‫اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺰﻛﻴﺔ‬

‫ﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎدة‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫‪٢٠‬ﺷﻌﺎن ‪١٤٤٢‬ﻫـ‬
‫إﻋﺪاد ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺑﺸﲑ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬و ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪،‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)ﻳَﺎأَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﷲﱠَ ﺣَﻖﱠ ﺗُﻘَﺎﺗِﻪِ وَﻻَ ﲤَُﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ()ﻳَﺎأَﳞﱡَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢْ‬
‫اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨْﻬُﲈَ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﲑًا وَﻧِﺴَﺎءً وَاﺗﱠﻘُﻮا اﷲﱠَ اﻟﱠﺬِي‬
‫ﺗَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ﺑِﻪِ وَاﻷَْرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﷲﱠَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رَﻗِﻴﺒًﺎ (‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ)ﻳَﺎأَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﷲﱠَ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﻗَﻮْﻻً ﺳَﺪِﻳﺪًا )( ﻳُﺼْﻠِﺢْ ﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﲈَﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ‬
‫وَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊْ اﷲﱠَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎزَ ﻓَﻮْزًا ﻋَﻈِﻴﲈً (‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن أﺻﺪقَ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬و ﺧﲑ اﳍﺪي ﻫﺪي ﳏﻤﺪ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬وﴍ اﻷﻣﻮر‬
‫ﳏﺪﺛﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫دﻓﻌﻨﻲ إﱃ إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ) اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻤﲇ اﳌﺒﺴﻂ( وﻣﺼﺎغ ﺑﻘﺎﻟﺐ ﻋﴫي‪،‬أﳖﺎ ﻃﺮﺣﺖ‬
‫أﺳﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ )اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ( اﻟﺬي أﻧﺸﺎﻫﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻼﺣﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪ ر اﳌﺴﺘﻄﺎع ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪،‬وﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻨّﺎس ‪ ،‬و ﻟﻌﻞ اﻟﻨّﺎس ﳚﺪون ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ‪،‬وإﺟﺎﺑﺎت ﳌﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺘﻔﻘﻪ واﻟﺘﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬واﷲ ﻧﺴﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﺜﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻮازﻳﻨﻬﻢ وﻣﻮازﻳﻦ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪي ﳋﴬ اﻟﺰاوي وﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻼﺣﻲ وﻣﻦ أﻋﺪه وﻧﴩه وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻋﻠﻢ وﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ وﻫﻔﻮات وﻋﺜﺮات ‪،‬ﻷﳖﺎ ﻣﺴﻮدة ﳌﴩوع أﻛﱪ وﺑﺪاﻳﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺼﺤﻨﺎ ﷲ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎوﺟﺪ ﻣﻦ زﻻت وﻫﻔﻮات وﻋﺜﺮات‬
‫وأﺧﻄﺄ وﻟﻪ ﻣﻨﺎ ﲨﻴﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن وﻣﻦ اﷲ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻐﻔﺮان وﳎﺎورة ﺳﻴﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪) :‬اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﳛﺎط ﺑﻪ ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء أﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﺑﲔ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻘﻄﺎت اﻟﺮأي وزﻟﻞ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻋﺎﱂ ﻫﻔﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺻﺎرم ﻧﺒﻮة( )اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ( )‪/١‬‬
‫‪) (١٢/١٣‬اﳊﺪوﳾ(‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫أﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ أﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻗﻔﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺒﺎع وﻻ ﻳﺸﱰى إﻧﲈ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﲈ وﺗﻌﻠﻴﲈ وﻧﴩا ﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﷲ رﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﷲ أن ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﳉﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻟﺸﻴﺨﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪي ﳋﴬ اﻟﺰاوي و ﻟﻜﻞ اﳌﺸﺎﻳﺦ واﻟﻌﻠﲈء وﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻼﺣﻲ و ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻔﻘﲑ إﱃ رﲪﺔ رﺑﻪ‬
‫وﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ وﻷﻫﲇ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أوﻗﻔﺘﻪ وأﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺒﺎرك ﱄ ﰲ دﻳﻨﻲ ودﻧﻴﺎي وﻋﻠﻤﻲ وأﻫﲇ‬
‫وﻣﺎﱄ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ وأﺣﺴﻦ ﺧﺎﲤﺘﻲ‪ ،‬واﻏﻔﺮ ﱄ وﻟﻮاﻟﺪي وﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وارﻓﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة درﺟﺘﻲ ودرﺟﺔ واﻟﺪيّ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻧﻴﺘﻲ ‪ ،‬واﺟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻒ زﻳﺎدة ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﱄ وواﻟﺪيّ وﻷﻫﲇ‬
‫وﻗﺪ أذﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﲈ وﻣﺘﻌﻠﲈ ﻃﺎﺑﻌﺎ وﻧﺎﴍا‬
‫وﻣﻮزﻋﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﱪع رﺟﻴﺎ اﻟﺜﻮب ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈً ﻛﺜﲑاً ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪ /‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺗﺒﴫة اﳊﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم )‪(٧٨ /١‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻌﻤﺮي )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٩ :‬ﻫـ(‬
‫وَﻋَﲆَ ﻫَﺬَا ﲢَْﺮِﻳﻢُ اﻟْﻔُﺘْﻴَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﺘُﺐِ اﻟْﻐَﺮِﻳﺒَ ِﺔ‬
‫اﻟﱠﺘِﻲ ﱂَْ ﺗَﺸْﺘَﻬِﺮْ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺘَﻈَﺎﻓَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﳋَْﻮَاﻃِﺮُ‬
‫وَﻳُﻌْﻠَﻢُ ﺻِﺤﱠﺔُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ‪ ،‬وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻜُﺘُﺐُ‬
‫اﳊَْﺪِﻳﺜَﺔُ اﻟﺘﱠﺼْﻨِﻴﻒِ إذَا ﱂَْ ﻳَﺸْﺘَﻬِﺮْ ﻋَﺰْوُ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ‬
‫ﻣِﻦْ اﳌَْﻨْﻘُﻮلِ إﱃَ اﻟْﻜُﺘُﺐِ اﳌَْﺸْﻬُﻮرَةِ‪ ،‬أَوْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ‬
‫أَنﱠ ﻣُﺼَﻨﱢﻔَﻬَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻮْعَ ﻣِﻦْ‬
‫اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ وَﻫُﻮَ ﻣَﻮْﺛُﻮقٌ ﺑِﻌَﺪَاﻟَﺘِﻪِ‪ ،‬وَﻛَﺬَﻟِﻚَ‬
‫ﺣَﻮَاﳾِ اﻟْﻜُﺘُﺐِ ﲢَْﺮُمُ اﻟْﻔَﺘْﻮَى ﲠَِﺎ؛ ﻟِﻌَﺪَمِ‬
‫ﺻِﺤﱠﺘِﻬَﺎ وَاﻟْﻮُﺛُﻮقِ ﲠَِﺎ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬

‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪/‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ رﻗﻢ ‪٣٠‬‬
‫ﻣﺎﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮة ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن رﻗﻢ ‪٠١‬‬
‫ﻣﺎﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮة ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن رﻗﻢ ‪٠١‬‬
‫ﻫﻞ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻳﻔﻄﺮ ؟‬
‫ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻪ وﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﻜﺤﻞ‬ ‫‪١‬‬

‫اﳊﻠﻖ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وﻻﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ووﺻﻠﺖ إﱃ‬
‫اﳊﻠﻖ ﺗﻔﻄﺮو ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ وﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻗﻄﺮة اﻟﻌﲔ‬ ‫‪٢‬‬

‫اﳊﻠﻖ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وﻻﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ووﺻﻠﺖ إﱃ‬
‫اﳊﻠﻖ ﺗﻔﻄﺮوﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ وﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻗﻄﺮة اﻷذن‬ ‫‪٤‬‬
‫اﳊﻠﻖ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وﻻﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ووﺻﻠﺖ إﱃ‬
‫اﳊﻠﻖ ﺗﻔﻄﺮوﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ أﺛﺮه إﱃ ﺣﻠﻘﻪ أﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﺨﺎخ‬ ‫‪٦‬‬
‫اﻷﻛﺴﺠﲔ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺎﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن رﻗﻢ ‪٠١‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﻔﻄﺮة‬ ‫ﻣﻔﻄﺮة‬
‫اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم و ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺪم‬ ‫ﻗﻄﺮة اﻟﻌﲔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﻳﻜﺮه ﻟﻪ ذﻟﻚ إن ﻛﺎن ﻳﺮﻫﻘﻪ‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ أﺛﺮه إﱃ ﺣﻠﻘﻪ أﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‬
‫اﻟﺴﻮاك اﻷﺻﲇ اﻟﻴﺎﺑﺲ وﺑﺪون ﻧﻜﻬﺎت‬ ‫ﻗﻄﺮة اﻷذن ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫وﻳﻜﺮه اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺮﻃﺐ وﻣﺎﻓﻴﻪ ﻧﻜﻬﺔ وإن‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ أﺛﺮه إﱃ ﺣﻠﻘﻪ أﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‬
‫وﺻﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻄﺮ‬
‫أﲪﺮ اﻟﺸﻔﺎه اﳌﻜﻴﺎج‬ ‫ﻗﻄﺮة اﻷﻧﻒ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﺑﴩط أن ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳉﻮف ﳾء‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ أﺛﺮه إﱃ ﺣﻠﻘﻪ أﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‬
‫ﺑﺨﺎخ اﻷﻛﺴﺠﲔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﻐﻮص‬ ‫اﻟﻜﺤﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﺑﴩط أﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ اﳌﺎء‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ أﺛﺮه إﱃ ﺣﻠﻘﻪ أﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ اﳉﺎﻣﺪة ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ اﳌﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﻻﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ﺗﻔﻄﺮ‬
‫اﻹﺑﺮ اﻟﻮرﻳﺪﻳﺔ واﻟﻌﻈﻠﻴﺔ واﳉﻠﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻹﺑﺮ اﻟﻮرﻳﺪﻳﺔ واﻟﻌﻈﻠﻴﺔ واﳉﻠﺪﻳﺔ اﳌﻐﺬﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺴﻠﲔ اﻷﻧﺴﻮﻟﲔ واﺑﺮ اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ‬ ‫واﳌﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﴩط أﻻﺗﻜﻮن ﻣﻐﺬﻳﺔ أوﻣﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻲء ﻏﻠﺒﺔ دون ﻋﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﻲء اﻟﻌﻤﺪ‬

‫إﺑﺮ ﲣﺬﻳﺮ اﻷﺳﻨﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳉﻮف ﳾء‬
‫وﻻﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﺎﺋﻊ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻄﻮر‬ ‫دواء اﻟﻐﺮﻏﺮة‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺎﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن رﻗﻢ ‪٠٢‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﻔﻄﺮة‬ ‫ﻣﻔﻄﺮة‬
‫ذوق ﳾء ﻟﻪ ﻃﻌﻢ ﻛﻤﻠﺢ أو ﻋﺴﻞ أو ﺧﻞ‬ ‫اﻷﻛﻞ وﴍب ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻊ اﻷذان اﻟﺜﺎﲏ‬
‫وﻟﻮ ﻟﺼﺎﻧﻌﻪ وﻳﻜﺮه ﻟﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن اﺑﺘﻠﻌﻪ ﻋﻤﺪاأﻓﻄﺮ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻓﺈن ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﳾء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻤﺪا ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬ ‫إذا وﺻﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ‪ -‬وﻟﻮ ﻏﻠﺒﻪ‬
‫‪ -‬أﻓﻄﺮ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻀﻎ ﻋﻠﻚ أو ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻚ ﻛﻠﺒﺎن و ﲤﺮ‬ ‫إذا أﻣﺬى أو أﻣﻨﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳉﲈع‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﻄﻰ ﻟﻄﻔﻞ وﻳﻜﺮه ﻟﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ إﻻ إذا ﺗﺎﺑﻊ ﺣﺘﻰ أﻧﺰل‬
‫ﻓﺈن ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﳾء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺎ إن ﺗﺎﺑﻊ‬
‫وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻤﺪا ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬ ‫أو ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ ) :‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ(‬
‫ﻣﺪاواة ﺣﻔﺮ اﻷﺳﻨﺎن ﳖﺎرا وﻳﻜﺮه ﻟﻪ ذﻟﻚ‬ ‫اﺑﺘﻼع اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﲔ اﻷﺳﻨﺎن ﻋﻤﺪا‬
‫ﻓﺈن ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﳾء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﺎﺋﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫أﻓﻄﺮ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫رﺷﺪ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻤﺪا ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻻﳾء ﻋﻠﻴﻪ وﺷﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ﻓﺈن ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﳾء إﱃ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﺟﺎﻣﺪا ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫اﳊﺎﺟﺐ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺪوﻧﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﳌﻮاق‬
‫وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻤﺪا ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﻟﺘﻄﻴﺐ ﳖﺎرا أو ﺷﻢ اﻟﻄﻴﺐ وﻳﻜﺮه ﻟﻪ ذﻟﻚ‬ ‫اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫اﳊﺠﺎﻣﺔ واﻟﻔﺼﺪ وﻳﻜﺮه ﻟﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺣﺸﻔﺔ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻓﺮج ﻣﻄﻴﻖ‬
‫ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﺒﻞ أو اﻟﺪﺑﺮ‬
‫ﺧﺮج اﳌﻨﻲ أو اﳌﺬي ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻠﺬة ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺎدة‬ ‫إﻧﺰال اﳌﻨﻲ أو اﳌﺬي ﺑﻠﺬة ﻣﻌﺘﺎدة ﻛﻤﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺣﺘﻼم ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم‬ ‫اﳉﲈع وﻟﻮ ﻧﻈﺮا أو ﺗﻔﻜﺮا‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
 ‫اﻷﺳﺗﺎذ ‪ :‬ﺑﺷﯾر ﺑن ﺑﺎﺑﺎﻋﻠﻲ وﻟدﺑﺎﺑﺎﻋﻠﻲ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬
‫ﻣذھب أھل ﻣدﯾﻧﺔ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫اﻟﻣﻔطرات‬
‫‪ -٧‬وﺻول ﺑﺧور‪ ،‬أي اﻟدﺧﺎن‬ ‫‪ -٤‬وﺻول ﻣﺗﺣﻠل‬
‫اﻟﻣﺗﺻﺎﻋد ﻣن ﺣرق ﻋود ﺑﺧور‪،‬‬ ‫ﻣن ﻣﻧﻔذ ﻋﺎلٍ إﻟﻰ اﻟﺣﻠق‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣﻠق‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻻﺳﺗﻘﺎء‬ ‫‪ -٩‬وﺻول ﺷﻲء ﯾﻐﻠب ﺳﺑﻘﮫ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺣﻠق‬

‫‪ -٨‬وﺻول ﻗﻲء أو‬

‫ﻗﻠس إﻟﻰ اﻟﻣﻌدة‬ ‫‪ -٦‬وﺻول ﻏﯾر ﻣﺎﺋﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻌدة ﻣن اﻟﻔم‪،‬‬

‫‪ -٥‬وﺻول ﻣﺎﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﻌدة ﻣن‬

‫‪ -١‬ﺗﻐﯾﯾب ﺣﺷﻔﺔ ﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﻷﺳﺎﻓل ﻣن ﻣﻧﻔذ ﻣﺗﺳﻊ ﻛﺎﻟدﺑر‪.‬‬

‫‪ -٢‬إﻧزال اﻟﻣﻧﻲ‬
‫أو اﻟﻣذي ﺑﻠذة ﻣﻌﺗﺎدة‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﺗﻄﻮﻋﺎ ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ )‪(٣١٣ /٤٥‬‬
‫وﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﺑﱰﻛﻴﺒﻪ اﻹﺿﺎﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﻬﻲ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن إذا ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﺛﺒﻮﺗﺎ‬
‫ﴍﻋﻴﺎ ﻣﻌﺘﺪا ﺑﻪ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ )ص‪(٣١ :‬‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻟﻴﺤﺘﺎط ﺑﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﳚﻮز ﺻﻮﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋﺎً وﻧﺬراً وﻗﻀﺎء‪..‬‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺪوﻧﺔ وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﲥﺎ )‪(٩٥ /٢‬‬
‫ﻓﺈن ﺻﺎﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﻳﺼﺎم أم ﻻ؟‬
‫ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﻘﺼﺪ إﱃ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋًﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻜﺮوه ﲨﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ أن ﻳﺼﺎدف ﺻﻮﻣًﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳُﺪِﻳﻢ اﻟﺼﻴﺎم‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻪ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺻﻴﺎﻣﻪ دون ﺻﻴﺎم ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻜﺮه ﻟﻪ وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﻜﺎه اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﺑﺲ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬وﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﺑﱰﻛﻴﺒﻪ اﻹﺿﺎﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﻬﻲ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻳﻮم‬

‫اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن إذا ﱂ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﺛﺒﻮﺗﺎ ﴍﻋﻴﺎ ﻣﻌﺘﺪا ﺑﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﳚﻮز اﻟﻘﺼﺪ إﱃ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋًﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻋَﲆَاﳌَْﺸْﻬُﻮرِ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻳﻜﺮه اﻟﻘﺼﺪ إﱃ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋًﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ اﳌﺬﻫﺐ واﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬ﳚﻮز ﳌﻦ اﻋﺘﺎد ﴎد اﻟﺼﻮم أو ﺻﺎدف ﻳﻮﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻪ أن‬
‫ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻛﺨﻤﻴﺲ وﻳﻜﺮه ﳌﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺻﻴﺎﻣﻪ دون ﺻﻴﺎم ﻗﺒﻠﻪ وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﻜﺎه اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﺑﺲ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪/‬ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﺼﻴﺎم ﰲ ﻏﲑ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ؟‬
‫أوﻻ ‪ :‬إﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺣﻜﻢ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﺼﻴﺎم ﰲ ﻏﲑ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﻗﻮال‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷوﱃ ‪:‬ﻻ ﻳﻜﺮه إﻓﺮاده ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﻏﲑ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ) اﳊﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ،‬وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ وﻫﻮ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬ﻳﻜﺮه ﺻﻴﺎﻣﻪ إﻻ إذا ﻗﺮن ﺑﻴﻮم ﻗﺒﻠﻪ أو ﻳﻮم ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ورواﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫أﲪﺪ‪.‬وﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻳﻜﺮه إﻻ إذا واﻓﻖ ﻋﺎدة ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬ﻳﻜﺮه ﳌﻦ أﻓﺮده ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﺗﻌﻈﻴﲈً ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﳛﺮم‪.‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﳋﺎﻣﺲ ‪:‬ﳛﺮم ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔواﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬أدﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺮم إﻓﺮاد اﻟﺴﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑُﴪ ﻋﻦ أﺧﺘﻪ اﻟﺼﲈء ﺗﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪"\ :-‬ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ إﻻ ﻓﻴﲈ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻜﻢ\"‪.‬ر واه أﺑﻮ‬ ‫‪.١‬‬
‫داود )رﻗﻢ‪(٢٤٢١/‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ زاد‪"\ :‬وإن ﱂ ﳚﺪ أﺣﺪﻛﻢ إﻻ ﳊﺎء ﻋﻨﺒﺔ أوﻋﻮد ﺷﺠﺮة ﻓﻠﻴﻤﻀﻐﻪ\"‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪ .٢‬وردوا ﻋﲆ اﳌﺠﻴﺰﻳﻦ ﺑﺄن اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮﻻ وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺴﺨﻪ‬
‫أدﻟﺔ اﳌﺠﻴﺰﻳﻦ ﻹﻓﺮاده‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل اﳌﺠﻴﺰون ﻹﻓﺮاده ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﻏﲑ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﲑه ﺑﺄن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ورد ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﻓﺮاد اﻟﺴﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﱂ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ‪ ،‬وﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫إﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺐ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ -‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ‪ "\ :-‬أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻧﺎﺳﺎً ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺜﻮه إﱃ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺴﺄﳍﺎ أي اﻷﻳﺎم ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻛﺜﺮ ﺻﻴﺎﻣﺎً ﳍﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﺴﺒﺖ واﻷﺣﺪ ‪ º‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳖﻢ أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻛﺬا‬
‫وﻛﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺻﺪق‪ ،‬إن رﺳﻮل اﷲ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﳖﲈ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ وأﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﺧﺎﻟﻔﻬﻢ\"‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ -‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪"\ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬واﻷﺣﺪ‪ ،‬واﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﺎء‪ ،‬واﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬واﳋﻤﻴﺲ\"‪.‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ‪ " :‬ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ إﻻ ﻓﻴﲈ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ أﺣﺪﻛﻢ إﻻ ﻋﻮد ﻋﻨﺐ أو ﳊﺎء ﺷﺠﺮة ﻓﻠﻴﻤﻀﻐﻪ"‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود ﰲ اﻟﺴﻨﻦ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺬب اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ داود ‪» :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮخ«‪ .‬ﺛﻢ أﺳﻨﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ » :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﲪﴢ«‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ » :‬ﻣﺎ زﻟﺖ ﻟﻪ ﻛﺎﲤﺎً ﺣﺘﻰ رأﻳﺘﻪ اﻧﺘﴩ«‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ داود‪» :‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺬب«‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )‪ (٢١٦/٢‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺒﻪ اﳊﺎﻓﻆ إﱃ أن اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ أﻋﻞ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪» :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮب«‪.‬‬
‫‪ ..‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻛﺎن ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺘﻘﻴﻪ وأﺑﻰ أن ﳛﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺛﺮم‪ :‬وﺣﺠﺔ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﴩ‬
‫)ﻳﺸﲑ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮﻣﻪ( ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﲔ ﺳﺌﻠﺖ أي اﻷﻳﺎم ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﺻﻴﺎﻣﺎً ﳍﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪" :‬اﻟﺴﺒﺖ واﻷﺣﺪ"‪.‬أ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ " ج ‪ ) " ٩٣٨‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻮن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اﲢﺎد اﳌﺨﺮج ﻳﻮﻫﻦ راوﻳﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺊ ﺑﻘﻠﺔ ﺿﺒﻄﻪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ اﳌﻌﺮوﻓﲔ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ داﻻ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﺿﺒﻄﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﺬا ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﴪ أﻳﻀﺎ ( أ ‪.‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ‪ ):‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻔﺮدا وان اﳊﺪﻳﺚ ﺷﺎذ أو ﻣﻨﺴﻮخ(‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪» :‬وﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻈﺮ«‬

‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻫﻮ ﺟﻮز ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬

‫وﺧﺎﺻﺔ إذا ﺻﺎدف ﻋﺸﻮراء أو ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬وإن ﺗﺸﺪد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺣﺘﻰ وإن واﻓﻖ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو ﻋﺎﺷﻮراء ﳎﺎﻧﺐ‬
‫ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺤﺪﺛﲔ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪ /‬أﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ‪٣‬اﻳﺎم ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن ﺛﺎن واﳊﺎل اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺪة أﺳﺒﻮع ﻗﺒﻞ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻔﺮﻃﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺘﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء أم ﻻ ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪(٤٢٥ / ٢‬‬
‫ﻓَﻠَﻮْ ﻣَﺮِضَ أَوْ ﺳَﺎﻓَﺮَ ﻋِﻨْﺪَ ﺗَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻔِﺪْﻳَﺔِ ﻗَﻮْﻻنِ‬
‫أي‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳌﺮﺿﺎن‪ .‬إﻻ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺮض أو ﺳﺎﻓﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻫﻮ ﻣﺮاده ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ (‪.‬واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻔﺮﻳﻄﺎً أم ﻻ؟ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪:‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳌﻔﺮط اﻟﺬي ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎرﺣﲔ إﱃ أﻧﻪ إﻧﲈ ﺗﻠﺰﻣﻪ إذا أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﻗﺒﻞ دﺧﻮل رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﲈ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻘﻴﲈً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ وأﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮوﻳﲔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫ووذﻫﺐﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻓﻄﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎم ﻋﺪد ﻣﺎ أﻓﻄﺮ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻴﻢ وﱂ ﻳﺼﻢ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم‪.‬وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أﺳﻌﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا ﺻﺢﱠ ﺷﻬﺮاً ]أو أﻗﺎم ﰲ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﺮاً [ أو أوﴅ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ أن ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻠﺜﻪ ﻣﺒﺪأ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪأ إﻻ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺪأه ﻋﲆ ﻧﺬر اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﻧﺬر اﳌﺴﺎﻛﲔ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ أوﺟﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻪ ﳚﺐ ﺑﺨﺮوج ﺷﻮال ﻟﻜﺎن ﻗﺪ أوﴅ ﺑﲈ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪأ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻜﺎن اﻷوﱃ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻣﺮض أو ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ أﻳﺎم ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪( ٤٤٨ /٢‬‬
‫أَﻧﱠﻪُ ﻋَﲆَ اﻟﱰﱠَاﺧِﻲ ﻟِﺒَﻘَﺎءِ ﻗَﺪْرِهِ ﻗَﺒْﻞَ ﺗَﺎﻟِﻴﻪِ ﺑِﴩَْطِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻓَﺈِنْ ﺻَﺢﱠ ﺑَﻌْﺪَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻗَﺪْرَ زَﻣَﺎنِاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَﱂَْ ﻳَﻘْﺾِ ﻓِﻴﻪِ ﺛُﻢﱠ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻣَﺮَضٌ أَوْ ﺳَﻔَﺮٌ وَاﺗﱠﺼَﻞَ ذَﻟِﻚَ إﱃَ رَﻣَﻀَﺎنَ اﻟﺜﱠﺎﲏِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَ ﻀَﺎءُ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪(٢٠٠ /١‬‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮط ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﻮﻻن‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﱪع إن أوﴅ ﲠﺎ‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﺗﻠﺰم ورﺛﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻮ أوﴅ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪوﻧﺔ واﳌﺨﺘﻠﻄﺔ )‪(٣٢٠ /١‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺬر ﻛﻤﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ " :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻔﺮط ﰲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﺮض أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻃﻌﺎم واﺟﺒﺎً أن ﻳﻮﴆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮض ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﻀﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ"‪.‬وإﱃ ﻫﺬا ذﻫﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳉﻼب )‪ (١‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻟﻌﺬر ﴍﻋﻲ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن ‪.‬‬
‫ﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﺈﻻ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ أﻓﻄﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﺮط وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر‬
‫)اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ (وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻌﺪ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﻳﻘﺾ ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪد أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﻮال ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮط ﺑﱰك اﳌﺒﺎدرة وﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺪوﻧﺔ وﻫﻮ ﻣﺮﺟﻮح ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺛﺎﲏ ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪد أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬وﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎءﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮ و اﻟﺮاﺟﺢ واﳌﻌﺘﻤﺪ واﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬إذا ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧﲑ ﻟﺸﻌﺒﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺬر وﻫﻮ اﳌﺮض ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺜﺎﲏ‬
‫واﻟﻘﻀﺎء واﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﱰﺧﻲ وﻻﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪/‬اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم‪/‬ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم‬
‫أﺧﺖ ﱂ ﺗﻨﻮي ﺻﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ و ﺗﺴﺤﺮت ﻓﻬﻞ ﳚﺰﺋﻬﺎ ذاﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﴍح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻟﻌﻄﻴﺔ ﺳﺎﱂ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻮم ﻫﻲ ورود اﻟﺼﻮم ﻋﲆ ﺧﺎﻃﺮه ﺑﺎﳉﺰم أﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ﻏﺪاً ‪ ..‬وﳎﺮد ﺧﻄﻮر اﻟﺼﻮم ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻴﻼً ﳚﺰئ‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٠ /١‬‬
‫)وَﺻِﺤﱠﺘُﻪُ ( أَيْ ﴍَْطُ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻮْمِ )ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ( ﻓَﺮْﺿًﺎ أَوْ ﻧَﻔْﻼً )ﺑِﻨِﻴﱠﺔٍ ( أَيْ ﻧِﻴﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻮْمِ وَﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳُﻼَﺣَﻆْ اﻟﺘﱠﻘَﺮﱡبُ ﷲﱠِ )ﻣُﺒَﻴﱠﺘَﺔٍ ( ﺑِﺄَنْ ﺗَﻘَﻊَ ﰲِ ﺟُﺰْءٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْﻐُﺮُوبِ إﱃَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﻻَ ﻳَﴬُﱡ ﻣَﺎ ﺣَﺪَثَ ﻣِﻦْ أَﻛْﻞٍ أَوْ ﴍُْبٍ أَوْﲨَِ ﺎعٍ أَوْ ﻧَﻮْمٍ ﺑِﺨِﻼَفِ اﻹِْﻏْﲈَءِ‬
‫وَاﳉُْﻨُﻮنِ ﻓَﻴُﺒْﻄِﻼَﳖَِﺎ إنْ اﺳْﺘَﻤَﺮﱠ ﻟِﻠْﻔَﺠْﺮِ وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ ﻛَﲈَ ﺳَﻴَﺄْﰐِ وَﳌَﱠﺎ ﻛَﺎنَ اﺷْﱰَِاطُ اﻟﺘﱠﺒْﻴِﻴﺖِ ﻣُﺸْﻌِﺮًا ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ إذَا ﻗَﺎرَﻧَﺖْ اﻟْﻔَﺠْﺮَ ﻛَﲈَ ﻗِﻴﻞَ ﺑِﻪِ دَﻓَﻌَﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻳﴩط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻮم ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔﰲ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻋﻨﺪ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ‬

‫اﳉﻤﻬﻮر ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﻔﺮض وأﻣﺎ ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻟﻪ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺗﺒﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم اﳌﺘﺘﺎﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬أن ﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻮم ﳚﺐ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ‪،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﻨﻴﺔ وﻻﻳﺸﱰط اﻟﺘﻠﻔﻆ ﲠﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻮم ﻫﻲ ورود‬
‫اﻟﺼﻮم ﻋﲆ ﺧﺎﻃﺮه ﺑﺎﳉﺰم أﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ﻏﺪاً ‪ ..‬وﳎﺮد ﺧﻄﻮر اﻟﺼﻮم ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻴﻼً‬
‫ﳚﺰئ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻗﻴﺎم اﻷﺧﺖ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺴﺤﻮر ﻳﺪل ﻋﲆ أﳖﺎ ﻧﻮت اﻟﺼﻴﺎم‬
‫وﳚﺰﺋﻬﺎ ذاﻟﻚ ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪/‬ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع‬

‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺼﻴﺎم ﰲ ﻏﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ؟‬

‫وإذا واﻓﻖ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼ ﻫﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺮده؟‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪( ٢٦٧ / ٣‬‬
‫) وَﲨُﻌَﺔٍ ﻓَﻘَﻂْ ( اﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ ‪ :‬ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَنﱠ ﺻِﻴَﺎمَ ﻳَﻮْمِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ﳚَُﻮزُ ﳌَِﻦْ أَرَادَ ﺻِﻴَﺎﻣَﻪُ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳَﻮْمٌ ﻣِﻦْ اﻷُْﺳْﺒُﻮعِ ﻓَﺠَﺎزَ إﻓْ ﺮَادُهُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﻛَﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ اﻷَْﻳﱠﺎمِ ‪.‬‬
‫وَﻣَﻨَﻊَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﺻِﻴَﺎﻣَﻪُ ﳌَِﻦْ ﱂَْ ﻳَﺼِﻠْﻪُ ﺑِﺼِﻴَﺎمٍ ﻗَﺒْﻠَﻪُ أَوْ ﺑَﻌْﺪَهُ ﻟِﻠْﺤَﺪِﻳﺚِ ‪.‬‬
‫وَﻗَﺎلَاﻟﺪﱠاوُدِيﱢ ‪ :‬ﻟَﻌَﻞﱠ ﻣَﺎﻟِﻜًﺎ ﱂَْ ﻳَﺒْﻠُﻐْﻪُ اﳊَْﺪِﻳﺚُ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪( ٣٥٠ / ١‬‬
‫وﺟﺎﺋﺰ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻮادر واﻟﺰﻳﺎدات ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت )‪( ٧٦ / ٢‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس أَنْ ﻳﺼﺎم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻔﺮداً‪ .‬وﻗﺎﻟﻪ ﰲ " اﳌﺨﺘﴫ" ﰲ اﻟﻴﻮﻣﲔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐٍ ‪ :‬وﻗﺪ رﻏﺐ ﰲ ﺻﻴﺎم ﻳﻮمِ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺎء أﻧﱠﻪ ﺷﺎﻫﺪٌ‪ ،‬وأنﱠ اﳌﺸﻬﻮدَ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ورأﻳﺖُ ﺑﻌﺾَ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺼﻮمُ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وأراه ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮاه وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣَﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻨﻔﺮداً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ وﳖﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ )‪( ٧٢ / ٢‬‬
‫وَأَﻣﱠﺎ ﻳَﻮْمُ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ‪ :‬ﻓَﺈِنﱠ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﱂَْ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻮا ﺻِﻴَﺎﻣَﻪُ‪ ،‬وَﻣِﻦْ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ وَﲨََﺎﻋَﺔٌ‪ ،‬وَﻗَﻮْمٌ ﻛَﺮِﻫُﻮا ﺻِﻴَﺎﻣَﻪُ إِﻻﱠ أَنْ ﻳُﺼَﺎمَ ﻗَﺒْﻠَﻪُ أَوْ ﺑَﻌْﺪَهُ ‪.‬‬
‫وَاﻟﺴﱠﺒَﺐُ ﰲِ اﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢُ ‪ :‬اﺧْﺘِﻼَفُ اﻵْﺛَﺎرِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ‪:‬‬
‫ﻓَﻤِﻨْﻬَﺎ‪:‬ﺣَﺪِﻳﺚُ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ‪ » :‬أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ -‬ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ‪ -‬ﻛَﺎنَ ﻳَﺼُﻮمُ ﺛَﻼَﺛَﺔَ أَﻳﱠﺎمٍ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻬْﺮٍ ﻗَﺎلَ ‪ :‬وَﻣَﺎ رَأَﻳْﺘُﻪُ ﻳُﻔْﻄِﺮُ ﻳَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ « وَﻫُﻮَ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ‪.‬‬
‫وَﻣِﻨْﻬَﺎ‪ :‬ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ‪ » :‬أَنﱠ ﺳَﺎﺋِﻼً ﺳَﺄَلَ ﺟَﺎﺑِﺮًا أَﺳَﻤِﻌْﺖَ رَﺳُﻮلَ اﷲﱠِ ‪ -‬ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ‪ -‬ﳖََﻰ أَنْ ﻳُﻔْﺮَدَ ﻳَﻮْمُ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ﺑِﺼَﻮْمٍ؟ ﻗَﺎلَ ‪:‬ﻧَﻌَﻢْ وَرَبﱢ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﻴْﺖِ « ﺧَﺮﱠﺟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ‪.‬‬
‫وَﻣِﻨْﻬَﺎ‪ :‬ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ ‪ -‬ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ‪ » :-‬ﻻَ ﻳَﺼُﻮمُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ إِﻻﱠ أَنْ ﻳَﺼُﻮمَ ﻗَﺒْﻠَﻪُ أَوْ ﻳَﺼُﻮمَ ﺑَﻌْﺪَهُ « ﺧَﺮﱠﺟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ‪.‬‬
‫ﻓَﻤَﻦْ أَﺧَﺬَ ﺑِﻈَﺎﻫِﺮِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ‪ ،‬أَﺟَﺎزَ ﺻِﻴَﺎمَ ﻳَﻮْمِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ‪ ،‬وَﻣَﻦْ أَﺧَﺬَ ﺑِﻈَﺎﻫِﺮِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَ ﺎﺑِﺮٍ ﻛَﺮِﻫَﻪُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ‪ ،‬وَﻣَﻦْ أَﺧَﺬَ ﺑِﺤَﺪِﻳﺚِ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ﲨَﻊَ ﺑَﲔَْ اﳊَْﺪِﻳﺜَﲔِْ ‪ -‬أَﻋْﻨِﻲ‪ :‬ﺣَﺪِﻳﺚَ ﺟَﺎﺑِﺮٍ وَﺣَﺪِﻳﺚَ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ‪.-‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب )‪( ٤٣٨ / ٦‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﻻﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲇ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮن أﻋ ﻮن ﻋﲇ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺎت وأداﺋﻬﺎ ﺑﻨﺸﺎط واﻧﴩاح واﻟﺘﺬاذ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻠﻞ وﻻ ﺳﺂﻣﺔ وﻫﻮ ﻧﻈﲑ اﳊﺎج ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻓﺎن اﻻوﱃ ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﳍﺬه اﳊ ﻜﻤﺔ ) ﻓﺎن ﻗﻴﻞ( ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﺰل اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﺼﻴﺎم ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه ﻟﺒﻘﺎء اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬى ﳖﻰ ﺑﺴﺒﺒﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﻻﺻﺤﺎب وﻏﲑﻫﻢ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺮاﻫﺔ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم ان اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻫﻮ أرﺟﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻮم دﻋﺎء وذﻛﺮ وﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺘﺒﻜﲑ إﱄ اﻟﺼﻼة واﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ واﺳﺘﲈع اﳋﻄﺒﺔ وإﻛﺜﺎر اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ )ﻓﺈذا ﻗﻀﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻧﺘﴩوا ﰲ اﻻرض واﺑﺘﻐﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ واذﻛﺮوا اﷲ ﻛﺜﲑا (‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮم اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ -‬اﻟﻔﻘﻪ )‪( ٤٧٤ / ٧‬‬
‫‪ -‬إﻓﺮاد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪:‬ﻗُﻠْﺖُ ‪ :‬ﺻﻴﺎمُ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔِ ﻣﻔﺮدًا؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻛﺮﻫﻪ‪ ،‬إي ﻟﻌﻤﺮي ‪.‬‬
‫اﳌﻐﻨﻲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ـ ﻣﺸﻜﻮل )‪( ١٧٩ / ٦‬‬
‫ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗِﻴﻞَ ﻷَِﰊِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲﱠِ ‪ :‬ﺻِﻴَﺎمُ ﻳَﻮْمِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ؟ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺣَﺪِﻳﺚَ اﻟﻨﱠﻬْﻲِ أَنْ ﻳُﻔْﺮَدَ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ‪ :‬إﻻﱠ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﰲِ ﺻِﻴَﺎمٍ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼُﻮﻣُﻪُ ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ أَنْ ﻳُﻔْﺮَدَ ﻓَﻼَ ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ ‪:‬ﻗُﻠْﺖ ‪ :‬رَﺟُﻞٌ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼُﻮمُ ﻳَﻮْﻣًﺎ وَﻳُﻔْﻄِﺮُ ﻳَﻮْﻣًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻮَﻗَﻊَ ﻓِﻄْﺮُهُ ﻳَﻮْمَ اﳋَْﻤِﻴﺲِ ‪ ،‬وَﺻَﻮْﻣُﻪُ ﻳَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ‪ ،‬وَﻓِﻄْﺮُ هُ ﻳَﻮْمَ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ ‪ ،‬ﻓَﺼَﺎمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔَ ﻣُﻔْﺮَدًا ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻫَﺬَا اﻵْنَ ﱂَْ ﻳَﺘَﻌَﻤﱠﺪْ ﺻَﻮْﻣَﻪُ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ‪ ،‬إﻧﱠﲈَ ﻛُﺮِهَ أَنْ ﻳَﺘَﻌَﻤﱠﺪَ اﳉُْﻤُﻌَﺔَ ‪.‬‬
‫وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ‪ ،‬وَﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬ﻻَ ﻳُﻜْﺮَهُ إﻓْﺮَادُ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳَﻮْمٌ ‪ ،‬ﻓَﺄَﺷْﺒَﻪَ ﺳَﺎﺋِﺮَ اﻷَْﻳﱠﺎمِ ‪.‬‬
‫وَﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ رَوَى أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﺳَﻤِﻌْﺖ رَﺳُﻮلَ اﷲﱠِ ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﻘُﻮلُ ‪ } :‬ﻻَ ﻳَﺼُﻮﻣَﻦﱠ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ‪ ،‬إﻻﱠ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻗَﺒْﻠَﻪُ أَوْ ﺑَﻌْﺪَهُ { ‪.‬‬
‫وَﻗَﺎلَ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎدٍ ‪ :‬ﺳَﺄَﻟْﺖ ﺟَﺎﺑِﺮًا ‪ } ،‬أَﳖَْﻰ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻦْ ﺻَﻮْمِ ﻳَﻮْمِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ ‪.‬‬
‫{ ﻣُﺘﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﲈَ ‪.‬‬
‫وَﻋَﻦْ ﺟُﻮَﻳْﺮِﻳَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ اﳊَْﺎرِثِ ‪ ،‬أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻳَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ‪ ،‬وَﻫِﻲَ ﺻَﺎﺋِﻤَﺔٌ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ } :‬أَﺻُﻤْﺖِ أَﻣْﺲِ ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ ‪ :‬ﻻَ ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ ‪ :‬أَﺗُﺮِﻳﺪِﻳﻦَ أَنْ ﺗَﺼُﻮﻣِﻲ ﻏَﺪًا ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ ‪ :‬ﻻَ ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻓَﺄَﻓْﻄِﺮِي { ‪.‬‬
‫رَوَاهُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ‪.‬‬
‫وَﻓِﻴﻪِ أَﺣَﺎدِﻳﺚُ ﺳِﻮَى ﻫَﺬِهِ ‪ ،‬وَﺳُﻨﱠﺔُ رَﺳُﻮلِ اﷲﱠِ ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَﺣَﻖﱡ أَنْ ﺗُﺘﱠﺒَﻊَ ‪.‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬إﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺣﻜﻢ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺼﻴﺎم ﰲ ﻏﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷوﱃ ‪:‬ﳚﻮز ﺻﻮمُ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺑﻼ ﲢﺮﻳﻢٍ وﻻ ﻛﺮاﻫﺔٍ ﻣُﻄﻠَﻘًﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻮاءٌ ﺻﺎﻣَﻪُ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﻴﻮمٍ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه أو ﻏﲑَ ﻣﻘﺮونٍ‪ ،‬وﺳﻮاءٌ واﻓﻖ ﻋﺎدةً ﻟﻪ أو ﱂ‬
‫ﻳُﻮاﻓِﻖْ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ُاﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﳏﻤﱠﺪ ﺑﻦِ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻳُﻜﺮَه إﻓﺮادُ اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺼﻮمٍ ﻟﻮَﺣْﺪِه ﰲ ﻏﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻛﺮاﻫﺔَ ﺗﻨﺰﻳﻪٍ ﻻ‬
‫ﲢﺮﻳﻢٍ‪ ،‬ﻓﺈِنْ وَﺻَﻠﻪ ﺑﺼﻮمٍ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه أو واﻓﻖ ﻋﺎدةً ﻟﻪ زاﻟَﺖِ اﻟﻜﺮاﻫﺔُ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرُ ﻣِﻦْ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ‪،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺰﱡﻫﺮيﱡ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وأﲪﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﳛَْﺮُمُ إﻓﺮادُ ﺻﻮمِ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءِ ﻣﺎ إذا واﻓﻖ‬
‫وﻗﻮﻋُﻪ ﻋﺎدةً ﻛﺎن ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز ﺻﻴﺎﻣُﻪ ﳌَﻦْ ﺻﺎﻣَﻪُ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﻴﻮمٍ ﻗﺒﻠﻪ أو ﻳﻮمٍ‬
‫ﺑﻌﺪه؛ ﻓﻠﻮ أﻓﺮد اﳉﻤﻌﺔَ ﺑﺼﻮمٍ ﰲ ﻏﲑ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺑﺪونِ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم وَﺟَﺐ ﻓِﻄﺮُه ﻟﺰوﻣًﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐُ اﺑﻦِ ﺣﺰمٍ واﳌُﺤﻘﱢﻘﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﺎهُ اﺑﻦُ ﺣﺰمٍ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻫﻮ ﺟﻮز ﺻﻮم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ إذا ﺻﺎدف ﻋﺸﻮراء أو ﻋﺮﻓﺔ ‪،‬وإن ﺗﺸﺪد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺣﺘﻰ وإن واﻓﻖ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو ﻋﺎﺷﻮراء ﳎﺎﻧﺐ‬
‫ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺤﺪﺛﲔ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪/‬اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‪/‬ﺑﺎب اﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ‪/‬ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗــﺄﺧﲑ ﻗـﻀﺎء اﻟﺼﻮم رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ؟‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮّط ﰲ ﻗﻀﺎء ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻀﻪ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن اﳋﺎﻣﺲ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ واﺣﺪة ام ﲬﺲ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪:‬ﻳﻨﺪب ﺗﻌﺠﻴﻞ وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﻀﺎءﳌﺎﻓﺎت ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻛﺮه ﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪( ٥١٦ / ١‬‬
‫)وَ ( ﻧُﺪِبَ )ﺗَﻌْﺠِﻴﻞُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ( ﳌَِﺎ ﻓَﺎتَ ﻣِﻦْ رَﻣَﻀَﺎنَ؛ ﻷَِنﱠ اﳌُْﺒَﺎدَرَةَ إﱃَ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ أَوْﱃَ وَإِﺑْﺮَاءَ اﻟﺬﱢﻣﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾِ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔِ ) وَﺗَﺘَﺎﺑُﻌُﻪُ (‬
‫إ)نْ ﱂَْ ﻳَﻀِﻖْ اﻟْﻮَﻗْﺖُ ( ﻋَﻦْ ﻗَﻀَﺎءِ رَﻣَﻀَﺎنَ وَإِﻻﱠ وَﺟَﺐَ ﺗَﻘْﺪِﻳﻤُﻪُ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪( ٥١٨ / ١‬‬
‫وَﻛُﺮِهَ ﺗَﻄَﻮﱡعٌ ﺑِﺼِﻴَﺎمٍ( ﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻮْمٌ وَاﺟِﺐٌ ﻛَﺎﳌَْﻨْﺬُورِ وَاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪( ٥٣٨ / ١‬‬
‫وَﳏَﻞﱡ إﻃْﻌَﺎمِ اﳌُْﻔَﺮﱢطِ ) إنْ أَﻣْﻜَﻦَ ﻗَﻀَﺎؤُهُ ﺑِﺸَﻌْﺒَﺎنَ ( ﺑِﺄَنْ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ رَﻣَﻀَﺎنَ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻏَﲑُْ ﻣَﻌْﺬُورٍ )ﻻَ إنْ اﺗﱠﺼَﻞَ ﻣَﺮَﺿُﻪُ (‬
‫) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﺈِنْ أَﻃْﻌَﻢَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ وَﻗَﺒْﻞَ اﻟﴩﱡُوعِ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ أَﺟْﺰَأَ (‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﻀﺎء ﺻﻴﺎم ﺗﻄﻮع إن ﱂ ﻳﻀﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻀﺎء إن ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﻣﻦ أﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن دون ﻋﺬر ﴍﻋﻲ‬
‫ﻛﻤﺮض ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺰم ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻌﻮْد إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎءوﻓﺪﻳﺔ وﲠﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺜﻮري‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬وﻳﻄﻌﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ"‪ :‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ وﺑﲈ ورد ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣَﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﳖﺎ ﺗﻠﺰم اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﺼﻢ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬ورُوي ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻔًﺎ"‪ .‬اﻫـ‪ .‬ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺠﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻫﻲ إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺪﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫)‪٥٠٠‬إﱃ ‪ ٧٥٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ إﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ ( وإن أﻃﻌﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎءأﺟﺰأ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪:‬وﻻ ﺗﺘﻜﺮر اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺘﻜﺮر اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﺎت ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪/‬اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم‪/‬ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم‬
‫اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻟﻜﻦ زوﺟﻬﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺒﺐ رﻏﻢ‬
‫اﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮ ا ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﺼﻮم وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٦٥ /٢‬‬

‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬وَﻟَﻴْﺲَ ﻻِﻣْﺮَأَةٍ (أَيْ ‪:‬ﳛَْﺮُمُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ذَﻟِﻚَ‪ ،‬وَاﻷَْﺻْﻞُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ -:‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَاﻟﺴﱠﻼَمُ‪» -‬ﻻَ ﳛَِﻞﱡ ﻻِﻣْﺮَأَةٍ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ وَزَوْﺟُﻬَﺎ ﺷَﺎﻫِﺪٌ « اﻫـ‪ .‬أَيْ‪ ،‬ﺣَﺎﴐٌِ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬ﺗَﻄَﻮﱡعٌ (أَيْ ‪ :‬ﻓَﻼَ ﺗَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻪُ ﰲِ ﻗَﻀَﺎءِ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻛَﺎنَ زَوْﺟًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺳَﻴﱢﺪًا‪ ،‬وَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ‬
‫أَنْ ﳚُْﱪَِ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔَ ﻋَﲆَ ﺗَﺄْﺧِﲑِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻟِﺸَﻌْﺒَﺎنَ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬ﺑِﻼَ إذْنٍ ( وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﻣَﺎ إذَا اﺳْﺘَﺄْذَﻧَﺘْﻪُ ﻓَﻤَﻨَﻊَ وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﻣَﺎ أَوْﺟَﺒَﺘْﻪُ ﻋَﲆَ ﻧَﻔْﺴِﻬَﺎ‪ ،‬أَوْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟِﻜَﻔﱠﺎرَةٍ‪،‬أَ وْ ﻓِﺪْﻳَﺔٍ‪ ،‬أَوْ ﺟَﺰَاءِ ﺻَﻴْﺪٍ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬ﻻَ ﺑِﺎﻷَْﻛْﻞِ‪ ،‬أَوْ اﻟﴩﱡْبِ (أَيْ ‪ :‬ﻓَﻼَ ﳚَُﻮزُ أَنْ ﻳُﻔَﻄﱢﺮَﻫَﺎ ﺑِﺎﻷَْﻛْﻞِ‪ ،‬أَوْ‬
‫اﻟﴩﱡْبِ؛ ﻷَِنﱠ اﳌُْﺮَادَ ﺑِﺎﻻِﺣْﺘِﻴَﺎجِ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ اﻟْﻮَطْءِ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻻﳚﻮز أن ﺗﺼﻮم اﳌﺮأة ﺗﻄﻮﻋﺎ وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ )ﺣﺎﴐ (إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وﻫﺬا‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ‬

‫ﺑﺎﺗﱢﻔﺎقِ اﳌَﺬاﻫِﺐِ اﻟﻔِﻘﻬﻴﱠﺔِ اﻷرﺑَﻌﺔِ‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮةَ رَﴈَِ اﷲُ ﻋﻨﻪ أنﱠ رﺳﻮلَ اﷲِ ﺻﲆﱠ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﳛِﻞﱡ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأةِ أن ﺗﺼﻮمَ وزَوﺟُﻬﺎ ﺷﺎﻫِﺪٌ إﻻﱠ ﺑﺈذﻧِﻪ(( رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥١٩٥‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫)‪.(١٠٢٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬إذا ﺻﺎﻣَﺖِ اﻟﺰوﺟﺔُ ﺗﻄﻮﱡﻋًﺎ ﺑﻐﲑِ إذن زَوﺟِﻬﺎ؛ ﻓﻠﻪ أن ﻳُﻔَﻄﱢﺮَﻫﺎ إذا اﺣﺘﺎجَ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﺗﱢﻔﺎقِ اﳌَﺬاﻫِﺐِ اﻟﻔِﻘﻬﻴﱠﺔِ اﻷرﺑَﻌﺔِ وﻗﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻔﻄﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﳉﲈع ﻻ ﺑﺄﻛﻞ وﴍب وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء وذﻟﻚ ﻷنﱠ ﺣَﻘﱠﻪ واﺟﺐٌ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﺪﱠمٌ ﻋﲆ ﺻَﻮمِ اﻟﺘﻄﻮﱡعِ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إن اﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ إﻓﻄﺎرﻫﺎ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺰوج ﳏﺘﺎﺟﺎ ﳍﺎ ﻛﺄن ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮا أو ﳏﺮﻣﺎ أو ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ﻓﻠﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺼﻮم ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪ /‬ﻗﻀﺎء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن واﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﻫﻞ ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٤٥٠ /٢‬‬
‫ص )وَﰲِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺧِﻼَفٌ (‬
‫ش‪:‬ﺷَﻬَﺮَ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﳊَْﺞﱢ اﻟْﻘَﻮْلَ ﺑِﻌَﺪَمِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَذَﻛَﺮَ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻐِﲑِ ﻋَﻦْ وَﺟِﻴﺰِ اﺑْﻦِ ﻏَﻼﱠبٍ أَنﱠ اﳌَْﺸْﻬُﻮرَ وُﺟُﻮبُ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٦٢ /٢‬‬
‫)ص( وَﰲِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺧِﻼَفٌ )ش( ﻳَﻌْﻨِﻲ‪:‬أَﻧﱠﻪُ إذَا أَﻓْﻄَﺮَ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْﻮًا‪ ،‬وَﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﻷَْﺻْﻞُ ﻓَﺮْﺿًﺎ أَوْ ﻧَﻔْﻼً ﻓَﺈِنﱠ ﰲِ وُﺟُﻮبِ ﻗَ ﻀَﺎﺋِﻪِ وَﺷَﻬْﺮٍ ﻓَﻴَﻠْﺰَﻣُﻪُ ﺻِﻴَﺎمُ ﻳَﻮْﻣَﲔِْ ‪:‬اﻟْﻴَﻮْمِ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﺗَﺮَﺗﱠﺐَ ﰲِ ذِﻣﱠﺘِﻪِ ﺑِﺎﻟْﻔِﻄْﺮِ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ‪ ،‬أَوْ ﺑِﺎﻟْﻔِﻄْﺮِ ﰲِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ‪ ،‬وَﻳَﻮْمٍ ﻟِﻔِﻄْﺮِهِ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَﻟَﻮْ ﺗَﺴَﻠْﺴَﻞَ وَﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ وَﺷُﻬِﺮَ ﺧِﻼَفٌ ﻓَﺈِنْ ﻗِﻴﻞَ ‪:‬اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ إذَا أَﻓْﻄَﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﻧَﺎﺳِﻴًﺎ ﻻَ ﻳَﻘْﴤِ ﻓَﻠِﻢَ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻗَﻀَﺎؤُهُ ﻛَﻬُﻮَ ﺑَﻞْ ﺟَﺮَى ﻓِﻴﻪِ اﳋِْﻼَفُ ﻓَﺎﳉَْ ﻮَابُ أَنﱠ ﻗَﻀَﺎءَ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ وَاﺟِﺐٌ اﺑْﺘِﺪَاءً ﺑِﺨِﻼَﻓِﻪِ ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﻮِيَ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )‪(٣٤٠ /٢‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻣﺮض‪ ،‬أو ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﴤ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﲈ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﴤ ﻳﻮﻣ ﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ؛ ﺛﻢ إن أﻓﻄﺮ ﰲ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺻﻴﺎم ﻳﻮﻣﲔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٥٣ /٢‬‬
‫)وَﰲِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ( ﻋَﲆَ ﻣَﻦْ ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﻗَﻀَﺎءُ رَﻣَﻀَﺎنَ أَوْ ﻣِﻦْ ﺗَﻄَﻮﱡعٍ أَﻓْﻄَﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻤْﺪًا ﺣَﺮَاﻣًﺎ ﻓَﴩَعَ ﰲِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﺛُﻢﱠ أَﻓْﻄَ ﺮَﻓِﻴﻪِ ﻋَﻤْﺪًا ﻓَﻴَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎؤُهُ‪ ،‬وَﺷَﻬَﺮَهُ اﺑْﻦُ ﻏَﻼﱠبٍ ﰲِ وَﺟِﻴﺰِهِ ﻓَﻴَﻘْﴤِ ﻳَﻮْﻣَﲔِْ ﻋَﻦْ اﻷَْﺻْﻞِ وَﻳَﻮْ ﻣًﺎﻋَﻦْ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ اﻟﱠﺬِي أَﻓْﻄَﺮَ ﻓِﻴﻪِ وَﻟَﻮْ ﺗَﻜَﺮﱠرَ ﻣِﻨْﻪُ ﻫَﺬَا‪ ،‬وَﺑِﻪِ ﺟَﺰَمَ اﺑْﻦُ ﻋَﺮَﻓَﺔَ وَاﺑْﻦُ رُﺷْﺪٍ وَﻧَﺼﱡﻪُ ﰲِ اﻟْﻘَﻮْلِ اﻷَْوﱠلِ ﺛُﻢﱠ إنْ أَﻓْﻄَﺮَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪًا ﰲِ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛَﻼَﺛَﺔُ أَﻳﱠﺎمٍ‪،‬اﻟْﻴَﻮْمُ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﺗَﺮَﺗﱠﺐَ ﰲِ ذِﻣﱠﺘِﻪِ ﺑِﺎﻟْﻔِﻄْﺮِ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ أَوْ ﺑِﻪِ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪًا ﰲِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ وَﻳَﻮْمٌ ﻟِﻔِﻄْﺮِهِ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪًا وَﻳَﻮْمٌ ﻟِﻔِﻄْﺮِهِ ﰲِ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪًا اﻫـ‪.‬وَذَﻛَﺮَ اﻟْﻘُﻮرِيﱡ أَنﱠ ﰲِ ﲥَْﺬِﻳﺐِ ﻋَﺒْﺪِ اﳊَْﻖﱢ ﻣَﺎ ﻳُﺆْذِنُ ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟﺘﱠﻌَﺪﱡدِ وَﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮﺑِﻪِ ﻓَﻴَﻘْﴤِ اﻷَْوﱠ لَ ﻓَﻘَﻂْ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ‬
‫أَﺻَﺎﻟَﺔً‪ ،‬وَﺷَﻬَﺮَهُ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ وَاﺧْﺘَﺎرَهُ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺴﱠﻼَمِ )ﺧِﻼَفٌ (أَيْ ‪ :‬ﻗَﻮْﻻَنِ ﻣَﺸْﻬُﻮرَانِ ﻛَﲈَ ﺗَﻘَﺪﱠمَ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ أَﻓْﻄَﺮَ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻬْﻮًا ﻓَﻼَ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎؤُهُ اﺗﱢﻔَﺎﻗًﺎﻛَﲈَ ﺗُﻔِﻴﺪُهُ اﻟﺬﱠﺧِﲑَةُ ‪ .‬وَﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﺾُ ﺷُﻴُﻮخِ أَﲪَْﺪَ ﻓِﻴﻪِ اﳋِْﻼَفُ أَﻳْﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧٢٤ /١‬‬
‫وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ‪:‬ﻫَﻞْ ﻳَﻠْﺰَﻣُﻪُ ﻗَﻀَﺎءُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻓَﻴَﻘْﴤِ ﻳَﻮْﻣَﲔِْ ‪:‬ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋَﻦْ اﻷَْﺻْﻞِ‪ ،‬وَﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ؟ أَوْ ﻻَ ﻳَﻠْﺰَﻣُﻪُ إﻻﱠ اﻷَْﺻْﻞُ؟ وَﻫُﻮَ اﻷَْرْﺟَﺢُ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ إنْ أَﻓْﻄَﺮَ ﺳَﻬْﻮًا أَوْ ﻟِﻌُﺬْرٍ ﻓَﻼَ ﻳَﻘْﴤِ اﺗﱢﻔَﺎﻗًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٨٣ :‬‬
‫وَﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎء ﻣُﺘَﻌَﻤﺪا ﻓَﻬَﻞ ﳚﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻮﻻَنِ اﻷَﺻْﻞ ﻓَﻘَﻂ أَو ﻗَﻀَﺎؤُهُ وَﻗَﻀَﺎء اﻟْﻘَﻀَﺎء ﻗَﻮﻻَنِ وَﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﰲِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡع ﻣُﺘَﻌَﻤﺪا ﻓَﻌَﻠَﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎء ﺧﻼﻓًﺎ ﳍَﲈ وَﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻓِﻴﻪِ ﻧَﺎﺳِﻴﺎ أﺗﻢ وَﻻَ ﻗَﻀَﺎء ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِﲨَْﺎﻋًﺎ وَإِن أﻓﻄﺮ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻌُﺬْر ﻣُﺒِﻴﺢ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎء‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪(١٨٢ /٥‬‬
‫) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻼَ ﻳَﻘْﴤِ اﺗﱢﻔَﺎﻗًﺎ ( أَيْ ﻛَﲈَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺮَاﰲِﱡ ﰲِ اﻟﺬﱠﺧِﲑَةِ وَﺧَﺎﻟَﻔَﻪُ اﻟْﻘَﺎﴈِ ﺳَﻨَﺪٌ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﳋِْﻼَفَ ﺟَﺎرِﻳًﺎ ﻓِﻴﻤَﻦْ أَﻓْﻄَﺮَ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْﻮًا وَﺗَﺒِﻌَﻪُ ﺧﺶ‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(١٠٥ /٧‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﻞ ﺳﻬﻮا ) اﻛﻞ ﺧﻄﺄ ( ﰲ ﺻﻮم اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‬
‫) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْﻮًا ( اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪُ ﻗَﴫُْهُ ﻋَﲆَ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ﻛَﲈَ ﻳُﻔِﻴﺪُهُ اﻟْﻘَﺮَاﰲِﱡ ) ﻓَﺈِنْ ﻗُﻠْﺖ (اﻟْﻘَﻮْلُ ﺑِﻌَﺪَمِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ ﻓِﻄْﺮَهُ ؛ وَاﻻِﺗﱢﻔَﺎقِ ﻋَﲆَ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﺑِﻔِﻄْﺮِ هِ ﻧَﺎﺳِﻴًﺎ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻣُﺸْﻜِﻞٌ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ وَﻗَﴣَ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْضِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ إنﱠ ﺻَﻮْمَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻓَﺮْضٌ ) ﻗُﻠْﺖ ( ‪:‬ﳌَﱠﺎ وَﺟَﺐَ ﻗَﻀَﺎءُ اﻷَْﺻْﻞِ ﺑِﻐَﲑِْهِ وَأَﻟْﻐَﻰ اﻋْﺘِﺒَﺎرَهُ ﳊُِﺼُﻮلِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻤْﺪًا ‪ ،‬أَوْ ﺳَﻬْﻮًا ﰲِ ﻛَﻮْﻧِ ﻪِ ﻗَﻀَﺎءً ﻋَﻦْ اﻷَْﺻْﻞِ وَﻧَﺎﺋِﺒًﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﱂَْ ﻳُﻄْﻠَﺐْ ﻗَﻀَﺎؤُهُ وَﻓَﺎرَقَ اﻟﻨﱠﻔَﻞَ ﰲِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﺑِﺎﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻋَﻤْﺪً ا ؛ﻷَِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﺄْتِ ﺑِﻪِ ﻧَﺎﺋِﺒًﺎ ﻋَﻦْ ﳾَْءٍ ‪ ،‬وَإِﻧﱠﲈَ ﻗُﺼِﺪَ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻓِﻄْﺮِهِ ﻋَﻤْﺪًا ﰲِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻏَﲑُْ ﻣَﻘْﺼُﻮدٍ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻟِﻠﻨﱢﻴَﺎﺑَﺔِ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْهِ ا ﻫـ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻓَﻼَ ﻳَﻘْﴤِ اﺗﱢﻔَﺎﻗًﺎ وﺷﻬﺮه اﻟﺪردﻳﺮ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺶ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ‪،‬‬
‫ﺑﴩط أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺬﻛﺮه أﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ )‪(٥٣٧ /١‬‬
‫ﻓﺈن أﻓﻄﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻬﻮا ﻓﻼ ﻳﻘﴤ اﺗﻔﺎﻗﺎ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٥٣ /٢‬‬
‫وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ أَﻓْﻄَﺮَ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻬْﻮًا ﻓَﻼَ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎؤُهُ اﺗﱢﻔَﺎﻗًﺎ ﻛَﲈَ ﺗُﻔِﻴﺪُهُ اﻟﺬﱠﺧِﲑَةُ ‪..‬‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(١٠٥ /٧‬‬
‫وَاﻻِﺗﱢﻔَﺎقِ ﻋَﲆَ ﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﺑِﻔِﻄْﺮِهِ ﻧَﺎﺳِﻴًﺎ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻣُﺸْﻜِﻞٌ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ وَﻗَﴣَ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْ ضِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ إنﱠ ﺻَﻮْمَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻓَﺮْضٌ ) ﻗُﻠْﺖ ( ‪ :‬ﳌَﱠﺎ وَﺟَﺐَ ﻗَﻀَﺎءُ اﻷَْﺻْﻞِ ﺑِﻐَﲑِْهِ وَأَﻟْﻐَﻰ اﻋْﺘِﺒَﺎرَهُ‬
‫ﳊُِﺼُﻮلِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻤْﺪًا ‪ ،‬أَوْ ﺳَﻬْﻮًا ﰲِ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﻗَﻀَﺎءً ﻋَﻦْ اﻷَْﺻْﻞِ وَﻧَﺎﺋِﺒًﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﱂَْ ﻳُﻄْﻠَﺐْ ﻗَﻀَﺎؤُهُ وَ ﻓَﺎرَقَ اﻟﻨﱠﻔَﻞَ ﰲِ وُﺟُﻮبِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﺑِﺎﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻋَﻤْﺪًا ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﺄْتِ ﺑِﻪِ ﻧَﺎﺋِﺒًﺎ ﻋَﻦْ ﳾَْءٍ ‪ ،‬وَإِﻧﱠﲈَ ﻗُﺼِ ﺪَ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ‬

‫ﺑِﺨِﻼَفِ ﻓِﻄْﺮِهِ ﻋَﻤْﺪًا ﰲِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻏَﲑُْ ﻣَﻘْﺼُﻮدٍ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻟِﻠﻨﱢﻴَﺎﺑَﺔِ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْهِ ا ﻫـ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬ﻳﻘﴤ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﻞ ﻟﻌﺬر ﰲ ﻳﻮم ﺻﻮﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﻳﻮم أﻓﻄﺮه ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻳﻘﴤ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺬي أﻓﻄﺮه ﰲ رﻣﻀﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻋﻤﺪا ﰲ ﺻﻮم اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮﻟﲔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻳَﻘْﴤِ ﻳَﻮْﻣَﲔِْ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋَﻦْ اﻷَْﺻْﻞِ وَﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَﻫَﻜَﺬَا وَﻟَﻮْ‬
‫ﺗَﺴَﻠْﺴَﻞَ ﺷَﻬﱠﺮَهُ اﺑْﻦُ ﻏَﻼﱠبٍ ﰲِ وَﺟِﻴﺰِهِ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻳَﻘْﴤِ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋَﻦْ اﻷَْﺻْﻞِ ﻓَﻘَﻂْ ﺷَﻬﱠﺮَه اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ﰲِ ﺑَﺎبِ اﳊَْﺞﱢ‬
‫وَاﺧْﺘَﺎرَهُ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺴﱠﻼَمِ وﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻧﻮﻳﺖ أن أﺳﺘﻴﻘﻆ ﻟﻠﺴﺤﻮر ﻛﻲ أﺗﺴﺤﺮ و ﱂ أﺳﺘﻴﻘﻆ ﻫﻞ ﲡﺰئ ﻫﺬه اﻟﻨﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم )ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن(؟ ﻣﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬

‫؟‬

‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٨٠ :‬‬

‫وَﳚﻮز أَن ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أول اﻟﻠﱠﻴْﻞ وَﻻَ ﲡﻮز ﻗﺒﻞ اﻟﻠﱠﻴْﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدات )‪(٧٤٨ /٢‬‬
‫ﳏﻞ اﻟﻨﻴﺔ(‬
‫وإذا ﺛﺒﺖ اﺷﱰاط ﺗﻘﺪّم اﻟﻨﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﳏﻠّﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻋﻘﺪت ﻓﻴﻪ أﺟﺰأت وﻻ ﻳﺸﱰط ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﺠﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻬﺎرة واﳊﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ )‪ (٣‬ﻧﺸﱰط اﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن اﻟﻴﺴﲑ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫اﻟﺼﻮم وﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ]ﻫﺬه[ )‪ (٤‬اﻟﻌﺒﺎدات أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ]ﳎﻲء[ )‪ (٥‬أول زﻣﻦ )‪ (٦‬اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻨﺎس )‪ (٧‬ﻧﻴﺎم‪ .‬وﰲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻛﺒﲑ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺗُﺴﻘﻂ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﴫة ﻟﻠﺨﻤﻲ )‪(٧٣٢ /٢‬‬
‫ووﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬

‫اﳊﻤﺪﷲ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻَﺤْﺒِﻪ وﻣَﻦ واﻻه‪ ،‬أﻣﱠﺎ ﺑﻌﺪُ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺮﺑﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪. . ." :-‬اﻷَﻋْﲈَلُ ﺑِﺎﻟﻨﱢﻴﱠﺎتِ ‪". . .‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻇﻞ رﺟﻞٌ ﺳﺎﺋﺮَ ﻳﻮﻣﻪ ﱂ ﻳﺄﻛﻞ وﱂ ﻳﴩب ﺑﻐﲑ ﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻘﺮﺑًﺎ إﱃ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﺻﻔﺔ اﻟﻨﻴﺔ أَن ﺗﻜﻮن ﻣُﻌﻴﻨَﺔ ﻣﺒﻴﺘﺔ ﺟﺎزﻣﺔ ﻓَﺄَﻣﺎ اﻟﺘﱠﻌْﻴِﲔ ﻓَﻮَاﺟِﺐ ﻓَﻼَ ﳚَْﺰِي ﻧِﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﺼﱠﻮْم اﳌُْﻄﻠﻖ‬
‫وﻻ ﺧﻼف ﻋﻨﺪاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أن ﳏﻠّﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻋﻘﺪت ﻓﻴﻪ أﺟﺰأت وﻻ ﻳﺸﱰط ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺠﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻬﺎرة واﳊﺞ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺸﱰط اﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن اﻟﻴﺴﲑ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﻮم وﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﳎﻲء أول زﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم‪ .‬وﰲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻛﺒﲑ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺗُﺴﻘﻂ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬وَﳚﻮز أَن ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ أول اﻟﻠﱠﻴْﻞ وَﻻَ ﲡﻮز ﻗﺒﻞ اﻟﻠﱠﻴْﻞ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬إذا ﻧﻮﻳﺖ أن أﺳﺘﻴﻘﻆ ﻟﻠﺴﺤﻮر ﻛﻲ أﺗﺴﺤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺼﻮم ﻳﻮم اﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺟﺎزﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﱰددا ﰲ ﻧﻴﺘﻚ ﻟﻠﺼﻮم ‪،‬ﻧﻴﺘﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﲡﺰء ﻟﺼﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺎن وﻟﻮ أﻧﻚ ﱂ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻟﻠﺴﺤﻮر إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻚ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻞ أي ﺑﻌﺪ ﻏﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ‪/‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻓﻄﺎر اﳌﺮأة اﳊﺎﺋﺾ ﰱ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﳍﺎ اﻟﻔﻄﺮ إن‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﺋﺾ أم ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮ؟؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )‪(٣٩ /١‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎب ﰲ اﳊﻴﺾ واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ واﻟﻨﻔﺎس‬
‫ﻓﺼﻞ اﳊﻴﺾ وﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ‪:‬وﻟﻴﺲ ﻟﻘﻠﻴﻞ اﳊﻴﺾ ﺣَﺪّ ‪ .‬واﻟﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺣﻴﺾ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮة واﻟﻜﺪرة ﺣﻴﺾ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﺻﻼة‪ ،‬وﻻ ﺻﻴﺎم‪ ،‬وﻻ دﺧﻮل ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﺰوﺟﻬﺎ أن ﻳﻄﺄﻫﺎ ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺎﺟﻌﻬﺎإﻻ أن ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫إزارﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮب أﺳﻔﻠﻬﺎ وﺷﺄﻧﻪ ﺑﺄﻋﻼﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﲤﺲ اﳌﺮأة اﳊﺎﺋﺾ ﻣﺼﺤﻔًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺮاءﲥﺎ اﻟﻘﺮآن ﻇﺎﻫﺮًا‪ ،‬ﻓﺮوى اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺟﻮاز ﻗﺮاءﲥﺎ‪ .‬وروى أﺷﻬﺐ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪(٣١٧ /١‬‬
‫وَﻣَﻨَﻊَ ﺻِﺤﱠﺔَ ﺻَﻼَةٍ وَﺻَﻮْمٍ وَوُﺟُﻮﲠَُﲈَ ( اُﻧْﻈُﺮْ ﻣَﺎ ﳛَُﺼﱠﻞُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻘَﺮﱠرُ ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ ‪:‬ﺻِﺤﱠﺔَ ﺻَﻮْمٍ وَﺻَﻼَةٍ وَوُﺟُﻮﲠَُﲈَ ﻟَﻜَﺎنَ ﺻَﺤِﻴﺤًﺎ ﻋَﲆَ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔِ اﻟﺘﱠﻠْﻘِﲔِ وَاﳌُْﻘَﺪﱢﻣَﺎتِ ‪ ،‬وَﻻَ ﳏَْﺼُﻮلَ ﻟَﻪُ ﻋَ ﲆَ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ اﻷُْﺧْﺮَى ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻘُﻮلَ وَﺗَﻘْﴤَِ اﻟﺼﱠﻮْمَ وَإِﻻﱠ‬
‫ﻓَﻜَﺎنَ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﻳَﻨُﺺﱠ ﻋَﲆَ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ دُونَ اﻵْﺧَﺮِ ‪.‬‬
‫ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﳌَْﻘْﺼُﻮدُ ﻟِﻠْﻤُﻔْﺘِﲔَ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ‪ :‬ﻳَﻤْﻨَﻊُ اﳊَْﻴْﺾُ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَاﻟﺼﱠﻮْمَ وَﺗَﻘْﴤِ اﻟﺼﱠﻮْمَ وَﻻَ ﺗَﻘْﴤِ اﻟﺼﱠﻼَةَ ‪.‬‬
‫اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف )‪(٤٤٧ /١‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﺻﻮم ﰲ وﻗﺖ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﳊِﻖﱢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ ﻛﺄﻳﺎم اﳊﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أن ﺻﻮﻣﻬﲈ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬دم اﳊﻴﺾ ﰲ ﻋﺮف اﻟﴩع ﻫﻮ‪ " :‬اﳋﺎرج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮج اﳌﻤﻜﻦ ﲪﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﺎدة ﻏﲑ زاﺋﺪ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺮض‪ ،‬وﻻ وﻻدة وأﻗﻞ ﻣﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻏﲑ ﳏﺪودة ﻓﺎﻟﺪﻓﻌﺔ ﺣﻴﺾ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻄﻞ ﺻﻴﺎﻣﻚ وﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳊﺎﺋﺾ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ أﻳﺎم ﺣﻴﺾ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ اﻟﺼﻮم ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﻟﻮ ﺻﺎﻣﺖ ﻻ ﳚﺰﺋﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺎﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن إذا ﻫﻲ ﻃﻬﺮت‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻻﻳﺼﺢ ﺻﻴﺎم اﳊﺎﺋﺾ ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أن ﺻﻮﻣﻬﲈ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬واﺟﺘﲈع اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﰲ زﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻗﻄﻌﺎ ‪،‬وإﻧﲈ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪/‬اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم‪/‬ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺖ ﺻﻐﲑة وﱂ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪(٢١٧ /٣‬‬
‫) وَوَﺟَﺐَ إنْ ﻃَﻬُﺮَتْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ( ﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬إنْ ﺣَﺎﺿَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ وَﻃَﻬُﺮَتْ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ أَوﱠلَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ أَوْ آﺧِﺮَهُ ﻓَﻠْﺘُﻔْﻄِﺮْ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ ﻳَﻮْﻣِﻬَﺎ ‪ ،‬وَﻛَﺬَﻟِﻚَ إنْرَأَتْ اﻟﻄﱡﻬْﺮَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ إنْ رَأَﺗْﻪُ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ اﻏْﺘَﺴَﻠَﺖْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَأَﺟْﺰَأَﻫَﺎ ﺻَﻮْﻣُﻬَ ﺎ ) وَإِنْ ﳊَْﻈَﺔً ( اﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ‪:‬اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳُﺮَاﻋَﻰ ﻓَﺮَاﻏُﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻐُﺴْﻞِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻷَِنﱠ اﻟﺼﱠﻮْ مﻳَﺼِﺢﱡ ﺑِﻐَﲑِْ ﻏُﺴْﻞٍ ﻓَﻼَ ﳛَْﺘَﺎجُ إﱃَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮِ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻣِﻨْﻪُ ﺑَﻞْ ﺑِﺎرْﺗِﻔَﺎعِ اﳊَْﻴْﺾِ ﻳَﺼِﲑُ ﺣُﻜْﻤُﻬَﺎ ﺣُﻜْﻢَ اﳉُْ ﻨُﺐِ ) وَﻣَﻊَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ إنْ ﺷَﻜﱠﺖْ ( ﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪:‬إنْ اﺳْﺘَﻴْﻘَﻈَﺖْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻓَﺸَﻜﱠﺖْ أَﻃَﻬُﺮَتْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ أَوْ ﺑَﻌْﺪَهُ ‪ ،‬ﻓَﻠْﺘَﺼُﻢْ ﻳَﻮْﻣَﻬَﺎ ذَﻟِﻚَ وَﺗَﻘْﻀِﻴﻪِ إذْ ﻻَ ﻳَﺰُولُ ﻓَﺮْضٌ ﺑِﻐَﲑِْ ﻳَﻘِﲔٍ ‪ ،‬ﻓَﺄَﻣَﺮْﲥَﺎ ﺑِﺎﻟْﻘَﻀَﺎءِ‬
‫ﺧَﻮْفَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻃُﻬْﺮُﻫَﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ‪ ،‬وَأَﻣَﺮْﲥَﺎ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﺧَﻮْفَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻃُﻬْﺮُﻫَﺎ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ اﻧْﺘَﻬَ ﻰ‪.‬‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺪرر ﰲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﳌﺨﺘﴫ )‪(١٥٩ /٣‬‬
‫ووﺟﺐ اﻟﺼﻮم إن ﻃﻬﺮت ﺣﺎﺋﺾ أو ﻧﻔﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ اﻏﺘﺴﻠﺖ أم ﻻ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﻛﺎن ﻃﻬﺮﻫﺎ ﳊﻈﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﲢﺒﲑ اﳌﺨﺘﴫ وﻫﻮ اﻟﴩح اﻟﻮﺳﻂ ﻟﺒﻬﺮام ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٦٦٢ /١‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﳉﻬﻞ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أَ)وْ ﱂَْ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞْ إِﻻ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ( إﺷﺎرة )‪ (٨‬إﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬أن اﳌﺮأة إذا اﻧﻘﻄﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ وﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻋﻪ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪت ﺑﻄﻼن ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻓﺄﻓﻄﺮت‪ ،‬ﻗﺎل أﺷﻬﺐ‪ :‬وﻛﺬا ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﺟﻨﺒًﺎ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪً أن ﺻﻮﻣﻪ ﻗﺪ )‪ (٩‬ﻓﺴﺪ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﲈ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪:‬ﺟﻬﻞ ﻳﻌﺬر ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺈﺳﻼم أو ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮأة ﺑﻠﻐﺖ وﻫﻲ ﺻﻐﲑة وﻫﻲ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺎﱂ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً‪،‬‬
‫وﺗﻈﻦ أﳖﺎ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدات إﻻ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ‬
‫ﳍﺎ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺼﻮم وﻻ ﺗﺼﲇ وﻻ ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ واﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﻧﺄﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻷﳖﺎ ﻣﻌﺬورة ﺑﺠﻬﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬ﺟﻬﻞ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻧﺎﺷﺌﺎً ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻳﻂ وإﳘﺎل ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﳌﻘﺘﴤ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻜﻔﺮ أو ﰲ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎﳌﺮأة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺄل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﲥﺎون وﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﺗﻌﺬر‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﳌﺪن أن ﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﲈء ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺄﳍﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻔﺮط‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﺗﻌﺬر ﺑﺎﳉﻬﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮت ﰲ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺑﺪون ﻋﺬر وﺟﻬﻠﻬﺎ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫واﻟﺘﻬﺎون ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻛﻞ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮت ﻓﻴﻬﺎ وإذادﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣﻀﺎن أﺧﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪/‬اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم‪/‬ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻜﱪ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳉﺎﻣﻌﻴﺎت وﻳﺴﺄﻟﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻗﻀﺎء ﻛﻞ اﻷﻳﺎم ﻣﻨﺬ أول ﺣﻴﺾ ﳍﻦ ﻣﻊ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ‪ .‬أو ﻛﻴﻒ ﳍﻦ ذﻟﻚ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬ﻛل ﻣن ﺟﮭل ﺗﺣرﯾم ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮫ ﻏﺎﻟب اﻟﻧﺎس ﻟم ﯾﻘﺑل ﻣﻧﮫ دﻋوى اﻟﺟﮭل‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻛون ﻗرﯾب ﻋﮭد ﺑﺎﻹﺳﻼم أو ﻧﺷﺄ ﺑﺑﺎدﯾﺔ ﺑﻌﯾدة ﯾﺧﻔﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺛل ذﻟك‪ ،‬ﻛﺗﺣرﯾم اﻟزﻧﻰ واﻟﻘﺗل واﻟﺳرﻗﺔ واﻟﺧﻣر‬
‫واﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة واﻷﻛل ﻓﻲ اﻟﺻوم‪ .‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﳉﻬﻞ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪:‬ﺟﻬﻞ ﻳﻌﺬر ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺈﺳﻼم أو ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮأة ﺑﻠﻐﺖ وﻫﻲ ﺻﻐﲑة وﻫﻲ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺎﱂ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺗﻈﻦ أﳖﺎ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدات إﻻ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﳍﺎ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺼﻮم وﻻ ﺗﺼﲇ وﻻ‬
‫ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ واﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﻧﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻷﳖﺎ ﻣﻌﺬورة ﺑﺠﻬﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﺟﻬﻞ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻧﺎﺷﺌﺎً ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻳﻂ وإﳘﺎل ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﳌﻘﺘﴤ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻜﻔﺮ أو ﰲ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻛﺎﳌﺮأة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺄل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﲥﺎون وﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ‬
‫ﺗﻌﺬر‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﳌﺪن أن ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﲈء‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺄﳍﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻔﺮط‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﺗﻌﺬر ﺑﺎﳉﻬﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮت ﰲ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺑﺪون ﻋﺬر وﺟﻬﻠﻬﺎ ﻧﺎﺟﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺘﻬﺎون ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻛﻞ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮت ﻓﻴﻬﺎ وإذادﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣﻀﺎن أﺧﺮ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ اﻷم ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﺼﻮم اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻴﺎء ﰲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﱰة وﻇﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸم‬
‫وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺴﻦ ﻓﻘﻂ ؟‬
‫ﺑﻨﺘﻲ ﺻﻐﲑة ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ دم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﺋﺾ وﻣﺎﺣﻜﻢ ذﻟﻚ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫أﺳﻬﻞ اﳌﺪارك » ﴍح إرﺷﺎد اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ« )‪( ٥ / ٣‬‬
‫ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲﱠ ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬وَاْﺑُﻠُﻮغُ ﺑﺎﻹِﻧْﺒﺎتِ أَوْ ﺑُﻠُﻮغ ﺛَﲈَﲏِ ﻋَﴩَةَ ﺳَﻨﺔ‪.‬وﻗﺎل اﺑْﻦُ وﻫْﺐٍ ‪ :‬ﲬَْﺲً ﻋَﴩَةَ وَﻳُﺰَادُ ﰲ اﻷُﻧْﺜﻨﻲاﳊَْﻴْﺾُ واﳊَْﻤْﻞُ " ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺒﻠﻮغ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮوج اﳌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﱠﻛَﺮ ﻳﻘﻈﺔ أو ﻣﻨﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﻮر اﳊَﻤْﻞ واﳊﻴﺾ ﰲ اﻷﻧﺜﻰ‪.‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻮغ ﺛﲈﲏ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﲬﺲ ﻋﴩة وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ إﻧﺒﺎت ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ اﳋﺸﻦ ﻏﲑ اﻟﺰﻏﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻌﺎﻣﺔ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻧَﺒَﺖَ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ اﳋﺸﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻮم وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎد اﷲﱠ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧَﺘَﻦُ اﻹﺑﻂ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮق أرﻧﺒﺔ اﻷﻧﻒ‪ .‬وأﻣﱠﺎ إﻧﺒﺎت ﺷﻌﺮ اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺸﺎرب ﻓﺈﳖﲈ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻏِﻠْﻆُ‬
‫اﻟﺼﻮت ﻗﺎل اﳌﺄزري‪:‬اﻟﺒﻠﻮغ ﻫﻮ ﻗﻮّة ﲢﺪث ﰲ اﻟﺼﺒﻲ ﳜﺮج ﲠﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌْﺮﻓﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎرع ﳍﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻳُﺴْﺘَﺪَلﱡ ﲠﺎ ﻋﲆ ﺣﺼﻮﳍﺎاﻫـ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬وﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻨﻬﻴﺪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﳉﻼَﻟَﲔْ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ اﳊﻴﺾ وﻛِﱪَُ اﻟﺜﱠﺪي ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬وﻧﺒﺎت اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻧَﺘَﻦُ اﻹﺑﻂ وﻓﺮق اﻷرﻧﺒﺔ وﻏِﻠْﻆُ اﳊﻨﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا وُﺟِﺪَتْ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼ ﻣﺎت ﺣُﻜِﻢَ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﱠﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻼ ﳛُْﻜَﻢُ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ إﻻﱠ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم أو اﳊﻴﺾ أو ﺑﻠﻮغ ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻋﻼ ﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ وﻻ ﳛُْﻜَﻢُ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪاﻫـ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪( ١٦٨ / ١‬‬
‫اﺣْﱰَزَ ﺑِﻪِ ﻋَﻦْ اﳋَْﺎرِجِ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﺑُﺮِ أَوْ ﻣِﻦْ ﺛُﻘْﺒَﺔٍ وَاﳋَْﺎرِجِ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻣِﻦْ ﺻَﻐِﲑَةٍ وَﻫِﻲَ ﻣَﺎ دُونَ اﻟﺘﱢﺴْﻊِ أَوْ آﻳِﺴَﺔٍ ﻛَﺒِﻨْﺖِ ﺳَﺒْﻌِﲔَ‪ ،‬وَﺳُﺌِﻞَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﰲِ ﺑِﻨْﺖِ اﳋَْﻤْﺴِﲔَ إﱃَ اﻟﺴﱠﺒْﻌِﲔَ ﻓَﺈِنْ ﻗُﻠْﻦَ ﺣَﻴْﺾٌ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﻓَﺤَﻴْﺾٌ )وَإِنْ ( ﻛَﺎنَ اﳋَْﺎرِجُ )دُﻓْﻌَﺔً (‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪( ١٦٨ / ١‬‬
‫ﻛَﲈَ أَﳖﱠُﻦﱠ ﻳُﺴْﺄَﻟْﻦَ ﰲِ اﳌُْﺮَاﻫِﻘَﺔِ اﻟﱠﺘِﻲرَاﻫَﻘَﺖْ اﻟْﺒُﻠُﻮغَ وَﻗَﺎرَﺑَﺘْﻪُ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺗِﺴْﻊٍ إﱃَ ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﻋَﴩَ ﻓَﺈِنْ ﺟَﺰَﻣْﻦَ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﻴْﺾٌ وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ زَادَ ﺳِﻨﱡﻬَﺎ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ إﱃَ اﳋَْﻤْﺴِﲔَ ﻓَﻴُﻘْﻄَﻊُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬اﻟﺪﱠﻓْﻘَﺔُ( ﻫُﻮَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺎءِ وَاﻟْﻘَﺎفِ اﻟﴚﱠْءُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻨْﺰِلُ ﰲِ زَﻣَﻦٍ ﻳَﺴِﲑٍ‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪( ٤٩٤ / ٢‬‬
‫) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬ﻻَ ﺻَﻐِﲑَةٍ إﻟَﺦْ ( اﻟﱠﺬِي ﻳَﺘَﻠَﺨﱠﺺُ أَنﱠ دَمَ ﺑِﻨْﺖٍ أَﻗَﻞﱠ ﻣِﻦْ ﺗِﺴْﻊٍ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﻴْﺾٍ ﻗَﻄْﻌًﺎ ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻨْﺖَ ﺗِﺴْﻊٍ إنْ ﺟَ ﺰَمَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﻴْﺾٌ وَإِﻻﱠ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﻴْﺾٍ ‪ ،‬وَﻫَﻞْ اﻟْﻌِﱪَْةُ ﺑِﺄَوﱠلِ اﻟﺘﱢﺴْﻊِ أَ وْ وَﺳَﻄِﻬَﺎ أَوْ آﺧِﺮِﻫَﺎ أَﻗْﻮَالٌ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي )‪( ٤٣٥ / ١‬‬
‫] ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬ﻛَﺒِﻨْﺖِ ﺳَﺒْﻊِ إﻟَﺦْ [ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﻋِﺒَﺎرَﺗِﻪِ أَنﱠ ﺑِﻨْﺖَ ﺛَﲈَنٍ ﳛُْﻜَﻢُ ﺑِﺄَنﱠ دَﻣَﻬَﺎ ﺣَﻴْﺾٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ إذْ ﻣُﻨْﺘَﻬَﻰ اﻟﺼﱢﻐَﺮِ ﺗِﺴْﻊٌ ‪ ،‬وَﻫَﻞْ أَوﱠﳍَُﺎ أَوْ وَﺳَﻄُﻬَﺎ أَوْ آﺧِﺮُﻫَﺎ أَﻗْﻮَالٌ ‪ ،‬ﻓَﺎﳌُْﺮَاﻫَﻘَﺔُ وَﻣَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ إﱃَ ﲬَْﺴِﲔَ ﺣَﻴْﺾٌ ﻗَﻄْﻌًﺎ ‪ ،‬وَﻣَﺎدُ وﳖََﺎ إﱃَ ﺗِﺴْﻊٍ اﳋَْﺎرِجُ ﺣَﻴْﺾٌ ﺣَﻴْﺚُ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﲪَْﻠُﻬَﺎ أَيْ ﱂَْ ﻳَﻘْﻄَﻊْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﺑِﻌَﺪَﻣِﻪِ ﺑِﺄَنْ ﻗَﻄَﻌْﻦَ ﺑِﺈِﻣْ ﻜَ ﺎنِ ﲪَْﻠِﻬَﺎ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﰲِ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺣَﻴْﻀًﺎ ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻗَﻄَﻌْﻦَ ﺑِﻌَﺪَﻣِﻪِ ﻓَﻠَﻴْﺲَ دَمَ ﺣَﻴْﺾٍ ﻛَﺒِﻨْﺖِ ﺳِﺖﱟ أَوْ ﺳَﺒْﻊٍ إﱃَ ﺗِﺴْﻊٍ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ )‪( ٢٩٣ / ٣‬‬
‫ﲬﺴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ واﺛﻨﺎن ﳐﺘﺼﺎن ﺑﺎﻻﻧﺜﻰ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ﺑﺜﲈن ﻋﴩة ( ﺳﻨﺔ أي ﺑﺘﲈﻣﻬﺎ وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ) أو اﳊﻠﻢ( أي اﻻﻧﺰال ﻣﻄﻠﻘﺎ وإن ﻛﺎن اﻻﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺰال ﰲ اﻟﻨﻮم ) أو اﳊﻴﺾ أو اﳊﻤﻞ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻧﺜﻰ ) أو اﻻﻧﺒﺎت( أي اﻟﻨﺒﺎت اﳋﺸﻦ ﻻ اﻟﺰﻏﺐ ﻟﻠﻌﺎﻧﺔ ﻻ ﻟﻼﺑﻂ أو اﻟﻠﺤﻴﺔ أو اﻟﺸﺎرب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻮغ )وﻫﻞ( اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻮم ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻛﻢ وﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻃﻼق وﻗﺼﺎص واﺣﺪ ﳑﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻛﻢ أوﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ) إﻻ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت وارﺗﻜﺎب اﳌﺤﺮﻣﺎت وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻃﻼق وﻻ ﻋﺘﻖ وﻻ ﺣﺪ وإن ﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻻﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﳛ ﻜﻢ ﺑﲈ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ) ﺗﺮدد( واﳌﺬﻫﺐ اﻻول وﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﻐﲑه وﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ ﻧﺘﻦ اﻻﺑﻂ وﻓﺮق اﻻرﻧﺒﺔ وﻏﻠﻆ اﻟﺼﻮت‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪( ٣٨٧ / ٧‬‬
‫ﺧَﺎﲤَِﺔٌ ‪ :‬ﻋَﻼَﻣَﺎتُ اﻟْﺒُﻠُﻮغِ ﲬَْﺲٌ ‪ :‬ﺛَﻼَثٌ ﻣُﺸْﱰَﻛَﺔٌ وَاﺛْﻨَﺘَﺎنِ ﳐُْﺘَﺼﱠﺘَﺎنِ ﺑِﺎﻷُْﻧْﺜَﻰ ‪.‬‬
‫ﻓَﺎﳌُْﺸْﱰَﻛَﺔُ ‪ :‬ﻧَﺒَﺎتُ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ ‪ ،‬أَوْ ﺑُﻠُﻮغُ اﻟﺴﱢﻦﱢ ﺛَﲈَﲏِ ﻋَﴩَْةَ ﺳَﻨَﺔَ ‪ ،‬وَإِنﱠ ﰲِ ﺣَﻖﱢ اﷲﱠِ ﺗَﻌَﺎﱃَ ﻛَﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﻋَﲆَ اﻷَْ رْﺟَﺢِ ‪.‬‬

‫أوﻻ ‪:‬اﻟﺒﻠﻮغ ﻫﻮ ‪ :‬اﻧﺘﻬﺎء ﺣﺪ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻸواﻣﺮ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ‬
‫وإن دﻓﻌﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺪال أي ﻗﻄﺮة‪ ،‬وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ أي ﻣﺮة؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﰲ ﻛﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻴﻀﺎ‬
‫وَﺻِﺪْقٌ ﰲِ إﺛْﺒَﺎﺗِﻪِ وَﻋَﺪَﻣِﻪِ إنْ ﱂَْ ﻳُﺮَﺗﱢﺐْ ﰲِ ﺷَﺄْﻧِﻪِ ‪ ،‬وَاﳊُْﻠُﻢُ أَيْ اﻹِْﻧْﺰَالُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﰲِ ﻧَﻮْمٍ أَوْ ﻳَﻘَ ﻈَﺔٍ وَاﳌُْﺨْﺘَﺼﱠﺎنِ ﺑِﺎﻷُْﻧْﺜَﻰ ‪ :‬اﳊَْﻴْﺾُ وَاﳊَْﻤْﻞُ ‪.‬‬
‫ﻟﻮاﻣﻊ اﻟﺪرر ﰲ ﻫﺘﻚ اﺳﺘﺎر اﳌﺨﺘﴫ )‪( ٦٦٤ / ١‬‬
‫وﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ ﻛﻨﺘﻦ إﺑﻂ‪،‬وﻧُﺘُﻮﱢ ﺛﺪي ﻓﻤﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺴﺎء أﳖﺎ ﲢﻴﺾ أو ﺷﻜﻜﻦ ﻓﲈ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺣﻴﺾ وإﻻ ﻓﻼ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺘﺎﺋﻲ‪ :‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺼﻐﺮ ﺗﺴﻊ‪ ،‬وﻫﻞ أوﳍﺎ‪ ،‬أو وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬أو آﺧﺮﻫﺎ؟ أﻗﻮال‪ .‬وﻣﻘﺘﻀﺎه أن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﺣﻴﺾ وﻫﻮ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﲈ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺨﻼﻓﻪ‪.‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬أﻋﺠﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﻀﺎ ﻧﺴﺎء ﲥﺎﻣﺔ ﻓﺈﳖﻦ ﳛﻀﻦ ﻟﺘﺴﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺟﺪة ﳍﺎ إﺣﺪى وﻋﴩون ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﻴﺪ اﻟﻌﺎدة ﳜﺮج اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻌﺘﱪ ﴍﻋﺎ‪ ،‬وإذا اﻧﻘﻄﻊ دم اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر ﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وروى اﺑﻦاﳌﻮاز ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ ﺗﱰك اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﴏح اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ .‬اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬وﰲ ﻛﻮن دﻣﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻗﻮل اﻟﺼﻘﲇ ﻋﻦ أﺷﻬﺐ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﰲ وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻗﻮﻻ ا ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬وﳌﺎ ﻋﺮف اﳌﺺ اﻟﺪم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺪة واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ اﳋﺎص ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺒﻴﺎن أﻧﻪ ﻷﺣﺪ ﻷﻗﻠﻪ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ‬

‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ اﳌﺤﺮّﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﳌﺄزري‪ :‬اﻟﺒﻠﻮغ ﻫﻮ ﻗﻮّة ﲢﺪث ﰲ اﻟﺼﺒﻲ ﳜﺮج ﲠﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻋَﻼَﻣَﺎتُ اﻟْﺒُﻠُﻮغِ ﲬَْﺲٌ ‪ ،‬ﺛَﻼَثٌ ﻣُﺸْﱰَﻛَﺔٌ وَاﺛْﻨَﺘَﺎنِ ﳐُْﺘَﺼﱠﺘَﺎنِ ﺑِﺎﻷُْﻧْﺜَﻰ ‪.‬‬
‫ﻓَﺎﳌُْﺸْﱰَﻛَﺔُ ‪ :‬ﻧَﺒَﺎتُ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ ) إﻧﺒﺎت أو ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﳋﺸﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ .‬وﻧﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﳋﺸﻦ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق أﻧﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،(.‬أَوْ ﺑُﻠُﻮغُ اﻟﺴﱢﻦﱢ ﺛَﲈَﲏِ ﻋَﴩَْةَ ﺳَﻨَﺔَ ‪ ،‬وَاﳊُْﻠُﻢُ أَيْ اﻹِْﻧْﺰَالُ‬
‫ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ )وﻫﻮ ﺧﺮوج اﳌﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺎء اﻟﺪاﻓﻖ اﻟﺬي ﳛﻮي اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﳌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺼﻐﲑة وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﻞ اﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﺒﴩي‪(.‬ﰲِ ﻧَﻮْمٍ أَوْ ﻳَﻘَﻈَﺔٍ وَاﳌُْﺨْﺘَﺼﱠﺎنِ ﺑِﺎﻷُْﻧْﺜَﻰ ‪ :‬اﳊَْﻴْﺾُ )اﳊَْﻴْﺾُ اﻟﺪﱠمُ اﳋَْﺎرِجُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻣِﻦْ ﻓَﺮْجِ اﳌُْﻤْﻜِﻦِ ﲪَْﻠُﻬَﺎ ﻋَﺎدَةً‬
‫ﻏَﲑُْ زَاﺋِﺪٍ ﻋَﲆَ ﲬَْﺴَﺔَ ﻋَﴩَ ﻳَﻮْﻣﺎً ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ وِﻻدَةٍ‬
‫(وَاﳊَْﻤْﻞُ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻮم وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎد اﷲﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪..‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أن ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻫﻮ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ ﰲ‬
‫ﳐﺘﴫه‪) :‬واﻟﺼﺒﻲ ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ ﺑﺜﲈﲏ ﻋﴩة‪ ،‬أواﳊﻠﻢ‪ ،‬أو اﳊﻴﺾ أو اﳊﻤﻞ أو اﻹﻧﺒﺎت(‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫راﺑﻌﺎ‪:‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ واﺑﻦ وﻫﺐ واﳉﻤﻬﻮر‪ :‬ﺣﺪّه ﻓﻴﻬﲈ اﺳﺘﻜﲈل ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﻣﺎرات ﻣﻦ ﻏﻠﻆ اﻟﺼﻮت وﺷﻖ اﻟﻐﴬوف‪ -‬وﻫﻮ رأس اﻷﻧﻒ‪ ،-‬وﻧﺒﺎت‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﺮق اﻹﺑﻂ وﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻮر اﻟﺜﺪي وﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻨﻬﻴﺪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ‬
‫اﳉﻼَﻟَﲔْ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ اﳊﻴﺾ وﻛِﱪَُ اﻟﺜﱠﺪي ﻟﻺﻧﺎث‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳊَْﻴْﺾُ اﻟﺪﱠمُ اﳋَْﺎرِجُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻣِﻦْ ﻓَﺮْجِ اﳌُْﻤْﻜِﻦِ ﲪَْﻠُﻬَﺎ ﻋَﺎدَةً ﻏَﲑُْ زَاﺋِﺪٍ ﻋَﲆَ ﲬَْﺴَﺔَ ﻋَﴩَ ﻳَﻮْﻣﺎً ﻣِ ﻦْ ﻏَﲑِْ وِﻻدَةٍ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬أَنﱠ دَمَ ﺑِﻨْﺖٍ أَﻗَﻞﱠ ﻣِﻦْ ﺗِﺴْﻊٍ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﻴْﺾٍ ﻗَﻄْﻌًﺎ‬
‫ﺳﺪﺳﺎ ‪ :‬ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻨْﺖَ ﺗِﺴْﻊٍ إنْ ﺟَﺰَمَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﻴْﺾٌ ‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲆ وﺗﺼﻮم وﺗﻘﴤ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ اﻓﻄﺮت ﻓﻴﻬﺎ وﻻﺗﻘﴤ‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬أﻗﻞ اﳊﻴﺾ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات دﻓﻌﺔ وأﻛﺜﺮه ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬اﺗﻔﻖ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ وﻋﺪم ﺻﺤﺔاﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ)أﻳﺎم اﳊﻴﺾ ( ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﺮﺿﺎ أو ﻧﻔﻼ ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪:‬ﻓَﺈِنْ ﻗَﻄَﻌْﻦَ )ﺟﺰﻣﻦ ( اﻟﻨﺴﺎء ﺑِﻌَﺪَﻣِﻪِ ﻓَﻠَﻴْﺲَ دَمَ ﺣَﻴْﺾٍ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪/‬اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم‪/‬ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم‬
‫ﻓﺘﺎة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﷲ‪ .‬ﺣﺎﺿﺖ ﰲ رﻣﻀﺎن وﳌﺎ‬
‫ﻃﻬﺮت ﻣﻦ اﳊﻴﺾ ﺗﻜﺎﺳﻠﺖ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ وأﻓﻄﺮت ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﴍط‬
‫ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎم ‪ .‬ﻫﻞ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪(٢١٧ /٣‬‬
‫) وَوَﺟَﺐَ إنْ ﻃَﻬُﺮَتْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ( ﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬إنْ ﺣَﺎﺿَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ وَﻃَﻬُﺮَتْ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ أَوﱠلَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ أَوْ آﺧِﺮَهُ ﻓَﻠْﺘُﻔْﻄِﺮْ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ ﻳَﻮْﻣِﻬَﺎ ‪ ،‬وَﻛَﺬَﻟِﻚَ إنْرَأَتْ اﻟﻄﱡﻬْﺮَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ إنْ رَأَﺗْﻪُ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ اﻏْﺘَﺴَﻠَﺖْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَأَﺟْﺰَأَﻫَﺎ ﺻَﻮْﻣُﻬَ ﺎ ) وَإِنْ ﳊَْﻈَﺔً ( اﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ‪:‬اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳُﺮَاﻋَﻰ ﻓَﺮَاﻏُﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻐُﺴْﻞِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻷَِنﱠ اﻟﺼﱠﻮْ مﻳَﺼِﺢﱡ ﺑِﻐَﲑِْ ﻏُﺴْﻞٍ ﻓَﻼَ ﳛَْﺘَﺎجُ إﱃَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮِ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻣِﻨْﻪُ ﺑَﻞْ ﺑِﺎرْﺗِﻔَﺎعِ اﳊَْﻴْﺾِ ﻳَﺼِﲑُ ﺣُﻜْﻤُﻬَﺎ ﺣُﻜْﻢَ اﳉُْ ﻨُﺐِ ) وَﻣَﻊَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ إنْ ﺷَﻜﱠﺖْ ( ﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪:‬إنْ اﺳْﺘَﻴْﻘَﻈَﺖْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻓَﺸَﻜﱠﺖْ أَﻃَﻬُﺮَتْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ أَوْ ﺑَﻌْﺪَهُ ‪ ،‬ﻓَﻠْﺘَﺼُﻢْ ﻳَﻮْﻣَﻬَﺎ ذَﻟِﻚَ وَﺗَﻘْﻀِﻴﻪِ إذْ ﻻَ ﻳَﺰُولُ ﻓَﺮْضٌ ﺑِﻐَﲑِْ ﻳَﻘِﲔٍ ‪ ،‬ﻓَﺄَﻣَﺮْﲥَﺎ ﺑِﺎﻟْﻘَﻀَﺎءِ‬
‫ﺧَﻮْفَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻃُﻬْﺮُﻫَﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ‪ ،‬وَأَﻣَﺮْﲥَﺎ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﺧَﻮْفَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻃُﻬْﺮُﻫَﺎ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ اﻧْﺘَﻬَ ﻰ‪.‬‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺪرر ﰲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﳌﺨﺘﴫ )‪(١٥٩ /٣‬‬
‫ووﺟﺐ اﻟﺼﻮم إن ﻃﻬﺮت ﺣﺎﺋﺾ أو ﻧﻔﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ اﻏﺘﺴﻠﺖ أم ﻻ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﻛﺎن ﻃﻬﺮﻫﺎ ﳊﻈﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﲢﺒﲑ اﳌﺨﺘﴫ وﻫﻮ اﻟﴩح اﻟﻮﺳﻂ ﻟﺒﻬﺮام ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٦٦٢ /١‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻋﺬر ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻏﺘﺴﺎل وﻳﺒﻴﺢ ﳍﺎ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﺈﳖﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أَ)وْ ﱂَْ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞْ إِﻻ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ( إﺷﺎرة )‪ (٨‬إﱃ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬أن اﳌﺮأة إذا اﻧﻘﻄﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ وﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻋﻪ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪت ﺑﻄﻼن ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻓﺄﻓﻄﺮت‪ ،‬ﻗﺎل أﺷﻬﺐ‪ :‬وﻛﺬا ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﺟﻨﺒًﺎ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪً أن ﺻﻮﻣﻪ ﻗﺪ )‪ (٩‬ﻓﺴﺪ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﲈ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ‬

‫ارﺗﻜﺒﺖ إﺛﲈ ﻋﻈﻴﲈً ﺑﱰﻛﻬﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻳﻮﻣﲔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﲔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﲔ‪ ،‬و ﺑﱰﻛﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻠﺖ إﺛﲈ وﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻗﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﻼ‬
‫ﻋﺬر ﴍﻋﻲ أو ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺪون ﻃﻬﺎرة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﱰط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻮم اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ أو اﳉﻨﺎﺑﺔ وﺑﺈﻣﻜﺎﳖﺎ أن‬
‫ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إن اﻧﻘﻄﺎع دم اﳊﻴﺾ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪-‬وﻟﻮ ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ -‬ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺴﺎك وﺻﻴﺎم ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﻲ ﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻴﺾ ﻓﺼﻮﻣﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮت اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺬور ﺑﺎﺳﺘﻨﺎده إﱃ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ) وأﻓﻄﺮت ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﴍط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎم (‪ .‬أن اﳌﺮأة إذا‬
‫اﻧﻘﻄﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ وﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻋﻪ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪت ﺑﻄﻼن ﺻﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻓﻄﺮت ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻷﳖﺎ أﻓﻄﺮت ﺑﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ‪/‬ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻧﻴﺔ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺼﻴﺎم ﻛﺎﻣﻞ أﻳﺎم اﻻﺛﻨﲔ و اﳋﻤﻴﺲ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﳚﻤﻊ ﻧﻴﺔ ﺻﻮﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﻧﻴﺔ ﺻﻴﺎم اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال أم ﻳﻘﻮم ﺑﺼﻴﺎم‬
‫ﰲ أﻳﺎم أﺧﺮى؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪( ٢٥٨ / ٣‬‬
‫) وَ ( ﻛُﺮِهَ ﻟَﻪُ ) ﺗَﻄَﻮﱡعٌ ( ﺑِﺼَﻮْمٍ ) ﻗَﺒْﻞَ ( ﺻَﻮْمٍ ) وَاﺟِﺐٍ ﻏَﲑِْ ﻣُﻌَﲔﱠٍ ( ﻛَﻘَﻀَﺎءِ رَﻣَﻀَﺎنَ وَﻛَﻔﱠﺎرَةٍ ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﻌَﻴﱢﻨًﺎ ﺑِﻴَﻮْمٍ ﻛَﻨَﺬْرٍ ﻣُﻌَﲔﱠٍ ﺣَﺮُمَ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡع ﻓِﻴﻪِ‬
‫] وَﻛُﺮِهَ ﺗَﻄَﻮﱡعٌ ﺑِﺼَﻮْمٍ [ ‪ :‬ﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ ‪ :‬أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻮْمٌ وَاﺟِﺐٌ ‪ -‬ﻛَﺎﳌَْﻨْﺬُورِ وَاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ ‪ -‬وَذَﻟِﻚَ ﳌَِﺎ ﻳَﻠْﺰَمُ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﺧِﲑِ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ وَﻋَﺪَمِ ﻓَﻮْرِﻳﱠﺘِﻪِ ‪.‬‬
‫وَﻫَﺬَا ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﳛَْﺮُمُ ﻛَﲈَ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ‪.‬‬
‫وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒِ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ﺻَﻮْمُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻣُﺆَﻛﱠﺪًا ‪ -‬ﻛَﻌَﺎﺷُﻮرَاءَ وَﺗَﺎﺳُﻮﻋَﺎءَ ‪-‬أَوْ ﻻَ ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ‪.‬‬
‫وَﻟِﺬَﻟِﻚَ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﺻَﻮْمِ ﻳَﻮْمِ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎءٌ ؛ ﻓَﻘِﻴﻞَ إنﱠ ﺻَﻮْﻣَﻪُ ﻗَﻀَﺎءً أَﻓْﻀَﻞُ وَﺻَﻮْﻣَﻪُﺗَﻄَ ﻮﱡﻋًﺎ ﻣَﻜْﺮُوهٌ ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ﺑِﺎﻟْﻌَﻜْﺲِ ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ‪ :‬ﳘَُﺎ ﺳَﻮَاءٌ ‪.‬‬
‫وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻷَْوﱠلَ ﻫُﻮَ اﻷَْرْﺟَﺢُ ﻛَﲈَ ﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮُ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒِ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪( ٤٢٤ / ٢‬‬
‫وَﻻَ ﳚَِﺐُ ﻗَﻀَﺎءُ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻋَﲆَ اﻟْﻔَﻮْرِ اﺗﱢﻔَﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻓَﺈِنْ أَﺧﱠﺮَهُ إِﱃَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﺛَﺎنٍ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻋُﺬُرِ ﻓَﺎﻟْﻔِﺪْﻳَ ﺔُ اﺗﱢﻔَﺎﻗﺎً‪.......‬‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﰲ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ أﺷﻬﺐ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻌﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﻫﻞ اﳌﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻪ رﻣﻀﺎن وﻳﻜﺮه أن ﻳﺼﻮﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋﺎً؟ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﳌﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺼﻮﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋﺎً؟ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﲈع اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﳐﲑ؟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ ،‬ﺣﻜﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻄﻮع اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺎﳌﻨﺼﻮص ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )‪( ٣٢٥ / ٢‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن اﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻳﺼﺎم ﻟﻘﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻳﺼﺎم ﺗﻄﻮﻋﺎ وﻳﺆﺧﺮ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﳞﲈ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف إﻧﲈ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻲ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪( ٢٩٨ / ١‬‬
‫) وَﻟَﻮْ ﻧَﻮَى اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔَ وَﻧَﻔْﻼً أَوْ ﻧِﻴَﺎﺑَﺔً ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﻔْﻞِ ‪ ،‬ﺣَﺼَﻼَ ( ‪ :‬ﻳَﻌْﻨِﻲ أَنﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺟَﻨَﺎﺑَﺔٌ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ﺑِﻨِﻴﱠﺔِ رَﻓْﻊِ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ وَﻏُﺴْﻞِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ أَوْ ﻏُﺴْﻞِ اﻟْﻌِﻴﺪِ ‪ ،‬ﺣَﺼَﻼَ ﻣَﻌًﺎ ‪.‬‬
‫وَﻛَﺬَا إذَا ﻧَﻮَى ﻧِﻴَﺎﺑَﺔَ ﻏُﺴْﻞِ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ ﻋَﻦْ ﻏُﺴْﻞِاﻟﻨﱠﻔْﻞِ ‪.‬‬
‫ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﻧَﻮَى ﻧِﻴَﺎﺑَﺔَ اﻟﻨﱠﻔْﻞِ ﻋَﻦْ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ ﻓَﻼَ ﺗَﻜْﻔِﻲ ﻋَﻦْ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪( ٢٩٨ / ١‬‬
‫ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ ] :‬ﺣَﺼَﻼَ ﻣَﻌًﺎ [ ‪ :‬أَيْ ﺣَﺼَﻞَ اﳌَْﻘْﺼُﻮدُ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ وَاﻟﻨﱠﻔَﻞِ ‪.‬‬

‫‪/١‬أوﻻ ‪ : :‬ﻧُﺪِبَ ﺻَﻮْمُ اﻻِﺛْﻨَﲔِْ وَاﳋَْﻤِﻴﺲِ ﳌﺎ روى أﺳﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ " أن‬
‫وَﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺻِﺤﱠﺔُ ﺻَﻮْمِ ﻋَﺎﺷُﻮرَاءَ ﻟِﻠْﻔَﻀِﻴﻠَﺔِ وَاﻟْﻘَﻀَﺎءِ ‪ ،‬وَﻣَﺎلَ إﻟَﻴْﻪِ اﺑْﻦُ ﻋَﺮَﻓَﺔَ وَﻳُ ﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ أَنﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﱪﱠَ ﺗَﻜْﺒِﲑَةً وَاﺣِﺪَةً ﻧَﺎوِﻳًﺎ ﲠَِﺎ اﻹِْﺣْﺮَامَ وَاﻟﺮﱡﻛُﻮعَ ‪ ،‬ﻓَﺈِﳖﱠَﺎ ﲡُْﺰِﺋُﻪُ ‪.‬‬
‫وَأَنﱠ ﻣَﻦْ ﺳَﻠﱠﻢَ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤَﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻧَﺎوِﻳًﺎ ﲠَِﺎ اﻟْﻔَﺮْضَ وَاﻟﺮﱠدﱠ ﻓَﺈِﳖﱠَﺎ ﲡُْﺰِﺋُﻪُ ‪ ،‬وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رُﺷْﺪٍ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪( ٢٥٢ / ٣‬‬
‫وَﲣَْﺼِﻴﺺُ ﺷَﻮﱠالٍ ﻗِﻴﻞَ ﺗَﺮْﺧِﻴﺺٌ ﻟِﻠﺘﱠﻤَﺮﱡنِ ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﺣَﺘﱠﻰ إﳖﱠَﺎ ﺑَﻌْﺪَهُ أَﻓْﻀَﻞُ ﻷَِﳖﱠَﺎ أَﺷَﻖﱡ ‪ ،‬وَﻻَ ﺷَ ﻚﱠ أَﳖﱠَﺎ ﰲِ ﻋَﴩِْ ذِي اﳊِْﺠﱠﺔِ أَﻓْﻀَﻞُ ﻓَﻠْﻴُﺘَﺄَﻣﱠﻞْ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ وﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‬

‫‪/٢‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧُﺪِبَ ﺻﻮم ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺑﴩط ﻋﺪم اﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮﲠﺎ ﳌﺎ روى أﺑﻮ‬
‫أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ "‬
‫‪/٣‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺼﻮم ﺑﻨﻴﺔ اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ واﻟﺘﻄﻮع ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال أو ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو‬
‫ﰲ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﻛﺬا ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ‪ :‬ﻟﻮﻧﻮى ﺻﻴﺎم اﻹﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﲈ اﻟﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻮال ﲡﺰﺋﻪ وﺣَﺼَﻞَ ﺛَﻮَاﲠُﲈَ ﻣﻌﺎ ﻛَﻐُﺴْﻞِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ وَاﻟﻌﻴﺪ وَﻛَﺼَﻼَةِ اﻟﺮواﺗﺐ‬
‫وَاﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺔِ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻮﻧﻮى ﺻﻴﺎم اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﲈ ﺻﻴﺎم اﻹﺛﻨﲔ‬
‫واﳋﻤﻴﺲ ﲡﺰﺋﻪ وﺣَﺼَﻞَ ﺛَﻮَاﲠُﲈَ ﻣﻌﺎ ﻛَﻐُﺴْﻞِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ وَاﻟﻌﻴﺪ وَﻛَﺼَﻼَةِ اﻟﺮواﺗﺐ‬
‫وَاﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺔِ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬وﲣﺼﻴﺺ ﺷﻮال ﻗﻴﻞ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﻟﻠﺘﻤﺮن ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﺣﺘﻰ إﳖﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫أﻓﻀﻞ ﻷﳖﺎ أﺷﻖ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﳖﺎ ﰲ ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ أﻓﻀﻞ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ‪/‬ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﺻﻴﺎم اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥١٨ /١‬‬
‫)و( ﻛﺮه )ﺗﻄﻮع( ﺑﺼﻴﺎم )ﻗﺒﻞ( ﺻﻮم )ﻧﺬر( ﻏﲑ ﻣﻌﲔ )أو( ﻗﺒﻞ )ﻗﻀﺎء( وﻛﻔﺎرة ﺑﺼﻮم‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻛُﺮِهَ ﺗَﻄَﻮﱡعٌ ﺑِﺼِﻴَﺎمٍ (ﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻮْمٌ وَاﺟِﺐٌ ﻛَﺎﳌَْﻨْﺬُورِ وَاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ وَذَﻟِﻚَ ﳌَِ ﺎ ﻳَﻠْﺰَمُ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﺧِﲑِ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ وَﻋَﺪَمِﻓَﻮْرِﻳﱠﺘِﻪِ‪ ،‬وَﻫَﺬَا ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﳛَُﺮﱠمُ ﻛَﲈَ ﺗَﻘَﺪﱠمَ وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒِ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ﺻَﻮْمُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ اﻟﱠﺬِي ﻗَﺪﱠﻣَﻪُ ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﻮْمِ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ ﻏَﲑَْ ﻣُﺆَﻛﱠﺪٍ أَوْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺆَﻛﱠﺪًا ﻛَﻌَﺎﺷُﻮرَاءَوَﺗَﺎﺳُﻮعِ ذِي اﳊِْﺠﱠﺔِ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻋَﲆَ اﻟﺮﱠاﺟِﺢِ ﻓَﻔِﻲ اﺑْﻦِ ﻋَﺮَﻓَﺔَ اﺑْﻦُ رُﺷْﺪٍ ﰲِ ﺗَﺮْﺟِﻴﺢِ ﺻَﻮْمِ ﻳَﻮْمِ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ﻗَﻀَﺎءً أَوْ ﺗَﻄَﻮﱡﻋًﺎ ﺛَﺎﻟِﺜُﻬَﺎ ﺳَﻮَاءٌ وَاﻷَْرْﺟَﺢُ اﻷَْوﱠلُ ﻳَﻌْﻨِﻲ أَﻧﱠﻪُ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﺻَﻮْمِ ﻳَﻮْمِ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎءٌ ﻓَﻘِﻴﻞَ إنﱠ‬
‫ﺻَﻮْﻣَﻪُ ﻗَﻀَﺎءً أَرْﺟَﺢُ وَأَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ ﺻَﻮْﻣِﻪِ ﺗَﻄَﻮﱡﻋًﺎ وَﺻَﻮْﻣَﻪُ ﺗَﻄَﻮﱡﻋًﺎ ﻣَﻜْﺮُوهٌ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ﺑِﺎﻟْﻌَﻜْﺲِ وَﻗِﻴﻞَ ﳘَُ ﺎ ﺳَﻮَاءٌ ﻻَ أَرْﺟَﺤِﻴﱠﺔَ ﻷَِﺣَﺪِﳘَِﺎ ﻋَﲆَ اﻵْﺧَﺮِ وَاﻷَْرْﺟَﺢُ اﻟْﻘَﻮْلُ اﻷَْوﱠلُ‪ ،‬وَﻫُﻮَ أَوﱠلُ ﺳَﲈَعِ اﺑْﻦِ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ وَاﺧْﺘَﺎرَهُﺳَﺤْﻨُﻮنٌوَاﻟْﻘَﻮْلُ اﻟﺜﱠﺎﲏِ ﺳَﲈَعُ اﺑْﻦِ وَﻫْﺐٍ وَاﻟْﻘَﻮْلُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ آﺧِﺮُ ﺳَﲈَعِ اﺑْﻦِ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٥ /٢‬‬
‫وَﺗَﻄَﻮﱡعٌ ﻗَﺒْﻞَ ﻧَﺬْرٍ أَوْ ﻗَﻀَﺎءٍ )ش( أَيْ ‪:‬وَﳑِﱠﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﻜْﺮُوهٌ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﺑِﻌِﺒَﺎدَةٍ ﻣِﻦْ ﺻَﻮْمٍ أَوْ ﺻَﻼَةٍ أَوْ ﻏَﲑِْﳘَِﺎ ﻗَﺒْﻞَ ﺑَﺮَاءَةِ اﻟﺬﱢﻣﱠﺔِ ﻣِﻦْ وَاﺟِﺐٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ ﻣِﻦْ ﻧَﺬْرٍ ﻏَﲑِْ ﻣُﻌَﲔﱠٍ أَوْ ﻗَﻀَﺎءٍ ﳌَِﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻻِرْﲥَِﺎنِ اﻟﺬﱢﻣﱠﺔِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻴَﺴْﻌَﻰ ﰲِ ﺑَﺮَاءَﲥَِﺎ ﻓَﺈِنْ ﻓَﻌَﻞَ ﺻَﺢﱠ ﺗَﻄَﻮﱡﻋُﻪُ ﻟِﻌَﺪَمِ ﺗَﻌَﲔﱡِ اﻟﺰﱠﻣَﻦِ ﻟِﴚَْءٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻳَﺄْﰐِ ﺑِﲈَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺧَﺮَجَ ﺑِﻐَﲑِْ اﳌُْﻌَﲔﱠِ اﳌُْﻌَﲔﱠُ ﻓَﻼَ ﳚَُﻮزُ ﰲِ زَﻣَﻨِﻪِ ﻏَﲑُْهُ وَإِنْ ﻓَﻌَﻞَ ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﻗَﻀَﺎؤُهُ اوَﻧْﻈُﺮْ ﻫَﻞْ ﺗَﻄَﻮﱡﻋُﻪُ ﺻَﺤِﻴﺢٌ أَمْ ﻻَ ﻟِﺘَﻌَﲔﱡِ اﻟﺰﱠﻣَﻦِ ﻟِﻐَﲑِْهِ وَﻻَ ﻛَﺮَاﻫَﺔَ ﰲِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻟِﻌَﺪَمِ اﺷْﺘِﻐَﺎلِ اﻟﺬﱢﻣﱠﺔِ ﺑِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ زَﻣَﻨِﻪِ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٤١٧ /٢‬‬
‫ص‪) :‬وَﺗَﻄَﻮﱡعٌ ﻗَﺒْﻞَ ﻧَﺬْرٍ أَوْ ﻗَﻀَﺎءٍ ( ش‪:‬ﻳَﻌْﻨِﻲ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧَﺬْرٌ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ‪ ،‬أَوْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎءُ رَﻣَﻀَﺎنَ‪ ،‬وَﻫَﺬَا ﰲِ اﻟﻨﱠﺬْرِ اﳌَْﻀْﻤُﻮنِ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ اﻟﻨﱠﺬْرُ اﳌُْﻌَﲔﱠُ ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءَ زَﻣَﻨُﻪُ ﱂَْ ﳚَُﺰْ ﻟَﻪُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﻓِﻴﻪِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻓَﻌَﻞَ أَﺛِﻢَ وَﻟَﺰِﻣَﻪُ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﻪُ ﰲِ ﺟَﺎﻣِﻊِ اﻷُْﻣﱠﻬَﺎتِ ﻟِﻠﺜﱠﻌَﺎﻟِﺒِﻲﱢ‪ ،‬ﻧَﺎﻗِﻼً ﻟَﻪُ ﻋَﻦِ اﳌُْﻨْﺘَﻘَﻰ‪ ،‬وَﻳُﻔْﻬَﻢُ ﻣِﻨْﻪُ أَ‪:‬نﱠ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻨﱠﺬْرِ اﳌُْﻌَﲔﱠِ إِذَا ﱂَْ ﳚَِﺊْ زَﻣَﻨُﻪُ ﻻَ ﻳُﻜْﺮَهُ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮٌ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪(٢٥٨ /٣‬‬
‫) وَ ( ﻛُﺮِهَ ﻟَﻪُ ) ﺗَﻄَﻮﱡعٌ ( ﺑِﺼَﻮْمٍ ) ﻗَﺒْﻞَ ( ﺻَﻮْمٍ ) وَاﺟِﺐٍ ﻏَﲑِْ ﻣُﻌَﲔﱠٍ (ﻛَﻘَﻀَﺎءِ رَﻣَﻀَﺎنَ وَﻛَﻔﱠﺎرَةٍ ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﻌَﻴﱢﻨًﺎ ﺑِﻴَﻮْمٍ ﻛَﻨَﺬْرٍ ﻣُﻌَﲔﱠٍ ﺣَﺮُمَ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡع ﻓِﻴﻪِ‬
‫] وَﻛُﺮِهَ ﺗَﻄَﻮﱡعٌ ﺑِﺼَﻮْمٍ [ ‪ :‬ﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ ‪ :‬أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻮْمٌ وَاﺟِﺐٌ‪ -‬ﻛَﺎﳌَْﻨْﺬُورِ وَاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ ‪ -‬وَذَﻟِﻚَ ﳌَِﺎ ﻳَﻠْﺰَمُ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﺧِﲑِ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ وَﻋَﺪَمِ ﻓَﻮْرِﻳﱠﺘِﻪِ ‪.‬‬
‫وَﻫَﺬَا ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﳛَْﺮُمُ ﻛَﲈَ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ‪.‬‬
‫وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒِ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ﺻَﻮْمُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻣُﺆَﻛﱠﺪًا ‪ -‬ﻛَﻌَﺎﺷُﻮرَاءَ وَﺗَﺎﺳُﻮﻋَﺎءَ ‪ -‬أَوْ ﻻَ ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ‪.‬‬
‫وَﻟِﺬَﻟِﻚَ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﺻَﻮْمِ ﻳَﻮْمِ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎءٌ ؛ ﻓَﻘِﻴﻞَ إنﱠ ﺻَﻮْﻣَﻪُ ﻗَﻀَﺎءً أَﻓْﻀَﻞُ وَﺻَﻮْﻣَﻪُﺗَﻄَ ﻮﱡﻋًﺎ ﻣَﻜْﺮُوهٌ ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ﺑِﺎﻟْﻌَﻜْﺲِ ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ‪ :‬ﳘَُﺎ ﺳَﻮَاءٌ ‪.‬‬
‫وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻷَْوﱠلَ ﻫُﻮَ اﻷَْرْﺟَﺢُ ﻛَﲈَ ﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮُ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒِ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪( ٤٢٤ / ٢‬‬
‫وَﻻَ ﳚَِﺐُ ﻗَﻀَﺎءُ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻋَﲆَ اﻟْﻔَﻮْرِ اﺗﱢﻔَﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻓَﺈِنْ أَﺧﱠﺮَهُ إِﱃَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﺛَﺎنٍ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻋُﺬُرِ ﻓَﺎﻟْﻔِﺪْﻳَ ﺔُ اﺗﱢﻔَﺎﻗﺎً ‪.......‬‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﰲ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ أﺷﻬﺐ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻌﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﻫﻞ اﳌﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻪ رﻣﻀﺎن وﻳﻜﺮه أن ﻳﺼﻮﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋﺎً؟ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﳌﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺼﻮﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋﺎً؟ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﲈع اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﳐﲑ؟ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ ،‬ﺣﻜﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻄﻮع اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺎﳌﻨﺼﻮص ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )‪(٣٢٥ /٢‬‬

‫‪/١‬أوﻻ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ اﳌﺒﺎدرة ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟِﺘَﱪَْأَ ذِﻣﱠﺘُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻳَﺘَﻄَﻮﱠعُ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻗَﺪﱠ َم‬
‫ﻓﻬﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن اﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻳﺼﺎم ﻟﻘﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻳﺼﺎم ﺗﻄﻮﻋﺎ وﻳﺆﺧﺮ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬أن اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﳞﲈ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف إﻧﲈ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻋﲆ اﻟﱰاﺧﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعَ ﺻَﺢﱠ ﺻَﻮْﻣُﻪُ ﻟِﻠﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻀﻖ وﻗﺖ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن وإﻻ ﺣﺮم وﻫﻮ ﻗﻮل )اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫واﳊﻨﻔﻴﺔ (‬
‫‪/٢‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﻣﻄﻼﻗﺎ )اﻟﻨﻔﻞ اﳌﺆﻛﺪاأوﻻ( ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻮْمٌ وَاﺟِﺐٌ‬
‫ﻛَﺎﳌَْﻨْﺬُورِ وَاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ وَذَﻟِﻚَ ﳌَِﺎ ﻳَﻠْﺰَمُ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﺧِﲑِ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ وَﻋَﺪَمِ ﻓَﻮْرِﻳﱠﺘِﻪِ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻀﻖ وﻗﺖ‬
‫ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن وإﻻ ﺣﺮم ورﺟﺢ ذﻟﻚ اﻟﺪردﻳﺮ واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ اﻟﻨﻔﻞ اﳌﺆﻛﺪ ﻛَﻌَﺎﺷُﻮرَاءَ وَﺗَﺎﺳُﻮﻋَﺎءَ وﻋﺮﻓﺔ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﳞﲈ ﺷﺎء‬
‫‪/٣‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﳛﺮم اﻟﺘﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻌﲔ ﻛﺎﻟﻨﺬر اﳌﻌﲔ ﻋﻨﺪ ﺿﻴﻖ وﻗﺖ ﻗﻀﺎء‬
‫رﻣﻀﺎن‬
‫‪/٤‬راﺑﻌﺎ ‪:‬اﻟﺼﻮم ﺑﻨﻴﺔ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن واﻟﺘﻄﻮع ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال أو ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو ﰲ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‬
‫وﻛﺬا ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ‪:‬ﻟﻮﻧﻮى ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮع ﲡﺰﺋﻪ وﺣَﺼَﻞَ ﺛَﻮَاﲠُﲈَ ﻛَﻐُﺴْﻞِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ‬
‫وَاﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ وَﻛَﺼَﻼَةِ اﻟْﻔَﺮْضِ وَاﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺔِ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻮﻧﻮى ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻋﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض ﻻﳚﺰﺋﻪ وﻻﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮب‬
‫ﻗﻀﺎءاﻟﻔﺮض وﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاب اﻟﺘﻄﻮع‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬ﻷن اﻟﻔﺮض ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ وﻻﻳﻨﻮب اﻟﻨﻔﻞ ﻋﻦ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪ /‬ﻗﻀﺎء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﺻﻴﺎم ﺑﻨﻴﺔ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن وﺻﻴﺎم اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال أو ﻋﺮﻓﺔ أو ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‬
‫؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٤١٧ /٢‬‬
‫وَﻗَﺎلَ ﰲِ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪ :‬وَﺟَﺎﺋِﺰٌ أَنْ ﻳَﻘْﴤَِ رَﻣَﻀَﺎنَ ﰲِ اﻟْﻌَﴩِْ اﻷُْوَلِ ﻣِﻦْ ذِي اﳊِْﺠﱠﺔِ‪ ،‬اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﳊَْﺴَﻦِ ‪:‬اﺳْﺘَﺤَﺐﱠ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَْﻄﱠﺎبِ أَنْ ﻳَﻘْﴤَِ رَﻣَﻀَﺎنَ ﰲِ ﻋَﴩَِ ذِي اﳊِْﺠﱠﺔِ‪ ،‬وَﻗَﺎﻟَﻪُ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ وَﺳَﺎﱂُِ ‪.‬ﻗَﺎلَ ‪:‬وَﻳَﻘْﴤِ ﰲِ ﻳَﻮْمِ ﻋَﺎﺷُﻮرَاءَ ‪.‬ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ‪ :‬إِﻧﱠﲈَ اﺳْﺘَﺤَﺒﱡﻮا ذَﻟِﻚَ ﻟِﻔَﻀْﻠِﻬَﺎ‪ ،‬ﻓَﺈِذَا ﱂَْ ﻳَﻜُﻦِ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﻗَﴣَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ‪ ،‬اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬‬
‫ص‪) :‬وَإِﻻﱠ ﲣَﲑﱠَ ( ش‪:‬ﻫَﺬَا اﻟْﻘَﻮْلُ اﻟﱠﺬِي ﺻَﺪَرَ ﺑِﻪِ ﰲِ اﻟﺸﱠﺎﻣِﻞ‪ ،‬وَﻓَﺮﱠعَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ‪ ،‬وَﻣُﻘَﺎﺑِﻠُﻪُ ‪ :‬ﻳَﺼُﻮمُ اﻟﺴﱠﻨَﺔَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ‪.‬‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٠ /٢‬‬
‫وَﻗَﺎلَ ﰲِ ك )اﻋْﻠَﻢْ أَﲏﱢ ﺣَﻴْﺚُ ﻗُﻠْﺖ ﻗَﺎلَكَ ﻓَﻬُﻮَ إﺷَﺎرَةٌ إﱃَ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﰲِ ﴍَْﺣِﻪِ اﻟْﻜَﺒِﲑِ (‪ :‬ﻇَﺎﻫِﺮُهُ ﺣُﺼُﻮلُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻮَابِ وَﻟَﻮْ ﺻَﺎمَ ﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ ﻗَﻀَﺎءً ﻟَﻜِﻦْ وَﻗَﻊَ ﰲِ ﻋِﺒَﺎرَةِ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﻳَﻌْﻨِ ﻲ‪:‬ﺗَﻄَﻮﱡﻋًﺎ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻗَﻀَﺎءً ﻓَﻼَ ﻟِﻔَﻮَاتِ اﳌَْﻨْﺪُوبِ وَإِنْ ﱂَْ ﻳُﻨَﺎفِ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪(٢٥٨ /٣‬‬
‫وَﻟِﺬَﻟِﻚَ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ ﺻَﻮْمِ ﻳَﻮْمِ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎءٌ ؛ ﻓَﻘِﻴﻞَ إنﱠ ﺻَﻮْﻣَﻪُ ﻗَﻀَﺎءً أَﻓْﻀَﻞُ وَﺻَﻮْﻣَﻪُﺗَﻄَ ﻮﱡﻋًﺎ ﻣَﻜْﺮُوهٌ ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ﺑِﺎﻟْﻌَﻜْﺲِ ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ‪ :‬ﳘَُﺎ ﺳَﻮَاءٌ ‪.‬‬
‫وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻷَْوﱠلَ ﻫُﻮَ اﻷَْرْﺟَﺢُ ﻛَﲈَ ﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮُ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒِ ‪ ،‬وَﺗَﻘَﺪﱠمَ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﻧَﻮَى اﻟْﻔَﺮْضَ وَاﻟﺘﱠﻄَﻮﱡ عَ ﺣَﺼَﻞَ ﺛَﻮَاﲠُﲈَ ﻛَﻐُﺴْﻞِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ وَاﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ وَﻛَﺼَﻼَةِ اﻟْﻔَﺮْضِ وَاﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺔِ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪(٢٩٨ /١‬‬
‫) وَﻟَﻮْ ﻧَﻮَى اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔَ وَﻧَﻔْﻼً أَوْ ﻧِﻴَﺎﺑَﺔً ﻋَﻦْاﻟﻨﱠﻔْﻞِ ‪ ،‬ﺣَﺼَﻼَ ( ‪ :‬ﻳَﻌْﻨِﻲ أَنﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺟَﻨَﺎﺑَﺔٌ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ ﺑِﻨِﻴﱠﺔِ رَﻓْﻊِ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ وَﻏُﺴْﻞِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ أَوْ ﻏُﺴْﻞِ اﻟْﻌِﻴﺪِ ‪ ،‬ﺣَﺼَﻼَ ﻣَﻌًﺎ ‪.‬‬
‫وَﻛَﺬَا إذَا ﻧَﻮَى ﻧِﻴَﺎﺑَﺔَ ﻏُﺴْﻞِ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ ﻋَﻦْ ﻏُﺴْﻞِاﻟﻨﱠﻔْﻞِ ‪.‬‬
‫ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﻧَﻮَى ﻧِﻴَﺎﺑَﺔَاﻟﻨﱠﻔْﻞِ ﻋَﻦْ اﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ ﻓَﻼَ ﺗَﻜْﻔِﻲ ﻋَﻦْ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪(٢٩٨ /١‬‬
‫ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ ] :‬ﺣَﺼَﻼَ ﻣَﻌًﺎ [ ‪ :‬أَيْ ﺣَﺼَﻞَ اﳌَْﻘْﺼُﻮدُ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ وَاﻟﻨﱠﻔَﻞِ ‪.‬‬
‫وَﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺻِﺤﱠﺔُ ﺻَﻮْمِ ﻋَﺎﺷُﻮرَاءَ ﻟِﻠْﻔَﻀِﻴﻠَﺔِ وَاﻟْﻘَﻀَﺎءِ ‪ ،‬وَﻣَﺎلَ إﻟَﻴْﻪِ اﺑْﻦُ ﻋَﺮَﻓَﺔَ وَﻳُ ﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ أَنﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﱪﱠَ ﺗَﻜْﺒِﲑَةً وَاﺣِﺪَةً ﻧَﺎوِﻳًﺎ ﲠَِﺎ اﻹِْﺣْﺮَامَ وَاﻟﺮﱡﻛُﻮعَ ‪ ،‬ﻓَﺈِﳖﱠَﺎ ﲡُْﺰِﺋُ ﻪُ ‪.‬‬
‫وَأَنﱠ ﻣَﻦْ ﺳَﻠﱠﻢَﺗَﺴْﻠِﻴﻤَﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻧَﺎوِﻳًﺎ ﲠَِﺎ اﻟْﻔَﺮْضَ وَاﻟﺮﱠدﱠ ﻓَﺈِﳖﱠَﺎ ﲡُْﺰِﺋُﻪُ ‪ ،‬وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رُﺷْﺪٍ ‪.‬‬
‫ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻮع ﴍح اﳌﺠﻤﻮع )‪(٦٣٨ /١‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻴﺔ ﺷﻐﻞ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻘﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻓﻼ ﻳﴬ ﻛﺘﺄدى ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻧﻌﻢ إن ﺟﻌﻠﻬﲈ ﻋﺒﺎدﺗﲔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﲔ‪ ،‬وﴍك ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﺄن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻏﺪًا ﺗﻄﻮﻋًﺎ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﻋﻦ رﻣﻀﺎن ﱂ ﳚﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺬا ﻳﻈﻬﺮ‬

‫‪/١‬أوﻻ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ اﳌﺒﺎدرة ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟِﺘَﱪَْأَ ذِﻣﱠﺘُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ‬

‫‪.‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺛُﻢﱠ ﻳَﺘَﻄَﻮﱠعُ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻗَﺪﱠمَ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعَ ﺻَﺢﱠ ﺻَﻮْﻣُﻪُ ﻟِﻠﺘﱠﻄَﻮﱡعِ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻀﻖ وﻗﺖ‬
‫ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن وإﻻ ﺣﺮم وﻫﻮ ﻗﻮل )اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔ (‬
‫‪/٢‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬اﻟﺼﻮم ﺑﻨﻴﺔ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن واﻟﺘﻄﻮع ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال أو ﻳﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﺔ أو ﰲ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﻛﺬا ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻟﻮﻧﻮى ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮع ﲡﺰﺋﻪ وﺣَﺼَﻞَ ﺛَﻮَاﲠُﲈَ‬
‫ﻛَﻐُﺴْﻞِ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ وَاﳉَْﻨَﺎﺑَﺔِ وَﻛَﺼَﻼَةِ اﻟْﻔَﺮْضِ وَاﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺔِ‬
‫‪/٣‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻮﻧﻮى ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻋﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض ﻻﳚﺰﺋﻪ‬
‫وﻻﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮب ﻗﻀﺎءاﻟﻔﺮض وﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاب اﻟﺘﻄﻮع‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬ﻷن اﻟﻔﺮض ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ وﻻﻳﻨﻮب اﻟﻨﻔﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺮض واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻴﺾ ﺑﻨﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﴩ اﻻواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﺑﺘﺪأت ﺗﺎﺗﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎدة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ وﱂ‬
‫ﺗﺼﻢ رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ام ﺗﻘﴤ أﻳﺎم ﺣﻴﻀﺘﻬﺎ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥١٤ /١‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ‪:‬إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ دم اﳊﻴﺾ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‬

‫وَﻻَ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ اﻹِْﻣْﺴَﺎكُ ﻟِﺰَوَالِ )ﻋُﺬْرٍ ﻣُﺒَﺎحٍ ﻟَﻪُ ( أَيْ ﻷَِﺟْﻞِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻌُﺬْرِ ا)ﻟْﻔِﻄْﺮُ ﻣَﻊَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﺮَﻣَﻀَﺎنَ ﻛَﻤُﻀْﻄَﺮﱟ ( ﻟِﻔِﻄْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺟُﻮعٍ أَوْ ﻋَﻄَﺶٍ ﻓَﺄَﻓْﻄَﺮَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ وَﻛَﺤَﺎﺋِﺾٍ وَﻧُﻔَﺴَﺎءَ ﻃَﻬُﺮَﺗَﺎ ﳖََﺎرًا أَوْ ﻣَﺮِﻳﺾٍ ﺻَﺢﱠ وَﻣُﺮْﺿِﻊٍ ﻣَﺎتَ وَﻟَﺪُﻫَﺎ وَﻣُﺴَﺎﻓِﺮٍ ﻗَﺪِمَ وَﳎَْﻨُﻮنٍ أَﻓَﺎقَوَﺻَﺒِﻲﱟ ﺑَﻠَﻎَ ﳖََﺎرًا ﻓَﻼَ ﻳُﻨْﺪَبُ ﻟِﻮَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ اﻹِْﻣْﺴَﺎكُوَاﺣْﱰُِزَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻣَﻊَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﺮَﻣَﻀَﺎنَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎﳼِ وَﻣَﻦْ أَﻓْﻄَﺮَ ﻳَﻮْمَ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﺛُﻢﱠ ﺛَﺒَﺖَ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ رَﻣَﻀَ ﺎنَﻓَﻴَﺠِﺐُ اﻹِْﻣْﺴَﺎكُ ﻛَﺼَﺒِﻲﱟ ﺑَﻴﱠﺖَ اﻟﺼﱠﻮْمَ وَاﺳْﺘَﻤَﺮﱠ ﺻَﺎﺋِﲈً ﺣَﺘﱠﻰ ﺑَﻠَﻎَ أَوْ أَﻓْﻄَﺮَ ﻧَﺎﺳِﻴًﺎ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﻈْﻬَﺮُوَﻻَ ﻗَﻀَﺎءَ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻻﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻﻳﻨﺪب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮﻋﺎ إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ دم اﳊﻴﺾ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻻﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ‪ .‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ دم اﳊﻴﺾ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫‪/١‬أوﻻ ‪ :‬ﻻﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻﻳﻨﺪب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪،‬وﻗﻀﺎء‬
‫ﻛﻞ اﻷﻳﺎم اﳊﻴﺾ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ‪.‬‬
‫‪/٢‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﺼﻮم ﻗﺒﻞ ﻧﺰول دم اﳊﻴﺾ وﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‬
‫ﻓﻼﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪/٣‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮم ﻗﺒﻞ ﻧﺰول دم اﳊﻴﺾ وﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‬
‫ﻓﻼﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻣﻪ وﻫﻲ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻘﻊ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺜﺎب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﳊﻴﺾ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺒﻴﺖ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻷﳖﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮم ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻓﺼﻴﺎﻣﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﺬ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻨﻮي اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻜﻞ اﻟﻴﺎم اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫رﻣﻀﺎن ‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫اﻹﺻﺒﺎح ﺑﺎﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﰲ رﻣﻀﺎن أرﻳﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻮم وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذاﻟﻚ؟‬
‫أوﻻ ‪:‬ﺗﻌﻤﺪ إﻧﺰال اﳌﻨﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻜﻒ أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻄﲔ واﻟﺘﻔﺨﻴﺬ ﻟﺒﺪﻧﻪ ‪ ،‬وﻧﺤﻮﳘﺎ ﳏﺮم وﲡﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﻒ أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻄﲔ واﻟﺘﻔﺨﻴﺬ ﻟﺒﺪﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﲈً وﱂ ﻳﻐﺘﺴﻞ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻨﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻞ‬
‫ﳏﺮم‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎً ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬وﻻﻛﻔﺎرة وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﲨﻊ ﲨﻬﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬أن رﺟﻼً ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺪرﻛﻨﻲ اﻟﺼﻼة وأﻧﺎ ﺟﻨﺐ ﻓﺄﺻﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬وأﻧﺎ ﺗﺪرﻛﻨﻲ اﻟﺼﻼة وأﻧﺎ ﺟﻨﺐ ﻓﺄﺻﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ‬
‫ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ إﲏ ﻷرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ وأﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﲈ‬
‫أﺗﻘﻲ‪ .‬رواه أﲪﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎً ﻣﻦ ﲨﺎع ـ ﻏﲑ اﺣﺘﻼم ـ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺼﻮم ﰲ رﻣﻀﺎن‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎً ﻣﻦ ﲨﺎع ـ ﻻ ﺣﻠﻢ ـ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬
‫وﻻ ﻳﻘﴤ‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﻬﺎرة ﴍﻃﺎً ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻲ ﴍط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺒﺤﺖ ﰲ‬
‫ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﰲ أي ﳖﺎر ﺗﺮﻳﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺎً ﻓﺼﻴﺎﻣﻚ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﴍط‬
‫ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﺄﺧﲑه ﻟﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬أم ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻮم ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻳﺜﻴﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﻻﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﻨﺺ روى اﻟﺒﺨﺎري‬
‫)‪ (٦٠٥٧) (١٩٠٣‬ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ رَﴈَِ اﷲﱠُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ‪) :‬‬
‫ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﺪَعْ ﻗَﻮْلَ اﻟﺰﱡورِ وَاﻟْﻌَﻤَﻞَ ﺑِﻪِ وَاﳉَْﻬْﻞ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﷲﱠِ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﰲِ أَنْ ﻳَﺪَعَ ﻃَﻌَﺎﻣَﻪُ وَﴍََاﺑَﻪُ ( وﻧﺨﺸﻰ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﺘﻤﻨﺎء ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺰّور اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ أﺟﺮ اﻟﺼﻮم‬
‫اﳋﻼﺻﺔ ‪:‬ﻧﺨﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻏَﲑُْ ﻣَﻘْﺒُﻮلٍ ﻟِﻔِﻘْﺪَانِ ﴍَْطِ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ‬
‫ﺗَﻌَﺎﱃَ }إِﻧﱠﲈَ ﻳَﺘَﻘَﺒﱠﻞُ اﷲﱠُ ﻣِﻦَ اﳌُْﺘﱠﻘِﲔَ { ]اﳌﺎﺋﺪة‪[٢٧ :‬‬
‫وﻻَ ﻣُﻨَﺎﻓَﺎةَ ﺑَﲔَْ اﳊُْﻜْﻢِﺑِﺎﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ وَﻋَﺪَمِاﻟْﻘَﺒُﻮلِ ؛ ﻷَِنﱠ أَﺛَﺮَ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﰲِ ﺗَﺮَﺗﱡﺐِ اﻟﺜﱠﻮَابِ‪،‬‬
‫وَأَﺛَﺮَ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ ﰲِ ﺳُﻘُﻮطِ اﻟﻄﱠﻠَﺐِ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ اﳊﻘﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﲢﺪﻳﺪا اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات ؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻓَﻤَﺘَﻰ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَوْﺟَﺐَ اﻟْﻘَﻀَﺎءَ وَﻣِﻨْﻪُ اﻟﺪﱡﺧَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﴩَْبُ أَيْ ﻳُﻤَﺺﱡ ﺑِﺎﻟْﻘَﺼَﺐِ وَﻧَﺤْﻮِهِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﺑَﻞْ ﻟِﻠْﺠَﻮْفِ‬
‫]ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ[‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ (أَيْ ﻛَﺄَنْ اﺳْﺘَﻨْﺸَﻖَ ﻗِﺪْرَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﺣَﺘﱠﻰ وَﺻَﻞَ اﻟْﺒُﺨَﺎرُ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻤَﺘَﻰ وَﺻَﻞَ (أَيْ دُﺧﱠﺎنُ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ أَوْ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ وَﺟَﺐَ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ أَيْ؛ ﻷَِنﱠ دُﺧَﺎنَ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ وَﺑُﺨَﺎرَ اﻟْﻘِﺪْرِﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﺟِﺴْﻢٌ ﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ وَﻳَﺘَﻘَﻮﱠى ﺑِﻪِ أَيْ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻗُﻮﱠةٌ ﻛَﺎَﻟﱠﺘِﻲ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻣِ ﻦْ اﻷَْﻛْﻞِ وَاﻋْﻠَﻢْ أَنﱠ ﳏَﻞﱠ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﻮُﺻُﻮلِ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ وَﺑُﺨَﺎرِ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ إذَا وَﺻَﻞَ ﺑِﺎﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقٍ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﳌُْﺴْﺘَﻨْﺸِﻖُ ﺻَﺎﻧِﻌَﻪُ أَوْ ﻏَﲑَْهُ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻟَﻮْ وَﺻَﻞَ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﺑِﻐَﲑِْ اﺧْﺘِﻴَﺎرِهِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻻَ ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﺎﻧِﻊِ وَﻻَ ﻋَﲆَ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﳌَِﻦْ ﻗَﺎلَ إذَا وَﺻَﻞَ ﺑِﻐَﲑِْ اﺧْﺘِﻴَ ﺎرِهِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﲆَ ﺻَﺎﻧِﻌِﻪِ وَﻋَﲆَ ﻏَﲑِْهِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﰐِ ﰲِ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺗُﺮَابِ اﻟْﻜَﻴْﻞِﻛَﺬَ ا ﻗَﺮﱠرَ‬

‫‪.‬أوﻻ ‪ :‬ﻛﻞ اﳊﻘﻦ و اﻹﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﺗﻔﻄﺮ و ﻳﻔﺴﺪ ﲠﺎ اﻟﺼﻮم ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻣِﻨْﻪُ (أَيْ وَﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻠِﻪِ أَيْ وَﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ اﻟﺪﱡﺧَﺎنُ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ إﻟَﺦْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَيْ وَﻳَﺘَﻜَﻴﱠ ﻒُﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ أَيْ ﳛَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔً وَﻗُﻮﱠةً وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺪﱡﺧَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺴْﺘَﻨْﺸَﻖُ ﺑِﻪِ وَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﻔْﻄِﺮٌ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ورﻳﺪﻳﺔ أوﻋﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺬ أو ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن اﺧﺮ او ﺟﻠﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻛﻞ اﳊﻘﻦ و اﻹﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﻻ ﺗﻔﻄﺮ وﻻﻳﻔﺴﺪ ﲠﺎ اﻟﺼﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ورﻳﺪﻳﺔ أوﻋﻀﻠﻴﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺬ أو ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن أﺧﺮ أو ﺟﻠﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳊﻘﻦ و اﻹﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﳊﺎﺟﺔ أو ﴐورة ‪ ،‬ﰲ ﳖﺎر‬
‫رﻣﻀﺎن ﺗﻔﻄﺮ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳊﻘﻦ و اﻹﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ أو ﴐورة ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﺗﻔﻄﺮ وﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ وَاﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ‪.‬واﻟﻜﻔﺎرة إن ﻗﺼﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ رﻣﻀﺎن ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪:‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ =اﳊﻘﻦ اﳌﻐﺬﻳﺔ ﺟِﺴْﻢٌ ﻳَﺘَﻘَﻮﱠى ﺑِﻪِ أَيْ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻗُﻮﱠةٌ ﻛَﺎَﻟﱠﺘِﻲ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻛْﻞِ‬
‫‪،‬وإن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻲ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬وﲢﻘﻖ اﻹﻣﺴﺎك إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﻊ دﺧﻮل ذي ﺟﺮم إﱃ‬
‫اﳉﻮف‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ أﻛﻼ أو ﴍﺑﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻐﺬﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻠﻊ ﺣﺼﺎة أو اﺳﺘﻒ ﺗﺮاﺑﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﻔﻄﺮا ‪،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺣﻮط‬
‫واﻷﺣﺴﻦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳊﻘﻦ واﻹﺑﺮ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ أو ﴐورة ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬اﻹﺑﺮواﳊﻘﻦ اﳌﻐﺬﻳﺔ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ أو اﻟﻮرﻳﺪﻳﺔ أو اﳉﻠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﴩاب ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻﳛﺘﺞ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﴩاب‪ ،‬ودﻳﻨﻨﺎ اﳊﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ ﻣﺘﲈﺛﻠﲔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬

‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫اﻣﺮأة دورﲥﺎ ‪ ٨‬أﻳﺎم ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة اﳊﻴﺾ ﻃﻬﺮت ﻳﻮﻣﺎن ﻳﻴﻮم ‪ ٣‬وﻳﻮم ‪ ٦‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ إﱃ اﻟﻐﺮوب‬
‫ﻓﺼﺎﻣﺖ وﺻﻠﺖ ﺛﻢ راءت دم اﳊﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم ‪ ٨‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء أﻳﺎم اﻟﻄﻬﺮ ﺧﻼل ﻓﱰة اﳊﻴﺾ ام‬
‫ﳛﺴﺐ ﳍﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻠﻘﻂ وﻻ ﺗﻌﻴﺪ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻄﺮف اﳌﺎﻟﻜﻲ وآراؤه اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٢٧ :‬‬
‫اﻟﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻣﺎ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم‪ ،‬أو رؤﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم اﳉﻔﺎف ﺑﺤﻴﺚ ﲣﺮج اﳋﺮﻗﺔ ﻏﲑ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﺑﺪم‪ ،‬أو ﻛﺪرة‪ ،‬أو ﺻﻔﺮة‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﺟﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﴬ ﺑﻠﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﻃﻮﺑﺔ اﻟﻔﺮج )‪.(٢‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪(٣١١ /١‬‬
‫إﻻﱠ أَﳖﱠَﺎ ﰲِ أَﻳﱠﺎمِ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﻠْﻐِﻴﻬَﺎ ﺗَﺘَﻄَﻬﱠﺮُ ﻋِﻨْﺪَ اﻧْﻘِﻄَﺎعِ اﻟﺪﱠمِ ﰲِ ﺧِﻼَلِ ذَﻟِﻚَ وَﺗُﺼَﲇﱢ وَﺗَﺼُﻮمُ وَﺗُﻮﻃَﺄُ وَﻫِﻲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮٌ ‪ ،‬وَﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَْﻳﱠﺎمُ ﺑِﻄُﻬْﺮٍ ﺗَﻌْﺘَﺪﱡ ﺑِﻪِ ﰲِ ﻋِﺪﱠةٍ ﻣِﻦْ ﻃَﻼَ قٍﻷَِنﱠ ﻣَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠمِ ﻗَﺪْ ﺿُﻢﱠ ﺑَﻌْﻀُﻪُ إﱃَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻓَﺠُﻌِﻞَ ﺣَﻴْﻀَﺔً وَاﺣِﺪَةً ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدات )‪(٣٦٤ /١‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم اﻟﻄﻬﺮ ﻛﺄﻳﺎم اﳊﻴﺾ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻗﻮﻻن‪ :‬اﳌﺸﻬﻮر أﳖﺎ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﳖﺎ ﻃﺎﻫﺮة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم‪ ،‬وﺣﺎﺋﺾ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم وﺟﻮده‪ .‬وﻫﺬا راﺟﻊ إﱃ ﻋﺎدة ﻛﲈ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺪر اﻟﺜﻤﲔ واﳌﻮرد اﳌﻌﲔ )ص‪(٢٠٧ :‬‬
‫إﻻ أﳖﺎ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻄﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻐﻴﻬﺎ ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪم ﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم وﺗﻮﻃﺄ وﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺑﻄﻬﺮ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﻪﻋﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻗﺪ ﺿﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﺠﻌﻞ ﺣﻴﻀﺔ واﺣﺪة اﻫـ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٦٦ /١‬‬

‫أوﻻ ‪:‬اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻀﻢ‪ ،‬وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﺿﻢ أﻳﺎم اﻟﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻓَﺈِنﱠ اﳌَْﺬْﻫَﺐَ أَﻧﱠﻪُ إذَا اﻧْﻘَﻄَﻊَ اﻟﻄﱡﻬْﺮُ ﺗَﻠْﻔِﻖُ أَﻳﱠﺎمَ اﻟﺪﱠمِ وَﺗُﻠْﻐِﻲ أَﻳﱠﺎمَ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ وَﺗَﻜُﻮنُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮًا ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪:‬وَﺗَﺘَﻄَﻬﱠﺮُ ﰲِ أَﻳﱠﺎمِ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺄْﺧُﺬُﻫَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻧْﻘِﻄَﺎعِ اﻟﺪﱠمِ وَﺗُﺼَﲇﱢ وَﻳَﺄْﺗِﻴﻬَﺎ زَوْﺟُﻬَﺎ‪،‬اﻧْ ﺘَﻬَﻰ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻃﻬﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،٣٣٠ /١٠‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﲏ ‪.١٣٢ - ١٣١ /١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ أن ﺗﻠﻔﻖ ﻓﻴﻪ أﻳﺎم اﻟﺪم وﺗﻠﻐﻲ أﻳﺎم اﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺪم أﻳﺎﻣﻬﺎ اﳌﻌﺘﺎدة ﻓﺘﻜﻮن ﰲ أﻳﺎم اﻟﺪم ﺣﺎﺋﻀﺎ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎم اﻟﻄﻬﺮ ﻃﺎﻫﺮا‬
‫أﺑﺪاواﻻﺳﺘﻈﻬﺎر إذا ﲡﺎوزت اﻳﺎم ﻋﺪﲥﺎ إن ﱂ ﲤﻴﺰ اﻟﺪم ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻳﻮم ‪ ٣‬وﻳﻮم ‪ ٦‬ﻣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪم وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم وﺗﺒﻴﺔ‬
‫ﻧﻴﺔاﻟﺼﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻓﻴﻬﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ إﱃ اﻟﻐﺮوب وﺻﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﻮﻣﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ وﻻﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻳﻮم ‪ ٣‬وﻳﻮم ‪(٦‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ أﻳﺎم اﻟﺪم ﺑﺄن ﲣﻠﻠﻬﺎ ﻃﻬﺮ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﰐ اﳌﺮأة اﻟﺪم ﰲ أﻳﺎم‬
‫ﻣﺜﻼ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﲔ وﱂ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﻘﻄﺎع ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻠﻔﻖ أﻳﺎم اﻟﺪم ﻓﻘﻂ أي‬
‫ﲡﻤﻊ ‪٠٨=٥+٣‬ﻳﻮﻣﺎ و ﻻﺗﺼﲇ وﻻﺗﺼﻮم وﻻﳚﻮز أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم وﻳﺄﺗﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﺧﺮاج ﻓﺪﻳﺔ رﻣﻀﺎن ﻧﻘﺪا ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥١٦ /١‬‬
‫)وَ ( ﻧُﺪِبَ )ﻓِﺪْﻳَﺔٌ ( وَﻫِﻲَ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ اﻟﺼﱡﻐْﺮَى ﻣُﺪﱞ ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻳَﻮْمٍ )ﳍَِﺮِمٍ وَﻋَﻄِﺶٍ (ﺑِﻜَﴪِْ اﻟﺮﱠاء وَاﻟﻄﱠﺎء أَيْ ﻻَ ﻳَﻘْﺪِرُ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﰲِ زَﻣَﻦٍ ﻣِﻦْ اﻷَْزْﻣِﻨَﺔِ ﻓَﺈِنْ ﻗَﺪَرَ ﰲِ‬
‫زَﻣَﻦٍ ﻣَﺎ أَﺧﱠﺮَ إﻟَﻴْﻪِ وَﻻَ ﻓِﺪْﻳَﺔَ؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻻَ ﻓِﺪْﻳَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٣٠ /١‬‬
‫)ﺑِﺈِﻃْﻌَﺎمِ ( أَيْ ﲤَْﻠِﻴﻚِ )ﺳِﺘﱢﲔَ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ( أَيْ ﳏُْﺘَﺎﺟًﺎ ﻓَﻴَﺸْﻤَﻞُ اﻟْﻔَﻘِﲑَ )ﻟِﻜُﻞﱟ ﻣُﺪﱞ ( وَﺗَﻘَﺪﱠمَ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻞْءُ اﻟْﻴَﺪَﻳْﻦِ اﳌُْﺘَﻮَﺳﱢﻄَﺘَﲔِْوَﻻَ ﳚُْﺰِئُ ﻏَﺪَاءٌ أَوْ ﻋَﺸَﺎءٌ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﻷَِﺷْﻬَﺐَ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪(٥٣٠ /١‬‬
‫أَﺷَﺎرَ إﱃَ أَنﱠ اﳌَْﺪَارَ ﻋَﲆَ ﲤَْﻠِﻴﻚِ اﳌِْﺴْﻜِﲔِ ﻟِﻠْﻤُﺪﱢ ﺳَﻮَاءٌ أَﻛَﻠَﻪُ أَوْ ﺑَﺎﻋَﻪُ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻻَ ﳚُْﺰِئُ ﻏَﺪَاءٌ أَوْ ﻋَﺸَﺎءٌ (أَيْ ﺑَﺪَﻻً ﻋَﻦْ اﳌُْﺪﱢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ‪ .،‬وﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺪﻳﲈً‬
‫ﻛﺎن اﻟﱪُّ )اﻟﻘﻤﺢ( واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺸﻌﲑ‪ ،‬واﻟﺪﻗﻴﻖ واﻷرز وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺪﻳﺔ )ﻣُﺪّ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم( أي رﺑﻊ ﺻﺎع وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل )‪٧٥٠‬غ(‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ؛ إذ إن اﻟﺼﺎع ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﻏﺮام ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬وﻻ ﳚﺰئ إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻧﻘﺪاً أوﻏَﺪَاءٌ أَوْ ﻋَﺸَﺎءٌ أَيْ ﺑَﺪَﻻً ﻋَﻦْ اﳌُْﺪﱢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ و اﳉﻤﻬﻮر‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أﺟﺎز اﳊﻨﻔﻴﺔ إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻷن اﳍﺪف دﻓﻊ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﳌﺴﻜﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﳛﺼﻞ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ دﻓﻊ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺰئ‪.‬‬
‫وواﻓﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إذا ﻛﺎن ﰲ إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ " :‬وَأَﻣﱠﺎ إﺧْﺮَاجُ اﻟْﻘِﻴﻤَﺔِ‬
‫ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ أَوْ اﳌَْﺼْﻠَﺤَﺔِ‪ ،‬أَوْ اﻟْﻌَﺪْلِ ﻓَﻼَ ﺑَﺄْسَ ﺑِﻪِ "‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز إﺧﺮاج اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻟﻐﲑاﻟﻔﻘﲑ أوﻟﻜﺎﻓﺮ وﳌﻦ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻷﺻﻮل )ﻛﺎﻷﺑﻮﻳﻦ( واﻟﻔﺮوع )ﻛﺎﻷﺑﻨﺎء( واﻟﺰوﺟﺔ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﳎﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪوﻧﺔ )‪(١١٠٣ /٣‬‬
‫]ﺑﺎب‪ [ -٤ -‬ﰲ اﻟﻠﲈس واﻟﻘﺒﻠﺔ واﳌﺒﺎﴍة واﳉﲈع ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ[‬
‫]ﻓﺼﻞ‪ :١ -‬ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ واﳉﲈع ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎم[‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ اﻟﺼﱢﻴَﺎمُ ﻛَﲈَ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ( وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ إذا ﻧﺎم ﱂ ﳛﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻄﻌﻢ أو ﳚﺎﻣﻊ ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ إذا ﻧﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﱂ ﳛﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻄﻌﻢ أو ﳚﺎﻣﻊ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ (‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺦ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬أُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ اﻟﺮﱠﻓَﺚُ إﱃَ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ( اﻵﻳﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺰل ذﻟﻚ ﰲ ﴏﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﻧﺼﺎري أﻛﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎم‪ ،‬وﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎم ﻓﺨﺸﻴﺎ أن ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﲈ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫)أُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ اﻟﺮﱠﻓَﺚُ إﱃَ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ( إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻛُﻠُﻮا واﴍَْﺑُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﺒَﲔﱠَ ﻟَﻜُﻢُ اﳋَﻴْﻂُ اﻷَﺑْﻴَﺾُ ﻣِﻦَ اﳋَﻴْﻂِ اﻷَﺳْﻮَدِ ﻣِﻦَ اﻟﻔَﺠْﺮِ ( ﻓﺄﺑﺎح اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳉﲈع اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ رﲪﺔ ﳍﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﳖﺎر اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺎت اﳌﻤﻬﺪات )‪(٢٤٨ /١‬‬
‫}ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ اﻟﺼﱢﻴَﺎمُ ﻛَﲈَ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ { ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٨٣ :‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮا وﻻ ﻳﴩﺑﻮا وﻻ ﻳﻨﻜﺤﻮا‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ ] ،‬ﻓﻠﲈ رأوا ذﻟﻚ اﺟﺘﻤﻌﻮا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮه ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ[‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺰﻳﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻧﻜﻔﺮ ﲠﺎ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﲬﺴﲔ ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺨﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬أُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ اﻟﺮﱠﻓَﺚُ إِﱃَ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ { ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٨٧ :‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﳑﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن »ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﴏﻣﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﻛﺎن ﺻﺎﺋﲈ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺣﴬ اﻟﻔﻄﺮ أﺗﻰ إﱃ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬أﻋﻨﺪك ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣﻪ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ رأﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺧﻴﺒﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ﻏﴚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ -‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَاﻟﺴﱠﻼَمُ ‪ ،-‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻔﺮﺣﻮا ﲠﺎ ﻓﺮﺣﺎ ﺷﺪﻳﺪا«‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ »أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ -‬رَﴈَِ اﷲﱠُ ﺗَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻨْﻪُ‪ -‬أراد اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻈﻦ أﳖﺎ ﺗﻌﺘﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬وواﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪم‬
‫ﻓﺒﺎت ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺑﻄﻨﺎ وﻇﻬﺮا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻵﻳﺔ ﻓﻨﺴﺨﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺪاﲏ )ص‪(٣١٠ :‬‬

‫‪-‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻻ ﳛﺮم ذﻟﻚ" أي ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻮطء واﳌﺒﺎﴍة واﻟﻘﺒﻠﺔ "ﻋﻠﻴﻪ" أي ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ "ﰲ ﻟﻴﻠﻪ" أي ﻟﻴﻞ رﻣﻀﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ اﻟﺮﱠﻓَﺚُ إِﱃَ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ { اﻵﻳﺔ وإﻧﲈ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﺣﻖ اﳌﻌﺘﻜﻒ وﺻﺎﺋﻢ‬
‫ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر "وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺼﺒﺢ" اﻟﺼﺎﺋﻢ "ﺟﻨﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻮطء" ﻻ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﻜﺮر ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻷن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺒﻴﺎن ﻛﻮن اﻟﺼﻮم ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺒﻴﺎن‬

‫‪.‬أوﻻ ‪:‬ﳚﻮز ﻟﻠﺰوج ﻟَﻴْﻞِ رَﻣَﻀَﺎنَ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَطْءِ وَاﳌُْﺒَﺎﴍَةِ وَاﻟْﻘُﺒْﻠَ ِﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻟِﻠﱠﺬﱠةِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَ ‪ } :‬أُﺣِﻞﱠ ﱂَْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ اﻟﺮﱠﻓَﺚُ إﱃَ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ { ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ‬
‫أو ﳏﺮﻣﺎ ﺑﻌﻤﺮة ‪.‬‬
‫وَإِﻧﱠﲈَ ﻳَﺴْﺘَﻮِي اﻟﻠﱠﻴْﻞُ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرُ ﰲِ ﺣَﻖﱢ اﳌُْﻌْﺘَﻜِﻒِ وَاﳌُْﺤْﺮِمِ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﻓﺚ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻮطء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }اﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺮﻓﺚ اﱃ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ{‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﳛﺮم ﻋﲆ اﻟﺰوج ﰲ ﻟَﻴْﻞِ رَﻣَﻀَﺎنَ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَطْءِ وَاﳌُْﺒَﺎﴍَةِ‬
‫وَاﻟْﻘُﺒْﻠَﺔِ ﻟِﻠﱠﺬﱠةِ ‪،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬وﻻ ﺗﺒﺎﴍوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن‬
‫ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ{ ؛ ﻓﺒﲔ أن ﺗﻠﻚ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻫﻲ ﳌﻦ ﻛﺎن ﺻﺎﺋﲈ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻜﻒ أو ﳏﺮﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﻤﺮة وﻻ ﺧﻼف ﰲ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﺣﺮام‪ ،‬واﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﻓﻴﻪ أﻓﺴﺪه ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬وَﻻَ ﺑَﺄْسَ أَنْ ﻳُﺼْﺒِﺢَ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢُ ﺟُﻨُﺒًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَطْءِ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺆذن أذن ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﳌﻐﺮب ﺑﺘﺴﻊ دﻗﺎﺋﻖ وأﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أذاﻧﻪ ﻫﻞ ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ج‪١‬؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٨٧ /١‬‬
‫وَﻧَﺺﱡ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ اﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ وَﳚَُﻮزُ ﺗَﺼْﺪِﻳﻖُ اﳌُْﺆَذﱢنِ اﻟْﻌَﺪْلِ اﻟْﻌَﺎرِفِ أَنﱠ اﻟْﻔَﺠْﺮَ ﱂَْ ﻳَﻄْﻠُﻊْ ﻗَﺎلَ ‪ :‬وَإِنْ ﺳَﻤِﻊَ اﻷَْذَانَ وَﻫُﻮَ ﻳَﺄْﻛُﻞُ وَﻻَ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻓَﻠْﻴَﻜُﻒﱠ وَﻟْﻴَﺴْﺄَلْ اﳌُْﺆَذﱢنَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَﻗْ ﺖِ ﻓَﻴَﻌْﻤَﻞُ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋِﻨْﺪَهُ ﻋَﺪْﻻً‪ ،‬وَﻻَ ﻋَﺎرِﻓًﺎ ﻓَﻠْﻴَﻘْﺾِ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬‬
‫ﺛُﻢﱠ ذَﻛَﺮَاﻟْﱪُْزُﱄِﱡ ﰲِ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻋَﻦْاﻟﺴﱡﻴُﻮرِيﱢ ﻣَﺎ ﻧَﺼﱡﻪُ ‪ :‬ﻳَﻠْﺰَمُ ﻛُﻞﱠ ﻣَﻦْ ﻳَﻘْﺪِرُ ﻋَﲆَ إﻗَﺎﻣَﺔِ اﳊَْﻖﱢ إﻗَﺎﻣَﺘُﻪُ وَﻣِﻦْ إﻗَﺎﻣَﺔِ اﳊَْﻖﱢ أَنْ ﻳُﻮَﻛﱢﻞَ ﺑِﺎﻷَْوْﻗَﺎتِ ﻣَﻦْ ﻳَﻔْ ﻬَﻢُ وَﻳَﻌْﺮِفُ اﻷَْوْﻗَﺎتَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﳑِﱠﻦْ ﻳُﻮﺛَﻖُﺑِﻪِ وَﻳَﻨْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒْﻘِﻪِ ﻓَﺈِنْ اﻧْﺘَﻬَﻮْا وَإِﻻﱠ ﺗُﻮُﻋﱢﺪُوا ﻓَﺈِنْ ﻋَﺎدُوا ﺳُﺠِﻨُﻮا وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟﻄﱠﻴﱢﺐِ ‪ :‬وَﻣَﻦْ ﺗَﻌَﺪﱠى ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻨﱠﻬْﻲِ ﻋُﻮﻗِﺐَ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ذَﻛَﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱡﻮﻧُﴘِﱢ إنْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﺎرِﻓًﺎ‪ ،‬أَوْ ﻛَﺎنَ ﻏَﲑَْ ﻣَﺄْﻣُﻮنٍ وَﻻَ ﻳُﻘْﺘَﺪَىﺑِﻪِ وَﻳُﻨْﻬَﻰ أَنْ ﻳَﺒْﺘَﺪِئَ ﺑِﺎﻷَْذَانِ أَﺷَﺪﱠ اﻟﻨﱠﻬْﻲِ ﻓَﺈِنْ ﻋَﺎدَ أُدﱢبَ أَدَﺑًﺎ وَﺟِﻴﻌًﺎوَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﳏُْﺮِزٍ ﻻَ ﳚَُﻮزُ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪُهُ وَﻣَﻦْ ﺻَﲆﱠ ﺑِﺘَﻘْﻠِﻴﺪِهِ ﱂَْ ﲡُْﺰِهِ ﺻَﻼَﺗُﻪُ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬ﻓَﺘَﺤَﺮﱠرَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا أَﻧﱠﻪُ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪُ ﰲِ اﻷَْوْﻗَﺎتِ ﳌَِﻦْ ﻛَﺎنَ ﻋَﺪْﻻً ﻋَﺎرِﻓًﺎ وَاَﷲﱠُ أَﻋْﻠَﻢُ ‪.‬‬
‫)ﺗَﻨْﺒِﻴﻪٌ ( ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳌَْﺪْﺧَﻞِ وَﻣَﺬْﻫَﺐُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَنﱠ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔَ اﻷَْوْﻗَﺎتِ ﻓَﺮْضٌ ﰲِ ﺣَﻖﱢ ﻛُﻞﱢ ﻣُﻜَﻠﱠﻒٍ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬وَﻣُﻘْﺘَﻀَﺎهُ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻳُﻤْﻜِﻦُ أَنْ ﳛُْﻤَﻞَ ﻋَﲆَ أَنﱠ اﳌُْﺮَادَ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳚَُﻮزُ ﻷَِﺣَﺪٍ أَنْ ﻳُﺼَﲇﱢَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻌْﺮِفَ أَنﱠ اﻟْﻮَﻗْﺖَ دَﺧَﻞَ إﻣﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻄﱡﺮُقِ اﳌُْﻮَﺻﱢﻠَﺔِ ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَوْ ﺑِﺘَﻘْﻠِﻴﺪِ ﻣَ ﻦْ ﻫُﻮَ ﻋَﺪْلٌ ﻋَﺎرِفٌ وَاَﷲﱠُ أَﻋْﻠَﻢُ ‪.‬‬

‫اﳌﺨﺘﴫ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ )‪( ٧٧ /٢‬‬

‫واﻟﺸﺎك ﰲ اﻟﻐﺮوب ﻛﻤﻮﻗﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﻞ ﻗﴣ اﺗﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻔﺎرة ﻗﻮل اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻣﻊ اﺑﻦ زرﻗﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻴﺸﻮنوأﰊ ﻋﻤﺮ واﻟﺼﻘﲇ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﴈ واﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬واﺑﻦ زرﻗﻮن ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٨٧ /١‬‬
‫وَﻗَﺎلَاﻟْﱪُْزُﱄِﱡ ﰲِأَوَاﺋِﻠِﻪِ ﻇَﺎﻫِﺮُ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻗَﺒُﻮلُ ﻗَﻮْلِ اﳌُْﺆَذﱢنِ اﻟْﻌَﺪْلِ اﻟْﻌَﺎرِفِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ أَيْ ‪ :‬ﰲِ اﻟْﻐَﻴْﻢِ وَاﻟﺼﱠﺤْﻮِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَاﻟﺼﱠﻮْمِ إذَا ﻛَﺎنَ ﻋَﺎرِﻓًﺎ ﺑِﺎﻷَْوْﻗَﺎتِ ﺑِﺎﻵْﻻَتِ ﻣِﺜْﻞَاﻟﺮﱠﻣْﻠِﻴﱠﺎتِ وَاﳌُْﻨْﻘَﺎﻻَتِ وَﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻧُﺺﱠ ﻋَﲆَ ﻫَﺬَا اﻟْﻌُﻤُﻮمِ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﻣِﻦْ اﺑْﻦِ ﻳُﻮﻧُﺲَ وَﻏَﲑِْهِ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪ .‬وَﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺮَاﰲِﱡ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْقِ اﳊَْﺎدِي وَاﻟﺴﱠﺒْﻌِﲔَ ﺑَﻌْﺪَ اﳌِْﺎﺋَﺘَﲔِْ ﻣُﻘْﺘَﴣَ اﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻣَﺎ ﻳُﻌْﺮَفُﺑِﻪِ أَوْﻗَﺎتُ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ﻓَﺮْﺿًﺎ ﻋَﲆَ اﻟْﻜِﻔَﺎﻳَﺔِ ﳉَِﻮَازِ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ ﰲِ اﻷَْوْﻗَﺎتِ ﻗَﺎلَ ﰲِ اﻟﻄﱢﺮَازِ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪُ ﰲِ اﻷَْوْﻗَﺎتِ إﻻﱠ اﻟﺰﱠوَالَ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﴐَُورِيﱞ ﻳُﺴْﺘَﻐْﻨَﻰ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﴩح ﳐﺘﴫ اﳋﻠﻴﻞ )‪(٣٥١ /٣‬‬
‫وإن ﺷﻚ ﰲ اﻟﻐﺮوب ﺣﺮم اﻷﻛﻞ اﺗﻔﺎﻗﺎ ووﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﱪزﱄوﻫﺬا ﻣﺎ دام ﻋﲆ ﺷﻜﻪ أو ﺗﺒﲔ اﳋﻄﺄ أﻣﺎ إذا ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﺻﻮاب ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﲔ ﻋﲆ ﺷﻚ ﺛﻢ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ أرﺑﻊ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﳉﺰوﱄ ﻓﻴﻤﻦ أﻛﻞ ﺷﺎﻛﺎ ﰲ اﻟﻐﺮوب وإن ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﺮوب ﺳﻠﻢ وإن ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﺧﻼف وﰲ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﺧﻼف وإن ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﺷﻜﻪ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻞ ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء أوﻻ وﻻ ﻛﻔﺎرة وﻗﺎل ﰲ أول اﻟﻜﻼم إذا ﺷﻚ ﰲ اﻟﻐﺮوب ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻷﻛﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ ﰲ ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﳌﺸﻬﻮر اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ وﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻛﻼم اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻻ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪(٤١٩ / ٢‬‬
‫ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻏَﲑَْ ﻧَﺎﻇِﺮٍ ﻓَﻠَﻪُ اﻻﻗْﺘِﺪَاءُ ﺑِﺎﳌُْﺴْﺘَﺪِلﱢ وَإِﻻ أَﺧَﺬَﺑِﺎﻷَﺣْﻮَطِ‬
‫ﻫﺬا ﻗﺴﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻧﺎﻇﺮاً دﻟﻴﻠﻪ(‪ .‬وﺣﺎﺻﻠﻪ أن اﻟﺸﻚ ﻗﺴﲈن‪ :‬ﻧﺎﻇﺮ وﻏﲑ ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻏﲑ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻪ اﻻﻗﺘﺪاء‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ :‬وﻇﺎﻫﺮه وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﰲ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪:‬وﳚﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﺆذن اﻟﻌﺎرف اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄول ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻪ واﺣﺪ‪ :‬ﺗﺴﺤﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄرى أن ﻳﻘﴤ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وَإِﻻ( أي‪ :‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ وﱂ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪه )أَﺧَﺬَ ﺑﺎﻷَﺣْﻮَطِ ( أي‪ :‬ﻓﻴﱰك اﻷﻛﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )‪(١٢٥ /٢‬‬
‫] ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺆذن ﻣﺴﺠﺪ أذن ﻗﺒﻞ زوال اﻟﺸﻤﺲ[‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺳﺌﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻣﺆذن ﻣﺴﺠﺪ أذن ﻗﺒﻞ زوال اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﴫ أو ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ﻏﻴﻮب اﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ أنﺗُﻘﺎم اﻟﺼﻼة؛ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻷذان ﺛﻢ ﻳﻘﻴﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﲠﻢ إن ﺻﻠﻮا ﺑﻼ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬ﻳﻌﻴﺪ اﻷذان إن ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﲆ ﱂ ﻳﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪:‬ﻻ اﺧﺘﻼف ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆذن ﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎدى ﳍﺎ ﻗﺒﻞ‪:‬وﻗﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﺪس اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻪ‪ -‬إذا ﺧﺮج وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ -‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَاﻟﺴﱠﻼَمُ ‪» :-‬إن ﺑﻼﻻ ﻳﻨﺎدي ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎدي اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم« ‪ -‬اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﻮدي ﳌﺎ ﻋﺪا اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻌﺎد اﻷذان ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ؛ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ‪:‬أن اﻷذان اﻷول ﱂ ﳚﺰ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺪور أن اﻷذان اﻷول ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﲆ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ روي أن ﺑﻼﻻ أذن ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ‪-‬‬
‫أن ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻨﺎدي أﻻ إن اﻟﻌﺒﺪ ﻧﺎم‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻨﺎدى‪ ،‬أﻻ إن اﻟﻌﺒﺪ ﻧﺎم‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أﳖﻢ ﰲ ﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﺷﺎء اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﲈ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻮام‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻌﺎد اﻷذان ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﳍﺬه اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺼﻼة‪ -‬وﻗﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻴﻌﻨﻮا ﻟﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪(١٧٤ /٣‬‬
‫وَﻋَﲆَ ﻫَﺬَا ﳚَُﻮزُ أَنْ ﻳُﻔْﻄَﺮَ ﺑِﻘَﻮْلِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ إذَا أَﺧْﱪَ ﻋَﻦْ ﻏُﺮُوبِ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ‪.‬‬
‫ﻓَﺈِنْ ﻗِﻴﻞَ ‪:‬اﳌُْﺆَذﱢنُ ﰲِ ﻫَﺬَا ﺑِﺨِﻼَفِ ﻏَﲑِْهِ ﻷَِنﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ أَﻗَﺎﻣُﻮهُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﺷْﺒَﻪَ اﻟْﻮَﻛِﻴﻞَ‬
‫اﻟﺘﺒﴫة ﻟﻠﺨﻤﻲ )‪(٧٢٣ /٢‬‬
‫أﺑﺎن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ أن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ . . .} :‬إِﱃَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ‪{. . .‬أن ﻳﻐﻴﺐ دَوْر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻹﻓﻄﺎر ﻋﻨﺪ ﻣﻐﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم اﻹﻣﺴﺎك ﻟﺒﻘﺎء ﺿﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻴﺐ )‪ (١‬ﲨﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪوﻧﺔ )‪(١٠٨٥ /٣‬‬
‫وروي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ‪ :‬أﻧﻪ إن أﻓﻄﺮ ﺷﺎﻛﺎ ﰲ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﺑﺨﻼف أﻛﻠﻪ وﻫﻮ ﺷﺎك ﰲ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﻏﲑﳘﺎ أن ذﻟﻚﺳﻮاء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻮﺟﻬﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻬﻚ ﳊﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﻮب‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪوﻧﺔ واﳌﺨﺘﻠﻄﺔ )‪(٣٠٢ /١‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻈﻬﺎر ﻓﻴﻤﻦ ﻇﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﺛﻢ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﻇﻦ )‪ (٣‬ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺷﻚ ﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ]خ ‪ [٨١‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ )‪ (٤‬ﰲ "ﳐﺘﴫه" )‪ (٥‬وﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن )‪ ، (٦‬ﻛﲈ ﻟﻮ أﻛﻞ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ ﺷﺎﻛﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﻮﻟﲔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ )‪(١‬ﻣﻦ رﺟﺢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻫﺆﻻء ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﻫﺬا ﰲ "اﳌﺪوﻧﺔ" وإن ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﻟﻈﻦ أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺄوﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ )‪ (٢‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻚ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ )‪ (٣‬ﻣﻦ رﺟﺢ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻮﻗﺘﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أوﻻً اﻷﻛﻞ ﻟﻪ ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎك إﻻ ﺑﺘﻴﻘﻦ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮام إﻻ ﺑﻴﻘﲔ )‪ (٤‬اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﻬﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻴﻘﻦ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫]ز ‪ [٥٣‬وﻗﺪ أراد ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ )‪ (٥‬أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ وﻗﺎل‪:‬ﻟﻌﻞ اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ أرادوا ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻫﻨﺎ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﻓﻴﺴﺘﻮي اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺘﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺒﻌﺪ؛ ﻷن اﻟﺸﻚ ﳾء وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﳾء آﺧﺮ ﻏﲑه‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻬﲈ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺄﺳﲈﺋﻬﲈ وﺣﺪودﳘﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪوﻧﺔ واﳌﺨﺘﻠﻄﺔ )‪(٣٠٢ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺰاﻫﺎ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ‪٢١٨ /١ :‬ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ وأﻓﺼﺢ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ٩٢ /١ :‬أﻋﻦ اﺳﻤﻪ وﺳﻤﻰ ﻣﻌﻪ اﺑﻦ ﻋﻴﺸﻮن‪ .‬وﻧﺺ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ " :‬وﻣﻦ اﻓﻄﺮ ﻋﲆ ﺷﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﻤﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱂ ﺗﻐﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة" اﳌﺨﺘﴫ‪ .١٥٥ :‬وﻫﻮ ﺑﺤﺚ إﺟﺎزة ﻣﺮﻗﻮن ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﻣﻦ اﻧﺠﺎز‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻳﺖ ﻋﻼ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﺑﺈﴍاف اﻷﺳﺘﺎذ اﳊﺴﲔ أﻃﺒﻴﺐ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪.١٩٩٥ /١٩٩٤ - ١٤١٦ /١٤١٥‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺘﺪاول ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ! ﻛﺘﺎﺑﺎن اﺟﺘﺎزا ﻗﻨﻄﺮﺗﻜﻢ وﺗﻠﻘﺎﳘﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﻦ وﳐﺘﴫ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﻐﻴﺚ‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﴫ ﳌﻦ أﺗﻘﻦ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ‪ .‬وﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدة أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ‪ ٣٤٩ ،٥٣١ /٢ :‬واﻟﺼﻠﺔ‪ ٦٩٣ ،٦٥٠ ،٤٩٠ -٤٨٩ /٢ :‬واﳌﺪارك‪ ١٧٢ ،١٧١ /٦ :‬وﻓﻬﺮﺳﺔ اﺑﻦ ﺧﲑ‪ ٣٠٧ -٣٠٥ /١ :‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪.٢٦٩ -٢٦٨ :‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﳚﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﺆذن اﻟﻌﺪل اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻷوﻗﺎت وﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ أي ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻮ واﻟﻐﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬إنْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ اﳌﺆذن ﻋَﺎرِﻓًﺎ‪ ،‬أَوْ ﻛَﺎنَ ﻏَﲑَْ ﻣَﺄْﻣُﻮنٍ ﻻَ ﻳُﻘْﺘَﺪَى ﺑِﻪِ وَﻳُﻨْﻬَﻰ أَنْ ﻳَﺒْﺘَﺪِئَ‬
‫ﺑِﺎﻷَْذَانِ أَﺷَﺪﱠ اﻟﻨﱠﻬْﻲِ ﻓَﺈِنْ ﻋَﺎدَ أُدﱢبَ أَدَﺑًﺎ وَﺟِﻴﻌًﺎ وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﳏُْﺮِزٍ ﻻَ ﳚَُﻮزُ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪُهُ‬
‫وَﻣَﻦْ ﺻَﲆﱠ ﺑِﺘَﻘْﻠِﻴﺪِهِ ﱂَْ ﲡُْﺰِهِ ﺻَﻼَﺗُﻪُ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إن ﻗﴫ اﳌﺆذن ﰲ ﲢﺮي ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺿﺒﻂ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺒﻄﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻓﻘﺪ أﺛﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬واﳌﺆذن ﻣﺆﲤﻦ‪ .‬رواه أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪..‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﴫ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺔ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﲈ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬إن أﺧﻄﺄ اﳌﺆذن ﰲ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﰲ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺧﻄﺆه ﻣﻐﻔﻮر‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺆذن أذن ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﳌﻐﺮب ﺑﺘﺴﻊ دﻗﺎﺋﻖ وأﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أذاﻧﻪ ﻫﻞ ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ج‪٢‬؟‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬إذا ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺧﻄﺆه ﺑﻌﺪ اﻷذان وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺒﺎر اﻟﻨّﺎس أﻧﻪ أﺧﻄﺄ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻋﱪ ﻣﻜﱪاﻟﺼﻮت وﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة اﻷذان ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎﱂ ﻳﺼﲇ‬
‫اﳌﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺻﲆ اﳌﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﺑﺎﻷذان‬
‫اﻷول ﻻﻳﻌﻴﺪ اﻷذان ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺆذن إﺧﺒﺎر اﻟﻨّﺎس أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﰲ وﻗﺖ اﻷذان وﻟﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أو ﺑﻌﺪه أﺑﺪا ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وإﻋﺎدة‬
‫اﳌﻐﺮب ‪،‬و ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﺑﺄذاﻧﻪ ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﻞ ﻳﺴﲑاً ﺛﻢ أﻣﺴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﲤﺎدى‬
‫ﰲ اﻷﻛﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﲆ اﳌﻐﺮب ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻼة أﺑﺪا‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬إن اﳌﺆذن أذن ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﳌﻐﺮب ﺑﺘﺴﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺘﻌﻤﺪا وﻗﺎﺻﺪا اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨّﺎس وأﻓﻄﺮ اﻟﻨّﺎس ﻋﲆ أذاﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ إﺛﲈ ﻛﺒﲑا ‪،‬ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﺑﺄذاﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ ‪ ،‬وﻳﻌﺰر وﻳﻌﺎﻗﺐ وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷذان ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز ﳌﻦ ﻧﺸﻒ رﻳﻘﻪ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن أن ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺿﻮء؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪوﻧﺔ )‪(١١١٩ /٣‬‬
‫]ﻓﺼﻞ ‪ -٧ -‬ﰲ ﺣﻜﻢ اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺼﺎﺋﻢ وﲤﻀﻤﻀﻪ[‬
‫وﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ﻣﻦ ﺣﺮ ﳚﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﲤﻀﻤﺾ ﻟﺬﻟﻚ أو ﻟﻮﺿﻮء ﻓﺴﺒﻘﻪ اﳌﺎء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻠﻴﻘﺾ ﰲ اﻟﻔﺮض واﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺗﻄﻮع ﻓﻼ ﻳﻘﴤ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدات )‪(٧٢٥ /٢‬‬
‫ﻓﺼﻞ )ﺣﻜﻢ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻟﺴﻮاك(‬
‫وﻻ ﺧﻼف ﰲ إﺑﺎﺣﺔ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﲤﻀﻤﺾ ﰲ وﺿﻮء أو ﻏﲑه ﻓﺴﺒﻘﻪ اﳌﺎء وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﻮﺟﺐ )‪ (٥‬اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻛﻔﺎرة إﻻ أن ﻳﺘﻌﻤﺪ وﺻﻮل اﳌﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٩٢ /٧‬‬
‫) ص ( ﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٌ ﻟِﻌَﻄَﺶٍ ) ش ( أَيْ ‪ ، :‬وَﻛَﺬَاﻟِﻚَ ﲡَُﻮزُ اﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔُ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻷَِﺟْﻞِ ﻋَﻄَﺶٍ أَوْ ﺣَﺮﱟ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ‪ ،‬أَوْ ﻧَﺤْﻮِﳘَِﺎ وَﻟِﻐَﲑِْ ‪ :‬ﻛَﻌَﻄَﺶٍ ﻣَﻜْﺮُوهٌ ؛ ﻷَِنﱠ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻐْﺮِﻳﺮًا ‪.‬‬
‫ﲢﺒﲑ اﳌﺨﺘﴫ وﻫﻮ اﻟﴩح اﻟﻮﺳﻂ ﻟﺒﻬﺮام ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٦٦٧ /١‬‬
‫)وَﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٌ ﻟِﻌَﻄَﺶٍ ( أي‪ :‬وﺟﺎزت ﻣﻀﻤﻀﺔ ﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻟﻠﴬورة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺊ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻌﻄﺶ وﻻ ﳊﺮ وﻻ ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ ﺳﻨﺪ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺪرر ﰲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﳌﺨﺘﴫ )‪(١٧٧ /٣‬‬
‫ﺟﺎز ﻣﻀﻤﻀﺔ ﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﺰواﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬وﻻ ﻳﺒﻠﻊ رﻳﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻃﻌﻢ اﳌﺎء ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪.‬‬
‫ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪(٣٧٨ /٢‬‬
‫)و( ﺟﺎزت )ﻣﻀﻤﻀﺔ ﻟﻌﻄﺶ( وﺣﺮ وﻟﻐﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ أﺣﺮى وﻟﻐﲑ ﻣﻮﺟﺐ ﻳﻜﺮه ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻐﺮﻳﺮًا ﻗﺎل اﳌﺼﻨﻒ وإذا ﲤﻀﻤﺾ ﻟﻌﻄﺶ أو ﻧﺤﻮه ﺛﻢ اﺑﺘﻠﻊ رﻳﻘﻪ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺟﻲ إذا ذﻫﺐ ﻃﻌﻢ اﳌﺎء وﺧﻠﺺ رﻳﻘﻪ اﻫـ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪:‬ﲡﻮز اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻟﻌﻄﺶ أو ﺣﺮ أو ﻟﻠﴬورة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺊ إﱃ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻻ ﻳﺒﻠﻊ رﻳﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻃﻌﻢ اﳌﺎء ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪،‬و إذا ﲤﻀﻤﺾ ﻟﻌﻄﺶ أو ﻧﺤﻮه‬
‫ﺛﻢ اﺑﺘﻠﻊ رﻳﻘﻪ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺟﻲ إذا ذﻫﺐ ﻃﻌﻢ اﳌﺎء وﺧﻠﺺ رﻳﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻮﺿﻮءأو ﻟﻌﻄﺶ أو ﺣﺮ أوﻟﻐﲑ ﴐورة‬
‫ﺗﻠﺠﺊ إﱃ ذﻟﻚ ﻷَِﳖﱠَﺎ ﺗَﻐْﺮِﻳﺮٌ ﺑِﺎﻟْﻔِﻄْﺮِ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬إن ﲤﻀﻤﺾ ﻟﻌﻄﺶ أو ﺣﺮ أو ﻟﻠﴬورة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺊ إﱃ ذﻟﻚ أو ﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﻓﺴﺒﻘﻪ اﳌﺎء ﻏﻠﺒﺔ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻠﻴﻘﺾ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﻔﺮض واﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻼ ﻳﻘﴤ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬إن ﲤﻀﻤﺾ ﻟﻌﻄﺶ أو ﺣﺮ أو ﻟﻠﴬورة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺊ إﱃ ذﻟﻚ أو ﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﻓﺘﻌﻤﺪ ﺑﻠﻊ وإﻳﺼﺎل اﳌﺎء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﰲ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺻﻴﺎم واﺟﺐ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺗﻄﻮع ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﻻﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؟‬

‫اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪوﻧﺔ )‪(١١١٩ /٣‬‬

‫]ﻓﺼﻞ ‪ - ٧ -‬ﰲ ﺣﻜﻢ اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺼﺎﺋﻢ وﲤﻀﻤﻀﻪ[‬
‫وﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ﻣﻦ ﺣﺮ ﳚﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﲤﻀﻤﺾ ﻟﺬﻟﻚ أو ﻟﻮﺿﻮء ﻓﺴﺒﻘﻪ اﳌﺎء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻠﻴﻘﺾ ﰲ اﻟﻔﺮض واﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺗﻄﻮع ﻓﻼ ﻳﻘﴤ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدات )‪(٧٢٥ /٢‬‬
‫ﻓﺼﻞ )ﺣﻜﻢ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻟﺴﻮاك(‬
‫وﻻ ﺧﻼف ﰲ إﺑﺎﺣﺔ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﲤﻀﻤﺾ ﰲ وﺿﻮء أو ﻏﲑه ﻓﺴﺒﻘﻪ اﳌﺎء وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﻮﺟﺐ )‪ (٥‬اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻛﻔﺎرة إﻻ أن ﻳﺘﻌﻤﺪ وﺻﻮل اﳌﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٩٢ /٧‬‬
‫) ص ( ﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٌ ﻟِﻌَﻄَﺶٍ ) ش ( أَيْ ‪ ، :‬وَﻛَﺬَاﻟِﻚَ ﲡَُﻮزُ اﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔُ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻷَِﺟْﻞِ ﻋَﻄَﺶٍ أَوْ ﺣَﺮﱟ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ‪ ،‬أَوْ ﻧَﺤْﻮِﳘَِﺎ وَﻟِﻐَﲑِْ ‪ :‬ﻛَﻌَﻄَﺶٍ ﻣَﻜْﺮُوهٌ ؛ ﻷَِنﱠ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻐْﺮِﻳﺮًا ‪.‬‬
‫ﲢﺒﲑ اﳌﺨﺘﴫ وﻫﻮ اﻟﴩح اﻟﻮﺳﻂ ﻟﺒﻬﺮام ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٦٦٧ /١‬‬
‫)وَﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٌ ﻟِﻌَﻄَﺶٍ ( أي‪ :‬وﺟﺎزت ﻣﻀﻤﻀﺔ ﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‪:‬ﻟﻠﴬورة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺊ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻌﻄﺶ وﻻ ﳊﺮ وﻻ ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ ﺳﻨﺪ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺪرر ﰲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﳌﺨﺘﴫ )‪(١٧٧ /٣‬‬
‫ﺟﺎز ﻣﻀﻤﻀﺔ ﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﺰواﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬وﻻ ﻳﺒﻠﻊ رﻳﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻃﻌﻢ اﳌﺎء ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ )‪(٣٧٨ /٢‬‬
‫)و( ﺟﺎزت )ﻣﻀﻤﻀﺔ ﻟﻌﻄﺶ(وﺣﺮ وﻟﻐﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ أﺣﺮى وﻟﻐﲑ ﻣﻮﺟﺐ ﻳﻜﺮه ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻐﺮﻳﺮًا ﻗﺎل اﳌﺼﻨﻒ وإذا ﲤﻀﻤﺾ ﻟﻌﻄﺶ أو ﻧﺤﻮه ﺛﻢ اﺑﺘﻠﻊ رﻳﻘﻪ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺟﻲ إذا ذﻫﺐ ﻃﻌﻢ اﳌﺎء وﺧﻠﺺ رﻳﻘﻪ اﻫـ‪.‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎﻧﺎ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﻮﺟﺐ ﻷَِﳖﱠَﺎ ﺗَﻐْﺮِﻳﺮٌ ﺑِﺎﻟْﻔِﻄْ ِﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن اﻷﺻﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ وﺗﻌﱰﳞﺎ أﺣﻜﺎم أﺧﺮى ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺴﺒﺎح ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰة )ﳏﺮﻣﺔ (إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أوﻇﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪم اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ إنْ ﺷَﻚﱠ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪم اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺟﺎﺋﺰة إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن إذا ﱂ ﻳﺼﻞ اﳌﺎء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻣِﻦْ ﻣَﻨَﻔَﺬٍ ﻋﺎﱄ ‪ -‬ﻛَﺎﻟْﻔَﻢِ‬
‫وَاﻷَﻧْﻒِ وَاﻷُذُنِ واﻟﻌﻴﻨﲔ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬إذ دﺧﻞ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ووﺻﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻏﻠﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ وإﻧﲈ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻤﺪ‬
‫إدﺧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ إﱃ اﳊﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬إذ دﺧﻞ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻷذن أو اﻷﻧﻒ أو اﻟﻌﻴﻨﲔ ووﺻﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ وﻻ‬
‫ﺧﻼف ﰲ ﺳﻘﻮط اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﻟﻮاﺻﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻔﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ إﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺗﻪ ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام ﺳﺪادات اﻻذن و اﻻﻧﻒ و‬
‫ﻧﻈﺎرات اﻟﺴﺒﺎﺣﻪ وﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ﳌﻨﻊ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ اﳊﻠﻖ ‪،‬وﻋﲆ اﻟﺴﺒﺎح إذا دﺧﻞ اﳌﺎء ﰲ ﻓﻤﻪ‬
‫أن ﻻ ﻳﺒﻠﻊ رﻳﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻃﻌﻢ اﳌﺎء ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﺟﺎﻣﻊ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻧﺎﺳﻴﺎ؟‬
‫اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف )‪(٤٣٥ /١‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا أﻛﻞ أو ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴﺎ أﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻔﺮض‪ .‬ﺧﻼﻓﺎً ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ } :‬وﻛﻠﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻜﻢ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ{ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﺛﻢ أﲤﻮا اﻟﺼﻴﺎم إﱃ اﻟﻠﻴﻞ{‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﱂ ﻳﺘﻤﻪ وﻗﺪ ﺧﺮم اﻹﻣﺴﺎك ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻷن ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺼﻮم ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻋﻤﺪاً ﻋﲆ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻊ ﺳﻬﻮه‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﺗﺮك اﻟﻨﻴﺔ‪ .‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء أﻧﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ أﻛﻞ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﺪ‪ .‬وﻷﻧﻪ‬
‫أﻛﻞ ﰲ ﺻﻮم ﻣﻔﱰض ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﳌﺮض ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻷن اﻟﻘﻀﺎء إذا وﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﻋﺬر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﳼ ﻛﺎن ﺑﺄن ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﳼ أوﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﴫة ﻟﻠﺨﻤﻲ )‪(٧٩٠ /٢‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻘﺎل ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ‪ :‬ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ )‪ ،(٣‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة )‪ ،(٤‬وﰲ اﳌﺒﺴﻮط‪ :‬ﻳﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺮﺟﺢ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ -‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫" ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ إِﱃَ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬اﺣْﱰَﻗْﺖُ اﺣْﱰَﻗْﺖُ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻣَﺎ ﻟَﻚَ؟‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬أَﺻَﺒْﺖُ اﻣْﺮَأَﰐِ ﳖََﺎرًا ﰲَِ رَﻣَﻀَﺎنَ‪ ،‬ﻓَﺄَﻣَﺮَهُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑِﺎﻟﻜَﻔﱠﺎر‪ ،(٥) ". . .‬ﻓﺤﻤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺪ ﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬اﺣﱰﻗﺖ‪ ،‬واﻷﺷﺒﻪ أن ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﺪ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻨﺎر إﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ‪ ،‬وﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﲆ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ،‬وﲪﻠﻪ ﻣﺮة ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﻤﺪ‪ ،‬أو ﺟﻬﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﴘ؟ وﻛﺎﻧﻮا ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أﺣﻜﺎم اﳋﻄﺄ )‪ (١‬واﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬ورأى ﻣﺮة أن اﻷﻣﺮ ﳏﺘﻤﻞ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺪ أو ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ ﻣﻨﺰﻟﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة وﻻ أﺳﻘﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٨٣ :‬‬
‫وَإِن ﺟَﺎﻣﻊ ﻧَﺎﺳِﻴﺎ ﻓَﻼَ ﻛَﻔﱠﺎرَة ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ اﳌَْﺸْﻬُﻮر ﺧﻼﻓًﺎ ﻻِﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞ وَﻋَﻠِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎء ﺧﻼﻓًﺎ ﳍَﲈ‬

‫اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪(٣٤١ /١‬‬

‫وﻣﻦ أﻛﻞ أو ﴍب أو ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﳎﺘﻬﺪا ﻣﺘﺄوﻻ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﻘﻀﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺻﻮم واﺟﺐ وان ﻛﺎن ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ورواه ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻷول ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ وﳖﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ )‪(٦٥ /٢‬‬

‫‪.‬‬ ‫أَﻣﱠﺎ اﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ‪ :‬وَﻫُﻮَ إِذَا ﺟَﺎﻣَﻊَ ﻧَﺎﺳِﻴًﺎ ﻟِﺼَﻮْﻣِﻪِ‪ : -‬ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱠ وَأَﺑَﺎ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻳَﻘُﻮﻻَنِ ‪ :‬ﻻَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ‪.‬وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪:‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ دُونَ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ ‪.‬وَﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ وَأَﻫْﻞُ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ‪:‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴﺎ إﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‬

‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷول ‪:‬أﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ و ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ دُونَ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮض ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬اﳊﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳَﻘُﻮﻻَنِ ‪ :‬ﻻَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻻَ‬
‫ﻛَﻔﱠﺎرَةَ‪.‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ وَأَﻫْﻞُ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ‪:‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة أم ﻻ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ‪ :‬ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر واﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫واﳌﻌﻤﻮل ﺑﻪ واﳌﺬﻫﺐ ﺧﻼﻓًﺎ ﻻِﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة وﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﰲ اﳌﺒﺴﻮط‪ :‬ﻳﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ‬
‫اﳋﲑ ‪.‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﺪوﻧﺔ )‪( ٣٥٤ / ١‬‬
‫‪ - ٤٢٨‬وإﻧﲈ ﺗﻜﺮه ] ﻟﻪ[ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﳌﻮﺿﻊ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺘﺠﻢ وﺳَﻠِﻢ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪( ٤١٥ / ٢‬‬
‫وَﺗُﻜْﺮَهُ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ﻟِﻠْﺘَﻐْﺮِﻳﺮِ‪ ،‬وَذَوْقُ اﳌِْﻠْﺢِ وَاﻟﻄﱠﻌَﺎمِ وَاﻟْﻌَﻠَﻚِ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻤُﺠﱡﻪُ‬
‫ﳌﺎ روى‪ " :‬أﻛﺘﺘﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮن اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ‪ -‬أو ﻛﲈ ﻗﺎل‪ -‬وﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ع ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ؟‬
‫اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ :‬وﰲ اﳌﻮﻃﺄ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺮه إﻻ ﺧﻴﻔﺔ أن ﻳﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﻜﺮه‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﻜﺮه ﻟﻠﻘﻮي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪( ٥١٨ / ١‬‬
‫)وَ ( ﻛُﺮِﻫَﺖْ ) ﺣِﺠَﺎﻣَﺔُ ﻣَﺮِﻳﺾٍ ( إنْ ﺷَﻚﱠ ﰲِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠِﻤَﻬَﺎ ﺟَﺎزَتْ‪ ،‬وَإِنْ ﻋَﻠِﻢَ ﻋَﺪَﻣَﻬَﺎ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ )ﻓَﻘَﻂْ ( أَيْ ﻻَ ﺻَﺤِﻴﺢٍ ﻓَﻼَ ﺗُﻜْﺮَهُ ﺣِﺠَﺎﻣَﺘُﻪُ إنْ ﺷَﻚﱠ ﰲِ ﺳَﻼَﻣَﺘِﻪِ وَأَوْﱃَ أَنْ ﻋَﻠِﻤَﻬَﺎ ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠِﻢَ ﻋَﺪَﻣَﻬَﺎ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﻓَﺎﻟْﻔَﺮْقُ ﺑَﲔَْ اﳌَْﺮِﻳﺾِ وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﺣَﺎﻟَﺔُ اﻟﺸﱠﻚﱢ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪( ٥١٨ / ١‬‬
‫ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠِﻤَﻬَﺎ ﺟَﺎزَتْ ( أَيْ وَﻛَﺬَا إذَا ﻇَﻨﱠﻬَﺎ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ‪ ،‬وَإِنْ ﻋَﻠِﻢَ ﻋَﺪَﻣَﻬَﺎ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ أَيْ وَﻛَﺬَا إذَا ﻇُﻦﱠ ﻋَﺪَﻣُﻬَﺎ أَوْ أَرَادَ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْ ﻢِ ﻣَﺎ ﻳَﺸْﻤَﻞُ اﻟﻈﱠﻦﱠ وَﻛَﺬَا ﻳُﻘَﺎلُ ﻓِﻴﲈَ ﺑَﻌْﺪُ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﺎﻟْﻔَﺮْقُ إﻟَﺦْ ( ﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ أَنﱠ اﳌَْﺮِﻳﺾَ وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢَ إذَا ﻋُﻠِﻤَﺖْ ﺳَﻼَﻣَﺘُﻬُﲈَ أَوْ ﻇُﻨﱠﺖْ ﺟَﺎزَتْ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ﳍَُﲈَ‪ ،‬وَإِنْ ﻋُﻠِﻢَ أَ وْ ﻇُﻦﱠ ﻋَﺪَمُ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﳍَُﲈَ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﳍَُﲈَ وَﰲِ ﺣَﺎﻟَﺔِ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﺗُﻜْﺮَهُ ﻟِﻠْﻤَﺮِﻳﺾِ وَﲡَُﻮزُ ﻟِﻠﺼﱠﺤِﻴﺢِ وَﻫَ ﺬَااﻟﱠﺬِي ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﺸﱠﺎرِحُ وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﰲِ ح ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻧَﺎﺟِﻲﱟ ﻗَﺎﺋِﻼً إﻧﱠﻪُ اﳌَْﺸْﻬُﻮرُ وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ وَاﻟﺮﱢﺳَ ﺎﻟَﺔِ اﺳْﺘِﻮَاءُ اﳌَْﺮِﻳﺾِ وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﰲِ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ ﺣَﺎﻟَﺔَ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﺛُﻢﱠ إنﱠ ﳏَﻞﱠ اﳌَْﻨْﻊِ إذَا ﱂَْ ﳜُْﺶَ ﺑِﺘَ ﺄْﺧِ ﲑِﻫَﺎ ﻟِﻠﱠﻴْﻞِ ﻫَﻼَﻛًﺎ أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى وإﻻﱠ وَﺟَﺐَ ﻓِﻌْﻠُﻬَﺎ‪ ،‬وَإِنْ أَدﱠتْ ﻟِﻠْﻔِﻄْﺮِ وَﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻟْ ﻔَﺼَﺎدَةُ ﻛَﺎﳊِْﺠَﺎﻣَﺔِ ﻛَﲈَ ﻗَﺎلَ ح‬
‫أﺳﻬﻞ اﳌﺪارك » ﴍح إرﺷﺎد اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ« )‪( ٤٢٠ / ١‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰان ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑه إﻻ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﻜﺮﻫﺎن ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬وﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻪ اﳊﺠﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻔﺮاوي‪ :‬وﻻ اﻟﻔﺼﺎدة إﻻ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﻗﺎل ﻷداﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‪ .‬ورﺑﲈ أﺷﻌﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺄن ﻫﺬا ﰲ ﺣﻖ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺮوﻫﺎت اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻘﺎل رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬وﻳﻜﺮه اﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ واﳌﻼﻋﺒﺔ "‬
‫اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف )‪( ٤٤٢ / ١‬‬
‫]‪ [ ٦٦٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم‪ .‬ﺧﻼﻓﺎً ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﲑه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) -‬اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ( ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :-‬ﺛﻼث ﻻ ﻳﻔﻄﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ (‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ) اﳊﺠﺎﻣﺔ( وروي أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺮ ﺑﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﳛﺘﺠﻢ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل‪ ) :‬أﻓﻄﺮ ﻫﺬان ( ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺧﺺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ (‪ .‬وﻷﻧﻪ دم ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺎﻟﺮﻋﺎف‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺮاﺣﺔ ﱂ ﻳﻔﻄﺮ واﳊﺠﺎﻣﺔ ﺟﺮاﺣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪( ٢٠٨ / ٣‬‬
‫) وَﺣِﺠَﺎﻣَﺔُ ﻣَﺮِﻳﺾٍ ﻓَﻘَﻂْ ( ﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪ :‬إﻧﱠﲈَ ﺗُﻜْﺮَهُ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﺧِﻴﻔَﺔَ اﻟﺘﱠﻐْﺮِﻳﺮِ ﻓَﺈِنْ اﺣْﺘَﺠَﻢَ وَﺳَﻠِﻢَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ ‪ :‬ﻓَﻤَﻦْ أَﺣَﺲﱠ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺑِﻀَﻌْﻒٍ أَوْ ﱂَْ ﻳَﻌْﺮِفْ ﺣَﺎﻟَﺔَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻛُﺮِﻫَﺖْ ﻟَﻪُ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ اﺣْﺘَﺠَﻢَ ﻓَﺎﺣْ ﺘَﺎ جَ إﱃَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻓَﻘَﺪْ أَوْﻗَﻊَ اﳌَْﺤْﻈُﻮرَ وَﻳَﻜُﻮنُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ دُونَ ﻛَﻔﱠﺎرَةٍ ‪ ،‬وَإِنْ ﺳَﻠِﻢَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ ‪.‬‬
‫وَﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ اﻟْﻘُﻮﱠةَ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ﻣُﺒَﺎﺣَﺔٌ ﻟَﻪُ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺪاﲏ )ص‪( ٢٩٨ :‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻪ اﳊﺠﺎﻣﺔ إﻻ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ‬
‫"وﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻪ" أي ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ " اﳊﺠﺎﻣﺔ إﻻ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ" أي اﳌﺮض ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻏﺮر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻐﺮﻳﺮا أي ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻬﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑه ﺑﺎﳌﺮض ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﴚء ﺑﻤﺘﻌﻠﻘﻪ أو ﻳﺮاد ﺑﺎﳍﻼك ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ا ﳌﺮ ض ﻓﻼ ﺗﻜﺮه اﳊﺠﺎﻣﺔ إﻻ إذا ﺧﺎف اﳌﺮض ﺑﺄن ﺷﻚ ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ وأﻣﺎ إذا ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫ﴍح زروق ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪( ٤٥١ / ١‬‬

‫أوﻻ ‪:‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﻫﻮ ﺳﺤﺐ أو إﻋﻄﺎء ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ دم ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﺪر ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ٤٥٠‬ﺳﻢ‪ .٣‬وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺣﻮاﱄ ‪ %١٢‬ﻣﻦ إﲨﺎﱄ‬
‫) وﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻪ اﳊﺠﺎﻣﺔ إﻻ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ (‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺟﺎﺋﺰة إﻻ أﳖﺎ ﺗﻜﺮه ﳌﻦ ﺧﺎف أن ﻳﻐﺮ ﺑﺼﻮﻣﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدﻳﻪ اﺣﺘﺠﺎﻣﻪ إﱃ ﻓﻄﺮه ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻓﻬﻲ إذا ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺎﺗﻔﺎق ﳌﻦ ﲢﻘﻖ ﺳﻼﻣﺘﻪ وﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰة ﳌﻦ ﲢﻘﻖ ﻋﻜﺴﻬﺎ وﻣﻜﺮوﻫﺔ ﳌﺠﻬﻮل ﺣﺎﻟﻪ )ج( وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر وﻗﻴﻞ ﺗﻜﺮه وإن ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬وﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﳛﺘﺠﻢ ﻗﻮي وﻻ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ رﺑﲈ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻘﻮي وﻫﻮ ﻧﺤﻮ رواﻳﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﺧﺺ ﰲ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ ﳖﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ وﻏﲑه ﻓﺎﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﲪﺪ‪ :‬ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﺼﻮم وﻻ ﻛﻔﺎرة وﻗﺪ ﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﺣﺘﺠﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ‬ ‫‪:‬‬

‫ﻛﻤﻴﺎت اﻟﺪم ﺑﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ ذي وزن اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﻛﻴﻠﻮﺟﺮاﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﰲ ﺣﺎل ﲤﺘﻌﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة‬
‫اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم‪/١ :‬أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ١٨‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ـ ‪/٢‬اﳌﺼﺎﺑﻮن ﺑﺄﻣﺮاض ﻣﻌﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ )اﻹﻳﺪز‪ ،‬اﻟﺘﻬﺎب اﻟﻜﺒﺪ ب‬
‫وج‪ ،‬اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬اﳌﻼرﻳﺎ(‪.‬ـ ‪ /٣‬اﳌﺼﺎﺑﻮن ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﺪم اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪.‬ـ ‪/٤‬اﳌﺼﺎﺑﻮن ﺑﻔﻘﺮ اﻟﺪم اﳊﺎد‪.‬ـ ‪/٥‬اﳌﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﳌﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬ارﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ‪ ،‬اﻟﴪﻃﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬د‪ .‬راﻧﻴﺎ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﻏﲑ ﻣُﺴﺘﺤﺐ ﺧﻼل اﻟﺼﻮم ‪.‬‬
‫‪:‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﱰوك ﻷﻫﻞ اﻟﻔﺘﻮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﺎً ﻻ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺘﱪع‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﺧﺸﻴﺔ ﺣﺪوث ﻫﺒﻮط أو إﻏﲈء ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﺴﻮاﺋﻞ وﻳﻔﻀﻞ اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻌﻮﻳﺾ اﳌﺘﱪع‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاﺋﻞ واﻟﻌﺼﺎﺋﺮ ﺑﲔ ﻓﱰﰐ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺴﺤﻮر ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺒﻼزﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬وﳛﺪث ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺪه أﻗﺼﺎﻫﺎ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻛﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺻﻴﺎم اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬واﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ أن ﲪﻼت اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﺗﻨﻄﻠﻖ أﺛﻨﺎء ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﻻَ ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻳﺸﱰط ﻟﻠﻤﺘﱪع إذن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺨﺘﺺ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺮج اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﺬه اﻻﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﰱ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻷن اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم أﻛﺜﺮ أﺛﺮا ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﺧﻄﻮرة ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺼﱠﺤِﻴ ِ‬
‫ﺢ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ‪:‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﺟﺎﺋﺰ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﻣﻜﺮوه ﰲِ ﺣَﺎﻟَﺔِ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﰲِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ أوإذا ﻛﺎن ﳚﻬﻞ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﳏﺮم إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪم اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺮﻳﺾ ﻻﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﻃﺒﻴﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ‪ :‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﻣﻜﺮوه إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﳏﺮم إذا ﻋﻠﻢ أو ﻇﻦ أوﺷﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪم اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺘﱪع اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم إذا ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑﺎً ﺑﺎﻟﺰﻛﺎم أو اﻷﻧﻔﻠﻮﻧﺰا أو اﻟﺘﻬﺎب اﳊﻠﻖ أو ﻫﺮﺑﺲ اﳊﻤﻰ أو‬
‫وﺟﻊ اﻟﺒﻄﻦ أو أي ﻋﺪوى أﺧﺮى‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺪاوي ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﺪوﻧﺔ )‪( ٣٥٤ / ١‬‬
‫‪ - ٤٢٨‬وإﻧﲈ ﺗﻜﺮه ] ﻟﻪ[ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﳌﻮﺿﻊ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺘﺠﻢ وﺳَﻠِﻢ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪( ٤١٥ / ٢‬‬
‫وَﺗُﻜْﺮَهُ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ﻟِﻠْﺘَﻐْﺮِﻳﺮِ‪ ،‬وَذَوْقُ اﳌِْﻠْﺢِ وَاﻟﻄﱠﻌَﺎمِ وَاﻟْﻌَﻠَﻚِ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻤُﺠﱡﻪُ‬
‫ﳌﺎ روى‪ " :‬أﻛﺘﺘﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮن اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ‪ -‬أو ﻛﲈ ﻗﺎل‪ -‬وﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ع ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ؟‬
‫اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ :‬وﰲ اﳌﻮﻃﺄ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺮه إﻻ ﺧﻴﻔﺔ أن ﻳﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﻜﺮه‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﻜﺮه ﻟﻠﻘﻮي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪( ٥١٨ / ١‬‬
‫)وَ ( ﻛُﺮِﻫَﺖْ ) ﺣِﺠَﺎﻣَﺔُ ﻣَﺮِﻳﺾٍ ( إنْ ﺷَﻚﱠ ﰲِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠِﻤَﻬَﺎ ﺟَﺎزَتْ‪ ،‬وَإِنْ ﻋَﻠِﻢَ ﻋَﺪَﻣَﻬَﺎ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ )ﻓَﻘَﻂْ ( أَيْ ﻻَ ﺻَﺤِﻴﺢٍ ﻓَﻼَ ﺗُﻜْﺮَهُ ﺣِﺠَﺎﻣَﺘُﻪُ إنْ ﺷَﻚﱠ ﰲِ ﺳَﻼَﻣَﺘِﻪِ وَأَوْﱃَ أَنْ ﻋَﻠِﻤَﻬَﺎ ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠِﻢَ ﻋَﺪَﻣَﻬَﺎ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﻓَﺎﻟْﻔَﺮْقُ ﺑَﲔَْ اﳌَْﺮِﻳﺾِ وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﺣَﺎﻟَﺔُ اﻟﺸﱠﻚﱢ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪( ٥١٨ / ١‬‬
‫ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠِﻤَﻬَﺎ ﺟَﺎزَتْ ( أَيْ وَﻛَﺬَا إذَا ﻇَﻨﱠﻬَﺎ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ‪ ،‬وَإِنْ ﻋَﻠِﻢَ ﻋَﺪَﻣَﻬَﺎ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ أَيْ وَﻛَﺬَا إذَا ﻇُﻦﱠ ﻋَﺪَﻣُﻬَﺎ أَوْ أَرَادَ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْ ﻢِ ﻣَﺎ ﻳَﺸْﻤَﻞُ اﻟﻈﱠﻦﱠ وَﻛَﺬَا ﻳُﻘَﺎلُ ﻓِﻴﲈَ ﺑَﻌْﺪُ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﺎﻟْﻔَﺮْقُ إﻟَﺦْ ( ﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ أَنﱠ اﳌَْﺮِﻳﺾَ وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢَ إذَا ﻋُﻠِﻤَﺖْ ﺳَﻼَﻣَﺘُﻬُﲈَ أَوْ ﻇُﻨﱠﺖْ ﺟَﺎزَتْ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ﳍَُﲈَ‪ ،‬وَإِنْ ﻋُﻠِﻢَ أَ وْ ﻇُﻦﱠ ﻋَﺪَمُ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﳍَُﲈَ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﳍَُﲈَ وَﰲِ ﺣَﺎﻟَﺔِ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﺗُﻜْﺮَهُ ﻟِﻠْﻤَﺮِﻳﺾِ وَﲡَُﻮزُ ﻟِﻠﺼﱠﺤِﻴﺢِ وَﻫَ ﺬَااﻟﱠﺬِي ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﺸﱠﺎرِحُ وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﰲِ ح ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻧَﺎﺟِﻲﱟ ﻗَﺎﺋِﻼً إﻧﱠﻪُ اﳌَْﺸْﻬُﻮرُ وَﻇَﺎﻫِﺮُ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ وَاﻟﺮﱢﺳَ ﺎﻟَﺔِ اﺳْﺘِﻮَاءُ اﳌَْﺮِﻳﺾِ وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﰲِ اﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ ﺣَﺎﻟَﺔَ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﺛُﻢﱠ إنﱠ ﳏَﻞﱠ اﳌَْﻨْﻊِ إذَا ﱂَْ ﳜُْﺶَ ﺑِﺘَ ﺄْﺧِ ﲑِﻫَﺎ ﻟِﻠﱠﻴْﻞِ ﻫَﻼَﻛًﺎ أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى وإﻻﱠ وَﺟَﺐَ ﻓِﻌْﻠُﻬَﺎ‪ ،‬وَإِنْ أَدﱠتْ ﻟِﻠْﻔِﻄْﺮِ وَﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَاﻟْ ﻔَﺼَﺎدَةُ ﻛَﺎﳊِْﺠَﺎﻣَﺔِ ﻛَﲈَ ﻗَﺎلَ ح‬
‫أﺳﻬﻞ اﳌﺪارك » ﴍح إرﺷﺎد اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ« )‪( ٤٢٠ / ١‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰان ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑه إﻻ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﻜﺮﻫﺎن ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬وﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻪ اﳊﺠﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻔﺮاوي‪ :‬وﻻ اﻟﻔﺼﺎدة إﻻ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﻗﺎل ﻷداﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‪ .‬ورﺑﲈ أﺷﻌﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺄن ﻫﺬا ﰲ ﺣﻖ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺮوﻫﺎت اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻘﺎل رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬وﻳﻜﺮه اﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ واﳌﻼﻋﺒﺔ "‬
‫اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف )‪( ٤٤٢ / ١‬‬
‫]‪ [ ٦٦٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم‪ .‬ﺧﻼﻓﺎً ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﲑه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) -‬اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ( ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :-‬ﺛﻼث ﻻ ﻳﻔﻄﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ (‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ) اﳊﺠﺎﻣﺔ( وروي أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺮ ﺑﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﳛﺘﺠﻢ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل‪ ) :‬أﻓﻄﺮ ﻫﺬان ( ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺧﺺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ (‪ .‬وﻷﻧﻪ دم ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺎﻟﺮﻋﺎف‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺮاﺣﺔ ﱂ ﻳﻔﻄﺮ واﳊﺠﺎﻣﺔ ﺟﺮاﺣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪( ٢٠٨ / ٣‬‬
‫) وَﺣِﺠَﺎﻣَﺔُ ﻣَﺮِﻳﺾٍ ﻓَﻘَﻂْ ( ﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪ :‬إﻧﱠﲈَ ﺗُﻜْﺮَهُ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﺧِﻴﻔَﺔَ اﻟﺘﱠﻐْﺮِﻳﺮِ ﻓَﺈِنْ اﺣْﺘَﺠَﻢَ وَﺳَﻠِﻢَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ ‪ :‬ﻓَﻤَﻦْ أَﺣَﺲﱠ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺑِﻀَﻌْﻒٍ أَوْ ﱂَْ ﻳَﻌْﺮِفْ ﺣَﺎﻟَﺔَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻛُﺮِﻫَﺖْ ﻟَﻪُ اﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ اﺣْﺘَﺠَﻢَ ﻓَﺎﺣْ ﺘَﺎ جَ إﱃَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻓَﻘَﺪْ أَوْﻗَﻊَ اﳌَْﺤْﻈُﻮرَ وَﻳَﻜُﻮنُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ دُونَ ﻛَﻔﱠﺎرَةٍ ‪ ،‬وَإِنْ ﺳَﻠِﻢَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ ‪.‬‬
‫وَﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ اﻟْﻘُﻮﱠةَ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎﳊِْﺠَﺎﻣَﺔُ ﻣُﺒَﺎﺣَﺔٌ ﻟَﻪُ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺪاﲏ )ص‪( ٢٩٨ :‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻪ اﳊﺠﺎﻣﺔ إﻻ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ‬
‫"وﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻪ" أي ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ " اﳊﺠﺎﻣﺔ إﻻ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ" أي اﳌﺮض ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻏﺮر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻐﺮﻳﺮا أي ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻬﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑه ﺑﺎﳌﺮض ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﴚء ﺑﻤﺘﻌﻠﻘﻪ أو ﻳﺮاد ﺑﺎﳍﻼك ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ا ﳌﺮ ض ﻓﻼ ﺗﻜﺮه اﳊﺠﺎﻣﺔ إﻻ إذا ﺧﺎف اﳌﺮض ﺑﺄن ﺷﻚ ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ وأﻣﺎ إذا ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫ﴍح زروق ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪( ٤٥١ / ١‬‬

‫أوﻻ اﳊﺠﺎﻣﺔ ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻼج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺺ وﺗﴪﻳﺐ اﻟﺪم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻜﺆوس وﻳﻜﻮن‬
‫) وﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻪ اﳊﺠﺎﻣﺔ إﻻ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ (‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺟﺎﺋﺰة إﻻ أﳖﺎ ﺗﻜﺮه ﳌﻦ ﺧﺎف أن ﻳﻐﺮ ﺑﺼﻮﻣﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدﻳﻪ اﺣﺘﺠﺎﻣﻪ إﱃ ﻓﻄﺮه ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻓﻬﻲ إذا ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺎﺗﻔﺎق ﳌﻦ ﲢﻘﻖ ﺳﻼﻣﺘﻪ وﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰة ﳌﻦ ﲢﻘﻖ ﻋﻜﺴﻬﺎ وﻣﻜﺮوﻫﺔ ﳌﺠﻬﻮل ﺣﺎﻟﻪ )ج( وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر وﻗﻴﻞ ﺗﻜﺮه وإن ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬وﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﳛﺘﺠﻢ ﻗﻮي وﻻ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ رﺑﲈ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻘﻮي وﻫﻮ ﻧﺤﻮ رواﻳﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﺧﺺ ﰲ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ ﳖﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ وﻏﲑه ﻓﺎﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﲪﺪ‪ :‬ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﺼﻮم وﻻ ﻛﻔﺎرة وﻗﺪ ﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﺣﺘﺠﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ‬ ‫‪:‬‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ اﻟﺮﻃﺒﺔ واﳊﺠﺎﻣﺔ اﳉﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻌﻼج ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳊْﺠﺎﻣَﺔ ﻻَ ﺗﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺧﻼﻓًﺎ ﻻِﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞ وَإِﺳْﺤَﺎق وَاﺑْﻦ اﳌُْﻨْﺬر‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﲔ وَﻫَﺬَا اﻟﺘﱠﻔْﺼِﻴﻞُ ﻫُﻮَ اﳌَْﺸْﻬُﻮرُ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺟﺎﺋﺰ ةﺑﺎﺗﻔﺎق وﻫﻮ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أوﻇﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺟﺎﺋﺰإنْ ﺷَﻚﱠ ﰲِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ )ﳏﺮﻣﺔ ( إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪم اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ إذا ﻛﺎن ﳚﻬﻞ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺟﺎﺋﺰ ةﺑﺎﺗﻔﺎق إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻇﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﳌﺮض اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ )ﳏﺮﻣﺔ ( إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪم اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﳌﺮض اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﰲِ ﺣَﺎﻟَﺔِ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﰲِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﳌﺮض اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﳏَﻞﱡ اﳌَْﻨْﻊِ ﻓِﻴﻬَﺎ إنْ ﱂَْ ﳜَْﺶَ ﺑِﺘَﺄْﺧِﲑِاﳊﺠﺎﻣﺔ ﻫَﻼَﻛًﺎ ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى وَإِﻻﱠ وَﺟَﺐَ ﻓِﻌْﻠُﻬَﺎ ‪ ،‬وَإِنْأَدﱠ تْ‬
‫إﱃَ اﻟْﻔِﻄْﺮِ وَﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺎء ﰲ دﺑﺮه ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫ﺑِ)ﺤُﻘْﻨَﺔٍ ﺑِﲈَﺋِﻊٍ ( أَيْ ﺗَﺮْكِ إﻳﺼَﺎلِ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺣُﻘْﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﰲِ دُﺑُﺮِ أَوْ ﻗُﺒُﻞِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻻَإﺣْﻠِﻴﻞٍ وَاﺣْﱰُِزَﺑِﺎﳌَْﺎﺋِﻊِ ﻋَﻦْ اﳊُْﻘْﻨَﺔِ ﺑِﺎﳉَْﺎﻣِﺪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ /‬ﻻﺑﻦ ﺟﺰى )‪(١٢٨ /١‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻘﻨﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال اﻹﻓﻄﺎر ﲠﺎ وﻓﺎﻗﺎ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻋﺪﻣﻪ‬
‫وﲣﺼﻴﺺ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﳊﻘﻨﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﻌﺎت وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﺮ ﰲ اﻻﺣﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﰊ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ )‪(٢٦٩ /١‬‬
‫ﻗُﻠْﺖُ ‪ :‬أَرَأَﻳْﺖَ ﻣَﻦْ اﺣْﺘَﻘَﻦَ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ أَوْ ﰲِ ﺻِﻴَﺎمٍ وَاﺟِﺐٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَنْ ي‬
‫َﻛُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ﰲِ ﻗَﻮْلِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ؟‬
‫ﻗَﺎلَ ‪:‬ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪:‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ‪:‬وَﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪.‬‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٣٤ /٧‬‬
‫وَإِﻳﺼَﺎلُ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ ﳌَِﻌِﺪَﺗِﻪِ وَﻫِﻲَ ﻣَﺎ اﻧْﺨَﺴَﻒَ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪْرِ إﱃَاﻟﴪﱡﱠةِ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺣُﻘْﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ دُﺑُﺮِ أَوْ ﻓَﺮْجِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻻَإﺣْﻠِﻴﻞٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﻓَﺈِنْ ﻓَﻌَﻞَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎﳌَْﺸْﻬُﻮرُ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَاﳊُْﻘْﻨَﺔُ ﻣَﺎ ﻳُﻌَﺎﻟَﺞُﺑِﻪِ اﻷَْرْﻳَﺎحُ اﻟْﻐِﻼَظُ أَوْ دَاءٌ ﰲِ اﻷَْﻣْﻌَﺎءِ ﻳُﺼَﺐﱡ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﺪﱠوَاءُ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﺑُﺮِ ﺑِﺂﻟَﺔٍ ﳐَْﺼُﻮﺻَﺔٍ ﻓَﻴَﺼِﻞُ اﻟﺪﱠوَاءُ ﻟِﻸَْ ﻣْﻌَﺎءِ وَﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻸَْﻣْﻌَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ ﺣَﺼَﻞَﺑِﻪِ ﻓَﺎﺋِﺪَةُ اﻟْﻐِﺬَاءِ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻜَﺒِﺪَ ﳚَْﺬِبُ ﻣِﻦْ اﳌَْﻌِﺪَةِ وَﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﺮِ‬
‫اﻷَْﻣْﻌَﺎءِ ﻋِﻨْﺪَ اﻷَْﻃِﺒﱠﺎءِ ﻓَﺼَﺎرَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻣَﻌْﻨَﻰ اﻷَْﻛْﻞِ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺳَﻨَﺪٌ وَاﺣْﱰَزَ ﺑِﺎﳌَْﺎﺋِﻊِ ﻣِﻦْ اﳉَْﺎﻣِ ﺪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻓِﻴﻪِ ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﻓَﺘَﺎﺋِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ دُﻫْﻦٌ وَاﻧْﻈُﺮْ ﻫَﻞْ ﻣِﺜْﻠُﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ ﻣِﻦْ ﺛُﻘْﺒَﺔٍ ﲢَْﺖَ اﳌَْﻌِﺪَةِ أَوْ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ أَوْ ﳚَْﺮِي ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻣَﺮﱠ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬أَوْ ﺣَﻠْﻖٍ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺣﻘﻨﺔ ﴍﺟﻴﺔ ﺳﻌﺘﻬﺎ ‪ ١.٨٩‬ﻟﱰ ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﻠﺆ اﻟﻜﻴﺲ ﺑﺎﳌﺤﻠﻮل اﻟﺪواﺋﻲ أو ﻣﺎءﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻮق اﳌﺮﻳﺾ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺘﻢ إدﺧﺎل ﻓﻮﻫﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﰲ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﴩج‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺼﲈم‬
‫اﳊﻘﻨﺔ اﻟﴩﺟﻴﺔ =ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺒﻮة دواﺋﻴﺔ ﳍﺎ اﻣﺘﺪاد أﻧﺒﻮﰊ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻢ إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺷرج ‪،‬‬
‫ﻹﻳﺼﺎل ﻣﺎدة دواﺋﯾﺔ او ﺳﻮاﺋﻞ إﱃ اﻟﻘوﻟون أو اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎﺳﺘﻌﲈل اﳊﻘﻨﺔ اﻟﴩﺟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ان‬
‫ﻳﻜﻮن ﻻﻏﺮاض ﻃﺒﻴﺔ )ﻟﻌﻼج اﻻﻣﺳﺎك(‪ ،‬او ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻼج اﻟطب اﻟﺑدﯾل او‬
‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ : :‬وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﳊﻘﻨﺔ اﳌﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ = اﳊﻘﻨﺔ اﳌﺎﺋﻌﺔ إﳖﺎ ﻣﻔﻄﺮة ﺑﺬاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎدة ﻣﻐﺬﻳﺔ دﺧﻠﺖ‬
‫وﻳﻤﺘﺼﻬﺎ اﻟﺒﺪن ‪ ،‬وَﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻸَْﻣْﻌَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ ﺣَﺼَﻞَ ﺑِﻪِ ﻓَﺎﺋِﺪَةُ اﻟْﻐِﺬَاءِ وﻫﺬا‬
‫ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻼ إﺷﻜﺎل ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أن اﳊﻘﻨﺔ ﺗﻔﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻠﺨﻤﻲ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻌﺪة ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺘﴫف ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﺬي اﳉﺴﻢ ﺑﺤﺎل ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن اﺳﺘﻌﲈل اﳊﻘﻨﺔ ﻣﻜﺮوه ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ :‬ﻓﻠﻬﺬا اﺳﺘﺤﺐ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل اﳊﻘﻨﺔ اﳌﺎﺋﻌﺔ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ‪/‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻓﺮازات ﺑﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب ﺑﺨﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﰲ أﻳﺎم‬
‫ﺣﻴﻀﻬﺎ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪(٢٣٩ /١‬‬
‫وَأَﻗَﻞﱡ ﻣُﺪﱠﺗِﻪِ ﰲِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ ﻏَﲑُْ ﳏَْﺪُودٍ ﻓَﺎﻟﺪﱠﻓْﻌَﺔُ ﺣَﻴْﺾٌ‪ ،‬وَاﻟﺼﱡﻔْﺮَةُوَاﻟْﻜُﺪْرَةُ ﺣَﻴْﺾٌ ‪ :‬وَﺣْﺪَهُ‪ ،‬أَوْ ﰲِ أَﻳﱠﺎمِ ﺣَﻴْﻀَﺘِﻬَﺎ ‪...‬‬
‫اﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻓَﺎﻟﺪﱠﻓْﻌَﺔُ ( ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬أي ﺑﺴﺒﺐ أن أَﻗَﻠﱠﻪ ﻏﲑُ ﳏﺪود‪،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﱠﻓْﻌَﺔُ ﺣﻴﻀﺎً ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺎت اﳌﻤﻬﺪات )‪(١٢٨ /١‬‬
‫ﻓﻼ اﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﺬﻫﺐ أن ﻣﺎ ﺗﺮاه اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺪم ﰲ وﻗﺖ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﳊﻴﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻀﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻮطء واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة وﻳﺴﻘﻂ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪..‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(١٦٧ /١‬‬
‫)اﳊَْﻴْﺾُ ( )دَمٌ ﻛَﺼُﻔْﺮَةِ ( ﳾَْءٍ ﻛَﺎﻟﺼﱠﺪِﻳﺪِ ﺗَﻌْﻠُﻮهُ ﺻُﻔْﺮَةٌ )أَوْ ﻛُﺪْرَةٌ ( ﺑِﻀَﻢﱢ اﻟْﻜَﺎفِ ﳾَْءٌ ﻛَﺪِرٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﲆَ أَﻟْﻮَانِ اﻟﺪﱢﻣَﺎءِ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(١٦٧ /١‬‬
‫إنْ ﻛَﺎﻧَﺎ ﰲِ أَﻳﱠﺎمِ اﳊَْﻴْﺾِ ﻓَﺤَﻴْﺾٌ وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ وَﻫَﺬَا ﻻِﺑْﻦِاﳌَْﺎﺟِﺸُﻮنِ وَﺟَﻌَﻠَﻪُاﳌَْﺎزِرِيﱡ وَاﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱢ ﻫُﻮَ اﳌَْﺬْﻫَﺐُ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪:‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻹﻓﺮازات اﻟﺒﻨﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم اﳊﻴﺾ ﻋﻨﺪك ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﻴﺾ ﻷن أﻗﻞ ﻣﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻏﲑ ﳏﺪودة ﻓﺎﻟﺪﻓﻌﺔ ﺣﻴﺾ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻄﻞ ﺻﻴﺎﻣﻚ وﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ ﻛﲈﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺸﻮن واﳌﺎزري واﻟﺒﺎﺟﻲ وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻼاﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻹﻓﺮازات اﻟﺒﻨﻴﺔ ﰲ ﻏﲑ أﻳﺎم اﳊﻴﺾ اﳌﻌﺘﺎدة‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﻴﺾ إﻧﲈ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ دم ﻋﻠﺔ وﻣﺮض ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻣﻚ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫وﻻﳚﻮز ﻟﻚ اﻹﻓﻄﺎر وﲡﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺼﻼة‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ‪/‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺷﻜﺖ ﻫﻞ ﻃﻬﺮت ﻣﻦ اﳊﻴﺾ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ أو ﺑﻌﺪه ﰲ رﻣﻀﺎن؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢١ /١‬‬
‫)وَ ( ﺻِﺤﱠﺘَﻪُ )ﺑِﻨَﻘَﺎءٍ ( ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺾٍ وَﻧِﻔَﺎسٍ وَأَﻓَﺎدَ أَﻧﱠﻪُ ﴍَْطُ وُﺟُﻮبٍ أَﻳْﻀًﺎ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ )وَوَﺟَﺐَ ( اﻟﺼﱠﻮْمُ )إنْ ﻃَﻬُﺮَتْ ( أَيْ رَأَتْ ﻋَﻼَﻣَﺔَ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ ﻣِﻦْ ﻗِﺼﱠﺔٍ أَوْ ﺟُﻔُﻮفٍ وَﻟَﻮْ ﳌُِﻌْﺘَﺎدَةِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔِ )ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَإِنْ ﳊَْﻈَﺔً ( ﺑَﻞْ إنْ رَأَتْ ﻋَﻼَﻣَﺔَ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ ﻣُﻘَﺎرِﻧَﺔً ﻟِﻠْﻔَﺠْﺮِ‬
‫وَﻧَﻮَتْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺻَﺢﱠ ﺻَﻮْﻣُﻬَﺎ أَﺧْﺬًا ﳑِﱠﺎ ﻗَﺪﱠﻣَﻪُ )وَ ( وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻮْمُ )ﻣَﻊَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ( ﻟَﻪُ أَﻳْﻀًﺎ )إنْ ﺷَﻜﱠﺖْ ( ﻫَﻞْ ﻃَﻬُﺮَتْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ أَوْﺑَﻌْﺪَهُ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢١ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻟَﻮْ ﳌُِﻌْﺘَﺎدَةِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔِ ( أَيْ ﻓَﻤُﻌْﺘَﺎدَةُ اﻟْﻘِﺼﱠﺔِ ﻻَ ﺗَﻨْﺘَﻈِﺮُﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﺑَﻞْ ﻣَﺘَﻰ رَأَتْ أَيﱠ ﻋَﻼَﻣَﺔٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺟُﻔُﻮﻓًﺎ أَوْ ﻗِﺼﱠﺔً وَﺟَﺐَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻮْمُ‬
‫ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺻَﺢﱠ ﺻَﻮْﻣُﻬَﺎ( أَيْ‪ ،‬وَإِنْ ﱂَْ ﺗَﻐْﺘَﺴِﻞْ إﻻﱠ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺑَﻞْ‪ ،‬وَإِنْ ﱂَْ ﺗَﻐْﺘَﺴِﻞْ أَﺻْﻼً؛ ﻷَِنﱠ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَةَ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﴍَْﻃً ﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﻮْمِ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ أَﺧْﺬًا ﳑِﱠﺎ ﻗَﺪﱠﻣَﻪُ (أَيْ ﻣِﻦْ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﻴﱠﺔِ اﳌُْﻘَﺎرِﻧَﺔِ ﻟِﻠْﻔَﺠْﺮِ ‪.‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَوَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻮْمُ ﻣَﻊَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ إنْ ﺷَﻜﱠﺖْ ( ﻳَﻌْﻨِﻲ أَﳖﱠَﺎ إذَا ﺷَﻜﱠﺖْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻫَﻞْ ﻃَﻬُﺮَتْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ أَوْ ﺑَﻌْﺪَهُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻹِْﻣْﺴَ ﺎكُ ﻻِﺣْﺘِﲈَلِ ﻃُﻬْﺮِﻫَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻪُ وَاﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻻِﺣْﺘِﲈَﻟِﻪِ ﺑَﻌْﺪَهُ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻃﻬﺮت ﻣﻦ اﳊﻴﺾ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ ﺗﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻴﺔ وﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻃﻬﺮت ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ) ﻣُﻘَﺎرِﻧَﺔً ﻟِﻠْﻔَﺠْﺮِ وَﻧَﻮَتْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ (‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم ﺑﻨﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻔﺠﺮ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬إن ﺷﻜﺖ ﻫﻞ ﻃﻬﺮت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ أوﺑﻌﺪه ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻹِْﻣْﺴَﺎكُ‬
‫ﻻِﺣْﺘِﲈَلِ ﻃُﻬْﺮِﻫَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻪُوَاﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻻِﺣْﺘِﲈَﻟِﻪِ ﺑَﻌْﺪَهُ ) أي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم (‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬ﻣﻌﺘﺎدة اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻰ رأت أي ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺟﻔﻮﻓﺎ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻗﺼﺔ ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮم ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﱂ ﺗﻐﺘﺴﻞ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﴍﻃﺎ ﰲ اﻟﺼﻮم ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬

‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻘﻲء ﰲ ﳖﺮ رﻣﻀﺎن ؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﺪوﻧﺔ )‪(٣٥٥ /١‬‬
‫‪ -٤٢٩‬وإن اﺑﺘﻠﻊ ﻓﻠﻘﺔ ﺣﺒﺔ ﺑﲔ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﻊ رﻳﻘﻪ‪ ،‬أو دﺧﻞ ﺣﻠﻘﻪ ذﺑﺎب أو ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٥٠ /٢‬‬
‫)ص( وَﻗَﻲْءٍ وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ إنْ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ) ش( ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻄُﻮفٌ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ‪ :‬وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ ﻳَﻌْﻨِﻲ‪:‬أَنﱠ ﺻِﺤﱠﺔَ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﺑِﱰَْكِ إﻳﺼَﺎلِ ﻗَﻲْءٍ وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ أَوْ ﻗَﻠْﺲٍ إنْ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ أَيْ ‪:‬ﻃَﺮْحُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ ) :‬ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ(ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﻟِﻜُﻞﱟ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻓَﻤَﻌْﻨَﺎهُ ﰲِ اﻟْﻘَﻲْءِ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋِﻠﱠﺔٍ أَوْ اﻣْﺘِﻼَءٍ ﺗَﻐَﲑﱠَ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ أَمْ ﻻَ رَﺟَﻊَ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْﻮًا‪ ،‬زَادَ ﺑَﻌْﺾٌ ‪:‬أَوْ ﻏَﻠَﺒَﺔً وَﻫُﻮَ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺣُﻜْﲈً ﻻَ ﻟَﻔْﻈًﺎ إذْ ﻻَ إﻣْﻜَﺎنَ ﻣَﻊَ اﻟْﻐَﻠَﺒَﺔِ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧٠٠ /١‬‬
‫)أَوْ ( ﻋَﻦْ وُﺻُﻮلِ )ﻗَﻲْءٍ ( أَوْ ﻗَﻠْﺲٍ )أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ( ﺑِﺨُﺮُوﺟِﻪِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻠْﻖِ إﱃَ اﻟْﻔَﻢِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ‪ -‬ﺑِﺄَنْ ﱂَْ ﳚَُﺎوِزْ اﳊَْﻠْﻖَ ‪-‬ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫)وَ ( ﺑِﱰَْكِ إﻳﺼَﺎلِ )ﻗَﻲْءٍ ( أَوْ ﻗَﻠْﺲٍ )وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ( أَيْ ﻃَﺮْحُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ﺑِﺄَنْ ﱂَْ ﳚَُﺎوِزْ اﳊَْﻠْﻖَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ) ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ(أَيْ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﻟْﻘَﻲْءُ ﻟِﻌِﻠﱠﺔٍ أَوْ اﻣْﺘِﻼَءِ ﻣَﻌِﺪَةٍ ﻗَﻞﱠ أَوْ ﻛَﺜُﺮَ ﺗَﻐَﲑﱠَ أَمْ ﻻَ رَﺟَﻊَ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْ ﻮًاﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﻔْﻄِﺮُ‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪ (٥٢٥ /١‬وَﺻَﻞَ ﳌَِﺎ ذَﻛَﺮَ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وَﻫَﺬَا ﻗَﻮْلُ ﺳَﺤْﻨُﻮنٍ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﻜِﻦﱠ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪَ إﻟَﺦْ ﻫُﻮَ ﻗَﻮْلُ اﺑْﻦِﺣَﺒِﻴﺐٍ ﻣَﻊَ اﺑْﻦِ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪(٢١٩ /٣‬‬
‫وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔُ إﺧْﺮَاجِ اﻟْﻘَﻲْءِ ﻓَﻔِﻲ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬ﻣَﻦْ ذَرَﻋَﻪُ اﻟْﻘَﻲْءُ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪ ،‬وَإِنْ ﺗَﻘَﻴﱠﺄَ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ‪.‬‬
‫اﺑْﻦُ رُﺷْﺪٍ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ‪ :‬وَاﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔُ وَاﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺳَﻮَاءٌ ‪.‬‬
‫اﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ‪:‬ﻋَﻠﱠﻞَ ﺑَﻌْﺾُ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ ﻫَﺬَا ﺑِﺄَنﱠ اﻟﱠﺬِي ذَرَﻋَﻪُ اﻟْﻘَﻲْءُ ﻳَﺄْﻣَﻦُ أَنْ ﳚَُﻮزَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳَﻨْﺪَﻓِﻊُ اﻧْﺪِﻓَﺎﻋًﺎ وَﻷَِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺻُﻨْﻊَ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺄَﺷْﺒَﻪَ اﻻِﺣْﺘِﻼَمَ ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟﱠﺬِي اﺳْﺘَﺪْﻋَﻰ اﻟْﻘَﻲْءَ ‪.‬‬
‫اﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ‪ :‬ﻓَﺈِنْ اﺳْﺘَﻘَﺎءَ ﻋَﺎﺑِﺜًﺎ‪ .‬ﻟِﻐَﲑِْ ﻣَﺮَضٍ وَﻻَ ﻋُﺬْرٍ ﻓَﺮَﺟَﻊَ ﳾَْءٌ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻠْﻴُﻜَﻔﱢﺮْ وَإِﻻﱠ ﻓَﻠْﻴَﻘْﺾِ ‪.‬‬
‫اﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ ‪ :‬اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ أَنْ ﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫُﻮَ ﻛَﻤَﻦْ أَﻣْﺴَﻚَ ﻣَﺎءً ﰲِ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻐَﻠَﺒَﻪُ وَدَ ﺧَﻞَ ﺣَﻠْﻘَﻪُ ﻳَﻘْﴤِ وَﻻَ ﻳُﻜَﻔﱢﺮُ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي )‪ (٣٨٩ /٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﲆ ﴍح ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﲏ‬
‫] ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬أَﻣﱠﺎ إنْ ﻋَﻠِﻢَ ﺑِﺮُﺟُﻮعِ ﳾَْءٍ إﻟَﺦْ [ﻫَﺬَا إذَا ﱂَْ ﻳَﺘَﻌَﻤﱠﺪْ وَإِﻻﱠ ﻛَﻔﱠﺮَ‬

‫أوﻻ ‪:‬وإن اﺳﺘﻘﺎء" اﻟﺼﺎﺋﻢ أي ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻲء "ﻓﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء" ﻫﻞ وﺟﻮﺑﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أو اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﻗﻮﻻن ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻓﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﺟﻮﺑﺎ ﺷﻬﺮه اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻓﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ اﺧﺘﺎره اﺑﻦ اﳉﻼب ‪.‬‬
‫واﳌﺴﺄﻟﺔ ذات ﺧﻼف ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة وﻋﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻘﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺮض ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻷﻟﺰﻣﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪:‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﴤ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻓﻤﻪ إذ ﺗﻌﻤﺪ إرﺟﺎﻋﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻜﻔﺎرة ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء وإن اﺳﺘﻘﺎء ﻋﻤﺪا ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء" ‪ ١‬رواه أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ واﳊﺎﻛﻢ‪ .‬اﻟﺬي ذرﻋﻪ‬
‫اﻟﻘﻲء ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ ﻓﻴﺄﻣﻦ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ وﻷﻧﻪ ﻻﺻﻨﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻻﺣﺘﻼم ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﻘﻲء ﻓﺎن اﺳﺘﻘﺎء ﻋﺎﺑﺜﺎ ﻟﻐﲑ ﻣﺮض وﻻﻋﺬر ﻓﺮﺟﻊ ﳾء إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ وإﻻ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﺾ‬
‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫اﻣﺮأة ﺣﺎﻣﻞ ﺗﺘﻘﻴﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻟﻌﻠﺔ اﳊﻤﻞ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﲇ ﻫﺬا اﳊﺎﻟﺔ أم ﺗﻔﻄﺮ ‪.‬ﺷﻜﺮا؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﺪوﻧﺔ )‪(٣٥٥ /١‬‬
‫‪ -٤٢٩‬وإن اﺑﺘﻠﻊ ﻓﻠﻘﺔ ﺣﺒﺔ ﺑﲔ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﻊ رﻳﻘﻪ‪ ،‬أو دﺧﻞ ﺣﻠﻘﻪ ذﺑﺎب أو ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٥٠ /٢‬‬
‫)ص( وَﻗَﻲْءٍ وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ إنْ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ) ش( ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻄُﻮفٌ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ‪ :‬وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ ﻳَﻌْﻨِﻲ‪:‬أَنﱠ ﺻِﺤﱠﺔَ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﺑِﱰَْكِ إﻳﺼَﺎلِ ﻗَﻲْءٍ وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ أَوْ ﻗَﻠْﺲٍ إنْ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ أَيْ ‪:‬ﻃَﺮْحُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ ) :‬ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ(ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﻟِﻜُﻞﱟ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻓَﻤَﻌْﻨَﺎهُ ﰲِ اﻟْﻘَﻲْءِ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋِﻠﱠﺔٍ أَوْ اﻣْﺘِﻼَءٍ ﺗَﻐَﲑﱠَ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ أَمْ ﻻَ رَﺟَﻊَ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْﻮًا‪ ،‬زَادَ ﺑَﻌْﺾٌ ‪:‬أَوْ ﻏَﻠَﺒَﺔً وَﻫُﻮَ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺣُﻜْﲈً ﻻَ ﻟَﻔْﻈًﺎ إذْ ﻻَ إﻣْﻜَﺎنَ ﻣَﻊَ اﻟْﻐَﻠَﺒَﺔِ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧٠٠ /١‬‬
‫)أَوْ ( ﻋَﻦْ وُﺻُﻮلِ )ﻗَﻲْءٍ ( أَوْ ﻗَﻠْﺲٍ )أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ( ﺑِﺨُﺮُوﺟِﻪِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻠْﻖِ إﱃَ اﻟْﻔَﻢِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ‪ -‬ﺑِﺄَنْ ﱂَْ ﳚَُﺎوِزْ اﳊَْﻠْﻖَ ‪-‬ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫)وَ ( ﺑِﱰَْكِ إﻳﺼَﺎلِ )ﻗَﻲْءٍ ( أَوْ ﻗَﻠْﺲٍ )وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ( أَيْ ﻃَﺮْحُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ﺑِﺄَنْ ﱂَْ ﳚَُﺎوِزْ اﳊَْﻠْﻖَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ) ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ(أَيْ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﻟْﻘَﻲْءُ ﻟِﻌِﻠﱠﺔٍ أَوْ اﻣْﺘِﻼَءِ ﻣَﻌِﺪَةٍ ﻗَﻞﱠ أَوْ ﻛَﺜُﺮَ ﺗَﻐَﲑﱠَ أَمْ ﻻَ رَﺟَﻊَ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْ ﻮًاﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﻔْﻄِﺮُ‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪ (٥٢٥ /١‬وَﺻَﻞَ ﳌَِﺎ ذَﻛَﺮَ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وَﻫَﺬَا ﻗَﻮْلُ ﺳَﺤْﻨُﻮنٍ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﻜِﻦﱠ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪَ إﻟَﺦْ ﻫُﻮَ ﻗَﻮْلُ اﺑْﻦِﺣَﺒِﻴﺐٍ ﻣَﻊَ اﺑْﻦِ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪(٢١٩ /٣‬‬
‫وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔُ إﺧْﺮَاجِ اﻟْﻘَﻲْءِ ﻓَﻔِﻲ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬ﻣَﻦْ ذَرَﻋَﻪُ اﻟْﻘَﻲْءُ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪ ،‬وَإِنْ ﺗَﻘَﻴﱠﺄَ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ‪.‬‬
‫اﺑْﻦُ رُﺷْﺪٍ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ‪ :‬وَاﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔُ وَاﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺳَﻮَاءٌ ‪.‬‬
‫اﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ‪:‬ﻋَﻠﱠﻞَ ﺑَﻌْﺾُ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ ﻫَﺬَا ﺑِﺄَنﱠ اﻟﱠﺬِي ذَرَﻋَﻪُ اﻟْﻘَﻲْءُ ﻳَﺄْﻣَﻦُ أَنْ ﳚَُﻮزَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳَﻨْﺪَﻓِﻊُ اﻧْﺪِﻓَﺎﻋًﺎ وَﻷَِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺻُﻨْﻊَ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺄَﺷْﺒَﻪَ اﻻِﺣْﺘِﻼَمَ ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟﱠﺬِي اﺳْﺘَﺪْﻋَﻰ اﻟْﻘَﻲْءَ ‪.‬‬
‫اﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ‪ :‬ﻓَﺈِنْ اﺳْﺘَﻘَﺎءَ ﻋَﺎﺑِﺜًﺎ‪ .‬ﻟِﻐَﲑِْ ﻣَﺮَضٍ وَﻻَ ﻋُﺬْرٍ ﻓَﺮَﺟَﻊَ ﳾَْءٌ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻠْﻴُﻜَﻔﱢﺮْ وَإِﻻﱠ ﻓَﻠْﻴَﻘْﺾِ ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻻ ﳾء ﻋﲆ ﻣﻦ ذرﻋﻪ)ﻏﻠﺒﻪ ( اﻟﻘﻲء إذا ﱂ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ‪ ،‬أو رﺟﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ ‪ :‬اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ أَنْ ﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫُﻮَ ﻛَﻤَﻦْ أَﻣْﺴَﻚَ ﻣَﺎءً ﰲِ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻐَﻠَﺒَﻪُ وَدَ ﺧَﻞَ ﺣَﻠْﻘَﻪُ ﻳَﻘْﴤِ وَﻻَ ﻳُﻜَﻔﱢﺮُ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﳊﻠﻖ ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ" ﻻ وﺟﻮﺑﺎ وﻻ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻌﻠﺔ أو اﻣﺘﻼء وﺳﻮاء‬
‫ﺗﻐﲑ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻌﺎم أم ﻻ ﻫﺬا إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ ﳾء ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ‬
‫ﻓﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﻦ ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء إذا رﺟﻊ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎً أو ﻏﲑ‬
‫ﻣﻐﻠﻮب وﻫﻮ ﻧﺎس ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬روى اﺑﻦ أﰊ أوﻳﺲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺴﻮط‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء إذا‬
‫رﺟﻊ ﳾء وإن ﱂ ﻳﺰدرده ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬وﻗﺎل ﰲ ﳐﺘﴫ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﺨﺘﴫ‪:‬ﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﺨﻤﻲ ‪:‬اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺮج إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻃﺮﺣﻪ‬
‫ﺛﻢ اﺑﺘﻠﻌﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻃﺮﺣﻪ ﻓﻼ‬
‫ﳾء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻓﻤﻪ إذ ﺗﻌﻤﺪ إرﺟﺎﻋﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻜﻔﺎرة ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬اﻟﺬي ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ ﻓﻴﺄﻣﻦ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ وﻷﻧﻪ‬
‫ﻻﺻﻨﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻻﺣﺘﻼم واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﲈل ﻟﺼﻘﺔ اﻟﻨﻜﻮﺗﲔ ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ؟‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻓَﻤَﺘَﻰ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَوْﺟَﺐَ اﻟْﻘَﻀَﺎءَ وَﻣِﻨْﻪُ اﻟﺪﱡﺧَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﴩَْبُ‬
‫أَيْ ﻳُﻤَﺺﱡ ﺑِﺎﻟْﻘَﺼَﺐِ وَﻧَﺤْﻮِهِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﺑَﻞْ ﻟِﻠْﺠَﻮْفِ‬
‫]ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ[‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ( أَيْ ﻛَﺄَنْ اﺳْﺘَﻨْﺸَﻖَ ﻗِﺪْرَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﺣَﺘﱠﻰ وَﺻَﻞَ اﻟْﺒُﺨَﺎرُ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻤَﺘَﻰ وَﺻَﻞَ ( أَيْ دُﺧﱠﺎنُ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ أَوْ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ وَﺟَﺐَ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ أَيْ؛ ﻷَِنﱠ دُﺧَﺎنَ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ وَﺑُﺨَﺎرَ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﺟِﺴْﻢٌ ﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ وَﻳَﺘَﻘَﻮﱠى‬
‫ﺑِﻪِ أَيْ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻗُﻮﱠةٌ ﻛَﺎَﻟﱠﺘِﻲ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻛْﻞِ وَاﻋْﻠَﻢْ أَنﱠ ﳏَﻞﱠ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﻮُﺻُﻮلِاﻟْ ﺒَﺨُﻮرِ وَﺑُﺨَﺎرِ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ إذَا وَﺻَﻞَ ﺑِﺎﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقٍ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﳌُْﺴْﺘَﻨْﺸِﻖُ ﺻَﺎﻧِﻌَﻪُ أَوْ ﻏَﲑَْهُ‪ ،‬وَأَﻣﱠ ﺎ ﻟَﻮْ وَﺻَﻞَ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﺑِﻐَﲑِْ اﺧْﺘِﻴَﺎرِهِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻻَ‬
‫ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﺎﻧِﻊِ وَﻻَ ﻋَﲆَ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﳌَِﻦْ ﻗَﺎلَ إذَا وَﺻَﻞَ ﺑِﻐَﲑِْ اﺧْﺘِﻴَﺎرِهِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﲆَ ﺻَﺎﻧِﻌِﻪِ وَﻋَﲆَ ﻏَﲑِْهِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﰐِ ﰲِ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺗُﺮَابِ اﻟْﻜَﻴْﻞِ ﻛَﺬَا ﻗَﺮﱠرَ ﺷَﻴْﺨُﻨَ ﺎ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻣِﻨْﻪُ ( أَيْ وَﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻠِﻪِ أَيْ وَﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ اﻟﺪﱡﺧَﺎنُ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ‬
‫إﻟَﺦْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَيْ وَﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ أَيْ ﳛَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔً وَﻗُﻮﱠةً وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟ ﺪﱡﺧَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺴْﺘَﻨْﺸَﻖُ ﺑِﻪِ وَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﻔْﻄِﺮٌ‪،‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻟﺼﻘﺎت اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻹﻧﺘﺎج وﻧﴩ اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ إﱃ اﳉﺴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻠﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﺟﻴﺪ وﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ ‪NRT=Nicotine‬‬
‫))‪ ،Replacement Therapy‬واﻻﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﲔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺼﻘﺔ‪ :‬اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻠﺼﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺘﲔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ و‬
‫وداﺧﻠﻴﺔ‪ .‬اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﻼف اﻟﻮاﻗﻲ ﳌﺤﺘﻮى اﻟﻠﺼﻘﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎدة ﻟﺰﺟﺔ ﺗﺒﻘﻲ‬
‫اﻟﻠﺼﻘﺔ ﻋﲆ اﳉﺴﻢ أﻃﻮل ﻣﺪة ﳑﻜﻨﺔ ﻻﻣﺘﺼﺎص اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ داﺧﻞ اﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻳُﺪﺧﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺼﻘﺔ اﻟﻨﻜﻮﺗﲔ اﻟﺼّﺎﺋﻢ ﺟﺮمٌ ﻣَﺮﺋﻲﱞ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﻋﻤﺪاً ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ذرّاﺗﻪ ﺻﻐﲑةً ﺟﺪّاً‪ ،‬ﻣﻦ ‪ ٧‬ﻣﻠﺠﻢ أو ‪١٤‬ﻣﻠﺠﻢ أو ‪٢١‬ﻣﻠﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺼﻘﺔ اﻟﻨﻜﻮﺗﲔ ‪.،‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻟﺼﻘﺔ اﻟﻨﻜﻮﺗﲔ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات وﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ ﻷنّ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﺷﻬﻮةٌ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﺬّة ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺘُﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﲔ ﻓﱰةً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﲬﺎﺳﺎ‪:‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ =اﻟﻨﻜﻮﺗﲔ ﺟِﺴْﻢٌ ﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ وَﻳَﺘَﻘَﻮﱠى ﺑِﻪِ أَيْ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻗُﻮﱠةٌ‬
‫ﻛَﺎَﻟﱠﺘِﻲ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻛْﻞِ ‪،‬وإ ن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻲ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬وﲢﻘﻖ اﻹﻣﺴﺎك‬
‫إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﻊ دﺧﻮل ذي ﺟﺮم إﱃ اﳉﻮف‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ أﻛﻼ أو ﴍﺑﺎ‬
‫وﺑﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﻣﻐﺬﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻠﻊ ﺣﺼﺎة أو اﺳﺘﻒ ﺗﺮاﺑﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﻔﻄﺮا‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﺣﻜﺎم اﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮز إﺧﺮاج ﻓﺪﻳﺔ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ اﳌﺮض اﳌﺰﻣﻦ ﰲ اﻻﻳﺎم اﻷوﱃ ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٣٧ /١‬‬
‫)ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻳَﻮْمٍ ( ﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻖٌ ﺑِﺈِﻃْﻌَﺎمٍ وَﻛَﺬَا ﻗَﻮْﻟُﻪُ )ﳌِﺴْﻜِﲔٍ ( ﻓَﻠَﻮْ أَﻋْﻄَﻰ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ﻣُﺪﱠﻳْﻦِ ﻋَﻦْ ﻳَﻮْﻣَﲔِْ ﻣَﺜَﻼً وَﻟَﻮْ ﻛُﻞﱠ وَاﺣِﺪٍ ﰲِ ﻳَﻮْﻣِﻪِ ﱂَْ ﳚُْﺰِهِ إنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺘﱠﻔْ ﺮِﻳﻂُ ﺑِﻌَﺎمٍ وَاﺣِﺪٍ‬
‫اﻟﻨﻮادر واﻟﺰﻳﺎدات ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت )‪(٣٤ /٢‬‬
‫وﻛﻞﱡ ﻣَﻦ أُﻣﺮَ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺈﻃﻌﺎمِ ﻣُﺪﱟ واﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻴُﺨﺮﺟﻪ ﺣﲔ ﻳﻘﴤ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ )‪(٢٧٨ /٣‬‬
‫وَﻣَﻦْ ﻋَﺠﱠﻞَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ اﻟﺘﱠﻔْﺮِﻳﻂِ ﻗَﺒْﻞَ وُﺟُﻮﲠَِﺎ ﱂَْ ﳚُْﺰِهِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِﴩُْونَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻓَﻠَﲈﱠ ﺑَﻘِﻲَ ﻟِﺮَﻣَﻀَﺎنَ اﻟﺜﱠﺎﲏِ ﻋَﴩَةُ أَﻳﱠﺎمٍ ﻛَﻔﱠﺮَ ﻋَﻦْ ﻋِﴩِْﻳﻦَ ﻳَﻮْ ﻣًﺎﱂَْ ﳚُْﺰِهِ ﻣِﻨْﻬَﺎ إﻻﱠ ﻋَﴩَةُ أَﻳﱠﺎمٍ‬
‫ﲣﺮج ﻓﺪﻳﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻊ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻧﺪﺑﺎ وإﻻ ﲣﺮج ﻣﺘﻰ وﺟﺒﺖ ) ﺑﻤﺮور رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ( وﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪:‬اﻟﻔﺪﻳﺔ اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ﻳﺴﺘﺤﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻴﻮم وإﻓﻄﺎره ‪،‬أي ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻓﻄﺮه وﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ‬
‫ﻣﺰﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫اﻟﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻻﳚﻮزُ دﻓﻊُ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﰲ أول اﻟﺸﻬﺮ ﻋﲆ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ وﺟﻮﲠﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬إﺧﺮاج اﻟﻔﺪﻳﺔاﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮه‪ ،‬ﻓﻐﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ وﺟﻮﲠﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬ﻻ ﳚﻮزُ إﺧﺮاج اﻟﻔﺪﻳﺔاﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﻮمٍ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻗﺒﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ وﺟﻮﲠﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪:‬ﳚﻮز إﺧﺮاج اﻟﻔﺪﻳﺔ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن؛ أو إﺧﺮاج ﻓﺪﻳﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻴﻮﻣﻪ ﺧﻼل اﻟﻴﻮم أو‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻻﳚﻮزُ دﻓﻊُ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻴﻮم وإﻓﻄﺎره ‪،‬أي ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻓﻄﺮه ‪،‬ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖُ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒَ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﺜﺒﺖُ إﻻ ﺑﻄﻠﻮعِ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺬﻣﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ إﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪ /‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫أﻧﺎ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮي اﻟﻨﻮع اﻷول )أﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﻘﻦ اﻷﻧﺴﻮﻟﲔ( وأردت ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر وﺟﺪت اﻟﺴﻜﺮ ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﻛﺜﲑا ﻓﺄﻓﻄﺮت‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﻜﻤﻲ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻢ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٣٥ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَوَﺟَﺐَ إنْ ﺧَﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ( ﻫَﺬَا ﻛَﺎﻻِﺳْﺘِﺜْﻨَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ وَﺟَﺎزَ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﺑِﻤَﺮَضٍ ﺧَﺎفَ زِﻳَﺎدَﺗَﻪُ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ إﻻﱠ أَنْ ﳜََﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ ﻓَﻴَﺠِﺐُ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى( أَيْ أَذًى ﺷَﺪِﻳﺪًا ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ إﺿَﺎﻓَﺔِ اﻟﺼﱢﻔَﺔِ ﳌَِﻮْﺻُﻮﻓِﻬَﺎ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٦١ /٢‬‬
‫وَوَﺟَﺐَ إنْ ﺧَﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى )ش(أَيْ ‪ :‬ﻣَﺸَﻘﱠﺔً ﻋَﻈِﻴﻤَﺔً ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَ }وَﻻ ﺗُﻠْﻘُﻮا ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ إِﱃَ اﻟﺘﱠﻬْﻠُﻜَﺔِ { ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٩٥ :‬ﻓَﻤُﺠَﺮﱠدُ اﳋَْﻮْفِ ﻛَﺎفٍ ﰲِ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ وَﻻَ ﻳُﺸْﱰَطُ وُﺟُﻮدُ اﳌَْﺨُﻮفِ ﻣِﻨْﻪُ وَﻫُﻮَ اﳍَْﻼَكُ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪُاﻷَْ ذَى‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٨٣ /٣‬‬
‫وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑَﺸِﲑٍ ‪:‬وَﳛَْﺮُمُ اﻟﺼﱠﻮْمُ ﻣَﻊَ اﳌَْﺮَضِ إذَا أَدﱠى إﱃَ اﻟﺘﱠﻠَﻒِ أَوْ إﱃَ اﻷَْذَى اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻫﻼك اﻟﻔﻄﺮ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَ }وَﻻ ﺗُﻠْﻘُﻮا ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ إِﱃَ اﻟﺘﱠﻬْﻠُﻜَﺔِ {‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪[١٩٥ :‬‬
‫وَﳛَْﺮُمُ اﻟﺼﱠﻮْمُ ﻣَﻊَ اﳌَْﺮَضِ إذَا أَدﱠى إﱃَ اﻟﺘﱠﻠَﻒِ أَوْ إﱃَ اﻷَْذَى اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ‬
‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺪاء اﻟﺴﻜﺮي اﻟﻨﻮع اﻷول إن ﺧﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﳍﻼك ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﳜﺮج ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ )ﻣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ = ‪٧٥٠‬غ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ (‬
‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬اﻟﻔﺪﻳﺔ اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ﻳﺴﺘﺤﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻴﻮم وإﻓﻄﺎره‬
‫‪،‬أي ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻓﻄﺮه وﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ‬
‫ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫وﻻﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺪاء اﻟﺴﻜﺮي اﻟﻨﻮع اﻷول إن ﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻠﻪ‬
‫اﳍﻼك ﺑﺎﻟﺼﻮم ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻔﻄﲑه وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺼﻮم إن ﻛﺎن‬
‫ﺑﺈﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم وﻟﻮ ﺑﺈﺳﺘﻌﲈل اﳊﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﻮة دون إذاﺋﻪ وﻳﺒﺪاء‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺨﻄﻮرة اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺎﻟﻠﲔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺸﺪة إن ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﺛﻢ ﺑﺎﻷﺷﺪ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪ /‬أﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
‫ﻫﻞ اﳌﺮأة اﳌﺮﺿﻊ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻘﴤ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺎدم أو ﺑﻌﺪه‬
‫أرﻳﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻜﻢ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪(٤٢٥ /٢‬‬
‫ﻓَﻠَﻮْ ﻣَﺮِضَ أَوْ ﺳَﺎﻓَﺮَ ﻋِﻨْﺪَ ﺗَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻔِﺪْﻳَﺔِ ﻗَﻮْﻻنِ‬
‫أي‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳌﺮﺿﺎن‪ .‬إﻻ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺮض أو ﺳﺎﻓﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻫﻮ ﻣﺮاده ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ (‪ .‬واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻔﺮﻳﻄﺎً أم ﻻ؟ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ :‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳌﻔﺮط اﻟﺬي ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎرﺣﲔ إﱃ أﻧﻪ إﻧﲈ ﺗﻠﺰﻣﻪ إذا أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﻗﺒﻞ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﲈ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻘﻴﲈً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ وأﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮوﻳﲔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫ووذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻓﻄﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎم ﻋﺪد ﻣﺎ أﻓﻄﺮ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻴﻢ وﱂ ﻳﺼﻢ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أﺳﻌﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا ﺻﺢﱠ ﺷﻬﺮاً ]أو أﻗﺎم ﰲ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﺮاً [ أو أوﴅ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ أن ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻠﺜﻪ ﻣﺒﺪأ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪأ إﻻ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺪأه ﻋﲆ ﻧﺬر اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﻧﺬر اﳌﺴﺎﻛﲔ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ أوﺟﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ‬
‫أﻧﻪ ﳚﺐ ﺑﺨﺮوج ﺷﻮال ﻟﻜﺎن ﻗﺪ أوﴅ ﺑﲈ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪأ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻜﺎن اﻷوﱃ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻣﺮض أو ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ أﻳﺎم ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٤٤٨ /٢‬‬
‫أَﻧﱠﻪُ ﻋَﲆَ اﻟﱰﱠَاﺧِﻲ ﻟِﺒَﻘَﺎءِ ﻗَﺪْرِهِ ﻗَﺒْﻞَ ﺗَﺎﻟِﻴﻪِ ﺑِﴩَْطِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻓَﺈِنْ ﺻَﺢﱠ ﺑَﻌْﺪَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻗَﺪْرَ زَﻣَﺎنِاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَﱂَْ ﻳَﻘْﺾِ ﻓِﻴﻪِ ﺛُﻢﱠ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻣَﺮَضٌ أَوْ ﺳَﻔَﺮٌ وَاﺗﱠﺼَﻞَ ذَﻟِﻚَ إﱃَ رَﻣَﻀَﺎنَ اﻟﺜﱠﺎﲏِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَ ﻀَﺎءُ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪(٢٠٠ /١‬‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮط ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﻮﻻن‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﱪع إن أوﴅ ﲠﺎ‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﺗﻠﺰم ورﺛﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻮ أوﴅ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪوﻧﺔ واﳌﺨﺘﻠﻄﺔ )‪(٣٢٠ /١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ " :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻔﺮط ﰲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﺮض أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻃﻌﺎم واﺟﺒﺎً أن ﻳﻮﴆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮض ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﻀﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ"‪ .‬وإﱃ‬
‫ﻫﺬا ذﻫﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳉﻼب )‪ (١‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻓﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺬر ﻛﻤﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﱂ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻟﻌﺬر ﴍﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣﻀﺎن أﺧﺮ‬
‫أوﻻ ‪:‬ﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﻔﺮط ﰲ ﻗﻀﺎء ﻣﺎﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر‬
‫)اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ( وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎءﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬
‫ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻌﺪ وﻻدﲥﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ ﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻢ ﻣﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪد أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ)أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً (ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،،‬وﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ وﻫﻮ ﻣﺮﺟﻮح‬
‫اﻟﻘﻮل ﺛﺎﲏ ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪد أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬وﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﺎءﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺪﻳﺔ )أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً (ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ وﺿﻊ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﰲ رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪-‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪(٥٢٤ /١‬‬

‫‪-‬ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءَ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَ ﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌَْﻌْﺮُوفَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫‪-‬أَوْ ﻣَﺴَﺎمﱢ رَأْسٍ ﻋَﲆَ اﳌَْﻌْﺮُوفِ؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻣُﻮﺟِﺐٌ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ذَ ﻟِﻚَ اﳌَْﻨْﻔَﺬُ وَاﺳِﻌًﺎ أَوْ ﺿَﻴﱢﻘًﺎ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫‪ )-‬ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻛَﺄَنْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼًإﻟَﺦْ ( ﻣِﺜْﻠُﻪُ ﰲِ اﻟﺬﱠﺧِﲑَةِ وَﻧَﺼﱡﻬَﺎ ﻣَﻦْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً ﻻَ ﻳَﴬُﱡهُ ﻫُﺒُﻮطُ اﻟْﻜُﺤْﻞِ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻧَﻘَﻠَﻪُ اﺑْﻦُ ﻏَﺎزِيﱟ وَﻓَﺼﱠﻞَ اﺑْﻦُ ﻫِﻼَلٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻜُﺤْﻞِ وَاﳊِْﻨﱠﺎءِ ﳚَُﻮزُ ﻓِﻌْﻠُﻬُﲈَ أَوﱠلَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ‬
‫وَﳛَْﺮُمُ آﺧِﺮَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻛَﺎﻟﻨﱠﻬَﺎرِ وَﺳُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ ﻏَﺴْﻞِ اﻟﺮﱠأْسِﺑِﺎﻟْﻐَﺎﺳُﻮلِ ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﲆَ ﻣَﻦْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﰲِ ﻟَﻴْﻞٍ أَوْ ﳖََﺎرٍ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٦٩٩ /١‬‬
‫]أَوْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﻟَﻴْﻼً [ ‪ :‬أَيْ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءً ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَ ﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺎﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‪.‬‬

‫‪.‬أوﻻ ‪:‬اﻷﺣﻮط أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺮأة ﰲ رﻣﻀﺎن اﻟﺰﻳﺖ واﳊﻨﺎء وﺻﺒﻐﺔ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪﻫﻮن ﰲ رأﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻷن اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫ﺧﻼف اﻷوﱃ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳊﻨﺎء أوﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺪﻫﻮن اﻟﺰﻳﺖ ﻟَﻴْﻼً‬
‫ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳾَْءٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﳊَِﻠْﻘِﻬﺎ ﳖََﺎرًا ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳊﻨﺎء أوﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺪﻫﻮن)اﻟﺰﻳﺖ ( ﰲِ‬
‫رَأْﺳِﻬﺎ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺘﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻬﺎ‪ ،‬ﻓَﺎﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ‬
‫اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬ﻧﻨﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﳊﻨﺎء أو ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ أواﻟﺪﻫﻮن)اﻟﺰﻳﺖ ( أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﻼ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ وإن أﺣﺴﺖ ﺑﻄﻌﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﳖﺎر ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ وﻻﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﳖﺎرا إن أﺣﺴﺖ ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ‪/‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻓﻄﺎر اﳌﺮﺿﻊ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٦١ /٢‬‬
‫)ص( ﻛَﺤَﺎﻣِﻞٍ وَﻣُﺮْﺿِﻊٍ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻨْﻬَﺎ اﺳْﺘِﺌْﺠَﺎرٌ‪ ،‬أَوْ ﻏَﲑُْهُ ﺧَﺎﻓَﺘَﺎ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪَﳞِْﲈَ )ش( ﺗَﺸْﺒِﻴﻪٌ ﰲِ اﳉَْﻮَازِ وَاﻟْﻮُﺟُﻮبِ وَاﳌَْﻌْﻨَﻰ‪ :‬أَنﱠ اﳊَْﺎﻣِﻞَ إذَا ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَإِنْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﺣُﺪُوثَﻋِﻠﱠﺔٍ‪ ،‬أَوْ ﻣَﺮَضٍ ﺟَﺎزَ ﳍََﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﻋَﲆَ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪِ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ‪:‬ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﺣَﻴْﺚُ ﺧَﺸِﻴَﺖْ ﺣُﺪُوثَ ﻋِﻠﱠﺔٍ‪ ،‬وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﳌُْﺮْﺿِﻊُ إنْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺷَ ﺪِﻳﺪَ أَذًى وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ‬
‫اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَإِنْ ﺧَﺸِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺮَﺿًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺣُﺪُوثَ ﻋِﻠﱠﺔٍ ﺟَﺎزَ ﳍََﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَﻫَﺬَا ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻻَ ﻳَﻘْﺒَﻞَ اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻏَﲑَْﻫَﺎ‪ ،‬أَوْ ﻳَﻘْﺒَﻞُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﺄْﺟِﺮُهُ‪ ،‬أَوْ ﲡَِﺪُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﻣَﺎلَ ﻫُﻨَﺎكَ وَﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﻳُﺮْﺿِﻌُﻪُ ﳎَﱠﺎﻧًﺎ وَإِﻻﱠ ﻟَﻮَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻮْمُ وَﻧَﺒﱠﻪَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ‪ :‬ﻋَﲆَ وَﻟَﺪَﳞِْﲈَ أَنﱠ ﺧَﻮْﻓَﻬُﲈَ ﻋَﲆَ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﲈَ دَاﺧِﻞٌ ﰲِ ﻋُﻤُﻮمِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺳَﺎﺑِﻘًﺎ‪:‬وَﺑِﻤَﺮَضٍ؛ ﻷَِنﱠ اﳊَْﻤْﻞَ ﻣَﺮَضٌ وَاﻟﺮﱠﺿَﺎعَ ﰲِ ﺣُﻜْﻤِﻪِ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻨْﻬَﺎ ﺻِﻔَﺔٌ ﳌُِﺮْﺿِﻊٍ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺪوﻧﺔ وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﲥﺎ )‪(١١٤ /٢‬‬

‫أَوْ ﻏَﲑُْهُ أَيْ ‪:‬ﻏَﲑُْ اﻻِﺳْﺘِﺌْﺠَﺎرِ وَﻫُﻮَ رَﺿَﺎﻋُﻬَﺎ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻬَﺎ‪ ،‬أَوْ ﳎَﱠﺎﻧًﺎ أَيْ ‪ :‬ﻻَ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻬَﺎ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻋَﲆَ ﺣَﺪﱢ ﻗَﻮْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﱃَ }وَﻻ ﺗُﻄِﻊْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ آﺛِﲈً أَوْ ﻛَﻔُﻮرًا{ ]اﻹﻧﺴﺎن‪[٢٤ :‬أَيْ ‪:‬ﻻَ ﺗُﻄِﻊْ وَاﺣِﺪًا ﻣِﻨْﻬُﲈَ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬ﺧَﺎﻓَﺘَﺎ إﻟَﺦْ ﺻِﻔَﺔٌ ﳍَُﲈَ وَﻇَﺎﻫِﺮُ ﻛَﻼَمِ اﳌُْﺆَﻟﱢﻒِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳُﺒَﺎحُ ﳍَُﲈَ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﳌُِﺠَﺮﱠدِ اﳉَْﻬْﺪِ ﻣِﻦْ ﻏَ ﲑِْ ﺧَﻮْفٍ وَﻗَﺪْ ﴏَﱠحَ اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱡ ﺑِﺠَﻮَازِهِ ﳍَُﲈَ وَاﳌَْﺸْﻬُﻮرُ أَنﱠ اﳊَْﺎﻣِﻞَ ﻻَ إﻃْﻌَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﺨِﻼَفِاﳌُْﺮْﺿِﻊِ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻫﺞ‬

‫وأﻣﺎ اﳌﺮﺿﻊ‪ :‬ﻓﻼ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫إﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣَﻨْﺪُوﺣَﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬أو ﻻ ﲡﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﺪت ﻣَﻨْﺪُوﺣَﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎع؛ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺿﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺼﺒﻲ‬
‫ﻣﺎل ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻌﻪ‪ :‬ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ]اﻟﺼﻴﺎم[ )‪ ،(٣‬وﻻ ﻳﺒﺎح ﳍﺎ أن ﺗﺒﺎﴍ‬
‫اﻟﺮﺿﺎع وﺗﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ]ﻓﻌﻠﺖ[ )‪ (٤‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة اﳌﻨﺘﻬﻚ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻣﺎل وﻻ أب ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻟﻪ أب ﻣﻌﴪ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﳍﺎ أم ﻻ؟‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﻣﻦ "اﳌﺪوﻧﺔ" )‪:(٥‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮم وﻫﻮ ﻧﺺ "اﳌﺪوﻧﺔ"‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ذﻟﻚ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺸﺎء؛ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ "اﳌﺪوﻧﺔ"‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﳌﺘﺄوﻟﻮن واﻟﺸﺎرﺣﻮن ]ﻋﲆ[ )‪ (١‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﳍﺎ وﺗﺼﻮم؛ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻌﻪ ﰲ اﳊﻮﻟﲔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻟﺒﻦ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻧﺺ ]ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ[ )‪ (٢‬ﰲ ﻏﲑ "اﳌﺪوﻧﺔ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﴈ وﻏﲑه‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﻔﺎﳼ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮﳍﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﳏﻤﱠﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ]ﻳﻘﻮل[‬
‫)‪ (٣‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﲈ ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺒﻬﺎ ]ﻟﻠﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺣﻖ اﻟﺼﺒﻲ ﺗﻌﲔ ﰲ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﺒﻦ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺒﻬﺎ[ )‪ (٤‬ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺎﳍﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮض‪ ،‬واﻷﺻﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ أن ﻣﻦ أﺗﻠﻒ ﻣﺎل ﻏﲑه ]ﻓﻌﻠﻴﻪ[ )‪ (٥‬اﳌﺜﻞ‬
‫]ﻓﻴﲈ ﻟﻪ اﳌﺜﻞ[ )‪ ، (٦‬واﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ؛ ﻓﻜﺄن اﻷم وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻔﻄﺮ وﺗﻄﻌﻢ إذا ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺼﻮم‬
‫ﻳﴬ ﺑﻠﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﺧﺘﺎرت اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎح ﳍﺎ ﺗﺒﲔ أﳖﺎ ﻗﺼﺪت إﺗﻼف اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ وﺻﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎﳍﺎ ‪ -‬أﻋﻨﻲ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﺘﻲ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر‪ -‬ﻟﻮ أﻓﻄﺮت‪ .‬وﻫﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﱂ ﲡﺪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﺮﺿﺎع‪ :‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻔﻄﺮ إذا ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ]ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة[ )‪ (١‬ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻄﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ "اﳌﺪوﻧﺔ" )‪.(٢‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ إﻃﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ "ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ"‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻓﻄﺎر اﳌﺮﺿﻊ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٦١ /٢‬‬
‫)ص( ﻛَﺤَﺎﻣِﻞٍوَﻣُﺮْﺿِﻊٍ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻨْﻬَﺎ اﺳْﺘِﺌْﺠَﺎرٌ‪ ،‬أَوْ ﻏَﲑُْهُ ﺧَﺎﻓَﺘَﺎ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪَﳞِْﲈَ )ش( ﺗَﺸْﺒِﻴﻪٌ ﰲِ اﳉَْﻮَازِ وَاﻟْﻮُﺟُﻮبِ وَاﳌَْﻌْﻨَﻰ‪ :‬أَنﱠ اﳊَْﺎﻣِﻞَ إذَا ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَإِنْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﺣُﺪُوثَ ﻋِﻠﱠ ﺔٍ‪ ،‬أَوْ ﻣَﺮَضٍ ﺟَﺎزَ ﳍََﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﻋَﲆَ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪِ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ‪ :‬ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﺣَﻴْﺚُ ﺧَﺸِﻴَﺖْ ﺣُﺪُوثَ ﻋِﻠﱠﺔٍ‪ ،‬وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﳌُْﺮْﺿِﻊُ إنْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَإِنْ ﺧَﺸِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺮَﺿًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺣُﺪُوثَ ﻋِﻠﱠﺔٍ ﺟَﺎزَ ﳍََﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَﻫَﺬَا ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻻَ ﻳَﻘْﺒَﻞَ اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻏَﲑَْﻫَﺎ‪ ،‬أَوْ ﻳَﻘْﺒَﻞُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﺄْﺟِﺮُهُ‪ ،‬أَوْ ﲡَِﺪُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﻣَﺎلَ ﻫُﻨَﺎكَ وَﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﻳُﺮْﺿِﻌُﻪُ ﳎَﱠﺎﻧًﺎ وَإِﻻﱠ ﻟَﻮَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻮْمُ وَﻧَﺒﱠﻪَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ‪ :‬ﻋَﲆَ وَﻟَﺪَﳞِْﲈَ أَنﱠ ﺧَﻮْﻓَﻬُﲈَ ﻋَﲆَ‬
‫أَﻧْﻔُﺴِﻬِﲈَ دَاﺧِﻞٌ ﰲِ ﻋُﻤُﻮمِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺳَﺎﺑِﻘًﺎ‪ :‬وَﺑِﻤَﺮَضٍ؛ ﻷَِنﱠ اﳊَْﻤْﻞَ ﻣَﺮَضٌ وَاﻟﺮﱠﺿَﺎعَ ﰲِ ﺣُﻜْﻤِﻪِ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻨْﻬَﺎ ﺻِﻔَﺔٌ ﳌُِﺮْﺿِﻊٍ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬أَوْ ﻏَﲑُْهُ أَيْ ‪:‬ﻏَﲑُْ اﻻِﺳْﺘِﺌْﺠَﺎرِ وَﻫُﻮَ رَﺿَﺎﻋُﻬَﺎ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻬَﺎ‪ ،‬أَوْ ﳎَﱠﺎﻧًﺎ أَيْ ‪ :‬ﻻَ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻬَﺎ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻋَﲆَ ﺣَﺪﱢ ﻗَﻮْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﱃَ }وَﻻ ﺗُﻄِﻊْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ آﺛِﲈً أَوْ ﻛَﻔُﻮرًا{ ]اﻹﻧﺴﺎن‪ [٢٤ :‬أَيْ ‪:‬ﻻَ ﺗُﻄِﻊْ وَاﺣِﺪًا ﻣِﻨْﻬُﲈَ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬ﺧَﺎﻓَﺘَﺎ إﻟَﺦْ ﺻِﻔَﺔٌ ﳍَُﲈَ وَﻇَﺎﻫِﺮُ ﻛَﻼَمِ اﳌُْﺆَﻟﱢﻒِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳُﺒَﺎحُ ﳍَُﲈَ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﳌُِﺠَﺮﱠدِ اﳉَْﻬْﺪِ ﻣِﻦْ ﻏَ ﲑِْ ﺧَﻮْفٍ وَﻗَﺪْ ﴏَﱠحَ اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱡ ﺑِﺠَﻮَازِهِ ﳍَُﲈَ وَاﳌَْﺸْﻬُﻮرُ أَنﱠ اﳊَْﺎﻣِﻞَ ﻻَ إﻃْﻌَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﺨِﻼَفِاﳌُْﺮْﺿِﻊِ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺪوﻧﺔ وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﲥﺎ )‪( ١١٤ /٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺮﺿﻊ‪ :‬ﻓﻼ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣَﻨْﺪُوﺣَﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬أو ﻻ ﲡﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﺪت ﻣَﻨْﺪُوﺣَﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎع؛ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺿﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺼﺒﻲ ﻣﺎل ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻌﻪ‪ :‬ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ]اﻟﺼﻴﺎم[ )‪ ،(٣‬وﻻ ﻳﺒﺎح ﳍﺎ أن ﺗﺒﺎﴍ اﻟﺮﺿﺎع وﺗﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ]ﻓﻌﻠﺖ[ )‪ ( ٤‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة اﳌﻨﺘﻬﻚ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻣﺎل وﻻ أب ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻟﻪ أب ﻣﻌﴪ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﺎ أم ﻻ؟‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﻣﻦ "اﳌﺪوﻧﺔ" )‪:(٥‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮم وﻫﻮ ﻧﺺ "اﳌﺪوﻧﺔ"‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ذﻟﻚ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺸﺎء؛ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ "اﳌﺪوﻧﺔ"‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﳌﺘﺄوﻟﻮن واﻟﺸﺎرﺣﻮن ]ﻋﲆ[ )‪ (١‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﺎ وﺗﺼﻮم؛ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻌﻪ ﰲ اﳊﻮﻟﲔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻟﺒﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺺ ] ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ[ )‪ (٢‬ﰲ ﻏﲑ "اﳌﺪوﻧﺔ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﴈ وﻏﲑه‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﻔﺎﳼ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮﳍﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﳏﻤﱠﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ]ﻳﻘﻮل[ )‪ (٣‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﲈ ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺒﻬﺎ ]ﻟﻠﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺣﻖ اﻟﺼﺒﻲ ﺗﻌﲔ ﰲ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﺒﻦ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺒﻬﺎ[ )‪ (٤‬ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﳍﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮض‪ ،‬واﻷﺻﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ أن ﻣﻦ أﺗﻠﻒ ﻣﺎل ﻏﲑه ] ﻓﻌﻠﻴﻪ[ )‪ (٥‬اﳌﺜﻞ ] ﻓﻴﲈ ﻟﻪ اﳌﺜﻞ[ )‪ ،(٦‬واﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ؛ ﻓﻜﺄن اﻷم وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻔﻄﺮ وﺗﻄﻌﻢ إذا ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺼﻮم ﻳﴬ ﺑﻠﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﺧﺘﺎرت اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎح ﳍﺎ ﺗﺒﲔ أﳖﺎ ﻗﺼﺪت إﺗﻼف اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ اﻟﺼﺒﻲ وﺻﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎﳍﺎ‪ -‬أﻋﻨﻲ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﺘﻲ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر‪ -‬ﻟﻮ أﻓﻄﺮت‪ .‬وﻫﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﱂ ﲡﺪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﺮﺿﺎع‪ :‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻔﻄﺮ إذا ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ]ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة[ )‪ (١‬ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻄﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ "اﳌﺪوﻧﺔ" )‪.(٢‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ إﻃﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ "ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ"‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﺗﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ذﻟﻚ إﳚﺎب أو ﻧﺪب؟ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ "اﳌﺪوﻧﺔ" )‪ (٣‬إﳚﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺷﻬﺐ )‪ :(٤‬اﺳﺘﺤﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﻃﻌﺎم؟‬
‫ﻓﺎﻟﺬي اﺧﺘﺎره ]اﳌﺘﺄﺧﺮون[ )‪ (٥‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻳﻮم ﻗﻀﺘﻪ أﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﻪ ] اﻟﻜﻔﺎرة[ )‪ (٦‬ﻣُﺪًا ﺑِﻤُﺪﱢ اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬وإن ﻗﺪﻣﺖ اﻹﻃﻌﺎم ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ] أو أﺧﺮﺗﻪ ﻋﻨﻪ[ )‪ (٧‬ﻓﺈﻧﻪ ]ﳚﺰﺋﻬﺎ[ )‪.(٨‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﳋﻼف‪ :‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وَﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻄِﻴﻘُﻮﻧَﻪُ ﻓِﺪْﻳَﺔٌ ﻃَﻌَﺎمُ ]ﻣِﺴْﻜِﲔٍ [ )‪ ،(١٠) {(٩‬ﻫﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ ﻣِﻨْﻜُﻢُ اﻟﺸﱠﻬْﺮَ ﻓَﻠْﻴَﺼُﻤْﻪُ { )‪ (١‬وأن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ]ﰲ اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ[ )‪ (٢‬واﻟﻜﺒﲑ اﻟﻔﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻓﻴﱰﻛﺐ اﳋﻼف ﻋﲆ أﺻﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺧﺺ ]ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ أم ﻻ[ )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺠﻮاز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻼ إﻃﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ واﳌﺴﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫وإن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻹﻃﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﺗﺮدد‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٨٢ :‬‬
‫) وَأﻣﺎ اﳌُْﺮْﺿﻊ(ﻓﺘﻔﻄﺮ إِذا اﺣْﺘَﺎﺟَﺖ إِﱃَ اﻟْﻔﻄﺮ ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ إِن ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻏَﲑﻫَﺎ أَو ﱂ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ اﻹﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟَﻪُ وَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻘَﻀَﺎء وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﰲِ ﻓﺪﻳﺘﻬﻢ‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ )‪(٢٧٨ /١‬‬
‫] ﺻِﻴَﺎمُ اﳊَْﺎﻣِﻞِوَاﳌُْﺮْﺿِﻊِ وَاﻟﺸﱠﻴْﺦِ اﻟْﻜَﺒِﲑِ [‬
‫ِ ﻗُﻠْﺖُ ‪ :‬أَرَأَﻳْﺖَ اﳊَْﺎﻣِﻞَوَاﳌُْﺮْﺿِﻊَ إذَا ﺧَﺎﻓَﺘَﺎ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪَﳞِْﲈَ ﻓَﺄَﻓْﻄَﺮَﺗَﺎ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﺗُﻄْﻌِﻢُاﳌُْﺮْﺿِﻊُ وَﺗُﻔْﻄِﺮُ وَﺗَﻘْﴤِ إنْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪِﻫَﺎ‪.‬‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪:‬إنْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﲆَ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو وَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ‬
‫ﻗَﺎلَ ‪ :‬وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪:‬إنْ ﻛَﺎنَ ﺻَﺒِﻴﱡﻬَﺎ ﻳَﻘْﺒَﻞُ ﻏَﲑَْ أُﻣﱢﻪِ ﻣِﻦْ اﳌَْﺮَاﺿِﻊِ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﻘْﺪِرُ ﻋَﲆَ أَنْ ﺗَﺴْﺘَﺄْﺟِﺮَ ﻟَﻪُ أَوْ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلٌ ﺗَ ﺴْﺘَﺄْﺟِﺮُ ﻟَﻪُﺑِﻪِ ﻓَﻠْﺘَﺼُﻢْ وَﻟْﺘَﺴْﺘَﺄْﺟِﺮْ ﻟَﻪُ‪ ،‬وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻻَ ﻳَﻘْﺒَﻞُ ﻏَﲑَْ أُﻣﱢﻪِ ﻓَﻠْﺘُﻔْﻄِﺮْ وَﻟْﺘَﻘْﺾِ وَﻟْﺘُﻄْﻌِﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻳَﻮْمٍ أَﻓْﻄَﺮَﺗْﻪُ ﻣُﺪ ا ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣِﺴْﻜِﲔٍ‪،‬‬
‫______‬

‫ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻻَ ﻳَﻘْﺒَﻞَ اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻏَﲑَْﻫَﺎ‪ ،‬أَوْ ﻳَﻘْﺒَﻞُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﺄْﺟِﺮُهُ‪ ،‬أَوْ ﲡَِﺪُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ‬
‫ﻣَﺎلَ ﻫُﻨَﺎكَ وَﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﻳُﺮْﺿِﻌُﻪُ ﳎَﱠﺎﻧًﺎ وَﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺮﺿﺎع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ وَإِﻻﱠ ﻟَﻮَﺟَﺐَ‬
‫ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻮْمُ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎح ﳍﺎ أن ﺗﺒﺎﴍ اﻟﺮﺿﺎع وﺗﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة اﳌﻨﺘﻬﻚ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬إِنْ ﺧَﺸِﻴَﺖْ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو وَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻣَﺮَﺿًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺣُﺪُوثَ ﻋِﻠﱠﺔٍ ﺟَﺎزَ ﳍََﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ‬
‫ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻻَ ﻳَﻘْﺒَﻞَ اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻏَﲑَْﻫَﺎ‪ ،‬أَوْ ﻳَﻘْﺒَﻞُوَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﺄْﺟِﺮُهُ ‪ ،‬أَوْ ﲡَِﺪُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ‬
‫ﻣَﺎلَ ﻫُﻨَﺎكَ وَﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﻳُﺮْﺿِﻌُﻪُ ﳎَﱠﺎﻧًﺎ وَﻻﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺮﺿﺎع اﻹﺻﻄﻨﺎﻋﻲ وإِﻻﱠ ﻟَﻮَﺟَﺐَ‬
‫ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻮْمُ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎح ﳍﺎ أن ﺗﺒﺎﴍ اﻟﺮﺿﺎع وﺗﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة اﳌﻨﺘﻬﻚ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬إن أﻓﻄﺮت ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﺗﻄﻌﻢ أم ﻻ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أﳖﺎ ﻻ إﻃﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وَﻫُﻮَ أَﺣْﺴَﻦُ ﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ﻋَﲆَ اﳌَْﺮِﻳﺾِ وَاﳌُْﺴَﺎﻓِﺮِ وَاﳊَْﺎﻣِﻞِ‬
‫وَاﳌُْﺮْﺿِﻊِ ﻛِﻼَﳘَُﺎ أَﻋْﺬَرُ ﻣِﻦْ اﳌُْﺴَﺎﻓِﺮِ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ "ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪:‬أﳖﺎ ﺗﻄﻌﻢ ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻳَﻮْمٍ ُﻣﺪّاً ﳌﺴﺎﻛِﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ "اﳌﺪوﻧﺔ‬
‫وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﺗﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ذﻟﻚ إﳚﺎب أو ﻧﺪب؟ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ "اﳌﺪوﻧﺔ“ إﳚﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺷﻬﺐ اﺳﺘﺤﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬أُﺟْﺮَةُ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﰲِ ﻣَﺎلِ اﻟْﻮَﻟَﺪِ إنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلٌ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ اﻷَْبِ إنْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻣَﺎلٌ‪ ،‬ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎنَ ﻟﻠﻤﺮﺿﻊ‬
‫ﻣَﺎلٌ وَﻻَ ﻣَﺎلَ ﳍَُﲈَ ﺗَﺴْﺘَﺄْﺟِﺮُ وَﻻَ ﺗُﻔْﻄِﺮُ‪،‬وﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﺮﱠاﺟِﺢُ ﻣِﻦْ ﺗَﻘْﺪِﻳﻢِ ﻣَﺎلِ اﻷَْبِ ﻋَﲆَ ﻣَﺎلِ اﻷُْمﱢ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪ /‬أﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺬر ﴍﻋﻲ ﻛﺎن ﻣﻐﱰب وﻻ ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن ﻋﺪة‬
‫ﺳﻨﻮات ﻫﻞ ﳚﻮز ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺑﻨﺎء أﺧﻮاﺗﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ )‪( ٢٨٠ / ١‬‬
‫ﻗُﻠْﺖُ ‪ :‬أَرَأَﻳْﺖَ إنْ ﻓَﺮﱠطَ رَﺟُﻞٌ ﰲِ ﻗَﻀَﺎءِ رَﻣَﻀَﺎنَ ﺛُﻢﱠ ﻣَﺎتَ وَﱂَْ ﻳُﻮصِ ﺑِﻪِ ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬ذَﻟِﻚَ إﱃَ أَﻫْﻠِﻪِ إنْ ﺷَﺎءُوا أَﻃْﻌَﻤُﻮا ﻋَﻨْﻪُ وَإِنْ ﺷَﺎءُوا ﺗَﺮَﻛُﻮا‪ ،‬وَﻻَ ﳚُْﱪَُونَ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ وَﻻَ ﻳُﻘْﴣَ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬وَﻛُﻞﱡ ﳾَْءٍ ﳑِﱠﺎ أَوْﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ زَﻛَﺎةٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﺛُﻢﱠ ﱂَْ ﻳُﻮصِ ﲠَِﺎ ﱂَْ ﲡُْﱪَْ اﻟْﻮَرَﺛَﺔُ ﻋَﲆَ أَدَاءِ ذَﻟِﻚَ إﻻﱠ أَنْ ﻳَﺸَﺎءُوا ‪.‬‬
‫ﻗُﻠْﺖُ ‪ :‬وَﻛَﻢْ ﻳُﻄْﻌِﻢُ ﻟِﺮَﻣَﻀَﺎنَ إنْ أَوْﴅَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ؟‬
‫ﻗَﺎلَ ‪:‬ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬ﻣُﺪا ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻳَﻮْمٍ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣِﺴْﻜِﲔٍ ‪.‬‬
‫ﻗُﻠْﺖُ ‪ :‬أَﻓَﻴُﺠْﺰِئُ أَنْ ﻳُﻄْﻌِﻢَ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ وَاﺣِﺪًا ﺛَﻼَﺛِﲔَ ﻣُﺪا؟ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻻَ ﳚُْﺰِﺋُﻪُ إﻻﱠ أَنْ ﻳُﻄْﻌِﻢَ ﺛَﻼَﺛِﲔَ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ﻣُﺪ ا ﻣُﺪا‪.‬‬
‫ﻗُﻠْﺖُ ‪:‬وَﻫَﺬَا ﻗَﻮْلُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ ‪.‬‬
‫ﻗُﻠْﺖُ ‪ :‬ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ إﻧﱠﲈَ ﺻَﺢﱠ أَﻳﱠﺎﻣًﺎ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬ﻓَﺒِﻘَﺪْرِ اﻷَْﻳﱠﺎمِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺻَﺢﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻄﱠﻌَﺎمُ ‪.‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪:‬وَاﳌُْﺴَﺎﻓِﺮُ وَاﳌَْﺮِﻳﺾُ ﰲِ ﻫَﺬَا ﺳَﻮَاءٌ ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ وﳖﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ )‪( ٦٢ / ٢‬‬
‫إِذَا ﻣَﺎتَ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻮْمٌ ﻓَﺈِنﱠ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻻَ ﻳَﺼُﻮمُ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻦْ أَﺣَﺪٍ ‪ .‬وَﻗَﻮْمٌ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻳَﺼُﻮمُ ﻋَﻨْﻪُ وَﻟَﻴﱡﻪُ ‪.‬‬
‫وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱂَْ ﻳُﻮﺟِﺒُﻮا اﻟﺼﱠﻮْمَ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻳُﻄْﻌِﻢُ ﻋَﻨْﻪُ وَﻟَﻴﱡﻪُ‪ ،‬وَﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ‪ .‬وَﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ‪ :‬ﻻَ ﺻِﻴَﺎمَ وَﻻَ إِﻃْﻌَﺎمَ إِﻻﱠ أَنْ ﻳُﻮﴆَِ ﺑِﻪِ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻗَﻮْلُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ‪ .‬وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ‪ :‬ﻳَﺼُﻮمُ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ أَﻃْﻌَﻢَ‪ ،‬وَﻓَﺮﱠقَ ﻗَﻮْمٌ ﺑَﲔَْ اﻟﻨﱠﺬْرِ وَاﻟﺼﱢﻴَﺎمِ اﳌَْﻔْﺮُوضِ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻳَﺼُﻮمُ ﻋَﻨْﻪُ وَﻟَﻴﱡﻪُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺬْرِ‪ ،‬وَﻻَ ﻳَﺼُﻮمُ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ اﳌَْﻔْﺮُوضِ ‪.‬‬
‫وَاﻟﺴﱠﺒَﺐُ ﰲِ اﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ ‪ :‬ﻣُﻌَﺎرَﺿَﺔُ اﻟْﻘِﻴَﺎسِ ﻟِﻸَْﺛَﺮِ‪ ،‬وَذَﻟِﻚَ أَﻧﱠﻪُ ﺛَﺒَﺖَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ‪ -‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَاﻟﺴﱠﻼَمُ ‪ » :-‬ﻣَﻦْ ﻣَﺎتَ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻِﻴَﺎمٌ ﺻَﺎﻣَﻪُ ﻋَﻨْﻪُ وَﻟَﻴﱡﻪُ « ﺧَﺮﱠﺟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ‪ ،‬وَﺛَﺒَﺖَ ﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ‪ » :‬ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ إِﱃَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ -‬ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ‪-‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻳَﺎ رَﺳْﻮلَ اﷲﱠِ إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻣَﺎﺗَﺖْ وَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻮْمُ ﺷَﻬْﺮٍ أَﻓَﺄَﻗْﻀِﻴﻪِ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻋَﲆَ أُﻣﱢﻚَ دَﻳْﻦٌ أَﻛُﻨْﺖَ ﻗَﺎﺿِﻴَﺘَﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻓَﺪَﻳْﻦُ اﷲﱠِ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﺎﻟْﻘَﻀَﺎءِ « ‪ .‬ﻓَﻤَﻦْ رَأَى أَنﱠ اﻷُْﺻُﻮلَ ﺗُﻌَﺎرِﺿُﻪُ‪ ،‬وَذَﻟِﻚَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﲈَ ﻻَ ﻳُﺼَﲇﱢ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻦْ أَﺣَﺪٍ وَﻻَ ﻳَﺘَﻮَﺿﱠﺄُ أَﺣَﺪٌ ﻋَ ﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻻَ ﻳَﺼُﻮمُ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻗَﺎلَ ‪:‬ﻻَ ﺻِﻴَﺎمَ ﻋَﲆَ اﻟْﻮَﱄِﱢ ‪.‬‬
‫وَﻣَﻦْ أَﺧَﺬَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﺑِﺈِﳚَﺎبِ اﻟﺼﱢﻴَﺎمِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪.‬‬
‫وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﺄْﺧُﺬْ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻗَﴫَ اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺬْرِ ‪.‬‬
‫وَﻣَﻦْ ﻗَﺎسَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻳَﺼُﻮمُ ﻋَﻨْﻪُ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ ‪.‬‬
‫وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ أَوْﺟَﺐَ اﻹِْﻃْﻌَﺎمَ ﻓَﻤَﺼِﲑًا إِﱃَ ﻗِﺮَاءَةِ ﻣَﻦْ ﻗَﺮَأَ } وَﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻄِﻴﻘُﻮﻧَﻪُ ﻓِﺪْﻳَﺔٌ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [ ١٨٤ :‬اﻵْﻳَﺔَ ‪.‬‬
‫وَﻣَﻦْ ﺧَﲑﱠَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺠَﻤْﻌًﺎ ﺑَﲔَْ اﻵْﻳَﺔِ وَاﻷَْﺛَﺮِ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪( ٢٠٠ / ١‬‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮط ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﻮﻻن‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﱪع إن أوﴅ ﲠﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﺗﻠﺰم ورﺛﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻮ أوﴅ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪوﻧﺔ واﳌﺨﺘﻠﻄﺔ )‪( ٣٢٠ / ١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ " :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻔﺮط ﰲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﺮض أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻃﻌﺎم واﺟﺒﺎً أن ﻳﻮﴆ ﺑﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وأﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﴤ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺧﻰ وﻣﺎت وﱂ ﻳﻘﺾِ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳑﺎ‬
‫ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﻧﺬر‪ ،‬أﻓﺄﺻﻮم ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ ) :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ أﻣﻚ دَﻳْﻦ ﻓﻘﻀﻴﺘﻴﻪ‪ ،‬أﻛﺎن ﻳﺆدي ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ؟ (‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ) :‬ﻓﺼﻮﻣﻲ ﻋﻦ أﻣﻚ( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﳌﻴﺖ رﻗﻢ ‪. ١١٤٨‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ‪ ،‬أﻓﺄﻗﻀﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ أﻣﻚ دﻳﻦ‪ ،‬أﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟ ( ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ) :‬ﻓﺪﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﻘﴣ( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﳌﻴﺖ رﻗﻢ ‪. ١١٤٨‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ( ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‬
‫ا روي ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﻧﴘ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻣﻦ ﻣﺮض ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﱂ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن ﺻﺢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻀِﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬أﻃﻌﻢ ﻋﻨﻪ( ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺮﻳﺾ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻗﻀﺎﺋﻪ رﻗﻢ ‪. ٧٦٣٨‬‬
‫ن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻮم أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫• ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻋﻦ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ‪ ،‬وأﻃﻌﻤﻮا ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺗــ ‪ ٤٥٨‬ﻫـ (‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ٢٠٠٣ ،‬م ج‪ ٤‬ص‪. ٤٢٩‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أن اﻣﺮأة رﻛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺬرت إن ﻧﺠﺎﻫﺎ اﷲ أن ﺗﺼﻮم ﺷﻬﺮًا‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎﻫﺎ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﺑﻨﺘﻬﺎ أو أﺧﺘﻬﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ ا ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﺼﻮم ﻋﻨﻬﺎ( ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻗﻀﺎء اﻟﻨﺬر ﻋﻦ اﳌﻴﺖ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٣٣٠٨‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ إﻃﻌﺎم‪،‬‬
‫وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷول اﻟﺴﺎدةاﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪:‬اﻟﺼﻴﺎم ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺼﻴﺎم أو اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻨﻪ إﻻ إذا أوﴅ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أوﴅ ﺟﺎز‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف اﻹﻃﻌﺎم دون اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺟﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫واﻹﻃﻌﺎم ﻣﻌًﺎ؛ أﺧﺬًا ﺑﺎﻷﺣﻮط‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﳾء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻧﻈﺮت‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺮه ﻟﻌﺬر اﺗﺼﻞ ﺑﺎﳌﻮت‪ ،‬ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﺮض ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﺣﻜﻤﻪ؛ ﻛﺎﳊﺞ‪ ،‬وإن زال اﻟﻌﺬر‬
‫وﲤﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬أﻃﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔ ﻣﺪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﺎدة اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‬
‫وﺻﻴﺎم اﻟﻨﺬر؛ ﻓﺄوﺟﺒﻮا اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻦ اﻷول‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺎدة اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻓﺮض ﻣﻦ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة واﺟﺒﺔ ‪ -‬ﻓﻔﺮض ﻋﲆ أوﻟﻴﺎﺋﻪ أن ﻳﺼﻮﻣﻮه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻢ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫إﻃﻌﺎم ﰲ ذﻟﻚ أﺻﻼً‪ -‬أوﴅ ﺑﻪ أو ﱂ ﻳﻮصِ ﺑﻪ‪ -‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﱄ اﺳﺘُﺆﺟِﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫رأس ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ وﻻ ﺑﺪ‪ ،‬أوﴅ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ أو ﱂ ﻳﻮصِ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ دﻳﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﺛﻮر‪ ،‬وأﰊ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪ /‬أﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
‫اﻣﺮأة ﺣﺎﺿﺖ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻦ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﱂ ﺗﻘﺾ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻷﺳﺒﺎب ﻓﺤﻤﻠﺖ وﻫﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﲈ أن رﻣﻀﺎن اﳌﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب ﻓﲈ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪(٤٢٥ /٢‬‬
‫ﻓَﻠَﻮْ ﻣَﺮِضَ أَوْ ﺳَﺎﻓَﺮَ ﻋِﻨْﺪَ ﺗَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻔِﺪْﻳَﺔِ ﻗَﻮْﻻنِ‬
‫أي‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳌﺮﺿﺎن‪ .‬إﻻ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺮض أو ﺳﺎﻓﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻫﻮ ﻣﺮاده ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ (‪ .‬واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻔﺮﻳﻄﺎً أم ﻻ؟ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ :‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳌﻔﺮط اﻟﺬي ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎرﺣﲔ إﱃ أﻧﻪ إﻧﲈ ﺗﻠﺰﻣﻪ إذا أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﻗﺒﻞ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﲈ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻘﻴﲈً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ وأﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮوﻳﲔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫ووذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻓﻄﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎم ﻋﺪد ﻣﺎ أﻓﻄﺮ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻴﻢ وﱂ ﻳﺼﻢ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أﺳﻌﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا ﺻﺢﱠ ﺷﻬﺮاً ]أو أﻗﺎم ﰲ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﺮاً [ أو أوﴅ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ أن ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻠﺜﻪ ﻣﺒﺪأ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪأ إﻻ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺪأه ﻋﲆ ﻧﺬر اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﻧﺬر اﳌﺴﺎﻛﲔ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ أوﺟﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ‬
‫أﻧﻪ ﳚﺐ ﺑﺨﺮوج ﺷﻮال ﻟﻜﺎن ﻗﺪ أوﴅ ﺑﲈ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪأ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻜﺎن اﻷوﱃ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻣﺮض أو ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ أﻳﺎم ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٤٤٨ /٢‬‬
‫أَﻧﱠﻪُ ﻋَﲆَ اﻟﱰﱠَاﺧِﻲ ﻟِﺒَﻘَﺎءِ ﻗَﺪْرِهِ ﻗَﺒْﻞَ ﺗَﺎﻟِﻴﻪِ ﺑِﴩَْطِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻓَﺈِنْ ﺻَﺢﱠ ﺑَﻌْﺪَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻗَﺪْرَ زَﻣَﺎنِاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَﱂَْ ﻳَﻘْﺾِ ﻓِﻴﻪِ ﺛُﻢﱠ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻣَﺮَضٌ أَوْ ﺳَﻔَﺮٌ وَاﺗﱠﺼَﻞَ ذَﻟِﻚَ إﱃَ رَﻣَﻀَﺎنَ اﻟﺜﱠﺎﲏِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَ ﻀَﺎءُ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪(٢٠٠ /١‬‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮط ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﻮﻻن‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﱪع إن أوﴅ ﲠﺎ‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﺗﻠﺰم ورﺛﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻮ أوﴅ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪوﻧﺔ واﳌﺨﺘﻠﻄﺔ )‪(٣٢٠ /١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ " :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻔﺮط ﰲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﺮض أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻃﻌﺎم واﺟﺒﺎً أن ﻳﻮﴆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮض ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﻀﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ"‪ .‬وإﱃ‬
‫ﻫﺬا ذﻫﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳉﻼب )‪ (١‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻓﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺬر ﻛﻤﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﱂ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻟﻌﺬر ﴍﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣﻀﺎن أﺧﺮ‬
‫أوﻻ ‪:‬ﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﻔﺮط ﰲ ﻗﻀﺎء ﻣﺎﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر‬
‫)اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ( وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎءﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬
‫ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻌﺪ وﻻدﲥﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ ﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻢ ﻣﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪد أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ)أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً (ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،،‬وﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ وﻫﻮ ﻣﺮﺟﻮح‬
‫اﻟﻘﻮل ﺛﺎﲏ ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪد أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬وﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﺎءﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺪﻳﺔ )أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً (ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪ /‬أﺣﻜﺎم ﻗﻀﺎء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ‪،‬وﱂ ﻳﻘﻀﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪(٤٢٥ /٢‬‬
‫ﻓَﻠَﻮْ ﻣَﺮِضَ أَوْ ﺳَﺎﻓَﺮَ ﻋِﻨْﺪَ ﺗَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻔِﺪْﻳَﺔِ ﻗَﻮْﻻنِ‬
‫أي‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳌﺮﺿﺎن‪ .‬إﻻ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺮض أو ﺳﺎﻓﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻫﻮ ﻣﺮاده ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗَﻌْﻴِﲔِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ (‪ .‬واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻔﺮﻳﻄﺎً أم ﻻ؟ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ :‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳌﻔﺮط اﻟﺬي ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎرﺣﲔ إﱃ أﻧﻪ إﻧﲈ ﺗﻠﺰﻣﻪ إذا أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﻗﺒﻞ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﲈ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻘﻴﲈً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ وأﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮوﻳﲔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫ووذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻓﻄﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎم ﻋﺪد ﻣﺎ أﻓﻄﺮ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻴﻢ وﱂ ﻳﺼﻢ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أﺳﻌﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إذا ﺻﺢﱠ ﺷﻬﺮاً ]أو أﻗﺎم ﰲ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﺮاً [ أو أوﴅ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ أن ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻠﺜﻪ ﻣﺒﺪأ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪأ إﻻ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺪأه ﻋﲆ ﻧﺬر اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﻧﺬر اﳌﺴﺎﻛﲔ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ أوﺟﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ‬
‫أﻧﻪ ﳚﺐ ﺑﺨﺮوج ﺷﻮال ﻟﻜﺎن ﻗﺪ أوﴅ ﺑﲈ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪأ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻜﺎن اﻷوﱃ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻣﺮض أو ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ أﻳﺎم ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٤٤٨ /٢‬‬
‫أَﻧﱠﻪُ ﻋَﲆَ اﻟﱰﱠَاﺧِﻲ ﻟِﺒَﻘَﺎءِ ﻗَﺪْرِهِ ﻗَﺒْﻞَ ﺗَﺎﻟِﻴﻪِ ﺑِﴩَْطِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻓَﺈِنْ ﺻَﺢﱠ ﺑَﻌْﺪَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻗَﺪْرَ زَﻣَﺎنِاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَﱂَْ ﻳَﻘْﺾِ ﻓِﻴﻪِ ﺛُﻢﱠ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻣَﺮَضٌ أَوْ ﺳَﻔَﺮٌ وَاﺗﱠﺼَﻞَ ذَﻟِﻚَ إﱃَ رَﻣَﻀَﺎنَ اﻟﺜﱠﺎﲏِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَ ﻀَﺎءُ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪(٢٠٠ /١‬‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮط ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﻮﻻن‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﱪع إن أوﴅ ﲠﺎ‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﺗﻠﺰم ورﺛﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻮ أوﴅ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪوﻧﺔ واﳌﺨﺘﻠﻄﺔ )‪(٣٢٠ /١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ " :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻔﺮط ﰲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﺮض أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻃﻌﺎم واﺟﺒﺎً أن ﻳﻮﴆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮض ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﺮﻳﻀﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ"‪ .‬وإﱃ‬
‫ﻫﺬا ذﻫﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳉﻼب )‪ (١‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺬر ﻛﻤﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻟﻌﺬر ﴍﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬ﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﺮط وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر )اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ (وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳉﻼب وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻨﻪ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪد أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﻮال ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮﴆ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ‪،،‬إذا أوﴅ ﲠﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ ﺗﱪﻋﺎ واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮط‬
‫ﺑﱰك اﳌﺒﺎدرة وﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺪوﻧﺔ وﻫﻮ ﻣﺮﺟﻮح‬
‫اﻟﻘﻮل ﺛﺎﲏ ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪد أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬وﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎءﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪،‬إذا أوﴅ ﲠﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ ﺗﱪﻋﺎ‬
‫واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا ذﻫﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن وأﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮوﻳﲔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮ و اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬وﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ وﻟﻮ أوﴅ ﺑﻪ ﻷن اﻟﺼﻮم ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إرﺟﺎع اﻟﻔﻠﺲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎم؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﲆ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﲏ )‪(٤٤٧ /١‬‬
‫وَاﻟْﻘَﻠْﺲِ ﻛَﺎﻟْﻘَﻲْءِ وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻦْ ﻓَﻢِ اﳌَْﻌِﺪَةِ ﻋَﻦْ اﻣْﺘِﻼَﺋِﻬَﺎ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٨١ :‬‬
‫وَﻋﻨﺪ اﳉُْﻤْﻬُﻮر ﻣﻦ رَﺟَﻊَ إِﱃَ ﺣﻠﻘﻪ ﻗﻲء أَو ﻗﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﻇُﻬُﻮره ﻋﲆ ﻟِﺴَﺎﻧﻪ ﻓَﻌَﻠَﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎء‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٩٥ /١‬‬
‫اﻟْﻘَﻠْﺲُ ﻫُﻮَ دُﻓْﻌَﺔٌ ﻣِﻦْ اﳌَْﺎءِ ﺗَﻘْﺬِﻓُﻪُ اﳌَْﻌِﺪَةُ أَوْ ﻳَﻘْﺬِﻓُﻪُ رِﻳﺢٌ ﻣِﻦْ ﻓَﻢِ اﳌَْﻌِﺪَةِ وَﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَﻌَﻪُ ﻃَﻌَﺎمٌ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٥٠ /٢‬‬
‫)ص( وَﻗَﻲْءٍ وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ إنْ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ )ش(ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻄُﻮفٌ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ‪ :‬وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ ﻳَﻌْﻨِﻲ‪ :‬أَنﱠ ﺻِﺤﱠﺔَ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﺑِﱰَْكِ إﻳﺼَﺎلِ ﻗَﻲْءٍ وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ أَوْ ﻗَﻠْﺲٍ إنْ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ أَيْ ‪:‬ﻃَﺮْحُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪) :‬ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ( ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﻟِﻜُﻞﱟ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻓَﻤَﻌْﻨَﺎهُ ﰲِ اﻟْﻘَﻲْءِ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ‬
‫ﻋِﻠﱠﺔٍ أَوْ اﻣْﺘِﻼَءٍ ﺗَﻐَﲑﱠَ ﻋَﻦْ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ أَمْ ﻻَ رَﺟَﻊَ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْﻮًا‪ ،‬زَادَ ﺑَﻌْﺾٌ ‪:‬أَوْ ﻏَﻠَﺒَﺔً وَﻫُﻮَ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺣُﻜْﲈً ﻻَ ﻟَﻔْﻈًﺎ إذْ ﻻَ إﻣْﻜَﺎنَ ﻣَﻊَ اﻟْﻐَﻠَﺒَﺔِ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧٠٠ /١‬‬
‫)أَوْ ( ﻋَﻦْ وُﺻُﻮلِ )ﻗَﻲْءٍ ( أَوْ ﻗَﻠْﺲٍ )أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ( ﺑِﺨُﺮُوﺟِﻪِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻠْﻖِ إﱃَ اﻟْﻔَﻢِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ‪ -‬ﺑِﺄَنْ ﱂَْ ﳚَُﺎوِزْ اﳊَْﻠْﻖَ ‪-‬ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫)وَ ( ﺑِﱰَْكِ إﻳﺼَﺎلِ )ﻗَﻲْءٍ ( أَوْ ﻗَﻠْﺲٍ )وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ( أَيْ ﻃَﺮْحُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ﺑِﺄَنْ ﱂَْ ﳚَُﺎوِزْ اﳊَْﻠْﻖَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ )ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ( أَيْ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﻟْﻘَﻲْءُ ﻟِﻌِﻠﱠﺔٍ أَوْ اﻣْﺘِﻼَءِ ﻣَﻌِﺪَةٍ ﻗَﻞﱠ أَوْ ﻛَﺜُﺮَ ﺗَﻐَﲑﱠَ أَمْ ﻻَ رَﺟَﻊَ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْ ﻮًاﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﻔْﻄِﺮُ‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪ (٥٢٥ /١‬وَﺻَﻞَ ﳌَِﺎ ذَﻛَﺮَ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وَﻫَﺬَا ﻗَﻮْلُ ﺳَﺤْﻨُﻮنٍ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﻜِﻦﱠ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪَ إﻟَﺦْ ﻫُﻮَ ﻗَﻮْلُ اﺑْﻦِﺣَﺒِ ﻴﺐٍ ﻣَﻊَ اﺑْﻦِ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪوﻧﺔ )‪(١١١٦ /٣‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﺑِﱰَْكِ إﻳﺼَﺎلِ ﻗَﻲْءٍ ( أَيْ ﺗَﺮْﺟِﻴﻊِ ﻗَﻲْءٍ أَوْﻗَﻠْﺲٍ أَوْ ﺑَﻠْﻐَﻢٍ ﳌَِﻌِﺪَﺗِﻪِ أَوْ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ ﻓَﺈِنْ وﻟﻮ ﻗﻠﺲ ﻣﺎءً أو ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﺛﻢ رده ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻃﺮف ﻟﺴﺎﻧﻪ أو إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﰲ ﻋﻤﺪه؛ ﻷﻧﻪ ﻃﻌﺎم وﴍاب وﳐﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺪر وﻳﻘﴤ ﰲ ﺳﻬﻮه‪.‬‬
‫اﳌﻨﺘﻘﻰ ﴍح اﳌﻮﻃﺈ )‪(٦٥ /٢‬‬
‫ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔِ دَاوُد ﺑْﻦِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻣَﻦْﻗَﻠَﺲَ ﻓَﻮَﺻَﻞَاﻟْﻘَﻠْﺲُ إﱃَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺮَدﱠهُ ﻻَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ ﺻَﻮْمِ رَﻣَﻀَﺎنَ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ رَﺟَﻊَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ‪ ،‬وَﻗَﺎلَ إنْ ﺧَﺮَجَ إﱃَ ﻣَ ﻮْﺿِﻊٍ ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﻃَﺮَﺣَﻪُ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ رَدﱠهُ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ أَﺑُﻮ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ إنْ ازْدَرَدَهُ ﺑَﻌْﺪَ أَنْ‬
‫ﻇَﻬَﺮَ ﻋَﲆَ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬وَإِنْ ازْدَرَدَهُ ﻗَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺘﻘﻰ ﴍح اﳌﻮﻃﺈ )‪(٥٣ /٢‬‬
‫وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻗَﻠْﺴًﺎﻟَﻘَﴣَ وَﻛَﻔﱠﺮَ ﰲِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ وَاﳉَْﻬْﻞِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﻠﺲ " ﺑِﺴُﻜُﻮن اﻟﻼﱠم ﻣﺼﺪر ﻗﻠﺲ ﻳﻘﻠﺲ إِذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓِﻴﻪِ وَﺧَﻠﻔﻪ ﳾَْء‬
‫ﳑِﱠﺎ ﰲِ ﺟَﻮْﻓﻪ‪ ،‬ﻃَﻌَﺎﻣﺎ ﻛَﺎنَ أَو ﻣَﺎء‬
‫اﻟْﻘَﻠْﺲُ ﻫُﻮَ دُﻓْﻌَﺔٌ ﻣِﻦْ اﳌَْﺎءِ ﺗَﻘْﺬِﻓُﻪُ اﳌَْﻌِﺪَةُ أَوْ ﻳَﻘْﺬِﻓُﻪُ رِﻳﺢٌ ﻣِﻦْ ﻓَﻢِ اﳌَْﻌِﺪَةِ وَﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮنُ‬
‫ﻣَﻌَﻪُ ﻃَﻌَﺎمٌ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ارﺟﻊ اﻟﻘﻠﺲ إﱃ اﳌﻌﺪة ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬إن ﱂ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮﺣﻪ ‪،‬إن ﱂَْ ﳚَُﺎوِزْ اﳊَْﻠْﻖَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬إن أﻣﻜﻦ ﻃﺮﺣﻪ إن ﺟﺎوز اﳊﻠﻖ أَيْ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﻟﻘﻠﺲ ﻟِﻌِﻠﱠﺔٍ أَوْ‬
‫اﻣْﺘِﻼَءِ ﻣَﻌِﺪَةٍ ﻗَﻞﱠ أَوْ ﻛَﺜُﺮَ ﺗَﻐَﲑﱠَ أَمْ ﻻَ رَﺟَﻊَ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْﻮًا ﻓَﺈِﻧﱠﻪُﻳُﻔْﻄِﺮُ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻧﺰال اﳌﻨﻲ ﺑﻼ ﲨﺎع ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻜﻒ أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻄﲔ واﻟﺘﻔﺨﻴﺬ أو اﻟﻔﻜﺮ أو‬
‫اﻟﻨﻈﺮﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؟‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ أﻣﻨﻰ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﺑﺪون ﻟﺬة؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪(٤٠٨ /٢‬‬
‫وَﴍَْﻃُﻪُ ‪:‬اﻹِﻣْﺴَﺎكُ ﻋَﻦْ إِﺧْﺮَاجِ ﻣَﻨِﻲﱟ أَوْ ﻗَﻲْءٍ‬
‫وﻗﺎل اﳌﺼﻨﻒ‪) :‬ﻋَﻦْ إِﺧْﺮَاجِ ( وﱂ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﺮوج ﻟﻴﺴﻘﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺘﻼم واﻟﻘﻲء اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈﳖﲈ ﻻ ﺣﻜﻢ ﳍﲈ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )‪ (٣١٣ /٢‬أﻧﻈﺮاﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٩ /١‬‬
‫وإن أﻧﺰل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ‪ -‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﳌﻼﻣﺴﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺎﴍة؛ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﺮ ﻟﻠﺬة‪،‬‬
‫ﳏﻤﻮﻻن ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﺷﻬﺐ‪ ،‬وأﺻﺢ اﻷﻗﻮال؛ ﻷن اﻟﻜﻔﺎرة ﻻ ﲡﺐ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻫﺬا ﱂ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ وﺳﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻪ اﻹﻧﺰال‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﳌﺲ أو‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬أو ﺑﺎﴍ ﻓﺄﻧﺰل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ذﻟﻚ؛ وإن ﻧﻈﺮ وﺗﺬﻛﺮ ﻓﺄﻧﺰل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ؛ إﻻ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫أوﻻ ‪:‬ﺗﻌﻤﺪ إﻧﺰال اﳌﻨﻲ ﺑﻼ ﲨﺎع ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻜﻒ أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻄﲔ‬
‫واﻟﺘﻔﺨﻴﺬ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ وﻧﺤﻮﳘﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻌﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ )ﺗﻌﻤﺪ إﻧﺰال اﳌﻨﻲ (ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل اﳌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻌﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ دون أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ )ﻻﻳﺘﻌﻤﺪ إﻧﺰال اﳌﻨﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫دون اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬ﻣﻦ أﻣﻨﻰ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﺑﺪون ﻟﺬة ودون اﺳﺘﺪﻋﺎء‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ‪ :‬أﻧﻚ ﲢﺘﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﻨﺰل اﳌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺧﺎرج ﺑﻐﲑ إرادة اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وإن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد أن اﳌﻨﻲ ﳜﺮج ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺑﻐﲑ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ -‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫اﻟﺼﻮم ﺑﺨﺮوج ﻫﺬا اﳌﻨﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎرج ﺑﺪون إرادة واﺳﺘﺪﻋﺎء ودون ﻟﺬة )ﺑﻼ‬
‫ﲨﺎع ‪ ،‬و وﺑﻼﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻜﻒ أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻄﲔ واﻟﺘﻔﺨﻴﺬ ‪ ،‬أو ﺑﻼﳌﺲ وﺑﻼﺗﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﻼﻧﻈﺮ وﺑﻼﺗﻔﻜﺮ (‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ وﻧﺼﺤﻮه ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﳌﺎء ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ أوراق اﻟﺮﳛﺎن‬
‫اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻞ ﳚﻮز اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻪ ﻳﻮم رﻣﻀﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ؟‬
‫ﺳﺆال اﻟﺜﺎﲏ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﺎء ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﳚﻮز ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﺑﻪ‪.‬؟‬

‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪(٥٢٤ /١‬‬

‫‪-‬ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءَ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَ ﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌَْﻌْﺮُوفَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫‪-‬أَوْ ﻣَﺴَﺎمﱢ رَأْسٍ ﻋَﲆَ اﳌَْﻌْﺮُوفِ؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻣُﻮﺟِﺐٌ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ذَ ﻟِﻚَ اﳌَْﻨْﻔَﺬُ وَاﺳِﻌًﺎ أَوْ ﺿَﻴﱢﻘًﺎ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫‪ )-‬ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻛَﺄَنْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼًإﻟَﺦْ ( ﻣِﺜْﻠُﻪُ ﰲِ اﻟﺬﱠﺧِﲑَةِ وَﻧَﺼﱡﻬَﺎ ﻣَﻦْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً ﻻَ ﻳَﴬُﱡهُ ﻫُﺒُﻮطُ اﻟْﻜُﺤْﻞِ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻧَﻘَﻠَﻪُ اﺑْﻦُ ﻏَﺎزِيﱟ وَﻓَﺼﱠﻞَ اﺑْﻦُ ﻫِﻼَلٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻜُﺤْﻞِ وَاﳊِْﻨﱠﺎءِ ﳚَُﻮزُ ﻓِﻌْﻠُﻬُﲈَ أَوﱠلَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ‬
‫وَﳛَْﺮُمُ آﺧِﺮَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻛَﺎﻟﻨﱠﻬَﺎرِ وَﺳُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ ﻏَﺴْﻞِ اﻟﺮﱠأْسِﺑِﺎﻟْﻐَﺎﺳُﻮلِ ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﲆَ ﻣَﻦْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﰲِ ﻟَﻴْﻞٍ أَوْ ﳖََﺎرٍ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٦٩٩ /١‬‬
‫]أَوْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﻟَﻴْﻼً [ ‪ :‬أَيْ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءً ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَ ﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺎﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‪.‬‬

‫‪.‬أوﻻ ‪:‬اﻷﺣﻮط أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ رﻣﻀﺎن اﳌﺎء اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ أوراق اﻟﺮﳛﺎن ﰲ ﻏﺴﻠﻪ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وﻏﺴﻮل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺰﻳﺖ واﳊﻨﺎء وﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪﻫﻮن ﰲ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻷن‬
‫اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﺧﻼف اﻷوﱃ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﻏﺴﻠﻪ اﳌﺎء اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ أوراق اﻟﺮﳛﺎن أو ﻏﺴﻮل اﻟﺸﻌﺮ أو‬
‫اﳊﻨﺎء أوﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺪﻫﻮن اﻟﺰﻳﺖ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳾَْءٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﳊَِﻠْﻘِﻬﺎ ﳖََﺎرًا ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﻏﺴﻠﻪ اﳌﺎء اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ أوراق اﻟﺮﳛﺎن أوﻏﺴﻮل اﻟﺸﻌﺮ أو‬
‫اﳊﻨﺎء أوﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺪﻫﻮن)اﻟﺰﻳﺖ ( ﰲِ رَأْﺳِﻪ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪ‪ ،‬ﻓَﺎﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ‬
‫اﳌَْﺬْﻫَﺐِوُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬ﻧﻨﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻏﺴﻮل اﻟﺸﻌﺮوأواﳌﺎء اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻮاد ﻋﻄﺮﻳﺔ أو اﳊﻨﺎء أو‬
‫ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ أواﻟﺪﻫﻮن)اﻟﺰﻳﺖ ( أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫وإن أﺣﺲ ﺑﻄﻌﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ ﳖﺎرا ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﳖﺎرا إن‬
‫أﺣﺲ ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﳌﺎء ااﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ أوراق اﻟﺮﳛﺎن ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺮ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻪ )ﻏﺴﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫(اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺣﻘﻦ أو ﻧﻘﻞ اﻟﺪم ﻟﻠﺘﺪاوي ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺣﻘﻦ اﻟﺪم أو ﻧﻘﻞ اﻟﺪم ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات وﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم وإن ﻛﺎن ﻣﺮﺿﻪ ﻣﺰﻣﻨﺎ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻮم داﺋﲈ ﻻﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺘﺤﺒﻠﻪ‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ وﻫﻲ إﺧﺮاج ﻣﻘﺎر )‪٧٥٠‬غ(ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﻠﺪ ﺷﻌﲑ أو ﻗﻤﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬ﻣﻦ أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪم =‪ .‬اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ :‬ﳛﻤﻞ اﻟدم اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲤﺘﺼﻬﺎ اﻷﻣﻌﺎء إﱃ اﳋﻼﻳﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪم ‪/١:‬اﻟﻜﺮﻳﺎت اﳊﻤﺮاءوﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﲪﻞ‬
‫ﻏﺎز اﻷﻛﺳﺟﯾن ﻣﻦ اﻟرﺋﺗﯾن واﺳﺘﺒﺪاﳍﺎ ﺑﻐﺎز ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺳﯾد اﻟﻛﺎرﺑون ‪/٢‬اﻟﻜﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎءﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮﻓﲑ اﳊﲈﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪/٣‬اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﺠﻠﻂ اﻟﺪم‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﴬر‬
‫‪/٤‬اﻟﺒﻼزﻣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎدة ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﲤﻴﻞ إﱃ اﻻﺻﻔﺮار وﳍﺎ دور ﻣﻬﻢ ﰲ اﻧﺘﻘﺎل اﳌﺎء واﻷﻣﻼح وأﻳﻀﺎ اﳌﻮاد‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻜﺮﻳﺎت واﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت واﳍﺮﻣﻮﻧﺎت وﻏﲑﻫﺎ وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٥٤‬ﻣﻦ اﻟﺪم ﻣﺜﻞ اﳌﺎدة‬
‫اﳋﻼﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺪم وﺗﱰﻛﺐ ﻣﻦ ‪ %٩٠‬ﻣﺎء )ﻟﻠﲈء دور ﻛﺒﲑ ﺣﻴﺚ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﲆ درﺟﺔ ﺣﺮارة اﳉﺴﻢ ‪ ٣٧‬درﺟﺔ‬
‫ﻣﺌﻮﻳﺔ( و‪ %١٠‬ﻣﻮاد أﺧﺮى ذاﺋﺒﺔ ﻣﺜﻞ ‪).%٢‬أﻳﻮﻧﺎت اﻷﻣﻼح اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ‪ %٧-‬اﻟﺑروﺗﯾﻧﺎت ‪-‬‬
‫اﻟﻛرﺑوھﯾدرات ‪ -‬اﻟدھون ‪ -‬اﻟﻔﯾﺗﺎﻣﯾﻧﺎت ‪ %١ -‬أﺟﺴﺎم ﻣﻀﺎدة ‪ -‬ھرﻣوﻧﺎت ‪ -‬ﻏﺎزات‬
‫ﻣﺬاﺑﺔ(واﻟﺒﻼزﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺎدة اﳌﻐﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﺪم‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻷن اﻟﺪم ﳛﻮي ﻣﻮاد ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻳﺘﻘﻮى ﲠﺎ اﻟﺒﺪن ﻣﺜﻠﲈ‬
‫ﻳﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻐﺬاء‪ ،‬ﻓﺤﻘﻦ اﻟﺪم ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺎﺗﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﻢ واﻓﻄﺮ ؟‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪(٦٣ :‬‬
‫وَﻓِﻄْﺮٌ ﺑِﺴَﻔَﺮِ ﻗَﴫٍْ ﴍَعَ ﻓِﻴﻪِ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﱂَْ ﻳَﻨْﻮِهِ ﻓِﻴﻪِ وَإِﻻﱠ ﻗَﴣَ وَﻟَﻮْ ﺗَﻄَﻮﱡﻋًﺎ وَﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَ َة إﻻﱠ أَنْ ﻳَﻨْﻮِﻳَﻪُ ﺑِﺴَﻔَﺮٍ‬
‫‪-‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٣٤ /١‬‬
‫‪)-‬وَ ( ﺟَﺎزَ ﻟَﻪُ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﻛُﺮِهَ )ﻓِﻄْﺮٌ ( ﺑِﺄَنْ ﻳُﺒَﻴﱢﺖَ اﻟْﻔِﻄْﺮَ أَوْ ﻳَﺘَﻌَﺎﻃَﻰ ﻣُﻔْﻄِﺮًا وَﳉَِﻮَازِهِ أَرْﺑَﻌَﺔُ ﴍُُوطٍ أَﺷَﺎرَ ﻷَِوﱠﳍَِﺎ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ )ﺑِﺴَﻔَﺮِ ﻗَﴫٍْ ( ﻻَ أَﻗَﻞﱠ ﻓَﻼَ ﳚَُﻮزُ وَﻟِﺜَﺎﻧِﻴﻬَﺎ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ )ﴍَعَ ﻓِﻴﻪِ ( ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﺑِﺄَنْ وَﺻَﻞَ ﳌَِﺤَﻞﱢ‬
‫ﺑَﺪْءِ اﻟْﻘَﴫِْ اﳌُْﺘَﻘَﺪﱢمِ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﻻَ إنْ ﱂَْ ﻳَﴩَْعْ ﻓَ ﻼَ ﳚَُﻮزُ وَﻟِﺜَﺎﻟِﺜِﻬَﺎ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ )ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ( ﻻَ إنْ ﴍَعَ ﺑَﻌْﺪَهُ ﻓَﻼَ ﳚَُﻮزُ وَرَاﺑِﻌُﻬَﺎ أَنْ ﻻَ ﻳُﺒَﻴﱢﺖَ اﻟﺼﱠﻮْمَ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ وَإِﻟَﻴْﻪِ أَﺷَﺎرَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ )وَﱂَْ ﻳَﻨْﻮِهِ ( أَيْ اﻟﺼﱠﻮْمَ‬
‫)ﻓِﻴﻪِ ( أَيْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﻓَﺈِنْ ﺑَﻴﱠﺘَﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻼَ ﳚَُﻮزُ وَﺑَﻘِﻲَ ﺧَﺎﻣِﺲٌ‪ ،‬وَﻫُﻮَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﺑِﺮَﻣَﻀَﺎنَ ﻻَ ﰲِ ﻧَﺤْﻮِ ﻛَﻔﱠﺎرَةِ ﻇِﻬَﺎرٍ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ /‬ﻻﺑﻦ ﺟﺰى )‪(١٣٠ /١‬‬
‫‪-‬وإﻧﲈ ﻳﺒﺎح ﺑﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﴍوط وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺒﺎﺣﺎ وأن ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺴﺒﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻘﴫ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﰲ اﳌﺬﻫﺐ وﻣﻦ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وﻏﲑﻫﻢ وأن ﻻ ﻳﻨﻮي إﻗﺎﻣﺔ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‬
‫ﰲ ﺧﻼل ﺳﻔﺮه وأن ﻳﺒﻴﺖ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺈن اﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ ﻗﴫا وﻻ ﻓﻄﺮا إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺨﻼف اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺼﻮم واﻹﲤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ دون اﻟﻔﻌﻞ واﳌﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ أن‬
‫ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ وﻳﻨﻮي اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ إﲨﺎﻋﺎ أو ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻷن ﻃﺮوء اﻟﺴﻔﺮ ﳖﺎرا ﺑﺨﻼف ﻃﺮوء اﳌﺮض‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -‬إﻧﲈ ﻳﺒﺎح اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﴩوط‬

‫‪.-‬أوﻻ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﳑﺎ ﺗﻘﴫ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﻮاﱄ واﺣﺪ وﺛﲈﻧﲔ‬
‫ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰاًﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ‪،‬ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد واﻟﱪد ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ واﻟﻔﺮﺳﺦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل )اﳌﻴﻞ ﺑﺎﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻳﻌﺎدل ‪ ١٦٨٠‬ﻣﱰا‬
‫‪/‬اﻟﻔﺮﺳﺦ=‪ ٥٠٤٠‬ﻣﱰا‪/‬اﻟﱪد= ارﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ =‪٢٠١٦٠‬ﻣﱰا ‪/‬ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﴫ‬
‫ارﺑﻌﺔ ﺑﺮد =‪٨٠٦٤٠‬ﻣﱰا = ‪٨٠،٦٤٠‬ﻛﻠﻢ(‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻌﺰم اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺧﻼل ﺳﻔﺮه ﻣﺪة أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﻔﺮه ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻏﺮض ﺻﺤﻴﺢ ‪،‬ﺳﻔﺮ ﻣﺒﺎح‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أن ﳚﺎوز اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲠﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎءات واﻷﻓﻨﻴﺔ واﻷﺧﺒﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬أو ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ ، :‬أن ﻳﻨﻮي اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻴﻼ وﻻﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﴍع ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻻﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﺑﻌﺬر اﻟﺴﻔﺮ وإن أﻓﻄﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪ /‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٣٥ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَوَﺟَﺐَ إنْ ﺧَﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ( ﻫَﺬَا ﻛَﺎﻻِﺳْﺘِﺜْﻨَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ وَﺟَﺎزَ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﺑِﻤَﺮَضٍ ﺧَﺎفَ زِﻳَﺎدَﺗَﻪُ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ إﻻﱠ أَنْ ﳜََﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ ﻓَﻴَﺠِﺐُ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى( أَيْ أَذًى ﺷَﺪِﻳﺪًا ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ إﺿَﺎﻓَﺔِ اﻟﺼﱢﻔَﺔِ ﳌَِﻮْﺻُﻮﻓِﻬَﺎ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٦١ /٢‬‬
‫وَوَﺟَﺐَ إنْ ﺧَﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى )ش(أَيْ ‪ :‬ﻣَﺸَﻘﱠﺔً ﻋَﻈِﻴﻤَﺔً ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَ }وَﻻ ﺗُﻠْﻘُﻮا ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ إِﱃَ اﻟﺘﱠﻬْﻠُﻜَﺔِ { ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٩٥ :‬ﻓَﻤُﺠَﺮﱠدُ اﳋَْﻮْفِ ﻛَﺎفٍ ﰲِ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ وَﻻَ ﻳُﺸْﱰَطُ وُﺟُﻮدُ اﳌَْﺨُﻮفِ ﻣِﻨْﻪُ وَﻫُﻮَ اﳍَْﻼَكُ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪُاﻷَْ ذَى‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٨٣ /٣‬‬
‫وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑَﺸِﲑٍ ‪:‬وَﳛَْﺮُمُ اﻟﺼﱠﻮْمُ ﻣَﻊَ اﳌَْﺮَضِ إذَا أَدﱠى إﱃَ اﻟﺘﱠﻠَﻒِ أَوْ إﱃَ اﻷَْذَى اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻫﻼك اﻟﻔﻄﺮ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَ }وَﻻ ﺗُﻠْﻘُﻮا ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ إِﱃَ اﻟﺘﱠﻬْﻠُﻜَﺔِ { ]اﻟﺒﻘﺮة‪[١٩٥ :‬‬
‫وَﳛَْﺮُمُ اﻟﺼﱠﻮْمُ ﻣَﻊَ اﳌَْﺮَضِ إذَا أَدﱠى إﱃَ اﻟﺘﱠﻠَﻒِ أَوْ إﱃَ اﻷَْذَى اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ‬

‫أوﻻ ‪:‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺎﺷﻮر )أﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ ﺷﻤﺲ ورﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ‬
‫اﳌﴫﻳﺔ( ﻣﺮض اﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻞ ﺗﺪرﳚﻲ ﳛﺪث ﰲ اﳌﺦ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﲢﻄّﻢ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻋﺪم‬
‫ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺗﻐﲑّ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺮﻳﺾ وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻗﺪ ﻳﺼﺎب ﺑﻘﻠﻖ وﻫﻴﺎج وﻫﻠﻮﺳﺔ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻮم ﻋﲆ ﻏﺮار أي ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻌﺎﲏ ﻣﺮﺿﺎً ﺧﻄﲑاً ‪.‬‬
‫اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﲔ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﲤﺎﻣﺎً ﻳﺼﻮم وﻳﺄﻛﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدي ﻣﺎ دام‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺎﺑﺎً ﺑﻤﺮض ﻋﻀﻮي ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻨﺎول أﻃﻌﻤﺔ ﻛﻴﻔﲈ ﺷﺎء ﰲ اﻹﻓﻄﺎر أو‬
‫اﻟﺴﺤﻮر اﳌﻌﺘﺎد‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬إذا ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎول ﺟﺮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ ﻣﺮﺗﲔ أو ﺛﻼث ﻣﺮات ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻳﺆدي ﻋﺪم ﺗﻨﺎوﳍﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم إﱃ أﴐار ﺟﺴﻴﻤﺔ‪.‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻓﻄﺎر ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺼﻮم ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﺑﺄﻣﺮاض ﻋﻀﻮﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳉﻔﺎف اﻟﺸﺪﻳﺪ واﺿﻄﺮاب‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺰاﺟﻪ اﳌﻀﻄﺮب أﺻﻼً ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻳﺘّﺴﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﺤﻴﻄﲔ ﺑﻪ ﺑﺎﳊﺪّة‪.‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب وﻳﺼﺎب ﺑﺘﺪنٍ ﰲ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺮﻳﺾ إن ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﻼك أو زﻳﺎدة اﳌﺮض ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻔﻄﲑه وﻳﺴﺘﺤﺐ أن‬
‫ﳜﺮﺟﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ )ﻣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ = ‪٧٥٠‬غ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ( وﻻﻳﺼﺢ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ﻳﺴﺘﺤﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻴﻮم وإﻓﻄﺎره ‪،‬أي ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم وﻓﻄﺮه وﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮإن ﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻠﻪ اﳍﻼك ﺑﺎﻟﺼﻮم ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﻔﻄﲑه وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺼﻮم إن ﻛﺎن ﺑﺈﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم وﻟﻮ‬
‫‪July‬‬ ‫ﺑﺈﺳﺘﻌﲈل اﳊﻴﻠﺔ دون إذاﺋﻪ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ ﻻ ﻳُﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺘﺐ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬أﲪﺪ ﻓﻮزي ـ ﻧﴩ ﰲ ‪، ٢٠‬‬

‫‪2012 ::‬اﻟﺴﺎﻋﻪ ‪am ١٢:٠١‬‬

 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻦ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫زوﺟﺘﻲ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٠‬ﻳﻮم ﻧﻔﺎس وأدرﻛﻬﺎ رﻣﻀﺎن ﻣﺮة ﺗﻄﻬﺮ‬
‫وﻣﺮة ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ دم اﺻﻔﺮ او ﻣﺎء ﻫﻞ ﺗﺼﻮم أم ﺗﻔﻄﺮ ‪ ..‬ﻋﻠﲈ اﻧﻪ أول ﻧﻔﺎس ﳍﺎ‬
‫وﻻ ﺗﺪري ﻣﺪة ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ‪ ..‬أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﰲ اﻗﺮب وﻗﺖ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻜﻢ ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(١٧٥ /١‬‬
‫)وَﺗَﻘَﻄﱡﻌُﻪُ ( أَيْ اﻟﻨﱢﻔَﺎسِ ﻛَﺎﳊَْﻴْﺾِ ﻓَﺘُﻠَﻔﱢﻖُ ﺳِﺘﱢﲔَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻧَﻈَﺮٍ ﻟِﻌَﺎدَةٍ وَﺗُﻠْﻐِﻲ أَﻳﱠﺎمَ اﻻِﻧْﻘِﻄَﺎعِ إﻻﱠأَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﻧِﺼْﻒَ ﺷَﻬْﺮٍ ﻓَﺎﻟﺪﱠمُ اﻵْﰐِ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﺣَﻴْﺾٌ وَﺗَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻛُﻠﱠﲈَ اﻧْﻘَﻄَﻊَ وَﺗُﺼَﲇﱢ وَﺗَﺼُﻮمُ وَﺗَﻄُﻮفُ وَﺗُﻮﻃَ ﺄُ )وَﻣَﻨْﻌُﻪُ ﻛَﺎﳊَْﻴْﺾِ ( ﻓَﻴَﻤْﻨَﻊُ ﻛُﻞﱠ ﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﻪُ‬
‫اﳊَْﻴْﺾُ وَﲡَُﻮزُ اﻟْﻘِﺮَاءَةُ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(١٧٥ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬وَﺗَﻘَﻄﱡﻌُﻪُ (أَيْ وَﺗَﻘَﻄﱡﻊُ دَمِ اﻟﻨﱢﻔَﺎسِ ﻛَﺘَﻘَﻄﱡﻊِ اﳊَْﻴْﺾِ وَﻣُﻘْﺘَﻀَﺎهُ أَﳖﱠَﺎ ﺗُﻠَﻔﱢﻖُ ﻋَﺎدَﲥََﺎ ﰲِ اﻟﻨﱢﻔَﺎسِ ﺣَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﳍََﺎ ﻋَﺎدَةٌ ﻓِﻴﻪِ وَﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ إذْ اﳌَْﻨْﻘُﻮلُ أَﳖﱠَﺎ ﺗُﻠَﻔﱢﻖُ أَﻛْﺜَﺮَهُ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﳍََﺎ ﻋَﺎدَةٌ ﻓِﻴﻪِ أَﻗَﻞﱠ ﻣِﻦْ أَﻛْﺜَﺮِهِ أَمْ ﻻَ وَﺗَﻜُﻮنُ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﻠْﻔِﻴﻖِ أَﻛْﺜَﺮِهِﻣُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔً‬
‫ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ اﺳْﺘِﻈْﻬَﺎرٍ وَﳏَِﻞﱡ اﻟﺘﱠﻠْﻔِﻴﻖِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﺄْتِ اﻟﺪﱠمُ ﺑَﻌْﺪَ ﻃُﻬْﺮٍ ﺗَﺎمﱟ وَإِﻻﱠ ﻛَﺎنَ ﺣَﻴْﻀًﺎ ﻣُﺆْﺗَﻨَﻔًﺎ‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(١٨ /٣‬‬
‫وَأَﻣﱠﺎ أَﻛْﺜَﺮُ زَﻣَﻨِﻪِ إذَا ﲤََﺎدَى ﻣُﺘﱠﺼِﻼً أَوْ ﻣُﻨْﻘَﻄِﻌًﺎ ﺳِﺘﱡﻮنَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋَﲆَ اﳌَْﺸْﻬُﻮرِ ﺛُﻢﱠ ﻫِﻲَﻣُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔٌ وَﻻَ ﺗَﺴْﺘَﻈْﻬِﺮُ ﻋَﲆَ اﻟﺴﱢﺘﱢﲔَ‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(١٩ /٣‬‬
‫وَﺗَﻘَﻄﱡﻌُﻪُ وَﻣَﻨْﻌُﻪُ ﻛَﺎﳊَْﻴْﺾِ ) ش ( ﻳَﻌْﻨِﻲ أَنﱠ ﺗَﻘَﻄﱡﻊَ أَﻳﱠﺎمِ دَمِ اﻟﻨﱢﻔَﺎسِ ﻗَﺒْﻞَ ﻃُﻬْﺮٍ ﺗَﺎمﱟ ﻛَﺘَﻘَﻄﱡﻊِ أَﻳﱠﺎمِ دَمِ اﳊَْﻴْﺾِ ﻓَﺘُﻠَﻔﱢﻖُ ﻣِﻦْ أَﻳﱠﺎمِ اﻟﺪﱠمِ ﺳِﺘﱢﲔَ ﻳَﻮْﻣًﺎ وَﺗَﻠْﻐِﻲ أَﻳﱠﺎمَ اﻻِﻧْﻘِﻄَﺎعِ وَﺗَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻛُﻠﱠﲈَ اﻧْﻘَﻄَﻊَ وَﺗَﺼُﻮمُ وَﺗُﺼَﲇﱢ وَﺗُﻮﻃَﺄُ وَﻳَﻤْﻨَﻊُ ﺻِﺤﱠﺔَ ﺻَﻼَةٍ وَﺻَﻮْمٍ إﱃَ آﺧِﺮِ ﻣَﺎ‬
‫ﺳَﺒَﻖَ ﻻَ ﻗِﺮَاءَةً ‪ ،‬وَﻗَﻮْلُ اﺑْﻦِ اﳊَْﺎﺟِﺐِ وَﻻَ ﺗَﻘْﺮَأُ ﺗَﺒِﻊَ ﻓِﻴﻪِ اﺑْﻦَ ﲨََﺎﻋَﺔَ اﻟﺘﱡﻮﻧِﴘِﱠ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻓَﺮْضُ اﻟْﻌَﲔِْ وَﻫُﻮَ ﺧِﻼَ فُ اﳌَْﻌْﺮُوفِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻨﻔﺎس ‪ :‬دَمٌ أَوْ ﻣَﺎ ﰲِ ﺣُﻜْﻤِﻪِ ﻛَﺎﻟﺼﱡﻔْﺮَةِ وَاﻟْﻜُﺪْرَةِ ﺧَﺮَجَ ﻟِﻠْﻮِﻻَدَةِ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ‬
‫اﺗﱢﻔَﺎﻗًﺎ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْلِ اﻷَْﻛْﺜَﺮِ وَﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ ﻷَِﺟْﻠِﻬَﺎ ﻋَﲆَ أَﺣَﺪِ ﻗَﻮْﻟَﲔِْ‬
‫أوﻻ ‪:‬أَﻛْﺜَﺮُ زَﻣَﻨِﻪِ إذَا ﲤََﺎدَى ﻣُﺘﱠﺼِﻼً أَوْ ﻣُﻨْﻘَﻄِﻌًﺎ ﺳِﺘﱡﻮنَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋَﲆَ‬
‫اﳌَْﺸْﻬُﻮرِ ﺛُﻢﱠ ﻫِﻲَ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺎﺿَﺔٌ وَﻻَ ﺗَﺴْﺘَﻈْﻬِﺮُ ﻋَﲆَ اﻟﺴﱢﺘﱢﲔَ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬إذا ﺗﻘﻄﻊ أﻳﺎم دم اﻟﻨﻔﺎس ﻓﺘﻠﻔﻖ أﻳﺎم اﻟﺪم )ﲡﻤﻊ أﻳﺎم اﻟﺪم‬
‫ﻓﻘﻂ( إﱃ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﺳﺘﲔ ﻳﻮﻣﺎ وَﻳَﻤْﻨَﻊُ ﺻِﺤﱠﺔَ ﺻَﻼَةٍ وَﺻَﻮْمٍ‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪم ﻓﻬﻲﻃﺎﻫﺮ وَﺗَﻠْﻐِﻲ أَﻳﱠﺎمَ اﻻِﻧْﻘِﻄَﺎعِ )‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻃﺎﻫﺮ ( وَﺗَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻛُﻠﱠﲈَ اﻧْﻘَﻄَﻊَ وَﺗَﺼُﻮمُ وَﺗُﺼَﲇﱢ وَﺗُﻮﻃَﺄُ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬ﻣﺎﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﺪة ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮم )ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﺄْتِ اﻟﺪﱠمُ ﺑَﻌْﺪَ ﻃُﻬْﺮٍ ﺗَﺎمﱟ (‬
‫وَإِﻻﱠ ﻛَﺎنَ ﺣَﻴْﻀًﺎ ﻣُﺆْﺗَﻨَﻔًﺎ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻼﻋﺒﲔ واﳌﺸﺠﻌﲔ ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ـ ﻋﻠﻴﺶ )‪(٧٥ /٤‬‬
‫) وَ ( ﺟَﺎزَ ﻟَﻪُ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﻛُﺮِهَ ) ﻓِﻄْﺮٌ ( أَيْ ‪ :‬ﻧِﻴﱠﺘُﻪُ وَﻓِﻌْﻠُﻪُ ) ﺑِﺴَﻔَﺮِ ﻗَﴫٍْ ( أَيْ ‪:‬أَرْﺑَﻌَﺔِ ﺑُﺮُدٍ ﺑِﻼَ ﻋِﺼْﻴَﺎنٍ وَﻻَ ﳍَْﻮٍ ﺑِﻪِ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٤٤٣ /٢‬‬
‫ص )وَﻓِﻄْﺮٌ ﺑِﺴَﻔَﺮِ ﻗَﴫٍْ (‬
‫ش‪:‬أَيْ وَﺟَﺎزَ ﻓِﻄْﺮٌ ﺑِﺴَﻔَﺮِ ﻗَﴫٍْ أَيْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ اﻟﱠﺬِي ﺗُﻘْﴫَُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ أَﺷَﺎرَ إﻟَﻴْﻪِ ﰲِ ﻓَﺼْﻞِ ﺻَ ﻼَةِ اﳌُْﺴَﺎﻓِﺮِ ﺳُﻦﱠ ﳌُِﺴَﺎﻓِﺮٍ ﻏَﲑِْ ﻋَﺎصٍﺑِﻪِ وَﻻَهٍ أَرْﺑَﻌَﺔُ ﺑُﺮُدٍ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٤٤٣ /٢‬‬
‫ﻗَﺎلَاﳉُْﺰُوﱄِﱡ ‪:‬وَﻳُﻔْﻄِﺮُ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ وَاﳌَْﻨْﺪُوبِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺧِﻼَفٍ وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﳌُْﺒَﺎحِ وَاﳌَْﻜْﺮُوهِ وَاﳌَْﺤْﻈُﻮرِ ‪.‬وَاﳌَْﺸْﻬُﻮرُ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﰲِ اﳌُْﺒَﺎحِ وَﻻَ ﳚَُﻮزُ ﰲِ اﳌَْﻜْﺮُوهِ وَﻻَ اﳌَْﺤْﻈُﻮرِ‪ ،‬اﻧْﺘَﻬَﻰ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٧٦ /٣‬‬
‫)وَﻓِﻄْﺮٌ ﺑِﺴَﻔَﺮِ ﻗَﴫٍْ (ﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬ﻣَﻦْ ﺳَﺎﻓَﺮَ ﺳَﻔَﺮًا ﻣُﺒَﺎﺣًﺎ ﺗُﻘْﴫَُ ﰲِ ﻣِﺜْﻠِﻪِ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻓَﺈِنْ ﺷَﺎءَ أَﻓْﻄَﺮَ وَإِنْ ﺷَﺎءَ ﺻَﺎمَ وَاﻟﺼﱠﻮْمُ أَﺣَﺐﱡ إﱄَﱠ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧١٨ /١‬‬
‫)وَ ( ﺟَﺎزَ )ﻓِﻄْﺮٌ ﺑِﺴَﻔَﺮِ ﻗَﴫٍْ (ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﻳُﻜْﺮَهُ ‪.‬‬
‫)أُﺑِﻴﺢَ (ﻣُﺮَادُهُ ﺑِﺎﳌُْﺒَﺎحِ ‪:‬ﻣَﺎ ﻗَﺎﺑَﻞَ اﳌَْﻤْﻨُﻮعَ؛ ﻛَﺎﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﻟِﻘَﻄْﻊِ ﻃَﺮِﻳﻖٍ‪ ،‬أَوْ ﻟِﴪَِﻗَﺔٍ وَﻧَﺤْﻮِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺳَﻔَﺮِ اﳌَْﻌْﺼِﻴَﺔِ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٣٥٨ /١‬‬
‫]ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ[‬
‫وَﰲِ ﻗَﴫِْ اﻟﻼﱠﻫِﻲ ﻗَﻮْﻟَﲔِْ ﺑِﺎﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔِ وَاﳉَْﻮَازِ وَاﻟﺮﱠاﺟِﺢُ ﻓِﻴﻪِ اﳊُْﺮْﻣَﺔُ ﰲِ اﻟْﻌَﺎﴆِ وَاﻟْﻜَﺮَاﻫَﺔُ ﰲِ اﻟﻼﱠﻫِﻲ‬
‫وَإِنْ ﻗَﴫَ اﻟﻼﱠﻫِﻲ أَﻋَﺎدَ ﰲِ اﻟْﻮَﻗْﺖِ ﻏَﲑُْ ﻇَﺎﻫِﺮٍ اﻫـ ﺑْﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪(٢٨٩ /٣‬‬
‫) وَ ( ﺟَﺎزَ ) ﻓِﻄْﺮٌ ﺑِﺴَﻔَﺮِ ﻗَﴫٍْ ( ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﻳُﻜْﺮَهُ ‪.‬‬
‫) أُﺑِﻴﺢَ ( ﻣُﺮَادُهُ ﺑِﺎﳌُْﺒَﺎحِ ‪ :‬ﻣَﺎ ﻗَﺎﺑَﻞَ اﳌَْﻤْﻨُﻮعَ ؛ ﻛَﺎﻟﺴﱠﻔَﺮِ ﻟِﻘَﻄْﻊِ ﻃَﺮِﻳﻖٍ ‪ ،‬أَوْ ﻟِﴪَِﻗَﺔٍ وَﻧَﺤْﻮِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺳَﻔَﺮِ اﳌَْﻌْﺼِﻴَﺔِ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻌﲇ اﳌﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪(٤٢٨ /١‬‬

‫‪،‬‬ ‫وَﻗَﺎلَ اﳊَْﻄﱠﺎبُ ﻓَﺮْعٌ ‪ .‬ﻗَﺎلَاﳉُْﺰُوﱄِﱡ ‪ :‬وَﻳُﻔْﻄِﺮُ ﰲِ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ اﻟْﻮَاﺟِﺐِ ‪ ،‬وَاﳌَْﻨْﺪُوبِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺧِﻼَفٍ ‪ ،‬وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﳌُْﺒَﺎحِ ‪ ،‬وَاﳌَْﻜْﺮُوهِ ‪ ،‬وَاﳌَْﺤْﻈُﻮرِ ‪ ،‬وَاﳌَْﺸْﻬُﻮرُ ﳚَُﻮزُ ﻟَﻪُ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﰲِ اﳌُْﺒَﺎحِ ‪ ،‬وَﻻَ ﳚَُﻮزُ ﰲِ اﳌَْﻜْﺮُوهِ ‪ ،‬وَﻻَ ﰲِ اﳌَْﺤْﻈُﻮرِ ا ﻫـ ‪ ،‬وَاَﷲﱠُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ‪ ،‬وَﺗَﻌَﺎﱃَ أَﻋْﻠَﻢُ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻠﻬﻮ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪:‬ﻻﳚﻮز اﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻠﻬﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺰﻫﺔ واﻟﻠﻌﺐ وﻣﺸﺎﻫﺪة‬
‫اﳌﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺗﺸﻴﻊ اﻟﻔﺮق اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫ورﺟﺢ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺶ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﲇ ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ واﳉﺰوﱄ وﻗﺎل اﳌﺸﻬﻮر‬
‫أﻧﻪ ﻻﳚﻮز اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﳌﻜﺮوه واﳌﺤﻀﻮر وﺳﻔﺮ اﻟﻠﻬﻮ ﻣﻜﺮوه‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬ﻣﻜﺮوه اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﳌﻜﺮوه ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﻠﻬﻮ‬
‫و اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻌﺐ أو ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺒﺎرةﻛﺮة اﻟﻘﺪم ورﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺪردﻳﺮ‬
‫واﻟﺼﺎوي‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﳚﺐ ﻣﺮﻋﺎة اﻟﴩوط اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﲡﻴﺰ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻤﺮض ﻣﺰﻣﻦ ﳛﺘﺎج ﻟﻠﻘﻄﺮة ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﺴﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ أن‬
‫ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮر ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺮﻏﲈ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻜﻔﺎرة ام‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻘﻂ؟؟؟؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٩ /٢‬‬

‫)ص( وَإِنْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ )ش( ﻳَﻌْﻨِﻲ‪ :‬أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓَﺮْقَ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﻋْﲆَ ﺑَﲔَْ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ وَﺻَﻞَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﻢِأَوْﻏَﲑِْ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻷَْﻧْﻒِ وَاﻷُْذُنِ وَاﻟْﻌَﲔِْ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﺳْﻔَﻞِ ﻳُﺸْﱰَطُ ﻛَﻮْﻧُﻪُ وَاﺳِﻌًﺎ ﻛَﺎﻟﺪﱡﺑُﺮِ ﻻَ ﻛَﺈِﺣْﻠِﻴﻞٍ أَوْ ﺟَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ وَﻧَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ‪.‬‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪(٦٢ :‬‬
‫وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ‪ :‬ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑﺤﻘﻨﺔ ﺑﲈﺋﻊ أو ﺣﻠﻖ وإن ﻣﻦ أﻧﻒ وأذن وﻋﲔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٢ /٢‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻛْﺘِﺤَﺎﻟِﻪِ ﻟَﻴْﻼً وَﻫُﺒُﻮﻃِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَوْ وَﺿْﻊِ دَوَاءٍ أَوْ ﺣِﻨﱠﺎءٍ أَوْ دُﻫْﻦٍ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرً ا‪.‬وَأَﻓَﺎدَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ أَنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءً ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ‬
‫ﻋَﻠَﻴْﻪِ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻦْ اﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُﺑِﺤَﻨْﻈَﻠَﺔٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻣَﺮَارَﲥََﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﻳَﺪَهُ ﻋَﲆَﺛَﻠِﺠَﺔٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﺑَﺮْدَﻫَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ‪ .‬وَﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮٍ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ‪ ،‬ﻟَﻮْ ﰲِ اﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٧ /٢‬‬
‫]ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ[‬
‫ﺣُﻜْﻢُ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻓَﻔِﻲ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧِﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬وَﰲِ ﻋَﻤْﺪِهِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ‪.‬وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺴﱠﻼَمِ اﻷَْﻗْﺮَبُ ﺳُﻘُﻮﻃُﻬَﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ‪.‬‬
‫)أَوْ ( ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ )ﴍُْﺑًﺎ( ﳌَِﺎﺋِﻊٍ وَﺗَﻨَﺎزَعَ أَﻛْﻼً وَﴍُْﺑًﺎ )ﺑِﻔَﻢٍ ﻓَﻘَﻂْ (أَيْ ‪:‬ﻻَ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ وَﻣَﺴَﺎمﱢ ﺷَﻌْﺮٍ وَدُﺑُﺮٍ وَإِﺣْﻠِﻴﻞٍ وَﺛُﻘْﺒَﺔٍ ﻓَﻼَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﺑِﺎﻹِْﻳﺼَﺎلِ ﻣِ ﻨْﻬَﺎ؛ ﻷَِنﱠ ﻫَﺬَا ﻻَ ﺗَﺘَﺸَﻮﱠفُ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱡﻔُﻮسُ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔُ ﻋَﲆَ ﻓِﻄْﺮَﲥَِﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٤٧ /٣‬‬
‫)وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱢ ‪:‬اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ وُﻗُﻮعِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺑِﲈَ ﻳَﺼِﻞُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﲔِْ إﱃَ اﳊَْﻠْﻖِ ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪:‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻻِﻛْﺘِﺤَﺎلُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﳌَِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻋُﻠِﻢَ ﻣِ ﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻣُﻨِﻊَ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْلِ ﻣَﻦْ أَوْﻗَﻊَﺑِﻪِ اﻟْﻔِﻄْﺮَ ‪.‬وَﻗَﺪْ رَوَى أَﺷْﻬَﺐُ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻓِﻴﻪِ اﳉَْﻮَازُ وَﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳُﺸَﺪﱢدُونَ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ ﻫَﻜَﺬَا‪.‬وَﻋَﲆَ ﻫَﺬَا ﳚَْﺮِي اﳉَْﻮَابُ ﻓِﻴﲈَ ﻳُﻘَﻄﱠﺮُ ﰲِ اﻷُْذُنِ ﻓَﻴَﺠُﻮزُ إذَا ﻛَﺎنَ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ‪ ،‬وَﳜُْﺘَﻠَﻒُ إذَا ﻛَﺎنَ ﻳَﺼِﻞُ ‪.‬وَﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪ :‬ﻻَ ﻳَﻜْﺘَﺤِﻞُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ‬
‫ﺣَﻠْﻘِﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (ﻛَﺎﻟْﻜُﺤْﻞِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺄَنْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً وَﻫَﺒَﻂَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﳖََﺎرًا أَوْ وَﺿَﻊَ دَوَاءً أَوْ دُﻫْﻨًﺎ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرًاوَأَﺷْﻌَﺮَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ ﺑِﺄَنﱠ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءَ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ‬
‫ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌَْﻌْﺮُوفَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُ ﺑِﺤَﻨْﻈَﻞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻃَ ﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﺑِﻴَﺪِهِ ﻋَﲆَ ﺛَﻠْﺞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ اﻟْﱪُُودَةَ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻠَﻮْ ﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ‪ ،‬وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮِ ﻛُﻠﱢﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ﻟَﻮَﰱﱠ ﺑِﺎﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ ( أَيْ ﲢَْﻘِﻴﻘًﺎ أَوْ ﺷَﻜﺎ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﲢَﻘﱡﻖِ اﻟْﻮُﺻُﻮلِ ﳛَْﺮُمُ اﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلُ وَﻳُﻜْﺮَهُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻚﱢ وَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ أَيْ أَوْ ﻣَﺴَﺎمﱢ رَأْسٍ ﻋَﲆَ اﳌَْﻌْﺮُوفِ؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻣُﻮﺟِﺐٌ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ اﳌَْﻨْﻔَﺬُ وَاﺳِﻌًﺎ أَوْ ﺿَﻴﱢﻘًﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪(١٩٦ /١‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻗﴣ ﻛﻤﺘﺤﻠﻞ وﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺔ وﻋﲔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻮع ﴍح اﳌﺠﻤﻮع )‪(٦٤٥ /١‬‬
‫)أو ﻛﺤﻼً إﻻ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻴﻼً ( ﻓﻼ ﻳﴬ وﺻﻮﻟﻪ ﳖﺎرًا‪.‬‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮوﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮووﺻﻠﺖ إﱃ اﳊﻠﻖ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر وﻻﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮووﺻﻠﺖ اﻟﻘﻄﺮات إﱃ اﳊﻠﻖ‬
‫وأﺣﺲ ﲠﺎ ﺗﻨﺰل إﱃ اﳉﻮف ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪ اﻟﺼﻮم وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء دون‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ وﱂ ﳛﺲ ﺑﻨﺰوﳍﺎ إﱃ اﳉﻮف‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮم ﺻﺤﻴﺢ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫اﻣﺮأة ﻋﺪد أﻳﺎم ﺣﻴﻀﻬﺎ ‪ ٥‬أﻳﺎم ‪..‬أﻛﻤﻠﺖ أﻳﺎم ﺣﻴﻀﻬﺎ اﻏﺘﺴﻠﺖ واﺳﺘﺄﻧﻔﺖ اﻟﺼﻮم وﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ دم‬
‫وﻫﻲ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻹﻓﻄﺎر ‪..‬ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(١٦٩ /١‬‬
‫)وَ ( أَﻛْﺜَﺮُهُ )ﳌُِﻌْﺘَﺎدَةٍ ( ﻏَﲑِْ ﺣَﺎﻣِﻞٍ أَﻳْﻀًﺎ وَﻫِﻲَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺳَﺒَﻖَ ﳍََﺎ ﺣَﻴْﺾٌ وَﻟَﻮْ ﻣَﺮﱠةً ﻷَِﳖﱠَﺎ ﺗَﺘَﻘَﺮﱠرُ ﺑِﺎﳌَْﺮﱠةِ )ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ( ﻣِﻦْ اﻷَْﻳﱠﺎمِ )اﺳْﺘِﻈْﻬَﺎرًا ﻋَﲆَ أَﻛْﺜَﺮِ ﻋَﺎدَﲥَِﺎ( أَﻳﱠﺎﻣًﺎ ﻻَ وُﻗُﻮﻋًﺎ ﻓَﺈِذَا اﻋْﺘَﺎدَتْ ﲬَْﺴَﺔً ﺛُﻢﱠ ﲤََﺎدَى ﻣَﻜَﺜَﺖْ ﺛَﲈَﻧِﻴَﺔً ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ اﳌَْﺮﱠةِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ﺔِ ﻣَﻜَﺜَﺖْ أَﺣَﺪَ ﻋَﴩَ‬
‫ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﻣَﻜَﺜَﺖْ أَرْﺑَﻌَﺔَ ﻋَﴩَ ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ ﻣَﺮﱠةٍ أُﺧْﺮَى ﻓَﻼَ ﺗَﺰِﻳﺪُ ﻋَﲆَ اﳋَْﻤْﺴَ ﺔَ ﻋَﴩَ ﻛَﲈَ أَﺷَﺎرَ ﻟَﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ وَﳏَﻞﱡ اﻻِﺳْﺘِﻈْﻬَﺎرِ ﺑِﺎﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ )ﻣَﺎ ﱂَْ ﲡَُﺎوِزْهُ ( أَيْ ﻧِﺼْﻒَ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎدَﲥَُﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﻋَﴩَ ﻓَﻴَﻮْﻣَﺎنِ وَﻣَﻦْ اﻋْﺘَﺎدَﺗْﻪُ ﻓَﻼَ اﺳْﺘِﻈْﻬَﺎرَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ‬
‫)ﺛُﻢﱠ ﻫِﻲَ ( ﺑَﻌْﺪَ اﻻِﺳْﺘِﻈْﻬَﺎرِ أَوْ ﺑُﻠُﻮغِ ﻧِﺼْﻒِ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ )ﻃَﺎﻫِﺮٌ (ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً ﻓَﺘَﺼُﻮمُ وَﺗُﺼَﲇﱢ وَﺗُﻮﻃَﺄُ وَﻳُﺴَﻤﱠﻰ اﻟﺪﱠمُ اﻟﻨﱠﺎزِلُ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ دَمُ اﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔٍ وَﺗُﺴَﻤﱠﻰ ﻫِﻲَ ﻣُﺴْﺘَ ﺤَﺎﺿَﺔً‬
‫ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪(٧٦ /١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﻌﺘﺎدة ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻋﺎدﲥﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻐﲑة‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬وذﻟﻚ إذا ﺷﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪر )أذﻟﻚ( اﻧﺘﻘﺎل أو اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ زوﺟﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺪم ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﲈم ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪم‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺪت ﺑﺤﻴﻀﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﺗﻘﴤ اﻟﺼﻮم ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ذﻟﻚ وﺑﲔ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ(‪.‬‬
‫]و[ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎن ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻄﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻞ )ﻳﺘﺠﺎوز( ﺑﻪ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أم ﻻ؟ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ]ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ[‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﳏﻤﺪ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأﻧﻜﺮه ﺳﺤﻨﻮن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﻌﺘﺎدة ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ أﳖﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺒﻴﺶ ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻮن اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎدة ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮع‪ :‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﺴﻠﺲ اﻟﺒﻮل ﻻ ﲤﻨﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻃﻬﺮ إﱃ ﻃﻬﺮ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻴﺰة‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﳑﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻐﺴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﳚﺰﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﳊﺎﺋﺾ اﳌﻌﺘﺎدة ﳍﺎ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﺣﺎﺋﺾ ﻣﻌﺘﺎدة ﳑﻴﺰة = وﻫﻲ اﳌﻌﺘﺎدة ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ أﳖﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫أﰊ ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻮن اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎدة‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ= إذا ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ أﻳﺎم ﻫﻮ دم ﺣﻴﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻟﻮﻧﻪ وراﺋﺤﺘﻪ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺣﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﺼﲇ وﻻ ﺗﺼﻮم ﻣﺎﱂ ﺗﺘﺠﺎوز ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮم ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺪة اﳊﻴﺾ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ = إذا ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ أﻳﺎم ﻫﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻟﻮﻧﻪ وراﺋﺤﺘﻪ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم‬
‫ﻓﺮع‪ :‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﺴﻠﺲ اﻟﺒﻮل ﻻ ﲤﻨﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬ﻣﻌﺘﺎدة ﻏﲑ ﳑﻴﺰة = ﻣﻌﺘﺎدة )ﻣﻦ ﻏﲑ( ﲤﻴﻴﺰ أي اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﻮ دم ﺣﻴﺾ أو دم‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر واﳌﺬﻫﺐ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻪ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أم ﻻ؟ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ‬
‫ﻓَﺈِذَا اﻋْﺘَﺎدَتْ ﲬَْﺴَﺔً ﺛُﻢﱠ ﲤََﺎدَى ﻣَﻜَﺜَﺖْ ﺛَﲈَﻧِﻴَﺔً ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ اﳌَْﺮﱠةِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ ﻣَﻜَﺜَﺖْ أَﺣَﺪَ ﻋَﴩَ ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﻣَﻜَﺜَﺖْ أَرْﺑَﻌَﺔَ ﻋَﴩَ ﻓَ ﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ‬
‫ﻣَﺮﱠةٍ أُﺧْﺮَى ﻓَﻼَ ﺗَﺰِﻳﺪُ ﻋَﲆَ اﳋَْﻤْﺴَﺔَ ﻋَﴩَ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻄﺮف‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻋﺎدﲥﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻐﲑة‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﺑﻨﺘﻲ ﺻﻐﲑة ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ دم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﺋﺾ وﻣﺎﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪(١٦٨ /١‬‬
‫اﺣْﱰَزَﺑِﻪِ ﻋَﻦْ اﳋَْﺎرِجِ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﺑُﺮِ أَوْ ﻣِﻦْﺛُﻘْﺒَﺔٍ وَاﳋَْﺎرِجِ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻣِﻦْ ﺻَﻐِﲑَةٍ وَﻫِﻲَ ﻣَﺎ دُونَ اﻟﺘﱢﺴْﻊِ أَوْآﻳِﺴَﺔٍ ﻛَﺒِﻨْﺖِ ﺳَﺒْﻌِﲔَ ‪ ،‬وَﺳُﺌِﻞَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﰲِ ﺑِﻨْﺖِ اﳋَْﻤْﺴِﲔَ إﱃَ اﻟﺴﱠﺒْﻌِﲔَ ﻓَﺈِنْ ﻗُﻠْﻦَ ﺣَﻴْﺾٌ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ‬
‫ﻓَﺤَﻴْﺾٌ )وَإِنْ ( ﻛَﺎنَ اﳋَْﺎرِجُ )دُﻓْﻌَﺔً (‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪(١٦٨ /١‬‬
‫ﻛَﲈَ أَﳖﱠُﻦﱠ ﻳُﺴْﺄَﻟْﻦَ ﰲِ اﳌُْﺮَاﻫِﻘَﺔِ اﻟﱠﺘِﻲرَاﻫَﻘَﺖْ اﻟْﺒُﻠُﻮغَ وَﻗَﺎرَﺑَﺘْﻪُ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺗِﺴْﻊٍ إﱃَ ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﻋَﴩَ ﻓَﺈِنْ ﺟَﺰَﻣْﻦَ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﻴْﺾٌ وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ زَادَ ﺳِﻨﱡﻬَﺎ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ إﱃَ اﳋَْﻤْﺴِﲔَ ﻓَﻴُﻘْﻄَﻊُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬اﻟﺪﱠﻓْﻘَﺔُ (ﻫُﻮَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺎءِ وَاﻟْﻘَﺎفِ اﻟﴚﱠْءُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻨْﺰِلُ ﰲِ زَﻣَﻦٍ ﻳَﺴِﲑٍ‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٤٩٤ /٢‬‬
‫) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬ﻻَ ﺻَﻐِﲑَةٍ إﻟَﺦْ ( اﻟﱠﺬِي ﻳَﺘَﻠَﺨﱠﺺُ أَنﱠ دَمَ ﺑِﻨْﺖٍ أَﻗَﻞﱠ ﻣِﻦْ ﺗِﺴْﻊٍ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﻴْﺾٍ ﻗَﻄْﻌًﺎ ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻨْﺖَ ﺗِﺴْﻊٍ إنْ ﺟَﺰَمَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﻴْﺾٌ وَإِﻻﱠ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﻴْﺾٍ ‪ ،‬وَﻫَﻞْ‬
‫اﻟْﻌِﱪَْةُ ﺑِﺄَوﱠلِ اﻟﺘﱢﺴْﻊِ أَوْ وَﺳَﻄِﻬَﺎ أَوْ آﺧِﺮِﻫَﺎ أَﻗْﻮَالٌ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي )‪(٤٣٥ /١‬‬
‫] ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬ﻛَﺒِﻨْﺖِ ﺳَﺒْﻊِ إﻟَﺦْ [ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﻋِﺒَﺎرَﺗِﻪِ أَنﱠ ﺑِﻨْﺖَ ﺛَﲈَنٍ ﳛُْﻜَﻢُ ﺑِﺄَنﱠ دَﻣَﻬَﺎ ﺣَﻴْﺾٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ إذْ ﻣُﻨْﺘَﻬَﻰ اﻟﺼﱢﻐَﺮِ ﺗِﺴْﻊٌ ‪ ،‬وَﻫَ ﻞْ أَوﱠﳍَُﺎ أَوْ وَﺳَﻄُﻬَﺎ أَوْ آﺧِﺮُﻫَﺎ أَﻗْﻮَالٌ ‪ ،‬ﻓَﺎﳌُْﺮَاﻫَﻘَﺔُ وَﻣَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ إﱃَ ﲬَْﺴِﲔَ‬
‫ﺣَﻴْﺾٌ ﻗَﻄْﻌًﺎ ‪ ،‬وَﻣَﺎ دُوﳖََﺎ إﱃَ ﺗِﺴْﻊٍ اﳋَْﺎرِجُ ﺣَﻴْﺾٌ ﺣَﻴْﺚُ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﲪَْﻠُﻬَﺎ أَيْ ﱂَْ ﻳَﻘْﻄَﻊْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﺑِﻌَﺪَﻣِﻪِ ﺑِﺄَنْ ﻗَﻄَﻌْﻦَ ﺑِﺈِﻣْﻜَﺎنِ ﲪَْﻠِﻬَﺎ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﰲِ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺣَﻴْﻀًﺎ ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻗَﻄَﻌْﻦَ ﺑِﻌَﺪَﻣِﻪِ ﻓَﻠَﻴْﺲَ دَمَ ﺣَ ﻴْﺾٍ ﻛَﺒِﻨْﺖِ‬
‫ﺳِﺖﱟ أَوْ ﺳَﺒْﻊٍ إﱃَ ﺗِﺴْﻊٍ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳊَْﻴْﺾُ اﻟﺪﱠمُ اﳋَْﺎرِجُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻣِﻦْ ﻓَﺮْجِ اﳌُْﻤْﻜِﻦِ ﲪَْﻠُﻬَﺎ ﻋَﺎدَةً ﻏَﲑُْ زَاﺋِﺪٍ ﻋَﲆَ ﲬَْﺴَﺔَ‬
‫ﻋَﴩَ ﻳَﻮْﻣﺎً ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ وِﻻدَةٍ‬
‫أوﻻ ‪ :‬أَنﱠ دَمَ ﺑِﻨْﺖٍ أَﻗَﻞﱠ ﻣِﻦْ ﺗِﺴْﻊٍ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﻴْﺾٍ ﻗَﻄْﻌًﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻨْﺖَ ﺗِﺴْﻊٍ إنْ ﺟَﺰَمَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﺣَﻴْﺾٌ أَوْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﻴْﺾٌ‬
‫‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬
‫ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲆ وﺗﺼﻮم وﺗﻘﴤ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ اﻓﻄﺮت ﻓﻴﻬﺎ وﻻﺗﻘﴤ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﻗﻞ اﳊﻴﺾ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات دﻓﻌﺔ وأﻛﺜﺮه ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪:‬اﺗﻔﻖ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ وﻋﺪم ﺻﺤﺔاﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ)أﻳﺎم‬
‫اﳊﻴﺾ ( ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﺮﺿﺎ أو ﻧﻔﻼ ‪،‬وﳚﻮز ﳍﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﺎل اﺳﱰﺳﺎل اﻟﺪم‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺒﺎ أم ﻻ ‪ ،‬ﺧﺎﻓﺖ اﻟﻨﺴﻴﺎن أم ﻻ ‪ .‬وأﻣﺎ إذا اﻧﻘﻄﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﳚﻮز ﳍﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺟﻨﺒﺎ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻻ ‪ ،‬إﻻ أن ﲣﺎف اﻟﻨﺴﻴﺎن ‪،‬و أﻧﻪ‬
‫ﳛﺮم ﻋﲆ اﳊﺎﺋﺾ ﻣﺲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻻ ﻳﻤﺴﻪ إﻻ‬
‫اﳌﻄﻬﺮون {‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪:‬ﻓَﺈِنْ ﻗَﻄَﻌْﻦَ )ﺟﺰﻣﻦ ( اﻟﻨﺴﺎء ﺑِﻌَﺪَﻣِﻪِ ﻓَﻠَﻴْﺲَ دَمَ ﺣَﻴْﺾٍ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫اﻣﺮأة ﻋﺪد أﻳﺎم ﺣﻴﻀﻬﺎ ‪ ٥‬أﻳﺎم ‪..‬أﻛﻤﻠﺖ أﻳﺎم ﺣﻴﻀﻬﺎ اﻏﺘﺴﻠﺖ واﺳﺘﺄﻧﻔﺖ اﻟﺼﻮم وﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ دم‬
‫وﻫﻲ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻹﻓﻄﺎر ‪..‬ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(١٦٩ /١‬‬
‫)وَ ( أَﻛْﺜَﺮُهُ )ﳌُِﻌْﺘَﺎدَةٍ ( ﻏَﲑِْ ﺣَﺎﻣِﻞٍ أَﻳْﻀًﺎ وَﻫِﻲَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺳَﺒَﻖَ ﳍََﺎ ﺣَﻴْﺾٌ وَﻟَﻮْ ﻣَﺮﱠةً ﻷَِﳖﱠَﺎ ﺗَﺘَﻘَﺮﱠرُ ﺑِﺎﳌَْﺮﱠةِ )ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ( ﻣِﻦْ اﻷَْﻳﱠﺎمِ )اﺳْﺘِﻈْﻬَﺎرًا ﻋَﲆَ أَﻛْﺜَﺮِ ﻋَﺎدَﲥَِﺎ( أَﻳﱠﺎﻣًﺎ ﻻَ وُﻗُﻮﻋًﺎ ﻓَﺈِذَا اﻋْﺘَﺎدَتْ ﲬَْﺴَﺔً ﺛُﻢﱠ ﲤََﺎدَى ﻣَﻜَﺜَﺖْ ﺛَﲈَﻧِﻴَﺔً ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ اﳌَْﺮﱠةِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ ﺔِ ﻣَﻜَﺜَﺖْ أَﺣَﺪَ ﻋَﴩَ‬
‫ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﻣَﻜَﺜَﺖْ أَرْﺑَﻌَﺔَ ﻋَﴩَ ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ ﻣَﺮﱠةٍ أُﺧْﺮَى ﻓَﻼَ ﺗَﺰِﻳﺪُ ﻋَﲆَ اﳋَْﻤْﺴَ ﺔَ ﻋَﴩَ ﻛَﲈَ أَﺷَﺎرَ ﻟَﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ وَﳏَﻞﱡ اﻻِﺳْﺘِﻈْﻬَﺎرِ ﺑِﺎﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ )ﻣَﺎ ﱂَْ ﲡَُﺎوِزْهُ ( أَيْ ﻧِﺼْﻒَ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎدَﲥَُﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﻋَﴩَ ﻓَﻴَﻮْﻣَﺎنِ وَﻣَﻦْ اﻋْﺘَﺎدَﺗْﻪُ ﻓَﻼَ اﺳْﺘِﻈْﻬَﺎرَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ‬
‫)ﺛُﻢﱠ ﻫِﻲَ ( ﺑَﻌْﺪَ اﻻِﺳْﺘِﻈْﻬَﺎرِ أَوْ ﺑُﻠُﻮغِ ﻧِﺼْﻒِ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ )ﻃَﺎﻫِﺮٌ (ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً ﻓَﺘَﺼُﻮمُ وَﺗُﺼَﲇﱢ وَﺗُﻮﻃَﺄُ وَﻳُﺴَﻤﱠﻰ اﻟﺪﱠمُ اﻟﻨﱠﺎزِلُ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ دَمُ اﺳْﺘِﺤَﺎﺿَﺔٍ وَﺗُﺴَﻤﱠﻰ ﻫِﻲَ ﻣُﺴْﺘَ ﺤَﺎﺿَﺔً‬
‫ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪(٧٦ /١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﻌﺘﺎدة ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻋﺎدﲥﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻐﲑة‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬وذﻟﻚ إذا ﺷﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪر )أذﻟﻚ( اﻧﺘﻘﺎل أو اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ زوﺟﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺪم ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﲈم ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪم‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺪت ﺑﺤﻴﻀﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﺗﻘﴤ اﻟﺼﻮم ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ذﻟﻚ وﺑﲔ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ(‪.‬‬
‫]و[ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎن ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻄﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻞ )ﻳﺘﺠﺎوز( ﺑﻪ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أم ﻻ؟ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ]ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ[‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﳏﻤﺪ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأﻧﻜﺮه ﺳﺤﻨﻮن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﻌﺘﺎدة ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ أﳖﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺒﻴﺶ ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻮن اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎدة ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮع‪ :‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﺴﻠﺲ اﻟﺒﻮل ﻻ ﲤﻨﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻃﻬﺮ إﱃ ﻃﻬﺮ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻴﺰة‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﳑﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻐﺴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﳚﺰﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﳊﺎﺋﺾ اﳌﻌﺘﺎدة ﳍﺎ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﺣﺎﺋﺾ ﻣﻌﺘﺎدة ﳑﻴﺰة = وﻫﻲ اﳌﻌﺘﺎدة ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ أﳖﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫أﰊ ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻮن اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎدة‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ= إذا ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ أﻳﺎم ﻫﻮ دم ﺣﻴﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻟﻮﻧﻪ وراﺋﺤﺘﻪ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺣﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﺼﲇ وﻻ ﺗﺼﻮم ﻣﺎﱂ ﺗﺘﺠﺎوز ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮم ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺪة اﳊﻴﺾ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ = إذا ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ أﻳﺎم ﻫﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻟﻮﻧﻪ وراﺋﺤﺘﻪ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم‬
‫ﻓﺮع‪ :‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﺴﻠﺲ اﻟﺒﻮل ﻻ ﲤﻨﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬ﻣﻌﺘﺎدة ﻏﲑ ﳑﻴﺰة = ﻣﻌﺘﺎدة )ﻣﻦ ﻏﲑ( ﲤﻴﻴﺰ أي اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﻮ دم ﺣﻴﺾ أو دم‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر واﳌﺬﻫﺐ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻪ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أم ﻻ؟ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ‬
‫ﻓَﺈِذَا اﻋْﺘَﺎدَتْ ﲬَْﺴَﺔً ﺛُﻢﱠ ﲤََﺎدَى ﻣَﻜَﺜَﺖْ ﺛَﲈَﻧِﻴَﺔً ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ اﳌَْﺮﱠةِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ ﻣَﻜَﺜَﺖْ أَﺣَﺪَ ﻋَﴩَ ﻓَﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﻣَﻜَﺜَﺖْ أَرْﺑَﻌَﺔَ ﻋَﴩَ ﻓَ ﺈِنْ ﲤََﺎدَى ﰲِ‬
‫ﻣَﺮﱠةٍ أُﺧْﺮَى ﻓَﻼَ ﺗَﺰِﻳﺪُ ﻋَﲆَ اﳋَْﻤْﺴَﺔَ ﻋَﴩَ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻄﺮف‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻋﺎدﲥﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻐﲑة‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪ /‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺑﺘﻼع اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﲔ اﻷﺳﻨﺎن ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ﳌﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٣ /١‬‬
‫وَﻫَﺬَا ﰲِ ﻏَﲑِْ ﻣَﺎ ﺑَﲔَْ اﻷَْﺳْﻨَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﻼَ ﻳَﴬُﱡ وَﻟَﻮْ اﺑْﺘَﻠَﻌَﻪُ ﻋَﻤْﺪًا‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٣ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻟَﻮْ اﺑْﺘَﻠَﻌَﻪُ ﻋَﻤْﺪًا( ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَهُ ﻣِﻦْ أَنﱠ اﺑْﺘِﻼَعَ ﻣَﺎ ﺑَﲔَْ اﻷَْﺳْﻨَﺎنِ ﻻَ ﻳُﻔَﻄﱢﺮُهُ وَﻟَﻮْ اﺑْﺘَﻠَﻌَﻪُ ﻋَﻤْﺪًا ﺷَﻬﱠﺮَهُ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ﻛَﲈَ ﰲِ اﻟﺘﱠﻮْﺿِﻴﺢِوَاﳌَْﻮﱠاقِ ﻋِﻨْ َﺪ‬
‫ﻗَﻮْﻟِﻪِ وَذُﺑَﺎبٌ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﺒْﻌَﺪَ اﺑْﻦُرُﺷْﺪٍ ﻧَﻔْﻲَ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﰲِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ وَاﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔُ ﱂَْ ﺗُﴫَﱢحْ ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﰲِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ إﻃْﻼَﻗِﻬَﺎ اﻫـ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٦٩٨ /١‬‬
‫وَﻫَﺬَا ﰲِ ﻏَﲑِْ ﻣَﺎ ﺑَﲔَْ اﻷَْﺳْﻨَﺎنِ ﻣِﻦْ أَﺛَﺮِ ﻃَﻌَﺎمِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﻼَ ﻳَﴬُﱡ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻷﺣﻮط واﻷوﱃ أن ﻻﻳﺒﺘﻠﻊ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﲔ أﺳﻨﺎﻧﻪ‬

‫ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا اﺑﺘﻠﻊ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﲔ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬إذا اﺑﺘﻠﻊ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﲔ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫ﻋﻤﺪا‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻻﳾء ﻋﻠﻴﻪ وﺷﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺪوﻧﺔ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﳌﻮاق‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬أﻓﻄﺮ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬إذا وﺻﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ‪ -‬ﻏﻠﺒﻪ– )ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻌﻪ ( ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪ /‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ)اﳍﺮم ( واﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ )‪(٢٧٥ /٣‬‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻛﺎﺳﺘﺪراك ﻓﺎﺋﺖ اﻟﺼﻮم ﺑﻔﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﳑﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻮم ؛ ﻟﻜﱪ أو ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥١٦ /١‬‬
‫)وَ ( ﻧُﺪِبَ )ﻓِﺪْﻳَﺔٌ ( وَﻫِﻲَ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ اﻟﺼﱡﻐْﺮَى ﻣُﺪﱞ ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻳَﻮْمٍ )ﳍَِﺮِمٍ وَﻋَﻄِﺶٍ ( ﺑِﻜَﴪِْ اﻟﺮﱠاء وَاﻟﻄﱠﺎء أَيْ ﻻَ ﻳَﻘْﺪِرُ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﲈَ‬
‫ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﻮْمِ ﰲِ زَﻣَﻦٍ ﻣِﻦْ اﻷَْزْﻣِﻨَﺔِﻓَﺈِنْ ﻗَﺪَرَ ﰲِ زَﻣَﻦٍ ﻣَﺎ أَﺧﱠﺮَ إﻟَﻴْﻪِ وَﻻَ ﻓِﺪْﻳَﺔَ؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻻَ ﻓِﺪْﻳَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫أﺳﻬﻞ اﳌﺪارك » ﴍح إرﺷﺎد اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ« )‪(٤٢٨ /١‬‬
‫" وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﲈ " أي ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﻜﱪ أو اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﻌﻄﺶ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﺼﻮم وﻟﻮ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء أو ﰲ أي‬
‫زﻣﺎن ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وإﻻ وﺟﺐ ﻋﻠﻬﲈ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ .‬وإﻧﲈ أﺑﻴﺢ ﳍﲈ اﻟﻔﻄﺮ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻَ ﻳُﻜَﻠﱢﻒُ اﷲُ ﻧَﻔْﺴًﺎ‬
‫إِﻻﱠ وُﺳْﻌَﻬَﺎ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٨٦ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ { ]اﳊﺞ‪[٧٨ :‬‬
‫‪ .‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﳚﻮز اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳍﺮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﰲ ﲨﻴﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه )ﻣﺮﺿﺎﻣﺰﻣﻨﺎ (‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺼﻮم ﳞﻠﻜﻬﲈ ﻓﺎﻟﺼﻮم ﳏﺮم ﻋﻠﻴﻬﲈ واﻟﻔﻄﺮ ﳍﲈ واﺟﺐ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬وﻻﻗﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﰲ ﲨﻴﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺜﻠﻪ‬
‫اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه )ﻣﺮﺿﺎﻣﺰﻣﻨﺎ (‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﻳﺴﺘﺤﺐ وﻻﳚﺐ ﻋﲇ اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺜﻠﻪ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤه )ﻣﺮﺿﺎﻣﺰﻣﻨﺎ ( أن ﳜﺮﺟﺎ ﻓﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ )ﻣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ = ‪٧٥٠‬غ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ(‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪ /‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﴍب اﳌﺎء وﻗﺖ اﻷذان اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻔﺠﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﳌﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪوﻧﺔ )‪(١٠٨٢ /٣‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬وﳛﺮم اﻷﻛﻞ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﳌﻌﱰض ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﴫة ﻟﻠﺨﻤﻲ )‪(٧٢٢ /٢‬‬
‫وﻗﺎل‪} :‬ﻓَﺎﻵْنَ ﺑَﺎﴍُِوﻫُﻦﱠ وَاﺑْﺘَﻐُﻮا ﻣَﺎ ﻛَﺘَﺐَ اﷲﱠُ ﻟَﻜُﻢْ وَﻛُﻠُﻮا وَاﴍَْﺑُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﺒَﲔﱠَ ﻟَﻜُﻢُ اﳋَْﻴْﻂُ اﻷَْﺑْﻴَﺾُ ﻣِﻦَ اﳋَْﻴْﻂِ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻣِﻦَ‬
‫اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺛُﻢﱠ أَﲤِﱡﻮا اﻟﺼﱢﻴَﺎمَ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ { ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٧ :‬‬
‫‪ ...‬وأﻓﺎدت اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪأه وﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬وأن ﻣﺒﺘﺪأه ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﺎه ﻏﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻻَ ﻳَﻤْﻨَﻌَﻦﱠ أَﺣَﺪًا ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺳَﺤُﻮرِهِ أَذَانُ ﺑِﻼَلٍ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﺆَذﱢنُ ﺑِﻠَﻴْﻞٍ ﻟِﲑَْﺟِﻊَ ﻗَﺎﺋِﻤَﻜُﻢْ‬
‫وَﻳُﻮﻗِﻆَ ﻧَﺎﺋِﻤَﻜُﻢْ‪ ،‬وَﻟَﻴْﺲَ أَنْ ﻳَﻘُﻮلَ اﻟﻔَﺠْﺮُ‪ ،‬وَﻗَﺎلَ ﺑِﺄَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ وَرَﻓَﻌَﻬَﺎ إِﱃَ ﻓَﻮْق وَﻃَﺄْﻃَﺄَ إِﱃَ اﻷرْضِ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﻘُﻮلَ ﻫَﻜَﺬَا‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻣَﺪﱠ‬
‫ﻋَﻦْ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ وَﺷِﲈَﻟِﻪِ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺑﺎن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول أن اﻟﻔﺠﺮ اﳌﺮاد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬دون اﻷول‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫أوﻻ ‪:‬ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ أن ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻔﻄﺮات ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ أو ﺳﲈع أذان اﳌﺆذن اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﺆذن ﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ أو ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﳌﺆﻗﺖ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﺈذا أﻛﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ أو ﴍب أو ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﻋﻤﺪاﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﰲ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎم أو ﴍاب ﻓﻠﻴﻠﻔﻈﻪ ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻓﺈن اﺑﺘﻠﻌﻪ ﻋﻤﺪاأﻓﻄﺮ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬إذا وﺻﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ‪ -‬وﻟﻮ ﻏﻠﺒﻪ ‪ -‬أﻓﻄﺮ وﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪ /‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻮم اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺪاء اﻟﺴﻜﺮي اﻟﻨﻮع اﻷول اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﱃ اﻷﻧﺴﻮﻟﲔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻮم ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮت ﺟﺮاء ﻧﺰول ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻜﺮ اﻟﺬي ﳛﺪث ﻟﻪ إﻏﲈء وﻓﻘﺪ ﻟﻠﻮﻋﻲ ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٣٥ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَوَﺟَﺐَ إنْ ﺧَﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ( ﻫَﺬَا ﻛَﺎﻻِﺳْﺘِﺜْﻨَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ وَﺟَﺎزَ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﺑِﻤَﺮَضٍ ﺧَﺎفَ زِﻳَﺎدَﺗَﻪُ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ إﻻﱠ أَنْ ﳜََﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ ﻓَﻴَﺠِﺐُ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى( أَيْ أَذًى ﺷَﺪِﻳﺪًا ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ إﺿَﺎﻓَﺔِ اﻟﺼﱢﻔَﺔِ ﳌَِﻮْﺻُﻮﻓِﻬَﺎ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٦١ /٢‬‬
‫وَوَﺟَﺐَ إنْ ﺧَﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى )ش(أَيْ ‪ :‬ﻣَﺸَﻘﱠﺔً ﻋَﻈِﻴﻤَﺔً ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَ }وَﻻ ﺗُﻠْﻘُﻮا ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ إِﱃَ اﻟﺘﱠﻬْﻠُﻜَﺔِ { ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٩٥ :‬ﻓَﻤُﺠَﺮﱠدُ اﳋَْﻮْفِ ﻛَﺎفٍ ﰲِ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ وَﻻَ ﻳُﺸْﱰَطُ وُﺟُﻮدُ اﳌَْﺨُﻮفِ ﻣِﻨْﻪُ وَﻫُﻮَ اﳍَْﻼَكُ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪُاﻷَْ ذَى‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٨٣ /٣‬‬
‫وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑَﺸِﲑٍ ‪:‬وَﳛَْﺮُمُ اﻟﺼﱠﻮْمُ ﻣَﻊَ اﳌَْﺮَضِ إذَا أَدﱠى إﱃَ اﻟﺘﱠﻠَﻒِ أَوْ إﱃَ اﻷَْذَى اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻫﻼك اﻟﻔﻄﺮ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَ }وَﻻ ﺗُﻠْﻘُﻮا ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ إِﱃَ اﻟﺘﱠﻬْﻠُﻜَﺔِ {‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪[١٩٥ :‬‬
‫وَﳛَْﺮُمُ اﻟﺼﱠﻮْمُ ﻣَﻊَ اﳌَْﺮَضِ إذَا أَدﱠى إﱃَ اﻟﺘﱠﻠَﻒِ أَوْ إﱃَ اﻷَْذَى اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ‬
‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺪاء اﻟﺴﻜﺮي اﻟﻨﻮع اﻷول إن ﺧﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﳍﻼك ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﳜﺮج ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ )ﻣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ = ‪٧٥٠‬غ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ (‬
‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬اﻟﻔﺪﻳﺔ اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ﻳﺴﺘﺤﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻴﻮم وإﻓﻄﺎره‬
‫‪،‬أي ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻓﻄﺮه وﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ‬
‫ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫وﻻﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺪاء اﻟﺴﻜﺮي اﻟﻨﻮع اﻷول إن ﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻠﻪ‬
‫اﳍﻼك ﺑﺎﻟﺼﻮم ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻔﻄﲑه وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺼﻮم إن ﻛﺎن‬
‫ﺑﺈﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم وﻟﻮ ﺑﺈﺳﺘﻌﲈل اﳊﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﻮة دون إذاﺋﻪ وﻳﺒﺪاء‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺨﻄﻮرة اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺎﻟﻠﲔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺸﺪة إن ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﺛﻢ ﺑﺎﻷﺷﺪ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎ ب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﻮاك ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٨٠ :‬‬
‫وَأﻣﺎ اﻟﺴﱢﻮَاك ﻓَﺠَﺎﺋِﺰ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﱠوَال أَو ﺑﻌﺪه ﺑِﲈَ ﻻَ ﻳﺘَﺤَﻠﱠﻞ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْء وَﻛَﺮِﻫَﻪُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲ وَاﺑْﻦ ﺣَﻨْﺒَﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﱠ وَال ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﳑِﱠﺎ ﻳﺘَﺤَﻠﱠﻞ ﻛﺮه وَإِن وﺻﻞ إِﱃَ اﳊْﻠﻖ أﻓﻄﺮ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٥٩ /٢‬‬
‫ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ‪:‬وَاﻟﺴﱢﻮَاكُ ﻳُﺒَﺎحُ ﻛُﻞﱠ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﺑِﲈَ ﻻَ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْءٌ وَﻳُﻜْﺮَهُ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﳌَِﺎ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻓَﺈِنْ ﲢَﻠﱠ ﻞَ وَوَﺻَﻞَ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻜَﺎﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ اﻧْﺘَﻬَﻰ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ )‪(٧٤ /١‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﺮه ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﺴﻮاك ﰲ أي أوﻗﺎت اﻟﻴﻮم ﻛﺎن إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﻮع ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺎك ﺑﻪ دون اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻟﺮﻃﺐ اﳌﺘﻄﻌﻢ ﺧﻴﻔﺔ وﺻﻮل ﻃﻌﻤﻪ إﱃ اﳊﻠﻖ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٥٠ /٣‬‬
‫)أَوْ ﺳِﻮَاكٍ (اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ‪:‬ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺴﱢﻮَاكُ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻓَﺈِنْ ﲢَﻠﱠﻞَ وَﺻَﻞَ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻜَﺎﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ ‪.‬اُﻧْﻈُﺮْ ﺑَﻌْﺪَ ﻫَﺬَا ﻋِﻨْﺪَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ‪ " :‬وَإِنْ ﺑِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ "‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٦١ /٣‬‬
‫)وَإِنْﺑِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ (اﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ‪ :‬ﻣَﻦْ ﺟَﻬِﻞَ أَنْ ﻳَﻤُﺞﱠ ﻣَﺎ ﲡَﻤﱠﻊَ ﰲِ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱢﻮَاكِ اﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪.‬اﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ ‪:‬ﰲِ ﻫَﺬَا ﻧَﻈَﺮٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳُﻐَﲑﱢُ اﻟﺮﱢﻳﻖَ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﲠَِﺬِهِ اﻟﺼﱢﻔَﺔِ ﻓَﻔِﻲ ﻋَﻤْﺪِهِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ‪ ،‬وَﰲِ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ وَ اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎنِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪ .‬اُﻧْﻈُﺮْ أَﻏْﺮَبَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلِ اﺑْﻦِ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧَﻮَازِلِ اﺑْﻦِ اﳊَْﺎجﱢ أَنﱠ ﻣَﻦْاﺳْﺘَﺎكَ ﺑِﺎﻟﺴﱢﻮَاكِ اﳌُْﺘﱠﺨَﺬِ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِاﳉَْﻮْزِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧٠٠ /١‬‬
‫ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪] :‬ﻏَﺎﻟِﺐٌ ﻣِﻦْ ﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٍ [ ‪:‬ﻫَﺬَا ﰲِ اﻟْﻔَﺮْضِ وَأَﻣﱠﺎ وُﺻُﻮلُ أَﺛَﺮِ اﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ أَوْ اﻟﺴﱢﻮَاكِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﰲِ ﺻَﻮْمِ اﻟﻨﱠﻔْﻞِ ﻏَﻠَﺒَﺔً ﻓَﻼَ ﻳُﻔْﺴِﺪُهُ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ أَيْ وَﺑِﱰَْكِ وُﺻُﻮلِ ﳾَْءٍ ﻏَﺎﻟِﺐٍ ( أَيْ وَﺻِﺤﱠﺘُﻪُ ﺑِﱰَْكِ وُﺻُﻮلِ ﳾَْءٍ ﻳَﻐْﻠِﺐُ ﺳَﺒْﻘُﻪُ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ ﻣِﻦْ أَﺛَﺮِ ﻣَﺎءِ ﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٍ أَوْ رُﻃُﻮﺑَﺔِ ﺳِﻮَاكٍ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﺄَنْ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ( ﺗَﻔْﺴِﲑٌ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ وَﻫَﺬَا ﻧَﺺﱞ ﻋَﲆَ اﳌُْﺘَﻮَﻫﱠﻢِ إذْ وُﺻُﻮلُ ﻣَﺎ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﺎبِ أَوْﱃَ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْضِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً (أَيْ ﻓَﺈِنْ وَﺻَﻞَ ﳌَِﻌِﺪَﺗِﻪِ أَوْ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ ﳾَْءٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْضِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ وُﺻُﻮلُ أَﺛَ ﺮِ اﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ أَوْ اﻟﺴﱢﻮَاكِ‬
‫ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﰲِ ﺻَﻮْمِ اﻟﻨﱠﻔْﻞِ ﻓَﻼَ ﻳُﻔْﺴِﺪُهُ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪(١٦٨ /٥‬‬
‫) ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﺟَﺎزَ ﺳِﻮَاكٌ (أَيْ ﺑِﲈَ ﻻَ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْءٌ وَﻛُﺮِهَ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﳌَِﺎ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺈِنْ ﲢَﻠﱠﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْءٌ وَوَﺻَﻞَ ﳊَِ ﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻜَﺎﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ إنْ وَﺻَﻞَ ﻋَﻤْﺪًا ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻛُﻞﱠ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ (‬
‫ﺟﺮﻳﺪة " اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ " ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪ ) -‬اﻟﻌﺪد ‪ ٧ ، ٤٠٨‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٩‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪. ( ١٢‬‬
‫ﺳﺌﻞاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎرف ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮاك واﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؟ وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻔﺮﺷﺎة واﳌﻌﺠﻮن ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ وأﻃﺎل ﰲ ﻋﻤﺮه ‪: -‬‬
‫) اﻟﺘﺴﻮك ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺳﻨﺔ ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر وآﺧﺮه ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " : -‬اﻟﺴﻮال ﻣﻄﻬﺮة ﻟﻠﻔﻢ ‪ ،‬ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠﺮب " ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺴﻮاك ﻃﻌﻢ أو ﻛﺎن ﻳﺘﻔﺘﺖ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﻄﻌﻢ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﺰول ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺘﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲢﺮز وﻟﻔﻆ اﻟﻄﻌﻢ ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﳌﺘﻔﺘﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﳾء ‪ .‬وﻗﺪ أورد اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ -‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ " :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻻ أﺣﴢ ﻳﺴﺘﺎك وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ " ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺘﺴﻮك ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﴩوع ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﴩوع ﻟﻐﲑه أﻳﻀﺎ ‪.‬وأﻣﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر وﰲ آﺧﺮه ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺨﻮرا أو دﻫﻨﺎ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ اﻟﺒﺨﻮر ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺨﻮر ﻟﻪ أﺟﺰاء ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة ‪،‬‬
‫إذا اﺳﺘﻨﺸﻘﺖ ﺗﺼﺎﻋﺪت إﱃ داﺧﻞ أﻧﻔﻪ ﺛﻢ إﱃ ﻣﻌﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻠﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺳﱪة ‪ -‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ " : -‬ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﲈ " ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﳚﻮز اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﻮاك ﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﻬﺎرﺑﲈﻻﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺊ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬وﻳﻜﺮه اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﻮاك اﻟﺮﻃﺐ ﳌﺎﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮاك اﻟﺮﻃﺐ وﻣﺎﻓﻴﻪ ﻧﻜﻬﺔ وﱂ ﻳﺼﻞ‬
‫إﱃ اﳊﻠﻘﻪ ﺷﻴﺊ ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮاك اﻟﺮﻃﺐ وﻣﺎﻓﻴﻪ ﻧﻜﻬﺔ وﺻﻞ إﱃ‬
‫اﳊﻠﻘﻪ ﻣﺎﲢﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻏﻠﺒﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮاك اﻟﺮﻃﺐ وﻣﺎﻓﻴﻪ ﻧﻜﻬﺔ وﺻﻞ إﱃ‬
‫اﳊﻠﻘﻪ ﻣﺎﲢﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺪا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻔﻞ ووﺻﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻏﻠﺒﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ وﻻﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥١٤ /١‬‬
‫وَﻻَ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ اﻹِْﻣْﺴَﺎكُ ﻟِﺰَوَالِ )ﻋُﺬْرٍ ﻣُﺒَﺎحٍ ﻟَﻪُ ( أَيْ ﻷَِﺟْﻞِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻌُﺬْرِ )اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﻣَﻊَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﺮَﻣَﻀَﺎنَ ﻛَﻤُﻀْﻄَﺮﱟ ( ﻟِﻔِﻄْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺟُﻮعٍ أَوْ ﻋَﻄَﺶٍ ﻓَﺄَﻓْﻄَﺮَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ وَﻛَﺤَﺎﺋِﺾٍ وَﻧُﻔَﺴَﺎءَ ﻃَﻬُﺮَﺗَﺎ ﳖََﺎرًا أَوْ ﻣَﺮِﻳﺾٍ ﺻَﺢﱠ وَﻣُﺮْﺿِﻊٍ ﻣَﺎتَ وَﻟَﺪُﻫَﺎ وَﻣُﺴَﺎﻓِﺮٍ ﻗَﺪِمَ وَﳎَْﻨُﻮنٍ‬
‫أَﻓَﺎقَ وَﺻَﺒِﻲﱟ ﺑَﻠَﻎَ ﳖََﺎرًا ﻓَﻼَ ﻳُﻨْﺪَبُ ﻟِﻮَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ اﻹِْﻣْﺴَﺎكُ وَاﺣْﱰُِزَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻣَﻊَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﺮَﻣَﻀَﺎنَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺎﳼِ وَﻣَﻦْ أَﻓْﻄَﺮَ ﻳَﻮْمَ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﺛُﻢﱠ ﺛَﺒَﺖَ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ رَﻣَﻀَ ﺎنَ ﻓَﻴَﺠِﺐُ اﻹِْﻣْﺴَﺎكُ ﻛَﺼَﺒِﻲﱟ ﺑَﻴﱠﺖَ اﻟﺼﱠﻮْمَ وَاﺳْﺘَﻤَﺮﱠ ﺻَﺎﺋِﲈً ﺣَﺘﱠﻰ ﺑَﻠَﻎَ أَوْ أَﻓْﻄَﺮَ ﻧَﺎﺳِﻴًﺎ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﻈْﻬَﺮُ وَﻻَ‬
‫ﻗَﻀَﺎءَ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )‪(٦٨ /٢‬‬
‫]ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻟﻐﻼم ﳛﺘﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ[‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ اﻟﻐﻼم ﳛﺘﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أرى أن ﻳﺼﲇ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﴫ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﻼﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ إذا اﺣﺘﻠﻢ‪ -‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺎ ﻳﺪرك )أن ﻳﺼﲇ( ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻪ‪ -‬اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ورﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﺮى؛ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻠﻴﻬﲈ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ‪ -‬ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ‬
‫‪ » -‬ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻌﴫ«‪ -‬اﳊﺪﻳﺚ‪ -‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﻼﳘﺎ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺘﻠﻢ؛ ﻷﳖﲈ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼم ﻧﻔﻼ‪ ،‬وﻻ ﲡﺰئ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ -‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻻﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻻﻳﻨﺪب ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻔﻄﺮا‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﳚﺐ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺑﻴﺖ اﻟﺼﻮم ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺻﺎﺋﲈ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻠﻎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬ﻻﻧﻌﻘﺎد ﺻﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻻﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻔﻄﺮا ﻓﻴﻪ أو ﳑﺴﻚ‬
‫راﺑﻌﺎ‪:‬إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﲆ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﴫ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻻﻧﻌﻘﺎد‬
‫ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﴫ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ /١‬إذا ﺑﻠﻎ و ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻗﺪر ﲬﺲ رﻛﻌﺎت ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﺼﲇ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﴫ)وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﻼﳘﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ(‬
‫‪ /٢‬إذا ﺑﻠﻎ و ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻗﺪر رﻛﻌﺔ واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘﲔ‬
‫أو ﺛﻼث أو أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﳚﺐ أن ﻳﺼﲇ اﻟﻌﴫ )وإن ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﻼﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ(‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ وﺿﻊ اﳊﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺮأس وﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻞ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ؟‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫‪-‬ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءَ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَ ﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌَْﻌْﺮُوفَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫‪-‬أَوْ ﻣَﺴَﺎمﱢ رَأْسٍ ﻋَﲆَ اﳌَْﻌْﺮُوفِ؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻣُﻮﺟِﺐٌ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ذَ ﻟِﻚَ اﳌَْﻨْﻔَﺬُ وَاﺳِﻌًﺎ أَوْ ﺿَﻴﱢﻘًﺎ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫‪)-‬ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻛَﺄَنْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼًإﻟَﺦْ ( ﻣِﺜْﻠُﻪُ ﰲِ اﻟﺬﱠﺧِﲑَةِ وَﻧَﺼﱡﻬَﺎ ﻣَﻦْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً ﻻَ ﻳَﴬُﱡهُ ﻫُﺒُﻮطُ اﻟْﻜُﺤْﻞِ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻧَﻘَﻠَﻪُ اﺑْﻦُ ﻏَﺎزِيﱟ وَﻓَﺼﱠﻞَ اﺑْﻦُ ﻫِﻼَلٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﰲِ اﻟْﻜُﺤْﻞِ‬
‫وَاﳊِْﻨﱠﺎءِ ﳚَُﻮزُ ﻓِﻌْﻠُﻬُﲈَ أَوﱠلَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﳛَْﺮُمُ آﺧِﺮَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻛَﺎﻟﻨﱠﻬَﺎرِ وَﺳُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ ﻏَﺴْﻞِ اﻟﺮﱠأْسِﺑِﺎﻟْﻐَﺎﺳُﻮلِ ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﲆَ ﻣَﻦْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﰲِ ﻟَﻴْﻞٍ أَوْ ﳖََﺎرٍ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٦٩٩ /١‬‬
‫]أَوْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﻟَﻴْﻼً [ ‪ :‬أَيْ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءً ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺎﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ‬
‫اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪.-‬أوﻻ ‪ :‬اﻷﺣﻮط أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺮأة ﰲ رﻣﻀﺎن اﳊﻨﺎء وﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪﻫﻮن‬

‫ﰲ رأﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻷن اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﺧﻼف اﻷوﱃ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳊﻨﺎء أوﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺪﻫﻮن ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳾَْءٌ ﻣِﻦْ‬
‫ذَﻟِﻚَ ﳊَِﻠْﻘِﻬﺎ ﳖََﺎرًا ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳊﻨﺎء أوﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺪﻫﻮن ﰲِ رَأْﺳِﻬﺎ ﳖََﺎرًا‬
‫ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺘﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻬﺎ‪ ،‬ﻓَﺎﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِوُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻧﻨﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﳊﻨﺎء أو ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ أواﻟﺪﻫﻮن أن‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ وإن أﺣﺴﺖ ﺑﻄﻌﻤﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﳖﺎر ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ وﻻﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﳖﺎرا إن‬
‫أﺣﺴﺖ ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪ /‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﺣﻜﻢ ﺧﺮوج اﳌﺬي ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫أﺳﻬﻞ اﳌﺪارك » ﴍح إرﺷﺎد اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ« )‪(٧٢ /١‬‬
‫اﳌﺬي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎء أﺑﻴﺾ رﻗﻴﻖ ﳜﺮج ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺬة ﺑﺎﻹﻧﻌﺎظ ﻋﻨﺪ اﳌﻼﻋﺒﺔ أو اﻟﺘﺬﻛﺎر‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ )‪(٥٢٣ /١‬‬
‫)وَ ( ﺗَﺮْكِ إﺧْﺮَاجِ )ﻣَﺬْيٍ ( ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻻَ ﺑِﻠَﺬﱠةٍ أَوْ ﻏَﲑِْ ﻣُﻌْﺘَﺎدَةٍ أَوْ ﳎَُﺮﱠدِ إﻧْﻌَﺎظٍ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٣ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُوَﻣَﺬْيٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ( أَيْ ﺑِﻠَﺬﱠةٍ ﻣُﻌْﺘَﺎدَةٍ ﻓَﺈِذَا أَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺴَﺪَ اﻟﺼﱠﻮْمُ وَوَﺟَﺐَ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻻَ ﺑِﻼَ ﻟَﺬﱠةٍ (‬
‫أَيْ ﻻَ إنْ ﺧَﺮَجَ ﺑِﻼَ ﻟَﺬﱠةٍ أَﺻْﻼً أَوْ ﺧَﺮَجَ ﺑِﻠَﺬﱠةٍ ﻏَﲑِْ ﻣُﻌْﺘَﺎدَةٍ ﻓَﻼَ ﻳَﻔْﺴُﺪُ ﺻَﻮْﻣُﻪُ‬
‫أﺳﻬﻞ اﳌﺪارك » ﴍح إرﺷﺎد اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ« )‪(٤٢١ /١‬‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺎت اﳉﲈع ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ واﳌﺒﺎﴍة واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ اﳌﺴﺘﺪام واﳌﻼﻋﺒﺔ إن ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ وإﻻ ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ إن أﻣﺬى ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإن أﻣﻨﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة اﻫـ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﲢﺮم ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳉﲈع ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ واﳌﺒﺎﴍة واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ اﳌﺴﺘﺪام واﳌﻼﻋﺒﺔ‬
‫إن ﱂ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ )ﻣﻦ ﻣﺬي وﻣﻨﻲ وإﻧﻌﺎظ ( )إﻧﻌﺎظ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬أي ﻗﻴﺎﻣﻪ(‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺗﻜﺮه ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳉﲈع ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ واﳌﺒﺎﴍة واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ اﳌﺴﺘﺪام واﳌﻼﻋﺒﺔ‬
‫إن ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ )ﻣﻦ ﻣﺬي وﻣﻨﻲ وإﻧﻌﺎظ(‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إذا ﺧﺮج اﳌﺬي ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت اﳉﲈع ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ واﳌﺒﺎﴍة واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﳌﺴﺘﺪام واﳌﻼﻋﺒﺔ وﺑﻠﺬة ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﺴﺪ اﻟﺼﻮم ووﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬إذا ﺧﺮج اﳌﺬي ﺑﻐﲑ ﻟﺬّة أو ﺑﻠﺬّة ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳉﲈع ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ واﳌﺒﺎﴍة واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﳌﺴﺘﺪام واﳌﻼﻋﺒﺔ إذا أدت إﱃ ﳎَُﺮﱠدِ إﻧْﻌَﺎظٍ ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم )إﻧﻌﺎظ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬أي ﻗﻴﺎﻣﻪ(‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬

‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺪاواة أو ﻗﻠﻊ اﻟﴬس ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥١٧ /١‬‬
‫)وَﻣُﺪَاوَاةُ ﺣُﻔَﺮٍ ( ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻔَﺎءِ وَﺳُﻜُﻮﳖَِﺎ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻓَﺴَﺎدُ أُﺻُﻮلِ اﻷَْﺳْﻨَﺎنِ )زَﻣَﻨَﻪُ (أَيْ اﻟﺼﱠﻮْمِ‪ ،‬وَﻫُﻮَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرُ وَﻻَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إنْ ﺳَﻠِﻢَ ﻓَﺈِنْ اﺑْﺘَﻠَﻊَ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻏَﻠَﺒَﺔً ﻗَﴣَ‪ ،‬وَإِنْ ﺗَﻌَﻤﱠ ﺪَ ﻛَﻔﱠﺮَ أَﻳْﻀًﺎ )إﻻﱠ ﳋَِﻮْفِ ﴐَرٍ ( ﰲِ ﺗَﺄْﺧِﲑِهِ ﻟِﻠﱠﻴْﻞِ ﺑِﺤُﺪُوثِ ﻣَﺮَضٍ أَوْ زِﻳَﺎدَةٍ أَوْ‬
‫ﺷِﺪﱠةِ ﺗَﺄَﱂﱡٍ‪ ،‬وَإِنْ ﱂَْ ﳛَْﺪُثْ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺮَضٌ ﻓَﻼَ ﺗُﻜْﺮَهُ ﺑَﻞْ ﳚَِﺐُ إنْ ﺧَﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ أَوْ ﺷِﺪﱠةَ أَذًى‬
‫‪ -‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٤١٥ /٢‬‬
‫‪-‬ص‪) :‬وَﻣُﺪَاوَاةُ ﺣَﻔَﺮِ ٍ زَﻣَﻨَﻪُ ( ش‪:‬ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ إِﺛْﺮَ اﻟْﻜَﻼَمِ اﳌُْﺘَﻘَﺪﱢمِ ‪ :‬أَوْ ﻳُﺪَاوِي اﳊَْﻔْﺮَ ﰲِ ﻓِﻴﻪِ وَﻳَﻤُﺞﱡ اﻟﺪﱠوَاءَ‪ ،‬اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬‬
‫‪-‬وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ‪ :‬وَﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺮَاﻫَﺔُ ﻣُﺪَاوَاةِ اﳊَْﻔْﺮِ ﰲِ ﻓِﻴﻪِ ‪.‬اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﻋَﻦْ أَﺷْﻬَﺐَ ‪ :‬إِنْ ﻛَﺎنَ ﰲِ ﺻَﱪِْهِ ﻟِﻠﱠﻴْﻞِ ﴐَرٌ ﻓَﻼَ ﺑَﺄْسَﺑِﻪِ ﳖََﺎرًا‪.‬اﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ‪:‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ؛ ﻷَِنﱠ اﻟﺪﱠوَاءَ ﻳَﺼِﻞُ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ ‪.‬اﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ ‪ :‬ﻻَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِﻨْﺪِي ﻛَﺎﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﺑَﻠَﻎَ ﺟَﻮْﻓَﻪُ ﻏَﻠَﺒَﺔً‬
‫ﻗَﴣَ‪ ،‬وَﻋَﻤَﺪًا ﻛَﻔﱠﺮَ ‪ .‬وَﻛَﺬَا ﻣَﺎ ذﻛَﺮَهُ اﺑْﻦُ زَرْﻗُﻮنَ ‪ ،‬ﻓَﻴَﺼِﲑُ اﳌُْﺒَﺎحُ وَاﳌَْﻜْﺮُوهُ ﺳَﻮَاءَ إِنْ ﺳَﻠِﻢَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‪ ،‬وَﰲِ اﻟْﻐَﻠَﺒَﺔِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬وَﰲِ اﻟْﻌَﻤْﺪِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ‪.‬اﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ‪ :‬إِنْ وَﺻَﻞَ ﺣَﻠَﻘَﻪُ ﻗَﴣَ‪ ،‬اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬‬
‫‪-‬ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٣ /٢‬‬
‫‪) .-‬ص( وَﻣُﺪَاوَاةُ ﺣَﻔَﺮٍ زَﻣَﻨَﻪُ )ش( اﳊَْﻔَﺮُ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻔَﺎءِ ﻣَﺮَضٌ ﺑِﺎﻷَْﺳْﻨَﺎنِ وَﻫُﻮَ ﻓَﺴَﺎدُ أُﺻُﻮﳍَِﺎ ﻳَﻌْﻨِﻲ‪:‬أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺮَهُ ﻣُﺪَاوَاةُ اﳊُْﻔَﺮِ زَﻣَﻦَ اﻟﺼﱠﻮْمِ وَﻫُﻮَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرُ أَﺷْﻬَﺐُ إﻻﱠ إذَا ﻛَﺎنَ ﰲِ ﺻَﱪِْهِ إﱃَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﴐَ رٌ‪ ،‬ﻛَﲈَ أَﺷَﺎرَ‬
‫‪-‬ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٢٢ /٢‬‬
‫‪)-‬وَ ( ﻛُﺮِهَ )ﻣُﺪَاوَاةُ ﺣَﻔْﺮٍ (ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﳊَْﺎءِ اﳌُْﻬْﻤَﻠَﺔِ وَاﻟْﻔَﺎءِ وَﺳُﻜُﻮﳖَِﺎ أَيْ ‪ :‬ﻓَﺴَﺎدُ أُﺻُﻮلِ اﻷَْﺳْﻨَﺎنِ‪ ،‬وَﺻِﻠَﺔُ ﻣُﺪَاوَاةُ )زَﻣَﻨَﻪُ ( أَيْ ﳖََﺎرًا وَﻻَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إنْ ﱂَْ ﻳَﺒْﺘَﻠِﻊْ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ وَإِﻻﱠ ﻗَﴣَ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وَﻛَﻔﱠﺮَ إنْ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ )إﻻﱠ ﳋَِﻮْفِ ﴐَرٍ ( ﺑِﺘَﺄْﺧِﲑِﻫَﺎ ﻟِﻠﱠﻴْﻞِ ﺑِﺤُﺪُوثِ ﻣَﺮَضٍ‬
‫أَوْ زِﻳَﺎدَﺗِﻪِ أَوْ ﺗَﺄَﱂﱡٍ ﺑِﻪِ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﱂَْ ﳛَْﺪُثْ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺮَضٌ ﻓَﻼَ ﺗُﻜْﺮَهُ‪ ،‬وَﲡَِﺐُ إنْ ﺧَﺎفَ ﻫَﻼَﻛًﺎ أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى وَإِﻻﱠ ﺟَﺎزَ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْهِ وَﻣَﻔْﻬُﻮمُ زَﻣَﻨِﻪِ ﺟَﻮَازُﻫَﺎ ﻟَﻴْﻼً‪ ،‬ﻓَﺈِنْ وَﺻَﻞَ ﳾَْءٌ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﻬَﻞْ ﻳَﻜُﻮنُ ﻛَﻬُﺒُﻮطِ اﻟْﻜُﺤْﻞِ ﳖََﺎرًا أَمْ ﻻَ وَﻫُﻮَ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ؛ ﻷَِنﱠ ﻫُﺒُﻮطَ‬
‫اﻟْﻜُﺤْﻞِ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ اﳋَْﺎرِجِ إﱃَ اﳉَْﻮْفِ ﺑِﺨِﻼَفِ دَوَاءِ اﳊَْﻔْﺮِ اﻫـ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪.-‬أوﻻ ‪:‬اﻷﺣﻮط ﻣﺪاواة اﻟﴬس أو ﻗﻠﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻴﻼ إﻻ إذا ﻛﺎن‬

‫ﰲ ﺻﱪه إﱃ اﻟﻠّﻴﻞ ﴐر‪ ،‬ﺑﺤﺪوث ﻣﺮض أو زﻳﺎدﺗﻪ أو ﺗﺄﱂ ﺑﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻳﻜﺮه ﻣﺪاواة اﻟﴬس أو ﻗﻠﻌﻪ ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺻﱪه إﱃ اﻟﻠّﻴﻞ ﴐر‪ ،‬ﺑﺤﺪوث ﻣﺮض أو زﻳﺎدﺗﻪ أو ﺗﺄﱂ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫وإن ﺧﺎف ﻫﻼك أو ﺷﺪﻳﺪ أذّى ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻣﺪاواة اﻟﴬس أو ﻗﻠﻌﻪ ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ﻟﻪ ﺣﺎﻻت‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬إن ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواء أو اﳌﺎء أو اﻟﺪم‬
‫)اﳌﺎﺋﻊ (وﱂ ﻳﺼﻞ ﺷﻴﺌﺎﺟﺎﻣﺪا )دواء أو ﺟﺒﺲ أو أﺟﺰاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬس( إﱃ ﺑﻄﻨﻪ ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬إن وﺻﻞ ﻣﺎﺋﻊ إﱃ اﳊﻠﻖ أو ﺟﺎﻣﺪ إﱃ اﻟﺒﻄﻦ ﻏﻠﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬إن وﺻﻞ ﻣﺎﺋﻊ إﱃ اﳊﻠﻖ أو ﺟﺎﻣﺪ إﱃ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﺘﻌﻤﺪا ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﻷذان اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻔﺠﺮ ﺑﻌﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﳌﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳌﻨﺘﻘﻰ ﴍح اﳌﻮﻃﺈ )‪ (٣٦ /١‬واﳌﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﴍح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ )‪(١٧٣ /٤‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺛُﻢﱠ أَﲤِﱡﻮا اﻟﺼﱢﻴَﺎمَ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ { )‪ (١‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ اﻹﻣﺴﺎك إﱃ أوّل ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠّﻴﻞ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ إﻣﺴﺎك ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠّﻴﻞ ﻟﻴﺘﻴﻘّﻦ ﺻﻴﺎم ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻨّﻬﺎر‪.‬‬
‫ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )‪(٣٧ /٤‬‬
‫واﺣﺘﺞ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻘﻮل اﻷول ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻏﱰاف ﻃﺮﰱ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺘﻘﺪم ﺷﻰء وإن ﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰱ إﻣﺴﺎك أول ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰱ أول رﻣﻀﺎن ﺑﻴﻘﲔ‪ ،‬واﻷﻛﻞ ﻣﻨﺎف ﻷول ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺪم اﻹﻣﺴﺎك ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﰱ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﳑﺴﻜﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ أﻛﻼ ﰱ أول اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪:‬اﻹﻣﺴﺎك ﻗﺒﻞ اﻷذان ﻻ ﻳﻌﺪ ﺑﺪﻋﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻷن‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰱ إﻣﺴﺎك أول ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻘﲔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺴﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﺤﺮون ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺴﺌﻞ ﻛﻢ ﻛﺎن ﺑﲔ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻘﺪار ﲬﺴﲔ آﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬اﻹﻣﺴﺎك ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ إﻣﺎ ﻓﺮض وإﻣﺎ ﻧﺪب‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮﻣﻨﺪوب واﳌﺬﻫﺐ ﻛﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﳏﺮم أو ﻣﺒﺎح ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬اﻹﻣﺴﺎك ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺮض‬
‫ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﰱ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﳑﺴﻜﺎ ﻷﻧﻪ رﻛﻦ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫اﻟﴩﻋﻲ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻮم اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﰲ ﻛﻞ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﳌﻐﺮب ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٢ /١‬‬
‫وَﻻَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﲆَ ﻧَﺎﺋِﻢٍ وَﻟَﻮْ ﻧَﺎمَ ﻛُﻞﱠ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ أَنْ ﻳُﺒَﻴﱢﺖَ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔَ أَوﱠﻟَﻪُ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٠ /٢‬‬
‫وَﻻَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﲆَ ﻧَﺎﺋِﻢٍ وَﻟَﻮْ ﻛُﻞﱠ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ إنْ ﺑَﻴﱠﺖَ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔَ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٢ /١‬‬
‫وَﻻَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﲆَ ﻧَﺎﺋِﻢٍ وَﻟَﻮْ ﻧَﺎمَ ﻛُﻞﱠ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ أَنْ ﻳُﺒَﻴﱢﺖَ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔَ أَوﱠﻟَﻪُ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﻧﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻧﺎم ﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻀﺎء وﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﺷﻬﺮا ﻛﺎﻣﻼ وﻗﺪﺑﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻﻗﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺻﻮم اﻟﺬي أﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪(٦٢ :‬‬
‫أَوْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻳَﻮْﻣًﺎ أَوْ ﺟُﻠﱠﻪُ أَوْ أَﻗَﻠﱠﻪُ وَﱂَْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ أَوﱠﻟَﻪُ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻻَ إنْ ﺳَﻠِﻢَ وﻟﻮ ﻧﺼﻔﻪ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٠ /٢‬‬
‫أَوْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻳَﻮْﻣًﺎ أَوْ ﺟُﻠﱠﻪُ أَوْ أَﻗَﻠﱠﻪُ وَﱂَْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ أَوﱠﻟَﻪُ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬ﻻَ إنْ ﺳَﻠِﻢَ وَﻟَﻮْ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٠ /٢‬‬
‫]ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ[‬
‫أَوْ أُﻏْﻤِﻲَ ( ﻋَﻠَﻴْﻪِ )ﻳَﻮْﻣًﺎ( ﻣِﻦْ ﻓَﺠْﺮِهِ ﻟِﻐُﺮُوﺑِﻪِ )أَوْ ﺟُﻠﱠﻪُ (ﺑِﻀَﻢﱢ اﳉِْﻴﻢِ وَﺷَﺪﱢ اﻟﻼﱠمِ أَيْ ‪ :‬أَﻛْﺜَﺮَ اﻟْﻴَﻮْمِ وَﻟَﻮْ ﺳَﻠِﻢَ أَوﱠﻟَﻪُ )أَوْ أَﻗَﻠﱠﻪُ (أَيْ ‪ :‬ﻧِﺼْﻒَ اﻟْﻴَﻮْمِ ﻓَﺄَﻗَﻞﱠ ﻣِﻨْﻪُ )وَ ( اﳊَْﺎلُ أَﻧﱠﻪُ )ﱂَْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ ( ﺑِﻔَﺘْﺢٍ ﻓَﺴُﻜُﻮنٍ ﻣِﻦْ اﻹِْﻏْﲈَءِ )أَوﱠﻟَﻪُ (أَيْ ‪ :‬ﻣَﻊَ ﻃُﻠُﻮعِ ﻓَﺠْﺮِ اﻟْﻴَﻮْمِ ﺑِﺄَنْ ﻛَﺎنَ‬
‫ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻣُﻐْﻤًﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ )ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ( وَاﺟِﺐٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ؛ ﻷَِنﱠ اﻹِْﻏْﲈَءَ وَاﳉُْﻨُﻮنَ ﻣَﺮَضٌ‪ ،‬وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﷲﱠُ ﺗَﻌَﺎﱃَ }ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﺮِﻳﻀًﺎ أَوْ ﻋَﲆَ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﻌِﺪﱠةٌ ﻣِﻦْ أَﻳﱠﺎمٍ أُﺧَﺮَ { ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٨٤ :‬اﺑْﻦُ ﻋَﺎﴍٍِ اﻷَْوْﱃَ ﻛَﻨِﺼْﻔِﻪِ أَوْ أَﻗَﻠﱢﻪِ وَﱂَْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ ﻟِﻴُﺒَﲔﱢَ أَنﱠ اﻟﻨﱢﺼْﻒَ ﻛَﺎﻷَْﻗَﻞﱢ وَأَنﱠ‬
‫اﻟْﻘَﻴْﺪَ ﺧَﺎصﱞ ﲠِﲈَ ‪.‬‬
‫)ﻻَ ( ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ )إنْ ﺳَﻠِﻢَ (ﻣِﻦْ اﻹِْﻏْﲈَءِ ﻣَﻊَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﺟَﺪﱠدَ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔَ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ‪ ،‬وَﻟَﻮْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺒْﻠَﻪُ وَأُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْ ﻔَﺠْﺮِ أَﻗَﻠﱠﻪُ ﺑَﻞْ )وَﻟَﻮْ ( أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَﻌْﺪَهُ )ﻧِﺼْﻔَﻪُ (أَيْ ‪ :‬اﻟْﻴَﻮْمِ‪ ،‬وَإِنْ ﱂَْ ﳚَُﺪﱢدْ ﺣِﲔَ إﻓَﺎﻗَﺘِﻪِ ﻣَﻊَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﱂَْ ﻳَﺼِﺢﱠ ﺻَﻮْﻣُﻪُ ﻻِﻧْﻘِﻄَﺎعِ ﻧِﻴﱠﺘِﻪِ‬
‫ﺑِﺎﻹِْﻏْﲈَءِ وَﻳُﻔَﺼﱠﻞُ ﰲِ ﺟُﻨُﻮنِ اﻟْﻴَﻮْمِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﺗَﻔْﺼِﻴﻞُ اﻹِْﻏْﲈَءِ ﻋَﲆَاﻟﺘﱠﺤْﻘِﻴﻖِ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٤٢ /٣‬‬
‫ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﰲِ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪ :‬ﻣَﻦْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ وَﻗَﺪْ ﻧَﻮَى ﺻَﻮْمَ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴَﻮْمِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﻔِﻖْ إﻻﱠ ﻋِﻨْﺪَ اﳌَْﺴَﺎءِ وَﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ أَﺿْﺤَﻰ ﱂَْ ﳚُْﺰِهِ ﺻَﻮْمُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴَﻮْمِ وَﻳَﻘْﻀِﻴﻪِ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔُ ﻣَﻦْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺟُﻞﱠ اﻟْﻴَﻮْمِ ﻓَﻔِ ﻲاﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪ :‬ﻣَﻦْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫ﻗَﺒْﻞَ ﻃُﻠُﻮعِ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻓَﺄَﻓَﺎقَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻐُﺮُوبِ ﱂَْ ﳚُْﺰِهِ ﺻَﻮْﻣُﻪُ ﻷَِﻧﱠﻪُ أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻛْﺜَﺮَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ‪.‬وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔُ ﻣَﻦْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻗَﻞﱠ اﻟْﻴَﻮْمِ وَﱂَْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ أَوﱠﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻧَﺺﱡ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪:‬ﻣَﻦْ ﻧَﻮَى ﺻَﻮْمَ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴَﻮْمِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﻔِﻖْ إﻻﱠ ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ أَﺿْﺤَﻰ ﱂَْ ﳚُْﺰِهِ ﺻَﻮْمُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴَﻮْمِ ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ‪:‬ﻣَﻦْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﻔِﻖْ إﻻﱠ ﺑَﻌْﺪَهُ ﱂَْ ﳚُْﺰِهِ ﺻَﻮْﻣُﻪُ ﺑِﺨِﻼَفِ اﻟﻨﱠﺎﺋِﻢِ ﻟَﻮْ ﻧَﺎمَ ﻗَﺒْ ﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻓَﺎﻧْﺘَﺒَﻪَ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻐُﺮُوبِ أَﺟْﺰَأَهُ ﺻَﻮْﻣُﻪُ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ اﻹِْﻏْﲈَءُ ﳌَِﺮَضٍﺑِﻪِ ﱂَْ ﳚُْﺰِهِ ﺻَﻮْﻣُﻪُ ‪.‬اﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ‪ :‬ﻷَِنﱠ اﳌُْﻐْﻤَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﲑُْ ﻣُﻜَﻠﱠﻒٍ ﻓَﻠَﻢْ‬
‫ﺗَﺼْﻠُﺢْ ﻟَﻪُ ﻧِﻴﱠﺔٌ وَاﻟﻨﱠﺎﺋِﻢُ ﻣُﻜَﻠﱠﻒٌ ﻟَﻮْ ﻧُﺒﱢﻪَ اﻧْﺘَﺒَﻪَ )ﻻَ إنْ ﺳَﻠِﻢَ وَﻟَﻮْ ﻧِﺼْﻔَﻪُ (ﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪:‬ﻣَﻦْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَﻌْﺪَ أَنْ أَﺻْﺒَﺢَ وَﻧِﻴﱠﺘُﻪُ اﻟﺼﱠﻮْمُ ﻓَﺄَﻓَﺎقَ ﻧِﺼْﻒَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ وَأُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻗَﺪْ ﻣَﴣَ أَﻛْﺜَﺮُ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ أَﺟْﺰَأَهُ ﺻَﻮْمُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴَﻮْمِ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٢ /١‬‬
‫)أَوْ أُﻏْﻤِﻲَ ﻳَﻮْﻣًﺎ( ﻣِﻦْ ﻓَﺠْﺮِهِ ﻟِﻐُﺮُوﺑِﻪِ )أَوْ ﺟُﻠﱠﻪُ ( وَﻟَﻮْ ﺳَﻠِﻢَ أَوﱠﻟَﻪُ )أَوْ أَﻗَﻠﱠﻪُ ( وَاﳌُْﺮَادُ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ دُونَ اﳉُْﻞﱢ ﻓَﻴَﺼْﺪُقُ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺼْﻒِ )وَﱂَْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ أَوﱠﻟَﻪُ ( ﺑَﻞْ ﻛَﺎنَ وَﻗْﺖَ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔِ ﻣُﻐْﻤًﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ )ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ( وَاﺟِﺐٌ ﰲِ اﻷَْرْﺑَﻌَﺔِ اﻷَْﺣْﻮَالِ ﺑَﻞْ ﻫِﻲَ ﰲِ اﻟﺘﱠﺤْﻘِﻴﻖِ ﲬَْﺴَﺔٌ )ﻻَ إنْ ﺳَﻠِﻢَ(‬
‫ﻣِﻦْ اﻹِْﻏْﲈَءِ أَوﱠﻟَﻪُ ﺑِﺄَنْ ﻛَﺎنَ وَﻗْﺖَ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔِ ﺳَﺎﳌًِﺎ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻣُﻐْﻤًﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ )وَﻟَﻮْ ( أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ )ﻧِﺼْﻔَﻪُ ( أَيْ اﻟْﻴَﻮْمِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﰲِ اﳊَْﺎﻟَﺘَﲔِْ ﺣَﻴْﺚُ ﺳَﻠِﻢَ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺑِﻤِﻘْﺪَارِ إﻳﻘَﺎﻋِﻬَﺎ‪ ،‬وَإِنْ ﱂَْ ﻳُﻮﻗِﻌْﻬَﺎﻋَ ﲆَ اﻟﺮﱠاﺟِﺢِ ﺣَﻴْﺚُ ﺗَﻘَﺪﱠﻣَﺖْ ﻟَﻪُ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔَ‬
‫وَﻟَﻮْ ﺑِﺎﻧْﺪِرَاﺟِﻬَﺎ ﰲِ ﻧِﻴﱠﺔِ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ وَاﳉُْﻨُﻮنُ ﰲِ اﻟْﻴَﻮْمِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻔْﺼِﻴﻞُ اﻹِْﻏْﲈَءِ ﻋَﲆَ اﻟﺘﱠﺤْ ﻘِﻴﻖِ وَﻻَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﲆَ ﻧَﺎﺋِﻢٍ وَﻟَﻮْ ﻧَﺎمَ ﻛُﻞﱠ اﻟﺸﱠﻬْﺮِ أَنْ ﻳُﺒَﻴﱢﺖَ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔَ أَوﱠﻟَﻪُ وَاﻟﺴﱡﻜْﺮُ ﻛَﺎﻹِْﻏْﲈَءِ وَ ﻇَﺎ ﻫِﺮُ اﻟﻨﱠﻘْﻞِ وَﻟَﻮْ ﺑِﺤَﻼَلٍ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮٌ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺰُولُ ﺑِﺎﻹِْﻳﻘَﺎظِ ﻓَﻼَ ﻳَﻠْﺤَﻖُ‬
‫ﺑِﺎﻟﻨﱠﻮْمِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻮْمِ ﳌَِﻦْ ﻗَﻴﱠﺪَهُ ﺑِﺎﳊَْﺮَامِ وَﺟَﻌَﻞَ اﳊَْﻼَلَ ﻛَﺎﻟﻨﱠﻮْمِ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﺣﺎﻻت‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛُﻞﱠ اﻟْﻴَﻮْمِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻟِﻠْﻐُﺮُوبِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺟُﻞﱠ اﻟْﻴَﻮْمِ و ﺳَﻠِﻢَ أَوﱠﻟَﻪُ وَﻫُﻮَ وَﻗْﺖُ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺟُﻞﱠ اﻟْﻴَﻮْمِ وﱂ ﻳﺴﻠﻢ أَوﱠﻟَﻪ وَﻫُﻮَ وَﻗْﺖُ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﺼْﻒ اﻟﻴﻮم وَﱂَْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ أَوﱠﻟَﻪُ وَﻫُﻮَ وَﻗْﺖُ اﻟﻨﱢﻴﱠﺔِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧِﺼْﻒ اﻟﻴﻮم وَﱂَْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ أَوﱠﻟَﻪُ وَﻫُﻮَ وَﻗْﺖُ‬
‫اﻟﻨﱢﻴﱠﺔِ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﺟِﺐٌ ﰲِ ﻛُﻞﱢ ﻫَﺬِهِ اﳊﺎﻻتِ اﳋَْﻤْﺲِ‬
‫ﻓَﺈِذَا أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﺑِﻠَﺤْﻈَﺔٍ وَاﺳْﺘَﻤَﺮﱠ ﺑَﻌْﺪَهُ وَﻟَﻮْ ﺑِﻠَﺤْﻈَﺔٍ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫ﻗَﻀَﺎءُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴَﻮْمِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ْ :‬أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﺼْﻒَ اﻟْﻴَﻮْمِ وَﺳَﻠِﻢَ أَوﱠﻟَﻪُ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬أُﻏْﻤِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧِﺼْﻒ اﻟْﻴَﻮْمِ وَﺳَﻠِﻢَ أَوﱠﻟَﻪُ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺴﻮل اﳌﻬﺒﲇ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن )دوش ﻣﻬﺒﲇ( ؟‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪(١١٨ /٥‬‬
‫ﺑِﺤُﻘْﻨَﺔٍ ﺑِﲈَﺋِﻊٍ ( أَيْ ﺗَﺮْكِ إﻳﺼَﺎلِ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺣُﻘْﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﰲِ دُﺑُﺮِ أَوْ ﻗُﺒُﻞِ‬
‫اﻣْﺮَأَةٍ ﻻَ إﺣْﻠِﻴﻞٍ وَاﺣْﱰُِزَ ﺑِﺎﳌَْﺎﺋِﻊِ ﻋَﻦْ اﳊُْﻘْﻨَﺔِ ﺑِﺎﳉَْﺎﻣِﺪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ وَﻻَ ﻓَﺘَﺎﺋِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ‬
‫دُﻫْﻦٌ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ـ ﻋﻠﻴﺶ )‪(٤١ /٤‬‬
‫أَﻳْﻀًﺎ ) ﺑِﺤُﻘْﻨَﺔٍ ( أَيْ ‪ :‬اﺣْﺘِﻘَﺎنٍ ) ﺑِﲈَﺋِﻊٍ ( ﰲِ دُﺑُﺮِ أَوْ ﻗُﺒُﻞِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻻَ إﺣْﻠِﻴﻞٍ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧١٥ /١‬‬
‫]ﻣِﻦْإﺣْﻠِﻴﻞٍ [ ‪ :‬أَيْ وَأَﻣﱠﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﺑُﺮِ أَوْ ﻓَﺮْجِ اﳌَْﺮْأَةِ ﻓَﺘُﻮﺟِﺐُ اﻟْﻘَﻀَﺎءَ إذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﲈَﺋِﻊٍ‬
‫ﻫَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ ﴍُﱠاحُ ﺧَﻠِﻴﻞٍ‪ ،‬وَاﻋْﱰَﺿَﻪُ أَﺑُﻮ ﻋَﲇِﱟ اﳌِْﺴْﻨَﺎوِيّ ‪ :‬ﺑِﺄَنﱠ ﻓَﺮْجَ اﳌَْﺮْأَةِ ﻟَﻴْﺲَ‬
‫ﻣُﺘﱠﺼِﻼً ﺑِﺎﳉَْﻮْفِ ﻓَﻼَ ﻳَﺼِﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْءٌ إﻟَﻴْﻪِ‬

‫اﻟﻐﺴﻮل اﳌﻬﺒﲇ ﻻﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ دل ﻋﲆ‬

‫أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﺑﲔ اﳉﻬﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﲇ ﻟﻠﻤﺮأة وﺑﲔ ﻣﻌﺪﲥﺎ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻦ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺗﺣﺎﻣﯾل اﻟﺷرﺟﯾﺔ‪ :‬ﻣﻌﺪة ﻹدﺧﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﺷرج ﻟﻠﺘﺪاوي ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫)ﺑِﺤُﻘْﻨَﺔٍ ﺑِﲈَﺋِﻊٍ ( أَيْ ﺗَﺮْكِ إﻳﺼَﺎلِ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺣُﻘْﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﰲِ دُﺑُﺮِ أَوْ ﻗُﺒُﻞِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻻَإﺣْﻠِﻴﻞٍ وَاﺣْﱰُِزَ ﺑِﺎﳌَْﺎﺋِﻊِ ﻋَﻦْ اﳊُْﻘْﻨَﺔِ ﺑِﺎﳉَْﺎﻣِﺪِ ﻓَﻼَ‬
‫ﻗَﻀَﺎءَ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ /‬ﻻﺑﻦ ﺟﺰى )‪(١٢٨ /١‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻘﻨﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال اﻹﻓﻄﺎر ﲠﺎ وﻓﺎﻗﺎ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻋﺪﻣﻪ وﲣﺼﻴﺺ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﳊﻘﻨﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﻌﺎت وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﺮ ﰲ‬
‫اﻻﺣﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﰊ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ )‪(٢٦٩ /١‬‬
‫ﻗُﻠْﺖُ ‪:‬أَرَأَﻳْﺖَ ﻣَﻦْ اﺣْﺘَﻘَﻦَ ﰲِ رَﻣَﻀَﺎنَ أَوْ ﰲِ ﺻِﻴَﺎمٍ وَاﺟِﺐٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ﰲِ ﻗَ ﻮْلِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ؟‬
‫ﻗَﺎلَ ‪:‬ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ‪:‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ‪:‬وَﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ‪:‬‬

‫اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﳊﻘﻨﺔ اﳌﺎﺋﻌﺔ ‪.‬وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬أن اﳊﻘﻨﺔ ﺗﻔﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻠﺨﻤﻲ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻌﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺘﴫف ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﺬي اﳉﺴﻢ‬
‫ﺑﺤﺎل ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن اﺳﺘﻌﲈل اﳊﻘﻨﺔ ﻣﻜﺮوه ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ :‬ﻓﻠﻬﺬا‬
‫اﺳﺘﺤﺐ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل اﳊﻘﻨﺔ اﳌﺎﺋﻌﺔ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻦ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﻨﻈﺎر اﳌﻬﺒﲇ و أﺻﺒﻊ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻄﺒﻲ واﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ‪.‬ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن؟‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪(١١٨ /٥‬‬
‫ﺑِﺤُﻘْﻨَﺔٍ ﺑِﲈَﺋِﻊٍ (أَيْ ﺗَﺮْكِ إﻳﺼَﺎلِ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺣُﻘْﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﰲِ دُﺑُﺮِ أَوْ ﻗُﺒُﻞِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻻَ إﺣْﻠِﻴﻞٍ وَاﺣْﱰُِ زَ ﺑِﺎﳌَْﺎﺋِﻊِ ﻋَﻦْ اﳊُْﻘْﻨَﺔِ‬
‫ﺑِﺎﳉَْﺎﻣِﺪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ وَﻻَ ﻓَﺘَﺎﺋِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ دُﻫْﻦٌ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ـ ﻋﻠﻴﺶ )‪(٤١ /٤‬‬
‫أَﻳْﻀًﺎ ) ﺑِﺤُﻘْﻨَﺔٍ ( أَيْ ‪ :‬اﺣْﺘِﻘَﺎنٍ ) ﺑِﲈَﺋِﻊٍ ( ﰲِ دُﺑُﺮِ أَوْ ﻗُﺒُﻞِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻻَ إﺣْﻠِﻴﻞٍ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧١٥ /١‬‬
‫]ﻣِﻦْإﺣْﻠِﻴﻞٍ [ ‪ :‬أَيْ وَأَﻣﱠﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﺑُﺮِ أَوْ ﻓَﺮْجِ اﳌَْﺮْأَةِ ﻓَﺘُﻮﺟِﺐُ اﻟْﻘَﻀَﺎءَ إذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﲈَﺋِﻊٍ ﻫَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ ﴍُﱠاحُ ﺧَﻠِﻴﻞٍ‪ ،‬وَاﻋْﱰَﺿَﻪُ أَﺑُﻮ‬
‫ﻋَﲇِﱟ اﳌِْﺴْﻨَﺎوِيّ ‪:‬ﺑِﺄَنﱠ ﻓَﺮْجَ اﳌَْﺮْأَةِ ﻟَﻴْﺲَ ﻣُﺘﱠﺼِﻼً ﺑِﺎﳉَْﻮْفِ ﻓَﻼَ ﻳَﺼِﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْءٌ إﻟَﻴْﻪِ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪:‬اﳌﻨﻀﺎر اﳌﻬﺒﲇ )اﻟﺮﺣﻢ (‪،‬ﻻﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ دل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﺬ‬

‫ﺑﲔ اﳉﻬﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﲇ ﻟﻠﻤﺮأة وﺑﲔ ﻣﻌﺪﲥﺎ‪ ،‬أﻣﺎإذا وﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﲆ اﳌﻨﻈﺎر ﻣﺎدة‬
‫دﻫﻨﻴﺔ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ دﺧﻮل اﳌﻨﻈﺎر ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻤﺔ ﲠﺬه اﳌﺎدة ﻻ ﺑﺪﺧﻮل‬
‫اﳌﻨﻈﺎر‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﳉﺴﻢ ﻳﻤﺘﺼﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أﺻﺒﻊ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻄﺒﻲ ﰲ اﳌﻬﺒﻞ ‪.‬ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻻﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ دل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﺑﲔ اﳉﻬﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﲇ ﻟﻠﻤﺮأة وﺑﲔ ﻣﻌﺪﲥﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ ) اﻟﻠﺒﻮس( اﳌﻬﺒﲇ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻻﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫دل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﺑﲔ اﳉﻬﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﲇ ﻟﻠﻤﺮأة وﺑﲔ ﻣﻌﺪﲥﺎ‪ ،‬ﻣﺎﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاد‬
‫ﻣﻐﺬﻳﺔ أو ﻣﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺪن ﻳﻤﺘﺼﻬﺎ اﳉﺴﻢ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎ ب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﲈل ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٩ /٢‬‬
‫)ص( وَإِنْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ )ش( ﻳَﻌْﻨِﻲ‪ :‬أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓَﺮْقَ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﻋْﲆَ ﺑَﲔَْ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ وَﺻَﻞَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﻢِأَوْﻏَﲑِْ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻷَْﻧْﻒِ وَاﻷُْذُنِ وَاﻟْﻌَﲔِْ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﺳْﻔَﻞِ ﻳُﺸْﱰَطُ ﻛَﻮْﻧُﻪُ وَاﺳِﻌًﺎ ﻛَﺎﻟﺪﱡﺑُﺮِ ﻻَ ﻛَﺈِﺣْﻠِﻴﻞٍ أَوْ ﺟَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ وَﻧَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ‪.‬‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪(٦٢ :‬‬
‫وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ‪ :‬ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑﺤﻘﻨﺔ ﺑﲈﺋﻊ أو ﺣﻠﻖ وإن ﻣﻦ أﻧﻒ وأذن وﻋﲔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٢ /٢‬‬
‫وَﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮٍ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ‪ ،‬ﻟَﻮْ ﰲِ اﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٧ /٢‬‬
‫]ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ[‬
‫ﺣُﻜْﻢُ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻓَﻔِﻲ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧِﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬وَﰲِ ﻋَﻤْﺪِهِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ‪.‬وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺴﱠﻼَمِ اﻷَْﻗْﺮَبُ ﺳُﻘُﻮﻃُﻬَﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ‪.‬‬
‫)أَوْ ( ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ )ﴍُْﺑًﺎ( ﳌَِﺎﺋِﻊٍ وَﺗَﻨَﺎزَعَ أَﻛْﻼً وَﴍُْﺑًﺎ )ﺑِﻔَﻢٍ ﻓَﻘَﻂْ (‬
‫أَيْ ‪:‬ﻻَ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ وَﻣَﺴَﺎمﱢ ﺷَﻌْﺮٍ وَدُﺑُﺮٍ وَإِﺣْﻠِﻴﻞٍ وَﺛُﻘْﺒَﺔٍ ﻓَﻼَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﺑِﺎﻹِْﻳﺼَﺎلِ ﻣِ ﻨْﻬَﺎ؛ ﻷَِنﱠ ﻫَﺬَا ﻻَ ﺗَﺘَﺸَﻮﱠفُ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱡﻔُﻮسُ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔُ ﻋَﲆَ ﻓِﻄْﺮَﲥَِﺎ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (ﻛَﺎﻟْﻜُﺤْﻞِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺄَنْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً وَﻫَﺒَﻂَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﳖََﺎرًا أَوْ وَﺿَﻊَ دَوَاءً أَوْ دُﻫْﻨًﺎ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرًاوَأَﺷْﻌَﺮَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ ﺑِﺄَنﱠ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءَ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ‬
‫ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌَْﻌْﺮُوفَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُ ﺑِﺤَﻨْﻈَﻞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻃَ ﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﺑِﻴَﺪِهِ ﻋَﲆَ ﺛَﻠْﺞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ اﻟْﱪُُودَةَ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻠَﻮْ ﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ‪ ،‬وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮِ ﻛُﻠﱢﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ﻟَﻮَﰱﱠ ﺑِ ﺎﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎﺣِـ‬
‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻣُﻮﺟِﺐٌ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ اﳌَْﻨْﻔَﺬُ وَاﺳِﻌًﺎ أَوْ ﺿَﻴﱢﻘً ﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺴﺘﺤﴬات ﻃﺒﻴﺔ دواء )اﻟﻔﺎﻧﺘﻠﲔ( ‪ +‬ﻣﺎء ‪+‬‬
‫أوﻛﺴﺠﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎدة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺧﺎﺻﺔ ﳍﺎ ﺟﺮم ﻣﺆﺛﺮ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ أﻛﻼ أو ﴍﺑًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻔﻄﺮات‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺑﺪﺧﻮل اﳉﺮم ﻟﻠﺠﻮف اﺧﺘﻴﺎرًاو ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ أن اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﺪواء ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﲈﻧﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﳉﻬﺎز‬
‫اﻟﺘﻨﻔﴘ ‪ ،‬وﺻﻮل اﻟﺪواء ﻟﻠﻤﻌﺪة ﻳﻘﻨﻴﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻻﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ) ﻣﺮض اﻟﺮﺑﻮ(اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫وﻻﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻟﻠﺒﺨﺎخ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر داﺋﲈ ﻻﻗﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻔﺪﻳﺔ اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻴﻮم وإﻓﻄﺎره ‪،‬أي‬
‫ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻓﻄﺮه وﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ ﻟﺮﻣﻀﺎن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻲ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬وﲢﻘﻖ اﻹﻣﺴﺎك إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﻊ‬
‫دﺧﻮل ذي ﺟﺮم إﱃ اﳉﻮف‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ أﻛﻼ أو ﴍﺑﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻐﺬﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻠﻊ‬
‫ﺣﺼﺎة أو اﺳﺘﻒ ﺗﺮاﺑﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﻔﻄﺮا‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺸﻤﺔ ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻓَﻤَﺘَﻰ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَوْﺟَﺐَ اﻟْﻘَﻀَﺎءَ وَﻣِﻨْﻪُ اﻟﺪﱡﺧَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﴩَْبُ أَيْ ﻳُﻤَﺺﱡ ﺑِﺎﻟْﻘَﺼَﺐِ وَﻧَﺤْﻮِهِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﺑَﻞْ ﻟِﻠْﺠَﻮْفِ‬
‫]ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ[‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ( أَيْ ﻛَﺄَنْ اﺳْﺘَﻨْﺸَﻖَ ﻗِﺪْرَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﺣَﺘﱠﻰ وَﺻَﻞَ اﻟْﺒُﺨَﺎرُ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻤَﺘَﻰ وَﺻَﻞَ ( أَيْ دُﺧﱠﺎنُ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ أَوْ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ وَﺟَﺐَ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ أَيْ؛ ﻷَِنﱠ دُﺧَﺎنَ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ وَﺑُﺨَﺎرَ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﺟِﺴْﻢٌ ﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ وَﻳَﺘَﻘَﻮﱠى‬
‫ﺑِﻪِ أَيْ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻗُﻮﱠةٌ ﻛَﺎَﻟﱠﺘِﻲ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻛْﻞِ وَاﻋْﻠَﻢْ أَنﱠ ﳏَﻞﱠ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﻮُﺻُﻮلِاﻟْ ﺒَﺨُﻮرِ وَﺑُﺨَﺎرِ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ إذَا وَﺻَﻞَ ﺑِﺎﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقٍ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﳌُْﺴْﺘَﻨْﺸِﻖُ ﺻَﺎﻧِﻌَﻪُ أَوْ ﻏَﲑَْهُ‪ ،‬وَأَﻣﱠ ﺎ ﻟَﻮْ وَﺻَﻞَ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﺑِﻐَﲑِْ اﺧْﺘِﻴَﺎرِهِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻻَ‬
‫ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﺎﻧِﻊِ وَﻻَ ﻋَﲆَ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﳌَِﻦْ ﻗَﺎلَ إذَا وَﺻَﻞَ ﺑِﻐَﲑِْ اﺧْﺘِﻴَﺎرِهِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﲆَ ﺻَﺎﻧِﻌِﻪِ وَﻋَﲆَ ﻏَﲑِْهِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﰐِ ﰲِ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺗُﺮَابِ اﻟْﻜَﻴْﻞِ ﻛَﺬَا ﻗَﺮﱠرَ ﺷَﻴْﺨُﻨَ ﺎ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻣِﻨْﻪُ ( أَيْ وَﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻠِﻪِ أَيْ وَﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ اﻟﺪﱡﺧَﺎنُ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ‬
‫إﻟَﺦْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَيْ وَﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ أَيْ ﳛَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔً وَﻗُﻮﱠةً وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟ ﺪﱡﺧَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺴْﺘَﻨْﺸَﻖُ ﺑِﻪِ وَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﻔْﻄِﺮٌ‪،‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﲢﺘﻮي اﻟﺸﻤﺔ ‪ -١‬اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ‪:‬ﻣﺎدة ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻟﻺدﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﺘﺒﻎ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺪﺧﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻟﻜﻤﻴﺔ ﻧﻴﻜﻮﺗﲔ ﺗﺴﺎوي و ﺗﺘﻌﺪى ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻨﻲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻮاد ﻣﴪﻃﻨﺔ‪:‬ﳛﻮي اﻟﺘﺒﻎ ﻏﲑ اﳌﺪﺧﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺎل اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٨‬ﻣﺎدة ﻣﴪﻃﻨﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ) اﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪرات اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﳊﻠﻘﺎت‪ ،‬اﻟﻨﻴﱰوزاﻣﲔ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وﻋﻀﻮﻳﺔ وﳐﻠﻔﺎت ) اﻟﱰاب‪ ،‬اﻻﺳﻤﻨﺖ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬اﳉﲑ‪ ،‬ﳐﻠﻔﺎت ﻋﻀﻮﻳﺔ و‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج اﳌﻄﺤﻮن …(‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻳُﺪﺧﻞ ﻣﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﺸﻤﺔ اﻟﺼّﺎﺋﻢ ﺟﺮمٌ ﻣَﺮﺋﻲﱞ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﻋﻤﺪاً ﺑﻘﺼﺪ ﴍﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ ذرّاﺗﻪ ﺻﻐﲑةً ﺟﺪّاً‪.،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺸﻤﺔ ﳏﺮم وﻫﻮﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات وﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺸﻤﺔ ﰲ ﳖﺎر‬
‫رﻣﻀﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﻷنّ ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺸﻤﺔ ﺷﻬﻮةٌ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﺬّة ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺘﻌﺎﻃﻲ ﻟﻠﺸﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺘُﻐﻨﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﱰةً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬اﻟﺸﻤﺔ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺼﻮم ‪،‬‬
‫ﻷﳖﺎ إذا وﺿُﻌﺖ ﰲ اﻟﻔﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺘﺤﻠﻞ وﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺰاء إﱃ اﳉﻮف ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪:‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ =ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺸﻤﺔ ﺟِﺴْﻢٌ ﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ وَﻳَﺘَﻘَﻮﱠى ﺑِﻪِ أَيْ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻗُﻮﱠةٌ ﻛَﺎَﻟﱠﺘِﻲ‬
‫ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻛْﻞِ ‪،‬وإن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻲ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬وﲢﻘﻖ اﻹﻣﺴﺎك إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﻊ دﺧﻮل‬
‫ذي ﺟﺮم إﱃ اﳉﻮف‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ أﻛﻼ أو ﴍﺑﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻐﺬﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻠﻊ ﺣﺼﺎة أو اﺳﺘﻒ ﺗﺮاﺑﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﻔﻄﺮا‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻓَﻤَﺘَﻰ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَوْﺟَﺐَ اﻟْﻘَﻀَﺎءَ وَﻣِﻨْﻪُ اﻟﺪﱡﺧَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﴩَْبُ أَيْ ﻳُﻤَﺺﱡ ﺑِﺎﻟْﻘَﺼَﺐِ وَﻧَﺤْﻮِهِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﺑَﻞْ ﻟِﻠْﺠَﻮْفِ‬
‫]ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ[‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ( أَيْ ﻛَﺄَنْ اﺳْﺘَﻨْﺸَﻖَ ﻗِﺪْرَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﺣَﺘﱠﻰ وَﺻَﻞَ اﻟْﺒُﺨَﺎرُ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻤَﺘَﻰ وَﺻَﻞَ ( أَيْ دُﺧﱠﺎنُ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ أَوْ ﺑُﺨَﺎرُ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ وَﺟَﺐَ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ أَيْ؛ ﻷَِنﱠ دُﺧَﺎنَ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ وَﺑُﺨَﺎرَ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﺟِﺴْﻢٌ ﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ وَﻳَﺘَﻘَﻮﱠى‬
‫ﺑِﻪِ أَيْ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻗُﻮﱠةٌ ﻛَﺎَﻟﱠﺘِﻲ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻛْﻞِ وَاﻋْﻠَﻢْ أَنﱠ ﳏَﻞﱠ وُﺟُﻮبِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﻮُﺻُﻮلِاﻟْ ﺒَﺨُﻮرِ وَﺑُﺨَﺎرِ اﻟْﻘِﺪْرِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ إذَا وَﺻَﻞَ ﺑِﺎﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقٍ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﳌُْﺴْﺘَﻨْﺸِﻖُ ﺻَﺎﻧِﻌَﻪُ أَوْ ﻏَﲑَْهُ‪ ،‬وَأَﻣﱠ ﺎ ﻟَﻮْ وَﺻَﻞَ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﺑِﻐَﲑِْ اﺧْﺘِﻴَﺎرِهِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻻَ‬
‫ﻋَﲆَ اﻟﺼﱠﺎﻧِﻊِ وَﻻَ ﻋَﲆَ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﳌَِﻦْ ﻗَﺎلَ إذَا وَﺻَﻞَ ﺑِﻐَﲑِْ اﺧْﺘِﻴَﺎرِهِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﲆَ ﺻَﺎﻧِﻌِﻪِ وَﻋَﲆَ ﻏَﲑِْهِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻗِﻴَﺎﺳًﺎ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﰐِ ﰲِ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺗُﺮَابِ اﻟْﻜَﻴْﻞِ ﻛَﺬَا ﻗَﺮﱠرَ ﺷَﻴْﺨُﻨَ ﺎ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻣِﻨْﻪُ ( أَيْ وَﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻠِﻪِ أَيْ وَﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ اﻟْﺒَﺨُﻮرِ اﻟﺪﱡﺧَﺎنُ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ‬
‫إﻟَﺦْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَيْ وَﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ أَيْ ﳛَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔً وَﻗُﻮﱠةً وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟ ﺪﱡﺧَﺎنُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺴْﺘَﻨْﺸَﻖُ ﺑِﻪِ وَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﻔْﻄِﺮٌ‪،‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﻴﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ‪ :‬اﳌﺤﻠﻮل اﻹﻟﻜﱰوﲏ = ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﺤﻠﻮل اﻹﻟﻜﱰوﲏ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﳌﺤﻠﻮل ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ ﻣﻦ اﻟﺟﻠﺳرﯾن اﻟﻨﺒﺎﰐ ‪VG‬واﻟﱪوﺑﻴﻠﲔ ﺟﻠﻴﻜﻮل ‪PG‬ﻣﻊ‪/‬أو ‪PEG400‬أو ﻣﺎء‬
‫ﻣﻘطر أو اﻟﻜﺤﻮل اﻹﻳﺜﻴﲇ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻣذﯾﺑﺎت‪ .‬وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﳏُﻠﻴﺎت وﻧﻜﻬﺎت اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ أو ﻋﻀﻮﻳﺔ )ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻧﺴﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ )ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺎﺑﲔ ﺻﻔﺮ و‪ ٢٤‬ﻣﻴﲇ ﺟﺮام ﻟﻜﻞ ﻣﻴﲇ ﻟﱰ ‪٢±‬؛ أي ﰲ ﺣﺪود ‪ %٢.٤٠-٠.٠٠‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺤﻠﻮل ‪ .(%٠.٢±‬ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﺤﻠﻮل ﲣﺘﻠﻒ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺞ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﴍﻛﺎت ﺗﻨﺘﺞ ﳏﻠﻮل إﻟﻜﱰوﲏ ﻋﻀﻮي‬
‫ﺧﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﱪوﺑﻴﻠﲔ ﺟﻠﻴﻜﻮل ‪PG.‬اﻟﻐﺮض ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ اﳉﻠﴪﻳﻦ اﻟﻨﺒﺎﰐ ‪VG‬ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻀﺒﺎب اﻟﻜﺜﻴﻒ‪،‬‬
‫واﻟﱪوﺑﻴﻠﲔ ﺟﻠﻴﻜﻮل ‪PG‬ﻳﻌﻄﻲ إﺣﺴﺎس ﰲ اﳊﻠﻖ‪ .‬اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ إدﻣﺎن اﻟﺘﺒﻎ‪ .‬اﳌﺬﻳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٥- %١‬ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻜﻬﺎت اﳌﻀﺎﻓﺔ ﻟﺘﺪﳎﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﰲ اﳌﺤﻠﻮل‪.‬‬
‫ﻳﺒﺎع اﳌﺤﻠﻮل إﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﺎرﺗﻮﻣﺎﻳﺰر ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻺﺳﺘﺨﺪام ﰲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬أو ﰲ ﻗﺎرورة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﻄﺎرة‬
‫ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ذات اﳊﺠﻢ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻳُﺪﺧﻞ ﻣﺪﺧﻦ اﻟﺴﻴﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺼّﺎﺋﻢ ﺟﺮمٌ ﻣَﺮﺋﻲﱞ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﻋﻤﺪاً ﺑﻘﺼﺪ ﴍﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ ذرّاﺗﻪ ﺻﻐﲑةً ﺟﺪّاً‪،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﺗﺪﺧﲔ اﻟﺴﻴﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات وﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺘﺪﺧﲔ ﰲ ﳖﺎر‬
‫رﻣﻀﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﻷنّ ﰲ ﴍﺑﻪ ﺷﻬﻮةٌ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﺬّة ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﺧﱢﻦ اﻟﺴﻴﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﻐﻨﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﱰةً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪:‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ = اﻟﺴﻴﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎﺟِﺴْﻢٌ ﻳَﺘَﻜَﻴﱠﻒُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻣَﺎغُ وَﻳَﺘَﻘَﻮﱠىﺑِﻪِ )اﻟﱪوﺑﻴﻠﲔ‬
‫ﺟﻠﻴﻜﻮل ‪PG‬ﻳﻌﻄﻲ إﺣﺴﺎس ﰲ اﳊﻠﻖ‪ .‬اﻟﻨﻴﻜﻮﺗﲔ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ إدﻣﺎن اﻟﺘﺒﻎ(‪ .‬أَيْ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻗُﻮﱠةٌ‬
‫ﻛَﺎَﻟﱠﺘِﻲ ﲢَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻛْﻞِ ‪،‬وإن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻲ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬وﲢﻘﻖ اﻹﻣﺴﺎك إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﻊ‬
‫دﺧﻮل ذي ﺟﺮم إﱃ اﳉﻮف‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ أﻛﻼ أو ﴍﺑﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻐﺬﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻠﻊ ﺣﺼﺎة أو اﺳﺘﻒ ﺗﺮاﺑﺎ ﻟﻜﺎن‬
‫ﻣﻔﻄﺮا‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎ ب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﲈل ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٩ /٢‬‬
‫)ص( وَإِنْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ )ش( ﻳَﻌْﻨِﻲ‪ :‬أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓَﺮْقَ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﻋْﲆَ ﺑَﲔَْ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ وَﺻَﻞَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﻢِأَوْﻏَﲑِْ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻷَْﻧْﻒِ وَاﻷُْذُنِ وَاﻟْﻌَﲔِْ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﺳْﻔَﻞِ ﻳُﺸْﱰَطُ ﻛَﻮْﻧُﻪُ وَاﺳِﻌًﺎ ﻛَﺎﻟﺪﱡﺑُﺮِ ﻻَ ﻛَﺈِﺣْﻠِﻴﻞٍ أَوْ ﺟَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ وَﻧَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ‪.‬‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪(٦٢ :‬‬
‫وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ‪ :‬ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑﺤﻘﻨﺔ ﺑﲈﺋﻊ أو ﺣﻠﻖ وإن ﻣﻦ أﻧﻒ وأذن وﻋﲔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٢ /٢‬‬
‫وَﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮٍ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ‪ ،‬ﻟَﻮْ ﰲِ اﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٧ /٢‬‬
‫]ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ[‬
‫ﺣُﻜْﻢُ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻓَﻔِﻲ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧِﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬وَﰲِ ﻋَﻤْﺪِهِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ‪.‬وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺴﱠﻼَمِ اﻷَْﻗْﺮَبُ ﺳُﻘُﻮﻃُﻬَﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ‪.‬‬
‫)أَوْ ( ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ )ﴍُْﺑًﺎ( ﳌَِﺎﺋِﻊٍ وَﺗَﻨَﺎزَعَ أَﻛْﻼً وَﴍُْﺑًﺎ )ﺑِﻔَﻢٍ ﻓَﻘَﻂْ (‬
‫أَيْ ‪:‬ﻻَ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ وَﻣَﺴَﺎمﱢ ﺷَﻌْﺮٍ وَدُﺑُﺮٍ وَإِﺣْﻠِﻴﻞٍ وَﺛُﻘْﺒَﺔٍ ﻓَﻼَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﺑِﺎﻹِْﻳﺼَﺎلِ ﻣِ ﻨْﻬَﺎ؛ ﻷَِنﱠ ﻫَﺬَا ﻻَ ﺗَﺘَﺸَﻮﱠفُ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱡﻔُﻮسُ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔُ ﻋَﲆَ ﻓِﻄْﺮَﲥَِﺎ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (ﻛَﺎﻟْﻜُﺤْﻞِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺄَنْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً وَﻫَﺒَﻂَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﳖََﺎرًا أَوْ وَﺿَﻊَ دَوَاءً أَوْ دُﻫْﻨًﺎ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرًاوَأَﺷْﻌَﺮَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ ﺑِﺄَنﱠ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءَ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ‬
‫ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌَْﻌْﺮُوفَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُ ﺑِﺤَﻨْﻈَﻞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻃَ ﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﺑِﻴَﺪِهِ ﻋَﲆَ ﺛَﻠْﺞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ اﻟْﱪُُودَةَ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻠَﻮْ ﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ‪ ،‬وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮِ ﻛُﻠﱢﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ﻟَﻮَﰱﱠ ﺑِ ﺎﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎﺣِـ‬
‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻣُﻮﺟِﺐٌ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ اﳌَْﻨْﻔَﺬُ وَاﺳِﻌًﺎ أَوْ ﺿَﻴﱢﻘً ﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺴﺘﺤﴬات ﻃﺒﻴﺔ دواء )اﻟﻔﺎﻧﺘﻠﲔ( ‪ +‬ﻣﺎء ‪+‬‬
‫أوﻛﺴﺠﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎدة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺧﺎﺻﺔ ﳍﺎ ﺟﺮم ﻣﺆﺛﺮ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ أﻛﻼ أو ﴍﺑًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻔﻄﺮات‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺑﺪﺧﻮل اﳉﺮم ﻟﻠﺠﻮف اﺧﺘﻴﺎرًاو ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ أن اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﺪواء ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﲈﻧﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﳉﻬﺎز‬
‫اﻟﺘﻨﻔﴘ ‪ ،‬وﺻﻮل اﻟﺪواء ﻟﻠﻤﻌﺪة ﻳﻘﻨﻴﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻻﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ) ﻣﺮض اﻟﺮﺑﻮ(اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫وﻻﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻟﻠﺒﺨﺎخ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر داﺋﲈ ﻻﻗﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻔﺪﻳﺔ اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻴﻮم وإﻓﻄﺎره ‪،‬أي‬
‫ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻓﻄﺮه وﳚﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ ﻟﺮﻣﻀﺎن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻫﻲ اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬وﲢﻘﻖ اﻹﻣﺴﺎك إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﻊ‬
‫دﺧﻮل ذي ﺟﺮم إﱃ اﳉﻮف‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ أﻛﻼ أو ﴍﺑﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻐﺬﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻠﻊ‬
‫ﺣﺼﺎة أو اﺳﺘﻒ ﺗﺮاﺑﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﻔﻄﺮا‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﺤﺺ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺑﻤﻨﻈﺎر اﳌﻌﺪة ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪(١١٨ /٥‬‬
‫) وَ ( ﺻِﺤﱠﺘُﻪُ ﺑِﱰَْكِ ) إﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ ( أَيْ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ أَوْ ﺳَﺎﻓِﻞٍ وَاﳌُْﺮَادُ اﻟْﻮُﺻُﻮلُ وَﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳَﺘَﻌَﻤﱠﺪْ ذَﻟِﻚَ وَﻫَﺬَا ﰲِ ﻏَﲑِْ ﻣَﺎ ﺑَﲔَْ اﻷَْﺳْﻨَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ ‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﻼَ ﻳَﴬُﱡ وَﻟَﻮْ اﺑْﺘَﻠَﻌَﻪُ ﻋَﻤْﺪًا ) أَوْ ﻏَﲑِْهِ (أَيْ ﻏَﲑِْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ﻛَﺪِرْﻫَﻢٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻓَﻘَﻂْ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪(١١٨ /٥‬‬
‫) أَوْ ﺣَﻠْﻖٍ ( ﻣَﻌْﻄُﻮفٌ ﻋَﲆَ ﻣَﻌِﺪَةٍ أَيْ ﺗَﺮْكِ وُﺻُﻮلِ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﳊَِﻠْﻖٍ وَﳌَﱠﺎ ﻗَﻴﱠﺪَ اﳊُْﻘْﻨَﺔَ ﺑِﺎﳌَْﺎﺋِﻊِﻋُﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ رَاﺟِﻊٌ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺤَﻠﱢﻞِ وَﳌَﱠﺎ أَﻃْﻠَﻖَ ﰲِ اﳊَْﻠْﻖِ ﻋُﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ رَاﺟِﻊٌ ﳌُِﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﻟَﻜِﻦْ ﺑِ ﴩَْطِ أَنْ ﻻَ ﻳَﺮُدﱠ ﻏَﲑَْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ﻓَﺈِنْ رَدﱠهُ ﺑَﻌْﺪَ وُﺻُﻮﻟِﻪِ اﳊَْﻠْﻖَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ‬
‫ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻌُﻠِﻢَ أَنﱠ وُﺻُﻮلَ ﳾَْءٍ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻠْﻖِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ أَوْ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ أَﺳْﻔَﻞَ ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻣَﺎﺋِ ﻌًﺎ أَوْ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣُﻔْﻄِﺮٌ ﻫَﺬَا إذَا ﻛَﺎنَ اﻟْﻮَاﺻِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ اﳌَْﺎﺋِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﻢِ ﺑَﻞْ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٩ /٢‬‬
‫)ش(أَيْ ‪ :‬وَﺻِﺤﱠﺘُﻪُ ﺑِﱰَْكِ إﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ وَﻫُﻮَ ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎﻳَﻨْﲈَعُ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ أَوْ ﺳَﺎﻓِﻞٍ ﻏَﲑَْ ﻣَﺎ ﺑَﲔَْ اﻷَْﺳْﻨَﺎنِ أَوْ ﻏَﲑِْ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ ﻛَﺪِرْﻫَﻢٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻛَﲈَﻳَ ﺄْﰐِ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ اﺧْﺘَﺎرَهُاﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱡ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻖٌ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ‪ :‬وَإِﻳﺼَﺎلِ أَيْ وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ‬
‫ﳌَِﻌِﺪَﺗِﻪِ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﻋﲆ ﳐﺘﴫ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ـ ﻋﻠﻴﺶ )‪(٤٢ /٤‬‬
‫وَﺗَﺮْكُ إﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﳊَِﻠْﻖٍ ‪ ،‬ﻟَﻜِﻦْ ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻻَ ﻳُﺮَدﱠ ﻏَﲑُْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ رَدﱠهُ ﺑَ ﻌْﺪَ وُﺻُﻮﻟِﻪِ اﳊَْﻠْﻖَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟْﺒِﺴَﺎﻃِﻲﱡ ‪ ،‬وَﺗَﺒِﻌَﻪُ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﴩﱡﱠاحِ اﻟْﺒُﻨَﺎﲏِﱡ وَﻫُﻮَ ﻏَﲑُْ ﺻَﻮَابٍ ﻟِﻨَﻘْﻞِ اﳌَْﻮﱠاقِ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﻠْﻘِﲔِ ‪ ،‬وَﳚَِﺐُ اﻹِْﻣْﺴَﺎكُ ﻋَﲈﱠ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ‬
‫اﳊَْﻠْﻖِ ﳑِﱠﺎ ﻳَﻨْﲈَعُ أَوْ ﻻَ ﻳَﻨْﲈَعُ ا ﻫـ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻈﺎر اﳌﻌﺪة ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻬﺎز ﻃﺒﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﱪ اﻟﻔﻢ إﱃ اﻟﺒﻠﻌﻮم‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﳌﺮيء‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﻌﺪة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻨﻪ إﻣﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﺪة ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺣﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﲑة ﻟﻔﺤﺼﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.-‬أوﻻ ‪:‬اﻷﺣﻮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺤﺺ ﺑﺎﳌﻨﻀﺎرﻟﻴﻼ إﻻ إذا ﻛﺎن‬

‫ﰲ ﺻﱪه إﱃ اﻟﻠّﻴﻞ ﴐر‪ ،‬ﺑﺤﺪوث ﻣﺮض أو زﻳﺎدﺗﻪ أو ﺗﺄﱂ ﺑﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﲈﻫﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫واﳋﻠﻒ إﱃ أن ﻣﻦ أدﺧﻞ أي ﳾء إﱃ ﺟﻮﻓﻪ أﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑ‬
‫ﻣﻐﺬي‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﺤﻠﻞ وﻳﻨﲈع‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻠﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺼﺎة‪ ،‬أو ﻧﺤﻮﳘﺎ ﻗﺎﺻﺪاً أﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬اﻟﻔﺤﺺ ﺑﻤﻨﻀﺎر اﳌﻌﺪة ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات وﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ ﻗﻀﺎء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻷن ﻛﻞ ﻋﲔ دﺧﻠﺖ اﳉﻮف ﺗﻔﻄﺮ أﻛﻠﺖ أو ﱂ ﺗﺆﻛﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻄﻌﻢ أو ﻻ ﺗﻄﻌﻢ ﺻﻐﲑة أو ﻛﺒﲑة واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺟﻦ اﻟﻔﺘﻮى ‪ /‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﺤﺺ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺑﻤﻨﻈﺎر ﴍﺟﻲ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪(١١٨ /٥‬‬
‫وَاﺣْﱰُِزَ ﺑِﺎﳌَْﺎﺋِﻊِ ﻋَﻦْ اﳊُْﻘْﻨَﺔِ ﺑِﺎﳉَْﺎﻣِﺪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ وَﻻَﻓَﺘَﺎﺋِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ دُﻫْﻦٌ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪(١١٨ /٥‬‬
‫) أَوْ ﺣَﻠْﻖٍ ( ﻣَﻌْﻄُﻮفٌ ﻋَﲆَ ﻣَﻌِﺪَةٍ أَيْ ﺗَﺮْكِ وُﺻُﻮلِ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﳊَِﻠْﻖٍ وَﳌَﱠﺎ ﻗَﻴﱠﺪَ اﳊُْﻘْﻨَﺔَ ﺑِﺎﳌَْﺎﺋِﻊِﻋُﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ رَاﺟِﻊٌ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺤَﻠﱢﻞِ وَﳌَﱠﺎ أَﻃْﻠَﻖَ ﰲِ اﳊَْﻠْﻖِ ﻋُﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ رَاﺟِﻊٌ ﳌُِﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﻟَﻜِﻦْ ﺑِ ﴩَْطِ أَنْ ﻻَ ﻳَﺮُدﱠ ﻏَﲑَْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ﻓَﺈِنْ رَدﱠهُ ﺑَﻌْﺪَ وُﺻُﻮﻟِﻪِ اﳊَْﻠْﻖَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ‬
‫ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻌُﻠِﻢَ أَنﱠ وُﺻُﻮلَ ﳾَْءٍ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ اﳊَْﻠْﻖِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ أَوْ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ أَﺳْﻔَﻞَ ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻣَﺎﺋِ ﻌًﺎ أَوْ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣُﻔْﻄِﺮٌ ﻫَﺬَا إذَا ﻛَﺎنَ اﻟْﻮَاﺻِﻞُ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ اﳌَْﺎﺋِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﻢِ ﺑَﻞْ‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٣٤ /٧‬‬
‫وَإِﻳﺼَﺎلُ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ ﳌَِﻌِﺪَﺗِﻪِ وَﻫِﻲَ ﻣَﺎ اﻧْﺨَﺴَﻒَ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪْرِ إﱃَاﻟﴪﱡﱠةِ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺣُﻘْﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ دُﺑُﺮِ أَوْ ﻓَﺮْجِ اﻣْﺮَأَةٍ ﻻَإﺣْﻠِﻴﻞٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﻓَﺈِنْ ﻓَﻌَﻞَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎﳌَْﺸْﻬُﻮرُ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَاﳊُْﻘْﻨَﺔُ ﻣَﺎ ﻳُﻌَﺎﻟَﺞُﺑِﻪِ اﻷَْرْﻳَﺎحُ اﻟْﻐِﻼَظُ أَوْ دَاءٌ ﰲِ اﻷَْﻣْﻌَﺎءِ ﻳُﺼَﺐﱡ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﺪﱠوَاءُ‬
‫ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﺑُﺮِ ﺑِﺂﻟَﺔٍ ﳐَْﺼُﻮﺻَﺔٍ ﻓَﻴَﺼِﻞُ اﻟﺪﱠوَاءُ ﻟِﻸَْﻣْﻌَﺎءِ وَﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻸَْﻣْﻌَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ ﺣَﺼَﻞَﺑِﻪِ ﻓَﺎﺋِﺪَةُ اﻟْﻐِﺬَاءِ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻜَﺒِﺪَ ﳚَْﺬِبُ ﻣِﻦْ اﳌَْﻌِﺪَةِ وَﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻷَْﻣْﻌَﺎءِ ﻋِﻨْﺪَ اﻷَْﻃِﺒﱠﺎءِ ﻓَﺼَﺎرَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻣَﻌْﻨَﻰ اﻷَْﻛْﻞِ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺳَﻨَﺪٌ وَاﺣْﱰَزَ ﺑِﺎﳌَْﺎﺋِﻊِ ﻣِﻦْ اﳉَْﺎﻣِﺪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻓِﻴﻪِ ‪،‬‬
‫وَﻟَﻮْ ﻓَﺘَﺎﺋِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ دُﻫْﻦٌ وَاﻧْﻈُﺮْ ﻫَﻞْ ﻣِﺜْﻠُﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ ﻣِﻦْ ﺛُﻘْﺒَﺔٍ ﲢَْﺖَ اﳌَْﻌِﺪَةِ أَوْ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ أَوْ ﳚَْﺮِي ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻣَﺮﱠ ﰲِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬أَوْ ﺣَﻠْﻖٍ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﻈﺎر اﻟﴩﺟﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻬﺎز ﻃﺒﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﱪ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﴩج إﱃ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻷﻣﻌﺎء اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻣﻌﺎء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ إﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﻌﺎءاﻟﻐﻠﻴﻈﺔ أو اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺣﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﲑة ﻟﻔﺤﺼﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.-‬أوﻻ ‪ :‬اﻷﺣﻮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺤﺺ ﺑﺎﳌﻨﻀﺎرﻟﻴﻼ إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ ﺻﱪه إﱃ اﻟﻠّﻴﻞ‬

‫ﴐر‪ ،‬ﺑﺤﺪوث ﻣﺮض أو زﻳﺎدﺗﻪ أو ﺗﺄﱂ ﺑﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬اﻟﻔﺤﺺ ﺑﻤﻨﻀﺎر اﻟﴩﺟﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أﻣﺎإذا وﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﲆ اﳌﻨﻈﺎر ﻣﺎدة دﻫﻨﻴﺔ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ دﺧﻮل‬
‫اﳌﻨﻈﺎر ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﲠﺬه اﳌﺎدة ﻻ ﺑﺪﺧﻮل اﳌﻨﻈﺎر؛ وذﻟﻚ ﻷﳖﺎ ﻣﻔﻄﺮة‬
‫ﺑﺬاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎدة ﻣﻐﺬﻳﺔ دﺧﻠﺖ وﻳﻤﺘﺼﻬﺎ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وَﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻸَْﻣْﻌَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎمٍ‬
‫ﺣَﺼَﻞَ ﺑِﻪِ ﻓَﺎﺋِﺪَةُ اﻟْﻐِﺬَاءِ وﻫﺬا ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻼ إﺷﻜﺎل وﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﻞ اﳌﻨﻀﺎر إﱃ‬
‫اﳌﻌﺪة‪،‬وﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻦ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﺮة اﻷذن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٩ /٢‬‬
‫)ص( وَإِنْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ )ش( ﻳَﻌْﻨِﻲ‪ :‬أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓَﺮْقَ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﻋْﲆَ ﺑَﲔَْ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ وَﺻَﻞَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﻢِأَوْﻏَﲑِْ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻷَْﻧْﻒِ وَاﻷُْذُنِ وَاﻟْﻌَﲔِْ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﺳْﻔَﻞِ ﻳُﺸْﱰَطُ ﻛَﻮْﻧُﻪُ وَاﺳِﻌًﺎ ﻛَﺎﻟﺪﱡﺑُﺮِ ﻻَ ﻛَﺈِﺣْﻠِﻴﻞٍ أَوْ ﺟَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ وَﻧَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ‪.‬‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪(٦٢ :‬‬
‫وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ‪ :‬ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑﺤﻘﻨﺔ ﺑﲈﺋﻊ أو ﺣﻠﻖ وإن ﻣﻦ أﻧﻒ وأذن وﻋﲔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٢ /٢‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻛْﺘِﺤَﺎﻟِﻪِ ﻟَﻴْﻼً وَﻫُﺒُﻮﻃِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَوْ وَﺿْﻊِ دَوَاءٍ أَوْ ﺣِﻨﱠﺎءٍ أَوْ دُﻫْﻦٍ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرً ا‪.‬وَأَﻓَﺎدَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ أَنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءً ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ‬
‫ﻋَﻠَﻴْﻪِ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻦْ اﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُﺑِﺤَﻨْﻈَﻠَﺔٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻣَﺮَارَﲥََﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﻳَﺪَهُ ﻋَﲆَﺛَﻠِﺠَﺔٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﺑَﺮْدَﻫَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ‪ .‬وَﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮٍ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ‪ ،‬ﻟَﻮْ ﰲِ اﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٧ /٢‬‬
‫]ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ[‬
‫ﺣُﻜْﻢُ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻓَﻔِﻲ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧِﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬وَﰲِ ﻋَﻤْﺪِهِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ‪.‬وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺴﱠﻼَمِ اﻷَْﻗْﺮَبُ ﺳُﻘُﻮﻃُﻬَﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ‪.‬‬
‫)أَوْ ( ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ )ﴍُْﺑًﺎ( ﳌَِﺎﺋِﻊٍ وَﺗَﻨَﺎزَعَ أَﻛْﻼً وَﴍُْﺑًﺎ )ﺑِﻔَﻢٍ ﻓَﻘَﻂْ (أَيْ ‪:‬ﻻَ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ وَﻣَﺴَﺎمﱢ ﺷَﻌْﺮٍ وَدُﺑُﺮٍ وَإِﺣْﻠِﻴﻞٍ وَﺛُﻘْﺒَﺔٍ ﻓَﻼَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﺑِﺎﻹِْﻳﺼَﺎلِ ﻣِ ﻨْﻬَﺎ؛ ﻷَِنﱠ ﻫَﺬَا ﻻَ ﺗَﺘَﺸَﻮﱠفُ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱡﻔُﻮسُ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔُ ﻋَﲆَ ﻓِﻄْﺮَﲥَِﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٤٧ /٣‬‬
‫)وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱢ ‪:‬اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ وُﻗُﻮعِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺑِﲈَ ﻳَﺼِﻞُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﲔِْ إﱃَ اﳊَْﻠْﻖِ ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪:‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻻِﻛْﺘِﺤَﺎلُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﳌَِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻋُﻠِﻢَ ﻣِ ﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻣُﻨِﻊَ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْلِ ﻣَﻦْ أَوْﻗَﻊَﺑِﻪِ اﻟْﻔِﻄْﺮَ ‪.‬وَﻗَﺪْ رَوَى أَﺷْﻬَﺐُ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻓِﻴﻪِ اﳉَْﻮَازُ وَﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳُﺸَﺪﱢدُونَ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ ﻫَﻜَﺬَا‪.‬وَﻋَﲆَ ﻫَﺬَا ﳚَْﺮِي اﳉَْﻮَابُ ﻓِﻴﲈَ ﻳُﻘَﻄﱠﺮُ ﰲِ اﻷُْذُنِ ﻓَﻴَﺠُﻮزُ إذَا ﻛَﺎنَ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ‪ ،‬وَﳜُْﺘَﻠَﻒُ إذَا ﻛَﺎنَ ﻳَﺼِﻞُ ‪.‬وَﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪ :‬ﻻَ ﻳَﻜْﺘَﺤِﻞُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ‬
‫ﺣَﻠْﻘِﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (ﻛَﺎﻟْﻜُﺤْﻞِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺄَنْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً وَﻫَﺒَﻂَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﳖََﺎرًا أَوْ وَﺿَﻊَ دَوَاءً أَوْ دُﻫْﻨًﺎ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرًاوَأَﺷْﻌَﺮَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ ﺑِﺄَنﱠ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءَ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ‬
‫ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌَْﻌْﺮُوفَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُ ﺑِﺤَﻨْﻈَﻞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻃَ ﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﺑِﻴَﺪِهِ ﻋَﲆَ ﺛَﻠْﺞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ اﻟْﱪُُودَةَ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻠَﻮْ ﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ‪ ،‬وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮِ ﻛُﻠﱢﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ﻟَﻮَﰱﱠ ﺑِﺎﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ ( أَيْ ﲢَْﻘِﻴﻘًﺎ أَوْ ﺷَﻜﺎ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﲢَﻘﱡﻖِ اﻟْﻮُﺻُﻮلِ ﳛَْﺮُمُ اﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلُ وَﻳُﻜْﺮَهُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻚﱢ وَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ أَيْ أَوْ ﻣَﺴَﺎمﱢ رَأْسٍ ﻋَﲆَ اﳌَْﻌْﺮُوفِ؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻣُﻮﺟِﺐٌ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ اﳌَْﻨْﻔَﺬُ وَاﺳِﻌًﺎ أَوْ ﺿَﻴﱢﻘًﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪(١٩٦ /١‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻗﴣ ﻛﻤﺘﺤﻠﻞ وﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺔ وﻋﲔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻮع ﴍح اﳌﺠﻤﻮع )‪(٦٤٥ /١‬‬
‫)أو ﻛﺤﻼً إﻻ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻴﻼً ( ﻓﻼ ﻳﴬ وﺻﻮﻟﻪ ﳖﺎرًا‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻻﺗﻔﻄﺮ وإن وﺻﻠﺖ إﱃ ﳊﻠﻖ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋِﻨْﺪَ ﲢَﻘﱡﻖِ اﻟْﻮُﺻُﻮلِﳛَْﺮُمُ اﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلُ إﻻ‬
‫إذا ﻛﺎن ﳏﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ ﳌﺮض وَﻳُﻜْﺮَهُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻚﱢ وﺟَﺎﺋِﺰ ﳌَِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ‬
‫ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ وﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ووﺻﻠﺖ إﱃ اﳊﻠﻖ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬إذا وﺻﻠﺖ اﻟﻘﻄﺮات إﱃ اﳊﻠﻖ وأﺣﺲ ﲠﺎ ﺗﻨﺰل إﱃ‬
‫اﳉﻮف ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ وﱂ ﳛﺲ ﺑﻨﺰوﳍﺎ إﱃ‬
‫اﳉﻮف ﻓﺎﻟﺼﻮم ﺻﺤﻴﺢ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ أﺣﺲ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﻧَﺤْﻮِهِ ( أَيْ ﻛَﺎﳌِْﺴْﻚِ وَاﻟْﻌَﻨْﱪَِ وَاﻟﺰﱡﺑْﺪِوَاﻷَْﻋْﻄَﺎرِ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻼَ ﻳُﻔْﻄِﺮُ ( أَيْ وَﻟَﻮْ ﺟَﺎءَﺗْﻪُ اﻟﺮﱠاﺋِﺤَﺔُ وَاﺳْﺘَﻨْﺸَﻘَﻬَﺎ؛ ﻷَِنﱠ اﻟﺮﱠاﺋِﺤَﺔَ ﻻَ ﺟِﺴْﻢَ ﳍََﺎ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧٠٠ /١‬‬
‫]ﺑِﺨِﻼَفِ دُﺧَﺎنِ اﳊَْﻄَﺐِ [ ‪ :‬ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﰲِ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ اﺳْﺘِﻨْﺸَﺎﻗَﻪُ‪ ،‬وَإِﻣﱠﺎ رَاﺋِﺤَﺔٌ ﻛَﺎﳌِْﺴْﻚِ وَاﻟْﻌَﻨْﱪَِ وَاﻟﺰﱡﺑْﺪِ ﻓَﻼَ ﺗُﻔْﻄِﺮُ وَﻟَﻮْ اﺳْﺘَﻨْﺸَﻘَﻬَﺎ ﻷَِﳖﱠَﺎ ﻻَ ﺟِﺴْﻢَ ﳍََﺎ‪ ،‬إﻧﱠﲈَ ﻳُﻜْﺮَ هُ ﻓَﻘَﻂْ ﻛَﲈَ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﴩح ﳐﺘﴫ اﳋﻠﻴﻞ )‪(٣٤٩ /٣‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن‪ :‬وإﻧﲈ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﲈ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﻢ دواء ﻻ ﻣﻦ ﻃﻌﻢ رﻳﺢ وﻧﺤﻮه ﰲ اﻟﻨﻮادر ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻴﲈﻧﻴﺔ واﺑﻦ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ وأﻣﺎ اﳌﺴﻚ وﻏﲑه ﻓﻼ ﺧﻼف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺸﲑ واﻟﻔﻄﺮ ﻳﻘﻊ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎول ﻻ ﺑﺪﺧﻮل راﺋﺤﺘﻪ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﺳﺘﻨﺸﺎق رواﺋﺢ اﳌﺴﻚ واﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻫﺬا ﱂ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﻨﻮادر واﻟﺰﻳﺎدات ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت )‪(٤٣ /٢‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ :‬أﺧﱪﲏ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟُﺒﺎﺑﺔ )‪ (٥‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣَﻦ اﺳﺘﻨﺸﻖ ﺑُﺨﻮراً ﱂ ﻳُﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﻟﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٤٩ /١‬‬
‫)وَﺗَﻄَﻴﱡﺒُﻪُ ( ﺑِﺄَﻧْﻮَاعِ اﻟﻄﱢﻴﺐِ‪ ،‬وَإِنْ ﻛُﺮِهَ ﻟِﺼَﺎﺋِﻢٍ ﻏَﲑِْهِ ﻣُﻌْﺘَﻜِﻒٍ؛ ﻷَِنﱠ ﻫَﺬَا ﻣَﻌَﻪُ ﻣَﺎﻧِﻊٌ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻪُ ﳑِﱠﺎ ﻳُﻔْﺴِﺪُ اﻋْﺘِﻜَﺎﻓَﻪُ‪ ،‬وَﻫُﻮَ اﳌَْﺴْﺠِﺪُ وَﺑُﻌْﺪُهُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺘﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺗﻄﻴﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻄﺮ ‪ .‬واﻟﻄﻴﺐ‬

‫ﻫﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻄﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﻣﺴﺘﻠﺬة ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر‬
‫واﻟﻮرد واﻟﻴﺎﺳﻤﲔ واﻟﻮرس واﻟﺰﻋﻔﺮان‬
‫أوﻻ ‪:‬ﻳﻜﺮه ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻌﻄﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﳚﻮز اﻟﺘﻄﻴﺐ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﳌﻌﺘﻜﻒ دون ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬إذا أﺣﺲ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ دون اﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬
‫وﻫﺬا ﻷن اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻘﻊ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎول ﻻ ﺑﺪﺧﻮل راﺋﺤﺘﻪ‬
‫)ﻻ ﻣﻦ ﻃﻌﻢ رﻳﺢ (‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎ ب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﻌﺠﻮن اﻷﺳﻨﺎن ﰲ ﳖﺎررﻣﻀﺎن ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٨٠ :‬‬
‫وَأﻣﺎ اﻟﺴﱢﻮَاك ﻓَﺠَﺎﺋِﺰ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﱠوَال أَو ﺑﻌﺪه ﺑِﲈَ ﻻَ ﻳﺘَﺤَﻠﱠﻞ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْء وَﻛَﺮِﻫَﻪُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲ وَاﺑْﻦ ﺣَﻨْﺒَﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﱠ وَال ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﳑِﱠﺎ ﻳﺘَﺤَﻠﱠﻞ ﻛﺮه وَإِن وﺻﻞ إِﱃَ اﳊْﻠﻖ أﻓﻄﺮ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٥٩ /٢‬‬
‫ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ‪:‬وَاﻟﺴﱢﻮَاكُ ﻳُﺒَﺎحُ ﻛُﻞﱠ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﺑِﲈَ ﻻَ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْءٌ وَﻳُﻜْﺮَهُ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﳌَِﺎ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻓَﺈِنْ ﲢَﻠﱠ ﻞَ وَوَﺻَﻞَ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻜَﺎﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ اﻧْﺘَﻬَﻰ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ )‪(٧٤ /١‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﺮه ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﺴﻮاك ﰲ أي أوﻗﺎت اﻟﻴﻮم ﻛﺎن إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﻮع ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺎك ﺑﻪ دون اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻟﺮﻃﺐ اﳌﺘﻄﻌﻢ ﺧﻴﻔﺔ وﺻﻮل ﻃﻌﻤﻪ إﱃ اﳊﻠﻖ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٥٠ /٣‬‬
‫)أَوْ ﺳِﻮَاكٍ (اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ‪:‬ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺴﱢﻮَاكُ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻓَﺈِنْ ﲢَﻠﱠﻞَ وَﺻَﻞَ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻜَﺎﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ ‪.‬اُﻧْﻈُﺮْ ﺑَﻌْﺪَ ﻫَﺬَا ﻋِﻨْﺪَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ‪ " :‬وَإِنْ ﺑِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ "‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٦١ /٣‬‬
‫)وَإِنْﺑِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ (اﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ‪ :‬ﻣَﻦْ ﺟَﻬِﻞَ أَنْ ﻳَﻤُﺞﱠ ﻣَﺎ ﲡَﻤﱠﻊَ ﰲِ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱢﻮَاكِ اﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪.‬اﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ ‪:‬ﰲِ ﻫَﺬَا ﻧَﻈَﺮٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳُﻐَﲑﱢُ اﻟﺮﱢﻳﻖَ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﲠَِﺬِهِ اﻟﺼﱢﻔَﺔِ ﻓَﻔِﻲ ﻋَﻤْﺪِهِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ‪ ،‬وَﰲِ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ وَ اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎنِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪ .‬اُﻧْﻈُﺮْ أَﻏْﺮَبَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلِ اﺑْﻦِ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧَﻮَازِلِ اﺑْﻦِ اﳊَْﺎجﱢ أَنﱠ ﻣَﻦْاﺳْﺘَﺎكَ ﺑِﺎﻟﺴﱢﻮَاكِ اﳌُْﺘﱠﺨَﺬِ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِاﳉَْﻮْزِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ = ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ )‪(٧٠٠ /١‬‬
‫ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪] :‬ﻏَﺎﻟِﺐٌ ﻣِﻦْ ﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٍ [ ‪:‬ﻫَﺬَا ﰲِ اﻟْﻔَﺮْضِ وَأَﻣﱠﺎ وُﺻُﻮلُ أَﺛَﺮِ اﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ أَوْ اﻟﺴﱢﻮَاكِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﰲِ ﺻَﻮْمِ اﻟﻨﱠﻔْﻞِ ﻏَﻠَﺒَﺔً ﻓَﻼَ ﻳُﻔْﺴِﺪُهُ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ أَيْ وَﺑِﱰَْكِ وُﺻُﻮلِ ﳾَْءٍ ﻏَﺎﻟِﺐٍ ( أَيْ وَﺻِﺤﱠﺘُﻪُ ﺑِﱰَْكِ وُﺻُﻮلِ ﳾَْءٍ ﻳَﻐْﻠِﺐُ ﺳَﺒْﻘُﻪُ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ ﻣِﻦْ أَﺛَﺮِ ﻣَﺎءِ ﻣَﻀْﻤَﻀَﺔٍ أَوْ رُﻃُﻮﺑَﺔِ ﺳِﻮَاكٍ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﺄَنْ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ( ﺗَﻔْﺴِﲑٌ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ وَﻫَﺬَا ﻧَﺺﱞ ﻋَﲆَ اﳌُْﺘَﻮَﻫﱠﻢِ إذْ وُﺻُﻮلُ ﻣَﺎ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﺎبِ أَوْﱃَ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْضِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً (أَيْ ﻓَﺈِنْ وَﺻَﻞَ ﳌَِﻌِﺪَﺗِﻪِ أَوْ ﳊَِﻠْﻘِﻪِ ﳾَْءٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﰲِ اﻟْﻔَﺮْضِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ وُﺻُﻮلُ أَﺛَ ﺮِ اﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ أَوْ اﻟﺴﱢﻮَاكِ‬
‫ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﰲِ ﺻَﻮْمِ اﻟﻨﱠﻔْﻞِ ﻓَﻼَ ﻳُﻔْﺴِﺪُهُ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )‪(١٦٨ /٥‬‬
‫) ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَﺟَﺎزَ ﺳِﻮَاكٌ ( أَيْ ﺑِﲈَ ﻻَ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْءٌ وَﻛُﺮِهَ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﳌَِﺎ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺈِنْ ﲢَﻠﱠﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْءٌ وَوَﺻَﻞَ ﳊَِ ﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻜَﺎﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ إنْ وَﺻَﻞَ ﻋَﻤْﺪًا ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻛُﻞﱠ‬
‫اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ (‬
‫ﺟﺮﻳﺪة " اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ "‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪ ) -‬اﻟﻌﺪد ‪ ٧ ، ٤٠٨‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٩‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪. ( ١٢‬‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎرف ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮاك واﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؟ وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻔﺮﺷﺎة واﳌﻌﺠﻮن ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ وأﻃﺎل ﰲ ﻋﻤﺮه ‪: -‬‬
‫) اﻟﺘﺴﻮك ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺳﻨﺔ ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر وآﺧﺮه ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " : -‬اﻟﺴﻮال ﻣﻄﻬﺮة ﻟﻠﻔﻢ ‪ ،‬ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠﺮب " ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺴﻮاك ﻃﻌﻢ أو ﻛﺎن ﻳﺘﻔﺘﺖ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ وﺻﻮل‬
‫اﻟﻄﻌﻢ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﺰول ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺘﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲢﺮز وﻟﻔﻆ اﻟﻄﻌﻢ ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﳌﺘﻔﺘﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﳾء ‪ .‬وﻗﺪ أورد اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ -‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل ‪ " :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺎ‬
‫ﻻ أﺣﴢ ﻳﺴﺘﺎك وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ " ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺘﺴﻮك ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﴩوع ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﴩوع ﻟﻐﲑه أﻳﻀﺎ ‪.‬وأﻣﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر وﰲ آﺧﺮه ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺨﻮرا أو دﻫﻨﺎ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ‬
‫اﻟﺒﺨﻮر ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺨﻮر ﻟﻪ أﺟﺰاء ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻨﺸﻘﺖ ﺗﺼﺎﻋﺪت إﱃ داﺧﻞ أﻧﻔﻪ ﺛﻢ إﱃ ﻣﻌﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻠﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺳﱪة‪ -‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ " : -‬ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﲈ " ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻔﺮﺷﺎة واﳌﻌﺠﻮن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ ؛ أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ اﳌﻌﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺿﺒﻄﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳏﻈﻮر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ‪.‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮة وﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺑ ﺎﳌﺎء وﻻ ﻳﴬه ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن داﺧﻞ اﻟﻔﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻜﺎن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ( ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ ﻻﻳﻔﻄﺮ وإن وﺻﻞ إﱃ ﳊﻠﻖ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋِﻨْﺪَ ﲢَﻘﱡﻖِ اﻟْﻮُﺻُﻮلِﳛَْﺮُمُ اﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلُ‬
‫وَﻳُﻜْﺮَهُ ﻋِﻨْﺪَاﻟﺸﱠﻚﱢ أو ﳌَِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُﻻَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻪ وﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ووﺻﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻏﻠﺒﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ووﺻﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻋﻤﺪا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻔﻞ ووﺻﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻏﻠﺒﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ وﻻﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺮأة أﲪﺮ اﻟﺸﻔﺎه ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﺔ ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٥٣ /٢‬‬

‫)ص( وَإِنْﺑِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ )ش(أَيْ ‪ :‬وَإِنْ ﺣَﺼَﻞَ ﳾَْءٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺴَﺒَﺐِاﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺮَﻃْﺐٍ ﻣُﻐَﲑﱢٍ ﻟِﻠﺮﱢﻳﻖِ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﺻَﻮﱠﺑَﻪُاﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ أَيْ ‪:‬ﰲِ ﺗَﻌَﻤﱡﺪِ اﺑْﺘِﻼَﻋِﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ﻓَﻼَ ﺧُﺼُﻮﺻِﻴﱠﺔَ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ‪) :‬ﺑِﺠَﻮْزَاءَ (وَﻫُﻮَ ﻗِﴩٌْ ﻳُﺘﱠﺨَﺬُ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِ اﳉَْﻮْزِ وَأَﻛْﺜَﺮُ ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺘَﻌْﻤِﻠُﻪُ أَﻫْﻞُ اﳌَْﻐْﺮِبِ وَاﳍِْﻨْﺪِ ﻧَﻌَﻢْ ﻫِﻲَ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﳌَِﺎ ﻧَﻘَﻞَ ﺑَﻌْﺾٌ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻟُﺒَﺎﺑَﺔَ وَﻏَﲑِْهِ أَنﱠ ﻣَﻦْ اﺳْﺘَﺎكَ ﲠَِﺎ ﻟَﻴْﻼً وَأَﺻْﺒَﺤَﺖْ ﻋَﲆَ ﻓِﻴﻪِ ﳖَ ﺎرًا ﻗَﴣَ‪ ،‬وَإِنْ‬
‫اﺳْﺘَﺎكَ ﲠَِﺎ ﳖََﺎرًا ﻗَﴣَ وَﻛَﻔﱠﺮَ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٧ /٢‬‬
‫)ﺑِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ ( أَيْ ﻗِﴩِْاﳉَْﻮْزِ إنْ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَاﻻِﺳْﺘِﻴَﺎكَ ﲠَِﺎﳖََﺎرًا وَاﺑْﺘَﻠَﻊَ أَﺛَﺮَﻫَﺎ وَﻟَﻮْ ﻏَﻠَﺒَﺔً أَوْ ﻟَﻴْﻼً وَﺗَﻌَﻤﱠﺪَ ﺑَﻠْﻌَﻪُ ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ اﺑْﺘَﻠَﻌَﻪُ ﻏَﻠَﺒَﺔً ﻓَﻴَﻘْﴤِ ﻓَﻘَﻂْ ﻛَﺎﺑْﺘِﻼَﻋِﻬَﺎ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ‪ ،‬وَﻟَﻮْاﺳْﺘَﺎكَ ﲠَِﺎ ﳖََﺎرًا ﻋَﺎﻣِﺪًا ﻓَﺈِنْاﺳْﺘَﺎكَ ﲠَِﺎ ﳖََﺎرًا ﻧَﺎﺳِﻴًﺎ ﻓَﺈِنْ اﺑْﺘَﻠَﻊَ أَﺛَﺮَﻫَﺎ ﻋَﺎﻣِﺪًا ﻛَﻔﱠﺮَ وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ أَﻓَﺎدَهُ ﻋﺒﻖ‪.‬اﻟْﺒُﻨَﺎﲏِﱡ ﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةَ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْﻫَﺎ ﰲِ اﻟﺘﱠﻮْﺿِﻴﺢِ إﻻﱠ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِﻟُﺒَﺎﺑَﺔَ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻗَﻴﱠﺪَﻫَﺎ ﺑِﺎﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلِ ﳖََﺎرًا وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٥٠ /٣‬‬
‫)أَوْ ﺳِﻮَاكٍ (اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ‪:‬ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺴﱢﻮَاكُ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﻳَﺘَﺤَﻠﱠﻞُ ﻓَﺈِنْ ﲢَﻠﱠﻞَ وَﺻَﻞَ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻜَﺎﳌَْﻀْﻤَﻀَﺔِ ‪.‬اُﻧْﻈُﺮْ ﺑَﻌْﺪَ ﻫَﺬَا ﻋِﻨْﺪَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ‪ " :‬وَإِنْ ﺑِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ "‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٦١ /٣‬‬
‫)وَإِنْﺑِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ (اﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ‪ :‬ﻣَﻦْ ﺟَﻬِﻞَ أَنْ ﻳَﻤُﺞﱠ ﻣَﺎ ﲡَﻤﱠﻊَ ﰲِ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱢﻮَاكِ اﻟﺮﱠﻃْﺐِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‪.‬اﻟْﺒَﺎﺟِﻲﱡ ‪:‬ﰲِ ﻫَﺬَا ﻧَﻈَﺮٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳُﻐَﲑﱢُ اﻟﺮﱢﻳﻖَ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﲠَِﺬِهِ اﻟﺼﱢﻔَﺔِ ﻓَﻔِﻲ ﻋَﻤْﺪِهِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ‪ ،‬وَﰲِ اﻟﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ وَ اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎنِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪ .‬اُﻧْﻈُﺮْ أَﻏْﺮَبَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلِ اﺑْﻦِ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧَﻮَازِلِ اﺑْﻦِ اﳊَْﺎجﱢ أَنﱠ ﻣَﻦْاﺳْﺘَﺎكَ ﺑِﺎﻟﺴﱢﻮَاكِ اﳌُْﺘﱠﺨَﺬِ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِاﳉَْﻮْزِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ‪.‬‬
‫وَﰲِ اﻟﺬﱠﺧِﲑَةِ ‪ :‬ﻣَﻦْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً ﻻَ ﻳَﴬُﱡهُ ﻫُﺒُﻮطُ اﻟْﻜُﺤْﻞِ ﰲِ ﻣَﻌِﺪَﺗِﻪِ ﳖََﺎرًا‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٨ /١‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﺠَﻮْفِ ﺑ)ِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ ( ‪ ،‬وَﻫِﻲَ اﻟْﻘِﴩُْ اﳌُْﺘﱠﺨَﺬُ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِ اﳉَْﻮْزِأَيْ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ اﻻِﺳْﺘِﻴَﺎكَ ﲠَِﺎ ﳖََﺎرًا وَاﺑْﺘَﻠَﻌَﻬَﺎ وَﻟَﻮْ ﻏَﻠَﺒَﺔً أَوْ ﻟَﻴْﻼً وَﺗَﻌَﻤﱠﺪَ ﺑَﻠْﻌَﻬَﺎ ﳖََﺎرًا ﻻَ ﻏَﻠَﺒَ ﺔً ﻓَﻴَﻘْﴤِ ﻓَﻘَﻂْ ﻛَﺄَنْ اﺑْﺘَﻠَﻌَﻬَﺎ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ وَﻟَﻮْ اﺳْﺘَﻌْﻤَﻠَﻬَﺎ ﳖََﺎرًا ﻋَﻤْﺪًا‬
‫ـﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ[‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ‪ ،‬وَإِنْﺑِﺎﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ ( أَيْ‪ ،‬وَإِنْ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﺠَﻮْفِ ﳾَْءٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺴَﺒَﺐِاﺳْﺘِﻴَﺎكٍ ﺑِﺠَﻮْزَاءَ وَﺣَﺎﺻِﻞُ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﺸﱠﺎرِحُ أَﻧﱠﻪُ إنْ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَاﻻِﺳْﺘِﻴَﺎكَ ﲠَِﺎﳖََﺎرًا ﻛَﻔﱠﺮَ ﰲِ ﺻُﻮرَﺗَﲔِْ وَﳘَُﺎ ﻣَﺎ إذَا اﺑْﺘَﻠَﻌَﻬَﺎ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﻏَﻠَﺒَﺔً ﻻَ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ وَإِنْ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَاﻻِﺳْﺘِﻴَﺎكَ ﲠَِﺎ ﻟَﻴْﻼً ﻛَﻔﱠﺮَ ﰲِ ﺻُﻮرَةٍ وَاﺣِﺪَةٍ‪ ،‬وَﻫِﻲَ ﻣَﺎ إذَا اﺑْﺘَﻠَﻌَﻬَﺎ ﳖََﺎرًا ﻋَﻤْﺪًا ﻻَ ﻏَﻠَﺒَﺔً وَﻻَ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ ﻫَﺬَا ﻛَﻼَﻣُﻪُ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟﻌﺒﻖ ﺑْﻦ وَﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ﻓَﺈِنﱠ‬
‫اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةَ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْﻫَﺎ اﻟﺘﱠﻮْﺿِﻴﺢُ إﻻﱠ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِﻟُﺒَﺎﺑَﺔَ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻗَﻴﱠﺪَﻫَﺎ ﺑِﺎﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلِ ﳖََﺎرًا ﻻَ ﻟَﻴْﻼً وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ وَﻛَﺬَا ﻧَﻘَﻠَﻪُ اﺑْﻦُ ﻏَﺎزِيﱟوَاﳌَْﻮﱠاقُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ اﳊَْﺎجﱢ اﻫـ ﻛَﻼَﻣُﻪُ وَﻗَﺪْ اﺳْﺘَﻈْﻬَﺮَ ﰲِ اﳌﺞ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﺸﱠﺎرِحُ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟﻌﺒﻖ؛ ﻷَِنﱠ ]‬

‫أوﻻ‪ :‬اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺮأة أﲪﺮ اﻟﺸﻔﺎه أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ ﳏﺮم ﰲ رﻣﻀﺎن وﻏﲑه ‪،‬أم ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻮم‬
‫اﳉَْﻮْزَاءَ ﻣَﻘَﺎمُ ﺗَﺸْﺪِﻳﺪٍ ﻓَﺘَﺄَﻣﱠﻞْ )ﻗَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ اﻻِﺳْﺘِﻴَﺎكَ ﲠَِﺎ ﳖََﺎرًا إﻟَﺦْ (‪ ،‬وَأَﻣﱠﺎ ﻟَﻮْ اﺳْﺘَﺎك ﲠَِﺎ ﳖََﺎرًا ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ ﻓَﻼَ ﻳُﻜَﻔﱢﺮُ إﻻﱠ إذَا اﺑْﺘَﻠَﻌَﻬَﺎ ﻋَﻤْﺪًا ﻓَﺈِنْ اﺑْﺘَﻠَﻌَﻬَﺎ ﻏَﻠَﺒَﺔً أَ وْ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ اﻫـ ﺧﺶ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻳﺜﻴﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﻻﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﻨﺺ روى اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٦٠٥٧) (١٩٠٣‬ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ‬
‫رَﴈَِ اﷲﱠُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ‪ ) :‬ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﺪَعْ ﻗَﻮْلَ اﻟﺰﱡورِ وَاﻟْﻌَﻤَﻞَ ﺑِﻪِ‬
‫وَاﳉَْﻬْﻞ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﷲﱠِ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﰲِ أَنْ ﻳَﺪَعَ ﻃَﻌَﺎﻣَﻪُ وَﴍََاﺑَﻪُ ( وﻧﺨﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺰّور‬
‫اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ أﺟﺮ اﻟﺼﻮم‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬اﺳﺘﻌﲈل أﲪﺮ اﻟﺸﻔﺎه اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاك ﺑﺎﳉﻮزاء‬
‫و اﺳﺘﻌﲈل أﲪﺮ اﻟﺸﻔﺎه ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﺔ ﻟﻪ ﺣﺎﻻت‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻤﺪا واﺑْﺘَﻠَﻌَﺖ ﻋَﻤْﺪًا ﻣﺎﲢﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﻖ ووﺻﻠﺖ اﳌﺎدة إﱃ‬
‫اﳊﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻤﺪا واﺑْﺘَﻠَﻌَﺖ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﺎﲢﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﻖ ووﺻﻠﺖ اﳌﺎدة إﱃ‬
‫اﳊﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻤﺪا واﺑْﺘَﻠَﻌَﺖ ﻧﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎﲢﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﻖ ووﺻﻠﺖ اﳌﺎدة‬
‫إﱃ اﳊﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ واﺑْﺘَﻠَﻌَﺖ ﻋَﻤْﺪًا ﻣﺎﲢﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﻖ ووﺻﻠﺖ اﳌﺎدة‬
‫إﱃ اﳊﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪:‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻊ ﻧﺴﻴﺎن ﻓَﺈِنْ اﺑْﺘَﻠَﻌَﺖ ﻣﺎﲢﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﻖﻏَﻠَﺒَﺔً أَوْ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ‬
‫ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓَﺈِنْ اﺑْﺘَﻠَﻌَﺖ ﻣﺎﲢﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﻖ ﳖﺎرا ﻋﻤﺪا أوﻏَﻠَﺒَﺔً أَوْ‬
‫ﻧِﺴْﻴَﺎﻧًﺎ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓَﻘَﻂْ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﺷﻚ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﺄﻛﻞ ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺻﻮﻣﻪ ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪(٤١٨ /٢‬‬
‫ﻓَﺈِنْ ﺷَﻚﱠ ﰲِ اﻟْﻐُﺮُوبِ ﺣَﺮُمَ اﻷَﻛْﻞُ اﺗﱢﻔَﺎﻗﺎً‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺛُﻢﱠ أَﲤِﱡﻮا اﻟﺼﱢﻴَﺎمَ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ { ]اﻟﺒﻘﺮة‪[١٨٧ :‬؛ وﻷن اﻷﺻﻞ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪.‬‬
‫ﻓَﺈِنْ أَﻛَﻞَ وَﱂَْ ﻳَﺘَﺒَﲔﱠْ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ‬
‫أي‪ :‬ﻓﺈن أﻛﻞ ﻣﻊ ﺷﻜﻪ ﰲ اﻟﻐﺮوب وﺑﻘﻰ ﻋﲆ ﺷﻜﻪ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء واﺟﺐ؛ ﻷن اﻷﻛﻞ ﻛﺎن ﳏﺮﻣﺎً ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٦ /١‬‬
‫)وَﻛَﺄَﻛْﻠِﻪِ ﺷَﺎﻛﺎ ﰲِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ( أَوْ ﰲِ اﻟْﻐُﺮُوبِ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣَﻊَ اﳊُْﺮْﻣَﺔِ إنْ ﱂَْ ﻳَﺘَﺒَﲔﱠْ أَﻧﱠﻪُ أَﻛَﻞَ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﺑَﻌْﺪَ اﳌَْﻐْﺮِبِ )أَوْ ( أَﻛَﻞَ ﻣُﻌْﺘَﻘِﺪًا ﺑَﻘَﺎءَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ أَوْ ﺣُﺼُﻮلَ اﻟْﻐُﺮُوبِ ﺛُﻢﱠ‬
‫)ﻃَﺮَأَ اﻟﺸﱠﻚﱡ (ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﺑِﻼَ ﺣُﺮْﻣَﺔٍ‬
‫ﴍح ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٤٣ /٧‬‬
‫وَأَوْﱃَ ﰲِ اﳊُْﺮْﻣَﺔِ وَوُﺟُﻮبِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻣَﻦْ أَﻛَﻞَ ﺷَﺎﻛﺎ ﰲِ اﻟْﻐُﺮُوبِ وَﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﻋَﲆَ اﳌَْﺸْﻬُﻮرِ وَﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﺘَﺒَﲔﱠْ أَﻧﱠﻪُ أَﻛَﻞَ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻐُﺮُوبِ وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻻَ‬
‫ﻛَﻔﱠﺎرَةَ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﴩح ﳐﺘﴫ اﳋﻠﻴﻞ )‪(٣٥١ /٣‬‬
‫وإن ﺷﻚ ﰲ اﻟﻐﺮوب ﺣﺮم اﻷﻛﻞ اﺗﻔﺎﻗﺎ ووﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﱪزﱄ وﻫﺬا ﻣﺎ دام ﻋﲆ ﺷﻜﻪ أو ﺗﺒﲔ اﳋﻄﺄ أﻣﺎ إذا ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﺻﻮاب ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﲔ‬
‫ﻋﲆ ﺷﻚ ﺛﻢ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ أرﺑﻊ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﳉﺰوﱄ ﻓﻴﻤﻦ أﻛﻞ ﺷﺎﻛﺎ ﰲ اﻟﻐﺮوب وإن ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﺮوب ﺳﻠﻢ وإن‬
‫ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﺧﻼف وﰲ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﺧﻼف وإن ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﺷﻜﻪ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻞ ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء أوﻻ وﻻ ﻛﻔﺎرة وﻗﺎل ﰲ‬
‫أول اﻟﻜﻼم إذا ﺷﻚ ﰲ اﻟﻐﺮوب ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻷﻛﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ ﰲ ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﳌﺸﻬﻮر اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫وﻣﻔﻬﻮم ﻛﻼم اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻻ ﻗﻀﺎء‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﺣﺮم اﻷﻛﻞ اﺗﻔﺎﻗﺎ إن ﺷﻚ ﰲ اﻟﻐﺮوب وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﻞ ﺷﺎﻛﺎ ﰲ اﻟﻐﺮوب وﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﺷﻜﻪ ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﻞ ﺷﺎﻛﺎ ﰲ اﻟﻐﺮوب ﺛﻢ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻓﻼ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﻞ ﺷﺎﻛﺎ ﰲ اﻟﻐﺮوب ﺛﻢ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ أﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﺧﻼف وﰲ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﺧﻼف واﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﻋﺪﻣﻬﺎ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ‪/‬ﻣﺎﻻﻳﻔﻄﺮ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻠﻊ اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ )اﻟﺒﻠﻐﻢ( أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎم؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٥ /١‬‬
‫)وَﺑَﻠْﻐَﻢٍ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ( أَيْ ﻃَﺮْحُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ﺑِﺄَنْ ﱂَْ ﳚَُﺎوِزْ اﳊَْﻠْﻖَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ )ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ( أَيْ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﻟْﻘَﻲْءُ ﻟِﻌِﻠﱠﺔٍ أَوْ اﻣْﺘِﻼَءِ ﻣَﻌِﺪَةٍ ﻗَﻞﱠ أَوْ ﻛَﺜُﺮَ ﺗَﻐَﲑﱠَ أَمْ ﻻَ رَﺟَﻊَ ﻋَﻤْﺪًا أَوْ ﺳَﻬْ ﻮًا ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﻔْﻄِﺮُ وَﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﻟْﺒَﻠْﻐَﻢُ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪْرِ أَوْ اﻟﺮﱠأْسِ ﻟَﻜِﻦﱠ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪَ ﰲِ اﻟْﺒَﻠْﻐَﻢِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳُﻔْﻄِﺮُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وَﻟَﻮْ وَﺻَﻞَ إﱃَ ﻃَﺮَفِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ﻟِﻠْﻤَﺸَﻘﱠﺔِ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٥٠ /٢‬‬
‫ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﰲِ اﻟْﺒَﻠْﻐَﻢِ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺪْرِ أَمْ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠأْسِ‪ ،‬وَﺳَﻮَاءٌ وَﺻَﻞَ ﻟِﻄَﺮَفِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ أَوْ اﻟﻠﱠﻬَﻮَاتِ أَمْ ﻻَ ﻟَﻜِﻦْاﳌُْﺨْﺘَﺎرُ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻗَﻀَﺎءَ ﰲِ اﻟْﺒَﻠْﻐَﻢِ‪ ،‬وَﻟَﻮْ أَﻣْﻜَﻦَ ﻃَﺮْﺣُﻪُ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﺑَﻌْﺪَ وُﺻُﻮﻟِﻪِ إﱃَ ﻃَﺮَفِ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٤٨ /٣‬‬
‫وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺒَﻠْﻐَﻢُ ﻓَﻘَﺎلَاﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱢ ‪:‬ﻻَ ﳾَْءَ ﰲِ اﻟْﺒَﻠْﻐَﻢِ إذَا ﻧَﺰَلَ إﱃَ اﳊَْﻠْﻖِ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺎدِرًا ﻋَﲆَ ﻃَﺮْﺣِﻪِ ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ‪ :‬ﻣَﻦْﺗَﻨَﺨﱠﻢَ ﺛُﻢﱠ اﺑْﺘَﻠَﻊَﻧُﺨَﺎﻣَﺘَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﲔِْ ﳍَﻮَاﺗِﻪِ أَوْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻓُﺼُﻮﳍَِﺎ إﱃَ ﻃَﺮَفِ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻗَﺪْ أَﺳَﺎءَ ‪ ،‬ﻷَِنﱠاﻟﻨﱡﺨَﺎﻣَﺔَ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﻄَﻌَﺎمٍ وَﻻَ ﴍََابٍ وَﳐَْﺮَﺟُﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠأْسِ ‪.‬‬
‫رَوَى أَﺻْﺒَﻎُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﻋَﻦْاﻟﻨﱡﺨَﺎﻣَﺔِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ اﺑْﺘِﻼَﻋِﻪِ إﻳﱠﺎﻫَﺎ ﻋَﺎﻣِﺪًا‪.‬اﻟْﻘَﺒﱠﺎبُ ‪ :‬وَﻣَﴣَﻋِﻴَﺎضٌ ﰲِ ﻗَﻮَاﻋِﺪِهِ ﻣَﻊَ اﺑْﻦِ ﺣَﺒِﻴﺐٍ وَﻫُﻮَ اﻟﺮﱠاﺟِﺢُ اﻧْﺘَﻬَﻰ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَﺳَﺤْﻨُﻮنَ ‪ :‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَﺳَﻜَﺖَ ﰲِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ‬
‫اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ )‪(٢٦١ /٣‬‬
‫أَﻣﱠﺎ اﻟْﺒَﻠْﻐَﻢُ اﳌُْﻤْﻜِﻦُ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ﻓَﺎﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪُ أَنﱠ اﺑْﺘِﻼَﻋَﻪُ ﻻَ ﻳَﴬُﱡ وَﻟَﻮْ وَﺻَﻞَ ﻟِﻄَﺮَفِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِوَأَوْﱃَ اﻟْﺒُﺼَﺎقُ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻳﻌﺮّف اﻟﺒﻠﻐﻢ )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪Phlegm) :‬ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻣﺎدّة ﻛﺜﻴﻔﺔ وﻟﺰﺟﺔ ﺗُﻔﺮز ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺠﺔ‬
‫اﳌُﺨﺎﻃﻴّﺔ )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪Mucus Membranes) :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ أﺟﺰاء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎز‬
‫اﻟﺘﻨﻔّﴘ )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪RespiratorySystem) :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻷﻧﻒ‪ ،‬واﳊﻠﻖ‪ ،‬واﳉﻴﻮب‬
‫اﻷﻧﻔﻴّﺔ )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،Sinuses) :‬واﻟﺮﺋﺘﲔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻓﲑ اﻟﺪﻋﻢ و اﳊﲈﻳﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ ﰲ اﳉﺰء اﳋﻠﻔﻲّ ﻣﻦ اﳊﻠﻖ‬
‫ﻋﻨﺪ ازدﻳﺎد إﻓﺮازه ﻋﻦ اﳊﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻨﺰﻻت اﻟﱪد أو ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺮﺿﻴّﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻳﻌﺪّ اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﺨﺎط‬
‫)ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ Mucus) :‬إﻻ أﻧّﻪ أﻧﻪ ﻳُﻔﺮز ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﻔﻠﻴّﺔ ﰲ اﳉﻬﺎز اﻟﺘﻨﻔﴘّ ﻛﺮدّ ﻓﻌﻞٍ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺘﻬﺎبٍ )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫)‪ ،Inflammation‬وﻳُﺴﻤّﻰ اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎل ﺑﺎﻟﻨّﺨﺎﻣﺔ )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪Sputum :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﺑﻠﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ )اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ (إن ﱂَْ ﳚَُﺎوِزْ اﳊَْﻠْﻖَ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺑﻠﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ )اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ (إن ﺟﺎوز اﳊﻠﻖ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮاﻟﻌﻠﲈء واﳌﻌﺘﻤﺪ ‪:‬ﻻﳾء ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﺗﻌﻤﺪ‬
‫ﺑﻠﻌﻪ وﻟﻜﻦ اﻷوﱃ ﺑﺼﻘﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ وﻋﻴﺎض واﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫ورﺟﺤﻪ اﻟﺪردﻳﺮ و اﳌﻮاق و اﳋﺮﳾ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﺤﻨﻮن ورﺟﺤﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﰲ ﳐﺘﴫه‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬اﻟْﺒَﻠْﻐَﻢُ اﳌُْﻤْﻜِﻦُ ﻃَﺮْﺣُﻪُ ﻓَﺎﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪُ أَنﱠ اﺑْﺘِﻼَﻋَﻪُ ﻻَ ﻳَﴬُﱡ وَﻟَﻮْ وَﺻَﻞَ ﻟِﻄَﺮَفِ‬
‫اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ وَأَوْﱃَ اﻟْﺒُﺼَﺎقُ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﲨﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أو ﺟﺎوز ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺛﻢ‬
‫رده ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﰲ ﻗﻮل ﲨﺎﻫﲑ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻓﻄﺎر اﳊﺎﻣﻞ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﴍح اﳌﺪوﻧﺔ وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﲥﺎ )‪(١١٣ /٢‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﺎﻣﻞ‪ :‬ﻓﻼ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻻ ﳚﻬﺪﻫﺎ إذا ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻻ ﳜﺸﻰ ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ؛ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ أول ﺷﻬﻮره‪ :‬ﻓﻬﺬه ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎح ﳍﺎ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻄﺮت ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة اﳌﻨﺘﻬﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﲣﺎف ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ إذا ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬أو ﲣﺎف ﺣﺪوث ﻋﻠﺔ ﲠﺎ‪ :‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺗﺆﻣﺮ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﳚﻬﺪﻫﺎ وﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﲣﺸﻰ إن ﻫﻲ ﺻﺎﻣﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ :‬ﻓﻬﺬه ﳐَُﲑﱠة ﺑﲔ اﻹﻓﻄﺎر واﻹﻣﺴﺎك‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻓﻄﺮت ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﺗﻄﻌﻢ أم ﻻ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﻻ إﻃﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ "اﳌﺪوﻧﺔ" )‪.(٢‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻄﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ وﻫﺐ ﰲ "اﳌﺪوﻧﺔ" )‪ (٣‬أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪] :‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ[ )‪ (٤‬ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﻄﻌﻢ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻓﺖ ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ أﻃﻌﻤﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ )‪ .(٥‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﳖﺎ إذا ﺧﺎﻓﺖ ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ]أن ﲤﴤ[ )‪ (١‬ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أﻃﻌﻤﺖ‪ ،‬وإن دﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﱂ ﺗﻄﻌﻢ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن اﳌﺮض ﻳﺴﻘﻂ اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬وإن ﺷﺎرﻛﻬﺎ اﳋﻮف ﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﻣﺼﻌﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٨٢ :‬‬
‫وَأﻣﺎ اﳊَْﺎﻣِﻞ ﻓَﺈِن ﺧَﺎﻓﺖ ﻋﲆ ﻧَﻔﺴﻬَﺎ أَو ﻋﲆ ﻣَﺎ ﰲِ ﺑَﻄﻨﻬَﺎ أﻓﻄﺮت وﻗﻀﺖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ص‪(٨٤ :‬‬
‫)اﻟﺜﱠﺎﲏِ ( اﳊَْﺎﻣِﻞ ﻓَﺘﺠﺐ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻔِﺪْﻳَﺔ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ اﺑْﻦ وﻫﺐ وﻓَﺎﻗﺎ ﻟﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲّ وَﻗَﺎلَ أَﺷﻬﺐ ﻳﺴْﺘَﺤﺐّ ﳍََﺎ وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦ اﳌَْﺎﺟﺸﻮن إِن ﺧَﺎﻓﺖ ﻋﲆ ﻧَﻔﺴﻬَﺎ ﱂ ﺗﻄﻌﻢ ﻷَِﳖﱠَﺎ ﻣَﺮِﻳﻀَﺔ وَإِن ﺧَﺎﻓﺖ ﻋﲆ وَﻟَﺪﻫَﺎ أﻃﻌﻤﺖ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٦١ /٢‬‬
‫)ص( ﻛَﺤَﺎﻣِﻞٍوَﻣُﺮْﺿِﻊٍ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻨْﻬَﺎ اﺳْﺘِﺌْﺠَﺎرٌ‪ ،‬أَوْ ﻏَﲑُْهُ ﺧَﺎﻓَﺘَﺎ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪَﳞِْﲈَ )ش( ﺗَﺸْﺒِﻴﻪٌ ﰲِ اﳉَْﻮَازِ وَاﻟْﻮُﺟُﻮبِ وَاﳌَْﻌْﻨَﻰ‪ :‬أَنﱠ اﳊَْﺎﻣِﻞَ إذَا ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺷَﺪِﻳﺪَ أَذًى وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَإِنْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﺣُﺪُوثَﻋِﻠﱠﺔٍ‪ ،‬أَوْ ﻣَﺮَضٍ ﺟَﺎزَ ﳍََﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﻋَﲆَ اﳌُْﻌْﺘَﻤَﺪِ‪ ،‬وَﻗِﻴﻞَ ‪:‬ﳚَِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﺣَﻴْﺚُ ﺧَﺸِﻴَﺖْ ﺣُﺪُوثَ ﻋِﻠﱠﺔٍ‪ ،‬وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﳌُْﺮْﺿِﻊُ إنْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﲆَ وَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻫَﻼَﻛًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺷَ ﺪِﻳﺪَ أَذًى وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ‬
‫اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَإِنْ ﺧَﺸِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺮَﺿًﺎ‪ ،‬أَوْ ﺣُﺪُوثَ ﻋِﻠﱠﺔٍ ﺟَﺎزَ ﳍََﺎ اﻟْﻔِﻄْﺮُ وَﻫَﺬَا ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻻَ ﻳَﻘْﺒَﻞَ اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻏَﲑَْﻫَﺎ‪ ،‬أَوْ ﻳَﻘْﺒَﻞُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﺗَﺴْﺘَﺄْﺟِﺮُهُ‪ ،‬أَوْ ﲡَِﺪُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﻣَﺎلَ ﻫُﻨَﺎكَ وَﻻَ ﲡَِﺪُ ﻣَﻦْ ﻳُﺮْﺿِﻌُﻪُ ﳎَﱠﺎﻧًﺎ وَإِﻻﱠ ﻟَﻮَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻮْمُ وَﻧَﺒﱠﻪَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ‪ :‬ﻋَﲆَ وَﻟَﺪَﳞِْﲈَ أَنﱠ ﺧَﻮْﻓَﻬُﲈَ ﻋَﲆَ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﲈَ دَاﺧِﻞٌ ﰲِ ﻋُﻤُﻮمِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺳَﺎﺑِﻘًﺎ‪:‬وَﺑِﻤَﺮَضٍ؛ ﻷَِنﱠ اﳊَْﻤْﻞَ ﻣَﺮَضٌ وَاﻟﺮﱠﺿَﺎعَ ﰲِ ﺣُﻜْﻤِﻪِ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ :‬ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻨْﻬَﺎ ﺻِﻔَﺔٌ ﳌُِﺮْﺿِﻊٍ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ‪:‬‬
‫أَوْ ﻏَﲑُْهُ أَيْ ‪:‬ﻏَﲑُْ اﻻِﺳْﺘِﺌْﺠَﺎرِ وَﻫُﻮَ رَﺿَﺎﻋُﻬَﺎ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻬَﺎ‪ ،‬أَوْ ﳎَﱠﺎﻧًﺎ أَيْ ‪ :‬ﻻَ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻬَﺎ وَاﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﲈَ ﻋَﲆَ ﺣَﺪﱢ ﻗَﻮْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﱃَ }وَﻻ ﺗُﻄِﻊْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ آﺛِﲈً أَوْ ﻛَﻔُﻮرًا{ ]اﻹﻧﺴﺎن‪[٢٤ :‬أَيْ ‪:‬ﻻَ ﺗُﻄِﻊْ وَاﺣِﺪًا ﻣِﻨْﻬُﲈَ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪:‬ﺧَﺎﻓَﺘَﺎ إﻟَﺦْ ﺻِﻔَﺔٌ ﳍَُﲈَ وَﻇَﺎﻫِﺮُ ﻛَﻼَمِ اﳌُْﺆَﻟﱢﻒِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳُﺒَﺎحُ ﳍَُﲈَ اﻟْﻔِﻄْﺮُ ﳌُِﺠَﺮﱠدِ اﳉَْﻬْﺪِ ﻣِﻦْ ﻏَ ﲑِْ ﺧَﻮْفٍ وَﻗَﺪْ ﴏَﱠحَ اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱡ ﺑِﺠَﻮَازِهِ ﳍَُﲈَ وَاﳌَْﺸْﻬُﻮرُ أَنﱠ اﳊَْﺎﻣِﻞَ ﻻَ إﻃْﻌَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﺨِﻼَفِاﳌُْﺮْﺿِﻊِ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﺪوﻧﺔ )‪(٣٦٢ /١‬‬
‫‪ - ٤٥٠‬ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬واﳊﺎﻣﻞ ]إذا ﺧﺎﻓﺖ ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ[ ﺗﻔﻄﺮ وﺗﻘﴤ ]إذا ﺻﺤﺖ[ وﻻ إﻃﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺨﺎﻓﺖ أن ﺗﻄﺮح وﻟﺪﻫﺎ إذا ﺻﺎﻣﺖ ﻓﻠﺘﻔﻄﺮ وﻻ إﻃﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ :‬إن اﳊﺎﻣﻞ ﺗﻔﻄﺮ وﺗﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺷﻬﺐ‪ :‬ﻫﺬا اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻦ ﻏﲑ إﳚﺎب‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪:‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎم وﻻ ﳚﻬﺪﻫﺎ إذا ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻻ ﳜﺸﻰ ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ؛ ﻣﺜﻞ‬
‫______‬

‫أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ أول ﺷﻬﻮره‪ :‬ﻓﻬﺬه ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎح ﳍﺎ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻄﺮت‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة اﳌﻨﺘﻬﻚ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎم و ﳚﻬﺪﻫﺎ إذا ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬أو ﲣﺎف ﺣﺪوث ﻋﻠﺔ ﲠﺎ‪،‬أو‬
‫ﳜﺸﻰ ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ‪ :‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺗﺆﻣﺮ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬إن ﻛﺎن ﳚﻬﺪﻫﺎاﻟﺼﻴﺎم وﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﲣﺸﻰ إن ﻫﻲ ﺻﺎﻣﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ :‬ﻓﻬﺬه ﳐَُﲑﱠة‬
‫ﺑﲔ اﻹﻓﻄﺎر واﻹﻣﺴﺎك‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻓﻄﺮت ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﺗﻄﻌﻢ أم ﻻ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ :‬أﳖﺎ ﻻ إﻃﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ "اﳌﺪوﻧﺔ وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪:‬أﳖﺎ ﺗﻄﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ وﻫﺐ ﰲ "اﳌﺪوﻧﺔ‪،‬و ﻗﺎل أﺷﻬﺐ‪ :‬ﻫﺬا اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ إﳚﺎب‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﻄﻌﻢ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻓﺖ‬
‫ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ أﻃﻌﻤﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ و اﺑْﻦ اﳌَْﺎﺟﺸﻮن‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬أﳖﺎ إذا ﺧﺎﻓﺖ ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﲤﴤ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أﻃﻌﻤﺖ ‪ ،‬وإن دﺧﻠﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﱂ ﺗﻄﻌﻢ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن اﳌﺮض ﻳﺴﻘﻂ اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬وإن ﺷﺎرﻛﻬﺎ اﳋﻮف ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﻣﺼﻌﺐ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم ﻓﺘﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺠﺒﺔ؟ ‪،‬وﻫﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﳍﺎ ﺻﻮﻣﻚ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ؟ـ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗُﻞ ﻷﱢَزْوَاﺟِﻚَ وَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ وَﻧِﺴَﺎءِ اﳌُْﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻳُﺪْﻧِﲔَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻣِﻦ ﺟَﻼَﺑِﻴﺒِﻬِﻦﱠ ذَﻟِﻚَ أَدْﻧَﻰ أَن ﻳُﻌْﺮَﻓْﻦَ ﻓَﻼَ ﻳُﺆْذَﻳْﻦَ وَﻛَﺎنَ اﷲﱠُ ﻏَﻔُﻮرًا رﱠﺣِﻴﲈً (‬
‫وﺣﺠﺎب اﳌﺮأة ﻣﻌﻨﺎه أن ﺗﺴﱰ اﳌﺮأة ﺑﺪﳖﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﳏﺎرﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻻَ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ زِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠ إِﻻﱠ ﻟِﺒُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ أَوْ آﺑَﺎﺋِﻬِﻦﱠ ‪]{..‬اﻟﻨﻮر‪ [٣١:‬وﻻ ﻳﺸﱰط ﻧﻮع اﳊﺠﺎب ) ﻣﻌﻄﻔﺎﻛﺎن أوﻗﺸﺎﺑﺔ أو ﺣﺎﻳﻜﺎ أوﺟﻠﺒﺎﺑﺎ ( ﻣﺎدم ﺗﺘﻮﻓﺮﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﴩوط اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻌﻠﲈء ﺛﲈﻧﻴﺔ ﴍوط ﻟﻠﺤﺠﺎب اﻟﴩﻋﻲ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺳﱰ ﺑﺪن اﳌﺮأة ) ﻣﻊ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ (‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﺠﺎب زﻳﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﻴﻘﺎً )ﺛﺨﻴﻨﺎً ( ﻻ ﻳﺸﻒ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻀﻔﺎﺿﺎً واﺳﻌﺎً ﻏﲑ ﺿﻴﻖ ﻳﺼﻒ ﻣﻼﻣﺢ اﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺨﺮاً وﻻ ﻣﻄﻴﺒﺎً ‪.‬‬
‫‪ -٦‬أن ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻜﺎﻓﺮات‪.‬‬
‫‪ -٧‬أن ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ -٨‬أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوﻻ ‪:‬أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﴩﻋﻲ ﺟﺤﻮداً ) أي ﻻﺗﻌﱰف أن اﷲ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺮأة( ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻓﺮة ‪،‬واﻟﻜﺎﻓﺮةﻋﺒﺎدﲥﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﳎﺰﺋﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﴩﻋﻲ ﲥﺎوﻧﺎ وﻛﺴﻼ ﻻ ﺟﺤﻮدا ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﷲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻜﺒﲑة ‪ ،‬ﲡﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﻮﺑﺘﻬﺎ أن ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻠﺒﺎس اﻟﴩﻋﻲ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﲥﺎوﻧﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺎﺳﻘﺔ وﻋﺎﺻﻴﺔ ‪ ،‬ﺻﻮﻣﻬﺎﺻﺤﻴﺢ ﳚﺰﺋﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻻﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺮﺗﺪي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﴩﻋﻲ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أم ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻮم ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻳﺜﻴﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﻻﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﻨﺺ روى‬
‫اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٦٠٥٧) (١٩٠٣‬ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ رَﴈَِ اﷲﱠُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ‬
‫وَﺳَﻠﱠﻢَ ‪ ) :‬ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﺪَعْ ﻗَﻮْلَ اﻟﺰﱡورِ وَاﻟْﻌَﻤَﻞَ ﺑِﻪِ وَاﳉَْﻬْﻞ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﷲﱠِ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﰲِ أَنْ ﻳَﺪَعَ ﻃَﻌَﺎﻣَﻪُ وَﴍََاﺑَﻪُ(‬
‫وﻧﺨﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎس اﻟﴩﻋﻲ ﲥﺎوﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺰّور اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ أﺟﺮ اﻟﺼﻮم‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﺔ وﻗﱰﻓﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ إن ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫وﻻ ﻧﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﱰك اﻟﺼﻮم ﻓﺈن ﻫﺬا أﻣﺮ ﺑﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮم وﻻ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻠﺒﺎس‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻠﺒﺎس اﻟﴩﻋﻲ وﻻ ﺗﺼﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﺬرﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻠﺒﺎس اﻟﴩﻋﻲ وﻧﺒﲔ ﳍﺎ أﻧﻪ ﳜﺸﻰ أن ﳛﺒﻂ أﺟﺮ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﺑﱰك اﻟﻠﺒﺎس‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺰور‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪع ﻗﻮل‬
‫اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ‪ .‬وﻧﺒﲔ ﳍﺎ ﺧﻄﻮرة‬
‫ﺗﺮك اﻟﻠﺒﺎس اﻟﴩﻋﻲ وأن ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
‫‪.‬‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫اﻣﺮأة اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ وﻣﻜﺜﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ وﻫﻲ ﻃﺎﻫﺮة ﺛﻢ رأت دﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻫﺬا ﺣﻴﻀﺎ ؟‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٦٦ /١‬‬
‫اﳌَْﺬْﻫَﺐَ أَﻧﱠﻪُ إذَا اﻧْﻘَﻄَﻊَ اﻟﻄﱡﻬْﺮُ ﺗَﻠْﻔِﻖُ أَﻳﱠﺎمَ اﻟﺪﱠمِ وَﺗُﻠْﻐِﻲ أَﻳﱠﺎمَ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ وَﺗَﻜُﻮنُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮًاﺣَﻘِﻴﻘَﺔً ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪ :‬وَﺗَﺘَﻄَﻬﱠﺮُ ﰲِ أَﻳﱠﺎمِ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺄْﺧُﺬُﻫَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻧْﻘِﻄَﺎعِ اﻟﺪﱠمِ وَﺗُﺼَﲇﱢ وَﻳَﺄْﺗِﻴﻬَﺎ زَوْﺟُﻬَﺎ‪،‬اﻧْ ﺘَﻬَﻰ ﻣِﻦْ ﲥَْﺬِﻳﺐِاﻟْﱪََاذِﻋِﻲﱢ وَﻟَﻔْﻆُ اﻷُْمﱢ ‪ :‬وَاﻷَْﻳﱠﺎمُ‬
‫اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗُﻠْﻐِﻴﻬَﺎ ﻓِﻴﲈَ ﺑَﲔَْ اﻟﺪﱠمِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻻَ ﺗَﺮَى ﻓِﻴﻬَﺎ دَﻣًﺎ ﺗُﺼَﲇﱢ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻳَﺄْﺗِﻴﻬَﺎ زَوْﺟُﻬَﺎ وَ ﺗَﺼُﻮﻣُﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮٌ‪،‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪(٧٦ /١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﻌﺘﺎدة ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻋﺎدﲥﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻐﲑة‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬وذﻟﻚ إذا ﺷﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪر )أذﻟﻚ( اﻧﺘﻘﺎل أو اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ زوﺟﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺪم ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﲈم ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﻀﺎ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪم‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺪت ﺑﺤﻴﻀﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﺗﻘﴤ اﻟﺼﻮم ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ذﻟﻚ وﺑﲔ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ(‪.‬‬
‫]و[ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎن ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻄﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻞ )ﻳﺘﺠﺎوز( ﺑﻪ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أم ﻻ؟ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ]ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ[‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﳏﻤﺪ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأﻧﻜﺮه ﺳﺤﻨﻮن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﻌﺘﺎدة ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ أﳖﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺒﻴﺶ ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻮن اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎدة ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮع‪ :‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﺴﻠﺲ اﻟﺒﻮل ﻻ ﲤﻨﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻃﻬﺮ إﱃ ﻃﻬﺮ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻴﺰة‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﳑﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻐﺴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﳚﺰﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٦٦ /١‬‬
‫ﻓَﺈِنﱠ اﳌَْﺬْﻫَﺐَ أَﻧﱠﻪُ إذَا اﻧْﻘَﻄَﻊَ اﻟﻄﱡﻬْﺮُ ﺗَﻠْﻔِﻖُ أَﻳﱠﺎمَ اﻟﺪﱠمِ وَﺗُﻠْﻐِﻲ أَﻳﱠﺎمَ اﻟﻄﱡﻬْﺮِ وَﺗَﻜُﻮنُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮًا ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﳊﺎﺋﺾ اﳌﻌﺘﺎدة ﳍﺎ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﺣﺎﺋﺾ ﻣﻌﺘﺎدة ﳑﻴﺰة =وﻫﻲ اﳌﻌﺘﺎدة ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ أﳖﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺒﻴﺶ‪،‬‬
‫وﻷن اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻮن اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎدة ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد أوﱃ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ= إذا ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺾ ﻫﻮ دم ﺣﻴﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻟﻮﻧﻪ وراﺋﺤﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻻ ﺗﺼﲇ وﻻ‬
‫ﺗﺼﻮم ﻣﺎﱂ ﺗﺘﺠﺎوز ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮم ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺪة اﳊﻴﺾ‬
‫إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ أﻳﺎم اﻟﺪم ﺑﺄن ﲣﻠﻠﻬﺎ ﻃﻬﺮ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﰐ اﳌﺮأة اﻟﺪم ﰲ ﻳﻮم ﻣﺜﻼ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﺎ أو أﻛﺜﺮ وﱂ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﻘﻄﺎع ﻧﺼﻒ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻠﻔﻖ أﻳﺎم اﻟﺪم ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻋﴩة أﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮا ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم ‪ ،‬وﳚﻮز ﻟﺰوﺟﻬﺎ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ = إذا ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﺣﻴﻀﺘﻬﺎ ﻫﻮ دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻟﻮﻧﻪ وراﺋﺤﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم وﳚﻮز ﻟﺰوﺟﻬﺎ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺮع‪ :‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﺴﻠﺲ اﻟﺒﻮل ﻻ ﲤﻨﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬ﻣﻌﺘﺎدة ﻏﲑ ﳑﻴﺰة = ﻣﻌﺘﺎدة )ﻣﻦ ﻏﲑ( ﲤﻴﻴﺰ أي اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﻮ دم ﺣﻴﺾ أو دم اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر واﳌﺬﻫﺐ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫ﺑﻪ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أم ﻻ؟ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ أﻳﺎم اﻟﺪم ﺑﺄن ﲣﻠﻠﻬﺎ ﻃﻬﺮ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﰐ اﳌﺮأة اﻟﺪم ﰲ أﻳﺎم ﻣﺜﻼ وﻳﻨﻘﻄﻊ ‪١٣‬ﻳﻮﻣﺎ وﱂ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﻘﻄﺎع ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻠﻔﻖ أﻳﺎم اﻟﺪم ﻓﻘﻂ أي ﲡﻤﻊ ‪١١=٣+٨‬ﻳﻮﻣﺎ ﻻﺗﺼﲇ وﻻﺗﺼﻮم وﻻﳚﻮز‬
‫أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﲇ وﺗﺼﻮم وﻳﺄﺗﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻷﳖﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺎﱂ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوزﺑﺎﻹﺳﺘﻈﻬﺎر ‪ ١٥‬ﻳﻮﻣﺎ وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺪة اﳊﻴﺾ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻄﺮة ﰲ اﻟﻌﲔ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٩ /٢‬‬
‫)ص( وَإِنْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ )ش( ﻳَﻌْﻨِﻲ‪ :‬أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓَﺮْقَ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﻋْﲆَ ﺑَﲔَْ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ وَﺻَﻞَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﻢِأَوْ ﻏَﲑِْ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻷَْﻧْﻒِ وَاﻷُْذُنِ وَاﻟْﻌَﲔِْ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﺳْﻔَﻞِ ﻳُﺸْﱰَطُ ﻛَﻮْﻧُﻪُ وَاﺳِ ﻌًﺎ ﻛَﺎﻟﺪﱡﺑُﺮِ ﻻَ‬
‫ﻛَﺈِﺣْﻠِﻴﻞٍ أَوْ ﺟَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ وَﻧَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ‪.‬‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪(٦٢ :‬‬
‫وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ‪ :‬ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑﺤﻘﻨﺔ ﺑﲈﺋﻊ أو ﺣﻠﻖ وإن ﻣﻦ أﻧﻒ وأذن وﻋﲔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٢ /٢‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ ( ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻛْﺘِﺤَﺎﻟِﻪِ ﻟَﻴْﻼً وَﻫُ ﺒُﻮﻃِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَوْ وَﺿْﻊِ دَوَاءٍ أَوْ ﺣِﻨﱠﺎءٍ أَوْ دُﻫْﻦٍ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرً ا‪ .‬وَأَﻓَﺎدَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ أَنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﳖََﺎرًا‬
‫ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَ وْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءً ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻦْ اﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَ ﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُﺑِﺤَﻨْﻈَﻠَﺔٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ‬
‫ﻣَﺮَارَﲥََﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﻳَﺪَهُ ﻋَﲆَﺛَﻠِﺠَﺔٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﺑَﺮْدَﻫَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ‪ .‬وَﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮٍ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَ ﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ‪ ،‬ﻟَﻮْ ﰲِ اﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٧ /٢‬‬
‫]ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ[‬
‫ﺣُﻜْﻢُ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻓَﻔِﻲ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧِﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬وَﰲِ ﻋَﻤْﺪِهِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ‪ .‬وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺴﱠﻼَمِ اﻷَْﻗْﺮَبُ ﺳُﻘُﻮﻃُﻬَﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ‪.‬‬
‫)أَوْ ( ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ )ﴍُْﺑًﺎ( ﳌَِﺎﺋِﻊٍ وَﺗَﻨَﺎزَعَ أَﻛْﻼً وَﴍُْﺑًﺎ )ﺑِﻔَﻢٍ ﻓَﻘَﻂْ (أَيْ ‪ :‬ﻻَ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ وَﻣَﺴَﺎمﱢ ﺷَﻌْﺮٍ وَدُﺑُﺮٍ وَإِﺣْﻠِﻴﻞٍ وَﺛُﻘْﺒَﺔٍ ﻓَﻼَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﺑِﺎﻹِْﻳﺼَﺎلِ ﻣِ ﻨْﻬَﺎ؛ ﻷَِنﱠ ﻫَﺬَا ﻻَ ﺗَﺘَﺸَﻮﱠفُ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱡﻔُﻮسُ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔُ ﻋَﲆَ ﻓِﻄْﺮَﲥَِﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٤٧ /٣‬‬
‫)وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱢ ‪ :‬اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ وُﻗُﻮعِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺑِﲈَ ﻳَﺼِﻞُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﲔِْ إﱃَ اﳊَْﻠْﻖِ ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪ :‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻻِﻛْﺘِﺤَﺎلُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﳌَِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻋُﻠِﻢَ ﻣِ ﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻣُﻨِﻊَ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْلِ ﻣَﻦْ أَوْﻗَﻊَﺑِﻪِ اﻟْﻔِﻄْﺮَ ‪ .‬وَﻗَﺪْ رَوَى أَﺷْﻬَﺐُ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻓِﻴﻪِ اﳉَْﻮَازُ وَﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳُﺸَﺪﱢدُونَ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ‬
‫ﻫَﻜَﺬَا‪ .‬وَﻋَﲆَ ﻫَﺬَا ﳚَْﺮِي اﳉَْﻮَابُ ﻓِﻴﲈَ ﻳُﻘَﻄﱠﺮُ ﰲِ اﻷُْذُنِ ﻓَﻴَﺠُﻮزُ إذَا ﻛَﺎنَ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ‪ ،‬وَﳜُْﺘَﻠَﻒُ إذَا ﻛَﺎنَ ﻳَﺼِﻞُ ‪.‬وَﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪:‬ﻻَ ﻳَﻜْﺘَﺤِﻞُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ ( ﻛَﺎﻟْﻜُﺤْﻞِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺄَنْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً وَﻫَﺒَﻂَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﳖََﺎرًا أَوْ وَﺿَﻊَ دَوَاءً أَوْ دُﻫْﻨًﺎ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرًاوَأَ ﺷْﻌَﺮَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ ﺑِﺄَنﱠ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ ﳖََﺎرًا‬
‫ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَ وْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءَ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌَْﻌْﺮُوفَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَ ﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُ ﺑِﺤَﻨْﻈَﻞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ‬
‫ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﺑِﻴَﺪِهِ ﻋَﲆَ ﺛَﻠْﺞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ اﻟْﱪُُودَةَ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻠَﻮْ ﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَ ﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ‪ ،‬وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮِ ﻛُﻠﱢﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ﻟَﻮَﰱﱠ ﺑِﺎﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ ( أَيْ ﲢَْﻘِﻴﻘًﺎ أَوْ ﺷَﻜﺎ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﲢَﻘﱡﻖِ اﻟْﻮُﺻُﻮلِ ﳛَْﺮُمُ اﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلُ وَﻳُﻜْﺮَهُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻚﱢ وَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ أَيْ أَوْ ﻣَﺴَﺎمﱢ رَأْسٍ ﻋَﲆَ اﳌَْﻌْﺮُوفِ؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻣُﻮ ﺟِﺐٌ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ اﳌَْﻨْﻔَﺬُ وَاﺳِﻌًﺎ‬
‫أَوْ ﺿَﻴﱢﻘًﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪(١٩٦ /١‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻗﴣ ﻛﻤﺘﺤﻠﻞ وﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺔ وﻋﲔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻮع ﴍح اﳌﺠﻤﻮع )‪(٦٤٥ /١‬‬
‫)أو ﻛﺤﻼً إﻻ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻴﻼً ( ﻓﻼ ﻳﴬ وﺻﻮﻟﻪ ﳖﺎرًا‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻻﺗﻔﻄﺮ وإن وﺻﻠﺖ إﱃ ﳊﻠﻖ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋِﻨْﺪَ ﲢَﻘﱡﻖِ اﻟْﻮُﺻُﻮلِﳛَْﺮُمُ اﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلُ‬
‫وَﻳُﻜْﺮَهُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻚﱢ وﺟَﺎﺋِﺰﳌَِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ وﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ووﺻﻠﺖ إﱃ اﳊﻠﻖ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر وﻻﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬إذا وﺻﻠﺖ اﻟﻘﻄﺮات إﱃ اﳊﻠﻖ وأﺣﺲ ﲠﺎ ﺗﻨﺰل‬
‫إﱃ اﳉﻮف ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ وﱂ ﳛﺲ ﺑﻨﺰوﳍﺎ‬
‫إﱃ اﳉﻮف ﻓﺎﻟﺼﻮم ﺻﺤﻴﺢ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﻗﻄﺮة اﻷﻧﻒ ﰲ رﻣﻀﺎن‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٤٩ /٢‬‬
‫)ص( وَإِنْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ )ش( ﻳَﻌْﻨِﻲ‪ :‬أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓَﺮْقَ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﻋْﲆَ ﺑَﲔَْ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ وَﺻَﻞَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻟْﻔَﻢِأَوْ ﻏَﲑِْ وَاﺳِﻊٍ ﻛَﺎﻷَْﻧْﻒِ وَاﻷُْذُنِ وَاﻟْﻌَﲔِْ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ اﳌَْﻨْﻔَﺬِ اﻷَْﺳْﻔَﻞِ ﻳُﺸْﱰَطُ ﻛَﻮْﻧُﻪُ وَاﺳِ ﻌًﺎ ﻛَﺎﻟﺪﱡﺑُﺮِ ﻻَ‬
‫ﻛَﺈِﺣْﻠِﻴﻞٍ أَوْ ﺟَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ وَﻧَﻘَﻞَ اﺑْﻦُ اﳊَْﺎﺟِﺐِ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ ‪.‬‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪(٦٢ :‬‬
‫وَإِﻳﺼَﺎلِ ﻣُﺘَﺤَﻠﱢﻞٍ أَوْ ﻏَﲑِْهِ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ‪ :‬ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﺑﺤﻘﻨﺔ ﺑﲈﺋﻊ أو ﺣﻠﻖ وإن ﻣﻦ أﻧﻒ وأذن وﻋﲔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٢ /٢‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ ( ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺎﻛْﺘِﺤَﺎﻟِﻪِ ﻟَﻴْﻼً وَﻫُ ﺒُﻮﻃِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ أَوْ وَﺿْﻊِ دَوَاءٍ أَوْ ﺣِﻨﱠﺎءٍ أَوْ دُﻫْﻦٍ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرً ا‪ .‬وَأَﻓَﺎدَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ أَنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﳖََﺎرًا‬
‫ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَ وْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءً ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻦْ اﳌَْﻌْﺮُوفُ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَ ﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُﺑِﺤَﻨْﻈَﻠَﺔٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ‬
‫ﻣَﺮَارَﲥََﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﻳَﺪَهُ ﻋَﲆَﺛَﻠِﺠَﺔٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﺑَﺮْدَﻫَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ‪ .‬وَﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮٍ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَ ﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ‪ ،‬ﻟَﻮْ ﰲِ اﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(١٣٧ /٢‬‬
‫]ﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ[‬
‫ﺣُﻜْﻢُ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻓَﻔِﻲ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧِﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ‪ ،‬وَﰲِ ﻋَﻤْﺪِهِ اﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةُ ‪ .‬وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺴﱠﻼَمِ اﻷَْﻗْﺮَبُ ﺳُﻘُﻮﻃُﻬَﺎ ﰲِ ﻏَﲑِْ اﳌُْﺘَﺤَﻠﱢﻞِ ‪.‬‬
‫)أَوْ ( ﺗَﻌَﻤﱠﺪَ )ﴍُْﺑًﺎ( ﳌَِﺎﺋِﻊٍ وَﺗَﻨَﺎزَعَ أَﻛْﻼً وَﴍُْﺑًﺎ )ﺑِﻔَﻢٍ ﻓَﻘَﻂْ (أَيْ ‪ :‬ﻻَ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ وَﻣَﺴَﺎمﱢ ﺷَﻌْﺮٍ وَدُﺑُﺮٍ وَإِﺣْﻠِﻴﻞٍ وَﺛُﻘْﺒَﺔٍ ﻓَﻼَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﺑِﺎﻹِْﻳﺼَﺎلِ ﻣِ ﻨْﻬَﺎ؛ ﻷَِنﱠ ﻫَﺬَا ﻻَ ﺗَﺘَﺸَﻮﱠفُ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱡﻔُﻮسُ اﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔُ ﻋَﲆَ ﻓِﻄْﺮَﲥَِﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٤٧ /٣‬‬
‫)وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ (اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲﱢ ‪ :‬اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ وُﻗُﻮعِ اﻟْﻔِﻄْﺮِ ﺑِﲈَ ﻳَﺼِﻞُ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﲔِْ إﱃَ اﳊَْﻠْﻖِ ‪.‬‬
‫ﻗَﺎلَ ﰲِ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪ :‬ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ وَاﻻِﻛْﺘِﺤَﺎلُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﳌَِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﻋُﻠِﻢَ ﻣِ ﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﻞُ ﻣُﻨِﻊَ ﻋَﲆَ ﻗَﻮْلِ ﻣَﻦْ أَوْﻗَﻊَﺑِﻪِ اﻟْﻔِﻄْﺮَ ‪ .‬وَﻗَﺪْ رَوَى أَﺷْﻬَﺐُ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻓِﻴﻪِ اﳉَْﻮَازُ وَﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳُﺸَﺪﱢدُونَ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ‬
‫ﻫَﻜَﺬَا‪ .‬وَﻋَﲆَ ﻫَﺬَا ﳚَْﺮِي اﳉَْﻮَابُ ﻓِﻴﲈَ ﻳُﻘَﻄﱠﺮُ ﰲِ اﻷُْذُنِ ﻓَﻴَﺠُﻮزُ إذَا ﻛَﺎنَ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ‪ ،‬وَﳜُْﺘَﻠَﻒُ إذَا ﻛَﺎنَ ﻳَﺼِﻞُ ‪.‬وَﻣِﻦْ اﳌُْﺪَوﱠﻧَﺔِ ‪:‬ﻻَ ﻳَﻜْﺘَﺤِﻞُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫)وَإِنْ ( وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ )ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ ( ﻛَﺎﻟْﻜُﺤْﻞِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺈِنْ ﲢَﻘﱠﻖَ ﻋَﺪَمُ وُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺄَنْ اﻛْﺘَﺤَﻞَ ﻟَﻴْﻼً وَﻫَﺒَﻂَ ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﳖََﺎرًا أَوْ وَﺿَﻊَ دَوَاءً أَوْ دُﻫْﻨًﺎ ﰲِ أَﻧْﻔِﻪِ أَوْ أُذُﻧِﻪِ ﻟَﻴْﻼً ﻓَﻬَﺒَﻂَ ﳖََﺎرًاوَأَ ﺷْﻌَﺮَ ﻛَﻼَﻣُﻪُ ﺑِﺄَنﱠ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﻞُ ﳖََﺎرًا‬
‫ﻟِﻠْﺤَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻫَﺬِهِ اﳌَْﻨَﺎﻓِﺬِ ﻻَ ﳾَْءَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻤَﻦْ دَﻫَﻦَ رَأْﺳَﻪُ ﳖََﺎرًا وَوَﺟَﺪَ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَ وْ وَﺿَﻊَ ﺣِﻨﱠﺎءَ ﰲِ رَأْﺳِﻪِ ﳖََﺎرًا ﻓَﺎﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﻬَﺎ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻼَ ﻗَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﳌَْﻌْﺮُوفَ ﻣِﻦْ اﳌَْﺬْﻫَ ﺐِ وُﺟُﻮبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﻦْ ﺣَﻚﱠ رِﺟْﻠَﻪُ ﺑِﺤَﻨْﻈَﻞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ‬
‫ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ أَوْ ﻗَﺒَﺾَ ﺑِﻴَﺪِهِ ﻋَﲆَ ﺛَﻠْﺞٍ ﻓَﻮَﺟَﺪَ اﻟْﱪُُودَةَ ﰲِ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻠَﻮْ ﻗَﺎلَ اﳌُْﺼَﻨﱢﻒُ وَوُﺻُﻮلُ ﻣَ ﺎﺋِﻊٍ ﳊَِﻠْﻖٍ‪ ،‬وَإِنْ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻓَﻢٍ أَوْ ﳌَِﻌِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺪُﺑُﺮِ ﻛُﻠﱢﻬَﺎ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦْ ﻓَﻢٍ ﻋَﲆَ اﳌُْﺨْﺘَﺎرِ ﻟَﻮَﰱﱠ ﺑِﺎﳌَْﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻣَﻊَ اﻻِﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻹِْﻳﻀَﺎحِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٢٤ /١‬‬
‫وَﺻَﻞَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَﻧْﻒٍ ( أَيْ ﲢَْﻘِﻴﻘًﺎ أَوْ ﺷَﻜﺎ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﲢَﻘﱡﻖِ اﻟْﻮُﺻُﻮلِ ﳛَْﺮُمُ اﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلُ وَﻳُﻜْﺮَهُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻚﱢ وَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ وَأُذُنٍ وَﻋَﲔٍْ أَيْ أَوْ ﻣَﺴَﺎمﱢ رَأْسٍ ﻋَﲆَ اﳌَْﻌْﺮُوفِ؛ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ وَﺻَﻞَ ﻟِﻠْﻤَﻌِﺪَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﻔَﺬٍ ﻋَﺎلٍ ﻣُﻮ ﺟِﺐٌ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ اﳌَْﻨْﻔَﺬُ وَاﺳِﻌًﺎ‬
‫أَوْ ﺿَﻴﱢﻘًﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )‪(١٩٦ /١‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻗﴣ ﻛﻤﺘﺤﻠﻞ وﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺔ وﻋﲔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻮع ﴍح اﳌﺠﻤﻮع )‪(٦٤٥ /١‬‬
‫)أو ﻛﺤﻼً إﻻ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻴﻼً ( ﻓﻼ ﻳﴬ وﺻﻮﻟﻪ ﳖﺎرًا‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻻﺗﻔﻄﺮ وإن وﺻﻠﺖ إﱃ ﳊﻠﻖ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻋِﻨْﺪَ ﲢَﻘﱡﻖِ اﻟْﻮُﺻُﻮلِﳛَْﺮُمُ اﻻِﺳْﺘِﻌْﲈَلُ إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫ﳏﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ ﳌﺮض وَﻳُﻜْﺮَهُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠﻚﱢ وﺟَﺎﺋِﺰ ﳌَِﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ ﻋَﺎدَﺗِﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺼِﻞُ إﱃَ‬
‫ﺣَﻠْﻘِﻪِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪:‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ وﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻓَﻼَ ﳾَْءَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ إﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ووﺻﻠﺖ إﱃ اﳊﻠﻖ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬إذا وﺻﻠﺖ اﻟﻘﻄﺮات إﱃ اﳊﻠﻖ وأﺣﺲ ﲠﺎ ﺗﻨﺰل إﱃ اﳉﻮف ﻓﻘﺪ‬
‫ﻓﺴﺪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ وﱂ ﳛﺲ ﺑﻨﺰوﳍﺎ إﱃ اﳉﻮف ﻓﺎﻟﺼﻮم‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫اﻣﺮأة أرادت آن ﺗﻘﴤ ﻳﻮﻣﲔ ﻛﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ أواﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺤﺮت ﰲ‬
‫اﻟﺴﺤﻮر ﺟﺎءﻫﺎ دم اﳊﻴﺾ ﻣﺎذا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﳾ )‪(٢٦٣ /٢‬‬
‫وَإِنْ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻤَﺮِضَ‪ ،‬أَوْ ﺳَﺎﻓَﺮَ أَوْ ﻧَﻔِﺴَﺖْ‪ ،‬أَوْ ﺣَﺎﺿَﺖْ ﱂَْ ﳚَِﺐْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إﻃْﻌَ ﺎمٌ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﲈَ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻳﱠﺎمِ ﻣُﺘَﻤَﻜﱢﻨًﺎ ﻻَ ﻋُﺬْرَ ﻟَﻪُ ‪.‬‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥١٦ /١‬‬
‫)وَ ( ﻧُﺪِبَ )ﺗَﻌْﺠِﻴﻞُ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ ( ﳌَِﺎ ﻓَﺎتَ ﻣِﻦْ رَﻣَﻀَﺎنَ؛ ﻷَِنﱠ اﳌُْﺒَﺎدَرَةَ إﱃَ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ أَوْﱃَ وَإِﺑْﺮَاءَ اﻟﺬﱢﻣﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾِ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻠَﺔِ )وَﺗَﺘَﺎﺑُﻌُﻪُ (‬
‫)إنْ ﱂَْ ﻳَﻀِﻖْ اﻟْﻮَﻗْﺖُ ( ﻋَﻦْ ﻗَﻀَﺎءِ رَﻣَﻀَﺎنَ وَإِﻻﱠ وَﺟَﺐَ ﺗَﻘْﺪِﻳﻤُﻪُ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥١٨ /١‬‬
‫وَﻛُﺮِهَ ﺗَﻄَﻮﱡعٌ ﺑِﺼِﻴَﺎمٍ (ﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜْﺮَهُ اﻟﺘﱠﻄَﻮﱡعُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﳌَِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻮْمٌ وَاﺟِﺐٌ ﻛَﺎﳌَْﻨْﺬُورِ وَاﻟْﻘَﻀَﺎءِ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَةِ‬
‫اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪(٥٣٨ /١‬‬
‫وَﳏَﻞﱡ إﻃْﻌَﺎمِ اﳌُْﻔَﺮﱢطِ )إنْ أَﻣْﻜَﻦَ ﻗَﻀَﺎؤُهُ ﺑِﺸَﻌْﺒَﺎنَ ( ﺑِﺄَنْ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ رَﻣَﻀَﺎنَ‪ ،‬وَﻫُﻮَ ﻏَﲑُْ ﻣَﻌْﺬُورٍ )ﻻَ إنْ اﺗﱠﺼَﻞَ ﻣَﺮَﺿُﻪُ (‬
‫)ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﺈِنْ أَﻃْﻌَﻢَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ وَﻗَﺒْﻞَ اﻟﴩﱡُوعِ ﰲِ اﻟْﻘَﻀَﺎءِ أَﺟْﺰَأَ (‬

‫أوﻻ ‪:‬ﻳﻨﺪب ﺗﻌﺠﻴﻞ وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﳌﺎﻓﺎت ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وﻛﺮه ﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﺻﻴﺎم ﺗﻄﻮع إن ﱂ ﻳﻀﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻀﺎء إن ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬إِنْ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻤَﺮِضَ‪ ،‬أَوْ ﺳَﺎﻓَﺮَ أَوْ‬
‫ﻧَﻔِﺴَﺖْ‪ ،‬أَوْﺣَﺎﺿَﺖْ ﱂَْ ﳚَِﺐْﻋَﻠَﻴْﻪِ إﻃْﻌَﺎمٌ ‪ ،‬وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﲈَ ﻗَﺒْﻠَﻪُ‬
‫ﻣِﻦْ اﻷَْﻳﱠﺎمِ ﻣُﺘَﻤَﻜﱢﻨًﺎ ﻻَ ﻋُﺬْرَﻟَﻪُ ‪.‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎء ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬وﻣﻦ أﺧﺮت اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣﻀﺎن دون‬
‫ﻋﺬر ﴍﻋﻲ )ﻣﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﻧﻔﺎس أو ﺣﻴﺾ( ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﻓﺪﻳﺔ وﻫﻮ إﻃﻌﺎم ﻣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫)‪٧٥٠‬غ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ( وإن أﻃﻌﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ اﻟﻘﻀﺎء أﺟﺰأ‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﻫﻞ اﻟﻐﺴﻴﻞُ اﻟﻜُﻠَﻮي ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ أم ﻻ؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة )ص‪ (٢٥ :‬د‪ .‬أﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﻠﻴﻞ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﲆ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻳﺘﻢ ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﲆ ﺑﻮاﺳﻄﺔ آﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺳﺤﺐ اﻟﺪم إﱃ ﻫﺬا اﳉﻬﺎز‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﳉﻬﺎز ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺪم ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻀﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺪم إﱃ اﳉﺴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮرﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺳﻮاﺋﻞ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮرﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﴏة )ص‪(٢٦ :‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﱪﻳﺘﻮاﲏ ﰲ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ أﻧﺒﻮب ﻋﱪ ﻓﺘﺤﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ ﺟﺪار اﻟﺒﻄﻦ ﻓﻮق اﻟﴪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎدة ﻟﻴﱰان ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ اﻟﻐﻠﻮﻛﻮز إﱃ داﺧﻞ ﺟﻮف اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺟﻮف اﻟﺒﻄﻦ ﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺤﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻜﺮر ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺮاتٍ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺗﺒﺎدل اﻟﺸﻮارد واﻟﺴﻜﺮ‬
‫واﻷﻣﻼح اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺪم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻳﺘﻮان‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻤﻴﺎً أن ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺴﻜﺮ اﻟﻐﻠﻮﻛﻮز اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺗﺪﺧﻞ إﱃ دم اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﱪﻳﺘﻮاﲏ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻮي اﻟﺪﻣﻮي؟‬
‫ﻳُﻀﺦ اﻟﺪم ﻣﻨﻚ إﱃ ﺟﻬﺎز اﻟﻐﺎﺳﻞ اﻟﻜﻠﻮي‪ .‬ﺟﻬﺎز اﻟﻐﺎﺳﻞ اﻟﻜﻠﻮي ﻫﻮ اﳉﺴﻢ اﻻﺳﻄﻮاﲏ اﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﻟﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻚ‪ .‬وﻳُﻀﺎف دواء ﻳﺴﻤﻰ ﻫﻴﺒﺎرﻳﻦ ﻷﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﺪم ﳌﻨﻊ ﲡﻠﻂ اﻟﺪم ﰲ أﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﺪم أو ﰲ ﺟﻬﺎز اﻟﻐﺎﺳﻞ اﻟﻜﻠﻮي‪ .‬ﺟﻬﺎز اﻟﻐﺎﺳﻞ اﻟﻜﻠﻮي ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻴﺎف اﳌﻔﺮﻏﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺳﻤﻚ ﺷﻌﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻷﻟﻴﺎف ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﺸﺎء ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻔﺬ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﳉﺰﻳﺌﺎت اﻟﺼﻐﲑة ﻣﺜﻞ اﳌﺎء واﳌﺨﻠﻔﺎت واﻟﺒﻮﺗﺎﺳﻴﻮم ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﲤﺮ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﻟﻜﻦ اﳉﺰﻳﺌﺎت اﻟﻜﺒﲑة ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺪم واﻟﱪوﺗﲔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ‪ .‬وﻃﻮال ﻣﺪة اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻮي‪ ،‬ﻳﻀﺦ اﻟﺪم ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻴﺎف اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺿﺦ ﻣﺎدة ﺗﺴﻤﻰ دُﻳﺎﻟَﺔ إﱃ داﺧﻞ ﺟﻬﺎز اﻟﻐﺎﺳﻞ اﻟﻜﻠﻮي‪ ،‬وﺗﴪي ﻫﺬه اﳌﺎدة ﰲ اﻻﲡﺎه اﳌﻌﺎﻛﺲ ﻟﺪﻣﻚ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﻟﻚ ﻃﺒﻴﺒﻚ أو ﳑﺮﺿﺘﻚ اﻟﺪُﻳﺎﻟَﺔ وﻫﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻮدﻳﻮم واﻟﺒﻮﺗﺎﺳﻴﻮم واﳉﻠﻮﻛﻮز واﻟﺒﻴﻜﺮﺑﻮﻧﺎت‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ ﳚﺮي دﻣﻚ ﰲ اﳌﺮﺷﺢ‪ ،‬ﺗﻌﱪ اﳌﺨﻠﻔﺎت اﻟﻐﺸﺎء إﱃ اﻟﺪُﻳﺎﻟَﺔ وﺗُﺰال‪ .‬وﳛﺪث ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ .‬ﳛﺪث‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮك اﳉﺰﻳﺌﺎت ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﺎﱄ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ .‬ﳛﺘﻮي دﻣﻚ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻔﺎت ﺑﻴﻨﲈ ﻻ ﲢﺘﻮي اﻟﺪُﻳﺎﻟَﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﻨﺘﴩ اﳌﺨﻠﻔﺎت ﻋﱪ اﻟﻐﺸﺎء وﺗﺘﻢ إزﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻵﻟﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ أﻳﻀﺎً أن ﲤﺎرس ﺿﻐﻂ ﺳﻠﺒﻲ )ﺷﻔﻂ( ﻋﲆ ﺟﻬﺎز اﻟﻐﺎﺳﻞ اﻟﻜﻠﻮي ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺪم‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﱰﺷﻴﺢ اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ .‬ﻛﲈ ﺳﻴﺘﻢ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺪل اﻟﱰﺷﻴﺢ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻋﲆ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﲢﺘﺎج ﻟﻔﻘﺪه أﺛﻨﺎء وﻗﺖ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﳋﺎص ﺑﻚ‪ .‬إذا ﺗﻢ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺪل اﻟﱰﺷﻴﺢ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﳖﺎ أن ﲡﻌﻞ ﺿﻐﻂ دﻣﻚ ﻳﻨﺨﻔﺾ وﲡﻌﻠﻚ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪوار واﻟﺪوﺧﺔ‪ .‬وﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬إذا ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻣﻨﺬ ﺟﻠﺴﺘﻚ اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﻓﺴﺘﻨﺼﺤﻚ اﳌﻤﺮﺿﺔ ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﺪة اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻮي اﳋﺎص ﺑﻚ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻠﻄﻒ أﻛﺜﺮ وﺑﺄﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ أﻗﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﱪﻳﺘﻮﲏ اﳌﺴﺘﻤﺮ اﳌﺘﻨﻘﻞ [‪ CAPD‬ﻋﺪل[‬
‫ﻳﻘﻮم اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺈﺟﺮاء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻴﻞ ﰲ اﳌﻨﺰل ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ أي أﺟﻬﺰة إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﻧﻈﻤﺔ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻴﻞ )داﺋﲈ اﺳﺘﺸﲑ اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻋﻦ أﻧﺴﺐ اﻟﻄﺮق ﻟﻚ( وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻴﺲ ﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﳏﻠﻮل اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﱪﻳﺘﻮﲏ وﻛﻴﺲ ﻓﺎرغ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﳌﺤﻠﻮل اﻟﺬي ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ ﲡﻮﻳﻒ ﺑﻄﻦ اﳌﺮﻳﺾ إﱃ اﻟﻜﻴﺲ اﻟﻔﺎرغ وإدﺧﺎل ﳏﻠﻮل ﺟﺪﻳﺪ إﱃ داﺧﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﱪﻳﺘﻮﲏ وﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﺗﻔﺼﻞ ﻫﺬه اﻷﻛﻴﺎس ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺮﴇ ﺗﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ‪ ٤-٣‬ﻣﺮات ﰲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﱪﻳﺘﻮﲏ ﳚﺐ إﺑﻘﺎء ﻛﻞ ﳾء ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻮث‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ إﺟﺮاء اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﱪﻳﺘﻮﲏ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻧﻈﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻴﻞ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻗﺴﻄﺮة ﻋﱪ ﺟﺪاراﻟﺒﻄﻦ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻄﺮة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻐﺴﻴﻞ وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﺪار اﻟﺒﻄﻦ ﲢﺖ اﳌﺨﺪر اﳌﻮﺿﻌﻲ‪ .‬وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺄن اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﱪﻳﺘﻮﲏ و اﻟﻐﺴﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎءة ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﱪﻳﺘﻮﲏ]ﻋﺪل[‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻄﺮة ﻳﺘﻢ إدﺧﺎل ﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﺒﲑﻳﺘﻮﲏ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺳﻤﻮزي )ﻛﻤﺤﺎﻟﻴﻞ اﻟﺴﻜﺮ(إﱃ اﻟﺒﻄﻦ و ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺪم اﻟﻐﺸﺎء اﻟﺒﲑﻳﺘﻮﲏ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷﻣﻌﺎء‪ .‬و ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻀﺎرة واﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺑﺎﲡﺎه اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﲑﻳﺘﻮﲏ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺳﻤﻮزﻳﺒﲔ اﻟﺪم واﻟﺴﺎﺋﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺳﺤﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﲑﻳﺘﻮﲏ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪(٣٤٥ /١‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ اﳉﻮف ﻣﻦ وﺟﻮر أو ﺳﻌﻮط أو ﺣﻘﻨﺔ أﻓﻄﺮه وﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬

‫أوﻻ‪:‬ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﲆ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ )اﻟﻐﺴﻴﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ آﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ(‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﱪﻳﺘﻮﲏ اﳌﺴﺘﻤﺮ اﳌﺘﻨﻘﻞ (‪ ،‬ﻣﻔﻄﺮ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﲆ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﻳﺰود اﳉﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺰود ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﲈدة‬
‫أﺧﺮى ﻣﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻄﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻔﻄﺮان‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺮون أنّ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻮف ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻄﺮ وأنﱠ اﳉﻮف ﻫﻮ ﻛﻞّ‬
‫اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﳌﻌﺪة‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬إذاﻛﺎن اﳌﺮﻳﺾ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻀﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻜﲆ ﻓَﺎﻟْﻘَﻀَﺎءُ‬
‫وَاﺟِﺐٌ ﻷن ﻛﻞ ﻋﲔ دﺧﻠﺖ اﳉﻮف ﺗﻔﻄﺮ أﻛﻠﺖ أو ﱂ ﺗﺆﻛﻞ‪ ،‬ﺗﻄﻌﻢ أو ﻻ ﺗﻄﻌﻢ‬
‫ﺻﻐﲑة أو ﻛﺒﲑة‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬إذاﻛﺎن اﳌﺮﻳﺾ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻀﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻜﲆ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬اﻠﻔﺪﻳﺔ اﻠﻣﺳﺘﺤﺒﺔ ﻳﺳﺘﺤﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫دﺧﻮل اﻠﻴﻮم وإﻓﻄﺎرﻩ ‪،‬أي ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻗﻖ ﻃﻟﻮع ﻓﺟﺮ ذﻠﻚ اﻠﻴﻮم وﻓﻄﺮﻩ وﻳﺟﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻻٔﻳﺎم اﻻٔوﻠﻰ‬
‫ﻠﺮﻤﻀﺎن ‪ ،‬واﻠﻔﺪﻳﺔ ﻫﻲ إﻃﻌﺎم ﻤﺪ ﻤﻦ ﻘﻮت اﻠﺒﻟﺪ ﻋﻟﻰ ﻜﻞ ﻳﻮم )‪٧٥٠‬غ ﺗﻗﺮﻳﺒﺎ ( واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ﻫﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم‬
‫ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻴﺎم‬

‫إﻋﺪاد اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﲑ‬
‫وﻟﺪ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻴﺎم اﳉﺰء اﻷول ؟‬

‫أوﻻ ‪:‬اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك‪) ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪٣٢٣ /٣ :‬وﴍﻋًﺎ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﺷﻬﻮﰐ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﲈ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻬﻮى ﰲ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﻮﱃ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ أو ﻣﻌﻪ إن أﻣﻜﻦ ﻓﻴﲈ ﻋﺪا زﻣﻦ‬
‫اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس وأﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد‪ ،.‬اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ‪.(٢٢٤ /١ :‬‬
‫اﻟﺼﻮم ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﺷﻬﻮﰐ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻨﻴّﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ‪،‬ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﲔ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ‪ :‬اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم إن أﻓﻄﺮ ﺑﻤﺤﺮم‬
‫ﻛﺎﳋﻤﺮ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻋﻤﺪا ﳐﺘﺎرا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ‪،‬وﻫﻮ ﻋﺎص ﷲ‬
‫ﺑﺈﻓﻄﺎره أوﻻ دون ﻋﺬر وﻋﺎص ﷲ ﺑﴩﺑﻪ اﳋﻤﺮ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮب إﱃ اﷲ‬
‫ﻹﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﳊﺮﻣﺔ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر وﴍب اﳋﻤﺮ وﳚﺐ ﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ أن ﻳﻘﻴﻢ‬
‫اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﴩب اﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم إن أﻓﻄﺮ ﺑﻤﺤﺮم‬
‫ﻛﺎﳋﻤﺮ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻣﻜﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻔﻄﺮات وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﲔ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻴﺎم اﳉﺰءاﻟﺜﺎﲏ ؟‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﺻﻮر‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ‪ :‬إﻓﻄﺎر اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺘﻌﻤﺪا دون ﻋﺬر ﴍﻋﻲ ‪ ،‬ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ أﻗﺎم‬
‫اﻟﺼﻮم ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ ‪،‬وﻟﻠﺼﻮم رﻛﻨﺎن‪ ،‬أوﳍﲈ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات‬
‫ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ آن ﻳﺘﻮب إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﴍب‬
‫اﳋﻤﺮ وﳚﺐ ﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ ‪،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن‬
‫ﺻﻮﻣﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﻣﺮه ﺑﱰك اﻟﺼﻮم ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫أﻣﺮ ﺑﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﻮم وﻳﴩب اﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺼﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﺬره ﻣﻦ ﴍب اﳋﻤﺮ وﻧﺒﲔ ﻟﻪ أﻧﻪ ﳜﺸﻰ أن ﳛﺒﻂ أﺟﺮ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ ﺑﴩﺑﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺰور‪ ،‬أم ﻋﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﺼﻮم ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻳﺜﻴﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﻻﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﻨﺺ روى اﻟﺒﺨﺎري )‪(١٩٠٣‬‬
‫)‪ (٦٠٥٧‬ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ رَﴈَِ اﷲﱠُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ ﺻَﲆﱠ اﷲﱠُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬
‫وَﺳَﻠﱠﻢَ ‪ ) :‬ﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﺪَعْ ﻗَﻮْلَ اﻟﺰﱡورِ وَاﻟْﻌَﻤَﻞَ ﺑِﻪِ وَاﳉَْﻬْﻞ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﷲﱠِ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﰲِ أَنْ ﻳَﺪَعَ‬
‫ﻃَﻌَﺎﻣَﻪُ وَﴍََاﺑَﻪُ ( وﻧﺨﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺰّور اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ أﺟﺮ‬
‫اﻟﺼﻮم ﻟِﻔِﻘْﺪَانِ ﴍَْطِ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَ }إِﻧﱠﲈَ ﻳَﺘَﻘَﺒﱠﻞُ اﷲﱠُ ﻣِﻦَ اﳌُْﺘﱠﻘِﲔَ { ]اﳌﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫‪[٢٧‬‬
‫وﻻَ ﻣُﻨَﺎﻓَﺎةَ ﺑَﲔَْ اﳊُْﻜْﻢِﺑِﺎﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ وَﻋَﺪَمِاﻟْﻘَﺒُﻮلِ ؛ ﻷَِنﱠ أَﺛَﺮَ اﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﰲِ ﺗَﺮَﺗﱡﺐِ اﻟﺜﱠﻮَابِ‪،‬‬
‫وَأَﺛَﺮَ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ ﰲِ ﺳُﻘُﻮطِ اﻟﻄﱠﻠَﺐِ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻴﺎم اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ؟‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻓﻄﺎر اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﺑﻌﺬر ﴍﻋﻲ ‪،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻏﺼﺔ وﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻻﻗﻀﺎء وﻻﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﺼﻮم ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ ‪،‬وﻟﻠﺼﻮم رﻛﻨﺎن‪ ،‬أوﳍﲈ اﻟﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻻإﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ واﻟﴬورة ﺗﺒﻴﺢ اﳌﺤﻈﻮرات‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬وﻻ ﳚﻮز ﺗﻨﺎول اﳋﻤﺮ ﻟﴬورة اﻟﻌﻄﺶ وﻻ ﻳﺒﺎح ﴍﺑﻪ إﻻ ﻹزاﻟﺔ ﻏﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )‪(٣٢١ /١‬‬
‫إن ﻛﺎن ﰲ ﺣﻠﻖ رﺟﻞ ﻏَﺼﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬وﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻐﻬﺎ ﺑﻪ إﻻ ﲬﺮًا ﻓﻼ ﺑﺄس أن‬
‫ﻳﴩﲠﺎ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﲠﺎ ﻏَﺼﱠﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻤﺪا‬
‫أوﻻ ‪:‬ﺑﺎﳋﻄﺄﻣﺜﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﴍب اﳋﻤﺮ وإﻧﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﴍب ﻋﺼﲑ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻓﴩب اﳋﻤﺮ ﺧﻄﺄ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﳖﺎ ﲬﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ ﻓِﻴﲈَ أَﺧْﻄَﺄْﺗُﻢْ ﺑِﻪِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﺎ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَتْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ }اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
‫‪ { ٥‬ﻓﻤﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أن رﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻻﻗﻀﺎء وﻻﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﺼﻮم ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ ‪،‬وﻟﻠﺼﻮم رﻛﻨﺎن‪،‬‬
‫أوﳍﲈ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪،‬‬
‫وﻻإﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ واﻟﴬورة ﺗﺒﻴﺢ اﳌﺤﻈﻮرات‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻴﺎم اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ؟‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻓﻄﺎر اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﺑﻌﺬر ﴍﻋﻲ ‪،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻏﺼﺔ وﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻻﻗﻀﺎء وﻻﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﺼﻮم ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ ‪،‬وﻟﻠﺼﻮم رﻛﻨﺎن‪ ،‬أوﳍﲈ اﻟﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻻإﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ واﻟﴬورة ﺗﺒﻴﺢ اﳌﺤﻈﻮرات‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪:‬وﻻ ﳚﻮز ﺗﻨﺎول اﳋﻤﺮ ﻟﴬورة اﻟﻌﻄﺶ وﻻ ﻳﺒﺎح ﴍﺑﻪ إﻻ ﻹزاﻟﺔ ﻏﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )‪(٣٢١ /١‬‬
‫إن ﻛﺎن ﰲ ﺣﻠﻖ رﺟﻞ ﻏَﺼﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬وﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻐﻬﺎ ﺑﻪ إﻻ ﲬﺮًا ﻓﻼ ﺑﺄس أن‬
‫ﻳﴩﲠﺎ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﲠﺎ ﻏَﺼﱠﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻤﺪا‬
‫أوﻻ ‪:‬ﺑﺎﳋﻄﺄﻣﺜﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﴍب اﳋﻤﺮ وإﻧﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﴍب ﻋﺼﲑ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻓﴩب اﳋﻤﺮ ﺧﻄﺄ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﳖﺎ ﲬﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬وَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ ﻓِﻴﲈَ أَﺧْﻄَﺄْﺗُﻢْ ﺑِﻪِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﺎ ﺗَﻌَﻤﱠﺪَتْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ }اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
‫‪ { ٥‬ﻓﻤﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أن رﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻻﻗﻀﺎء وﻻﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﺼﻮم ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ ‪،‬وﻟﻠﺼﻮم رﻛﻨﺎن‪،‬‬
‫أوﳍﲈ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪،‬‬
‫وﻻإﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ واﻟﴬورة ﺗﺒﻴﺢ اﳌﺤﻈﻮرات‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻴﺎم اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ؟‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬إﻓﻄﺎر اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻤﺪا‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻹﻛﺮاه ‪:‬ﻣﻦ أﻛﺮه ﻋﲆ ﴍب اﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻜﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺻﻮﻣﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﺼﻮم ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ ‪،‬وﻟﻠﺼﻮم رﻛﻨﺎن‪ ،‬أوﳍﲈ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻻﻏﺜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻻﺣﺪ‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺎﷲﱠِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ إِﻳﲈَﻧِﻪِ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أُﻛْﺮِهَ وَﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦﱞ ﺑِﺎﻹِْﻳﲈَنِ‬
‫وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻦْ ﴍَحَ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺻَﺪْرًا ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻀَﺐٌ ﻣِﻦَ اﷲﱠِ وَﳍَُﻢْ ﻋَﺬَابٌ‬
‫ﻋَﻈِﻴﻢٌ اﻟﻨﺤﻞ‪.١٠٦/‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن" )‪ (١١٨٠ / ٣‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ رﲪﻪ اﷲ‪:‬‬
‫" ﳌﺎ ﺳﻤﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬وﱂ ﻳﺆاﺧﺬ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﲪﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮوع اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱂ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎء اﻷﺛﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ) :‬رﻓﻊ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ (‪ .‬واﳋﱪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺼﺢ ﺳﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ “‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻷﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻋﲇ وﻟﺪﺑﺎﺑﺎﻋﲇ‪/‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ‪/‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم‬
‫ﻫﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻴﺎم اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ ؟‬

‫إﻓﻄﺎر اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﺤﺮم ﻛﺎﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻣﺴﺘﺤﻞ ﻟﴩب اﳋﻤﺮ‬

‫ﻗﺎل ﰲ "اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫"‪ " :‬أﲨَْﻊَ اﳌُﺴﻠِﻤﻮنَ ﻋﲆ ﺗَﻜْﻔﲑ ﻛُﻞﱢ ﻣَﻦ اﺳْﺘﺤﻞﱠ اﻟﻘَﺘﻞَ أو ﴍبَ اﳋَﻤْﺮِ أَوْ ﺷَﻴﺌًﺎ‬
‫ﳑﱠﺎ ﺣﺮﱠم اﷲﱠ"‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻗﺪ أَﲨْﻊَ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﲢَﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪﱠ اﻟﻌُﻠﲈء ﲢَﺮﻳﻢ اﳋَﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑِﺎﻟﴬﱠورة‪ ،‬وﻣَﻦ ﺗﻨﺎوَﳍَﺎ ﻣﺴﺘﺤِﻼ ﳍﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮﻣﺮﺗﺪ وﺻﻼﺗﻪ‬
‫وﺻﻴﺎﻣﻪ وزﻛﺎﺗﻪ وﺣﺠﻪ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻳﺴﺘﺘﺎب إن ﱂ ﻳﺘﺐ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻛﻔﺮا ‪،‬وإذا ﺗﺎب اﳌﺮﺗﺪّ وأﺳﻠَﻢَ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎءُ ﻣﺎ ﺗﺮَﻛَﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱠﻮمِ زَﻣَﻦَ‬
‫رِدﱠﺗِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫَﺐُ اﳉُﻤﻬﻮرِ ‪ :‬اﳊَﻨَﻔﻴﱠﺔ ‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﱠﺔ ‪ ،‬واﳊَﻨﺎﺑِﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ )‪(٣٧١ /٨‬‬
‫اﺑْﻦُﺷَﺎسٍ ‪ :‬ﻇُﻬُﻮرُ اﻟﺮﱢدﱠةِ إﻣﱠﺎ اﻟﺘﱠﴫِْﻳﺢُ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ أَوْ ﺑِﻠَﻔْﻆٍ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺑْﻦُ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ‪:‬ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‪ " :‬ﺑِﻠَﻔْﻆٍ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪ " ﻛَﺈِﻧْﻜَﺎرِ ﻏَﲑِْ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﺑِﺎﻹِْﺳْﻼَمِ وُﺟُﻮبَ ﻣَﺎ ﻋُﻠِﻢَ وُﺟُﻮﺑُﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﴐَُورَةً‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )‪(٢١٥ /٨‬‬
‫اﻟﺮﱢدﱠةُ ‪:‬اﻟْﻜُﻔْﺮُ ﺑَﻌْﺪَ اﻹِﺳْﻼمِ‪ ،‬وَﺗَﻜُﻮنُ ﺑﴫَِﻳﺢٍ‪ ،‬وَﺑِﻠَﻔْﻆٍ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴﻪِ‪ ،‬وَﺑﻔِﻌْﻞٍ ﻳَﺘَﻀَﻤﱠﻨُﻪُ‬
‫اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف )‪(٤٣٣ /١‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﲡﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻜﻞ ﻓﻄﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳍﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﻞ وﴍب‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﺳﻮى اﻟﺮدة‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪(١٠٩٠ /٢‬‬
‫وإذا رﺟﻊ اﳌﺮﺗﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻤﻦ اﺑﺘﺪأه وﻋﻠﻴﻪ اﳊﺞ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﴩاﺋﻊ وﻻ ﻳﻜﻮن ﳏﺼﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺄ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ‬
‫زوﺟﺘﻪ وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴﺎم وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﰲ ردﺗﻪ وﻳﺆﺧﺬ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﻛﻔﺮه ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﺔ أو اﻟﻘﺼﺎص وﻣﺎ اﺳﺘﻬﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﺴﻠﻢ أو ذﻣﻲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‬
 ‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ وﻫﻔﻮات وﻋﺜﺮات‬
‫‪،‬ﻷﳖﺎ ﻣﺴﻮدة ﳌﴩوع أﻛﱪ وﺑﺪاﻳﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺼﺤﻨﺎ ﷲ ﰲ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎوﺟﺪ ﻣﻦ زﻻت وﻫﻔﻮات وﻋﺜﺮات وأﺧﻄﺄ‬
‫وﻟﻪ ﻣﻨﺎ ﲨﻴﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن وﻣﻦ اﷲ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻐﻔﺮان‬
‫وﳎﺎورة ﺳﻴﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪) :‬اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﳛﺎط ﺑﻪ‬
‫ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء أﺣﺴﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻴﲈ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﺳﻘﻄﺎت اﻟﺮأي وزﻟﻞ اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻋﺎﱂ ﻫﻔﻮة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﺻﺎرم ﻧﺒﻮة(‬
‫)اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ( )‪(١٢/١٣ /١‬‬
‫)اﳊﺪوﳾ(‪.‬‬