

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫‪ ١٤٣٣‬ھـ ‪ ٢٠٠٢ /‬ر‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٣‬‬

‫!‬
‫‪A‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟـﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ ءاﻟﻪ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻄﻴّﺒﲔ‪.‬‬
‫أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم وأﻋﻼﻫﺎ وأوﺟﺒﻬﺎ وأوﻻﻫﺎ وﻳﺴﻤﻰ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈ ّن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪á à ß Þ Ý Ü﴿ :‬‬

‫‪] ﴾ ë ã â‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ[‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ أدﻟﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻬﺑﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑا‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﻤﺤﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ‬
‫اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ‪" :‬إ ّن اﻷﺋﻤﺔ اﻧﺘﺪﺑﻮا ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻘﻴﺎس" رد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ِﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎﻟـﻢ ﻣﻦ اﻟـﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫"اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﱪاﳘﺔ" وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺘﺎب "اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ"‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬ ‫وﻛﺘﺎب ّ‬
‫"اﻟﻌﺎﻟـﻢ واﻟـﻤﺘﻌﻠﻢ" رد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟـﻤﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳـﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ" اﻫـ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟـﻌﺘﻨﲔ ﻬﺑﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ وﺗﺪرﻳﺴﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳍﺮري‬
‫اﻟـﻤﻌﺮوف ﺑﺎﳊﺒﺸﻲ ﻓﺄﻟﻒ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب "اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ" وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺮاط اﻟـﻤﺴﺘﻘﻴﻢ إﻗﺒﺎﻻ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺮﻧﺎ أن‬
‫واﻟـﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻃﺒﻊ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ّ‬
‫‪٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫وﺟﻞ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ إﻧﻪ‬

‫ﻧﻘﺪم ﻟﻜﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺎﺋﻠﲔ اﻟـﻤﻮﱃ ﻋّﺰ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫<‬

‫<‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻧﺒﺬة ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟّﻒ‬

‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﳉﻠﻴﻞ ﻗﺪوة اﶈﻘﻘﲔ وﻋﻤﺪة اﳌﺪﻗﻘﲔ ﺻﺪر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﻹﻣﺎم اﶈﺪث‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﺻﻮﱄ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﳍﺮري ﻣﻮﻃﻨًﺎ اﻟﺸﻴﱯ اﻟﻌﺒﺪري اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻧﺴﺒًﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻣﻔﱵ‬
‫ﻫﺮر‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺮر ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٨‬ﻫ‪١٩١٠-‬ر‪.‬‬
‫ﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﳏﺒًّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻷﻫﻠﻪ ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ دون اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ .‬ﺣﻔﻆ‬
‫ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻗﺮاء ًة ودراﻳﺔً ﻟﻠﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺘﻮن ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﰒ أوﱃ َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺘﺔ وﻏﲑﻫﺎ وأﺟﻴﺰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى ورواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ دون اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬ﻃﺎف ﰲ أرﺟﺎء‬
‫اﳊﺒﺸﺔ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻋﻠﻤﺎءﻫﺎ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ رﺣﻞ إﱃ اﻟﺼﻮﻣﺎل وﺟﻴﺒﻮﰐ ﰒ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﳊﺠﺎز‬
‫وأﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺘﲔ ﰒ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﰲ دﻣﺸﻖ ﳓﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫وﻋﺪدا‬
‫إﱃ ﺑﲑوت‪ .‬زار ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻗﺒﻞ أن ﳛﺘﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮد واﻷردن وﻣﺼﺮ وﺗﺮﻛﻴﺎ واﳌﻐﺮب ً‬
‫ﺣﻞ‬
‫وﻣﻨﺎﻓﺤﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﺷﺮا ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫وﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﻔﻴﺪا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ ً‬
‫ﲝﻴﺚ ﺷﻐﻠﻪ إﺻﻼح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس وﳏﺎرﺑﺔ أﻫﻞ اﻹﳊﺎد وﻗﻤﻊ ﻓﱳ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاء‬
‫ءاﺛﺎرا وﻣﺆﻟﻔﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ‬‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﺮك ً‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﲏ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺘﻌﻘﺐ اﳊﺜﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮﻓﻴﺔ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ وإﻇﻬﺎر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ وﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺰﺑﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺷﺮح ﻣﱳ أﰊ ﺷﺠﺎع ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺷﺮح ﻣﱳ اﻟﻌﺸﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ وﺷﺮح ﻣﺘﻤﻤﺔ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫وﺷﺮح اﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺢ وﺻﺮﻳﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮءان واﳌﻘﺎﻻت‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺿﻼﻻت أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪر اﻟﻨﻀﻴﺪ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﺮواﺋﺢ‬
‫اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﻟﺪ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻮﱄ اﻟﺼﺎﱀ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳍﺮري دﻓﲔ ِد ْﻳﺮَدوا ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺎﻟـ ُﻢ راﻳﱠﺔ وﻣﻔﱵ اﳊﺒﺸﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﶈﺪث ﳏﻤﺪ ﺳﺮاج اﳉَﺒَ ْـﺮﰐ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﲝﺎج‬
‫داوﻩ وﺻﺎﳊُﻬﺎ اﳌﻘﺮئ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﳊﺴﲏ اﳌﺸﻬﻮر ّ‬ ‫وأﺟﺎزﻩ‪ ،‬وﻋﺎﻟ ُـﻢ ﱢ‬
‫ي‬
‫أﲪﺪ ﻛﺒﲑ دﻓﲔ ﮔﺪﱡو وإﻣﺎم اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام أﻳﺎم اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وأﺟﺎزﻩ‪ ،‬وﳓﻮ ﱡ‬
‫ئ داود اﳉﱪﰐ‬ ‫اﳊﺒﺸﺔ وﻣﻔﺴﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺮﻳﻒ اﳉِ ﱢﻤ ّـﻲ دﻓﲔ ِﲨﱠﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وأﺟﺎزﻩ‪ ،‬واﳌﻘﺮ ُ‬
‫دﻓﲔ أدﻳﺲ أﺑﺎﺑﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮءان ﻛﻠﱠﻪ وﺷﺮح اﳉﺰرﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري وأﺟﺎزﻩ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ اﶈﺪث ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻋﻈﻢ واﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﺒﻜﺮي اﳋﲑاﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ﰒ اﳌﺪﱐ‬
‫اﻟﺪﻳْـْﺮ َﻋﻄﺎﱐ ﻧـﺰﻳﻞ دﻣﺸﻖ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺘﻤﺔ‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وأﺟﺎزﻩ‪ ،‬واﳌﻘﺮئ ﳏﻤﻮد ﻓﺎﻳﺰ َ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ .‬وأﺟﺎزﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟ َﻜﺘﱠﺎﱐ ﻧـﺰﻳﻞ دﻣﺸﻖ ووﺻﻔﻪ‬
‫‪0F‬‬

‫ﺑﺎﻟﻮﱄ واﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﰲ إﺟﺎزﺗﻪ ّ‬
‫ﻮي وﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﱯ اﳊَ ْﻤ ّ‬
‫وأﺟﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﱀ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟ ﱠﺴْﺒ َﺴ ّ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟ َﻜﻴﱠﺎﱄ اﳊﻤﺼﻲ وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﰲ إﺟﺎزﺗﻪ)‪ (٢‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﱐ ﺑﻌﺪ أن‬
‫‪1F‬‬

‫اﻟﻘﻠﱯ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳍﺮري‬ ‫اﺳﺘﺨﺮت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺟﺰت وﻟﺪي ّ‬
‫اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺒﺸﻲ ﻣﻦ ﻫﺮر ﻧﺰﻳﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﲑوت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪي ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻌﺎرف اﻟﺸﻬﲑ ﳏﻴﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ اﳊﺴﻴﲏ‬
‫اﳊﺴﲏ اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱁ اﻫ‪ .‬وأذن ﻟﻪ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺴﻮداﱐ واﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻌِْﺮﺑﻴﲏ وﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺎزة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺎزة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٧‬‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻠﻲ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟـ ُﻤﻠْﺘﺎﱐ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﱐ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر اﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬وﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺪث اﳌﻐﺮب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﻤﺎري دﻓﲔ ﻃﻨﺠﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪ ،(١‬وأﺧﻮﻩ‬
‫‪2F‬‬

‫ﺻ َﻔﻪُ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ‬

‫وو َ‬
‫اﶈﺪث اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻤﺎري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ)‪ ،(٢‬واﶈﺪث اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ دﻓﲔ ﻣﺎو ﰲ‬
‫‪3F‬‬

‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻋﻈﻢ ﮔَﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳍﻨﺪ)‪ ،(٣‬وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪4F‬‬

‫اﻫﺪا ﻃﻴﺐ‬
‫اﺿﻌﺎ ﻣﻘﺒﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﻳﻔﱰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ز ً‬
‫ورﻋﺎ ﻣﺘﻮ ً‬
‫ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ً‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺮة ﻻ ﺗﻜﺎد ﲡﺪ ﻟﻪ ﳊﻈﺔ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﻘﺮاءة أو ذﻛﺮ أو ﺻﻼة أو ﺗﺪرﻳﺲ أو‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﻜﲑ‬
‫ً‬ ‫وﻋﻆ وإرﺷﺎد ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺬﻫﻦ ﻗﻮي اﳊﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع وذا ﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ واﻷﻟﻒ‪ .‬رﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ وﺟﺰاﻩ ﻋﻨّﺎ ﻛﻞ ﺧﲑ‪.‬‬

‫‪c‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﺗﻘﺎن اﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﲎ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﲞﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪـٰﻦ ﲞﻄﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺎرودي‪.‬‬
‫‪٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫<‬
‫<‬
‫‪<,‬‬
‫<‬
‫<‬
 ‫!<‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٩‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫ط‬
‫اﻟﺼﺮا ُ‬

‫﴿‪0 / . -‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪُ وَﻛﱠﺮَم‬
‫وﻗﺎل ﱞ‬ ‫‪] ﴾ @ 76 5 4 3 2 1‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ[‪َ .‬‬
‫يﰲ ِ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﱢﺮﻗﺎق‪.‬‬ ‫ﻤﻞ و َﻏ ًﺪا اﳊﺴﺎب"‪ ،‬رواﻩُ اﻟﺒُ َﺨﺎر ﱡ‬
‫اﻟﻌ ُ‬
‫اﻟﻴﻮم َ‬
‫وﺟﻬﻪُ‪َ ":‬‬
‫َ‬
‫ﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﻰ ِﻋﺒ ِ‬
‫ﺎدﻩ‬ ‫أﻋﻈَﻢ ﺣ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻰءٌ‪،‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫أن‬‫و‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩِ‬
‫ﺣﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻋﻠﻢ أ ﱠن أﻋﻈﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ وﻫﻮ اﻟ ﱠﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ اﷲ وﻳ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻐﻔُﺮ َﻣﺎ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ أَﻛﱪُ ذﻧﺐ ﻳﻘﱰﻓُﻪ ُ َ‬ ‫ﻷ ﱠن اﻹﺷﺮ َاك ﺑﺎﷲ َ‬
‫ﻚ ﳌﻦ ﻳَﺸﺎءُ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x w v u t s r﴿ :‬ﮯ‬ ‫ِ‬
‫ُدو َن ذﻟ َ‬
‫¨ ﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء[‪.‬‬
‫ﻐﻔﺮﻫﺎ اﷲ ﻟﻘﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪b a ` _ ^ ] \ [ ﴿ :‬‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻴﻊ أﻧﻮ ِاع اﻟ ُﻜﻔﺮ ﻻ ﻳَ ُ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ُ‬ ‫و َ‬
‫‪] ﴾ j i h g f e d c‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ[‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﻣﻦ ﺷ ِﻬ َﺪ أَ ْن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ وﺣ َﺪﻩُ ﻻ ﺷﺮ َ‬
‫ﻳﻚ ﻟﻪُ وأ ّن‬
‫وروح ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﻢ ٌ‬ ‫ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻋﺒ ُﺪﻩ ورﺳﻮﻟُﻪ وأ ﱠن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒ ُﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟُﻪ وﻛﻠﻤﺘُﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺮ َ‬
‫واﻟﻨﺎر ﺣ ﱞﻖ أد َﺧﻠَﻪُ اﷲ اﻟﺠﻨﺔَ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎ َن َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ«‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺠﻨﺔَ ﺣ ﱞﻖ‬
‫ءاﺧﺮ‪» :‬ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺣ ﱠﺮَم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ َ‬
‫ﻗﺎل ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ ﻳﺒﺘﻐﻲ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ َ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪَ اﷲ« رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫َ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﳛﺼﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﺸﻬﺎدةِ أن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ وذﻟﻚ أﻗﻞ ٍ‬

‫ﺷﻰء‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن‬ ‫وﳚﺐ ﻗﺮ ُن‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺑﺪي ﰲ اﻟﻨﺎ ِر‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎةُ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳋﻠﻮد‬
‫ّ‬
‫ﺸﻬﺎدﺗﻴ ِﻦ‬
‫ﻣﻌﻨَﻰ اﻟ ﱠ‬

‫اﳌﻌﺒﻮد‬
‫َ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ وأذﻋﻦ ﺑﻘﻠﱯ أَ ﱠن‬
‫أﻋﱰف ﺑﻠﺴﺎﱐ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻤﻌﲎ ﺷﻬﺎدةِ أَ ْن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ إﲨﺎﻻ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﲝ ﱟﻖ َ‬
‫أﻋﱰف ﺑﻠﺴﺎﱐ وأ ِ‬
‫ُذﻋ ُﻦ ﺑﻘﻠﱯ أ ﱠن ﺳﻴّﺪﻧَﺎ ﳏ ﱠﻤ ًﺪا ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﳏﻤ ًﺪا ُ‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫أ‬ ‫وﻣﻌﲎ ﺷﻬﺎدةِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒَـﻠﱢﻐُﻪ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫إﻧﺲ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ إﱃ ﻛﺎﻓﱠِﺔ‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺻﺎدق ﰲ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫وﺟ ﱟﻦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ٌَ‬
‫ﺑﺸﺮ َﻳﻌﺘِﻪ وﻳﺘﱠﺒِﻌُﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟِﻴ ِ‬
‫ﺆﻣﻨُﻮا َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻗﺮا ِر‬
‫اﳌﺮادُ ﺑﺎﻟﺸّﻬﺎدﺗﲔِ ﻧﻔﻲُ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔِ ﻋﻤﱠﺎ ﺳﻮَى اﷲ وإﺛﺒﺎﻬ ُﺗﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ .‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ~ } | {﴿ :‬ﮯ ¡ ‪] ﴾ ¥ ¤ £ ¢‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ[‪.‬‬
‫ٍ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻜﻮ ُن‬
‫ِ‬ ‫ع ﰲ ﻫﺬا‬‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔُ ﺻﺮﳛﺔٌ ﰲ ﺗﻜﻔ ِﲑ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﲟﺤﻤﺪ ‪ ‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎز َ‬
‫ﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻧﺪ اﻟﻘﺮءا َن َﻛ َ‬
‫ﻋﺎﻧﺪ اﻟﻘﺮءا َن وﻣﻦ َ‬‫ﻗﺪ َ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻋﻠَﻰ ﺗﻜﻔ ِﲑ ﻣﻦ ﱂ‬ ‫ِ‬ ‫أﲨﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎءُ اﻹﺳﻼﻣﻴّﻮ َن ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔ ِﲑ ﻣﻦ دا َن ﺑﻐ ِﲑ‬ ‫و َ‬
‫أﻗﻮل إﻧﱠﻪ ٌ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ أو ﻏﲑُ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻻ ُ‬‫ﻒ ﻛﺄن َ‬ ‫ﻚ أو ﺗﻮﻗﱠ َ‬
‫ﻳﻜﻔْﱢﺮﻩُ أو َﺷ ﱠ‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻴﻘﺎن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺪون‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ أو ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﺑﻠﻔﻆ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أن ً‬
‫وﻟﻮ ﺑﻐﲑ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺼﺤﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻄﻖ ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﺮ وﻳﺒﻘﻰ وﺟﻮﻬﺑﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻹﺳﻼم ﰒ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١١‬‬

‫ﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺣﻘﻪ اﻟﻨﻄﻖ ﻬﺑﻤﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻮ ﱂ‬

‫ِ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫إﻟﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ‬
‫إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ ّ‬ ‫وﻗﺎل ‪» :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻘﺮب ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ« ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وأﻓﻀﻞ وأول ﻓﺮض ﻫﻮ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎد أن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺮن ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد أن ً‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ Z Y X W V U T S RQ P O N﴿ :‬‬
‫]ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‬

‫أي ﻻ ﳛﺐ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ واﳌﺮاد ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﰲ‬

‫ﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻹﳝﺎن ﻬﺑﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺒﻪ‬
‫ﻟﻜﻔﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل إن اﷲ ﳛﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻘﺪ ﻛ ﱠﺬب اﻟﻘﺮءان ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫اﷲ ﺧﻠﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﺐ ﱠ‬
‫ﺮض ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻜﻠﱠ ٍ‬
‫ﻒ‬ ‫اﻟ َﻔ ُ‬
‫ﻒ ﻣﱠﺮًة واﺣﺪ ًة ﰲ ﻋُﻤ ِﺮﻩ ﺑﻨﻴﱠِﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﻠﱠ ٍ‬
‫ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﱢ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ َ‬
‫َ‬ ‫واﻋﻠﻢ أ ﱠن َ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ‬
‫وﻋﻨﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﱪو�ﺎ ﺳﻨﱠﺔً َ‬‫َ‬ ‫ﺼﻼةِ إّﳕﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻟﻜﻴﺔ ﻷﻧـﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮ َن اﻟﺘﱠﺤﻴ ِ‬
‫ﺎت ﰲ اﻟ ﱠ‬‫ّ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟـﻤﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮض َ َ‬
‫ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼةِ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻠﺔ ﲡﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼةٍ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ‬
‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫اﻹﺳﻼم‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ إﻻ‬
‫ٌ‬ ‫دﻳﻦ‬
‫ﻻ َ‬
‫﴿? @ ‪H G F E D C B A‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﳊ ﱡﻖ َ‬
‫ُ‬
‫﴿‪K J I H‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﺗَﻌﺎﱃ ً‬ ‫‪] ﴾ L K J I‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‪َ ،‬‬
‫‪] ﴾ d ML‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‪.‬‬
‫ﱠﺒﻌﺎ‬ ‫ِ‬
‫ي‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎ َن ﻣﺘ ً‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻮﺳﻮ ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﳌﻮﺳﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠﺒﻌ‬
‫ً‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻓ ُﻜ ﱡﻞ‬
‫ي‪.‬‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﳏﻤﺪ ﱞ‬ ‫ﳏﻤﺪا ‪ٌ ‬‬ ‫ﱠﺒﻊ ً‬ ‫ﻘﺎل ﳌﻦ اﺗ َ‬ ‫ي‪ ،‬وﻳَﺼ ﱡﺢ أن ﻳُ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻴﺴﻮ ﱞ‬ ‫ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪َ ‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﺬي رﺿﻴﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩِ وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗّ ِ‬
‫ﺒﺎﻋ ِﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻻ ﻳﺴ ﱠﻤﻰ اﷲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻔ َﻆ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ِ‬
‫اﳉﻬﺎل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺸﺮك‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺪث‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﳕ‬‫ّ‬ ‫إ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﺪﳝﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻳ ٍﻦ و ٍ‬
‫اﺣﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ إدرﻳﺲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻧﻮح أوَل ﻧ ٍﱯ أ ِ‬
‫ﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ُرﺳ َﻞ إﱃ اﻟﻜﻔﺎ ِر ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺮ َ‬ ‫ٌ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺣ ﱠﺬر اﷲ ﲨﻴﻊ اﻟﱡﺮﺳ ِﻞ ِﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩِ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺸﺮك‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﲔ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻋﻮةِ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻴﻤﺎ َ‬‫َ‬ ‫أن‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎم ُ‬
‫وﺟ َﺤ َﺪ ﺑﻨﺒﻮﺗِِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ات اﻟﺪﱠاﻟﱠِﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗِِﻪ‪ .‬ﻓَ َﺪ َﺧ َﻞ‬ ‫اﻷرض ﻣﺆﻳﱠ ًﺪا ﺑﺎﳌﻌﺠﺰ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻹﺳﻼم‪َ .‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎزدادوا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد َﻋﺒَ َﺪت ﻋُﺰ ًﻳﺮا‬ ‫ﻛﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬‫اﻟﻀﻼل اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺸﺮًﻛﺎ ﻗﺒﻼ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻼم ﻋﺎﱂ‬ ‫ﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ٍ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ءاﻣﻦ ﺑﻪ ُ‬ ‫ﻛﻔﺮا إﱃ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪َ .‬‬ ‫ً‬
‫اﺗﺒﺎﻋﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ً‬‫َ‬ ‫ﱠﺒﻊ‬
‫ﺠﺎﺷﻲ ﻠﻚِ اﳊﺒﺸﺔِ وﻛﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴًّﺎ ﰒ اﺗ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨ‬
‫ّ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫أﺻﺤ‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﺎت‪ .‬أوﺣﻰ‬ ‫ﻳﻮم َ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ وﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻣﺎت ﰲ ﺣﻴﺎةِ ِ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ َ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻼ َة‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺻﺎر ً‬ ‫دﻟﻴﻞ أﻧﻪ َ‬ ‫ﻧﻮر وﻫﺬا ٌ‬ ‫اﷲ إﻟﻴﻪ ﲟﻮﺗﻪ‪ .‬ﰒ ﻛﺎن ﻳُﺮى ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ ٌ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻟﻴًّﺎ ِﻣﻦ أو ِ‬
‫ﻟﻴﺎء‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٣‬‬

‫وﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎدةُ اﷲ َ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴ ِﻊ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫واﳌﺒﺪأُ‬
‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻔﻈًﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻜﻢ ﻣﻦ ﻳَ ﱠﺪﻋﻲ‬
‫ُﺣ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺾ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‬

‫أﺷﻬﺪ‬
‫ﻣﻌﲎ وﻟﻮ اﻧﺘﻤﻮا ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻘﻮﳍﻢ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ً‬
‫َ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻃﻮاﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪة َﻛ ﱠﺬﺑﺖ‬‫َ‬
‫ﻷ�ﻢ ﻧﺎﻗﻀﻮا اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ وﺻﻠﻮا وﺻﺎﻣﻮا ّ‬ ‫ﳏﻤﺪا ُ‬ ‫أﺷﻬﺪ أن ً‬ ‫أن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ و ُ‬
‫ﺎﻋﺘﻘﺎدِ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈ�ّﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪِ ﺑﻌﺒﺎدﻬﺗﻢ ﻟﻐ ِﲑ اﷲ ﻓﻬﻢ ﻛ ﱠﻔ ٌﺎر ﻟﻴﺴﻮا‬
‫ﻀ ِﺮ أو اﳊﺎﻛ ِﻢ ﺑﺄﻣ ِﺮ اﷲ‬‫ﻃﺎﻟﺐ أو اﳋَ ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪو َن أﻟﻮﻫﻴّﺔَ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ٍ‬ ‫َ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﻮل و ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ أو ﲟﺎ ﰲ ﺣﻜ ِﻢ َ َ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫أﺑﺪا ﻻ‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ وﻣﺄواﻩ ﺟﻬﻨّ ُﻢ ً‬ ‫ﳚﺤﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ اﻟﺘﻜﻔﲑُ ً‬ ‫ﻜﻢ ﻣﻦ ُ‬ ‫وﺣ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺬاب إﱃ ﻣﺎ ﻻ �ﺎﻳﺔَ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﲞﺎرٍج ﻣﻦ اﻟﻨﺎ ِر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩِ ﺗﻌﺎﱃ أي ﺗﺮك اﻹﺷﺮ ِاك ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ وﺗﺼﺪﻳﻖ رﺳﻮﻟِِﻪ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ أ ﱠدى أﻋﻈﻢ ِ‬
‫ﺣﻘﻮق اﷲ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎل‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أي ٍ‬ ‫ﻻ ﳜﻠُ ﰲ ﻧﺎرِ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻠﻮدًا أﺑﺪﻳًّﺎ وإن دﺧﻠَﻬﺎ ﲟﻌﺎﺻﻴﻪ وﻣﺂﻟﻪ ﰲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤ ﱡﻖ إن ﱂ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨّﺎر ودﺧﻮل اﳉﻨّ ِﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ َ‬
‫ﻧﺎل‬
‫ﻗﺎل ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ وﻓﻲ ِ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨّﺎ ِر ﻣﻦ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ُ » :‬‬ ‫ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻌﻒ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬‬‫ﻳَ ُ‬
‫ي‪.‬‬ ‫وزن ذَرةٍ ﻣﻦ ٍ‬
‫إﻳﻤﺎن« رواﻩ اﻟﺒﺨﺎر ﱡ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺬاب‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺄواﻣﺮﻩ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨّﺔ ﺑﻼ‬ ‫ِ‬
‫اﺟﺘﻨﺐ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ َ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ و َ‬ ‫و ّأﻣﺎ اﻟﺬي َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻗﺎل ُ‬ ‫اﳋﺎﻟﺪ‪ .‬ﺑِﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي رواﻩُ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة َ‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ ُ‬‫اﻟﻨﻌﻴﻢ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﻋﻴﻦ رأت وﻻ أذ ٌن‬ ‫أﻋﺪدت ﻟﻌﺒﺎدي اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺎ ﻻ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫‪» :‬ﻗﺎل اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ«‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪" :‬إﻗﺮؤا إن ﺷﺌﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َﺳ ِﻤ َﻌﺖ وﻻ َﺧﻄََﺮ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫‪١٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫| } ﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة[" ‪ .‬رواﻩُ‬ ‫﴿‪{ z y x w v u t s r q p‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ‬

‫ﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻔﺮ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎدات وأﻓﻌﺎﻻً وأﻗﻮاﻻً ﺗﻨﻘﺾ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ وﺗﻮﻗﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻷن اﻟﻜﻔﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪ :‬ﻛﻔﺮ اﻋﺘﻘﺎدي وﻛﻔﺮ ﻓﻌﻠﻲ وﻛﻔﺮ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻟﻨﻮوي واﺑﻦ اﻟ ُـﻤﻘﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺒُـ ُﻬﻮﰐ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ِﻋﻠﱠﻴﺶ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏﲑ‬
‫ﻤﺎء اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ اﳌﺎﺿﲔ ﻛﺎﻷوزاﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﳎﺘﻬﺪا ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰒ اﻧﻘﺮض أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎدي‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻨﻔﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻪ إﲨﺎﻋﺎً‬
‫ﻛﻮﺟﻮدﻩ وﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎدراً وﻛﻮﻧﻪ ﲰﻴﻌﺎً ﺑﺼﲑاً أو اﻋﺘﻘﺎد اﻧﻪ ﻧﻮر ﲟﻌﲎ اﻟﻀﻮء أو أﻧﻪ روح‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ ﻣﻸ اﻟﺴﻤـٰﻮات واﻷرض أو أﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻋﺪ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ وإن زﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ :‬ﻛﺈﻟﻘﺎء اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻘﺎذورات ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻷن ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف‪ .‬أو أوراق اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو أي ورﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺷﻌﺎر اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺿﺮورة ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﱪك أو اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ أو اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺪاً‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻘﻮﻟﻲ‪ :‬ﻛﻤﻦ ﻳﺸﺘﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪) :‬أﺧﺖ رﺑﻚ(‪ ،‬أو‬
‫)اﺑﻦ اﷲ(‪ ،‬ﻳﻘﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﷲ أﺧﺘﺎً أو اﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٥‬‬

‫وﻟﻮ ﻧﺎدى ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎً ءاﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻼ ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻔﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻷﻧﻪ ﲰﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﻔﺮاً‪ .‬وﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﳌﺴﻠﻢ ﻳﺎ ﻳﻬﻮدي أو أﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﻨﻴﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﻠﻢ إﻻ‬
‫إذا ﻗﺼﺪ أﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﺷﺨﺺ ﻟﺰوﺟﺘﻪ )أﻧﺖ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ اﷲ( أو )أﻋﺒﺪك( ﻛﻔﺮ إن ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ )اﷲ ﻳﻈﻠﻤﻚ ﻛﻤﺎ ﻇﻠﻤﺘﲏ( ﻛﻔﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻷﻧﻪ ﻧﺴﺐ اﻟﻈﻠﻢ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ أن ﻣﻌﲎ ﻳﻈﻠﻤﻚ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﻧﻜﻔﺮﻩ ﺑﻞ ﻧﻨﻬﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﺷﺨﺺ ﻟﺸﺨﺺ ءاﺧﺮ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ )ﻳﻠﻌﻦ رﺑﻚ( ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻜﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ )ﻳﻠﻌﻦ دﻳﻨﻚ( ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء إن ﻗﺼﺪ ﺳﲑﺗﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻳﻜﻔﺮ إن أﻃﻠﻖ‪ ،‬أي إن ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺳﲑﺗﻪ وﻻ ﻗﺼﺪ دﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ )ﻓﻼن زاح رﰊ( ﻷن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ اﳊﺮﻛﺔ واﳌﻜﺎن‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ )ﻗﺪ اﷲ( ﻳﻘﺼﺪ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﱃ اﷲ ﺟﺎرﺣﺔ ﻣﻦ اﳉﻮارح ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﻬﺎء )ﻳﺎ زب اﷲ(‬
‫وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل )أﻧﺎ رب ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﺬا(‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪) :‬ﺧﻮت رﰊ( )‪. (١‬‬
‫‪5F‬‬

‫أو ﻗﺎل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ )اﷲ ﻳﻜﺮﻣﻚ( ﺑﻘﺼﺪ أن ﳛﺒﻪ اﷲ ﻛﻔﺮ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ Z Y X W V U T S﴿ :‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫أي ﺟﻨّﻦ‪.‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ )اﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ(‪ ،‬إن ﻗﺼﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ‬
‫إﱃ اﳌﻮت‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﳌﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ )اﷲ ﻳﺮﲪﻪ( ﺑﻘﺼﺪ أن ﻳﺮﳛﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ ﻻ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﺎل راﺣﺔ ﻓﺈﻧّﻪ إ ْن ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﺬا اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﳋﻠﻖ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﲟﻌﲎ اﻹﺑﺮاز‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪) :‬أﺧﻠﻖ ﱄ ﻛﺬا ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻚ اﷲ(‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻢ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن )ﰲ ﺗﺒﺼﺮة اﳊﻜﺎم(‪ ،‬أو أي‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل )أﻧﺎ ﻋﺎﻳﻒ اﷲ(‪ ،‬أي ﻛﺮﻫﺖ اﷲ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل )اﷲ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻓﻼﻧﺎً( إذا ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺠﺰ أو أن اﷲ ﻳﻨﺰﻋﺞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ أن اﷲ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻳﻠﻌﻦ ﲰﺎء رﺑﻚ(‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪; : 9﴿ :‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻲ اﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر )ﺑﻴﻮت اﷲ(‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫< = > ? @ ‪] ﴾S C B A‬ﺳﻮرة اﳊﺞ[ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺑﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻷ�ﺎ ﻛﻤﺴﺎﺟﺪ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻜﻞ ﺑﲏ‬
‫ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﲤﺠﻴﺪﻩ ﻻ ﻟﻌﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ ﻓﻘﺪ ﲰﻰ اﷲ اﳌﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ ﻣﺴﺠﺪاً وﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎء أﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﻖ اﷲ اﻣﺮؤ وﻟﻴﺤﺬر أن ﻳﺴﻤﻲ ﻣﺎ ﺑﲏ ﻟﻠﺸﺮك ﺑﻴﻮت اﷲ وﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﺘﻖ اﷲ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺷﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٧‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪث ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻛﺬﺑﺎً وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺬب ﻓﻘﺎل‪) :‬اﷲ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل(‬
‫ﺑﻘﺼﺪ أن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻷﻧﻪ ﻧﺴﺐ اﳉﻬﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎذب ﻟﻴﺲ ﺻﺎدﻗﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻘﻮل )ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ اﷲ ﻳﻌﻴﻨﻪ( ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪) :‬اﻟﻜﻠﺐ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﲏ ءادم(‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻤﻤﺎً َ‬
‫أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮل )اﻟﻌﺮب ﺟﺮب(‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺧﺼﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻔﻈﺎً أو ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﳊﺎل ﻛﻘﻮﻟﻪ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﺴﺪوا ﰒ ﻗﺎل اﻟﻌﺮب ﺟﺮب ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑـ ـ ـ)ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻻ إن ذﻛﺮ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﻮذ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﻔﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ أﺣﺪﻫﻢ )ﻫﺮب اﷲ(‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب ﻣﻊ اﷲ اﳌﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎ‪:‬‬
‫"ﻻ ﺧﻼف أن ﺳﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓﺮ" اﻫـ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال واﻟﻌﺒﺎرات وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﺳﻮء اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء ﲝﺎل ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ أو ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﲟﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أو اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم أو ﲝﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻔﺮ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﻔﺮ ﻷن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﻔﺮﻳﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﳍﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻼن‬
‫ﻛﺬا وﻟﻮ أﺧﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﻗﺎل إﱃ ءاﺧﺮ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻴﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻴﺘﻪ ذﻛﺮ أداة اﳊﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺆﺧﺮة ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬

‫ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺒﻖ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬أي أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ إرادة ﺑﻞ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫وﱂ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﳌﺮة‪.‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬أي ﻋﺪم ﺻﺤﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ اﻹﻛﺮاﻩ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﻜﺮﻫﺎً ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﳓﻮﻩ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﻓﻼ‬
‫﴿‪X W V U T S R Q P O N M‬‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ ﴾eo ` _ ^ ] \ [ Z Y‬اﻵﻳﺔ ]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ[‪.‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻜﻔﺮ اﻟﻐﻴﺮ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ اﳊﺎﻛﻲ ﻛﻔﺮ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ وﺟﻪ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫﴿‪l k‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] ﴾§ ut s r q p o n m‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ[‪¸ ¶ µ ´﴿ ،‬‬
‫‪] ﴾ë º¹‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة[‪.‬‬
‫ﰒ اﳊﻜﺎﻳﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻟﻜﻔﺮ ﺣﺎﻛﻲ اﻟﻜﻔﺮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﳛﻜﻴﻬﺎ ﻋﻤﻦ‬
‫ﻛﻔﺮ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻘﺒﻬﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺎوﻳﺎً أن ﻳﺄﰐ ﺑﺄداة اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮل‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل‪ :‬اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ﻗﻮل اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬أو ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻲ‪.‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﺄوﻻ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺮع‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ اﳌﺘﺄول إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎن ﺗﺄوﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻛﺘﺄول اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ وأزﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٩‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﳑﻦ ﺗﺄول ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺄول اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺰﻛﺎة وﺟﺒﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻷن ﺻﻼﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻜﻨﺎً ﳍﻢ وﻃﻬﺮة ‪ -‬أي رﲪﺔ‬
‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪ -‬وأن ذﻟﻚ اﻧﻘﻄﻊ ﲟﻮﺗﻪ ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻜﻔﺮوﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻷن ﻫﺆﻻء ﻓﻬﻤﻮا‬
‫﴿ ‪xw v u t sr q p o n m l k j‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫| ﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ[ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺬ أي ﻳﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﺘﻜﻮن إذا دﻓﻌﻮﻫﺎ إﻟﻴﻚ‬
‫ﺳﻜﻨﺎ ﳍﻢ‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻓﻌﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت وﻫﻮ‬
‫اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا أن اﳊﻜﻢ ﻋﺎم ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺮوا ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾F E D C﴿ :‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة[ ﺑﺄﻧﻪ ﲣﻴﲑ وﻟﻴﺲ ﲢﺮﳝﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻤﺮ ﻷن ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻛﻔﺮﻫﻢ وإﳕﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﺟﻠﺪوﻫﻢ ﲦﺎﻧﲔ ﲦﺎﻧﲔ‪ ،‬ﰒ إن ﻋﺎدوا ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ (‬
‫اﻫـ‪ .‬رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫إﳕﺎ ﻛﻔﺮوا اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺪوا ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﳌﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب اﻟﺬي ادﻋﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﳍﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄوﻟﻮا ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻛﺎن ﻷﺧﺬ اﳊﻖ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة ﻓﺈ�ﻢ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‬
‫ﻟﺮدﻫﻢ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺜﻼث‪ :‬وﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ‪،‬‬
‫ووﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ووﻗﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮوان ﻣﻊ اﳋﻮارج‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﳋﻮارج ﺻﻨﻔﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻛﻔﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﳍﻢ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﳋﺎص‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻧﻜﺘﻪ‪" :‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻠﻘﻴﲏ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ﺑﻼ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺒﻐﺎة واﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن دﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﺪل وأﻣﻮاﳍﻢ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﲢﺮﱘ‬
‫دﻣﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻔﺮوﻫﻢ" اﻫـ‪ .‬وﻫﺬا ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮل‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫وﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺘﺄول وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮل ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﻠﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﰲ أواﺋﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺮدة ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮل اﻟﻨﻮوي‪ :‬اﻟﺮدة‬
‫ﻗﻄﻊ اﻻﺳﻼم ﺑﻨﻴﺔ أو ﻗﻮل ﻛﻔﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﺴﺒﻖ ﻟﺴﺎن أو إﻛﺮاﻩ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬
‫وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟـ ُﻤ َﺤ ﱢﺸﻲ ‪ -‬أي ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح ‪ -‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﱪاﻣﻠﺴﻲ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﺳﺒﻌﺔ وﲦﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﺮﻣﻠﻲ‪" :‬واﺟﺘﻬﺎد" ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬أي ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﳓﻮ ﻛﻔﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬ﻗﺎل اﻟ ُـﻤ َﺤﺸﱢﻲ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻠﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻐﺮﰊ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﺳﺘﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬واﺟﺘﻬﺎد" أي ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻛﻔﺮ ﳓﻮ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺘﺄول ﳝﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮل اﻟﺮﺷﻴﺪي‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ذُﻛ ٍﺮ ‪ -‬ﻳﻌﲏ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻀﺮا ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ‪ ،-‬ﻷن اﻟﺘﺄول ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻻ ﳝﻨﻊ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻷ�ﺎ ّ‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﳋﻮارج ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا ﻟﺜﺒﻮت ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ رووا أﺣﺎدﻳﺚ اﳋﻮارج‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺑﻐﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ( ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ إﺳﻨﺎدا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻊ اﳊﺎﻓﻆ ﻤﻟﺘﻬﺪ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﺑﺘﻜﻔﲑﻫﻢ وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﲪﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﳋﻮارج ﺑﺄن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻤﻦ ﻋﱪ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٢١‬‬

‫اﻟﺒﻠﻘﻴﲏ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪) :‬ﻋﻼّﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ(‪ ،‬وﻋﱪ ﺑﻌﺾ ﺷﺮاح ﻣﻨﻬﺎج‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد وﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ ﻻ ﺑﺪ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ ﻣﻠﺤﻮظ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺘﺄول ﳝﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻓﻼ ﻳﻈﻦ ﻇﺎن أن ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﻷن اﻹﻃﻼق ﰲ ذﻟﻚ اﳓﻼل وﻣﺮوق ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻻ ﺗﺮى أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺮﻗﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄزﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﶈﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ‬
‫أن ذﻛﺮ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄزﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎدﺗﻪ وﺻﻮرﺗﻪ واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄزﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎدﺗﻪ أي ﲜﻨﺴﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬اﺗﻔﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﻴﻠﻬﻢ وﺗﻜﻔﲑﻫﻢ"‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮﺟﺌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﳝﺎن ذﻧﺐ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﺴﻨﺔ إﳕﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ اﺟﺘﻬﺎدا وﺗﺄوﻳﻼ)‪ (١‬ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻏﲑ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬروا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪6F‬‬

‫ﺿﻞ ﻓﺮق ﻏﲑﻫﻢ وﻫﻢ ﻣﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن زﻳﻐﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺮ واﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮا‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻇﺎﻫﺮا ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺻﺮﳛﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ أي‬
‫اﳌﻌﻨﻴﲔ أراد‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل أردت اﳌﻌﲎ اﻟﻜﻔﺮي ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وأﺟﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺮدة وإﻻ ﻓﻼ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إن ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﻛﻔﺮا وﻛﺎن ﻣﻌﲎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻛﻔﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ إﻻ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ إرادة اﳌﻌﲎ اﻟﻜﻔﺮي‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳊﻨﻔﻴﲔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ دام ﺟﺎزﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮ ﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺸﻬﺪ وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺈ�ﻢ ﺗﺄوﻟﻮا ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﴿‪] ﴾S R Q P O‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ[ ﲪﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄول ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٢٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻗﻮﻻ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ وﻗﻮل واﺣﺪ ﺑﱰك اﻟﺘﻜﻔﲑ أﺧﺬ ﺑﱰك اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻓﻼ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ وﻻ إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ إﱃ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﺮﻳﲔ ﻓﻠﻴﺘﻘﻮا اﷲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إن ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻛﻔﺮا وﻛﺎن ﻣﻌﲎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻛﻔﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ إﻻ أن‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ إرادة اﳌﻌﲎ اﻟﻜﻔﺮي‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳊﻨﻔﻴﲔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻗﻮﻻ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ وﻗﻮل‬
‫واﺣﺪ ﺑﱰك اﻟﺘﻜﻔﲑ أﺧﺬ ﺑﱰك اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ وﻻ‬
‫إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺷﺒﻪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﺮﻳﲔ ﻓﻠﻴﺘﻘﻮا اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ أي اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻣﻌﲎ واﺣﺪا ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻓﻴﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻘﻮل )أﻧﺎ اﷲ(‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ وﱄ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻳﻌﺰر وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻘﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺼﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻛﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ .‬واﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ وﱄ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻀﻮر ﻋﻘﻠﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ أو ﻳﻐﻴﺐ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﱄ ﳏﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﲞﻼف اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة أو اﻟﺼﻐﲑة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳚﻮز‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﱄ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﻮب ﻋﻦ ﻗﺮب‪ .‬وﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﱄ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒﲑة‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻮت إﻻ وﻗﺪ ﺗﺎب ﻛﻄﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈ�ﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﻗﻮﻓﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ‬
‫ﻋﻠﻲ ُﻼًّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰﺑﲑ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﺬ ّﻛﺮ ﱞ‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻪ« ﻓﻘﺎل ﻧﺴﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﰒ ﳊﻘﻪ ﰲ‬
‫»إﻧﻚ ﻟﺘﻘﺎﺗﻠ ﱠﻦ ﻠﻴًّﺎ وأﻧﺖ ٌ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﳝﺖ إﻻ ﺗﺎﺋﺒﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻃﻠﺤﺔ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺘﺎب ﺑﺘﺬﻛﲑ ّ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ٌ‬
‫ﻳﻘﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪» : ‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ« ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ أﱂ ْ‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺗﺎب وﻧﺪم ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻣﺎت إﻻّ ﺗﺎﺋﺒﺎ‪ .‬وﻛﻼ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﺸﺮﳘﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي أ ّن ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ﻣﻐﻔﻮر ﳍﻤﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﱵ ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎ ﻣﻊ ﲦﺎﻧﻴﺔ ءاﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫إﺛﺒﺎت أ�ﻤﺎ أﲦﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﰲ ﺣﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻷﺟﻞ أ�ﺎ ﻣﺒﺸﺮة أﻳﻀﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺪﻣﺖ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺒﺘﻞ ﻣﻦ دﻣﻮﻋﻬﺎ ﲬﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺘﻮاﺗﺮ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ‬ ‫ﻧﺪﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا ّ‬
‫ﺻﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻠﻴًّﺎ "ﳎ ﱠﻮز ﻏﻔﺮاﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ وﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ وﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻦ ﻓﻮرك ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ" ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ُ‬
‫ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻻت اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﻓﻮرك ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬
‫اﻟﻮﱄ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﻠﺔ ﻣﻦ أ ﱠن ّ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻓﻈﻴﻊ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﲏ‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮدة ‪ -‬أي‬
‫) ‪(١‬‬
‫أﻗﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أي ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫و‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‬ ‫ا‬
‫ﺮ‬ ‫ﻇﺎﻫ‬ ‫ﺮ‬‫ﻔ‬‫ّ‬ ‫ﻛ‬‫‪7F‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪ -‬وزﻋﻢ أﻧﻪ أﺿﻤﺮ ﺗﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻳﻠﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ( وﻳﻘﻮل ﻗﺼﺪي ﺑﺮﺳﻮل اﷲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﻨﻔﻲ ﺑﺪر اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﳍﺠﺮي أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈن ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺤﺬر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺧﺎﻃﺒﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﺴﺎن ﻗﻞ ﺧﲑا ﺗﻐﻨﻢ‪ ،‬واﺳﻜﺖ‬

‫)‪ (١‬أي أﻧﻪ أراد ﺑﻪ ﻣﻌﲎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻋﻦ ﺷﺮ ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺪم‪ ،‬إﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻛﺜﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫ءادم ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ«)‪ ،(١‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪8F‬‬

‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ءاﺧﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪» ‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎر أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب« رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪةٌ ُﻣ ِﻬﻤﺔ‬

‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﺈﺣﺪى أﻧﻮاع ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻔﺮﻳﺎت ﻫﻮ أن ﲢﺒﻂ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ وﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬
‫ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺴﺐ ﻟﻪ ذرة ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ أو ﺣﺞ أو‬
‫ﺻﻴﺎم أو ﺻﻼة وﳓﻮﻫﺎ‪ .‬إﳕﺎ ﲢﺴﺐ ﻟﻪ اﳊﺴﻨﺎت اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﲡﺪﻳﺪ إﳝﺎﻧﻪ‬
‫﴿‪] ﴾ÚÔ Ó Ò Ñ Ð Ï‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة[‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وإذا ﻗﺎل أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﳚﺪد إﳝﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا‬
‫رﺳﻮل اﷲ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ إﻻ إﲦﺎ وﻛﻔﺮا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜ ّﺬب‬
‫﴿ [ \ ] ^ _ ` ‪﴾j i h g f e d c b a‬‬ ‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫﴿| } ~ ﮯ ¡ ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ[‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫© ‪] ﴾¸ ±° ¯ ® ¬ « ª‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء[‪.‬‬
‫رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ٌ‬
‫روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﳊﺼﲔ‪ :‬أﺗﻰ َ‬
‫ﺧﲑ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻨﻚ ﻛﺎن ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ اﻟﻜﺒﺪ واﻟﺴﻨﺎم وأﻧﺖ ﺗﻨﺤﺮﻫﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫اﷲ ‪ -‬ﻣﻌﻨﺎﻩ رد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،-‬ﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﻳﻨﺼﺮف ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﻗﻨﻲ‬
‫ﺷﺮ ﻧﻔﺴﻲ واﻋﺰم ﻟﻲ ﻋﻠﻰ أرﺷﺪ أﻣﺮي« ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ وﱂ ﻳﻜﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﷲ إﱐ أﺗﻴﺘﻚ ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻤﲏ ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻧﻔﺴﻲ واﻋﺰم ﻟﻲ ﻋﻠﻰ أرﺷﺪ‬
‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫أﻣﺮي«‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻗﻮل اﻵن ﺣﲔ أﺳﻠﻤﺖ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻧﻔﺴﻲ واﻋﺰم ﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺷﺪ أﻣﺮي اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ وﻣﺎ أﺧﻄﺄت وﻣﺎ ﻋﻤﺪت‬
‫وﻣﺎ ﺟﻬﻠﺖ«‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺮدة أن ﻳﻨﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎح زوﺟﺘﻪ أي ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺮﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﺠﻤﺎﻋﻪ ﳍﺎ زﱏ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺰوج وﺑﲔ‬
‫أن ﺗﻜﻔﺮ اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻮ ٌد إﻟﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺎﺋﺪة‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻔﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪ :‬إﻣﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬أو ﺗﻌﻄﻴﻞ‪.‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬أي ﺗﺸﺒﻴﻪ اﷲ ﲞﻠﻘﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﳊﺪوث أو اﻟﻔﻨﺎء أو اﳉﺴﻢ أو اﻟﻠﻮن‬
‫أو اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﻜﻤﻴﺔ أي ﻣﻘﺪار اﳊﺞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ »إن اﷲ ﺟﻤﻴﻞ« ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲨﻴﻞ اﻟﺸﻜﻞ وإﳕﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲨﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت أو ﳏﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ :‬أي ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﱘ أو ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ وﻛﺎن ﳑﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد ﻓﻨﺎء اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬أو أن اﳉﻨﺔ‬
‫ﻟ ّﺬات ﻏﲑ ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎر ءاﻻم ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬أو إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺚ اﻷﺟﺴﺎد واﻷرواح ﻣﻌﺎ أو‬
‫إﻧﻜﺎر وﺟﻮب اﻟﺼﻼة أو اﻟﺼﻴﺎم أو اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬أو اﻋﺘﻘﺎد ﲢﺮﱘ اﻟﻄﻼق أو ﲢﻠﻴﻞ اﳋﻤﺮ وﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ وﻇﻬﺮ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﲞﻼف ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻻ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﻛﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﺪم ﺟﻮﻬﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ :‬أي ﻧﻔﻲ وﺟﻮد اﷲ وﻫﻮ أﺷﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫وﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻘﻪ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻗﻄﻌﺎ‪ .‬واﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺻﺮف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺗﺒﺎع ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪" :‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺼﻮرت ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻓﺎﷲ ﲞﻼف ذﻟﻚ" وﻫﻲ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾843 2 1﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‪.‬‬
‫وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ )ﺷﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ(‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺚ َﻋ ْﻦ ذَاﺗِِﻪ ُﻛ ْﻔ ٌﺮ َوإِ ْﺷ َﺮ ُ‬
‫اك‬ ‫اك واﻟﺒَ ْﺤ ُ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ َﻋﻦ َدر ِك ا ِﻹ ْدر ِ‬
‫اك إِ ْد َر ُ‬
‫‪9F‬‬

‫َ‬ ‫َ ُْ ْ َ‬
‫وﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف اﷲ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﳓﻦ ﺑﺎﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻮﺟﻮب اﻟﻘﺪم ﻟﻪ‪ .‬وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﻣﺎ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺨﻠﻖ ﺷﻰء وﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ)‪" :(٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻘﺎن ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻼ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻻ ﻣﻜﺎن"‪.‬‬ ‫‪10F‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪةٌ‬
‫ﻮدﻩِ‬
‫ﻮدﻩ أ ﱠوٌل وﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟ ِ‬ ‫اﱄ ﰲ إﺣﻴ ِﺎء ﻋﻠﻮم اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ :‬إﻧﱠﻪ )أي اﷲ( أَزﱄﱞ ﻟَﻴﺲ ﻟﻮﺟ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﻐََﺰ ﱡ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺲ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫وإ‬ ‫ث‬ ‫ءاﺧﺮ‪ .‬وإﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﲜﻮﻫﺮ ﻳـﺘَﺤﻴﱠـﺰ ﺑﻞ ﻳـﺘَﻌﺎﱃ وﻳـﺘَـ َﻘﺪﱠس ﻋﻦ ﻣﻨَﺎﺳﺒ ِﺔ اﳊﻮ ِاد ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻘﺪ‬
‫ﺴﻢ َﳉ َﺎز أ ْن ﺗُﻌﺘَ َ‬ ‫ﺟ‬‫ِ‬ ‫ﱂ‬‫َ‬ ‫ﺎ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎﻧ‬ ‫ن‬‫ﱠ‬ ‫أ‬ ‫ﻘﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻌﺘ‬‫ﻳ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﺎز‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻫ‬‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻒِ‬
‫ﻣ‬ ‫ِِﲜﺴﻢ ﻣ َﺆﻟّ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻗﺴ ِﺎم‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺈ ًذا ﻻ ﻳُ ْﺸﺒﻪُ َﺷﻴﺌًﺎ وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ءاﺧﺮ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻟﺸﻰء َ‬ ‫ﺲ واﻟ َﻘﻤ ِﺮ أو َ‬ ‫ﱠﻤ ِ‬
‫اﻷُﻟﻮﻫﻴّﺔُ ﻟﻠﺸ ْ‬
‫ﻠﻮق ﺧﺎﻟ َﻘﻪ‬
‫أﱏ ﻳُ ْﺸﺒﻪُ اﻟـ َﻤ ْﺨ ُ‬ ‫ﻮم اﻟﺬي ﻟﻴﺲ َﻛﻤﺜْ ِﻠﻪ َﺷﻰءٌ و ﱠ‬ ‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴّ ُ‬ ‫ﻫﻮ ﱡ‬ ‫ﻳُﺸﺒ ُﻬﻪ ﺷﻰءٌ ﺑﻞ َ‬
‫ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﱠر ُ َ َ ُ ُ َ‬
‫ﺼ ّﻮَرﻩُ‪.‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ر‬‫ﻮ‬‫ﱠ‬ ‫اﳌﺼ‬ ‫و‬ ‫ﻩ‬
‫ر‬ ‫ﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻘ‬‫ﻣ‬ ‫واﻟـ ُﻤ َﻘﺪ ُ‬ ‫‪1F‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﶈ ّﺪث ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻲ وﻛﺎن ﳑﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺰﻫﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﳏﺪﺛًﺎ ﻣﻔﺴﺮا أﻟﻒ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻟﻒ ﰲ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ّ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ أرﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ وﲦﺎﻧﻴﺔ وﺳﺒﻌﲔ‪ .‬أﻟﻒ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﲰﺎﻩ "ﺳﻮاد اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ اﻟﻌﻠﻤﲔ"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳋﻠﻖ اﻟ ُـﻤ َﻘﺪﱠر أي ﻟﻪ ﻛﻤﻴﺔ ﻫﺬا ﺷﻜﻠﻪ ﻣﺮﺑّﻊ وﻫﺬا ﺷﻜﻠﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﺣﺎر وﻫﺬا ﺑﺎرد‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ِ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫ َﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻋﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإّﳕﺎ ﻋﺎب اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻼم اﻟـﻤ ِ‬
‫ﺒﺘﺪ َﻋ ِﺔ ﰲ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻟﱵ ﺷﺬت ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻛﺎﳌﺸﺒﻬﺔ واﳌﻌﺘﺰ ِﻟﺔ واﳋﻮارِج وﺳﺎﺋ ِﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ِ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫أﺧﱪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻓﱰﻗﻮا إﱃ اﺛﻨﺘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ َ‬
‫َ‬ ‫ﲔ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎ َن ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩِ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬اﻓﺘﺮﻗﺖ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﺬي رواﻩ ُ‬
‫وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ وﺳﺘﻔﺘﺮ ُق أﻣﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ واﻓﺘﺮﻗﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴ ِﻦ‬
‫َ‬ ‫إﺣﺪى‬
‫وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎ ِر إﻻ واﺣﺪة وﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« أي اﻟﺴﻮاد‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮةِ واﳌﺎﺗﺮ ِ‬
‫ﻳﺪﻳﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻪ أﻫﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬وأﻣﺎ ُ‬
‫ﲬﺲ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ذﻟﻚ واﻹﻣﺎم‬ ‫ﻋُﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻌﺮي واﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﻛﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔَ ﻓﺈن ﻟﻪ َ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻗﺒﻞ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻨﻪُ ﺣﱴ إﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻘﻨﱠﺎ ذاك ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ ،‬أي أﺗﻘﻨﱠﺎ َ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬

‫﴿« ¬ ® ¯ ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫وﺟﺎءَ ﰲ ﺗَـ ْﻔ ِﺴ ِﲑ‬
‫‪] ﴾Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ[‪َ .‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس واﳊﺠﺎرةُ‬ ‫ﻮدﻫﺎ ُ‬ ‫اﻵﻳﺔ أ ﱠن اﷲ ﻳَﺄْ ُﻣُﺮ اﻟـ ُﻤﺆﻣ َ‬
‫ﻨﲔ أ ْن ﻳَـ ُﻘﻮا أَﻧْـ ُﻔ َﺴﻬﻢ و ْأﻫﻠَ ُﻬﻢ اﻟﻨّ َﺎر اﻟﱵ َوﻗُ ُ‬
‫ﺮض اﷲ ﻓِﻌﻠَﻪ أو اﺟﺘِﻨﺎﺑَﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻚ)‪ ،(١‬أي ﻣﻌ ِﺮﻓَِ‬
‫ﺔ‬ ‫َْ‬ ‫‪12F‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﱡﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺪ ِ ِ ِ‬
‫ﱢﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗَﻌﻠﻴﻢ أﻫﻠﻴ ِﻬﻢ ذَﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﱠﻼل‪.‬‬‫ﻚ َﻛﻲ ﻻ ﻳـ َﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﱠﺸﺒِ ِﻴﻪ واﻟﺘﱠﻤﺜِ ِﻴﻞ واﻟ ُﻜﻔ ِﺮ واﻟﻀ ِ‬ ‫ﺎت واﻟـﻤﺤﺮ ِ ِ‬ ‫أي اﻟﻮ ِاﺟﺒ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﻣﺎت و َذﻟ َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬
‫َذﻟِﻚ ﻷَﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸ ٍ‬
‫ﻮﳘَﻪ ﰲ‬ ‫ﺼ ﱠﺢ ِﻋﺒَ َﺎدﺗُﻪ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳَ ُ‬
‫ﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌًﺎ َﲣﻴّـﻠَﻪ وﺗَ ﱠ‬ ‫ﻰء ﻣﺎ ﱂ ﺗَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ ُ َُّ َ َ‬
‫ﺼ ﱡﺢ اﻟﻌِﺒﺎدةُ إﻻ ﺑـﻌ َﺪ ﻣﻌ ِﺮﻓَِﺔ اﻟـﻤﻌﺒ ِ‬
‫ﻮد"‪.‬‬ ‫اﱄ‪" :‬ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ﳐﻴـﻠَﺘِﻪ وأو ِ‬
‫ﻫﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰ ﱡ‬
‫َ َ َ ْ َ ْ َ ُْ‬ ‫ّ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻗﻮي‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑ ِ‬
‫ﺪء اﻟﺨﻠ ِْﻖ‬‫َ َ َ َ‬
‫ﺪء اﻷﻣ ِﺮ‪َ » :‬ﻛﺎ َن اﷲ َوﻟَﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﺷﻰءٌ ﻏَْﻴـ ُﺮﻩُ وَﻛﺎ َن‬ ‫ﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ِ ‬ﻋْﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﺑ ِ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ََ ُ َ َ َ‬
‫ﺴﻤـٰ ِ‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬وَﻛﺘﺐ ﻓِﻲ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ٍ‬ ‫ﻋﺮ ُﺷﻪ ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ض« َرَواﻩُ‬ ‫ﻮات واﻷَ ْر َ‬ ‫ﻰء‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔَ ﻟِﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒُ َﺨﺎ ِر ﱡ‬
‫ﺟﻮدﻩ أي أزﱄﱞ وﻻ‬ ‫ﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻠَﻰ َﻫﺬا اﻟ ﱡﺴﺆال ﺑﺄ ﱠن اﷲ ﻻ َ ُ‬ ‫اﻟﺮ ُ‬ ‫ﺎب ّ‬ ‫َﺟ َ‬ ‫ي‪ .‬أ َ‬
‫أزﱄ ِﺳﻮاﻩ‪ ،‬وﺑِﻌﺒﺎرةٍ أُﺧﺮى ﻓَِﻔﻲ اﻷَزِل َﱂ ﻳ ُﻜﻦ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ ُﻛﻞ ﺷ ٍ‬
‫ﻰء‪،‬‬ ‫َ َ ُ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ َ َ َْ‬
‫أي ﳐ ِﺮ ُﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪِم إﱃ اﻟﻮﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻮد‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات َ‬ ‫ﻴﻊ ُ‬ ‫أﺧﺮ َج َﲨ َ‬ ‫ﻛﻞ َﺷﻰء أَﻧّﻪ ْ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱠ‬ ‫ﻌﲎ َ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌ َﺪ ُم إذ ﻟَْﻮ‬‫ي(‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄْﺮأُ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ﻮدﻩِ )أي أﺑﺪ ﱞ‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻲ ﻻ َﳝﻮت‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻻ �ﺎﻳﺔَ ﻟﻮﺟ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َﱞ‬
‫ﺤﺎل ﻋﻠَ ِﻴﻪ ِ‬
‫اﻟﻘ َﺪ ُم )أي اﻷزﻟﻴّﺔُ(‪.‬‬ ‫ﻻﺳﺘَ َ َ‬ ‫ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪم ْ‬
‫ِ‬
‫ﺐ إﱃ اﷲ‬ ‫ﻮل‪" :‬اﷲ َﺧﻠَ َﻖ اﳋَْﻠ َﻖ ﻓَﻤﻦ َﺧﻠَ َﻖ اﷲ" اﻟﺘﻜﻔْﻴـُﺮ ﻗَﻄْ ًﻌﺎ ﻷﻧﱠﻪ ﻧَ َﺴ َ‬ ‫وﺣﻜﻢ َﻣﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓَﺎﷲ ﺗَﻌﺎﱃ‬ ‫ث أي اﻟـﻤﺨﻠُ ِ‬ ‫ذﻟﻚ إﻻ ﰲ اﳊﻮ ِاد ِ‬ ‫ﻘﺎل َ‬ ‫ﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳُ ُ‬ ‫ﺗَﻌﺎﱃ اﻟﻌ َﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫ﺎدث ﻷ ﱠن‬ ‫ﻮدﻧﺎ اﳊ ِ‬ ‫ﻮد )أي ﻻ ﻳـﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻌ ْﻘ ِﻞ ﻋ َﺪﻣﻪ(‪ ،‬ﻓَـﻠَﻴﺲ وﺟﻮدﻩ ﻛﻮﺟ ِ‬ ‫و ِاﺟﺐ اﻟﻮﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َُ َ ّ ُ‬ ‫ُُ‬
‫ﻮدﻩ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻋ َﺪٍم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﺟ ُ‬
‫ﻮدﻧﺎ ﺑﺈﳚﺎدﻩ ﺗَـ َﻌﺎﱃ وُﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ َﺟﺎﺋُﺰ اﻟﻮﺟﻮد أي ُﳝﻜ ُﻦ ﻋﻘﻼ ُ‬ ‫وﺟ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ‬
‫وﺟﻮدﻩ ﺑﺎﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ ﻟ َﺬاﺗﻪ ﰲ ُﺣ ْﻜ ِﻢ َ‬
‫اﻟﻌ ْﻘ ِﻞ‪.‬‬ ‫ﺪاﻣﻪ َ ُ‬ ‫وإﻋ ُ‬ ‫ْ‬
‫واﻋﻠَﻢ أ ﱠن أﻗْﺴﺎم اﻟـﻤﻮ ِ‬
‫ﺟﻮد ﺛَﻼﺛَﺔٌ‪:‬‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ْ‬
‫ي وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻂ أي ﻻ ﺑﺪاﻳﺔَ وﻻ ِ�ﺎﻳﺔَ ِ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩِ‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻷ ﱠو ُل‪ :‬أزﱄﱞ أ ِ‬
‫َﺑﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻼﺳ َﻔﺔُ‬‫وﺣﻜﻢ ﻦ ﻳﻘﻮلُ إنﱠ ﻫﻨﺎكَ ﺷَﻴﺌًﺎ أزَﻟﻴًّﺎ ِﺳﻮى اﷲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻗَﻄﻌﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻛ َﻔﺮت اﻟ َﻔ ِ‬
‫ُ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ﱡﺢ إﻻ ﷲ ﺗَﻌﺎﱃ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻷزﻟِﻴﱠﺔَ ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻫ ُﻢ اﻟ ﱠﺴﻔﻴﻪ أ ﱠن اﻟﻌﺎ َﱂ ﻗَﺪﱘٌ َأزﱄﱞ ﻷ ﱠن َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ِ‬ ‫واﻟﺜ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻓَﻬﻤﺎ َﳐﻠﻮﻗَﺘﺎن أي‬ ‫وﻫﻮ اﳉﻨّﺔُ و ُ‬ ‫ي ﻻ أ ََزﱄﱞ أي أ ﱠن ﻟﻪُ ﺑﺪاﻳﺔً وﻻ �ﺎﻳﺔَ ﻟﻪُ ُ‬ ‫ﱠﺎﱐ‪ :‬أَﺑﺪ ﱞ‬
‫ﻤﺸﻴﺌَ ِﺔ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﳍُﻤﺎ ﺑﺪاﻳﺔٌ إﻻ أﻧﱠﻪ ﻻ �ﺎﻳَﺔ َﳍُﻤﺎ أي أﺑﺪﻳﱠﺘﺎن ﻓَﻼ ﻳَﻄﺮأُ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻤﺎ َﺧﺮ ٌ‬
‫اب أو ﻓَﻨﺎءٌ ﻟ ْ‬
‫ﻴﺠﻮز َﻋ ْﻠﻴ ِﻬﻤﺎ اﻟ َﻔﻨﺎءُ َﻋ ْﻘﻼ‪.‬‬
‫َﻘﺎءَﳘُﺎ‪ ،‬أﻣﱠﺎ ﻣِﻦ ﺣَﻴْﺚُ ذَاﻬ ُﺗﻤﺎ ﻓَ ُ‬
‫ي أي أ ﱠن ﻟَﻪُ ﺑِﺪاﻳﺔً وﻟَﻪ ِ�ﺎﻳﺔً وﻫﻮ ُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﰲ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ َأزﱄﱞ وﻻ أﺑَ ِﺪ ﱞ‬ ‫اﻟﺜّ ُ‬
‫وﻣﻼﺋِ َﻜ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺎء ﻣﺎ ﻓِﻴﻬﻤﺎ ِﻣﻦ إﻧْ ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤـٰﻮات اﻟ ﱠﺴْﺒ ِﻊ واﻷ َْر ِ‬
‫ﺲ وﺟ ّﻦ َ‬ ‫ْ‬ ‫ض ﻓَﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻓَﻨﺎﺋﻬﻤﺎ وﻓَ َ ْ‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أن اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﳉﻮاز‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﺪﻣﻪ وﻫﻮ اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫واﳉﺎﺋﺰ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮدﻩ وﻋﺪﻣﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻔﻮن اﷲ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ِﺪَمُ اﷲ ﻟَﻴﺲَ زَﻣَﺎﻧﻴًّﺎ‬

‫ﻴﺲ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻟ‬

‫َ‬ ‫ﻌﺎﱃ‬ ‫ﺗ‬
‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻤﺎت وﻗﺒﻞ اﻟﻨﱡﻮِ‬
‫ر‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻈﱡﻠُ ِ‬ ‫ﻣﺎن وﻗﺒﻞ ِ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎ َن ﻗﺒﻞ اﻟﱠﺰ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺲ ِﻣﻦ ﻗَﺒِﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎ َﱂ اﻟ َﻜﺜْﻴﻒ ﻛﺎﻷ َْرض‪ ،‬واﳊَ َﺠﺮ‪ ،‬واﻟ َﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺒَﺎت واﻹﻧْ َﺴﺎن‪ ،‬وﻟَْﻴ َ‬ ‫ﻗَﺒِ ِﻴﻞ َ‬
‫وح‪ ،‬واﳍﻮ ِاء‪ ،‬واﳉِﻦ‪ ،‬واﻟـﻤﻼﺋِ َﻜ ِﺔ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘِﻪ ﻟﻠﺤﻮ ِاد ِ‬ ‫اﻟﻌﺎ َِﱂ اﻟﻠّ ِﻄﻴ ِ‬
‫ث‪ ،‬أي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻒ ﻛﺎﻟﻨﱡﻮِر‪ ،‬واﻟﱡﺮ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﻴﻊ اﻟـ َﻤ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﳌﺨﺎﻟََﻔﺘﻪ َﲨ َ‬ ‫َ‬
‫اﺳﻢ ﷲ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺈ ْن ﻗِﻴﻞ‪ :‬أَﻟَ ِ‬
‫اب‪ :‬أ ّن َﻣ ْﻌ َﲎ اﻟﻠّﻄﻴﻒ اﻟﺬي ُﻫ َﻮ ٌ‬ ‫ﻴﻒ؟ ﻓﺎﳉَﻮ ُ‬ ‫ﻴﺲ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ اﻟﻠّﻄ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺠﺐ َﻋﻦ اﻷ َْوَﻫ ِﺎم ﻓﻼ ﺗُ ْﺪ ِرُﻛﻪُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎدﻩ أو اﻟﺬي اﺣﺘَ َ‬ ‫اﻟﱠﺮﺣ ُ‬
‫ﺎﱃ أي ﻻ َﻣﺜِْﻴ َﻞ ﻟَﻪ وﻻ َﺷﺒِْﻴﻪَ ﰲ ذاﺗِﻪ وﻻ ﰲ ِﺻ َﻔﺎﺗِﻪ وﻻ ﰲ ﻓِ ْﻌﻠِﻪ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮ‬ ‫ﻓَﻼ ﻧَ ِﻈْﻴـَﺮ ﻟَﻪُ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن وﳓ ِﻮ ذﻟﻚ َﱂ ﻳ ُﻜ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎ َن ﳑَُﺎﺛِﻼ ﳌﺨﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﺎﳊﺠ ِﻢ واﳊﺮ ِ‬
‫ﻛﺔ و‬ ‫ُ‬
‫َﺧﺎﻟًِﻘﺎ َﳍﺎ‪.‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﺎﱃ ِﻫ َﻲ ﻗَ ِﺪْﳝَﺔٌ أي‬

‫ﺎت اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ﻚ ﺻ َﻔ ُ‬
‫ث‪ ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ ِ‬ ‫ﺎف ﺑﺎﳊﻮ ِاد ِ‬
‫َ‬
‫ﺎﱃ ﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ اﻻﺗّﺼ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓَﺎﷲ ﺗَـ َﻌ َ ُ ٌ َ‬
‫َأزﻟِﻴﱠﺔٌ‪.‬‬
‫ﻚ‪ْ ،‬أو‬
‫ﻔﺎت اﷲ‪ ،‬أو َﺷ ﱠ‬ ‫وث ِﺻ ِ‬ ‫ﻗﺎل ِﲝ ُﺪ ِ‬ ‫"ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻷ ََﳘﻴﱠ ِﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤ ِ‬
‫اﻹﻣ ُﺎم أﺑﻮ َﺣﻨﻴ َﻔﺔ‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل َ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ّ َ َْ‬
‫اﻟﻮ ِﺻﻴﱠ ِﺔ)‪.(١‬‬
‫‪13F‬‬

‫َ‬
‫ﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ"‪ ،‬ذَ َﻛﺮﻩُ ﰲ ﻛِ ِ‬
‫ﺘﺎب‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗَﻮﻗﱠ َ‬
‫ﻒ اﷲ ﲟَْﻌ ًﲎ ﻣﻦ َﻣﻌﺎﱐ اﻟﺒَ َﺸ ِﺮ ﻓَـ َﻘﺪ َﻛ َﻔﺮ‪.‬‬ ‫وﺻ َ‬
‫وﻣﻦ َ‬ ‫ي‪َ :‬‬ ‫ﺎل اﻟﻄّ َﺤﺎو ﱡ‬
‫وﻗَ َ‬
‫ﺗَﻨﺰﻳﻪُ اﷲ َﻋﻦ اﻟﻤ َﻜ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫َ‬
‫ﻮدﻩ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن َﻋ ْﻘﻼ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ وﺟ ِ‬
‫وﺗَ ْ ُ ُ‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ َﻏ ِﲏ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ أي ﻣﺴﺘَﻐ ٍﻦ ﻋﻦ ُﻛﻞ ﻣﺎ ِﺳﻮاﻩ أ ََزﻻ وأَﺑ ًﺪا ﻓَﻼ َﳛﺘَﺎج إﱃ ﻣ َﻜ ٍ‬
‫ﺎن‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ ُْ َ ّ‬ ‫ﱞ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺠﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﺘﺤﻴﺰ ﻓﻴﻪ أو َﺷﻰء َﳛُ ﱡﻞ ﺑﻪ أو إﱃ ﺟ َﻬﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺸﻰء َ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ﻓﺎﳉﺴﻢ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﻒ و ِ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﺎت اﳉﺴ ِﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺠﻤﺎ ﻟﻄﻴ ًﻔﺎ و ُ‬‫ﻛﺜﻴ ًﻔﺎ وﻻ ً‬
‫وﻣﻜﺎن ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¶ µ ´ ³ ²﴿ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﳉﺴﻢ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﰲ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫¸ ‪] ﴾ ¿ ¾ ½ ¼ » º¹‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء[ َ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﺰ ﰲ ﻓﻠﻜﻪ وﻫﻮ اﳌﺪار‪.‬‬
‫ﺎن واﳊَﻴّ ِﺰ واﳉِ َﻬ ِﺔ ﻗَﻮﻟُﻪ ﺗَﻌﺎﱃ‪43 2 1 ﴿ :‬‬ ‫ﻜﻔﻲ ﰲ ﺗَﻨ ِﺰ ِﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟـﻤ َﻜ ِ‬‫وﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ض وﻋُ ْﻤ ٌﻖ‪،‬‬ ‫وﻋْﺮ ٌ‬ ‫ﻮل َ‬ ‫ﺎد ﻃُ ٌ‬ ‫أﺑﻌ ٌ‬
‫ﺎل و َ‬
‫‪] ﴾8‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[ ﻷﻧﻪ ﻟَﻮ َﻛﺎ َن ﻟَﻪ َﻣﻜﺎ ٌن ﻟَ َﻜﺎ َن ﻟَﻪُ أَﻣﺜَ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻄﱡﻮلِ وﻬﺑَِﺬَا اﻟﻌَﺮْضِ وﻬﺑَ َﺬا اﻟﻌُ ْﻤ ِﻖ‪،‬‬ ‫ﺎن ﳏُْﺪَﺛًﺎ ﳏُْﺘَﺎﺟًﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﺣَﺪﱠﻩُ ﻬﺑَِﺬَا ‬
‫ ﻛﺬَﻟِﻚَ ﻛ َ‬
‫َ‬ ‫ﻦْ ﻛَﺎن‬
‫َ‬
‫ﻫ َﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﻘ ِ‬
‫ﺮءان‪.‬‬ ‫ُ َ‬
‫ﻴﺢ أ ﱠن َ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﺼ ِﺤ ِ‬ ‫ﻨﺎد اﻟ ﱠ‬‫اﳉﺎرود واﻟﺒـﻴﻬﻘﻲ ﺑﺎﻹﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻳﺚ ﻓﻤﺎ َرواﻩ اﻟﺒُ َﺨﺎ ِر ﱡ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ِﻣﻦ اﳊ ِﺪ ِ‬
‫َْ ﱡ ْ‬ ‫يو ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻮدا ﰲ اﻷ ََزِل‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻩُ أ ﱠن اﷲ ﱂ ﻳَـَﺰْل َﻣ ْﻮ ُﺟ ً‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎ َن اﷲ وﻟَﻢ ﻳﻜﻦ َﺷﻰءٌ ﻏَ ُﻴﺮﻩُ«‪َ ،‬‬ ‫اﷲ ‪َ ‬‬
‫)‪ (١‬وﻫﻲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ اﳋﻤﺲ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٣١‬‬

‫ﺲ وﻻ ِﺟ ﱞﻦ‬ ‫ش وﻻ إﻧْ ٌ‬ ‫ﺳﻲ وﻻ َﻋْﺮ ٌ‬ ‫ض وﻻ َﲰﺎءٌ وﻻ ُﻛْﺮ ﱞ‬ ‫ﻴﺲ َﻣ َﻌﻪُ ﻏﲑُﻩ ﻻ َﻣﺎءٌ وﻻ َﻫﻮاءٌ وﻻ أ َْر ٌ‬ ‫ﻟَ َ‬
‫ﺎن‪،‬‬ ‫ﺎن ﺑِﻼ ﻣ َﻜ ٍ‬ ‫ﻮد ﻗَـﺒﻞ اﻟـﻤ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻮﺟ ٌ ْ َ َ‬ ‫ﺎﱃ َﻣ ُ‬ ‫ﻬﺎت‪ ،‬ﻓَـ ُﻬﻮ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫وﻻ َﻣﻼﺋ َﻜﺔٌ وﻻ َزَﻣﺎ ٌن وﻻ َﻣﻜﺎ ٌن وﻻ ﺟ ٌ‬
‫ﻳﺚ اﻟـ َﻤ ْﺬ ُﻛﻮِر‪.‬‬ ‫اﳊﺪ ِ‬ ‫وﻫﻮ اﻟّﺬي ﺧﻠَﻖ اﻟـﻤ َﻜﺎ َن ﻓَـﻠَﻴﺲ ِﲝﺎﺟ ٍﺔ إﻟَ ِﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ِ‬
‫ُ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑِﻪ "اﻷﲰﺎء واﻟﺼ َﻔﺎت"‪" :‬اﺳﺘَ َﺪ ﱠل ﺑـﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑِﻨﺎ ﰲ ﻧَـ ْﻔﻲ اﻟـﻤ َﻜ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ْ َْ ُ ْ َ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺲ ُد ْوﻧَ َ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ـ‬‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺖ اﻟﺒ ِ‬
‫ﺎﻃ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫و‬ ‫ﻰء‬ ‫ﺷ‬‫َ‬ ‫ﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ﻴﺲ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ـ‬‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺖ اﻟﻈﱠ ِ‬
‫ﺎﻫ‬ ‫ﻮل اﻟﻨﱠﱯ ‪» :‬أَﻧْ َ‬ ‫َﻋْﻨﻪ ﺑَِﻘ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎن" اﻫـ‪.‬‬ ‫ﺷﻰء«‪ ،‬وإ َذا َﱂ ﻳ ُﻜﻦ ﻓﻮﻗَﻪ َﺷﻰء وﻻ دوﻧَﻪ َﺷﻰء َﱂ ﻳ ُﻜﻦ ِﰲ ﻣ َﻜ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ ٌَ ُ ُ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫رﺿﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺎل‬
‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬‫و‬ ‫‪.‬‬‫ﺎﱃ‬‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳﺚ ﻓِﻴﻪ اﻟﺮﱡد أَﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ َﻘﺎﺋِﻠﲔ ﺑﺎﳉِﻬ ِﺔ ﰲ ﺣ ّﻘ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ُ‬
‫وﻫ َﺬا اﳊ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ﱞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫ي‪.‬‬‫ﺼﻮٍر اﻟﺒَـ ْﻐ َﺪ ِاد ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َﻛﺎ َن" رواﻩُ أﺑﻮ ﻣْﻨ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻛﺎ َن اﷲ وﻻ ﻣﻜﺎ َن وﻫﻮ اﻵ َن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ اﻟﺬي ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺼ ِﺤﻴﺢ اﻟ ﱠﺴﻠِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻘ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻀِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫اﻻﻋﺘِ َﻘ ِﺎد ﻋﻠَﻰ اﻟﻮﻫ ِﻢ ﺑﻞ ﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﻳـ ْﻘﺘَ ِ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﳏ‬ ‫وﻟَﻴﺲ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ ُ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﳊ ّﺪ ﻓﻼ ﻳ ُﻜﻮن إﻟـٰ ًﻬﺎ‪ .‬ﻓَ َﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﺣﺪﱠﻩ َ‬ ‫اﶈﺪود ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ أن‬ ‫َﺷﺎﻫ ٌﺪ ﻟﻠﺸْﱠﺮِع‪ ،‬و َذﻟ َ‬
‫ﻚﻳِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ﻮد اﷲ ﺗَـ َﻌ َ ِ‬
‫ﺼ ﱡﺢ‬ ‫ﺎﱃ ﺑﻼ َﻣ َﻜﺎن َوﺟ َﻬﺔ ﻗَـْﺒ َﻞ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻷ ََﻣﺎﻛ ِﻦ واﳉ َﻬﺎت ﻓَ َﻜ َﺬﻟ َ َ‬ ‫وﺟ ُ‬ ‫ﺻ ﱠﺢ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮدﻩِ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺟﻬ ٍﺔ‪ ،‬وﻫ َﺬا ﻻ ﻳﻜﻮ ُن ﻧَﻔﻴﺎ ﻟِﻮﺟ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً ُ‬ ‫ﻮدﻩُ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻷ ََﻣﺎﻛ ِﻦ ﺑِﻼ َﻣ َﻜﺎن َ َ‬ ‫وﺟ ُ‬ ‫ُ‬
‫زﻋﻤﺖ اﳌﺸﺒّﻬﺔُ واﻟﻮﻫﺎﺑﻴّﺔُ وﻫﻢ اﻟﺪﱡﻋﺎةُ إﱃ اﻟﺘّﺠﺴﻴ ِﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼ ِﺮ‪.‬‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷ ََﻣﺎﻛِ ِﻦ" اﻟﺘﱠ ْﻜ ِﻔْﻴـُﺮ إ َذا َﻛﺎ َن‬ ‫ﺎن أَو ﰲ َِ‬ ‫ﻮل‪" :‬إ ﱠن اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ ﰲ ُﻛﻞ ﻣ َﻜ ٍ‬
‫َّ‬ ‫وﺣ ْﻜ ُﻢ َﻣﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل ﰲ اﻷ ََﻣﺎﻛِ ِﻦ‪ ،‬أَﱠﻣﺎ إِذَا َﻛﺎ َن ﻳَـ ْﻔ َﻬ ُﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺚ ْأو َﺣ ﱞ‬ ‫ﻔﻬﻢ ﻣﻦ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟﻌِﺒَ َﺎرةِ أ ﱠن اﷲ ﺑﺬاﺗِِﻪ ُﻣْﻨﺒَ ﱞ‬ ‫ﻳَ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻴﻄﺮ ﻋﻠَﻰ ُﻛﻞ ﺷﻰ ٍء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺼ ُﺪ‬‫وﻫ َﺬا ﻗَ ْ‬ ‫وﻋﺎﻟـ ٌﻢ ﺑ ُﻜ ّﻞ َﺷﻰء ﻓﻼ ﻳﻜ ُﻔُﺮ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫َﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒَ َﺎرةِ أَﻧﱠﻪُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ُﻣ َﺴ ٌ َ‬
‫ﱠﻬ ُﻲ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ﻋﻠﻰ ُﻛ ّﻞ َﺣ ٍﺎل‪ ،‬ﻷ�ﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ‬ ‫ﲔ‪َِ ،‬‬ ‫َﺜِﲑٍْ ﳑِﱠﻦ ﻳـَﻠْﻬَﺞُ ﻬﺑَﺎﺗَـ ْﲔ اﻟ َﻜﻠِﻤﺘَ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﻨـ ْ‬ ‫وﳚ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻮ ّام‪.‬‬‫اﻟﺴﻠَﻒ ﺑﻞ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰒ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﺟﻬﻠَﺔُ َ‬ ‫ﺻﺎدرﺗﲔ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺲ ﻷَ ﱠن اﷲ َﻣ ٌ‬
‫ﻮﺟﻮد‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﺎت واﻟﱪ ِ‬
‫ﻛﺎت‬ ‫َ‬
‫ﻂ اﻟﱠﺮﲪ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡﻋﺎء ﻟﻠ ﱠﺴﻤ ِﺎء ﻷ ﱠَ�ﺎ َﻣ ْﻬﺒِ‬ ‫َﻳﺪي ﰲ اﻟﺪ ِ‬ ‫وﻧَﺮﻓَﻊ اﻷ ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﱃ أ ََﻣَﺮﻧَﺎ‬ ‫ﺼﻼةِ ﻷَ ﱠن اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ﺑِ َﺬاﺗِِﻪ ﰲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِﺎء‪َ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧـّﻨَﺎ ﻧَ ْﺴﺘَـ ْﻘﺒِ ُﻞ اﻟ َﻜ ْﻌﺒَﺔ اﻟ ﱠﺸ ِﺮﻳْـ َﻔﺔ ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِ َﺬﻟِ‬
‫ﺑﺴ ْﻜﲎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﱠﺔً ُ‬ ‫ﺲ ﻷَ ﱠن َﳍَﺎ ﻣ َﻴﺰًة ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫و‬‫َ‬ ‫ﻚ‬
‫َ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻌﺘﻘ ُﺪ أ ﱠن اﷲ َﺷﻰءٌ ﻛﺎﳍَﻮ ِاء ْأو ﻛﺎﻟﻨﱡﻮِر َﳝﻸُ ﻣ َﻜﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﺤﻴﱡـﺰ ﷲ ﺗَﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﻳ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫وﻳ ْﻜ ُﻔﺮ ﻣﻦ ﻳَ ُ ّ َ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠ ِﻮ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أ ﱠن اﷲ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺪا وﻳـَُﺮﱡد ﻋﻠﻰ‬ ‫أو ﻏُﺮﻓﺔً أو َﻣ ْﺴ ً‬
‫ٌ‬
‫وﺟﻌﻞ ﺑَﻄْ َﻦ‬ ‫ﺐ اﳌﻄََﺮ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل أﻧﻪ اﺳﺘَ ْﺴ َﻘﻰ أي ﻃﻠَ َ‬ ‫ﺮﻓﻊ اﻷﻳﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﲟﺎ ﺛَ َ‬ ‫ﺗُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫أﺳﻪُ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ ﱠﻔ ِ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ر َ‬
‫وﻇﺎﻫﺮُﳘَﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﺄﻧﻪ ‪َ� ‬ﻰ اﳌﺼﻠﻲ أن َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷرض‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻴﻪ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠ ِﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻈ ﱡﻦ اﳌﺸﺒﻬﺔُ ﻣﺎ �ﺎﻧﺎ ﻋﻦ رﻓ ِﻊ أﺑﺼﺎ ِرﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻼةِ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﻣﺘﺤﻴﺰا ﰲ ِ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ إﺻﺒﻌﻪ اﳌﺴﺒﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل "إﻻ اﷲ" ﰲ اﻟﺘﺤﻴﺎت وﳛﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﻮل اﳌﺸﺒﻬﺔُ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﻨﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻌُﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء و ﱡ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻴﻮت اﷲ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺎﺟ َﺪ ﺑُ َ‬ ‫وﻧﺴﻤﻲ َ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ اﳌﺸﺒﻬﺔُ واﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔُ؟! ّ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﱢﺛﲔ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺮم‬
‫اﻟﻌﺮش إﻧﻪ ٌ‬ ‫وﻳﻘﺎل ﰲ ِ‬ ‫ﺎﻛﻦ ُﻣ َﻌﺪﱠة ﻟﺬﻛ ِﺮ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗِِﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ ﻷ ﱠن اﷲ ﻳَﺴﻜﻨُﻬﺎ ﺑﻞ ﻷ�ﺎ َأﻣ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻄﻮف ﺑﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔُ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻮف اﳌﺆﻣﻨﻮ َن ﰲ اﻷرض‬ ‫أﻋﺪﱠﻩ اﷲ ﻟﻴَ َ‬
‫ﻮل‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋِﻪ( إ ْن ﻛﺎ َن ﻳَـ ْﻔ َﻬ ُﻢ ﻣﻨﻪ اﳊُﻠُ َ‬
‫ﺴﻜﻦ َ‬ ‫ﻘﻮل‪) :‬اﷲ ﻳَ ُ‬ ‫ﺬﻟﻚ ﻳﻜ ُﻔﺮ ﻣﻦ ﻳَ ُ‬ ‫وَﻛ َ‬
‫ﻮد اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ إِﻟَ ِﻴﻪ وﻳَ ْﻜ ُﻔﺮ‬ ‫وﺟ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻮل اﻟﺮﺳﻮل إﱃ ﻣﻜﺎن ﻳَـْﻨﺘَ ِﻬﻲ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﺻ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻮد ﺑﺎﻟـﻤﻌﺮ ِاج ُ‬ ‫ﻴﺲ اﳌ ْﻘ ُ‬ ‫وﻟَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺑﺈﻃْﻼﻋﻪ ﻋﻠَﻰ َﻋ َﺠﺎﺋ َ‬ ‫ﻳﻒ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟـﻤ ْﻌﺮ ِاج ُﻫﻮ ﺗَ ْﺸﺮ ُ‬‫ﺼ ُﺪ َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬إِّﳕَﺎ اﻟ َﻘ ْ‬
‫ﻘﺪ َ‬ ‫َﻣﻦ ْاﻋﺘَ َ‬
‫ﻣﻦ َﻏ ِﲑ أن ﻳ ُﻜﻮ َن‬ ‫ات اﻟـﻤ َﻘﺪ ِ ِ‬ ‫ﻌﻈﻴﻢ ﻣ َﻜﺎﻧﺘِﻪ ورْؤﻳﺘُﻪ ﻟِﻠ ﱠﺬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ َِ‬
‫ﱠس ﺑ ُﻔ َﺆادﻩ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي‪ ،‬وﺗَ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎ َﱂ اﻟﻌُ ْﻠ ِﻮ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫ﺎن وإﳕﺎ اﳌﻜﺎ ُن‬ ‫اﻟ ﱠﺬات ﰲ ﻣ َﻜ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﺼُﻮدُ ﻬﺑ ِﺬﻩِ‬
‫ِ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾ K J I H G F E D C B﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ[ ﻓَﺎﳌ‬
‫َ‬
‫ﻴﺎد وﻟﻪ ِﺳﺘﱡﻤﺎﺋَِﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺟ ٌ‬ ‫ﲟﻜﺎن ُ‬ ‫ﺚ رءاﻩ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﲟﻜﺔَ ٍ‬
‫ﻼم َﺣْﻴ ُ َ ُ‬ ‫ﻳﻞ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ﱠﺴ ُ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺟ ْﱪ ُ‬
‫ُﺧَﺮى ِﻋْﻨ َﺪ ِﺳ ْﺪ َرةِ اﻟـ ُﻤْﻨﺘَﻬﻰ‪َ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ اﻷُﻓُ ِﻖ‪َ ،‬ﻛﻤﺎ َرءاﻩُ َﻣّﺮةً أ ْ‬ ‫َﻨَﺎحٍ ﺳﺎدًا ﻋُﻈْ ُﻢ َﺧ ْﻠﻘﻪ َﻣﺎ ﺑَـ ْ َ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪] ﴾ e d c b a ` _ ^ ]﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ[‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أن رﺟﻼ ﺟﺎء إﱃ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺴﺄﻟﻪُ ﻋﻦ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻪُ ﻗﺎل‪ُ :‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰲ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ‪َ :‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ أﻋﺘِ ُﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺋﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺗﺎﻩُ ﻬﺑﺎ َ‬ ‫ﻳﺎ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺔ‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻘ‬‫ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺘِ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻣﻦ َرﺑﱡﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﷲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢٍ ﻷﻣﺮﻳﻦِ‪ :‬ﻟﻼﺿﻄﺮابِ ﻷﻧّﻪ رُويَ ﻬﺑﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺪﻳﻦ أن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫أﺗﺸﻬ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬‬ ‫أﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎرت إﱃ ّ‬ ‫وﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫أﺗﺸﻬﺪﻳﻦ أﻧّﻲ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻻ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺸﺮ ِ‬
‫ﻳﻌﺔ أن‬ ‫ﻟﻸﺻﻮل ﻷ ﱠن ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ :‬أن رواﻳﺔ أﻳﻦ اﷲ ﳐﺎﻟﻔﺔٌ‬
‫َ‬ ‫و ُ‬
‫ﺼﺎرى‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ك‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺸﱰ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬
‫َ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﻷ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‬ ‫"‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﻘﻮل "اﷲ ﰲ‬ ‫ُﳛ َﻜﻢ ﻟﻪ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺮت أن‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ُ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺔ اﷲ ﻣﺎ ﺟﺎءَ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﰲ ﺷﺮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺻﻞ‬ ‫وﻏ ِﲑﻫﻢ وإّﳕﺎ‬
‫ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ«‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻬ ُﺪوا أن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ وأﻧّﻲ ُ‬ ‫ﺎس ﺣﺘّﻰ َ‬ ‫أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨّ َ‬
‫َ‬
‫اﻳﺔ ٍ‬ ‫ﻆ رو ِ‬
‫اﻓﻖ ﻟﻸﺻﻮل‪.‬‬ ‫أﺗﺸﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻮ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﻟﻔ ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﱃ ءاﺧﺮﻩ ﻣﺮدود ًة ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﰲ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮ ُن رواﻳﺔُ ﻣﺴﻠﻢ‪َ :‬‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ‬ ‫اب‪ :‬أن َ‬ ‫ِ‬ ‫إﺧﺮاج ﻣﺴﻠ ٍﻢ ﳍﺎ ﰲ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺼ ّﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮ ُ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮم ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٌ‬ ‫اﻩ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫و‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وذﻛﺮﻫﺎ اﶈ ّﺪﺛﻮ َن ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻛﺤﺪﻳﺚ أن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ رﱠدﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ اﳊﺪﻳﺚ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻓِﺪاءً ﻟﻪُ ِﻣ َﻦ‬
‫ﻳﻮم َ‬ ‫ﺎك ﰲ اﻟﻨّﺎر‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ إﻧﻪ ﻳُﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ َ‬ ‫ﻟﺮﺟ ٍﻞ‪ :‬إ ﱠن أﰊ وأﺑَ َ‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫وﻋﻤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ وأﰊ ﺑﻜﺮ َ‬ ‫ﻠﻴﺖ َ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫أﻧﺲ‪َ :‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬و َ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد و َ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻆ‬‫ﻓﻀﻌﱠ َﻔﻪُ اﳊﺎﻓ ُ‬ ‫اﻷول َ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺬﻛﺮو َن ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪـٰﻦ اﻟﺮﺣﻴ ِﻢ‪ .‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﺪد ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺿ ﱠﻌ َﻔﻪُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ َ‬
‫ي‪ ،‬و ُ‬ ‫َرﱠدﻩُ اﻟﺒﺨﺎر ﱡ‬
‫اﺗﺮ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ اﳌﺘﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر وﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫اﺗﺮ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻮ َ‬
‫َ‬ ‫ﳌﻌﺎرﺿﺘِ ِﻪ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬﺬا‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﶈﺪﱢﺛﻮ َن واﻷﺻﻮﻟﻴﱡﻮ َن ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪َ .‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ إن ﱂ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺎﱄ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﷲ وﻗﻮﳍﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻦ اﷲ ﺳﺆال ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫أ ﱠوﻟُﻮﻩُ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﲎ َ‬
‫ﺗﻘﺮر‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮدود ﻟﻤﺎ َ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ٌ‬ ‫ﻟﻘﺪرِ ﺟﺪًّا أﻣﺎ أﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ أن اﷲ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ُﳛﻜﻢ ﻟﻪُ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ أ ﱠن َ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا َ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺈن َ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ُ‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻀﻼل ﻗﻮُﳍﻢ إﻧﻨﺎ‬ ‫ﻀﻠﱡﻮا وﻻ ﻳُﻨﺠﻴﻬﻢ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓَ َ‬
‫َ‬ ‫وﲪﻞ اﻟـ ُﻤﺸﺒﻬﺔ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻫﻮ‬ ‫ﺜﻼ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻪ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮ‬ ‫ﻷ�ﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻓﻮق‬
‫َ‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫ﲟﻌﲎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﳓﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔَ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻓﻴﻜﻮﻧﻮ َن أﺛﺒﺘﻮا‬ ‫ﻓﻮق‬
‫ﺐ اﷲ ﻓﻴﻪ إن َرﲪَﱵ َﺳﺒَـ َﻘﺖ َﻏﻀﱯ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي َﻛﺘَ َ‬
‫ُ‬
‫وذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﱠﺮﻳْ ِﻦ َ‬
‫ﻓﻮق‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻷ�ﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﷲ َ‬ ‫وﺑﲔ َ‬
‫ﺑﲔ اﷲ َ‬ ‫اﻟـ ُﻤ َﻤﺎﺛـَﻠَﺔَ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ رواﻩُ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾8 43 2 1 ﴿ :‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻓﻴﻜﻮﻧﻮ َن ﻛﺬﺑﻮا َ‬
‫اﻟﻌﺮش«‪ ،‬وأﻣﺎ رواﻳﺔُ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻬﻲ »ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻮ َق‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎ َن ﺑﻠﻔﻆ »ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻮ َق‬
‫اﻳﺔ اﺑ ِﻦ ﺣﺒﺎ َن »ﻣﺮﻓﻮع‬ ‫ﻣﺮدود ﺑﺮو ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻮق ﲟﻌﲎ ﲢﺖ وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ‬ ‫اﻟﻌﺮش«‪ ،‬وﻗﺪ َﲪ َﻞ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻠﺰم أن‬
‫ﻓﻮق ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺤﺖ‪ .‬ﰒ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻫﺬا ُ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ َ‬‫ﻓﻮق اﻟﻌﺮش« ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳَﺼ ﱡﺢ ُ‬
‫ﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮش ﺑﻘﺪ ِر ِ‬ ‫ﻳﻜﻮ َن اﷲ ﳏﺎذﻳًﺎ ِ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ َﺟَﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘّ ُ‬ ‫أﺻﻐﺮ‪ ،‬و ﱡ‬ ‫أوﺳ َﻊ ﻣﻨﻪُ أو َ‬‫اﻟﻌﺮش أو َ‬
‫وﺑﲔ اﷲ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔَ ﺑﻴﻨﻪُ َ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻘﺪا ِر‪ ،‬و ُ‬ ‫ﳏﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ َﺟ َﻌﻠَﻪُ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ث ٌ‬ ‫َﺣ ِﺎد ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻰء‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻊ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺑﺸﻰء ﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻠﻘ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﷲ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺸ‬ ‫وﻻ‬ ‫‪،‬‬‫ﻪ‬‫ﺷﻰء ﻣﻦ ﺧ ِﻠﻘ ِ‬ ‫ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔَ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﻌﺮش َﺷﺘﻢ ﷲ ﻷن اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻦ ِ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺸ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻗﻮل اﳌﺸﺒﻬﺔ اﷲ ﻗﺎﻋ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ِ ٌ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ُ .‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ و ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‬
‫ﺘﻢ ﻟﻪُ‪َ ،‬‬‫ﻒ اﷲ ﺑﻪ َﺷ ٌ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﺻﻒ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮق َو ْ‬ ‫واﻟﺒﻬﺎﺋ ِﻢ واﳉ ّﻦ واﳊﺸﺮات و ﱡ َ‬
‫ﱠرا ِﲟ َ‬
‫ﻘﺪا ٍر َﻛ َﻔَﺮ" أي ﻷﻧﻪُ‬ ‫"ﻣﻦ َﺟ َﻌ َﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُﻣ َﻘﺪ ً‬ ‫ي‪َ :‬‬ ‫ي ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪ ﱡ‬ ‫ﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪُ اﻟﻠﻐﻮ ﱡ‬‫اﳊﺎﻓ ُ‬
‫ﺪوث‪ ،‬وﻫﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺎت اﳊ ِ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ وﺣﺠ ٍﻢ واﳊﺠﻢ واﻟﻜﻤﻴﺔُ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒ ِ‬ ‫ﺟﻌﻠَﻪ ذا ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺠﻢ ﻟﻜﺎ َن ِﻣﺜﻼ‬‫ﺠﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎ َن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٌ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻷن ﳍﺎ َﺣ ً‬ ‫ﺟﻬﺔ ِ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔٌ ﳐﻠﻮﻗﺔٌ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻳﺴﺘﺤ ﱡﻖ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔَ َﻛﻤﺎ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺲ ﰲ اﳊﺠﻤﻴﱠ ِﺔ وﻟﻮ ﻛﺎ َن‬‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎق‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻤﺲ ٍ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪ اﻟ ِ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺸﺒﻬ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤ ﱡﻖ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻃَﺎﻟَﺐ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬و َﻏﺎﻳَﺔُ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ َ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎق‬ ‫اﷲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﻋﺪم‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾i cb a ` _ ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ[‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮ َن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫أؤﻣﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﻜﻢ ﻋﻄﻮﱐ دﻟﻴﻼ ﻋﻘﻠﻴًّﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ ِ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ ُ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل ﳍﻢ ُ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ُ‬ ‫ﻟﻌﺎﺑﺪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤ ﱡﻖ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔَ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮ َن‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ‪" :‬إ ﱠن‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻮق ِ‬
‫اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻛﺘﺎب َ‬‫ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬ ‫ﺣﻲ ﻳﺴﻜﻨﻪ إﳕﺎ ُ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﺷﻰءٌ ﱞ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ َ‬‫ﻓﻼ ُ‬
‫رﲪﱵ َﺳﺒَـ َﻘﺖ َﻏﻀﱯ" أي أن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﲪﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻗﻄﺮات اﻷﻣﻄﺎر وأوراق اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬واﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮ ً‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﲪﺔ وﻫﻢ ُ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ وﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺂﻻف اﳌﺮات‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨ ِﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ي و‬‫ﺛﺎﺑﺖ أﺧﺮ َج ﺣﺪﻳﺜﻪُ اﻟﺒﺨﺎر ﱡ‬‫اﻟﻌﺮش ٌ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َ‬ ‫وﻛﻮ ُن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻳﻜﺘﺒُﻪُ‬ ‫اﻟﻜﱪى وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻟﻔﻆ رو ِ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ َ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫اﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒّﺎ َن‪» :‬ﻟ ﱠﻤﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻀﺒﻲ«‪.‬‬ ‫ﻐﻠﺐ ﻏَ َ‬
‫اﻟﻌﺮش إن رﺣﻤﺘﻲ ﺗَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ)‪ (١‬وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮعٌ ﻓﻮ َق‬ ‫‪14F‬‬
‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﳚﻮز إﻻ ٍ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ُ‬‫ِ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪُ‪ُ :‬‬ ‫ﻳﺆوَل "ﻓﻮق" ﲟﻌﲎ دون َ‬ ‫ﺣﺎوَل ﳏﺎ ِوٌل أن ّ‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻗﺎﻃ ٍﻊ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻰء ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻟﺰوم‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ أو ﻋﻘﻠﻲ ِ‬ ‫ﻧﻘﻠﻲ ٍ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻮق ِ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳَﺮد‬ ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮ َظ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إن َ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ وﻗﺪ َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل أي‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻓﺒﻘﻲ ُ‬ ‫ﲢﺖ‬
‫اﻟﻌﺮش وﻻ ﺑﺄﻧﻪ َ‬ ‫ﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻮق‬ ‫ﺺ ﺻﺮ ٌ‬ ‫ﻧ ﱞ‬
‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓَـ َﻌﻠﻰ ﻗﻮ ِﻟﻪ إﻧﻪُ َ‬
‫ﻓﻮق‬ ‫ﲢﺖ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮش و ِ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل أﻧﻪ َ‬ ‫ﻓﻮق ِ‬ ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ َ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل أن َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﺮش‬ ‫ٍ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻗﺴ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻ ﷲ أي أن ﻳﻜﻮ َن اﷲ ﲟﺤﺎذاةِ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻳﻜﻮن ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮ َظ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺸﻰء ِﻣﻦ‬ ‫ﲞﻠﻘ ِﻪ ﻷن ﳏﺎذا َة ٍ‬
‫ﺷﻰء‬ ‫واﻟﻠﻮح ﲟﺤﺎذاةِ ﻗﺴ ٍﻢ ِﻣﻦ اﻟﻌﺮش وﻫﺬا ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ ِ‬
‫ٌ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﺎت‬
‫وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻓﻮﻗﻴﺔً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔً ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﻛﺘَﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠُ َﻖ اﻟﺴﻤـٰﻮات‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬي رواﻩ‬
‫أﻧﺰل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ءاﻳﺘﻴﻦ ﺧﺘﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮش وإﻧﻪ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨ َﺪﻩُ ﻋﻠﻰ‬
‫واﻷرض ﺑﺄﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ َ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻋﺪ‪.‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ِ‬
‫ﻳﺢ ﰲ أ ﱠن َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة«‪ ،‬وﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ‪» :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮعٌ ﻋﻨﺪﻩُ« ﻓﻬﺬا ﺻﺮ ٌ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻓﻮﻗﻴﺔً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔً ﻻ ﲢﺘَ ِﻤ ُﻞ‬ ‫ﻓﻮق ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ‬
‫ﺴﺘﻌﻤ ُﻞ ﻟﻐ ِﲑ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻷ ﱠن َ‬ ‫ﻓﻮق ِ‬ ‫ﻹﺛﺒﺎت ﲢﻴ ِﺰ اﷲ َ‬ ‫ِ‬ ‫"ﻋﻨﺪ" ﻟﻠﺘﺸﺮ ِ‬
‫"ﻋﻨﺪ" ﺗُ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻒ‬ ‫وﻛﻠﻤﺔُ َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪10 / . - , + * ) ( ' ﴿ :‬‬ ‫اﳌﻜﺎن َ‬‫ِ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺎرة‬ ‫ﻟﻴﺲ اﳌﻌﲎ أ ﱠن َ‬ ‫"ﻋﻨﺪ" ﻫﻨﺎ أ ﱠن َ ِ‬ ‫‪] ﴾7‬ﺳﻮرة ﻫﻮد[ إّﳕﺎ ﱡ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻌﻠﻢ اﷲ و َ‬ ‫ﺗﺪل َ‬
‫ﺑﲔ اﷲ‬ ‫ﻹﺛﺒﺎت ِ‬
‫اﳌﻜﺎن واﻟﺘﱠﻘﺎر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳎﺎورةٌ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳌ َﻜﺎن‪ .‬ﻓﻤﻦ ﳛﺘ ﱡﺞ ﲟﺠﺮِد ِ‬
‫ب َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺎرَة اﻟﱵ أﻧﺰﳍﺎ اﷲ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ إ ﱠن َ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻘﻮل ٌ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻞ ُ‬ ‫َ‬ ‫أﺟﻬﻞ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ َ‬ ‫وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻮق‬
‫ﺟﻨﺐ اﷲ َ‬ ‫اﻟﻌﺮش إﻟﻴﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻮَﻣﺔً ﲟﻜﺎن ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻚ اﻟﻜﻔﺮةِ ﻧَـﺰﻟَﺖ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ أوﻟﺌ َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟﻲ َرﺑﱠﻪُ ﻓَﻼ‬ ‫ي أ ﱠن اﻟﻨّﱯ ‪ ‬ﻗَﺎل‪» :‬إِذَا َﻛﺎ َن أﺣ ُﺪ ُﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗِِﻪ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳـﻨَ ِ‬ ‫وﻗَﺪ َروى اﻟﺒُ َﺨﺎ ِر ﱡ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ أﻗْﻮى‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ َﻘ ﱠﻦ ﻓﻲ ﻗِ ْﺒـﻠَﺘِ ِﻪ وﻻ َﻋ ْﻦ ﻳَ ِﻤ ْﻴﻨِ ِﻪ ﻓَﺈ ﱠن َرﺑﱠﻪ ﺑَـ ْﻴـﻨَﻪ وﺑَـ ْﻴ َﻦ ﻗِ ْﺒـﻠَﺘِ ِﻪ«‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳَـ ْﺒ ُ‬
‫ﻳﺚ اﳉَﺎ ِرﻳَِﺔ‪.‬‬ ‫إﺳﻨﺎدا ﻣﻦ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫ْ ً ْ َ‬
‫ﻗﺎل‪ْ » :‬ارﺑَـﻌُﻮا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺳﻮل اﷲ ‪َ ‬‬ ‫ي أ ﱠن َر َ‬ ‫ﻮﺳﻰ اﻷ ْﺷ َﻌ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﻀﺎ َﻋ ْﻦ أَﰊ ُﻣ َ‬ ‫ي أَﻳْ ً‬‫َﺧَﺮ َج اﻟﺒُ َﺨﺎ ِر ﱡ‬
‫وأ ْ‬
‫أﺻ ﱠﻢ وﻻ ﻏَﺎﺋِﺒًﺎ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َن َﺳ ِﻤ ْﻴـ ًﻌﺎ ﻗَ ِﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫أَﻧْـ ُﻔﺴ ُﻜﻢ ﻓﺈﻧﱠ ُﻜﻢ ﻻ ﺗَ ْﺪﻋُ ْﻮ َن َ‬
‫اﺣﻠَ ِﺔ ِ‬
‫أﺣﺪ ُﻛﻢ«‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻋﻮﻧَﻪ أﻗْﺮب إﻟﻰ أﺣ ِﺪ ُﻛﻢ ِﻣﻦ ﻋﻨ ِﻖ ر ِ‬
‫ُُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﲔ ﻋﻠﻰ ﻇَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺮﳘﺎ‬ ‫ﻳﺚ اﳉَﺎ ِرﻳَﺔ ﻋﻠَﻰ ﻇَﺎﻫﺮﻩ وﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜَ ِ َ‬ ‫ت َﺣﺪ َ‬ ‫أﺧ ْﺬ َ‬
‫ض‪ :‬إ َذا َ‬ ‫ﻴﻘﺎل َِ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﱰ ِ‬ ‫ﻓَ ُ‬
‫ﻳﺚ اﳉَﺎ ِرﻳَِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻫﺬﻳﻦ اﳊَ ِﺪﻳﺜَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ وَﱂ ﺗـُ َﺆﱢو ْل َﺣﺪ َ‬ ‫ﻚ أ ﱠن اﷲ ﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎء وإ ْن أ ﱠوﻟْ َ‬ ‫ﻟَﺒَﻄَ َﻞ َز ْﻋ ُﻤ َ‬
‫ﻮل اﷲ ﰲ اﻟﻴـﻬ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮد ﴿ ‪H‬‬ ‫َُ‬ ‫ﻚ ﻗَ ُ‬ ‫ﺼ ُﺪ ُق َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻓَـ َﻬ َﺬا َﲢ ﱡﻜ ٌﻢ‪ .‬أي ﻗَـ ْﻮٌل ﺑِﻼ َدﻟﻴﻞ ـ‪ ،‬وﻳَ ْ‬
‫ﻮل ﰲ ﻗَﻮﻟِﻪ ﺗَﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻚ َﻣﺎذا ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫‪] ﴾fML K J I‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة[‪ .‬وَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﻳﺚ اﳉﺎر ِﻳﺔ‪ .‬وﻗَﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ ‪] ﴾ rml k j i h‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة[ ﻓَﺈ ْن أَﱠوﻟْﺘَﻪ ﻓَﻠ َﻢ ﻻ ﺗُـ َﺆّو ُل َﺣﺪ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٣٧‬‬

‫اﻟﻮ ْﺟﻪَ ﺑِﺎﻟْ ِﻘْﺒـﻠَ ِﺔ‪،‬‬

‫َ َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻔ‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﷲ"‪،‬‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬
‫ْ‬
‫ﺎس‪" :‬ﻗِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ‬ ‫اﺑ‬ ‫ﺎﻫ ٍﺪ ﺗِ ِ‬
‫ﻠﻤﻴﺬ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻋﻦ ُﳎ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻔﺴ ِﲑ ﻫ ِﺬﻩِ ِ‬
‫َ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺗَ ِ‬
‫ََ‬
‫اﺣﻠَ ِﺔ‪.‬‬‫أي ﻟِﺼﻼةِ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﻞ ﰲ اﻟ ﱠﺴ َﻔ ِﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫اﺣ ُﻤﻮ َن ﻳَـ ْﺮ َﺣ ُﻤ ُﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤـٰﻦ ْار َﺣ ُﻤﻮا َﻣ ْﻦ ﻓﻲ‬ ‫ي وﻫﻮ‪» :‬اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺘـﺮ ِ‬
‫ﻣﺬ‬ ‫وأَﱠﻣﺎ اﳊ ِﺪﻳﺚ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺴﻤ ِﺎء«‪ ،‬ﻓَـﻬ ِﺬﻩِ‬ ‫ٍ‬ ‫ض ﻳـﺮﺣﻤ ُﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫ُﺧَﺮى »ﻳَـ ْﺮ َﺣ ْﻤ ُﻜ ْﻢ أ َْﻫ ُﻞ اﻟ ﱠ َ‬ ‫ﺴ َﻤﺎء«‪َ ،‬وﰲ ِرَواﻳَﺔ أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷر ِ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻆ‬ ‫ﺎل اﳊَﺎﻓِ ُ‬ ‫ارد َﻛﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺚ اﻟﻮا ِرد ﺑﺎﻟﻮ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺮواﻳَﺔَ اﻷ ُْوَﱃ ﻷ ﱠن َﺧﲑ َﻣﺎ ﻳُﻔ ﱠﺴُﺮ ﺑﻪ اﳊَﺪﻳْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺮَواﻳَﺔُ ﺗُـ َﻔ ّﺴُﺮ ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺑﺄﻫ ِﻞ اﻟ ﱠﺴﻤﺎء اﻟـ َﻤﻼﺋِﻜﺔُ‪ ،‬ذَ َﻛَﺮ َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺴﺮﺗَﻪ ﺑﺎﻟﻮارد‪ .‬ﰒّ اﳌﺮ ُاد ْ‬ ‫اﻗﻲ ﰲ أﻟﻔﻴﱠﺘﻪ‪ :‬وﺧﲑُ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺘﺪل ﺑ َﻘ ْﻮﻟِﻪ‪» :‬أ َْﻫ ُﻞ‬ ‫اﺳ ﱠ‬ ‫ﻴﺐ َﻫ َﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪َ " :‬و ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻗﻲ ﰲ َأﻣﺎﻟﻴّﻪ َﻋﻘ َ‬
‫اﳊﺎﻓِ ُ ِ‬
‫ﻆ اﻟﻌﺮ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﺴ َﻤ ِﺎء« َﻋﻠَﻰ أ ﱠن اﳌﺮ َاد ﺑَِﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ﴾ OG F E D﴿ :‬اﳌﻼﺋِ َﻜﺔُ" اﻫـ‪،‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء‬
‫ﺣﺠﺔَ ﳍﻢ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺠ ْﻤﻊ ﻓﻼ ّ‬ ‫ﻔﺮد و َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻤ‬
‫ُ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻠ‬
‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫َ‬‫ﺗ‬ ‫"‬ ‫ﻦ‬
‫ْ‬ ‫و"ﻣ‬
‫َ‬ ‫‪.‬‬ ‫«‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﷲ »أ َْﻫ ُﻞ اﻟ ﱠ َ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﺗَ ْﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ‪W V U T S R Q P﴿ :‬‬ ‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎ ِر‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺴﻠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻳﻀ‬ ‫‪ ﴾ ] YX‬ﻓـ ـ"ﻣﻦ" ﰲ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻵﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ إذا أر َاد أن ُِﳛﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑَـﺘَﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ أ�ﻢ ﰲ اﻵﺧﺮةِ ﻫﻢ اﳌﻮﻛﻠﻮ َن‬
‫ِ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬
‫ً‬ ‫ـ‬
‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬‫ﱡ‬ ‫ﳚ‬‫َ‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬‫ﺰ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻷ�ﻢ‬ ‫ر‬‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ‬
‫َ‬
‫اﻗﻲ ﰲ أﻣﺎﻟﻴّﻪ ﻫﻜﺬا ﻟﻔﻈُﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﲑﺗﺎع اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺮ ِ‬
‫ﻆ اﻟﻌﺮ ﱡ‬ ‫أوردﻫﺎ اﳊﺎﻓ ُ‬‫وﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔُ اﻟﱵ َ‬ ‫ؤﻳﺘﻪ‪َ .‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء«‪.‬‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮﺣ ْﻤ ُﻜﻢ ُ‬ ‫اﻷرض َ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ارﺣﻤﻮا َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫»اﻟﺮاﺣﻤﻮ َن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ُﳏ ٌ‬ ‫ﺾ ﻟَﻜﺎ َن اﷲ ﻳـَُﺰاﺣ ُﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔَ َ‬ ‫ُﰒّ ﻟَﻮ َﻛﺎ َن اﷲ َﺳﺎﻛ َﻦ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء َﻛﻤﺎ ﻳَـْﺰ ُ‬
‫ﻋﻢ اﻟﺒَـ ْﻌ ُ‬
‫ﻚ ﻗَﺎﺋِ ٌﻢ ْأو‬ ‫أﺻﺎﺑِ َﻊ إِﻻ وﻓِ ِﻴﻪ َﻣﻠَ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﺪﻳﺚ أﻧّﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤـٰﻮات َﻣ ْﻮﺿ ُﻊ أ َْرﺑَ ِﻊ َ‬ ‫ﺖ َﺣ ُ‬ ‫ﻓَـ َﻘﺪ ﺛـَﺒَ َ‬
‫ﺎﺟ ٌﺪ«‪.‬‬‫راﻛِﻊ أو ﺳ ِ‬
‫َ ٌ َ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ٍِ ِ‬ ‫ي ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮل ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺮ َ‬ ‫ي أ ﱠن ّ‬ ‫وﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ َﻋﻦ أﰊ َﺳﻌﻴﺪ اﳋُ ْﺪر ّ‬ ‫ﺪﻳﺚ اﻟﺬي َرواﻩُ اﻟﺒُ َﺨﺎر ﱡ ُ‬ ‫ﻚ اﳊَ ُ‬ ‫وَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﺴﺎءَ«‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎح‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺒﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ْﺗﻴﻨﻲ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫»أﻻ ﺗﺄْﻣﻨﻮﻧﻲ وأَﻧَﺎ أ ِ‬
‫َﻣ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﺎﳌﻘْﺼُﻮدُ ﺑِﻪ اﳌﻼﺋِﻜﺔُ أَﻳﻀًﺎ‪ ،‬وإِنْ أُرِﻳﺪ ﺑِﻪ اﷲ ﻓَﻤﻌْﻨَﺎﻩُ اﻟﺬي ﻫُﻮَ رَﻓِﻴﻊُ اﻟﻘَﺪْرِ ﺟﺪًّا‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺶ َزْو ِج اﻟﻨّﱯ ‪ ‬ﱠأ�ﺎ َﻛﺎﻧَﺖ ﺗ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺖ َﺟ ْﺤ ٍ‬ ‫ﺚ َزﻳﻨﺐ ﺑْﻨ ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫وأَﱠﻣﺎ ﺣ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اتٍ" ﻓَﻤﻌْﻨَﺎﻩُ أَنﱠ ﺗَﺰوّجَ اﻟﻨّﱯّ ﻬﺑﺎ ُﻣ َﺴ ﱠﺠ ٌﻞ‬ ‫ﻮق َﺳْﺒ ِﻊ َﲰـٰ‬ ‫"زوﺟ ُﻜ ﱠﻦ أَﻫﺎﻟِﻴ ُﻜ ﱠﻦ وَزﱠوﺟ ِﲏ اﷲ ﻣﻦ ﻓَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻳﻨﺐ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﺧﺎﺻ‬ ‫ﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ‬ ‫وﻫﺬﻩ‬ ‫ﻮظ‬‫ﻮح اﶈ ُﻔ ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻠّ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻮق اﻟﺴﻤـٰﻮات اﻟ ﱠﺴْﺒ ِﻊ‪.‬‬ ‫ﻮح ﻓَ َ‬ ‫ﻓﻜﻞ زو ٍاج ﳛﺼﻞ إﱃ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺠﻞ‪ ،‬واﻟﻠّ ُ‬
‫ٌ‬ ‫�ﺎﻳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﱡ‬
‫ﻳﺚ اﻟﺬي ﻓِﻴﻪ‪» :‬واﻟﺬي ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ ﺑِﻴ ِﺪﻩِ ﻣﺎ ِﻣﻦ رﺟ ٍﻞ ﻳ ْﺪﻋُﻮ اﻣﺮأَﺗَﻪُ إﻟﻰ ﻓِﺮ ِ‬
‫اﺷ ِﻪ‬ ‫ُ‬
‫وأَﱠﻣﺎ اﳊ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓَـﺘﺄْﺑﻰ ﻋﻠَﻴﻪ إﻻ َﻛﺎ َن اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺤﻤ ُﻞ ً‬ ‫ﺴ َﻤﺎء َﺳﺎﺧﻄًﺎ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‪ «...‬اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓَـﻴُ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻴﺤ ِﺔ َواﻟﱵ ِﻫﻲ أَ ْﺷ َﻬُﺮ ِﻣ ْﻦ َﻫ ِﺬﻩِ َوﻫﻲ‪» :‬ﻟَ َﻌﻨَْﺘﻬﺎ‬ ‫ﺼﺤ َ‬
‫ﺑﺪﻟِ ِﻴﻞ اﻟﺮواﻳ ِﺔ اﻟﺜّﺎﻧِ ِﻴﺔ اﻟ ﱠ ِ‬
‫َّ َ‬ ‫ﻜﺔ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺋِ ِ‬
‫َ‬
‫ﺼﺒِ َﺢ«‪َ ،‬رَو َاﻫﺎ اﺑﻦ ﺣﺒّﺎن وﻏﲑُﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ ﺣﺘﻰ ﺗُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺚ أَﰊ اﻟﺪ ْﱠرَد ِاء أَ ﱠن اﻟﻨّﱯ ‪َ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻚ" ﻓَـﻠَﻢ‬ ‫اﲰُ َ‬‫ﱠس ْ‬ ‫"رﺑـﱠﻨَﺎ اﻟﺬي ﰲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء ﺗَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫وأَﱠﻣﺎ َﺣﺪ ُ‬
‫َﻣﺮﻩُ ﻛﻤﺎ َﻣﱠﺮ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻌِ ٌ‬ ‫ﻳِ‬
‫ﺻ ﱠﺢ ﻓَﺄ ُ‬‫ي‪َ ،‬وﻟَْﻮ َ‬ ‫اﺑﻦ اﳉَْﻮز ّ‬‫ﻴﻒ َﻛ َﻤﺎ َﺣ َﻜﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ ُ‬ ‫ﺼ ﱠﺢ ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺚ اﳉﺎ ِرﻳَِﺔ‪.‬‬ ‫ﺣ ِﺪ ِ‬
‫َ‬
‫وﲰﻮاﺗُﻪ‬‫ﻳﺚ ُﺟﺒَـ ِْﲑ ﺑ ِﻦ ُﻣﻄْﻌِﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪" :‬إِ ﱠن اﷲ َﻋﻠﻰ َﻋْﺮِﺷ ِﻪ ﻓَـ ْﻮ َق َﲰﻮاﺗِﻪ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ َﺣﺪ ُ‬
‫ﻴﺢ ﻓَﻼ ﺣ ﱠﺠﺔَ ﻓِ ِﻴﻪ‪ ،‬وﰲ إﺳ ِ‬
‫ﻨﺎدﻩِ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺼ ِﺤ ِ‬‫ي ﰲ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓَـ ْﻮ َق أ ََراﺿْﻴﻪ ﻣﺜْ َﻞ اﻟ ُﻘﺒّﺔ" ﻓَـﻠَﻢ ﻳُ ْﺪﺧ ْﻠﻪُ اﻟﺒُ َﺨﺎر ّ‬
‫ي و َﻏْﻴـُﺮﻩُ‪.‬‬ ‫ز‬‫ﻴﻒ ﻻ ُْﳛﺘَ ﱡﺞ ﺑِﻪ‪ ،‬ذَ َﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉَْﻮِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻮ ﺿﻌِ‬
‫ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ َ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﳌـّﺎ َﻛﻠﱠﻢ اﷲ‬ ‫ﺎس أﻧّﻪُ َ‬ ‫"ﺧ ْﻠ ُﻖ أَﻓْـ َﻌ ِﺎل اﻟﻌِﺒَ ِﺎد" َﻋﻦ اﺑ ِﻦ َﻋﺒّ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﻣﺎ َرواﻩُ ﰲ ﻛﺘَﺎﺑﻪ َ‬ ‫وَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﺖ ﻓَﻼ ُﳛﺘَ ﱡﺞ ﺑِﻪ")‪.(١‬‬ ‫ﻤﺎء"‪ ،‬ﻓَـﻬﻮ َﻏﲑ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎ َن ﻧِﺪاؤﻩ ﰲ اﻟ ﱠﺴﻤ ِﺎء وَﻛﺎ َن اﷲ ﰲ اﻟ ﱠﺴ ِ‬
‫‪15F‬‬

‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺨﺎر ﱡي ﱂ ﻳﻠﺘﺰم أن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﲟﺠﺮد ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ِ ِ‬
‫وﻋﻠْﻤﻪ ﰲ ُﻛﻞ ﻣ َﻜ ٍ‬
‫ﺎن ﻻ َﳜْﻠُﻮ‬ ‫وأَﱠﻣﺎ اﻟ َﻘﻮ ُل اﻟـﻤْﻨﺴ ِ ٍ‬
‫َّ‬ ‫ﻮل‪" :‬اﷲ ﰲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء ُ‬ ‫وﻫﻮ ﻗَ ُ‬ ‫ﻮب ﻟ َﻤﺎﻟﻚ ُ‬‫ْ َ ُ ُ‬
‫اود ﱂ ﻳُﺴﻨِﺪﻩ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻚ وأَﺑُﻮ َد َ‬ ‫ﻀﺎ َﻋﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫ِﻣْﻨﻪ َﺷﻰء" ﻓَـﻬﻮ َﻏﻴـﺮ ﺛَ ٍ‬
‫ﺎﺑﺖ أَﻳْ ً‬
‫َ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮَواﻳَِﺔ ﻻ ﻳَ ُﻜﻮ ُن إﺛْـﺒَﺎﺗًﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑِِﻪ اﳌﺮاﺳﻴﻞ‪ُ ،‬‬
‫وﳎَﱠﺮُد ّ‬
‫ﱠﻼث َﻋ ْﺸ َﺮَة‬‫ﺎت اﷲ اﻟﺜ َ‬ ‫ﺻ َﻔ ُ‬ ‫ِ‬

‫ﻠﻤﺎء اﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪةِ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗَـﻮِﳍﻢ‪ :‬إِ ّن اﻟﻮ ِ‬ ‫ﺟﺮت ﻋﺎدةُ اﻟﻌ ِ‬
‫اﻟﻌْﻴ ِ ﱠ‬
‫ﲏ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫اﺟ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ﺛﻼث َﻋ ْﺸﺮةَ‬ ‫ﻔﺎت اﷲ َ‬ ‫ف ِﻣﻦ ِﺻ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗِ ِﻞ" أَ ْن ﻳَـ ْﻌ ِﺮ َ‬ ‫ٍ‬
‫ض ﻋﻠَﻰ ُﻛ ّﻞ ُﻣ َﻜﻠﱠﻒ "أَي اﻟﺒَﺎﻟ ِﻎ َ‬ ‫اﻟـ َﻤ ْﻔُﺮْو َ‬
‫ِﺻ َﻔﺔً‪:‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨَـ ْﻔ ِﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎءَ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴّﺔَ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻘ َﺪ َم‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔَ ﻟﻠﺤﻮادث‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺮ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻳَ‬‫ﺴ ْﻤ َﻊ‪ ،‬واﻟﺒَ َ‬ ‫ﻼم‪ ،‬واﻟ ﱠ‬ ‫ْﻢ‪ ،‬واﻟ َﻜ َ‬ ‫واﻟ ُﻘ ْﺪرةَ‪ ،‬واﻹرادةَ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎةَ‪ ،‬واﻟﻌﻠ َ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼ ِ‬
‫ﻔﺎت‪.‬‬ ‫اﷲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺐ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَـﺘُﻬﺎ‬ ‫ﳚ‬ ‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺎل‬
‫َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﺔ‬‫ﻴ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮص‬ ‫ﱡﺼ‬ ‫ﻨ‬‫اﻟ‬ ‫ﰲ‬ ‫ا‬
‫ﺜﲑ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫ﺮ‬‫وﻟَ ﱠﻤﺎ َﻛﺎﻧَﺖ ﻫ ِﺬﻩِ اﻟﺼ َﻔﺎت ذُﻛِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻒ ﺑﻌْﻴﻨﻪ ‪ ،-‬وﻗﺎل ُ ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَﺔ ﻋ ْﺸﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﻠّ َ‬ ‫ُﺟُﻮﺑًﺎ ﻋَﻴْﻨِﻴًّﺎ ‪ -‬أي ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﻣﺘَﻜﻠّ ًﻤﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ِﻔَﺔً‪ ،‬ﻓـَﺰَادُوا ﺳَﺒْﻊَ ﺻِﻔﺎتٍ ﻣَﻌْﻨَﻮﻳﱠﺔٍ‪ ،‬ﻗﺎﻟُﻮا‪ :‬وﻛَﻮﻧُﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدِرًا وﻣُﺮِﻳﺪًا وﺣَﻴًّﺎ وﻋﺎﻟِ‬
‫َ ً ُ‬
‫ﻗﺎدرا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﲑا‪ ،‬واﻟﻄﱠِﺮﻳ َﻘﺔُ اﻷ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ُوﱃ ﻫ َﻲ اﻟﱠﺮاﺟ َﺤﺔُ ﻷﻧّﻪ ﻳُﻌﻠَﻢ ﻣﻦ ﺛﺒُﻮت اﻟ ُﻘﺪرة ﻟﻪ ﻛﻮﻧُﻪ ً‬ ‫وﲰ ًﻴﻌﺎ وﺑَ ً‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﺒﻘﻴّﺔ‪.‬‬

‫ﻮد‬
‫اﻟﻮ ُﺟ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮﺟ ٍﺪ‪.‬‬ ‫اﻋﻠَﻢ ِرﲪﻚ اﷲ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮد أزﻻ وأﺑ ًﺪا ﻓَـﻠَﻴﺲ وﺟﻮدﻩ ﺗَﻌﺎﱃ ِ‬
‫ﺑﺈﳚﺎد ِ‬
‫َْ ُ ٌ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪٤٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫اب أَ ﱠن‬ ‫ﻮد" ﻟِ َﻜﻮﻧِِﻪ ﻋﻠَﻰ وْزِن ﻣ ْﻔ ٍ‬ ‫ﺾ اﻟﻨّ ِ‬

‫واﳉَﻮ ُ‬ ‫ﻌﻮل‬ ‫َ َ‬ ‫ﻮﺟ ٌ‬ ‫ﻮل‪" :‬اﷲ َﻣ ُ‬ ‫ﺎس ﻗَ َ‬ ‫اﺳﺘَﻨ َﻜَﺮ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫وﻗَﺪ ْ‬
‫وﻫﺆ ِ‬
‫ﻻء ﻇَﻨﱡﻮا‬ ‫ﻮد‬ ‫ﻘﻊ ﻋﻠَﻴﻪ ﻓِ ْﻌ ُﻞ اﻟﻐَِْﲑ َﻛﻤﺎ ﻧَـ ُﻘ ُ‬
‫َُ‬ ‫ﻮل‪ :‬اﷲ َﻣ ْﻌﺒُ ٌ‬ ‫َﻣ ْﻔﻌُﻮﻻ ﻗَﺪ ﻳُﻄﻠَ ُﻖ ﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄَﻧْـ ُﻔﺴﻬﻢ أَ ﱠن َﳍُﻢ ﻧَﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﻋ ْﻠ ِﻢ اﻟﻠﱡﻐَﺔ وﻟَْﻴ ُﺴﻮا َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇَﻨﱡﻮا‪.‬‬
‫ﺼﻪ‪" :‬واﻟﺒَﺎ ِرئ ﺗَﻌﺎﱃ‬ ‫ﻴﺎء َﻣﺎ ﻧَ ﱡ‬ ‫ي ﰲ ﺷﺮح اﻹﺣ ِ‬ ‫ي اﻟ َﻜﺒِﲑُ َﺷﺎر ُح اﻟ َﻘ ُﺎﻣ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﻠﱡﻐَﻮ ﱡ‬
‫ْ‬ ‫ﻮس اﻟﱠﺰﺑﻴﺪ ﱡ َ ْ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﻓﺼ ﱠﺢ أَن ﻳـَُﺮى"‪.‬‬
‫ﺟﻮد َ‬ ‫َﻣ ْﻮ ٌ‬
‫ﻼف اﻟـ َﻤ ْﻌ ُﺪ ْوِم‪.‬‬‫ﻮد ِﺧ ُ‬ ‫ﺎح‪ :‬اﻟـ َﻤ ْﻮ ُﺟ ُ‬
‫ﺼﺒَ ِ‬ ‫ﺎﺣ ِ‬
‫ﺐ اﻟـﻤ ْ‬‫ﺻ ُ‬
‫ي ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل اﻟ َﻔﻴﱡﻮﻣ ﱡﻲ اﻟﻠﱡﻐَ ِﻮ ﱡ َ‬
‫وﻗَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘ َﺪم‬

‫ﳚﺐ ﷲ اﻟﻘﺪم ﲟﻌﲎ اﻷزﻟﻴﺔ ﻻ ﲟﻌﲎ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺪﱘ واﻷزﱄ إذا‬
‫أﻃﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺎن اﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل اﷲ أزﱄ‪ ،‬اﷲ ﻗﺪﱘ‪ ،‬وإذا أﻃﻠﻘﺎ‬
‫‪Ã Â Á﴿:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻠﻮق ﻛﺎﻧﺎ ﲟﻌﲎ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪] ﴾ÅÄ‬ﺳﻮرة ﻳـﺲ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس )اﻟﻔﲑوزءاﺑﺎدي( ‪" :‬اﳍﺮﻣﺎن ﺑﻨﺎءان أزﻟﻴﺎن‬
‫ﲟﺼﺮ‪".‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺪوﺛُﻪ ﻓﻴﻔﺘﻘُﺮ إﱃ ﳏﺪث ُ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺑُﺮﻫﺎنُ ﻗ َﺪﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﳝﺎ ﻟﻠﺰم ُﺣ ُ‬
‫ﺎل‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﺣﺪوﺛَﻪ ﺗﻌﺎﱃ ُﳏ ٌ ِ‬
‫ﺎل وﻗ َﺪ َﻣﻪُ ﺛﺎﺑِ ٌ‬
‫ﺖ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ُﳏ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﱠور أو‬
‫اﻟﺪ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠور‬ ‫ﳏﺪث ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻔﺘﻘﺮ إﱃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻠﺰم اﻟﺪ ُ‬ ‫ﺪوﺛُﻪ ُ‬ ‫ﺑُﺮﻫﺎنُ ﻗ َﺪﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﳝﺎ ﻟﻠﺰم ُﺣ ُ‬
‫ﺎل‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﺣﺪوﺛَﻪ ﺗﻌﺎﱃ ُﳏ ٌ ِ‬
‫ﺖ‪.‬‬ ‫ﺎل وﻗ َﺪ َﻣﻪُ ﺛﺎﺑِ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ُﳏ ٌ‬
‫ُ‬ ‫أو‬

‫اﻟﺒَـ َﻘﺎءُ‬
‫وﺟﻮب ﻗِ َﺪ ِﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ َﻋﻘﻼ‬
‫ُ‬ ‫ﺖ‬
‫ﲟﻌﲎ أﻧّﻪُ ﻻ ﻳﻠﺤ ُﻘﻪُ ﻓﻨﺎءٌ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﳌﱠﺎ ﺛﺒ َ‬
‫ﺐ اﻟﺒﻘﺎءُ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬ ‫َﳚ ُ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﻬﻮ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺪم‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺪ ُم ﻻﻧﺘ َﻔﻰ ﻋﻨﻪُ اﻟﻘ ُ‬
‫وﺟﺐ ﻟﻪُ اﻟﺒﻘﺎءُ‪ ،‬ﻷﻧّﻪُ ﻟﻮ أﻣﻜﻦ أ ْن ﻳﻠﺤ َﻘﻪُ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٤١‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟِﺬاﺗِِﻪ ﻻ ﺑﺎﻗﻲ ﻟﺬاﺗِِ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟ ّﺬات ﺑﻞ ﻷ ﱠن اﷲ ﺷﺎءَ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺒﻘﺎؤﳘﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎر‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﳉﻨ‬
‫ّ‬ ‫ﺎ‬‫أﻣ‬
‫ّ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﻩ‬
‫ُ‬‫ﻏﲑ‬
‫ُ‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﳍﻤﺎ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺎﳉﻨّﺔُ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎ ذاﻬﺗَِﺎ ﳚﻮزُ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎءُ وﻛﺬﻟﻚَ اﻟﻨّﺎرُ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرِ ذاﻬﺗﺎ ُ‬
‫اﻟﻔﻨﺎءُ‪.‬‬

‫اﻟﺴ ْﻤﻊ‬
‫ّ‬
‫ات اﷲ‪.‬‬‫وﻫﻮ ِﺻ َﻔﺔٌ أزﻟﻴﱠﺔٌ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ ﻟِ َﺬ ِ‬
‫َ‬ ‫ََُ‬
‫ﺎخ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬﻮ ﺗَﻌﺎﱃ ﻻ‬‫وﺻ َﻤ ٍ‬‫أﺑﺪي ﻻ ﻛﺴﻤﻌِﻨﺎ‪ ،‬ﻟَﻴﺲ ﺑﺄُذُ ٍن ِ‬ ‫ﻓَـﻬﻮ ﻳﺴﻤﻊ اﻷﺻﻮات ﺑِﺴﻤ ٍﻊ أز ِ‬
‫َْ ْ َ‬ ‫ﱄ ّ‬ ‫َْ َ ّ‬ ‫ُ ََُْ‬
‫ﻐﻴﺐ ﻋﻦ َﲰْﻌِ ِﻪ َﻣ ْﺴ ُﻤﻮعٌ وإ ْن َﺧ ِﻔﻲ ‪ -‬أي ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ -‬وﺑَـﻌُ َﺪ ‪ -‬أي ﻋﻨّﺎ ‪،-‬‬ ‫ب أي ﻻ ﻳَ ُ‬ ‫ﻳَـ ْﻌُﺰ ُ‬
‫ﻐﲑ ٍ‬
‫ﻗﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَﻢ ﺑِ ِْ‬
‫ُ‬
‫ﱠﺼ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻤﻊ ﻟَﻜﺎ َن ﻣﺘ ِ‬ ‫ﻮب اﻟ ﱠﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻋ ْﻘﻼ أﻧﱠﻪ ﻟَﻮ َﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘ ِ‬ ‫ودﻟِ‬
‫وﻫﻮ‬
‫ﺼ َﻤﻢ ُ‬‫ﱠﺼ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟ ِ ْ ُ َ‬ ‫ﻴﻞ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗَﺎل إﻧﱠﻪ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﺑﺄذُ ٍن ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَ ْﳊ َﺪ وَﻛ َﻔَﺮ‪.‬‬ ‫ﻧَـ ْﻘﺺ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﻨّـ ْﻘﺺ ِ‬
‫ﺎل‪ْ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ُﳏَ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺼﺮ‬
‫اﻟﺒَ َ‬
‫ﺼُﺮ أي اﻟﱡﺮْؤﻳﺔُ‪.‬‬ ‫َﳚﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َﻋ ْﻘﻼ اﻟﺒَ َ‬
‫وﺟﺎ ِر َﺣ ٍﺔ‪ ،‬ﻷَ ﱠن اﳊََﻮا ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ ٍِ ِ ٍ ِ ِ ِ‬
‫س‬ ‫ﻓَـ ُﻬﻮ ﻳَﺮى ﺑُﺮْؤﻳﺔ َأزﻟﻴﱠﺔ أﺑﺪﻳّﺔ اﻟـ َﻤْﺮﺋﻴّﺎت َﲨْﻴـ َﻌﻬﺎ وﻳَـَﺮى ذَاﺗَﻪ ﺑﻐَ ِْﲑ َﺣ َﺪﻗَﺔ َ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ِﺻ َﻔ ِ‬
‫ﺎت‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺪﱠﻟِ‬
‫َي‬ ‫ﺼﺮ ﻟَﻪُ َﻋ ْﻘﻼ أﻧﱠﻪُ ﻟَﻮ َﱂ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﺑَﺼ ًﲑا َراﺋﻴًﺎ ﻟَ َﻜﺎ َن أ َْﻋ َﻤﻰ‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﻌ َﻤﻰ أ ْ‬ ‫ﻴﻞ َﻋﻠﻰ ﺛـُﺒُﻮت اﻟﺒَ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺺ َﻋﻠَْﻴﻪ ُﻣ ْﺴﺘَﺤ ٌ‬ ‫ﺺ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﻨﱠـ ْﻘ ُ‬ ‫َﻋ َﺪ ُم اﻟﱡﺮْؤﻳﺔ ﻧَـ ْﻘ ٌ‬
‫ﻛ َﻘ ْﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪7 6 5 ﴿ :‬‬ ‫ﺚ‪َ ،‬‬ ‫اﻷﺣ ِﺎدﻳْ ُ‬
‫اﻵﻳﺎت و َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ِﺮ اﻟ ﱠﺴ ْﻤﻌِ ﱡﻲ‬
‫ودﻟْﻴ ُﻞ اﻟ ﱠﺴ ْﻤﻊ واﻟﺒَ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫َﲰَ ِﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ‪» :‬اﻟ ﱠ ِ‬ ‫‪] ﴾ 8‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‪ ،‬وﻗَـ ْﻮﻟِﻪ ‪ ‬ﰲ ﺗَـ ْﻌ َﺪ ِاد أ ْ‬
‫ﻴﻊ اﻟﺒَﺼ ُﻴﺮ« ُ‬
‫وﻫ َﻮ ﰲ‬ ‫ﺴﻤ ُ‬ ‫ُ َْ‬
‫وﺣ ﱠﺴﻨَﻪُ‪.‬‬‫ي َ‬ ‫ﺮﺟﻪُ اﻟﺘّـْﺮِﻣ ِﺬ ﱡ‬
‫أﺧ َ‬
‫ِ ٍ‬
‫َﺣﺪﻳﺚ ْ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫اﻟ َﻜﻼم‬

‫ﻼم َﻏ ِْﲑﻩ‪،‬‬ ‫ءاﻣﺮ‪ ،‬ﻧَﺎﻩٍ‪ ،‬واﻋِ ٌﺪ‪ ،‬ﻣﺘَﻮﻋّ ٌﺪ‪ ،‬ﻟَْﻴﺲ ﻛ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜَﻼمُ ﻫُﻮ ﺻِﻔﺔٌ أزَﻟﻴّﺔٌ أﺑﺪﻳّﺔٌ ﻫُﻮَ ﻣﺘﻜَﻠِﻢٌ ﻬﺑﺎ ٌ‬
‫ﻼل اﳍَﻮاء أو‬ ‫ث ﻣﻦ اﻧْ ِﺴ ِ‬ ‫ات ﻻ ﻳ ْﺸﺒِﻪ َﻛﻼم اﳋ ْﻠ ِﻖ وﻟﻴﺲ ﺑِ ٍ‬ ‫ﺑﻞ أزﱄﱞ ﺑﺄَزﻟﻴﱠ ِﺔ اﻟ ّﺬ ِ‬
‫ﺼ ْﻮت َﳛ ُﺪ ُ َ‬ ‫ُ ُ َ َ ْ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﻳﻚ ﻟِﺴ ٍ‬
‫ﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺈﻃﺒﺎق َﺷ َﻔ ٍﺔ أو َْﲢ ِﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺎك اﻷَﺟﺮِام‪ ،‬وﻻ ِﲝ ٍ‬
‫ﺮف ﻳـْﻨـ َﻘ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺻﻄ َﻜ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ف وﻻ ٍ‬ ‫ﱄ ﺑِﻐَ ِﲑ ﺣﺮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ذات‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳَـَﺮى اﳌﺆﻣﻨُﻮ َن َ‬ ‫ﺻ ْﻮت َ‬ ‫َ‬ ‫ﻼم اﷲ اﻷ ََز ﱠ ْ َ ْ‬ ‫ﻮﺳﻰ َﲰ َﻊ َﻛ َ‬ ‫ﻘﺪ أ ﱠن ُﻣ َ‬ ‫وﻧَﻌﺘَ ُ‬
‫ﺲ‬ ‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎع‬ ‫ﲰ‬
‫َ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮةِ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ أن ﻳ ُﻜﻮ َن ﺟﻮﻫﺮا وﻻ ﻋﺮﺿﺎ ﻷَ ﱠن اﻟﻌ ْﻘﻞ ﻻ ُِ‬
‫ﳛ‬ ‫اﷲ ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت‪.‬‬ ‫ﺮف وﻻ ﺻﻮ ٍ‬ ‫ِﲝ ٍ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻼم اﷲ ِﻓﻘَﺮاءَﺗُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ُﺣُﺮوﻓًﺎ ُﻣﺘَـ َﻌﺎﻗﺒَﺔً َﻛ َﻜﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وإذَا َﻗﺮأ اﻟ َﻘﺎ ِرئ ﻣﻨﱠﺎ َﻛ َ‬ ‫ﻼﻣﻪ ﺗَ َ ﱠ‬
‫ﻌﺎﱃ اﻟﺬاﰐﱡ ﻟَْﻴ َ‬ ‫وَﻛ ُ‬
‫ﺖ أ ََزﻟِﻴّﺔً‪.‬‬‫ت ﻟَْﻴ َﺴ ْ‬ ‫وﺻ ْﻮ ٌ‬
‫ف َ‬ ‫َﺣْﺮ ٌ‬
‫واﻟ ُﻘﺮءا ُن ﻟَﻪ إﻃْﻼﻗَ ِ‬
‫ﺎن‪:‬‬ ‫ْ ُ‬
‫ف‬ ‫ﻼم اﻟ ﱠﺬاﰐ اﻷزﱄ اﻟﺬي ﻟَﻴﺲ ﻫﻮ ِﲝﺮ ٍ‬ ‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠَﻰ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﻳﻄْﻠَﻖ ﻋﻠَﻰ اﻟﻠّ ْﻔ ِﻆ اﻟـﻤﻨـﱠﺰِل ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ْ َ ُ َ َْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﲝﺮف وﻻ‬ ‫ﺼ َﺪ ِﺑﻪ اﻟ َﻜﻼم اﻟ ﱠﺬاﰐﱡ ﻓﻬﻮ أزﱄﱞ ﻟﻴﺲ ٍ‬ ‫ت وﻻ ﻟُﻐَ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﱠ ٍﺔ وﻻ َﻏ ِﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓَﺈن ﻗُ ِ‬ ‫وﻻ ﺻﻮ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪ ِﻳﺔ‬
‫ﻆ اﻟـﻤﻨَـﱠﺰُل ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼﺪ ﺑﻪ وﺑﺴﺎﺋ ِﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻠّ ْﻔ ُ ُ‬ ‫ﺻﻮت‪ ،‬وإن ﻗُ َ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدةً ﻓﺨﻠ َﻘ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت وﻏﲑُﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﱡﺴﺮ ِ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻗﺒﻠَﻬﺎ وﱂ ﻳﺰل‬ ‫ﺷﻰء‪ ،‬وﻛﺎ َن‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓَﺼﺎرت ﻣﻮﺟﻮد ًة واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎ َن ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ٍ‬
‫ً‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔُ ُﻛﻠﱡﻬﺎ‬ ‫ي وﻫﻮ ﻛﻼم واﺣﺪ وﻫﺬﻩِ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪُ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻔﺘُﻪُ أزﱄﱞ أﺑﺪ ﱞ‬
‫ُ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﺎ و ُ‬ ‫ﻣ ً‬
‫ﻛﻮن اﻟﻌﺒﺎرةِ ﺣﺎدﺛﺔً ﻛﻮ ُن‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬاﰐ اﻷزﱄ اﻷﺑﺪي‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ات ﻋﻦ َ‬ ‫ﻋﺒﺎر ٌ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﲎ‬‫ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا اﷲ ﻓﻬﻞ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻮح أو ﺟﺪار "اﷲ" َ‬ ‫اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺣﺎدﺛًﺎ أﻻ ﺗَـَﺮى أﻧﻨﺎ إذا َﻛﺘَﺒﻨَﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذ َ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ إّﳕﺎ ﻳُ ُ‬
‫أﺷﻜﺎل اﳊﺮوف اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻫﻲ ذات اﷲ ﻻ ﻳﺘﻮﱠﻫ ُﻢ ﻫﺬا ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا أن‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻋﺒﺎرةٌ ﻋﻦ اﻹﻟ ـِٰﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻰء َ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ّ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮد ٌ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٤٣‬‬

‫ﻆ اﳌﻨﺰَل ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺬات اﷲ ﺑﻞ‬ ‫ﳐﻠﻮق ﻟﻜﻦ ﻳـُﺒَـ ﱠﲔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﱠﻌﻠﻴ ِﻢ أن اﻟﻠﻔ َ ّ َ ً‬ ‫ﻳﻘﺎل اﻟﻘﺮءا ُن ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫ﳐﻠﻮق ً‬ ‫ﺣﺎدث ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ وﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫ﺣﺮوف ﻳﺴﺒِ ُﻖ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﳐﻠﻮق ﷲ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻮﺻﻒ‬
‫ﻼم اﻟ َﺬاﰐّ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫ﻚ وﻻ ﺑ َﺸ ٍﺮ ﻓَـﻬﻮ ﻋِﺒﺎرةٌ َﻋﻦ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫ﻴﻒ ﻣﻠَ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َُ َ َ‬ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ ﺗﺼﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫أي أ ﱠن ِﺻ َﻔﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻼم اﷲ‪ْ ،‬‬ ‫ﰊ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄَﻧّﻪُ ﻋ ْﱪاﱐﱞ‪ ،‬وﻻ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ُﺳْﺮﻳَ ِﺎﱐﱞ‪ ،‬وُﻛﻞﱞ ﻳُﻄْﻠَﻖ ﻋﻠَْﻴﻪ َﻛ ُ‬ ‫ﺑﺄﻧﱠﻪ َﻋَﺮ ﱞ‬
‫ﻆ اﻟـ ُﻤﻨَـﱠﺰُل اﻟﺬي ُﻫﻮ ِﻋﺒَ َﺎرةٌ َﻋْﻨﻪُ ﻳ َﻘ ُ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻼم اﷲ‪ ،‬واﻟﻠّ ْﻔ ُ‬ ‫ﻼم اﻟ َﻘﺎﺋِﻤﺔ ﺑ َﺬ ِ‬ ‫اﻟ َﻜ ِ‬
‫ﻘﺎل َﳍﺎ َﻛ ُ‬ ‫ات اﷲ ﻳُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻼم اﷲ‪.‬‬ ‫ﻟَﻪ َﻛ ُ‬
‫أدرك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ َ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫ َﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻧُِ‬
‫ﻘ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﳓﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺎﺋﺔ اﻷوﱃ ﰒ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﺑﺂﻟﺔ وﺣﺮف ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬واﷲ‬ ‫وﲬﺴﲔ ﻫﺠﺮﻳﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺗﻘﻮل اﳌﺸﺒﻬﺔُ ﺑﺄن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﻜﻠّﻢ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ُ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻔﻬﻢ‬ ‫ﻓﻠﻴ‬
‫ُ‬ ‫"‬ ‫وﺣﺮف‬ ‫ﺑﺂﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﲝﺮف وإﳕﺎ ﻫﺬا ﺑﺪﻋﺔُ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮ َن ﺑﺄن اﷲ‬
‫ِ‬
‫اﳋﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ذﻛﺮﻩُ ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠِ ِﻪ‬ ‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٌ‬
‫ﺎب اﳊَِﻘﻴ َﻘ ِﺔ ﻷ ﱠن اﳊَِﻘﻴ َﻘﺔَ إِ ﱠﻣﺎ ﻟُﻐَ ِﻮﻳﱠﺔٌ وإِ ّﻣﺎ َﺷْﺮ ِﻋﻴﱠﺔٌ وإ ﱠﻣﺎ ﻋُْﺮﻓِﻴﱠﺔٌ‪ .‬وإﻃﻼق‬ ‫اﻹﻃﻼﻗﺎن ﻣﻦ ﺑ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫و‬
‫اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻨﺰل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ي‪ ،‬ﻓَِﺈذَا ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ‬ ‫ات أزﱄ أﺑ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم أَ ﱠن ﻟَْﻔ َﻆ اﳉﻼﻟَِﺔ "اﷲ" ِﻋﺒﺎرةٌ ﻋﻦ ذَ ٍ‬ ‫وﺗَـ ْﻘﺮﻳﺐ ذَﻟِ‬
‫ّ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻆ ِﻓﻘْﻴ َﻞ‪َ :‬ﻣﺎ َﻫﺬا؟ ﻳـُ َﻘﺎل‪ :‬اﷲ‪،‬‬ ‫ﺐ ﻫ َﺬا اﻟﻠّ ْﻔ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻮد‪ ،‬وإ َذا ُﻛﺘ َ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ات ُﻫ َﻮ اﻟـ َﻤ ْﻘ ُ‬ ‫ﻚ اﻟ ّﺬ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺒﺪ اﷲ ﻓَ َﺬﻟ َ‬ ‫ﻧَـ ْﻌ ُ‬
‫ﻫﺬﻩِ اﳊُ َ‬ ‫ات اﻷزﱄ اﻷﺑ ِﺪي ﻻ ﲟﻌﲎ أ ﱠن ِ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟ ّﺬ ِ‬ ‫ِﲟﻌﲎ أ ﱠن ِ‬
‫ﺮوف‬ ‫َ ّ َ ّ َْ‬ ‫ﺮوف ﺗَ ُﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊُ َ‬ ‫َ‬
‫ات اﻟﺬي ﻧَﻌﺒُ ُﺪﻩُ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟ ﱠﺬ ُ‬
‫ادةُ‬
‫اﻹر َ‬
‫َ‬
‫ﻋْﻠَﻢ أنﱠ اﻹرادَةَ وﻫﻲ اﳌﺸِﻴْﺌَﺔُ واﺟﺒﺔٌ ﷲ ﺗَﻌﺎﱃَ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻِﻔَﺔٌ أَزﻟِﻴﱠﺔٌ أﺑَﺪﻳﱠﺔٌ ﳜَُﺼّﺺُ اﷲ ﻬﺑَﺎ‬
‫ءاﺧﺮ‪ .‬وﺑـُْﺮَﻫﺎ ُن‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫اﻟﻌﺪِم‪ ،‬وﺑِﺼ َﻔ ٍﺔ دو َن أُﺧﺮى وﺑِﻮ ٍ‬
‫ﻗﺖ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ﺑﺪ‬
‫َ‬ ‫اﳉﺎﺋِﺰ اﻟﻌ ْﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟ ِ‬
‫ﻮد‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ﱠ ُ‬
‫‪٤٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﺎ َﱂ ﳑُْ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎ َِﱂ‪ ،‬ﻷَ ﱠن َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪا َﱂ ﻳـُ ْﻮ َﺟ ْﺪ َﺷﻰءٌ ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا َ‬ ‫اﻹر َادةِ ﷲ أَﻧﱠﻪ ﻟَْﻮ َﱂ ﻳَ ُﻜﻦ ُﻣ ِﺮ ً‬ ‫ُو ُﺟﻮب َ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺺ‬‫ﺼ ِ‬ ‫ﻮد ﻓَـﻌﻠِﻤﻨَﺎ أَﻧﱠﻪ ﻣﺎ وِﺟ َﺪ إِﻻ ﺑﺘَﺨ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱂ‬‫َ‬ ‫ﺎ‬‫اﻟﻌ‬ ‫و‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻘ‬‫ْ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬‫ﻮد ﻓَـﻮﺟﻮدﻩ ﻟَﻴﺲ و ِاﺟﺒﺎ ﻟِ َﺬاﺗِ‬ ‫اﻟﻮﺟ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ ُ‬
‫ﺒﺖ أَ ﱠن اﷲ ُﻣ ِﺮﻳْ ٌﺪ َﺷ ٍﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺺ ُﻟﻮ ُﺟﻮدﻩ وﺗَـْﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟَﻪُ ﻋﻠﻰ َﻋ َﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺜَ َ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ُﳐ ﱢ‬
‫ﲨﻴﻌِﻬﺎ اﳋَِْﲑ ِﻣْﻨﻬﺎ واﻟﺸّﱠﺮ‪،‬‬ ‫ﻤﺎل اﻟﻌِﺒ ِﺎد َِ‬ ‫َﻋ ِ‬ ‫ﰒُﱠ ا ِﻹ َر َادةُ ِﲟَْﻌ َﲎ اﻟـ َﻤ ِﺸْﻴﺌَ ِﺔ ِﻋْﻨ َﺪ أ َْﻫ ِﻞ اﳊَ ّﻖ َﺷ ِﺎﻣﻠَﺔٌ ﻷ ْ‬
‫َ‬
‫ﻤﺸﻴﺌَ ِﺔ‬
‫ﺎص أو ﻃَﺎﻋ ٍﺔ ﻓَﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ أ َْﻋ َﻤ ِﺎل اﻟﺸّﱠﺮ واﳋَِْﲑ وﻣ ْﻦ ُﻛ ْﻔ ٍﺮ أَو َﻣ َﻌ ٍ ْ َ‬ ‫اﻟﻮ ُﺟﻮد ْ‬ ‫ﻓَ ُﻜ ﱡﻞ َﻣﺎ َد َﺧﻞ ﰲ ُ‬
‫ﻮل اﻟ ُﻘ ْﺪرةِ واﻟـﻤ ِﺸﻴﺌَ ِﺔ ﻻﺋِ ٌﻖ ﲜ ِ‬
‫ﻼل‬ ‫َ‬ ‫ﺎﱃ‪ ،‬ﻷَ ﱠن ُﴰُ َ َ َ‬ ‫ﻤﺎل ﰲ َﺣ ّﻖ اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫وﻫﺬا َﻛ ٌ‬ ‫ﺼ َﻞ‪َ ،‬‬ ‫وﺣ َ‬ ‫اﷲ وﻗَ َﻊ َ‬
‫ِ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻪ ﻟَﻮ ﻛﺎ َن ﻳـ َﻘﻊ ﰲ ِﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺎء ﻟَﻜﺎ َن َذﻟِ ِ‬
‫ﻴﻞ‬
‫اﻟﻌ ْﺠُﺰ ُﻣ ْﺴﺘَﺤ ٌ‬ ‫اﻟﻌ ْﺠ ِﺰ و َ‬
‫ﻴﻞ َ‬ ‫ﻚ َدﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﷲ‪.‬‬
‫واﻟـ َﻤ ِﺸﻴﺌَﺔُ ﺗَﺎﺑِ َﻌﺔٌ ﻟﻠﻌِْﻠﻢ أَي أَﻧﱠﻪُ َﻣﺎ َﻋﻠِ َﻢ ُﺣ ُﺪ ْوﺛَﻪُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺷﺎءَ ُﺣ ُﺪ ْوﺛَﻪُ َوَﻣﺎ َﻋﻠِ َﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳ ُﻜﻮ ُن َﱂ‬
‫ﻳَ َﺸﺄْ أ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن‪.‬‬
‫ﺎﻋﻴﻞ وَْﱂ‬ ‫إﲰ‬
‫ْ‬ ‫وﻟَﻴﺴﺖ اﻟـﻤ ِﺸﻴﺌﺔُ ﺗَﺎﺑِﻌﺔً ﻟﻸَﻣ ِﺮ ﺑِ َﺪﻟﻴﻞ أ ﱠن اﷲ ﺗَـﻌﺎﱃ أﻣﺮ إﺑﺮ ِاﻫﻴﻢ ﺑ َﺬﺑ ِﺢ وﻟَ ِﺪﻩِ‬
‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َْ َ ْ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳَ َﺸﺄ ﻟﻪُ َذﻟ َ‬
‫ﻳﺄﻣُﺮ ِﲟَﺎ ﱂ ﻳَ َﺸﺄْ‪َ ،‬ﻛ َﻤﺎ أَﻧﱠﻪُ َﻋﻠِ َﻢ‬‫ُ‬ ‫ﺪ‬‫ْ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬‫َ‬‫أ‬ ‫‪:‬‬‫اب‬
‫َ ُ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎﳉ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫؟‬‫ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﻮ‬‫ْ‬ ‫ـ‬
‫ُ‬‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫ﺄ‬ ‫ﺸ‬
‫َ‬ ‫ﻳ‬
‫َ‬ ‫ﱂ‬
‫َ‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫ﺮ‬‫ﻳﺄﻣ‬
‫ُُ‬ ‫ﻒ‬‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬
‫ﻓِﺈ ْن ﻗِ‬
‫ﻋﻦ ﻓِ ْﻌﻠِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﻰء ِﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌْﺒﺪ وﻧـَ َﻬﺎﻩُ ْ‬ ‫ﺑﻮﻗُـ ْﻮِع َﺷ َ َ‬
‫اﻟ ُﻘ ْﺪ َرة‬

‫ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰء ﻫﻨﺎ اﳉﺎﺋِﺰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﻌ ْﻘﻠ ﱡﻲ ﻓَ َﺨﺮ َج ﺑ َﺬﻟ َ‬ ‫ﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟ ُﻘ ْﺪ َرةُ َﻋﻠﻰ ُﻛ ّﻞ َﺷﻰء واﻟـ ُﻤَﺮ ُاد ﺑﺎﻟ ﱠﺸ ُ َ َ ُ َ‬ ‫َﳚ ُ‬
‫ﺼﻠُ ْﺢ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن َﳏَﻼ ﻟِﺘَـ َﻌﻠﱡ ِﻖ اﻟ ُﻘ ْﺪ َرةِ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻮ ُﺟﻮد ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟـﻤﺴﺘ ِﺤﻴﻞ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻘﻠ ﱡﻲ ﻷﻧّﻪ َﻏْﻴـُﺮ ﻗَﺎﺑ ٍﻞ ُ‬
‫ُ َْ ُ َ‬
‫ﻗﺎدٌر أ ْن ﻳَـﺘّ ِﺨ َﺬ وﻟَ ًﺪا‪ ،‬إِ ْذ ﻟَ ْﻮ ﱂ ﻳَـ ْﻘ ِﺪ ْر‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬إ ﱠن اﷲ ﻋﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﺧﺎﻟَﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺰٍ‬
‫م‬
‫َ َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺎل‬
‫ﺎل َﻋﻠﻰ اﷲ واﻟـ ُﻤ َﺤ ُ‬ ‫اﻟﻮﻟَ ِﺪ ُﳏَ ٌ‬
‫َ‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫اﲣ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﻷ‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ز‬‫وﻫ َﺬا اﻟﺬي ﻗَﺎﻟَﻪُ َﻏْﻴـﺮ ﻻ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ا"‪،‬‬
‫ﺰ‬‫ً‬
‫ﻋﻠَﻴﻪ ﻟ َﻜﺎ َن ﻋ ِ‬
‫ﺎﺟ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﻫﺎ َﻋْﻨﻪُ‬ ‫وﻋ َﺪ ُم ﺗَـ َﻌﻠﱡ ِﻖ اﻟ ُﻘ ْﺪرةِ ﺑﺎﻟﺸﱠﻰء ﺗَ َﺎرًة ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟ ُﻘ ُ‬
‫ﺼ ْﻮ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ُﻘ ْﺪرةِ‪َ ،‬‬‫اﻟﻌ ْﻘﻠ ﱡﻲ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ َْﲢ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﺧﻮل ﰲ اﻟﻮﺟ ِ‬ ‫ﻮل ذﻟﻚ اﻟﺸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻮد أي‬ ‫ُُ‬ ‫ﻰء اﻟ ّﺪ َ‬ ‫وﺗﺎرةً ﻳَﻜﻮ ُن ﻟ َﻌ َﺪم ﻗَـﺒُ ِ َ ّ‬ ‫ﻚ ﰲ اﻟـ َﻤ ْﺨﻠُﻮق‪َ ،‬‬ ‫وذَﻟ َ‬
‫اﻟﻌﺪ َم ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﻰء َ‬ ‫ﻮل ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻟﻌﺪم ﻗﺒ ِ‬
‫ُﺪوث اﻟﻮﺟﻮد ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻣُﺴْﺘَﺤﻴْﻼ ﻋَﻘْﻠِﻴًّﺎ وﺗﺎرًة ﻳﻜﻮن َ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل إ ﱠن‬‫ﻮز أ ْن ﻳـُ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻌ ْﺠُﺰ ُﻫ َﻮ اﻷَﱠو ُل اﻟـ َﻤْﻨﻔ ﱡﻲ َﻋ ِﻦ ﻗُ ْﺪ َرﺗﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻻ اﻟﺜّ ِﺎﱐ‪ ،‬ﻓَﻼ َﳚُ ُ‬‫اﺟﺒًﺎ ﻋﻘﻠﻴًّﺎ‪ .‬و َ‬
‫ﺎﱂ وﻻ ﺟ ِ‬ ‫ﺎل ﻋﻦ اﳊﺠﺮ ﻋ ِ‬ ‫ﻀ ُﻬﻢ‪َ :‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳـُ َﻘ ُ‬ ‫اﷲ ﻗَ ِﺎدر ﻋﻠَﻰ َذﻟِﻚ وﻻ ﻋ ِ‬
‫ﺎﻫ ٌﻞ‪،‬‬ ‫ََ َ ٌ َ‬ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ ُ‬‫ﺎﺟٌﺰ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬
‫وﻫﺬا ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﺤﺪﻳﻦ‪" :‬ﻫﻞ اﷲ ﻗَﺎدٌر ﻋﻠَﻰ أ ْن َﳜْﻠُ َﻖ ﻣﺜْـﻠَﻪ" َ‬
‫ِ‬
‫ﺎب ﻋﻠَﻰ ﻗَﻮل ﺑَـ ْﻌﺾ اﻟـ ُﻤ َ‬ ‫ﻚ ُﳚَ ُ‬
‫ِ‬
‫وَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﱄﻻ‬ ‫ﲡ ِﻮ ُﻳﺰ اﻟـُﺤَﺎلِ اﻟﻌَﻘْﻠِﻲّ‪ ،‬وﺑَﻴﺎنُ ذَﻟِﻚَ أنﱠ اﷲ أزَﱄِﱞ وﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻣِﺜْﻞٌ ﻟَﻜﺎنَ أزَﻟِﻴًّﺎ‪ ،‬واﻷ ََزِ ﱡ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻌﺪم ﻗَﺒﻮﻟِِﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻜﻴﻒ ُﳜْﻠَ ُﻖ اﳌﻮﺟﻮد‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﳜْﻠَ ُﻖ ﻷﻧﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﲔ‬
‫ﻓﺮق َ‬ ‫وﺟﻮدﻩُ أَزﱄﱞ‪ٌ ،‬‬ ‫ﺣﺪوث اﻟﻮﺟﻮد ﻷ ﱠن َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓَﻼ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ َوأَﱠﻣﺎ اﻟﻮ ُ‬
‫اﺟﺐ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ٌ‬
‫اﳊﺎدث وﻛﻞﱞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻷزﱄ و َ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺸﻤ ُﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وﺑﲔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد َ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﷲ‬ ‫اﺟﺐ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺎﻟ‬ ‫‪.‬‬‫اﳊﺎدث‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻬﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫وﺟﻮدا‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻤﻰ ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُ ّ‬
‫داﺧﻞ ﰲ‬ ‫ِِ‬
‫وﺟﻮدﻩ أزﱄﱞ وﺻﻔﺎﺗُﻪ أزﻟﻴّﺔٌ وﻻ ﻳُﻘﺎل ﷲ وﻻ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ٌ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ُ‬ ‫ﺐ ﱞ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ واﺟ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬‫َ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫اﺟﺐ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﻨﺎ‬‫ُ‬‫ﻟ‬‫ﻮ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫‪،‬‬‫أزﱄ‬
‫ﱞ‬ ‫ﳘﺎ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﻷ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎرس ﻓَﻬﻲ واﺿﺤﺔُ‬ ‫ﻨﺪ َﻣﻦ َﻣ َ‬ ‫ﺒﺘﺪﺋﲔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪةِ‪ ،‬أ َّﻣﺎ ِﻋ َ‬ ‫أﻓﻬﺎم اﻟـ ُﻤ َ‬ ‫ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟـ ُﻤﺮ ِاد‪.‬‬
‫ﻘﺎل إن اﷲ ﻗَ ِﺎدٌر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻮز أن ﻳُ َ‬ ‫اﳌﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻗُﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻼ َﳚُ ُ‬
‫ِِ‬
‫ﻫﻮ اﻷ ﱠو ُل ﱡ‬ ‫اﻟﻌ ْﺠُﺰ َ‬‫وَ‬
‫ﺎب‬ ‫ﻘﺎل ﻋﻦ اﳊﺠﺮ ﻋ ِ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﳚ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺎﱂ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻀ ُﻬﻢ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺑَ ُ‬
‫ﻋﺎﺟﺰ‪َ .‬‬ ‫ذﻟﻚ وﻻ ٌ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن َﳜﻠُ َﻖ ﻣﺜﻠﻪ" وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﲡﻮﻳﺰ اﻟـ ُﻤﺤﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟـ ُﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪" :‬ﻫﻞ اﷲ ٌ‬
‫اﻷزﱄ ﻻ ﳜﻠﻖ ﻷﻧﻪ‬ ‫أزﱄ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻟﻜﺎن أزﻟﻴﺎ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أ ّن اﷲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻜﻴﻒ ُﳜﻠﻖ اﳌﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌ ُ‬
‫اﻋﻠَﻢ أَ ﱠن ِﻋ ْﻠﻢ اﷲ ﻗَ ِﺪ ْﱘٌ َأزﱄﱞ َﻛﻤﺎ أَ ﱠن َذاﺗَﻪ َأزﱄﱞ‪ ،‬ﻓﻠَﻢ ﻳﺰْل ﻋﺎﻟِﻤﺎ ﺑ َﺬاﺗِﻪ ِ‬
‫وﺻ َﻔﺎﺗِﻪ َوﻣﺎ ُْﳛ ِﺪﺛُﻪ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺪم‬
‫ﺼﺎﻓُﻪ ﺑﺎﳊَﻮادث ﻻﻧْـﺘَـ َﻔﻰ َﻋْﻨﻪُ اﻟﻘ ُ‬ ‫ﻒ ﺑﻌ ْﻠﻢ َﺣﺎدث ﻷﻧﱠﻪ ﻟَﻮ َﺟ َﺎز اﺗّ َ‬ ‫ﻣﻦ َﳐﻠُﻮﻗَﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓَﻼ ﻳﺘّ ُ‬
‫ث ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أ ْن ﻳ ُﻜ ْﻮ َن َﺣ ِﺎدﺛًﺎ‪.‬‬‫ﻷَ ﱠن ﻣﺎ ﻛﺎ َن َﳏﻼ ﻟﻠﺤﻮ ِاد ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛ َﻘ ْﻮﻟِِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪o n m l﴿ :‬‬ ‫ﺎﱃ ِﻣﻦ اﻵﻳ ِ‬
‫ﺎت اﻟ ُﻘْﺮءاﻧِﻴﱠِﺔ َ‬ ‫ﱡد اﻟﻌ ْﻠ ِﻢ ﷲ ﺗَـ َﻌ َ َ َ‬
‫وﻣﺎ أَوﻫﻢ َﲡﺪ ِ‬
‫ََ ْ َ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ‪ ،‬وﻗَﻮﻟُﻪ‪﴾ªp ﴿ :‬‬ ‫ﺲ اﻟـ ُﻤَﺮ ُاد ﺑِﻪ ذَﻟ َ‬ ‫‪] ﴾ªts r q p‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل[ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬
‫ﻒ َﻋْﻨ ُﻜﻢ اﻵ َن ﻷَﻧﱠﻪ َﻋﻠِ َﻢ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ﺲ َراﺟ ًﻌﺎ ﻟ َﻘ ْﻮﻟﻪ‪ ﴾ªl ﴿ :‬ﺑﻞ اﻟـ َﻤ ْﻌ َﲎ أَﻧﱠﻪُ ﺗَﻌﺎﱃ َﺧ ﱠﻔ َ‬ ‫ﻟَْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻒ‪.‬‬ ‫ﺿ ْﻌ ٌ‬‫ﺑِﻌ ْﻠ ِﻤﻪ اﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ِﻖ ﰲ اﻷ ََزِل أَﻧﱠﻪُ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓﻴ ُﻜﻢ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﱃ‪] ﴾ 85 4 3 2 1 0 ﴿ :‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ[ َﻣ ْﻌﻨَﺎﻩُ‬ ‫ﻚ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫وَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﺼِﱪُ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑﻫﻢ‪ ،‬وَﻛﺎ َن اﷲ َﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ ﻗَـْﺒﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺨ ْﻠ ِﻖ َﻣ ْﻦ ُﳚَﺎﻫ ُﺪ وﻳَ ْ‬‫وﻟَﻨَْﺒـﻠَُﻮﻧﱠ ُﻜﻢ َﺣ ﱠﱴ ُﳕَﻴّـَﺰ أي ﻧُﻈْ ِﻬَﺮ َ‬
‫ﻚ َﻋ ْﻦ أﰊ ﻋُﺒَـْﻴ َﺪ َة َﻣ ْﻌ َﻤ ِﺮ ﺑ ِﻦ اﻟـ ُﻤﺜَـ ﱠﲎ‪َ ،‬وَﻫ َﺬا َﺷﺒِْﻴﻪٌ ﺑَِﻘ ْﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َﻛﻤﺎ ﻧَـ َﻘﻞ اﻟﺒﺨﺎ ِر ﱡ ِ‬
‫ي َذﻟ َ‬ ‫َ َُ‬
‫﴿_ ` ‪] ﴾rc b a‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل[‪.‬‬

‫اﻟﺤﻴَﺎة‬
‫َ‬
‫َﺣﻴﺎء‪ ،‬إِ ْذ َﺣﻴَﺎﺗُﻪُ أ ََزﻟِﻴﱠﺔٌ أَﺑَ ِﺪﻳﱠﺔٌ ﻟَْﻴ َﺴﺖ ﺑُِﺮْو ٍح َوَدٍم‪.‬‬
‫ﺎﱃ اﳊَﻴَﺎةُ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﺣ ﱞﻲ ﻻ ﻛﺎﻷ ْ‬ ‫ﺐ ﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬‫َﳚ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻞ ﻠَﻰ وُﺟُﻮبِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻪ وﺟُﻮدُ ﻫَﺬا اﻟﻌَﺎﱂَِ‪ ،‬ﻓـَﻠَﻮْ ﱂَ ﻳَﻜُﻦْ ﺣَﻴًّﺎ َﱂ ﻳـُ ْﻮ َﺟ ْﺪ َﺷﻰءٌ ِﻣ َﻦ‬ ‫واﻟﺪﱠﻟِ‬
‫ُ‬
‫ﺲ واﻟﻀُﱠﺮْوَرةِ ﺑِﻼ َﺷﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﺑﺎﳊ ّ‬‫اﻟﻌﺎ َِﱂ ﺛَﺎﺑِ ٌ‬
‫ﻮد َ‬ ‫اﻟﻌﺎ َﱂ‪ ،‬ﻟَﻜ ﱠﻦ ُو ُﺟ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٤٧‬‬

‫اﻟﻮ ْﺣﺪاﻧﻴّﺔُ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﻮﺣﺪاﻧِﻴ ِﺔ أﻧﱠﻪ ﻟَﻴﺲ َذاﺗًﺎ ﻣﺆﻟﱠًﻔﺎ ﻣﻦ أَﺟﺰ ٍاء‪ ،‬ﻓَﻼ ﻳـﻮﺟ ُﺪ ذات ِﻣﺜْﻞ َذاﺗِﻪ وﻟَﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩِ‬
‫ْ َ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ َ ْ ّ‬
‫اﻟﻌ َﺪ ِد‬ ‫ﺻﻔﺔٌ ﻛﺼﻔﺘِ ِﻪ أو ﻓﻌﻞ ﻛﻔﻌﻠِ ِﻪ وﻟﻴﺲ اﻟـﻤﺮاد ﺑﻮﺣ َﺪاﻧِﻴﱠﺘِﻪ وﺣ َﺪاﻧِﻴﱠﺔَ اﻟﻌ َﺪ ِد إذ ِ‬
‫اﻟﻮاﺣ ُﺪ ﰲ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َُ ُ َ ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬ﺑَﻞ اﻟـ ُﻤَﺮ ُاد أَﻧﱠﻪ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟَﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﺟَﺰاءٌ أَﻳْ ً‬
‫ﻒ وأ ْ‬‫ﺼٌ‬ ‫ﻟَﻪ ﻧ ْ‬
‫َوﺑُ َﺮﻫﺎ ُن َو ْﺣﺪاﻧِﻴﱠﺘِﻪ ﻫﻮ أَﻧﱠُ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻠﺼﱠﺎﻧِﻊِ ﻣِﻦْ أَن ﻳَﻜُﻮنَ ﺣَﻴًّﺎ ﻗَ ِﺎد ًرا َﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ ُﻣ ِﺮ ً‬
‫ﻳﺪا ﳐُْﺘَ ًﺎرا‪ ،‬ﻓَِﺈذَا‬
‫اﺣ ٍﺪ‬‫ﺎن وﺟﺐ أَ ْن ﻳﻜﻮ َن ُﻛ ﱡﻞ و ِ‬
‫َ‬ ‫ﺻﺎﻧ َﻌ َ َ َ َ‬
‫ﺼﺎﻧِ ِﻊ ِﲟَﺎ ذَ َﻛﺮﻧَﺎﻩ ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ ﻟَﻮ َﻛﺎ َن ﻟِْﻠﻌﺎ َﱂ ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻ ُ‬‫ﺖ َو ْ‬‫ﺛَـﺒَ َ‬
‫اﻻﺧﺘِﻴَﺎ ِر ﻷَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫ِﻨـْﻬُﻤَﺎ ﺣَﻴًّﺎ ﻗَ ِﺎدرا ﻋﺎﻟِﻤﺎ ﻣ ِﺮﻳ ًﺪا ﳐُْﺘَﺎرا واﻟـﻤﺨﺘَﺎر ِان َﳚﻮز ِ‬
‫اﺧﺘﻼﻓـُ ُﻬ َﻤﺎ ﰲ ْ‬ ‫ً َ ُْ َ ُُ ْ‬ ‫ً َ ً ُْ‬
‫ﻮر ﻻ‬ ‫ﻰ ﻣُﻮَاﻓـَﻘﺔِ اﻵﺧَﺮِ ﰲ اﺧْﺘِﻴَﺎرِﻩ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺎ ﳎَﺒُﻮرَﻳْﻦ واﺠﻤﻟﺒُ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻬُﻤﺎ ﻏَﻴـْﺮُ ﳎُْﱪٍَ ﻋَﻠ‬
‫َ‬
‫ﻼف ﻣﺮ ِاد اﻵﺧ ِﺮ ﰲ ﺷ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻰء ﻛﺄَ ْن أَر َاد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺣ ُﺪ ُﳘﺎ ﺧ َ َُ‬ ‫ﺻ ﱠﺢ َﻫﺬا ﻓَﻠﻮ َأراد َ‬ ‫ﻳﻜﻮ ُن إﻟـٰ ًﻬﺎ‪ ،‬ﻓِﺈذَا َ‬
‫اﻵﺧﺮ َﻣﻮﺗَﻪ َﱂْ َﳜْ ُﻞ ِﻣ ْﻦ أ ْن ﻳَﺘِ ﱠﻢ ُﻣﺮ ُاد ُﳘﺎ ْأو ﻻ ﻳَﺘِ ﱠﻢ ُﻣﺮ ُاد ُﳘﺎ أ َْو‬‫ﺺ وأر َاد ُ‬ ‫ﺷﺨ ٍ‬‫أﺣﺪﳘﺎ َﺣﻴﺎ َة ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل َﲤﺎم ﻣﺮادﻳ ِﻬﻤﺎ ﻟﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘِﻢ ﻣﺮاد أ ِ ِ‬
‫ﺪﳘﺎ‬ ‫َﺣ ُ‬‫ﻀ ّﺎدﳘﺎ أي إ ْن َأر َاد أ َ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ‪َ ،‬وُﳏَ ٌ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ‬ ‫َﺣﺪﳘﺎ َوﻻ ﻳَﺘ ﱠﻢ ُﻣﺮ ُاد َ‬ ‫ﱠ َُ ُ َ‬
‫َﻴﺎةَ ﺷﺨﺺ وأرادَ اﻵﺧﺮُ ﻣَﻮﺗَﻪ ﻳَﺴْﺘﺤﻴﻞُ أنْ ﻳﻜﻮنَ ﻫَﺬا اﻟﺸّﺨﺺُ ﺣَﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ ﰲ ٍ‬
‫ءان‬ ‫ّ‬
‫أﺣ ِﺪﳘﺎ وَﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺟُﺰ ﻻ ﻳ ُﻜﻮ ُن إﻟـٰ ًﻬﺎ‪ ،‬وإ ْن َﰎﱠ ُﻣَﺮ ُاد َ‬
‫ﺎﺟﺰان و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َواﺣﺪ‪ ،‬وإ ْن ﱂ ﻳَﺘ ﱠﻢ ُﻣَﺮ ُاد ُﳘﺎ ﻓَـ ُﻬ َﻤﺎ َﻋ َ َ‬
‫ٍِ‬
‫ﺎﺟﺰ إﻟـٰﻬﺎ وﻻ ﻗَ ِﺪْﳝًﺎ‪ ،‬وﻫ ِﺬﻩِ‬ ‫ﺎﺟﺰ وﻻ ﻳ ُﻜﻮ ُن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘِ ﱠﻢ ﻣﺮ ُاد َ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌ ُ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ ﻓَﺈ ﱠن اﻟﺬي َﱂ ﻳَﺘ ﱠﻢ ُﻣَﺮ ُادﻩُ َﻋ ٌ َ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪´ ³ ² ± °﴿ :‬‬ ‫ﱠﻤﺎﻧُ ِﻊ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺘ‬‫اﻟ‬ ‫اﻟ ّﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓَﺔٌ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟـﻤﻮﺣ ِﺪﻳﻦ ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺪﻻﻟَِ‬
‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ّ‬ ‫َْ‬
‫‪] ﴾ ¿¸¶ µ‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء[‪.‬‬

‫ﺎم ﺑﺎﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬
‫ﺲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ْاﻋﻠَﻢ أَ ﱠن ﻣﻌﲎ ﻗِﻴ ِﺎﻣﻪ ﺑﻨَـ ْﻔ ِﺴﻪ ﻫﻮ ِ‬
‫ﺺ ﻟَﻪُ‬ ‫ﺎج إِﱃ ُﳐَ ّ‬
‫ﺼ ٍ‬ ‫اﺳﺘ ْﻐﻨَ ُﺎؤﻩُ َﻋ ْﻦ ُﻛ ّﻞ َﻣﺎ ﺳ َﻮاﻩُ ﻓَﻼ َْﳛﺘَ ُ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ََْ َ‬
‫ب ﻗِ َﺪ ِﻣ ِﻪ وﺑَـ َﻘﺎﺋِِﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ُو ُﺟ ْﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎج إِﱃ اﻟﻐَ ِْﲑ ﻳـُﻨَ ِﺎﰲ ﻗ َﺪ َﻣﻪُ َوﻗَ ْﺪ ﺛـَﺒَ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮِد ﻷَ ﱠن ِ‬
‫اﻻﺣﺘﻴَ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُْ‬
‫‪٤٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫اﻟﻤ َﺨﺎﻟ َﻔﺔُ ﻟﻠﺤ ِ‬

‫ﻮاد ِ‬
‫ث‬ ‫َ‬
‫ﺲ ُﻫ َﻮ‬ ‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬‫ﻘ‬‫ث ِﲟﻌﲎ أَﻧﱠﻪ ﻻ ﻳ ْﺸﺒِﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧ ْﻠ ِ‬ ‫َِﳚﺐ ﷲ ﺗَﻌﺎﱃ أ ْن ﻳﻜﻮ َن ُﳐَﺎﻟًِﻔﺎ ﻟﻠﺤﻮ ِاد ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﲜَ ْﻮَﻫ ٍﺮ ﻳَ ْﺸﻐَﻞ َﺣﻴّـًﺰا وﻻ َﻋَﺮ ٍ‬
‫ض َﻣﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﻌَﺮ ُ‬ ‫َﺟ َﺴﺎم‪ ،‬و َ‬ ‫ض‪ ،‬واﳉَْﻮَﻫُﺮ َﻣﺎ ﻟَﻪُ َﲢﻴﱡـٌﺰ وﻗﻴَ ٌﺎم ﺑِ َﺬاﺗﻪ ﻛﺎﻷ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺟﺘِ َﻤﺎع واﻻﻓِْ َﱰ ِاق واﻷﻟْ َﻮ ِان واﻟﻄﱡﻌُ ْﻮِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم ﺑِﻨَـ ْﻔﺴﻪ وإِﱠﳕﺎ ﻳَـ ُﻘ ْﻮُم ﺑِﻐَ ِْﲑﻩ ﻛﺎﳊََﺮَﻛﺔ واﻟ ﱡﺴ ُﻜﻮن و ْ‬
‫ِِ‬
‫ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠِ ِﻪ ﰲ ﻋﻠ ِﻢ‬ ‫اﻹﻣ ُﺎم أﺑُﻮ َﺣﻨِﻴ َﻔﺔَ ﰲ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َﱏ ﻳُ ْﺸﺒِﻪُ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪" :‬أ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫واﻟﱠﺮَواﺋِﺢ‪ ،‬وﻟ َﺬﻟ َ‬
‫ﻴﻤﺎ َن‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﺳ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ﻪ‪،‬‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬‫ﻮ‬ ‫ﻠ‬
‫ُ‬ ‫ﳐ‬
‫َْ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﳋﺎﻟِﻖ ﳐَْﻠُﻮﻗَﻪ" ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﺼ ﱡﺢ ﻋﻘﻼ وﻻ ﻧﻘﻼ أن ﻳ ْﺸﺒِﻪ اﳋﺎﻟِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺎﰊ‪" :‬إِ ﱠن اﻟﺬي َﳚﺐ ﻋﻠَﻴـﻨﺎ وﻋﻠَﻰ ُﻛﻞ ﻣﺴﻠِﻢ أَ ْن ﻳـﻌﻠَﻤﻪ أَ ﱠن رﺑـﱠﻨﺎ ﻟَﻴ ِ‬
‫ﺻ ْﻮَرةٍ َوﻻ‬ ‫ﺲ ﺑِﺬي ُ‬ ‫َْ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ُّْ‬ ‫ُ َ َْ‬ ‫اﳋَﻄﱠ ِ ﱡ‬
‫وﻋ ْﻦ ِﺻ َﻔﺎﺗِِﻪ َﻣْﻨﻔﻴﱠﺔٌ" َرواﻩُ ﻋﻨﻪ اﻟﺒَـْﻴـ َﻬ ِﻘ ﱡﻲ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ْﻮَرةَ ﺗَـ ْﻘﺘﻀﻲ اﻟ َﻜْﻴﻔﻴﱠﺔَ وﻫﻲ ﻋﻦ اﷲ َ‬ ‫َﻫْﻴﺌَ ٍﺔ ﻓﺈ ﱠن اﻟ ﱡ‬
‫َﲰ ِﺎء واﻟﺼ َﻔ ِ‬
‫ﺎت‪.‬‬ ‫اﻷ ْ‬
‫ّ‬
‫ﻀ ِﻬﻢ‪:‬‬‫وﻗَ ْﺪ ﺗُﻄْﻠَﻖ اﻟ َﻜﻴ ِﻔﻴﱠﺔُ ِﲟَﻌﲎ اﳊ ِﻘﻴ َﻘ ِﺔ َﻛﻤﺎ ِﰲ ﻗَـﻮِل ﺑـﻌ ِ‬
‫ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َْ َ‬
‫ﻒ َﻛﻴ ِﻔﻴﱠﺔ اﻟﺠﺒﱠﺎ ِر ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﻘ َﺪِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻜﻴ َ ْ‬ ‫ﺲ اﻟـ َﻤ ْﺮءُ ﻳُ ْﺪ ِرُﻛ َﻬﺎ ﻓَ ْ‬ ‫َﻛ ْﻴﻔﻴﱠﺔُ اﻟـ َﻤ ْﺮء ﻟَْﻴ َ‬
‫اﳉﻮزي وﻏﲑُ ُﳘﺎ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫و‬ ‫ﻛﺸﻲ‬ ‫اﻟﺰر‬ ‫ﻩ‬‫ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫‪.‬‬‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻘ‬‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫وﻣﺮاد ﻫ َﺬا اﻟ َﻘﺎﺋِ ِﻞ اﳊ ِ‬
‫ﻘ‬
‫ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ‬
‫وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻒ اﷲ ﲟَْﻌ ًﲎ ﻣ ْﻦ َﻣ َﻌﺎﱐ اﻟﺒَ َﺸﺮ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﻔَﺮ"‪َ .‬‬ ‫ﺻ َ‬ ‫"وَﻣ ْﻦ َو َ‬
‫ي‪َ :‬‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ اﻟﻄﱠ َﺤﺎ ِو ّ‬‫وﻗَ َ‬
‫ون ﻗَـ ْﺮﻧﻲ ﺛُ ﱠﻢ اﻟﺬﻳْ َﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَـ ُﻬﻢ ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫ﻳﺚ‪َ » :‬ﺧ ْﻴـﺮ اﻟ ُﻘﺮ ِ‬ ‫اﺧﻞ ﰲ ﺣ ِﺪ ِ‬ ‫ﺚ‪ ،‬ﻓَـﻬﻮ د ِ‬ ‫أَﻫ ِﻞ اﻟ َﻘﺮِن اﻟﺜﱠﺎﻟِ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﻆ أﺑﻮ‬ ‫ذﻟﻚ اﳊﺎﻓ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ‬ ‫ي‪ ،‬واﻟﻘﺮ ُن اﳌﺮ ُاد ﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫اﻟﺬﻳْ َﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَـ ُﻬﻢ« رواﻩُ اﻟﱰﻣﺬ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄﰊ اﳊﺴ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬب اﳌﻔﱰي اﻟﺬي أﻟﱠﻔﻪُ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗَﺒﻴﲔ ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳ ِﻢ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﺎت اﷲ ُﻛﻠﱡﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔٌ‬ ‫ِ‬

‫ﺻ َﻔ ُ‬
‫ﺼ ُﻞ ﻟَﻪُ ِﺻ َﻔﺔٌ َﱂ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﰲ اﻷ ََزِل‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات َأزﱄﱞ ﻓَﻼ َْﲢ ُ‬‫ﺎت اﷲ َأزﻟﻴَﺔٌ أَﺑﺪﻳَﺔٌ‪ ،‬ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺬ َ‬ ‫ﺻ َﻔ ُ‬
‫ﱠد َﻋﻠﻰ ِﻋ ْﻠ ِﻢ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت اﳋَﻠْ ِﻖ ﻓَ ِﻬ َﻲ َﺣﺎدﺛَﺔٌ ﺗَـ ْﻘﺒَ ُﻞ اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮَر ﻣ ْﻦ َﻛ َﻤ ٍﺎل إﱃ أ ْﻛ َﻤ َﻞ ﻓَﻼ ﻳﺘﺠﺪ ُ‬
‫ﺻ َﻔ ُ‬
‫وﻣ ِﺸْﻴﺌَﺘِﻪ اﻷ ََزﻟِﻴﱠ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﱄ وﻗُ ْﺪ َرﺗﻪ اﻷ ََزﻟﻴﱠﺔ َ‬
‫ٍ ِ ِ‬
‫ﺎﱃ َﺧﻠَ َﻖ ُﻛ ﱠﻞ َﺷﻰء ﺑﻌ ْﻠﻤﻪ اﻷ ََز ّ‬ ‫ﺎﱃ َﺷﻰءٌ‪ .‬واﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﱄ‪.‬‬ ‫َﺣﺎ َط ﺑِﻪ ﺑِﻌِْﻠ ِﻤ ِﻪ اﻷ ََزِ‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺎﺿﺮ واﻟـﻤﺴﺘَـ ْﻘﺒﻞ ﺑِﺎﻟﻨّﺴﺒ ِ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺿﻲ واﳊ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓَﺎﻟـﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟُﻪُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾ 85 4 3 2 1 0 ﴿ :‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ[‪.‬‬
‫ف ﻳـﻌﻠَﻢ اﻟـُﺠَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ ﺑـَﻌْﺪَ أَنْ ﱂَ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﺎﻟِﻤًﺎ ﻬﺑِِﻢ ﺑِﺎﻻﻣﺘِﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻚ أَﻧﱠﻪ َﺳ ْﻮ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻴﺲ َﻣ ْﻌ َﲎ َذﻟ َ‬ ‫ﻓَـﻠَ َ‬
‫ﺎﱃ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ َﻣ ْﻌ َﲎ اﻵﻳَِﺔ َﺣ ﱠﱴ ُﳕَﻴّـَﺰ أي َﺣ ﱠﱴ ﻧُﻈْ ِﻬَﺮ‬ ‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ﺤ‬‫واﻻﺧﺘِﺒﺎ ِر‪ ،‬وﻫ َﺬا ﻳﺴﺘَ ِ‬
‫ْ َ ََ َ ْ ُ‬
‫ﺼﺎﺑِ ِﺮﻳْ َﻦ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑِﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻦ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َواﻟ ﱠ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻟ ْﻠﻌﺒَﺎد اﻟـ ُﻤ َﺠﺎﻫﺪ َ‬
‫ﺐ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ َﺟ ِﺪ ً‬
‫ﻳﺪا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮل إ ﱠن اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻳَ ْﻜﺘَﺴ ُ‬ ‫وﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺎﱃ‪] ﴾SE D C ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[‪.‬‬ ‫ﺎﱃ ُﻛﻠﱡﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔٌ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ﺎت اﷲ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫ِ‬
‫َوﺻ َﻔ ُ‬
‫ﺺ‪.‬‬‫ي ﻧَـ ْﻘ ٍ‬‫ﻴﻞ ﰲ َﺣ ّﻘ ِﻪ ﺗَﻌﺎﱃ أ ﱡ‬ ‫َْ ُ‬
‫وﻗﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪] ﴾ o kj i h﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ[ ﻓَـﻴﺴﺘَ ِ‬
‫ﺤ‬ ‫َ‬
‫وأَﱠﻣﺎ ﻗَﻮﻟُﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾2 1 0 / .- , +﴿ :‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[ ﻓَﺎﻟـ َﻤ ْﻜُﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﺘِ ْﻌ َﻤ ِﺎل ِﺣﻴﻠَ ٍﺔ‪َ ،‬وأَﱠﻣﺎ ِﻣ َﻦ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ‬ ‫ﺼﺎل اﻟﻀَﱠﺮِر إﱃ اﻟﻐَِْﲑ ْ‬
‫وﺧ َﺪاعٌ ِﻹﻳ ِ‬
‫َْ‬
‫ﺚ ِ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﳋَْﻠ ِﻖ ُﺧْﺒ ٌ‬
‫ُﺧَﺮى إِ ﱠن اﷲ أَﻗْـ َﻮى ﰲ‬ ‫ﺚ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُرو َن‪ .‬وﺑِﻌﺒَ َﺎرةٍ أ ْ‬ ‫ﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌُ ُﻘﻮﺑَِﺔ ِﻣ ْﻦ َﺣْﻴ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَـ ُﻬﻮ ُﳎَ َﺎزاةُ اﻟـ َﻤﺎﻛﺮ َ‬
‫ﻣﻦ ُﻛ ّﻞ َﻣﺎﻛِ ٍﺮ َﺟَﺰاءً َﳍُﻢ ﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻜ ِﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓَﺎﻟـ َﻤ ْﻜُﺮ ِﲟَْﻌﲎ‬ ‫ﻳﻦ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻳﺼﺎل اﻟﻀَﱠﺮر إﱃ اﻟـ َﻤﺎﻛ ِﺮ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻴﻞ ﻋﻠَﻰ اﷲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻻﺣﺘﻴَﺎل ُﻣ ْﺴﺘَﺤ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻬﺰاﺋِ ِﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻚ ﻗَﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ Å À ¿ ¾ ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة[ أَي ُﳚﺎ ِزﻳ ِﻬﻢ ﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘ َ‬
‫ْ َ ْ َ ْ‬ ‫وَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻛﺎﻟﻮ ْﺟ ِﻪ‬ ‫ﺒﺎت ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟ ُﻘﺮء ِان واﳊ ِ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈﺛْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤﻴﺢ َ‬‫ﺼ ِ‬ ‫ﺪﻳﺚ اﻟ ﱠ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َََ‬ ‫ﻠﻤﺎءَ ﻳﻘﻮﻟﻮ َن‪ُ :‬‬ ‫واﻋﻠَﻢ أ ﱠن اﻟﻌُ َ‬
‫واﻟﻴ ِ‬
‫ﺐ و َﻏ ِْﲑﻩ ﻋﻠَﻰ ّأ�ﺎ ِﺻ َﻔ ٌ‬
‫ﺎت ﻳَﻌﻠَ ُﻤﻬﺎ اﷲ ﻻ ﻋﻠَﻰ أ ﱠ�ﺎ َﺟﻮار ُ‬
‫ِح‬ ‫ﻀِ‬‫ﺿﺎ واﻟﻐَ َ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫ّ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻌ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻀﺒِﻨﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﺎﻻت ﻛﺄَﻳْﺪﻳﻨﺎ َوُو ُﺟﻮﻫﻨَﺎ وﻋﻴُﻮﻧﻨَﺎ و َﻏ َ‬
‫واﻧْﻔ ٌ‬
‫ِح ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺤْﻴـﻠَﺔٌ ﻋﻠَﻰ اﷲ ﻟَِﻘ ْﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾8 3 2 1 ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺈ ﱠن اﳉََﻮار َ‬
‫وﻗﻮﻟِِﻪ‪] ﴾3 2 1 0 / .﴿ :‬ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص[‪.‬‬
‫اﺣ ٍﺪ و َﳉَ َﺎز‬
‫ﻀﻼ ﻋﻦ ِﻣﺜْ ٍﻞ و ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎل ﻓَ ْ َ ْ‬ ‫ﲔ ِﲟَْﻌ َﲎ اﳉَﺎ ِر َﺣ ِﺔ واﳉِ ْﺴ ِﻢ ﻟَ َﻜﺎ َن ﻟَﻪُ أ َْﻣﺜَ ٌ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮ َﻛﺎ َن ﷲ َﻋ ٌْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ِﻣﻦ اﻟـﻤﻮ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻴﻪ ﻣﺎ َﳚﻮز ﻋﻠﻰ اﻟـﻤﺤ َﺪﺛَ ِ‬
‫ﻚ ُﺧُﺮْو ًﺟﺎ‬ ‫ت واﻟ َﻔﻨﺎء واﻟﺘـﱠﻐَﱡِﲑ واﻟﺘﱠﻄَﻮر‪ ،‬وﻟَ َﻜﺎ َن َذﻟ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘِ َﺤﺎﻟَِﺔ اﻟﺘﱠـﻐَﱡِﲑ واﻟﺘﱠﺤ ﱡﻮِل ِﻣ ْﻦ َﺣ ٍﺎل إﱃ َﺣ ٍﺎل ﻋﻠَﻰ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺎن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻘﻠ ّﻲ ﻋﻠَﻰ ْ‬ ‫ﻀﻰ اﻟﺒُـْﺮَﻫ َ‬ ‫ﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻘﺘَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻘﻞ‬
‫اﻟﻌ ُ‬ ‫اﻟﻌ ْﻘ ِﻞ أي إﻻ ﲟﺎ ﻳﻘﺒَـﻠُﻪُ َ‬ ‫ع ﻻ ﻳَﺄِْﰐ إِﻻ ﲟُ َﺠ ﱠﻮَزات َ‬ ‫اﻟﻌ ْﻘ ِﻞ ﻷَ ﱠن اﻟﺸْﱠﺮ َ‬
‫ﺎل َ‬ ‫ﺼ ﱡﺢ ْإﳘ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺔَ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِر َ‬
‫ﺎﻟﻌ ْﻘ ُﻞ ﻳَـ ْﻘﻀﻲ ﺑﺄَ ﱠن اﳉ ْﺴ َﻢ واﳉ ْﺴﻤﺎﻧﻴﱠﺎت أَي اﻷَ ْﺣﻮ َال َ‬ ‫ﻷَﻧﱠﻪ َﺷﺎﻫ ُﺪ اﻟﺸْﱠﺮِع‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ ُْﳏ َﺪﺛَﺔٌ ﻻ َﳏﺎﻟَﺔَ وأ َّ�ﺎ ُْﳏﺘَﺎﺟﺔٌ ﻟِﻤﺤ ِﺪ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟـُﺘﱠﺼِﻒُ ﻬﺑﺎ ﻟَﻪُ‬ ‫ث‪ ،‬ﻓَـﻴَـﻠَْﺰُم ِﻣ ْﻦ َذﻟ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ ِﱂ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔَ ﻋﻠﻰ‬ ‫ن‬‫ﱠ‬ ‫ﻷ‬ ‫‪،‬‬‫ﻮﻫﻴﱠﺔُ ﻟِﻤﻦ َﳛﺘﺎج إﱃ َﻏ ِﲑﻩِ‬ ‫ﺼ ﱡﺢ اﻷﻟُ ِ‬‫ث وﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﳏ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﺣﺎل إﱃ ٍ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و ُ‬ ‫ﺎت ﱂ ﺗﻜﻦ ِ‬ ‫ﻃﺮوء ﺻ َﻔ ٍ‬
‫ُ‬
‫َﺳﺒَﺐ ﻧُـ ُﺰ ِ‬
‫ول اﻹ ْﺧ ِ‬
‫ﻼص‬ ‫ُ‬
‫ﻚ)‪َ (١‬ﺪْ ﻛَﺎنَ ﺳُﺆاﳍُﻢ ﺗـَﻌَﻨﱡﺘًﺎ )أي ﻋِﻨَﺎدًا( ﻻ ﺣُﺒًّﺎ‬ ‫ﻮل ‪ِ :‬ﺻ ْ‬
‫ﻒ ﻟَﻨَﺎ َرﺑﱠ َ‬ ‫‪16F‬‬
‫ﻮد ﻟﻠﱠﺮﺳ ِ‬
‫ﻗَﺎﻟَﺖ اﻟﻴَـ ُﻬ ُ ُ‬
‫ﻼص‪ ﴾% $ # " ! ﴿ :‬أَي اﻟﺬي ﻻ‬ ‫اﺳِ ْﱰ َﺷ ًﺎدا ﺑِﻪ‪ ،‬ﻓَﺄﻧْـَﺰَل اﷲ ُﺳ ْﻮَرة ا ِﻹ ْﺧ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌ ْﻠﻢ و ْ‬
‫َﺣ ٍﺪ‬
‫ﺲﻷَ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ﺎل‬ ‫َ‬
‫ات أَو اﻟﺼ َﻔ ِ‬
‫ﺎت أَو اﻷَﻓْـﻌ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻚ ﰲ اﻟ ﱠﺬ ِ‬ ‫ﺲ ﻟَﻪُ َﺷ ِﺮ ٌ‬
‫ﱡد واﻟ َﻜﺜْـَﺮَة وﻟَْﻴ َ‬
‫ﱠﻌﺪ َ‬
‫ﻳَـ ْﻘﺒَ ُﻞ اﻟﺘـ َ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻒ ﻟﻨﺎ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪﻩ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪ :‬ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ‪ ،"...‬إﱃ ءاﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" :‬ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫أﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أ ّن اﻟﻴﻬﻮد أﺗﻮا إﱃ ّ‬
‫وﺟﻞ"‪.‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫ﺻﻔﺔ رﺑّﻲ ّ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٥١‬‬

‫ِﻔَﺔٌ ﻛَﺼِﻔَﺎﺗِﻪ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻗُﺪْرَﺗُﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃ ﻗُﺪْرَةٌ وَاﺣِﺪَةٌ ﻳـَﻘْﺪِرُ ﻬﺑﺎ ﻋﻠَﻰ ُﻛﻞ ﺷ ٍ‬
‫اﺣ ٌﺪ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ‬‫ﻰء وﻋِ ْﻠﻤﻪ و ِ‬
‫ُُ َ‬ ‫َِ َ ّ َ‬
‫ﺑﻪ ُﻛﻞ ﺷ ٍ‬
‫ﻰء‪.‬‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻣﻊ اﺳﺘِ ْﻐﻨَﺎﺋِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻗﻮﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﱃ ﴿& ' (﴾ أي اﻟﺬي ﺗَﻔﺘَﻘُﺮ إﻟﻴﻪ َﲨْﻴ ُﻊ اﻟـ َﻤﺨﻠُﻮﻗَﺎت‪َ ،‬‬
‫ﺐ ﲞَﻠْ ِﻘﻪ ﻧـَ ْﻔ ًﻌﺎ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ّ ِ‬
‫اﻟﺸﺪﱠة ﲜَﻤﻴ ِﻊ أﻧْﻮاﻋﻬﺎ وﻻ َْﳚﺘَﻠ ُ‬ ‫ﺼ ُﺪ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻦ ُﻛ ّﻞ َﻣ ْﻮ ُﺟﻮد‪ .‬واﻟﺬي ﻳـُ ْﻘ َ‬
‫ْ‬
‫ ﻳَﺪْﻓَﻊُ ﻬﺑِﻢْ ﻋَﻦ ﻧـَﻔْﺴِﻪ ﺿﺮًا‪.‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾- , + * ) ﴿ :‬ﻧَـ ْﻔﻲ ﻟِْﻠﻤ ّﺎدﻳﱠِﺔ و ِْ ِ‬
‫اﻻﳓﻼل َوُﻫ َﻮ أَ ْن ﻳـَْﻨ َﺤ ﱠﻞ ﻣْﻨﻪُ‬ ‫ٌ َ‬
‫ﺷﻰء أَو أَ ْن َﳛﻞ ﻫﻮ ﰲ ﺷ ٍ‬
‫ﻰء‪.‬‬ ‫َ ٌ ْ ُ ﱠ َُ َ‬
‫وﺟ ِﻬ ِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫وس" ِﻣﻦ أ ﱠن اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ ﻗَـﺒﺾ ﻗَـﺒ ِ‬ ‫وﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب "ﻣﻮﻟِ ِ‬
‫ﺎل ﳍﺎ‬ ‫ﻀﺔً ﻣﻦ ﻧُﻮِر ْ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻌ‬
‫َ‬
‫َْ ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ َ َََ‬
‫وﺣ ْﻜ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﻳـَ ْﻌﺘَ ِﻘ ُﺪ أ ﱠن ُﳏ ﱠﻤ ًﺪا‬ ‫ﺎﻃ ِﻴﻞ اﻟـﻤ ْﺪﺳ ِ‬
‫ﻮﺳﺔ‪ُ ،‬‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﻬﺬﻩ ِﻣﻦ اﻷَﺑ ِ‬
‫َ َ‬
‫ُﻛﻮِﱐ ُﳏ ﱠﻤ ًﺪا ﻓَ َﻜﺎﻧَﺖ ُﳏ ﱠﻤ ًﺪا ﻓَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫ء‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬‫ﻧ‬‫َ‬‫أ‬ ‫ﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬‫ﻚ اﻟﺬي ﻳـﻌﺘَ ِﻘ ُﺪ ﰲ اﻟـﻤ ِ‬‫َ‬
‫‪ ‬ﺟﺰء ِﻣﻦ اﷲ ﺗَـﻌﺎﱃ اﻟﺘﱠ ْﻜ ِﻔﲑ ﻗَﻄْﻌﺎ‪ ،‬وَﻛ َﺬﻟِ‬
‫ٌُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬ ‫َ‬ ‫ُْ ٌ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻮزي رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وﱂ ﻳَﻨﺴْﺒﻪُ إﻟﻴﻪ إﻻ اﻟـ ُﻤﺴﺘَﺸ ِﺮق ﺑُﺮو َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑ ِﻦ اﳉَ ّ‬ ‫و َ‬
‫اﻟﻮ ُﺟﻮﻩِ‪.‬‬‫ﻣﻦ ُ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َي ﻻ ﻧَﻈْﻴـَﺮ ﻟَﻪُ ﺑ َﻮ ْﺟﻪ َ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾3 2 1 0 / .﴿ :‬أ ْ‬
‫ﺸﺎﺑِ َﻬ ُ‬
‫ﺎت‬ ‫واﻟﻤﺘَ َ‬
‫ﺎت ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺤ َﻜ َﻤ ُ‬
‫اﻵﻳﺎت ُ‬
‫ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻮع َﻛﻤﺎ ﻳـْﻨﺒﻐِﻲ َﳚﺐ ﻣﻌﺮﻓَﺔُ أ ﱠن اﻟﻘﺮءا َن ﺗُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت ُْﳏ َﻜ َﻤ ٌ‬
‫ﻮﺟ ُﺪ ﻓْﻴﻪ ءاﻳَ ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ََ‬ ‫ﻮﺿ ِ‬
‫ﻟ َﻔ ْﻬﻢ َﻫﺬا اﻟـ َﻤ ُ‬
‫ﺎل ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪q p o n m l k j i h g﴿ :‬‬ ‫ﺎت‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ءاﻳَﺎتٌ ﻣُﺘَﺸَﺎﻬﺑ ٌ‬
‫‪ ~ } | { z y x w v u ts r‬ﮯ ¡ ‪¥ ¤ £¢‬‬
‫¦ § ¨ © ‪﴾¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫]ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‪.‬‬
‫ﺿ ِﻊ اﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ إﻻ وﺟﻬﺎ و ِ‬ ‫ﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘّﺄ ِوﻳْ ِﻞ ِﲝَﺴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣ ًﺪا‪،‬‬ ‫َ ًْ َ‬ ‫ﺐ َو ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎت اﻟـ ُﻤ ْﺤ َﻜ َﻤﺔُ‪ :‬ﻫ َﻲ َﻣﺎ ﻻ َْﳛ ُ َ‬
‫اﻵﻳَ ُ‬
‫ﺿ ْﻮ ٍح ﻛ َﻘﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾8 3 2 1 ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ف اﻟـ ُﻤﺮاد ﺑﻪ ُﺑﻮ ُ‬ ‫أ َْو َﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫‪٥٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫﴿* ‪, +‬‬ ‫وﻗَﻮﻟِﻪ‪] ﴾3 2 1 0 / .﴿ :‬ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص[‪ ،‬وﻗَﻮﻟِِﻪ‪:‬‬

‫‪] ﴾ .-‬ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ[‪.‬‬
‫ﺎج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟـُﺘَﺸَﺎﻬﺑَﺔُ‪ :‬واﻟـ ُﻤﺘَ َﺸﺎﺑﻪُ ُﻫﻮ َﻣﺎ َﱂ ﺗَـﺘّﻀﺢ دﻻﻟﺘُﻪ ْأو َﳛﺘَﻤ ُﻞ أ َْو ُﺟ ًﻬﺎ َﻋﺪﻳْ َﺪ ًة واﺣﺘَ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟ ِﻪ اﻟـﻤﻄَﺎﺑِ ِﻖ ﻛ َﻘﻮﻟِﻪ ﺗَﻌﺎﱃ‪] ﴾] \ [ Z Y ﴿ :‬ﺳﻮرة‬ ‫إﱃ اﻟﻨﱠﻈَﺮ ِﳊﻤﻠِ ِ‬
‫اﻟﻮ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫َْ‬
‫ﻃﻪ[‪.‬‬
‫أي أَ ﱠن‬ ‫ِ‬
‫َوﻗَـ ْﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ Ë¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ﴿ :‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ[ ْ‬
‫ﺼﺎﻟِ ُﺢ ﻳﺮﻓَـﻌُﻪ‬ ‫اﻟﻌ َﻤ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫وﻫ َﻮ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءُ‪ ،‬و َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ َﻌ ُﺪ إﱃ َﳏَ ّﻞ َﻛَﺮ َاﻣﺘﻪ ُ‬ ‫ﺐ َﻛﻼ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ ﻳَ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟ َﻜﻠ َﻢ اﻟﻄﱠﻴّ َ‬
‫وﻣْﻨ َﺴ ِﺠ ٌﻢ َﻣ َﻊ اﻵﻳَِﺔ اﻟـ ُﻤﺤ َﻜ َﻤ ِﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀَ َوَﻫ َﺬا ُﻣْﻨﻄَﺒِ ٌﻖ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺮﻓَ ُﻊ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻠﻢ‬
‫ُ‬ ‫أي‬
‫﴿‪] ﴾8 3 2 1‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‪.‬‬
‫ﺎت اﻟـ ُﻤ ْﺤ َﻜ َﻤ ِﺔ‪َ ،‬ﻫﺬا ﰲ اﻟـ ُﻤﺘَ َﺸﺎﺑِِﻪ اﻟﺬي‬ ‫ُﺘَﺸَﺎﻬﺑ ِﺔ َﳚﺐ أ ْن ﻳـﺮﱠد إﱃ اﻵﻳ ِ‬ ‫ﺎت اﻟـ ِ‬ ‫ﻓَـﺘَـ ْﻔ ِﺴﲑ اﻵﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴾¼ ¨ § ¦ ¥ ¤﴿ :‬‬ ‫اﳌﺘﺸﺎﺑﻪُ اﻟﺬي أُر َ‬
‫ﻮز ﻟﻠﻌُﻠَﻤﺎء أَ ْن ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﻩُ‪ .‬و ّأﻣﺎ َ‬ ‫َﳚُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺒَ ِﺔ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﳉ ِ‬ ‫ﻗﻒ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫]ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءةِ اﻟﻮ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ْ‬‫َ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ﻛﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻼﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ءاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻮ ِاء‪.‬‬ ‫ﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠَﻴﺲ ِﻣﻦ ﻗَﺒﻴ ِﻞ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ِ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﺮوج‬
‫ِ‬
‫ﺿ ْﻌ ًﻔﺎ َﺧ ِﻔﻴ ًﻔﺎ‪.‬‬ ‫وءاﻣﻨُﻮا ﺑﻤﺘَ َ ِ‬ ‫وﻗَ ْﺪ ورد ﻋْﻨﻪ ‪» :‬ا ْﻋﻤﻠُﻮا ﺑﻤﺤ َﻜ ِﻤ ِﻪ ِ‬
‫ﻴﻒ َ‬ ‫ﺿﻌِ ٌ‬ ‫ﺸﺎﺑِ ِﻬﻪ« َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ َََ ُ‬
‫ي‬‫ﺼ ٍﺮ اﻟ ُﻘ َﺸ ِْﲑ ﱡ‬ ‫ﺎﻋﺔَ اﻟﱵ ﺗَـ ْﻠَﺰُم ﻧـُ َﻔﺎةَ اﻟﺘّﺄ ِو ِﻳﻞ‪ ،‬وأَﺑُﻮ ﻧَ ْ‬ ‫ي َرﲪَﻪُ اﷲ اﻟﺸﱠﻨَ َ‬ ‫ﺼ ٍﺮ اﻟ ُﻘ َﺸ ْﲑ ﱡ‬ ‫ﲔ أَﺑُﻮ ﻧَ ْ‬ ‫َوﻗَﺪ ﺑَـ ﱠ َ‬
‫اﺑﻦ‬
‫ﻆ ُ‬ ‫ﻚ اﳊَﺎﻓِ ُ‬ ‫ﺒﺪ اﻟﺮز ِاق اﻟﻄﱠﺒ ِﺴﻲ ﺑﺈﻣ ِﺎم اﻷَﺋِ ﱠﻤ ِﺔ َﻛﻤﺎ ﻧَ ِ‬
‫ﻘﻞ َذﻟ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ﱡ َ‬ ‫ﻆ َﻋ ُ ّ‬ ‫وﺻ َﻔﻪُ اﳊَﺎﻓِ ُ‬ ‫ُﻫ َﻮ اﻟﺬي َ‬
‫ب اﳌ ْﻔ َﱰي‪.‬‬ ‫ﲔ َﻛ ِﺬ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻋ َﺴﺎﻛَﺮ ﰲ ﻛﺘَﺎﺑِﻪ ﺗَـْﺒﻴِ ُ‬
‫ﺎف‬
‫"إﲢ ُ‬ ‫ي ﰲ َﺷْﺮِﺣﻪ اﻟـ ُﻤ َﺴ ﱠﻤﻰ ْ‬ ‫ﻴﺪ ﱡ‬ ‫ي اﻟ َﻔ ِﻘﻴﻪ اﳊﻨ ِﻔﻲ ﻣﺮﺗَﻀﻰ اﻟﺰﺑِ ِ‬ ‫ث اﻟﻠﱡﻐَﻮ ﱡ‬ ‫ﻗﺎل اﻟـ ُﻤ َﺤ ّﺪ ُ‬ ‫َ‬
‫ُ ََ ﱡ ُ َ ّ‬
‫ﺼﻪ‪:‬‬‫ﻘﲔ" ﻧَـ ْﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘَﺎب اﻟﺘﱠ ْﺬﻛَِﺮةِ اﻟﺸْﱠﺮﻗِﻴّ ِﺔ ﻷﰊ ﻧﺼ ٍﺮ اﻟﻘﺸﲑي ﻣﺎ ﻧَ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ﱠﺴ َﺎدة اﳌﺘّ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﺖ‬ ‫"وأ ﱠﻣﺎ ﻗَـﻮ ُل اﷲ ﻋﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪] ﴾¼ ¨ § ¦ ¥ ¤﴿ :‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[ إﳕﱠﺎ ﻳﺮ ُ ِ‬
‫ﻳﺪ ﺑﻪ َوﻗْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫وﻣﱴ وﻗُﻮﻋُﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻳّﺎ َن ُﻣْﺮ َﺳﺎﻫﺎ َ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱯ‬‫ّ‬‫اﻟﻨ‬ ‫ا‬
‫ﻮ‬ ‫ﻟ‬
‫ُ‬‫َ‬‫ﺄ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻛﲔ‬
‫َْ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﺈ ّن اﻟـ ُﻤ ْﺸ ِ‬
‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻗِﻴ ِ‬
‫ﺎم‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟ ﱠﻞ‪ ،‬وﳍﺬا‬‫اﻷﻣﻮِر إﻻ اﷲ َﻋﱠﺰ َ‬ ‫ﺐ ُ‬ ‫ﺲ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻋﻮاﻗ َ‬
‫ِ‬
‫إﺷ َﺎرةٌ إﱃ ﻋﻠْﻢ اﻟﻐَﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻓَﺎﻟـ ُﻤﺘَ َﺸﺎﺑِﻪُ َ‬
‫ﻗﻴﺎم‬
‫ﻫﻞ ﻳﻨﻈُﺮو َن إﻻ َ‬ ‫أي‪ْ :‬‬ ‫ﺎل‪] ﴾T3 2 1 0/ . - , ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[ ْ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﻮق إﱃ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗَـﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒِﻴﻞ ﳌﺨﻠُ ٍ‬ ‫ﻮل ﰲ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ‫ﻞ‬‫ٍ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﺎﻋ ِﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮغُ ﻟَِﻘﺎﺋِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻣﺎ‬‫أﻋﻈَ ِﻢ اﻟ َﻘ ْﺪ ِح ﰲ اﻟﻨّﺒُﻮات؟ وأ ﱠن ﱠ‬ ‫ﻴﺲ ﻫ َﺬا ِﻣ ْﻦ ْ‬ ‫َﻣﻌﺮﻓَﺘﻪ وﻻ ﻳَﻌﻠَ ُﻢ ﺗَﺄوﻳْـﻠَﻪُ إﻻ اﷲ أﻟَ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫ودﻋﺎ اﳋَْﻠ َﻖ إﱃ ِﻋ ْﻠ ِﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌﻠَ ُﻢ؟‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ َو َرد ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ،‬‬ ‫ف َ‬ ‫ﻋﺮ َ‬‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺐ أن ﻳَـ ُﻘﻮﻟﻮا‬ ‫ﻮل‪] ﴾v u t s﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء[ ﻓﺈ ًذا ﻋﻠَﻰ َز ْﻋﻤﻬﻢ َﳚ ُ‬ ‫ﺲ اﷲ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫أﻟَْﻴ َ‬
‫ﻮﻣﺎ ِﻋْﻨ َﺪ ُﻫﻢ‪ .‬وإﻻ‬ ‫ﻳﻜﻦ َﻣﻌﻠُ ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪] ﴾v u t s﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء[ إ ْذ ﱂ ْ‬ ‫ب ُ‬ ‫َﻛ َﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄَﻳﻦ ﻫ َﺬا اﻟﺒـﻴﺎ ُن وإ َذا ﻛﺎ َن ﺑﻠُﻐَ ِﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫ب ﻟَ ّﻤﺎ ﻛﺎ َن‬ ‫ﻒ ﻳَﺪﱠﻋﻲ أﻧﱠﻪ ﳑﱠﺎ ﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻪ َ‬
‫اﻟﻌَﺮ ُ‬ ‫ﻓﻜﻴ َ‬
‫ب ْ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ب ُﺳْﺒﺤﺎﻧَﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ اﻟﺸﱠﻰءُ َﻋَﺑﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓَﻤﺎ ﻗَـ ْﻮٌل ﰲ َﻣ َﻘﺎل ﻣﺂﻟُﻪُ إﱃ ﺗَ ْﻜﺬﻳﺐ ّ‬ ‫َذﻟ َ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳـُْﻠ ِﻘﻴﻪ إﱃ‬ ‫ِِ‬
‫ﺒﺎدة اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ ﻓﻠَﻮ َﻛﺎ َن ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ْ‬
‫ُﰒ َﻛﺎ َن اﻟﻨّﱯ ‪ ‬ﻳ ْﺪﻋﻮ اﻟﻨﱠﺎس إﱃ ِﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﲔ ﻟَﻨﺎ أ ﱠوﻻ َﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺪﻋُﻮﻧَﺎ‬ ‫أُﱠﻣﺘﻪ َﺷﻰءٌ ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺗﺄْوﻳْـﻠَﻪُ إﻻ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ ﻟ َﻜﺎ َن ﻟﻠ َﻘ ْﻮم أ ْن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ّ ْ‬
‫َت ‪ -‬أي ﻻ ُﳝ ِﻜ ُﻦ ‪ -‬ﻫﺬا‬ ‫أﺻﻠُﻪُ َﻏْﻴـُﺮ ُﻣﺘﺄ ﱟ‬ ‫اﻹﳝﺎ َن ﲟَﺎ ﻻ ﻳُﻌﻠَ ُﻢ ْ‬ ‫ﻮل ﻓﺈ ﱠن ْ‬ ‫إِ ْﻟﻴ ِﻪ َوَﻣﺎ اﻟﺬي ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫ُرﺳ َﻞ إﻟَﻴﻬﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟﻪ ﻫﺬا ﻻ ُﳝ ِﻜ ُﻦ‪ .‬وﻧِ ْﺴﺒَﺔُ اﻟﻨّﱯ ‪ ‬إﱃ أﻧّﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أ ّن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻴﻢ ﻻ ﻳَـﺘَ َﺨﻴﱠـﻠُﻪُ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ‪ .‬ﻓَِﺈ ﱠن اﳉَ ْﻬ َﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎت ﻻ ﺗُﻌ َﻘﻞ أﻣﺮ ِ‬
‫ﻋﻈ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﻮف ﺑﺼ َﻔ ٍ‬ ‫دﻋﺎ إﱃ رب ﻣﻮﺻ ٍ‬
‫َ ّ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ﻳـﺆدي إﱃ اﳉﻬ ِﻞ ﺑﺎﻟـﻤﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌ ْﻘﻞ‬
‫ﲔ َﻣ ْﻦ َﻣ َﻌﻪُ ُﻣ ْﺴ َﻜﺔٌ ﻣﻦ َ‬ ‫ض أَ ْن ﻳَ ْﺴﺘَﺒِ َ‬‫ﺻﻮف‪ .‬واﻟﻐََﺮ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼ َﻔ ُ َ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻴﺪ ِﺻ َﻔﺔٌ ذَاﺗِﻴّﺔٌ ﻻ ﻳـُ ْﻌ َﻘﻞ‬ ‫ﻮل‪" :‬اﺳﺘﻮ ُاؤﻩُ ِﺻ َﻔﺔٌ ذَاﺗِﻴّﺔٌ ﻻ ﻳـُ ْﻌ َﻘ ُﻞ َﻣﻌﻨَﺎﻫﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫أَ ﱠن ﻗَـ ْﻮَل َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ودﻋﺎءٌ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ وﺗَ ْﺸﺒﻴﻪٌ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟ َﻘ َﺪ ُم ﺻ َﻔﺔٌ ذاﺗﻴّﺔٌ ﻻ ﻳُﻌ َﻘﻞ َﻣ ْﻌﻨَﺎﻫﺎ" ﲤﻮﻳﻪٌ ﺿ ْﻤﻨَﻪُ‬
‫ﺄوﻳﻞ ﻳُﻄﱠِﺮُد َﻫ َﺬا‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲔ‪ .‬وﻟَﻴﺖ ِﺷﻌ ِﺮي ﻫ َﺬا اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﻨﻜ‬ ‫ﻟﺬي َﻋﻴﻨَـ ْ ِ‬ ‫اﳉﻬ ِﻞ وﻗَﺪ وﺿﺢ اﳊ ﱡﻖ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬
‫ﺎت اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﻳﻞ ﰲ ِﺻ َﻔ ِ‬ ‫ﺷﻰء وﰲ ُﻛ ّﻞ ءاﻳٍَﺔ ْأم ﻳَـ ْﻘﻨَ ُﻊ ﺑﺘَـْﺮِك اﻟﺘّﺄْ ِ‬ ‫اﻹﻧﻜﺎر ﰲ ُﻛﻞ ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ءاﻳﺔ )ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ‬ ‫ﻓَﺈن اﻣﺘَـﻨَﻊ ِﻣﻦ اﻟﺘّﺄْوﻳ ِﻞ أَﺻﻼ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أﺑﻄَﻞ اﻟ ﱠﺸﺮﻳـﻌﺔَ واﻟﻌﻠُﻮم إ ْذ ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ْ َ َْ ُ َ َ ْ‬ ‫َ َ ْ ْ‬
‫ف ﰲ اﻟ َﻜ ِ‬ ‫وﳛﺘﺎج إﱃ ﺗَﺄوﻳ ٍﻞ وﺗَﺼﱡﺮ ٍ‬ ‫اﺧﺘﻠِ‬
‫ﻼم‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وﺧ ٍَﱪ إﻻ َ ُ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺗﺮُﻛﻪ( َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻒ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ورد ﰲ‬ ‫ِ‬
‫)إﻻ اﻟـ ُﻤ ْﺤ َﻜ ُﻢ َْﳓ ُﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾Ð Ï Î Í Ì﴿ :‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ[ ﳑّﺎ َ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻗﻮﻟِﻪ‪] ﴾c& % $ # " ! ﴿ :‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة[ اﻵﻳﺔ ِﳑّﺎ َورَد ﰲ‬
‫ﻼء ﻓِﻴﻪ إﻻ اﻟـ ُﻤﻠْ ِﺤ َﺪة‬ ‫ﻼف ﺑـﲔ اﻟﻌ َﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺗَﺄْ ِوﻳﻠﻬﺎ ﻻ ﺧ َ َ ْ َ ُ‬ ‫َﺣ َﻜﺎم(‪ ،‬ﻷَ ﱠن ﰒَﱠ أ ْﺷﻴﺎءَ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ْ‬ ‫اﻷ ْ‬
‫ﻄﻴﻞ ﻟﻠﺸَﱠﺮاﺋِ ِﻊ‪.‬‬ ‫ﺼ ُﺪ ُﻫﻢ اﻟﺘـ ْﱠﻌ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗَ ْ‬
‫َ‬
‫ﺎل َﳚُ ُ‬
‫ﻮز‬ ‫ﺑﺰﻋﻤ ِﻪ‪ .‬وإ ْن ﻗَ َ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮِع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬‫إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ِ‬
‫َُ‬
‫ﺆدي إﱃ ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﳍﺬا ﻳُ ّ‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫وﻳﻞ‬ ‫ْ‬
‫ﺄ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺾ اﻷﺣﻮ ِال( إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘَﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﷲ وﺑِﺼ َﻔﺎﺗِ‬ ‫اﻟﺘّﺄْ ِوﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﳉُ ْﻤﻠَ ِﺔ )أي ﰲ ﺑَـ ْﻌ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﺎﻧِ ِﻊ‬‫ﻳﺘﻌﻠﱠ ُﻖ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼْﻴـﺮ ِﻣْﻨﻪُ إﱃ أ ﱠن َﻣﺎ ﻳَـﺘَﻌﻠﱠ ُﻖ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﻣﺎ َ‬ ‫ﺐ أَ ْن ﻳـُ ْﻌﻠَ َﻢ َ‬‫ﺑﻐﲑ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ َﳚ ُ‬ ‫ﻓْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَﻬﺬا َﻣ ٌ‬
‫ﺿﻰ ﺑﻪ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ‪.‬‬ ‫وﻫ َﺬا ﻻ ﻳَـ ْﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﺘﱠـ َﻘﺎﺻﻲ َﻋْﻨﻪُ )أي اﻟﺒُـ ْﻌ ُﺪ َﻋْﻨﻪُ(‪َ .‬‬ ‫ِ ِ ِ ِِ ِ‬
‫]أي اﳋَﺎﻟﻖ[ وﺻ َﻔﺎﺗﻪ ﳚ ُ‬
‫ﻌﺘﻘ ُﺪو َن َﺣ ِﻘْﻴﻘﺔَ اﻟﺘﱠ ْﺸﺒِ ِﻴﻪ َﻏْﻴـَﺮ أَﻧـﱠ ُﻬﻢ‬ ‫ﺄوﻳﻞ ﻣ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ َﳝﺘَﻨِ‬ ‫و ِﺳﱡﺮ اﻷَﻣﺮ أَ ﱠن ﻫ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ات ﻻ َﻛﻤﺎ ﻧَـ ْﻌ ِﻘ ُﻞ‬ ‫ﻳ َﺪﻟّﺴﻮ َن وﻳـ ُﻘﻮﻟﻮ َن ﻟَﻪ ﻳ ٌﺪ ﻻ َﻛﺎﻷَﻳ ِﺪي وﻗَ َﺪم ﻻ ﻛﺎﻷﻗْ َﺪام واﺳﺘِﻮاء ﺑﺎﻟ ﱠﺬ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻗَﻮﻟُ ُﻜﻢ ُﳒ ِﺮي اﻷ َْﻣَﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻴـﻨَـﻨَﺎ‪ ،‬ﻓَـ ْﻠﻴـ ُﻘﻞ اﻟـﻤﺤ ّﻘﻖ ﻫ َﺬا ﻛﻼم ﻻ ﺑ ﱠﺪ ِﻣﻦ اﺳﺘِﺒـﻴ ٍ‬
‫َْ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬
‫ﺎق ﰲ ﻗَﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺖ ﻋﻠَﻰ اﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻓَﻈَ ُ ّ َ‬ ‫أﺟﺮ َ‬‫ﺾ‪ .‬إ ْن َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻈﱠﺎﻫ ِﺮ وﻻ ﻳـُ ْﻌ َﻘ ُﻞ َﻣ ْﻌﻨَﺎﻩُ ﺗﻨَﺎﻗُ ٌ‬
‫اﻟﻌﻈْ ِﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀ ُﻮ اﻟـ ُﻤ ْﺸﺘَﻤ ُﻞ ﻋﻠَﻰ اﳉﻠﺪ واﻟﻠﱠﺤ ِﻢ و َ‬ ‫﴿ ‪] ﴾û ò ñ ð ï‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ[ ُﻫ َﻮ اﻟﻌُ ْ‬
‫ﻀ ِﺎء ﻓَـ ُﻬﻮ اﻟ ُﻜ ْﻔُﺮ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ﺐ واﻟـﺦّ‪ .‬ﻓﺈنْ أﺧَﺬْتَ ﻬﺑﺬَا اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ واﻟﺘـَﺰَﻣْﺖَ ﺑﺎﻹﻗـْﺮَارِ ﻬﺑﺬﻩ اﻷ َْﻋ َ‬ ‫ﺼِ‬‫اﻟﻌ َ‬‫وَ‬
‫ِ‬ ‫إنْ ﱂَ ﳝُْﻜِﻨْﻚَ اﻷَﺧْﺬُ ﻬﺑﺎ)أي إ ْن ُﻛﻨﺖ ﻻ ﺗَـ ُﻘ ُ ِ‬
‫ﺖ ﻗَ ْﺪ‬ ‫َﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﱠﺎﻫﺮ‪ .‬أَﻟَ ْﺴ َ‬ ‫ﻚ( ﻓَﺄَﻳْ َﻦ اﻷ ْ‬ ‫ﻮل ذﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺮ وﻋﻠِ‬ ‫ﺗَـﺮْﻛﺖ اﻟﻈﱠ ِ‬
‫َﺧ ًﺬا‬
‫ﻒ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن أ ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ َﻋ ّﻤﺎ ﻳـُ ْﻮﻫ ُﻢ اﻟﻈﱠﺎﻫُﺮ ﻓَ َﻜْﻴ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ﱡس اﻟﱠﺮ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺖ‬
‫َ‬ ‫ﻤ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫أﺻﻼ ﻓَـ ُﻬﻮ ُﺣ ْﻜ ٌﻢ ﺑﺄ ﱠَ�ﺎ ُﻣ ْﻠﻐَﺎةٌ‪َ ،‬وَﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﱠ ِ‬
‫ﺼ ُﻢ َﻫﺬﻩ اﻟﻈﱠﻮاﻫُﺮ ﻻ َﻣ ْﻌ َﲎ َﳍﺎ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﳋَ ْ‬ ‫ﺎﻫﺮ‪ ،‬وإ ْن َ‬
‫ﱠﺠ ﱡﻮِز‬ ‫ب ﻣﺎ ِ‬ ‫ﺎل‪ .‬وﰲ ﻟُﻐَ ِﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬ ‫ﻛﺎ َن ﰲ إﺑﻼﻏِﻬﺎ إﻟَﻴـﻨﺎ ﻓﺎﺋِ َﺪةٌ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺌ‬
‫ْ‬ ‫ﺷ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﳏ‬
‫َ‬‫ُ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ر‬‫ٌ‬ ‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻫ‬‫َ‬ ‫ﻲ‬‫َ‬ ‫وﻫ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﰱ ﻋﻦ‬ ‫ﻤﻦ َﲡَ َ‬‫واﻟﺘـ َﱠﻮ ﱡﺳﻊ ﰲ اﳋﻄَﺎب وَﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َن َﻣ َﻮا ِرَد اﻟ َﻜﻼم وﻳَـ ْﻔ َﻬ ُﻤﻮ َن اﻟـ َﻤ َﻘﺎﺻ َﺪ‪ ،‬ﻓَ ْ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﻋﻠﻴ ِﻪ َﻣ ْﺪ َرُك‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘّﺄ ِو ِﻳﻞ ﻓ َﺬﻟِ َ ِِ ِ ِ ِ‬

‫أﺣﺎ َط ﺑِﻄُُﺮق ﻣ َﻦ ا َﻟﻌَﺮﺑِﻴﱠﺔ َﻫﺎ َن ْ‬ ‫وﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑِﻴﱠﺔ‪َ .‬‬
‫ﻚ ﻟﻘﻠﱠﺔ ﻓَـ ْﻬﻤﻪ َ‬
‫اﳊََﻘﺎﺋِ ِﻖ‪.‬‬
‫ﻴﻞ‪] ﴾¼ ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ ﴿ :‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[ ﻓَ َﻜﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ِ‬
‫َوﻗَ ْﺪ ﻗ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻰء إﱠﳕﺎ ﻳـُﺘَ َ‬
‫ﺼ ﱠﻮُر‬ ‫ﻀﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﻧَﻪ َوﻳﻘﻮﻟﻮ َن ءَ َاﻣﻨﱠﺎ ﺑِِﻪ‪ ،‬ﻓَﺈ ﱠن اﻹﳝﺎ َن ّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮ َن ﰲ اﻟﻌ ْﻠ ِﻢ أَﻳْ ً‬
‫و ِ‬
‫ّ‬
‫ﺎس‪ :‬أَﻧَﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫اﺑﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﻗﺎل ُ‬‫َت‪ ،‬وﳍ َﺬا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟﻌ ْﻠ ِﻢ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ َﻣﺎ ﻻ ﻳـُ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻓﺎﻹﳝﺎ ُن ﺑﻪ َﻏﲑُ ُﻣﺘَﺄ ّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻘﺸﲑي رﲪﻪ‬‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺪي ﳑﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻨﺼ ِﺮ‬ ‫ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﱠﺰ ّ‬ ‫ﲔ ﰲ اﻟﻌ ْﻠ ِﻢ"‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ُ‬ ‫اﻟﱠﺮاﺳﺨ َ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫ﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﺎن ُﻛﻞﱞ ِﻣْﻨـﻬﻤﺎ ِ‬ ‫ﻓَـﻬﻨَﺎ ﻣﺴﻠ َﻜ ِ‬
‫ﺻﺤ ٌ‬ ‫َُ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠﺴﻠَ ِ‬
‫ﻟﻮ�ﺎ‬
‫ﺆو َ‬ ‫وﻫﻢ ْأﻫ ُﻞ اﻟ ُﻘﺮون اﻟﺜّﻼﺛَﺔ اﻷُوﱃ أي أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧـﱠ ُﻬﻢ ﻳُ ّ‬ ‫ﻒ‪ُ :‬‬ ‫اﻷو ُل‪َ :‬ﻣ ْﺴﻠَ ُ‬‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳉﺴ ِﻢ ﺑﻞ أ ﱠن َﳍﺎ َﻣ ْﻌ ًﲎ ﻳَ ُ‬
‫ﻠﻴﻖ‬ ‫وِﻳْﻼ إﲨْﺎﻟﻴًّﺎ ﺑﺎﻹﳝﺎنِ ﻬﺑﺎ واﻋﺘ َﻘﺎد أ�ﺎ َ‬
‫اﻵﻳﺎت اﶈ َﻜ َﻤ ِﺔ ﻛﻘﻮﻟِِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت إﱃ‬‫ﻚ اﻵﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ َرﱡدوا ﺗ ْﻠ َ َ‬ ‫ﻼل اﷲ وﻋﻈَﻤﺘِﻪ ﺑﻼ ْﺗﻌﻴِ ٍ‬
‫َ‬
‫ﲜ ِ‬
‫َ‬
‫﴿‪] ﴾8 3 2 1‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‪.‬‬
‫ﺖ ﲟﺎ َﺟﺎءَ ﻋﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ُﻣﺮ ِاد اﷲ وﲟﺎ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ءاﻣْﻨ ُ‬ ‫ﱠﺎﻓﻌﻲ َ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸ ﱡ‬
‫ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ َ‬ ‫وﻫﻮ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺗﺬﻫ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻰ‬‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ﻳﻌﲏ‬ ‫اﷲ"‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ِاد رﺳ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ََ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻮز ﰲ َﺣ ّﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻷوَﻫ ُﺎم واﻟﻈﱡﻨُﻮ ُن ﻣﻦ اﻟـ َﻤﻌﺎﱐ اﳊ ّﺴﻴﱠﺔ اﳉ ْﺴ ِﻤﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﻻ َﲡُ ُ‬
‫إﻟﻴﻪ ْ‬
‫ﺎري ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤﻴﺢ اﻟﺒُ َﺨ ّ‬
‫ﺻ ِ‬ ‫ود ﲟﺎ ﰲ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ َﻣ ُﺮد ٌ‬
‫زﻋﻢ ٌ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﻧﻔﻲ‬
‫ﰒ ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ" ﴿ ‪﴾pkj i h g f‬‬ ‫ﻨﺎك‪" :‬ﺳﻮرةُ َ‬ ‫ﺮءان وﻋِﺒﺎرﺗُﻪ ُﻫ َ‬
‫ﺘﺎب ﺗَـ ْﻔﺴﲑ اﻟ ُﻘ ِ‬ ‫ﻛِ ِ‬
‫ﻓﻤﻠﻚ اﷲ ﺻﻔﺔٌ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗِِﻪ‬ ‫ُ‬ ‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ[ "إﻻ ُﻣ ْﻠ َﻜﻪُ وﻳﻘﺎل ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻴﻪ" ا‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺨﻠﻮﻗﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻷزﻟﻴﺔ أي ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ َ‬
‫ﻚ اﻟﻮا ِرِد ﰲ اﳊ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ ﺑﺎﻟﱠﺮ ْﲪَِﺔ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َوﻓﻴﻪ َﻏﲑُ َﻫ َﺬا اﻟـ َﻤ ْﻮﺿ ِﻊ ﻛﺘَﺄْ ِو ِﻳﻞ اﻟﻀﱠﺤ َ‬
‫‪٥٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻠَ ِ‬
‫ﺖ ﻋْﻨﻪ أﻧﱠﻪ َ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ﻒ ﻓَﻘﺪ ﺛﺒَ َ‬ ‫ﱠﻔﺼﻴﻠﻲ َﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪَ َﺪ ُ َ َ‬ ‫وﻳﻞ اﻟﺘ ﱡ‬ ‫ﻀﺎ اﻟﺘﱠﺄْ ُ‬ ‫وﺻ ﱠﺢ أَﻳْ ً‬‫َ‬
‫ﻆ‬‫ﺻ ﱠﺤ َﺢ َﺳﻨَ َﺪﻩُ اﳊﺎﻓِ ُ‬ ‫ِِ‬
‫ت ﻗُ ْﺪرﺗُﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﰲ ﻗَﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾À¼ »﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ[ إﳕﺎ َﺟﺎءَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻓِ ِﻴﻪ اﳊﺎﻓِ ُ‬
‫ﻼﺋﻲ‪َ " :‬ﱂ ﻳَﺄْت ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟﺒَـْﻴﻬﻘ ّﻲ واﻟﺪ َ‬
‫ﱠار‬ ‫اﻟﻌ ﱡ‬ ‫ﻼح اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ َ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﻆ َ‬ ‫ﻬﻘﻲ اﻟﺬي َ‬ ‫اﻟﺒَـْﻴ ﱡ‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ‬
‫ﻨﺎﻗﺐ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب َﻣ ِ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ِ‬ ‫ﻬﻤﺎ وﻻ ﻣﻦ ﻳُﻘﺎ ِرﺑـُ ُﻬﻤﺎ"‪ .‬أﻣﺎ ُ‬ ‫ﻗُ ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻄﲏ ﻣﺜْـﻠُ َ‬‫ّ‬
‫"اﻟﻮ ْﺷ ُﻲ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِ‬ ‫ﻄﲏ‬ ‫ﻗ‬
‫ُ‬ ‫ار‬ ‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻴﻬﻘﻲ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻼﺋﻲ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻮل اﳊﺎﻓِ ِﻆ أﰊ ﺳ ٍ‬
‫ﻌﻴﺪ‬ ‫ﻗَ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ َﺣ َﺠ ٍﺮ‪َ :‬‬
‫"ﺷْﻴ ُﺦ‬ ‫ﻆ ُ‬ ‫ﻮل ﻓِﻴﻪ اﳊَﺎﻓِ ُ‬ ‫ﻴﺪ ﻓَـ ُﻬﻮ اﻟﺬي ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻆ أَﺑﻮ ﺳﻌِ ٍ‬
‫َ‬ ‫اﻟـﻤـُْﻌﻠَ ُﻢ"‪ ،‬وأَﱠﻣﺎ اﳊَﺎﻓِ ُ‬
‫ﺎﳜﻨﺎ" وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮي‪.‬‬ ‫ﻣ َﺸ ِ‬
‫َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰ ِﻦ‬ ‫أﲪ َﺪ أ ﱠوَل‪ِ ،‬ﻣْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﳊﺎﻓِ ُ‬‫ﻤﺎء ذَ َﻛُﺮوا ﰲ ﺗﺂﻟِْﻴ ِﻔﻬﻢ أ ﱠن ْ‬ ‫ﺎك ﺧﻠْﻖ َﻛﺜِﻴـﺮ ِﻣﻦ اﻟﻌﻠَ ِ‬
‫ﻆ ُ‬ ‫وﻫﻨَ َ َ ٌ ْ ٌ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬ ‫ﺑﻦ اﳉﻮِزي اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣ ُﺪ أﺳ ِ‬
‫ﻮص‬‫ﺼ ِ‬ ‫اﳊﻨﺒﻠﻲ ﻟ َﻜﺜْﺮةِ اﻃّﻼﻋﻪ َﻋﻠﻰ ﻧُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺐ‬‫ﲔ اﻟـﻤ ْﺬ َﻫ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎﻃ ِ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ُ َ ّ‬
‫أﲪ َﺪ‪.‬‬‫ﺐ وأﺣﻮ ِال ْ‬ ‫اﳌﺬﻫ ِ‬
‫َ‬
‫ﻀ ِﻴﻪ ﻟُﻐَﺔُ اﻟﻌﺮ ِ‬ ‫ﺎن َﳍﺎ ِﳑّﺎ ﺗَـ ْﻘﺘَ ِ‬
‫ﺼﻴﻼ ﺑﺘَـﻌﻴِ ِ ٍ‬ ‫ﻮ�ﺎ ﺗَـ ْﻔ ِ‬ ‫ﻚ اﳋَﻠَ ِ‬
‫ب َوﻻ‬ ‫ََ‬ ‫ﲔ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻒ‪ :‬وﻫﻢ ﻳـُ َﺆّوﻟُ َ‬ ‫اﻟﺜّﺎﱐ َﻣ ْﺴﻠَ ُ‬
‫ﻮف ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻒ‪ .‬وﻻ ﺑﺄْس ﺑﺴﻠُﻮﻛِ ِﻪ وﻻ ِﺳﻴﱠﻤﺎ ﻋْﻨ َﺪ اﳋ ِ‬ ‫ﻀﺎ َﻛﺎﻟ ﱠﺴﻠَ ِ‬ ‫أﻳ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻮ�ﺎ ﻋﻠَﻰ ﻇَﻮ ِ‬
‫اﻫ‬ ‫َْﳛ ِﻤﻠُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘّﺸﺒِ ِﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗَـﺰﻟﺰِل ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻘْﻴﺪة ﺣ ْﻔﻈًﺎ َ‬ ‫َُ َ‬
‫ﻠﻴﺲ‪] ﴾½¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ﴿ :‬ﺳﻮرة ص[‪.‬‬ ‫إﺑ‬ ‫ﻮﺑﻴﺦ‬
‫ِ‬ ‫َ‬‫ﺗ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻌﺎﱃ‬ ‫َ‬‫ﺗ‬ ‫ﻪ‬‫ﻣﺜْﻞ ﻗَﻮﻟِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻆ‪.‬‬‫ﺎل اﻟـ ُﻤﺮ ُاد ﺑﺎﻟﻴَ َﺪﻳْ ِﻦ اﻟﻌِﻨَﺎﻳﺔُ واﳊِْﻔ ُ‬ ‫ﻓَـﻴَﺠﻮُز أن ﻳـُ َﻘ َ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾,' & ﴿ :‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾~z y ﴿ :‬‬

‫ﺎف اﷲ‬
‫أﺿ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِﻴـﻌﻠَﻢ أ ﱠن اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟِﻖ اﻟﱡﺮوح واﳉﺴ ِ‬
‫ﻚ َ‬ ‫وﻣ َﻊ ذﻟ َ‬ ‫وﺣﺎ وﻻ َﺟ َﺴ ًﺪا‪َ ،‬‬
‫ﻴﺲ ُر ً‬
‫َ‬ ‫َ‬‫ﻠ‬ ‫ـ‬
‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ﺪ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُْ ْ‬
‫ﻟﻠﺠْﺰﺋِﻴﱠ ِﺔ ﰲ ﻗَﻮﻟِﻪ ﺗَﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺴﻰ ‪ ‬إﱃ ﻧَـ ْﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻌﲎ اﻟـﻤﻠْﻚ واﻟﺘﱠ ْﺸﺮﻳﻒ ﻻ ُ‬
‫ﺗَـﻌﺎﱃ روح ِ‬
‫ﻋ‬
‫َ ُ َ َ‬
‫]ﺳﻮرة‬ ‫ءاد َم ﻗﻮﻟُﻪُ َﺗﻌﺎﱃ ﴿ ‪﴾~z y‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ َﺣ ّﻖ َ‬
‫﴿ & '‪] ﴾,‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء[‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ﻌﺎﱃ‪] ﴾,' & % $ ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء[ أَﻣﺮﻧَﺎ ِﺟ ِﱪﻳﻞ ِ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫ﻤﻌﲎ ﻗَﻮﻟِِﻪ ﺗَ َ‬
‫ص[ ﻓَ َ‬
‫وﻣ َﺸﱠﺮﻓَﺔٌ ِﻋْﻨ َﺪﻧَﺎ‪.‬‬
‫ﻚ ﻟَﻨﺎ ُ‬ ‫وح اﻟﱵ ِﻫﻲ ِﻣ ْﻠ ٌ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫ﻼم أ ْن ﻳَﻨ ُﻔ َﺦ ﰲ َﻣْﺮﱘَ ّ‬ ‫اﻟﺴ ُ‬‫ّ‬
‫اح َﺧﺒِﻴﺜَﺔٌ‪.‬‬ ‫ﻷَ ﱠن اﻷَرو ِ ِ‬
‫اح ُﻣ َﺸﱠﺮﻓَﺔٌ‪َ ،‬وأ َْرَو ٌ‬
‫اح ﻗ ْﺴ َﻤﺎن‪ :‬أ َْرَو ٌ‬‫ْ َ‬
‫إﺿﺎﻓَﺔُ ِﻣﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺴ ِﻢ اﻷ ﱠوِل‪ ،‬ﻓَِﺈﺿﺎﻓَﺔُ ر ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ءاد َم إﱃ ﻧـَ ْﻔﺴﻪ َ‬
‫وروح َ‬ ‫وح ﻋﻴ َﺴﻰ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬ ‫اح اﻷﻧْﺒﻴَﺎء َ‬ ‫َو ْأرَو ُ‬
‫ﻳﻒ‪.‬‬‫وﺗَ ْﺸﺮ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻚ‪.‬‬ ‫وح ﳐﻠﻮﻗﺔٌ ﺗَﻨﱠﺰَﻩ اﷲ ﻋﻦ ذﻟ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮ ُ‬‫روح‪ّ ،‬‬ ‫ﻘﺪ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٌ‬ ‫وﻳَﻜ ُﻔﺮ ﻣﻦ ﻳَﻌﺘَ ُ‬
‫إﺿﺎﻓَﺔُ ِﻣ ٍ‬
‫ﻠﻚ ﻟﻠﺘﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻒ ﻻ‬ ‫ﻚ ﻗَﻮﻟُﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﰲ اﻟ َﻜ ْﻌﺒﺔ ﴿‪] ﴾VQ‬ﺳﻮرة اﳊﺞ[ ﻓَ ِﻬ َﻲ َ‬ ‫وﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﲔ اﷲ واﻟ َﻜ ْﻌﺒَ ِﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫ِ‬ ‫إﺿﺎﻓَﺔُ ِﺻ َﻔ ٍﺔ أو ﻣﻼﺑﺴ ٍﺔ ﻻﺳﺘِﺤﺎﻟَِﺔ اﻟـﻤ ِ‬
‫ﻼﻣ َﺴﺔ أو اﻟـ ُﻤﻤﺎ ﱠﺳﺔ ﺑـَ ْ َ‬ ‫ُ ََ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ِ‬
‫اﻟﻌﺮش‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺲ إﻻ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾µ ³ ² ﴿ :‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن[ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أو ﲟﺤﺎذاﺗِِﻪ‬
‫ﺑﺎﳉﻠﻮس ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻟﻪ ﻣﻼﺑَ َﺴﺔٌ ﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻷن َ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ُ‬
‫ﺑﺎﺗﺼﺎل وﻟﻴﺲ اﳌﻌﲎ أن اﷲ ٍ‬
‫ﳏﺎذ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺷ ِﻪ‬
‫ﺟﻠﻮس‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﳌﻌﲎ أن اﷲ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻏ ِﲑ‬
‫ٌ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ َ‬ ‫ﻗﺼﲑا ﱡ‬
‫اﺳﻌﺎ أو ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغُ و ً‬ ‫ﺮش إن ﻗُ ّﺪ َر َ‬ ‫وﺑﲔ َ‬ ‫ﺑﲔ اﷲ َ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮش ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮ ٍاغ َ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻌﺒﺔَ‬ ‫اﻟﻌﺮش أﻧﻪ ﻛﻌﺒﺔُ اﳌﻼﺋِ َﻜ ِﺔ اﳊﺎﻓﲔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟِِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻣﺰﻳﺔُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﺮش أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن َﻣﻦ‬ ‫اص ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُﺮﻓَﺖ ﺑﻄﻮافِ اﳌﺆﻣﻨﲔَ ﻬﺑﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻮ ّ‬
‫اﻟﻌﺮش‬
‫َ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ َ‬ ‫ﲔ‪ ،‬وﻣﻦ َ‬ ‫ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮ َن ﻻ ﻳَﻌﺼﻮ َن اﷲ ﻃﺮﻓﺔَ ﻋ ٍ‬ ‫ﺣﻮﻟَﻪُ ُﻛﻠﱡﻬﻢ ٌ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻴﺠﻠﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮ َن ِ‬
‫اﻷﺳﺮةَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ َﺷﺒﱠﻪَ اﷲ‬ ‫ﻟﻴﺠﻠِﺲ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬا ﱂ ﻳَﻌ ِﺮف اﷲ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻻﺳﺘِﺤﺎﻟﺘِﻬﺎ ﰲ َﺣ ﱢﻖ اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻳَﻜ ُﻔُﺮ ﻣﻦ ﻳَﻌﺘَﻘ ُﺪ اﻟـ ُﻤ َﻤﺎ ﱠﺳﺔَ ْ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﺗَـ ْﻔ ِﺴ ُﻴﺮ اﻵﻳَِﺔ‪﴾ ] \ [ Z Y ﴿ :‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘَ ِﻘ ُﺪ‬ ‫ذﻟﻚ وﻳَ ْﻜ ُﻔﺮ ْ‬ ‫ﻮس وﳓ ِﻮ َ‬ ‫ﺐ أن ﻳﻜﻮ َن ﺗﻔﺴﲑُ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻐ ِﲑ اﻻﺳﺘِ ْﻘﺮا ِر واﳉﻠُ ِ‬ ‫َﳚ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺤﻤ ُﻞ‬ ‫ﻓﺘ‬
‫ُ‬ ‫ﺎﻫﺮ ﺑﻞ ُﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ َْﳏ ِﻤ ٍﻞ ﻣﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ ﰲ اﻟﻌ ُﻘ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺮك اﳊﻤ ِﻞ ﻋﻠَﻰ اﻟﻈّ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬‫ﺗ‬ ‫ﺐ‬ ‫ذَﻟِﻚ‪ .‬ﻓَـﻴ ِ‬
‫ﺠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫اﺣﺘَـ َﻮى‬ ‫ِِ‬
‫اﺳﺘَﻮى ﻓُﻼ ٌن ﻋﻠﻰ اﻟـ َﻤ َﻤﺎﻟﻚ إ َذا ْ‬ ‫ﺎل ْ‬ ‫ب ﻳـُ َﻘ ُ‬ ‫اﻻﺳﺘِﻮ ِاء ﻋﻠَﻰ اﻟ َﻘ ْﻬ ِﺮ ﻓﻔﻲ ﻟُﻐَ ِﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬ ‫ﻟ ْﻔﻈَﺔُ ْ‬
‫ََ‬
‫ﺎب‪َ .‬ﻛ َﻘﻮِل اﻟﺸ ِ‬
‫ﱠﺎﻋ ِﺮ‪:‬‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻌﻠَﻰ ﻋﻠَﻰ اﻟﺮﻗَ ِ‬ ‫و‬ ‫ﻚ‬‫ﻴﺪ اﳌ ْﻠ ِ‬‫ﻋﻠَﻰ ﻣ َﻘﺎﻟِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ودٍم ُﻣ ْﻬﺮ ِاق‬
‫ﻒ َ‬ ‫ﻗَﺪ اﺳﺘَـﻮى ﺑِ ْﺸﺮ ﻋﻠَﻰ اﻟﻌِﺮ ِاق ِﻣﻦ َﻏ ِْﲑ ﺳﻴ ٍ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ‬
‫ﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺠﻤﺎ ﻓﻴُـ ْﻌﻠَ ُﻢ ُﴰُ ُ‬ ‫ﺎت اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‬ ‫ﺼﻴﺺ اﻟﻌﺮ ِش ﺑﺎﻟ ّﺬ ْﻛ ِﺮ أﻧﱠﻪ أﻋﻈَﻢ َﳐﻠُﻮﻗَ ِ‬ ‫وﻓَﺎﺋِ َﺪةُ َﲣْ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ُدوﻧَﻪ ِﻣﻦ ﺑ ِ‬
‫ش إِﻇْ َﻬ ًﺎرا ﻟ ُﻘ ْﺪ َرﺗﻪ‪ ،‬وﱂْ‬ ‫اﻹﻣ ُﺎم َﻋﻠ ﱞﻲ‪" :‬إ ﱠن اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ َﺧﻠَ َﻖ َ‬
‫اﻟﻌْﺮ َ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫ﺎب اﻷ َْوَﱃ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ي أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮٍر اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ ﻛ ِ‬
‫ﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﶈﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪُ اﻟﻠﻐﻮ ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳَـﺘّﺨ ْﺬﻩُ َﻣ َﻜﺎﻧًﺎ ﻟ َﺬاﺗﻪ"‪ .‬رواﻩُ ُ‬
‫اﻟﺘﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫ﲔ َﻛﺎﳉُ ِ‬
‫ﻠﻮس‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬اﺳﺘـﻮى اﺳﺘِﻮاء ﻳـﻌﻠَﻤﻪ ﻫﻮ ﻣﻊ ﺗَﻨ ِﺰﻳ ِﻬ ِﻪ ﻋﻦ ِ ِ‬
‫اﳌﺨﻠُﻮﻗ ْ َ‬
‫اﺳﺘﻮاء ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أ َْو ﻳـُ َﻘ ُ ْ َ َ ْ َ ً َ ْ ُ ُ ُ َ َ‬
‫اﻻﺳﺘِﻘﺮا ِر‪.‬‬
‫و ْ‬
‫اﻻﺳﺘِ ْﻘﺮ َار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌْﺮ ِش و ْ‬ ‫ﻮد ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُِﳚ ُﻴﺰْو َن ﻋﻠَﻰ اﷲ اﻟ ُﻘﻌُ َ‬ ‫ﺐ اﳊَ َﺬ ُر ﻣ ْﻦ ﻫﺆﻻء َ‬ ‫و ْاﻋﻠَﻢ أَﻧﱠﻪ َﳚ ُ‬
‫ﻮس أو اﶈﺎذاةِ‬ ‫ﻳﻦ ﻟَِﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾]\ [ Z Y﴿ :‬ﺳﻮرة ﻃﻪ[ ﺑﺎﳉُﻠُ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ُﻣ َﻔ ّﺴﺮ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﺣﻀﺔٌ‪ِ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲔ أَﻧﱠﻪ ﻻ ﻳـُ ْﻌ َﻘ ُﻞ َﻣ ْﻮ ُﺟ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮق‪ِ .‬‬
‫ﲔ ً‬ ‫وﻣﺪﱠﻋ َْ‬
‫وﺣ ﱠﺠﺘُﻬﻢ َد َ ُ‬ ‫ﻮد إﻻ ﰲ َﻣ َﻜﺎن‪ُ ،‬‬ ‫وﻣﺪﱠﻋ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻒ اﺳﺘﻮى ﺑﻼ َﻛﻴ ٍ ِ ِ‬
‫ﻒ‬‫ﻒ اﻟﺬي ﻧَﻔﺎﻩُ اﻟ ﱠﺴﻠَ ُ‬ ‫ﻚ َوﱂ ﻳَ ْﺪ ُروا أ ﱠن اﻟ َﻜْﻴ َ‬ ‫ﻒ ُﻣﻮاﻓ ٌﻖ ﻟ َﺬﻟ َ‬ ‫ْ‬ ‫أ ﱠن ﻗَـ ْﻮَل اﻟ ﱠﺴﻠَ ِ ْ َ‬
‫ٍ‬
‫وﺳﻜﻮن‬ ‫اﳍﻴﺌﺎت ﻣﻦ ﺣﺮ ٍ‬
‫ﻛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﺎن واﻟـ ُﻤ َﺤﺎذاةُ و ﱡ‬ ‫ﻫﻮ اﳉﻠُﻮس واﻻﺳﺘِ ْﻘﺮار واﻟﺘّﺤﻴﱡـﺰ ﰲ اﻟـﻤ َﻜ ِ‬
‫َ‬ ‫َُ ُ ُ ْ ُ َ ُ‬
‫واﻧﻔﻌ ٍﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎ َﱂَ أو اﻟـ َﻤ َﻜﺎ َن‬ ‫ﻘﺎل َﳍُﻢ‪ :‬ﻗَـْﺒ َﻞ أ ْن َﳜْﻠُ َﻖ َ‬ ‫ﺾ ُﺷ َﺒﻬ ُﻬﻢ أَ ْن ﻳُ َ‬ ‫ي‪" :‬واﻟﺬي ﻳَ ْﺪ َﺣ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟ ُﻘ َﺸ ِْﲑ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﺻ ﱠﺢ ﻗَﻮﻟُﻪ ﻻ ﻳـُ ْﻌﻠَ ُﻢ‬ ‫ﺿُﺮ َورةِ َ‬
‫اﻟﻌ ْﻘ ِﻞ أ ْن ﻳَـ ُﻘﻮل ﺑَـﻠَﻰ ﻓَـﻴَـ ْﻠَﺰُﻣﻪ ﻟَ ْﻮ َ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ْأم ﻻ؟ ﻓَ ِﻤ ْﻦ َ‬ ‫ً‬ ‫َﻫ ْﻞ َﻛﺎ َن‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٥٩‬‬

‫اﻟﻌﺎ َﱂُ ﻗَ ِﺪﱘٌ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ أَ ْن‬

‫شوَ‬ ‫اﻟﻌْﺮ ُ‬
‫ﻮل‪ :‬اﳌﻜﺎ ُن و َ‬ ‫أﺣ ُﺪ ْأﻣَﺮﻳ ِﻦ‪ :‬إ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳَـ ُﻘ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻮد إﻻ ﰲ َﻣ َﻜﺎن َ‬ ‫ﻮﺟ ٌ‬‫َﻣ ُ‬
‫ث‬ ‫ﻣﺂل اﳉﻬ ِﻠﺔ اﳊﺸ ِﻮﻳ ِﺔ‪ ،‬ﻟَﻴﺲ اﻟ َﻘ ِﺪﱘ ﺑﺎﻟـﻤﺤ َﺪ ِ‬
‫ُ ُْ‬ ‫ّ ْ َ‬ ‫ث‪ ،‬وﻫﺬا ُ َ َ‬ ‫ب ﺗﻌﺎﱃ ُْﳏ َﺪ ٌ‬ ‫ﻮل‪ :‬اﻟﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻳَـ ُﻘ َ‬
‫ث ﺑﺎﻟ َﻘ ِﺪ ِﱘ" اﻫـ‪.‬‬‫واﻟـ ُﻤ ْﺤ َﺪ ُ‬
‫ﻮل‪[ Z Y﴿ :‬‬ ‫ﺲ اﷲ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺎل اﻟﻘﺸﲑي أَﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﱠﺬﻛِﺮةِ اﻟﺸﱠﺮﻗِﻴﱠ ِﺔ‪" :‬ﻓَﺈ ْن ﻗِ‬ ‫وﻗَ َ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ ًْ‬
‫ﻀﺎ‪CB A @ ? > ﴿ :‬‬ ‫ﺎﻫﺮﻩِ‪ ،‬ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ‪ :‬اﷲ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫\ ]﴾ ]ﺳﻮرة ﻃﻪ[ ﻓَـﻴﺠﺐ اﻷَﺧ ُﺬ ﺑﻈَ ِ‬
‫ﻮل أَﻳْ ً‬ ‫َ ُ ْ‬
‫‪] ﴾ H‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ[‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾â á à ß Þ Ý﴿ :‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ[ ﻓَـﻴَـْﻨﺒَﻐِﻲ‬
‫وﻋْﻨ َﺪﻧﺎ وﻣﻌﻨﺎ ُِ‬ ‫اﻵﻳﺎت ﺣ ﱠﱴ ﻳ ُﻜﻮ َن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮ ِش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﺮ ﻫ ِﺬﻩِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎ َِﱂ‬
‫وﳏﻴﻄًﺎ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻀﺎ أَ ْن ﻧَﺄْ ُﺧ َﺬ ﺑِﻈَ َ‬ ‫أَﻳْ ً‬
‫اﺣ َﺪةٍ‪.‬‬‫ات ﰲ ﺣﺎﻟٍَﺔ و ِ‬
‫َ َ‬
‫ُْﳏﺪﻗًﺎ ِﺑﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺬ ِ‬
‫اﺣ ُﺪ ﻳﺴﺘَ ِﺤﻴﻞ أ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ﺑ َﺬاﺗِِﻪ ﰲ ﺣﺎﻟٍَﺔ وا ِﺣ َﺪةٍ ﺑِ ُﻜﻞ ﻣ َﻜ ٍ‬
‫ﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬و ِ‬
‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻮ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﺸﲑي رﲪﻪ اﷲ‪" :‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻗَﻮﻟُﻪ‪] ﴾ H ? > ﴿ :‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ[ ﻳَـ ْﻌﲏ ﺑﺎﻟﻌِْﻠﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫إﺣﺎﻃَﺔَ اﻟﻌِْﻠ ِﻢ‪ ،‬ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ‪ :‬وﻗَـ ْﻮﻟُﻪ‪[ Z ﴿ :‬‬ ‫و‪] ﴾â á à ß﴿:‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ[ َ‬
‫وﺣ ِﻔ َﻆ وأَﺑْـ َﻘﻰ"‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫\] ﴾ ﻗَـ َﻬَﺮ َ‬
‫ﻴﻒ ﻳَﻌِْﻴﺒﻮ َن ﻋﻠَﻰ َﻏ ِْﲑﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻌﲏ أَﻧـﱠ ُﻬﻢ ﻗَﺪ أَﱠوﻟُﻮا َﻫﺬﻩ اﻵﻳَﺎت َوَﱂْ َْﳛﻤﻠُﻮﻫﺎ ﻋﻠَﻰ ﻇَﻮاﻫ ِﺮَﻫﺎ ﻓَ َﻜ َ‬
‫ءاﻳﺔ اﻻﺳﺘِﻮ ِاء ﺑﺎﻟ َﻘ ْﻬ ِﺮ‪ ،‬ﻓَﻤﺎ َﻫﺬا اﻟﺘّ َﺤ ﱡﻜ ُﻢ؟!‬ ‫ﺗَﺄْ ِوﻳﻞ ِ‬
‫َ‬
‫ﺷ َﻌﺮ ﻗَﻮﻟُﻪ‪Ö Õ Ô﴿ :‬‬ ‫أﺷﻌﺮ َﻣﺎ ﻗُﻠﻨﺎ ﺗَـ َﻮﱡﻫ َﻢ ﻏَﻠَﺒَﺘِ ِﻪ ﻷَ ْ‬
‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑي رﲪﻪ اﷲ‪" :‬وﻟَﻮ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻛﺎ َن َﻣ ْﻘ ُﻬ ًﻮرا ﻗَـْﺒ َﻞ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﻌﺒَﺎد َﻫْﻴ َ‬
‫ﻬﺎت إ ْذ‬ ‫ﻀﺎ َﺣ ﱠﱴ ﻳـُ َﻘ َ‬ ‫ﻚ أَﻳْ ً‬ ‫×‪] ﴾ Ü Ø‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[ ﺑ َﺬﻟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺗﻮﳘَﻪُ اﳉَ َﻬﻠَﺔُ ﻣ ْﻦ أﻧّﻪُ‬‫اﻷﻣُﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﺑَ ْﻞ ﻟَﻮ َﻛﺎ َن ْ‬ ‫ﻮد ﻗَـْﺒﻞ َﺧ ْﻠﻘﻪ إﻳﱠ ُ‬ ‫وﺟ ٌ‬
‫َﱂ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟﻠﻌﺒَﺎد ُ‬
‫اﻻﺳﺘِ َﻮ ِاء ﻓِﺈ ﱠن اﻟﺒَﺎ ِرئ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺑﻖ ﻋﻠَﻰ َوﻗْﺖ ْ‬ ‫ﺎج َﺳ ٍ‬ ‫ﻚ ﺑﺎﻟﺘـﱠﻐَﱡِﲑ و ْاﻋ ِﻮ َﺟ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ات ﻷَ ْﺷ َﻌَﺮ ذَﻟ َ‬ ‫اﺳﺘِﻮاء ﺑﺎﻟ ّﺬ ِ‬
‫ْ ٌ‬
‫ب‬ ‫ش ﺑﺎﻟﱠﺮ ّ‬ ‫اﻟﻌْﺮ ُ‬
‫ﻮل‪َ :‬‬ ‫ﻒ َﻋﻠِ َﻢ أَ ﱠن ﻗَـ ْﻮَل َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫اﻟﻌْﺮ ِش‪َ ،‬‬
‫وﻣ ْﻦ أَﻧْ َ‬ ‫ﻮدا ﻗَـْﺒ َﻞ َ‬ ‫ﺎﱃ َﻛﺎ َن َﻣ ْﻮ ُﺟ ً‬ ‫ﺗَـ َﻌ َ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻮف ﺑﺎﻟﻌُﻠُّﻮ‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ب إ ًذا َﻣ ْﻮ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌْﺮ ِش اﺳﺘَﻮى‪ ،‬ﻓَﺎﻟﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻮل اﻟﱠﺮ ﱡ‬ ‫اﺳﺘَﻮى ْأﻣﺜَ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮِل ﻣﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ْ‬
‫وﻋ ِﻦ اﻟـ ُﻤ َﺤﺎذَاةِ" اﻫـ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓَـﻮﻗِﻴﱠ ِﺔ اﻟﱡﺮﺗْـﺒ ِﺔ و ِ‬
‫وﻣﻨﱠﺰﻩٌ َﻋ ِﻦ اﻟ َﻜ ْﻮن ﰲ اﻟـ َﻤ َﻜﺎن َ‬ ‫اﻟﻌﻈَ َﻤﺔ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ب ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑي رﲪﻪ اﷲ‪" :‬وﻗَ ْﺪ ﻧَﺒﻐَﺖ ﻧَﺎﺑِﻐَﺔٌ ِﻣﻦ اﻟﱠﺮﻋﺎع ﻟَﻮﻻ ِ‬
‫ﻟﻠﻌﻮ ّام ﲟَﺎ ﻳَـ ْﻘُﺮ ُ‬
‫اﺳﺘْﻨـَﺰا ُﳍﻢ َ‬ ‫َ َ ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺬ ْﻛ ِﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳَﻘﻮﻟﻮ َن‪َ :‬ﳓ ُﻦ‬ ‫ﺗﻠﻄﻴﺨ ِﻪ ِ‬ ‫اﻟﻜﺘَﺎب ﻋﻦ ِ‬ ‫ﻬﺎﻣ ِﻬﻢ وﻳـﺘَﺼﻮر ﰲ أوﻫ ِﺎﻣ ِﻬﻢ ﻷَﺟﻠَﻠﺖ ﻫ َﺬا ِ‬ ‫أَﻓْ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ َ ُ َْ‬
‫ِ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟـﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀ ًﻮا ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺒﺎر اﻟـُﻮﳘَِﺔَ ﺣَﺪًّا وﻋُ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺧ‬
‫ْ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬‫ﻴﻬ‬
‫ً‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬‫ْ‬ ‫َ‬‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻮﳘ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻞ‬
‫وﳓ ُ‬ ‫ﻧﺄْ ُﺧ ُﺬ ﺑﺎﻟﻈﱠﺎﻫ ِﺮ َْ‬
‫ﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻤ ﱠﺴ ُﻜﻮ َن ﺑ َﻘ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﳚ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻈﱠ ِ‬
‫ﺎﻫ‬
‫وﻳﻞ إﱃ َﺷﻰء ﻣﻦ ذَ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺘ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ﺮ‬‫ّ‬‫َ‬‫ﻄ‬‫ﻧ‬
‫ُ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﻮز‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺿﱡﺮ ﻋﻠَﻰ‬ ‫اﺣﻨﺎ ﺑِﻴَﺪﻩ أ َ‬ ‫وﻫﺆﻻء واﻟﺬي أ َْرَو ُ‬ ‫﴿‪] ﴾¼©¨ § ¦ ¥ ¤‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان[‪َ .‬‬
‫ﻼﻻت اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر ﻇَ ِ‬ ‫ﺎن ﻷَ ﱠن ﺿ ِ‬ ‫ﻮس وﻋﺒ َﺪةِ اﻷَوﺛَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﻫَﺮةٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠﺼ َﺎرى واﻟـ َﻤ ُﺠ ِ ََ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣ َﻦ اﻟﻴَـ ُﻬﻮد واﻟﻨ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀ َﻌ ُﻔﻮ َن ﻓَﺄ َْو َﺣﻮا‬‫اﻟﻌ َﻮا ﱠم ِﻣ ْﻦ ﻃَ ِﺮﻳْ ٍﻖ ﻳَـ ْﻐﺘَـﱡﺮ ﺑِﻪ اﻟـ ُﻤﺴﺘَ ْ‬
‫ﻳﻦ و َ‬ ‫وﻫﺆﻻء أَﺗَﻮا اﻟ ّﺪ َ‬ ‫ﻳَـﺘَ َﺠﻨﱠﺒُﻬﺎ اﻟـ ُﻤ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن‪َ ،‬‬
‫اﳉﻮارِِح‬ ‫و‬ ‫ﻮد ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﺑﺎﻷَﻋ ِ‬
‫ﻀﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻒ اﻟـ َﻤ ْﻌﺒُ ُ ْ َ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ أَوْﻟﻴَﺎﺋِﻬﻢْ ﻬﺑَﺬِﻩِ اﻟﺒِﺪَعِ وأَﺣَﻠﱡﻮا ﰲ ﻗـُﻠُﻮﻬﺑﻢ َو ْ‬
‫ﺎت‪.‬‬‫ات واﻟﺘّـﺮﱡد ِد ﰲ اﳉِﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎء و ِ ِ‬ ‫ﻜﺎء واﻻﺳﺘِْﻠ ِ‬ ‫ﱡﺰول واﻻﺗّ ِ‬ ‫ﻛﻮب واﻟﻨ ِ‬ ‫اﻟﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻻﺳﺘ َﻮاء ﺑﺎﻟ ّﺬ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﱡ‬
‫ﺎت‬‫ﺎﻫ ِﺮﻫﻢ ﻳـﺒ ِﺎدر ﺑِﻮ ِْﳘﻪ إِﱃ َﲣﻴﱡ ِﻞ اﻟـﻤـﺤﺴﻮﺳ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑي رﲪﻪ اﷲ‪" :‬ﻓَﻤﻦ أَﺻﻐَﻰ إِﱃ ﻇَ ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل ﺑِﻪ اﻟ ﱠﺴْﻴ ُﻞ َوُﻫ َﻮ ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري"‪ .‬اﻫـ‪.‬‬ ‫ﻀﺎﺋِ َﺢ ﻓَ َﺴ َ‬ ‫ﺎﻋﺘَـ َﻘ َﺪ اﻟ َﻔ َ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ﻮج ﺑ َﻘﻮﻟِﻪ ‪‬‬ ‫وﻫ َﻮ َْﳏ ُﺠ ٌ‬ ‫ﻂ َو َﺟ ْﻬ ٌﻞ ُ‬ ‫ﻳﻞ َﻏﲑُ َﺟﺎﺋٍِﺰ" َﺧْﺒ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‪" :‬إ ﱠن اﻟﺘﱠﺄْو َ‬
‫ﺒﲔ أ ﱠن ﻗَـﻮَل ﻣﻦ ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫ﻓَـﺘَ ﱠ َ‬
‫ﺎب" رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و َﻏﻴـﺮﻩ ﺑﺄﻟْ َﻔ ٍ‬
‫ﺎظ‬ ‫اﻟﺤ ْﻜﻤﺔ وﺗَﺄْ ِوﻳﻞ ِ‬
‫اﻟﻜﺘَ ِ‬ ‫ﺎس‪" :‬اﻟﻠّﻬ ﱠﻢ َﻋﻠّﻤﻪُ ِ‬ ‫ﻻﺑ ِﻦ َﻋﺒّ ٍ‬
‫ُ َ َ ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُﻣﺘَـ َﻌ ّﺪ َدةٍ و ّأوﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻮل‬‫ﻚ أ ﱠن اﷲ اﺳﺘَﺠﺎب ُد َﻋﺎء اﻟﺮﺳ ِ‬ ‫ﺲ"‪" :‬وﻻ َﺷ ﱠ‬ ‫ﻆ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻛِﺘﺎﺑِِﻪ "اﻟـﻤﺠﺎﻟِ‬ ‫ﺎل اﳊﺎﻓِ‬
‫ْ َ َ َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗَ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺪ ِ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻓَـ ْﻠﻴُﻄَﺎﻟ ْﻌﻪُ‬ ‫ﻳﻞ َوَو ﱠﺳ َﻊ اﻟ َﻘ ْﻮَل ﰲ ذَﻟ َ‬ ‫ﻴﻊ ﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﳝَْﻨَ ُﻊ اﻟﺘﱠﺄْو َ‬ ‫ﱠد اﻟﻨﱠﻜ َﲑ واﻟﺘﱠ ْﺸﻨ َ‬ ‫ﻫﺬا" اﻫـ‪َ َ ،‬‬
‫َﻣ ْﻦ َأر َاد ِزﻳَ َﺎد َة اﻟﺘّﺄَ ﱡﻛ ِﺪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻜﺎن‬ ‫وﻣ ْﻌ َﲎ ﻗَـ ْﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾¬ § ¦ ¥ ¤﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ[ ﻓَـ ْﻮﻗِﻴّﺔُ اﻟ َﻘ ْﻬ ِﺮ ُدو َن‬ ‫َ‬
‫وﻣ ْﻌﲎ ﻗَﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¾ ½ ¼ »﴿ :‬‬ ‫اﳉﻬﺔ‪َ .‬‬
‫ﻜﺎن و ِ‬ ‫واﳉِﻬ ِﺔ أي ﻟَﻴﺲ ﻓﻮﻗﻴﺔَ اﻟـﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٦١‬‬

‫ءاﺧَﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺲ َِﳎﻲءَ اﳊََﺮَﻛ ِﺔ‬

‫واﻻﻧْﺘ َﻘﺎل واﻟﱠﺰَوال وإﻓْﺮ ِاغ َﻣ َﻜﺎن َوَﻣ ْﻞء َ‬ ‫¿‪] ﴾À‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ[ ﻟَْﻴ َ‬
‫ﻚ ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ْاﻋﺘَـ َﻘ َﺪ ذَﻟ َ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﷲ َ‬
‫ﻒ اﷲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺻ ُ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ َﺧﻠَ َﻖ اﳊََﺮَﻛﺔَ واﻟ ﱡﺴ ُﻜﻮ َن وُﻛ ﱠﻞ َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ ﺻ َﻔﺎت اﳊََﻮادث ﻓﻼ ﻳـُ ْﻮ َ‬
‫ﲏ ﺑَِﻘ ْﻮﻟِِﻪ‪] ﴾À ¼ » ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ[ َﺟﺎءَ ْأﻣُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳊََﺮَﻛﺔ َوﻻ ﺑﺎﻟ ﱡﺴ ُﻜﻮن‪ ،‬واﻟـ َﻤ ْﻌ ﱡ‬
‫ﺎﱃ ﴿ »‬ ‫ﺎل ﰲ ﻗَﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌ َ‬ ‫اﻹﻣ ِﺎم ْ‬
‫أﲪَ َﺪ أﻧﱠﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ َﻋﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أي أﺛـٌَﺮ ﻣ ْﻦ ءاﺛَﺎ ِر ﻗُ ْﺪ َرﺗﻪ‪ .‬وﻗَ ْﺪ ﺛـَﺒَ َ‬
‫ﻚ ْ‬‫َرﺑّ َ‬
‫أﲪ َﺪ وﻗَ ْﺪ َﻣﱠﺮ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﺐ ْ‬‫ت ﻗُ ْﺪرﺗُﻪ‪ ،‬رواﻩُ اﻟﺒَ َﻴﻬ ِﻘ ﱡﻲ ﰲ َﻣﻨَﺎﻗِ ِ‬
‫¼ ‪] ﴾À‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ[ إﳕَﺎ َﺟﺎءَ ْ َ َ َ‬
‫ﺗَـ ْﻔ ِﺴﻴﺮ ﻣ ِﻌﻴﱠ ِﺔ اﷲ اﻟﻤ ْﺬ ُﻛﻮرةِ ﻓﻲ اﻟ ُﻘﺮء ِ‬
‫ان‬‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬

‫َوَﻣ ْﻌ َﲎ ﻗَﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾ H CB A @ ? > ﴿ :‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ[ اﻹﺣﺎﻃﺔُ ﺑﺎﻟﻌِْﻠ ِﻢ‪ .‬وﺗَﺄْﰐ اﻟـ َﻤﻌِﻴﱠﺔُ‬
‫ﱡﺼَﺮةِ واﻟﻜِﻼءَةِ‪ ،‬ﻛ َﻘﻮﻟِﻪ َﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ÙÕ Ô Ó Ò Ñ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ[‪.‬‬ ‫ﲟﻌﲎ اﻟﻨ ْ‬ ‫ﻀﺎ ْ‬ ‫أَﻳْ ً‬
‫ﻚ ﻷَﻧﱠﻪُ ُﺳْﺒﺤﺎﻧَﻪُ وﺗَـ َﻌﺎﱃ ُﻣﻨَـﱠﺰﻩٌ ﻋﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﺮ َﻣ ْﻦ ﻳَﻌﺘَﻘ ُﺪ ذَﻟ َ‬‫ُ‬ ‫ﻜ‬‫ْ‬ ‫َ‬‫وﻳ‬ ‫ﺼﺎل‬
‫َ‬ ‫ّ‬‫ﺗ‬ ‫اﻻ‬‫و‬ ‫اﳊﻠﻮل‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻟَﻴﺲَ اﳌﻌْﲏِﱡ ﻬﺑ‬
‫َ‬
‫ﺼ ِﺎل ﺑﺎﻟـ َﻤ َﺴﺎﻓَِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل واﻻﻧْﻔ َ‬
‫ﻫﺬﻩِ اﻷﻣﻮر ِﻣﻦ ِﺻ َﻔ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺼﻞ ﻋْﻨﻪ ﺑﺎﻟـﻤﺴﺎﻓَِﺔ ﻷَ ﱠن ِ‬ ‫ﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎ َﱂ وﻻ ﻣْﻨـ َﻔ ِ‬ ‫ﺎل إﻧﱠﻪ ﻣﺘ ِ‬ ‫ﻓَﻼ ﻳـُ َﻘ ُ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻟَﻴﺲ ِ‬
‫ﲝﺎد ٍ‬ ‫اﳊﺠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَﻘﺒَ ُﻞ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ث‪ ،‬ﻧ َﻔﻰ َ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ واﷲ ﱠ َ ْ َ‬ ‫اﳊَﺠﻢ و ُ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ ﺑﻘﻮﻟِِﻪ‪] ﴾8 3 2 1 ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ِﺮ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻪُ ُﳐﺎﻟ ٌ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻐَ ِﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻄﱡﻮل وﻻ ﺑﺎﻟﻘ َ‬ ‫ﻒ اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻜ َِﱪ َﺣ ْﺠ ًﻤﺎ وﻻ ّ‬ ‫ﻮﺻ ُ‬‫َوﻻ ﻳُ َ‬
‫وﲢ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻀﻲ إﱃ ﺗَـ ْﻘ ِﺪﻳ ِﺮ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ َ‬ ‫وﳚﺐ ﻃَﺮد ُﻛﻞ ﻓِ ْﻜﺮةٍ ﻋﻦ اﻷَ ْذﻫ ِ‬
‫ﺎن ﺗُـ ْﻔ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮادث‪َ َ ّ ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ض‬‫اﻷر ِ‬‫ﺐ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟﻮا إﻧﱠﻪ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟ ﱠﺴﻤـٰﻮات و ْ‬ ‫ﱠﻌ َ‬
‫ﻮد ﻗَ ْﺪ ﻧَ َﺴﺒُﻮا إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘـ َ‬ ‫َﻛﺎ َن اﻟﻴَـ ُﻬ ُ‬
‫ﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘَـ ْﻠ َﻘﻰ ﻋﻠَﻰ ﻗَـ َﻔﺎﻩُ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ َﻫ َﺬا ُﻛ ٌ‬ ‫اح ْ‬ ‫اﺳﱰ َ‬
‫َ‬
‫‪٦٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﱠﻌﺐ واﻵﻻم واﻟﻠ ﱠﺬ ِ‬

‫ات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي‬ ‫ﺎس ﺑﺎﻟﺘ ِ‬ ‫ﻛﺎﻹﺣ َﺴ ِ‬ ‫وﻋ ِﻦ اﻻﻧِْﻔ ِ‬
‫ﻌﺎل‬ ‫ﻚ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫واﷲ َﺗﻌﺎﱃ ُﻣﻨﱠﺰﻩٌ َﻋ ْﻦ َذﻟ َ‬
‫ْ‬
‫ﺤﻴﻞ َﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬‫ﻳ‬ ‫ﺬا‬ ‫وﻫ‬ ‫‪،‬‬‫ﺮ‬ ‫ـ‬‫ﱡ‬‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻐ‬‫ـ‬‫ّ‬‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻪ‬‫ﻘ‬‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻗ‬
‫ً‬‫ﻮ‬‫ُ‬‫ﻠ‬ ‫ﳐ‬
‫َْ‬ ‫ﺎ‬‫ﺛ‬
‫ً‬ ‫ﺗَﻠﺤ ُﻘﻪ ﻫ ِﺬﻩِ اﻷﺣﻮ ُال َﳚﺐ أ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ﺣ ِ‬
‫ﺎد‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ‬
‫اﷲ َﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫﴿? @ ‪K J I H G F E D C B A‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َ‬
‫‪] ﴾ L‬ﺳﻮرة ق[‪.‬‬
‫ﺐ َﻣﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑﺎﳉَﻮارِِح واﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ وﺗَـ َﻌﺎﱃ ُﻣﻨﱠﺰﻩٌ ﻋﻦ اﳉﺎ ِر َﺣ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫إﳕﺎ ﻳَـ ْﻠﻐَ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪] ﴾ Z Y X W V U ﴿ :‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ[‪.‬‬
‫ﺘﺎن ﺑﻼ ﺟ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎن َأزﻟﻴ ِ‬ ‫ﻓَﺎﷲ ﺗَﻌﺎﱃ َﲰﻴﻊ وﺑﺼﲑ ﺑﻼ ِ ٍ‬
‫أي‬
‫ﺎرﺣﺔ‪ْ ،‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﺼُﺮ ُﳘَﺎ ﺻ َﻔﺘَ ّ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﱠﺴ ْﻤ ُﻊ واﻟﺒَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ َ ٌ‬
‫ﺼ ِﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﺪو ِن اﻧﺒِﻌ ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒَ َ‬‫ﻌﺎع َ‬
‫ﺎث ُﺷ ٍ‬ ‫ﺑﻼ أُذُن ْأو َﺣ َﺪﻗَﺔ وﺑﻼ َﺷْﺮط ﻗُـْﺮب أو ﺑـُ ْﻌﺪ أو ﺟ َﻬﺔ‪َ ْ ُ ،‬‬
‫أو َﲤَﱡﻮ ِج َﻫ َﻮ ٍاء‪.‬‬
‫ﲔ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪ أُذُ ٌن ﻟَﻴﺴﺖ ﻛﺂذاﻧِﻨﺎ‪ِ ،‬ﲞ ِ‬ ‫ﺎل ﷲ أُذُ ٌن ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﻔَﺮ‪ ،‬وﻟَﻮ ﻗَ َ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪُ َﻋ ٌْ‬ ‫ﻼف َﻣ ْﻦ َ‬ ‫َْ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬‫َ‬
‫ﲔ واﻟﻴَ ِﺪ‬‫اﻟﻌ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼ َﻔﺔ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ َﺟﺎﺋٌﺰ ُﻟﻮُرود إﻃْﻼق َ‬
‫ﺖ ﻛﻌُﻴُﻮﻧﻨَﺎ َوﻳَ ٌﺪ ﻟَْﻴ َﺴﺖ ﻛﺄَﻳﺪﻳﻨَﺎ ﺑﻞ ﲟَْﻌ َﲎ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻴﺴ ْ‬
‫َ‬
‫ﻼق اﻷُذُ ِن َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮءان وَﱂ ﻳَِﺮْد إﻃْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬

‫ﺗَـ ْﻔ ِﺴ ُﻴﺮ ﻗَﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ‪﴾ rml k j ﴿ :‬‬

‫ﺎل ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾rml k j i h gf e d ﴿:‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة[‪.‬‬ ‫ﻗَ َ‬

‫ِ‬ ‫اﻟـﻤﻌﲎ‪ :‬ﻓﺄَﻳـﻨَﻤﺎ ﺗـُﻮﺟﻬﻮا وﺟﻮﻫ ُﻜﻢ ﰲ ِ‬
‫ﻚ‬‫أي‪ :‬ﻓﺘِْﻠ َ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﻞ ﰲ اﻟ ﱠﺴﻔ ِﺮ ﻓَﺜ ﱠﻢ ﻗﺒﻠَﺔُ اﷲ‪ْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ْ َ ّ ُ َُْ‬
‫ﺑﺎﻟﻮ ْﺟ ِﻪ اﳉَﺎ ِر َﺣﺔُ‪.‬‬ ‫اد‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻢ‪،‬‬ ‫ﻜ‬‫ُ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬‫اﻟ ِﻮﺟﻬﺔُ اﻟﱵ ﺗَﻮ ﱠﺟﻬﺘﻢ إِﻟَﻴﻬﺎ ِﻫﻲ ﻗِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻟَﻪُ َﺟﺎ ِر َﺣﺔٌ ﻟﻜﺎ َن ﻣﺜْﻼ ﻟﻨَﺎ َﳚُ ُ‬
‫ﻮز‬ ‫ﺎرﺣﺔَ ﷲ اﻟﺘﱠ ْﻜﻔْﻴـُﺮ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫وﺣ ْﻜ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَﻌﺘَﻘ ُﺪ اﳉَ َ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ َﳚﻮز ﻋﻠَﻴﻨﺎ ِﻣﻦ اﻟ َﻔ ِ‬
‫ﻨﺎء‪.‬‬ ‫َ َ ُُ َْ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٦٣‬‬

‫ﺖ‬
‫أﺣ ُﺪ ُﻫﻢ‪" :‬ﻓَـ َﻌ ْﻠ ُ‬
‫ﻮل َ‬ ‫ب إﱃ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﺄَ ْن ﻳَـ ُﻘ َ‬ ‫َﻗَﺪْ ﻳُﺮادُ ﺑﺎﻟﻮَﺟْﻪِ اﳉِﻬَﺔُ اﻟﱵ ﻳُﺮادُ ﻬﺑﺎ اﻟﺘّـ َﻘﱡﺮ ُ‬
‫ﺖ َﻛﺬا وﻛﺬا ْاﻣﺘِﺜَﺎﻻ ﻷ َْﻣ ِﺮ اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ "ﻓَـ َﻌ ْﻠ ُ‬
‫وﻣ ْﻌ َﲎ ذﻟ َ‬
‫َﻛﺬا وَﻛﺬا ﻟ َﻮ ْﺟﻪ اﷲ"‪َ ،‬‬
‫وﺟﻪَ اﷲ"‪ ،‬ﻷ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﳛُﺮُم أ ْن ﻳُ َ‬
‫ﺑﲔ اﳉُ ﱠﻬﺎل‪" :‬اﻓﺘَﺢ اﻟﻨﱠﺎﻓ َﺬةَ ﻟﻨَﺮى ْ‬ ‫ﺎع َ‬ ‫ﻘﺎل َﻛﻤﺎ َﺷ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻘﲔ ِﺑﻪ ُرؤﻳﺔَ اﷲ ﻓَﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُﺪ اﻟﻨّﺎﻃ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪] ﴾Î ¯ ® ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[‪ ،‬وﻟَ ْﻮ َﱂ ﻳَ ُﻜﻦ ﻗَ ْ‬ ‫ﻟ ُﻤ َ‬
‫َﺣﺮ ٌام‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ‪﴾ Ó }| { z y ﴿ :‬‬

‫ﻓَـ َﻘ ْﻮﻟُﻪ ﺗَﻌﺎﱃ‪] ﴾Ó }| { z y ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[ َﻣﻌﻨَﺎﻩُ أ ﱠن اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ َﻫ ِﺎدي‬

‫ﺎس َر ِﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﺒﺪ اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋﺒﱠ ٍ‬ ‫ﺎن‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋ ِ‬ ‫ض ﻟﻨُﻮِر ْ ِ‬ ‫ات واﻷ َْر ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟ ﱠﺴﻤـٰﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻹﳝ َ َ ُ َ َ ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪'﴿:‬‬ ‫ﱡﻮر‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻋْﻨـﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓَﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻧُﻮرا ﲟﻌﲎ ِ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي َﺧﻠَ َﻖ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺑﻞ َ‬
‫اﻟﻀ ْﻮء‪ْ ،‬‬
‫ّ‬ ‫َ ْ َ ً َ‬ ‫َُ‬
‫( )*‪] ﴾0‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[‪.‬‬
‫ي ﺧَﻠﻖَ اﻟﻈﱡﻠﻤﺎتِ واﻟﻨﻮرَ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒَ ﳝُﻜِﻦُ أنْ ﻳﻜُﻮنَ ﻧُﻮرًا ﻛَﺨَﻠْﻘِﻪ‪ ،‬ﺗَﻌﺎﱃ اﷲ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻋُﻠُﻮًا‬
‫ّ‬
‫َﻛﺒِْﻴـًﺮا‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺿﻮءٌ اﻟﺘّﻜﻔﲑُ ﻗَﻄْ ًﻌﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔُ ﴿! " ‪#‬‬ ‫أي َ‬ ‫ﻮر ْ‬‫وﺣ ْﻜ ُﻢ ﻣﻦ ﻳَﻌﺘﻘ ُﺪ أ ﱠن اﷲ َﺗﻌﺎﱃ ﻧُ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴﺲ‬ ‫‪] ﴾0 *) ( ' & % $‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[ أﺻﺮ ُ ٍ‬
‫ح دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﷲ َ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺠﻤﺎ ﻟﻄﻴ ًﻔﺎ‬
‫ﺣﺠﻤﺎ ﻛﺜﻴ ًﻔﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤـٰﻮات واﻷرض وﻟﻴﺲ ً‬ ‫ً‬
‫أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﱠﻪ اﷲ ِ‬
‫ذﻟﻚ‪ُ .‬‬ ‫ﲞﻠﻘﻪ واﻵﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪةٌ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ أو‬ ‫ﺣﺠﻢ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أن اﷲ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ‬ ‫ﺣﺠﻢ ٌ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫وﺑﻌﻀ‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﺠﻢ‬ ‫اﷲ‬ ‫أن‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪو‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﺒﻬﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﲔ‪.‬‬‫وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺮِد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘ ِ‬ ‫ﻧﻮر ﻳﺘﻸﻷ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔُ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻘﺎد أ ﱠن اﷲ َﺗﻌﺎﱃ ذُو ﻟَ ْﻮ ٍن أو ذُو َﺷ ْﻜ ٍﻞ ﻓﻠﻴَ ْﺤ َﺬ ِر‬‫ﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌ َﻘﺎﺋِ ِﺪ اﻟ ُﻜ ْﻔﺮﻳﱠِﺔ َﻛﺎﻋﺘِ ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌ ُ َ َ‬ ‫ﺎك َ‬ ‫وﻫﻨَ َ‬ ‫ُ‬
‫أي َﺣ ٍﺎل‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣ ْﻦ َذﻟﻚ َﺟ ْﻬ َﺪﻩُ ﻋﻠَﻰ ّ‬ ‫َ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ِ‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‬ ‫َﻣ ْﻌﻨَﻰ اﻟ َﻘ َﺪ ِر‬

‫وﻣ ِﺸﻴﺌَﺘِﻪ‬ ‫ﱄ‬ ‫اﻷز‬ ‫اﷲ‬ ‫ِ‬

‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﺎء ﻋﻠَﻰ وﺟ ٍﻪ ﻣﻄَﺎﺑِ ٍﻖ ﻟِﻌِ‬ ‫ﻤﺎء‪ :‬اﻟ َﻘﺪر ﻫﻮ ﺗَ ْﺪﺑﲑ اﻷَ ْﺷ ِ‬ ‫ﺎل ﺑـﻌﺾ اﻟﻌﻠَ ِ‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَ َ َ ْ ُ ُ‬
‫اﻟﻌْﺒ ِﺪ اﳋَْﻴـَﺮ‬
‫ﻚ َﻋ َﻤ ُﻞ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺪﺧ ُﻞ ﰲ َذﻟ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗْﺖ اﻟﺬي َﻋﻠ َﻢ أ ﱠَ�ﺎ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓَ ُ‬
‫ﻮﺟ ُﺪﻫﺎ ﰲ ِ‬
‫َ‬
‫اﻷزﻟﻴﱠ ِﺔ ﻓﻴ ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻮل اﷲ إﱃ ِﺟﱪ ِ‬ ‫ﻗﻮل رﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن‪" :‬اﻹﻳﻤﺎ ُن‬ ‫ﲔ َﺳﺄَﻟَﻪُ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻞ ﺣ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫واﻟ ﱠﺸﱠﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴَﺎ ِرﻩ‪ .‬وﻳَ ُﺪ ﱡل ﻋﻠَﻴﻪ ُ َ ُ‬
‫ﺆﻣ َﻦ ﺑﺎﻟ َﻘ َﺪ ِر َﺧ ْﻴ ِﺮﻩ و َﺷ ّﺮﻩ" رواﻩ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ وﺗُ ِ‬
‫أ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋِﻜﺘِﻪ وﻛﺘﺒِﻪ ورﺳﻠِ ِﻪ واﻟﻴﻮم ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱠرﻫﺎ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ وﻓﻴﻬﺎ اﳋَﲑُ واﻟ ﱠﺸﱡﺮ ُوِﺟ َﺪت ﺑﺘَـ ْﻘﺪﻳ ِﺮ اﷲ‬ ‫ِ‬
‫وﻣ ْﻌﻨَﺎﻩُ‪ :‬أ ﱠن اﻟـ َﻤ ْﺨﻠُﻮﻗَﺎت اﻟﱵ ﻗَﺪ َ‬‫َ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﻟﻠﺸ ِﺮ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﺑﺎﻟﺸّﱠﺮ ﺑﻞ ُ‬ ‫ﻮﺻ ُ‬‫اﻷزﱄ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﺗَـ ْﻘﺪ ُﻳﺮ اﷲ اﻟﺬي ُﻫ َﻮ ﺻ َﻔﺔُ ذاﺗﻪ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ .‬ﻓﺈرادةُ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧَﺎﻓِ َﺬةٌ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ِ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻺﳝﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ ٌ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮ ُن‬ ‫ ﲨﻴﻊِ ﻣُﺮَادَاﺗِﻪِ ﻋﻠﻰ ﺣَﺴَﺐِ ﻋِﻠﻤِﻪِ ﻬﺑﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠِﻢ َﻛﻮﻧَﻪ أراد ﻛﻮﻧَﻪ ﰲ ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ َﻋﻠِ َﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن ﱂ ﻳُِﺮْد أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮ أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﺷﻰءٌ ﻣﻦ اﳋﲑ أو ّ‬ ‫ﺼﻴﺐ َ‬ ‫ث ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺷﻰءٌ إﻻ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ وﻻ ﻳُ ُ‬ ‫ﻓﻼ َﳛ ُﺪ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﲟﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻻ ُﳜﻄﺊ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺮض أو اﻟﻔ ْﻘ ِﺮ أو اﻟﻐِﲎ أو ﻏ ِﲑ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ أو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﻨﺎﺗِِﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﺷﺎءَ اﷲ‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪َ ‬ﻋﻠﱠ َﻢ َ‬ ‫ﱠر اﷲ وﺷﺎءَ أن ﻳﺼﻴﺒَﻪُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َوَرَد أ ﱠن ﱠ‬ ‫ﺷﻰءٌ ﻗﺪ َ‬
‫اﺳﺘﻔﺎض ﺑﲔ أﻓﺮ ِاد اﻷ ﱠﻣ ِﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫داود ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨَ ِﻦ ﰒﱠ ﺗَﻮاﺗَـَﺮ و‬
‫ﻛﺎ َن وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳَ ُﻜﻦ" رواﻩُ أﺑﻮ َ‬
‫وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺳﻴ ِ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬إ ﱠن َ‬
‫أﺣ َﺪ ُﻛﻢ ﻟَ ْﻦ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋْﻨﻪ أﻧﱠﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺣﱴ ﻳَﺴﺘَـْﻴ ِﻘ َﻦ ﻳَِﻘﻴﻨًﺎ َﻏْﻴـَﺮ َﺷ ﱟ‬
‫وﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑَﻪ ﱂ ﻳَ ُﻜﻦ ﻟﻴُﺨﻄﺌَﻪُ َ‬ ‫ﻚ أ ﱠن َﻣﺎ َ‬ ‫ﺺ اﻹﳝﺎ ُن إﱃ ﻗَﻠﺒِﻪ ّ‬ ‫َﳜْﻠُ َ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟ َﻘ َﺪ ِر وﻳَ ْﻜ ُﻔَﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻮز أن ﻳـُ ْﺆ َ‬ ‫أي ﻻ َﳚ ُ‬ ‫أﺧﻄﺄَﻩُ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴُﺼﻴﺒَﻪُ‪ ،‬وﻳُﻘﱠﺮ ﺑﺎﻟ َﻘ َﺪ ِر ﻛﻠﱢﻪ"‪ْ .‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٦٥‬‬

‫ض ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫وروى أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹﺳ ِ‬

‫ﺑﻦ اﳋَﻄّﺎب ﻛﺎ َن ﺑﺎﳉَﺎﺑﻴﺔ ‪ -‬وﻫﻲ ْأر ٌ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼ‬
‫ّ‬ ‫ﻨﺎد‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ ً‬
‫وﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎم ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻓَ َﺤ ِﻤ َﺪ اﷲ وأﺛْـ َﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒﱠ َ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻳَـ ْﻬﺪ اﷲ ﻓﻼ ُﻣﻀ ﱠﻞ ﻟﻪُ َ‬ ‫اﻟﺸﱠﺎم ‪َ -‬‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ ْأﻫ ِﻞ اﻟ ّﺬ ّﻣ ِﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻠُﻐَﺘِ ِﻪ‪" :‬إ ﱠن‬ ‫ﻳ ِْ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻛ ّﻔﺎ ِر َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩُ ٌ‬ ‫ﻫﺎدي ﻟﻪُ"‪ ،‬وﻛﺎن َ‬ ‫ﻀﻠ ْﻞ ﻓﻼ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻀ ﱡﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ّن اﷲ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل"؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧّﻪ ُ‬ ‫ﻟﻠﱰ ُﲨﺎن‪" :‬ﻣﺎذا ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋُ َﻤُﺮ ﱠ‬ ‫أﺣﺪا"‪َ ،‬‬ ‫ﻀ ﱡﻞ ً‬ ‫اﷲ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻚ ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺑﺖ ﻋﻨُـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺖ ﻳﺎ َﻋ ُﺪ ﱠو اﷲ وﻟَﻮﻻ أﻧﱠ َ‬
‫ﻟﻀَﺮ ُ‬ ‫ﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ّﺬ ّﻣﺔ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪" :‬ﻛ َﺬ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ‬‫أﺣﺪا‪َ ،‬‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﺪﺧﻠُﻚ اﻟﻨﱠﺎر إن ﺷﺎء")‪ .(١‬وروى اﳊﺎﻓِ‬ ‫ِ‬
‫ي‬‫ّ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻫ‬
‫ْ‬‫ﺰ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟ‬ ‫أﺧﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ‬ ‫اﺑ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬
‫ُ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫أﺑ‬
‫َ َ َ َ ُ َْ‬ ‫ﻆ‬‫ُ‬ ‫‪17F‬‬

‫َ‬ ‫وﻫ َﻮ ﻳُ َ َ‬ ‫أﺿﻠﱠﻚ ُ‬ ‫َ‬

‫ﻫﺬﻩ‬‫ﻴﺪ ﺑ ِﻦ رﺑِﻴﻌﺔَ اﻟﱵ ِﻣﻨﻬﺎ ِ‬ ‫ﳛﺐ ﻗﺼﻴﺪةَ ﻟَﺒِ ِ‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻛﺎن ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫َ َ‬ ‫ﻤﺮ َ‬ ‫ﻫﺮي أ ّن ﻋُ َ‬ ‫ﻋﻤﻪ اﻟﱡﺰ ّ‬‫ﻋﻦ ّ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻴﺎت‪َ ،‬‬ ‫اﻷﺑْ ُ‬
‫وﻋـ ـ ـ َﺠ ـ ـ ـ ْﻞ‬
‫ﺈذن اﷲ َرﻳْ ـ ـ ـﺜـ ـﻲ َ‬ ‫وﺑ ـ ِ‬ ‫إِ ﱠن ﺗﻘﻮى رﺑّﻨ ـﺎ َﺧ ـﻴـ ُﺮ ﻧَـ ـ ـ ـ َﻔ ـ ـ ْﻞ‬
‫ﺑـﻴـ ــﺪﻳﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌ ـ ـ ـ ـﻞ‬ ‫أﺣ ـ ـ َﻤـ ـ ُﺪ اﷲ ﻓَـ ـ ـﻼ ﻧِـ ـ ـ ﱠﺪ ﻟ ـ ـ ـﻪُ‬
‫ﻧـﺎﻋﻢ اﻟﺒﺎل وﻣﻦ ﺷﺎء أﺿ ـ ـ ـل‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺪاﻩُ ﺳﺒﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻫﺘﺪى‬
‫وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟِﻪ‪" :‬إِ ﱠن ﺗَـ ْﻘﻮى رﺑّﻨﺎ َﺧﲑُ ﻧ َﻔﻞ"‪ ،‬أي َﺧﲑُ ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﺎﻩ اﻹﻧﺴﺎ ُن‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺒﻄﺊ ُﻣْﺒ ِﻄﺊ وﻻ ﻳُ ْﺴ ِﺮعُ ُﻣ ْﺴ ِﺮعٌ إﻻ‬ ‫وﻣﻌﲎ ﻗَﻮﻟِﻪ‪" :‬وﺑﺈذن اﷲ رﻳﺜﻲ وﻋﺠﻞ"‪ ،‬أي أَﻧّﻪ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﲟﺸﻴﺌَ ِﺔ اﷲ وﺑﺈذﻧِﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أي ﻻ ِﻣﺜْ َﻞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫"‪،‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺪ‬ ‫"أﲪ ُﺪ اﷲ ﻓَﻼ ﻧِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻪ‪:‬‬‫وﻗَـﻮﻟِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫أي واﻟ ﱠﺸﱡﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺑﻴﺪﻳﻪ اﳋَْﻴـُﺮ"‪ْ ،‬‬
‫ﻔﺎء ﻛ َﻘﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪K J I ﴿ :‬‬ ‫ﺑﺎب اﻻﻛﺘِ ِ‬ ‫وإﱠﳕﺎ اﻗﺘَﺼﺮ ﻋﻠﻰ ِذﻛﺮ اﳋَﲑ ﻣﻦ ِ‬
‫ََ‬
‫اﳊﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ َ‬ ‫اﺑﻴﻞ ﺗﻘﻲ َ‬ ‫اﻟﱪد ﻷن اﻟﺴﺮ َ‬ ‫‪] ﴾V‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ[‪ ،‬أي و َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ َﻞ‬‫ﺼ َﻞ وﻣﺎ أر َاد أن ﻻ َﳛ ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ َﺷﺎءَ ﻓَـ َﻌﻞ"‪ ،‬أي ﻣﺎ أر َاد اﷲ ُﺣﺼﻮﻟَﻪُ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن َﳛ ُ‬
‫ﻓَﻼ َْﳛ ُ‬
‫ﺼ ُﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أي إن ﺷﺎء أن ﲤﻮت ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮك ﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻚ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫وﻗﻮﻟِﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﻫﺪاﻩ ﺳﺒﻞ اﳋ ِﲑ اﻫﺘَ َﺪى"‪ ،‬أي ﻣﻦ َﺷﺎء اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮ َن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮ ِ‬
‫اط‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ ُ َ َْ‬
‫ﺤﻴﺢ اﳌﺴﺘَﻘﻴ ِﻢ اﻫﺘَ َﺪى‪.‬‬
‫ﺼ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎل"‪ ،‬أي ُﻣﻄﻤﺌ ﱠﻦ اﻟﺒَ ِﺎل‪.‬‬
‫"ﻧﺎﻋﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫أﺿﻠﱠﻪُ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺎﻻ َ‬ ‫أﺿ ّﻞ"‪ ،‬أي َﻣﻦ َﺷﺎءَ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮ َن َ‬ ‫"وﻣ ْﻦ ﺷﺎءَ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﺣﲔ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ اﻟ َﻘ َﺪ ِر‪:‬‬
‫ﺎل َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧّﻪ ﻗَ َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫وروى‬
‫ـﺌﺖ إن ﻟ ــﻢ ﺗﺸﺄ ﻟﻢ ﻳـﻜ ـ ـ ــﻦ‬ ‫وﻣـﺎ ﺷـ ـ ُ‬ ‫ﻣـ ـ ـﺎ ﺷـ ـ ـﺌ ـ ـﺖ ﻛـ ـﺎن وإن ﻟــﻢ أﺷ ـ ـ أ‬
‫ﻓﻔـ ـ ـﻲ اﻟـﻌـ ـﻠ ِﻢ ﻳـ ـ ـﺠ ـﺮي اﻟ َﻔﺘـ ـ ــَﻰ واﻟ ـﻤـُ ِﺴـﻦ‬ ‫ﺧـ ـﻠﻘﺖ اﻟﻌﺒـﺎد ﻋـﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠـﻤـﺖ‬
‫وﻫـﺬا أﻋـﻨـﺖ وذا ﻟـﻢ ﺗﻌ ــــ ﻦ‬ ‫ﻋـﻠﻰ ذا ﻣﻨﻨﺖ وﻫﺬا ﺧــﺬﻟـ ـﺖ‬
‫وﻫ ــﺬا ﻗـ ـﺒـ ـ ـﻴـﺢ وﻫ ــﺬا ﺣ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ﻘﻲ وﻣـ ـﻨﻬﻢ ﺳـﻌـ ـﻴـ ـ ـ ـﺪ‬ ‫ﻓـﻤ ـﻨﻬﻢ ﺷ ـ ّ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ËÆÅ Ä Ã Â Á À ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ[‬
‫ﺘﺒﲔَّ ﻬﺑﺬا أ ﱠن ّ َ‬
‫إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﱃ اﷲ ﻻ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ اﻟ َﻘﺪرﻳﺔُ ِ ِ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪] ﴾Û ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[‪.‬‬
‫اﳍﺎدي اﻟﺒَﺎﱐ‬ ‫ﺒﺪ ِ‬ ‫ﻮم َﻋ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻗَﺎﻟَﺖ ﻃَﺎﺋَِﻔﺔٌ ﻳْﻨﺘَ ِﺴﺒﻮ َن إﱃ ِ‬ ‫وَﻛ َﺬﻟِ‬
‫ﻴﻤ ُﻬ ُﻢ اﻟﻴَ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َزﻋ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻴﺨ‬
‫ُ‬ ‫ﺷ‬
‫َ‬ ‫ﲔ‬ ‫أﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻵﻳﺔ ِﻋْﻨ َﺪ ُﻫﻢ‬
‫ﺚ إِ ﱠن ﻣﻌﲎ ِ‬ ‫ﳌﺸﻴﺌ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌْﺒﺪ َﺣْﻴ ُ َ ْ‬ ‫ﺑﺪﻣ ْﺸ َﻖ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺟ َﻌﻠُﻮا َﻣﺸْﻴﺌَﺔَ اﷲ ﺗَﺎﺑِ َﻌﺔً َ َ‬ ‫اﻟﺬي ُﻫ َﻮ َ‬
‫أﺿﻠﱠﻪُ اﷲ‪ ،‬ﻓ َﻜ ﱠﺬﺑﻮا‬ ‫ﻀ ﱠﻞ َ‬ ‫إ ْن َﺷﺎء اﻟﻌﺒ ُﺪ اﻻﻫﺘﺪاء ﺷﺎء اﷲ ﻟﻪ اﳍﺪى وإ ْن َﺷﺎء اﻟﻌﺒ ُﺪ أَ ْن ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻀ ُﻬﻢ أ ْن ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺪ ﱠل‬
‫ﺑﺎﻵﻳَﺔ‪] ﴾ÈÅ Ä Ã Â Á À ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ[‪ .‬ﻓَﺈ ْن َﺣ َﺎوَل ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺲﰲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺾ ﻓَ ْﻠﻴ َ‬‫ﺼﺎد ُق وﻻ ﻳَـﺘَـﻨَﺎﻗَ ُ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟَﻪُ‪ :‬اﻟ ُﻘﺮءا ُن ﻳَـﺘَ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺮءان ﻟﻀ ّﺪ َﻫ َﺬا اﻟـ َﻤ ْﻌ َﲎ َ‬ ‫ﺑﺂﻳَﺔ َ‬
‫ءاﻳﺔ وﻟَﻴﺲ ﻫ َﺬا ِﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮءان ءاﻳﺔٌ ﻧَِﻘﻴﺾ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺴ َﺦ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ‬ ‫ﻮخ‪ ،‬ﻷَ ﱠن اﻟﻨ ْ‬ ‫ﱠﺎﺳﺦ واﻟـ َﻤْﻨ ُﺴ ِ‬ ‫ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺧﺒﺎ ِر إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷﻣ ِﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﻻ‬ ‫ﺾ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋِ َﺪ وﻟَﻴﺲ ﻣ ِ‬
‫ﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﺘّـﻨَﺎﻗُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺌَﺔَ ﻻ ﺗُ ِ‬‫ﻻﺣ َﻘ ٍﺔ‪ ،‬ﻋﻠَﻰ أَ ﱠن ﻫ ِﺬﻩ ِ‬ ‫ءاﻳﺔ ﺳﺎﺑ َﻘ ٍﺔ ﲝ ْﻜ ِﻢ ءاﻳ ٍﺔ ِ‬ ‫ﻬﺎء ﺣ ْﻜ ِﻢ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺆﻣ ُﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺴ ُﺦ ﺑـَﻴَﺎ ُن اﻧْﺘ ُ‬ ‫إﱠﳕﺎ اﻟﻨ ْ‬
‫ﻮخ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎﺳ ِﺦ واﻟـ َﻤْﻨ ُﺴ ِ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٦٧‬‬

‫]ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻌ ِﺠﻴﺒَ ِﺔ أﻧـﱠ ُﻬﻢ ﻳـُ َﻔ ّﺴُﺮو َن ﻗﻮﻟَﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ O C B A @﴿ :‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻣِﻦْ ﻏَﺒَﺎوﻬﺗ ُﻢ َ‬
‫أﲰَﺎءَ اﷲ اﳊُ ْﺴ َﲎ َﱂْ ﻳَـ ُﻘﻞ‬ ‫َﲰﺎءُ ﻫﻲ ْ‬ ‫ﻴﻞ َﳍُﻢ‪ :‬ﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧَﺖ اﻷ ْ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة[ ﺑﺄﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ‪ ،‬ﻓَﺈ ْن ﻗِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫َﲰﺎﺋِﻲ اﻧ َﻘﻄَﻌُﻮا‪،‬‬ ‫ﺎل ﻓَـﻠَ ّﻤﺎ أَﻧْﺒﺄ َُﻫﻢ ﺑﺄ ْ‬‫اﷲ‪] ﴾ ue d c ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة[ ﺑَ ْﻞ ﻟََﻘ َ‬
‫وﲢ ِﺮ ِﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠ ُﻘ ِ‬
‫ﺮءان‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟَﻜﻨّـ ُﻬﻢ ﻳُﺼﱡﺮو َن ﻋﻠﻰ َﺟ ْﻬﻠﻬﻢ َْ ْ‬
‫ﺿ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻦ ُﻣ ْﻮ َﺳﻰ اﻟ َﻜﺎﻇ ِﻢ ﻛﺎ َن ﻳَـ ْﻘﻌُ ُﺪ ﰲ اﻟﱠﺮْو َ‬ ‫ﺿﻰ َ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫ﻠﻲ ّ‬ ‫َورَوى اﳊَﺎﻛ ُﻢ رﲪَﻪُ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ أ ﱠن َﻋ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺴﺌِ َﻞ ﻋﻦ‬ ‫ف ﺧﺰ ﻓَـﻴﺴﺄَﻟُﻪ اﻟﻨﱠﺎس وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﻠَﻤ ِﺎء ﰲ اﻟـﻤﺴ ِﺠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺪ‬ ‫َْ‬ ‫ﻒ ﲟَﻄَْﺮ َ ّ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺎب ُﻣ ْﻠﺘَ ِﺤ ٌ‬‫وﻫ َﻮ َﺷ ﱞ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﷲ َﻋﱠﺰ ِﻣ ْﻦ ﻗَﺎﺋِ ٍﻞ‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î﴿ :‬‬ ‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫اﻟ َﻘ َﺪ ِر ﻓ َﻘ َ‬
‫‪] ﴾ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ[‪.‬‬
‫ﻠﻲ ﺑﻦ ِأﰊ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎ َن‬ ‫ﻨﲔ َﻋ ﱠ َ‬ ‫ﺿﻰ‪َ :‬ﻛﺎ َن أَﰊ ﻳَ ْﺬ ُﻛﺮ َﻋﻦ ءاﺑَﺎﺋﻪ أَ ﱠن أَﻣْﻴـَﺮ اﻟـ ُﻤﺆﻣ َْ‬ ‫ﺎل اﻟّﺮ َ‬ ‫ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫اﳌﺸﻴﺌَﺔُ وﺑِﻪ اﳊَْﻮ ُل‬ ‫ﻰء ﺑ َﻘ َﺪ ٍر ﺣ ﱠﱴ اﻟﻌﺠﺰ واﻟ َﻜﻴﺲ وإﻟَﻴ ِﻪ ِ‬ ‫ﻮل‪" :‬إ ﱠن اﷲ ﺧﻠﻖ ُﻛﻞ ﺷ ٍ‬ ‫ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ َ ﱠ َ‬
‫واﻟ ُﻘ ّﻮةُ" اﻫـ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻓَﺎﻟﻌِﺒﺎد ﻣْﻨﺴﺎﻗُﻮ َن إﱃ ﻓِﻌ ِﻞ ﻣﺎ ﻳﺼ ُﺪر ﻋْﻨـﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘِﻴﺎ ِرﻫﻢ ﻻ ﺑﺎﻹ ْﻛﺮاﻩِ واﳉ ِﱪ ﻛﺎﻟﺮ ِ‬
‫ﻳﺸﺔ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َُُ َ‬
‫ﺗﻘﻮل اﳉﱪﻳﺔُ‪.‬‬ ‫ﻳﺎح ﳝﻨﺔً وﻳﺴﺮًة ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ِ‬
‫ُﲤﻴﻠُﻬﺎ اﻟﺮ ُ‬
‫ﻌﲔ ﻟَ َﻤﺎ َﺧﻠَ َﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔَ اﻟﻄّﺎﺋ ْ َ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻃَ َ‬
‫َ‬ ‫ﺼﺎةِ وُﻛ ْﻔَﺮ اﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳْ َﻦ وإﳝﺎ َن‬ ‫ﺼﻴَﺎ َن اﻟﻌُ َ‬
‫ِ‬
‫وﻟَ ْﻮ َﱂْ ﻳَ َﺸﺄ اﷲ ﻋ ْ‬
‫اﳉﻨﱠﺔَ واﻟﻨّﺎ َر‪.‬‬
‫اﻟﻌ ْﺠَﺰ وﻟَْﻮ َﻛﺎ َن‬‫ﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﷲ ﺗَﻌﺎﱃ َﺧ ْﻠ َﻖ اﳋَْﲑ ُد ْو َن اﻟﺸّﱠﺮ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻧَ َﺴ َ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻳَـْﻨ ُﺴ ُ‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻔﺮ وإ ْﺷﺮ ٌاك‪.‬‬‫وﻫﺬا ٌ‬ ‫ﺷﺮ َ‬ ‫وﻣ َﺪﺑـُّﺮ ّ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎ َِﱂ ُﻣ َﺪﺑّﺮان‪ُ ،‬ﻣ َﺪﺑـُّﺮ َﺧ ٍْﲑ ُ‬ ‫ﻚ ﻟَ َﻜﺎ َن َ‬ ‫َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﺐ‬ ‫أﺧﺮى َْﳚ َﻌﻞ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ ﰲ ُﻣ ْﻠ ِﻜﻪ َﻣ ْﻐﻠُﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪُ ﻋﻠﻰ َﺣﺴ ِ‬ ‫وﻫ َﺬا اﻟﱠﺮأْي اﻟ ﱠﺴﻔﻴﻪ ﻣﻦ ِﺟﻬ ٍ‬
‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﻋﻮاﻧِﻪ اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر‬
‫ﻠﻴﺲ و ْ‬ ‫اﻋﺘِ َﻘ ِﺎدﻩ اﷲ ﺗَـﻌﺎﱃ أراد اﳋﻴـﺮ ﻓَـ َﻘﻂ ﻓَﻴ ُﻜﻮ ُن ﻗَ ْﺪ وﻗَﻊ ّ ِ‬
‫اﻟﺸﱡﺮ ﻣ ْﻦ َﻋ ُﺪ ّوﻩ إﺑْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َْ َ‬
‫َر ْﻏﻢ إرادﺗﻪ‪.‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫‪﴾ÆÀ‬‬ ‫﴿½ ¾ ¿‬ ‫ﳌﺨﺎﻟ َﻔﺘِ ِﻪ ﻗَﻮﻟَﻪ ﺗَﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻳ ْﻜ ُﻔﺮ ﻣﻦ ﻳـﻌﺘ ِ‬
‫]ﺳﻮرة‬ ‫ي َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫ﺮ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬
‫َ‬ ‫ﻫ‬
‫َ‬ ‫ﺪ‬‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ ُ َ ْ َ َْ‬
‫أﺣ َﺪ ﳝَْﻨَ ُﻊ ﻧـَ َﻔﺎ َذ َﻣ ِﺸْﻴﺌَﺘِ ِﻪ‪.‬‬‫أي ﻻ َ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ[ ْ‬
‫اﻟﺸﱠﺮ َأدﺑًﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ َﺣَﺮ َج ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺣ ْﻜﻢ ﻣﻦ ﻳـْﻨﺴﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﲑ وﻳـْﻨﺴﺐ إﱃ ِ‬
‫اﻟﻌْﺒﺪ ّ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َْ َ ُ ُ‬
‫ﱠﻜﻔﲑُ‪.‬‬ ‫ﻘﺪ أ ﱠن اﷲ ﺧﻠَﻖ اﳋﲑ دو َن اﻟﺸﱠﺮ ﻓَﺤﻜﻤﻪ اﻟﺘ ِ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ إ َذا ْاﻋﺘَ َ‬
‫ُُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َْ ُ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫و ْاﻋﻠَﻤﻮا رِﲪ ُﻜﻢ اﷲ أ ﱠن اﷲ ﺗَـﻌﺎﱃ إِذَا ﻋ ﱠﺬب ِ‬
‫ﺎب‬‫اﻟﻌﺎﺻ َﻲ ﻓَﺒِ َﻌ ْﺪﻟﻪ ﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ ﻇُﻠْﻢ‪َ ،‬وإِذَا أﺛَ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ ُ‬
‫ءاﻣﺮ وﻧَﺎﻩٍ وﻻ ِ‬
‫ءاﻣَﺮ‬ ‫ﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷَن اﻟﻈﱡﻠْﻢ إﱠﳕﺎ ﻳـﺘَﺼ ﱠﻮر ِﳑﱠﻦ ﻟﻪ ِ‬ ‫ﻀﻠِﻪ ِﻣﻦ َﻏ ِﲑ وﺟ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ ٌ‬ ‫َ ُ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻊ ﻓَﺒ َﻔ ْ ْ‬ ‫اﻟـ ُﻤﻄ َ‬
‫وﻣﺎﻟِ ُﻜﻬﺎ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ﰲ ُﻣ ْﻠﻜﻪ َﻛﻤﺎ ﻳَ َﺸﺎءُ ﻷَﻧﱠﻪُ ﺧﺎﻟ ُﻖ اﻷﺷﻴﺎء َ‬ ‫ﺼﱠﺮ ُ‬ ‫ﺎﻫﻲ ﻟَﻪُ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻳـَﺘَ َ‬ ‫ﷲ وﻻ ﻧَ َ‬
‫اود ﰲ ُﺳﻨَﻨِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪﻳﺚ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ اﳊ ِ‬
‫اﻹﻣ ُﺎم أﺑُﻮ َد َ‬ ‫أﲪَ ُﺪ ﰲ ُﻣ ْﺴﻨَﺪﻩ و َ‬ ‫اﻹﻣ ُﺎم ْ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي َرَواﻩُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ث‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻳَﺎ أﺑَﺎ اﳌْﻨ ِﺬ ِر‪ ،‬إﻧﱠﻪُ َﺣ َﺪ َ‬ ‫ﺐ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ُﰊ ﺑﻦ َﻛ ْﻌ ٍ‬
‫ﺖ أ َﱠ َ‬ ‫َﺗﻴ ُ‬
‫ﺎل‪" :‬أ ْ‬ ‫ﻤﻲ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن َﻋﻦ اﺑﻦ اﻟ ﱠﺪﻳْـﻠَ ّ‬
‫ب ْأﻫ َﻞ‬ ‫ﺎل‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﻟَ ْﻮ َﻋ ﱠﺬ َ‬ ‫ﰲ ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ َﺷﻰءٌ ِﻣ ْﻦ َﻫﺬا اﻟ َﻘ َﺪ ِر ﻓَﺤ ّﺪﺛْﲏ ﻟَ َﻌ ﱠﻞ اﷲ ﻳَـْﻨـ َﻔﻌُﲏ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫وﻫ َﻮ ﻏَْﻴـ ُﺮ ﻇَﺎﻟِﻢ ﻟَ ُﻬﻢ َوﻟَ ْﻮ َرِﺣ َﻤ ُﻬﻢ َﻛﺎﻧَﺖ َر ْﺣ َﻤﺘُﻪ َﺧ ْﻴـ ًﺮا ﻟَ ُﻬﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫وﺳﻤـٰﻮاﺗِﻪ َﻟﻌ ﱠﺬﺑَـ ُﻬﻢ ُ‬ ‫ْأرﺿﻪ َ‬
‫ِِ‬
‫ﻚ ﺣﺘﱠﻰ ﺗُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ِﻣﺜﻞ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺆﻣ َﻦ‬ ‫أﺣﺪ َذ َﻫﺒًﺎ ﻓﻲ َﺳﺒِْﻴﻞ اﷲ َﻣﺎ ﻗَﺒِﻠَﻪُ اﷲ ﻣ ْﻨ َ َ‬ ‫أ ْﻋ َﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟَﻮ أﻧ َﻔ ْﻘ َ َ ُ‬
‫ﻚ وﻟﻮ‬ ‫ﺼﻴﺒَ َ‬‫َك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫وﻣﺎ أ ْﺧﻄﺄ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻚ ﻟﻢ ﻳَ ُﻜﻦ ﻟِﻴُ ْﺨ ِﻄﺌَ َ‬ ‫أﺻﺎﺑَ َ‬ ‫ﺑﺎﻟ َﻘ َﺪ ِر‪ ،‬وﺗَـ ْﻌﻠَ َﻢ أ ﱠن َﻣﺎ َ‬
‫ﻮد ﻓَﺤ ﱠﺪﺛَﲏ ِﻣﺜْ َﻞ‬ ‫ﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫َ َ ُْ‬ ‫ﻴﺖ َﻋ َ‬ ‫ﺎل‪" :‬ﰒُﱠ أَﺗَ ُ‬ ‫ﱠﺎر«‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ْﺖ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠَﻰ ﻏَْﻴ ِﺮ َﻫﺬا َد َﺧﻠ َ‬ ‫ِﻣ ّ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒﱠ أﺗَـﻴﺖ َزﻳ َﺪ ﺑﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺤ ّﺪﺛﲏ‬ ‫ُْ ْ َ‬ ‫ﺜﻞ َ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻴَﻤﺎن ﻓﺤ ّﺪﺛَﲏ ﻣ َ‬ ‫ﺖ ُﺣ َﺬﻳ َﻔﺔَ َ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﰒُﱠ أَﺗَـْﻴ ُ‬ ‫َذﻟ َ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪."‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻴﺤ ِﻪ واﻟﺒـْﻴ ﱡ ِ ِ‬ ‫وروى ﻣﺴﻠِﻢ ﰲ ﺻ ِ‬
‫ﻗﺎل‬
‫ﱡؤﱄ ﻗﺎل‪َ " :‬‬ ‫اﻷﺳ َﻮد اﻟﺪ ّ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ْ‬ ‫ﻬﻘﻲ ﰲ ﻛﺘَﺎب اﻟ َﻘ َﺪ ِر ْ‬ ‫َ‬ ‫َََ ُ ْ ٌ َ‬
‫ﻀ َﻲ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ‬ ‫أﺷﻰء ﻗُ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َ‬ ‫ﺼِْ‬ ‫ﱄ ﻋِ‬
‫ﻮم وﻳَ ْﻜ َﺪ ُﺣﻮ َن ﻓﻴﻪ َ ٌ‬ ‫ﱠﺎس اﻟﻴَ َ‬
‫َُ ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬‫َﻳ‬
‫أ‬‫ر‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﲔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬‫اﳊ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ا‬
‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬‫ْ‬
‫ﺖ اﳊُ ﱠﺠﺔُ‬ ‫ﻀﻰ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ِﻣﻦ ﻗَ َﺪ ٍر ﻗ ْﺪ ﺳﺒﻖ أو ﻓِﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘَﻘﺒـﻠُﻮ َن ِﺑﻪ ِﳑﱠﺎ أﺗَﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﻧَﺒﻴﱡـﻬﻢ وﺛَـﺒﺘَ ِ‬ ‫وﻣ َ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‪ :‬أﻓَﻼ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻇُْﻠ ًﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺎل ﻓَـ َﻘ َ‬‫وﻣﻀﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻀ َﻲ َﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬ ‫ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ؟ ﻓ ُﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ َﺷﻰء ﻗُ ِ‬
‫ُ َْ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻚ ﻳَ ِﺪﻩِ ﻻ ﻳُ ْﺴﺌَﻞ َﻋ ﱠﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺖ‪ُ :‬ﻛ ﱡﻞ َﺷﻰء َﺧ ْﻠ ُﻘﻪُ َوِﻣ ْﻠ ُ‬ ‫ﻳﺪا وﻗُـ ْﻠ ُ‬‫ﻚ ﻓَـَﺰ ًﻋﺎ َﺷ ِﺪ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ذﻟ َ‬ ‫ﺰﻋ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَـ َﻔ ْ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٦٩‬‬

‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﻚ إِﻻﱠ ﻷ ْ‬
‫َﺣ ِﺰَر َﻋ ْﻘﻠَ َ‬ ‫ﻚ اﷲ إِ ّﱐ َﱂْ أ ِرْد ِﲟَﺎ َﺳﺄَﻟْﺘُ َ‬ ‫ﺎل ﱄ‪ :‬ﻳَـْﺮ َﲪُ َ‬ ‫وﻫ ْﻢ ﻳُ ْﺴﺄَﻟُﻮ َن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ ُ‬
‫اﻟﻴﻮم‬
‫ﺎس َ‬ ‫أﻳﺖ ﻣﺎ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ اﻟﻨّ ُ‬ ‫ﻮل اﷲ َأر َ‬ ‫ﻮل اﷲ ﻓ َﻘﺎﻻ‪ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﲔ ِﻣ ْﻦ ُﻣَﺰﻳْـﻨَﺔَ أَﺗَﻴﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫إ ﱠن ر ُﺟﻠَ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ﻳُﺴﺘَـ ْﻘﺒَـﻠُﻮن‬
‫ﺒﻖ أ َْو ﻓ َ‬ ‫ﻀﻰ َﻋﻠَﻴﻬﻢ ﻣ ْﻦ ﻗَ َﺪ ٍر ﻗَ ْﺪ َﺳ َ‬ ‫وﻣ َ‬‫أﺷﻰءٌ ﻗُﻀ َﻲ َﻋﻠَﻴﻬﻢ َ‬ ‫وﻳَ ْﻜ َﺪ ُﺣﻮ َن ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﺎل‪» :‬ﺑﻞ َﺷﻰء ﻗُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻰ‬ ‫ﻀ َﻲ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ وﻣ َ‬ ‫ﺑِﻪ ﳑّﺎ أﺗَﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﺒِﻴﱡـ ُﻬﻢ وﺛﺒَﺘَﺖ اﳊُ ﱠﺠﺔُ َﻋﻠَﻴﻬﻢ؟ ﻓَـ َﻘ َ َ ْ ٌ‬
‫وﻣﺼ َﺪ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎرَك وﺗَـ َﻌﺎﱃ‪= <; : 9 8﴿ :‬‬ ‫ﻚ ﻗَـ ْﻮ ُل اﷲ ﺗَـﺒَ َ‬ ‫اق َذﻟ َ‬ ‫َﻋ ْﻠﻴ ِﻬﻢ«‪ْ ،‬‬
‫> ?﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ["‪.‬‬
‫ﻳﻠﻮﻣ ﱠﻦ إﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻼ َ‬ ‫وﻣﻦ وﺟ َﺪ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﺟ َﺪ َﺧ ْﻴـ ًﺮا‬ ‫ﻓﻤﻦ َ‬‫ﺣﺪﻳﺚ‪ْ » :‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺻ ﱠﺢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪َ ‬ﻋﻦ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ذر‬ ‫أﰊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ« رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣ ِ‬
‫ﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﱠﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ‬ ‫ﺑﺎﻹﳚﺎد واﻟﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻔﻀ ٌﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺧﲑا ﻓﻸَ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫وﺟﺪ ً‬ ‫ّأﻣﺎ اﻷ ﱠو ُل‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ رﺑﱠﻪُ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﱡﻠِﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴَﺤﻤﺪ ُ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺴﻲ ِء ﻓﻤﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻣﻦ ﻣﻴﻞ اﻟﻌﺒﺪ ّ‬
‫ﻣّﺎ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ وﺟَﺪَ ﺷﺮًا ﻓﻸَﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺑﺮز ِِ‬
‫َ َ‬ ‫ّ ُ‬
‫أﺿﻠﱠﻪُ اﷲ ﻓﺒﻌﺪﻟِِﻪ وﻣﻦ َﻫ َﺪاﻩُ ﻓَﺒِ َﻔﻀﻠِ ِﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ّأ�ﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮ َن ﻟﻜﺎ َن‬ ‫وﻟﻮ أ ّن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ وأدﺧﻞ ﻓﺮﻳ ًﻘﺎ اﳉﻨﱠﺔَ وﻓﺮﻳ ًﻘﺎ اﻟﻨﱠﺎر ﻟﺴﺎﺑِ ِﻖ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫وﺻﻒ اﷲ ﺑﻘﻮﻟِﻪ‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫ب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺄ ُن اﳌﻌ ﱠﺬ ِ‬
‫َ‬
‫‪] ﴾ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬ﺳﻮرة ﻃﻪ[‪.‬‬
‫اﻟﻌْﺒ ِﺪ ِﻣ َﻦ اﻟﻄﱠْﻮِع واﻹﺑَ ِﺎء‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻟﻴُﻈْ ِﻬَﺮ ﻣﺎ ﰲ اﺳﺘ ْﻌﺪاد َ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ُﻣﺒَ ّﺸﺮﻳﻦ ُ ِ‬
‫وﻣﻨﺬر َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄ َْر َﺳ َﻞ اﷲ ُ َ‬
‫وﳛﻴَﺎ َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﻲ ﻋﻦ ﺑَـﻴّـﻨَ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﻋﻦ ﺑﻴّﻨﺔ َْ‬ ‫ﻚ َﻣ ْﻦ َﻫﻠَ َ‬
‫ﻓَـﻴَـ ْﻬﻠ َ‬
‫ﺑﺎﺧﺘِﻴَﺎ ِرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎ َن ﺗَﻌﺎﱃ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻓﺄَﺧﺒـﺮﻧَﺎ أ ﱠن ﻗِﺴﻤﺎ ِﻣﻦ ﺧ ْﻠ ِﻘﻪ ﻣ ِ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﳍ ُﻢ اﻟﱵ ﻳَـ ْﻌﻤﻠُﻮ َن ْ‬ ‫ﺼْﻴـُﺮُﻫ ُﻢ اﻟﻨّ ُﺎر ْ‬ ‫ًْ ْ َ َ‬ ‫ْ ََ‬
‫ﻗﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪8 7 6 5 4 3 2﴿ :‬‬ ‫ﱄ أﻧـﱠ ُﻬﻢ ﻻ ﻳُﺆﻣﻨُﻮ َن‪َ .‬‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﻷز ّ‬
‫َﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺑﻌ ْﻠﻤﻪ َ‬
‫أﺧﺒَـَﺮ اﷲ‬
‫‪] ﴾B A @ ? > = < ; : 9‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة[ ْ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫اﻷزل‪﴾B A @ ? > = < ﴿ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ ِ‬

‫اﻵﻳﺔ أﻧﱠﻪُ َ‬ ‫ﺗَﻌﺎﱃ ﰲ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ب ُﳏ ٌ‬
‫ب واﻟﻜﺬ ُ‬ ‫ﻒ ﻷ ﱠن اﻟﺘّﺨﻠﱡ َ‬
‫ﻒ أي اﻟﺘّﻐﻴﱡـَﺮ ﻛﺬ ٌ‬ ‫]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة[ وﻗَـ ْﻮﻟُﻪ ﺻ ْﺪ ٌق ﻻ ﻳَـﺘَ َﺨﻠﱠ ُ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫أي وﻟﻜﻨﱠﻪُ ﱂ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾a ` _ ^ ] \[ Z Y X﴿ :‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[ ْ‬
‫ﺼﺪ ُر َﻋْﻨـ ُﻬﻢ‬‫ﺒﺎد ُﻣْﻨ َﺴﺎﻗُﻮ َن إﱃ ﻓِ ْﻌ ِﻞ ﻣﺎ ﻳَ ُ‬ ‫ﲨﻴﻌِ ُﻜﻢ إ ْذ ﱂ ﻳﺴﺒِﻖ اﻟﻌِْﻠﻢ ﺑ َﺬﻟِ َ ِ‬
‫ﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﺸﺄ ِﻫ َﺪاﻳﺔَ َِ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻹﻛﺮاﻩِ واﳉَِْﱪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘِﻴﺎ ِ‬
‫ر‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋْﻨﻪُ ﺑﻘﻮﻟِﻪ‪:‬‬ ‫ض اﻟﺬي ﻧـَ َﻬﻰ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ أ َْﻣ ِﺮ اﻟ َﻘ َﺪ ِر ﻟَْﻴﺲ ِﻣ َﻦ اﳋَْﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫و ْاﻋﻠَ ْﻢ أ ﱠن َﻣﺎ ذَ َﻛﺮﻧَﺎﻩُ ْ‬
‫ورَد ِﺑﻪ اﻟﻨﱠ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺺ‪،‬‬ ‫»إذَا ذُﻛ َﺮ اﻟ َﻘ َﺪ ُر ﻓﺄ َْﻣﺴ ُﻜﻮا« َرواﻩُ اﻟﻄﱠَﱪاﱐﱡ‪ ،‬ﻷ ﱠن َﻫ َﺬا ﺗﻔﺴﲑٌ ﻟﻠ َﻘ َﺪر اﻟﺬي َ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﻆ‬
‫ُ‬ ‫ﻮل إﱃ ِﺳﺮﻩِ)‪ ،(١‬ﻓَـ َﻘﺪ روى اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌﻲ واﳊﺎﻓِ‬ ‫وأَﱠﻣﺎ اﳌْﻨ ِﻬ ﱡﻲ َﻋْﻨﻪ ﻓَـﻬﻮ اﳋَﻮض ﻓِﻴﻪ ﻟﻠﻮﺻ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ََ‬ ‫ّ‬
‫‪18F‬‬

‫ُُ‬ ‫ُ ُ ْ ُ‬
‫ﻒ"‪،‬‬ ‫"ﺳﱡﺮ اﷲ ﻓﻼ ﺗَـﺘَ َﻜﻠﱠ ْ‬ ‫ﺎل ﻟﻠ ﱠﺴﺎﺋِ ِﻞ ﻋﻦ اﻟ َﻘ َﺪ ِر‪ِ :‬‬ ‫ﻋﻠﻲ َر ِﺿ َﻲ اﷲ َﻋﻨﻪُ أﻧﱠﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫ﲔ ْأﻣَﺮﻳْ ِﻦ ﻻ َﺟْﺒـٌﺮ وﻻ ﺗَـ ْﻔ ِﻮ ٌ‬
‫ﻳﺾ"‪.‬‬ ‫ﺖ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ْأﻣٌﺮ ﺑَـ َْ‬ ‫ﺎل ﻟﻪ‪" :‬أَﱠﻣﺎ إ ْذ أﺑَـْﻴ َ‬ ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أَﱀَﱠ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ َﺧﺎﻟِ ٌﻖ‬
‫ﻮل‪ُ :‬‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗَ ْﺪ ذَ ﱠم اﻟ َﻘ َﺪ ِرﻳﺔَ وﻫﻢ ﻓِﺮ ٌق‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻤْﻨـ ُﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ّ ُْ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ أ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫و ْاﻋﻠَﻢ ً‬
‫ﻳﻘﲔ ﻛ ّﻔ ٌﺎر‪،‬‬ ‫اﳋﲑ وﻛِﻼ اﻟﻔ ِﺮ ْ ِ‬ ‫اﻟﺸﺮ ُدو َن ِْ‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ ﻓِﻌﻠِﻪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻟﻖ ّ ّ‬‫ﻮل ُﻫ َﻮ َﺧ ُ‬ ‫ﺎري‪ ،‬وﻣْﻨـ ُﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴَ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬ﻟِ ُﻜ ّﻞ أ ﱠﻣ ٍﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪» :‬اﻟ َﻘ َﺪ ِرﻳﱠﺔُ ﻣﺠﻮس ﻫ ِﺬﻩِ اﻷُﱠﻣ ِﺔ« وﰲ ِرو ٍ‬
‫اﻳﺔ ﳍ َﺬا‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫رﺳ ُ‬‫ﻗﺎل ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ُﺣ َﺬﻳ َﻔﺔَ ﻋ ِﻦ‬ ‫ِِ ِ‬
‫داود ْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَـ ُﻘﻮﻟﻮ َن ﻻ ﻗَ َﺪ َر« َرواﻩُ أﺑُﻮ َ‬ ‫ﻮس ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣﺔ َ‬ ‫وﻣ ُﺠ ُ‬ ‫ﻮس‪َ ،‬‬ ‫َﻣ ُﺠ ٌ‬
‫اﻟﻨّﱯ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫رﲪﻬﻤﺎ اﷲ‬ ‫ي ُ‬ ‫ﰲ ﻛِﺘَﺎبِ "اﻟﻘَﺪَرِ" ﻟﻠﺒَﻴﻬﻘِﻲّ وﻛﺘﺎبِ "ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻵﺛَﺎر" ﻟﻺﻣﺎم اﺑ ِﻦ َﺟﺮﻳ ٍﺮ اﻟﻄﱠَﱪ ّ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟَ ُﻬﻤﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﺻ ْﻨـ َﻔﺎن ﻣﻦ أُﱠﻣﺘﻲ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ أ ﱠن َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ِﻦ َ‬
‫ﻼم اﻟ َﻘ َﺪ ِرﻳﱠﺔُ واﻟﻤﺮﺟﺌَﺔُ«)‪.(٢‬‬ ‫اﻹﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪19F‬‬

‫ﻴﺐ ﻓﻲ ْ‬ ‫ﻧَﺼ ٌ‬

‫)‪ (١‬أي إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻧﺘﺴﺒﻮا ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻣﺎت ﺑﻼ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺬاب‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٧١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫وﺟ ﱠﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌ َﺒﺪ َﺳﻮاﺳﻴَﺔً ﺑﻨَـ ْﻔ ِﻲ اﻟ ُﻘ ْﺪ َرِة َﻋْﻨﻪُ ﻋﱠﺰ َ‬
‫ﻫﻢ اﻟ َﻘ َﺪ ِرﻳّﺔُ ﻷﻧـﱠ ُﻬﻢ َﺟﻌﻠُﻮا اﷲ و َ‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔُ ُ‬
‫ﲔ َﺧﺎﻟًِﻘﺎ‬
‫ﺒﺖ اﺠﻤﻟُﻮس َﺧﺎﻟَِﻘ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﲔ ﰲ اﳊَﻘﻴﻘﺔ َﻛ َﻤﺎ أَﺛْ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳـُ ْﻘﺪ ُر ﻋﻠَﻴﻪ َﻋْﺒ َﺪﻩ‪ ،‬ﻓَﻜﺄﻧـﱠ ُﻬﻢ ﻳـُﺜْﺒﺘُﻮ َن َﺧﺎﻟﻘ َْ‬
‫ﻋﻨﺪ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈﱠ ُ‬
‫ﻼم‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸّﺮ ﻫﻮ َ‬ ‫ﻮر وﺧﺎﻟ ًﻘﺎ ّ‬ ‫َِ‬
‫ﻋﻨﺪ ُﻫﻢ اﻟﻨّ ُ‬
‫ﻫﻮ َ‬‫ﻟﻠﺨ ْﲑ َ‬
‫ﲔ‪:‬‬ ‫واﳍِ َﺪاﻳَﺔُ ﻋﻠَﻰ و ْﺟ َﻬ ِ‬
‫َ‬
‫إﺿﺎﻓَﺔُ‬ ‫أﺣ ُﺪ ُﻫﻤﺎ‪ :‬إﺑﺎﻧَﺔُ اﳊﻖ واﻟﺪﱡﻋﺎء إﻟَ ِﻴﻪ‪ ،‬وﻧَﺼﺐ اﻷ َِدﻟﱠِﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠَﻰ ﻫ َﺬا ِ ِ‬
‫اﻟﻮ ْﺟﻪ ﻳَﺼ ﱡﺢ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ‬
‫وإﱃ ُﻛ ّﻞ َد ٍاع ﷲ‪.‬‬ ‫اﻳﺔ إﱃ اﻟﱡﺮ ُﺳ ِﻞ َ‬ ‫اﳍِ َﺪ ِ‬
‫ﳏﻤ ٍﺪ ‪] ﴾ ^ ] \ [ Z Y ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻛ َﻘﻮﻟﻪ ﺗَﻌﺎﱃ ﰲ َر ُﺳﻮﻟﻪ ّ‬
‫وﻗَﻮﻟِِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪] ﴾ ½´ ³ ² ± ° ¯ ®﴿ :‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ[‪.‬‬
‫اﻻﻫﺘﺪاء ﰲ ﻗُﻠﻮِ ﻢ ﻛ َﻘ ْﻮﻟِﻪ َﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬‫ِ‬ ‫أي َﺧ ْﻠ ِﻖ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫واﻟﺜﱠﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣ ْﻦ ﺟ َﻬﺔ ﻫ َﺪاﻳَﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪ْ ،‬‬
‫﴿‪P O N M L K J IH G F E D C B A‬‬
‫‪] ﴾_Q‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[‪.‬‬
‫ﻮب ْأﻫ ِﻞ اﻟﻀ ِ‬
‫ﱠﻼل‪.‬‬ ‫ﻼل ﺧ ْﻠﻖ اﻟﻀ ِ‬
‫ﱠﻼل ﰲ ﻗُـﻠُ ِ‬ ‫اﻹﺿ ُ َ ُ‬‫و ْ‬
‫ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ t nm l k j i h ﴿ :‬ﺳﻮرة‬ ‫ﻓَﺎﻟﻌﺒﺎد ﻣﺸﻴﺌﺘُﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺔٌ ِ‬
‫ُ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن[‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ أﻣﲔ ﺷﻴﺨﻮ ﻷ ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮ َن إن ﺷﺎءَ‬ ‫ﺿﻼل َ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أوﺿﺢ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔُ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻼل ﻳﻀﻠﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮﻟﻮ َن ﰲ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻵﻳﺔ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻳﻬﺪﻳﻪ اﷲ وإن ﺷﺎءَ ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﳍﺪاﻳﺔَ ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫﴿‪] ﴾_H G F E D C B A‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[ ﻓﺈﻧـﱠ َﻬﺎ ﺻﺮﳛﺔٌ ﰲ ِ‬
‫ﺳﺒﻖ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺌﻚ‬
‫ﺐ اﳌﺸﻴﺌﺔَ إﻟﻴﻪ وﻣﺎ رﱠد َﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬ﻓﺄو َ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻷ ﱠن اﷲ ﻧَ َﺴ َ‬
‫ﺻﺪرﻩُ‪ ،‬ﰒ ﻗﻮﻟُﻪُ‪J ﴿ :‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺸﺮ َح ﺻﺪرﻩُ ﻟﻺﺳﻼم ﻳﺸﺮح اﷲ َ‬ ‫ﻛﺄ ﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻳُﺮد ُ‬
‫‪] ﴾_ M L K‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[ ﻓﻼ ُﳝ ِﻜﻦ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻳﺮد أن ﻳﻀﻠﻪ إﱃ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ِ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎرةِ واﻟﻘﺮءا ُن أﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼ َﻏﺔ ﻻ َ‬
‫ﻳﻮﺟ ُﺪ ﻓﻮﻗَﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻞ اﻟﻘﺮءا َن رﻛﻴ ًﻜﺎ‬
‫ﻷن ﻫﺬا ﳚ ُ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﻜﻮ ُن‬ ‫ﺐ ِ‬ ‫ﻮﺟ ِ‬
‫ﻼﻏﺔٌ‪ ،‬ﻓﺒﺎنَ ﺑﺬﻟﻚَ ﺟﻬﻠُﻬُﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖُ وﻏﺒﺎوَﻬ ُﺗﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪةُ‪ .‬وﻋﻠﻰ ُﻣ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﴿! " ‪] ﴾?( ' & % $ #‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[ أن َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أﻧﺰﻟَﻪُ اﷲ وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻳﺪ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ اﷲ ﻳﺸﺮح اﷲ ﺻﺪرﻩ ﻟﻠﻬ َﺪى وﻫﺬا ﻋﻜﺲ ِ‬ ‫ﻳﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﺪ أن ﻳﻀﻠّﻪُ اﷲ َﳚ َﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﺮ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ و ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن َ‬ ‫ﺐ‬‫ﻣﻮﺟ ِ‬
‫اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻛﺎ َن ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻧَـَﺰَل‬ ‫ﺐ ِ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮءان ﻹﺧﺮ ِاﺟ ِﻪ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻒ‬
‫ﺿﻴّـ ًﻘﺎ َﺣَﺮ ًﺟﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﲢﺮ ٌ‬‫ﺻﺪرﻩُ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ�ﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮ َن اﻟﻘﺮءا َن‬ ‫ﺑﺎ اﻟﻘﺮءا ُن وﻓَ ِﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ اﻟﻘﺮءا َن ﻋﻠﻰ َ ِ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﻠَ ُﻔ ُﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎءَ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻠ ُﻔ ُﻬﻢ َ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻔﻬﻤﻪُ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔُ اﺗﻔﺎق‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻛﺎ َن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳَ ُﻜﻦ‪.‬‬
‫ﺗَ ِ‬
‫ﻘﺪﻳْـ ُﺮ اﷲ ﻻ ﻳَـﺘَﻐﻴﱠـ ُﺮ‬

‫ﻳﻐﲑﻩ ﺷﻲءٌ ﻻ دﻋﻮةُ داع وﻻ ﺻﺪﻗﺔُ ﻣﺘﺼﺪﱢق وﻻ‬ ‫اﻷزﱄ ﻻ ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫ْاﻋﻠَﻢ أ ﱠن َ‬
‫ِ‬
‫ﱠر َﳍُﻢ ﰲ‬‫ﺑﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن اﳋَْﻠ ُﻖ ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻗَﺪ َ‬‫اﳊﺴﻨَﺎت ْ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ‬ ‫ﺼ ّﻞ وﻻ ﻏﲑُ َ‬ ‫ﺻﻼةُ ُﻣ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¬ « ª© ¨ § ¦ ¥﴿ :‬‬ ‫ﻚ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ ﻗَ ُ‬ ‫اﻷزل ِﻣ ْﻦ َﻏ ِﲑ أ ْن ﻳﺘَﻐﻴﱠـَﺮ َذﻟ َ‬
‫ِ‬
‫ﺒﺎت ﰲ ﺗَﻘﺪﻳ ِﺮ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻌﲎ ﰲ‬ ‫اﶈ َﻮ واﻹﺛْ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ َﻣﻌﻨﺎﻩُ أ ﱠن ْ‬
‫® ¯ ﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ[ َ‬
‫اﻟﺒﻼء واﳊِﺮﻣﺎن و ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺒﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌ َ‬
‫ﻴﺐ َ‬ ‫ﺐ ﻣﺎ ﻳُﺼ ُ‬ ‫ﻫﺬا أ ﱠن اﷲ َﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻗﺪ ﻛﺘَ َ‬
‫ذﻟﻚ وأﻧﱠﻪ إ ْن دﻋﺎ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ أو أﻃﺎﻋﻪ ﰲ ِﺻ ِﻠﺔ اﻟﱠﺮﺣﻢ و َﻏ ِﲑﻫﺎ ﱂ ﻳ ِ‬ ‫و َﻏ ِﲑ َ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻼءُ‬
‫ﺼْﺒﻪُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﶈ ُﻮ‬
‫ﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻷ َْﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﰲ ّأم اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ُﻫ َﻮ َﻛ ٌ‬ ‫ﻛﺜﲑا أو ﻋ ﱠﻤَﺮﻩُ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻛﺘَ َ‬ ‫ورزﻗَﻪ ً‬
‫ﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﺑ ِﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒّ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒَ ﱡ‬ ‫أﺷ َﺎر إﻟﻴﻪ ُ‬ ‫ﺒﺎت َراﺟ ٌﻊ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻜﺘَﺎﺑﲔ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫واﻹﺛْ ُ‬
‫وﺟ ﱠﻞ‪﴾ ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥﴿ :‬‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﺒّ ٍ‬
‫ﺎس ﰲ ﻗَﻮل اﷲ َﻋﱠﺰ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٧٣‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ[ ﻗﺎل‪َ :‬ﳝﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ِ‬

‫ﻳﺸﺎءُ‬ ‫ﳝﺤﻮ اﷲ ﻣﺎ َ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪ ،‬ﳘَﺎ ﻛﺘَﺎﺑﺎن ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ا‪.‬ﻫـ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻩ أ ﱡم‬
‫ﺖ َ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ وﻳـُﺜْﺒِ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل ﰲ‬ ‫ﺎﻫ ٍﺪ أﻧﱠﻪ َ‬ ‫واﶈﻮ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﰲ ﻏ ِﲑ اﻟ ﱠﺸ َﻘﺎوةِ واﻟ ﱠﺴﻌﺎدةِ‪ .‬ﻓَﻘﺪ روى اﻟﺒـﻴﻬﻘﻲ أَﻳﻀﺎ ﻋﻦ ُﳎ ِ‬
‫َ َْ ﱡ ْ ً َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ 5 4 3 2 1 0﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن[ ‪" :‬ﻳـُ ْﻔَﺮ ُق ﰲ ﻟَْﻴ ِﻠﺔ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر‬ ‫ﺗﻔﺴ ِﲑ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫ﺎﺑﺖ ﻻ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱠﺸ َﻘﺎء واﻟ ﱠﺴ َﻌ َﺎدة ﻓَﺈﻧﱠﻪ ﺛَ ٌ‬ ‫َﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﰲ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔ ﻣ ْﻦ ِرْزق أو ُﻣﺼْﻴﺒَﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ ﻛﺘَ ُ‬
‫ﻳـُﻐَﻴﱠـُﺮ"‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻛﻨﺖ َﻛﺘﺒﺘَِﲏ ﰲ ّأم‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ﱡﺢ ﻋﻦ ر ِ‬ ‫ﻚﻻﻳِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﺪﱡﻋﺎءُ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‪" :‬إ ْن َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَﻠ َﺬﻟ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻨﺖ ﻛﺘﺒﺘﲏ ﰲ ّأم‬ ‫ﻌﻴﺪا‪ ،‬وإن ُﻛ َ‬ ‫ﻨﺪ َك َﺳ ً‬ ‫اﺳ َﻢ اﻟ ﱠﺸ َﻘﺎء وأَﺛﺒْﺘﲏ ﻋِ َ‬ ‫ِﻨﺪَكَ ﺷَﻘِﻴًّﺎ ﻓَ ْﺎﻣ ُﺢ َﻋ ّﲏ ْ‬
‫ﻴﺪا‬‫ﻋﻨﺪ َك َﺳﻌِ ً‬ ‫ﺘﲑ ِرْزﻗﻲ وأَﺛﺒﺘﲏ َ‬ ‫ﺎﻣﺢ َﻋ ّﲏ ﺣْﺮَﻣﺎﱐ وﺗَـ ْﻘ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻲ رْزﻗﻲ ﻓَ ُ‬
‫وﻣﺎ ُﻣ َﻘﺘـﱠﺮا ﱠ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب َﳏُﺮ ً ً‬
‫ِ ِ‬
‫ﻚ‪¬ « ª© ¨ § ¦ ¥﴿ :‬‬ ‫ﻮل ﰲ ﻛِﺘﺎﺑِ َ‬ ‫ﻚ ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻟﻠﺨ ِﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻧّ َ‬‫ُﻣ َﻮﻓّـ ًﻘﺎ َ‬
‫ﻀﺎ ﻋﻦ ﻋُ َﻤَﺮ وﻻ‬ ‫ﺼ ﱠﺢ ﻫ َﺬا اﻟﺪﱡﻋﺎءُ أﻳْ ً‬ ‫®¯ ﴾ ]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ[" وﻻ ﻣﺎ أ ْﺷﺒـﻬﻪ‪ .‬وَﱂ ﻳ ِ‬
‫َ ََُ َ َ‬
‫ﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺒ‬ ‫"‬‫ر‬‫ﺎب "اﻟ َﻘ َﺪ ِ‬‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ ﻛِﺘَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻻ ﻋﻦ ﻏ ِﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻠَ ِ‬
‫ﻒ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﻮِر إﻟﻰ ْأرﺑَـ َﻌ ٍﺔ‬ ‫ﻘﺴﻴﻢ ُ‬‫ﺗَ ُ‬
‫ﻌﺔ أﻗْ َﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷُﻣﻮر ﻋﻠَﻰ أرﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬
‫ﻌﲔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷَ ﱠو ُل‪َ :‬ﺷﻰء َﺷﺎءﻩُ اﷲ وأ ِ‬
‫وﻃﺎﻋﺔُ اﻟﻄﺎﺋ َ‬ ‫ﲔ َ‬ ‫وﻫﻮ إﳝﺎ ُن اﳌﺆﻣﻨ َ‬ ‫َﻣﺮ ﺑﻪ‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أ ﱠن اﷲ ﻻ‬ ‫ﺮ‬‫واﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷﻰء ﺷﺎءﻩ اﷲ وَﱂ ﻳﺄﻣﺮ ِﺑﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻋِﺼﻴﺎ ُن اﻟﻌﺼﺎةِ وُﻛ ْﻔﺮ اﻟ َﻜﺎﻓِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ ُ َ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫َ ٌ َ َُ‬
‫ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ وﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻟﻌِ ِ‬
‫ﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪S R Q ﴿ :‬‬ ‫ﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﺐ اﻟ ُﻜ ْﻔَﺮ َﻣﻊ أﻧﱠﻪُ َﺧﻠَ َﻘﻪُ ِ َ‬ ‫ُِﳛ ﱡ‬
‫‪] ﴾nT‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ[‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻢ اﷲ أ�ﻢ‬
‫ﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫وﻫ َﻮ اﻹﳝﺎ ُن ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻠ َﻜﺎﻓﺮ َ‬
‫َﻣﺮ ﱂ ﻳَ َﺸﺄﻩُ اﷲ وأ ََﻣَﺮ ﺑﻪ‪ُ :‬‬‫ﱠﺎﻟﺚ‪ :‬أ ٌ‬
‫اﻟﺜ ُ‬
‫ﳝﻮﺗﻮ َن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔ ِﺮ أ ُِﻣُﺮوا ْ‬
‫ﺑﺎﻹﳝ ِ‬
‫ﺎن َوﱂ ﻳَﺸﺄﻩُ ﳍُﻢ‪.‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻜﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋِ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻣﺮ ﱂ ﻳ َﺸﺄﻩ وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑِﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﻟ ُﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨّ ِ‬
‫ﺴﺒﺔ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ٌ َ‬
‫‪Ä‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Ã Â Á À﴿ :‬‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺎﻟ ُﻘ ِ‬
‫ﺮءان اﻟ َﻜﺮﱘ ﻓ ْﻠﻴَﻘ ْ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻛﺎ َن ْ‬
‫َ‬
‫‪] ﴾ ÆÅ‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء[‪.‬‬
‫ﺎﺻﻴ ِﻬﻢ اﻟﱵ َﺷﺎء وﻗُﻮﻋﻬﺎ ِﻣﻨﻬﻢ ﰲ ِ‬
‫اﻵﺧﺮةِ‪.‬‬ ‫ﺎل ﻛﻴﻒ ﻳﻌ ّﺬب اﻟﻌﺼﺎ َة ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ﻣﻌ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ﻓَﻼ ﻳـُ َﻘ ُ َ‬
‫ﺗَ ِ‬
‫ﻮﺣﻴ ُﺪ اﷲ ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌ ِﻞ‬
‫ﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌِﻞ ﻋﻦ اﻟﺘ ِ‬ ‫ﺼﻮﻓﻴ ِﺔ اﻟﻌﺎ ِر ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻘﲔ" ﰒّ‬ ‫ﻮﺣﻴﺪ أﻧﱠﻪ َ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻴَ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﲔ ﻋ َ ُ َ‬
‫ي ﻋﻦ اﳉُﻨَﻴﺪ َإﻣﺎم اﻟ ﱡ ّ َ َ‬ ‫ُرِو َ‬
‫ﻤﺎل َﺧﺎﻟِ ٌﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‪" :‬إﻧﱠﻪ ﻻ ﻣﻜﻮ َن ٍ‬
‫َﻋ ِ‬ ‫َﻋ ِ‬
‫ﻴﺎن واﻷ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻷ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻷ ْﺷﻴَﺎء َ‬ ‫اﺳﺘُـ ْﻔ ِﺴَﺮ ﻋﻦ َﻣﻌﻨﺎﻩُ ﻓ َﻘ َ ُ ُ ّ َ‬
‫ﻟﺸﻰء َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪] ﴾ © ¨ § ¦ ¥﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت[‪.‬‬ ‫ﳍَﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ"‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻮل ‪» :‬إ ﱠن اﷲ ِ‬
‫اﺑﻦ‬
‫ﻘﻲ و ُ‬
‫اﻟﺒﻴﻬ ﱡ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ و َ‬
‫ُ‬ ‫وﺻ ْﻨـ َﻌﺘﻪ«‪ ،‬رواﻩُ‬
‫ﺻﺎﻧ ٍﻊ َ‬ ‫ﺻﺎﻧ ُﻊ ُﻛ ّﻞ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮ ُ‬
‫ﺎل ّ‬‫وﻗَ َ‬
‫ِﺣﺒﱠﺎ َن ﻣﻦ ﺣ ِ‬
‫ﺪﻳﺚ ُﺣﺬﻳﻔﺔَ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪x w v ﴿ :‬‬ ‫ِإذ اﻟﻌﺒﺎد ﻻ َﳜﻠ ُﻘﻮ َن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻋ ِ‬
‫ﻤﺎﳍﻢ وإّﳕﺎ ﻳﻜﺘَ ِﺴﺒُ َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ َ‬ ‫ﻮ�ﺎ‪ ،‬ﻓ َﻘﺪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ًَ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻮم‬
‫ﻟﻚ ﻳﻘﺘَﻀﻲ اﻟﻌُ َ‬ ‫ﺺ ﺑﻪ‪ ،‬و َذ َ‬ ‫ﻟﻚ ﻷَﻧﱠﻪُ َﺷﻰءٌ َﳜﺘَ ﱡ‬ ‫ﱠح ﺗﻌﺎﱃ ﺑ َﺬ َ‬
‫‪] ﴾} y‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ[ َﲤﺪ َ‬
‫ﻛﺎت واﻟ ﱠﺴ ِ‬
‫ﻜﻨﺎت‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل واﳊﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻸﻋﻴﺎن و‬ ‫ﱡﻤﻮل‬
‫واﻟﺸ َ‬
‫ﺗَﻌﺎﱃ‪³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £﴿:‬‬ ‫ﺎل‬
‫وﻗَ َ‬
‫´ ‪] ﴾¸ ¶ µ‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم[‪.‬‬
‫وﺟﻌﻠَﻬﺎ ِﻣ ْﻠ ًﻜﺎ ﻟﻪُ‪ .‬ﻓ َﻜﻤﺎ أ ّن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﳌﻤﺎت ﰲ َﻣ َﺴﺎق َواﺣﺪ َ‬ ‫اﶈﻴَﺎ و َ‬ ‫ﻚوْ‬ ‫ﱡﺴ َ‬‫ﺼﻼ َة واﻟﻨ ُ‬‫ﺎق اﷲ اﻟ ﱠ‬ ‫َﺳ َ‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﺼﻼةِ واﻟﻨﱡﺴ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟ‬ ‫ﻤﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ ِ‬
‫ﺔ‬ ‫َﻋ ِ‬ ‫ﻸ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﳌﻮت َﻛ َﺬﻟﻚ اﷲ ﺧﺎﻟِ‬ ‫اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﳊﻴﺎةِ و ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺿ ِﻄﺮارﻳ ِﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﺎب اﻷ َْوَﱃ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﳊَﺮﻛﺎت ْ ّ‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒَﺔً ﻟﻨَﺎ ﻓ ِﻬﻲ َﳏ ﱡﻞ‬ ‫ﻤﺎل اﻻﺧﺘِﻴﺎرﻳﺔُ أي اﻟﱵ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﻞ ﺑ َﻜ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮ�‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َﻋ ُ‬ ‫وإﱠﳕﺎ َﲤﺘَ ُﺎز اﻷ ْ‬
‫ﻴﻒ‪.‬‬‫اﻟﺘّﻜﻠِ ِ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٧٥‬‬

‫واﻟ َﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓِﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻠَﻴﻪ ﻳﺜﺎب أو ﻳﺆاﺧ ُﺬ ﰲ اﻵﺧﺮةِ ﻫﻮ ﺗَﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌ ِ‬
‫ﻗﺼﺪﻩُ‬
‫ﺒﺪ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻚ‪.‬‬‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻓَﻴﺨﻠُ ُﻘﻪ اﷲ ِﻋْﻨ َﺪ َذﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ِﺮف إﻟﻴﻪ َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ أي ﻳَ ْ‬ ‫ﳓﻮ ِ‬ ‫وإرادﺗَﻪ َ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﻖ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻌﺎﱃ‬ ‫ﺗ‬
‫َ‬ ‫اﷲ‬ ‫و‬ ‫ﺎﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﺳﺐ ﻟﻌﻤﻠِ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻓَ ُ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻫ َﺬا اﻟﻌِﻠ ِﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أ ْﻏ ِ‬
‫ﻤﺾ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ‪] ﴾à µ´ ³ ² ± ° ¯ ﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة[‪.‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ِج ﻋﻦ‬ ‫وﻫ َﻮ َﺧﺎر ٌ‬
‫ﺐ اﳊ ﱡﻖ ُ‬ ‫وﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ اﳌ ْﺬ َﻫ ُ‬ ‫ﻴﻒ‪َ ،‬‬ ‫ﺲ اﻹﻧْ َﺴﺎ ُن َﳎﺒُ ًﻮرا ﻷَ ﱠن اﳉْﺒـَﺮ ﻳـُﻨَﺎﰲ اﻟﺘﱠ ْﻜﻠ َ‬ ‫ﻓَـﻠَْﻴ َ‬
‫اﳉَِْﱪ واﻟ َﻘ َﺪ ِر أي ﻣﺬﻫﺐ اﳉَْﱪﻳﱠِﺔ واﻟ َﻘ َﺪ ِرﻳﱠِﺔ‪.‬‬
‫ﺎس َر ِﺿﻲ اﷲ َﻋْﻨﻪُ‪:‬‬ ‫اﺑﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬‫ﺎل ُ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟَﻪُ ﻛﺎﳌﻌﺘَ ِﺰﻟَِﺔ‪َ ،‬ﻛ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫اﻟﻌْﺒ َﺪ َﳜْﻠُ ُﻖ ْ‬ ‫ﻮل إ ﱠن َ‬ ‫وﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻫﻢ اﳌﻌﺘَﺰﻟﺔُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﺮ" واﻟ َﻘﺪرﻳّﺔُ ُ‬ ‫"ﻛﻼم اﻟ َﻘ َﺪرﻳّﺔ ُﻛ ٌ‬
‫ُ‬
‫ﻒ‪" :‬اﻟـ ُﻤﻌﺘَﺰﻟَﺔُ َزﻧَ ِﺎدﻗَﺔٌ"‪.‬‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﺎل أﺑُﻮ ﻳُ ُ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫اﻟﻔَﺮِق"‪ :‬ﺑِﺄﻧـﱠ ُﻬﻢ ُﻣ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن‪ .‬وأَﺑُﻮ‬ ‫ووﺻﻔﻬﻢ أﺑﻮ ﻣْﻨﺼﻮٍر اﻟﺘﱠﻤﻴﻤﻲ ﰲ ﻛِﺘﺎﺑِﻪ "اﻟ َﻔﺮ ُق ﺑـﲔ ِ‬
‫ْ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ََ َ ُ ُ َ ُ‬
‫اﻹﻣ ُﺎم اﻟﻜﺒِﲑُ ُ‬
‫إﻣﺎم‬ ‫ﺎل َ‬ ‫ﺎل ﻓِ ِﻴﻪ اﺑْ ُﻦ َﺣ َﺠ ٍﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟﻌِﺒَ َﺎرَة‪" :‬وﻗَ َ‬ ‫ﺼﻮٍر ُﻫ َﻮ اﻟﺬي ﻗَ َ‬ ‫َﻣْﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ي"‪ ،‬وﻫﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﺐ َﻋْﻨﻪُ اﻟﺒَـْﻴ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬ ‫ﻛ‬‫َ‬ ‫ﱠﻦ‬ ‫ﳑ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪاد‬ ‫ﺼﻮٍر‬ ‫أﺻﺤﺎﺑِﻨﺎ أﺑُﻮ َﻣْﻨ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻔ ِﲑ ﺑـَ ْﻌ ِ‬‫وﻻ ﺗَـ ْﻐﺘـﱠﺮ ﺑِﻌ َﺪم ﺗَ ِ‬
‫ﻴﻤﻲ ﰲ‬ ‫ﻨﺼﻮٍر اﻟﺘﱠﻤ ﱡ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذُ أﺑُﻮ َﻣ ُ‬ ‫ﻳﻦ َﳍُﻢ‪ ،‬ﻓ َﻘ ْﺪ ﻧ َﻘ َﻞ ْ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮ َ‬‫ﺾ ّ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺗﻜﻔ َﲑُﻫﻢ ﻋﻦ اﻷﺋِ ﱠﻤ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺎت" ِ‬ ‫َﲰ ِﺎء واﻟﺼ َﻔ ِ‬ ‫ﻚ ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪ "ﺗﻔﺴﲑُ اﻷ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻮل اﻟ ّﺪﻳْ ِﻦ" وَﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ُﺻ ُ‬ ‫ﻛﺘَﺎﺑِﻪ "أ ُ‬
‫أﲨَﻌُﻮا ﻋﻠَﻰ ﺗَ ْﻜ ِﻔﲑ‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑُﻨﺎ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ي ﰲ ﻛِﺘﺎﺑِﻪ "ﺗَـ ْﻔ ِﺴﲑ اﻷ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼ َﻔﺎت"‪" :‬أ ْ‬ ‫َﲰﺎء و ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻣ ُﺎم اﻟﺒَـ ْﻐﺪاد ﱡ َ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﻓﺮض‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮ َن ٌ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﳜﻠُﻖ أﻓﻌﺎﻟَﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬و َ‬ ‫اﳌﻌﺘَﺰﻟَِﺔ" أي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮ َن‪ُ :‬‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻠﺢ ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أس َﻛﺒﲑٌ ﰲ‬ ‫ي َﺷﺎﻓِﻌِ‬ ‫ﻌﲏ ﺑﻪ اﻷ ْﺷ َﻌ ِﺮﻳّﺔَ واﻟﺸﱠﺎﻓِﻌﻴّﺔَ ﻷﻧﱠﻪ أ ْﺷ َﻌ ِ‬ ‫"أﺻﺤﺎﺑُﻨﺎ" ﻳَ ِ‬
‫ﺑﻞ ُﻫ َﻮ َر ٌ‬‫ْ‬ ‫ﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗَﻮﻟُﻪ‪ْ :‬‬
‫وف ﺑ َﺬﻟِﻚ ﺑـﲔ اﻟ ُﻔ َﻘ ِ‬
‫ﻬﺎء‬ ‫ﱠم ﰲ اﻟﻨﱠـ ْﻘ ِﻞ َﻣ ْﻌُﺮ ٌ‬ ‫اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌﻴﱠ ِﺔ َﻛﻤﺎ َ‬
‫َ َ َْ‬ ‫اﺑﻦ َﺣ َﺠﺮ َوُﻫ َﻮ َإﻣ ٌﺎم ُﻣ َﻘﺪ ٌ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻳﺪ اﻟﺘﱠﺄ ﱡﻛﺪ ﻓﻠﻴُﻄﺎﻟِ ْﻊ ﻛﺘُﺒَﻪُ َﻫ ِﺬﻩ‪،‬‬ ‫واﻷُﺻﻮﻟِﻴﲔ واﳌﺆرِﺧﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻟﱠُﻔﻮا ﰲ ِ‬
‫اﻟﻔَﺮِق‪ ،‬ﻓَﻤﻦ أَر َاد َﻣ ِﺰ َ‬ ‫ُ ّ َ َّ َ َ‬
‫ﺼ ِﺮﻩِ أو ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮري وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﳑﱠﻦ ُﻫ َﻮ ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ َﻋ ْ‬
‫ﺎﺟ ّ‬‫ﻓﻼ ﻳُ َﺪاﻓَ ُﻊ ﻧَـ ْﻘﻠُﻪُ ﺑﻜﻼم اﻟﺒَ ُ‬
‫ﻳﺴﻲ واﳌﺄﻣﻮن‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﲔ ِﻣﻦ ﺗَ ِ‬
‫ﻛﻼم ِ‬
‫ﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺑ ْﺸﺮ اﳌﺮ ّ‬ ‫ﻓﻤﺤﻤ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﺮك ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ‬ ‫َ ْ‬ ‫و ّأﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﻘﻮل ﲞﻠﻖ‬ ‫اﻟﻘﺮءان وﻛ ﱠﻔﺮﻫﻢ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺑِ ْﺸﺮا ﻛﺎن ﻣﻮاﻓ َﻘﻬﻢ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻘﻮل ِ‬
‫ﲞﻠﻖ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻓَ ٍﺮد ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﳛ َﻜ ُﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ُ‬ ‫ﻓﻼ ُﳛ َﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﱃ اﻻﻋﺘﺰ ِال ﲝ ْﻜ ٍﻢ و ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺿﺎﻻ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ َ‬
‫ﻠﻲ‬
‫اﻟﻌ ْﻘ ﱡ‬
‫ﻟﻴﻞ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺪ ُ‬
‫ﻮل اﻟﻤﻌﺘَ ِﺰ ِﻟﺔ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻌﺒ َﺪ ﻳَﺨﻠُ ُﻖ أﻓْﻌﺎﻟَﻪُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓَﺴﺎد ﻗَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺒﺪ ِﻟﻔﻌﻠِﻪ ﻟﻌﻤ ِﻮم ﻗُ ْﺪرةِ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ وإرادﺗِﻪ ِ‬
‫وﻋ ْﻠ ِﻤﻪ"‪.‬‬ ‫ﺎل أَﻫﻞ اﳊﻖ‪" :‬اﻣﺘـﻨﻊ ﺧ ْﻠﻖ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗَ َ ْ ُ ّ َ َ َ ُ َ‬
‫ﺪرَة اﷲ ﻋﺎ ﱠﻣﺔٌ وﻋﻠﻤﻪ ﻋﺎم وإر َادﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈ ﱠن ﻧِ ْﺴﺒَﺘَﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻟﻚ أ ﱠن ﻗُ َ‬ ‫وﺑَﻴﺎ ُن اﻟﺪﱠﻟﻴﻞ ﻋﻠَﻰ َذ َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻧِ ْﺴﺒَﺔٌ و َ‬
‫اﺣﺪةٌ‪.‬‬
‫وﺣﺪوﺛُﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺚ ْإﻣﻜﺎﻧُﻪ ُ‬ ‫ﺘﺎج إﱃ اﻟ َﻘﺎد ِر ﻣﻦ َﺣ ُ‬ ‫اﺣ َ‬ ‫ﻘﻠﻲ إﱠﳕﺎ ْ‬‫اﻟﻌ ّ‬‫ﻮد اﳌﻤﻜ ِﻦ َ‬ ‫وﺟ َ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن ُ‬
‫ﻠﻚ اﻟﺼ ِ‬ ‫ﻌﺎﱃ ﺑﻨَ ِﻘ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺼﺖ ِﺻ َﻔﺎﺗُﻪ َﻫﺬﻩ ﺑﺒَ ِ‬
‫ﻔﺎت‬ ‫ﻴﺾ ﺗ َ ّ‬ ‫ﺼﺎﻓُﻪ ﺗَ َ‬ ‫ﻌﺾ اﳌﻤﻜﻨَﺎت ﻟﻠَ ِﺰَم اﺗّ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﻓَـﻠَﻮ َﲣ ﱠ‬
‫ﺼﺎ وﺗَـ َﻌﻠﱠ َﻖ‬
‫ﺼً‬‫ﺼﻬﺎ ُﳐَ ّ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ﻀﻰ َﲣَ ﱡ‬‫ﺎل‪ .‬ﻻﻗْـﺘَ َ‬ ‫ﺺ ﻋﻠَﻴﻪ ُﳏَ ٌ‬ ‫ﺺ واﻟﻨﱠـ ْﻘ ُ‬ ‫اﻟﻌ ْﺠ ِﺰ وذَ َ‬
‫ﻟﻚ ﻧَـ ْﻘ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﳉﻬﻞ و َ‬
‫ﻮم ِﺻ َﻔﺎﺗِﻪ‪.‬‬ ‫ﺐ اﻟﻮﺟ ِ‬ ‫ات ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤ ُ‬
‫ﺒﺖ ُ‬ ‫ﺎل‪ .‬ﻓَﺈ ًذا ﺛَ َ‬
‫وذﻟﻚ ُﳏ ٌ‬ ‫وﺻ َﻔﺎﺗِﻪ َ‬
‫ﻮد ِ‬
‫اﻟﻮاﺟ ِ ُ ُ‬ ‫ﺺ ﺑ َﺬ َ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫اﳌﺨ ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌْﺒ ِﺪ ُدو َن ُﻣﺮ ِاد اﷲ ﻟﻠَ ِﺰَم‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻼﻓَﻪُ وﻧَﻔ َﺬ ُﻣﺮ ُاد َ‬ ‫ث وأر َاد ُ‬ ‫ﻓﻠَﻮ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳚﺎد ِ‬
‫ﺣﺎد ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﳏﺎل‪.‬‬ ‫ﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ أ ﱠدى إﱃ ِ‬
‫اﶈﺎل ٌ‬ ‫ﳏﺎل ﺑﺎﻟﱪ ِ‬ ‫ﲔ‪ ،‬وﺗَﻌﺪ ِ‬ ‫اﶈﺎل اﳌ ْﻔﺮوض ﰲ ِ‬
‫إﺛﺒﺎت إﳍَ ِ‬
‫ﱡد اﻹﻟـٰﻪ ٌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٧٧‬‬

‫اﻟﺤﻘ ْﻴـ َﻘ ِﺔ‬

‫ﺎدﻳﺔَ ﻻ ﺗُﺆﺛّـﺮ ﻋﻠَ ِﻰ ِ‬
‫ُ‬
‫إﺛﺒﺎت أ ﱠن اﻷﺳﺒﺎب ِ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺆﺛّـﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻮ اﷲُ‬‫ﻴﻘﻲ َ‬
‫اﻟﺤﻘ ﱡ‬ ‫وإﻧّﻤﺎ َ ُ‬
‫ﳏﻤ ٍﺪ‬‫ﺑﻦ ّ‬ ‫ﻌﺖ أﺑﺎ زﻛ ِﺮﻳّﺎ َﳛﲕ َ‬
‫ﻳﺦ ﻧَـﻴﺴﺎﺑﻮر َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﲰ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﺘَ ْﺪ َرك ﰲ ﺗَﺎر ِ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺐ ْ‬ ‫ﺻﺎﺣ ُ‬
‫ذ َﻛﺮ اﳊﺎﻛﻢ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ‬ ‫ﳏﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ِﻋْﻴ َﺴﻰ اﻟﻄﱠ ْﻬ َﻤﺎﱐﱠ اﳌﺮوزي ﻳَ ُ‬ ‫ﺑﻦ ّ‬ ‫ﻌﺖ أﺑَﺎ اﻟﻌﺒﺎس َ‬
‫ي ُ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﲰ ُ‬ ‫اﻟﻌﻨ ِﱪ ﱠ‬
‫ﺑَﺮِﻳﱠﺘِﻪ‪ .‬ﻓﻴَﺰِﻳﺪُ اﻹﺳْﻼمَ ﻬﺑﺎ ﻋِﺰًا‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗَﻌﺎﻳُﻈْﻬِﺮُ ﻣﺎ ﺷﺎءَ إذَا ﺷﺎءَ ﻣﻦ اﻵﻳَﺎتِ واﻟﻌِﱪَِ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺿﺢ ِدﻻﻟﺔ اﻟﺮ ِ‬
‫ﺳﺎﻟﺔ وﻳُﻮﺛِ ُﻖ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻼم اﻟﻨﱡﺒُـ ﱠﻮة وﻳُ ُ‬‫أﻋ َ‬
‫وﻗُـ ﱠﻮًة وﻳُﺆﻳّ ُﺪ ﻣﺎ أُﻧﺰل ﻣﻦ اﳍَُﺪى واﻟﺒﻴّﻨﺎت وﻳَـْﻨ ُﺸﺮ ْ‬
‫ﺎن َﻣًّﺎ ِﻣﻨﻪُ) ‪ (١‬ﻠﻰ أوْﻟﻴﺎﺋﻪ وزِﻳَﺎدَةً ﰲ اﻟﱪُﻫَﺎنِ ﻬﺑﻢ‬ ‫اﻹﳝ ِ‬
‫‪20 F‬‬

‫ﻘﺎﺋﻖ ْ‬ ‫ﺖ َﺣ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻳـُﺜْﺒِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋَُﺮى‬

‫ﻚ َﻋﻦ ﺑﻴّـﻨَ ٍﺔ َْ‬ ‫ِ )‪ِ ِ (٣‬‬
‫أﳊَ َﺪ ﰲ دﻳﻨِﻪ ﻟﻴَﻬﻠ َ‬ ‫ﺎﻧﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘِﻪ و ْ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وﳛﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻚ ﻣﻦ ﻫﻠَ َ‬ ‫‪2F‬‬

‫وﺣ ﱠﺠﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﻋ َ‬

‫‪21F‬‬

‫ُ‬
‫ﺎﻫﺮ)‪ .(٦‬واﻟﻄﱠْﻮِل‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ ﻫﻮ ذُو اﳊ ﱠﺠ ِﺔ اﻟﺒﺎﻟِﻐَ ِﺔ)‪ (٥‬واﻟﻌﺰ اﻟ َﻘ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ٍ)‪(٤‬‬
‫َﺣ ﱠﻲ ﻋﻦ ﺑﻴّـﻨَﺔ‬
‫‪25F‬‬

‫ّ‬ ‫‪24F‬‬

‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪23F‬‬

‫ﻮل اﳍ َﺪى وﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ِ‬

‫ءاﻟﻪ‬ ‫ﺎﻫﺮ)‪ .(٧‬وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤ ٍﺪ ﻧﱯ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﺔ ورﺳ ِ‬ ‫اﻟﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫‪26F‬‬

‫ورﲪﺔُ اﷲ وﺑَﺮَﻛﺎﺗُﻪ‪.‬‬
‫ﻼم ْ‬ ‫ﻳﻦ اﻟ ﱠﺴ ُ‬ ‫اﻟﻄﱠﺎﻫﺮ َ‬
‫أﺣﻄْﻨﺎ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ ﺑﻪ)‪ (٨‬ﻓَﺰ َادﻧﺎ ﻳَِﻘﻴﻨًﺎ ﰲ ِدﻳﻨِﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫‪27F‬‬

‫ﺎﻫ ْﺪﻧﺎﻩُ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ و َ‬ ‫وإ ﱠن ﳑّﺎ ْأد َرْﻛﻨﺎ ِﻋﻴَﺎﻧًﺎ َ‬

‫وﺷ َ‬
‫ﻀﻴﻠَ ِﺔ‬
‫ﻬﺎد ِﻣﻦ ﻓَ ِ‬ ‫وﺗَﺼﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟِﻤﺎ ﺟﺎء ﺑِﻪ ﻧﺒِﻴﱡﻨﺎ ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻓﺮﻏﱠﺐ ﻓِﻴﻪ ِﻣﻦ اﳉِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ‬
‫ﻞ ﺛَﻨﺎؤﻩ"‪h g f e d ﴿ ,‬‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻘ‬‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﺟ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻎ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ُ‬
‫َ ﱠ ْ َُ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬‫و‬
‫اﻟﺸ َﻬﺪاء َ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪28F‬‬

‫)‪ (١‬أي ﻓﻀﻼً ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﺣﺠﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﱰك اﻹﳝﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫أي ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫)‪ (٣‬أي ﺗﺮك دﻳﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴّـﻨَﺔ‪ ،‬أي ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟ ّﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺻﺎر ﻣﻌﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ رؤﻳﺘﻬﻢ ﳌﺎ أﻇﻬﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أي ﺣﱴ ﻳﻬﻠﻚ اﳍﺎﻟﻜﻮن ﻋﻦ ّﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﳊ ﱠﺠﺔ‪ ،‬وﳛﻴﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﻌﱪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫)‪ (٥‬أي اﻟﻘﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺐ‪.‬‬‫ﻳﻐﻠﺐ وﻻ ﻳـُ ْﻐﻠَ ُ‬
‫أي ﻟﻪ ﻋﱞﺰ ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻋﱞﺰ ﻳﻐﻠﺐ أﻋﺪاءﻩ‪ ،‬اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺬي ُ‬
‫اﻟﻘﻮي‪ ،‬واﻟﻄَﻮل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء‪ ،‬اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذو اﻟﻄﱠﻮل أي ذو اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻘﻮ ﱡ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ي‪.‬‬ ‫أي اﻟﻔﻀﻞ ّ‬
‫)‪ (٨‬أي ﲢﻘﱠﻘﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳛﺒّﺐ إﱃ اﻟﻨّﺎس اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫)‪(١‬‬
‫تﰲ‬ ‫د‬
‫ّ َْ ُ‬ ‫ور‬ ‫أﱐ‬ ‫‪.‬‬ ‫ان[‬‫ﺮ‬ ‫ﻋﻤ‬ ‫ءال‬ ‫]ﺳﻮرة‬ ‫‪﴾§ sr q p o n m lk j i‬‬ ‫‪29F‬‬

‫ِ‬ ‫ﲦﺎن وﺛﻼﺛﲔ وﻣﺎﺋَﺘ ِ ِ‬ ‫ﺳ ِﻨﺔ ٍ‬

‫ﺐ)‪ (٢‬وﻫﻲ ﰲ َﻏْﺮﰊ‬ ‫‪30F‬‬

‫ﻣﻦ َﻣﺪاﺋ ِﻦ ُﺧﻮا ِرْزَم ﺗُ ْﺪ َﻋﻰ َﻫَﺰ َار ْ‬

‫اﺳ ْ‬ ‫ﲔ َﻣﺪﻳْﻨﺔً ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻒ ﻳَﻮم ﺧُﺒـّﺮْتُ أنﱠ ﻬﺑﺎ ْاﻣﺮأَةً ﻣﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺼِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِادي ﺟﻴﺤﻮ َن وﻣْﻨﻬﺎ إﱃ ِ‬
‫اﳌﺪﻳـﻨَ ِ‬
‫ﻣﺴﺎﻓَﺔُ ﻧ ْ‬
‫‪31F‬‬

‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻤ‬

‫َ‬ ‫ﻈ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌ‬
‫ُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺪاء رأت رؤﻳﺎ‪ .‬ﱠ ِ‬ ‫ﻧﺴ ِﺎء اﻟﺸ ِ‬
‫ﻛﺄ�ﺎ أُﻃﻌ َﻤﺖ ﰲ َﻣﻨﺎﻣﻬﺎ َﺷْﻴﺌًﺎ ﻓَﻬﻲ ﻻ ﺗﺄْ ُﻛ ُﻞ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ﺗَ ْﺸ ُ‬
‫ﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﱡﻬ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻨﲔ َر ِﺿ َﻲ اﷲ‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ َ ِ‬ ‫ﻃﺎﻫ ٍﺮ وِ‬ ‫ﺎس ﺑ ِﻦ ِ‬ ‫ُﻣْﻨ ُﺬ َﻋ ْﻬ ِﺪ أﰊ اﻟﻌﺒّ ِ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺜﻤﺎن َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎ‬‫و‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﺳ‬
‫َ‬ ‫ﺮ‬‫ﺧ‬‫ُ‬ ‫اﱄ‬
‫ﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ)‪ (٥‬ﻓَﺮأﻳﺘُﻬﺎ وﺣ ﱠﺪﺛـَْﺘﲏ ﲝﺪﻳْﺜﻬﺎ ﻓﻠَﻢ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨَﺔ اﺛﻨَﺘَ ِ‬‫ﺑﺘﻠﻚ ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﲔ و ْأر َ‬ ‫‪3F‬‬

‫ت َ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰒّ َﻣَﺮْر ُ‬ ‫‪32F‬‬

‫وﲬﺴﲔ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺘ‬‫َ‬‫اﺛﻨ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ءاﺧ‬ ‫ﰲ‬ ‫م‬‫ز‬‫ر‬‫ِ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ﺧ‬ ‫إﱃ‬ ‫ت‬ ‫ﺪ‬‫ْ‬ ‫ﻋ‬ ‫إﱐ‬ ‫ﰒ‬
‫ُﱠ‬
‫ِ ِ )‪(٦‬‬
‫ﳊﺪاﺛَﺔ ﺳ ّﲏ‬
‫ﺺ ﻋﻠَْﻴﻬﺎ َ‬ ‫أﺳﺘَـ ْﻘ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َْ‬ ‫ّ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪34F‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨَﺔُ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﺪ َر َﺟ ِﺔ‬ ‫وﻣﺎﺋﺘﲔ ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻗِﻴﺔً ووﺟ ْﺪت ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻣﺴﺘ ِﻔﻴﻀﺎ)‪ِ .(٧‬‬
‫َ َ ُ َ َ َ ً َْ ً‬
‫‪35F‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺒﱡﻮا أن ﻳْﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ)‪ (٩‬ﻓﻼ ﻳَﺴﺄﻟﻮ َن‬ ‫ﺘﻬﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓِ ِﻞ)‪ (٨‬وﻛﺎ َن اﻟ َﻜﺜﲑ ﳑﱠﻦ ﻧَـﺰَﳍﺎ إذَا ﺑﻠﻐَﻬﻢ ﻗِ‬
‫‪37F‬‬

‫ُ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪36F‬‬

‫ﱠﺎﺣﻴَﺔَ ﻃﻠَﺒﺘُﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ رﺟﻼ وﻻ اﻣﺮأ ًة وﻻ ﻏُﻼﻣﺎ إﻻ ﻋﺮﻓَﻬﺎ ود ﱠل ﻋﻠَﻴﻬﺎ)‪ (١٠‬ﻓﻠَ ﱠﻤﺎ واﻓَﻴﺖ اﻟﻨ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪38F‬‬

‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻴﺖ ﰲ أﺛ ِﺮﻫﺎ ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺮﻳﺔ إﱃ ﻗَـْﺮﻳَﺔ ﻓﺄ َْد َرْﻛﺘُﻬﺎ ﺑَـ ْ َ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﲔ‬ ‫ﻓﻤﻀ ُ‬
‫ﻮﺟَﺪْﻬ ُﺗﺎ ﻏﺎﺋﺒﺔً ﻋﻠﻰ ﻋ ّﺪة ﻓﺮاﺳ َﺦ َ‬
‫‪39F‬‬

‫ﺎﻫﺮةُ اﻟﺪِﱠم‬ ‫ﲤﺸﻲ ِﻣﺸﻴﺔً ﻗﻮﻳﺔً ﻓﺈ َذا ﻫﻲ اﻣﺮأةٌ ﻧَﺼﻒ)‪ (١٢‬ﺟﻴ َﺪةُ اﻟ َﻘﺎﻣ ِﺔ ﺣﺴﻨﺔُ اﻟﺒﺪن ﻇَ ِ‬ ‫ﲔ ِ‬ ‫ﻗﺮﻳَـﺘَـ ْ ِ‬
‫َ ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ ٌ‬ ‫‪40F‬‬

‫َ ّ‬
‫ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻛ‬
‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺿ‬
‫ْ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﺘَﻮردةُ اﳋﺪﱠﻳ ِﻦ ذَﻛِﻴﱠﺔُ اﻟ ُﻔﺆ ِاد)‪ (١٣‬ﻓَﺴﺎﻳﺮﺗْﲏ)‪ (١٤‬وأﻧَﺎ راﻛِ‬
‫َْ ً ْ‬ ‫َ ٌ ََ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫‪42F‬‬

‫ُ َّ َ‬ ‫‪41F‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﺼ ﱠﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﺸﱡﻬﺪاء أﺣﻴﺎء ﻳﺮزﻗﻮن أي ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻷن أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﲢﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﱪ ﻷن أﺛﺮ اﻟﱡﺮوح ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻌﲎ أن ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ّ‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺰاراﺳﺐ ﻟﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻟﻒ ﻓﺮس ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﻳﻮم‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒّﺎس ﺑﻦ ﻃﺎﻫ ٍﺮ ﻛﺎن ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻛﺎن ً‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒّﺎﺳﻴّﲔ‪ .‬اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮ ٍ‬
‫ات‪.‬‬ ‫ﻳﻌﲏ َ‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﺖ َﺧ َﱪﻫﺎ‪ ،‬إﳕّﺎ ﻫﻲ ﺣ ﱠﺪﺛـَْﺘﲏ ﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﱂ ْأﲝَﺚ َﻣﻌﻬﺎ ﰲ ْأﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳَﻌﲏ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﱠـ ْﻌ ُ‬
‫ﺎس ﱠأ�ﺎ‬ ‫ﺎس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات ﻣﻦ َﲰَ ِﺎع َِ‬ ‫)‪ (٧‬ﻳﻌﲏ ﺑﻌ َﺪ أن ﻣﻀﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋ ْﺸ ِﺮ ﺳﻨَﻮ ٍ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨّ ِ‬
‫ﺷﺎع َ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا‪ ،‬أي َ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺘﺸًﺮا‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻨّ ِ‬
‫ﻀﺎ أي ﻇَﺎﻫًﺮا َ‬‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﱠ ْﻬ َﻤﺎﱐﱡ ﻓَـ َﻮ َﺟ َﺪ َﺧ َﱪﻫﺎ ُﻣﺴﺘﻔْﻴ ً‬
‫ﺧﱪﻫﺎ ﻣﱠﺮ ﻫﺬا ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗَﺄْ ُﻛ ُﻞ وﻻ ﺗَ ْﺸَﺮ ُ‬
‫)‪ (٨‬ي اﳌﺴﺎﻓﺮونَ ﳝﺮﱡون ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻤ ُﻌﻮن ﺧﺒَـَﺮﻫﺎ ﻳُﺮﻳﺪو َن أن َﻳﺮْوﻫﺎ وﻳﺘَﺤ ﱠﻘ ُﻘﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣ ِﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة وﻳَ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮن إﱃ َ‬ ‫أي َ‬
‫)‪(٩‬‬

‫ﻮ�ﺎ وﻳَ ُﺪﻟﱡﻮن ﻋﻠَﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻮر واﻹﻧَﺎث ﻳَﻌ ِﺮﻓُ َ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻠَﺪ ْﻳﻌ ِﺮﻓُﻮ�ﺎ‪ ،‬اﻟ ّﺬ ُﻛ ُ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫َﻣ ْﻌﻨﺎﻩُ ُ‬
‫ﻴﺖ ﰲ أﺛَِﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬‫ﺸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼﻒ‬‫ِ‬
‫وﻧ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺔ‬‫ﺴﺎﻓ‬ ‫ﻣ‬ ‫أي‬
‫ُ َُ ْ َ ً َ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫ٍ‬
‫ﻴﺎل‬ ‫أﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺛ‬‫ﺛﻼ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﺣ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺦ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اﺳﺦ‬‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﱃ‬ ‫ة‬‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻓ‬ ‫ﻣﺴ‬ ‫ﺎ‬ ‫أ�‬‫ّ‬ ‫ﻤﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠ‬ ‫)‪ (١١‬ﻳَﻌﲏ ﳌﺎ‬
‫َ ًْ َ َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫َ ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﱠﻼﺛﲔ‪.‬‬
‫ﳓﻮ اﻟﺜ َ‬ ‫ﻂ أي ُ‬ ‫ﻤﺮﻫﺎ ُﻣﺘَـ َﻮ ّﺳ ٌ‬‫ﻣﻌﻨَﺎﻩُ ُﻋ ُ‬
‫)‪ (١٣‬ﻳَﻌﲏ ﻟﺒِْﻴﺒَﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ت ﻣﻌﻲ‪.‬‬ ‫َﻣ ْﻌﻨﺎﻩُ َﺳ َﺎر ْ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٧٩‬‬

‫ِ ٍ)‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﱠﻫﺎﻗﲔ وﻓﻴﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻮم‬
‫ٌ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ﻠﺴﻲ‬ ‫ﳎ‬ ‫َ َ‬ ‫وﺣﻀﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫ة‬‫ﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬
‫َ ُ‬
‫‪4F‬‬ ‫ﻌﻲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﲤﺸ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ـ‬‫َ‬‫ﺒ‬ ‫أﻗ‬
‫و‬ ‫ﺗﺮَﻛْﺒﻪُ‬ ‫‪43F‬‬

‫ﻓَِﻘﻴﻪٌ ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ )‪(٣‬‬
‫‪46F‬‬

‫اﺑﻦ ﻫﺎرو َن اﻟﺒﱠﺰ ُار ﲟ ّﻜﺔَ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﺳﻰ‬ ‫ﻣ‬

‫ُ‬ ‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ْ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬
‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬‫ﻗ‬‫و‬ ‫ﺛﻲ‬
‫ﺑﻦ َﲪْ َﺪ َوﻳْﻪ اﳊﺎر ﱠ‬
‫‪45F‬‬

‫ﳏﻤﺪ َ‬
‫اﻟﺮﲪـٰ ِﻦ‪ ،‬وَﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻦ َﻋْﺒﺪ ّ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ َ‬ ‫ﺣﺴ ٌﻦ ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ َ‬ ‫ﺎب َ‬ ‫وﺷ ﱞ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪َ ،‬‬ ‫وَﻛ ُﻤ َﻞ ﻟَﻪُ ﻋﺒﺎدةٌ ورواﻳﺔٌ َ‬
‫ِ )‪(٥‬‬
‫ﻓﺄﺣ َﺴﻨُﻮا اﻟﺜـﱠﻨَﺎء ﻋﻠَﻴﻬﺎ وﻗَﺎﻟُﻮا ﻋْﻨﻬﺎ َﺧ ًﲑا‬ ‫ْ‬ ‫ﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﺘ‬
‫ُ‬ ‫ﻟ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﺄ‬ ‫ﺤﺎب اﳌﻈَﺎﱂ ﺑﻨَﺎﺣﻴَﺘﻪ َ‬
‫ﺴ‬ ‫َ‬‫ﻓ‬ ‫‪47F‬‬

‫أﺻ َ‬ ‫ﻒ ْ‬ ‫ُﳛﻠّ ُ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋ ِ‬
‫ﺒﺪ‬ ‫اﳌﺴ ﱠﻤﻰ َ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻠَﻴﺲ ﻓِﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﳜْﺘﻠِ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗَﺎﻟﻮا إ ﱠن أﻣﺮﻫﺎ ِ‬
‫ﻇﺎﻫ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺧﱪﻫﺎ وﻗﺪ‬ ‫ِ)‪(٦‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜَﻬﺎ ﻣﻨ ُﺬ أﻳّ ِﺎم َ‬ ‫اﻟﺮﲪـٰﻦ‪ :‬أﻧَﺎ أﲰﻊ ِ‬
‫ﺎوﺿﻮن ﰲ َ‬ ‫ﺎس ﻳﺘ َﻔ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨ‬
‫ّ‬ ‫و‬ ‫ﺸﺄت‬
‫ُ‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫اﳊﺪاﺛَﺔ‬
‫‪48F‬‬

‫َُ‬
‫أﻋﺜـُْﺮ‬ ‫ﱂ‬‫و‬ ‫)‪(٧‬‬
‫وﻋﻔﺎﻓًﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪49F‬‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺘ ْﻘﺼﺎء ﻋﻠَﻴﻬﺎ ﻓﻠَﻢ َأر إﻻ َﺳْﺘـًﺮا َ‬ ‫ﻠﺖ ﻧَـ ْﻔﺴ َﻲ ْ‬ ‫وﺷﻐَ ُ‬ ‫ﻏﺖ ﺑﺎﱄ َﳍﺎ َ‬ ‫ﻓَـﱠﺮ ُ‬
‫ﱠﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬وذَ َﻛﺮ أ ﱠن َﻣﻦ َﻛﺎ َن ﻳَﻠﻲ ُﺧ َﻮا ِرْزَم ﻣﻦ‬ ‫ب ﰲ َد ْﻋﻮاﻫﺎ وﻻ ِﺣْﻴـﻠَ ٍﺔ ﰲ اﻟﺘ ِ‬ ‫َﳍﺎ ﻋﻠﻰ َﻛ ِﺬ ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ‬‫اﻟﺸﻬﺮﻳ ِﻦ واﻷ ْﻛﺜﺮ ﰲ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫و‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬
‫ّ‬ ‫�ﺎ‬‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬ ‫وﳛ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﺮو�‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻤ ِﺎل)‪ (٨‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻼ ﻳﺴﺘَ ِ‬
‫ﺤﻀ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُُْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫‪50F‬‬

‫أﺛﺮ‬ ‫ﺎ‬‫ﳍ‬‫َ‬ ‫ون‬ ‫ﺪ‬‫ُ‬ ‫ﺮو�ﺎ ﺗﺄ ُﻛﻞ وﻻ ﺗَ ْﺸﺮب‪ ،‬وﻻ ِ‬

‫ﳚ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ِ )‪(١٠‬‬
‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻋ‬‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻮ‬‫ﻠ‬
‫ُ‬ ‫ﻛ‬
‫ّ‬‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻪ‬‫ﻧ‬
‫َ‬‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬‫ُ‬ ‫ﻳﻐﻠِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪52F‬‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫‪51F‬‬

‫ُ‬
‫وﳜْﻠُﻮ َن ﺳﺒﻴﻠَﻬﺎ ﻓَـﻠَﻤﺎ ﺗَﻮاﻃَﺄ أﻫﻞ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎﺣﻴﺔ‬ ‫)‪(١٣‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﻮ�ﺎ‬
‫ﻜﺴ َ‬
‫)‪(١١‬‬ ‫ﺑﻮل وﻻ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُْ‬ ‫ّ‬ ‫‪5F‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪54F‬‬

‫و�ﺎ وﻳَ ُ‬ ‫ﻏﺎﺋﻂ ﻓَﻴﺒَـﱡﺮ َ‬

‫‪53F‬‬

‫اﲰﻬﺎ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗَﺼ ِﺪﻳﻘﻬﺎ اﺳﺘﻘﺼﺼﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺣ ِ‬

‫ت أ ﱠن‬ ‫وﺷﺄ�ﺎ ُﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﺬ َﻛَﺮ ْ‬ ‫وﺳﺄﻟﺘُﻬﺎ ﻋﻦ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺜﻬﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻤﻞ ﻳَ ِﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺄﺗِْﻴﻪ ِرزﻗُﻪ‬ ‫وج َﳒّ ٌﺎر ﻓَﻘﲑٌ َﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ِﻣﻦ َﻋ ِ‬ ‫اﻫﻴﻢ وأﻧﱠﻪ ﻛﺎ َن َﳍﺎ َز ٌ‬ ‫ﺑﻨﺖ إﺑْﺮ َ‬ ‫اﲰَﻬﺎ َرﲪَﺔُ ُ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻌﺮض ﻋﻠَﻴﻬﺎ َﻣﺮَﻛﺒًﺎ أي َداﺑّﺔً ﺗﺮَﻛﺒُﻬﺎ ﻓﻠَﻢ ﺗـَ ْﻘﺒَﻞ‪.‬‬
‫اﻛﺐ وﻫﻲ ﻣﺎﺷﻴﺔٌ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻮ ر ٌ‬
‫ﻮي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أي َﻣﺸﻴُﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻴَﺔَ إﻧﺴﺎن ﻗَ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ َﲪ َﺪ َوﻳﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ ﻛﺎنَ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻋﺎﱂ اﲰُﻪ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺪﻳ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳْﺚ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩُ أﻧّﻪ ﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ ُﻋﻠﻤﺎء ﻋ ْﻠ ِﻢ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺚ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﻫﺎرو َن ﻛﺎ َن أﺧ َﺬ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟ َﻔﻘﻴﻪ َ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ُ‬
‫أي أﻧﻪ ﻛﺎ َن ﻣﻮﻇﱠًﻔﺎ ُﳛَﻠّ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺤﺎب اﻟﺸﱠﻜﺎوى‪.‬‬
‫أﺻ َ‬ ‫ﻒ ْ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬
‫أي ﻣﻨﺬ ّ‬
‫)‪(٧‬‬
‫أﻳﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪.‬‬ ‫أي ﻣﺎ ر ُ‬
‫)‪ (٨‬أي اﳊ ﱠﻜﺎم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﺤ ﱠﻘ ُﻘﻮا ّأ�ﺎ ﻻ ﺗﺄ ُﻛ ُﻞ وﻻ ﺗ ْﺸَﺮ ُ‬
‫ب‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﱠﻬﺮﻳﻦ و َ‬
‫ﱠﻬَﺮ واﻟﺸ َ‬
‫ﻮ�ﺎ ﰲ َﻣﻜﺎن اﻟﺸ ْ‬ ‫ﺒﺴ َ‬
‫ﻳﻌﲏ َﳛ ُ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻌﺎﻣﺎ وﺷﺮاﺑًﺎ‪.‬‬
‫أﺣ ٌﺪ ﻃَ ً‬
‫ﻫﻞ ﻳَﺄﺧ ُﺬ ﳍﺎ َ‬
‫اﻗﺐ ْ‬‫أي ﻳﻮّﻛﻠﻮ َن ﻣﻦ ﻳُﺮ ُ‬
‫)‪ (١١‬أي ُﳛ ِﺴﻨُﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻄﻮ�ﺎ اﻟﻠﱢﺒﺎس‪.‬‬
‫أي ﻳـُ ْﻌ َ‬
‫)‪ (١٣‬أي ﻳﱰﻛﻮ�ﺎ‪.‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫وﺟﺎء‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻮت أﻫﻠِﻪ‪ ،‬و ﱠأ�ﺎ وﻟَ َﺪت ﻟَﻪ ِﻋ ﱠﺪةَ أو ٍ‬
‫ﻻد‬ ‫ﻀﻞ ﰲ َﻛﺴﺒِﻪ ﻋﻦ ﻗُ ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻮﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﻣﺎ ﻓَـﻴَ ً‬
‫ﻳَ ً‬ ‫‪56F‬‬

‫ِ‬
‫ءاﻻف‬ ‫ﻫﺎء ﺛﻼﺛَِﺔ‬ ‫ﻮدﻩ إﻟَﻴﻨﺎ ﰲ ز ِ‬ ‫اﻷﻗْﻄَﻊ ﻣﻠِﻚ اﻟﱰك إﱃ اﻟ َﻘﺮ ِﻳﺔ ﻓﻌﺒـﺮ اﻟﻮادي ِﻋْﻨ َﺪ ُﲨ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺎس‪ :‬واﻷَﻗْﻄَ ُﻊ َﻫﺬا ﻛﺎ َن ﻛﺎﻓًِﺮا ﻋﺎﺗﻴًﺎ‬ ‫ﺎل أﺑُﻮ اﻟﻌﺒﱠ ِ‬ ‫ﺎرس و ْأﻫ ُﻞ ُﺧ َﻮا ِرْزم ﻳَ ْﺪﻋُﻮﻧَﻪُ َﻛ ْﺴَﺮًة‪ .‬ﻗَ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓَ ٍ‬ ‫‪57F‬‬

‫ﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاوةِ‬ ‫ِ )‪(٣‬‬

‫ﻠﻤﲔ)‪ (٤‬ﻗَ ْﺪ أﺛـَّﺮ ﻋﻠﻰ ْأﻫ ِﻞ اﻟﺜّـﻐُﻮِر)‪ (٥‬وأﱀَﱠ ﻋﻠﻰ ْأﻫ ِﻞ ُﺧﻮا ِرْزَم‬
‫‪60F‬‬

‫ُْ َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﻤ‬ ‫‪59F‬‬

‫ﻏﺎﴰًﺎ َ َ َ‬‫ﺷ‬ ‫‪58F‬‬

‫ﺎﺟ ِﻢ‬ ‫ﻤﺎء اﻷﻋ ِ‬ ‫ات وَﻛﺎن وﻻةُ ﺧﺮاﺳﺎ َن ﻳﺘﺄَﻟﱠُﻔﻮﻧَﻪ وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﻋﻈَ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﺴﱯ واﻟ َﻘْﺘﻞ واﻟﻐَﺎر ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫اﺣﺪ ﻣْﻨـ ُﻬﻢ ﺑﺄ َْﻣﻮ ٍال‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﺒـﻌﺜﻮ َن إﱃ ُﻛﻞ و ٍ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻣ‬ ‫وﳛ ِﻘﻨُﻮا ِ‬
‫د‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻴَﻜُﻔﱡﻮا ﻏﺎراﻬﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﱠﺮ ِﻋﻴﱠِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪61F‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫ﻨﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎب)‪ (٧‬وإ ﱠن ﻫ َﺬا اﻟﻜﺎﻓِ‬ ‫ﺎﺧ ِﺮ اﻟﺜّ ِ‬‫ﺎف َﻛﺜﲑةٍ وأﻧْﻮاع ﻣﻦ ﻓَ ِ‬ ‫وأﻟْﻄَ ٍ‬
‫اﻟﺴ َْ‬‫ّ‬ ‫ﻌﺾ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﰲ‬
‫َ ْ َ َ‬ ‫ﺘﺎء‬ ‫اﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪62F‬‬

‫ْ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺚ إﻟَﻴﻪ ﰲ َﺟْﻨ ِ‬ ‫ذاك‪ ،‬أَﺳﺘَﺒﻄَﺄ اﳌﺒﺎ ﱠر َﻋﻦ وﻗْﺘِﻬﺎ أم اﺳﺘَـ َﻘ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺑُﻌِ َ‬ ‫ﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ْأدري ِﱂَ َ‬ ‫اﻟ ﱡﺴ ْﻠ ِ‬
‫ﺎث وأﻓْ َﺴ َﺪ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻄﺮ َق ﻓَـ َﻌ َ‬ ‫ﺮض‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬ ‫و‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻮك)‪ (٨‬ﻓﺄﻗْـﺒﻞ ﰲ ﺟﻨُ ِ‬
‫ﻮد‬ ‫ﺚ إﱃ ﻧُﻈَﺮاﺋِﻪ ﻣﻦ اﳌﻠُ ِ‬ ‫َﻣﺎ ﺑُﻌِ َ‬
‫‪64F‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫‪63F‬‬

‫ﺑﻦ ﻃَﺎﻫ ٍﺮ رﲪﻪ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ َ‬ ‫ﺎس َ‬ ‫ﻠﻎ ﺧﱪﻩُ أﺑَﺎ اﻟﻌﺒّ ِ‬ ‫ﻮل ُﺧﻮا ِرْزم‪ ،‬وﺑَ َ‬ ‫ﺠﺰ َﻋْﻨﻪ ﺧﻴُ ُ‬ ‫ﻓﻌ َ‬‫ﱠﻞ َ‬ ‫وﻣﺜ َ‬
‫وﻗﺘَ َﻞ َ‬
‫ﻨﺼﻮِر ﺑ ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫وﻳﻌﻘﻮب‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ِﻦ ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫إﻟﻴﻪ أرﺑﻌﺔً ﻣﻦ اﻟ ُﻘﻮ ِاد)‪ِ :(١٠‬‬ ‫ﻓﺄﻧْـﻬﺾ ِ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫‪65F‬‬

‫َ َ‬
‫ﻴﻜﺎل ﻣﻮﱃ ﻃَﺎﻫ ٍﺮ‪ ،‬وﻫﺎرو َن اﻟﻌﺎ ِرض وﺷﺤﻦ اﻟﺒﻠَ َﺪ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﻛ ِﺮ واﻷﺳ ِ‬
‫ﻠﺤﺔ ورﺗّـﺒَـ ُﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ َ َ ََ‬ ‫ﻃَﻠﺤﺔَ‪ ،‬وﻣ َ َ‬
‫ﻴﺤﻮ َن وﻫﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ادي‬ ‫و‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﰒ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﰲ أرﺑ ِﺎع اﻟﺒﻠَ ِﺪ ﻛﻞﱞ ﰲ رﺑ ٍﻊ‪ ،‬ﻓَﺤﻤﻮا اﳊ ِﺮْﱘ ِ‬
‫ﺑﺈذن‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻄﱡ ْﻐ ِ‬ ‫ﻴﻢ َﺷ ِﺪ ُ‬ ‫ٍ ِ‬
‫أﻋﻠَﻰ ﻧـَ ْﻬ ِﺮ ﺑـَ ْﻠ ٍﺦ َﲨَ َﺪ ﳌﺎ اﺷﺘَ ﱠﺪ اﻟﺒَـْﺮُد‪ ،‬وﻫﻮ واد ﻋﻈ ٌ‬
‫)‪(١١‬‬
‫َﻛﺜﲑُ‬ ‫‪6F‬‬ ‫ﻴﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﰲ ْ‬
‫اﻵﻓَﺎت وإذا اﻣﺘ ﱠﺪ ﻛﺎ َن ﻋﺮﺿﻪ َﳓﻮا ﻣﻦ ﻓَﺮﺳ ٍﺦ وإ َذا ﲨﺪ اﻧﻄَﺒﻖ ﻓﻠَﻢ ﻳﻮﺻﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺷ ٍ‬
‫ﻰء‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ُ ْ ً‬ ‫َ‬

‫ﻮﻣﻪ‪.‬‬‫وف اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺑـﻌ َﺪﻩ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻞ ﻳ ٍﻮم ﺑﻴ ِ‬ ‫ﺼﺮ َ‬ ‫)‪ (١‬أي ﻛﺎ َن ُﳛﺼﻞ ﻣﺼﺮ َ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫وف ﻳﻮم ﰒﱠ َﻣ ُ‬ ‫ّ ُ َ ُْ‬
‫ﺟﺎﻣ ًﺪا ﻣﺜﻞ اﻷرض ﳝُْ َﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ءاﻻف ﻣﻘﺎﺗِ ٍﻞ ﺟﺎء إِﻟﻴﻬﻢ ﳌﺎ ﻛﺎ َن اﻟﻨﱠﻬﺮ ﲨﺪ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻬﺮ ﰲ اﻟﺸ ِ‬
‫ﺘﺎء ﻳﺼﲑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٢‬أي ﰲ ﻗَ ْﺪ ِر ِ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫)‪ (٣‬أي َﺷ ِﺪ َﻳﺪ اﻟﻈﱡﻠ ِﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ي ﻳَﻜﺮَﻩُ اﳌﺴﻠﻤﲔَ ﺟﺪًّا‪.‬‬
‫اﺿﻊ اﻟﱵ ﺗَﻠﻲ ِﺟ َﻬ َﺔ اﻟ ُﻜﻔﱠﺎ ِر‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬أي ﻋﻠﻰ أﻫ ِﻞ اﳌﻮ ِ‬
‫ْ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫)‪ (٦‬أي َﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼ ِﺎدﻗُﻮﻧﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻓﻴﻘﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻟِﻴﺤ َﻔﻈُﻮا ِ‬
‫د‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ًُ‬ ‫َُ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﺣﱴ ﻳَ ُﻜ ﱡﻔﻮا َﺷﱠﺮُﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫َ‬ ‫اﻷﻣﻮال ّ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻮ�ﻢ َ‬ ‫أي ﻛﺎﻧُﻮا ﻳُﻌﻄُ َ‬
‫اﻷوِل ﻳـُ ْﻌﻄُﻮﻧﻪ إﻳّ ُﺎﻩ أو اﺳﺘَ ﱠ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻠﻴﻞ‪ ،‬ﳍ َﺬا َﺟﺎءَ إﻟَﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻋﻄَﻮﱐ ﻫﺬا اﻟﻘ ْﺪ َر اﻟ َﻘ َ‬
‫ﻛﻴﻒ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ﻘﻞ َ‬ ‫َﻣﻌﻨﺎﻩُ أ ﱠن ﻫ َﺬا اﻟ َﻜﺎﻓﺮ اﺳﺘﺎءَ إ ﱠﻣﺎ ﻷﻧﱠﻪ اﻧﻘﻄَﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳌﺮوِر‪.‬‬
‫أي ﻣﻨﻊ َ‬
‫)‪(٩‬‬

‫َرﺳﻞ إﻟَﻴﻪ ْأرﺑﻌﺔً ﻣﻦ اﻟ ُﻘ ﱠﻮ ِاد‪.‬‬‫أي أ َ‬

‫)‪(١٠‬‬

‫ﻒ اﻟﱠﺰرع‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١١‬‬

‫أي ﻳُﺘﻠ ُ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٨١‬‬

‫ﻴﻒ اﳉَ َﻤ ِﺪ َﻋ َﺸَﺮةَ أ ْﺷﺒﺎ ٍر‪،‬‬ ‫َﻳﺖ ﻛﺜَ َ‬ ‫ﺼ ُﺨﻮِر وﻗَ ْﺪ رأ ُ‬ ‫ﺣﱴ ُْﳛ َﻔَﺮ ﻓِﻴﻪ َﻛﻤﺎ ُﲢ َﻔُﺮ اﻵﺑَ ُﺎر ﰲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳉﻤ ُﺪ َﺟ ْﺴًﺮا‬ ‫ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ِﻋﺸﺮ ِ‬ ‫ت أﻧﱠﻪ ﻛﺎ َن ﻓﻴﻤﺎ َﻣﻀﻰ ﻳ ِﺰ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﺎر َ‬ ‫ﻳﻦ ﺷْﺒـًﺮا وإ َذا ُﻫﻮ اﻧْﻄﺒَ َﻖ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﺧﱪ ُ‬
‫وأ ْ‬
‫دام‬ ‫ﺎ‬ ‫ﲟ‬‫ﱠ‬‫ور‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺌﲔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺴﺎﻛِﺮ واﻟﻌﺠﻞ)‪ (١‬واﻟ َﻘﻮاﻓِﻞ ﻓﻴـْﻨﻄ ﱠﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺸ ِ‬
‫ﱠﺎﻃ‬ ‫ﻷﻫ ِﻞ اﻟﺒﻠَ ِﺪ ﺗَ ِﺴﻴـﺮ ِ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪67F‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬

‫ﲔ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ إﱃ َْﳓ ِﻮ ﺛﻼﺛَِﺔ أ ْﺷ ُﻬﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻘﻲ َﺳْﺒﻌ َْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻞ اﻟﺒَـْﺮُد ﰲ َﻋﺎم ﺑَ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وإذا ﱠ‬ ‫ﻳﻦ ً‬
‫ِ‬
‫اﳉﻤ ُﺪ ﻣﺎﺋﺔً وﻋ ْﺸﺮ َ‬‫َ‬
‫وﺿ ﱡﻤﻮا ْأﻣﺘِ َﻌﺘَـ ُﻬﻢ‬ ‫ﺼ ِﻦ وﻗﺪ َﲢ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﳌﺮأةُ‪ :‬ﻓَـﻌﺒـﺮ اﻟﻜﺎﻓِﺮ ﰲ ﺧﻴﻠِﻪ إﱃ ﺑ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس َ‬ ‫ﺼ َﻦ اﻟﻨّ ُ‬ ‫ﺎب اﳊ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻤﻨﻌ ُﻬ ُﻢ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫اﳋﺮوج‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫اد‬ ‫أر‬ ‫و‬ ‫ﻚ أﻫﻞ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺼﺮ ِﻣﻦ ذﻟِ‬ ‫وﺻﺒﱠﺤﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ (٢‬أﺿَﺮﱡوا ﻬﺑﻢ ﻓﺤ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪68F‬‬

‫ﻓﺸ ﱠﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ ُﺷﺒﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ِﺎﻣ ُﻞ دو َن أن ﺗَﺘﻮ َ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺎن‬ ‫اﳌﺘﻄﻮ َﻋﺔُ‪َ ،‬‬ ‫ﺘﻼﺣ َﻖ ّ‬ ‫ﺎﻛﺮ اﻟ ﱡﺴﻠﻄﺎن وﺗَ َ‬ ‫ﻋﺴ ُ‬ ‫اﰱ َ‬ ‫َ‬ ‫‪69F‬‬

‫ﻼح)‪ (٤‬وﲪﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺎس وأ ِ‬

‫‪70F‬‬
‫اﻟﺴ ِ‬ ‫َﺣﺪاﺛﻬﻢ ﻓَﺘ َﻘ َﺎرﺑُﻮا ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺴﻮر ﲟﺎ أﻃﺎﻗُﻮا َﲪْﻠَﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻨ ِ ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﺻ َﺤُﺮوا َﻛﱠﺮ اﻟﻜ ّﻔ ُﺎر‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﳊﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫و‬ ‫اﻷﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺠﺮوﻫﻢ‬ ‫و‬ ‫ﻓﺘﻬﺎرج اﻟﻜﻔﺮة‬ ‫‪71F‬‬

‫ﺼﻨُﻮا و ﱠاﲣَ ُﺬوا َدارًة ُﳛَﺎرﺑُﻮ َن ﻣﻦ َوراﺋِﻬﺎ‬ ‫اﳊﺮ َﺟ ِﺔ ﻓﺘَﺤ ﱠ‬

‫)‪(٧‬‬
‫َ‬ ‫‪73F‬‬
‫ِ‬
‫ﺜﻞ‬ ‫ﻣ‬‫ﻋﻠَﻴﻬﻢ)‪ (٦‬وﺻﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮ َن ﰲ ِ‬
‫ََ ْ‬ ‫‪72F‬‬

‫ﻛﺄﺷ ّﺪ ﺣﺮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﱴ‬ ‫ب وﺛَﺒﺘُﻮا ﱠ‬ ‫ﺤﺎرﺑُﻮا َ َ ْ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓَ َ‬ ‫ﺼ ِﻦ وﺑَـﻌُ َﺪت اﳌﻌﻮﻧﺔ ُ‬ ‫واﻧْﻘﻄَ َﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨَـ ُﻬﻢ وﺑَـ ْﲔ اﳊ ْ‬
‫ﺶ وﻗُﺘِ َﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻄَ ُ‬ ‫وﻣ ﱠﺴ ُﻬ ُﻢ اﳉﻮعُ و َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻌ‬
‫َ‬ ‫ـ‬‫ّ‬‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬
‫ُ‬
‫َ ُ‬ ‫ﻛ‬
‫أدر‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ِ )‪(٨‬‬
‫ﺗﺎر واﻟﻘﺴ ﱡﻲ‬ ‫ﺗَﻘﻄﱠ َﻌﺖ اﻷ َْو ُ‬
‫‪74F‬‬

‫اﺣﺎت)‪.(٨‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وأُﺛْﺨ َﻦ اﻟﺒَﺎﻗُﻮ َن ﺑﺎﳉﺮ َ‬
‫‪75F‬‬

‫ﺖ اﻟﻨّﺎر ﻋﻠﻰ اﻟـﻤﻨَ ِ‬

‫ﺎﻇ ِﺮ‬ ‫ﺖ اﳌﺮأةُ‪ :‬ورﻓِﻌ ِ‬ ‫ﻘﺎن)‪ (١٠‬ﻗﺎﻟَ ِ‬‫وﻟـﻤﺎ ﺟ ﱠﻦ ﻋﻠَﻴﻬﻢ اﻟﻠﻴﻞ)‪ (٩‬ﺗَـﺤﺎﺟﺰ اﻟ َﻔﺮﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪7F‬‬

‫ََ ْ‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫‪76F‬‬

‫ﺳﺎﻋﺔَ ﻋﺒﻮِر اﻟ َﻜﺎﻓ ِﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺗّﺼﻞ اﻟـﺨﺒـﺮ ﺑﺎﻟـﺠﺮﺟﺎﻧِﻴ ِﺔ وﻫﻲ ﻣ ِﺪﻳﻨﺔٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ ﻓـﻲ ِ‬
‫ﻗﺎﺻﻴَ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ ّ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳊﻤﻮل‪.‬‬
‫أي ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬
‫أي ﻫﺎﲨﻮﻫﻢ ً‬
‫اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٣‬أي‬
‫ﻟﻀ ْﺮﺑِﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﱠﺒﺎب َﲢ ﱠﻤ ُﺴﻮا ﻓﺘَـ َﻘﺪﱠﻣﻮا إﻟﻴﻪ َ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﺴﺘﻌ ّﺪﻳﻦ ﻟﻠ َﻘﺎء ﻫ َﺬا اﻟﻜﺎﻓ ِﺮ‪ ،‬ﰒ ُ‬ ‫َ‬ ‫)‪َ (٤‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أ ّن‬
‫)‪ (٥‬أي ﺗﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺎﳋﻮف‪.‬‬
‫ﱠﺎر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳌﺎ ﺻﺎروا ﰲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺧﺮ ُﺟﻮا إﱃ اﻟﺒَـّﺮﻳّﺔ َﻛﱠﺮ ﻋﻠَْﻴﻬ ُﻢ اﻟ ُﻜﻔ ُ‬
‫ﺼ ْﺤﺮاء أي ﳌﺎ َ‬ ‫َ ُ َُ‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﻣﺜْﻞِ اﻟﻐَﺎﺑَﺔِ‪ .‬اﳌﺸﺠﺮة ﺗﻜﻮن ﺑﲔ اﻷﺷﺠﺎر ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻵﻛﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻋﻰ ﻳﻘﺎل ﰲ اﺠﻤﻟﺎز دﺧﻠﻮا ﰲ اﳊﺮج أي ﰲ اﻟﻀﻴﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻘ ِﺴ ﱡﻲ َﲨ ُﻊ ﻗَ ٍ‬
‫ﻮس‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬اﻷوﺗﺎر ﲨﻊ وﺗَ ٍﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟِﻠ َﻘﻮس‪ ،‬و ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َْ ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﱂ ﳝَُﻮﺗُﻮا‪.‬‬ ‫و‬ ‫ة‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫)‪َ (٨‬ﻌْﻨﺎﻩُ ﻣﺎتَ أﻛﺜـَﺮُﻫُﻢ واﻵﺧﺮونَ أُﺛْﺨِﻨُﻮا ﻣَﻌﻨﺎﻩ أﺻَﺎﻬﺑﻢ ِﺟﺮاﺣﺎت ﺷ ِ‬
‫ﺪ‬
‫ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻞ‪.‬‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠَﻴﻬ ُﻢ اﻟﻠ ُ‬
‫أي ﳌﺎ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺆﻻء ﺗَﻮﻗّﻔﻮا ﻋﻦ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‪.‬‬ ‫ﺆﻻء وﻫ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺗَﻮﻗّـ ُﻔﻮا ﻋﻦ ﻫ ِ‬
‫أي ِ‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻠﺐ)‪َ (٢‬ﻫْﻴﺒَﺔً ﻟﻸﻣ ِْﲑ أﰊ‬ ‫‪79F‬‬

‫ﺨﻒ ﰲ اﻟﻄّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ وﻛﺎنَ ﻣِﻴﻜﺎلُ ﻣَﻮْﱃَ ﻃَﺎﻫﺮٍ ﻬﺑَﺎ ﰲ َﻋ ْﺴ َﻜ ٍﺮ ﻓَ ﱠ‬ ‫ِ )‪(١‬‬
‫ُﺧ َﻮارْزَم‬ ‫‪78F‬‬

‫ٍ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺒ ِ ِ‬
‫ﻓﺮﺳ ًﺨﺎ‬ ‫ﺑﻌﲔ َ‬ ‫ﺐ ﰲ ﻳَﻮم وﻟَﻴﻠﺔ أر َ‬ ‫اﺳ ْ‬ ‫ﺾ إﱃ َﻫَﺰار ْ‬ ‫ﺎس ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ِﻦ ﻃَﺎﻫ ٍﺮ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ورَﻛ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺎر ﻟِﻠ َﻔَﺮاغ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻜ‬‫َ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺪا‬ ‫ﻏ‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪80F‬‬ ‫اﺳﺎ َن‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻞ ﻛﺜﲑٌ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺳ ِﺦ ُﺧﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑ َﻔﺮاﺳ ِﺦ ُﺧﻮارْزَم وﻓْﻴﻬﺎ ﻓَ ٌ‬
‫ِ‬
‫ات اﻟﻄّﺒ ِ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ إذ ارﺗ َﻔﻌﺖ ﳍﻢ اﻷﻋﻼم اﻟ ﱡﺴﻮد َِ‬ ‫أوﻟﺌِ َ‬
‫ﻚ اﻟﻨﱠـ َﻔ ِﺮ َ َ ُ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻮل‬ ‫ُ ُ ُ ْ َ ُ‬‫ﻮ‬ ‫أﺻ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﲰ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫ﻓﺒ‬ ‫‪81F‬‬

‫اﳉﺮ َﺣﻰ)‪.(٧‬‬ ‫ﻞ‬ ‫وﲪ‬

‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬
‫ْ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫اﻟ‬ ‫ى‬ ‫ار‬ ‫ﻮ‬ ‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ﻴﻜﺎل)‪ (٦‬ﻣﻮ ِﺿﻊ اﳌﻌﺮ ِ‬
‫ﻛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﰱ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫وو‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺄَﻓْـَﺮ ُﺟﻮا ﻋﻦ اﻟ َﻘ ْﻮم‬
‫‪84F‬‬

‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫‪83F‬‬

‫َ‬ ‫‪82F‬‬

‫دار إﻻ‬ ‫ﻓﻠﻢ ْﺗﺒ َﻖ ٌ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺼ َﻦ ﻋﻠَﻴﻨﺎ َﻋ ِﺸﻴﱠﺔَ ذَ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻚ ُزﻫﺎءُ أرﺑَﻌﻤﺎﺋﺔ َﺟﻨَﺎزة‪ْ ،‬‬ ‫ﻗﺎﻟَﺖ اﳌﺮأةُ‪ :‬وأ ُْدﺧ َﻞ اﳊ ْ‬
‫ﱠﺎﺣﻴﺔُ ﺑﺎﻟﺒ ِ‬
‫ﻜﺎء‪.‬‬ ‫ﺖ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﳌﺼﻴﺒﺔُ وارﲡﱠ ِ‬ ‫ﺖ ِ‬ ‫ﲪﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺘﻴﻞ وﻋ ﱠﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َُ‬
‫اﳉﺰع واﳍﻠَ ِﻊ)‪ (٨‬ﻋﻠَ ِﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُ ْﺪ ِرُك اﳌﺮأة‬
‫‪85F‬‬

‫ي ﻗَﺘﻴﻼ ﻓﺄ َْد َرَﻛﲏ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻳﺪ ﱠ‬‫ﲔ َ‬ ‫ووﺿ َﻊ َزْوﺟﻲ ﺑـَ ْ َ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ِ :‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺟﺘَﻤﻊ اﻟﻨّﺴﺎءُ ﻣﻦ ﻗَﺮاﺑَﺎﰐ‬ ‫ﻻد‪ ،‬وﻛﺎﻧَﺖ ﻟَﻨﺎ ِﻋﻴَ ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ زوِﺟﻬﺎ أﰊ اﻷَو ِ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ْ :‬‬ ‫ﺎل‪ْ .‬‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ّّ‬
‫ِ )‪(٩‬‬
‫ﻔﺎل ﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن ﻣﻦ اﻷ َْﻣ ِﺮ‬ ‫وﻫﻢ أﻃْ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺒ‬‫اﻟﺼ‬
‫َ َ ّْ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬‫وﺟ‬ ‫‪،‬‬ ‫واﳉِﲑا ُن ﻳُ ْﺴﻌِ ْﺪﻧَﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺎء‬
‫‪86F‬‬

‫ﺖ أَذا َن‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ)‪ (١٠‬ﻳﻄْﻠﺒﻮ َن اﳋﺒـﺰ وﻟﻴﺲ ِﻋْﻨ ِﺪي ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻪ ﻓَ ِ‬
‫إﱐ َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫ﺻ ْﺪ ًرا ﺑﺄ َْﻣﺮي ﰒّ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬‫ُ‬ ‫ﻘ‬
‫ْ‬ ‫ﻀ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪87F‬‬

‫ِ)‪(١١‬‬ ‫اﳌ ْﻐ ِ‬
‫ﻀﱠﺮعُ إﱃ‬ ‫ت أ َْدﻋُﻮ وأﺗَ َ‬ ‫رﰊ ُﰒّ َﺳ َﺠ ْﺪ ُ‬ ‫ﻀﻰ ﱄ ّ‬ ‫ﻴﺖ ﻣﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻓﺼﻠﱠ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬‫ﺖ إﱃ ّ‬
‫‪8F‬‬

‫ﺮب ﻓَـ َﻔ ِﺰ ْﻋ ُ‬
‫ِ‬
‫أﻳﺖ ﰲ‬ ‫ﻮم ﰲ ﺳﺠﻮدي ﻓَﺮ ُ‬ ‫ﰊ اﻟﻨّ ُ‬ ‫ﺼْﺒـَﺮ وأن َْﳚﺒُـَﺮ ﻳـُْﺘ َﻢ ﺻﺒﻴﺎﱐ ﻓﺬﻫﺐ َ‬ ‫اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ وأﺳﺄَﻟﻪُ اﻟ ﱠ‬
‫أﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫ﺐ َزْوﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻨَﺎداﱐ َر ُﺟ ٌﻞ‪ :‬إﱃ َ‬ ‫َﱐ ﰲ أ َْرض َﺣ ْﺴﻨﺎءَ َذات ﺣ َﺠﺎرة وأﻧَﺎ أﻃْﻠُ ُ‬ ‫َﻣﻨﺎﻣﻲ ﻛﺄ ّ‬

‫)‪ (١‬أي ﰲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي أﺳﺮع ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ِ‬
‫َﻌﲏ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢ ﰲ ﻋَﺎدَﻬ ﺗﻢ ﻓَﺮ ِاﺳ ُﺨﻬﻢ ﺗَ ِﺰﻳْ ُﺪ ﻋﻠَﻰ ﻓَﺮ ِاﺳ ِﺦ ﺗِ َ‬
‫ﻠﻚ اﻟﺒِﻼد‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻨﱠـ َﻔﺮ أي‬
‫ﻼﻣﻲ ﻗَ ِﺎد ًﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺳ ﱠ‬
‫اﳉﻴﺶ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺮﺑُﻮا ﳌﺎ َرأَوا‬
‫َﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻜ ّﻔ ُﺎر َ‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﺣﻀﺮ ِﻣْﻴ ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻜﺎل‪.‬‬ ‫أي َ‬
‫اﳌﺪ َاواةِ‪.‬‬ ‫اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧُﻮا ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣ ِ‬
‫ﻜﺎن َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٧‬أي دﻓَﻦ اﻟ َﻘْﺘـﻠَﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗُﻮا‪ ،‬واﳉﺮﺣﻰ َﲪﻠَﻬﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫)‪ (٨‬أي اﳊﺰِن اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺒ ِ‬
‫ﻜﺎء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻋ ْﺪﻧَﲏ ﻋﻠﻰ اﳊُْﺰِن‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬أي ﻳﺴ ِ‬
‫َُ‬
‫)‪ (١٠‬أي ﻻ ﻳ ْﺪ ِرﻛﻮ َن ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩِ ِ‬
‫اﳌﺼْﻴ ِﺒﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫)‪(١١‬‬
‫وﳉﺄت إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﺗﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﻤﺖ إﱃ ّ‬ ‫أي ﻗُ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٨٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أرض َﺳ ْﻬﻠَﺔٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧ ِﺬي ذَات اﻟﻴﻤ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪89F‬‬

‫ﲔ‪ُ ،‬ﻓﺮﻓ َﻊ ﱄ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺐ َزوﺟﻲ‪ُ َ ،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻃﻠُ ُ‬ ‫أﻳـّﺘُﻬﺎ اﳊُّﺮةُ؟ ُ‬

‫أﺻ َﻔﻬﺎ وَﱂْ أ ََر ِﻣﺜْـﻠَﻬﺎ)‪ (٢‬وإذا‬ ‫ﻆ أ ْن ِ‬ ‫أﺣ َﻔ ُ‬ ‫ﺎﻫﺮةُ اﻟﻌُ ْﺸ ِ‬‫ﻃﻴﺒﺔُ اﻟﱢﺮي ﻇَ ِ‬
‫‪90F‬‬

‫ﻮر وأَﺑﻨﻴَﺔٌ ﻻ ْ‬ ‫ﻗﺼ ٌ‬‫ﺐ وإ َذا ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻮس‬‫ﺖ إﱃ ﻗَﻮم ﺟﻠُ ٍ‬ ‫ﻬﻴ ُ‬‫ﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻧْـﺘَ ْ‬
‫ﻟﻴﺲ ﳍﺎ َﺣ ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺎدﻳﺪ‬
‫َ‬ ‫أﺧ‬
‫َ‬ ‫ﲑ‬‫ض ﺑﻐَ ِْ‬ ‫وﺟ ِﻪ اﻷ َْر ِ‬
‫ْأ� ٌﺎر َْﲡﺮي ﻋﻠَﻰ ْ‬
‫َ‬ ‫‪91F‬‬

‫ﻀﺮ ﻗَ ْﺪ ﻋﻼﻫﻢ اﻟﻨﱡﻮر‪ ،‬ﻓﺈ َذا ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮا ﰲ اﳌﻌﺮ ِ‬

‫ﻛﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﻴ‬‫ﺣﻠَ ًﻘﺎ ﺣﻠَ ًﻘﺎ)‪ (٤‬ﻋﻠَﻴﻬﻢ ﺛِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ ٌ ُ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫‪92F‬‬

‫ِ‬
‫ﺖ أﲣﻠﱠﻠُﻬﻢ و َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﺟ ْﻮَﻫ ُﻬﻢ ﻷﻟ َﻘﻰ َزْوﺟﻲ‬
‫‪93F‬‬

‫أﺗﺼ ﱠﻔ ُﺢ ُ‬ ‫ﻓﺠﻌ ْﻠ ُ‬
‫ﺑﲔ أﻳﺪﻳْﻬﻢ َ‬ ‫اﺋﺪ َ‬ ‫ﻳﺄْ ُﻛﻠﻮ َن ﻋﻠﻰ ﻣﻮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ﻓَﺈ َذا ﺑﻪ ﰲ ﻣﺜْ ِﻞ َﺣ ِﺎل ﻣﻦ َر ُ‬ ‫ﻫﻮ ﻳَـْﻨﻈُُﺮِﱐ‪ ،‬ﻓﻨَ َﺎداﱐ‪ :‬ﻳﺎ َر ْﲪَﺔُ! ﻓﻴَ ﱠﻤ ْﻤ ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫أﻳﺖ‬ ‫‪94F‬‬

‫ﺼ ْﻮ َ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻪ َ‬
‫ﻘﺎل‬
‫ﻣﻌﻪُ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫وﺟﻬﻪُ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻤ ِﺮ ﻟﻴﻠﺔَ اﻟﺒَ ْﺪ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸ ِ‬
‫ﻣﻊ ُرﻓﻘﺔ ﻟَﻪ ﻗُﺘﻠُﻮا ﻳَﻮﻣﺌﺬ َ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ َ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬‫ﻬﺪاء‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻴﻮم أﻓَﺘﺄ َذﻧُﻮ َن ﱄ أ ْن أُﻧَﺎ ِوَﳍﺎ َﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺄْ ُﻛﻠُﻪ؟ ﻓﺄ َِذﻧُﻮا‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺻﺤﺎﺑِﻪ‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺎﺋ َﺴﺔَ َﺟﺎﺋﻌﺔٌ ُﻣْﻨ ُﺬ َ‬ ‫ﻷْ‬
‫ﻒ ُﳜْﺒَـُﺰ‪،‬‬ ‫ﻛﻴ‬ ‫أدري‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫و‬ ‫ﺧﺒﺰ‬ ‫ﻪ‬‫ﻧ‬
‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ﻟَﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎوﻟَِﲏ ﻛِﺴﺮَة ﺧﺒ ٍﺰ)‪ .(٧‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وأﻧﺎ أﻋﻠَﻢ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ ُ‬ ‫‪95F‬‬

‫ْ ُ‬ ‫ُ ََ‬
‫أﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﱡﺰﺑْ ِﺪ واﻟ ﱠﺴ ْﻤ ِﻦ)‪،(٨‬‬
‫‪96F‬‬

‫ﺴﻞ واﻟ ﱡﺴﻜ ِﺮ و َُ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬‫ﱭ وأﺣﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫ﱠﻠﺞ واﻟﻠّ ِ‬‫ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺜ ِ‬ ‫ﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ ً‬
‫ﻴﺖ ﰲ‬ ‫اب ﻣﺎ ﺣﻴِ ِ‬ ‫اﻟﺸﺮ ِ‬‫ﻌﺎم و ّ‬ ‫ﻛﻔﺎك اﷲ ﻣ ُﺆوﻧَﺔَ اﻟﻄّ ِ‬ ‫ﻓﺄ َﻛ ْﻠﺘُﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﱠﺮ ﰲ ﺟﻮﰲ ﻗﺎل‪ :‬اذﻫﱯ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اب وﻣﺎ ذُﻗﺘُﻬﻤﺎ ﻣﻨ ُﺬ‬ ‫ﻌﺎم وﻻ ﺷﺮ ٍ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﻧَﻮﻣﻲ َﺷْﺒـﻌﻰ رﻳﱠﺎ ﻻ أﺣﺘﺎج إﱃ ﻃَ ٍ‬ ‫اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘَ ْﺒﻬ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﻳَﻮﻣﻲ َﻫﺬا وﻻ َﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺄﻛﻠُﻪ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺄﻛﻞ ﻓﺘﺘﻨَ ﱠﺤﻰ وﺗﺄْﺧ ُﺬ ﻋﻠﻰ أﻧِْﻔﻬﺎ ﺗَﺰﻋُ ُﻢ ّأ�ﺎ ﺗﺘﺄذﱠى‬ ‫ﻀُﺮﻧﺎ وُﻛﻨّﺎ ُ‬ ‫ﺎس‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ َْﲢ ُ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒّ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫ﻰء أو ﺗَﺸﺮب ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑ ِ‬
‫اﳌﺎء؟‬ ‫ﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺄَﻟﺘﻬﺎ‪ :‬أﺗﺘﻐ ﱠﺬى ﺑﺸ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ر ِ‬
‫اﺋﺤﺔ اﻟﻄﱠ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ً َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎس؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ َﻋ ْﻬ َﺪ ﱄ ﺑﺎﻷذَى‬ ‫ﻳﺢ أو أذًى ﻛﻤﺎ َﳜُﺮ ُج ِﻣ َﻦ اﻟﻨّ ِ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘُﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ َﳜﺮ ُج ﻣﻨﻬﺎ ر ٌ‬

‫)‪(١‬‬
‫أرﺿﺎ َﺳ ْﻬﻠَﺔً‪.‬‬
‫أﻳﺖ ً‬ ‫أي ر ُ‬
‫أﺻ َﻔﻬﺎ ﻣﻦ ُﺣ ْﺴﻨِﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أي ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أ ْن ِ‬
‫ُ‬
‫)‪ (٣‬أي ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ِوﻫ ٍﺎد ﻋ ٍ‬
‫ﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬إﱠﳕﺎ ﻳﺆﺧ ُﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺎءُ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اﺋﺮ‪.‬‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺴ‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﻌﻨﺎﻩ َﳚﻠِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﺗﺄﻣﻠُﻬﺎ‪.‬‬
‫أي ّ‬
‫أي ﺗَﺒِ ْﻌ ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺻ ْﻮﺗَﻪ‪.‬‬
‫ت َ‬ ‫وﻗﺼ ْﺪ ُ‬
‫ﺖ َ‬
‫)‪ (٧‬أي ﻗِﻄْ َﻌﺔَ ُﺧﺒ ٍﺰ‪.‬‬
‫أي ﻃَﺮاوﺗُﻪ أﺷ ّﺪ ِﻣ َﻦ ﱡ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺰﺑﺪ واﻟ ﱠﺴ ْﻤﻦ‪.‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ )‪(١‬‬

‫ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻄﱡ ْﻌﻢ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ‬ ‫اﳊﻴﺾ؟ أﻇﻨﱡﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ ِ‬
‫ُ‬ ‫‪97F‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬و ُ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﻨ ُﺬ َ ّ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺟﺎل ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﲏ ﺗﺴﺄﻟُﲏ ِ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﺮ ِ‬‫ِ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ُ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔَ‬
‫ﲢﺘﺎﺟﲔ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺘﻨﺎﻣﲔ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻚ وﻻ ﺑ ّﺪ أن أﺳﺘَـ ْﻘ ِ‬ ‫ث اﻟﻨّﺎس ِ‬
‫َ‬ ‫أﺣﺘﺎج‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ َﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‬ ‫ُﺣ ّﺪ ُ َ‬ ‫إﱐ َﻟﻌﻠّﻲ أ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻃﻴ ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺘَﺠ َ‬ ‫ﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺜﻠَﻤﺎ َﺗﺮْو َن‪ُ ،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ َﺗﺮ َ‬ ‫ﺐ ﻧﻮم‪ُ ،‬‬ ‫ْ َ ََ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺒَ ُﻞ‬ ‫ﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﲜﻮع ﻣﻨﺬ ﻃَﻌ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ ٍ‬ ‫أﺣ َﺴ ْﺴ ُ‬‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ْ‬ ‫ﻌﺎم َوْﻫﻨًﺎ؟ ْ‬ ‫ﻟ َﻔ ْﻘ ِﺪ اﻟﻄّ ِ‬
‫َ‬
‫ﲡﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻬﻞ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ﻟﺼﱠﺪَﻗﺔَ ﻓﻘﻠﺖُ ﳍﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗَﺼْﻨَﻌﲔَ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أ ْﻛﺘﺴﻲ وأﻛﺴﻮ وﻟَ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺸ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳُﺪ ِرُﻛﻚ اﻟﻠﱡ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪َ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻐﻮب إذا َ‬
‫‪98F‬‬

‫ﺖ‪ :‬ﻧَـ َﻌﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﺎﳊﺮ؟ ﻗﺎﻟَ ْ‬

‫ﻳﻦ ّ‬ ‫اﻟﱪد وﺗﺘﺄذﱠ َ‬‫َ‬
‫ﺿﺌِﲔ ﻟﻠﺼﻼةِ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ِ :‬‬
‫أﻣﺮﱐ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎ‬ ‫؟‬ ‫َ‬‫ﱂ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺘﺘﻮ ﱠ ْ َ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸ ِﺮ‪ُ ،‬‬ ‫ﺖ َ‬ ‫أﻟَ ْﺴ ُ‬
‫ﻧﻮم"‪،‬‬ ‫ث أو ٍ‬ ‫ﺪﻳﺚ‪" :‬ﻻ وﺿﻮء إﻻ ﻣﻦ ﺣ َﺪ ٍ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱠإ�ﻢ أﻓْـﺘَـﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎءُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت )أي إﱃ ﻏﲑ‬ ‫ت اﻣﺮأ ًة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ﻓﻨﻈََﺮ ْ‬ ‫ﺮت ﱄ أ ﱠن ﺑﻄﻨَﻬﺎ ﻻﺻ ٌﻖ ﺑﻈَ ْﻬ ِﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄ َﻣْﺮ ُ‬ ‫وذ َﻛ ْ‬
‫وﺷ ﱠﺪﺗْﻪُ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺖ اﻟ ُﻘﻄْ َﻦ َ‬ ‫ﻓﻀ ﱠﻤ ِ‬ ‫اﻟﻌﻮرة( ﻓﺈذا ﺑﻄﻨُﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﺻ َﻔﺖ وإذا ﻗﺪ ّاﲣَ َﺬ ِ‬
‫ت ﻛْﻴ ًﺴﺎ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫اﻟﺴﻨﺘﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﲔ ّ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫اﺳ ْ‬‫ﻫﺰار ْ‬
‫ﻒ إﱃ َ‬ ‫ﻣﺸﺖ‪ ،‬ﰒّ ﱂ أزل أﺧﺘﻠ ُ‬ ‫ﻇﻬﺮﻫﺎ إذا َ‬ ‫ﻒ ُ‬ ‫ﺑَﻄﻨﻬﺎ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﻘﺼ َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﻳﺪ وﻻ ﺗَـْﻨـ ُﻘﺺ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﻴﺪ ﻣﺴﺄﻟﺘَﻬﺎ ﻓﻼ ﺗَﺰ ُ‬ ‫ﺤﻀُﺮﱐ ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ ََ ْ ُ َ‬ ‫واﻟﺜّﻼث ﻓﺘَ ُ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻓﻼ ِأﺟ ُﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻓَـﻌُﻪُ أو‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻣﻨ ُﺬ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﲰَ ُﻊ ﻫﺬا‬ ‫ﻘﻴﻪ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺑ ِﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـٰ ِﻦ اﻟ َﻔ ِ‬
‫ب أو ﺗﺘَﻐ ﱠﻮ ُط‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ أو ﺗَ ْﺸَﺮ ُ‬
‫ﻳَـْﺰﻋُ ُﻢ أﻧّﻪ َﲰ َﻊ ّأ�ﺎ ُ‬
‫اﻟﺼ ﱠﺤ ِﺔ‬ ‫ض و َذ ِ‬ ‫اﳌﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ِ‬
‫ﻫﺎب ّ‬ ‫وﺑﲔ َ‬ ‫ﻼزَم ﻋﻘﻠ ﱞﻲ ﺑﲔ ﻓ ْﻘﺪان اﻷَ ْﻛ ِﻞ َ‬ ‫ﺼﺔُ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻻ ﺗَ ُ‬ ‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫ا�ِْﺪام اﻟﺒـُﻨـْﻴَﺔِ وﻛﺬﻟﻚَ ﺳﺎﺋﺮُ اﻷﺳْﺒﺎبِ اﻟﻌَﺎدﻳّﺔِ ﻳﺼِﺢﱡ ﻋﻘﻼ أن ﺗﺘﺨﻠﱠﻒَ ﻣﻔﻌﻮﻻﻬ ُﺗﺎ وأن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺴْﺒﺤﺎ َن اﻟ َﻘﺪﻳ ِﺮ ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫اﻷ ْﺷﻴﺎءَ ﲟﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺸﱡﻬﺪاءَ ﳍﻢ َﺣﻴﺎةٌ ْﺑﺮزﺧﻴﱠﺔٌ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻰء‪.‬‬

‫)‪ (١‬أي اﻟﻄّ َﻌﺎم‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي اﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٨٥‬‬

‫ﺗَـ ْﻨﺒِْﻴﻪٌ ُﻣ ِﻬ ﱞﻢ‬

‫ﻟﻌﺪِم‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﻳـُ ْﻌ َﻔﻰ اﳉﺎﻫ ُﻞ ﳑّﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩُ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳـُ ْﻌ َﺬ ُر ﻓﻴﻤﺎ ﻳ َﻘ ُﻊ ﻣﻨﻪ َ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣ ِﻪ ﺑﺎﻟ ّﺪﻳْﻦ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻼف ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﳉﻬﻞ َﺧْﻴـًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﺬا ِﺧ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺧ َﺬ َة ﻟﻜﺎ َن‬
‫ﻂ اﳌﺆ َ‬‫اﳉﻬ ُﻞ ﻳُ ْﺴ ِﻘ ُ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ْ‬
‫﴿ ‪] ﴾ Ò ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ[‪.‬‬
‫ﺑﺈﺳﻼم وﳓﻮﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎ ِر ﻓﺮﺿﻴﱠ ِﺔ اﻟﺼﻼةِ ِ‬
‫وﲢﺮﱘ اﳋﻤ ِﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ أ ﱠن ﻣﻦ ﻛﺎ َن ﻗﺮﻳﺐ ٍ‬
‫ﻋﻬﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﳓ ِﻮ ذﻟﻚ إن ﱂ ﻳﻜﻦ َِﲰ َﻊ أن ﻫﺬا دﻳﻦ‬
‫ﻛﻴﻼ ﻳ َﻘﻌُﻮا ﰲ اﻟﻜﻔ ِﺮ ﲜﻬﻠ ِﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻖ ِ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ْ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤ ُﻬ ْﻢ َ‬‫اﻷﻫﻞ ُ‬ ‫اﻷول ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻔﺮض ُ‬ ‫و ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﱡﺮوا َ‬
‫ﺾ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺈن اﻋﺘﻘﺪوا أ ﱠن اﷲ ﺟ ْﺴ ٌﻢ ﻧﻮرِاﱐﱞ أﺑﻴَ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻚَ ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺧُﻠّﺪوا ﰲ اﻟﻨﺎرِ ﻧﺘﻴﺠﺔَ اﻋﺘﻘﺎداﻬﺗ ُﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪةِ‪.‬‬
‫اﳉﻬﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪةِ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺜﺮةُ اﳍﺎﻟﻜﲔ"‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺎض‪" :‬ﻻ ﻳﻐُﱠﺮﻧﱠ َ‬ ‫ﺑﻦ ِﻋﻴَ ٍ‬ ‫ﻴﻞ ُ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟ ُﻔ َ‬
‫اﻷﻫﻞ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ؟‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔُ ﳏﺒﱠ ِﺔ ِ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ I H G F E D C﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت[‪.‬‬
‫ﻟﻴﺄﻣَﺮﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ إﻻ ُ‬ ‫وﺟﺎءَ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪ :‬أي وﻣﺎ ﺧﻠَ َﻖ اﷲ اﳉ ﱠﻦ واﻹﻧْ َ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳊ ﱠﺠﺔُ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻋُ ْﺬ َر ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺳﻮل ‪َ ‬‬ ‫اﻟﺮ ُ‬‫وﺑﻌﺪ أَن ﺟﺎءَﻧﺎ اﳍَُﺪى وﻫﻮ ّ‬
‫َ‬
‫﴿ ‪] ﴾À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء[‪.‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫اﻟﻨﱡﺒُـ ﱠﻮةُ‬

‫ﱠﱯ‬ ‫اﳋﱪ ﻷ ّن اﻟﻨﱡﺒـﻮَة إﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺒـﻮةِ‬ ‫اﺷﺘِﻘﺎﻗُﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨّﺒَﺈ أي َِ‬
‫اﻟﺮﻓْـ َﻌﺔُ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ ﱡ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫َْ‬ ‫ُّ ْ ٌ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻷﻧﱠﻪ ُﳜِﱪ ﻋﻦ اﷲ ﲟﺎ ﻳـﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻓﻌِﻴﻞ ﲟﻌﲎ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ِ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل أي‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ﻴﻞ ﲟﻌﲎ ٍ ُ ُ‬ ‫اﻷول ﻓﻌ ٌ‬
‫ّ‬
‫ﻚ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒ ﱠﻮةُ ﺟﺎﺋﺰةٌ ﻋﻘﻼ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔً‪.‬‬ ‫ﳐُْﺒَـٌﺮ ﻋﻦ اﷲ أي ُﳜِﱪُﻩُ اﻟـ َﻤﻠَ ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘَـ ْﻐ َﲎ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻷ ّن‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎد إ ْذ ﻟﻴﺲ ﰲ ِ‬ ‫ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء رﲪﺔً ِ‬ ‫وإ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺼﻠﺤﺔٌ ﺿﺮورﻳّﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻷ ْﺷ ِ‬
‫ﻴﺎء اﳌْﻨ ِﺠﻴَ ِﺔ ﰲ اﻵﺧﺮةِ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑِ ْﻌﺜَﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘَ ِﻘ ﱡﻞ ِ‬
‫َ َْ‬
‫ﻓﻬﻲ َﺳ َﻔﺎرةٌ ﺑﲔ اﳊ ّﻖ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﲔ اﳋَْﻠ ِﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩِ‬
‫ﺎﺟﺘِﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚَ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻣﺘﻔﻀّﻞٌ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ‬ ‫اﻟ َﻔﺮ ُق ﺑﻴﻦ‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞﱞ ﻗﺪ ْأو َﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮٍع ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬

‫ﺳﻮل ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ َ‬ ‫اﻟﻨﱯ واﻟﱠﺮ َ‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﱠ‬
‫ﺎس‪.‬‬‫ﻟﺘﺒﻠﻴﻐِﻪ ﻟﻠﻨّ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺷﺮِع ﻣﻦ ﻗﺒﻠَﻪ أو ﺑِﺸﺮٍع ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺴﺦ ِ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺄﰐ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻏﲑ أ ّن‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ع ٍ‬
‫رﺳﻮل ﻗﺒﻠَﻪُ وﻟﻴُﺒﻠّﻐَﻪُ‪.‬‬ ‫ﺒﻊ ﺷﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺘّ َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻳُ َ‬
‫ﱠﱯ ﻏﲑُ ّ‬ ‫واﻟﻨ ﱡ‬
‫ﻧﱯ رﺳﻮﻻ"‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﱟ‬ ‫ﻧﱯ وﻟﻴﺲ ﱡ‬ ‫"ﻛﻞ ٍ‬
‫رﺳﻮل ﱞ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻨﺒﻮةَ ﻻ ﺗﻜﻮ ُن إﻻ ﰲ اﻟﺒﺸ ِﺮ‪.‬‬‫ﻚو ُ‬ ‫ّ أﻳﻀًﺎ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﰲ أنّ اﻟﺮّﺳﺎﻟﺔَ ﻳﻮﺻَﻒُ ﻬﺑﺎ اﻟـ َﻤﻠَ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻄ‬
‫َ‬ ‫ﻔ‬
‫َ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﳍﻢ‬ ‫ﺐ‬‫وﲡ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء اﻟﺼ ْﺪ ُق وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ َﻜﺬب‪ِ ،‬‬ ‫ﳚﺐ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﺎﻧَﺔُ‪.‬‬
‫وﲡﺐ ﳍﻢ َ‬
‫ﻼدةُ واﻟﻐَﺒﺎوةُ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺒَ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٨٧‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼ َﻤﺔُ اﻟﻮاﺟﺒﺔُ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎءُ ﺳﺎﳌﻮ َن ﻣﻦ اﻟﻜﻔ ِﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋ ِﺮ وﺻﻐﺎﺋ ِﺮ اﳋ ﱠﺴﺔ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌ ْ‬
‫ﱭ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﱠﺮذاﻟَﺔُ واﻟ ﱠﺴﻔﺎﻫﺔُ واﳉُ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻧﺔُ‬
‫وﳚﺐ ﳍﻢ ّ‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳋﻴﺎﻧﺔُ ُ‬
‫ُ‬
‫ض ُﻣﻨَـ ّﻔ ٍﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ٍ‬
‫ﻛﻞ َ‬‫ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨ ّﻔﺮ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳَ‬ ‫و ﱡ‬
‫ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﱭ أو َ‬ ‫اﻟﻜﺬب أو اﳋﻴﺎﻧﺔَ أو اﻟﱠﺮذاﻟﺔَ أو اﻟ ﱠﺴﻔﺎﻫﺔَ أو اﳉُْ َ‬
‫َ‬ ‫ﺐ إﻟﻴ ِﻬ ُﻢ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧﺴ َ‬
‫َﻛ َﻔَﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﺠﺰةُ‬
‫أﻣﺮ ﺧﺎ ِر ٌق ﻟﻠﻌﺎدةِ‪ .‬ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ َوﻓْ ِﻖ َد ْﻋ َﻮى‬ ‫ﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﱠﱯ اﻟـ ُﻤﻌﺠﺰةُ‪ .‬وﻫﻲ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻋﻠﻢ أ ﱠن اﻟ ﱠﺴ َ‬
‫ﺿ ِﺔ ﺑﺎﻟـ ِﻤ ِﺜﻞ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ا ﱠد َﻋﻮا اﻟﻨﱡﺒﻮة‪َ .‬ﺳﺎﱂٌ ﻣ َﻦ اﻟـ ُﻤ َﻌ َﺎر َ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎ َن ﺧﺎرﻗًﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎ َن ﻣﻦ اﻷﻣﻮِر ﻋﺠﻴﺒًﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﺎرﻗًﺎ ﻟﻠﻌﺎدة ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻌﺠﺰةٍ‪ .‬و َ‬
‫ِ‬ ‫ارق اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻷو ِ‬ ‫ﻟﻜﻨّﻪ ﱂ ﻳﻘﱰن ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨّﺒﻮةِ ﻛﺎﳋﻮ ِ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈﻧﱠﻪُ‬‫ﻟﻴﺎء ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺠﺰةٍ ﺑﻞ ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ ﻛﺮاﻣﺔً‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺑﺴ ْﺤ ٍﺮ ﻣﺜﻠِﻪ‪.‬‬‫ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻛﺎﻟﺴﺤ ِﺮ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻌﺎرض ِ‬
‫ُُ َ ُ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺘُﻪُ ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰةِ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘَﻄﺎعُ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َ‬
‫ﺎن‪:‬‬‫واﳌﻌﺠﺰةُ ﻗِﺴﻤ ِ‬
‫َْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ا ﱠد َﻋﻰ اﻟﻨّﺒﻮَة‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻗﱰ ٍاح ِﻣ َﻦ ِ‬ ‫ﻳﻘﻊ َ‬‫ﻗﺴﻢ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻘﻊ ِﻣﻦ ﻏ ِﲑ اﻗﱰ ٍاح‪.‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ِ‬
‫ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬إن‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ِ َ‬ ‫اﻗﱰح ُ‬
‫ﺼﺨﺮة‪َ .‬‬
‫ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎ ٍﱀ اﻟﱵ َﺧﺮ َﺟﺖ ﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﻷَو ُل ﳓﻮ ِ‬
‫ّ ُ‬
‫ﺼﺨﺮةِ ﻧﺎﻗﺔً وﻓﺼﻴﻠَﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮ َج ﳍﻢ‬ ‫ﺑﻚ ﻓﺄﺧﺮ ْج ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺆﻣ َﻦ َ‬ ‫ﻨﺖَ ﻧﺒﻴًّﺎ ﻣﺒﻌﻮﺛًﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻟِﻨُ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﺪﻫ ُﺸﻮا ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺼﻴﻠُﻬﺎ )أي وﻟﺪﻫﺎ( َ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔً َ‬
‫اﳋﺎرق ﻟﻠﻌﺎدةِ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻧّﻪُ ﻟﻮ َﻛﺎ َن ﻛﺎذﺑًﺎ ﰲ ﻗﻮﻟِِﻪ نﱠ اﷲ أرﺳﻠَﻪُ ﱂ ﻳﺄتِ ﻬﺑﺬا اﻷﻣ ِﺮ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓَـﺜَﺒَﺘَﺖ اﳊُ ﱠﺠﺔُ ﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻪُ ِ‬‫ﱠﺎس أن َ‬ ‫ﱂ ﻳَﺴﺘﻄﻊ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣ ِﺮ‬ ‫ﻳﻖ ﻣﻦ أﺗَﻰ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻮﺟﺐ ﺗﺼﺪ َ‬ ‫ﱠﺼﺪﻳﻖ ﻷ ﱠن َ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳُ ُ‬ ‫وﻻ ﻳَ َﺴﻌُ ُﻬﻢ إﻻ اﻹذﻋﺎ ُن واﻟﺘ ُ‬
‫وﻋﺎﻧﺪ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ُﻣ ْﻬ ِﺪ ًرا‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﲔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳُﺬﻋِ ْﻦ َ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺘُﻪُ ﺑﺎﳌﺜﻞ ِﻣﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ْﺴﺘَﻄﺎعُ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﺔ اﻟﱪ ِ‬
‫ﻫﺎن‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻘ ُ‬
‫ﺖ‬
‫ات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠَ ْ‬‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰ ِ‬
‫ﻣﺤﻤ ٍﺪ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ َﻤ ْﻦ ﻗَـ ْﺒ َﻞ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬
‫اﻫﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﳌﻦ ﻗﺒﻞ ﳏ ﱠﻤ ٍﺪ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻋﺪ ُم ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻨّﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠَﺔ اﳌﻌﺠﺰات اﻟﱵ َﺣ َ‬
‫ﺣﻴﺚ ﱂ ُْﲢ ِﺮﻗْﻪُ وﻻ ﺛﻴﺎﺑَﻪُ‪.‬‬‫ُ‬
‫اﻟﺴﺤﺮةُ‬
‫اﻋﱰف َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن‬‫ﻋﻮدﻫﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺘِﻬﺎ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻘﻼبُ ﻋَﺼَﺎ ﻣﻮﺳَﻰ ﺛُﻌﺒﺎﻧًﺎ ﺣَﻘﻴﻘﻴًّﺎ ﰒ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﱰﻓُﻮا ﳌﻮﺳﻰ ﺑﺄﻧﱠﻪُ‬ ‫أذﻋﻨُﻮا ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ وﻛﻔﺮوا ﺑﻔﺮﻋﻮ َن و َ‬ ‫أﺣﻀﺮُﻫﻢ ﻓﺮﻋﻮ ُن ﳌﻌﺎرﺿﺘﻪ و َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺻﺎد ٌق ﻓﻴﻤﺎ َﺟﺎءَ ِﺑﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺴﺘَ ِﻄ ِﻊ‬ ‫إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗَﻰ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘَﻄﺎع ﻣ َ ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺘُﻪ ﺑﺎﻟـﻤ ِﺜﻞ ﻓﻠﻢ ْ‬ ‫ُْ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ‬
‫ﺿﻮﻩُ ﺑﺎﻟـ ِﻤ ِﺜﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺼﲔ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺎ ِر ُ‬ ‫وﺣﺮ َ‬ ‫ﲔ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻪ َ‬ ‫ﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ُﻣﻮﻟَﻌ َ‬ ‫اﻟﻴَ ُ‬
‫أﻫﻞ ﻋﺼ ِﺮﻩِ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺠﻴﺒَﺔ أﺧﺮى ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻫﻲ إﺑﺮاءُ اﻷ ْﻛ َﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ َ‬ ‫وﻗﺪ أﺗﻰ ً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼ ِﺮ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ِﺻ ْﺪﻗِ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺘَﻪ ﺑﺎﻟـ ِﻤ ِﺜﻞ ﻣﻊ ﺗَﻮﻓﱡِﺮ ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ووﺟﻮب ﻣﺘﺎﺑﻌﺘِﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺪﻩُ ﻣﻦ ﻏ ِﲑ إﺷﺮ ٍاك ِﺑﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎدةِ ِ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ َ‬ ‫وﺟﻮب َ‬ ‫ِ‬ ‫ُﳜِﱪُ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﱵ ﻳﺄﻣُﺮُﻫﻢ ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٨٩‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗِﻪ ‪‬‬

‫ِ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗِِﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﲨﻴ ِﻊ إﺧﻮاﻧِﻪ‬ ‫وأﻣﺎ ﳏ ﱠﻤ ٌﺪ ‪ِ ‬‬
‫ّ‬
‫ﺐ إﱃ ِﺟ ْﺬ ِع َﳔْ ٍﻞ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬‫ﻄ‬ ‫ﳜ‬‫َ‬ ‫ﺣﲔ‬
‫َ‬ ‫ﺪ‬‫ُ‬ ‫ﻚ أ ﱠن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘَﻨِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪ -١‬ﺣﻨِﲔ اﳉِ ْﺬ ِع‪ ،‬وذَﻟِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ﺻﻌِ َﺪ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺪأَ ﺑﺎﳋُﻄﺒَ ِﺔ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﻤ َﻞ ﻟﻪ اﳌﻨﱪُ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﻋُﻤ َﻞ ﻟﻪ اﻟـﻤْﻨﺒَـُﺮ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳُ َ‬‫ﻣﺴﺠﺪﻩ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺰَﻣﻪُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ ‬‬ ‫ﻓﻨﺰل ُ‬ ‫ﺣﱴ ِﲰ َﻊ ﺣﻨِﻴﻨَﻪ َﻣ ْﻦ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺤ ﱠﻦ اﳉ ْﺬعُ ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻨ ِﱪ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺴ َﻜ َ‬
‫ﺿ ﱠﻤﻪ واﻋﺘﻨ َﻘﻪ ‪َ -‬‬ ‫‪ -‬أي َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -٢‬وﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗِِﻪ ‪ ‬إﻧﻄَ ُ‬
‫أﲪﺪ و ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎم ُ‬ ‫اﻟﻌ ْﺠﻤﺎء أي اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ .‬روى ُ‬ ‫ﺎق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ‬إذ ﻣﱠﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﲑٌ‬ ‫ﻔﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﲑُ َ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳَـ ْﻌﻠَﻰ ﺑﻦ ُﻣﱠﺮَة اﻟﺜﱠـ َﻘ ّ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬‫ﻓﻮ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ا‬
‫ﺮ‬ ‫ﺟ‬‫ِ‬ ‫ﻊ‬‫ﻓﻮﺿ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﺮ‬‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬‫ﺟ‬ ‫اﻟﺒﻌﲑ‬ ‫رءاﻩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠ‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﻳُ ْﺴ َﲎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ‬
‫‪10F‬‬ ‫‪10F‬‬

‫ُ ُ َْ ََ‬ ‫‪9F‬‬

‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻟﻚ ﻳﺎ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑِﻌﻨِْﻴ ِﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ َ�ﺒُﻪُ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﻴ ِﺮ؟« ﻓﺠﺎءَﻩُ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻦ‬
‫» َ‬
‫ذﻛﺮت ﻣﻦ أﻣ ِﺮﻩ ﻓﺈﻧّﻪ ﺷ َﻜﺎ‬ ‫اﻟﻨﱯ‪ّ » :‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻧﱠﻪ ِ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺎ َﳍُ ْﻢ َﻣﻌﻴﺸﺔٌ ﻏﲑُﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱡ‬
‫ﻓﺄﺣ ِﺴﻨُﻮا إﻟﻴﻪ«‪.‬‬ ‫ﻠﻒ ْ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ﻛﺜﺮةَ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻗﻠﱠﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫‪ -٣‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ ِ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫أردﻓَﲏ ُ‬ ‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒ ﱠﻮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ِﻦ ﺟﻌﻔ ٍﺮ ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧْﺼﺎ ِر ﻓﺈذا َﲨَ ٌﻞ ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻨﱠﱯ ‪‬‬ ‫‪102F‬‬
‫ذات ﻳﻮم ﺧﻠ َﻔﻪُ ﻓَ َﺪ َﺧ َﻞ ﺣﺎﺋ َﻂ ٍ‬ ‫‪َ ‬‬
‫ِ )‪(٥‬‬
‫رب ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﻜﻦ‪ ،‬ﰒﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫‪103F‬‬ ‫ﻓﻤﺴ َﺢ ذﻓَﺮاﺗﻪ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪َ ‬‬ ‫ﺖ ﻋْﻴـﻨَﺎﻩُ ﻓﺄﺗﺎﻩُ ﱡ‬ ‫ﻓﺬرﻓَ ْ‬
‫َﺣ ﱠﻦ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻻ ﺗَـﺘﱠﻘﻲ اﷲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﱄ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﱴ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ؟« ﻓﺠﺎءَ ً‬ ‫ِ‬

‫)‪ (١‬أي ُﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي أﺻﺪر ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﻣﻘﺪﱠم ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أي ﺑﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أي ﺗﺘﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ٌ‬ ‫ﻚ ﺗُﺠﻴﻌُﻪُ وﺗُ ْﺪﺋِﺒُﻪ«‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫إﻟﻲ أﻧّ َ‬‫ﻚ اﷲ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻓﺈﻧﱠﻪ َﺷ َﻜﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻠﱠ َﻜ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟ ّﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫إﺣﻴﺎء ِ‬ ‫ي ﰲ ﺷﺮِح ِ‬ ‫ث ُﻣْﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪ ﱡ‬ ‫ﻗﺎل اﶈ ّﺪ ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫اﻃﻦ ﰲ ِ‬
‫ﻣﺸﺎﻫ َﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -٤‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔ ﱡﺠُﺮ اﳌﺎء ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة ﰲ ﻋﺪﱠة ﻣﻮ َ‬
‫اﳌﻌﻨﻮي)‪ (١‬وﱂ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫اﺗ‬
‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺘﻔﺎد‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﻲ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ﻔﻴﺪ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﻌِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫وردت ﻣﻦ ﻃﺮٍق ﻛﺜﲑةٍ‬
‫‪104F‬‬

‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َََ ْ‬

‫ود ِﻣ ِﻪ وﻫﻮ أﺑْـﻠَ ُﻎ ﻣﻦ ﺗﻔ ﱡﺠ ِﺮ اﳌﻴﺎﻩِ ﻣﻦ‬ ‫ِ ِِ‬
‫وﻋﺼﺒِﻪ و َﳊﻤﻪ َ‬
‫ِِ‬
‫ﻧﺒﻊ ﻣﻦ َﻋﻈْﻤﻪ َ‬ ‫ﺣﻴﺚ َ‬ ‫ﺼ ْﻞ ﻟﻐ ِﲑ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ُ‬ ‫َﳛ ُ‬
‫ﻣﻌﻬﻮد ﲞﻼﻓِ ِﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻠﺤ ِﻢ‬ ‫اﳌﺎء ﻣﻦ اﳊﺠﺎرةِ‬ ‫اﳊﺠ ِﺮ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻷ ّن ﺧﺮوج ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ َ‬
‫ي وأﺑﻮ راﻓ ٍﻊ‪.‬‬ ‫ﺎس وأﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﱡ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒّ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و ُ‬ ‫أﻧﺲ و ُ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ و ٌ‬ ‫واﻟﺪﱠم‪ .‬رواﻩُ ٌ‬
‫ﱠﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ٍ ِ‬ ‫وﻗَﺪ أﺧﺮج اﻟﺸ ِ‬
‫ﺻﻼةُ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻗﺪ ﺣﺎﻧَ ْ‬ ‫أﻳﺖ َ‬ ‫أﻧﺲ ﺑِﻠَ ْﻔﻆ‪" :‬ر ُ‬ ‫ْ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻮ ٍ‬ ‫ﺿﻮءَ ﻓﻠَﻢ َِﳚ ُﺪوﻩُ ﻓﺄُِﰐَ ُ‬ ‫ﺼ ِﺮ و َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺪﻩُ ﰲ َ‬ ‫ﺿ َﻊ َ‬ ‫ﺿﻮء ﻓَـ َﻮ َ‬ ‫َُ‬ ‫‪105F‬‬

‫اﻟﻮ ُ‬
‫ﺲ َ‬ ‫اﻟﺘﻤ َ‬ ‫اﻟﻌ ْ‬
‫َ‬
‫ﺣﱴ‬‫ﱠﺎس ﱠ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫َ‬
‫ﺄ‬ ‫ﺿ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺘﻮ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ﲔ أﺻﺎﺑﻌِ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫أﻳﺖ اﳌﺎء ﻳَـْﻨﺒُ ُﻊ ﻣﻦ ﺑَـ ْ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﺆ‬ ‫ﺿ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻮ‬ ‫أن‬ ‫ﱠﺎس‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﺄﻣ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺎء‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺎل‪:‬‬‫ﺲ‪َ :‬ﻛﻢ ُﻛْﻨﺘُﻢ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﱠﺮا ِوي ﻷَﻧَ ٍ‬ ‫ﺨﺎري َ‬ ‫ﻣﻦ ﻋْﻨﺪ ءاﺧ ِﺮﻫﻢ"‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒُ ّ‬ ‫ﺿﺆوا ْ‬ ‫ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﺛﻼَﲦِ ٍ‬
‫ﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺪﻳْﺒِﻴَ ِﺔ وﻛﺎ َن ُ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﱠﺎس ﻳـَ ْﻮَم َ‬ ‫ﺶ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑ ٍﺮ أﻳﻀﺎ‪ِ :‬‬
‫"ﻋﻄ َ‬ ‫ً َ‬ ‫َ‬
‫ي وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣ ِ‬
‫َوروى اﻟﺒُﺨﺎر ﱡ ُ ْ ٌ َ‬
‫ﻮل‬
‫رﺳ َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ا‪:‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘﺎﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫«‬ ‫؟‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻘﺎل‬ ‫ﺎس َ‬
‫ﻓ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺿﺄُ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻳﺪﻳْﻪ َرْﻛﻮةٌ ﻳﺘَﻮ ﱠ‬ ‫ﺑﲔ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪106F‬‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﷲ ‪َ ‬‬

‫ﻳﺪﻩ ﰲ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺘَﻮ ﱠ ِ‬
‫ﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺮْﻛﻮة ﻓَ َ‬ ‫ﻮﺿﻊ َ ُ ﱠ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﲔ ﻳَ َﺪﻳْ َ‬ ‫ﺿﺄُ ﺑﻪ وﻻ ﻣﺎ ﻧَ ْﺸَﺮﺑُﻪ إِﻻ ﻣﺎ ﺑـَ َْ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ‬ ‫اﷲ َ‬
‫ﺜﺎل اﻟﻌﻴ ِ‬ ‫ﲔ أﺻﺎﺑِﻌِ ِﻪ ﻛﺄﻣ ِ‬ ‫اﳌﺎء ﻳـ ُﻔ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟَﻮ‬‫ﺿﺄْﻧﺎ‪ ،‬ﻓَ ْﻘﻴ َﻞ‪َ :‬ﻛ ْﻢ ُﻛْﻨﺘُﻢ؟ َ‬ ‫ﻓﺸ ِﺮﺑْﻨﺎ وﺗَﻮ ﱠ‬ ‫ﻮن‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮر ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْ ِ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﺲ ﻋ ْﺸَﺮة ﻣﺎﺋﺔً"‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ُﻛﻨّﺎ ﻣﺎﺋﺔَ أﻟﻒ ﻟ َﻜ َﻔﺎﻧﺎ ُﻛﻨّﺎ ﲬَْ َ‬
‫يﰲ‬ ‫وﺑﻪ ﺻﱠﺮ َح اﻟﻨّﻮو ﱡ‬ ‫ﺲ اﻟﻠّﺤ ِﻢ اﻟﻜﺎﺋِ ِﻦ ﰲ اﻷﺻﺎﺑ ِﻊ ِ‬ ‫ﱠﺤﻘﻴﻖ أ ﱠن اﳌﺎءَ َﻛﺎ َن ﻳـَْﻨﺒُ ُﻊ ِﻣ ْﻦ ﻧَـ ْﻔ ِ‬ ‫واﻟﺘ ُ‬
‫ﲔ أﺻﺎﺑِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻌﻪ"‪.‬‬ ‫أﻳﺖ اﳌﺎءَ َﳜُْﺮ ُج"‪ ،‬وﰲ ِرَواﻳﺔ "ﻳَـْﻨﺒُ ُﻊ ﻣ ْﻦ ﺑـَ ْ ِ َ‬ ‫ﻮل َﺟﺎﺑ ٍﺮ‪" :‬ﻓَﺮ ُ‬ ‫َﺷﺮح ﻣﺴﻠ ٍﻢ وﻳﺆﻳّ ُﺪﻩُ ﻗَ ُ‬

‫)‪ (١‬أي ﱂ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي ﻃﻠﺐ ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي أﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٩١‬‬

‫اﻧﻘﻼﻋِ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫ﻗﺘﺎدةَ َ‬ ‫‪ - ٥‬وﻣﻦ ُﻣﻌﺠﺰاﺗِﻪ‪ :‬رﱡد َﻋ ِ‬

‫ﲔ َ‬
‫ﻓﺴﺎﻟَﺖ‬ ‫ﱡﻌﻤﺎن أﻧّﻪ أُﺻﻴﺒَﺖ َﻋْﻴـﻨُﻪ ﻳَ َ ٍ‬ ‫ﻻﺋﻞ ﻋﻦ ﻗَﺘﺎد َة ﺑ ِﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟ ّﺪ ِ‬
‫ﻮم ﺑَﺪر َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ َﻘﺪ روى اﻟﺒَ ﱡ‬
‫ﻤﺰ‬ ‫ﻘﺎل‪» :‬ﻻ«‪ِ َ ،‬‬ ‫ﺣ َﺪﻗَـﺘُﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻨَﺘِ‬
‫ﻓﺪ َﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﻐَ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻓَ َ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟُﻮا ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﻫﺎ‬ ‫ﻌ‬
‫ُ‬ ‫َ‬‫ﻄ‬‫ﻘ‬‫ْ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫اد‬
‫ُ‬ ‫ر‬‫ﻓﺄ‬ ‫ﻪ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي ﻋﻴـﻨَ ِﻴﻪ أ ِ‬ ‫ﺣﺪﻗَـﺘَﻪ ﺑﺮ ِ‬
‫ُﺻْﻴﺒَﺖ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓ َﻜﺎ َن ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري أ ﱠ ْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫اﳌﺎدﺣﲔ ِﺷﻌﺮا ﻣﻦ اﻟﺒ ِﺴ ِ‬
‫ﻴﻂ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫اﳌﻌﺠَﺰﺗ ِ‬ ‫ﲔ ِ‬ ‫وﰲ َﻫﺎﺗ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ًْ‬ ‫ﲔ َ َ ُ‬
‫ﻓ ـ ـﺈن ﻓ ـﻲ اﻟـﻜ ـ ـ ـﻒ ﻣـ ـﻌﻨﻰ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـﺲ ﻓ ـ ـﻲ اﻟ ـﺤ ـ ـ ـﺠـ ـ ـﺮ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻘﻰ اﻷﺳﺒ ـﺎط ﻣـﻦ ﺣ ـ ـﺠـ ـر‬
‫ﻓـﻜﻢ ﺑـﺮاﺣﺘﻪ ﻗـﺪ رد ﻣـﻦ ﺑـﺼ ـ ـ ـ ـﺮ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑَـ َﺮا (‪ )۱‬اﻷَ ْﻋ َﻤﻰ ﺑ َﺪﻋﻮﺗِ ـــ ﻪ‬
‫‪F 107‬‬

‫إ ْن ﻛﺎ َن َ‬
‫ﺪﻳﺚ اﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬ ‫ي ﻣﻦ ﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻛﻨﱠﺎ‬
‫ﻮد َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮ َج اﻟﺒُﺨﺎر ﱡ‬ ‫ﺒﻴﺢ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم ﰲ ﻳَﺪﻩ ْ‬ ‫وﻣﻦ ُﻣ ْﻌﺠﺰاﺗﻪ ﺗَ ْﺴ ُ‬
‫ﺒﻴﺢ اﻟﻄﱠﻌﺎم"‪.‬‬ ‫ﻤﻊ ﺗَ ْﺴ َ‬ ‫وﳓ ُﻦ ﻧَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻌﺎم َ‬‫ﻣﻊ اﻟﻨّﱯ ‪ ‬اﻟﻄﱠ َ‬ ‫ﻧﺄﻛﻞ َ‬
‫ُ‬
‫ﻴﺢ‪.‬‬ ‫ات ِ‬
‫اﳌﺴ ِ‬ ‫ﻴﺎء اﳌﻮﺗَﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ إﺣﺪى ﻣﻌ ِﺠﺰ ِ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰات اﻟﺜﻼث أﻋﺠﺐ ﻣﻦ إﺣ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ّ ُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫‪ - ٦‬وﻣﻦ ُﻣ ْﻌ ِﺠﺰاﺗِﻪ ‪ :‬ا ِﻹ ْﺳﺮاءُ واﻟـ ِﻤ ْﻌﺮاج‪.‬‬
‫ِ‬
‫ا ِﻹ ْﺳﺮاءُ واﻟﻤ ْﻌﺮ ُ‬
‫اج‬
‫ﺮءان و ِ‬ ‫اﻹﺳﺮاء ﺛَﺒﺖ ﺑﻨَﺺ اﻟ ُﻘ ِ‬
‫ﺠﺐ اﻹﳝﺎ ُن ﺑﺄﻧﱠﻪ ‪ْ ‬‬
‫أﺳَﺮى اﷲ ﺑﻪ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴَ ُ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟ ﱠ‬ ‫ْ ُ َ ّ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔَ إﱃ‬
‫ﺻﺮﳛًﺎ ﻻ‬‫أﻣﱠﺎ اﳌﻌْﺮاجُ ﻓﻘﺪْ ﺛﺒﺖَ ﺑﻨَﺺّ اﻷﺣَﺎدﻳﺚِ‪ .‬وأﻣﱠﺎ اﻟﻘﺮءانُ ﻓﻠﻢ ﻳﻨُﺺﱠ ﻋﻠﻴﻪِ ﻧﺼًﺎ َ‬
‫ّ‬
‫ﺻ ِﺮﳛًﺎ‪.‬‬
‫َﺘﻤِﻞُ ﺗﺄوﻳْﻼ ﻟﻜﻨﱠﻪُ وردَ ﻓﻴﻪ ﻣَﺎ ﻳَﻜَﺎدُ ﻳَﻜُﻮنُ ﻧَﺼًﺎ َ‬
‫ّ‬
‫﴿!"‪) ('&%$#‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﺮاءُ ﻗَﺪ ﺟﺎءَ ﻓﻴﻪ ﻗَﻮﻟُﻪ ﺗَﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ْ‬
‫* ‪] ﴾ 7 21 0 / . - , +‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء[‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺮا أﺻﻠﻪ ﺑﺮأ ﻬﺑﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻌﻞ ﻻزم‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﻛﺖ اﳍﻤﺰة ﻟﻠﻮزن‪ ،‬واﳌﻌﲎ ﺗﻌﺎﰱ اﻷﻋﻤﻰ ﺑﺪﻋﻮة اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻓﺈ ْن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟُﻪ ﴿ ] ^ _ ` ‪] ﴾ a‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ[ ﳛﺘَ ِﻤﻞ أن ﻳﻜﻮ َن رؤﻳﺔً ِ‬

‫ﻣﻨﺎﻣﻴﱠﺔً‪ ،‬ﻗ ْﻠﻨَﺎ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ِ‬ ‫اﺟﻪُ ﻋﻦ ﻇَﺎﻫ ِﺮﻩِ ﻟﻐ ِﲑ ٍ‬
‫ﻗﺎﻃ ٍﻊ أو‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺺ أي إﺧﺮ ُ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ وﻻ ﻳَ ُﺴﻮغُ ﺗﺄْ ُ‬
‫وﻳﻞ اﻟﻨ ّ‬ ‫ﻫ َﺬا ٌ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬‫ﻫﻨ‬
‫َ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫و‬ ‫‪.‬‬‫ﻟﻴﲔ‬‫ﻮ‬ ‫اﻷﺻ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻩ‬‫وﻏﲑ‬ ‫"‬ ‫"اﶈﺼ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ‬ ‫ي‬
‫ﱡ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟَﻪُ اﻟﱠﺮا ِ‬
‫ز‬ ‫َﲰْﻌِﻲ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻴﺖ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬أُﺗِ ُ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪُ أ ﱠن َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ َﻣﺎﻟﻚ َ‬ ‫وﻗَﺪ روى ُﻣ ْﺴ ٌ‬
‫ﻀ ُﻊ ﺣﺎﻓِ َﺮﻩُ ﻋﻨ َﺪ ﻣﻨﺘَـ َﻬﻰ‬ ‫ﻮﻳﻞ ﻓَﻮ َق اﻟﺤﻤﺎ ِر ُ‬
‫ود ْو َن اﻟﺒَـﻐْ ِﻞ ﻳ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃ‬
‫َ‬ ‫ﺾ‬‫َ ُ‬ ‫أﺑﻴ‬ ‫ﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑ‬
‫ﱠ‬ ‫دا‬ ‫وﻫﻮ‬
‫َ‬
‫ِ ) ‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒُﺮاق‬‫‪108F‬‬

‫ﻂ ﺑﻬﺎ‬ ‫س ﻓَﺮﺑَﻄﺘُﻪُ ﺑﺎﻟﺤﻠَ َﻘ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺮﺑِ ُ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻤ ْﻘ ِﺪ ِ‬ ‫أﺗﻴﺖ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻛِ ْﺒﺘُﻪ ﺣﺘّﻰ ُ‬ ‫ﻃﺮﻓِ ِﻪ ‪َ ،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ْ‬ ‫‪109F‬‬

‫ﻳﻞ‬ ‫ﻴﺖ ﻓﻴﻪ رْﻛﻌﺘﻴ ِﻦ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﺧ ْ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠ َﺪ ﻓَﺼﻠﱠ ُ‬ ‫ِ‬

‫ﺖ ﻓﺠﺎءَﻧﻲ ﺟﺒﺮ ُ‬ ‫ﺮﺟ ُ‬ ‫ْﺖ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎءُ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ د َﺧﻠ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮ ُ‬ ‫ﺮت اﻟﻠّﺒَ َﻦ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟَﺒَ ٍﻦ ﻓﺎﺧﺘَ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺈﻧﺎء ﻣﻦ َﺧﻤ ٍﺮ وإﻧَﺎء ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺎء‪ ،«....‬إﱃ ِ‬
‫ءاﺧ ِﺮ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ج ﺑﻨَﺎ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪" :‬اﺧﺘَـﺮ َ ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ َﻋ َﺮ َ‬‫ت اﻟﻔﻄ َْﺮَة ﻗﺎل‪ّ :‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﺟ َﺴ ِﺪﻩِ ﻳ َﻘﻈَﺔً إ ْذ‬ ‫ٍ ِِ‬ ‫ٍ‬
‫اج ﻛﺎﻧَﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ُﺑﺮْوﺣﻪ َ‬ ‫اﳌﻌﺮ َ‬
‫اﻹﺳﺮاءَ و ْ‬ ‫ﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ْ‬ ‫ٌ‬ ‫د‬
‫َ‬
‫وﰲ اﳊ ِ‬
‫ﺪﻳﺚ‬
‫ﺖ اﳌ ْﻘ ِﺪ ِس ﰒُﱠ ﻧَ َﺎم‪.‬‬‫ﱂ ﻳﻘﻞ أﺣ ٌﺪ إﻧﱠﻪ وﺻﻞ إﱃ ﺑـﻴ ِ‬
‫َ ْ َ ُ َ َ َ َْ‬
‫ُرْؤﻳﺔُ اﻟﻨﺒﻲ َﻟﺮﺑّﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬
‫ﻻ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﻮي ﻛﻤﺎ‬‫َ‬‫ﻗ‬ ‫ﺳﻂ ﺑﺈﺳ ٍ‬

‫ﻨﺎد‬ ‫أﻣﺎ رْؤﻳﺔُ اﻟﻨﱯ ﻟﺮﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﱠﱪاﱐﱡ ﰲ اﻟـﻤﻌﺠ ِﻢ اﻷَو ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﲔ"‪.‬‬‫ﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋْﻨﻬﻤﺎ‪" :‬رأَى ﳏ ﱠﻤ ٌﺪ رﺑﱠﻪُ َﻣﺮﺗ ِ‬ ‫ﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﺑ ِﻦ َﻋﺒّ ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓ ُ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ي‪" :‬رأَى ﳏ ﱠﻤ ٌﺪ َرﺑﱠﻪُ"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﺧﺰْﳝﺔَ ﺑﺈﺳ ٍ‬
‫ﻨﺎد‬
‫ّ‬ ‫ُ َُ ْ‬

‫) ‪(١‬‬
‫اب اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ دو ّ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺗَ َﺴ ُﻊ إﱃ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻫﺬا أﻣﺮ اﻟﱪاق ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪.‬‬
‫أي ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﻳﻀﻊ رﺟﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٩٣‬‬

‫ﺎس ﰲ ﻗﻮﻟِِﻪ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﺑ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬ ‫ﻟﻴﻞ ﺣ ِ‬
‫ﺪﻳﺚ ُﻣ ْﺴﻠ ٍﻢ ﻣﻦ ﻃَﺮ ِﻳﻖ أﰊ‬ ‫َواﳌﺮ ُاد أﻧﱠﻪ رءاﻩُ ﺑ َﻘ ْﻠﺒِ ِﻪ َ‬
‫ﺑﺪ ِ َ‬
‫]ﺳﻮرة‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ a ` _ ^ ]\ [ Z Y X W V U T S R ﴿ :‬‬
‫ﲔ"‪.‬‬‫اﻟﻨﺠﻢ[‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬رأَى رﺑﱠﻪُ ﺑﻔﺆ ِادﻩ ﻣﱠﺮﺗ ِ‬
‫َ َ‬
‫إﺣﻴﺎء ِ‬‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ِ‬
‫اﳌﻌﺮ ِاج"‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺢ أ ﱠن اﻟﻨّ ﱠ‬
‫ﱯ ﱂ َﻳﺮ رﺑﱠﻪُ ﻟَﻴﻠَﺔَ ْ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ‪" :‬اﻟ ﱠ‬ ‫ﺗَـ ْﻨﺒِﻴﻪٌ‪ َ َ :‬ﱡ‬
‫ِ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ‬‫ﻗﺎل رأﻳْـﺘُﻪ َﺑﻌْﻴﲏ وﻻ أ ﱠن ً‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪َ ‬‬ ‫ﺖ أ ﱠن ﱠ‬ ‫وﻣﺮ ُادﻩ أﻧﻪ ﱂ َﻳﺮﻩُ ﺑِ َﻌْﻴﻨﻪ إ ْذ ﱂ ﻳَﺜﺒُ ْ‬
‫ﺒﺎﻋﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬رءاﻩ ﺑﻌﻴـﲏ ر ِ‬
‫أﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘّﺎﺑﻌﲔ أو أﺗْ ِ‬‫ﺼ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ُ َْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰةِ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺻ ْﺪ ِق اﻟﻨﱠﺒﻲ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻪُ ِد ِ‬
‫ﻻﻟﺔ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘِﻪ‬ ‫ﻋﺪِم‬
‫ﻳﺪ ﻣﻦ ا ﱠد َﻋﻮا اﻟﻨﱡﺒُـ ﱠﻮةَ ﻣﻊ اﻟﺘﱠﺤﺪي ﻣﻊ َ‬ ‫اﳋﺎرق اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫َﻣﺮ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷ ُ‬
‫ﺻﺪ َق ﻋﺒ ِﺪي ﰲ ُﻛﻞ ﻣﺎ ﻳـﺒـﻠّ ُﻎ ﻋﲏ‪ ،‬أي ﻟﻮﻻ أﻧﱠﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎد ٌق ﰲ‬ ‫ّ َ َُ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟـﻤ ِﺜﻞ ﻧﺎ ِزٌل َﻣْﻨ ِﺰﻟَﺔَ ﻗَﻮل اﷲ َ َْ‬
‫ﻋﺒ ِﺪي ﻫﺬا اﻟﺬي ّادﻋﻰ‬ ‫ﺻ َﺪ َق ْ‬‫ﻗﺎل َ‬ ‫اﳌﻌ ِﺠﺰةَ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬ ‫َد ْﻋﻮاﻩُ ﳌﺎ أﻇْ َﻬَﺮ اﷲ ﻟَﻪُ ﻫﺬﻩ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎذب‪ ،‬واﷲ‬ ‫ب ٌ‬ ‫ﺮت ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰَة‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺬي ﻳُ َ‬
‫ﺼ ّﺪ ُق اﻟﻜﺎذ َ‬ ‫َﱐ أﻇْ َﻬ ُ‬
‫اﻟﻨﱡﺒُﻮة ﰲ َد ْﻋﻮاﻩُ ﻷ ّ‬
‫ﻛﻞ َﻋﺎﻗِ ٍﻞ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ‬‫ﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬إ ْذ ﱡ‬ ‫ﻓﺪ ﱠل َ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﷲ إﱠﳕﺎ ﺧﻠَ َﻘﻪُ ﻟﺘَ ْ‬ ‫ﺬب‪َ .‬‬ ‫ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ َﻜ ُ‬‫ﻳَ ْﺴ ُ‬
‫ﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﺮةٍ ﺻ ﱠﻤﺎء ﻟَﻴﺲ ﲟﻌ ٍ‬
‫ﺘﺎد‪.‬‬ ‫أَ ّن إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ وﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺛـُﻌﺒﺎﻧًﺎ وإﺧﺮاج ﻧَ ٍ‬
‫َْ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌ ِﺠﺰةِ ﺑﺎﻟ َﻘﻄْ ِﻊ واﻟﻴَ ِﻘﻴ ِﻦ‬
‫ﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻠ ِْﻢ ْ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﳛﺼ ُﻞ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات ُ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫وﺑﺒﻠﻮغ َﺧ َِﱪَﻫﺎ ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ اﻟﺘﱠﻮاﺗُِﺮ ﰲ َﺣ ّﻖ ﻣﻦ ﱂ ﻳَ َ‬
‫ﺸﻬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺪوﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة ﳌﻦ َﺷ َ‬
‫اﻗﻌﺔ ﳌﻦ ﻗَﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳌﻠﻮك واﻷ َُﻣ ِﻢ‪،‬‬ ‫ﺎﺑﺘﺔ اﻟﻮ ِ‬ ‫ﱠﺎﺋﻴﺔ واﳊﻮ ِ‬
‫ادث اﻟﺘﱠﺎرﳜﻴ ِﺔ اﻟﺜّ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻌِ ِ‬
‫ﻠﻤﻨَﺎ‬
‫ّ‬
‫اﳋﱪُ اﳌﺘﻮاﺗﺮُ ﻳﻘﻮمُ ﻣﻘﺎمَ اﳌﺸﺎﻫﺪةِ‪ ،‬ﻓـَﻮَﺟَﺐَ اﻹذﻋﺎنُ ﳌﻦ أﺗﻰ ﻬﺑﺎ ﻋﻘﻼ ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪُ و ٌ‬
‫اﺟﺐ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪٩٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫وﺳ َﺆاﻟِ ِﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻹﻳْﻤﺎ ُن ﺑِ َﻌ ِ‬

‫ﺬاب اﻟ َﻘ ْﺒ ِﺮ وﻧَﻌﻴﻤﻪ ُ‬
‫﴿‪z y x w v u t sr q p o n‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫{ | ﴾ ]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ[‪.‬‬
‫ﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪] ﴾ Ñ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å﴿ :‬ﺳﻮرة ﻃﻪ[‪.‬‬ ‫وﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻤﲔ ﻣﻦ ْأﻫ ِﻞ اﻟ َﻜﺒﺎﺋ ِﺮ‬ ‫اﳌﺴ َ‬ ‫ﺼﺎةُ ْ‬ ‫ﻓَﻬﺎﺗﺎن اﻵﻳﺘﺎن وا ِرَدﺗﺎن ﰲ َﻋﺬاب اﻟ َﻘ ِْﱪ ﻟﻠ ُﻜ ﱠﻔﺎر‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻋُ َ‬
‫ﻟﺬﻳﻦَ ﻣﺎﺗُﻮا ﻗﺒﻞَ اﻟﺘّﻮﺑَﺔِ ﻓﻬُﻢ ﺻِﻨْﻔﺎنِ‪ :‬ﺻِﻨْﻒٌ ﻳـُﻌْﻔِﻴﻬِﻢُ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺬَابِ اﻟﻘَﱪِْ وﺻِﻨﻒٌ ﻳـُﻌَﺬّﻬ ُﺑ ْﻢ‬
‫ِ‬
‫ﱠ ﻳَﻨﻘﻄِﻊُ ﻋَﻨﻬُﻢ وﻳُﺆﺧّﺮُ ﳍﻢ ﺑﻘﻴﱠﺔَ ﻋﺬاﻬﺑﻢ إﱃ اﻵﺧﺮةِ‪.‬‬
‫ﻮل اﷲ‬ ‫رﺳ ُ‬‫ﺎس َﻣﱠﺮ ُ‬ ‫ﱠﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﺑ ِﻦ َﻋﺒّ ٍ‬ ‫ود واﻟﻨ ﱡ‬ ‫ي وأﺑﻮ َدا َ‬ ‫ﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬ ﱡ‬ ‫وﻣ ْﺴ ٌ‬
‫ي ُ‬ ‫ﻓَﻘﺪ َروى اﻟﺒُﺨﺎر ﱡ‬
‫ﺑﺎن ﻓﻲ َﻛﺒﻴ ِﺮ إﺛْﻢ"‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺑَـﻠَﻰ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎن وﻣﺎ ﻳﻌ ﱠﺬ ِ‬ ‫ﻘﺎل‪» :‬إﻧﱠـ ُﻬﻤﺎ ﻟﻴـﻌ ﱠﺬ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗَﱪﻳ ِﻦ ﻓَ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َُ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓ َﻜﺎ َن ﻻ ﻳَ ْﺴﺘَﺘِ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﺒَـ ْﻮِل«‪ ،‬ﰒّ َدﻋﺎ‬ ‫ﻴﻤﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ‬‫أﺣ ُﺪﻫﻤﺎ ﻓﻜﺎ َن ﻳﻤ ِﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨّ ِﻤ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬ﻟﻌﻠﱠﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ رﻃْ ٍ‬‫ِ ٍ‬
‫اﺣﺪا‪ ،‬ﰒﱠ َ‬ ‫اﺣﺪا وﻋﻠﻰ َﻫﺬا و ً‬ ‫ﺮس ﻋﻠﻰ ﻫﺬا و ً‬ ‫ﻓﺸ ﱠﻘﻪُ اﺛﻨﲔ ﻓﻐَ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫َﺑﻌﺴْﻴ َ‬
‫ﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳُ َﺨ ﱠﻔ ُ‬
‫اﻟﱪ ِاء ﺑ ِﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳉﺴﺪ ﰲ اﻟ َﻘ ِْﱪ ﻛﺤﺪﻳْﺚ َ‬
‫ِ‬
‫وح إﱃ َ‬ ‫ﻮد اﻟﱡﺮ ِ‬ ‫واﻋﻠَﻢ أﻧﱠﻪ ﺛـَﺒﺖ ﰲ اﻷَﺧﺒﺎ ِر اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ َﻋ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺎس‬‫وﺣﺪﻳﺚ اﺑ ِﻦ ﻋﺒّ ٍ‬‫ِ‬ ‫ب اﻟﺬي رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأَﺑﻮ ﻋﻮاﻧَﺔَ وﺻ ﱠﺤﺤﻪ َﻏﻴـﺮ و ٍ‬
‫اﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺎ ِز ٍ‬
‫ُ َ ﱡ ُ َُ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻣﺮﻓُﻮﻋﺎ‪» :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﺴﻠّ ُﻢ ﻋﻠَﻴﻪ إﻻ‬ ‫أﺣﺪ ﻳَ ُﻤ ﱡﺮ ﺑ َﻘ ْﺒ ِﺮ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣ ِﻦ َﻛﺎ َن ﻳَـ ْﻌﺮﻓﻪُ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ ﻓَـﻴُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً َ‬
‫ﺴﻼم«‪ .‬رواﻩ اﺑﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻ ﱠﺤﺤﻪُ‪.‬‬ ‫ﻴﻠﻲ َ‬ ‫اﳊﻖ اﻹ ْﺷﺒِ ﱡ‬ ‫وﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒَـّﺮ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َﻋ َﺮﻓَﻪُ َور ﱠد ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ َ‬
‫ﺑﻌﻀ ِﻪ‪ .‬وﻳﺘﺄَ ﱠﻛ ُﺪ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ أو إﱃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪن ﻛﻠّ ِﻪ وذﻟﻚ ِ‬ ‫وح إﱃ اﻟﺒ ِ‬
‫ﻇﺎﻫُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻮع اﻟﱡﺮ ِ‬
‫رﺟ َ‬ ‫ذﻟﻚ ُ‬ ‫ﻓﻴَ ْﺴﺘَﻠ ِﺰُم َ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻮد اﳊﻴﺎةِ ﰲ اﻟ َﻘ ِﱪ إﱃ اﳉﺴ ِﺪ ﻣﺰ َ ٍ‬
‫ﺲ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ورَد ْ‬ ‫ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ َ‬ ‫ﻳﺪ ﺗﺄ ﱡﻛﺪ ﰲ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬
‫ﻆ‪.‬‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﻗﱠﺮﻩُ اﳊﺎﻓِ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺻ ﱠﺤﺤﻪُ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َن« َ‬ ‫أﺣﻴﺎءٌ ﻓﻲ ﻗﺒُﻮرﻫﻢ ﻳُ َ‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪» :‬اﻷَﻧْﺒﻴﺎءُ ْ‬ ‫ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٩٥‬‬

‫ﺿ َﻊ ﻓﻲ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩ‬ ‫ﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﱯ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠن اﻟﻌ ْﺒ َﺪ إذَا و ِ‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ ﻋﻦ أﻧَ ٍ‬ ‫ي ُ‬ ‫َورَوى اﻟﺒُ َﺨﺎر ﱡ‬
‫ّ‬
‫ع ﻧِﻌﺎﻟِﻬﻢ إ َذا اﻧْﺼﺮﻓُﻮا أﺗَﺎﻩُ ﻣﻠَ ِ‬
‫ﻜﺎن ﻓﻴُـ ْﻘ ِﻌ َﺪاﻧِﻪ‬ ‫وﺗَـ َﻮﻟﱠﻰ َﻋ ْﻨﻪُ ْ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪُ وإﻧﱠﻪ ﻟَﻴَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻗَـ ْﺮ َ َ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ -‬أي‬ ‫ُ‬ ‫ﻮل ﻓﻲ َﻫﺬا اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ؟ ﻓﺄ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺖ ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻻن‪ :‬ﻣﺎ ﻛ ْﻨ َ‬
‫ﻚ اﷲ‬ ‫ﻘﺎل ﻟﻪُ‪ :‬اﻧْﻈُْﺮ إﻟﻰ َﻣ ْﻘ َﻌ ِﺪ َك ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر أﺑ َﺪﻟَ َ‬ ‫ور ُﺳﻮﻟُﻪُ‪ ،‬ﻓَـﻴُ ُ‬‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أ ْﺷ َﻬ ُﺪ أﻧﱠﻪ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﷲ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻴﻌﺎ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮ أو اﻟﻤﻨﺎﻓِ ُﻖ ﻓﻴَـ ُﻘﻮل‪ :‬ﻻ أ ْد ِري ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫اﻫ َﻤﺎ َﺟ ً‬
‫ِ‬
‫ﺑﻪ َﻣ ْﻘ َﻌ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﻓَﻴﺮ ُ‬
‫ﻄﺮﻗﺔ ﻣﻦ َﺣ ِﺪﻳْ ٍﺪ‬ ‫ﺑﻤ ٍ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﺮب ِ‬
‫ﺖ وﻻ ﺗَـﻠَْﻴ َ ّ ُ َ ُ‬ ‫ﻘﺎل‪ :‬ﻻ َد َرﻳْ َ‬ ‫ﱠﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨ ُ‬ ‫أﻗﻮل ﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺜﱠـ َﻘﻠَﻴ ِﻦ«‪.‬‬‫ﺼﻴﺢ ﺻﻴﺤﺔً ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴﻦ أذُﻧَـ ْﻴﻪ ﻓﻴَ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫رﺿﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋُﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﱠ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ ‬ذ َﻛﺮ ﻓَـﺘّﺎﱐ اﻟ َﻘ ِْ‬
‫ﱪ‬ ‫َ‬ ‫رﺳ‬ ‫ﺒﺪ اﷲ ﺑ ِﻦ َﻋ ْﻤﺮو أ ﱠ‬
‫ن‬ ‫وﻋﻦ ﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻧَﻌﻢ ﻛﻬﻴﺌﺘِ ُﻜﻢ اﻟﻴﻮم«‪ ،‬ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﻓﺒﻔ ِﻴﻪ‬ ‫رﺳ َ‬
‫َ ُ ََ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪُ‪ :‬أﺗُـَﺮﱡد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋ ُﻘﻮﻟُﻨﺎ ﻳﺎ ُ‬
‫اﳊﺠُﺮ‪.‬‬‫َ‬
‫ﺖ أو اﻹﻧْﺴﺎ ُن‬ ‫ﻮل اﷲ ‪» :‬إذا ﻗُﺒِ َﺮ اﻟﻤﻴّ ُ‬ ‫ﻗﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮَة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻜﻴﺮ ﻓﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫دان أ ْزر ِ‬ ‫ﻜﺎن أﺳﻮ ِ‬ ‫أﺗَﺎﻩُ ﻣﻠَ ِ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﻘﻮﻻن ﻟﻪُ‪ :‬ﻣﺎ َ‬ ‫ﻘﺎل ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ُﻣ ْﻨ َﻜ ٌﺮ وﻟﻶ َﺧ ِﺮ ٌ َ‬ ‫ﻗﺎن ﻳُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‪ُ :‬ﻫﻮ َﻋﺒ ُﺪ‬ ‫ﻣﺆِﻣﻨًﺎ ﻗَ َ‬‫ﻮل‪ .‬ﻓَﺈ ْن َﻛﺎ َن ْ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻳ ُﻘ ُ‬‫ﻬﻮ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻮل ﻓﻲ ﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ ﻣﺤ ﱠﻤﺪ؟ ﻓَ َ‬ ‫ﺗ ُﻘ ُ‬
‫ﻮﻻن ﻟَﻪُ‪ :‬إ ْن‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟُﻪ أ ْﺷﻬ ُﺪ أن ﻻ إﻟـٰﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬ ُﺪ أ ﱠن ﻣﺤ ﱠﻤ ًﺪا ﻋﺒ ُﺪﻩُ ورﺳﻮﻟُﻪ ﻓﻴـ ُﻘ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﺎ‬‫ﻌﻴﻦ ِذر ً‬ ‫اﻋﺎ ﻓﻲ َﺳ ْﺒ َ‬ ‫ﻌﻴﻦ ِذر ً‬ ‫ﻔﺴ ُﺢ ﻟﻪُ ﻓﻲ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩ َﺳ ْﺒ َ‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳُ َ‬ ‫ﻮل ذَ َ‬ ‫ﻚ ﻟﺘَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻛﻨﱠﺎ ﻟﻨَـ ْﻌﻠَ ُﻢ أﻧﱠ َ‬
‫ﺐ ْأﻫﻠِﻪ‬ ‫وس اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﻗِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎل ﻟَﻪ‪ :‬ﻧﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎم ﻛﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣ ﱡ‬‫َ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻪ‬‫ﻈ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬
‫وﻳُـﻨَـ ﱠﻮُر ﻟَﻪُ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓَـﻴُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ ُ‬
‫اﻟﻌ‬ ‫ﻮم‬
‫أﺳ َﻤ ُﻊ‬ ‫ﻛﻨﺖ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أ ْدري‪ُ ،‬‬ ‫ﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎ َن ُﻣﻨﺎﻓ ًﻘﺎ َ‬ ‫ﻀ َﺠ ِﻌﻪ ذَ َ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ﻳَـ ْﺒﻌﺜَﻪُ اﷲ ﻣﻦ َﻣ ْ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛُﻢ‬ ‫ﻮل َ‬ ‫ﻚ ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧّ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ أﻗﻮﻟُﻪُ‪ ،‬ﻓﻴَـ ُﻘﻮﻻن ﻟﻪُ‪ :‬إ ْن ﻛﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮ َن َﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫َ‬
‫ال ُﻣ َﻌ ﱠﺬﺑًﺎ َﺣﺘّﻰ ْﻳﺒﻌﺜَﻪُ‬ ‫ﺿﻼﻋُﻪُ ﻓﻼ ﻳَـ َﺰ ُ‬ ‫ﺘﻠﻒ أ ْ‬
‫ﺌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﺗَ ْﺨ َ‬ ‫ﻘﺎل ﻟﻸَر ِ ِ‬
‫ض اﻟﺘَﺌﻤﻲ ﻓﺘَـﻠْﺘَ ُ‬ ‫ﻳُ ُ ْ‬
‫ذﻟﻚ«‪.‬‬‫ﻀﺠ ِﻌ ِﻪ َ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ َﻣ َ‬
‫‪٩٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫اﳉﺴ ِﺪ‬
‫وح إﱃ َ‬ ‫ﺒﺎت َﻋ ْﻮِد اﻟﱡﺮ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ إﺛْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳊﺪﻳْﺜﺎن َرو ُاﳘﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﱠﺎ َن وﺻ ﱠﺤ َﺤ ُﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷ ﱠول ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﺎت اﺳﺘِ ْﻤﺮا ِر اﻟﱡﺮ ِ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ‬‫ﺒﺎت اﻟﻨﱠﻮم َ‬ ‫وح ﰲ اﻟ َﻘ ِْﱪ وإﺛْ ُ‬ ‫ﺎس‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﱠﺎﱐ إﺛْ ُ‬ ‫ﰲ اﻟ َﻘ ِْﱪ و ْ‬
‫اﻹﺣ َﺴ ِ‬
‫اﳉﺴ ُﺪ‪.‬‬
‫ﻳَـْﺒ َﻞ َ‬
‫ﻗﺎل‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎﺻﻲ‬ ‫اﳌﻌ‬ ‫ﺐ‬ ‫وﳚﺘَﻨِ‬
‫َ‬ ‫ﺾ‬ ‫وﻫ َﺬا اﻟﻨﱠﻌﻴﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣ ِﻦ اﻟ َﻘﻮي وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي اﻟﻔﺮاﺋِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ ْﺠ َﻦ‬
‫ﻓﺎر َق ّ‬‫وﺳﻨَﺘُﻪُ ﻓﺈ َذا ﻓَﺎر َق اﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ َ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣ ِﻦ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪» :‬اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ِﺳ ْﺠ ُﻦ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ ِ‬ ‫ﺴﻨَﺔَ«‪،‬‬
‫واﻟ ﱠ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ اﻟ َﻜ َ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺒﱠﺎ َن‪ ،‬ﻳﻌﲏ َ‬ ‫ٌ َ ٌ َ ُ‬
‫ﱠﻘﻲ ﰲ اﳉﻨّ ِﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺐ ﻳﻜﻮ ُن روح ِ‬
‫اﳌﺆﻣ ِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﰒُﱠ إ َذا ﺑَﻠِﻲ اﳉﺴ ُﺪ ُﻛﻠﱡﻪ وﱂ ﻳَـْﺒ َﻖ إﻻ َﻋ ْﺠﺐ اﻟ ّﺬﻧَ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻮﺑﺔ ﺑ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻜﻮ ُن أرواح ﻋﺼﺎةِ‬
‫اﳉﺴﺪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻌﺪ ﺑﻠَﻰ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗُﻮا ﺑﻼ ﺗَ َ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ْأﻫ ِﻞ اﻟﻜﺒَﺎﺋ ِﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ُ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑِﻠَﻰ اﳉَ َﺴ ِﺪ‬ ‫ض‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ﺑﲔ اﻟ ﱠﺴ ِ‬
‫اح اﻟﻜ ﱠﻔﺎ ِر َ‬ ‫وﱃ‪ .‬وﺗﻜﻮ ُن ْأرو ُ‬ ‫ﻤﺎء اﻷُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺎء واﻷ َْر ِ‬ ‫ََ‬
‫ﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺎ ٌن ﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﻬﻢ ﻓَ ًﻮرا إﱃ‬ ‫ﺼﻌ ُﺪ أرو ُ‬ ‫ض اﻟ ﱡﺴ ْﻔﻠﻰ‪ .‬وأَﱠﻣﺎ اﻟﺸﱡﻬﺪاءُ ﻓﺘَ َ‬ ‫ﰲ ﺳ ّﺠ َ‬
‫اﳉﻨّ ِﺔ‪.‬‬
‫ﻚ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄ ْﻔ ُﻞ أي اﻟﺬي‬ ‫ﺗَﻨﺒﻴﻪٌ‪ :‬ﻳُ ْﺴﺘَﺜْـ َﲎ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﺆ ِال اﻷﻧْﺒﻴﺎءُ واﻟﺸﱡﻬﺪاءُ أي ﺷﻬﺪاءُ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﻠﻮغ‪.‬‬
‫ﺎت ُدو َن اﻟﺒُ ِ‬‫ﻣ َ‬
‫ات؟‬‫ﺪد َﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻷَﻣﻮ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻛﻴﻒ ُﳝ ِﻜﻦ ﺳﺆ ُال ﻋ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻣﺎ َ ِ‬
‫ﺎﻋﺔً ﻛﺜﲑًة ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ‬ ‫ﻴﻤﻲ‪" :‬إ ﱠن اﻷ ْﺷﺒَﻪَ أن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻣﻼﺋﻜﺔُ اﻟﺴﺆ ِال َﲨ َ‬ ‫ﻗﺎل اﳊَﻠ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﺛﻨﺎن ِﻣ ُﻨﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﺖ ِ‬ ‫ﺚ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻴ ٍ‬
‫ّ َّ‬ ‫ﻧﻜﲑا ﻓﻴُْﺒـ َﻌ ُ‬
‫ﻌﻀ ُﻬﻢ ً‬ ‫ﻌﻀﻬﻢ ُﻣﻨ َﻜًﺮا وﺑَ ُ‬ ‫ﺑَ ُ‬
‫ﺣ ْﻜﻢ ُﻣ ْﻨ ِﻜ ِﺮ َﻋ ِ‬
‫ﺬاب اﻟ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬ ‫ُ‬
‫﴿‪v u t sr q p o n‬‬ ‫اب اﻟ َﻘ ِْﱪ ﻟ َﻘ ِ‬
‫ﻮل اﷲ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻨﻜﺮ ﻋ َﺬ ِ‬
‫وﻳَﻜ ُﻔُﺮ ُﻣ ُ‬
‫ﻼف ُﻣﻨﻜ ِﺮ ُﺳﺆاﻟِِﻪ ﻓﻼ ﻳ َﻜ ﱠﻔُﺮ إﻻ أن‬
‫‪] ﴾ | { z y x w‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ[ ِﲞ ِ‬
‫ﻳﻜﻮ َن ﻋﻠَﻰ وﺟ ِﻪ اﻟﻌِ ِ‬
‫ﻨﺎد‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٩٧‬‬

‫ﺚ‬
‫اﻟﺒَـ ْﻌ ُ‬
‫اب إن ﻛﺎ َن‬ ‫اﳉﺴ ِﺪ اﻟﺬي أﻛﻠَﻪُ ﱡ‬
‫اﻟﱰ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ِ‬
‫إﻋﺎدة َ‬ ‫ﺮوج اﳌﻮﺗَﻰ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒﻮِر َ َ‬
‫وﻫﻮ ُﺧ ُ‬‫ﺚ َﺣ ﱞﻖ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺒَـ ْﻌ ُ‬
‫ﻛﺔ وﺑَ ِ‬ ‫ﺒﻴﺎء وﺷ ِ‬
‫ﻬﺪاء اﳌﻌﺮ ِ‬ ‫اﻟﱰاب وﻫﻲ أﺟﺴﺎد َﻏ ِﲑ اﻷَﻧْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎد اﻟﱵ ﻳﺄْﻛﻠُﻬﺎ ﱡ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء ﻟِ َﻤﺎ ﺗﻮاﺗَـَﺮ ِﻣﻦ ُﻣ َﺸ َ‬
‫ﺎﻫﺪةِ ِ‬
‫ﺎﺋﻒ ﻣﻦ أ ﱠوِل ﻣﻦ‬ ‫وأ ﱠو ُل ﻣﻦ ﻳـْﻨ َﺸ ﱡﻖ ﻋﻨﻪ اﻟ َﻘﱪ ﺳﻴ ُﺪﻧﺎ ﳏﻤ ٌﺪ ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻣ ّﻜﺔَ و ِ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄّ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ ّ‬ ‫َ َ‬
‫ﺚ‪.‬‬‫ﻳـُْﺒـ َﻌ ُ‬
‫اﻟﺤ ْﺸ ُﺮ‬
‫َ‬
‫ض اﳌﺒ ﱠﺪﻟَِﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻷر ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒَﻌﺚ إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮ ُن ﻋﻠﻰ ْ‬
‫واﳊ ْﺸﺮ ﺣ ﱞﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أن ُﳚﻤﻌﻮا َ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﺒﺎل ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ِوْدﻳﺎ َن‪ ،‬أ ْﻛﺒـﺮ وأَوﺳﻊ ﻣﻦ أ ِ‬
‫َرﺿﻨﺎ َﻫﺬﻩ‬ ‫َُ ْ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ود ﻻ ِﺟ َ‬ ‫أرض ﻣﺴﺘ ِﻮﻳﺔٌ ﻛﺎﳉِْﻠ ِﺪ اﻟـﻤ ْﺸ ُﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ ُ َ‬
‫ﻀ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑَﻴﻀﺎءُ ﻛﺎﻟﻔ ّ‬
‫أﺣﻮ ٍال‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وﻳَ ُﻜﻮ ُن اﳊَ ْﺸُﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ْ‬
‫وﻫﻢ اﻷَﺗْ ِﻘﻴﺎءُ‪.‬‬
‫ﺐ ُ‬‫رﺣﺎﺋِﻠُﻬﺎ ِﻣﻦ َذ َﻫ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳﻮ َن َراﻛﺒُﻮ َن ﻋﻠَﻰ ﻧـُ ْﻮق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (١‬ﻗ ْﺴ ٌﻢ ﻃَﺎﻋ ُﻤﻮ َن َﻛ ُ‬
‫وﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮ َن ﻣﻦ ْأﻫ ِﻞ اﻟ َﻜﺒﺎﺋ ِﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ُﺣﻔﺎةٌ ﻋُﺮاةٌ ُ‬‫)‪ٌ (٢‬‬
‫وﳚﱡﺮو َن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻢ اﻟﻜ ّﻔ ُﺎر‪.‬‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻢ ُﳛ َﺸُﺮو َن َُ‬‫)‪ (٣‬وﻗ ٌ‬
‫ﺎب‬
‫اﻟﺤﺴ ُ‬
‫َ‬
‫ﲨﻴﻌِﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺒﺎد ﻋﻠَﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ُﻜﻮ ُن ﺑﺘﻜﻠﻴﻢ اﷲ ﻟﻠﻌِ ِ‬
‫ﺒﺎد َِ‬ ‫ﻤﺎل اﻟﻌِ ِ‬ ‫أﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫ض ْ‬ ‫وﻫﻮ َﻋْﺮ ُ‬
‫ﺎب ﺣ ﱞﻖ‪َ ،‬‬ ‫اﳊﺴ ُ‬
‫و َ‬
‫أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﱡﺮ ِ‬
‫اﳌﺆﻣ ُﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫اﻟﺴﺆ َال ﻋ ﱠﻤﺎ ﻓَـ َﻌﻠُﻮا ﺑﺎﻟﻨّـ َﻌﻢ اﻟﱵ ْ ُ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ُ‬ ‫ﻴﻔﻬ ُﻤﻮ َن ْ‬
‫ﻓَ َ‬
‫ﻮت‪ ،‬ﻓ َﻘﺪ َو َرد‬
‫ﻐﺸﺎﻩُ اﻟـ َﻤ ُ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳَ َ‬
‫ﺑﻞ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻓﺮ ﻷﻧّﻪ ﻻ َﺣ َﺴﻨَﺔ ﻟﻪُ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ْ ،‬‬ ‫ﱠﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳُ َﺴﱡﺮ اﻟ َﻜ ُ‬
‫اﻟﺘ ﱡ‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻴﺲ ﺑَﻴﻨَﻪُ‬ ‫اﻟﻘ ِ‬‫ﺤﻴﺢ‪» :‬ﻣﺎ ِﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ إﻻ ﺳﻴﻜﻠّﻤﻪُ رﺑﱡﻪُ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻴﺎﻣﺔ ﻟَ َ‬
‫ﻮم َ‬ ‫َُ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ِ َ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﰲ‬
‫ي‪.‬‬
‫اﻟﱰﻣﺬ ﱡ‬ ‫وﺑَﻴﻨَﻪُ ﺗَـ ْﺮ ُﺟ َﻤﺎ ٌن«‪ ،‬رواﻩُ ُ‬
‫أﲪﺪ و ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤ ْﻴﺰا ُن‬
‫ﺘﺎن َﻛ ّﻔﺔٌ ﻟﻠﺤﺴﻨَ ِ‬ ‫ﻮد وﻛ ﱠﻔ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت وَﻛ ّﻔﺔٌ‬ ‫َ‬ ‫وﻋ ُﻤ ٌ‬
‫ﺼﺒَﺔٌ َ‬ ‫واﻟـﻤْﻴﺰا ُن َﺣ ﱞﻖ‪ ،‬وﻫﻮ َﻛﻤْﻴﺰان اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﻟَﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُ َﻮز ُن‬ ‫ﻜ‬
‫َ‬ ‫وﻣﻴ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻮﱃ وزَ�ﺎ ِ‬
‫ﺟ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘَ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮم‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻤﺎل‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻋ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠ ﱠﺴ ِ‬
‫ﻴﺌﺎت ﺗُﻮز ُن ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺖ َﺣ َﺴﻨﺎﺗُﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﺟ َﺤ ْ‬‫ﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻓَﻤﻦ َ‬ ‫ﻨﺎت واﻟ ﱠﺴ ُ‬ ‫اﳊﺴ ُ‬‫ﻒ اﻟﱵ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺋ ُ‬ ‫ﻫﻮ ّ‬ ‫إّﳕﺎ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗِﻪ ﻓَـﻬﻮ ِﻣﻦ أﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺠﺎةِ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﱠﺠﺎة ً‬ ‫َ‬ ‫ﻪ‬‫ُ‬‫ﺗ‬ ‫ﺌﺎ‬‫ّ‬‫وﺳﻴ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗ‬
‫ُ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺣﺴ‬
‫َ‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫ﺎو‬
‫َ‬ ‫ﺗﺴ‬
‫َ‬ ‫ﻦ‬‫ْ‬ ‫وﻣ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫َّ ُ َ ْ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗِﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻪ أﻗَ ﱡﻞ رﺗْﺒﺔً ﻣﻦ اﻟﻄﱠﺒ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺖ َﺳﻴﱢﺌﺎﺗُﻪ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫وﻣﻦ َر َﺟ َﺤ ْ‬‫ُوﱃ وأَرﻓَ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﱠﺎﻟﺜَﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ﻘﺔ اﻷ َ‬ ‫َ‬ ‫و ُ ُ‬
‫ﺸﻴ ِﺌﺔ اﷲ إن َﺷﺎءَ ﻋ ﱠﺬﺑَﻪُ وإن َﺷﺎءَ َﻏ َﻔَﺮ ﻟَﻪُ‪.‬‬ ‫ﺖ َﻣ ْ‬‫ﻓَـ ُﻬﻮ َﲢ َ‬
‫ﲝﺴﻨﺎﺗِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺴﻨَﺎت ﻟﻪُ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻷَﻧﱠﻪ أُﻃْﻌ َﻢ َ‬ ‫ﻏﲑ ﻷﻧﱠﻪُ ﻻ َ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓُﺮ ﻓﺘَـْﺮ َﺟ ُﺢ ﻛ َﻔﺔُ ﺳﻴﱢﺌﺎﺗﻪ ﻻ َ‬
‫ﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺎب‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻮاب واﻟﻌ َﻘ ُ‬
‫اﻟﺜ ُ‬
‫وﻫﻮ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻫﻮ ﻓَ ْ ِ‬
‫ﻀ ٌﻞ ﻣﻨﻪُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﲔ و ِاﺟ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺲ ﲝَ ّﻖ ﻟﻠﻄﱠﺎﺋ َ‬ ‫ﻖ‬
‫ّ‬ ‫اﳊ‬
‫َ‬ ‫ﻞ‬‫اب ﻋِْﻨ َﺪ ْأﻫ ِ‬‫اﻟﺜﱠﻮ ُ‬
‫َ‬
‫اﳉﺰاء اﻟﺬي ُﳚﺰى ﺑﻪ اﻟـﻤ ْﺆِﻣﻦ ِﳑﱠﺎ ﻳﺴﱡﺮﻩ ﰲ ِ‬
‫اﻵﺧَﺮةِ‪.‬‬ ‫ُ ُ َُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﻌْﺒ َﺪ‬ ‫واﻟﻌِ َﻘﺎب ﻻ َﳚﺐ ﻋﻠَﻰ اﷲ أﻳﻀﺎ إﻳ َﻘﺎﻋﻪ ﻟﻠﻌﺼﺎةِ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻫﻮ ﻋ ْﺪ ٌل ِ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَ ُﺴﻮءُ َ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ًْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻴ ِ‬
‫ﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻮم َ‬ ‫ََ‬
‫اﻷﺻﻐَُﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻘﺎب ْ‬
‫ِ‬
‫ﺧﻮل اﻟﻨّﺎ ِر واﻟﻌ ُ‬‫ﻫﻮ ُد ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗِﺴﻤ ِ‬
‫ﲔ‪ :‬أَ ْﻛ َﱪ و ْ‬
‫ﺎب اﻷ ْﻛﱪُ َ‬ ‫أﺻﻐََﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ َﻘ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬
‫ﻴﺎﻣ ِﺔ ﻓَ ﱠﺈ�ﺎ ﺗُ َﺴﻠﱠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻞ‬ ‫ﻂ ﻋﻠَﻰ اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر ﻓﻴﻌﺮﻗُﻮ َن ﺣﱴ ﻳ ِ‬
‫ّ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﱠﻤ ِ‬
‫ﺲ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﻘ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺄ َذى َﺣّﺮ اﻟﺸ ْ‬‫ِﺳﻮى َ‬
‫ﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺺ إﱃ َﺷ ٍ‬ ‫ﱠﺨ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﺮ ُق ِ‬
‫ءاﺧﺮ ﺑﻞ ﻳَـ ْﻘ ُ‬
‫ﺨﺺ َ‬ ‫ﺮق ﻫ َﺬا اﻟﺸ ْ‬ ‫ﺎوز َﻋ ُ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ إﱃ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺘَ َﺠ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪٩٩‬‬

‫ب أ ِر ْﺣﲏ وﻟَﻮ إﱃ اﻟﻨﱠﺎ ِر‪ ،‬وﻳَﻜﻮ ُن اﳌﺆﻣﻨُﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺣﱴ ﻳ ُﻘ َ ِ‬

‫ﻮل اﻟﻜﺎﻓُﺮ ﻣﻦ ﺷﺪﱠة ﻣﺎ ﻳُﻘﺎﺳﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪َ :‬ر ّ‬ ‫ّ‬
‫ِﱡ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻬﻢ اﷲ ﰲ‬ ‫"ﺳْﺒﻌﺔٌ ﻳُﻈﻠ ُ‬‫ﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪َ :‬‬ ‫اﻟﻌْﺮ ِش‪ ،‬وﻫ َﺬا َﻣ َ‬
‫ﲢﺖ ﻇ ّﻞ َ‬
‫ﺎﻋﺔَ َ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟ ﱠﺴ َ‬
‫اﻷَﺗْﻘﻴﺎءُ َ‬
‫ِﻇﻠّ ِﻪ"‪ ،‬أي ﰲ ِﻇ ّﻞ َﻋْﺮِﺷﻪ‪.‬‬

‫ط‬
‫اﻟﺼﺮا ُ‬
‫ّ‬
‫ﻠﻴﻪ اﳋﻼﺋِﻖ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻤ ُﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳَِﺮُدﻩ‬ ‫ود ﻋﻠَﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺗَ ِﺮد ﻋ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺾ َﳑ ُﺪ ٌ‬‫وﻫﻮ ﺟ ْﺴٌﺮ َﻋﺮ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺮا ُط َﺣ ﱞﻖ‪َ ،‬‬ ‫و ّ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل وﻫﻢ اﻟﻜ ّﻔﺎر وﺑﻌﺾ ﻋ ِ‬ ‫وروَد دﺧ ٍ‬
‫ﱠﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻤﲔ‪ ،‬أي ﻳَﺰﻟﻮ َن ﻣﻨﻪُ إﱃ َﺟﻬﻨ َ‬ ‫ﺼﺎة اﻟـ ُﻤ ْﺴﻠ َ‬ ‫ُ َ ُ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﳝُﱡﺮ ﻛﻄَﺮﻓَِﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﺮوٍر ﰲ َﻫﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء َﻣﻦ َﳝُﱡﺮ ﻛﺎﻟﺒَـْﺮق اﳋَﺎﻃﻒ‪ُ ،‬‬ ‫ود ُ‬ ‫ﻳَِﺮُدﻩ ُ‬
‫ور َ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻓَـْﻴ ِﻪ ﰲ اﻷ ِ‬ ‫ﻮل ﻋﻠﻰ ﻇَﺎﻫ ِﺮﻩ ﺑﻐَ ِﲑ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻵﺧُﺮ ْﻓﻴﻤﺎ‬ ‫َرض اﳌُﺒَ ﱠﺪﻟَﺔ و َ‬ ‫أﺣ ُﺪ َ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬و َ‬ ‫وﻫﻮ َﳏ ُﻤ ٌ‬
‫َﻋ ْﲔ‪َ ،‬‬
‫ﺾ َﻣَﺰﻟﱠﺔٌ"‪.‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫"د ْﺣ ٌ‬‫ﻳَﻠﻲ اﳉَﻨّﺔَ‪ ،‬وﻗَﺪ َو َرد ﰲ ﺻ َﻔﺘﻪ أﻧّﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‪:‬‬ ‫ﱠﻌﺮة‪َ ،‬ﻛﻤﺎ َروى ُﻣﺴﻠ ٌﻢ ﻋﻦ ِأﰊ َﺳﻌﻴﺪ اﳋُ ْﺪر ّ‬ ‫أﺣ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻴﻒ و َأد ﱡق ﻣﻦ اﻟﺸ َ‬ ‫َوﳑّﺎ َو َرد أﻧﱠﻪ َ‬
‫ﱠﻌﺮةِ وأَﺣ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ﻐﲏ أﻧﱠﻪ أد ﱡق ِ‬
‫ﻴﺲ‬
‫َ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬‫و‬ ‫اﷲ‪،‬‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺮد‬ ‫ﱂ‬‫و‬ ‫"‬ ‫ﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫"ﺑﻠَ ِ ُ َ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻳُ ْﺴَﺮ اﳉَﻮا ِز ﻋﻠَﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ أ ﱠن َﺧﻄََﺮﻩُ ﻋﻈ ٌ‬ ‫ﻳﺾ وإﱠﳕﺎ اﳌﺮ ُاد ﺑﺬﻟ َ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ َﻋﺮ ٌ‬ ‫اﻟـ ُﻤﺮ ُاد ﻇَﺎﻫَﺮﻩُ ْ‬
‫ﻚ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َورَد ﰲ‬ ‫ﺎﺻﻲ وﻻ ﻳـﻌﻠَﻢ ﺣ ُﺪ ِ‬ ‫ﺎت واﳌﻌ ِ‬ ‫وﻋﺴﺮﻩ ﻋﻠَﻰ ﻗَ ْﺪ ِر اﻟﻄﱠﺎﻋ ِ‬
‫ود ذﻟ َ‬‫َْ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َُ‬
‫ﺗﺼْﻴـُﺮ ﳍﻢ ّﻗﻮَة اﻟ ﱠﺴ ِْﲑ‪.‬‬‫أﻋﻤﺎ ُﳍﻢ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أن أﻋﻤﺎ َﳍﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ أﻧﱠﻪُ ﲡَﺮِي ﻬﺑﻢ ْ‬
‫ﻮض‬
‫اﻟﺤ ُ‬
‫َ‬
‫ﻮل اﳉﻨّ ِﺔ‬ ‫أﻋ ﱠﺪ اﷲ ﻓﻴﻪ َﺷﺮاﺑﺎ ﻷ َْﻫﻞ اﳉﻨ ِﱠﺔ ﻳ ْﺸﺮﺑﻮ َن ِﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ دﺧ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫ﻮض َﺣ ﱞﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺎ ٌن َ‬ ‫واﳊَ ُ‬
‫ﺗﺮدﻩ أﻣﻢ ﻏﲑﻩِ ﻃﻮﻟُﻪُ َﻣ ِﺴ َﲑةُ َﺷ ْﻬ ٍﺮ‬ ‫ﺗﺮدﻩُ أﻣﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ ُ‬‫ﺣﻮض ُ‬‫ٌ‬ ‫اط‪ ،‬ﻓَﻠِﻨﺒﻴّﻨﺎ‬
‫ﻌﺪ ُﳎﺎوزةِ اﻟﺼﺮ ِ‬
‫وﺑَ َ َ ّ َ‬
‫اﻟﻌﺴ ِﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫أﺣ‬
‫و‬ ‫ﱭ‬‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺾ‬‫أﺑﻴ‬ ‫ﻪ‬‫اﺑ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻋﺮﺿﻪ َﻛ َﺬﻟِﻚ‪ ،‬ءاﻧِﻴﺘﻪ َﻛﻌﺪ ِد ُﳒ ِﻮم اﻟ ﱠﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ َ‬ ‫َ ُُ‬
‫ﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﺢ اﳌِﺴ ِ‬‫وأﻃْﻴَﺐ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ ر ِ ْ‬ ‫ُ‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﳏﻤ ٍﺪ ‪.‬‬
‫ﺣﻮض ﻧﺒﻴّﻨﺎ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻮﺿﺎ وأﻛﱪُ اﻷﺣﻮ ِ‬
‫اض‬ ‫ﻧﱯ ً‬ ‫أﻋ ﱠﺪ اﷲ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﱟ‬ ‫وﻗﺪ َ‬
‫ﺻﻔﺔُ اﻟﺠﻨ ِﱠﺔ‬
‫ﺮءان واﳊ ِ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ ُﻘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺪﻳﺚ‬ ‫َ‬ ‫ﻔﻬﻢ َذ َ َ‬ ‫اﳉﻨﱠﺔُ ﺣَﻖﱞ ﻓﻴَﺠِﺐُ اﻹﳝْﺎنُ ﻬﺑﺎ و ﱠأ�ﺎ َﳐﻠُﻮﻗﺔٌ اﻵ َن َﻛﻤﺎ ﻳُ َ‬
‫اﻟﺮﲪـٰ ِﻦ‪ ،‬و ْأﻫﻠُﻬﺎ‬
‫ﺮش ّ‬ ‫وﺳ ْﻘ ُﻔﻬﺎ َﻋ ُ‬ ‫ﻟﺼﱠﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓَﻮقَ اﻟﺴﱠﻤﺎءِ اﻟﺴَﺎﺑِﻌﺔِ ﻟﻴﺴَﺖ ﻣﺘّﺼِﻠﺔً ﻬﺑﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺿﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼﻮرةِ‪ُ ،‬ﺟْﺮٌد ُﻣْﺮٌد‬‫ﲨﻴﻠُﻮ اﻟ ﱡ‬ ‫أذرٍع َﻋْﺮ ً‬
‫اﻋﺎ ﻃُﻮﻻ ﰲ َﺳْﺒﻌﺔ ُ‬ ‫ﺻﻮرةِ أَﺑِﻴﻬﻢ َ‬
‫ءادم ﺳﺘّﻮ َن ذر ً‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُ‬
‫ﺮﺟﻮ َن ِﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬وﻗﺪ ﺻ ﱠﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄ ّن‬ ‫ﲔ َﻋ ًﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟ ُﺪو َن ﻓﻴﻬﺎ ﻻ َﳜ ُ‬ ‫ﰲ ﻋُﻤ ِﺮ ﺛَﻼﺛﺔ وﺛَﻼﺛ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺎ‪.‬‬‫اﻋﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎء ﰲ َﺳْﺒـ َﻌﺔ أ ْذ ُرٍع َﻋْﺮ ً‬ ‫ﺻﻮرةِ أﺑِﻴ ِﻬﻢ َ‬
‫ءاد َم ﺳﺘّﻮ َن ذر ً‬ ‫ْأﻫ َﻞ اﳉﻨّﺔ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ و ِ‬
‫ﺼﺮ‬
‫ورﻳْ َﺤﺎﻧَﺔٌ ﺗَﻬﺘَـ ﱡﺰ‪ ،‬وﻗَ ٌ‬ ‫ﻮر ﻳﺘَﻸْﻷُ َ‬ ‫ب اﻟ َﻜ ْﻌﺒﺔ ﻧُ ٌ‬ ‫ور ﱢ‬
‫ﺻﻔﻬﺎ‪» :‬ﻫ َﻲ َ‬ ‫َْ‬ ‫رﺳ ُ‬‫وﻗَﺎ َل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻠَ ٌﻞ ﻛﺜﻴﺮةٌ ﻓﻲ‬ ‫وزوﺟﺔٌ َﺣﺴﻨﺎءُ َﺟﻤﻴﻠﺔٌ‪ُ ،‬‬ ‫ﻴﺠﺔٌ‪َ ،‬‬ ‫ﻬﺮ ُﻣﻄﱠ ِﺮٌد‪ ،‬وﻓَﺎﻛﻬﺔٌ ﻛﺜﻴﺮةٌ ﻧَﻀ َ‬ ‫َﻣﺸﻴ ٌﺪ وﻧَ ٌ‬
‫ﻣ َﻘ ٍﺎم أﺑﺪي ﻓﻲ ﺣﺒـﺮةٍ وﻧَ ْ ٍ‬
‫ﻀ َﺮة« رواﻩُ ُ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎ َن‪.‬‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ َ ّ‬
‫ﱠﻢ‬
‫ﺻﻔﺔُ ﺟﻬﻨ َ‬
‫ﻚ ﻣﻦ اﻵﻳ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎرُ ﺣَﻖﱞ‪ ،‬ﻓـَﻴَﺠِﺐُ اﻹﳝْﺎنُ ﻬﺑﺎ ﱠ‬
‫وﺑﺄ�ﺎ َﳐﻠُﻮﻗَﺔٌ اﻵ َن‪َ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳـُ ْﻔ َﻬﻢ ذﻟ َ َ َ‬
‫أﺑﺪا‬ ‫أﻋﺪﱠﻩُ اﷲ ﻟِﻌ ِ‬
‫ﺬاب اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر اﻟﺬي ﻻ ﻳَـْﻨﺘَﻬﻲ ً‬ ‫وﻫﻲ َﻣﻜﺎ ٌن َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻳﺚ اﻟﺼ ِ‬
‫ﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ّ‬
‫و ِ‬
‫اﻷﺣﺎد ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺾﻋ ِ‬
‫اﻷرِ اﻟﺴﱠﺎﺑﻌﺔِ ﻣِﻦ ﻏَﲑِ أن ﺗَﻜُﻮنَ ﻣُﺘﱠﺼِﻠﺔً ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺖ ْ‬ ‫وﻣﻜﺎ ُ�ﺎ َْﲢ َ‬‫ﻤﲔ‪َ ،‬‬
‫ﺼﺎة اﻟـ ُﻤ ْﺴﻠ َ‬ ‫وﺑَـ ْﻌ ِ ُ َ‬
‫وﻫﻮ‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻳ ِﺰﻳ ُﺪ اﷲ ﰲ ﺣﺠ ِﻢ اﻟ َﻜﺎﻓِﺮ ﰲ اﻟﻨّﺎ ِر ﻟِﻴـﺰداد ﻋ َﺬاﺑﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮ َن ِﺿﺮﺳﻪ ﻛﺠﺒ ِﻞ أُﺣ ٍ‬
‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫َْ َ َ َ ً َ ّ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬
‫ﺲ َﳍُﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﻃَﻌﺎ ٌم إﻻ‬ ‫أﺑﺪا ﻻ َﳝ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮت ﻓْﻴﻬﺎ وﻻ َْﳛﻴﺎ أي َﺣﻴﺎ ًة ﻓﻴﻬﺎ راﺣﺔ‪ ،‬ﻟَْﻴ َ‬ ‫َﺧﺎﻟ ٌﺪ ﰲ اﻟﻨﱠﺎر ً ُ ُ‬
‫اﳊﺎر اﻟـ ُﻤﺘﻨَﺎﻫﻲ اﳊﺮارةِ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎء ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬
‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬
‫ﺮ‬ ‫وﺷ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ﻊ‬‫ٍ‬ ‫ﻳ‬
‫ْ‬‫ﺮ‬ ‫ﺿ‬
‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٠١‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬‬‫ِ‬ ‫ﺻ ﱠﺢ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺎﺑﻌﺔ ﻓ َﺬﻟِﻚ ﺛﺎﺑِ ِ‬

‫ﻤﺎء اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ﻮق اﻟ ﱠﺴ ِ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ َﻛﻮ ُن اﳉَﻨ ِﱠﺔ ﻓَ َ‬
‫ﺖ ﻓْﻴ َﻤﺎ َ‬
‫َ ٌ‬
‫ض اﻟ ﱠﺴ ِ‬‫ﺖ اﻷ َْر ِ‬
‫ﺎﺑﻌﺔ ﻓ َﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤـٰﻦ«‪ ،‬و ّأﻣﺎ َﻛﻮ ُن َ‬
‫ﺟﻬﻨّ َﻢ َْﲢ َ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس » ُ‬ ‫َ‬ ‫»وﻓﻮﻗَﻪ« ﻳﻌﲏ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ِ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔٌ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﺎءَت ﻓﻴﻪ ِرو ٌ‬
‫اﻳﺎت َ‬ ‫ﺪرِك‪ :‬إ ﱠن َ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬
‫ُْ َ‬‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫َ‬

‫ﺎﻋﺔُ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﻔ َ‬
‫اﻟﻌ ِﺎﻣﻠُﻮ َن‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐَ ِْﲑ ﻟ ْﻠﻐَ ِﲑ‪ ،‬ﻓﻴَ ْﺸ َﻔ ُﻊ اﻟﻨﱠﺒﻴﱡﻮ َن واﻟﻌُﻠَﻤﺎءُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔُ َﺣ ﱞﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ُﺳﺆ ُال اﳋَﲑ َ‬ ‫واﻟ ﱠﺸ َﻔ َ‬
‫ﱡﻬﺪاء واﳌﻼﺋﻜﺔُ‪ ،‬وﻳﺸ َﻔﻊ ﻧﺒﻴﱡﻨﺎ ﻷﻫ ِﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋ ِﺮ ِﻣﻦ أ ﱠﻣﺘِﻪ‪ .‬ﻓَﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊ ِ‬
‫ﺪﻳﺚ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺸ َ ُ‬
‫اﺑﻦ ِﺣﺒّﺎ َن‪ .‬أي َﻏﲑُ ْأﻫ ِﻞ اﻟ َﻜﺒَﺎﺋ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻴﺢ‪َ » :‬ﺷ َﻔ َِ‬
‫ﺎﻋﺘﻲ ﻷَ ْﻫ ِﻞ اﻟﻜﺒَﺎﺋ ِﺮ ﻣﻦ أ ﱠﻣﺘﻲ« َرواﻩُ ُ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺾ ﺑﻌﺪ دﺧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻟَﻴﺴﻮا ﲝﺎﺟ ٍﺔ ﻟﻠ ﱠﺸ َﻔ ِ‬
‫ﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟﺒـﻌ ِ‬
‫ﻮﳍ ْﻢ ﻗَـْﺒ َﻞ أن‬ ‫ﻗﺒﻞ دﺧﻮﳍ ُﻢ اﻟﻨّ َﺎر وﻟﺒَـ ْﻌ ٍ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ‬
‫ﺎل اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ‪I ﴿ :‬‬ ‫ﺎﺻْﻴ ِﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮ ُن ﻟﻠ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻀﻲ اﻟـﻤ ﱠﺪةُ اﻟﱵ ﻳﺴﺘَ ِﺤ ﱡﻘﻮ َن ِﲟَﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َﲤ َ ُ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪] ﴾ RM L K J‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء[‪ .‬وأ ﱠو ُل َﺷﺎﻓ ٍﻊ ﻳَ ْﺸ َﻔ ُﻊ ُﻫ َﻮ ﱡ‬
‫ح‬
‫اﻟ ﱡﺮْو ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌ َﺎدةَ‬
‫َﺟَﺮى اﷲ َ‬ ‫وح وﻫﻲ ﺟ ْﺴ ٌﻢ ﻟَ ِﻄ ٌ‬
‫ﻴﻒ ﻻ ﻳَﻌﻠَ ُﻢ َﺣﻘﻴ َﻘﺘَﻪُ إﻻ اﷲ‪ .‬وﻗَﺪ أ ْ‬ ‫ﺐ اﻹﳝﺎ ُن ﺑﺎﻟﱡﺮ ِ‬ ‫َﳚ ُ‬
‫اﻷﺟ َﺴ ُﺎم‬
‫ﻠﻚ ْ‬ ‫داﻣﺖ ﺗِ َ‬ ‫أن ﺗَﺴﺘَﻤﱠﺮ اﳊﻴﺎةُ ﰲ أﺟﺴ ِﺎم اﳌﻼﺋِ َﻜ ِﺔ و ِ ِ‬
‫اﻹﻧﺲ واﳉ ّﻦ واﻟﺒَﻬﺎﺋ ِﻢ َﻣﺎ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﺴﺖ ﻗَﺪﳝَﺔً‪،‬‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟﻠﻄﻴ َﻔﺔُ ُﳎﺘ ِﻤﻌﺔً ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗـُ َﻔﺎ ِرﻗَﻬﺎ إذَا ﻓﺎرﻗَـْﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ِ‬
‫ﺣﺎد‬
‫َ‬ ‫َ َُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓَﻤﻦ َ ﱠ ِ‬
‫اح ﳍَﺎ َ‬ ‫ﻬﺎﺋﻢ ﻻ أ َْرو َ‬‫ﻗﺎل اﻟﺒَ ُ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ َﻣﻦ َ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﳐﻠُﻮﻗَﺔً ﻓ َﻘﺪ َﻛ َﻔَﺮ‪ .‬و َ‬ ‫ﻗﺎل إ�ﺎ ﻗَﺪﳝﺔٌ َ‬
‫ﻳﺐ ﻟﻠ ُﻘْﺮءَ ِان‬ ‫ي)‪ (١‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻴﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻔﺘﺎوى‪ .‬و َذﻟِﻚ ﺗَ ْﻜ ِ‬
‫ﺬ‬ ‫ﱠﻌﺮا ِو ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫‪10F‬‬

‫ذﻟﻚ ُﳏ ّﻤ ُﺪ ُﻣﺘَـ َﻮّﱄ اﻟﺸ ْ‬

‫ﻗﺎل َ‬
‫َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪] ﴾4 3 2 1﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ[‪ .‬وﻗﺎل ُ‬ ‫وإﻧﻜﺎر ﻟﻠﻌِﻴﺎن ﻗَ َ‬
‫ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢١٨/١‬‬

‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﺸﺎةِ اﻟﺠﻠ ِ‬
‫ْﺤﺎء ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺎةِ‬ ‫ﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘّﻰ ﻳ َ ِ‬
‫اﻟﻘ ِ‬‫‪» :‬ﻟَﺘُـ َﺆ ﱠد ﱠن اﻟﺤﻘﻮ ُق إﻟﻰ ْأﻫﻠِﻬﺎ ﻳﻮم ِ‬
‫ﻘﺎد ﻟﻠ ﱠ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫اﻟ َﻘﺮ ِ‬
‫ﻧﺎء« َرواﻩُ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﺑَﻴﺎ ُن أ ﱠن َر ْﺣ َﻤﺔَ اﷲ َﺷ ِﺎﻣﻠَﺔٌ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻵﺧﺮةِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ ﻓﻲ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨ َ‬
‫ﺻﺔٌ ُ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺧﺎ ﱠ‬

‫ﺖ َرﲪَﺘُﻪ ُﻛﻼ‪ ،‬أ َّﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮةِ َﻓﺮﲪَﺘُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫واﷲ ﺗَﻌﺎﱃ ﻳـﺮﺣﻢ اﻟـﻤﺆِﻣﻨﲔ واﻟ َﻜﺎﻓِ‬
‫ﻳﻦ ﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َوﺳ َﻌ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫َْ َ ُ ُ ْ َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪< ; : 98 7 6 5 ﴿ :‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﺔٌ‬
‫َﺧﺎ ﱠ‬
‫‪] ﴾ C‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[‪.‬‬
‫ﺎل‪ ﴾C : ﴿ :‬أي ﰲ ِ‬
‫اﻵﺧﺮةِ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ُﻣ ْﺴﻠ ٍﻢ وَﻛﺎﻓِ ٍﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫وﺳ َﻌﺖ ﰲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﱠ‬ ‫أَي ِ‬
‫وﺳﺎﺋَِﺮ أﻧْﻮ ِاع اﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸْﺮَك َ‬‫ﺼﻬﺎ ﳌﻦ اﺗﱠـ َﻘﻰ ّ‬ ‫أﺧ ﱡ‬‫﴿; < ‪ ،﴾C‬أي ُ‬
‫ﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²﴿ :‬‬ ‫وﻗَ َ‬
‫‪] ﴾ È Ç Æ Å Ä Ã Â‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[‪.‬‬
‫اﻵﺧَﺮةِ‪ .‬و َذ َ‬ ‫زق اﻟﻨﱠﺎﻓِﻊ واﳌﺎء اﻟـﻤﺮِوي ﰲ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻚ ﻷﻧـﱠ ُﻬﻢ‬ ‫َ َ ُْ َ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫ﻳﻦ ّ‬ ‫أي أ ﱠن اﷲ ﺣﱠﺮَم ﻋﻠﻰ اﻟ َﻜﺎﻓﺮ َ‬
‫وﻫﻮ اﻹﳝﺎ ُن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟِﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬‫ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻞ‬
‫َ‬
‫ﻮق اﷲ اﻟﺬي ﻻ ِ‬
‫ﺑﺪ‬ ‫أﻋﻈَﻢ ﺣ ُﻘ ِ‬
‫أﺿﺎﻋُﻮا ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ﺑﺎﻟﻨ ِ‬
‫ﱡﻄﻖ‬ ‫أﻓﻀ ُﻞ ﻧِ َﻌ ِﻢ اﷲ َﺳ ْﻬﻼ‪ ،‬و َذﻟ َ‬ ‫ﻫﻮ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬي َ‬
‫ِ‬
‫ﻮل ﰲ ْ‬ ‫ﱡﺧ َ‬
‫ﻌﻞ اﻟﺪ ُ‬ ‫ﰒﱠ إ ﱠن اﷲ َﺟ َ‬
‫ورﺳﻮﻟِﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻬﺎدﺗ ِ‬
‫ﲔ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻌﺮﻓﺔ اﷲ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸ َ‬
‫ﻔﺎف ﺑﺎﷲ أو َﺷﺮ َﻳﻌ ِﺘﻪ ُﲣْﺮ ُج ﻗَﺎﺋِﻠَﻬﺎ‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺳﻬﻼ ﻓﻜﻠِﻤﺔٌ واﺣﺪةٌ ﺗَ ُﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘِﺨ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ َ َ َْ‬
‫أﺣ َﻘَﺮ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮ َن ﻋﻨْ َﺪ اﷲ ْ‬ ‫أﺳﻮأُ اﻷﺣﻮال ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌُﻪُ ﰲ اﻟﻜﻔ ِﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻀﺒﺎ َن‪.‬‬‫ﺮاتِ واﻟﻮُﺣﻮشِ‪ ،‬ﺳَﻮاءٌ ﺗﻜَﻠﱠﻢَ ﻬﺑِﺎ ﺟَﺎدًا أو َﻣﺎ ِز ًﺣﺎ أو َﻏ ْ‬
‫ّ‬ ‫َﺸَ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻟﻚ ﰲ ﻛﺘُﺐ اﻟﻔ ْﻘﻪ ﰲ اﳌ َﺬاﻫﺐ اﻟـُﻌْﺘَﱪَةِ وﺣَﻜَﻤُﻮا أنّ اﳌﺘﻠَﻔّﻆَ ﻬﺑﺎ ُ‬ ‫ِح َذ َ‬
‫وﻗَﺪ ُﺷﺮ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫‪] ﴾T S R Q‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل[‪.‬‬ ‫﴿‪PO NM LKJ‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫َ‬

‫اﻟﺒِ ْﺪ َﻋﺔُ‬
‫ﺺ ﻋﻠَ ِﻴﻪ‬ ‫ث اﻟﺬي َﱂ ﻳَـﻨُ ﱠ‬ ‫ﺮﻋﺎ اﻟـ ُﻤ ْﺤ َﺪ ُ‬ ‫ث ﻋﻠَﻰ َﻏ ِﲑ ِﻣﺜَ ٍﺎل َﺳﺎﺑِ ٍﻖ‪َ ،‬‬
‫وﺷ ً‬ ‫ُﺣ ِﺪ َ‬ ‫اﻟﺒِ ْﺪ َﻋﺔُ ﻟُﻐَﺔً َﻣﺎ أ ْ‬
‫ﻳﺚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ُﻘﺮءَا ُن وﻻ اﳊﺪ ُ‬
‫ﻗﺎل‬
‫رﺿ َﻲ اﷲ ﻋْﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟَﺖ‪َ :‬‬ ‫ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ ﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻔﻬ ُﻢ َ‬ ‫وﺗَـْﻨـ َﻘﺴ ُﻢ إﱃ ﻗ ْﺴ َﻤﲔ َﻛﻤﺎ ﻳُ َ‬
‫ﻴﺲ ﻣ ْﻨﻪُ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َردﱞ«‪ ،‬أي َﻣ ُﺮد ٌ‬
‫ود‪.‬‬ ‫ث ﻓﻲ ْأﻣ ِﺮﻧﺎ َﻫﺬا َﻣﺎ ﻟَ َ‬ ‫َﺣ َﺪ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ » :‬ﻣﻦ أ ْ‬ ‫ُ‬
‫ث اﻟﺬي ﻳُﻮاﻓِ ُﻖ‬ ‫ﺤﺪ ُ‬
‫اﳊﺴﻨَﺔَ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟـ ُﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘ ْﺴ ُﻢ اﻷَﱠو ُل‪ :‬اﻟﺒ ْﺪ َﻋﺔُ اﳊَ َﺴﻨَﺔُ‪ :‬وﺗُ َﺴ ﱠﻤﻰ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟ ُﻘﺮءا َن واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔَ‪.‬‬
‫ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث اﻟﺬي ُﳜَﺎﻟ ُ‬ ‫اﻟﻘ ْﺴ ُﻢ اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ :‬اﻟﺒ ْﺪ َﻋﺔُ اﻟ ﱠﺴﻴّﺌَﺔُ‪ :‬وﺗُ َﺴ ﱠﻤﻰ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔَ اﻟ ﱠﺴﻴّﺌﺔَ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟـ ُﻤ ْﺤ َﺪ ُ‬
‫ﻳﺚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ُﻘﺮءا َن واﳊَﺪ َ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬‫ﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪُ‪َ ،‬‬ ‫ر‬ ‫ﻠﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺒﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻳﺚ َﺟ ِﺮﻳ ِﺮ ﺑ ِ‬
‫ﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِﻣﻦ ﺣ ِﺪ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻮم‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻔ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴﻢ‬ ‫ﺴ‬‫وﻫﺬا اﻟﺘﱠـ ْﻘ ِ‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وأﺟﺮ َﻣﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﺟﺮﻫﺎ ُ‬ ‫ﺣﺴﻨَﺔً ﻓَـﻠَﻪُ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َﺳ ﱠﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ُﺳﻨﱠﺔً َ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬ ‫َ‬
‫اﻹﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻼم ُﺳﻨﱠﺔً َﺳﻴّﺌﺔً ﻛﺎ َن‬ ‫وﻣﻦ َﺳ ﱠﻦ ﻓﻲ ْ‬ ‫أﺟﻮِرﻫﻢ َﺷﻰءٌ‪َ ،‬‬ ‫ﺺ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺑﻌ َﺪﻩُ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳَـ ْﻨـ ُﻘ َ‬
‫َوزا ِرﻫﻢ َﺷﻰءٌ« َرواﻩُ‬ ‫ﺺ ِﻣﻦ أ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ِوْزُرﻫﺎ و ِوْزُر َﻣﻦ َﻋﻤ َﻞ ﺑِﻬﺎ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻏَﻴ ِﺮ أن ﻳَـ ْﻨـ ُﻘ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺎل ﲟَﻮﻟِ ِﺪ اﻟﻨﱠﱯ ‪ ‬ﰲ ﺷﻬ ِﺮ رﺑﻴ ٍﻊ ِ‬ ‫اﻻﺣﺘِ َﻔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﺣﺪﺛَﻪُ‬
‫اﻷول‪ ،‬وأ ﱠو ُل َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻓَﻤ َﻦ اﻟﻘ ْﺴﻢ اﻷَﱠول‪ْ :‬‬
‫اﳉﻠﻴﻞ َْﳛ َﲕ ﺑ ِﻦ‬
‫ﻂ اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﻲ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻴ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ﻚ ْإرﺑِﻞ ﰲ اﻟ َﻘْﺮِن اﻟ ﱠﺴﺎﺑِﻊ اﳍِ ْﺠ ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ُ‬
‫اﻟـﻤﻠِﻚ اﻟـﻤﻈَﱠﻔﺮ ﻣﻠِ‬
‫َ ُ ُ ُ َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﲔ و َﻏ ِْﲑﻫﻢ‬
‫ﻚ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءُ ﻣﻦ ُﳏَ ّﺪ َ‬ ‫ﻒ‪ ،‬وﻛﺎ َن ِﻣﻦ ْأﻫ ِﻞ اﻟﻌِﻠْ ِﻢ واﻟﺘﱠـ ْﻘﻮى‪ ،‬وأﻗَـﱠﺮ َذﻟ َ‬ ‫ﺼ َﺤ َ‬ ‫ﻳَـ ْﻌ َﻤَﺮ اﻟـ ُﻤ ْ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ﻋﻠَﻰ ﻛﺘَﺒ ِ‬ ‫واﺳﺘَﺤﺴﻨُﻮﻩ وَﱂ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻨَـ ﱠﻘﻄًﺎ ِ‬
‫ﻚ ﻋُﺜﻤﺎ ُن ُ‬ ‫اﻟﻮ ْﺣﻲ‪ ،‬وﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ‬
‫ُ‬ ‫ﺮ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫َﻣ‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َْ ُ‬
‫ﻴﻂ ﱂ ﻳَـَﺰل‬ ‫ﱠﻨﻘ ِ‬‫ﺎﺣﻒ اﳋﻤﺴﺔَ أو اﻟﺴﺘﱠﺔ ﱂ ﺗَ ُﻜﻦ ﻣﻨـ ﱠﻘﻄَﺔً‪ ،‬وﻣْﻨ ُﺬ َذﻟﻚ اﻟﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺼ َ َ ْ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫َﻋ ّﻔﺎ َن ﳌّﺎ ﻛﺘَ َ‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻮل َﱂ‬ ‫ﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا إﻧﱠﻪ ﺑِ ْﺪﻋﺔُ ﺿ ٍ‬

‫ﻼﻟﺔ ﻷَ ﱠن اﻟﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﻬﻞ ﻳُ ُ َ‬ ‫ﻟﻚ إﱃ اﻟﻴَﻮم‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫اﻟـ ُﻤﺴﻠﻤﻮ َن ﻋﻠﻰ َذ َ‬
‫ﻒ اﻟـ ُﻤﻨَـ ّﻘﻄَﺔَ أو ﻟِﻴَ ْﻜ ِﺸﻄُﻮا َﻫ َﺬا‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺼﺎﺣ َ‬
‫ِِ‬
‫ﻚ ﻓﻠﻴَ ْﱰُﻛﻮا ﻫﺬﻩ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻣُﺮ ﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠﻪُ؟ ﻓﺈ ْن ﻛﺎ َن ْ‬
‫اود‬ ‫ﺗﻌﻮد ﳎﱠﺮَد ًة ﻛﻤﺎ ﰲ أﻳّ ِﺎم ﻋُﺜﻤﺎ َن‪َ .‬‬ ‫ﺎﺣ ِ‬ ‫ﱠﻨﻘﻴ َﻂ ِﻣﻦ اﻟـﻤﺼ ِ‬ ‫اﻟﺘ ِ‬
‫ﺑﻦ أﰊ َد َ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ُ‬ ‫ﺣﱴ َ‬ ‫ﻒ ﱠ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺑﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤَﺮ"‪.‬اﻫﻪ‪،‬‬ ‫ﻂ اﻟـﻤ ِ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱡﺴﻨَ ِﻦ ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪ اﻟـﻤ ِ‬ ‫ﺎﺣ ِ‬ ‫ﺻِ‬
‫ﻒ َﳛﲕ ُ‬ ‫ﺼﺎﺣ َ‬ ‫ﺼﺎﺣﻒ‪" :‬أ َّو ُل َﻣﻦ ﻧَـ َﻘ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻌﲔ َرَوى َﻋﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﷲ ﺑ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ و َﻏ ِﲑﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ ﻣ ْﻦ ﻋُﻠَﻤﺎء اﻟﺘﱠﺎﺑِ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺴ ِﻢ اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ :‬اﻟـﻤﺤ َﺪﺛﺎت ﰲ ِْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺒ ْﺪ َﻋﺔ اﻟـ ُﻤﻌﺘَ ِﺰﻟَﺔ واﳋﻮارِِج و َﻏ ْﲑﻫﻢ ﻣ َﻦ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫وﻣ َﻦ ْ‬
‫ﺿﻮا ُن اﷲ ﻋﻠَْﻴﻬﻢ ﰲ اﻟـ ُﻤﻌﺘَـ َﻘﺪ‪ ،‬وﻛِﺘَﺎﺑﺔ )ص( أو‬ ‫ﺼﺤﺎﺑﺔُ ِر ْ‬ ‫ﺮﺟﻮا َﻋ ﱠﻤﺎ ﻛﺎ َن ﻋﻠَﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫َﺧ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺺ اﻟـﻤﺤ ّﺪﺛﻮ َن ﰲ ﻛﺘُ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬
‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬‫و‬ ‫وﺳﻠﻢ(‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫)ﺻﻠﻰ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ﺑﺪ‬
‫َ‬ ‫ﱠﱯ‬ ‫ﻨ‬‫اﻟ‬ ‫اﺳﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫َ‬
‫) ‪(١‬‬
‫)ﺻﻠﻌﻢ(‬
‫ُ‬ ‫‪1F‬‬

‫وﻣﻊ ﻫ َﺬا ﱂْ ُﳛَّﺮُﻣﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺪﻳﺚ ﻋﻠَﻰ أ ﱠن ﻛِﺘﺎﺑﺔَ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﺼﻄَﻠَﺢ اﳊ ِ‬

‫ﺼﺎد ُﳎَﱠﺮد ًة َﻣﻜﺮوﻩٌ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﺮﻣﺔٌ وﻋَﻦ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔٌ ّ‬ ‫ﲔ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﻦ َﻋ َﻤ ِﻞ اﳌﻮﻟﺪ َ‬ ‫ﻌﲔ اﻟـ ُﻤ َﺸ ّﻮﺷ َ‬ ‫أﻳﻦ ﳍﺆﻻء اﻟـ ُﻤﺘَـﻨَﻄّ َ‬ ‫ﻓَﻤﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﻓﻌﻠَﻪُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺪ ْﻋ َﻮى أن‬‫ﳏﺮﻣﺔٌ َ‬ ‫ﺐ اﻷذان إﻧﱠﻪُ ﺑﺪﻋﺔٌ ّ‬ ‫ﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﱯ َﺟ ْﻬًﺮا ﻋﻘ َ‬
‫ﻳﻔﻌﻠُﻮﻩُ‪.‬‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔَ ﱂ َ‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻟﻄﱡُﺮِق ﻓﺈ ّن‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻔﻌ ُﻞ َ‬ ‫ﻳﻒ اﺳ ِﻢ اﷲ إﱃ ءاﻩ وﳓ ِﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳَ َ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﲢﺮ ُ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒِ َﺪ ِع اﻟـ ُﻤﺤﱠﺮَﻣ ِﺔ‪.‬‬
‫ث‬‫ُﺣﺪ َ‬‫ﺑﺎن‪ ،‬أﺣ ُﺪ ُﳘﺎ ﻣﺎ أ ِ‬ ‫ﺿﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻷﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺤﺪﺛﺎت ِ‬
‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬‫"اﻟ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ﻌﻲ‬ ‫ﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﱠﺎﻓِ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ث ِﻣ َﻦ‬ ‫ُﺣ ِﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺎ أَو أﺛَـًﺮا ﻓَﻬﺬﻩ اﻟﺒِ ْﺪ َﻋﺔُ ّ‬
‫اﻟﻀﻼﻟَﺔُ‪ ،‬واﻟﺜّﺎﻧﻴﺔُ َﻣﺎ أ ْ‬ ‫إﲨ ً‬ ‫ﻒ ﻛِﺘﺎﺑًﺎ أَو ُﺳﻨﱠﺔً أو ْ‬ ‫ِ‬
‫ﳑّﺎ ُﳜَﺎﻟ ُ‬
‫ﻬﻘﻲ‬ ‫إﲨﺎﻋﺎ وﻫﺬﻩ ُْﳏ َﺪﺛَﺔٌ َﻏﲑ ﻣ ْﺬﻣ ٍ‬ ‫اﳋ ِﲑ وﻻ ُﳜَﺎﻟِ ِ‬
‫ﻮﻣﺔ"‪َ ،‬رواﻩُ اﻟﺒَـْﻴ ﱡ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ﻒ ﻛﺘَﺎﺑًﺎ أو ُﺳﻨﱠﺔً أو ْ ً َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻌﻲ"‪.‬‬ ‫ﻨﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑِﻪ "ﻣﻨﺎﻗِﺐ اﻟﺸﱠﺎﻓِ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻟﻨّﱯ ‪ ‬أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ )ص(‪.‬‬
‫)ﺻ َﻠﻌﻢ( َ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺔُ َ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﺎت أ ﱠن اﻟﺘﱠﻮ ﱡﺳ َﻞ ﺑﺎﻷﻧْﺒِﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ٌ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫إﺛْ ُ‬
‫ﺲ ِﺷ ْﺮًﻛﺎ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔُ‬ ‫وأﻧّﻪُ ﻟَْﻴ َ‬
‫ﻴﺎء ﰲ َﺣ ِﺎل اﻟﻐَْﻴ ِﺒﺔ‬ ‫ﻴﺎء واﻷَوﻟِ ِ‬ ‫اﻋﻠَﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﺣ ِﻘﻴﻘﻲ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ ﻋﺪِم ﺟﻮا ِز اﻟﺘﱠﻮ ﱡﺳ ِﻞ ﺑﺎﻷَﻧْﺒِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ َ ﱞ َُ‬ ‫ْ‬
‫و ﺑـَﻌْﺪَ وﻓَﺎﻬﺗﻢ ﺑﺪﻋﻮى أ ﱠن َذﻟﻚ ِﻋﺒﺎدةٌ ﻟﻐ ِﲑ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻟَﻴﺲ ِﻋﺒﺎد ًة ﻟﻐ ِﲑ اﷲ ُﳎﱠﺮد اﻟﻨ ِ‬
‫ﺪاء‬ ‫ِ‬
‫َُ ّ‬ ‫ُ ْ َ َ َْ‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫َْ‬
‫ﱄ‬ ‫و‬ ‫ﺼ ِﺪ ﻗَـ ِْ‬
‫ﱪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐَﺎﺛَﺔ ﺑﻐَ ِْﲑ اﷲ‪ ،‬وﻻ ُﳎَﱠﺮُد ﻗَ ْ‬
‫ﱠﻌﻈﻴ ِﻢ وﻻ ُﳎﱠﺮد ِ ِ‬
‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳊَ ّﻲ أو َﻣﻴّﺖ وﻻ ُﳎَﱠﺮُد اﻟﺘ ْ‬
‫َّ‬
‫اﻻﺳﺘِ َﻌﺎﻧَِﺔ ﺑﻐَ ِﲑ اﷲ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠﺎس‪ ،‬وﻻ ُﳎﱠﺮُد ﺻﻴﻐَﺔ ْ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﻟﻌ َﺎدةُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺐ َﻣﺎ َﱂْ َْﲡ ِﺮ ﺑﻪ َ‬ ‫ﻟﻠﺘّﱪ ِك‪ ،‬وﻻ ُﳎﱠﺮُد ﻃﻠَ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَﻌﺎﱃ‪ ،‬أي ﻟَﻴﺲ َ ِ‬
‫ﲔ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫ﻳﻒ اﻟﻌﺒَ َﺎدة ﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱡﻐَ ِﻮﻳّ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﺷْﺮًﻛﺎ ﻷﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَـْﻨﻄﺒِ ُﻖ ﻋﻠَْﻴﻪ ﺗَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻀﻮع‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﳋُ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒَﺎد َة ﻋْﻨ َﺪ ُﻫﻢ اﻟﻄﱠﺎﻋﺔُ َ‬
‫ﺎج‬‫ﻳﺐ اﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ ﻧَـ ْﻘ ًﻼ َﻋﻦ اﻟﱠﺰ ﱠﺟ ِ‬ ‫ﺎلَ اﻷَزْﻫَﺮِيﱡ اﻟﺬي ﻫُﻮَ أﺣَﺪُ ﻛِﺒﺎرِ اﻟﻠﱡﻐَﻮِﻳّﲔَ ﰲ ﻛﺘَﺎبِ ﻬﺗ ِﺬ ِ‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل ﻣﺜﻠَﻪُ اﻟ َﻔّﺮاءُ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻮع‪َ ،‬‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﺎﻋﺔُ َﻣ َﻊ اﳋُ ُ‬ ‫ﺮب اﻟﻄﱠ َ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ِﻣﻦ أ ْﺷﻬ ِﺮِﻫﻢ‪ :‬اﻟﻌِﺒ َﺎدةُ ﰲ ﻟُﻐَ ِﺔ اﻟﻌ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫وﻗﺎل‬
‫ﻮع‪َ ،‬‬ ‫ﻀِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻻﺑ ِﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬وﻗَ َ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﺼﻰ َﻏﺎﻳَﺔ اﳋُ ُﺸﻮع واﳋُ ُ‬ ‫ﻀ ُﻬﻢ‪ :‬أﻗْ َ‬ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ََ‬
‫ي َﺧ ِﺎﲤَِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻣﻮس ُﻣﺮﺗَﻀﻰ اﻟﱠﺰﺑﻴﺪ ّ‬ ‫ﻼم َﺷﺎرِح اﻟ َﻘ ِ‬ ‫ﻟﻚ ِﻣﻦ َﻛ ِ‬ ‫ﺾ‪َ� :‬ﺎﻳﺔُ اﻟﺘﱠﺬﻟﱡ ِﻞ َﻛﻤﺎ ﻳـُ ْﻔ َﻬﻢ َذ َ‬
‫ﺑـﻌ ِ‬
‫َْ ٌ‬
‫ﺒﺎدةً ﻟِﻐَ ِﲑ اﷲ وإﻻ ﻟَ َﻜ َﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ُﳎَ ُﺮد اﻟﺘﱠ َﺬ ِﻟﻞ ﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬‫ﻓ‬
‫ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫وﻋ‬
‫ُ‬ ‫ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻐ‬
‫َ‬ ‫ُ‬‫ﻟ‬ ‫ﻴﻢ‬ ‫ﻘ‬‫اﻟﻠّﻐَ ِﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﺘ ِ‬
‫َ َْ ُ‬ ‫ّ َ‬
‫ﱠﺎم َﺳ َﺠﺪ‬ ‫ﺖ أ ﱠن ﻣﻌﺎ َذ ﺑﻦ ﺟﺒ ٍﻞ ﳌﺎ ﻗَ ِﺪم ِﻣﻦ اﻟﺸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬
‫ُﻛ ﱡﻞ َﻣﻦ ﻳﺘَ َﺬﻟ ُﻞ ﻟﻠْ ُﻤﻠُﻮك واﻟﻌُﻈَﻤﺎء‪َ .‬وﻗَﺪ ﺛﺒَ َ ُ َ َ َ َ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺸﺎم‬‫َﻳﺖ ْأﻫ َﻞ ّ‬ ‫إﱐ َرأ ُ‬ ‫ﻮل اﷲ ّ‬ ‫ﻘﺎل‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻮل‪َ " :‬ﻣﺎ َﻫ َﺬا" ﻓَ َ‬ ‫ﻘﺎل اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﻟِﺮﺳ ِ‬
‫َُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻻ ﺗَـ ْﻔ َﻌ ْﻞ‪ ،‬ﻟَﻮ ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻳﺴﺠ ُﺪو َن ﻟﺒﻄﺎ ِرﻗَﺘِﻬﻢ)‪ (١‬وأﺳﺎﻗِﻔﺘﻬﻢ)‪ (٢‬وأﻧﺖ أوَﱃ ﺑ َﺬﻟِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪13F‬‬

‫َ‬
‫‪12F‬‬

‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺮت اﻟﻤﺮأ َة أ ْن ﺗﺴﺠ َﺪ ﻟِﺰو ِﺟﻬﺎ«‪ ،‬رواﻩ ِ‬ ‫ءاﻣﺮ أَﺣ ًﺪا أَن ﻳﺴﺠ َﺪ ٍ‬
‫ﺑﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒّﺎ َن وا ُ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ْ ُ َْ‬ ‫ﻷﻣ ُ َ‬ ‫ﻷﺣﺪ َ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮدﻩُ‬‫ﺳﺠ َ‬ ‫ﺖ َﻣﻊ أ ﱠن ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪُ أ ْﺷَﺮْﻛ َ‬ ‫ت‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛ َﻔْﺮ َ‬ ‫ﺎﺟ ْﻪ و َﻏْﻴـُﺮُﳘﺎ‪ .‬وَﱂ ﻳَـ ُﻘ ْﻞ ﻟﻪُ َر ُﺳ ُ‬
‫َﻣ َ‬
‫ﻟﻠﻨِﱠﱯ ﻣﻈْﻬﺮ َﻛﺒِﲑ ِﻣﻦ ﻣ ِ‬
‫ﻈﺎﻫ ِﺮ اﻟﺘﱠ َﺬﻟﱡ ِﻞ‪.‬‬ ‫َ ٌَ ٌ ْ َ‬
‫اﻟﺮوم ﻛﺎﻟ َﻘ ِ‬
‫ﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌ ِ‬ ‫اﻟﺒِﻄْﺮ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺮب‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬‫ﻳﻖ ﺑﺎﻟ َﻜ ْﺴﺮ َ‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻘﺎل ﳍﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ‪.‬‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻟﻴﺎء ﻟﻠﺘ ﱡﱪ ِك ﻓَـ ُﻬﻢ‬ ‫ﻮل أو َﻏ ِﲑﻩ ﻣﻦ اﻷو ِ‬ ‫ﺼﺪ ﻗَـﺒـﺮ اﻟﺮﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺺ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ ْ َ ّ ُ‬ ‫ﱠﺨ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ َﻜ ّﻔﺮو َن اﻟﺸ ْ‬
‫ﻓَﻬﺆﻻء َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﺧﻠَ ًﻔﺎ َﱂْ ﻳَﺰاﻟُﻮا‬ ‫ﻠﻤﲔ َﺳﻠَ ًﻔﺎ َ‬ ‫وﺧﺎﻟَُﻔﻮا ﻣﺎ ﻋﻠَﻴﻪ اﻟـ ُﻤﺴﻠﻤﻮ َن‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟـ ُﻤ ْﺴ َ‬ ‫َﺟ ِﻬﻠُﻮا ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎدة‪َ ،‬‬
‫اﻟﱪَﻛﺔَ ﺑﻞ اﻟـ َﻤ ْﻌ َﲎ‬ ‫ﻮل َﳜْﻠُ ُﻖ َﳍُ ُﻢ َ‬‫اﻟﺰﻳﺎرةِ ﻟِﻠﺘﱠ ﱡﱪ ِك أ ﱠن اﻟﱠﺮ ُﺳ َ‬
‫ﻟﻴﺲ َﻣ ْﻌﲎ ّ‬ ‫ﱯ ﻟﻠﺘﱪك و َ‬ ‫ورو َن ﻗَـْﺒـَﺮ اﻟﻨّ ّ‬
‫ﻳَـُﺰ ُ‬
‫أﻧـﱠُﻢ ﻳـَﺮْﺟُﻮنَ أن ﳜَﻠُﻖَ اﷲ ﳍﻢُ اﻟﺒـَﺮَﻛَﺔَ ﺑﺰِﻳﺎرَﻬ ِﺗﻢ ﻟ َﻘ ِْﱪﻩ‪.‬‬
‫ﻤﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ن‬ ‫ﺎﻟﻚ اﻟﺪﱠا ِر)‪ (١‬وﻛﺎ َن َﺧﺎ ِ‬
‫ز‬ ‫ﻨﺎد ﺻ ِﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻣ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪14F‬‬

‫َ‬ ‫ﺑﺈﺳ َ‬ ‫ﻴﻬﻘﻲ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َﻣﺎ َرواﻩُ اﻟﺒَ ﱡ‬ ‫ﱠﻟﻴﻞ ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫واﻟﺪ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺎن ﻋُ َﻤَﺮ ﻓَﺠﺎءَ َر ُﺟ ٌﻞ إﱃ ﻗ ِﱪ اﻟﻨﱠﱯ ‪َ ‬‬
‫) ‪(٤‬‬ ‫) ‪(٣‬‬ ‫ﻂ)‪ (٢‬ﰲ َز ِ‬ ‫ﺎس ﻗَ ْﺤ ٌ‬
‫‪17F‬‬ ‫‪16F‬‬

‫ﺎب اﻟﻨّ َ‬ ‫أﺻ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬‬

‫‪15F‬‬
‫َ‬
‫ﻤﺮ‬ ‫ﻋ‬
‫ُ‬ ‫ئ‬ ‫ﺮ‬‫ﻨﺎم ِﻓﻘﻴﻞ ﻟَﻪُ‪ :‬أﻗْ ِ‬‫ﻚ ﻓَﺈﻧـﱠﻬﻢ ﻗَ ْﺪ َﻫﻠَ ُﻜﻮا) ‪ (٥‬ﻓﺄُِﰐ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟـﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘَ ْﺴ ِﻖ ﻷ ُّﻣﺘ َ ُ‬ ‫ﻮل اﷲ ْ‬ ‫رﺳ َ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪18F‬‬

‫أﺧِ ْﱪﻩُ أﻧـﱠ ُﻬﻢ ﻳُ ْﺴ َﻘ ْﻮ َن ‪ ،‬وﻗُ ْﻞ ﻟَﻪُ‪َ :‬ﻋ َ‬

‫) ‪(٨‬‬ ‫) ‪(٧‬‬ ‫(‬ ‫‪٦‬‬ ‫)‬
‫ﺟﻞ ﻋُ َﻤَﺮ‬ ‫ﺲ ‪ .‬ﻓﺄَﺗَﻰ اﻟﱠﺮ ُ‬ ‫ﺲ اﻟ َﻜْﻴ َ‬
‫‪12F‬‬

‫ﻠﻴﻚ اﻟ َﻜْﻴ َ‬ ‫ﻼم و ْ‬

‫‪120F‬‬

‫اﻟ ﱠﺴ َ‬ ‫‪19F‬‬

‫ت)‪ .(٩‬وﻗَﺪ ﺟﺎءَ ﰲ ﺗَـ ْﻔ ِﺴ ِﲑ ﻫ َﺬا‬ ‫ب َﻣﺎ ءَاﻟُﻮ إﻻ َﻣﺎ َﻋ َﺠْﺰ ُ‬

‫‪12F‬‬

‫ﺎل‪ :‬ﻳﺎ َر ّ‬‫َﺧ َﱪﻩُ‪ ،‬ﻓَﺒ َﻜﻰ ﻋُ َﻤُﺮ وﻗَ َ‬ ‫ﻓﺄ ْ‬

‫ﻮل ﻟﻠﺘﱪﱡ ِك‬ ‫ﺤﺎﰊ ﻗَ ْﺪ ﻗﺼ َﺪ ﻗﱪ اﻟﱠﺮﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ﺼ ِﱡ‬ ‫ﺎﰊ‪ .‬ﻓﻬ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ اﳊﺎ ِرث اﻟـ ُﻤَﺰﱐﱡ ّ‬
‫اﻟﺼ َﺤ ِ ﱡ‬ ‫ﺑﻼل ُ‬ ‫اﻟﱠﺮ ُﺟ ِﻞ أﻧّﻪُ ُ‬
‫ﻳﺎرة ِﺷﺮﻛﻴﱠﺔٌ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓَـﻠَﻢ ﻳُﻨﻜْﺮ ﻋﻠَﻴﻪ ﻋُ َﻤُﺮ وﻻ َﻏْﻴـُﺮﻩُ ﻓَﺒﻄَﻞ َد ْﻋﻮى اﺑ ِﻦ ﺗَﻴﻤﻴﺔَ أ ﱠن ﻫﺬﻩ ّ‬
‫اﻟﺰ َ‬
‫"رب أ َْدﻧِﲏ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪ّ :‬‬ ‫ﻮﺳﻰ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻗﻲ ﰲ َﺣﺪﻳﺚ أﰊ ُﻫﺮﻳﺮَة أ ﱠن ُﻣ َ‬
‫ِ‬
‫وﱄ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ اﻟﻌَﺮ ﱡ‬
‫ﻆ ﱡ‬ ‫ﺎل اﳊَﺎﻓِ ُ‬ ‫وﻗَﺪ ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض اﻟـﻤ َﻘﺪ ِ‬
‫ﱯ ‪ ‬ﻗﺎ َل‪» :‬واﷲ ﻟَﻮ أﻧﻲ ﻋﻨ َﺪﻩُ ﻷَرﻳْـﺘُﻜﻢ ﻗَـ ْﺒـ َﺮﻩُ‬ ‫ﱠﺳﺔ َرْﻣﻴَﺔً ﲝَﺠ ٍﺮ"‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻨّ ﱠ‬‫اﻷ َْر ِ ُ َ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﻐﻮ ﻻ ﻳُﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ إن ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪار ﳎﻬﻮل ﻳﺮدﻩ أن ﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺧﺎزﻧًﺎ إﻻ ﺧﺎزﻧًﺎ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ٌ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﳍﺬا اﳌﺪﻋﻲ‪ :‬ﻻ ﻛﻼم ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﻫﻞ اﳊﻔﻆ أﻧﺖ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﰲ اﺻﻄﻼح أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻆ‪ .‬ﰲ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ إن اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊّ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ وﺗﻮﺳﻞ‪ .‬وﻬﺑﺬا اﻷﺛﺮ ﻳﺒﻄﻞ ً‬
‫ﱠﺠﻮَﻩ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻔﺎء اﻟ ﱠﺴﻘﺎم اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺷﺮك‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮي ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ إن اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﺘ ﱡ‬
‫ﰲ إﻧﻜﺎرﻩ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل وﲢﺮﳝﻪ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي وﻗَﻌﺖ َﳎ ِ‬
‫ﺎﻋﺔٌ‪ ،‬ﺗ ْﺴ َﻌ َﺔ أ ْﺷ ُﻬ ٍﺮ اﻧ َﻘ َ‬
‫ﻄﻊ اﳌﻄَُﺮ َﻋْﻨـ ُﻬﻢ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٣‬أي ﰲ ِﺧﻼﻓَﺘِﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أي ِﻣﻦ اﻟﺼ ِ‬
‫ﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫َ ّ‬
‫ﱠﻬﻢ ﻗَ ْﺪ َﻫﻠَ ُﻜﻮا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ اﳌﻄََﺮ ﻷ ُّﻣﺘِ َ‬
‫ﻚ ﻓَﺈﻧـ ُ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﻌﻨﺎﻩُ اﻃﻠُﺐ‬
‫ِ َ‬
‫)‪ (٦‬أي ﺳﻠّﻢ ﱄ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺎب َِ ِ ِ‬ ‫اﻷﻋ َﺸ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﱠﺤ ِﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺎم اﻟ َﻔْﺘ ِﻖ ﻣ ْﻦ ﺷﺪﱠة ﻣﺎ َ‬ ‫ْﺗﻴ ِﻬﻢ اﳌَﻄَُﺮ‪ ،‬ﰒ َﺳ َﻘ ُ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﺸ ْ‬
‫ﺣﱴ ﺗَﻔﺘﱠـ َﻘ ْ‬
‫وﲰﻨَﺖ اﳌﻮاﺷﻲ ّ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬‫ﻇﻬَﺮ َ‬ ‫اﻟﻌﺎم َ‬
‫ذﻟﻚ ُ‬ ‫ﺣﱴ ُﲰﱢ َﻲ َ‬ ‫ﺎﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬ ‫أي َﺳﻴﺄ ْ‬
‫)‪ (٨‬أي ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻻﺟﺘِ ِ‬
‫ﻬﺎد ﺑﺎﻟ ﱠﺴ ْﻌﻲ ﰲ ِﺧ ْﺪ َﻣ ِﺔ اﻷُﱠﻣ ِﺔ‪.‬‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﺼﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت‪ ،‬أي ﺳﺄﻓْـﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌِﻲ ﳋ ْﺪﻣ ِﺔ اﻷُﱠﻣﺔ‪ِ.‬‬ ‫) ‪(٩‬‬
‫َ‬ ‫َ ََُ ُْ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫أي ﻻ أُﻗَ ﱢ ُ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٠٧‬‬

‫اﻷﺣ َﻤ ِﺮ« ﻓﻴﻪِ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبُ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻗُﺒﻮرِ اﻟﺼﱠﺎﳊِﲔَ ﻟﺰِﻳَﺎرﻬﺗﺎ‬ ‫ﺐ ْ‬ ‫ﺐ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ َﻜﺜِْﻴ ِ‬ ‫إﻟﻰ َﺟ ْﻨ ِ‬
‫ﻴﺎم ﲝ ّﻘ َﻬﺎ اﻫـ‪.‬‬ ‫وِ‬
‫اﻟﻘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻆ اﻟﻀﻴﺎء ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ ﺳﺎﻟـِ‬ ‫ﺎل اﳊﺎﻓِ‬
‫ع ِﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺳﺮ َ‬‫اﺳﺘ َﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﱡﻋﺎء ْ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ رأَﻳﺖ ِ‬
‫ﱠﻞ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ ّ‬‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗَ َ َ‬
‫اﻟﻘﱪ وأﻧﱠﻪُ ﻧَ َﺎم‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷرﻣﲏ أﻧﻪ زار ﻫﺬا َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫ َﺬا اﻟ َﻘ ِْﱪ‪ ،‬وﺣﺪﺛﲏ‬
‫ﻮﺳﻰ ﻛﻠِْﻴ ُﻢ اﷲ‬ ‫ﺖ ُﻣ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻟَﻪُ‪ :‬أﻧْ َ‬ ‫ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠَْﻴ ِﻪ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺮ‬‫َ‬‫َﲰ‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﺺ‬‫ٌ‬ ‫ﺨ‬
‫ْ‬ ‫ﺷ‬‫َ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻩ‬
‫ُ‬ ‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ﻓَﺮأى ﰲ ﻣﻨَ ِﺎﻣﻪ ﻗُـﺒﱠﺔً ِ‬
‫ﻋ‬ ‫َ‬
‫إﱄ ﺑﺄرﺑ ِﻊ َ ِ‬
‫ﺻﻒ‬‫وو َ‬ ‫أﺻﺎﺑ َﻊ َ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻗُ ْﻞ ﱄ َﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺄ َْوَﻣﺄَ ﱠ ْ‬ ‫ﻘﺎل‪ :‬ﻧَـ َﻌﻢ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﱯ اﷲ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﻗﺎل ﻧَ ﱡ‬ ‫أو َ‬
‫ﻚ أرﺑﻌﺔُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳُﻮﻟَ ُﺪ ﻟَ َ‬‫ﻟﻚ َ‬ ‫ﱠﻴﺦ ذَﻳﱠﺎﻻ ﺑ َﺬ َ‬ ‫ت اﻟﺸ َ‬ ‫َﺧ َﱪ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺄ ْ‬ ‫ﺖ وَﱂ ْأد ِر ﻣﺎ َ‬ ‫ﻃُﻮَﳍُ ﱠﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘَ ْﺒﻬ ُ‬
‫ُﺧَﺮى‬ ‫ِ‬
‫ﺖأْ‬ ‫ﻘﺎل‪ :‬ﺗَ ُﻜﻮ ُن َﻏﲑُ َﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺘَﺰﱠو ْﺟ ُ‬ ‫وﻻدٍ‪ ،‬ﻓﻘﻠْﺖُ‪ :‬أﻧﺎ ﻗَﺪ ﺗﺰَوﱠﺟْﺖُ اﻣﺮأةً ﱂَ أﻗـْﺮَﻬ ْﺑﺎ‪ ،‬ﻓ َ‬
‫أوﻻد"‪ .‬اﻧْـﺘَﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻓَﻮﻟَﺪت ﱄ أرﺑﻌﺔَ ٍ‬
‫َْ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ث َ‬ ‫ﺣﺠ ٍﺮ أ ﱠن اﳊﺎ ِر َ‬ ‫اﺑﻦ َ‬ ‫ﻆ ُ‬ ‫ﺎل اﳊَﺎﻓِ ُ‬ ‫ﻨﺎد َﺣ َﺴ ٍﻦ َﻛﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫أﲪ ُﺪ ﰲ اﻟـﻤﺴﻨَ ِﺪ ﺑﺈﺳ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫أﺧﺮ َج ْ‬ ‫وْ‬
‫ور ُﺳﻮﻟِﻪ أَن أَ ُﻛﻮ َن َﻛﻮاﻓِ ِﺪ َﻋ ٍﺎد‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺎل ﻟَﺮ ُﺳﻮل اﷲ ‪ :‬أَﻋُﻮذُ ﺑﺎﷲ َ‬
‫ي ﻗَ َ ِ ِ‬ ‫ﺎن اﻟﺒَ ْﻜ ِﺮ ﱠ‬ ‫ﺣ ﱠﺴ ٍ‬
‫ﺮك‪.‬‬‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎ َذةُ ﺑﻐ ِﲑ اﷲ ِﺷ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮل‬
‫ﺒﻄ ُﻞ َ‬ ‫ﺑﻄُﻮﻟِِﻪ دﻟﻴﻞ ﻳ ِ‬
‫ٌُ‬
‫اﻟﺤ َﻔﻈَ ِﺔ‬
‫ض ﺳ َﻮى َ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠن ﷲ ﻣﻼﺋِﻜﺔً ﻓﻲ اﻷر ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪َ ‬‬ ‫رﺳ َ‬‫وﻋﻦ اﺑ ِﻦ ﻋﺒﱠﺎس أ ﱠن ُ‬
‫ض ﻓَﻼةٍ ﻓ ْﻠﻴـﻨَ ِ‬
‫ﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄر ٍ‬
‫ﺎب أﺣ َﺪ ُﻛﻢ َﻋ ْﺮ َﺟﺔٌ ْ‬ ‫أﺻ َ‬ ‫ﺸ َﺠ ِﺮ ﻓَﺈ َذا َ‬ ‫ﻂ ِﻣ ْﻦ َوَر ِق اﻟ ﱠ‬ ‫ﻳَﻜﺘُﺒﻮ َن َﻣﺎ ﻳَ ْﺴ ُﻘ ُ‬
‫ﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬
‫رﺟﺎﻟُﻪُ ﺛ َﻘ ٌ‬ ‫ﻤﻲ‪َ :‬‬ ‫ﻆ اﳍَْﻴﺜَ ﱡ‬ ‫ﺎل اﳊَﺎﻓِ ُ‬ ‫ﺒﺎد اﷲ«‪َ ،‬رواﻩُ اﻟﻄﱠَﱪاﱐﱡ‪ ،‬وﻗَ َ‬ ‫أﻋ ْﻴـﻨُﻮا ِﻋ َ‬ ‫ِ‬
‫ث ﻟَ ُﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﻣ َﻤﺎﺗﻲ َﺧ ٌﻴﺮ ﻟَ ُﻜﻢ ﺗُ ْﺤ ِﺪﺛُﻮ َن وﻳُ ْﺤ َﺪ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﷲ ‪َ » :‬ﺣﻴﺎﺗﻲ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ ﻟَ ُﻜﻢ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫وﻗَ َ‬
‫ت اﷲ ﻋﻠَ ِﻴﻪ وﻣﺎ‬ ‫أﻳﺖ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻴ ٍﺮ َﺣ ِﻤ ْﺪ ُ‬ ‫ﻠﻲ أ ْﻋﻤﺎﻟُ ُﻜﻢ ﻓَﻤﺎ َر ُ‬ ‫ض َﻋ ﱠ‬ ‫َووﻓَﺎﺗﻲ َﺧ ٌﻴﺮ ﻟَ ُﻜﻢ ﺗُـ ْﻌ َﺮ ُ‬
‫ﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ت ﻟَ ُﻜﻢ«‪َ ،‬رواﻩُ اﻟﺒَـﱠﺰ ُار وِرﺟﺎﻟُﻪُ ُ‬
‫رﺟﺎل اﻟ ﱠ‬ ‫أﻳﺖ ِﻣ ْﻦ َﺷ ّﺮ اﺳﺘَـﻐْ َﻔ ْﺮ ُ‬ ‫ر ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻐ ِﲑ َﻋﻦ ﻋُﺜﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ ﺣﻨَ ٍ‬ ‫َﺧﺮ َج اﻟﻄﱠﱪاﱐﱡ ﰲ ُﻣ ْﻌ َﺠ َﻤ ِﻴﻪ اﻟ َﻜﺒِ ِﲑ واﻟ ﱠ‬
‫ﻒ‬‫ﻴﻒ أ ﱠن َر ُﺟ ًﻼ ﻛﺎ َن َﳜْﺘﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأ ْ‬
‫ﺎﺟﺘِﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إﻟَْﻴﻪ وﻻ ﻳَـْﻨﻈُُﺮ ﰲ َﺣ َ‬ ‫‪ -‬أي َﻳﱰﱠد ُد ‪ -‬إﱃ ﻋﺜﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ َﻋ ّﻔﺎ َن‪ ،‬ﻓ َﻜﺎ َن ﻋُﺜْﻤﺎ ُن ﻻ ﻳَـ ْﻠﺘَﻔ ُ‬
‫ﲔ‬‫ﺻﻞ رْﻛﻌﺘ ِ‬ ‫ﰒ‬
‫ّ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺄ‬ ‫ﺿ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺄ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﺋﺖ اﻟـ ِ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺎل‪ِ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺸ َﻜﻰ إﻟَﻴ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ‬‫ﻓَ ِﻠﻘﻲ ﻋُﺜْﻤﺎ َن ﺑﻦ ﺣﻨَـﻴ ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﰒﱠ ﻗُﻞ‪ :‬اﻟﻠّﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟُﻚ وأﺗَـﻮ ﱠﺟﻪ إﻟَﻴﻚ ﺑﻨﺒِﻴﻨﺎ ﳏﻤ ٍ‬

‫ﱯ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﺔ‪ ،‬ﻳَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ ِإﱐّ أﺗَﻮ ﱠﺟﻪُ َ‬
‫ﺑﻚ‬ ‫َ‬‫ﻧ‬ ‫ﺪ‬
‫ْ ُ ّ ْ َ َ ُ َ َّ ّ ّ‬
‫ﺎل‪ُ ،‬ﰒّ‬ ‫ﻌﻞ ﻣﺎ ﻗَ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓ َﻔ َ‬
‫ﻚ‪ .‬ﻓﺎﻧْﻄﻠَﻖ ُ‬ ‫ﺣﱴ ُأرْو َح َﻣ َﻌ َ‬ ‫ﻀﻰ ﱄ‪ ،‬ﰒﱠ ُر ْح ﱠ‬ ‫ﺎﺟ ِﱵ ﻟﺘُـ ْﻘ َ‬ ‫إﱃ َرﰊ ﰲ َﺣ َ‬
‫ِ‬
‫ﻠﺴﻪُ ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻓﺄﺟ َ‬ ‫ﻓﺄﺧ َﺬ ﺑِﻴَﺪﻩ ﻓﺄ َْدﺧﻠَﻪُ ﻋﻠﻰ ﻋُﺜْﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ َﻋ ّﻔﺎ َن ْ‬ ‫اب َ‬ ‫ﺎب ﻋُﺜْﻤﺎ َن ﻓَﺠﺎءَ اﻟﺒَـ ﱠﻮ ُ‬ ‫أﺗَﻰ ﺑَ َ‬
‫ﺣﺎﺟﺘَﻪُ‬‫ﺎﺟﺘَﻪُ‪ ،‬ﻓ َﻘﻀﻰ ﻟَﻪُ َ‬ ‫ﻚ؟ ﻓ َﺬ َﻛَﺮ ﻟَﻪُ َﺣ َ‬ ‫ﺎﺟﺘُ َ‬‫ﻘﺎل‪َ :‬ﻣﺎ َﺣ َ‬ ‫ِﻃْﻨ ِﻔ َﺴﺘِﻪ ‪ -‬أي َﺳ ّﺠﺎدﺗﻪ ‪ -‬ﻓَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔُ‪ُ ،‬ﰒّ َﺧﺮ َج ﻣ ْﻦ ﻋْﻨﺪﻩ ﻓﻠَﻘ َﻲ ﻋﺜﻤﺎ َن َ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﺣﱴ ﻛﺎﻧَﺖ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱠﺴ َ‬ ‫ﻚ ّ‬ ‫ﺎﺟﺘَ َ‬
‫ت َﺣ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ذَ َﻛْﺮ ُ‬‫وﻗَ َ‬
‫ﰲ‪،‬‬ ‫إﱄ َﺣ ﱠﱴ ﻛﻠﱠ ْﻤﺘَﻪُ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻨَـﻴ ٍ‬
‫ﺖ َﱠ‬ ‫ﺎﺟﱵ وﻻ ﻳَـ ْﻠﺘَﻔ ُ‬ ‫ﻘﺎل‪َ :‬ﺟﺰ َاك اﷲ َﺧْﻴـًﺮا‪َ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻳـَْﻨﻈُﺮ ﰲ َﺣ َ‬ ‫ﻒ ﻓَ َ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫ﻘﺎل ﻋُﺜْﻤﺎ ُن ﺑﻦ ﺣﻨَ ٍ‬
‫ﺿ ِﺮ ٌﻳﺮ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻗَ ْﺪ أﺗﺎﻩُ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ﻴﻒ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ َﻛﻠّ ْﻤﺘُﻪُ وﻟﻜ ْﻦ َﺷ ِﻬ ْﺪ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻚ«‪َ ،‬‬ ‫ت َ‬ ‫ﺖ َد َﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ت وإ ْن ِﺷ ْﺌ َ‬ ‫ﺻﺒَـ ْﺮ َ‬‫ﺖ َ‬ ‫ﻘﺎل‪» :‬إن ِﺷ ْﺌ َ‬ ‫ﺼ ِﺮﻩ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﺎب ﺑَ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺸ َﻜﻰ إﻟَﻴﻪ ذَ َﻫ َ‬ ‫َ‬
‫ﻀﺄةَ‬ ‫اﻟﻤ ْﻴ َ‬‫اﺋﺖ ِ‬ ‫ﻠﻲ َذﻫﺎب ﺑﺼﺮي وإﻧﱠﻪ ﻟَﻴﺲ ﱄ ﻗَﺎﺋِ ٌﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ِ » :‬‬ ‫ﻮل اﷲ إﻧّﻪ َﺷ ﱠﻖ َﻋ ﱠ‬ ‫ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُ ََ‬
‫اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻣﺎ ﻗَﺎل‪َ ،‬ﻓﻮاﷲ َﻣﺎ ﺗَـ َﻔﱠﺮﻗْﻨﺎ‬ ‫ﻌﻞ‬ ‫ﻔ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫«‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟ َﻜ ِ‬
‫ﻠﻤﺎت‬ ‫ﻓﺘﻮﺿﱠﺄ وﺻﻞ رﻛﻌﺘﻴ ِﻦ ﺛﻢ ﻗﻞ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﺿﱞﺮ ﻗَ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎل ﺑِﻨﺎ اﳌـﺠﻠِ‬
‫ﻂ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ُ‬ ‫ﺼَﺮ ﻛﺄﻧﱠﻪُ َﱂ ْ‬ ‫اﻟﺮ ُﺟ ُﻞ وﻗَﺪ أﺑْ َ‬ ‫دﺧ َﻞ ﻋﻠَْﻴﻨﺎ ّ‬
‫ﺲ َﺣ ّﱴ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫وﻻ َ‬
‫ﺻ ِﺤْﻴ ٌﺢ‪ ،‬واﻟﻄﱠ َﱪاﱐﱡ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺎدﺗِِﻪ أﻧﱠﻪُ ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ َ‬ ‫"ﻣ ْﻌ َﺠ َﻤْﻴ ِﻪ"‪ :‬واﳊَﺪﻳْ ُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﱠ َﱪ ِاﱐﱡ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺚ ْأو َردﻩُ وﻟﻮ َﻛﺎ َن‬ ‫ﺣﺪ ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻦ ِ‬ ‫اﳌﻌﺠ ِﻢ اﻟ َﻜﺒ ِﲑ‪ ،‬ﻣﺎ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻊ اﺗّ َﺴﺎع ﻛﺘﺎﺑﻪ َ‬ ‫ﺼ ّﺤ ُﺢ َﺣﺪﻳﺜًﺎ َ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ ﰲ اﻟﺼﻐ ِﲑ وﺻﺤﺤﻪُ‪.‬‬ ‫ﺚ‪ ،‬و َ‬ ‫ﻳﺚ ﺻ ِﺤﻴﺢ‪ ،‬إﻻ ﻋﻦ ﻫ َﺬا اﳊ ِﺪﻳ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺻ ِﺤﻴﺤﺎ‪ :‬اﳊ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ َْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ ً َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪ ِ ِ‬ ‫ﻀَﺮﺗِِﻪ َ‬ ‫َﻋ َﻤﻰ ﺗَﻮ ﱠﺳ َﻞ ﺑﺎﻟﻨﱠﱯ ﰲ َﻏ ِْﲑ َﺣ ْ‬ ‫ِِ‬
‫"ﺣ ﱠﱴ‬‫ﻟﻴﻞ ﻗَـ ْﻮل ﻋُﺜﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ ُﺣﻨَﻴﻒ‪َ :‬‬ ‫ﻟﻴﻞ أ ﱠن اﻷ ْ‬ ‫ﻓَﻔﻴﻪ َد ٌ‬
‫وﺑﻌ َﺪ ﳑَﺎﺗِﻪ ﻓﺒَﻄَﻞ ﻗَـ ْﻮ ُل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َد َﺧ َﻞ ﻋﻠَْﻴﻨﺎ اﻟﱠﺮ ُﺟ ُﻞ"‪ ،‬وﻓﻴﻪ أ ﱠن اﻟﺘﱠﻮ ﱡﺳ َﻞ ﺑﺎﻟﻨﱠﱯ َﺟﺎﺋٌﺰ ﰲ َﺣﺎﻟَﺔ َﺣﻴَﺎﺗﻪ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻛﻞ َﺷﺮ ٍ‬ ‫ﻮز اﻟﺘﱠﻮﺳﻞ إﻻ ﺑﺎﳊﻲ اﳊ ِ‬
‫ﺎﺿ ِ‬
‫ﻓﻬ َﻮ ﺑَﺎﻃﻞٌ‬ ‫ﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ط‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺮ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑ ِﻦ ﺗَـْﻴﻤﻴﺔَ‪ :‬ﻻ َﳚُ ُ‬
‫وإ ْن َﻛﺎ َن ِﻣﺎﺋَﺔَ َﺷ ٍ‬
‫ﺮط‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬ ِي اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟِﺪﻋﻮى اﺑ ِﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔَ ﻫﺬﻩ ﰲ رو ِ‬
‫اﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬‫ﲤﺴﻚ ِ‬ ‫وأﻣﺎ ُ‬
‫ﺘﱪك ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ«‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬ ‫ﻓﻲ و َﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻔﻌﻪُ ﱠ‬
‫اﻟﺘﱪك‬
‫ﺑﺬات اﻟﻨﱯ‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫»اﻟﻠﻬ ﱠﻢ َﺷ ْ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻔ‬‫ْ‬ ‫ﳜﺎﻟ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﲨﺎع‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬات اﻟﻨﱠﱯ إِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫ﺼ َﻤﺔٌ ﻟ ـﻸ ََر ِاﻣ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(١‬‬

‫ﺎل اﻟﻴَﺘَﺎﻣ ـﻰ ﻋ ْ‬ ‫ﺛِ َﻤ َ‬ ‫‪123F‬‬ ‫ﺎم ﺑﻮﺟ ِﻬ ـ ِﻪ‬
‫وأﺑﻴﺾ ﻳُ ْﺴﺘَ ْﺴ َﻘﻰ اﻟﻐَ ـ َﻤ ُ‬
‫َ‬
‫ي‪.‬‬
‫أ َْوَرَدﻩُ اﻟﺒُ َﺨﺎر ﱡ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎ َن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎت‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ن‬‫ﱠ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﱠﱯ‬ ‫ﻨ‬‫اﻟ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣ ِ‬
‫ﻮت‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﱠ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎس َ َ‬ ‫ﻤﺮ َ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺗَﻮ ﱡﺳ ُﻞ ﻋُ َ‬
‫ﱠﻣﻪُ ﻋُ َﻤُﺮ‪" :‬اﻟﻠّ ُﻬ ﱠﻢ إ ّن‬ ‫ﻮل اﻟﻌﺒ ِ ِ‬ ‫ﻟﻴﻞ ﻗَ ِ‬ ‫ﺑﺪ ِ‬ ‫ﺎﻳﺔ َﺣ ّﻖ ﻗَﺮاﺑَﺘِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﱯ ‪َ ،‬‬ ‫ﻷﺟ ِﻞ ِرﻋ ِ‬
‫ﲔ ﻗَﺪ َ‬ ‫ﺎس ﺣ َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟ َﻘﻮم ﺗَﻮ ﱠﺟﻬﻮا ﰊ إﻟَﻴ ِ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺗَﺒِ َﻌﻪُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻟ َﻤ َﻜ ِﺎﱐ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺒﻴّ َ‬
‫(‬ ‫‪٢‬‬ ‫)‬
‫ﺒﲔ ﺑُﻄْﻼ ُن رأْ ِي اﺑ ِﻦ ﺗَـْﻴﻤﻴَﺔَ َ‬ ‫ﻚ"‪ ،‬ﻓَـﺘَ ﱠ َ‬ ‫‪124F‬‬

‫َْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺑﻦ ﺑ ﱠﻜﺎر ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓ ُ‬ ‫ﱠﻮﺳ ِﻞ‪َ .‬روى ﻫﺬا اﻷَﺛَـَﺮ اﻟﱡﺰﺑَﲑُ ُ‬ ‫ُﻣْﻨﻜ ِﺮي اﻟﺘ ُ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺿ‬‫َﻳﻀﺎ ِﲟﺎ رواﻩ اﳊﺎﻛِﻢ ﰲ اﳌﺴﺘَ ْﺪرِك أ ﱠن ﻋﻤﺮ ر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺄﻧﺲ ﻟَﻪُ أ ً َ ُ‬ ‫وﻳُ ْﺴﺘَ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒّ ِ‬
‫ﺎس َﻣﺎ ﻳَـَﺮى اﻟﻮﻟَ ُﺪ ﻟ َﻮاﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻳـُ َﻌﻈّ ُﻤﻪُ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﺎ َن ﻳَـَﺮى َ‬ ‫رﺳ َ‬‫ﱠﺎس إ ﱠن ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻴﻠﺔً‬ ‫اﲣ ُﺬوﻩ ِ‬ ‫ﺎس و ِّ‬ ‫ﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ َﻋ ّﻤ ِﻪ اﻟﻌﺒﱠ ِ‬ ‫وﻳـ َﻔ ّﺨﻤﻪ وﻳـﺒـﱡﺮ ﻗَﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗْـﺘَ ُﺪوا أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨّﺎس ﺑ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ ََ َ َ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس‪.‬‬ ‫ﺒﺐ ﺗَﻮ ﱡﺳ ِﻞ ﻋُ َﻤَﺮ َ‬ ‫إﱃ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧَـَﺰَل ﺑ ُﻜﻢ"‪ ،‬ﻓَﻬﺬا ﻳُﻮﺿ ُﺢ َﺳ َ‬
‫ﻳﺚ اﳌ ْﺬ ُﻛﻮر ﰲ إﺳﻨَ ِﺎدﻩِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻫﺬا إﱃ َد ْﻋ َﻮى ﺑَـ ْﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﲔ أ ﱠن اﳊﺪ َ‬ ‫ﺾ َﻫﺆﻻء اﻟـ ُﻤ َﺸ ّﻮﺷ َ‬ ‫ﻓَﻼ اﻟﺘ َﻔ َ‬
‫ﺲ َﻛﻤﺎ َز َﻋ ُﻤﻮا ﺑﻞ أﺑﻮ َﺟ ْﻌﻔ ٍﺮ َﻫﺬا ُﻫ َﻮ أﺑﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ‬ ‫ﻮل‪ ،‬وﻟَْﻴ َ‬ ‫وﻫﻮ َر ُﺟ ٌﻞ َْﳎ ُﻬ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫أﺑﻮ َﺟ ْﻌ َﻔﺮ َ‬
‫ﺎﺻُﺮ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ اﻷَﻟْﺒﺎﱐﱡ أ ﱠن ُﻣﺮ َاد اﻟﻄﱠ َﱪاﱐّ ﺑ َﻘﻮﻟِﻪ‪:‬‬ ‫ﻀﻬﻢ وﻫﻮ ﻧَ ِ‬
‫َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ د ْﻋﻮى ﺑـﻌ ِ‬
‫اﳋﻄْﻤ ﱡﻲ ﺛ َﻘﺔٌ‪ ،‬و َ َ َ َ ْ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﻮل اﷲ‬ ‫ﻳﺚ ﺻ ِﺤﻴﺢ" اﻟ َﻘ ْﺪر اﻷَﺻﻠِ ﱡﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓَﻌﻠَﻪ اﻟﱠﺮﺟﻞ اﻷ َْﻋﻤﻰ ﰲ ﺣﻴﺎةِ رﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫"واﳊﺪ ُ َ ٌ‬
‫ﻣﺮدود‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـ َﻘﻂ‪ ،‬وﻟَﻴﺲ ﻣﺮادﻩ ﻣﺎ ﻓَﻌﻠَﻪ اﻟﱠﺮﺟﻞ أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ ﻋ ﱠﻔﺎ َن ﺑـﻌ َﺪ وﻓﺎةِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﻫﺬا ٌ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ ُُ َّ ُ‬ ‫َْ َ ُ ُ‬
‫ﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻮع إﱃ اﻟﻨّﱯ واﻟـﻤﻮﻗُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬
‫ُ‬‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﺚ‬ ‫ﻷَ ﱠن ﻋﻠَﻤﺎء اﻟـﻤﺼﻄَﻠﺢ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬اﳊ ِ‬
‫ﺪ‬
‫ّ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ ْ‬
‫ﻴﺲ‬ ‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﺎ‪،‬‬‫ﻳﺜ‬ ‫ﺤﺎﰊ ﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﺣ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻗ‬‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﺜ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﺣ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻛ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺔ‬‫ﺼﺤﺎﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱠ َ‬
‫ﻛﻼﻣﻪُ ﻻ‬ ‫ﻩ‬‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺬا‬ ‫وﻫ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ِ‬ ‫اﺻﻄ ِ‬
‫ﻼﺣ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻨّ ِﱯ ﻓَﻘﻂ ﰲ ِ‬ ‫ﻳﺚ ﻣ ْﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻆ اﳊ ِﺪ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻟَْﻔ ُ َ‬
‫ﺎب ﺗَ ْﺪ ِرﻳْ ِ‬ ‫ﺼﻄَﻠَ ِﺢ ﻓَﻠﻴـْﻨﻈُﺮ ﻣﻦ َﺷﺎء ﰲ ﻛِﺘَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎح‬
‫ﺼِ‬ ‫ﺐ اﻟﱠﺮا ِوي واﻹﻓْ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫ﻳُﻮاﻓ ُﻖ اﻟـ ُﻤ َﻘﱠﺮَر ﰲ ﻋ ْﻠ ِﻢ اﻟـ ُﻤ ْ‬

‫)‪ (١‬أي ﻏﻴﺎﺛﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي ﳌﻜﺎﻧﱵ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫‪١١٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ِ‬
‫ﺗﻌﺼﺒﻪ‬ ‫ﺼﻄَﻠَ ِﺢ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻷﻟﺒﺎﱐﱠ ﱂ ﳚﺮﻩُ إﱃ ﻫﺬﻩِ اﻟﺪﱠﻋﻮى إﻻ ِﺷﺪة‬ ‫ﺐ اﻟـ ُﻤ ْ‬ ‫و َﻏ ِﲑﳘﺎ ِﻣﻦ ُﻛﺘُ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء َﻛ َﺴﻠَ ِﻔ ِﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗِِﻪ‬ ‫ﳍﻮاﻩُ َ‬
‫ﻓﺎﺳ ِ‬ ‫ﻳﺚ اﺑ ِﻦ َﻋﺒّ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺄل اﷲ‬ ‫ْﺖ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪُ‪» :‬إذَا َﺳﺄﻟ َ‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪َ ‬‬ ‫ي أ ﱠن ﱠ‬ ‫اﻟﱰﻣﺬ ﱡ‬ ‫ﺎس اﻟﺬي رواﻩُ ّ‬ ‫أَﱠﻣﺎ َﺣﺪ ُ‬
‫َﻧﺒﻴﺎء واﻷَو ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠَﻰ ﻣْﻨ ِﻊ اﻟﺘﱠﻮ ﱡﺳ ِﻞ ﺑﺎﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺎء‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺲ َ ٌ ْ ً‬ ‫ﻓﺎﺳﺘَﻌﻦ ﺑﺎﷲ« ﻓﻠَ َ‬ ‫ﺖ ْ‬ ‫اﺳﺘَـ َﻌ ْﻨ َ‬
‫وإذَا ْ‬
‫ﻟﻴﺲ َﻣﻌﻨﺎﻩُ ﻻ ﺗَ ْﺴ ْﺄل‬ ‫و‬ ‫ﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﺗ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺴﺄل وﻳﺴﺘَﻌﺎ َن ِ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ﻷ ﱠن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷوﱃ ﺑﺄن ﻳُ َ ُ ْ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﺎﻩُ أن ْ‬ ‫َ‬
‫ﺐ إﻻ ُﻣ ْﺆِﻣﻨًﺎ وﻻ ﻳﺄ ُﻛ ْﻞ‬ ‫ﻏﲑ اﷲ وﻻ ﺗَﺴﺘﻌِﻦ ﺑﻐَ ِﲑ اﷲ‪ .‬ﻧَ ِﻈﲑ َذﻟِﻚ ﻗَﻮﻟُﻪ ‪» :‬ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﺼﺎﺣ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻ ْﺤﺒَ ِﺔ َﻏ ِﲑ اﻟـ ُﻤﺆﻣ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ إﻻ ﺗَِﻘ ﱞﻲ«‪ ،‬ﻓ َﻜﻤﺎ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻔﻬ ُﻢ ﻣ ْﻦ َﻫﺬا اﳊَﺪﻳﺚ َﻋ َﺪ ُم َﺟﻮا ِز ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻌﺎﻣ َ‬
‫ﻃَ َ‬
‫ﺼﺤﺒ ِﺔ اﻟـﻤﺆﻣﻦ وأ ﱠن اﻷَوَﱃ ﺑﺎﻹﻃْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻌﺎم‬ ‫ْ‬ ‫وإﻃْﻌﺎم َﻏﲑ اﻟﺘﱠﻘ ّﻲ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻳـُ ْﻔ َﻬ ُﻢ ﻣﻨﻪُ أ ﱠن اﻷ َْوَﱃ ﰲ اﻟ ﱡ َ ُ ُ‬
‫اﻷوﻟَ ِﻮﻳّﺔُ و ّأﻣﺎ اﻟﺘﱠﺤﺮﱘُ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ‬ ‫ﺎس ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻔﻬ ُﻢ ﻣﻨﻪُ إﻻ ْ‬ ‫ﺪﻳﺚ اﺑ ِﻦ ﻋﺒﱠ ٍ ُ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ َﺣ ُ‬ ‫ﱠﻘﻲ‪َ ،‬‬ ‫ُﻫ َﻮ اﻟﺘ ﱡ‬
‫ﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻠَﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﳊ ِﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎري‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﱠﻮ ﱡﺳ ِﻞ واﻻﺳﺘِﻐﺎﺛَِﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﱠﻮ ﱡﺳﻞ ﻳﺴ ﱠﻤﻰ اﺳﺘِﻐﺎﺛﺔً ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ْ‬ ‫وﻻ ﻓَ َ َ‬
‫ﻒ اﻷُذُ ِن‬ ‫ﺸﻤﺲ ﺗَ ْﺪﻧُﻮ ﻳ ِ ِ‬
‫ﺼ َ‬ ‫اﻟﻌ َﺮ ُق ﻧِ ْ‬
‫ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َﺣﺘّﻰ ﻳَـ ْﺒـﻠُ َﻎ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠن اﻟ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪َ ‬‬ ‫أ ﱠن ﱠ‬
‫اﻳﺔ ِ‬ ‫ﺑﺂدم ﺛ ﱠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺛ ﱠﻢ ﺑﻤﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ‪ «‬اﳊﺪﻳﺚ ﰲ رو ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘَﻐﺎﺛُﻮا َ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻚ ْ‬ ‫ﻓﺒَـ ْﻴـﻨَﻤﺎ ُﻫ ْﻢ ﻛ َﺬ َ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻻﺳﺘِﺸ َﻔ ِﺎع وﻛﻠﺘَﺎ‬ ‫أﻧﺲ رِوي ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ٍ ُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬
‫اﺑﻦ َ‬
‫ﻓﺴ ﱠﻤﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓَ َﺪ ﱠل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺘ ِ‬
‫ﲟﻌﲎ واﺣﺪ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع واﻻﺳﺘﻐَﺎﺛَﺔَ ً‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔﰲ‬
‫اﺳﺘِﻐَﺎﺛﺔً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ءاد َم أَن ﻳَ ْﺸ َﻔ َﻊ َﳍُﻢ إﱃ َﻬ ّﺑ ُﻢ ْ‬
‫ﺐ ﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻮل ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻄﱠﻠَ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﲰﱠﻰ اﻟـ َﻤﻄَﺮ ُﻣﻐِﻴﺜًﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰒ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ِ‬
‫اﺳﻘﻨَﺎ ﻏَْﻴﺜًﺎ ُﻣ ِﻐﻴﺜًﺎ‬ ‫ﺤﻴﺢ أ ّن‬
‫ﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟ ﱠ‬
‫َ‬ ‫داود وﻏﲑُﻩُ‬ ‫ﻓﻘﺪ َرَوى أﺑﻮ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل َﲰﱠﻰ اﻟـ َﻤﻄََﺮ ُﻣﻐﻴﺜًﺎ ﻷﻧّﻪ ﻳـُْﻨ ِﻘ ُﺬ ِﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ءاﺟ ٍﻞ«‪،‬‬‫ﻋﺎﺟﻼ ﻏﻴﺮ ِ‬ ‫ﻣﺮﻳﻌﺎ ﻧﺎﻓِﻌﺎ ﻏﻴﺮ ﺿﺎر ِ‬
‫َ‬ ‫َ ً ً َ ّ‬
‫اﻟﺸﺪﱠةِ ِ‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﱯ واﻟﻮ ﱡ ِ‬ ‫اﻟﺸ ّﺪةِ ِ‬
‫ﺑﺈذن اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﱄ ﻳُﻨﻘﺬان ِﻣ َﻦ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١١١‬‬

‫ﺮك ﺑﺂﺛﺎ ِر اﻟﻨﱠﺒِ ّﻲ‬

‫اﻟﺘﱠﺒَ ُ‬

‫وﺑﻌﺪ َﳑﺎﺗِﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَ رﺿﻮا ُن اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒَـﱠﺮﻛﻮ َن ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻨﱠﱯ ‪ ‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗِﻪ َ‬ ‫ْاﻋﻠَﻢ أ ﱠن ّ‬
‫ﻌﻞ‬‫ف ِﻣﻦ ﻓِ ِ‬ ‫ﻌﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻳ‬
‫ُ‬ ‫ﺮ‬‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻮ ُاز ﻫﺬا اﻷﻣ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ ِ‬
‫ﻳﻮﻣ‬ ‫وﻻ ز َال اﳌﺴﻠﻤﻮ َن َ ُ‬
‫اﻟﻮد ِاع وأﻇ َﻔ َﺎرﻩُ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣﲔ َﺣﻠَ َﻖ ﰲ َﺣ ﱠﺠﺔ َ‬ ‫وذﻟﻚ أﻧّﻪ ‪ ‬ﻗَ َﺴ َﻢ َﺷ َﻌﺮﻩُ َ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪َ ‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﺲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠ ٍﻢ أﻧﻪُ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬
‫ي وﻣﺴﻠ ٌﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪُ اﻟﺒﺨﺎر ﱡ‬ ‫اﻗﺘﺴ ُﺎم اﻟﺸﱠﻌﺮ‬
‫َ‬ ‫ّأﻣﺎ َ‬
‫وﳓﺮ ﻧُﺴ َﻜﻪ وﺣﻠَﻖ َ ِ ِ‬
‫اﻷﳝﻦ ﻓﺤﻠَ َﻖ ﰒﱠ َد َﻋﺎ أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔَ‬ ‫ﻧﺎول اﳊﺎﻟ َﻖ ﺷ ﱠﻘﻪُ َ‬ ‫اﳉﻤَﺮَة َََ ُ ُ َ‬ ‫ﳌﱠﺎ َرَﻣﻰ ‪ْ ‬‬
‫اﺣﻠِﻖ«‪ ،‬ﻓﺤﻠَ َﻖ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩُ أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔَ‬ ‫ي ﻓﺄﻋﻄﺎﻩُ ﰒﱠ ﻧﺎوﻟَﻪُ اﻟ ﱢﺸ ﱠﻖ اﻷﻳْ َﺴَﺮ ﻓﻘﺎل‪ْ » :‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﱠ‬
‫اﻷﳝَ ِﻦ ﻓﻮﱠز َﻋﻪُ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸ ْﻌَﺮةَ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸ ّﻖ ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻓﺒﺪأَ ّ‬ ‫ﱠﺎس«‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻗﺴ ْﻤﻪُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔَ«‬ ‫ذﻟﻚ ﰒ ﻗﺎل‪ُ » :‬‬ ‫ﻣﺜﻞ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ ﺑﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫واﻟﺸﱠﻌﺮﺗ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺎﻷﻳْ َﺴﺮ ﻓﺼﻨَ َﻊ َ‬ ‫ﱠﺎس ﰒ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻪُ إﱃ أﰊ ﻃﻠﺤﺔَ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻼق "ﻫﺎ"‪ ،‬وأﺷﺎر ِ‬
‫ﺑﻴﺪﻩِ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼةُ واﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻠﺤ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ أُﺧﺮى ﳌﺴﻠ ٍﻢ ً‬
‫ِ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳْ َﺴ ِﺮ‬ ‫اﳊﻼق إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﺎر إﱃ‬ ‫اﻷﳝَ ِﻦ ﻓﻘﺴﻢ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﲔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ َ‬ ‫َ َ ََ ُ َ َ ْ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ ْ‬ ‫إﱃ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨّ ِ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ أﻧّﻪ وﱠز ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَﻪُ‬
‫ﺎس َ‬ ‫ﻀﺎ َ‬ ‫ع ﺑﻨَـ ْﻔﺴﻪ ﺑَـ ْﻌ ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻩُ أُﱠم ُﺳﻠَْﻴﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻤﻌﲎ‬ ‫ﻓﺤﻠَ َﻘﻪُ ْ‬
‫أﻋﻄَﻰ ﺑﻌﻀﺎ أم ﺳﻠَﻴﻢ ِ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺘﺒَـﱡﺮُك ﺑﺂﺛﺎ ِر‬ ‫ﻟﻴﻮز َﻋﻪُ ﰲ ﺳﺎﺋ ِﺮﻫﻢ و ْ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻷﰊ ﻃﻠﺤﺔَ ّ‬
‫ً ّ ُ‬ ‫أﻋﻄَﻰ ً‬ ‫وْ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺘَﺸﻔﻌُﻮا إﱃ اﷲ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪُ وﻳﺘﻘﱠﺮﺑﻮا َ‬ ‫ﺷﻌﺮﻩُ ﻟﻴﺘَ ﱠﱪُﻛﻮا ﺑﻪ و ْ‬
‫ﺴﻢ ‪َ ‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗَ َ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔَ ﰲ ُﺧﻄﱠﺘِﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨَـ ُﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮ َن َﺑﺮﻛﺔً ﺑﺎﻗﻴﺔً ﺑﻴﻨَـ ُﻬﻢ وﺗَ ْﺬﻛَِﺮًة ﳍﻢ‪ .‬ﰒ ﺗَﺒِ َﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺴﻠَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﳋَﻠَ ُ‬
‫َﺳ َﻌ َﺪﻩُ اﷲ وﺗﻮ َارَد َ‬ ‫اﻟﺘﱪك ﺑﺂﺛﺎ ِرﻩِ ‪ ‬ﻣﻦ أ ْ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﲔ‬‫وﻗﺴ َﻤﻬﺎ َ‬ ‫ﱠ‬
‫أﲪﺪ ﰲ ُﻣ ْﺴﻨَﺪﻩ أ ﱠن اﻟﻨﱠﱯ ‪ ‬ﻗﻠ َﻢ أﻇ َﻔ َﺎرﻩُ َ‬ ‫ﺴﺎم اﻷﻇْﻔﺎ ِر ﻓﺄﺧﺮ َج ُ‬
‫اﻹﻣﺎم ُ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻗﺘ ُ‬
‫اﻟﻨّس‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮمٌ أنﱠ ذﻟﻚَ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺄﻛُﻠَﻬﺎ اﻟﻨﺎسُ ﺑﻞ ﻟﻴﺘﱪﱠﻛُﻮا ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜ ٍﺮ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﲰﺎء ِ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ َﻣ ْﻮَﱃ ْ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺧَﺮ َج‬
‫ّأﻣﺎ ُﺟﺒﱠﺘُﻪ ‪ ‬ﻓﻘﺪ ْ‬
‫ﻮﻓﺎن‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬﻩِ‬ ‫ﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺟﺒﱠﺔً ﻃﻴﺎﻟِﺴﺔً ﻛِﺴﺮواﻧﻴﺔ ﳍﺎ ﻟَﺒِﻨَﺔُ ِدﻳـﺒﺎج وﻓَﺮﺟﻴﻬﺎ ﻣﻜ ُﻔ ِ‬ ‫"أﺧﺮﺟ ْ‬
‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻠﺒَ ُﺴ َﻬﺎ‬
‫ﺖ ﻗَﺒﻀﺘُﻬﺎ وﻛﺎ َن ﱡ‬ ‫ﻀْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗُﺒِ َ‬ ‫ﺟﺒﱠﺔُ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔَ‪ّ ،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ َ‬ ‫ُ‬
‫"ﻧﻐﺴﻠُﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ِﻣﻨّﺎ"‪.‬‬‫اﻳﺔ‪ِ :‬‬ ‫ﻨﺤﻦُ ﻧﻐﺴِﻠُﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺿَﻰ ﻧَﺴﺘَﺸْﻔِﻲ ﻬﺑﺎ"‪ ،‬وﰲ رو ٍ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ ،‬‬ ‫ت ﻣﻊ ﺟ ّﺪي ﺣ ْﺬ َﱘ إﱃ ِ‬ ‫وﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠَﺔَ ﺑ ِﻦ َﺣ ْﺬ َﱘ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬وﻓَ ْﺪ ُ َ َ‬
‫وﻣ َﺴ َﺢ‬ ‫ﳊ‬‫رﺳﻮل اﷲ إ ﱠن ﱄ ﺑﻨﲔ ذوي ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ ‬‬ ‫ﻓﺄدﻧﺎﱐ ُ‬ ‫أﺻﻐﺮﻫﻢ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬
‫ُ‬ ‫وﻏﲑ‬
‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻞ اﻟﻮ ِ‬ ‫ﻓﻴﻚ«‪ ،‬ﻗﺎل اﻟ ﱠﺬﻳﱠ ُ‬
‫ارم‬ ‫أﻳﺖ َﺣﻨﻈﻠَﺔَ ﻳُﺆﺗَﻰ ﺑﺎﻟﱠﺮ ِ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓﻠَﻘﺪ ر ُ‬ ‫ﺑﺎرك اﷲ َ‬ ‫رأﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪َ » :‬‬
‫ﻛﻒ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﺴ ِﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ َﻣﻮﺿ ِﻊ ّ‬ ‫ﺿﺮﻋُﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫وﺟﻬﻪُ أو اﻟﺸﺎة اﻟﻮارم َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒ ِﲑ ﺑﻨﺤ ِﻮﻩ‪ ،‬و ُ‬
‫أﲪﺪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮرُم"‪ ،‬رواﻩُ اﻟﻄﱪاﱐﱡ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﺬﻫﺐ َ‬‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻤﺴ ُﺤﻪ‬
‫َ‬
‫ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫أﲪﺪ ٌ‬ ‫ورﺟﺎل َ‬‫ﻃﻮﻳﻞ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻓﺄﻗﺒِﻠُﻬﻤﺎ‬
‫َدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺂﺧ ُﺬ َ‬ ‫وﻋﻦ ٍ‬
‫أﺗﻴﺖ أﻧَ ًﺴﺎ ُﳜﺒَـُﺮ ﲟَﻜﺎﱐ ﻓﺄ ُ‬ ‫"ﻛﻨﺖ إذا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ َ‬
‫أﻗﻮل ﺑﺄﰊ ِ‬
‫ﻫﺎﺗﺎن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وأُﻗَـﺒّ ُﻞ َﻋﻴﻨﻴﻪ و ُ‬ ‫ﺘﺎن ﻣ ﱠﺴﺘﺎ َ‬ ‫ﺪان اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻴ ِ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﺑﺄﰊ ِ‬ ‫و ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑُ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﻨﺎن اﻟﻠّ ِ‬
‫اﻟﻌﻴ ِ‬
‫رﺟﺎل ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ."‬رواﻩ أﺑﻮ ﻳَـ ْﻌﻠَﻰ ورﺟﺎﻟُﻪ ُ‬ ‫ﺘﺎن رأﺗﺎ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﻲ وﻫﻮ ﺛﻘﺔٌ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟـﻤ ِ‬
‫ﻘﺪ‬
‫َ ّ‬
‫وﺟ َﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ِﱪ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻗْـﺒﻞ ﻣﺮوا ُن)‪ (١‬ﻳﻮﻣﺎ)‪ (٢‬ﻓﻮﺟﺪ رﺟﻼ و ِ‬
‫ً ْ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﺿ‬ ‫ً ََ َُ‬ ‫‪126F‬‬ ‫‪125F‬‬

‫داود ﺑ ِﻦ أﰊ ﺻﺎ ٍﱀ َ َ َ َ‬ ‫وﻋﻦ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺟﺌﺖ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذَا ﻫﻮ أﺑﻮ أﻳّﻮب‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗَ ْﺪ ِري ﻣﺎ ﺗَﺼﻨَﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻗْـﺒﻞ ِ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫‪127F‬‬

‫ْ ُ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺗَـ ْﺒ ُﻜﻮا ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪﻳْ ِﻦ إذا وﻟﻴَﻪُ ْأﻫﻠُﻪُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ُ ‬‬ ‫ﻌﺖ َ‬ ‫‪ ‬وﱂ ءات اﳊَﺠﺮ‪ ،‬ﲰ ُ‬
‫ِ‬
‫أﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐﱡ ﰲ اﻟﻜﺒ ِﲑ و ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إذا وﻟﻴَﻪُ ﻏ ُﻴﺮ أ َْﻫﻠِﻪ« رواﻩ ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﺑ ُﻜﻮا ِ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫‪128F‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻣﺮوان َ‬
‫)‪ (٢‬وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﲰﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻟﺘﻮﱄ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ ﻳﺎ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻟﺴﺖ أﻫﻼ ّ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١١٣‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮ ِ‬
‫ﻟﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﱡﺒﻮةِ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ِ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ُﻣﺴﺘَ ْﺪ َرﻛﻪ وﻏﲑُﳘﺎ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد أن َ َ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﱡ‬ ‫وروى‬
‫ﻓﻮﺟ ُﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َﺪ ﻗَـﻠَْﻨﺴﻮًة ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻴـﺮﻣ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻃﻠﺒُﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓَـﻠَﻢ ﳚ ُﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﰒﱠ ﻃﻠﺒُﻮﻫﺎ َ‬ ‫ﻮك َ‬ ‫َ َُْ‬ ‫َُ‬
‫ﻓﺴﺒَـ ْﻘﺘُـ ُﻬﻢ إﱃ‬ ‫أﺳﻪُ ﻓﺎﺑﺘَ َﺪر اﻟﻨﺎس ﺟﻮاﻧِﺐ َﺷ َﻌ ِﺮﻩِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺤﻠَ َﻖ ر َ‬ ‫اﻋﺘﻤﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺎﻟ ٌﺪ‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ﻧَﺎﺻﻴﺘِ ِﻪ ﻓﺠﻌ ْﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩِ اﻟﻘﻠَ ِ‬
‫ﱠﺼَﺮ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﻗﺖ اﻟﻨ ْ‬ ‫ﻨﺴ َﻮة ﻓﻠَ ْﻢ أﺷﻬ ْﺪ ﻗﺘﺎﻻ وﻫﻲ ﻣﻌﻲ إﻻ ُرِز ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻋﻈﻤﻲ ﰲ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣـﻤـٰﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔُ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ َ‬
‫اﳍﻴﺜﻤﻲ رو ُاﻩ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ وﻗﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)‪ (٥‬ﻓﻘﺎل "ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ٍ‬
‫ﺑﺴﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫‪129F‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ" اﻫـ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﱪاﱐﱡ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻨﺤﻮﻩِ ورﺟﺎ ُﳍﻤﺎ ُ‬
‫رﺟﺎل‬
‫ﻳﻔﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱪك ﺑﺂﺛﺎ ِرﻩِ اﻟﺸﺮ ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ و ِ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻮى ُﻣﻨﻜﺮي‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﱃ َد َ‬
‫اﻟﺘﻔﺎت َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻼ‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﱠﻘﻠﻴ ُﺪ‬

‫ُ‬
‫اﺣﺪا‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ و ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﱂ ﻳَِﺮْد ﻓﻴﻬﺎ ﻧ ﱞ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺢ ﻻ ﳛﺘﻤ ُﻞ إﻻ ً‬ ‫ﺺ ﺻﺮ ٌ‬ ‫اج‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم و‬ ‫ِ‬
‫ﻵﻳﺎت‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮ َن ﺣﺎﻓﻈًﺎ‬ ‫ﺠﻤﻟﺘﻬﺪ َﻣﻦ ﻟﻪ أﻫﻠﻴّﺔُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎص‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪ .‬وﻣﻌﺮﻓَِﺔ اﻟﻨ ِ‬ ‫أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﻣﻌﺮﻓَِﺔ أﺣﻮ ِال ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓَِﺔ‬
‫اﻟﻌ ّﺎم واﳋَ ّ‬ ‫ﻨﺴﻮخ و َ‬
‫ﱠﺎﺳ ِﺦ واﻟـ َﻤ ِ‬ ‫رﺟﺎل‬ ‫َ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱡﺼﻮص‬ ‫ﻮﻻت ِ‬ ‫ﻆ ﻣ ْﺪﻟُ ِ‬ ‫واﻟـﻤﻄﻠَ ِﻖ واﻟـﻤ َﻘﻴﱠ ِﺪ‪ ،‬وﻣﻊ إﺗْ ِ‬
‫ﻘﺎن اﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّ ِﺔ ﲝَ ُ‬
‫ﻴﺚ إﻧّﻪ َﳛ َﻔ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ ﺣﺴَﺐ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ اﻟﱵ ﻧﺰَل ﻬﺑﺎ اﻟﻘﺮءانُ‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔِ ﻣﺎ أﲨَْﻊ ﻋﻠﻴﻪِ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪو َن وﻣﺎ اﺧﺘَـﻠَ ُﻔﻮا ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺎع َﻣﻦ ﻛﺎ َن ﻗﺒﻠَﻪُ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن َﳜْ ِﺮ َق‬
‫إﲨ َ‬ ‫اﻹﲨﺎع أي ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻧّﻪُ إذا ﱂ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ َ ُ َ ُ‬
‫ﺲ أي ﻗُـ ّﻮةُ اﻟ َﻔ ْﻬ ِﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻫﻮ ﻓِ ْﻘﻪُ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﰲ‬‫ﻛﻦ ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﺷﺮ ٌط وﻫﻮ ر ٌ‬ ‫ﻓﻮق َ‬ ‫وﻳُ ْﺸﺘَـَﺮ ُط َ‬
‫واﻹدر ِاك‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻐَﺎﺋِِﺮ ﲝﻴﺚ ﺗَـ ْﻐﻠِ‬ ‫اﳌﺪاوﻣ ِﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔُ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋِِﺮ وﻣﻦ‬ ‫وﺗﺸﱰط اﻟﻌﺪاﻟﺔُ وﻫﻲ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌ َﺪ ُد‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ َ‬‫ﺣﺴﻨﺎﺗِِﻪ ﻣﻦ ُ‬ ‫َ‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب )ج‪ /١‬ص ‪.(٩۰‬‬

‫‪١١٤‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﺼ ْﻞ إﱃ ﻫﺬﻩِ اﻟـ َﻤﺮﺗَـﺒَ ِﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻘﻠّ ُﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳ ِ‬

‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﲔ ﻗﻮﻟُﻪ ‪» :‬ﻧﻀ َﱠﺮ اﷲ اﻣﺮأً َﺳ ِﻤ َﻊ ﻣﻘﺎﻟَﺘِﻲ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﲔ اﻟـﻤﺮﺗَﺒﺘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫واﻟﺪ ُ‬
‫اﺑﻦ ِﺣﺒﱠﺎ َن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يو ُ‬ ‫اﻟﱰﻣﺬ ﱡ‬ ‫ب ُﻣﺒَـﻠﱢ ٍﻎ ﻻ ﻓ ْﻘﻪَ ﻋﻨ َﺪﻩُ«‪ .‬رواﻩُ ّ‬ ‫ﻓﺮ ﱠ‬‫ﱠاﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻤ َﻌﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﺎﻫﺎ ﻓﺄد َ‬ ‫ﻓَـ َﻮ َﻋ َ‬
‫ب ُﻣﺒَـﻠﱠﻎ ْأو َﻋﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸ ِ‬
‫ب ُﻣﺒَـﻠﱢ ٍﻎ ﻻ ﻓ ْﻘﻪ ﻋﻨ َﺪﻩُ«‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪ُ » :‬‬
‫ور ﱠ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟُﻪ‪» :‬ﻓَـ ُﺮ ﱠ‬ ‫ﱠﺎﻫ ُﺪ ﰲ‬
‫ﻳﺮوي ﻣﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﺣﻈﻪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ﺴﻤﻌﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﳑﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻤﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻬ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻓﺈ‬ ‫‪،‬‬‫«‬ ‫ﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺳ ِ‬
‫ﺎﻣ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﲝﻴﺚ إن ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﲰﻌﻪُ ﻟﻐﲑﻩِ وﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻓﻬﻤﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻓﻬ ِﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ُ‬ ‫َ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ وﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ -‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ‪-‬‬ ‫ﻗﺮﳛﺘﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺮ َج ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﻮةِ ِ‬
‫ً‬
‫ﲰﻊ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﳛﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ إﳕﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي َ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﳑﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬ ‫أﻗﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن َ‬
‫وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺮو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ أﻓ َﻘﻪُ ﻣﻨﻪُ«‪،‬‬ ‫ب ِ ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻳﺘﺎن ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ﻓ ْﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻓﺮ ﱠ‬‫وﰲ ﻟﻔﻆ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ُ » :‬‬
‫اﻟﱰﻣﺬي واﺑ ِﻦ ﺣﺒﱠﺎن‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ان وإذا اﺟﺘﻬ َﺪ‬ ‫ﺬا اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﻮِرد ﻗﻮﻟِﻪ ‪» :‬إذَا اﺟﺘَﻬ َﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠَﻪُ أﺟﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ ُ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟ ّﺬ ْﻛ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﺮ« رواﻩُ اﻟﺒﺨﺎر ﱡ‬
‫َ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻮل اﷲ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫رﺳ ُ‬
‫ﺺ ُ‬ ‫ي‪ ،‬وإّﳕﺎ َﺧ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺧﻄﺄَ ﻓﻠﻪ ٌ‬
‫ﻒ ﻣﻊ ِ‬ ‫ﻣﻀﻰ ُﳎﺘﻬﺪو َن ﰲ اﻟﺴﻠَ ِ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ َﻏ ِﲑﻩِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﲔ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻮ�ﻢ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻮج إﱃ‬ ‫أﺣ ُ‬ ‫ﻷﻧﱠﻪُ ْ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ِﺰ‬ ‫ﻛﺎﳋﻠﻔﺎء اﻟﺴﺘ ِﱠﺔ أﰊ ﺑﻜ ٍﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎ َن وﻋﻠﻲ واﳊﺴ ِﻦ ﺑ ِﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﻤﺮ ﺑ ِﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫وﺷَﺮﻳْ ٍﺢ اﻟ َﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﺤﺎﺑﺔ أﻗَ ﱠﻞ‬ ‫ﲔ ﰲ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ أﻟﱠُﻔﻮا ﰲ ﻛﺘُ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻋ ﱠﺪ ﻋﻠَﻤﺎء اﳊ ِ‬
‫ﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟـ ُﻤ ْﻔﺘ َ‬ ‫ﺐ ُﻣﺼﻄَ ِ‬ ‫َ َُُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬ ‫ﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑَـﻠَ َﻎ ُرﺗْـﺒَ َﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﳓﻮ ﻣﺎﺋﺘ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ﺔ‬‫ﻋﺸﺮةٍ)‪ (١‬ﻗِﻴﻞ‪ :‬ﳓﻮ ِﺳﺘّ ٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪130F‬‬

‫َ‬
‫أﻳﻦ ﻳﺼ ﱡﺢ ﻟِ ُﻜ ّﻞ ﻣﺴﻠ ٍﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺤﺎﺑَﺔ ﻫﻜﺬا ﻓﻤﻦ َ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﺻ ﱡﺢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎ َن اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﺬا ُ‬
‫وﳓﻦ رﺟﺎ ٌل‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻄﺎﻟﻊ ﰲ ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺮأَ اﻟﻘﺮءا َن‬
‫رﺟﺎل ُ‬ ‫ﻟﺌﻚ ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮل أو َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ أن َ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺮاوي ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻛﺘﺪرﻳﺐ ّ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١١٥‬‬

‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺒﺖ أ ّن أ ْﻛﺜﺮ اﻟ ﱠﺴﻠَ ِ‬

‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ُﻣﻘﻠّﺪ َ‬ ‫ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﲑ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻠّ َﺪ ُﻫﻢ‪ ،‬وﻗَ ْﺪ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺮﺟ ٍﻞ ﻓﺰﱏ ﺑﺎﻣﺮأَﺗِﻪ َ‬
‫ﻓﺴﺄل‬ ‫ِ‬
‫ﺨﺎري أن رﺟﻼ ﻛﺎن أﺟ ًﲑا ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒُ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌِْﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إ ّن ﻋﻠﻰ اﺑﻨِﻚ‬ ‫ﺳﺄل‬
‫َ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫َﻣ‬‫أ‬‫و‬ ‫أﺑﻮﻩ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إ ﱠن ﻋﻠﻰ اﺑﻨِﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎةٍ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ إ ّن اﺑﲏ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫زوج اﳌﺮأةِ َ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐﺮﻳﺐ ٍ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻓَ َﺠﺎءَ إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﺟ ْﻠ َﺪ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ‬
‫اﺑﻨﻚ ُ‬ ‫ﻧﺎس‪ :‬ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ ٌ‬ ‫ﻫﺬا ﻛﺎن َﻋ ِﺴﻴ ًﻔﺎ ‪ -‬أي ِأﺟْﻴـًﺮا ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا َوز َﱏ ﺑﺎﻣﺮأﺗِِﻪ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌِﻠ ِﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﳕﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻚ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫ﺟﻠﺪ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ َ‬ ‫ﻓﻔﺪﻳﺖ اﺑﲏ ﻣﻨﻪُ ﲟﺎﺋﺔ ﻣ َﻦ اﻟﻐﻨ ِﻢ ووﻟﻴﺪة‪ ،‬ﰒ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻮﻟِْﻴ َﺪةُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻗﻀﻴَ ﱠﻦ ﺑﻴﻨ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ِ » :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ﻳﺐ ﻋﺎم‪َ ،‬‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐﺮ ُ‬
‫ﻋﺎم«)‪.(٢‬‬ ‫ﻳﺐ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺑْﻨِ َ‬ ‫واﻟﻐَﻨَﻢ ﻓﺮدﱞ ِ‬
‫‪13F‬‬

‫ﻚ َﺟ ْﻠ ُﺪ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐﺮ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اب ﰒ ﺳﺄ ََل‬ ‫ﺳﺄل أﻧﺎﺳﺎ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧِِﻪ ِ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄﺧﻄﺄوا اﻟﺼﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ َ‬
‫أﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل َ‬‫ُ‬ ‫ﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎ َن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﲟﺎ ﻳﻮاﻓ ُﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟَﻪُ أو َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎءَ ﻣﻨﻬﻢ ﰒّ أﻓْـﺘَﺎﻩُ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻓِ ْﻘﻪٌ أي َﻣ ْﻘ ِﺪ َرةٌ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺮ ِاج‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮ َن ﻣﻨﻪ‬ ‫أ ّن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻔﻬ ُﻤﻮ َن اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔَ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮ�ﻢ َ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ وإﳕﺎ َﺣﻈﱡ ُﻬ ْﻢ أن ﻳـَْﺮُووا ﻋﻨﻪُ ﻣﺎ ﲰﻌُﻮﻩُ َ‬
‫رﺟﺎل وﳓﻦ‬ ‫ﻗﻮل‪" :‬أوﻟﺌﻚ ٌ‬ ‫ﻏﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﱠﺮءو َن ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺆﻻء اﻟﻐﻮ ِ‬ ‫ﺑﺎل ﻫ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺼ َﺤﻰ ﻓﻤﺎ ُ َ‬ ‫اﻟ ُﻔ ْ‬
‫ﺎلٌ"‪ ،‬أوﻟﺌﻚَ رﺟﺎلٌ ﻳﻌﻨﻮنَ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻛﺎﻷﺋِ ﱠﻤ ِﺔ اﻷرﺑ ِ‬
‫ﻌﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺐﰲ‬ ‫ﻨ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﺟ‬ ‫ﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﺠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺷ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬‫أﺳ ِ‬
‫ﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ِﻣﻦ ﻗِﺼ ِ‬
‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ّ ّ‬ ‫ََُ‬ ‫َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬ ‫ُﺧﱪ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻣﻌﻪُ ﻓﻘﺎﻟُﻮا ﻟﻪ‪ :‬اﻏﺘَ ِﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻤﺎت ﻓﺄ َ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﺴ َﻞ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎردة ﻓﺎﺳﺘَـ ْﻔ َﱴ ﻣﻦ َ‬ ‫َ‬
‫ﺆال« أي‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺘَـﻠُﻮﻩُ ﻗﺘﻠَﻬﻢ اﷲ‪ ،‬أﻻ ﺳﺄَﻟُﻮا إ ْذ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻤﺎ ِﺷﻔﺎء ِ‬
‫اﻟﻌ ّﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫اﻟﺴﻼم‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎ َن‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼةُ و ُ‬ ‫ﻬﻞ اﻟﺴﺆ ُال أي ﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ‪َ ،‬‬ ‫ِﺷ َﻔﺎءُ اﳉَ ِ‬
‫ﺟﺴﺪﻩِ«‬
‫ﻐﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺣ ِﻪ ﺧﺮﻗﺔً ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻳﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳَ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫)‪ (٢‬أي ُﳜَﺮج ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ إﱃ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﳌﺪة ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟَﻤﺎ ذ ﱠم‬

‫َ‬ ‫ﻳﺼ ﱡﺢ ِﻣ ْﻦ ُﻣﻄﻠَ ِﻖ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻮ ﻛﺎ َن اﻻﺟﺘﻬﺎد ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻓْـﺘَﻮﻩُ وﻟَْﻴ ُﺴﻮا ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟ َﻔْﺘـ َﻮى‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﺺ ﲟﺎ ورد ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أي أن ﻳﻌﺘَِ َﱪ ﻣﺎ َﱂ ﻳَِﺮْد ﺑﻪ ﻧ ﱞ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔٌ ﻟﻪُ‬
‫ وﻇﻴﻔﺔُ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬
‫ﻟﺸﺒَ ٍﻪ ﺑﻴﻨَـ ُﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺺ َ‬ ‫ﻧ ﱞ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﻮن ِ‬
‫ﻣﺘﺒﻮﻋﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻊ ﻛﻮ�ِِﻢ و ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋ ُﻬ ْﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺜّﻮ َن َ‬‫اﳊﺬر ﻣ َﻦ َ‬ ‫ﻓﺎﳊﺬر َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺐ ﰲ أُﻣﻮِر اﻟ ّﺪﻳﻦ‪َ .‬‬ ‫َﺗﺒﺎﻋ ُﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺨﺮ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫وﺷﺒﻴﻪٌ‬ ‫َﻋ ْﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻬﺆﻻء ُﳜَّﺮﺑُﻮ َن وﻳَﺪﻋﻮ َن أ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ءاﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ َﻣ َﻊ أﻧﻪُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻦ‬
‫ﺎس ﺗَـ َﻌ ﱠﻮُدوا ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬ ْﻢ أن ﻳـُ َﻮّزﻋﻮا ﻋﻠﻰ اﳊَﺎﺿﺮ َ‬ ‫ﺑﺆﻻء أُﻧَ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺻﻮل‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﱂ ﻳﺴﺒﻖ َﳍُ ْﻢ ﺗﻠ ﱟﻖ ُﻣ ْﻌﺘَﺒَـٌﺮ ِﻣﻦ أﻓﻮاﻩِ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﳌﺪﻋﻮ َن َﺷ ﱡﺬوا َﻋ ْﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ً‬ ‫ ﻋﻠﻤﺎءَ اﻷﺻﻮلِ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬اﻟﻘﻴﺎسُ وﻇﻴﻔﺔُ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ" وﺧﺎﻟﻔﻮا ﻋﻠﻤﺎءَ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔٌ‬

‫ﻣﺮًة ﰲ‬ ‫ف اﷲ ورﺳﻮﻟَﻪ وﻧﻄَﻖ ﺑﺎﻟﺸ ِ‬ ‫اﻷﲝ ِ‬

‫ﱠﻬﺎدة وﻟﻮ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺎث أ ّن َﻣﻦ َﻋَﺮ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻀﻰ َ‬ ‫ﻼﺻﺔُ ﻣﺎ َﻣ َ‬ ‫ُﺧ َ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤ ِﺮ ِ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ٌ‬ ‫ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد‬
‫ً‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻲ‬
‫َ‬ ‫ورﺿ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺴﻠ ٍﻢ وﻻ ﲟﺆﻣ ٍﻦ َ‬ ‫ﺮف وﻧﻄَ َﻖ وﱂ ﻳﻌﺘﻘ ْﺪ َ‬ ‫وﻣﻦ َﻋ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﱰﱠد ُد ﰲ ﻗﻠﺒِ ِﻪ ﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺎء ِ‬ ‫ﳋ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻃﻨًﺎ أو َ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻜﺮﻩُ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وإن‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﻃ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¤ £﴿ :‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻛﺎﻓﺮ وﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أم ﻻ ﻓﻬﻮ ٌ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬
‫ُ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟـ ُﻤ ْﻌﻠ ُﻦ ﺧﺎﻟﺪان ﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ً‬
‫ﺧﻠﻮدا‬ ‫‪] ﴾®¨ § ¦ ¥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء[‪ ،‬ﻓﻬﻮ و ُ‬
‫ﺑﺪِﻳًّﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮل ِ‬
‫ﺑﺎﻃ ٌﻞ‪.‬‬ ‫ﻄﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﱠﻤ ﱡﻜ ِﻦ ٌ‬ ‫ﻳﺼ ﱡﺢ إﳝﺎ ُن اﻟﻜﺎﻓِ ِﺮ ﺑﻼ ﻧُ ٍ‬ ‫ﺾ‪ِ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﻟﺒَـ ْﻌ ِ‬
‫ُ‬
‫إﺳﻼﻣ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺤ ِﺔ‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔُ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟِ‬
‫ِ‬ ‫ﲔ‬‫ِ‬ ‫ﻤ‬‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﻧﺸﺄَ ﺑﲔ أﺑﻮﻳ ِﻦ ﻣﺴﻠِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫وإﳝﺎﻧِِﻪ ﻟَﻮ َﱂ ِ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟـ َﻤﱠﺮةِ"‪.‬‬ ‫ْ ْ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١١٧‬‬

‫ﺼﻠﻮ ِ‬ ‫اﻟﻌ َﻤﻠﻴّ ِﺔ ﻛﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺑﺄداء اﻟﻔﺮ ِ‬‫اﻹﺳﻼم وﻟَﻮ َﱂ ﻳـ ُﻘﻢ ِ‬ ‫اﻹﳝﺎن و ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ات‬ ‫اﺋﺾ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﰒﱠ َﻣﻦ ﺻ ﱠﺢ ﻟﻪ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎت وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل َ‬ ‫وﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎ َن وﱂ ﳚﺘﻨﺐ اﶈﱠﺮﻣﺎت إﱃ أ ْن َ‬ ‫اﳋﻤﺲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻬﻢ اﳉﻨﺔَ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺴﺎﳏُ ُﻬﻢ اﷲ وﻳُﺪﺧ ُ‬ ‫ﻗﺴﻢ ْ‬ ‫ﻳﺘﻮب ﻓﻘ ْﺪ َﳒﺎ ﻣ َﻦ اﳋﻠﻮد اﻷﺑﺪي ﰲ اﻟﻨﱠﺎر‪ ،‬ﰒﱠ ٌ‬ ‫َ‬
‫وﻳﺪﺧﻠُﻬﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠَﻢ ﲟﻦ ِ‬
‫وﻣﻦ‬‫ُ َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ُ‬‫ﻳﺴﺎﳏ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ﻼ ﻋﺬابٍ وﻗِﺴﻢٌ ﻣﻨﻬُﻢْ ﻳﻌﺬّﻬ ُﺑﻢ ﰒّ ُﳜ ِﺮ ُﺟ ُﻬﻢ ِ ُ ّ َ‬
‫ﻻ ِ‬
‫ﻳﺴﺎﳏُﻪُ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺘﻨﺐ اﻟـﻤﺤﱠﺮ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺎب ﻓﺄ ﱠدى ﲨﻴﻊ ﻣﺎ اﻓﱰض اﷲ ِ‬ ‫ﻣﺎت َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و ّأﻣﺎ َﻣﻦ َ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ رواﻩُ‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ٌ‬ ‫ﺐ ﻟﻪُ«‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧْ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺐ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺬﻧْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬اﻟﺘﱠﺎﺋ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺄﻧّﻪُ ﱂ ﻳُ ْﺬﻧ ْ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫ﻮد‪.‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ أُﺳﻠِ‬
‫أﻗﺎﺗﻞ؟ ﻗﺎل‪» :‬أﺳﻠ ْﻢ ّ‬ ‫ُ‬ ‫أو‬ ‫ﻢ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﺨﺎري أ ّن رﺟﻼ َ‬ ‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒُ ّ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا«‪ ،‬أي ﻷﻧّﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺳﻠَ َﻢ ﻓﻘﺎﺗَ َﻞ ﻓ ُﻘﺘِ َﻞ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ » :‬ﻋﻤ َﻞ ﻗﻠﻴﻼ وأُﺟ َﺮ ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ﻗَﺎﺗﻞ«‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳُ ْﺴﻠِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ُﻞ‬
‫ﱠﻣﻪُ ﻓﺎﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ذﻧﺐ ﻗﺪ َ‬ ‫ﻼم ﱠ‬ ‫اﻹﺳ ُ‬‫ﻫﺪ َم ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن َ‬
‫اﻟﺸﻬﺎد َة َ‬ ‫ﻧﺎل ّ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺟﻞ أن َ‬ ‫ﺘﺤﻖَ ﺑﺎﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن‬‫ﻋﻤ ٍﻞ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻪُ‪ .‬وﻫﺬا ُ‬‫ي َ‬ ‫ﱂ ﻳَـْﻨـ َﻔ ْﻌﻪُ أ ﱡ‬
‫ﻓﺄرﺷﺪﻩُ‬ ‫ﻓﺴﺄل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل َ‬ ‫ﺴﺄل‬
‫أﳍﻤﻪُ اﷲ أن ﻳَ َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ ﰒ َ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻏﲑ أن َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أن ﻳُﺴﻠِ َﻢ ﰒ ﻳُﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔُ‬

‫﴿‪@ ? > = < ; :‬‬ ‫ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻟﻴـ َﻔ ّﻜﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ ِ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪] ﴾ BA‬ﺳﻮرة ق[‪.‬‬
‫ﺿﻰ أو‬
‫اﻟﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠ ُﻢ ﺑﻪ ﰲ اﳉ ّﺪ أو اﳍَْﺰل أو ﰲ ﺣﺎل ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠِ َﻢ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻓﺈ ﱠن َﻣﻦ ﻓَ ﱠﻜَﺮ ﰲ َ‬
‫ِ‬
‫ض ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳَﺮى ﰲ ﻛﺘﺎﺑِﻪ َ‬
‫ﺣﲔ ﻳـُ ْﻌَﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬ ْﻞ ﻳَ ُﺴﱡﺮ‬
‫ﻳﺴ ّﺠﻠُﻪُ اﻟـ َﻤﻠﻜﺎن‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻐَ َ ِ‬
‫ﻀﺐ َ‬
‫‪١١٨‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﱳ ِﲝ ْﻔ ِﻆ‬‫ﱠﺪم‪ ،‬ﻓ ْﻠﻴَـ ْﻌ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﺣﲔ ﻻ ﻳﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﻨ ُ‬‫وﳛ ِﺰﻧُﻪ َ‬‫ذﻟﻚ ُ‬
‫ﻮؤﻩ َ‬ ‫ﻳﺴ ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳋﺒﻴﺜﺔَ؟ ﺑﻞ ُ‬
‫ض ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮةِ‪.‬‬ ‫ﻮؤﻩ إذا ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻼم ﲟﺎ ﻳَ ُﺴ ُ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧِﻪ ِﻣ َﻦ‬
‫ﺑﻤﺜْﻠِﻬﻤﺎ ُﺣ ْﺴ ُﻦ اﻟﺨﻠُ ِﻖ ُ‬
‫وﻃﻮل‬ ‫ﺘﺎن ﻣﺎ إ ْن ﺗﺠ ﱠﻤﻞ اﻟﺨﻼﺋِ ُﻖ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺼﻠَ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ » :‬ﺧ ْ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﺼﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ٍ‬ ‫ﺼﻤ ِ‬
‫ﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟ ﱠ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﻜ ِﺮ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ اﻟ ُﻘَﺮ ﱡ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﺖ«‪ ،‬رواﻩُ ُ‬ ‫اﻟ ﱠ ْ‬

‫‪b‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١١٩‬‬

‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫َ‬ ‫رب‬
‫وﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ُﺪ ﷲ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴ ِﻦ‪،‬‬ ‫وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫وءاﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑِ ِﻪ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ِ‬

‫‪k‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫‪u‬‬
‫‪٣‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪..............................................................‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻧﺒﺬة ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ‪.................................................‬‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.....................................................‬‬
‫‪٩‬‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺣﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪...........................................‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﻌﲎ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪......................................................‬‬
‫‪١١‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﻠّﻒ‪..............................................‬‬ ‫اﻟﻔﺮض ﻋﻠﻰ ّ‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﻻ دﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ إﻻّ اﻹﺳﻼم‪............................................‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻔﻈﺎ وﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻪ ﻣﻌﲎ‪......................‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫ﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻔﺮ‪....................................................‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻘﻮﱄ‪......................................‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻬﻤﺔ‪..........................................................‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻋﻮد إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺎﺋﺪة‪.....................................‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪...............................................................‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪......................................................‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪.................................................‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻗِﺪم اﷲ ﻟﻴﺲ زﻣﺎﻧﻴﺎ‪...................................................‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ اﳌﻜﺎن وﺗﺼﺤﻴﺢ وﺟﻮدﻩ ﺑﻼ ﻣﻜﺎن ﻋﻘﻼ‪....................‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﺜﻼث ﻋﺸﺮ‪.............................................‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪..............................................................‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٢١‬‬

‫‪٤٠‬‬ ‫اﻟﻘﺪم‪...............................................................‬‬ ‫ِ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء‪...............................................................‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪..............................................................‬‬‫ّ‬
‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ‪...............................................................‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫اﻟﻜﻼم‪..............................................................‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫اﻹرادة‪..............................................................‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة‪..............................................................‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪...............................................................‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫اﳊﻴﺎة‪...............................................................‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪............................................................‬‬‫َ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪........................................................‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث‪....................................................‬‬
‫‪٤٩‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪................................................‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻹﺧﻼص‪................................................‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﻵﻳﺎت اﶈﻜﻤﺎت واﳌﺘﺸﺎﻬﺑﺎت‪.........................................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾,' &﴿ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪٥٦ .......﴾~z y﴿ :‬‬
‫ﺗَـ ْﻔ ِﺴﲑُ اﻵﻳَِﺔ‪٥٨ ...........................﴾ ] \ [ Z Y ﴿ :‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﻴﺔ اﷲ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮءان‪٦١ .....................................‬‬
‫ﺗَـ ْﻔ ِﺴﲑُ ﻗَﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪٦٢ ................................﴾ rml k j ﴿ :‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ‪٦٣ ...............................﴾ Ó }| { z y ﴿ :‬‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺪر واﻹﳝﺎن ﺑﻪ‪٦٤ ................................................‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫‪٧٢‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪....................................................‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﻮر إﱃ أرﺑﻌﺔ‪...............................................‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪..................................................‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄ ّن اﻟﻌﺒﺪ ﳜﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪...............‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﷲ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫إﺛﺒﺎت أ ّن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإﳕﺎ اﳌﺆﺛﺮ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ‪...........................................................‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‪...............................................................‬‬‫ّ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪.............................................‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪...................................‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫اﳌﻌﺠﺰة‪.............................................................‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰات اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﳌﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪......................‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ‪......................................................‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج‪......................................................‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﻟﺮﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻻ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪...........................‬‬
‫‪٩٣‬‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪.................................‬‬ ‫ﺻﺪق‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻌﺠﺰة‬ ‫ﻻﻟﺔ‬ ‫وﺟﻪ ِ‬
‫د‬
‫ّ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰة ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ‪................................‬‬ ‫ّ‬
‫‪٩٤‬‬ ‫اﻹﳝﺎن ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﱪ وﻧﻌﻴﻤﻪ وﺳﺆاﻟﻪ‪.....................................‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪..............................................‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ‪..............................................................‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫اﳊﺸﺮ‪..............................................................‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫اﳊﺴﺎب‪............................................................‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫‪٩٨‬‬ ‫اﳌﻴﺰان‪...............................................................‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪......................................................‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط‪.............................................................‬‬ ‫ّ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫اﳊﻮض‪.............................................................‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ‪...........................................................‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺟﻬﻨﻢ‪..........................................................‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.............................................................‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫اﻟﺮوح‪...............................................................‬‬
‫ﺑﻴﺎن أن رﲪﺔ اﷲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻵﺧﺮة‪..............................................................‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ‪..............................................................‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫إﺛﺒﺎت أ ّن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻛﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪١١١‬‬ ‫اﻟﻨﱯ‪.....................................................‬‬
‫اﻟﺘّﱪك ﺑﺂﺛﺎر ّ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪....................................................‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ‪...............................................................‬‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ اﳋﺎﲤﺔ‪.........................................................‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‪.............................................................‬‬

‫‪x‬‬