‫آﻨﺰ اﻟﻤﻌﺎرف‬

‫ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺿﻲ آﻨﻮن‬

‫اﻹدریﺴﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ و ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﺨﺎﺗﻢ و ﺁﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬
‫‪1‬‬
‫آﻨﺰ اﻟﻤﻌﺎرف‬

‫اﻟﺤﻤْﺪ ﷲ آﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬وَاﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ آﻤﺎل إﻥﻌﺎﻡﻪ وإﻓﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬وَاﻟﺼﱠﻼة واﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫یﻨﺒﻮع اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وَﻡﻌﺪن اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﺮم‪ ،‬ﺳﻴﺪﻥﺎ ﻡﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﻡﻦ واﻻﻩ‪ ،‬وَﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ رﺑﻪ أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬أﻡﻨﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪاریﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وَﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬هﺬا ﺑﺤﻮل‬
‫اﷲ ﺗﻮیﻠﻒ أﻋﻨﻮﻥﻪ ﺑﻜﻨﺰ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬أﻗﻴّﺪ ﻓﻴﻪ آﻞ ﻡَﺎ اﺳﺘﻔﺪﺗﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻥﱡﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻴﱡﺪ‬
‫ﺑﻤﻮﺽﻮع ﺥﺎص ﻓﻲ إیﺠﺎز أو إﻃﻨﺎب‪ ،‬وَإﻥﻤﺎ أآﺘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻡﺎ ﺳﻨﺢ ﻟﻲ ذآﺮﻩ ﺥﺸﻴﺔ‬
‫ﻥﺴﻴﺎﻥﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺪا ﻹﻓﺎدة ﻡﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴْﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻼ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻲ وﻟﻤَﻦ ﻥﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮﺽﺎ‪،‬‬
‫ودﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﻤﺎ یﺤﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻡﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻷﻟﻄﺎف اﻟﺨﻔﻴﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺘّﺎﻡﺔ‪ ،‬ﻓَﺈن اﻟﺪﻋﺎء‬
‫یﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،2‬وَﷲ ﺥﺰاﺋﻦ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺎﻹﻥﻔﺎق‪ ،‬وَهﻮ ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ اﻟﻤﺮﺝﻮ ﻓﻲ آﻔﺎیﺔ ﻡﺎ أهﻢ وﻡﺎ‬
‫ﻟﻢ یﻬﻢ‪ ،‬وَﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻥﺎ وﻡﻮﻻﻥﺎ ﻡﺤﻤّﺪ وﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻡﺪا اﻟﺪوام‪.‬‬

‫رؤیﺎ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ‪ 15‬ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺎم ‪ 1334‬هـ‪:‬‬

‫رأیﺖ ﻥﻔﺴﻲ آﺄﻥﻲ ﺑﻤﺮاآﺶ‪ ،‬وَاﺝﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻡﻦ اﻷﻋﻴﺎن ذوي ﺵﻴﺒﺔ ﻡﻨﻮرة‪ ،‬وﻟﻢ أآﻦ‬
‫أﻋﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻥّﻲ ﻗﻠﺖ ﻡﻈﻬﺮا ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ هﺬا ﻓﻼن وهﺬا ﻓﻼن آﺄﻥﻨﻲ أﻋﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وَﻡﻦ ﺝﻤﻠﺔ ﻡﻦ‬
‫ﺳﻤﱠﻴﺘﻪ ﻡﻨﻬﻢ رﺝﻞ ذو وﺝﻪ ﻡﻨﻮر وهﻴﺄة ﺝﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬هﺬا ﺳﻴﺪي ﺝﻌْﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﻥﻲ اﻟﻤﺮاآﺸﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎروا یﺘﻌﺠﺒﻮن ﻡﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺵﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻡﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وﻡﻄﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺘﻲ وهﻮ‪:‬‬

‫ﺖ وﺳﺪت ﻓﻲ اﻟﻮرى آﻞ ﻋَﺎﻟﻢ‬

‫وﻓﻘ َ‬ ‫ﻋﻠﻮت ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬

‫‪.‬إهـ‪..‬‬

‫أﻗﻮل اﺳﺘﺤﻀﺮت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮؤیﺎ ﺵﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟﻔﺎﺽﻞ أﺑﺎ ﻡﺤﻤّﺪ ﺳﻴﺪي ﺝﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﻥﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،3‬وأﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺮؤیﺎ اﻟﻤﺬآﻮرة أﻥﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ اﻟﻤﺮاآﺸﻲ‪ ،‬وَﺵﻴﺨﻨﺎ‬

‫‪ -1‬هﻮ ﻡﻦ ﻋﺪاد آﻨﺎﻥﻴﺸﻪ اﻟﻘﺪیﻤﺔ‪ ،‬ﺵﺮع ﻓﻲ ﺗﺪویﻨﻪ ﺑﻤﺪیﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬إﺑﺎن ﻋﻤﻠﻪ آﻨﺎﻇﺮ ﻷﺣﺒﺎس ﻓﺎس اﻟﺠﺪیﺪ ﻡﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻡﻲ ‪ 1332‬هـ‪ 1336-‬هـ ﻡﻮاﻓﻖ ‪1914‬م‪1918-‬م‪ .‬ویﻈﻬﺮ ﻡﻦ ﻡﻄﻠﻊ ﻋﻨﻮاﻥﻪ وﻡﻘﺪﻡﺘﻪ أن اﻟﻐﺎیﺔ ﻡﻨﻪ‬
‫آﺎﻥﺖ ﻡﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻊ ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻡﻨﻬﺎ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪان اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷدب‬
‫واﻷﺥﻼق واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻡﻊ ذآﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺵﻌﺎر اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬إﻟﻰ ﺝﺎﻥﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺮﺑﺎت اﻹﻗﺘﺼﺎدیﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ُی ْﺮﺝَﻰ أن ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻡﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -2‬إﺵﺎرة ﻟﻠﺤﺪیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻡﺎ ﻡﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻚ‪ :‬وﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ‪ .‬رواﻩ اﻹﻡﺎم ﻡﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ‬ ‫ﻡﺴﻠ ٍﻢ یﺪﻋﻮ ﻷﺥﻴﻪ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬إﻻ ﻗﺎل اﻟﻤﻠ ُ‬
‫واﻟﺪﻋﺎء(‪ .‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رﻗﻢ ‪.6877‬‬
‫‪ -3‬ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﻪ ﺽﻤﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻡﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪2‬‬
‫ن ﻡﻦ أﻓﺎﺽﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮویﻴﻦ اﻟﺬیﻦ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ إﻓﺎدة‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر هﻮ رﺝﻞ آﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ وَاﻟﻘﺪر‪ ،‬آَﺎ َ‬
‫ت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺠﻠﺲ وﻋْﻈﻪ‪ ،‬وَهﻮ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻴﻪ اﻟﻤﺮﺗﺐ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻡّﺔ وَاﻟﺨﺎﺻّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ُ‬
‫آﻨﺖ أﻗﺼﺪﻩ ﺣَﺎﻟﺔ ﺗﻮریﻘﻪ ﻡﻦ ﺝﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وَآﻨﺖ أﺗﺄﺳّﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻓﺎﺗﻨﻲ اﻟﺤﻀﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ ﺗﺪریﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻥﻪ آﺎن یﺘﺮك اﻟﺘﺪریﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﺑﺎن‪ ،‬وَأﻋﻠﻞ ﻥﻔﺴﻲ ﺑﺄﻥﻪ ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺗﻨﻲ‬
‫ﺗﺪریﺴﻪ ﻓﺈﻥﻪ ﻟﻢ یﻔﺘﻨﻲ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺣﻀﻮر ﻡﺠﻠﺲ ﺗﻮریﻘﻪ وَاﻟﺴﱠﻤﺎع ﻡﻦ ﻟﻔﻈﻪ ووﻋﻈﻪ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻡﻦ ﺵﻴﻮﺥﻨﺎ اﻟﺠﻠﺔ ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨّﺔ‪ ،‬وَﻗﺪ ﺻﺪﺣﺖ اﻟﻘﺮیﺤﺔ ﻓﻲ رﺛﺎﻩ‬
‫هﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫وَاﺻﻔ ّﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻡﻨﻚ اﻟﻴﻮم یَﺎﻥﻌﻬــــﺎ‬ ‫ﻋَﻼم ﻋﻴﻨﻚ ﻗﺪ ﻓَﺎﺽـــﺖ ﻡﻨﺎﺑﻌﻬـــــﺎ‬

‫وَاﻟﻴﻮْم ﻋﻴﻨﻚ ﻗﺪ ﺝﺮت ﻡﺪاﻡﻌﻬـــــﺎ‬ ‫وَﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻞ هﺬا اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺝـــــﺰع‬
‫ﺻﺒﺮًا ﻓﺄوﺝﻊ ﻡﻨﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﺝﻌﻬــﺎ‬ ‫ﻡَﺎ ذاك إﻻ ﻷﻡْﺮ ﻻ ﺗﻄﻴـــــﻖ ﻟــــــﻪ‬
‫ﻡﺤﻤّﺪ ﺝﻌْﻔـــﺮ ﻟﻠﻨﻔــــﺲ ﺑﺎﺥﻌﻬــــﺎ‬ ‫ن ﻡﺎ ﺑﻚ ﻡﻦ ﻓﻘﺪ اﻹﻡـــــﺎم أﺑــــﻲ‬ ‫آﺄ ّ‬
‫ن ﻃَﺎﻟﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺝﻨﺎﺗــــﻪ روﺣـــﻪ وَازدَا َ‬ ‫ن اﷲ ﻗﺪّس ﻓـــــــﻲ‬ ‫ﻡﻬﻼ ﻋﻠﻴـــﻚ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺑﻪ ﻡﻦ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴــــﺎ َﻡﻮَاﺽﻌﻬــــﺎ‬ ‫ﺖ ﺗﺒﻜﻴــــﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺣـــﺖ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻜﻦ أﻥ َ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﻼ ازدهﺮت ﺑﻬﻢ ﺵﻮارﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘّﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﻨـــــــــــﺎ ﻡَﻼﺋﻜــــــــﺔ‬
‫ﻓﺮدًا وآﻢ ﻡﻦ ﻥﻔﻮس ﻓﻬﻮ ﻥﺎﻓﻌﻬــــﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻻ وَﻗﺪ آﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ وَﻓﻲ ﻋﻤَــــﻞ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺼﱡﺪور ﺑﻤﺎ ﻡﻨــﻪ یﻄﺎوﻋﻬـــــﺎ‬ ‫أﺣﻴﻰ ﻋﻠﻮﻡًﺎ وَأﻓْﻨﻰ اﻟﺠﻬْﻞ واﺑﺘﻬﺠﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺪیﱠــﻦ ﻋﺎﺻﻴﻬــــﺎ وَﻃﺎﺋﻌُﻬـــــﺎ‬ ‫وآﻢ أزال ﻋَﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻡﻦ ﺣﺠــــﺐ‬
‫وﻻ ﻓﻀﻴﻠــــــﺔ إﻻ وَهﻮ ﺝﺎﻡﻌﻬـــﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻡﺰیﱠــــﺔ إﻻ ﺣَــــﺎز ﺝﻴﺪهـــــــﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔَﻀﻞ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺳـــﻮَاﻩ ﺑﺎﺋﻌُﻬـــﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹرث ﺣَﺎز آَﻤﺎﻻ وَاﺵﺘﺮى رﺗﺒــًﺎ‬
‫ﺑﻪ وﻟﻮﻻﻩ ﻟﻢ ﺗﺸـــﺮق ﻡﻄﺎﻟﻌُﻬـــــﺎ‬ ‫أﻋَﺎر ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻥـﻮرا ﻡﻨﻪ ﻓﺎﺑﺘﻬﺠــﺖ‬
‫وﻟﻢ یﺨﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻔـﻮس ﻃﺎﻡﻌﻬــــﺎ‬ ‫ﻡﻦ ﻡﺜﻠﻪ آﺎﻥﺖ اﻷﻗـــﺪام ﺗﻘﺼـــــﺪﻩ‬
‫ﻓﻲ أﻥﻔﺲ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺒﺨـــﻞ ﻡﺎﻥﻌﻬــﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻡﺎﻥـــﺢ ﻓﻀﻞ ﺝﻞ ﻡﻮﻗﻌــــــﻪ‬
‫وﻻ ﺣﻤﻴــــﺪة إﻻ وهﻮ زارﻋﻬــــﺎ‬ ‫ﻓﻼ آﺮاﻡــــﺔ إﻻ وهﻮ آﺎﺳﻴﻬـــــــﺎ‬
‫وﻻ آﺮاﻡــــﺔ إﻻ وهﻮ وَازﻋُﻬــــﺎ‬ ‫وَﻻ ﻓﻀﺎﺋﻞ إﻻ وهﻮ ﺣﺎﺻﺪهــــــﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘّﻰ یﻌــﻢ اﻟﺨﻠﻖ وَاﺳﻌُﻬــــﺎ‬ ‫ﻓﺎﷲ أﺳــــﺄل أن یﺪیــــﻢ رﺣﻤﺘَــــﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻡﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻴﺪ أﺏﻲ ﺏﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫وهﻮ ﻡﻦ اﻷﻡﻮر اﻟﺘﻲ آﺎن یﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺤﻀﺮة اﻟﺤﺴﻨﻴّﺔ أیﺎم اﻟﻤﺼﻴﻒ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻷریﺎح‬
‫اﻟﻤﺰﻡﻨﺔ اﻟﻤﻌﻜﻮﺳﺔ آﺎﻟﻘﻮﻟﻨﺞ وﺵﺒﻬﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن یﺆﺥﺬ ﻗﺪر ﻡﻦ اﻟﻤﺰهﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻥﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﺰریﺮق‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪریﺔ ﺑﺮأس اﻟﻬﺪهﺪ‪ ،‬ویﻮزن ﻡﻊ أﻏﺼﺎﻥﻪ ویﻄﺒﺦ ﺛﻢ یﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻡﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ‬

‫‪ -1‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻜﺎوي‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻡﺸﺎرك ﻡﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻟﻪ ﻡﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬آﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻡﻮﻻﻥﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻷول یﺠﻠﻪ ویﺘﺘﻠﻤﺬ ﻟﻪ‪ ،‬ﺥﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﻡﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف وﻡﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ هﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ أﻥﻪ ﻡﺸﺮﻗﻲ اﻷﺻﻞ ﻡﻦ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻡﺪیﻨﺔ ﻓﺎس وﻟﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ ﻡﻦ ﻃﺮف أهﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن أدرآﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 1336‬هـ‪1918 -‬م‪ .‬ودﻓﻦ ﺑﻀﺮیﺢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺰاﻟﻲ داﺥﻞ ﺑﺎب ﻋﺠﻴﺴﺔ‪ .‬أﻥﻈﺮ‬
‫ﺗﺮﺝﻤﺘﻪ ﻓﻲ إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻮدة ‪ .420 :2‬ﻡﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﻤﻐﺮب ‪.2902 :8‬‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻄﺒﺦ ﺛﻼﺛﺔ أﻡﺜﺎﻟﻪ ﺳﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻥﻪ ﻡﺮا‪ ،‬ویﻌﻘﺪ ﺵﺮاﺑﺎ‪ ،‬ویﺆﺥﺬ ﻡﻨﻪ أآﻼ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺝﺔ ﻡﻌﻠﻘﺔ ﺗﺤﻞ‬
‫ﺑﻤﺎء ﻡﻄﻠﻖ‪ ،‬ویﺸﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻥﺎﻓﻊ آﺎف ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷریﺎح‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وَاﻟﺒﺮي أﺣﺴﻦ ﻡﻦ اﻟﺒﺴﺘﺎﻥﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻋﻠﻰ أوراق ﻥﻮرﻩ ﺻﻮرة أﻟﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ آﻞ ﻡﺎ هﻮ ﻡﺮ أن یﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻡﺜﺎﻟﻪ ﺳﻜﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ﺥﻔﺖ اﻟﻤﺮارة ﻓﻤﺜﻼﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻡﺜﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺰهﺮ هﻮ اﻟﺬي إذا أآﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻬﺮ یﺨﺮج ﻡﻨﻪ اﻟﺒﺎدزهﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ أﻥﻮاع‪ ،‬ﻡﻦ أﻥﻮاﻋﻪ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻷﺻﻔﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻨﻮم راﺣﺔ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وأول ﻡﺎ ﺗﻨﺎم‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﻡﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻡﺎ ﺑﻘﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺪﻡﺎغ‪ ،‬ﻓﺈن ﻥﺎﻡﺖ اﻟﺤﻮاس دون اﻟﺪﻡﺎغ رأى اﻹﻥﺴﺎن اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮم‬
‫اﻟﺘﺎم هﻮ ﻡﺎ ﻻ أﺣﻼم ﻡﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ ﺏﻼ ﻥﺎر‬

‫اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺽﻊ اﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺘﺪئ ﺗﻐﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ووﺽﻌﻬﺎ ﺣﺎﻻ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﻓﻴﻪ هﺸﻴﻢ أو ﺗﺒﻦ أو ﻡﺎ أﺵﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻏﻼق اﻟﺼﻨﺪوق ﺑﻀﺒﻂ‪،‬‬
‫ویﺠﻮز ﻟﻒ اﻟﻘﺪر ﺑﺼﻮف أو ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻐﺎیﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻴﻨﻀﺞ اﻟﻄﺒﺦ آﺄﻥﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻥﻪ ﺳﻴﺸﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺘﺎ أﻃﻮل ﻡﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي یﺸﻐﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﻤﺎ یﻘﺘﻀﻲ‬
‫إﻥﻀﺎﺝﻪ ﻥﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر یﻘﺘﻀﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺮز‬
‫واﻟﺒﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻥﺎر ﻗﻮیﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨّﺎر اﻟﻮاﺣﺪة آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻄﺒﺦ أﺵﻜﺎل آﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻴﺾ ﻡﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺒﻴﺾ ﻃﺮاﺋﻖ آﺜﻴﺮة ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أراد ﺑﻌﻀﻬﻢ أن یﺠﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻟﻴﺮى أیﻬﺎ هﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻀﺎ آﺜﻴﺮا وﻋﺎﻟﺠﻪ ﺑﺤﺴﺐ وﺗﺮآﻪ ﻡﻦ أول ﺣﺰیﺮان إﻟﻰ ﺁﺥﺮ ﺵﺒﺎط‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫ﻓﻔﺤﺼﻪ ﻓﻮﺝﺪﻩ آﻤﺎ یﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻡﻦ ‪ 100‬ﺑﻴﻀﺔ ﻏﻄﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﺢ ‪ 100‬ﻓﺎﺳﺪة‬

‫ﻡﻦ ‪ 100‬ﺑﻴﻀﺔ ﻟﻔﺖ ﺑﺎﻟﻮرق ‪ 80‬ﻓﺎﺳﺪة‬
‫ﻡﻦ ‪ 100‬ﺑﻴﻀﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺨﺎﻟﺔ ‪ 70‬ﻓﺎﺳﺪة‬
‫ﻡﻦ ‪ 100‬ﺑﻴﻀﺔ وﺽﻌﺖ ﻓﻲ ﻡﺤﻠﻮل اﻟﺸﺐ ‪ 50‬ﻓﺎﺳﺪة‬
‫ﻡﻦ ‪ 100‬ﺑﻴﻀﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻡﺎد ‪ 20‬ﻓﺎﺳﺪة‬
‫ﻡﻦ ‪ 100‬ﺑﻴﻀﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ دﻗﻴﻖ اﻟﻔﺤﻢ ‪ 20‬ﻓﺎﺳﺪة‬
‫ﻡﻦ ‪ 100‬ﺑﻴﻀﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ ﻡﺎء اﻟﻜﻠﺲ‪ ،‬ﻻ ﺵﻲء ﻓﺎﺳﺪ‬

‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻷﺥﻴﺮة هﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻥﻬﺎ ﻗﺮیﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎول ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻥﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﺎﻥﻬﺎ ﺽﻊ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻋﺸﺮة آﻴﻠﻮﻏﺮاﻡﺎت ﻡﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ أﺽﻒ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻥﺼﻒ آﻴﻠﻮﻏﺮام ﻡﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻜﻠﺲ اﻟﻤﺼﻔﻰ‪ ،‬واﻡﺰج اﻟﻜﻠﺲ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻡﺰﺝﺎ ﺵﺪیﺪا‪ ،‬واﺗﺮك‬
‫اﻟﻤﺰیﺞ أرﺑﻌﺎ وﻋﺸﺮیﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪ إﻟﻴﻪ ﺗﺠﺪ ﻡﻨﻬﻤﺎ ﻡﻦ اﻟﻜﻠﺲ ﻗﺪ رﺳﺐ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ اﻟﻮﻋﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻘﻄﺮ اﻟﻤﺎء ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ إﻟﻰ وﻋﺎء ﺁﺥﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺽﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺾ واﺝﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻡﻜﺎن رﻃﺐ ﻗﻠﻴﻞ‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ یﺤﻔﻆ اﻟﺒﻴﺾ ﺳﺘﺔ أﺵﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﻀﺎت اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﺝﺪیﺪة‪.‬‬

‫ﻥﺼﺎﺋﺢ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺒﻴﺾ ﻡﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫ﺥﺬ ﺝﺰءا ﻡﻦ اﻟﻘﻠﻔﻮﻥﺔ وهﻲ ﺻﻤﻎ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ‪ ،‬أو أﺣﺪ اﻟﺼﻤﻮغ اﻟﻤﻮﺝﻮدة‪ ،‬ودﻗﻪ ﻥﺎﻋﻤﺎ‪ ،‬وﺽﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺸﺮة أﺝﺰاء ﻡﻦ اﻟﺴﺒﻴﺮﺗﻖ أو اﻟﻌﺮق ﻡﺪة یﻮﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﺪهﻦ ﻇﺎهﺮ اﻟﺒﻴﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮیﺔ اﻟﻔﺮﺵﺎة‪ ،‬وﻡﺘﻰ ﺝﻒ آﺎن دهﺎﻥﺎ یﺤﻔﻈﻬﺎ ﻡﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻃﻮیﻼ‪.‬‬

‫ادهﻦ اﻟﺒﻴﺾ ﺑﻤﺎدة ﺵﺤﻤﻴﺔ أو ﺑﺰیﺖ آﺰیﺖ ﺑﺰر اﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔﻈﻪ ﺵﻬﺮا‪.‬‬
‫ﺥﺬ ﻡﺸﺒﻊ ﻋﺸﺮة أﺝﺰاء اﻟﻜﻠﺲ اﻟﻤﻄﻔﻲ‪ ،‬وﺝﺰء ﻡﻦ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻏﻄﺲ اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻴﻪ ﻡﺪة أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺥﺒﺊ اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻲ ﻥﺎﻋﻢ اﻟﺮﻡﺎد أو اﻟﻨﺸﺎدر أو دﻗﻴﻖ اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻃﻮیﻼ‪ .‬اهـ‬

‫رؤیﺎ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻟﺪة‬

‫‪1‬‬
‫رؤیﺎ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻟﺪة ﻟﻮاﻟﺪ واﻟﺪﻥﺎ اﻟﺒﺮآﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺳﻜﻴﺮج ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬رأت‬
‫اﻟﻮاﻟﺪة ﺳﻴﺪﻥﺎ اﻟﺠﺪ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻡﺴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ آﺄﻥﻪ ﻓﻲ ﻓﺮاش أﻋ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻟﻤﺒﺎﺵﺮة ﻋﻴﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫ت اﻟﺤﺎل؟‬
‫ﻓﺮأت ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﻔﻮران‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻡﻌَﻪ ﺛﻢ ﺗﺬآﺮت أﻥﱠﻪ ﺗﻮﻓّﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ یﺎ ﺳﻴﺪي آﻴﻒ وَﺝﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻡﺠﻴﺒﺎ‪ :‬أﻡَﺎ وﻡﻦ ﺥﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻡﻦ اﻟﻔﺮح اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬وآﺎﻥﺖ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻡﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻲ ذﻟﻚ ﻟﻢ یﺒﻖ ﻋﻨﺪي ﺥﻮف ﻡﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﺳﺘﻮت ﻋﻨﺪي اﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻟﻤﻤﺎت‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎﻡﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻥﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫آﺎﻥﺖ ﻋﻤﺎﻡﺘﻪ ﻗﺪس ﺳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺜﻘﺔ ﻡﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺐ‪ ،‬وهﺬا‬
‫اﻟﺜﻮب آﺎد أن یﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وهﻮ ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎن اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬ذات ﻋﺸﺮة أدرع‪ ،‬ویﻜﻮرهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﺣﻤﺮاء‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺒﻼ رﻗﻴ ًﻘﺎ ﻡﻦ‬
‫ﻡﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ویﻐﺮز ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺑﺈﺑﺮة ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺤﻞ‪َ ،‬ویﻠ ﱡ‬
‫اﻟ َﻮﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة أهﻞ اﻟﺸﺮف اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،2‬وﻗﺪ ﺗﺒﺮآﺖ ﺑﺤﺒﻞ ﻡﻦ اﻟﺤﺒﺎل اﻟﺘﻲ آﺎن یﻠﻒ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺎﻡﺘﻪ‪ ،‬وﺝﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻮیﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻡﻦ اﻹﺥﻮان‪ ،‬ﻡﻦ ﺝﻤﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻡﺤﺒﻨﺎ اﻷﻋﺰ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺎج ﻡﺤ ّﻤﺪ ﻓﺘﺤﺎ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻥﻲ اﻟﻘﺒﺎج‪ ،3‬وهﺬا اﻟﺤﺒﻞ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻡﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أدرﺝ ُﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ وﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺮﺝﻞ ﻡﻦ اﻟﻔﺎﻥﻴﻦ ﻓﻲ ﻡﺤﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪ -1‬ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻡﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻲ آﻨﺎش اﻟﻌﺎرف ﺑﺮﺑﻪ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ یﺤﻴﻰ ﺑﻼﻡﻴﻨﻮ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺢ ‪ :‬آﺎن ﺳﻴﺪﻥﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﺨﻴﻂ ﻋﻤﺎﻡﺘﻪ ﻡﻦ وراء ﻟﺌﻼ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إذا اﻥﻔﻜﺖ‪.‬‬
‫وهﻲ ﺵﻘﺔ آﺎﻡﻠﺔ ﻡﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺳﻜﻴﺮج ‪ :‬وهﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺪم اﻵن ﻡﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻡﻘﺪار ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋﺸﺮون ذراﻋﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺮﺝﻢ ﻟﻪ اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺳﻜﻴﺮج ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﺔ اﻟﻮهﺮاﻥﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ آﻼم ‪ :‬ویﻜﻔﻴﻚ ﻓﻴﻪ أﻥﻪ ﻡﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺥﺪام اﻟﺤﻀﺮة اﻟﺘﺠﺎﻥﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺴﺎدة أوﻻد اﻟﻘﺒﺎج‪ .‬ودارهﻢ دار اﻟﺸﻴﺦ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬یﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻡﺎ ﻟﻬﻢ ﻡﻦ أوﻻد وأهﻞ وﻓﺮع وأﺻﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟﺤﻈﺘﻬﻢ ﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎیﺔ ﻓﻜﺎﻥﻮا ﻡﻦ ﺥﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﺘﺠﺎﻥﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا أﻋﻤﺎرهﻢ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺸﻴﺦ رﺽﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﺣﺐ ﻡﻦ اﻥﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺦ ‪ ...‬اﻥﻈﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮهﺮاﻥﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻜﻴﺮج ص ‪.19‬‬

‫‪5‬‬
‫أﻓﻀﻰ ﺑﻪ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺬب اﻟﺬي ا ﱠﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﺁﺥﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪َ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﺎم ‪1333‬هـ‪ ،‬وﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻘﺎم أﻥﺸﺪت ﻡﺨﺎﻃﺒﺎ ﻟﺴﻴﺪﻥﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وأرﺽﺎﻩ وﻋﻨﺎ ﺑﻪ‪: 1‬‬
‫رﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻥﻒ ﻡﻦ یﺮاﻩ ﻡﻨﺼﺮﻡــﺎ‬ ‫ﺣﺒﻠﻲ ﺑﺤﺒﻚ ﻻ یﺰال ﻡﻨﺒﺮﻡــــــــﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ أﻋﺰ آﺮاﻡــــــﺔ ﻟـﺪى اﻟﻜﺮﻡــــــﺎ‬ ‫وﻡﻨﻚ أﺳﺪیﺖ ﻟﻲ أﺝﻞ ﻡﻜﺮﻡـــــﺔ‬
‫ﻓﻨﻠﺖ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺮام ﻡﻨــﻚ واﻟﻨﻌﻤـــﺎ‬ ‫أدﻥﻴﺘﻨﻲ ﻡﻨﻚ ﻓﻲ ﺳﺮ وﻓﻲ ﻋﻠــــﻦ‬
‫یﺎ ﺳﻴﺪا آﻞ ﻡﻦ ﺑﻪ اﺣﺘﻤــﻰ ﺳﻠﻤـــــﺎ‬ ‫ﻡﻮﻻي یﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻨــــﺪي‬
‫ﻡﻦ ﻓﻮق هﺎﻡﺔ ﻓﻀﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﺖ هﻤﻤـﺎ‬ ‫رﺑﻄﺖ رأﺳﻲ ﺑﺤﺒﻞ آﻨﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ‬
‫ﺑﻨﻴــــﻞ ﺳﺮ ﺑﺬاك أﻡـــﺮﻩ ﻋﻈﻤــــــﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻴﻘﻨﺖ أن اﻟﺴﻌــﺪ ﺳﺎﻋﺪﻥــــﻲ‬
‫ﺣﺒﻠﻲ ﺗﻮﺛﻖ ﻓﻲ ﺣﺒــﻞ ﺑﻚ اﻥﺒﺮﻡـــــﺎ‬ ‫وذاك ﻃﺒﻖ اﻋﺘﻘﺎدي ﻓﻴﻚ یﺎ أﻡﻠـﻲ‬
‫ﺑﻪ ﺣﺒﺎﻟﻲ وآﻦ ﻟﻲ راﻋﻴـــﺎ ذﻡﻤـــــﺎ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي اﺗﺼﻠﺖ‬
‫ﺳﻮاك دﻥﻴﺎ وﻻ أﺥـﺮى ﻟـﺪى اﻟﻌﻠﻤــﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻡﻘﺎﻡﺎ ﻟـﻴـــــﺲ یــﺪرآﻪ‬
‫أﻟﺴـﺖ أﻥﺖ إﻡﺎم اﻷوﻟﻴﺎ وﺑﻚ اﻟـﻤــــــــــــــــــﻮﻟﻰ اﻟﻮﻻیﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاریﻦ ﻗﺪ ﺥﺘﻤــــﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ أﻡﺮ ﻡﻬــــــــﻢ آﻠﻤـــــﺎ دهﻤــــﺎ‬ ‫وﻗﺪ رﺝﻮﺗﻚ ﻓﻲ دﻥﻴﺎ وﺁﺥـــــــﺮة‬
‫ﻡﻦ ﺑﺤﺮ ﺝﻮدك وهﻮ یﻜﺸﻒ اﻟﻐﻤﻤﺎ‬ ‫َوﺣﺎش أن ﻻ أﻥﺎل ﻓﻮق أﻡﻨﻴﺘـــﻲ‬
‫ﺑﻨﻴﻠﻚ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﻃﺒﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻤـــــــﺎ‬ ‫واﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻚ ﻗﺪ أدى ﺽﻤﺎﻥﺘـﻪ‬
‫ﺁل وﺻﺤﺐ وﻡﻦ ﺑﻪ ﻗﺪ اﺣﺘﺮﻡــــــﺎ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻟﻪ داﺋﻤـــــﺎ وﻋﻠﻰ‬

‫وآﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺴﺎﻥﺎ ﺵﺎﻻ یﺴﺪﻟ ُﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ویﻤﺮ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﺣﻨﻜﻴﻪ وَﻋﻨﻘﻪ‬
‫ﻒ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻮق ﻟﻴّﺔ ﺣﺎﺋﻜﻪ‪ ،‬وَآﺎن رﺽﻲ اﷲ‬ ‫اﻟﺸﺮیﻒ‪ ،‬ورﺑﱠﻤﺎ ﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺒﻠﻪ اﻟﻮﺑﺮي ورﺑﻤﺎ ﻟ ّ‬
‫ﻋﻨﻪ یﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﺮزا ﺑﻴﻦ ﻟﻴﺎت ﻋﻤﺎﻡﺘﻪ ﻟﺴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻲ یﻘﺼﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻡﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻥﻪ‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺽﻊ ﻋﻤﺎﻡﺘﻪ یﻮﻡﺎ ﺑﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓَﺎﻥﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﺣﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻡﻦ اﻷﺣﺒﺎب ﺑﻮﺽﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺗﺒﺮآﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﺻﺪاع آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﺸﻴﺦ وَﻗﺪ رﺁﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺁذیﺖ ﻥﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر یﺘﻤﻠﻖ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ ﻓﻲ آﺸﻒ ﻡﺎ ﻥﺰل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﺤﻔﻈﻪ اﷲ ﻡﻦ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻡﺎ ذاك‬
‫إﻻ ﻟﻠﺴﺮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻡﻦ ﻡﻼﺑﺴﺔ اﻟﺮأس اﻟﺸﺮیﻒ‪.‬‬

‫ﺏﺮﻥﻮس اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وآﺴﺎؤﻩ‬

‫آﺎن اﻟﺸﻴﺦ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﻠﺒﺲ ﺳﻠﻬﺎ ًﻡﺎ ﻡﻦ اﻟ َﻮﺑﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت‬
‫ﺼﻮف‪ ،‬یﺪﺥﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻻ یﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ أن یﺪﺥﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‪،‬‬‫یﻠﺒﺴﻪ ﻡﻦ اﻟ ّ‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺳﻜﻴﺮج ‪ :‬وﻡﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ أﻡﻼس ﻡﻊ ﺳﻴﺪﻥﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻡﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺣﻔﺎدﻩ أﻥﻪ دﺥﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻥﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ واﻟﺤﺠﺎم یﺤﺴﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ورأى ﻋﻤﺎﻡﺔ ﺳﻴﺪﻥﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻮق‬
‫اﻷرض ﻡﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺥﺬهﺎ وﺝﻌﻠﻬﺎ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻟﻴﺘﺒﺮك ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ﺝﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺲ ﺑﺨﺮوج ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻡﻦ‬
‫ﻡﻮﺽﻌﻬﺎ ﻡﻦ ﻓﺮط ﻡﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻡﻦ اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺴﻬﺎ ﻟﺮأس ﺳﻴﺪﻥﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻥﻪ ﺝﻌﻞ یﺪیﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺻﺎر‬
‫یﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺮﺁﻩ ﺳﻴﺪﻥﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻡﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ هﺬا ؟ وﻥﺰﻋﻬﺎ ﻡﻦ رأﺳﻪ‪ ،‬وﺻﺎر یﻄﻠﺐ ﻟﻪ ﻡﻦ‬
‫اﷲ اﻟﻠﻄﻒ ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻠﻒ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻡﻦ ﻓﺮط اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻡﺮیﻀﺎ ﻡﺪة إﻟﻰ أن ﺵﻔﺎﻩ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬اﻥﻈﺮ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻜﻴﺮج ص ‪.272‬‬

‫‪6‬‬
‫ویﻀﺮب ﺑﻄﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ وﺝﻬﻪ ﻋﻨﺪﻡﺎ یﺮیﺪ أن ﻻ یﺮى أﺣﺪ وﺝﻬﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺥﺺ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻡﺮورﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﻮان وﻗﺖ زیﺎرﺗﻪ ووﻋﻈﻪ ﻟﻬﻦ‪.1‬‬
‫ﺳﻮد‪ ،‬وﻻ یﺒﻌﺪ أن یﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﺮﻥﺲ آﺬﻟﻚ ﻡﻦ‬‫وﻟﻮن ﺑﺮﻥﺴﻪ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬و َآﺎن یﺘﺨ ّﻴﻞ ﻟﻲ أ ّﻥﻪ أ ْ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬وأﻡﺎ ﻟﻮن اﻟﻮﺑﺮ ﻓﻬﻮ ﻡﻌﺮوف‪ ،‬وآﺎن یﻠﺒﺴﻪ ﺳﻔﺮا وﺣﻀﺮا‪ ،‬وﻟﺒﺎس اﻟﺒﺮﻥﺲ‬
‫ﻡﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ﻗﺎل ﻡﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وآﺎن ﻡﻦ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫وأهﻞ اﻟﻔﻀﻞ یﻘﻮل‪ :‬ﻡﺎ أدرآﺖ اﻟﻨﺎس إﻻ وﻟﻬﻢ ﺛﻮﺑﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻥﺲ یﻐﺪو ﺑﻪ‪ ،‬وﺥﻤﻴﺼﺔ یﺮوح ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺽﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺵﺪ ‪ :‬اﻟﺒﺮاﻥﺲ ﺛﻴﺎب ﻓﻲ ﺵﻜﻞ اﻟﻐﻔﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪﻥﺎ‪ ،‬ﻡﻔﺘﻮﺣﺔ ﻡﻦ أﻡﺎم‪،‬‬
‫ﺗﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﺮد واﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وأﻡﺎ اﻟﺨﻤﺎﺋﺺ ﻓﻬﻲ أآﺴﻴﺔ ﻡﻦ ﺻﻮف رﻗﺎق ﻡﻌﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫ﻡﻌﻠﻤﺔ یﻠﺘﺤﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬آﺎﻥﺖ ﻡﻦ ﻟﺒﺎس اﻷﺵﺮاف ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺮب اﻟﺦ ‪ ...‬آﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ رﺽﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ آﺴﺎء یﻠﺘﺤﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن یﻌﻘﺪ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺑﺤﺰاﻡﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺤﻞ ﻋﻦ آﺘﻔﻪ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﻡﻦ اﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ واﻟﺴﺪي اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻸآﺎﺑﺮ‪.‬‬

‫ﻥﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫آﺎﻥﺖ ﻥﻌﻞ ﺳﻴﺪﻥﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻡﻦ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻥﺎ ﺑ َﻔﺎس ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل اﻟﻤﺸﻴﻄﺔ‪ ،‬وهﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻡﻦ اﻟﻨﻌﺎل ﻓﻲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺸﺮیﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﻠﺒﺴﻬﺎ‬
‫ﻡﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺛﻢ یﻠﺘﻤﺲ اﻷﺻﺤﺎب ﻡﻨﻪ أن یﺘﺤﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﺝﺪی ًﺪا‪ ،‬وﻡﺎ رﺋﻴﺖ ﻓﻲ رﺝﻠﻪ‬
‫ﺴﺎدﻩ ﻋﺠﺒﺎ ﻡﻦ اﻟﺘﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﺸﺮیﻔﺔ ﻥﻌﻞ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ رآﻮﺑﻪ وﻡﺸﻴﻪ راﺝﻼ‪ ،‬ﻡﻤﺎ ازداد ﺑﻪ ﺣ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ یﻈﻔﺮوا ﻡﻨﻪ ﺑﺄﻗﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮك ﺑﻨﻌﻠﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﻋﻨﺪ ﻡﺤﺒﻨﺎ اﻷﻋﺰ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻥﻲ اﻟﻘﺒﺎج‪ . 2‬وﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻪ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺼﺎدق اﻟﺴﻴﺪ ﻡﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﺎج‪ ،‬وﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ اﻟﺸﺮیﻒ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮیﻒ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع ذآﺮ اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺳﻜﻴﺮج ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻡﺎ ﻥﺼﻪ ‪ :‬وآﺜﻴﺮا ﻡﺎ آﺎن ﺳﻴﺪﻥﺎ‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﺪﺥﻞ ﻟﺪار ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺝﻤﺔ )ﻋﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻐﺎزي( ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أهﻠﻪ ﻟﻠﺰیﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ‬
‫ﺳﻴﺪﻥﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﺮف ﺳﻠﻬﺎﻡﻪ ﻋﻠﻰ وﺝﻬﻪ ﻟﺌﻼ یﺮى أﺝﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أآﺜﺮن ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء وﺗﻘﺒﻴﻞ‬
‫یﺪیﻪ یﻘﻮل ﻟﻬﻦ ‪ :‬ﺑﺮآﻪ ﺑﺮآﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ یﻜﻔﻲ یﻜﻔﻲ‪ ،‬یﺄﻡﺮهﻦ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺰاویﺔ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ إذا آﺎن ﺥﺎرﺝﺎ ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻪ یﺬهﺐ وﺣﺪﻩ ﻟﻠﻤﻮﺽﻊ اﻟﺬي آﺎن ﺝﻌﻠﻪ ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬
‫یﺰدﺣﻤﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﺰاویﺔ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻀﺮر اﻟﺪیﻨﻲ ﻡﻦ ازدﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺝﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﺥﻮل واﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ذهﺐ ﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻬﻦ یﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ وﺝﻬﻪ ﻃﺮف ﺳﻠﻬﺎﻡﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺰدﺣﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺰیﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻟﻬﻦ ﺑﺼﻼح اﻷﺣﻮال دﻥﻴﺎ‬
‫وﺁﺥﺮى ویﻌﻈﻬﻦ ویﺬآﺮهﻦ إﻟﺦ ‪ ...‬أﻥﻈﺮ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻜﻴﺮج ص ‪.311‬‬
‫‪ -2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻥﻲ اﻟﻘﺒﺎج‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺝﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻡﻦ ﻡﻮاﻟﻴﺪ ﻡﺪیﻨﺔ ﻓﺎس ﻋﺎم ‪1290‬هـ‪ ،‬وﺑﻬﺎ أﺥﺬ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻥﺘﻘﻞ ﻟﻤﺪیﻨﺔ وهﺮان ﻋﺎم ‪1320‬هـ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﻡﺰاوﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﻼﻡﺔ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج ﻓﻲ ﺗﺮﺝﻤﺘﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﺔ اﻟﻮهﺮاﻥﻴﺔ ص ‪ .32-21‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ریﺎض اﻟﺴﻠﻮان ص‬
‫‪.21‬‬

‫‪7‬‬
‫وآﻨﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺑﻴﺎﺗﺎ ذآﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮهﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،1‬وﺗﺒﺮآﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ أوﻻد اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟ ّﺘﺎج ﺑﻮﺝﺪة ﺣﻴﺚ آﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺽﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺮآﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻡﻴﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺪار اﻟﻤﺨﺰن اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻼل‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﻮن‪ ،2‬وﻟﻢ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ هﺆﻻء‪.‬‬

‫وآﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﻡﺤﺒﻨﺎ اﻷدیﺐ اﻟﻐﻄﺮیﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺎج اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻮاد اﻟﺴﻠﻮي‪ 3‬ﺑﻌﺪﻡﺎ اﺳﺘﻌﺎر ﻡﻨﻲ‬
‫ﺝﺰءا ﻡﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪:‬‬

‫س‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻬﺎ وﻋﻦ اﻟﻌـــﺮو ْ‬ ‫یﺎ ﻡﻦ ﺑﻪ ﺗﺴﻠﻮ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫س‬
‫دوﻥﺘَﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﺸﻤــــــــــﻮ ْ‬ ‫ﺖ ﻥﺸﻮاﻥﺎ ﺑﻤـــــﺎ‬
‫ﻻ زﻟ ُ‬
‫س‬
‫ﻡﻦ رﻡﺖ ﻡﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺮو ْ‬ ‫وأﻓﺎﻗﻨﻲ ﻡﻦ ﻥﺸﻮﺗــــﻲ‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻡﺪح ﺳﻴﺪﻥﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻥﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫آﻞ اﻟﻴﺮاع ﻋﻦ اﺥﺘﻄــــﺎط ﻡﻨﺎﻗﺒﻪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻡﺪﺣﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻠﺖ ﺑﺪِیﻬـﺔ‬

‫ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪهﺮ وﺻﻒ ﻡﺸﺎرﺑﻪ‬ ‫وﻏﺪا اﻟﺒﻠﻴﻎ أﺥﻮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﺎﻗﻼ‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺬیﻦ ﺗﻤﺬهﺒــــﻮا ﺑﻤﺬاهﺒــــﻪ‬ ‫أوﻡﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄﻥﻪ اﻟﻐﻮث اﻟـــﺬي‬

‫راﺋﻴﺔ اﻹﻡﺎم اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫أﺻﺦ ﻥﺤﻮ إیﻀﺎح أﺗــــﻰ ﻟﻚ ﺑﺎﻟـــــﺪر‬ ‫أیﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ یﺒﻐﻲ اﻟﺘﺮﻗــــــــﻲ ﺑﺎﻟﺬآــــــﺮ‬
‫ﺺ ﻡﻦ اﻷﺛـــــﺮ‬‫ﺳﻠﻜﺘﻪ ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻡﺎ أﻥــــ ﱡ‬ ‫ﻟﺌﻦ آﻨﺖ ﺑﺤﺎﺛﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠـــــﻚ اﻟــــﺬي‬

‫‪ -1‬اﻥﻈﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﺔ اﻟﻮهﺮاﻥﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻜﻴﺮج ص ‪ .31‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﺥﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬
‫ﺑـﻤـﻨﺎﻩ ﻡـﻬـﻤﺎ ﺣــﻞ رﺣـﺐ ﻡـﻨﺎرﻩ‬
‫ﺑـﻤـﺪاﺋﺢ ﻥـﻈـﻤﺖ ﺑـﺴـﻠﻚ ﻥـﻈـﺎرﻩ‬
‫‪i‬‬
‫ﻡـــﺎ ﻓـﺎﺗـﻨﻲ اﻵیــﺎت ﻡــﻦ ﺁﺛــﺎرﻩ‬
‫أﺑـﻐﻲ ﺳـﻮى اﻟﺘﻌﻄﻴﺮ ﻡﻦ أﺥﺒﺎرﻩ‬
‫‪ii‬‬
‫ﻓـﻠـﻘﺪ ﻇـﻔـﺮت ﺑـﻠـﺜﻢ ﻥـﻌﻞ یـﺴﺎرﻩ‬
‫ﻋـﻴـﻨـﺎي ﻡــﻨـﻪ ﺗـﺒـﺮآـﺎ ﺑـﻐـﺒـﺎرﻩ‬
‫‪i i‬‬
‫ﻟــﻠـﻪ ﻡـــﻦ ﺵــﻴـﺦ یـﻔـﻮز ﻡـﺮیـﺪﻩ‬
‫إﻥـــﻲ ﻷﺣــﻤـﺪ ﺥـﺪﻡـﺘـﻲ ﻟـﺠـﻨﺎﺑﻪ‬
‫إن آــﺎن یـﻮﻡـﺎ ﻓـﺎﺗـﻨﻲ ﻡـﻨﻪ اﻟـﻠﻘﺎ‬
‫ﻓـﺄﻥﺎ اﻟـﺬي ﻓـﻲ ﺣـﺒﻪ أﺻـﺒﺤﺖ ﻻ‬
‫إن ﻟـﻢ أآـﻦ ﻗـﺒﻠﺖ أﺥـﻤﺺ رﺝﻠﻪ‬
‫وﺑـﻤﻮﻃﺊ اﻟـﻘﺪم اﻟـﺸﺮیﻔﺔ آـﺤﻠﺖ‬
‫‪i‬‬

‫دﻥـﻴﺎ وأﺥـﺮى آـﻲ أرى ﺑـﺠﻮارﻩ‬

‫‪i i‬‬ ‫وﺑــﺬاك ﺁﻡــﻞ أن أﻓــﻮز ﺑـﻤﻄﻠﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪهﺮ ﻻ أﺥﺸﻰ ﺝﻤﻴﻊ ﺵﺮارﻩ‬ ‫وأآــﻮن ﻡـﻠـﺤﻮﻇﺎ ﺑـﻌـﻴﻦ ﻋـﻨـﺎیﺔ‬
‫وﺑـﺠـﺎﻩ ﻡــﺎ ﻗــﺪ ﻥـﺎل ﻡـﻦ أذآـﺎرﻩ‬ ‫ﻡﺘﻮﺳﻼ ﻓﻲ ذا ﺑﺸﻴﺨﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‬
‫‪ii‬‬

‫ﻡـﻦ ﻓـﻴﺾ ﻋـﺮﻓﺎن وﻡﻦ أﺳﺮارﻩ‬

‫‪ii‬‬ ‫وﺑـﺠﺎﻩ ﻡﺎ ﻗﺪ ﻥﺎل ﻡﻦ ﺥﻴﺮ اﻟﻮرى‬
‫‪i‬‬

‫ﺗـﻐﺸﻰ ﺝـﻤﻴﻊ اﻵل ﻡـﻊ أﻥـﺼﺎرﻩ‬

‫‪i i‬‬ ‫ﻓـﻌـﻠﻴﻪ ﺥـﻴـﺮ ﺗـﺤـﻴﺔ ﻻ ﺗـﻨـﻘﻀﻲ‬
‫‪i i‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻼل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻴﻮن اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻡﻦ ﻡﻮاﻟﻴﺪ ﻡﺪیﻨﺔ ﻓﺎس ﻋﺎم ‪1284‬هـ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻡﻨﺎﺻﺐ ﻡﺨﺰﻥﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻡﻨﻬﺎ أﻡﻴﻦ ﻟﻸﻡﻼك واﻟﻤﺴﺘﻔﺎدات اﻟﻤﺨﺰﻥﻴﺔ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻴﻦ آﺎﺗﺒﺎ‬
‫ﺑﻮزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻷﻋﺘﺎب اﻟﺸﺮیﻔﺔ‪ .‬وهﻮ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺎج ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﻮن أﺣﺪ أﺻﺤﺎب وأﺣﺒﺎب اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺘﺠﺎﻥﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻥﻈﺮ ﺗﺮﺝﻤﺘﻪ ﻓﻲ ریﺎض اﻟﺴﻠﻮان ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻜﻴﺮج ص ‪.105‬‬
‫‪ -3‬ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻡﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻹرﺵﺎد ﻥﺎهﻴﻚ ﻡﻦ ﻓﺨــــﺮ‬
‫یﺰﺣﺰح أدﻥﺎس اﻟﻬﻮاء ﻋﻦ اﻟﺼّــــــﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﻤﻬﻴـــــــﻊ اﻟﺒـﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻡﻨﺰل اﻹیﺼﺎل ﻥﺎیﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺨــــــﺮ‬
‫هﻨﻴﺌــــــﺎ ﻟﻬﻢ ﻏﺎﺻﻮا ﻋﻠﻰ درر اﻟـــﺪر‬
‫ﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄیﻴـــــــﺪ ﺣﻘﺎ وَﺑﺎﻟﻨﱠﺼــــــﺮ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣ ﱠ‬
‫وﺵﺪ ﺳﻬﺎم اﻟﻈﻔـــــﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﻨﻜﺮ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻟﻠﺠﻨـــــﺎت ﺗﺎﺗﻴـــــﻚ ﺑﺎﻷﺝــــــــﺮ‬
‫أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻥﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴــــــــﺎدة اﻟﻐـــــﺮ‬
‫وﻡﻦ ﺑﻌﺪﻩ ذآﺮ اﻟﻤﺸﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺸــــــﺮ‬
‫وﻡﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺘﻨﺰیﻪ یﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺛــــــﺮ‬
‫ﻓﻜﻦ واﻋﻴﺎ ﻟﻠﺨﻤﺲ واﺣﻀﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﺮ‬
‫وإیﺎك أن ﺗﻨﺴﻰ ﻥﺒﻴـــــﻚ ﻓﻲ اﻟﺬآـــــﺮ‬
‫وهﻞ ﻓــــــﺎز إﻻ ﻡﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒــــــﺪر‬
‫ﻟﺨﺪﻡﺔ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ آﺄﺑﻲ ﺑﻜــــــــﺮ‬
‫وإن آﺎن ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد آﺎﻟﻜﻮآﺐ اﻟﺪري‬
‫ﻓﺪع ﻗﻮل ﺑﺪﻋـــــــﻲ ﺗﺪﻥﺲ ﺑﺎﻟـــــﻮزْر‬
‫ﺑﻜﻒ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺼـــﺪر‬
‫ﻟﺘﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻡﻬﻤﺎ دﻋﻴــــﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺸــــــﺮ‬
‫ﻓﺘﻀﻄﺮب اﻷﻗﺪام ﻡﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔـــــﻮر‬
‫یﺮﻗﻴﻚ ﺗﺪریﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﻘﺘﻀﻰ اﻟﺨُﺒــــﺮ‬
‫وﺗﻈﻬﺮ إﻋْﻼﻥـــــﺎ ﻟﻤﻦ ﻋ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬـــــﺮ‬
‫ﻓﺨﺬ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼـﺪق ﺗﻨﺒﺌﻚ ﺑﺎﻟﺴﱢــ ﱢﺮ‬
‫ﺳﻮى ﺑﺪوام اﻟﺬآﺮ ﻓﺎدأب ﻋﻠﻰ اﻟﺬآــﺮ‬
‫ﺳﺄﺵﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻥﺼﺎ آﻤـﺎ أدري‬
‫ﻓﺪوﻥﻚ ﺝﻨﺐ ﻡﺎ یــــﺆول إﻟﻰ اﻟﻀـــﺮ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺥﻠﻮات اﻟﺬآﺮ یﺮﺑــــﺢ ذو ﺗﺠـــﺮ‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤــﺎل ذاك ﻋﻠﻰ ﻃﻬــــﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎء اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﻡﺠﻠـــﺲ اﻟـــﺬآﺮ‬
‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ وِﺗﺮًا ﻓﺤﺎﻓــــــﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗـــﺮ‬
‫وإﻟﻘﺎء رأس اﻟـﺬل ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺤﺠـــﺮ‬
‫وﺥﺬ یﺎ أﺥﻲ ﺗﻠﻘــــﺎء واﻋﻴـــــﺔ اﻟﻴﺴْﺮ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻡﺨﺼﻮص ﺑﻤﺒﺘﺪئ یﺴـــــــﺮي‬
‫وﺥﺬ ﻥﺼﻔﻪ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﻔﺠــــﺮ‬
‫وَﺝﺎﻟﺲ ﺥﻴﺎرا ﻻ یﻤﻴﻠـــــــﻮن ﻟﻠﺸـــﺮ‬
‫ﻓﺈن آﻨﺖ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻓﺠﺎهﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫وﻡﺎ اﻟﺠﺪ إﻻ ﻡﺎﻟﻚ اﻟﻨﻔــــﺲ ﺑﺎﻟﻘﻬــــﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻥﻬﺾ اﻟﺴﺒﺎق ﻓﺎﻥﻬﺾ ﻋﻠﻰ اﻹﺛـﺮ‬
‫‪9‬‬
‫هﻮ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺮﻓﻴـــــﻊ ﻡﻜﺎﻥـــــﻪ‬
‫ﻃﺮیﻖ ﺳﺮیﻊ اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻬـــــﻞ ﻡﺮاﻡـــــﻪ‬
‫ویﺮﻗﻰ ﺑﻪ اﻹﻥﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟـــــﻢ اﻟﻌـــﻼ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﻘﺪیـــــﺲ دون ﺗﻜﻠـــــﻒ‬
‫ﺗﻔﻮق ﺑﻪ اﻟﺨــــــﺪﱠام ﻓﻲ آـــﻞ ﻡﺸﻬـــــﺪ‬
‫ﺑﺮاهﻴﻨﻪ آﺎﻟﺸﻤـــــﺲ دون ﺳﺤﺎﺑــــــــﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﺬي اﻹﻥﻜـــــﺎر ﻓﻲ ذاك ﻡـﺪﻓــﻊ‬
‫ﻃﺮیـــــــﻖ ﻗﻮیــــــﻢ ﻻح ﺑــــﺪر آﻤﺎﻟِﻪ‬
‫ﺗﻀﻤــــﻦ أذآـــــﺎرا ﺗـــــﺮدد ﺥﻤﺴـــﺔ‬
‫ﻓﺄوﻟﻬــــــــﺎ اﺳﺘﻐﻔﺎرﻥـــــــﺎ ﻹﻻهﻨــــــﺎ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻹﺛﺒـــــــﺎت ﺗﻬﻠﻴـــــــﻞ ﻗﺎﺋــــﻞ‬
‫وﺥﺎﻡﺴﻬـــــــــــﺎ اﻹﻓــــــﺮاد ﷲ رﺑﻨـــﺎ‬
‫ﻞ ﺑﻪ ذآﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وإﻻهـــــﻪ‬ ‫َوﺻِـــ ْ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓـــــــﺎز ﻡﻦ ﻗﺪ ﻓﺎرق اﻟﺒﺪر ﻟﻤﺤـــﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄذیــــــــــﺎل اﻟﺬیﻦ ﺗﻔﺮﻏــــــــﻮا‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎرق اﻟﺼﺪیـــــــﻖ ذآﺮ ﻡﺤ ّﻤــــــﺪ‬
‫وﻡﺎ ﻥﺎل ﺗﺼﺪیﻘـــــــــﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺒﻴﺒـــــــﻪ‬
‫وﺥﺬ ﺝﻤﻠﺔ اﻷذآﺎر واآﺘﺐ ﺳﻄﻮرهــــﺎ‬
‫ورﺗﺐ ﻓﺼــــــﻮل اﻟﺬآﺮ ﻻ ﺗﻚ ﻥﺎﻗﺼـﺎ‬
‫وإیـــﺎك أن ﺗﺮﻗــــــﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻼﻡــــــﺔ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﺵﻴــــﺦ إﻡـــــــﺎم وﻗـــــﺪوة‬
‫ﻓﻠﻠﺬآﺮ أﺳـــــﺮار ﺗﻠـــــــﻮح ﻷهﻠﻬـــــﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺼﺪق واﻹﺥـﻼص یﺸﺮق ﻥــﻮرهﺎ‬
‫وﻡﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ اﻷﻥﺠــــــﺎد ﻓﻲ ﺛﻤﺮاﺗﻬـــــﺎ‬
‫وإن ﺵﺮوط اﻟﺬآﺮ ﻻ ﺵـــــﻚ ﺥﻤﺴـــﺔ‬
‫ﻓﺘﺮآﻚ ﻟﻺﺳﺮاف ﻓﻲ اﻷآــــﻞ واﺣـــﺪ‬
‫وﺛﺎﻥﻲ ﺵﺮوط اﻟﺬآﺮ إیﻨــــﺎر ﺥﻠـــــﻮة‬
‫وﻡﻦ ﺑﻌﺪهﺎ اﺳﺘﻘﺒـﺎل ﺑﻴــــــﺖ إﻻهﻨـــﺎ‬
‫وﺥﺎﻡﺴﻬﺎ یﺎ ﻡﻈﻬـــــﺮ اﻟﺠﺪ ﻡﻘﺼـــــﺪ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ هﺬا ﻡﻦ إﻋﻤــــﺎل ﺳﺒﺤــــﺔ‬
‫آﻤﺎ أن ﺳﺪ اﻟﻌﻴـﻦ ﻓﻲ اﻟــــــﻮرد ﻻزم‬
‫ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷوراد ﻡﺎ دﻡﺖ ﺝﺎهـــﺪا‬
‫وﻗﺴّﻢ ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻴــــﻦ وردك یﺎ ﻓﺘـــــﻰ‬
‫وﺥﺬ ﻥﺼﻔﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺎءیـــــــﻦ ﺥﺎﻟﻴـﺎ‬
‫وَﺻﻦ أذﻥﺎ ﺗﺼﻐﻰ ﻟﻘﻮﻟـــــــﺔ ﻻﺋـــــﻢ‬
‫وﺥﺬ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ آﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺮﺑﺢ إﻻ ﻓﻲ ﻡﺨﺎﻟﻔــــــﺔ اﻟﻬَــﻮى‬
‫وﻡﺎ ﻥﻔﺪ اﻟﺴﺒــــــــــــﺎق إﻻ ﺑﺨﻤﺴـــﺔ‬
 ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪاﻋﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﺨﺴـــﺮ‬
‫آﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﻡﺤﻜﻢ اﻟﺬآـــــﺮ‬
‫یﺮى ﺣﻀﺮة اﻹﺥﻔﺎء ﻓﻲ ﻡﻨﺰل اﻟﺴـ ّﺮ‬
‫ﺑﺴﻨﺔ ﻡﺨﺘﺎر دﻋﺎﻥـــــــﺎ إﻟﻰ اﻷﺝــــﺮ‬
‫ﻓﺠﺎهﺪ ﻋﻠﻰ آﺴﺐ اﻟﺤﻼل ﻡﺪى اﻟﺪهﺮ‬
‫ﻓﻜﻞ أآﻞ ﻡﺤﺘﺎج ﻋﺪیـــﻢ وﻡﻀﻄـــــﺮ‬
‫وﺑﻌﺪ اﺝﺘﻬﺎد ﻡﻨﻚ ﻓﻲ ﺣﻴـــﺰ اﻟﺤَﻈــﺮ‬
‫ﻟﺘﺤﻔﺔ ﺥﻮان وإﻋﻄــــﺎء ذي ﺝــــــﻮر‬
‫وﺝﺮد ﺛﻴﺎب اﻟﺤﺮص ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫رﻡﻰ زهﺮة اﻟﺪﻥﻴﺎ وﻡـــــﺎل إﻟﻰ اﻟﻔﻘـﺮ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺥﻴﺎر واﻷﻥﺠﻢ اﻟﺰهـــــﺮ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺥﺎﻟﻒ اﻟﻬﺎدي وﻡﺎل ﻋﻦ اﻷﻡْــــﺮ‬
‫ﻡﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﺠﻬـــﺮ‬
‫ﻟﺘﺸﺮح ﻟﻲ ﺻﺪري وﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ وزري‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﻡﻨﻚ ﺗﺘﺮى إﻟﻰ اﻟﺤﺸــــﺮ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ أهﻞ اﻟﺴﻴـــــــﺎدة واﻟﻔﺨــــﺮ‬
‫ﻓﺄوﻟﻬـــــﺎ ﻡﻨــــــﻊ ﻟﻨﻔـــــﺲ ﻏﺒﻴـــــﺔ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻏﺾ اﻟﻌﻴـــــﻦ ﻋﻦ آﻞ ﻗﺎﻃــﻊ‬
‫وإﺵﻐﺎل ﻗﻠﺐ ﻓﻲ ﻡﺮاﻗﺒـــــﺔ اﻟــــــﺬي‬
‫یﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪریﺞ ﺗﺰیﻴـــﻦ ﻇﺎهـــــﺮ‬
‫وأآﻞ ﺣﻼل ﻓﻬﻮ ﺳـــــــﺮ ﻃﺮیﻘﻨـــــﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻻ یﻠﻔﻰ ﺣـــﻼل ﺑﻤﻮﺽــــﻊ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻡﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮاﺳـــــﺔ داﺋﻤــــــﺎ‬
‫وإیﺎك أن ﺗﺒﺴـــﻂ یﻤﻴﻨـــــﻚ ﺁﺥـــــﺬا‬
‫وآﻦ راﺽﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘـــــﺮ ﻻ ﺗﻚ ﻡﻜﺜـﺮا‬
‫ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺳـــــــﺮا وﺝﻬـــــﺮﻩ‬
‫ﻓﻜﻦ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔــﻰ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟـــــــﻪ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺻﺤﺖ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺤــﺐ ﻡﺤﻤﱠــــﺪ‬
‫ﻓﺂیـﺔ ﺻــﺪق اﻟﻤﻮﻟﻌﻴـــــــﻦ ﺑﺤﺒـــــﻪ‬
‫إﻟﻴﻚ یﻨــــــﺎدي اﻟﺴﺎﺣﻠــــﻲ ﺗﻀﺮﻋﺎ‬
‫وﻋﻔﻮك أرﺝــــــﻮﻩ ﻷﻡــــــﺔ أﺣﻤـــﺪ‬
‫وأﻓﻀﻞ ﺗﺴﻠﻴـــــــﻢ ﻋﻠﻴﻪ ورﺣﻤـــــﺔ‬

‫‪.‬إهـ‪..‬‬

‫ﻡﻦ اﻟﺬﺧﻴﺮة‪ 1‬هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت أﺳﻔﻠﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻞ هﻮ آﺎﻟﻴﺎﻗﻮت ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠــــﺮ‬ ‫ﻡﺤﻤﱠﺪ ﺑﺸــــــــــﺮ ﻻ آﺎﻟﺒﺸـــﺮ‬

‫أﺑﻬﻰ ﻡﻦ اﻟﺒﺪر وﻥﻮر اﻟﻐُـــــﺮر‬
‫أﺑﻬﻰ ﻡﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻥﻮر اﻟﻘﻤــﺮ‬
‫ﻡﺼﺒﺎح ﻥﻮر ﻓﻲ اﻟﻮﺝﻮد اﻥﺘﺸﺮ‬
‫ﻏﺮة ﻓﺠﺮ ﻻح ﺑﻴــــﻦ اﻟﻄـــﺮر‬
‫ﺵﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺰهــــــﺮ‬
‫ﻡﺤﻤﱠﺪ ﺑﺸــــــــــﺮ ﻟﻜﻨــــــــــﻪ‬
‫ﻡﺤﻤﱠﺪ ﺑﺸــــــــــﺮ ﻟﻜﻨــــــــــﻪ‬
‫ﻡﺤﻤﱠﺪ ﺑﺸــــــــــﺮ ﻟﻜﻨــــــــــﻪ‬
‫ﻡﺤﻤﺪ أﺑﻬـــــﻰ وأﺝﻤـــــﻞ ﻡﻦ‬
‫ﻡﺤﻤﺪ أﺑﻬـــــﻰ وأﺝﻤـــــﻞ ﻡﻦ‬

‫‪ -1‬ذﺥﻴﺮة اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاء واﻟﺘﺎج‪ ،‬ﻡﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺝﺰءًا‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻡﻄﻠﻊ ﺝﺰءهﺎ اﻷول ﻡﺎ ﻥﺼﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ‬
‫رأیﺖ ﻡﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻡﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬واﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻷﻥﻮار واﻟﺸﻮارق‬
‫وﻟﻮاﺋﺢ اﻟﻤﺴﺮات‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﻮم ﻡﻦ ﻏﺮر اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﻥﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﺤﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺮآﻨﻲ ﺣﺎﻡﻞ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ُی َﺮدّ واردﻩ‪ ،‬وﺝﺬﺑﻨﻲ ﻋﺎﻡﻞ اﻟﺸﻮق اﻟﺬي ﻻ یﻜﺘﻢ ﺵﺎهﺪﻩ‪ ،‬أن أدﻟﻲ دﻟﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ اﻟﻤﺎدﺣﻴﻦ‪،‬‬
‫وأرﺳﻢ ﺵﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ .‬إهـ‪..‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻷﺳﻔﺎر هﺬﻩ اﻟﺬﺥﻴﺮة ﻡﺪة ﺗﻨﺎهﺰ ﻋﺸﺮیﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ یﻨﺘﻬﻲ ﻡﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﻖ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺎﺣﺒﻪ یﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻡﺘﺰﺝﺖ ﻓﻴﻪ ﻡﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻠﺤﻤﻪ وﻋﻈﻤﻪ‪،‬‬
‫وﺵﻌﺮﻩ وﻋﺮوﻗﻪ ودﻡﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻘﺮیﻈﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮق‪:‬‬
‫وﻟﻲ ﻋﻠﻴـﻪ أدﻟـــﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺵﻲء ﻥﻔﻴﺲ‬
‫وﻡﻨﻪ ﺗﺒﺪو اﻷهﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﻡﻨﻪ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺮﺝﺎن ﺑﻴﻦ اﻟـــــــﺪرر‬
‫واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ وﻥﻮر اﻟﺒﺼـــــﺮ‬
‫وﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﻔﺲ وروح اﻟﺼــﻮر‬
‫ﻓﺮد وﻡﺎ ﻡﺜﻠﻪ ﺣﺴﻨﺎ ﻇﻬــــــــﺮ‬
‫روﺣﺎﻥﻲ ﺑﺸﺮ ﻻ آﺎﻟﺒﺸـــــــــﺮ‬
‫ﺵﻤﺲ وﻡﺎ هﺐ ﻥﺴﻴﻢ اﻟﺴّﺤـــﺮ‬
‫ﺝﺎﻡﻌﺔ اﻟﻮرق وﻓﺎح اﻟﺰﱠهـــــﺮ‬
‫ﻡﺤﻤﺪ أﺑﻬـــــﻰ وأﺝﻤـــــﻞ ﻡﻦ‬
‫ﻡﺤﻤﺪ ﻓﺬ اﻟﻌـــــــﻼ واﻟﺒﻬـــــﻰ‬
‫ﻡﺤﻤﺪ ﻏﺮة ﻟــــﻮح اﻟﻬـــــــﺪى‬
‫ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻴﻦ اﻟـــــﻮرى ﺝـــﻮهﺮ‬
‫ﻡﺤﻤﺪ ﻥـــــــﻮراﻥﻲ ﻡﻠـــــــــﻚ‬
‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻡﺎ ﻃﻠﻌـــــــﺖ‬
‫واﻵل واﻷﺻﺤـﺎب ﻡﺎ ﻏﺮدت‬

‫وﻡﻦ رﺳﺎﻟﺔ وﺝﻬﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺤﺠﺎز ﺏﻦ ﻡﺪﺛﺮ اﺏﺮاهﻴﻢ اﻟﺤﺠﺎز‪ 1‬ﺏﻌﺪ آﻼم‪:‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻘﻴﺖ ﻃﻠﺒﻜﻢ ﺑﻴﻦ یﺪي ﻡﻦ ﻻ یﺮد اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻻ یﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ أن یﺠﻴﺐ وﻗﺪ أﺝﺎب ﺑﻼ ﺵﻚ‬
‫وﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ :‬أﻥﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪي ﻓﻠﻴﻈﻦ ﺑﻲ ﻡﺎ ﺵﺎء‪ .2‬ﻥﻌﻢ‪ ،‬إن ﺑﺮوز اﻟﻤﻈﻨﻮن‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻡﻨﻮط ﺑﺄوﻗﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﺪاهﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎدیﺮ‪ ،‬وﻟﻮ آﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻟﺮأى اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻡﻄﻠﻮﺑﻪ ﻡﻘﺒﻼ ﺑﺤﺮآﺔ إذا َو َز َﻥﻬَﺎ َو َﻗ ﱠﺪ َرهَﺎ ﺗﺤﻘﻖ أﻥﻪ ﺳﻴﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻡﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ وﻻ‬
‫ﺥﺮوج ﻋﻨﻪ اﻟﺒَﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮى اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﺒﻌﺾ أهﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻃﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻡﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫یﺒﻌﺪ أن یﻜﻮن ﻟﻜﻢ اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻡﻦ هﺬا اﻟﻤﺸﺮب ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻡﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺄﻡﻮل‪ ،‬وﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻮل ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻥﻴﺔ رﺗﺒﺖ اﻷﻡﻮر وأﻥﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻻ ﺑﺪ ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻡﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻷﺥﺬ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮك یﺎ وﻟﺪي ﺣﺮآﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻻ یﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺄﺗﻴﻚ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻃﺒﻖ ﻡﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻥﻲ ﻓﺈﻥﻪ یﺮد ﻡﻦ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻮردﻩ‬
‫ﺑﻮارد اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻡﻦ ﺗﻘﺪم اﺝﺘﻬﺎد ﻥﻔﺲ ﺑﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻼ إﺥﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإن آﺎن‬
‫اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻹﺥﻼص‬

‫ﺊ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻡﻦ اﻟﻌﺠﺐ‬
‫آﻢ ری َ‬ ‫وإن ﺳﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﻄﻠﺐ‬

‫ﻥﻌﻢ ﻻ یﻮﺝﺪ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺤﺎل‪ ،‬وﻻ ﺣﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻷﻥﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ یﻨﺘﺞ ﺣﺎﻻ وهﻮ ﻟﻠﻌﻤـــــﻞ‬ ‫آﻞ اﻟﻤﻘﺎﻡــــﺎت ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺻــــــــﺪرت‬

‫‪3‬‬
‫یﺎﺗﻴﻚ ﻡﻦ ﺣﺴﻦ إﻻ ﺑﻨﺴﻞ ﻋَﻠﻲ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻻ‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻡﻦ ﺣﺮآﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺎﻃﻲ ﻡﻘﺪﻡﺎﺗﻪ وﺁﻻﺗﻪ ﺑﻘﺮیﺤﺔ ذات آﺪ وإﻟﺤﺎح‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻨﺠﺎح‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪیﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻡﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻥﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ویﺤﺬرآﻢ اﷲ ﻥﻔﺴﻪ‪ .‬رﻗﻢ ‪ .7239‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻡﺴﻠﻢ )آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ واﻟﺪﻋﺎء(‪ .‬ﺑﺎب اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬رﻗﻢ ‪.6756‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮیﻢ ﺑﻨﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﻤﺎ ﺽﻤﻦ ﻥﻈﻤﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻮاﺽﺢ اﻟﻤﻨﻬﺎج‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻥﻈﻢ ﻡﺎ ﻟﻠﺘﺎج‪ .‬ورﻗﻢ هﺬیﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ‪ 140‬و‪.141‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ع ﻟﻸﺑﻮاب أن یﻠﺠﺎ‬
‫ﻦ اﻟﻘﺮ ِ‬
‫َو ُﻡ ْﺪ ِﻡ ُ‬ ‫أﺥﻠﻖ ﺑﺬي اﻟﺼﺒﺮ أن ﺗﻘﻀﻰ ﺣﻮاﺋﺠﻪ‬

‫و ﻗﺪ ﻥﺼﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻡﻨﺼﻮﺣﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺂﻓﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن یﻀﺠــــــﺮا‬ ‫اﻃﻠﺐ وﻻ ﺗﻀﺠﺮ ﻡﻦ ﻡﻄﻠـﺐ‬

‫‪2‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﻤﺎء ﻗﺪ أﺛﺮا‬ ‫أﻡﺎ ﺗﺮى اﻟﺤﺒﻞ ﺑﺘﻜــــــــﺮارﻩ‬

‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺝﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﺣﺘﻰ ﺗﺮى اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻴﻚ ﻡﺘﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻻ یﻬﻤﻚ ﻡﺎ یﺘﺮاءى ﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎدي اﻷﻡﺮ ﻡﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻟﻤﻌﻘﻮل أو ﻡﻨﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻠَﺘﺤﺼﻴﻞ ﻓﺎﺋﺪة واﺣﺪة ﻓﻲ آﻞ یﻮم‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ﻡﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ إن أﻋﻄﻴﺘﻪ آﻠﻚ أﻋﻄﺎك ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وإن أﻋﻄﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻚ ﻟﻢ یﻌﻄﻚ ﺵﻴﺌﺎ‪ ،‬هﻜﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻥﻘﻮل ﻻ یﻬﻮﻟﻚ هﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻥﻚ إن أﻋﻄﻴﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﻚ‬
‫ﺖ ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺸﺮت ﻓﻲ زﻡﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ أو‬ ‫ﺴ ْﺒ َ‬
‫ﺤِ‬‫أﻋﻄﺎك ﻡﻨﻪ ﻡﺎ ﻟﻢ یﻌﻄﻚ اﻟﺠﻬﻞ‪َ ،‬ﻓ ُ‬
‫‪3‬‬
‫ﻡﺘﻌﻠﻤﺎ أو ﻡﺴﺘﻤﻌﺎ وﻻ ﺗﻜﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺘﻬﻠﻚ ‪ ،‬وﻻ یﺰال اﻟﺮﺝﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻡﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻦ أﻥﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺝﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻡﻦ أن ﺗﻠﻘﻲ دﻟﻮك ﻡﻊ اﻟﺪﻻء ﻷﻥﻪ‪:‬‬

‫‪4‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن یﺴﺎﻋﺪﻩ اﻟﺪهﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن یﺴﻌﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻥﻔﻌﻪ‬

‫وﻓﻲ ﻃﻠﺐ أهﻞ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻟﺪُﻥﻴﺎهﻢ ﻋﺒﺮة ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻡﻊ أن ﻋﻠﻴﺎﻩ أﻋﻠﻰ ﻡﻦ ﻋﻠﻴﺎهﻢ )ﻓﺎرﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻚ أن‬
‫ﺗﺮﻋﻰ ﻡﻊ اﻟﻬﻤﻞ‪ (5‬واﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ یﻐﻨﻴﻚ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻨﻞ ﻓﻮق اﻷﻡﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ یﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ‬

‫‪ -1‬ﻡﻦ أﺑﻴﺎت ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺎهﻠﻲ‪ ،‬أﺣﺪ ﺵﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻡﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺮ ﻃﻮرا وﻃﻮرا ﺗﺮآﺐ اﻟﻠﺠﺠﺎ‬ ‫ﻡﺎذا یﻜﻠﻔــــﻚ اﻟﺮوﺣــــﺎت واﻟﺪﻟﺠـــــــﺎ‬
‫أﻟﻔﻴﺘﻪ ﺑﺴﻬﺎم اﻟــــﺮزق ﻗﺪ ﻓﻠﺠــــﺎ‬ ‫آﻢ ﻡﻦ ﻓﺘﻰ ﻗﺼﺮت ﻓﻲ اﻟﺮزق ﺣﻈﻮﺗﻪ‬
‫‪ -2‬ذآﺮ هﺬیﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب آﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء وﻡﺰیﻞ اﻹﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻋﻤﺎ اﺵﺘﻬﺮ ﻡﻦ اﻷﺣﺎدیﺚ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس )ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ( ﻋﻨﺪ ﺣﺪیﺚ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ آﺎﻟﻨﻘﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ‪ .‬رﻗﻢ ‪ .1557‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻐﺮس‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ یﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﻜﺜﻴﺮ )یﻌﻨﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻔﻈﻪ ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺴﻦ(‬
‫وﺵﺎهﺪﻩ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺂﻓﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن یﻀﺠــــــﺮا‬ ‫اﻃﻠﺐ وﻻ ﺗﻀﺠﺮ ﻡﻦ ﻡﻄﻠـﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﻤﺎء ﻗﺪ أﺛﺮا‬ ‫أﻡﺎ ﺗﺮى اﻟﺤﺒــــــﻞ ﺑﺘﻜـــﺮارﻩ‬
‫‪ -3‬إﺵﺎرة ﻟﺤﺪیﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ُ :‬أ ْ‬
‫ﻏ ُﺪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ أو ﻡﺘﻌﱢﻠﻤًﺎ أو ﻡﺴﺘﻤﻌًﺎ وﻻ ﺗﻜﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻓﺘﻬﻠﻚ‪ .‬رواﻩ اﻟﺪارﻡﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ )آﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﺎب ﻓﻲ ذهﺎب اﻟﻌﻠﻢ رﻗﻢ ‪.253‬‬
‫‪ -4‬وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻄﻴﺮ ﺝﻤﻴﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻡﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻈﻮﻡﺔ‪ ،‬وﻥﺼﻪ‪:‬‬
‫ویـﻀﺮع ﻟـﻠﺒﺎري إذا ﻡـﺴﻪ اﻟﻀﺮ‬
‫‪i‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن یﺴﻌﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻥﻔﻌﻪ‬
‫وﻟـﻴـﺲ ﻋـﻠـﻴﻪ أن یـﺴﺎﻋﺪﻩ اﻟـﺪهﺮ‬
‫‪i‬‬ ‫وﺣــﻘـﺎ ﻋـﻠـﻴـﻪ أن یـﺴـﻠﻢ ﻟـﻠـﻘﻀﺎ‬
‫وداﻡـﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎء واﻥﺠﺒﺮ اﻟﻜﺴﺮ‬
‫‪ii‬‬ ‫ﻓـﺈن ﻥﺎل ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﻨﻰ ﺛﻢ ﻗﺼﺪﻩ‬
‫‪i i‬‬

‫وإن ﺻـﺪﱠ ُﻩ اﻟـﻤﻘﺪور آﺎن ﻟﻪ اﻟﻌﺬر‬

‫‪i i‬‬ ‫وإن أﻥﻜﺮ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺎﺻﺪﻋﻪ ﻻﺋﻤًﺎ‬
‫‪ii‬‬

‫‪ -5‬هﻮ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻡﻦ ﺁﺥﺮ ﺑﻴﺖ ﻡﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻡﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻤﺎم هﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺎرﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺮﻋﻰ ﻡﻊ اﻟﻬﻤﻞ‬ ‫ﻗﺪ رﺵﺤﻮك ﻷﻡﺮ إن ﻓﻄﻨﺖ ﻟﻪ‬

‫‪12‬‬
‫ﺑﺒﺬل ﻥﻔﻴﺲ أﻥﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ یﺒﺬل اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻥﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻡﺎ هﻮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ویﺤﻴﻰ ﺑﻪ ﺑﻘﺪر ﻡﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ‪:‬‬

‫وأوﺻﺎﻟﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب رﻡﻴﻢ‬ ‫أﺥﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻲ ﺥﺎﻟــــــﺪ ﺑﻌﺪ ﻡﻮﺗـــــــــﻪ‬

‫‪1‬‬
‫ﻈﻦّ ﻡﻦ اﻷﺣﻴﺎء وهﻮ ﻋﺪیـﻢ‬
‫ُی َ‬ ‫وذو اﻟﺠﻬﻞ ﻡﻴﺖ وهﻮ ﻡﺎش ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮى‬

‫ﺖ ﺑﺤﺎض ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺪﺥﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻡﻦ آﻞ‬ ‫وﻟﺴ ُ‬
‫ﺑﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻡﺎﻥﻌًﺎ ﻟﻚ ﻡﻦ ﻥﺼﻴﺒﻚ ﻡﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫‪2‬‬
‫ﻡﻦ ﻻ یﻌﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻋﻠﻰ رﺝﻞ‬ ‫وإﻥﻤﺎ رﺝﻞ اﻟﺪﻥﻴﺎ وواﺣﺪهﺎ‬

‫واﷲ یﻘﻮل "وﻻ ﺗﻨﺲ ﻥﺼﻴﺒﻚ ﻡﻦ اﻟﺪﻥﻴﺎ"‪ ،3‬آﻴﻒ ﻻ وهﻲ ﻡﻄﻴﺔ ﻟﻶﺥﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻦ ﻡﻦ اﻟﺸﺮﻩ‬
‫وﺵﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ یﺤﺘﺮﻓﻮن‪ ،‬وإن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ یﺤﺐ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺮف‪ ،‬ویﻜﺮﻩ اﻟﺒﻄﺎل‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻡﻊ اﻟﺮاﺣﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺼﺪر أﻓﻀﻞ ﻡﻦ اﻟﺘﺸﻮف‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻜﺜﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ یﻘﻨﻊ ﻟﻢ یﺸﺒﻊ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫وإذا ﺗﺮد إﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻘﻨﻊ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ راﻏﺒﺔ إذا رﻏﺒﺘﻬﺎ‬

‫وأﺣﺴﻦ ﺗﺠﺎرة ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻡﺎ ﻻ یﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺮ ﻻ یﺮﺽﻰ ﺑﻤﺎ‬
‫یﻮﻗﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﺮ وﻡﺎ ﻗﻞ وآﻔﻰ ﺥﻴﺮ ﻡﻤﺎ آﺜﺮ وأﻟﻬﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻊ ﻡﺮوءﺗﻚ ﺑﺄﺝﺮة اﺳﺘﺨﺪام ﻡﻊ ﻡﻦ‬
‫ﻻ یﺮﻋﻰ ﺣﺮﻡﺘﻚ‪ ،‬وﺥﻴﺮ اﻟﺤﺮف ﻡﺎ واﺗﺎك وأﺗﺎك ﺑﺠﻼل وﻟﻮ ﻗﻞ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﺴﺆول أن یﻠﻬﻤﻚ‬
‫رﺵﺪك‪ ،‬ویﺒﻠﻐﻚ ﻓﻲ اﻟﺪاریﻦ ﻗﺼﺪك‪.‬‬

‫إهـ‬

‫‪ -1‬اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻥﺪﻟﺴﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬هﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻡﻦ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻡﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻡﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﺮاﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪.77‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺨﻀﺮم ﺥﻮیﻠﺪ ﺑﻦ ﺥﺎﻟﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺄﺑﻲ ذؤیﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻋﺸﺮ ﻡﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ع‬
‫ﺐ ﻡﻦ یﺠﺰ ُ‬‫واﻟﺪهﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺘ ٍ‬ ‫ن وریﺒﻬﺎ ﺗﺘﻮﺝﱠ ُﻊ‬
‫ﻦ اﻟﻤﻨﻮ ِ‬
‫َأ ِﻡ َ‬

‫‪13‬‬