1

‫اﻟرﺣﻼت واﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫"دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟوﺳﯾط"‬
‫ﺗﺄﻟﯾف‬
‫د‪ .‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ‬
‫اﺳﺗﺎذ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫‪2‬‬
 ‫دار اﻟزﻧﺑﻘﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫اﻟﻘﺎھرة‬
‫‪2014-09-05‬‬
‫‪Narjis1234@yahoo.com‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫ش َﻗﻠِﯾﻼً ﻣﱠﺎ َﺗ ْﺷ ُﻛر َ‬
‫ُون ((‬ ‫)) َو َﻟ َﻘ ْد َﻣ ﱠﻛ ﱠﻧﺎ ُﻛ ْم ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ض َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ َﻟ ُﻛ ْم ﻓِﯾ َﮭﺎ َﻣ َﻌ ِﺎﯾ َ‬
‫ﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم‬
‫ﺳورة اﻷﻋراف‪ :‬آﯾﺔ‪10‬‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻹھــــداء‬
‫إﻟﻰ ﻧﮭر اﻟﻌطﺎء اﻟﺧﺎﻟص‪.‬‬
‫ﺑﻣﻌﯾن ﻻ ﯾﻧﺿب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻰ ﻣن أﻣدﻧﻲ‬
‫ﺣﺗﻰ أﯾﻧﻌت ﺛﻣﺎر اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫أﺳﺗﺎذي وﺷﯾﺧﻲ وﻣﻌﻠﻣﻲ‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻋﻣﺎد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم رؤوف‬
‫إﻟﯾﮫ اھدي أﺟﻣل اﻟﻘطﺎف‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺷﻛر و ﺗﻘدﯾر‬
‫ﯾطﯾب ﻟﻲ أن أﺷﻛر ﺑﺣرارة اﻟدﻛﺗور ﻋﻣﺎد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم رؤوف واﻟدﻛﺗور‬
‫ﺣﻣدان ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟﻛﺑﯾﺳﻲ‬
‫ﻟﻣﺎ أﺑدﯾﺎه ﻟﻲ ﻣن ﻣﺳﺎﻋدة ﻛﺑﯾرة وﻣﺎ ﻗدﻣﺎه ﻟﻲ ﻣن ﻧﺻﺎﺋﺢ ﻗﯾﻣﺔ ذﻟﻠت أﻣﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺎت ‪.‬‬
‫وأﻗدم ﺷﻛري وﺗﻘدﯾري ﻟﻛل اﻷﺳﺎﺗذة اﻟذﯾن أﻛرﻣوﻧﻲ ﺑﻌض ﺟﮭدھم ووﻗﺗﮭم‬
‫وأﺧص ﺑﺎﻟذﻛر اﻟدﻛﺗورة ﺻﺑﺎح اﻟﺷﯾﺧﻠﻲ أﺳﺗﺎذة اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪/‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد واﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور طﺎرق اﻟﺣﻣداﻧﻲ أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪.‬‬
‫وأﺗﻘدم ﺑﺧﺎﻟص اﻟﺷﻛر واﻹﻣﺗﻧﺎن إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺧوة اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن واﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد واﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ وﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ وﻣﻧﺗﺳﺑﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪/‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد وﻣﻛﺗﺑﺔ ﻗﺳم اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫ﺗﻣﮭﯾد‬
‫ﻗﺑل أن ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺗﺎرﯾﺦ "ﻋﻠﻣﺎً" ﻟﮫ ﻧظرﯾﺎﺗﮫ وأﺳﺳﮫ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ وﻗواﻧﯾﻧﮫ‬
‫وﺗﺣﻘﯾﻘﺎﺗﮫ وﺗﻌﻠﯾﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻟدى اﺑن ﺧﻠدون وﻣن ﺟﺎء ﺑﻌده‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﺗﺳﯾر وﻓق أﻧﻣﺎط ﻣﺗﺻﺎﻋدة ﺗﺗﻔﺎوت ﻓﻲ ﻋﻣﻘﮭﺎ‬
‫وﺳرﻋﺗﮭﺎ وﺗﺄﺛرھﺎ ﺑﺎﻻﻗﻠﯾم واﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫وﻻ ﺑد ﻟﻧﺎ ﻣن إﻟﻣﺎﻣﺔ ﺑﺗطور ﺗﻠك اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ورﺻد اﺗﺟﺎھﺎﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻣﺣﯾص ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﮭﺎ ﻣن ﺳرد ﺣوادث‪ ،‬وﺗﯾﺎرات ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وﺷﻌوﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻣﻛن أن ﻧﺗوﻗف ﻋﻧد اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﮭﺟرة‪ ،‬وﻟدى ﺑﻌض رواة اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﻣﻐﺎزي واﻟﺳﯾرة‪ ،‬ﻣن أﻣﺛﺎل "وھب ﺑن ﻣﻧﺑﮫ" )‪ (1‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪411‬ھـ‬
‫ـ‪732‬م‪ .‬وﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر )ت ‪94‬ھـ ـ ‪712‬م)‪ . (2‬وﺷرﺣﺑﯾل ﺑن ﺳﻌد‬
‫)ت ‪123‬ھـ ـ ‪740‬م( وﻋﺎﺻم ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻗﺗﺎدة )ت ‪120‬ھـ ـ ‪737‬م(‪.‬‬
‫وﻗد ﻛﺎﻧت ﻛﺗﺎﺑﺎت ھؤﻻء ﻓﻲ اﻟﻣﻐﺎزي ﺗﻣﮭﯾداً ھﯾﺄ اﻷرﺿﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻣن‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌدھم ﻛﺎﻟزھري واﻟواﻗدي واﺑن اﺳﺣق‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟزھري )ت ‪124‬ھـ ـ ‪741‬م( ھو اﻟذي ﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟرواﯾﺎت‬
‫وﺗﻣﺣﯾﺻﮭﺎ واﺳﺗﺧدام ﻋﺑﺎرة "اﻟﺳﯾرة" ﺑدﻻً ﻣن اﻟﻣﻐﺎزي‪ .‬ﺣﺗﻰ إذا وﺻﻠﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ اﺑن اﺳﺣق )ت ‪151‬ھـ ـ ‪761‬م( ﻧﺟده ﯾﻣﺿﻲ ﺷوطﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ واﻟﺷﻌر واﻟﻘﺻص اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ .‬وﻗد‬
‫وﺻﻠﺗﻧﺎ اﻟﺳﯾرة اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ اﺑن اﺳﺣق ﻣﻧﻘﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن ھﺷﺎم )ت ‪218‬ھـ‬
‫ـ ‪813‬م( وﻣن أﻋﻼم ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ "اﻟواﻗدي" )ت ‪207‬ھـ ( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻣﻐﺎزي وﻛﺗﺑﮫ اﻷﺧرى‪.‬‬
‫وﺗﺑرز ﻟدﯾﻧﺎ أﺳﻣﺎء ﻣﺛل أﺑﻲ ﻣﺧﻧف)‪ (3‬وﻋواﻧﺔ ﺑن اﻟﺣﻛم)‪ (4‬وﻧﺻر ﺑن‬
‫ﻣزاﺣم)‪ ، (5‬وذﻟك ﻓﻲ ﺳﯾﺎق رواﯾﺔ اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬وﻟﻌل أﺑرز ھؤﻻء اﻹﺧﺑﺎرﯾﯾن‬

‫‪7‬‬
 ‫)اﻟﻣداﺋﻧﻲ ‪225‬ھـ()‪) ،(6‬واﺑن اﻟﻛﻠﺑﻲ ‪204‬ھـ( )‪ ، (7‬واﻟﮭﯾﺛم ﺑن ﻋدي‬
‫)‪206‬ھـ()‪ (8‬وأﺑو ﻋﺑﯾدة)‪ 211) (9‬ھـ(‪.‬‬
‫وﻗﺑل أن ﻧﻐﺎدر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﮭﺟرة ﯾﻘف أﻣﺎﻣﻧﺎ "اﻟﺑﻼذري ت ‪279‬ھـ"‬
‫)‪ (10‬ﺻﺎﺣب ‪/‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ /‬و‪/‬أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‪ ./‬وھو وإن ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﻰ أﺧﺑﺎر ﻣن ﺳﻠﻔﮫ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﻧﺗﻘد ﺗﻠك اﻷﺧﺑﺎر وﯾﻔﺣﺻﮭﺎ وﯾﻧﺗﻘﻲ ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﯾﻔﻌل ﻣﻌﺎﺻره اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ)‪) (11‬ت ‪284‬ھـ( ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﺑﻠدان"‬
‫اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر أول ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ .‬ﺛم اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ )ت ‪270‬ھـ(‬
‫)‪ (12‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻌﺎرف" واﻟدﯾﻧوري )ت ‪288‬ھـ( ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻷﺧﺑﺎر‬
‫اﻟطوال"‪.‬‬
‫ﺣﺗﻰ إذا دﻟﻔﻧﺎ إﻟﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري ﻧﺟد )اﻟطﺑري ت ‪310‬ھـ(‬
‫اﻟذي ﺗﻛﺗﻣل ﻟدﯾﮫ ﻣرﺣﻠﺔ ﻧﺿوج اﻟﺑداﯾﺎت واﻟﺗﻛوﯾن ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ .‬وﻗد‬
‫اﻋﺗﻣد اﻟطﺑري ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ اﻟواﺳﻌﺔ وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻛﻣﺣدث وﻓﻘﯾﮫ ﯾدﻗق ﻓﻲ اﻟﺳﻧد‬
‫وﯾﻣﺣص اﻟرواﯾﺎت‪.‬‬
‫وھﻛذا ﻧﺟد ﺗﻔﺎوت ﻣدارس اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣراﺣﻠﮭﺎ ﻋﺑر اﻟﻘرون‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻋﺑر اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة وﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻷﻣﺻﺎر وﺻوﻻً إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري اﻟذي ﻧﺗوﻗف ﻣﻌﮫ ﻋﻧد‬
‫ﻣﺳﻛوﯾﮫ)‪ (13‬وﺗطوﯾره ﻟﻠﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺛم ﻋﻧد اﺑن اﻟﺧطﯾب واﺑن ﺧﻠدون‬
‫واﻟﻣﻘرﯾزي ﻛﺄﻣﺛﻠﺔ ﻷﺑرز اﻟﻣؤرﺧﯾن أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗرك أﺑو ﻋﻠﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻣﻌروف ﺑﻣﺳﻛوﯾﮫ أﻛﺛر ﻣن‬
‫أرﺑﻌﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎً)‪ .(14‬أﺑرزھﺎ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﮭﺎم "ﺗﺟﺎرب اﻷﻣم" اﻟﻣطﺑوع ﻓﻲ‬
‫طﮭران ﺑﺗﺣﻘﯾق وﺗﻘدﯾم أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم إﻣﺎﻣﻲ‪ .‬وﻗد ﻋﺎش ﻣﺳﻛوﯾﮫ ﻗرﻧﺎ ً ﻛﺎﻣﻼً‬
‫)‪421-320‬ھـ( واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟطﺑري ﺑﺻورة واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺷﺎھداﺗﮫ وﺗﺟﺎرﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟطوﯾﻠﺔ‪ ،‬واطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم اﻟﻌﺻر ﻣن‬
‫ﻓﻠﺳﻔﺔ وأدﯾﺎن وﺣدﯾث ورواﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻣﺛل ﻣﺳﻛوﯾﮫ ﺧطوة ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﻏم ﻣن ﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺳﻼطﯾن واﻟوزراء اﻟﺑوﯾﮭﯾﯾن ﻻ ﻧﺟده ﯾﻣدﺣﮭم أو‬
‫ﯾﺗﻣﻠﻘﮭم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ‪ .‬وﻟم ﯾظﮭر ﻣﯾﻼً إﻟﻰ ﺗﯾﺎر أو ﻣﻠك أو اﺗﺟﺎه‪ ،‬ﺑل ﺣﺎول أن‬

‫‪8‬‬
 ‫ﯾرﺻد ﻋﺻره وﯾﺣﻠل أﺣداﺛﮫ ﺑﻌﻘﻼﻧﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﮫ ﻟ ّﻘب ﺑﺎﻟﻣﻌﻠم اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻧظراً ﻟﺗﻣﻛﻧﮫ ﻣن اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ واﻹﻓﺎدة ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟدى ﻣﺳﻛوﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ـ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أﺣداث ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﻣور ﺗﺗﻛرر ‪ ،‬أو ﯾﻣﻛن‬
‫أن ﺗﺣدث ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ‪.‬‬
‫ـ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺟرﺑﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺣﺎﺿر ﻟﻺﻓﺎدة ﻣن ﺧﺑرات اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫ـ ﺿرورة ﻏرﺑﻠﺔ اﻷﺧﺑﺎر ﻣن اﻷﺳﺎطﯾر واﻷﺳﻣﺎر واﻟﻣﻌﺟزات ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺳﯾر أﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻓق ﻣﻧﮭﺞ ﻋﻠﻣﻲ ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺣذر‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟرواﯾﺎت ‪ ،‬واﻟدﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﺳﺗﻔﺎد ﻣﺳﻛوﯾﮫ ﻣن ﻓﻛره اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ .‬ﻓﮭو ﺑذﻟك أول ﻣن‬
‫ﺑدأ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺳﻛوﯾﮫ ﻣوﺿوﻋﻲ ﻻ ﯾﻧطﻠق ﻣن ﺗﺻور ﻣﺳﺑق ‪ .‬وﺣﯾﺎدي ﻓﻲ ﻗراءة‬
‫ﻣﺻﺎدره واﻹﻓﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎﺑﮫ ‪ " :‬ﺗﺟﺎرب اﻷﻣم " ﻣن أھم اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﺳﺟل‬
‫ﺣﻲ ﻷﺣداث اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري‪ .‬وﻗد ﺳﺟل ﻣﺳﻛوﯾﮫ ﺗﻠك اﻷﺣداث ﻣن‬
‫أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ وﻗﺎم ﺑﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟواﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻧظرة‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟذھن اﻟﺑ ّﻧﺎء اﻟﻣﻧظم‪ ،‬واﻟﻧظرة اﻟﻣﺣﺎﯾدة‪.‬‬
‫وﻧﻠﻣﺢ أﺛر ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟدى اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن أﺗوا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﺛل رﺷﯾد اﻟدﯾن ﻓﺿل ﷲ )ت ‪718‬ھـ( وھو ﺻﺎﺣب‬
‫ﻛﺗﺎب "ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗوارﯾﺦ" واﺑن ﺧﻠدون واﻟﺳﺧﺎوي واﻟﻣﻘرﯾزي وﺑﻌض‬
‫ﻣؤرﺧﻲ اﻷﻧدﻟس ﻣﻣن ﺳوف ﻧﺗوﻗف ﻋﻧدھم‪.‬‬
‫وﻗد اﻋﺗﻣدت ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯾرات ﻣﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺑرز‬
‫ﻟدﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس أﺳﻣﺎء ھﺎﻣﺔ ﺗراﻛﻣت ﻟدﯾﮭﺎ ﺧﺑرات أﺧذت ﺗﺗﺑﻠور ﻣﻊ‬
‫اﻟزﻣن‪ .‬وﻣن ھذه اﻷﺳﻣﺎء ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﺣﺑﯾب وأﺑﻧﺎء اﻟرازي‪ ،‬واﺑن‬
‫اﻟﻘوطﯾﺔ وﻋرﯾب ﺑن ﺳﻌد‪ .‬ﺛم ﺗﻐدو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أﻛﺛر ﻧﺿوﺟﺎ ً وأرﺳﺦ‬
‫ﻗدﻣﺎ ً ﻟدى أﺑﻲ ﻣروان ﺑن ﺣﯾﺎن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺗﺑس‪ .‬واﺑن ﺣزم اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻣوﺳوﻋﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻣﮭرة واﻟﻔﺻل‪ ،‬ﺛم اﺑن ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﺑﻧﻲ‬
‫ﺳﻌﯾد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﯾﮭم اﻟﻣوﺳوﻋﯾﯾن "اﻟﻣُﻐرب" و"اﻟﻣُﺷرق"‪ ،‬وﺳواھم‪(15) .‬‬
‫وﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﮭﺟري" اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي"ﺗﻛون‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻗد ﺑﻠﻐت أوﺟﮭﺎ ﻟدى اﺑن اﻟﺧطﯾب اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻣوﺳوﻋﻲ‪ ،‬واﺑن ﺧﻠدون ﺻﺎﺣب ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪.‬‬
‫***‬
‫وﻧﺗوﻗف ﻗﻠﯾﻼً ﻋﻧد اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟدى ﻟﺳﺎن اﺑن اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮫ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻏرﻧﺎطﺔ )‪ (16‬واﻟﻠﻣﺣﺔ‬
‫اﻟﺑدرﯾﺔ)‪ (17‬وﻧﻔﺎﺿﺔ اﻟﺟراب )‪.(18‬‬
‫وﺗﺑدو أﺑرز ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻧﮭﺟﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓـنٌ ﻏﺎﯾﺗﮫ ﻧﻘل اﻷﺧﺑﺎر‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻔن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﺄرب اﻟﺑﺷر ووﺳﯾﻠﺔ ‪ .........‬اﻟﻧﺷر‪ ،‬ﯾﻌرﻓون ﺑﮫ أﻧﺳﺎﺑﮭم‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﺷرﻋﺎ ً وطﺑﻌﺎ ً ﻣﺎ ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﯾﻛﺗﺳﺑون ﺑﮫ ﻋﻘل اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺳﻛون‬
‫واﻟرﻓﯾﮫ‪ ،‬وﯾرى اﻟﻌﺎﻗل ﻣن ﺗﺻرﯾف ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷرح ﺻدره‬
‫وﯾﺷﻔﯾﮫ‪(19) "....‬‬
‫وھﻛذا ﻓﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﺣﺎﺿر‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟدى اﺑن اﻟﺧطﯾب ﻟﯾس ﻣﺟرد ﻧﻘل ﻟﻸﺣداث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺳ َﯾر‬
‫اﻟﻣﻠوك واﻟﺳﻼطﯾن‪ ،‬ﺑل ھو ﺗﺻوﯾر ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺷﻣﻠﮫ ھذه اﻟﺣﯾﺎة ﻣن رﻗﻲ وازدھﺎر‪ ،‬أو ﺗﺧﻠف وﺗدھور‪.‬‬
‫وھو ﻓﻲ ذﻟك ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻟﻠﻣوﺿوع اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮫ‪.‬‬
‫ﯾﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟرﺣﻠﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ" ﺧطرة اﻟطﯾف" ﻋن ﻣﺷﮭد اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫ﻣن ﻗﺑل ﺳﻛﺎن إﺣدى اﻟﻣﻧﺎطق ﻓﻲ وادي ﻓرذش‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫"واﺳﺗﻘﺑﻠﺗﻧﺎ اﻟﺑﻠدة ﺣرﺳﮭﺎ ﷲ‪ -‬ﻧﺎدى ﺑﺄھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻣوﻋدﻛم ﯾوم اﻟزﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺳﻣﺣت اﻟﺣﺟﺎل ﺑرﺑﺎﺗﮭﺎ واﻟﻘﻠوب ﺑﺣﺑﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎﺻر ﺑﺣورھﺎ واﻟﻣﻧﺎزل‬
‫ﺑدورھﺎ‪ ،‬ﻓرأﯾﻧﺎ ﺗزاﺣم اﻟﻛواﻛب ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻛب‪ ،‬وﺗداﻓﻊ اﻟﺑدور ﺑﺎﻟﺻدور‪ ،‬ﺑﯾﺿﺎ ً‬
‫ﻛﺄﺳراب اﻟﺣﻣﺎم‪"....،‬‬
‫ﺛم ﯾﻘول‪ ":‬واﺧﺗﻠط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل‪ ،‬واﻟﺗﻘﻰ أرﺑﺎب اﻟﺣﺟﺎ ﺑرﺑﺎت اﻟﺟﻣﺎل‪..‬ز‬
‫ﻓﻠم ﻧﻔرق ﺑﯾن اﻟﺳﻼح واﻟﻌﯾون اﻟﻣﻼح‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن اﻟﺑﻧود ﺣﻣر اﻟﺧدود‪....‬‬

‫‪10‬‬
 ‫وﯾﻼﺣظ ھﻧﺎ دﻗﺔ اﺑن اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻼﺣظ وﺻﻔﮫ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾظﮭر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺳﺎء واﻟرﺟﺎل‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر إﻟﻰ وﺟود رﻋﺎﯾﺎ‬
‫ﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻏرﻧﺎطﺔ ﺧرﺟوا ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﺳﻠطﺎن وھم ﯾﺗﻣﺗﻌون‬
‫ﺑﻛﺎﻣل ﺣﻘوﻗﮭم‪.‬‬
‫‪-4‬ﯾرﻛز اﺑن اﻟﺧطﯾب ﻋﻠﻰ اﻟوﺻف اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟﻸﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮭﺎ‬
‫وﯾﺟﻌل ھذا اﻟوﺻف ﻣدﺧﻼً ﻟﺑﺣﺛﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ .‬وھذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن‬
‫ﻏرﻧﺎطﺔ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ"اﻹﺣﺎطﺔ" وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻧﻔﺎﺿﺔ اﻟﺟراب"‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻف اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ زارھﺎ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن ﻣدﯾﻧﺔ أﻏﻣﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب "ﻧﻔﺎﺿﺔ اﻟﺟراب" ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬
‫"ﺛم أﺗﯾﻧﺎ ﻣدﯾﻧﺔ أﻏﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﺳﯾط ﺳﮭل ﻣوطﺄ ﻻ ﻧﺷز ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﯾﻧﺎل ﺟﻣﯾﻌﮫ‬
‫اﻟﺳﻘﻲ اﻟرﻏد‪ ،‬وﺳورھﺎ ﻣﺣﻣر اﻟﺗرب‪ ،‬ﻣﻧدﻣل اﻟﺧﻧدق‪ ،‬ﯾﺧﺗرﻗﮭﺎ وادﯾﺎن‬
‫اﺛﻧﺎن ﻣن ذوب اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻣﻧﯾﻌﺔ اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻣﺳﺟدھﺎ ﻋﺗﯾق ﻋﺎدي‪ ،‬ﻛﺑﯾر اﻟﺳﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺋذﻧﺗﮫ ﻻ ﻧظﯾر ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻣور اﻷرض‪.(20) "...‬‬
‫‪-5‬ﯾﺣﺗرم اﺑن اﻟﺧطﯾب اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟزﻣﻧﻲ ﺑدﻗﺔ وﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺎن اﻟﻣؤرﺧﯾن‬
‫اﻟﻣﺣﺗرﻣﯾن‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﺳﺗﻌرض اﻟدول وﻧﺷوءھﺎ وﺳﻘوطﮭﺎ اﺳﺗﻌراﺿﺎ ً ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً‬
‫دﻗﯾﻘﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻘرب دوﻟﺔ ﻟﺷرﻓﮭﺎ أو ﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ ﻛﺎﻷدارﺳﺔ ﻣﺛﻼً‪ .‬وﻗد ﻓﻌل ﺳواه‬
‫ذﻟك ﺗﻘرﺑﺎ ً ﻟﺳﻼطﯾن ﻋﺻرھم‪.‬‬
‫‪-6‬ﯾدأب اﺑن اﻟﺧطﯾب ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣﺻﺎدر ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺣرص ﻋﻠﻰ ذﻛر‬
‫اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﺑﺎﺣﺗرام‪ .‬وﻗد أورد ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺳﻌﺔ‬
‫إطﻼع وﻋﻣق ﻣﻌرﻓﺗﮫ‪ .‬ﻓﮭو ﯾذﻛر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻹﺣﺎطﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ اطﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛﺗوارﯾﺦ ﻟﻠﻣدن أراد أن ﯾﻧﺎﻓﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻹﺣﺎطﺔ" وﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺧﺎرى ﻷﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ اﻟﻔﺧﺎر‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ أﺻﺑﮭﺎن‬
‫ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ ھﻣذان ﻟﻐﻧﺎ ﺧﺳرو اﻟدﯾﻠﻣﻲ‪ ....،‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟر ّﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺷﯾري‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪،‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻟوﺟﯾﮫ اﻟدﯾن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻛﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫إن ذﻛر ھذه اﻷﺳﻣﺎء دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﻧﻘل‪ ،‬واﺣﺗرام‬
‫اﻟرأي اﻵﺧر‪.‬‬
‫‪-7‬ﺣرص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣن ﻣﺻﺎدرھﺎ اﻟﻘرﯾﺑﺔ‪ .‬وﻣن ذﻟك‬
‫طﻠﺑﮫ ﻣن ﺻدﯾﻘﮫ ﺳﻔﯾر ﻗﺷﺗﺎﻟﺔ ﯾوﺳف ﺑن وﻗﺎرق ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ :‬ﻗﺷﺗﺎﻟﺔ وأراﻏون واﻟﺑرﺗﻐﺎل وذﻟك ﻟﺗﻛون ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮫ‬
‫ﻣوﺛﻘﺔ وﻣﺳﺗﻧدة إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﮭﺎ )‪.(21‬‬
‫‪-8‬اﻋﺗﻣﺎده ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎھداﺗﮫ ﻣن اﻟﻧﻘوش واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﺎﺋر واﻷﺿرﺣﺔ‬
‫واﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗوﺛﯾق ﺗﻠك اﻟﻧﻘوش واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت واﻹﻓﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﮫ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-9‬أﺧﻼﻗﯾﺗﮫ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺟﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬وﺻدﻗﮫ وﻣوﺿوﻋﯾﺗﮫ وﻣﺛﺎل ذﻟك‬
‫رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻧﺻﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻠك اﻟﻘﺷﺗﺎﻟﻲ ﺑدرو اﻟﻘﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗد أوردھﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون اﻷﺳﺑﺎن ﻛﺷﺎھد ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﯾﺔ اﺑن اﻟﺧطﯾب‪ .‬وﻗد أورد اﻟﺣﺎدﺛﺔ‬
‫اﻟﻣؤرخ اﻷﺳﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر دي إﯾﺎﻻ‪ .‬ووﺻﻔﮭﺎ اﻟﻣؤرخ "ﺟﺎرﯾﺑﺎي" ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﻗﯾم أﺧﻼﻗﯾﺔ ﺟﺎءت ﻣن ھذا اﻟﻣﺳﻠم اﺑن اﻟﺧطﯾب‪ ،‬وھﻲ ﺗﻔوق ﻓﻲ ﻗﯾﻣﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺗﺑﮫ ﺳﯾﻧﻛﺎ وﻏﯾره ﻣن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟرواﻗﯾﯾن اﻷﻗدﻣﯾن)‪.(22‬‬
‫‪-10‬ﻣزج اﺑن اﻟﺧطﯾب ﺑﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت ﻓﻲ إطﺎر ﻣن‬
‫اﻟﻧﺛر اﻟﻔﻧﻲ اﻟرﺷﯾق واﻟﺑﻠﯾﻎ‪ .‬ﺑﺣﯾث ﺟﺎءت ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﻟطﺎﺑﻊ اﻷدﺑﻲ واﻟﺳﺟﻊ اﻟﻠطﯾف‪.‬‬
‫ھذه اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟﻌﺷر ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻻﺑن اﻟﺧطﯾب‬
‫وﯾﻣﻛن ﻣﻘﺎرﻧﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﻣؤرﺧﯾن آﺧرﯾن أﺣدھﻣﺎ ﻣن اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري ھو‬
‫ﻣﺳﻛوﯾﮫ‪ .‬واﻵﺧر ﻣﻌﺎﺻر ﻻﺑن اﻟﺧطﯾب وھو ﺷﯾﺦ اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌرب اﺑن‬
‫ﺧﻠدون‪.‬‬
‫وﺗﻘوم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟﻣوﺟزة‬
‫اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ)‪:(23‬‬
‫‪.1‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠم‬
‫‪ .2‬ﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻛرة ﻋﻧﮭﺎ‬
‫‪.3‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻟﺻﻧﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري‬
‫‪.4‬ﻗواﻧﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪.5‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠم ﻓﻠﺳﻔﻲ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون)واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻛل ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﮫ ﺻﻔﺔ دﯾﻧﯾﺔ(‬
‫‪.6‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون أﺧﺑﺎر ﻋن اﻷﯾﺎم واﻟدول واﻟﺳواﺑق ﻣن اﻟﻘرون‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وھو ﻧظر وﺗﺣﻘﯾق وﺗﻌﻠﯾل ﻟﻠﻛﺎﺋﻧﺎت وﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠم ﺑﻛﯾﻔﯾﺎت‬
‫اﻟوﻗﺎﺋﻊ وأﺳﺑﺎﺑﮭﺎ ‪..‬‬

‫‪12‬‬
 ‫‪.7‬اﺑن ﺧﻠدون ﯾدﺣض اﻷﺳﺎطﯾر‬
‫‪.8‬اﺑن ﺧﻠدون ﯾﺿﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪.9‬اﻟﻧﻘد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون ﯾﺑدو ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﺑدل اﻷﺣوال ﺑﺗﺑدل اﻷﯾﺎم‪.‬‬
‫‪-‬وﺣدة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫‪-‬ظروف اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‬
‫‪-‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﺿﺎري اﻟﺑﺷري‬
‫أﻣﺎ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون ﻓﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﻼﺣظﺔ ظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻟدى اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ أﺗﯾﺢ ﻟﮫ اﻻﺣﺗﻛﺎك ﺑﮭﺎ‬
‫واﻟﺣﯾﺎة ﺑﯾن أھﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﻌﻘب ھذه اﻟظواھر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﻌوب ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻌﺻره‬
‫‪-‬ﺗﻌﻘب أﺷﺑﺎھﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻌوب أﺧرى ﻟم ﯾﺗﺢ اﻻﺣﺗﻛﺎك ﺑﮭﺎ واﻟﺣﯾﺎة ﺑﯾن‬
‫أھﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ھذه اﻟظواھر ﺟﻣﯾﻌﺎً‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟظواھر ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ طﺑﺎﺋﻌﮭﺎ وﻋﻧﺎﺻرھﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌرﺿﯾﺔ واﺳﺗﺧﻼص ﻗﺎﻧون ﺗﺧﺿﻊ ﻟﮫ ھذه اﻟظواھر ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪.‬‬
‫وﯾرى اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮫ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ان دراﺳﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺿرورﯾﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺣوال اﻷﻣم وﺗطور ھذه اﻷﺣوال‬
‫ﺑﻔﻌل اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﯾرﻛز اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوع اﻻﺳﺗﺑداد واﻟﺑطش اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﮫ‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن ﺿد ﺷﻌﺑﮫ وأﺛر ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺷﻌب‪.‬‬
‫‪ -3‬ﯾﺷرح اﺑن ﺧﻠدون ﻛﯾف أن ﺑﻌض اﻟﺳﻼطﯾن ﯾﻧﺎﻓﺳون رﻋﯾﺗﮭم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺳب واﻟﺗﺟﺎرة ‪ .‬وﯾﺳﺧرون اﻟﻘواﻧﯾن ﻟﺧدﻣﺔ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ وﺗﺳﻠطﮭم‬

‫‪13‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣوال اﻟﻧﺎس‪ ،‬وإطﻼق ﯾد اﻟﺟﻧد ﻓﻲ اﻷﻣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻣﺎ ﯾرﺳﺦ اﻟﺷﻌور‬
‫ﺑﺎﻟظﻠم واﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺣﻘد ﻟدى اﻟﺷﻌب ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﯾوﺿﺢ اﺑن ﺧﻠدون أن ھذه اﻟﻌواﻣل اﻟداﺧﻠﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺧﻠل‬
‫ﻓﻲ أﺣوال اﻟدوﻟﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻟﻌواﻣل اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ‪.‬ﻷن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣن ﺧﻠل داﺧﻠﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣﺟﺎﺑﮭﺔ ﻋدو ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻣﻛن اﺑن ﺧﻠدون ﻣن اﻟرﺑط اﻟدﻗﯾق ﺑﯾن اﻟﻌواﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﺑذﻟك‬
‫ﻣﻔﻛرﯾن أوروﺑﯾﯾن ﺑﻌدة ﻗرون‬
‫‪ -6‬اﺳﺗوﻋب اﺑن ﺧﻠدون اﻹرھﺎﺻﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟدى‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﻣﺎوردي واﻟﻐزاﻟﻲ وإﺧوان اﻟﺻﻔﺎ واﻟطرطوﺷﻲ وﻣﺳﻛوﯾﮫ‬
‫وﺳواھم‪ .‬وﺻﺎغ ﻣن ﻛل ذﻟك ﻧظرﯾﺗﮫ اﻟﻧﺎﺿﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪.‬‬
‫‪ -7‬ﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﻗراءة ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﮭﻣﮫ ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺛﻼث ﻧﻘﺎط أﺳﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬
‫‪-‬اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠم‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﺟرد ﺳرد أﺧﺑﺎر ﺑﻼ ﺗدﻗﯾق وﻻ‬
‫ﺗﻣﺣﯾص‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬أن ھذا اﻟﻌﻠم ﻟﯾس ﻣﻧﻔﺻﻼً ﻋن اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻌﻣران وﻋﻠوم اﻟدﯾن واﻷدب واﻟﻔن‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬أن ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻘواﻧﯾن ﺗﻧﺗظم ﺑﻣوﺟﺑﮭﺎ أﺣوال اﻟدول ﻣن ﻗوة‬
‫وﺿﻌف‪ ،‬ورﻓﻌﺔ واﻧﺣﻼل‪.‬‬
‫وﻗد طﺑق اﺑن ﺧﻠدون ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﻌﺑر" ﻓﻲ ﺳرده ﻟﻸﺣداث‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺗﺣﻠﯾل ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﯾرى اﺑن ﺧﻠدون أن اﻟظﻠم ﻣؤذن ﺑﺧراب اﻟﻌﻣران‪ ،‬وﯾﻌدد أﺷﻛﺎل ھذا‬
‫اﻟظﻠم ﻣن اﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬وﺳﻠب أﻣواﻟﮭم‪،‬‬
‫وإﺿﻌﺎف ﻓرص ﻣﻌﺎﺷﮭم وﺗﺣﺻﯾل رزﻗﮭم‪ .‬واﻟﻌﻣران ﯾﻔﺳد ﺑﻔﺳﺎد اﻟﻌواﻣل‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻌﮫ‪ ،‬واﻟﻔﺳﺎد ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺧراب‪.‬‬
‫‪ -9‬إن اﻟﻔﺳﺎد ﯾؤدي إﻟﻰ ھرم اﻟدوﻟﺔ وﺷﯾﺧوﺧﺗﮭﺎ‪ .‬واﻟﮭرم ﻣن اﻷﻣراض‬
‫اﻟﻣزﻣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﻣر اﻟدول واﻷﻓراد‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻛون طﺎرﺋﺔ ﺑﻔﻌل ﺗﻔﺎﻗم اﻟظﻠم واﻟﻔﺳﺎد واﻟﻌدوان‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪ -10‬ﻛﺎن اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﺣﯾﺎد اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗراءﺗﮫ ﻷﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻔﺳﯾرھﺎ رﻏم ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎد ﻓﻲ ﻋﺻره‪.‬‬
‫واﺳﺗﻣراراً ﻟﻣﻧﮭﺞ اﺑن ﺧﻠدون وﺗطوﯾراً ﻟﮫ‪ ،‬ودﺧوﻻً ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟدﻗﯾﻘﺔ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻘرﯾزي ﻓﻲ وﻗت ﻏدت ﻓﯾﮫ اﻟﻘﺎھرة ﻣرﻛز اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً‬
‫واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً أﯾﺎم ﺣﻛم اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة وﻟد اﻟﻣﻘرﯾزي ﻷﺳرة‬
‫أﺻﻠﮭﺎ ﻣن ﺑﻌﻠﺑك‪ .‬وﯾذﻛر أﻧﮫ ﻛﺎن ﺳﻌﯾداً ﺑوﻻدﺗﮫ وﻋﯾﺷﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة )‪(24‬‬
‫وﻗد ﺗرك ﻋدداً ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻷھﻣﯾﺔ ﻣﺛل‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺳﻠوك ﻟﻣﻌرﻓﺔ دول اﻟﻣﻠوك‬
‫‪ -‬اﺗﻌﺎظ اﻟﺣﻧﻔﺎ ﺑذﻛر اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﯾن اﻟﺧﻠﻔﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻘد ﺟواھر اﻷﺳﻔﺎط ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻔﺳطﺎط‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر )اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺳم ﺧطط اﻟﻣﻘرﯾزي(‪.‬‬
‫‪ -‬إﻏﺎﺛﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻛﺷف اﻟﻐﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗد أﻓﺎد اﻟﻣﻘرﯾزي ﻣن ﺗﺟﺎرب ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻛﺎﺗﺑﺎ ً ﻓﻲ دﯾوان اﻻﻧﺷﺎء‬
‫وﻗﺎﺿﯾﺎ ً وﺧطﯾﺑﺎ ً ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻓﺎد ﻣن اطﻼﻋﮫ اﻟواﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔ اﺑن ﺧﻠدون‪.‬‬
‫وﻟﻌل أھم ﻣﺎ ﯾﻣﯾزه ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳرد واﻟﻌرض‪(25).‬‬
‫‪ -2‬وﺗﻧﺑﺛق ﻋن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻔﺔ واﻷﺧﻼق اﻟرﻓﯾﻌﺔ واﻟﺗرﻓﻊ ﻋن‬
‫اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻵﺧرﯾن‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺗدﻗﯾق واﻟﺗﻘﺻﻲ واﻟﺗﺣﻘﯾق واﻟﺗﻌﻠﯾل )‪(26‬‬
‫‪ -4‬اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪ :‬أﺣوال اﻟﻧﯾل – اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ – اﻟﻔﺳﺎد‬
‫– اﻟرﺷوة – اﻟﻐﻼء – إﻏراق اﻷﺳواق ﺑﺎﻟﻧﻘود‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿوع وﻋدم اﻻﺳﺗطراد‪ ،‬وﻋدم اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوﺿوع ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺣﯾﺎدﯾﺔ ﺗﺟﺎه اﻟﺣﻛﺎم وﻋدم ﻣداھﻧﺗﮭم واﻟﺗﻘرب إﻟﯾﮭم ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻧﺑﮫ إﻟﻰ رﺑط ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﻌواﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣن ﺗﺟﺎرة وﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫وزراﻋﺔ واﻧﺗﻘﺎل أﻣوال وﺗوزﯾﻊ ﺛروات واﻗطﺎﻋﺎت )‪(27‬‬

‫‪15‬‬
‫‪ -‬رﺻد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑدﻗﺔ ‪ :‬ﺷﮭﺎدة اﻟزور‪ ،‬اﻟزﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻠواط‪،‬‬
‫اﻟﻔﺳوق‪ ،‬اﻟﺧﻣر‪.‬‬
‫***‬
‫واﻵن ﻧﺧﻠص إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣل‬
‫ﻣراﺣل ﺗطور اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪:‬‬
‫‪.1‬ان اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﺗﺟﮫ أﺳﺎﺳﺎ ً إﻟﻰ ﺳرد اﻟوﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣداث ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟرﺻد أو اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﺳﻧدة‪ ،‬ﻣﺳﺗﻔﯾداً ﻣن ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫‪.2‬إن ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺗﺎرﯾﺦ" ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻧﺗﮭﻲ إﻟﯾﮫ ﻛل‬
‫ﺷﻲء‪ .‬وﺑذﻟك ﯾﺗﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣرﻛﺔ اﻟزﻣن اﻟﻣرﺻودة وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‬
‫اﻻﺳطورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﯾﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ ‪ History‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.3‬اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻌﻠم‪ ،‬وﯾﻧدرج ذﻟك ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻌﻠوم‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻛﻌﻣل ﯾﺗﻘرب ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺑﮫ إﻟﻰ ﷲ وﻛﺄﻧﮫ ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻌﺑﺎدة‪،‬‬
‫وﻟﯾس ﻋﻣﻼً ﻧﻔﻌﯾﺎ ً ﯾﺗوﺧﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ آﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.4‬ﺳرد اﻟرواﯾﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺻورة ﺣﯾﺎدﯾﺔ وﺗرك اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﮭﺎ وإﻟﻘﺎء‬
‫ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ رواﯾﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن أﺳﻧدت إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫‪.5‬اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻵﺧر وﻋرﺿﮫ ﺑﻣوﺿوﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد وﻋدم إﻟﻐﺎء ﻣن‬
‫ﯾﺧﺎﻟف اﻟرأي أو اﻟدﯾن أو اﻟﻣذھب أو اﻟﻌرق‪.‬‬
‫‪.6‬ﯾﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺗﺄﺛر اﻟﻣؤرﺧﯾن‬
‫اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻣدارس اﻟﻘوﻣﯾﺔ أو اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ أو اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ أو اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ أو‬
‫اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ ‪ .‬وھم ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن ﻣﺗﺄﺛرون ﺑﺎﻟﻌواﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺿﺎﻏطﺔ ﺑﺻورة أو ﺑﺄﺧرى‪.‬‬
‫‪.7‬ﺑروز اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻗدﯾﻣﺔ – ﺣدﯾﺛﺔ‬
‫‪-‬ﻣﺷرﻗﯾﺔ – أﻧدﻟﺳﯾﺔ‬
‫‪-‬ﺣﺿﺎرات‪ :‬ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺑل‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‬
‫‪-‬اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – اﻟﺷﻌوﺑﯾﺔ‬
‫‪-‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب‬

‫‪16‬‬
 ‫‪-‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫‪-‬ﻋﻠم اﻵﺛﺎر‬
‫‪-‬اﻟﺗراث ﻏﯾر اﻟﻣﺎدي‬
‫‪.8‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ إظﮭﺎر ﺟﺎﻧب اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ ﻟدى اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌرب‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻣدى ﺗﺄﺛر‬
‫اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﺑﮭم‪.‬‬
‫‪.9‬اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ھرﺑﺎ ً ﻣن اﻹﺣﺑﺎط اﻟﻣﺗﻼﺣق اﻟذي‬
‫ﯾﻌﯾﺷﮫ اﻟﻌرب اﻟﯾوم‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻌﻠوم ﻋﻧد اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ وﻋﻠوﻣﮭﺎ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﮭﺎ‬

‫أطﻠق اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﻓﮭم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ أﺳﻣﺎء ﻋدﯾدة؛ إذ إن اﻟﻣﻔﮭوم‬

‫اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟم ﯾﻛن ﺗﺧﺻﺻًﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼً ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻛﺎﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى‪ .‬وﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮭم‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﯾﻣﻛن إدراﺟﮭﺎ ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﻛوزﻣوﻏراﻓﯾﺔ؛‬
‫وھﻲ اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ﻣظﮭر اﻟﻛون وﺗرﻛﯾﺑﮫ اﻟﻌﺎم وﺗﺷﻣل إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻋﻠﻣﻲ اﻟﻔﻠك واﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ .‬ﻟذا ﻓﺈن اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ وﻓق ﻣﺣﺗوﯾﺎﺗﮭﺎ؛ ﻓﻣن ذﻟك ﻋﻠم اﻷطوال واﻟﻌروض وﻋﻠم‬
‫ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان إذا ﻛﺎﻧت ذات ﻣﺣﺗوى ﻓﻠﻛﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺗواھﺎ وﺻْ فُ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك وطرق اﻟﻣواﺻﻼت ﺳﻣﯾت ﻋﻠم اﻟﺑرود )ﺟﻣﻊ ﺑرﯾد( أو ﻋﻠم‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ .‬واﺗﺧذت اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻف ﻣﺟﻣوع‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق واﻟﺑﻠدان اﺳم ﻋﻠم اﻷﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬وﻋﻠم ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑﻠدان‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﺑﻠدان‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻗد ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻣﻧﺎخ ﺟﺎءت ﺗﺣت اﺳم ﻋﻠم اﻷﻧواء‪ ،‬وﻣﺎ ﻗد ﺗﻧﺎوﻟت‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﺳﻣﱢﯾت ﻋﻠم اﻟﮭﯾﺋﺔ‪ ،‬واﺳﺗﺧدﻣوا ﻣﺻطﻠﺢ ﺻورة اﻷرض‬
‫ﻗﺎﺻدﯾن ﺑﮫ ﻣﺻطﻠﺢ ﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫اﺳﺗﺧدم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻛﻠﻣﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣر وﻓق اﺳﺗﺧدام اﻟﯾوﻧﺎن ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺻد اﻟﻌﻣران ﻣن اﻟﻘدﻣﺎء‬ ‫وھذا ﻣﺎ ﻋﻧﺎه ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ¸إن ﻣن َﻗ َ‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﺑطﻠﯾﻣوس‪ ،‬ﺳﻣوا ﻛﺗﺑﮭم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪...‬‬
‫وﻣﻌﻧﺎه ﺻورة اﻷرض·‪ .‬وﻛﺎن إﺧوان اﻟﺻﻔﺎ أول ﻣن اﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫ﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮭم وﻓﺳرت ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺻورة اﻷرض‪.‬‬
‫ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎﻻت ﻣﺣددة‪ ،‬ﺑل اﻣﺗدت‬
‫ﻟﺗﺷﻣل ﻣﺟﺎﻻت ﻋدﯾدة ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ .‬وﺑدأت ھذه اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬

‫‪18‬‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟدى اﻟﺷﻌوب‬
‫اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ دﺧﻠت اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣن ﻣﺻﺎدر‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﻓﺎرﺳﯾﺔ وھﻧدﯾﺔ‪ .‬وﺻﺣﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻛﺛﯾرً ا ﻣن اﻷﺧطﺎء‬
‫وأﺿﺎﻓوا ﻛﺛﯾرً ا ﻣن اﻟﻣﻼﺣظﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣن أھم‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﮭﺎ ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮭم ﻓﻲ ھذا اﻟﺣﻘل اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﯾﻧدرج ﺗﺣﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﻛﺗب اﻷزﯾﺎج ﻣﺛل زﯾﺞ‬

‫اﻹﯾﻠﺧﺎﻧﻲ ﻟﻠطوﺳﻲ‪ .‬واﻟﺻورة ﻟﺻﻔﺣﺗﯾن ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‪ .‬اھﺗم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺎﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت أﺳﺎﺳًﺎ‬

‫ﻟﻠﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻓرع ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﯾﻘوم ﻓﻲ أﻏﻠﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﯾب‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﺑﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة واﻟﺻﯾﺎم‬
‫واﻟﺣﺞ‪ .‬واﺳﺗﻘﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻣن اﻟﻣذھب‬
‫اﻟﮭﻧدي ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﺗﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧدھﻧد )اﻟﺳدھﺎﻧﺗﺎ(‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣن اﻟﻣذھب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﺳرﯾﺎن‪ ،‬وﺗﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﺳطﻲ ﻟﺑطﻠﯾﻣوس‪ .‬وﻣن اﻟذﯾن ﺗﺄﺛروا‬
‫ﺑﻛﺗﺎب ﺑطﻠﯾﻣوس وﻧﮭﺟوا اﻟﻧﮭﺞ اﻟﻔﻠﻛﻲ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮭم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣوﺳﻰ اﻟﺧوارزﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﺗﻔرّ د ﺑﺑﺣوث ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻟم ﯾﻘﻠّد ﻓﯾﮭﺎ أﺣ ًدا‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫ﺑﺗﻠﺧﯾص ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧدھﻧد وإﺻﻼح أزﯾﺎج )اﻟﺟداول اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ( ﺑطﻠﯾﻣوس‪.‬‬
‫وﯾﻌ ّد ﻛﺗﺎب اﻟﺧوارزﻣﻲ ﺻورة اﻷرض أﺷﮭر ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‬

‫‪19‬‬
‫وأﻛﺛرھﺎ أﺛرً ا ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟذﯾن أﺗوا ﻣن ﺑﻌده‪ .‬وھﻧﺎك اﺧﺗﻼف ﻛﺑﯾر ﺑﯾﻧﮫ‬
‫وﺑﯾن ﻛﺗﺎب ﺑطﻠﯾﻣوس ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮫ أﻓﺎد ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮫ ﻛﺛﯾرً ا‪ .‬وﻗد‬
‫ﺧﺎﻟف اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾﻣﮫ ﻟﻸﻗﺎﻟﯾم ﺗﻘﺳﯾم ﺑطﻠﯾﻣوس‪ .‬ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗﺳم‬
‫ﺑطﻠﯾﻣوس اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ إﺣدى وﻋﺷرﯾن ﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺳﻣﮫ اﻟﺧوارزﻣﻲ إﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ‬
‫أﻗﺎﻟﯾم ﺣﺳب درﺟﺎت اﻟﻌرض‪ .‬وھو أول ﻣن ﻓﻌل ھذا‪ ،‬ﻓﺑدأ ھذه اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻣن‬
‫اﻟﺟﻧوب إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل‪ .‬وھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ھو اﻟذي ﻋرﻓﮫ اﻟﻌرب ﻗﺑل أن ﯾﻌرﻓوا‬
‫ﺑطﻠﯾﻣوس‪ .‬ﻛذﻟك وزع اﻟﺧوارزﻣﻲ اﻷﻧﮭﺎر واﻟﺟﺑﺎل واﻟﺑﺣﺎر واﻟﻌﻣران‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣﺎ ورد ﻋﻧد ﺑطﻠﯾﻣوس‪ .‬ﻓﻘد ذﻛرھﺎ اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻣﻧﻔردة‬
‫وﻓق ﻛل إﻗﻠﯾم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ وزﻋﮭﺎ ﺑطﻠﯾﻣوس وﻓق اﻟﻣﻧﺎطق‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻋرض‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﻗواﺋم‪ .‬واﺧﺗﻠف ﻣﻊ ﺑطﻠﯾﻣوس ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻸﻣﺎﻛن‪ .‬واﻟﻘواﺋم اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺻورة اﻷرض أﺷﺑﮫ‬
‫ﺑﺎﻷزﯾﺎج‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾذﻛر اﺳم اﻟﻣوﺿﻊ ﺛم ﺧط اﻟطول اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺧط اﻟﻌرض ﻣﺑﺗد ًﺋﺎ ﺑﺎﻟﻣدن ﻓﺎﻟﺟﺑﺎل ﻓﺎﻟﺑﺣﺎر ﻓﺎﻟﺟزر ﺛم اﻟﻌﯾون واﻷﻧﮭﺎر‪.‬‬
‫وﯾﺑدأ اﻟﻣواﺿﻊ وﻓق ﺑُﻌدھﺎ اﻟﺗدرﯾﺟﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣوﻗﻌﮭﺎ ﻣن ﺧط اﻟزوال‬
‫اﻟذي ﯾﻣر ﺑﺟزر اﻟﺳﻌﺎدة ﻋﻧد ﺳﺎﺣل ﻏرب إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ ھذا اﻟﻔرع ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻛﻧدي‪ ،‬وﺟﺎءت آراؤه‬
‫ھذه ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ رﺳم اﻟﻣﻌﻣور ﻣن اﻷرض‪ .‬وﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ وﻋﻠم‬
‫اﻟﻔﻠك ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ‪ 25‬ﻣؤﻟ ًﻔﺎ ﺑﯾن ﻛﺗﺎب ورﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻧدرج ﺗﺣت ھذا اﻟﻔرع ﻣﺎ ﯾﻌرف أﯾﺿًﺎ ﺑﻛﺗب اﻷزﯾﺎج ﻣﺛل زﯾﺞ اﻹﯾﻠﺧﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠطوﺳﻲ؛ اﻟزﯾﺞ اﻟﺻﺎﺑﻲ ﻟﻠﺑﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟزﯾﺞ اﻟﺣﺎﻛﻣﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻻﺑن ﯾوﻧس‬
‫اﻟﺻدﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺳطﻲ ﻷﺑﻲ اﻟوﻓﺎء اﻟﺑوزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻔﺗﺎح ﻋﻠم اﻟﮭﯾﺋﺔ‬
‫ﻟﻠﺑﯾروﻧﻲ‪ .‬وﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﻛﺗﺎب ﺳﮭراب‬
‫ﻋﺟﺎﺋب اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺳﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻣﺎرة‪ ،‬وﯾورد ﻓﯾﮫ ﻛﯾﻔﯾﺔ رﺳم ﺧﺎرطﺔ‬
‫اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ‪ ،‬واﺳﺗﺧراج اﻟطول واﻟﻌرض ﻟﻠﻣواﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ .‬وھو‬
‫ﻣﺗﺄﺛر ﺑﻛﺗﺎب ﺻورة اﻷرض ﻟﻠﺧوارزﻣﻲ‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣدن ﻓﺎﻟﺑﺣﺎر‬
‫ﻓﺎﻟﺟزر ﻓﺎﻟﺟﺑﺎل ﺛم اﻟﻣﻧﺎﺑﻊ واﻷﻧﮭﺎر ﻛﻼ ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔراد داﺧل اﻷﻗﺎﻟﯾم‬
‫اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻗواﺋم ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺧوارزﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺣﯾط اﻷرض وﻣﺳﺎﺣﺗﮭﺎ‪ .‬اھﺗم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎس ﻣﺣﯾط اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ‪ .‬ذﻟك أن اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺗﻲ أﺧذوھﺎ ﻋن‬
‫اﻟﮭﻧود واﻹﻏرﯾق ﻟم ﺗﻛن ﻣﻘﻧﻌﺔ ﻟﮭم؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﻘدﻣت ﻋﻧدھم وﺳﺎﺋل‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻘﯾﺎس‪ .‬وﻗﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﻋﮭد اﻟﻣﺄﻣون ﺑﺄﻣر ﻣﻧﮫ ﺑﻘﯾﺎس طول‬
‫درﺟﺔ ﻣن ﺧط ﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﯾن ﺻﺣراوﯾﯾن أﺣدھﻣﺎ ﻓﻲ َﺗ ْدﻣر‬
‫واﻵﺧر ﻓﻲ ﺳﻧﺟﺎر‪ ،‬وﺗوﺻﻠوا إﻟﻰ أن طول اﻟدرﺟﺔ ﯾﺑﻠﻎ ‪ 56‬ﻣﯾﻼً؛ أي أن‬
‫اﻟﻣﺣﯾط ﺣواﻟﻲ ‪ 20,400‬ﻣﯾل‪.‬‬
‫وردت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب ﻣﺣﺎوﻻت ﻟﺗﻘدﯾر ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻷرض‬
‫اﻟﻣﻌﻣورة واﻟﺑﺣﺎر اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﮭﺎ واﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ اﻟرﱡ ﺑﻊ اﻟﻣﻌﻣور‪ .‬وﻣﻣن‬
‫ﺗﻧﺎول ذﻟك اﻟﺑﯾروﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﺳﻌودي؛ ﻓﻘد ذﻛر ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم‬
‫اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ آﻧذاك‪ ،‬وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋﻧﮫ أﺑو اﻟﻔدا ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان ﺑﻌد أن ﺷرح‬
‫اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل ﺑﮭﺎ اﻟﺑﯾروﻧﻲ ﻟﮭذه اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ذﻟك أﯾﺿًﺎ‬
‫ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ﺣﯾث أورد ﺗﻘدﯾرات ﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻷرض ﻧﻘﻼً‬
‫ﻋﻣن ﺳﺑﻘﮫ ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻧﯾﺔ رﺳﻣﮭﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب‬

‫ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣون وﺑﯾﻧوا ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺟزء اﻟﻣﻌﻣور‬
‫ﻣن اﻷرض‪.‬‬

‫ﺧطوط اﻟطول واﻟﻌرض‪ .‬اﺳﺗﺧدم اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺧطوط اﻟطول‬

‫واﻟﻌرض ﻟﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﯾرﯾدون ﺗﺣدﯾدھﺎ؛ ﺳوا ًء‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬أو أي ﺑﻘﻌﺔ أﺧرى‪ .‬وﻗد ﺗوﺻﻠوا إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد‬
‫ﻋرض اﻷﻣﺎﻛن ﻋن طرﯾق ﻗﯾﺎس ارﺗﻔﺎع اﻟﻧﺟم اﻟﻘطﺑﻲ أو اﻟﺷﻣس‪ .‬وﻗد‬
‫ﻛﺎن ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻟﺟﮭودھم ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﺧطوط اﻟﻌرض أن ﺗﻣﻛﻧوا‬
‫ﻣن إﻧﺷﺎء اﻟﻣزاول اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ﻟﺿﺑط اﻟزﻣن‪.‬‬
‫واﺳﺗطﺎع اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب ﻋن طرﯾق ﺗﺣدﯾدھم ﺧطوط اﻟطول‬
‫واﻟﻌرض أن ﯾرﺳﻣوا ﺧﺎرطﺔ ﻟﻸرض ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﺄﻣون ﻋرﻓت ﺑﺎﺳم‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﺳم اﻟﻌﺎﻟم ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﻗﺎﻟﯾم وﻓق ﺧطوط‬
‫اﻟطول ودواﺋر اﻟﻌرض‪ .‬وﻓﯾﮭﺎ ﺻور ﻟﻸﻓﻼك واﻟﻧﺟوم واﻟﺑر واﻟﺑﺣر‬
‫واﻟﻣدن‪.‬‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ .‬وﺗﺳﻣﻰ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺑﻠداﻧﯾﺔ؛ وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫اﺗﺧذت اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺻﻔﻲ أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ وأﺣﯾﺎ ًﻧﺎ ﻛﺗب‬
‫اﻟرﺣﻼت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺻﻔﻲ‪ .‬وﻗد اﺗﺑﻊ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻟﮭم ﻟﻠﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺑﻠداﻧﯾﺔ أﺳﻠوب اﻟﻣﺷﺎھدة‬
‫واﻟزﯾﺎرات اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘد زار ﻣﻌظﻣﮭم اﻷﻗﺎﻟﯾم واﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛوا ﻋﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟرﻋﯾل اﻷول ﻣﻧﮭم ﻣن أﻣﺛﺎل اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬واﺑن ﺣوﻗل‪ ،‬واﻟﻣﺳﻌودي‪،‬‬
‫واﻹدرﯾﺳﻲ وﻏﯾرھم‪ .‬وﻗد ﺗﻧﺎوﻟوا ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮭم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ھذه أوﺻﺎ ًﻓﺎ‬
‫ﻟﻸﻗﺎﻟﯾم واﻟﻣدن واﻟﺷﻌوب وأدﯾﺎﻧﮭﺎ وﻋﺎداﺗﮭﺎ ودراﺳﺔ ﻟﻠﻣﺳﺎﻟك وطرق‬
‫اﻟﻣواﺻﻼت اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن اﻟﻣدن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻷﺑﻌﺎد ﺑﯾﻧﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﮭﺎ‬
‫ﻣن أﻧﮭﺎر وﺑﺣﺎر وﺑﺣﯾرات وﺟﺑﺎل‪ .‬وﻣن ﻧﻣﺎذج ھذه اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ُﻛ ُﺗب‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك ﻻﺑن ﺧرداذﺑﮫ؛ ﻛﺗﺎب اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻟﮭﺷﺎم اﻟﻛﻠﺑﻲ؛ ﺟزﯾرة‬
‫اﻟﻌرب ﻟﻸﺻﻣﻌﻲ؛ اﻟﺑﻠدان ﻟﻠﯾﻌﻘوﺑﻲ؛ ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻟﻠﮭﻣداﻧﻲ؛ أﺣﺳن‬
‫اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻟﻠﻣﻘدﺳﻲ؛ اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻟﻺﺻطﺧري؛ ﺻورة‬
‫اﻷرض ﻻﺑن ﺣوﻗل؛ ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان ﻷﺑﻲ اﻟﻔدا ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫وﻏﯾرھم‪.‬‬

‫ﺧرﯾطﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻻﺑن ﺣوﻗل )ت ﺑﻌد‬

‫‪367‬ھـ ‪977‬م(‪.‬‬

‫ﻣﺻﻧﻔﺎت إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ .‬ﺧﺿﻌت اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺑﻠداﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣر ﻟﻧﻣط اﻟﺗﺄﻟﯾف‬

‫اﻟذي ﻛﺎن ﺳﺎﺋ ًدا ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﺎﻻت اﻟﻣﻌرﻓﺔ آﻧذاك‪ .‬ﻓﻠم ﺗﻛن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫ُﱠ‬
‫‪22‬‬
 ‫ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن اﻟ ُﻛ ﱠﺗﺎب ﻣﺗﺧﺻﺻﯾن؛ ﻟذا ﻛﺎن ﯾﻧﺣو وﺻﻔﮭم إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﻣول ﺑدﻻً ﻋن اﻟﻌرض اﻟﻣﻔﺻل ﻟﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق ﻣن اﻟﻣﻌﻣورة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﺑﻌد ﻋﻧﮭم‪ .‬ﻟذا ﻓﻘد ﺗرﻛوا ﻟﻧﺎ آداﺑًﺎ ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟدﻗﺔ ﻋن‬
‫ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻛن ﺗﻘ ّل ھذه اﻟدﻗﺔ وﺗﺿﻌف ﻛﻠﻣﺎ اﺑﺗﻌدﻧﺎ إﻟﻰ أطراﻓﮫ‬
‫ﻓﻲ آﺳﯾﺎ وإﻓرﯾﻘﯾﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺣﻠول ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري ﺗﻧوﻋت ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن‬
‫واھﺗﻣوا ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻷﺣوال اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌوب اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻛﺗﺑون ﻋﻧﮭﺎ‪ .‬وأﻓﺿل اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ھذه اﻟﺣﻘﺑﺔ ھﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎت‬
‫اﻹﺻطﺧري واﺑن ﺣوﻗل واﻟﻣﻘدﺳﻲ وھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ‪ :‬اﻷﻗﺎﻟﯾم؛ ﺻورة‬
‫اﻷرض؛ أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم‪.‬‬

‫ﺻورة اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻺﺻطﺧري )ت‪ .‬ﻧﺣو‬

‫ﺳﻧﺔ ‪300‬ھـ‪912 ،‬م(‪.‬‬

‫ﺑدأت اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ أول ﻣﺎ ﺑدأت ﺑﺗﻐطﯾﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرب‬

‫ﺷﻣﻠت ﻣدﻧﮭﺎ وﺑﻠداﻧﮭﺎ اﻟﻣﺷﮭورة‪ ،‬واﻟﺑوادي واﻟﺻﺣﺎري‪ ،‬وﻣﺿﺎرب‬
‫اﻟﻌرب‪ .‬وﻣن أﺷﮭر اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻋن ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ھﺷﺎم اﻟﻛﻠﺑﻲ وﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ﻛﺗﺎب اﻷﻗﺎﻟﯾم؛ وﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان اﻟﺻﻐﯾرة؛ وﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان اﻟﻛﺑﯾرة‪.‬‬
‫وﻛذﻟك اﻷﺻﻣﻌﻲ وﻟﮫ ﻛﺗﺎب ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟﮭﻣداﻧﻲ وﻟﮫ ﺻﻔﺔ ﺟزﯾرة‬
‫اﻟﻌرب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﻌﺎﺟم ﻓﻘد وردت ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﮭﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن اﻟﻣدن‬
‫واﻟﻣظﺎھر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ھذه اﻟﻣﻌﺎﺟم ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ﻟﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪،‬‬
‫وﻣﻌﺟم ﻣﺎ اﺳﺗﻌﺟم ﻷﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟﺑﻛري وﻏﯾرھﻣﺎ‪ .‬وﺗﻌد اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‬
‫ﻋﻣﻼً ﻓرﯾ ًدا اﺳﺗﺄﺛر ﺑﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬وﻟم ﺗﺳﺑﻘﮭم إﻟﯾﮫ أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧﻘﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻣن اﻟﻛﺗب اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب إﻟﻰ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺻورة اﻷرض‪ .‬وﻗد‬
‫ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣؤﻟﻔﺎت ﺗﺣﻣل ﻋﻧوان اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪.‬‬
‫وﻛﺎن أول ﻣن ﺻ ّﻧف ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻌﻔر ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣروزي )ت ‪274‬ھـ‪،‬‬
‫‪887‬م(‪ ،‬واﺑن ﺧرداذﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺳرﺧﺳﻲ )ت ‪286‬ھـ‪899 ،‬م(‪،‬‬
‫واﻹﺻطﺧري‪ ،‬واﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﺣﻣد اﻟوراق )ت ‪363‬ھـ‪973 ،‬م(‪ ،‬واﻟﻣﮭﻠﺑﻲ‬
‫)ت ‪368‬ھـ‪978 ،‬م(‪ ،‬واﻟﺑﻛري )‪487‬ھـ‪1094 ،‬م(‪ .‬وﻣﻌظم ھذه‬
‫اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﺳﺗﮭدﻓت ﺧدﻣﺔ أﻏراض اﻹدارﯾﯾن واﻟﺣﻛﺎم واﻟﺗﺟﺎر وﻋﻣﺎل‬
‫اﻟدواوﯾن ﻟﺗﺑﺻرھم ﺑﺎﻷﻣﺻﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟطرق إﻟﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ظل اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻷواﺋل ﯾﻘﺳّﻣون اﻷﻗﺎﻟﯾم وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﺗوارﺛوه ﻋن اﻟﻔرس‬
‫واﻟﯾوﻧﺎن‪ ،‬إﻟﻰ أن اﺗﺧذت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣﻔﮭوﻣًﺎ ﺟدﯾ ًدا ﻟﻔﻛرة اﻹﻗﻠﯾم‬
‫ﺑدءًا ﻣن اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣن أطﻠق ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺟﻐراﻓﯾون‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾون وﯾﻣﺛﻠﮭم أﺑو زﯾد اﻟﺑﻠﺧﻲ )ت ‪322‬ھـ‪934 ،‬م( واﻹﺻطﺧري‪،‬‬
‫واﺑن ﺣوﻗل‪ ،‬واﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ .‬وﻟم ﯾﺗﻔق اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻣط واﺣد ﻟﺗﻘﺳﯾم اﻷﻗﺎﻟﯾم؛ ﻓﻘﺳﻣﮭﺎ اﻹﺻطﺧري أﺣﯾﺎ ًﻧﺎ وﻓ ًﻘﺎ ﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﻗﻠﯾم وأﺧرى وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻸﻗوام وﻟﻐﺎﺗﮭم وﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻧوع اﻟﺣﻛم‪ .‬وﻗﺳم اﻷﻗﺎﻟﯾم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﮭده إﻟﻰ ﻋﺷرﯾن إﻗﻠﯾﻣًﺎ ھﻲ‪ :‬دﯾﺎر اﻟﻌرب؛‬
‫وﯾﺿم ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﺎدﯾﺔ اﻟﺷﺎم‪ .‬ﺑﺣر ﻓﺎرس؛ وﯾﺿم اﻟﺧﻠﯾﺞ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر‪ .‬دﯾﺎر اﻟﻣﻐرب؛ وﯾﺿم ﺑﻼد اﻷﻧدﻟس وأﻗطﺎر‬
‫اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﺻﺣراء اﻟﻛﺑرى‪ .‬دﯾﺎر ﻣﺻر؛ وﺗﺿم ﻣﺻر وﺑﻼد‬
‫اﻟﺑﺟﺔ )ﺷرق اﻟﺳودان(‪ .‬أرض اﻟﺷﺎم‪ .‬ﺑﺣر اﻟروم؛ وﯾﺿم ﺷرﻗﻲ اﻟﺑﺣر‬
‫اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط وﺑﺣر ﻣرﻣرة وﺟزره‪ .‬أرض اﻟﺟزﯾرة؛ وﯾﺿم ﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﺟزﯾرة ﻓﻲ اﻟﻌراق وﺑﻌﺿًﺎ ﻣن اﻟﺑﺎدﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬اﻟﻌراق؛ وﯾﻣﺗد ﻣن‬
‫ﺗﻛرﯾت إﻟﻰ ﻋﺑدان وﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﮭرﯾن‪ .‬ﺧوزﺳﺗﺎن‪ .‬ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ .‬ﺑﻼد ﻛرﻣﺎن‬
‫وﯾﺿم اﻟﻘﺳم اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن إﯾران وﺑﻼد اﻟﺳﻧد‪ .‬أرﻣﯾﻧﯾﺎ واﻟران‬
‫وأذرﺑﯾﺟﺎن‪ .‬إﻗﻠﯾم اﻟﺟﺑﺎل وﯾﺿم ﺑﻼد ﻛردﺳﺗﺎن‪ .‬اﻟدﯾﻠم؛ وﯾﺿم اﻟﺑﻼد اﻟواﻗﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﮭول ﺑﺣر اﻟﺧزر اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪ .‬ﺑﺣر اﻟﺧزر؛ وﯾﺿم ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺣر اﻟﺧزر‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎزة ﺧراﺳﺎن؛ وﯾﺿم ﻣﻧطﻘﺔ ﺻﺣراء ﺷرﻗﻲ إﯾران‪ .‬ﺳﺟﺳﺗﺎن وﯾﺿم‬
‫ﺟزءًا ﻣن أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ .‬ﺧراﺳﺎن؛ وﯾﺿم ﺷﻣﺎل ﻏرب أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﺷﻣﺎل‬
‫ﺷرق إﯾران‪ .‬ﻣﺎ وراء اﻟﻧﮭر؛ وﯾﺿم ﻣﻧطﻘﺔ ﺳﮭول ﻧﮭري ﺳﯾﺣون‬
‫وﺟﯾﺣون‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ھﻧﺎك ﺗﺷﺎﺑﮫ ﻛﺑﯾر واﺿﺢ ﺑﯾن ﺗﻘﺳﯾم اﺑن ﺣوﻗل واﻹﺻطﺧري ﻟﻸﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﺑن ﺣوﻗل ﻛﺎن ﻛﺛﯾرً ا ﻣﺎ ﯾﻠﺗزم ﻓﻲ ﺑﻌض ﺗﻘﺳﯾﻣﺎﺗﮫ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣل‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻹداري أﻛﺛر ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي اﻧﺗﮭﺟﮫ اﻹﺻطﺧري‪.‬‬
‫وﻗﺳّم اﺑن ﺣوﻗل اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ‪ 22‬إﻗﻠﯾﻣًﺎ وھﻲ ﻧﻔس اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﻲ‬
‫ذﻛرھﺎ اﻹﺻطﺧري ﻣﻊ زﯾﺎدات طﻔﯾﻔﺔ ﻛﺄن ﯾذﻛر ﻣﻊ اﻟدﯾﻠم طﺑرﺳﺗﺎن أو‬
‫ﻣﻊ ﻣﻔﺎزة ﺧراﺳﺎن ﯾﺿﯾف ﻓﺎرس‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻗﻠﯾﻣﺎن اﻟﺟدﯾدان ﻟدﯾﮫ ﻓﮭﻣﺎ‬
‫اﻷﻧدﻟس وﺻﻘﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻓﻘد ﻗﺳّم اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬أﻗﺎﻟﯾم‬
‫اﻟﻌرب وأﻗﺎﻟﯾم اﻟﻌﺟم‪ .‬ﻓﺟﺎءت ﺳﺑﻌﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺣت اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﺣت اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻌﺟﻣﯾﺔ‪ .‬وﻗﺳّم اﻷﻗﺎﻟﯾم إﻟﻰ أﻗﺳﺎم إدارﯾﺔ أطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد‬
‫ﻣﻧﮭﺎ اﺳم ُﻛور وﻗﺳّم اﻟﻛور إﻟﻰ رﺳﺎﺗﯾق‪ ،‬وﻣﯾّز ﺑﯾن اﻟﻌواﺻم واﻟﻘﺻﺑﺎت‬
‫واﻟﻣدن اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛم أﺗت ﺣﻘﺑﺔ رﺟﻌت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻸﻗﺎﻟﯾم إﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﻗﺎﻟﯾم ﻓﻠﻛﯾﺔ‬
‫وﻓق اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﻠﻘﻠﯾدي ﻟﻠﯾوﻧﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﺑرز ﻣن أﺧذ ﺑﮭذا اﻷﺳﻠوب‬
‫اﻟﺷرﯾف اﻹدرﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق وﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫ﻣوﺳﻰ اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻘزوﯾﻧﻲ ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﺑﻼد وأﺧﺑﺎر‬
‫اﻟﻌﺑﺎد‪ .‬إﻻ أن اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ أﺑو اﻟﻔدا )ت‪732‬ھـ‪1331 ،‬م( ﻗد ﺟﻣﻊ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾﻣﺛﻠﮫ ﺑطﻠﯾﻣوس‪ ،‬واﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﯾﻣﺛﻠﮫ اﺑن‬
‫ﺣوﻗل‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺗﻘﺳﯾم اﻷرض اﻟﻣﺄھوﻟﺔ آﻧذاك إﻟﻰ ‪ 28‬إﻗﻠﯾﻣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺟم واﻟرﺣﻼت‪ .‬ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺳﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﺗﺄﻟﯾف‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﮭد‪ .‬وھﻲ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻧﻣط اﻟﻣﻌﺎﺟم‬
‫اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ أﻟّﻔت ﻓﻲ ﺗﺧﺻﺻﺎت أﺧرى ﻣﺛل ﻣﻌﺎﺟم ﻋﻠوم اﻟﺣﯾوان‬
‫واﻟﻧﺑﺎت واﻟﻠﻐﺔ وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وﯾﻌد ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻋﻠﻣًﺎ اﻧﻔرد ﺑﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻟم ﯾﺳﺑﻘﮭم إﻟﯾﮫ أﺣد‪ .‬إذ إن أول اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﮭرت‬
‫ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪10‬ھـ‪16 ،‬م ﻓﻲ أوروﺑﺎ وھو ﻣﻌﺟم‬
‫أوﺗﯾﻠﯾوس‪ .‬وﻛﺎن أﺑو ﻋﺑﯾد اﻟﺑﻛري أوّ ل ﻣن ﺻ ّﻧف ﻣﻌﺟﻣﺎ ً ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً وﻓق‬
‫اﻟﺗرﺗﯾب اﻷﻟﻔﺑﺎﺋﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ؛ وأطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺟﻣﮫ ﻣﻌﺟم ﻣﺎ اﺳﺗﻌﺟم‪ .‬وﯾُﻌ ّد‬
‫ھذا اﻟﻣﻌﺟم ﻣرﺣﻠﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﺗﻧﺎول ﻓﯾﮫ ﺗﺣدﯾد اﻷﻣﺎﻛن‬
‫اﻟﺗﻲ ورد ذﻛرھﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﺗوارﯾﺦ واﻟﻣﻧﺎزل واﻷﺷﻌﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻣﺎ‬
‫ﺟﻌل اﻟﺑﻛري ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﺷﯾوع اﻟﻠﺣن واﻟﺗﺻﺣﯾف ﻓﻲ أﺳﻣﺎء‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻷﻣﺎﻛن ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺄراد ﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻣن أﺧطﺎء‬
‫ﻛﺎﻷﺻﻣﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺑﯾدة وﺧﻼﻓﮭﻣﺎ‪ .‬واﺣﺗوى ﻣﻌﺟﻣﮫ ﻋﻠﻰ ‪ 3,590‬ﻣﺎدة ﺑﮭﺎ‬
‫ﻧﺣو ‪ 5,200‬ﻣوﺿوع ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 784‬ﺑﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﯾُﻌ ّد ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ﻟﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي )ت ‪626‬ھـ‪1229 ،‬م( ﻣن أﻓﺿل‬
‫اﻟﻧﻣﺎذج ﻟﻠﻣﻌﺎﺟم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ .‬واﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﻣﺻﺎدره ﻋﻠﻰ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣن ﺗﻘدﻣﮫ‬
‫ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن واﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺣﻛﻣﺎء ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫ورﺗب ﯾﺎﻗوت ﻣداﺧل ھذا اﻟﻣﻌﺟم ﺗرﺗﯾﺑًﺎ أﻟﻔﺑﺎﺋﯾﺎ ً ﻣﻊ ﺿﺑط اﻻﺳم وﺑﯾﺎن‬
‫اﺷﺗﻘﺎﻗﮫ‪ ،‬وﻣوﻗﻌﮫ وﺗﺎرﯾﺧﮫ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن أﻗرب ﺑﻠد ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺗﺢ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﮫ‪ ،‬وﻋﺎدات أھل اﻟﻣوﻗﻊ وﺗﻘﺎﻟﯾدھم‪ ،‬وأﺳﻣﺎء ﻣن ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ .‬وﻗﺳّم اﻟﻣﻌﺟم إﻟﻰ ‪ 28‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدد‬
‫ﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺻدره ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻣﮭﯾدﯾﺔ ذﻛر ﻓﯾﮭﺎ ﺻورة اﻷرض‬
‫وھﯾﺋﺗﮭﺎ وأﻗﺎﻟﯾﻣﮭﺎ‪ ،‬وأورد ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺛﺑ ًﺗﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻛرر ذﻛرھﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم ﻛﺎﻟﻔرﺳﺦ واﻟﻣﯾل واﻟﻛورة‪.‬‬
‫ﯾُﻌ ّد ﻣﻌﺟم اﻟروض اﻟ ِﻣﻌْ طﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﻧﻌم‬
‫اﻟﺻﻧﮭﺎﺟﻲ اﻟﺣﻣﯾري ﻣن اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﻘﯾﻣﺔ‪.‬اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ واﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ؛ ﻓﻘد ﻧﻘل ﻛﺛﯾرً ا ﻣن ﻣﺎدة ھذا اﻟﻣﻌﺟم ﻣن‬
‫اﻹدرﯾﺳﻲ واﻟﺑﻛري وﻛذﻟك ﻣن اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ واﻟﻣﺳﻌودي وﻏﯾرھم‪ .‬واﻗﺗﺻر‬
‫اﻟﻣﻌﺟم ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻣﺷﮭورة ﺟ ًدا‪ ،‬أو ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ارﺗﺑط اﺳﻣﮭﺎ‬
‫ﺑوﻗﺎﺋﻊ أو أﺧﺑﺎر اﺷﺗﮭرت ﻋﻧﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫)وﻟد ﻓﻲ ﺳﺑﺗﺔ(‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ر ّﺗب ﻣداﺧل ﻣﻌﺟﻣﮫ وﻓق اﻟﺗرﺗﯾب اﻷﻟﻔﺑﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻣول ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻗد أﻓﺎض ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻌﺟم ﻣن ذﻛر‬
‫اﻷﻣﺎﻛن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﺟﺎء اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑﺑﻼد اﻟﻣﺷرق ﻓﻲ‬
‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ .‬واﺳﺗﻛﺛر أﯾﺿًﺎ ﻣن ذﻛر اﻷﺣداث واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﺧﺑﺎر‪.‬‬
‫ﺗﻌد ﻛﺗب اﻟرﺣﻼت ﻣن أﻓﺿل ﻣﺻﺎدر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر‬
‫ازدھﺎرھﺎ‪ ،‬وﻣﻣّﺎ ﯾﺳر ھذه اﻟرﺣﻼت ﺣث اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬واﻟوﺣدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗرﺑط اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﺻﯾن‬
‫ﺷر ًﻗﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ ﻏرﺑًﺎ واﺳﺗﺗﺑﺎب اﻷﻣن ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺛم رﺣﻼت اﻟﺣﺟﯾﺞ‬
‫ﻣن وإﻟﻰ ﺑﯾت ﷲ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺳﺟد رﺳوﻟﮫ ‪ ³‬ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‬
‫وﻛذﻟك اﻟﺧروج ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟرﺣﻼت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻛﺎن أول ﻣن ﺻﻧف ﻓﻲ أدب ﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟرﺣﻼت أﺑوﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫)ت ‪543‬ھـ‪1148 ،‬م( وﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺗﺎب ﺗرﺗﯾب اﻟرﺣﻼت‪ .‬وﻣن أﺷﮭر‬
‫اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﺑن ﺟﺑﯾر‪ ،‬واﺑن ﺑطوطﺔ‪ ،‬واﺑن ﺣوﻗل‪ ،‬واﻟﻣﺳﻌودي‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧت أوﻟﻰ اﻟرﺣﻼت اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﯾﻧﺎ ھﻲ رﺣﻠﺔ ﻧﺎﺻر َﺧﺳْ رو )ت ﺑﻌد‬
‫ﺳﻧﺔ ‪455‬ھـ‪1063 ،‬م(‪ .‬وﻗد ﻋﺎﺻر اﻟدوﻟﺗﯾن اﻟﻐزﻧوﯾﺔ واﻟﺳﻠﺟوﻗﯾﺔ‪ .‬وﻗد‬
‫ﺑدأ رﺣﻠﺗﮫ ﻣن ﻣرو ﻓﻲ ﺧراﺳﺎن ﻣرورً ا ﺑﻠﺑﻧﺎن وﻓﻠﺳطﯾن وﻣﺻر وﻣﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺑﺻرة ﻓﺑﻠﺦ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺑﺎﻋث ﻟرﺣﻠﺗﮫ دﯾﻧﯾﺎً‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﻧوي ﺑﮭﺎ اﻟﺣﺞ وزﯾﺎرة‬
‫اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﻋﺎش ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﺳول ‪ ³‬وأﺻﺣﺎﺑﮫ؛ ﻣﺛل اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﯾﻊ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟرﺳول ‪ ³‬ﺗﺣت اﻟﺷﺟرة‪ .‬واﺳﺗﻐرﻗت رﺣﻠﺗﮫ ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات‪ .‬وﻗد‬
‫وﺻف ﻛل اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ زارھﺎ وﺳﻛﺎﻧﮭﺎ وﻣﻼﺑﺳﮭم وﻣﺷﺎرﺑﮭم وﻣﺂﻛﻠﮭم‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺑﺎﻋث ﻟرﺣﻼت اﺑن ﺟﺑﯾر أﯾﺿًﺎ دﯾﻧﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎم ﺑﺛﻼث رﺣﻼت ﻛﺎﻧت‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪578‬ھـ‪1182 ،‬م واﺳﺗﻐرﻗت ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺗﯾن‪ ،‬ﺑدأھﺎ ﻣن‬
‫ﻏرﻧﺎطﺔ وزار ﻓﯾﮭﺎ ﺳﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب وﻣﺻر واﻟﺣﺟﺎز واﻟﻌراق وﺑﻼد‬
‫اﻟﺷﺎم وﺻﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬وأ ُ ْطﻠق ﻋﻠﻰ ھذه اﻟرﺣﻠﺔ اﺳم رﺣﻠﺔ اﺑن ﺟﺑﯾر أو رﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ ﻛﻧﺎﻧﺔ‪ .‬وﻛﺎن دﻗﯾ ًﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺳﺟﯾﻠﮫ اﻟﺣوادث‬
‫واﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻟﮭﺎ ﺣﺗﻰ إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾذﻛر اﻟﺷﮭر واﻟﯾوم واﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟرﺣﻠﺗﺎن اﻷﺧرﯾﺎن ﻓﻠم ﯾﺳﺟل اﺑن ﺟﺑﯾر أﺧﺑﺎرھﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻌل أﺷﮭر اﻟرﺣﻼت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺎد ﺗطﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳواھﺎ ﻣن‬
‫اﻟرﺣﻼت اﻷﺧرى‪ ،‬ﺳوا ًء ﻓﻲ اﻟﺷرق أم اﻟﻐرب‪ ،‬رﺣﻼت اﺑن ﺑطوطﺔ )ت‬
‫‪779‬ھـ‪1377 ،‬م( وﻛﺎن اﻟداﻓﻊ ﻟرﺣﻼﺗﮫ دﯾﻧﯾﺎ ً ﻛذﻟك وھو أداء ﻓرﯾﺿﺔ‬
‫اﻟﺣﺞ‪ .‬وﻗد ﺑدأ ھذه اﻟرﺣﻼت اﻟﺛﻼث ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ طﻧﺟﺔ )ﻋﺎم ‪725‬ھـ‪،‬‬
‫‪1325‬م(‪ ،‬اﺳﺗﻣرت أوﻻھﺎ ﻧﺣو ‪ 25‬ﻋﺎﻣًﺎ زار ووﺻف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺳﺎﺣل‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻹﻓرﯾﻘﯾﺎ وﻣﺻر واﻟﺷﺎم واﻟﺣﺟﺎز واﻟﻌراق وﻋُﻣﺎن واﻟﺑﺣرﯾن‬
‫وﺧراﺳﺎن وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن واﻟﮭﻧد واﻟﺻﯾن وﺳوﻣطرة وﺟزﯾرة ﺳرﻧدﯾب‬
‫)ﺳرﯾﻼﻧﻛﺎ اﻵن( وﻋﺎد إﻟﻰ ﻓﺎس ﻋﺎم ‪750‬ھـ‪1349 ،‬م‪ .‬أﻣﺎ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﻘد ﺗوﺟﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﺻوب اﻟﺷﻣﺎل ﻧﺣو ﺑﻼد اﻷﻧدﻟس وأﻗﺎم ﺑﻐرﻧﺎطﺔ ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ .‬وﻓﻲ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺧرج ﻋﺎم ‪753‬ھـ‪1353 ،‬م إﻟﻰ وﺳط‬
‫إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓزار اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﺎﻟﻲ وﻏﺎﻧﺎ وﻋﺎد ﻋﺎم‬
‫‪754‬ھـ‪1354 ،‬م‪ .‬وﻗد ﻗﺎم ﺑﺗدوﯾن ﻣﺷﺎھدات اﺑن ﺑطوطﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟزي‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻛﻠﺑﻲ ﺑﺈﻣﻼء ﻣن اﺑن ﺑطوطﺔ‪ ،‬وﺳﻣّﻰ اﻟﺳّﻔر اﻟذي ﻛﺗﺑﮫ ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻧظﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻏراﺋب اﻷﻣﺻﺎر وﻋﺟﺎﺋب اﻷﺳﻔﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ .‬أوﻟﻰ اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‬
‫ﻟﻠﺟواﻧب اﻟﺑﺷرﯾﺔ؛ ﻓﻼ ﻧﺟد ﻓرﻋًﺎ ﻣن ﻓروع اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ إﻻ‬
‫وﺗطرﻗوا إﻟﯾﮫ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﺳﻌودي ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ واﻹﺷراف‬
‫ﻛﺛﯾرً ا ﻣن اﻟﺟواﻧب ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﯾذﻛر أﺣوال اﻟﻌﻣران وھو اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟذي أﺳﺳﮫ ورﺗب ﻗواﻋده اﺑن ﺧﻠدون )ت ‪808‬ھـ‪1406 ،‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺑﺷري واھﺗﻣت‬
‫ﺑﮫ‪ .‬وأوﺿﺢ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﻌودي اﻟذي ﯾﻧﮭﺞ ﻧﮭﺟً ﺎ ﺟدﯾ ًدا ﻓﻲ‬
‫ﺗﻧﺎوﻟﮫ ﻟﻠﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ .‬ﻓﻘد طﺎف ﻣﻌظم ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌروف آﻧذاك‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن‬
‫طواﻓﮫ ذﻟك ﻟﻠﻧزھﺔ أو ﻛﺳب اﻟﻌﯾش‪ ،‬ﺑل ﻟﻣﺷﺎھدة ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺑﻼد وﻣﻌرﻓﺔ‬
‫أﺣوال أھﻠﮭﺎ ﻣن ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد وأﺧﻼق وﻣﻌﺎﯾش وزراﻋﺔ وﺳﯾﺎﺳﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬
‫وﺻف أﺛر اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﺻوﱠ ر أﺧﻼق اﻟﺑﺷر‪ .‬وﺗﻧﺎو ُل اﻟﻣﺳﻌودي‬
‫ﻟﻠﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣﺷوب ﺑﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣروج اﻟذھب ﯾﻛﺎد ﯾﺧﺻص اﻟﺷطر اﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﻘﺳم اﻷول‬
‫ﻣن ھذه اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻟوﺻف ﻋﺎدات اﻷﻣم وﻣﻌﺗﻘداﺗﮭﺎ وﻣذاھﺑﮭﺎ‬
‫وﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ وﻣﺻﺎدر أرزاﻗﮭﺎ ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ وزراﻋﺔ وﺗﺟﺎرة‪ .‬وﯾذﻛر أﯾﺿًﺎ‬
‫أﺛر اﻟﻣﻧﺎخ ﻓﻲ أﻟوان اﻟﺑﺷر وﻓﻲ اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ واﻟذﻛﺎء‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم أﻓﺎض اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت‪،‬‬
‫وطرق اﻟﻣواﺻﻼت‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﮭﺟﺎت‪ ،‬واﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻷوزان‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎخ‪،‬‬
‫واﻟزراﻋﺔ‪ ،‬وطواﺋف اﻟﻧﺎس وﻏذاﺋﮭم وﺷراﺑﮭم‪ ،‬وأﺧﻼﻗﮭم وﻋﺎداﺗﮭم‪،‬‬
‫وﻣذاھﺑﮭم وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭم اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻛﺎن ﻣن أھم ﻣن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾُطﻠق ﻋﻠﯾﮫ اﻵن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘد‬
‫ﺗﻧﺎول ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺛﯾرً ا ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﻋﺎدات اﻟﺷﻌوب وﻣﺳﺎﻛﻧﮭم‬
‫وﺑﯾﺋﺎﺗﮭم وطﻌﺎﻣﮭم وﺗﻘﺎﻟﯾدھم وأزﯾﺎﺋﮭم وﺗﺄﺛﯾر اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻓﻲ أﻟواﻧﮭم وأﺧﻼﻗﮭم‬
‫وﺳﻠوﻛﮭم‪ ،‬وﻛذﻟك أﺛر اﻹﻗﻠﯾم واﻟﺗرﺑﺔ واﻟﻣﻧﺎخ‪ .‬وﺗﻛﻠّم ﻋن ﺧﺻﺎﺋص‬
‫اﻟﻌﻣران وذﻛر ﻣﻧﮭﺎ اﻻﺳﺗﻘرار‪ ،‬واﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺄﻛل واﻟﻣﻠﺑس واﻟﻣﺳﻛن‬
‫واﻟﺗرف‪ ،‬واﺳﺗﺟﺎدة اﻟﺻﻧﻌﺔ ﻟﻠﺗﺑﺎھﻲ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻗﯾﺎم ﻧظﺎم ﻟﻠدوﻟﺔ واﻧﺗﺷﺎر‬
‫اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫أﻓﺎﺿت ﻛﺗب اﻟرﺣﻼت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ أﯾﺿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺑﺷري‪ .‬ﻓﺎﺑن ﺑطوطﺔ‬
‫ﯾﮭﺗم ﺑطﺑﺎﺋﻊ اﻟﻧﺎس وﻋﺎداﺗﮭم ﻓﻲ ﻛل ﺑﻠد ﯾﺗوﻗف ﻓﯾﮫ‪ .‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ وﺻل اﻟﮭﻧد‬
‫ﻣﺛﻼً ﺗﻛﻠّم ﻋن ﻣﻌظم ﻋﺎدات اﻟﮭﻧدوس وﻋن إﺣراق اﻟﻣرأة اﻟﮭﻧدوﺳﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‬
‫ﺑﻌد وﻓﺎة زوﺟﮭﺎ ¸ﻓﺗرﺗدي أﺣﺳن ﻣﺎ ﻟدﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﺛﯾﺎب وﺗﻣﺗطﻲ ﺻﮭوة‬
‫ﺟوادھﺎ وﺗﺿﺣك وﺗﻣرح ﺣﺗﻰ ﺗﺻل إﻟﻰ ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔل‪ ،‬وھﻧﺎك ﯾدﺛرھﺎ أﺣد‬
‫اﻟﻛﮭﻧﺔ ﺑﺛوب ﺧﺷن ﻣن اﻟﻘطن ﺛم ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟزﯾت‪ ،‬ﺛم‬
‫ﯾﺗﻘدم اﻟﻛﮭﻧﺔ ﻧﺣوھﺎ ﻓﯾﺷﻌﻠون اﻟﻧﺎر ﻓﻲ رأﺳﮭﺎ وﻛﺗﻔﮭﺎ ووﺳطﮭﺎ‪ ،‬وﺳرﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺗﻠﺗﮭﻣﮭﺎ اﻟﻧﯾران اﻟﻣﺗوھﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾذﻛﯾﮭﺎ اﻟﺣﺎﺿرون ﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟوﻗود‬
‫واﻟﺣطب ﻟﺗزداد اﺷﺗﻌﺎﻻً·‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺻﯾن ﯾﺗﻛﻠم ﻋن ﻣﻠﺑس اﻟﻘوم وﻣﺂﻛﻠﮭم‬
‫وﻣﺷﺎرﺑﮭم واﺳﺗﺧداﻣﮭم ﻟﻠﻌﻣﻼت اﻟورﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗداول ﺑدﻻً ﻋن اﻟﻌﻣﻼت‬
‫اﻟﻔﺿﯾﺔ أو اﻟذھﺑﯾﺔ‪ .‬وﻧﺟده ﯾﺷﯾد ﺑﺗﻣﺳك اﻟﺳوداﻧﯾﯾن )اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ(‬
‫ﺑدﯾﻧﮭم وﺣرﺻﮭم ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟﺧﻣس‪ .‬وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﻣﺟﻣل ﻣﺷﺎھداﺗﮫ‬
‫أﻧﮫ اھﺗم ﺑﺗﺳﺟﯾل اﻟﻣظﺎھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ووﺻف اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد وطﺑﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﻗوام وأدﯾﺎﻧﮭم وﻏﯾرھﺎ ﻓﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﺟﺎﻧب أﻗرب إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أو اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻣدن‪ .‬ﺗﻧﺎوﻟت ﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﯾﺿًﺎ ﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻣدن‪ .‬ﻓﻘد‬
‫اھﺗﻣت ھذه اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ﺑذﻛر أﺳﻣﺎء اﻷﻣﺻﺎر واﻟﻣدن واﻟﺑﻼد وﺿﺑط ھذه‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﺷﺗﻘﺎﻗﺎﺗﮭﺎ إن ﻛﺎﻧت ﻋرﺑﯾﺔ‪ .‬وأﻓﺿل اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺗﻲ اھﺗﻣت ﺑﮭذا‬
‫اﻟﺟﺎﻧب ھﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺛل ﻣﻌﺟم ﻣﺎ اﺳﺗﻌﺟم؛ ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان؛ ﺗﻘوﯾم‬
‫اﻟﺑﻠدان‪ .‬ووﺿﻊ ﺑﻌﺿﮭم ﻣؤﻟﻔﺎت اﻗﺗﺻرھﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳم‪ ،‬ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺷﺗرك َوﺿْ ﻌًﺎ واﻟﻣﻔﺗرق ﺻ ْﻘﻌًﺎ ﻟﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪.‬‬
‫وﺗﺣدﺛوا ﻋن أﺳس اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣدن ﻣن ﺣﯾث ﺗواﻓر‬
‫اﻟﻣﯾﺎه وﻣﻼءﻣﺔ اﻟﮭواء وارﺗﻔﺎع اﻟﻣﻛﺎن‪ .‬وﻻﺑن ﺧﻠدون آراء ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧﺷﺄة‬
‫اﻟﻣدن‪ ،‬وأﻓﺿل اﻟﺑﻘﺎع ﻹﻗﺎﻣﺔ ھذه اﻟﻣدن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺣدث ﻋن أﺳﺑﺎب ﺧراﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﯾﻘول ¸ﺳﺑب ﺧراب اﻟﻣدن ﻗﻠﺔ ﻣراﻋﺎﺗﮭم ﻟﺣﺳن اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ اﺧﺗطﺎط‬
‫اﻟﻣدن… واﻧظر ﻟﻣﺎ اﺧﺗطوا اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة واﻟﻘﯾروان ﻛﯾف ﻟم ﯾراﻋوا‬
‫ﻓﻲ اﺧﺗطﺎطﮭﺎ إﻻ ﻣراﻋﻲ إﺑﻠﮭم وﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن اﻟﻘﻔر وﻣﺳﺎﻟك اﻟظﻌن ﻓﻛﺎﻧت‬
‫ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣدن‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻟﮭﺎ ﻣﺎدة ﺗﻣد ﻋﻣراﻧﮭﺎ ﻣن‬
‫ﺑﻌدھم‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣواطﻧﮭﺎ ﻏﯾر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻘرار‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ وﺳط اﻷﻣم‬
‫ﻓﯾﻌﻣرھﺎ اﻟﻧﺎس·‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫وﺗﻧﺎول إﺧوان اﻟﺻﻔﺎ أﯾﺿًﺎ ﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣدن‪ ،‬وﺳﻛﺎﻧﮭﺎ وطﺑﺎﺋﻌﮭم‪ ،‬وأﻋﻣﺎﻟﮭم‪،‬‬
‫وﻋﺎداﺗﮭم‪ ،‬ودواﺑﮭم‪ .‬ﻓﯾﻘوﻟون ﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ¸إن ﻓﻲ ﻛل إﻗﻠﯾم ﻣن اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺳﺑﻌﺔ أﻟو ًﻓﺎ ﻣن اﻟﻣدن ﺗزﯾد‬
‫وﺗﻧﻘص‪ .‬وﻓﻲ ﻛل ﻣدﯾﻧﺔ أﻣم ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻟﺳﻧﺗﮭم‪ ،‬وأﻟواﻧﮭم‪،‬‬
‫وطﺑﺎﻋﮭم‪ ،‬وآداﺑﮭم‪ ،‬وﻣذاھﺑﮭم‪ ،‬وأﻋﻣﺎﻟﮭم وﺻﻧﺎﺋﻌﮭم‪ .‬وﻋﺎداﺗﮭم وﻻ ﯾﺷﺑﮫ‬
‫ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿًﺎ‪ .‬وھﻛذا ﺣﻛم ﺣﯾواﻧﮭﺎ وﻣﻌﺎدﻧﮭﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺷﻛل واﻟطﻌم‬
‫واﻟﻠون واﻟراﺋﺣﺔ‪ .‬وﺳﺑب ذﻟك اﺧﺗﻼف أھوﯾﺔ اﻟﺑﻼد وﺗرﺑﺔ اﻟﺑﻘﺎع وﻋذوﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﯾﺎه وﻣﻠوﺣﺗﮭﺎ·‪.‬‬
‫ﺗﻧﺎول اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر ﻋد ًدا ﻣن اﻟﻣدن اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺟﻠب‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺿﺎﺋﻊ ﻣﻌﯾﻧﺔ أو اﺷﺗﮭرت ﺑﺻﻧﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو اﻧﻔردت ﺑﺻﻔﺔ ﻏﻠﺑت‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ذﻟك‪َ :‬ﻣ ْﻧدل ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺄرض اﻟﮭﻧد ﯾﻛﺛر ﺑﮭﺎ اﻟﻌود ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌود‬
‫اﻟﻣﻧدل‪ ،‬وﺳﯾرﺟﺎن ﻗﺻﺑﺔ ﻛرﻣﺎن ﻛﺛﯾرة اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺳﻣﮭر ﻗرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﺑﺷﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟرﱢ ﻣﺎح اﻟﺳﱠﻣﮭْرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺗﺻر ﻛﺗﺎب اﻹﻓﺎدة ﻟﻌﺑداﻟﻠطﯾف اﻟﺑﻐدادي )ت ‪629‬ھـ‪1232 ،‬م( ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣدن ﻣﺻر وﺳﻛﺎﻧﮭﺎ وﻧﺑﺎﺗﮭﺎ وﺣﯾواﻧﮭﺎ‪ .‬وﯾﺻف ﻣﺎ ﺑﮭﺎ ﻣن آﺛﺎر‪ ،‬وﯾﻧﺣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻼﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﺷوﱠ ھوھﺎ أو ﺧرﺑوھﺎ‪ .‬وﯾﺗﺣدث ﻋن اﻷﺑﻧﯾﺔ وأﻧواع‬
‫اﻷطﻌﻣﺔ واﻷﺷرﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ .‬زﺧرت اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣﺛل طرق ﻛﺳب اﻟﻌﯾش ﻋﻧد اﻷﻣم واﻟزراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺟﺎرة‪،‬‬
‫وأﻧواع اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت واﻟﻣﻘﺎﯾﺿﺎت‪ ،‬واﻷوزان واﻟﻣﻛﺎﯾﯾل‪ ،‬وأﻧواع اﻟﻌﻣﻼت‬
‫اﻟﻣﺗداوﻟﺔ وطرق اﻟﻧﻘل واﻟﻣواﺻﻼت‪.‬‬
‫ﺗﻧﺎول اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﺟواﻧب ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫وأﻧواع اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء واﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻠﻛﮭﺎ ﻗواﻓل اﻟﺗﺟﺎرة ﺑراً أو‬
‫ﺑﺣراً‪ .‬وأھم اﻟﻣدن اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻣﻐرب وﻛذﻟك‬
‫اﻷﺳواق ﻛﺳوق ﻋدن وﺳواﻛن ﻋﻠﻰ ﺑﺣر اﻟﻘﻠزم )اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر(‪ ،‬وﺻﺣﺎر‬
‫وﻋُﻣﺎن ودﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺣﺿرﻣوت وﻋدن‪ .‬وذﻛروا أن ﺑﻌﺿًﺎ‬
‫ﻣن ھذه اﻷﺳواق ﺗﺧﺻﺻت ﻓﻲ ﺗﺟﺎرة ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻌدن وﺣﺿرﻣوت اﻟﻠﺗﯾن‬
‫اﻟطﯾب واﻟﻧﻌﺎل‪ .‬وﻛﺎن أﻗوام ﻣن اﻟﮭﻧد وﺑﻼد ﻓﺎرس‬ ‫اﺷﺗﮭرﺗﺎ ﺑﺎﻻﺗﺟﺎر ﻓﻲ ّ‬
‫واﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ﯾﻌﻣﻠون إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة ﻣن وإﻟﻰ ﺑﻼد‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻌرب‪ .‬وذﻛر اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌﻣﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻣل ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻘود ﻓﻲ اﻟﺻﯾن ﻛﺎﻧت ﻋﻣﻼت ورﻗﯾﺔ‪ .‬واﺳﺗﺧدم اﻟﻌرب ﻓﻲ‬
‫داﺧل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟدﯾﻧﺎر اﻟﻣﺿروب ﻣن اﻟذھب واﻟدرھم اﻟﻔﺿﻲ‪.‬‬
‫واﺳﺗﺧدم أھل ﺑﺧﺎرى اﻟدرھم ﻟﻛﻧﮭم ﻟم ﯾﺗﻌﺎﻣﻠوا ﺑﺎﻟدﯾﻧﺎر‪ .‬واﺳﺗﺧدم أھل‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻛﺎﯾﯾل اﻟﺻﺎع واﻟﻣد‪ .‬واﺳﺗﺧدم أھل اﻟﺷﺎم اﻟﻘﻔﯾز‬
‫واﻟوﯾﺑﺔ واﻟﻣﻛوك واﻟﻛﯾﻠﺟﺔ؛ واﻟﻛﯾﻠﺟﺔ ﻧﺣو ﺻﺎع وﻧﺻف اﻟﺻﺎع‪ ،‬واﻟﻣﻛوك‬
‫ﺛﻼث ﻛﯾﺎﻟﺞ‪ ،‬واﻟوﯾﺑﺔ ﻣﻛوﻛﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻔﯾز أرﺑﻊ وﯾﺑﺎت‪ .‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
‫اﻟداﻧق واﻟﻘﯾراط واﻟﻣﺛﻘﺎل واﻷوﻗﯾﺔ واﻟرطل واﻟﻘﻧطﺎر واﻟﻘﺳط وﯾﺳﺎوي‬
‫ُﻣ ﱠدﯾْن‪ ،‬واﻟﻔرق ﯾﺳﺎوي ﺳﺗﺔ أﻗﺳﺎط‪ .‬وﻣن ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت ذﻛر‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾون ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ :‬اﻟﻔرﺳﺦ واﻟﻣﯾل واﻟﻣرﺣﻠﺔ واﻟذراع واﻟ ﱢﺷﺑْر‬
‫واﻹﺻﺑﻊ واﻟﻐﻠوة وھﻲ رﻣﯾﺔ اﻟﺳﮭم‪.‬‬
‫ﺗﻧﺎول اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون أھم اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت واﻟﺣرف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬وذﻛروا ﻣن ذﻟك ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺛﯾﺎب وﺻﺑﺎﻏﺗﮭﺎ واﻟﻣواد اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺻﻧﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﺻوف أو اﻟوﺑر أو اﻟﻘطن أو اﻟﻛﺗﺎن أو‬
‫اﻟﺣرﯾر‪ ،‬وﻛل ﻣﻧطﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺗﮭر ﺑﺣرﻓﺔ أو ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت دﻣﯾﺎط‬
‫وﺗﻧﯾس ﻓﻲ ﻣﺻر أﻛﺑر ﻣرﻛزﯾن ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﯾﺞ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎزرون‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻣﺷﮭورة ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻛﺗﺎن‪ ،‬وﻣرو وﻧﯾﺳﺎﺑور اﺷﺗﮭرﺗﺎ‬
‫ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ ﺛﯾﺎب اﻟﻘطن‪ ،‬وﻋﺑدان ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟ ُﺣﺻُر‪ .‬وذﻛر اﺑن اﻟوزان ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ وﺻف إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬أن ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺎس ‪ 120‬ﻣوﺿﻌًﺎ ﺧﺎﺻﺎ ً ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﯾﺞ‬
‫ﯾﻌﻣل ﻓﯾﮭﺎ ﻧﺣو ‪ 20,000‬ﻋﺎﻣل‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ أول ﻣن رﺑطﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺧرﯾطﺔ أﺑوزﯾد اﻟﺑﻠﺧﻲ؛ ﻓﻘد ﺟﻌل‬
‫اﻟﻣﺻورات أﺳﺎﺳًﺎ ﻹﯾﺿﺎح اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺻورة ﺗوﺿﺢ دﯾﺎر اﻟﻌرب ﻛﻣﺎ‬
‫رﺳﻣﮭﺎ اﻟﺑﻠﺧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺧراﺋط‪ .‬ﺑﻌدﻣﺎ اﺗﺳﻌت ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄﻗﺳﺎم اﻷرض وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﺑﺳﺑب‬

‫اﻟﻔﺗوح ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻷول اﻟﮭﺟري‪ ،‬اھﺗﻣوا ﺑرﺳم اﻟﺧراﺋط وﻗراءﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺗﺧدم اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون أﺳﻣﺎء ﻛﺛﯾرة ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺧرﯾطﺔ‪ ،‬ﻣن ذﻟك؛ اﻟرﺳم؛ اﻟﺻورة؛ ﻟوح اﻟﺗرﺳﯾم؛ ﻟوح اﻟرﺳم؛ وﻛذﻟك‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﻧﻲ ﺳوى اﻟﺧرﯾطﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻔظ ﺧرﯾطﺔ ﻓﻠم ﯾرد ﻋن‬
‫اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﺑﮫ اﻵن‪ .‬وﻗد ﯾﻛون أﺻﻠﮫ‬
‫ﻣُﻌرﱠ ﺑًﺎ ﻋن ﻟﻔظ ‪ Carta‬أو ﻣﺷﺗﻘﺎ ً ﻣن ﻛﻠﻣﺔ َﺧ َرت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺧرت اﻷرض؛ أي ﺟﺎل ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻟِم ِﺧرﱢ ﯾت؛ أي ﺟوال ﻣﺎھر‪.‬‬
‫اﻋﺗﻣدت اﻟﺧراﺋط اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‬
‫ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺎت ا ﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ؛ ﻓﻘد ﺻﻧﻊ ﺟﻐراﻓﯾو اﻟﻌرب‬
‫ﺻورة ﻟﻸﻗﺎﻟﯾم )ﺧرﯾطﺔ( ﻋرﻓت ﺑﺎﺳم اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻧﯾﺔ‪ .‬ظﮭرت ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق واﻟﺑﻠدان ﻣوﻗﻌﺔ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻘﺳم اﻟﻣﻌﻣور ﻣن اﻷرض وﻓق‬
‫ﺧطوط اﻟطول ودواﺋر اﻟﻌرض‪ .‬وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﺧرﯾطﺔ ﻣﻠوﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺣدث‬
‫ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻣﺳﻌودي ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ واﻹﺷراف‪¸ :‬رأﯾت ھذه اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻣﺻوّ رة ﻓﻲ‬
‫ﻏﯾر ﻛﺗﺎب ﺑﺄﻧواع اﻷﺻﺑﺎغ‪ .‬وأﺣﺳن ﻣﺎ رأﯾت ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺟﻐراﻓﯾﺎ‬
‫ﻣﺎرﯾﻧوس‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾر ﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻗطﻊ اﻷرض‪ .‬وھﻲ اﻟﺻورة اﻟﻣﺄﻣوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻋﻣﻠت ﻟﻠﻣﺄﻣون‪ ،‬واﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻧﻌﺗﮭﺎ ﻋدة ﻣن ﺣﻛﻣﺎء أھل ﻋﺻره‪ ،‬ﺻوّ ر‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﻓﻼﻛﮫ وﻧﺟوﻣﮫ وﺑرّ ه وﺑﺣره‪ ،‬ﻋﺎﻣره وﻏﺎﻣره‪ ،‬وﻣﺳﺎﻛن اﻷﻣم‬
‫واﻟﻣدن وﻏﯾر ذﻟك؛ وھﻲ أﺣﺳن ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﺟﻐراﻓﯾﺎ ﺑطﻠﯾﻣوس وﺟﻐراﻓﯾﺎ‬
‫ﻣﺎرﯾﻧوس وﻏﯾرھﻣﺎ·‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺧرﯾطﺔ ﻋرﻓت ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﺑﺎﺳم ﻟوح اﻟﺗرﺳﯾم‪ ،‬واﻟﺻورة‬
‫واﻟرﺳم وﻛذﻟك اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪.‬‬

‫إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﻧﻛوﺻًﺎ ﻋن ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻲ رﺳم اﻟﺧراﺋط ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻠت ھذه اﻟﺧرﯾطﺔ‪ .‬ﺣﯾث ﺑدأ ﻧﻣط آﺧر ﻣن اﻟﺧراﺋط ارﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﺻﻧﻔﺎت‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣﮭﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻹﻗﻠﯾﻣﯾون اﻟذﯾن اﺳﺗﺣدﺛوا ﻣﻧﮭﺟً ﺎ ﺟدﯾ ًدا‬
‫ﻓﻲ رﺳم ﺧراﺋط اﻷرض‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن ھؤﻻء أﺑو زﯾد اﻟﺑﻠﺧﻲ واﻹﺻطﺧري‬
‫واﺑن ﺣوﻗل واﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ .‬ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ اﺳﺗﻧدت اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻧﯾﺔ وﺧراﺋط اﻟﺣﻘﺑﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻷﺳﻠوب اﻟﻔﻠﻛﻲ اﻟرﯾﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺧطوط اﻟطول واﻟﻌرض‬
‫ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣواﻗﻊ واﻷﻧﮭﺎر واﻟﺑﺣﺎر‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﺧراﺋط اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟم ﺗﻌر‬
‫اﻟدﻗﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻧﺗﺑﺎھًﺎ واﻗﺗﺻر اھﺗﻣﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺛﯾل اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻورات‪.‬‬
‫أﻋطﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻛوﻧراد ﻣوﻟر اھﺗﻣﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻﺎ ً ﺑﺟﻣﻊ اﻟﺧراﺋط‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻎ ﻋددھﺎ ‪ 275‬ﺧرﯾطﺔ وﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠد ﺧﺎص‬
‫ﺗﺣت ﻋﻧوان اﻟﺧراﺋط اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وأطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ أطﻠس اﻹﺳﻼم ذﻟك ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺣوي ‪ 21‬ﺧﺎرطﺔ وﺗﻌرض اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻓﯾﮭﺎ وﻓق ﻧظﺎم واﺣد ﯾﺳﺗﮭل‬
‫ﺑﺧﺎرطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﺗدﯾرة‪ ،‬ﺗﻠﯾﮭﺎ ﺧرﯾطﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬وﺑﺣر ﻓﺎرس‬
‫واﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻣﺻر‪ ،‬وﺑﺣر اﻟروم‪ ،‬ﺛم ‪ 14‬ﺧرﯾطﺔ أﺧرى ﺗﺻوّ ر اﻷﺟزاء‬
‫اﻟوﺳطﻰ واﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﯾﻌد أﺑوزﯾد اﻟﺑﻠﺧﻲ أول ﻣن رﺑط‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧرﯾطﺔ وﺟﻌل اﻟﻣﺻورات أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻺﯾﺿﺎح‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﻲ‪ .‬وﻗد ﺗﺑﻊ اﻟﺑﻠﺧﻲّ ﻓﻲ ذﻟك ﻛل ﻣن اﻹﺻطﺧري واﺑن ﺣوﻗل‪ .‬وﻣن‬
‫ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻛﺎد ﺗﺷﺗرك ﺟﻣﯾﻊ ﺧراﺋط اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﯾن ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل اﻟﮭﻧدﺳﻲ اﻟﺗﺧطﯾطﻲ اﻟذي ﻻ ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺑﻼد؛ ﻓﻐﺎﻟﺑًﺎ ﻣﺎ ﺗﺻور اﻟﺑﻼد ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ﻣرﺑﻊ أو ﻣﺳﺗطﯾل‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧطوطﺎ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ أو أﻗواﺳًﺎ ودواﺋر‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫وﺗﻛون اﻟﺟﺑﺎل واﻷﻧﮭﺎر واﻟﺑﺣﺎر‬
‫اﻟﺑﺣﺎر اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻓﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ دواﺋر ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻛل ﺧرﯾطﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‬
‫ﺗﻣﺎﻣًﺎ ﻋن اﻷﺧرى ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن ﺟﻣﻌﮭﺎ ﻟﺗﻛوﯾن ﺧرﯾطﺔ واﺣدة ﻣﺛل‬
‫ﺧراﺋط اﻹدرﯾﺳﻲ‪.‬‬

‫ﺧرﯾطﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻺدرﯾﺳﻲ ﻛﻣﺎ ﻛوﻧﮭﺎ ﻣوﻟر ﻣن اﻟﺧراﺋط اﻟﺟزﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﻋﻣﻠﮭﺎ اﻹدرﯾﺳﻲ )‪548‬ھـ‪1153 ،‬م(‪.‬‬

‫ﯾﻌد ﻋﻣل اﻹدرﯾﺳﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻠت ﻣﺎ اﻧﻘطﻊ ﻣن‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘد اﺧﺗﻠف ﻣﺎ أﻋده ﻣن ﺧراﺋط ﻋن اﻟﺧراﺋط اﻟﺗﻲ أﻋدھﺎ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻹﻗﻠﯾﻣﯾون؛ إذ إن ﻣﻧﮭﺟﮫ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻣن ﺗﻘدﻣﮫ ﻣن‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﯾن‪ .‬واﻟﺗزم اﻹدرﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﺧراﺋطﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯾﺎس اﻟرﺳم‪ ،‬وﺗﺣدﯾد‬
‫ﻣواﺿﻊ ﺧطوط اﻟطول‪ ،‬ودواﺋر اﻟﻌرض‪ ،‬واﻟﺗزم ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟواﻗﻌﻲ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻧﯾﮭﺎ‪ .‬وﻗد ﺿﻣّن ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق‬
‫أو ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ أﯾﺿًﺎ ﻛﺗﺎب رﺟﺎر )ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ روﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ أو رُﺟﺎر ﻣﻠك‬
‫ﺻﻘﻠﯾﺔ(‪ 70‬ﺧرﯾطﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧرﯾطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟداﺋرﯾﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ‪ .‬وﻗﺳم‬
‫ﻛل إﻗﻠﯾم إﻟﻰ ﻋﺷرة أﻗﺳﺎم رأﺳﯾﺔ أﻓرد ﻟﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﺧرﯾطﺔ‪ .‬وﻗد ﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣوﻟر‬
‫ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻛوّ ن ﻣﻧﮭﺎ ﺧرﯾطﺔ واﺣدة ﺑﻠﻐت ﻣﺳﺎﺣﺗﮭﺎ ﻣﺗرﯾن ﻣرﺑﻌﯾن‪.‬‬
‫ﻋﻧﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺄﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﺧراﺋط؛‬
‫ﻛﺧراﺋط اﻟﻣدن واﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺳواﺣل‪ ،‬وﺧراﺋط ﺗوﺿﯾﺢ اﺗﺟﺎه اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬وﻣن‬
‫ذﻟك ﺧرﯾطﺔ اﻟﻌراق ﻟﻠﻣﻘدﺳﻲ واﻹﺻطﺧري‪ .‬وﺧرﯾطﺔ ﻣدﯾﻧﺔ ﻗزوﯾن‬
‫ﻟﻠﻘزوﯾﻧﻲ‪ .‬وﺧرﯾطﺗﺎ ﺗﺣدﯾد اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻟﻠﺻﻔﺎﻗﺳﻲ واﺑن اﻟوردي‪ .‬ﻛﻣﺎ اھﺗم‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﺧراﺋط اﻟﺑﺣرﯾﺔ‪ .‬ﻣن أھم ھذه اﻟﺧراﺋط‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ‬
‫رﺳﻣﺗﮭﺎ أﺳرة اﻟﺷرﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﺑدءًا ﻣن ﻋﺎم ‪958‬ھـ‪1551 ،‬م‬

‫‪34‬‬
 ‫رﺳﻣوا ﻓﯾﮭﺎ ﺳواﺣل اﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ وﺳواﺣﻠﮫ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ وأﺳﺑﺎﻧﯾﺎ وﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ وﺳردﯾﻧﯾﺎ وﻛورﺳﯾﻛﺎ‪ ،‬وﺳواﺣل اﻟﺑﺣر‬
‫اﻷﺳود وﺑﺣر آزوف وﺳواﺣل اﻟﺷﺎم وﺑرﻗﺔ وﻣﺻر‪.‬‬
‫رواد اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ وأھم ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮭم‪ .‬ﺟﺎب اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻌظم أﻧﺣﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌروف آﻧذاك‪ ،‬وﻋﺎدوا ﻟﯾﺳﺟﻠوا ﺣﺻﯾﻠﺔ واﻓرة ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎھدة‪ ،‬وﻛﺗﺑوا ﻋن ﺣﯾﺎة اﻟﺷﻌوب‬
‫اﻷﺧرى وﻋﺎداﺗﮭم وطﺑﺎﺋﻌﮭم وأﺻﺑﺢ ﻟﮭذا اﻟﻌﻠم أھﻣﯾﺗﮫ ﺑﻌد أن أﺳﮭم ﻓﯾﮫ‬
‫ھؤﻻء اﻟﺟﻐراﻓﯾون إﺳﮭﺎﻣًﺎ ﺑ ّﯾ ًﻧﺎ‪ .‬وﻗد ﺗﻧﺎوﻟت ﺗﺻﻧﯾﻔﺎﺗﮭم ﺷﺗﻰ ﻓروع اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺣﺎﻟﯾًﺎ‪ ،‬وﻛﺗب ﻓﻲ ذﻟك أﻋﻼم اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل‬
‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ واﻟﻣﻘدﺳﻲ واﻟﻣﺳﻌودي واﻟﺑﯾروﻧﻲ واﻹﺻطﺧري واﺑن ﺣوﻗل‬
‫واﻹدرﯾﺳﻲ وﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ .‬اﻧظر ﺟدول أﺷﮭر اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب وأھم‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮭم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ‪ .‬وﯾﺗﻧﺎول اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ إﺳﮭﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ ﺣﻘب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣﺛﻠوا ﻣدارس ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬وھم‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ واﻹدرﯾﺳﻲ وﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬وﯾﻣﺛل اﻷول ﻣدرﺳﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣطورة ﻟﻠﺧراﺋط ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻣﺛل اﻟﺛﺎﻟث ﻛ ّﺗﺎب‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫إﺳﮭﺎم اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑدﷲ اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺑﺷﺎري )ت‬
‫‪390‬ھـ‪1000 ،‬م( ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن وﻣﺷﺎھﯾرھم‪ .‬وﯾﻌد اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻣن‬
‫طﻠﯾﻌﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﺑﺟﻼء ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم‪ .‬واﻗﺗﺻر ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻟم ﯾدون ﺷﯾ ًﺋﺎ ﻋﻣﺎ ﺳواھﺎ ﻷﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻟم ﯾزرھﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾر ﻓﺎﺋدة ﻓﻲ‬
‫ذﻛرھﺎ وإن ﻛﺎن ﻗد ذﻛر اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﯾﻘطﻧﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻧﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎم ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﻣﺻﻧف ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟوﺻﻔﯾﺔ؛ ﻛﺎﻟﻛﻼم ﻋن اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺳﺑﻌﺔ‬
‫وﺳطﺢ اﻷرض واﻷﻗﺳﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وذﻛر اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت وطرق اﻟﻣواﺻﻼت‪.‬‬
‫وﻗﻠّﻣﺎ ﺗﻌرض ﻟﻠﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻛﺎﻟﺟﺑﺎل واﻷﻧﮭﺎر‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ أﺳﮭب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎخ واﻟزرع واﻟﺷﻌوب واﻟﻠﻐﺎت وأﻧواع‬
‫اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬واﻷﺧﻼق واﻟطﺑﺎع واﻟﻌﺎدات‪ ،‬واﻟﺿراﺋب‪ .‬ورﺳم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺑﻠدان ﺧرﯾطﺔ ﻣﺟﺳّﻣﺔ وﺿّﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﻲ زارھﺎ وﺣدودھﺎ‪ ،‬وﺟﻌل‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟطرق اﻟﻣﻌروﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻل ﺑﯾن اﻟﻣدن ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺣﻣر واﻟﺻﺣﺎري‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺻﻔر‪ ،‬واﻟﺑﺣﺎر ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺧﺿر‪ ،‬واﻷﻧﮭﺎر ﺑﺎﻟﻠون اﻷزرق‬
‫واﻟﺟﺑﺎل ﺑﺎﻟﻠون اﻷﻏﺑر‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛر اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎﺗﮫ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﺑﻌﻣل َﻣنْ ﺳﺑﻘﮫ ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﯾن ﻛﺎﻹﺻطﺧري واﺑن ﺣوﻗل ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮫ ﺣﺎول إدﻣﺎج‬
‫ﺑﻌض اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻓﻲ ﺑﻌض‪ ،‬وﻣﯾﱠز ﺑﻌض اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻣﯾزھﺎ ﺳﺎﺑﻘوه‪ .‬وﻗﺳّم‬
‫اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬أﺣدھﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎول أﻗﺎﻟﯾم اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ أﻗﺎﻟﯾم‬
‫اﻟﻌﺟم؛ وھو أﻣر ﻟم ﯾﺳﺑق إﻟﯾﮫ‪ .‬وﺿﻣّن اﻟﻘﺳﻣﯾن ‪ 15‬إﻗﻠﯾﻣًﺎ ﻛﺎن ﻧﺻﯾب‬
‫أﻗﺎﻟﯾم اﻟﻌرب ﻣﻧﮭﺎ ﺳﺑﻌﺔ ھﻲ‪ :‬ﺟزﯾرة اﻟﻌرب؛ اﻟﻌراق؛ آﻗور )أرض‬
‫اﻟﺟزﯾرة(؛ اﻟﺷﺎم؛ ﻣﺻر؛ اﻟﻣﻐرب؛ ﺑﺎدﯾﺔ اﻟﻌرب‪ .‬أﻣﺎ أﻗﺎﻟﯾم اﻟﻌﺟم ﻓﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ھﻲ‪ :‬اﻟﻣﺷرق )ﺧراﺳﺎن‪ ،‬وﺳﺟﺳﺗﺎن‪ ،‬وﻣﺎ وراء اﻟﻧﮭر(؛ اﻟ ّدﯾﻠم؛ اﻟرﺣﺎب؛‬
‫اﻟﺟﺑﺎل؛ ﺧوزﺳﺗﺎن؛ ﻓﺎرس؛ ﻛرﻣﺎن؛ اﻟﺳﻧد‪ .‬وﻟم ﯾﻛن أﺳﺎس اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻟدﯾﮫ‬
‫ﺛﺎﺑ ًﺗﺎ ﻓﮭو ﻣرة إداري وﻣرّ ة ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻣرّ ة ﻟﻐوي‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾداﻓﻊ ﻋن ﻋدم‬
‫اﻻطراد ﻓﻲ ھذه اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﺑﻘوﻟﮫ ¸… أﻣﺎ ﺧراﺳﺎن ﻓﺈن أﺑﺎ زﯾد ﺟﻌﻠﮭﺎ‬ ‫ّ‬
‫إﻗﻠﯾﻣﯾن‪ ،‬وھو إﻣﺎم ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯾﻣﮫ؛ ﻓﻼ ﻋﯾب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن‬
‫ﺟﻌﻠﻧﺎھﺎ ﺟﺎﻧﺑﯾن‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟم ﺧﺎﻟﻔﺗﮫ ﺑﻌد ﻣﺎ ﻧﺻﱠﺑﺗﮫ إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﺻﯾرت ﺧراﺳﺎن‬
‫إﻗﻠﯾﻣًﺎ واﺣ ًدا ﻗﯾل ﻟﮫ‪ :‬ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ھذا ﺟواﺑﺎن؛ أﺣدھﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﺣب أن ﻧﻔرق‬
‫ﻣﻣﻠﻛﺔ آل ﺳﺎﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺟواب اﻟﺛﺎﻧﻲ أن أﺑﺎ ﻋﺑدﷲ اﻟﺟﯾﮭﺎﻧﻲ أﯾﺿًﺎ إﻣﺎم ﻓﻲ‬
‫ھذا اﻟﻌﻠم وھو ﻟم ﯾﻔرق ﺧراﺳﺎن·‪.‬‬
‫ﻟم ﯾﻘف ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻋﻧد ﺣد اﻷﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬ﺑل ﻗﺳّم ﻛل إﻗﻠﯾم إﻟﻰ ُﻛ َور )ﻗرى‬
‫ﻣﺗﺟﻣﻌﺔ(‪ ،‬وﻟﻛل ﻛور ﻗﺻﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻛل ﻗﺻﺑﺔ ﻣدن‪ .‬ﺛم ﺗﻧﺎول ﺟواﻧب ﻋدﯾدة‬
‫ﺗﻐطﻲ ﻣﻌظم ﻣﺎ ﺗﻐطﯾﮫ ﻓروع اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﺣﺎﻟﯾًﺎ؛ ﻓﻘد ﺗﻧﺎول اﻟﻣﻧﺎخ ﻣن ﺣﯾث‬
‫اﻷﻣطﺎر واﻟرﯾﺎح واﻟﺣرارة‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻓذ واﻟﺑﺣﺎر واﻟﺑﺣﯾرات واﻷﻧﮭﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺟواﻧب اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣن زراﻋﺔ وﺗﺟﺎرة وﺻﻧﺎﻋﺔ وﻣﮭن‪ ،‬واﻷوزان‬
‫واﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻷطﻌﻣﺔ واﻷﺷرﺑﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﻣﻛوس واﻟطرق‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻓﺎت‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺧراﺋط اﻹدرﯾﺳﻲ اﻟﺗزم ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﻘﯾﺎس اﻟرﺳم وﺗﺣدﯾد اﻟﺧطوط‬
‫ودواﺋر اﻟﻌرض‪.‬‬

‫إﺳﮭﺎم اﻹدرﯾﺳﻲ‪ .‬ﯾﻌد اﻟﺷرﯾف اﻹدرﯾﺳﻲ أﺷﮭر ﺟﻐراﻓﯾﱢﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس‬

‫اﻟﮭﺟري‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‪ .‬وﻟﻣﺎ اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺻﻘﻠﯾﺔ ﻣن ﻗرطﺑﺔ دﻋﺎه‬
‫اﻟﻣﻠك رﺟﺎر )روﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ( ﻣﻠك ﺻﻘﻠﯾﺔ ﻟﯾؤﻟف ﻟﮫ ﻛﺗﺎﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‬
‫¸ﻟﯾﻌرف ﻛﯾﻔﯾﺎت ﺑﻼده ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻠم ﺣدودھﺎ وﻣﺳﺎﻟﻛﮭﺎ ﺑرً ا وﺑﺣرً ا· وﺳﻣﻰ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﺳم ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق وﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿًﺎ ﻛﺗﺎب رﺟﺎر‬
‫أو اﻟﻛﺗﺎب اﻟرﺟﺎري‪ .‬وﻗﯾﻣﺔ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻧﺑﻊ ﻣن اﻟﺧراﺋط اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻎ ﻋددھﺎ‬
‫اﻟﺳﺑﻌﯾن وﻏطت اﻟﻌﺎﻟم أﺟﻣﻌﮫ ﺑدﻗﺔ‪ .‬ورﺳﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻷرض‬
‫ﻛروﯾﺔ ﻓﻲ وﻗت ﺳﺎد ﺧﻼﻟﮫ اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺟﺎزم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺳطﺣﺔ‪ .‬وﻛﺎن وﺻﻔﮫ‬
‫ﻷوروﺑﺎ ﻓﯾﮭﺎ أدق وأﺷﻣل ﺣﯾث ﻛﺎن ھذا اﻟﮭدف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن أھداف رُوﺟر‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أﻋ ّد اﻹدرﯾﺳﻲ ﻟروﺟر ﻛرة ﻣن اﻟﻔﺿﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ﺗﻣﺛل اﻟﺟزء اﻟﻣﻌﻣور‬
‫ﻣن اﻟﻌﺎﻟم آﻧذاك ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺻر ﺑﺎﻟﯾرﻣو ﻋﺎﺻﻣﺔ ﺻﻘﻠﯾﺔ آﻧذاك‪،‬‬
‫واﻧﺣﺻر ھذا اﻟﺟزء اﻟﻣﻌﻣور ﺑﯾن ﺧطﻲ ﻋرض ‪ °63‬ﺷﻣﺎﻻً و‪°16‬‬
‫ﺟﻧوﺑًﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﯾل واﻟﺑﺣﯾرات اﻻﺳﺗواﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾُظن أن اﻷوروﺑﯾﯾن‬
‫اﻛﺗﺷﻔوھﺎ ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ .‬ﯾﻘول اﻹدرﯾﺳﻲ ﻋن ھذه اﻟﺧرﯾطﺔ إن‬
‫روﺟر أﺣﺿر ﻟﮫ ﻛرة ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ¸ﻋظﯾﻣﺔ اﻟﺟرم ﺿﺧﻣﺔ اﻟﺟﺳم ﻓﻲ وزن‬
‫أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ رطل ﺑﺎﻟروﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل رطل ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ درھم واﺛﻧﺎ ﻋﺷر درھﻣًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﻣﻠت أﻣر أن ﺗﻧﻘش ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺻور اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺳﺑﻌﺔ ﺑﺑﻼدھﺎ وأﻗطﺎرھﺎ‬
‫ورﯾﻔﮭﺎ‪ ،‬وﺧﻠﺟﺎﻧﮭﺎ وﺑﺣﺎرھﺎ وﻣﺟﺎري ﻣﯾﺎھﮭﺎ‪ ،‬وﻣواﻗﻊ أﻧﮭﺎرھﺎ وﻋﺎﻣرھﺎ‬
‫وﻏﺎﻣرھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯾن ﻛل ﺑﻠدﯾن ﻓﯾﮭﺎ وﺑﯾن ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟطرﻗﺎت اﻟﻣطروﻗﺔ‬
‫واﻷﻣﯾﺎل اﻟﻣﺣدودة‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟﻣﺷﮭورة‪ ،‬واﻟﻣراﺳﻲ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪37‬‬
‫ﻧص ﻣﺎ ﯾﺧرج إﻟﯾﮭم ﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﻟوح اﻟﺗرﺳﯾم‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﺎدروا ﻣﻧﮫ ﺷﯾ ًﺋﺎ وﯾﺄﺗوا ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺗﮫ وﺷﻛﻠﮫ·‪.‬‬

‫ﺧراﺋط اﻹدرﯾﺳﻲ رﺳﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫أﺳﺎس أن اﻷرض ﻛروﯾﺔ ﻓﻲ وﻗت‬
‫ﺳﺎد ﻓﯾﮫ اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺟﺎزم أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺳطﺣﺔ‪ ،‬وأﻋد ﻟروﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻠك‬
‫ﺻﻘﻠﯾﺔ ﻛرة ﻣن اﻟﻔﺿﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ‬
‫ﺗﻣﺛل اﻟﺟزء اﻟﻣﻌﻣور ﻣن اﻷرض‪.‬‬

‫ظل اﻹدرﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻼط روﺟر إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ روﺟر ﻋﺎم ‪549‬ھـ‪،‬‬

‫‪1154‬م‪ ،‬واﺳﺗﻣر ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻧورﻣﻧدﯾﯾن؛ ﻓﺻ ّﻧف ﻛﺗﺎب روض اﻷُﻧس‬
‫وﻧزھﺔ اﻟﻧﻔس اﻟذي اﺷﺗﮭر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺎﺳم ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك وﻗد أﻟّﻔﮫ‬
‫ﺣطم اﻟﺛوار‬‫ﺑطﻠب ﻣن اﻟﻣﻠك ﻏﻠﯾوم اﻷول اﻟذي ﺧﻠف روﺟر‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭده ّ‬
‫ﻛرة اﻟﻔﺿﺔ وﻧﮭﺑوھﺎ ﻋﺎم ‪555‬ھـ‪1160 ،‬م‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن‬
‫اﻟﻣذﻛورﯾن ﻛﺎﻧت ﻟﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت أﺧرى ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺻوّ ر ﻷﺷﻛﺎل‬
‫اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ‪ ،‬وﺧراﺋط ﺗﻌد أوﻟﻰ اﻟﺧراﺋط اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﻣن‬
‫آراﺋﮫ أن اﻷرض ﻛروﯾﺔ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت داﺋرﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣًﺎ ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺑﯾﺿﺔ ﯾﻘﺳﻣﮭﺎ‬
‫ﺧط اﻻﺳﺗواء إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﻣﺗﺳﺎوﯾﯾن؛ ﺷﻣﺎﻟﻲ وﺟﻧوﺑﻲ‪ .‬وﻟﻌﻠﮫ أول ﻣن ﻗﺎس‬
‫ﺑﻧﺟﺎح ﺧطوط اﻟﻌرض‪ .‬واﻟﺗزﻣت ﺧراﺋطﮫ ﺑﻣﻘﯾﺎس اﻟرﺳم وﺗﺣدﯾد ﺧطوط‬
‫اﻟطول واﻟﻌرض ﺗﺣدﯾ ًدا دﻗﯾ ًﻘﺎ ﻣﺳﺗﺧدﻣًﺎ اﻷﻟوان‪.‬‬
‫إﺳﮭﺎم اﻟﺣﻣوي‪ .‬ﺻ ّﻧف أﺑو ﻋﺑدﷲ ﯾﺎﻗوت ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﺣﻣوي )ت ‪626‬ھـ‪،‬‬
‫‪1229‬م( أوﺳﻊ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ وھو ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ .‬وﯾﻐطﻲ ﻛل‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟرﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ آﻧذاك‪ .‬ﯾﺑدأ اﻟﻣﻌﺟم ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﯾوﺿﺢ ﻓﯾﮭﺎ ﻣوﺿوع ﻣﻌﺟﻣﮫ‬
‫ﻓﯾﻘول ¸ﻓﮭذا ﻛﺗﺎب ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﻟﺑﻠدان‪ ،‬واﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬واﻷودﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﯾﻌﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻘرى‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎل‪ ،‬واﻷوطﺎن‪ ،‬واﻟﺑﺣﺎر‪ ،‬واﻷﻧﮭﺎر‪ ،‬واﻟﻐدران…·‪.‬‬
‫وﯾﺎﻗوت ﻧﺎﻗل أﻣﯾن ﻓﻘد أﻓﺎد ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣن ﺳﺑﻘﮫ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن‪،‬‬
‫وأرﺟﻊ اﻟﻔﺿل ﻟذوﯾﮫ‪ ،‬وﻣن ھؤﻻء اﺑن ﺧرداذﺑﮫ‪ ،‬واﻷﺻﻣﻌﻲ واﻟﺑﻠﺧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺳﯾراﻓﻲ واﻹﺻطﺧري‪ ،‬واﺑن ﺣوﻗل‪ ،‬واﻟﺑﻛري‪ .‬وﯾﺑدأ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺑﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﺑواب ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﻣﻌﺎرف ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺗﺻل ﺑﺷﺗﻰ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣدث ﻋن ﺻورة اﻷرض وأﻧﮭﺎ ﻛرة ﻓﻲ وﺳط اﻟﻔﻠك‪ .‬ﺛم‬
‫ﺗﻧﺎول اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻗﺎﻟﯾم وﻗﯾﺎس اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟزﻛﺎة ﻣن ﺣﯾث ﺣﻛم اﻷرض اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺗﺣﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬وﺣﻛم ﻗﺳم اﻟﻔﻲء واﻟﺧراج ﻓﯾﻣﺎ ﻓﺗﺢ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺻﻠﺢ أو اﻟﻘﺗﺎل‪ .‬ﺛم‬
‫ﯾﺧﺗم اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺑﻣﻌﺎرف ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑدﯾﺎر اﻹﺳﻼم وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻠﻲ ذﻟك ﻣﺗن اﻟﻣﻌﺟم‪ ،‬وﯾذﻛر ﻓﯾﮫ أﺳﻣﺎء اﻷﻣﺎﻛن ﻣرﺗﺑﺔ ﺗرﺗﯾﺑًﺎ أﻟﻔﺑﺎﺋﯾﺎً‪،‬‬
‫وﯾﺣدد أطوال ھذه اﻷﻣﺎﻛن وﻋروﺿﮭﺎ وﻧﺷﺄﺗﮭﺎ ودورھﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪.‬‬
‫وﯾﺣرص ﻋﻠﻰ رد ﻛل اﺳم ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻌﺟم إﻟﻰ أﺻل ﻋرﺑﻲ‪ ،‬إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﻧدر‪،‬‬
‫وﯾﺳﺗﺷﮭد ﻋﻠﻰ ھذا اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﻌرب‪ .‬وﺗﺣظﻰ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻛﺑﯾرة أو‬
‫اﻟﻣﺷﮭورة ﻟدﯾﮫ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ إذ ﯾﺻف ﻛﻼ ﻣﻧﮭﺎ وﺻ ًﻔﺎ ﻣﻔﺻﻼً دﻗﯾ ًﻘﺎ ﯾذﻛر‬
‫ﻓﯾﮫ أھم اﻟﻣﻌﺎﻟم ﻛﺎﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻘﻼع‪ ،‬وإذا اﺷﺗﮭر اﻟﻣﻛﺎن ﺑﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺗوﻗف ﻋﻧدھﺎ وﺳردھﺎ ووﺻﻔﮭﺎ‪ .‬وﯾورد أﺳﻣﺎء أھم اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷدﺑﺎء اﻟذﯾن‬
‫ﻧﺷﺄوا ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن أو ﻋﻣﻠوا ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺻف أﺣﯾﺎ ًﻧﺎ اﻷﺣوال اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎطﻧﯾن ﺑﮭذا اﻟﻣﻛﺎن وﯾورد أﺛﻧﺎء ذﻟك ﻋد ًدا ﻣن اﻟﻘﺻص أو اﻷﺣداث‬
‫اﻟطرﯾﻔﺔ‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫أﺷﮭر اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب واھم ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮭم‬

‫‪40‬‬
41
42
 ‫أﺳﺋﻠﺔ‬
‫•اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‬
‫‪ -.1‬ھل ﻛﺎﻧت ﻛﻠﻣﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﻌرب ﻋﻧد ﺑدء ﺗﺄﻟﯾﻔﮭم ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم؟‬
‫‪ -.2‬ﻟﻣﺎذا اھﺗم اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ؟‬
‫‪ -.3‬ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟذي طﻠب ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب أن ﯾﺟدوا ﻟﮫ‬
‫ﻣﺣﯾط اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ؟‬
‫‪ -.4‬ھل ﻋرف اﻟﻌرب ﺧطوط اﻟطول واﻟﻌرض؟‬
‫‪ -.5‬اذﻛر ﺑﻌض اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب‪.‬‬
‫‪ -.6‬اذﻛر ﺑﻌض ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻔوھﺎ‪.‬‬
‫‪ -.7‬ﻣﺎ ﻋﻧوان ﻛﺗﺎب ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ؟‬
‫‪ -.8‬اذﻛر ﺑﻌض أﺳﻣﺎء اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب اﻟﻣﺷﮭورﯾن‪.‬‬
‫‪ -.9‬ھل ﻋرف اﻟﻌرب اﻟﺧراﺋط‪ ،‬وﻣﺎذا ﻛﺎن اﺳﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻷول؟ وﻣﺗﻰ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛﻠﻣﺔ ﺧراﺋط ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ؟‬

‫‪43‬‬
 ‫رؤﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻘد اﺣﺗﻠت أھﻣﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟدراﺳﺔ وﻣن اھﻣﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺗﺎب )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن( ﻟﻌﺑد اﻟرزاق ﺑن ھﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﺋﻲ )‪ 211‬ھـ‪ 826/‬م(‪،‬‬
‫وﻛﺗﺎب )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي اﻟﻘرآن( ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‬
‫)‪310‬ھـ‪ 922/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن( ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻛﻣﺎل‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ )‪ 911‬ھـ‪ 1505/‬م(‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭذه اﻟﻛﺗب أﺛراً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ‬
‫ﺣﯾث ﻗﺎﻣت ﺑﺷرح واﯾﺿﺎح اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ أوردﻧﺎھﺎ‬
‫ﺑﺧﺻوص اﻟرﺣﻠﺔ وﺷرح ﻣﺎ ورد ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫و ﻛﺗب اﻟﺻﺣﺎح واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف ﺑﺎھﺗﻣﺎم واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻟم ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌظم ﻓﺻول اﻟﺑﺣث وﻣن أھم ھذه اﻟﻛﺗب ﻛﺗﺎب ) ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي( ﻻﺑﻲ‬
‫ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ )ت ‪ 209‬ھـ‪ 909/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )ﺳﻧن اﺑﻲ داود(‬
‫ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻻﺷﻌث اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ )ت ‪ 275‬ھـ‪ 888/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )ﺳﻧن اﺑن‬
‫ﻣﺎﺟﺔ( ﻻﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ )ت ‪ 275‬ھـ ‪ 888 /‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب‬
‫)ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن( ﻻﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﺎن اﻟﺑﺳﺗﻲ )ت ‪354‬ھـ‪965/‬م‬
‫‪.‬‬
‫وﯾﻌد ﻛﺗﺎب )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب( ﻻﺑن ﻣﻧظر اﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‬
‫)ت‪711‬ھـ‪1311/‬م( ﻣن أھم اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﻌﺛﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث وﻓﻲ اﻟﻔﺻل‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻛﺗﺎب )ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ( ﻻﺑﻲ ﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد اﻻزھري‬
‫)ت‪ 370‬ھـ‪ 980/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ( ﻻﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟوھري‬
‫)ت ‪ 393‬ھـ‪ 1002/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻻﻋظم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ(‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑن ﺳﯾده )ت ‪ 458‬ھـ‪ 1065/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )اﻟﻘﺎﻣوس‬
‫اﻟﻣﺣﯾط( ﻟﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي )ت‪817‬ھـ‪1414/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب‬
‫)ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻓﻲ ﺟواھر اﻟﻘﺎﻣوس( ﻟﻣﺣب اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻔﺿل اﻟزﺑﯾدي‬
‫)ت‪ 1205‬ھـ ‪ 1790 /‬م(‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻟﮭذه اﻟﻣﻌﺎﺟم أﺛراً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ ﻣﻌظم‬
‫ﻓﺻول اﻟﺑﺣث وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺑﮭﻣﺔ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻣﺎ اﻟﻛﺗب اﻻدﺑﯾﺔ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﺣﺿور ﻓﻲ اﻏﻧﺎء ﺑﻌض ﺟواﻧب اﻟﺑﺣث‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺗﺎب )اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن( ﻻﺑﻲ ﻋﻣر ﺑـن ﺑﺣر اﻟﺟﺎﺣظ )ت ‪255‬ھـ ‪/‬‬
‫‪ 867‬م( وﻛﺗﺎب )اﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ( ﻟﺟﺎر ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر )ت‬
‫‪538‬ھـ‪ 1143/‬م( ﻓﻘد اﻓﺎدﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻻول ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻔﮭوم اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﺗوﺿﯾﺢ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻗﺗﺑﺎس ﺑﻌض اﻟﺣوادث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺷﻛﻠت ﻛﺗب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻌﻣﺎد اﻻول ﻟﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﻘد اﺳﺗﻘﯾﻧﺎ ﻣﺎدة اﻟﺑﺣث اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻣن ھذه اﻟﻛﺗب وﻣﻧﮭﺎ ﻛﺗﺎب )اﻻﻋﻼق اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ( ﻻﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن رﺳﺗﮫ )ت‪290‬ھـ ‪903 /‬م ‪ ،‬وﻛﺗﺎب )رﺳﺎﻟﺔ اﺑن ﻓﺿﻼن(‪،‬‬
‫ﻻﺑن ﻓﺿﻼن أﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن راﺷد ﺑن ﺣﻣﺎد‪) ،‬ﻋـﺎش ﻓﻲ أواﺳط‬
‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري( وﻛﺗﺎﺑﮫ ھذا ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣذﻛرة دون ﻓﯾﮭﺎ ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎھد ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺑﻠﻐﺎر‪ ،‬وﯾﻌد ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﺻورة ﻧﺎطﻘﺔ ﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﺷﻌوب ﺷرق أوروﺑﺎ ﻣن ﺑﻠﻐﺎر وروس وﺻﻘﺎﻟﺑﺔ وﻛﺗﺎب )ﻣﺧﺗﺻر ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺑﻠدان( ﻷﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﺣق ﺑن اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‬
‫)ت‪340‬ھـ‪951/‬م( ‪ ،‬وﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﮭﻣﺔ ھﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻔﮭﺎ‬
‫ﻟﻧﺎ أﺑو دﻟف ﻣﺳﻌر ﺑن اﻟﻣﮭﻠﮭل )ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري(‬
‫وھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣذﻛرة ﺗﺗﺣدث ﻋن رﺣﻠﺗﮫ اﻟﻰ ﻛل ﻣن اﻟﺻﯾن واﻟﮭﻧد‬
‫ﻓﯾﺻف ﻟﻧﺎ ﻛل ﻣﺎ ﺷﺎھده ﻣن ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗرك ‪.‬‬
‫ھﻧﺎﻟك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن ﻛﺗب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﺧراج‬
‫ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﮫ ھذه ﻟﻣﺎ ﻗدﻣﺗﮫ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﮭﻣﺔ وﺟدﯾدة ﺣـول‬
‫اﻟﺑﻌﺛﺎت وأﻧواﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺗﺎب )اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك( ﻷﺑﻲ اﺳﺣق اﺑراھﯾم ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻛرﺧﻲ اﻻﺻطﺧري )ت‪341‬ھـ‪952/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب‬
‫)اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك( ﻻﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﺧرداذﺑﮫ‬
‫)ت‪300‬ھـ‪913/‬م( ‪ ،‬وﻛﺗﺎب )ﺻورة اﻻرض( ﻻﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺣوﻗل‬
‫اﻟﻧﺻﯾﺑﻲ )ت‪367‬ھـ‪977/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )اﻻﺷﺎرات اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟزﯾﺎرات(‬
‫ﻻﺑﻲ اﻟﺣﺳـن ﻋﻠـﻲ اﺑـﻲ ﺑﻛر اﻟﮭروي )ت‪611‬ھـ‪1214/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب‬
‫)ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان( ﻻﺑـﻲ ﻋﺑـد ﷲ ﺷﮭـﺎب اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‬
‫)ت‪626‬ھـ‪1228/‬م( ‪ ،‬وﻛﺗﺎب )ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان( ﻟﻌﻣﺎد اﻟدﯾن اﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑﻲ‬
‫اﻟﻔدا )‪732‬ھـ‪1331/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )اﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﻗﺎﻟﯾم(‬
‫ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد اﻟﺑﺷﺎري )ت‪390‬ھـ‪999/‬م(‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻣﺎ اﻟﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻣﻣﯾزا ﻓﻲ ﺟواﻧب ﻣﺗﻌددة وﻓﻲ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ ھذه اﻟﻛﺗب )ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟرﺳل واﻟﻣﻠوك( ﻻﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن‬
‫ﺧﺎﻟد اﻟطﺑري )ت ‪ 310‬ھـ ‪922/‬م( وﻛﺗﺎب )ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺧﺗﺻر اﻟدول(‬
‫ﻟﻐرﯾﻐور اﻟﻣﻠطﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻌﺑري ) ت ‪ 685‬ھـ‪ 1286/‬م (‬
‫وﻛﺗﺎب )اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ( ﻟﻌﻣﺎد اﻟدﯾن اﺑﻲ اﻟﻔدا اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻛﺛﯾر )ت‬
‫‪ 774‬ھـ‪1372/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻛﺗب اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻧﺎ ھذا اذ اﻓﺎدﺗﻧﺎ ﻓﺎﺋدة ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺗﺎب )اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ( ﻻﺑﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )ت ‪ 852‬ھـ ‪1448 /‬‬
‫م (‪ ،‬وﻛﺗﺎب )طﺑﻘﺎت اﻻطﺑﺎء واﻟﺣﻛﻣـﺎء( ﻻﺑـﻲ داود ﺳﻠﯾﻣـﺎن ﺑن ﺣﺳـﺎن‬
‫اﻻﻧدﻟﺳﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﺟﻠﺟل )ت ‪377‬ھـ‪987/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﺻﺣﺎب( ﻻﺑﻲ ﻋﻣرو ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺿﻣري اﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﺑر )ت‪463‬ھـ‪1070/‬م(‪ ،‬وﻛﺗﺎب )طﺑﻘﺎت اﻻﻣم( ﻻﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺻﺎﻋد ﺑن‬
‫اﺣﻣد اﻻﻧدﻟﺳﻲ )ت‪ 462‬ھـ ‪ 1069 /‬م (‪ ،‬وﻛﺗﺎب )طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﻛﺑرى( ﻻﺑﻲ ﻧﺻر ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﻛﺎﻓﻲ ﺗﺎج اﻟدﯾن )ت ‪ 771‬ھـ‪1369/‬‬
‫م( ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣراﺟﻊ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺎﺧرة ﻓﮭﻲ ﻛﺛﯾرة ‪ ،‬وﻣن أھم ﺗﻠك اﻟﻣراﺟﻊ ھﻲ ‪:‬‬
‫ﻛﺗب أدب اﻟرﺣﻼت ﻛﻛﺗﺎب )ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ( ﻟﻛراﻧﺗﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺗﺎب )اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾون ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس( ﻟﺣﺳﯾن ﻣؤﻧس وﻛﺗﺎب‬
‫)اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت ﻋﻧد اﻟﻌرب( ﻟزﯾﺎدة ﻧﻘوﻻ ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﮭواﻣش‬

‫اﺳﺗﺎﻧﺑول ‪1943‬‬ ‫‪2/1747‬‬ ‫ﻛﺷف اﻟظﻧون‬ ‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‬
‫‪2/135‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺑﻲ اﺑن ﺷﺎﻛر ﻓوات اﻟوﻓﯾﺎت‬
‫‪6/94‬‬ ‫ﻣﻌم اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﯾﺎﻗوت‬
‫‪7/210‬‬ ‫ﻣﻌم اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﯾﺎﻗوت‬
‫‪5/309‬‬ ‫ﻣﻌم اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﯾﺎﻗوت‬
‫‪6/259‬‬ ‫ﻣﻌم اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﯾﺎﻗوت‬
‫‪7/261‬‬ ‫ﻣﻌم اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﯾﺎﻗوت‬
‫‪53‬‬ ‫اﻟﻔﮭرﺳت‬ ‫اﺑن اﻟﻧدﯾم‬
‫‪5/36‬‬ ‫أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف‬ ‫اﻟﺑﻼذري‬
‫‪233‬‬ ‫اﻟﺑﻠدان‬ ‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‬
‫‪7‬‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻣﺎﻣﻲ طﮭران ‪2001‬‬ ‫ﺗﺟﺎرب اﻷﻣم‬ ‫ﻣﺳﻛوﯾﮫ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻣﺎﻣﻲ ‪1/27‬‬ ‫ﺗﺟﺎرب اﻷﻣم‬ ‫ﻣﺳﻛوﯾﮫ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ 193‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺛﯾﺎ‬
‫اﻟﻘﺎھرة‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻧﺎن‬ ‫اﻹﺣﺎطﺔ‬ ‫اﺑن اﻟﺧطﯾب‬
‫اﻟﻘﺎھرة ‪1955‬‬ ‫اﻟﻠﻣﺣﺔ اﻟﺑدرﯾﺔ‬ ‫اﺑن اﻟﺧطﯾب‬
‫اﻟﻘﺎھرة‬ ‫ﻧﻔﺎﺿﺔ اﻟﺟراب‬ ‫اﺑن اﻟﺧطﯾب‬
‫‪1/88‬‬ ‫اﻹﺣﺎطﺔ‬ ‫اﺑن اﻟﺧطﯾب‬
‫‪46‬‬ ‫ﻧﻔﺎﺿﺔ اﻟﺟراب‬ ‫اﺑن اﻟﺧطﯾب‬
‫أﻋﻣﺎل اﻷﻋﻼم‬ ‫اﺑن اﻟﺧطﯾب‬
‫ﻣدوﻧﺔ ﻣﻠوك ﻗﺷﺗﺎﻟﺔ ‪1/493‬‬ ‫دي اﯾﺎﻻ‬
‫‪ 259‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‬ ‫ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺛﯾﺎ‬
‫اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر ‪2/95‬‬ ‫اﻟﻣﻘرﯾزي‬
‫اﻟﻣواﻋظ واﻻﻋﺗﺑﺎر ‪1/3‬‬ ‫اﻟﻣﻘرﯾزي‬
‫‪ /4‬ﺣوادث ‪ 826‬ھـ‬ ‫اﻟﺳﻠوك‬ ‫اﻟﻣﻘرﯾزي‬
‫‪1/84‬‬ ‫اﻟﻣواﻋظ‬ ‫اﻟﻣﻘرﯾزي‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﮭﯾد‬
‫اﻟرﺣﻠﺔ اﻟوﺟﮫ اﻟذي ﺗﺄﺧذه ﻓﯾﮫ وﺗرﯾده‪ ،‬واﻟرﺣﯾل‪ :‬اﺳم ارﺗﺣﺎل اﻟﻘوم ﻟﻠﻣﺳﻲ‬
‫اذاً ﻣﻔﮭوم اﻟرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ھو اﻻ ﺟزء ﻣن ﺣرﻛﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻻرض‪ ،‬وﻗد ﻻ‬
‫ﺗﺗﺟﺎوز ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻗﺻﯾرة‪ ،‬وﻗد ﺗﻣﺗد وﺗطول ﺣﺗﻰ ﺗﻌطﻲ أطول اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻛﺎن واﻟﻣﻛﺎن اﻵﺧر‪.1‬‬
‫ﻣﻊ ظﮭور ﻧوع ﺟدﯾد ﻣن اﻟرﺣﻼت ﻓرﺿﺗﮫ طﺑﯾﻌﺔ اﻟظروف اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ‬
‫راﻓﻘت ﻗﯾﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻧﻔﺗﺎح اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟرﺣﻼت اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﺗﮭﺎ‬
‫ادارة اﻟدوﻟﺔ وﺷﺟﻌﺗﮭﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﻘﺎﺻدھﺎ ﻓﻲ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺷؤون ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ ‪.2‬‬
‫ﻓﮭذه اﻟرﺣﻼت ھﻲ أﺷﺑﮫ ﺑوﻓود ﺗﺑﻌﺛﮭﺎ اﻟﺳﻠطﺎت واﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻰ اﻻﻗطﺎر‬
‫واﻟﻣﻣﺎﻟك وﺗﺣﻣﻠﮭﺎ ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت وﻣﮭﻣﺎت ﺗﻘوم ﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ او ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ او‬
‫دﯾﻧﯾﺔ او اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ او اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ ‪ 3‬ﺧﺎﻟﺻﺔ ‪ .4‬ﺗﻌددت اﻏراض اﻟرﺣﻼت‬
‫وﺗﻧوﻋت اھداﻓﮭﺎ واﻏراﺿﮭﺎ اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺳﻔﺎرات واﻟﺑﻌﺛﺎت اﻻدارﯾﺔ‬
‫)اﻟﺳﻛك واﻟﺑرﯾد واﻟﺧراج( واﺧﯾرا اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣﺗﺔ ﺳﺧرت‬
‫ﻻﻏراض ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺟواﻧب‪ . 5‬وﯾﻣﻛن ﻋدھﺎ ﻧوﻋﺎ ﻣﻣﯾزا ﻣن طرق‬
‫اﻟﻛﺷف ﻋن ﻧواﺣﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻛرﺳت‪ ،‬ﻟﮭﺎ اﻻﻣوال اﻟطﺎﺋﻠﺔ واﺳﺗﻌﻣﻠت‬
‫ﻻﺟﻠﮭﺎ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ وﺧدﻣﺗﮭﺎ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ 6‬وﺣددت‬
‫أھداﻓﮭﺎ اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪ 7‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﮫ اﻟﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﺑﻌوث او اﻟرﺳول اﻟذي ﺗرﺳﻠﮫ‬
‫اﻟﻰ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻧواﺣﻲ ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ‪ 8‬وﺗﻘوم ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻗﺿﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﻧوﻋت دواﻓﻊ وﻣﮭﺎم ھؤﻻء اﻟﻣﺑﻌوﺛﯾن ﻣﻧﮭﺎ ﺑث روح‬
‫اﻻﺳﺗزادة ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻻطﻼع ﻋن اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ زاروھﺎ‪ .9‬ﻛﺎن ھؤﻻء‬
‫اﻟرﺣﺎﻟﺔ او اﻟﻣﺑﻌوﺛون ﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﺣﺎﺳﺔ ﻗوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺣظﺔ وﻛم ﺗﻛﺑدوا ﻣن‬
‫ﻣﺷﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺣﻘﯾق ﻣﮭﺎﻣﮭم واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت دﻗﯾﻘﺔ‬
‫وﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ .10‬وﻣن اﻟﺟﻣﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻧص رﺣﺎﻟﺗﻧﺎ اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﺻف‬
‫ﻟﻧﺎ اﻟروح اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ان ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ اﻟرﺣﺎﻟﺔ او اﻟﻣﺑﻌوث وان ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻣوﻓداً رﺳﻣﯾﺎ ً )…وﺗﺣرﯾت ﺟﮭدي اﻟﺻواب واﺳﺗﻌﻧت ﺑﻔﮭم أوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب‬
‫… وﻣﺎ اﺳﺗﻌﻧت ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺑﯾﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺳؤال ذوي اﻟﻌﻘول ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻣن ﻟم‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻋرﻓﮭم ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ واﻻﻟﺗﺑﺎس ﻋن اﻟﻛور واﻻﻋﻣﺎل ﻓﻲ اﻻطراف اﻟﺗﻲ ﺑﻌدت‬
‫ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﻘدر ﻟﻲ اﻟوﺻول اﻟﯾﮭﺎ …(‪.11‬‬
‫وﺑﮭذا ھﯾﺄت اﻟرﺣﻠﺔ ﻟﻠرﺣﺎﻟﺔ واﻟﻣﺑﻌوث ان ﯾﺟد ﻧﻔﺳﮫ وﺟﮭﺎ ﻟوﺟﮫ ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟﻠﻣﻛﺎن‪ ،‬وان ﯾﻌﺎﯾﺷﮫ وﯾﺷﻌر ﺑﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس وﺧﺻﺎﺋﺻﮭم ﻓﯾﮫ ‪،12‬‬
‫ھﻧﺎ اﺻﺑﺢ اﻟﻔرق واﺿﺣﺎ ﺑﯾن اﻟرﺣﻼت ﺑﺎﻧواﻋﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﻧﺳﺗﻌرﺿﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ ﺑﺈﯾﺟﺎز ﺳرﯾﻊ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ان ﺣرﻛﺔ اﻟﺟﮭﺎد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺷﻛﻠت أﺣد أھم ﻣﺑﺎدئ اﻻﺳﻼم‬
‫ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﺧرى ﯾﻣﻛن ﻋدھﺎ ﻣن اواﺋل اﻟرﺣﻼت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧزح اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﺟزﯾرﺗﮭم واﻧدﻓﻌوا ﻓﻲ ﻋﻣق ﻗﺎرة آﺳﯾﺎ ‪13‬‬
‫ﻓﻔﺗﺣت اﻣﺎﻣﮭم أرﻣﯾﻧﯾﺎ واﻟﻘوﻗﺎز وﺗوﻏﻠوا ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟروم‪ .‬ﺛم ﻓﺗﺣوا‬
‫ﺗرﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬وارض اﻟﮭﻧد ﻣواﺻﻠﯾن زﺣﻔﮭم اﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﻧﮭري ﺟﯾﺣون‬
‫وﺳﯾﺣون‪ 14‬ووادي ﻣﮭران ﺑﺎﻟﺳﻧد‪ 15‬وﺻوﻻ اﻟﻰ ﺣدود اﻟﺻﯾن‪.16‬‬
‫ﻣن ھﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻋد اﻟﻔﺗوﺣﺎت رﺣﻠﺔ ﺟﮭﺎد وﻋﻣل ﻋﺳﻛري ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‬
‫ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ ﷲ وارادﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ھﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﻌﺎﯾش ﻣﻊ أﺟﻧﺎس‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﺷﻌوب واﻟﻘﺑﺎﺋل‪ ،17‬ﻣﺳﺗﻧدﯾن ﺑذﻟك اﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ‬
‫اﻟ ﱠﻧﺎسُ إِ ﱠﻧﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ َﻧﺎ ُﻛ ْم ِﻣنْ َذ َﻛ ٍر َوأ ُ ْﻧ َﺛﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ُﻛ ْم ُ‬
‫ﺷﻌُوﺑﺎ ً َو َﻗ َﺑﺎ ِﺋ َل ﻟِ َﺗ َﻌ َ‬
‫ﺎرﻓُوا إِنﱠ‬
‫ﷲ َﻋﻠِﯾ ٌم َﺧ ِﺑﯾرٌ(‪.18‬‬ ‫أَ ْﻛ َر َﻣ ُﻛ ْم ﻋِ ْﻧدَ ﱠ ِ‬
‫ﷲ أَ ْﺗ َﻘﺎ ُﻛ ْم إِنﱠ ﱠ َ‬
‫اﺗﺳﺎع اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋدھﺎ اﻛﺑر ﻗوة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺣﺎل دون‬
‫اﻛﺗﻔﺎﺋﮭﺎ ﺑﻣﻌرﻓﺔ اراﺿﯾﮭﺎ وﺣدودھﺎ ﺑل ﻛﺎن ﺿرورﯾﺎ ان ﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن اﻻﻗطﺎر اﻻﺧرى ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﮭﺎ‪.19‬‬
‫ﻣن ھﻧﺎ ﺑدأ اﻟﻌرب ﺑﺎﻻﺗﺳﺎع ﺷرﻗﺎ وﻏرﺑﺎ ﺳﻠﻣﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﮭﺟرة‬
‫واﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻰ ﻗﺎرة أﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ 20‬ﻓﻛﺎﻧوا ﻣن أواﺋل ﻣن ﻋرف اﻻﺟزاء‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻛزﻧﺟﺑﺎر ‪ 21‬وﻣدﻏﺷﻘر ‪.22‬‬
‫ان ﻧﺷر اﻻﻣن واﻻﺳﺗﻘرارواﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻓﻲ دﯾﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻓرض اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ‬
‫رﺑوع اﻻراﺿﻲ اﻻﺳﻼﻣﯾﮫ واﺷﺎﻋﺔ ھﯾﺑﺔ واﺣﺗرام اﻟﺧﻼﻓﮫ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻌد اھم‬
‫دﻋم ﺗﺗطﻠﺑﮫ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺗؤﻣن ﺳﯾرﺗﮭﺎ اﻟﮭﺎدﻓﺔ ﻓﻲ أي اﺗﺟﺎه‪ 23‬ﻣﻣﺎ ادى‬
‫اﻟﻰ ﺗوﺳﻊ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ .24‬وﻣن اﻟطرﯾف اﻻﺷﺎرة ھﻧﺎ اﻟﻰ ان‬
‫اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻣدون ﻋددا ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﯾﻌﻣﻠون ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾواﻓوﻧﮭم ﺑﺄﺧﺑﺎرھﺎ وﻋﺟﺎﺋب‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻻﻣور ﻓﯾﮭﺎ‪ 25‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺳﯾد ﻏﺎزي‪ 26‬ﯾواﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد )‪193-170‬ھـ‪808-786/‬م( وﻋﻠﻰ ﻣدى‬
‫ﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺄﺧﺑﺎر ﺑﻼد اﻟروم وﻋﺟﺎﺋﺑﮭﺎ‪ 27‬اﻣﺎ ﻣﺳﻠم ﺑن اﺑﻲ ﻣﺳﻠم‬
‫اﻟﺟرﻣﻲ‪ 28‬ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ اﻓﺗدي ﻣن اﻷﺳر اﻟﺑﯾزﻧطﻲ زﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫اﻟواﺛق )‪232-227‬ھـ‪ 29(846-841/‬ﻗدم ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﮭﻣﺔ‬
‫ودﻗﯾﻘﺔ ﻋن ﻋﺟﺎﺋب ﺑﻼد اﻟروم واﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻻدارﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،30‬وﯾﻣﻛن ان‬
‫ﻧﻌد اﻟﺟرﻣﻲ ھو اﺣد اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻘﻼﺋل اﻟذﯾن وﺻﻠوا اﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻘرﯾﺑﺔ‬
‫ﻣن روﺳﯾﺎ واﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ 31‬وﻣﺎ ﺟﺎورھم ﻣن اﻻﻓﺎر‪32‬‬
‫اﻟﺑﻠﻐﺎر‪ 33‬واﻟﺧزر‪ 34‬واﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ‪ 35‬ﻓﻛﺗب ﻋﻧﮭم واﺣوال ﺑﻼدھم‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ‪.36‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫أ‪ -‬اﻟﺧراج‪ :‬وردت ﻟﻔظﺔ اﻟﺧراج ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أَ ْم َﺗﺳْ ﺋﻠُ ُﮭ ْم‬
‫ِﯾن( ‪ 37‬وﯾﻌﻧﻲ اﻟرزق او‬ ‫َﺧرْ ﺟﺎ ً َﻓ َﺧ َرا ُج َرﺑ َ‬
‫ﱢك َﺧ ْﯾ ٌر َوھ َُو َﺧ ْﯾ ُر اﻟرﱠ ِزﻗ َ‬
‫اﻻﺟر‪.38‬‬
‫واﻟﺧراج ھﻲ ﺿرﯾﺑﺔ ﺗوﺿﻊ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻻرض‪ ،39‬اﺧذ ھذا اﻟﻣﻔﮭوم‬
‫ﯾﺻﺑﺢ اﻛﺛر ﺷﻣوﻻ ﺑﻌد اﺗﺳﺎع ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺛر‬
‫ﺣرﻛﺔ اﻟﺟﮭﺎد واﻟﻔﺗوح ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ))‪y‬‬
‫‪(13-23‬ھـ‪643-634/‬م(‪ ،‬ﻻﻧﺿﻣﺎم اراض ﻋدﯾدة ﺷرﻗﺎ وﻏرﺑﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ .40‬اﺛر ذﻟك اﺗﺧذت ادارة اﻟدوﻟﺔ ﻗرارا ﺳدﯾدا ﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﻷھﻣﯾﺔ اﻻھﻣﯾﺔ ﻣﻔﺎده ﺟﻌل ھذه اﻻراﺿﻲ –أي اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻋﻧوة – ﻓﯾﺋﺎ‪41‬‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟذرﯾﺔ وﻟﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺑﻌدھم ﺑﺣﯾث ﺗﺻﺑﺢ ﻣﻠﻛﯾﺗﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻼﻣﺔ‪ 42‬وﻋﻣﻠﯾﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﯾد اﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﯾزرﻋوﻧﮭﺎ وﯾدﻓﻌون ﻋﻧﮭﺎ ﺿرﯾﺑﺔ‬
‫اﻟﺧراج ‪ ،‬وﻟﯾﻧﺗﻔﻊ ﻋﻣوم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑواردھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣرور اﻟوﻗت‪ (433‬ﻓﺿﻼ‬
‫ﻋن اﺧﺗﻼف ﺗﻘدﯾر اﻟﺧراج ﺣﺳب ﻧوع اﻻرض واﻟﺳﻘﺎﯾﺔ وﻧوع ﻏﻠﺗﮭﺎ‪44‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫ اﻻﺛر اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ارﺳﺎل اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن اﻟﻌﻣﺎل ﻟﻣﺳﺢ اراض‬
‫اﻟﺷﺎم واﻟﺳواد وﻣﺻر ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺧراﺟﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬وﻣن ھذه اﻟﺑﻌوث ارﺳﺎل اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺣﻧﯾف وﺣذﯾﻔﮫ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻟﻣﺳﺎﺣﺔ ارض‬
‫اﻟﺳواد‪ 45‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﺳﺗﻔﺎدة اﻟﻌرب اﻟﻛﺑﯾرة ﻣن ﻣﺳوﺣﺎت ﻣن ﺳﺑﻘﮭم ﻣن‬
‫اﻟﻔرس واﻟروم ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر ﺧراج اﻟﺳواد واﻟﺷﺎم‪ ،46‬اﻻ ان اﻟظروف اﻟﺟدﯾدة‬
‫اﺳﺗﻠزﻣت ﺟﻣﻊ ﻣﻌﻠوﻣﺎت دﻗﯾﻘﺔ وﻣﺣﻘﻘﺔ ﻋن ﺗﻘﺳﯾم اﻟوﻻﯾﺎت واﻻﻣﺎﻛن‬
‫اﻟﻣﺄھوﻟﺔ واﻟﻣﺣﺎﺻﯾل اﻟزراﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻘدﯾر اﻟﺧراج واﻟﺿراﺋب ﺳواء ﻛﺎﻧت‬
‫ﻋﯾﻧﯾﺔ ام ﻧﻘدﯾﺔ‪.47‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺑرﯾد واﻟﺳﻛك‪:‬‬
‫اﻟﺑرﯾد‪ :‬اﻟرﺳل ﻋﻠﻰ دواب اﻟﺑرﯾد واﻟﺟﻣﻊ ﺑرد‪ .‬وﺑرد ﺑرﯾدا‪ :‬ارﺳﻠﮫ‪ .‬واﻟﺑرﯾد‬
‫اﻟرﺳول واﺑراده ارﺳﺎﻟﮫ‪ 48‬ﺛم اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ 49‬اﻟﺗﻲ ﯾﻘطﻌﮭﺎ‬
‫اﻟرﺳول وھﻲ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﻣﯾﻼ ‪ 50‬وﯾﻘﺎل ﻟداﺑﺗﮫ ‪ 51‬ﺑرﯾد اﯾﺿﺎ ﻟﺳﯾره ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑرد‪ 52‬ﺛم اطﻠق ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣل اﻟرﺳﺎﺋل وﻋﻠﻰ اﻛﯾﺎس اﻟﺑرﯾد ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻌﻣل‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻻﺳﻼم واﻗﯾم ﻟﮫ ﻋﺎﻣل ﻣﺧﺻوص ﯾﺳﻣﻰ ﻋﺎﻣل اﻟﺑرﯾد ﯾﻧﻘل اﺧﺑﺎر‬
‫اﻟوﻻة واﻟﺑﻼد ﻟدار اﻟﺧﻼﻓﺔ وﺑﺎﻟﻌﻛس‪.53‬‬
‫رﻏم ﻛون ﺗﻧظﯾم اﻟﺑرﯾد ﻛﺎن ﻣﻌروﻓﺎ ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬
‫)رض( وأول ﻣن رﺗﺑﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن اﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن )‪60-41‬ھـ‪679-661 /‬م(‬
‫ﻋﻠﻰ طرق وﻣﻧﺎھﺞ ﻣﺧﺻوﺻﺔ‪ 54‬اﻻ ان اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻻداري‬
‫اﻟذي طﺑﻘﺗﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﺑﻲ ﺟﻌﻔر‬
‫اﻟﻣﻧﺻور )‪158-136‬ھـ‪774-753 /‬م( ﺗطﻠﺑت اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟطرق وﺗﺄﻣﯾﻧﮭﺎ‬
‫وﺷق طرق ﺟدﯾدة ﺑﻌد اﺳﺗﯾﻔﺎء ﻣﻌﻠوﻣﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﻋن ﺗﻠك اﻟطرق ﻣﻊ ﺗﻌداد‬
‫اﻟﻣراﺣل وﺳﻛك اﻟﺑرﯾد ‪ 55‬ﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت وظروف اﻟﺳﻔر‪.56‬‬
‫ﻣن ھﻧﺎ اﺻﺑﺣت ﻣﮭﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺑرﯾد ﺗﺗطﻠب اﯾﺟﺎد ﻣﺣطﺎت ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟطرق ﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻣﮭﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﯾﺻﺎل اﻻﺧﺑﺎر اﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن ﻋﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻻﻗﺎﻟﯾم‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻛس ‪ ،‬ﻛذﻟك اﺧﺑﺎر اﻟواﻟﻲ ﻣﻊ اﻟرﻋﯾﺔ واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌﺎﺷﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ واﻣور‬
‫اﻟﺧراج واﻻﺳﻌﺎر ‪ ،‬وﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺑرﯾد ﺟﻣﻊ اﻟرﺳﺎﺋل وﺗﻧظﯾﻣﮭﺎ‬
‫وارﺳﺎﻟﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ واﺣﯾﺎﻧﺎ اﻟﻰ اﻟوزﯾر‪ 57‬وﻋﻠﯾﮫ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟطرق‬
‫وﻣواﺿﻊ اﻟﺳﻛك واﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧواﺣﻲ ﺑﺷﻛل دﻗﯾق ﻓﻲ أي وﻗت ﻗد‬
‫ﯾطﻠب ﻣﻧﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗد ﺗﺗطﻠب اﻟﺿرورة ان ﯾﻣﺛﻠﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﮭﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺟﯾش وﻏﯾر ذﻟك‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾدﻋو ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟطرق‪ .58‬ان ﻣﮭﻣﺔ ﺟﻠب اﻟﺑرﯾد ﻛﺎﻧت ﺗﺗطﻠب اﻟﺧﯾل‬
‫اﻟﺟﯾدة ﻓﻲ اﻣﺎﻛن وﻣﻧﺎزل اﻟﺑرﯾد ﻓﺎذا اوﺻل ﺻﺎﺣب اﻟﺑرﯾد اﻟﻣﺳرع اﻟﻰ‬
‫ﻣﻛﺎن ﻣﻧﮭﺎ وﻗد ﺗﻌب ﻓرﺳﮫ رﻛب ﻏﯾره ﻓرﺳﺎ ﻣﺳﺗرﯾﺣﺎ وھﻛذا ﺣﺗﻰ ﯾﺻل‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺳرﻋﺔ‪.‬ﻓﻣﻌرﻓﺔ اﻟطرق وﺗﺄﻣﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ ارﺟﺎء‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎﻣﻠﯾن ﻣﮭﻣﯾن ﻟﺳﻼﻣﺔ اﻣن اﻟدوﻟﺔ ووﺣدﺗﮭﺎ‪.59‬‬
‫ان اﺳﺗﺣداث ﺟﮭﺎز اﻟﺑرﯾد وﺗطوﯾره وﺗوﺳﯾﻌﮫ وﻣد ﺷﺑﻛﺔ اﻟطرق‬
‫واﻟﻣواﺻﻼت ادﯾﺎ اﻟﻰ ﺗوﻟد داﻓﻊ ﻟظﮭور ﻛﺗب ﻋدة ﺗﻌﺎﻟﺞ ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ وﻧﺎﻟت‬
‫اھﺗﻣﺎم اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ﻟﺗﺄﻟﯾف ﻛﺗب ﻋدة ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ )اﻟﻣﺳﺎﻟك‬
‫واﻟﻣﻣﺎﻟك (‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣؤﻟﻔﺎت ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺷﮭﯾرة وﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﺣﻣل ھذا اﻟﻌﻧوان‬
‫اﺑن ﺧرداذﺑﮫ )ت‪30‬ھـ‪912/‬م(‪ ،‬و اﻻﺻطﺧري )ت ‪346‬ھـ‪957 /‬م(‪ ،‬و‬
‫اﺑن ﺣوﻗل )ت‪367‬ھـ‪977/‬م(‪ 60‬وﻏﯾرھﺎ ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫‪ .1‬اﻟﺑﻌﺛﺎت واﻟﺳﻔﺎرت اﻟرﺳﻣﯾﺔ‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﺗﺳﺎع رﻗﻌﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ ﻏرﺑﺎ‬
‫واﻟﺻﯾن ﺷرﻗﺎ ﺣﺗم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إرﺳﺎل اﻟﺳﻔﺎرات اﻟﻰ‬
‫اﻟﺑﻠدان اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﮭم او اﻟﺑﻌﯾدة ﻻﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻌﮭﺎ وﺗﺣﺳﯾن وﺗﻣﺗﯾن‬
‫رواﺑطﮭﺎ ﻣﻊ ﺷﻌوب ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق‪ 61‬وﻛﺎن اﻟﻣوﻓد ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻧﺎطق ﺑﺎﺳم‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ او اﻟﻣﻠك او اﻟﺳﻠطﺎن وﻟﮫ ﺻﻼﺣﯾﺔ إﺟراء اﻟﻣﻔﺎوﺿﺎت وﻋﻘد‬
‫اﻟﻣﻌﺎھدات واﺑرام اﻟﮭدﻧﺔ واﻟﺻﻠﺢ‪.62‬‬
‫ﻟﻘد اھﺗﻣت ادارة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎرﺳﺎل اﻟﺳﻔﺎرات اﻟﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻟدول ﻣﻧذ اﻟﺣﻘب اﻻوﻟﻰ ﻟﻘﯾﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻻدراﻛﮭﺎ اھﻣﯾﺔ اﻟﺳﻔﺎرات ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ‬
‫ﻣواﻗﻔﮭﺎ ‪،‬وﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺗﻣﺗﯾن ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟدول اﻻﺧرى‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺳﻔﺎرات اﻟﺗﻲ اوﻓدت ﻣن اﻟﯾﻣن‪ 63‬اﻟﻰ اﻟﺣﯾرة‪ 64‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺳﻔﺎرات‬
‫اﻟﺗﻲ ﻋﺛر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﻋﻠﻰ ﻧﻘوش ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﮭﺎ‪.65‬‬
‫اﺳﺗﺧدم ﻋرب اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳﻔراء ﻟﺣﻘن اﻟدﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺣرب‬
‫اﻟﺑﺳوس‪ 66‬وداﺣس واﻟﻐﺑراء ‪ 67‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺳﻔﺎرات ‪.‬‬
‫وﺗﻧﺷط اﻟﺳﻔﺎرات ﺑﺷﻛل اﻛﺑر وﺗﺻﺑﺢ اﻛﺛر ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟرﺳول ﻟﻠدﻋوة‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗوﺣﯾد ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺣت ﻟواء اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘد اوﻓد اﻟرﺳول‬
‫اﻻﻛرم )ص(‪ ،‬اﻟﺳﻔراء اﻟﻰ ﻣﻠوك اﻟﻌﺎﻟﻣﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم‪ ،‬وﻣن ھذه‬
‫اﻟﺳﻔﺎرات اﻟﺳﻔﺎرة اﻟﺗﻲ ارﺳﻠﮭﺎ )ص( اﻟﻰ ھرﻗل اﻣﺑراطور اﻟروم ﺳﻧﺔ‬
‫‪6‬ھـ‪627/‬م ﻟدﻋوﺗﮫ ﻟﻼﺳﻼم واوﻛل اﻣر ھذه اﻟﺳﻔﺎرة اﻟﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل‬
‫دﺣﯾﺔ ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻛﻠﺑﻲ ‪ 68‬ﯾﺣﻣل رﺳﺎﻟﺗﮫ )ص( داﻋﯾﺎ اﯾﺎه ﻟﻼﺳﻼم وﻗد‬
‫اﺗﺳﻣت ھذه اﻟﺳﻔﺎرة ﺑروح ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ھﺎدﺋﺔ وﺣﻠم ﻛﺑﯾر ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‬
‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ .69‬ﺑﻌدھﺎ ﺗواﻟت اﻟﺳﻔﺎرات اﻟﻰ ﺑﻠدان ﻋدة‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻐرض ﻓﮭو ﻧﺷر‬
‫اﻟدﯾن اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺗﺣﺳﯾن اﻟﻌﻼﻗﺎت واواﺻر اﻟﺻداﻗﺔ ﻣﻊ اﻟدول اﻟﻣﺟﺎورة‪.‬‬
‫ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ھذه اﻟﻣﺑﺎدرات ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑل ﺳﻌت اﻟدول‬
‫اﻻﺧرى ﻟﻼﺗﺻﺎل ﺑﮭﺎ ﻟﻌدھﺎ اﻗوى دوﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻓﻘد اھﺗﻣت اﻟﺻﯾن‬
‫ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﯾدة ﻣﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل ان ﯾﻛون‬
‫اﻻﻣﺑراطور ﻗد اوﺻﻰ ﺳﻔﯾره ﻟﺗﺑﯾﯾن ﻣدى اﺗﺳﺎع وﻗوة اﻟدوﻟﺔ وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺳﻧﺔ ‪31‬ھـ‪651/‬م وﻗﯾل ان اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺛﻣﺎن )‪35-23‬ھـ‪655-643/‬م(‬
‫ارﺳل اﺣد اﻟﻘواد ﻟﯾراﻓق اﻟﺳﻔﯾر اﻟﺻﯾﻧﻲ ﻋﻧد رﺟوﻋﮫ اﻟﻰ ﺑﻼده‪ ،‬وﺗﻌد ھذه‬
‫وﻓﺎدة اول ﺳﻔﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻰ اﻟﺻﯾن ‪.70‬‬
‫وﺗﺳﺗﻣر اﻟﺳﻔﺎرات ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷرق واﻟﻐرب وﺷﻣﺎﻻ وﺟﻧوﺑﺎ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺳﻔﺎرة‬
‫اﻟﺗﻲ ارﺳﻠﮭﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻻﻣوي ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان )‪86-65‬ھـ‪-684/‬‬
‫‪705‬م( اﻟﻰ ﻣﻠك اﻟروم ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪66‬ھـ‪685/‬م وﻋﻠﻰ اﺛرھﺎ‬
‫ﻋﻘد ھدﻧﺔ ﺑﯾن اﻟدوﻟﺗﯾن‪ .71‬ان ھذه اﻟﺳﻔﺎرات وﻏﯾرھﺎ ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ اﻏﻧﺎء‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗدﻣﺗﮫ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت دﻗﯾﻘﺔ وﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻋن‬
‫اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ارﺳﻠت اﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘد اھﺗم اﻓرادھﺎ ﺑﺗدوﯾن ﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻧﺗﺑﺎھﮭم ﺣول‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ او اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ او اﻟدﯾﻧﯾﺔ او ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ‪.72‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪ -2‬اﻻﻗﺗﺻﺎد‬

‫ﺗﻧوﻋت اھﻣﯾﺔ اﻟرﺣﻼت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ رﺣﻠﺔ اﻻﯾﻼف ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻹﯾﻠفِ ﻗُ َرﯾ ٍ‬
‫ْش‬
‫ت اﻟﱠذِي أَ ْط َﻌ َﻣ ُﮭ ْم ِﻣنْ‬
‫ﺻ ْﯾفِ َﻓ ْﻠ َﯾﻌْ ُﺑ ُدوا َربﱠ َھ َذا ْاﻟ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫إِﻟﻔ ِِﮭ ْم ِرﺣْ َﻠ َﺔ اﻟ ﱢﺷ َﺗﺎ ِء َواﻟ ﱠ‬
‫ُوع َوءا َﻣ َﻧ ُﮭ ْم ِﻣنْ َﺧ ْوفٍ(‪ 73‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻗرﯾش رﺣﻠﺗﺎن‪ ،‬رﺣﻠﺔ‬ ‫ﺟ ٍ‬
‫اﻟﺻﯾف اﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ورﺣﻠﺔ اﻟﺷﺗﺎء اﻟﻰ اﻟﯾﻣن‪.74‬‬
‫وﻻھﻣﯾﺔ ھذه اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻘد ﻋﻣﻠت ﻗرﯾش ﻋﻠﯨﺎرﺳﺎل ﺳﺎداﺗﮭﺎ ﻻﺧذ اﻟﻌﮭد ﻣﻣن‬
‫ﺗﻣر ﺗﺟﺎرﺗﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭم‪ .‬ﻣن اﺷراف اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻣن اﻟﻌرب وﻣﻠوك اﻟﯾﻣن واﻟﺣﺑﺷﺔ‬
‫وﻣﻠوك اﻟروم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ‪.75‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ظﮭر اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺎﻣت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧﺷطت اﻟﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻠم ﺗﻌد ﺗﺷﺗﻣل اﻟدﯾﺎر اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻘط ﺑل‬
‫ﺻﺎرت ذات ﺗﺟﺎرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ طﺎﻟت اراﺿﻲ ﻧﺎﺋﯾﺔ وﺑﻌﯾدة ﻋن‬
‫اراﺿﯾﮭﺎ‪ (765‬ذﻟك ان ﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻻﺳﻼم ﻧظﻣت ﺑﺷﻛل ﻣﻣﺗﺎز ودﻗﯾق‬
‫اﻟﻌﻣل اﻟﺗﺟﺎري وﺷﺎرﻛت ﻓﻲ ﺗﻧﺷﯾطﮫ اﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر‪ .77‬وﻣﺎ ان ﺣل اﻟﻘرن‬
‫اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري ﺣﺗﻰ ﺑﺳطت اﻟﺗﺟﺎرة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧﻔوذھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ووﺻﻠت اﻟﻰ ﻣﻧﺎطق ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﺳﯾﺎ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﺗﺟﺎر اﻟﻌرب‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻊ ﺑﻼد اﻟروس واﻟﺑﻠﻐﺎر وﻧﺷطت أﻛﺛر ﺗﺟﺎرﺗﮭم ﻣﻊ اﻟﺻﯾن‬
‫واﻟﮭﻧد وﻣﺧﺗﻠف ﺟزر ﺟﻧوب ﺷرق اﺳﯾﺎ اﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرة اﻻﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻓوﺻﻠوا‬
‫اﻟﻰ ﻣﻧﺎطق ﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‪ 78‬او ﻓﻲ ﺳﺎﺣل ﺷرق اﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫‪. 79‬‬
‫ﻧﺗﺞ ﻋن ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟﺎر ھذه اﻧﺷﺎء وﺗطوﯾر اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺎت‬
‫واﻟﻣﺳﺗﻘرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﻧﺷروا اﻷﺳﻼم ﻓﻲ اﻏﻠب ﻣراﻛزھم‬
‫اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪.80‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﻣﻛﻧﮭم ﻣن ﻧﺷر اﻻﺳﻼم وﻣﻌﺎﻟم اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻏﻠب‬
‫ھذه اﻷﻣﺎﻛن ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻰ ذﻟك ﺿﯾف ‪ 81‬ﺗﻌددت اﻏراض اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫واﺧﺗﻠﻔت دواﻓﻌﮭﺎ واﻏراﺿﮭﺎ‪ ،‬اذ ﻗﺎم اﻟﺗﺟﺎر ﺑدور ﻣﮭم ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ وﺗدوﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﺗﺎﺟر اﻟﺑﺻري اﻟﻧظر ﺑن‬
‫ﻣﯾﻣون‪ 82‬اﻟذي زار اﻟﺻﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﮭﺟري) اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣﯾﻼدي‬

‫‪55‬‬
 ‫(وﺻف اﻟطرﯾق ﻣن ﺧﺎﻧﻘو اﻟﻰ ﺑﻐداد‪ 83‬وﺗﻼه اﺑو زﯾد اﻟﺣﺳن‬
‫اﻟﺳﯾراﻓﻲ‪ 84‬اﻟذي ﻛﺗب رﺣﻠﺗﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﮭﺟري–اﻟﺗﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬اذ وﺻف ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ )ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺗوارﯾﺦ( اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺑرﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺻﯾن‬
‫واﻟﮭﻧد ﻋن طرﯾق ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻣؤﻧس‪ 85‬ھؤﻻء اﻟﺗﺟﺎر وﻏﯾرھم‬
‫ﻟم ﯾﺑﺧﻠوا ﺑﺗدوﯾن ﻛل ﻣﺎ ﻋﺎﯾﻧوه وﺷﺎھدوه ﻋن اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ زاروھﺎ وﺑدﻗﺔ‬
‫ﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻠروح اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠوﻧﮭﺎ وﻟﻛﻲ ﯾﻛون اﺑﻧﺎء ﺑﻠدھم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﮭﺎ ‪.86‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪ .3‬اﻟﺣﺞ اﻟﻰ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام‬
‫رﻏم ﺗواﻓر اﻟﺳﺑل اﻟﺳﺎﻟﻛﺔ وﺗراﻣﻲ اطراف اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻻ ان اﻟﺣﺞ‬
‫آﻧذاك ﻟم ﯾﻛن ﺳﮭﻼً‪ .‬اذ ﻛﺎﻧت اﻟرﺣﻠﺔ ﻟﻠﺣﺞ ﺗﺳﺗﻐرق ﺷﮭورا وﻣن ﺑﯾن‬
‫اﻟﺣﺟﯾﺞ ﻣﻣن ﺗﺗوق ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻰ ﺗﺳﺟﯾل ﻣﺎ ﯾراه ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ وﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﻋﯾﻧﺎه‬
‫وﻣﺎ ﯾﺻﺎدﻓﮫ ﻣن اﻧﻣﺎط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وظواھر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗدﻓﻌﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﻣر‬
‫اﻟﻰ ﺗدوﯾﻧﮭﺎ‪ 87‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد ذﻛر ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ﻗوﻟﮫ‪ …) :‬وﻣن ذا اﻟذي ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻣن اوﻟﻲ اﻻﺑﺻﺎر ﻋن‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﺳﻣﺎء اﻻﻣﺎﻛن وﺗﺻﺣﯾﺣﮭﺎ وﺿﺑط اﺻﻘﺎﻋﮭﺎ وﺗﻧﻘﯾﻌﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻻﻓﺗﻘﺎر اﻟﻰ ﻋﻠﻣﮭﺎ ﺳواﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺳر دوراﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺳن ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓل ﻋﻼﻧﯾﺔ‬
‫ﻻن ﻣن ھذه اﻻﻣﺎﻛن ﻣﺎ ھﻲ ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﺣﺟﺎج واﻟزاﺋرﯾن وﻣﻌﺎﻟم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم اﺟﻣﻌﯾن وﻣﺷﺎھد ﻟﻼوﻟﯾﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﻣواطن‬
‫ﺳراﯾﺎ ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن( ‪. 88‬‬
‫رﻛز اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ھؤﻻء اﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻋﻣوﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎھد اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣزارات‬
‫واﻟﻣﺳﺎﺟد‪ 89‬وﻛﺎن ﻟﮭم اھﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﺑﻠﻘﺎء ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن واﻟزھﺎد‬
‫واﻟﻣﺗﺻوﻓﯾن ‪.90‬‬
‫وﻗد وردت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺑﺷرﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﺿﻼ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﻟﻠﻣدن واﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ زاروھﺎ ﺑﺻورة ﻋرﺿﯾﺔ ‪ 91‬ھذه‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﺗﺳﻣت ﺑﺎﻟرﻗﻲ ﻟﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﮫ ﻣن ﻗﯾﻣﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ وﻣن ھذه اﻟرواﯾﺎت‪.‬‬
‫رﺣﻠﺔ اﻟﮭروي )ت‪611‬ھـ‪1214/‬م(ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻻﺷﺎرات اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟزﯾﺎرات‪،‬و رﺣﻠﺔ اﺑن ﺟﺑﯾر اﻟﺑﻠﻧﺳﻲ اﻻﻧدﻟﺳﻲ )ت‪614‬ھـ‪1217/‬م( ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ )رﺣﻠﺔ اﺑن ﺟﺑﯾر ( واﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠرﺣﺎﻟﺔ اﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺑدﻟﻲ‬
‫اﻟﺑﻠﺳﺗﻲ اﻟﺗﻲ ﺑدأھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪688‬ھـ‪1289/‬م( ﺛم رﺣﻠﺔ اﺑن ﺑطوطﺔ‬
‫اﻟطﻧﺟﻲ )ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻧظﺎر ﻓﻲ ﻏراﺋب اﻻﻣﺻﺎر وﻋﺟﺎﺋب اﻻﺳﻔﺎر(‬
‫)ت‪771‬ھـ‪1369/‬م(‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪ .4‬اﻟﺳﻔر‬
‫ﷲُ ُﯾ ْﻧﺷِ ُﺊ‬ ‫ْف َﺑدَ أَ ْاﻟ َﺧ ْﻠ َق ُﺛ ﱠم ﱠ‬
‫ظرُوا َﻛﯾ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻗُ ْل ﺳِ ﯾرُوا ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ض َﻓﺎ ْﻧ ُ‬
‫ﷲ َﻋ َﻠﻰ ُﻛ ﱢل َﺷﻲْ ٍء َﻗدِﯾرٌ(‪92‬‬ ‫اﻟ ﱠﻧ ْﺷﺄ َ َة اﻵﺧ َِر َة إِنﱠ ﱠ َ‬
‫وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم َو َﺑﯾ َْن ْاﻟﻘُ َرى اﻟﱠﺗِﻲ َﺑ َر ْﻛ َﻧﺎ ﻓِﯾ َﮭﺎ ﻗرىً َظ ِﮭ َر ًة‬
‫ِﯾن( ‪.93‬‬ ‫َو َﻗ ﱠدرْ َﻧﺎ ﻓِﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠﺳﯾ َْر ﺳِ ﯾرُوا ﻓِﯾ َﮭﺎ َﻟ َﯾﺎﻟ َِﻲ َوأَﯾﱠﺎﻣﺎ ً ءآ ِﻣﻧ َ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺷﺟﻊ اﻟرﺳول اﻻﻛرم )ص( ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔر ﺑﻘوﻟﮫ )ﺳﺎﻓروا ﺗﺻﺣوا‬
‫وﺗﻐﻧﻣوا( ‪ 94‬وﻧﻘﺻد ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺣﺔ اﻟﺗﺟوال ﻓﻲ اﻻرض ﺑﻌﯾدا ﻋن أي اﻟﺗزام او‬
‫ﻏرض ﻏﯾر ﻏرض اﻟرﺣﻠﺔ ذاﺗﮭﺎ وﯾﺗﻣﺛل ھذا اﻟﻐرض ﻓﻲ اﻟرﻏﺑﺔ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‬
‫واﻻطﻼع او زﯾﺎرة اﻻﻗطﺎر واﻻﻣﺻﺎر واﻛﺗﺳﺎب اﻟﺧﺑرة ‪.95‬‬
‫اذا ﯾﻣﻛن ان اﻋﺗﺑﺎر رﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﺣﺔ ﻣﯾﻼ ﻓطرﯾﺎ ﻟﻠﺑﺣث واﻻﺳﺗطﻼع اﻣﺎ‬
‫ﻟﻐرض اﻟدراﺳﺔ او اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺑﻼد اﻻﺧرى ﻣن ﺳﻣﺎت‬
‫وﺧﺻﺎﺋص‪ .(961‬ﻛﺎن ﻟﻠﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻻﺳﻔﺎر‬
‫واﻟﺗﺟوال ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌروف آﻧذاك ﻟﺟﻣﻊ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮭم اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎھدة واﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾوردوﻧﮭﺎ ‪ . 97‬وﻟﻌل اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﻟﯾﺑﯾن ﺑوﺿوح ﺗﺎم ھذه‬
‫اﻟروح اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ وﻓﻲ ﺣدود اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﮭﺟري‪/‬اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﻣﯾﻼدي ﻗﺎم اﻟﻔﺗﯾﺔ‬
‫اﻟﻐرورون ﺑرﺣﻠﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﻋزﻣوا ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﻛوب ﺑﺣر اﻟظﻠﻣﺎت‪،98‬‬
‫ﻟﯾﻌرﻓوا ﻣﺟﺎھﻠﮫ واﻟﻰ اﯾن ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻓﺄﺑﺣروا ﻣﻊ اﻟرﯾﺢ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣدة اﺣد ﻋﺷر‬
‫ﯾوﻣﺎ اﻟﻰ ﻣوﺿﻊ ﺻﺧري ﻣﺧﯾف ﺷدﯾد اﻟظﻠﻣﺔ‪ .‬ﺛم اﺗﺟﮭوا ﺟﻧوﺑﺎ ﻣدة اﺛﻧﺎ‬
‫ﻋﺷر ﯾوﻣﺎ اﻟﻰ ان ﺑﻠﻐوا ﻣﺎ ﺳﻣوھﺎ )ﺟزﯾرة اﻟﻐﻧم(‪ 99‬ﻟوﺟود ﻗطﻌﺎن ﻛﺛﯾرة‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ﺛم ﺗوﻏﻠوا اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﯾوﻣﺎ ً اﺧرى ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎه ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐوا ﺟزﯾرة‬
‫اﺧرى ﻓﺄﺳرھم أھﻠﮭﺎ وﻛﺎﻧوا ذوي ﺑﺷرة ﺣﻣراء وﺷﻌرھم ﻗﻠﯾل ﻧﺎﻋم طوﯾﻠو‬
‫اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋـﻧدﻣﺎ ﺑدأ ھﺑوب اﻟرﯾﺢ اﻟﻐرﺑﯾﺔ أﻣر ﺳﯾد اﻟﺟزﯾرة ﺑﺗرﺣﯾﻠﮭم‬
‫ﻣﻌﺻوﺑﻲ اﻷﻋﯾن ﻋﺑر اﻟﺑﺣـر‪ ،‬وﺑﻌد ﺛﻼﺛﺔ اﯾﺎم وﺻﻠوا ﺟﻧوﺑﻲ ﻣراﻛش‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﯾرة ﺷﮭرﯾن ﻣن ﺑﻠدھم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣوﺿﻊ ﻧزوﻟﮭم ﻣﯾﻧﺎء اﺳﻔﻲ‪.100‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻟﻘد اﺻﺑﺣت اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم ﺿرورة ﻣن ﻟوازم طرﯾق اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫وﻣﻧﮭﺟﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻛﺎن طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﯾﺄﺧذ ﻋن ﺷﯾوخ ﺑﻠده ﺛم‬
‫ﯾرﺣل اﻟﻰ اﻟﺑﻠدان اﻻﺧرى ﻟﻼﺧذ ﻋن ﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ وﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭم وﯾﻌﻠق ﻟﻧﺎ‬
‫اﺑو اﻟﺻﻼح ﺑﮭذا اﻟﺧﺻوص ﻗﺎﺋﻼً‪ …) :‬واذا اﻓرغ ﻣن ﺳﻣﺎع اﻟﻣواﻟﻲ‬
‫واﻟﻣﮭﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﺑﻠده ﻓﻠﯾرﺣل اﻟﻰ ﻏﯾره …(‪ .101‬وﻗد أﻗﺗﻔﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﺧﻠﻔﺎء اﺛر ﻣن ﺳﺑﻘﮭم ﻓﻲ ﺣﺑﮭم ﻟﻠﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء ورﻏﺑﺗﮭم اﻟﺷدﯾدة ﻓﻲ طﻠﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻋرف ﻋن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور ﺗﻘدﯾره واﺟﻼﻟﮫ ﻟﻠﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء )ﻗﯾل‬
‫ﻟﻠﻣﻧﺻور‪ :‬ھل ﯾﻘﻲ ﻣن ﻟذات اﻟدﻧﯾﺎ ﺷﻲء ﻟم ﺗﻧﻠﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻘﯾت ﺧﺻﻠﺔ‪ ،‬أن‬
‫أﻗﻌد ﻓﻲ ﻣﺻطﺑﺔ وﺣوﻟﻲ أﺻﺣﺎب اﻟﺣدﯾث…ﻓﻐدا ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧدﻣﺎء وأﺑﻧﺎء‬
‫اﻟوزراء ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﺑر واﻟدﻓﺎﺗر ﻓﻘﺎل ﻟﺳﺗم ﺑﮭم اﻧﻣﺎ ھم اﻟدﻧﺳﺔ ﺛﯾﺎﺑﮭم‪102‬‬
‫اﻟﻣﺷﻘﻘﺔ أرﺟﻠﮭم‪ ،‬اﻟطوﯾﻠﺔ ﺷﻌورھم‪ ،‬ﺑرد اﻻﻓﺎق وﻧﻘﻠﮫ اﻟﺣدﯾث(‪.103‬‬
‫وذﻛر ﻋن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟرﺷﯾد اﻧﮫ رﺣل ﺑﻧﻔﺳﮫ ﯾﺻﺣﺑﮫ وﻟداه اﻻﻣﯾن واﻟﻣﺄﻣون‬
‫ﻟﺳﻣﺎع ﻛﺗﺎب اﻟﻣوطﺄ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس )ت‪179‬ھـ‪795/‬م(‪.104‬‬
‫وﻧﺳﺗﻠﺧص ﻋن اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﮭﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺧﺑرات ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺗزﯾد‬
‫وﻣﻌﺎرﻓﮫ ﺗﺗﻧوع وﺗﻧﺿﺞ ﻗدراﺗﮫ وﺗﺗﺑﻠور آراؤه‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﯾﺣدث ﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫اﻟﺗرﺣﺎل واﻟﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺷﯾوخ وﻛﻠﻣﺎ زاد ﻋدد اﻟدارﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ ﻛﻠﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ واﺿﺣﺔ ودﻗﯾﻘﺔ ‪ . 105‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ت‪41‬ھـ(‬
‫)ﻟﯾﺳت اﻟرؤﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﻣﻊ اﻻﺑﺻﺎر‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻛذب اﻟﻌﯾون اھﻠﮭﺎ وﻻ ﯾﻐش‬
‫اﻟﻌﻘل ﻣن اﺳﺗﻧﺻﺣﮫ(‪.106‬‬
‫وﯾﻣﻛن ان ﻧﻌزو ﺳﺑب ﻧﺷﺎط اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﺿﻼ ﻋن ﻣﺎ‬
‫ﺳﺑق ذﻛره اﻟﻰ ﻧدرة اﻟﻛﺗب ﺑﺳﺑب اﻋﺗﻣﺎد ﻧﺳﺧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯾد اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪،‬‬
‫ووﺟودھﺎ ﻓﻲ ﺧزاﺋن‪ 107‬ﻣﻌﯾﻧﺔ اﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ او ﻋﺎﻣﺔ‪ ،108‬زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌدد اﻟﻣراﻛز اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.109‬‬
‫اذ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون واھل اﻟذﻣﮫ وﻏﯾرھم اﻟذﯾن ﯾﺳﻛﻧون داﺧل ﺣدود اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾرﺣﻠون ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم اﻟﻰ ﺳﺎﺋر اﻻﻣﺻﺎر اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﯾث‬
‫ﺗﺳﺗﻠزم ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﻣﺎﻛن واﻟﻣﻧﺎطق ﻟذﻟك ﻛﺎن اول ﻣﺎ أﻟﻔﮫ اﻟﻌرب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ذﻛر اﺑرز اﻻﻣﺎﻛن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪.110‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟرﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺗوﻓر ﻓﻲ ﻣﺻﺎدرﻧﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻋن ﺑﻌﺛﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ زﻣن‬
‫اﻟرﺳول )ص( اﻻ ﻣﺎ ﻧدر ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﺗﻠك اﻟرﺣﻼت ﻣﻧﮭﺎ اﻟرواﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾذﻛرھﺎ ‪ ،‬اﻻﺑﺷﯾﮭﻲ )‪ ..‬ﺑﻌﺛﻧﺎ رﺳول ﷲ )ص( – ﻣﺟﻣوﻋﮫ ﻣن‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﮫ ‪ -‬اﻟﻰ ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر وأﻣر ﻋﻠﯾﻧﺎ اﺑﺎ ﻋﺑﯾدة ﻧﻠﺗﻘﻲ ﻋﯾر ﻗرﯾش‬
‫وزودﻧﺎ ﺟراب ﻣن ﺗﻣر ﻟم ﯾﺟد ﻟﻧﺎ ﻏﯾره‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﺑو ﻋﺑﯾدة ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﺗﻣرة ﺗﻣرة‬
‫ﻧﻣﺻﮭﺎ ﺛم ﻧﺷرب ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﺎء ﻓﺗﻛﻔﯾﻧﺎ ﯾوﻣﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻠﯾل ﻓﺄﺷرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل‬
‫اﻟﺑﺣر ﻓرأﯾﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﻛﮭﯾﺋﺔ اﻟﻛﺛﯾب اﻟﺿﺧم ﻓﺄﺗﯾﻧﺎه ﻓﺎذا ھو داﺑﺔ ﻣن دواب‬
‫اﻟﺑﺣر ﺗدﻋﻰ اﻟﻌﻧﺑر‪ 111‬ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺷﮭراً ﻧﺄﻛل ﻣﻧﮭﺎ وﻧﺣن ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﺣﺗﻰ ﺳﻣﻧﺎ‬
‫وﻟﻘد راﯾﻧﺎ ﻧﻐﺗرف ﻣن اﻟدھن اﻟذي ﻓﻲ وﻗب ﻋﯾﻧﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻼق وﻧﻘطﻊ ﻣﻧﮫ‬
‫اﻟﻘطﻌﺔ ﻛﺎﻟﺛور وﻟﻘد اﺧذ ﻣﻧﺎ اﺑو ﻋﺑﯾدة ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر رﺟﻼ ﻓﺎﻗﻌدھم ﻓﻲ وﻗب‬
‫ﻋﯾﻧﯾﮭﺎ واﺧذ اﺿﻼﻋﮭﺎ ﻓﺎﻗﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺛم رﺣل اﻋظم ﺑﻌﯾر ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻣر ﻣن ﺗﺣﺗﮭﺎ‬
‫وﺗزودﻧﺎ ﻣن ﻟﺣﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ذﻛرﻧﺎ ﻟرﺳول ﷲ )ص( ذﻟك ﻓﻘﺎل‬
‫ھو رزق أﺧرﺟﮫ ﷲ ﻟﻛم ﻓﮭل ﻣﻌﻛم ﺷﻲء ﻣن ﻟﺣﻣﮭﺎ ﻓﺗطﻌﻣوﻧﺎ ﻓﺄرﺳﻠﻧﺎ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻧﮫ ﻓﺄﻛﻠﮫ(‪ .112‬ورأى ﻛراﻧﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ اﻗرب اﻟﻰ اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ان ھذه اﻟﻘﺻﺔ‬
‫ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ وﻻ ﺗﻣت ﻟﻠواﻗﻊ ﺑﺻﻠﺔ‪.113‬‬
‫ھﻧﺎﻟك رواﯾﺔ اﺧرى ﺗذﻛر اوﺗﺳﻧد اﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت‪ ،‬ھﻲ )… وﺟﮭﻧﻲ‬
‫اﺑو ﺑﻛر ﺳﻧﺔ اﺳﺗﺧﻠف اﻟﻰ ﻣﻠك اﻟروم ﻻدﻋوه اﻟﻰ اﻻﺳﻼم او آذﻧﮫ ﺑﺣرب‬
‫…(‪. 114‬‬
‫ﻗﺎل )‪ ..‬ﻓﺧرﺟﻧﺎ ﺟﺋﻧﺎ ﺟﺑﻠﺔ ﺑن اﻻﯾﮭم وھو ﺑﺎﻟﻐوطﺔ ﻓﺎدﺧﻠﻧﺎ اﻟﯾﮫ ﻓﺎذا ھو‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓراش ﻣﻊ اﻟﺳﻘف ﻓﺄﺟﻠﺳﻧﺎ ﺑﻌﯾدا وارﺳل اﻟﯾﻧﺎ رﺳوﻻ ﻧﻛﻠﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻧﺎ‪ :‬ﻻ‬
‫وﷲ ﻻ ﻛﻠﻣﻧﺎه ﺑرﺳول ﻓﺄذﻧﺎ ﻣﻧﮫ ﻓﻛﻠﻣﮫ ھﺷﺎم ودﻋﺎه اﻟﻰ ﷲ ﻓﺎذا ﻋﻠﯾﮫ ﺛﯾﺎب‬
‫ﺳود‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ھﺷﺎم ﻣﺎ ھذه اﻟﻣﺳوح اﻟﺗﻲ ﻟﺑﺳﺗﮭﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺑﺳﺗﮭﺎ وﻋﻠﻲ ﻧذر‬
‫اﻻ اﻧزﻋﮭﺎ ﺣﺗﻰ اﺧرﺟﻛم ﻣن اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﷲ ﻟﻧﺧرﺟ ّﻧك ﻣن ﻓرﺷك وﻣن‬
‫دار ﻣﻣﻠﻛﺗك وﻧﻣﻠك اﻟﻣﻠك اﻻﻋظم ان ﺷﺎء ﷲ اﺧﺑرﻧﺎ ﺑذﻟك ﻧﺑﯾﻧﺎ )ص( ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اذا اﻧﺗم اﻟﺳﻣراء‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ وﻣﺎ اﻟﺳﻣراء؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟذﯾن ﯾﺻوﻣون اﻟﻧﮭﺎر وﯾﻘوﻣون‬
‫اﻟﻠﯾل‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻧﺣن ھم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﯾف ﺻوﻣﻧﻛم؟ ﻓﺄﺧﺑرﻧﺎه ﺑذﻟك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓرطوا‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ وﻗﺎل‪ :‬ﻗوﻣوا وﻋﻼه ﺳواد ﺛم ﺑﻌث ﻣﻌﻧﺎ رﺳوﻻ اﻟﻰ ﻣﻠك اﻟروم‬
‫ﻓﻠﻣﺎ دﻧوﻧﺎ ﻣن ﻣدﯾﻧﺗﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟذﯾن ﻣﻌﻧﺎ ان دواﺑﻧﺎ ھذه ﻻﺗدﺧل ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻠك‬
‫وﻛﻧﺎ ﻋﻠﻰ رواﺣل ﻓﺎن ﺷﺋﺗم ﺣﻣﻠﻧﺎﻛم ﻋﻠﻰ ﺑراذﯾن‪ 115‬وﺑﻐﺎل ﻗﻠﻧﺎ ﻻ وﷲ‬
‫ﻻ ﻧدﺧل اﻻ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﺄرﺳﻠوا اﻟﻰ اﻟﻣﻠك اﻧﮭم ﯾﺄﺑون‪ ،‬ﻓﺎرﺳل ان ﺧﻠوا ﻋﻧﮭم‬
‫ﻓدﺧﻠﻧﺎ ﻣﻌﺗﻣﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺳﯾوف ﻋﻠﻰ اﻟرواﺣل واذا ﻏرﻓﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﯾﻧظر ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﯾﻧﺎ وأﻗﺑﻠﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺧﻧﺎ‪ 116‬ﺗﺣت اﻟﻐرﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ ﻻ إﻟﮫ اﻻ ﷲ وﷲ اﻛﺑر‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫وﷲ ﯾﻌﻠم ﻟﻘد اﻧﺗﻔﺿت اﻟﻐرﻓﺔ ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋذق ﺳﻌﻔﺔ ھز ﺑﮭﺎ اﻟرﯾﺢ وارﺳل‬
‫اﻧﮫ ﻟﯾس ﻟﻛم ان ﺗﺟﮭروا ﺑدﯾﻧﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻲ ﻓﺎرﺳل ان ادﺧﻠوا ﻓدﺧﻠﻧﺎ واذا‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﺛﯾﺎب ﺣﻣر واذا ﻛل ﺷﻲء ﻋﻧده اﺣﻣر واﻟﺑطﺎرﻗﺔ ﺣوﻟﮫ ﻓدﻧوﻧﺎ ﻣﻧﮫ ﻓﺎذا‬
‫ھو ﯾﻔﺻﺢ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻧﻌﻛم ان ﺗﺣﯾوﻧﻲ ﺑﺗﺣﯾﺔ ﻧﺑﯾﻛم ﻓﺎن ذﻟك اﺟﻣل‬
‫ﺑﻛم‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ ﺗﺣﯾﺗﻧﺎ ﻻﺗﺣل ﻟك وﺗﺣﯾﺗك اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾﺎ ﺑﮭﺎ ﻻﺗﺣل ﻟﻧﺎ‪ ...‬وﺧرﺟﻧﺎ ﻣن‬
‫ﻋﻧده وﻗد اﻣر ﺑﻣﻧزل ﺣﺳن وﻧزل ﻛﺑﯾر ﻓﻣﻛﺛﻧﺎ ﺛﻼﺛﺎ ً ﺛم أرﺳل اﻟﯾﻧﺎ ﻟﯾﻼً‬
‫ﻓدﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﺎذا ﻟﯾس ﻋﻧده أﺣد ﻓﺎﺳﺗﻌﺎدﻧﺎ اﻟﻘول ﻓﺎﻋدﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ودﻋﺎ ﺑﺷﻲء‬
‫ﻛﮭﯾﺋﺔ اﻟرﺑﻌﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻣذھﺑﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾوت ﺻﻐﺎر ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺑواب ﻓﻔﺗﺢ ﺑﯾﺗﺎ ً‬
‫ﻓﺄﺧرج ﻣﻧﮫ ﺧرﻗﺔ ﺳوداء ﺣرﯾراً ﻓﻧﺷرھﺎ ﻓﺎذا ﻓﯾﮭﺎ ﺻورة واذا رﺟل ﺿﺧم‬
‫اﻟﻌﯾﻧﯾن ﻋظﯾم اﻵﻟﯾﺗﯾن طوﯾل اﻟﻌﻧق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗدرون ﻣن ھذا ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ھذا ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم…وﯾﻣﺿﻲ ﻓﻲ ﻋرض ﺻور اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل ‪...‬‬
‫ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬وﻣِن أﯾن ھذه اﻟﺻور ھﻛذا ﻓﺎﻧﺎ ﻧﻌﻠم ان ھذه اﻟﺻور ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻورت‬
‫ﻻن ﺻورة ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد )ص( ﻣﺛﻠﮫ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ان آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺳﺄل رﺑﮫ ﻋز‬
‫وﺟل أن ﯾرﯾﮫ أﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﯾﮫ ﻓﺄﻧزل ﻋﻠﯾﮫ ﺻورھم ‪ .117(..‬واﻟﺟزء اﻷﺧﯾر‬
‫ﻣن ھذه اﻟرواﯾﺔ ﯾطﺎﺑق اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ أوردھﺎ اﻟﻣﺳﻌودي ﻓﻲ ﻣروج‬
‫اﻟذھب‪ 118‬وان اﺧﺗﻠف ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣﻊ ﻋدم اﯾراده اﻟﺟزء‬
‫اﻷول ﻣﻧﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺑﻌث ﺷﮭرﺑراز ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺎب‬
‫ﺑرﺟل ﻗﺑل ﺳﻧﺗﯾن ﻧﺣو اﻟﺳد ﻟﯾﻧظر ﻟﻲ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﮫ وﻣن دوﻧﮫ‪ ،‬ﻣوﻓراً ﻟﮫ ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﯾﺣﺗﺎﺟﮫ ﻣن ﻣﺎل وﺗوﺻﯾﺎت ﻟﻛل ﻣﻠك ﯾﻣر ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻗﺎل "‪ ..‬ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺗﮭﻰ اﻟﻣﻠك‬
‫اﻟذي اﻟﺳد ﻓﻲ ظﮭر أرﺿﮫ‪ ،‬ﻛﺗب ﻟﮫ اﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺑﻠد ﻓﺄﺗﺎه ﻓﺑﻌث‬
‫ﻣﻌﮫ ﺑﺎزﯾﺎر‪ ،‬ﻣﻌﮫ ﻋﻘﺎﺑﮫ‪..‬ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺗﮭﯾﻧﺎ اذا ﺟﺑﻼن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺳد ﻣﺳدود ﺣﺗﻰ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﻠﯾن ﺑﻌدﻣﺎ اﺳﺗوى ﺑﮭﻣﺎ‪ .‬واذا دون اﻟﺳد ﺧﻧدق أﺷد ﺳواداً‬
‫ﻣن اﻟﻠﯾل ﻟﺑﻌده‪..‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟﺑﺎزﯾﺎر‪ :‬ﻋﻠﻰ رﺳﻠك أﻛﺎﻓﺋك‪ ،‬اﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﻲ ﻣﻠك ﺑﻌد‬
‫ﻣﻠك اﻻ ﺗﻘرب اﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻓﺿل ﻣﺎ ﻋﻧده ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﯾرﻣﻲ ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﻠﮭب‪ ،‬ﻓﺷرح ﺑﺿﻌﺔ ﻟﺣم ﻣﻌﮫ وأﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﮭوي واﻧﻘﺿت ﻋﻠﯾﮭﺎ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎب‪.. ،‬ﻓﺧرﺟت ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﺣم ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟﺑﮭﺎ‪ ،‬واذا ﻓﯾﮭﺎ ﯾﺎﻗوﺗﺔ ﻓﺄﻋطﺎﻧﯾﮭﺎ‬
‫وھﻲ ھذه ‪.119((..‬‬
‫وﯾﻣﻛن أن ﻧﻌد أول رﺣﻠﺔ ﺗﺛﻘﯾﻔﯾﺔ أرﺳﻠت ﻣن اﻟﺣﺟﺎز اﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻣﺎرة‬
‫ﯾزﯾد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬ﻛﺗب ھذا اﻟﻰ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ .. )) :‬ان أھل اﻟﺷﺎم‬
‫ﻗد ﻛﺛروا ورﺑﻠوا وﻣﻸوا اﻟﻣداﺋن واﺣﺗـﺎﺟوا اﻟﻰ ﻣن ﯾﻌﻠﻣﮭم اﻟﻘرآن وﯾﻔﻘﮭﮭم‬
‫ﻓﺄﻋﻧﻰ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑرﺟﺎل ﯾﻌﻠﻣوﻧﮭم(( ﻓﺄرﺳل اﻟﯾﮫ ﻣﻌﺎذاً وﻋﺑﺎده واﺑﺎ‬
‫اﻟدرداء‪ .‬ﻓﺻﺎر اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻰ‬
‫دﻣﺷق‪.120‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻻﻣوﯾﺔ‬
‫ﺑدات اﻟرﺣﻼت ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﯾد اﻻﻣﯾر ﺧﺎﻟد ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫ﺑن اﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ‪ ،‬ﻓﻘد اھﺗم ﺑﺎﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟذا ﺑدأ ﺑﺗﺣﺻﯾل اﻟﻛﺗب اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﻠم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وھذه ﺗﻌد أول ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ –اﻻ‬
‫اﻧﮭﺎ اوﻟﯾﺔ– ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪ .121‬واﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻛﺎن ﻟﮫ اھﺗﻣﺎم ﺑﻌﻠم‬
‫اﻟﻔﻠك واﻟﻧﺟوم وﻗد أﻧﻔق اﻷﻣوال ﻓﻲ طﻠﺑﮫ ﻟﮭذه اﻟﻌﻠوم وھﻧﺎﻟك رواﯾﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻﺎدرﻧﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻠﻣﺳﻌودي )‪346‬ھـ‪957/‬م( ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎم ﺧﺎﻟد‬
‫ﺑﻣﺣﺎوﻻت ﻋدة ﻟﻼﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟدول اﻟﻣﺟﺎورة ﻋن طرﯾق اﺗﺻﺎل اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﮭم‪ 122‬ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‪.123‬‬
‫وھذه اﺣدى اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرن ﺑﺎﺳم اﻻﻣﯾر ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣروان ﻓﻲ‬
‫أﺛﻧﺎء وﻻﯾﺗﮫ ﻟﻣﺻر‪ ،‬ﻓﻘد أﺗﺎه رﺟل وذﻛر ﻟﮫ أﻧﮫ رأى ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺑﺣث ﻋن ﺟﻣﻠﮫ اﻟﺿﺎل‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ ﺧرﺑﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺷﺟر ﺗﺣﻣل ﻣن ﻛل‬
‫ﺻﻧف ﻣن اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ واﻧﮫ أﻛل ﻣﻧﮭﺎ وﺗزود‪ ،‬ﺑﻌدھﺎ وﺟﮫ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﻣن ﺛﻘﺎﺗﮫ ﻣﻌﮭم اﻟرﺟﺎل وﺗزودوا زاد ﺷﮭر وﻣﺷوا ﯾطوﻓون ﺗﻠك اﻟﺻﺣﺎرى‬
‫ﻓﻣﺎ وﺟدوا ﻟﮭﺎ أﺛراً‪.124‬‬
‫وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗﻲ أرﺳﻠﮭﺎ اﻷﻣﯾر اﻷﻣوي ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك )ت ﻗﺑل‪126‬ھـ‪/‬‬
‫‪743‬م( ﻟزﯾﺎرة ﻛﮭف اﻟظﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ دﺧﻠﮭﺎ اﻻﺳﻛﻧدر ذو اﻟﻘرﻧﯾن وﺣرص‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻓﻲ دﺧـوﻟﮫ واﺳﺗﻌد اﻟﻣﺷﺎﻋل واﻟﺷﻣوع ﻓﺎﻧطﻔﺄت ﻣﻣﺎ‬
‫ﺣدا ﺑﮫ اﻟرﺟوع ﻋﻧﮭﺎ ‪.125‬‬
‫وﻓﻲ زﻣن ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك) ‪101‬ھـ‪719/‬م (‪ ،‬ﯾروي ﻣﺟﺎھد ﺑن‬
‫ﯾزﯾد‪ 126‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎم ھو وﺷﺧص ﯾدﻋﻰ ﺧﺎﻟد اﻟﺑرﯾدي ‪ 127‬ﺑﻘوﻟﮫ‪:‬‬
‫"ﺧرﺟت – أي ﻣﺟﺎھد ﺑن ﯾزﯾد ‪ -‬ﻣﻊ ﺧﺎﻟد اﻟﺑرﯾدي ﻓﻲ أﯾﺎم وﺟﮫ اﻟﻰ‬
‫اﻟطﺎﻏﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 102‬ھـ وﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎ ﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻘدﻣﻧﺎ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﺛم ﺧرﺟﻧﺎ ﻣﻧﺻرﻓﯾن اﻟﻰ ﻋﻣورﯾﺔ ﺛم اﺗﯾﻧﺎ اﻟﻼذﻗﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻟﯾﺎل‬
‫ﺛم اﻧﺗﮭﯾﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﮭوﯾﺔ وھﻲ ﺟوف ﺟﺑل ﻓذﻛر ﻟﻧﺎ ان ﺑﮭﺎ أﻣواﺗﺎ ً ﻻ ﯾدري ﻣﺎ‬
‫ھم وﻋﻠﯾﮭم ﺣراس ﻓﺄدﺧﻠوﻧﺎ ﺳرﺑﺎ ً ‪ ...‬وأذا ﻛﮭف ‪ ...‬ﻓﯾﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر رﺟﻼً‬
‫رﻗوداً ﻋﻠﻰ أﻗﻔﯾﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻛل رﺟل ﻣﻧﮭـم ﺟﺑﺔ ﻻ أدري ﻣن ﺻوف أو وﺑر‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻻ اﻧﮭﺎ ﻏﺑراء وﻛﺳﺎء أﻏﺑر ﯾﺗﻘﻌﻘﻊ ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻘﻌﻘﻊ اﻟرق وﻗد ﻏطﻰ ﺑﻛﺳﺎﺋﮫ‬
‫وﺟﮭﮫ وﺳﺎﺋر ﺟﺳده واذا ھﻲ ذوات أھداب وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﮭم ﺧﻔﺎف اﻟﻰ‬
‫اﻧﺻﺎف ﺳوﻗﮭم وﺑﻌض ﺑﻧﻌﺎل وﺑﻌض ﺑﺷﻣﺷﻛﺎت واﻟﺟﻣﯾﻊ ﺟدد‪..‬ﻓﺳﺄﻟﻧﺎھم‬
‫ﻋن أﺳﺑﺎﺑﮭم واﻣرھم ﻓزﻋﻣوا اﻧﮭم ﻻ ﻋﻠم ﻟﮭم ﺑﺷﻲء ﻣن أﻣرھم ﻏﯾر اﻧﺎ‬
‫ﻧﺳﻣﯾﮭم اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎھد وﺧﺎﻟد ﻓﯾظن اﻧﮭم اﺻﺣﺎب اﻟﻛﮭف وﷲ أﻋﻠم‬
‫‪ ،128‬وﻻ ﻧﻌرف ﻣن ھذه اﻟرواﯾﺔ ﺳوى ﻣﺎ ﻗﺻﮫ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ‪.129‬‬
‫وﺗﺗداﺧل اﻟﺑﻌﺛﺎت ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن اﻷھداف واﻷﻏراض اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻣﻧﮭـﺎ‬
‫اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﺗﻲ أرﺳﻠت اﻟﻰ اﻷﺗراك ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ھﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‬
‫)‪105‬ھـ‪724/‬م( ﻟدﻋوﺗﮫ ﻟﻼﺳﻼم ﻗﺎل اﻟرﺳول‪" :‬ﻗد دﺧﻠت ﻋﻠﯾﮫ وھو ﯾﺗﺧذ‬
‫ﺳرﺟﺎ ً ﺑﯾده ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬ﻣن ھذا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳول ﻣﻠك اﻟﻌرب‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻏﻼﻣﻲ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣر ﺑﻲ اﻟﻰ ﺑﯾت ﻛﺛﯾر اﻟﻠﺣم ﻓﻠﯾل اﻟﺧﺑز ﺛم اﺳﺗدﻋﺎﻧﻲ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﺎ ﺑﻐﯾﺗك ﻓﺗﻠطﻔت ﻟﮫ وﻗﻠت ان ﺻﺎﺣﺑﻲ ﯾرﯾد ﻧﺻﯾﺣﺗك وﯾراك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻼل وﯾﺣب ﻟك اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻻﺳﻼم؟ ﻓﺄﺧﺑرﺗﮫ‬
‫ﺑﺷراﯾطﮫ وﺣﺿره واﺑﺎﺣﺗﮫ وﻓروﺿﮫ وﻋﺑﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺗرﻛﻧﻲ أﯾﺎﻣﺎ ً ﺛم رﻛب ذات‬
‫ﯾوم ﻓﻲ ﻋﺷرة اﻧﻔس ﻣﻊ ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﻟواء وأﻣر ﺑﺣﻣﻠﻲ ﻣﻌﮫ ﻓﻣﺿﯾﻧﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺻﻌد ﺗﻼً وﺣول اﻟﺗل ﻏﯾﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ طﻠﻌت اﻟﺷﻣس أﻣر واﺣداً ﻣن‬
‫اوﻟﺋك أن ﯾﻧﺷر ﻟواءه وﯾﻠﺞ ﺑﮫ ﻓﻔﻌل ﻓواﻓﻰ ﻋﺷرة آﻻف ﻓﺎرس ﻣﺳﻠﺢ ﻛﻠﮭم‬
‫ﯾﻘول ﺟﺎه ﺟﺎه ﺣﺗﻰ وﻗﻔوا ﺗﺣت اﻟﺗل وﺻﻌد ﻣﺗﻘدﻣﮭم ﻓﻛﻔر ﻟﻠﻣﻠك ﻓﻣﺎ زال‬
‫ﯾﺄﻣر واﺣداً واﺣداً أن ﯾﻧﺷر ﻟواءه وﯾﻠﺞ ﺑﮫ ﻓﺎذا ﻓﻌل ذﻟك واﻓﻰ ﻋﺷرة آﻻف‬
‫ﻓﺎرس ﻣﺳﻠﺢ ﻓﯾﻘف ﺗﺣت اﻟﺗل ﺣﺗﻰ ﻧﺷر اﻷﻟوﯾﺔ اﻟﻌﺷرة وﺻﺎر ﺗﺣت اﻟﺗل‬
‫ﻣﺎﺋﺔ اﻟف ﻓﺎرس ﻣدﺟﺞ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬ﻗل ﻟﮭذا اﻟرﺳول ﯾﻌرف ﺻﺎﺣﺑﮫ‬
‫أن ﻟﯾس ﻓﻲ ھؤﻻء ﺣﺟﺎم وﻻ اﺳﻛﺎف وﻻ ﺧﯾﺎط ﻓﺎذا أﺳﻠﻣوا واﻟﺗزﻣوا‬
‫ﺷروط اﻻﺳﻼم ﻣن أﯾن ﯾﺄﻛﻠون … "‪130‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﺻﻧﺎف اﻟرﺣﻼت‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻور) ‪136‬ھـ‪753/‬م (‪ .‬اول ﻣن ﻋﻧﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠوم ﻣﻊ ﺑراﻋﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺗﻘدﻣﮫ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،131‬واول ﻣن ﻗرب اﻟﻣﻧﺟﻣﯾن وﻋﻣل ﺑﻌﻠم‬
‫اﻟﻔﻠك واﻟﻧﺟوم ‪ 132‬ﻓﻘد ارﺳل اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟروم ﯾطﻠب ﻣن اﻣراطورھﺎ ﻛﺗب‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌث اﻟﯾﮫ ﺑﻛﺗﺎب اﻗﻠﯾدس‪ 133‬وﺑﻌض ﻛﺗب اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت‪،134‬‬
‫واوﻋز ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻋدد ﻣن اﻟﻛﺗب ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺧزاﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ‪ 135‬وﯾﻣﻛن ان ﻧﻌده اﻟﻣؤﺳس اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﺑﯾت‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ‪.136‬‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن اﺳﺗﻘداﻣﮫ ﻛﺑﺎر اﻻطﺑﺎء اﻟﻰ ﺑﻐداد‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻧﺔ ‪148‬ھـ ‪764/‬م‪،‬‬
‫اﺳﺗدﻋﻰ ﻣن ﺟﻧد ﯾﺳﺎﺑور‪ 137‬رﺋﯾس اﻻطﺑﺎء ھﻧﺎك اﻟطﺑﯾب اﻟﻣﻌروف‬
‫ﺟورﺟﯾس ﺑن ﺑﺧﺗﯾﺷوع‪ 138‬ﻟﻌﻼﺟﮫ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ أﻟﻣت ﺑﮫ‪ ،‬وظل‬
‫ﺑﺧﺗﯾﺷوع ﻣﻘﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻐداد ﺳﻧﺗﯾن ﺣﺗﻰ اﻋﺗل ورﺟﻊ اﻟﻰ دﯾﺎره‪.139‬‬
‫ﯾﻌد ﻋﻠم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻣن ﺿﻣن اھﺗﻣﺎﻣﺎت اﻟﺧﻠﯾﻔﮫ اﻟﻣﻧﺻور ﻟذا ﻋﻣل ﻋﻠﻰ‬
‫ارﺳﺎل اﻟﺑﻌوث اﻟﻰ اﻣﺑراطور اﻟروم ﻟﺟﻠب ﻣﺎ ﻋﻧدھم ﻣن ﻛﺗب اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬
‫‪ ،140‬ﻓﻘد اوﻓد ﻋﻣﺎرة ﺑن ﺣﻣزة ‪ 141‬اﻟﻰ ﻣﻠك اﻟروم‪ ،‬وﯾروي ﻣﺎ ﺣدث‬
‫ﻟﮫ ھﻧﺎك ﺑﻘوﻟﮫ )… ﻓﺎﻧﺗﮭﯾت اﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﯾﺣﺟب ﻣﻧﮫ اﻟرﺟل( ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﯾدة ﻓﺟﻠﺳت ﺣﺗﻰ اﺗﻰ اﻻذن…وﺻﻠت داره ﻓﺎدﺧﻠت دارا واذا ﻋﻠﻰ‬
‫طرﯾﻘﻲ اﺳدان ﻋن ﺟﻧﺑﻲ اﻟطرﯾق وطرﯾﻘﻲ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻻ اﺟد ﻣن ذﻟك ﺑدا‬
‫ﻓﻘﻠت ﻻﺑد ﻣن اﻣوت ﻋﺎﺟزا ﻓﺣﻣﻠت ﻧﻔﺳﻲ ﻓﻠﻣﺎ ﺻرت ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺳﻛﻧﺎ ﻓﺟزت‬
‫ودﺧﻠت دارا اﺧرى ‪ ...‬ﻓﺎﻧﺗﮭﯾت اﻟﻰ اﻟﻣﻠك ﻓﺳﻠﻣت ﻋﻠﯾﮫ واﻟﺗرﺟﻣﺎن ﺑﯾﻧﻲ‬
‫وﺑﯾﻧﮫ ﻓﺄدﯾت اﻟرﺳﺎﻟﺔ وأوﺻﻠت اﻟﻛﺗﺎب ﻓﺄﻣرﻧﻲ ﺑﺎﻟﺟﻠوس وﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋن‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﻋن اﺷﯾﺎء ﻣن اﻣر اﻻﻗﺎﻟﯾم ﺛم … اﻣرﻧﻲ ﺑﺎﻻﻧﺻراف واﻟﺑﻛور‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ‪ ..‬ﻓرﻛﺑت ﻣﻌﮫ ﯾوﻣﺎ ﻓﺎﻧﺗﮭﯾﻧﺎ اﻟﻰ ﺣﺎﺋط ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎب وﺣﻔظﮫ ﻓدﺧﻠﻧﺎ ﻓﺎذا‬
‫اﺻول طرﻓﺎء‪ 142‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺗﻌرف ھذه اﻟﺷﺟرة؟ ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻻ‪ ،‬وظﻧﻧت اﻧﮫ‬
‫ﻋﻧده ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ھذه ﺷﺟرة ﯾﻧﻔﻊ دﺧﺎﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺧراج‪ ،‬وﺗﻣري اﻟطﻌﺎم‬
‫‪ ...‬ﻓﺎذا ﻣﻘدار ﻗﻔﯾز ﻣن ارض ﻓﯾﮫ ﻛﺑر‪ ... ،143‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ھذا ﻧﺑت وھو‬
‫ﺟوارﺷن ﯾﻧﻔﻊ ﻣن اﺻﺎﺑﺔ اﻟﺣرق وﯾدﺧل ﻓﻲ ادوﯾﺔ اﻟﺟراﺣﺎت‪ ... ،‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ازف ﺧروﺟﻲ واﺟﺎب ﻋن اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻣض ﺑﻧﺎ اﻟﻰ ﻗﺻري ‪ ،‬ﻓﺧرﺟﻧﺎ‬

‫‪65‬‬
‫ﺣﺗﻰ اﻧﺗﮭﯾﻧﺎ اﻟﻰ ﻗﻌر ﻋﻠﯾﮫ ﺣﻔظﺔ ﻓدﺧﻠﻧﺎ ﻓﺎذا ﺑﯾوت ﻣﺧﺗوﻣﺔ ﻓﺎﻣر ﺑﺑﺎب ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻔﺗﺢ ﻓﺎذا ﺟرب ﺑﯾض ﻣﻧﺿدة ﺣواﻟﻲ اﻟﺑﯾت ﻗﺎل اﺷر اﻟﻲ ﻣﺎ ﺷﺋت ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﺎﺷرت اﻟﻰ ﺟراب ﻣﻧﮭﺎ ﻓﺄﻣر ﺑﺑرﯾﻧﮫ‪ .(1443‬ﻣﻠﺋت ﻣﻧﮭﺎ ﺛم اﻣر ﺑﺧﺗﻣﮭﺎ ﺛم‬
‫اﺳﺗﻔﺗﺢ ﺑﺎﺑﺎ اﺧر … واﻧﺻرﻓﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﺻر ﻓدﻋﺎ ﺑﻛﯾر وﻣﻧﻔﺎخ‬
‫ورطل‪ (1454‬ﻧﺣﺎس ورطل رﺻﺎص ﻓﺄﻣر ﺑﺄﺣدھﻣﺎ ﻓﺄذﯾب وأﻣر أن ﯾﻠﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟدواء اﻻﺑﯾض ﻣﺎ ﯾﺣﻣل ظﻔر اﻻﺑﮭﺎم اﻓرﻏﮫ ﻓﺧرج ﻣﻧﮫ ﻓﺿﺔ‬
‫ﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬ﺛم اذﯾب اﻟﻧﺣﺎس وأﻟﻘﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻻﺣﻣر ﻣﺛل ذﻟك ﻓﺧرج ذھﺑﺎ‬
‫اﺣﻣر‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻋﻠم ﺻﺎﺣﺑك ان ھذا ﻣﺎﻟﻲ وأﻣﺎ اﻟﺧﯾل واﻟرﺟﺎل ﻓﺄﻧك ﺗﻌﻠم اﻧﮭم‬
‫اﻛﺛر وأﻛﺑر(‪.‬‬
‫وأﻛﻣل ﺣدﯾﺛﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ‪ :‬اﻋﺟب ﻣﺎ رأﯾت ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﮫ اﻧﮫ ﻛﺎن اذا اراد ان‬
‫ﯾﺻرف اﻟﻧﺎس ﺧرﺟت ﻓﻲ ظﮭر ﻛل رﺟل ﻛف ﻣن اﻟﺣﺎﺋط ﻓﯾدﻓﻌﮫ ﻓﯾﻌﻠم اﻧﮫ‬
‫ﻗد اﻣر ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم‪.(1461‬‬
‫وﺳﺎر اﺑﻧﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﮭدي )‪169 -158‬ھـ‪786-774/‬م( ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻧﮭﺞ‬
‫واﻟده ﻓﻲ اﺳﺗﻘدام اﻻطﺑﺎء واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭم اذ اﺳﺗدﻋﻰ اﻟطﺑﯾب ﺑﺧﺗﯾﺷوع ﺑن‬
‫ﺟرﺟﯾس‪ (1472‬ﻟﺗطﺑﯾب وﻟده اﻟﮭﺎدي ‪.(1483‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد )‪193-170‬ھـ‪808-786/‬م(‬
‫ﺗوﺳﻌت ﻗﺎﻋدة اﻟرﺣﻼت وﺗطورت ﺑواﻋﺛﮭﺎ اذ ﻛﺎن رﺷﯾدا ﺣﻠﯾﻣﺎ ﺳﺧﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻋطﯾﺗﮫ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء وﻛﺎن ذا رأي ﺳدﯾد‪ 149‬وﻣﺣﺑﺎ ﻟﻠﺷﻌر واﻟﺷﻌراء‪ 150‬ﻟذا‬
‫ﺳﻌﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﮫ اﻟرﺷﯾد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺟﻼب اﻟﻛﺗب اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣن اﻧﻘرة ‪151‬‬
‫وﻋﻣورﯾﺔ‪ 152‬ﺑﻌد ﻓﺗﺣﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻗد أوﻛل اﻟﻰ ﯾوﺣﻧﺎ‬
‫ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ‪ 153‬وآﺧرﯾن ﺑدراﺳﺗﮭﺎ ﺗﻌرﯾﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻣﻐدﻗﺎ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻌطﺎﯾﺎ اﻟﺳﺧﯾﺔ‪ ،154‬ﻛﻣﺎ اﻧﻔذ اﻟرﺳل اﻟﻰ‬
‫اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﺷراء اﻟﻛﺗب اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،155‬وھﻲ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺣﻛﯾﻣﺔ أدت ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ اﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻛﺗب اﻻﺟﻧﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ‬
‫اﻟﻌﻠوم وأﻏﻠب ﻣﺎ ﺣﺻﻠوا ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟطﺑﯾﺔ‪.156‬‬
‫وﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺟﻼب اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﻓﻘد اﺗم‬
‫ﻣﺎ ﺑدأه ﺟده اﻟﻣﻧﺻور ﻣن اﺳﺗﺣﺿﺎر ال ﺑﺧﺗﯾﺷوع ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻧﺔ ‪171‬ھـ‪787/‬م ﻣرض‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟرﺷﯾد ﻋﺎﻧﻰ ﻣن أﻟم ﻓﻲ رأﺳﮫ ﻓﺎﺳﺗﺷﺎر ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺧﺎﻟد‪ 157‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺑﺎﻟطﺑﯾب ﺑﺧﺗﯾﺷوع ﺑن ﺟورﺟﯾس ﻓﺎﺳﺗﻘدﻣﮫ وﻛرﻣﮫ وﺟﻌﻠﮫ رﺋﯾس‬
‫اﻻطﺑﺎء‪ 158‬ﺛم اﻧﺿم اﻟﯾﮫ اﺑﻧﮫ ﺟﺑراﺋﯾل ﺑﻌد ان ﻋﺟز واﻟده ﻋن ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ‬
‫ﺟﻌﻔر ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺑرﻣﻛﻲ‪ 159‬وﻧﺟﺢ ﻓﻲ ذﻟك‪.160‬‬
‫ﻟم ﯾﻘﺗﺻر اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠم وارﺳﺎل اﻟﺑﻌوث ﻻﺳﺗﺟﻼب اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻛﺗب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟرﺷﯾد ﻓﻘط ﺑل ﺷﺎرﻛﮭم ﻓﻲ ھذا ﻋدد ﻣن اﻟوزراء واﻟﻣﺗﻧﻔذون‬
‫وﺑذﻟوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ذﻟك اﻻﻣوال اﻟطﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﺧدﻣﮫ ﻟﻠﺣرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻘد ﻋﻣل ال‬
‫ﺑرﻣك‪ 161‬ﻋﻠﻰ ﺑذل ﺟﮭودھم ﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻌرب ﺑﺎﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺑﻌﺛت ﻣن ﻣﺻﺎدرھﺎ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﻛﺎﻧت ﯾوﻣﺋذ ﻣﻧﺗﺷرة ﺑﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬
‫اﻟذﯾن ﯾﺗﻛﻠﻣون اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﻛﺎن ﯾﺣﯾﻰ ﻣﺗﺣﻣﺳﺎ ﻟﺑﻌث اﻟﻌﻠوم ‪ 162‬وﺗﺷﺟﯾﻊ‬
‫ﻧﮭﺿﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻻدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ ﺣﺗﻰ ازدھرت ﺑﯾن اﯾدﯾﮭم اﻻزدھﺎر‬
‫اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ .‬وﺑذﻟك ﺗﻛﺎﻣل ﻋﺻر اﻟرﺷﯾد وﺑرز ﻣن ﺑﮭﺟﺗﮫ‬
‫وروﻋﺗﮫ‪ .163‬ﻓﻘد ﻋﻣل ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺑرﻣﻛﻲ ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻛﺗب ﻣن‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾﺔ ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﺳطﻲ ﻟﺑطﻠﯾﻣوس‪164‬‬
‫ﻓﻛﺎن ھو اول ﻣن ﻋﻧﻲ ﺑﺗرﺟﻣﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻣﺎء ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﮭذه اﻟﻣﮭﻣﺔ ﺧﯾر‬
‫ﻗﯾﺎم‪ 165‬ﻓﻘد ارﺳﻠوا اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﻰ اﻟﮭﻧد ﻻﺳﺗﺟﻼب اﻻطﺑﺎء وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم‬
‫اﺑن دھن‪ 166‬وأوﻛﻠوا رﺋﺎﺳﺔ ﺑﯾﻣﺎرﺳﺗﺎﻧﮭم‪ 167‬وأرﺳﻠوا ﺑﻌﺛﺎت اﺧرى‬
‫ﻛﻠﻔت ﺑﻣﮭﻣﺔ ﻣزدوﺟﺔ‪ ،‬اﻻوﻟﻰ ﺟﻠب اﻟﻌﻘﺎﻗﯾر اﻟطﺑﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗدوﯾن‬
‫ادﯾﺎن اھل اﻟﮭﻧد ﻟﻼطﻼع ﻋﻠﯾﮭﺎ‪168‬‬
‫ﺷﻛل ﺗوﻟﻲ اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻣﻧﺻب اﻟﺧﻼﻓﺔ )‪218-198‬ھـ‪833-813/‬م( دﻓﻌﺎ‬
‫ﻗوﯾﺎ ﻟﻠﺣرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ وﻟﻠﺑﻌﺛﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪169‬‬
‫ان ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺄﻣون ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣﺿﺎري اذ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻻﺛر‬
‫اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺟﻌل ﻋﺻره ﻣن اﺑﮭﻰ وازھﻰ اﻟﻌﺻور اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣن‬
‫ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﺻﺎر ھﻣﮫ اﻻول طﻠب اﻟﻌﻠم ﻣن ﻣواﺿﻌﮫ‬
‫ﻟﺗرﺟﻣﺗﮫ وﺿﻣﮫ اﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﺟﻠﺑﮫ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫واﻟﻧﻘﻠﺔ واﻟﻣﻔﻛرﯾن‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﺎل ﺷﺗﻰ اﻻﺳﺎﻟﯾب ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗب ﻓﻲ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت‪170‬‬
‫ﻓﻘد ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﻣراﺳﻠﺔ اﻟﻣﻠوك ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻻﺑﺎطرة اﻟروم وارﺳﺎل اﻟﺑﻌﺛﺎت‬
‫ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻛﺗب ارﺳطو وﻏﯾره ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻗد ﻗﯾل ان ذﻟك ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫‪67‬‬
 ‫اﺛر ﺣﻠم ﺷﺎھده اﻟﻣﺄﻣون ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﺑن اﺑﻲ اﺻﯾﺑﻌﺔ ‪ ،171172‬وﺳﻠم‬
‫ﺻﺎﺣب ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ‪،173‬‬
‫وﻗﯾل ان ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ ﻣﻣن ﻛﺎن ﻣﻌﮭم ‪ .174‬وﻗد ﻧﺟﺣوا ﻓﻲ ﺟﻠب‬
‫ﻛﺗب ﻛل ﻣن اﻓﻼطون‪ 175‬وأرﺳطو‪ 176‬واﺑﻘراط ‪ 177‬وﺟﺎﻟﯾﻧوس‪178‬‬
‫وأﻗﻠﯾدس وﺑطﻠﯾﻣوس‪ .179‬وﻓﻲ ﺑﻌض اﻻﺣﯾﺎن ﯾﺟد اﺑﺎطرة اﻟروم ﺻﻌوﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ طﻠب ﻣﻧﮭم ﻣن ﻛﺗب ﻓﯾﺿطرون ﻟﻠﺑﺣث ﻋﻧﮭﺎ ﺗﻠﺑﯾﺔ‬
‫ﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء وﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻓﻔﻲ اﺣدى‬
‫اﻟﻣراﺳﻼت ﺑﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣون وﻣﻠوك اﻟروم ﯾطﻠب ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺗب اﻟﺣﻛﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺿطر ﻣﻠك اﻟروم ﻟﻠﺑﺣث ﻟﻌدم ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻣﻛﺎن وﺟودھﺎ ﻻرﺳﺎﻟﮭﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺄﻣون‪ ،‬ﻛﯾﻔﻣﺎ وﺟدت وھذا ﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﻛون ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺗﺎﻣﺎ واﻟﺑﻌض‬
‫ﻧﺎﻗص‪ 180‬ﻛﻛﺗﺎب اﻟﻣﺧروطﺎت )‪.(8‬‬
‫وﻟم ﯾﺻل ﻟﻠﻣﺄﻣون ﻣﻧﮫ ﺳوى اﻟﻘﺳم اﻻول ﻓﻘط ‪ 181‬وﻗد ﻧﻘﻠت ﻛﺗب اﺧرى‬
‫ﻟﻠﻣﺄﻣون ﻣن ﺟزﯾرة ﻗﺑرص ﺗﺧص اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻗد وﺿﻌت ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫‪ ،182‬وﻣن ﺑﯾن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺣﺻل ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﺄﻣون ﻛﺗﺎب اﻻﺳرار ﻻرﺳطو‬
‫وھو ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬ارﺳل ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن اﻟﺑطرﯾق ﻟﺑﻼد اﻟﯾوﻧﺎن ﻟﻠﺣﺻول‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪.183‬‬
‫وﻗد اﺳﺗﻐل اﻟﻣﺄﻣون ﻛل وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرات اﻻﺧرى ﻟﻠﺣﺻول‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺗﺎﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اذ ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺟﻼب اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻛﺗب ﻋن‬
‫طرﯾق ﻣﻌﺎھدات واﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﺻﻠﺢ ﻛﺄﺣد ﺷروطﮭﺎ‪ ،184‬وﻧص اﺣد ﺑﻧودھﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ان ﯾﮭب اﻻﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ذات اﻟﻛﺗب اﻟﻧﺎدرة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت ﻣﺎﺋﺔ اﻟف ﻣﺟﻠد ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﻠﻣﻲ وطﺑﻲ وﻓﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬وﻧظرا ﻻھﻣﯾﺗﮭﺎ‬
‫ارﺳل اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣون ﺑﻌﺛﺔ ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻻﺧﺗﯾﺎر اﺣﺳﻧﮭﺎ ﺗﻛوﻧت ﻣن‬
‫اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻣطر واﺑن اﻟﺑطرﯾق وﺳﻠم وآﺧرﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻧﺎط اﻟﯾﮭم ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ 185‬اﺗﺑـﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣون ﺗﻠك اﻟطرﯾﻘﺔ ﻣﻊ ﺣﺎﻛم ﺻﻘﻠﯾﺔ‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ اﻟﺗﻣس ﻣﻧﮫ ﻧﻘل ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺻﻘﻠﯾﺔ اﻟﻐﻧﯾﺔ اﻟﻰ ﺑﻐداد‪ 186‬وﻗد ﻟﻌب ﺣﻧﯾن‬
‫ﺑن اﺳﺣق‪ 187‬دورا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ اﻟﺳﻔر اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟروم ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﻛﺗب‬
‫وﺟﻠﺑﮭﺎ وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ‪.188‬‬
‫اورد اﺑن اﻟﻧدﯾم رواﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎدھﺎ ان اﺑﺎ اﻟﻔﺿل اﻟﻌﻣﯾد‪ 189‬ﺑﻌث اﻟﻰ‬
‫اﺻﻔﮭﺎن ﺑﻌﺛﺔ ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ وآﺧرﯾن ﻟﺟﻠب ﻛﺗب ﻗدﯾﻣﺔ ﻋﺛر‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﻧﺎك ﻓﻲ ﺳور اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟذي اﻧﮭﺎر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪350‬ھـ‪960/‬م وھذه‬
‫اﻟﻛﺗب ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﻗد ﺣﻔظت ﻓﻲ ﺻﻧﺎدﯾق‪ 190‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻدﯾق ھذه‬
‫اﻟرواﯾﺔ ﻟوﻓﺎة ﯾﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ ﻗﺑل ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻘرن ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ‪.‬‬
‫ظﮭرت طﺑﻘﮫ ﺑﺎرزه ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺷﮭورون اﻣﺛﺎل اﺑﻧﺎء ﻣوﺳﻰ ﺑن‬
‫ﺷﺎﻛر‪ 191‬ﻣﺣﻣد واﺣﻣد واﻟﺣﺳن وھم ﻣﻣن ﻋﻧﻲ ﺑﺟﻠب اﻟﻛﺗب وﺑذﻟوا ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﯾل ذﻟك اﻻﻣوال اﻟطﺎﺋﻠﺔ ﻓﻘد اﻧﻔذوا ﺣﻧﯾن ﺑن اﺳﺣق وﻏﯾره اﻟﻰ ﺑﻠد‬
‫اﻟروم‪ ،‬ﻓﺟﺎؤوھم ﺑطراﺋف اﻟﻛﺗب‪ ،‬وﻏراﺋب اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻻرﺛﻣﺎطﯾﻘﻲ‪ 192‬واﻟطب‪ 193‬ﻓﺎظﮭروا ﻋﺟﺎﺋب‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ‪ 194‬وﻗد ﻻزم ﺣﻧﯾن ﺑن اﺳﺣق ﺑﻧﻲ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﺷﺎﻛر)‪ (7‬اﻟذﯾن‬
‫ﺷﺟﻌوه ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘل ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ .195‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ُك ْاﻟ َﯾ ْو َم‬ ‫ت ﻓِﻲ َﻏ ْﻔ َﻠ ٍﺔ ِﻣنْ َھ َذا َﻓ َﻛ َﺷ ْﻔ َﻧﺎ َﻋ ْﻧ َك ﻏِ َطﺎ َء َك َﻓ َﺑ َ‬
‫ﺻر َ‬ ‫) َﻟ َﻘ ْد ُﻛ ْﻧ َ‬
‫َﺣدِﯾ ٌد(‪ ،196‬أي ﻋﻠﻣك وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﻓﻛﺷﻔﻧﺎ ﻋﻧك ﻏطﺎءك أي‬
‫ﻋﻠﻣك وﻣﻌرﻓﺗك ﺑﮭﺎ ﻗوﯾﺔ‪.197‬‬
‫وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﯾ ْو َم ﯾ ُْﻛ َﺷفُ َﻋنْ َﺳ ٍ‬
‫ﺎق َوﯾ ُْد َﻋ ْو َن إِ َﻟﻰ اﻟ ﱡﺳﺟُو ِد َﻓﻼ‬
‫ُون(‪ ،198‬ﯾﻛﺷف ﻟﮫ ﻋن ﻧوره اﻟﻌظﯾم ﻓﯾﺧرون ﻟﮫ ﺳﺎﺟدﯾن‪199‬‬ ‫َﯾﺳْ َﺗطِ ﯾﻌ َ‬
‫)ﻛﺷف( رﻓﻌك اﻟﺷﻲء ﻋﻣﺎ ﯾوارﯾﮫ وﯾﻐطﯾﮫ وﻛﺷف اﻻﻣر‪ 200‬اظﮭره‬
‫واﻟﻛﺷف ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻲء وإزاﻟﺔ اﻟﻐطﺎء ﻋﻧﮫ وﯾؤﺧذ اﻟﻛﺷف ﻟﺑﯾﺎن اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫ﻣن اﺟل اﻟﻣطﺎﻟب‪.201‬‬
‫إﻧﻛﺷف اﻟﺷﻲء أظﮭره‪ ،‬اﻛﺗﺷف اﻟﺷﻲء ﻛﺷﻔﮫ؛ وﻣﻧﮫ اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت ﻟﻣﺎ ﯾﻛﺷف‬
‫ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺗﻛﺷف اﻟﺷﻲء‪ :‬ﺳﺄل ان ﯾﻛﺷف ﻟﮫ ‪ .202‬ﻓﺎﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺳﻠﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻰ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻧواﺣﻲ ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﻣﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ .203‬اول اﺷﺎرة وردت ﻋن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﺎت ھﻲ اﻟرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟرﺷﯾد ﺑﻧﻔﺳﮫ وﻣﻌﮫ وزﯾره ﯾﺣﯾﻲ ﺑن ﺧﺎﻟد‬
‫اﻟﺑرﻣﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﺛر ﺳﻣﺎﻋﮫ ﻻﺧﺑﺎر اﻟﻣﻧذر‪.204‬‬
‫وﺑﻌد رؤﯾﺗﮫ ﻻﺛﺎره وﻗﺑره اﻧﺗﮭﻰ ﺑﮫ اﻟﻣطﺎف اﻟﻰ دﯾر ھﻧد اﻟﻛﺑرى‪ 205‬وھو‬
‫ﻋﻠﻰ طرف اﻟﻧﺟف ﻓرأى ﻓﻲ ﺟﺎﻧب ﺣﺎﯾطﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻛﺗوﺑﺎ ﻓدﻋﺎ ﺑﺳﻠم وأﻣر‬
‫ﺑﻘراءﺗﮫ‪:‬‬
‫ان ﺑﻧﻲ اﻟﻣﻧذر ﻋﺎم اﻧﻘﺿوا ﺑﺣﯾث ﺷﺎد اﻟﺑﯾﻌﺔ اﻟراھب‬
‫ﺗـﻧﻔﻊ ﺑﺎﻟﻣـﺳك ذﻓـﺎرﯾﮭم وﻋﻧﺑر ﯾﻘطــﻧﮫ اﻟﻘطب‬

‫‪69‬‬
 ‫واﻟﻌز واﻟﻣـﻠك ﻟﮭـم راھن وﻗوة ﺗﺟودھﺎ ﺳــﺎﻛب‬
‫اﺿﺣوا ﻣﺎ ﯾرﺟوھم طـﺎﻟب ﺧﯾرا وﻻ ﯾرھﺑﮭم راھب‬
‫ﻛـﺄﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﺑﮭﺎ ﻟﻌــﺑﺔ ﺳﺎر اﻟﻰ اﯾن ﺑﮭﺎ اﻟراﻛب‬
‫ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﺛرى ﺑﻌد ﻧﻌﯾم ﻟﮭم راﺗـــب‬
‫ﺷر اﻟﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣن ﺑﻘﻲ ﺑﻌـدھم ﻗل وﻗل ﻣــرة ﺧﺎﺋـب‬
‫ﻗﺎل ﻓﺑﻛﻰ ﺣﺗﻰ ﺟرت دﻣوﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺣﯾﺗﮫ وﻗﺎل ﻧﻌم ھذا ﺳﺑﯾل اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫وأھﻠﮭﺎ‪.206‬‬
‫ورﻏم ﻛل ﻣﺷﺎﻏل اﻟﺣﻛم اﻻ ان ھذا ﻟم ﯾﺻرف اﻟرﺷﯾد ﻋن اﻟﺑﺣث ﻋن‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺷﺎھدﺗﮭﺎ واﻟﺗﻘﺻﻲ ﻋﻧﮭﺎ ﺑرؤﯾﺗﺔ ﻟﻣﺂﺛر اﻷﻗدﻣﯾن ﻣن‬
‫اﻟﻣﻠوك ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن اﻟوﻋظ واﻟﻌﺑر‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪216‬ھـ ﻗرر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺄﻣون اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻھراﻣﺎت ھﻧﺎك ‪ ،‬ﻓﺑﻌث اﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﯾﺳﺗطﻠﻊ‬
‫اﻣرھﺎ واﻟﺗﺣﻘق ﻋﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺣﻔروا ھﻧﺎك وﻗﯾل اﻧﮭم وﺟدوا ﻧﻘودا ذھب‬
‫ﻣﺿروﺑﺔ وﻣظﮭرة ﺧﺿراء‪ 207‬ﺣﻣﻠوھﺎ اﻟﯾﮫ ﻓﺣﻔظﮭﺎ ﻓﻲ ﺧزاﺋﻧﮫ‪208‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻌرا ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪:‬‬
‫اﻧظر اﻟﻰ اﻟﮭرﻣﯾن واﺳﻣﻊ ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻣﺎ ﯾروﯾﺎن ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑر‬
‫ﻟـو ﯾﻧـطﻘﺎن اﻟﺧﺑر اﻧﺎ ﺑﺎﻟـذي ﻓﻌل اﻟزﻣـﺎن ﺑﺄول وﺑﺂﺧر‪209‬‬

‫‪70‬‬
 ‫أﺷﮭر اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب‬
‫اﻟﺗرﺣﺎل ﻓﻲ اﻷرض و اﻟﺳﻔر ﻣن اﻟﺳﻧن اﻟراﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدﻋو إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن‬
‫ْف َﺑدَ أَ ْاﻟ َﺧ ْﻠ َق‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت ‪ :‬ﻗُ ْل ﺳِ ﯾرُوا ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ض َﻓﺎ ْﻧ ُ‬
‫ظرُوا َﻛﯾ َ‬
‫ﷲ َﻋ َﻠﻰ ُﻛ ﱢل َﺷﻲْ ٍء َﻗدِﯾ ٌر ‪ ،‬و ﻗد اﻧطﺑق اﻟﺳﯾر‬ ‫ﷲُ ﯾُﻧﺷِ ُﺊ اﻟ ﱠﻧ ْﺷﺄ َ َة اﻵﺧ َِر َة إِنﱠ ﱠ َ‬
‫ُﺛ ﱠم ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض و اﻟﺗرﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻣﻧﮭم ﻣن ارﺗﺣل‬
‫ﻣن ﻧﻔﺳﮫ و ﻣﻧﮭم ﻣن اﺿطرﺗﮫ اﻟظروف و اﻟﻣﻘﺎدﯾر إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻧزل و‬
‫اﻟﺳﻔر اﻟﻣﺳﺗﻣر ‪ ،‬و ﻻ ﺷك أن اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب ﻛﺎﻧو ﻛﺛرا إﻻ أن ﺑﻌﺿﮭم‬
‫اﺷﺗﮭر دون اﻵﺧرﯾن ‪ ،‬و إﻟﯾﻛم ﻻﺋﺧﺔ أﺷﮭر اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب و اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫‪71‬‬
‫‪-1.‬اﺑن ﺑطوطﺔ اﻟطﻧﺟﻲ ‪ 24‬ﻓﺑراﯾر ‪1377 – 1304‬م‬
‫ﺑطﻧﺟﺔ( )‪779 – 703‬ھـ(‬
‫و ھو أﺷﮭر اﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬ﺟﺎب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺻﺎر و اﻟﻘطﺎر و‬
‫دون ﻣﺷﺎھداﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻧظﺎر ﻓﻲ ﻏراﺋب اﻷﻣﺻﺎر وﻋﺟﺎﺋب‬
‫اﻷﺳﻔﺎر ‪ ،‬و ھوﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺟﯾﺎﻟﻣﻌروﻓﺑﺎﺑن ﺑطوطﺔوﻟد‬
‫ﻓﻲ طﻧﺟﺔ و ﺑﻌدﻣﺎ درس اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻗرر اﻟﺳﻔر ﺣﺎﺟﺎ ‪ ،‬و ﺑﮭذا ﺑدأت رﺣﻠﺔ‬
‫أﺳﻔﺎر داﻣت أﻛﺛر ﻣن ‪ 30‬ﺳﻧﺔ و ﻗد زار ‪ :‬اﻟﻣﻐرب وﻣﺻر واﻟﺳودان‬
‫واﻟﺷﺎم واﻟﺣﺟﺎز واﻟﻌراق وﻓﺎرس واﻟﯾﻣن وﻋﻣﺎن واﻟﺑﺣرﯾن وﺗرﻛﺳﺗﺎن وﻣﺎ‬
‫وراء اﻟﻧﮭر وﺑﻌض اﻟﮭﻧد واﻟﺻﯾن اﻟﺟﺎوة وﺑﻼد اﻟﺗﺗﺎر وأواﺳط أﻓرﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫رﺳم ﺗﺧطﯾطﻲ ﻟﻣﺳﺎر رﺣﻠﺔ اﺑن ﺑطوطﺔ أﺷﮭر اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب‬

‫‪72‬‬
‫‪-2.‬اﻟﺷرﯾف اﻹدرﯾﺳﻲ ‪ 493‬ھـ )‪ 1100‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ(‪-‬‬
‫‪559‬ھـ ‪1166‬م‬
‫أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن إدرﯾس اﻟﺷرﯾﻔﻲ أو‬
‫اﻟﺷرﯾف اﻹدرﯾﺳﻲ ﻋﺎﻟم ﻣﺳﻠم ﻣن أھل اﻟﺑﯾت‪ .‬أﺣد ﻛﺑﺎر اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻣؤﺳﺳﯾن ﻋﻠم اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ ،‬اﺳﺗﺧدﻣت ﻣﺻوراﺗﮫ وﺧراﺋطﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﺋر ﻛﺷوف ﻋﺻر اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻷورﺑﯾﺔ‪ .‬ﺣﯾث ﻟﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد اﺗﺟﺎھﺎت‬
‫اﻷﻧﮭﺎر واﻟﻣرﺗﻔﻌﺎت واﻟﺑﺣﯾرات‪ ،‬وﺿﻣﻧﮭﺎ أﯾﺿًﺎ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن اﻟﻣدن‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣدود اﻟدول‪.‬‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻻدرﯾﺳﻲ ﻣن أول ﻣن رﺳﻣو ﺧرﯾطﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺗطﺎﺑق اﻟﺷﻛل اﻟذي‬
‫ﻧﻌرﻓﮫ اﻟﯾوم ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫‪-3.‬اﺑن ﺟﺑﯾر اﻷﻧدﻟﺳﻲ‬
‫أﺑو اﻟﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺟﺑﯾر اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺳم اﺑن ﺟﺑﯾر‬
‫اﻷﻧدﻟﺳﻲ وﻟد ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻧﺳﯾﺎ ﺳﻧﺔ ‪ 540‬ھـ‪1145 ،‬م‪ ،‬ھو ﺟﻐراﻓﻲ‪ ،‬رﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺗب وﺷﺎﻋر أﻧدﻟﺳﻲ ﻋرﺑﻲ‪ .‬أﺗم ﺣﻔظ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪ ,‬ودرس ﻋﻠوم اﻟدﯾن‬
‫وﺷﻐف ﺑﮭﺎ ﻗرر اﻟﻘﯾﺎم ﺑرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺞ اﻟﺗﻲ داﻣت ﻣﺎ ﯾﻘرب اﻟﺳﻧﺗﯾن ودون‬
‫ﻣﺷﺎھداﺗﮫ وﻣﻼﺣظﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﯾوﻣﯾﺎت ﻋرﻓت ﺑرﺣﻠﺔ اﺑن ﺟﺑﯾر‪ ،‬وﺳﻣﯾت ﺑﺎﺳم ”‬
‫ﺗذﻛرة ﺑﺎﻷﺧﺑﺎر ﻋن اﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﺳﻔﺎر و اﻧطﻠﻘت رﺣﻠﺗﮫ ﻣن ﻏرﻧﺎطﺔ ‪،‬ﺳﺑﺗﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻣو ‪ ،‬ﺟزﯾرة ﻛرﯾت ‪ ،‬ﺻﻘﻠﯾﺔ ‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬ﻣﻛﺔ ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪،‬‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،‬اﻟﻣوﺻل ‪ ،‬ﺣﻠب ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫‪-4.‬أﺣﻣد اﺑن ﻓﺿﻼن اﻟﺑﻐدادي‬
‫أﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن راﺷد ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﻋﺎﻟم إﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ‪ .‬ﻛﺗب وﺻف رﺣﻠﺗﮫ ﻛﻌﺿو ﻓﻲ ﺳﻔﺎرة اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ )ﺑﻠﻐﺎر اﻟﻔوﻟﺟﺎ(ﺳﻧﺔ ‪ 921‬م‪.‬ﻓﻘد زار أﺣﻣد ﺑن ﻓﺿﻼن‬
‫روﺳﯾﺎ ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ إﻟﻰ ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪ .‬وﺻل اﺑن ﻓﺿﻼن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺑﻠﻐﺎر ﯾوم ‪ 12‬ﻣﺎﯾو ‪ 12) 922‬ﻣﺣرم ‪ 310‬ھـ(‪) ،‬وﻗد اﺗﺧذت‬
‫ً‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﯾوم ﻋطﻠﺔ دﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﺗﺗﺎرﺳﺗﺎن اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣن ﺗﻠك‬

‫‪75‬‬
 ‫‪-5.‬أﺣﻣد اﺑن ﻣﺎﺟداﻟﻧﺟدي )‪821‬ھـ ‪906-‬ھـ(‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻣﺎﺟد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻌدي اﻟﻧﺟدي )‪821‬ھـ ‪906-‬ھـ( “اﻟﻧﺟدي”‬
‫ﻣﻼح وﺟﻐراﻓﻲ ﻋرﺑﻲ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺑرع ﻓﻲ اﻟﻔﻠك‪ ،‬اﻟﻣﻼﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ وﺳﻣﺎه‬
‫اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾون )ﺑﺎﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ‪ (almirante :‬وﻣﻌﻧﺎھﺎ أﻣﯾر اﻟﺑﺣر‪ ,‬وﯾﻠﻘب”ﻣﻌﻠم‬
‫ﺑﺣر اﻟﮭﻧد” ‪ ,‬ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻼﺣﯾن‪ .‬ﻛﺗب اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻟﻣﻼﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺑﯾراً ﻣﻼﺣﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر وﺧﻠﯾﺞ ﺑرﺑرا واﻟﻣﺣﯾط‬
‫اﻟﮭﻧدي وﺑﺣر اﻟﺻﯾن‬
‫وﯾﺗﻣﺗﻊ أﺑن ﻣﺎﺟد ﺑﺄﺷﮭر اﺳم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻼﺣﮫ اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻹرﺗﺑﺎط اﺳﻣﮫ‬
‫ﺑﺎﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺷﮭﯾره ﺣول رأس اﻟرﺟﺎء اﻟﺻﺎﻟﺢ إﻟﻰ اﻟﮭﻧد ﺣﯾث ﻗﺎم اﺑن ﻣﺎﺟد‬
‫ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻓﺎﺳﻛو دي ﺟﺎﻣﺎ ﻷﻛﺗﺷﺎف طرﯾق اﻟﺟدﯾد اﻟﻣوﺻل إﻟﻰ اﻟﮭﻧد‪.‬‬
‫وﻷﺑن ﻣﺎﺟد اﻟﻔﺿل ﻓﻲ أرﺳﺎء ﻗواﻋد اﻟﻣﻼﺣﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻓﻘد ﺑﻘﯾت آراؤه‬
‫وأﻓﻛﺎره ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻣﻼﺣﮫ ﺳﺎﺋده ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر واﻟﺧﻠﯾﺞ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ وﺑﺣر اﻟﺻﯾن ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 903‬ھﺟرﯾﺔ وھو أول ﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﻣرﺷدات اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﮫ‬

‫‪76‬‬
 ‫‪-6.‬ﻟﯾون اﻻﻓرﯾﻘﻲ أو اﻟﺣﺳن اﻟوزان‬
‫ﻟﯾون اﻷﻓرﯾﻘﻲ أو ﯾوﺣﻧﺎ ﻟﯾون اﻷﻓرﯾﻘﻲ أو ﯾوﺣﻧﺎ اﻷﺳد اﻷﻓرﯾﻘﻲ ھو‬
‫اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟوزان اﻟزﯾﺎﺗﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟوزان اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ .‬اﺷﺗﮭر‬
‫ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﮫ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻧﮭﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻟد ﻟﯾون اﻻﻓرﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻏرﻧﺎطﺔ ‪ 901‬ھـ ‪1495 /‬م ﺛم ارﺗﺣل ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺎس ‪ ،‬و ﺑﻌد أن ﻛﺑر ﻗﺎم ﺑرﺣل ﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻰ ﺗﻣﺑﻛﺗو ﺛم طﺎف اﻟﻣﻐرب‬
‫و ﺑﻌدھﺎ ذھب إﻟﻰ ﻣﺻر و ﺗم اﺧﺗطﺎﻓﮫ ﻣن اﻟﻘراﺻﻧﺔ ﻟﯾﺳﻠم إﻟﻰ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻟﯾون‬
‫اﻟﻌﺎﺷر اﻟذي ﺳﻣﺎه ﻟﯾون و طﻠب ﻣﻧﮫ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺻﺔ رﺣﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑﺎ‬
‫اﺳﻣﮫ ‪ :‬وﺻف اﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪ .‬ﻋﺎد إﻟﻰ ﺗوﻧس ﻟﯾﻘﺿﻲ ﺑﮭﺎ آﺧر أﯾﺎﻣﮫ‬

‫‪77‬‬
 ‫رﺣﻠﺔ اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ 309‬ھـ ‪ 921 /‬م )إﻧﻣوذﺟﺎ(‬
‫ﺗم اﺧﺗﯾﺎر ﺷﺧوص اﻟرﺣﻠﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب وﻧوع اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﻣﻧﺎطﺔ ﺑﮭم‪ ،‬ﻓطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟوﻓد ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﺔ وﺗدﺑﯾر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔﻛري ﻟﺟﮭﺎز اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ادوار ﺿﻌﻔﮭﺎ وﺗدھورھﺎ‪ 210‬ﻓﻘد ﺗﻘرر ان ﯾﻛون‬
‫اﻟوﻓد اﻟرﺳﻲ ﻣن ارﺑﻌﺔ اﺷﺧﺎص ھم ﺳوﺳن اﻟرﺳﻲ ﻣوﻟﻰ ﻧذﯾر اﻟﺧرﻣﻲ‬
‫وﺗﻛﯾﯾن اﻟﺗرﻛﻲ وﺑﺎرس اﻟﺻﻘﻼﺑﻲ واﺣﻣد ﺑن ﻓﺿﻼن وﻣﻌﮭم رﺳول‬
‫اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪ .211‬واول ھؤﻻء اﻻﺷﺧﺎص ھو ﺳوﺳن اﻟرﺳﻲ وﻟﻛن ﻻﺑد ﻣن‬
‫اﺧﺗﯾﺎر ﺷﺧص ﻣوﺛق ﺑﮫ وﻟم ﯾﻛن اﺣد ﻣن اﻻﻣراء او اﻟوزراء اﻟﻣﺣﯾطﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﺳﺗﻌدا ﻟﻠذھﺎب ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻔرة اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﺧطرة وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻧذﯾر‬
‫اﻟﺧرﻣﻲ ھو اﻟﻣﺣرك اﻻول ﻟﮭذه اﻟﻔﻛرة‪ ،‬واﻟﯾﮫ وﺟﮫ ﻣﻠك اﻟﺑﻠﻐﺎر اﺣدى‬
‫رﺳﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬وھو اﻟذي اوﺻل اﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣوﺟﮭﺔ اﻟﯾﮫ‪ ،212‬ﻓﻘد اﺧذ‬
‫اﻻﻣر ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ‪ ،‬ورﺷﺢ ﻟﮭذه اﻟﻣﮭﻣﺔ اﺣد ﻣواﻟﯾﮫ وھو ﺳوﺳن اﻟرﺳﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻌﮫ ذھب ﻋدﯾﻠﮫ وﻟم ﯾذﻛر اﺳﻣﮫ وﯾﺑدو اﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ دور ﻛﺑﯾر‪213‬‬
‫وﻣن ﻧﺳﺑﮫ ﯾﺑرر اﻧﮫ ﻣن ﺑﻼد اﻟروس اﺳﺗﺟﻠب رﻗﯾﻘﺎ ً ﺛم ﺗﻌﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺣﺳن‬
‫اﺳﻼﻣﮫ وﺗﻘدﻣت ﺑﮫ ﻣراﺗﺑﮫ‪ ،214‬وﯾذﻛر ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻏﻼﻣﺎ ﻻﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺿد )‪289-279‬ھـ‪901-892/‬م(‪ ،215‬وﺑﻌدھﺎ ﺻﺎر اﺣد ﻣواﻟﻲ‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻛﺗﻔﻲ وﻣن ﺛم اﺣد ﺣﺟﺎب اﻟﻣﻘﺗدر اﻟﺳﺗﺔ‪.216‬‬
‫اﻣﺎ ﺑﺎرس اﻟﺻﻘﻼﺑﻲ ﻓﮭو ﻗﺎﺋد وﺛﺎﺋر وھو ﻏﻼم اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن اﺣﻣد ﺻﺎﺣب‬
‫ﺧراﺳﺎن‪ ،217‬وﯾﺧﯾل اﻟﯾﻧﺎ ﺑﺄﻧﮭﻣﺎ ﯾﻌرﻓﺎن اﻟروﺳﯾﺔ ﻟﻧﺳﺑﮭﻣﺎ‪ 218‬واﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺗﻛﯾن اﻟﺗرﻛﻲ ھو ﺗرﻛﻲ اﻻﺻل ﯾﺟﯾد ﻟﻐﺎت اﻻﺗراك اﻟذﯾن ﯾﻣر اﻟوﻓد‬
‫ﺑﺑﻼدھم ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ اﻟﻰ اﻟﻔوﻟﻐﺎ‪ ،‬وھو اﻟذي اﻗﻧﻊ ﻧذﯾر اﻟﺣزﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﯾﺻﺎل ﻛﺗﺎب ﻣﻠك اﻟﺑﻠﻐﺎر اﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻘﺗدر‪ ،219‬وﻗد ﻛﺎن ﺣدادا ﯾﻌﻣل‬
‫ﻓﻲ ﺧوارزم‪ ،220‬وھو اﺻﻼ ﻣن ﺑﺧﺎرى وﻗد ﻋﻣل ﻛﻘﺎﺋد ﻓﻲ ﺟﯾش‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وأﺳﮭم ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻣوﻓق ﺿد ﺻﺎﺣب اﻟزﻧﺞ ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﻣﺗوﻟﯾﺎ اﻋﻣﺎل اﻻھواز وﯾﺑدو اﻧﮫ ﺗﻘﻠد اﺛﻧﺎء ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻘﺗدر اﻋﻣﺎل‬
‫ﻣﺻر‪.221‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻗﺑل ان اﺗﻛﻠم ﻋن راﺑﻊ اﻋﺿﺎء اﻟوﻓد وأھم ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﮫ ﻟﻛوﻧﮫ ﺧﻠف ﻟﻧﺎ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫أروع ﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟوﺻف ‪،‬وﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ رﺳول ﻣﻠك‬
‫اﻟﺑﻠﻐﺎر ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑﺎﺷﺗو اﻟﺧزري‪ ،222‬اﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻘﺗدر‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻐرﯾب‬
‫اﻋﺗﻣﺎد ﻣﻠك اﻟﺑﻠﻐﺎر ﻓﻲ ﻣﺛل ھذه اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﺧطﯾرة اﻟﻣوﺟﮭﺔ ﺿد ﻣﻠك اﻟﺧزر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﺧزري وﯾﻔﺳر اﻟﻣﺳﺗﺷرق ﻛوﻓﺎ ﻟﯾﻔﺳﻛﻲ ذﻟك ﺑﺄن ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﺑﺎﺷﺗو ﻛﺎن ﻻﺟﺋﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻣن اﻟﺧزر ﯾﻣﺛل ﻣﺳﻠﻣﯾﮭﺎ اﻟذﯾن ﺣﺎوﻟوا اﻻطﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻠك وﻗﻠب ﺑﻼدھم اﻟﻰ دوﻟﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ وان اﻋﺗﻧﺎق ﺟﯾراﻧﮭم اﻟﺑﻠﻐﺎر اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ﺗﻘوﯾﺔ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺧزر‪ .‬وﻗد اﺧﺗﺎر‬
‫ﻣﻠك اﻟﺑﻠﻐﺎر ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑﺷﺗو اﻟﺧزري ﺳﻔﯾرا ﻟدى اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻻﻧﮫ ﻛﺎن اﻗدر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋطﺎﺋﮫ ﻣﻌﻠوﻣﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺧزر‪،223‬‬
‫ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﺗﺣﻠﯾﻼ ﺻﺎﺋﺑﺎ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اھم ﺷﺧوص اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﮭو ﺻﺎﺣب اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن ﻓﺿﻼن ﺑن‬
‫اﻟﻌﺑﺎس ﺑن راﺷد ﺑن ﺣﻣﺎد ﻣوﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن رﺳول اﻟﻣﻘﺗدر ﺑﺎ اﻟﻰ‬
‫ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪.224‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﻠف ذاﻛري رﺳﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﺳﻣﮫ‪ ،‬ﻓﯾذﻛر ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ان اﺳﻣﮫ اﺣﻣد‬
‫ﺑن‬
‫اﻟﻌﺑﺎس ﺑن اﺳد ﺑن ﺣﻣﺎد‪ ،225‬اﻣﺎ اﻟﻣﻘرﯾزي ﻓﯾﻘول ﺑﺄن اﺳﻣﮫ أﻣﺟد ﺑن‬
‫ﻓﺿﻼن‪ 226‬وﻧﻌزو ذﻟك اﻟﻰ ﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﻧﻘل ﻋن اﻟرواﯾﺔ اﻻﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫وان ﻟم ﯾﻛن اﺳم اﺑن ﻓﺿﻼن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻧد اﻟﻌرب اﻻ ان ھذا ﻻ ﯾﻧﻔﻲ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻋرﺑﻲ اﻟﻧﺷﺄة ﻣن ﺧﻼل ﺗﺗﺑﻊ اﺳﻣﺎء اﺟداده وﻛوﻧﮫ اﯾﺿﺎ اﺣد اﻟﻣواﻟﻲ ﯾدل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﮫ اﻋﺟﻣﻲ اﻻﺻل اﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﺣو ﻧﺷﺄﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.227‬‬
‫وﻻ ﻧﻌرف ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﺑن ﻓﺿﻼن ﺳوى ﻣﺎ ذﻛره ھو ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ وﻟم‬
‫ﻧﺟد ﻻﺳﻧﺔ وﻻدﺗﮫ وﻻ وﻓﺎﺗﮫ وﻻ اﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﺣﯾﺎﺗﮫ او أي اﺷﺎرة‬
‫اﺧرى‪ ،‬ﻋدا ﻛوﻧﮫ ﻣوﻟﻰ ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن واﻧﮫ ﺻﺎﺣب اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﯾﺗرﺟم اﻟﺑﻌض ﻋن ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣﺟﺗﮭدا‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺎ ﯾذﻛره‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ ورﺑﻣﺎ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻓﯾذﻛر اﻟدھﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺗﮫ "ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺎﻟم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن"‪ .228‬وﯾوﺻف ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻘﯾﮫ وﻣؤرخ ﻣن اھل ﺑﻐداد‪ ،229‬اﻣﺎ‬
‫اﻟدوري ﻓﯾذﻛر ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎض ارﺳﻠﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻔوﻟﻐﺎ‪ ،230‬واﻧﮫ رﺟل‬
‫واﺳﻊ اﻻﻓق دﻗﯾق اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻛﺛﯾر اﻟﺳؤال‪ ،‬ﻣﺳﺗﻧدا ﻓﻲ ﻗول ذﻟك ﻋﻠﻰ‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﻻ اﻧﮫ ﺑﻌد اﻟﺗﺣﻘق ﻣن ذﻟك ﻟم ﻧﺟد ﻟﻛﻼﻣﮫ ھذا أي‬
‫ﺻﺣﺔ‪.231‬‬
‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻛﺗﺎب ﺣول رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻓﺎﻻﻏﻠب ﯾﻧﺳﺑﮭﺎ اﻟﻰ اﺑن ﻓﺿﻼن ﻓﮭو‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ ﯾﺣﺎول ان ﯾﻧﺳب دور اﻟﻘﯾﺎدة ﻟﮫ ﻓﮭو ﻓﻲ ﻛل اﻟظروف ﯾﺄﻣر‬
‫وﯾﻧﮭﻲ وﯾﻘرر اﻟرﺣﻠﺔ او اﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬ﻓﮭو ﻧﻔﺳﮫ ﯾﻘول‪ " :‬ﻓﻧدﺑت اﻧﺎ ﻟﻘراءة اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺗﺳﻠﯾم اﻟﮭداﯾﺎ واﻻﺷراف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻣﻌﻠﻣﯾن"‪.232‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى ﻛراﻧﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ﺑﺄن رﺋﯾس اﻟوﻓد ھو ﺳوﺳن اﻟرﺳﻲ‪ ،233‬وﯾﺗﻔق‬
‫ﻣﻌﮫ ﻛل ﻣن ﻛوﻓﺎﻟﯾﻔﺳﻛﻲ‪ ،234‬ودي ﻏوﯾﮫ‪ .235‬وﻗد ﻗﺎم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﺗﺣﻣﯾل‬
‫اﻟﺑﻌﺛﺔ ھداﯾﺎ وأدوﯾﺔ‪-‬ﻛﺎن ﻗد طﻠﺑﮭﺎ ﻣن ﻧذﯾر‪ -‬ﻟﮫ وﻻﻣرأﺗﮫ وﻷوﻻده وأﺧوﺗﮫ‬
‫وﻗواده‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺎل اﻟﻼزم ﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣﺻن وﺗﻐطﯾﺔ ﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺑﻌﺛﺔ‬
‫ﻣن ﺧراج اﻟﺿﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎرﺛﺧﻣﺛﯾن ﻣن ارض ﺧوارزم‪ 236‬ﻣن‬
‫ﺿﯾﺎع اﺑن اﻟﻔرات‪.237‬‬
‫ﺑدأت اﻟرﺣﻠﺔ ﻣﺳﯾرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس‪ 11 238‬ﻣن ﺻﻔر ﺳﻧﺔ‬
‫‪309‬ھـ‪921/‬م‪ ،‬ﻓﺎﻗﻣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﮭروان‪ 239‬ﯾوﻣﺎ واﺣـدا‪… ،‬ﺛم ﺣﻠوان ‪240‬‬
‫… ﺛم ھﻣذان‪ … 241‬اﻟﻰ اﻟري‪ …242‬ﺛم ﺧراﺳﺎن … اﻣل‪243‬‬
‫ﺑﻌدھﺎ ﻋﺑرﻧﺎ ﺟﯾﺣون… ﺛم ﺑﯾﻛﻧد ‪ …244‬ﺑﻌدھﺎ ﻗﺎﺑﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺧﺎرى‪245‬‬
‫ﻧﻔر ﺑن اﺣﻣد اﻟﺳﺎﻣﺎﻧﻲ )‪331–301‬ھـ‪943–914/‬م( ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ‬
‫ارﺛﺧﺷﻣﺛﯾن‪ ،‬وﺗرﻛﻧﺎ ﺑﺧﺎرا ﺑﻌد ان اﻗﻣﻧﺎ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻋﺷرﯾن ﯾوﻣﺎ دون‬
‫اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺗﻐﺎﻧﺎ‪ 246‬ﻓرﺟﻌﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻧﮭر وﺗﻛﺎرﯾﻧﺎ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻰ ﺧوارزم‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي اﻛﺗرﯾﻧﺎ ﻣﻧﮫ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺗﻲ‬
‫ﻓرﺳﺦ‪ ،‬ﺑﻌدھﺎ دﺧﻠﻧﺎ ﺧوارزم ﺑﻌد ان اﺳﺗﺄذﻧﺎ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟدﺧول اﻟﻰ ﺑﻠد‬
‫اﻟﺗرك ﺑﻌدھﺎ اﻧﺣدرﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ‪ 247‬وﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﺧوارزم ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‬
‫ﺧﻣﺳون ﻓرﺳﺧﺎ‪ ،‬وطﺎل ﻣﻘﺎﻣﻧﺎ ھﻧﺎك وﻟم ﻧﺷﺄ دﺧول ﺑﻼد اﻟﺑﻠﻐﺎر ﻟﻌدم ﺟﻠﺑﻧﺎ‬
‫اﻟﻣﺎل ﻣن ﻗﺑل اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻻ اﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓوﺿﻧﺎ اﻣرﻧﺎ اﻟﻰ ﷲ واﻛﺗرﯾﻧﺎ‬
‫دﻟﯾﻼ واﺗﺟﮭﻧﺎ ﺑﻼد اﻟﺑﻠﻐﺎر ﻣﺎرﯾن ﺑﺑﻼد اﻟﺗرك واﻧﮭﺎرھﺎ ﺣﺗﻰ وﺻﻠﻧﺎ اﻟﺑﻠﻐﺎر‬
‫ﺑﻌد ﺳﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠﻧﺎ ﻣﻠك اﻟﺑﻠﻐﺎر وﺑﻌد ارﺑﻌﺔ اﯾﺎم ﺟﻣﻊ ﻗواده واھل ﺑﻠدﺗﮫ ﻟﯾﺳﻣﻌوا‬
‫ﻗراءة اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻘرأ اﻟﻛﺗﺎب –أي ﻛﺗﺎب اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ– وﺑﻌدھﺎ اﺧرﺟت اﻟﮭداﯾﺎ ﻟﮫ‬
‫وﻻﻣرأﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻛرﻣﻧﺎ واﺣﺳن ﺿﯾﺎﻓﺗﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻌد ﺛﻼﺛﺔ اﯾﺎم ارﺳل ﻓﻲ طﻠﺑﻧﺎ ﻓطﻠﺑﻧﺎ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻣﺎل اﻟذي ارﺳﻠﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻧﻲ ﺑررﺗﮫ ﻟﮫ ﻋدم ﺟﻠﺑﻧﺎ ﻟﮫ ﻓﻠم ﯾﻘﻧﻊ‬
‫وﺣﺎﺟﺟﻧﻲ ﺑذﻟك ﻓﻠم اﺳﺗطﻊ اﻗﻧﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺻرﻓﻧﺎ ﻣن ﻋﻧده وﺑﻌدھﺎ ﺻﺎر‬
‫ﯾؤﺛرﻧﻲ وﯾﻘرﺑﻧﻲ وﯾﺑﺎﻋد اﺻﺣﺎﺑﻲ وﯾﺳﻣﯾﻧﻲ اﺑﺎ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق‪.248‬‬
‫وھذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﺷل اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻓﻲ ھدﻓﮭﺎ ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ان ھذه اﻟﺑﻌﺛﺔ ﺗؤﻛد‬
‫ﻣدى ﻗوة اﻟراﺑطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﻣﺎ ﺑﯾن اﺟزاء اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺑﻌﯾدة‬
‫ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ورﻏﺑﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺑﺷﻛل اﻛﺑر‪،‬‬
‫وھذا ﻣﺎ ﯾؤﻛده ﺟواب ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﻻﺑن ﻓﺿﻼن ﻋﻧد ﺳؤاﻟﮫ ﻟﮫ ﻋن‬
‫اﻻﻣوال اﻟﺗﻲ طﻠﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ …)) .‬ﻟو اردت ان اﺑﻧﻲ ﺣﺻﻧﺎ ﻣن اﻣواﻟﻲ‬
‫ﻣن ذھب او ﻓﺿﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﻌذر ذﻟك ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﺑرﻛت ﺑﻣﺎل اﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪،‬‬
‫ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ذﻟك((‪.249‬‬
‫ﻓﺿﻼﻋن ﻧﺟﺎﺣﮫ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﺗﺳﺟﯾل ﺟﻐراﻓﻲ ﻋن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻔوﻟﻐﺎ ووﺻﻔﺎ ً دﻗﯾﻘﺎ ً‬
‫ﻟﻠﻣظﺎھر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ 250‬رﻏم اﻻھﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺑﻌﺛﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﮭﺎ ﻟم ﺗردﻧﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﻧﺎﻗص وﺑﺎﻟذات ﻧﺣن ﻧﺟﮭل‬
‫ﻛل ﻣﺎ دار ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻻﺧرى وﻛذﻟك‪ ،‬ﻛﯾﻔﯾﺔ رﺟوع اﺑن ﻓﺿﻼن اﻟﻰ ﺑﻼد‬
‫اﻻﺳﻼم‪.251‬‬
‫وھﻧﺎﻟك ﺑﻌﺛﺎت ﺗﻔﻘﯾﮭﯾﮫ اﺧرى‪ ،‬ﺗﺧص اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺣﻛﻰ‬
‫اﻟراھب اﻟﻧﺟراﻧﻲ اﻟوارد ﻣن ﺑﻠد اﻟﺻﯾن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪377‬ھـ‪ ،‬ھذا اﻟرﺟل ﻣن‬
‫اھل ﻧﺟران‪ ،‬أﻧﻔذه اﻟﺟﺎﺛﻠﯾق‬
‫ﻣﻧذ ﻧﺣو ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن اﻟﻰ ﺑﻠد اﻟﺻﯾن‪ ،‬وأﻧﻔذ ﻣﻌﮫ ﺧﻣﺳﺔ أﻧﺎﺳﻲ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬ﻣﻣن‬
‫ﯾﻘوم ﺑﺎﻣر اﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ھذا اﻟراھب واﺧر ﺑﻌد ﺳﺗﺔ ﺳﻧﯾن‬
‫ﯾواﺻل‬
‫اﻟراھب اﻟﻧﺟراﻧﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ‪ ...):‬ﻓﻠﻘﯾﺗﮫ ﺑدار اﻟروم وراء اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻓرأﯾت‬
‫رﺟﻼ ﺷﺎﺑﺎ ﺣﺳن اﻟﮭﯾﺋﺔ ﻗﻠﯾل‪ ،‬اﻻن ﯾﺳﺄل‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋﻣﺎ ﺧرج ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﺑطﺎﺋﮫ طول‬
‫ھذه اﻟﻣدة ﻓذﻛر اﻣورا ﻟﺣﻘﺗﮫ ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﻋﺎﻗﺗﮫ‪ ،‬وان اﻟﻧﺻﺎرى اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﺑﻠد اﻟﺻﯾن ﻓﻧوا واھﻠﻛوا ﺑﺎﺳﺑـﺎب‪ ،‬واﻧـﮫ ﻟم ﯾﺑق ﻓﻲ ﺟﻣﯾـﻊ اﻟﺑﻼد اﻻ رﺟل‬
‫واﺣد ﻓذﻛر اﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮭم ﺛم ﺑﯾﻌﺔ ﺧرﺑت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻟم أر ﻣن أﻗوم ﻟﮭم ﺑدﯾﻧﮭم‬
‫ﻋدت ﻓﻲ‬

‫‪81‬‬
 ‫أﻗل ﻣن اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ ﻣﺿﯾت ﻓﯾﮭﺎ(‪252‬‬
‫ﻟم ﯾﺗوﻗف ﺷﻐف اﻟﺧﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻻﺳﺗﻛﺷﺎف ﺑل ﺗﻌداه اﻟﻰ ارﺳﺎل اﻟﺑﻌوث‬
‫ﻟﺷراء اﻻﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﮭذا اﻟﻣﻧﺻور ﯾرﺳل ﺑﻌﺛﺔ ﻟﺷراء ﺣﺟر ﻣن اﻟﯾﺎﻗوت ﺳﻣﻲ )ﺑﺎﻟﺟﺑل( ﻟﻛﺑر‬
‫ﺣﺟﻣﮫ وﻗدر ﺛﻣﻧﮫ ﺣﺳﺑﻣﺎ ﺗذﻛر اﻟرواﯾﺎت ﻣﺋﺔ اﻟف دﯾﻧﺎر‪ ،‬واﺷﺗراه اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫ﺑﺎرﺑﻌﯾن اﻟﻔﺎ‪253‬‬
‫واﻟرﺷﯾد ﻣﻣن أوﻟﻊ ﺑﺎﻻﺣﺟﺎر‪ ،‬ﻓﻘد ارﺳل اﻟﺑﻌوث ﻣن اﺟل اﻻﺳﺗﺣواذ‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯾذﻛر ان اﻟرﺷﯾد ﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟوﻟوع ﺑﺎﻟﺟواھر ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺗﻧﺎﺋﮭﺎ‬
‫واﻧﮫ ﺑﻌث ﺑﺎﻟﺻﺑﺎح اﻟﺟوھري ﺟد اﻟﻛﻧدي اﻟﻰ ﺻﺎﺣب ﺳرﻧدﯾب ﻻﺑﺗﯾﺎع‬
‫ﺟواھر ﺛﻣﯾﻧﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻓﺎﻛرﻣﮫ اﻟﻣﻠك ورﺣب ﺑﮫ واراه ﺧزاﻧﺔ ﺟواھره‬
‫وھو ﯾﻘﺑﻠﮭﺎ وﯾﺗﻌﺟب ﻣن ﺟﻼﻟﺗﮭﺎ ‪.254‬‬
‫ظﮭرت ﺑﻌﺛﺎت ذات اﻏراض ﻣﺗﻌددة ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﺧﺗﻼف اھداف ﻛل ﺑﻌﺛﺔ‪ .‬ﻟﻘد‬
‫ﻛﺎﻧت رﻏﺑﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء ﺑﺎﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻛل ﻏرﯾب‪ ،‬اﺣدى اﻟﺳﺑل اﻟﺗﻲ ﺳﻠﻛﮭﺎ‬
‫ﻣﻠوك اﻟدول اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻼطﻼع ﻋﻠﻰ ﻛل ﻏرﯾب ﻟﻠﺗﻘرب‬
‫ﻣﻧﮭم وﻛﺳب رﺿﺎھم ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ اﻟوﻓد اﻟﺻﯾﻧﻲ اﻟذي ﺣﻣل ﻣﻌﮫ اﻟﻘرود ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﮭدي ذاﻛرﯾن ﻣﻧﺎﻓﻌﮭﺎ ﻟدى اﻟﻣﻠوك ﻋﻧد طﻌﺎﻣﮭم ‪ ،‬ﻓﯾﻠﻘﻰ اﻟﻣﻠك ﻣن طﻌﺎﻣﮫ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎن اﻛﻠﮫ اﻛل اﻟﻣﻠوك ﻣﻧﮫ‪ ،‬وان اﺟﺗﻧﺑﮫ ﻋﻠم اﻧﮫ ﻣﺳﻣوم ﻓﺣذر ﻣﻧﮫ‪.255‬‬
‫وﻟﻠرﺷﯾد ﺷﺄن ﻓﻲ ﺑذل اﻟﻣﺎل واﻟﺟﮭد ﻓﻲ اﻟﺗرﻗب ﻣن اﺟل اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛل ﻏرﯾب ﻟﻼطﻼع وﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎرﺳﺎل اﺷﺧﺎص‬
‫ﻣﻌﯾﻧﯾن ﻟﮭم ﺧﺑرة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻣﺎ ﯾﺑﺣﺛون ﻣن اﺟﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر اﺑو رﺟﺎء‬
‫اﻻﺳواﻧﻲ وھو اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔﻘﯾﮫ ﺻﺎﺣب ﻗﺻﯾدة اﻟﺑﻛره اﻧﮫ ﯾﻌرف‬
‫ﺑﺎﺳوان‪ 256‬رطﺑﺎ ً اﺷد ﺧﺿرة ﻣن اﻟﺳﻠق ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺛر ذﻟك اﻣر اﻟرﺷﯾد ان‬
‫ﺗﺣﻣل اﻟﯾﮫ اﻧواع اﻟﺗﻣور ﻣن اﺳوان ﻣن ﻛل ﺻﻧف ﺛﻣرة واﺣدة ﻓﺟﻣﻌت ﻟﮫ‬
‫ﻛﻣﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻌراق ھذا وﻻ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎز وﻻ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺳر‪(2571‬‬
‫ﯾﺻﯾر ﺗﻣراً‪ ،‬وﻻ ﯾرطب اﻻ ﺑﺎﺳوان وﻻ ﯾﺗﻣر ﻣن ﺑﻠﺢ‪ (2582‬ﻗﺑل ان‬
‫ﯾﺻﯾر ﺑﺳرا اﻻ ﺑﺎﺳوان ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺄﻟت ﺑﻌض اھل اﺳوان ﻋن ذﻟك ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ﺗراه ﻣن ﺗﻣر اﺳوان ﻟﯾﻧﺎ ً ﻓﮭو ﻣﻣﺎ ﺗﻣر ﺑﻌد ان ﯾﺻﯾر رطﺑﺎ وﻣﺎ رأﯾﺗﮫ‬
‫اﺣﻣر ﻣﻐﺑر اﻟﻠون ﻓﮭو ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻣر ﺑﻌد ان ﺻﺎر ﺑﺳرا‪ ،‬وﻣﺎ وﺟدﺗﮫ اﺑﯾض ﻓﮭو‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻣر ﺑﻌد ان ﺻﺎر ﺑﻠﺣﺎً‪.(2593‬‬

‫‪82‬‬
 ‫وذﻛروا ان ﻓﻲ ﻋﻣل اﺳوان ﺗﻣره ﺗﺄﻛل ﺑﻧواھﺎ وﯾرﻣﻰ ﺑﻘﺷرھﺎ‪(2604،‬‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺑت ﺑﻣدى ﺻﺣﺔ ھذه اﻟرواﯾﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻣر‬
‫اﻟﺗﻣور ﻓﻲ اﺳوان ﻟﻛوﻧﮭﺎ ﺗﻣورا ﻋﺎدﯾﺔ ﻣﺗوﺳطﺔ اﻟﻧﺿﺞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣوﻋد‪ ،(2615‬وﻟﻌل اﻟﻘﺎص ﻟﮭذه اﻟرواﯾﺔ أراد ان ﯾﺑرز اھﻣﯾﺔ اﺳوان ﻓﻲ‬
‫ذﻟك اﻟوﻗت وان ﯾﻠﻔت اﻧظﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻰ ھذا اﻻﻗﻠﯾم ﻟﯾﺣﺻل ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم واﻟرﻋﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠو ﺷﺄن اﻟرﺷﯾد ﺗﻌددت اﻏراض اﻟﺑﻌﺛﺎت ﻓﯾذﻛر اﻟﻣﺳﻌودي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫)ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻌﺟﺎﺋب(‪ ،‬ﻗرأت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟطﯾب اﻟذي أﻟﻔﮫ اﺑراھﯾم ﺑن اﻟﻣﮭدي‬
‫ان اﺣﻣد ﺑن ﺣﻔص اﻟﻌطﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻧت ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﺑﻲ اﺳﺣق وھو ﯾﺻﻔﻲ‬
‫ﻋﻧﺑراً‪ ،‬ﻗد اذاﺑﮫ واﺧرج ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺣﺷﯾش اﻟذي ھو ﯾﺷﺑﮫ ﺧﻠﻘﮫ‬
‫ﻣﻧﺎﻗﯾر اﻟطﯾر‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋن ذﻟك ﻓﻘﻠت ﻟﮫ‪ :‬ھذا ﻣﻧﺎﻗﯾر اﻟطﯾر اﻟﺗﻲ ﺗﺄﻛل‬
‫اﻟﻌﻧﺑر اذ رأﺗﮫ اﻟدواب‪ .‬ﻓﺿﺣك اﺑو اﺳﺣق وﻗﺎل‪ :‬ھذا ﻗول ﺗﻘوﻟﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺧﻠق ﷲ داﺑﺔ ﺗروث اﻟﻌﻧﺑر‪ ،‬اﻧﻣﺎ اﻟﻌﻧﺑر ﺷﻲء ﯾﻛون ﻓﻲ ﻗﻌر اﻟﺑﺣر‪،262‬‬
‫وﻟﻘد ﻋﻧﻲ اﻟرﺷﯾد ﺑﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋن اﻟﻌﻧﺑر ﻓﺄﻣر ﺣﻣﺎد اﻟﺑدوي ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺗب اﻟﯾﮫ ان ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اھل ﻋدن اﻋﻠﻣوه اﻧﮫ ﺷﻲء ﯾﺧرج ﻣن‬
‫ﻋﯾون ﻓﻲ ﻗﻌر اﻟﺑﺣر ﺗﻘذﻓﮫ اﻟرﯾﺢ ﺑﺎﻻﻣواج‪.263‬‬
‫وھﻧﺎﻟك رﺳﺎﻟﺔ أﺧرى ﻟﮫ ﯾذﻛر ﻓﯾﮭﺎ اﻻﺣﺟﺎر واﻟﻣﻌﺎدن واﻣﺎﻛن وﺟودھﺎ‬
‫واﻧواﻋﮭﺎ وﻣﻧﺎﻓﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ زارھﺎ ﻓﻲ اﯾران وﻣﺎﺟﺎورھﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺑﻠدان‪.264‬‬
‫وھﻧﺎﻟك رﺣﻼت ﻣﺟﮭوﻟﺔ اﻻﻏراض وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد اھداﻓﮭﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرن ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﻣﯾم ﺑن ﺑﺣر اﻟﻣطوﻋﻲ‪ ،‬واﻟﯾﮫ ﯾﻌود اﻟﻔﺿل‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌرب اﻟطرﯾق اﻟﺑري اﻟذي ﯾﺧﺗرق اﺳﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ اﻟﻰ اﻟﺻﯾن‬
‫وﯾﻌﺗﻘد ﻛراﻧﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ان ﺗﻣﯾﻣﺎ ھذا ﻟم ﯾﻛن ﺗﺎﺟرا او ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑل ﯾﻧﺗﻣﻲ اﻟﻰ‬
‫ﻓﺋﺔ اﻟﻣﺗطوﻋﺔ ﻣن ﺟﻧود اﻟﺛﻐور اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻧد ﺗﺧوم اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﺳﯾﺎ‬
‫اﻟوﺳطﻰ وﻗد ﺗوﺟﮫ اﻟﻰ ﺧﺎﻗﺎن اﻟﺗرك اﻟﺗﻐرﻏز‪ 265‬ﺑﻣﮭﻣﺔ دﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ‬
‫وﯾرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻣدة ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ )‪184–143‬ھـ‪800–760/‬ھـ(‬
‫‪ ،266‬ﻓﯾذﻛر اﻧﮫ ﺳﻠك اﻟﻰ ﺑﻼد ﺧﺎﻗﺎن واﻟﺗﻐرﻏز )ﻋﻠﻰ ﺑرﯾد( ﻧﻔذه ﺧﺎﻗﺎن‬
‫اﻟﯾﮫ‪ 267‬واﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﯾوم واﻟﻠﯾﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻛك ﺑﺄد ﺳﯾر واﺣﺛﮫ ﻓﺳﺎر‬
‫وﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﻗرﯾﺔ وﻻ ﻣدﯾﻧﺔ ﻏﯾر اﺻﺣﺎب اﻟﺳﻛك وھم ﻧزول ﻓﻲ ﺧﯾﺎم واﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺑرﯾﺔ ﺣﻣل ﻣﻌﮫ زاد ﻟﻌﺷرﯾن وذﻟك اﻧﮫ ﻋرف وذﻟك اﻧﮫ ﻋرف‬
‫ً‬
‫‪83‬‬
 ‫اﻣر ﺗﻠك اﻟﻣدﯾﻧﺔ وان ﻣﺳﺎﻓﺗﮭﺎ ﻋﺷرون ﯾوﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺑرار ﻓﯾﮭﺎ ﻋﯾون وﻻ…‬
‫اﻣراً ﺣﻣل ﻣﻌﮫ زاداً ﻟﻌﺷرﯾن ﯾوﻣﺎ ً وذﻟك اﻧﮫ ﻋرف اﻣر ﺗﻠك اﻟﻣدﯾﻧﺔ وان‬
‫ﻣﺳﺎﻓﺗﮭﺎ ﻋﺷرون ﯾوﻣﺎ ﻓﻲ ﺑراري ﻓﯾﮭﺎ ﻋﯾون وﻛﻸ…‪268‬‬
‫وھﻧﺎﻟك رواﯾﺔ اﺧرى ﻟﺷﺧص ﯾدﻋﻰ اﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﺣق ﯾروي ﻟﻧﺎ‬
‫ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﮭﻧد ‪ 269‬واﻧﮫ ﻗد اﻣﺿﻰ ﻋﺎﻣﯾن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻣﺎر )أي‬
‫ﺧﻣﯾر ‪ KHMER‬وھو اﻻﺳم اﻟﻘدﯾم ﻟﻛﻣﺑودﯾﺎ‪ (…270‬وﺣدث ﻓﻲ اﻏﻠب‬
‫اﻟظن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﻣﯾﻼدي اﻟﺛﺎﻟث اﻟﮭﺟري وﺗﻌد ھذه اﻟرواﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن اﻟﮭﻧد وﻛﻣﺑودﯾﺎ ﺑﺎﻟذات‪.271‬‬
‫وظﮭرت أﻧواع اﺧرى ﺧدﻣت اﻟدوﻟﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر اذ ﺣﻘﻘت اﻟﮭدف اﻟﻣرﺟو‬
‫ﻣﻧﮭﺎ وﻓﻲ ذات اﻟوﻗت ﺣﻣﻠت أﻏراض اﺧرى ﻛﺎﻟﺑﻌﺛﺎت اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﺳﺗطﺎﻋت اﺗﻣﺎم ﻣﮭﺎﻣﮭﺎ ﺑﻐﯾﺔ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻛﺑﻌﺛﺔ ﺳﻼم اﻟﺗرﺟﻣﺎت وﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻣﻧﺟم واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫وﺣدة اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫ﻓﻲ ﺷرق أورﺑﺎ وأواﺳط آﺳﯾﺎ‬

‫‪85‬‬
1

86
 ‫أ – اﻟﺗرﻛﺳﺗﺎن‬
‫ورد ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن ﺷﯾﺋﺎ ً ﻋن طﺑﺎع أھل ﺧوارزم ﺑﻘوﻟﮫ‪…)) :‬ھم أوﺣش‬
‫اﻟﻧﺎس ﻛﻼﻣﺎ ً وطﺑﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻛﻼﻣﮭم أﺷﺑﮫ ﺷﻲء ﺑﺻﯾﺎح اﻟزرازﯾر …(( ‪272‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻛردﻟﯾﺔ ‪273‬ﻓﺎن ))… ﻛﻼﻣﮭم اﺷﺑﮫ ﺷﻲء ﺑﻧﻌﯾق اﻟﺿﻔﺎدع …((‬
‫‪274‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ب‪ -‬اﻟﻐز‬

‫اﻟﻐزﯾﺔ‬

‫‪275‬‬
‫وﺻف اﺑن ﻓﺿﻼن اﺣوال اھل ﺧوارزم ﻗﺎﺋﻼً‪ …) :‬ھم ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣن اﻻﺗراك‬
‫ﺑﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﮭم ﺑﯾوت ﺷﻌر ﯾﺣﻠون وﯾرﺗﺣﻠون…( ‪ .276‬ذﻛر ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن‬
‫ﺑﻌض اﻟﻌﺎدات اﻟﻐرﯾﺑﮫ واﻟﺷﺎذة ﻋن ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘوﻟﮫ‪…) :‬ﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﻧﺟﺳون…وﻻ ﯾﻐﺳﻠون…وﻟﯾس ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻟﻣﺎء ﻋﻣل ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﺗﺎء…(‪. 277‬‬
‫اﻣﺎ ﻋن اﻟﻣظﮭر اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺳﺎد ﺑﯾن رﺟﺎل وﻧﺳﺎء ھذه اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﯾﻘول اﺑن‬
‫ﻓﺿﻼن‪ …)) :‬ﻻ ﯾﺳﺗﺗر ﻧﺳﺎؤھم ﻣن رﺟﺎﻟﮭم وﻻ ﻣن ﻏﯾرھم‪ ،‬ﻛذﻟك ﻻ‬
‫ﺗﺳﺗر اﻟﻣرأة ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن ﺑدﻧﮭﺎ ﻋن أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس…(( ‪. 278‬‬
‫ﯾﺻف ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن ﻋﺎدات اﻗوام ﻣن اﻟﺗرك واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﻟﻧﺎ ﻣظﮭرھم‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻘوﻟﮫ‪…)) :‬ﯾﻧﺗﻔون ﻟﺣﺎھم اﻻ اﺳﺑﻠﺗﮭم‪ .279‬ورﺑﻣﺎ رأﯾت اﻟﺷﯾﺦ‬
‫اﻟﮭرم ﻣﻧﮭم وﻗد ﻧﺗف ﻟﺣﯾﺗﮫ وﺗرك ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺣت ذﻗﻧﮫ…(( ‪. 280‬‬

‫اﻟﺑﺟﻧﺎك‬

‫‪281‬‬
‫ﻗدم ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن وﺻﻔﺎ ً دﻗﯾﻘﺎ ً ﻟﺳﻛﺎن ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻘوﻟﮫ ‪ … )) :‬ھم ﺳﻣر‬
‫ﺷدﯾدواﻟﺳﻣرة‪ ،‬واذا ھم ﻣﺣﻠﻘو اﻟﻠﺣﻰ‪ ،‬ﻓﻘراء‪ ،‬ﺧﻼف اﻟﻐزﯾﺔ‪ .‬ﻻﻧﻲ رأﯾت‬
‫ﻣن اﻟﻐزﯾﺔ ﻣن ﯾﻣﻠك ﻋﺷرة اﻻف داﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺋﺔ اﻟف رأس ﻣن اﻟﻐﻧم‪ ،‬واﻛﺛر‬
‫ﻣﺎ ﺗرﻋﻰ ﻣن اﻟﻐﻧم ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺛﻠﺞ ﺑﺎظﻼﻓﮭﺎ ﺗطﻠب اﻟﺣﺷﯾش‪ ،‬ﻓﺎذا ﻟم ﺗﺟده‬
‫ﻗﺿﻣت اﻟﺛﻠﺞ ﻓﺳﻣﻧت ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺳﻣن‪ ،‬ﻓﺎذا ﻛﺎن اﻟﺻﯾف واﻛﻠت اﻟﺣﺷﯾش‬
‫ھزﻟت…((‪.282‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺑﺎﺷﻐرد‬

‫ﯾﺻف ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺎﺷﻐرد ﻗﺎﺋﻼً ﺑﺎﻧﮭم‪ …)) :‬ﺷر اﻻﺗراك‬
‫واﻗذرھم‪ ،‬واﺷدھم اﻗداﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗل ﯾﻠﻘﻰ اﻟرﺟ ُل اﻟرﺟ َل ﻓﯾﻔرز ھﺎﻣﺗﮫ‬
‫وﯾﺄﺧذھﺎ وﯾﺗرﻛﮫ …((‪.283‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻣظﮭر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺷﺧص اﻟﺑﺎﺷﻐردي ﻓﯾﻘول‪…)) :‬ھم ﯾﺣﻠﻘون‬
‫ﻟﺣﺎھم…((‪.284‬‬

‫اﻟﺗﻐرﻏز‬

‫ﯾﺷﯾر اﺑو دﻟف اﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮭﺎ ھذا اﻟﺷﻌب ﻗﺎﺋﻼً‪ …)) :‬ھم ﺑﺎدﯾﺔ‬
‫ﯾﻧزﻟون ﻓﻲ ﺧﯾﺎم واﻛﺛرھم ﻣن اﻻﺗراك…((‪285‬‬

‫اﻟﺑﻐراج واﻟﺧرﻟﺦ‬

‫ﯾﺻﻔﮭم اﺑو دﻟف ﺑﻘوﻟﮫ‪ …)) :‬ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺗرﻛﯾﺔ اﺳﺑﻠﺔ ﺑﻐﯾر ﻟﺣﯾﺔ …((‪،286‬‬
‫وﯾﺷﯾر اﻟﻰ اﻋﻣﺎﻟﮭم اﻟﺗﻲ ﯾزاوﻟﮭﺎ اﺑﻧﺎء ھذه اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ …)) :‬ﯾﻌﻣﻠون ﺑﺎﻟرﻣﺎح‬
‫ﻋﻣﻼً ﺣﺳﻧﺎ ً …((‪287‬ﺑﯾﻧﻣﺎﯾﺻف ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﺧرﻟﺦ ﺑﻘوﻟﮫ‪ …)) :‬ﻓﻲ ﺑﻼدھم‬
‫اﻟﺑﻐﻲ واﻟﺟور ﺑﯾﻧﮭم ظﺎھر وﯾﻐﯾر ﺑﻌﺿﮭم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪ ،‬واﻟزﻧﺎ… وھم‬
‫اﺻﺣﺎب ﻗﻣﺎر …((‪.288‬‬
‫وﯾﺻف ﻟﻧﺎ اﺑو دﻟف ﻧﺳﺎءھم )… ﺗﺗﻣﯾز ﻧﺳﺎؤھم ﺑﺎﻟﺟﻣﺎل …(‪289‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺟـ – اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬
‫‪290‬‬
‫ﯾﺻف ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن اﻟروﺳو ﻣظﮭرھم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻘوﻟﮫ‪ …)) :‬ﻓﻠم ار اﺗم‬
‫اﺑداﻧﺎ ً ﻣﻧﮭم ﻛﺄﻧﮭم اﻟﻧﺧل‪ ،‬ﺷﻘر ﺣﻣر‪ ((...‬وﯾﺳﺗرﺳل ﺑوﺻف آﻟﺔ اﻟﺣرب‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﮭﺎ ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﻗﺎﺋﻼً‪ …)) :‬ﺳﯾوﻓﮭم ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﺷطﯾﺔ اﻓرﻧﺟﯾﺔ‬
‫…(( ‪291‬‬
‫وﯾﻘول اﺑن ﻓﺿﻼن ﻋﻧﮭم‪…)) :‬ھم أﻗذر ﺧﻠق ﷲ ﻻ ﯾﺳﺗﻧﺟﺳون … وﻻ‬
‫ﯾﻐﺳﻠون اﯾدﯾﮭم ﻣن اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﺑل ھم ﻛﺎﻟﺣﻣﯾر اﻟﺿﺎﻟﺔ …(( ‪.292‬‬

‫‪90‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣﻠﺑوﺳﺎت‬

‫‪91‬‬
 ‫أ – اﻟﻐز‬

‫اھﺎﻟﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﻧظراً ﻟﻘﺳوة اﻟﻣﻧﺎخ ﻓﻲ اﻗﻠﯾم ﺟرﺟﺎن ﻣن اﻧﺧﻔﺎض درﺟﺎت اﻟﺣرارة وﺑرودة‬

‫اﻟطﻘس ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟﺷﺗﺎء واﻟﻔﺻول اﻻﺧرى ﻧرى اھﺎﻟﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧد‬
‫ﻧوﻣﮭم ﯾﺗدﺛرون ﺑﺎﻻﻛﺳﯾﺔ واﻟﻔرى وﯾﻠﺑﺳون اﻟﺟﺑﺎب واﻟﺑوﺳﺗﯾﻧﺎت‪ 293‬ﻣن‬
‫ﺟﻠود اﻟﻐﻧم ﻟﺋﻼ ﺗﺗﺷﻘق وﺗﺗﻛﺳر‪ 294‬وﯾﺳﺗﻣر اﺑن ﻓﺿﻼن ﻓﻲ وﺻﻔﮫ‬
‫ﻟﻠﻣﻼﺑس اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻟﺳﻛﺎن اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﮫ ﺑﻘوﻟﮫ‪…)) :‬ﻛﺎن ﻛل رﺟل ﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻗرطق‪ ،‬وﻓوﻗﮫ ﺧﻔﺗﺎن وﻓوﻗﮫ ﺑوﺳﺗﯾن وﻓوﻗﮫ ﻟﺑﺎدة وﺑرﻧص ﻻ ﺗﺑدو ﻣﻧﮫ اﻻ‬
‫ﻋﯾﻧﯾﮫ–أي ﯾرﺗدﯾﮫ–وﺳراوﯾل طﺎق‪ ،‬وآﺧر ﻣﺑطن وﺧف ﻛﯾﻣﺧت‪ ،‬وﻓوق‬
‫اﻟﺧف ﺧف آﺧر‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟواﺣد ﻣﻧﺎ اذا رﻛب اﻟﺟﻣل ﻟم ﯾﻘدر ان ﯾﺗﺣرك ﻟﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﺛﯾﺎب…((‪.295‬‬

‫اﻟﺟﻛل‬

‫ﯾﺻف ﻟﻧﺎ اﺑو دﻟف ﻟﺑﺎس ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺟﻛل ﺑﻘوﻟﮫ‪ …)) :‬ﻟﺑﺎﺳﮭم اﻟﺻوف واﻟﻔراء‬
‫وﻻ ﯾﻠﺑﺳون ﻋﻧﮭﻣﺎ…((‪ 296‬اﻣﺎ اﻟﺑﻐراج ﻓﺎن‪…)) :‬ﻟﺑﺎﺳﮭم اﻟﻠﺑود ﻻ‬
‫ﯾﻠﺑﺳون ﻏﯾرھﺎ…((‪ 297‬وﯾﺳﺗﻣر ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﻠﻘﺑﺎﺋل اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻣن اﻟﻐزﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﻐرﻏز‪…)) :‬ﯾﻠﺑﺳون اﻟﻛﺗﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺑﺳون اﻟﺻوف‪ … ،‬اﻣﺎ‬
‫اﻟﺗﻐرﻏز…ﯾﻠﺑﺳون اﻟﻘطن واﻟﻠﺑود…((‪.298‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ب – اﻟروس‬
‫اﻋﺗﺎد ﺳﻛﺎن اﻗﻠﯾم اﻟروس ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻻدوات ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟﻧﻔس ﻣﺛل ﺣﻣل‬
‫اﻟﻔﺄس واﻟﺳﯾف واﻟﺳﻛﯾن ﻛﻣﺎاﺷﺎراﻟﻰ ذﻟك اﺑن ﻓﺿﻼن ﺑﻘوﻟﮫ‪…)) :‬ﻻ‬
‫ﯾﻠﺑﺳون اﻟﻘراطق‪ ،‬وﻻ اﻟﺧﻔﺎﺗﯾن‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻠرﺟل ﻣﻧﮭم ﻛﺳﺎء ﯾﺷﺗﻣل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺣد ﺷﻘﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺧرج اﺣدى ﯾدﯾﮫ ﻣﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﻓﺄس وﺳﯾف‬
‫وﺳﻛﯾن ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮫ…(( ‪.299‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺟـ – اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬
‫‪300‬‬
‫ﯾﺳﺗﻣر اﺑن ﻓﺿﻼن ﺑوﺻﻔﮫ ﻟﻣﻼﺑس اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﻓﯾذﻛر ذﻟك‪…)) :‬ﻛﻠﮭم‬
‫ﯾﻠﺑﺳون ﻗﻼﻧس‪ ،301‬ﻓﺎذا رﻛب اﻟﻣﻠك…ﻓﺎذا اﺟﺗﺎز ﻓﻲ اﻟﺳوق ﻟم ﯾﺑق اﺣد‬
‫اﻻ ﻗﺎم واﺧذ ﻗﻠﻧﺳوﺗﮫ ﻋن رأﺳﮫ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺣت اﺑطﮫ‪ ،‬ﻓﺎذا ﺟﺎوزھم ردوا‬
‫ﻗﻼﻧﺳﮭم اﻟﻰ رؤوﺳﮭم وﻛذﻟك ﻛل ﻣن ﯾدﺧل اﻟﻰ اﻟﻣﻠك ﻣن ﺻﻐﯾر وﻛﺑﯾر‬
‫ﺣﺗﻰ اوﻻده واﺧوﺗﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻧظرون اﻟﯾﮫ ﻗد اﺧذوا ﻗﻼﻧﺳﮭم ﻓﺟﻌﻠوھﺎ ﺗﺣت‬
‫اﺑﺎطﮭم‪ ،‬ﺛم اوﻣوا اﻟﯾﮫ ﺑرؤوﺳﮭم ﺛم ﺟﻠﺳوا … وﻻ ﯾﺧرج ﻗﻠﻧﺳوﺗﮫ وﻻ‬
‫ﯾظﮭرھﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻓﯾﻠﺑﺳﮭﺎ ﻋن ذﻟك … ((‪302‬‬
‫اﻟﻧص اﻋﻼه ﯾﺷﯾر اﻟﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ‪،‬وھﻲ‬
‫ﺗؤﻛد ﻋﻠﯨﻣﻌـﺎﻟم اﻻﺣﺗرام واﻟﺗﻘدﯾر واﻻﻋﺗراف ﺑﻣﻛﺎﻧﺔاﻟﺣﺎﻛم ﻋﻧدھم وھﻲ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣوروﺛﮫ ﻋن اﻻﺟداد ﻗد ﺗﻌﺎرﻓت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻻﺟﯾﺎل ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫‪ -3‬اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب‬
‫اول ﻣﺎ ﯾﺷد اﻟﻣﺑﻌوث ﻓﻲ اﺛﻧﺎء رﺣﻠﺗﮫ ھﻲ اﺻﻧﺎف اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘدم اﻟﯾﮫ ﻣن اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﺎر ﻋﻠﯾﮭﺎ وذﻟك ﻟﺣﺎﺟﺗﮫ اﻟﻣﺎﺳﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﯾﺳﺗﺳﯾﻐﮫ واﻟﺑﻌض ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻼءم ﻣﻊ ذوﻗﮫ او دﯾﺎﻧﺗﮫ او طﺑﯾﻌﺗﮫ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫أ – اﻟﺗرك‬

‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﯾﺳﻣﻲ اھﺎﻟﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ اﻟﺧﺑز )ﺑﻛﻧد(‪ ،‬واﻟﺟﺎورس‪ ،303‬واﻟﻧﻣﻛﺳوذ‪304‬‬

‫وﻟﻼﺗراك ﻋﺎداﺗﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﺗﻘﺑﺎل ﺿﯾوﻓﮭم ﻓﯾﻘـول اﺑن ﻓﺿﻼن‪…)) :‬‬
‫وﻣن ﻣراﺳﯾم ﺿﯾﺎﻓﺗﮭم –أي اﻟﻐزﯾﺔ–ﻻ ﯾﻘدر اﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ان ﯾﺟﺗﺎز‬
‫ﺑﻠدھم ﺣﺗﻰ ﯾﺟﻌل ﻟﮫ ﻣﻧﮭم ﺻدﯾﻘﺎ ً ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﮫ…ﺣﻣل اﻟﯾﮫ ﻣن اﻟﻐﻧم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗدره‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠم ذﺑﺣﮭﺎ ﻻن اﻟﺗرك ﻻ ﯾذﺑﺣون اﻧﻣﺎ ﯾﺿرب اﻟواﺣد‬
‫ﻣﻧﮭم راس اﻟﺷﺎة ﺣﺗﻰ ﺗﻣوت…(( ‪.305‬‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺗرك‬

‫ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﺑو دﻟف اﺧﺗﻼف اﻟوان اﻟطﻌﺎم وﺟودﺗﮫ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﻧﺎطق‬
‫واﻻذواق واﻟﺧﯾرات وﻧوﻋﯾﺔ اﻟطﻘس ‪،‬ﻓﯾﺻف ﻟﻧﺎ طﻌﺎم ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﺧرﻛﺎه‬
‫ﺑﻘوﻟﮫ‪ …)) :‬ﯾﺗﻐذى اھﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺑر واﻟﺷﻌﯾر واﻟدﺧن واﺻﻧﺎف ﻣن اﻟﻠﺣوم‬
‫واﻟﺑﻘول …((‪ ،306‬اﻣﺎ اﻟﻧﺟﺎ ﻓﺎﻧﮭم ))…ﯾﺄﻛﻠون اﻟدﺧن واﻟﻌدس واﻟﺣﻣص‬
‫… اﻟﺑوﺟﻧﺎك … ﯾﺄﻛﻠون اﻟدﺧن ﻓﻘط … اﻟﺟﻛل ﯾﺄﻛﻠون اﻟﺷﻌﯾر واﻟﺟﻠﺑﺎن‬
‫وﻟﺣوم اﻟﻐﻧم ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ﯾذﺑﺣون اﻻﺑل وﻻ ﯾﻘﺗﻧون اﻟﺑﻘر…ﻋﻧدھم ﻧﺑﺎت‬
‫ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻛﯾﻠﻛﺎن طﯾب اﻟطﻌم ﯾطﺑﺦ ﻣﻊ اﻟﻠﺣم…وﯾﻌﻣﻠون ﻣن اﻟدم واﻟوادي‬
‫اﻟﺑزي ﻧﺑﯾذ ﯾﺳﻛر ﺳﻛراً ﺷدﯾداً…ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﺑﻐراج…ﻏذاؤھم اﻟدﺧن وﻟﺣوم‬
‫اﻟذﻛران ﻣن اﻟﺿﺄن وﻟﯾس ﻓﻲ ﺑﻠدھم ﺑﻘر وﻻ ﻣﻌز…ﺛم ﺻرﻧﺎ اﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ‬
‫ﺗﻌرف ﺑﺗﺑت…ﯾﺗﻐذون اﻟﺑر واﻟﺷﻌﯾر واﻟﺑﺎﻗﻠﻲ وﺳﺎﯾر اﻟﻠﺣوم واﻟﺳﻣوك‬
‫واﻟﺑﻘول واﻻﻋﻧﺎب واﻟﻔواﻛﮫ…ﻛﯾﻣﺎك…ﯾﺄﻛﻠون اﻟﺣﻣص واﻟﺑﺎﻗﻠﻲ وﻟﺣوم‬
‫ذﻛران اﻟﺿﺄن واﻟﻣﻌز وﻻ ﯾرون ذﺑﺢ اﻻﻧﺎث ﻣﻧﮭﺎ وﻋﻧدھم ﻋﻧب ﻧﺻف‬
‫اﻟﺣﺑﺔ اﺑﯾض وﻧﺻﻔﮭﺎ اﺳود…اﻟﻐز…ﯾﺄﻛﻠون اﻟﺑر وﻟﯾس ﻟﮭم ﺑﻘول وﯾﺄﻛﻠون‬
‫ﻟﺣوم اﻟﺿﺄن واﻟﻣﻌز اﻟذﻛران واﻻﻧﺎث…اﻟﺧرﺧﯾن…ﯾﺄﻛﻠون اﻟدﺧن‬
‫واﻻرز وﻟﺣوم اﻟﺑﻘر واﻟﻣﺎﻋز واﻟﺿﺄن وﺳﺎﯾر اﻟﻠﺣوم اﻻ اﻟﺟﻣﺎل…‬
‫اﻟﺧرﻟﺦ…ﯾﺄﻛﻠون اﻟﺣﻣص واﻟﻌدس وﯾﻌﻣﻠون اﻟﺷراب ﻣن اﻟدﺧن وﻻ‬

‫‪96‬‬
‫ﯾﺄﻛﻠون اﻟﻠﺣم اﻟﻣﻐﻣﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠﺢ … ﻓطﻠﺦ … ﯾﺄﻛﻠون اﻟﺑر ﻓﻘط وﯾﺄﻛﻠون ﺳﺎﯾر‬
‫اﻟﻠﺣوم ﻏﯾر ﻣذﻛﺎة … اﻟﺧﯾﺗﺎن… ﯾﺄﻛﻠون اﻟﺷﻌﯾر واﻟﺟﻠﺑﺎن وﻻ ﯾﺄﻛﻠون‬
‫اﻟﻠﺣم اﻻ ﻣذﻛﺎة…((‪.307‬‬
‫وھﻧﺎﻟك اـﻣر ﻓﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﻐراﺑﺔ ﻗد ﺷد اﺑن ﻓﺿﻼن ﻓﯾﻘول ﻋن اﻟﺑﺎﺷﻐرد‪:‬‬
‫)…ﯾﺄﻛﻠون اﻟﻘﻣل…ﻓﯾﻘرض اﻟﻘﻣل ﺑﺎﺳﻧﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻘد ﻛﺎن ﻣﻌﻧﺎ ﻣﻧﮭم واﺣد ﻗد‬
‫اﺳﻠم‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺧدﻣﻧﺎ ﻓرأﯾﺗﮫ وﺟد ﻗﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺛوﺑﮫ ﻓﻘﺻﻌﮭﺎ ﺑظﻔره ﺛم ﻟﺣﺳﮭﺎ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻣﺎ رآﻧﻲ‪):‬ﺟﯾد(( ‪308‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ب‪ -‬اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬
‫اﻣﺎ ﻣراﺳﯾم اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ ﻋﻧد اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﻓﺗﺑدأ ﺑﺗﻘدﯾم اﻟطﻌﺎم ﻟﻠﺿﯾف ‪ ،‬ﯾورد اﺑن‬
‫ﻓﺿﻼن ﺟزءا ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣراﺳﯾم ﻗﺎﺋﻼً‪…)) :‬ﻓدﻋﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎﺋدة ﻓﻘدﻣت وﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻠﺣم اﻟﻣﺷوي وﺣده‪ ،‬ﻓﺎﺑﺗدأ ھو–أي ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ–ﻓﺄﺧذ ﺳﻛﯾن وﻗطﻊ ﻟﻘﻣﺔ‬
‫وأﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﺛم اﺣﺗز ﻗطﻌﺔ دﻓﻌﮭﺎ اﻟﻰ ﺳوﺳن اﻟرﺳول‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ﺟﺎءﺗﮫ ﻣﺎﺋدة ﺻﻐﯾرة ﻓﺟﻌﻠت ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟرﺳم‪ ،‬ﻻ ﯾﻣد اﺣد‬
‫ﯾده اﻟﻰ اﻻﻛل ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎوﻟﮫ اﻟﻣﻠك ﻟﻘﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺳﺎﻋﺔ ﯾﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ﻗد ﺟﺎءﺗﮫ ﻣﺎﺋدة‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻧﺎوﻟﻧﻲ ﻓﺟﺎءﺗﻧﻲ ﻣﺎﺋدة…واﻛﻠﻧﺎ ﻛل واﺣد ﻣن ﻣﺎﺋدﺗﮫ…ﻓﻠﻣﺎ أﻛﻠﻧﺎ دﻋﺎ‬
‫ﺑﺷراب اﻟﻌﺳل وھم ﯾﺳﻣوﻧﮫ اﻟﺳﺟو…((‪.309‬‬
‫وﯾﺳﺗﻣر اﺑن ﻓﺿﻼن ﺑوﺻف ﻏذاﺋﮭم ﺑﻘوﻟﮫ‪..)) :‬وأﻛﺛر أﻛﻠﮭم اﻟﺟﺎورس‬
‫وﻟﺣم اﻟداﺑﺔ‪ 310‬أﻣﺎ ﻋن طرﯾﻘﺔ ﺣﻔظﮭم ﻟﻠطﻌﺎم ﻓﯾذﻛر اﺑن ﻓﺿﻼن ذﻟك‬
‫)ﻟﯾس ﻟﮭم ﻣواﺿﻊ ﯾﺟﻣﻌون ﻓﯾﮭﺎ طﻌﺎﻣﮭم‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﯾﺣﻔرون ﻓﻲ اﻻرض آﺑﺎراً‬
‫وﯾﺟﻌﻠون اﻟطﻌﺎم ﻓﯾﮭﺎ…((‪.311‬‬
‫وﯾﺳﮭب اﺑن ﻓﺿﻼن ﻓﻲ ذﻛره ﻻﻧواع طﻌﺎﻣﮭم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻏراﺑﺔ ))ﻟﯾس‬
‫ﻟﮭم زﯾت وﻻ ﺷﯾرج‪ 312‬وﻻ دھن ﺑﺗﮫ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻘﯾﻣون ﻣﻘﺎم ھذه اﻷدھﺎن‬
‫دھن اﻟﺳﻣك‪ ،‬ﻓﻛل ﺷﻲء ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﮫ ﻓﯾﮫ ﯾﻛون زﻓر وﯾﻌﻣﻠون ﻣن اﻟﺷﻌﯾر‬
‫ﺣﺳﺎء ﯾﺣﺳوﻧﮫ اﻟﺟواري واﻟﻐﻠﻣﺎن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ طﺑﺧوا اﻟﺷﻌﯾر ﺑﺎﻟﻠﺣم‪ ،‬ﻓﺄﻛل‬
‫اﻟﻣواﻟﻲ اﻟﻠﺣم واطﻌﻣوا اﻟﺟواري اﻟﺷﻌﯾر…((‪.313‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﻌﺗﻘدات‬

‫أ‪ -‬اﻟﺗرك‬
‫اﻟﻐزﯾﺔ‬
‫ﯾﺷﯾر اﺑن ﻓﺿﻼن اﻟﻰ طﺑﯾﻌﺔ ﻣﻌﺗﻘد اﻟﻐزﯾﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪)) :‬ﻻ ﯾدﯾﻧون ﺑدﯾن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾرﺟﻌون اﻟﻰ ﻋﻘل‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺑدون ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﺳﻣون ﻛﺑراءھم ارﺑﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻓﺎذا‬
‫اﺳﺗﺷﺎر رﺋﯾﺳﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﺎل ﻟﮫ‪)) :‬ﯾﺎرب إﯾش اﻋﻣل ﻓﻲ ﻛذا وﻛذا ؟((‬
‫…(( ‪.(3141‬‬
‫ً‬
‫‪98‬‬
‫وﻣن ﻣﻌﺗﻘداﺗﮭم اﻧﮭم ﯾﻘوﻟون‪)) :‬ﻻ اﻟﮫ اﻻ ﷲ ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ )ص(( ﺗﻘرﺑﺎ ً‬
‫اﻟﻰ ﻣن ﯾﺟﺗﺎز ﺑﯾﻧﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ اﯾﻣﺎﻧﺎ ً ﻣﻧﮭم ﺑذﻟك‪.(3152‬‬
‫وﯾﺷﯾر اﺑن ﻓﺿﻼن ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋن ﺣﺳن ﻋﻼﻗﺗﮭم ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﯾش ﻓﻲ‬
‫ھذا اﻻﻗﻠﯾم اﻟذي ﻣروا ﺑﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ …)) :‬وﻗد اھدﯾﻧﺎ ﻟﺻﺎﺣب ﺟﯾش اﻟﻐزﯾﺔ‬
‫ھدﯾﺔ ﻣن ﺛﯾﺎب وزﺑﯾب وﺟوز وﻓﻠﻔل وﺟﺎروس ‪ ،‬ﻓرأﯾت اﻣرأﺗﮫ … ﻗد‬
‫اﺧذت ﻟﺣﻣﺎ ً وﻟﺑﻧﺎ ً وﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﻣﺎ اﺗﺣﻔﻧﺎه ﺑﮫ‪ ،‬وﺧرﺟت ﻣن اﻟﺑﯾوت اﻟﻰ‬
‫اﻟﺻﺣراء ﻓﺣﻔرت ﺣﻔرة ودﻓﻧت اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻌﮭﺎ ﻓﯾﮭﺎ وﺗﻛﻠﻣت ﺑﻛﻼم…ھذه‬
‫ھدﯾﺔ ﻟﻠﻘطﺎن اﺑﻲ اﺗرك‪ ،‬اھداھﺎ ﻟﮫ اﻟﻌرب…((‪.316‬‬
‫اﻟﺑﺎﺷﻐرد‬
‫ﯾﻌﺗﻘد ھؤﻻء ﺑﺎن رﺑﮭم ﯾﺷﺑﮫ اﻻﺣﻠﯾل ﻓﺎذا ارادوا ﺳﻔر او ﻟﻘﺎء ﻋدو ﺳﺟدوا‬
‫ﻟﺧﺷﺑﺔ ﻧﺣﺗوھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻻﺣﻠﯾل‪ ،‬وﺣﺟﺗﮭم ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻘول اﺣدھم‪)) :‬ﻻﻧﻲ‬
‫ﺧرﺟت ﻣن ﻣﺛﻠﮫ ﻓﻠﺳت اﻋرف ﻟﻧﻔﺳﻲ ﺧﺎﻟﻘﺎ ً ﻏﯾره((‪.317‬‬
‫وﯾروي ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن ﻣﺎ ﯾﺗﺧذه ﺷﻌوب ھذه اﻟﻣﻧﺎطق ﻣن ارﺑﺎب ﻟﻌﺑﺎداﺗﮭم‬
‫ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت وﻏﯾرھﺎ ﻛل ﺣﺳب اﻋﺗﻘﺎداﺗﮫ‪،‬وطﻘوﺳﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺷﻐﻠوا‬
‫ﺑﮭﺎ واﺣﺗرﻣوھﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪ …)) :‬ورأﯾﻧﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻌﺑد اﻟﺣﯾﺎت واﻟﺳﻣك‬
‫واﻟﻛراﻛﻲ‪ 318‬ﻓﻌرﻓوﻧﻲ اﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﺎرﺑون ﻗوﻣﺎ ﻣن اﻋداﺋﮭم ﻓﮭزﻣوھم‪،‬‬
‫وان اﻟﻛراﻛﻲ ﺻﺎﺣت وراءھم ﻓﻔزﻋوا واﻧﮭزﻣوا ﺑﻌدﻣﺎ ھزﻣوا‪ ،‬ﻓﻌﺑدوا‬
‫اﻟﻛراﻛﻲ ﻟذﻟك وﻗﺎﻟوا‪)) :‬ھذه رﺑﻧﺎ وھذه ﻓﻌﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬ھزم اﻋداءﻧﺎ ﻓﮭم ﯾﻌﺑدوﻧﮭﺎ‬
‫ﻟذﻟك((‪.319‬‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺗرك‬
‫ﯾدﯾن اھل اﻟﺧرﻛﺎه ﺑدﯾن اﻻﺳﻼم‪ ،320‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت اھﺎﻟﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﻧﺟﺎ‬
‫ﻣﺷرﻛون ﯾﻌﺑدون ﻣﻠك اﻟطﺦ اﻟطﺎخ وﯾﺳﺟدون ﻟﮫ وﯾﻌظﻣون اﻟﺑﻘر‪ ،‬اﻣﺎ‬
‫اﻟطﺦ طﺎخ ﻓﻠﮭم اﺻﻧﺎم ﻣن اﻟﺧﺷب‪.321‬‬
‫وﯾﺻف اﺑو دﻟف ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟدﻛل ﺑﻘوﻟﮫ‪…)) :‬ﻓﯾﮭم ﻧﺿﺎرى ﻗﻠﯾل…وﯾﻌﺑدون‬
‫ﺳﮭﯾﻼ وزﺣل واﻟﺟوزاء وﺑﻧﺎت اﻟﻧﻌش واﻟﺟدي‪ ،‬وﯾﺳﻣون اﻟﺷﻌرى اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫رب اﻻرﺑﺎب…((‪.322‬‬
‫ﺗﺣدث اﺑو دﻟف ﻋن اﺻل ﻣﻠك اﻟﺑﻐراج ﺑﻘوﻟﮫ‪)) :‬اﻟﺑﻐراج‪ ،‬ﻟﮭم ﻣﻠك ﯾذﻛر‬
‫اﻧﮫ ﻋﻠوي ﻣن وﻟد ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾد وﻋﻧده ﻣﺻﺣف ﻣذھب ﻋﻠﻰ ظﮭره اﺑﯾﺎت‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺷﻌر رﺛﻲ ﺑﮭﺎ زﯾد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وھم ﯾﻌﺑدون ھذا اﻟﻣﺻﺣف وزﯾد ﻋﻧدھم‬
‫ﻣﻠك اﻟﻌرب وﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﮫ اﻟﻌرب((‪.323‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟروس‬
‫ﯾروى اﺑن ﻓﺿﻼن ﻣﻌﺗﻘداﺗﮭم ))ﻓﻌﻧد ﻣﻼﻗﺎﺗﮭم ﻟﺳﻔﻧﮭم ﯾﺧرﺟون وﻣﻌﮭم ﺧﺑز‬
‫وﻟﺣم وﺑﺻل وﻧﺑﯾذ ﻓﯾﻼﻗون ﺧﺷﺑﺔ طوﯾﻠﺔ ﻣﻧﺻوﺑﺔ‪ ،‬ﻟﮭﺎ وﺟﮫ اﻧﺳﺎن‬
‫وﯾﺳﺟدون ﻟﮭﺎ ذاﻛرﯾن ﻣﺎ ﺟﻠﺑوه ﻣن ﺗﺟﺎرة ﺛم ﯾذﻛرون ھدﯾﺗﮭم اﻋﺗﻘﺎداً ﺑﺎﻧﮭﺎ‬
‫ﺳﺗرزﻗﮭم ﺛم ﯾﻧﺻرﻓوا((‪.324‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﺻﻘﺎﻟﺑﮫ اھﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣﻌﺗﻘدات واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﯾﻘول اﺑن ﻓﺿﻼن‪:‬‬
‫))…ورأﯾت اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﯾﺗﺑرﻛون ﺑﻌواء اﻟﻛﻼب وﯾﻔرﺣون ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻘوﻟون ﺳﻧﺔ‬
‫ﺧﺻب وﺑرﻛﺔ وﺳﻼﻣﺔ…((‪.325‬‬
‫))اذا رأوا اﻧﺳﺎﻧﺎ ً ﻟﮫ ﺣرﻛﺔ وﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻻﺷﯾﺎء ﻗﺎﻟوا‪)) :‬ھذا ﺣﻘﮫ ان ﯾﺧدم‬
‫رﺑﻧﺎ(( ﻓﺎﺧذوه وﺟﻌﻠوا ﻓﻲ ﻋﻧﻘﮫ ﺣﺑﻼً وﻋﻠﻘوه ﻓﻲ ﺷﺟرة ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺗﻘطﻊ((‪326‬‬
‫وﯾﻌﺗﻘد اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﺑوﺟود ﻗوم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج واﻧﮫ ﯾﺣول ﺑﯾﻧﮭم اﻟﺑﺣر‪.327‬‬

‫‪ -2‬ﻣراﺳﯾم اﻟزواج‬

‫وﻟﻘد اﺳﺗطﻌﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛره اﻟﻣﺑﻌوﺛون ﻓﻲ رﺣﻼﺗﮭم اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ‬

‫وﺻف ﻟﻣراﺳﯾم اﻟزواج ﻋﻧد ﺷﻌوب اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﻣروا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﻠﻔت‬
‫ﻛل ﺣﺳب طﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫أ – ﺑﺧﺎرى‬
‫))ﺷروطﮭم ﻓﻲ ﻣﮭور ﻧﺳﺎﺋﮭم ان ﯾدﻓﻊ ﻣﮭرھﺎ ﻛذا اﻟف درھم(( ‪.328‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺗرك‬
‫اﻟﻐزﯾﺔ‬
‫ﯾروى اﺑن ﻓﺿﻼن طرق واﺳﺎﻟﯾب اﻟزواج ﻋﻧد ھذه اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﺑوﺻﻔﮫ‪…)):‬‬
‫ﻣراﺳﯾم اﻟزواج ﻋﻧدھم ان ﯾﺧطب اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم اﻟﻰ اﻻﺧر ﺑﻌض ﺣرﻣﮫ‪:‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻣﺎ اﺑﻧﺗﮫ او اﺧﺗﮫ او ﺑﻌض ﻣن ﯾﻣﻠك أﻣره ﻋﻠﻰ ﻛذا وﻛذا ﺛوب ﺧوارزﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎذا واﻓﻘﮫ ﺣﻣﻠﮭﺎ اﻟﯾﮫ ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﮭر ﺟﻣﺎﻻً او دواب او ﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫ﯾﺻل اﻟواﺣد اﻟﻰ اﻣرأﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﯾوﻓﻲ اﻟﺻداق اﻟذي ﻗد واﻓق وﻟﯾﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎذا‬
‫واﻓﺎه اﯾﺎه ﺟﺎء ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺷم ﺣﺗﻰ ﯾدﺧل اﻟﻣﻧزل اﻟذي ھﻲ ﻓﯾﮫ ﻓﯾﺄﺧذھﺎ‬
‫ﺑﺣﺿرة اﺑﯾﮭﺎ واﻣﮭﺎ واﺧوﺗﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻣﻧﻌوﻧﮫ ﻣن ذﻟك ‪. 329‬‬
‫اﻻرﻣن‬
‫))… ﻟﮭم ﺟﻣﺎل وﯾزوﺟون أوﻻدھم اﻟذﻛور ﺻﻐﺎراً‪ ،‬وﯾزﻋﻣون ان ذﻟك‬
‫ﺧﯾر‪.330((...‬‬
‫اﻟﺟﻛل‬
‫وﯾروي اﺑو دﻟف ﻋﺎدات اﻟﺟﻛل ﺑﻘوﻟﮫ‪ …)) :‬ﯾﺗزوج اﻟرﺟل ﺑﺎﺑﻧﺗﮫ واﺧﺗﮫ‬
‫وﺳﺎﯾر ﻣﺣﺎرﻣﮫ وﻟﯾﺳوا ﻣﺟوﺳﺎ ً وﻟﻛن ھذا ﻣذھﺑﮭم ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح…((‪.331‬‬
‫اﻟﺧطﻠﺦ‬
‫اﻣﺎ ﻣراﺳﯾم اﻟزواج ﻋﻧد اﻟﺧطﻠﺦ ))… ﯾﺗزوﺟون اﻻﺧوات‪ ،‬وﻻ ﯾﺗزوج‬
‫اﻟﻣرأة اﻛﺛر ﻣن زوج واﺣد ﻓﺎذا ﻣﺎت ﻟم ﺗﺗزوج ﺑﻌده وﻟﮭم رأي وﺗدﺑﯾر ﻣن‬
‫زﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻠدھم اﺣرق ھو واﻟﺗﻲ ﯾزﻧﻲ ﺑﮭﺎ وﻟﯾس ﻟﮭم طﻼق واﻟﻣﮭر ﻣﻠك‬
‫اﻟرﺟل‪ ،‬وﻣﻠﻛﮭم ﻻ ﯾﺗزوج ﻓﺎن ﺗزوج ﻗﺗل((‪.332‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻣوﺗﻰ ودﻓﻧﮭم‬

‫أ – ﺧوارزم‬
‫وﻻھل ﺧوارزم ﺑﻌض اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻌﺎدات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻﺳﯾﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻏﺳل اﻟﻣﯾت ﻗﺑل اﻟدﻓن ))…واذا ﻣﺎت اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻧدھم…ﻏﺳﻠوه‬
‫ﻏﺳل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺣﻣﻠوه ﻋﻠﻰ ﻋﺟﻠﺔ ﺗﺟره وﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻣطرد‪…333‬‬
‫ﯾدﻓﻧوﻧﮫ…وﻻ ﺗﺑﻛﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت‪ ،‬ﺑل اﻟرﺟﺎل…ﻓﺎذا اﻧﻘﺿﻰ ﺑﻛﺎؤھم‬
‫واﻓﻰ اﻟﻌﺑﯾد وﻣﻌﮭم ﺟﻠود ﻣظﻔورة…ﯾﺿرﺑون ﺟﻧوﺑﮭم…ﯾﻧﺻﺑون ﺑﺑﺎب‬
‫ﻗﺑﺗﮫ ﻣطرداً‪ ،‬وﯾﺣﺿرون ﺳﻼﺣﮫ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌﻠوﻧﮭﺎ ﺣول ﻗﺑره…((‪. 334‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺗرك‬
‫اﻟﻐزﯾﺔ‬

‫‪101‬‬
 ‫)… اذا ﻣﺎت اﻟرﺟل وﻟﮫ زوﺟﺔ واوﻻد ﺗزوج اﻻﻛﺑر ﻣن وﻟده ﺑﺎﻣرأﺗﮫ اذا‬
‫ﻟم ﺗﻛن اﻣﮫ…(‪ .335‬وﯾﺳﺗﻣر اﺑن ﻓﺿﻼن ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﻣراﺳﯾم اﻻرث ﻋﻧد‬
‫اﻟﻐزﯾﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪ …)) :‬ﻓﺎن اﻟﺗﺎﺟر ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ذﻟك وﻋﺎدت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻘﯾﮭم‬
‫اﻟﺗرﻛﻲ وﻗﺎل‪) :‬أﯾن ﺿﯾﻔﻲ( ؟ ﻓﺎن ﻗﺎﻟوا‪) :‬ﻣﺎت( ﺣط اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺛم ﺟﺎء اﻟﻰ‬
‫أﻧﺑل ﺗﺎﺟر ﯾراه ﻓﯾﮭم ﻓﺣ ﱠل ﻣﺗﺎﻋﮫ وھو ﯾﻧظر‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﻣن دراھﻣﮫ ﻣﺛل ﺣﺎﻟﮫ‬
‫ﻋﻧد ذﻟك اﻟﺗﺎﺟر ﺑﻐﯾر زﯾﺎدة ﺣﺑﮫ‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾﺄﺧذ ﻣن دواﺑﮫ وﺟﻣﺎﻟﮫ وﻗﺎل‪:‬‬
‫)ذﻟك اﺑن ﻋﻣك واﻧت اﺣق ﻣن ﻏرم ﻋﻧﮫ(‪ .‬وان ﻓرﱠ ﻓﻌل اﯾﺿﺎ ً ذﻟك اﻟﻔﻌل‬
‫وﻗﺎل ﻟﮫ‪) :‬ذﻟك ﻣﺳﻠم ﻣﺛﻠك ﺧذ اﻧت ﻣﻧﮫ( وان ﻟم ﯾواﻓق اﻟﻣﺳﻠم ﺿﯾﻔﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﺎدة ﺳﺄل ﻋن ﺑﻼده‪) :‬اﯾن ھو( ؟ ﻓﺎذا ارﺷد اﻟﯾﮫ ﺳﺎر ﻓﻲ طﻠﺑﮫ ﻣﺳﯾرة اﯾﺎم‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر اﻟﯾﮫ وﯾرﻓﻊ ﻣﺎﻟﮫ ﻋﻧده‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﺎ ﯾﮭدﯾﮫ ﻟﮭم‪336.‬أﻣﺎ طرﯾﻘﮫ‬
‫دﻓن اﻟرﺟل ﺑﻌد ﻣوﺗﮫ ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺑﻌون اﻟﻌﺎدات اﻟﺗﻲ ﯾوردھﺎ ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪ …) :‬واذا ﻣﺎت اﻟرﺟل ﻣﻧﮭم ﺣﻔروا ﺣﻔرة ﻛﺑﯾرة ﻛﮭﯾﺋﺔ اﻟﺑﯾت‪،‬‬
‫وﻋﻣدوا اﻟﯾﮫ ﻓﺎﻟﺑﺳوه ﻗرطﻘﮫ وﻣﻧطﻘﺗﮫ وﻗوﺳﮫ وﺟﻌﻠوا ﻓﻲ ﯾده ﻗدﻣﺎ ً ﻣن‬
‫ﺧﺷب ﻓﯾﮫ ﻧﺑﯾذ‪ ،‬وﺟﺎءوا ﺑﻛل ﻣﺎﻟﮫ ﻓﺟﻌﻠوه ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺑﯾت … ﻓﻘﺗﻠوا‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺋﺔ رأس اﻟﻰ ﻣﺋﺗﻲ رأس … وأﻛﻠوا ﻟﺣوﻣﮭﺎ اﻻ اﻟرأس واﻟﻘواﺋم‬
‫واﻟﺟﻠد واﻟذﻧب ﻓﺎﻧﮭم ﯾﺻﻠﺑون ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷب‪ ،‬وﻗﺎﻟوا‪) :‬ھذه دواﺑﮫ‬
‫ﯾرﻛﺑﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ(…((‪.337‬‬
‫ﺟـ – اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬
‫اﻣﺎﻋﺎدات اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ دﻓن اﻟﻣﯾت واﻟﻣﯾراث ﻓﻠﮭم طرﯾﻘﮫ ﺧﺎﺻﮫ ‪،‬ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘد اورد ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن ھذا اﻟﻧص ﺑﺧﺻوص اﻟﻣﯾراث ﻋﻧدھم ﻗﺎﺋﻼً ‪)) :‬‬
‫‪ ..‬واذا ﻣﺎت ﻣﻧﮭم اﻟرﺟل ورﺛﮫ أﺧوه دون وﻟده (( ‪.338‬‬
‫ﻓﺎذا ﻗﺗل رﺟل – أي اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ – ﻣﻧﮭم اﻟرﺟل ﻋﻣداً أﻗﺎدوه ﺑﮫ واذا ﻗﺗﻠﮫ‬
‫ﺧطﺄ ﺻﻧﻌوا ﻟﮫ ﺻﻧدوﻗﺎ ً ﻣن ﺧﺷب اﻟﺧرﻧك وﺟﻌﻠوه ﻓﻲ ﺟوﻓﮫ وﺳﻣروه‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬وﺟﻌﻠوا ﻣﻌﮫ ﺛﻼﺛﺔ ارﻏﻔﺔ وﻛوز ﻣﺎء ‪ ،‬وﻧﺻﺑوا ﻟﮫ ﺛﻼث ﺧﺷﺑﺎت‬
‫ﻣﺛل اﻟﺷﺑﺎﺋﺢ ‪ ،‬وﻋﻠﻘوه ﺑﯾﻧﮭﺎ وﻗﺎﻟوا‪ )) :‬ﻧﺟﻌﻠﮫ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻻرض‬
‫وﯾﺻﯾﺑﮫ اﻟﻣطر واﻟﺷﻣس ‪ ،‬ﻟﻌل ﷲ ان ﯾرﺣﻣﮫ ((‪ .‬ﻓﻼ ﯾزال ﻣﻌﻠﻘﺎ ً ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺑﻠﯾﮫ اﻟزﻣﺎن وﺗﮭب ﺑﮫ اﻟرﯾﺎح‪.339‬‬
‫د‪ -‬اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﺗﺻﻔت اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺑﻌﮭﺎ اﻟروس ﺑﺎﻟﻐراﺑﮫ ﻓﻲ ﻣراﺳﯾم اﻟدﻓن‬
‫واﻟﻣﯾراث )اذا ﻣرض ﻣﻧﮭم اﺣد ﺿرﺑوا ﻟﮫ ﺧﯾﻣﺔ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻋﻧﮭم‪ ،‬وطرﺣوه‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ووﺿﻌوا ﻣﻌﮫ اﻟﺧﺑز واﻟﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﻘرﺑوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺎذا ﺷﻔﻲ رﺟﻊ اﻟﯾﮭم‪ ،‬وان‬
‫ﻣﺎت أﺣرﻗوه …(‪.340‬‬
‫واھم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟروس ھﻲ ﻣراﺳﯾم اﻟدﻓن اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺧذوﻧﮭﺎ ﻋﻧد ﻣوت اﺣد‬
‫رؤﺳﺎﺋﮭم وﺿﻌوه ﻓﻲ اﻟﻘﺑر ﻋﺷرة اﯾﺎم واﺣﺎطوا ﺛﯾﺎﺑﮫ ﺑﺛﻠث ﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺛﻠث‬
‫اﻵﺧر ﻻھﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺛﻠث اﻵﺧر ﻧﺑذوا ﺑﮫ ﻧﺑﯾذاً ﯾﺷرﺑوﻧﮫ ﯾوم ﺗﻘﺗل ﺟﺎرﯾﺗﮫ ﻧﻔﺳﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺗطوع ھذه اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻣوت ﻣﻊ ﺳﯾدھﺎ وﺗوﻛل اﻟﻰ ﺟﺎرﯾﺗﯾن ﻟﺧدﻣﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻛل ﯾوم ﺗﺷرب وﺗﻐﻧﻲ ﻓرﺣﺔ وﻣﺳﺗﺑﺷرة ‪.341‬‬
‫وﻋﻧد ﻣﺟﻲء اﻟﯾوم اﻟذي ﺗﺣرق ﻓﯾﮫ ﻣﻊ ﻣوﻻھﺎ ﺗﺣﺿر اﻟﻰ اﻟﻧﮭر اﻟذي ﻓﯾﮫ‬
‫ﺳﻔﯾﻧﺗﮫ ﻓﺗﺣﺿر اﻣرأة ﻋﺟوز ﯾﻘوﻟون ﻟﮭﺎ ﻣﻠك اﻟﻣوت ‪ .‬وﺗﻔرش ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳرﯾر اﻟﻔرش ﺑﻌدھﺎ ﯾﺳﺗﺧرﺟون اﻟﻣﯾت وﻗد اﺳود ﻟﺑرد اﻟﺑﻼد وﺣﻣﻠوا ﻣﻌﮫ‬
‫اﻟﻧﺑﯾذ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﮫ ‪.‬‬
‫أﻟﺑﺳوه اﻟﻣﻼﺑس وﺟﻌﻠوا ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻗﻠﻧﺳوة وأدﺧﻠوه اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ‪.342‬‬
‫ﺟﺎءوا ﺑﺧﺑز وﻟﺣم وﺑﺻل‪ ،‬وﻛﻠب ﻗطﻌوه ﻧﺻﻔﯾن‪ ،‬وداﺑﺗﯾن ﻗطﻌوھﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﯾف وأﻟﻘوا ﻟﺣﻣﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وﻛذﻟك ﺑﻘرﺗﯾن‪ ،‬ودﯾﻛﺎ ً ودﺟﺎﺟﺔ ‪. 343‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن وﻗت اﻟﻌﺻر ﻣن ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌد اﺟراء‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟطﻘوس‪ ،‬ﺗﻧزع ﺳوارﯾن وﺗﻌطﯾﮭﻣﺎ ﻟﻣﻠك اﻟﻣوت‪ ،‬وﺧﺎﻟﯾن‬
‫ﻟﻠﺟﺎرﯾﺗﯾن اﻟﻠﺗﯾن ﻛﺎﻧﺗﺎ ﺗﺧدﻣﺎﻧﮭﺎ ‪.344‬‬
‫ﺛم ﺗﺻﻌد اﻟﻰ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وﺗﺷرب اﻟﻧﺑﯾذ وﺗدﺧل اﻟﻰ اﻟﻘﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻣوﻻھﺎ‬
‫وﻣﻌﮭﺎ اﻟﻌﺟوز‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﻘوم اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﺿرب ﻋﻠﻰ اﻟﺗراس ﻛﻲ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ‬
‫ﺻوت ﺻﯾﺎﺣﮭﺎ ﺑﻌدھﺎ ﺗﺿﻊ اﻟﻌﺟوز أي ﻣﻠك اﻟﻣوت ﻓﻲ ﻋﻧﻘﮭﺎ ﺣﺑﻼ‬
‫وﺗﺧﻧﻘﮭﺎ ﺛم ﺗدﺧل ﺑﯾن اﺿﻼﻋﮭﺎ ﺧﻧﺟراً ﺣﺗﻰ ﺗﻣوت ﺛم ﯾﺄﺗﻲ اﻗرب اﻟﻧﺎس‬
‫ﻟﻠﻣﯾت ﻓﯾﺄﺧذ ﺧﺷﺑﺔ ﻓﯾﺷﻌﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻓﯾﺣرﻗون اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺑﻌد ان ﯾﺿﻌوا اﻟﺟﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗﺗﻠوھﺎ ﺟﻧب ﻣوﻻھﺎ اﻋﺗﻘﺎداً ﻣﻧﮭم ﺑﺄﻧﮫ ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ ‪. 345‬‬
‫ﺑﻌدھﺎ ﯾﺑﻧون ﻣوﺿﻊ ﺷﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗل اﻟﻣدور وﻓﻲ وﺳطﮫ ﺧﺷﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ‪ ،‬ﻛﺗﺑوا‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳم اﻟرﺟل واﺳم ﻣﻠك اﻟروس ‪. 346‬‬

‫‪103‬‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة‬

‫‪104‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﺑﻠدات‬

‫ﺳﻧداﺑل‬

‫ﯾﺻف ﻟﻧﺎ اﺑو دﻟف اﻟﮭﯾﻛل اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻟﮭذه اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾذﻛر ﻟﻧﺎ ﻋظﻣﺗﮭﺎ وﺳﻌﺔ‬
‫ﺷوارﻋﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪ … )) :‬ھﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﺳﺗون ﺷﺎرﻋﺎ ً ﯾﻧﻔذ ﻛل ﺷﺎرع‬
‫اﻟﻰ دار اﻟﻣﻠك ﺛم اﻟﻰ ﺑﺎب ﻣن اﺑواﺑﮭﺎ …‪. 347 ((.‬‬
‫اﺷﺎر اﺑو دﻟف اﻟﻰ ان ھذه اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎﻧت ﻟﮭﺎ اﺳوار ﺧﺎﺻﺔ اذ ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟظروف ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺳﻛﺎن واﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻻوﻗﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻌرض ﻓﯾﮭﺎ ﻟﺧطر ﺧﺎرﺟﻲ ))… وارﺗﻔﺎع ﺳورھﺎ ﺗﺳﻌون ذراﻋﺎ ً‬
‫وﻋﻠﻰ رأس اﻟﺳور ﻧﮭر ﻋظﯾم ﯾﺗﻔرق ﻋﻠﻰ ﺳﺗﯾن ﺟزء ﻛل ﺟزء ﻣﻧﮭﺎ ﯾﻧزل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣن اﻻﺑواب … ﺛم ﯾﺧرج ﻧﺻﻔﮫ ﺗﺣت اﻟﺳور ﻓﯾﺳﻘﻲ اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن‬
‫وﯾرﺟﻊ ﻧﺻﻔﮫ اﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ (( ‪. 348‬‬

‫‪105‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﺑﯾوت‬
‫ﺗﺷﻛل اﻟﺑﯾوت ﻓﻲ اﻟﻣدن اﺣدى اﻟﻣظﺎھر اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ وﯾرﺗﺑط ﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾوت‬
‫واﺷﻛﺎﻟﮭﺎ ﺑدرﺟﺔ رﻗﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻣظﺎھرھﺎ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻟذا ﻛﺎن ﻟﻠﻣﺑﻌوﺛﯾن‬
‫وﻗﻔﺔ ﻋﻧد ﺑﯾوت ھذه اﻟﺷﻌوب وھﻲ ‪:‬‬

‫أ – اﻟﺗرك‬

‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﯾﺳﻛن اھﺎﻟﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ ﺑﯾن ﻓﻲ ﺟوف ﺑﯾﺗﺎ ً وﻓﯾﮫ ﻗﺑﺔ ﻟﺑود ﺗرﻛﯾﺔ ﻟﺷدة اﻟﺑرد‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‪. 349‬‬
‫اﻟﻐزﯾﺔ‬
‫اﻣﺗﺎزت ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﻐزﯾﮫ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﻌﯾش وﺗﺳﻛن ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎم‬
‫ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭم اﺑن ﻓﺿﻼن‪ … )) :‬ﻗﺑﺎﺋل ﺑدوﯾﺔ ﺑﯾوﺗﮭم ﻣن اﻟﺷﻌر وﺗرى ﻣﻧﮭم‬
‫اﻻﺑﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﻣﺛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن آﺧر ﻋﻠﻰ ﻋﻣل اﻟﺑﺎدﯾﺔ‬
‫وﺗﻧﻘﻠﮭم … ((‪ ، 350‬وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮭﺎ اذ اﻟﺗﻧﻘل وﺣﯾﺎة اﻟﺑداوة ھﻲ اﻟﺗﻲ ﻣﺛﻠت اﺷﻛﺎل ﺑﯾوﺗﮭم‪.‬‬
‫اﻟﺟﻛل‬
‫ﯾذﻛر اﺑو دﻟف وﺻﻔﺎ ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻟﺑﯾوت اﻟﺟﻛل ﺑﻘوﻟﮫ ‪ … )) :‬اﻟﺟﻛل ﯾﺳﻛﻧون‬
‫ﺑﯾوﺗﺎ ً ﻣن ﺧﺷب اﻟﻌظﺎم … (( ‪. 351‬‬
‫ﺗوﺟد ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺗرك ارض ﺧراب وھﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣدن اﻟﺧرﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﯾذﻛر اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣﯾطون ﺑﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ارض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ‪. 352‬‬

‫ب – اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬

‫اﻣﺗﺎزت دور ﺳﻛن اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻧﮭﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗﺑﺎب ﻛﺑﯾرة ‪ ،‬وﯾﺑﺎﻟﻎ اﺑن‬
‫ﻓﺿﻼن ﺑوﺻﻔﮫ ﻟﻘﺑﺔ ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪…)) :‬اﻻ ان ﻗﺑﺔ اﻟﻣﻠك ﻛﺑﯾرة ﺟداً ﺗﺳﻊ‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟف ﻧﻔس او اﻛﺛر‪ ،‬ﻣﻔروﺷﺔ ﺑﺎﻟﻔرش اﻻرﻣﻧﻲ‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻲ وﺳطﮭﺎ ﺳرﯾر‬
‫ﻣﻐﺷﻰ ﺑﺎﻟدﯾﺑﺎج اﻟروﻣﻲ…(( ‪. 353‬‬

‫ﺟـ – اﻟروس‬

‫ﯾﺳﺗرﺳل اﺑن ﻓﺿﻼن ﺑﺎھﺗﻣﺎم ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﺑﯾوت اﻟروس ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣوﻗﻊ‬

‫واﻟﺣﺟم واﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء واﻟﻘدرة اﻻﺳﺗﯾﻌﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﯾت اﻟواﺣد‬
‫))…ﯾﺑﻧون وﯾﺑﻧون ﻋﻠﻰ ﺷطﮫ – أي ﻧﮭر اﺗل – ﺑﯾوﺗﺎ ً ﻛﺑﺎراً ﻣن اﻟﺧﺷب‬
‫وﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟواﺣد اﻟﻌﺷرة واﻟﻌﺷرون واﻻﻗل واﻻﻛﺛر وﻟﻛل واﺣد‬
‫ﺳرﯾر ﯾﺟﻠس ﻋﻠﯾﮫ…(( ‪. 354‬‬

‫‪107‬‬
 ‫‪ -3‬اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﯾﺷﻛل اﻟﺟﺎﻧب اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﺣد اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻟﺣﯾﺎة اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ان ﺗﺷد اﻟﻣﺑﻌوث وﺗﺟﻠب اﻧﺗﺑﺎھﮫ ﻛﺎﻣور اﻟﺳوق ﻣن ﺑﯾﻊ وﺷراء‬
‫واﻧواع اﻟﻌﻣﻼت اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﺗداوﻟﮫ ﻛواﺳطﮫ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ﻓﺿﻼﻋن‬
‫اﻟﻰ اﻟﺿراﺋب اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺑﻰ ﻣن ﺗﻠك اﻟﺷﻌوب ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺳﻛﺔ‬

‫أ – ﺑﺧﺎرى‬
‫ﯾﻌرض ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن اﻧواع اﻟﻌﻣﻼت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك‪ …)) :‬اﻟدراھم‬
‫ﺑﺑﺧﺎرى اﻟوان ﺷﺗﻰ‪ .‬ﻣﻧﮭﺎ دراھم ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻐطرﯾﻔﯾﮫ‪ :‬وھﻲ ﻧﺣﺎس وﺷﺑﮫ‬
‫وﺻﻔر‪ ،‬ﯾؤﺧذ ﻣﻧﮭﺎ ﻋدد ﺑﻼ وزن‪ ،‬ﻣﺋﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﺑدرھم ﻓﺿﺔ…وﻟﮭم دراھم‬
‫اﺧر ﺻﻔر وﺣدة‪ ،‬ارﺑﻌون ﻣﻧﮭﺎ ﺑداﻧق‪ .‬وﻟﮭم اﯾﺿﺎ ً دراھم ﺻﻔر ﯾﻘﺎل‬
‫اﻟﺳﻣرﻗﻧدﯾﮫ‪ ،‬ﺳﺗون ﻣﻧﮭﺎ ﺑداﻧق…(( ‪. 355‬‬
‫ب‪ -‬ﺧوارزم‬
‫))…ورأﯾت دراھم ﺧوارزم ﻣزﯾﻔﺔ‪ ،‬ورﺻﺎﺻﺎ وزﯾوﻓﺎ ً وﺻﻔر‪ ،‬وﯾﺳﻣون‬
‫اﻟدرھم طﺎزﺟﺎ‪ ،‬ووزﻧﮫ ارﺑﻌﺔ دواﻧﯾق وﻧﺻف اﻟﺻﯾرﻓﻲ ﻣﻧﮭم ﯾﺑﯾﻊ اﻟﻛﻌﺎب‬
‫واﻟدوﻣﺎت واﻟدراھم…((‪.356‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺿراﺋب‬

‫أ – اﻟﺗرك‬
‫ﯾﻧﻘل ﻟﻧﺎ اﺑن ﻓﺿﻼن ﻧوع اﻟﺿراﺋب اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﻘﺎﺿﺎھﺎ ﻣﻠوك اﻟﺗرك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻓراد ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻧﻘدﯾﺔ ام ﻋﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺄﺧذ ﻣﻠك اﻟﺗرك ﻋﻠﻰ اﻟﻐرﺑﺎء ﻋﻧد‬
‫ﻣرورھم ﻓﻲ ارﺿﮫ ﺧﻔﺗﺎن ﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ ﺗﺳﺎوي ﻋﺷرة دراھم‪ ،‬وﺷﻘﺔ ﺑﺎي ﺑﺎف‬
‫‪ ،357‬وأﻗراص ﺧﺑز وﻛف زﺑﯾب وﻣﺋﺔ ﺟوزة…(( ‪ 358‬ﯾذﻛر اﺑو دﻟف‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾﮭﺎ اھل ﺗﺑت ﺑﻘوﻟﮫ‪…)) :‬ﯾؤدي اھﺎﻟﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﺑت‬
‫اﻟﺧراج اﻟﻌﻠوي اﻟﺑﻐراﺟﻲ…((‪.359‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬
‫اﻣﺎ ﻋن اﻟﺿرﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻠد اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺣﻧطﺔ واﻟﺷﻌﯾر ﻛﺛﯾر وﻛل ﻣن‬
‫زرع ﺷﻲء اﺧذه ﻟﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻟﯾس ﻟﻠﻣﻠك ﻓﯾﮫ ﺣق‪ ،‬ﻏﯾر اﻧﮭم ﯾؤدون اﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﺳﻧﺔ ﻣن ﻛل ﺑﯾت ﺟﻠد ﺳﻣور‪ .‬واذا اﻣر ﺳرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺑﻠدان‬
‫ﻓﻐﻧﻣت ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻌﮭم ﺣﺻﺔ‪.360‬‬

‫‪109‬‬
 ‫‪ -4‬اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬

‫أ ‪ -‬اﻟﺗرك‬

‫ﺧﻼل ﻣرور اﻟﻣﺑﻌوث ﺑﺑﻌض اﻟﺷﻌوب ﯾﺗﻛون ﻋﻧدھم اﻧطﺑﺎﻋﺎت وﻣؤﺛرات‬

‫ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﺷﻌب وﻏﯾره‪ ،‬ﯾرى اﺑن ﻓﺿﻼن ان ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﺑﺟﻧﺎك‬
‫ﺑﺎﻟﻣوازﻧﺔ ﻣﻊ ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﻐزﯾﺔ ))…ﻓﻘراء ﺧﻼف اﻟﻐزﯾﺔ‪ .‬ﻻﻧﻲ رأﯾت ﻣن‬
‫اﻟﻐزﯾﺔ ﻣن ﯾﻣﻠك ﻋﺷرة آﻻف داﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺋﺔ أﻟف رأس ﻣن اﻟﻐﻧم ‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣﺎ‬
‫ﺗرﻋﻰ ﻣن اﻟﻐﻧم ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺛﻠﺞ ﺗﺑﺣث ﺑﺎظﻼﻓﮭﺎ ﺗطﻠب اﻟﺣﺷﯾش‪ ،‬ﻓﺎذا ﻟم ﺗﺟده‬
‫ﻗظﻣت اﻟﺛﻠﺞ وﺳﻣﻧت ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺳﻣن ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻛﺎن اﻟﺻﯾف واﻛﻠت اﻟﺣﺷﯾش‬
‫ھزﻟت … (( ‪. 361‬‬

‫ب‪ -‬اﻟروس‬

‫وﻟﻠروس ﻋﺎداﺗﮭم اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺣﺎﻟﺗﮭم اﻟﻣﺎدﯾﺔ )) … ﻛل اﻣرأة‬

‫ﻣﻧﮭم ﻓﻌﻠﻰ ﺛدﯾﮭﺎ ﺣﻘﺔ ﻣﺷدودة اﻣﺎ ﻣن ﺣدﯾد او ﻣن ﻓﺿﺔ واﻣﺎ ﻧﺣﺎس واﻣﺎ‬
‫ذھب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎل زوﺟﮭﺎ وﻣﻘداره‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﺣﻘﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻛﯾن‬
‫ﻣﺷدود ﻋﻠﻰ اﻟﺛدي اﯾﺿﺎً‪ .‬وﻓﻲ اﻋﻧﺎﻗﮭن اطواق ﻣن ذھب وﻓﺿﺔ ‪ ،‬ﻻن‬
‫اﻟرﺟل اذا ﻣﻠك ﻋﺷرة آﻻف درھم ﺻﺎغ ﻻﻣرأﺗﮫ طوﻗﺎ ً وان ﻣﻠك ﻋﺷرﯾن‬
‫اﻟف ﺻﺎغ ﻟﮭﺎ طوﻗﯾن … ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻧق اﻟواﺣدة ﻣﻧﮭن اﻷطواق‬
‫اﻟﻛﺛﯾرة … (( ‪362‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻣﻠﺣق‬
‫اﻟﻧص اﻟﺣرﻓﻲ ﻟرﺣﻠﺔ اﺑن ﻓﺿﻼن‬
‫‪-‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺿﻼن ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن راﺷد ﺑن ﺣﻣﺎد )ﻋﺎش ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري(‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﺑن ﻓﺿﻼن ﻣﺧطوطﺔ ‪،‬ﻣﺻورة‪ ،‬ﻓراﻧﻛﻔورت )اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪.،(1987-‬‬
‫ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫ﻗﺎل أﺣﻣد ﺑن ﻓﺿﻼن ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ وﺻل ﻛﺗﺎب أﻟﻣش ﺑن ﯾﻠطوار ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ إﻟﻰ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﻘﺗدر‬
‫ﯾﺳﺄﻟﮫ ﻓﯾﮫ اﻟﺑﻌﺛﺔ إﻟﯾﮫ ﻣﻣن ﯾﻔﻘﮭﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﯾﻌرﻓﮫ ﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم وﯾﺑﻧﻲ ﻟﮫ‬
‫ﻣﺳﺟدا وﯾﻧﺻب ﻟﮫ ﻣﻧﺑرا ﻟﯾﻘﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟدﻋوة ﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﻠده وﺟﻣﯾﻊ ﻣﻣﻠﻛﺗﮫ‬
‫وﯾﺳﺄﻟﮫ ﺑﻧﺎء ﺣﺻن ﯾﺗﺣﺻن ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﻣﻠوك اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻟﮫ ﻓﺄﺟﯾب إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺄل ﻣن ذﻟك‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺳﻔﯾر ﻟﮫ ﻧذﯾر اﻟﺣرﻣﻲ ﻓﻧدﺑت أﻧﺎ ﻟﻘراءة اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﯾﮫ وﺗﺳﻠﯾم ﻣﺎ‬
‫أھدى إﻟﯾﮫ واﻹﺷراف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻣﻌﻠﻣﯾن وﺳﺑب ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻣﺎل اﻟﻣﺣﻣول‬
‫إﻟﯾﮫ ﻟﺑﻧﺎء ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎه وﻟﻠﺟراﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻣﻌﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺿﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺄرﺛﺧﺷﻣﺛﯾن ﻣن أرض ﺧوارزم ﻣن ﺿﯾﺎع اﺑن اﻟﻔرات‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟرﺳول إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺗدر ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﺑﺎﺷﺗو اﻟﺧزري واﻟرﺳول ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺳﻠطﺎن ﺳوﺳن اﻟرﺳﻲ ﻣوﻟﻰ ﻧذﯾر‬
‫اﻟﺣرﻣﻲ وﺗﻛﯾن اﻟﺗرﻛﻲ وﺑﺎرس اﻟﺻﻘﻼﺑﻲ وأﻧﺎ ﻣﻌﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرت‬
‫ﻓﺳﻠﻣت إﻟﯾﮫ اﻟﮭداﯾﺎ ﻟﮫ وﻻﻣرأﺗﮫ وﻷوﻻده واﺧوﺗﮫ وﻗواده وأدوﯾﺔ ﻛﺎن ﻛﺗب‬
‫إﻟﻰ ﻧذﯾر ﯾطﻠﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻌﺟم واﻷﺗراك‬
‫ﻓرﺣﻠﻧﺎ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺳﻼم ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس ﻷﺣدى ﻋﺷرة ﻟﯾﻠﺔ ﺧﻠت ﻣن ﺻﻔر‬
‫ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺛﻼﺛﻣﺋﺔ ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﮭر وإن ﯾوﻣﺎ ً واﺣداً ورﺣﻠﻧﺎ ﻣﺟدﯾن ﺣﺗﻰ واﻓﯾﻧﺎ‬
‫اﻟدﺳﻛرة ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺛم رﺣﻠﻧﺎ ﻗﺎﺻدﯾن ﻻ ﻧﻠوي ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ‬
‫ﺻرﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﻠوان ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﯾوﻣﯾن‪.‬‬
‫وﺳرﻧﺎ ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻗرﻣﯾﺳﯾن ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﯾوﻣﯾن ﺛم رﺣﻠﻧﺎ ﻓﺳرﻧﺎ ﺣﺗﻰ وﺻﻠﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ ھﻣذان ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪.‬‬
‫ﺛم ﺳرﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻗدﻣﻧﺎ ﺳﺎوة ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﯾوﻣﯾن وﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟري ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ أﺣد‬
‫ﻋﺷر ﯾوﻣﺎ ً ﻧﻧﺗظر أﺣﻣد اﺑن ﻋﻠﻲ أﺧﺎ ﺻﻌﻠوك ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﺧوار اﻟري‪.‬‬
‫ﺛم رﺣﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺧوار اﻟري ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺛم رﺣﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﻣﻧﺎن ﺛم ﻣﻧﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟداﻣﻐﺎن ﺻﺎدﻓﻧﺎ ﺑﮭﺎ اﺑن ﻗﺎرن ﻣن ﻗﺑل اﻟداﻋﻲ ﻓﺗﻧﻛرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫وﺳرﻧﺎ ﻣﺟدﯾن ﺣﺗﻰ ﻗدﻣﻧﺎ ﻧﯾﺳﺎﺑور وﻗد ﻗﺗل ﻟﯾﻠﻰ ﺑن ﻧﻌﻣﺎن ﻓﺄﺻﺑﻧﺎ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﻣوﯾﮫ ﻛوﺳﺎ ﺻﺎﺣب ﺟﯾش ﺧراﺳﺎن‪.‬‬
‫ﺛم رﺣﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺳرﺧس ﺛم ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣرو ﺛم ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺷﻣﮭﺎن وھﻲ طرف‬
‫ﻣﻔﺎزة آﻣل ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻧرﯾﺢ اﻟﺟﻣﺎل ﻟدﺧول اﻟﻣﻔﺎزة‪.‬‬
‫ﺛم ﻗطﻌﻧﺎ اﻟﻣﻔﺎزة إﻟﻰ آﻣل ﺛم ﻋﺑرﻧﺎ ﺟﯾﺣون وﺻرﻧﺎ إﻟﻰ آﻓرﯾر رﺑﺎط طﺎھر‬
‫ﺑن ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺛم رﺣﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﯾﻛﻧد ﺛم دﺧﻠﻧﺎ ﺑﺧﺎرا وﺻرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﯾﮭﺎﻧﻲ وھو ﻛﺎﺗب أﻣﯾر‬
‫ﺧراﺳﺎن وھو ﯾدﻋﻰ ﺑﺧراﺳﺎن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻣﯾد ﻓﺗﻘدم ﺑﺄﺧذ دار ﻟﻧﺎ وأﻗﺎم ﻟﻧﺎ‬
‫رﺟﻼً ﯾﻘﺿﻲ ﺣواﺋﺟﻧﺎ وﯾزﯾﺢ ﻋﻠﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻧرﯾد ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ أﯾﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ﺛم اﺳﺗﺄذن ﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺻر ﺑن أﺣﻣد ﻓدﺧﻠﻧﺎ إﻟﯾﮫ وھو ﻏﻼم أﻣرد ﻓﺳﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺑﺎﻹﻣرة وأﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﻓﻛﺎن أول ﻣﺎ ﺑدأﻧﺎ ﺑﮫ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﯾف ﺧﻠﻔﺗم ﻣوﻻي‬
‫أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أطﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه وﺳﻼﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﻓﺗﯾﺎﻧﮫ وأوﻟﯾﺎﺋﮫ ﻓﻘﻠﻧﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺧﯾر ﻗﺎل‪ :‬زاده ﷲ ﺧﯾراً‪.‬‬
‫ﺛم ﻗرئ اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺗﺳﻠم أرﺛﺧﺷﻣﺛﯾن ﻣن اﻟﻔﺿل ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻧﺻراﻧﻲ‬
‫وﻛﯾل اﺑن اﻟﻔرات وﺗﺳﻠﯾﻣﮭﺎ إﻟﻰ أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺧوارزﻣﻲ وإﻧﻔﺎذﻧﺎ‬
‫واﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺑﮫ ﺑﺧوارزم ﺑﺗرك اﻟﻌرض ﻟﻧﺎ واﻟﻛﺗﺎب ﺑﺑﺎب اﻟﺗرك‬
‫ﺑﺑذرﻗﺗﻧﺎ وﺗرك اﻟﻌرض ﻟﻧﺎ‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﻓﻘﻠﻧﺎ‪ :‬ﺧﻠﻔﻧﺎه ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺳﻼم ﻟﯾﺧرج ﺧﻠﻔﻧﺎ ﻟﺧﻣﺳﺔ‬
‫أﯾﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌﺎ ً وطﺎﻋﺔ ﻟﻣﺎ أﻣر ﺑﮫ ﻣوﻻي أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أطﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﺗﺻل اﻟﺧﺑر ﺑﺎﻟﻔﺿل ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻧﺻراﻧﻲ وﻛﯾل اﺑن اﻟﻔرات ﻓﺄﻋﻣل‬
‫اﻟﺣﯾﻠﺔ ﻓﻲ أﻣر أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ وﻛﺗب إﻟﻰ ﻋﻣﺎل اﻟﻣﻌﺎون ﺑطرﯾق ﺧراﺳﺎن‬
‫ﻣن ﺟﻧد ﺳرﺧس إﻟﻰ ﺑﯾﻛﻧد‪ :‬أن أذﻛوا اﻟﻌﯾون ﻋﻠﻰ أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ‬
‫اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﺎﻧﺎت واﻟﻣراﺻد وھو رﺟل ﻣن ﺻﻔﺗﮫ وﻧﻌﺗﮫ ﻓﻣن ظﻔر‬
‫ﺑﮫ ﻓﻠﯾﻌﺗﻘﻠﮫ إﻟﻰ أن ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﺄﺧذ ﺑﻣرو وأﻋﺗﻘل‪.‬‬
‫وأﻗﻣﻧﺎ ﻧﺣن ﺑﺑﺧﺎرا ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻋﺷرﯾن ﯾوﻣﺎ ً وﻗد ﻛﺎن اﻟﻔﺿل ﺑن ﻣوﺳﻰ أﯾﺿﺎ ً‬
‫واطﺄ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑﺎﺷﺗو وﻏﯾره ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﯾﻘوﻟون‪ :‬إن أﻗﻣﻧﺎ ھﺟم اﻟﺷﺗﺎء‬
‫وﻓﺎﺗﻧﺎ اﻟدﺧول وأﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ إذا واﻓﺎﻧﺎ ﻟﺣق ﺑﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ورأﯾت اﻟدراھم ﺑﺑﺧﺎرا أﻟواﻧﺎ ً ﺷﺗﻰ ﻣﻧﮭﺎ دراھم ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻐطرﯾﻔﯾﺔ‪:‬‬
‫وھﻲ ﻧﺣﺎس وﺷﺑﮫ وﺻﻔر ﯾؤﺧذ ﻣﻧﮭﺎ ﻋدد ﺑﻼ وزن ﻣﺋﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﺑدرھم ﻓﺿﺔ‬
‫وإذا ﺷروطﮭم ﻓﻲ ﻣﮭور ﻧﺳﺎﺋﮭم‪ :‬ﺗزوج ﻓﻼن اﺑن ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻧت ﻓﻼن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛذا وﻛذا أﻟف درھم ﻏطرﯾﻔﯾﺔ وﻛذﻟك أﯾﺿﺎ ً ﺷراء ﻋﻘﺎرھم وﺷراء‬
‫ﻋﺑﯾدھم ﻻ ﯾذﻛرون ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟدراھم وﻟﮭم دراھم أﺧر ﺻﻔر وﺣده‬
‫أرﺑﻌون ﻣﻧﮭﺎ ﺑداﻧق وﻟﮭم أﯾﺿﺎ ً دراھم ﺻﻔر ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺳﻣرﻗﻧدﯾﺔ ﺳﺗﺔ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺑداﻧق‪.‬‬

‫)‪(1/1‬‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻛﻼم ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑﺎﺷﺗو وﻛﻼم ﻏﯾره ﯾﺣذروﻧﻧﻲ ﻣن ھﺟوم‬

‫اﻟﺷﺗﺎء رﺣﻠﻧﺎ ﻣن ﺑﺧﺎرا راﺟﻌﯾن إﻟﻰ اﻟﻧﮭر ﻓﺗﻛﺎرﯾﻧﺎ ﺳﻔﯾﻧﺔ إﻟﻰ ﺧوارزم‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻓﺔ إﻟﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي اﻛﺗرﯾﻧﺎ ﻣﻧﮫ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺗﻲ ﻓرﺳﺦ‬
‫ﻓﻛﻧﺎ ﻧﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﻧﮭﺎر وﻻ ﯾﺳﺗوي ﻟﻧﺎ ﺳﯾره ﻛﻠﮫ ﻣن اﻟﺑرد وﺷدﺗﮫ إﻟﻰ أن‬
‫ﻗدﻣﻧﺎ ﺧوارزم ﻓدﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﯾرھﺎ ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋراق ﺧوارزم ﺷﺎه ﻓﺄﻛرﻣﻧﺎ‬
‫وﻗرﺑﻧﺎ وأﻧزﻟﻧﺎ داراً ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌد ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم أﺣﺿرﻧﺎ وﻧﺎظرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﺧول‬
‫إﻟﻰ ﺑﻠد اﻟﺗرك وﻗﺎل‪ :‬ﻻ آذن ﻟﻛم ﻓﻲ ذﻟك وﻻ ﯾﺣل إﻟﻲ ﺗرﻛﻛم ﺗﻐررون‬
‫ﺑدﻣﺎﺋﻛم وأﻧﺎ أﻋﻠم أﻧﮭﺎ ﺣﯾﻠﺔ أوﻗﻌﮭﺎ ھذا اﻟﻐﻼم ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻛﯾن ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻧدﻧﺎ‬
‫ﺣداداً وﻗد وﻗف ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ اﻟﺣدﯾد ﺑﺑﻠد اﻟﻛﻔﺎر وھو اﻟذي ﻏر ﻧذﯾرا وﺣﻣﻠﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻼم أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وإﯾﺻﺎل ﻛﺗﺎب ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ إﻟﯾﮫ واﻷﻣﯾر اﻷﺟل‬

‫‪113‬‬
 ‫ﯾﻌﻧﻲ أﻣﯾر ﺧراﺳﺎن ﻛﺎن أﺣق ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻋوة ﻷﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺑﻠد‬
‫ﻟو وﺟد ﻣﺣﯾﺻﺎ ً وﻣن ﺑﻌد ﻓﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن ھذا اﻟﺑﻠد اﻟذي ﺗذﻛرون أﻟف ﻗﺑﯾﻠﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻛﻔﺎر وھذا ﺗﻣوﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎن وﻗد ﻧﺻﺣﺗﻛم‪.‬‬
‫وﻻ ﺑد ﻣن اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻷﻣﯾر اﻷﺟل ﺣﺗﻰ ﯾراﺟﻊ اﻟﺳﻠطﺎن أﯾده ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻛﺎﺗﺑﺔ وﺗﻘﯾﻣون أﻧﺗم إﻟﻰ وﻗت ﯾﻌود اﻟﺟواب ﻓﺎﻧﺻرﻓﻧﺎ ﻋﻧﮫ ذﻟك اﻟﯾوم ﺛم‬
‫ﻋﺎودﻧﺎه وﻟم ﻧزل ﻧرﻓق ﺑﮫ وﻧﻘول‪ :‬ھذا أﻣر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻣﺎ وﺟﮫ‬
‫اﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻓﯾﮫ ﺣﺗﻰ أذن ﻟﻧﺎ ﻓﺎﻧﺣدرﻧﺎ ﻣن ﺧوارزم إﻟﻰ اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ وﺑﯾﻧﮭﺎ‬
‫وﺑﯾن ﺧوارزم ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﺧﻣﺳون ﻓرﺳﺧﺎً‪.‬‬
‫ورأﯾت دراھم ﺧوارزم ﻣزﯾﻔﺔ ورﺻﺎﺻﺎ ً وزﯾوﻓﺎ ً وﺻﻔراً وﯾﺳﻣون اﻟدرھم‬
‫طﺎزﺟﺔ ووزﻧﮫ أرﺑﻌﺔ دواﻧﯾق وﻧﺻف واﻟﺻﯾرﻓﻲ ﻣﻧﮭم ﯾﺑﯾﻊ اﻟﻛﻌﺎب‬
‫واﻟدواﻣﺎت واﻟدراھم‪.‬‬
‫وھم أوﺣش اﻟﻧﺎس ﻛﻼﻣﺎ ً وطﺑﻌﺎ ً ﻛﻼﻣﮭم أﺷﺑﮫ ﺷﻲء ﺑﺻﯾﺎح اﻟزرازﯾر وﺑﮭﺎ‬
‫ﻗرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾوم ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ أردﻛو أھﻠﮭﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮭم اﻟﻛردﻟﯾﺔ ﻛﻼﻣﮭم أﺷﺑﮫ ﺷﻲء‬
‫ﺑﻧﻘﯾق اﻟﺿﻔﺎدع وھم ﯾﺗﺑرؤون ﻣن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ دﺑر ﻛل ﺻﻼة‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ أﯾﺎﻣﺎ ً وﺟﻣد ﻧﮭر ﺟﯾﺣون ﻣن أوﻟﮫ إﻟﻰ آﺧره وﻛﺎن ﺳﻣك‬
‫اﻟﺟﻣد ﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﺷﺑراً وﻛﺎﻧت اﻟﺧﯾل واﻟﺑﻐﺎل واﻟﺣﻣﯾر واﻟﻌﺟل ﺗﺟﺗﺎز‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﺗﺟﺗﺎز ﻋﻠﻰ اﻟطرق وھو ﺛﺎﺑت ﻻ ﯾﺗﺧﻠﺧل ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺷﮭر‪.‬‬
‫ﻓرأﯾﻧﺎ ﺑﻠداً ﻣﺎ ظﻧﻧﺎ إﻻ أن ﺑﺎﺑﺎ ً ﻣن اﻟزﻣﮭرﯾر ﻗد ﻓﺗﺢ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻧﮫ وﻻ ﯾﺳﻘط ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﺛﻠﺞ إﻻ وﻣﻌﮫ رﯾﺢ ﻋﺎﺻف ﺷدﯾدة وإذا أﺗﺣف اﻟرﺟل ﻣن أھﻠﮫ ﺻﺎﺣﺑﮫ‬
‫وأراد ﺑره ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﺗﻌﺎل إﻟﻲ ﺣﺗﻰ ﻧﺗﺣدث ﻓﺈن ﻋﻧدي ﻧﺎراً طﯾﺑﺔ ھذا إذا ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻲ ﺑره وﺻﻠﺗﮫ إﻻ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﻟطف ﺑﮭم ﻓﻲ اﻟﺣطب أرﺧﺻﮫ ﻋﻠﯾﮭم‪:‬‬
‫ﺣﻣل ﻋﺟﻠﺔ ﻣن ﺣطب اﻟطﺎغ ﺑدرھﻣﯾن ﻣن دراھﻣﮭم ﺗﻛون زھﺎء ﺛﻼﺛﺔ‬
‫آﻻف رطل‪.‬‬
‫ورﺳم ﺳؤاﻟﮭم أن ﻻ ﯾﻘف اﻟﺳﺎﺋل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎب ﺑل ﯾدﺧل إﻟﻰ دار اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم‬
‫ﻓﯾﻘﻌد ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻧد ﻧﺎره ﯾﺻطﻠﻲ ﺛم ﯾﻘول‪ :‬ﺑﻛﻧد ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺧﺑز ﻓﺈن أﻋطوه ﺷﯾﺋﺎ ً‬
‫أﺧذ وإﻻ ﺧرج‪.‬‬
‫وﺗطﺎول ﻣﻘﺎﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ وذﻟك أﻧﺎ أﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ أﯾﺎﻣﺎ ً ﻣن رﺟب وﺷﻌﺑﺎن‬
‫وﺷﮭر رﻣﺿﺎن وﺷوال وﻛﺎن طول ﻣﻘﺎﻣﻧﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺑرد وﺷدﺗﮫ وﻟﻘد‬
‫ﺑﻠﻐﻧﻲ أن رﺟﻠﯾن ﺳﺎﻗﺎ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺟﻣﻼً ﻟﯾﺣﻣﻼً ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣطﺑﺎ ً ﻣن ﺑﻌض‬

‫‪114‬‬
‫اﻟﻐﯾﺎض ﻓﻧﺳﯾﺎ أن ﯾﺄﺧذا ﻣﻌﮭﻣﺎ ﻗداﺣﺔ وﺣراﻗﺔ وأﻧﮭﻣﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﺑﻐﯾر ﻧﺎر ﻓﺄﺻﺑﺣﺎ‬
‫واﻟﺟﻣﺎل ﻣوﺗﻰ ﻟﺷدة اﻟﺑرد‪.‬‬
‫وﻟﻘد رأﯾت ﻟﮭواء ﺑردھﺎ ﺑﺄن اﻟﺳوق ﺑﮭﺎ واﻟﺷوارع ﻟﺗﺧﻠو ﺣﺗﻰ ﯾطوف‬
‫اﻹﻧﺳﺎن أﻛﺛر اﻟﺷوارع واﻷﺳواق ﻓﻼ ﯾﺟد أﺣداً وﻻ ﯾﺳﺗﻘﺑﻠﮫ إﻧﺳﺎن وﻟﻘد‬
‫ﻛﻧت أﺧرج ﻣن اﻟﺣﻣﺎم ﻓﺈذا دﺧﻠت إﻟﻰ اﻟﺑﯾت ﻧظرت إﻟﻰ ﻟﺣﯾﺗﻲ وھﻲ ﻗطﻌﺔ‬
‫واﺣدة ﻣن اﻟﺛﻠﺞ ﺣﺗﻰ ﻛﻧت أدﻧﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﻛﻧت أﻧﺎم ﻓﻲ ﺑﯾت ﺟوف ﺑﯾت وﻓﯾﮫ ﻗﺑﺔ ﻟﺑود ﺗرﻛﯾﺔ وأﻧﺎ ﻣدﺛر ﺑﺎﻷﻛﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻔرى ﻓرﺑﻣﺎ اﻟﺗﺻق ﺧدي ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧدة وﻟﻘد رأﯾت اﻟﺟﺑﺎب ﺑﮭﺎ ﺗﻛﺳﻲ‬
‫اﻟﺑوﺳﺗﯾﻧﺎت ﻣن ﺟﻠود اﻟﻐﻧم ﻟﺋﻼ ﺗﺗﺷﻘق وﺗﻧﻛﺳر ﻓﻼ ﯾﻐﻧﻲ ذﻟك ﺷﯾﺋﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻘد رأﯾت اﻷرض ﺗﻧﺷق ﻓﯾﮭﺎ أودﯾﺔ ﻋظﺎم ﻟﺷدة اﻟﺑرد وأن اﻟﺷﺟرة‬
‫اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﺗﻧﻔﻠق ﺑﻧﺻﻔﯾن ﻟذﻟك ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺗﺻف ﺷوال ﻣن ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ‬
‫وﺛﻼﺛﻣﺋﺔ أﺧذ اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﻐﯾر واﻧﺣل ﻧﮭر ﺟﯾﺣون وأﺧذﻧﺎ ﻧﺣن ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﻧﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ ﻣن آﻟﺔ اﻟﺳﻔر واﺷﺗرﯾﻧﺎ اﻟﺟﻣﺎل اﻟﺗرﻛﯾﺔ واﺳﺗﻌﻣﻠﻧﺎ اﻟﺳﻔر ﻣن‬
‫ﺟﻠود اﻟﺟﻣﺎل ﻟﻌﺑور اﻷﻧﮭﺎر اﻟﺗﻲ ﻧﺣﺗﺎج أن ﻧﻌﺑرھﺎ ﻓﻲ ﺑﻠد اﻟﺗرك وﺗزودﻧﺎ‬
‫اﻟﺧﺑز واﻟﺟﺎورس واﻟﻧﻣﻛﺳوذ ﻟﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر‪.‬‬

‫)‪(1/2‬‬

‫وأﻣرﻧﺎ ﻣن ﻛﻧﺎ ﻧﺄﻧس ﺑﮫ ﻣن أھل اﻟﺑﻠد ﺑﺎﻻﺳﺗظﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﺛﯾﺎب واﻻﺳﺗﻛﺛﺎر‬

‫ﻣﻧﮭﺎ وھوﻟوا ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻷﻣر وﻋظﻣوا اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻠﻣﺎ ﺷﺎھدﻧﺎ ذﻟك ﻛﺎن أﺿﻌﺎف ﻣﺎ‬
‫وﺻف ﻟﻧﺎ ﻓﻛﺎن ﻛل رﺟل ﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻗرطق وﻓوﻗﮫ ﺧﻔﺗﺎن وﻓوﻗﮫ ﺑوﺳﺗﯾن‬
‫وﻓوﻗﮫ ﻟﺑﺎدة وﺑرﻧس ﻻ ﺗﺑدو ﻣﻧﮫ إﻻ ﻋﯾﻧﺎه وﺳراوﯾل طﺎق وآﺧر ﻣﺑطن‬
‫وران وﺧف ﻛﯾﻣﺧت وﻓوق اﻟﺧف ﺧف آﺧر ﻓﻛﺎن اﻟواﺣد ﻣﻧﺎ إذا رﻛب‬
‫اﻟﺟﻣل ﻟم ﯾﻘدر أن ﯾﺗﺣرك ﻟﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﺛﯾﺎب وﺗﺄﺧر ﻋﻧﺎ اﻟﻔﻘﯾﮫ واﻟﻣﻌﻠم‬
‫واﻟﻐﻠﻣﺎن اﻟذﯾن ﺧرﺟوا ﻣﻌﻧﺎ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺳﻼم ﻓزﻋﺎ ﻣن اﻟدﺧول إﻟﻰ ذﻟك‬
‫اﻟﺑﻠد وﺳرت أﻧﺎ واﻟرﺳول وﺳﻠف ﻟﮫ واﻟﻐﻼﻣﺎن ﺗﻛﯾن وﺑﺎرس‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟذي ﻋزﻣﻧﺎ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﯾر ﻗﻠت‪ :‬ﻟﮭم ﯾﺎ ﻗوم ﻣﻌﻛم‬
‫ﻏﻼم اﻟﻣﻠك وﻗد وﻗف ﻋﻠﻰ أﻣرﻛم ﻛﻠﮫ وﻣﻌﻛم ﻛﺗب اﻟﺳﻠطﺎن وﻻ أﺷك أن‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ذﻛر ﺗوﺟﯾﮫ أرﺑﻌﺔ آﻻف دﯾﻧﺎر اﻟﻣﺳﯾﺑﯾﺔ ﻟﮫ وﺗﺻﯾرون إﻟﻰ ﻣﻠك أﻋﺟﻣﻲ‬
‫ﻓﯾطﺎﻟﺑﻛم ﺑذﻟك ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻻ ﺗﺧش ﻣن ھذا ﻓﺈﻧﮫ ﻏﯾر ﻣطﺎﻟب ﻟﻧﺎ ﻓﺣذرﺗﮭم‬

‫‪115‬‬
 ‫وﻗﻠت‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠم أﻧﮫ ﯾطﺎﻟﺑﻛم ﻓﻠم ﯾﻘﺑﻠوا‪.‬‬
‫واﺳﺗدف أﻣر اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ واﻛﺗرﯾﻧﺎ دﻟﯾﻼً ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻗﻠواس ﻣن أھل اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ ﺛم‬
‫ﺗوﻛﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋز وﺟل وﻓوﺿﻧﺎ أﻣرﻧﺎ إﻟﯾﮫ ورﺣﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ ﯾوم‬
‫اﻻﺛﻧﯾن ﻟﻠﯾﻠﺗﯾن ﺧﻠﺗﺎ ﻣن ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺛﻼﺛﻣﺋﺔ ﻓﻧزﻟﻧﺎ رﺑﺎطﺎ ً ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫زﻣﺟﺎن وھو ﺑﺑﺎب اﻟﺗرك ﺛم رﺣﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﻐد ﻓﻧزﻟﻧﺎ ﻣﻧزﻻً ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺟﯾت‬
‫وﺟﺎءﻧﺎ اﻟﺛﻠﺞ ﺣﺗﻰ ﻣﺷت اﻟﺟﻣﺎل إﻟﻰ رﻛﺑﮭﺎ ﻓﯾﮫ ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ ﺑﮭذا اﻟﻣﻧزل ﯾوﻣﯾن‪.‬‬
‫ﺛم أوﻏﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻠد اﻟﺗرك ﻻ ﻧﻠوي ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻻ ﯾﻠﻘﺎﻧﺎ أﺣد ﻓﻲ ﺑرﯾﺔ ﻗﻔر‬
‫ﺑﻐﯾر ﺟﺑل ﻓﺳرﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﺷرة أﯾﺎم وﻟﻘد ﻟﻘﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﺿر واﻟﺟﮭد واﻟﺑرد اﻟﺷدﯾد‬
‫وﺗواﺻل اﻟﺛﻠوج اﻟذي ﻛﺎن ﺑرد ﺧوارزم ﻋﻧده ﻣﺛل أﯾﺎم اﻟﺻﯾف وﻧﺳﯾﻧﺎ ﻛل‬
‫ﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ وأﺷرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠف اﻷﻧﻔس‪.‬‬
‫وﻟﻘد أﺻﺎﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﯾﺎم ﺑرد ﺷدﯾد وﻛﺎن ﺗﻛﯾن ﯾﺳﺎﯾرﻧﻲ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮫ‬
‫رﺟل ﻣن اﻷﺗراك ﯾﻛﻠﻣﮫ ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻓﺿﺣك ﺗﻛﯾن وﻗﺎل‪ :‬إن ھذا اﻟﺗرﻛﻲ‬
‫ﯾﻘول‪ :‬ﻟك أي ﺷﻲء ﯾرﯾد رﺑﻧﺎ ﻣﻧﺎ ھو ذا ﯾﻘﺗﻠﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑرد وﻟو ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣﺎ ﯾرﯾد‬
‫ﻟرﻓﻌﻧﺎه إﻟﯾﮫ ﻓﻘﻠت ﻟﮫ‪ :‬ﻗل ﻟﮫ ﯾرﯾد ﻣﻧﻛم أن ﺗﻘوﻟوا ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻓﺿﺣك‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟو ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻟﻔﻌﻠﻧﺎ ﺛم ﺻرﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺣطب اﻟطﺎغ‬
‫ﺷﻲء ﻋظﯾم ﻓﻧزﻟﻧﺎه وأوﻗدت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ واﺻطﻠوا وﻧزﻋوا ﺛﯾﺎﺑﮭم وﺷرورھﺎ‪.‬‬
‫ﺛم رﺣﻠﻧﺎ ﻓﻣﺎ زﻟﻧﺎ ﻧﺳﯾر ﻓﻲ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﻣن ﻧﺻف اﻟﻠﯾل إﻟﻰ وﻗت اﻟﻌﺻر أو‬
‫إﻟﻰ اﻟظﮭر ﺑﺄﺷد ﺳﯾر ﯾﻛون وأﻋظﻣﮫ ﺛم ﻧﻧزل ﻓﻠﻣﺎ ﺳرﻧﺎ ﺧﻣس ﻋﺷرة ﻟﯾﻠﺔ‬
‫وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺟﺑل ﻋظﯾم ﻛﺛﯾر اﻟﺣﺟﺎرة وﻓﯾﮫ ﻋﯾون ﺗﻧﺟرف ﻋﺑره وﺑﺎﻟﺣﻔرة‬
‫ﺗﺳﺗﻘر اﻟﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻗطﻌﻧﺎه أﻓﺿﯾﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣن اﻷﺗراك ﯾﻌرﻓون ﺑﺎﻟﻐزﯾﺔ وإذا ھم ﺑﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﮭم ﺑﯾوت ﺷﻌر ﯾﺣﻠون وﯾرﺗﺣﻠون ﺗرى ﻣﻧﮭم اﻷﺑﯾﺎت ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن وﻣﺛﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر ﻋﻠﻰ ﻋﻣل اﻟﺑﺎدﯾﺔ وﺗﻧﻘﻠﮭم وإذا ھم ﻓﻲ ﺷﻘﺎء وھم ﻣﻊ ذﻟك‬
‫ﻛﺎﻟﺣﻣﯾر اﻟﺿﺎﻟﺔ ﻻ ﯾدﯾﻧون ﺑدﯾن وﻻ ﯾرﺟﻌون إﻟﻰ ﻋﻘل وﻻ ﯾﻌﺑدون ﺷﯾﺋﺎ ً‬
‫ﺑل ﯾﺳﻣون ﻛﺑراءھم أرﺑﺎﺑﺎ ً ﻓﺈذا اﺳﺗﺷﺎر أﺣدھم رﯾﺋﺳﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫رب إﯾش أﻋﻣل ﻓﻲ ﻛذا وﻛذا وأﻣرھم ﺷورى ﺑﯾﻧﮭم ﻏﯾر أﻧﮭم ﻣﺗﻰ اﺗﻔﻘوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻋزﻣوا ﻋﻠﯾﮫ ﺟﺎء أرذﻟﮭم وأﺧﺳﮭم ﻓﻧﻘض ﻣﺎ ﻗد أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫وﺳﻣﻌﺗﮭم ﯾﻘوﻟون‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ ﺗﻘرﺑﺎ ً ﺑﮭذا اﻟﻘول إﻟﻰ ﻣن‬
‫ﯾﺟﺗﺎز ﺑﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ اﻋﺗﻘﺎداً ﻟذﻟك وإذا ظﻠم أﺣد ﻣﻧﮭم أو ﺟرى ﻋﻠﯾﮫ‬
‫أﻣر ﯾﻛرھﮫ رﻓﻊ رأﺳﮫ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء وﻗﺎل‪ :‬ﺑﯾر ﺗﻧﻛري وھو ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾﺔ ﷲ‬
‫اﻟواﺣد ﻷن ﺑﯾر ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾﺔ واﺣد وﺗﻧﻛري‪ :‬ﷲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺗرك‪ .‬وﻻ ﯾﺳﺗﻧﺟون ﻣن‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻏﺎﺋط وﻻ ﺑول وﻻ ﯾﻐﺗﺳﻠون ﻣن ﺟﻧﺎﺑﺔ وﻻ ﻏﯾر ذﻟك وﻟﯾس ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺎء ﻋﻣل ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء وﻻ ﯾﺳﺗﺗر ﻧﺳﺎؤھم ﻣن رﺟﺎﻟﮭم وﻻ ﻣن‬
‫ﻏﯾرھم ﻛذﻟك ﻻ ﺗﺳﺗر اﻟﻣرأة ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن ﺑدﻧﮭﺎ ﻋن أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﻧزﻟﻧﺎ ﯾوﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ رﺟل ﻣﻧﮭم ﻓﺟﻠﺳﻧﺎ واﻣرأة اﻟرﺟل ﻣﻌﻧﺎ ﻓﺑﯾﻧﺎ ھﻲ‬
‫ﺗﺣدﺛﻧﺎ إذ ﻛﺷﻔت ﻓرﺟﮭﺎ وﺣﻛﺗﮫ وﻧﺣن ﻧﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻓﺳﺗرﻧﺎ وﺟوھﻧﺎ وﻗﻠﻧﺎ‪:‬‬
‫أﺳﺗﻐﻔر ﷲ ﻓﺿﺣك زوﺟﮭﺎ وﻗﺎل ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬ﻗل ﻟﮭم ﺗﻛﺷﻔﮫ ﺑﺣﺿرﺗﻛم‬
‫ﻓﺗروﻧﮫ وﺗﺻوﻧﮫ ﻓﻼ ﯾوﺻل إﻟﯾﮫ ھو ﺧﯾر ﻣن أن ﺗﻐطﯾﮫ وﺗﻣﻛن ﻣﻧﮫ وﻟﯾس‬
‫ﯾﻌرﻓون اﻟزﻧﺎ وﻣن ظﮭروا ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣن ﻓﻌﻠﮫ ﺷﻘوه ﺑﻧﺻﻔﯾن وذﻟك‬
‫أﻧﮭم ﯾﺟﻣﻌون ﺑﯾن أﻏﺻﺎن ﺷﺟرﺗﯾن ﺛم ﯾﺷدوﻧﮫ ﺑﺎﻷﻏﺻﺎن وﯾرﺳﻠون‬
‫اﻟﺷﺟرﺗﯾن ﻓﯾﻧﺷق اﻟذي ﺷد إﻟﯾﮭﻣﺎ‪.‬‬

‫)‪(1/3‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﺿﮭم وﺳﻣﻌﻧﻲ أﻗرا ﻗرآﻧﺎ ً ﻓﺎﺳﺗﺣﺳن اﻟﻘرآن وأﻗﺑل ﯾﻘول ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن‬
‫ﻗل ﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﺗﺳﻛت وﻗﺎل ﻟﻲ ھذا اﻟرﺟل ﯾوﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬ﻗل ﻟﮭذا‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬أﻟرﺑﻧﺎ ﻋز وﺟل اﻣرأة ﻓﺎﺳﺗﻌظﻣت ذﻟك وﺳﺑﺣت ﷲ واﺳﺗﻐﻔرﺗﮫ‬
‫ﻓﺳﺑﺢ واﺳﺗﻐﻔر ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت وﻛذﻟك رﺳم اﻟﺗرﻛﻲ ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﯾﺳﺑﺢ‬
‫وﯾﮭﻠل ﻗﺎل ﻣﺛﻠﮫ‪.‬‬
‫ورﺳوم ﺗزوﯾﺟﮭم وھو أن ﯾﺧطب اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم إﻟﻰ اﻵﺧر ﺑﻌض ﺣرﻣﮫ‪:‬‬
‫إﻣﺎ اﺑﻧﺗﮫ أو أﺧﺗﮫ أو ﺑﻌض ﻣن ﯾﻣﻠك أﻣره ﻋﻠﻰ ﻛذا وﻛذا ﺛوب ﺧوارزﻣﻲ‬
‫ﻓﺈذا واﻓﻘﮫ ﺣﻣﻠﮭﺎ إﻟﯾﮫ ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﮭر ﺟﻣﺎﻻً أو دواب أو ﻏﯾر ذﻟك وﻟﯾس‬
‫ﯾﺻل اﻟواﺣد إﻟﻰ اﻣرأﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﯾوﻓﻲ اﻟﺻداق اﻟذي ﻗد واﻓق وﻟﯾﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈذا‬
‫وﻓﺎه إﯾﺎه ﺟﺎء ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺷم ﺣﺗﻰ ﯾدﺧل إﻟﻰ اﻟﻣﻧزل اﻟذي ھﻲ ﻓﯾﮫ ﻓﯾﺄﺧذھﺎ‬
‫ﺑﺣﺿرة أﺑﯾﮭﺎ وأﻣﮭﺎ وإﺧوﺗﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻣﻧﻌوﻧﮫ ﻣن ذﻟك‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎت اﻟرﺟل وﻟﮫ زوﺟﺔ وأوﻻد ﺗزوج اﻷﻛﺑر ﻣن وﻟده ﺑﺎﻣرأﺗﮫ إذا ﻟم‬
‫ﺗﻛن أﻣﮫ وﻻ ﯾﻘدر أﺣد ﻣن اﻟﺗﺟﺎر وﻻ ﻏﯾرھم أن ﯾﻐﺗﺳل ﻣن ﺟﻧﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺣﺿرﺗﮭم إﻻ ﻟﯾﻼ ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾروﻧﮫ وذﻟك أﻧﮭم ﯾﻐﺿﺑون وﯾﻘوﻟون‪ :‬ھذا‬
‫ﯾرﯾد أن ﯾﺳﺣرﻧﺎ ﻷﻧﮫ ﻗد ﺗﻔرس ﻓﻲ اﻟﻣﺎء وﯾﻐرﻣوﻧﮫ ﻣﺎﻻ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻘدر أﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﺟﺗﺎز ﺑﺑﻠدھم ﺣﺗﻰ ﯾﺟﻌل ﻟﮫ ﻣﻧﮭم ﺻدﯾﻘﺎ ً‬
‫ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﮫ وﯾﺣﻣل ﻟﮫ ﻣن ﺑﻠد اﻹﺳﻼم ﺛوﺑﺎ ً وﻻﻣرأﺗﮫ ﻣﻘﻧﻌﺔ وﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن ﻓﻠﻔل‬

‫‪117‬‬
 ‫وﺟﺎورس وزﺑﯾب وﺟوز ﻓﺈذا ﻗدم ﻋﻠﻰ ﺻدﯾﻘﮫ ﺿرب ﻟﮫ ﻗﺑﺔ وﺣﻣل إﻟﯾﮫ‬
‫ﻣن اﻟﻐﻧم ﻋﻠﻰ ﻗدره ﺣﺗﻰ ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠم ذﺑﺣﮭﺎ ﻷن اﻟﺗرك ﻻ ﯾذﺑﺣون وإﻧﻣﺎ‬
‫ﯾﺿرب اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم رأس اﻟﺷﺎة ﺣﺗﻰ ﺗﻣوت‪.‬‬
‫وإذا أراد اﻟرﺟل ﻣﻧﮭم اﻟرﺣﯾل وﻗد ﻗﺎم ﻋﻠﯾﮫ ﺷﻲء ﻣن ﺟﻣﺎﻟﮫ ودواﺑﮫ أو‬
‫اﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺎل ﺗرك ﻣﺎ ﻗد ﻗﺎم ﻋﻧد ﺻدﯾﻘﮫ اﻟﺗرﻛﻲ وأﺧذ ﻣن ﺟﻣﺎﻟﮫ ودواﺑﮫ‬
‫وﻣﺎﻟﮫ ﺣﺎﺟﺗﮫ ورﺣل ﻓﺈذا ﻋﺎد ﻣن اﻟوﺟﮫ اﻟذي ﯾﻘﺻده ﻗﺿﺎه ﻣﺎﻟﮫ ورد إﻟﯾﮫ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﮫ ودواﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻟو اﺟﺗﺎز ﺑﺎﻟﺗرﻛﻲ إﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻌرﻓﮫ ﺛم ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺿﯾﻔك وأﻧﺎ أرﯾد ﻣن‬
‫ﺟﻣﺎﻟك ودواﺑك ودراھﻣك دﻓﻊ إﻟﯾﮫ ﻣﺎ ﯾرﯾد ﻓﺈن ﻣﺎت اﻟﺗﺎﺟر ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ذﻟك‬
‫وﻋﺎدت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻟﻘﯾﮭم اﻟﺗرﻛﻲ وﻗﺎل أﯾن ﺿﯾﻔﻲ ﻓﺈن ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻣﺎت ﺣط اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺛم‬
‫ﺟﺎء إﻟﻰ أﻧﺑل ﺗﺎﺟر ﯾراه ﻓﯾﮭم ﻓﺣل ﻣﺗﺎﻋﮫ وھو ﯾﻧظر ﻓﺄﺧذ ﻣن دراھﻣﮫ ﻣﺛل‬
‫ﻣﺎﻟﮫ ﻋﻧد ذﻟك اﻟﺗﺎﺟر ﺑﻐﯾر زﯾﺎدة ﺣﺑﺔ وﻛذﻟك ﯾﺄﺧذ ﻣن دواﺑﮫ وﺟﻣﺎﻟﮫ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ذﻟك اﺑن ﻋﻣك وأﻧت أﺣق ﻣن ﻏرم ﻋﻧﮫ وإن ﻓر ﻓﻌل أﯾﺿﺎ ً ذﻟك اﻟﻔﻌل وﻗﺎل‬
‫ﻟﮫ ذﻟك ﻣﺳﻠم ﻣﺛﻠك ﺧذ أﻧت ﻣﻧﮫ وإن ﻟم ﯾواﻓق اﻟﻣﺳﻠم ﺿﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﺎدة ﺳﺄل‬
‫ﻋن ﺑﻼده‪ :‬أﯾن ھو ﻓﺈذا أرﺷد إﻟﯾﮫ ﺳﺎر ﻓﻲ طﻠﺑﮫ ﻣﺳﯾرة أﯾﺎم ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر‬
‫إﻟﯾﮫ وﯾرﻓﻊ ﻣﺎﻟﮫ ﻋﻧده وﻛذﻟك ﻣﺎ ﯾﮭدﯾﮫ ﻟﮫ‪.‬‬
‫وھذه أﯾﺿﺎ ً ﺳﺑﯾل اﻟﺗرﻛﻲ إذا دﺧل اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ ﺳﺄل ﻋن ﺿﯾﻔﮫ ﻓﻧزل ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾرﺗﺣل وﻣﺗﻰ ﻣﺎت اﻟﺗرﻛﻲ ﻋﻧد ﺻدﯾﻘﮫ اﻟﻣﺳﻠم واﺟﺗﺎزت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﺻدﯾﻘﮫ ﻗﺗﻠوه وﻗﺎﻟوا‪ :‬أﻧت ﻗﺗﻠﺗﮫ ﺑﺣﺑﺳك إﯾﺎه وﻟو ﻟم ﺗﺣﺑﺳﮫ ﻟﻣﺎ ﻣﺎت وﻛذﻟك‬
‫إن ﺳﻘﺎه ﻧﺑﯾذا ﻓﺗردى ﻣن ﺣﺎﺋط ﻗﺗﻠوه ﺑﮫ ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻋﻣدوا إﻟﻰ‬
‫أﺟل ﻣن ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻘﺗﻠوه‪.‬‬
‫وأﻣر اﻟﻠواط ﻋﻧدھم ﻋظﯾم ﺟداً وﻟﻘد ﻧزل ﻋﻠﻰ ﺣﻲ ﻛوذرﻛﯾن وھو ﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫ﻣﻠك اﻟﺗرك رﺟل ﻣن أھل ﺧوارزم ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻧد ﺿﯾف ﻟﮫ ﻣدة ﻓﻲ اﺑﺗﯾﺎع ﻏﻧم‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺗرﻛﻲ اﺑن أﻣرد ﻓﻠم ﯾزل اﻟﺧوارزﻣﻲ ﯾدارﯾﮫ وﯾراوده ﻋن ﻧﻔﺳﮫ‬
‫ﺣﺗﻰ طﺎوﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد وﺟﺎء اﻟﺗرﻛﻲ ﻓوﺟدھﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺎﻧﮭﻣﺎ ﻓرﻓﻊ‬
‫اﻟﺗرﻛﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﻛوذرﻛﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬اﺟﻣﻊ اﻟﺗرك ﻓﺟﻣﻌﮭم ﻓﻠﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌوا ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﺗرﻛﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﺣق ﺗﺣب أن أﺣﻛم أم ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﺣق ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺿر اﺑﻧك‬
‫ﻓﺄﺣﺿره ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﺟر أن ﯾﻘﺗﻼ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻓﺎﻣﺗﻌض اﻟﺗرﻛﻲ‬
‫ﻣن ذﻟك وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺳﻠم اﺑﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﯾﻔﺗدي اﻟﺗﺎﺟر ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻔﻌل ودﻓﻊ ﻟﻠﺗرﻛﻲ‬
‫ﻏﻧﻣﺎ ً ﻟﻠﻔﻌل ﺑﺎﺑﻧﮫ ودﻓﻊ إﻟﻰ ﻛوذرﻛﯾن أرﺑﻌﻣﺋﺔ ﺷﺎة ﻟﻣﺎ رﻓﻊ ﻋﻧﮫ وارﺗﺣل‬
‫ﻋن ﺑﻠد اﻟﺗرك ﻓﺄول ﻣن ﻟﻘﯾﻧﺎ ﻣن ﻣﻠوﻛﮭم ورؤﺳﺎﺋﮭم ﯾﻧﺎل اﻟﺻﻐﯾر وﻗد ﻛﺎن‬

‫‪118‬‬
 ‫أﺳﻠم ﻓﻘﯾل ﻟﮫ‪ :‬إن أﺳﻠﻣت ﻟم ﺗرؤﺳﻧﺎ ﻓرﺟﻊ ﻋن إﺳﻼﻣﮫ ﻓﻠﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ھو ﻓﯾﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺗرﻛﻛم ﺗﺟوزون ﻷن ھذا ﺷﻲء ﻣﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﺑﮫ‬
‫ﻗط وﻻ ظﻧﻧﺎ أﻧﮫ ﯾﻛون ﻓرﻓﻘﻧﺎ ﺑﮫ إﻟﻰ أن رﺿﻲ ﺑﺧﻔﺗﺎن ﺟرﺟﺎﻧﻲ ﯾﺳﺎوي‬
‫ﻋﺷرة دراھم وﺷﻘﺔ ﺑﺎي ﺑﺎف وأﻗراص ﺧﺑز وﻛف زﺑﯾب وﻣﺋﺔ ﺟوزة ﻓﻠﻣﺎ‬
‫دﻓﻌﻧﺎ ھذا إﻟﯾﮫ ﺳﺟد ﻟﻧﺎ وھذا رﺳﻣﮭم إذا أﻛرم اﻟرﺟل اﻟرﺟل ﺳﺟد ﻟﮫ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟوﻻ أن ﺑﯾوﺗﻲ ﻧﺎﺋﯾﺔ ﻋن اﻟطرﯾق ﻟﺣﻣﻠت إﻟﯾﻛم ﻏﻧﻣﺎ وﺑرا واﻧﺻرف ﻋﻧﺎ‬
‫وارﺗﺣﻠﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪(1/4‬‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻏد ﻟﻘﯾﻧﺎ رﺟل واﺣد ﻣن اﻷﺗراك دﻣﯾم اﻟﺧﻠﻘﺔ رث اﻟﺛﯾﺎب‬

‫ﻗﻣﻲء اﻟﻣﻧظر ﺧﺳﯾس اﻟﻣﺧﺑر وﻗد أﺧذﻧﺎ ﻣطر ﺷدﯾد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻔوا ﻓوﻗﻔت‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺑﺄﺳرھﺎ وھﻲ ﻧﺣو ﺛﻼﺛﺔ آﻻف داﺑﺔ وﺧﻣﺳﺔ آﻻف رﺟل ﺛم ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯾس‬
‫ﯾﺟوز ﻣﻧﻛم أﺣد ﻓوﻗﻔﻧﺎ طﺎﻋﺔ ﻷﻣره ﻓﻘﻠﻧﺎ ﻟﮫ‪ :‬ﻧﺣن أﺻدﻗﺎء ﻛوذرﻛﯾن ﻓﺄﻗﺑل‬
‫ﯾﺿﺣك وﯾﻘول‪ :‬ﻣن ﻛوذرﻛﯾن أﻧﺎ أﺧرى ﻋﻠﻰ ﻟﺣﯾﺔ ﻛوذرﻛﯾن ﺛم ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻛﻧد‬
‫ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺧﺑز ﺑﻠﻐﺔ ﺧوارزم ﻓدﻓﻌت إﻟﯾﮫ أﻗراﺻﺎ ً ﻓﺄﺧذھﺎ وﻗﺎل ﻣروا ﻗد‬
‫رﺣﻣﺗﻛم‪.‬‬
‫ﺟوار وﻋﺑﯾد ﺧدﻣوه وﻟم ﯾﻘرﺑﮫ أﺣد‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وإذا ﻣرض اﻟرﺟل ﻣﻧﮭم وﻛﺎن ﻟﮫ‬
‫ﻣن أھل ﺑﯾﺗﮫ وﯾﺿرﺑون ﻟﮫ ﺧﯾﻣﺔ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﺑﯾوت ﻓﻼ ﯾزال ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ أن‬
‫ﯾﻣوت أو ﯾﺑرأ وإن ﻛﺎن ﻋﺑداً أو ﻓﻘﯾراً رﻣوا ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء وارﺗﺣﻠوا‬
‫ﻋﻧﮫ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎت اﻟرﺟل ﻣﻧﮭم ﺣﻔروا ﻟﮫ ﺣﻔﯾرة ﻛﺑﯾرة ﻛﮭﯾﺋﺔ اﻟﺑﯾت وﻋﻣدوا إﻟﯾﮫ‬
‫ﻓﺄﻟﺑﺳوه ﻗرطﻘﺔ وﻣﻧطﻘﺗﮫ وﻗوﺳﮫ وﺟﻌﻠوا ﻓﻲ ﯾده ﻗدﺣﺎ ً ﻣن ﺧﺷب ﻓﯾﮫ ﻧﺑﯾذ‬
‫وﺗرﻛوا ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ إﻧﺎء ﻣن ﺧﺷب ﻓﯾﮫ ﻧﺑﯾذ وﺟﺎءوا ﺑﻛل ﻣﺎﻟﮫ ﻓﺟﻌﻠوه ﻣﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫ذﻟك اﻟﺑﯾت ﺛم أﺟﻠﺳوه ﻓﯾﮫ ﻓﺳﻘﻔوا اﻟﺑﯾت ﻋﻠﯾﮫ وﺟﻌﻠوا ﻓوﻗﮫ ﻣﺛل اﻟﻘﺑﺔ ﻣن‬
‫اﻟطﯾن وﻋﻣدوا إﻟﻰ دواﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺛرﺗﮭﺎ ﻓﻘﺗﻠوا ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺋﺔ رأس إﻟﻰ ﻣﺋﺗﻲ‬
‫رأس إﻟﻰ رأس واﺣد وأﻛﻠوا ﻟﺣوﻣﮭﺎ إﻻ اﻟرأس واﻟﻘواﺋم واﻟﺟﻠد واﻟذﻧب‬
‫ﻓﺈﻧﮭم ﯾﺻﻠﺑون ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷب وﻗﺎﻟوا‪ :‬ھذه دواﺑﮫ ﯾرﻛﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﻗﺗل إﻧﺳﺎﻧﺎ ً وﻛﺎن ﺷﺟﺎﻋﺎ ً ﻧﺣﺗوا ﺻوراً ﻣن ﺧﺷب ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن ﻗﺗل‬
‫وﺟﻌﻠوھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺑره وﻗﺎﻟوا‪ :‬ھؤﻻء ﻏﻠﻣﺎﻧﮫ ﯾﺧدﻣوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪119‬‬
 ‫ورﺑﻣﺎ ﺗﻐﺎﻓﻠوا ﻋﻠﻰ ﻗﺗل اﻟدواب ﯾوﻣﺎ ً أو ﯾوﻣﯾن ﻓﯾﺣﺛﮭم ﺷﯾﺦ ﻣن ﻛﺑﺎرھم‬
‫ﻓﯾﻘول‪ :‬رأﯾت ﻓﻼﻧﺎ ً ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﯾت ﻓﻲ اﻟﻧوم ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ھو ذا ﺗراﻧﻲ وﻗد ﺳﺑﻘﻧﻲ‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻲ وﺷﻘﻘت رﺟﻼي ﻣن أﺗﺑﺎﻋﻲ ﻟﮭم وﻟﺳت أﻟﺣﻘﮭم وﻗد ﺑﻘﯾت وﺣدي‬
‫ﻓﻌﻧدھﺎ ﯾﻌﻣدون إﻟﻰ دواﺑﮫ ﻓﯾﻘﺗﻠوھﺎ وﯾﺻﻠﺑوﻧﮭﺎ ﻋﻧد ﻗﺑره ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌد ﯾوم‬
‫أو ﯾوﻣﯾن ﺟﺎءھم ذﻟك اﻟﺷﯾﺦ وﻗﺎل‪ :‬ﻗد رأﯾت ﻓﻼﻧﺎ ً وﻗﺎل‪ :‬ﻋرف أھﻠﻲ‬
‫وأﺻﺣﺎﺑﻲ أﻧﻲ ﻗد ﻟﺣﻘت ﻣن ﺗﻘدﻣﻧﻲ واﺳﺗرﺣت ﻣن اﻟﺗﻌب‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺗرك ﻛﻠﮭم ﯾﻧﺗﻔون ﻟﺣﺎھم إﻻ أﺳﺑﻠﺗﮭم ورﺑﻣﺎ رأﯾت اﻟﺷﯾﺦ اﻟﮭرم ﻣﻧﮭم‬
‫وﻗد ﻧﺗف ﻟﺣﯾﺗﮫ وﺗرك ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺣت ذﻗﻧﮫ وﻋﻠﯾﮫ اﻟﺑوﺳﺗﯾن ﻓﺈذا رآه إﻧﺳﺎن‬
‫ﻣن ﺑﻌد ﻟم ﯾﺷك أﻧﮫ ﺗﯾس‪.‬‬
‫وﻣﻠك اﻟﺗرك اﻟﻐزﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﯾﺑﻐو وھو اﺳم اﻷﻣﯾر وﻛل ﻣن ﻣﻠك ھذه اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‬
‫ﻓﺑﮭذا اﻻﺳم ﯾﺳﻣﻰ وﯾﻘﺎل ﻟﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﻛوذرﻛﯾن وﻛذا ﻛل ﻣن ﯾﺧﻠف رﺋﯾﺳﺎ ً ﻣﻧﮭم‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻛوذرﻛﯾن ﺛم ﻧزﻟﻧﺎ ﺑﻌد ارﺗﺣﺎﻟﻧﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ھؤﻻء ﺑﺻﺎﺣب ﺟﯾﺷﮭم‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أﺗرك ﺑن اﻟﻘطﻐﺎن ﻓﺿرب ﻟﻧﺎ ﻗﺑﺎﺑﺎ ً ﺗرﻛﯾﺔ وأﻧزﻟﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ وإذا ﻟﮫ‬
‫ﺿﺑﻧﺔ وﺣﺎﺷﯾﺔ وﺑﯾوت ﻛﺑﯾرة وﺳﺎق إﻟﯾﻧﺎ ﻏﻧﻣﺎ ً وﻗﺎد دواب ﻟﻧذﺑﺢ اﻟﻐﻧم‬
‫وﻧرﻛب اﻟدواب ودﻋﺎ ھو ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أھل ﺑﯾﺗﮫ وﺑﻧﻲ ﻋﻣﮫ ﻓﻘﺗل ﻟﮭم ﻏﻧﻣﺎ ً‬
‫ﻛﺛﯾرة وﻛﻧﺎ ﻗد أھدﯾﻧﺎ إﻟﯾﮫ ھدﯾﺔ ﻣن ﺛﯾﺎب وزﺑﯾب وﺟوز وﻓﻠﻔل وﺟﺎورس‬
‫ﻓرأﯾت اﻣرأﺗﮫ وﻗد ﻛﺎﻧت اﻣرأة أﺑﯾﮫ وﻗد أﺧذت ﻟﺣﻣﺎ ً وﻟﺑﻧﺎ ً وﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﻣﺎ أﺗﺣﻔﻧﺎه‬
‫ﺑﮫ وﺧرﺟت ﻣن اﻟﺑﯾوت إﻟﻰ اﻟﺻﺣراء ﻓﺣﻔرت ﺣﻔﯾرة ودﻓﻧت اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻓﯾﮭﺎ وﺗﻛﻠﻣت ﺑﻛﻼم ﻓﻘﻠت ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘول ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘول ھذه ھدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻘطﻐﺎن أﺑﻲ اﻟﺗرك أھداھﺎ ﻟﮫ اﻟﻌرب ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﯾل دﺧﻠت أﻧﺎ‬
‫واﻟﺗرﺟﻣﺎن إﻟﯾﮫ وھو ﻓﻲ ﻗﺑﺗﮫ ﺟﺎﻟس وﻣﻌﻧﺎ ﻛﺗﺎب ﻧذﯾر اﻟﺣرﻣﻲ إﻟﯾﮫ ﯾﺄﻣره‬
‫ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﯾﺣﺿﮫ ﻋﻠﯾﮫ ووﺟﮫ إﻟﯾﮫ ﺧﻣﺳﯾن دﯾﻧﺎراً ﻓﯾﮭﺎ ﻋدة دﻧﺎﻧﯾر‬
‫ﻣﺳﯾﺑﯾﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺛﺎﻗﯾل ﻣﺳك وﺟﻠود أدﯾم وﺛﯾﺎب ﻣروﯾﺔ وﻗطﻌﻧﺎ ﻟﮫ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻗرطﻘﯾن وﺧف أدﯾم وﺛوب دﯾﺑﺎج وﺧﻣﺳﺔ أﺛواب ﺣرﯾر ﻓدﻓﻌﻧﺎ إﻟﯾﮫ ھدﯾﺗﮫ‬
‫ودﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻣرأﺗﮫ ﻣﻘﻧﻌﺔ وﺧﺎﺗﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻗرأت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬ﻟﺳت أﻗول ﻟﻛم ﺷﯾﺋﺎ ً ﺣﺗﻰ ﺗرﺟﻌوا‬
‫وأﻛﺗب إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺎن ﺑﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﺎزم ﻋﻠﯾﮫ وﻧزع اﻟدﯾﺑﺎﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻟﯾﻠﺑس اﻟﺧﻠﻊ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎ ﻓرأﯾت اﻟﻘرطق اﻟذي ﺗﺣﺗﮭﺎ وﻗد ﺗﻘطﻊ وﺳﺧﺎ ً ﻷن‬
‫رﺳوﻣﮭم أن ﻻ ﯾﻧزع اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم اﻟﺛوب اﻟذي ﯾﻠﻲ ﺟﺳده ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﺛر ﻗطﻌﺎ ً‬
‫وإذا ھو ﻗد ﻧﺗف ﻟﺣﯾﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ وﺳﺑﺎﻟﮫ ﻓﺑﻘﻲ ﻛﺎﻟﺧﺎدم ورأﯾت اﻟﺗرك ﯾذﻛرون‬
‫أﻧﮫ أﻓرﺳﮭم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪120‬‬
‫وﻟﻘد رأﯾت ﯾوﻣﺎ ً وھو ﯾﺳﺎﯾرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓرﺳﮫ إذ ﻣرت وزة طﺎﺋرة ﻓﺄوﺗر ﻗوﺳﮫ‬
‫وﺣرك داﺑﺗﮫ ﺗﺣﺗﮭﺎ ﺛم رﻣﺎھﺎ ﻓﺈذا ھو ﻗد أﻧزﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪(1/5‬‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﯾﺎم وﺟﮫ ﺧﻠف اﻟﻘواد اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﮫ وھم‪ :‬طرﺧﺎن‬
‫وﯾﻧﺎل واﺑن أﺧﯾﮭﻣﺎ وإﯾﻠﻐز وﻛﺎن طرﺧﺎن أﻧﺑﻠﮭم وأﺟﻠﮭم وﻛﺎن أﻋرج أﻋﻣﻰ‬
‫أﺷل ﻓﻘﺎل ﻟﮭم‪ :‬إن ھؤﻻء رﺳل ﻣﻠك اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺻﮭري أﻟﻣش ﺑن ﺷﻠﻛﻲ‬
‫وﻟم ﯾﺧﯾر ﻟﻲ أن أطﻠﻘﮭم إﻻ ﻋن ﻣﺷورﺗﻛم ﻓﻘﺎل طرﺧﺎن‪ :‬ھذا ﺷﻲء ﻣﺎ‬
‫رأﯾﻧﺎه ﻗط وﻻ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﺑﮫ وﻻ اﺟﺗﺎز ﺑﻧﺎ رﺳول ﺳﻠطﺎن ﻣذ ﻛﻧﺎ ﻧﺣن وآﺑﺎؤﻧﺎ‬
‫وﻣﺎ أظن إﻻ أن اﻟﺳﻠطﺎن ﻗد أﻋﻣل اﻟﺣﯾﻠﺔ ووﺟﮫ ھؤﻻء إﻟﻰ اﻟﺧزر‬
‫ﻟﯾﺳﺗﺟﯾش ﺑﮭم ﻋﻠﯾﻧﺎ واﻟوﺟﮫ أن ﯾﻘطﻊ ھؤﻻء اﻟرﺳل ﻧﺻﻔﯾن ﻧﺻﻔﯾن وﻧﺄﺧذ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﮭم‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧر ﻣﻧﮭم‪ :‬ﻻ ﺑل ﻧﺄﺧذ ﻣﺎ ﻣﻌﮭم وﻧﺗرﻛﮭم ﻋراة ﯾرﺟﻌون ﻣن ﺣﯾث‬
‫ﺟﺎءوا وﻗﺎل آﺧر‪ :‬ﻻ وﻟﻛن ﻟﻧﺎ ﻋﻧد ﻣﻠك اﻟﺧزر أﺳراء ﻓﻧﺑﻌث ﺑﮭؤﻻء ﻧﻔﺎدي‬
‫ﺑﮭم أوﻟﺋك ﻓﻣﺎ زاﻟوا ﯾﺗراﺟﻌون ﺑﯾﻧﮭم ھذه اﻷﺷﯾﺎء ﺳﺑﻌﺔ أﯾﺎم وﻧﺣن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻣوت ﺣﺗﻰ أﺟﻣﻊ رأﯾﮭم ﻋﻠﻰ أن ﯾﺧﻠوا ﺳﺑﯾﻠﻧﺎ وﻧﻣﺿﻲ ﻓﺧﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫طرﺧﺎن ﺧﻔﺗﺎﻧﺎ ً ﻣروﯾﺎ ً وﺷﻘﺗﯾن ﺑﺎي ﺑﺎف وﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻛل واﺣد ﻗرطﻘﺎ ً‬
‫وﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﯾﻧﺎل ودﻓﻌﻧﺎ إﻟﯾﮭم ﻓﻠﻔﻼً وﺟﺎورس وأﻗراﺻﺎ ً ﻣن ﺧﺑز‬
‫واﻧﺻرﻓوا ﻋﻧﺎ‪.‬‬
‫ورﺣﻠﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺻرﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﮭر ﯾﻐﻧدي ﻓﺄﺧرج اﻟﻧﺎس ﺳﻔرھم وھﻲ ﻣن ﺟﻠود‬
‫اﻟﺟﻣﺎل ﻓﺑﺳطوھﺎ وأﺧذوا ﺑﺎﻷﺛﺎث ﻣن اﻟﺟﻣﺎل اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣدورة ﻓﺟﻌﻠوھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟوﻓﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻣﺗد ﺛم ﺣﺷوھﺎ ﺑﺎﻟﺛﯾﺎب واﻟﻣﺗﺎع ﻓﺈذا اﻣﺗﻸت ﺟﻠس ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﺳﻔرة ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﺧﻣﺳﺔ وﺳﺗﺔ وأرﺑﻌﺔ وأﻗل وأﻛﺛر وﯾﺄﺧذون ﺑﺄﯾدﯾﮭم ﺧﺷب‬
‫اﻟﺧدﻧك ﻓﯾﺟﻌﻠوﻧﮫ ﻛﺎﻟﻣﺟﺎدﯾف وﻻ ﯾزاﻟون ﯾﺟدﻓون واﻟﻣﺎء ﯾﺣﻣﻠﮭﺎ وھﻲ‬
‫ﺗدور ﺣﺗﻰ ﻧﻌﺑر ﻓﺄﻣﺎ اﻟدواب واﻟﺟﻣﺎل ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺻﺎح ﺑﮭﺎ ﻓﺗﻌﺑر ﺳﺑﺎﺣﺔ وﻻ ﺑد‬
‫أن ﺗﻌﺑر ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﺔ وﻣﻌﮭم اﻟﺳﻼح ﻗﺑل أن ﯾﻌﺑر ﺷﻲء ﻣن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﻟﯾﻛوﻧوا طﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠﻧﺎس ﺧﯾﻔﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺷﻐرد أن ﯾﻛﺑﺳوا اﻟﻧﺎس وھم ﯾﻌﺑرون‪.‬‬
‫ﻓﻌﺑرﻧﺎ ﯾﻐﻧدي ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎ ﺛم ﻋﺑرﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻧﮭراً ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫ﺟﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر أﯾﺿﺎ ً ﺛم ﻋﺑرﻧﺎ ﺟﺎﺧش ﺛم أذل ﺛم أردن ﺛم وارش ﺛم أﺧﺗﻲ‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺛم وﺗﺑﺎ وھذه ﻛﻠﮭﺎ أﻧﮭﺎر ﻛﺑﺎر‪.‬‬
‫ﺛم ﺻرﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺑﻧﺟﺎك وإذا ھم ﻧزول ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﺷﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﺑﺣر ﻏﯾر‬
‫ﺟﺎر وإذا ھم ﺳﻣر ﺷدﯾدو اﻟﺳﻣرة وإذا ھم ﻣﺣﻠﻘوا اﻟﻠﺣﻰ ﻓﻘراء ﺧﻼف‬
‫اﻟﻐزﯾﺔ ﻷﻧﻲ رأﯾت ﻣن اﻟﻐزﯾﺔ ﻣن ﯾﻣﻠك ﻋﺷرة آﻻف داﺑﺔ وﻣﺋﺔ أﻟف رأس‬
‫ﻣن اﻟﻐﻧم وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺗرﻋﻰ ﻣن اﻟﻐﻧم ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺛﻠﺞ ﺗﺑﺣث ﺑﺄظﻼﻓﮭﺎ ﺗطﻠب‬
‫اﻟﺣﺷﯾش ﻓﺈذا ﻟم ﺗﺟده ﻗﺿﻣت اﻟﺛﻠﺞ ﻓﺳﻣﻧت ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺳﻣن ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺻﯾف‬
‫وأﻛﻠت اﻟﺣﺷﯾش ھزﻟت ﻓﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺟﻧﺎك ﯾوﻣﺎ واﺣداً ﺛم ارﺗﺣﻠﻧﺎ ﻓﻧزﻟﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﮭر ﺟﯾﺦ وھو أﻛﺑر ﻧﮭر رأﯾﻧﺎه وأﻋظﻣﮫ وأﺷده ﺟرﯾﺔ وﻟﻘد رأﯾت‬
‫ﺳﻔر ًة اﻧﻘﻠﺑت ﻓﯾﮫ ﻓﻐرق ﻣن ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ وذھﺑت رﺟﺎل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس‬
‫وﻏرﻗت ﻋدة ﺟﻣﺎل ودواب وﻟم ﻧﻌﺑره إﻻ ﺑﺟﮭد‪.‬‬
‫ﺛم ﺳرﻧﺎ أﯾﺎﻣﺎ ً وﻋﺑرﻧﺎ ﻧﮭر ﺟﺎﺧﺎ ﺛم ﺑﻌده ﻧﮭر أرﺧز ﺛم ﺑﺎﺟﺎغ ﺛم ﺳﻣور ﺛم‬
‫ﻛﻧﺎل ﺛم ﻧﮭر ﺳوخ ﺛم ﻧﮭر ﻛﻧﺟﻠو‪.‬‬
‫ووﻗﻔﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻠد ﻗوم ﻣن اﻷﺗراك ﯾﻘﺎل ﻟﮭم اﻟﺑﺎﺷﻐرد ﻓﺣذرﻧﺎھم أﺷد اﻟﺣذر‬
‫وذﻟك أﻧﮭم ﺷر اﻷﺗراك وأﻗذرھم وأﺷدھم إﻗداﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗل ﯾﻠﻘﻰ اﻟرﺟل‬
‫اﻟرﺟل ﻓﯾﻔرز ھﺎﻣﺗﮫ وﯾﺄﺧذھﺎ وﯾﺗرﻛﮫ وھم ﯾﺣﻠﻘون ﻟﺣﺎھم وﯾﺄﻛﻠون اﻟﻘﻣل‬
‫ﯾﺗﺗﺑﻊ اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم درز ﻗرطﻘﺔ ﻓﯾﻘرض اﻟﻘﻣل ﺑﺄﺳﻧﺎﻧﮫ وﻟﻘد ﻛﺎن ﻣﻌﻧﺎ ﻣﻧﮭم‬
‫واﺣد ﻗد أﺳﻠم وﻛﺎن ﯾﺧدﻣﻧﺎ ﻓرأﯾﺗﮫ وﺟد ﻗﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺛوﺑﮫ ﻓﻘﺻﻌﮭﺎ ﺑظﻔره ﺛم‬
‫ﻟﺣﺳﮭﺎ وﻗﺎل ﻟﻣﺎ رآﻧﻲ‪ :‬ﺟﯾد‪.‬‬
‫وﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﯾﻧﺣت ﺧﺷﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻹﺣﻠﯾل وﯾﻌﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈذا أراد‬
‫ﺳﻔراً أو ﻟﻘﺎء ﻋدو ﻗﺑﻠﮭﺎ وﺳﺟد ﻟﮭﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رب اﻓﻌل ﺑﻲ ﻛذا وﻛذا ﻓﻘﻠت‬
‫ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬ﺳل ﺑﻌﺿﮭم ﻣﺎ ﺣﺟﺗﮭم ﻓﻲ ھذا وﻟم ﺟﻌﻠﮫ رﺑﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ ﺧرﺟت‬
‫ﻣن ﻣﺛﻠﮫ ﻓﻠﺳت أﻋرف ﻟﻧﻔﺳﻲ ﺧﺎﻟﻘﺎ ً ﻏﯾره‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾزﻋم أن ﻟﮫ أﺛﻧﻲ ﻋﺷر رﺑﺎ‪ :‬ﻟﻠﺷﺗﺎء رب وﻟﻠﺻﯾف رب وﻟﻠﻣطر‬
‫رب وﻟﻠرﯾﺢ رب وﻟﻠﺷﺟر رب وﻟﻠﻧﺎس رب وﻟﻠدواب رب وﻟﻠﻣﺎء رب‬
‫وﻟﻠﯾل رب وﻟﻠﻧﮭﺎر رب وﻟﻠﻣوت رب وﻟﻸرض رب واﻟرب اﻟذي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء أﻛﺑرھم إﻻ أﻧﮫ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻣﻊ ھؤﻻء ﺑﺎﺗﻔﺎق وﯾرﺿﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻣل ﺷرﯾﻛﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻘول اﻟظﺎﻟﻣون ﻋﻠوا ﻛﺑﯾراً ورأﯾﻧﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﮭم‬
‫ﺗﻌﺑد اﻟﺣﯾﺎت وطﺎﺋﻔﺔ ﺗﻌﺑد اﻟﺳﻣك وطﺎﺋﻔﺔ ﺗﻌﺑد اﻟﻛراﻛﻲ ﻓﻌرﻓوﻧﻲ أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾﺣﺎرﺑون ﻗوﻣﺎ ً ﻣن أﻋداﺋﮭم ﻓﮭزﻣوھم وأن اﻟﻛراﻛﻲ ﺻﺎﺣت وراءھم‬
‫ﻓﻔزﻋوا واﻧﮭزﻣوا ﺑﻌدھﺎ ھزﻣوا ﻓﻌﺑدوا اﻟﻛراﻛﻲ ﻟذﻟك وﻗﺎﻟوا‪ :‬ھذه رﺑﻧﺎ‬
‫وھذه ﻓﻌﺎﻻﺗﮫ ھزم أﻋداﺋﻧﺎ ﻓﮭم ﯾﻌﺑدوﻧﮭﺎ ﻟذﻟك‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺳرﻧﺎ ﻣن ﺑﻠد ھؤﻻء ﻓﻌﺑرﻧﺎ ﻧﮭر ﺟرﻣﺷﺎن ﺛم ﻧﮭر أورن ﺛم ﻧﮭر أورم‬
‫ﺛم ﻧﮭر ﺑﯾﺎﻧﺎخ ﺛم ﻧﮭر وﺗﯾﻎ ﺛم ﻧﮭر ﻧﯾﺎﺳﻧﮫ ﺛم ﻧﮭر ﺟﺎوﺷﯾز وﺑﯾن اﻟﻧﮭر‬
‫واﻟﻧﮭر ﻣﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ اﻟﯾوﻣﺎن واﻟﺛﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ وأﻗل ﻣن ذﻟك وأﻛﺛر‪.‬‬

‫)‪(1/6‬‬

‫اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻣن ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ وھو اﻟذي ﻗﺻدﻧﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﯾرة ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ وﺟﮫ‬
‫ﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻧﺎ اﻟﻣﻠوك اﻷرﺑﻌﺔ اﻟذﯾن ﺗﺣت ﯾده وإﺧوﺗﮫ وأوﻻده ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠوﻧﺎ وﻣﻌﮭم‬
‫اﻟﺧﺑز واﻟﻠﺣم واﻟﺟﺎوزس وﺳﺎروا ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﺻرﻧﺎ ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓرﺳﺧﯾن ﺗﻠﻘﺎﻧﺎ‬
‫ھو ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﻠﻣﺎ رآﻧﺎ ﻧزل ﻓﺧر ﺳﺎﺟداً ﺷﻛراً ﺟل وﻋز وﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻣﮫ‬
‫دراھم ﻓﻧﺛرھﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻧﺻب ﻟﻧﺎ ﻗﺑﺎﺑﺎ ً ﻓﻧزﻟﻧﺎھﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن وﺻوﻟﻧﺎ إﻟﯾﮫ ﯾوم اﻷﺣد ﻻﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﻟﯾﻠﺔ ﺧﻠت ﻣن اﻟﻣﺣرم ﺳﻧﺔ‬
‫ﻋﺷر وﺛﻼﺛﻣﺋﺔ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻣن اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻠده ﺳﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ ً ﻓﺄﻗﻣﻧﺎ‬
‫ﯾوم اﻷﺣد وﯾوم اﻷﺛﻧﯾن وﯾوم اﻟﺛﻼﺛﺎء وﯾوم اﻷرﺑﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺎب اﻟﺗﻲ‬
‫ﺿرﺑت ﻟﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠوك واﻟﻘواد وأھل ﺑﻠده ﻟﯾﺳﻣﻌوا ﻗراءة اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس واﺟﺗﻣﻌوا ﻧﺷرﻧﺎ اﻟﻣطردﯾن اﻟﻠذﯾن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﻧﺎ وأﺳرﺟﻧﺎ‬
‫اﻟداﺑﺔ ﺑﺎﻟﺳرج اﻟﻣوﺟﮫ إﻟﯾﮫ وأﻟﺑﺳﻧﺎه اﻟﺳواد وﻋﻣﻣﻧﺎه وأﺧرﺟت ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﻗﻠت ﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز أ ﻧﺟﻠس واﻟﻛﺗﺎب ﯾﻘرأ ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﯾﮫ ھو وﻣن‬
‫ﺣﺿر ﻣن وﺟوه أھل ﻣﻣﻠﻛﺗﮫ وھو رﺟل ﺑدﯾن ﺑطﯾن ﺟداً وﺑدأت ﻓﻘرأت‬
‫ﺻدر اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻠﻐت ﻣﻧﮫ ﺳﻼم ﻋﻠﯾك ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻣد إﻟﯾك ﷲ اﻟذي ﻻ إﻟﮫ إﻻ‬
‫ھو ﻗﻠت‪ :‬رد ﻋﻠﻰ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺳﻼم ﻓرد وردوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺑﺄﺳرھم وﻟم‬
‫ﯾزل اﻟﺗرﺟﻣﺎن ﯾﺗرﺟم ﻟﻧﺎ ﺣرﻓﺎ ً ﺣرﻓﺎ ً ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﺗﻣﻣﻧﺎ ﻗراءﺗﮫ ﻛﺑروا ﺗﻛﺑﯾرة‬
‫ارﺗﺟت ﻟﮭﺎ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺛم ﻗرأت ﻛﺗﺎب اﻟوزﯾر ﺣﺎﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس وھو ﻗﺎﺋم ﺛم أﻣرﺗﮫ ﺑﺎﻟﺟﻠوس‬
‫ﻓﺟﻠس ﻋﻧد ﻗراءة ﻛﺗﺎب ﻧذﯾر اﻟﺣرﻣﻲ ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﺗﻣﻣﺗﮫ ﻧﺛر أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟدراھم اﻟﻛﺛﯾرة ﺛم أﺧرﺟت اﻟﮭداﯾﺎ ﻣن اﻟطﯾب واﻟﺛﯾﺎب واﻟﻠؤﻟؤ ﻟﮫ وﻻﻣرأﺗﮫ‬
‫ﻓﻠم أزل أﻋرض ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﯾﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً ﺷﯾﺋﺎ ً ﺣﺗﻰ ﻓرﻏﻧﺎ ﻣن ذﻟك ﺛم ﺧﻠﻌت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣرأﺗﮫ ﺑﺣﺿرة اﻟﻧﺎس وﻛﺎﻧت ﺟﺎﻟﺳﺔ إﻟﻰ ﺟﻧﺑﮫ وھذه ﺳﻧﺗﮭم وزﯾﮭم‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﺧﻠﻌت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧﺛر اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟدراھم واﻧﺻرﻓﻧﺎ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌد ﺳﺎﻋﺔ وﺟﮫ إﻟﯾﻧﺎ ﻓدﺧﻠﻧﺎ إﻟﯾﮫ وھو ﻓﻲ ﻗﺑﺗﮫ واﻟﻣﻠوك ﻋن ﯾﻣﯾﻧﮫ‬
‫وأﻣرﻧﺎ أن ﻧﺟﻠس ﻋن ﯾﺳﺎره وإذا أوﻻده ﺟﻠوس ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وھو وﺣده ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳرﯾر ﻣﻐﺷﻰ ﺑﺎﻟدﯾﺑﺎج اﻟروﻣﻲ ﻓدﻋﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎﺋدة ﻓﻘدﻣت وﻋﻠﯾﮫ اﻟﻠﺣم اﻟﻣﺷوي‬
‫وﺣده ﻓﺎﺑﺗدأ ھو ﻓﺄﺧذ ﺳﻛﯾﻧﺎ ً وﻗطﻊ ﻟﻘﻣﺔ وأﻛﻠﮭﺎ وﺛﺎﻧﯾﺔ وﺛﺎﻟﺛﺔ ﺛم اﺣﺗز ﻗطﻌﺔ‬
‫دﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺳوﺳن اﻟرﺳول ﻓﻠﻣﺎ ﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ﺟﺎءﺗﮫ ﻣﺎﺋدة ﺻﻐﯾرة ﻓﺟﻌﻠت ﺑﯾن‬
‫ﯾدﯾﮫ وﻛذﻟك اﻟرﺳم ﻻ ﯾﻣد أﺣد ﯾده إﻟﻰ اﻷﻛل ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎوﻟﮫ اﻟﻣﻠك ﻟﻘﻣﺔ ﻓﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﯾﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ﻗد ﺟﺎءﺗﮫ ﻣﺎﺋدة ﺛم ﻧﺎوﻟﻧﻲ ﻓﺟﺎءﺗﻧﻲ ﻣﺎﺋدة ﺛم ﻗطﻊ ﻗطﻌﺔ وﻧﺎوﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟذي ﻋن ﯾﻣﯾﻧﮫ ﻓﺟﺎءﺗﮫ ﻣﺎﺋدة ﺛم ﻧﺎول اﻟﻣﻠك اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺟﺎءﺗﮫ ﻣﺎﺋدة ﺛم‬
‫ﻧﺎول اﻟﻣﻠك اﻟراﺑﻊ ﻓﺟﺎءﺗﮫ ﻣﺎﺋدة ﺛم ﻧﺎول أوﻻده ﻓﺟﺎءﺗﮭم اﻟﻣواﺋد وأﻛﻠﻧﺎ ﻛل‬
‫واﺣد ﻣن ﻣﺎﺋدﺗﮫ ﻻ ﯾﺷرﻛﮫ ﻓﯾﮭﺎ أﺣد وﻻ ﯾﺗﻧﺎول ﻣن ﻣﺎﺋدة ﻏﯾره ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺈذا‬
‫ﻓرغ ﻣن اﻟطﻌﺎم ﺣﻣل ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋدﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﮫ ﻓﻠﻣﺎ‬
‫أﻛﻠﻧﺎ دﻋﺎ ﺑﺷراب اﻟﻌﺳل وھم ﯾﺳﻣوﻧﮫ اﻟﺳﺟو ﻟﯾوﻣﮫ وﻟﯾﻠﺗﮫ ﻓﺷرب ﻗدﺣﺎ ً ﺛم‬
‫ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻣﺎ ً ﻓﻘﺎل‪ :‬ھذا ﺳروري ﺑﻣوﻻي أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أطﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه وﻗﺎم‬
‫اﻟﻣﻠوك اﻷرﺑﻌﺔ وأوﻻده ﻟﻘﯾﺎﻣﮫ وﻗﻣﻧﺎ ﻧﺣن أﯾﺿﺎ ً ﺣﺗﻰ إذا ﻓﻌل ذﻟك ﺛﻼث‬
‫ﻣرات ﺛم اﻧﺻرﻓﻧﺎ ﻣن ﻋﻧده‪.‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﯾﺧطب ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺑره ﻗﺑل ﻗدوﻣﻲ‪ :‬اﻟﻠﮭم وأﺻﻠﺢ اﻟﻣﻠك ﯾﻠطوار‬
‫ﻣﻠك ﺑﻠﻐﺎر ﻓﻘﻠت أﻧﺎ ﻟﮫ‪ :‬إن ﷲ ھو اﻟﻣﻠك وﻻ ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﺑﮭذا اﻻﺳم‬
‫ﻏﯾره ﺟل وﻋز وھذا ﻣوﻻك أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗد رﺿﻲ ﻟﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﺎﺑره ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪ :‬اﻟﻠﮭم أﺻﻠﺢ ﻋﺑدك وﺧﻠﯾﻔﺗك ﺟﻌﻔر اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻣﻘﺗدر ﺑﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻛذا ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﮫ ﻣن آﺑﺎﺋﮫ اﻟﺧﻠﻔﺎء وﻗد ﻗﺎل‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﺳﻠم‪ " :‬ﻻ ﺗطروﻧﻲ ﻛﻣﺎ أطرت اﻟﻧﺻﺎرى ﻋﯾﺳﻰ‬
‫اﺑن ﻣرﯾم ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﺑد ﻓﻘوﻟوا‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ورﺳوﻟﮫ " ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻓﻛﯾف ﯾﺟوز‬
‫أن ﯾﺧطب ﻟﻲ ﻗﻠت‪ :‬ﺑﺎﺳﻣك واﺳم أﺑﯾك ﻗﺎل‪ :‬إن أﺑﻲ ﻛﺎن ﻛﺎﻓراً وﻻ أﺣب أن‬
‫أذﻛر اﺳﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر وأﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﻓﻣﺎ أﺣب أن ﯾذﻛر اﺳﻣﻲ إذ ﻛﺎن اﻟذي‬
‫ﺳﻣﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻛﺎﻓراً وﻟﻛن ﻣﺎ اﺳم ﻣوﻻي أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻘﻠت‪ :‬ﺟﻌﻔر ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﯾﺟوز أن أﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳﻣﮫ ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم ﻗﺎل‪ :‬ﻗد ﺟﻌﻠت اﺳﻣﻲ ﺟﻌﻔرا واﺳم أﺑﻲ‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﻓﺗﻘدم إﻟﻰ اﻟﺧطﯾب ﺑذﻟك ﻓﻔﻌﻠت ﻓﻛﺎن ﯾﺧطب ﻟﮫ‪ :‬اﻟﻠﮭم وأﺻﻠﺢ‬
‫ﻋﺑدك ﺟﻌﻔر ﺑن ﻋﺑد ﷲ أﻣﯾر ﺑﻠﻐﺎر ﻣوﻟﻰ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬

‫)‪(1/7‬‬

‫‪124‬‬
 ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌد ﻗراءة اﻟﻛﺗﺎب وإﯾﺻﺎل اﻟﮭداﯾﺎ ﺑﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺑﻌث إﻟﻲ وﻗد ﻛﺎن‬
‫ﺑﻠﻐﮫ أﻣر اﻷرﺑﻌﺔ آﻻف دﯾﻧﺎر وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺣﯾﻠﺔ اﻟﻧﺻراﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯾرھﺎ‬
‫وﻛﺎن ﺧﺑرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻠت إﻟﯾﮫ أﻣرﻧﻲ ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﻓﺟﻠﺳت ورﻣﻰ‬
‫إﻟﻲ ﻛﺗﺎب أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣن ﺟﺎء ﺑﮭذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗﻠت‪ :‬أﻧﺎ ﺛم رﻣﻰ إﻟﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟوزﯾر ﻓﻘﺎل‪ :‬وھذا أﯾﺿﺎ ﻗﻠت‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﻣﺎل اﻟذي ذﻛر ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌل ﺑﮫ ﻗﻠت‪ :‬ﺗﻌذر ﺟﻣﻌﮫ وﺿﺎق اﻟوﻗت وﺧﺷﯾﻧﺎ ﻓوت اﻟدﺧول ﻓﺗرﻛﻧﺎه‬
‫ﻟﯾﻠﺣق ﺑﻧﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺟﺋﺗم ﺑﺄﺟﻣﻌﻛم وأﻧﻔق ﻋﻠﯾﻛم ﻣوﻻي ﻣﺎ أﻧﻔق ﻟﺣﻣل ھذا‬
‫اﻟﻣﺎل إﻟﻲ ﺣﺗﻰ أﺑﻧﻲ ﺑﮫ ﺣﺻﻧﺎ ً ﯾﻣﻧﻌﻧﻲ ﻣن اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن ﻗد اﺳﺗﻌﺑدوﻧﻲ ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟﮭدﯾﺔ ﻓﻐﻼﻣﻲ ﻗد ﻛﺎن ﯾﺣﺳن أن ﯾﺟﻲء ﺑﮭﺎ ﻗﻠت‪ :‬ھو ﻛذﻟك إﻻ أﻧﺎ ﻗد‬
‫اﺟﺗﮭدﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬ﻗل ﻟﮫ أﻧﺎ ﻻ أﻋرف ھؤﻻء إﻧﻣﺎ أﻋرﻓك أﻧت وذﻟك‬
‫أن ھؤﻻء ﻗوم ﻋﺟم وﻟو ﻋﻠم اﻷﺳﺗﺎذ أﯾده ﷲ أﻧﮭم ﯾﺑﻠﻐون ﻣﺎ ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻌث‬
‫ﺑك ﺣﺗﻰ ﺗﺣﻔظ ﻋﻠﻲ وﺗﻘرأ ﻛﺗﺎﺑﻲ وﺗﺳﻣﻊ ﺟواﺑﻲ وﻟﺳت أطﺎﻟب ﻏﯾرك‬
‫ﺑدرھم ﻓﺎﺧرج ﻣن اﻟﻣﺎل ﻓﮭو أﺻﻠﺢ ﻟك ﻓﺎﻧﺻرﻓت ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻣذﻋوراً‬
‫ﻣﻐﻣوﻣﺎ ً وﻛﺎن رﺟﻼً ﻟﮫ ﻣﻧظر وھﯾﺑﺔ ﺑدﯾن ﻋرﯾض ﻛﺄﻧﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم ﻣن ﺧﺎﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﺧرﺟت ﻣن ﻋﻧده وﺟﻣﻌت أﺻﺣﺎﺑﻲ وﻋرﻓﺗﮭم ﻣﺎ ﺟرى ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮫ وﻗﻠت‪:‬‬
‫ﻟﮭم ﻣن ھذا ﺣذرت‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣؤذﻧﮫ ﯾﺛﻧﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ إذا أذن ﻓﻘﻠت ﻟﮫ‪ :‬إن ﻣوﻻك أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻔرد‬
‫ﻓﻲ داره اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻣؤذن‪ :‬اﻗﺑل ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ﻟك وﻻ ﺗﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻣؤذن‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺎﻣﺎ ً وھو ﯾﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋن اﻟﻣﺎل وﯾﻧﺎظرﻧﻲ ﻓﯾﮫ وأﻧﺎ أوﯾﺳﮫ ﻣﻧﮫ‬
‫وأﺣﺗﺞ ﻓﯾﮫ ﻓﻠﻣﺎ ﯾﺋس ﻣﻧﮫ ﺗﻘدم إﻟﻰ اﻟﻣؤذن أن ﯾﺛﻧﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻔﻌل وأراد ﺑذﻟك‬
‫أن ﯾﺟﻌﻠﮫ طرﯾﻘﺎ إﻟﻰ ﻣﻧﺎظرﺗﻲ ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﺗﺛﻧﯾﺗﮫ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻧﮭﯾﺗﮫ وﺻﺣت‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻌرف اﻟﻣﻠك ﻓﺄﺣﺿرﻧﻲ وأﺣﺿر أﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓﻠﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬ﻗل ﻟﮫ ﯾﻌﻧﯾﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣؤذﻧﯾن اﻓرد أﺣدھﻣﺎ وﺛﻧﻰ اﻵﺧر ﺛم‬
‫ﺻﻠﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺑﻘوم أﺗﺟوز اﻟﺻﻼة أم ﻻ ﻗﻠت‪ :‬اﻟﺻﻼة ﺟﺎﺋزة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﻼف أم ﺑﺈﺟﻣﺎع ﻗﻠت‪ :‬ﺑﺈﺟﻣﺎع ﻗﺎل‪ :‬ﻗل ﻟﮫ ﻓﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﻲ رﺟل دﻓﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻗوم ﻣﺎﻻ ﻻ ﻗوام ﺿﻌﻔﻰ ﻣﺣﺎﺻرﯾن ﻣﺳﺗﻌﺑدﯾن ﻓﺧﺎﻧوه ﻓﻘﻠت‪ :‬ھذا ﻻ ﯾﺟوز‬
‫وھؤﻻء ﻗوم ﺳوء ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﺧﺗﻼف أم ﺑﺈﺟﻣﺎع ﻗﻠت‪ :‬ﺑﺈﺟﻣﺎع ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن‪:‬‬
‫ﻗل ﻟﮫ‪ :‬ﺗﻌﻠم أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أطﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه ﻟو ﺑﻌث إﻟﻲ ﺟﯾﺷﺎ ً ﻛﺎن ﯾﻘدر ﻋﻠﻲ‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﯾر ﺧراﺳﺎن ﻗﻠت‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﯾس ﻟﺑﻌد اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ وﻛﺛرة ﻣن‬
‫ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻣن ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻛﻔﺎر ﻗﻠت‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻗل ﻟﮫ ﻓوﷲ إﻧﻲ ﻟﺑﻣﻛﺎﻧﻲ اﻟﺑﻌﯾد اﻟذي‬
‫ﺗراﻧﻲ ﻓﯾﮫ وإﻧﻲ ﻟﺧﺎﺋف ﻣن ﻣوﻻي أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وذﻟك أﻧﻲ أﺧﺎف أن‬

‫‪125‬‬
 ‫ﯾﺑﻠﻐﮫ ﻋﻧﻲ ﺷﻲء ﯾﻛرھﮫ ﻓﯾدﻋو ﻋﻠﻲ ﻓﺄھﻠك ﺑﻣﻛﺎﻧﻲ وھو ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺗﮫ وﺑﯾﻧﻲ‬
‫وﺑﯾﻧﮫ اﻟﺑﻠدان اﻟﺷﺎﺳﻌﺔ وأﻧﺗم ﺗﺄﻛﻠون ﺧﺑزه وﺗﻠﺑﺳون ﺛﯾﺎﺑﮫ وﺗروﻧﮫ ﻓﻲ ﻛل‬
‫وﻗت ﺧﻧﺗﻣوه ﻓﻲ ﻣﻘدار رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺛﻛم ﺑﮭﺎ إﻟﻲ إﻟﻰ ﻗوم ﺿﻌﻔﻰ وﺧﻧﺗم‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ أﻗﺑل ﻣﻧﻛم أﻣر دﯾﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺟﯾﺋﻧﻲ ﻣن ﯾﻧﺻﺢ ﻟﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﺈذا‬
‫ﺟﺎءﻧﻲ إﻧﺳﺎن ﺑﮭذه اﻟﺻورة ﻗﺑﻠت ﻣﻧﮫ ﻓﺄﻟﺟﻣﻧﺎ وﻣﺎ أﺣرﻧﺎ ﺟواﺑﺎ ً واﻧﺻرﻓﻧﺎ‬
‫ﻣن ﻋﻧده‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻛﺎن ﺑﻌد ھذا اﻟﻘول ﯾؤﺛرﻧﻲ وﯾﻘرﺑﻧﻲ وﯾﺑﺎﻋد أﺻﺣﺎﺑﻲ وﯾﺳﻣﯾﻧﻲ أﺑﺎ‬
‫ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق‪.‬‬
‫ورأﯾت ﻓﻲ ﺑﻠده ﻣن اﻟﻌﺟﺎﺋب ﻣﺎ ﻻ أﺣﺻﯾﮭﺎ ﻛﺛر ًة ﻣن ذﻟك‪ :‬أن أول ﻟﯾﻠﺔ‬
‫ﺑﺗﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﺑﻠده رأﯾت ﻗﺑل ﻣﻐﯾب اﻟﺷﻣس ﺑﺳﺎﻋﺔ ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ أﻓق اﻟﺳﻣﺎء وﻗد‬
‫اﺣﻣرت اﺣﻣراراً ﺷدﯾداً وﺳﻣﻌت ﻓﻲ اﻟﺟو أﺻواﺗﺎ ً ﺷدﯾدة وھﻣﮭﻣﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻓرﻓﻌت رأﺳﻲ ﻓﺈذا ﻏﯾم أﺣﻣر ﻣﺛل اﻟﻧﺎر ﻗرﯾب ﻣﻧﻲ وإذا ﺗﻠك اﻟﮭﻣﮭﻣﺔ‬
‫واﻷﺻوات ﻣﻧﮫ وإذا ﻓﯾﮫ أﻣﺛﺎل اﻟﻧﺎس واﻟدواب وإذا ﻓﻲ أﯾدي اﻷﺷﺑﺎح اﻟﺗﻲ‬
‫ﻓﯾﮫ ﺗﺷﺑﮫ اﻟﻧﺎس رﻣﺎح وﺳﯾوف أﺗﺑﯾﻧﮭﺎ وأﺗﺧﯾﻠﮭﺎ وإذا ﻗطﻌﺔ أﺧرى ﻣﺛﻠﮭﺎ‬
‫أرى ﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً رﺟﺎﻻً ودواب وﺳﻼﺣﺎ ً ﻓﺄﻗﺑﻠت ھذه اﻟﻘطﻌﺔ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ ھذه‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺣﻣل اﻟﻛﺗﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﯾﺑﺔ ﻓﻔزﻋﻧﺎ ﻣن ذﻟك وأﻗﺑﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺿرع‬
‫واﻟدﻋﺎء وھم ﯾﺿﺣﻛون ﻣﻧﺎ وﯾﺗﻌﺟﺑون ﻣن ﻓﻌﻠﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻧﺎ ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﻘطﻌﺔ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻌﺔ ﻓﺗﺧﺗﻠطﺎن ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺳﺎﻋﺔ ﺛم‬
‫ﺗﻔﺗرﻗﺎن ﻓﻣﺎ زال اﻷﻣر ﻛذﻟك ﺳﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻠﯾل ﺛم ﻏﺎﺑﺗﺎ ﻓﺳﺄﻟﻧﺎ اﻟﻣﻠك ﻋن ذﻟك‬
‫ﻓزﻋم أن أﺟداده ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون‪ :‬إن ھؤﻻء ﻣن ﻣؤﻣﻧﻲ اﻟﺟن وﻛﻔﺎرھم وھم‬
‫ﯾﻘﺗﺗﻠون ﻓﻲ ﻛل ﻋﺷﯾﺔ وأﻧﮭم ﻣﺎ ﻋدﻣوا ھذا ﻣذ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(1/8‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ودﺧﻠت أﻧﺎ وﺧﯾﺎط ﻛﺎن ﻟﻠﻣﻠك ﻣن أھل ﺑﻐداد ﻗد وﻗﻊ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫ﻗﺑﺗﻲ ﻟﻧﺗﺣدث ﻓﺗﺣدﺛﻧﺎ ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾﻘرأ إﻧﺳﺎن أﻗل ﻣن ﻧﺻف ﺳﺑﻊ وﻧﺣن‬
‫ﻧﻧﺗظر أذان اﻟﻌﺗﻣﺔ ﻓﺈذا ﺑﺎﻷذان ﻓﺧرﺟﻧﺎ ﻣن اﻟﻘﺑﺔ وﻗد طﻠﻊ اﻟﻔﺟر ﻓﻘﻠت‬
‫ﻟﻠﻣؤذن ‪:‬أي ﺷﻲء أذﻧت ﻗﺎل‪ :‬أذان اﻟﻔﺟر ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺷﺎء اﻵﺧرة ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﺻﻠﯾﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻐرب ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﯾل ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻣﺎ ﺗرى وﻗد ﻛﺎن أﻗﺻر ﻣن ھذا إﻻ‬
‫أﻧﮫ ﻗد أﺧذ ﻓﻲ اﻟطول وذﻛر أﻧﮫ ﻣﻧذ ﺷﮭر ﻣﺎ ﻧﺎم ﺧوﻓﺎ أن ﺗﻔوﺗﮫ ﺻﻼة‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻐداة وذﻟك أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺟﻌل اﻟﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر وﻗت اﻟﻣﻐرب ﺛم ﯾﺻﻠﻲ‬
‫اﻟﻐداة وﻣﺎ آن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻧﺿﺞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ورأﯾت اﻟﻧﮭﺎر ﻋﻧدھم طوﯾﻼً ﺟداً وإذا أﻧﮫ ﯾطول ﻋﻧدھم ﻣدة ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‬
‫وﯾﻘﺻر اﻟﻠﯾل ﺛم ﯾطول اﻟﻠﯾل وﯾﻘﺻر اﻟﻧﮭﺎر ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻠﺳت‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻘﺑﺔ وراﻗﺑت اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻠم أر ﻣن اﻟﻛواﻛب إﻻ ﻋدداً ﯾﺳﯾراً ظﻧﻧت أﻧﮫ‬
‫ﻧﺣو اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻛوﻛﺑﺎ ً ﻣﺗﻔرﻗﺔ وإذا اﻟﺷﻔق اﻷﺣﻣر اﻟذي ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب ﻻ‬
‫ﺑﺗﺔ وإذا اﻟﻠﯾل ﻗﻠﯾل اﻟظﻠﻣﺔ ﯾﻌرف اﻟرﺟل اﻟرﺟل ﻓﯾﮫ ﻣن أﻛﺛر ﻣن‬‫ﯾﻐﯾب ً‬
‫ﻏﻠوة ﺳﮭم‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ورأﯾت اﻟﻘﻣر ﻻ ﯾﺗوﺳط اﻟﺳﻣﺎء ﺑل ﯾطﻠﻊ ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﮭﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺛم ﯾطﻠﻊ‬
‫اﻟﻔﺟر ﻓﯾﻐﯾب اﻟﻘﻣر وﺣدﺛﻧﻲ اﻟﻣﻠك أن وراء ﺑﻠده ﺑﻣﺳﯾرة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر ﻗوم‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭم وﯾﺳو اﻟﻠﯾل ﻋﻧدھم أﻗل ﻣن ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺎل‪ :‬ورأﯾت اﻟﺑﻠد ﻋﻧد طﻠوع‬
‫اﻟﺷﻣس ﯾﺣﻣره ﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﮫ ﻣن اﻷرض واﻟﺟﺑﺎل وﻛل ﺷﻲء ﯾﻧظر‬
‫اﻹﻧﺳﺎن إﻟﯾﮫ ﺣﯾن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻏﻣﺎﻣﺔ ﻛﺑرى ﻓﻼ ﺗزال اﻟﺣﻣرة ﻛذﻟك‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻛﺑد اﻟﺳﻣﺎء وﻋرﻓﻧﻲ أھل اﻟﺑﻠد أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺷﺗﺎء ﻋﺎد اﻟﻠﯾل ﻓﻲ طول‬
‫اﻟﻧﮭﺎر وﻋﺎد اﻟﻧﮭﺎر ﻓﻲ ﻗﺻر اﻟﻠﯾل ﺣﺗﻰ إن اﻟرﺟل ﻣﻧﺎ ﻟﯾﺧرج إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ إﺗل ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﮫ أﻗل ﻣن ﻣﺳﯾرة ﻓرﺳﺦ وﻗت طﻠوع اﻟﻔﺟر ﻓﻼ ﯾﺑﻠﻐﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺗﻣﺔ إﻟﻰ وﻗت طﻠوع اﻟﻛواﻛب ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗطﺑق اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻣﺎ ﺑرﺣﻧﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺑﻠد ﺣﺗﻰ اﻣﺗد اﻟﻠﯾل وﻗﺻر اﻟﻧﮭﺎر‪.‬‬
‫ورأﯾﺗﮭم ﯾﺗﺑرﻛون ﺑﻌواء اﻟﻛﻼب ﺟداً وﯾﻔرﺣون ﺑﮫ وﯾﻘوﻟون‪ :‬ﺳﻧﺔ ﺧﺻب‬
‫وﺑرﻛﺔ وﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ورأﯾت اﻟﺣﯾﺎت ﻋﻧدھم ﻛﺛﯾرة ﺣﺗﻰ إن اﻟﻐﺻن ﻣن اﻟﺷﺟرة ﻟﺗﻠﺗف ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﻌﺷرة ﻣﻧﮭﺎ واﻷﻛﺛر وﻻ ﯾﻘﺗﻠوﻧﮭﺎ وﻻ ﺗؤذﯾﮭم ﺣﺗﻰ ﻟﻘد رأﯾت ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣواﺿﻊ ﺷﺟرة طوﯾﻠﺔ ﯾﻛون طوﻟﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺔ ذراع وﻗد ﺳﻘطت وإذا‬
‫ﺑدﻧﮭﺎ ﻋظﯾم ﺟداً ﻓوﻗﻔت أﻧظر إﻟﯾﮫ إذ ﺗﺣرك ﻓراﻋﻧﻲ ذﻟك وﺗﺄﻣﻠﺗﮫ ﻓﺈذا ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺣﯾﺔ ﻗرﯾﺑﺔ ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﻠظ واﻟطول ﻓﻠﻣﺎ رأﺗﻧﻲ ﺳﻘطت ﻋﻧﮫ وﻏﺎﺑت ﺑﯾن‬
‫اﻟﺷﺟر ﻓﺟﺋت ﻓزﻋﺎ ً ﻓﺣدﺛت اﻟﻣﻠك وﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﮫ ﻓﻠم ﯾﻛﺗرﺛوا ﻟذﻟك‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺟزع ﻓﻠﯾس ﺗؤذﯾك وﻧزﻟﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻣﻧزﻻً ﻓدﺧﻠت أﻧﺎ وأﺻﺣﺎﺑﻲ‬
‫ﺗﻛﯾن وﺳوﺳن وﺑﺎرس وﻣﻌﻧﺎ رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻠك ﺑﯾن اﻟﺷﺟر ﻓرأﯾﻧﺎ‬
‫ﻋوداً ﺻﻐﯾراً أﺧﺿر ﻛرﻗﺔ اﻟﻣﻐزل وأطول ﻓﯾﮫ ﻋرق أﺧﺿر ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻌرق ورﻗﺔ ﻋرﯾﺿﺔ ﻣﺑﺳوطﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻔروش ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﺛل اﻟﻧﺎﺑت‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﺣب وﻻ ﯾﺷك ﻣن ﯾﺄﻛﻠﮫ أﻧﮫ رﻣﺎن أﻣﻠﯾﺳﻲ ﻓﺄﻛﻠﻧﺎ ﻣﻧﮫ ﻓﺈذا ﺑﮫ ﻣن اﻟﻠذة‬

‫‪127‬‬
 ‫أﻣر ﻋظﯾم ﻓﻣﺎ زﻟﻧﺎ ﻧﺗﺑﻌﮫ وﻧﺄﻛﻠﮫ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻣوﺿﺔ ﻣن ﺧل اﻟﺧﻣر‬ ‫ورأﯾت ﻟﮭم ﺗﻔﺎﺣﺎ ً أﺧﺿر ﺷدﯾد اﻟﺧﺿرة وأﺷد‬
‫وﺗﺄﻛﻠﮫ اﻟﺟواري ﻓﯾﺳﻣن ﻋﻠﯾﮫ وﻟم أر ﻓﻲ ﺑﻠدھم أﻛﺛر ﻣن ﺷﺟر اﻟﺑﻧدق ﻟﻘد‬
‫رأﯾت ﻣﻧﮫ ﻏﯾﺎﺿﺎ ً ﺗﻛون اﻟﻐﯾﺿﺔ أرﺑﻌﯾن ﻓرﺳﺧﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺛﻠﮭﺎ ورأﯾت ﻟﮭم‬
‫ﺷﺟراً ﻻ أدري ﻣﺎ ھو ﻣﻔرط اﻟطول وﺳﺎﻗﮫ أﺟرد ﻣن اﻟورق ورؤوﺳﮫ‬
‫ﻛرؤوس اﻟﻧﺧل ﻟﮫ ﺧوص دﻗﺎق إﻻ أﻧﮫ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﺟﯾﺋون إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ‬
‫ﯾﻌرﻓوﻧﮫ ﻣن ﺳﺎﻗﮫ ﻓﯾﺛﻘﺑوﻧﮫ وﯾﺟﻌﻠون ﺗﺣﺗﮫ إﻧﺎء ﻓﺗﺟري إﻟﯾﮫ ﻣن ذﻟك اﻟﺛﻘب‬
‫ﻣﺎء أطﯾب ﻣن اﻟﻌﺳل إن أﻛﺛر اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧﮫ أﺳﻛره ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻛر اﻟﺧﻣر‪.‬‬
‫وأﻛﺛر أﻛﻠﮭم اﻟﺟﺎورس وﻟﺣم اﻟداﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﻧطﺔ واﻟﺷﻌﯾر ﻛﺛﯾر وﻛل ﻣن‬
‫زرع ﺷﯾﺋﺎ ً أﺧذه ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻟﯾس ﻟﻠﻣﻠك ﻓﯾﮫ ﺣق ﻏﯾر أﻧﮭم ﯾؤدون إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﺳﻧﺔ ﻣن ﻛل ﺑﯾت ﺟﻠد ﺳﻣور وإذا أﻣر ﺳرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺑﻠدان‬
‫ﻓﻐﻧﻣت ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻌﮭم ﺣﺻﺔ وﻻ ﺑد ﻟﻛل ﻣن ﯾﻌﺗرس أو ﯾدﻋو دﻋوة ﻣن زﻟﮫ‬
‫ﻟﻠﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟوﻟﯾﻣﺔ وﺳﺎﺧرخ ﻣن ﻧﺑﯾذ اﻟﻌﺳل وﺣﻧطﺔ ردﯾﺔ ﻷن أرﺿﮭم‬
‫ﺳوداء ﻣﻧﺗﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﯾس ﻟﮭم ﻣواﺿﻊ ﯾﺟﻣﻌون ﻓﯾﮭﺎ طﻌﺎﻣﮭم وﻟﻛﻧﮭم ﯾﺣﻔرون ﻓﻲ اﻷرض‬
‫آﺑﺎراً وﯾﺟﻌﻠون اﻟطﻌﺎم ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻠﯾس ﯾﻣﺿﻲ ﻋﻠﯾﮫ إﻻ أﯾﺎم ﯾﺳﯾرة ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻐﯾر‬
‫وﯾرﯾﺢ ﻓﻼ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ وﻟﯾس ﻟﮭم زﯾت وﻻ ﺷﯾرج وﻻ دھن ً‬
‫ﺑﺗﺔ وإﻧﻣﺎ ﯾﻘﯾﻣون‬
‫ﻣﻘﺎم ھذه اﻷدھﺎن دھن اﻟﺳﻣك ﻓﻛل ﺷﻲء ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﮫ ﻓﯾﮫ ﯾﻛون زﻓراً‬
‫وﯾﻌﻣﻠون ﻣن اﻟﺷﻌﯾر ﺣﺳﺎء ﯾﺣﺳوﻧﮫ اﻟﺟواري واﻟﻐﻠﻣﺎن ورﺑﻣﺎ طﺑﺧوا‬
‫اﻟﺷﻌﯾر ﺑﺎﻟﻠﺣم ﻓﺄﻛل اﻟﻣواﻟﻲ اﻟﻠﺣم وأطﻌﻣوا اﻟﺟواري اﻟﺷﻌﯾر إﻻ أن ﯾﻛون‬
‫رأس ﺗﯾس ﻓﯾطﻌم ﻣن اﻟﻠﺣم‪.‬‬

‫)‪(1/9‬‬

‫وﻛﻠﮭم ﯾﻠﺑﺳون اﻟﻘﻼﻧس ﻓﺈذا رﻛب اﻟﻣﻠك رﻛب وﺣده ﺑﻐﯾر ﻏﻼم وﻻ أﺣد‬
‫ﯾﻛون ﻣﻌﮫ ﻓﺈذا اﺟﺗﺎز ﻓﻲ اﻟﺳوق ﻟم ﯾﺑق أﺣد إﻻ ﻗﺎم وأﺧذ ﻗﻠﻧﺳوﺗﮫ ﻋن‬
‫رأﺳﮫ ﻓﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺣت إﺑطﮫ ﻓﺈذا ﺟﺎوزھم ردوا ﻗﻼﻧﺳﮭم إﻟﻰ رؤوﺳﮭم وﻛذﻟك‬
‫ﻛل ﻣن ﯾدﺧل إﻟﻰ اﻟﻣﻠك ﻣن ﺻﻐﯾر وﻛﺑﯾر ﺣﺗﻰ أوﻻده وإﺧوﺗﮫ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﯾﻧظرون إﻟﯾﮫ ﻗد أﺧذوا ﻗﻼﻧﺳﮭم ﻓﺟﻌﻠوھﺎ ﺗﺣت آﺑﺎطﮭم ﺛم أوﻣوا إﻟﯾﮫ‬
‫ﺑرؤوﺳﮭم وﺟﻠﺳوا ﺛم ﻗﺎﻣوا ﺣﺗﻰ ﯾﺄﻣرھم ﺑﺎﻟﺟﻠوس وﻛل ﻣن ﯾﺟﻠس ﺑﯾن‬

‫‪128‬‬
 ‫ﯾدﯾﮫ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺟﻠس ﺑﺎرﻛﺎ وﻻ ﯾﺧرج ﻗﻠﻧﺳوﺗﮫ وﻻ ﯾظﮭرھﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﻣن‬
‫ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻓﯾﻠﺑﺳﮭﺎ ﻋﻧد ذﻟك‪.‬‬
‫وﻛﻠﮭم ﻓﻲ ﻗﺑﺎب إﻻ أن ﻗﺑﺔ اﻟﻣﻠك ﻛﺑﯾرة ﺟداً ﺗﺳﻊ أﻟف ﻧﻔس وأﻛﺛر ﻣﻔروﺷﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔرش اﻷرﻣﻧﻲ وﻟﮫ ﻓﻲ وﺳطﮭﺎ ﺳرﯾر ﻣﻐﺷﻰ ﺑﺎﻟدﯾﺑﺎج اﻟروﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻣن رﺳوﻣﮭم أﻧﮫ إذا وﻟد ﻻﺑن اﻟرﺟل ﻣوﻟود أﺧذه ﺟده دون أﺑﯾﮫ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أﺣق ﺑﮫ ﻣن أﺑﯾﮫ ﻓﻲ ﺣﺿﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر رﺟﻼً وإذا ﻣﺎت ﻣﻧﮭم اﻟرﺟل ورﺛﮫ‬
‫أﺧوه دون وﻟده ﻓﻌرﻓت اﻟﻣﻠك أن ھذا ﻏﯾر ﺟﺎﺋز وﻋرﻓﺗﮫ ﻛﯾف اﻟﻣوارﯾث‬
‫ﺣﺗﻰ ﻓﮭﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ رأﯾت أﻛﺛر ﻣن اﻟﺻواﻋق ﻓﻲ ﺑﻠدھم وإذا وﻗﻌت اﻟﺻﺎﻋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﯾت ﻟم‬
‫ﯾﻘرﺑوه وﯾﺗرﻛوﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺗﮫ وﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﻓﯾﮫ ﻣن رﺟل وﻣﺎل وﻏﯾر ذﻟك‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻠﻔﮫ اﻟزﻣﺎن وﯾﻘوﻟون‪ :‬ھذا ﺑﯾت ﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﮭم‪.‬‬
‫وإذا ﻗﺗل اﻟرﺟل ﻣﻧﮭم اﻟرﺟل ﻋﻣداً أﻗﺎدوه ﺑﮫ وإذا ﻗﺗﻠﮫ ﺧطﺄ ً ﺻﻧﻌوا ﻟﮫ‬
‫ﺻﻧدوﻗﺎ ً ﻣن ﺧﺷب اﻟﺧدﻧك وﺟﻌﻠوه ﻓﻲ ﺟوﻓﮫ وﺳﻣروه ﻋﻠﯾﮫ وﺟﻌﻠوا ﻣﻌﮫ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أرﻏﻔﺔ وﻛوز ﻣﺎء وﻧﺻﺑوا ﻟﮫ ﺛﻼث ﺧﺷﺑﺎت ﻣﺛل اﻟﺷﺑﺎﺋﺢ وﻋﻠﻘوه‬
‫ﺑﯾﻧﮭﺎ وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻧﺟﻌﻠﮫ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﯾﺻﯾﺑﮫ اﻟﻣطر واﻟﺷﻣس ﻟﻌل ﷲ‬
‫أن ﯾرﺣﻣﮫ ﻓﻼ ﯾزال ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﯾﮫ اﻟزﻣﺎن وﺗﮭب ﺑﮫ اﻟرﯾﺎح‪.‬‬
‫وإذا رأوا إﻧﺳﺎﻧﺎ ً ﻟﮫ ﺣرﻛﺔ وﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻷﺷﯾﺎء ﻗﺎﻟوا‪ :‬ھذا ﺣﻘﮫ أن ﯾﺧدم رﺑﻧﺎ‬
‫ﻓﺄﺧذوه وﺟﻌﻠوا ﻓﻲ ﻋﻧﻘﮫ ﺣﺑﻼً وﻋﻠﻘوه ﻓﻲ ﺷﺟرة ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻘﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﺣدﺛﻧﻲ ﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻣﻠك أن ﺳﻧدﯾﺎ ً ﺳﻘط إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺑﻠد ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻧد اﻟﻣﻠك‬
‫ﺑرھﺔ ﻣن اﻟزﻣﺎن ﯾﺧدﻣﮫ وﻛﺎن ﺧﻔﯾﻔﺎ ً ﻓﮭﻣﺎ ً ﻓﺄراد ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﮭم اﻟﺧروج‬
‫ﻣﻌﮭم ﻓﻧﮭﺎه ﻋن ذﻟك ﻓﺎﺳﺗﺄذن اﻟﺳﻧدي اﻟﻣﻠك ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻣﻌﮭم ﻓﻧﮭﺎه ﻋن‬
‫ذﻟك وأﻟﺢ ﻋﻠﯾﮫ ﺣﺗﻰ أذن ﻟﮫ ﻓﺧرج ﻣﻌﮭم ﻓﻲ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻓرأوه ﺣرﻛﺎ ً ﻛﯾﺳﺎ ً‬
‫ﻓﺗﺂﻣروا ﺑﯾﻧﮭم وﻗﺎﻟوا ھذا ﯾﺻﻠﺢ ﻟﺧدﻣﺔ رﺑﻧﺎ ﻓﻧوﺟﮫ ﺑﮫ إﻟﯾﮫ واﺟﺗﺎزوا ﻓﻲ‬
‫طرﯾﻘﮭم ﺑﻐﯾﺿﺔ ﻓﺄﺧرﺟوه إﻟﯾﮭﺎ و ﺟﻌﻠوا ﻓﻲ ﻋﻧﻘﮫ ﺣﺑﻼً وﺷدوه ﻓﻲ رأس‬
‫ﺷﺟرة ﻋﺎﻟﯾﺔ وﺗرﻛوه وﻣﺿوا‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﯾرون ﻓﻲ طرﯾق ﻓﺄراد أﺣدھم اﻟﺑول ﻓﺑﺎل وﻋﻠﯾﮫ ﺳﻼﺣﮫ‬
‫اﻧﺗﮭﺑوه وأﺧذوا ﺳﻼﺣﮫ وﺛﯾﺎﺑﮫ وﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻣﻌﮫ وھذا رﺳم ﻟﮭم وﻣن ﺧط ﻋﻧﮫ‬
‫ﺳﻼﺣﮫ وﺟﻌﻠﮫ ﻧﺎﺣﯾﺔ وﺑﺎل ﻟم ﯾﻌرﺿوا ﻟﮫ وﯾﻧزل اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ اﻟﻧﮭر‬
‫ﻓﯾﻐﺗﺳﻠون ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻋراة ﻻ ﯾﺳﺗﺗر ﺑﻌﺿﮭم ﻣن ﺑﻌض وﻻ ﯾزﻧون ﺑوﺟﮫ وﻻ‬
‫ﺳﺑب وﻣن زﻧﺎ ﻣﻧﮭم ﻛﺎﺋﻧﺎ ً ﻣن ﻛﺎن ﺿرﺑوا ﻟﮫ أرﺑﻊ ﺳﻛك وﺷدوا ﯾدﯾﮫ‬
‫ورﺟﻠﯾﮫ إﻟﯾﮭﺎ وﻗطﻌوا ﺑﺎﻟﻔﺄس ﻣن رﻗﺑﺗﮫ إﻟﻰ ﻓﺧذﯾﮫ وﻛذﻟك ﯾﻔﻌﻠون ﺑﺎﻟﻣرأة‬
‫ً‬
‫‪129‬‬
 ‫أﯾﺿﺎ ً ﺛم ﯾﻌﻠق ﻛل ﻗطﻌﺔ ﻣﻧﮫ وﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺟرة وﻣﺎ زﻟت اﺟﺗﮭد أن ﯾﺳﺗﺗر‬
‫اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ ﻓﻣﺎ اﺳﺗوى ﻟﻲ ذﻟك وﯾﻘﺗﻠون اﻟﺳﺎرق ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺗﻠون اﻟزاﻧﻲ وﻓﻲ ﻏﯾﺎﺿﮭم ﻋﺳل ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻛن اﻟﻧﺣل ﯾﻌرﻓوﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﯾﺧرﺟون ﻟطﻠب ذﻟك ﻓرﺑﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯾﮭم ﻗوﻣﺎ ﻣن أﻋداﺋﮭم ﻓﻘﺗﻠوھم وﻓﯾﮭم‬
‫ﺗﺟﺎر ﻛﺛﯾر ﯾﺧرﺟون إﻟﻰ أرض اﻟﺗرك ﻓﯾﺟﻠﺑون اﻟﻐﻧم وإﻟﻰ ﺑﻠد ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫وﯾﺳو ﻓﯾﺟﻠﺑون اﻟﺳﻣور واﻟﺛﻌﻠب اﻷﺳود‪.‬‬
‫ورأﯾﻧﺎ ﻓﯾﮭم أھل ﺑﯾت ﯾﻛوﻧون ﺧﻣﺳﺔ اﻵف ﻧﻔس ﻣن اﻣرأة ورﺟل ﻗد‬
‫أﺳﻠﻣوا ﻛﻠﮭم ﯾﻌرﻓون ﺑﺎﻟﺑرﻧﺟﺎر وﻗد ﺑﻧوا ﻟﮭم ﻣﺳﺟداً ﻣن ﺧﺷب ﯾﺻﻠون ﻓﯾﮫ‬
‫وﻻ ﯾﻌرﻓون اﻟﻘراءة ﻓﻌﻠﻣت ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﯾﺻﻠون ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻘد اﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﯾدي رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﮫ طﺎﻟوت ﻓﺄﺳﻣﯾﺗﮫ ﻋﺑد ﷲ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﯾد أن‬
‫ﺗﺳﻣﯾﻧﻲ ﺑﺎﺳﻣك ﻣﺣﻣداً ﻓﻔﻌﻠت وأﺳﻠﻣت اﻣرأﺗﮫ وأﻣﮫ وأوﻻده ﻓﺳﻣوا ﻛﻠﮭم‬
‫ﻣﺣﻣداً وﻋﻠﻣﺗﮫ اﻟﺣﻣد و ﻗل ھو ﷲ أﺣد ﻓﻛﺎن ﻓرﺣﮫ ﺑﮭﺎﺗﯾن اﻟﺳورﺗﯾن‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﻓرﺣﮫ إن ﺻﺎر ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻧﺎ ﻟﻣﺎ واﻓﯾﻧﺎ اﻟﻣﻠك وﺟدﻧﺎه ﻧﺎزﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺧﻠﺟﺔ وھﻲ ﺛﻼث‬
‫ﺑﺣﯾرات ﻣﻧﮭﺎ اﺛﻧﺗﺎن ﻛﺑﯾرﺗﺎن وواﺣدة ﺻﻐﯾرة إﻻ أﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺷﻲء‬
‫ﯾﻠﺣق ﻏوره وﺑﯾن ھذا اﻟﻣوﺿﻊ وﺑﯾن ﻧﮭر ﻟﮭم ﻋظﯾم ﯾﺻب إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺧزر‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻧﮭر إﺗل ﻧﺣو اﻟﻔرﺳﺦ وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﮭر ﻣوﺿﻊ ﺳوق ﺗﻘوم ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﻣدﯾدة وﯾﺑﺎع ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺗﺎع اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻧﻔﯾس‪.‬‬

‫)‪(1/10‬‬

‫وﻛﺎن ﺗﻛﯾن ﺣدﺛﻧﻲ أن ﻓﻲ ﺑﻠد اﻟﻣﻠك رﺟﻼً ﻋظﯾم اﻟﺧﻠق ﺟداً ﻓﻠﻣﺎ ﺻرت‬
‫إﻟﻰ اﻟﺑﻠد ﺳﺄﻟت اﻟﻣﻠك ﻋﻧﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌم ﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻠدﻧﺎ وﻣﺎت وﻟم ﯾﻛن ﻣن‬
‫أھل اﻟﺑﻠد وﻻ ﻣن اﻟﻧﺎس أﯾﺿﺎ ً وﻛﺎن ﻣن ﺧﺑره أن ﻗوﻣﺎ ً ﻣن اﻟﺗﺟﺎر ﺧرﺟوا‬
‫إﻟﻰ ﻧﮭر إﺗل وھو ﻧﮭر ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﮫ ﯾوم واﺣد ﻛﻣﺎ ﯾﺧرﺟون وھذا اﻟﻧﮭر ﻗد‬
‫ﻣد وطﻐﻰ ﻣﺎؤه ﻓﻠم أﺷﻌر ﯾوﻣﺎ ً إﻻ وﻗد واﻓﺎﻧﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﺟﺎر ﻓﻘﺎﻟوا‪:‬‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﻣﻠك ﻗد ﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء رﺟل إن ﻛﺎن ﻣن أﻣﺔ ﺗﻘرب ﻣﻧﺎ ﻓﻼ ﻣﻘﺎم ﻟﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟدﯾﺎر وﻟﯾس ﻟﻧﺎ ﻏﯾر اﻟﺗﺣوﯾل‪.‬‬
‫ﻓرﻛﺑت ﻣﻌﮭم ﺣﺗﻰ ﺻرت إﻟﻰ اﻟﻧﮭر ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺎﻟرﺟل وإذا ھو ﺑذراﻋﻲ اﺛﻧﺎ‬
‫ﻋﺷر ذراﻋﺎ ً وإذا ﻟﮫ رأس ﻛﺄﻛﺑر ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻟﻘدور وأﻧف أﻛﺛر ﻣن ﺷﺑر‬

‫‪130‬‬
‫وﻋﯾﻧﺎن ﻋظﯾﻣﺗﺎن وأﺻﺎﺑﻊ ﺗﻛون أﻛﺛر ﻣن ﺷﺑر ﺷﺑر ﻓراﻋﻧﻲ أﻣره وداﺧﻠﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ داﺧل اﻟﻘوم ﻣن اﻟﻔزع وأﻗﺑﻠﻧﺎ ﻧﻛﻠﻣﮫ وﻻ ﯾﻛﻠﻣﻧﺎ ﺑل ﯾﻧظر إﻟﯾﻧﺎ ﻓﺣﻣﻠﺗﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﻲ وﻛﺗﺑت إﻟﻰ أھل وﯾﺳو وھم ﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر أﺳﺄﻟﮭم ﻋﻧﮫ ﻓﻛﺗﺑوا‬
‫إﻟﻲ ﯾﻌرﻓوﻧﻧﻲ أن ھذا اﻟرﺟل ﻣن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج وھم ﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺷﮭر ﻋراة ﯾﺣول ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﮭم اﻟﺑﺣر ﻷﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﺷطﮫ وھم ﻣﺛل اﻟﺑﮭﺎﺋم‬
‫ﯾﻧﻛﺢ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ً ﯾﺧرج ﷲ ﻋز وﺟل ﻟﮭم ﻛل ﯾوم ﺳﻣﻛﺔ ﻣن اﻟﺑﺣر‬
‫ﻓﯾﺟﻲء اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم وﻣﻌﮫ اﻟﻣدﯾﺔ ﻓﯾﺟز ﻣﻧﮭﺎ ﻗدر ﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾﮫ وﯾﻛﻔﻲ ﻋﯾﺎﻟﮫ ﻓﺈن‬
‫أﺧذ ﻓوق ﻣﺎ ﯾﻘﻧﻌﮫ اﺷﺗﻛﻰ ﺑطﻧﮫ وﻛذﻟك ﻋﯾﺎﻟﮫ ﯾﺷﺗﻛون ﺑطوﻧﮭم ورﺑﻣﺎ ﻣﺎت‬
‫وﻣﺎﺗوا ﺑﺄﺳرھم ﻓﺈذا أﺧذوا ﻣﻧﮭﺎ ﺣﺎﺟﺗﮭم اﻧﻘﻠﺑت ووﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻓﮭم ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﯾوم ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫وﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﮭم اﻟﺑﺣر ﻣن ﺟﺎﻧب واﻟﺟﺑﺎل ﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮭم ﻣن ﺟواﻧب أﺧر واﻟﺳد‬
‫أﯾﺿﺎ ً ﻗد ﺣﺎل ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻟﺑﺎب اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﮫ ﻓﺈذا أراد ﷲ ﻋز‬
‫وﺟل أن ﯾﺧرﺟﮭم إﻟﻰ اﻟﻌﻣﺎرات ﺳﺑب ﻟﮭم ﻓﺗﺢ اﻟﺳد وﻧﺿب اﻟﺑﺣر واﻧﻘطﻊ‬
‫ﻋﻧﮭم اﻟﺳﻣك‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋن اﻟرﺟل ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﺎم ﻋﻧدي ﻣدة ﻓﻠم ﯾﻛن ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﺻﺑﻲ إﻻ‬
‫ﻣﺎت وﻻ ﺣﺎﻣل إﻻ طرﺣت ﺣﻣﻠﮭﺎ وﻛﺎن إن ﺗﻣﻛن ﻣن إﻧﺳﺎن ﻋﺻره ﺑﯾدﯾﮫ‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻓﻠﻣﺎ رأﯾت ذﻟك ﻋﻠﻘﺗﮫ ﻓﻲ ﺷﺟرة ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻣﺎت إن أردت أن‬
‫ﺗﻧظر إﻟﻰ ﻋظﺎﻣﮫ ورأﺳﮫ ﻣﺿﯾت ﻣﻌك ﺣﺗﻰ ﺗﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻘﻠت‪ :‬أﻧﺎ وﷲ‬
‫أﺣب ذاك ﻓرﻛب ﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﻏﯾﺿﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﯾﮭﺎ ﺷﺟ ُر ﻋظﺎم ﻓﺗﻘدﻣﻧﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺷﺟرة ﺳﻘطت ﻋظﺎﻣﮫ ورأﺳﮫ ﺗﺣﺗﮭﺎ ﻓرأﯾت رأﺳﮫ ﻣﺛل اﻟﻘﻔﯾر اﻟﻛﺑﯾر وإذا‬
‫أﺿﻼﻋﮫ أﻛﺑر ﻣن ﻋراﺟﯾن اﻟﻧﺧل وﻛذﻟك ﻋظﺎم ﺳﺎﻗﯾﮫ وذراﻋﯾﮫ ﻓﺗﻌﺟﺑت‬
‫ﻣﻧﮫ وأﻧﺻرﻓت‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وارﺗﺣل اﻟﻣﻠك ﻣن اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ ﺧﻠﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﮭر ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺟﺎوﺷﯾز‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﮫ ﺷﮭرﯾن ﺛم أراد اﻟرﺣﯾل ﻓﺑﻌث إﻟﻰ ﻗوم ﯾﻘﺎل ﻟﮭم ﺳواز ﯾﺄﻣرھم‬
‫ﺑﺎﻟرﺣﯾل ﻣﻌﮫ ﻓﺄﺑوا ﻋﻠﯾﮫ واﻓﺗرﻗوا ﻓرﻗﺗﯾن ﻓرﻗﺔ ﻣﻊ ﺧﺗﻧﮫ وﻛﺎن ﻗد ﺗﻣﻠك‬
‫ﻋﻠﯾﮭم واﺳﻣﮫ وﯾرغ ﻓﺑﻌث إﻟﯾﮭم اﻟﻣﻠك وﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ ﻋز وﺟل ﻗد ﻣن ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺑدوﻟﺔ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﺄﻧﺎ ﻋﺑده وھذه اﻷﻣﺔ ﻗد ﻗﻠدﺗﻧﻲ ﻓﻣن ﺧﺎﻟﻔﻧﻲ‬
‫ﻟﻘﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟﺳﯾف وﻛﺎﻧت اﻟﻔرﻗﺔ اﻷﺧرى ﻣﻊ ﻣﻠك ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﯾﻌرف ﺑﻣﻠك اﺳﻛل‬
‫وﻛﺎن ﻓﻲ طﺎﻋﺗﮫ إﻻ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن داﺧﻼً ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻣﺎ وﺟﮫ إﻟﯾﮭم ھذه‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﻓوا ﻧﺎﺣﯾﺗﮫ ﻓرﺣﻠوا ﺑﺄﺟﻣﻌﮭم ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﻧﮭر ﺟﺎوﺷﯾز وھو ﻧﮭر‬
‫ﻗﻠﯾل اﻟﻌرض ﯾﻛون ﻋرﺿﮫ ﺧﻣﺳﺔ أذرع وﻣﺎؤه إﻟﻰ اﻟﺳرة وﻓﯾﮫ ﻣواﺿﻊ‬

‫‪131‬‬
 ‫إﻟﻰ اﻟﺗرﻗوة وأﻛﺛره ﻗﺎﻣﺔ وﺣوﻟﮫ ﺷﺟر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺟر اﻟﺧدﻧك وﻏﯾره‬
‫وﺑﺎﻟﻘرب ﻣﻧﮫ ﺻﺣراء واﺳﻌﺔ ﯾذﻛرون أن ﺑﮭﺎ ﺣﯾواﻧﺎ ً دون اﻟﺟﻣل ﻓﻲ اﻟﻛﺑر‬
‫وﻓوق اﻟﺛور رأﺳﮫ رأس ﺟﻣل وذﻧﺑﮫ ذﻧب ﺛور وﺑدﻧﮫ ﺑدن ﺑﻐل وﺣواﻓره‬
‫ﻣﺛل أظﻼف اﻟﺛور ﻟﮫ ﻓﻲ وﺳط رأﺳﮫ ﻗرن واﺣد ﻏﻠﯾظ ﻣﺳﺗدﯾر ﻛﻠﻣﺎ أرﺗﻔﻊ‬
‫دق ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر ﻣﺛل ﺳﻧﺎن اﻟرﻣﺢ ﻓﻣﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻛون طوﻟﮫ ﺧﻣﺳﺔ أذرع إﻟﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أذرع إﻟﻰ أﻛﺛر وأﻗل ﯾرﺗﻌﻲ ورق اﻟﺷﺟر ﺟﯾد اﻟﺧﺿرة إذا رأى‬
‫اﻟﻔﺎرس ﻗﺻده ﻓﺈن ﻛﺎن ﺗﺣﺗﮫ ﺟواد أﻣن ﻣﻧﮫ ﺑﺟﮭد وإن ﻟﺣﻘﮫ أﺧذه ﻣن ظﮭر‬
‫داﺑﺗﮫ ﺑﻘرﻧﮫ ﺛم زج ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﮭواء واﺳﺗﻘﺑﻠﮫ ﺑﻘرﻧﮫ ﻓﻼ ﯾزال ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻌرض ﻟﻠداﺑﺔ ﺑوﺟﮫ وﻻ ﺳﺑب وھم ﯾطﻠﺑوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء واﻟﻐﯾﺎض‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗﻠوه وذﻟك أﻧﮭم ﯾﺻﻌدون اﻟﺷﺟر اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﺑﯾﻧﮭﺎ وﯾﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻟذﻟك ﻋدة ﻣن اﻟرﻣﺎة ﺑﺎﻟﺳﮭﺎم اﻟﻣﺳﻣوﻣﺔ ﻓﺈذا ﺗوﺳطﮭم رﻣوه ﺣﺗﻰ ﯾﺛﺧﻧوه‬
‫وﯾﻘﺗﻠوه‪.‬‬
‫وﻟﻘد رأﯾت ﻋﻧد اﻟﻣﻠك ﺛﻼث طﯾﻔورﯾﺎت ﻛﺑﺎر ﺗﺷﺑﮫ اﻟﺟزع اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ ﻋرﻓﻧﻲ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﻌﻣوﻟﺔ ﻣن أﺻل ﻗرن ھذا اﻟﺣﯾوان وذﻛر ﺑﻌض أھل اﻟﺑﻠد أﻧﮫ‬
‫اﻟﻛرﻛدن‪.‬‬

‫)‪(1/11‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ رأﯾت ﻣﻧﮭم إﻧﺳﺎﻧﺎ ً ﯾﺣﻣر ﺑل أﻛﺛرھم ﻣﻌﻠول ورﺑﻣﺎ ﯾﻣوت أﻛﺛرھم‬
‫ﺑﺎﻟﻘوﻟﻧﺞ ﺣﺗﻰ إﻧﮫ ﻟﯾﻛون ﺑﺎﻟطﻔل اﻟرﺿﯾﻊ ﻣﻧﮭم وإذا ﻣﺎت اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻧدھم أو‬
‫زوج اﻟﻣرأة اﻟﺧوارزﻣﯾﮫ ﻏﺳﻠوه ﻏﺳل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺛم ﺣﻣﻠوه ﻋﻠﻰ ﻋﺟﻠﺔ‬
‫ﺗﺟره وﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻣطرد ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾروا ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾدﻓﻧوﻧﮫ ﻓﯾﮫ ﻓﺈذا‬
‫ﺻﺎر إﻟﯾﮫ أﺧذوه ﻋن اﻟﻌﺟﻠﺔ وﺟﻌﻠوه ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺛم ﺧطوا ﺣوﻟﮫ ﺧطﺎ ً‬
‫وﻧﺣوه ﺛم ﺣﻔروا داﺧل ذﻟك اﻟﺧط ﻗﺑره وﺟﻌﻠوا ﻟﮫ ﻟﺣداً ودﻓﻧوه وﻛذﻟك‬
‫ﯾﻔﻌﻠون ﺑﻣوﺗﺎھم‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺑﻛﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت ﺑل اﻟرﺟﺎل ﻣﻧﮭم ﯾﺑﻛون ﻋﻠﯾﮫ ﯾﺟﯾﺋون ﻓﻲ اﻟﯾوم‬
‫اﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﻘﻔون ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻗﺑﺗﮫ ﻓﯾﺿﺟون ﺑﺄﻗﺑﺢ ﺑﻛﺎء ﯾﻛون وأوﺣﺷﮫ‪.‬‬
‫ھؤﻻء ﻟﻸﺣرار ﻓﺈذا اﻧﻘﺿﻰ ﺑﻛﺎؤھم واﻓﻰ اﻟﻌﺑﯾد وﻣﻌﮭم ﺟﻠود ﻣﺿﻔورة ﻓﻼ‬
‫ﯾزاﻟون ﯾﺑﻛون وﯾﺿرﺑون ﺟﻧوﺑﮭم وﻣﺎ ظﮭر ﻣن أﺑداﻧﮭم ﺑﺗﻠك اﻟﺳﯾور ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﺻﯾر ﻓﻲ أﺟﺳﺎدھم ﻣﺛل ﺿرب اﻟﺳوط وﻻ ﺑد ﻣن أن ﯾﻧﺻﺑوا ﺑﺑﺎب ﻗﺑﺗﮫ‬
‫ً‬
‫‪132‬‬
‫ﻣطرداً وﯾﺣﺿروا ﺳﻼﺣﮫ ﻓﯾﺟﻌﻠوﻧﮭﺎ ﺣول ﻗﺑره وﻻ ﯾﻘطﻌون اﻟﺑﻛﺎء ﺳﻧﺗﯾن‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﻘﺿت اﻟﺳﻧﺗﺎن ﺣطوا اﻟﻣطرد وأﺧذوا ﻣن ﺷﻌورھم ودﻋﺎ أﻗرﺑﺎء‬
‫اﻟﻣﯾت دﻋوة ﯾﻌرف ﺑﮭﺎ ﺧروﺟﮭم ﻣن اﻟﺣزن وإن ﻛﺎﻧت ﻟﮫ زوﺟﺔ ﺗزوﺟت‬
‫ھذا إذا ﻛﺎن ﻣن اﻟرؤﺳﺎء ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﯾﻔﻌﻠون ﺑﻌض ھذا ﺑﻣوﺗﺎھم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﺿرﯾﺑﺔ ﯾؤدﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻠك اﻟﺧزر ﻣن ﻛل ﺑﯾت ﻓﻲ‬
‫ﻣﻣﻠﻛﺗﮫ ﺟﻠد ﺳﻣور وإذا ﻗدﻣت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣن ﺑﻠد اﻟﺧزر إﻟﻰ ﺑﻠد اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬
‫رﻛب اﻟﻣﻠك ﻓﺄﺣﺻﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ وأﺧذ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺷر وإذا ﻗدم اﻟروس أو‬
‫ﻏﯾرھم ﻣن ﺳﺎﺋر اﻷﺟﻧﺎس ﺑرﻗﯾق ﻓﻠﻠﻣﻠك أن ﯾﺧﺗﺎر ﻣن ﻛل ﻋﺷرة أرؤس‬
‫رأﺳﺎً‪.‬‬
‫واﺑن ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ رھﯾﻧﺔ ﻋﻧد ﻣﻠك اﻟﺧزر وﻗد ﻛﺎن اﺗﺻل ﺑﻣﻠك اﻟﺧزر‬
‫ﻋن اﺑﻧﺔ ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﺟﻣﺎل ﻓوﺟﮫ ﯾﺧطﺑﮭﺎ ﻓﺎﺣﺗﺞ ﻋﻠﯾﮫ ورده ﻓﺑﻌث‬
‫وأﺧذھﺎ ﻏﺻﺑﺎ ً وھو ﯾﮭودي وھﻲ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻣﺎﺗت ﻋﻧده ﻓوﺟﮫ ﯾطﻠب ﺑﻧﺗﺎ ً ﻟﮫ‬
‫أﺧرى ﻓﺳﺎﻋﺔ اﺗﺻل ذﻟك ﺑﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎدر ﻓزوﺟﮭﺎ ﻟﻣﻠك اﺳﻛل وھو ﻣن‬
‫ﺗﺣت ﯾده ﺧﯾﻔﺔ أن ﯾﻐﺗﺻﺑﮫ إﯾﺎھﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﺄﺧﺗﮭﺎ وإﻧﻣﺎ دﻋﺎ ﻣﻠك اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬
‫أن ﯾﻛﺎﺗب اﻟﺳﻠطﺎن وﯾﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﺑﻧﻲ ﻟﮫ ﺣﺻﻧﺎ ً ﺧوﻓﺎ ً ﻣن ﻣﻠك اﻟﺧزر‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺄﻟﺗﮫ ﯾوﻣﺎ ﻓﻘﻠت ﻟﮫ‪ :‬ﻣﻣﻠﻛﺗك واﺳﻌﺔ وأﻣواﻟك ﺟﻣﺔ وﺧراﺟك ﻛﺛﯾر‬
‫ﻓﻠم ﺳﺄﻟت اﻟﺳﻠطﺎن أن ﯾﺑﻧﻲ ﺣﺻﻧﺎ ً ﺑﻣﺎل ﻣن ﻋﻧده ﻻ ﻣﻘدار ﻟﮫ ﻓﻘﺎل رأﯾت‬
‫دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺑﻠﺔ وأﻣواﻟﮭم ﯾؤﺧذ ﻣن ﺣﻠﮭﺎ ﻓﺎﻟﺗﻣﺳت ذﻟك ﻟﮭذه اﻟﻌﻠﺔ وﻟو‬
‫أﻧﻲ أردت أن أﺑﻧﻲ ﺣﺻﻧﺎ ً ﻣن أﻣواﻟﻲ ﻣن ﻓﺿﺔ أو ذھب ﻟﻣﺎ ﺗﻌذر ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻲ وإﻧﻣﺎ ﺗﺑرﻛت ﺑﻣﺎل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ذﻟك‪.‬‬
‫اﻟروﺳﯾﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ورأﯾت اﻟروﺳﯾﺔ وﻗد واﻓوا ﻓﻲ ﺗﺟﺎرﺗﮭم وﻧزﻟوا ﻋﻠﻰ ﻧﮭر إﺗل ﻓﻠم أر‬
‫أﺗم أﺑداﻧﺎ ً ﻣﻧﮭم ﻛﺄﻧﮭم اﻟﻧﺧل ﺷﻘ ُر ﺣﻣر ﻻ ﯾﻠﺑﺳون اﻟﻘراطق وﻻ اﻟﺧﻔﺎﺗﯾن‬
‫وﻟﻛن ﯾﻠﺑس اﻟرﺟل ﻣﻧﮭم ﻛﺳﺎء ﯾﺷﺗﻣل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﺣد ﺷﻘﯾﮫ وﯾﺧرج إﺣدى‬
‫ﯾدﯾﮫ ﻣﻧﮫ وﻣﻊ ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﻓﺄس وﺳﯾف وﺳﻛﯾن ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮫ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ‬
‫ذﻛرﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺳﯾوﻓﮭم ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﺷطﺑﺔ أﻓرﻧﺟﯾﺔ وﻣن ﺣد ظﻔر اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم إﻟﻰ ﻋﻧﻘﮫ‬
‫ﻣﺧﺿر ﺷﺟر وﺻور وﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬
‫وﻛل اﻣرأة ﻣﻧﮭم ﻓﻌﻠﻰ ﺛدﯾﮭﺎ ﺣﻘﺔ ﻣﺷدودة إﻣﺎ ﻣن ﺣدﯾد وإﻣﺎ ﻣن ﻓﺿﺔ وإﻣﺎ‬
‫ﻣن ﻧﺣﺎس وإﻣﺎ ﻣن ذھب ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎل زوﺟﮭﺎ وﻣﻘداره وﻓﻲ ﻛل ﺣﻘﺔ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻛﯾن ﻣﺷدودة ﻋﻠﻰ اﻟﺛدي أﯾﺿﺎ ً وﻓﻲ أﻋﻧﺎﻗﮭن أطواق ﻣن ذھب‬
‫ً‬
‫‪133‬‬
 ‫وﻓﺿﺔ ﻷن اﻟرﺟل إذا ﻣﻠك ﻋﺷرة آﻻف درھم ﺻﺎغ ﻻﻣرأﺗﮫ طوﻗﺎ ً وإن‬
‫ﻣﻠك ﻋﺷرﯾن أﻟﻔﺎ ً ﺻﺎغ ﻟﮭﺎ طوﻗﯾن وﻛذﻟك ﻛل ﻋﺷرة آﻻف ﯾزداد طوﻗﺎ ً‬
‫ﻻﻣرأﺗﮫ ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻧق اﻟواﺣدة ﻣﻧﮭن اﻷطواق اﻟﻛﺛﯾرة‪.‬‬
‫وأﺟل اﻟﺣﻠﻲ ﻋﻧدھم اﻟﺧزر اﻷﺧﺿر ﻣن اﻟﺧزف اﻟذي ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔن‬
‫ﯾﺑﺎﻟﻐون ﻓﯾﮫ وﯾﺷﺗرون اﻟﺧرزة ﺑدرھم وﯾﻧظﻣوﻧﮫ ﻋﻘودا ﻟﻧﺳﺎﺋﮭم‪.‬‬
‫وھم أﻗذر ﺧﻠق ﷲ ﻻ ﯾﺳﺗﻧﺟون ﻣن ﻏﺎﺋط وﻻ ﺑول وﻻ ﯾﻐﺗﺳﻠون ﻣن ﺟﻧﺎﺑﺔ‬
‫وﻻ ﯾﻐﺳﻠون أﯾدﯾﮭم ﻣن اﻟطﻌﺎم ﺑل ھم ﻛﺎﻟﺣﻣﯾر اﻟﺿﺎﻟﺔ ﯾﺟﯾﺋون ﻣن ﺑﻠدھم‬
‫ﻓﯾرﺳون ﺳﻔﻧﮭم ﺑﺈﺗل وھو ﻧﮭر ﻛﺑﯾر وﯾﺑﻧون ﻋﻠﻰ ﺷطﮫ ﺑﯾوﺗﺎ ً ﻛﺑﺎراً ﻣن‬
‫اﻟﺧﺷب‪.‬‬
‫وﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟواﺣد اﻟﻌﺷرة واﻟﻌﺷرون واﻷﻗل واﻷﻛﺛر وﻟﻛل واﺣد‬
‫ﺳرﯾر ﯾﺟﻠس ﻋﻠﯾﮫ وﻣﻌﮭم اﻟﺟواري اﻟروﻗﺔ ﻟﻠﺗﺟﺎر ﻓﯾﻧﻛﺢ اﻟواﺣد ﺟﺎرﯾﺗﮫ‬
‫ورﻓﯾﻘﮫ ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ورﺑﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌت اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺣﺎل ﺑﻌﺿﮭم‬
‫ﺑﺣذاء ﺑﻌض ورﺑﻣﺎ ﯾدﺧل اﻟﺗﺎﺟر ﻋﻠﯾﮭم ﻟﯾﺷﺗري ﻣن ﺑﻌﺿﮭم ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﺻﺎدﻓﮫ ﯾﻧﻛﺣﮭﺎ ﻓﻼ ﯾزول ﻋﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻔﺿﻲ أرﺑﮫ‪.‬‬

‫)‪(1/12‬‬

‫وﻻ ﺑد ﻟﮭم ﻓﻲ ﻛل ﯾوم ﻣن ﻏﺳل وﺟوھﮭم ورؤوﺳﮭم ﺑﺄﻗذر ﻣﺎء ﯾﻛون‬

‫وأطﻔﺳﮫ وذﻟك أن اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﺗواﻓﻲ ﻛل ﯾوم ﺑﺎﻟﻐداة وﻣﻌﮭﺎ ﻗﺻﻌﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﺎء ﻓﺗدﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣوﻻھﺎ ﻓﯾﻐﺳل ﻓﯾﮭﺎ ﯾدﯾﮫ ووﺟﮭﮫ وﺷﻌر رأﺳﮫ ﻓﯾﻐﺳﻠﮫ‬
‫وﯾﺳرﺣﮫ ﺑﺎﻟﻣﺷط ﻓﻲ اﻟﻘﺻﻌﺔ ﺛم ﯾﻣﺗﺧط وﯾﺑﺻق ﻓﯾﮭﺎ وﻻ ﯾدع ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن‬
‫اﻟﻘذر إﻻ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺎء ﻓﺈذا ﻓرغ ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ ﺣﻣﻠت اﻟﺟﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺻﻌﺔ إﻟﻰ اﻟذي إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮫ ﻓﻔﻌل ﻣﺛل ﻓﻌل ﺻﺎﺣﺑﮫ وﻻ ﺗزال ﺗرﻓﻌﮭﺎ ﻣن‬
‫واﺣد إﻟﻰ واﺣد ﺣﺗﻰ ﺗدﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﻓﻲ اﻟﺑﯾت وﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم‬
‫ﯾﻣﺗﺧط وﯾﺑﺻق ﻓﯾﮭﺎ وﯾﻐﺳل وﺟﮭﮫ وﺷﻌره ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻋﺔ ﺗواﻓﻲ ﺳﻔﻧﮭم إﻟﻰ ھذا اﻟﻣرﺳﻰ ﯾﺧرج ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم وﻣﻌﮫ ﺧﺑز‬
‫وﻟﺣم وﺑﺻل وﻟﺑن وﻧﺑﯾذ ﺣﺗﻰ ﯾواﻓﻲ ﺧﺷﺑﺔ طوﯾﻠﺔ ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻟﮭﺎ وﺟﮫ ﯾﺷﺑﮫ‬
‫وﺟﮫ اﻹﻧﺳﺎن وﺣوﻟﮭﺎ ﺻور ﺻﻐﺎر وﺧﻠف ﺗﻠك اﻟﺻور ﺧﺷب طوال ﻗد‬
‫ﻧﺻﺑت ﻓﻲ اﻷرض ﻓﯾواﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﺻورة اﻟﻛﺑﯾرة وﯾﺳﺟد ﻟﮭﺎ ﺛم ﯾﻘول ﻟﮭﺎ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫رب ﻗد ﺟﺋت ﻣن ﺑﻠد ﺑﻌﯾد وﻣﻌﻲ ﻣن اﻟﺟواري ﻛذا وﻛذا رأﺳﺎ ً وﻣن اﻟﺳﻣور‬
‫ً‬
‫‪134‬‬
 ‫ﻛذا وﻛذا ﺟﻠداً ﺣﺗﻰ ﯾذﻛر ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻗدم ﻣﻌﮫ ﻣن ﺗﺟﺎرﺗﮫ ﺛم ﯾﻘول‪ :‬وﺟﺋﺗك‬
‫ﺑﮭذه اﻟﮭدﯾﺔ ﺛم ﯾﺗرك اﻟذي ﻣﻌﮫ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺧﺷﺑﺔ وﯾﻘول‪ :‬أرﯾد أن ﺗرزﻗﻧﻲ‬
‫ﺗﺎﺟراً ﻣﻌﮫ دﻧﺎﻧﯾر ودراھم ﻛﺛﯾرة ﻓﯾﺷﺗري ﻣﻧﻲ ﻛل ﻣﺎ أرﯾد وﻻ ﯾﺧﺎﻟﻔﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ‬
‫أﻗول ﺛم ﯾﻧﺻرف‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻌﺳر ﻋﻠﯾﮫ ﺑﯾﻌﮫ وطﺎﻟت أﯾﺎﻣﮫ ﻋﺎد ﺑﮭدﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ وﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﺈن ﺗﻌذر ﻣﺎ ﯾرﯾد‬
‫ﺣﻣل إﻟﻰ ﻛل ﺻورة ﻣن ﺗﻠك اﻟﺻور اﻟﺻﻐﺎر ھدﯾﺔ وﺳﺄﻟﮭﺎ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ھؤﻻء ﻧﺳﺎء رﺑﻧﺎ وﺑﻧﺎﺗﮫ وﺑﻧوه ﻓﻼ ﯾزال ﯾطﻠب إﻟﻰ ﺻورة ﺻورة ﯾﺳﺄﻟﮭﺎ‬
‫وﯾﺳﺗﺷﻔﻊ ﺑﮭﺎ وﯾﺗﺿرع ﺑﯾن ﯾدﯾﮭﺎ ﻓرﺑﻣﺎ ﺗﺳﮭل ﻟﮫ اﻟﺑﯾﻊ ﻓﺑﺎع ﻓﯾﻘول‪ :‬ﻗد‬
‫ﻗﺿﻰ رﺑﻲ ﺣﺎﺟﺗﻲ وأﺣﺗﺎج أن أﻛﺎﻓﯾﮫ ﻓﯾﻌﻣد ﻣﺎ أرﯾد وﻻ ﯾﺧﺎﻟﻔﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ أﻗول‬
‫ﺛم ﯾﻧﺻرف إﻟﻰ ﻋدة ﻣن اﻟﻐﻧم أو اﻟﺑﻘر ﻓﯾﻘﺗﻠﮭﺎ وﯾﺗﺻدق ﺑﺑﻌض اﻟﻠﺣم‬
‫وﯾﺣﻣل اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻓﯾطرﺣﮫ ﺑﯾن ﯾدي ﺗﻠك اﻟﺧﺷﺑﺔ اﻟﻛﺑﯾرة واﻟﺻﻐﺎر اﻟﺗﻲ ﺣوﻟﮭﺎ‬
‫وﯾﻌﻠق رؤوس اﻟﺑﻘر أو اﻟﻐﻧم ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺧﺷب اﻟﻣﻧﺻوب ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻠﯾل واﻓت اﻟﻛﻼب ﻓﺄﻛﻠت ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك ﻓﯾﻘول‪ :‬اﻟذي ﻓﻌﻠﮫ ﻗد رﺿﻲ رﺑﻲ‬
‫ﻋﻧﻲ وأﻛل ھدﯾﺗﻲ‪.‬‬
‫وإذا ﻣرض ﻣﻧﮭم اﻟواﺣد ﺿرﺑوا ﻟﮫ ﺧﯾﻣﺔ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻋﻧﮭم وطرﺣوه ﻓﯾﮭﺎ‬
‫وﺟﻌﻠوا ﻣﻌﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن اﻟﺧﺑز واﻟﻣﺎء وﻻ ﯾﻘرﺑوﻧﮫ وﻻ ﯾﻛﻠﻣوﻧﮫ ﺑل ﻻ‬
‫ﯾﺗﻌﺎھدوﻧﮫ ﻓﻲ ﻛل أﯾﺎم ﻣرﺿﮫ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺿﻌﯾﻔﺎ ً أو ﻣﻣﻠوﻛﺎ ً ﻓﺈن ﺑرئ‬
‫وﻗﺎم رﺟﻊ إﻟﯾﮭم وإن ﻣﺎت أﺣرﻗوه ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻣﻠوﻛﺎ ً ﺗرﻛوه ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﺗﺄﻛﻠﮫ‬
‫اﻟﻛﻼب وﺟوارح اﻟطﯾر‪.‬‬
‫وإذا أﺻﺎﺑوا ﺳﺎرﻗﺎ ً أو ﻟﺻﺎ ً ﺟﺎءوا ﺑﮫ إﻟﻰ ﺷﺟرة ﻏﻠﯾظﺔ وﺷدوا ﻓﻲ ﻋﻧﻘﮫ‬
‫ﺣﺑﻼً وﺛﯾﻘﺎ ً وﻋﻠﻘوه ﻓﯾﮭﺎ وﯾﺑﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎ ً ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻘطﻊ ﻣن اﻟﻣﻛث ﺑﺎﻟرﯾﺎح‬
‫واﻷﻣطﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻲ إﻧﮭم ﯾﻔﻌﻠون ﺑرؤﺳﺎﺋﮭم ﻋﻧد اﻟﻣوت أﻣوراً أﻗﻠﮭﺎ اﻟﺣرق ﻓﻛﻧت‬
‫أﺣب أن أﻗف ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐﻧﻲ ﻣوت رﺟل ﻣﻧﮭم ﺟﻠﯾل ﻓﺟﻌﻠوه ﻓﻲ ﻗﺑره‬
‫وﺳﻘﻔوا ﻋﻠﯾﮫ ﻋﺷرة أﯾﺎم ﺣﺗﻰ ﻓرﻏوا ﻣن ﻗطﻊ ﺛﯾﺎﺑﮫ وﺧﯾﺎطﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وذﻟك أن اﻟرﺟل اﻟﻔﻘﯾر ﻣﻧﮭم ﯾﻌﻣﻠون ﻟﮫ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﺻﻐﯾرة وﯾﺟﻌﻠوﻧﮫ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫وﯾﺣرﻗوﻧﮭﺎ واﻟﻐﻧﻲ ﯾﺟﻣﻌون ﻣﺎﻟﮫ وﯾﺟﻌﻠوﻧﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻼث‪ :‬ﻓﺛﻠث ﻷھﻠﮫ وﺛﻠث‬
‫ﯾﻘطﻌون ﻟﮫ ﺑﮫ ﺛﯾﺎﺑﺎ ً وﺛﻠث ﯾﻧﺑذون ﺑﮫ ﻧﺑﯾذاً ﯾﺷرﺑوﻧﮫ ﯾوم ﺗﻘﺗل ﺟﺎرﯾﺗﮫ ﻧﻔﺳﮭﺎ‬
‫وﺗﺣرق ﻣﻊ ﻣوﻻھﺎ‪.‬‬
‫وھم ﻣﺳﺗﮭﺗرون ﺑﺎﻟﻧﺑﯾذ ﯾﺷرﺑوﻧﮫ ﻟﯾﻼً وﻧﮭﺎراً ورﺑﻣﺎ ﻣﺎت اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم‬
‫واﻟﻘدح ﻓﻲ ﯾده وإذا ﻣﺎت اﻟرﺋﯾس ﻣﻧﮭم ﻗﺎل أھﻠﮫ ﻟﺟوارﯾﮫ وﻏﻠﻣﺎﻧﮫ‪ :‬ﻣن‬

‫‪135‬‬
‫ﻣﻧﻛم ﯾﻣوت ﻣﻌﮫ ﻓﯾﻘول ﺑﻌﺿﮭم‪ :‬أﻧﺎ ﻓﺈذا ﻗﺎل ذﻟك ﻓﻘد وﺟب ﻋﻠﯾﮫ ﻻ ﯾﺳﺗوي‬
‫ﻟﮫ أن ﯾرﺟﻊ أﺑدا وﻟو أراد ذﻟك ﻣﺎ ﺗرك وأﻛﺛر ﻣن ﯾﻔﻌل ھذا اﻟﺟواري‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎت ذﻟك اﻟرﺟل اﻟذي ﻗدﻣت ذﻛره ﻗﺎﻟوا ﻟﺟوارﯾﮫ‪ :‬ﻣن ﯾﻣوت ﻣﻌﮫ‬
‫ﻓﻘﺎﻟت إﺣداھن‪ :‬أﻧﺎ ﻓوﻛﻠوا ﺑﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺗﯾن ﺗﺣﻔظﺎﻧﮭﺎ وﺗﻛوﻧﺎن ﻣﻌﮭﺎ ﺣﯾث‬
‫ﺳﻠﻛت ﺣﺗﻰ إﻧﮭﺎ رﺑﻣﺎ ﻏﺳﻠﺗﺎ رﺟﻠﯾﮭﺎ ﺑﺄﯾدﯾﮭﻣﺎ وأﺧذوا ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ وﻗطﻊ‬
‫اﻟﺛﯾﺎب ﻟﮫ وإﺻﻼح ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ واﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم ﺗﺷرب وﺗﻐﻧﻲ‬
‫ﻓرﺣﺔ ﻣﺳﺗﺑﺷرة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟذي ﯾﺣرق ﻓﯾﮫ ھو واﻟﺟﺎرﯾﺔ ﺣﺿرت إﻟﻰ اﻟﻧﮭر اﻟذي ﻓﯾﮫ‬
‫ﺳﻔﯾﻧﺗﮫ ﻓﺈذا ھﻲ ﻗد أﺧرﺟت وﺟﻌل ﻟﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ﻣن ﺧﺷب اﻟﺧدﻧك‬
‫وﻏﯾره وﺟﻌل أﯾﺿﺎ ً ﺣوﻟﮭﺎ ﻣﺛل اﻷﻧﺎﺑﯾر اﻟﻛﺑﺎر ﻣن اﻟﺧﺷب ﺛم ﻣدت ﺣﺗﻰ‬
‫ﺟﻌﻠت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺧﺷب وأﻗﺑﻠوا ﯾذھﺑون وﯾﺟﯾﺋون وﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﻛﻼم ﻻ أﻓﮭم‬
‫وھو ﺑﻌد ﻓﻲ ﻗﺑره ﻟم ﯾﺧرﺟوه ﺛم ﺟﺎءوا ﺑﺳرﯾر ﻓﺟﻌﻠوه ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‬
‫وﻏﺷوه ﺑﺎﻟﻣﺿرﺑﺎت اﻟدﯾﺑﺎج اﻟروﻣﻲ واﻟﻣﺳﺎﻧد اﻟدﯾﺑﺎج اﻟروﻣﻲ ﺛم ﺟﺎءت‬
‫اﻣرأة ﻋﺟوز ﯾﻘوﻟون ﻟﮭﺎ ﻣﻠك اﻟﻣوت ﻓﻔرﺷت ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﯾر اﻟﻔرش اﻟﺗﻲ‬
‫ذﻛرﻧﺎ وھﻲ وﻟﯾت ﺧﯾﺎطﺗﮫ وإﺻﻼﺣﮫ وھﻲ ﺗﻘﺗل اﻟﺟواري ورأﯾﺗﮭﺎ ﺟوان‬
‫ﺑﯾرة ﺿﺧﻣﺔ ﻣﻛﻔﮭرة‪.‬‬

‫)‪(1/13‬‬

‫ﻓﻠﻣﺎ واﻓوا ﻗﺑره ﻧﺣوا اﻟﺗراب ﻋن اﻟﺧﺷب وﻧﺣوا اﻟﺧﺷب واﺳﺗﺧرﺟوه ﻓﻲ‬
‫اﻹزار اﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﮫ ﻓرأﯾﺗﮫ ﻗد اﺳود ﻟﺑرد اﻟﺑﻠد وﻗد ﻛﺎﻧوا ﺟﻌﻠوا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺑره ﻧﺑﯾذاً وﻓﺎﻛﮭﺔ وطﻧﺑوراً ﻓﺄﺧرﺟوا ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك ﻓﺈذا ھو ﻟم ﯾﻧﺗن وﻟم ﯾﺗﻐﯾر‬
‫ﻣﻧﮫ ﺷﻲء ﻏﯾر ﻟوﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻟﺑﺳوه ﺳراوﯾل وراﻧﺎ وﺧﻔﺎ ً وﻗرطﻘﺎ ً وﺧﻔﺗﺎن دﯾﺑﺎج ﻟﮫ أزرار ذھب وﺟﻌﻠوا‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻗﻠﻧﺳوة دﯾﺑﺎج ﺳﻣورﯾﺔ وﺣﻣﻠوه ﺣﺗﻰ أدﺧﻠوه اﻟﻘﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وأﺟﻠﺳوه ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿرﺑﺔ وأﺳﻧدوه ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻧد وﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﻧﺑﯾذ واﻟﻔﺎﻛﮭﺔ‬
‫واﻟرﯾﺣﺎن ﻓﺟﻌﻠوه ﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫وﺟﺎءوا ﺑﺧﺑز وﻟﺣم وﺑﺻل ﻓطرﺣوه ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﺟﺎءوا ﺑﻛﻠب ﻓﻘطﻌوه‬
‫ﻧﺻﻔﯾن وأﻟﻘوه ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺛم ﺟﺎءوا ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺳﻼﺣﮫ ﻓﺟﻌﻠوه إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮫ ﺛم‬
‫أﺧذوا داﺑﺗﯾن ﻓﺄﺟروھﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﻋرﻗﺗﺎ ﺛم ﻗطﻌوھﻣﺎ ﺑﺎﻟﺳﯾف وأﻟﻘوا ﻟﺣﻣﮭﻣﺎ‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺛم ﺟﺎءوا ﺑﺑﻘرﺗﯾن ﻓﻘطﻌوھﻣﺎ أﯾﺿﺎ وأﻟﻘوھﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﺛم أﺣﺿروا دﯾﻛﺎ ً ودﺟﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﻘﺗﻠوھﻣﺎ وطرﺣوھﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺑﺔ ً‬
‫ﻗﺑﺔ ﻣن ﻗﺑﺎﺑﮭم‬ ‫واﻟﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﯾد أن ﺗﻘﺗل ذاھﺑﺔ وﺟﺎﺋﯾﺔ ﺗدﺧل ً‬
‫ﻓﯾﺟﺎﻣﻌﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺑﺔ وﯾﻘول ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻗوﻟﻲ ﻟﻣوﻻك إﻧﻣﺎ ﻓﻌﻠت ھذا ﻣن‬
‫ﻣﺣﺑﺗك‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن وﻗت اﻟﻌﺻر ﻣن ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﺟﺎرﯾﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻗد ﻋﻣﻠوه‬
‫ﻣﺛل ﻣﻠﺑن اﻟﺑﺎب ﻓوﺿﻌت رﺟﻠﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻛف اﻟرﺟﺎل وأﺷرﻓت ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫اﻟﻣﻠﺑن وﺗﻛﻠﻣت ﺑﻛﻼم ﻟﮭﺎ ﻓﺄﻧزﻟوھﺎ ﺛم أﺻﻌدوھﺎ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻔﻌﻠت ﻛﻔﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﺛم أﻧزﻟوھﺎ وأﺻﻌدوھﺎ ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻔﻌﻠت ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﯾن ﺛم‬
‫دﻓﻌوا إﻟﯾﮭﺎ دﺟﺎﺟﺔ ﻓﻘطﻌت رأﺳﮭﺎ ورﻣت ﺑﮫ وأﺧذوا اﻟدﺟﺎﺟﺔ ﻓﺄﻟﻘوھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺳﺄﻟت اﻟﺗرﺟﻣﺎن ﻋن ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟت ﻓﻲ أول ﻣرة أﺻﻌدوھﺎ‪ :‬ھو ذا أرى‬
‫أﺑﻲ وأﻣﻲ وﻗﺎﻟت ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ھو ذا أرى ﺟﻣﯾﻊ ﻗراﺑﺗﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ﻗﻌوداً وﻗﺎﻟت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ھو ذا أرى ﻣوﻻي ﻗﺎﻋداً ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﺟﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﺧﺿراء‬
‫وﻣﻌﮫ اﻟرﺟﺎل واﻟﻐﻠﻣﺎن وھو ﯾدﻋوﻧﻲ ﻓﺎذھﺑوا ﺑﻲ إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻣروا ﺑﮭﺎ ﻧﺣو اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻓﻧزﻋت ﺳوارﯾن ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ودﻓﻌﺗﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣرأة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ ﻣﻠك اﻟﻣوت وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﻠﮭﺎ وﻧزﻋت ﺧﻠﺧﺎﻟﯾن ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫ودﻓﻌﺗﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﺎرﯾﺗﯾن اﻟﻠﺗﯾن ﻛﺎﻧﺗﺎ ﺗﺧدﻣﺎﻧﮭﺎ وھﻣﺎ اﺑﻧﺗﺎ اﻟﻣرأة اﻟﻣﻌروﻓﺔ‬
‫ﺑﻣﻠك اﻟﻣوت‪.‬‬
‫ﺛم أﺻﻌدوھﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وﻟم ﯾدﺧﻠوھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﺔ وﺟﺎء اﻟرﺟﺎل وﻣﻌﮭم‬
‫اﻟﺗراس واﻟﺧﺷب ودﻓﻌوا إﻟﯾﮭﺎ ﻗدﺣﺎ ً ﻧﺑﯾذاً ﻓﻐﻧت ﻋﻠﯾﮫ وﺷرﺑﺗﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺎن‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺗودع ﺻواﺣﺑﺎﺗﮭﺎ ﺑذﻟك ﺛم دﻓﻊ إﻟﯾﮭﺎ ﻗدح آﺧر ﻓﺄﺧذﺗﮫ‬
‫وطوﻟت اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻌﺟوز ﺗﺳﺗﺣﺛﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرﺑﮫ واﻟدﺧول إﻟﻰ اﻟﻘﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻣوﻻھﺎ ﻓرأﯾﺗﮭﺎ وﻗد ﺗﺑﻠدت وأرادت دﺧول اﻟﻘﺑﺔ ﻓﺄدﺧﻠت رأﺳﮭﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن‬
‫اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻓﺄﺧذت اﻟﻌﺟوز رأﺳﮭﺎ وأدﺧﻠﺗﮭﺎ اﻟﻘﺑﺔ ودﺧﻠت ﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﺧذ اﻟرﺟﺎل ﯾﺿرﺑون ﺑﺎﻟﺧﺷب ﻋﻠﻰ اﻟﺗراس ﻟﺋﻼ ﯾﺳﻣﻊ ﺻوت ﺻﯾﺎﺣﮭﺎ‬
‫ﻓﯾﺟزع ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺟواري وﻻ ﯾطﻠﺑن اﻟﻣوت ﻣﻊ ﻣواﻟﯾﮭن ﺛم دﺧل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺑﺔ ﺳﺗﺔ رﺟﺎل ﻓﺟﺎﻣﻌوا ﺑﺄﺳرھم اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﺛم أﺿﺟﻌوھﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣوﻻھﺎ‬
‫وأﻣﺳك اﺛﻧﺎن رﺟﻠﯾﮭﺎ واﺛﻧﺎن ﯾدﯾﮭﺎ وﺟﻌﻠت اﻟﻌﺟوز اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ ﻣﻠك اﻟﻣوت‬
‫ﻓﻲ ﻋﻧﻘﮭﺎ ﺣﺑﻼً ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ً ودﻓﻌﺗﮫ إﻟﻰ اﺛﻧﯾن ﻟﯾﺟذﺑﺎه وأﻗﺑﻠت وﻣﻌﮭﺎ ﺧﻧﺟر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪137‬‬
 ‫ﻋرﯾض اﻟﻧﺻل ﻓﺄﻗﺑﻠت ﺗدﺧﻠﮫ ﺑﯾن أﺿﻼﻋﮭﺎ ﻣوﺿﻌﺎ ً ﻣوﺿﻌﺎ ً وﺗﺧرﺟﮫ‬
‫واﻟرﺟﻼن ﯾﺧﻧﻘﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣﺑل ﺣﺗﻰ ﻣﺎﺗت‪.‬‬
‫ﺛم واﻓﻰ أﻗرب اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﯾت ﻓﺄﺧذ ﺧﺷﺑﺔ وأﺷﻌﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎر ﺛم ﻣﺷﻰ‬
‫اﻟﻘﮭﻘرى ﻧﺣو ﻗﻔﺎه إﻟﻰ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ووﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس واﻟﺧﺷﺑﺔ اﻟﻣﺷﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﯾده‬
‫اﻟواﺣدة وﯾده اﻷﺧرى ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﺳﺗﮫ وھو ﻋرﯾﺎن ﺣﺗﻰ أﺣرق اﻟﺧﺷب‬
‫اﻟﻣﻌﺑﺄ اﻟذي ﺗﺣت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣن ﺑﻌدﻣﺎ وﺿﻌوا اﻟﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺗﻠوھﺎ ﻓﻲ ﺟﻧب‬
‫ﻣوﻻھﺎ‪.‬‬
‫ﺛم واﻓﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺧﺷب واﻟﺣطب وﻣﻊ ﻛل واﺣد ﺧﺷﺑﺔ ﻗد أﻟﮭب رأﺳﮭﺎ‬
‫ﻓﯾﻠﻘﯾﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺧﺷب ﻓﺗﺄﺧذ اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﺣطب ﺛم ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺛم ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺔ‬
‫واﻟرﺟل واﻟﺟﺎرﯾﺔ وﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﺛم ھﺑت رﯾﺢ ﻋظﯾﻣﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﺎﺷﺗد ﻟﮭب‬
‫اﻟﻧﺎر واﺿطرم ﺗﺳﻌرھﺎ وﻛﺎن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻲ رﺟل ﻣن اﻟروﺳﯾﺔ ﻓﺳﻣﻌﺗﮫ ﯾﻛﻠم‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺎن اﻟذي ﻣﻌﻲ ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻘول‪ :‬أﻧﺗم ﯾﺎ ﻣﻌﺎﺷر‬
‫اﻟﻌرب ﺣﻣﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻟم ذﻟك ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻛم ﺗﻌﻣدون إﻟﻰ أﺣب اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻛم وأﻛرﻣﮭم ﻋﻠﯾﻛم‬
‫ﻓﺗطرﺣوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺗراب وﺗﺄﻛﻠﮫ اﻟﺗراب واﻟﮭوام واﻟدود وﻧﺣن ﻧﺣرﻗﮫ ﺑﺎﻟﻧﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻓﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻣن وﻗﺗﮫ وﺳﺎﻋﺗﮫ‪.‬‬
‫ﺛم ﺿﺣك ﺿﺣﻛﺎ ً ﻣﻔرطﺎ ً ﻓﺳﺄﻟت ﻋن ذﻟك ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣن ﻣﺣﺑﺔ رﺑﮫ ﻟﮫ ﻗد ﺑﻌث‬
‫اﻟرﯾﺢ ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺧذه ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻣﺎ ﻣﺿت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت‬
‫اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ واﻟﺣطب واﻟﺟﺎرﯾﺔ واﻟﻣوﻟﻰ رﻣﺎداً ﻣدداً‬

‫)‪(1/14‬‬

‫ﺛم ﺑﻧوا ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وﻛﺎﻧوا ﻗد أﺧرﺟوھﺎ ﻣن اﻟﻧﮭر ﺷﺑﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗل‬
‫اﻟﻣدور وﻧﺻﺑوا ﻓﻲ وﺳطﮫ ﺧﺷﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﺧدﻧك وﻛﺗﺑوا ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳم اﻟرﺟل‬
‫واﺳم ﻣﻠك اﻟروس واﻧﺻرﻓوا‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣن رﺳم ﻣﻠك اﻟروس أن ﯾﻛون ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻗﺻره أرﺑﻌﻣﺋﺔ رﺟل ﻣن‬
‫ﺻﻧﺎدﯾد أﺻﺣﺎﺑﮫ وأھل اﻟﺛﻘﺔ ﻋﻧده ﻓﮭم ﯾﻣوﺗون ﺑﻣوﺗﮫ وﯾﻘﺗﻠون دوﻧﮫ وﻣﻊ‬
‫ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﺟﺎرﯾﺔ ﺗﺧدﻣﮫ وﺗﻐﺳل رأﺳﮫ وﺗﺻﻧﻊ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺄﻛل وﯾﺷرب‬
‫وﺟﺎرﯾﺔ أﺧرى ﯾطؤھﺎ وھؤﻻء اﻷرﺑﻌﻣﺋﺔ ﯾﺟﻠﺳون ﺗﺣت ﺳرﯾره وﺳرﯾره‬
‫ﻋظﯾم ﻣرﺻﻊ ﺑﻧﻔﯾس اﻟﺟوھر وﯾﺟﻠس ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﯾر أرﺑﻌون ﺟﺎرﯾﺔ‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻟﻔراﺷﮫ ورﺑﻣﺎ وطﺊ اﻟواﺣدة ﻣﻧﮭن ﺑﺣﺿرة أﺻﺣﺎﺑﮫ اﻟذﯾن ذﻛرﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻧزل ﻋن ﺳرﯾره ﻓﺈذا أراد ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺿﺎھﺎ ﻓﻲ طﺷت وإذا أراد‬
‫اﻟرﻛوب ﻗدﻣوا داﺑﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺳرﯾر ﻓرﻛﺑﮭﺎ ﻣﻧﮫ وإذا أراد اﻟﻧزول ﻗدم داﺑﺗﮫ‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻧزوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ وﻟﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﺳوس اﻟﺟﯾوش وﯾواﻗﻊ اﻷﻋداء وﯾﺧﻠﻔﮫ‬
‫ﻓﻲ رﻋﯾﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺧزر‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻠك اﻟﺧزر واﺳﻣﮫ ﺧﺎﻗﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾظﮭر إﻻ ﻓﻲ ﻛل أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر‬
‫ﻣﺗﻧزھﺎ ً وﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺧﺎﻗﺎن اﻟﻛﺑﯾر وﯾﻘﺎل ﻟﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﺧﺎﻗﺎن ﺑﮫ وھو اﻟذي ﯾﻘود‬
‫اﻟﺟﯾوش وﯾﺳوﺳﮭﺎ وﯾدﺑر أﻣر اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ وﯾﻘوم ﺑﮭﺎ وﯾظﮭر وﯾﻐزو وﻟﮫ ﺗذﻋن‬
‫اﻟﻣﻠوك اﻟذﯾن ﯾﺻﺎﻗﺑوﻧﮫ وﯾدﺧل ﻓﻲ ﻛل ﯾوم إﻟﻰ ﺧﺎﻗﺎن اﻷﻛﺑر ﻣﺗواﺿﻌﺎ ً‬
‫ﯾظﮭر اﻷﺧﺑﺎت واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ وﻻ ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﮫ إﻻ ﺣﺎﻓﯾﺎ ً وﺑﯾده ﺣطب ﻓﺈذا ﺳﻠم‬
‫ﻋﻠﯾﮫ أوﻗد ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ذﻟك اﻟﺣطب ﻓﺈذا ﻓرغ ﻣن اﻟوﻗود ﺟﻠس ﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳرﯾره ﻋم ﯾﻣﯾﻧﮫ وﯾﺧﻠﻔﮫ رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻛﻧدر ﺧﺎﻗﺎن وﯾﺧﻠف ھذا أﯾﺿﺎ ً رﺟل‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺟﺎوﺷﯾﻐر‪.‬‬
‫ورﺳم اﻟﻣﻠك اﻷﻛﺑر أن ﻻ ﯾﺟﻠس ﻟﻠﻧﺎس وﻻ ﯾﻛﻠﻣﮭم وﻻ ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﮫ أﺣد‬
‫ﻏﯾر ﻣن ذﻛرﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺣل واﻟﻌﻘد واﻟﻌﻘوﺑﺎت وﺗدﺑﯾر اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﺧﺎﻗﺎن ﺑﮫ‪.‬‬
‫ورﺳم اﻟﻣﻠك اﻷﻛﺑر إذا ﻣﺎت أن ﯾﺑﻧﻰ ﻟﮫ دار ﻛﺑﯾرة ﻓﯾﮭﺎ ﻋﺷرون ﺑﯾﺗﺎ ً‬
‫وﯾﺣﻔر ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛل ﺑﯾت ﻣﻧﮭﺎ ﻗﺑر وﺗﻛﺳر اﻟﺣﺟﺎرة ﺣﺗﻰ ﺗﺻﯾر ﻣﺛل اﻟﻛﺣل‬
‫وﺗﻔرش ﻓﯾﮫ وﺗطرح اﻟﻧورة ﻓوق ذﻟك وﺗﺣت اﻟدار ﻧﮭر واﻟﻧﮭر ﻧﮭر ﻛﺑﯾر‬
‫ﯾﺟري وﯾﺟﻌﻠون اﻟﻘﺑر ﻓوق ذﻟك اﻟﻧﮭر وﯾﻘوﻟون‪ :‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺻل إﻟﯾﮫ ﺷﯾطﺎن‬
‫وﻻ إﻧﺳﺎن وﻻ دود وﻻ ھوام‪.‬‬
‫وإذا دﻓن ﺿرﺑت أﻋﻧﺎق اﻟذﯾن ﯾدﻓﻧوﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدرى أﯾن ﻗﺑره ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﺑﯾوت وﯾﺳﻣﻰ ﻗﺑره اﻟﺟﻧﺔ وﯾﻘوﻟون‪ :‬ﻗد دﺧل اﻟﺟﻧﺔ وﺗﻔرش اﻟﺑﯾوت ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟدﯾﺑﺎج اﻟﻣﻧﺳوج ﺑﺎﻟذھب‪.‬‬
‫ورﺳم ﻣﻠك اﻟﺧزر أن ﯾﻛون ﻟﮫ ﺧﻣس وﻋﺷرون اﻣرأة ﻛل اﻣرأة ﻣﻧﮭن اﺑﻧﺔ‬
‫ﻣﻠك ﻣن اﻟﻣﻠوك اﻟذﯾن ﯾﺣﺎذوﻧﮫ ﯾﺄﺧذھﺎ طوﻋﺎ ً أو ﻛرھﺎ ً وﻟﮫ ﻣن اﻟﺟواري‬
‫اﻟﺳراري ﻟﻔراﺷﮫ ﺳﺗون ﻣﺎ ﻣﻧﮭن إﻻ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺟﻣﺎل وﻛل واﺣدة ﻣن اﻟﺣراﺋر‬
‫واﻟﺳراري ﻓﻲ ﻗﺻر ﻣﻔرد ﻟﮭﺎ ﻗﺑﺔ ﻣﻐﺷﺎة ﺑﺎﻟﺳﺎج وﺣول ﻛل ﻗﺑﺔ ﻣﺿرب‬
‫وﻟﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭم ﺧﺎدم ﯾﺣﺟﺑﮭﺎ ﻓﺈذا أراد أن ﯾطﺄ ﺑﻌﺿﮭن ﺑﻌث إﻟﻰ اﻟﺧﺎدم‬
‫اﻟذي ﯾﺣﺟﺑﮭﺎ ﻓﯾواﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﺳرع ﻣن ﻟﻣﺢ اﻟﺑﺻر ﺣﺗﻰ ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬

‫‪139‬‬
‫ﻓراﺷﮫ‪ .‬وﯾﻘف اﻟﺧﺎدم ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻗﺑﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﺈذا وطﺋﮭﺎ أﺧذ ﺑﯾدھﺎ واﻧﺻرف‬
‫وﻟم ﯾﺗرﻛﮭﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻟﺣظﺔ واﺣدة‪.‬‬
‫وإذا رﻛب ھذا اﻟﻣﻠك اﻟﻛﺑﯾر رﻛب ﺳﺎﺋر اﻟﺟﯾوش ﻟرﻛوﺑﮫ وﯾﻛون ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن‬
‫اﻟﻣواﻛب ﻣﯾل ﻓﻼ ﯾراه أﺣد ﻣن رﻋﯾﺗﮫ إﻻ ﺧر ﻟوﺟﮭﮫ ﺳﺎﺟداً ﻟﮫ ﻻ ﯾرﻓﻊ‬
‫رأﺳﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﺟوزه‪.‬‬
‫وﻣدة ﻣﻠﻛﮭم أرﺑﻌون ﺳﻧﺔ إذا ﺟﺎوزھﺎ ﯾوﻣﺎ ً واﺣداً ﻗﺗﻠﺗﮫ اﻟرﻋﯾﺔ وﺧﺎﺻﺗﮫ‬
‫وﻗﺎﻟوا‪ :‬ھذا ﻗد ﻧﻘص ﻋﻘﻠﮫ واﺿطرب رأﯾﮫ‪.‬‬
‫وإذا ﺑﻌث ﺳرﯾﺔ ﻟم ﺗول اﻟدﺑر ﺑوﺟ ٍﮫ وﻻ ﺳﺑب ﻓﺈن اﻧﮭزﻣت ﻗﺗل ﻛل ﻣن‬
‫ﯾﻧﺻرف إﻟﯾﮫ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘواد وﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﻓﻣﺗﻰ اﻧﮭزﻣوا أﺣﺿرھم وأﺣﺿر‬
‫ﻧﺳﺎءھم وأوﻻدھم ﻓوھﺑﮭم ﺑﺣﺿرﺗﮭم ﻟﻐﯾرھم وھم ﯾﻧظرون وﻛذﻟك دواﺑﮭم‬
‫وﻣﺗﺎﻋﮭم وﺳﻼﺣﮭم ودورھم ورﺑﻣﺎ ﻗطﻊ ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﻗطﻌﺗﯾن وﺻﻠﺑﮭم‬
‫ورﺑﻣﺎ ﻋﻠﻘﮭم ﺑﺄﻋﻧﺎﻗﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺟر ورﺑﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭم إذا أﺣﺳن إﻟﯾﮭم ﺳﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻣﻠك اﻟﺧزر ﻣدﯾﻧﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭر إﺗل وھﻲ ﺟﺎﻧﺑﺎن ﻓﻲ أﺣد اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر اﻟﻣﻠك وأﺻﺣﺎﺑﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن رﺟل ﻣن‬
‫ﻏﻠﻣﺎن اﻟﻣﻠك ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺧز وھو ﻣﺳﻠم وأﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻠد‬
‫اﻟﺧزر واﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن إﻟﯾﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرات ﻣردودة إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻐﻼم اﻟﻣﺳﻠم ﻻ‬
‫ﯾﻧظر ﻓﻲ أﻣورھم وﻻ ﯾﻘﺿﻲ ﺑﯾﻧﮭم ﻏﯾره‪(1/15) .‬‬

‫‪140‬‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻣﺻﺎدر‬
‫اﻷﺑﺷﯾﮭﻲ‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ‬
‫)ت‪850‬ھـ‪1446/‬م(‪:‬‬
‫‪.1‬اﻟﻣﺳﺗطرف ﻓﻲ ﻛل ﻣن ﻣﺳﺗظرف‪) ،‬ﻣﺻر – ‪.(1952‬‬
‫اﺑن اﻷﺛﯾر ﻋز اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟزري‬
‫)ت‪630‬ھـ‪1232/‬م(‪:‬‬
‫‪.2‬أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬دار اﻟﺷﻌب )اﻟﻘﺎھرة – ‪.(1970‬‬
‫‪.3‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬دار ﺻﺎدر )ﺑﯾروت ‪.(1965 -‬‬
‫اﻻدرﯾﺳﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ )ت ‪560‬ھـ ‪/‬‬
‫‪1164‬م(‪:‬‬
‫‪.4‬ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق‪) ،‬روﻣﺎ – د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻻزھري‪ ،‬أﺑو ﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد )ت‪ 370‬ھـ ‪ 980 /‬م(‪:‬‬
‫‪.5‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف‬
‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ )اﻟﻘﺎھرة – د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻻﺻطﺧري‪ ،‬اﺑو اﺳﺣق اﺑراھﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎرﺳﻲ )ت‪346‬ھـ‪957/‬م(‪:‬‬
‫‪.6‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌﺎل‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة – ‪.(1961‬‬
‫‪.7‬ﻛﺗﺎب اﻷﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﺑﻐداد – د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﺑن أﺑﻲ أﺻﯾﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣوﻓق اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن‬
‫ﯾوﻧس اﻟﺳﻌدي اﻟﺧزرﺟﻲ )ت‪668‬ھـ‪1269/‬م(‪:‬‬
‫‪.8‬ﻋﯾون اﻷﻧﺑﺎء ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻷطﺑﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻧزار رﺿﺎ‪) ،‬ﺑﯾروت ‪-‬‬
‫‪.(1965‬‬
‫اﻵﻟوﺳﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺿل ﻣﺣﻣود )ت‪669‬ھـ‪1270/‬م(‪:‬‬
‫‪.9‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ )ﺑﯾروت – د‪ .‬ت(‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣق )ت‪739‬ھـ‪1338/‬م(‪:‬‬
‫‪.10‬ﻣراﺻـد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻛﻧﺔ واﻟﺑﻘﺎع‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي‪،‬‬
‫)ﺑﯾروت‪.(1954-‬‬
‫اﻟﺑﻼذري‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺟﺎﺑر )ت‪279‬ھـ‪892/‬م(‪:‬‬
‫‪.11‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.(1907-‬‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎوي‪ ،‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر )ت‪791‬ھـ‪1388/‬م(‪:‬‬
‫‪.12‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋرﻓﺎت اﻟﻌﺷﺎ ﺣﺳوﻧﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر )ﺑﯾروت – ‪.(1996‬‬
‫اﻟﺑﯾروﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد )ت‪430‬ھـ‪:(1038/‬‬
‫‪.13‬اﻟﺟﻣﺎھﯾر ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟواھر‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗﺎب )ﺑﯾروت‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬ظﮭر اﻟدﯾن )ت‪565‬ھـ‪1266/‬م(‪:‬‬
‫‪.14‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻛﻣﺎء اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻛرد ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ )دﻣﺷق‪.(1946-‬‬
‫ﺗﺎج اﻟدﯾن‪ ،‬اﺑو ﻧﺻر ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ‬
‫)ت‪771‬ھـ‪1369/‬م(‪:‬‬
‫‪.15‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة – ‪ (1906‬اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬أﺑو ﻋﯾﺳﻰ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ )ت‪297‬ھـ‪909/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬أﺑو ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ )ت ‪ 297‬ھـ ‪ 909 /‬م(‪:‬‬
‫‪.16‬ﺳـﻧن اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣـد ﺷﺎﻛر‪ ،‬اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫)ﺑﯾروت‪-‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺗﯾﻔﺎﺷﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف )ت‪651‬ھـ‪1218/‬م(‪:‬‬
‫‪.17‬أزھﺎر اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻲ ﺟواھر اﻷﺣﺟﺎر‪ /‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف ﺣﺳن‬
‫وﻣﺣﻣود ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب )اﻟﻘﺎھرة –‬
‫‪.(1977‬‬
‫اﻟﺟﺎﺣظ أﺑو ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر )ت‪255‬ھـ‪868/‬م(‪.‬‬
‫‪.18‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪) ،‬د‪ .‬م – د‪ .‬ت(‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫‪.19‬اﻟﺗﺑﺻر ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﺣﺳن ﺣﺳﻧﻲ‪ ،‬ط‪) ،2‬ﻣﺻر – ‪.(1935‬‬
‫اﺑن ﺟﻠﺟل‪ ،‬أﺑو داود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺣﺳﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪377‬ھـ‪987/‬م(‪.‬‬
‫‪.20‬طﺑﻘﺎت اﻷطﺑﺎء واﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓؤاد ﺳﯾد‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.(1955-‬‬
‫اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬أﺑو اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫)ت‪597‬ھـ‪1200/‬م(‪.‬‬
‫‪.21‬اﻟﻣﻧﺗظم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻠوك واﻻﻣم‪) ،‬ﺣﯾدرآﺑﺎد‪.(1940 -‬‬
‫اﻟﺟوھري‪ ،‬اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد )ت‪393‬ھـ‪1002/‬م(‪.‬‬
‫‪.22‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻐﻔور ﻋطﺎ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫)ﺑﯾروت‪.(1979-‬‬
‫اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬أﺑو ﺣﺎﺗم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﺎن اﻟﺑﺳﺗﻲ )ت‪354‬ھـ‪965/‬م(‪:‬‬
‫‪.23‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺳﺎن ﺑﺗرﺗﯾب اﺑن ﺑﻠﺑﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫)ﺑﯾروت‪.(1993-‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت‪852‬ھـ‪1448/‬م(‪:‬‬
‫‪.24‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‬
‫)ت‪346‬ھـ‪957/‬م(‪.‬‬
‫اﺑو اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ )ت‪395‬ھـ‪1004/‬م(‬
‫‪.25‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ھﺎرون‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫)اﻟﻘﺎھرة‪.(1971-‬‬
‫اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ن أﺣﻣد ﺑن أﯾﺎس )ت ‪ 930‬ھـ ‪ 1253 /‬م(‪:‬‬
‫‪.26‬ﺑداﺋﻊ اﻟزھور ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟدھور‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ‪،‬‬
‫)اﻟﻘﺎھرة‪.(1975-‬‬
‫اﺑن ﺣوﻗل‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺣوﻗل اﻟﻧﺻﯾﺑﻲ )ت‪367‬ھـ‪977/‬م(‪:‬‬
‫‪.27‬ﺻورة اﻷرض‪ ،‬ﻣﻧﺷورات دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة )ﺑﯾروت‪(1979-‬‬
‫اﻟﺣﻣﯾري‪ ،‬اﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم )ت‪581‬ھـ‪1185/‬م(‪:‬‬
‫‪.28‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪،‬‬
‫)ﺑﯾروت‪.(1975-‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﺑن ﺧرداذﺑﮫ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد ﷲ )ت‪300‬ھـ‪912/‬م(‪.‬‬
‫‪.29‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﺑﻐداد – د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت‪463‬ھـ‪1070/‬م(‪:‬‬
‫‪.30‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ )ﺑﯾروت‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪.31‬اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻧور اﻟدﯾن ﻋﻧﺗر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫)ﺑﯾروت‪-‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬أﺑو زﯾد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت‪808‬ھـ‪1405/‬م(‪:‬‬
‫‪.32‬اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﺑرﺑر‪،‬‬
‫)ﺑوﻻق‪.(1867-‬‬
‫اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ ،‬اﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺣﻣد )ت‪681‬ھـ‪1282/‬م(‪:‬‬
‫‪.33‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن وأﺑﻧﺎء ھذا اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫)ﺑﯾروت‪.(1968-‬‬
‫اﺑو داود‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ )ت‪ 275‬ھـ ‪ 888 /‬م(‪:‬‬
‫‪.34‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫)ﺑﯾروت‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﺑو دﻟف‪ ،‬ﻣﺳﻌر ﺑن اﻟﻣﮭﻠﮭل )ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري(‪:‬‬
‫‪.35‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺷر وﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺑطرس ﺑوﻟﻐﺎﻛوف واﻧس ﺧﺎﻟدوف‪،‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ‪:‬ﻣﺣﻣد ﻣﻧﯾر ﻣرﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗﺎب )ﻣﺻر‪.(1970-‬‬
‫اﻟذھﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﺎﯾﻣﺎز أﺑو ﻋﺑد ﷲ‬
‫)ت‪748‬ھـ‪1347/‬م(‪:‬‬
‫‪.36‬ﺳﯾرة أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ﺗﺣﻘق‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻷرﻧﺎؤوط وﻣﺣﻣد ﻧﻌﯾم‬
‫اﻟﻌرﻗﺳوﺳﻲ‪ ،‬ط‪) ،9‬ﺑﯾروت‪.(1993-‬‬
‫‪.37‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼم ووﻓﯾﺎت اﻟﻣﺷﺎھﯾر واﻻﻋﻼم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻣر ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬
‫اﻟﺗرﻣذي‪) ،‬ﺑﯾروت‪.(1987-‬‬
‫اﻟراﻣﮭرﻣزي‪ ،‬ﺑزرك ﺑن ﺷﮭرﯾﺎر‪:‬‬
‫‪.38‬ﻋﺟﺎﺋب اﻟﮭﻧد ﺑره وﺑﺣره وﺟزﯾره‪) ،‬ﻟﯾدن‪.(1886-‬‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر )ت‪666‬ھـ‪1267/‬م(‪:‬‬
‫‪.39‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ )اﻟﻛوﯾت‪.(1983-‬‬
‫اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد )ت‪795‬ھـ‪1392/‬م(‪:‬‬
‫‪.40‬اﻻﺳﺗﺧراج ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺧراج‪) /‬ﺑﯾروت‪.(1979-‬‬
‫اﺑن رﺳﺗﮫ‪ ،‬أﺑو ﻋﻠﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر )ت‪290‬ھـ‪903/‬م(‪:‬‬
‫‪.41‬اﻷﻋﻼق اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪) ،‬ﻟﯾدن‪.(1891-‬‬
‫اﻟزاوي‪ ،‬اﻟطﺎھر أﺣﻣد )ت‪370‬ھـ‪980/‬م(‪:‬‬
‫‪.42‬ﺗرﺗﯾب اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر واﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ط‪ ،2‬ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ )اﻟﻘﺎھرة‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟزرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم‪:‬‬
‫‪.43‬ﻣﻧﺎھل اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪) ،‬ﺑﯾروت‪1996-‬م(‪.‬‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﺟﺎر ﷲ ﻣﺣﻣود ﻋﻣر )ت‪538‬ھـ‪1143/‬م(‪:‬‬
‫‪.44‬اﻟﻔﺎﺋق ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺟﺎوي وﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل‬
‫اﺑراھﯾم‪ ،‬ط‪) ،2‬ﻟﺑﻧﺎن‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪.45‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.(1922-‬‬
‫اﻟزھري‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪.‬‬
‫‪.46‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺎج ﺻﺎدق‪) ،‬دﻣﺷق‪.(1968-‬‬
‫اﺑن ﺳﯾده‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل )ت‪458‬ھـ‪1065/‬م(‪.‬‬
‫‪.47‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑﻧت‬
‫اﻟﺷﺎطﺊ‪) ،‬ﻣﺻر‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺳﯾراﻓﻲ‪ ،‬أﺑو زﯾد ﺣﺳن وﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺗﺎﺟر‪:‬‬
‫‪.48‬أﺧﺑﺎر اﻟﺻﯾن واﻟﮭﻧد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف اﻟﺷﺎروﻧﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ )اﻟﻘﺎھرة‪.(1999-‬‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻛﻣﺎل ﺑن ﺟﻼل اﻟدﯾن وآﺧرون‬
‫)ت‪911‬ھـ‪1505/‬م(‪:‬‬

‫‪146‬‬
 ‫‪.49‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث )اﻟﻘﺎھرة‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪.50‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪،‬‬
‫)ﻣﺻر‪.(1952-‬‬
‫اﻟﺷﮭرزوري‪ ،‬اﺑو ﻋﻣر ﻋﺛﻣﺎن ﺑن اﻟﺻﻼح )ت ‪143‬ھـ ‪1245 /‬م(‪:‬‬
‫‪.51‬ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻧور اﻟدﯾن ﻋﺗر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ )ﺑﯾروت – د‪.‬‬
‫ت(‪.‬‬
‫ﺷﯾﺦ اﻟرﺑوة‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب اﻻﻧﺻﺎري‬
‫اﻟدﻣﺷﻘﻲ )ت‪ 727‬ھـ – ‪1326‬م (‪:‬‬
‫‪ .52‬ﻧﺧﺑﺔ اﻟدھر ﻓﻲ ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑر واﻟﺑﺣر ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ ) ﺑﻐداد – د ‪.‬‬
‫ت(‬
‫اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .53‬ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ‪ ،‬دار اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ) ﺑﯾروت – ‪. ( 1981‬‬
‫اﺑن ﺻﺎﻋد اﻻﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬اﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺻﺎﻋد ﺑن اﺣﻣد ) ت ‪ 462‬ھـ –‬
‫‪ 1069‬م( ‪:‬‬
‫‪ .54‬طﺑﻘﺎت اﻻﻣم ‪ ) ،‬ﻣﺻر – د ‪ .‬ت(‬
‫اﻟﺻوﻟﻲ ‪ ،‬اﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ) ت ‪ 335‬ھـ – ‪ 946‬م( ‪:‬‬
‫‪ .55‬اﺧﺑﺎر اﻟراﺿﻲ ‪ ) ،‬ﺑﯾروت – د ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ھﻣﺎم ) ت ‪ 211‬ھـ – ‪ 826‬م ( ‪:‬‬
‫‪ .56‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷﯾد‬
‫)اﻟرﯾﺎض–‪.(1990‬‬
‫اﺑن اﻟطﻘطﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻌروف اﺑن طﺑﺎطﺑﺎ )ت ‪ 709‬ھـ ‪/‬‬
‫‪1309‬م(‪:‬‬
‫‪ .57‬اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻻداب اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ ‪ ) ،‬ﺑﯾروت – ‪1960‬م(‬
‫اﻟطﺑري ‪ ،‬اﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ) ‪ 310‬ھـ – ‪ 922‬م ( ‪:‬‬
‫‪ .58‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر )ﺑﯾروت – ‪1985‬م(‬

‫‪147‬‬
 ‫‪ .59‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﺳل واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﺑو اﻟﻔﺿل اﺑراھﯾم‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف )اﻟﻘﺎھرة–‪.(1979‬‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﺑو ﻋﻣرو ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﺿﻣري )ت ‪ 463‬ھـ –‬
‫‪1070‬م(‪:‬‬
‫‪ .60‬اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬اﻟﺑﺟﺎوي ‪ ) ،‬اﻟﻘﺎھرة – د‬
‫‪ .‬ت(‬
‫اﺑن اﻟﻌﺑري ‪ ،‬ﻏرﯾﻐورﯾوس اﻟﻣﻠطﻲ )ت ‪ 685‬ھـ ‪ 1286 /‬م( ‪:‬‬
‫‪ .61‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺧﺗﺻر اﻟدول ‪ ،‬ط‪ ) ، 2‬ﺑﯾروت – ‪( 1958‬‬
‫اﺑو ﻋﺑﯾدة‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم )ت ‪ 224‬ھـ ‪ 838 /‬م(‪:‬‬
‫‪ .62‬اﻷﻣوال‪) ،‬ﺑﯾروت – ‪.(1986‬‬
‫اﺑو ﻋﺑﯾد اﻟﺑﻛري‪ ،‬ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز )ت ‪ 487‬ھـ ‪ 1094 /‬م(‪:‬‬
‫‪ .63‬ﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻻﻧدﻟس واورﺑﺎ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺟﻲ‪ ،‬دار اﻻرﺷﺎد )ﺑﯾروت – ‪.(1968‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد )ت ‪ 505‬ھـ ‪ 1117 /‬م(‪:‬‬
‫‪ .64‬اﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن ‪ ) ،‬ﺑﯾروت – د ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫اﻟﻐزي ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت ‪ 1061‬ھـ ‪ 1650 /‬م ( ‪:‬‬
‫‪ .65‬اﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﯾﺣﺳن ﻣن اﻻﺧﺑﺎر اﻟداﺋرة ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺳن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺧﻠﯾل ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة–‪.(1995‬‬
‫اﺑو اﻟﻔداء‪ ،‬ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر )ت ‪ 732‬ھـ ‪1331 /‬‬
‫م(‪:‬‬
‫‪ .66‬ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬دار اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ )ﺑﺎرﯾس – ‪(1840‬‬
‫اﺑن اﻟﻔراء‪ ،‬اﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )ت ‪ 310‬ھـ ‪ 922 /‬م(‪:‬‬
‫‪ .67‬رﺳل اﻟﻣﻠوك وﻣن ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ واﻟﺳﻔﺎرة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺻﻼح اﻟدﯾن‬
‫اﻟﻣﻧﺟد‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة–‪.(1947‬‬
‫اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن ﻓﺿﻼن ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن راﺷد ﺑن ﺣﻣﺎد )ﻋﺎش ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري(‪:‬‬

‫‪148‬‬
 ‫‪ .68‬رﺳﺎﻟﺔ اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺳﺎﻣﻲ اﻟدھﺎن‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،3‬ط‪) ،2‬دﻣﺷق–‪.(1977‬‬
‫اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب‬
‫)ت‪817‬ھـ‪1414/‬م(‪:‬‬
‫‪ .69‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪) ،‬ﺑﯾروت‪.(1978-‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼم‪:‬‬
‫‪ .70‬ﻣﺳﻧد اﻟﺷﮭﺎب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﻣدي ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟﺳﻠﻔﻲ‪) ،‬ﺑﯾروت‪.(1986-‬‬
‫ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر‪ ،‬اﺑو اﻟﻔرج اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺑﻐدادي )ت‪320‬ھـ‪932/‬م(‪:‬‬
‫‪ .71‬ﻧﺑذة ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج وﺻﻧﻌﮫ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪) ،‬ﺑﻐداد‪-‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﻘرﺷﻲ‪ ،‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن آدم )ت‪203‬ھـ‪818/‬م(‪:‬‬
‫‪ .72‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج‪ ،‬ﺗﺻﺣﯾﺢ وﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬أﺑو اﻷﺷﺑﺎل أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﺷﺎﻛر‪) ،‬ﺑﯾروت‪.(1979-‬‬
‫اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود )ت‪682‬ھـ‪1283/‬م(‪:‬‬
‫‪ .73‬آﺛﺎر اﻟﺑﻼد وأﺧﺑﺎر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬دار ﺻﺎدر )ﺑﯾروت‪.(1960-‬‬
‫‪ .74‬ﻋﺟﺎﺋب اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت وﻏراﺋب اﻟﻣوﺟودات‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓﺎروق ﺳﻌد‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫)ﺑﯾروت‪.(1973-‬‬
‫اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف )ت‪646‬ھـ ‪1248 /‬م(‪:‬‬
‫‪ .75‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﺑﻐداد – د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت‪821‬ھـ‪1418/‬م(‪:‬‬
‫‪ .76‬ﻣﺂﺛر اﻷﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر أﺣﻣد ﻓراج‪،‬‬
‫)اﻟﻛوﯾت‪.(1964-‬‬
‫‪ .77‬ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻻﻧﺷﺎ‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻧوﺟﻲ‪ ،‬ﺻدﯾق ﺣﺳن‪:‬‬
‫‪ .78‬اﺑﺟد اﻟﻌﻠوم اﻟوﺷﻲ اﻟﻣرﻗوم ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﺣوال اﻟﻌﻠوم ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﺟﺑﺎر زﻛﺎر‪) ،‬ﺑﯾروت‪.(1978-‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﺑن اﻟﻛﺎزروﻧﻲ‪ ،‬ظﮭر اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻐدادي‪:‬‬
‫‪ .79‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن اول اﻟزﻣﺎن اﻟﻰ ﻣﻧﺗﮭﻰ دوﻟﺔ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺟواد‪) ،‬ﺑﻐداد‪.(1970-‬‬
‫اﻟﻛﺗﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﺎﻛر‪:‬‬
‫‪ .80‬ﻓوات اﻟوﻓﯾﺎت واﻟذﯾل ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪) ،‬د‪.‬م‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن اﺑو اﻟﻔدا اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣران )ت‪774‬ھـ‪1372/‬م(‪:‬‬
‫‪ .81‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ط‪) ،2‬ﺑﯾروت‪.(1977-‬‬
‫اﻟﻛﺎﺷﻐردي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد‪:‬‬
‫‪ .82‬دﯾوان ﻟﻐﺎت اﻟﺗرك‪) ،‬اﺳﺗﻧﺑول‪.(1933-‬‬
‫اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ )ت‪275‬ھـ‪888/‬م(‪:‬‬
‫‪ .83‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر )ﺑﯾروت‪-‬‬
‫د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫ﻣﺎري ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪:‬‬
‫‪ .84‬اﺧﺑﺎر ﺑطﺎرﻛﺔ اﻟﻣﺷرق ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟدل‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻻﺧﻣﺎ‬
‫ﺑن اﺑﻲ ﻣﻧﺻور اﻟﻣﺗطﺑب‪) ،‬روﻣﺎ‪.(1899-‬‬
‫اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﺑﺻري )ت‪450‬ھـ‪1058/‬م(‪:‬‬
‫‪ .85‬اﻻﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓﮭﻣﻲ‬
‫اﻟﺳرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ )د‪.‬م‪.(1978-‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ‪:‬‬
‫‪ .86‬ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺷرح‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ‪ ) ،‬ﺑﻐداد – د ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﻌودي‪ ،‬اﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن )ت‪346‬ھـ‪957/‬م(‪:‬‬
‫‪ .87‬ﻣروج اﻟذھب وﻣﻌﺎدن اﻟﺟوھر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺣﻣﯾد‪،‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة )ﻣﺻر‪.(1958-‬‬
‫‪ .88‬اﺧﺑﺎر اﻟزﻣﺎن )ﻣﻧﺳوب ﻟﻠﻣﺳﻌودي(‪ ،‬ط‪) ،3‬ﺑﯾروت‪.(1978-‬‬
‫ﻣﺳﻛوﯾﮫ‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب‪) :‬ت‪421‬ھـ‪1030/‬م(‪:‬‬

‫‪150‬‬
 ‫‪ .89‬ﺗﺟﺎرب اﻻﻣم وﺗﻌﺎﻗب اﻟﮭﻣم‪) ،‬ﺑﯾروت‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺑﺷﺎري )ت‪390‬ھـ‪999/‬م(‪:‬‬
‫‪ .90‬اﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﺑﻐداد‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣظﮭر ﺑن طﺎھر )ﺑﻌد ‪ 355‬ھـ ‪ 965 /‬م(‪:‬‬
‫‪ .95‬اﻟﺑدء واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪) ،‬ﺑﺎرﯾس‪.(1903-‬‬
‫اﺑن ﻧﺑﺎﺗﺔ‪ ،‬اﺑن زﯾدون ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻣﺻري )ت‪768‬ھـ‪1366/‬م(‪:‬‬
‫‪ .91‬ﺳرح اﻟﻌﯾون ﻓﻲ ﺷرح رﺳﺎﻟﺔ اﺑن زﯾدون‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﺑو اﻟﻔﺿل‬
‫اﺑراھﯾم‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.(1964-‬‬
‫اﺑن اﻟﻧدﯾم‪ ،‬اﺑو اﻟﻔرج ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﺣق اﻟوراق )ت‪385‬ھـ‪995/‬م(‪:‬‬
‫‪ .92‬اﻟﻔﮭرﺳت‪) ،‬ﺑﯾروت‪-‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﻧرﺷﺧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد )ﻋﺎش ﻓﻲ اواﺳط اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري(‪:‬‬
‫‪ .93‬اﺧﺑﺎر ﺑﺧﺎرى‪) ،‬ﺑﺎرﯾس‪.(1892-‬‬
‫اﻟﮭروي‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ )ت‪611‬ھـ‪1214/‬م(‪:‬‬
‫‪ .94‬اﻻﺷﺎرات اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟزﯾﺎرات‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﺎﻧﯾن طوﻣﯾن‪،‬‬
‫)دﻣﺷق‪.(1953-‬‬
‫اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‪ ،‬اﺑو ﺑﻛر اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﺣق ﺑن اﻟﻔﻘﯾﮫ‬
‫)ت‪340‬ھـ‪951/‬م(‪:‬‬
‫‪ .95‬ﻣﺧﺗﺻر ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان‪) ،‬ﻟﯾدن‪.(1885-‬‬
‫اﺑن اﻟوردي‪ ،‬ﺳراج اﻟدﯾن اﺑﻲ ﺣﻔص ﻋﻣر )ت‪861‬ھـ‪1456/‬م(‪:‬‬
‫‪ .96‬ﺧرﯾدة اﻟﻌﺟﺎﺋب وﻓرﯾدة اﻟﻐراﺋب‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة‪1898-‬م(‪.‬‬
‫ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪،‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﯾﺎﻗوت ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺣﻣوي‬
‫اﻟﺑﻐدادي‪) ،‬ت‪626‬ھـ‪1228/‬م(‪:‬‬
‫‪ .97‬اﻟﻣﺷﺗرك وﺿﻌﺎ واﻟﻣﻔﺗرق ﺻﻘﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﺑﻐداد – د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .98‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪) ،‬ﻟﯾدن‪.(1885-‬‬
‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬اﺑﻲ ﯾﻌﻘوب اﺳﺣق ﺑن واﺿﺢ )ت‪292‬ھـ‪904/‬م(‪:‬‬

‫‪151‬‬
 ‫‪ .99‬اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ﻟﯾدن )ﺑرﯾل‪.(1891-‬‬
‫‪ .100‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر )ﺑﯾروت‪-‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫‪ .101‬ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﻧﺎس ﻟزﻣﺎﻧﮭم‪) ،‬ﺑﯾروت‪.(1962-‬‬
‫اﺑو ﯾوﺳف‪ ،‬ﯾﻌﻘوب ﺑن اﺑراھﯾم )ت‪182‬ھـ‪798/‬م(‪:‬‬
‫‪ .102‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج وﺗﺻﺣﯾﺢ وﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬اﺑو اﻷﺷﺑﺎل أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﺷﺎﻛر‪) ،‬ﺑﯾروت‪.(1979-‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻣراﺟﻊ‬
‫اﺑراھﯾم‪ ،‬ﻓﺎﺿل ﺧﻠﯾل‪:‬‬
‫‪.1‬ﺧﺎﻟد ﺑن ﯾزﯾد ﻣﻧﺷورات وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم ‪) ،362‬اﻟﻌراق–‬
‫‪.(1984‬‬
‫ﻟﺳﺗراﻧﺞ‪:‬‬
‫‪.2‬ﺑﻠدان اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﺑﺷﯾر ﻓرﻧﺳﯾس وﻛورﻛﯾس‬
‫ﻋواد‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ )ﺑﻐداد–‪.(1954‬‬
‫اﻟﻔرا‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫‪.3‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ وﺗطوره ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟوﺳطﻰ‪) ،‬اﻟﻛوﯾت–‬
‫‪.(1987‬‬
‫اﺑو ﺳﻌد‪ ،‬أﺣﻣد‪:‬‬
‫‪.4‬أدب اﻟرﺣﻼت وﺗطوره ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻌرﺑﻲ‪) ،‬ﺑﯾروت–‪.(1961‬‬
‫أرﻧوﻟد‪ ،‬ﺗوﻣﺎس‪:‬‬
‫‪.5‬اﻟدﻋوة اﻟﻰ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺣﺳن اﺑراھﯾم ﺣﺳن وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻋﺎﯾد‬
‫واﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻧﺣراوي‪ ،‬ط‪) ،2‬اﻟﻘﺎھرة–‪.(1970‬‬
‫ﺑروﻛﻠﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎرل‪:‬‬
‫‪.6‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬اﻟﺳﯾد ﯾﻌﻘوب ﺑﻛر ورﻣﺿﺎن ﻋﺑد اﻟﺗواب‪،‬‬
‫دار اﻟﻣﻌﺎرف )ﻣﺻر–‪.(1975‬‬
‫ﺑﺎرﺗوﻟد‪:‬‬
‫‪.7‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗرك ﻓﻲ آﺳﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬أﺣﻣد ﺳﻌﯾد ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻣراﺟﻌﮫ‪:‬‬
‫اﺑراھﯾم ﺻﺑري‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻻﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ )اﻟﻘﺎھرة–‪.(1958‬‬
‫اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑطرس‪:‬‬
‫‪ -8‬ﻗطر اﻟﻣﺣﯾط‪ ) ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن – د ‪ .‬ت (‬
‫‪ -9‬ﻣﺣﯾط اﻟﻣﺣﯾط ‪ ) ،‬ﺑﯾروت – ‪( 1970‬‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻟﺑﻛر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‪:‬‬
‫‪ .10‬ﻧﺧﻠﺔ اﻟﺗﻣر ﻣﺎﺿﯾﮭﺎ وﺣﺎﺿرھﺎ واﻟﺟدﯾد ﻓﻲ زراﻋﺗﮭﺎ وﺻﻧﺎﻋﺗﮭﺎ‬
‫وﺗﺟﺎرﺗﮭﺎ‪) ،‬ﺑﻐداد–‪.(1972‬‬
‫ﺑوزرث‪ ،‬ﺷﺎﺧت‪:‬‬
‫‪ -11‬ﺗراث اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺣﺳﯾن ﻣؤﻧس واﺣﺳﺎن ﺻدﻗﻲ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﮫ‪:‬‬
‫ﻓؤاد زﻛرﯾﺎ‪) ،‬اﻟﻛوﯾت–‪.(1988‬‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪:‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺳﻔﺎرات ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪ ) ،‬دﻣﺷق – ‪( 1975‬‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻠﻲ‪ ،‬رﺷﯾد‪:‬‬
‫‪ -13‬ﺣرﻛﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﮭﺟري‪،‬‬
‫)ﺑﻐداد–‪.(1986‬‬
‫اﻟﺟوﻣر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‪:‬‬
‫‪ -14‬ھﺎرون اﻟرﺷﯾد‪) ،‬ﺑﯾروت–‪(1956‬‬
‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﻋﺑد ﷲ )ت‪1067‬ھـ‪1656/‬م(‪:‬‬
‫‪.15‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن اﺳﺎم اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪) ،‬ﺑﻐداد‪.(1941-‬‬
‫ﺣﺳن‪ ،‬ﺻﺑري ﻣﺣﻣد ‪:‬‬
‫‪ -16‬اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻘﺿﺎء ) اﻟﻧﺟف – ‪. ( 1959‬‬
‫ﺣﻣﺎدة ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺎھر ‪:‬‬
‫‪ -17‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ط‪ ) ، 2‬ﺑﯾروت – ‪. ( 1978‬‬
‫ﺣﻣﯾدة ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪:‬‬
‫‪ -18‬اﻋﻼم اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب وﻣﻘﺗطﻔﺎت ﻣن اﺛﺎرھم ‪ ) ،‬دﻣﺷق –‬
‫‪. ( 1983‬‬
‫ﺧﺻﺑﺎك ‪ ،‬ﺷﺎﻛر ‪:‬‬
‫‪ -19‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﺗطوره وطرق ﺑﺣﺛﮫ ‪ ) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد – د ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫‪ -20‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ) ،‬ﺑﻐداد – ‪. ( 1975‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ‪:‬‬
‫‪ -21‬اﻻﺳﻼم واﻟﺣﺿﺎرة اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ) ﺑﯾروت –‬
‫‪. ( 1973‬‬
‫‪ -22‬اﺑو دﻟف ﻋﺑﻘري ﻣن ﯾﻧﺑﻊ ‪ ) ،‬اﻟرﯾﺎض – ‪. ( 1971‬‬
‫‪ -23‬داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻓرام اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ ‪) ،‬ﺑﯾروت – ‪. (1960‬‬
‫‪ -24‬داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺛﺎﺑت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر )ﺑﯾروت–‬
‫‪.(1933‬‬
‫دوزي ‪ ،‬رﯾﻧﮭﺎرت ‪:‬‬
‫‪ -25‬اﻟﻣﻔﺻل ﺑﺎﺳﻣﺎء اﻟﻣﻼﺑس ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬اﻛرم ﻓﺎﺿل‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ )ﺑﻐداد–‪.(1971‬‬
‫اﻟدﯾوه ﺟﻲ ‪ ،‬ﺳﻌﯾد ‪:‬‬
‫‪ -26‬ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣؤﺳﺳﺔ دار اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر )ﺑﻐداد –‬
‫‪.(1972‬‬
‫اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت‪682‬ھـ‪1283/‬م(‪:‬‬
‫‪.27‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻣوس ﺗراﺟم ﻷﺷﮭر اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌرب‪ .‬واﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن‬
‫واﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‪ ،‬ط‪) ،3‬ﺑﯾروت‪.(1970-‬‬
‫زﯾدان ‪ ،‬ﺟرﺟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -28‬ﺗﺎرﯾﺦ ادب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة ) ﺑﯾروت –‬
‫‪. ( 1978‬‬
‫‪ -29‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻣدن اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ ) ، 2‬ﺑﯾروت – ‪. ( 1967‬‬
‫زﯾﻐرﯾد ‪ ،‬ھوﻧﻛﮫ ‪:‬‬
‫‪ -30‬ﺷﻣس اﻟﻌرب ﺗﺳطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐرب‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻓﺎروق ﺑﯾﺿون وﻛﻣﺎل‬
‫اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ط‪) ،3‬ﺑﯾروت–‪.(1979‬‬
‫اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪ ،‬ﺧﻠﯾل اﺑراھﯾم وآﺧرون ‪:‬‬
‫‪ -31‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر )اﻟﻣوﺻل–‪.(1988‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺳوﺳﮫ ‪ ،‬اﺣﻣد ‪:‬‬
‫‪ -32‬اﻟﺷرﯾف اﻻدرﯾﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ) ،‬ﺑﻐداد – ‪. ( 1974‬‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟدﯾن ‪:‬‬
‫‪ -33‬اﻟرﺣﻠﺔ ﻋﯾن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﺑﺻرة ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷﺄة‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ) اﻟﻘﺎھرة – ‪. ( 1982‬‬
‫‪ -34‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﺳﯾرة وﻣﺳﯾرة ‪ ) ،‬اﻟﻘﺎھرة – ‪. ( 1980‬‬
‫ﺻﻔوة ‪ ،‬ﻧﺟدت ﻓﺗﺣﻲ ‪:‬‬
‫‪ -35‬اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﻛﺗﺑﺔ آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ‪) ،‬ﺑﻐداد–‬
‫‪.(1984‬‬
‫ﺿﯾف‪ ،‬ﺷوﻗﻲ‪:‬‬
‫‪ -36‬اﻟرﺣﻼت‪ ،‬ط‪ ،4‬ﻓﻧون اﻻدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ‪) ،4‬اﻟﻘﺎھرة–د ‪.‬‬
‫ت(‪.‬‬
‫طﺎش ﻛﺑري زاده‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ )ت ‪ 968‬ھـ – ‪ 1560‬م(‪:‬‬
‫‪ .37‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺳﻌﺎدة وﻣﺻﺑﺎح اﻟﺳﯾﺎدة ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ) ،‬ﺑﯾروت – د‬
‫‪ .‬ت (‪.‬‬
‫ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﺷوﻗﻲ ﻋﺑد اﻟﻘوي‪:‬‬
‫‪ -38‬ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﻧدي ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺳﯾﺎدة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪) 151‬اﻟﻛوﯾت–‪.(1990‬‬
‫اﻟﻌدوي‪ ،‬اﺑراھﯾم اﺣﻣد‪:‬‬
‫‪ -39‬اﻻﻣوﯾون واﻟﺑﯾزﻧطﯾون اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط ﺑﺣﯾرة اﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫)اﻟﻘﺎھرة–‪.(1963‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺟواد ‪:‬‬
‫‪ -40‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻻﺳﻼم ‪ ) ،‬ﺑﻐداد – ‪. ( 1953‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻛرد ‪:‬‬
‫‪ -41‬اﻻﺳﻼم واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ) ، 3‬اﻟﻘﺎھرة – ‪. ( 1968‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻓﮭﯾم ‪ ،‬ﺣﺳﯾن ﻣﺣﻣد ‪:‬‬
‫‪ – 42‬أدب اﻟرﺣﻼت ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ) ، 138‬اﻟﻛوﯾت – ‪1989‬‬
‫(‪.‬‬
‫ﻓوزي ‪ ،‬ﺣﺳﯾن ‪:‬‬
‫‪ -43‬ﺣدﯾث اﻟﺳﻧدﺑﺎد اﻟﻘدﯾم ‪ ) ،‬ﺑﯾروت – ‪. ( 1977‬‬
‫ﻓوزي ‪ ،‬ﻓﺎروق ﻋﻣر ‪:‬‬
‫‪ -44‬اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ )‪–247‬‬
‫‪334‬ھـ‪946–861/‬م(‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﺑﻐداد–‪.(1977‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺑﯾر ﺑن اﻟﻘطب )‪ 1333‬ھـ ‪ 1914 /‬م(‪:‬‬
‫‪ .45‬ﻧـظﺎم اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﻰ اﻟﺗراﺗﯾب اﻻدارﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫)ﺑﯾروت‪-‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ﻛراﺗﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ‪ ،‬اﻏﺗﺎطﯾوس ﯾوﻟﯾﺎ ﻧوﻓﺗﺷﻲ ‪:‬‬
‫‪ -46‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻋﺛﻣﺎن ھﺎﺷم‬
‫‪ ،‬ﻣراﺟﻌﮫ ‪ :‬اﯾﻐور ﺳﻠﺑﯾﺎﯾف ‪ ) ،‬ﻣوﺳﻛو – ‪. ( 1957‬‬
‫اﻟﻛﺳﻧدر ﺳﯾﺑل ‪:‬‬
‫‪ -47‬اﺧﺑﺎر اﻣم اﻟﻣﺟوس ﻣن اﻻرﻣﺎن ورﻧك اﻟروس ﻧﺻوص ﻋرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ ) ﺑﻐداد – د‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫ﻣﺎل ﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ﻋﯾﺳﻰ ‪:‬‬
‫‪ -48‬ادب اﻟرﺣﻼت ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻻرﺷﺎد )ﺑﻐداد–‬
‫‪.(1978‬‬
‫ﻣﺗز‪ ،‬آدم ‪:‬‬
‫‪ -49‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد‬
‫اﻟﮭﺎدي اﺑو رﯾده ) ﺗوﻧس – ‪. ( 1986‬‬
‫‪ -50‬أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬ط‪) ، 2‬‬
‫اﻟﻘﺎھرة – ‪. (1970‬‬

‫‪157‬‬
‫‪ -51‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪) ،‬ﺑﯾروت–‬
‫د ‪ .‬ت(‬
‫اﻟﻣﻧﺎوي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرؤوف )ت‪1031‬ھـ‪1621/‬م(‪:‬‬
‫‪ .52‬اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد رﺿوان اﻟداﯾﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر )ﺑﯾروت‪.(1990-‬‬
‫‪ -53‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻻﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‪) ،‬ﺑﯾروت – ‪. ( 1978‬‬
‫‪ -54‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ‪) ،‬ﺑﯾروت – ‪. ( 1978‬‬
‫ﻣؤﻧس ‪ ،‬ﺣﺳﯾن ‪:‬‬
‫‪ -55‬اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾون ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس‪ ،‬ﻣﻌﮭد اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫)ﻣدرﯾد–‪.(1967‬‬
‫ﻧﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻌروف ‪:‬‬
‫‪ -56‬اﺻﺎﻟﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ) ، 3‬ﺑﯾروت – ‪. ( 1975‬‬
‫ﻧﻔﯾس ‪ ،‬اﺣﻣد ‪:‬‬
‫‪ -57‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻓﺗﺣﻲ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫)اﻟﻛوﯾت–‪.(1978‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺳﯾرة اﻟﺑﺎﺣث‬
‫ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ‬
‫ﺑﻘﻠم‬
‫أ‪.‬د‪.‬إﺑراھﯾم ﺧﻠﯾل اﻟﻌﻼف‬
‫أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣدﯾث –ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل‬
‫ﺻدﯾق ﻋزﯾز ‪ ،‬أﺗﺎﺑﻊ ﻣﻧذ ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻧﺷﺎطﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻲ ﻣﻌﮫ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺗﺑﺎدل ﻋﻠﻣﻲ ‪ ....‬ھو ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﻓﺎﻟﺢ ﺑن ﻧﺻﯾف ﺑن ﺟﺎﺳم ﺑن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺣﺟﯾﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺑن ﺧﻣﯾس ﺑن وﻟﻲ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن ﺑن ﻧور اﻟدﯾن ﺑن وﻟﻲ اﻟدﯾن ﺑن زﯾن اﻟدﯾن‬
‫اﻟﻛﺑﯾر ﺑن ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن ﺷرف اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﮭﺗﺎك ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﺑن‬
‫اﻟﺑﺎز اﻻﺷﮭب اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﺑدﷲ‬
‫اﻟﺟﯾﻠﻲ ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟزاھد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣدﻧﻲ ﺑن داود اﻣﯾر ﻣﻛﺔ ﺑن ﻣوﺳﻰ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺟون ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﻣﺣض ﺑن اﻟﺣﺳن‬
‫اﻟﻣﺛﻧﻰ ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ ﺑن اﺳدﷲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب ﻛرم ﷲ‬
‫وﺟﮭﮫ ورﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم اﺟﻣﻌﯾن‪،‬ﻣن اﻷﺳرة اﻟﻛﯾﻼﻧﯾﺔ‪ ،‬ذرﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻠﻲ((‪.‬‬
‫ﻣن ﻣواﻟﯾد ‪ ،1972‬وﻣﻧذ طﻔوﻟﺗﮫ أوﻟﻊ ﺑﺣب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪،‬و ﻗراءة اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ‪،‬ﺗﺄﺛر ﺑواﻟده اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﺎﻟﺢ اﻟﺣﺟﯾﺔ اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ –اﻷدﯾب‬
‫واﻟﺷﺎﻋر‪،‬وأﺧذ ﻋﻧﮫ ﺣب اﻷدب واﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺗذوق اﻟﺷﻌر‪،‬وﺑﺣﻛم ﻧﺷﺄﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧﺎﻟص وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘراﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑطﮫ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺎﻟم ﻋﺑود اﻻﻟوﺳﻲ ‪،‬ﺗﻌرف‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﺟواد وﺗراﺛﮫ ‪،‬واھﺗم ﻣﻧذ ﺑواﻛﯾر ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗراث‬
‫اﻟﻘﺎدري واﻟذي ﺑﺎت ﺗﺧﺻﺻﮫ اﻟدﻗﯾق‪،‬وﯾﻌد ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺗﻼﻣﯾذ اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻋﻣﺎد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم رؤوف وﻣدرﺳﺗﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪،‬ﻣﺎرس اﻟﺗدرﯾس ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻻﺑﺗداﺋﻲ واﻟﻣﺗوﺳط واﻟﺛﺎﻧوي ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﺎﺿر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‬
‫واﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ واﺗﺣﺎد اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌرب وﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﺑﺻرة وواﺳط‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺑﻛﺎﻟورﯾوس ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ‪-‬اﺑن رﺷد‬
‫‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﺎل ﺷﮭﺎدة )دﺑﻠوم (ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ﻣن ﻣﻌﮭد‬
‫اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫ﻟم ﯾﻘف ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد ‪ ،‬ﺑل ﻏذ اﻟﺳﯾر ‪ ،‬وأﻛﻣل دراﺳﺗﮫ وﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة‬
‫)دﻛﺗوراه( ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻧت ﻛﻠﻣﻧﺗس اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺣﺑﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻧﺗﻣﻰ إﻟﻰ" ﻣﻌﮭد اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫واﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻻﺗﺣﺎد اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌرب ﺑﺑﻐداد " ‪،‬‬
‫وﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر آداب ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ .‬ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﻟﻘب "ﺑﺎﺣث ﻋﻠﻣﻲ" ﻣن ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟوﺛﺎﺋق واﻟﻣﺧطوطﺎت ﺳﻧﺔ ‪. 1998‬‬
‫واﻟدﻛﺗور اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ ﻋﺿو اﺗﺣﺎد اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌرب ‪1996‬وﻋﺿو اﻟﮭﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻧﺳﺎب‪ 1998‬وﻋﺿو ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻣؤرﺧﯾن واﻻﺛﺎرﯾﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ 1995‬وﻋﺿو )ﺷرف( ﻟﺟﻧﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘﺎدرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ .1997‬ﻣﺷرف ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺗﺧﺻص ﺑﺎﻟﺗراث واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﻧﺳﺎب اﻟﻘﺎدرﯾﺔ ‪. 2011‬‬
‫ﻛرم ﺑﺎﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺷﮭﺎدات اﻟﺗﻘدﯾرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‪1996‬‬
‫واﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧﺳﺎب ‪، 2000‬واﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻼﺛﺎر‪ 1997‬وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‪ 1999‬وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫اھﺗم ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧﺳﺎب وﺷﻐل ﻧﻔﺳﮫ ﺑﮭذا اﻟﻠون اﻟﻣﮭم ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺄﻣور ﻛﺛﯾرة ‪.‬وﻗد أﺟﯾز ﻓﻲ ﻣﺟﺎل دراﺳﺔ وﺗدﻗﯾق‬
‫اﻷﻧﺳﺎب ﻣن ﺛﻠﺔ ﻣن اﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻌراﻗﯾﯾن اﻟﻣﻌروﻓﯾن أﻣﺛﺎل اﻟدﻛﺗور ﻋﻣﺎد‬
‫ﻋﺑداﻟﺳﻼم رؤوف واﻷﺳﺗﺎذ ﺳﺎﻟم ﻋﺑود اﻻﻟوﺳﻲ واﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻠواء اﺣﻣد‬
‫ﺧﺿر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻷﺳﺗﺎذ اﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾل اﻟدﻟﯾﻣﻲ واﻷﺳﺗﺎذ ﺟﻣﺎل اﻟراوي ‪،‬‬
‫وﯾﻔﺧر ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺿر دروس ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻛل ﻣن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻣد اﻟﻣدرس‪-‬ﻣﻔﺗﻲ اﻟدﯾﺎر اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪-‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟدﻛﺗور ﺣﺳﯾن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺣﻔوظ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ اﻟوردي و اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟدﻛﺗور ﺣﺳﯾن أﻣﯾن‪-‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ اﺣﻣد اﻟﻌﻠﻲ واﻟﻌﻼﻣﺔﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺣﺳﻧﻲ وﻏﯾرھﻣﻛﻣﺎ أن‬
‫ﻟدﯾﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت واﻟﻛﺗب ‪.‬ﻣن ﻛﺗﺑﮫ اﻟﻣﻧﺷورة ‪:‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ ‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟدﯾد ﻣراﺟﻌﺔ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺣﺟﯾﺔ اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ ‪،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪.2009،‬وﻛﺗﺎب اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﻘﺎدر اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ رؤﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة ﺗﻘدﯾم اﻟدﻛﺗور ﻋﻣﺎد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬
‫رؤوف ‪،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﺻر ﻣرﺗﺿﻰ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻌراﻗﻲ – ﺑﻐداد ‪ .2011‬وھو‬
‫ﺑﺎﻻﺻل رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﺷراف اﻟدﻛﺗورة ﻟﻘﺎء اﻟطﺎﺋﻲ واﻟدﻛﺗور رؤوف وﻛﺗﺎب "‬
‫ﺑﮭﺟﺔ اﻷﺳرار وﻣﻌدن اﻷﻧوار ﻟﻠﺷطﻧوﻓﻲ ‪ ,‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق " ‪،‬ﺗﻘدﯾم‬
‫اﻟدﻛﺗور ﺣﺳﯾن أﻣﯾن ﺷﯾﺦ اﻟﻣؤرﺧﯾن –ﻧﺷر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺳﯾد اﺣﻣد اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ‬
‫‪،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2011‬وﻛﺗﺎب " أﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ " ‪،‬ﻣراﺟﻌﺔ اﻟدﻛﺗور‬
‫ﺣﺳﯾن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻔوظ )ﻣﺧطوط( ‪.1999‬وﻛﺗﺎب " ﺗﻧﻘﯾﺣﺎت دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﻧﺳب اﻹﻣﺎم ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ" ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺿﯾدي )ﻧﺷر ﻣﺣدود( ﻣﻧﮫ ﻧﺳﺧﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ‪.1996‬‬
‫وﻛﺗﺎب" دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻷورﺑﻲ" ‪ ،‬ﺗﻘدﯾم اﻟدﻛﺗورﻛﻣﺎل ﻣظﮭر اﺣﻣد‬
‫)ﻣﻌد ﻟﻠﻧﺷر( وﻛﺗﺎب ‪،‬اﻟرﺣﻼت واﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ‪ :‬دراﺳﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وھو ﺑﺎﻷﺻل أطروﺣﺗﮫ ﻟﻠدﻛﺗوراة )ﻣﻌد ﻟﻠﻧﺷر( ‪.،‬وﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺟدﯾد ﺗﻘدﯾم اﻟدﻛﺗور ﻋﻣﺎد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم رؤوف وﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ رؤﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة ﺗﻘدﯾم اﻟدﻛﺗور ﺻﺎﻟﺢ اﺣﻣد اﻟﻌﻠﻲ وﻛﺗﺎب‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق وﻛﺗﺎب اﻟﻣدﺧل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫وﻣن ﺑﺣوﺛﮫ ودراﺳﺎﺗﮫ ‪:‬ﻋرض ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ ‪ -‬ﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﺟدﯾد ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻓﻛر ﺣر ‪.2009‬وﻋرض ﻣﺧطوطﺔ ﻣﮭﺟﺔ اﻟﺑﮭﺟﺔ وﻣﺣﺟﺔ‬
‫اﻟﻠﮭﺟﺔ )ﻛﺗﺎب( ﻣﻧﺷورة ﻓﻲ ﺟرﯾدة اﻟﺻﺑﺎح ‪.2005‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﺟواد‬
‫وﻣﺧطوطﺔ ﻧﺎدرة ﻋن اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ ﺟرﯾدة اﻟﺻﺑﺎح ‪ .2006‬وﻣﻘﺎﻟﺔ رﺷﯾد ﻋﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ اﺑن دﯾﺎﻟﻰ اﻟﻣﺷورة ﻓﻲ ﺟرﯾدة اﻟﻌراق ‪.2002‬وﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘدادﯾﺔ‬
‫أﺻل اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷورة ﻓﻲ ﺟرﯾدة اﻟﻌراق ‪.2002‬وﻣﻘﺎﻟﺔ" اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬
‫واﺻل اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ" اﻟﻣﻧﺷورة ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻻداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‬
‫‪.2009‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋن " ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ اﻟﻧﻘﯾب "‪,‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫ﻓﻛر ﺣر‪.2009‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋن "اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ‪ :‬ﺟﯾﻼن اﻟﻌراق ﻻ‬
‫ﺟﯾﻼن طﺑرﺳﺗﺎن‪،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس ‪.2009‬وﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ – دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻠﻣؤﻟف‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ رؤى ‪.2010‬‬
‫و"اﻟﻣؤرخ ھﺷﺎم ﺟﻌﯾط – دراﺳﺔ ﻓﻲ رؤﯾﺗﮫ ﻟﻠﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ رؤى‬
‫‪.2010‬‬
‫ھذا ﻓﺿﻼ ﻋن ﻋﺷرات اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻣﻧﺷورة ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ اﻻﻧﺗرﻧت وﺿﻣن‬
‫ﻣواﻗﻊ ﻛﺛﯾرة وﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ ﻣوﺿوﻋﺎت ‪،‬ﻋن ﻋﺻر‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻋﺻور اﻟراﺷدﯾن واﻷﻣوﯾﯾن واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن واﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﺣدﯾث واﻟﻣﻌﺎﺻر واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺑﻌض اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪،‬ﻣﺛل ﻣﻘﺎﻻت ﺗدور ﺣول اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ وذرﯾﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ‪،‬وأھﻣﯾﺔ ﺛورة اﻟﺣﺳﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و إﺑﺎن ﺑن‬
‫ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻣؤرخ اﻟﻣﺑﻛر‪،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺑو‬
‫ﻣدﯾن ‪،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ‪،‬واﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻗوﻣﯾﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺷرﯾف‬
‫اﻟﺑﻌﻘوﺑﻲ‪،‬اﻻﻣﯾن واﻟﻣﺄﻣون واﻟﻣﯾﻛﺎﻓﻠﯾﺔ ‪،‬واﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻣﺑﻛرة ‪،‬و‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺎز اﻻﺷﮭب‪،‬و اﻟﺗراث اﻟﺻوﻓﻲ – دراﺳﺔ أوﻟﯾﺔ واﻹﻣﺎم أﺑو إدرﯾس‬
‫اﻟﺑﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻐول‪ ،‬وﺟﻧﻛﯾز ﺧﺎن‪ ،‬وھوﻻﻛو ﺧﺎن‪ ،‬وﺗﯾﻣورﻟﻧك‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ وﺧﻠﻔﺎءھﺎ‪ ،‬وﺑﻐداد‪ ،‬وﺳﻣرﻗﻧد‪ ،‬وﻛﺎﺑول‪ ،‬ودﻟﮭﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻘدادﯾﺔ أﺻل‬
‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺎﺻرﯾﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺻوﯾرة اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌزﯾزﯾﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪،‬‬
‫وال ﺑﺎﺑﺎن‪ ،‬وال اﻟﺳﻌدون‪ ،‬وﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ ‪،‬وﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ‪،‬وﻣراد‬
‫اﻟراﺑﻊ‪ ،‬وﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺷرق اﻷوﺳط ‪،‬واﻟﻣﻛﻧﺎ ﻛﺎرﺗﺎ‪ ،‬وﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬وﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ‪،‬وﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻗﺎﺳم ‪،‬واﻟﺣﺑوﺑﻲ اﻟﺷﺎﻋر‬
‫واﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻗر اﻟﺻدر‪ ،‬واﻟﻣؤرخ اﻟدروﺑﻲ وﺟﮭوده ﻓﻲ ﺗدوﯾن‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺳرة اﻟﻘﺎدرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟرﯾﻧﺳﺎﻧس ‪،‬وﻣﺗرﻧﯾﺦ‪،‬‬
‫وﺑﺳﻣﺎرك‪ ،‬وھﺗﻠر‪ ،‬وﻣﯾﻛﺎﻓﻠﻠﻲ واﻟﻣﯾﻛﺎﻓﻠﯾﺔ‪ ،‬ووﻧﺳﺗون ﺗﺷرﺷل‪ ،‬وﺟﺎن ﺟﺎك‬
‫روﺳو ‪،‬واﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻟوﯾس اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ‪،‬وﻟوﯾس اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‪،‬‬
‫وﻣﺎري اﻧطواﻧﯾت ‪،‬وﻧﺎﺑﻠﯾون اﻷول ‪،‬وﻧﺎﺑﻠﯾون اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬وﻗراءة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‪-‬‬
‫ﻟﯾﻧﯾن‪-‬ﺧطوة إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﺧطوﺗﺎن إﻟﻰ اﻟوراء‪ ،‬وﺗﻠﺧﯾص ﻛﺗﺎب ﻗﺻﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻣؤرخ وﯾل دﯾوراﻧت‪ ،‬وﺗﺎج ﻣﺣل ‪،‬واﻷزھر‪ ،‬واﻟﻘروﯾﯾن‪ ،‬وﺑدر ﺷﺎﻛر‬
‫اﻟﺳﯾﺎب‪ ،‬و" اﻟﺻراع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ‪-‬ﻧﺟران‬
‫ﻧﻣوذﺟﺎ " ‪.‬‬
‫درس اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻌدﯾد ﻣن أﺳﺎﺗذة اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻣﻧﮭم‬
‫اﻷﺳﺎﺗذة اﻟدﻛﺎﺗرة ﻋﻣﺎد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم رؤوف وﻛﻣﺎل ﻣظﮭر اﺣﻣد وﻓﺎروق‬
‫ﻋﻣر ‪,‬وﻋﺑداﻟرزاق اﻻﻧﺑﺎري وﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﻌﺎﺿﯾدي وﺧﺎﺷﻊ اﻟﻣﻌﺎﺿﯾدي‬
‫وﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺷﯾﺧﻠﻲ وﺟﻌﻔر ﻋﺑﺎس ﺣﻣﯾدي وﯾﻘظﺎن ﺳﻌدون اﻟﻌﺎﻣر‬
‫وﺣﻣدان اﻟﻛﺑﯾﺳﻲ وﻗﺣطﺎن ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر اﻟﺣدﯾﺛﻲ وھﺎﺷم ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣﻼح وﻋﺑد‬
‫اﻻﻣﯾر اﻟﻌﻛﺎم وﺻﺎدق ﯾﺎﺳﯾن اﻟﺣﻠو وﻣﻔﯾد ﻛﺎﺻد اﻟزﯾدي وﻣﺣﻣد اﺣﻣد‬
‫اﻟﺷﺣﺎذ وﻋﺑد اﻻﻣﯾر دﻛﺳن وﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر ﻧﺎﺟﻲ وﻓﺎروق ﻋﺑﺎس وھﯾب‬
‫وﺧﺿﯾر اﻟﺟﻣﯾﻠﻲ وطﺎرق ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣداﻧﻲ وﻣﺣﻣد ﺟﺎﺳم اﻟﻣﺷﮭداﻧﻲ وﻣﺣﻣد‬

‫‪162‬‬
 ‫ﯾﺎﻗر اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ وﻣزاﺣم ﻋﻠﻲ ﻋﺷﯾش اﻟﺑﻌﺎج وﻧﺎھض ﻋﺑداﻟرزاق اﻟﻘﯾﺳﻲ‬
‫وﻣﺣﻲ ھﻼل اﻟﺳرﺣﺎن‪.‬‬
‫ﻣن آراءه" أن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻻﯾﻌرف اﻟﯾوم واﻷﻣس واﻟﻐد وإﻧﻣﺎ ھو ﻧﮭر اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﯾﻣﺿﻲ اﻟﻰ اﻻﺟل اﻟﻣﺿروب اﻟذي ﻗدره ﻋﻼم اﻟﻐﯾوب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻠﮫ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺎﺻر ‪،‬ﻧﻌم ﻟﮫ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻌﯾش ﻣﻌﻧﺎ وﯾﮭﻣﻧﺎ وﻋﻠﯾﻧﺎ‬
‫أن ﻧﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻛﻠﮭﺎ وﯾﺳﺗﻧد ﻓﻲ ھذا اﻟرأي ﻋﻠﻰ أن اﺳﺗﻘراء‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺧﯾر ﻣن اﻟﺗﺟﺎرب ‪،‬وان اﺧﺗﯾﺎر ﺳﻧﺔ ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ أو ﺣدث ﺑذاﺗﮫ ﻟﺗﺣدﯾد‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺻر ﻣن ﻋﺻور اﻟﺗﺎرﯾﺦ أو ﺑداﯾﺔ ﻋﺻر آﺧر ‪،‬ﯾﺑدو ‪ ،‬اﻣرا ﺑﻌﯾدا‬
‫ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟواﻗﻊ ﻻن اﻟﺗطور اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﯾﻣﺗﺎز داﺋﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗدرج واﻻﺳﺗﻣرار‬
‫وﺗداﺧل ﺣﻠﻘﺎﺗﮫ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺑﻌض ‪ ،‬وان وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑرى ﻋﺎﺋﻣﺎت ﺟﻠﯾد‬
‫طرﻓﮭﺎ ظﺎھر ﻓوق اﻟﻣﺎء ‪ ،‬وﻛﺗﻠﺗﮭﺎ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﺗﺣت ﺳطﺣﮫ وﻣن ﯾرﯾد‬
‫اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﻐوص ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎق‪،‬واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾن اﻟﻐرب اﻧﻧﺎ‬
‫ﻧﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻘط وھم ﯾﻔﮭﻣوﻧﮫ وﯾﺳﺗﻐﻠوﻧﮫ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم‪،‬و‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ھو طرﯾق اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺿوء ﯾﻧﯾر اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟرؤﯾﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﺿر و اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪ ،‬ﻓﺟذور أﻧظﻣﺗﻧﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪،‬واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪،‬ﺗﻣﺗد ﻋﻣﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﺗرﺑﺔ اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪.".‬‬

‫‪163‬‬
‫ﻣرﻓﻘــــــــــــﺎت‬

‫‪164‬‬
165
166
167
168
169
 ‫اﻟﮭواﻣش‬
‫‪ 1‬اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟرﺣﻠﺔ ﻋﯾن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﺑﺻرة ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ )اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1982-‬ص‪.5‬‬
‫‪ 2‬اﺳود‪ ،‬ﻓﻼح ﺷﺎﻛر‪ ،‬اﻟرﺣﻠﺔ وأﺛرھﺎ ﻓﻲ ازدھﺎر اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻧدوة اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪) ،2‬ﻣرﻛز اﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪15-13‬ﺷﺑﺎط ‪ ،(1989‬ص‪.1‬‬
‫‪ 3‬اﺳﺗطﻼﻋﯾﺔ‪ :‬وھﻲ ﻣﺄﺧوذة ﻣن )طﺎﻟﻊ( اﻟﺷﻲء أي اطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وأطﻠﻌﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳره‪ ،‬اﺳﺗطﻠﻊ رأﯾﮫ‪ ،‬وھو اﯾﺿﺎ ﻣوﺿوع ﻟﻼطﻼع ﻣن اﺷراف اﻟﻰ‬
‫اﻧﺣداره‪ ،‬اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ﻣﺎدة ‪:‬طﻠﻊ‪ ،‬ص‪.396-395‬‬
‫‪ 4‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن ﻓﺿﻼن ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن راﺷد ﺑن ﺣﻣﺎد‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬ﺗﺣـﻘﯾق‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟدھﺎن‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫‪ ،3‬ط‪) ،2‬دﻣﺷق‪ ،(1977-‬ص‪.23‬‬
‫‪ 5‬ﻛراﻧﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ‪ ،‬اﻏﻧﺎطﯾوس ﯾوﻟﯾﺎ ﻧوﻓﺗس‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻋﺛﻣﺎن ھﺎﺷم‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ ‪ :‬اﯾﻐور ﺑﻠﯾﺎﯾف‪،‬‬
‫ج‪) ،1‬ﻣوﺳﻛو‪ ،(1957-‬ص‪.132‬‬
‫‪ 6‬زﯾﻐرﯾد‪ ،‬ھوﻧﻛﮫ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟﻌرب ﺗﺳطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐرب ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻓﺎروق‬
‫ﺑﯾﺿون وﻛﻣﺎل اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬ط‪) ،3‬ﺑﯾروت –‪ ،(1979‬ص‪.374‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟدﯾن ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﺳﯾرة وﻣﺳﯾرة ‪ )،‬اﻟﻘﺎھرة –‬
‫‪،(1980‬ص‪.219‬‬
‫‪ 8‬ﻣؤﻧس‪ ،‬ﺣﺳﯾن‪ ،‬اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾون ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس‪ ،‬ﻣﻌﮭد اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪) ،‬ﻣدرﯾد‪ ،(1967-‬ص‪.9‬‬
‫‪ 9‬ﺑوزورت‪ ،‬ﺷﺎﺧت‪ ،‬ﺗراث اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺣﺳﯾن ﻣؤﻧس واﺣﺳﺎن‬
‫ﺻدﻗﻲ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬ﻓؤاد زﻛرﯾﺎ‪ ،‬ج‪) ،2‬اﻟﻛوﯾت‪ ،(1988-‬ص‪.271‬‬
‫‪ 10‬ﻧﻔﯾس‪ ،‬اﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻓﺗﺣﻲ‬
‫ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ط‪) ،2‬اﻟﻛوﯾت–‪ ،(1978‬ص‪.40‬‬

‫‪170‬‬
 ‫‪ 11‬اﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ‪،‬ص‪.3‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﺳﯾره وﻣﺳﯾره ‪ ،‬ص‪.200‬‬
‫‪ 13‬ﺿﯾف‪ ،‬ﺷوﻗﻲ‪ ،‬اﻟرﺣﻼت‪ ،‬ط‪ ،4‬ﻓﻧون اﻻدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ‬
‫–‪) ،4‬اﻟﻘﺎھرة‪-‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪ 14‬ﺟﯾﺣون‪ :‬ﻧﮭر ﺳردارﯾﺎ ﺑﺑﻠﺦ ﯾﺟري ﻣن أﻋﯾن اﻟﻰ ان ﯾﺄﺗﻲ ﺧوارزم‬
‫ﻓﯾﺗﻔرع ﺑﻌﺿﮫ ﻓﻲ اﻣﺎﻛن وﯾﻣﺿﻲ ﺑﺎﻗﯾﮫ اﻟﻰ اﻟﺑﺣﯾرة اﻟﺗﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ اﺳﻔل ﺧوارزم‪ ،‬اﻣﺎ ﺳﯾﺣون ﻓﮭو ﻧﮭر أﻣودارﯾﺎ ﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﻧد ﯾﺟري ﻣن ﺟﺑﺎل ﺑﺄﻗﺎﺻﯾﮭﺎ اﻟﻰ ان ﯾﺻب ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﺣﺑﺷﻲ ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ ﺳﺎﺣل اﻟﮭﻧد ‪ .‬اﻵﻟوﺳﻲ ‪ ،‬اﺑو اﻟﻔﺿل ﻣﺣﻣود‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،13‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ )ﺑﯾروت‪-‬‬
‫د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫‪ 15‬اﻟﻧرﺷﺧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﺧﺑﺎر ﺑﺧﺎرى‪) ،‬ﺑﺎرﯾس–‪،(1892‬ص‪ ،46‬ﻻﺑﻲ‬
‫ﺳﻌد‪ ،‬ادب اﻟرﺣﻼت‪ ،‬ص‪.18-17‬‬
‫‪ 16‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪،‬ص‪. 48‬‬
‫‪ 17‬اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ ،‬اﻟرﺣﻠﺔ ﻋﯾن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﻣﺑﺻرة‪ ،‬ص‪.92‬‬
‫‪ 18‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬ﺳورة اﻟﺣﺟرات‪ ،‬آﯾﺔ ‪.13‬‬
‫‪ 19‬ﺣﻣﯾدة ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪ ،‬اﻋﻼم اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب وﻣﻘﺗطﻔﺎت ﻣن‬
‫آﺛﺎرھم‪ ،‬دﻣﺷق –‪ ،1983‬ص‪.36‬‬
‫‪ 20‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬اﺑو زﯾدون ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ‬
‫اﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﺑرﺑر‪،‬ج‪) ،3‬ﺑوﻻق–‪ ،(1867‬ص‪.100-98‬‬
‫‪ 21‬زﻧﺟﺑﺎر‪ :‬ﺟزﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﻧدي‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻗرب ﺷﺎطﺊ ﺗﻧﻔﺎﻧﻛﯾﺎ وﺗؤﻟف‬
‫ﻣﻊ ﺟزﯾرة ﺑﻣﺑﺎدوﻟﺔ ﺗﻧزاﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻻﻋﻼم‪ ،‬ص‪ ،339‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ )ﺑﯾروت‪،(1978-‬‬
‫ص‪.339‬‬
‫‪ 22‬ﻣدﻏﺷﻘر ‪ :‬ﺟزﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﻧدي ﺟﻧوب ﺷرق اﻓرﯾﻘﯾﺎ اﺳﺗﻘﻠت ﻋن‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﺎم ‪1960‬ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﺗﻧﺎرﯾف‪ ،‬اھم ﺣﺎﺻﻼﺗﮭﺎ اﻟزراﻋﯾﺔ أرز‪ ،‬ذرة‪،‬‬
‫ﺑن‪ ،‬ﻗﺻب اﻟﺳﻛر ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻻﻋﻼم ‪ ،‬ص‪.645‬‬

‫‪171‬‬
 ‫‪ 23‬اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﺳﯾره وﻣﺳﯾره ‪ ،‬ص‪.217‬‬
‫‪ 24‬ﻓوزي ‪ ،‬ﺣﺳﯾن ‪ ،‬ﺣدﯾث اﻟﺳﻧدﺑﺎد اﻟﻘدﯾم ‪) ،‬ﺑﯾروت‪، (1977-‬ص‪.21‬‬
‫‪ 25‬ﻛراﺗﺷوﻓﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ ،‬ج‪،1‬ص‪.133‬‬
‫‪ 26‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺳﯾد ﻏﺎزي ‪ :‬ﻟم ﻧﻌﺛر ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ 27‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ج‪،1‬ص‪.133‬‬
‫‪ 28‬ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟرﻣﻲ‪ :‬اﺣد اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺣدﯾث اﻟرﺳول ﻣﺎت‬
‫ﺑطرﺳوس ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﺳﻧﺔ ‪240‬ھـ ‪854 /‬م‪ ،‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪،‬‬
‫اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﺑو ﺑﻛر‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪ ،‬ج‪ ،13‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫)ﺑﯾروت‪-‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫‪ 29‬ﻛراﺗﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.133‬‬
‫‪ 30‬اﺑن ﺧرداداﺑﮫ‪ ،‬اﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪،‬‬
‫)ﺑﻐداد –د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫‪ 31‬ﺣﺳن‪ ،‬ﺻﺑري ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺿﺎء)اﻟﻧﺟف‪ ،(1959-‬ص‪.134‬‬
‫‪ 32‬اﻻﻓﺎر‪ :‬أﻗوام ﻣﻐوﻟﯾﺔ ﺳﻛﻧت ﺷﻣﺎل آﺳﯾﺎ ﺛم ﻧزﺣت اﻟﻰ ﺟﻧوب روﺳﯾﺎ‪.‬‬
‫‪Micropeadia of Britannica, VII, P.360, (London-‬‬
‫‪.(1926‬‬
‫‪ 33‬اﻟﺑﻠﻐﺎر‪ :‬ھم ﺷﻌب ﻻ ﯾﻌرف أﺻﻠﮭم‪ ،‬ورد اﺳﻣﮭم ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪272‬ھـ‪885/‬م ﺿﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻘﻔﻘﺎﺳﯾﺔ اﻟرﺣل اﻟذﯾن ﺳﻛﻧوا اﻟﺧﯾﺎم‪ ،‬ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﻼدھم ﺷﻣﺎل ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺧوز ﺷﻣﺎل وأوﺳط ﻧﮭر اﻟﻔوﻟﻐﺎ‪ ،‬أي ﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎﺋﮫ ﺑﺄﺣد‬
‫رواﻓده وﻋﻠﻰ ﻧﮭر ﻛﺎﻣﺎ‪ .‬داﺋرة‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬ﺑﻠﻐﺎر‪ ،‬م‪ ،4‬ص‪.88 ،67‬‬
‫‪ 34‬اﻟﺧزر‪ :‬أﻗوام ﯾرﺟﻌون اﻟﻰ ﯾﺎﻓث ﺑن ﻧوح ﯾﺳﻛﻧون ﺧﻠف ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎب‬
‫اﻷﺑواب ﻣﺎ ﺑﯾن ﺑﻼد ﺧوارزم ﺷرﻗﺎ ً واﻗﻠﯾم ﺑرطﺎس ﻏرﺑﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﻣﺎﻻً ﺗﺣدھم‬
‫ﺑﻼد اﻟروس‪ .‬اﺑن اﻻﺛﯾر‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،80‬اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‬
‫زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود‪ ،‬آﺛﺎر اﻟﺑﻼد وأﺧﺑﺎر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬
‫)ﺑﯾروت‪ ،(1960-‬ص‪.584‬‬

‫‪172‬‬
 ‫‪ 35‬اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪ :‬ھم اﻷﺳﻼف ﯾﺳﻛﻧون اﻻراﺿﻲ اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﺑﻼد اﻟﺧزر‪،‬‬
‫داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬ﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪.250‬‬
‫‪ 36‬اﺑن ﺧراداذﺑﮫ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫‪ 37‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪،‬آﯾﺔ ‪.72‬‬
‫‪ 38‬اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪)،‬‬
‫ﺑﯾروت–‪ ،(1981‬ص‪315‬؛ اﺑو ﻋﺑﯾدة‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم؛ اﻻﻣوال‬
‫)ﺑﯾروت –‪ ،(1986‬ص‪.75‬‬
‫‪ 39‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﺑﺻري‪ ،‬اﻻﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟوﻻﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓﮭﻣﻲ اﻟﺳرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫)د‪.‬م – ‪ ،(1978‬ص‪.166‬‬
‫‪ 40‬ﻋن ﺗﻠك اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪-130‬‬
‫‪ ،131‬اﻟﺑﻼذري‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺟﺎﺑر‪ ،‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪،‬‬
‫)اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1907-‬ص‪.234-141،231‬‬
‫‪ 41‬اﻟﻔﻲء‪ :‬وھو ﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣﺎل اﻟﻛﻔﺎر ﻣن ﻏﯾر ﺣرب‬
‫وﻻ ﺟﮭﺎد‪ .‬وھو ﻣﺎ رده ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اھل دﯾﻧﮫ ﻣن اﻣوال ﻣن ﺧﺎﻟف دﯾﻧﮫ‬
‫ﺑﻼ ﻗﺗﺎل اﻣﺎ ﺑﺄن ﯾﺟﻠو ﻋن اوطﺎﻧﮭم وﯾﺧﻠوھﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن او ﯾﺻﺎﻟﺣوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟزﯾﺔ ﯾؤدوﻧﮭﺎ ﻋن رؤوﺳﮭم او ﻣﺎل ﻏﯾر اﻟﺟزﯾﺔ ﯾﻔﺗدون ﺑﮫ ﻣن ﺳﻔك‬
‫دﻣﺎﺋﮭم ﻓﮭذا اﻟﻣﺎل ھو اﻟﻔﻲء‪ .‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬ﻓﻲء‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪.126‬‬
‫‪ 42‬اﺑو ﯾوﺳف‪ ،‬ﯾﻌﻘوب ﺑن اﺑراھﯾم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫)ﺑﯾروت–‪ ،(1979‬ص‪25‬؛ اﻟﻘرﺷﻲ‪ ،‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ادم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج‪،‬‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺢ وﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬اﺑو اﻻﺷﺑﺎل اﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﺎﻛر‪) ،‬ﺑﯾروت–‪،(1979‬‬
‫ص‪.20‬‬
‫‪ (433‬اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﺣﻣد‪ ،‬اﻻﺳﺗﺧراج ﻻﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺧراج‪) ،‬ﺑﯾروت–‪ ،(1979‬ص‪.403‬‬
‫‪ 44‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ ،‬ﺻﺑﺢ اﻻﻋﺷﻰ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.451-448‬‬
‫‪ 45‬اﺑو ﯾوﺳف‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج‪ ،‬ص‪ ،26‬اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺣﻲ‪ ،‬ﻧظﺎم‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﻰ اﻟﺗراﺗﯾب اﻻدارﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﻌرﺑﻲ)ﺑﯾروت د‪.‬ت (‪ ،‬ص‪.394‬‬
‫‪ 46‬اﺑو ﯾوﺳف ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج ‪ ،‬ص‪. 32-29‬‬
‫‪ 47‬ﻛراﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ ،‬ج‪، 1‬ص‪. 19‬‬
‫‪ 48‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﺑرد ‪ ،‬ج‪، 3‬ص‪. 86‬‬
‫‪ 49‬اﻟﺑرﯾد‪ :‬ھو ﻋﻠم ﯾﺗﻌرف ﻓﯾﮫ ﻛﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻻﻣﺻﺎر ﻣن ﻓراﺳﺦ‬
‫واﻣﯾﺎل واﻧﮭﺎ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﺷﮭرﯾﺔ او اﻗل او اﻛﺛر‪ .‬اﻟﻘﻧوﺟﻲ‪ ،‬ﺻدﯾق ﺑن ﺣﺳن‪،‬‬
‫اﺑﺟد اﻟﻌﻠوم اﻟوﺷﻲ اﻟﻣرﻗوم ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﺣوال اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‬
‫زﻛﺎر‪،‬ج‪ ،2‬ﺑﯾروت– ‪ ،1978‬ص‪ ،127‬اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪،‬‬
‫ص‪.47‬‬
‫‪ 50‬وھﻲ ارﺑﻌﮫ ﻓراﺳﺦ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻻ ﺗﻘﺻر اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻗل ﻣن ارﺑﻌﺔ‬
‫ﺑرد وھﻲ ﺳﺗﺔ ﻋﺷر ﻓرﺳﺧﺎ واﻟﻔرﺳﺦ ﺛﻼﺛﺔ اﻣﯾﺎل واﻟﻣﯾل ارﺑﻌﺔ آﻻف‬
‫ذراع ‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﺑرد ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪.86‬‬
‫‪ 51‬اﻟﺑرﯾد ﻓﻲ اﻻﺻل اﻟﺑﻐل وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺎرﺳﯾﺔ اﺻﻠﮭﺎ ﺑرﯾده دم أي ﻣﺣذف‬
‫اﻟذﻧب‪ ،‬ﻻن ﺑﻐﺎل اﻟﺑرﯾد ﻛﺎﻧت ﻣﺣذوﻓﺔ اﻻذﻧﺎب ﻓﻌرﺑت اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺳﻣﻲ‬
‫اﻟرﺳول اﻟذي ﯾرﻛﺑﮫ ﺑرﯾدا‪ .‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋق ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪.92‬‬
‫‪ 52‬اﻟﻣﻧﺎوي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرؤوف‪ ،‬اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد رﺿوان اﻟداﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر )ﺑﯾروت –‪ ،(1990‬ص‪. 127‬‬
‫‪ 53‬اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗراﺗﯾب اﻻدارﯾﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 192‬‬
‫‪ 54‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ج‪، 1‬ص‪.192‬‬
‫‪ 55‬اﻟﺳﻛﺔ ھﻧﺎ‪ ،‬اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﻣﯾﻼ‪ ،‬واﻟﺳﻛﺔ اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗوﯾﺔ وﻣﺄﺧوذة ﻣن‬
‫ﺳك اﻟﺣراث‪ .‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬ﺳﻛك‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.441‬‬
‫‪ 56‬ﻛراﺗﺷوﻓﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪،‬ج‪ ،1‬ص‪. 19‬‬
‫‪ 57‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي ‪ ،‬ﺻﺑﺢ اﻻﻋﺷﻰ ‪ ،‬ج‪،14‬ص‪. 368-367‬‬
‫‪ 58‬اوﻻ ﯾﻧظر ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر اﺑو اﻟﻔرج اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺑﻐدادي‪،‬ﻧﺑذة ﻣن ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺧراج‪،‬وﺿﻌﮫ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪)،‬ﺑﻐداد–د‪.‬ت(‪،‬ص‪.184‬‬
‫‪ 59‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي ‪ ،‬ﺻﺑﺢ اﻻﻋﺷﻰ‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪. 368-367‬‬

‫‪174‬‬
 ‫‪ 60‬ﻧﻔﯾس ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ ،‬ص‪. 40‬‬
‫‪ 61‬اﻟﻔراء‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ ،‬ص‪.147‬‬
‫‪ 62‬اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اﻟﺳﻔﺎرات ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪)،‬دﻣﺷق –‪، (1975‬ص‪-84‬‬
‫‪.85‬‬
‫‪ 63‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺟواد ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻻﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،4‬ﺑﻐداد –‬
‫‪،1953‬ص‪.58‬‬
‫‪ 64‬اﻟﺣﯾرة ‪ :‬ﻗﺎﻋدة اﻟﻣﻠوك اﻟﻠﺧﻣﯾﻧﯾﯾن ﺗﻘﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺟف واﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‬
‫وﻛﺎن اھﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻧﺻﺎطرة ‪ ،‬ﻓﺗﺣﮭﺎ ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ﺳﻧﺔ‬
‫‪12‬ھـ‪633/‬م ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻻﻋﻼم‪،‬ص‪.263‬‬
‫‪ 65‬ﻧﯾﻠﺳن‪ ،‬دﺗﻠﯾف وآﺧرون‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻓؤاد ﺣﺳﯾن‬
‫ﻋﻠﻲ )اﻟﻘﺎھرة–‪،(1958‬ص‪.110‬‬
‫‪ 66‬ﺣرب اﻟﺑﺳوس‪ :‬ھﻲ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﺑﯾن ﺑﻧﻲ واﺋل وﺑﻧﻲ ﺗﻐﻠب‬
‫وﻗﺗل ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻠﯾب‪ ،‬ﻗﺗﻠﮫ ﺟﺳﺎس ﺑن ﻣرة ‪ ،‬وظﻠت اﻟﺣرب ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻧﺣو ارﺑﻌﯾن‬
‫ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﯾروى ان ﻋﻣر ﺑن ھﻧد ﺗوﺳط ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ واﺧذ رھﺎﺋن‬
‫ﻣن ﻛل ﺣﻲ ﻣن اﻟﺣﯾﯾن ‪ 100‬ﻏﻼم ﻣن اﺷراﻓﮭم ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺻﺣﺑوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻠم‬
‫واﻟﺣرب‪ .‬وﯾروي ﻓرﯾق ﻣن اﻻﺧﺑﺎرﯾﯾن ان اﻟذي ﺗوﺳط ﻟﻌﻘد اﻟﺻﻠﺢ ھو‬
‫اﻟﻣﻧذر ﺑن ﻣﺎء اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺟواد‪ ،‬اﻟﻣﻔﺻل‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌروﺑﺔ ﻗﺑل اﻻﺳﻼم‪،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،80،355‬اﺑن اﻻﺛﯾر‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن‬
‫اﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟزري‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪،‬ج‪ ،1‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،1965-‬ص‪.687-502‬‬
‫‪ 67‬داﺣس واﻟﻐﺑراء‪ :‬ھﻲ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﺑﯾن داﺣس واﻟﻐﺑراء وھم‬
‫اوﻻد ﻋﻣوﻣﺔ واﺳﺗﻣرت ﻟﻣدة ارﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺗوﺳط ﻟﻔض اﻟﺣرب ﺳﻔﯾران‬
‫ھﻣﺎ‪ :‬ھرم ﺑن ﺳﻧﺎن واﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋوف‪ ،‬ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻧظر ‪:‬ﻋﻠﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﻣﻔﺿل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.355‬‬
‫‪ 68‬دﺣﯾﺔ اﻟﻛﻠﺑﻲ‪ :‬ھو اﺣد رﺳل اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ارﺳﻠﮫ ﻻﯾﺻﺎل ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻰ ھرﻗل ﻣﻠك اﻟروم‪ ،‬اﺳﻠم ﻗﺑل ﺑدر وﻟم ﯾﺷﮭدھﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺷﺑﮫ ﺟﺑرﯾل‪ ،‬ﯾﻘول اﻟرﺳول )‪ (r‬ﺑﺄن ﺟﺑرﯾل ﯾﺄﺗﯾﮫ ﺑﺻورة دﺣﯾﺔ‬
‫ﻟﺟﻣﺎل ﺻورﺗﮫ ‪ ،‬ﺷﮭد اﻟﯾرﻣوك وﺳﻛن اﻟﻣرة وﺑﻘﻲ اﻟﻰ زﻣن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن‬

‫‪175‬‬
 ‫اﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن وﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻧﺔ ‪60‬ھـ‪679/‬م‪ .‬اﻟذھﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ﻗﺎﯾﻣﺎز اﺑو ﻋﺑد ﷲ ‪ ،‬ﺳﯾراﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻻرﻧﺎؤوط‬
‫وﻣﺣﻣد ﻧﻌﯾم‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪ ،9‬ﺑﯾروت–‪ ،1993‬ص‪.556-550‬‬
‫‪ 69‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن اﺑﻲ ﯾﻌﻘوب ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪،‬ج‪ ،2‬دار ﺻﺎدر )ﺑﯾروت–د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫‪Chavannes (E)K Douments sur les Tou-Kine 70‬‬
‫‪ ;Sures occidentaux; Petersburg –1930,P.172‬اﻟﺳﺎﻣر‪،‬‬
‫ﻓﯾﺻل‪ ،‬اﻟﺳﻔﺎرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺻﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ع‪ ،2‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ –‪ ،1971‬ص‪.340‬‬
‫‪ 71‬اﺑن اﻟﻔراء‪ ،‬اﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬رﺳل اﻟﻣﻠوك وﻣن ﯾﺻﻠﺢ‬
‫ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ واﻟﺳﻔﺎرة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻣﻧﺟد‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة‪،(1947-‬‬
‫ص‪13‬؛ اﻟﻌدوي‪ ،‬اﺑراھﯾم اﺣﻣد‪ ،‬اﻻﻣوﯾون واﻟﺑﯾزﻧطﯾون اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‬
‫ﺑﺣﯾرة اﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪) ،2‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1963-‬ص‪.283‬‬
‫‪ 72‬اﺳود ‪ ،‬اﻟرﺣﻠﺔ وأﺛرھﺎ ﻓﻲ ازدھﺎر اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ 73‬ﺳورة ﻗرﯾش ‪ ،‬آﯾﺔ ‪.4-1‬‬
‫‪ 74‬اﻟطﺑري ‪ ،‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي اﻟﻘرآن ‪،‬ج‪ ،3‬ص‪.309– 305‬‬
‫‪ 75‬اﺑن اﻟﻔراء ‪ ،‬رﺳل اﻟﻣﻠوك ‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫‪ (765‬اﺑو ﺳﻌد ‪ ،‬ادب اﻟرﺣﻼت ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ 77‬ﻋﺛﻣﺎن ‪ ،‬ﺷوﻗﻲ ﻋﺑد اﻟﻘوي ‪ ،‬ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﻧدي ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺳﯾﺎدة‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪) .151‬اﻟﻛوﯾت –‪ ، (1990‬ص‪-70‬‬
‫‪71‬؛ ﻣﺗز‪ ،‬آدم‪ ،‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي اﺑو رﯾدة‪ ،‬ج‪) ،2‬ﺗوﻧس‪ ،(1986-‬ص‪.786‬‬
‫‪ 78‬ﻣﻧﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﺟﻧﻲ ‪ Genne‬وﺗﻣﺑﯾﻛﻧو ‪ Tinbukto‬ووﻻﯾﺔ ﻣﻠﻲ‬
‫‪ Melle‬وﯾﺳﻛﻧﮭﺎ اﻟﻣﻧدﻧﺟو‪ ،‬ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺣول اﻟﺳودان اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬و‪ .‬ارﻧوﻟد‪ ،‬ﺗوﻣﺎس‪ ،‬اﻟدﻋوة اﻟﻰ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺣﺳن اﺑراھﯾم‬
‫ﺣﺳن وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻋﺎﯾد واﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻧﺣراوي‪ ،‬ط‪) ،3‬اﻟﻘﺎھرة –‪،(1970‬‬
‫ص‪. 360-355‬‬
‫‪ 79‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪. 381-377‬‬

‫‪176‬‬
 ‫‪ 80‬ﺣﻣﯾدة ‪ ،‬اﻋﻼم اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب ‪،‬ص‪. 48‬‬
‫‪ 81‬اﻟرﺣﻼت ‪ ،‬ص‪. 49‬‬
‫‪ 82‬اﻟﻧظر ﺑن ﻣﯾﻣون‪ :‬ھو ﺗﺎﺟر ﻣن اھﺎﻟﻲ اﻟﺑﺻرة ﻋﺎش ﻓﻲ اواﺧر اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ واواﺋل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﮭﺟري ﯾدﻋﻰ اﻟﻧظر ﺑن ﻣﯾﻣون اﻟﺳﯾراﻓﻲ‪ ،‬اﺑﻲ زﯾد‬
‫ﺣﺳن وﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺗﺎﺟر‪ ،‬اﺧﺑﺎر اﻟﺻﯾن واﻟﮭﻧد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف اﻟﺷﺎروﻧﻲ‪،‬‬
‫اﺧﺑﺎر اﻟﺻﯾن واﻟﮭﻧد‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪/‬اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ )اﻟﻘﺎھرة –‪،(1999‬‬
‫ص‪.16‬‬
‫‪ 83‬ﻣﺎل ﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ادب اﻟرﺣﻼت ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪،‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻻرﺷﺎد‪) ،‬ﺑﻐداد–‪ ،(1978‬ص‪. 23‬‬
‫‪ 84‬أﺑﻲ زﯾد اﻟﺣﺳن اﻟﺳﯾراﻓﻲ‪ :‬ﻟم اﻋﺛر ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺳوى اﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن‬
‫اﻻ ھﺎوﯾﺎ ﺟﻐراﻓﯾﺎ ﯾﺳﺗﻘطر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن اﻟﮭﻧد واﻟﺻﯾن ﻋﺎش ﻓﻲ اواﺧر‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﮭﺟري‪ .‬اﻟﺳﯾراﻓﻲ‪ ،‬اﺧﺑﺎر اﻟﺻﯾن واﻟﮭﻧد‪ ،‬ص‪.9،11‬‬
‫‪ 85‬اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾون ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ 86‬اﺑو اﻟﺣب‪ ،‬ﺟﻠﯾل‪ ،‬اﻟﺣﯾوان ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﺑن ﺑطوﺑطﺔ‪ ،‬ﻣن ﺑﺣوث اﻟﻧدوة‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪) ،2‬ﻣرﻛز اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‪ 15-13 ،‬ﺷﺑﺎط ‪ (1989 ،‬ص‪.9‬‬
‫‪ 87‬اﺑو اﻟﺣب‪ ،‬اﻟﺣﯾوان ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﺑن ﺑطوطﺔ‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ 88‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن‪ ،‬اﺑو ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟروﻣﻲ اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪،‬‬
‫ج‪) 1‬ﻟﯾدن–‪ ،(1885‬ص‪.3‬‬
‫‪ 89‬اﻟﻣﺷﺎھد اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣزارات واﻟﻣﺳﺎﺟد‪ :‬وھﻲ ﻣواﺿﻊ ﯾﺗﻌﺑد ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺳﺟد اﺳم ﻟﻠﺑﯾت وﻣﺣراب اﻟﺑﯾوت وﻣﺻﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻣﺎ اﻟﻣﺷﺎھد‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻣراﻗد اﻻﺋﻣﺔ واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وھﻲ اﻣﺎﻛن ﻟﻠﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ‪،‬‬
‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.494‬‬
‫‪ 90‬اﻟزھﺎد واﻟﻣﺗﺻوﻓﯾن‪:‬ان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد اﻟرﺳول ﻟم ﯾﺗﺳم اﻓﺎﺿﻠﮭم ﺳوى‬
‫ﺑﺻﺣﺑﺔ اﻟرﺳول )‪ (r‬ﻓﻘﯾل ﻟﮭم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﺻﺣب‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﺛم اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس وﺗﺑﺎﯾﻧت اﻟﻣراﺗب ﻗﯾل ﻟﺧواص اﻟﻧﺎس‬
‫ﻣﻣن ﻟدﯾﮭم ﺷدة ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻻﻣر اﻟدﯾن اﻟزاھد واﻟﻌﺑﺎد ﺛم ظﮭرت اﻟﺑدﻋﺔ وﺣﺻل‬
‫اﻟﺗداﻋﻲ ﺑﯾن اﻟﻔرق ﻓﻧﻔر ﺧواص اھل اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣراﻋون اﻧﻔﺳﮭم ﻣﻊ ﷲ ﺑﺎﺳم‬

‫‪177‬‬
‫اﻟﺗﺻوف‪ ،‬اﺻﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘوف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدة اﻻﻧﻘطﺎع اﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻻﻋراض‬
‫ﻋن زﺧرف اﻟدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﮭﺎ واﻟزھد ﻋﻣﺎ ﯾﻘﺑل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﻣﮭور ﻣن ﻟذة وﻣﺎل‬
‫واﻻﻧﻔراد ﻋن اﻟﺧﻠق ﻓﻲ اﻟﺧﻠوة ﻟﻠﻌﺑﺎدة‪ .‬اﻟﻘﻧوﺟﻲ‪ ،‬أﺑﺟد اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص‪.155-154‬‬
‫‪ 91‬ﺧﺻﺑﺎك ‪ ،‬ﺷﺎﻛر ‪ ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺟﻐراﻓﻲ وﺗطوره وطرق ﺑﺣﺛﮫ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﻐداد –د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫‪ 92‬ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت ‪ ،‬آﯾﺔ ‪. 20‬‬
‫‪ 93‬ﺳورة ﺳﺑﺄ ‪ ،‬آﯾﺔ ‪. 18‬‬
‫‪ 94‬اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬اﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻟﺷﮭﺎب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﻣدي‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬ج‪) ،1‬ﺑﯾروت –‪ ، (1986‬ص‪.364‬‬
‫‪ 95‬اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ ،‬اﻟرﺣﻠﺔ ﻋﯾن اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﺑﺻرة ‪ ،‬ص‪. 97‬‬
‫‪ (961‬ﺣﻣﯾدة ‪ ،‬اﻋﻼم اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن ‪ ،‬ص‪. 37‬‬
‫‪ 97‬ﺳوﺳﮫ ‪ ،‬اﻟﺗﺷرﯾف اﻻدرﯾﺳﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.101‬‬
‫‪ 98‬ﺑﺣر اﻟظﻠﻣﺎت‪ :‬وھو اﻟﻣﺣﯾط اﻻطﻠﺳﻲ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن ﻗﺎرﺗﻲ آورﺑﺎ‬
‫واﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬اﻟزرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم‪ ،‬ﻣﻧﺎھل اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪،‬‬
‫ج‪ ،2‬دار اﻟﻔﻛر )ﺑﯾروت–‪ ،(1996‬ص‪. 730‬‬
‫‪ 99‬ﺟزﯾرة اﻟﻐﻧم ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن ﺑﺣﯾرة ﻧﯾطس ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﻧﮭر ﯾوﺟد ﻧﮭر اﻟﻐﻧم وﯾﻘﻊ ﺿﻣن ﺑﻼد اﻟﺳرﯾر ‪ ،‬وﯾﻣر ﻣن ﺟﻧوﺑﮫ ﻧﮭر‬
‫اﺗل ﻓﺑﻘﻰ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺟزﯾرة ﻋرﺿﮭﺎ ﻧﺣو ﺛﻼث ﻣراﺣل ﺗدﻋﻰ ﺟزﯾرة اﻟﻐﻧم ‪،‬‬
‫اﺑﻲ اﻟﻔداء ‪ ،‬ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان ‪ ،‬ص‪.204‬‬
‫‪ 100‬اﺳﻔﻲ‪ :‬ﻣﯾﻧﺎء ﻓﻲ ﻣراﻛش ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎطﺊ اﻻطﻠﻧطﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌد أﻣﯾﺎل‬
‫ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن رأس ﻛﻧﺗﯾن ﻋﻧد ﻣدﺧل ﺧﻠﯾﺞ ﻣﺗﻊ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯾﺳت ﻗدﯾﻣﺔ اﻟﻌﮭد ﺑدأ‬
‫ذﻛرھﺎ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﮭﺟري دون ان ﯾﻧﺳب اﻟﯾﮭﺎ ﺷﻲء ﻣن اﻻھﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻣﯾﻧﺎء ﻛﺛﯾر اﻟﺣرﻛﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﻏﯾر ﻣﺄﻣون اﻟطرﻗﺎت‪ ،‬وﻗد اﺣﺗل ﻣن ﻗﺑل‬
‫اﻟﺑرﺗﻐﺎل ﻋﺎم ‪913‬ھـ‪1507/‬م ‪ .‬داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬م‪ ،2‬ص‪239‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ 101‬اﻟﺷﮭرزوري‪ ،‬اﺑو ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻟﺻﻼح‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻧور اﻟدﯾن ﻋﻧﺗر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ )ﺑﯾروت‪-‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪222‬؛ اﻟﺧطﯾب‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬اﺑو ﺑﻛر اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻧور‬
‫اﻟدﯾن ﻋﻧﺗر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب )ﺑﯾروت‪-‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ 102‬اﻟدﻧﺳﺔ ﺛﯾﺎﺑﮭم‪ :‬ﻟﻛﺛرة أﺳﻔﺎرھم ﻻ ﯾﻔرﻏون ﻟﻐﺳﻠﮭﺎ ﻓﺗﺑﻘﻰ دﻧﺳﺔ ﺑﺳﺑب‬
‫ذﻟك‪ .‬اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ص‪.212‬‬
‫‪ 103‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.126‬‬
‫‪ 104‬ﻣﺎﻟك ﺑن اﻧس‪ :‬اﻻﻣﺎم اﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺎﻟك ﺑن اﻧس ﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﻣر‬
‫اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻻﺻﺑﺣﻲ اﻟﻣدﻧﯾﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﻠوك ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺣﻣﯾر اﻟﻘﺣطﺎﻧﯾﺔ اﻣﺎم‬
‫دار اﻟﮭﺟرة واﺣد اﺋﻣﺔ اﻻﻋﻼم وﺻﺎﺣب اﻟﻣذھب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬أﺧذ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ‬
‫رﺑﯾﻌﺔ اﻟراس ﻓﻘﯾﮫ اھل اﻟﺣدﯾث ﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ودﻓن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﻘﯾﻊ وﻣن اﺷﮭر ﻛﺗﺑﮫ اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ ،‬اﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺣﻣد‪،‬‬
‫وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن وﻷﺑﻧﺎء ھذا اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫)ﺑﯾوت‪ ،(1968-‬ج‪ ،1‬ص‪ ،555‬ﺗﺎج اﻟدﯾن اﺑو ﻧﺻر ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻛﺎﻓﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪) ،1‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1906-‬ص‪57‬؛‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد )ﻣﺻر‪ ،(1952-‬ص‪.294‬‬
‫‪ 105‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻋن اﺳﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون‪ ،‬م‪) ،1‬ﺑﻐداد‪ ،(1941-‬ص‪.39‬‬
‫‪ 106‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب ‪ ،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.68‬‬
‫‪ 107‬ﺧزاﺋن‪ :‬ھﻲ ﺟﻣﻊ ﺧزاﻧﺔ وھو اﺳم اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾﺧزن ﻓﯾﮫ اﻟﺷﻲء‪،‬‬
‫واﺧﺗزﻧﮫ اﺣرزه وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺧزاﻧﺗﮫ‪ .‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪،3‬‬
‫ص‪.139‬‬
‫‪ 108‬ﺣﻣﯾدة‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪ 109‬زﯾﺎدة ‪ ،‬ﻧﻘوﻻ ‪ ،‬اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت ﻋﻧد اﻟﻌرب ‪،‬‬
‫)ﺑﯾروت‪ ،(1982-‬ص‪.15‬‬
‫‪ 110‬زﯾدان ‪ ،‬ﺟرﺟﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻣدن اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬م‪،3‬ج‪ ،3‬ط‪) ،2‬ﺑﯾروت‬
‫–‪ ،(1967‬ص‪.106‬‬
‫‪ 111‬ﯾﺳﺗﻌﻣل ھذا اﻟﻌﻧﺑر ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌطور وﻣﺎ زال ﯾﺣظﻰ ﺑﺄھﻣﯾﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻧظراً ﻟﻘوة راﺋﺣﺗﮫ‪ .‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﺑﺗﮭﺎج‪ ،‬اﻟﻌﻧﺑر ﻋطر اﻟﺣوت‪ ،‬ﺟرﯾدة‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟرﯾدة ﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬ع‪ ،7418‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺷرون‪) ،‬ﺑﻐداد—‬
‫‪ /(29/4/2002‬ط‪،1‬ص‪.6‬‬
‫‪ 112‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗطرف ﻓﻲ ﻛل ﻓن ﻣﺳﺗظرف‪،‬‬
‫ج‪) ،2‬ﻣﺻر‪ ،(1952-‬ص‪.153-65‬‬
‫‪ 113‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ‪ :‬ج‪ ،1‬ص‪.56‬‬
‫‪ 114‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣروج اﻟذھب وﻣﻌﺎدن اﻟﺟوھر‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة‪،‬‬
‫ﻣﺻر‪ ،(1958-‬ص‪.162‬‬
‫‪ 115‬ﺑراذﯾن‪ :‬اﻟداﺑﺔ‪ .‬اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ 116‬ﻧﺧﻧﺎ‪ :‬ﺗﻌظﻣﻧﺎ وﺗﻛﺑرﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻧﺧوة اﻟﻛر واﻟﻔﺧر‪ ،‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ )ﺑﯾروت‪.(1978-‬‬
‫‪ 117‬اﺑن اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‪ ،‬اﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﺣق‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺑﻠدان )ﻟﻧدن–‪ ،(1885‬ص‪.143‬‬
‫‪ 118‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ ،‬ﻣروج اﻟذھب‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.162‬‬
‫‪ 119‬اﻟﺣﻣﯾري‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم‪ ،‬اﻟروض اﻟﻣﻌطﺎر ﻓﻲ ﺧﺑر‬
‫اﻷﻗطﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪) ،‬ﺑﯾروت–‪ (1975‬ص‪.310-309‬‬
‫‪ 120‬اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺣﺟر أﺑو اﻟﻔﺿل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي‪ ،‬ج‪ ،3‬دار اﻟﺟﺑل‬
‫)ﺑﯾروت–‪ ،(1992‬ص‪ ،626‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻛرد‪ ،‬اﻻﺳﻼم واﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪) ،3‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1968-‬ﺣﺳن ‪.171-17‬‬
‫‪ 121‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ ،‬م‪ ،2‬ج‪ ،1‬ص‪.681‬‬
‫‪ 122‬ﻣروج اﻟذھب‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪124‬؛ زﯾدان‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻣدن اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫م‪ ،2‬ج‪ ،3‬ص‪150‬؛ اﺑراھﯾم‪ ،‬ﻓﺎﺿل ﺧﻠﯾل‪ ،‬ﺧﺎﻟد ﺑن ﯾزﯾد‪ ،‬ﻣﻧﺷورات‬
‫وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم ‪) ،62‬اﻟﻌراق‪ ،(1984-‬ص‪.103-102‬‬
‫‪ 123‬اﺑن اﻟﻧدﯾم‪ ، ،‬اﻟﻔﮭرﺳت‪ ،‬ص‪،338‬‬
‫‪Arbuthornot, F.F, Arabic Authors, A manual of‬‬
‫‪.Arabian History, London-1890, P.40‬‬

‫‪180‬‬
 ‫‪ 124‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬أﺧﺑﺎر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫)ﺑﯾروت‪ ،(1978-‬ص‪.250‬‬
‫‪ 125‬اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬اﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.146‬‬
‫‪ 126‬ﻣﺟﺎھد ﺑن ﯾزﯾد‪ :‬ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدرﻧﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 127‬ﺧﺎﻟد اﻟﺑرﯾدي‪ :‬ﻟم اﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدرﻧﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 128‬اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم‪ ،‬ص‪.154-153‬‬
‫‪ 129‬ﻛراﺗﺷﻛوﻧﺳﻛﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪60‬؛ ﺳوﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺷرﯾف اﻻدرﯾﺳﻲ‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪.104‬‬
‫‪ 130‬اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.227‬‬
‫‪ 131‬اﺑن ﺻﺎﻋد اﻻﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬اﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺻﺎﻋد ﺑن اﺣﻣد‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻻﻣم‪،‬‬
‫)ﻣﺻر ‪-‬د‪.‬ت( ‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫‪ 132‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن اﺳﺣق ‪ ،‬ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﻧﺎس ﻟزﻣﺎﻧﮭم ‪) ،‬ﺑﯾروت‬
‫‪ ،(1962-‬ص‪.23‬‬
‫‪ 133‬اﻗﻠﯾدس‪ :‬ﺑن ﻧوﻗطرس ﺑن ﺑرﻧﯾﻘس )‪283-306‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻣن ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻧﻰ ﺑدراﺳﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت وﻗد ﻋرﻓﮫ اﻟﻌرب وأﺧذوا ﻋﻧﮫ‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‪ ،‬واﺟﺗﮭد ﺑﻌﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﯾﺎم ﺑطﻠﯾﻣوس اﻻول ووﺿﻊ‬
‫ﻣﺑﺎدئ ھذا اﻟﻌﻠم وﻟﮫ ﻛﺗب ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ )اﻻﺻول‪ ،‬اﺻول اﻟﮭﻧدﺳﺔ…(‪ .‬اﺑن‬
‫اﻟﻧدﯾم‪ ،‬اﻟﻔﮭرﺳت‪ ،‬ص‪371‬؛ زﯾﻐرﯾد‪ ،‬ﺷﻣس اﻟﻌرب ﺗﺳطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐرب‪،‬‬
‫ص‪109-108‬؛ ﻧﺎﺟﻲ ﻣﻌروف‪ ،‬اﺻﺎﻟﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ط‪) ،3‬ﺑﯾروت‬
‫‪ (1975-‬ص‪.427‬‬
‫‪ 134‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟظﻧون ‪ ،‬م‪ ،2‬ص‪.679‬‬
‫‪ 135‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ص‪.271-269‬‬
‫‪ 136‬اﻟدﯾوه ﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ دار اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫)ﺑﻐداد‪ ،(1972-‬ص‪.7‬‬
‫‪ 137‬ﺟﻧدﯾﺳﺎﺑور‪ :‬اﺣدى ﻣدن ﺑﻼد ﻓﺎرس ﺗﻌد اﻟﻣﻘر اﻟﺷﺗوي ﻟﻣﻠوك اﻟﻔرس‬
‫‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ طرد اﻻﻣﺑراطور ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن ﻣن اﺛﯾﻧﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻏﻼق ﻣدارﺳﮭم ﻋﺎم ‪529‬م ﻟﺟﺄوا اﻟﻰ اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫‪181‬‬
 ‫رﺣﺑت ﺑﮭم وأﺳﻛﻧﺗﮭم ﻣدﯾﻧﺔ ﺟﻧدﯾﺳﺎﺑور اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ‪ ،‬وھﻧﺎك اﺳﺗﺄﻧف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻣﻠﮭم واﺳﺳوا ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠطب ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ظﻠت ﺣﯾﺔ وﻧﺷطﺔ ﺣﺗﻰ زﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺣﯾث ﻧﺟد ﻋددا ﻣن‬
‫اﻻطﺑﺎء واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻧﻘﻠﺔ ﯾﻧﺗﻣون اﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﺧﺎﺻﺔ ال ﺑﺧﺗﯾﺷوع‪،‬‬
‫اوﻟﯾﺑري‪ ،‬دي ﻻﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﯾوﻧﺎن وﺳﺑل اﻧﺗﻘﺎﻟﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪:‬‬
‫وھب ﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬زﻧﻛﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻻﻟف ﻛﺗﺎب ‪395‬‬
‫)اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1962-‬ص‪.19‬‬
‫‪ 138‬ﺟورﺟﯾس ﺑن ﺑﺧﺗﯾﺷوع ‪:‬ﺑن ﺟﺑراﺋﯾل ﺑن ﺑﺧﺗﯾﺷوع اﻟﺟﻧدﯾﺳﺎﺑوري‪،‬‬
‫ﻋرف ﻓﻲ ﺻدر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ طﺑﯾﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟطب وﺑﻘﻲ ﯾﺧدم اﻟﻣﻧﺻور اﻟﻰ ان ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪152‬ھـ‪ ،‬وھو اول‬
‫ﻣن ﻗدم ﻣن آل ﺑﺧﺗﯾﺷوع ﺛم ﺗﻼه وﻟده ﺑﺧﺗﯾﺷوع ﺛم اﺣﻔﺎده ﻣن ﺑﻌده‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﺛر اﺳﺗﻘدام ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻟﮭم‪ .‬اﺑن ﺟﻠﺟل‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻻطﺑﺎء‪ ،‬ص‪64‬؛‬
‫اﺑن اﻟﻧدﯾم‪ ،‬اﻟﻔﮭرﺳت‪ ،‬ص‪.412‬‬
‫‪ 139‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬ص‪160-159‬؛ اﺑن اﻟﻌﺑري‪،‬‬
‫ﻏرﯾﻐورﯾوس اﻟﻣﻠطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺧﺗﺻر اﻟدول‪ ،‬ط‪) ،2‬ﺑﯾروت‪،(1958-‬‬
‫ص‪124‬؛ ﻣﺎري ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬اﺧﺑﺎر ﺑطﺎرﻛﺔ اﻟﻣﺷرق ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟدل‪،‬‬
‫ﺗﻌﻠﯾق ‪ :‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻻﺧﻣﺎ ﺑن اﺑﻲ ﻣﻧﺻور اﻟﻣﺗطﺑب ‪) ،‬روﻣﺎ‪(1899-‬‬
‫‪،‬ص‪. 68‬‬
‫‪ 140‬اﺑن ﺻﺎﻋد اﻻﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻻﻣم‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫‪ 141‬ﻋﻣﺎرة ﺑن ﺣﻣزة ‪ :‬ﻟم اﻋﺛر ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أي ﺷﺎرة ﻓﻲ ﻣﺻﺎدرﻧﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫ﺳوى ھذه اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾذﻛرھﺎ اﺑن اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان‬
‫‪ ،‬ص‪.139-137‬‬
‫‪ 142‬طرﻓﺎء‪ :‬ﻧوع ﻣن اﻟﺷﺟر‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺷﺟرة اﻟواﺣدة )طرﻓﺔ(‪ .‬اﻟرازي‪،‬‬
‫ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ص‪.390‬‬
‫‪ 143‬ﻛﺑر‪ :‬ﺷﺟﯾرة ﺻﻐﯾرة ﺷﺎﺋﻛﺔ ﻣن ﻓﺻﯾﻠﺔ اﻟﻛﺑرﯾﺎت‪ .‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ص‪. 670‬‬
‫‪ (1443‬ﺑرﻧﯾﮫ‪ :‬اﻧﺎء ﻣن ﺧزف‪ .‬اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ص‪. 50‬‬

‫‪182‬‬
 ‫‪ (1454‬رطل‪ :‬وھو اﺣد اﻻوزان وﯾﻘدر ﺑﻧﺻف اﻟﻣن‪ .‬اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر‬
‫اﻟﺻﺣﺎح ‪ ،‬ص‪.246‬‬
‫‪ (1461‬اﺑن اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﮭﻣذاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان ‪ ،‬ص‪.139-137‬‬
‫‪ (1472‬ﺑﺧﺗﯾﺷوع ﺑن ﺟورﺟﯾوس ‪ :‬وﯾﻛﻧﻰ اﺑﺎ ﺟﺑراﺋﯾل ‪ ،‬واﻟﺑﺧﺗﯾﺷوع‬
‫ﻣﻌﻧﺎه ﻋﺑد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻌﺑد وﯾﺷوع ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺳﻼم وھو وﻟد ﺟورﺟﯾوس ﺑن ﺑﺧﺗﻲ‪23‬ﺛﺷوع ﻋرف ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟطب ﻣﺛل‬
‫اﺑﯾﮫ وﻗد ﺧدم ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﺑﻌد اﺳﺗﻘداﻣﮫ ﻣن ﻗﺑﻠﮭم وﻟﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻋدﯾدة‬
‫ﻓﻲ اﻟطب ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻧﺎش ﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗذﻛرة‪ ،‬اﺑن اﺑﻲ اﺻﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻋﯾون‬
‫اﻻﻧﺑﺎء‪ ،‬ص‪.187-186‬‬
‫‪ (1483‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﺑﻐداد‪-‬د‪.‬ت( ص‪.101‬‬
‫‪ 149‬اﻟزھري‪ ،‬اﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺣﺎج ﺻﺎدق‪) ،‬دﻣﺷق‪ ،(1968-‬ص‪.54‬‬
‫‪ 150‬اﺑن اﻟﻛﺎزروﻧﻲ ‪ ،‬ظﮭﯾر اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن اول اﻟزﻣﺎن اﻟﻰ ﻣﻧﺗﮭﻰ دوﻟﺔ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ‬
‫ﺟواد‪) ،‬ﺑﻐداد –‪ ،(1970‬ص‪.125‬‬
‫‪ 151‬اﻧﻘرة‪ :‬اﺳم ﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻧﻛورﯾﺔ ﻣن ﺑﻼد اﻟروم‪ ،‬ﻧزﻟﺗﮭﺎ ﻗﺑﯾﻠﺔ اﯾﺎد ﻟﻣﺎ ﻧﻔﺎھم‬
‫ﻛﺳرة ﻣن ﺑﻼدھم‪ .‬اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺻﻔﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣق اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﻣراﺻد‬
‫اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻛﻧﺔ واﻟﺑﻘﺎع‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي‪ ،‬م‪،1‬‬
‫)ﺑﯾروت‪ ،(1954-‬ص‪.126‬‬
‫‪ 152‬ﻋﻣورﯾﺔ ‪ :‬ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾزﻧطﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﯾﺎ اﻟﺻﻐرى ‪ ،‬ﻓﺗﺣﮭﺎ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ‬
‫اﯾﺎم اﻟﻣﻌﺗﺻم ﺑﻘﯾﺎدة اﻻﻓﺷﯾن ‪224‬ھـ‪838/‬م ﺑﻌد ﺣﺻﺎر دام ‪ 13‬ﯾوﻣﺎ‬
‫واﻋﻣﻠوا اﻟﺳﯾف ﻓﻲ اﻛﺛر اھﺎﻟﯾﮭﺎ وﺳﺎﻗوا ﻣﻧﮭم … ‪ 30‬اﺳﯾرا‪ .‬ﻓﻠم ﯾﺑق ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻻ أﺛر‪ .‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻻﻋﻼم‪ ،‬ص‪.479‬‬
‫‪ 153‬ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ‪ :‬ھو اﺑو زﻛرﯾﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﺑوه ﺻﯾدﻻﻧﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻧدﯾﺳﺎﺑور‪ ،‬وﻛﺎن ﺳرﯾﺎﻧﯾﺎ ﻧﺳطورﯾﺎ‪ ،‬ﺧدم اﻟرﺷﯾد واﻻﻣﯾن وﻣن ﺑﻌده‬
‫اﻟﻣﺄﻣون ﺟﻌﻠﮫ رﺋﯾﺳﺎ ﻟﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺎش اﻟﻰ ﻋﺻر اﻟﻣﺗوﻛل وﻟﮫ ﻋدة‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻛﺗب ﻓﻲ اﻟطب ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬اﻟﺑرھﺎن‪ ،‬اﻟﺑﺻﯾرة ‪ ،‬اﻟﻛﻣﺎل واﻟﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻣﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺻد واﻟﺣﺟﺎﻣﺔ …‬
‫‪Ferrand, Gabriel, Relation de veyages et textes‬‬
‫‪geographiques, persans et turks, ralatifs al‬‬
‫‪.Etremeorient, du VIII “auXVIII” sides, P34‬‬
‫‪ 154‬اﺑن اﺑﻲ اﺻﯾﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣوﻓق اﻟدﯾن اﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫ﺑن ﯾوﻧس اﻟﺳﻌدي اﻟﺧزرﺟﻲ‪ ،‬ﻋﯾون اﻻﻧﺑﺎء ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻻطﺑﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻧزار رﺿﺎ‪) ،‬ﺑﯾروت –‪ ،(1965‬ص‪.246‬‬
‫‪ 155‬اﻟﺟﻣﯾﻠﻲ‪ ،‬رﺷﯾد‪ ،‬ﺣرﻛﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺛﺎﻟث واﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري‪) ،‬ﺑﻐداد‪-‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.88‬‬
‫‪ 156‬اوﻟﯾري ‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﯾوﻧﺎن وﺳﺑل اﻧﺗﻘﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ص‪.208‬‬
‫‪ 157‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺧﺎﻟد‪ :‬اﺑو ﻋﻠﻲ اﻟوزﯾر واﻟد ﺟﻌﻔر اﻟﺑرﻣﻛﻲ ﺿم اﻟﯾﮫ‬
‫اﻟﻣﮭدي وﻟده اﻟرﺷﯾد ﻓرﺑﺎه‪ ،‬وأرﺿﻌﺗﮫ اﻣرأﺗﮫ أم اﻟﻔﺿل ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﻓوض‬
‫اﻟﯾﮫ اﻟرﺷﯾد أﻣور اﻟﺧﻼﻓﺔ وأزﻣﺗﮭﺎ وﻟم ﯾزل ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ ﻧﻛب اﻟﺑراﻣﻛﺔ ﺑﻘﺗل‬
‫ﺟﻌﻔر وﺳﺟن ﯾﺣﯾﻰ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪190‬ھـ‪805/‬م وﻋﻣره ﺳﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻛرﯾﻣﺎ ً ﻣﺿﺣﯾﺎ ً ذا رأي ﺳدﯾد ﯾظﮭر ﻣن اﻣوره ﺧﯾر وﺻﻼح‪ .‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪،‬‬
‫اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.205-204‬‬
‫‪ 158‬اﻟﻘﻔطﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء ‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫‪ 159‬ﺟﻌﻔر ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﺻﯾﺣﺎ ﻟﺑﯾﺑﺎ ذﻛﯾﺎ ﻓطﻧﺎ ﺣﻠﯾﻣﺎ وﻛﺎن اﻟرﺷﯾد‬
‫ﯾﺄﻧس ﺑﮫ اﻛﺛر ﻣن أﺧﯾﮫ اﻟﻔﺿل ﻟﺳﮭوﻟﺔ اﺧﻼﻗﮫ وﺷراﺳﺔ اﺧﻼق اﻟﻔﺿل‪ .‬اﺑن‬
‫اﻟطﻘطﻘﻲ‪ ،‬اﺑن طﺑﺎطﺑﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫)ﺑﯾروت‪ ،(1960-‬ص‪.205‬‬
‫‪ 160‬اﺑن اﺑﻲ اﺻﯾﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﯾون اﻻﻧﺑﺎء ‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫‪ 161‬ال ﺑرﻣك‪ :‬وھم اﻟﻔرس اﻟﺷرﻗﯾون وھم اﺳرة ﻋرﯾﻘﺔ ﺗﻣﯾزت ﺑﺎﻟﺛراء‬
‫اﺻﻠﮭم ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻠﺦ‪ ،‬ودﯾﺎﻧﺗﮭم ﻋﺑﺎدة اﻻوﺛﺎن وﺻﻔت ﻟﮭم ﻣﻛﺔ وﺣﺎل‬
‫اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓﺎﺗﺧذوا ﺑﯾﺗﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻧوﺑﮭﺎر ﺑﺑﻠﺦ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻌﺟم ﺗﻌظم ذﻟك اﻟﺑﯾت‬
‫وﺗﺣﺞ اﻟﯾﮫ وﻛﺎن ﺣول اﻟﺑﯾت ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وﺳﺗون ﻣﻘﺻورة ﯾﺳﻛﻧﮭﺎ ﺧداﻣﮫ‬
‫وﻗواﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺧﺎدم ﺧدﻣﺔ ﯾوم ﻓﻼ ﯾﻌود اﻟﻰ ﺧدﻣﺗﮫ اﻟﻰ اﻟﺣول ﻓﺳﻣوا‬

‫‪184‬‬
 ‫ﺳﺎدﺗﮭﺎ اﻻﻛﺑر ﺑرﻣﻛﺎ أي اﻧﮫ ﻣن ﺑﺎب ﻣﻛﺔ وواﻟﻲ ﻣﻛﺔ ﻓﺻﺎر ﻛل وﻟﻲ ﻣﻧﮭم‬
‫ذﻟك ﺳﻣﻲ ﺑرﻣﻛﺎ‪ ،‬اﻋﺗﻧﻘوا اﻻﺳﻼم زﻣن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن‪ .‬اﺑن اﻟﻔﻘﯾﮫ‬
‫اﻟﮭﻣذاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪.323-322‬‬
‫‪ 162‬اوﻟﯾري ‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﯾوﻧﺎن ‪ ،‬ص‪.207‬‬
‫‪ 163‬اﻟﺟوﻣر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‪ ،‬ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ‪ ،‬ج‪) ،1‬ﺑﯾروت‪،(1965-‬‬
‫ص‪.447‬‬
‫‪ 164‬ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣﺑﺳطﻲ اﻗدم ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻠك وﻣﻌﻧﺎه اﻻﻛﺑر اﻟﻔﮫ‬
‫ﺑطﻠﯾﻣوس ﺳﻧﺔ ‪148‬ق‪.‬م وﻋرﺑﮫ ﻣن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﻧﯾن ﺑن اﺳﺣق‪.‬‬
‫اﺑن زﯾدون‪ ،‬ﺳرح اﻟﻌﯾون‪ ،‬ص‪214‬؛ اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻻﻋﻼم‪ ،‬ص‪.634‬‬
‫‪ 165‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء ‪ ،‬ص‪.98-97‬‬
‫‪ 166‬اﺑن دھن‪ :‬ﻟم اﻋﺛر ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺳوى ﻣﺎ أورده اﺑن اﻟﻧدﯾم‪،‬‬
‫اﻟﻔﮭرﺳت‪ ،‬ص‪.342‬‬
‫‪ 167‬اﺑن اﻟﻧدﯾم‪ ،‬اﻟﻔﮭرﺳت‪ ،‬ص‪.342‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪.484‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ص‪.310‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﻣﺎدة ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﯾون اﻻﻧﺑﺎء ‪ ،‬ص‪.190-189‬‬
‫‪ 172‬ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن اﻟﺑطرﯾق‪ :‬ﻣوﻟﻰ اﻟﻣﺄﻣون ﻛﺎن اﻣﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻧﻘل‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻰ اﻟروﻣﯾﺔ ﻣن ﺛم اﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟم اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﻛﺗب ﻻرﺳطو ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺗداﺑﯾر اﻟرﯾﺎﺳﺔ وﺑﮭذا ﻛﺎن اﻣﯾل اﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣن اﻟطب وﺗرﺟم ﻛذﻟك ﻻﺑﻘراط ‪ .‬اﺑن ﺟﻠﺟل ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻻطﺑﺎء ‪،‬‬
‫ص‪.68-28،67‬؛ اﻟﻘﻔطﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء ‪ ،‬ص‪.379‬‬
‫‪ 173‬وﯾدﻋﻰ ﺳﻠم ﺻﺎﺣب ﺑﯾت اﻟﺣﻛم وﻟم ﯾذﻛر اﻟﻣؤرﺧون ﺳوى اﺳﻣﮫ‬
‫ھذا وﯾﻌد اول ﻣن ﺗوﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟرﺷﯾد وﻛﺎن ﺣﺎذﻗﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺑدﻟﯾل ان اﻟﻣﺄﻣون ﻗﺎم ﺑﺎﺧﺗﯾﺎره ﻟﺟﻠب اﻟﻛﺗب‬
‫ﻣن ﺑﻼد اﻟروم وﻗد اﺷرف ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت ﻓﻲ‬
‫ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ ‪ .‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ‪ ،‬اﻟﻔﮭرﺳت ‪ ،‬ص‪174‬؛ اﻟﺗﻛرﯾﺗﻲ ‪ ،‬ﺳﻠﯾم طﮫ ‪،‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد وازدھﺎر ﺣرﻛﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻣورد ‪ ،‬م‪،8‬ع‪) ،4‬ﺑﻐداد‪ ،(1979-‬ص‪.203‬‬
‫‪ 174‬اﺑن ﺻﺎﻋد اﻻﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻻﻣم ‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫‪ 175‬اﻓﻼطون وﻓﻼطن‪ :‬وﻣﻌﻧﺎه اﻟﻌﻣﯾم اﻟواﺳﻊ‪ ،‬اﺣد ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎن وﻟد‬
‫ﻓﻲ اﺛﯾﻧﺎ وﺑرع ﻓﻲ ﻋﻠوم ﻋدة ﻣﻧﮭﺎ اﻟطب واﻟﮭﻧدﺳﺔ وﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺗﺄﻟﯾف‬
‫ﻋدة ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻧواﻣﯾس ﻻﺑن اﺑﻲ اﺻﯾﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻋﯾون اﻻﻧﺑﺎء‪،‬‬
‫ص‪.81-79‬‬
‫‪ 176‬ارﺳطو‪ :‬ارﺳطو طﺎﻟﯾس ﺑن ﻧﯾﻘو ﻣﺎﺧس اﻟﺟﮭراﺷﻲ اﻟﻔﯾﺛﺎﻏوري‬
‫وھو اﺣد ﺗﻼﻣذة اﻓﻼطون وﻗد ﺑرع ﻣﺛﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻓﯾﻠﺳوف‬
‫اﻟروم وﻋﺎﻟﻣﮭﺎ وﺧطﯾﺑﮭﺎ وطﺑﯾﺑﮭﺎ وﻛﺎن اوﺣد ﻋﺻره ﻓﻲ اﻟطب وﻟﮫ ﻛﺗب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق ‪ ،‬اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت‪،‬اﻻﻟﮭﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺧﻠﻘﯾﺎت ﻻﺑن اﻟﻧدﯾم‪،‬اﻟﻔﮭرﺳت‪،‬‬
‫ص‪347‬؛ اﺑن ﺻﺎﻋد اﻻﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻻﻣم‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫‪ 177‬اﺑﻘراط‪ :‬اﺣد اطﺑﺎء اﻟﯾوﻧﺎن وﻓﻼﺳﻔﺗﮭﺎ‪ ،‬وﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﻛﯾم واﻟﻛﺑﯾر‬
‫ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪357‬ق‪.‬م‪ .‬وﻟﮫ ﻋدة ﻣؤﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟطب ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻔﺻول‪ ،‬اﻻﻣراض‬
‫اﻟﺣﺎدة‪ ،‬طﺑﯾﻌﺔ اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻘروح وﺟراﺣﺎت اﻟرأس ﻻﺑن ﺟﻠﺟل‪ ،‬طﺑﻘﺎت‬
‫اﻻطﺑﺎء‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ 178‬ﺟﺎﻟﯾﻧوس‪ :‬اﺣد ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎن اﻟطﺑﯾﻌﯾﯾن وﻟد ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻗرﻏﺎﻣوس‬
‫وﻟﮫ ﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ اﻟطب وﻋﻠم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت وﻋﻠم اﻟﺑرھﺎن وﯾذﻛر اﻟﻣؤرﺧون اﻧﮫ‬
‫وﻟد ﺑﻌد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑﻔﺗرة ﻣن اﻟزﻣﺎن وﻋﺎﺻره وﻟﮫ ﺗﺂﻟﯾف ﻋدة ﻣﻧﮭﺎ ﻟﺣن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺑﺎب اﻟﻣﺎﺳﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب ﯾﺧص اﺻﺣﺎب اﻟﺣﯾل ﻓﻲ اﻟطب… ‪.‬‬
‫اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬ظﮭﯾر اﻟدﯾن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻛـﻣﺎء اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻛرد ﻋﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ )دﻣﺷق –‪ ،(1946‬ص‪45‬؛ اﻟﻘﻔطﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫‪ 179‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ص‪28‬؛ ﺑطﻠﯾﻣوس‪ :‬أﺣد ﺣﻛﻣﺎء اﻟﯾوﻧﺎن‬
‫وﻓﻼﺳﻔﺗﮭﺎ وأﻛﺛر اﻟرواة ﯾﻘوﻟون اﻧﮫ ﺛﺎﻟث ﻣﻠوك اﻟﯾوﻧﺎن ﺑﻌد اﻻﺳﻛـﻧدر‪ ،‬وﻟﮫ‬
‫ﻋدة ﺗﺂﻟﯾف ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﺳطﻲ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺳطرﻻب‪ ،‬اﻟﻠﺣون‬
‫اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وھو اول ﻣن اﺧرج ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ ﻣن اﻟﻘوة اﻟﻰ اﻟﻔﻌل ﻻﺑن ﻧﺑﺎﺗﺔ‪،‬‬
‫اﺑن زﯾدون ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﺳرح اﻟﻌﯾون ﻓﻲ ﺷرح رﺳﺎﻟﺔ اﺑن‬

‫‪186‬‬
 ‫زﯾدون‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﺑو اﻟﻔﺿل اﺑراھﯾم‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫)اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1964-‬ص‪.214‬‬
‫‪ 180‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫‪ 181‬أﺑن ﺻﺎﻋد اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫‪ 182‬اﺑن ﻧﺑﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺳرح اﻟﻌﯾون‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫‪ 183‬اﺑن ﺟﻠﺟل‪ ،‬اﺑﻲ داود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺣﺳﺎن اﻻﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻻطﺑﺎء‬
‫واﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓؤاد ﺳﯾد‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1955-‬ص‪.67‬‬
‫‪ 184‬اﺑن اﺑﻲ اﺻﯾﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻋﯾون اﻻﻧﺑﺎء‪ ،‬ص‪.260‬‬
‫‪ 185‬اﺑن ﺻﺎﻋد اﻻﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻻﻣم‪ ،‬ص‪76‬؛ اﺑن ﻧﺑﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺳرح‬
‫اﻟﻌﯾون‪ ،‬ص‪166‬؛ ﻓراج ﻋز اﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﺿل اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻻورﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ )د‪.‬م‪ ،(1978-‬ص‪.212-211‬‬
‫‪ 186‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ص‪28‬؛ اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪،‬‬
‫ص‪.327‬‬
‫‪ 187‬ﺣﻧﯾن ﺑن اﺳﺣق ‪ :‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪260-193‬ھـ‪873-808/‬م وھو طﺑﯾب‬
‫ﻧﺻراﻧﻲ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻋﺑﺎد اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟد ﻓﻲ اﻟﺣﯾرة درس اﻟطب ﻓﻲ ﺑﻐداد‬
‫وﺗﺿﻠﻊ ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻋﯾﻧﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣون رﺋﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫واﻧﺻرف اﻟﻰ اﻟﺗرﺟﻣﺔ وﻧﻘل ﻣن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻌض‬
‫ﻛﺗب اﻓﻼطون وارﺳطو وﺟﺎﻟﯾﻧوس‪ .‬ﻟﮫ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺷر ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﯾن‪،‬‬
‫اﻟﻣدﺧل ﻓﻲ اﻟطب‪ .‬اﺑن اﺑﻲ اﺻﯾﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻋﯾون اﻻﻧﺑﺎء‪ ،‬ص‪.263-257‬‬
‫‪ 188‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء ‪ ،‬ص‪.173‬‬
‫‪ 189‬اﺑو اﻟﻔﺿل اﻟﻌﻣﯾد‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﻣﯾد )‪360-300‬ھـ( أﺣد رؤﺳﺎء‬
‫ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﮫ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﺄﻣون وأﺻﺑﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻣﺎم ﻋﺻره ﻓﻲ اﻻدب‬
‫واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻛﺎن وزﯾرا ﻟرﻛن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺑوﯾﮭﻲ )‪366-320‬ھـ(‪.‬‬
‫ﻣﺳﻛوﯾﮫ ‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب ‪ ،‬ﺗﺟﺎرب اﻻﻣم وﺗﻌﺎﻗب اﻟﮭﻣم‪) ،‬د‪.‬م‪-‬‬
‫د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.202‬‬
‫‪ 190‬اﻟﻔﮭرﺳت‪ ،‬ص‪.336-334‬‬

‫‪187‬‬
 ‫‪ 191‬اﺑﻧﺎء ﻣوﺳﻰ ﺑن ﺷﺎﻛر‪ :‬ھم ﻣﺣﻣد واﺣﻣد واﻟﺣﺳن اوﻻد ﻣوﺳﻰ ﺑن‬
‫ﺷﺎﻛر ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﻣﺄﻣون ﻓﺧرﺟوا ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوﻣﮭم وﻛﺎن اﻛﺑرھم‬
‫وأﺟﻠﮭم ﻣﺣﻣد واﻓر اﻟﺣظ ﻣن اﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻧﺟوم ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﺎﻗﻠﯾدس واﻟﻣﺟﺳطﻲ‪،‬‬
‫اﻣﺎ اﺣﻣد ﻓﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣﯾل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺣﺳن ﻣﻧﻔردا ﺑﺎﻟﮭﻧدﺳﺔ‬
‫وﻟﮫ طﺑﻊ ﻋﺟﯾب ﻻ ﯾداﻧﯾﮫ اﺣد‪ .‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬ص‪.444-441‬‬
‫‪ 192‬اﻻرﺛﻣﺎطﯾﻘﻲ‪ :‬وھو ﻋﻠم ﯾﺑﺣث ﻋن ﺧواص اﻟﻌدد ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﺄﻟﯾف‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ او ﺑﺎﻟﺗﺿﻌﯾف وأﺣواﻟﮫ وﻛﯾف ﯾﺗوﻟد ﻣن ﺑﻌﺿﮫ اﻟﺑﻌض‪.‬‬
‫اﻟﻘﻧوﺟﻲ‪ ،‬اﺑﺟد اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.51-49‬‬
‫‪ 193‬اﺑن اﻟﻧدﯾم‪ ،‬اﻟﻔﮭرﺳت‪ ،‬ص‪.340‬‬
‫‪ 194‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪.379‬‬
‫)‪Gasir, Michaelis, Bibliothecq Arabica-hispana (7‬‬
‫‪Escurialensis, Biblio verlag (Osnabruck-1969),‬‬
‫‪.P.288‬‬
‫‪ 195‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬ص‪.173‬‬
‫‪ 196‬ﺳورة ق‪ ،‬اﯾﺔ ‪. 22‬‬
‫‪ 197‬اﻟﻐزي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﯾﺣﺳن ﻣن اﻻﺧﺑﺎر اﻟداﺋرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻟﺳن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺧﻠﯾل ﻣﺣﻣد اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ج‪) ،2‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1995-‬ص‪.78‬‬
‫‪ 198‬ﺳورة اﻟﻘﻠم‪ ،‬اﯾﺔ ‪.42‬‬
‫‪ 199‬اﻟﻐزي‪ ،‬اﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﯾﺣﺳن ﻣن اﻻﺧﺑﺎر‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.533‬‬
‫‪ 200‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬ج‪ ، 9‬ص‪.300‬‬
‫‪ 201‬اﻟﻣﻧﺎوي ‪ ،‬اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.406‬‬
‫‪ 202‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ط‪ ،3‬ص‪.687‬‬
‫‪ 203‬ﻣؤﻧس‪ ،‬اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾون ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس‪ ،‬ص‪9‬؛ ﺑوزرث‪،‬‬
‫ﺗراث اﻻﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.293‬‬
‫‪ 204‬اﻟﻣﻧذر ﺑن ﻣﺎء اﻟﺳﻣﺎء‪554-514) :‬م( اﺷﮭر اﻟﻣﻠوك اﻟﻠﺧﻣﯾﻧﯾﯾن‬
‫ﺣﺎرب اﻟروم ﻣرارا‪ .‬زوﺟﺗﮫ ھﻧد اﻟﻛﺑرى ام ﻋﻣروا ﻗﺗل ﯾوم ﺣﻠﯾﻣﺔ‪ .‬اﻟﻣﻧﺟد‬
‫ﻓﻲ اﻻﻋﻼم‪ ،‬ص‪.687‬‬

‫‪188‬‬
 ‫‪ 205‬دﯾر ھﻧد اﻟﻛﺑرى‪ :‬وھو دﯾر ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﯾرة ﺑﻧﺗﮫ ھﻧد ﺑﻧت اﻟﺣﺎرث ﺑن‬
‫ﻋﻣرو زوﺟﺔ اﻟﻣﻧذر ﺑن ﻣﺎء اﻟﺳﻣﺎء وھﻲ ام اﻟﻣﻠك ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻣﻧذر‪ .‬ﺑﻧت‬
‫ھذا اﻟدﯾر ﻟﻼﻟﮫ اﻟدھرداھر ﻛﻲ ﯾﻐﻔر ﺧطﯾﺋﺗﮭﺎ وﯾﺗرﺣم ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻋﻠﻰ وﻟدھﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.541‬‬
‫‪ 206‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ ،‬ج‪، 2‬ص‪.709‬‬
‫‪ 207‬اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد ﺑن اﯾﺎس‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟزھور ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟدھور‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬ج‪) ،1‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،(1975-‬ص‪.151‬‬
‫‪ 208‬اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي‪ ،‬ﺻﺑﺢ اﻻﻋﺷﻰ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.322-321‬‬
‫‪ 209‬ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ﻣﺧطوطﺔ ﻣوﺟودة ﻓـﻲ دار‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﺑرﻗم ‪ ،39837‬ورﻗﺔ ‪.62-60‬‬
‫‪ 210‬ﺻﻔوت‪ ،‬ﻧﺟدت ﻓﺗﺣﻲ‪ ،‬أول دﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ ﻋرﺑﻲ ﻓﻲ روﺳﯾﺎ‪ ،‬آﻓﺎق‬
‫ﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬ع‪ ،3‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )ﺑﻐداد‪ ،(1976-‬ص‪.18‬‬
‫‪ 211‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪.33-32‬‬
‫‪Π. KoBAΠEBcKИИ, KHИAΓaXuega U6H. 212‬‬
‫‪gagλoHa OEΓO ΠYTE ΨECBИИ HAR-ATY R‬‬
‫‪.921922 (Xϕ) SKOB-1965), P.63‬‬
‫‪ 213‬ﺻﻔوت‪ ،‬اول دﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ص‪. 18‬‬
‫‪ 214‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ 215‬اﻟطﺑري‪ ،‬اﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﺳل واﻟﻣﻠوك‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﺑو اﻟﻔﺿل اﺑراھﯾم‪ ،‬ج‪ ،9‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة‪،(1979-‬‬
‫ص‪.561‬‬
‫‪ 216‬اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗظم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻣﻠوك واﻻﻣم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪،‬ﻋطﺎ‪ ،‬ج‪ ،8‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫)ﺑﯾروت‪ ،(1992-‬ص‪ ،68‬اﺑن اﻟﻛﺎزروﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص‪،45‬‬
‫ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎر اﻻﺳﻼم اﻟﻠﻔﺎر‪-‬اﻟﻔوﻟﻛﺎ اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ اﺑن‬
‫ﻓﺿﻼن‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ دراﺳﺎت اﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ع‪،9‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ‪،‬‬
‫)ﺑﻐداد‪ ،(2002-‬ص‪.38‬‬

‫‪189‬‬
‫‪ 217‬اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن اﺣﻣد )‪295-235‬ھـ‪907-849/‬م( اﻣﯾر ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ وﻟد‬
‫ﻓﻲ ﻏرﻧﺎطﺔ ﺣﻛم ﻣﺎ وراء اﻟﻧﮭر اﺛر وﻓﺎة اﺧﯾﮫ ﻧﺻر ﺑﻌد ان ﻧﺎل ﺗﺄﯾﯾد‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ )‪280‬ھـ(‪ .‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻻﻋﻼم ‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫‪ 218‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪ ،.33‬ﺻﻔوت‪ ،‬ﻧﺟدت ﻓﺗﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻌرب ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ‪) ،‬ﺑﻐداد‪ ،(1984-‬ص‪.43-40‬‬
‫‪ 219‬ﺻﻔوت‪ ،‬اول دﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ 220‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ 221‬اﻟطﺑري‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﺳل واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.546‬‬
‫‪.A. Π. KoBAΠEBcKИИ, KHИAΓaxuega, P. 101 222‬‬
‫‪ 223‬ﺻﻔوت‪ ،‬اول دﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ‪ ،‬ص‪18‬؛ اﻟدھﺎن‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬اول ﺳﻔﺎرة ﻟدى‬
‫اﻟروس ﻣﻧذ ﻋﺷرة ﻗرون‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ع‪) ،3‬اﻟﻛوﯾت‪-‬ﺷﺑﺎط‪،(1959-‬‬
‫ص‪.24‬‬
‫‪ 224‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن راﺷد‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﺑن ﻓﺿﻼن‪،‬‬
‫ﻣﺟﻣوع ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻻﺑن اﻟﻔﻘﯾﮫ واﺑن ﻓﺿﻼن واﺑﻲ دﻟف‪ ،‬ﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻓؤاد‬
‫ﺳزﻛﯾن‪) ،‬ﻓرﻧﻛﻔورت‪-‬اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ(‪ ،‬ﻣﺧطوطﺔ ﻣطﺑوﻋﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻣرﻛز‬
‫اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‪ ،‬ﺑرﻗم ‪ ،3‬ورﻗﺔ ‪.390‬‬
‫‪ 225‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 723‬‬
‫‪ 226‬اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺟﺎﺋب اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ ،‬ص‪.219‬‬
‫‪ 227‬اﺑراھﯾم ‪ ،‬ﻋﺑد ﷲ ‪ ،‬اﻻﻟﺗﺑﺎﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﯾن اﻻﻧﺎ واﻵﺧر ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬
‫اﺑن ﻓﺿﻼن اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﻣﺎل ‪ ،‬ﻧﺷرة ﻗﺳم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻧﻐﺎزي‬
‫)ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ، (1998-‬ص‪.3-2‬‬
‫‪ 228‬اﻟدھﺎن‪ ،‬أول ﺳﻔﺎرة ﻟﻠﻌرب‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫‪ 229‬داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬أﻓرم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬م‪) ،3‬ﺑﯾروت‪ ،(1960-‬ص‪.432‬‬
‫‪ 230‬ﺑﻼد اﻟﻔوﻟﻐﺎ‪ :‬ﺗﺣﺎذي ﺑﻼد ﺑرطﺎس ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭر اﻟذي ﯾﺻب ﻓﻲ‬
‫ﺑﺣر اﻟﺧزر‪ ,‬وھم ﺑﯾن اﻟﺧزر واﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬اﺑن رﺷد‪ ،‬اﺑو ﻋﻠﻲ اﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻋﻣر‪ ،‬اﻻﻋﻼق اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾدن )ﺑرﯾل‪ ،(1891-‬ص‪.141‬‬

‫‪190‬‬
 ‫‪ 231‬اﻟدوري‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‪ ،‬اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب وروﺳﯾﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ 232‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ 233‬ﻛراﻧﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.187‬‬
‫‪.A. Π. KoBAΠEBcKИИ, KHИAΓ, P. 192 234‬‬
‫‪ 235‬داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬م‪،1‬ص‪.255‬‬
‫‪ 236‬ﺧوارزم‪ :‬ﯾﻘﻊ ھذا اﻻﻗﻠﯾم ﺑﯾن ﻧﮭر ﺟﯾﺣون وﺑﯾن ﺑﻼد ارﻣﯾﻧﯾﺎ وھو‬
‫ﻣن اﻻﻗﺎﻟﯾم اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﺷرق اورﺑﺎ‪ .‬اﻟﺳﺗراﻧﺞ‪ ،‬ﺑﻠدان اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﺑﺷﯾر ﻓرﻧﺳﯾس وﻛورﻛﯾس ﻋواد‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫اﻟﻌراﻗﻲ )ﺑﻐداد‪ ،(1954-‬ص‪.489‬‬
‫‪ 237‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪98‬؛ ﻓوزي‪ ،‬ﻓﺎروق ﻋﻣر اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ‪،‬‬
‫)ﺑﻐداد‪ ،(1977-‬ص‪.125‬‬
‫‪ 238‬ﻧظرا ﻻھﻣﯾﺔ اﻟرﺣﻠﺔ واﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻊ اداب اﻟﺳﻔر ﻓﺎن اﻟرﺳول )‪ (r‬ﻻ‬
‫ﯾﺧرج اﻟﻰ اﻟﺳﻔر اﻻ ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس‪ ،‬وﻓﻲ ﺣدﯾث ﺷرﯾف ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻠﮭم ﺑﺎرك‬
‫ﻻﻓﻲ ﺑﻛورھﺎ اﻻ ﯾوم ﻓﻲ ﯾوم ﺧﻣﯾﺳﮭﺎ(‪ ،‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﺣﯾﺎء‬
‫ﻋﻠوم اﻟدﯾن‪ ،‬ج‪ ،2‬ﺑﺎب اداب اﻟﺳﻔر‪) ،‬ﺑﯾروت‪ -‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص ‪108‬‬
‫‪ 239‬اﻟﻧﮭروان‪:‬ھﻲ ﻛورة ﺑﯾن ﺑﻐداد وواﺳط ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺷرق‪ .‬ﯾﺎﻗوت‬
‫اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.846‬‬
‫‪ 240‬ﺣﻠوان‪ :‬ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻐداد‪ .‬ﯾﺎﻗوت‬
‫اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.317‬‬
‫‪ 241‬ھﻣذان‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻻﻗﻠﯾم اﻟراﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻼد ﺷدﯾدة‬
‫اﻟﺑرد ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء‪ .‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪. 412‬‬
‫‪ 242‬اﻟري‪ :‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﯾن ﻧﯾﺳﺎﺑور وﺑﺣر اﻟﺧزر ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن‬
‫طﮭران‪ .‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪. 116‬‬
‫‪ 243‬اﻣل‪ :‬ﺑﻠدة ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﻏرب ﺟﯾﺣون ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق اﻟﻘﺎﺻد اﻟﻰ‬
‫ﺑﺧﺎرا‪ .‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪. 69‬‬

‫‪191‬‬
‫‪ 244‬ﺑﯾﻛﻧد ‪ :‬ﺑﻠدة ﺑﯾن ﺑﺧﺎرا وﺟﯾﺣون ‪ .‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪،‬‬
‫ج‪ ، 1‬ص‪. 797‬‬
‫‪ 245‬ﺑﺧﺎرا ‪ :‬ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺳﺎﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت وھﻲ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن‬
‫ﻧﮭر ﺟﯾﺣون ‪ .‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 571‬‬
‫‪ 246‬وذﻟك ﺑﺳﺑب اﻟﻣﻛﯾدة اﻟﺗﻲ وﻗﻌﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻔﺿل ﺑن ﻣوﺳﻰ‬
‫اﻟﻧﺻراﻧﻲ وﻛﯾل اﺑن اﻟﻔرات وزﯾر اﻟﻣﻘﺗدر ﻓﻘد ﻧص اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم‬
‫ﻻﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺧوارزﻣﻲ وﻛﺎن ﻗد واﻓﺎﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﻌﻣل ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﻋﯾوﻧﮫ–أي اﻟﻔﺿل ﺑن ﻣوﺳﻰ–ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻣرو ﻟﯾﺣﯾل دون ﻗدﻣﮫ‬
‫وﺣﺻوﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺗﻐﺎﻧﺎ‪ ،‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪109– 108‬؛‬
‫اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻠﯾل اﺑراھﯾم وآﺧرون‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ )‪656-132‬ھـ‪1258-749/‬م(‪) ،‬اﻟﻣوﺻل‪،(1988-‬‬
‫ص‪.123‬‬
‫‪ 247‬اﻟﺟرﺟﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ ﻧﮭر ﺟﯾﺣون‪ ،‬ﯾﺳﻛﻧﮭﺎ اﻗوام ﻣن‬
‫اﻻﺗراك واﻟﺗرﻛﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺑردھﺎ اﻟﺷدﯾد‪ .‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪،‬‬
‫ج‪ ،2‬ص‪. 54‬‬
‫‪ 248‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪. 152– 150‬‬
‫‪ 249‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص‪. 172‬‬
‫‪ 250‬ﺧﺻﺑﺎك‪ ،‬ﺷﺎﻛر‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪) ،‬ﺑﻐداد–‬
‫‪ ،(1975‬ص‪ ،99‬زﯾدان‪ ،‬ﺟرﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ادب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬م‪ ،2‬دار‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة )ﺑﯾروت–‪ ،(1978‬ص ‪ 514‬؛ ﻋزام‪ ،‬ﻋﺑد اﻟوھﺎب‪ ،‬اﻟﺑﻠﻐﺎر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ع‪ ،262–261‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪) ،‬اﻟﻘﺎھرة–‬
‫‪ ،(1943‬ص‪.15 ،33‬‬
‫‪ 251‬اﺑراھﯾم‪ ،‬اﻻﻟﺗﺑﺎﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ 252‬اﺑن اﻟﻧدﯾم‪ ،‬اﻟﻔﮭرﺳت‪ ،‬ص‪. 490‬‬
‫‪ 253‬اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬اﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر‪ ،‬اﻟﺗﺑﺻﯾر ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﺣﺳن‬
‫ﺣﺳﻧﻲ‪ ،‬ط‪) ،2‬ﻣﺻر–‪ ،(1935‬ص‪14–13‬‬
‫‪ 254‬اﻟﺑﯾروﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺟﻣﺎھر ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟواھر‪) ،‬ﺑﯾروت–‬
‫د ‪ .‬ت(‪ ،‬ص‪. 63-62‬‬

‫‪192‬‬
 ‫‪ 255‬اﻟﻣﺳﻌودي‪ ،‬ﻣروج اﻟذھب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪. 196‬‬
‫‪ 256‬اﺳوان‪ :‬اﺧر ﺑﻼد اﻟﺻﻌﯾد وﺑﻼد اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ ﻣﻌﺎدن اﻟﺣﺟﺎرة‬
‫واﻟﻌﻣد اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ وﻣﺎل ﻓرﻋون وﻋﻣدة اﻟﺳواري ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬
‫ﻣن ﺟﺑﺎل ھذه اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﮭروي‪ ،‬اﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻻﺷﺎرات اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟزﯾﺎرات‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺟﺎﻧﯾن طوﻣﯾن‪) ،‬دﻣﺷق–‪،(1953‬‬
‫ص‪. 45‬‬
‫‪ (2571‬ﺑﺳر‪ :‬اوﻟﮫ طﻠﻊ ﺛم ﺧﻼل ﺛم ﺑﻠﺢ ﺛم ﺑﺳر ﺛم رطب ﺛم ﺗﻣر واﺑﺳر‬
‫اﻟﻧﺧل ﺻﺎرﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺳراً‪ .‬اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ص‪. 51‬‬
‫‪ (2582‬ﺑﻠﺢ‪ :‬وھو ﺗﻣرة ﻓﻲ اﻟﻧﺧﻠﺔ ﺗﺗﺣول اﻟﻰ ﺑﻠﺣﺔ ﺑﻌد ان ﺗﻛون طﻠﻌﺎ ً‬
‫وﺧﻼل‪ .‬اﺑن ﻣﻧظور ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪. 59‬‬
‫‪ (2593‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ .‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬م‪ ،1‬ص ‪. 270 – 269‬‬
‫‪ (2604‬ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 434‬‬
‫‪ (2615‬اﻟﺑﻛر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‪ ،‬ﻧﺧﻠﺔ اﻟﺗﻣر ﻣﺎﺿﯾﮭﺎ وﺣﺎﺿرھﺎ واﻟﺟدﯾد ﻓﻲ‬
‫زراﻋﺗﮭﺎ وﺻﻧﺎﻋﺗﮭﺎ وﺗﺟﺎرﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻐداد–‪ ،1972‬ص‪. 723‬‬
‫‪ 262‬ﻓوزي‪ ،‬ﺣدﯾث اﻟﺳﻧدﺑﺎد ‪ ،‬ص‪. 166 – 165‬‬
‫‪ 263‬اﻟﻣﺳﻌودي ‪ ،‬اﺧﺑﺎر اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬ص‪. 45‬‬
‫‪ 264‬اﺑو دﻟف‪ ،‬ﻣﺳﻌر ﺑن اﻟﻣﮭﻠﮭل‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻧﺷرھﺎ‬
‫ﻣﯾﻧورﺳﻛﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھرة )اﻟﻘﺎھرة–‪ ،(1955‬ص‪. 5-4‬‬
‫‪ 265‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪. 139‬‬
‫‪ 266‬ﻣﺟﮭول‪ ،‬ﻋﺟﺎﺋب اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﺳﺎن واﻟﻣﻌﺎدن واﻟﻧﺑﺎت‬
‫‪ ،‬ﻣﺧطوطﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﺑرﻗم ‪ ، 9924‬ورﻗﺔ‬
‫‪. 18‬‬
‫‪J . marquart , Ein arabscher Bericht Uber den 267‬‬
‫‪arkfischen ( uralischen) Lander aus dem 10‬‬
‫‪Jahrhundert ; Ungarische Janrbucher -1924 , p.‬‬
‫‪261 – 334‬‬

‫‪193‬‬
 ‫‪ 268‬اﺑن اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﮭﻣذاﻧﻲ اﺑو ﺑﻛر اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﺣق اﺧﺑﺎر اﻟدول‪،‬‬
‫ﻣﺟﻣوع اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻻﺑن اﻟﻔﻘﯾﮫ واﺑن ﻓﺿﻼن واﺑﻲ دﻟف‪ ،‬ﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻓؤاد‬
‫ﺳزﻛﯾن‪) ،‬ﻓراﻧﻛﻔورت اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ (1987-‬ﻣﺧطوطﺔ ﻣطﺑوﻋﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ‬
‫ﻣرﻛز اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‪ ،‬ﺑرﻗم‪ ،3‬ورﻗﺔ ‪. 336‬‬
‫‪ 269‬اﺑن رﺳﺗﮫ‪ ،‬اﻻﻋﻼق اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ص‪. 132‬‬
‫‪ 270‬ﻛﻣﺑودﯾﺎ‪ :‬ھﻲ اﺣدى ﺟزاﺋر ﺑﺣر اﻟﺷرق اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺻﯾن وﺗدﻋﻰ ﻗدﯾﻣﺎ‬
‫ﻗﻣﺎر‪ .‬اﺑﻲ اﻟﻔدا‪ ،‬ﺗﻘوﯾم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ص‪. 369‬‬
‫‪ 271‬ﻛراﻧﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 138‬‬
‫‪ 272‬ﯾﻧظر اﻻدرﯾﺳﻲ‪ ،:‬اﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ‬
‫اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﻌﺎﺷر ﻣن اﻻﻗﻠﯾم اﻟﺧﺎﻣس‪) ،‬روﻣﺎ‪-‬د‪ .‬ت(‪،‬‬
‫ص‪.837‬‬
‫‪ 273‬اﻟﻛردﻟﯾﺔ ‪ :‬اﺣدى ﻗرى ﺧوارزم ‪ .‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪113‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ 274‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪. 113‬‬
‫)‪ (275‬اﻟﻐزﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺗرﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻛﻧوا اﻗرب ﺑﺧﺎرى ﺛم ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﮭر‬
‫اﻟﻔوﻟﻐﺎ اﻟﻰ اﻟداﻧوب ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻻراﺿﻲ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺑﺣر اﻟﺧزر اﻟﻰ اواﺳط‬
‫ﻣﺟرى ﺳﯾردارﯾﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻘد ان اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ ﻗد اﻧﻔﺻﻠوا ﻋﻧﮭم وﻛﺎن ﻣﻌﮭم ھذه‬
‫اﻻﺳرة ‪ .‬ﺑﺎرﺗوﻟد ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗرك ‪ ،‬ص ‪. 50‬‬
‫‪ 276‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪122‬‬
‫‪ 277‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص ‪. 123‬‬
‫‪ 278‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص ‪. 123‬‬
‫‪ 279‬اﺳﺑﻠﺗﮭم‪ :‬اﻟﺳﺑﻠﺔ اﻟﺷﺎرب واﻟﺟﻣﻊ ﺳﺑﺎل او اﺳﺑﻠﺔ‪ ،‬اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر‬
‫اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ﻣﺎدة ﺳﺑل‪ ،‬ص ‪.284‬‬
‫‪ 280‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪.131‬‬
‫‪ 281‬اﻟﺑﺟﻧﺎك‪ :‬ﺷﻌب ﺗرﻛﻲ ﻗدﯾم‪ ،‬وﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ ﺑﻌض اﻻﺣﯾﺎن ﺑﺟﻧك‬
‫‪.‬اﻟﻛﺎﺷﻔردي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬دﯾوان ﻟﻐﺎت اﻟﺗرك‪،‬‬
‫)اﺳﺗﻧﺑول–‪ ،(1914‬ص‪. 45‬‬

‫‪194‬‬
 ‫‪ 282‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪. 137‬‬
‫‪ 283‬اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬آﺛﺎر اﻟﺑﻼد‪ ،‬ص‪610‬؛ ﺷﯾﺦ اﻟرﺑوة؛ ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑﻲ ﻋﺑد‬
‫ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب اﻻﻧﺻﺎري اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻧﺧﺑﺔ اﻟدھر ﻓﻲ ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑر‬
‫واﻟﺑﺣر‪) ،‬ﺑﻐداد–د‪ .‬ت(‪ ،‬ص‪275‬؛ اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣطﮭر ﺑن طﺎھر‪ ،‬ج‪.4‬‬
‫‪ 284‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص ‪. 139‬‬
‫‪ 285‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪351‬‬
‫‪ 286‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 349‬‬
‫‪ 287‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 349‬‬
‫‪288‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪352‬؛ ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪،3‬‬
‫ص‪. 447‬‬
‫‪ 289‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪352‬‬
‫‪ 290‬اﻟروس‪ :‬ﺗﻘﻊ ﺑﻼد اﻟروس ﺑﯾن اﻟﺑﻠﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﮭر اﺗل وﺑﯾن اﻟﺻﻘﺎﻟﯾﺔ‬
‫وﺗرﺟﻊ اﺻول اﻟﺷﻌب اﻟروﺳﻲ اﻟﻰ اﺳﻼف وﯾﺗﻣﯾزون ﺑﺎﻟﺣﻣرة ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬
‫واﻟﺟﻠد‪ .‬اﺑن رﺳﺗﮫ‪ ،‬اﻻﻋﻼق اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ص ‪ ،145‬اﻻﺻطﺧري‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎﻟك‬
‫واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ص‪. 229‬‬
‫‪ 291‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص ‪175‬؛ ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪835‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ 292‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص ‪. 177‬‬
‫‪ 293‬اﻟﺑوﺳﺗﯾﻧﺎت‪ :‬وھﻲ ﻋﺑﺎءة ﻣن اﻟﺟﻠد اﻟﻐﻠﯾظ او ﻣﻌطف ﻛﺑﯾر‪ .‬دوزي ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺟم اﻟﻣﻼﺑس ‪ ،‬ص ‪. 72‬‬
‫‪ 294‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪. 117–116‬‬
‫‪ 295‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪. 119 – 118‬‬
‫‪ 296‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 349‬‬
‫‪ 297‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 350‬‬
‫‪ 298‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 350‬‬

‫‪195‬‬
 ‫‪ 299‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪ ، 175‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص‬
‫‪. 834‬‬
‫‪ 300‬اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪ :‬أﺟﻧﺎس ﻛﺛﯾرة ﻣن أﺟﻧﺎﺳﮭم‪ ،‬اﻟﺻﺑراﺑﺔ ودوﻻﺟﺔ وﻧﺎﻣﺟﯾن‬
‫زﺳرﻧﯾن‪ :‬اﺑو ﻋﺑﯾد اﻟﺑﻛري‪ ،‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‪ ،‬ﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻷﻧدﻟس‬
‫وأورﺑﺎ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺟﻲ‪،‬‬
‫دار اﻻرﺷﺎد )ﺑﯾروت‪ ،(1968-‬ص‪.182‬‬
‫‪ 301‬ﻗﻼﻧس‪ :‬ﺟﻣﻊ ﻗﻠﻧﺳوة وھﻲ ﻟﺑﺎس اﻟرأس‪ .‬دوزي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﻼﺑس‪،‬‬
‫ص‪. 26‬‬
‫‪ 302‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪ ،160–159‬اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬آﺛﺎر اﻟﺑﻼد‪ ،‬ص ‪. 615‬‬
‫‪ 303‬اﻟﺟﺎورس‪ :‬ﻧﺑﺎت ﯾﺷﺑﮫ ﺣﺑﺔ اﻻرز‪ .‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻻﻋﻼم‪ ،‬ص ‪. 77‬‬
‫‪ 304‬اﻟﻧﻣﻛﺳوذ‪:‬ﻟﺣم ﻣﺟﻔف ﻣن ﻏﯾر ﺗﻘدﯾر‪.‬دوزي‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم‪،‬ج‪،2‬ص‪،726‬‬
‫اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪.117-115‬‬
‫‪ 305‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪. 125‬‬
‫‪ 306‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ ،349‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪،3‬‬
‫ص ‪. 446‬‬
‫‪ 307‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪353–349‬؛ اﻻﺻطﺧري‪ ،‬اﺑو اﺳﺣﺎق‪،‬‬
‫اﺑراھﯾم ﺑن ﻣﻌﻣر اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻻﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ‪) ،‬ﺑﻐداد‪-‬د‪ .‬ت(‪،‬‬
‫ص‪.5‬‬
‫‪ 308‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪.139–138‬‬
‫‪ 309‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪. 146–145‬‬
‫‪ 310‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫‪ 311‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫‪ 312‬ﺷﯾرج ‪ :‬دھن اﻟﺳﻣﺳم؛ اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪.448‬‬
‫‪ 313‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪. 159‬‬
‫‪ (3141‬أﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪. 122‬‬
‫‪ (3152‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص ‪. 123‬‬

‫‪196‬‬
 ‫‪ 316‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص ‪. 132‬‬
‫‪ 317‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪. 139‬‬
‫‪ 318‬اﻟﻛراﻛﻲ ‪ :‬ﺟﻣﻊ ﻛرﻛﻲ وھو طﺎﺋر ﻛﺑﯾر ‪ .‬اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ص‬
‫‪. 681‬‬
‫‪ 319‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص ‪ 140‬؛ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ‪ ،‬اﺛﺎر اﻟﺑﻼد ‪ ،‬ص ‪. 610‬‬
‫‪ 320‬اﺑو دﻟف ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 349‬‬
‫‪ 321‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪.349‬‬
‫‪ 322‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪.349‬‬
‫‪ 323‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 350‬‬
‫‪ 324‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪179‬؛ ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪،‬‬
‫ج‪ ،2‬ص‪.136‬‬
‫‪ 325‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.726‬‬
‫‪ 326‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪. 161‬‬
‫‪ 327‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪113‬؛اﺑن اﻟوردي‪ ،‬ﻓرﯾدة‬
‫اﻟﻌﺟﺎﺋب‪ ،‬ص‪109‬؛ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺟﺎﺋب اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ ،‬ص‪. 219‬‬
‫‪ 328‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 110‬‬
‫‪ 329‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 125-124‬‬
‫‪ 330‬اﺑن رﺳﺗﮫ‪ ،‬اﻻﻋﻼق اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫‪ 331‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪349‬؛ ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ ،‬ج‪3‬‬
‫‪ ،‬ص‪.447‬‬
‫‪ 332‬اﺑو دﻟف ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 353 – 352‬‬
‫‪ 333‬ﻣطرد ‪ :‬ھو اﻟراﯾﺔ واﻟﻠواء ‪ .‬دوزي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﻼﺑس ‪ ،‬ج‪، 2‬‬
‫ص‪. 34‬‬
‫‪ 334‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪.170‬‬
‫‪ 335‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ‪ ،‬ص‪. 125‬‬

‫‪197‬‬
 ‫‪ 336‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 126‬‬
‫‪ 337‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص‪. 131-130‬‬
‫‪ 338‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص‪. 160‬‬
‫‪ 339‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 161‬‬
‫‪ 340‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 837‬‬
‫‪ 341‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 181‬‬
‫‪ 342‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 181‬‬
‫‪ 343‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص‪. 183‬‬
‫‪ 344‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص‪.185‬‬
‫‪ 345‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 185‬‬
‫‪ 346‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص‪. 186‬‬
‫‪ 347‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 354‬‬
‫‪ 348‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 354‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 116‬‬
‫‪ 350‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص‪. 122‬‬
‫‪ 351‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬ص‪. 349‬‬
‫‪ 352‬اﺑن ﺧرداذﺑﮫ ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك ‪ ،‬ص‪. 163‬‬
‫‪ 353‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪.160‬‬
‫‪ 354‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص‪. 177‬‬
‫‪ 355‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪ ، 110‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ ،‬ج‪، 2‬‬
‫ص‪. 484‬‬
‫‪ 356‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 113‬‬
‫‪ 357‬ﺑﺎي ﺑﺎف‪ :‬ھو ﻟﺑﺎس ﻟﻠﻣرأة ‪ .‬اﻟﻣﻘدﺳﻲ ‪ ،‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ‪ ،‬ص‪. 323‬‬
‫‪ 358‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 129 – 128‬‬

‫‪198‬‬
 ‫‪ 359‬اﺑو دﻟف ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪. 350‬‬
‫‪ 360‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 158‬‬
‫‪ 361‬اﺑن ﻓﺿﻼن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 137‬‬
‫‪ 362‬اﺑن ﻓﺿﻼن‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪176‬؛ اﻟﻛﺳﻧدر ﺳﯾﺑﯾل‪ ،‬اﺧﺑﺎر اﻣم‬
‫اﻟﻣﺟوس ﻣن اﻻرﻣﺎن وورﻧك واﻟروس‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ )ﺑﻐداد‪-‬د‪.‬ت(‪،‬‬
‫ص‪.49‬‬

‫‪199‬‬