ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﻭﺍﺟﺪ ﺿﻌﻔﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﺃﺛﺮ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﭐﻷﺧﻼﻕ ﻭﭐﻟـﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﻛﻴـﺔ ﭐﻟﻨﻔـﻮﺱ‬
‫ﻭﺻﻼﺡ ﭐﻟﻘﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﭐﻣﺮﺉ ﱂ ﻳ‪‬ﻜﺴﺒﻪ ﺃﺩﺑ‪‬ﺎ ﻭﻳ‪‬ﻬﺬﱢﺑﻪ ﺧ‪‬ﻠﻘﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﭐﻷﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﭐﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﻭﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﭐﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﭐﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺫﺍﺕ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺮﻯ ﺃﺩﱏ ﻓﺼﻞ ﺃﻭ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﭐﻟﺒﺤﺚ ﭐﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﭐﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﳝﺴﻚ‬
‫ﺑﻴﺪﻳﻪ ﭐﻟﻜﺮﳝﺘﲔ ﻛﻔﱵ ﭐﳌﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﭐﻷَﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻼ ﻳﺮﺟ‪‬ﺢ ﻛﻔﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﲜﻼﺀ ﰲ ﻛﻞ ﭐﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﭐﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫• ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ) ﻛﻠﻴﺔ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳉﺎﻣﻌﺔ ( ‪ ،‬ﻭﭐﻟﱵ ﺗﻀﻢ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ‬

‫ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﭐﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺣﻮﺍﺭ ﭐ ﻷﺩﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﭐﻹﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫‪- 86 -‬‬
‫ﻭﭐﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﭐﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﭐﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﭐﳊﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﭐﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﭐﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﺷـﻚ‬
‫ﺇﳒﺎﺯ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪﻯ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﭐﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﭐﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﭐﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﭐﻟﻜﻠﻴﺔ ﭐﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﭐﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻮﺍ ‪‬ﺓ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﻛﱪﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻓـﺮﻭﻉ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﭐﳌﺘﺤﻀ‪‬ﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻣﻞ ﭐﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬
‫• ﺇﳒﺎﺯﻩ ﻟﺘﻘﻮﱘﹴ ﭐﺳﻼﻣ ‪‬ﻲ ﺭﺍﺋ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻧﺄﻣﻞ ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﭐﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﭐﻷﻧﺘﺸﺎﺭ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﭐﻃﺮﻭﺣﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﭐﳊﺴﺎﺑﺎﺕ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﭐﻟﻔﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﻫﻮ ) ﭐﻟﺘﻘﻮﱘ ﭐﶈﻤﺪﻱ ( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻘﻮﱘ ﻳﺆﺭﺥ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﻧﺴﺒﺔ ﻟـﻮﻻﺩﺓ‬
‫ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺮﺳﻮﻝ ﭐﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﻈﻬﺮ ﺇﹺﺣﺘﻔﺎﺋﻲ ﺩﺍﺋﻤﻲ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﭐﻟﻈﻬﻮﺭ ﭐﶈﻤـﺪﻱ‬
‫ﭐ‪‬ﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤﻼ ﻳﻘﺪﺱ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﻭﻳﺒﺠﻞ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺮﺳﻮﻝ ﭐﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻡ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﺪﺍﺭﺳﻲ ﭐﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳ‪‬ﺆﺭ‪‬ﺥ ﭐﻷﺣﺪﺍﺙ ﻧﺴﺒ ﹰﺔ ﺇﱃ ﭐﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ‬
‫ﭐﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺄﺭﻳﺦ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ، ‬ﻓﻬﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﭐﳊﻞﹼ ﭐﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﭐﳌـﺸﺎﻛﻞ ﻭﭐﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺘﺄﺭﻳﺦ )‪ ، (1‬ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺘﻘﻮﱘ ﭐﳌﺒﺎﺭﻙ ﻻ ﻳ‪‬ﻠﻐﻲ ﭐﻟﺘﻘـﻮﱘ ﭐﳍﺠـﺮﻱ ﺑـﻞ‬
‫ﻫﻮ ﭐﻣﺘﺪﺍﺩ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫• ﺗﺄﺳﻴﺲ ) ﭐ‪‬ﻠﺲ ﭐﳌﺮﻛﺰﻱ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ( ﰲ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻧـﺖ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺑﻮﺍﺩﺭ ﲤﺰﻳﻖ ﻭﺣﺪﺓ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﭐ‪‬ﻠﺲ ﻟﻴﻮﺣ‪‬ﺪ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻟﻐﺮﺽ ﭐﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻢ ﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺭﺑ‪‬ﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻭﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ‬
‫ﻭﺟﻪ‪ ، ‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﭐ‪‬ﻠﺲ ﺇﱃ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﺎﺓ‪ ‬ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﭐﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﻊ ﺑﻘﻴـﺔ ﭐﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻭﭐ‪‬ﺎﻟﺲ ﻭﭐﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﻟﻐﺮﺽ ﭐﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﻔﺲ ﭐﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﭐﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﻛﻜﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﭐﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿﺪ ﻛ ﱢﻞ ﻣ‪‬ﻦ ﳛﺎﻭﻝ ﭐﳌﺴﺎﺱ ﲝﺮﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺸﻜﻞ‬

‫‪ - 1‬ﻟﻺﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪.‬‬
‫‪- 87 -‬‬
 ‫ﻋﺎﻡ ﻭﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻄﻤﺢ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺇﱃ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻫﺬﺍ ﭐ‪‬ﻠﺲ ﺻﺪﺍﻩ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮﺏ ﻭﻋﻘﻮﻝ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐ ﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﳎﻠﺲ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘـﺼﻮﻑ‬
‫ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﺮﻭﻉ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﭐﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﻀﻮﺍ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﲟﻬـﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﭐﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺪﻋﺎ ‪‬ﺓ ﺭﻭﺣﻴ‪‬ﲔ ‪ ،‬ﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﭐﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﭐﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟ ‪‬ﻪ ﻭﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﭐﻟﻼﺋﻘـﺔ‬
‫ﭐﳌﺸﺮ‪‬ﻓﺔ ﳊﻤﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﭐﳋﲑ ﻭﭐﻟﺴﻼﻡ ﻭﭐﶈﺒﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﻮﺏ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﺃﲨﻊ ‪.‬‬
‫• ﻣﻮﻗﻊ ﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ) ‪ ، ( www.islamic-sufism.com‬ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻋﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻄﻞﹼ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺻـﻮﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻕ ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻜﺲ ﭐﳉﻮﺍﻧﺐ ﭐﳌﺸﺮﻗﺔ ﻭﭐﻷﻧﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﭐﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﰎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﭐﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪﺙ ﭐﻟﱪﺍﻣﺞ ﭐﻹﻟﻜــﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪﺙ‬
‫ﭐﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﭐﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻨﺼﺮ ﭐﻷﺻـﺎﻟﺔ ﺣﺎﺿﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﭐﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﭐﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﭐﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﭐﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﹶﺧﺬ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﻃﺎﺑﻊ ﭐﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﭐﳊﻮﺍﺭ ﭐﳌﺘﻤﺪﻥ ﻛﺨﻄـﻮﺓ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻌﺼﺮ ﻟﺮﺩﻡ ﭐﳍﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﭐﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻊ ﭐﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﭐﳌﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﭐﻵﺭﺍﺀ ﻭﭐﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ ﺑـﲔ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﭐﺧﺘﻼﻑ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻣﺸﺎﺭ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﳉﻤﻴـﻊ ﭐﳌﻔﻜﹼـﺮﻳﻦ‬
‫ﭐﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﲔ ﭐﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪﻓﻮﻥ ﺇﱃ ﭐﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﭐﳌﺴﺘﻮﻯ ﭐﳊﻀﺎﺭﻱ ﭐﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﹶﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ ﻭﭐﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﺗﻼﻗﺢ ﭐﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﭐﻟﺮ‪‬ﺅﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﭐﳌﺆﻣ‪‬ﻞ ﺃﹶﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﺑﺎﺑﻪ ﺃﹶﻣﺎﻡ ﭐﻟﻠﻐﺎﺕ ﭐﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌـﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻥ ﻳـﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﭐﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﭐﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﭐﳌﻘﺎﻻﺕ ﭐﻟﱵ ﺗﻌﻤﻖ ﻭﺗﻮﻃﺪ ﭐﻟﻌﻼﻗﺔ ﭐﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﭐﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﭐﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫‪- 88 -‬‬
 ‫ﺑﲔ ﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫• ﻣﻮﻗﻊ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴ‪‬ـﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳ‪‬ـﺔ ﭐﻟﻜـﺴﻨـﺰﺍﻧﻴ‪‬ﺔ )‪، (www.kasnazan.com‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﺨﺼ‪‬ﺺ ﺑﻨﻬﺞ ﻭﺃﹸﺳﻠﻮﺏ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳ‪‬ﺔ ﭐﻟﻜـﺴﻨـﺰﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﭐﻟﻠﺴﺎﻥ ﭐﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﭐﻟﺼﻮﺭﺓ ﭐﳌﻌﺒ‪‬ﺮﺓ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ‬‫• ﺗﺄﺳﻴﺲ )ﭐﳌﺮﻛﺰ ﭐﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ‬ﻟﻠﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﭐﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﭐﻟﺮ‪‬ﻭﺣﻴﺔ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﹶﺃﺳ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ ﰲ ﻋـﺎﻡ ) ‪ 1415‬ﻫــ ( ﭐﳌﻮﺍﻓـﻖ ) ‪ 1994‬ﻡ ( ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺨﺼ‪‬ﺺ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﭐﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﭐﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﭐﻟـﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﭐﻟﻔـﻮﺭﻱ ﭐﳋﺎﺻـﺔ ﲞـﻮﺍﺭﻕ‬
‫ﺖ ﻭﺟﻮ ‪‬ﺩ ﭐﻟﺬﱠﺍﺕ ﭐﻹﳍﻴﺔ ﻭﭐﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ‪ ‬ﭐﳋﻮﺍﺭﻕ ﻣﻦ ﺟﻬ ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﱵ ‪‬ﺗﹾﺜﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺑﲔ ﭐﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﭐﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬ ‪‬ﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﺸﻞ ﭐﻷﺧﲑﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺧـﻮﺍﺭﻕ‬
‫ﭐ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻳﺘﻢ ﲝﺜﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﳌﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻳـﺪﻱ ﺑـﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ‪.‬‬

‫‪- 89 -‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫● اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫● إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ -‬دار اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ -‬ط‪2004 -1‬م ‪.‬‬
‫● اﻷﺣﻼم ‪ -‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪.‬‬
‫● اﻷﺣﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ -‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ‪ -‬ﺷﺮﯾﻌﺖ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪.‬‬
‫● ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ‪ -‬ﻣﺴﺘﺮ دن ‪.‬‬
‫● اﻟﺘﺪﺑﯿﺮات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ -‬دار‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫● ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻣﯿﺮ اﻷﻧﺼﺎري ‪-‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬
‫● ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ واﻷﺣﻼم ‪ -‬ﺣﺴﻦ اﻷدرﯾﺴﺎوي ‪.‬‬
‫● اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ‪ -‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﺑﯿﺎري ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ط‪1405 - 1‬ھـ ‪.‬‬
‫● ﺗﻌﻄﯿﺮ اﻷﻧﺎم ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎم ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ‪.‬‬
‫● اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ -‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪.‬‬
‫● اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﯾﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺎ‪ -‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ -‬اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ط ‪1987 -3‬م ‪.‬‬
‫● اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون ‪ -‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬

‫‪- 90 -‬‬
‫● اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﯿﺮﯾﺔ ‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﯿﺮي ‪ -‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﺻﯿﺪا ‪-‬‬
‫‪ 2002‬م ‪.‬‬
‫● رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺣﻤﺪ ‪ -‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫● ﺳﺮ اﻷﺳﺮار وﻣﻈﮭﺮ اﻷﻧﻮار ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯿﮫ اﻷﺑﺮار ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﻤﺰﯾﺪي ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪2005 -‬م ‪.‬‬
‫● ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫● اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ‪ -‬ط ‪.1‬‬
‫● اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ واﻟﻔﯿﺾ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ‪ -‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪1980 -‬م ‪.‬‬
‫● اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ -‬دار أﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ -‬ط‪. 1‬‬
‫● اﻟﻔﺮوق ‪ -‬اﻟﻘﺮاﻓﻲ ‪.‬‬
‫● ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺑﻘﻠﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﯿﻔﻲ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﻧﯿﻨﻮى ‪ -‬ط‪. 1989 - 2‬‬
‫● ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻮن واﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪.‬‬
‫● ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ -‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﯾﺪ ‪ -‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ط ‪. 1994 - 4‬‬
‫● ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف اﻟﻤﻨﺎوي ‪ -‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ -‬ط ‪1356 -1‬ھـ ‪.‬‬
‫‪- 91 -‬‬
‫● ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻮاھﺮ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺘﺎدﻓﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪. 1984 -‬‬
‫● ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء وﻣﺰﯾﻞ اﻹﻟﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ‪-‬‬
‫اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﻼش ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ 1405 -‬ھـ ‪ -‬ط‪. 4‬‬
‫● ﻛﯿﻤﯿﺎء اﻟﺴﻌﺎدة ‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﺣﺎن ‪ -‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺮاث ‪ -‬ط‪1993 -1‬م ‪.‬‬
‫● ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ -‬دار ﺻﺎدر‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ط ‪. 1‬‬
‫● ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮرد ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫● ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ‪ -‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ‪ -‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪. 1954 -‬‬
‫● ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ – ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫● اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ -‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ‪-‬‬
‫ﻻروس ‪. 1989 -‬‬
‫● اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ ‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫● اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم ‪ -‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ط‪.29‬‬
‫● اﻟﻮھﻢ ‪ -‬أﺑﻮ ﻣﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫‪● Dalbiez,op.cit.i‬‬
‫‪● Freud Bascic Wirtings.‬‬

‫‪- 92 -‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮس‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪7 ..............................................................................‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ‪.............................................‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.................................‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪...........................................................‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﳏﻮﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪...........................................................‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﳏﻮﺭ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.........................................................‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﳏﻮﺭ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪........................................................‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﳏﻮﺭ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.........................................................‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪...............................................‬‬
‫‪19‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ‪..................................................‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪...................................................‬‬
‫‪20‬‬
‫ﻃﺮﻕ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪21 ...................................................................‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ‪25 .......................................................................‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪....................................................‬‬
‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪..................................................................‬‬
‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻯ ‪ ..‬ﻭﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪..............................................................‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﱂ‪......................................................................‬‬
‫‪33‬‬ ‫ﺍﳋﻴﺎﻝ ‪ ..‬ﻭﺭﺅﻳﺎ ﺍﶈﺎﻝ‪...............................................................‬‬
‫‪34‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪.............................................................‬‬
‫‪35‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪.....................................................................‬‬
‫‪36‬‬ ‫ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪........................................................‬‬
‫‪- 93 -‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪............................................................‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.........................................................:‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ‪..................................................‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪........................................................:‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺼﺎﱀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪..............................................................:‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ‪..........................................................................:‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪............................................................:‬‬
‫‪40‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪......................................................:‬‬
‫‪47‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺁﺭﺍﺀ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻻﺣﻼﻡ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﺆﻳﻠﻬﺎ‪..............‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺼﺪﻕ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟!‪...................................................‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻻ ‪..‬؟!‪...................................................‬‬
‫‪47‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ‪ ..‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪........................................‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪...............................................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪......................................................‬‬
‫‪56‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪............................................................‬‬
‫‪60‬‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻸﺣﻼﻡ‪62 ....................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﻼﻡ‪69 ................................................................‬‬
‫ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪..........................................................‬‬
‫‪71‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﻭﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪........................................................‬‬
‫‪73‬‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺣﻼﻡ ‪74 .............................................................. :‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪...............................................................................‬‬
‫‪76‬‬

‫‪- 94 -‬‬
 ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳊﺴﻴﲏ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ(‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪85 .....................................‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪90 ................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‪93 ................................................................................‬‬

‫‪- 95 -‬‬
- 96 -