‫ٌ‬

‫وقفة مع السيد منير‬

‫طالب علم‬
 ‫الطبعة األولى‬
‫‪1438‬هـ ‪2017 -‬م‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ثُ ــم للضميــر‬
‫وق ـ ـفـ ـ ٌـة مـ ــع ال ـس ـي ــد مـنـيــر‬
‫‪5‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬

‫ﹶ‬
‫ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﺇﻟﻴﻚ ﻳﺎ‬
‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ‬
‫ﻳﺎ ﹶﻣﻦ ﺃﻧﺮﺕ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻬﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﺃﺯﻟﺖ ﺍﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ‬
‫ﻳﺎ ﹶﻣﻦ ﹶ‬
‫ﻭﺟﻨﹼﺒﺘﻨﺎ ﹸﻃ ﹸﺮﻕ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﲔ‬
‫ﻭﻛﺸﻔﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﻮ ﹴﻡ ﳍﹸﻢ ﻣﺎﺋﻠﲔ‬
‫ﻓﺘﻘ ﹼﺒﻞ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺍ ﹸﳌﻘ ﹼﻠﲔ؟‬ ‫ﹶ‬
‫ﺳﻮﺍﻙ ﻳﺘﻘ ﹼﺒﻞ ﹶ‬ ‫ﻭ ﹶﻣﻦ‬
 ‫‪7‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﺃﴍﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳــﻠﲔ‬
‫ﺣﺒﻴــﺐ ﺇﻟــﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﳏﻤــﺪ ﻭﻋــﲆ ﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒــﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ ﻭﺍﻟﻠﻌــﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋــﻢ ﺍﳌﺴــﺘﺪﻳﻢ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﻭﳐﺎﻟﻔﻴﻬــﻢ ﻭﻣﻨﻜــﺮﻱ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬــﻢ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺒــﻞ ﻣــﺪﹼ ﺓ ﻭﺧــﻼﻝ ﺗﺼﻔﺤــﻲ ﻟﺒﻌــﺾ ﻣﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟﺸــﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴــﺔ ﻭﻗﻌــﺖ‬
‫ﻋﻴﻨــﻲ ﻋــﲆ ﻣﻘﻄــﻊ ﻣﺮﺋــﻲ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﻳﺘﺤــﺪﹼ ﺙ ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﻭﻋــﻦ ﺷــﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻷﻛــﱪ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻓﺮﺟﻌــﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺤــﺎﴐﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴــﺔ ﻭﻫــﻲ‬
‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪) :‬ﻇﻤــﺄ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﻭﻣﻌــﲔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ( ﻓﺴــﺠﻠﺖ ﻣﻼﺣﻈــﺎﰐ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﺛــﻢ ﺍﺳــﺘﻤﻌﺖ ﺇﱃ ﳏــﺎﴐﺓ ﺃﺧــﺮ￯ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪) :‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ( ﻭﺗﻠﺘﻬــﺎ‬
‫ﳏــﺎﴐﺓ ﺛﺎﻟﺜــﺔ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌــﺎﺩ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ( ﻭﻣــﻦ ﺛــﻢ ﻗﺴــﻤﺖ ﻣــﺎﺩﺓ‬
‫ـﺖ‬‫ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺤــﺎﴐﺍﺕ ﺇﱃ ﻋــﺪﺓ ﻣﻘﺎﻃــﻊ ﻭﻋ ﹶﻠﻘــﺖ ﻋــﲆ ﻛﻞ ﻣﻘﻄــﻊ ﻋــﲆ ﹺﺣــﺪﹶ ﺓ ﻭﺑ ﹼﻴﻨـ ﹸ‬
‫ﲥﺎﻓــﺖ ﻣــﺎ ﺩﺍﻓــﻊ ﺑــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻣــﺎ ﺣــﺎﻭﻝ ﺑــﻪ ﲡﻤﻴــﻞ ﻣﻨﻬﺠﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺋــﻎ ﻭﺃﻭﺿﺤــﺖ ﺿــﻼﻝ ﺃﺗﺒــﺎﻉ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺑﻄــﻼﻥ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪،‬‬
‫ـﺖ ﺳــﺨﺎﻓﺔ ﺗﻮﳘﺎﲥــﻢ ﺍﻟﺘــﻲ ﺯﻋﻤــﻮﺍ ﺑﺄﳖــﺎ ﺑﺮﺍﻫــﲔ‬ ‫ﻭﻓﻨﹼــﺪﺕ ﲣﺮﺻــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺃﺑﻨـ ﹸ‬
‫ﻋﻘﻠ ﹼﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻌﻴﻨ ﹰﺎ ﺑﻜﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺳــﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻭﺁﻟــﻪ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋــﺪﺩ ﺍﳌﻘﺎﻃــﻊ )‪ (١٦‬ﻣﻘﻄﻌـ ﹰﺎ ﻋ ﹼﻠﻘــﺖ ﻋــﲆ ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﰲ )‪ (١٦‬ﺣﻠﻘــﺔ ﻭﺭﺃﻳــﺖ‬
‫ﲨﻌﻬــﺎ ﰲ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪) :‬ﷲ ﺛــﻢ ﻟﻠﻀﻤــﲑ ﻭﻗﻔـ ﹲﺔ ﻣــﻊ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ( ﻭﻛﺘﺒــﺖ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﲔ( ﻭﻛﺎﻧﺖ‬‫ﹼ‬ ‫ﺣﻠﻘــﺔ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪) :‬ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﻋــﲆ ﻓﺘــﺎﺕ ﻣﺎﺋــﺪﺓ ﺍﳌﺪﺍﻓﻌــﲔ ﻋــﻦ‬
‫ـﻢ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﺇﱃ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ﻟﺘﺘــﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋــﺪﺓ‬ ‫ـﺖ ﺿـ ﹼ‬ ‫ﺑﺤﺜ ـ ﹰﺎ ﻣﺴــﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻗــﺪ ﺭﺃﻳـ ﹸ‬
‫ﺑﺤــﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪.‬‬
‫ـﺖ ﺑــﲔ ﻃﻠﺒــﺔ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻭﺍﳌﺜﻘﻔــﲔ‪،‬‬
‫ـﺪ￯ ﻻﻓـ ﹲ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻛﺎﻥ ﳍــﺬﻩ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ ﺻـ ﹰ‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ ﻃﻠــﺐ ﻣﻨــﻲ ﻋــﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻀــﻼﺀ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬــﺎ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻟﻜــﻲ ﺗﻌــﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋــﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ ﻭﻋﻨﻮﻧــﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬــﺎ ﻟﺘﻜــﻮﻥ‬
‫ﹺﺳــﻔﺮ ﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴــ ﹰﺎ ﻣﻨﻈــﻢ ﺍﳌﻄﺎﻟــﺐ‪ ،‬ﻭﺗــﻢ ﺫﻟــﻚ ﺑﻤﻌﻮﻧــﺔ ﺑﻌــﺾ ﺍﻹﺧــﻮﺓ ﺍﻷﻓﺎﺿــﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠــﺮﺩ ﻋــﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻴﺨــﺮﺝ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﰲ ﹸﺣﻠﺘــﻪ ﺍﳉﺪﻳــﺪﺓ‪ ،‬ﺁﻣﻠــﲔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴــﺔ ﻭﺍﳍــﻮ￯ ﻭﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺑﺈﻧﺼــﺎﻑ ﺑﻌﻴــﺪ ﹰﺍ ﻋــﻦ ﺃﻱ ﺃﺣــﻜﺎﻡ ﻣﺴــﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺳــﺎﺋﻠﲔ ﺍﳌــﻮﱃ ﻋـ ﹼـﺰ ﻭﺟـ ﹼـﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨــﺎ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻳــﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣـ ﹲ‬
‫ـﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻨــﻮﻥ ﺇﻻ‬
‫ـﺐ ﺳــﻠﻴﻢ‪.‬‬‫ﻣــﻦ ﺃﺗــﻰ ﺍﷲ ﺑﻘﻠـ ﹴ‬

‫ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪/١١‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ‪ ١٤٣٦/‬ﻫـ‬
‫ﺫﻛﺮ￯ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‬
 ‫‪9‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﻠــﻎ ﻣﺪﺣﺘــﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﻮﻥ ﻭﻻ ﳛــﴢ ﻧﻌــﲈﺀﻩ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻭﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻳــﺆﺩﻱ ﺣﻘــﻪ ﺍﳌﺠﺘﻬــﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻛــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﳍﻤــﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻟــﻪ ﻏــﻮﺹ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻔ ﹶﻄــﻦ‪،‬‬ ‫ﹸ‬
‫ـﺖ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻻ ﻭﻗــﺖ ﻣﻌــﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﺃﺟــﻞ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻟﻴــﺲ ﻟﺼﻔﺘــﻪ ﺣــﺪ ﳏــﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﻧﻌـ ﹲ‬
‫ﳑــﺪﻭﺩ)‪.(١‬‬
‫ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ ﺫﺍﺗــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﻭ ﹶﺗﻨﹶـ ﹼـﺰﻩ ﻋــﻦ ﳎﺎﻧﺴــﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻭﺟـ ﹼـﻞ ﻋــﻦ ﻣﻼﺋﻤــﺔ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺎﺗــﻪ)‪ ،(٢‬ﻫــﻮ ﺑﺎﺋــﻦ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﳏﻴــﻂ ﺑــﲈ ﹶﺧ ﹶﻠــﻖ ﻋﻠـ ﹰـﲈ ﻭﻗــﺪﺭ ﹰﺓ ﻭﺇﺣﺎﻃـ ﹰﺔ ﻭﺳــﻠﻄﺎﻧ ﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴــﺲ ﻋﻠﻤــﻪ ﺑــﲈ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻗـ ﹼـﻞ ﳑــﺎ ﰲ ﺍﻟﺴــﲈﺀ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻌــﺪ ﻣﻨــﻪ ﳾﺀ ﻭﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻟــﻪ‬
‫ﺳــﻮﺍﺀ ﻋﻠ ـ ﹰﲈ ﻭﻗــﺪﺭ ﹰﺓ ﻭﺳــﻠﻄﺎﻧ ﹰﺎ ﻭﻣﻠــﻜ ﹰﺎ ﻭﺇﺣﺎﻃــﺔ)‪ ،(٣‬ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﰲ ﺍﳋﻠــﻖ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ‬
‫ﺧﺎﻟﻘــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻳﻤﺘﻨــﻊ ﰲ ﺻﺎﻧﻌــﻪ)‪ ،(٤‬ﻻ ﻳﺸــﺒﻪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﺸــﺒﻬﻪ ﳾﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﻗــﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﻫــﻢ ﻓﻬــﻮ ﺑﺨﻼﻓــﻪ)‪ ،(٥‬ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺃﺻــﺎﺏ ﻣــﻦ ﻣ ﹼﺜﻠــﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻳــﺎﻩ‬
‫ـﻮ ﻣﻨــﻪ ﹸ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﻗــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ـﻮ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻠ ﹸﻘـ ﹸﻪ ﺧﻠـ ﹲ‬ ‫ﻋﻨــﻰ ﻣــﻦ ﺷـ ﹼﺒﻬﻪ)‪ ،(٦‬ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠـ ﹲ‬
‫ﻛﻤﺜﻠـ ﹺ‬
‫ـﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﳾﺀ)‪ ،(٧‬ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟﻴــﺲ ﹺ‬ ‫ـﻖ ﱠ‬ ‫ﳾ ﹲﺀ ﻣــﺎ ﺧــﻼ ﺍﷲﹶ ﻓﻬــﻮ ﳐﻠـ ﹲ‬
‫ـﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﷲﹸ ﺧﺎﻟـ ﹸ‬
‫ـﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼــﲑ‪.‬‬
‫ﳾ ﹲﺀ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﺴـ ﹸ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﺃﻛــﺮﻡ ﺍﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻭﺳـ ﹼﻴﺪ ﹼ‬
‫‪ - ١‬ﻧﻬﺞ الﺒﻼﻏة‪ ،‬ﺧﻄﺐ اﻹمﺎﻡ ﻋلﻲ ﻋليﻪ السﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٤‬‬
‫‪ - ٢‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٨٤‬ﺹ‪.٣٣٩‬‬
‫‪ - ٣‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٣‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻄﺒرﺳﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.١٧٧‬‬
‫‪ - ٥‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٨٠‬‬
‫‪ - ٦‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٧٤‬ﺹ‪.٣١٠‬‬
‫‪ - ٧‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٨٣‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪10‬‬

‫ﻋﺒــﺪﺍﷲﹼ ﺧﺎﺗــﻢ ﺍﻟﻨﺒ ﹼﻴــﲔ‪ ،‬ﻭﻋﱰﺗــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ ﺍ ﹼﻟﺬﻳــﻦ ﺃﺫﻫــﺐ ﺍﷲﹼ ﻋﻨﻬــﻢ‬
‫ﻭﻃﻬﺮﻫــﻢ ﺗﻄﻬــﲑﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤــﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﻳــﻦ‬‫ﺍﻟﺮﺟــﺲ ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻟــﴩﻑ ﻣﻘﺎﻣﻬــﻢ ﻭﺇﻣﺎﻣﺘﻬــﻢ ﺇﱃ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺁﻣــﲔ ﺁﻣــﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ‪ :‬ﺭﺃﻳﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺍﳌﻬــﻢ ﻗﺒــﻞ ﻭﻟــﻮﺝ ﺻﻤﻴــﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﻧﺒﻴـﹼــﻦ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺒﺴــﻂ‬
‫ــﻢ ﻓــﺮﻕ ﺑــﲔ )ﻭﺣــﺪﺓ‬‫ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺃﻧﹼــﻪ ﹶﺛ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ( ﻭ)ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ( ﻭﻟﻜــﻦ ﺟــﺮ￯ ﺍﻟﻌــﺮﻑ ﺑــﲔ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ‬
‫ﺷــﻤﻮﳍﲈ ﺑﺘﻌﺒــﲑ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﻫــﻮ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ :‬ﻫــﻲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺷــﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﲔ ﻋــﻦ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺩﻫــﺎ ‪-‬ﺣﺴــﺐ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ‪ -‬ﻫــﻮ ﺃﻥ ﲨﻴــﻊ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﺎﻫﻴــﺎﺕ ﺇﻧــﲈ ﻫــﻲ ﻭﺣــﺪﺓ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻻ ﲣﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜ ﹼﺜــﺮ ﻭﻣــﺎ ﺃﺷــﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺤــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﻫــﻮ ﻭﺍﺣــﺪ ﻟﻜــﻦ ﺃﻣﻮﺍﺟــﻪ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ ﻇﻬﻮﺭﻫــﺎ ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ‪ ،‬ﻭﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﺛﻤــﺔ‬
‫ﺧﺎﻟــﻖ ﻭﳐﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﻜﻞ ﻭﺍﺣــﺪ ﺫﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ‪-‬ﺃﻱ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﺃﻛﺜــﺮ ﻛﻔــﺮ ﹰﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻳﺜﺒﺘــﻮﻥ ﻓﻴــﻪ ﻋــﲆ‬
‫ﺍﻷﻗــﻞ ﲤﻴﻴــﺰ ﹰﺍ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺑــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ ﺑﺎ ﹼﺩﻋــﺎﺀ ﺍﺧﺘــﻼﻑ ﺍﳌﺮﺍﺗــﺐ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﰲ ﳎﻤﻮﻋــﻪ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻬــﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬــﺎ ﻋﻘ ـ ﹰ‬
‫ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﳌﻮﺍﻓــﻖ ﻟﻸﺧﺒــﺎﺭ ﻭﺍﻵﺛــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺫﻟــﻚ ﺇﺣﺎﻃــﺔ ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﳌﻤﻜــﻦ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺃﻣــﺮ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻘــﻊ ﻛــﲈ ﻻ ﳜﻔــﻰ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﳏﻴــﻂ ﺑﺎﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺍﳉﻬــﺎﺕ ﺇﺣﺎﻃــﺔ ﻗــﺪﺭﺓ ﻭﻋﻠــﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﲈ ﻫــﻮ ﻭﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳑﻜــﻦ ﳐﻠــﻮﻕ‬
‫ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺷــﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴــﺲ ﻗﻮﻟﻨــﺎ‪» :‬ﺍﷲ ﻣﻮﺟــﻮﺩ« ﺇﻻ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﳎﻬﻮﻟــﺔ ﺍﻟﻜﹸﻨــﻪ ﺧﺎﺭﺟــﺔ ﻋــﻦ‬
‫ﺣــﺪ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴــﻞ ﻭﺣــﺪ ﺍﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪11‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺃﻣــﺎ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺰﻳــﻎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓﺈﳖــﻢ ﻟﻨﻔﻴﻬــﻢ ﻏﲑﻳــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﲔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ ﻭﺍﳌﻤﻜــﻦ ﻓﻘــﺪ ﺷـ ﹼﺒﻬﻮﺍ ﻭﻣ ﹼﺜﻠــﻮﺍ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺨﻠﻘــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔــﺔ ﺇﺫ ﺟﻌﻠــﻮﺍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻧﻔــﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧﻠﻘــﻪ!‬
‫ﻣﺒﺴــﻂ ﻧﻘــﻮﻝ‪ :‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻗــﻮﻝ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻜﺄﻧــﲈ‬ ‫ﻭﺑﺸــﻜﻞ ﹼ‬
‫ﻼ ﺃﻧــﺎ ﺑﻮﺻﻔــﻲ ﺑــﴩ ﹰﺍ ﻭﺟــﻮﺩﻱ ﰲ‬
‫ﺟﻌــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺫﺍﺗــﻪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺁﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ـ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﲏ ﺃﺷــﻐﻞ ﺣﻴــﺰ ﹰﺍ‪ ،‬ﻓــﺬﺍﰐ ﳾﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺟــﻮﺩﻱ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﳖــﺮﺍﻥ ﻛﻼﳘــﺎ ﳚﺮﻳــﺎﻥ ﰲ ﻭﻗــﺖ ﻭﺍﺣــﺪ‬‫ﻓﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻫــﻲ ﻛﻘﻮﻟــﻚ ﹼ‬
‫ﻭﰲ ﻣــﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣــﺪ ﻧﻈــﲑ ﻣــﺮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳــﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴــﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﺑــﺮﺯﺥ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﱪﺯﺥ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﻭﻟﻜﻨﻬــﲈ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣﺘﺤــﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﳌــﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﲈ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻭﻟﻜ ـ ﹼﻦ ﺍﺣﺪﳘــﺎ ﻋــﺬﺏ ﻭﺍﻵﺧــﺮ ﺃﺷــﺪ ﻋﺬﻭﺑــﺔ‪.‬‬
‫ـﺈﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﻮﺩ ﺍﷲ »ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ«‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺑﺎﻃــﻞ ﻓـ ﹼ‬
‫ﻭﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻓــﻮﻕ ﺃﻥ ﺗﹸﻮﺻــﻒ ﺃﻭ ﺗﹸﻘــﺎﺱ ﺑﺎﳌﺨﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﳾﺀ‬
‫ﻭﺫﺍﺗــﻪ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﻛــﲈ ﻧﺤــﻦ ﺍﻟﺒــﴩ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻓــﻼ ﲣﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺳــﻮ￯ ﺑﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﲔ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﳖــﺮ ﹰﺍ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ ﻓﻘــﻂ‬
‫ﲠــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺑﻌﻴﻨﻴــﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻭﺍﳋﺎﻟــﻖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻜ ـ ﹼﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬــﺮ ﺗــﺎﺭﺓ ﻧــﺮﺍﻩ ﰲ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﳊﺴــﺎﺀ ﻭﺗــﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼــﲑ‪ ،‬ﻭﺗــﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌــﺮﻕ‬
‫ﻭﻫﻜــﺬﺍ‪ ..‬ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﺻــﻮﺭ ﻣﺘﻜﺜــﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ!‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﺍﳌﺸــﻬﻮﺭﺓ ﻣﻘﻮﻟــﺔ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻭﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻫــﻲ ﺗﺮﲨــﺎﻥ ﻭﺍﺿــﺢ ﳍــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓــﺮﺓ ﻟﺬﻟــﻚ ﺭﺑﻄﻬــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳋﻮﺋــﻲ‬
‫ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻭﺣﻜــﻲ ﻋــﻦ ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﺃﻧﹼــﻪ‬
‫ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗــﻞ ﻛﻴــﻒ ﻳﺼــﺪﺭ ﻣﻨــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟ ﹼﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲﹼ ﹼ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪12‬‬

‫ﻭﻛﻴــﻒ ﻳﻠﺘــﺰﻡ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﳐﻠﻮﻗــﻪ ﻭﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬــﲈ ﺑﺤﺴــﺐ ﺍﻻﻋﺘﺒــﺎﺭ؟ !‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘــﺰﺍﻡ ﺑﺬﻟــﻚ ﻛﻔــﺮ ﴏﻳــﺢ ﻭﺯﻧﺪﻗــﺔ ﻇﺎﻫــﺮﺓ()‪!(١‬‬
‫ﻛﻴــﻒ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﰲ ﹼ‬
‫ﻭﺇﺷﺘﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻼﺝ ﻭﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ »ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ« ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣــﺔ ﺍﳌــﲑﺯﺍ ﺣﺒﻴــﺐ ﺍﷲ ﺍﳋﻮﺋــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‪) :‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﺻــﺪﻭﺭ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﺴــﺎﻥ ﻛﻼ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺧﺒﻴــﺚ‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﳍﺬﻳــﺎﻥ ‪-‬ﺃﻱ ﻗــﻮﻝ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ‪ -‬ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻠــﲔ – ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻭﺍﳊــﻼﺝ‪ -‬ﺑــﻼ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﻟــﻪ ﺑﺄﺣﺪﳘــﺎ‪ ،‬ﻷ ﹼﻧــﻪ ﻣﻘﺘــﴣ‬
‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻣــﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣــﻪ()‪!(٢‬‬
‫ﴏﺡ ﲠــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ﻛﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﺎﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ‪-‬ﺻﺎﺣــﺐ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺜﻨــﻮﻱ‪ -‬ﻭﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﻭﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣــﲇ ﻭﺣﺴــﻦ ﻣﺴــﻘﻄﻲ ﻭﺃﺧﻴــﻪ ﺍﻷﺻﻐــﺮ‬
‫ﺣﺴــﲔ ﺍﳌﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌــﺎﱂ ﻭﻏﲑﻫــﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟــﻮﺍ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟ ﹼﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯‬
‫ﺍﻟﺘﻔــﻮﻩ ﲠــﺎ!‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﷲﹼ()‪ (٣‬ﻭﺑــﺮﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎﻡ ﳜﻔــﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻫــﺬﻩ ﻭﻻ ﻳﻜﺸــﻔﻮﳖﺎ ﻟﻠﻨــﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﲈﺭﺳــﻮﻥ ﺍﳋــﺪﺍﻉ ﻣــﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺗﺼــﺪﺭ ﻣﻨﻬــﻢ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻔﻠﺘــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺒــﲔ‬
‫ﻭﻳﺪﻭﳖــﺎ ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ‪-‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺃﻥ ﻳﺸــﻌﺮ‪-‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺍﳊﻼﺟــﻲ‬
‫ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺘــﺎﺕ ﹸﻳﻨﻄﻘﻬــﻢ ﺍﷲ ﲠــﺎ ﻟﻜــﻲ ﻻ ﳜﺘﻠــﻂ ﺍﳊــﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻛــﲈ ﺃﻧﻄــﻖ ﺃﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ‬
‫ﻭﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺑﺒﻌــﺾ ﺍﻟﻔﻠﺘــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺸــﻔﺖ ﻟﻸﺟﻴــﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻣﺮﳘــﺎ!‬
‫ﻭﺳــﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴــﻞ ﺫﻟــﻚ ﻣــﻊ ﴍﺡ ﳌﻌــﺎﲏ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺧــﻼﻝ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣــﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ - ١‬الﺘنﻘيﺢ ﰲ ﺷرﺡ الﻌروﺓ الﻮثﻘﻰ‪ ،‬اﳋﻮﺋﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.٨١‬‬

‫‪ - ٢‬منﻬﺎﺝ الﺒراﻋة ﰲ ﺷرﺡ ﻧﻬﺞ الﺒﻼﻏة ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳋﻮﺋﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١٣‬ﺹ‪.٢٩٢‬‬
‫‪ - ٣‬الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪ ،٣٢٠‬ﺗفسير اﶈيﻂ اﻷﻋﻈم‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ ‪،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪ ،٤٣١‬قدوﺓ الفﻘﻬﺎﺀ‬
‫والﻌرﻓﺎﺀ ‪،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪،‬ﺹ‪ ،٢٨٦‬ﺭﺳﺎلة ﻧﻮﺭ ﻋلﻰ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﺣسﻦ ﺯاﺩﻩ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٣‬‬
 ‫ﹼ‬
‫‪ ‬ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺕ ﻣﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ‬
‫‪ ‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬

‫‪0‬‬
‫‪ ‬ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺕ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ‬
‫‪ ‬ﻧﻬﺠﺎﻥ ﻣﻔﺘﺮﻗﺎﻥ‬
‫‪ ‬ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﱡ‬
‫‪ ‬ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻬﻢ؟!‬
‫‪ ‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺼﻞ ﻓﺎﺷﻠﺔ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
 ‫‪15‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺨ ّﺒﺎز ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎت ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺳــﻌﻰ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ)‪- (١‬ﺍﳌﺘﻠ ﹼﺒﺴــﻮﻥ ﺑﻠﺒــﺎﺱ ﺍﻟﺘﺸ ـ ﹼﻴﻊ‪ -‬ﺇﱃ ﺭﻓــﻊ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳــﻖ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﻋــﺮﰊ »ﻟﻌﻨــﻪ ﺍﷲ« ﻭﺇﻋــﻼﺀ ﻣﻘﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣــﻮﺍ ﺑﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﻛﺜــﲑﺓ ﻹﺣﻴــﺎﺀ ﺗﺮﺍﺛــﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓــﺎﻉ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﻭﺗﱪﻳــﺮ ﺃﻗﻮﺍﻟــﻪ ﻭﺇﻟﺒﺎﺳــﻬﺎ ﻟﺒــﺎﺱ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻘــﻮﺍ ﻧﺠﺎﺣ ـ ﹰﺎ ﻛﺒــﲑ ﹰﺍ ﻭﺧﺪﻋــﻮﺍ‬
‫ﺑــﺄﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺍﻟــﲔ ﻷﻫــﻞ‬‫ﺍﳌﻼﻳــﲔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻓﺄﻭﳘﻮﻫــﻢ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻟﻜــﻲ ﻳــﱪﺭﻭﺍ ﺍﻷﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘــﺪﺍﺀ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺗﺸــﺒﺜﻮﺍ‬
‫ﺑﺒﻌــﺾ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸــﺎﺫﺓ ﻟﺒﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﻛــﻲ ﻳﺜﺒﺘــﻮﺍ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ!‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻳﻜﺬﲠــﺎ ﻓﺘﴫﳛــﺎﺕ ﺍﺑــﻦ‬ ‫ﻭﻟﻜ ـ ﹼﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﺬﺑــﺔ ﱂ ﺗﺴــﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳ ـﻼﹰ؛ ﹼ‬
‫ﴏﺡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻓﺼــﻮﺹ‬ ‫ﻋــﺮﰊ ﻭﺍﺿﺤــﺔ ﰲ ﺗﺴــﻨﻨﻪ ﺍﻟﺒﻜــﺮﻱ ﺑــﻞ ﻧﺼﺒــﻪ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ـﺄﻥ ﺃﺑــﺎ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻣــﺎﺕ ﻛﺎﻓــﺮ ﹰﺍ ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ)‪ !(٢‬ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‬
‫ﺍﳊﻜــﻢ ﺑـ ﹼ‬
‫ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﱂ ﻳﻨــﺺ ﻋــﲆ ﺍﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ)‪ !(٣‬ﻭﺃﺿــﻒ ﺇﱃ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﻭﺻﻔــﻪ ﻟﻠﺸــﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑﺄﳖــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒــﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫــﻮﺍﺀ)‪ ،(٤‬ﻭﺗﺄﻳﻴــﺪﻩ ﳌﻜﺎﺷــﻔﺔ‬

‫ﺿم ﻫﺬا الﺒﺤﺚ ﺇلﻰ ﻫﺬﻩ السلسلة لﺘﺘم الفﺎﺋدﺓ ﺑﺤﻮﻝ ال ﺗﻌﺎلﻰ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊلﻘة ﺑﺤﺜﴼ مسﺘﻘ ًﻼ وقد ُ‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ّ‬
‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٣‬‬
‫‪ - ٤‬الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ ‪ ،٤٢٥‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ الﻜﺘﺐ الﻌلمية‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪16‬‬

‫ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﺟﺒــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﺄﻧــﻪ ﺭﺃ￯ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﰲ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟــﻜﻼﺏ ﻭﺍﳋﻨﺎﺯﻳــﺮ)‪!(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ)‪:(٢‬‬

‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ ﻓ ـ ـ ـ ــﺎمـ ـ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫وﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻱ‬

‫ﺃم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـر اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـس ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ واﳊ ـ ـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫ُﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻮ ﺃﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ ﰲ‬
‫ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﻭﻏﲑﻫــﺎ ﺍﻟﻜﺜــﲑ ﺗﻜـ ﹼ‬
‫ـﺬﺏ ﻗــﻮﻝ ﺍﳌﺪﹼ ﻋــﻲ ﺑﺄﻧــﻪ ﺷــﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟــﻮ‬
‫ﴏﺡ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ! ﺑــﻞ ﺗﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘﴫﳛــﺎﺕ ﺩﻟﻴ ـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋــﲆ ﻛﻮﻧــﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻴ ﹰﺎ ﳌــﺎ ﹼ‬
‫ﻧﺎﺻﺒﻴ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺼــﺐ ﺍﻟﻌــﺪﺍﺀ ﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺍﻋــﱰﻑ ﻛﺒــﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﴫ ﺃﻭ ﺃﻧﻄﻘــﻪ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺃﻥ ﻳﺸــﻌﺮ‬
‫ـﴫﺡ ﺑـ ﹼ‬
‫ـﺄﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺑﻜــﺮﻱ ﻭﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺍﻟــﲔ!‬ ‫ﻓـ ﹼ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺫﻛــﺮ ﻏــﻼﻡ ﻋــﲇ ﺭﺟﺎﺋــﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﳌﺤﻤــﺪﻱ ﺍﳉﻴــﻼﲏ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺳــﻤﻌﺖ ﻣــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ –ﺃﻱ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪ -‬ﻳﻮﻣــ ﹰﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺣــﻮﻡ ﺍﻟﻘــﺎﴈ ﺳــﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻤــﻲ ﻫــﻮ ﰲ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻧﻈــﲑ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻋﻨــﺪ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺴــﻨﺔ()‪.(٤‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘــﻞ ﳏﻘــﻖ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺔ ﻋــﲆ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋــﺪ ﺍﻟﺮﺿﻮﻳــﺔ ﻗــﻮﻝ ﺃﺣــﺪ ﺗﻼﻣــﺬﺓ‬
‫ـﱪ ﻋــﻦ ﺍﺣــﱰﺍﻡ ﺧــﺎﺹ ﳌﺤﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ‪-‬ﺍﺑــﻦ‬
‫ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﺇﻧــﻪ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌـ ﹼ‬
‫ﻋــﺮﰊ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻟﺴــﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺼــﺪﺭ ﺍﳌﺘﺄﳍــﲔ ﻭﺍﻟﻘــﺎﴈ ﺳــﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻤــﻲ ﰲ ﻣﺪﺭﺳــﺔ‬
‫ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ()‪.(٥‬‬

‫‪ - ١‬ﺫﻛر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية‪،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪ ،١٤‬مﻜﺎﺷفة الﻌﺎﺭﻑ الرﺟﺒﻲ ﺑﺄﻧّﻪ ﺭﺃﻯ الﺸيﻌة ﰲ ﺻﻮﺭﺓ اﳋنﺎﺯﻳر! وﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫مﺤﺎﺿرﺓ اﻷﺑراﺭ‪ ،‬ومسﺎمرﺓ اﻷﺧيﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ،٢٩٦،٢٩٥‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺁﻫم ﰲ ﺻﻮﺭﺓ الﻜﻼﺏ!‬
‫‪ - ٢‬ﺩﻳﻮاﻥ اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٢٨‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ الﻜﺘﺐ الﻌلمية‪ ،‬وﰲ ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋﻦ اﳌﻌلﻰ ﺑﻦ ﺧنيﺲ‪ ،‬قﺎﻝ ﺳمﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒد ال )ﻋليﻪ السﻼﻡ( ﻳﻘﻮﻝ ‪) :‬ليﺲ النﺎﺻﺐ مﻦ ﻧﺼﺐ لنﺎ ﺃﻫﻞ الﺒيﺖ‬
‫ﻷﻧــﻚ ﻻ ﲡد ﺃﺣــدﴽ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧــﺎ ﺃﺑﻐﺾ مﺤمدﴽ وﺁﻝ مﺤمد‪ ،‬ولﻜﻦ النﺎﺻﺐ مﻦ ﻧﺼﺐ لﻜم وﻫــﻮ ﻳﻌلم ﺃﻧﻜم ﺗﺘﻮالﻮﻧﺎ‬
‫وﺗﺘﺒرﺅوﻥ مﻦ ﺃﻋداﺋنﺎ( ﺻفﺎﺕ الﺸيﻌة للﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫‪ - ٤‬قﺒسﺎﺕ مﻦ ﺳيرﺓ اﻻمﺎﻡ اﳋمينﻲ ‪ -‬ﰲ ميداﻥ الﺘﻌليم اﳊﻮﺯوﻱ واﳌرﺟﻌية‪ -‬ﺹ‪. ١٠٥‬‬
‫‪ - ٥‬الﺘﻌليﻘة ﻋلﻰ الفﻮاﺋد الرﺿﻮﻳة ‪ ،‬اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.١٢‬‬
 ‫‪17‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﺑﺎﻋﱰﺍﻑ ﺍﳋﻤﻴﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﺳﺘﻌﲈﳍﻢ ﺍﻟﻔﺎﺷﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ!‬

‫ـﺮﻭﺝ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻛــﴪ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺣﺎﺟــﺰ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﻈــﺎﻡ ﺍﻟﺴــﻴﺎﳼ ﺍﻹﻳــﺮﺍﲏ ﺍﳌـ ﹼ‬
‫ﻻﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﴫ؛ ﻓﴫﺣــﻮﺍ ﺑﺰﻧﺪﻗــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﻛﻔــﺮﻩ ﻭﺑ ﹼﻴﻨــﻮﺍ ﺃﺑﺎﻃﻴــﻞ‬
‫ﻋﺮﻓﺎﻧــﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻒ)‪ ،(١‬ﻭﻫﻨــﺎ ﻭﻗــﻊ ﺍﳌﺘﺰﻟﻔــﻮﻥ ﰲ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻛﺒــﲑﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺗﴫﳛــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﲥــﻢ ﺍﳌﺎﺩﺣــﺔ ﻻﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺍﳌﻮﺍﻓﻘــﺔ ﻟﻨﻬﺠــﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭﻟــﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺃﳖــﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ‬ ‫ـﺄﻥ ﻋﺮﻓﺎﳖــﻢ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﹼ‬ ‫ﻳﻮﳘــﻮﺍ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺑـ ﹼ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﲠــﺎ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﻳﻜﺬﺑــﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‬
‫ﻓــﺄﻱ ﺑﺎﺣــﺚ ﺑﻤﺠـ ﹼـﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﻠــﻊ ﺍﻃﻼﻋــﺔ ﺑﺴــﻴﻄﺔ ﻋــﲆ ﻛﺘﺒﻬــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﺳﻴﻜﺘﺸــﻒ‬
‫ﺗﻮﺍﻓﻘﻬــﻢ ﻣﻌــﻪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻫــﻢ ﻷﻗﻮﺍﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻳــﺮ￯ ﻣﺪﺣﻬــﻢ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬــﻢ ﺇﻳــﺎﻩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ ﺫﻛــﺮ ﺃﻗﻮﺍﻟــﻪ ﻛﻘﻮﳍــﻢ‪» :‬ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻷﻛــﱪ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒــﲑ« ﺃﻭ»ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ«‬
‫ﻭﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴــﻢ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴــﻞ!‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺩﺧــﻞ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﺍﳋــﻂ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﺸــﺎﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴــﺎﺩﺓ ﻟﻸﺳــﻒ ﺍﻟﺸــﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﻳﺼــﻮﺭﻭﻥ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﺑــﺄﻥ ﻋﺮﻓﺎﳖــﻢ ﻫــﻮ ﻋﺮﻓــﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ ﻳﺪﺍﻓﻌــﻮﻥ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﻟﻴــﺲ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ! ﻭﻣــﻦ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‬
‫ﺍﳋﺒــﺎﺯ »ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ« ﺣﻴــﺚ ﺍﺷــﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﻭﺃﺧــﺬ ﻳــﺮﺩﺩ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﺫﻧﺎﲠــﻢ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗﺄﻣــﻞ!‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺇﻟﺘﻔــﺖ ﳍــﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄــﺔ‪ ،‬ﺃﺭﻳــﺪ ﺃﺭﻓــﻊ ﺷــﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌــﺾ‬
‫ـﻮﺭ ﺃﻥ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻳﻌﻨــﻲ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻲ ﻫﻨــﺎﻙ ﺗﻘــﺎﺭﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻳﺘﺼـ ﹼ‬

‫‪ - ١‬ﻛﺎﳌ ّرﺟع الﺸيﺦ ﺇﺳﺤﺎﻕ الفيﺎﺽ ﺩاﻡ ﻇلﻪ الﺬﻱ وﺻﻒ اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ﺑﺎلﺰﻧدﻳﻖ ﰲ ﺗسﺠيﻞ منﺸﻮﺭ‪ ،‬وﻛﺬلﻚ اﳌرﺟع‬
‫الروﺣﺎﻧﻲ ﺩاﻡ ﻇلﻪ ﺣيﺚ قﺎﻝ ﰲ ﺃﺣدﻯ ﻓﺘﺎوﻳﻪ‪) :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ مﺤيﻲ الدﻳﻦ‪-‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ -‬ﻛﺎﻓرﴽ وﺗسميﺘﻪ ﺑﺎلﺸيﺦ الﻜﺒير‬
‫واﻷﻛﺒر مﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ الﻈﺎﻫرﺓ(‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪18‬‬

‫ﺗﻘــﻮﻝ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻳﻌﻨــﻲ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﻭﺑــﲈ ﺃﻥ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ‬
‫ﻓﻴــﻪ ﻛﻼﻡ ﺇﺫﻥ ﻫــﺬﺍ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻋﻠــﻢ ﻏــﲑ ﻣﻮﺛــﻮﻕ ﻭﻣــﻮ ﻣﻌﻠــﻮﻡ‪ ..‬ﻻ‪ ،‬ﺇﻟﺘﻔــﺖ‬
‫ﱄ ﺟﻴــﺪ ﹰﺍ‪ ،‬ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳــﻦ! ﻫﻨــﺎﻙ ﺧــﻼﻑ ﰲ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﺇﺣﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ ﻧﺨــﻮﺽ ﰲ ﻫﺎﳋــﻼﻑ! ﻫــﺬﺍ ﻟــﻪ ﺃﻫﻠــﻪ! ﻧﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﻧﻘــﻮﻝ ﻧﻘﻄــﺔ‬
‫ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﺍﳋــﻼﻑ ﰲ ﺗــﺮﺍﺙ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﳋــﻼﻑ ﰲ ﻗﻴﻤــﺔ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻛﻌﻠــﻢ ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻄﻴــﺎﺕ ﺍﳌﺴــﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ‬
‫ﳾﺀ ﻭﻛــﻮﻥ ﺗــﺮﺍﺙ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺼــﻮﺹ ﻣﻘﺒــﻮﻻ ﺃﻡ ﻏــﲑ‬
‫ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳﺴــﺘﻠﺰﻡ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻣﺎﻛــﻮ ﻣﻼﺯﻣــﺔ ﺑــﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳــﻦ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﲠــﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬــﺞ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻛﻲ ﺍﻟﺸــﺎﺋﻊ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻋﻨــﺪ‬
‫ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻫــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ ﻭﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻣﻨﻬــﺞ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻟﻠﺘﺼــﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻼﳘــﺎ ﻣﻨﺒﻌــﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﺃﺩﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﺳــﻮ￯ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻵﺧــﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻛﻼﳘــﺎ ﻭﺟﻬــﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻧــﻚ ﲡــﺪ ﺃﻫــﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋــﲆ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‬
‫ـﻮﻑ ﻛﺎﳊــﻼﺝ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺟــﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻳﻌ ﹼﻈﻤــﻮﻥ ﺭﻣــﻮﺯ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻭﻏﲑﻫــﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﻚ ﲡــﺪ ﻣﺸــﺎﺭﲠﻢ ﻭﺃﺫﻭﺍﻗﻬــﻢ ﻣﺘﺤــﺪﹼ ﺓ ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻜــﺮ ﺍﳌﻜﺎﺑــﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬــﻢ‬
‫ﺫﻟــﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬــﺞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﲏ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻢ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺇﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻣﻨﻬــﺞ ﺷــﻴﻄﺎﲏ ﻛــﲈ ﺃﺧــﱪ ﺑﺬﻟــﻚ‬
‫ﺃﺋﻤﺘﻨــﺎ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫــﻮ ﻳﺰﻋــﻢ ﺃﻥ ﺑﻤﻘــﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺃﻥ ﻳﺼــﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻐــﲑ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻟــﺬﻱ ﺭﺳــﻤﺘﻪ ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻳﺴــﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﺑﺎﻟﻜﺸــﻒ ﻭﺍﻟﺸــﻬﻮﺩ‬
‫ﻭﻗﻄــﻊ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋﻠــﻖ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﻠــﻖ! ﻭﻫــﻲ ﻛــﲈ ﺗــﺮ￯ ﻻ ﺃﺻــﻞ ﳍــﺎ ﰲ ﴍﻳﻌــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻄــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬــﺞ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﲏ ﺃﻧــﻪ ﻳﻮﻗــﻊ ﺻﺎﺣﺒــﻪ ﰲ ﺍﻟــﴩﻙ ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺑﺎﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﺟﺬﺍﺑــﺔ ﺑﺮﺍﻗــﺔ ﺗﺴــﺘﻘﻄﺐ ﺿﻌﻔــﺎﺀ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

 ‫‪19‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺁﻳــﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤــﻰ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌﺮﻋــﴚ ﺍﻟﻨﺠﻔــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‪) :‬ﺛــﻢ ﴎ￯‬
‫ﻣﻨﻬــﻢ‪ -‬ﺃﻱ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺣﺘــﻰ ﺭﻗــﻰ ﺷــﺄﳖﻢ ﻭﻋﻠــﺖ ﺭﺍﻳﺎﲥــﻢ ﺑﺤﻴــﺚ‬
‫ﻣــﺎ ﺃﺑﻘــﻮﺍ ﺣﺠــﺮﺍ ﻋــﲆ ﺣﺠــﺮ ﻣــﻦ ﺃﺳــﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﺃﻭﻟــﻮﺍ ﻧﺼــﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴــﻨﺔ‬
‫ﻭﺧﺎﻟﻔــﻮﺍ ﺍﻷﺣــﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﻣــﻮﺍ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻞ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧــﺬ ﺍﻟﻮﺟﻬــﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣــﺔ ﻋــﲆ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﳌﺸــﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ‬
‫ﺍﻟﺘــﻲ ﻟﻔﻘﺘﻬــﺎ ﺭﺅﺳــﺎﺋﻬﻢ! ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬــﻢ ﺑــﲈ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛــﺮ ﺍﳋﻔــﻲ ﺍﻟﻘﻠﺒــﻲ ﺷــﺎﺭﻋ ﹰﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﻳﻤــﲔ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﺧﺎﲤ ـ ﹰﺎ ﺑﻴﺴــﺎﺭﻩ ﻣﻌــﱪ ﹰﺍ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﻠــﻖ ﺗــﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨــﺰﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨــﺰﻭﱄ ﺃﺧــﺮ￯ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ ﻣﻌــﱪ ﹰﺍ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻔﺮ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ ﻭﺍﻟﻌــﺮﻭﺝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﺱ ﺍﻟﻨــﺰﻭﱄ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩﻱ ﺃﺧــﺮ￯ ﻓﻴــﺎ ﷲ‬
‫ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻣــﺎﺕ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨــﺎ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺫﻡ ﻣﺆﻛــﺪ ﳌــﻦ ﻳﺴــﻠﻚ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺴــﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﹸﺳــﺌﻞ ﺇﻣﺎﻣﻨــﺎ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﺇﳖــﻢ‬
‫ﻭﳛــﴩ ﻣﻌﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﺳــﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗــﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺅﻧــﺎ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻣــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻓﻬــﻮ ﻣﻨﻬــﻢ ﹸ‬
‫ﺣﺒﻨــﺎ ﻭﻳﻤﻴﻠــﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻭﻳﺘﺸــﺒﻬﻮﻥ ﲠــﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﺒــﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺑﻠﻘﺒﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﻓﻤــﻦ ﻣــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻓﻠﻴــﺲ ﻣﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫــﻢ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﻤــﻦ ﺟﺎﻫــﺪ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ ﺑــﲔ ﻳــﺪﻱ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ()‪.(٢‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻋــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺇﻣﺎﻣﻨــﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗــﺮ‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻓﻬــﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟــﺬﻱ ﹼ‬

‫‪ - ١‬ﺷرﺡ ﺇﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ‪ ،‬السيد اﳌرﻋﺸﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﺷرﺡ ﺹ ‪.١٨٤‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳفينة الﺒﺤﺎﺭ للمﺤدﺙ الﻘمﻲ ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٥٧‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪20‬‬

‫ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺿﻤــﻦ ﺟﻮﺍﺑــﻪ ﻋــﲆ ﺃﺳــﺌﻠﺔ ﺃﰊ ﲪــﺰﺓ ﺍﻟﺜــﲈﱄ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﺭﻭ￯ ﺍﻟﻌﻴــﺎﳾ ﻋــﻦ ﺃﰊ ﲪــﺰﺓ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻗــﺎﻝ ﺃﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ :‬ﻳــﺎ‬
‫ﺃﺑــﺎ ﲪــﺰﺓ‪ ..‬ﺇﻧــﲈ ﻳﻌﺒــﺪ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﷲ ﻛﺄﻧــﲈ ﻳﻌﺒــﺪ ﻏــﲑﻩ‬
‫ﻫﻜــﺬﺍ ﺿــﺎﻻ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﺃﺻﻠﺤــﻚ ﺍﷲ ﻭﻣــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻳﺼــﺪﹼ ﻕ ﺍﷲ ﻭﻳﺼــﺪﹼ ﻕ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﹰﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﰲ ﻣــﻮﺍﻻﺓ ﻋــﲇ ﻭﺍﻹﺋﺘــﲈﻡ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺄﺋﻤــﺔ ﺍﳍــﺪ￯‬
‫ﻋﺪﻭﻫــﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﺃﺻﻠﺤــﻚ‬ ‫ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﱪﺍﺀﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﹼ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﳾﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺘﹸــﻪ ﺃﻧــﺎ ﺍﺳــﺘﻜﻤﻠﺖ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻹﻳــﲈﻥ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺗــﻮﺍﱄ ﺃﻭﻟﻴــﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺗﻌــﺎﺩﻱ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺗﻜــﻮﻥ ﻣــﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗــﲔ ﻛــﲈ ﺃﻣــﺮﻙ ﺍﷲ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻭﻣــﻦ ﺃﻭﻟﻴــﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻣــﻦ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ؟ ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﺃﻭﻟﻴــﺎﺀ ﺍﷲ ﳏﻤــﺪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋــﲇ ﻭﺍﳊﺴــﻦ ﻭﺍﳊﺴــﲔ‬
‫ﻭﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺍﳊﺴــﲔ ﺛــﻢ ﺍﻧﺘﻬــﻰ ﺍﻷﻣــﺮ ﺇﻟﻴﻨــﺎ ﺛــﻢ ﺍﺑﻨــﻲ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ -‬ﻭﺃﻭﻣــﺄ ﺇﱃ ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫ﻭﻫــﻮ ﺟﺎﻟــﺲ ‪ -‬ﻓﻤــﻦ ﻭﺍﱃ ﻫــﺆﻻﺀ ﻓﻘــﺪ ﻭﺍﱃ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﻣــﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗــﲔ ﻛــﲈ ﺃﻣــﺮ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻭﻣــﻦ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﺃﺻﻠﺤــﻚ ﺍﷲ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﻭﺛــﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﻢ؟‬
‫ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻭﻋﻤــﺮ ﻭﻋﺜــﲈﻥ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ ﻭﻣــﻦ ﺩﺍﻥ ﺑﺪﻳﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻋــﺎﺩ￯ ﻫــﺆﻻﺀ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻋــﺎﺩ￯ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ()‪.(١‬‬
‫ﻓﺪ ﹼﻗــﻖ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﷲ( ﻟﺘﻌــﺮﻑ‬
‫ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺍﻟﺴــﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻌــﺮﻑ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﳌﺤـ ﹼـﺮﻑ ﳑــﺎ ﻫــﻮ ﺷــﺎﺋﻊ‬
‫ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣــﻊ ﺍﻷﺳــﻒ ﳌــﺎ ﺃﻏﻮﺍﻫــﻢ ﺑــﻪ ﺃﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋــﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨــﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺗﹸﻌــﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣــﻦ ﺍ ﹼﺩﻋــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻳﻜــﻮﻥ ﻛﺎﻓــﺮ ﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻧــﲈ‬
‫ﹸﻳﻌــﺮﻑ ﺍﷲ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋــﻪ ﻭﻣﻮﺍﻻﲥــﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋــﻪ ﻭﺍﻟــﱪﺍﺀﺓ ﻣﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ‬
‫ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻠــﻚ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻹﻳــﲈﻥ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺗفسير الﻌيﺎﺷﻲ ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.١١٦‬‬

 ‫‪21‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻋﺮﻓﺎن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫ـﻮﺭ ﺃﻥ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻳﻌﻨــﻲ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﻟﺒﻌــﺾ ﻳﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻲ ﻫﻨــﺎﻙ ﺗﻘــﺎﺭﻥ ﺇﺫﺍ ﺗﻘــﻮﻝ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻳﻌﻨــﻲ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ‪،‬‬
‫ﻭﺑــﲈ ﺃﻥ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﻓﻴــﻪ ﻛﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻫــﺬﺍ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻋﻠــﻢ ﻏــﲑ‬
‫ﻣﻮﺛــﻮﻕ ﻭﻣــﻮ ﻣﻌﻠــﻮﻡ‪ ..‬ﻻ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻔــﺖ ﱄ ﺟﻴــﺪ ﹰﺍ ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳــﻦ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻫــﻮ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‬
‫ﻭﻟﻴــﺲ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣــﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜــﺮ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻨﺘﻬﺠــﻮﻥ ﳖــﺞ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﻳﻌﻴﺸــﻮﻥ ﻋــﲆ ﻓﺘــﺎﺕ‬
‫ﻋــﱪ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ!‬
‫ﻣﺎﺋﺪﺗــﻪ ﻛــﲈ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ‪) :‬ﺃﻭﺻــﻞ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ‪-‬ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ -‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠــﺔ‬
‫ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﱂ ﻳﺴــﺒﻖ ﻟــﻪ ﺑﻠﻮﻏﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸــﺄ ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺴــﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻌــﺪﻩ ﺗﻨﺎﻭﻟــﻮﺍ ﻓﺘــﺎﺕ ﻣﺎﺋﺪﺗــﻪ()‪!(٢‬‬
‫ﴏﺡ ﺑــﻪ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻫــﻢ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﻻﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧــﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻒ ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﹼ‬
‫ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ ﺣــﲔ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﰲ ﻣﻨﻬﺠــﻪ ﺻﺎﺣــﺐ‬
‫ﻣﺪﺭﺳــﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﻭﺣﻠﻘــﺔ ﻋــﲆ ﺧــﻂ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻭﱂ‬
‫ﻳﻀــﻒ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻱ ﳾ ﻋــﲆ ﻧﻔــﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺿــﻊ ﹸﺃﺳﺴــﻬﺎ ﳏﻴــﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﻓﺼــﻮﺹ ﺍﳊﻜــﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺤﺴــﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴــﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﻧــﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﳊﻜﻤــﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻳﻌﺘــﱪ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﹰﺍ ﻟﺘﻠــﻚ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺳــﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﳌﺪﺭﺳــﺔ ﺍﳊﻜﻤــﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ()‪!(٣‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬الﻌرﻓﺎﻥ والﻜﻼﻡ ‪ ،‬اﳌﻄﻬرﻱ ‪ ،‬ﺹ‪.٩٩‬‬
‫‪ - ٣‬الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠٦‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪22‬‬

‫ﺃﻥ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬــﻢ ﻳﻌﻴﺸــﻮﻥ ﻋــﲆ ﻓﺘــﺎﺕ ﻣﺎﺋــﺪﺓ‬ ‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﹼ‬
‫ﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫــﻢ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﳌﺪﺭﺳــﺘﻪ ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ‪،‬‬‫ﴏﺡ ﺑﺬﻟــﻚ ﹼ‬ ‫ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻛــﲈ ﹼ‬
‫ـﺬﺕ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﻧ ﹼﻈــﺮ ﻭﻓ ﹼﻠﺴــﻒ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻣﺮﺗﻜــﺰﺍﺕ ﺣﻜﻤﺘﻬــﻢ ﻭﻋﺮﻓﺎﳖــﻢ ﻋﻨـ ﹸﻪ ﹸﺃﺧـ ﹾ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺟﻌــﻞ ﻟــﻪ ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻤــﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺇﻻ ﴍﺡ ﻟﻔﺼــﻮﺹ ﺍﳊﻜــﻢ‬
‫ﴏﺡ ﺑــﻪ ﻛﺒﺎﺭﻫــﻢ!‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﺑــﺮﺯ ﻣﺮﺗﻜــﺰﺍﺕ ﺍﳊﻜﻤــﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ‪-‬ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ‪ -‬ﺗﺜــﻮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺎﺕ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺑﺎﻷﺧــﺺ ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ ﻓﺼــﻮﺹ‬
‫ﺍﳊﻜــﻢ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴــﺔ ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻌــﻮﺩ ﻟﺼــﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﺸــﲑﺍﺯﻱ ﻫــﻮ ﺗﺸــﻴﻴﺪ‬
‫ﺍﻷﺑﻨﻴــﺔ ﺍﻟﱪﻫﺎﻧﻴــﺔ ﳌﻘــﻮﻻﺕ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻷﻛــﱪ ﻭﺃﻣﻬــﺎﺕ ﺃﻓــﻜﺎﺭﻩ ﺑﺤﻴــﺚ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﻜﻤــﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ‪-‬ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ‪ -‬ﺇﻻ ﺻﻴﻐــﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴــﺔ ﳌﻘــﻮﻻﺕ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‬
‫ﻭﺃﻓــﻜﺎﺭﻩ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﺇﻥ ﲨﻴــﻊ ﺍﳌﺒﺎﺣــﺚ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺷــﻴﺔ ﻟﻸﺳــﻔﺎﺭ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﺼــﻮﺹ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﻭﺑﻘﻴــﺔ ﺍﻟﺼﺤــﻒ ﺍﻟﻘﻴﻤــﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ ﻟﻠﺸــﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﻛــﱪ ‪-‬ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ -‬ﻭﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ ﺑــﻼ ﻭﺍﺳــﻄﺔ ﺃﻭ ﻣــﻊ ﺍﻟﻮﺍﺳــﻄﺔ( ﺛــﻢ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﴍﺣ ـ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﺼــﻮﺹ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﻓﻘــﺪ‬ ‫ﺍﻋﺘﱪﻧــﺎ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﻣﺪﺧ ـ ﹰ‬
‫ﻧﻄﻘﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺼــﻮﺍﺏ()‪!(٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎة ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ‪:‬‬

‫ﺑﻨــﺎ ﹰﺀ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ ﺍﻟﻴــﻮﻡ‬
‫ﻭﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻛــﲈ ﳛــﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﻓﻌﻠــﻪ! ﻭﻧﺤــﻦ ﻻ ﻧــﺮ￯ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬

‫‪ - ١‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٢٣٠- ٢٢٩‬‬

‫ً‬
‫‪ - ٢‬الﺘﻮﺣيد ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ، ٢٣٠‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ الﻌرﻓﺎﻥ واﳊﻜمة اﳌﺘﻌﺎلية ‪ ،‬ﳊسﻦ ﺯاﺩﺓ ﺁملﻲ ﺹ‪٣٦ ،١٦‬‬
‫ﺑﺎلفﺎﺭﺳية‪.‬‬
 ‫‪23‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻣﻨــﲑ ﺑﱰﺩﻳــﺪ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟــﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻓــﺎﻉ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺳــﻮ￯ ﻣﻘﺘﺎﺗـ ﹰﺎ ﻋــﲆ ﻓﺘــﺎﺕ ﻣﻮﺍﺋــﺪ‬
‫ـﺄﺕ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺸــﺄﻥ‬ ‫ﲨﻴــﻊ ﺍﳌﺪﺍﻓﻌــﲔ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﻨﺘﺴــﺒﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﱂ ﻳـ ﹺ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬــﻢ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺮﻭﺟﻮﳖــﺎ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻼﻋــﺐ ﺑﻌﻘــﻮﻝ ﺃﺑﻨــﺎﺀ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻣــﺔ‬
‫ﻭﺗﺴــﻄﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫــﻢ!‬

‫ﻧﻬﺠﺎن ﻣﻔﺘﺮﻗﺎن‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻫﻨــﺎﻙ ﺧــﻼﻑ ﰲ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﺇﺣﻨــﺎ ﻣــﺎ‬
‫ﻧﺮﻳــﺪ ﻧﺨــﻮﺽ ﰲ ﻫﺎﳋــﻼﻑ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻟــﻪ ﺃﻫﻠــﻪ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺧــﻼﻑ ﰲ ﺿــﻼﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺯﻧﺪﻗﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻫــﻮ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﺧﻄــﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺧــﻂ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﻭﻫــﻮ ﺿــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﳌﺰ ﹼﻳــﻒ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﳋــﻂ ﻳﻤﺜﻠــﻪ ﻛﺒــﺎﺭ‬
‫ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻛﺎﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﺼــﺪﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﳌﻔﻴــﺪ ﻭﺍﻟﴩﻳــﻒ ﺍﳌﺮﺗــﴣ ﻭﺷــﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟﻄــﻮﳼ ﻭﺍﳌﻘــﺪﺱ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻭﺍﳌﺤﻘــﻖ ﺍﻟﻜﺮﻛــﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﳌﺠﻠــﴘ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻧﻌﻤــﺔ ﺍﷲ ﺍﳉﺰﺍﺋــﺮﻱ ﻭﺍﳊــﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣــﲇ ﻭﺍﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃﺎﻫــﺮ ﺍﻟﻘﻤــﻲ‬
‫ﻭﻣــﻦ ﻫــﻢ ﻋــﲆ ﺳــﲑﲥﻢ ﺇﱃ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﴫ ﻛﺎﳌــﲑﺯﺍ ﻣﻬــﺪﻱ ﺍﻷﺻﻔﻬــﺎﲏ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ‬
‫ﻭﺃﺑــﻮ ﺍﳊﺴــﻦ ﺍﻷﺻﻔﻬــﺎﲏ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﱪﻭﺟــﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌﺮﻋــﴚ ﺍﻟﻨﺠﻔــﻲ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ‬
‫ﺍﳋﻮﺋــﻲ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺴــﺘﺎﲏ ﻭﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﻔﻴــﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺍﳊﻜﻴــﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪ ﺍﳋﺮﺍﺳــﺎﲏ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺸــﲑﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣــﺎﲏ ﻭﻏﲑﻫــﻢ‬
‫ﺭﺣــﻢ ﺍﷲ ﺍﳌﺎﺿــﲔ ﻭﺣﻔــﻆ ﺍﻟﺒﺎﻗــﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳋــﻂ ﺍﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻫــﻮ ﺧــﻂ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﳌﺰ ﹼﻳــﻒ ﻭﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻫــﻢ ﻋــﲆ ﳖــﺞ‬
‫ﴏﺡ ﺍﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺭﻣــﻮﺯ ﺍﳋــﻂ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻋــﲆ ﺭﺃﺳــﻬﻢ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻟﻌﻨــﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﹼ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪24‬‬

‫ـﻤﻮﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻜﻔــﺮ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺯﻧﺪﻗﺘــﻪ! ﻭﻫــﻮ ﻛﺒــﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑــﻞ ﺃﻛﱪﻫــﻢ! ﻭﳍــﺬﺍ ﺳـ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻷﻛﱪ)‪.(١‬‬

‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﺧﺘﻠــﻒ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﰲ ﺗﻘﻮﻳــﻢ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸــﻬﻴﺪ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ ﻳﻘــﻮﻝ »ﻫــﻮ ﺃﻋﻈــﻢ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﱂ ﻳﺼــﻞ ﺃﺣــﺪ ﻻ ﻗﺒﻠــﻪ‬
‫ﻭﻻ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﺎ ﻭﺻــﻞ ﺇﻟﻴــﻪ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ« ﻭﻳﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺃﺳــﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ‬
‫ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ ‪-‬ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﳌﻴــﺰﺍﻥ‪ -‬ﰲ ﴍﺡ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ »ﺃﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﺳــﻄﺮ‬
‫ﰲ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻛــﲈ ﻛﺘــﺐ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ «-‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴــﻢ ﺻــﺪﺭ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﳍــﲔ ﺍﻟﺸــﲑﺍﺯﻱ ‪-‬ﺻﺎﺣــﺐ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ‪ -‬ﺃﺛﻨــﻰ ﻋــﲆ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﳏﻴــﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﺑــﻞ ﲣﺼــﺺ ﰲ ﲢﻠﻴــﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧــﻪ ﻫــﻮ ﻭﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻴــﺾ ﺍﻟﻜﺎﺷــﺎﲏ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻺﻣــﺎﻡ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻛﺘــﺐ ﺗﻌﻠﻴﻘــﺔ ﻋــﲆ ﻛﺘــﺎﺏ ﻓﺼــﻮﺹ ﺍﳊﻜــﻢ ﳌﺤﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﻭﻧﻘــﻞ ﺻﺎﺣــﺐ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﳊﺒــﻞ ﺍﳌﺘــﲔ ﻋــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﻘــﺎﴈ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋــﲇ‬
‫ﺍﻟﻘــﺎﴈ ‪-‬ﻣــﻦ ﺃﻋﺎﻇــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺠــﻒ ﺍﻷﴍﻑ‪ -‬ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺃﻧــﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪:‬‬
‫»ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴــﺔ ﺃﻥ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠــﲔ«‬
‫ﻭﻣﻌﻨــﻰ ﺃﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠــﲔ ﺃﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺍﳌﻮﺍﻟــﲔ ﻷﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳــﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ()‪.(٢‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻗــﻮﻡ ﳛﻴﻄــﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﺎﺑﻴــﺔ ﻭﻳﺘﺤﺎﻳﻠــﻮﻥ ﻭﻳﺘﻠﻮﻧــﻮﻥ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﻀــﻮﻥ ﻓﻌﻘﺎﺋﺪﻫــﻢ ﺑﺎﻃﻨﻴــﺔ ﻭﻳﲈﺭﺳــﻮﻥ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳــﻦ‬

‫‪ - ١‬ﺣﻜم ﺑﺰﻧدقة وﻛفر اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ﻛﺒﺎﺭ اﳌراﺟع ﰲ ﻫﺬا الﻌﺼر‪ ،‬منﻬم ﺗلميﺬ السيد اﳋﻮﺋﻲ »قدﺱ ﺳرﻩ« اﳌرﺟع الﺸيﺦ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ الفيﺎﺽ »ﺩاﻡ ﻇلﻪ« ﰲ ﺗسﺠيﻞ مرﺋﻲ ﻳﺘﺤدﺙ ﻓيﻪ ﻋﻦ الﻌرﻓﺎﻥ الﺒﺎﻃﻞ الﺬﻱ ﻳد ّﺭﺳﻪ ﺑﻌﺾ اﳌنﺘسﺒﲔ للﺤﻮﺯﺓ‬
‫ﰲ النﺠﻒ اﻷﺷرﻑ! وﻛﺬلﻚ ﻛفّ رﻩ اﳌرﺟع السيد مﺤمد ﺻﺎﺩﻕ الروﺣﺎﻧﻲ«ﺩاﻡ ﻇلﻪ« ﰲ ﻓﺘﻮﻯ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬
 ‫‪25‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺴــﻠﻘﻮﳖﻢ ﺑﺄﺣــﺪﱠ ﻟﺴــﺎﻥ ﻭﻳﻨﺒﺬﻭﳖــﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﷲ ﻳﻔﻀﺤﻬــﻢ ﻓﻬــﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨــﻮﻥ‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻓﻤﻮﺩﲥــﻢ ﳍــﻢ ﻣﺼﺪﺭﻫــﺎ ﺗﺸــﺎﺑﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣــﻦ ﺇﺧﻔــﺎﺀ ﻣﻮﺩﲥــﻢ ﻟﻠﺰﻧﺎﺩﻗــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﲠــﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺻــﺪﻭﺭ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴــﻢ ﻻﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻣﻨﻬــﻢ ﻣــﺮ ﹼﺩﻩ ﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻗﻠﻮﲠــﻢ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﺍ ﺑﻌﻘﺎﺋــﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﺆﻣﻨــﻮﺍ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘــﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﴫﺣــﻮﺍ ﺑــﻜﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨــﺎﺀ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﳞﺘﻤــﻮﺍ‬
‫ﺑﻜﺘﺒــﻪ ﻛﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘــﲈﻡ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﴍﺣﻬــﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪-‬ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﳌﻴــﺰﺍﻥ‪ -‬ﻣﺜــ ﹰ‬
‫ﻼ ﺣﻴﻨــﲈ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﻜــﻦ ﺃﺣــﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﺘــﺐ ﰲ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺳــﻄﺮ ﹰﺍ ﻣﺜﻠــﲈ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ‪-‬ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ !(١)(-‬ﻏــﺎﱃ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﻟﺪﺭﺟــﺔ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺪﹼ ﻡ ﺃﻗﻮﺍﻟــﻪ ﻋــﲆ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﻪ ﺍﻷﺟــﻼﺀ ﻣــﻦ ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﻷﺋﻤــﺔ‬
‫ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼــﻮﺭ! ﻭﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻐﻠــﻮ ﻻ ﻳﺼــﺪﺭ‬
‫ﺇﻻ ﻋــﻦ ﺷــﺨﺺ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻌﻘﺎﺋــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﻳﺪﻳــﻦ ﺑﺪﻳﻨــﻪ!‬
‫ﻭﺳــﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﳊﻠﻘــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣــﺔ ﻧــﲈﺫﺝ ﻛﺜــﲑﺓ ﺗﺜﺒــﺖ ﺍﻋﺘﻨــﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﻋــﺮﰊ ﻭﺍﻟﺴــﲑ ﻋــﲆ ﳖﺠــﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ!‬

‫أي ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻬﻢ؟!‬

‫ﱡ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻧﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﻧﻘــﻮﻝ ﻧﻘﻄــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﺍﳋــﻼﻑ ﰲ ﺗــﺮﺍﺙ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﳋــﻼﻑ ﰲ ﻗﻴﻤــﺔ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ()‪.(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻋﻨــﺪ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﺃ ﹼﻧــﻪ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟــﻪ ﺑﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻳﺼﻨﻌــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻫــﻮ ﺗﺄﻭﻳــﻞ‬
‫ﻟﻠﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻟﻜــﻲ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﰲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ!‬

‫‪ - ١‬ﺷرﺡ اﳌنﻈﻮمة‪ ،‬مرﺗضﻰ اﳌﻄﻬرﻱ‪ ،‬ﺝ‪١‬ﺹ‪.١٣٣‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪26‬‬

‫ﻭﻗــﺪ ﻳﺘﺸــ ﹼﺒﺚ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺒﻌــﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﳌﻨﻜــﺮﺓ ﺍﳌﻨﺴــﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻟﻴــﺲ ﳍــﺎ ﺃﺻــﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﳌﻌﺘــﱪﺓ ﻛﺤﺪﻳــﺚ‪) :‬ﻟﻨــﺎ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﺣــﺎﻻﺕ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻮ ﻧﺤــﻦ ﻭﻧﺤــﻦ ﻫــﻮ( ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺮﺑﻄــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻌﺒــﺎﺭﺍﺕ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ!‬
‫ﻼ ﻳﺴــﺘﺪﻝ ﲠــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﳌﻨﻜــﺮ ﻋــﲆ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ‬ ‫ﻓﺎﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻣﺜــ ﹰ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﻌــﺪﻩ‪) :‬ﻭﻛﻠــﲈﺕ ﺃﻫــﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺧﺼﻮﺻـ ﹰﺎ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ‪-‬ﺍﺑــﻦ‬
‫ﻋــﺮﰊ‪ -‬ﻣﺸــﺤﻮﻧﺔ ﺑﺄﻣﺜــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ‪» :‬ﺍﳊــﻖ ﺧﻠــﻖ ﻭﺍﳋﻠــﻖ ﺣــﻖ ﻭﺍﳊــﻖ‬
‫ﺣــﻖ ﻭﺍﳋﻠــﻖ ﺧﻠــﻖ«()‪!(١‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻛﻴــﻒ ﺃﺭﺳــﻞ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﳌﻨﻜــﺮ ﺇﺭﺳــﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺴــﻠﲈﺕ ﻭﺍﺳﺘﺸــﻬﺪ ﺑــﻪ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ! ﻣــﻊ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻣﺮﺳــﻠﺔ ﻭﻣﻨﻜــﺮﺓ ﻗــﺪ ﺣﻜــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺑﺎﻟﺒﻄــﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺓ‬
‫ﰲ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧــﺎ ﺍﳌﻌﺘــﱪﺓ‪ ،‬ﻭﻣــﻊ ﻛﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﺳــﺘﻐ ﹼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻟﺘﱪﻳــﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻒ!‬
‫ﻋــﲆ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻻ ﻳﻤــﺖ ﻟﻠﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ ﺑﺼﻠــﺔ ﻷﳖــﺎ ﳐﺘﺼــﺔ ﺑﻤﻘﺎﻣــﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑﻴﻨــﲈ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ!‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻛﺸــﻒ ﻧــﻜﺎﺭﺓ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻭﺑﻄﻼﳖــﺎ ﺍﳌﺤﻘــﻖ ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﺁﻳــﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤــﻰ‬
‫ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌﺮﻋــﴚ ﺍﻟﻨﺠﻔــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﺣﻴﻨــﲈ ﺟــﺎﺀ ﻋــﲆ ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬
‫ﴍﺡ ﺇﺣﻘــﺎﻕ ﺍﳊــﻖ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﺭﺃﻳــﺖ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﻟﻔﻀــﻞ ﻣﻨﻬــﻢ ‪-‬ﺃﻱ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﳚﻌــﻞ ﺑﻀﺎﻋــﺔ ﺗﺮﻭﻳــﺞ ﻣﺴــﻠﻜﻪ ﺃﻣﺜــﺎﻝ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺰ￯ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫»ﻟﻨــﺎ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﺣــﺎﻻﺕ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻮ ﻧﺤــﻦ ﻭﻧﺤــﻦ ﻫﻮ«ﻭﻣــﺎ ﺩﺭ￯ ﺍﳌﺴــﻜﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺘﺒــﻊ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒــﺖ ﻭﺍﻟﻀﺒــﻂ ﺃﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺼﺒــﺎﺡ ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ ﻭﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻬﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﰲ ﺍﻷﻋﺼــﺎﺭ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌﻮﺩﻋــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﺃﻣﺜــﺎﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻛــﲑ ﳑــﺎ ﻟﻔﻘﺘﻬــﺎ ﺃﻳــﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺃﺑﻘﺘﻬــﺎ ﻟﻨــﺎ ﺗﺮﺍﺛ ـ ﹰﺎ ()‪.(٢‬‬

‫‪ - ١‬مﺼﺒﺎﺡ الﻬداﻳة‪ ،‬اﳋمينﻲ‪.١١٤،‬‬

‫‪ - ٢‬ﺷرﺡ ﺇﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌرﻋﺸﻲ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٨٤‬‬
 ‫‪27‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻫــﻮ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ‬
‫ﻳﻨﺴــﺒﻮﻧﻪ ﻣــﻦ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻫــﻮ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻟﻜــﻲ‬
‫ﺗﺘﻮﺍﻓــﻖ ﻣــﻊ ﺩﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻋــﺪﺍ ﻋــﻦ ﺍﺳــﺘﻘﻼﳍﻢ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﳌﻨﻜــﺮﺓ ﻟﺪﻋــﻢ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻒ!‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺼﻞ ﻓﺎﺷﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻛﻌﻠــﻢ ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻄﻴــﺎﺕ ﺍﳌﺴــﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﳾﺀ ﻭﻛــﻮﻥ ﺗــﺮﺍﺙ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼــﻮﺹ ﻣﻘﺒــﻮﻻ ﺃﻡ ﻏــﲑ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳﺴــﺘﻠﺰﻡ ﻫــﺬﺍ ﻣﺎﻛــﻮ ﻣﻼﺯﻣــﺔ‬
‫ﺑــﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳــﻦ‪.(١)(..‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋــﲆ ﺍﳌﻜﺎﺷــﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﺎﺷــﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ‬
‫ﴏﺡ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﲠــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬‫ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﹼ ﺑــﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤ ﹼﻌــﻦ ﻭﺍﻟﱪﻫــﺎﻥ ﻭﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﺑﻴﻨــﲈ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﳌﻜﺎﺷــﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸــﺎﻫﺪﺍﺕ‬
‫ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺗﻜــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺟــﺮﺍﺀ ﺍﻷﻋــﲈﻝ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻋــﲆ ﺃﻱ ﺣــﺎﻝ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺸــﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺍﳌﻜﺎﺷــﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘــﻖ ﺑﺤﻘﺎﺋــﻖ ﺍﻷﺳــﲈﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ‪ ،‬ﳚــﺐ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺗﻨــﺪﺭﺝ ﰲ ﺗﻘﺴــﻴﲈﺕ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﻣــﻦ ﻭﺍﺩ ﻭﺍﳌﻜﺎﺷــﻔﺎﺕ ﻣــﻦ ﻭﺍﺩ ﺁﺧــﺮ()‪!(٢‬‬
‫ﻼ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻻﹰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴــ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﳌﺰ ﹼﻳــﻒ ﻟﻴــﺲ ﻣﺴــﺘﻔﺎﺩ ﹰﺍ ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻫــﻮ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻘﻴــﺪﺓ‬ ‫ﹼ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣدﻳﺜﴼ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٦١‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪28‬‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻋــﲆ ﺭﺃﺳــﻬﻢ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ)‪.(١‬‬

‫ﹼ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ـ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴــﺔ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺗﺪﻋﻮﻧــﺎ ﻟﻠﺘﻔ ﹼﻜــﺮ ﰲ ﺧﻠــﻖ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﺁﻳﺎﺗــﻪ ﻭﺍﻟﺘﺪ ﹼﺑــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣــﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻨــﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺫﻭﺍﺗﻨــﺎ ﻭﺃﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻭﻫــﺬﺍ ﺧــﻼﻑ ﻣــﺎ ﻳﺪﻋــﻮ ﻟــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺣﺎﻟــﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺑﺎﳌﺤــﻮ ﻭﺍﳌﺤــﻖ ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟــﺬﺍﺕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ‬‫ﺍﻟﺴــﻜﺮ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌـ ﹼ‬
‫ﻭﺗﻠــﻚ ﺍﳋﺰﻋﺒــﻼﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻣــﺎ ﺃﻧــﺰﻝ ﺍﷲ ﲠــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓــﻼ ﻳﻮﺟــﺪ ﺃﻱ ﺻﻠــﺔ ﺑــﲔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺋــﺞ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻭﺑــﲔ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺸــﺎﺋﻊ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻫــﻮ ﻣﺴــﻠﻚ ﻣﻨﺤــﺮﻑ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ‪-‬ﻭﻋــﲆ ﺭﺃﺳــﻬﻢ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪-‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻷﻧــﻪ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﻟﻨﻬــﺞ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑﻌﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﻴﺸــﻮﻥ ﻋــﲆ ﻓﺘــﺎﺕ ﻣﺎﺋــﺪﺓ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﻋــﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﱂ ﻳﺄﺗــﻮﺍ ﺑــﴚﺀ ﺟﺪﻳــﺪ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﺑــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻢ ﺳــﺎﺋﺮﻭﻥ ﻋــﲆ ﳖﺠــﻪ‬
‫ﻭﻣﺘﺒﻌــﻮﻥ ﳌﺴــﻠﻜﻪ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﲏ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ ﻣﻨﻬــﺞ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﺇﻟﺒﺎﺳــﻬﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻤﺤﺎﻭﻟــﺔ ﲣﻠﻴــﺺ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺧﺰﻋﺒــﻼﺕ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‬
‫ﻟﺒــﺎﺱ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸــ ﹼﻴﻊ ﻫــﻲ ﺑﻀﺎﻋــﺔ ﻛﺎﺳــﺪﺓ ﻻ ﺳــﻮﻕ ﳍــﺎ ﰲ ﺳــﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ - ١‬ﺳيﺄﺗﻲ ﻻﺣﻘﴼ ﰲ اﳌﻘﺎﻻﺕ الﻘﺎﺩمة منﺎقﺸة اﻷﺩلة الﺘﻲ ﻳﺘﺸ ّﺒﺚ ﺑﻬﺎ الﻌرﻓﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/٢٣‬ﺭﺑيع اﻷوﻝ‪ ١٤٣٦/‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪ ‬ﺗﺬﻛﻴﺮ ﻭﺗﻨﻮﻳﻪ‬
‫‪ ‬ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫ﱡ‬
‫‪ ‬ﹺﺳﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬

‫‪01‬‬
‫‪ ‬ﻫﻞ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ؟‬
‫‪ ‬ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﹲ‬
‫‪ ‬ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺤﻀﺔ‬
‫‪ ‬ﺭﺅﻳﺔ ﻋﻴﻦ ﻻ ﺭﺅﻳﺔ ﻗﻠﺐ‬
‫‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﺧﻂ ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫‪ ‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
 ‫‪31‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﺃ ﹼﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻔــﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫــﻲ ﻗﺒــﻞ ﺃﻳــﺎﻡ ﻣﻘﻄــﻊ ﻓﻴﺪﻳــﻮ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻳﺘﺤــﺪﹼ ﺙ ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﲠــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻭﺻــﻒ ﺧﺼﻮﻣﻬــﻢ ﺑﻌــﺪﻡ ﺍﻟﻔﻬــﻢ‬
‫ﳌﻘﺼﻮﺩﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺒــﻞ ﺫﻟــﻚ ﺭﺩﺩ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺗﺄﻭﻳــﻼﺕ‬
‫ﻓﺮﺃﻳــﺖ ﻣــﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼــﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺴــﺘﺪﻟﻮﻥ ﲠــﺎ ﻋــﲆ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ!‬
‫ﻭﺍﺟﺒــﻲ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬــﺰ ﺍﻟﻔﺮﺻــﺔ ﻟﻮﻗﻔــﺔ ﺣــﻮﺍﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌــﺔ ﻣــﻊ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒﺎﺯ ﺃﺳــﺠﻠﻬﺎ‬
‫ـﻢ ﻟﻀﻤــﲑﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺛﻘﻠــﻪ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻷﺳــﻰ ﻋــﲆ‬ ‫ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳌﺤﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ ﺛـ ﹼ‬
‫ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﺍﻟﺘﺴــﻄﻴﺢ ﻟﻌﻘــﻮﻝ ﺃﺑﻨــﺎﺀ ﺍﻷﻣــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗ ﹶﺒــﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﻳﻔــﱰﺽ ﺃﳖــﻢ ﺃﻣﻨــﺎﺀ ﻋــﲆ ﻋﻘﻮﳍــﻢ ﻭﺃﺩﻳﺎﳖــﻢ‪ ،‬ﻓﺒــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻧﺴــﺘﻌﲔ ﻭﺑﻤﺤﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺇﱃ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﰲ ﻣﻘﻄــﻊ ﺍﻟﺘﺴــﺠﻴﻞ ﺍﳌﺮﺋــﻲ‪») :‬ﺑــﻚ ﻋﺮﻓﺘــﻚ ﻭﺃﻧــﺖ‬
‫ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ« ﻭﺇﱃ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ »ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ ﺫﺍﺗــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ« ﺇﺫﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻨﺪﻧــﺎ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ﻗﻠﺒــﻲ ﺷــﻬﻮﺩﻱ ﻭﻟﻴــﺲ ﻃﺮﻳﻘــ ﹰﺎ ﺗﺼﻮﺭﻳــ ﹰﺎ ﻋﻘﻠﻴــ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﲠــﺬﺍ ﺗﺸــﻮﻑ ﺑﻌــﺾ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﹲ‬
‫ﺍﳊﻤــﻼﺕ ﻋــﲆ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺫﻭﻻ ﻛﻔــﺎﺭ ﻳﺆﻣﻨــﻮﺍ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻗﺎﻋــﺪ ﻳﻔﻬــﻢ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺸــﻜﻞ ﺷــﻨﻬﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻫــﻢ ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪32‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ -‬ﻳﺘﺤــﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻳﺼــﲑﻭﺍ‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﻭﺍﺣــﺪ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻩ ‪،‬ﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺍﲢــﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺘــﲔ ﺣﻘﻴﻘ ـ ﹰﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪﻭﻧــﻪ‪ ،‬ﺇﻧــﲈ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ‬
‫ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠﺒﻴــﻪ ﻻ ﺃﻛﺜــﺮ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣــﺎ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋــﲆ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠﺒﻴــﻪ ﺷــﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺗﺼــﻞ ﺑــﺄﻥ ﻻ ﺗــﺮ￯ ﻏــﲑ ﺍﷲ »ﻣــﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻳﺘﻘــﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠــﺔ ﺣﺘــﻰ ﺃﺣﺒﻪ‪-‬ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ‪ -‬ﻓــﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘــﻪ ‪-‬ﺧــﻼﺹ ﻣــﺎ ﻳﺸــﻮﻑ ﻏــﲑﻱ‪ -‬ﻛﻨــﺖ ﻗﻠﺒــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﻘــﻞ ﺑــﻪ‬
‫ﻭﺳــﻤﻌﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴــﻤﻊ ﺑــﻪ ﻭﺑــﴫﻩ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺒــﴫ ﺑــﻪ ﻭﻳــﺪﻩ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺒﻄــﺶ ﲠــﺎ ﻭﻟﺴــﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ«()‪.(١‬‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ وﺗﻨﻮﻳﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺿﺤﻨــﺎ ﻓﻴــﲈ ﺳــﺒﻖ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺑﻴﻨﹼــﺎ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻭﺑــﲔ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﹼ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ)‪ ،(٢‬ﻭﺳــﻴﺄﰐ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻻ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﻓﺤﺴــﺐ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻧﺼﻮﺻﻬــﻢ ﻭﺗﴫﳛﺎﲥــﻢ ﺍﻟﺘــﻲ ﺳــﻄﺮﲥﺎ ﻛﺘﺒﻬــﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪») :‬ﺑــﻚ ﻋﺮﻓﺘــﻚ ﻭﺃﻧــﺖ ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ« ﻭﺇﱃ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ »ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ ﺫﺍﺗــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ«(‪.‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻋــﻦ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴــﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫــﺎﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﻋﺠــﺰ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺩﻓﻌﻬــﻢ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻟﻜــﻲ ﺗﺘﻮﺍﻓــﻖ ﻣــﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ‬
‫‪-‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﻭﻗــﺪ ﺟــﺮﺕ ﻋــﺎﺩﺓ ﻣﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻋــﲆ ﺑــﱰ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

‫ﺗﻘدﻡ ﰲ الﺘمﻬيد ﺑيﺎﻥ مﺨﺘﺼر لﻬﺬﻩ النﻈرﻳة وﺳيﺄﺗﻲ الﺘفﺼيﻞ ﰲ اﳌﻘﺎﻻﺕ الﻘﺎﺩمة‪.‬‬
‫‪ّ -٢‬‬
 ‫‪33‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺛــﻢ ﻳﺴــﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﺎﳌﺒﺘــﻮﺭ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻣﻨﻜــﺮ‬
‫ــﻞ � ِﻠْ ُﻤ َﺼﻠِّ َ‬
‫ــﻦﻴ{)‪!(١‬‬
‫ََْ ٌ‬
‫ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻓﻮ�‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﻫــﺪﺍﻩ ﺍﷲ ﻳــﺮﺩﺩ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗﺄﻣــﻞ! ﻷﻥ‬
‫ﻗــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ )ﺑــﻚ ﻋﺮﻓﺘــﻚ ﻭﺃﻧــﺖ ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ( ﻻ ﻳﻤــﺖ ﻟﻠﻮﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ ﺑﺼﻠــﺔ!‬
‫)ﺑﹺـ ﹶ‬
‫ـﻚ( ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺭﺳــﻠﻚ ﻭﺁﻳﺎﺗــﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﻗــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ( ﻓــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺩﻟﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺳــﻠﻪ ﻭﺣﺠﺠــﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗــﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪ :‬ﻭﺇﱃ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ ﺫﺍﺗــﻪ‬
‫ﺑﺬﺍﺗــﻪ(‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺭﺩ ﺍﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ‬
‫ﺃﻣﺮﻧــﺎ ﺑــﻪ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﻮﻥ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪.‬‬
‫ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻣــﻦ ﺭﺩ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﳏﻜﻤــﻪ‬
‫ﹸﻫــﺪﻱ ﺇﱃ ﴏﺍﻁ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺛــﻢ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻧــﺎ ﻣﺘﺸــﺎﲠ ﹰﺎ ﻛﻤﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﳏﻜـ ﹰﲈ‬
‫ﻛﻤﺤﻜــﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻓــﺮﺩﻭﺍ ﻣﺘﺸــﺎﲠﻬﺎ ﺇﱃ ﳏﻜﻤﻬــﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌــﻮﺍ ﻣﺘﺸــﺎﲠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﳏﻜﻤﻬــﺎ‬
‫ﻓﺘﻀﻠــﻮﺍ()‪.(٣‬‬
‫ﻓﻼﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺭﺩ ﺃﻱ ﻧــﺺ ﳜﺎﻟــﻒ ﰲ ﻇﺎﻫــﺮﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻨــﺎ ﺍﻷﺻﻴﻠــﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ‬
‫ﻧﻈــﲑ ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒــﺎﺡ ﻟﻺﻣــﺎﻡ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ‬
‫ﺫﺍﺗــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ( ﻓــﺈﺫﺍ ﺑــﺪﺍ ﻟــﻚ ﻣﺘﺸــﺎﲠ ﹰﺎ ﻓــﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ ﻟﺘﻔﻬﻤــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠــﺪ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﺗﻨ ـﺰﹼﻩ ﻋــﻦ ﳎﺎﻧﺴــﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻭﺟـ ﹼ‬
‫ـﻞ‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ اﳌﺎﻋﻮﻥ‪.٤ :‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳيﺄﺗﻲ ﺷرﺡ ﻫﺬﻩ الﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﺎلﺘفﺼيﻞ ﰲ اﳊلﻘة السﺎﺑﻌة مﻦ ﻫﺬﻩ السلسلة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋيﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ الرﺿﺎ ﻋليﻪ السﻼﻡ‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٢٦١‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪34‬‬

‫ﻋــﻦ ﻣﻼﺋﻤــﺔ ﻛﻴﻔﻴﺎﺗــﻪ()‪ (١‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺭﺩ ﻋــﲆ ﻣﺪﹼ ﻋــﻲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻭﺣــﺪﺓ ﺑــﲔ‬
‫ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻣﻄﻠﻘ ـ ﹰﺎ ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎﻙ ﻏﲑﻳــﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣــﺔ ﺍﳌﺠﻠــﴘ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﰲ ﴍﺡ ﻛﻠﻤــﺔ )ﺗﹶــﻨﹶــ ـ ﹼﺰ ﹶﻩ(‪) :‬ﺃﻱ ﺗﺒﺎﻋــﺪ‬
‫ﻭﺗﻘــﺪﹼ ﺱ ﻋــﻦ »ﳎﺎﻧﺴــﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ« ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺟﻨﺴــﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺸــﺎﺭﻛﻪ ﳾﺀ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻬ ﹼﻴــﺔ()‪.(٢‬‬
‫ﻭﻵﻝ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻛﺜــﲑﺓ ﻳﺜﺒﺘــﻮﻥ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫)ﺍﳍﻴﻤﻨــﺔ( ﺍﳌﻄﻠﻘــﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲆ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻣﻘﱰﻧــﺔ )ﺑﺎﻟﻐﲑﻳــﺔ( ﻻ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻘ ﹺ‬
‫ــﻪ‪،‬‬ ‫ﷲ ﺧﻠــﻮ ﻣــﻦ ﹺ‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ »ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ«‪) :‬ﺇﹺ ﱠﻥ ﺍ ﹶ‬
‫ﹲ‬
‫ـﻖ‬ ‫ﳾﺀ ﻣــﺎ ﺧــﻼ ﺍﷲﹶ ﻓﻬــﻮ ﳐﻠـ ﹲ‬
‫ـﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﷲﹸ ﺧﺎﻟـ ﹸ‬ ‫ـﻮ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﹸ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﻗــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﹲ‬ ‫ﻭﺧﻠ ﹸﻘـ ﹸﻪ ﺧﻠـ ﹲ‬
‫ـﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼــﲑ()‪.(٣‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳾﺀ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﺴـ ﹸ‬‫ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟﻴــﺲ ﻛﻤﺜﻠــﻪ ﹲ‬

‫ﺳ ﱡﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻨﺪﻧــﺎ‬
‫ﻗﻠﺒــﻲ ﺷــﻬﻮﺩﻱ ﻭﻟﻴــﺲ ﻃﺮﻳﻘــ ﹰﺎ ﺗﺼﻮﺭﻳــ ﹰﺎ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻴـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﲠــﺬﺍ ﺗﺸــﻮﻑ ﺑﻌــﺾ ﺍﳊﻤــﻼﺕ ﻋــﲆ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺫﻭﻻ ﻛﻔــﺎﺭ ﻳﺆﻣﻨــﻮﺍ ﺑﻮﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻗﺎﻋــﺪ ﻳﻔﻬــﻢ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺸــﻜﻞ ﺷــﻨﻬﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻫــﻢ ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﻭﻫــﻮ‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ -‬ﻳﺘﺤــﺪﺍﻥ ﻳﺼــﲑﻭﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭﺍﺣــﺪ ﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻩ ﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ‬
‫ﺇﺷــﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺍﲢــﺎﺩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺘــﲔ ﺣﻘﻴﻘ ـ ﹰﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻭﻻ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ ﺩﻋﺎﺀ الﺼﺒﺎﺡ اﳌروﻱ ﻋﻦ ﺃمير اﳌﺆمنﲔ ﻋليﻪ السﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٨٤‬ﺹ‪.٣٤٤‬‬
‫‪ - ٣‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٨٢‬‬
 ‫‪35‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻳﻘﺼﺪﻭﻧــﻪ ﺇﻧــﲈ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠﺒﻴــﻪ ﻻ ﺃﻛﺜــﺮ (‪.‬‬

‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﲈﺭﺳــﻮﻥ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻓــﻼ ﹼ‬

‫ﻳﴫﺣــﻮﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻠﻨـ ﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺤﺎﻓــﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻷﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺫﻟــﻚ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﴎ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﺒــﻮﺡ ﲠــﺎ ﺇﻻ ﻟﻠﺨــﻮﺍﺹ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ ﺗﻌﻠﻴﻘ ـ ﹰﺎ ﻋــﲆ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ‬
‫ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸــﻄﺤﺎﺕ ﻫــﻲ ﴐﺏ ﻣــﻦ ﻛﺸــﻒ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻌــﺮﺽ ﻷﻱ ﺃﺣــﺪ ﻭﺇﻧــﲈ ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺣــﴫ ﺍﻹﻓﺸــﺎﺀ ﲠــﺎ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬــﺎ‪ ...‬ﻛﺘــﲈﻥ ﺍﻟــﴪ‬
‫ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺃﻭﺟــﺐ ﺍﻟــﴩﻭﻁ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺷــﱰﻃﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴــﲑ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻓﺸــﺎﺀ ﲠــﺎ ﳐــﻞ ﺑﺎﳍــﺪﻑ ﻭﻣﺎﻧــﻊ ﻋــﻦ ﲢﻘﻴــﻖ ﺍﳌﻄﻠــﻮﺏ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣــﻦ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻓﺸــﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﻭﺍﻟﺘﴫﻳﺢ‬
‫ﲠــﺎ ﻓﺎﻟﻌــﺎﱂ ﺧﻴــﺎﻝ ﰲ ﺧﻴــﺎﻝ ﻭﻭﻫــﻢ ﰲ ﻭﻫــﻢ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﻏﲑﻩ ﺩﻳــﺎﺭ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﻭﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔــﺔ ﺃﴎﺍﺭ ﻻ ﳜﻠــﻮ ﻛﺸــﻔﻬﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺧﻄــﺮ()‪!(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﻳﻌــﺮﺽ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ﺍﳊﻼﺟﻴــﺔ‪) :‬ﻭﻫﺎﻫﻨــﺎ‬
‫ﺃﴎﺍﺭ ﻛﺜــﲑﺓ ﻻ ﳚــﻮﺯ ﺇﻓﺸــﺎﺅﻫﺎ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ()‪!(٤‬‬
‫ﴎ ﹰﺍ ﻣــﻦ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ‪-‬ﺑــﻞ ﻻ ﳚــﻮﺯ‪ -‬ﻋﺮﺿﻬــﺎ‬ ‫ﻓــﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﹼ‬
‫ﻷﻱ ﺃﺣــﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻠــﻮ ﻛﺸــﻔﻬﺎ ﻣــﻦ ﺧﻄــﺮ! ﻓــﺈﺫﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ ﻫــﻮ ﻛــﺬﺏ ﻭﺩﺟــﻞ ﻭﺧــﺪﺍﻉ ﻭﻻ ﻳﻤ ﹼﺜــﻞ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ!‬

‫‪ - ١‬مراﺗﺐ السير والسلﻮﻙ ﺇلﻰ ال‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٩٦‬‬

‫‪ - ٢‬الفﺼﻮﺹ ﺑﺘﻌليﻖ اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨١‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟنﻮﺩ الﻌﻘﻞ واﳉﻬﻞ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٦‬‬
‫‪ - ٤‬ﺗفسير اﶈيﻂ اﻷﻋﻈم‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٥‬ﺹ‪.٤٠٨‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪36‬‬

‫ـﴫﺡ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﻳﺄﻣﻨــﻮﻥ ﻋــﲆ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻘــﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺤﺎﻓــﻞ‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ ﻗــﺪ ﻳـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺃﻭ ﻣــﻦ ﺍﺧﺘــﺎﺭﻭﺍ ﺍﻻﻧﺘﺤــﺎﺭ ﻛﺎﳊــﻼﹼﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬــﻢ ﺑﺼــﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣــﺔ ﻳﺒﻘــﻮﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺗﻠــﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﻓﻴﴫﺣــﻮﻥ ﲠــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿــﻊ ﺣــﲔ ﻳﴩﺣﻮﳖــﺎ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬــﺎ »ﻋﺎﻣــﺔ ﺍﻟﻨــﺎﺱ« ﻷﳖــﺎ ﻟﻐــﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﺻﻮﻓﻴــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻭﺇﻧــﲈ ﻳﺘﻠﻘﻔﻬــﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﳍــﻢ ﳑــﻦ ﻳﺒﺤﺜــﻮﻥ ﻋــﻦ ﺍﻟﻀــﻼﻝ ﻭﻳﺪﺭﺳــﻮﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﻷﺭﺍﺟﻴــﻒ ﻭﺍﳋﺰﻋﺒــﻼﺕ‬
‫ﺍ ﹸﳌﻠ ﹼﺒﺴــﺔ ﺛــﻮﺏ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺃﺧــﺮ￯ ﳛﺘﺎﻃــﻮﻥ ﻣــﻦ ﻳﻘﻈــﺔ ﺍﳉﲈﻫــﲑ ﻭﻳﺄﺗــﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﺒــﺎﺭﺍﺕ ﺗﻮﻫــﻢ ﺑﺄﳖــﻢ ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺍﳌﻌــﺎﲏ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﻃــﻦ ﺃﺧــﺮ￯ ﻭﻫﻜــﺬﺍ‬
‫ﺟــﺮﺕ ﻛﻠﲈﲥــﻢ ﻋــﲆ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳــﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ ﻛﺎﳊ ـﻼﹼﺝ ﻭﻟﻜﻨﻬــﻢ ﻻ ﻳﻈﻬــﺮﻭﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ‬
‫‪-‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﳌــﻸ ﻛــﲈ ﻓﻌــﻞ ﺍﳊـﻼﹼﺝ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜﺘﻤﻮﳖــﺎ ﺃﺷــﺪ ﺍﻟﻜﺘــﲈﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻼ ﳏﻤــﺪ ﺣﺴــﲔ‬ ‫ﻳﴫﺣــﻮﻥ ﲠــﺎ ﺇﻻ ﰲ ﳎﺎﻟﺴــﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻــﺔ ﻭﺑــﲔ ﺧﻮﺍﺻﻬــﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜــ ﹰ‬
‫ﺗﻄــﺮﻕ ﻟﻜﻠــﲈﺕ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﳊﺴــﻴﻨﻲ ﺍﻟﻄﻬــﺮﺍﲏ ﺣﻴﻨــﲈ‬
‫ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﻭﻏﲑﻫــﺎ ﻋــﺎﺏ ﻋــﲆ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﲠــﺎ ﻓﻘــﻂ! ﻭﻟﻴــﺲ ﻋﻨــﺪﻩ‬
‫ـﻮﻩ ﲠــﺬﻩ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﰲ ﺍﳌﺠﺎﻟــﺲ ﺍﳋﺎﺻــﺔ!‬
‫ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔـ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻄﻬــﺮﺍﲏ ‪) :‬ﻻ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒــﲑﺍﺕ ‪-‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻭﻟﻴــﺲ‬
‫ﺍﳋﺎﺻــﺔ ﻣــﻊ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺣ ﹼﺒــﺔ ﻭﺍﻷﻋـﺰﹼﺓ ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ – ﰲ ﺍﳌﺠﺎﻟــﺲ‬
‫ـﻖ ﻭﻭﺻــﻮﻝ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﰲ ﺍﷲ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﺻﺤــﺎﺏ ﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺫﺍﺕ ﺍﳊـ ﹼ‬
‫ﻳﺴــﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﻧﺤــﻦ ﻧﻌﺘﻘــﺪ‬‫ﹼ‬ ‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﻥ ﻣــﻦ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﻭﳜﺪﻋﻮﳖــﻢ ﲠــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ‪) :‬ﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ ﰲ ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﰲ ﻋــﲔ ﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ( ﻛﺎﻟﻨﺼــﺎﺭ￯ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ )ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ ﰲ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ(! ﻭﻟﻜﻨﻬــﻢ ﰲ ﳎﺎﻟﺴــﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻــﺔ ﻳﻨﻄﻘــﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ‪-‬ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ ﻭﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺘﻔــﻮﻥ ﻣﺜﻠــﻪ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊﻖ(!‬

‫‪ - ١‬الروﺡ اﳌﺠ ّرﺩ‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤٣‬‬

 ‫‪37‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﻳﻌﺘــﱪﻭﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒــﺔ ﺃﻋــﲆ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ)‪!(١‬‬

‫ﻭﻗــﺪ ﺃﺟــﺮ￯ ﺍﷲ ﻋــﲆ ﻟﺴــﺎﻥ ﺃﺣــﺪ ﻛﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﻘــﺎﴈ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ‬
‫ـﺎﺭﻑ ﻻ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﺑﺎﻗــﻲ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﻋــﱰﺍﻑ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳــﻖ ﺍﳌﺴــﻤﻰ ﺑﺎﳊ ـﻼﹼﺝ ﻋـ ﹲ‬
‫ﻭﻣﻄﺎﻟﺒــﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬــﻢ ﻭﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔــﺮﻱ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻫــﻮ‬
‫ﻧﻔــﺲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ! ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻀﻴــﻒ ﺑــﺄﻥ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪﺓ ﻫــﻲ ﻛﺸــﻔﻪ‬
‫ﻟــﻸﴎﺍﺭ ﺍﻹﳍﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌﻨــﻲ ﲠــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ )ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ(!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻘــﺎﴈ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﺳــﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ‬
‫ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻟﻴــﺲ ﻟﺪﻳــﻪ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﺩﻭﳖــﻢ ﻟﻜﻨﹼــﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺸــﻴ ﹰﺎ ﻟــﻸﴎﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﳍﻴــﺔ()‪!(٢‬‬
‫ﻻﺣــﻆ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ(! ﻓــﻜﻞ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ! ﻭﻳﺆﻛــﺪ ﺍﻟﻘــﺎﴈ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﻄﺎﺑــﻖ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﻟﻴــﺲ ﻟﺪﻳــﻪ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﺩﻭﳖــﻢ(! ﻓﺎﳊــﻼﹼﺝ ﻳﺴــﺎﻭﻱ‬
‫ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ ﻋــﻦ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺸــﻔﻬﺎ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﱂ ﻳﻜﺸــﻒ ﺇﻻ ﻋــﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ )ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ( ﺣﻴﻨــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ! ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ!‬
‫ﻼ ﻭﴍﻋــ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻋﻘــ ﹰ‬
‫ﴏﺡ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﺑﺼﺤــﺔ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ –‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﺃﻱ ﺍﳊـﻼﹼﺝ‪ -‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺃﻧــﻪ ﳚــﻮﺯ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻄــﻖ ﲠــﺎ‪ -‬ﻷﻧــﻪ ﺻــﺎﺩﻕ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﻭﻓﻴــﻪ ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﻣﻦ ﺃﻫــﻮ￯ ﻭﻣــﻦ ﺃﻫــﻮ￯ ﺃﻧــﺎ()‪!(٣‬‬
‫ﺗﺘﻮﻫــﻢ ﺑــﺄﻥ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊـﻼﹼﺝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻛﻔـ ﹲـﺮ ﻭﺯﻧﺪﻗــﺔ‪ ،‬ﻛﻼ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺍﻹﻳــﲈﻥ‬
‫ﻓــﻼ ﹼ‬
‫ﺍﳋﺎﻟــﺺ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻓﻴﺠــﻮﺯ ﻟﻠﺤــﻼﺝ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﻫــﻮ ﺻﺎﺩﻕ!‬

‫‪ - ١‬قدوﺓ الفﻘﻬﺎﺀ والﻌرﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻫﺎمﺶ ﺹ‪.٢٣٥‬‬

‫‪ - ٢‬الروﺡ اﳌﺠرﺩ‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ ﺹ‪ ٤٤٤‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﺳراﺭ الﺸرﻳﻌة وﺃﻃﻮاﺭ الﻄرﻳﻘة وﺃﻧﻮاﺭ اﳊﻘيﻘة‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧١-٢٧٠‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪38‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻄﻴــﻒ ﺃﻥ ﳜﺘــﻢ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﺗﴫﳛـ ﹸﻪ ﻫــﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﻫﺎﻫﻨــﺎ ﺃﴎﺍﺭ ﻻ ﳚﻮﺯ‬
‫ﺇﻓﺸــﺎﺅﻫﺎ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣﻦ ﻫــﺬﺍ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻣــﺎﺫﺍ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﻳــﺎ ﺁﻣــﲇ؟! ﻟﻌﻠــﻚ ﺗﻘﺼــﺪ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺣﺴــﻦ‬
‫ﻣﺴــﻘﻄﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﹸﻃــﺮﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺠــﻒ ﺍﻷﴍﻑ ﻋــﲆ ﻳــﺪ ﺯﻋﻴــﻢ ﺍﳊــﻮﺯﺓ ﺍﻟﻨﺠﻔﻴــﺔ ﰲ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻭﻫــﻮ ﺍﳌﺮﺟــﻊ ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﺃﺑــﻮ ﺍﳊﺴــﻦ ﺍﻷﺻﻔﻬــﺎﲏ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﻣﺴــﻘﻄﻲ‪) :‬ﰲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻭﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺗﺒــﺪﺃ ﻧﺰﻫــﺔ ﺍﳉﺬﺑــﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ »ﺳــﺒﺤﺎﲏ ! ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ!« ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺒــﺪﺃ ﺍﳉﺬﺑــﺔ‬
‫ﻣﻨﺰﻫــﺔ ﻋــﻦ ﴍﻙ ﺍﳊــﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻠــﻪ ﻟﺴــﺎﻥ ﺭﺑــﺎﲏ ﳏــﺪﺙ‪ ،‬ﻭﻛﻠــﻪ ﻋــﲔ ﺑﺼــﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻠــﻪ‬
‫ﺳــﻤﻊ ﻛﻠﻴﻤــﻲ ﻳﺴــﻤﻊ ﺑــﻪ ﰲ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻧــﺪﺍﺀ ﺍﳊــﻖ »ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ! ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ!« ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ‬
‫ﺍﳊــﻼﺝ()‪!(٣‬‬
‫ﻓﻜــﲈ ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺣﺴــﻦ ﻣﺴــﻘﻄﻲ ﺭﻓــﻊ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻭﺭﺍﺡ‬
‫ﻳــﺮﺩﺩ ﻛﻠــﲈﺕ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺤـ ﹼـﺮﺝ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺸــﻒ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﻋــﻦ ﴎ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ!‬

‫ﻫﻞ ﺳﻴﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ؟‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻫــﻢ –ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ‪ -‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪-‬ﻭﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ -‬ﻳﺘﺤــﺪﺍﻥ ﻳﺼــﲑﻭﺍ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩ ﻭﺍﺣــﺪ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺍﲢــﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺘــﲔ ﺣﻘﻴﻘ ـ ﹰﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪﻭﻧــﻪ‪ ،‬ﺇﻧــﲈ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ‬

‫‪ - ١‬ﺃﺳراﺭ الﺸرﻳﻌة وﺃﻃﻮاﺭ الﻄرﻳﻘة وﺃﻧﻮاﺭ اﳊﻘيﻘة‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧١‬‬

‫‪ - ٢‬ﺭاﺟع مﻘﺎلنﺎ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﺀ ﰲ ﺯمﻦ الﺘﻘية( مدوﻧة ﻃﺎلﺐ ﻋلم‪.‬‬
‫‪ - ٣‬قدوﺓ الﻌﺎﺭﻓﲔ ﺳيرﺓ الﻌﺎﺭﻑ ﺣسﻦ اﳌسﻘﻄﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١٩١‬‬
 ‫‪39‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠﺒﻴــﻪ ﻻ ﺃﻛﺜــﺮ ()‪.(١‬‬

‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼﺗﻮﺿــﺢ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﳜﻔــﻮﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﻭﻻ ﻳﴫﺣــﻮﻥ ﺑــﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠــﻦ ﻭﻟﻜــﻦ ﺗﺼــﺪﺭ ﻣﻨﻬــﻢ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻔﻠﺘــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻜﺸــﻒ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ!‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻣــﺎ ﺃﺿﻤــﺮ ﺃﺣــﺪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﻓﻠﺘــﺎﺕ‬
‫ﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻭﺻﻔﺤــﺎﺕ ﻭﺟﻬــﻪ()‪ !(٢‬ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺘــﺎﺕ ﹸﻳﻨﻄﻘﻬــﻢ ﺍﷲ ﲠــﺎ ﻟﻜــﻲ ﻻ ﳜﺘﻠــﻂ‬
‫ﺍﳊــﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻛــﲈ ﺃﻧﻄــﻖ ﺃﺑــﺄ ﺑﻜــﺮ ﻭﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺑﺒﻌــﺾ ﺍﻟﻔﻠﺘــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺸــﻔﺖ‬
‫ﻟﻸﺟﻴــﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻣﺮﳘــﺎ! ﻛﻘــﻮﻝ ﻋﻤــﺮ‪) :‬ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻴﻌــﺔ ﺃﰊ ﺑﻜــﺮ ﻓﻠﺘــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﴍﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻋــﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠــﻮﻩ()‪ !(٣‬ﻭﻛﻘــﻮﻝ‬
‫ﻓﻠﺘــﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻗــﻰ ﺍﷲ ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ ﹼ‬
‫)ﺇﻥ ﱄ ﺷــﻴﻄﺎﻧ ﹰﺎ ﻳﻌﱰﻳﻨــﻲ()‪!(٤‬‬
‫ﺃﰊ ﺑﻜــﺮ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﺳــﻨﻌﺮﺽ ﻫﻨــﺎ ﻧــﲈﺫﺝ ﻣــﻦ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺗﺜﺒــﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ ﺑﻮﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬــﻢ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ ﻭﺍﳌﻤﻜــﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺄﻣــﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‬
‫»ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ« ﺃﻥ ﻳﻠﺘــﺰﻡ ﺑــﲈ ﺃﻟــﺰﻡ ﺑــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﺑــﺄﻥ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ!‬
‫ﻭﻗﺒــﻞ ﻋــﺮﺽ ﺍﻟﻨــﲈﺫﺝ ﻧﻨﻘــﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﰲ ﻣــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ)‪ (٥‬ﻟﻠﺪﻛﺘــﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻴﺦ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺷــﻘﲑ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺪ ﺃﻥ ﻋــﺪﹼ ﺩ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺗﻌﺘﻘــﺪ ﻓﺌــﺔ ﺃﺧــﺮ￯‬
‫ﻭﻫــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻌـ ﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺃﻣــﺮ ﻭﺍﺣــﺪ‬
‫ﻭﺷــﺨﴢ ﻭﺃﻣــﺎ ﺑﻘﻴــﺔ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻓﻬــﻲ ﻣــﻦ ﲡﻠﻴــﺎﺕ ﺗﻠــﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ( )‪!(٦‬‬
‫ﻓﻬــﻢ ﺇﺫ ﹰﺍ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻌ ـ ﹰﺎ ﻻ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻘــﻂ!‬
‫ﻭﺇﻟﻴــﻚ ﺑﻌــﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬــﻢ‪:‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(ـ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻧﻬﺞ الﺒﻼﻏة ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪. ١٤٨‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ الﻄﺒرﻱ‪،‬ﺝ‪٢‬ﺹ‪.٢٣٥‬‬
‫‪ - ٤‬ﺗﺎﺭﻳﺦ الﻄﺒرﻱ ﺝ‪، ٢‬ﺹ ‪ ،٤٦٠‬اﻹمﺎمة والسيﺎﺳة ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪ ،١٦‬ﺗﺎﺭﻳﺦ اﳋلفﺎﺀ‪ ،‬السيﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٧١‬‬
‫‪ - ٥‬والﺘﻲ ﺗد ّﺭﺱ ﰲ ﺟﺎمﻌة ﺁﺯاﺩ اﻹﻳراﻧية )اﳌﺼﻄفﻰ( ﻛلية الفلسفة واﻹلﻬيﺎﺕ!‬
‫‪ - ٦‬مﺎﺩﺓ الﻌرﻓﺎﻥ ‪ ،‬الﺸيﺦ مﺤمد ﺷﻘير‪ ،‬ﺹ‪ ،١٧‬ﺟﺎمﻌة ﺁﺯاﺩ اﻹﺳﻼمية‪ ،‬ﻛلية الفلسفة واﻹلﻬيﺎﺕ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪40‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ –ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ‪ -‬ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻈﻬــﺮ ﺑﺼــﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌــﺎﱂ –ﺍﳌﻤﻜــﻦ‪!(١)(-‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﺼــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﻌــﺎﱂ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻛــﲈ‬
‫ـﱪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬
‫ﻋـ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻴﻨﻬــﺎ ﻻ ﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻨــﻲ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴــﺔ()‪!!(٢‬‬
‫ﻳــﴫﺡ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻫﻨــﺎ ﺑــﻜﻞ ﻭﻗﺎﺣــﺔ ﺑــﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﻋــﲔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ –ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ‪ -‬ﻭﻟﻜــﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻧــﻪ ﻳﻘﺼــﺪ ﺷــﻴ ﹰﺌﺎ ﺁﺧــﺮ‬
‫ﺃﺭﺩﻓﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻻ ﻏﲑﻫــﺎ( ﻓﺎﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ –ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ‪ -‬ﻓــﻼ ﻣﻐﺎﻳــﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬــﲈ!‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﻔﺮ ﺑﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﲑ ﺍﳋ ﹼﺒﺎﺯ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ!‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺷــﻬﺪﻧﺎ ﻧﻔﻮﺳــﻨﺎ ﺷــﻬﺪﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻭﺍﺗﻨــﺎ ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻐﺎﻳــﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬــﲈ()‪!(٣‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬ﻭﻫﻨــﺎ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ ﺇﺫﺍ ﺷــﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴــﻪ ﺷــﺎﻫﺪ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺫﺍﺗــﻪ‬
‫ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﻟﻜــﻲ ﻻ ﻳﺸــﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴــﻚ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺃﳊﻘﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻻ ﻣﻐﺎﻳــﺮﺓ‬
‫ﺑﻴﻨﻬــﲈ(!‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﳊﻼﹼﺝ)‪:(٤‬‬

‫‪ - ١‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٧٠‬‬

‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٥‬‬
‫‪ - ٤‬ﺩﻳﻮاﻥ اﳊﻼّﺝ‪ ،‬قﺎﻓية النﻮﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨٠‬ﻃﺒﻌة منﺸﻮﺭاﺕ اﳉمﻞ‪.‬‬
 ‫‪41‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ ﺭوﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺣـ ـ ـلـ ـ ـلـ ـ ـن ـ ــﺎ ﺑ ـ ــدﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﺃﻧ ـ ـ ــﺎ م ـ ــﻦ ﺃﻫ ـ ـ ـ ــﻮﻯ و م ـ ــﻦ ﺃﻫ ـ ـ ـ ــﻮﻯ ﺃﻧ ــﺎ‬

‫وﺇﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــرﺗـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺃﺑ ـ ـ ـﺼـ ـ ــرﺗ ـ ـ ـنـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ــﻲ ﺃﺑـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ــﻪ‬

‫ل ـ ـ ـ ــﻮ ﺗ ـ ـ ـ ــراﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ل ـ ـ ـ ــم ُﺗـ ـ ـ ـ ـف ـ ـ ـ ــرﻕ ﺑـ ـيـ ـنـ ـن ــﺎ‬ ‫ﺃﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ال ـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ قـ ـﺼـ ـﺘـ ـن ــﺎ‬

‫مـ ـ ــﻦ ﺭﺃﻯ ﺭوﺣـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺣ ـ ـلـ ــﺖ ﺑ ـ ــدﻧ ـ ــﺎ؟!‬ ‫ﺭوﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﺭوﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺭوﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺭوﺣـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓﺎﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ ﺃﻧــﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻫــﻮ ﻭﻻ ﻓــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬــﲈ! ﻓﺄﺻﺒــﺢ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ -‬ﻓــﻼ‬
‫ﻣﻐﺎﻳــﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬــﲈ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ‬
‫ﺍﷲ!‬
‫ﻭﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻌــﺪ￯ ﺗﴫﻳــﺢ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻧﻨﻘــﻞ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮﻝ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘــﻪ ﻋــﲆ ﴍﺡ ﺍﻟﻔﺼــﻮﺹ‪) :‬ﺃﻱ ﺷــﻬﻮﺩﻧﺎ ﻟﻠﺤﻖ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﺷــﻬﻮﺩ ﺃﻧﻔﺴــﻨﺎ()‪!(١‬‬
‫ﻓﻤﺸــﺎﻫﺪﺗﻚ ﻟﻨﻔﺴــﻚ ﻫــﻲ ﻣﺸــﺎﻫﺪﺗﻚ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ! ﻓﺄﻧــﺖ ﻫــﻮ ﻭﻫــﻮ ﺃﻧــﺖ! ﻭﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ)‪:(٢‬‬

‫ﺃﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـل ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـ ــﺎمـ ـ ـ ــع‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎل ـ ـ ــﻖ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـ ــﺎﺀ ﰲ ﻧـ ـفـ ـس ــﻪ‬

‫ﻓ ـ ـ ـيـ ـ ــﻚ‪ ،‬ﻓـ ـ ــﺄﻧـ ـ ــﺖ الـ ـ ـضـ ـ ـي ـ ــﻖ الـ ـ ــﻮاﺳـ ـ ــع‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـلـ ـ ــﻖ م ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﻳ ـ ـ ـن ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬ﻻﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻫــﺬﻩ ﺍﳉــﺮﺃﺓ ﻋــﲆ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ! ﻳﺼﻔــﻪ ﺑﺎﻟﻀﻴــﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﻌﺔ! ﻷﻧــﻪ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﺄﻥ ﺍﷲ ﺟﺴــﻢ ﻛﺴــﺎﺋﺮ ﺍﻷﺟﺴــﺎﻡ ﻓــﲈ ﺗﻠــﻚ ﺍﻷﺟﺴــﺎﻡ ﺳــﻮ￯‬
‫ﻋﻴﻨــﻪ ﻭﺫﺍﺗــﻪ! ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ!‬

‫‪ - ١‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ومﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ‪ ،‬للﺨمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٦٥‬‬

‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٨‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪42‬‬

‫ﻭﻣــﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﻳــﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴــﻴﻢ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺣﻴــﺚ ﹼ‬

‫ﴏﺡ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﴍﺡ ﺃﺻــﻮﻝ ﺍﻟــﻜﺎﰲ ﺑــﺄﻥ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺟﺴــﻢ ﺇﳍــﻲ)‪ !!(١‬ﻭﻻ ﺷــﻚ ﺑــﺄﻥ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺇﻻ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﳊــﻖ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﺑﺼــﻮﺭ‬
‫ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ –ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ‪ -‬ﰲ ﺃﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻭﺃﻋﻴﺎﳖــﺎ()‪!(٢‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳــﻖ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ)‪ ،(٣‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﰲ ﺻــﻮﺭ ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﰲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻭﻋﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﺆﻛــﺪ ﺑــﺄﻥ ﺍﷲ ﻫــﻮ‬
‫ﻧﻔــﺲ ﺗﻠــﻚ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‬
‫ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪) :‬ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ()‪!(٤‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪) :‬ﺍﷲ ﻋــﲔ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ(! ﺃﻱ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻫــﻲ ﺍﷲ )ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ( ﻓﺎﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ –ﻭﻫــﻮ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ‪ -‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔﺮ‬
‫ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻣــﻦ ﻳــﺮ￯ ﺍﳊــﻖ‪-‬ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻛﻞ ﳾﺀ‪،‬‬
‫ﺑــﻞ ﻳــﺮﺍﻩ ﻋــﲔ ﻛﻞ ﳾﺀ()‪!(٥‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ‪-‬‬
‫ﺃﻱ ﻭﺣــﺪﺓ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘ ـ ﹰﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌ ـ ﹰﺎ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬

‫‪ - ١‬الﺘنﻘيﺢ‪ ،‬اﶈﻘﻖ اﳋﻮﺋﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٧٨‬‬

‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٦‬‬
‫‪ - ٣‬قد ﺣﻜم ﺑﺰﻧدقة اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ وﻛفرﻩ ﻛﺒﺎﺭ اﳌراﺟع ﰲ ﻫﺬا الﻌﺼر منﻬم ﺗلميﺬ السيد اﳋﻮﺋﻲ »قدﺱ ﺳرﻩ« اﳌرﺟع‬
‫الﺸيﺦ ﺇﺳﺤﺎﻕ الفيﺎﺽ »ﺩاﻡ ﻇلﻪ« ﰲ ﺗسﺠيﻞ مرﺋﻲ ﻳﺘﺤدﺙ ﻓيﻪ ﻋﻦ الﻌرﻓﺎﻥ الﺒﺎﻃﻞ الﺬﻱ ﻳد ّﺭﺳﻪ ﺑﻌﺾ اﳌنﺘسﺒﲔ‬
‫للﺤﻮﺯﺓ ﰲ النﺠﻒ اﻷﺷرﻑ! وﻛﺬلﻚ ﻛفّ رﻩ اﳌرﺟع السيد مﺤمد ﺻﺎﺩﻕ الروﺣﺎﻧﻲ«ﺩاﻡ ﻇلﻪ« ﰲ ﻓﺘﻮﻯ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١١١‬‬
‫‪ - ٥‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٨‬‬
 ‫‪43‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬

‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴــﴫﻱ‪) :‬ﺇﳖــﺎ ‪-‬ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ‪ -‬ﻫــﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮﺓ ﺑﺼــﻮﺭ ﺍﳉــﲈﺩ‬
‫ﻭﺍﳊﻴــﻮﺍﻥ()‪!(١‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪ -‬ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ ‪ -‬ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪ -‬ﺍﳉﲈﺩ‬
‫ﻭﺍﳊﻴــﻮﺍﻥ ‪ -‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﻳﻜــﻮﻥ ﺻــﻮﺭ ﺍﳋﻼﺋــﻖ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﳊــﻖ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻻ ﻇﻬﻮﺭﻫــﺎ!‬
‫ﻭﺑﺎﻃﻨﻬــﺎ ‪-‬ﺃﻱ ﺑﺎﻃــﻦ ﺍﳋﻼﺋــﻖ‪ -‬ﺑﻄﻮﻧــﻪ ﻻ ﺑﻄﻮﳖــﺎ ﻓﺎﻟﻌــﺎﱂ ﻏﻴــﺐ ﻣــﺎ ﻇﻬــﺮ ﻭﺍﳊــﻖ‪-‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻇﺎﻫــﺮ ﻣــﺎ ﻏــﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴــﺐ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻋــﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘ ـ ﹰﺎ ﻻ ﻭﺟــﻮﺩ ﻏﻴﺒــﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻨــﻲ()‪!(٢‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﺼــﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ –ﺍﳋﻼﺋــﻖ‪ -‬ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﺗــﺮﺍﻩ ﻣــﻦ ﳐﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻫــﻮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻋــﱪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬
‫ﺑﺼﻮﺭﻫــﺎ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻛــﲈ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ‪-‬ﺃﻱ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪-‬‬
‫ﻳــﺮ￯ ﲨﻴــﻊ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣﺘﺤــﺪﺓ ﻛــﲈ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫــﻞ ﳛﺴــﺒﻬﺎ ﻣﺘﻜﺜــﺮﺓ ﻭﰲ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻭﻛﻠﻤــﺔ )ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺍﻟﻄﻴﺒــﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻠﺴــﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ )ﻳــﺎ ﻫــﻮ ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ ﻫــﻮ( ﻓــﺈﺫﻥ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﻟﻪ‪-‬ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ‪ -‬ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‬
‫ـﲇ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊــﻖ()‪!!(٣‬‬ ‫ﺍﻷﺧــﺮ￯ ﻫﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫﻮﻳــﺔ ﺍﻟــﻜﻞ ﻣﻀﻤﺤــﻞ ﻭﻣﺘـ ﹴ‬
‫ـﻼﺵ ﰲ ﲡـ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻧــﺺ ﴏﻳــﺢ ﻭﻭﺍﺿــﺢ ﻣــﻦ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺁﻣــﲇ ﻋــﲆ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺘﺤــﺪﺓ ﻣــﻊ ﺍﷲ ‪-‬ﺃﻱ ﻭﺣــﺪﺓ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﻓﺎﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪-‬‬

‫‪ - ١‬ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪ ،‬الﻘيﺼرﻱ‪.٧٢٦،‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ومﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ ‪ ،‬اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.١٦١‬‬
‫‪ - ٣‬السير ﺇلﻰ ال ‪ ،‬ﺣسﻦ ﺯاﺩﻩ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٥ -١٦٤‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪44‬‬

‫ﻣﺘﺤــﺪ ﻣــﻊ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ‪ -‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻋﻨــﺪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﻓــﺈﻥ ﺍﳌﻔﻨــﻰ ﻓﻴــﻪ ﺑــﲈ ﺃﻧــﻪ ﻣﻔﻨــﻰ ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ ﺍﻟﻔــﺎﲏ ﻛــﲈ ﺃﻥ ﺍﻟﻔــﺎﲏ‬
‫ﺑــﲈ ﺃﻧــﻪ ﻓـ ﹴ‬
‫ـﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﳌﻔﻨــﻰ ﻓﻴــﻪ()‪!(١‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔــﺎﲏ ﻫــﻮ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓﻨــﻰ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍ ﹸﳌﻔﻨــﻰ ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻤﻴﻨــﻲ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻫــﻮ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ ﻭﻻ ﻓــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬــﲈ!‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﳌﻔﻨــﻰ ﻓﻴــﻪ‪ -‬ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ‬
‫ـﱪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺣﻔﻈــﻪ‬
‫ﺍﻟﻔــﺎﲏ‪ -‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻛــﲈ ﻋـ ﹼ‬
‫ﺍﷲ!‬
‫ﴏﺡ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﰲ ﻗﺼﻴــﺪﺓ ﻟــﻪ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺘــﻪ ﳌﻘﻮﻟــﺔ ﺍﳊــﻼﹼﺝ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ‪:‬‬
‫َﺫ َﻫ ـ ـ ـ َلـ ـ ـ ْـﺖ ﻧـ ـفـ ـس ـ َـﻲ ﻋـ ــﻦ ﻧ ـف ـس ــﻲ »ﺃﻧ ـ ـ ــﺎ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ُّـﻖ« ﺻ ــرﺧ ـ ُـﺖ‬
‫ﻓ ــﺎﺷـ ـﺘ ــرﻳ ـ ُـﺖ‪ ،‬م ـﺜ ـل ـمــﺎ اﳊ ـ ـ ـ ـ ّـﻼ ِﺝ ﻳـ ــﻮمـ ــﴼ‪َ ،‬ﺣـ ـ ـ ْﺒ ـ ـ َـﻞ ﺷَ ـ ْن ـﻘ ــﻲ‬
‫ـﴫﺡ ﻛﺎﳊ ـﻼﹼﺝ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ(! ﺑــﻞ ﻳﺘﻤﻨــﻰ ﺃﻥ ﹸﻳﻌﻠــﻖ‬
‫ﻓﻬﺎﻫــﻮ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻳـ ﹼ‬
‫ﻣﺜﻠــﻪ ﻋــﲆ ﺣﺒــﻞ ﺍﳌﺸــﻨﻘﺔ! ﻓﻌﻨــﺪ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻋــﲔ‬
‫ﴏﺡ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﺃﻱ ﻫــﻮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ -‬ﻟﺬﻟــﻚ ﹼ‬
‫ﺍﷲ!! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ!‬

‫‪ - ١‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ومﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ ‪ ،‬اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.١١٤‬‬

‫‪ - ٢‬ﻧﻬﺎﻳة الﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻋﺒد ال الفﺎﻃمﻲ‪،‬ﺹ‪.٣‬‬
 ‫‪45‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﴏﺡ ﺑﻜﻔــﺮ ﻗﺎﺋــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ –ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‪ -‬ﻛﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬــﻢ ﺍﳌﺮﺟــﻊ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﻴــﺎﺽ ﺩﺍﻡ ﻇﻠــﻪ‪ ،‬ﻭﺟــﺎﺀ ﰲ ﻧــﺺ ﻓﺘــﻮﺍﻩ‪) :‬ﺳــﲈﺣﺔ ﺁﻳــﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﺮﺟــﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨــﻲ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﻴــﺎﺽ ﺩﺍﻡ ﻇﻠــﻪ‪ .‬ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜــﻢ ﻭﺭﲪــﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗــﻪ‪.‬‬
‫ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﺃﻱ ﻫــﻮ ﺍﷲ؟ ﻭﻫــﻞ ﳚــﻮﺯ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﻟــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ‬
‫ﳏــﻮ ﻻ ﺣﺎﻟــﺔ ﺻﺤــﻮ ﺑﺴــﺒﺐ ﺍﳊــﺐ ﻭﺍﻟﻮﺟــﺪ؟ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﻟــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ ﻋــﲆ‬
‫ـﺄﻥ ﻣﺜــﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﳊﻜﺎﻳــﺔ ﻛﺄﻧــﻪ ﻳﻘــﺮﺃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )ﺇﲏ ﺃﻧــﺎ ﺍﷲ(؟ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﻟــﻪ ﺑـ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻛﻤﺜــﻞ ﺍﻟﺸــﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻧــﻮﺩﻱ ﻣﻨﻬــﺎ ﻧﺒــﻲ ﺍﷲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫)ﺇﲏ ﺃﻧــﺎ ﺍﷲ(؟ ﻓــﲈ ﻗﻮﻟﻜــﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟــﻚ ﺭﲪﻜــﻢ ﺍﷲ ؟‬
‫ﺑﺴــﻤﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻜﺎﻣــﻞ ﻗــﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻓﻬــﻮ ﳏﻜــﻮﻡ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺮ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﳉــﻮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ‪ .‬ﻧﻌــﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺤــﺎﻝ ﺍﳍﺬﻳــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳــﻒ ﻓــﻼ ﳛﻜــﻢ ﺑﺬﻟــﻚ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻣــﺎ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳــﻒ ﻭﺍﳍﺬﻳــﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ ﻓﻠﻴﺨــﱰ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﺣــﲆ‬
‫ﺍ ﹸﳌ ﹼﺮﻳــﻦ!‬

‫وﺣﺪةٌ ﻣﺤﻀﺔ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻫــﻢ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﻲ‬
‫‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ -‬ﻳﺘﺤــﺪﺍﻥ ﻳﺼــﲑﻭﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭﺍﺣــﺪ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻩ ﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺍﲢــﺎﺩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺘــﲔ ﺣﻘﻴﻘــ ﹰﺔ‬
‫ﻭﻭﺍﻗﻌــ ﹰﺎ ‪،‬ﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪﻭﻧــﻪ ﺇﻧــﲈ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠﺒﻴــﻪ ﻻ‬
‫ﺃﻛﺜــﺮ()‪.(٢‬‬

‫‪ - ١‬ﻧﺸرﻧﺎ ﻫﺬﻩ الفﺘﻮﻯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑنﺎ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺣﻼﺟيﻮﻥ ﺑلﺒﺎﺱ الﺘﺸيع( قسم الﻮثﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(ـ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪46‬‬

‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﻮﺿــﺢ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﺑﻄــﻼﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋــﺎﺀ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬

‫ﻭﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ ﺗــﺪﻝ ﻋــﲆ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﺤﻀــﺔ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﻘــﻪ ‪-‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﻭﻟﻴــﺲ‬
‫ﻛــﲈ ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﺑﺄﳖــﻢ ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺻﻤــﺪﻱ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﻣﺮﺍﺩﻧــﺎ ﻋــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻴــﺔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﳊــﻖ ﺍﳌﺘﻌــﺎﻝ()‪.(١‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺴــﲈﺀ ﻣــﻊ ﻭﺟــﻮﺩ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﻟﻺﻧﺴــﺎﻥ ﻗﺎﺑﻠﻴــﺔ ﺍﻟﻨﻴــﻞ ﺇﱃ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟــﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺣﻴــﺚ ﻳــﺮ￯ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘــﻮ￯ ﺃﻥ ﻳﻨــﺰﻝ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻓﲑﺗﻘــﻲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺼــﲑ ﻫــﻮ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﺇﻳــﺎﻩ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻷﻋﻴــﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺼﻤــﺪﻱ‪ ،‬ﻛﻨﺴــﺒﺔ‬
‫ﺍﳉــﺪﺍﻭﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ﺍﻟﻐــﲑ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫــﻲ()‪!(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪) :‬ﻻ ﳾﺀ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺃﺻـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣــﻊ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ‬
‫ﻭﻟﻴــﺲ ﻣــﻊ ﺍﷲ()‪!(٤‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺗﴫﳛﺎﲥــﻢ ﺗﻨــﺺ ﻋــﲆ ﻋﻴﻨﻴــﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻭﺍﳋﺎﻟــﻖ!‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ!‬

‫رؤﻳﺔ ﻋﻴﻦ ﻻ رؤﻳﺔ ﻗﻠﺐ‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ‪) :‬ﺇﻧــﲈ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠﺒﻴــﻪ ﻻ ﺃﻛﺜــﺮ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣــﺎ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋــﲆ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠﺒﻴــﺔ ﺷــﻬﻮﺩﻳﺔ ﺗﺼــﻞ ﺑــﺄﻥ ﻻ ﺗــﺮ￯ ﻏــﲑ ﺍﷲ »ﻣــﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒــﺪ‬
‫ﻳﺘﻘــﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠــﺔ ﺣﺘــﻰ ﺃﺣﺒــﻪ ‪-‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ‪ -‬ﻓــﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘــﻪ ‪-‬ﺧــﻼﺹ ﻣــﺎ‬

‫‪ - ١‬ﺻمدﻱ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺩاووﺩ‪ ،‬ﺷرﺡ ﻧﻬﺎﻳة اﳊﻜمة‪.١١٥ ،‬‬

‫‪ - ٢‬ﺻمدﻱ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺩاووﺩ‪ ،‬ﺷرﺡ ﻧﻬﺎﻳة اﳊﻜمة‪.٨٦ ،‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣسﻦ ﺯاﺩﺓ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺣسﻦ‪ ،‬النﻮﺭ اﳌﺘﺠلﻲ‪.٣٩ ،‬‬
‫‪ - ٤‬ﻏروﻳﺎﻥ‪ ،‬مﺤسﻦ‪ ،‬ﺩﺭ مﺤضر اﺳﺘﺎﺩ ﺣسﻦ ﺯاﺩﺓ ﺁملﻲ‪.٤٣ ،‬‬
 ‫‪47‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻳﺸــﻮﻑ ﻏــﲑﻱ‪ -‬ﻛﻨــﺖ ﻗﻠﺒــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﻘــﻞ ﺑــﻪ ﻭﺳــﻤﻌﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴــﻤﻊ ﺑــﻪ ﻭﺑــﴫﻩ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺒــﴫ ﺑــﻪ ﻭﻳــﺪﻩ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺒﻄــﺶ ﲠــﺎ ﻭﻟﺴــﺎﻧﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ«()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺑــﻞ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺭﺅﻳــﺔ ﻋــﲔ ﻻ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠــﺐ ﻭﺗﴫﳛﺎﲥــﻢ ﺗﻜﺸــﻒ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣــﺮ! ﻓﻬــﺬﺍ ﻛﺒــﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻓــﲈ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣﺜــﻞ‪ ،‬ﻓــﲈ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺿــﺪ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻭﺍﻟــﴚﺀ ﻻ ﻳﻀــﺎﺩ ﻧﻔﺴــﻪ()‪!(٢‬‬
‫ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺪ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ )‪:(٣‬‬

‫ﻓ ـم ــﺎ َثـ ـ ـ ـ ّ َـم م ـ ــﻮﺻ ـ ـ ٌ‬

‫ـﻮﻝ وم ـ ــﺎ َثـ ـ ـ ـ ّ َـم ﺑ ــﺎﺋ ــﻦُ‬ ‫ﻓ ـلــم ﻳ ـﺒــﻖ ﺇﻻ اﳊـ ـ ـ ُّـﻖ‪ ،‬ل ــم َﻳـ ـ ْﺒ ــﻖَ ﻛــﺎﺋـ ٌـﻦ‬

‫‪ -‬ﺑ ـﻌ ـ ِـي ـن ـ َـﻲ ‪ -‬ﺇﻻ ﻋـ ـيـ ـ َن ــﻪُ ‪ ،‬ﺫا ﺃَﻋـ ـ ِـﺎﻳـ ــﻦُ‬ ‫ـﺎﻥ‪ ،‬ﻓ ـمــﺎ ﺃﺭﻯ‬
‫ِﺑـ ــﺬا ﺟ ــﺎﺀ ﺑ ــرﻫ ــﺎﻥُ ال ـ َﻌ ـي ـ ِ‬
‫ـﴫﺡ ﺑــﺄﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺮﺍﻩ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ﺍﷲ! ﺃﻱ ﻫــﻮ‬‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﻥ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻳـ ﹼ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ! ﻓﻬــﻲ ﺇﺫ ﹰﺍ ﺭﺅﻳــﺔ ﻋــﲔ ﻻ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠــﺐ!‬
‫ﹴ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫)ﺇﻥ ﺍﳊــﻖ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻴﻨــﻪ ﻳﺘﺠﲆ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﰲ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﰲ ﺗﴫﻳــﺢ ﺁﺧــﺮ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻓ ﹸﻴﻌــﺮﻑ ﺛــﻢ ﻳﺘﺤــﻮﻝ ﰲ ﺻــﻮﺭﺓ ﻓ ﹸﻴﻨﻜــﺮ ﺛــﻢ ﻳﺘﺤــﻮﻝ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ ﺻــﻮﺭﺓ ﻓ ﹸﻴﻌــﺮﻑ ﻭﻫــﻮ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﳌﺘﺠــﲇ ﻟﻴــﺲ ﻏــﲑﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺻــﻮﺭﺓ()‪!(٤‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻭ ﹸﻳﻨﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ؟!‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﺍﻟﻜﺸــﻤﲑﻱ‪) :‬ﲡـ ﹼ‬
‫ـﲇ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﳊــﻖ – ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻜﻨــﺔ ﻳﻜــﻮﻥ ﺑﺮﺅﻳــﺔ ﺍﻟﺒــﴫ ﻭﺍﺳــﺘﲈﻉ ﺍﻷﺫﻥ()‪!(٥‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣــﻞ ﺟﻴــﺪ ﹰﺍ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﻜﺸــﻤﲑﻱ‪ ،‬ﺃﳖــﺎ ﺭﺅﻳــﺔ ﺑــﴫ! ﻻ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠﺒﻴــﺔ ﻛــﲈ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(ـ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٣‬‬
‫‪ - ٣‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٣‬‬
‫‪ - ٤‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٤‬‬
‫‪ - ٥‬لسﺎﻥ الﺼدﻕ‪ ،‬قراﺀﺓ ﰲ ﺣيﺎﺓ الﻌﺎﺭﻑ ﻋﺒد الﻜرﱘ الﻜﺸميرﻱ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻝ الﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٠‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪48‬‬

‫ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪.‬‬

‫ـﺪﺭﳼ ﻋــﲆ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﳌــﺮﻭﻱ ﻋــﻦ ﺃﻣــﲑ‬ ‫ﻭﺟــﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺗﻘــﻲ ﺍﳌـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻣــﺎ ﺭﺃﻳــﺖ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﺭﺃﻳــﺖ ﺍﷲ ﻗﺒﻠــﻪ ﻭﺑﻌــﺪﻩ ﻭﻣﻌــﻪ( ﺣﻴﺚ‬
‫ﻭﺃﻥ‬
‫ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻭﻗــﺪ ﺗﻮﳘــﻮﺍ –ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﺃﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﺫﻟــﻚ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺗﺸــﺒﻪ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ‪ -‬ﻣﺜـﻼﹰ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﻮﻥ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺃﻧﻨــﺎ ﻧــﺮ￯ ﻛﻞ ﳾﺀ‬
‫ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧــﺮ￯ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺷــﺎﻋﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫ولـ ـ ـي ـ ــﺲ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻮاﻩ ﺇﻥ ﻧ ـ ـ ـﻈـ ـ ــرﺕَ ﺑـ ــدقـ ـ ِـة‬ ‫ﻫ ــﻮ ال ــﻮاﺣ ــد الـ ـف ــرﺩ ال ـﻜ ـﺜ ـيــر ﺑنفسﻪ‬

‫ﺗ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــدﻩ الـ ـ ـﻌـ ـ ـيـ ـ ـن ـ ــﺎﻥ ﰲ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﺫﺭﺓ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــدا ﻇ ـ ــﺎﻫ ـ ــرا ﺑ ــﺎلـ ـﻜ ــﻞ لـ ـلـ ـﻜ ــﻞ ﺑ ـي ـن ـنــﺎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌــﲔ‪ -‬ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﻟﻘﻠــﺐ‪ -‬ﺗــﺮﺍﻩ ﰲ‬
‫ﻳﺘﻮﻫــﻢ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻫــﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﺫﺭﻩ()‪!(١‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻭﻗــﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﻫــﻢ ﺣــﲔ ﻗــﺎﻝ ﺑــﺄﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠــﺐ ﺑﻴﻨــﲈ ﻛﺸــﻔﺖ ﻟــﻚ ﺗﴫﳛﺎﲥــﻢ ﺃﳖــﺎ ﺭﺅﻳــﺔ ﻋﲔ!‬
‫ﺃﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻣــﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻳﺘﻘــﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠــﺔ ﺣﺘــﻰ ﺃﺣﺒــﻪ ‪ -‬ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ‪ -‬ﻓــﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘــﻪ ‪-‬ﺧــﻼﺹ ﻣــﺎ ﻳﺸــﻮﻑ ﻏــﲑﻱ‪ -‬ﻛﻨــﺖ ﻗﻠﺒــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﻘــﻞ ﺑــﻪ‬
‫ﻭﺳــﻤﻌﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴــﻤﻊ ﺑــﻪ ﻭﺑــﴫﻩ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺒــﴫ ﺑــﻪ ﻭﻳــﺪﻩ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺒﻄــﺶ ﲠــﺎ ﻭﻟﺴــﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﻄﻖ ﺑــﻪ()‪.(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻣﺸــﻜﻠﺘﻨﺎ ﻣــﻊ ﻣﺪﻋــﻲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺃﳖــﻢ ﻛﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻻ ﻳﻔﻘﻬــﻮﻥ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻭﻛﻨﺎﻳﺎﺗــﻪ! ﻓﺎﻷﻭﺍﺋــﻞ ﰲ ﺻــﺪﺭ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﺪﳞــﻢ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻬــﻢ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻴــﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟــﻪ ﻭﱂ ﻳﻈﻨــﻮﺍ ﺃﳖــﺎ ﻋــﲆ ﻭﺟــﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻳــﺪ ﺃﻭ ﻭﺟــﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻀــﻮﻱ! ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻛﻨﺎﻳــﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻓــﺔ ﰲ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟﻌــﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺃﺣــﺪ‬

‫‪ - ١‬الﻌرﻓﺎﻥ اﻹﺳﻼمﻲ‪ ،‬اﳌدﺭﺳﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٦‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(ـ‪.‬‬
 ‫‪49‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﳑــﻦ ﻋــﺎﴏ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺍﻷﻃﻬــﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻨــﻪ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ!‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺣﺴــﲔ ﺁﻝ ﻋﺼﻔــﻮﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﲏ»ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﰲ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ‬
‫)ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌــﻞ ﺫﻟــﻚ‪-‬ﺃﻱ ﺗﻘــﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓــﻞ‪ -‬ﺃﺩﺭﻛــﻪ ﺍﷲ ﺑﻠﻄﻔــﻪ‬
‫ﺍﳊﺪﻳــﺚ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺘــﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻻ ﻳﺼــﺪﺭ ﺇﱃ ﻣــﺎ ﻳﻨﻔــﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴــﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﻄــﻖ ﻭﻻ ﻳﺒــﴫ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺒﻄــﺶ ﺑﻐــﲑ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﺭﺿــﺎﻩ ﻛﲈ ﺗﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﻳــﺪﻙ‪ ،‬ﻇﻬــﺮﻙ ﻭﺣﺴــﺎﻣﻚ ﻭﻧﺤــﻮ ﺫﻟﻚ(‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻣﻌﻨــﻰ ﻇﺎﻫــﺮ ﺷــﺎﺋﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏــﺔ ﺑﻤــﻜﺎﻥ ﻇﺎﻫــﺮ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻳﻀﻴــﻒ ﺍﻟﺸــﻴﺦ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﻣﻌــﺎﲏ ﺃﺧــﺮ￯ ﻟﻠﺤﺪﻳــﺚ‪) :‬ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ ﻧﺤــﻞ ﺫﻟــﻚ ﺃﺣﺒﺒﺘــﻪ ﻓﻜﻨــﺖ ﻧــﺎﴏﻩ ﻭﻣﺆﻳــﺪﻩ ﻭﻣﻌﻴﻨــﻪ ﻭﻣﺴــﺪﺩﻩ ﻛﺴــﻤﻌﻪ‬
‫ﻭﺑــﴫﻩ ﻭﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻭﻳــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ ﻣﻌﻨــﻰ ﺻﺤﻴــﺢ ﻗﺮﻳــﺐ ﻭﻳﻨﺎﺳــﺒﻪ ﺍﳌﺜــﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻓــﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘــﻪ ﺃﺣﺒﻨــﻲ ﻭﺃﻃﺎﻋﻨــﻲ ﻓﻜﻨــﺖ ﻋﻨــﺪﻩ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ ﺳــﻤﻌﻪ ﻭﺑــﴫﻩ ﻭﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻭﻳــﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻌــﺰﺓ ﻭﺍﻻﺣــﱰﺍﻡ ﻭﺍﻹﺟــﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛــﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﺇﻟﻴــﻪ ﺃﺷــﺎﺭ ﺍﻟــﺮﴈ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻱ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ــﻼ ﻧ ـﻈ ــرﺕ ﻋـيـنــﻲ وﻻ ﺳـمـﻌــﺖ ﺃﺫﻧ ــﻲ‬ ‫وﺇﻥ لم ﺗﻜﻦ ﻋندﻱ ﻛسمﻌﻲ وﻧﺎﻇرﻱ‬
‫ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓــﻞ ﺃﺣﺒﺒﺘــﻪ ﻭﻭﻓﻘﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﺼــﺎﺭ ﻻ ﻳﺴــﻌﻨﻲ‬
‫ﻭﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳــﺮﺍﺩ ﺃﻧــﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻘــﺮﺏ ﹼ‬
‫ـﲇ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟــﻊ ﰲ ﺃﻣــﻮﺭﻩ‬ ‫ـﻮﻝ ﻋـ ﹼ‬‫ﺑﺴــﻤﻌﻪ ﻭﺑــﴫﻩ ﻭﻻ ﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻭﻳــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﺴــﺘﻌﲔ ﰊ ﻭﻳﻌـ ﹼ‬
‫ﺇﱄ ﻛــﲈ ﺃﻥ ﻣــﻦ ﺩﳘــﻪ ﺃﻣــﺮ ﹰﺍ ﺍﺳــﺘﻌﺎﻥ ﺑﻘﻮﺗــﻪ ﻭﺃﻋﻀﺎﺋــﻪ ﻋــﲆ ﺩﻓﻌــﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪» :‬ﺇﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺩﻋــﺎﲏ ﺃﺟﺒﺘــﻪ« ﻣــﺎ ﻳــﺪﻝ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ‪ .‬ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻛﻨــﺖ ﻋﻨــﺪﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ‬
‫ﺳــﻤﻌﻪ ﻭﺑــﴫﻩ ﻭﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻭﻳــﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻘــﺮﺏ ﻣﻨــﻪ ﻭﺍﳊﻀــﻮﺭ ﻟﺪﻳــﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ ﺍﳌﺠــﺎﺯﻱ‬
‫ﻻ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃــﺔ ﻭﻣﺰﻳــﺪ ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﻭﺯﻳــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺃﻓــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﲪــﺔ()‪.(٢‬‬

‫‪ - ١‬الﻘﻮﻝ الﺸﺎﺭﺡ‪ ،‬الﺸيﺦ ﺣسﲔ ﺁﻝ ﻋﺼفﻮﺭ الﺒﺤراﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٢‬‬

‫‪ - ٢‬الﻘﻮﻝ الﺸﺎﺭﺡ‪ ،‬الﺸيﺦ ﺣسﲔ ﺁﻝ ﻋﺼفﻮﺭ الﺒﺤراﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪50‬‬

‫ـﴪﻩ‬
‫ﻓﻜــﲈ ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﳎــﺎﺯﻱ ﻻ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﻛــﲈ ﻳﻔـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ!‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﻘﻠﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻨﺪﻧــﺎ‬
‫ﻗﻠﺒــﻲ ﺷــﻬﻮﺩﻱ ﻭﻟﻴــﺲ ﻃﺮﻳﻘــ ﹰﺎ ﺗﺼﻮﺭﻳــ ﹰﺎ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻴـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﲠــﺬﺍ ﺗﺸــﻮﻑ ﺑﻌــﺾ ﺍﳊﻤــﻼﺕ ﻋــﲆ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺫﻭﻻ ﻛﻔــﺎﺭ ﻳﺆﻣﻨــﻮﺍ ﺑﻮﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ –ﻣــﺎ ﻗﺎﻋــﺪ ﻳﻔﻬــﻢ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺸــﻜﻞ ﺷــﻨﻬﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫــﻢ ﻣﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼﺗﻮﺿــﺢ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻘﺼــﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﺃﳖــﻢ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﺍﳌﺤﻀــﺔ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ‪ -‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‬
‫ـﱪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻧﻔﺴــﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻔــﺮ ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻛــﲈ ﻋـ ﹼ‬
‫ـﻮﺭﻩ ﻋــﲆ ﺃﻧــﻪ ﻓﻨــﺎﺀ ﻣﻌﻨــﻮﻱ ﻓﻬــﺬﺍ ﻣــﻦ‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻭﻳﺼـ ﹼ‬
‫ﻻﺯﻣــﻪ‪ -‬ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺮﺀ ﻣﻐ ﹼﻴــﺐ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻋــﻦ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﳛﻴــﻂ ﺑــﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻳــﺮ￯ ﻣــﺎ ﳛﻴــﻂ ﺑــﻪ ﻭﻳﻔﻘــﺪ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﺑــﻜﻞ ﳾﺀ ﻭﻫــﻮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺸــﻬﻮﺩ ﻭﻫــﻮ ﳐﺎﻟــﻒ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴــﻢ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺍﻟــﺬﻱ ﳛﺜﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻘــﻞ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻣــﺎ ﺣﻮﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛــﻪ ﻭﺗﺄﻣﻠــﻪ‪ ،‬ﻻ ﺇﱃ ﻋــﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﺑــﻪ!‬
‫َّ ْ َ َّ َ َ َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬
‫ﺎت‬‫ٍ‬ ‫َﻳ‬ ‫ﻵ‬ ‫ـﺎر‬
‫َّ ِ‬ ‫ـ‬‫ﻬ‬ ‫اﻨﻟ‬‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ا�ﻠ‬ ‫ف‬‫ات واﻷر ِض واﺧﺘِـ ِ‬
‫ـﻼ‬ ‫ـﺎﻝ َ ْﺗﻌــﺎﱃ‪َّ } :‬إِن ِﻲﻓ ﺧﻠـ ِ‬
‫ـﻖ ا�ﺴــﻤﺎو ِ‬
‫ْ‬
‫ﻗـ‬
‫ُ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ً َ ُ ً َ َ ُُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ـﺎب‪ ،‬اﺬﻟِﻳــﻦ ﻳﺬﻛــﺮون اﷲ �ِﻴﺎﻣــﺎ و�ﻌــﻮدا وﻰﻠﻋ ﺟﻨﻮ� ِ ِﻬــﻢ و�ﺘﻔﻜــﺮون ِﻲﻓ‬ ‫و� اﻷﺒﻟـ ِ‬ ‫ِﻷ ْ ِ‬
‫َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ً ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ات واﻷر ِض ر�ﻨــﺎ ﻣــﺎ ﺧﻠﻘــﺖ ﻫــﺬا ﺑﺎ ِﻃــﻼ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓ ِﻘﻨــﺎ ﻋــﺬاب‬ ‫ـﻖ ا�ﺴــﻤﺎو ِ‬ ‫ﺧﻠـ ِ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(ـ‪.‬‬

 ‫‪51‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺎر { )‪.(١‬‬‫َّ‬
‫اﻨﻟ ِ‬
‫ـﻢ ﺇﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﹼ ﺛــﻮﻥ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻬﻮﺩ ﻗﻠﺒــﻲ ﻏــﲑ ﻣﺘﺤﻘــﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺛـ ﹼ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ﻋــﲆ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺪﻋﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ـﺈﻥ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺗﺰﻳــﺪ‬
‫ﻣﻌﻬــﺎ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﻮﻋــﻲ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻨﻌــﻢ ﻫــﺬﺍ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴــﻢ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﴍﻑ‬
‫ﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﻫــﻮ »ﳾﺀ ﻣــﻦ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ« ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﻨﻔــﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻋــﻦ ﺍﺳــﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﻟــﻪ ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟــﺔ ﻳﺴــﺘﻠﺰﻡ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻼﺣﻈــﺔ ﺍﳌــﺮﺀ ﻟﻮﺟــﻮﺩﻩ ﻫــﻮ ﻋــﲆ ﺍﻷﻗــﻞ ﻓﺄﻳــ ﹶﻦ ﻫــﺬﺍ ﳑــﺎ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺷــﻬﻮﺩ؟‬
‫ﺇﻥ ﺯﺧــﺎﺭﻑ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﴫ ﺍﻟﱰﻗﻴﻌﻴــﺔ ﻻ ﲡــﺪﻱ ﰲ ﲡﻤﻴــﻞ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴــﺢ‬
‫ﻟﻜﻔﺮﻳﺎﲥــﻢ ﺍﻟﺘــﻲ ﺳــﻄﺮﲥﺎ ﻛﺘﺒﻬــﻢ‪.‬‬

‫ﺧﻂ وﻣﻨﻬﺎج أﻋﻼم اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻭﲠــﺬﺍ ﺗﺸــﻮﻑ ﺑﻌــﺾ ﺍﳊﻤــﻼﺕ ﻋــﲆ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺫﻭﻻ ﻛﻔــﺎﺭ‬
‫ﻳﺆﻣﻨــﻮﺍ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ()‪.(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻗــﺪ ﺗﺼــﺪ￯ ﻋﻠــﲈﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻟﻠــﺮﺩ ﻋــﲆ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﻭﺿــﻼﻻﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠــﺔ ﻋــﲆ ﺍﻟﺘﺸ ـ ﹼﻴﻊ ﻭﺗﻔﻨﻴــﺪ ﺃﺑﺎﻃﻴــﻞ ﻛﻬﻨﺘﻬــﺎ ﻭﺗﻌﺮﻳﺘﻬــﻢ ﻣﻨــﺬ ﺍﻟﻘــﺮﻭﻥ‬
‫ﹼ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﺳــﺘﻤﺮ ﺍﳋﻠــﻒ ﻋــﲆ ﺳــﲑﺓ ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﰲ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻋﴫﻧــﺎ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺃﻟﻔــﻮﺍ ﻋــﴩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ ﰲ ﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﲥــﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻭﺩﺣﻀﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﻷﻛﺎﺑــﺮ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ ﰲ ﺫ ﹼﻣﻬــﻢ ﻭﺗﺴــﻔﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﲥــﻢ ﻭﺗﻀﻠﻴﻠﻬــﻢ ﻭﺍﳊﻜــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋمراﻥ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.١٩٠‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(ـ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪52‬‬

‫ﻓﻠﻴــﺲ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺗﻌﺮﻳــﺔ ﻭﻓﻀــﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﻣــﺮ ﹰﺍ ﻃﺎﺭﺋــ ﹰﺎ ﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ‬
‫ـﻮﺭ ﻣــﻦ ﻳﻨﱪﻭﻥ‬‫ﻟﻜــﻲ ﻳﻨﺘﻔــﺾ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻭﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻫﻨــﺎﻙ ﲪــﻼﺕ(! ﺃﻭ ﻳﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﳉﻬــﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻻ ﻳﻔﻘﻬــﻮﻥ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ!‬‫ﻟﻠــﺮﺩ ﻋــﲆ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋــﲆ ﺃﳖــﻢ ﻣــﻦ ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﺧــﻂ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﻭﺍﺿــﺢ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻭﻫــﻮ ﺿــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﳌﺰ ﹼﻳــﻒ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﳋــﻂ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﻤﺜﻠــﻪ ﻛﺒــﺎﺭ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳋــﻂ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﺧــﻂ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﳌﺰ ﹼﻳــﻒ ﻭﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻫــﻢ ﻋــﲆ ﳖــﺞ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‬
‫ﴏﺡ ﺍﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺭﻣــﻮﺯ ﺍﳋــﻂ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻜﻔــﺮ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﻟﻌﻨــﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ـﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻷﻛــﱪ‪.‬‬‫ﻭﺯﻧﺪﻗﺘــﻪ! ﻭﻫــﻮ ﻛﺒــﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑــﻞ ﺃﻛﱪﻫــﻢ! ﻭﳍــﺬﺍ ﺳـ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼــﺪﹼ ﻱ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻛﺸــﻒ ﺑﺎﻃﻠﻬــﻢ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻟﻴﺴــﺖ ﲪــﻼﺕ ﻃﺎﺭﺋــﺔ ﻛــﲈ ﻳﺮﻳــﺪ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻫــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﺍﻗﺘﻔــﺎﺀ ﻟﻨﻬــﺞ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺼــﺪﹼ ﻱ‬
‫ﳍــﺬﺍ ﺍﳋــﻂ ﺍﳌﻨﺤـ ﹼـﺮﻑ)‪.(١‬‬

‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻨﺪﻧــﺎ‬
‫ﻗﻠﺒــﻲ ﺷــﻬﻮﺩﻱ ﻭﻟﻴــﺲ ﻃﺮﻳﻘــ ﹰﺎ ﺗﺼﻮﺭﻳــ ﹰﺎ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻴــ ﹰﺎ ()‪.(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻻ ﻳﻤﺘﻠــﻚ ﺃ ﹼﻳ ـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠــﲔ ﺍﻟﻌﻘــﲇ ﻭﺍﻟﻨﻘــﲇ ﻭﳘــﺎ ﺍﳊﺠــﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟــﴩﻉ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗــﻪ ﻓﻠﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺃﻣﺎﻣــﻪ ﺳــﻮ￯ ﺃﻥ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻐﻴــﺐ‬
‫ﺑﻨﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﻟﻠــﺪﲏ ﺇﱃ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻴﺰﻋــﻢ ﺑﺄﻧﹼــﻪ ﻳﻮﺣــﻰ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻳﺴــﻤﻲ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻛﺸــﻔ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺷــﻬﻮﺩ ﹰﺍ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳــﻞ ﻭﺍﳋــﺪﺍﻉ! ﻭﻟﻜــﻲ ﻳﺘﺒـ ﹼـﲔ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻋــﺪﻡ ﺣﺠﻴــﺔ‬

‫‪ - ١‬ﺭاﺟع مﻘﺎلﺘنﺎ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﺀ ﰲ ﻋﺼر الﺘﻘية( مدوﻧة ﻃﺎلﺐ ﻋلم‪.‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(ـ‪.‬‬
 ‫‪53‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻛﺸــﻔﻬﻢ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻭﻳﻨﻜﺸــﻒ ﻟــﻪ ﻛﺬﲠــﻢ ﻭﺧﺪﺍﻋﻬــﻢ ﻭﺩﺟﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﺧــﺮ￯‬
‫ﻓﻠﲑﺍﺟــﻊ ﻣﻜﺎﺷــﻔﺎﲥﻢ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺗﺸــﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺨﻠﻘــﻪ)‪ (١‬ﻭﺭﺅﻳــﺔ‬
‫ﺍﷲ ﰲ ﺍﻵﺧــﺮﺓ)‪ !(٢‬ﻭﻗﻮﳍــﻢ ‪-‬ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪ -‬ﺑﻜﻔــﺮ ﻣﺆﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺶ ﺷــﻴﺦ ﺍﻟﺒﻄﺤــﺎﺀ‬
‫ﺃﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ)‪ (٣‬ﻭﺇﻳــﲈﻥ ﻓﺮﻋــﻮﻥ)‪ !(٤‬ﺑــﻞ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑـ ﹼ‬
‫ـﺄﻥ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﺎﳐﲔ)‪ ،(٥‬ﻫــﺬﺍ ﻋــﺪﺍ ﻋــﻦ ﻗﻮﳍــﻢ ﺑﻌــﺪﻡ ﺍﻟﻨــﺺ ﻋــﲆ ﺍﳋﻼﻓــﺔ)‪ (٦‬ﻭﻗﻮﳍــﻢ‬
‫ـﻮﻝ ﺍﻟﻌــﺬﺍﺏ ﺇﱃ ﹸﻋ ﹸﺬﻭﺑــﺔ)‪ !(٨‬ﻭﻗﻮﳍــﻢ ﺑـ ﹼ‬
‫ـﺄﻥ‬ ‫ﺑﺎﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺍﻟﻌــﺬﺍﺏ ﰲ ﻧــﺎﺭ ﺟﻬﻨــﻢ )‪(٧‬ﻭﲢـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻴــﺢ ﻫــﻮ ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﻭﻟﻴــﺲ ﺇﺳــﲈﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬــﲈ ﺍﻟﺴــﻼﻡ)‪ ،(٩‬ﻭﻗﻮﳍــﻢ ﺑﺘﺨﻄﺌــﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺗﺼﺤﻴــﺢ ﻋﻤــﻞ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ)‪ !(١٠‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺋﻬــﻢ ﺑــﺄﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﻓﺼــﻮﺹ ﺍﳊﻜــﻢ ﻋﺪﻳــﻢ ﺍﳌﺜﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈــﲑ ﻭﺃﻧــﻪ ﳑﺎﺛــﻞ ﻟﻠﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ)‪ !(١١‬ﻭﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺎﺕ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺜــﲑﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺴــﻊ ﺍﳌﺠــﺎﻝ ﻟﺬﻛﺮﻫــﺎ)‪.(١٢‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻻ ﺣﺠﻴــﺔ ﻟﻠﺸــﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻜﺎﺷــﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺪﻋﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ ﻗﻮﳍــﻢ‬
‫ﻼ ﻭﻧﻘــﻼﹰ‪.‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃــﻞ ﻋﻘــ ﹰ‬ ‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻬــﻮ‬

‫‪ - ١‬النﻮﺭ اﳌﺘﺠلﻲ ‪ ،‬ﺣسﻦ ﺯاﺩﺓ ﺁملﻲ ‪،‬ﺹ‪.٤١‬‬

‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﻌليﻖ الﻌفيفﻲ ﺹ‪.١٨٤‬‬
‫‪ - ٣‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻌليﻖ الﻌفيفﻲ ﺹ‪.١٣٠‬‬
‫‪ - ٤‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻌليﻖ الﻌفيفﻲ ‪،‬ﺹ‪.٢٠١‬‬
‫‪ - ٥‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﻌليﻖ اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤١‬‬
‫‪ - ٦‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٣‬‬
‫‪ - ٧‬ﺗفسير الﻘراﻥ الﻜرﱘ ‪ ،‬اﳌﻼ ﺻدﺭا‪ ،‬ﺝ‪ ٥‬ﺹ‪.٢٩٨،٢٩٩،٣٠٠،٣٠١‬‬
‫‪ - ٨‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ﺗﻌليﻖ اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٣‬‬
‫‪ - ٩‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ﻻﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ﺑﺘﻌليﻖ اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.١١٣‬‬
‫‪ - ١٠‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﻌليﻖ اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤١‬‬
‫‪ - ١١‬ﺭاﺟع ﻛﺘﺎﺑنﺎ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم قرﺁﻥ الﻌرﻓﺎﺀ(‪.‬‬
‫وﺣﻲ ﺇلﻬﻲ ﺃﻡ وﺳﻮﺳة ﺷيﻄﺎﻧية؟(‬
‫مفﺼﻞ ﻓليراﺟع ﻛﺘﺎﺑنﺎ‪) :‬مﻜﺎﺷفﺎﺕ الﻌرﻓﺎﺀ ٌ‬
‫ّ‬ ‫‪ - ١٢‬ومﻦ ﺃﺭاﺩ اﻻﻃﻼﻉ ﺑﺸﻜﻞ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪54‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺑﻄــﻼﻥ ﺍﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ‬
‫ﺗﻜﺸــﻒ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻣــﻦ‬ ‫ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﹼ‬
‫ﺧــﻼﻝ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ ﺃﳖــﻢ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺤﻀــﺔ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﻘــﻪ ﻭﻫــﻲ )ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ( ﻭﻟﻴــﺲ ﻛــﲈ ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺑﺄﳖــﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺫﻟــﻚ! ﻭﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻄــﻼﻥ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺇﻧــﲈ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺭﺅﻳــﺔ ﻗﻠﺒﻴــﻪ ﻻ‬
‫ﺃﻛﺜــﺮ( ﺣﻴــﺚ ﻛﺸــﻔﺖ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﳖــﻢ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺭﺅﻳــﺔ ﻋــﲔ ﻻ ﺭﺅﻳــﺔ‬
‫ﻗﻠــﺐ!‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻷﺩﻟــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫــﺎ ﺃﳖــﻢ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ –ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ‪ ، -‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛﻔــﺮ‬
‫ﺑــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﺑﺤﺴــﺐ ﺗﴫﻳــﺢ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻧﻔﺴــﻪ!‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫)‪(١‬‬

‫‪ -١‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪/٩ :‬ﺭﺑيع اﻷوﻝ‪ ١٤٣٦/‬ﻫـ ﻋيد الﻐدﻳر الﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

 ‫‪ ‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻘﻀﻲ‬

‫‪02‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﻃﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬
‫ﹼ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺒﺮ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﺮﺝ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪ ‬ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪ ‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
 ‫‪57‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﰲ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﻣﺮﺋــﻲ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﺩﻋــﺎ ﲨﻴــﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻣﺴﺘﺸــﻬﺪ ﹰﺍ ﺑﺎﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﻨﺒــﻮﻱ ﺍﻟﴩﻳــﻒ‪) :‬ﻣــﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋــﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬‫ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ(! ﻣﺪﹼ ﻋﻴـ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﻗﺴــﻢ ﺃﻫــﺪﺍﻑ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋــﻒ ﻭﺍﻷﺩﻳــﺎﻥ ﺇﱃ ﺛﻼﺛــﺔ ﺃﻗﺴــﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﺭﺑــﻪ! ﺛــﻢ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻫــﻢ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺴــﻌﻮﻥ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺃﻣــﻮﺭ ﺧﺎﺭﻗــﺔ‬
‫ﻟﻠﻌــﺎﺩﺓ ﻛﺎﳍﻨــﺪﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻫــﻢ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺴــﻌﻮﻥ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻷﺟــﻞ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻓﻘــﻂ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻫــﻢ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺴــﻌﻮﻥ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﻫــﻲ ﺟــﴪ ﻳﻮﺻﻠﻬــﻢ ﳌﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻷﺧــﲑ ﺍﻋﺘــﱪ ﹸﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻫــﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻭﻫــﻮ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ!‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻏــﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻬــﻢ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻧﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺑﺨﺼــﻮﺹ‬
‫ﺩﻭﺍﻓﻌﻬــﻢ ﻫــﻲ ﺫﺍﺕ ﺩﻭﺍﻓــﻊ ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺳــﻮ￯‬
‫ﻓﺬﻟﻜــﺔ ﻭﳏﺎﻭﻟــﺔ ﻟﺘﱪﺋــﺔ ﺳــﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧــﺲ ﻭﺍﻟﺘﲈﻫــﻲ ﻣــﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‬
‫ﻭﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻴــﺎﻥ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺍﻟﺴــﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣــﺔ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪58‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺃﻣــﺎ ﻣﺼﻄﻠــﺢ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻟــﺪ￯ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ :‬ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ‬
‫ﺑــﻪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﻘــﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻟــﺪ￯ ﺃﻫــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﻟــﺪ￯ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻــﻞ ﺑﺎﻧﻜﺸــﺎﻑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺇﱃ ﺍﻧﻜﺸــﺎﻑ‬ ‫ﹼ‬ ‫–ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﻓــﺈﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻫــﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻋــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﻨﺒــﻮﻱ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﳏﻤــﺪ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ »ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ« ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤــﺔ‪ :‬ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺷــﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻻ ﻷﺟــﻞ‬
‫ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻷﺟــﻞ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻃﺮﻳﻘـ ﹰﺎ ﻟﻠﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﳎـ ﹼـﺮﺩ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻠﺤــﻮﻅ ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺇﻻ ﺟــﴪ ﻳﻮﺻــﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ »ﺣﻘﻴﻘــﺔ«‬
‫ﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪» .‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ« ﻭﻫــﺆﻻﺀ ﻫــﻢ ﺃﻫــﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺍﺷــﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺘﻬﺬﻳــﺐ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻭﺇﺻﻼﺣﻬــﺎ ﻭﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ‬
‫ﻛﻨﻬﻬــﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮﻫــﺎ ﺳــﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ()‪.(١‬‬

‫إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج‪:‬‬
‫ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﳏــﺎﴐﺓ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪) :‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﷲ( ﳚــﺪ ﺃﳖــﺎ ﺗﻠﺨﻴــﺺ ﻭﲥﺬﻳــﺐ ﳌﹺــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﳌﻴــﺰﺍﻥ ﻣــﻦ ﻛﻼﻡ‬
‫ﻣﻄــﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ)‪ (٢‬ﺣــﻮﻝ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜ ﹼﻠــﻒ‬ ‫ﹼ‬
‫‪-‬ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪ -‬ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻨــﺎﺀ ﺍﻻﻃــﻼﻉ ﻋــﲆ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻭﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗفسير اﳌيﺰاﻥ‪ ،‬الﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٦‬ﺹ‪.١٦٩‬‬
 ‫‪59‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻳﺮﻭﺟــﻪ ﺃﺗﺒــﺎﻉ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‬

‫ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﺃﺗﺒــﺎﻉ ﺁﻝ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑــﻞ ﺍﻛﺘﻔــﻰ ﺑــﲈ ﹼ‬
‫ﻣــﻦ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﻭ ﹼﱄ ﻟﻌﻨــﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻟﻜــﻲ ﲣــﺪﻡ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ!‬

‫اﻟﺠﻮاب اﻟﻨﻘﻀﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳــﺚ‪) :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ( ﱂ ﻳــﺮﺩ ﰲ ﺍﻷﺻــﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﺘــﱪﺓ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﻣــﺮﻭﻱ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﻋــﻦ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗــﻮ￯ ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﺪﻝ ﺑــﻪ ﻟﺘﺼﺤﻴﺤــﻪ ﺃﻥ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺗﻠﻘــﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒــﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻜـ ﹼﻦ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬــﻢ ﻭﺑــﲔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﳖــﻢ ﻓﻬﻤــﻮﻩ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻻ ﻳﺘﻨــﺎﰱ ﻣــﻊ ﺍﻟﺜﺎﺑــﺖ‬
‫ﻣــﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧــﺎ‪.‬‬
‫ﻓــﺈﻥ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺃﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﻋــﲈ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴــ ﹰﺎ‪ :‬ﻟــﻮ ﺳــ ﹼﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ ﹼ‬
‫ﺍﻟﱰﻭﻳــﺞ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻳــﺔ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌــﺮﻑ ﺃﻧــﻪ ﳐﻠــﻮﻕ ﻋﺎﺟــﺰ ﻓﻘــﲑ ﻣﺮﻛﹼــﺐ‬
‫ﳑﻜــﻦ ﻳﻌــﺮﻑ ﺃﻥ ﻟــﻪ ﺧﺎﻟﻘ ـ ﹰﺎ ﻣﻘﺘــﺪﺭ ﹰﺍ ﻏﻨﻴ ـ ﹰﺎ ﺑﺴــﻴﻄ ﹰﺎ ﻭﺍﺟﺒ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳــﺚ ‪-‬ﻋــﲆ ﻓــﺮﺽ‬
‫ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ‪ -‬ﺇﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻧﺎﻇــﺮ ﺇﱃ ﺃﻧــﻪ ﻛﻠــﲈ ﺯﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺼــﲑﺓ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ﺍﻟﻌﺎﺟــﺰﺓ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠــﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔــﺔ ﻛﻠــﲈ ﺯﺍﺩ ﺑﺼــﲑﺓ ﰲ ﺇﺟــﻼﻝ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺻﻔﺎﺗــﻪ ﻭﺃﻧــﻪ‬
‫ﻗــﺎﺩﺭ ﻋــﺎﱂ ﻗﻴــﻮﻡ ﻣﻬﻴﻤــﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔــﺲ ﺍﻟﺒﴩﻳــﺔ ﺁﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺁﻳــﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃﳖــﺎ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬
‫ـﺎق َو ِ�‬ ‫َﺩﻻﻟــﺔ ﺗــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﻟــﺬﺍ ﺟـ َـﺎﺀ ﰲ ْﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪}:‬ﺳــﺮﻨِ ِ‬
‫�ﻬﻢ آﻳﺎ َﺗ ِﻨــﺎ ِﻲﻓ اﻵﻓـ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ )‪(١‬‬ ‫ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ـﻬﻢ{ ﻳﻌﻨــﻲ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫أ‬ ‫�‬
‫ِ‬ ‫}و‬ ‫ـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ـﻪ‬
‫ـ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟ‬ ‫{‬ ‫ـﻖ‬‫ـ‬‫اﺤﻟ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻬﻢ ﺣــﻰﺘ ﻳ�ﺒــﻦﻴ �ﻬــﻢ �ﻧـ‬‫أﻧﻔ ِﺴـ ِ‬
‫ﲨﻠــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺍﻟﺒﴩﻳــﺔ ﲣﺘــﺰﻥ ﺩﻻﻟــﺔ ﻋــﲆ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬
‫ﻛﻮﳖــﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋــﺔ ﳏﺘﺎﺟــﺔ ﺇﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌــﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﳊــﻖ ﺑﺬﻟــﻚ ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﺷــﺎﻫﺪ ﺁﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻵﻓــﺎﻕ‪ ،‬ﻭﳍــﺬﺍ ﺟــﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳــﻒ ﻋــﻦ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻋﺮﻓــﺎﻥ‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼلﺖ ﺁﻳة ‪.٥٣‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪60‬‬

‫ﺍﳌــﺮﺀ ﻧﻔﺴــﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ ﺑﺄﺭﺑــﻊ ﻃﺒﺎﺋــﻊ ﻭﺃﺭﺑــﻊ ﺩﻋﺎﺋــﻢ ﻭﺃﺭﺑﻌــﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻄﺒﺎﺋﻌــﻪ‪ :‬ﺍﻟــﺪﻡ‬
‫ﻭﺍﳌــﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻳــﺢ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐــﻢ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺋﻤــﻪ ﺍﻷﺭﺑــﻊ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺍﻟﻔﻄﻨــﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬــﻢ‬
‫ﻭﺍﳊﻔــﻆ ﻭﺍﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻛﺎﻧــﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺭ ﻭﺍﻟــﺮﻭﺡ ﻭﺍﳌــﺎﺀ( ﺇﱃ ﺁﺧــﺮ ﺍﳊﺪﻳــﺚ‬
‫ﺍﻟﴩﻳــﻒ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻳــﺪﻝ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻛﻠــﲈ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻹﻣــﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼــﺎﻥ‪ ،‬ﻋــﺮﻑ‬
‫ﺭﺑــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟــﻮﺏ ﻭﺍﻟﻜــﲈﻝ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﺪﻋــﻮ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻴــﺰ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﲆ ﳏﺪﻭﺩﻳــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‬
‫ﻭﳏﺎﺳــﺒﺘﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻓﺤــﺔ ﺍﻟﻌﺠــﺐ ﻭﺍﻟﻐــﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳــﺪﻝ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ!‬
‫ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻋــﲆ ﻓــﺮﺽ ﺃﻧــﻪ ﻣﻌﺘــﱪ ﻭﻟﻴــﺲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺃﻧــﻪ ﻳﺆﺳــﺲ‬
‫ﳌﻨﻬــﺞ ﻣﻌــﺮﰲ ﻗﺎﺋــﻢ ﻋــﲆ ﺍﻟﻜﺸــﻒ ﻭﺍﻟﺸــﻬﻮﺩ ﻭﺃﻧــﻪ ﻻ ﺷــﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻣﺸــﻬﻮﺩ! ﻛــﲈ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺆﺳــﺲ ﳌﻨﻬــﺞ ﺳــﻠﻮﻛﻲ ﻗﺎﺋــﻢ ﻋــﲆ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﰲ ﺍﷲ ﻛــﲈ ﻳﺰﻋﻤــﻮﻥ! ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﻳﺼــﻞ ﺑــﻪ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻭﺩﺭﺟــﺎﺕ ﻛﺪﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻛــﲈ ﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ ﻣﻮﺿــﻊ ﲡــﲇ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘــﻪ ﰲ ﺃﺭﺿــﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫــﻢ ﺑﺬﻟــﻚ ﻳﻨﻔﺨــﻮﻥ ﰲ ﺫﺍﺗﻴﺘــﻪ ﻭﻳﻮﳘﻮﻧــﻪ ﺃﻧــﻪ ﻭﱄ ﻛﺒــﲑ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟـ ﹲﻪ ﺻﻐــﲑ!‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻧﻘﻴــﺾ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﳊﺪﻳــﺚ)‪!(٢‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜــ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﺇﻻ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻷﺋﻤــﺔ‬
‫ﻓــﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺃﺭﺳــﻞ ﻧﺒﻴــﻪ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺃﻧــﺰﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺣــﺪﺩ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗــﻪ ﺑــﲈ ﺃﻧﺰﻟــﻪ ﻋــﲆ‬
‫ﺭﺳــﻮﻟﻪ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺑﻠــﻎ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺃﻣﺘــﻪ ﻓﻘــﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺇﲏ ﺗــﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜــﻢ ﺍﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋــﱰﰐ‪ ،‬ﻭﺃﳖــﲈ ﻻ ﻳﻔﱰﻗــﺎﻥ ﺇﱃ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ(‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺣــﺪﺩ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗــﻪ ﲠــﲈ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭ ﻭﺍﻷﺋﻤــﺔ‬

‫‪ - ١‬ﻋلﻞ الﺸراﺋع للﺼدوﻕ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٠٨‬‬

‫‪ - ٢‬مﻌرﻓة ال‪ ،‬الﺸيﺦ ﻋلﻲ الﻜﻮﺭاﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٣-١٠٢‬‬
 ‫‪61‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻫــﻢ ﺍﳌﻔــﴪﻭﻥ ﺍﻟﴩﻋﻴــﻮﻥ ﻟــﻪ ﺍﻟ ﹸﻘـ ﱠ‬

‫ـﻮﺍﻡ ﻋــﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﻭﺑﺬﻟــﻚ ﺍﻧﺘﻬــﻰ‬
‫ﺍﻷﻣــﺮ ﻭﱂ ﻳﺒــﻖ ﳎــﺎﻝ ﻟﻠﻔﺬﻟﻜــﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ!‬
‫ــﺮﻑ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻭﺩﻟﻴــﻞ ﺁﺧــﺮ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﲠــﻢ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹸ‬
‫ﻭﲠــﻢ ﹸﻳﻌﺒــﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗــﻪ ﲢﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻠــﻢ ﻭﲡﺴــﺪ ﻋﻤــﲇ‪ ،‬ﻭﻟــﻦ ﲡــﺪ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﺑــﺎﷲ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻫــﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺠﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﳌﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗــﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺭﺃﻳــﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺗﺮﻛﻮﻫــﻢ ﺍﻓﺘﻘــﺮﻭﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻓﺎﻟﺘﺠﺌــﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺧــﺎﻡ‬
‫ﻭﺟﺴــﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻔــﻮﺍ ﰲ ﺍﻧﺤﺪﺍﺭﻫــﻢ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻛﻌــﺐ ﺍﻷﺣﺒــﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺸــ ﹼﺒﻬﻮﺍ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺟﻌﻠــﻮﺍ ﺭﲠــﻢ ﺷــﺎﺑ ﹰﺎ ﺃﻣــﺮﺩ ﻭﻋﺒــﺪﻭﻩ! ﻓــﺄﻱ ﻓﻜــﺮ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﳋﺎﻟــﻖ ﺍﻟﻜــﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻱ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﻟــﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ)‪(١‬؟!‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺣﻴــﺚ ﺃﳖــﻢ ﳉﺌــﻮﺍ ﻻﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ‬
‫ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ ﻋﻨﻬــﻢ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ)‪!(٢‬‬
‫ـﺚ ﻓﻘﻬﺎﺅﻧــﺎ ﺍﳊــﺪ ﺍﻷﺩﻧــﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛــﺮ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌـ ﹰﺎ‪ :‬ﺑﺤـ ﹶ‬
‫ﻧﺼــﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤــﺔ‬ ‫ﺃﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﻢ ﺃﻥ ﻣــﻦ ﻃﺮﻗــﻪ ﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻔــﺲ! ﺑــﻞ ﱠ‬
‫ﻋــﲆ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺻﻨــﻊ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺍﻟــﻜﺎﰲ‪ ١٦٣/١:‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻜﻴــﻢ‬
‫ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﹸﺻﻨﹾــﻊ ﻣــﻦ ﻫــﻲ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻣــﻦ‬
‫ﹸﺻﻨــﻊ ﺍﷲ ﻟﻴــﺲ ﻟﻠﻌﺒــﺎﺩ ﻓﻴﻬــﺎ ﺻﻨــﻊ()‪.(٣‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ـ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﺣــﺪﺙ ﻭﺳــﻴﺤﺪﺙ ﺃﻧــﻚ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﻟﻌــﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻬــﻢ‬
‫ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﺩﻋــﻮ ﹰﺓ ﻣﺒﻬﻤــ ﹰﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﴎﻋــﺎﻥ ﻣــﺎ ﳚــﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﴩﻭﻋـ ﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻭﺗﻀﺨﻴﻤﻬــﺎ‬
‫ﻭﺍﺩﻋــﺎﺀ ﺻﺎﺣﺒﻬــﺎ ﺃﻧــﻪ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ﺳــﻴﻤﻠﻚ ﻃﺎﻗــﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤــﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻠــﻎ‬

‫‪ - ١‬ﻛﺎلسﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋرﺿنﺎ ﺑﻌﺾ النمﺎﺫﺝ ﰲ اﳊلﻘة اﻷولﻰ وﺳيﺄﺗﻲ ﻋرﺽ اﳌﺰﻳد ﰲ اﳊلﻘﺎﺕ الﻘﺎﺩمة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬مﻌرﻓة ال‪ ،‬الﺸيﺦ ﻋلﻲ الﻜﻮﺭاﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪62‬‬

‫ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺧﻴﺎﻟﻴــﺔ! ﻛــﲈ ﺗــﺮ￯ ﰲ ﻧﲈﺫﺟﻬــﻢ ﻣــﻊ ﺍﻷﺳــﻒ! ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺃﻗــﻮﻝ ﻟﺮﺟــﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻣــﺮﺃﺓ‪ :‬ﺇﻧــﻚ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻔــﻚ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻓﻌــﲇ ﺃﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻌــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻚ ﻭﺗﺘﺄﻣــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓ ﹸﺘ ﹶﻔ ﱢﺠــﺮ ﺑﺬﻟــﻚ ﻃﺎﻗﺎﲥــﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ!‬
‫ﺃﺩﺭﻙ ﺇﱃ ﺃﻳــﻦ ﺩﻓﻌــﺖ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺸــﺨﺺ! ﺇﻥ ﺣــﺐ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺃﻗــﻮ￯ ﻏﺮﺍﺋــﺰ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﻩ ﺑﺤﺼــﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺗــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﲢﺪﻳــﺪ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﻫــﺪﺍﻑ‪ ،‬ﳚﻌﻠــﻪ‬
‫ﺃﻣــﺎﻡ ﺧﻄــﺮ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻴــﻞ ﺃﻧــﻪ ﻭﺻــﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺻــﺎﺭ‬
‫ﺻﺎﺣــﺐ ﺃﴎﺍﺭ ﺇﳍﻴــﺔ! ﻭﻳﺰ ﹼﻳــﻦ ﻟــﻪ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻋﺎﳌ ـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﻧﺴــﺞ ﺧﻴﺎﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻌــﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺩﻋــﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺫﻧــﺎ ﺍﷲ ﻭﲨﻴــﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ‪.‬‬
‫ﺃ ﹶﻣــﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺣــﺮ￯ ﺑــﺪﻝ ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻬــﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬ﻭﺗــﺮﻙ ﺍﳌﺤﺮﻣــﺎﺕ ﻭﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺯﻛــﻲ ﺃﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣــﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻗــﻖ ﰲ ﻣﻜﺴــﺒﻪ ﻭﻣﺄﻛﻠــﻪ ﻭﻣﴩﺑــﻪ ﻫــﻞ ﻫــﻮ‬
‫ﺃﺏ ﺭﻓﻴــﻖ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺭﺩﻱ؟ ﻭﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻪ ﻣــﻊ ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﲢــﺖ ﻳــﺪﻩ‪ ،‬ﻫــﻞ ﻫــﻮ ﳍــﻢ ﹲ‬
‫ـﺚ ﹼ‬ ‫ﺧﺒﻴـ ﹲ‬
‫ﹲ‬
‫ﺃﺥ ﺷــﻔﻴﻖ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻛﺎﻟﺴــﺒﻊ ﺍﻟﻀــﺎﺭﻱ؟! ﻭﰲ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻩ ﺑﺮﺑــﻪ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻭﻧﺒﻴــﻪ ﺻﲆ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﻣــﺎ ﺃﻧــﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺋﻤﺘــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﺳــﲑﲥﻢ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻬــﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻳﲈﻧــﻪ ﺑﺂﺧﺮﺗــﻪ ﻭﻳﻘﻴﻨــﻪ ﲠــﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻳﺸــﺘﻪ ﻟﻌــﻮﺍﱂ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ﻭﺃﺟﻮﺍﺋﻬــﺎ؟! ﻭﻧﻈﺮﺗــﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﺭﲪﺘــﻪ ﳍــﻢ ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺒــﻪ ﳌــﻦ ﻛﺎﻥ ﻟــﻪ ﰲ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺁﻟــﻪ ﺻــﲆ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻧﺼﻴــﺐ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠــﻪ ﳋﺪﻣﺘﻬﻢ‪..‬ﺍﻟــﺦ‪ .‬ﻭﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﺧــﺮ￯‪ ،‬ﺗﻨﻄــﻮﻱ ﺩﻋــﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔــﺲ ﻋــﲆ ﺧﻄــﺮ ﺃﻥ ﺗﺼــﲑ ﺃﺩﺍ ﹰﺓ ﻟﺘﻌﺬﻳــﺐ‬
‫ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻭﺳــﻮﺀ ﻇــﻦ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺗﺘﺤــﻮﻝ ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﻌﺬﻳــﺐ ﺍﻟــﺬﺍﺕ‬
‫ﻋﻨــﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬــﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻘﻤــﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬــﻢ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺗﺰﻛﻴــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ!‬
‫ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧــﻚ ﺃﻥ ﲡــﺪ ﰲ ﻣﺪﻋــﻲ ﺍﻻﺷــﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺗﺰﻛﻴــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻧــﲈﺫﺝ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺴــﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺸــﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﻣﻮﺍﻋﻈﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺄﳖــﻢ ﻳﺜــﺄﺭﻭﻥ ﻣﻨﻬــﻢ! ﻭﰲ ﻛﻠﺘــﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺘــﲔ ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﻌﻈﻴــﻢ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﺣﺎﻟــﺔ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ ﺧﻄــﻮﺭﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺴــﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑــﻪ ﺃﻭﻟﻮﻳــﺔ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﺃﺣــﻜﺎﻡ ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ! ﻭﻳﻨﺴــﻰ ﺍﻟﺘﻌــﺮﻑ ﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ‬
‫ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪.‬‬
 ‫‪63‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺳﺎﺩﺳ ـ ﹰﺎ‪ :‬ﻣــﺎ ﺩﺍﻣــﺖ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻃﺮﻳﻘ ـ ﹰﺎ ﺇﱃ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﺩﺍﻣــﺖ ﻋﺒﺎﺩﺗــﻪ‬
‫ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻏﺎﻳــﺔ ﺍﳋﻠــﻖ ﻭﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺼــﻞ ﺇﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ ﻭﻃﺎﻋــﺔ‬
‫ﺭﺳــﻮﻟﻪ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺃﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ؛ ﻓﺎﻟﺪﻋــﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﻄﺒﻴــﻖ‬
‫ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ ﻣﻘــﺪﻡ ﺭﺗﺒــ ﹰﺔ ﻋــﲆ ﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺍﻻﻗﺘــﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺒــﻲ ﻭﺁﻟــﻪ‬
‫ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺑــﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻋــﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺩﻋــﻮﺓ ﺍﳌﺴــﻠﻢ ﺇﱃ ﺇﻃﺎﻋــﺔ‬
‫ﺍﻷﺣــﻜﺎﻡ ﺍﻟﴩﻋﻴــﺔ ﺣﺴــﺐ ﻓﺘــﻮ￯ ﻣﺮﺟــﻊ ﺗﻘﻠﻴــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺨــﺬ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻭﺁﻟــﻪ ﺻﲆ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻗــﺪﻭﺓ ﻭﺃﺋﻤــﺔ ﰲ ﺍﳌﺴــﻠﻚ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻟــﺬﺍ ﺃﺟــﺎﺏ ﺃﺣــﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺒــﺎﺭ ﺷــﺨﺼ ﹰﺎ ﺳــﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﻛﻴــﻒ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓ ـ ﹰﺎ؟ ﻓﻘــﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺣــﻜﺎﻡ ﺍﻟﴩﻋﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻄﺒﻘﻬــﺎ ﻳﻮﻣﻴ ـ ﹰﺎ ﻓﺘﺼــﲇ ﻭﺗﺼــﻮﻡ ﻭﺗﻘــﻮﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒــﺎﺕ‬
‫ﻭﺑﻌــﺾ ﺍﳌﺴــﺘﺤﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗــﱰﻙ ﺍﳌﺤﺮﻣــﺎﺕ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﺖ ﺑﺴــﻠﻮﻛﻚ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﲤــﺎﺭﺱ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺳــﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻼﺻــﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻋﻘ ـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻧﻘ ـﻼﹰ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﺧﻼﺻﺘــﻪ ﺗﻮﺻــﻞ ﺍﳌــﺮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎﺩﻩ ﻭﺣﺪﺗــﻪ ﻣــﻊ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻓــﻼ ﺷــﻚ ﰲ ﺑﻄــﻼﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺴــﻠﻚ!‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻴﺎﺿﻲ اﻟﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﺍﳌﻔﺘــﻮﺡ‪) :‬ﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺧﻠــﻖ‬
‫ـﺈﻥ ﺍﻟﻌــﲔ ﺗﺒــﴫ ﻏﲑﻫــﺎ ﻭﻳﺘﻌـ ﹼ‬
‫ـﺬ ﹸﺭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔــﻮﺱ ﻭﺣﺠــﺐ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﻋﻨــﺎ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺟــﺐ ﺫﻟــﻚ ﺧﺒــﻂ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺼــﻞ ﺃﻛﺜﺮﻫــﻢ ﺑﺪﻗﻴــﻖ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺍﻟﺮ ﹼﺑــﺎﲏ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻭﺟــﺐ ﺍﷲ ﺣ ﹼﻘــﻪ‪» :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ‬
‫ﺭﺑــﻪ« ﺃﺷــﺎﺭ ﺑﺎﻣﺘﻨــﺎﻉ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻊ ﻗﺮﺑــﻪ ﺇﱃ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﺍﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑﻜﻨــﻪ ﺭﺑــﻪ‪ .‬ﻭﻣــﺎ‬

‫‪ - ١‬مﻌرﻓة ال‪ ،‬الﺸيﺦ ﻋلﻲ الﻜﻮﺭاﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٨‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪64‬‬

‫ﻗﻴــﻞ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ‪» :‬ﻣــﻦ ﻋﺮﻓﻬــﺎ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﻴــﻪ‪ ،‬ﻋﺮﻓــﻪ ﺑﺎﳋﺎﻟﻘﻴــﺔ« ﻻ ﻳﺪﻓــﻊ ﻣــﺎ ﻗﺼﺪﻧــﺎﻩ‬
‫ـﺈﻥ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﺎ ﺫﻛﺮﻧــﺎﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬــﺎ ﺑﺼﻔــﺔ ﺣﺪﻭﺛﻬــﺎ ﻻ ﻳﺴــﺘﻠﺰﻡ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﴐﻭﺭﻳــﺔ ﺑــﻼ ﺧــﻼﻑ‪ ،‬ﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳋــﻼﻑ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭﻻ ﻛﺴــﺒ ﹼﻴ ﹰﺔ ﻻﻣﺘﻨــﺎﻉ‬
‫ﺻــﺪﻕ ﺍﳉﻨــﺲ ﻭﺍﻟﻔﻀــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺍﻻﻋــﱰﺍﻑ ﺑﺎﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﻭﺟﺪﺍﳖــﺎ ﺃﺳــﻬﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺤــﺺ ﻋــﻦ ﻛﻨﻬﻬــﺎ ﻭﺑﺮﻫﺎﳖــﺎ()‪.(١‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺷ ّﺒﺮ‪:‬‬

‫ـﱪ‪) :‬ﻭﻗــﺪ ﺫﻛــﺮ ﻟــﻪ ﺍﳌﺤﻘﻘــﻮﻥ ﻣﻌـ ﹴ‬
‫ـﺎﻥ ﺍﻧﺘﻬــﺖ ﺇﱃ‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺷـ ﹼ‬
‫ﺍﺛﻨــﻲ ﻋــﴩ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻧــﻪ ﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﳏﺮﻛــﺔ ﻟﻠﺒــﺪﻥ ﻭﺍﻟــﺮﻭﺡ ﳏﺮﻛــﺔ ﻟﻠﺠﺴــﺪ ﻓﻴﻠــﺰﻡ ﻣــﻦ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﻌــﺎﱂ ﻣﺪﺑــﺮ ﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻜــﻮﻥ ﳏــﺮﻛ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﺍﻷﺩﻟــﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﺻﻠــﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟــﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﺃﻥ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻛــﻮﻥ ﻧﻔﺴــﻪ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﳖــﺎ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘﻌــﺪﺩﺓ ﻷﻣﻜــﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌــﺎﺭﺽ ﻭﺍﳌﲈﻧﻌــﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴــﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺒــﺪﻥ‪ ،‬ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟــﺮﺏ ﻟــﻮ ﺗﻌــﺪﺩ ﻟــﻜﺎﻥ ﺫﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ‬
‫ُ ََ َ َ َ‬ ‫َ ٌ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫اﷲ ﻟﻔﺴــﺪﺗﺎ{‪.‬‬ ‫ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪�} :‬ــﻮ ﺎﻛن � ِ‬
‫ِﻴﻬﻤــﺎ آَ� ِﻬــﺔ إِﻻ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻫــﻲ ﺍﳌﺤﺮﻛــﺔ ﻟﻠﺠﺴــﺪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫــﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﲥــﺎ‪،‬‬
‫ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫــﻮ ﺍﳌﺪﹼ ﺑــﺮ ﻟﻠﻌــﺎﱂ ﺑﺎﺧﺘﻴــﺎﺭﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗــﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋــﲆ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﺍﳉﺴــﺪ ﻋﻠــﻢ ﺃﻧــﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌــﺰﺏ ﻋــﻦ ﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ ﻣﺜﻘــﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴــﲈﺀ ﻻﻣﺘﻨــﺎﻉ ﻋﻠــﻢ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ‬
‫ﻭﺟﻬــﻞ ﺍﳋﺎﻟــﻖ‪.‬‬

‫‪ - ١‬الﺒﺎﺏ اﳌفﺘﻮﺡ‪ ،‬النﺒﺎﻃﻲ الﻌﺎملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٧٨-٧٣‬‬

 ‫‪65‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﳋﺎﻣــﺲ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻟﻴﺴــﺖ ﺇﱃ ﳾﺀ ﻣــﻦ ﺍﳉﺴــﺪ ﺃﻗــﺮﺏ ﻣﻨﻬــﺎ ﺇﱃ‬
‫ﳾ ﺁﺧــﺮ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬــﺎ ﺇﱃ ﻗــﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻤــﻪ ﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴــﺎﺩﺱ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺓ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺒــﺪﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻴــﺔ ﺑﻌــﺪﻩ‪ ،‬ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺑــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﻗﺒــﻞ ﺧﻠــﻖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻭﻫــﻮ ﺑﻌﺪﻫــﺎ ﺑــﺎﻕ ﱂ ﻳــﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴــﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﹸﻳﻌــﺮﻑ ﻛﻨــﻪ ﺫﺍﲥــﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺭﺑــﻪ‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﺃﻭﱃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣــﻦ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﻳﻌــﺮﻑ ﳍــﺎ ﻣــﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺃﻳﻨﻴــﺔ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺭﺑــﻪ ﻣﻨـﺰﹼﻩ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﳌــﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﻳﻨﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳــﻊ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻻ ﲢــﺲ ﻭﻻ ﲤــﺲ ﻭﻻ ﺗــﺪﺭﻙ ﺑﺎﳊــﻮﺍﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮﺓ‬
‫ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻛﺬﻟــﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌــﺎﴍ‪ :‬ﺃﻥ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻢ ﺃﳖــﺎ ﺃﻣــﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴــﻮﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺷــﺘﻐﻞ ﺑﻤﺠﺎﻫﺪﲥــﺎ‬
‫ﻭﺑﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺭﺑــﻪ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﻃﺎﻋــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺻﺤﻴﺤــﺔ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻋﺼــﺎﻩ ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﱂ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻷﻧــﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﺘﻔــﻊ ﻓﻬــﻮ ﺃﺳــﻮﺃ ﺣــﺎﻻﹰ ﳑــﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﺟﻬﺎﺩﻫــﺎ ﻭﻋﺒــﺪ ﺭﺑــﻪ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻋﺒــﺪﻩ ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﻪ ﺣــﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﻭﺣﺼــﻞ ﻟــﻪ ﺛﻤــﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‪.‬‬
‫ﺍﳊــﺎﺩﻱ ﻋــﴩ‪ :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺼﻔــﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘــﺺ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ ﺑﺼﻔــﺎﺕ ﺍﻟﻜــﲈﻝ‬
‫ﺇﺫ ﺍﻟﻨﻘــﺺ ﺩﺍﻝ ﻋــﲆ ﺍﳊــﺪﻭﺙ ﻓﻴﻠــﺰﻡ ﻣﻼﺯﻣــﺔ ﺍﻟﻜــﲈﻝ ﺍﳌﻘــﺪﹼ ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻋــﴩ‪ :‬ﺃﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ :‬ﻋ ﹼﻠــﻖ ﳏــﺎﻻﹰ ﻋــﲆ ﳏــﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛــﲈ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳﻌــﺮﻑ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﻛﺬﻟــﻚ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟــﺮﺏ‬
‫ﻓﻴﺠــﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑــﲈ ﻭﺻــﻒ ﺑــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠــﻢ()‪.(١‬‬

‫‪ - ١‬مﺼﺎﺑيﺢ اﻷﻧﻮاﺭ ﰲ ﺣﻞ مﺸﻜﻼﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬السيد ﻋﺒد ال ﺷ ّﺒر‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٢٠٥-٢٠٤‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪66‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﺮج اﻟﻌﻤﺮان)‪:(١‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﻓــﺮﺝ ﺍﻟﻌﻤــﺮﺍﻥ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ‪) :‬ﺍﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺬﺍﻫــﺐ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‬
‫ـﲑ ﺍﻟﻌﻘــﻼﺀ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﻭﺍﻋــﱰﻑ ﻛﺜــﲑ ﻣﻨﻬــﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬــﺎ‬ ‫ﻛﺜــﲑﺓ ﻭﻗــﺪ ﲢـ ﹼ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻗــﺎﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﻋــﻼﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻗــﻮﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ »ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ‬
‫ﺭﺑــﻪ« ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺃﻧــﻪ ﻛــﲈ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻــﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻــﻞ ﺇﱃ‬
‫ِّ‬ ‫ُّ ُ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ َُ َ َ‬
‫ﻚ َﻋــﻦ ا�ـ ُّ‬
‫ـﺮ َر�‬ ‫َ ِ‬‫ـ‬‫�‬ ‫أ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫وح‬ ‫ـﺮ‬
‫ـ‬ ‫ا�‬ ‫ـﻞ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬
‫وح‬ ‫ـﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟــﺮﺏ ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬و�ﺴــﺄ�ﻮﻧ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ـﻼ{ ﳑــﺎ ﻳﻌﻀــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﺑــﻞ أﺣﻴـ ٌ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ َ ْ ْ َّ َ ً‬
‫ـﺎء‬ ‫ـﻢ إِﻻ ﻗﻠِﻴـ‬
‫وﻣــﺎ أوﺗ ِ�ﺘــﻢ ِﻣــﻦ اﻟ ِﻌﻠـ ِ‬
‫ْ َ َ ِّ ْ ُ َ ُ َ‬
‫ـﻢ ﻳ ْﺮزﻗــﻮن{ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ...‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓــﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺣﺎﺩﺛــﻪ ﻓﻼﺑــﺪ‬ ‫ﻋِﻨــﺪ ر� ِﻬـ‬
‫ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﳏــﺪﺙ ﴐﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟــﴚﺀ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ ...‬ﻓﺜﺒــﺖ ﺃﻥ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﳊــﺪﻭﺙ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ ﺑﺎﻟﻘــﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﻧــﻊ‪ ...‬ﺛــﻢ ﺍﻧﻨــﺎ‬
‫ﻭﺍﳌﺘــﴫﻑ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺍﻟﺼﻐــﲑ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﺇﻻ ﻟــﺰﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻧﻌﻠــﻢ ﺃﻥ ﻣﺪﹼ ﺑــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﳉﺴــﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺴــﺎﺩ ﰲ ﺗﺪﺑــﲑﻩ ﻭﻷﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺍﳌﻌﻠــﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻣــﻊ ﻫــﺬﻩ ﺍﳉــﻮﺍﺭﺡ ﻛﺎﳌﻠــﻚ ﻣــﻊ‬
‫ﺭﻋﻴﺘــﻪ ﻓﻜــﲈ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴــﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻈــﻢ ﺍﻣﻮﺭﻫــﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻠــﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﻛﺬﻟــﻚ ﻫــﺬﻩ ﺍﳉــﻮﺍﺭﺡ‬
‫ﱂ ﺗﻨﺘﻈــﻢ ﺍﻣﻮﺭﻫــﺎ ﺍﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ...‬ﻓﻨﻌﻠــﻢ ﺍﻥ ﻣﺪﹼ ﺑــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜــﻮﻥ‬
‫ـﴫﻑ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﺇﻻ ﻟــﺰﻡ ﺍﻟﺘﻌــﺪﺩ ﻭﻫــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ ﻻﺳــﺘﻠﺰﺍﻣﻪ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘـ ﹼ‬
‫ُ ََ َ َ َ‬ ‫َ ٌ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻴﻬﻤــﺎ آَ� ِﻬــﺔ إِﻻ اﷲ ﻟﻔﺴــﺪﺗﺎ{ ﻭﻻﺳــﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﺍﻟﻌﺠــﺰ ﺍﳌﺴــﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴــﺎﺩ‪�} :‬ــﻮ ﺎﻛن � ِ‬
‫ﻟﻠﺤــﺪﻭﺙ ﻓﻤــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺄﳖــﺎ ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻭﺍﺣــﺪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺛﺒﺘــﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴــﺔ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻈﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻷﻓﻌــﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤــﺔ ﻭﻓﻌــﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴــﺢ ﻳﺴــﺘﻠﺰﻡ ﺍﻣــﺎ‬
‫ﺍﳉﻬــﻞ ﺑــﻪ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺟــﺔ ﺇﻟﻴــﻪ ﺃﻭ ﻛﻮﻧــﻪ ﺫﺍ ﻣﺼﻠﺤــﺔ‪ ...‬ﻭﻷﻥ ﻣــﻦ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﺍﳊــﺎﺩﺙ ﻓﻌﻠﻤﻨــﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻭﺍﺟــﺐ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋــﺪﻝ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺄﳖــﺎ ﻇﺎﳌــﺔ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ‬

‫‪ - ١‬الﺸيﺦ ﻓرﺝ الﻌمراﻥ ﺭﺣمﻪ ال ﻫﻮ ﺟد السيد منير اﳋ ّﺒﺎﺯ ﻷمﻪ‪.‬‬

 ‫‪67‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻋــﺪﻝ ﻓﻘــﺪ ﺛﺒﺘــﺖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟــﺔ()‪.(١‬‬

‫ﺗﺄﻣــﻞ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻌــﺎﲏ ﺍﻟﺘــﻲ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﻋﻠــﲈﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ‬
‫ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﳍــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳــﻒ ﻟﻜــﻲ ﺗﻜﺘﺸــﻒ ﺍﻟﺒــﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﺳــﻊ ﺑــﲔ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻌــﺎﲏ‬
‫ﻭﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻳﺪﻋﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ!‬

‫ﻋﺮﻓﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﻘــﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻟــﺪ￯ ﺃﻫــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻــﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻟــﺪ￯ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ –ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﻓــﺈﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻫــﻮ‬
‫ﺑﺎﻧﻜﺸــﺎﻑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺇﱃ ﺍﻧﻜﺸــﺎﻑ »ﺣﻘﻴﻘــﺔ« ﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ‬
‫ـﱪ ﻋﻨــﻪ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﻨﺒــﻮﻱ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﳏﻤــﺪ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‪) :‬ﻣــﻦ‬ ‫ﻋـ ﹼ‬
‫ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ(‪ .‬ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﻫــﻲ –ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ -‬ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺍﺷــﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻻ ﻷﺟــﻞ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺑــﻞ ﻷﺟــﻞ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ‬
‫ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻃﺮﻳﻘـ ﹰﺎ ﻟﻠﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣــﺎ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺇﻻ ﺟــﴪ ﻳﻮﺻــﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻫــﺆﻻﺀ ﻫــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﻮﻥ()‪!(٢‬‬
‫ـﱪ »ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ« ﻣــﻦ‬‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﻓﻴــﲈ ﺳــﺒﻖ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺷـ ﹼ‬
‫ﻣﻌــﺎﲏ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳــﻒ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋ ﹼﻠــﻖ ﳏــﺎﻻﹰ‬
‫ﻋــﲆ ﳏــﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛــﲈ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳﻌــﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟــﺮﺏ ﻓﻴﺠــﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑــﲈ ﻭﺻــﻒ ﺑــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﹸﻳﻌــﺮﻑ ﻛﻨــﻪ ﺫﺍﲥــﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺭﺑــﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﺃﻭﱃ()‪.(٣‬‬

‫‪ - ١‬مﺠمع اﻷﻧﺲ ﰲ ﺷرﺡ ﺣدﻳﺚ النفﺲ‪ ،‬الﺸيﺦ ﻓرﺝ الﻌمراﻥ‪.٩-٣ ،‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬مﺼﺎﺑيﺢ اﻷﻧﻮاﺭ ﰲ ﺣﻞ مﺸﻜﻼﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬السيد ﻋﺒد ال ﺷ ّﺒر‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٢٠٥‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪68‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺗﹸﻌــﺮﻑ »ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ« ﻭﻛﻞ ﻣــﻦ ﺍ ﹼﺩﻋــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻳﻜــﻮﻥ ﻛﺎﻓــﺮ ﹰﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧــﲈ ﹸﻳﻌــﺮﻑ ﺍﷲ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋــﻪ ﻭﻣﻮﺍﻻﲥــﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋــﻪ ﻭﺍﻟــﱪﺍﺀﺓ ﻣﻨﻬــﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻠــﻚ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻹﻳــﲈﻥ‪ .‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﻋــﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺭﻭ￯ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﺼــﺪﻭﻕ‪ :‬ﺧــﺮﺝ ﺍﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴﻬــﲈ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﺃﺻﺤﺎﺑــﻪ‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﺃﳞــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺟــﻞ ﺫﻛــﺮﻩ ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺮﻓــﻮﻩ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓــﻮﻩ‬
‫ﻋﺒــﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﻋﺒــﺪﻭﻩ ﺍﺳــﺘﻐﻨﻮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗــﻪ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﻣــﻦ ﺳــﻮﺍﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ ﺭﺟــﻞ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ ﺑــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺑــﺄﰊ ﺃﻧــﺖ ﻭﺃﻣــﻲ ﻓــﲈ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻫــﻞ ﻛﻞ ﺯﻣــﺎﻥ‬
‫ﺇﻣﺎﻣﻬــﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻃﺎﻋﺘــﻪ()‪.(١‬‬
‫ﳎــﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﹼــﺮ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻜﻴــﻒ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﳖــﻮﺍ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻋــﻦ ﹼ‬
‫ﺑﺎﺩﻋــﺎﺀ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ؟! ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻋﺎﺟــﺰ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊﻘﺎﺋــﻖ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴــﺔ‬
‫ﻟﺒﻌــﺾ ﳐﻠﻮﻗــﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺎﳉــﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻓﻬــﻮ ﲠــﺬﺍ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﺠــﺰ! ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻣــﻦ ﺻﻔــﺎﺕ ﻟــﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻲ ﻓﻘــﻂ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺻﻔﺎﺗــﻪ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﲈ ﻫــﻲ ﺻﻔــﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻭﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺫﺍﺗــﻪ ﻓــﺬﺍﻙ ﻣﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻭﳑﺘﻨــﻊ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﻘــﻞ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻳــﻮﺭﺩ ﺻﻔــﺎﺕ ﺍﳉﻨــﺔ ﻭﻟﻜﻨــﻚ ﻣﻬــﲈ ﺍﺟﺘﻬــﺪﺕ ﰲ ﺃﻥ‬
‫ﺗــﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﻟــﻦ ﺗﺼــﻞ! )ﻣــﺎ ﻻ ﻋــﲔ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﺳــﻤﻌﺖ ﻭﻻ ﺧﻄــﺮ ﻋــﲆ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺑــﴩ( ﻓﻬــﺬﻩ ﺍﳉﻨــﺔ ﻓــﲈ ﺑﺎﻟــﻚ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬــﺎ!‬
‫ﺇﻥ ﻣــﺎ ﹸﻳﺬﻛــﺮ ﰲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻣــﻦ ﺻﻔــﺎﺕ ﺍﳉﻨــﺔ ﻫــﻲ ﺃﻭﺻــﺎﻑ ﺗﻄﺎﺑــﻖ‬
‫ﺑﺎﻻﺳــﻢ ﻓﻘــﻂ ﺃﻭﺻــﺎﻑ ﺟﻨــﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻬــﻲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﳌﺼــﺪﺍﻕ ﻻ ﺗﻌﻄﻴــﻚ‬
‫ﺗﺼــﻮﺭ ﹰﺍ ﻣﻄﺎﺑﻘــ ﹰﺎ ﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺍﳉﻨــﺔ ﺇﻃﻼﻗــ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﻋلﻞ الﺸراﺋع‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ،١٢‬ﺑﺎﺏ‪.٩‬‬

 ‫‪69‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻓﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻲ ﺍﻻﻋــﱰﺍﻑ ﺑﺎﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺯﻳــﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﱂ ﲡﻌــﻞ ﻟﻠﺨﻠــﻖ ﻃﺮﻳﻘ ـ ﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻚ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻚ()‪.(١‬‬
‫ﻭﺟــﺎﺀ ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﺍﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳــﺨﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻫــﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺃﻏﻨﺎﻫــﻢ ﻋــﻦ ﺍﻗﺘﺤــﺎﻡ ﺍﻟﺴــﺪﺩ ﺍﳌﴬﻭﺑــﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴــﻮﺏ‪ ،‬ﺍﻹﻗــﺮﺍﺭ ﺑﺠﻤﻠــﺔ ﻣــﺎ‬
‫ﺟﻬﻠــﻮﺍ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻐﻴــﺐ ﺍﳌﺤﺠــﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻤــﺪﺡ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻋﱰﺍﻓﻬــﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ‬
‫ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﻣــﺎ ﱂ ﳛﻴﻄــﻮﺍ ﺑــﻪ ﻋﻠــﲈ‪ ،‬ﻭﺳــﻤﻰ ﺗﺮﻛﻬــﻢ ﺍﻟﺘﻌﻤــﻖ ﻓﻴــﲈ ﱂ ﻳﻜﻠﻔﻬــﻢ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ‬
‫ﻛﻨﻬــﻪ ﺭﺳــﻮﺧﺎ()‪.(٢‬‬
‫ﺇﻥ ﳎـ ﹼـﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔ ﹼﻜــﺮ ﻭﻫــﻮ ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﺗﺰﻧــﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺄﻣــﻞ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﳌﺘﻌﻤــﻖ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻣــﻦ ﺗﻔ ﹼﻜــﺮ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﺰﻧــﺪﻕ(‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺃﺧــﺮ￯‪) :‬ﻣــﻦ ﺗﻔ ﹼﻜــﺮ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺃﳊــﺪ()‪.(٤‬‬

‫)ﺇﻥ ﺍﷲﹼ‬
‫ﻭﺳــﺌﻞ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ؟ ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻋ ـ ﹼﺰ ﻭﺟـ ﹼ‬
‫ـﻞ ﻋﻠــﻢ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﻳﻜــﻮﻥ ﰲ ﺁﺧــﺮ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺃﻗــﻮﺍﻡ ﹼ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﻘــﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺰﻝ ﺍﷲﹼ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫َ‬
‫ـﻮ اﷲ أﺣــﺪ{ ﺃﻱ‪ :‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻭﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻣــﻦ ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳــﺪ ﺇﱃ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬ ‫}ﻗُــﻞ ُﻫـ َ‬

‫ﻓﻤــﻦ ﺭﺍﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﻫﻠــﻚ()‪.(٥‬‬

‫ُّ ُ‬ ‫َ ُ َ َ ٌ‬
‫ور{‪ ،‬ﹶ‬
‫ـﺬات ا�ﺼــﺪ ِ‬
‫}وﻫــﻮ ﻋﻠِﻴــﻢ ﺑِـ ِ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻤــﻖ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺯﻧﺪﻗــﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣــﻦ ﻗــﺮﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺳــﻮﺭﺓ‬
‫ﻧﻌــﻢ ﺇﻥ ﹼ‬
‫ﺍﳊﺪﻳــﺪ ﺑﻐــﲑ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴــﺔ ﻫﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ميﺰاﻥ اﳊﻜمة‪ ،‬الرﻳﺸﻬرﻱ‪،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.١٨٩٣‬‬

‫‪ - ٢‬ميﺰاﻥ اﳊﻜمة‪ ،‬الرﻳﺸﻬرﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.١٨٩٢‬‬
‫‪ - ٣‬ميﺰاﻥ اﳊﻜمة‪ ،‬الرﻳﺸﻬرﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.١٨٩٢‬‬
‫‪ - ٤‬ميﺰاﻥ اﳊﻜمة‪ ،‬الرﻳﺸﻬرﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.١٨٩٢‬‬
‫‪ - ٥‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٩١‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪70‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻷﺧــﺮ￯‪ :‬ﺍﺷــﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻛﺘﺸــﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻋﻨﺪﻫــﺎ ﻫــﺪﻑ ﺗﺴــﻌﻰ‬
‫ﺇﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻛﺜــﲑﻭﻥ ﺳــﻤﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﳾﺀ ﲨﻴــﻞ ﻓﺎﺗﻌﺒــﻮﺍ‬
‫ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﰲ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻷﺟــﻞ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﺃﺻﺒــﺢ ﺍﳍــﺪﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻫــﻮ‬
‫ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻫــﺆﻻﺀ ﻫــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ‪ ،‬ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺃﻳﻀــﺎ ﺃﺷــﻐﻠﻮﺍ ﺃﻭﻗﺎﲥــﻢ‬
‫ﻭﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺑﺎﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﺭﻳﺎﺿﺘﻬــﺎ ﻟﻜــﻦ ﻫﺪﻓﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ ﺍﻟﻌﻤــﻞ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﻟﻴــﺲ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺁﺧــﺮ()‪.(١‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻏــﲑ ﺻﺤﻴــﺢ ﻓﻬــﻢ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬــﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺑﺨﺼــﻮﺹ‬
‫ﻫــﻲ ﺫﺍﺕ ﺩﻭﺍﻓــﻊ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺳــﻮ￯ ﻓﺬﻟﻜــﺔ ﻭﳏﺎﻭﻟــﺔ‬
‫ﻟﺘﱪﺋــﺔ ﺳــﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧــﺲ ﻭﺍﻟﺘﲈﻫــﻲ ﻣــﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳛــﺎﻭﻝ ‪-‬ﺑﺬﻛــﺮ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺃﳖــﻢ ﻗﺴــﻢ ﻣــﻦ ﻃــﻼﺏ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻷﺟــﻞ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ -‬ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﻤ ﹼﻴــﺰ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﺘﻠﺒﺴــﲔ ﺑﺎﻟﺘﺸـ ﹼﻴﻊ ﻋﻨﻬــﻢ ﻭﻳﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﳖــﻢ ﳐﺘﻠﻔــﻮﻥ ﰲ ﺍﳍــﺪﻑ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺳــﻴﺠﺪﻫﻢ ﻳﺴــﻌﻮﻥ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﻣــﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻛﺘــﺐ‬ ‫ﻭﻟــﻮ ﺭﺍﺟـ ﹶ‬
‫ﺧــﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ! ﻭﻳﺴــﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻨﻔــﺲ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﻛﺒــﲑ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺑــﻞ ﺃﻛﱪﻫــﻢ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻳﻘــﻮﻝ ﰲ ﻓﺼــﻮﺹ ﺍﳊﻜــﻢ‪) :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻣﻘﺪﱠ ﻣــﺔ ﻋــﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺮﺑــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺮﺑــﻪ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ ﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ »ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ«()‪.(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒــﺔ ﻓــﻮﻕ ﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺴــﲈﻭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻮﻥ ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴــﺎﲏ ﺑﺎﻟﻨــﺺ ﺍﻹﳍــﻲ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹶﻔـ ﹶ‬
‫ـﺲ ﺍﻹﳍــﻲ ﻓﻠﻴﻌــﺮﻑ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ﻻﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٢١٥‬‬
 ‫‪71‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ـﺲ ﺍﻟﺮﲪــﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧ ﱠﻔــﺲ ﺍﷲ ﺑــﻪ ﻋــﻦ ﺍﻷﺳــﲈﺀ ﺍﻹﳍﻴﺔ‬ ‫ﻇﻬــﺮ ﻓﻴــﻪ! ﺃﻱ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﹶﻧ ﹶﻔـ ﹺ‬
‫ـﻦ ﻋــﲆ ﻧ ﹾﻔﺴــﻪ ﺑــﲈ ﺃﻭﺟــﺪﻩ ﰲ ﹶﻧ ﹶﻔ ﹺﺴــﻪ()‪!(١‬‬
‫ﻣــﺎ ﲡــﺪﻩ ﻣــﻦ ﻋــﺪﻡ ﻇﻬــﻮﺭ ﺁﺛﺎﺭﻫــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘـ ﱠ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﻛﺎﻧــﺖ ﺻﻔﺘــﻪ }ﻞﻛ ﻳــﻮم ﻫــﻮ ﻲﻓ ﺷــﺄن{ ﻭﻣــﺎ ﻛﺎﻥ ﳾﺀ ﻣﻌــﻪ‬
‫ﺳــﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻵﻥ ﻛــﲈ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺟــﻮﺩ ﺳــﻮﺍﻩ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬
‫ﻓﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻭﻋﺪﻣﻬــﺎ ﺳــﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻟــﺰﻡ ﻃﺮﻳــﺎﻥ ﻃــﺮﺃ ﰲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟــﻚ‬
‫ﻧﻘــﺺ‪ ،‬ﻭﺟ ﹼﻠــﺖ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘــﻪ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ‪ .‬ﻓﻤﺘــﻰ ﻋﺮﻓــﺖ ﻧﻔﺴــﻚ ﲠــﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﻏــﲑ ﺇﺿﺎﻓــﺔ ﺿــﺪ ﺃﻭ ﻧــﺪ ﻭﻛﻔــﺆ ﻭﴍﻳــﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬــﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟــﻚ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ »ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ«‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘــﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﻓﻨــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋﻠــﻢ ﻭﺭﺃ￯ ﺃﻥ ﻻ ﳾﺀ‬
‫ﺳــﻮﺍﻩ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﺍﻋﻠــﻢ ﺃﺭﺷــﺪﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳــﺎﻙ ﺃﻥ ﻣــﻦ ﲢﻘــﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻧﻔﺴــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﲢﻘــﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺭﺑــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘــﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻫــﻮ ﺃﻥ ﳛﻘــﻖ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺒــﺪ ﺍﳌﺆﻣــﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ‪ ،‬ﺍﻟــﻮﺍﺭﺙ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ﺍﻹﳍﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺪﻥ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﺤﻤﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﺃﻧــﻪ ﳐﻠــﻮﻕ ﻋــﲆ ﺻﻮﺭﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺁﺩﻡ ﻋــﴫﻩ ﻭﻭﻗﺘــﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ »ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠــﻖ ﺁﺩﻡ ﻋــﲆ ﺻﻮﺭﺗــﻪ« ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻋــﲆ »ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪــﻦ«‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺘــﻮﺭﺍﺓ‪» :‬ﻧﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﻧﺨﻠــﻖ ﺇﻧﺴــﺎﻧﺎ ﻋــﲆ ﻣﺜﺎﻟﻨــﺎ ﻭﺷــﻜﻠﻨﺎ ﻭﺻﻮﺭﺗﻨــﺎ« ﺃﻭ ﻛــﲈ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ()‪!(٣‬‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﰲ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﺔ ﺍﳌﺨﺼﺼــﺔ ﻟــﴩﺡ ﺣﺪﻳــﺚ‪» :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫)ﺃﻥ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘــﻪ ﺣﺠﺎﺑــﻪ ﻭﻓﺮﺩﺍﻧﻴﺘــﻪ ﻻ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻭﳍــﺬﺍ ﺟــﺎﺯ ﻟﻠﻮﺍﺻــﻞ ﺇﻟﻴــﻪ‬
‫ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ«‪ :‬ﹼ‬
‫ﻋــﲆ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ »ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ« ﻭﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪» :‬ﺳــﺒﺤﺎﲏ« ﻭﻣــﺎ ﻭﺻــﻞ ﻭﺍﺻــﻞ ﺇﻟﻴــﻪ‬

‫‪ - ١‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ﻻﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٥‬‬

‫‪ - ٢‬الرﺳﺎلة الﻮﺟﻮﺩﻳة‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﺭﺳﺎلة ﻛﺸﻒ السﺘر ﻷﻫﻞ السر‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪.٢١٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪72‬‬

‫ﺇﻻ ﻭﺭﺃ￯ ﺻﻔﺎﺗــﻪ ﺻﻔــﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺗــﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ()‪!(١‬‬

‫ﻭﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣــﲇ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻗﻮﻟــﻪ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻹﳍﻴــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﺮﺳــﻞ ﻭﺍﻷﻛﺎﺑــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ!‬
‫ﻗــﺎﻝ ﰲ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻪ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﻋــﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪) :‬ﻭﻗــﺪ ﺃﻇﻬــﺮ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻷﻛــﱪ ﳏﻴــﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺑﻜﻨﻬﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‬
‫ـﺺ ﺍﻟﺸــﻌﻴﺒﻲ‪ :‬ﻭﳍــﺬﺍ –ﺃﻱ ﻭﻟﻜــﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻫــﻲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﳊــﻖ‪-‬‬ ‫ﰲ ﺁﺧــﺮ ﺍﻟﻔـ ﹼ‬
‫ﻣــﺎ ﻋﺜــﺮ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺍﳊﻜــﲈﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﻋــﲆ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﳍﻴــﻮﻥ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻟﺮﺳــﻞ ﻭﺍﻷﻛﺎﺑــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ()‪!(٢‬‬
‫ﺛــﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﻻ ﺗﻘﺘــﴫ ﻋــﲆ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻓﺤﺴــﺐ ﻓﻬﻨــﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺫﻛــﺮﻭﺍ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻭﺍﺳــﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑــﻪ ﻋــﲆ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﹼ‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴــﴫﻱ ‪-‬ﺷــﺎﺭﺡ ﺍﻟﻔﺼــﻮﺹ‪) : -‬ﻓﺎﳊــﻖ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪-‬ﳏــﺪﻭﺩ ﺑــﻜﻞ ﺣــﺪ(‬
‫ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﳏــﺪﻭﺩ ﺑﺤــﺪ ﻣﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻈﺎﻫــﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﺭﺑــﻂ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊــﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ‬
‫ﺭﺑــﻪ(‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋــﲆ ﲨﻴــﻊ ﺍﳌﺮﺍﺗــﺐ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﻭﺍﻹﳍﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊــﻖ ﺍﷲ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﻣﺸــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺤﺴــﺐ ﻇﻬﻮﺭﺍﺗــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻏﺎﻟﺒ ـ ﹰﺎ ﺇﻻ ﳎﻤــﻼ ﻛــﲈ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺭﺑــﻪ ﺇﻻ ﳎﻤــﻼ‪ ،‬ﺭﺑــﻂ ﺍﻟﻨﺒــﻲ‪ ،‬ﺻــﲆ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫�ﻬ ْﻢ آ َﻳﺎﺗ ِﻨــﺎ ِﻲﻓ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟــﺮﺏ ﺑﻤﻌﺮﻓ َــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﺳـ ِ‬
‫ـﺮﻨ ِ‬
‫ـﻦﻴ � َ ُﻬـ ْ‬
‫ـﻰﺘ ﻳَ�َ َﺒـ َّ َ‬‫َ َّ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ْ َ‬
‫ـﻢ{‬ ‫ـﻬ ْﻢ{ ﻭﻫــﻮ ﻋﻴﻨــﻚ }ﺣـ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬‫�‬ ‫أ‬ ‫�‬‫ِ‬ ‫}و‬ ‫ـﻚ‬
‫ـ‬ ‫ﻋﻨ‬ ‫ـﺮﺝ‬
‫ـ‬ ‫ﺧ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﻮ‬
‫ـ‬ ‫ﻭﻫ‬ ‫{‬ ‫ـﺎق‬
‫اﻵ ِ‬
‫ـ‬ ‫َﻓ‬
‫ﺃﻱ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳــﻦ ﳍــﻢ ﺃﻧــﻪ ﺍﳊــﻖ – ﺃﻱ ﺍﷲ‪-‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺇﻧــﻚ ﺻﻮﺭﺗــﻪ ﻭﻫــﻮ ﺭﻭﺣــﻚ(‪.‬‬

‫‪ - ١‬الرﺳﺎلة الﻮﺟﻮﺩﻳة‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨‬‬

‫‪ - ٢‬ﻛلمﺎﺕ ﻋرﻓﺎﻧية للﻌﺎﺭﻑ الﺸيﺦ ﺣسﻦ ﺯاﺩﻩ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺃﻋداﺩ وﺗرﺗيﺐ ﺣسﲔ ﳒيﺐ مﺤمد‪.٣٠٢ -٣٠١ ،‬‬
 ‫‪73‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﺳﺘﺸــﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟــﻜﻼﻡ ﺍﳌﺠﻴــﺪ ﻭﺗﺄﻛﻴــﺪ ﳍــﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺇﺭﺍﺋــﺔ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﰲ ﺍﻵﻓــﺎﻕ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﰲ ﺍﻷﻛــﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺴــﺖ ﺇﻻ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﳊــﻖ ﻭﲡﻠﻴﺎﺗــﻪ ﰲ ﺣﻘﺎﺋــﻖ ﺍﻷﻛــﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﺩﺍﻝ ﻋــﲆ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺇﳍﻴــﺔ‪ ،‬ﻛــﲈ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺋــﺔ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻧﻔــﺲ‬
‫ﺇﻧــﲈ ﻫــﻲ ﻇﻬــﻮﺭﻩ ﻭﲡﻠﻴﺎﺗــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺤﺴــﺐ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻛﻠــﻪ ﻣﻈﻬــﺮ ﺍﳊــﻖ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔــﺲ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀــﺎ ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻋــﺎﺭﻑ ﻟﺮﺑــﻪ()‪!(١‬‬
‫ﻓﻜــﲈ ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻓــﻊ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻫــﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺩﻭﺍﻓــﻊ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺳــﻮ￯ ﻓﺬﻟﻜــﺔ ﻭﳏﺎﻭﻟــﺔ ﻟﺘﱪﺋــﺔ ﺳــﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧــﺲ ﻭﺍﻟﺘﲈﻫــﻲ ﻣــﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ‪) :‬ﻓــﻜﻞ ﻣــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋــﲔ ﺑﺼﲑﺗــﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻜــﺮ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻌــﺮﻑ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﻴــﺔ ﺍﳊــﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻫــﻲ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ ﻣﻌﻴــﺔ ﺭﻭﺣــﻪ ﻣــﻊ ﺃﻋﻀﺎﺋــﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣــﻪ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﻣــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻣــﺮﺍﺭ ﹰﺍ ﰲ ﺑﻴــﺎﻥ‬
‫َ َُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬
‫ـﻬ ْﻢ{‪ ،‬ﻭﻗــﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬‫�‬ ‫أ‬ ‫�‬‫�ﻬﻢ آ َﻳﺎﺗ ِﻨــﺎ ِﻲﻓ اﻵ ِ ِ‬
‫و‬ ‫ـﺎق‬
‫ـ‬ ‫َﻓ‬ ‫ﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬ﺳـ ِ‬
‫ـﺮﻨ ِ‬
‫ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ‪» :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ«()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﳏﻤــﺪ ﺣﺴــﲔ ﺍﳊﺴــﻴﻨﻲ ﺍﻟﻄﻬــﺮﺍﲏ‪) :‬ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻭﺻــﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘــﲈﺩ ﹰﺍ ﻋــﲆ ﻗﺎﻋــﺪﺓ ﹼ‬
‫ﺃﻥ »ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ« ﺗﻴــﴪﺕ ﻟــﻪ‬
‫ﺭﺅﻳــﺔ ﺍﳊــﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺇﻥ »ﻣــﻦ ﺭﺁﲏ ﻓﻘــﺪ ﺭﺃ￯ ﺍﳊــﻖ« ﻭﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ‬
‫ﻣــﻦ ﻭﺻــﻞ ﺇﱃ ﺟﺒــﻞ ﻗــﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻭﺻــﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﻘــﺎﺀ()‪!(٣‬‬
‫ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺷﻌﺮ ﹰﺍ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺮﲨﺘﻪ)‪:(٤‬‬

‫‪ - ١‬ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬الﻘيﺼرﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٥‬‬

‫‪ - ٢‬ﺟﺎمع اﻷﺳراﺭ‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٨ :‬‬
‫‪ - ٣‬مﻌرﻓة ال‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ‪،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٦٢-١٦١‬‬
‫‪ - ٤‬مﻌرﻓة ال‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ‪،‬ﺝ‪ ،١‬ﻫﺎمﺶ ﺹ‪.١٦٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪74‬‬

‫ﳌﺎ قﺎﻝ مﻦ قﺎﻝ ﺃﻧﺎ اﳊﻖّ ‪ ،‬ﺃو ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ‬ ‫لـ ــﻮﻻ وﺟ ـ ــﻮﺩ ﺫلـ ــﻚ اﳉـ ـم ــﺎﻝ اﳌـﺘـﺠـلــﻲ‬

‫الﻌﺒﺎﺭﺓ الﺘﻲ ﻳرﺩﺩﻫﺎ‪ -‬ليﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ؟!‬ ‫مـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــرﺅ ﻏ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ــرﻩ ﻋـ ـ ـ ـل ـ ـ ــﻰ ق ـ ـ ــﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒــﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﺧــﻼﻑ ﺑــﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﺍﳍــﺪﻑ! ﻓﺎﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ ﻳﺴــﻌﻮﻥ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ‬
‫ﺧــﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﻷﻣــﺮ ﻛــﲈ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻣــﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻳﺮﻳــﺪﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻷﺟــﻞ ﺍﻟﻨﻔــﺲ! ﻭﺗﺒــﲔ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﺃﳖــﻢ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻫــﻲ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ! ﻓﻬــﺬﺍ ﻛﺒﲑﻫــﻢ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﺠــﻮﺍﺯ ﻟﻠﻮﺍﺻﻠــﲔ ﻗــﻮﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻭﻗــﻮﻝ‪) :‬ﺳــﺒﺤﺎﲏ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ( ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ! ﻭﺃﺿــﻒ ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﺍﻟﻘﻴــﴫﻱ ﹼ‬
‫ﺍﷲ ﳏــﺪﻭﺩ ﺑــﻜﻞ ﺣــﺪ ‪-‬ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪ -‬ﻭﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﻌﻴــﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻣــﻊ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻣﻌﻴــﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣــﻊ ﺟﻮﺍﺭﺣــﻪ! ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ‬
‫ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺑﻄــﻼﻥ ﺩﻋــﻮ￯ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺗﹸﻌــﺮﻑ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣــﻦ ﻳﺰﻋــﻢ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻜــﻮﻥ ﺯﻧﺪﻳﻘــ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼــﻮﺩ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﻫــﻮ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻓﻤــﻦ ﺧﻼﳍــﻢ ﺗﻌــﺮﻑ ﺍﷲ‬
‫ـﺮﻭﺝ ﳍــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺣــﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴــﺔ‪ .‬ﻓــﻼ ﺗﻌﺘﻘــﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳـ ﹼ‬
‫ﻼ ﻭﻧﻘ ـﻼﹰ!‬‫ﻛﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻋﻘ ـ ﹰ‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺣﺪﻳــﺚ )ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ( ﻗــﺪ ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻭﻫــﻮ ﺃﺑﻌــﺪ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﻋــﲈ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﱰﻭﻳــﺞ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳــﺚ ﻋــﲆ ﻓــﺮﺽ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ ﺇﻧــﲈ ﻫــﻮ‬
 ‫‪75‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻧﺎﻇــﺮ ﺇﱃ ﺃﻧــﻪ ﻛﻠــﲈ ﺯﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺼــﲑﺓ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ﺍﻟﻌﺎﺟــﺰﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠــﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔــﺔ ﻛﻠــﲈ‬
‫ﺯﺍﺩ ﺑﺼــﲑﺓ ﰲ ﺇﺟــﻼﻝ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺻﻔﺎﺗــﻪ ﻭﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﺩﺭ ﻋــﺎﱂ ﻗﻴــﻮﻡ ﻣﻬﻴﻤــﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔــﺲ ﺍﻟﺒﴩﻳــﺔ ﺁﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺁﻳــﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃﳖــﺎ ﺩﻻﻟــﺔ ﺗــﺪﻝ ﻋــﲆ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﳍــﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻘـ ﹰﺎ ﺃﺑﺪﻋﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳــﺚ ﻳﺪﻋــﻮ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻴــﺰ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﲆ ﳏﺪﻭﺩﻳــﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﳏﺎﺳــﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻓﺤــﺔ ﺍﻟﻌﺠــﺐ ﻭﺍﻟﻐــﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳــﺪﻝ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺗﹸﻌــﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻭﻻ ﻳــﺪﺭﻙ ﻛﻨــﻪ ﺫﺍﺗــﻪ ﺑــﻞ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﻫــﻲ ﻣــﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﹸﻳﻌــﺮﻑ ﻛﻨﻬﻬــﺎ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻓــﺎﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﺃﻭﱃ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ -١‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/٨‬ﺭﺑيع اﻵﺧر‪١٤٣٦/‬ﻫـ ﺫﻛرﻯ اﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺳيدﺓ ﻧسﺎﺀ الﻌﺎﳌﲔ ﺻلﻮاﺕ ال ﻋليﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ ‬ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ‬

‫‪03‬‬
‫‪ ‬ﻣﻨﺰﻟﻖ ﺧﻄﻴﺮ‬
‫‪ ‬ﻗﻮﺱ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻳﻔﻀﺤﻬﻢ‬
‫ﹸ ﹸ‬
‫‪ ‬ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫‪ ‬ﺑﺘﺮ ﻟﻠﻨﺺ ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ!‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
 ‫‪79‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﰲ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﻣﺮﺋــﻲ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﹶﻋـ ﹶـﺮ ﹶﺽ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﲏ ﻟﻠﻮﺻــﻮﻝ‬
‫ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋــﱪ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ ﻣﺴــﺘﺪﻻﹰ ﺑﺒﻌــﺾ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴــﺔ ﻭﻣــﺮﺩﺩ ﹰﺍ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺸــﺄﻥ!‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺛــﻢ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ ﺍﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊــﻖ ﻭﺍﻟﺴــﻔﺮ ﰲ ﺍﳊــﻖ ﻟﻠﺤــﻖ ﻭﻫــﺬﺍ ﻳﺴــﻤﻮﻩ ﻗــﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﲇ ﺗﺸــﲑ‬
‫ٌ َ ِّ‬ ‫ِّ َ‬
‫ِــﺐ إِﻰﻟ َر�{ ﻫــﻮ ﻭﻳــﻦ ﺭﺍﺡ؟! ﻣــﻮ ﺫﺍﻫــﺐ‬ ‫ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴــﺔ }إِﻲﻧ ذاﻫ‬
‫ٌ َ َ ِّ َ َ ْ‬ ‫ِّ َ‬
‫ﻳﻦ{‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫ــﻴ‬‫ﺳ‬ ‫�‬ ‫ر‬ ‫ﻰﻟ‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِــﺐ‬
‫ﻫ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ﻳﻌﻨــﻲ ﻗﺎﻋــﺪ ﻳﻤــﴚ ﻫــﻮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺴــﻔﺮ ﺍﻟﻘﻠﺒــﻲ }إِﻲﻧ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ‬
‫ـﻢ ﺳــﺒﻠﻨﺎ{ ﺳــﻔﺮ ﺃﻧــﺖ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺳــﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ }ﻳــﺎ‬ ‫ـﻦ ﺟﺎﻫــﺪوا �ِﻴﻨــﺎ ﻨﻟﻬ ِﺪ�ﻨﻬـ‬‫}واﺬﻟِﻳـ‬
‫َ ُّ َ ْ ْ َ ُ َّ َ َ ٌ َ َ ِّ َ َ ْ ً َ ُ َ‬
‫اﻹ�ﺴــﺎن إِﻧــﻚ ﺎﻛدِح إِﻰﻟ ر�ــﻚ ﻛﺪﺣــﺎ �ﻤﻼ�ِﻴـ ِﻪ{ ﺃﻧــﺖ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺳــﻔﺮ! ﺳــﻔﺮ‬ ‫��ﻬــﺎ ِ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ ﻭﺍﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﻟﻠﺤــﻖ()‪.(١‬‬
‫ﻭﺟــﺎﺀ ﺍﻟﻨــﺺ ﰲ ﺷــﺒﻜﺔ ﺍﳌﻨــﲑ ﻛﺎﻟﺘــﺎﱄ‪) :‬ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ﻳﺴــﻤﻰ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻳﺸــﲑ ﺇﱃ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨﺒــﻲ‬
‫ٌ َ َّ َ َْ‬ ‫ّ َ‬
‫ﻳﻦ{ ﺃﻳــﻦ ﺫﻫــﺐ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴــﻢ؟‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻫــﺐ‬ ‫ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴــﻢ ﻳﻘــﻮﻝ }إ ِ ِﻲﻧ ذا ِﻫــﺐ إِﻰﻟ ر ِ� ﺳــﻴﻬ ِﺪ ِ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪80‬‬

‫ّ َ ٌ َ َّ َ َْ‬
‫ﻳﻦ{‪.‬‬
‫ﻣــﻜﺎﻥ ﺑــﻞ ﹸﻫــﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳــﻔﺮ‪ ،‬ﺳــﻔﺮ ﺭﻭﺣــﻲ ﻗﻠﺒــﻲ‪} ،‬إ ِ ِﻲﻧ ذا ِﻫــﺐ إِﻰﻟ ر ِ� ﺳــﻴ ِ‬
‫ﺪ‬‫ِ‬ ‫ﻬ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﻔﺮ ﰲ ﺍﳊــﻖ ﺑﺎﳊــﻖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃﻧـ ﹸﻪ ﻳﻌﻴــﺶ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺷــﻬﻮﺩﻳﺔ ﻗﻠﺒﻴــﺔ ﺗﻌﻨــﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ‬
‫ﰲ ﺃﺳــﲈﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴــﻔﺮ ﰲ ﺍﳊــﻖ ﺑﺎﳊــﻖ‪ .‬ﻫــﺬﺍﻥ ﺍﻟﺴــﻔﺮﺍﻥ ﻳﺴــﻤﻮﳖﻢ ﻗــﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻳﺮﺟــﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﹺﺇﱃ ﺍﳋﻠــﻖ ﹶﻭﺍﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ‬
‫ﺑﺎﳊــﻖ ﻭﺗﺴــﻤﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜــﺮﻩ ﻗــﻮﺱ ﺍﻟﻨــﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﰲ ﻋﲔ ﺳــﻔﺮﻩ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ ﻭﻋــﲔ ﺳــﻔﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ ﺑﺎﳊــﻖ ﹸﻫــﻮ ﻣﺴــﺎﻓﺮ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﻠــﻖ ﻭﰲ ﺍﳊــﻖ‬
‫ﻓﻬــﻮ ﻳﻌﻴــﺶ ﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪﺓ ﻳﻌﻴــﺶ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــﺔ ﰲ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ ﰲ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺎﳊــﻖ‪ ،‬ﹸ‬
‫ﻭﺍﺣــﺪ ﺑــﲔ ﻗــﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩ ﻭﻗــﻮﺱ ﺍﻟﻨــﺰﻭﻝ()‪.(١‬‬

‫ﻋﺮﻓﺎن ﺑﺎﻃﻞ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﲠــﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬــﺞ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻛﻲ‬ ‫ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﰲ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺸــﺎﺋﻊ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻫــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ ﻭﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻣﻨﻬــﺞ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ‬
‫ـﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬــﺞ‬ ‫ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﺳــﻮ￯ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻵﺧــﺮ ﻟﻠﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺇﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻣﻨﻬــﺞ ﺷــﻴﻄﺎﲏ ﻛــﲈ ﺃﺧــﱪ ﺑﺬﻟــﻚ ﺃﺋﻤﺘﻨــﺎ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫــﻮ ﻳﺰﻋﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺑﻤﻘــﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺃﻥ ﻳﺼــﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺑﻐــﲑ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻟــﺬﻱ ﺭﺳــﻤﺘﻪ ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ‪،‬‬
‫ﻛــﲈ ﻳﺴــﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﺑﺎﻟﻜﺸــﻒ ﻭﺍﻟﺸــﻬﻮﺩ ﻭﻗﻄــﻊ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ‪ :‬ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﺑﺎﳊــﻖ ﰲ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﻠــﻖ‪ ،‬ﰲ ﺍﳋﻠــﻖ ﺑﺎﳊــﻖ! ﻭﺗﻠــﻚ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﻻ‬
‫ﺃﺻــﻞ ﳍــﺎ ﰲ ﴍﻳﻌــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺑﺎﳌﻌــﺎﲏ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺮﻳﺪﻭﳖــﺎ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﳖــﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﺮﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘــﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻻﺯﻣــﻪ ﻫﺠــﺮﺓ ﺍﳋﻠــﻖ ﺑــﻞ ﳑــﺎ ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺭﺿــﺎﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻌــﺎﴍﺓ ﺍﳋﻠــﻖ ﺑﺎﻹﺣﺴــﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺭ ﹲﺩ ﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺷﺒﻜة اﳌنير‪ ،‬ﺗﻘرﻳر مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

 ‫‪81‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺇﻥ ﺻﻔــﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺃﺳــﲈﺀﻩ ﲢﺘــﺎﺝ ﺗﺪﺑــﺮ ﹰﺍ ﰲ‬ ‫ﻭﺃﻣــﺎ ﺑﺎﳊــﻖ ﰲ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻮﻝ ﹼ‬
‫ﻛﻼﻡ ﻣــﻦ ﺃﺭﺳــﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻨــﺎ ﻭﻫــﻢ ﺣﺠﺠــﻪ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ‬
‫ﳚﻌــﻞ ﺍﳌــﺮﺀ ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﺭﺳــﻮﻻﹰ! ﻓﺘﻠــﻚ ﻛﻠﻬــﺎ ﻛﻠــﲈﺕ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤــﺎﺕ ﻳﺰﻭﻗــﻮﻥ ﲠــﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﻭﻳﻤﻬــﺪﻭﻥ ﲠــﺎ ﺇﱃ ﺯﻧﺪﻗــﺔ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻭﻫــﻮ ﳜﺎﻃــﺐ ﺍﺑﻨــﻪ ﺃﲪــﺪ‪) :‬ﻋﺰﻳــﺰﻱ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻫــﻮ ﰲ ﺍﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳــﻮﺕ ﺇﱃ ﻣــﺎ ﻓــﻮﻕ‬
‫ﺍﳉــﱪﻭﺕ‪ ،‬ﺇﱃ ﺣــﺪﹼ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺍﳌﻄﻠــﻖ ﺍﻟــﺬﻱ ﳛﺼــﻞ ﰲ ﺍﻟﺴــﺠﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﻊ ﰲ ﺍﻟﺴــﺠﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪-‬ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﺼﺤــﻮ‪ -‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﲤــﺎﻡ‬
‫ﻗــﻮﺱ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ )ﻣــﻦ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺍﷲ( ﻭﰲ ﺗﻠــﻚ ﺍﳊــﺎﻝ ﻟﻴــﺲ ﻫﻨــﺎﻙ ﺳــﺎﺟﺪ ﻭﻣﺴــﺠﻮﺩ‬
‫ﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺎﺑــﺪ ﻭﻣﻌﺒــﻮﺩ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﻏــﺎﺭﻕ ﰲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻠﻴــﺲ ﻫﻨــﺎﻙ ﺳــﺎﺟﺪ ﻭﻣﺴــﺠﻮﺩ ﻟــﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﺎﺑــﺪ ﻭﻣﻌﺒــﻮﺩ ﻓــﻜﻞ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﻫــﻮ ﺍﷲ!‬
‫ﻓﻜــﲈ ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺑــﺄﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺇﻻ ﲤﻬﻴــﺪ ﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺁﻳــﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤــﻰ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌﺮﻋــﴚ ﺍﻟﻨﺠﻔــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‪) :‬ﻋﻨــﺪﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻣﺼﻴﺒــﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻋــﲆ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻣــﻦ ﺃﻋﻈــﻢ ﺍﳌﺼﺎﺋــﺐ‪ ،‬ﲥﺪﻣــﺖ ﲠــﺎ ﺃﺭﻛﺎﻧــﻪ ﻭﺍﻧﺜﻠــﻢ‬
‫ـﻮﻝ ﰲ ﻣﻀﺎﻣــﲑ ﻛﻠﲈﲥــﻢ ﻭﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻧــﻪ ﻭﻇﻬــﺮ ﱄ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻔﺤــﺺ ﺍﻷﻛﻴــﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠـ ﹼ‬
‫ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﰲ ﺧﺒﺎﻳــﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬــﻢ ﻭﺍﻟﻌﺜــﻮﺭ ﻋــﲆ ﳐﺒﻴﺎﲥــﻢ ﺑﻌــﺪ ﺍﻻﺟﺘــﲈﻉ ﺑﺮﺅﺳــﺎﺀ ﻓﺮﻗﻬــﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟــﺪﺍﺀ ﴎ￯ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻣــﻦ ﺭﻫﺒــﺔ ﺍﻟﻨﺼــﺎﺭ￯ ﻓﺘﻠﻘــﺎﻩ ﲨــﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻛﺎﳊﺴــﻦ‬
‫ﺍﻟﺒــﴫﻱ ﻭﺍﻟﺸــﺒﲇ ﻭﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻭﻃــﺎﻭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺰﻫــﺮﻱ ﻭﺟﻨﻴــﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫــﻢ ﺛــﻢ ﴎ￯‬
‫ﻣﻨﻬــﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺣﺘــﻰ ﺭﻗــﻰ ﺷــﺄﳖﻢ ﻭﻋﻠــﺖ ﺭﺍﻳﺎﲥــﻢ ﺑﺤﻴــﺚ ﻣــﺎ ﺃﺑﻘــﻮﺍ ﺣﺠــﺮ ﹰﺍ ﻣــﻦ‬

‫‪ - ١‬ﺳر الﺼﻼﺓ ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٨‬الﻄﺒﻌة الﺜﺎلﺜة ‪ -‬ﻃﻬراﻥ‪ ،‬ﺳنة ‪ ٢٠٠٣‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪82‬‬

‫ﺃﺳــﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﺃﻭﻟــﻮﺍ ﻧﺼــﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴــﻨﺔ ﻭﺧﺎﻟﻔــﻮﺍ ﺍﻷﺣــﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺰﻣــﻮﺍ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﺑــﻞ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺃﺧــﺬ ﺍﻟﻮﺟﻬــﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣــﺔ ﻋــﲆ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﳌﺸــﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ ﺍﻟﺘــﻲ ﻟﻔﻘﺘﻬــﺎ ﺭﺅﺳــﺎﺅﻫﻢ ﻭﺇﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﲈﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛــﺮ ﺍﳋﻔــﻲ ﺍﻟﻘﻠﺒــﻲ ﺷــﺎﺭﻋ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﻳﻤــﲔ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﺧﺎﲤـ ﹰﺎ ﺑﻴﺴــﺎﺭﻩ ﻣﻌــﱪ ﹰﺍ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻔﺮ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﻠــﻖ ﺗــﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨــﺰﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨــﺰﻭﱄ ﺃﺧــﺮ￯‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ ﻣﻌــﱪ ﹰﺍ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ ﻭﺍﻟﻌــﺮﻭﺝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﺱ ﺍﻟﻨــﺰﻭﱄ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩﻱ ﺃﺧــﺮ￯ ﻓﻴــﺎﷲ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻣــﺎﺕ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻛﺸــﻒ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌﺮﻋــﴚ ﺍﻟﻨﺠﻔــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﺑﻄــﻼﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄــﺮﻕ‬
‫ﻭﺃﳖــﺎ ﻣــﻦ ﺃﻋﻈــﻢ ﺍﳌﺼﺎﺋــﺐ ﻋــﲆ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﲥﺪﻣــﺖ ﲠــﺎ ﺃﺭﻛﺎﻧــﻪ ﻭﺍﻧﺜﻠــﻢ ﺑﻨﻴﺎﻧــﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠــﻮﻝ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺑــﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﻭﺃﺻﻠﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﻇﻬــﺮ ﱄ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻔﺤــﺺ ﺍﻷﻛﻴــﺪ‬
‫ﹼ‬
‫ﻣﻀﺎﻣــﲑ ﻛﻠﲈﲥــﻢ ﻭﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﰲ ﺧﺒﺎﻳــﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬــﻢ ﻭﺍﻟﻌﺜــﻮﺭ ﻋــﲆ ﳐﺒﻴﺎﲥــﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻻﺟﺘــﲈﻉ ﺑﺮﺅﺳــﺎﺀ ﻓﺮﻗﻬــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟــﺪﺍﺀ ﴎ￯ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻣــﻦ ﺭﻫﺒــﺔ ﺍﻟﻨﺼــﺎﺭ￯ ﻓﺘﻠﻘــﺎﻩ‬
‫ﲨــﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻛﺎﳊﺴــﻦ ﺍﻟﺒــﴫﻱ ﻭﺍﻟﺸــﺒﲇ ﻭﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻭﻃــﺎﻭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺰﻫــﺮﻱ‬
‫ﻭﺟﻨﻴــﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫــﻢ()‪ .(٢‬ﻭﺃﻛــﺪ ﻋــﲆ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸـ ﹼﻴﻊ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫)ﺛــﻢ ﴎ￯ ﻣﻨﻬــﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺣﺘــﻰ ﺭﻗــﻰ ﺷــﺄﳖﻢ ﻭﻋﻠــﺖ ﺭﺍﻳﺎﲥــﻢ ﺑﺤﻴــﺚ ﻣــﺎ ﺃﺑﻘــﻮﺍ‬
‫ﺣﺠــﺮ ﹰﺍ ﻣــﻦ ﺃﺳــﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳــﻦ()‪.(٣‬‬
‫ﻭﻛﺸــﻒ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﻋــﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﻢ ﻟﻶﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻭﻟــﻮﺍ‬
‫ﻧﺼــﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴــﻨﺔ ﻭﺧﺎﻟﻔــﻮﺍ ﺍﻷﺣــﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ()‪ (٤‬ﻭﺑـ ﹼ‬
‫ـﲔ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬
‫ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ ﻛﻔــﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﺍﻟﺘﺰﻣــﻮﺍ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻞ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺃﺧــﺬ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻬــﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣــﺔ ﻋــﲆ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﳌﺸــﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ ﺍﻟﺘــﻲ‬

‫‪ - ١‬ﺷرﺡ ﺇﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌرﻋﺸﻲ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٨٤-١٨٣‬‬

‫‪ - ٢‬ﺷرﺡ ﺇﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌرﻋﺸﻲ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٨٤‬‬
‫‪ - ٣‬ﺷرﺡ ﺇﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌرﻋﺸﻲ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٨٤‬‬
‫‪ - ٤‬ﺷرﺡ ﺇﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌرﻋﺸﻲ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٨٤‬‬
 ‫‪83‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻟﻔﻘﺘﻬــﺎ ﺭﺅﺳــﺎﺅﻫﻢ( )‪ ،(١‬ﺛــﻢ ﻛﺸــﻒ ﻋــﻦ ﺑﻄــﻼﻥ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ ﻭﻋــﺪﻡ ﴍﻋﻴﺘﻬــﺎ‬
‫ﻭﺍﺻﻔـ ﹰﺎ ﺇﻳﺎﻫــﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻣــﺎﺕ ﻓﻘــﺎﻝ ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ‪) :‬ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬــﻢ ﺑــﲈ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛــﺮ ﺍﳋﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺒــﻲ ﺷــﺎﺭﻋ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﻳﻤــﲔ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﺧﺎﲤـ ﹰﺎ ﺑﻴﺴــﺎﺭﻩ ﻣﻌــﱪ ﹰﺍ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋﻠــﻖ ﺗﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻨــﺰﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨــﺰﻭﱄ ﺃﺧــﺮ￯ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ ﻣﻌــﱪ ﹰﺍ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ ﻭﺍﻟﻌــﺮﻭﺝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﺱ ﺍﻟﻨــﺰﻭﱄ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩﻱ‬
‫ﺃﺧــﺮ￯ ﻓﻴــﺎﷲ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻣــﺎﺕ()‪!(٢‬‬

‫ﻣﻨﺰﻟﻖ ﺧﻄﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻳﺴــﻤﻮﻩ ﻗــﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﲇ ﺗﺸــﲑ ﺇﻟﻴــﻪ‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ‬ ‫ِّ َ ٌ َ ِّ َ َ ْ‬
‫ـﻦ ﺟﺎﻫــﺪوا �ِﻴﻨــﺎ‬ ‫ﻳﻦ{ }واﺬﻟِﻳـ‬‫ِ‬ ‫ـﺐ إِﻰﻟ َر� ﺳــﻴﻬ ِﺪ‬ ‫ﺑﻌــﺾ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴــﺔ‪} :‬إِﻲﻧ ذا ِﻫـ‬
‫َ َ ُّ َ ْ ْ َ ُ َّ َ َ ٌ َ‬ ‫َ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ ُ َ َ‬
‫اﻹ�ﺴــﺎن إِﻧــﻚ ﺎﻛدِح إِﻰﻟ‬‫ﻨﻟﻬ ِﺪ�ﻨﻬــﻢ ﺳــﺒﻠﻨﺎ{ ﺃﻧــﺖ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺳــﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﻟــﻞﻩ }ﻳــﺎ ��ﻬــﺎ ِ‬
‫ِّ َ َ ْ ً َ ُ َ‬
‫َر�ــﻚ ﻛﺪﺣــﺎ �ﻤﻼ�ِﻴ ـ ِﻪ{ ()‪.(٣‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ ﺑــﲈ ﻳﻄﺎﺑــﻖ ﺃﻫــﻞ ﺍﳌﺬﺍﻫــﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻣﻨﺰﻟــﻖ ﺧﻄــﲑ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﺿﻼﻟــﺔ‬
‫ﺯﺧﺮﻓــﺖ ﺑﺂﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﻛــﲈ ﻳﺰﺧــﺮﻑ ﺍﻟﺪﺭﻫــﻢ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺑﺎﻟﻔﻀــﺔ ﺍﳌﻤﻮﻫــﺔ(‬
‫)‪.(٤‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﻜــﺪﺡ ﻛﺪﺣ ـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺧــﲑ ﺃﻭ ﴍ ﻓﻴﻼﻗــﻲ ﺛﻮﺍﺑــﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺑــﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧــﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺔ ﻻ ﺗﻘﺘــﴫ ﻋــﲆ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻭﺣﺪﻫــﻢ‪.‬‬
‫ﻋــﻦ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﺟــﻮﺍﺏ ﻣــﻦ ﺍﺷــﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻵﻳــﺎﺕ‪،‬‬

‫‪ - ١‬ﺷرﺡ ﺇﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌرﻋﺸﻲ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٨٤‬‬

‫‪ - ٢‬ﺷرﺡ ﺇﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌرﻋﺸﻲ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٨٤‬‬
‫‪ - ٣‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋيﻮﻥ اﳊﻜم واﳌﻮاﻋﻆ‪،‬الﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨١‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪84‬‬

‫ﺭﺏ ﳾﺀ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﺄﻭﻳﻠــﻪ ﻋــﲆ ﻏــﲑ ﺗﻨﺰﻳﻠــﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﹼ‬ ‫ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻭﻟﻘــﺪ ﺃﻋﻠﻤﺘــﻚ ﹼ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺳــﺄﻧ ﹼﺒﺆﻙ ﺑﻄــﺮﻑ ﻣﻨــﻪ ﻓﻴﻜﻔــﻲ ﺇﻥ ﺷــﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻗــﻮﻝ‬ ‫ﻳﺸــﺒﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒــﴩ‪،‬‬
‫َ ِّ َ َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ َ‬
‫ﺗﻮﺟﻬــﻪ ﺇﻟﻴــﻪ ﻋﺒــﺎﺩ ﹰﺓ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴــﻢ‪} :‬إِﻲﻧ ذاﻫِــﺐ إِﻰﻟ ر� ﺳــﻴﻬ ِﺪﻳﻦ{ ﻓﺬﻫﺎﺑــﻪ ﺇﱃ ﺭ ﹼﺑــﻪ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠــﻪ ﻋــﲆ ﻏــﲑ ﺗﻨﺰﻳﻠــﻪ()‪.(١‬‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻬــﺎﺩ ﹰﺍ ﻭﻗﺮﺑــ ﹰﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﹼ‬
‫ﺟــﻞ ﻭﻋــﺰ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗــﺮ￯ ﹼ‬
‫ﻓﻬــﻞ ﺗــﺮﻙ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﳋﻠــﻖ ﻭﺍﻋﺘﺰﳍــﻢ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟــﻪ‬
‫ﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺭﺑــﻪ ﻭﳚﺘﻬــﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘــﻪ؟! ﺃﻡ ﻭﺍﺻــﻞ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻹﺻــﻼﺡ ﻭﺍﻟﺪﻋــﻮﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﻧــﺐ ﺍﻻﺟﺘﻬــﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ؟! ﺍﳉﻬــﺎﺩ ﰲ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻜــﻮﻥ ﺑﺎﺗﺒــﺎ ﹺﻉ ﺣﺠﺠــﻪ‬
‫ـﻮﻑ!‬ ‫ﻭﻟﻴــﺲ ﺑﺮﻫﺒﻨــﺔ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ‬
‫ـﻦ ﺟﺎﻫــﺪوا �ِﻴﻨــﺎ{ ﺃﻱ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴــﻢ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪ }) :‬واﺬﻟِﻳـ‬
‫َ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ ُ َ َ‬
‫ﺻــﱪﻭﺍ ﻭﺟﺎﻫــﺪﻭﺍ ﻣــﻊ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ }ﻨﻟﻬ ِﺪ�ﻨﻬــﻢ ﺳــﺒﻠﻨﺎ{ ﺃﻱ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﳌــﻊ ﺍﳌﺤﺴــﻨﲔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺃﰊ ﺍﳉــﺎﺭﻭﺩ ﻋــﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﻧﺜﺒﺘﻬــﻢ ﹼ‬
‫ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺔ ﻵﻝ ﳏﻤــﺪ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻭﻷﺷــﻴﺎﻋﻬﻢ()‪.(٢‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﲈﺕ؟!‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀ‬

‫ﻗﻮس اﻟﻨﺰول ﻳﻔﻀﺤﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺛــﻢ ﳚــﻲ ﻗــﻮﺱ ﺍﻟﻨــﺰﻭﻝ ﺍﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴــﻔﺮ‬
‫ﰲ ﺍﳋﻠــﻖ ﻟﻠﺤــﻖ ﻭﻫــﺬﻱ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ ﻳﻠﺨﺼﻬــﺎ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﰲ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ ﺍﻟﴩﻳــﻒ »ﺍﻟﻠﻬــﻢ ﻭﺃﻧــﺮ ﺃﺑﺼــﺎﺭ ﻗﻠﻮﺑﻨــﺎ ﺑﻀﻴــﺎﺀ ﻧﻈﺮﻫــﺎ ﺇﻟﻴــﻚ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﲣــﺮﻕ ﺃﺑﺼــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏ ﺣﺠــﺐ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻓﺘﺼــﻞ ﺇﱃ ﻣﻌــﺪﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤــﺔ ﻭﺗﺴــﲑ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨــﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻌــﺰ ﻗﺪﺳــﻚ« ﺗﺸــﻮﻑ ﻫــﻢ ﻋﺮﻓــﺎﺀ –ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﺎ ﻳﻨﻌﺰﻟــﻮﺍ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‬

‫‪ - ١‬ﺗفسير الﺼﺎﰲ‪ ،‬الفيﺾ الﻜﺎﺷﺎﻧﻲ‪،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪.٢٧٤‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗفسير الﻘمﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.١٥١‬‬
 ‫‪85‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻳﻌﻴﺸــﻮﺍ ﻣــﻊ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻟﻜــﻦ ﻗﻠﻮﲠــﻢ ﰲ ﺍﳌــﻸ ﺍﻷﻋــﲆ –ﻳﻌﻴﺸــﻮﻥ ﻣــﻊ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻟﻜــﻦ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺣﻬــﻢ ﲢﻠــﻖ ﰲ ﻣــﻜﺎﻥ ﺁﺧــﺮ ﻫــﻢ ﻣــﻊ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﻟﻴﺴــﻮﺍ ﻣــﻊ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﻟﺬﻟــﻚ‬
‫ﻭﺻﻔﻬــﻢ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜــﻪ »ﻫﺠــﻢ ﲠــﻢ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﻋــﲇ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺒﺼــﲑﺓ؛ ﻭﺑــﺎﴍﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻴﻘــﲔ؛ ﻭﺍﺳــﺘﻼﻧﻮﺍ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺘﻮﻋﺮﻩ ﺍﳌﱰﻓــﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺴــﻮﺍ ﺑــﲈ ﺍﺳــﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨــﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠــﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺒــﻮﺍ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ ﺑﺄﺑــﺪﺍﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬــﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﳌــﻸ ﺍﻷﻋﲆ«ﻫــﺆﻻﺀ ﻫــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺳــﺎﺭﻭﺍ ﻋــﲆ ﺧﻄــﻰ‬
‫ﺃﺋﻤــﺔ ﺍﳍــﺪ￯ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳــﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ()‪!(١‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺼﻌــﺪ ﻭﻳﺮﺗﻘــﻲ ﰲ ﻣــﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻜــﲈﻝ ﻻ ﻳﻨــﺰﻝ ﻭﻻ ﳞﺒــﻂ ﻓــﺈﺫﺍ‬‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐــﺮﺽ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼــﲑﻭﺭﺓ ﻣــﻊ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﳐﺎﻟﻄﺘﻬــﻢ ﺭﺿــﺎ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺍﻹﺻــﻼﺡ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺣﻴﻨﻬــﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﰲ ﺳــﻤﻮ ﻭﺍﺭﺗﻘــﺎﺀ ﻣﺴــﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻘــﺮ ﺑﺄﳖــﻢ‬
‫ﻓﻤﺠــﺮﺩ ﺍﻋﱰﺍﻓــﻚ ﺑــﲈ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ ﻗــﻮﺱ ﺍﻟﻨــﺰﻭﻝ ﻫــﺬﺍ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻧﹼــﻚ ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﻌﺘــﱪﻭﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺗﺄﺧــﺮ ﹰﺍ ﻭﺗﺮﺍﺟﻌ ـ ﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻘــﺮﺏ ﻣــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺗﻜــﻮﻥ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺣﻬــﻢ ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﳌــﻸ ﺍﻷﻋــﲆ ﻭﻫــﻢ ﻳﻌﺘــﱪﻭﻥ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﻠــﻖ‬
‫ﻭﰲ ﺍﳋﻠــﻖ ﺑﺎﳊــﻖ ﻗــﻮﺱ »ﻧــﺰﻭﻝ« ؟!‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻻﻋﻼﻗــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣــﺎ ﺣﺎﻭﻟﺘــﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠــﻪ ﺑﻘــﻮﺱ ﺍﻟﺼﻌــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨــﺰﻭﻝ ﻭﺧﺰﻋﺒــﻼﺕ‬
‫ـﺈﻥ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻳﺴــﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲤــﺎﻡ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺇﻟﻴــﻪ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﺷــﺆﻭﻧﻪ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻟــﻪ ﺑــﲈ ﺗﻘــﻮﻝ ﻓـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻻﺗــﻜﺎﻝ ﻭﺍﻻﻋﺘــﲈﺩ ﻋﻠﻴــﻪ ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ ﰲ ﺃﻣــﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ ﻭﺍﳌﻌــﺎﺵ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻃﻠــﺐ ﺭﺿــﺎﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳋــﲑﺍﺕ ﺑــﲈ ﻓﻴﻬــﺎ ﺧﺪﻣــﺔ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﻛﻠــﻪ‬
‫ﻋــﲆ ﺍﳌﺆﻣــﻦ ﺃﻥ ﻳﺴــﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻴــﻪ ﲤــﺎﻡ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺈﺧــﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴــﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬــﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻗﺒــﺎﻝ ﺍﻟﺘــﺎﻡ ﻓﻴﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪86‬‬

‫ﺠﺐ اﻟﻨﻮر‪:‬‬
‫ﺣ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻭﻫــﺬﻱ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ ﻳﻠﺨﺼﻬــﺎ ﻋﻠﲈﺅﻧــﺎ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ ﺍﻟﴩﻳــﻒ‪) :‬ﺍﻟﻠﻬــﻢ ﻭﺃﻧــﺮ ﺃﺑﺼــﺎﺭ ﻗﻠﻮﺑﻨــﺎ ﺑﻀﻴــﺎﺀ ﻧﻈﺮﻫــﺎ ﺇﻟﻴــﻚ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﲣــﺮﻕ ﺃﺑﺼــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏ ﺣﺠــﺐ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻓﺘﺼــﻞ ﺇﱃ ﻣﻌــﺪﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤــﺔ ﻭﺗﺴــﲑ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨــﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻌــﺰ ﻗﺪﺳــﻚ(‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﺠــﺐ ﰲ ﻋﺒــﺎﺭﺓ )ﺧــﺮﻕ ﺣﺠــﺐ ﺍﻟﻨــﻮﺭ( ﻫــﻲ ﺍﳊﺠــﺐ ﺍﻟﺘــﻲ ﲤﻨــﻊ‬
‫ﻭﺗﻌﻤــﺪ ﺍﳌﻌــﺎﴆ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠــﺔ ﻭﻋــﺪﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱃ ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼــﲑﺓ ﻭﺗﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺼــﲑ‬
‫ﺧﻠــﻮﺹ ﺍﻟﻨﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺎ )ﻣﻌــﺎﺩﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤــﺔ( ﻓﻠﻴــﺲ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﲠــﺎ ﺍﳌــﻜﺎﻥ ﺍﳌــﺎﺩﻱ ﻓـ ﹼ‬
‫ـﺈﻥ ﻋﻈﻤــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻋــﲔ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺩﻻﺋــﻞ ﻋﻈﻤــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺴﺘﺸــﻌﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﺍﳌﺆﻣــﻦ ﻳﻠﺨﺼﻬــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻋﻈــﻢ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﰲ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﻐــﺮ ﻣــﺎ ﺩﻭﻧــﻪ ﰲ ﺃﻋﻴﻨﻬــﻢ(‬
‫ﺣﻴﻨﻬــﺎ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬــﻢ ﺑﻌــﺰ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻛﺮﻣــﻪ ﻭﺣــﺪﻩ ﻭﺗﻘﻄــﻊ ﺍﻟﺮﺟــﺎﺀ‬
‫ﻋــﲈ ﰲ ﺃﻳــﺪﻱ ﺍﳋﻠــﻖ ﻭﻋــﻦ ﻛﻞ ﻋﺰﻳــﺰ ﺫﻱ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻮ￯ ﻋــﺰ ﻗــﺪﺱ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﺟــﻞ‬
‫ﻭﻋــﻼ‪.‬‬

‫ﺑﺘﺮ ﻟﻠﻨﺺ وﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ!‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﻭﺻﻔﻬــﻢ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜــﻪ »ﻫﺠــﻢ ﲠــﻢ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺒﺼــﲑﺓ؛ ﻭ ﺑــﺎﴍﻭﺍ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻴﻘــﲔ؛ ﻭﺍﺳــﺘﻼﻧﻮﺍ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺘﻮﻋﺮﻩ ﺍﳌﱰﻓــﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺴــﻮﺍ ﺑــﲈ ﺍﺳــﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨــﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠــﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺤﺒــﻮﺍ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ ﺑﺄﺑــﺪﺍﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬــﺎ ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﳌــﻸ ﺍﻷﻋــﲆ« ﻫــﺆﻻﺀ ﻫــﻢ‬
‫‪ - ١‬ﻧﻬﺞ الﺒﻼﻏة‪ ،‬ﺧﻄﺐ اﻹمﺎﻡ ﻋلﻲ ﻋليﻪ السﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.١٦١‬‬
 ‫‪87‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺳــﺎﺭﻭﺍ ﻋــﲆ ﺧﻄــﻰ ﺃﺋﻤــﺔ ﺍﳍــﺪ￯ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳــﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻣﺒﺘــﻮﺭ! ﻭﻗــﺪ ﺑــﱰ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻟﻜــﻲ ﳛــﺮﻑ ﻋــﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ!‬
‫ﻓﻬــﻮ ﺑﺼــﺪﺩ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ ﺣﺠــﺞ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻫــﻢ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤــﺔ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻬــﺎ ﻓﻬــﺬﺍ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻟﻜﻤﻴــﻞ ﺍﺑــﻦ ﺯﻳــﺎﺩ‪) :‬ﻻ ﳜﻠــﻮ ﺍﻷﺭﺽ ﻣــﻦ‬
‫ﻗﺎﺋــﻢ ﷲ ﺑﺤﺠــﺔ ﺇﻣــﺎ ﻇﺎﻫــﺮ ﹰﺍ ﻣﺸــﻬﻮﺭ ﹰﺍ ﺃﻭ ﺧﺎﺋﻔــ ﹰﺎ ﻣﻐﻤــﻮﺭ ﹰﺍ ﻟﺌــﻼ ﺗﺒﻄــﻞ ﺣﺠــﺞ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﺎﺗــﻪ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻳــﻦ ﺃﻭﻟﺌــﻚ؟ ﻫــﻢ ﺍﻷﻗﻠــﻮﻥ ﻋــﺪﺩ ﹰﺍ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻈﻤــﻮﻥ ﻗــﺪﺭ ﹰﺍ‪ ،‬ﲠــﻢ‬
‫ﳛﻔــﻆ ﺍﷲ ﺣﺠﺠــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻳﻮﺩﻋــﻪ ﻧﻈﺮﺍﺀﻫــﻢ ﻭﻳﺰﺭﻋﻬــﺎ ﰲ ﻗﻠــﻮﺏ ﺃﺷــﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺠــﻢ‬
‫ﲠــﻢ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ ﺣﻘﺎﺋــﻖ ﺍﻹﻳــﲈﻥ‪ ،‬ﻓﺒــﺎﴍﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻴﻘــﲔ ﻭﺍﺳــﺘﻼﻧﻮﺍ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺘﻮﻋﺮ‬
‫ﻣﻨــﻪ ﺍﳌﱰﻓــﻮﻥ ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﺴــﻮﺍ ﺑــﲈ ﺍﺳــﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨــﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠــﻮﻥ‪ .‬ﺻﺤﺒــﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ ﺑﺄﺑــﺪﺍﻥ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺣﻬــﺎ ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﳌﺤــﻞ ﺍﻷﻋــﲆ‪ ،‬ﻳــﺎ ﻛﻤﻴــﻞ ﺃﻭﻟﺌــﻚ ﺃﻣﻨــﺎﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ ﻭﺧﻠﻔــﺎﺅﻩ‬
‫ﰲ ﺃﺭﺿــﻪ ﻭﴎﺟــﻪ ﰲ ﺑــﻼﺩﻩ ﻭﺍﻟﺪﻋــﺎﺓ ﺇﱃ ﺩﻳﻨــﻪ‪ .‬ﻭﺍﺷــﻮﻗﺎﻩ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺘﻬــﻢ ﺃﺳــﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﱄ‬
‫ﻭﻟﻚ()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻛﻴــﻒ ﺑــﱰ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻭﺣـ ﹼـﺮﻑ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻭﺣﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺇﱃ ﻋــﺎﻡ ﻭﺃﺩﺧــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻋﻤــﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ!‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﹼﺗﻮﺿــﺢ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﺑﻄــﻼﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄــﺮﻕ )ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ( ﻓــﻼ ﺃﺻــﻞ ﳍــﺎ ﰲ‬
‫ﴍﻳﻌــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﻓــﻖ ﺍﳌﻌــﺎﲏ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻨﻄــﻮﻱ ﻋــﲆ ﺧﺰﻋﺒــﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻠﻬــﻢ‪،‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﲢﻒ الﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬اﺑﻦ ﺷﻌﺒة اﳊراﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٧١‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪88‬‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻓﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﹺـ ﹶ ﱢ‬

‫ـﲇ ﻋﻨــﻖ ﺍﻵﻳــﺎﺕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻬــﻲ ﺑــﺪﻉ ﻭﺧﺰﻋﺒــﻼﺕ ﻣﺴــﺘﻮﺭﺩﺓ ﻣــﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﲠــﺪﻑ ﹶﺃ ﹾﺳ ـ ﹶﻠ ﹶﻤﺘﹺﻬﺎ ﻭﺇﺩﺧﺎﳍــﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ!‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻄــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺴــﻠﻚ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﲏ ﺃﻧــﻪ ﻳﻮﻗــﻊ ﺻﺎﺣﺒــﻪ ﰲ‬ ‫ﻭﻧﺆﻛــﺪ ﻋــﲆ ﹼ‬
‫ﺍﻟــﴩﻙ ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎﺩﻩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺑﺎﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﺟﺬﺍﺑــﺔ ﺑﺮﺍﻗــﺔ‬
‫ﺗﺴــﺘﻘﻄﺐ ﺿﻌﻔــﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻛﺸــﻒ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌﺮﻋــﴚ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﺑﻄﻼﳖــﺎ ﻭﺯﻳﻔﻬــﺎ ﻭﻋــﺪﻡ ﴍﻋﻴﺘﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻧــﺺ ﻋــﲆ ﺃﳖــﺎ ﻣﺴــﺘﻮﺭﺩﺓ ﻣــﻦ ﺭﻫﺒــﺔ ﺍﻟﻨﺼــﺎﺭ￯ ﻓﺘﻠﻘﺎﻫــﺎ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺛــﻢ ﴎ￯ ﻣﻨﻬــﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻭﲠــﺬﺍ ﺗﻜﻮﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻭﺍﳌﲈﺭﺳــﺎﺕ ﻏــﲑ ﺍﻟﴩﻋﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﺑــﺄﻥ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺍﻟﻠﻬــﻢ ﻭﺃﻧــﺮ ﺃﺑﺼــﺎﺭ ﻗﻠﻮﺑﻨــﺎ ﺍﻟــﺦ( ﻻ ﻳﻤــﺖ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺑﺼﻠــﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺿﺤﻨــﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ‬‫ﹼ‬ ‫ﳌــﺎ ﺫﻫــﺐ ﺇﻟﻴــﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﺧﺰﻋﺒﻼﲥــﻢ‪.‬‬‫ﹼ‬ ‫ﺑﻌﻴــﺪ ﹰﺍ ﻋــﻦ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻷﺧــﲑ ﻓﻘــﺪ ﺑــﱰ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﻨــﺺ ﺛــﻢ ﺃﺧﺮﺟــﻮﻩ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴــﺺ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤــﻮﻡ ﻭﺃﺩﺧﻠــﻮﺍ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ!‬
‫ﻼ ﻭﺗﺒـ ﹼـﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻫــﻢ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﻮﻥ ﻻ ﻏﲑﻫــﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﻋﺮﺿﻨــﺎ ﺍﻟﻨــﺺ ﻛﺎﻣ ـ ﹰ‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺗﺪﻟﻴــﺲ ﺧﻄــﲑ ﻭﺧــﺪﺍﻉ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﻭﺍﺳــﺘﻐﻔﺎﻝ ﳍــﻢ‪ ،‬ﻭﳑــﺎ ﻳﺆﺳــﻒ ﻟــﻪ ﺃﺷــﺪ‬
‫ﺍﻷﺳــﻒ ﺃﻥ ﹸﻳﻮﻗــﻊ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﺣﺒــﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ‪-‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬
‫ﻗﺼــﺪ ﻣﻨــﻪ ﺇﻥ ﺷــﺎﺀ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻳــﺮﺩﺩ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺑﺤــﺚ ﺃﻭ ﲢﻘﻴــﻖ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫)‪(١‬‬

‫‪ -١‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/٥‬ﺟمﺎﺩﻩ اﻷولﻰ‪١٤٣٦ /‬ﻫـ ﺫﻛرﻯ مﻮلد الﻌﻘيلة ﺯﻳنﺐ الﻜﺒرﻯ ﻋليﻬﺎ السﻼﻡ‪.‬‬
 ‫‪ ‬ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪ ‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫ﹼ‬
‫‪ ‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ؟‬

‫‪04‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ!‬
‫ﹶ‬
‫‪ ‬ﺷﺌﺖ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﺖ‬
‫‪ ‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ؟‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
 ‫‪91‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﲢــﺪﹼ ﺙ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﰲ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﻣﺮﺋــﻲ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻮﺻــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ‪-‬ﻛــﲈ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ‪ -‬ﻭﻗــﺪ ﺃﺟﺒﻨــﺎ ﻋــﲆ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﻫﻨــﺎﻙ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ ﺃﻭﱃ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑــﲈ ﻭﺻــﻒ ﺑــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﻄــﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺴــﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﳌﻮﺻــﻞ ﻻﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ!‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﳋﻄــﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺃﻥ ﻳــﺪﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻧﻘﻄــﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬــﻰ‪،‬‬
‫ﻛﻴــﻒ ﻳــﺪﺭﻙ ﻧﻘﻄــﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬــﻰ؟ ﻧﻼﺣــﻆ ﻋﻨﺪﻧــﺎ ﻋــﺪﺓ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴــﺔ ﺗــﴫﺡ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫َ‬
‫ﻳﺴــﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻳﺴــﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ؟ ﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺜــﻼ }ﻳــﺎ‬
‫َ ُّ َ ْ ْ َ ُ َّ َ َ ٌ‬
‫اﻹ�ﺴــﺎن إِﻧــﻚ ﺎﻛدِح{ﺃﻳــﻦ ﺃﻧــﺖ ﻛﺎﺩﺡ؟! ﻟﺴــﺖ ﻛﺎﺩﺡ ﻟﻠﺮﺍﺗــﺐ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻌــﺎﺵ‬ ‫��ﻬــﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ِّ َ ْ ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻭﻻ ﻟﻠﺜــﺮﻭﺓ ﺃﻧــﺖ ﻣﺸــﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻧــﺖ ﻛﺎﺩﺡ ﺇﱃ ﳾﺀ ﺁﺧﺮ}إِﻧــﻚ ﺎﻛدِح إِﻰﻟ َر�ــﻚ ﻛﺪﺣــﺎ‬
‫ََُ‬
‫�ﻤﻼ�ِﻴ ـ ِﻪ{ ﰲ ﻟﻘــﺎﺀ ﻳــﻮﻡ ﻣــﻦ ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﺃﻧــﺖ ﺗﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻧــﺖ ﺗﻈــﻦ ﺃﻧــﻚ ﺗﺴــﲑ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪92‬‬

‫َّ َ َ ٌ َ‬
‫ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﺜــﺮﻭﺓ ﻧﺤــﻮ ﺍﳌــﺎﻝ ﻧﺤــﻮ ﺍﳉــﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧــﺖ ﺗﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ? }إِﻧــﻚ ﺎﻛدِح إِﻰﻟ‬
‫َ َ َّ َ ِّ َ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ِّ َ َ ْ ً َ ُ َ‬
‫}وأن إِﻰﻟ َر�ــﻚ ا�ﻤﻨﺘــﻰﻬ{ ﻣﻨﺘﻬــﻰ‬ ‫َر�ــﻚ ﻛﺪﺣــﺎ �ﻤﻼ�ِﻴ ـ ِﻪ{ ﻭﻗــﺎﻝ ﰲ ﺁﻳــﺔ ﺃﺧــﺮ￯‬
‫َ َّ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُُْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺟﻌــﻮن{‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴــﲑ ﻫــﻮ ﺍﷲ‪} .‬أﻻ إِﻰﻟ اﷲِ ﺗ ِﺼــﺮﻴ اﻷ�ﻮر{‪}،‬إِﻧــﺎ ﷲِ و�ِﻧــﺎ إِﻴﻟــ ِﻪ را ِ‬
‫ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﻳﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ﻟﻜــﻦ ﺍﳌﻬــﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺇﱃ ﺃﻧــﻪ ﻳﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ‬
‫ﺍﳌﻬــﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺳــﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺷــﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺑــﻰ‪ .‬ﻓﺎﳌﻬــﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﻭﻳﺸــﻌﺮ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﻳﺴــﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺸــﻌﺮ ﻭﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺃﻧــﻪ ﺳــﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﳌﻬــﻢ‪ .‬ﻓﺎﳋﻄــﻮﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻣــﻦ ﺧﻄــﻮﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺃﻥ ﺗﺸــﻌﺮ ﺃﻧــﻚ ﺗﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺸــﻌﺮ ﺃﻧــﻚ‬
‫ﺳــﺎﻟﻚ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻌــﺮﻑ ﺫﻟــﻚ ﺃﻧــﻚ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻭﺃﻥ ﺇﱃ ﺭﺑــﻚ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﻬــﻰ()‪.(١‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻤﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺣــﺪﺩﺕ ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪ ﺍﳌﻮﺻــﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻭﻫــﻮ ﻃﺮﻳــﻖ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻓــﻜﻞ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﻷﺧــﺮ￯ ‪-‬ﻏــﲑ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ‪-‬ﻫــﻲ ﻃــﺮﻕ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣــﻦ ﻳﺴــﻠﻜﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﻛــﲈ‬
‫َ َ ْ ََْ‬
‫‪}:‬وﻣــﻦ ﻳ�ﺘ ِﻎ‬ ‫ﺟــﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳــﺚ ﺍﻻﻓــﱰﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻛــﲈ ﺃﺧﱪﻧــﺎ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫َ )‪(٢‬‬ ‫َ َْ‬ ‫ـﻮ ﻲﻓ ْاﻵ َ ِ َ‬
‫ً ََ ْ َُْ َ ْ ُ َ ُ َ‬ ‫َ َْ ْ ْ َ‬
‫ﺎﺮﺳ�ــﻦ{ ‪.‬‬‫ﺧــﺮة ِ ِﻣــﻦ اﺨﻟ ِ ِ‬ ‫اﻹﺳــﻼ ِم دِﻳﻨــﺎ ﻓﻠــﻦ �ﻘﺒــﻞ ﻣِﻨــﻪ وﻫـ ِ‬
‫�ــﺮﻴ ِ‬
‫َ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺃﻧــﺰﻝ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲆ ﺭﺳــﻮﻟﻪ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬ﻳــﺎ‬
‫ْ َ ِّ َ )‪(٣‬‬ ‫َّ ُ ُ َ ِّ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ ُّ َ‬
‫ﹼ‬
‫ـﺰل إِﻴﻟــﻚ ِﻣــﻦ ر�ــﻚ{ ﻭﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺑﻠــﻎ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ‬ ‫��ﻬــﺎ ا�ﺮﺳــﻮل ﺑﻠــﻎ ﻣــﺎ أﻧـ ِ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺃﻣﺘــﻪ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺇﲏ ﺗﺮﻛــﺖ ﻓﻴﻜــﻢ ﻣــﺎ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﺗــﻢ ﺑــﻪ ﻟــﻦ ﺗﻀﻠــﻮﺍ ﻛﺘــﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻋــﱰﰐ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻲ‪ ،‬ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﻃــﺮﻑ ﺑﻴــﺪ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻭﻃــﺮﻑ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜــﻢ‪،‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋمراﻥ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٨٥‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ اﳌﺎﺋدﺓ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٦٧‬‬
 ‫‪93‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻄﻴــﻒ ﺍﳋﺒــﲑ ﻧﺒــﺄﲏ ﺃﳖــﲈ ﻟــﻦ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺴــﻜﻮﺍ ﺑــﻪ ﻭﻻ ﺗﻀﻠــﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧــﺮ ﻋــﱰﰐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ـﲇ ﺍﳊــﻮﺽ‪ ،‬ﻭﺳــﺄﻟﺖ ﺫﻟــﻚ ﳍــﲈ ﺭﰊ‪ ،‬ﻓــﻼ ﹶﺗ ﹶﻘﺪﹼ ﻣﻮﳘــﺎ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮﺍ‪،‬‬
‫ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣﺘــﻰ ﻳــﺮﺩﺍ ﻋـ ﱠ‬
‫ـﴫﻭﺍ ﻋﻨﻬــﲈ ﻓﺘﻬﻠﻜــﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫــﻢ ﻓﺈﳖــﻢ ﺃﻋﻠــﻢ ﻣﻨﻜــﻢ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻘـ ﱢ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﹸﺣــﺪﹼ ﺩ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪ ﺍﳌﻮﺻــﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌــﱰﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘــﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟــﴩﺍﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻫــﻮ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫــﻮ ﺍﻷﺻــﻞ ﻭﺃﺋﻤــﺔ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻫــﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭ ﻭﻫــﻢ ﺍﳌﻔــﴪﻭﻥ ﺍﻟﴩﻋﻴــﻮﻥ ﻟــﻪ ﺍﻟ ﹸﻘ ﱠ‬
‫ــﻮﺍﻡ ﻋــﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌﺮﺟــﻊ ﺍﻟﺸــﲑﺍﺯﻱ ﺩﺍﻡ ﻇﻠــﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﻟﺘﺤﺼﻴــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻃﺮﻳﻘـ ﹰﺎ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻫــﻮ ﻃﺮﻳــﻖ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺳــﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨــﲈ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﻷﺧــﺮ￯ ﻛﺎ ﹼﻓــﺔ ﻫــﻲ ﻃﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴــﺖ ﻃــﺮﻕ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺼﻄﻠــﺢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻟﻴﺴــﺖ ﻃﺮﻗـ ﹰﺎ ﻣﻮﺻﻠــﺔ()‪.(٢‬‬
‫ﻭﺳــﺌﻞ ﺍﳌﺮﺟــﻊ ﺍﻟﺮﻭﺣــﺎﲏ ﺩﺍﻡ ﻇﻠــﻪ ﻋــﻦ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ؟ ﻭﻣــﺎ ﻫــﻮ‬‫ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ؟ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ؟ ﻭﻣــﺎ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ؟ ﻭﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺩﺭﺟــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ ﻭﻛﻴﻔﻴــﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬــﺎ؟ ﻭﻫــﻞ ﻫﻨــﺎﻙ ﳐﺘﺼــﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ؟ ﻓﻘــﺎﻝ ﺩﺍﻡ‬
‫ﻇﻠــﻪ‪) :‬ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺴــﻠﻴﻢ ﻫــﻮ ﻃﺮﻳــﻖ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ‬
‫ﺍﳌﻮﺻﻠــﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴــﲑ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻳــﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔــﻮﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠــﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﻬــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﺍﺿــﺢ()‪ .(٣‬ﻭﺟــﺎﺀ ﰲ ﻫﺎﻣــﺶ‪) :‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺮﺩ ﻋــﻦ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺮﺷــﺪ ﺇﱃ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳــﻦ()‪.(٤‬‬

‫‪ - ١‬ﺭوﻱ ﺑﺄلفﺎﻅ مﺘﻌدﺩﺓ‪ ،‬ﺭاﺟع ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪،‬اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢٣‬ﺹ‪ ،١٥٢‬الﻐدﻳر‪ ،‬اﻷمينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ، ١١‬وﻏيرﻫمﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ‪ ،‬السيد ﺻﺎﺩﻕ الﺸيراﺯﻱ‪،‬ﺹ‪.٣٦-٣٥‬‬
‫‪ - ٣‬الﺘﻘليد والﻌﻘﺎﺋد‪ ،‬السيد الروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٣٤‬السﺆاﻝ ﺭقم ‪.٢٤٤‬‬
‫‪ - ٤‬الﺘﻘليد والﻌﻘﺎﺋد‪ ،‬السيد الروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﺎمﺶ ﺹ‪.١٣٤‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪94‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬
‫ﺗﺒــﲔ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﺣــﺪ ﻻ ﺛــﺎﲏ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻃﺮﻳــﻖ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺧﺎﻟﻔــﻮﺍ ﺫﻟــﻚ ﻓﻘﺎﻟــﻮﺍ ﺑــﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺗﻮﺻــﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﺪﺩ ﺃﻧﻔــﺎﺱ ﺍﳋﻼﺋــﻖ! ﻓــﻜﻞ‬
‫ﳏﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺩﻳﺎﻧــﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧــﺎﺕ ﺗﻮﺻــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳــﻮﺍ ﹰﺀ ﻛﺎﻧــﺖ ﺩﻳﺎﻧــﺔ ﺳــﲈﻭﻳﺔ ﹼ‬
‫ﺃﺭﺿﻴــﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋــﺔ!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ)‪:(١‬‬

‫َوﺃَﻧ ـ ـ ــﺎ اﻋـ ـ َﺘـ ـ َﻘ ـ ُ‬

‫ـدﺕ َﺟ ـم ـي ـ َع م ــﺎ َﻋ ـ ـ َﻘـ ــدو ُﻩ!‬ ‫اﻹ َل ـ ـ ـ ـ ِـﻪ َﻋ ـﻘ ـ ِـﺎﺋ ــدﴽ‬
‫ـﻼﺋ ـ ــﻖُ ﰲ ِ‬ ‫َﻋ ـ ـ َﻘ ـ ـ َد ا َ‬
‫ﳋــ ِ‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺄ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮ￯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ)‪:(٢‬‬

‫ﻓـ ـم ــرﻋ ــﻰ ل ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺰﻻﻥ‪ ،‬وﺩﻳ ـ ـ ـ ــر ل ــرﻫـ ـﺒ ــﺎﻥ‬ ‫لـ ـﻘ ــد ﺻـ ـ ــﺎﺭ ق ـل ـﺒ ــﻲ قـ ــﺎﺑ ـ ـ ًﻼ ﻛـ ــﻞ ﺻـ ــﻮﺭﺓ‬

‫وﺻـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ٌـﻒ ل ـ ـﻘـ ــرﺁﻥ‬

‫وﺃل ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺡ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺭاﺓ‪ُ ،‬‬ ‫وﺑ ـ ـ ـيـ ـ ــﺖ ﻷوث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬وﻛـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒ ـ ــة ﻃـ ــﺎﺋـ ــﻒ‬

‫ﺃﺩﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ــدﻳـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ــﺐ ﺃﻧ ـ ـ ــﻰ ﺗ ــﻮﺟ ـﻬ ــﺖ ﺭﻛ ـ ــﺎﺋـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻓ ـ ــﺎﳊ ـ ــﺐ ﺩﻳـ ـ ـن ـ ــﻲ وﺇﳝ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ‬
‫َ َ ْ ََْ َ َْ ْ ْ َ‬
‫اﻹﺳــﻼ ِم‬ ‫ـﻎ �ــﺮﻴ ِ‬ ‫ﻭﻫــﻲ ﻛــﲈ ﺗــﺮ￯ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬وﻣــﻦ ﻳ�ﺘـ ِ‬
‫اﺨﻟﺎﺮﺳ�ـ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺧـ َ‬ ‫ً ََ ْ َُْ َ ْ ُ ُ َ ْ‬
‫ـﻦ{)‪.(٣‬‬ ‫ِِ‬ ‫ـﺮة ِ ِﻣــﻦ‬ ‫دِﻳﻨــﺎ ﻓﻠــﻦ �ﻘﺒــﻞ ﻣِﻨــﻪ َوﻫــﻮ ِﻲﻓ اﻵ َ ِ‬
‫ﻓﺎﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻳﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﻻ ﺷــﺄﻥ ﻟﻜــﻢ ﺑﺄﺗﺒــﺎﻉ ﺍﻟﻨﺤــﻞ ﻭﺍﳌﻠــﻞ ﺍﻷﺧــﺮ￯ ﻭﻛﻔﻮﺍ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﻟﺪﻋــﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﻻ ﺗﻘﻴــﺪﻭﺍ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺑﻤﻌﺘﻘــﺪ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻘــﺪﻭﺍ ﺁﳍــﺔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ﻓﻜﻠﻬــﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻳﻌﺒــﺪﻭﻥ ﺍﷲ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗــﻪ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻋﺎﺭﻓـ ﹰﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﱂ ﻳﺘﻘﻴــﺪ ﺑﻤﻌﺘﻘــﺪ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬

‫‪ - ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬الﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٤٦‬ﺹ‪.٣٧٧‬‬

‫‪ - ٢‬ﺩﻳﻮاﻥ اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋمراﻥ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٨٥‬‬
 ‫‪95‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻘــﺪ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺃﺣــﺪ ﰲ ﺭﺑــﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺣــﺪ ﻭﻗــﺪ ﻗــﴣ ﺭﺑــﻚ ﺃﻻ ﺗﻌﺒــﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻳــﺎﻩ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺇﺫ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘــﺪ()‪!(١‬‬
‫ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺣــﲔ ﻫــﺰﺃ ﺑﺎﻷﻭﺛــﺎﻥ ﻭﻛﴪﻫــﺎ ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺣــﲔ ﻋــﺎﺏ ﺁﳍــﺔ ﻗﺮﻳــﺶ ﻓﺈﳖــﲈ ﱂ ﻳﺘﻮﺻــﻼ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻧﺒــﻲ ﺇﻟــﻪ ﻋــﺎﱂ ﺍﳋﻴــﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻫــﻢ )ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ(!‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺼ ّﺮح اﻟﻌﺮﻓﺎء ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ؟‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﺴــﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺪﺭﻱ‪ ...‬ﺃﻧــﺖ ﺗﻈــﻦ ﺃﻧــﻚ‬
‫ﺗﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﺜــﺮﻭﺓ ﻧﺤــﻮ ﺍﳌــﺎﻝ ﻧﺤــﻮ ﺍﳉــﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧــﺖ ﺗﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ(؟!‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺟــﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹺﱂ ﹶ ﻻ ﺗﻘــﻮﻝ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ؟ ﻭﻫــﻲ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ـﺎﺩﺡ ﷲ ﻭﺍﻟﺴــﺎﺟﺪ ﻟﻠﺼﻨــﻢ ﻫــﻮ‬‫ﻟﻠﺼﻨــﻢ ﻫــﻮ ﻣﺘﻮﺟ ـ ﹲﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﳌــﺎﺩﺡ ﻟﻠﺼﻨــﻢ ﻫــﻮ ﻣـ ﹲ‬
‫ﺳــﺎﺟﺪ ﷲ ﻷﻥ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ! ﻓﺎﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻘــﻊ ﺇﻻ ﷲ ﺣﺘــﻰ ﻟــﻮ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﺻﻨــﻢ! ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻭﻻ ﺩﺍﻋــﻲ ﻹﺧﻔﺎﺋﻬــﺎ ﻓﺎﻋﺮﺿﻬــﺎ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﺑﺸــﻜﻞ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻐﺸــﻬﻢ! ﻭﻟﻜﻨــﻚ ﺗﻌﻠــﻢ ﺟﻴــﺪ ﹰﺍ ﺃﻧــﻚ ﻟــﻮ ﻛﺸــﻔﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻨﻔــﺮ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣﻨــﻚ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻠــﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟــﻚ! ﻟﺬﻟــﻚ ﱂ ﺗﻨﻘــﻞ ﳍــﻢ ﺍﻟﺼــﻮﺭﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﺣــﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺣــﺖ ﺗﻌــﺮﺽ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻣﺒﻬﻤــﺔ ﺿﺒﺎﺑﻴــﺔ ﻭﻏــﲑ ﴏﳛــﺔ!‬

‫اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺴﻠﻮك ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﺴــﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻳﺴــﲑ‬

‫‪ - ١‬الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪.١٦٨‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪96‬‬

‫َ َ ُّ َ ْ ْ َ ُ َّ َ َ ٌ‬
‫اﻹ�ﺴــﺎن إِﻧــﻚ ﺎﻛدِح{ﺃﻳــﻦ ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ؟ ﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺜــﻼ }ﻳــﺎ ��ﻬــﺎ ِ‬
‫ﻛﺎﺩﺡ؟! ﻟﺴــﺖ ﻛﺎﺩﺡ ﻟﻠﺮﺍﺗــﺐ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻌــﺎﺵ ﻭﻻ ﻟﻠﺜــﺮﻭﺓ ﺃﻧــﺖ ﻣﺸــﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻧــﺖ ﻛﺎﺩﺡ‬
‫ـﻚ ﻛﹶﺪﹾ ﺣــﺎ ﹶﻓﻤ ﹶﻼ ﹺﻗﻴـ ﹺ‬
‫ـﻪ{ ﰲ ﻟﻘــﺎﺀ ﻳــﻮﻡ ﻣــﻦ ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﺃﻧــﺖ‬ ‫ـﻚ ﻛ ﹺ‬
‫ﹶﺎﺩ ﹲﺡ ﺇﹺ ﹶﱃ ﹶﺭ ﱢﺑـ ﹶ‬ ‫ﺇﱃ ﳾﺀ ﺁﺧﺮ}ﺇﹺ ﱠﻧـ ﹶ‬
‫ﹰ ﹸ‬
‫ﺗﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻧــﺖ ﺗﻈــﻦ ﺃﻧــﻚ ﺗﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﺜــﺮﻭﺓ ﻧﺤــﻮ ﺍﳌــﺎﻝ ﻧﺤــﻮ ﺍﳉــﺎﻩ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺗﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ؟()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻧﺨﺎﻟــﻚ ﻗﺼــﺪﺕ ﺑﻜﻼﻣــﻚ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻳﺴــﲑﻭﻥ ﻧﺤــﻮ ﺣﻜــﻢ ﺍﷲ ﻓﻴﻬــﻢ‬
‫)ﺳــﲑ ﻣــﺂﻝ ﻭﻋﺎﻗﺒــﺔ( ﻭﺫﺍﻙ ﻟﻴــﺲ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺋــﻪ ﻭﺗﺪﺑــﲑﻩ ﻭﺟﺰﺍﺋــﻪ ﻓﻬــﺬﺍ ﺇﻥ ﺟــﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒــﲑ ﹶ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ‬‫ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻘﺼــﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻻ ﺷــﺄﻥ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﲑ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﹼ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺛــﻮﻥ ﻋﻨــﻪ ﻫﺪﻓــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻳﺆﻭﻟــﻮﻥ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺛــﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻭﻗــﺪ ﻗﻠﻨــﺎ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ ﺑــﲈ ﻳﻄﺎﺑــﻖ‬
‫ﺃﻫــﻞ ﺍﳌﺬﺍﻫــﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻣﻨﺰﻟــﻖ ﺧﻄــﲑ‪.‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﺿﻼﻟــﺔ ﺯﺧﺮﻓــﺖ ﺑﺂﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻛــﲈ ﻳﺰﺧــﺮﻑ ﺍﻟﺪﺭﻫــﻢ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺑﺎﻟﻔﻀــﺔ ﺍﳌﻤﻮﻫــﺔ()‪. (٢‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﻜــﺪﺡ ﻛﺪﺣ ـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺧــﲑ ﺃﻭ ﴍ ﻓﻴﻼﻗــﻲ ﺛﻮﺍﺑــﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺑــﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧــﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺔ ﻻ ﺗﻘﺘــﴫ ﻋــﲆ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻭﺣﺪﻫــﻢ‪ ،‬ﺟــﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ‬
‫َ َ ُّ َ ْ ْ َ ُ َّ َ َ ٌ َ ِّ َ َ ْ ً َ ُ َ‬
‫اﻹ�ﺴــﺎن إِﻧــﻚ ﺎﻛدِح إِﻰﻟ َر�ــﻚ ﻛﺪﺣــﺎ �ﻤﻼ�ِﻴـ ِﻪ{ ﻳﻌﻨــﻲ ﺗﻘــﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻤــﻲ‪}) :‬ﻳــﺎ ��ﻬــﺎ ِ‬
‫ﺧــﲑ ﹰﺍ ﺃﻭ ﴍ ﹰﺍ }ﻓﻤﻼﻗﻴــﻪ{ ﻣــﺎ ﻗــﺪﻡ ﻣــﻦ ﺧــﲑ ﻭﴍ()‪.(٣‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﱂ ﺗﻘــﻞ ﺑــﺄﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺎﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳــﲈﺕ ﻟﻴــﺲ ﳍــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﺪﻳــﻦ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻋيﻮﻥ اﳊﻜم واﳌﻮاﻋﻆ‪ ،‬الﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨١‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗفسير الﻘمﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٤١٢‬‬
 ‫‪97‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ ﺃﻱ ﳾﺀ ﺣﺘــﻰ ﺍﻷﺻﻨــﺎﻡ ﻫــﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬

‫ﻣﻨــﲑ »ﻫــﺪﺍﻩ ﺍﷲ« ﻳﺮﻳــﺪ ﺑﺬﻟــﻚ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺇﻋﺬﺍﺭﻫــﻢ!‬

‫ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ!‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻷﺻﻨﺎم ﻫﻮ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻭﻟﻠﻮﻗــﻮﻑ ﻋــﲆ ﺩﻳﺎﻧــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺇﻟﻴــﻚ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨــﲈﺫﺝ ﻣــﻦ‬
‫ﺗﴫﳛﺎﲥــﻢ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﻓــﲈ ﹸﻳﺒﺤــﺚ ﻋﻨــﻪ ﻭﳚــﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﳉﻤﻴــﻊ ﺳــﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋــﻞ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺿــﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﳌﻌــﺎﺭﻑ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍــﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺸــﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫــﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻭﺃﻱ ﺷــﺨﺺ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺃﺻﻨــﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﺑــﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﻭﺍﳌﺤﺒﻮﺑــﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳــﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮﺓ ﻭﺍﳋﻴﺎﻟﻴــﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺸــﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺤــﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨــﲔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ﻭﺍﻟﻘــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻧﻴــﲔ ﻛﺎﻟﺴــﻼﻃﲔ ﻭﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ ﻭﻗــﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳉﻴــﻮﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳــﲔ ﻛﺎﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﳌﻔﻜﹼﺮﻳــﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ ﺍﳌﻄﻠــﻖ –ﺍﷲ‪ ،-‬ﻓﻠﻴــﺲ ﻣــﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻛﻞ ﺫﻟــﻚ ﻫــﻮ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺣﺮﻛــﺔ ﺗﻘــﻊ ﺇﻻ ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟﻴــﻪ ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻗــﺪﻡ‬
‫ﲣﻄــﻮ ﺇﻻ ﻧﺤــﻮ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻜــﲈﻝ ﺍﳌﻄﻠــﻖ()‪!(١‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ ﺃﻱ ﳾﺀ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳــﴫﺡ ﺃﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﻱﺀ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﺻﻨــﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﺑــﺪ ﻫــﻮ ﺗﻮﺟــﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ! ﻭﻻﺣــﻆ ﺟﻴــﺪ ﹰﺍ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻫــﻮ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ ﺍﳌﻄﻠــﻖ(! ﺃﻱ ﻧﻔــﺲ ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻋﻴﻨــﻪ! ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻋــﲆ ﺍﻟﻨﻘﻴــﺾ ﲤﺎﻣ ـ ﹰﺎ ﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺫﻛــﺮ ﺃﻥ‬
‫َ َ َّ َ َ‬
‫ـﺬا ِ َ‬
‫ﺮﺻ ِ‬
‫اﻲﻃ‬ ‫ﻼ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ ﻭﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﻷﺧــﺮ￯ ﻻ ﺗﻮﺻــﻞ ﺇﻟﻴــﻪ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪}:‬وأن ﻫـ‬
‫ﻟــﻪ ﺳــﺒﻴ ﹰ‬

‫‪ - ١‬اﳌﻈﺎﻫر الرﺣمﺎﻧية ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٨٨‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪98‬‬

‫ِ� ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُّ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫ُ ْ َ ً َ َّ ُ‬
‫ــﻢ‬ ‫ــﻢ �ــﻦ ﺳــ�ِﻴﻠِ ِﻪ ذﻟ‬ ‫�ﺴــﺘ ِﻘﻴﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒِﻌــﻮهُ َوﻻ ﺗ�ﺒِﻌــﻮا ا�ﺴــﺒﻞ �ﺘﻔــﺮق ﺑِ�‬
‫َ َ َّ ُ ْ َ َّ ُ َ‬ ‫ﺎ� ْ‬‫َ َّ ُ‬
‫ــﻢ �ﺘﻘــﻮن{)‪.(١‬‬ ‫ــﻢ ﺑِــ ِﻪ ﻟﻌﻠ�‬ ‫وﺻ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫–ﺍﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‪}:-‬ﻓﺄﻗـ ْ‬
‫ـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﻟﻴــﻪ ﻳﻜــﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﻘ ﹼﻴــﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺑـ ﹼـﲔ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺃﻥ‬
‫َّ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ً ْ ََ‬ ‫َ ْ َ َ ِّ‬
‫ـﻖ اﷲِ‬ ‫ـﻲﺘ �ﻄــﺮ اﻨﻟــﺎس ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻻ �ﺒ ِﺪﻳــﻞ ِﺨﻟﻠـ ِ‬ ‫ـﻦ ﺣﻨِﻴﻔــﺎ ﻓ ِﻄــﺮة َ اﷲِ اﻟـ ِ‬ ‫وﺟﻬــﻚ � ِﺪﻠﻳـ ِ‬
‫َ َْ َُ َ‬ ‫ـﻦ أ ْ�ـ َ َ‬ ‫ـﻦ اﻟْ َﻘ ِّﻴـ ُ‬
‫ـﻢ َوﻟَ�ـ َّ‬ ‫اﺪﻟﻳـ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ـﻚ ِّ‬
‫ـﺎس ﻻ �ﻌﻠﻤــﻮن{)‪.(٢‬‬ ‫ـﺮﺜ اﻨﻟَّـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذ�ِـ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻨــﺎﻡ ﻫــﻮ ﺗﻮﺟــﻪ ﺇﻟﻴــﻪ! ﺑــﻞ‬ ‫ﻭﱂ ﳜﱪﻧــﺎ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺃﻥ ﹼ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َ‬
‫ـﻲﺘ أ�ﺘــﻢ �ﻬــﺎ ﺎﻋﻛ ِﻔــﻮن{)‪ (٣‬ﻭﱂ ﻳﻘــﻞ‪) :‬ﺃﻧﺘــﻢ ﷲ‬‫ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻣــﺎ ﻫ ـ ِﺬه ِ اﺘﻟﻤﺎ�ِﻴــﻞ اﻟـ ِ‬
‫ﲠــﺎ ﻋﺎﻛﻔــﻮﻥ( ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ!‬
‫ﻭﱂ ﻳﺼــﻒ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟــﴩﻙ ﻭﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛــﺎﻥ ﺣﺘــﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣــﻦ ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﺼــﺪ ﺑﺬﻟــﻚ ﺍﻟﺘﻘـ ﹼـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺃﻧــﻪ ﺗﻮﺟــﻪ ﺇﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ ﻭﺻــﻒ ﻓﻌﻠﻬــﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‬
‫ـﺮﺸ َك ﻟَ ُﻈﻠْ ٌﻢ َﻋﻈﻴـ ٌ‬
‫ـﻢ{)‪.(٤‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴــﻢ! ﻓﻘــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬إ َّن ا�ـ ِّ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﻣــﻦ ﻳﺄﺧــﺬ ﺩﻳﻨــﻪ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻫﻜــﺬﺍ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﺂﻟــﻪ ﻭﻻ ﻋﺠــﺐ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﺃﻣــﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺇﻧــﺎ ‪-‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ‪ -‬ﺷــﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿــﻊ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﳐﺘﻠــﻒ ﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴــﺖ ﺍﻟﺮﲪــﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌــﺪﻥ ﺍﻟﻌﻠــﻢ()‪.(٥‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﻛﻞ ﺍﳌﺤﺎﻣــﺪ ﻭﻛﻞ ﻛــﲈﻝ ﻭﻛﻞ ﺛﻨــﺎﺀ ﻳﻘــﻊ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺎﱂ‬
‫ﻳﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻧــﻪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺘﻨــﺎﻭﻝ ﻃﻌﺎﻣـ ﹰﺎ ﻟﺬﻳــﺬ ﹰﺍ ﻓﻴﻤﺪﺣــﻪ‬
‫ﻫــﻮ ﻟــﻪ –ﺍﷲ‪ -‬ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﹼ‬
‫ـﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﻤــﺪ ﻫــﻮ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻻ ﻳــﺪﺭﻱ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺃﻧــﻪ ﻳﺜﻨــﻲ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌــﺎﻡ ﻭﻟﻜـ ﹼ‬
‫ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻳﻤــﺪﺡ ﺇﻧﺴــﺎﻧ ﹰﺎ ﻣــﺎ ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺃﻱ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻑ ﻭﻋــﺎﱂ ﻫــﻮ؟ ﻟﻜﻨــﻪ ﺇﻧــﲈ ﻳﻤــﺪﺡ ﻭﳛﻤﺪ‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.١٥٣‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ الروﻡ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٣٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ اﻷﻧﺒيﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٥٢‬‬
‫‪ - ٤‬ﺳﻮﺭﺓ لﻘمﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.١٣‬‬
‫‪ - ٥‬مﺼﺒﺎﺡ اﳌﺘﻬﺠد‪ ،‬الﺸيﺦ الﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥‬‬
 ‫‪99‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﻳﺜﻨــﻲ ﻋــﲆ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻳــﺪﺭﻱ‪ ،‬ﳌــﺎﺫﺍ ؟ ﻷﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻟﻴــﺲ ﻟﺪﻳــﻪ ﳾﺀ‬
‫ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻓــﻜﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮ ﹲﺩ ﻫــﻮ ﲡﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻴـ ﹰﺎ ﺃﻧــﻪ ﲡﻠﻴــﻪ‬
‫ـﺈﻥ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫــﻮ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺣــﺎﻝ ﺍﳌــﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻓــﻜﻞ ﳾﺀ ﻣﻨــﻪ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻓـ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻧــﻪ ﻳﻤــﺪﺡ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴــﺠﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺸــﺨﺺ ﻟﻜﻨــﻪ ﻻ ﲪــﺪ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ ‪ .‬ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﹼ‬
‫ﻭﻻ ﺛﻨــﺎﺀ ﻳﻘــﻊ ﺇﻻﹼ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻜــﻢ ﺇﻧــﲈ ﲤﺪﺣــﻮﻥ ﺷــﺨﺼ ﹰﺎ ﻟــﴚﺀ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌــﺪﺡ ﻻ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻠﻌــﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﳾﺀ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﺬﺍ ﻓــﻜﻞ ﲪــﺪ ﻭﻣــﺪﺡ ﻭﺛﻨــﺎﺀ‬
‫ﻓﻬــﻮ ﻟــﻪ‪» :‬ﺍﳊﻤــﺪ » ﻳﻌﻨــﻲ ﻛﺎﻓــﺔ ﺍﳌﺤﺎﻣــﺪ ﻭﷲ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻭﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﳊﻤــﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻧﻨــﺎ ﻧﻤــﺪﺡ ﻭﻧﺤﻤــﺪ ﺯﻳــﺪ ﹰﺍ ﺃﻭ ﻋﻤــﺮ ﹰﺍ ﺃﻭ ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﺃﻭ ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﻘﻤــﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨــﺎ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﳏﺠﻮﺑــﻮﻥ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧــﺪﺭﻱ ﲠــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺴــﺘﻮﺭﺓ ﻋﻨــﺎ‪ .‬ﻧﺘﻮﻫــﻢ‬
‫ﺃﻧﻨــﺎ ﻧﻤــﺪﺡ ﻭﻧﺤﻤــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻟﻜــﻦ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﺮﻓــﻊ ﺍﳊﺠــﺐ ﻧــﺮ￯ ﺃﻥ ﲨﻴــﻊ ﺍﳌﺤﺎﻣﺪ‬
‫ﻫــﻲ ﻟــﻪ –ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻧﻔــﺲ ﲪﺪﻧــﺎ ﻟــﻪ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﲡﻠﻴــﻪ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ ‪) :‬ﳛــﴫ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲨﻴــﻊ ﺍﳌﺤﺎﻣــﺪ ﻭﺍﻻﺛﻨﻴــﺔ ﰲ ﺫﺍﺗــﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳــﺔ‬
‫ﻻ ﺳ ـ ﹼﻴﲈ ﻣــﻊ ﺗﻌ ﹼﻠــﻖ )ﺑﺴــﻢ ﺍﷲ( ﺑـ)ﺍﳊﻤــﺪ ﺍﷲ( ﻛــﲈ ﻫــﻮ ﰲ ﺳــﻠﻮﻙ ﺃﻭﻟﻴــﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﻟﻴﻘــﲔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔــﺔ ﺃﴎﺍﺭ ﻻ ﳜﻠــﻮ ﻛﺸــﻔﻬﺎ ﻣــﻦ ﺧﻄــﺮ‪ .‬ﻭﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻄــﺮﺓ ﺍﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﱂ ﲢﺘﺠــﺐ ﺑﺄﺳــﺘﺎﺭ ﺍﳌﻈﺎﻫــﺮ ﹶ‬
‫ﺍﳋﻠﻘﻴــﺔ ﻭﺗــﺮﺩ ﺍﻷﻣﺎﻧــﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬــﺎ ﻛــﲈ ﻫــﻲ‪ ،‬ﺗﺸــﻜﺮ ﺍﳊــﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻌﻤــﺔ‪ .‬ﺑــﻞ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻔﻄــﺮﺓ ﻏــﲑ ﺍﳌﺤﺠﻮﺑــﺔ‬
‫ـﻦ ﲢــﺖ ﺃﻱ ﻋﻨــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﺷــﻜﺮ ﻣــﻦ ﺃﻱ ﺷــﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﲪــﺪ ﻭﺛﻨــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺃﻱ ﺣﺎﻣــﺪ ﻭﻣﺜـ ﹴ‬
‫ﻭﻷﻱ ﺷــﺨﺺ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻳــﺔ ﻧﻌﻤــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻻ ﻳﺮﺟــﻊ ﺇﱃ ﻏــﲑ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺍﳌﻘﺪﺳــﺔ ﺟــﻞ‬
‫ﻭﻋــﻼ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺤﺠﻮﺑــﻮﻥ ﻳﻈﻨــﻮﻥ ﺃﳖــﻢ ﻳﻤﺪﺣــﻮﻥ ﻏــﲑﻩ ﻭﻳﺜﻨــﻮﻥ ﻋــﲆ ﻏــﲑﻩ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﳜﺘــﺺ ﺍﳊﻤــﺪ ﺑــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻳــﺪﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺄﻧــﻪ ﻋﺎﺟــﺰ ﻋــﻦ‬
‫ﳛ ﹶﻤــﺪ ﻏــﲑﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬــﻢ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﳌﺤﺎﻣــﺪ ﻟــﻪ‪ .‬ﻓــﻼ ﺃﺣــﺪ ﻳﻠﻴــﻖ ﺑــﻪ ﺍﳊﻤــﺪ ﻭﻻ ﺃﺣــﺪ ﹸ ﹾ‬

‫‪ - ١‬ﺗفسير ﺁﻳة الﺒسملة‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧ – ٢٦‬‬

‫‪ - ٢‬ﺟنﻮﺩ الﻌﻘﻞ واﳉﻬﻞ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٧٧-١٧٦‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪100‬‬

‫ﻳﺘﺼــﻮﺭ ﺃﻥ }ﻭﻗــﴣ ﺭﺑــﻚ ﺃﻻ ﺗﻌﺒــﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻳــﺎﻩ{ ﻫــﻮ ﻗﻀــﺎﺀ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌــﺾ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨــﻲ‪ ،‬ﻗﻀــﺎﺀ ﺍﷲ ﺑــﺄﻥ ﻻ ﻳﻌﺒــﺪ ﻏــﲑﻩ‪ .‬ﻳﺘﺼــﻮﺭﻭﻥ ﺑﺄﳖــﻢ ﻳﺴــﺠﺪﻭﻥ ﻟﻠﻮﺛــﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺪﺣــﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻤﺪﺣــﻮﻥ ﺍﻟﺸــﻤﺲ‪ .‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﳌــﺪﺡ ﻣﻨــﻪ ﻛ ﹼﻠــﻪ‪ .‬ﹼ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﳉﻤﻴــﻊ‬
‫ﻳﻤﺪﺣﻮﻧــﻪ ﻭﻫــﻢ ﻻﻳﻔﻘﻬــﻮﻥ()‪!(١‬‬
‫ﻳــﴫﺡ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺑــﺄﻥ ﻛﻞ ﻣــﺪﺡ ﻭﻛﻞ ﺛﻨــﺎﺀ ﻷﻱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺷــﺨﺺ ﻭﻷﻱ ﳾﺀ‪ ،‬ﻫــﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺪﺡ ﻭﺛﻨــﺎﺀ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ! ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻧﻤــﺪﺡ‬
‫ﺯﻳــﺪ ﹰﺍ ﺃﻭ ﻋﻤــﺮ ﹰﺍ ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧﻤــﺪﺡ ﺍﷲ!‬
‫ﻭﺗﻨﺒــﻪ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺇﱃ ﺃﻧــﻪ ﱂ ﻳﻘــﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻧﻤــﺪﺡ ﻣﺆﻣﻨــ ﹰﺎ!‪ ،‬ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻟﻴــﺲ‬
‫ﺟﺎﻫــﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻌﻠــﻢ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﺍﻹﻃــﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤــﻦ ﻧﻘــﻮﻝ –ﺇﻟﺰﺍﻣــ ﹰﺎ ﻟــﻪ ﺑــﲈ ﺍﻟﺘــﺰﻡ ﺑــﻪ‪ :-‬ﺣﻴﻨــﲈ ﻳﻤــﺪﺡ ﺃﺣﺪﻫــﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴــﺔ‬
‫ﻧﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻥ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺒﻌﺜــﻲ ﻳﻤــﺪﺡ ﺻــﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﰲ‬
‫ﺻــﺪﺍﻡ ﻓﻬــﻮ ﻳﻤــﺪﺡ ﺍﷲ! ﻧﺤــﻦ ﹼ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻳﻤــﺪﺡ ﺍﷲ! ﻭﺣﻴﻨــﲈ ﻳﻤــﺪﺡ ﺃﺣــﺪ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨــﻢ ﹸﻫﺒــﻞ ﻓﻬــﻮ ﻳﻤــﺪﺡ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ! ﻓﻠــﲈﺫﺍ ﻧﻐﻀــﺐ ﺇﺫﻥ؟! ﻓﻬــﻮ ﻳﻤــﺪﺡ ﺍﷲ! ﻭﻟﻜﻨﻨــﺎ ﳏﺠﻮﺑــﻮﻥ ﻻ ﻧــﺪﺭﻱ ﺑــﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻨــﻢ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ‪-‬ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪ -‬ﻓــﻜﻞ ﳾﺀ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﻭﻻ ﳾﺀ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﻳﻘــﻊ ﺍﳌــﺪﺡ ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨــﺎﺀ ﺇﻻ ﻟــﻪ‪ ،‬ﺳــﻮﺍ ﹰﺀ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﳌﺪﺣــﺔ ﰲ ﺻﻨــﻢ ﺃﻭ ﰲ ﻏــﲑﻩ!‬
‫ﺗﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻥ ﻛﻼﻣــﻪ ﺳــﻠﻴﻢ ﺍﳌﻘﺼــﺪ ﺑﺘﻠــﻚ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺟــﺔ ﺍﳌﻨﻤﻘــﺔ ﻓﺘﺄﻣــﻞ‬
‫ﻓــﺈﻥ ﻛﻨــﺖ ﹼ‬
‫ﺟﻴــﺪ ﹰﺍ ﲡــﺪ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺢ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﲔ ﺍﻟﺴــﻄﻮﺭ ﻓﺘــﺪﺭﻙ ﻗﺼــﺪﻩ!‬
‫ﺗﺄﻣــﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻓــﻜﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮ ﹲﺩ ﻫــﻮ ﲡﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻴ ـ ﹰﺎ‬
‫ـﺈﻥ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫــﻮ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺣــﺎﻝ ﺍﳌــﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻓــﻜﻞ‬ ‫ﺃﻧــﻪ ﲡﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓـ ﹼ‬
‫ﳾﺀ ﻣﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ()‪!(٢‬‬

‫‪ - ١‬ﺻﺤيفة اﻻمﺎﻡ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١٧‬ﺹ‪.٤٢٦‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗفسير ﺁﻳة الﺒسملة ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦‬‬
‫‪101‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻟﻴﺴــﺖ ﲡــﲇ ﺍﷲ ‪-‬ﻣﻌــﺎﺫ ﺍﷲ‪ -‬ﺇﻧــﲈ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪) :‬ﻳﺘﺠــﲆ‬
‫ﳍــﺎ ﲠــﺎ( ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﻋــﲇ ﺍﻟﻨــﲈﺯﻱ ﺍﻟﺸــﺎﻫﺮﻭﺩﻱ‪) :‬ﺍﻟﺘﺠــﲇ ﻣﺴــﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﻜﺸــﺎﻑ‪ ،‬ﻭﲡﻠﻴــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻋﺒــﺎﺭﺓ‬
‫ﻋــﻦ ﻇﻬــﻮﺭﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ‪-‬ﺍﳌﻨــﺰﻩ ﻋــﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﻴــﺔ ﻭﺍﳌﺤﺪﻭﺩﻳــﺔ ‪ -‬ﳋﻠﻘــﻪ ﺑﺂﻳﺎﺗــﻪ‬
‫ﻭﺁﺛــﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺨﻠﻘﺘــﻪ ﺧﻠﻘــﻪ ﻇﻬــﺮ ﻟﻘﻠﻮﲠــﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗــﻪ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻜــﻮﻥ ﺣﺠــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻛــﲈ‬
‫ﺃﺷــﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ( )‪.(١‬‬
‫َ َ َّ َ َ َّ َ ُّ ُ ْ َ َ‬
‫ـﻞ{)‪ (٢‬ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺠﺗــﻰﻠ ر�ــﻪ � ِﻠﺠﺒـ ِ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﲡــﲆ ﻟﻠﺠﺒــﻞ ﺑﺂﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺁﻳﺎﺗــﻪ()‪ .(٣‬ﺃﻱ ﺃﻇﻬــﺮ ﺁﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺁﻳﺎﺗــﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﺘﺠــﲆ‬ ‫ﻭﻟــﻮ ﺗﺄﻣــﻞ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﰲ ﺍﻵﻳــﺔ ﺟﻴــﺪ ﹰﺍ ﻓﻬــﻲ ﺗﻌﻨــﻲ ﹼ‬
‫ـﲇ ﺍﷲ! ﻓﻬﻨــﺎﻙ ﻓــﺮﻕ ﺷﺎﺳــﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺜـ ﹰ‬
‫ﻼ‬ ‫ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻭﻟﻴﺴــﺖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﲡـ ﹼ‬
‫ـﲆ ﺍﻟﺼــﻼﺡ ﻟﻠﻐﺎﻭﻳــﻦ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﺪﻳــﻦ( ﻭﻟﻜــﻦ ﻳﻐــﺪﻭ ﺍﻷﻣــﺮ‬ ‫ﻳﺼــﺢ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ‪) :‬ﲡـ ﹼ‬
‫ﳐﺘﻠﻔــ ﹰﺎ ﲤﺎﻣــ ﹰﺎ ﻭﻳﺼﺒــﺢ ﺗﺸــﻮﳞ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﻴــﻢ ﻭﺍﳌﺒــﺎﺩﺉ ﺣﻴﻨــﲈ ﺗﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺍﻟﻐــﺎﻭﻭﻥ ﹶ ﹶﲡ ﹼ‬
‫ــﲇ‬
‫ﺍﻟﺼــﻼﺡ(!‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣــﺎ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﲡﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ( ﺃﻭ ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﰲ ﺗﴫﻳــﺢ‬
‫ﺁﺧــﺮ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﲡــﲇ ﺍﳊــﻖ‪-‬ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻻ ﳾﺀ ﺳــﻮﺍﻩ()‪ ! (٤‬ﺗﺼﺒــﺢ ﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻔﻀــﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘــﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻫــﻲ ﲡــﲇ ﺍﷲ! ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ!‬
‫ﻻﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﲬﻴﻨــﻲ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮﺩ(! ﻭﱂ ﻳﻘــﻞ ﻛﻞ‬
‫ـﱪ ﻋــﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ﺍﳊﻼﺟﻴــﺔ ﻭﻳﻔﺼــﺢ‬ ‫ﲨــﺎﻝ ﻣﺜ ـﻼﹰ‪ ،‬ﻻﻟﺘﻤﺴــﻨﺎ ﻟــﻪ ﺍﻟﻌــﺬﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻌـ ﹼ‬

‫‪ - ١‬مسﺘدﺭﻙ ﺳفينة الﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬النمﺎﺯﻱ الﺸﺎﻫروﺩﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٨٤‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ اﻷﻋراﻑ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.١٤٣‬‬
‫‪ - ٣‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ ‪ ،‬للمﺠلسﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪ ،٤٨‬الﺘﻮﺣيد للﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٢٢‬ﻋيﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ الرﺿﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.١٧٨‬‬
‫‪ - ٤‬ﺣدﻳﺚ اليﻘﻈة‪ ،‬ﺣميد اﻧﺼﺎﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٥‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪102‬‬

‫ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋــﻲ ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻫــﻲ ﲡــﲇ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﺑﻴﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ ﺁﺧــﺮ‪) :‬ﻓــﻜﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮ ﹲﺩ ﻫــﻮ ﲡﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ(!‬
‫ﻭﰲ ﺗﴫﻳــﺢ ﺛﺎﻟــﺚ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤــﲇ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻄﻠــﻖ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﻼ ﺑﺤــﺚ ﻟــﻪ ﺳــﻮ￯ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻖ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﲡﻠﻴﺎﺗــﻪ ﺍﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ()‪!(١‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﲡﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﻋﲔ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ!‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺿــﺢ ﻟــﻚ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﲬﻴﻨــﻲ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﺄﻥ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ! )ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ( ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﲤﻮﳞــﻪ ﻋــﲆ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻹﻋــﺬﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺗﱪﻳــﺮ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻭﻟﻜــﻦ ﺑﺄﺳــﻠﻮﺏ ﻣﺒ ﹼﻄــﻦ!‬
‫ﴏﺡ ﲠــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﰲ ﺃﺣــﺪ ﻛﺘﺒــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺘﺠــﲆ ﻓﻴﻨــﺎ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﻭﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺸــﻒ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠــﲇ()‪ !(٢‬ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﻻ ﺃﺭ￯ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺇﻻ‬
‫ﲡﻠﻴــﺎﺕ ﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭ￯ ﺍﻵﻓــﺎﻕ ﻭﻻ ﺃﺭ￯ ﻧﻔــﴘ ﻭﻻ ﺃﺭ￯ ﻛﻞ ﳾﺀ ﺣــﻮﱄ ﺇﻻ ﺑﻤﻘــﺪﺍﺭ‬
‫ﲡﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻤﻘــﺪﺍﺭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳــﻪ( )‪ !(٣‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴــﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣــﺔ ﺳــﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﳌﻌﻨــﻰ‬
‫ﺑﺸــﻜﻞ ﺃﻭﺿــﺢ ‪.‬‬

‫‪ - ١‬اﳌﻈﺎﻫر الرﺣمﺎﻧية ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬

‫‪ - ٢‬مﻌراﺝ السﺎﺋلﲔ‪،‬منير اﳋﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.٥٩‬‬
‫‪ - ٣‬مﻌراﺝ السﺎﺋلﲔ‪،‬منير اﳋﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.٦٠‬‬
‫‪103‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺷﺌﺖ أم أﺑﻴﺖ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﻳﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ﻟﻜــﻦ ﺍﳌﻬــﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻧــﻪ ﻳﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﳌﻬــﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺳــﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺷــﺎﺀ ﺃﻡ‬
‫ﺃﺑﻰ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺳــﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺷــﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺑــﻰ( ﻫــﻮ‬
‫ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻘــﻊ ﺇﻻ ﷲ ﺑﺤﺴــﺐ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳــﻦ! ﺑﺤﻴــﺚ ﺃﻧــﻚ‬
‫ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌﺒــﺪ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﺷــﺌﺖ ﺃﻡ ﺃﺑﻴــﺖ!‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﺒﺐ ﻫــﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻛﻞ ﳾﺀ! ﻓــﻜﻞ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﲈ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﺍﳋﺴﻴﺴــﺔ )ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ‬
‫ﺑــﺎﷲ(!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﻋﻨــﺪ ﺃﻫــﻞ ﺍﳌــﴩﺏ ﺍﻷﻋــﲆ ﺍﻟﺬﻭﻗــﻲ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﻛﻞ ﻓــﺮﺩ‬
‫ﻣــﻦ ﺃﻓــﺮﺍﺩ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺣﺘــﻰ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﳋﺴﻴﺴــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ‪-‬ﺍﻟﻜﻠــﺐ‬
‫ﻭﺍﳋﻨﺰﻳــﺮ ﻭﺍﳋﻤــﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻳــﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫــﺎ‪ -‬ﻗــﺮﺁﻥ ﺟﺎﻣــﻊ ﻟــﻪ ﺍﻟﻈﻬــﺮ ﻭﺍﻟﺒﻄــﻦ ﻭﺍﳊــﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﻄﻠــﻊ ﻭﺍﳌﺮﺍﺗــﺐ ﺍﻟﺴــﺒﻌﺔ ﺑــﻞ ﺍﻟﺴــﺒﻌﲔ()‪!(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟــﻜﻼﺏ ﻭﺍﳋﻨﺎﺯﻳــﺮ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﻗــﺮﺁﻥ ﺟﺎﻣــﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﳉﺎﻣــﻊ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺍﺳــﺔ ﻭﻟﻜــﻲ ﻳﺒـ ﹼـﲔ ﻟــﻚ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﻭﺃﻧــﻪ ﻻ ﻓــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬــﲈ‬
‫ﺟــﺎﺀ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺑﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻻ ﻭﺟــﻮﺩ ﳍــﺎ ﰲ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧــﺎ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ ﻭﻳﺮﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺧﻼﳍــﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓــﺮﻕ ﺑــﲔ ﹺﺭ ﹾﺟــﻞ ﻣﻴﺘــﺔ ﺍﻟﻜﻠــﺐ ﻭﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ )ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ(!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﻭﳍــﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﺃﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺃﻭﺣــﻰ ﺇﱃ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻥ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ومﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ ‪ ،‬اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٥‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪104‬‬

‫ﺟﺌﻨــﻲ ﺑﻤﻮﺟــﻮﺩ ﺃﺧــﺲ ﻣﻨــﻚ ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﺮﺟــﻞ ﻣﻴﺘــﺔ ﻛﻠــﺐ ﺛــﻢ ﺗﻨﺒــﻪ ﻋــﲆ ﺧﻄﺌــﻪ‬
‫ﻓﱰﻛﻬــﺎ ﻓﺄﻭﺣــﻰ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺇﻟﻴــﻪ ﺃﻥ ﻟــﻮ ﺟﺌــﺖ ﲠــﺎ ﻟﺴــﻘﻄﺖ ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﻚ ﻓﺎﻓﻬــﻢ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻐﻔــﻞ()‪!(١‬‬
‫ﻳﴫﺣــﻮﻥ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻷﻱ ﳾﺀ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﻭﺑﺴــﺒﺐ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﲡﺪﻫــﻢ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻫــﻲ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻘــﻊ ﺇﻻ ﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻟﻠﺸــﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤــﺮ ﻭﺍﻟﻨﺠــﻮﻡ ﻭﺍﻷﺻﻨــﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛــﺎﻥ ﺇﻟــﺦ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺖ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﺗﻌﺒــﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ! ﻷﻥ ﻛﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ!‬
‫ﻭﻟﻜــﻲ ﻳﺪﺧﻠــﻮﺍ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳــﺪ ﰲ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭ ﹸﻳﻨ ﹼﻈــﺮﻭﺍ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺟﻨﺤــﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻜــﺬﺏ ﻋــﲆ ﺍﷲ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﳍــﻮ￯‬
‫ﻭﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﻓــﻖ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺘﻬﻲ ﺳــﻴﺪ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻟﻌﻨــﻪ ﺍﷲ!‬
‫َّ ُ )‪(٢‬‬
‫َ ُّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ‬ ‫ََ‬
‫}وﻗــﻰﻀ ر�ــﻚ أﻻ �ﻌﺒــﺪوا إِﻻ إِﻳــﺎه{‬ ‫ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀــﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟــﻮﺍ ﹼ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺫﻟــﻚ‬‫ﻫــﻮ ﻗﻀــﺎﺀ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻲ! ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃﻧــﻚ ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌﺒــﺪ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴـ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﺣﻜــﻢ ﻭﺍﻗــﻊ ﻻ ﳏــﺎﻝ! ﺑﻴﻨــﲈ ﺍﻵﻳــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺗــﺮﺩ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋــﺎﺀ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﺒﱰﻭﻥ‬
‫ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺛــﻢ ﻳﺴــﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﺎﳌﻘﻄــﻊ ﺍﳌﺒﺘــﻮﺭ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻒ!‬
‫}ﻭ ﹶﻗ ﹶﴣ ﹶﺭ ﱡﺑ ﹶﻚ ﹶﺃ ﱠﻻ ﹶﺗ ﹾﻌ ﹸﺒﺪﹸ ﻭﺍ ﺇﹺ ﱠﻻ ﺇﹺ ﱠﻳﺎ ﹸﻩ ﹶﻭﺑﹺﺎ ﹾﻟ ﹶﻮﺍﻟﹺﺪﹶ ﹾﻳ ﹺﻦ ﺇﹺ ﹾﺣ ﹶﺴﺎﻧﹰﺎ{‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹶ‬
‫ﻓﻬــﻞ ﺍﻹﺣﺴــﺎﻥ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻲ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴــ ﹰﺎ ﻓﻌــﲆ ﻣــﺎﺫﺍ ﻋﻘﻮﺑــﺔ‬
‫ﻋﻘــﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺇﺫ ﹰﺍ؟!‬
‫ﻭﻟﻜــﻲ ﺗﻘــﻒ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻋــﲆ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺸــﻜﻞ ﻭﺍﺿــﺢ ﺃﻧﻘــﻞ‬
‫ﻟــﻚ ﺗﴫﻳــﺢ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻌــﻼ ﻋﻔﻴﻔــﻲ ﺍﳌﺤﻘــﻖ ﻭﺍﳌﻌ ﹼﻠــﻖ ﻋــﲆ ﻛﺘــﺎﺏ ﻓﺼــﻮﺹ‬
‫ﺍﳊﻜــﻢ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ومﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ‪ ،‬اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٣١١-٣١٠‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺳراﺀ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٢٣‬‬
‫‪105‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﺍﻟﻔﺼــﻮﺹ‪) :‬ﱂ ﻳﺴــﺘﻄﻊ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﻗــﺎﻝ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﻳــﻦ ﺑﺎﻹﻟــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺻــﻮﺭﻩ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼــﻮﺭ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﲥــﻢ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻌــﻮﺍ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﺷــﺎﺀ ﻋﻘﻮﳍــﻢ ﻭﻗﻠﻮﲠــﻢ ﺃﻥ ﳜﻠﻌــﻮﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓــﺈﻥ ﺇﻟــﻪ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪﺍﺕ ﰲ ﻧﻈــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺘﺼــﻮﺭﻩ ﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑﺤﺴــﺐ‬
‫ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻭﺣﻈــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻟﺮﻗــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣــﻲ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ ﺇﻟــﻪ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺑــﻞ ﻣﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﲨﻴﻌ ـ ﹰﺎ ﻓــﻼ ﺻــﻮﺭﺓ ﲢــﴫﻩ ﻭﻻ ﻋﻘــﻞ ﳛــﺪﻩ ﺃﻭ ﻳﻘﻴــﺪﻩ ﻷﻧــﻪ ﺍﳌﻌﺒــﻮﺩ‬
‫ﻋــﲆ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﹸﻳﻌﺒــﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺤﺒــﻮﺏ ﻋــﲆ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﹸﳛــﺐ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ ﻧﻈــﺮﻩ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺭﺃ￯ ﻛﻞ ﻣﻌﺒــﻮﺩ ﳎــﲆ ﻟﻠﺤــﻖ ﹸﻳﻌﺒــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻭﻛﻞ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ‬
‫ﺃﺣــﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺒــﺪ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ‬ ‫ﻏــﲑ ﻫــﺬﺍ ﺃﻭ ﺃﺣــﺐ ﻏــﲑﻩ ﻓﻘــﺪ ﺟﻬــﻞ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ ﹶﻋ ﹶﺒــﺪﹶ ﻭﻣــﺎ ﹶ‬
‫ﺇﳍــﻪ ﺍﳋــﺎﺹ ﺍﻟــﺬﻱ ﺧﻠﻘــﻪ ﰲ ﻣﻌﺘﻘــﺪﻩ ﻭﳚﺤــﺪ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺁﳍــﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺜﻨــﻲ‬
‫ﻋــﲆ ﺍﳊــﻖ ﻭﻣــﺎ ﺩﺭ￯ ﺃﻧــﻪ ﻳﺜﻨــﻲ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺇﻟــﻪ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﻣــﻦ ﺻﻨﻌــﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨــﺎﺀ‬
‫ﻋــﲆ ﺍﻟﺼﻨﻌــﺔ ﺛﻨــﺎﺀ ﻋــﲆ ﺍﻟﺼﺎﻧــﻊ‪ ،‬ﻭﻟــﻮ ﻋــﺮﻑ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻣــﺎ ﻋﺒــﺪ ﺇﻻ ﺍﳊــﻖ ﰲ ﺻــﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟــﻮ ﻋــﺮﻑ ﻗــﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﻨﻴــﺪ ﻭﻗــﺪ ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﺍﷲ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻟــﻮﻥ ﺍﳌــﺎﺀ ﻟــﻮﻥ ﺍﻹﻧــﺎﺀ( – ﻟــﻮ ﻋــﺮﻑ ﻛﻞ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻣــﺎ ﺃﻧﻜــﺮ ﻋــﲆ ﻏــﲑﻩ ﻣــﺎ ﻳﻌﺒــﺪﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻐــﲑ ﻳﻈــﻦ ﻭﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺃﻥ ﻣﻌﺒــﻮﺩﻩ ﻫــﻮ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﻋﻨــﺪ ﻇــﻦ ﻋﺒــﺪﻱ ﰊ( ﺃﻱ ﺇﻧﻨــﻲ ﻻ ﺃﲡــﲆ ﻟﻌﺒــﺪﻱ ﺇﻻ ﰲ‬
‫ﺻــﻮﺭﺓ ﻣﻌﺘﻘــﺪﻩ ﺍﳋــﺎﺹ ﻓــﻜﻞ ﺻــﻮﺭﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼــﻮﺭ ﻧﺎﻃﻘــﺔ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴــﺔ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫َََْ َ‬
‫ﻣﻌﺒــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺍﳌﻌﺒــﻮﺩﺍﺕ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻭﺟﻮﻫــﻪ‪} ،‬ﻓﺄ�ﻨﻤــﺎ ﺗﻮ�ــﻮا ﻓﺜــﻢ وﺟــﻪ اﷲ{)‪،(١‬‬
‫ـﻚ ﹶﺃ ﱠﻻ ﹶﺗ ﹾﻌ ﹸﺒــﺪﹸ ﻭﺍ‬
‫}ﻭ ﹶﻗــﴣ ﹶﺭ ﱡﺑـ ﹶ‬
‫ﻭﺃﻳــﺎ ﻣــﺎ ﺗﻌﺒــﺪﻭﺍ ﻓﺈﻧﻜــﻢ ﻻ ﺗﻌﺒــﺪﻭﻥ ﺳــﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬ﹶ‬
‫ﺇﹺ ﱠﻻ ﺇﹺ ﱠﻳــﺎ ﹸﻩ{ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ :‬ﺣﻜــﻢ‪ ،‬ﻭﻗــﺪﺭ ﺃﺯﻻﹰ ﺃﻧﻜــﻢ ﻻ ﺗﻌﺒــﺪﻭﻥ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﻣﻬــﲈ ﺗﻜــﻦ‬
‫ﺻــﻮﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺗﻜــﻢ()‪!(٢‬‬

‫‪ - ١‬ﰲ اﳌﺼدﺭ )وﺃﻳﺎمﺎ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﻌليﻖ ﺃﺑﻮ الﻌﻼ ﻋفيفﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣-٣٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪106‬‬

‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻳ ﹼﻘــﺮ ﺑــﻜﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ‬
‫ﻭﺃﳖــﺎ ﺻﺤﻴﺤــﺔ ﺗﻮﺻــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ! ﻷﻧــﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺒــﺪ ﻏــﲑ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺛﻨــﻲ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻧــﻪ ﻳﻌﺒــﺪ ﺍﻟﺼﻨــﻢ ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻳﻌﺒــﺪ ﺍﷲ ﺷــﺎﺀ‬
‫ﴏﺡ ﺑــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺳــﺎﻟﻚ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺑــﻰ! ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ﻣــﺎ ﹼ‬
‫ﺇﱃ ﺍﷲ ﺷــﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺑــﻰ( ﻭﻟﻜــﻦ ﺑﺼﻴﻐــﺔ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻟﻜــﻲ ﻻ ﻳﻨﻔــﺮ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳــﺪ!‬
‫ﺇﻥ ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ ﺃﻥ‪) :‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﺳــﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺷــﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺑــﻰ( ﰲ ﻣﻮﻃــﻦ ﻛﻬــﺬﺍ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜــﻦ ﺗﻔﺴــﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻘﻮﻟﻨــﺎ ﻛﻘﻮﻟﻨــﺎ‪) :‬ﺇﻧــﺎ ﷲ ﻭﺇﻧــﺎ ﺇﻟﻴــﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ(‬
‫ﺃﻭ ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻷﻟﻔــﺎﻅ ﺍﳌﺸــﺎﲠﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﺘــﻢ ﺣــﴫ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﺑــﲈ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻩ ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﳌــﴩﺏ –ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﻭﺇﻟﻴﻜــﻢ ﺑﻌــﺾ ﺗﴫﳛﺎﺗﻜــﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪) :‬ﺇﻥ ﻟﻠﺤــﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺒــﻮﺩ ﻭﺟﻬـ ﹰﺎ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻭ ﳚﻬﻠــﻪ‬
‫ُّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ َّ‬ ‫ََ‬
‫}وﻗــﻰﻀ َر�ــﻚ أﻻ �ﻌﺒــﺪوا إِﻻ إِﻳــﺎهُ{ ﺃﻱ ﺣﻜــﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌــﺎﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣــﻦ ﹸﻋﺒﹺﺪﹶ ‪،‬‬ ‫ﻣــﻦ ﳚﻬﻠــﻪ‪:‬‬
‫ﻭ ﰲ ﺃﻱ ﺻــﻮﺭﺓ ﻇﻬــﺮ ﺣﺘــﻰ ﻋﺒــﺪﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﻭﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ ﻛﺎﻷﻋﻀــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼــﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﺤﺴﻮﺳــﺔ ﻭﻛﺎﻟﻘــﻮ￯ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ ﰲ ﺍﻟﺼــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﲈ ﹸﻋﺒــﺪﹶ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﺒــﻮﺩ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻻﺣــﻆ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻓــﲈ ﹸﻋﺒــﺪﹶ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺒــﻮﺩ( ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺸــﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻓــﺈﺫﺍ ﻋﺒﺪﲥــﺎ ﻓﻘــﺪ ﻋﺒــﺪﺕ ﺍﷲ! ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﺍﳌﺴــﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻘــﻊ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻟﻐــﲑ ﺍﷲ ﻷﻧــﻪ ﺣﻜــﻢ ﻭﺍﻗــﻊ ﻻ ﳏﺎﻟــﺔ!‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﻥ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠــﻞ ﻓﺮﻗــﺖ ﺑﻴﻨﻬــﻢ ‪-‬ﺃﻱ ﻗــﻮﻡ ﻣﻮﺳــﻰ‪ ،-‬ﻓــﻜﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪﻩ ﺍﺗﺒﺎﻋ ـ ﹰﺎ ﻟﻠﺴــﺎﻣﺮﻱ ﻭﺗﻘﻠﻴــﺪ ﹰﺍ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺗﻮﻗــﻒ ﻋــﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗــﻪ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻳﺮﺟــﻊ ﻣﻮﺳــﻰ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻓﻴﺴــﺄﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺨــﴚ ﻫــﺎﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺴــﺐ ﺫﻟــﻚ‬

‫‪ - ١‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ﺹ‪.٧٢‬‬

‫‪107‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗــﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬــﻢ ﺇﻟﻴــﻪ ﻓــﻜﺎﻥ ﻣﻮﺳــﻰ ﺃﻋﻠــﻢ ﺑﺎﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺎﺭﻭﻥ ﻷﻧــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻋﺒــﺪﻩ‬
‫ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﻟﻌﺠــﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤــﻪ ﺑــﺄﻥ ﺍﷲ ﻗــﺪ ﻗــﴣ ﱠﺃﻻ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﺒــﺪﺇﻻ ﺇﻳــﺎﻩ‪ :‬ﻭﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ ﺍﷲ ﺑﴚﺀ‬
‫ﺇﻻ ﻭﻗــﻊ‪ ،‬ﻓــﻜﺎﻥ ﻋﺘــﺐ ﻣﻮﺳــﻰ ﺃﺧــﺎﻩ ﻫــﺎﺭﻭﻥ ﹶﳌ ﹺــﺎ ﻭﻗــﻊ ﺍﻷﻣــﺮ ﰲ ﺇﻧــﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋــﺪﻡ‬
‫ﺍﺗﺴــﺎﻋﻪ‪ .‬ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻣــﻦ ﻳــﺮ￯ ﺍﳊــﻖ ﰲ ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺮﺍﻩ ﻋــﲔ ﻛﻞ ﳾﺀ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫﻨــﺎ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻳﺆﻛــﺪ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﺠــﻞ ﻫــﻲ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﷲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺃﻋﻠــﻢ ﺑﺎﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺎﺭﻭﻥ ﻷﻧــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻋﺒــﺪﻩ ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﻟﻌﺠــﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤــﻪ‬
‫َّ ُ ْ َ‬
‫ﺑــﺄﻥ ﺍﷲ ﻗــﺪ }ﻗــﻰﻀ أﻻ �ﻌﺒــﺪ إﻻ إﻳــﺎه{‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ ﺍﷲ ﺑــﴚ ﺀ ﺇﻻ ﻭﻗــﻊ( ﻭﻳﻘــﻮﻝ‬
‫ﺑــﺄﻥ ﻋﺘــﺐ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻷﺧﻴــﻪ ﻫــﺎﺭﻭﻥ ﺑﺴــﺒﺐ ﺇﻧــﻜﺎﺭﻩ ﻋــﲆ ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﲥــﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﺠــﻞ! ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺠــﻞ ﻋــﲔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻠــﲈﺫﺍ ﺗﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴﻬــﻢ؟! ﺛــﻢ ﺭﺑــﻂ ﻫــﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫)ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻣــﻦ ﻳــﺮ￯ ﺍﳊــﻖ –ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺮﺍﻩ ﻋــﲔ ﻛﻞ ﳾﺀ(!‬
‫َ َ َ ُّ َ‬
‫)}وﻗــﻰﻀ َر�ــﻚ{ ﺗﻜﻮﻳﻨـ ﹰﺎ ﻛــﲈ‬ ‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳉﻨﺎﺑــﺬﻱ ﺍﳌﻠﻘــﺐ ﺑﺎﻟﺴــﻠﻄﺎﻥ ﻋــﲇ ﺷــﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺃﻣــﺮ ﺗﻜﻠﻴﻔـ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﻣــﺮ ﺗﻜﻮﻳﻨـ ﹰﺎ ﻭﺗﻜﻠﻴﻔـ ﹰﺎ ﻋــﲆ ﺍﺳــﺘﻌﲈﻝ ﺍﻟﻘﻀــﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺇﻳﺼــﺎﻝ ﺍﻷﻣــﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺄﻣــﻮﺭ ﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺤــﻮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳــﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻟﻜــﻦ ﰲ ﺃﻣــﺮﻩ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨــﻲ ﻻ ﻳﻘــﻊ‬
‫َ َّ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠــﻒ ﻭﰲ ﺃﻣــﺮﻩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔــﻲ ﻗــﺪ ﻳﻘــﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠــﻒ ﺃﻭ ﺛﺒــﺖ ﻋــﺎﱂ ﻗﻀﺎﺋــﻪ }أﻻ �ﻌﺒــﺪوا‬
‫َّ َّ‬
‫إِﻻ إِﻳــﺎهُ{ ﺇﻥ ﻣﺼﺪﺭﻳــﺔ ﻭﻻ ﻧﺎﻓﻴــﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﻫﻴــﺔ ﺃﻭ ﻣﻔــﴪﺓ ﻭﻻ ﻧﺎﻫﻴــﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻗــﴣ ﺭﺑــﻚ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘــﻊ ﻣﻨﻜــﻢ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺗﻜﻮﻳﻨـ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻟــﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘــﻊ ﻭﻻ ﻳﺼــﺢ ﺗﻜﻮﻳﻨـ ﹰﺎ ﻭﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﹰﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﻳﺼــﺢ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﹰﺍ ﻭﺗﻜﻠﻴﻔ ـ ﹰﺎ ﻣﻨﻜــﻢ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻟــﻪ!‪ ...‬ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﲥــﺎ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﹰﺍ‬
‫ﻟﻠﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻛﺎﻹﺑﻠﻴﺴــﻴﺔ ﻭﻟﻠﺠــﻦ ﻛﺎﻟﻜﻬﻨــﺔ ﻭﺗﺎﺑﻌــﻲ ﺍﳉــﻦ ﻭﻟﻠﻌﻨــﺎﴏ ﻛﺎﻟﺰﺭﺩﺷــﺘﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﺑــﺪﻱ ﺍﳌــﺎﺀ ﻭﺍﳍــﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻠﻤﻮﺍﻟﻴــﺪ ﻛﺎﻟﻮﺛﻨﻴــﺔ ﻭﻋﺎﺑــﺪﻱ ﺍﻷﺣﺠــﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺷــﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗــﺎﺕ ﻛﺎﻟﺴــﺎﻣﺮﻳﺔ ﻭﺑﻌــﺾ ﺍﳍﻨــﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﻌﺒــﺪﻭﻥ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ‬
‫ﻭﻳﻘــﺮﻭﻥ ﺑﺂﳍــﺔ ﻭﻟﻠﻜﻮﺍﻛــﺐ‬‫ﹼ‬ ‫ﻭﻛﺎﳉﻤﺸــﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﻌﺒــﺪﻭﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﺌــﺔ ﻭﻟﻠﻤﻼﺋﻜــﺔ ﻛﺄﻛﺜــﺮ ﺍﳍﻨــﻮﺩ ﻭﻟﻠﺬﻛــﺮ ﻭﺍﻟﻔــﺮﺝ ﻛﺒﻌــﺾ ﺍﳍﻨــﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﲔ‬

‫‪ - ١‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٢‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪108‬‬

‫ﺑﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺫﻛــﺮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻭﻓﺮﺟــﻪ! ﻭﻛﺎﻟﺒﻌــﺾ ﺍﻵﺧــﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﲔ ﺑﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺫﻛــﺮ ﻣﻬﺎﺩﻳــﻮ‬
‫ﻣﻠــﻜ ﹰﺎ ﻋﻈﻴـ ﹰﲈ ﻣــﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻭﻓــﺮﺝ ﺍﻣﺮﺃﺗــﻪ! ﻛﻠﻬــﻢ ﻋﺎﺑــﺪﻭﻥ ﷲ ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸــﻌﺮﻭﻥ‬
‫ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺒــﻮﺩﺍﺕ ﻣﻈﺎﻫــﺮ ﻟــﻪ ﺑﺎﺧﺘــﻼﻑ ﺍﺳــﲈﺋﻪ()‪!(١‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻗــﴣ ﺭﺑــﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘــﻊ ﻣﻨﻜــﻢ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺗﻜﻮﻳﻨ ـ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻟــﻪ( ﻫــﻮ ﻛــﲈ ﺃﺷــﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﺳــﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺷــﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺑــﻰ( ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻛﻠﻬــﻢ‬
‫ﻋﺎﺑــﺪﻭﻥ ﷲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﺸــﻌﺮﻭﻥ( ﻫــﻮ ﻛﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﺴــﲑ‬
‫ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺪﺭﻱ(!‬

‫ﻫﻞ ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء؟‪:‬‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ؟‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﻳﻘــﻮﻝ ﻗﺎﺋــﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ؟‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓــﲈ ﻳﻘﺼــﺪﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﳑــﺎ ﻳــﺮﺍﻩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻗﺼــﺪ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﺘﻠ ﹼﺒﺴﲔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻣــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ‪) :‬ﺇﻥ ﻋﺒــﺪﺓ ﺍﻷﺻﻨــﺎﻡ ﺇﻧــﲈ ﻳﻌﺒــﺪﻭﻥ ﺃﺻﻨﺎﻣﻬــﻢ ﻟﻈﻨﻬــﻢ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻳﻌﺒــﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﺑﻮﺟــﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﻔﺮﻫــﻢ ﻷﺟــﻞ ﻏﻠﻄﻬــﻢ ﰲ ﺍﳌﺼــﺪﺍﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺳــﻨﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺘﺠﺴــﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘــﺺ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻓــﺮﻕ ﻳﻌﺘــﺪ ﺑــﻪ ﺑﻴﻨﻬــﻢ ﻭﺑــﲔ ﻛﺜــﲑ‬
‫َ َ َ ُّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ َّ‬
‫}وﻗــﻰﻀ َر�ــﻚ أﻻ �ﻌﺒــﺪوا إِﻻ إِﻳــﺎهُ{‪ ،‬ﰲ ﺃﻥ ﳉﻤﻴــﻊ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﲔ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻃﺎﻋــﺔ ﹺﺟﺒﹺ ﹼﻠﻴﹺــﺔ ﻭﺩﻳــﻦ ﻓﻄــﺮﻱ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼــﻮﺭ ﻣﻨﻬــﺎ ﲤــﺮﺩ ﻭﻻ‬
‫ﻋﺼﻴــﺎﻥ ﺃﺻـﻼﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻣــﺮﻩ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣــﺎﺽ ﻭﺣﻜﻤــﻪ ﺟــﺎﺭ ﻻ ﳎــﺎﻝ ﻷﺣــﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤـ ﹼـﺮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴــﺎﻥ ﺃﻋﻨــﻲ ﺑﺬﻟــﻚ ﺍﻷﻣــﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨــﻲ()‪!(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀــﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳــﺔ ﻫــﻮ‬

‫‪ - ١‬ﺑيﺎﻥ السﻌﺎﺩﺓ ﰲ مﻘﺎمﺎﺕ الﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬اﳉنﺎﺑﺬﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٤٣٧‬‬

‫‪ - ٢‬مﺠمﻮﻋة ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓلسفية‪ ،‬اﳌﻼ ﺻدﺭا‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٤٣‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ ﺇﺣيﺎﺀ الﺘراﺙ الﻌرﺑﻲ ﺑيروﺕ‪ ،‬الﻄﺒﻌة اﻷولﻰ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪109‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻗﻀــﺎﺀ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻲ ﻻ ﺗﴩﻳﻌــﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻓﻘــ ﹰﺎ ﻟﺸــﻴﺨﻪ ﺍﻷﻛــﱪ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺍﻧﻈــﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋﺒــﺚ ﻭﺍﳍــﻮ￯ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﺘــﻢ ﺍﻵﻳــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻷﳖــﺎ ﺗﻔﻀــﺢ ﻛﺬﺑــﻪ ﻭﺍﻓــﱰﺍﺀﻩ ﻋــﲆ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ْ َ ً‬ ‫َ َ َ َ ُّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ َّ ُ َ ْ َ َ ْ‬
‫ـﻦ إِﺣﺴــﺎﻧﺎ{)‪ (١‬ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﻗــﻰﻀ ر�ــﻚ أﻻ �ﻌﺒــﺪوا إِﻻ إِﻳــﺎه و�ِﺎ�ﻮ ِاﺪﻟﻳ ِ‬
‫ـ‬
‫ﻳﻌﻠــﻢ ﺟﻴــﺪ ﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺣﺴــﺎﻥ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻏــﲑ ﻣﺘﺤﻘــﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﺒــﴩ ﻭﻫــﺬﺍ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ‬
‫ﻛــﻮﻥ ﺍﻵﻳــﺔ ﺗﺘﺤــﺪﺙ ﻋــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺗﴩﻳﻌــﻲ ﻻ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻲ ﻛــﲈ ﻳﻔــﱰﻱ ﻭﻳﺪﹼ ﻋــﻲ!‬
‫ﺛــﻢ ﻟــﻮ ﻧﺴــﺄﻝ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭ ﻭﻧﻘــﻮﻝ ﻟــﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻨــﺖ ﻭﺟــﺪﺕ ﳐﺮﺟــ ﹰﺎ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴــﲔ‬
‫ﻭﺃﺷــﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘــﱪﺕ ﻋﺒﺎﺩﲥــﻢ ﻟﻸﻭﺛــﺎﻥ ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺍﻟﺸــﻮﻫﺎﺀ ﻋﺒــﺎﺩﺓ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓــﲈ ﻗﻮﻟــﻚ ﰲ ﺍﳌﻼﺣــﺪﺓ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨــﻮﻥ ﺑﺨﺎﻟــﻖ ﺃﺻ ـﻼﹰ؟!‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﺃﺗــﻰ ﲠــﺬﺍ ﻣــﻦ ﻛﻴــﺲ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻟﻌﻨــﻪ ﺍﷲ ﻧﺒــﻲ ﻭﺭﺳــﻮﻝ ﺇﻟــﻪ‬
‫ﻋــﺎﱂ ﺍﻟﻮﻫــﻢ ﻭﺍﳋﻴــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫــﻢ ﲠــﺬﺍ ﻳﻨﺴــﺒﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ! ﻓﻠــﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻬــﻢ‬
‫ﺻﺤﻴﺤ ـ ﹰﺎ ﻓﻌــﻼ ﹶﻡ ﺇﺫﻥ ﺧﻠــﻖ ﺍﷲ ﺍﳉﻨــﺔ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺭ؟!‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼ ﺻﺪﺭﺍ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳋﻤﻴﻨﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﴏﺍﺣﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﻛﻞ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻦ ﺃﻋــﲆ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﺳــﻔﻞ ﺳــﺎﻓﻠﲔ‬
‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮ ﹲﺩ ﻫــﻮ –ﺍﷲ‪ -‬ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻏــﲑ؟! ﻓــﲈﺫﺍ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻫــﻮ ﻻ ﳾﺀ ﺇﺫ ﱠ‬
‫ـﻞ ﻭﻋــﻼ‪ -‬ﻓﺮﺑــﲈ ﱂ‬ ‫ﹸﻳﻘــﺎﻝ ﻋــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻄﻠــﻖ‪-‬ﺍﷲ‪-‬؟! ﻭﻟــﻮﻻ ﺃﻣــﺮ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﻧــﻪ ‪-‬ﺟـ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻋﻨــﻪ ﺑــﴚﺀ ﺃﻱ ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺣﺪﻳﺜ ـ ﹰﺎ ﻋﻨــﻪ‬
‫ََ َ‬ ‫ـﻜﻞ ﺫﻛـ ﹴ‬
‫ـﻜﻞ ﻋﺎﺟــﺰ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﻤـ ﹼـﺮﺩ ﻋــﻦ ﺫﻛــﺮﻩ‪ ،‬ﻓـ ﹸ‬ ‫ﻻ ﻋــﻦ ﺳــﻮﺍﻩ! ﻭﺍﻟـ ﱡ‬
‫}وﻗــﻰﻀ‬ ‫ـﺮ ﺫﻛـ ﹸـﺮﻩ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ‬
‫ر�ــﻚ أﻻ �ﻌﺒــﺪوا إِﻻ إِﻳــﺎه‪ {..‬ﻓﺈﻧــﻪ –ﺍﷲ‪ -‬ﻫــﻮ ﺍﳊﻤــﺪ ﻭﺍﳊﺎﻣــﺪ ﻭﺍﳌﺤﻤــﻮﺩ( !‬
‫)‪(٢‬‬

‫ـﻜﻞ ﺫﻛـ ﹴ‬
‫ـﺮ ﺫﻛـ ﹸـﺮﻩ(! ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻫــﻮ ﺍﳊﻤــﺪ ﻭﺍﳊﺎﻣــﺪ ﻭﺍﳌﺤﻤــﻮﺩ(!‬ ‫ﻻﺣــﻆ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻓـ ﹸ‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺳراﺀ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٢٣‬‬

‫‪ - ٢‬وﺻﺎﻳﺎ ﻋرﻓﺎﻧية ﺹ‪ ،٨٨‬ﺣسﺐ ﺗرقيم اﳌﻜﺘﺒة الﺸﺎملة ‪ ،‬وﰲ اﳌﻄﺒﻮﻉ ﺹ‪ ،٤٤‬وﻛﺬلﻚ ﲡد النﺺ ﰲ مﻘدمة ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺳر الﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪110‬‬

‫ﺃﻱ ﺣﺘــﻰ ﺫﻛــﺮ ﺍﻷﺻﻨــﺎﻡ ﻫــﻮ ﺫﻛــﺮ ﺍﷲ ﻓــﻜﻞ ﳾﺀ ﻫــﻮ ﺍﷲ!‬

‫ﻭﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ‪-‬ﻛﺎﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺻﺎﺣﺒــﻪ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ‪ -‬ﻳﻔــﱰﻱ ﻋــﲆ ﺍﷲ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﺑﺘﻠــﻚ ﺍﻵﻳــﺔ ﰲ ﻣﻘــﺎﻡ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﺍﳊﻜــﻢ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨــﻲ ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ!‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﻥ ﺣــﴫ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﻠﺤــﻖ –ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻳﻀــﺎ‬
‫ﺍﳌﻮﺣﺪﻳــﻦ ﻭﺍﳌــﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻜﲈﻟﻴــﺔ ﻟﻠﺴــﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴــﻪ ﺩﻋــﻮ￯ ﺗﻨــﺎﰲ‬‫ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ﺑــﻞ ﺭﺅﻳــﺔ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺑــﺪ ﻭﺍﳌﻌﺒــﻮﺩ ﻭﺍﳌﺴــﺘﻌﲔ ﻭﺍﳌﺴــﺘﻌﺎﻥ ﺑــﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴــﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴــﺪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﺠــﲆ ﻟﻘﻠــﺐ‬
‫ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ ﺗﺴــﺘﻬﻠﻚ ﻛﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜــﺮﺍﺕ ﻭﺗﻀﻤﺤـ ﹼ‬
‫ـﻞ ﺭﺅﻳــﺔ ﻛﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻣــﻮﺭ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ ﻓﻬــﻮ ﺃﻛﺜــﺮ ﴏﺍﺣــﺔ ﻣــﻦ ﺃﺳــﺘﺎﺫﻩ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻓﺠــﺎﺀ ﺑﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﻋــﺮﰊ ﻣﺒــﺎﴍﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓــﴪﻭﺍ ﺍﻟﻘﻀــﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫َّ َّ‬ ‫َ َ َ ُّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ‬
‫}وﻗــﻰﻀ َر�ــﻚ أﻻ �ﻌﺒــﺪوا إِﻻ إِﻳــﺎهُ{ ﺑﺎﻟﻘﻀــﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺤﻴــﺪ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒــﴩ ﻻ ﻳﻤﻜﻨــﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺒــﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﰲ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﰲ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻣﻀﻤﻮﳖــﺎ ﺑــﺄﻥ ﻋﺎﺑــﺪ ﺍﻟﻮﺛــﻦ ﻳﻌﺒــﺪ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ()‪!(٢‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺷﻌﺮ ﹰﺍ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﺒﺴﱰﻱ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺮﲨﺘﻪ)‪:(٣‬‬

‫ﻷﻳﻘنﺖ ﺑﺄﻥ الدﻳﻦ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺫاﻙ الﻮثﻦ‬ ‫ﺃﻳﻬــﺎ اﳌســلم لــﻮ ﻛنــﺖ ﺗﻌلــم مــﺎ الﻮثــﻦ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻋﲔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ)‪:(٤‬‬
‫اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻱ ﺃﺫﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻝ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــدﻩ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــدﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ الـ ـ ـ ـ ــﻮث ـ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪ - ١‬ﺁﺩاﺏ الﺼﻼﺓ‪ ،‬اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪،٤٠٢‬ﻃﺒﻌة مﺆﺳسة ﺗنﻈيم وﻧﺸر ﺗراﺙ اﻹمﺎﻡ اﳋمينﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬الﺘﻮﺣيد ‪ ،‬اﳌﻄﻬرﻱ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٣٩‬ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻫﺎمﺶ ﻛﺘﺎﺏ الﺘﻮﺣيد ‪ ،‬اﳌﻄﻬرﻱ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٣٩‬ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺩﻳﻮاﻥ اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪،‬ﺹ‪ ،٤٦١‬ﺩاﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪.‬‬
 ‫‪111‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﻴﻨــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﻣــﺪﺡ ﺃﺑﻴــﻪ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ)‪:(١‬‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــد ال ﻏـ ـ ـ ـ ــﻼمـ ـ ـ ـ ــﴼ ﻳ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻌ ـ ــﴼ وقـ ـ ـ ــرﻳـ ـ ـ ــﺶ ﻳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ــدوﻥ الـ ــﻮث ـ ـنـ ــﲔ‬
‫وقـ ـل ــﻰ اﻷوث ـ ـ ـ ــﺎﻥ لـ ــم ﻳ ـس ـﺠــد لـﻬــﺎ مـ ــع قـ ــرﻳـ ــﺶ ﻻ وﻻ ﻃـ ــرﻓـ ــة ﻋــﲔ‬
‫ﻓﺎﻹﻣــﺎﻡ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻳﻌــﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﺛــﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﺴــﺠﺪ ﳍــﺎ ﻃﺮﻓــﺔ ﻋــﲔ ﺃﺑــﺪﺍ‬
‫ﺑﻴﻨــﲈ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﰲ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺛــﻦ!‬
‫ﻭﺍﻷﻛﺜــﺮ ﴏﺍﺣــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻭﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ ﻫــﻮ ﺍﺑــﻦ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻣﺼﻄﻔــﻰ ! ﻭﻫــﻮ‬
‫‪-‬ﺃﻱ ﻣﺼﻄﻔــﻰ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪ -‬ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﺬﻛــﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋﻨــﻪ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺗﺮﲨﺎﻧــ ﹰﺎ ﺻﺎﺩﻗــ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺃﻣﻴﻨــ ﹰﺎ ﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟــﺪﻩ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗــﻪ()‪!(٢‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔــﻰ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻘــﻊ ‪ -‬ﺑﺤﺴــﺐ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳــﻦ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻷﻋﻴــﺎﻥ ﻭﺍﳋــﺎﺭﺝ ‪ -‬ﺇﻻ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺫﻟــﻚ ﺇﻣــﺎ ﻷﺟــﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺣــﴫ‬
‫ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻓﻴــﻪ‪-‬ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻳﻨــﲈ ﲢﻘﻘــﺖ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺒــﺪﻩ ﻭﻻ ﻧﻌﺒــﺪ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻻ ﻋــﲆ ﻭﺟــﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴــﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺑــﻞ ﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺴــﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ‬
‫ﻣﻌﺒــﻮﺩﻩ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻫــﻮ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﺳــﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺟــﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ ﻛﻠــﲈ ﲤﻴــﺰ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻓﻬــﻮ ﻏــﲑﻩ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻣــﻊ ﺫﻟــﻚ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻳﺘﺼــﻮﺭ ﺣــﺎﻝ ﺍﳋﻄــﺎﺏ ﻣــﺎ‬‫ﹼ‬ ‫ﺃﻥ ﲨﻴــﻊ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺍﺕ ﺗﻘــﻊ ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻭﻣــﻊ ﺫﻟــﻚ ﻳﻌــﺪ ﻓﻌﻠــﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺟــﻞ ﺃﻥ ﺿﻤــﲑ ﺍﳉﻤــﻊ‬
‫ﻼ‬ ‫ﻟﻼﺳــﺘﻴﻌﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻳــﺎﻙ ﻧﻌﺒــﺪ ﺃﻧــﺎ ﻭﲨﻴــﻊ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮﻥ ﺍﻵﻳــﺔ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﺩﻟﻴ ـ ﹰ‬
‫ﻋــﲆ ﺃﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻞ ﺍﳋــﲑﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺑﺴــﻴﻂ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻛﻞ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴــﺲ ﺑﴚﺀ‬
‫ﻣــﻦ ﺣﺪﻭﺩﻫــﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼــﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﻌــﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺫﻟــﻚ ﻳﺸــﲑ ﻣــﺎ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻄﺒرﺳﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪.٢٦‬‬

‫‪ - ٢‬ﺃﺳراﺭ ملﻜﻮﺗية وﺇﺷراقﺎﺕ ﻋرﻓﺎﻧية‪ ،‬الﺸيﺦ ﺭﺿﻮاﻥ ﻓﻘيﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.٧‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪112‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀــﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻭﻗــﴣ ﺭﺑــﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺒــﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻳــﺎﻩ{ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻲ()‪.(١‬‬

‫ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺮﲨﺘﻪ)‪:(٢‬‬

‫ﻷﻳﻘنﺖ ﺑﺄﻥ الدﻳﻦ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺫاﻙ الﻮثﻦ‬ ‫ﺃﻳﻬــﺎ اﳌســلم لــﻮ ﻛنــﺖ ﺗﻌلــم مــﺎ الﻮثــﻦ‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺣــﴫ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻓﻴــﻪ‪-‬‬
‫ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻳﻨــﲈ ﲢﻘﻘــﺖ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺒــﺪﻩ ﻭﻻ ﻧﻌﺒــﺪ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻻ ﻋــﲆ ﻭﺟــﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴــﺎﺭ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺴــﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣﻌﺒــﻮﺩﻩ ﻏــﲑﻩ( ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻛﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﻳﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ﻟﻜــﻦ ﺍﳌﻬــﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺇﱃ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﻳﺴــﲑ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﳌﻬــﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺳــﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺷــﺎﺀ ﺃﻡ ﺃﺑــﻰ(‪.‬‬
‫َّ ِّ َ ْ َ‬
‫اﺪﻟﻳــﻦ ﻋِﻨــﺪ اﷲِ‬ ‫ﻭﻛــﲈ ﺗﻌﻠــﻢ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﴏﻳــﺢ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬إِن‬
‫ْ ْ َ ُ‬
‫اﻹﺳــﻼم{)‪ (٣‬ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨــﺎﻡ! ﻓﺎﻟﻘــﻮﻡ ﻏﺎﺭﻗﻮﻥ ﻭﺳــﺎﺭﺣﻮﻥ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﺍﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻭﺍﳋﻴــﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ ﺳــﻮ￯ ﺇﻟــﻪ ﻋــﺎﱂ ﺍﻟﻮﻫــﻢ ﻭﺍﳋﻴــﺎﻝ ﻭﻫــﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺭﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴﺔ ﺍﳌﺆﺳــﻠﻤﺔ!‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻃﺮﻳــﻖ ﺻﺤﻴــﺢ ﻏــﲑ ﻃﺮﻳــﻖ ﺃﻫــﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﻷﺧــﺮ￯ ﻫــﻲ ﻃــﺮﻕ ﺷــﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺻــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﻭﻟﻴــﺲ ﺇﱃ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻴﻨﹼــﺎ ﺑــﺄﻥ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﳛــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﹺ ﱠﱄ ﻋﻨﻘﻬــﺎ ﻭﺗﻔﺴــﲑﻫﺎ ﺣﺴــﺐ ﻫﻮﺍﻫــﻢ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻧــﺎ ﺗﻔﺴــﲑ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻴــﺲ ﳍــﺎ ﺷــﺄﻥ ﺑﺪﻳــﻦ‬

‫‪ - ١‬ﺗفسير الﻘرﺁﻥ الﻜرﱘ ‪ ،‬مﺼﻄفﻰ اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٣٣-٣٢‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗفسير الﻘرﺁﻥ الﻜرﱘ ‪ ،‬مﺼﻄفﻰ اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٣٣‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋمراﻥ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.١٩‬‬
 ‫‪113‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﻛﺸــﻔﻨﺎ ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺳــﺒﺐ ﻗﻮﳍــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑــﺪ ﻟﻠﻮﺛــﻦ ﻋﺎﺑــﺪ ﷲ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻨــﻢ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﷲ ﻭﺍﳌــﺎﺩﺡ ﻟﻠﻮﺛــﻦ ﻣــﺎﺩﺡ ﷲ! ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻧﺼﻮﺻﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟــﺔ ﻋــﲆ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻴﻨــﺎ ﺑﺬﻟــﻚ ﺇﱃ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﻫــﺪﺍﻩ ﺍﷲ ﰲ ﳏﺎﴐﺗــﻪ ﻣــﺎ‬
‫ﻫــﻮ ﺇﻻ ﺗﱪﻳــﺮﺍﺕ ﻭﺍﻫﻴــﺔ ﻭﺗﺮﻗﻴﻌــﺎﺕ ﺑﺎﻟﻴــﺔ ﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻒ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ -١‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/٣ :‬ﺟمﺎﺩﻯ اﻵﺧر‪١٤٣٦/‬ﻫـ ﺫﻛرﻯ اﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺳيدﺓ ﻧسﺎﺀ الﻌﺎﳌﲔ ﺻلﻮاﺕ ال ﻋليﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ ‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ‬

‫‪05‬‬
‫‪ ‬ﻣﺜﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺩﻗﻴﻖ‬
‫‪ ‬ﻓﺦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪ ‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ؟‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
 ‫‪117‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﰲ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﻣﺮﺋــﻲ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﺫﻛــﺮ ﺍﳋﻄــﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺴــﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﳌﻮﺻــﻞ ﻻﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ!‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻧﺎﻗﺸــﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺍﳋﻄــﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﳋﻄــﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺳــﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﳋﻄــﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﳋﻄــﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺃﻥ ﻳــﺪﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‬
‫ﳾﺀ ﻟــﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻖ‪ ،‬ﺻــﺪﺭ ﺍﳌﺘﺄﳍــﲔ ﺍﻟﺸــﲑﺍﺯﻱ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺒﴩﻳــﺔ ﻋــﲔ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﻻ ﹲ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ‪» :‬ﻟــﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻟــﻪ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﻻ ﺃﻧــﻪ ﻋــﲔ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﻟــﻜﺎﻥ ﻣﺴــﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﳌــﺎ ﺗﻘــﺎﺭﻥ ﻧﻔﺴــﻚ ﻣــﻊ‬ ‫ﰲ ﺷــﻴﺌﻴﺘﻪ ﻋــﻦ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻭﻫــﺬﺍ ﳏــﺎﻝ«‪ .‬ﺍﻵﻥ ﻣﺜــ ﹰ‬
‫ﺃﻓــﻜﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻧــﺎ ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﻋﻨــﺪﻱ ﺃﻓــﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﻨــﺪﻱ ﻣﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺃﻗــﺎﺭﻥ ﺑﻴﻨــﻲ ﻭﺑــﲔ‬
‫ﻣﺸــﺎﻋﺮﻱ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺍﻟﻨﺴــﺒﺔ ﺑﻴﻨــﻲ ﻭﺑــﲔ ﻣﺸــﺎﻋﺮﻱ؟‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻲ ﻣﺸــﺎﻋﺮﻱ ﻣﺼﻨﻮﻋــﺔ ﱄ‪،‬‬
‫ﺃﻧــﺎ ﺍﻟــﲇ ﺃﺻﻨﻌﻬــﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴــﺒﺔ ﺑﻴﻨــﻲ ﻭﺑــﲔ ﻣﺸــﺎﻋﺮﻱ ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﺼﻨــﻊ ﻟﻠﺼﺎﻧــﻊ‪ ،‬ﻣﺸــﺎﻋﺮﻱ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋــﺔ ﱄ‪ ،‬ﺃﻓــﻜﺎﺭﻱ ﻣﺼﻨﻮﻋــﺔ ﱄ‪ ،‬ﺃﻓــﻜﺎﺭﻱ ﻣﺒﺘﺪﻋــﺔ ﻣﻨــﻲ‪ .‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﺍﻟــﲇ‬
‫ﺍﺭﺗﺴــﻤﺖ ﰲ ﺭﺃﺳــﻚ‪ ،‬ﺃﻧــﺖ ﻓﻜــﺮﺕ ﺑﻔﻜــﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺭﺗﺴــﻤﺖ ﰲ‬
‫ﺫﻫﻨــﻚ ﻭﻫــﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋــﺔ ﻟــﻚ‪ ،‬ﳾﺀ ﻟــﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺃﻡ ﺃﳖــﺎ ﻋــﲔ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻖ؟ ﳾﺀ ﻟــﻪ ﺍﻟﺮﺑــﻂ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪118‬‬

‫ﺑــﻚ ﺃﻭ ﺃﳖــﺎ ﻋــﲔ ﺍﻟﺮﺑــﻂ ﺑــﻚ؟‪ ،‬ﻳﻘــﻮﻝ ﻻ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻟﻴﺴــﺖ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄـ ﹰﺎ ﰊ ﺑــﻞ‬
‫ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺍﻟﺮﺑــﻂ ﰊ‪ ،‬ﻻ ﺃﳖــﺎ ﳾﺀ ﻣﺮﺗﺒــﻂ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺍﻟﺮﺑــﻂ ﻷﻥ‬
‫ﺁﻥ ﻣــﻦ ﺍﻵﻧــﺎﺕ‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻣــﺎ ﺩﺍﻣــﺖ ﻣﺼﻨﻮﻋــﺔ ﱄ ﻓــﻼ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﺴــﺘﻘﻞ ﻋﻨــﻲ ﹴ‬
‫ﻓﻜــﺮﺓ ﻻ ﺗﺴــﺘﻘﻞ ﻋﻨــﻲ ﻷﻥ ﺃﻧــﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ﺻﻨﻌﺘﻬــﺎ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻔــﻚ ﻋﻨــﻲ ﻭﺃﻥ ﺗﺴــﺘﻘﻞ‬
‫ﻋﻨــﻲ ﰲ ﺁﻥ ﻣــﻦ ﺍﻵﻧــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﰲ ﺣــﺪ ﺫﺍﲥــﺎ ﻭﰲ ﺫﺍﺕ ﺷــﻴﺌﻴﺘﻬﺎ ﻫــﻲ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﰊ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ‬
‫ﻋــﲔ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﰊ ﻻ ﳾﺀ ﻟــﻪ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﳾﺀ ﻟــﻪ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺇﺫﺍ ﻭﺟــﺪ ﺷــﻴﺌﲔ‬
‫ﻼ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫ﻭﺣﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻫــﺬﺍ ﳾﺀ ﻣﺮﺗﺒــﻂ ﺑــﺬﺍﻙ‪ ،‬ﻣﺜ ـ ﹰ‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﻀﻔــﻰ ﻋــﲆ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻋﻠــﲈ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻣــﻮ ﺃﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺻﻨﻌﺘــﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ ﺃﺿﺎﻓــﻪ ﻋــﲇ‪،‬‬
‫ﻫﻨــﺎ ﻳﻘــﺎﻝ ﳍــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻓﺎﺿــﻪ ﺍﷲ ﻋــﲆ ﻗﻠﺒــﻲ ﻳﻘــﺎﻝ ﺃﻧــﻪ ﳾﺀ ﻣﺮﺗﺒــﻂ ﰊ ﺃﻧــﺎ‬
‫ﺇﻧﺴــﺎﻥ ﺟﺎﻫــﻞ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻧﻌﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻓــﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ ﻗﻠﺒــﻲ‪ ،‬ﺻــﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄــ ﹰﺎ ﰊ ﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﳾﺀ ﻭﺃﻧــﺎ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ‪ ،‬ﺃﻧــﺎ ﳾﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠــﻢ ﳾﺀ ﻭﺍﷲ‬
‫ُ َّ َ ُ‬
‫ِ�ـ ْ‬ ‫ُ َ ْ َ َ ُ ْ ْ ُُ‬
‫ـﻢ‬ ‫ـﻮن أ�ﻬﺎﺗ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺭﺑــﻂ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﻷﻧــﻪ ﺃﻧﻌــﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ ﻗﻠﺒــﻲ }واﷲ أﺧﺮﺟ�ــﻢ ِﻣــﻦ �‬
‫َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ً َ َ َ َ َ ُ ُ َّ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ـﺎر َواﻷﻓﺌِــﺪة{ ﻟﻜــﻦ ﺍﻷﻓــﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ �ﻌﻠﻤــﻮن ﺷــ�ﺌﺎ وﺟﻌــﻞ ﻟ�ــﻢ ا�ﺴــﻤﻊ واﻷﺑﺼـ‬
‫ﺃﻧــﺎ ﺃﺻﻨﻌﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻠــﻢ ﻳﻀــﺎﻑ ﺇﱄ‪ ،‬ﺃﻧــﺎ ﺻﻨﻌــﺖ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ()‪.(١‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻳﻘﺼــﺪ ﺑﺎﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻫﻨــﺎ ﺍﻻﺣﺘﻴــﺎﺝ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘــﺎﺭ ‪-‬ﻭﻫــﻮ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻘﺼــﺪﻩ ﻛــﲈ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳــﻴﺄﰐ‪ -‬ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻟﻴــﺲ ﺑﺘــﺎﻡ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ـﺈﻥ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻴــﺎﺝ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘــﺎﺭ ﻋﻨــﴫ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺎﴏ ﺑﴩ ﹼﻳــﺔ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻭﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻭﺇﻧــﲈ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﳾﺀ ﻣــﻦ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺒﴩ ﹼﻳﺘــﻪ)‪.(٢‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺨﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳيﺄﺗﻲ ﰲ ﻛﻼمنﺎ الﻘﺎﺩﻡ ﻋدﻡ ﺩقة مﺎ ﺫﻛرﻩ مﻦ ﻋينية الفﻜرﺓ ﺑﺎلنسﺒة لﺼﺎﺣﺐ الفﻜرﺓ‪.‬‬
 ‫‪119‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻣﺜﺎل ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻗــﺎﻝ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻋﻤــﻞ ﳐﻄــﻂ ‪ -‬ﺃﻧــﺎ ﻣﻬﻨــﺪﺱ ﻣﺜــ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ ،-‬ﺃﻧــﺎ‬
‫ﺻﻨﻌــﺖ ﺍﳌﺨﻄــﻂ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﳾﺀ ﻣﺮﺗﺒــﻂ ﰊ ﻭﺇﻧــﲈ ﻫــﻮ‬
‫ﻧﻔــﺲ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﰊ ﻷﻧــﻪ ﺻﻨﻌــﻲ ﻓــﻼ ﻳﺴــﺘﻘﻞ ﻋﻨــﻲ ﳊﻈــﺔ ﻣــﺎ ﻭﺁﻥ ﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻟﻴﺴــﺖ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄـ ﹰﺎ ﰊ ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺍﻟﺮﺑــﻂ ﰊ‪ ،‬ﻻ ﺃﳖــﺎ ﳾﺀ ﻣﺮﺗﺒــﻂ‪ ،‬ﻫــﻲ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺍﻟﺮﺑــﻂ ﻓﻬــﻲ ﰲ ﺣــﺪ ﺫﺍﲥــﺎ ﻭﰲ ﺫﺍﺕ ﺷــﻴﺌﻴﺘﻬﺎ ﻫــﻲ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﰊ‪،‬‬
‫ﻓﻬــﻲ ﻋــﲔ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﰊ ﻻ ﳾﺀ ﻟــﻪ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ(‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺜــﺎﻝ ﺍﻟــﺬﻱ ﴐﺑــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺣــﻮﻝ ﺗﻌ ﹼﻠــﻖ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬــﺎ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻏــﲑ ﺩﻗﻴــﻖ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻏــﲑ ﻣﻨﻄﺒﻘــﺔ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬــﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃـ ﹰﺎ ﺗﺎﻣـ ﹰﺎ‪،‬‬
‫ـﻞ ﴍﻳــﺮ ﻭﻳﺘــﻮﱃ ﺇﲤﺎﻣﻬــﺎ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺷــﺨﺺ‬ ‫ـﲑ ﹲﺓ ﺑﻨﹼــﺎﺀ ﹲﺓ ﻣــﻦ ﻋﻘـ ﹴ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺗﺼــﺪﺭ ﻓﻜــﺮﺓ ﺧـ ﹼ‬
‫ﺁﺧــﺮ ﺑــﻼ ﺇﴍﺍﻑ ﻣــﻦ ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﲠــﺬﺍ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻣﻔﱰﻗــﺔ ﻋــﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬــﺎ ﻭﻟــﻮ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳉﻬــﺎﺕ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻻﺩﻋــﺎﺀ ﺃﳖــﺎ ﻻ ﺗﺴــﺘﻘﻞ ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ‬
‫ﻋــﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬــﺎ ﻭﻣﺒﺘﺪﻋﻬــﺎ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ ﺍﳉﻬــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜــﺎﻝ ﻟﻴــﺲ ﺩﻗﻴﻘـ ﹰﺎ ﻭﺻﺤﻴﺤـ ﹰﺎ ﲠــﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻃــﻼﻕ‪.‬‬

‫ﻓﺦ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻧﻔﺴــﻪ ﻫﻜــﺬﺍ ﻛــﲈ ﻳﻘــﺎﺭﻥ ﺑــﲔ ﺃﻓــﻜﺎﺭﻩ‬
‫َ َ َّ َ‬
‫}وأن إِﻰﻟ‬ ‫ﻭﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﺩﻋـ ﹸﻪ ﻳﻘــﺎﺭﻥ ﺑــﲔ ﻧﻔﺴــﻪ ﻭﺑــﲔ ﺭﺑــﻪ‪ ،‬ﺃﻭﱂ ﻳــﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺭﺑــﻪ ﺍﳌﻨﺘﻬــﻰ‬
‫ـﻮر{‪ .‬ﺩﻋﻨــﻲ ﺃﻗــﺎﺭﻥ ﺑــﲔ ﻧﻔﴘ ﻭﺑﲔ‬ ‫ـﺮﻴ ْاﻷُ ُ�ـ ُ‬ ‫َ ِّ َ ْ ُ ْ َ َ‬
‫ـﻰﻬ{ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ }إ َﻰﻟ اﷲِ ﺗَ ِﺼـ ُ‬‫ر�ــﻚ ا�ﻤﻨﺘـ‬
‫ِ‬
‫ﺭﰊ‪ ،‬ﻫــﻞ ﺃﻧــﺎ ﳾﺀ ﻣﺮﺗﺒــﻂ ﺑــﺮﰊ؟ ﺃﻭ ﺃﻧــﺎ ﻋــﲔ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺮﰊ؟‪ ،‬ﻟــﻮ ﻛﻨــﺖ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄـ ﹰﺎ ﺑــﺮﰊ ﻟــﻜﺎﻥ ﻫــﻮ ﳾﺀ ﻭﺃﻧــﺎ ﳾﺀ ﻭﻣــﻦ ﺛــﻢ ﺍﺭﺗﺒﻄﻨــﺎ؟ ﻻ ﻣــﻮ ﻫﺎﻟﺸــﻜﻞ()‪!(١‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺨﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪120‬‬

‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻭﻗــﻊ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﰲ ﻓــﺦ ﺍﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴــﺎﺱ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﻘــﺎﺱ‬
‫ﺑﺨﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪ ،‬ﻭﺍﳉــﻮﺍﺏ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ‬
‫ﳜﻔــﻰ ﻋــﲆ ﺃﻃﻔﺎﻟﻨــﺎ ﻧﻘــﻮﻝ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﺃﺣــﺪ ﻭﻻ ﺧﻠــﻖ‪ ،‬ﺃﻧــﺎ ﺗﻌ ﹼﻠﻘــﺖ‬
‫ﺑﺮﲪــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻨــﺬ ﺃﻥ ﺫﺭﺃﲏ ﻟﻜــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻴــﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘـ ﹰﺎ ﺑﺨﻠﻘــﻪ ﺃﺑــﺪ ﹰﺍ ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ‬
‫ﺍﳋﻄــﺄ ﺍﻟﻔــﺎﺩﺡ ﺍﻟــﺬﻱ ﱂ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺇﻟﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺣــﲔ ﺩﺧــﻞ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة؟‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻻ ﻟﻴﺴــﺖ ﻧﻔــﴘ ﺇﻻ ﺻﻨﻌــﻪ ﻭﺇﻓﺎﺿﺘــﻪ ﻭﻋﻄــﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻔــﴘ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋــﺔ ﻟــﻪ ﻣﻔﺎﺿــﺔ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔــﴘ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻻ ﺇﻧﻴــﺔ ﳍــﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﳍــﺎ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺇﻻ ﺃﳖــﺎ ﻋــﲔ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺃﳖــﺎ ﻋﺎﺟــﺰﺓ ﻻ ﻗــﺪﺭﺓ ﳍــﺎ ﺇﻻ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﺍﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠــﺔ ﻻ ﻋﻠــﻢ ﳍﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺍﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﻣﻴﺘــﺔ ﻻ ﺣﻴــﺎﺓ ﳍــﺎ ﺇﻻ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻲ ﺍﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﳏــﺪﻭﺩﺓ ﻻ ﺗﺘﺤــﺮﺭ‬
‫ﻣــﻦ ﺣﺪﻭﺩﻫــﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻼﳏــﺪﻭﺩ ﺍﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﰲ ﲤــﺎﻡ ﺷــﺆﻭﳖﺎ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴــﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫــﺎ‬
‫ﳏﺘﺎﺟــﺔ ﺇﱃ ﺍﳌــﺪﺩ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄــﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻥ ﻧﻔﺴــﻪ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﻓﻘــﺪ ﺧﻄــﺎ‬
‫ﺍﳋﻄــﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ(‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺳــﻨﴫﻑ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ ﻭﺳــﻨﺮﻛﹼﺰ‬
‫ﻋــﲆ ﺧﻼﺻــﺔ ﻣــﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻜﻼﻣــﻪ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧــﻪ ﻟﻜــﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ‬
‫ﻗﺎﺋـ ﹰﲈ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻬــﺬﺍ ﻳﻌﻨــﻲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﻃــﻞ‪.‬‬
‫ـﱪ ﻋــﻦ ﻗﻴــﺎﻡ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻤﻜــﻦ ﺑﻮﺟــﻮﺩﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﺄﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻋـ ﹼ‬
‫ْ‬
‫ــﻮ اﻟ َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫}اﷲ ﻻ إﻪﻟَ إﻻ ﻫ َ‬
‫ــﻲﺤ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻭﺻــﻒ ﺫﺍﺗــﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﻮﻣــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ‪:‬‬
 ‫‪121‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ْ َ ُّ ُ‬
‫اﻟﻘﻴــﻮم{)‪ ،(١‬ﻓﻠــﲈﺫﺍ ﻛﻞ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺘﺨﺮﺻــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ‪-‬ﻛﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ــﻞ ُﻫ َ‬
‫ُ َ ٌ )‪(٢‬‬
‫ــﻮ اﷲ أﺣــﺪ{ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌــﺎﺭﺽ ﴏﻳــﺢ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻗ‬
‫ﻫﻨــﺎﻙ ﻓــﺮﻕ ﺑــﲔ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ ﺇﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﳾﺀ ﻣﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻵﺧــﺮ ﻭ ﺑــﲔ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬــﲈ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺗﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﺠــﺎﻝ ﺑــﲔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ ﳎــﺎﻝ‬
‫ﻣﺸــﱰﻙ! ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ!‬
‫ـﴩﻉ ﻳﻠﺘــﺰﻡ ﺑــﲈ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌــﱰﺓ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺆﻣــﻦ ﺍﳌﺘـ ﹼ‬
‫ﻓــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴــﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻛﺎﻑ ﰲ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﺃﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌﻠــﺔ ﺍﳌﺆﺛــﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻤﻜــﻦ ﻭﺃﻥ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻗﺎﺋــﻢ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺇﳖــﻢ ﺍﺧﺘﻠﻘــﻮﺍ ‪-‬ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﻋــﺬﺭ ﹰﺍ ﻭﻫــﻮ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﺑــﺪ‬
‫ـﻮﻡ ﺑﻮﺟــﻮﺩﻩ ﻓﻠــﻮ ﺍﻓﱰﺿﻨــﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻣﺘﻘـ ﹼ‬
‫ﺃﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺯﺍﻝ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ‪ -‬ﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ ﻓــﺮﺽ ﺍﳌﺤــﺎﻝ ﻟﻴــﺲ ﺑﻤﺤــﺎﻝ ‪ -‬ﻓــﺈﻥ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ‬
‫ﻳــﺰﻭﻝ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻌــﺬﺭ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻛــﲈ ﻫــﻮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ ﺇﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻣﺴــﺘﻤﺪ ﻣﻨــﻪ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺧﻠﻘــﻪ ﻭﺃﻭﺟــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﴐﻭﺭﺓ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﺃﻧــﻪ ﻋــﲔ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺣﺘــﻰ ﹸﻳﻔــﺮﺽ ﺃﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺯﺍﻝ ﻟﺰﻟﻨــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ‬
‫ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻘـ ﹸ‬
‫ـﻮﻝ ﺑﻨﻈــﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠــﺔ ﻭﺍﳌﻌﻠــﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺛﺒــﺖ ﺃﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟﻌﻠــﺔ ﺍﳌﺆﺛــﺮﺓ ﰲ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ ﻓﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ ﺃﻧــﻪ ﺑﺰﻭﺍﻟــﻪ ﺗﻜــﻮﻥ ﻗــﺪ ﺯﺍﻟــﺖ‪ ،‬ﻓــﺄﻱ ﴐﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘــﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ؟!‬
‫ﻭﺇﺫ ﻋﺮﻓــﺖ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻐﺎﻳــﺮ ﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ؛ ﺗﺴــﻘﻂ‬
‫ﺷــﺒﻬ ﹸﺔ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﳎــﺎﻝ ﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻼ ﺣــﺪ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧــﻪ ﻣﻐﺎﻳــﺮ ﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ ﺍﳌﺤــﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺣــﺎﻁ ﺑــﻪ ﻭﺍﺟــﺐ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺗﺒــﺎﺭﻙ‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ الﺒﻘرﺓ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٢٥٥‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.١‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪122‬‬

‫ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺍﳌﺘﺤﻜــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﺰﻟــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠــﺎﻝ ﺑــﲔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﻣﺸــﱰﻛ ﹰﺎ ﺣﺘــﻰ ﺗﹸﺜــﺎﺭ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺃﻧــﻪ ﻛﻴــﻒ ﻳﺒﻘــﻰ ﳎــﺎﻝ ﻟﻠﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻵﺧــﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﺒﺴــﻴﻂ ﺍﳌﻄﻠــﺐ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﻫــﻞ ﻗــﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﺃﻡ ﳏــﺪﻭﺩﺓ؟ ﻫــﻞ ﺍﳌﺠــﺎﻝ‬
‫ﺑــﲔ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻭﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳎــﺎﻝ ﻣﺸــﱰﻙ؟‬
‫ﺍﳉــﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﻗــﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺣــﺪﻭﺩ ﳍــﺎ‪ ،‬ﺃﻟﻴــﺲ ﺍﷲ ﺑﻘــﺎﺩﺭ –ﻟــﻮ ﺃﺭﺍﺩ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴــﺘﻤﺮ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﺃﺑــﺪ ﹰﺍ ﻭﴎﻣــﺪ ﹰﺍ ﺑــﻼ ﳖﺎﻳــﺔ ﻭﻓــﻖ ﻧﻈــﺎﻡ ﳏﻜــﻢ ﺩﻗﻴــﻖ ﻣﺘــﻮﺍﺯﻥ؟‬
‫ﻧﻌــﻢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗــﺎﺩﺭ ﻋــﲆ ﻛﻞ ﳾﺀ ‪،‬ﻓــﺈﺫﻥ ﻟــﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻘﺪﺭﺗــﻪ ﺍﳌﻄﻠﻘــﺔ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻭﻓﺮﺿﻨــﺎ ﺯﻭﺍﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ ﻓــﺮﺽ ﺍﳌﺤــﺎﻝ ﻟﻴــﺲ ﺑﻤﺤــﺎﻝ ﻓﻮﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻳﺒﻘــﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺠــﺎﻝ ﺑــﲔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ ﻟﻴــﺲ ﻣﺸــﱰﻛ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﲠــﺬﺍ ﺗﺴــﻘﻂ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴــﺔ ﺍﻟﺴــﺎﺫﺟﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﺭﺃﺱ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻫــﻢ ﻣﺮﻓــﻮﺽ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﻘــﻼﺀ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﻭﻋــﲆ ﻛﻞ ﺣــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ ﹼ‬
‫ﻭﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﺃﺣﺪﳘــﺎ ﺃﻭﺟــﺪ ﺍﻵﺧــﺮ ﻓﻔــﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻔــﺮﻭﺽ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻭﺣــﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﲢﺎﺩ!‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﻧﻌــﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸــﻴﺌﲔ ﻣﻌـ ﹰﺎ ﻭﺇﳚــﺎﺩ ﳾﺀ ﺛﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻓــﻼ ﹼﺍﲢــﺎﺩ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﺍﳌﻌــﺪﻭﻡ‬
‫ﻻ ﻳﺘﹼﺤــﺪ ﺑﺎﳌﻌــﺪﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬ﺍﻧﻌــﺪﺍﻡ ﺃﺣﺪﳘــﺎ ﻭﺑﻘــﺎﺀ ﺍﻵﺧــﺮ‪ :‬ﻓــﻼ ﺍﲢــﺎﺩ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﺍﳌﻌــﺪﻭﻡ ﻻ ﻳﺘﹼﺤــﺪ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺟــﻮﺩ‪.‬‬
‫ـﻮﺭ ﺍﳍﻼﻣــﻲ ﻟﻠﻮﺣــﺪﺓ‪ -‬ﻓﺴــﻤﻮﻫﺎ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺇﻥ ﻓﺮﺿﺘــﻢ ﺍﻷﻭﻝ ‪-‬ﺣﺴــﺐ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻓﻨــﺎﺀ ﻻ ﻭﺣــﺪﺓ ﻭﺟــﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻓــﻼ ﻭﺣــﺪﺓ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﺑــﺄﻱ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻊ‬
‫ﺗﻮﻫــﻢ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺗﻜﻴﻴــﻒ ﺻﻔــﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧﻼﻓــﻪ ﻛــﲈ‬ ‫ﰲ ﹼ‬
‫‪123‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻗــﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻣــﻦ ﺷ ـ ﹼﺒﻪ ﺍﷲ ﺑﺨﻠﻘــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻣــﴩﻙ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﺸــﺒﻪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﺸــﺒﻬﻪ ﳾﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﻗــﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﻫــﻢ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﺑﺨﻼﻓــﻪ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻋﻨــﻪ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻘــﻪ ﺧﻠــﻮ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣــﺎ ﻭﻗــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﳾﺀ ﻣــﺎ ﺧــﻼ ﺍﷲ ﻓﻬــﻮ ﳐﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺧﺎﻟــﻖ ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﻛﻤﺜﻠــﻪ ﳾﺀ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﺴــﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼــﲑ()‪.(٢‬‬
‫ﻓــﻼ ﻭﺣــﺪﺓ ﺇﻃﻼﻗـ ﹰﺎ ﺑﺄﻱ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُ ْ ُ َ ُ َ َ ٌ‬
‫ﻓﻬــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ‪} :‬ﻗــﻞ ﻫــﻮ اﷲ أﺣــﺪ * اﷲ ا�ﺼﻤــﺪ* �ــﻢ ﻳـ ِ‬
‫ـﺪﻠ و�ــﻢ ﻳــﻮﺪﻟ* و�ــﻢ ﻳ�ــﻦ‬
‫َُ ُ ُ ً َ َ ٌ‬
‫ـﻮا أﺣــﺪ{)‪.(٣‬‬
‫ﻪﻟ ﻛﻔـ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺍﺗﺒﻌــﻮﺍ ﺍﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺿﺎﻋــﻮﺍ ﻭﺿ ﹼﻴﻌــﻮﺍ ﻭﺃﺿﺎﻋــﻮﺍ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﻋﻘــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﻋﺎﺟــﺰ ﻋــﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴــﺔ ﺧﻠــﻖ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﹰﺀ ﺑــﺪﻭﻥ ﺃﺏ ﻭ ﺃﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳊــﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﳋﻠــﻖ‬
‫ﻣــﻦ ﺻﻔــﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﺼﻔــﺎﺕ ﺍﻟــﺬﺍﺕ؟!‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒــﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺑﻄــﻼﻥ ﺍﳋﻄــﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧﻄــﻮﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺘــﻲ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻭﻫــﻲ ﻛــﲈ ﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﻻ ﺗﻮﺻــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺑــﻞ ﺗﻮﺻﻠــﻪ ﻟﻠﻤﻬﺎﻟــﻚ ﺑﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺑﺨﻠﻘــﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿــﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺜــﺎﻝ ﺍﻟــﺬﻱ ﴐﺑــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺣــﻮﻝ ﺗﻌ ﹼﻠــﻖ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﻏــﲑ ﺩﻗﻴــﻖ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻏــﲑ ﻣﻨﻄﺒﻘــﺔ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬــﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃـ ﹰﺎ ﺗﺎﻣـ ﹰﺎ‪،‬‬

‫‪ - ١‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٨٠‬‬

‫‪ - ٢‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٨٢‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪124‬‬

‫ـﲑ ﹲﺓ ﺑﻨﹼــﺎﺀ ﹲﺓ ﻋــﻦ ﻋﻘـ ﹴ‬

‫ـﻞ ﴍﻳــﺮ ﻭﲠــﺬﺍ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻣﻔﱰﻗــﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﺗﺼــﺪﺭ ﻓﻜــﺮﺓ ﺧـ ﹼ‬
‫ﺻﺎ ﺣﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻴﻨــﺎ ﺑﻄــﻼﻥ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋــﲆ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑﺤﺠــﺔ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‬
‫ـﻮﻡ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻣﺘﻘـ ﹼ‬
‫)ﺃﻥ ﻳــﺪﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺍﻟﺒﴩﻳــﺔ ﻋــﲔ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻖ ﻻ ﳾﺀ ﻟــﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻖ( ﻭﺃﺟﺒﻨــﺎ‬
‫ﻋــﱪ ﻋــﻦ ﻗﻴــﺎﻡ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻤﻜــﻦ ﺑﻮﺟــﻮﺩﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﺄﻥ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻘﻮﻟﻨــﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﹼ‬
‫ﻭﺻــﻒ ﺫﺍﺗــﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﻮﻣــﺔ ﻋــﲆ ﺧﻠﻘــﻪ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﻣــﻊ ﺧﻠﻘــﻪ‪.‬‬
‫ﻓــﻼ ﻭﺣــﺪﺓ ﺑــﲔ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ ﻓﺎﳋﺎﻟــﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ‬
‫ﺃﺣﺪﳘــﺎ ﺃﻭﺟــﺪ ﺍﻵﺧــﺮ ﻓﻔــﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻔــﺮﻭﺽ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻭﺣــﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﲢــﺎﺩ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ -١‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/٨‬ﺟمﺎﺩﻩ اﻵﺧر‪١٤٣٦ /‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬

‫‪06‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﺦ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ﻭﻣﺮﺟﻌﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺮﺻﺎﺕ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫‪127‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻧﻮﺍﺻــﻞ ﺗﻌﻠﻴﻘﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺍﳋﻄــﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﳌﻮﺻــﻞ ﻻﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ! ﻭﰲ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻝ ﺳــﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﳋﻄــﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﳋﻄــﻮﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻋﻠﻤــﻲ ﺑﺎﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘــﻲ ﺣــﻮﱄ ﻣﺮﺋﻴــﺔ ﻣﺴــﻤﻮﻋﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳــﺔ‬
‫ﻣﺸــﻤﻮﻣﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺼــﻮﺭ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻳﺴــﻤﻮﻩ ﻋﻠــﻢ ﺣﺼــﻮﱄ‪ ،‬ﺣﺼــﻮﻝ ﺻــﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟــﴚﺀ ﰲ ﺍﻟﺬﻫــﻦ‪ .‬ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﻗﺴــﻢ ﺁﺧــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺣﻀــﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻲ ﺣﻀــﻮﺭ‬
‫ﻧﻔــﺲ ﺍﻟــﴚﺀ ﻻ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟــﴚﺀ ﻫــﻮ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﳛــﴬ ﻣﺜــﻞ ﻋﻠﻤــﻲ ﺑﻔﺮﺣــﻲ ﻭﺣــﺰﲏ‬
‫ﻭﺃﻓــﻜﺎﺭﻱ ﻫــﺬﺍ ﻟﻴــﺲ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺻــﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻓﻜــﺮﻱ ﺣــﺎﴐ ﻋﻨــﺪﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻧــﺎ ﺻﻨﻌــﺖ‬
‫ﻓﻜــﺮﺓ ﻓﻔﻜــﺮﰐ ﺣــﺎﴐﺓ ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻋﻨــﺪﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻤــﻲ ﺑﻔﻜــﺮﰐ ﻋﻠــﻢ ﺣﻀــﻮﺭﻱ ﻭﻟﻴــﺲ‬
‫ﻋﻠــﻢ ﺣﺼــﻮﱄ‪ ،‬ﻻ ﻧﺤﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﻭﺍﺳــﻄﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼــﻮﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ‪ -‬ﺣــﺎﴐﺓ ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ‬
‫ﻋﻨــﺪﻱ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﳊﻀــﻮﺭﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﺴــﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﲏ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺍﳌﻄﻠــﻮﺏ ﰲ‬
‫ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻄﻠــﻮﺏ ﻫــﻮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﳊﺼــﻮﱄ ﻻ ﺍﻟﺼــﻮﺭ‪ ،‬ﺍﳌﻄﻠــﻮﺏ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﻥ()‪.(١‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪128‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻀﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﳊﻀــﻮﺭﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘﺼــﺪﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻭﻛــﲈ ﻣ ﹼﺜــﻞ ﻟــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻣﺜــﻞ‬
‫ﻋﻠﻤــﻲ ﺑﻔﺮﺣــﻲ ﻭﺣــﺰﲏ ﻭﺃﻓــﻜﺎﺭﻱ( ﻳﻮﻗﻌــﻪ ﰲ ﻓــﺦ ﺍﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴــﺎﺱ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻻ ﻳﻘــﺎﺱ ﺑﺨﻠﻘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻫــﻮ ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﳌــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻀﻮﺭﻳــﺔ ﻷﻧــﻪ ﺃﺻﺒــﺢ ﺟــﺰﺀ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠــﺰﺃ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ!‬
‫ﺍﳊــﻖ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ ‪-‬ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﳌﻴــﺰﺍﻥ‪) :-‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺮﺑــﲔ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﻫــﺬﺍ ﻻ ﻛﻼﻡ ﻟﻨــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻭﻫــﻮ ﺻﺤﻴــﺢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﳑﻜﻨــﺔ ﻟﻠﻤﺨ ﹶﻠﺼــﲔ‬
‫ﲤﺎﻣ ـ ﹰﺎ ﻭﻟﻜــﻦ ﻣﻬــﲈ ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﻭﻣــﻦ ﺃﻱ ﻃﺮﻳــﻖ ﺩﺧﻠﻨــﺎ ﻓــﺈﻥ ﺿﻤــﲑ ﺯﻳــﺪ ﻻ ﻳﻤﺤــﻰ ﻭﻻ‬
‫ﻳــﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﻥ ﺯﻳــﺪ ﹰﺍ ﺻــﺎﺭ ﻓﺎﻧﻴـ ﹰﺎ –ﰲ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺻــﺎﺭ ﺯﻳــﺪ ﻫــﻮ –ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫــﻮ‬
‫–ﺍﷲ‪ -‬ﺻــﺎﺭ ﻗﺎﺋـ ﹰﲈ ﻣﻘــﺎﻡ ﺯﻳــﺪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳾﺀ ﺇﻻ ﻫــﻮ–ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺇﱃ ﺃﻳــﻦ ﺫﻫــﺐ ﺯﻳــﺪ؟‬
‫ﻓﻬــﺬﺍ ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻟــﻪ! ﻭﺇﺫﺍ ﺳــﺄﻟﻨﺎ ﺯﻳــﺪ ﹰﺍ‪ :‬ﻣــﻦ ﺃﻧــﺖ؟ ﻓﻠــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺯﻳــﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺍﺭﻓــﻊ ﺍﺳــﻢ )ﺯﻳــﺪ( ﻭﺿــﻊ ﺑﺪﻟــﻪ ﺍﺳــﻢ )ﺍﳊــﻼﺝ( ﻓﻴﺼﺒــﺢ ﺍﻟﻨــﺺ ﲠــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸــﻜﻞ‪ :‬ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻓﻨــﻲ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺻــﺎﺭ ﻫــﻮ ﺍﷲ! ﺍﷲ ﺻــﺎﺭ ﻗﺎﺋـ ﹰﲈ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﳊـﻼﹼﺝ! ﻓﺤﻴﻨــﲈ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﺍﳌﺘﻜﻠــﻢ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺍﷲ!‬
‫ﻓﺎﳊــﻼﺝ ﻳﺸــﻌﺮ ﺷــﻌﻮﺭ ﹰﺍ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴ ـ ﹰﺎ ﺃﻧــﻪ ﻓـ ﹴ‬
‫ـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ! ﻓﻴﻌﻠــﻢ ﻛﻨﻬﻬــﺎ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻀﻮﺭﻳــﺔ! ﻣﺜــﻞ ﻋﻠﻤــﻪ ﺑﻔﺮﺣــﻪ ﻭﺣﺰﻧــﻪ ﻭﺃﻓــﻜﺎﺭﻩ!‬
‫ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊﻀﻮﺭﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻜﻠــﻢ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‬

‫‪ - ١‬الﺸمﺲ السﺎﻃﻌة‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٩‬‬

‫‪129‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫»ﻫــﺪﺍﻩ ﺍﷲ« ﻳﻌﺮﺿﻬــﺎ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺒﻄــﻦ!‬

‫ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻭﻧﻜــﺮﺭ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺗﹸﻌــﺮﻑ »ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ« ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣــﻦ ﺍ ﹼﺩﻋــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻳﻜــﻮﻥ ﻛﺎﻓــﺮ ﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻧــﲈ ﹸﻳﻌــﺮﻑ ﺍﷲ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋــﻪ ﻭﻣﻮﺍﻻﲥــﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋــﻪ ﻭﺍﻟــﱪﺍﺀﺓ ﻣﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻠــﻚ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻹﻳــﲈﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﻋــﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺭﻭ￯ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﺼــﺪﻭﻕ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ‪) :‬ﺧــﺮﺝ ﺍﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴﻬــﲈ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﻋــﲆ ﺃﺻﺤﺎﺑــﻪ ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﺃﳞــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺟــﻞ ﺫﻛــﺮﻩ ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺮﻓــﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻓــﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓــﻮﻩ ﻋﺒــﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﻋﺒــﺪﻭﻩ ﺍﺳــﺘﻐﻨﻮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗــﻪ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﻣــﻦ ﺳــﻮﺍﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎﻝ‬
‫ﻟــﻪ ﺭﺟــﻞ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺑــﺄﰊ ﺃﻧــﺖ ﻭﺃﻣــﻲ ﻓــﲈ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻫــﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺯﻣــﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﻬــﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻃﺎﻋﺘــﻪ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻣــﻦ ﺗﻔﻜﹼــﺮ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﺰﻧــﺪﻕ( )‪ !(٢‬ﻭﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺃﺧــﺮ￯‪) :‬ﻣــﻦ ﺗﻔ ﹼﻜــﺮ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺃﳊــﺪ()‪!(٣‬‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺇﻳﺎﻛــﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔ ﹼﻜــﺮ ﰲ ﺍﷲ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜــﺮ ﰲ ﺍﷲ‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳــﺪ ﺇﻻ ﺗﻴﻬــﺎ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻻ ﺗﺪﺭﻛــﻪ ﺍﻷﺑﺼــﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑﻤﻘــﺪﺍﺭ()‪.(٤‬‬
‫ﺇﻥ ﳎـ ﹼـﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔ ﹼﻜــﺮ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺯﻧﺪﻗــﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﻤــﻦ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ؟!‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊﻀﻮﺭﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺇﻳﺼﺎﳍــﺎ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﻫــﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻓــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ ﻭﺣــﲔ ﺗــﺪﺭﻙ ﺫﻟــﻚ ﳛــﻖ ﻟــﻚ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺗﻌــﺮﻑ ﺃﻧــﻚ ﹴ‬
‫)ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻛــﲈ ﻓﻌــﻞ ﺍﳊــﻼﺝ! ﻭﻗــﺪ ﺑـ ﹼـﲔ ﺫﻟــﻚ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‬

‫‪ - ١‬ﻋلﻞ الﺸراﺋع‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ،١٢‬ﺑﺎﺏ‪.٩‬‬

‫‪ - ٢‬ميﺰاﻥ اﳊﻜمة‪ ،‬الرﻳﺸﻬرﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.١٨٩٢‬‬
‫‪ - ٣‬ميﺰاﻥ اﳊﻜمة‪ ،‬الرﻳﺸﻬرﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.١٨٩٢‬‬
‫‪ - ٤‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥٧‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪130‬‬

‫ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳍــﺪﻑ ﺍﻷﺳــﻤﻰ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌــﻮﺩ ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ‬
‫ـﻲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﺔ –ﺃﻱ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻷﺻــﻞ ﻭﺍﻧــﺪﺭﺍﺝ ﻭﺍﻧﻄﻔــﺎﺀ ﺫﻭﺍﺗﻨــﺎ ﰲ ﻃـ ﹼ‬
‫ﻛــﲈ ﺗﻨــﺪﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻠــﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﻏﻀﺎﺿــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺳــﺌﻠﺖ ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ‪ :‬ﻣــﺎ ﺃﻧـ ﹺ‬
‫ـﺖ؟ ﻓﺘﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺒﺤــﺮ()‪!(١‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓــﻼ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ‪-‬ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﹸﺳــﺌﻞ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻣــﺎ ﺃﻧــﺖ؟‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ‬
‫ﺍﳊــﻖ!‬

‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﻌـ ﹼـﺮﻑ ﻋــﲆ ﻧﻔــﴘ ﻭﻋــﲆ ﺿﻌﻔﻬــﺎ ﻭﻋﺠﺰﻫــﺎ‬
‫ﻭﳏﺪﻭﺩﻳﺘﻬــﺎ ﺗﻌﺮﻓــ ﹰﺎ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــ ﹰﺎ ﺣﻀﻮﺭﻳــ ﹰﺎ ﺑــﺄﻥ ﺃﺷــﻌﺮ ﺷــﻌﻮﺭ ﹰﺍ ﻭﺍﺿﺤــ ﹰﺎ ﻛــﲈ ﺃﺷــﻌﺮ‬
‫ﺑــﺎﻷﱂ ﻛــﲈ ﺃﺷــﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔــﺮﺡ‪ ،‬ﺃﺷــﻌﺮ ﺷــﻌﻮﺭ ﹰﺍ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــ ﹰﺎ ﺑﻀﻌــﻒ ﻧﻔــﴘ ﻭﺣﺎﺟﺘﻬــﺎ‬
‫ﻭﻋﺠﺰﻫــﺎ ﻭﳏﺪﻭﺩﻳﺘﻬــﺎ ﻭﺃﳖــﺎ ﰲ ﲤــﺎﻡ ﺷــﺆﻭﳖﺎ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺍﻟﺮﺑــﻂ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﷲ ﻋــﺰ‬
‫ﻭﺟــﻞ ﳚــﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﺇﱃ ﺷــﻌﻮﺭ ﻭﻭﺟــﺪﺍﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺫﻟــﻚ ﺇﺩﺭﺍﻛ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــ ﹰﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﺑــﻪ ﺇﺩﺭﺍﻛ ﹰﺎ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــ ﹰﺎ()‪.(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫﻨــﺎ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﻭﻗــﻊ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﰲ ﻓــﺦ ﺍﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴــﺎﺱ ﻓــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ‬
‫ﻳﻘــﺎﺱ ﺑﺨﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻧــﺎ ﺗﻌ ﹼﻠﻘــﺖ ﺑﺮﲪــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻨــﺬ ﺃﻥ ﺫﺭﺃﲏ ﻟﻜــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻴــﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘـ ﹰﺎ ﺑﺨﻠﻘــﻪ‬
‫ﺃﺑــﺪ ﹰﺍ ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﳋﻄــﺄ ﺍﻟﻔــﺎﺩﺡ ﺍﻟــﺬﻱ ﱂ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺇﻟﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺣــﲔ ﺩﺧــﻞ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺳــﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓــﺮﻕ ﺑــﲔ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ ﺇﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﳾﺀ ﻣﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﺑﻮﺟــﻮﺩ‬

‫‪ - ١‬الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪،‬ﺹ ‪.٢٥٣‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬
 ‫‪131‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻵﺧــﺮ ﻭﺑــﲔ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬــﲈ! ﻓﺎﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺗﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﺠــﺎﻝ ﺑــﲔ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ ﳎــﺎﻝ ﻣﺸــﱰﻙ! ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ)‪!(١‬‬

‫اﻟﻤﺎدة وﺻﻮرة اﻟﻤﺎدة‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻧﺤــﻦ ﺍﻵﻥ ﻧــﺪﺭﻙ ﺭﺑﻨــﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺻــﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻧــﺖ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺪﻣــﺎ‬
‫ﻳﻘــﺎﻝ ﻟــﻚ ﺍﷲ ﺗﺼــﲑ ﻋﻨــﺪﻙ ﺻــﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﺣﻘــﺎ ﻻ ﺗﻘــﺪﺭ ﲢﺪﻳــﺪ ﻣﻌــﺎﱂ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼــﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺗﺘﻜــﻮﻥ ﻋﻨــﺪﻙ ﺻــﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﷲ ﺻــﺎﺭﺕ ﺻــﻮﺭﺓ ﰲ ﺫﻫﻨــﻚ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻋﺮﻓــﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــﺔ ﻓــﺈﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬــﻢ ﺑــﺎﷲ ﻟﻴﺴــﺖ ﻋــﱪ ﺍﻟﺼــﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺑﻤﺠــﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻤــﺮ ﺫﻛــﺮ ﺍﷲ ﻳﺸــﻌﺮﻭﻥ ﺑﻠــﺬﺓ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﰲ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻨــﺎﻙ ﻧــﻮﺭ ﻟــﻪ ﻟــﺬﺓ‪،‬‬
‫ﻟــﻪ ﻃﻌــﻢ ﺧــﺎﺹ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻧﻜﻬــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻳﺸــﻌﺮﻭﻥ ﺿﻤــﻦ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺇﻻ ﻣــﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀــﻮﺀ ﻳﺘﻜــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺟﺴــﻤﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳــﺔ ﺩﻗﻴﻘــﺔ‬
‫ﺗﺴــﻤﻰ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻧــﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻬــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺣﺴــﺐ ﻛﻼﻣﻜــﻢ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﺗﻨﺒﻌــﺚ ﻣــﻦ ﺩﺍﺧــﻞ ﺫﻭﺍﲥــﻢ ﺻــﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــﺔ ﳉﲈﳍــﺎ ﻟــﺬﺓ ﻳﺴﺘﺸــﻌﺮﻭﳖﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨــﻰ ﻛﻼﻣﻜــﻢ ﺃﻥ ﻣﺸــﺎﻋﺮﻫﻢ ﺟﻮﻫﺮﻫــﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﺒــﻂ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼــﻪ ﺑﺨﺼﺎﺋــﺺ ﻋﻨــﴫ »ﻣــﺎﺩﻱ« ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﻀــﻮﺀ! ﻓﺒﻬــﺬﺍ ﻻ ﺗﻨﻔــﻚ‬
‫ﺍﳌــﺎﺩﺓ ﻭﻟــﻮ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺣــﺎﻝ ﺫﻛــﺮ ﺍﷲ ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ ﻓﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﺣــﺎﻝ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺣﺴــﺐ ﻛﻼﻣﻜــﻢ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋﻨــﺪ ﺫﻛــﺮ ﺍﷲ ﺗﻨﺒﻌــﺚ‬‫ﺃﻥ ﻣﻔــﺎﺩ ﻛﻼﻣﻜــﻢ ﻫــﻮ ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻣــﺮ ﺍﻵﺧــﺮ ﻫــﻮ ﱠ‬
‫ﻣــﻦ ﺫﻭﺍﲥــﻢ ﺻــﻮﺭﺓ ﺇﻳﲈﻧﻴــﺔ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴــﺔ ﺫﺍﺕ ﲨــﺎﻝ ﻳﺴــﺘﻠﺬﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻌــﻮﺍﻡ ﺗﺮﺗﺴــﻢ ﰲ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﳖــﻢ ﺻــﻮﺭﺓ ﻏــﲑ ﳏــﺪﺩﺓ ﺍﳌﻌــﺎﱂ ﺣﺴــﺐ ﺯﻋﻤﻜــﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﻄــﺮﻕ ﻣﺴــﻤﻊ ﺃﺣﺪﻫــﻢ ﻟﻔــﻆ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴــﺲ ﺑﺎﻟــﴬﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺴــﻢ ﺻــﻮﺭﺓ‬

‫‪ - ١‬ﺭاﺟع ﺗﻌليﻘنﺎ ﻋلﻰ ﻫﺬﻩ اﳉﺰﺋية ﰲ اﳊلﻘة اﳋﺎمسة‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪132‬‬

‫ﺍﻷﻡ ﰲ ﳐﻴﻠﺘــﻪ ﺍﺭﺗﺴــﺎﻣ ﹰﺎ ﺍﺭﺗﻜﺎﺯﻳـ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻨﺒﻌــﺚ ﻣــﻦ ﺩﺍﺧﻠــﻪ ﺷــﻌﻮﺭ ﺑﻨﻮﺭﺍﻧﻴــﺔ ﺍﳊﻨــﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺸــﺎﻋﺮ ﻻﺑــﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ ﺑﺼــﻮﺭﺓ ﻣﺸــﻬﺪ ﻣﻌــﲔ ﻣــﺮ ﻣــﺮﻭﺭ ﹰﺍ ﳊﻈﻴــ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎﻙ‬
‫ﺻــﻮﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻷﺻــﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠــﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻛﻠﻬــﻢ ﺗﺮﺗﺴــﻢ ﰲ ﺑﺎﳍــﻢ ﺻــﻮﺭﺓ ﻏــﲑ‬
‫ﳏــﺪﺩﺓ ﺍﳌﻌــﺎﱂ ﻓﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳــﻮﻡ ﻣــﻦ ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊــﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻘــﻲ‬
‫ﻭﻳﺼﺒــﺢ ﻋﺎﺭﻓـ ﹰﺎ ﻭﻓــﻖ ﻣﻨﻬﺠﻜــﻢ‪.‬‬
‫ﻭﲠــﺬﺍ ﻓــﺈﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟــﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻄــﻮﺭ ﺍﳉﺪﻳــﺪ ﻟــﻦ ﻳﻨﻔــﻚ ﻋــﻦ ﻣــﺮﻭﺭ ﺍﻟﺼــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺫﻫﻨــﻪ ﻭﻟــﻮ ﻣــﺮﻭﺭ ﹰﺍ ﴎﻳﻌ ـ ﹰﺎ ﳊﻈﻴ ـ ﹰﺎ ﻓﻴﻨﺒﻌــﺚ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻟﺬﻟــﻚ ﺷــﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﻔــﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﺭ ﻓﻴﻔــﴤ ﺇﱃ ﺍﻧﺒﻌــﺎﺙ ﺻــﻮﺭﺓ ﺑﺤﺴــﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﻫــﻲ ﺇﻳﲈﻧﻴــﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻧﻮﺍﺭﻧﻴــﺔ ﻧﺎﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺘﺮة ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ وﻣﺮﺟﻌﻬﻢ اﻟﺘﺨﺮﺻﺎت‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﷲ ﻟﻴــﺲ ﺻــﻮﺭﺓ ﻭﺇﻧــﲈ ﺍﷲ ﻧــﻮﺭ ﺣــﺎﴐ ﻣﺴــﻴﻄﺮ ﻋــﲆ‬
‫ْ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ﺎوات َو ْاﻷَ ْ‬ ‫ُ ُ ُ َّ َ‬
‫ــﻤ َ‬
‫ــﻮره ِ ﻛ ِﻤﺸــﺎﻜ ٍة �ِﻴﻬــﺎ �ِﺼﺒــﺎح‬ ‫ﻧ‬ ‫ــﻞ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠــﺐ‪}،‬اﷲ ﻧــﻮر ا�ﺴ‬
‫ُّ َ َ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ ٌ ُ ِّ ٌّ ِ ُ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫ْ ْ َ ُ ُ َ َ‬
‫ا� ِﻤﺼﺒــﺎح ِﻲﻓ زﺟﺎﺟـ ٍﺔ ا�ﺰﺟﺎﺟــﺔ ﻛ��ﻬــﺎ ﻛﻮﻛــﺐ دري ﻳﻮﻗــﺪ ِﻣــﻦ ﺷــﺠﺮ ٍة ﻣﺒﺎر�ـ ٍﺔ‬
‫ُ ََ ْ َ ْ َْ َ ْ ُ‬
‫ـﻪ ﻧَـ ٌ‬
‫ـﺎر ﻧُـ ٌ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َّ َ َ ُ َ ْ ُ َ ُ‬
‫ـﻮر‬ ‫ـﻲﻀء و�ــﻮ �ــﻢ �ﻤﺴﺴـ‬ ‫ﺮﺷ�ِﻴـ ٍﺔ وﻻ ﻏﺮ�ِﻴـ ٍﺔ ﻳــ�ﺎد ز�ﺘﻬــﺎ ﻳـ ِ‬ ‫ز�ﺘﻮﻧـ ٍﺔ ﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻧُــﻮر َ�ﻬـﺪي ُ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ـﺎء{‪ ،‬ﻓﺌــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻫــﻢ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻫــﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻱ‬ ‫ـﻦ �ﺸـ ُ‬ ‫اﷲ ِﻨﻟُــﻮرِه ِ ﻣـ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ )‪(١‬‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﺷــﻌﺮﻭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﻌﻮﺭﺍ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــﺎ }�ﻬ ـ ِﺪي اﷲ ِﻨﻟـ ِ‬
‫ـﻮره ِ ﻣــﻦ �ﺸــﺎء{( ‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﺆﻭﻟــﻮﻥ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﲣﺮﺻﺎﲥــﻢ‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻭﻫــﻲ ﻣﻌﻴﻨﻬــﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﻬﻠــﻮﻥ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨــﲈ ﻧﺤــﻦ ﻧﺮﺟــﻊ ﰲ ﻓﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻌــﱰﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫــﺮﺓ ﹺﻋــﺪﻝ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

‫‪133‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺭﻭﻱ ﻋــﻦ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻧــﻪ ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪ُ } :‬‬
‫اﷲ‬ ‫ﹸ‬
‫ْ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ﺎوات َو ْاﻷَ ْ‬
‫ُ ُ َّ َ َ‬
‫ـﻮره ِ ﻛ ِﻤﺸــﺎﻜ ٍة �ِﻴﻬــﺎ �ِﺼﺒــﺎح{ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻫــﻮ ﻣﺜــﻞ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻧ‬ ‫ـﻞ‬
‫ـ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ض‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻧــﻮر ا�ﺴــﻤ ِ‬
‫ﴐﺑــﻪ ﺍﷲ ﻟﻨــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒــﻲ ﻭﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﷲ ﻭﺁﻳﺎﺗــﻪ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﳞﺘــﺪ￯ ﲠــﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﻟــﺢ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻭﴍﺍﺋــﻊ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴــﻨﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋــﺾ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻗــﻮﺓ ﺇﻻ ﺑــﺎﷲ ﺍﻟﻌــﲇ ﺍﻟﻌﻈﻴــﻢ()‪.(١‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻫــﺎﺩ ﻷﻫــﻞ ﺍﻟﺴــﲈﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻭﺭﺩ ﺗﻔﺴــﲑﻫﺎ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﲠــﺎ ﺃﻧﹼــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﲠــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﰲ ﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼــﺪﻭﻕ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻣﺴــﻨﺪ ﹰﺍ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺱ ﺑــﻦ ﻫــﻼﻝ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺍﷲﹼ ﻋ ـ ﹼﺰ‬
‫ـﺎﺩ ﻷﻫــﻞ‬ ‫ـﺎﺩ ﻷﻫــﻞ ﺍﻟﺴــﲈﺀ ﻭﻫـ ﹴ‬
‫}اﷲ ﻧــﻮر ا�ﺴــﻤﺎوات واﻷرض{ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻫـ ﹴ‬
‫ُ‬ ‫ﻭﺟـ ﹼ‬
‫ـﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ()‪.(٢‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱪﻗﻲ‪) :‬ﻫﺪ￯ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﲈﻭﺍﺕ ﻭﻫﺪ￯ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ()‪.(٣‬‬
‫ﻭﰱ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻫﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﲈﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ()‪.(٤‬‬
‫ﻓــﺄﻱ ﳾﺀ ﻫــﻮ؟ ﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀــ ﹰﺎ ﰲ ﺣﺪﻳــﺚ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻳــﺎ ﺳــ ﹼﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻫــﻮ ﻧــﻮﺭ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﻫـ ﹴ‬
‫ـﺎﺩ ﳋﻠﻘــﻪ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺴــﲈﺀ ﻭﺃﻫــﻞ ﺍﻷﺭﺽ()‪.(٥‬‬
‫ﻭﺫﻛــﺮ ﺍﻟﺼــﺪﻭﻕ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺑــﺎﺏ ﺃﺳــﲈﺀ ﺍﷲﹼ ﺗﻌــﺎﱃ )ﺍﻟﻨــﻮﺭ( ﻭﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺍﻟﻨــﻮﺭ‬
‫)اﷲ ﻧــﻮر ا�ﺴــﻤﺎوات واﻷرض( ﺃﻱ ﻣﻨــﲑ ﳍــﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺍﳌﻨــﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻭﺁﻣﺮﻫــﻢ ﻭﻫﺎﺩﳞــﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﳞﺘــﺪﻭﻥ ﺑــﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬــﻢ ﻛــﲈ ﳞﺘــﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴــﺎﺀ‪،‬‬
‫ـﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑ ﹰﺍ؛‬ ‫ﺗﻮﺳــﻊ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻨــﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﷲﹼ ﻋـ ﹼﺰ ﻭﺟـ ﹼ‬
‫ـﻞ ﻣﺘﻌــﺎﻝ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠـ ﹼ‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﹼ‬

‫‪ - ١‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٧‬‬

‫‪ - ٢‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٥‬‬
‫‪ - ٣‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٥‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫‪ - ٥‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١٠‬ﺹ‪.٣١٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪134‬‬

‫ﻭﳏ ﹺﺪﺛﻬــﺎ ﻗﺪﻳــﻢ ﻻ ﻳﺸــﺒﻬﻪ ﳾﺀ()‪.(١‬‬

‫ﻷﻥ ﺍﻷﻧــﻮﺍﺭ ﳏﺪﹶ ﺛــﺔ ﹸ‬
‫ﹼ‬
‫ﻼ ﺇﺣﻴــﺎﺀ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻳــﴬﺏ ﳏــﺾ ﻣﺜــﺎﻝ ﻷﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻭﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜـ ﹰ‬ ‫ﹼ‬
‫ـﻮ ﹶﺭ ﹸﻩ ﻟﻨــﺎ ﰲ ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺗــﻰ‪ ،‬ﻣ ﹼﺜــﻞ ﻟــﻪ ﺑﻤﺸــﻬﺪ ﺻـ ﹼ‬
‫��ـ ْ‬ ‫ُ َْ ْ َ َُ ُ‬ ‫ْ ُ ُ َْ َ َ َ َ ُْ‬ ‫َُ َْ‬
‫ـﻢ‬ ‫ـﻲﻴ اﷲ ا�ﻤــﻮ� و� ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ـ‬‫ِ‬ ‫�‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻛ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻀ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـﻮه‬ ‫ـ‬ ‫�‬ ‫اﺮﺿ‬
‫ِ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪�} :‬ﻘﻠ‬
‫َ َ َّ ُ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ـﻢ �ﻌ ِﻘﻠــﻮن{)‪.(٢‬‬ ‫آ َﻳﺎﺗ ِـ ِﻪ ﻟﻌﻠ�ـ‬
‫ـﻞ ﻋِ�ـ َ‬ ‫َّ َ َ َ‬
‫ـﻰﺴ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻣ ﹼﺜــﻞ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳋﻠــﻖ ﻋﻴﺴــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ‪} :‬إِن ﻣﺜـ‬
‫َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ُ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ُ‬ ‫َََ‬ ‫ْ َ‬
‫ـﻢ ﻗــﺎل ﻪﻟُ �ــﻦ �ﻴﻜــﻮن{)‪.(٣‬‬ ‫اب �ـ‬
‫ٍ‬ ‫ـﺮ‬
‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﻘ‬‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫م‬ ‫آد‬ ‫ـﻞ‬
‫ﻋِﻨــﺪ اﷲِ ﻛﻤ ِ‬
‫ـ‬ ‫ﺜ‬
‫ْ ُ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ‬
‫ـﺎم ﺑــﻞ ﻫــﻢ أﺿــﻞ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻣ ﹼﺜــﻞ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬إِن ﻫــﻢ إِﻻ ﺎﻛﻷ�ﻌـ ِ‬
‫َ ً‬
‫ﺳ�ِﻴﻼ { ) ‪. (٤‬‬
‫ﺧـ َ‬ ‫َّ َ َ ُ ْ ُ َ ْ‬
‫ـﺮة ِ‬ ‫ﻟﻜــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺫﻛــﺮ ﺫﺍﺗــﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳــﺔ ﻗــﺎﻝ‪ِ �} :‬ﺬﻠِﻳــﻦ ﻻ ﻳﺆﻣِﻨــﻮن ﺑِﺎﻵ ِ‬
‫ََْ ُ َْ َْ‬ ‫َ َ ُ َّ‬
‫ا�ﺴـ ْ‬
‫ـﻮءِ َوﷲِ ا�ﻤﺜــﻞ اﻷﻰﻠﻋ{)‪.(٥‬‬ ‫ﻣﺜــﻞ‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺃﺗــﻰ ﺑﻤﻔــﺮﺩﺓ ﺍﳌﺜــﻞ ﻣﻘﱰﻧــﺔ ﺑﺬﺍﺗــﻪ‬
‫ـﺄﺕ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺸــﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈــﲑ ﻭﺇﻧــﲈ ﺟــﺎﺀﺕ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺼﻔــﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺠــﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﺳــﺔ ﱂ ﺗـ ﹺ‬
‫ﺃﻱ ﻓﻠﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟﺼﻔــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻭﺍﳌﺜــﻞ ﺍﻷﺳــﻤﻰ ﺃﻭ ﻭﷲ ﺍﳊﺠــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ‪.‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﷲ ﺍﳌﺜــﻞ ﺍﻷﻋــﲆ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﺸــﺒﻬﻪ ﳾﺀ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻮﺻــﻒ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻫــﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟــﻚ ﺍﳌﺜــﻞ ﺍﻷﻋــﲆ‪ ،‬ﻭﻭﺻــﻒ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﱂ ﻳﺆﺗــﻮﺍ ﻣــﻦ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻮﺍﺋــﺪ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻮﺻﻔــﻮﺍ ﺭﲠــﻢ ﺑﺄﺩﻧــﻰ ﺍﻷﻣﺜــﺎﻝ ﻭﺷــﺒﻬﻮﻩ ﺑﺎﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬــﻢ ﻓﻴــﲈ ﺟﻬﻠــﻮﺍ‬
‫ﺑــﻪ ﻓﻠﺬﻟــﻚ ﻗــﺎﻝ‪} :‬ﻭﻣــﺎ ﺃﻭﺗﻴﺘــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴــﻼ{ ﻓﻠﻴــﺲ ﻟــﻪ ﺷــﺒﻪ ﻭﻻ ﻣﺜــﻞ ﻭﻻ‬

‫‪ - ١‬ﺗنﺰﻳﻪ اﳌﻌﺒﻮﺩ ﰲ الرﺩ ﻋلﻰ وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬السيد قﺎﺳم ﺃﺣمدﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٤١٧‬‬
‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ الﺒﻘرﺓ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٧٣‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋمراﻥ‪ ،‬اﻵﻳة ‪.٥٩‬‬
‫‪ - ٤‬ﺳﻮﺭﺓ الفرقﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٤٤‬‬
‫‪ - ٥‬ﺳﻮﺭﺓ النﺤﻞ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.٦٠‬‬
‫‪135‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻋــﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻟــﻪ ﺍﻷﺳــﲈﺀ ﺍﳊﺴــﻨﻰ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺴــﻤﻰ ﲠــﺎ ﻏــﲑﻩ()‪.(١‬‬

‫ﻓــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﱂ ﻳﺸـ ﹼﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻤ ﹼﺜــﻞ ﻟﺬﺍﺗــﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳــﺔ ﺑــﴚﺀ ﺃﺑــﺪ ﹰﺍ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺎﻝ ﺟـ ﹼـﻞ ﺷــﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫ْ ٌ )‪(٢‬‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ‬
‫}ﻟ�ــﺲ ﻛ ِﻤﺜﻠِـ ِﻪ ﻲﺷء{‬
‫ﻓﻠــﻢ ﻳﻘــﻞ ﻣﺜــﻼﹰ‪ :‬ﺍﷲ )ﻋــﲔ( ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺴــﲈﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﷲ )ﺫﺍﺕ( ﻧــﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺴــﲈﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﷲ )ﻧﻔــﺲ( ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺴــﲈﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ!‬
‫ُ‬ ‫ََ ُ ُ‬
‫}اﷲ‬ ‫ـﻮره ِ{ ﻭﱂ ﻳﻘــﻞ‪) :‬ﻣﺜــﻞ ﺫﺍﺗــﻪ(‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺍﻵﻳــﺔ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻣﺜ ْـ َـﻞ ﻧـ ِ‬
‫ﻓﻌــﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺩﺭﺝ ﻋﻨﺪﻫــﻢ‬ ‫ات َواﻷ ْر ِض{ ﻫــﻮ ﹸ‬ ‫ُ ُ َّ َ َ‬
‫ﻧــﻮر ا�ﺴــﻤﺎو ِ‬
‫ﺇﻃــﻼﻕ ﺍﳌﺼــﺪﺭ )ﺍﻟﺼﻔــﺔ( ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻛﺜــﺮﺓ ﻭﻏﻠﺒــﺔ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﻛــﲈ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘــﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻛﻤﺠﻤــﻊ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻛﻘﻮﳍــﻢ ﻓــﻼﻥ ﺭﲪــﺔ ﻭﻓــﻼﻥ ﻋــﺬﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻛ ﹸﺜـ ﹶـﺮ ﻓﻌــﻞ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻭﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳـ ـﺒ ــﲔ ﰲ الـ ـﻈـ ـلـ ـم ــﺎﺀ لـ ـلـ ـن ــﺎﺱ ﻧ ــﻮﺭﻫ ــﺎ‬ ‫ﺃلـ ـ ـ ـ ـ ــم ﺗ ـ ـ ـ ــر ﺃ ّﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺭ قـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻡ وﺇﳕ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪:‬‬

‫ثـ ـم ــﺎﻝ الـ ـيـ ـﺘ ــﺎم ــﻰ‪ ،‬ﻋ ـﺼ ـم ــة ل ــﻸﺭام ــﻞ‬ ‫وﺃﺑـ ـي ــﺾ ﻳـسـﺘـسـﻘــﻰ ال ـﻐ ـم ــﺎﻡ ﺑــﻮﺟـﻬــﻪ‬
‫ﺣﻴﻨــﲈ ﺗﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻓــﻼﻥ ﹸﺟــﻮ ﹸﺩ ﺍﻟﻌﺸــﲑﺓ( ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻣﺪﺍﻭﻣﺘــﻪ ﻋــﲆ ﻓﻌــﻞ ﺍﻟﻜــﺮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻄــﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻼ ﹼ‬‫ـﻮﺭ ﺍﻟﺴــﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺸــﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤــﺮ ﻇﺎﻫــﺮ ﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻭﻳـ ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻨـ ﹼ‬
‫ﲠﺪﺍﺗــﻪ ﻭﺍﻷﺩﻻﺀ ﻋﻠﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻷﻃﻬــﺎﺭ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻐﻠﺒــﺔ ﺍﻟﻔﻌــﻞ‬
‫ـﱪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﻟﺼﻔــﺔ ﳏــﻞ ﺍﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﻩ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﻧﺴــﺒﺔ ﺗﴩﻳــﻒ‬ ‫ﻋـ ﹼ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒــﺔ )ﺑﻴــﺖ ﺍﷲ(‪.‬‬

‫‪ - ١‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٤‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ الﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.١١‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪136‬‬

‫َْ‬ ‫ُ ُ ُ َّ َ َ‬
‫ات َواﻷ ْر ِض{‬
‫ﻓﻠــﻢ ﻧﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳍــﻮ￯ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺍﻵﻳــﺔ‪} :‬اﷲ ﻧــﻮر ا�ﺴــﻤﺎو ِ‬
‫ﻲﺷ ٌء{)‪ (١‬ﻓﻜﻴــﻒ‬‫ـﺲ َﻛ ِﻤ ْﺜﻠِـ ِﻪ َ ْ‬
‫َْ َ‬
‫ﻫــﻮ ﻓﻌـ ﹸـﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻷﻧﻨــﺎ ﻗﺮﺃﻧــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻟ�ـ‬
‫ﻳﺼــﻒ ﺫﺍﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﳾﺀ ﻣﺜﻠــﻪ ﺛــﻢ ﻳﻤﺜــﻞ ﻟﺬﺍﺗــﻪ؟!‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒــﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺑﻄــﻼﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺍﻟــﺬﻱ ﺭﺳــﻤﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﹼ‬
‫ﳌﻌﺮﻓــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻋﺮﺿﻨــﺎ ﺑﻌــﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬــﻢ ﻭﺭﺩﺩﻧــﺎ ﻋــﲆ ﺷــﺒﻬﺎﲥﻢ ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﻋﺮﺟﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺍﻵﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺴــﺘﺪﻝ ﲠــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋــﲆ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺑ ﹼﻴﻨــﺎ‬
‫ﺑــﺄﻥ ﺫﻟــﻚ ﳐﺎﻟــﻒ ﳌﹺــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻣــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ ﻟﻶﻳــﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ الﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺁﻳة ‪.١١‬‬

‫‪ -٢‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪/٢٠ :‬ﺟمﺎﺩﻩ اﻵﺧر‪١٤٣٦/‬ﻫـ‬
‫‪ ‬ﺣﻮﻝ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ‬

‫‪07‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ«‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺄﻣﻞ!‬
‫ﹼ ﹰ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻣﻔﺴﺮﺍ‬
‫‪ ‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫‪139‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﲢــﺪﹼ ﺙ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﰲ ﳏــﺎﴐﺓ ﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻪ‬
‫ﻼ ﰲ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬ ‫ﻣﻔﺼ ـ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪- ،‬ﻭﻗــﺪ ﻧﺎﻗﺸــﻨﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿــﻮﻉ ﹼ‬
‫ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ‪ -‬ﺛــﻢ ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﳌﺆﺩﻳــﺔ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺑ ﹼﻴﻨﺎﻫــﺎ‬
‫ﰲ ﺣﻠﻘــﺎﺕ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄــﻊ ﺟــﺎﺀ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻟﻴﱪﻫــﻦ ﻋــﲆ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑﺒﻌــﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋــﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻓــﺈﺫﺍ ﺍﻛﺘﺸــﻒ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻧﻔﺴــﻪ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻓ ﹰﺎ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴ ـ ﹰﺎ ﺍﻛﺘﺸــﻒ‬
‫ﺭﺑــﻪ ﺍﻛﺘﺸــﺎﻓ ﹰﺎ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴ ـ ﹰﺎ ﻭﺗﺒﻴﻨــﺖ ﻟــﻪ ﺍﳌﻼﺯﻣــﺔ ﺑــﲔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ »ﻣــﻦ‬
‫ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ« ﻳﻌﻨــﻲ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﳏﺪﻭﺩﻳــﺔ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــﺔ‬
‫ﻋــﺮﻑ ﺍﻟﻼﳏﺪﻭﺩﻳــﺔ ﻟﺮﺑــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻳﻀــﺎ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــﺔ‪ .‬ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴــﺎﺀ ﻭﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻘــﻮﻝ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ »ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ ﺫﺍﺗــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ«‪» ،‬ﺑــﻚ ﻋﺮﻓﺘــﻚ ﻭﺃﻥ ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ« ﻳﻌﻨــﻲ‬
‫ﻭﺻﻠــﺖ ﺇﻟﻴــﻚ ﻭﺻــﻮﻻﹰ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻧﻔــﴘ‪ ،‬ﻻ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺃﺷــﻴﺎﺀ ﺃﺧــﺮ￯‪:‬‬
‫ـﻖ{‪َ ،‬‬ ‫ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َّ ُ ْ َ ُّ‬ ‫َ َُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬
‫}و ِ�‬ ‫ـﻬﻢ ﺣــﻰﺘ ﻳ�ﺒــﻦﻴ �ﻬــﻢ �ﻧــﻪ اﺤﻟـ‬ ‫ـﺎق و ِ� أ� ِ ِ‬
‫ـ‬‫ﺴ‬‫ﻔ‬ ‫�ﻬﻢ آﻳﺎﺗ ِﻨــﺎ ِﻲﻓ اﻵﻓـ ِ‬
‫ـﺮﻨ ِ‬
‫}ﺳـ ِ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪140‬‬

‫ُ ْ ََ َ ُْ ُ َ‬ ‫َ َ َُْ‬ ‫َ ٌ ُْ‬ ‫َْْ‬

‫ـﺮﺼون{()‪.(١‬‬
‫اﻷر ِض آﻳــﺎت � ِﻠﻤﻮﻗِﻨِــﻦﻴ و ِ� أ�ﻔ ِﺴــ�ﻢ أﻓــﻼ �ﺒـ ِ‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف رﺑﻪ«‪:‬‬

‫ﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﰲ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳــﻊ ﺑــﲔ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﳊﺪﻳــﺚ‪:‬‬
‫)ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ( ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﻭﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻳﺪﻋﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻼ ﻋــﻦ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ! ﻭﳑــﺎ ﺫﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻧﻘـ ﹰ‬
‫ـﱪ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﳊﺪﻳــﺚ‪) :‬ﺃﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺼــﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺷـ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋ ﹼﻠــﻖ ﳏــﺎﻻﹰ ﻋــﲆ ﳏــﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛــﲈ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳﻌــﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﻻ ﻳﻤﻜــﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ﻛﺬﻟــﻚ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟــﺮﺏ ﻓﻴﺠــﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑــﲈ‬
‫ﻭﺻــﻒ ﺑــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﹸﻳﻌــﺮﻑ ﻛﻨــﻪ ﺫﺍﲥــﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ‬
‫ﻋــﺮﻑ ﺃﻥ ﺭﺑــﻪ ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﺃﻭﱃ()‪.(٢‬‬

‫ﺗﺮدﻳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺄﻣﻞ!‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﺤــﺪﹼ ﺙ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴــﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻘــﻮﻝ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ »ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ‬
‫ﻋــﲆ ﺫﺍﺗــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ«‪» ،‬ﺑــﻚ ﻋﺮﻓﺘــﻚ ﻭﺃﻧــﺖ ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ« ﻳﻌﻨــﻲ ﻭﺻﻠــﺖ ﺇﻟﻴــﻚ‬
‫ﻭﺻــﻮﻻﹰ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴ ـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻧﻔــﴘ ﻻ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺃﺷــﻴﺎﺀ ﺃﺧــﺮ￯()‪.(٣‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻋــﻦ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺠــﺰ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ اﻝ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬مﺼﺎﺑيﺢ اﻷﻧﻮاﺭ ﰲ ﺣﻞ مﺸﻜﻼﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬السيد ﻋﺒد ال ﺷ ّﺒر‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ،٢٠٥-٢٠٤‬ومﻦ ﺃﺭاﺩ الﺘفﺼيﻞ ﻓليراﺟع‬
‫اﳊلﻘة الﺜﺎﻧية مﻦ ﻫﺬﻩ السلسلة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬
 ‫‪141‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﱪﻫــﺎﻥ ﺩﻓﻌﻬــﻢ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻟﻜــﻲ ﺗﺘﻮﺍﻓــﻖ ﻣــﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ‪-‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ »ﻫــﺪﺍﻩ ﺍﷲ« ﻳــﺮﺩﺩ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗﺄﻣــﻞ! ﻷﻥ ﻗــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺑــﻚ ﻋﺮﻓﺘــﻚ ﻭﺃﻧــﺖ‬
‫ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ()‪ (١‬ﻻ ﻳﻤــﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ ﺑﺼﻠــﺔ!‬
‫ــﻚ( ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺭﺳــﻠﻚ ﻭﺁﻳﺎﺗــﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫)ﺑﹺ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ( ﻓــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺩﻟﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺮﺳــﻠﻪ ﻭﺣﺠﺠــﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺟــﺎﺀ‬
‫ـﻞ()‪ ،(٢‬ﻭﰲ ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ـﻞ ﺍﻷﹶ ﹾﻟ ﹶﻴـ ﹺ‬ ‫ـﻞ ﺍﹺ ﹶﻟ ﹾﻴـ ﹶ‬
‫ـﻚ ﹺﰲ ﺍﻟ ﱠﻠ ﹾﻴـ ﹺ‬ ‫ـﲆ ﺍﻟﺪﱠ ﻟﻴـ ﹺ‬ ‫ـﻞ ﺍﻟ ﹼﻠــ ﹸ‬
‫ـﻬ ﱠﻢ ﹶﻋـ ﹶ‬ ‫)ﺻـ ﱢ‬‫ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒــﺎﺡ‪ :‬ﹶ‬
‫ـﻞ ﹶﻋــﲆ ﹶﻭﻟﹺ ﱢﻴـ ﹶ‬
‫ـﻚ‬ ‫ـﻬ ﱠﻢ ﹶﻭ ﹶﺻـ ﱢ‬ ‫ﺁﺧــﺮ ﻣــﺮﻭﻱ ﻋــﻦ ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ) :‬ﹶﺍﻟ ﹼﻠــ ﹸ‬
‫ــﻚ()‪ .(٣‬ﻓﺎﳌﻌﺼﻮﻣــﻮﻥ‬ ‫ــﻚ ﺍﻟﺪﱠ ﹺ‬
‫ﻟﻴــﻞ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹶ‬ ‫ﹶﻚ ﺍ ﹾﻟﻘﺎﺋﹺــ ﹺﻢ ﺑﹺ ﹶﺎ ﹾﻣ ﹺ‬
‫ــﺮ ﹶﻙ ﺍﻟﺪﹼ ﺍﻋــﻲ ﺇ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹶ‬ ‫ﺍ ﹾﳌ ﹾﺤﻴــﻲ ﹸﺳــﻨﱠﺘ ﹶ‬
‫ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻫــﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴــﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﲠــﻢ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪.‬‬
‫ـﻚ ﻋﺮﻓﺘــﻚ( ﻫــﻮ ﻛﻘــﻮﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺍﻋﺮﻓــﻮﺍ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨــﻰ‪) :‬ﺑﹺـ ﹶ‬
‫ﺑــﺎﷲ( ﻭﻗــﺪ ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﻟــﻪ ﻋــﺪﺓ ﻣﻌـ ﹴ‬
‫ـﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨــﻲ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫)ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ »ﺍﻋﺮﻓــﻮﺍ ﺍﷲ ﺑــﺎﷲ« ﻳﻌﻨــﻲ ﺇﻥ ﺧﻠــﻖ ﺍﻷﺷــﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻧــﻮﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺍﻫــﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻴــﺎﻥ ﺍﻷﺑــﺪﺍﻥ ﻭﺍﳉﻮﺍﻫــﺮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺟــﻞ ﻭﻋــﺰ ﻻ ﻳﺸــﺒﻪ ﺟﺴ ـ ﹰﲈ‬
‫ﻭﻻ ﺭﻭﺣــ ﹰﺎ ﻭﻟﻴــﺲ ﻷﺣــﺪ ﰲ ﺧﻠــﻖ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﺍﳊﺎﺳــﺔ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺃﻣــﺮ ﻭﻻ ﺳــﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ‬
‫ﺍﳌﺘ ﹼﻔــﺮﺩ ﺑﺨﻠــﻖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺟﺴــﺎﻡ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﻧﻔــﻲ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﺸــﺒﻬﲔ ﺷــﺒﻪ ﺍﻻﺑــﺪﺍﻥ ﻭﺷــﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺍﷲ ﺑــﺎﷲ ﻭﺇﺫﺍ ﺷــﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟــﺮﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻓﻠــﻢ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﷲ ﺑــﺎﷲ()‪.(٤‬‬
‫ـﱪ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺗﻮﺿﻴــﺢ ﻛﻼﻣــﻪ »ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ«‬ ‫ﻭﻳﻌ ﹼﻠــﻖ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺷـ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ »ﺍﻋﺮﻓــﻮﺍ ﺍﷲ ﺑــﺎﷲ« ﺍﻋﺮﻓــﻮﻩ ﺑﺄﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﻣﺴــﻠﻮﺑ ﹰﺎ ﻋﻨــﻪ‬

‫‪ - ١‬ﺇقﺒﺎﻝ اﻻﻋمﺎﻝ‪ ،‬السيد اﺑﻦ ﻃﺎووﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪ ،١٥٧‬اﳌﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬الﻜفﻌمﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٨٨‬‬
‫‪ - ٢‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٨٤‬ﺹ‪.٣٤٠‬‬
‫‪ - ٣‬مﺼﺒﺎﺡ اﳌﺘﻬﺠد‪ ،‬الﺸيﺦ الﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠٨ - ٤٠٧‬‬
‫‪ - ٤‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٨٥‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪142‬‬

‫ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮﻑ ﺑــﻪ ﺍﳋﻠــﻖ ﻣــﻦ ﺍﳉﻮﻫــﺮ ﻭﺍﻷﻋــﺮﺍﺽ ﻭﻣــﺎ ﺷــﺎﲠﻪ ﳾﺀ ﻣﻨﻬــﺎ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺍﳌﻌــﺎﲏ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﺼــﺪﻭﻕ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺑﻌﺪﻣــﺎ ﺫﻛــﺮ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﳋــﱪ ﻭﻧﺤــﻮﻩ ﻭﺃﺳــﻨﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨــﻲ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺼــﻮﺍﺏ ﰲ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﻫــﻮ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎﻝ ﻋﺮﻓﻨــﺎ ﺍﷲ ﺑــﺎﷲ ﻷﻧــﺎ ﺇﻥ ﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨــﺎ ﻓﻬــﻮ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‬
‫ﻭﺍﻫﺒﻬــﺎ ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ ﻭﺭﺳــﻠﻪ ﻭﺣﺠﺠــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﺑﺎﻋﺜﻬــﻢ‬
‫ﻭﻣﺮﺳــﻠﻬﻢ ﻭﻣﺘﹼﺨﺪﻫــﻢ ﺣﺠﺠ ـ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ ﺑﺄﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻓﻬــﻮ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﳏﺪﺛﻬــﺎ ﻓﺒــﻪ‬
‫ﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪» :‬ﻟــﻮﻻ ﺍﷲ ﻣــﺎ ﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟــﻮﻻ ﺍﷲ ﻣــﺎ‬
‫ﻋــﺮﻑ ﺍﳊﺠــﺞ«‪ .‬ﻭﺣﺎﺻــﻞ ﻛﻼﻣــﻪ ﺃﻥ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮﻑ ﺑــﻪ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺇﻟﻴــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻳــﺮﺩ ﻋﻠﻴــﻪ()‪.(٢‬‬
‫ﺷــﱪ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ‪) :‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺍﳌﻌــﺎﲏ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ ﻣــﺎ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﹼ‬
‫ﺍﳌﻌﻨــﻰ »ﺍﻋﺮﻓــﻮﺍ ﺍﷲ ﺑــﺎﷲ« ﺃﻱ ﺑــﲈ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳــﺲ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬــﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻐــﺮﺽ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺗــﺮﻙ ﺍﳋــﻮﺽ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼــﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬــﻲ ﺇﱃ ﻧﺴــﺒﺔ ﻣــﺎﻻ ﻳﻠﻴــﻖ ﺑــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﳛﺘﻤــﻞ ﺍﳊﺪﻳــﺚ‬
‫ﺧﺎﻟــﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺟﻬــﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘــﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺍﻋﺮﻓــﻮﺍ ﺍﷲ ﺑﻌﻘﻮﻟﻜــﻢ ﺑﻤﺤــﺾ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﺇﻟ ـ ﹲﻪ ﺛــﻢ ﻋﻮﻟــﻮﺍ ﰲ ﺻﻔﺎﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺻﻔــﺎﺕ ﺣﺠﺠــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺑ ﹼﻴﻨــﻮﺍ‬
‫ﻭﻭﺻﻔــﻮﺍ ﻟﻜــﻢ ﻭﻻ ﲣﻮﺿــﻮﺍ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻜــﻢ‪ .‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻋﺮﻓــﻮﺍ ﺍﷲ‬
‫ﺑــﲈ ﻭﺻــﻒ ﻟﻜــﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻭﻋــﲆ ﻟﺴــﺎﻥ ﻧﺒﻴــﻪ »ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ« ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻣــﻦ ﺍﻋﺮﻓــﻮﺍ ﺑــﺎﷲ ﺃﻱ ﺑــﲈ ﺗﺘﺄﺗــﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﻟﻜــﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﹼﻜــﺮ ﻓﻴــﲈ ﺃﻇﻬــﺮ ﻟﻜــﻢ‬
‫ﻣــﻦ ﺁﺛــﺎﺭ ﺻﻨﻌــﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗــﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘــﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘــﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘــﻪ ﻻ ﺑــﲈ ﺃﺭﺳــﻞ ﺑــﻪ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺠــﺰﺍﺕ ﻓــﺈﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬــﺎ ﺇﻧــﲈ ﲢﺼــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ()‪.(٣‬‬

‫‪ - ١‬مﺼﺎﺑيﺢ اﻷﻧﻮاﺭ ﰲ ﺣﻞ مﺸﻜﻼﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬السيد ﻋﺒد ال ﺷﺒر‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ ‪.٢٤‬‬
‫‪ - ٢‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٩‬‬
‫‪ - ٣‬مﺼﺎﺑيﺢ اﻷﻧﻮاﺭ ﰲ ﺣﻞ مﺸﻜﻼﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬السيد ﻋﺒد ال ﺷﺒر‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٢٦-٢٥‬‬
‫‪143‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﻋــﻦ ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﺑــﻦ ﺣــﺎﺯﻡ ﻗــﺎﻝ ﻗﻠــﺖ ﻷﰊ ﻋﺒــﺪﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺇﲏ ﻧﺎﻇــﺮﺕ‬
‫ﻗﻮﻣ ـ ﹰﺎ ﻓﻘﻠــﺖ ﳍــﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﺟــﻞ ﻭﺃﻛــﺮﻡ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﻳﻌــﺮﻑ ﺑﺨﻠﻘــﻪ ﺑــﻞ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ‬
‫ﺑــﻪ ﻓﻘــﺎﻝ ﺭﲪــﻚ ﺍﷲ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﺼــﺪﻭﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﺛﻠﻴــﻖ ﺳــﺄﻝ ﺃﻣــﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﺃﺧــﱪﲏ ﻋﺮﻓــﺖ ﺍﷲ ﺑﻤﺤﻤــﺪ ﺃﻡ ﻋﺮﻓــﺖ ﳏﻤــﺪ ﹰﺍ‬
‫ﺑــﺎﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ؟ ﻓﻘــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪» :‬ﻣــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﺍﷲ ﺑﻤﺤﻤــﺪ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻭﺁﻟــﻪ ﺑــﻞ ﻋﺮﻓــﺖ ﳏﻤــﺪ ﹰﺍ ﺑــﺎﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﺣــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ ﻭﺃﺣــﺪﺙ ﻓﻴــﻪ ﺍﳊــﺪﻭﺩ ﻣــﻦ‬
‫ﻃــﻮﻝ ﻭﻋــﺮﺽ ﻓﻌﺮﻓــﺖ ﺃﻧــﻪ ﻣﺪﺑــﺮ ﻣﺼﻨــﻮﻉ ﺑﺎﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻭﺇﳍــﺎﻡ ﻣﻨــﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻛــﲈ ﺃﳍــﻢ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻭﻋﺮﻓﻬــﻢ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑــﻼ ﺷــﺒﻪ ﻭﻻ ﻛﻴــﻒ«()‪.(٢‬‬

‫ﻣﻔﺴﺮ ًا‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﹸﻭﺟــﻪ ﺳــﺆﺍﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺟــﻊ ﺍﻟﺮﻭﺣــﺎﲏ ﺣــﻮﻝ ﻣﻌﻨــﻰ )ﺑــﻚ ﻋﺮﻓﺘــﻚ( ﻓﻘــﺎﻝ ﺩﺍﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﻠــﻖ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻋﺎﻗ ـﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺑﺈﻋــﲈﻝ‬ ‫ﻇﻠــﻪ‪) :‬ﻟــﻪ ﻣﻌﻨﻴــﺎﻥ ‪:‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﺍﺿــﺢ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ‬ ‫ﻋﻘﻠــﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨــﺎﺕ ﻓﺈﻧــﻪ ﻭﺻــﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬ﻭﺑﲈ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﻀــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻓﻬــﺬﺍ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺳــﺒﺐ ﻭﺻﻮﻟــﻪ ﺇﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫــﻮ‬
‫ـﻚ(‬‫ـﻚ( ﻓﺘﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺒــﺎﺀ ﰲ )ﺑﹺـ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴــﺒﺐ ﳌﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺻﺤــﺖ ﳐﺎﻃﺒﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺑﹺـ ﹶ‬
‫ـﻚ ﹶﻋ ﹶﺮ ﹾﻓ ﹸﺘـ ﹶ‬
‫ﻟﻠﺴــﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺸــﻬﺪ ﳍــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻋﻄــﻒ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻋﻄــﻒ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫)ﻭﺃﻧــﺖ ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ( ﻓــﺈﻥ ﻫــﺬﺍ ﻗــﺪ ﺟــﺎﺀ ﺗﻮﺿﻴﺤــ ﹰﺎ ﻟﺬﻟــﻚ‪ .‬ﺍﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﺇﻥ ﻫــﺬﻩ‬
‫)ﺍﻹﻥ( ﻭﻻ ﻣــﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺃﺧــﺮ￯ ﻷﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ‬
‫ﻗﺒﻴــﻞ )ﺍﻟ ﹼﻠــﻢ( ﺇﺫ ﺗــﺎﺭﺓ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺍﳌﻌﻠــﻮﻝ ﻟﻠﻌﻠــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧــﺮ￯ ﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ‪،‬‬
‫ـﻚ(‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﳌﻌﻨــﻰ‬ ‫ﻭﺛﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﺍﻟــﴚﺀ ﺇﱃ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻣــﻦ )ﺑﹺـ ﹶ‬
‫ـﻚ ﹶﻋ ﹶﺮ ﹾﻓ ﹸﺘـ ﹶ‬

‫‪ - ١‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٨٦‬‬

‫‪ - ٢‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٨٧‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪144‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﺿــﺢ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ()‪.(١‬‬

‫رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ‪:‬‬

‫ﺃﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻭﺇﱃ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ »ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ ﺫﺍﺗــﻪ‬
‫ﺑﺬﺍﺗــﻪ«()‪.(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﳚــﺐ ﺭﺩ ﺍﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﺃﻣﺮﻧــﺎ‬
‫ﺑــﻪ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﻮﻥ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ .‬ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻣــﻦ‬
‫ﺭﺩ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﳏﻜﻤــﻪ ﹸﻫــﺪﻱ ﺇﱃ ﴏﺍﻁ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺛــﻢ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻧــﺎ‬
‫ﻣﺘﺸــﺎﲠ ﹰﺎ ﻛﻤﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﳏﻜ ـ ﹰﲈ ﻛﻤﺤﻜــﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻓــﺮﺩﻭﺍ ﻣﺘﺸــﺎﲠﻬﺎ ﺇﱃ ﳏﻜﻤﻬــﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌــﻮﺍ ﻣﺘﺸــﺎﲠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﳏﻜﻤﻬــﺎ ﻓﺘﻀﻠــﻮﺍ()‪.(٣‬‬
‫ﻓﻼﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺭﺩ ﺃﻱ ﻧــﺺ ﳐﺎﻟــﻒ ﰲ ﻇﺎﻫــﺮﻩ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻨــﺎ ﺍﻷﺻﻴﻠــﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒــﺎﺡ ﻟﻺﻣــﺎﻡ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ‬
‫ﺫﺍﺗــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ()‪ (٤‬ﻓﻠــﻮ ﺑــﺪﺍ ﻇﺎﻫــﺮﻩ ﻣﺘﺸــﺎﲠ ﹰﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ ﻭﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺗﻨــﺰﻩ ﻋــﻦ ﳎﺎﻧﺴــﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻭﺟـ ﹼ‬
‫ـﻞ ﻋــﻦ ﻣﻼﺋﻤــﺔ ﻛﻴﻔﻴﺎﺗــﻪ( ﻭﻫــﺬﺍ ﺭﺩ ﻋــﲆ‬
‫ﻣﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻭﺣــﺪﺓ ﺑــﲔ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻣﻄﻠﻘ ـ ﹰﺎ ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎﻙ ﻏﲑﻳــﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣــﺔ ﺍﳌﺠﻠــﴘ ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ ﻋﻨــﺪ ﴍﺣــﻪ ﻟﺪﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒــﺎﺡ‪» ) :‬ﺗﹶــﻨﹶـــ ﹼﺰ ﹶﻩ«‬
‫ﺃﻱ ﺗﺒﺎﻋــﺪ ﻭﺗﻘــﺪﹼ ﺱ ﻋــﻦ »ﳎﺎﻧﺴــﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ« ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺴــﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺸــﺎﺭﻛﻪ‬
‫ﳾﺀ ﰲ ﺍﳌﻬ ﹼﻴــﺔ()‪.(٥‬‬

‫‪ - ١‬ﺃﺟﻮﺑة اﳌسﺎﺋﻞ ‪،‬ﺝ‪١‬ﺹ‪ ،٣٠٤-٣٠٣‬الﺘﻘليد والﻌﻘﺎﺋد‪ ،‬السيد ﺻﺎﺩﻕ الروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣٧-٤٣٦‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋيﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ الرﺿﺎ ﻋليﻪ السﻼﻡ ‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٢‬ﺹ‪.٢٦١‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٨٤‬ﺹ‪.٣٣٩‬‬
‫‪ - ٥‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٨٤‬ﺹ‪.٣٤٥-٣٤٤‬‬
‫‪145‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻭﻣﺒﺎﻳﻨﺘــﻪ ﺇ ﹼﻳﺎﻫــﻢ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘــﻪ ﺇﻧ ﹼﻴﺘﻬــﻢ‬
‫ـﻜﻞ ﻣــﺎ ﰲ ﺍﳋﻠــﻖ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ‬ ‫ﻭﻛﻨﻬــﻪ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴﻨــﻪ ﻭﺑــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ ﻣﺒﺎﺋــﻦ ﻻ ﺑﻤﺴــﺎﻓﺔ ﻓـ ﹼ‬
‫ﺧﺎﻟﻘــﻪ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻳﻤﺘﻨــﻊ ﻣــﻦ ﺻﺎﻧﻌــﻪ()‪.(١‬‬
‫ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳــﻒ ﺗﴫﻳــﺢ ﻣــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺒﺎﻳﻨﺘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺇ ﹼﻳﺎﻫــﻢ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ‪ -‬ﻟﻴﺴــﺖ ﺑﺤﺴــﺐ ﺍﳌــﻜﺎﻥ ﺑــﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﹼ‬
‫ﺑــﺄﻥ ﻓــﺎﺭﻕ ﺇ ﹼﻧ ﹼﻴﺘﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﻛﻨﻬــﻪ ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴﻨــﻪ ﻭﺑــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ( ﻳــﺪﻝ‬
‫ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻣــﻦ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﺍﳌﺒﺎﻳﻨــﺔ ﺑﻴﻨــﻪ ﻭﺑــﲔ‬ ‫ﻋــﲆ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﹼ‬
‫ﺧﻠﻘــﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋــﻦ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺩﻟﻴﻠــﻪ ﺁﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ‪،‬‬
‫ﺭﺏ‬‫ﻭﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ ﲤﻴﻴــﺰﻩ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻜــﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑﻴﻨﻮﻧــﺔ ﺻﻔــﺔ ﻻ ﺑﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻋﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺇ ﹼﻧــﻪ ﹼ‬
‫ـﻮﺭ ﻓﻬــﻮ ﺑﺨﻼﻓــﻪ()‪.(٢‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ﺗﺼـ ﹼ‬ ‫ﺧﺎﻟــﻖ ﻏــﲑ ﻣﺮﺑــﻮﺏ ﳐﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﹼ‬
‫�ـ ْ‬‫َ ُ َ ََ ُ‬ ‫ﻭﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑﻌــﺪﻡ ﺑﻴﻨﻮﻧــﺔ ﺍﻟﻌــﺰ ﹼﱄ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳـ ﹼ‬
‫ـﻢ‬ ‫ـﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﻫــﻮ ﻣﻌ‬
‫)‪ُ ُ َ َ (٤‬‬ ‫َْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ )‪ْ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ (٣‬‬
‫ـﻞ ا�ﻮ ِر�ـ ِﺪ{ ﻭ }ﻣــﺎ ﻳ�ــﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺣ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬ ‫ﻣ‬
‫أ�ــﻦ ﻣــﺎ ﻛﻨﺘــﻢ{ ﻭ}وﺤﻧــﻦ أﻗــﺮب إ ِ ِ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﻟ‬
‫ــﻢ{)‪ ،(٥‬ﻓﺎﳌﻌﻴــﺔ ﺑﻴﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺑــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ ﻣﻌﻴــﺔ‬ ‫ِــﻦ َﺠﻧْ َ‬
‫ــﻮى ﺛَ َﻼﺛَــﺔ إ َّﻻ ُﻫ َ‬
‫ــﻮ َراﺑ ُﻌ ُﻬ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺇﺣﺎﻃــﺔ ﻭﻋﻠــﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻮﻧــﺔ ﺍﻟﺼﻔــﺔ ﺃﻧــﻪ ﻣﺒﺎﺋــﻦ ﻟﻠﺨﻠــﻖ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﺍﻷﺣــﻜﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺻــﺎﻑ ﻭﻗــﺪ ﺩ ﹼﻟــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻧﻔــﻲ ﺍﻟﺴــﻨﺨ ﹼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔــﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ ﲤﻴﻴــﺰﻩ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ( ﻳﻔﻴــﺪ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﳑﺘــﺎﺯ ﻋــﻦ‬
‫ﺧﻠﻘــﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ﺷــﺆﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳــﻨﺨ ﹼﻴﺔ ﺑﻴﻨــﻪ ﻭﺑــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ ﺑﻮﺟــﻪ)‪.(٦‬‬

‫‪ - ١‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠ -٣٧ – ٣٦‬‬

‫‪ - ٢‬اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻄﺒرﺳﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٢٩٩‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ اﳊدﻳد‪ ،‬اﻵﻳة ‪.٤‬‬
‫‪ - ٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﻕ‪ ،‬اﻵﻳة ‪.١٦‬‬
‫‪ - ٥‬ﺳﻮﺭﺓ اﳌﺠﺎﺩلة‪ ،‬اﻵﻳة ‪.٧‬‬
‫‪ -٦‬ﺭاﺟع ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺗنﺰﻳﻪ اﳌﻌﺒﻮﺩ ﰲ الرﺩ ﻋلﻰ وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪146‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣــﺔ ﺍﳌﺠﻠــﴘ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﰲ ﴍﺡ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪») :‬ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ‬

‫ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﻴﻨﻮﻧــﺔ ﺻﻔــﺔ ﻻ ﺑﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻋﺰﻟــﺔ« ﺃﻱ ﲤ ﹼﻴــﺰﻩ ﻋــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ ﺑﻤﺒﺎﻳﻨﺘــﻪ ﳍــﻢ ﰲ ﹼ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﻟــﻪ ﻋﻨﻬــﻢ ﰲ ﺍﳌــﻜﺎﻥ()‪.(١‬‬
‫ـﲇ ﺑــﻦ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﲈ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺔ‪) :‬ﺃﻧــﺖ‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋـ ﹼ‬
‫ﺍ ﹼﻟــﺬﻱ ﺃﻧﺸــﺄﺕ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺳــﻨﺦ()‪.(٢‬‬
‫ـﺪﻱ ﺍﻟـ ﹼ‬
‫ـﺬﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻫــﻮ ﻭﺍﺣــﺪ ﺃﺣـ ﹼ‬
‫ﻭﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﹼ‬
‫ﺑــﻜﻞ ﳾﺀ ﳏﻴــﻂ ﺑــﺎﻹﴍﺍﻑ‬‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﺋــﻦ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟــﻚ ﻭﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﻭﻫــﻮ‬
‫ﻭﺍﻹﺣﺎﻃــﺔ ﻭﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ()‪.(٣‬‬
‫ﻭﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ‪ ) :‬ﺃﺣــﺪ ﻻ ﺑﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻋــﺪﺩ ﻣﺒﺎﻳــﻦ ﻻ‬
‫ﺑﺘﺠﺴــﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻻ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺪﻡ()‪.(٤‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﻤﺴــﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻳــﺐ ﻻ ﺑﻤﺪﺍﻧــﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻄﻴــﻒ ﻻ‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺑﻄــﻼﻥ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺘﺪﻝ ﺑــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋــﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻒ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺗﻮﺿــﺢ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﺒــﱰﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺛــﻢ ﻳﺴــﺘﺪﻟﻮﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﻄــﻊ ﺍﳌﺒﺘــﻮﺭ ﻋــﲆ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻛﺸــﻔﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘــﺎﺏ ﻋــﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼﲥــﻢ‬
‫ﺍﻟﺴــﺨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺳــﺘﺪﻻﻻﲥﻢ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔــﺔ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ - ١‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪.٢٥٣‬‬

‫‪ - ٢‬الﺼﺤيفة السﺠﺎﺩﻳة لﻺمﺎﻡ ﺯﻳﻦ الﻌﺎﺑدﻳﻦ ﻋليﻪ السﻼﻡ‪ ،‬اﻷﺑﻄﺤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٧‬‬
‫‪ - ٣‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪ ،٣٢٢‬ﺗفسير ﻧﻮﺭ الﺜﻘلﲔ‪،‬الﺸيﺦ اﳊﻮﻳﺰﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٥‬ﺹ‪.٢٥٩‬‬
‫‪ - ٤‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٣٧‬‬
‫‪-٥‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/٢٠‬ﺭﺟﺐ‪ ١٤٣٦/‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪08‬‬
‫‪ ‬ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻮﻡ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫‪149‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺍﻟﺘﺸــ ﹼﺒﺚ ﺑــﻜﻞ ﻗﺸــﺔ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫ﳛــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺛــﻢ‬
‫)ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ( ﻓﻴﺘﻤﺴــﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﻣــﻦ ﹼ‬
‫ﳚﻨﺤــﻮﻥ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺩﻫــﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ! ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺠﺴــﻤﺔ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴــﻜﻮﻥ ﺑﻈﻮﺍﻫــﺮ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻛــﲈ ﻳﻔﻌــﻞ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﻮﻥ‬
‫ﹼ‬
‫ﻳﺜﺒﺘــﻮﻥ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻷﻋﻀــﺎﺀ ﻛﺎﻟﻮﺟــﻪ ﻭﺍﻟﻴــﺪ ﻭﺍﻟﺴــﺎﻕ ﻭﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻇﻮﺍﻫــﺮ‬
‫ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ!‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺘﺪﻝ ﺑــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﺻﺤــﺔ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﻓﻴــﺔ ‪-‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻳــﻮﻡ‬
‫ﻋﺮﻓــﺔ‪.‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻛﻴــﻒ ﻳﺴــﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ ﺑــﲈ ﻫــﻮ ﰲ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻣﻔﺘﻘــﺮ ﺇﻟﻴــﻚ‬
‫ﺃﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍﳌﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﺘــﻰ‬
‫ﻏﺒــﺖ ﺣﺘــﻰ ﲢﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻟﻴــﻞ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺘــﻰ ﺑﻌــﺪﺕ ﺣﺘــﻰ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﻵﺛــﺎﺭ ﻫــﻲ‬
‫ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻮﺻــﻞ ﺇﻟﻴــﻚ‪ ،‬ﻋﻤﻴــﺖ ﻋــﲔ ﻻ ﺗــﺮﺍﻙ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺭﻗﻴﺒــﺎ ()‪.(١‬‬
‫ـﺄﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻫــﻲ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺼﻮﺭﻫــﺎ! ﺑــﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑـ ﹼ‬
‫ﻋﻴﻨــﻪ! ‪-‬ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪ -‬ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﹰﺍ ﺇﱃ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄــﻊ ﻣــﻦ ﺩﻋــﺎﺀ ﻋﺮﻓــﺔ!‬

‫‪ - ١‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ ‪ ،‬اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٩٥‬ﺹ‪.٢٢٦-٢٢٥‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪150‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﹸﻳﺴــﺘﺪﻝ ﻣــﻦ ﺍﻷﺩﻋﻴــﺔ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ »ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ‬
‫ـﻪ« ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻧــﺎ ﱂ ﺍﺳــﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗــﻚ ﺑــﻞ ﺑﻨــﻮﺭﻙ ﺍﻟــﺬﻱ ﻗﺬﻓﺘ ـ ﹸﻪ ﹺﰲ‬ ‫ـﻪ ﺑﺬﺍﺗـ ﹺ‬ ‫ﺫﺍﺗـ ﹺ‬
‫ـﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﺑــﻚ ﻋﺮﻓﺘــﻚ ﻭﺃﻧــﺖ ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ«‪ ،‬ﻷﻧــﻚ‬ ‫ﻗﻠﺒــﻲ‪» ،‬ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ ﺫﺍﺗـ ﹺ‬
‫ﻭﺿﻌــﺖ ﻧــﻮﺭﻙ ﻭﲡﻠﻴــﺖ ﰲ ﻗﻠﺒــﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟــﻚ ﺃﺩﺭﻛــﺖ ﻧــﻮﺭﻙ ﺇﺩﺭﺍﻛﹰﺎ ﻗﻠﺒ ﹰﻴــﺎ ﻭﺟﺪﺍﻧﹺ ﹰﻴــﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺴــﲔ ﹺﰲ ﻳــﻮﻡ ﻋﺮﻓــﺔ‪» ،‬ﻛ ﹾﻴـ ﹶ‬
‫ـﻒ‬ ‫ﻭﻳﺴــﺘﺪﻟﻮﻥ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﺑﺎﻟﺪ ﹶﻋــﺎﺀ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩ ﻋــﻦ ﹺﺍﻹﻣــﺎﻡ ﹸ‬
‫ـﻦ ﺍﻟ ﱡﻈﻬـ ﹺ‬ ‫ـﻮﻥ ﻟﹺ ﹶﻐـ ﹺ ﹺ‬ ‫ـﻮﺩ ﹺﻩ ﹸﻣ ﹾﻔﺘ ﹺﹶﻘـ ﹲـﺮ ﺇ ﹶﻟ ﹾﻴـ ﹶ‬
‫ـﻚ ﺑﹺــﲈ ﻫــﻮ ﰲ ﻭﺟـ ﹺ‬ ‫ﹸﻳ ﹾﺴـﺘﹶﺪﹶ ﱡﻝ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾﻴـ ﹶ‬
‫ـﻮﺭ ﻣــﺎ‬ ‫ـﲑ ﹶﻙ ﻣـ ﹶ‬
‫ـﻚ؟! ﺃ ﹶﻳﻜـ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ـﻚ؟‪ ،‬ﻣﺘــﻰ ﻏﺒــﺖ ﺣﺘــﻰ ﲢﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻟﻴــﻞ ﻳــﺪﻝ‬ ‫ـﻮ ﺍ ﹸﳌ ﹾﻈ ﹺﻬـ ﹶـﺮ ﹶﻟـ ﹶ‬
‫ـﻮﻥ ﹸﻫـ ﹶ‬
‫ـﻚ ﹶﺣ ﱠﺘــﻰ ﹶﻳﻜـ ﹶ‬ ‫ـﺲ ﹶﻟـ ﹶ‬ ‫ﹶﻟ ﹾﻴـ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴــﻚ ﻭﻣﺘــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻵﺛــﺎﺭ ﹺﻫــﻲ ﺍﻟﺘﹺــﻲ ﺗــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ‪ ،‬ﻋﻤﻴــﺖ ﻋــﲔ ﻻ ﺗــﺮﺍﻙ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺭﻗﻴﺒــﺎ ﻭﺧــﴪﺕ ﺻﻔﻘــﺔ ﻋﺒــﺪ ﱂ ﲡﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻭﺩﻙ ﻧﺼﻴﺒــﺎ«()‪.(١‬‬

‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ دﻋﺎء ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬

‫ﻗــﺪ ﺃﺟﺒﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻌﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ﻭﺑﻴﻨﹼــﺎ‬
‫ﻫﻨــﺎﻙ ﻣﻌﻨــﻰ ﻗــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ ﻋــﲆ ﺫﺍﺗـ ﹺ‬
‫ـﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ( ﻭ)ﺑــﻚ‬
‫ﻋﺮﻓﺘــﻚ ﻭﺃﻧــﺖ ﺩﻟﻠﺘﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻚ( ﻭﻋﺮﺿﻨــﺎ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﰲ ﴍﺣﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺳــﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻭﻫــﻮ ﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑﺪﻋــﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬
‫ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﻳــﻮﻡ ﻋﺮﻓــﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﻁ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻻﺑــﺪﹼ ﻣــﻦ ﺇﺭﺟــﺎﻉ ﺍﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺇﱃ‬
‫ﳏﻜــﻢ ﻓــﻼ ﻧﺄﺧــﺬ ﺑــﺄﻱ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻧــﺺ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣﻬــﻢ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺛــﻢ‬
‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬الﻌرﻓﺎﻥ ﻫﻮ الﻄرﻳﻖ ﺇلﻰ ال(‪.‬‬
 ‫‪151‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻧﺒﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻨــﺎ ﻗﺒــﻞ ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ ﻭﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﺻــﻮﻝ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﺃﻣﺮﻧــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺍﻷﻃﻬــﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿــﺎ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻣــﻦ ﺭﺩ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﳏﻜﻤــﻪ ﹸﻫــﺪﻱ ﺇﱃ ﴏﺍﻁ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺛــﻢ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻧــﺎ ﻣﺘﺸــﺎﲠ ﹰﺎ ﻛﻤﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﳏﻜـ ﹰﲈ ﻛﻤﺤﻜــﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻓــﺮﺩﻭﺍ‬
‫ﻣﺘﺸــﺎﲠﻬﺎ ﺇﱃ ﳏﻜﻤﻬــﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌــﻮﺍ ﻣﺘﺸــﺎﲠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﳏﻜﻤﻬــﺎ ﻓﺘﻀﻠــﻮﺍ()‪.(١‬‬
‫ﻓﻼﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺇﺭﺟــﺎﻉ ﺍﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ ﻛــﲈ ﺃﻣﺮﻧــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺇﻻ ﻭﻗﻌﻨــﺎ ﰲ ﺍﻟﻀــﻼﻝ ﻭﺍﻻﻧﺤــﺮﺍﻑ!‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﺟــﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﺗﻨﺘﻔــﻲ‬
‫ﺍﻟﺸــﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺮﻭﺟﻬــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺘﻤﺴــﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺤﻜــﻢ‪ ،‬ﻓﻌــﲆ‬
‫ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜــﺎﻝ ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒــﺎﺡ ﻟﻺﻣــﺎﻡ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻝ‬
‫ﻋــﲆ ﺫﺍﺗــﻪ ﺑﺬﺍﺗــﻪ( ﻓﻠــﻮ ﺑــﺪﺍ ﻇﺎﻫــﺮﻩ ﻣﺘﺸــﺎﲠ ﹰﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ ﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ ﻭﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑﻌــﺪ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻔﻘــﺮﺓ ﻣﺒــﺎﴍﺓ‪) :‬ﺗﻨــﺰﻩ ﻋــﻦ ﳎﺎﻧﺴــﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻭﺟـ ﹼ‬
‫ـﻞ ﻋــﻦ‬
‫ﻣﻼﺋﻤــﺔ ﻛﻴﻔﻴﺎﺗــﻪ( ﻭﻫــﺬﺍ ﺭﺩ ﻋــﲆ ﻣﺪﻋــﻲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻭﺣــﺪﺓ ﺑــﲔ ﺍﳋﺎﻟــﻖ‬
‫ﻭﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻣﻄﻠﻘ ـ ﹰﺎ ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎﻙ ﻏﲑﻳــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨــﲈ ﻧﻘــﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ‪) :‬ﺃﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ‬
‫ْ ٌ )‪(٢‬‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍﳌﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ( ﳚــﺐ ﺃﻥ ﹼ‬
‫ﻧﺘﺬﻛــﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻟ�ــﺲ ﻛ ِﻤﺜﻠِ ـ ِﻪ ﻲﺷء{‬
‫ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُ ْ ُ َ َُ َ ٌ‬
‫ـﺪﻠ و�ــﻢ ﻳــﻮﺪﻟ* و�ــﻢ ﻳ�ــﻦ‬ ‫ـﻮ اﷲ أﺣــﺪ * اﷲ ا�ﺼﻤــﺪ* �ــﻢ ﻳـ ِ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻗــﻞ ﻫـ‬
‫َُ ُ ُ ً َ َ‬
‫ﻪﻟ ﻛﻔــﻮا أﺣــﺪ{ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺧﻠﻘ ﹺ‬
‫ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻗــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺇﹺ ﱠﻥ ﺍﷲﹶ ﺧﻠــﻮ ﻣــﻦ ﹺ‬
‫ﹲ‬
‫ـﻖ‬‫ـﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﷲﹸ ﺧﺎﻟـ ﹸ‬‫ﳾﺀ ﻣــﺎ ﺧــﻼ ﺍﷲﹶ ﻓﻬــﻮ ﳐﻠـ ﹲ‬ ‫ـﻮ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﹸ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﻗــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﹲ‬ ‫ﻭﺧﻠ ﹸﻘـ ﹸﻪ ﺧﻠـ ﹲ‬

‫‪ - ١‬ﻋيﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ الرﺿﺎ ﻋليﻪ السﻼﻡ‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٢‬ﺹ‪.٢٦١‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ الﺸﻮﺭﻯ‪.١١ :‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ‪.٤-١ :‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪152‬‬

‫ﺍﻟﺴــﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼــﲑ()‪.(١‬‬ ‫ﳾﺀ ﻭﻫــﻮ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﱠ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟﻴــﺲ ﻛﻤﺜﻠــﻪ ﹲ‬
‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬ﻣــﻦ ﺷ ـ ﹼﺒﻪ ﺍﷲ ﺑﺨﻠﻘــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻣــﴩﻙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﺸــﺒﻪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﺸــﺒﻬﻪ ﳾﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﻗــﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﻫــﻢ ﻓﻬــﻮ ﺑﺨﻼﻓــﻪ()‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗــﻮﻝ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺃﺻــﺎﺏ ﻣــﻦ‬
‫ﻣ ﹼﺜﻠــﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻳــﺎﻩ ﻋﻨــﻰ ﻣــﻦ ﺷــ ﹼﺒﻬﻪ()‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗــﻮﻝ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻫــﻮ ﺑﺎﺋــﻦ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﳏﻴــﻂ ﺑــﲈ ﺧﻠــﻖ‬
‫ﻋﻠــﲈ ﻭﻗــﺪﺭﺓ ﻭﺇﺣﺎﻃــﺔ ﻭﺳــﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ ﻋﻠﻤــﻪ ﺑــﲈ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻗـ ﹼ‬
‫ـﻞ ﳑــﺎ ﰲ ﺍﻟﺴــﲈﺀ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺒﻌــﺪ ﻣﻨــﻪ ﳾﺀ ﻭﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻟــﻪ ﺳــﻮﺍﺀ ﻋﻠــﲈ ﻭﻗــﺪﺭﺓ ﻭﺳــﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭﻣﻠــﻜﺎ ﻭﺇﺣﺎﻃــﺔ()‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪) :‬ﻓﺮﺩﺍﲏ ﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ()‪.(٥‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﻧــﻪ ﻻ ﻳﻠﻴــﻖ ﺑﺎﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﺧﺎﻟــﻖ ﻛﻞ ﳾﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﺒﺎﺋﻨــﺎ ﻟــﻜﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎﻟﻴــﺎ ﻋــﻦ ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ()‪.(٦‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﻫــﻮ ﻭﺍﺣــﺪ‪ ،‬ﺃﺣــﺪﻱ ﺍﻟــﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺋــﻦ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‬
‫ﳏﻴــﻂ ﺑــﺎﻹﴍﺍﻑ ﻭﺍﻷﺣﺎﻃــﺔ ﻭﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﺑﺎﻷﺣﺎﻃــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﺑﺎﻟــﺬﺍﺕ()‪.(٧‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﻛﻨﻬﻪ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ()‪.(٨‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪) :‬ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﺍﳋﻠــﻖ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﺧﺎﻟﻘــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬

‫‪ - ١‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٨٢‬‬

‫‪ - ٢‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٨٠‬‬
‫‪ - ٣‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺸيﺦ الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪٣٢٣‬؛ ﻋﻦ الﺘﻮﺣيد‪.‬‬
‫‪ - ٥‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٩١‬‬
‫‪ - ٦‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.١٤٨‬‬
‫‪ - ٧‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪٣٢٣‬؛ ﻋﻦ الﺘﻮﺣيد‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪.٢٢٨‬‬
 ‫‪153‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻣــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻳﻤﺘﻨــﻊ ﰲ ﺻﺎﻧﻌــﻪ()‪.(١‬‬

‫ﻓﻤــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﻴــﺔ ﻧﻔﻬــﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺃﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍﳌﻈﻬــﺮ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻨــﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟــﻚ( ﻟﻴــﺲ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﷲ ﺑﺼــﻮﺭ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴــﺪ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪.‬‬
‫ْ َ ْ ٌ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ َّ َّ َ ُ ُ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻓﺄﻣــﺎ اﺬﻟِﻳــﻦ ِﻲﻓ ﻗﻠﻮ� ِ ِﻬــﻢ ز�ــﻎ �ﻴ�ﺒِﻌــﻮن ﻣــﺎ �ﺸــﺎﺑﻪ ﻣِﻨــﻪ‬
‫َْ‬
‫ــﺎء اﻟْ ِﻔ ْﺘ َﻨــ ِﺔ َواﺑْﺘِ َﻐ َ‬
‫ــﺎء ﺗﺄ ِو�ﻠِــ ِﻪ{)‪.(٢‬‬ ‫اﺑْﺘِ َﻐ َ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﺔ؟‬
‫ﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻛﻴــﻒ ﻳﺴــﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ ﺑــﲈ ﻫــﻮ ﰲ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻣﻔﺘﻘــﺮ ﺇﻟﻴــﻚ؟(‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﺣﺘــﻰ ﻋــﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺍﳌﻔﺘﻘــﺮﺓ ﺇﻟﻴــﻪ‬
‫ﻭﻫــﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛــﺪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻣــﺮﺓ ﺃﺧــﺮ￯ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻭﻳﺜﺒــﺖ ﺍﻟﻐﲑﻳــﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﲈ ﻻ ﻳــﺪﻉ ﳎــﺎﻻﹰ ﻟﻠﺸــﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺃﻳﻜــﻮﻥ‬
‫ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍ ﹸﳌﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ؟( ﻓﺎﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻣﺴــﺘﻐﻦ ﻋــﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﺇﻇﻬــﺎﺭ ﻋﻈﻤﺘــﻪ‬‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻳﺆﻛــﺪ ﻫﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻴــﺎﺝ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﺍﺳــﺘﻐﻨﺎﺅﻩ ﻋﻨﻬــﺎ ﺗﻌــﺎﱃ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻴــﻪ‪.‬‬
‫ﻓــﺎﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻇﺎﻫــﺮ ﺑﺎﺳــﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺧﻠﻘــﻪ ﺇﻟﻴــﻪ ﻓﻬــﻞ‬
‫ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ؟! ﻫــﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻇﺎﻫــﺮﺓ ﺑﺎﺳــﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋــﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬــﺎ؟‬
‫ﻓﺎﻹﻣــﺎﻡ ﻫﻨــﺎ ﻳﺜﺒــﺖ ﺍﺳــﺘﻐﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣﺘــﻰ ﻋــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋــﲆ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻷﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻬــﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾﺀ ﺇﻟﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺍﺳــﺘﻐﻨﺎﺀﻩ ﺍﳌﻄﻠــﻖ ﻋﻨﻬــﺎ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻴــﻪ‪.‬‬
‫ﻓــﲈ ﻋﻼﻗــﺔ ﻫــﺬﺍ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ؟!‬

‫‪ - ١‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪.٢٣٠‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋمراﻥ‪.٧ :‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪154‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ـ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺸــﻜﻠﺘﻨﺎ ﻣــﻊ ﻣﺪﹼ ﻋــﻲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺃﳖــﻢ ﻛﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻻ ﻳﻔﻘﻬــﻮﻥ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻭﻛﻨﺎﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﺍﺋــﻞ ﰲ ﺻــﺪﺭ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻟﺪﳞــﻢ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﰲ ﻓﻬــﻢ‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻴــﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟــﻪ ﻭﱂ ﻳﻈﻨــﻮﺍ ﺃﳖــﺎ ﻋــﲆ ﻭﺟــﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻳــﺪ ﺃﻭ ﻭﺟــﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻀــﻮﻱ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻛﻨﺎﻳــﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻓــﺔ ﰲ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟﻌــﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻔــﺲ ﻣﻨﻄــﻖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﲔ‬
‫ﻳﻔﻜﹼــﺮ ﻣﺪﹼ ﹸﻋــﻮﺍ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓــﺈﻥ ﻣــﻦ ﻋــﺎﴏ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﱂ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻔﻬــﻢ ﻛﻼﻣﻬــﻢ ﻛــﲈ ﻓﻬﻤــﻪ ﻫــﺆﻻﺀ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺃﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﺍ ﹸﳌﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ؟(‬
‫ﻓﻠــﻮ ﺭﺟﻌــﺖ ﺇﱃ ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻻﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﲡــﺪﻩ ﻳﻘــﻮﻝ ﻋﻨــﺪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬــﺮ ﹸﻇ ﹸﻬـ ﹰ‬
‫ـﻮﺭﺍ ﺗﺒـ ﱠـﲔ ﻭﺑــﺮﺯ()‪ ،(١‬ﻓﺎﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﻟــﱪﻭﺯ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣــﺎ‬ ‫)ﻭ ﹶﻇ ﹶﻬـ ﹶـﺮ ﺍﻟـ ﹸ‬
‫ـﴚﺀ ﹶ‬
‫ﻧﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻓــﻼﻥ ﺑــﺎﺭﺯ ﰲ ﺍﻟﺒــﻼﺩ( ﺃﻭ )ﺑــﺎﺭﺯ ﰲ ﺍﳌﺠﺘﻤــﻊ(‪ ،‬ﻫــﻞ ﻳﻌﻨــﻲ ﺫﻟــﻚ ﺃﻧــﻪ ﻣﺘﹼﺤــﺪﹲ‬
‫ﲠــﻢ؟! ﺃﻡ ﻧﻘﺼــﺪ ﺃﻧــﻪ ﻣﺘﻔـ ﹼـﺮﺩ ﻋﻨﻬــﻢ ﻭﻣﺘﻤ ﹼﻴــﺰ ﻋﻨﻬــﻢ؟‬
‫ﻭﺗﻔــﺮﺩﻩ ﻋﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻈﻬــﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ ﻳﻌﻨــﻲ ﲤﺎﻳــﺰﻩ ﻋــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‬
‫ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﻟﻐﲑﻳﺘــﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﻟﻌﻜــﺲ!‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ ﻳﺆﻛــﺪ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗــﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋــﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﺇﻇﻬــﺎﺭ ﻋﻈﻤﺘــﻪ! )ﺃﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ‬ ‫ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍﳌﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ( ﻓﻠﻠــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺻﻔــﺎﺕ ﲤ ﹼﻴــﺰ ﲠــﺎ ﻋــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ ﻓﻬــﻮ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬــﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺣــﺪ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ ﺍﺳــﺘﻐﻨﺎﺅﻩ ﺍﳌﻄﻠــﻖ ﻋﻨﻬــﻢ‬ ‫ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻬــﻢ ﺇﻟﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌــﺪﺭﳼ‪) :‬ﻭﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺑــﺄﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺗﺼــﻞ ﺇﻟﻴــﻪ ﻣﻨﻔﻌــﺔ ﻣــﻦ ﻟــﺪﻥ‬
‫ﺧﻠﻘــﻪ ﻭﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﺑﻌــﺪ ﺍﳋﻔــﺎﺀ ﻧــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﳌﻨﻔﻌــﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺬﻟــﻚ ﻧﻘــﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ ﺍﳌﺄﺛــﻮﺭ‪:‬‬

‫‪ - ١‬لسﺎﻥ الﻌرﺏ‪ ،‬ﻻﺑﻦ منﻈﻮﺭ‪.‬‬

‫‪155‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫»ﻛﻴــﻒ ﻳﺴــﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ ﺑــﲈ ﻫــﻮ ﰲ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻣﻔﺘﻘــﺮ ﺇﻟﻴــﻚ‪ ،‬ﺃﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍﳌﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ ﻣﺘــﻰ ﻏﺒــﺖ ﺣﺘــﻰ ﲢﺘــﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺩﻟﻴــﻞ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ«()‪. (١‬‬
‫ﻓﺄﻳــﻦ ﻫــﺬﺍ ﳑﹼــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋــﲔ ﻛﻞ ﳾﺀ؟ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻫــﻲ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺼﻮﺭﻫــﺎ؟!‬
‫ﺭﺍﺑﻌ ـ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻨــﺎﻙ ﻓــﺮﻕ ﺷﺎﺳــﻊ ﺑــﲔ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﺑــﲔ ﻣــﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ـﺈﻥ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺑــﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺘﻤ ﹼﻴــﺰ ﻋــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﺪﻋﻴــﻪ ﻫــﺆﻻﺀ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺑــﺄﻥ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﻻ‬ ‫ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ﻣﻐﺎﻳــﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬــﲈ!! ﺑــﻞ ﺍﷲ ﳏﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻟﻜــﻲ ﻳﻈﻬــﺮ ﲠــﺎ!‬
‫ﻭﻫﻨــﺎ ﻧﻌــﺮﺽ ﻟﻜــﻢ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨــﲈﺫﺝ ﻣــﻦ ﻛﻠــﲈﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﻧﻔــﻲ ﺍﻟﻐﲑﻳــﺔ ﺑــﲔ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴــﴫﻱ‪) :‬ﺍﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﻇﻬــﻮﺭ ﻋﻴﻨــﻪ ﻟــﻪ ﻋــﲔ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﳊــﻖ ﻟــﻪ ﻭﺭﺅﻳــﺔ‬
‫ﺻﻮﺭﺗــﻪ ﻋــﲔ ﺭﺅﻳﺘــﻪ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻴﻨــﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻐﺎﻳــﺮﺓ ﻟﻠﺤــﻖ ﻣﻄﻠﻘــ ﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻫــﻲ ﺷــﺄﻥ ﻣــﻦ ﺷــﺆﻭﻧﻪ ﻭﺻﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺻﻔﺎﺗــﻪ ﻭﺍﺳــﻢ ﻣــﻦ ﺃﺳــﲈﺋﻪ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﻣــﻦ ﻭﺟــﻪ ﻋﻴﻨــﻪ ﻭﻣــﻦ ﻭﺟــﻪ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﺷــﺎﻫﺪﺕ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﺷــﺎﻫﺪﺗﻪ‪ .‬ﻭﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻗــﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﺴــﲔ ﺍﳌﻨﺼــﻮﺭ ﺍﳊــﻼﺝ ﻗــﺪﺱ ﺍﷲ ﴎﻩ‪:‬‬

‫ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ ﺭوﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺣـ ـ ـلـ ـ ـلـ ـ ـن ـ ــﺎ ﺑ ـ ــدﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﺃﻧ ـ ـ ــﺎ م ـ ــﻦ ﺃﻫـ ـ ـ ـ ــﻮﻯ‪ ،‬وم ـ ـ ــﻦ ﺃﻫ ـ ـ ـ ــﻮﻯ ﺃﻧ ــﺎ‬

‫وﺇﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــرﺗـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺃﺑ ـ ـ ـﺼـ ـ ــرﺗ ـ ـ ـنـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ــﻲ ﺃﺑـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓﻬــﻮ ﻣﺮﺁﺗــﻚ ﰲ ﺭﺅﻳﺘــﻚ ﻧﻔﺴــﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﺖ ﻣﺮﺁﺗــﻪ ﰲ ﺭﺅﻳﺘــﻪ ﺃﺳــﲈﺋﻪ ﻭﻇﻬــﻮﺭ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ()‪.(٢‬‬

‫‪ - ١‬ﺗفسير مﻦ ﻫدﻯ الﻘرﺁﻥ ‪ ،‬السيد مﺤمد ﺗﻘﻲ اﳌدﺭﺳﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١٤‬ﺹ‪.٧٦‬‬

‫‪ - ٢‬ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬الﻘيﺼرﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣٦-٤٣٥‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪156‬‬

‫ﺇﻥ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴــﴫﻱ‪) :‬ﻭﺭﺅﻳــﺔ ﺻﻮﺭﺗــﻪ ﻋــﲔ ﺭﺅﻳﺘــﻪ ﺍﳊــﻖ( ﻫــﻮ ﴍﺡ‬‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻟﻠﺒﻴــﺖ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻣــﻦ ﻗﺼﻴــﺪﺓ ﺍﳊــﻼﺝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ‪:‬‬

‫وﺇﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــرﺗـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺃﺑ ـ ـ ـﺼـ ـ ــرﺗ ـ ـ ـنـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ــﻲ ﺃﺑـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳊﻼﺝ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﷲ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳊﻼﺝ! ﻓﻬﻮ ﻫﻮ ﻭﻻ ﳾ ﻏﲑﻩ)‪!(١‬‬
‫)ﺇﻥ ﺍﺗﺼــﺎﻑ ﺍﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ ﺑﺎﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻫــﻮ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺷــﻴﺨﻬﻢ ﺍﻷﻛــﱪ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﳊــﻖ – ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺑﺄﻋﻴﺎﳖــﺎ()‪!(٢‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻇﻬﺮ ﺑﺼﻮﺭ ﺍﳌﻤﻜﻨﺎﺕ! ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ!‬
‫ـﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨــﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ‪ ،‬ﺇ ﹼﻧــﲈ‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﻋﻠــﻢ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻭﺻــﻒ ﺍﳊـ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻴــﺲ ﻋــﲔ ﺍﻟﻌــﺎﱂ()‪.(٣‬‬
‫ﻫــﻮ ﳌــﻦ ﺗﻮﻫــﻢ ﹼ‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺜﺒــﺖ ﺍﻟﻐﲑﻳــﺔ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﻪ ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬــﻢ ﻭﻫــﻢ‬
‫ﳏﺘﺎﺟــﻮﻥ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﺑــﲔ ﺗﴫﻳــﺢ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﻭﺻــﻒ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨــﻲ ﻫــﻮ ﻗــﻮﻝ ﺍﳌﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻋــﲔ ﺍﻟﻌــﺎﱂ!‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﻥ ﻟﻠﺤــﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻠــﻖ ﻇﻬــﻮﺭ ﹰﺍ ﻓﻬــﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻔﻬــﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃــﻦ ﻋــﻦ ﻛﻞ ﻓﻬــﻢ ﺇﻻ ﻋــﻦ ﻓﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ –ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺻﻮﺭﺗــﻪ‬
‫ﻭﻫﻮﻳﺘــﻪ()‪!(٤‬‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪) :‬ﺍﻟﻘــﺮﺏ ﺍﻹﳍــﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻻ ﺧﻔــﺎﺀ ﺑــﻪ ﰲ ﺍﻹﺧﺒــﺎﺭ ﺍﻹﳍــﻲ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﻗــﺮﺏ ﺃﻗــﺮﺏ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﻫﻮﻳﺘــﻪ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻋــﲔ ﺃﻋﻀــﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻭ ﻗــﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ‬

‫‪ - ١‬ﻫــﺬا مﻌنﻰ الﻈﻬﻮﺭ ﻋند الـﻌــﺎﺭﻑ الﻘيﺼرﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻋﻈم ﺷــرﺡ لفﺼﻮﺹ اﳊﻜم والــﺬﻱ ﻳـ ّـدﺭﺳــﻪ الﻌرﻓﺎﺀ ﰲ‬
‫اﳊﻮﺯﺓ!‬
‫‪ - ٢‬الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٣٢٨‬‬
‫‪ - ٣‬الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪.١٠٢‬‬
‫‪ - ٤‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٦٨‬‬
 ‫‪157‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺳــﻮ￯ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘــﻮ￯ ﻓﻬــﻮ ﺣــﻖ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﰲ ﺧﻠــﻖ ﻣﺘﻮﻫــﻢ()‪!(١‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳍﻮﻳــﺔ ﺗﻌﺒــﲑ ﻳﻘﺼــﺪ ﺑــﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟــﴚﺀ ﺍﻟﺘــﻲ ﲤﻴــﺰﻩ ﻋــﻦ‬‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣﺴــﺐ ﺗﴫﻳــﺢ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳــﻖ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺃﻋﻀــﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻭﻗــﻮﺍﻩ! ﺃﻱ ﻗﻠﺒـ ﹰﺎ ﻭﻗﺎﻟﺒـ ﹰﺎ! ﻭﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻟﻴــﺲ ﺳــﻮ￯ ﺗﻠــﻚ ﺍﻷﻋﻀــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘــﻮ￯ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﻫﻮﻳــﺔ ﺍﷲ! ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ!‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﻭﻫــﻮ – ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋــﲔ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ( ) ‪! (٢‬‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻣــﻦ ﻳــﺮ￯ ﺍﳊــﻖ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺮﺍﻩ ﻋــﲔ‬
‫ﻛﻞ ﳾﺀ()‪!(٣‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﻨﺒﻬــﻮﺍ! ﻭﻻ ﺗﺘﻮﳘــﻮﺍ ! ﺑــﻞ ﺇﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻻ ﻳــﱰﻙ ﻟﻜــﻢ ﳎــﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﻮﻫــﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒــﻜﻞ ﻭﻗﺎﺣــﺔ ﻭﺟــﺮﺃﺓ ﻋــﲆ ﺍﷲ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺑــﻞ ﻋــﲔ ﻛﻞ ﳾﺀ(! ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻟﻜــﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮﳘــﻮﺍ ﺃﲏ ﺃﻋﻨــﻲ ﺑﻘــﻮﱄ‪) :‬ﻳــﺮ￯ ﺍﳊــﻖ ﰲ ﻛﻞ ﳾﺀ( ﻣﻈﺎﻫــﺮ ﺍﻟﻌﻈﻤــﺔ ﻣﺜـﻼﹰ‪ ،‬ﻛﻼ ﺑــﻞ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻋــﲔ ﻛﻞ ﳾﺀ( ﺃﻱ ﻗﻠﺒ ـ ﹰﺎ ﻭﻗﺎﻟﺒ ـ ﹰﺎ!‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ‪ ،‬ﻟــﻪ –ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺍﻟﺒﻄــﻮﻥ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻄــﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﻓﺎﻟﻈﻬــﻮﺭ ﹼ‬
‫ﻟــﻪ –ﺍﷲ‪ .-‬ﻻ ﻇﻬــﻮﺭ ﻟــﴚﺀ ﻣــﻦ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻄــﻮﻥ ﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋــﻖ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻟــﴚﺀ ﺃﺻـﻼﹰ‪ ،‬ﻛــﲈ ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﻳــﻮﻡ ﻋﺮﻓــﺔ ﳌﻮﻻﻧــﺎ ﻭﺳـ ﹼﻴﺪﻧﺎ ﺃﰊ ﻋﺒــﺪﺍﷲ ﺍﳊﺴــﲔ‬
‫ﺭﻭﺣــﻲ ﻟــﻪ ﺍﻟﻔــﺪﺍﺀ‪ …:‬ﺃﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻚ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ؟ ﻣﺘــﻰ ﻏﺒــﺖ ﺣﺘــﻰ ﲢﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻟﻴــﻞ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺁﺧــﺮ ‪ .‬ﺻــﺪﻕ‬
‫ﻭﱄ ﺍﷲ ‪ ….‬ﻭﲠــﺬﺍ ﻳﻨﻈــﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺣــﺮﺍﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺧﻴــﺎﻝ ﰲ ﺧﻴــﺎﻝ()‪!(٤‬‬

‫‪ - ١‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٨‬‬

‫‪ - ٢‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٧٦‬‬
‫‪ - ٣‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٢‬‬
‫‪ - ٤‬مﺼﺒﺎﺡ الﻬداﻳة‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٨٨‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪158‬‬

‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺜﺒــﺖ ﺍﻟﻐﲑﻳــﺔ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﻪ ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬــﻢ ﻭﻫــﻢ‬
‫ﳏﺘﺎﺟــﻮﻥ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﺑــﲔ ﺗﴫﻳــﺢ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﻜــﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺑــﻞ ﻳﻌﺘــﱪ ﺃﻥ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﷲ! ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻗﻠﻨــﺎ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﲏ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟــﱪﻭﺯ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣــﺎ ﻧﻘــﻮﻝ ﻓــﻼﻥ ﺑــﺎﺭﺯ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒــﻼﺩ ﺃﻭ ﺑــﺎﺭﺯ ﰲ ﺍﳌﺠﺘﻤــﻊ ﻧﻘﺼــﺪ ﺃﻧــﻪ ﻣﺘﻔـ ﹼـﺮﺩ ﻋﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺘﲈﻳــﺰ ﻋﻨﻬــﻢ ﻭﻋﺪﻳــﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻈــﲑ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ ﻳﻌﻨــﻲ ﲤﺎﻳــﺰﻩ ﻋــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺗﻔــﺮﺩﻩ ﻋﻨﻬــﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔــﻆ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻭﻗــﺪ ﻭﻇﻔــﻮﻩ ﳌﻌﻨــﻰ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻣﻄﻠﻘ ـ ﹰﺎ ﻣــﻊ‬
‫ﺍﻟﺴــﻴﺎﻕ! ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻓﻴــﻪ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﻟﻐﲑﻳﺘــﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﻟﻌﻜــﺲ!‬
‫ﺍﻥ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻳﺆﻛــﺪ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗــﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ﹼ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋــﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﺇﻇﻬــﺎﺭ ﻋﻈﻤﺘــﻪ! )ﺃﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ‬ ‫ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ـﺈﻥ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺻﻔﺎﺗ ـ ﹰﺎ ﲤ ﹼﻴــﺰ ﲠــﺎ ﻋــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‬ ‫ﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍ ﹸﳌ ﹺ‬
‫ﻈﻬـ ﹶـﺮ ﻟــﻚ؟( ﻓـ ﹼ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬــﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ! ﻭﺃﺣــﺪ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ ﺍﺳــﺘﻐﻨﺎﺅﻩ ﺍﳌﻄﻠــﻖ‬ ‫ﻟــﺬﺍ ﻫــﻮ ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ﻋﻨﻬــﻢ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻬــﻢ ﺍﻟﺘــﺎﻡ ﺇﻟﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﻘﻄــﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﻔــﻲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻟﻜــﻲ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪:‬‬
‫)ﺑــﻞ ﻻ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻟــﴚﺀ ﺃﺻــﻼﹰ( ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺧﻴــﺎﻝ ﰲ ﺧﻴــﺎﻝ( ﻓﺎﻟﺪﻋــﺎﺀ ﻳﻨﻔــﻲ‬
‫ﻓﻘــﻂ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺝ ﺍﷲ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ـ ﹰﺎ‪ :‬ﺫﻛــﺮ ﺍﳌﺮﺟــﻊ ﺍﻟﺮﻭﺣــﺎﲏ ﺩﺍﻡ ﻇﻠــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻣﺘــﻰ‬
‫ﻏﺒــﺖ ﺣﺘــﻰ ﲢﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻟﻴــﻞ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ( ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻘــﺮﺓ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ‬
‫ـﺪﻝ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ‬ ‫ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﻋﺮﻓــﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻓﻄﺮﻳــﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻳـ ﹼ‬
‫ﻗــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﳌــﻦ ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ ‪ :‬ﺩ ﹼﻟﻨــﻲ ﻋــﲆ ﺭﰊ ‪ :‬ﻫــﻞ ﺭﻛﺒــﺖ‬
‫ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ﻓﺎﻧﻜــﴪﺕ ﺑــﻚ ﺍﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﺗﻨﺠﻴــﻚ ﻭﻻ ﺳــﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﺗﻐﻨﻴــﻚ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ .‬ﻗــﺎﻝ ‪-‬ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ :-‬ﻫــﻞ ﺗﻌ ﹼﻠــﻖ ﻗﻠﺒــﻚ ﺑــﴚﺀ ﺍﻋﺘﻘــﺪﺕ ﺃﻧــﻪ‬
‫‪159‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻗــﺎﺩﺭ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﳜﻠﺼــﻚ ﻣــﻦ ﻭﺭﻃﺘــﻚ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ .‬ﻗــﺎﻝ ‪-‬ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ :-‬ﻓﺬﻟــﻚ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﻋــﲆ ﺍﻻﻧﺠــﺎﺀ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻣﻨﺠــﻲ‪ ،‬ﻭﻋــﲆ ﺍﻹﻏﺎﺛــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻣﻐﻴــﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻤﻘﺘــﴣ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﺺ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻓﻄﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺑﺴــﺒﺐ ﺍﳌﻮﺍﻧــﻊ ﻗــﺪ‬
‫ﳛﺠﺒﻬــﺎ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻳﺸــﲑ ﺇﻟﻴــﻪ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺍﻷﻋﻈــﻢ‪-‬‬
‫ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‪» :-‬ﻛﻞ ﻣﻮﻟــﻮﺩ ﻳﻮﻟــﺪ ﻋــﲆ ﺍﻟﻔﻄــﺮﺓ‪ ،‬ﺇﻣــﺎ ﺃﺑــﻮﺍﻩ ﳞﻮﺩﺍﻧــﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻳﻨﴫﺍﻧــﻪ ﺃﻭ ﻳﻤﺠﺴــﺎﻧﻪ« ﻭﺣﻴﻨﺌــﺬ ﳛﺘــﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﱃ ﺇﺯﺍﻟــﺔ ﺍﻟﻐﺒــﺎﺭ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ‬
‫ﺗﺸــﻴﻴﺪ ﺍﻷﺩﻟــﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫــﲔ()‪.(١‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳ ـ ﹰﺎ‪ :‬ﺭﻏــﻢ ﺃﻧﻨــﺎ ﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﳐﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ‬
‫ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ ﺩﺧــﻞ ﺑﻌﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴــﺔ ﺇﻻ ﺍﻧﹼﻨــﺎ ﺁﺛﺮﻧــﺎ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺇﱃ ﹼ‬
‫ﺃﻥ‬
‫ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ ﻻ ﹸﻳﺴـ ﹼﻠﻢ ﺑـ ﹼ‬
‫ـﺄﻥ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻣــﻦ ﺩﻋــﺎﺀ ﻋﺮﻓــﺔ ﺑــﺪﺀ ﹰﺍ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘــﺮﺓ‪:‬‬
‫)ﺇﳍــﻲ ﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻔﻘــﲑ ﰲ ﻏﻨــﺎﻱ( ﺇﱃ ﺁﺧــﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻠــﻪ ﺻﺤﻴــﺢ ﺍﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻺﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺮﻭﻥ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺇﺩﺧــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ!‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﳌﺠﻠــﴘ ﺑﻌــﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ‪) :‬ﻗــﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﻔﻌﻤــﻲ »ﻗــﺪﺱ‬
‫ﴎﻩ« ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﻠــﺪ ﺍﻷﻣــﲔ ﻭﺍﺑــﻦ ﻃــﺎﻭﻭﺱ ﰲ ﻣﺼﺒــﺎﺡ ﺍﻟﺰﺍﺋــﺮ ﻭﻟﻜــﻦ ﻟﻴــﺲ‬
‫ﰲ ﺁﺧــﺮﻩ ﻓﻴﻬــﲈ ﺑﻘــﺪﺭ ﻭﺭﻕ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـ ﹰﺎ ﻭﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ »ﺇﳍــﻲ ﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻔﻘــﲑ ﰲ ﻏﻨــﺎﻱ« ﺇﱃ‬
‫ﺁﺧــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛــﺬﺍ ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗــﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨﺴــﺦ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻹﻗﺒــﺎﻝ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗــﺔ ﻻ ﺗﻼﺋــﻢ ﺳــﻴﺎﻕ ﺃﺩﻋﻴــﺔ ﺍﻟﺴــﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ‬
‫ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﻭﺇﻧــﲈ ﻫــﻲ ﻋــﲆ ﻭﻓــﻖ ﻣــﺬﺍﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﻗــﺪ ﻣــﺎﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﻓﺎﺿــﻞ‬
‫ﺇﱃ ﻛــﻮﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺰﻳــﺪﺍﺕ ﺑﻌــﺾ ﻣﺸــﺎﻳﺦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻭﻣــﻦ ﺇﳊﺎﻗﺎﺗــﻪ‬
‫ﻭﺇﺩﺧﺎﻻﺗــﻪ! ﻭﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳــﺎﺩﺓ ﺇﻣــﺎ ﻭﻗﻌــﺖ ﻣــﻦ ﺑﻌﻀﻬــﻢ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﺍﻟﻜﺘــﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺧــﺬ ﺍﺑــﻦ ﻃــﺎﻭﻭﺱ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﺍﻹﻗﺒــﺎﻝ ﻏﻔﻠــﺔ ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﳊــﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﻌــﺖ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻹﻗﺒــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻌــﻞ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﺃﻇﻬــﺮ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺃﻭﻣﺄﻧــﺎ‬

‫‪ - ١‬ﺃﺟﻮﺑة اﳌسﺎﺋﻞ ‪،‬الروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪،٣٠٤‬اﳌسﺄلة ﺭقم )‪.(٦٠٢‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪160‬‬

‫ﺇﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻋــﺪﻡ ﻭﺟﺪﺍﳖــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨﺴــﺦ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺼﺒــﺎﺡ ﺍﻟﺰﺍﺋــﺮ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠــﻢ‬
‫ﺑﺤﻘﺎﻳــﻖ ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ()‪. (١‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫ـﺄﻥ ﺍﳌﻘﻄــﻊ ﺍﳌﺬﻛــﻮﺭ ﻣــﻦ ﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﺒــﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺑـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺑﺼﻠــﺔ ﺑــﻞ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗــﻪ ﺗﺜﺒــﺖ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻳــﻮﻡ ﻋﺮﻓــﺔ ﻻ ﻳﻤــﺖ ﺇﱃ ﻣــﺎ ﺫﻫــﺐ ﺇﻟﻴــﻪ‬
‫ﻋﻜــﺲ ﻣﺪﻋﺎﻫــﻢ ﻭﺗــﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬــﻢ ﺧﺬﳍــﻢ ﺍﷲ ﻳﺆﻭﻟــﻮﻥ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ‬
‫ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ »ﻫــﺪﺍﻩ ﺍﷲ« ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺮﺩﺩ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗﺄﻣــﻞ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻛﺸــﻔﻨﺎ ﺑﻄــﻼﻥ ﺫﻟــﻚ ﻭﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﻓﺴــﺎﺩ ﻗﻮﳍــﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪ - ١‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٩٥‬ﺹ‪.٢٢٨-٢٢٧‬‬

‫‪ -٢‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪/٢٥ :‬ﺭﺟﺐ‪ ١٤٣٦/‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪ ‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪ ‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻝ ﻭﻋﻠﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺻﻔﻮﺓ‬

‫‪09‬‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‬
‫‪ ‬ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ«‬
‫‪ ‬ﻫﻞ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﺒﺰﻭﺍﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ؟!‬
‫‪ ‬ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﺒﺰﻭﺍﺭﻱ‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ؟‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫‪163‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﰲ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﻣﺮﺋــﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺴــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌــﺔ ﻭﻫــﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤــﲇ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﹸ‬
‫ﺍﳋ ﹸﻠﻘــﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺛــﻢ‬
‫ﺫﻛــﺮ ﻟــﻜﻞ ﻧــﻮﻉ ﻣﻨﻬــﺎ ﻧــﲈﺫﺝ ﲡﺴــﺪﻫﺎ ﻭﲤﺜﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﳞﻤﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﻫــﻮ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺩﺧﻠــﻮﻩ ﻫــﻮ ﻭﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﳋﹸ ﹸﻠﻘــﻲ ﺿﻤــﻦ ﺃﻗﺴــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋــﺞ ﺑــﲔ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﴫ!‬
‫ﺍﳌﺰﻳــﻒ ﻟﻜــﻲ ﻳﺘﺄﺗــﻰ ﳍــﻢ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﺃﻗﺤﻤــﻮﺍ ﻫﺬﻳــﻦ ﺍﻟﻘﺴــﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﲡﻨﻴــ ﹰﺎ ﻭﲠﺘﺎﻧــ ﹰﺎ ﻭﻫــﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺇﺩﺧــﺎﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﰲ ﲨﺎﻋــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻟﻴﺴــﻮﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻻ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻣﻨﻬــﻢ!‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﻱ ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌــﱪﻭﻥ‬
‫ـﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻧﺼﻬــﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠــﻮﻝ ﺑﻌﻠﺘــﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴــﺔ ﻓـ ﹼ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ ْ َّ َ ْ َ َّ َ ْ ُ ُ‬
‫ون{ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻘــﻮﺱ‬ ‫اﻹ�ــﺲ إِﻻ ِﻴﻟﻌﺒــﺪ ِ‬ ‫اﺠﻟــﻦ و ِ‬
‫}وﻣــﺎ ﺧﻠﻘــﺖ ِ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺗﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺼــﻮﻡ ﻭﺍﳊــﺞ ﻓﻘــﻂ ﺇﻧــﲈ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﻘــﺪ ﻗﻠﺒــﻪ ﻋــﲆ ﺍﷲ‬
‫ﻓــﻼ ﻳــﺮ￯ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻫــﻮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺄ ﹼﻃــﺮ ﻛﻴﺎﻧــﻪ ﻛﻠــﻪ ﺑــﺎﷲ‬
‫ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻓﻬــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳــﻴﻄﺮ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺤﻴــﺚ ﻻ ﺗﹸﻔ ﹼﻜــﺮ ﺇﻻ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺳــﻴﻄﺮ ﻋــﲆ‬
‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗــﻪ ﺑﺤﻴــﺚ ﻻ ﳛــﺐ ﻭﻻ ﻳﺒﻐــﺾ ﺇﻻ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺳــﻴﻄﺮ ﻋــﲆ ﺩﻭﺍﻋﻴــﻪ ﺑﺤﻴــﺚ ﻻ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪164‬‬

‫ﻳﺘﺤـ ﹼـﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺒــﺎﺩﺭ ﺇﻻ ﰲ ﺍﷲ‪ .‬ﻓــﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧــﻪ ﹸﻣﺆﻃــﺮ ﺑﺈﻃــﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﺑــﺎﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫َْ ْ َ َ َ ْ ُ َ‬
‫ﻮ� َﻨــﺎ َر َ� ًﺒــﺎ َو َر َﻫ ًﺒــﺎ َو َ�ﻧُــﻮا َﻨﻟَــﺎ َﺧﺎﺷ ـﻌ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻦﻴ{ ﻫــﺆﻻء‬ ‫ِ ِ‬ ‫ات و�ﺪﻋ‬‫ِ‬ ‫ـﺎرﻋﻮن ِﻲﻓ اﺨﻟــﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫}�ﺴـ‬
‫ـﻢ ﻲﻓ َﺻﻼَﺗ ِﻬـ ْ‬‫ـﻦ ُﻫـ ْ‬ ‫َ ْ ََْ َ ُْ ْ ُ َ‬
‫ـﻮن * َّاﺬﻟِﻳـ َ‬
‫ـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺬﻟﻳــﻦ ﻳﺼﻔﻬــﻢ اﻟﻘــﺮآن ا�ﻜﺮ�ــﻢ‪} :‬ﻗــﺪ أﻓﻠــﺢ ا�ﻤﺆﻣِﻨـ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎ ِﺷــﻌﻮن{ ﻭﻣــﻦ ﺃﻗﻄــﺎﺏ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺠــﺎﻝ »ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﻱ« ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣــﻮﻡ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«(‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻀﻴﻴﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﲠــﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬــﺞ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻛﻲ‬ ‫ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﰲ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺸــﺎﺋﻊ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻫــﻮ ﻣﻨﻬــﺞ ﺑﺎﻃــﻞ ﻭﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻣﻨﻬــﺞ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ‬
‫ﻟﻠﺘﺼــﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻼﳘــﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﺳــﻮ￯ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻵﺧــﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‬‫ﺃﺩﻝ ﻋــﲆ ﹼ‬‫ﻳﺼﺒــﺎﻥ ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﹼ‬
‫ـﻮﻑ ﻛﻼﳘــﺎ ﻭﺟﻬــﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻧــﻚ ﲡــﺪ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻳﻌ ﹼﻈﻤــﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ـﻮﻑ ﻛﺎﳊـﻼﹼﺝ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺟــﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ﻭﻏﲑﻫــﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﻚ‬ ‫ﺭﻣــﻮﺯ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﲡــﺪ ﻣﺸــﺎﺭﲠﻢ ﻭﺃﺫﻭﺍﻗﻬــﻢ ﻣﺘﹼﺤــﺪﹶ ﺓ ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻜــﺮ ﺍﳌﻜﺎﺑــﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬــﻢ ﺫﻟــﻚ‪ .‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬــﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﲏ ﺇﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻣﻨﻬــﺞ ﺷــﻴﻄﺎﲏ ﻳﻮﻗــﻊ ﺻﺎﺣﺒــﻪ ﰲ ﺍﻟــﴩﻙ ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎﺩﻩ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻓــﻼ ﻳﻮﺟــﺪ ﻋــﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﻭﻳﻌﺘﻘــﺪ ﲠــﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺣــﺎﻭﻝ ﺍﳌﺘﺰﻟﻔــﻮﻥ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺇﺩﺧــﺎﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﲔ ﺩﺍﺧــﻞ ﺩﺍﺋــﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﻟﻜــﻲ ﻳﻀﻔــﻮﺍ ﻣﴩﻭﻋﻴـ ﹰﺔ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﺍﳌﺴــﻠﻚ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﲏ ﺍﳌﻨﺤﺮﻑ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻘــﻮﺍ ﺃﻗﺴــﺎﻣﺎ ﺃﺧــﺮ￯ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻟﻴــﺲ ﳍــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﻋﻨــﺪ ﹸﻛــﱪﺍﺀ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﺍﳌﺴــﻠﻚ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪165‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋــﺞ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻳﻨﻘﺴــﻢ ﺇﱃ ﻗﺴــﻤﲔ ﻗﺴــﻢ ﻧﻈــﺮﻱ ﻭﻗﺴــﻢ ﻋﻤــﲇ‪،‬‬
‫ﻓﻬــﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ )ﻋﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﻓﻼﺳــﻔﺔ( ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻧــﺐ‬
‫)ﻣﺘﺼﻮﻓــﺔ(‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤــﲇ ﻫــﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ‪) :‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻛــﺮﻭﺍ ﰲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺩﻋــﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ؛‬
‫ﺑﺎﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ()‪.(١‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻛــﺮﻭﺍ ﰲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺃﻣــﺮ ﺍﺟﺘﲈﻋــﻲ ﺩﻋــﻮﺍ‬
‫)ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻓﺈﻧــﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ ﺭﺅﻳــﺔ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺳــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑــﻪ ﻫــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ ﲡﺮﺑــﺔ ﻋﻤــﻞ ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ()‪.(٢‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑــﻪ ﻫــﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺳــﻢ‬
‫ﻓﻜــﲈ ﺗﻼﺣــﻆ ﳘــﺎ ﻗﺴــﲈﻥ ﻧﻈــﺮﻱ ﻭﻋﻤــﲇ‪ ،‬ﻓﺄﺿــﺎﻑ ﺍﳌﺘﺰﻟﻔــﻮﻥ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻗﺴــﻤﲔ‬
‫ﺁﺧﺮﻳــﻦ ﻭﳘــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﳋﹸ ﹸﻠﻘــﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﻱ ﻟﻜــﻲ ﻳﺪﺧﻠــﻮﺍ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ‬
‫ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﻋﻨــﻮ ﹰﺓ ﺿﻤــﻦ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻛــﲈ ﻓﻌﻠــﻮﺍ ﻣــﻊ ﺍﳌﺮﺟــﻊ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ‬
‫ﺍﻷﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﺣﻴــﺚ ﺃﺩﺭﺟــﻮﻩ ﺿﻤــﻦ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻫــﻮ‬
‫ﳐﺎﻟــﻒ ﳍــﻢ ﻛــﲈ ﺳــﻴﺘﺒﲔ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﺴــﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣــﺔ)‪.(٣‬‬

‫اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻋــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺇﻣﺎﻣﻨــﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗــﺮ‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻓﻬــﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟــﺬﻱ ﹼ‬
‫ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺿﻤــﻦ ﺟﻮﺍﺑــﻪ ﻋــﲆ ﺃﺳــﺌﻠﺔ ﺃﰊ ﲪــﺰﺓ ﺍﻟﺜــﲈﱄ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪ - ١‬الﻜﻼﻡ والﻌرﻓﺎﻥ‪ ،‬اﳌﻄﻬرﻱ ﺹ‪ ،٦٥‬ﺗﻌرﻳﺐ ﻋلﻲ ﺧﺎﺯﻡ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫‪ - ٣‬ومــﻦ الﻌلمﺎﺀ الﺬﻳﻦ ﺃﺩﺧلﻮﻫم ﰲ ﺯمــرﺓ الﻌرﻓﺎﺀ‪ ،‬السيد السيسﺘﺎﻧﻲ ﺩاﻡ ﻇلﻪ! ﺭاﺟــع ﻛﺘﺎﺏ )مﻌﺎلم اﳌرﺟﻌية‬
‫الرﺷيدﺓ‪ ،‬منير اﳋﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.(٦٩‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪166‬‬

‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﺭﻭ￯ ﺍﻟﻌﻴــﺎﳾ ﻋــﻦ ﺃﰊ ﲪــﺰﺓ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻗــﺎﻝ ﺃﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ :‬ﻳــﺎ‬
‫ﺃﺑــﺎ ﲪــﺰﺓ‪ ..‬ﺇﻧــﲈ ﻳﻌﺒــﺪ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﷲ ﻛﺄﻧــﲈ ﻳﻌﺒــﺪ ﻏــﲑﻩ‬
‫ﻫﻜــﺬﺍ ﺿــﺎﻻ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﺃﺻﻠﺤــﻚ ﺍﷲ ﻭﻣــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻳﺼــﺪﹼ ﻕ ﺍﷲ ﻭﻳﺼــﺪﹼ ﻕ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﹰﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﰲ ﻣــﻮﺍﻻﺓ ﻋــﲇ ﻭﺍﻻﺋﺘــﲈﻡ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺄﺋﻤــﺔ ﺍﳍــﺪ￯‬
‫ﻋﺪﻭﻫــﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﺃﺻﻠﺤــﻚ‬ ‫ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﱪﺍﺀﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﹼ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﳾﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺘﹸــﻪ ﺃﻧــﺎ ﺍﺳــﺘﻜﻤﻠﺖ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻹﻳــﲈﻥ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺗــﻮﺍﱄ ﺃﻭﻟﻴــﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺗﻌــﺎﺩﻱ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺗﻜــﻮﻥ ﻣــﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗــﲔ ﻛــﲈ ﺃﻣــﺮﻙ ﺍﷲ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻭﻣــﻦ ﺃﻭﻟﻴــﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻣــﻦ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ؟ ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﺃﻭﻟﻴــﺎﺀ ﺍﷲ ﳏﻤــﺪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋــﲇ ﻭﺍﳊﺴــﻦ ﻭﺍﳊﺴــﲔ‬
‫ﻭﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺍﳊﺴــﲔ ﺛــﻢ ﺍﻧﺘﻬــﻰ ﺍﻷﻣــﺮ ﺇﻟﻴﻨــﺎ ﺛــﻢ ﺍﺑﻨــﻲ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ -‬ﻭﺃﻭﻣــﺄ ﺇﱃ ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫ﻭﻫــﻮ ﺟﺎﻟــﺲ ‪ -‬ﻓﻤــﻦ ﻭﺍﱃ ﻫــﺆﻻﺀ ﻓﻘــﺪ ﻭﺍﱃ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﻣــﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗــﲔ ﻛــﲈ ﺃﻣــﺮ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻭﻣــﻦ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﺃﺻﻠﺤــﻚ ﺍﷲ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﻭﺛــﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﻢ؟‬
‫ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻭﻋﻤــﺮ ﻭﻋﺜــﲈﻥ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ ﻭﻣــﻦ ﺩﺍﻥ ﺑﺪﻳﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻋــﺎﺩ￯ ﻫــﺆﻻﺀ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻋــﺎﺩ￯ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ()‪.(١‬‬
‫ﻓﺪ ﹼﻗــﻖ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﷲ(‬
‫ﻟﺘﻌــﺮﻑ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺍﻟﺴــﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻌــﺮﻑ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﳌﺤـ ﹼـﺮﻑ ﳑــﺎ‬
‫ﻫــﻮ ﺷــﺎﺋﻊ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣــﻊ ﺍﻷﺳــﻒ ﳌــﺎ ﺃﻏﻮﺍﻫــﻢ ﺑــﻪ ﺃﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋــﺎﺓ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨــﺎﺭ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮل وﻋﻠﺘﻪ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫ـﱪﻭﻥ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻧﺼﻬــﺎﺭ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﻱ ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﻌﻠــﻮﻝ ﺑﻌﻠﺘــﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴــﺔ()‪.(٢‬‬

‫‪ - ١‬ﺗفسير الﻌيﺎﺷﻲ ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.١١٦‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬
‫‪167‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﻧﺼﻬــﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠــﻮﻝ ﺑﻌﻠﺘــﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴــﺔ( ﻫــﻮ‬
‫ﻓﻨــﺎﺀ ﻭﺍﻧﺼﻬــﺎﺭ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣﺘــﻰ ﻳﺼﺒــﺢ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ ﻣﺘﺤــﺪ ﹰﺍ ﻓــﻼ‬
‫ﻓــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﻭﻟﻜــﻦ ﻳﻤﻬــﺪ ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ ﺑﻌﻨﺎﻭﻳــﻦ ﺃﺧــﺮ￯ ﻳﺴــﻴﻐﻬﺎ ﺍﳌﺘﻠﻘــﻲ ﻛﺎﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌﻌ ﹼﻠــﻖ ﻋــﲆ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﺣــﲔ ﻳﻔﻨــﻰ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﰲ ﺍﷲ ﻳﻨﺘﻔــﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴﻨﻬــﲈ‪ ،‬ﻳﺼﺒــﺢ ﻫــﺬﺍ ﺫﺍﻙ ﻭﺫﺍﻙ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌــﻮﺩ ﺛﻤــﺔ ﺃﻧــﺎ ﻭﺃﻧــﺖ ﻣــﺎ ﺩﺍﻣــﺎ‬
‫ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﴎ ﻭﻋﻠــﻦ ﻣــﺎ ﺩﺍﻣــﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳــﻦ ﻣﻨﺼﻬﺮﻳــﻦ()‪!(١‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﻳﺮ￯ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻳﺮ￯ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻼﹼﺝ)‪:(٢‬‬

‫ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ ﺭوﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺣـ ـ ـلـ ـ ـلـ ـ ـن ـ ــﺎ ﺑ ـ ــدﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﺃﻧـ ـ ـ ــﺎ مـ ـ ــﻦ ﺃﻫ ـ ـ ـ ــﻮﻯ و مـ ـ ــﻦ ﺃﻫ ـ ـ ـ ــﻮﻯ ﺃﻧـ ــﺎ‬

‫وﺇﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــرﺗـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺃﺑـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــرﺗـ ـ ـ ـن ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ــﻲ ﺃﺑـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ــﻪ‬

‫لـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ـ ــراﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ لـ ـ ـ ـ ــم ُﺗ ـ ـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ـ ــرﻕ ﺑـ ـيـ ـنـ ـن ــﺎ‬ ‫ﺃﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ الـ ـ ـ ـ ـس ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ قـ ـﺼـ ـﺘـ ـن ــﺎ‬

‫م ـ ـ ــﻦ ﺭﺃﻯ ﺭوﺣ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺣ ـ ـلـ ــﺖ ﺑـ ـ ــدﻧـ ـ ــﺎ؟!‬ ‫ﺭوﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﺭوﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺭوﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺭوﺣـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓﺘﻼﺣﻆ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﴏﺍﺣﺔ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ! ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﲑ‪:‬‬
‫ﻳﺼﲑﳘﺎ‬‫)ﺍﻧﺼﻬﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻮﻝ ﺑﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴﺔ( ﻫﻮ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻨﺎ ﹰﺀ ﺗﺎﻣ ﹰﺎ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺗﻜ ﹼﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻜ ﹼﻠﻢ ﻛﲈ ﹼ‬
‫ﺗﺘﻮﻫﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ!‬
‫ﱪﺭ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﺍﳌﺴــﻘﻄﻲ ﻭﻫــﻮ ﻳـ ﹼ‬
‫–ﺍﳊـﻼﹼﺝ‪ -‬ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﻜ ﹼﻠــﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﻄــﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺒﺤــﺖ ﺍﻟﺒﺴــﻴﻂ ‪ -‬ﺍﷲ‪-‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣــﺔ –ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ‪ -‬ﻳﻈﻨﻮﳖــﺎ ﻛﻔــﺮ ﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﺻــﺔ –ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﻳﺴــﻤﻮﳖﺎ ﺷــﻄﺤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺻــﺎﺩﻕ ﺣﺘــﻰ ﰲ ﺷــﻄﺤﺎﺗﻪ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠــﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺷــﺎ ﻟﻠﻌــﺎﺭﻑ‬

‫‪ - ١‬ﺩﻳﻮاﻥ اﳋمينﻲ اﳌسمﻰ الفنﺎﺀ ﰲ اﳊﺐ‪ ،‬ﻫﺎمﺶ ﺭقم )‪ (٥٤‬الﺘرﺟيﻌﺎﺕ ﺭقم )‪.(١٦‬‬
‫‪ - ٢‬ﺩﻳﻮاﻥ اﳊﻼّﺝ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨٠‬ﻃﺒﻌة منﺸﻮﺭاﺕ اﳉمﻞ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪168‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﺘﻜ ﹼﻠــﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣــﻪ ﺻــﺪﻕ ﻷﻥ ﺣﺎﻟﺘــﻪ ﻫــﻲ ﺗﻠــﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻗــﺎﻝ »ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ« ﻟﻴــﺲ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﳊــﻼﺝ()‪!(١‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺻــﺎﺩﻕ ﺣﺘــﻰ ﰲ ﺷــﻄﺤﺎﺗﻪ(! ﻓﺤﻴﻨــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳊــﻼﺝ‪:‬‬
‫)ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻓﻬــﻮ ﺻــﺎﺩﻕ! ﻭﺣﻴﻨــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻓﻬــﻮ ﺻﺎﺩﻕ!‬
‫ﻓﺎﻟــﺬﻱ ﺗﻜﻠــﻢ ﻟﻴــﺲ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺍﷲ! ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ!‬
‫ﺍﳌﺰﻳــﻒ ﻃــﻮﺭ ﻓــﻮﻕ‬‫ﻻ ﺗﺴــﺘﻐﺮﺏ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ! ﲤﺎﻣ ـ ﹰﺎ ﻛــﲈ ﳚــﺐ ﺃﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻃــﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻓﻴﺠــﺐ ﺃﻥ ﹸﲣﻀــﻊ ﻋﻘﻠــﻚ ﳋﺮﺍﻓــﺎﺕ‬
‫ﺗﺴــﺤﻖ ﺇﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻚ ﻭﺗــﺪﻭﺱ ﻋــﲆ ﻋﻘﻠــﻚ ﻭﺗﻘﺒــﻞ ﺛﺎﻟــﻮﺙ ﺍﻟﻨﺼــﺎﺭ￯ ﻭﺗﻘــﻮﻝ ﺭﺍﻏـ ﹰﲈ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪-‬ﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ ﰲ ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﰲ ﻋــﲔ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ‪ -‬ﻭﻣﻬــﲈ ﻓﻌﻠــﺖ ﻭﻗﻠــﺖ ﻭﻓﻨﹼــﺪﺕ ﻓﺄﻧــﺖ ﻋﻨــﺪ ﺃﺗﺒــﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟــﻮﺙ ﻻ ﻳﻤﻜﻨــﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﻮﻥ!‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﻔﻬــﻢ ﻛﻴــﻒ ﻭﺃﻧــﺖ ﻗــﺎﴏ! ﻓــﻼ ﻳﻔﻬــﻢ ﺫﻟــﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺍﳊــﻖ –ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺣــﺎﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ ‪-‬ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﳌﻴــﺰﺍﻥ‪) :-‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺮﺑــﲔ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﻫــﺬﺍ ﻻ ﻛﻼﻡ ﻟﻨــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻭﻫــﻮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﳑﻜﻨــﺔ ﻟﻠﻤﺨ ﹶﻠﺼــﲔ‬
‫ﺻﺤﻴــﺢ ﲤﺎﻣــ ﹰﺎ ﻭﻟﻜــﻦ ﻣﻬــﲈ ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﻭﻣــﻦ ﺃﻱ ﻃﺮﻳــﻖ ﺩﺧﻠﻨــﺎ ﻓــﺈﻥ ﺿﻤــﲑ ﺯﻳــﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﺤــﻰ ﻭﻻ ﻳــﺰﻭﻝ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﻥ ﺯﻳــﺪ ﹰﺍ ﺻــﺎﺭ ﻓﺎﻧﻴ ـ ﹰﺎ –ﰲ ﺍﷲ‪ ،-‬ﻭﺻــﺎﺭ ﺯﻳــﺪ ﻫــﻮ –‬
‫ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫــﻮ –ﺍﷲ‪ -‬ﺻــﺎﺭ ﻗﺎﺋــ ﹰﲈ ﻣﻘــﺎﻡ ﺯﻳــﺪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳾﺀ ﺇﻻ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺇﱃ ﺃﻳــﻦ‬
‫ﺫﻫــﺐ ﺯﻳــﺪ؟ ﻓﻬــﺬﺍ ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻟــﻪ! ﻭﺇﺫﺍ ﺳــﺄﻟﻨﺎ ﺯﻳــﺪ ﹰﺍ‪ :‬ﻣــﻦ ﺃﻧــﺖ؟ ﻓﻠــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻧــﺎ ﺯﻳــﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ()‪!(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﻨــﺎ ﺍﺳــﻢ )ﺯﻳــﺪ( ﻭﻭﺿﻌﻨــﺎ ﺍﺳــﻢ )ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ( ﻓﻴﺼﺒــﺢ ﺍﻟﻨــﺺ ﲠــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸــﻜﻞ‪ :‬ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻓﻨــﻲ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺻــﺎﺭ ﻫــﻮ ﺍﷲ! ﺍﷲ ﺻــﺎﺭ ﻗﺎﺋـ ﹰﲈ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﳊـﻼﹼﺝ! ﻓﺤﻴﻨــﲈ‬
‫ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻟﻴــﺲ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻜﻠــﻢ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺍﷲ! ﻷﻥ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻣــﻦ ﺷــﺪﺓ‬

‫‪ - ١‬قدوﺓ الﻌﺎﺭﻓﲔ ﺳيرﺓ الﻌﺎﺭﻑ ﺣسﻦ اﳌسﻘﻄﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٥‬‬

‫‪ - ٢‬الﺸمﺲ السﺎﻃﻌة‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٩‬‬
‫‪169‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺍﻧﺼﻬــﺮ‬

‫ﺍﻧﺼﻬــﺎﺭﻩ ﰲ ﻋﻠﺘــﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻋـ ﹼ‬
‫ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ!‬
‫ﻭﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ‪) :‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳍــﺪﻑ ﺍﻷﺳــﻤﻰ ﻫــﻮ‬
‫ـﻲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﺔ –ﺍﷲ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻌــﻮﺩ ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ ﺍﻷﺻــﻞ ﻭﺍﻧــﺪﺭﺍﺝ ﻭﺍﻧﻄﻔــﺎﺀ ﺫﻭﺍﺗﻨــﺎ ﰲ ﻃـ ﹼ‬
‫ﻛــﲈ ﺗﻨــﺪﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤــﺮ! ﻓــﻼ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﹸﺳــﺌﻠﺖ ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ‪ :‬ﻣــﺎ‬
‫ﺃﻧـ ﹺ‬
‫ـﺖ؟ ﻓﺘﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺒﺤــﺮ()‪!(١‬‬
‫ﺇﺫ ﹰﺍ ﻻ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ‪-‬ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﹸﺳــﺌﻞ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻣــﺎ ﺃﻧــﺖ؟‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ‬
‫ﺍﳊــﻖ!‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ وﺻﻔﻮة ﺧﻠﻘﻪ‪:‬‬

‫َ َ‬
‫}وﻣــﺎ‬ ‫ـﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻓـ ﹼ‬
‫َ َ ْ ُ ْ َّ َ ْ َ َّ َ ْ ُ ُ‬
‫ون{ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻘــﻮﺱ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺗﻴــﺔ‬‫اﻹ�ــﺲ إِﻻ ِﻴﻟﻌﺒــﺪ ِ‬
‫اﺠﻟــﻦ و ِ‬
‫ﺧﻠﻘــﺖ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺼــﻮﻡ ﻭﺍﳊــﺞ ﻓﻘــﻂ ﺇﻧــﲈ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﻘــﺪ ﻗﻠﺒــﻪ ﻋــﲆ ﺍﷲ ﻓــﻼ ﻳــﺮ￯ ﺇﻻ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻫــﻮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺄﻃــﺮ ﻛﻴﺎﻧــﻪ ﻛﻠــﻪ ﺑــﺎﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺳــﻴﻄﺮ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺤﻴــﺚ ﻻ ﺗﻔﻜــﺮ ﺇﻻ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺳــﻴﻄﺮ ﻋــﲆ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗــﻪ ﺑﺤﻴــﺚ‬
‫ﻻ ﳛــﺐ ﻭﻻ ﻳﺒﻐــﺾ ﺇﻻ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺳــﻴﻄﺮ ﻋــﲆ ﺩﻭﺍﻋﻴــﻪ ﺑﺤﻴــﺚ ﻻ ﻳﺘﺤـ ﹼـﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺒــﺎﺩﺭ‬
‫ﺇﻻ ﰲ ﺍﷲ ﻓــﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧــﻪ ﹸﻣﺆﻃــﺮ ﺑﺈﻃــﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﺑــﺎﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ()‪.(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟــﺬﻱ ﳛــﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﲢﻤﻴﻠــﻪ ﻟﻶﻳــﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ـﺈﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊﻘــﺔ‬
‫ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛــﲈ ﻧــﺺ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻫــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻫــﻞ ﻛﻞ ﺯﻣــﺎﻥ‬

‫‪ - ١‬الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪،‬ﺹ ‪.٢٥٣‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ )ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪170‬‬

‫ﺇﻣﺎﻣﻬــﻢ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﲤﺴــﻜﻬﻢ ﺑــﻪ ﻭﺗﻌﻠﻘﻬــﻢ ﺑــﻪ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬــﻢ ﺑــﺎﷲ‬
‫ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃـ ﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤـ ﹰﺎ ﻣﺮﺿﻴـ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﻄﻠــﻮﺏ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺸــﺎﺭﻉ ﺍﳌﻘــﺪﹼ ﺱ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻛﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻣﺆﻃــﺮ ﹰﺍ ﺑﺈﻃــﺎﺭ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ ﺑﺈﻣﺎﻣــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻋﻴﻨــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻧﺼﺒــﻪ ﻟــﻪ ﻗﺎﺋــﺪ ﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌ ﹼﻠــﻖ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘﺮﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺧﺎﻟﻘــﻪ ﻭﳚﻌﻠــﻪ ﻣﻮﺿــﻊ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒــﺎﻁ‬
‫ﺑﺎﻹﻣــﺎﻡ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﺃﺑــﺪ ﹰﺍ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﻴــﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ ﺍﳉــﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻄــﺮﺩ ﻋــﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ﺍﻟﻘــﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﺿــﺎ ﺍﻻﳍــﻲ‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋــﲆ ﺷــﻴﺦ ﻳﺮﺷــﺪﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺼــﻞ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬــﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﻣﺜــ ﹰ‬‫ﹼ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﻗــﺪ ﺗﻜﺎﻣــﻞ ﻓﻴﺴــﺘﻐﻨﻲ ﻋــﻦ ﻣﺮﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﳾﺀ‬
‫ﺃﺷــﺒﻪ ﲠــﺬﺍ!‬
‫ﻭﻟﻜ ـ ﹼﻦ ﺍﳌﺆﻣــﻦ ﺍﳌــﻮﺍﱄ ﻷﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻻ ﻳﻨﻔــﻚ ﺗﻌ ﹼﻠﻘــﻪ‬
‫ـﻖ ﻣﻘــﺮﻭﻥ ﺑﺘﻌ ﹼﻠﻘــﻪ ﺑﺮﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴــﺔ‬
‫ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﺗﻌﻠـ ﹲ‬
‫ﳎــﺮﺩ ﺣــﺐ‬‫ﻋﻨــﺪ ﺍﳌﺆﻣــﻦ ﺍﳌــﻮﺍﱄ ﻷﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻟﻴﺴــﺖ ﹼ‬
‫ﻗﻠﺒــﻲ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺑﺤﻴــﺚ ﻻ ﳛــﺐ ﻭﻻ ﻳﺒﻐــﺾ ﺇﻻ ﰲ ﺍﷲ( ﺑــﻞ‬
‫ﻫــﻲ »ﺗﻌ ﹼﻠــﻖ« ﺗــﺎﻡ ﺑﺘﻠــﻚ ﺍﻟــﺬﻭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳــﺔ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﺍﻟﺸــﺆﻭﻥ ﻭﺍﳊﺎﺟــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳــﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺆﻣــﻦ ﻻ ﻳــﺮ￯ ﺇﻻ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﰲ ﲨﻴــﻊ ﺷــﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒــﻪ ﻗــﺪ ﺍﻧﻌﻘــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻓــﻼ ﳛــﺐ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻴﻬــﻢ ﻭﻻ ﻳﺒﻐــﺾ ﺇﻻ ﻓﻴﻬــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺻﻔــﻮﺓ ﻣــﻦ ﺍﳋﻠــﻖ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ‬ ‫ﻓﻬﻨــﺎ ﻗﻠــﺐ ﺍﳌﺆﻣــﻦ ﻭﺍﻗﻌــ ﹰﺎ ﻗــﺪ ﺗﻌ ﹼﻠــﻖ ﺑﺎﳋﺎﻟــﻖ‬
‫ﹸ‬
‫ﳐﺎﻟــﻒ ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺗﺴــﻮﻳﻘﻪ ﻟﺘﺰﻭﻳــﻖ ﻭﲢﺮﻳــﻒ ﺍﳌﻌﻨــﻰ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ!‬
‫ﻭﺇﻟﻴــﻚ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬
 ‫‪171‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫َ َ َ َ ْ ُ ْ َّ َ ْ ْ َ َّ َ ْ ُ ُ‬
‫ون{)‪ (١‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎﺀ ﰲ ﻋﻠــﻞ ﺍﻟﴩﺍﺋﻊ‬
‫اﻹ�ــﺲ إِﻻ ِﻴﻟﻌﺒـ ِ‬
‫ـﺪ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﻣــﺎ ﺧﻠﻘــﺖ ِ‬
‫اﺠﻟــﻦ و ِ‬
‫ﻟﻠﺸــﻴﺦ ﺍﻟﺼــﺪﻭﻕ ﺑﺈﺳــﻨﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺃﰊ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺧــﺮﺝ ﺍﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭ ﺟــﻞ ﺫﻛــﺮﻩ ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﺇﻻ‬
‫ﻋــﲇ ﻋــﲆ ﺃﺻﺤﺎﺑــﻪ ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﺃﳞــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﹼ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓــﻮﻩ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓــﻮﻩ ﻋﺒــﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﻋﺒــﺪﻭﻩ ﺍﺳــﺘﻐﻨﻮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗــﻪ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺳــﻮﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ ﺭﺟــﻞ‪ :‬ﻳــﺎ ﺍﺑــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺑــﺄﰊ ﺃﻧــﺖ ﻭﺃﻣــﻲ ﻓــﲈ‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺃﻫــﻞ ﻛﻞ ﺯﻣــﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﻬــﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﲡــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻃﺎﻋﺘــﻪ()‪.(٢‬‬

‫إدﻋﺎء ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﺒﺰواري »ﻗﺪس ﺳﺮه«‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻭﻣــﻦ ﺃﻗﻄــﺎﺏ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺠــﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﻱ ﻛﺜــﲑ‬
‫ﻣــﻦ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ ﻣﻨﻬــﻢ ﺍﳌﺮﺣــﻮﻡ ﺍﻟﺴــﻴﺪ –ﻋﺒــﺪ ﺍﻷﻋــﲆ‪ -‬ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«(‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺣــﻮﻡ ﺍﳌﺮﺟــﻊ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻷﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﱂ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ ﺍﳌﺸــﻬﻮﺭ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺃﺑــﺪ ﹰﺍ ﻭﱂ ﻳﻜــﻦ ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ‬
‫ﺿــﺪ ﻣﺴــﻠﻜﻬﻢ ﻛــﲈ ﺳــﻴﺘﹼﻀﺢ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺗﺮﲨﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴــﻤﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻫــﻮ ﺃﺳــﻠﻮﺏ ﲤﻮﻳــﻪ ﻭﺧــﺪﺍﻉ ﻟﻠﻨــﺎﺱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻭﺧﻠﻄــﻪ ﻣــﻊ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻐــﺮﺽ ﻣﻨــﻪ ﻛــﲈ ﺃﺳــﻠﻔﻨﺎ ﺇﺿﻔــﺎﺀ ﴍﻋﻴــﺔ ﻋــﲆ ﺍﳌﺴــﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﲏ ﺍﳌﺰ ﹼﻳــﻒ ﺍﳌﻨﺤﺮﻑ!‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﺒﺰواري‬
‫ﻫــﻮ‪ :‬ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻷﻋــﲆ ﺑــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋــﲇ ﺭﺿــﺎ ﺑــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌــﲇ‬
‫ﺍﳌﻮﺳــﻮﻱ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻧﺴــﺒﻪ –ﺍﻟﴩﻳــﻒ‪ -‬ﺇﱃ ﳏﻤــﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑــﺪ ﺍﺑــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬

‫‪ - ١‬الﺬاﺭﻳﺎﺕ‪.٥٦ :‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗفسير ﻧﻮﺭ الﺜﻘلﲔ‪ :‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.١٣٣‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪172‬‬

‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇــﻢ )ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ()‪.(١‬‬

‫ـﴪ ﺭﻳــﺎﴈ ﺃﺧﻼﻗــﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺃﺳــﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻔﻘــﺔ ﻭﺍﻷﺻــﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻋــﺎﱂ ﳎﺘﻬــﺪ ﺟﻠﻴــﻞ ﻣﻔـ ﹼ‬
‫ﺟﺎﻣــﻊ ﻟﻠﻤﻌﻘــﻮﻝ ﻭﺍﳌﻨﻘــﻮﻝ ﻭﻣــﻦ ﺃﺋﻤــﺔ ﺍﳉﲈﻋــﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴــﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳــﺰﻝ ﻳﻮﺍﺻــﻞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺟــﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠــﻒ ﺍﻷﴍﻑ‪ ،‬ﻭﺗﺘ ﹼﻠﻤــﺬ ﻋــﲆ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ‬
‫ﺣﺴــﲔ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﻨــﻲ ﻭﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺿﻴــﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺃﺑــﻮ ﺍﳊﺴــﻦ ﺍﻻﺻﻔﻬﺎﲏ‪،‬‬
‫ﺛــﻢ ﺗﺼــﺪﹼ ￯ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳــﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌـ ﹰﺎ ﻭﺭﻋـ ﹰﺎ ﺻﺎﳊـ ﹰﺎ ﺗﻘﻴـ ﹰﺎ ﹸﻋــﺮﻑ ﺑﺎﻟــﻮﺭﻉ ﻭﺍﳋــﲑ‬
‫ﻭﺍﳍــﺪﻭﺀ ﻭﺍﳉــﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬــﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ‪) :‬ﺇﻓﺎﺿــﺔ ﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ ﰲ ﻧﻘــﺪ ﻣــﺎ ﺃﻟﻔــﻪ ﺍﳊﻜﻴــﻢ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ )ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﳌﺤــﺮﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻷﻧــﻮﺍﺭ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ( ‪ ،‬ﺃﺣــﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌــﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻃــﻲ‬
‫‪ .‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﺗﻔﺴــﲑ ﺍﻟﺼــﺎﰲ ‪ ،‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﺟﻮﺍﻫــﺮ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﺍﻟﻌــﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘــﻰ ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﺒــﺎﺏ ﺍﳌﻌــﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳــﻚ ﺍﳊــﺞ ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﺍﻟﺮﲪــﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ‬
‫ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻁ ‪ ،‬ﻣﻬــﺬﺏ ﺍﻷﺣــﻜﺎﻡ ﰲ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﳊــﻼﻝ ﻭﺍﳊــﺮﺍﻡ ‪ ٣٠-١‬ﻁ‪ ،‬ﺟﺎﻣــﻊ ﺍﻷﺣــﻜﺎﻡ‬
‫ﻁ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻘــﺔ ﻋــﲆ ﺍﻟﻌــﺮﻭﺓ ﻁ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﳊــﲔ ‪ ٢-١‬ﻁ()‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺿﻴــﺎﺀ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔــﺎﺕ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻋــﲆ ﺻﻌﻴــﺪ‬
‫ﺍﳊﻜﻤــﺔ ﻭﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻛﺘــﺎﺏ ﺇﻓﺎﺿــﺔ ﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ ﰲ ﻧﻘــﺾ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﻪ ﺍﳊﻜﻴــﻢ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻘ ـ ﹰﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬ﻭﻗــﺪ ﻛﺘــﺐ ﺍﻟﺴ ـ ﹼﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬
‫ﺃﺳﺴــﻬﺎ ﻭﺑﻨــﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻑ ﺍﳌــﻼ ﻫــﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻨﻘــﺾ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﺒــﺎﲏ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔ ﹼﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ()‪.(٣‬‬
‫ﻭﻳﻌــﺪ ﺗﻔﺴــﲑ)ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺮﲪــﻦ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ( ﻣــﻦ ﺃﺷــﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔــﺎﺕ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺍﺳــﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﴍﺣــﻪ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‬

‫‪ - ١‬وﺭثة اﻷﻧﺒيﺎﺀ‪ ،‬مﺤمد ﺃمﲔ ﳒﻒ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢٤‬‬

‫‪ - ٢‬مﻌﺠم ﺭﺟﺎﻝ الفﻜر واﻷﺩﺏ ﰲ النﺠﻒ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٦٦٥‬‬
‫‪ - ٣‬الﻌﺎﺭﻑ ﺫو الﺜفنﺎﺕ‪ ،‬ﺿيﺎﺀ اﳋﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٩‬‬
‫‪173‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻟﺬﻟــﻚ ﺍﺳــﺘﻐﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺰﻟﻔــﻮﻥ ﳍــﻢ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﺩﻋــﻮﺍ ﻛﺬﺑـ ﹰﺎ ﻭﺯﻭﺭ ﹰﺍ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ!‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻭﻳــﺮﺩ ﺫﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺫﻛﺮﻧــﺎﻩ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ ﻣــﻦ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻓــﻼ ﻳﻮﺟــﺪ ﻋــﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﻭﻳﻌﺘﻘــﺪ ﲠــﺎ ﺑﻴﻨــﲈ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻷﻋــﲆ‬
‫ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﻳﺮﻓــﺾ ﻛﻞ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﲨﻠ ـ ﹰﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴ ـﻼﹰ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻋــﲆ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣــﻪ‪) :‬ﻭﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﰲ ﻋــﲔ ﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲﹼ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻨ ـﺰﹼﻩ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼــﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻛﺜــﺮﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻳــﺐ ﰲ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻋــﺪﻡ ﺭﺟﻮﻋﻬــﲈ ﺇﱃ ﺇﻧــﻜﺎﺭ ﺍﻟــﴬﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴــﺔ‬
‫ـﻜﻞ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـ ﹼ‬
‫ـﻜﻞ ﻋﻴﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﺄﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﷲﹼ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲔ ﺍﻟـ ﹼ‬
‫ﺭﻳــﺐ ﰲ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﺇﻧــﻜﺎﺭ ﻟﻠــﴬﻭﺭﻱ()‪.(١‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻷﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﺭﺍﻓــﺾ ﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﹸﻣــﻨﹶـــ ﹼـﺰﻩ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺃﻛــﺪ ﰲ‬
‫ﻧــﺺ ﺁﺧــﺮ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻳﻨﻔــﻲ ﲨﻴــﻊ ﺃﻧﺤــﺎﺀ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗــﺎﻝ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‪) :‬ﻭﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻳﻨﻔــﻲ ﲨﻴــﻊ ﺃﻧﺤــﺎﺀ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﻋﻨــﻪ ﻋ ـ ﹼﺰ‬
‫ﻭﺟــﻞ‪ ،‬ﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧــﺖ ﻭﺣــﺪﺓ ﻋﺪﺩ ﹼﻳــﺔ ﺃﻭ ﻭﺣــﺪﺓ ﻧﻮﻋ ﹼﻴــﺔ ﺃﻭ ﺟﻨﺴــﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻳــﺔ ﻭﺣــﺪﺓ‬‫ﹼ‬
‫ـﺈﻥ ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﻣﻘﻬــﻮﺭﺓ ﺑﺎﳊــﺪﹼ ﻭﺍﻟﻨﺴــﺐ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓــﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻛ ﹼﻠﻴــﺔ ﻣﻀﺎﻓــﺔ ﺇﱃ ﻛﺜــﺮﺓ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ﳾﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻴــﺲ ﺑﻤﺤــﺪﻭﺩ ﰲ ﳾﺀ ﻳﺮﺟــﻊ ﺇﻟﻴــﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﺍﳌﻨــﺰﹼﻩ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻬــﺮﻩ ﹲ‬
‫ﺍﳊــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺣــﻖ ﻻ ﻳﻌﺮﺿــﻪ ﺑﻄــﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻬــﻮ ﻣﻮﺟــﻮ ﹲﺩ ﻻ ﻳﺸــﻮﺑﻪ ﻋــﺪﻡ‪،‬‬
‫ﳜﺎﻟﻄــﻪ ﻣــﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺠــﺰﻩ ﳾﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻴــﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳــﺪﺏ ﺇﻟﻴــﻪ ﺟﻬﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﹼ‬
‫ﺫﻝ ﻟــﻪ()‪.(٢‬‬

‫‪ - ١‬مﻬﺬﺏ اﻷﺣﻜﺎﻡ للسيد السﺒﺰواﺭﻱ ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٣٨٨‬‬

‫‪ - ٢‬مﻮاﻫﺐ الرﺣمﻦ‪ ،‬السيد السﺒﺰواﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪١٢‬ﺹ‪.٩٦‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪174‬‬

‫َ َ‬
‫}و�ن‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﺭ ﹼﺩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ ِّ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻲﺷ ٍء ﺤﻣِﻴﻄــﺎ{)‪ (١‬ﻋــﲆ ﺃﳖــﺎ ﺗﺜﺒــﺖ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫اﷲ ﺑِــ�ﻞ‬
‫ﻓﺄﺟــﺎﺏ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪» :‬ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ‪) :‬ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻹﺣﺎﻃــﺔ ﻭﺍﳌﺤــﺎﻁ‬
‫ـﻮﻡ ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻨﻴــﺔ ﻟﻐ ـ ﹰﺔ ﻭﻋﻘ ـﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫــﻢ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣــﻦ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒــﲑﺍﺕ‬
‫ﻣﺘﻘـ ﹼ‬
‫ﰲ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪-‬ﻛــﲈ ﺯﻋــﻢ ﲨــﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‪-‬ﺑﺎﻃــﻞ‪ ،‬ﻓﻀ ـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋــﻦ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻛــﲈ ﺯﻋــﻢ ﲨــﻊ ﻣــﻦ ﺧــﻮﺍﺹ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺳــﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫــﺐ ﻭﻓﺴــﺎﺩﻫﺎ ﰲ ﳏﺎﳍــﺎ ﺇﻥ ﺷــﺎﺀ ﺍﷲﹼ ﺗﻌــﺎﱃ()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻳــﺮ￯ ﺿــﻼﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫ﴏﺡ ﺑﻀــﻼﻝ ﺷــﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻷﻛــﱪ‬‫ﻭﻓﺴــﺎﺩ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬــﻢ ﻭﺑﻄــﻼﻥ ﺍﺳــﺘﺪﻻﳍﻢ! ﺑــﻞ ﹼ‬
‫ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻔــﺎﺭﺽ ﻭﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﻏﲑﻫــﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌــﺪ ﺃﻥ ﻋــﺮﺽ ﻣﻘﻄﻌ ـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺩﻋــﺎﺀ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫)ﺇﳍــﻲ ﻫــﺐ ﱄ ﻛــﲈﻝ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺇﻟﻴــﻚ ﻭﺃﻧــﺮ ﺃﺑﺼــﺎﺭ ﻗﻠﻮﺑﻨــﺎ ﺑﻀﻴــﺎﺀ ﻧﻈﺮﻫــﺎ ﺇﻟﻴــﻚ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﲣــﺮﻕ ﺃﺑﺼــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏ ﺣﺠــﺐ ﺍﻟﻨــﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺼــﻞ ﺇﱃ ﻣﻌــﺪﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤــﺔ ﻭﺗﺼــﲑ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺣﻨــﺎ ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻌــﺰ ﻗﺪﺳــﻚ(‪.‬‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‪) :‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻏﺎﻳــﺔ ﻛــﲈﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓــﲔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺩﻋــﺎ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺳــﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﺳــﻮ￯ ﺫﻟــﻚ ﳑــﺎ ﺩﻋــﺎ ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﺎﺑــﻦ ﺍﻟﻔــﺎﺭﺽ ﻭﳏﻴــﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ ‪-‬ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ -‬ﻭﺍﳊــﻼﺝ ﻭﻧﺤﻮﻫــﻢ ﻭﻣــﺎ ﻧﺴــﺐ ﺇﱃ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺸــﻴﺨﻴﺔ ﻋــﲆ ﻣــﺎ‬
‫ـﺈﻥ ﺫﻟــﻚ ﺧــﺮﻭﺝ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺍﻟﻘﻮﻳــﻢ ﻭﺍﺑﺘﻌــﺎﺩ‬‫ﴏﺡ ﺑــﻪ ﰲ ﴍﺡ ﺍﻟﺰﻳــﺎﺭﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﻟــﴫﺍﻁ ﺍﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ()‪.(٣‬‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ النسﺎﺀ‪.١٢٦ :‬‬

‫‪ - ٢‬مﻮاﻫﺐ الرﺣمﻦ‪ ،‬السيد ﻋﺒد اﻷﻋلﻰ السﺒﺰواﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٤٤-١٤٣‬‬
‫‪ - ٣‬مﻮاﻫﺐ الرﺣمﻦ‪ ،‬السيد ﻋﺒد اﻷﻋلﻰ السﺒﺰواﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪.٢٢٥-٢٢٤‬‬
 ‫‪175‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ـﺄﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻷﻋــﲆ‬‫ﻭﻗــﺪ ﺍﻋــﱰﻑ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﰲ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﻣﺮﺋــﻲ ﺑـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻣــﻦ ﺍﻟﺬﺍﻣــﲔ ﺍﳌﺤﺬﺭﻳــﻦ ﻣــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺃﻓــﻜﺎﺭﻩ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻌﻈﻴــﻢ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻷﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻣــﻪ ﻭﳛـ ﹼ‬
‫ـﺬﺭ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‬
‫ﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ()‪!(١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌﺰﻳــﻒ ﻳﻌ ﹼﻈﻤــﻮﻥ ﺭﻣــﻮﺯ‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻧــﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﹼ ﻣــﺔ ﺃﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﹼ‬
‫ﻛﺎﳊ ـﻼﹼﺝ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺟــﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ﻭﻏﲑﻫــﻢ ﻭﻫــﺬﺍ ﻛﺎﺷــﻒ ﻋــﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻟﻴــﺲ ﻣﻨﻬــﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﴍﺡ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻛﻴــﻒ ﻧﺸــﺄﺕ ﻓﻜــﺮﺓ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺍﺑﺘﻌــﺎﺩ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋــﻦ ﺃﺋﻤــﺔ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﻛﻞ ﻓــﺮﺩ ﻣــﻦ ﺁﺣــﺎﺩ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﺣــﺪﻭﺩ ﻓﻬﻤــﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘــﻮﻝ »ﺃﻋــﲆ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣــﻪ«‪) :‬ﺃﺧــﺬ ﹼ‬
‫ـﻞ ﻳﻔــﴪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺑﺤــﺪﻭﺩ ﻓﻬﻤــﻪ ﻭﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ ﻳــﺮﺍﻩ ﻭﻳﺪﺭﻛــﻪ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺁﺗــﺎﻩ ﺍﷲ ﻋـ ﹼﺰ ﻭﺟـ ﹼ‬
‫ﺑــﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﻌــﺔ ﰲ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﳌﻌــﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮﺕ ﻣﺬﺍﻫــﺐ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﹼ‬
‫ﻟﻸﺋﻤــﺔ ﺍﳍــﺪﺍﺓ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﹼ‬ ‫ـﻢ ﺑﺄﺣﺴــﻦ ﺃﺳــﻠﻮﺏ ﻭﺃﺗــﻢ ﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﺍﳌﻬـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﻮﺣﺪﻳــﻦ ﻣﻨﻬــﻢ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟــﺪﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳ ـ ﹼﻴﲈ ﺳ ـ ﹼﻴﺪ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﰲ ﴍﺡ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻭﺑﻴــﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻟﺸــﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍ ﹼﺩﻋــﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳌﻜﺎﺷــﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻨــﺎﺯﻉ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﻓﻴــﲈ ﺑﻴﻨﻬــﻢ‪،‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﻭﻻ ﺳ ـ ﹼﻴﲈ‬
‫ﺃﻭﺟــﺐ ﺍﻟﻐﻤــﻮﺽ ﻭﺍﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌــﺎﺩ ﻋــﻦ ﻣﻨﺒــﻊ ﺍﻟﻨــﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌــﺎﻥ ﺟﺪﻳــﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﲪﻠــﺔ ﺍﻟﻮﺣــﻲ ﻭﺧــﺰﹼﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘــﻮﺍ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴــﺪ‬‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﻠــﲈﺕ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺃﻭﻟــﻮﻩ ﺑﺘﺄﻭﻳــﻼﺕ ﻋﺪﻳــﺪﺓ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻇﻬــﺮﺕ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻞ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻋﺘــﱪﻭﻩ ﻣــﻦ ﺃﻗــﴡ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻭﺃﻛﻤﻠﻬــﺎ ‪،‬ﺣﻴــﺚ ﻟــﻪ‬
‫ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻭﺩﺭﺟــﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺍﻟﻌــﻮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺍﳋــﻮﺍﺹ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻭﺑﻌــﺾ ﻛﻠﲈﲥــﻢ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﲥــﻢ ﻳﺮﺟــﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﺍﻟﴫﻳــﺢ! ﻭﻧﺤــﻦ‬

‫‪ - ١‬مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪ :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ‪ ،‬الدقيﻘة )‪.(٤٦:٣٥‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪176‬‬

‫ﺃﻥ ﻣــﺎ‬
‫ـﺄﻥ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺣﺴــﺐ ﺍﻟﻘــﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺇﻻ ﹼ‬ ‫ﻻ ﻧﻨﻜــﺮ ﺑـ ﹼ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﲔ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬ ‫ﺫﻛــﺮﻭﻩ ﳛﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﴍﺡ ﻭﺗﻔﺴــﲑ‪ ،‬ﻻ ﺳــ ﹼﻴﲈ ﹼ‬
‫ﻣــﻦ ﺃﻋﺎﻇــﻢ ﺍﳊﻜــﲈﺀ ﻭﺍﳌﺘﺄﳍــﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﺎﳐﲔ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺃﻣﻜــﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ‬
‫ﺍﻟــﴩﻉ ﻓﻨﻌــﻢ ﺍﻟﻮﻓــﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓــﲑﺩ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﻪ ﺇﱃ ﺃﻫﻠــﻪ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﴫﻳــﺢ‬
‫ﺍﻟــﴩﻉ ﺍﳌﺒــﲔ()‪.(١‬‬
‫ﻓﻜــﲈ ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻳﺮﻓــﺾ ﻋﻘﻴــﺪﺓ‬
‫ـﻮﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻳــﺮ￯ ﻓﺴــﺎﺩﻫﺎ ﻭﺿــﻼﻝ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﲠــﺎ ﻣﺸــﲑ ﹰﺍ ﺇﱃ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳــﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻻﺑﺘﻌﺎﺩﻫــﻢ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻌﺬر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﺒﺰواري اﻟﻌﺮﻓﺎء؟!‬

‫ﻭﻗــﺪ ﻳﻘــﻮﻝ ﻗﺎﺋــﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻳــﺮ￯ ﺇﻋــﺬﺍﺭ ﻛﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﲔ ﺑﻮﺣــﺪﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻭﻩ ﳛﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﴍﺡ ﻭﺗﻔﺴــﲑ‪ ،‬ﻻ ﺳ ـ ﹼﻴﲈ ﹼ‬ ‫)ﺇﻻ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺃﻋﺎﻇــﻢ ﺍﳊﻜــﲈﺀ ﻭﺍﳌﺘﺄﳍــﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﺎﳐﲔ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺃﻣﻜــﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ‬
‫ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﺍﻟــﴩﻉ ﻓﻨﻌــﻢ ﺍﻟﻮﻓــﺎﻕ(؟‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ‬‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻧﺤــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺑﺼــﺪﺩ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ ﺍﳌﺸــﻬﻮﺭ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﻗــﺪ ﲡــﲆ ﻛﺎﻟﺸــﻤﺲ ﰲ ﻭﺍﺿﺤــﺔ ﺍﻟﻨﻬــﺎﺭ ﻣــﻦ‬
‫ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺍﻟﺘــﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫــﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴــ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﺍﺷــﱰﻁ ﰲ ﺍﻹﻋــﺬﺍﺭ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ‬
‫ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﹸﳏﺘﻤﻠــﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻓــﺈﻥ ﺃﻣﻜــﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ‬
‫ﺍﻟــﴩﻉ( ﻓــﺈﺫﺍ ﱂ ﳛﺘﻤــﻞ ﺍﻟﻨــﺺ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫــﺮ ﹰﺍ ﰲ ﺍﻻﻧﺤــﺮﺍﻑ ﻓــﻼ ﺗﺄﻭﻳــﻞ‪،‬‬

‫‪ - ١‬مﻮاﻫﺐ الرﺣمﻦ‪ ،‬السيد السﺒﺰواﺭﻱ‪،‬ﺝ‪١٢‬ﺹ‪.١٢٨‬‬

 ‫‪177‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﻗــﺪ ﻋﺮﺿﻨــﺎ ﻓﻴــﲈ ﺳــﺒﻖ ﻧﺼﻮﺻ ـ ﹰﺎ ﻋﺪﻳــﺪﺓ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ ﺑــﺄﻱ ﺣــﺎﻝ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ ﻛﻘﻮﳍــﻢ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﻗﻮﳍــﻢ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﺍﻟﺘــﻲ ﻛ ﹼﻔــﺮ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻔــﻮﻩ ﲠــﺎ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﻗﺎﺋﻠﻬــﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜــ ﹰﺎ‪ :‬ﻗــﺪ ﻭﺿــﻊ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﴍﻃــﺎ ﺁﺧــﺮ ﻭﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜــﻦ‬
‫ﳐﺎﻟﻔــ ﹰﺔ ﻟﴫﻳــﺢ ﺍﻟــﴩﻉ ﺍﳌﺒــﲔ( ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺢ ﺃﻥ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻫــﺎ ﻛﻘﻮﳍــﻢ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﻗﻮﳍــﻢ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻭﻗﻮﳍــﻢ‬
‫)ﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ( ﻫــﻲ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﴬﻭﺭﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻛــﲈ ﻧــﺺ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻣــﺎذا ﻋــﻦ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﺴــﺒﺰواري ﻟﻤﺼﻄﻠﺤــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬

‫واﻟﻌﺮﻓــﺎن؟‬
‫ﺃﻣــﺎ ﻋــﻦ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﳌﺼﻄﻠﺤــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﳍــﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤــﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ‬
‫ﺑﻤﺒﺎﻧﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬــﻢ ﺇﺑﻄﺎﳍــﺎ ﻭﺍﻟــﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻤﻴــﻢ ﻭﻗــﺪ ﺗﻌﺪ￯‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ـﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼــﻮﰲ ﻟﻜــﻲ ﻳﺘﻐﻠﻐــﻞ ﰲ ﺃﻭﺳــﺎﻁ‬ ‫ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﲈﺋﻨــﺎ ﺫﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ ﺗﺴـ ﹼ‬
‫ﻭﳚﺮﻫــﻢ ﺇﱃ ﺍﳍــﺪ￯ ﻛــﲈ ﻓﻌــﻞ ﺫﻟــﻚ ﺍﳌﺠﻠــﴘ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﹼ‬
‫ـﻮﺭ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﳌﺠﻠــﴘ ﺃﻋــﲆ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣــﻪ‪) :‬ﺇﻳــﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻈــﻦ ﺑﺎﻟﻮﺍﻟــﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻧـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻘــﺪ ﻣﺴــﺎﻟﻜﻬﻢ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬــﻢ‪ ،‬ﺣﺎﺷــﺎﻩ ﻋــﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﷲ ﴐﳛــﻪ ﺃﻧــﻪ ﻛﺎﻥ ﻣــﻦ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﻭﻛﻴــﻒ ﻳﻜــﻮﻥ ﺫﻟــﻚ ﻭﻫــﻮ ﻛﺎﻥ ﺁﻧــﺲ ﺃﻫــﻞ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﺑﺄﺧﺒــﺎﺭ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬــﻢ ﻭﺃﻋﻤﻠﻬــﻢ ﲠــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛﺎﻥ ﺳــﺎﻟﻚ ﻣﺴــﺎﻟﻚ ﺍﻟﺰﻫــﺪ ﻭﺍﻟــﻮﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ـﻮﻑ ﻟﲑ ﹼﻏــﺐ ﺇﻟﻴــﻪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ‪ -‬ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ -‬ﻭﻻ‬ ‫ـﻤﻰ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﰲ ﺑــﺪﻭ ﺃﻣــﺮﻩ ﻳﺘﺴـ ﹼ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺣﺸــﻮﺍ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻓﲑﺩﻋﻬــﻢ ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳــﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳــﺪﺓ ﻭﺍﻷﻋــﲈﻝ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋــﺔ‪،‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪178‬‬

‫ﻭﻗــﺪ ﻫــﺪ￯ ﻛﺜــﲑ ﹰﺍ ﻣﻨﻬــﻢ ﺇﱃ ﺍﳊــﻖ ﲠــﺬﻩ ﺍﳌﺠﺎﺩﻟــﺔ ﺍﳊﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﻭﳌــﺎ ﺭﺃ￯ ﰲ ﺁﺧــﺮ ﻋﻤــﺮﻩ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﳌﺼﻠﺤــﺔ ﻗــﺪ ﺿﺎﻋــﺖ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌــﺖ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻀــﻼﻝ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒــﺖ‬
‫ﺃﺣــﺰﺍﺏ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠــﻢ ﺃﳖــﻢ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﴏﳛ ـ ﹰﺎ ﺗــﱪﺃ ﻣﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﺮﻫــﻢ ﰲ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻭﺃﻧــﺎ ﺃﻋــﺮﻑ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘــﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨــﺪﻱ ﺧﻄﻮﻃــﻪ ﰲ ﺫﻟــﻚ()‪.(١‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻷﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‬ ‫ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻛﲈ ﳛــﺎﻭﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﻔﺘﻮﻧــﲔ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﳌﺰﻳــﻒ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻟﻴﻀﻔــﻮﺍ ﴍﻋﻴ ـ ﹰﺔ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﺍﳌﻨﻬــﺞ ﺍﳌﻨﺤــﺮﻑ ﺑﺈﻗﺤــﺎﻡ ﺍﻷﺳــﲈﺀ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻃــﺎﺏ ﺛــﺮﺍﻩ ﳏﺎﺭﺑــ ﹰﺎ ﳍــﻢ ﳐﺎﻟﻔــ ﹰﺎ ﳌﻨﻬﺠﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻋﺮﺿﻨــﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻛﺜــﺮﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺣﻴــﺚ ﺍﻋﺘﱪﻫــﺎ ﳐﺎﻟﻔـ ﹰﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ‬
‫ـﱪ ﻋــﻦ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﺑﺄﳖــﺎ ﺇﻧــﻜﺎﺭ ﻟﻠــﴬﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻋـ ﹼ‬
‫ﺃﻱ ﻛ ﹼﻔــﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ ﲠــﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨــﲈ ﲡــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻳــﱪﺭﻭﻥ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﳊــﻼﹼﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ ﺇﱃ ﻛــﲈﻝ ﺍﻹﻳــﲈﻥ!‬
‫ـﻮﻑ ﻛﺎﺑــﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺃﻱ ﻗﻴﻤــﺔ ﻷﺭﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﺧــﺮ￯ ﱂ ﹸﻳﻌــﻂ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﹼ‬
‫ـﺬﺭ ﻣﻨﻬــﻢ ﻭﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬــﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳــﺪﺓ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ‪.‬‬‫ﻋــﺮﰊ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟــﻪ ﺑــﻞ ﻛﺎﻥ ﹸﳛـ ﹼ‬
‫ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻳﻨﺘﻤــﻲ ﻷﻱ ﻗﺴــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻷﻗﺴــﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺰﻳــﻒ ﺍﻟــﺬﻱ ﹸﳛــﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺗﺮﻗﻴــﻊ ﻭﺟﻬــﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴــﺢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﹼ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴــﺎﺕ ﺟﺮﺍﺣﻴــﺔ ﲡﻤﻴﻠﻴــﺔ ﺗﺮﻗﻴﻌﻴــﺔ ﻓﺎﺷــﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ - ١‬ﻋﻘﺎﺋد اﻻﺳﻼﻡ ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪.٩٥-٩٤ ،‬‬

‫ﻋﺠﻞ ال ﻓرﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪/١٥ :‬ﺷﻌﺒﺎﻥ‪١٤٣٦ /‬ﻫـ ﺫﻛرﻯ مﻮلد اﻹمﺎﻡ اﳌﻬدﻱ ّ‬
 ‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﺑﺮﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻼﺝ؟‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ‬
‫‪ ‬ﺗﺴﺮﻉ ﻭﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ‬
‫‪ ‬ﻋﻴﺐ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻟﻲ‬
‫‪ ‬ﻣﺮﺍﻓﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫ﹼ‬

‫‪10‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ‬
‫‪ ‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﻳﻬﺎﻡ ‪..‬‬
‫ﹲ‬
‫‪ ‬ﻟﻄﻒ ﺇﻟﻬﻲ ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫‪ ‬ﻫﻞ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؟‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻝ »ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ« ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫‪ ‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‬
‫ﹼ‬
‫‪ ‬ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫‪181‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻧــﴩﻉ ﰲ ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻭﻳﻌﺮﺿﻬــﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻌــﺾ ﳏﺎﴐﺍﺗــﻪ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺳــﻮﻑ ﻧﻌــﺮﺝ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘــﺔ‬
‫ﺑــﴚﺀ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴــﻞ ﻋــﲆ ﺇﺣــﺪ￯ ﺃﻫــﻢ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻈﻤــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻫــﻲ‬
‫ﺷــﺨﺼﻴﺔ ﺍﳊــﻼﺝ ﻟﻌﻨــﻪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺑﺮر اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺤﻼج؟‬

‫ﻓﻀــﺢ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋــﲆ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷــﻬﺎﺩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ(‬
‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻓﺤــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺇﳚــﺎﺩ ﺍﳌﺨــﺮﺝ ﻟــﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘــﺬﺍﺭ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﻭﺍﺧﺘــﻼﻕ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮﺍﺕ ﳊﺠــﺐ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤــﺔ! ﻓﺎﻧﻘﺴــﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺛﻼﺛــﺔ ﺃﻗﺴــﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﺎﻟــﻮﺍ ﺑــﺄﻥ ﻣــﺎ ﺻــﺪﺭ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﻣــﻦ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﻛﻔﺮﻳــﺔ‬
‫ﺻــﺪﺭﺕ ﻋﻨــﻪ ﻭﻫــﻮ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﳌﺤــﻮ ﻻ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺼﺤــﻮ ﺃﻱ ﺃﻧــﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﹸﺳــﻜﺮ‬
‫ﻣــﻦ ﺃﺛــﺮ ﺍﳋﻤــﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴــﺔ! ﻓﺄﺻﺒــﺢ ﻻ ﻳــﺮ￯ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ‪،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺮ￯ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻓــﺎﻥ ﰲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ! ‪-‬ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪ -‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻬــﻮ ﹴ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﺳــﻮ￯ ﳏﺎﻭﻟــﺔ ﺑﺎﺋﺴــﺔ ﻟﻠﻬــﺮﻭﺏ ﻣــﻦ ﺍﳌــﺄﺯﻕ ﺍﻟــﺬﻱ ﻭﻗﻌــﻮﺍ ﻓﻴــﻪ!‬
‫ﺇﻥ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻭﻗﻮﻟــﻪ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﰲ‬ ‫ﻭﺍﳉــﻮﺍﺏ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﺍﳌﻮﺍﻃــﻦ ﻛﺎﺷــﻔﺔ ﻋــﻦ ﻳﻘﻴﻨــﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﲠــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﻋــﻦ ﻭﻋــﻲ ﻭﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻭﻟﻴــﺲ‬
‫ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘﴫﳛــﺎﺕ ﻻ ﺗﺼــﺪﺭ ﻋﻨــﻪ ﺇﻻ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺍﳌﺤــﻮ ﺃﻭ‬ ‫ﻛــﲈ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﹼ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪182‬‬

‫ﺍﻟﺴــﻜﺮ!‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻠــﺔ ﺃﻭ ﹸ‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠــﺔ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺫﻛﺮﺗــﻪ ﺍﳌﺴــﺘﴩﻗﺔ ﺁﻧــﺎ ﻣــﺎﺭﻱ ﺷــﻴﻤﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﲠــﺎ‬
‫ﺍﻷﺑﻌــﺎﺩ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﰲ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺣﻴــﺚ ﺗﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻃــﺮﻕ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﺑــﺎﺏ ﺍﳉﻨﻴــﺪ‪ .‬ﻓﺴــﺄﻝ‬
‫ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﳉﻨﻴــﺪ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎﻙ؟ ﻓﻘــﺎﻝ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻫﻨــﺎ ﰲ ﻛﺎﻣــﻞ ﻭﻋﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ‬ ‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﹼ‬
‫ﻣﻨﺎﺟــﺎﺓ ﻣﺜـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻜــﻲ ﻳﻘــﺎﻝ ﺑﺄﻧــﻪ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﳏــﻮ ﺃﻭ ﺳــﻜﺮ ﺃﻭ ﻏﻔﻠــﺔ ﻛــﲈ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﻼﹼﺝ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ )ﺃﻧﺎ ﺍﳊﻖ( ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻛﺜﲑ ﹰﺍ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ)‪:(٢‬‬

‫ﺑ ـ ـ ـ ــﻞ ﺃﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ــرﻕ ﺑـ ـيـ ـنـ ـن ــﺎ‬ ‫ﺃﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ّر اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ مـ ـ ـ ــﺎ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺃﻧ ـ ــﺎ‬

‫ﻇـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــر ﰲ الـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮﻥ ﺇﻻ ﻋـ ـيـ ـنـ ـن ــﺎ؟‬ ‫ﺃﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﲔ ال ﰲ اﻷﺷـ ـ ـ ـي ـ ـ ــﺎ ﻓ ـﻬ ــﻞ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ)‪:(٣‬‬

‫مـ ـ ـ ــﺎ ﺇلـ ـ ـ ـي ـ ـ ــﻪ مـ ـ ـ ــﻦ اﳌ ـ ـ ـسـ ـ ــﺎلـ ـ ــﻚ ﻃ ـ ــرﻕ‬ ‫ـﺼ ـن ــﻲ واﺣـ ـ ـ ــدﻱ ﺑ ـﺘ ــﻮﺣ ـي ــد ﺻ ــدﻕ‬
‫ﺧـ ّ‬
‫ـﺲ ﺫاﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـم ـ ـ ــﺎ ثـ ـ ـ ـ ــم ﻓـ ـ ـ ـ ــرﻕُ‬
‫ﻻﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺣـ ـ ـ ــﻖ لـ ـ ـلـ ـ ـﺤ ـ ــﻖ ﺣـ ـ ـ ٌـﻖ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﳏﻮ ﺃﻭ ﹸﺳﻜﺮ ﺃﻭ ﻏﻔﻠﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﻞ ﺍﳊﻼﹼﺝ ﹼ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻭﻋﻴﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺃﻧﺎ ﺍﳊﻖ( ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫اﷲ(! ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻄﻮﺍﺳﲔ‪) :‬ﻣﻦ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )إ ِّﻲﻧ َأﻧَﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫ﹴ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﺮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺜﲇ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ( !‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻓﺎﻟــﺬﻱ ﻳﺆﺻــﻞ ﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻭﻳﺴــﺘﺪﻝ ﻋــﲆ ﺻﺤﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻛﻴــﻒ ﻳﻘــﺎﻝ‬

‫‪ - ١‬اﻷﺑﻌﺎﺩ الﺼﻮﻓية ﰲ اﻹﺳﻼﻡ وﺗﺎﺭﻳﺦ الﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﺁﻧﺎ مﺎﺭﻱ ﺷيمﻞ‪.٧٨ ،‬‬

‫‪ - ٢‬اﳊﺐ اﻹلﻬﻲ‪ ،‬الﺸيﺦ ﺷ ّﺒر الفﻘيﻪ‪،‬ﺹ‪.١٠٠‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﺧﺒﺎﺭ اﳊﻼﺝ‪ ،‬ﺹ‪ ،٦٥‬اﳌﻄﺒﻮﻉ مع مﻘدمة ﺩﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﺩاﺭ الﻜﺘﺐ الﻌلمية‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻛﺘﺎﺏ الﻄﻮاﺳﲔ‪ ،‬اﳊﻼﺝ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٥٦‬منﺸﻮﺭاﺕ اﳉمﻞ‪.‬‬
‫‪183‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﺳــﻜﺮ؟!‬
‫ﻋﻨــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﳏــﻮ ﻭﻏﻔﻠــﺔ ﹸ‬
‫ﺗﻘــﻮﻝ ﺍﳌﺴــﺘﴩﻗﺔ ﺁﻧــﺎ ﻣــﺎﺭﻱ ﺷــﻴﻤﻞ‪) :‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ‪-‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‪ -‬ﻫــﻲ ﺃﺷــﻬﺮ‬
‫ﻋﺒــﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻭﻗــﺪ ﻇﻬــﺮﺕ ﰲ ﺃﺣــﺪ ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﳊــﻼﹼﺝ »ﺍﻟﻄﻮﺍﺳــﲔ«‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺒﺴــﺖ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﰲ ﻭﻗــﺖ ﻣﺒﻜــﺮ ﺟــﺪ ﹰﺍ ﻭﺃﺛــﲑﺕ ﺣﻮﳍــﺎ ﺍﳌﺸــﺎﻛﻞ ﻭﰲ ﺍﻟﺒــﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﺬﻛــﻮﺭ ﻳﻨﺎﻗــﺶ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻗﻮﻟــﻪ ﻫــﺬﺍ ﻣﻘﺎﺭﻧــﺔ ﻣــﻊ ﺍﺩﻋــﺎﺀ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﻭﺍﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮﻋــﻮﻥ ﻗــﺎﻝ ﻛــﲈ ﺟــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪» :‬ﺃﻧــﺎ ﺭﺑﻜــﻢ ﺍﻷﻋــﲆ« ﻭﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻗﺎﻝ«ﺃﻧــﺎ ﺧــﲑ‬
‫ﻣﻨــﻪ« ﻭﻗــﺪ ﲣﻄﺎﳘــﺎ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻭﺍﻓــﻖ ﺟــﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊــﻼﺝ ﻓﻘــﺎﻝ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧــﻪ ﺍﳌﺜﻨــﻮﻱ‪:‬‬
‫)ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ »ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ« ﻧــﻮﺭ ﹰﺍ ﺑــﲔ ﺷــﻔﺘﻲ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‪-‬ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ‪ -‬ﻭﻛﺎﻧــﺖ »ﺃﻧــﺎ ﺍﷲ«‬
‫ﻣــﻦ ﺷــﻔﺘﻲ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﺯﻭﺭ ﹰﺍ ﻭﲠﺘﺎﻧــ ﹰﺎ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎﻝ ﻓﺮﻋــﻮﻥ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺭﺑﻜــﻢ ﺍﻷﻋــﲆ ﻭﺻــﺎﺭ ﺫﻟﻴ ـﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ‬
‫ﺍﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮﺭ –ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ‪ :-‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻓﻨﺠــﺎ‪ .‬ﻓــﺈﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟـــ »ﺃﻧــﺎ« ﻣــﻦ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﻗــﺪ‬
‫ﺍﺳــﺘﺘﺒﻌﺖ ﻟﻌﻨــﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‪-‬ﺍﳊــﻼﹼﺝ‪ -‬ﻓﻠﻬــﺎ ﺭﲪــﺔ ﺍﷲ ﺃﳞــﺎ‬
‫ﺍﳌﺤــﺐ()‪!(٣‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺇﻥ ﺟــﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ﻳﺪﺍﻓــﻊ ﻋــﻦ ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﺍﳊــﻼﺝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ‬
‫ﻓﻴﺼﻔﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﲪــﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﻓﺮﻋــﻮﻥ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺭﺑﻜــﻢ ﺍﻷﻋــﲆ(‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ‬
‫ﻫــﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳــﺎﻗﻪ ﺍﳊــﻼﺝ ﻟﻨﻔﺴــﻪ!‬
‫ـﴫ ﻋــﲆ ﺃﻧــﻪ ﺣــﻖ ﻭﻳﻨﺎﻗــﺶ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‬
‫ﻓﺎﳊ ـﻼﹼﺝ ﻳﺪﺍﻓــﻊ ﻋــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻭﻳـ ﹼ‬
‫ﻧﻈــﲑﺍﻩ ‪-‬ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻭﻓﺮﻋــﻮﻥ‪ -‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻘــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﳌﺤــﻮ ﻻ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺼﺤــﻮ؟!‬

‫‪ - ١‬اﻷﺑﻌﺎﺩ الﺼﻮﻓية ﰲ اﻹﺳﻼﻡ وﺗﺎﺭﻳﺦ الﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﺁﻧﺎ مﺎﺭﻱ ﺷيمﻞ‪ ،‬ﺹ‪.٧٨‬‬

‫‪ - ٢‬اﳌﺜنﻮﻱ‪ ،‬ﺟﻼﻝ الدﻳﻦ الرومﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٤٩‬‬
‫‪ - ٣‬اﳌﺜنﻮﻱ‪ ،‬ﺟﻼﻝ الدﻳﻦ الرومﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٥‬ﺹ‪.٢٢٧‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪184‬‬

‫ﺃﻥ ﻗــﻮﻝ ﻓﺮﻋــﻮﻥ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺭﺑﻜــﻢ ﺍﻷﻋــﲆ( ﺍﻟــﺬﻱ ﺧ ﹼﻄــﺄ ﹸﻩ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﺗﺒﻌــﻪ‬‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳــﻒ ﹼ‬
‫ﺻﺤ ﹶﺤــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻷﻛــﱪ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻓﺼــﺢ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ‪ ،‬ﻗــﺪ ﹼ‬
‫َ َ َ ُّ ُ ُ ْ َ ْ‬
‫ـﻢ اﻷﻰﻠﻋ{ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋــﲔ ﺍﳊــﻖ ﻓﺎﻟﺼــﻮﺭﺓ ﻟﻔﺮﻋــﻮﻥ()‪!(١‬‬ ‫}أﻧــﺎ ر��ـ‬
‫ﻳﺼﺤــﺢ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺃﻧــﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻜــﻮﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺃﺳــﻮﺀ ﺣــﺎﻻﹰ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻼﺝ ﻓﻬــﻮ ﻻ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﻷﻥ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊــﻼﺝ ‪-‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‪-‬‬ ‫ﺻﺤــﺢ ﻗــﻮﻝ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ!‬
‫ﺍﳊــﻖ ﻓﺤﺴــﺐ ﺑــﻞ ﹼ‬
‫ﺃﺛــﲑﺕ ﺣﻮﻟــﻪ ﺍﳌﺸــﺎﻛﻞ ﻭﺗﻌـ ﹼـﺮﺽ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻟﻠﻘﺘــﻞ ﺑﺴــﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ـﴫﺡ ﲠــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺒــﺎﴍ! ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺼــﺢ‬ ‫ﻳــﲈﺭﺱ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻭﻻ ﻳـ ﹼ‬
‫ﺑﻌــﺪﻡ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﲠــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻦ ﻟﻜــﻲ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﺼﲑﻫــﻢ ﻛﻤﺼــﲑ ﺍﳊﻼﹼﺝ!‬
‫ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ)‪:(٢‬‬

‫ـﺎﻥ‬
‫وﺇﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻑ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ــﺎل ـ ـ ـس ـ ـ ـنـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻓـ ـ ـم ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻬ ـ ــم اﻹﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺓ ﻓ ـل ـي ـﺼ ـن ـﻬ ــﺎ‬

‫لـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـمـ ــﺲ اﳊ ـ ـﻘ ـ ـي ـ ـﻘـ ــة ﺑـ ــﺎل ـ ـﺘـ ــداﻧـ ــﻲ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻼّ ﺝ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــة ﺇﺫ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ّـد ْﺕ‬

‫ـﺎﻥ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـي ـ ـ ــر ﺫاﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ م ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻝ ﺃﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ــﻮ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ ال ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻱ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻭﻫــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻗﺎﻟــﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻋــﲆ‬
‫ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﳊﻜﺎﻳــﺔ ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﺳــﻤﻊ ﻣــﻦ ﺍﳊــﻼﺝ ﻭﻫــﻮ ﻳﺘﻠــﻮ ﺍﻵﻳــﺔ‪} :‬ﻻ � إﻻ أﻧــﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﺒــﺪﻲﻧ{)‪ (٣‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻧــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ! ﻳﲈﺭﺳــﻪ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻟﻜــﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻬــﺮﻭﺍ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﻷﺻﻴﻠــﺔ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻌــﻮﺍﻡ!‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟــﺮﺩ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘــﺬﺍﺭ ﺍﻟﺴــﺨﻴﻒ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﺁﻳــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﺟــﺎﺀﺕ‬
‫ﺑﻨــﺺ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊــﻼﺝ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﺃﻭ ﻗﻮﻟــﻪ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻟﻜــﻲ ﻳﻘــﺎﻝ‬
‫ﺑــﺄﻥ ﻣــﺎ ﺻــﺪﺭ ﻋﻨــﻪ ﻛﺎﻥ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﳊﻜﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺭﺑــﻂ ﺑــﲔ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٢١١‬‬

‫‪ - ٢‬ﺷرﺡ وﲢﻘيﻖ ﺩﻳﻮاﻥ اﳊﻼﺝ ‪ ،‬ﻫﺎﺷم ﻋﺜمﺎﻥ‪،‬ﺹ‪ ،٢١‬مﺆﺳسة النﻮﺭ للمﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪.٢٠ :‬‬
‫‪185‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫}ﻻ � إﻻ أﻧــﺎ ﻓﺎﻋﺒــﺪﻲﻧ{ ﻭﻣﻘﻮﻟــﺔ ﺍﳊــﻼﺝ‪) :‬ﺃﻧﺎ ﺍﳊﻖ(!‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﻃــﺮﺍﺩ ﲪــﺎﺩﺓ‪) :‬ﺃﻛﺜــﺮ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟــﻮﺍ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺸــﻄﺤﺔ ‪-‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊﻖ‪-‬‬
‫ﺫﻫﺒــﻮﺍ‪ :‬ﺇﻣــﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊــﻼﺝ ﻗﺎﳍــﺎ ﻋــﲆ ﺍﳊﻜﺎﻳــﺔ ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﺳــﻤﻊ ﻭﻫــﻮ ﻳﺘﻠــﻮ ﺁﻳــﺔ‪} :‬ﻻ �‬
‫إﻻ أﻧــﺎ ﻓﺎﻋﺒــﺪﻲﻧ{ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﳊــﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﺎﳍــﺎ ﻋــﲆ ﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻭﺍﳊــﻼﺝ ﻓـ ﹴ‬
‫ـﺎﻥ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫ﻣﺴــﺘﻬﻠﻚ ﰲ ﺷــﻬﻮﺩﻩ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺃﺧــﺬﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻫــﻮ ﺍﻟﻐــﺰﺍﱄ ﻭﺗﺒﻌــﻪ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﺩﺍﻓــﻊ ﻋــﻦ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺃﺑــﻮ ﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺼــﺢ ﻋﻨــﻪ ﻣــﺎ‬
‫ﹸﺣﻜــﻲ ﻋﻨــﻪ ﻻ ﻟﻔﻈـ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣـ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻨــﻰ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺛﺒــﺖ ﺃﻧــﻪ ﹸﺳــﻤﻊ ﻣﻨــﻪ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠــﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳛﻜــﻰ ﻋــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻳــﺮﺩﺩ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﺳــﻤﻊ ﻣﻨــﻪ ﻭﻫــﻮ ﻳﻘــﻮﻝ‪:‬‬
‫ُ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َّ َ َ‬
‫اﷲ ﻻ إِﻪﻟَ إِﻻ أﻧــﺎ ﻓﺎ�ﺒــﺪ ِﻲﻧ{ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ ﺇﻻ ﻋﲆ ﺳــﺒﻴﻞ‬ ‫ـﻲﻨ أﻧــﺎ‬
‫}إِﻧـ ِ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻳــﺔ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺮﺩﻭﺩ ﻛــﲈ ﺑﻴﻨــﺎﻩ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﱂ ﻳﻘــﻞ‪) :‬ﺇﲏ ﺃﻧــﺎ ﺍﷲ( ﺑــﻞ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ‬
‫ﺍﳊــﻖ( ﻭﱂ ﺗـ ﹺ‬
‫ـﺄﺕ ﺍﻵﻳــﺔ ﺑﻠﻔــﻆ )ﺇﲏ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻟﻜــﻲ ﻳﻘــﺎﻝ ﺑﺄﻧــﻪ ﻗﺎﳍــﺎ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻳــﺔ! ﻭﺃﺻﺤــﺎﺏ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﻳﲈﺭﺳــﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻭﳜﻔــﻮﻥ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌــﻮﺍﻡ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ‬
‫ﺍﳊﻼﺟﻴــﺔ! ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﷲ ﻳﻔﻀﺤﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺗﱪﻳﺮﺍﲥــﻢ ﻟﻠﺰﻧﺎﺩﻗــﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺃﺧــﺬﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻭﻫــﻮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻋــﲆ‬
‫ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﳊـﻼﹼﺝ! ﻫــﻮ ﻗـ ﹸ‬
‫ـﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﺩﺭﺟــﺔ ﺗﻘﻴﺘﻬــﻢ ﺃﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻏﲑﻫــﻢ‬
‫ﻳﴫﺣــﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﳊﻼﺟﻴــﺔ ﺑــﻜﻞ ﻭﺿــﻮﺡ ﻭﻟﻜــﻦ ﰲ ﺑﻄــﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺐ!‬ ‫ﻷﳖــﻢ ﹼ‬
‫ﻛﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺣﺴــﻦ ﻣﺴــﻘﻄﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠــﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﻄــﻖ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺒﺤــﺖ ﺍﻟﺒﺴــﻴﻂ()‪!(٣‬‬

‫‪ - ١‬ﺃﺳراﺭ اﳊﻜمة والﻌرﻓﺎﻥ ﰲ ﺷﻌر اﻹمﺎﻡ اﳋمينﻲ ﺹ ‪.١٠٦‬‬

‫‪ - ٢‬ﻛسر ﺃﺻنﺎﻡ اﳉﺎﻫلية ‪ ،‬اﳌﻼ ﺻدﺭا‪ ،‬ﺹ‪.٤٨‬‬
‫‪ - ٣‬قدوﺓ الﻌﺎﺭﻓﲔ ﺳيرﺓ الﻌﺎﺭﻑ ﺣسﻦ اﳌسﻘﻄﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٥‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪186‬‬

‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪) :‬ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺻــﺎﺩﻕ ﺣﺘــﻰ ﰲ »ﺷــﻄﺤﺎﺗﻪ« ﻷﻥ ﺍﷲ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺎﺷــﺎ ﻟﻠﻌــﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠــﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣــﻪ ﺻــﺪﻕ ﻷﻥ ﺣﺎﻟﺘــﻪ ﻫــﻲ ﺗﻠــﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻗــﺎﻝ‬
‫»ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ« ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﺍﳊــﻼﺝ()‪!(١‬‬
‫)ﺇﻥ‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻒ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﻼﻫﻴﺠــﻲ ﻟﻼﻋﺘــﺬﺍﺭ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻼﺝ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫»ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ« ﺍﻟــﺬﻱ ﹸﺳــﻤﻊ ﰲ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﻏــﲑﻩ ﻛﺎﻥ ﺻــﻮﺕ ﺍﳊــﻖ ﻭﻧﻄﻘــﻪ! ﻭﻗــﺪ ﺳــﻤﻊ‬
‫ﰲ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﺳــﻮﺍﻩ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻻﻧﻌــﻜﺎﺱ‪ ،‬ﻓــﻜﺎﻥ ﻋــﲆ ﻫﻴﺌــﺔ ﺻــﺪ￯ ﹸﻇـ ﹼ‬
‫ـﻦ ﺃﻧــﻪ ﻫــﻮ‬
‫ﻗﺎﺋﻠــﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ ﻣﺜــﻞ ﺍﻣــﺮﺉ ﻳﻄﻠــﻖ ﺻﻮﺗ ـ ﹰﺎ ﻋﻨــﺪ ﺟﺒــﻞ‪ ،‬ﻓ ﹸﻴﺴــﻤﻊ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺼــﻮﺕ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻌــﻜﺎﺱ ﻣــﻦ ﺍﳉﺒــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴــﺒﻪ ﺍﳉﺎﻫــﻞ ﺻــﻮﺕ ﺍﳉﺒــﻞ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱪﻳﺮ ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ ﻭﺍﳌﻀﺤﻚ ﻫﻮ ﴍﺡ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺸﺒﺴﱰﻱ‪:‬‬

‫ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ م ـ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـ ــﻼ م ـ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـف ـ ـ ـسـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﻛـ ـ ــﺎﳋـ ـ ــﻼﺀ‬

‫ﻓـ ــﺈﻥ »ﺃﻧ ـ ــﺎ اﳊ ـ ــﻖ« ﻳ ـﺘ ـﺒ ـ ّـدﻯ ﺻ ــﻮﺗ ــﴼ ﰲ ﺩاﺧـ ـل ــﻪ وﺻ ــدﻯ‬
‫ﻓﻌــﲆ ﻫــﺬﺍ ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ ﺑﺘﺠـ ﹼـﺮﺩ ﰲ ﺃﻱ ﺳــﻴﺎﻕ ﺷــﺎﺀ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﷲ( ‪-‬ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪-‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺘــﻪ ﺗﻠــﻚ ﳎـ ﹼـﺮﺩ ﺍﻧﻌــﻜﺎﺱ ﻭﺻــﺪ￯ ﻟﺼــﻮﺕ ﺍﷲ!‬ ‫ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻭﻫــﻢ ﺍﻷﺧﻄــﺮ ﻷﳖــﻢ ﻳﺆﻭﻟــﻮﻥ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻟﻜــﻲ‬
‫ﹺ‬
‫ﻷﺳــﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮﺍﻓــﻖ ﻣــﻊ ﻛﻠــﲈﺕ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ! ﻭﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺁﺧــﺮ ﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺳــﻌﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﺍﻟﺼــﺎﺩﺭ ﻋــﻦ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺧﻨﺰﻳــﺮ ﻣﺬﺑــﻮﺡ ﻋــﲆ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ!‬
‫ﻓﻬــﺆﻻﺀ ﻗﺎﻟــﻮﺍ ﺑــﺄﻥ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺣﺎﻟــﻪ ﻛﺤــﺎﻝ ﺍﻟﺸــﺠﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺟــﺎﺀ ﺍﻟﻨــﺪﺍﺀ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫)ﺇﲏ ﺃﻧــﺎ ﺍﷲ( ﻟﻠﻨﺒــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺒﺴﱰﻱ)‪:(٣‬‬

‫‪ - ١‬قدوﺓ الﻌﺎﺭﻓﲔ ﺳيرﺓ الﻌﺎﺭﻑ ﺣسﻦ اﳌسﻘﻄﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٥‬‬

‫‪ - ٢‬ﻧﻬﺎﻳة الﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻋﺒد ال الفﺎﻃمﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ٣٦- ٣٥‬ﻧﻘ ًﻼ ﻋﻦ ﺷرﺡ ﺭوﺿة السر ‪ ،‬ﺹ‪.٣٧٥‬‬
‫‪ - ٣‬ﻧﻬﺎﻳة الﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻋﺒد ال الفﺎﻃمﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨‬‬
‫‪187‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻓلم ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﳑﻦ ﺃقﺒﻞ ﻋليﻪ السﻌد؟!‬ ‫ُﺗـ ـ ـ ْـﻘ ـ ـ ـ َﺒـ ـ ــﻞ »ﺃﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ـ ـ ــﻖ« م ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـﺠ ــرﺓ‬
‫ﻓﻠﺴــﺎﻥ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﳌــﺎﺫﺍ ﺗﻄﻌﻨــﻮﻥ ﰲ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﺗﻜﻔﺮﻭﻧــﻪ؟ ﻓــﺈﻥ ﹼﺻــﺢ‬
‫ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺸــﺠﺮﺓ‪) :‬ﺇﲏ ﺃﻧــﺎ ﺍﷲ( ﻓﻠــﲈﺫﺍ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊـﻼﹼﺝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ(؟!‬
‫ﻭﺍﳉــﻮﺍﺏ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺣﻴﻨــﲈ ﺃﺭﺍﺩ ﳐﺎﻃﺒــﺔ ﺍﻟﻨﺒــﻲ‬
‫ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺧﻠــﻖ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺸــﺠﺮﺓ ﻭﻟﻴــﺲ ﻛــﲈ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﳊــﻼﺝ‬
‫ﻭﺃﺑﻨــﺎﺅﻩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﺸــﺠﺮﺓ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃــﻖ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﺑﻌﻴﻨــﻪ‬
‫)ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ(!‬
‫)ﺇﻥ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨــﺪﺍﺀ ﺳــﻤﻌﻪ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺷــﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟﻄــﻮﳼ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‪ :‬ﹼ‬
‫ﻣﻮﺳــﻰ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻟﺸــﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻌــﻞ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬــﺎ ﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸــﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ ﳛﻮﻳــﻪ ﻣــﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛــﻞ ﰲ ﺟﺴــﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌﺤﻘــﻖ ﺍﻟﻜﺮﻛــﻲ‪) :‬ﺃﻧــﻪ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ -‬ﻣﺘﻜﻠــﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃﻧــﻪ ﺧﻠــﻖ‬
‫ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻣــﻦ ﺟﺴــﻢ ﺟﺎﻣــﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟــﻚ ﳑﻜــﻦ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗــﺎﺩﺭ ﻋــﲆ ﺍﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬و�ــﻢ ُ‬
‫اﷲ �ــﻮﻰﺳ ﺗ�ﻠﻴﻤــﺎ{()‪.(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﺴــﻠﻢ ﺍﳊــﲇ‪) :‬ﺃﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﺗﺼﺎﻓــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﻟــﻜﻼﻡ ﻭﺍﻧﺘﺴــﺎﺏ‬
‫ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﺇﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ ﺃﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﳜﻠــﻖ ﺃﺻﻮﺍﺗ ـ ﹰﺎ ﻭﺣﺮﻭﻓ ـ ﹰﺎ ﰲ ﺃﺟﺴــﺎﻡ ﺗــﺪﻝ ﻋــﲆ ﺍﳌــﺮﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨــﻰ ﺃﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺘﻜﻠــﻢ‪ ،‬ﺃﻧــﻪ ﺧﻠــﻖ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻻ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻡ ﺑــﻪ()‪.(٣‬‬
‫ﺧﻠﻖ‬
‫ـﺄﻥ ﹶ‬‫ﻓﺎﻟﺸــﺠﺮﺓ ﺣــﲔ ﺗﻜﻠﻤــﺖ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻛﻼﻣﻬــﺎ ﺳــﻮ￯ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ﻋــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑـ ﹾ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛــﲈ ﻳﺒ ﹼﻠــﻎ ﺃﻣــﲔ ﺍﻟﻮﺣــﻲ ﺟﱪﻳــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﺃﳖــﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴــﺒﻮﻗﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪) :‬إﻲﻧ( ﻭﱂ ﺗﻜــﻦ ﻣﺒــﺎﴍﺓ )أﻧــﺎ اﷲ( ﻭﺑﻌﺪﻫــﺎ )ﻓﺎﺧﻠــﻊ ﻧﻌﻠﻴﻚ(‬

‫‪ - ١‬الﺘﺒيﺎﻥ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪.١٤٦‬‬

‫‪ - ٢‬ﺭﺳﺎﺋﻞ الﻜرﻛﻲ‪،‬اﶈﻘﻖ الﻜرﻛﻲ‪ ،‬ﺝ ‪١‬ﺹ ‪.٦٠‬‬
‫‪ - ٣‬الﻘرﺁﻥ والﻌﻘيدﺓ ‪،‬السيد مسلم اﳊلﻲ ‪،‬ﺹ ‪.٤٨‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪188‬‬

‫ﺃﻱ ﻫــﻮ ﺧﻄــﺎﺏ ﺗﻨﺒﻴﻬــﻲ ﺑﻐــﺮﺽ ﺇﺑــﻼﻍ ﺃﻣﺮ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺒﺎﴍﺓ )ﺃﻧﺎ ﺍﳊﻖ(!‬
‫َ‬
‫}� ِّﺒ ْ‬
‫ــﺊ‬ ‫ﻗــﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻳــﺎﺕ ﻋــﻦ ﻟﺴــﺎﻥ ﺃﻣــﲔ ﺍﻟﻮﺣــﻲ ﺟﱪﺍﺋﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﺣﻴـ ُ‬
‫ـﻢ{)‪ (١‬ﻓﻬــﻞ ﳛــﻖ ﻷﺣﺪﻧــﺎ ﺃﻥ ﳚﺘــﺰﺉ ﺍﻟﻨــﺺ ﺍﻟﻘــﺮﺁﲏ‬ ‫ﻋ َِﺒــﺎدِي َ� ِّﻲﻧ َأﻧَــﺎ اﻟْ َﻐ ُﻔـ ُ‬
‫ـﻮر َّ‬
‫ا�ﺮ ِ‬
‫ﻭﻳﺴــﺘﺤﻤﻖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ﻓﻴﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻐﻔــﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴــﻢ(؟ ﺗﻠــﻚ ﺁﻳــﺔ ﻋــﲆ‬
‫ﻟﺴــﺎﻥ ﺟﱪﺍﺋﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﻦ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺍﺣﺘﻤــﻰ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺄﺳــﻠﻮﺏ ﺁﺧــﺮ ﻟﻠﻔــﺮﺍﺭ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔــﲑ‪ ،‬ﻓﲈﺭﺳــﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻭﺗﻈﺎﻫــﺮﻭﺍ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻣﺎﻛــﺮﺓ! ﺣﻴــﺚ ﺃﻥ ﺃﺻــﻞ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬــﻢ‬
‫ﺗﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﻛﺸــﻒ ﴎ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻻ ﰲ ﺃﺻــﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ! ﻭﻟﻜﻨﻬــﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤـﻼﹼﺝ ﹼ‬
‫ﺑﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ﻭﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﺘﻮﻳــﺔ! ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ )ﻫــﺪﺍﻩ ﺍﷲ( ﱂ‬
‫ﻳﻜــﻦ ﻳﻌــﺮﻑ ﻛﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋــﻖ ﻟﺬﻟــﻚ ﻧﻔــﻰ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﻛــﲈ‬
‫ﺃﻥ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﺍﳊــﻼﺝ ﻛﻔــﺮ! ﹼ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟــﻪ!‬ ‫ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺍﳊــﻼﺝ ﻭﺍﻋﺘــﱪ ﹼ‬
‫ﻭﻗﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺍﳌﺒــﺎﺭﻙ!‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء واﻟﺤﻼج‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺇﺫﻥ ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻳﻄﺮﺣــﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻑ ﻭﻣــﺎ‬
‫ﺃﻥ‬
‫ﻳﻄﺮﺣــﻪ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻣــﻦ ﻣﺒــﺪﺃ ﻭﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ ﹼ‬
‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﺘﺤــﺪ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻛــﲈ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻼﺝ )ﺍﷲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ( ﻭ )ﺍﷲ ﰲ ﺭﺃﳼ(ﻻ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣــﺪ ﺑــﲔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﺬﺍ ﻛﻔــﺮ ﻻ ﻳﺪﻋﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ‬
‫ﺇﻧــﲈ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﻲ ﻻ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌ ـ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ اﳊﺠر‪.٤٩ :‬‬

‫‪ - ٢‬وقد ﺑ ّينﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﻩ الﺘﺒرﻳراﺕ ﺑﺎلﺘفﺼيﻞ ﰲ ﻋدﺓ مﻘﺎﻻﺕ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺣﻼّﺟيﻮﻥ ﺑلﺒﺎﺱ الﺘﺸ ّيع(‪.‬‬
‫‪189‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺇﺷــﺎﺭﺍﺕ ﻟــﻪ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺪﻋــﻰ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺇﻗﺎﻣــﺔ ﺍﻟﱪﻫــﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ‬
‫ﻻﺳﺘﻜﺸــﺎﻓﻪ ﻫــﻮ ﺍﻟﺸــﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﻠﺒــﻲ ﻭﺍﻟﺸــﻬﻮﺩ ﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﲏ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺳــﻴﺘﺒﲔ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﺴــﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣــﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻛﺎﳊــﻼﺝ ﲤﺎﻣ ـ ﹰﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬــﻢ ﳜﻔــﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮﻭﳖــﺎ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻴﻨــﲈ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳊــﻼﺝ ﳚﻬــﺮ ﲠــﺎ ﻋــﲆ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷــﻬﺎﺩ ﻓﻔﻀــﺢ ﴎ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﻫــﻮ‬
‫ﺳــﺒﺐ ﻧﻘﻤﺘﻬــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ!‬
‫ﻭﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺪﺧــﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻧﺤﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴــﺔ ﻭﻫــﻲ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺰﻟﻔــﲔ ﳍــﻢ ﻳﻘﻮﻣــﻮﻥ ﺑﺤــﺮﻑ ﻣﺴــﺎﺭ ﺍﳊــﻮﺍﺭ ﺣﻴﻨــﲈ ﺗﻨﺎﻗﺸــﻬﻢ ﰲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﲠــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻫــﻢ ﻋــﺎﺩ ﹰﺓ ﻳﻨﹼﺘﻘﻠــﻮﻥ ﻣﺒــﺎﴍﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺍﳊﻠــﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻻﲢــﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬــﻢ )ﻧﺤــﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﻘــﺪ ﺑﺎﳊﻠــﻮﻝ ﻭﺍﻻﲢــﺎﺩ(!‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺃﺳــﻠﻮﺏ ﻣــﻦ ﺍﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻤﻮﳞﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻠﻴــﺔ ﳋــﺪﺍﻉ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻭﺇﺧﻔــﺎﺀ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﳐﺘﻠــﻒ ﻭﻣﻨﻔﺼــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻟﻜــﻲ‬
‫ﻳﺘﺤــﺪ ﻣﻌــﻪ ﺃﻭ ﳛـ ﹼـﻞ ﻓﻴــﻪ ﻓﺎﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻣﺘﺤــﺪﺓ ﺑــﻪ ﺩﺍﺋـ ﹰﲈ ﻭﺃﺑــﺪ ﹰﺍ‪ -‬ﺃﻱ ﻓﻨــﺎ ﹲﺀ‬
‫ﴏﺡ ﺑﺬﻟــﻚ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ)‪.(٢‬‬
‫ﺃﺯﱄ‪ -‬ﻭﻋــﲆ ﻭﺗــﲑﺓ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻛــﲈ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﻻ ﳾﺀ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺃﺻ ـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣــﻊ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨــﺎﻙ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻟﻴــﺲ ﻣــﻊ ﺍﷲ()‪ !(٣‬ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﳛــﺪﺙ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻦ ﺗﻐــﲑﺍﺕ ﻫــﻲ‬
‫ﺗﻄــﻮﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻻﳍﻴــﺔ! ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﳏﻤــﺪ ﺣﺴــﲔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ‪) :‬ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋــﲆ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻬــﻮ ﺗﻘــﺪﻡ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(ـ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺭاﺟع ﻛﺘﺎﺏ الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬اﳊيدﺭﻱ‪،‬ﺹ‪.١٥٠‬‬
‫ً‬
‫‪ - ٣‬اﻹﻋﻼﻥ ﺃﺳراﺭ الفلسفة والﻌرﻓﺎﻥ‪ ،‬الﺸيﺦ ﺣسﻦ اﳌيﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٤‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺩﺭ مﺤضر اﺳﺘﺎﺩ ﺣسﻦ ﺯاﺩﺓ ﺁملﻲ‪،‬‬
‫مﺤسﻦ ﻏروﻳﺎﻥ ‪.٤٣،‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪190‬‬

‫ﺁﺧــﺮ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴــﺔ ﺇﺫ ﻟﻴــﺲ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﺗﺄﺛــﲑ ﻭﺗﺄﺛــﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ ﻭﻻ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴــﺔ ﺑــﻞ‬
‫ﺣﻜﻤﻬــﲈ ﺣﻜــﻢ ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ ﻟــﻪ ﺷــﺆﻭﻥ ﻭﺃﻃــﻮﺍﺭ ﻭﻟــﻪ ﺗﻄــﻮﺭ ﻣﻦ ﻃــﻮﺭ ﺇﱃ ﻃــﻮﺭ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺻﻤــﺪﻱ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﻣﺮﺍﺩﻧــﺎ ﻋــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻴــﺔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ـﻖ‪-‬ﺍﷲ‪ -‬ﺍﳌﺘﻌــﺎﻝ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺴــﲈﺀ ﻣــﻊ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﳊـ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻣــﻦ ﻳــﺮ￯ ﺍﳊــﻖ ﰲ ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺮﺍﻩ ﻋــﲔ‬
‫ﻛﻞ ﳾﺀ()‪!(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨﻲ‪) :‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ()‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﻫﻨــﺎﻙ ﺳــﺎﺟﺪ ﻭﻣﺴــﺠﻮﺩ ﻟــﻪ ﻭﻻ ﻋﺎﺑــﺪ ﻭﻣﻌﺒــﻮﺩ()‪ !(٥‬ﻓﻬــﲈ‬
‫ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ ﻓــﻼ ﻋﺎﺑــﺪ ﻭﻻ ﻣﻌﺒــﻮﺩ ﻭﻻ ﺳــﺎﺟﺪ ﻭﻻ ﻣﺴــﺠﻮﺩ ﻟــﻪ! ﻓﺎﻟﻌﺎﺑــﺪ ﻭﺍﳌﻌﺒــﻮﺩ‬
‫ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ!‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ‪-‬ﺃﻱ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ‪-‬‬
‫ﻳــﺮ￯ ﲨﻴــﻊ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣﺘﺤــﺪﺓ ﻛــﲈ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫــﻞ ﳛﺴــﺒﻬﺎ ﻣﺘﻜﺜــﺮﺓ‬
‫ﻭﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻭﻛﻠﻤــﺔ )ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺍﻟﻄﻴﺒــﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋــ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﺑﻠﺴــﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ )ﻳــﺎ ﻫــﻮ ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ ﻫــﻮ( ﻓــﺈﺫﻥ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﻟﻪ‪-‬ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ‪ -‬ﻭﻻ‬
‫ـﲇ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻜﻨــﺎﺕ ﺍﻷﺧــﺮ￯ ﻫﻮﻳﺔ‪،‬ﺑــﻞ ﻫﻮﻳــﺔ ﺍﻟــﻜﻞ ﻣﻀﻤﺤــﻞ ﻭﻣﺘـ ﹴ‬
‫ـﻼﺵ ﰲ ﲡـ ﹼ‬
‫ﺍﳊﻖ()‪!(٦‬‬
‫ﻓﻬــﺬﻩ ﻧﺼــﻮﺹ ﴏﳛــﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺗﺜﺒــﺖ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺘﺤــﺪﺓ‬

‫‪ - ١‬ﻧﻬﺎﻳة اﳊﻜمة‪ ،‬مﺤمد ﺣسﲔ الﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪.٢٢٦ ،‬‬

‫‪ - ٢‬ﺷرﺡ ﻧﻬﺎﻳة اﳊﻜمة‪ ،‬ﺻمدﻱ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١١٥‬‬
‫‪ - ٣‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٨‬‬
‫‪ - ٤‬وﺻﺎﻳﺎ ﻋرﻓﺎﻧية‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.٦٦‬‬
‫‪ - ٥‬ﺳر الﺼﻼﺓ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪،‬ﺹ‪.٣٨‬‬
‫‪ - ٦‬السير ﺇلﻰ ال‪ ،‬ﺣسﻦ ﺯاﺩﻩ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٥ -١٦٤‬‬
‫‪191‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻣــﻊ ﺍﷲ )ﺃﻱ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ( ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﳚــﺐ ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﺇﱃ ﳏــﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﺎﻛــﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺮﻳــﺪﻭﻥ ﻣــﻦ ﺧﻼﳍــﺎ ﺣــﺮﻑ ﺍﳊــﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳــﻪ ﻋــﲆ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ‬
‫ﻹﳞﺎﻣﻬــﻢ ﺑﺄﳖــﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺮع واﺳﺘﻌﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﺒﺎز‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﺘﺤــﺪ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻛــﲈ ﻳﻨﻘــﻞ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﳊــﻼﺝ ﺍﷲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﻭﺍﷲ ﰲ ﺭﺃﳼ ﻻ(‪.‬‬
‫ـﻮﺭ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﱂ ﻳﺴــﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺼـ ﹼ‬
‫ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺟﻴــﺪ ﹰﺍ ﻓﺄﻧﻜــﺮ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﲠــﺎ ﻭﺃﻧﻜــﺮ ﺗﻮﺍﻓــﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣــﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫ـﴪﻉ ﻭﻛ ﹼﻔــﺮ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﲔ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻣــﻊ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﳊــﻼﺝ! ﻟﺬﻟــﻚ ﺗـ ﹼ‬
‫ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺗﴫﳛﺎﲥــﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻓــﺎﻉ ﻋﻨــﻪ!‬
‫ﻓــﻼ ﻧــﺪﺭﻱ ﺃﻧﺄﺧــﺬ ﺑﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳊــﻼﺝ‬
‫ﺃﻡ ﻧﺄﺧــﺬ ﺑﻘــﻮﻝ ﻛﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﺎﻟﻘــﺎﴈ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﺳــﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟــﺐ‬
‫ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻟﻴــﺲ ﻟﺪﻳــﻪ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﺩﻭﳖــﻢ‬
‫ﻟﻜﻨﹼــﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺸــﻴ ﹰﺎ ﻟــﻸﴎﺍﺭ ﺍﻹﳍ ﹼﻴــﺔ()‪!(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘــﺎﴈ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﻜ ﹼﻠــﻢ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺍﻹﻃــﻼﻕ ﻭﻫــﻮ ﻳ ﹼﻘــﺮ ﺃﻥ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﱂ‬
‫ﺗﻜــﻦ ﲣﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻﺣــﻆ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ ﻣﻄﺎﻟــﺐ‬
‫ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ( ﻭﻧﻔــﺲ ﺍﻟــﴚﺀ ﻳﻌﻨــﻲ ﻣﻄﺎﺑــﻖ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺍﳊــﻼﹼﺝ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ! ﻭﻳﺆﻛــﺪ ﺍﻟﻘــﺎﴈ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﻄﺎﺑــﻖ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﻟﻴــﺲ ﻟﺪﻳــﻪ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﺩﻭﳖــﻢ(‪ ،‬ﻓﺎﳊـﻼﹼﺝ ﻣﺘﺴـ ﹴ‬
‫ـﺎﻭ ﻣــﻊ‬
‫ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ - ١‬الروﺡ اﳌﺠرﺩ‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٤٤‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪192‬‬

‫ﺃﻣــﺎ ﻋــﻦ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺸــﻔﻬﺎ ﺍﳊــﻼﹼﺝ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﱂ ﻳﻜﺸــﻒ ﺇﻻ ﻋــﻦ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ‬
‫)ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ( ﺣﻴﻨــﲈ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯‬
‫ﺍﷲ(!‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﺎﳊــﻼﹼﺝ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻻ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻓﺤﺴــﺐ‬
‫ـﴫﺡ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗــﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﻫــﻮ ﺃﻥ ﺍﳊـ ﹼ‬
‫ـﻼﺝ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜــﺮ ﺟــﺮﺃﺓ ﻣــﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓـ ﹼ‬
‫ﻋــﲆ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷــﻬﺎﺩ! ﻓﻜ ﹼﻔــﺮﻩ ﺃﻏﻠــﺐ ﻋﻠــﲈﺀ ﻋــﴫﻩ ﻭ ﹸﻋ ﹼﻠــﻖ ﻋــﲆ ﺣﺒــﻞ ﺍﳌﺸــﻨﻘﺔ!‬
‫ﺑﻴﻨــﲈ ﻛﺘﻤﻬــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺧﻮﻓــ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔــﲑ ﻭﺍﻟﻘﺘــﻞ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫــﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬــﻢ ﻣﻐ ﹼﻠﻔــﺔ‬
‫ﺑﻌﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻣﺒﻬﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜــﻮﻥ ﺍﳉــﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬــﺎ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ‪.‬‬
‫ـﻜﺄﻥ ﺍﳉﻤﻴــﻊ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪-‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﳏﻤــﺪ ﺣﺴــﲔ ﺍﳊﺴــﻴﻨﻲ ﺍﻟﻄﻬــﺮﺍﲏ‪) :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻟـ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺟــﺮﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻛﺎﻥ ﻛﺸــﻒ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﺍﻹﳍ ﹼﻴــﺔ‪،‬‬‫ﻳﺘﹼﻔﻘــﻮﻥ ﻋــﲆ ﹼ‬
‫ﻭﻫــﻮ ﺟــﺮﻡ ﻋﻈﻴــﻢ()‪!(١‬‬
‫ﻓﻤﺸــﻜﻠﺔ ﺍﳊــﻼﺝ ﺃﻧــﻪ ﺃﻓﺸــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﴪ )ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ( ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻦ ﻭﻟﻴﺴــﺖ‬
‫ﻣﺸــﻜﻠﺘﻪ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﻧــﻪ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﲠــﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺳﻨﺎﺋﻲ)‪:(٢‬‬

‫ال ـل ـس ــﺎﻥ الـ ـ ــﺬﻱ ﺑ ـ ــﺎﺡ ﺑ ــﺎل ـس ـ ّر اﳌ ـﻄ ـلــﻖ ﻛـ ــﺎﻥ اﳊ ـ ـ ـﻼّﺝ ﰲ ﺻ ـي ـﺤ ـﺘــﻪ‪ :‬ﺃﻧـ ــﺎ اﳊ ــﻖّ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻼﺝ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪:(٣‬‬
‫ﹼ‬
‫ﺫاﻙ الﺬﻱ ﻓيﺾ اﳌﻌﺎﺭﻑ ﻋنﻪ قد ﻓﺎﺣﺎ ﻛ ـ ــﻞ م ـ ــﺎ ﺟ ـ ـنـ ــﺎﻩ ﺃﻧـ ـ ــﻪ ﺑ ــﺎلـ ـس ــر ق ـ ــد ﺑ ــﺎﺣ ــﺎ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌﺴــﺘﴩﻕ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ‪) :‬ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﻔﺮﻳــﺪ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﻌﻄــﺎﺭ ﻭﺣﺎﻓﻆ‬
‫–ﺍﻟﺸــﲑﺍﺯﻱ‪ -‬ﻭﺃﻣﺜﺎﳍــﻢ ﻳﻌﺘــﱪﻭﻥ ﺍﳊــﻼﺝ ﺑﻄـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻳــﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻴﺒــﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻫﻮ ﺇﻓﺸــﺎﺀ‬

‫‪ - ١‬الروﺡ اﳌﺠرﺩ‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤٨‬‬

‫‪ - ٢‬ﻧﻬﺎﻳة الﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻋﺒد ال الفﺎﻃمﻲ‪،‬ﺹ‪.٢٧‬‬
‫‪ - ٣‬الﻌرﻓﺎﻥ والدﻳﻦ والفلسفة‪ ،‬اﳌﻄﻬرﻱ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٦١‬‬
‫‪193‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻷﴎﺍﺭ ﻫــﺬﺍ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﳌﻤﻜــﻦ ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴــﺐ ﺇﻟﻴــﻪ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻄﻬﺮﻱ‪) :‬ﺍﲥﻤ ﹸﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﺑﺈﺫﺍﻋﺔ ﺃﴎﺍﺭﻫﻢ ﻭﺇﻓﺸﺎﺋﻬﺎ()‪!(٢‬‬

‫ﻋﻴﺐ اﻟﺤﻼج ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻋﻴــﺐ ﻭﻣﺸــﻜﻠﺔ ﺍﳊــﻼﺝ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪﺓ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻫــﻲ ﺃﻧــﻪ‬‫ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﹼ‬
‫)ﺑﺎﻟــﴪ ﻗــﺪ ﺑﺎﺣــﺎ( ﺃﻱ ﺃﻧــﻪ ﻓﻀــﺢ ﴎﻫــﻢ )ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ( ﻋــﲆ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷــﻬﺎﺩ‬
‫ﺣﻴﻨــﲈ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ(! ﻭﺇﻻ ﻓﺎﳊــﻼﺝ ﻋﻨﺪﻫــﻢ‬
‫ﳑــﺪﻭﺡ ﻛــﲈ ﻫــﻮ ﻭﺍﺿــﺢ ﰲ ﺍﻟﺸــﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻱ ﳊﺎﻓــﻆ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺫﺍﻙ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓﻴــﺾ ﺍﳌﻌــﺎﺭﻑ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺪ ﻓﺎﺣــﺎ( ﻓﺎﳌﻌــﺎﺭﻑ ﺑﺮﺃﻳــﻪ ﺗﻔﻴــﺾ ﻣــﻦ ﻛﻠــﲈﺕ‬
‫ﴏﺡ ﲠــﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻦ!‬
‫ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻭﻟﻜــﻦ ﻣﺸــﻜﻠﺘﻪ ﺃﻧــﻪ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ‪) :‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳍــﺪﻑ ﺍﻷﺳــﻤﻰ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌــﻮﺩ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬
‫ـﻲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﺔ ﻛــﲈ ﺗﻨــﺪﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺻــﻞ ﻭﺍﻧــﺪﺭﺍﺝ ﻭﺍﻧﻄﻔــﺎﺀ ﺫﻭﺍﺗﻨــﺎ ﰲ ﻃـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﺤــﺮ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻠﺬﺍﺕ‪،‬ﻓــﻼ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ‬
‫ﺳــﺌﻠﺖ ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ‪ :‬ﻣــﺎ ﺃﻧـ ﹺ‬
‫ـﺖ ؟ ﻓﺘﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺒﺤــﺮ()‪!(٣‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓــﻼ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ‪-‬ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﹸﺳــﺌﻞ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻣــﺎ ﺃﻧــﺖ؟‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ‬
‫ﺍﳊــﻖ!‬
‫ﻭﻟــﻮ ﺫﻫﺒﻨــﺎ ﺇﱃ ﻋــﺎﺭﻑ ﺁﺧــﺮ ﺃﻗــﻞ ﺗﻘﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺣﻴــﺪﺭ‬
‫ﺍﻵﻣــﲇ ﻭﺳــﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋــﻦ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﻭﻫــﻞ ﻫــﻲ ﺻﺤﻴﺤــﺔ ﰲ ﻧﻈــﺮﻩ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
‫ﻷﺟﺎﺑــﻚ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ ﻭﻗــﺎﻝ ﺳــﺄﴐﺏ ﻟــﻚ ﻣﺜــﺎﻻﹰ ﻟﻌﻠــﻚ ﺗﺴــﺘﻮﻋﺐ ﻫــﺬﻩ‬

‫‪ - ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻷﺩﺏ ﰲ ﺇﻳراﻥ‪ ،‬ﺇﺩواﺭﺩ ﺑراوﻥ‪ ،‬ﺝ‪١‬ﺹ‪.٣٣٣‬‬

‫‪ - ٢‬الﻜﻼﻡ‪ ،‬الﻌرﻓﺎﻥ‪ ،‬اﳊﻜمة الﻌملية‪ ،‬مﻄﻬرﻱ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٨٤‬ﺗرﺟمة ﺣسﻦ الﻬﺎﺷمﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ الﻜﺘﺎﺏ اﻹﺳﻼمﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪،‬ﺹ ‪.٢٥٣-٢٥٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪194‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ‪) :‬ﻧﻔــﺮﺽ ﻫﻨــﺎﻙ ﻧــﺎﺭ ﹰﺍ ﻣﻮﺻﻮﻓــﺔ ﺑﺎﻟﻀــﻮﺀ ﻭﺍﻹﺣــﺮﺍﻕ ﻭﺍﳊــﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻹﻧﻀــﺎﺝ‬

‫ﻭﻏــﲑ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻭﻧﻔــﺮﺽ ﺑﺈﺯﺍﺋﻬــﺎ ﻓﺤـ ﹰﲈ ﻣﻮﺻﻮﻓـ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤــﺔ ﻭﺍﻟﻜــﺪﻭﺭﺓ ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﳊــﺮﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﻀــﺎﺝ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻧﻔــﺮﺽ ﺃﻧــﻪ ﺣﺼــﻞ ﳍــﺬﺍ ﺍﻟﻔﺤــﻢ ﻗﺮﺑ ـ ﹰﺎ ﺇﱃ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳــﺞ‬
‫ﻭﺍﺗﺼــﻒ ﺑﺠﻤﻴــﻊ ﺻﻔﺎﲥــﺎ ﻓﺼــﺎﺭ ﻧــﺎﺭ ﹰﺍ ﻭﺣﺼــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﺣﺼــﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺭ‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﺻــﺎﺭ ﻫــﻮ ﻫــﻲ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮﺯ ﻟــﻪ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺭ؟ ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ )ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ(‬
‫ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ؟ ﻭﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺃﻧــﻪ ﳚــﻮﺯ ﻷﻧــﻪ ﺻــﺎﺩﻕ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻭﻓﻴــﻪ ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻮ￯‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺃﻫــﻮ￯ ﺃﻧــﺎ()‪!(١‬‬
‫ﻓــﻼ ﺗﺘﻮﻫــﻢ ﺑــﺄﻥ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊـﻼﹼﺝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻛﻔـ ﹲـﺮ ﻭﺯﻧﺪﻗــﺔ! ﻻ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺍﻹﻳــﲈﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻟــﺺ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻓﻴﺠــﻮﺯ ﻟﻠﺤــﻼﺝ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻓﻘــﺪ ﻗﺎﳍــﺎ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺻــﺎﺩﻕ!‬
‫ﱪﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﳊــﻼﺝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻭﻳﻠﺒﺴــﻮﳖﺎ ﺛــﻮﺏ ﺍﻹﺳــﻼﻡ!‬ ‫ﻫﻜــﺬﺍ ﻳــ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻄﻴــﻒ ﺃﻥ ﳜﺘــﻢ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﺗﴫﳛ ـ ﹸﻪ ﻫــﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﻫﺎﻫﻨــﺎ ﺃﴎﺍﺭ ﻻ ﳚــﻮﺯ‬
‫ﺇﻓﺸــﺎﺅﻫﺎ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ(!‬

‫اﻟﺤﻼج ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء اﻷزﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﺘﺤــﺪ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﺃﻭ‬
‫ﻛــﲈ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻼﺝ ﺍﷲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﻭﺍﷲ ﰲ ﺭﺃﳼ‪ ،‬ﻻ(‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺑﻴﻨــﺎ ﻓﻴــﲈ ﺳــﺒﻖ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻻﲢــﺎﺩ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﻣﺘﲈﻳــﺰ ﻭﻣﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ ﺍﷲ ﻟﻜــﻲ ﻳﺘﺤــﺪ ﻣﻌــﻪ ﺃﻭ ﳛـ ﹼـﻞ ﻓﻴــﻪ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻣﺘﺤــﺪﺓ ﺑــﻪ ﺩﺍﺋــ ﹰﲈ ﻭﺃﺑــﺪ ﹰﺍ – ﺃﻱ ﻓﻨــﺎ ﹲﺀ ﺃﺯﱄ‪ -‬ﻭﻋــﲆ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﹼ‬
‫ﻭﺗــﲑﺓ ﻭﺍﺣــﺪﺓ!‬

‫‪ - ١‬ﺃﺳراﺭ الﺸرﻳﻌة وﺃﻃﻮاﺭ الﻄرﻳﻘة وﺃﻧﻮاﺭ اﳊﻘيﻘة‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧١-٢٧٠‬‬

‫‪195‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻣﺮاﻓﻌﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬
‫ﺩﺍﻓــﻊ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋــﻦ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﳏﺎﻭﻟــﲔ ﺗﱪﺋﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺍﳊﻠــﻮﻝ ﻭﺍﻻﲢــﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻛــﲈ‬
‫ﺑﻴﻨﹼــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﺑﻌﻴــﺪ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋــﻖ ﻭﱂ ﳛﻘــﻖ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻟــﺐ ﺑﺪﻗــﺔ‬
‫ـﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﹼ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻘﺒﻠــﻮﻥ‬ ‫ﻛــﲈ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﺬﻟــﻚ ﺗﺼـ ﹼ‬
‫ﺗﴫﳛﺎﺗــﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ(!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﻃــﺮﺍﺩ ﲪــﺎﺩﺓ‪) :‬ﺍﻹﻣــﺎﻡ –ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪ -‬ﳛﺴــﻦ ﺍﻟﻈــﻦ ﺑﺎﳊــﻼﺝ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺮﺑﻄــﻪ ﺑﻄﻠــﺐ ﻣﻮﺳــﻰ ﻟﻠﺮﺅﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻔﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺍﳊﻠــﻮﻝ ﻭﺍﻟﺸــﻄﺢ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﻥ ﺣﺴــﻦ ﻇــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ –ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪ -‬ﺑﺎﳊــﻼﺝ ﻳﺘﻮﺍﻓــﻖ ﻣــﻊ‬
‫ﻣﻮﻗــﻒ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻐــﺰﺍﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﺘﺠــﺎﻭﺯﻩ ﺇﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺃﺑﻌــﺪ ﰲ ﺳــﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﺷــﻖ ﻟﻠﻔﻨــﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺤﺒــﻮﺏ ﺍﻹﳍــﻲ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﰲ ﻗﺼﻴــﺪﺓ ﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻥ ﺻﻴﺤــﺔ ﺍﳊــﻼﺝ ‪-‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‪ -‬ﺻﻴﺤــﺔ‬
‫ﻋﺎﺷــﻖ ﺻﻴﺤــﺔ ﻣﺴــﺘﻬﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﺤــﺔ ﺗﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﺍﳊــﺎﻝ ﻭﻻ ﺗﺒﻠــﻎ ﻣــﺎ ﺑﻠﻐﺘــﻪ‬
‫ﺷــﻄﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸــﺎﻃﺤﲔ()‪!(٣‬‬
‫ﴏﺡ ﺍﳋﻤﻴﻨﻲ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ)‪:(٤‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹼ‬
‫َﺫ َﻫ ـ ـ ـ َلـ ـ ـ ْـﺖ ﻧ ـف ـس ـ َـﻲ ﻋـ ــﻦ ﻧ ـف ـس ــﻲ »ﺃﻧ ـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ـ ـ ُّـﻖ« ﺻ ــرﺧ ـ ُـﺖ‬

‫ﻓ ــﺎﺷـ ـﺘ ــرﻳ ـ ُـﺖ‪ ،‬م ـﺜ ـل ـمــﺎ اﳊ ـ ـ ـ ـ ّـﻼ ِﺝ ﻳـ ــﻮمـ ــﴼ‪َ ،‬ﺣ ـ ـ ْﺒـ ـ َـﻞ ﺷَ ـ ْن ـﻘــﻲ‬
‫ﻭﻣﻌﻔــﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﺸــﻄﺢ ﻛــﲈ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﺎﳊــﻼﹼﺝ ﻋﻨــﺪ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑﺎﳊﻠــﻮﻝ‬

‫‪ - ١‬ﺃﺳراﺭ اﳊﻜمة والﻌرﻓﺎﻥ ﰲ ﺷﻌر اﻹمﺎﻡ اﳋمينﻲ ﺹ ‪.١٠٨‬‬

‫‪ - ٢‬ﺃﺳراﺭ اﳊﻜمة والﻌرﻓﺎﻥ ﰲ ﺷﻌر اﻹمﺎﻡ اﳋمينﻲ ﺹ ‪.١٠٩‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﺳراﺭ اﳊﻜمة والﻌرﻓﺎﻥ ﰲ ﺷﻌر اﻹمﺎﻡ اﳋمينﻲ ﺹ ‪.١٠٨‬‬
‫‪ - ٤‬ﻧﻬﺎﻳة الﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻋﺒد ال الفﺎﻃمﻲ‪،‬ﺹ‪.٣‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪196‬‬

‫ﻳﺼﺤــﺢ ﺃﻗﻮﺍﻟــﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻛﻘﻮﻟــﻪ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ(!‬

‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﻋــﲇ ﺍﻟﺒﺴــﺘﺎﲏ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﻫﻠــﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺧﺎﺻــﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﲡــﺪﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼﻌــﺐ ﺟــﺪ ﹰﺍ ﺃﻥ ﻳﺼــﻞ ﺇﱃ ﻗﻨﺎﻋــﺔ ﻭﺗﺼﺪﻳــﻖ ﺑــﲈ‬
‫ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ ﻭﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺸــﻌﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻮﺟــﻮﺩﻩ ﻭﻻ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﻏــﲑﻩ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﻤﻰ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺴــﻜﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺬﻫــﻮﻝ ﻓﺤﻴﻨﻬــﺎ ﻗــﺪ ﻳﺘﻔــﻮﻩ ﺑــﻜﻼﻡ ﻇﺎﻫــﺮﻩ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺑﺎﻃﻨــﻪ ﻋﻤــﻖ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻌﺸــﻮﻕ ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺼﺒــﻮ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻏﺎﻳــﺔ ﺍﻟﻐﺎﻳــﺎﺕ ﻋﻨــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ‬
‫ﺣﺼــﻞ ﻣــﻊ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﺣﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮﺭ‪ ،‬ﺣــﲔ ﺍﲥــﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻻﺭﺗــﺪﺍﺩ ﻭﺍﺩﻋــﺎﺀ‬
‫ﻟﻸﻟﻮﻫﻴــﺔ ﺗــﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊﻠــﻮﻝ ﺗــﺎﺭﺓ ﺃﺧــﺮ￯‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺳــﻤﻌﻮﻩ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺒــﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻮﻟــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺩ￯ ﺑــﻪ ﺇﱃ ﺣﺒــﻞ ﺍﳌﺸــﻨﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻧـ ـ ـ ــﺎ مـ ـ ــﻦ ﺃﻫـ ـ ـ ـ ــﻮﻯ و مـ ـ ــﻦ ﺃﻫـ ـ ـ ـ ــﻮﻯ ﺃﻧـ ــﺎ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ ﺭوﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺣ ـ ـ ـل ـ ـ ـل ـ ـ ـنـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــدﻧـ ـ ــﺎ‬

‫وﺇﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــرﺗـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺃﺑـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــرﺗـ ـ ـ ـن ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﺫا ﺃﺑ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ـ ـنـ ـ ـ ــﻲ ﺃﺑـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــرﺗ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻭﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠــﲈﺕ ﺇﻻ ﺗﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﺍﳊﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺸــﻌﺮ ﲠــﺎ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ‬
‫ﺍﻟﺴــﻜﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫــﻮﻝ ﰲ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻻ ﻳﻌــﺮﻑ ﻣــﺎﺫﺍ ﺗﻌﻨــﻲ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤــﺎﺕ ﻭﱂ ﻳﻌــﺶ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺭﺃﺳـ ﹰﺎ ﳛﻜــﻢ ﻋــﲆ ﺍﳌﺘﻜﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓﻬــﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ ﻣــﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼــﺪ ﻭﺑــﲈ ﻳﺸــﻌﺮ ﻭﻣــﺎ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﳍﻴــﺐ ﺍﻟﻌﺸــﻖ ﻟﻠﻤﻌﺸــﻮﻕ ﺍﻷﻭﺣــﺪ‪ ،‬ﻭﳍــﺬﺍ ﻟﻘﺒــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑـ)ﺍﻟﺸــﻬﻴﺪ( ﻭﻳﻠﻮﻣﻮﻧــﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﺷــﻒ ﺍﻟــﴪ ﺃﻭ ﺍﻷﴎﺍﺭ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺑﻴﻨﹼــﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ ﺑﻄــﻼﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﺍﻟﺴــﺨﻴﻒ ﻭﺃﻥ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟــﺔ ﹸﺳــﻜﺮ ﻛــﲈ ﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑــﻞ ﻛﺎﻥ ﺑﻜﺎﻣــﻞ ﻗــﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻳﺴــﺘﺪﻝ ﻋــﲆ ﺻﺤــﺔ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﺃﻧــﻪ ﻛﺎﻟﺸــﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﺟــﺎﺀ ﺍﻟﻨــﺪﺍﺀ ﻣﻨﻬــﺎ )ﺇﲏ ﺃﻧــﺎ ﺍﷲ(!‬

‫‪ - ١‬السير ﺇلﻰ ال ﰲ ﻃرﻳﻖ الﻌرﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻋلﻲ الﺒسﺘﺎﻧﻲ‪،‬ﺹ‪.٢٦-٢٥‬‬

‫‪197‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻫﺒﻨــﺎ ﻧﻌﻤــﺔ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻭﺩﻋﺎﻧــﺎ ﻟﻠﺘﻔ ﹼﻜــﺮ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ‬
‫ﰲ ﺁﻳﺎﺗــﻪ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻳﺼــﻞ ﻋﻨﺪﻫــﺎ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﻠــﻚ‬
‫ــﺎت � ِﻠْ ُﻤﻮﻗِﻨ َ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ َْ‬
‫ــﻦﻴ َو ِ�‬‫ِ‬ ‫}و ِ� اﻷ ْر ِض آ َﻳ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺑــﲑ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺍﻟﺴــﻤﺠﺔ ﳌــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ُ ْ ََ َ ُْ ُ َ‬ ‫َُْ‬
‫ـﺮﺼون{)‪ (١‬ﻓﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻣﻀــﺎﺭﻉ ﻳﻔﻴــﺪ ﺍﻻﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﻫــﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﳊﺚ‬ ‫أ�ﻔ ِﺴــ�ﻢ أﻓــﻼ �ﺒـ ِ‬
‫ﻋــﲆ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣــﺔ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔ ﹼﻜــﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﺍﳋﻠــﻖ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣــﺎ ﺣﻮﻟﻨــﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺑﺎﳌﺤــﻮ ﻭﺍﳌﺤــﻖ ﻭﻋــﺪﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺫﻭﺍﺗﻨــﺎ ﻭﺃﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻻ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺴــﻜﺮ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌــﱪ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻭﺗﻠــﻚ ﺍﳋﺰﻋﺒــﻼﺕ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻧﻌﻤــﺔ ﺍﷲ ﺍﳉﺰﺍﺋــﺮﻱ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴــﻜﺮ ﺍﳌﺒــﺎﺡ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﺳــﻜﺮ ﹰﺍ ﻣﺒﺎﺣ ـ ﹰﺎ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺃﺷــﺪ ﺣﺮﻣــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻜﺮ ﺍﳋﻤــﺮ ﻭﺳــﻜﺮ‬
‫ﺍﳋﻤــﺮ ﺣــﺮﺍﻡ ﳍــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠــﺔ ﻷﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ‪-‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﻣــﻦ ﺍﻟﺴــﻜﺮ ﺍﳌﺒــﺎﺡ ﻫــﻮ ﺍﻻﺗﺼــﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﳊــﴬﺓ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ ﻭﺭﻭ￯ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻــﺔ ﻗــﻮﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻳﻘﻴﻨـ ﹰﺎ ﻓﻤــﻦ ﺑﻠــﻎ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟــﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ ﱂ ﳛﺼــﻞ ﻟــﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻟــﻮ ﻛﺸــﻒ ﺍﻟﻐﻄــﺎﺀ ﳌــﺎ‬
‫ﰲ ﻭﻗــﺖ ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻗــﺎﺕ ﺳــﻜﺮﺓ ﻣﺒﺎﺣــﺔ ﻳﻘــﻊ ﻣﻨــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﳜﺎﻟــﻒ ﻗﺎﻧــﻮﻥ ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﳛﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴــﻜﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺣــﺔ ﺟﻌﻠﻮﻫــﺎ ﺟﻮﺍﺑ ـ ﹰﺎ ﻟــﻜﻞ ﻣــﺎ‬
‫ﻭﻗــﻊ ﻣــﻦ ﻣﺸــﺎﳜﻬﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ ﺃﻋﺎﺫﻧــﺎ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴــﻜﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺣــﺔ()‪.(٢‬‬

‫اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻳﺮدون ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﺒﺎز‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻳﺘﺤــﺪ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻛــﲈ ﻳﻨﻘــﻞ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﳊــﻼﺝ ﺍﷲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﻭﺍﷲ ﰲ ﺭﺃﳼ ﻻ(‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻘــﺎﴈ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﺳــﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻫــﻲ‬

‫‪ -١‬ﺳﻮﺭﺓ الﺬاﺭﻳﺎﺕ‪.٢٠ :‬‬

‫‪ - ٢‬ﺯﻫرﺓ الرﺑيع‪ ،‬السيد ﻧﻌمة ال اﳉﺰاﺋرﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٤٧٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪198‬‬

‫ﻧﻔــﺲ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺳــﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻟﻴــﺲ ﻟﺪﻳــﻪ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﺩﻭﳖــﻢ ﻟﻜﻨﹼــﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺸــﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻟــﻸﴎﺍﺭ ﺍﻹﳍ ﹼﻴــﺔ()‪!(١‬‬
‫ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺗﴫﻳــﺢ ﺍﻟﻘــﺎﴈ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﺎﳊــﻼﺝ ﻭﺍﳊﻼﺝ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﲣﺘﻠــﻒ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬــﻢ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻈﻬــﺮﻭﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ‪-‬ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﳌــﻸ ﻛــﲈ ﻓﻌــﻞ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺑــﻞ ﻳﻜﺘﻤﻮﳖــﺎ ﺃﺷــﺪ ﺍﻟﻜﺘــﲈﻥ ﻭﻻ ﻳﴫﺣــﻮﻥ‬
‫ﲠــﺎ ﺇﻻ ﰲ ﳎﺎﻟﺴــﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻــﺔ ﻭﺑــﲔ ﺧﻮﺍﺻﻬــﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻬــﺮﺍﲏ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜــﺎﻝ ﺣﻴﻨــﲈ ﺗﻄــﺮﻕ ﻟﻜﻠــﲈﺕ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻛﻘﻮﻟــﻪ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊﻖ(‬
‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻋــﺎﺏ ﻋــﲆ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﲠــﺎ ﻓﻘــﻂ ﻭﻟﻴــﺲ‬
‫ـﻮﻩ ﲠــﺬﻩ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﰲ ﺍﳌﺠﺎﻟــﺲ ﺍﳋﺎﺻــﺔ!‬
‫ﻋﻨــﺪﻩ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔـ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﳏﻤــﺪ ﺣﺴــﲔ ﺍﳊﺴــﻴﻨﻲ ﺍﻟﻄﻬــﺮﺍﲏ‪) :‬ﻻ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﳋﺎﺻــﺔ ﻣــﻊ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒــﲑﺍﺕ ‪-‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﺠﺎﻟــﺲ‬
‫ـﻖ ﻭﻭﺻــﻮﻝ‬‫ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺣ ﹼﺒــﺔ ﻭﺍﻷﻋ ـﺰﹼﺓ ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﺤــﺎﺏ ﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺫﺍﺕ ﺍﳊـ ﹼ‬
‫ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﰲ ﺍﷲ()‪!(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻟﻠﻨــﺎﺱ‪ :‬ﻧﺤــﻦ ﻧﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﳜﺪﻋﻮﳖــﻢ ﲠــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ ﰲ ﻋــﲔ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﰲ ﻋــﲔ ﺍﻟﻜﺜــﺮﺓ( ﻛﺎﻟﻨﺼــﺎﺭ￯ ﺍﻟﺬﻳــﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ )ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ ﰲ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ(! ﻭﻟﻜﻨﻬــﻢ ﰲ ﳎﺎﻟﺴــﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻــﺔ‬
‫ﻳﻨﻄﻘــﻮﻥ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﴏﺍﺣــﺔ ﻭﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺘﻔــﻮﻥ ﻣﺜﻠــﻪ‬
‫)ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ(! ﻭﻳﻌﺘــﱪﻭﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒــﺔ ﺃﻋــﲆ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ)‪!(٣‬‬

‫‪ - ١‬الروﺡ اﳌﺠرﺩ‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٤٤‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬الروﺡ اﳌﺠ ّرﺩ ‪ ،‬الﻄﻬراﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤٣‬‬
‫‪ - ٣‬قدوﺓ الفﻘﻬﺎﺀ والﻌرﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻫﺎمﺶ ﺹ‪.٢٣٥‬‬
‫‪199‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﻳﻬﺎم‪:‬‬
‫ﻭﻟﻘــﺪ ﻧﻔــﻰ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴــﺠﻴﻞ ﺍﳌﺮﺋــﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣﻘﻮﻟــﺔ‬
‫)ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻭﺣﴫﻫــﺎ ﰲ ﺍﳊــﻼﺝ ﻓﻘــﻂ ﻟﻜــﻲ ﹸﻳﻮﻫــﻢ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‬
‫ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﲠــﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳊــﻼﺝ! ﻭﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﺃﳖــﻢ‬
‫ﻳﴫﺣــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔــﻮﻩ ﲠــﺎ ﺇﻻ ﺃﳖــﻢ ﻻ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﲠــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ﻭﻻ ﻳــﺮﻭﻥ ﺇﺷــﻜﺎﻻﹰ ﰲ‬
‫ﲠــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺠﺎﻟــﺲ ﺍﳋﺎﺻــﺔ ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻄﻬــﺮﺍﲏ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻄﻒ إﻟﻬﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻣــﻦ ﻟﻄــﻒ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻌﺒــﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﹸﳚــﺮﻱ ﺍﳊــﻖ ﻋــﲆ ﻟﺴــﺎﻥ ﺑﻌــﺾ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟــﲔ ﻭﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﲔ ﻟﻜــﻲ ﻻ ﳜﺘﻠــﻂ ﺍﳊــﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻋــﱰﺍﻑ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻼ ﻟﺘﻴ ﹼﻘــﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻣــﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ! ﻓﻴﻜﺸــﻒ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﰲ ﻧﻔــﺲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻳﻜــﻮﻥ ﺳــﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺍﳌﻨﺤـ ﹼـﺮﻑ ﺍﻟﻀــﺎﻝ ﻋــﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓــﻪ ﻭﺿﻼﻟــﻪ ﻭﺑﻄــﻼﻥ ﻣﻨﻬﺠــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺃﻥ ﻳﺸــﻌﺮ!‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻣــﺎ ﺃﺿﻤــﺮ ﺃﺣــﺪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﻓﻠﺘــﺎﺕ‬
‫ﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻭﺻﻔﺤــﺎﺕ ﻭﺟﻬــﻪ()‪!(١‬‬
‫ﻓﴫﺣــﻮﺍ ﲠــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﰲ ﻛﺘﺒﻬــﻢ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺻــﺪﺭﺕ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻔﻠﺘــﺎﺕ ﹼ‬
‫ﻛﺎﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ﻭﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﻭ ﻭﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺁﻣــﲇ ﻭﺣﺴــﻦ ﻣﺴــﻘﻄﻲ‬
‫ﻭﺃﺧﻴــﻪ ﺍﻷﺻﻐــﺮ ﺣﺴــﲔ ﺍﳌﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌــﺎﱂ ﻭﻏﲑﻫــﻢ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻗﺎﻟــﻮﺍ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔــﻮﻩ ﲠــﺎ!‬
‫ﹼ‬ ‫)ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟ ﹼﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻭﺑــﺮﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻫــﻲ ﺗﺮﲨــﺎﻥ ﻭﺍﺿــﺢ ﻟﻠﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓــﺮﺓ ﻟﺬﻟــﻚ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬
‫ﺍﳋﻮﺋــﻲ »ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ« ﺑﻜﻔــﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻭﺣﻜــﻲ ﻋــﻦ ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﺃﻧﹼــﻪ‬
‫ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗــﻞ ﻛﻴــﻒ ﻳﺼــﺪﺭ ﻣﻨــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟ ﹼﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲﹼ ﹼ‬
‫ﻭﻛﻴــﻒ ﻳﻠﺘــﺰﻡ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﳐﻠﻮﻗــﻪ ﻭﻳﺪﹼ ﻋــﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬــﲈ ﺑﺤﺴــﺐ ﺍﻻﻋﺘﺒــﺎﺭ؟!‬

‫‪ - ١‬ﻧﻬﺞ الﺒﻼﻏة ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪. ١٤٨‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪200‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘــﺰﺍﻡ ﺑﺬﻟــﻚ ﻛﻔــﺮ ﴏﻳــﺢ ﻭﺯﻧﺪﻗــﺔ ﻇﺎﻫــﺮﺓ()‪!(١‬‬

‫ﻛﻴــﻒ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﰲ ﹼ‬
‫ـﻮﺯ ﺍﻟﺘﻔــﻮﻩ‬
‫ـﴫﺡ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ‪-‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟ ﹼﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲﹼ‪ -‬ﺃﻭ ﳚـ ﹼ‬ ‫ﺇﺫ ﹰﺍ ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻳـ ﹼ‬
‫ﺑــﻪ ﻳﻜــﻮﻥ ﻛﺎﻓــﺮ ﹰﺍ ﺯﻧﺪﻳﻘ ـ ﹰﺎ ﺑﺤﺴــﺐ ﻓﺘــﻮ￯ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳋﻮﺋــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﻷﻥ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻣــﻦ ﻣﺼﺎﺩﻳــﻖ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻛــﲈ ﹸﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣــﺔ ﺍﳌــﲑﺯﺍ ﺣﺒﻴــﺐ ﺍﷲ ﺍﳋﻮﺋــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﺣــﻮﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ‪:‬‬
‫)ﻭﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﺻــﺪﻭﺭ ﻫــﺬﺍ ﺍﳍﺬﻳــﺎﻥ ‪-‬ﺃﻱ ﻗــﻮﻝ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ‪ -‬ﻣــﻦ ﺧﺒﻴـ ﹺ‬
‫ـﺚ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻠــﲔ ‪-‬ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻭﺍﳊــﻼﺝ‪ -‬ﺑــﻼ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﻟــﻪ ﺑﺄﺣﺪﳘــﺎ‪ ،‬ﻷ ﹼﻧــﻪ‬ ‫ﻟﺴـ ﹺ‬
‫ـﺎﻥ ﻛﻼ ﹼ‬
‫ﻣﻘﺘــﴣ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻣــﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣــﻪ()‪.(٢‬‬

‫ﻫﻞ ﺻ ّﺮح اﻟﻌﺮﻓﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة؟‬

‫ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺃﻥ ﻋﺒــﺎﺭﺓ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻣــﻦ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ‬
‫ﺃﻥ‬
‫ﴎﻩ« ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪) :‬ﻻ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﰲ ﹼ‬ ‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺃﻓﺘــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳋﻮﺋــﻲ »ﻗــﺪﹼ ﺱ ﹼ‬
‫ﺍﻻﻟﺘــﺰﺍﻡ ﺑﺬﻟــﻚ ﻛﻔــﺮ ﴏﻳــﺢ ﻭﺯﻧﺪﻗــﺔ ﻇﺎﻫــﺮﺓ(‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﳊﻜــﻢ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋــﲆ ﻛﻞ ﻣــﻦ‬
‫ـﴫﺡ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ!‬ ‫ﻳـ ﹼ‬

‫»ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮى اﻟﻠﻪ« ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﳏﺴــﻦ ﺟﻬﺎﻧﻜــﲑﻱ ‪-‬ﺃﺳــﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻃﻬــﺮﺍﻥ‪) :-‬ﺃﺑــﺪ￯ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﻋــﺮﰊ ﺍﻫﺘﲈﻣ ـ ﹰﺎ ﻛﺒــﲑ ﹰﺍ ﻭﻋﻨﺎﻳــﺔ ﻓﺎﺋﻘــﺔ ﻧﺤــﻮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﺍﻟﺸــﻬﲑ ﻭﺍﻟﺸ ـ ﹼﻄﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒــﲑ‬
‫ﻭﻓﻀﻠــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺣﻴــﺎﻥ ﻋــﲆ‬ ‫‪-‬ﺍﳊــﻼﹼﺝ‪ -‬ﻭﲢــﺪﹼ ﺙ ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗــﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟــﻪ‪ ،‬ﹼ‬

‫‪ - ١‬الﺘنﻘيﺢ‪ ،‬اﳋﻮﺋﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.٨٢-٨١‬‬

‫‪ - ٢‬منﻬﺎﺝ الﺒراﻋة ﰲ ﺷرﺡ ﻧﻬﺞ الﺒﻼﻏة ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳋﻮﺋﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١٣‬ﺹ‪.٢٩٢‬‬
‫‪201‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺃﻭﻳــﺲ!! ﻭﺃﻓــﺮﺩ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤــﺪﹼ ﺙ ﻋــﻦ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﺃﻓــﻜﺎﺭﻩ ﺗﺪﻋــﻰ‬
‫) ﺍﻟــﴪﺍﺝ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺝ ﰲ ﴍﺡ ﻛﻼﻡ ﺍﳊـﻼﹼﺝ( ﻛــﲈ ﲢــﺪﹼ ﺙ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ ﺁﺛــﺎﺭﻩ ﺍﻷﺧــﺮ￯‬
‫ﻻﺳــﻴﲈ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴــﺔ ﻭﺃﺷــﺎﺭ ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﺎﺣــﱰﺍﻡ ﻣﻌــﱪ ﹰﺍ ﻋــﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘــﻪ ﻷﻓــﻜﺎﺭﻩ ﻣــﻦ‬
‫ﺧــﻼﻝ ﻧﻘﻠﻬــﺎ()‪!(١‬‬

‫* ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮ￯ ﺍﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺔ)‪:(٢‬‬

‫ق ـ ـ ــﺎل ـ ـ ــﻪ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺝ ﻳ ـ ـ ــﻮم ـ ـ ــﴼ ﻓـ ــﺎﻧ ـ ـﻌ ـ ـمـ ــﻮا‬ ‫لـ ـ ـي ـ ــﺲ ﰲ اﳉ ـ ـ ـﺒـ ـ ــة ﺷ ـ ـ ـ ــﻲﺀ ﻏـ ـ ـي ـ ــر م ــﺎ‬
‫ﻳﴫﺡ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﳊﻼﹼﺝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﲠﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻛﺒﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳉﺒﺔ ﳾﺀ ﻏﲑ ﻣﺎ( ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳊﻼﺝ( ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﹼﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﳜﺘﻠﻖ ﻟﻠﺤﻼﹼﺝ ﺍﻟﺘﱪﻳﺮﺍﺕ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ! ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻼﹼﺝ! ﻭﱂ‬
‫)ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﳊﻼﺝ‪ -‬ﻣﺎ ﰲ ﺍﳉﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻻ‬
‫ﺍﷲ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﲡﲆ ﳍﺎ ﻟﺼﺪﻗﺖ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﳾﺀ ﺃﺻﻼﹰ()‪!(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻳﺴــﲑﻭﻥ ﺑﺴــﲑﺓ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻓﺒــﺪﻻﹰ ﻣــﻦ ﻗﻮﳍــﻢ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ‬
‫ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﻏــﲑﻩ ﺩﻳــﺎﺭ(! ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺧــﲑﺓ ﻫــﻲ ﻟﻠﺤــﻼﺝ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻼﺝ)‪:(٤‬‬

‫ﻓـلـيـﻬـنــﻚ الـ ـ ــداﺭ ﺑ ــﻞ ﻓـلـيـﻬـنــﻚ اﳉـ ــﺎ ُﺭ‬ ‫ﺳـ ـﻜـ ـن ــﺖَ ق ـل ـﺒ ــﻲ وﻓ ـ ـيـ ــﻪ مـ ـن ــﻚ ﺃﺳـ ـ ـ ــرا ُﺭ‬

‫‪ - ١‬مﺤيﻲ الدﻳﻦ ﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬الﺸﺨﺼية الﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ الﻌرﻓﺎﻥ اﻻﺳﻼمﻲ‪،‬ﺹ‪.١٤٧‬‬

‫‪ - ٢‬الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٣٢٠‬‬
‫‪ - ٣‬الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.٧٩‬‬
‫‪ - ٤‬ﺧﻼﺻة ﻋلم الﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻋﺒد الﻬﺎﺩﻱ الفضلﻲ‪،‬ﺹ‪.٢١٩‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪202‬‬

‫ﻓ ــﺎﻧ ـﻈ ــر ﺑ ـﻌ ـي ـنــﻚ ﻫ ــﻞ ﰲ ال ـ ـ ــداﺭ ﺩﻳ ـ ــﺎ ُﺭ‬ ‫مـ ــﺎ ﻓ ـي ــﻪ ﻏـ ـي ــرﻙ مـ ــﻦ ﺳـ ــر ﻋ ـل ـم ــﺖ ﺑــﻪ‬
‫ﻭﻳــﴫﺡ ﺑﻨﻔــﺲ ﻗﻮﻟــﻪ!‬‫ﹼ‬ ‫ﻓﺎﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺣﻼﺟــﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﻓﻬــﻮ ﻛﺎﳊــﻼﹼﺝ ﲤﺎﻣــ ﹰﺎ‬
‫ـﻖ ﺑﺤﺴــﺐ‬‫‪-‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟ ﹼﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲﹼ‪ -‬ﻓﻬــﻮ ﺇﺫﻥ ﰲ ﺍﳊﻜــﻢ ﻭﺍﳌﻮﺿــﻮﻉ ﻛﺎﻓـ ﹲـﺮ ﺯﻧﺪﻳـ ﹲ‬
‫ﻓﺘــﻮ￯ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳋﻮﺋــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺳــﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋــﲆ ﳖــﺞ ﻛﺒﲑﻫــﻢ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻓﺄﺧــﺬﻭﺍ ﻳﺴــﻮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮﺍﺕ‬
‫ﳍــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻱ‪-‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻳﻠﺒﺴــﻮﻧﻪ ﺛــﻮﺏ ﺍﻹﺳــﻼﻡ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺣﺴــﲔ ﺍﻟﻌــﺎﱂ)‪) : (٢‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺼــﻞ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺇﱃ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ‪-‬ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ‪ -‬ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﻫﻨــﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﳌﺤﺒــﻮﺏ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬ﻓﻜــﲈ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷــﺔ ﻋﻨﺪﻣــﺎ‬
‫ﲢــﱰﻕ ﺑﺎﻟﻨــﺎﺭ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﻣﻨﻬــﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨــﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺬﻟــﻚ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ ﺣﻴﻨــﲈ ﻳﻔﻨــﻰ ﰲ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻘــﻰ ﻣﻨــﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴــﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨــﺪ ﻭﺻﻮﻟــﻪ ﺇﱃ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ‪ ،‬ﺑــﺄﻱ ﻃــﺮﻑ ﻳﺮﻧــﻮ ﺑﻨﻈــﺮﻩ‬
‫ﻻ ﻳــﺮ￯ ﻏــﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﻨﻈــﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﳚــﺪ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺃﺛــﺮ ﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺨــﺮﺝ ﺍﻟﺼﻴﺤــﺔ‬
‫ﻣﻨــﻪ ﺑــﻼ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭﻩ »ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺃﻧــﺎ ﻓﺎﻋﺒــﺪﻭﲏ«‪ ،‬ﺃﻭ »ﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ«‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫»ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ«‪ .‬ﳌــﺎﺫﺍ ﻳﻘــﻮﻝ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺣــﲔ ﺃﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﺍﷲ؟ ﻳــﺎ‬
‫ﻋﺰﻳــﺰﻱ ﻛﻠــﲈ ﻳﺮﻧــﻮ ﺑﻨﻈــﺮﻩ ﻻ ﻳــﺮ￯ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻓــﺎﲏ‪ .‬ﻓــﲈﺫﺍ ﻳﻔﻌــﻞ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺮ￯ ﻏــﲑ‬
‫ﺍﳌﺤﺒــﻮﺏ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻫــﺎ ﻳﺘﻜﻠــﻢ ﻻ ﺑﻠﺴــﺎﻧﻪ ﺑــﻞ ﺑﻠﺴــﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﺘﻜﻠــﻢ()‪.(٣‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠــﻢ ﺑﻠﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ!! ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ‬
‫ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ!! )ﻧﻌــﻮﺫ ﺑــﺎﷲ(‬

‫‪ - ١‬ﺣﻜم ﺑﺰﻧدقة اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ وﻛفرﻩ ﻛﺒﺎﺭ اﳌراﺟع ﰲ ﻫﺬا الﻌﺼر منﻬم ﺗلميﺬ السيد اﳋﻮﺋﻲ اﳌرﺟع الدﻳنﻲ الﺸيﺦ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ الفيﺎﺽ »ﺩاﻡ ﻇلﻪ« ﰲ ﺗسﺠيﻞ ﺻﻮﺗﻲ ﻳﺘﺤدﺙ ﻓيﻪ ﻋﻦ الﻌرﻓﺎﻥ الﺒﺎﻃﻞ الﺬﻱ ﻳد ّﺭﺳﻪ ﺑﻌﺾ اﳌنﺘسﺒﲔ للﺤﻮﺯﺓ‬
‫ﰲ النﺠﻒ اﻷﺷرﻑ! وﻛﺬلﻚ ﻛفّ رﻩ اﳌرﺟع السيد مﺤمد ﺻﺎﺩﻕ الروﺣﺎﻧﻲ«ﺩاﻡ ﻇلﻪ« ﰲ ﻓﺘﻮﻯ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋنﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻷﺥ اﻷﺻﻐر للﻌﺎﺭﻑ ﺣسﻦ مسﻘﻄﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬قدوﺓ الفﻘﻬﺎﺀ والﻌرﻓﺎﺀ ‪،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪،‬ﺹ‪.٢٨٦‬‬
‫‪203‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫* ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮ￯ ﺍﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺜﻨﻮﻱ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ‪:‬‬
‫)ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻃــﺎﺭﺕ ﻋﻨﻘــﺎﺀ ﺍﻻﻧﺴــﻼﺥ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺑــﺪﺃ ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻴﺰﻳــﺪ –ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪ -‬ﰲ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﺍﻟــﻜﻼﻡ)‪.(١‬‬
‫‪ -‬ﺍﺧﺘﻄﻒ ﺳﻴﻞ ﺍﳊﲑﺓ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻨﻄﻖ ﺑﺄﻓﻈﻊ ﳑﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ!‬
‫ﻗﺎﻝ –ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪ -‬ﻣﺎ ﰲ ﺍﳉﺒﺔ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻓﺈﻻ ﹶﻡ ﺑﺤﺜﻚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﲈﺀ؟‬
‫‪ -‬ﻓﺠﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺮﻳﺪﻭﻥ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﺎ ﹸﳌﺪ￯)‪!(٢‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﻢ ﻛﻤﻠﺤــﺪ￯ )ﻛــﺰﺩﻩ ﻛــﻮﻩ( ﻗــﺪ ﺃﺧــﺬ ﰲ ﻃﻌــﻦ ﺷــﻴﺨﻪ–‬
‫ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ!‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺴﻼﺣﻪ ﻳﺮﺗﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻤﺰﻕ ﺟﺴﺪﻩ ﻫﻮ!‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎﻙ ﺃﺛــﺮ ﻭﺍﺣــﺪ ﻋــﲆ ﺟﺴــﺪ ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﻟﻔﻀــﻞ ﺫﺍﻙ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪،-‬‬
‫ﻭﺃﻭﻟﺌــﻚ ﺍﳌﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺟﺮﺣــﻰ ﻭﻏﺮﻗــﻰ ﰲ ﺍﻟــﺪﻡ!‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻣﺰﻕ ﺻﺪﺭﻩ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻴﺘ ﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ!‬
‫ﻭﺫﻟــﻚ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓـ ﹰﺎ ﻧﺼــﻒ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻤﻘــﺎﻡ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﻥ –ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪ -‬ﱂ‬
‫ﻳﻄﺎﻭﻋــﻪ ﻗﻠﺒــﻪ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻨــﻪ ﻃﻌﻨــﺔ ﺛﻘﻴﻠــﺔ!‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻴﺪﺕ ﻧﺼﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺪﻩ ﻓﻜﺴﺐ ﺭﻭﺣﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺟﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺡ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﲔ!‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﹴ‬
‫ﻓﺎﻥ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺁﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ ﰲ ﺍﻷﻣﻦ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺃﻱ قﻮلﻪ ليﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮﻯ ال‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺃﻱ ﻳﻄﻌنﻮا ﺟسد الﺒسﻄﺎمﻲ ﺑﺎلسﻜﺎﻛﲔ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪204‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺻــﺎﺭﺕ ﺻﻮﺭﺗــﻪ ﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻭﺻــﺎﺭ ﻫــﻮ ﻣــﺮﺁﺓ ﻭﻻ ﻳﺒــﺪﻭ ﰲ ﺍﳌــﺮﺁﺓ ﺇﻻ ﺻــﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﻐــﲑ‪.‬‬
‫ﻓــﺈﻥ ﺑﺼﻘــﺖ ﰲ ﺍﳌــﺮﺁﺓ ﻓﺈﻧــﲈ ﺗﺒﺼــﻖ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﴐﺑــﺖ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﳌــﺮﺁﺓ ﻓﺈﻧــﻚ‬
‫ﺗــﴬﺏ ﻧﻔﺴــﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳــﺖ ﻭﺟﻬــﺎ ﻗﺒﻴﺤـ ﹰﺎ ﻓﻬــﻮ ﻭﺟﻬــﻚ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳــﺖ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮﻳــﻢ ﻓﻬــﻮ ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ( )‪! (١‬‬

‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﺮﻓﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﺮ واﻟﻜﺘﻤﺎن‪:‬‬

‫ﻳﴫﺣــﻮﻥ ﲠــﺎ ﺃﻣــﺎﻡ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﺸــﻔﻮﻥ ﻋــﻦ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﻷﺻﻠﻴــﺔ ﻭﻻ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻓﻬــﻲ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﴎ ﻣــﻦ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻛﺸــﻔﻬﺎ ﺇﱃ ﻏﲑﻫــﻢ ﺑــﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺸــﻔﻮﳖﺎ ﺣﺘــﻰ ﻟﻠﺴــﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴــﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻌــﺪ￯ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻭﻭﺻــﻞ‬
‫ﺇﱃ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ! ﻓﻬــﻢ ﻻ ﻳﻜﺸــﻔﻮﻥ ﻋــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﴪ ﻟﻠﺴــﺎﻟﻚ ﺇﻻ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺑﺮﳎــﺔ ﺩﻣــﺎﻍ ﺗﺎﻣــﺔ ﺗﺒــﺪﺃ ﺑﺈﺟﻬــﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ ﻟﻜــﻲ‬
‫ﳜﺘــﻞ ﻋﻘﻠــﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺛــﻢ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻳﺴــﻬﻞ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﻩ ﲠــﺬﻩ ﺍﳋﺰﻋﺒــﻼﺕ!‬
‫ﴏﺡ ﲠــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺃﻣــﺎﻡ ﻣﺮﻳﺪﻳــﻪ ﻭﻫــﻢ ﰲ ﺑﺪﺍﻳــﺔ‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺃﺑــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺸــﻮﺍﺭ ﻟﺬﻟــﻚ ﺛــﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﻃﻌﻨــﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴــﻜﺎﻛﲔ!‬
‫ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪) :‬ﻗــﺎﻝ –ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪ -‬ﻣــﺎ ﰲ ﺍﳉﺒــﺔ‬
‫ـﻦ ﺃﻭﻟﺌــﻚ ﺍﳌﺮﻳــﺪﻭﻥ ﲨﻴﻌ ـ ﹰﺎ ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ ﻳﻄﻌﻨــﻮﻥ ﺟﺴــﺪﻩ ﺍﻟﻄﺎﻫــﺮ ﺑﺎ ﹸﳌــﺪﹶ ￯‬‫ﻏــﲑ ﺍﷲ ﻓﺠـ ﹼ‬
‫ـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ‬ ‫‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴــﻜﺎﻛﲔ‪ !(-‬ﻭﻷﻧــﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺍﳌﻄﻠــﻖ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻋـ ﹼ‬
‫ـﺎﻥ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺁﻣــﻦ ﻭﻫــﻮ ﺳــﺎﻛﻦ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺴــﻠﺦ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻓـ ﹴ‬
‫ﺍﻷﻣــﻦ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ﺻــﺎﺭﺕ ﺻﻮﺭﺗــﻪ ﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻭﺻــﺎﺭ ﻫــﻮ ﻣــﺮﺁﺓ ﻭﻻ ﻳﺒــﺪﻭ ﰲ ﺍﳌــﺮﺁﺓ ﺇﻻ ﺻــﻮﺭﺓ‬

‫‪ - ١‬اﳌﺜنﻮﻱ ‪ ،‬ﺟﻼﻝ الدﻳﻦ الرومﻲ ‪،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪.٢٢٢-٢٢١‬‬

‫‪205‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﻐــﲑ(‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒــﺢ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻷﻧــﻪ ﻓﻨــﻲ ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ!‬
‫ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻫــﻮ ‪-‬ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪ -‬ﻓﻘــﺪ ﻓﻨﻴــﺖ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤــﺖ ﻋــﲔ‬
‫ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻭﲠــﺬﺍ ﲢــﻮﻝ ﺇﱃ ﻣــﺮﺁﺓ ﺗﺒــﺪﻭ ﻓﻴﻬــﺎ ﺻــﻮﺭﺓ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﻷﺧــﺮ￯! ﻓﺤﺘــﻰ‬
‫ﺍﳌﺮﻳــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﻫــﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﻟﻜــﻦ ﻻ ﻳﺸــﻌﺮﻭﻥ!‬
‫ﻣــﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﺮﺍﻩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺍﳌــﺮﺁﺓ؟ ﺻﻮﺭﺗــﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﻨــﺪ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳــﻖ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻳــﺮ￯ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﺍﻧﻌــﻜﺎﺱ ﺻﻮﺭﺗــﻪ! ﺃﻱ ﻟﻴــﺲ ﻳﻮﺟــﺪ‬
‫ﳾﺀ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺳــﻮ￯ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻭﲠــﺬﺍ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ! ﻓﻴﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺇﻥ‬
‫ﺑﺼﻘــﺖ ﰲ ﺍﳌــﺮﺁﺓ ﻓﺈﻧــﲈ ﺗﺒﺼــﻖ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﴐﺑــﺖ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﳌــﺮﺁﺓ ﻓﺈﻧــﻚ ﺗــﴬﺏ‬
‫ﻧﻔﺴــﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳــﺖ ﻭﺟﻬـ ﹰﺎ ﻗﺒﻴﺤـ ﹰﺎ ﻓﻬــﻮ ﻭﺟﻬــﻚ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳــﺖ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮﻳــﻢ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ()‪ !!(١‬ﻓﺄﻧــﺖ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻭﻛﻞ ﳾﺀ ﺃﻧــﺖ!‬
‫ﺍﳌﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺍﳉﻬﻠــﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧــﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤــﻮﻥ ﺑﺄﳖــﻢ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤــﻮﺍ ﺑــﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻓـ ﹴ‬
‫ـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ! ﻓﻬــﻢ ﺇﺫﺍ ﻃﻌﻨــﻮﺍ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻳﻄﻌﻨــﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ!‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻨــﺪﻩ ﻧﺼــﻒ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﱂ ﻳﻄﻌــﻦ‬
‫ﺷــﻴﺨﻪ ﺑﻘــﻮﺓ ﻭﻟــﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨــﺪﻩ ﺍﻟﻨﺼــﻒ ﺍﻵﺧــﺮ ﻷﻳﻘــﻦ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻄﻌــﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ!!‬
‫ﻫﻜــﺬﺍ ﻳﻌــﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ‪-‬ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﳌﺜﻨــﻮﻱ‪ -‬ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻛﺎﳊ ـﻼﹼﺝ ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺗﺒﻌ ـ ﹰﺎ ﻟــﻪ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﲠــﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓــﺮ! ﻓــﻼ‬
‫ﲡــﺪ ﺃﺣــﺪ ﹰﺍ ﻣﻨﻬــﻢ ﺇﻻ ﻭﻳﻤﺠــﺪ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺍﳌﺜﻨــﻮﻱ ﻭﺻﺎﺣﺒــﻪ!‬

‫* ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮ￯ ﺍﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﻵﻣﲇ‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺛﺒــﺖ ﺃﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺇﻻ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮﻥ ﰲ‬

‫‪ - ١‬اﳌﺼدﺭ السﺎﺑﻖ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪206‬‬

‫ﻼ ﻭﻛﺸــﻔ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻭﺍﺿــﺢ‬

‫ﻼ ﻭﻧﻘــ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃــﻦ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧــﺮ ﻋﻘــ ﹰ‬
‫ﺟــﲇ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌـ ﹴ‬
‫ـﺬ ﳚــﻮﺯ ﻟﻠﻌــﺎﺭﻑ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟــﴪ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻭﳚــﻮﺯ ﻟــﻪ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ –ﻋﻨﺪﻫــﻢ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﻛــﲈ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﺍﻟﺘــﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ‪) :‬ﺍﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻫــﻮ ﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴــﻚ ﻣﻄﻠﻘ ـ ﹰﺎ ﺣﺘــﻰ ﻋــﻦ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻭﻛﻞ ﺷــﺨﺺ ﳛﺼــﻞ ﻟــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻻ ﺷــﻚ ﺃﻧــﻪ ﳜــﺮﺝ‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﺿــﺎﰲ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻭﺇﺫﺍ ﺧــﺮﺝ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﺿــﺎﰲ‬
‫ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻻﺑــﺪﹼ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﺧــﻞ ﰲ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ﺍﻟــﻜﲇ ﻷﻥ ﺍﻟــﴚﺀ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟــﺎﻭﺯ ﺣــﺪﹼ ﻩ ﺍﻧﻌﻜــﺲ ﺿــﺪﹼ ﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻣــﺎ ﻭﺍﺟﺒــﻲ ﺃﻭ ﺇﻣــﻜﺎﲏ ﻭﺍﻻﺗﺼــﺎﻑ‬
‫ﺑﺄﺣﺪﳘــﺎ ﴐﻭﺭﻱ ﻓﺎﻓﻬــﻢ ﻭﺣﻘــﻖ ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﳍــﻢ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ! ﻭﺃﻋــﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑﺎﻟﻔﻘــﺮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺇﻻ ﺑﻤﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺳــﺒﺤﺎﲏ‬
‫ﻣﺎ‪-‬ﺃﻋﻈــﻢ‪ -‬ﺷــﺄﲏ ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻭﻣــﻦ ﻣﺜــﲇ ﻭﻫــﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻳــﻦ ﻏــﲑﻱ ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺜــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ()‪!(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌــﱰﻑ ﺍﻵﻣــﲇ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷــﺨﺺ ﳛﺼــﻞ ﻟــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘــﺮ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺍﳌﻄﻠــﻖ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺨــﺮﺝ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺍﻹﻣــﻜﺎﻥ –ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ‪-‬‬
‫ﺇﱃ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ –ﺍﷲ‪ -‬ﻓﻴﺼﺒــﺢ ﻫــﻮ ﻭﺍﷲ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ! ﻭﻟﻜــﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﻳﻘﺼــﺪ ﺷــﻴﺌﺎ ﺁﺧــﺮ ﻟﺬﻟــﻚ ﻋــﺮﺽ ﻧﺼــﻮﺹ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻟﻴﺆﻛــﺪ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓــﺮ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻭﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻭﻛﺬﻟــﻚ‬
‫ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻣﺜــﲇ‪ ،‬ﻭﻫــﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳــﻦ ﻏــﲑﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ(!‬

‫‪ - ١‬ﺟﺎمع اﻷﺳراﺭ‪ ،‬ﺣيدﺭ ﺁملﻲ ‪،‬ﺹ‪ ،٦١١‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ ﺑيروﺕ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗفسير اﶈيﻂ اﻷﻋﻈم‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ ‪،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٤٣١‬‬
‫‪207‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻓﻬــﻮ ﺇﺫ ﹰﺍ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺃﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻫﻨــﺎﻙ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﻫــﻮ ﺍﷲ ﻭﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺗﺴــﻤﻰ ﺑـــ )ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺧــﺎﺹ ﺍﳋﺎﺹ(‪.‬‬
‫ﻳﻌــﱪﻭﻥ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﳏــﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳــﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ ﻭﺍﳊــﺐ‬
‫ﺇﻥ ﻣــﺎ ﹼ‬‫ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸــﻖ ﻫــﻮ ﻓﻘــﻂ ﺳــﻠﻮﻙ ﻋﻤــﲇ ﻋﺒــﺎﺩﻱ ﻳﺘــﻢ ﺗﻜﺮﻳﺴــﻪ ﻟﺘﺜﺒﻴــﺖ ﺃﺻــﻞ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﻱ‬
‫ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﻭﻫــﻮ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪.‬‬

‫* ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮ￯ ﺍﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣﲇ‪:‬‬

‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ـﻲﻠ ِﻲﻓ ﻋِﺒــﺎدِي‪َ ،‬وادﺧ ِﻲﻠ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣــﲇ ﻭﻫــﻮ ﻳــﴩﺡ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻓﺎد ِ‬
‫ـ‬‫ﺧ‬
‫َ َّ‬
‫ـﻲﺘ{)‪) :(١‬ﻓﻬــﺬﻩ ﺍﳉﻨــﺔ ﻫــﻲ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓــﺔ ﺑﻮﺻــﻒ ﻣــﺎ ﰲ ﺍﳉﻨــﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻛــﲈ ﻗﻴــﻞ ﻣــﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻨـ ِ‬
‫ﺍﳉﺒــﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ!‪ ،‬ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﰲ ﺗﻮﺿﻴــﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ)‪ :(٢‬ﻣــﺎ ﰲ ﺍﳉﺒــﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ ﻣــﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ()‪!(٣‬‬

‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﺒﺎز‪:‬‬

‫ﻧﺮﺟــﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﻔــﻰ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﻛﺎﳊﻼﺝ‬
‫ﻭﺃﳖــﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻭﻧﻘــﻮﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﺍﻷﻛﱪ؟!‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺜﻨﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ؟!‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﻵﻣﲇ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ؟!‬

‫‪ -١‬ﺳﻮﺭﺓ الفﺠر‪.٣٠-٢٩ :‬‬

‫‪ - ٢‬ﰲ الﺒﺎﺏ )‪ (٣٢١‬مﻦ الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪ ٩٠‬ﻃﺒﻌة ﺑﻮﻻﻕ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺭﺳﺎلة ﻧﻮﺭ ﻋلﻰ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﺣسﻦ ﺯاﺩﺓ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٣‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪208‬‬

‫ﺃﻟﻴﺲ ﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣﲇ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ؟!‬

‫ﴏﺣــﻮﺍ ﲠــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﻭﺑــﺮﺭﻭﺍ ﻗــﻮﻝ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯‬
‫ﺃﻟﻴــﺲ ﻛﻞ ﻫــﺆﻻﺀ ﹼ‬
‫ﺍﷲ(؟! ﻭﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﺑــﻞ ﺃﻛﱪﻫــﻢ ﻓﺎﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻫــﻮ ﺷــﻴﺨﻬﻢ ﺍﻷﻛــﱪ ﻭﻗــﺪ‬
‫ﴏﺡ )‪:(١‬‬
‫ﹼ‬
‫ق ـ ـ ــﺎل ـ ـ ــﻪ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺝ ﻳ ـ ـ ــﻮم ـ ـ ــﴼ ﻓـ ــﺎﻧ ـ ـﻌ ـ ـمـ ــﻮا‬ ‫لـ ـ ـي ـ ــﺲ ﰲ اﳉ ـ ـ ـﺒـ ـ ــة ﺷ ـ ـ ـ ــﻲﺀ ﻏـ ـ ـي ـ ــر م ــﺎ‬
‫ﻓﻬــﻞ ﲤﻠﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﹼﻳــﺔ ﻓﺘﻜ ﹼﻔــﺮﻭﻥ ﻗﺎﺋــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﻛــﲈ‬
‫ﻛ ﹼﻔﺮﺗــﻢ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ؟!‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺿــﺢ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺑـ ﹼ‬
‫ـﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻮﺍﻓﻘــﻮﻥ ﺍﳊـﻼﹼﺝ‬ ‫ﹼ‬
‫ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ(‬
‫ﻭﳜﺘﻠﻘــﻮﻥ ﳍــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻷﻋــﺬﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻼﺕ ﺍﻟﺴــﻤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﱪﻳــﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴــﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻓــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬــﻢ ﻭﺑــﲔ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﺇﻻ ﺃﳖــﻢ ﻣﺎﺭﺳــﻮﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ‬
‫ﻭﺃﺧﻔــﻮﺍ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮﻭﻫــﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺑﻄــﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﻟﻴﺘﺄﺗــﻰ ﳍــﻢ ﺍﻟﺘﻨﺼــﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﻭﻏــﺔ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺃﺣﺴــﻮﺍ ﺑﺎﳋﻄــﺮ! ﻭﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻏ ﹼﻠــﻒ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ ﺑﻌﺒــﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﴏﺡ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗــﻪ ﻋــﲆ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷــﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﲤﻮﳞﻴــﺔ! ﺑﻴﻨــﲈ ﹼ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ - ١‬الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٣٢٠‬‬

‫‪ -٢‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻏرﺓ ﺷﻬر ﺭمضﺎﻥ اﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ١٤٣٦ /‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪ ‬ﺇﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﹼ‬
‫‪ ‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻛﺴﻠﻮﻙ‬
‫‪ ‬ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﻼ ﺻﺪﺭﺍ‬
‫‪ ‬ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺃﻫﻮﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫‪ ‬ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‬

‫‪11‬‬
‫‪ ‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ‬
‫‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻔﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻸﺭﺩﺑﻴﻠﻲ‬
‫‪ ‬ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺎﺋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻞ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬
‫‪ ‬ﺧﺪﺍﻉ ﻭﺩﺟﻞ‬
‫‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺴﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ‬ﺧﻄﻰ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ؟‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
 ‫‪211‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ ‪،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ‬
‫ﹼ‬ ‫ﲢــﺪﹼ ﺙ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﰲ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﻣﺮﺋــﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ‬
‫ﺗﻄــﺮﻕ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻣﺴــﺘﺪﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﳜﻠــﻂ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﺛــﻢ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻗــﺪﺡ ﰲ ﺳــﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋـ ﹼـﺮﺝ ﻋــﲆ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﰲ ﺫﻡ‬
‫ـﺄﻥ ﻃﺮﻗﻬــﻢ ﺗﺮﺟــﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨــﺎ ﺩﻟﻴــﻞ ﻳﺸــﻬﺪ ﺑـ ﹼ‬
‫ـﺈﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻫــﻢ ﻫــﺆﻻﺀ‬ ‫ﻓﺎﻟــﺬﻡ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻟــﻮ ﺳـ ﹼﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺪﻭﺭﻫــﺎ ﻓـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻟﻴــﺲ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﻣﻌﻄﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ‬
‫ﹼ‬
‫ﰲ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ!‬
‫ـﻮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‬
‫ﻭﺳــﻨﻌﺮﻑ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻝ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺑﺎﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻫــﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗــﺔ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻛــﲈ ﻳﺪﹼ ﻋــﻰ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺃﻡ ﻻ؟‪ ،‬ﻭﺳــﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺣــﻮﻝ ﺳــﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬــﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺴــﺠﻴﻞ ﺍﳌﺮﺋــﻲ‪) :‬ﻧﺠــﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺴــﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﹶﻣــﺎ ﺍﻟﻔــﺮﻕ‬
‫ـﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﻳﻌﺘــﱪ‬ ‫ـﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ؟ ﺭﺑــﲈ ﳜﻠــﻂ ﺍﻟﺒﻌــﺾ ﺑــﲔ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬ ‫ﺑــﲔ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ـﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻗــﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻣــﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺜـ ﹰـﻼ‪ :‬ﺇﻗــﺮﺃ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺍﳉــﺰﺀ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻋــﴩ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﻧــﴫ ﺍﻟﺒﺰﻧﻄــﻲ ﻋــﻦ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨــﺎ ﻟﻠﺼــﺎﺩﻕ ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ ﹺﰲ ﻫــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ‪» :‬ﻗــﺎﻝ ﺭﺟـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋــﲇ ﹼ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪212‬‬

‫ـﺎﻥ ﹺﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ‪ -‬ﻗــﻮ ﹲﻡ ﹸﻳﻘــﺎﻝ ﳍــﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﹺﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﲈ ﺗﻘــﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ‪-‬ﻳﻌﻨــﻲ ﰲ ﺯﻣـ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﻨﻬــﻢ ﻭﺳــﻴﺤﴩ ﻣﻌﻬــﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬــﻢ؟ ﻗــﺎﻝ ﺇﹺﳖﹸــﻢ ﻣــﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨــﺎ ﻓﻤــﻦ ﻣــﺎﻝ ﺇﹺﻟﻴﻬــﻢ ﹸ‬
‫ﻓﻬــﻮ ﹸ‬
‫ﻭﺳــﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗــﻮﺍﻡ ﻳﺪﻋــﻮﻥ ﹸﺣﺒﻨــﺎ ﻭﻳﻤﻴﻠــﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﹶﻭﻳﺘﺸــﺒﻬﻮﻥ ﲠــﻢ ﹶﻭ ﹸﻳﻠﻘﺒــﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴــﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻟﻘﺎﲠــﻢ ﻭ ﹸﻳﺆﻭﻟــﻮﻥ ﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﻓﻤــﻦ ﹶﻣــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻟﻴــﺲ ﻣﻨﹼــﺎ ﻭﺇﹺﻧﹼــﺎ ﹸ‬
‫ﻣﻨﻬــﻢ ﺑــﺮﺍﺀ«‬
‫ﻧﺠــﻲ ﺍﺣﻨــﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔــﺮﻕ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻃﺒﻌــ ﹰﺎ ﻻ ﻧﺒﻨــﻲ ﻋــﲆ ﺻﺤــﺔ ﺳــﻨﺪﻫﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺍﳌﺤــﺪﺙ ﺍﻟﻨﱡــﻮﺭﻱ ﰲ ﺍﳌﺴــﺘﺪﺭﻙ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻟﻸﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻭﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﺴــﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻛــﲈ ﱂ ﻳﺬﻛــﺮ ﳍــﺎ ﺳــﻨﺪﹰ ﺍ ﹸﻣﺘﺼـ ﹰـﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻋــﲆ ﻓــﺮﺽ ﺻﺤﺘﻬــﺎ‬
‫ـﻮﻑ‪ :‬ﻭﻫــﻮ ﻋﺒــﺎﺭﺓ ﻋــﻦ ﺭﻳﺎﺿــﺎﺕ‬ ‫ـﻮﻑ ﻭﻫــﻮ ﻏــﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻬــﻲ ﺗــﺬﻡ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻣﺘﻮﺍﺭﺛــﺔ ﲡــﺮﻱ ﻭﻓــﻖ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺴــﻨﺪ ﻳﺪﻋــﻲ ﺃﺻﺤﺎﲠــﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺯﻳــﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﻼ ﻳﺸــﻬﺪ ﻋــﲆ ﺭﺟــﻮﻉ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﲈﺭﺳــﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‬ ‫ﻟﻜــﻦ ﺍﺣﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻭﺟﺪﻧــﺎ ﺩﻟﻴـ ﹰ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻻﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ ﻟﺬﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺍﻋﺘﻤــﺪﻭﺍ ﻃﺮﻗ ـ ﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺄﺧــﻮﺫﺓ ﻋــﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻡ‪ ،‬ﺫ ﹲﻡ‬
‫ﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓﻬــﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﺃﻱ‬
‫ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻭﻋــﲆ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ‪ .‬ﻻ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﺍﳌﻌﻄﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴــﺔ ﺍﳌﺴــﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻭﻣــﻦ ﺍﻷﺩﻋﻴــﺔ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ‪ ،‬ﺩﻋــﺎﺀ ﺃﰊ ﲪــﺰﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ‬
‫ﺍﻟﺴــﺠﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺩﻋﻴــﺔ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴــﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﳌﺠﻬﻮﻟــﺔ ﺍﳌﺼــﺪﺭ()‪.(١‬‬

‫إﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺪوى ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻛﺜــﲑ ﹰﺍ ﻣــﺎ ﻳﻠﺠــﺄ ﺍﻟﺒﻌــﺾ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻤــﺰ ﰲ ﺳــﻨﺪﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﻫــﻮﺍﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻠﺠــﺄ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ ﻋــﲆ ﺧــﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴــﺘﻄﻊ ﺍﻟﻄﻌــﻦ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪213‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺴــﻨﺪ! ﻭﺧﺼﻮﺻ ـ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺗﻄﻌــﻦ ﰲ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻘﺪﺳــﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﻀﻴﻠــﺔ ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗــﺮﻭﻕ ﻟــﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﲣﺎﻟــﻒ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﲠــﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔــﻮﻥ ﻣــﻊ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺫﻡ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻓﻀﺎﺋــﻞ‬
‫ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺒــﺪﺃ ﺃﻭﻻﹰ ﺑﺎﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺍﻟﺴــﻨﺪ ﻭﺗﻜﺬﻳــﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴــﺘﻄﻊ ﺗﺒــﺪﺃ ﻭﺳﻮﺳــﺔ‬
‫ﻼ ﺣﻴﻨــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺍﳋﻄــﺎﺏ ﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺷــﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻭﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ! ﻓﻤﺜ ـ ﹰ‬
‫)ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﻟﻴﻬﺠــﺮ()‪ !(١‬ﻳﺒــﺪﺃ ﺗﻔﺴــﲑ ﺍﳌــﺎﺀ ﺑﺎﳌــﺎﺀ!‬
‫ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ــﺮﺽ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲﱠ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﺍﻷﺛــﲑ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ‪) :‬ﻭﻣﻨــﻪ ﺣﺪﻳــﺚ ﹶﻣ‬
‫ـﺮﺽ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ‬ ‫ﻛﻼﻣــﻪ ﺑﺴــﺒﺐ ﺍﳌـ ﹺ‬ ‫ﺍﺧ ﹶﺘ ﹶﻠــﻒ ﹸ‬‫ﺃﻫ ﹶﺠـ ﹶـﺮ؟[ ﺃﻱ ﹾ‬ ‫ﻭﺳــﻠﻢ ]ﻗﺎﻟــﻮﺍ‪ :‬ﻣــﺎ ﺷــﺄﻧﹸﻪ؟ ﹶ‬
‫ﻭﺍﺧ ﹶﺘ ﹶﻠــﻂ ﻷﺟــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺍﳌــﺮﺽ؟ ﻭﻫــﺬﺍ‬ ‫ﻛﻼﻣــﻪ ﹾ‬‫ﹶــﲑ ﹸ‬ ‫ﺍﻻﺳــﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫــﻞ ﹶﺗﻐ ﱠ‬
‫ﳚﻌــﻞ ﺇﺧﺒــﺎﺭ ﹰﺍ ﻓﻴﻜــﻮﻥ ﱠﺇﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟ ﹸﻔ ﹾﺤــﺶ ﺃﻭ ﹶﺍﳍ ﹶﺬﻳــﺎﻥ‪.‬‬ ‫ــﻦ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎﻝ ﻓﻴــﻪ ﻭﻻ ﹸ ﹾ‬‫ﺃﺣ ﹶﺴ ﹸ‬
‫ﹾ‬
‫ـﻦ ﺑــﻪ ﺫﻟــﻚ()‪!(٢‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹸﻋ ﹶﻤــﺮ ﻭﻻ ﹸﻳ ﹶﻈـ ﱡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ ﹶ‬
‫ﻓﺘﴫﻳــﺢ ﻋﻤــﺮ ﻓﺎﺣــﺶ ﻭﻗﺒﻴــﺢ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻛﻔــﺮ ﻭﻟﻜــﻦ ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻫــﻮ ﻋﻤــﺮ‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ ﹸﻳﻔﺘــﺢ ﻣــﻦ ﺃﺟﻠــﻪ ﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻋــﲆ ﻣﴫﺍﻋﻴــﻪ ﻭﺗﺴــﺎﻕ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮﺍﺕ ﻋــﲆ‬
‫ﻃﺒــﻖ ﻣــﻦ ﺫﻫــﺐ!‬
‫ﻋــﲔ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋــﻦ ﻛﻞ ﻋﻴــﺐ ﻛﻠﻴﻠــﺔ ﻭﻫــﻲ ﺫﺍﲥــﺎ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻻ ﺗــﺮﴇ ﻋــﻦ ﺃﺣﺪﻫــﻢ‬
‫ﻼ ﺣﻴﻨــﲈ ﻳــﺄﰐ ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻷﻣــﲑ‬‫ﺍﻧﻈــﺮﻭﺍ ﻛﻴــﻒ ﺗﺼﻨــﻊ ﻋﻨــﺪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔــﲔ‪ :‬ﻓﻤﺜــ ﹰ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﺣﺪﻳــﺚ‪) :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌــﲇ ﻣــﻮﻻﻩ( ﻻﺑــﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﹸﻌﻤــﻰ ﺍﻷﺑﺼــﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺋــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺎﻕ ﻭﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﳌﺘﺒــﺎﺩﺭ ﻭﻳﻠــﺰﻡ ﺍﻻﺳــﺘﻨﺠﺎﺩ‬
‫ﺑﺎﳌﻌــﺎﲏ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪﺓ ﻭﺍﳍــﺮﻭﺏ ﺇﱃ ﻣﻌﻨــﻰ ﻛﺎﻟﻨــﺎﴏ ﻭﺍﳌﺤــﺐ! ﺃﻣــﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗــﱰﻥ ﺫﻛــﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳــﺔ ﺑﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺍﳋﻄــﺎﺏ ﺗﺼﺒــﺢ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺍﳋﻼﻓــﺔ!‬

‫‪ - ١‬الﺼﻮاﺭﻡ اﳌﻬرقة‪ ،‬الﺸﻬيد ﻧﻮﺭ ال الﺘسﺘرﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٢٤‬اﻷﺭﺑﻌﲔ‪ ،‬مﺤمد ﻃﺎﻫر الﻘمﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٣٤‬‬
‫‪ - ٢‬النﻬﺎﻳة‪ ،‬اﺑﻦ اﻷثير ‪،‬ﺝ‪٥‬ﺹ‪.٢٤٦-٢٤٥‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪214‬‬

‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻋــﲔ ﻣــﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺍﳌﺎﺋﻠــﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻣــﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺬﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﳛﺎﻭﻟــﻮﻥ ﻧﻔــﻲ ﻛﻮﳖــﻢ ﻣــﻦ ﺃﺻــﻮﻝ ﺻﻮﻓﻴــﺔ ﻭﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ! ﻭﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺛﺎﻟﺜــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﺧــﺮ￯ ﻳﻄﻌﻨــﻮﻥ ﰲ ﺳــﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺣــﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻟﻜــﻲ ﳜﺮﺟــﻮﺍ ﻣﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻮﺟﻬــﻮﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﰲ ﺧﺼــﻮﺹ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﻠ ﹼﺒﺴــﲔ ﺑﺎﻟﺘﺸــ ﹼﻴﻊ!‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻤ ّﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﺬور اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ـﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ؟ ﺭﺑــﲈ ﳜﻠــﻂ ﺍﻟﺒﻌــﺾ‬‫)ﻣــﺎ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪ :‬ﹶ‬
‫ـﻮﻑ ﻗــﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻣــﻪ‬
‫ـﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬‫ـﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﻳﻌﺘــﱪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺑــﲔ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﳛــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤ ﹼﻠــﺺ ﻣــﻦ ﺃﺻﻮﳍــﻢ ﻭﺟﺬﻭﺭﻫــﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻔﻀﺤﻬــﻢ ﻭﳚــﺮﻱ ﺍﳊــﻖ ﻋــﲆ ﺃﻟﺴــﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋــﱰﺍﻑ ﺑﺄﺻﻠﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺍﻋــﱰﻑ ﻏــﲑ‬
‫ـﻮﻑ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻵﺧــﺮ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﻢ ﺑـ ﹼ‬
‫ـﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓــﺔ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﹸﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻌﻤــﲇ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻣﺮﺗــﴣ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ‪) :‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﹸﺫﻛــﺮﻭﺍ ﰲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺩﻋــﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ()‪.(٢‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻛــﺮﻭﺍ ﰲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺃﻣــﺮ ﺍﺟﺘﲈﻋــﻲ ﺩﻋــﻮﺍ‬
‫ـﻮﻑ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻓﺈﻧــﻪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ‬ ‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ‪) :‬ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ ﺭﺅﻳــﺔ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺳــﻢ »ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ«‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑــﻪ ﻫــﻢ »ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ« ﻭﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ ﲡﺮﺑــﺔ ﻋﻤــﻞ ﻓﺈﻧــﻪ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬الﻜﻼﻡ والﻌرﻓﺎﻥ‪ ،‬اﳌﻄﻬرﻱ ﺹ‪ ،٦٥‬ﺗﻌرﻳﺐ ﻋلﻲ ﺧﺎﺯﻡ‪.‬‬
‫‪215‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ـﻮﻑ« ﻭﺃﺻﺤﺎﺑــﻪ ﻫــﻢ »ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ«()‪.(١‬‬

‫ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺳــﻢ »ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻟﻌﻤــﲇ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ‬ ‫ﹼ‬
‫ـﻮﻑ ﻓﻴﺼــﺢ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ ﻟﻠﻌــﺎﺭﻑ ﺻــﻮﰲ ﻣــﻦ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻌﻤــﲇ ﻭﺗﻘــﻮﻝ ﻟﻠﺼــﻮﰲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻋــﺎﺭﻑ ﻣــﻦ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ ﻟﺬﻟــﻚ ﺣﻴﻨــﲈ ﻋــﺪﺩ ﻣﺮﺗــﴣ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‬
‫ﻋﺮﻓﻬــﻢ ﲨﻴﻌـ ﹰﺎ ﺑﺄﳖــﻢ »ﻋﺮﻓــﺎﺀ« ﺑﻴﻨــﲈ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺃﻛﺎﺑــﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻋــﱪ ﺍﻟﻌﺼــﻮﺭ ﹼ‬
‫ﻛﺎﳉﻨﻴــﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴــﱰﻱ ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻭﺍﳊــﻼﺝ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﻏﲑﻫــﻢ)‪،(٢‬‬
‫ﻭﺃﺿــﻒ ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻧ ﹼﻈــﺮ ﻭﻓ ﹼﻠﺴــﻒ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‬
‫ﻭﺟﻌــﻞ ﻟــﻪ ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻌــﺪﻩ ﻳﻌﻴﺸــﻮﻥ ﻋــﲆ ﻓﺘــﺎﺕ ﻣﺎﺋﺪﺗــﻪ )‪.(٣‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻱ‪) :‬ﺃﻭﺻــﻞ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ‪-‬ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ -‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠــﺔ‬
‫ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﱂ ﻳﺴــﺒﻖ ﻟــﻪ ﺑﻠﻮﻏﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸــﺄ ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺴــﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻌــﺪﻩ ﺗﻨﺎﻭﻟــﻮﺍ ﻓﺘــﺎﺕ ﻣﺎﺋﺪﺗــﻪ()‪.(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ‪) :‬ﻭﳍــﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ –ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ‪ -‬ﺃﺗﺒــﺎﻉ ﻛﺜــﲑﻭﻥ ﰲ ﺗﺎﺭﻳــﺦ‬
‫ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﻨﻬــﻢ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺍﳊـﻼﹼﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﺸــﺒﲇ ‪ ،‬ﺍﳉﻨﻴــﺪ ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﻨــﻮﻥ‬
‫ﺍﳌــﴫﻱ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺍﻟﻘﺸــﲑﻱ‪ ،‬ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻔــﺎﺭﺽ ﺍﳌــﴫﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻟــﻮﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﳍــﻢ‪ .‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻳﻌــﺪ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻷﻛــﱪ ﳏــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ﻋــﲆ ﺭﺃﺱ ﻣﺪﺭﺳــﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳚﻌــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻠــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠ ـ ﹰﲈ‬
‫ﻼ ﻟــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻭﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻭﻣﺒــﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟــﻚ ﺍﻣﺘــﺎﺯ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔــﺮﻉ ﻣــﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ‬ ‫ﻣﺴــﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻋــﻦ ﺑﺎﻗــﻲ ﺍﻟﻔــﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣــﻦ ﺟــﺎﺀ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓﺈﻧﹼــﻪ ﻛﺎﻥ ﻳــﺪﻭﺭ ﰲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺿــﻊ ﹸﺃﺳﺴــﻬﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺍﳌﺤﻘــﻖ()‪.(٥‬‬

‫‪ - ١‬الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬

‫‪ - ٢‬الﻌرﻓﺎﻥ والدﻳﻦ والفلسفة‪ ،‬مرﺗضﻰ مﻄﻬرﻱ‪ ،٣٧٥ -٣٥٤ ،‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ اﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑيروﺕ ﺳنة ‪١٤٣٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﻼﻡ وﺇﻳراﻥ‪ ،‬مرﺗضﻰ مﻄﻬرﻱ‪،‬ﺹ‪.٤٥٣‬‬
‫‪ - ٤‬الﻌرﻓﺎﻥ والﻜﻼﻡ‪ ،‬اﳌﻄﻬرﻱ ‪ ،‬ﺹ‪.٩٩‬‬
‫‪ - ٥‬ﺩﺭوﺱ ﰲ اﳊﻜمة اﳌﺘﻌﺎلية‪ ،‬ﺷرﺡ ﺑداﻳة اﳊﻜمة‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٦٧‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪216‬‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻋــﲆ ﺃﳖــﻢ ﺃﺗﺒــﺎﻉ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﻥ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ ﺫﻛــﺮ ﻛﺒــﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻫــﻢ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓــﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ‪) :‬ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬
‫ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﰲ ﻣﻨﻬﺠــﻪ ﺻﺎﺣــﺐ ﻣﺪﺭﺳــﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﻭﺣﻠﻘــﺔ‬
‫ﻋــﲆ ﺧــﻂ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻭﱂ ﻳﻀــﻒ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻱ ﳾ ﻋــﲆ ﻧﻔــﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺿــﻊ ﹸﺃﺳﺴــﻬﺎ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﻓﺼــﻮﺹ ﺍﳊﻜــﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺤﺴــﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴــﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧــﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﳊﻜﻤــﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬
‫ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻳﻌﺘــﱪ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﹰﺍ ﻟﺘﻠــﻚ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺳــﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫ﳌﺪﺭﺳــﺔ ﺍﳊﻜﻤــﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ()‪.(١‬‬
‫ﻭﳛﺪﺛﻨــﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘــﻮﺭ ﻃــﺮﺍﺩ ﲪــﺎﺩﺓ ﻋــﻦ ﺳــﺒﺐ ﺗﺒﺪﻳــﻞ ﺍﺳــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ‬
‫ـﻮﻑ ﺇﱃ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺣﻴــﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋــﲆ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻣﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ـﻮﻑ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺗﺮﻛــﻮﺍ ﺫﻟــﻚ ﺍﻻﺳــﻢ ﺗﻘﻴــﺔ! ﻓﻴﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻳﺮﺗﺒــﻂ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻭﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻣﺆﺭﺧــﻮ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ ﻛﻴــﻒ ﺷــﻬﺪ ﺍﻟﻌــﴫ ﺍﻟﺼﻔــﻮﻱ‬
‫ـﻮﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺻﻔــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻛﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴ ـ ﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﲢﺎﻟﻔ ـ ﹰﺎ ﻭﺛﻴﻘ ـ ﹰﺎ ﺑــﲔ ﺍﻟﺘﺸــﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻭﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸــﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﻨــﻲ ﺩﻭﻟﺘــﻪ ﺍﻟﺘــﻲ ﻣــﺎ ﺇﻥ ﺍﺳــﺘﻘﺮﺕ ﺃﺣﻮﺍﳍــﺎ ﺣﺘــﻰ ﺍﻧﻘﻠﺒــﺖ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻭﺣﺘــﻰ ﻳﻨﺠــﻮ ﺑﺄﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣــﻦ ﺍﳊﻤــﻼﺕ‬‫ﹼ‬ ‫ﻋــﲆ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈﻥ‬
‫ـﻮﻑ ﺇﱃ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳــﻞ ﻇﺎﻫــﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻀــﺎﺩﺓ ﻏــﲑﻭﺍ ﺍﺳــﻤﻬﻢ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻭﻗــﺪ ﺑــﺪﻝ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻻﺳــﻢ ﻓﻘــﻂ ﻷﺳــﺒﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻫــﻮ‬
‫ﺍﺳــﻤﻪ()‪!(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼــﻮﰲ ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﻟﻜــﻦ ﻛــﲈ ﻗﻠﻨــﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ‬
‫ﻳﺴــﻤﻰ ﻋﺎﺭﻓ ـ ﹰﺎ ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻌﻤــﲇ ﻳﺴــﻤﻰ ﺻﻮﻓﻴ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺳــﻌﻰ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬

‫‪ - ١‬الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠٦‬‬

‫‪ - ٢‬ﺃﺳراﺭ اﳊﻜمة والﻌرﻓﺎﻥ ﰲ ﺷﻌر اﻹمﺎﻡ اﳋمينﻲ‪،‬الدﻛﺘﻮﺭ ﻃراﺩ ﺣمﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢-٣١‬‬
‫‪217‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﴏﺡ ﺑــﻪ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻳــﻞ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺇﱃ ﺻﻮﻓﻴــﺔ ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﹼ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ – ﺃﻱ ﺟﺎﻣــﻊ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﻭﻣﻨﺒــﻊ ﺍﻷﻧــﻮﺍﺭ‪ -‬ﻣﺸــﺘﻤﻞ ﻋــﲆ ﺃﻋﻈــﻢ ﺃﻗــﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺎﲥــﻢ ﻭﳎﺎﺩﻻﲥــﻢ ﻭﺃﻗــﻮﺍﻝ ﻋﻠــﲈﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ –‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ‪ -‬ﻭﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴــﺎﺀ »ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ« ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐــﺮﺽ‬
‫ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ –ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴــﻒ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺼــﲑ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺻﻮﻓﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺷــﻴﻌﺔ()‪!(١‬‬
‫)ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺻﻮﻓ ﹼﻴ ﹰﺎ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﴫﻳﺢ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﹼ‬
‫ـﺪﻻﻥ ﻋــﲆ‬ ‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﰲ ﺗﴫﻳــﺢ ﺛﺎﻟــﺚ‪) :‬ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺼــﻮﰲ ﺍﺳــﲈﻥ ﻣﺘﻐﺎﻳــﺮﺍﻥ ﻳـ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓ ﹼﻴــﺔ ﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ ﺍﳌﺤﻤﺪ ﹼﻳــﺔ! ﻭﺇﻥ ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺴ ـﻨﹼﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍــﻢ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫــﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺟﻌﻠﺘﻬــﻢ ﺷــﻴﻌ ﹼﻴﲔ ﺣﻘﻴﻘ ﹼﻴــﲔ؟ ﺃﺟﻴــﺐ‬
‫ـﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﳊ ﹼﻘــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ـﺄﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓ ﹼﻴــﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﺮﻗـ ﹰﺎ ﻛﺜــﲑﺓ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻟﻜـ ﹼ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﺑـ ﹼ‬
‫ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓــﺔ ﲠــﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻــﺎﻑ ﺃﻱ ﺑﺤﻤــﻞ ﺃﴎﺍﺭﻫــﻢ ﻋــﲆ ﻣــﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺋﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ -‬ﻇﺎﻫــﺮ ﹰﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻛــﲈ ﹼ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳــﲈﻥ ﲠــﻢ ‪-‬ﻳﻌﻨــﻲ‬
‫ـﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﳊ ﹼﻘــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ‬‫ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﺮﻗــﺎ ﻛﺜــﲑﺓ‪ ،‬ﻟﻜـ ﹼ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻣ ﹼﻴــﺔ()‪.(٣‬‬
‫ﻭﺑﺴــﺒﺐ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﻭﴍﺣــﻪ ﻟﻔﺼــﻮﺹ ﺍﳊﻜــﻢ ﻭﺻﻔــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬
‫ﳏﺴــﻦ ﺍﻷﻣــﲔ ﺑﺎﻟﻐﻠــﻮ! ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺳــﻮﻋﺘﻪ ﺍﳌﺸــﻬﻮﺭﺓ ﺃﻋﻴــﺎﻥ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻋﻨــﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﴍﺣــﻪ ﻟﻔﺼــﻮﺹ ﳏﻴــﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻏﻠــﻮﻩ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﺮﲨــﺔ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ‪) :‬ﻭﻣــﻦ ﺃﺩﻟــﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ ‪-‬ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪!(٤)(-‬‬

‫ﻓــﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣــﻦ ﻳــﴩﺡ ﻓﺼــﻮﺹ ﺍﳊﻜــﻢ ﻣﻐﺎﻟﻴ ـ ﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬

‫ـﻮﻑ! ﻓــﲈﺫﺍ ﺳــﻴﻘﻮﻝ ﰲ‬

‫‪ - ١‬ﺟﺎمع اﻷﺳراﺭ ومنﺒع اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ‪ ،‬ﺹ‪، ٥٤٤‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ‪ ،‬ﺑيروﺕ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﺎمع اﻷﺳراﺭ ومنﺒع اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٤‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﺎمع اﻷﺳراﺭ‪ ،‬ﺣيدﺭ ﺁملﻲ ‪،‬ﺹ‪ ،١٣٦‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ ﺑيروﺕ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺃﻋيﺎﻥ الﺸيﻌة‪ ،‬مﺤسﻦ اﻷمﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ٦‬ﺹ‪.٢٧٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪218‬‬

‫ﺣــﻖ ﻣــﻦ ﺟﻌﻠــﻪ ﻛﺎﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﳌﻨـ ﹼـﺰﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﺴــﲈﺀ! ﻭﻣــﻦ ﺍﻟــﺪﺭﻭﺱ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﻮﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ)‪(١‬؟!‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻛﺴﻠﻮك‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻟﻌﻤــﲇ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻫــﻮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﺒــﲔ ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﹼ‬
‫ﺃﻥ‬
‫ـﻮﻑ‪ .‬ﺃﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻏـ ﹼـﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‪-‬ﺍﳌﺘﻠﺒﺴــﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ ﻟﻠﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺰﻳــﻒ ﺑﻤﻈﻬــﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸــﻴﻊ‪ -‬ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﻭﻋﺪﻟــﻮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬــﻢ ﻟﻜــﻲ ﻳﻈﻬــﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﹼ‬
‫ﺣﺴــﻦ ﻭﻟﻜــﻦ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻫــﻲ ﻧﻔــﺲ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ‬
‫ﻳﴫﺣــﻮﻥ ﺑﺄﻗــﻮﺍﻝ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻭﻳﻠﺘﻤﺴــﻮﻥ‬ ‫ﲣﺘﻠــﻒ ﳌــﺎ ﻭﺟــﺪﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﹼ‬
‫ﳍــﺎ ﺍﻷﻋــﺬﺍﺭ! ﻭﻳﺼﻔــﻮﻥ ﺣﺎﻟــ ﹸﻪ ﺣﻴﻨــﲈ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﺑﺄﳖــﺎ ﺃﻋــﲆ ﺩﺭﺟــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ)‪!(٢‬‬
‫ﻭﺗﻮﺳــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒــﻲ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺑــﺄﻥ ﻳﺮﺯﻗــﻪ ﺗﻠــﻚ‬
‫ﺑــﻞ ﻃﻠــﺐ ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺍﷲ ﹼ‬
‫ﺍﳌﻨﺰﻟــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ﻟﻠﺤــﻼﹼﺝ ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ)‪!(٣‬‬

‫إﺷﻜﺎل ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻼ ﺻﺪرا‪:‬‬

‫ﻗــﺪ ﻳﻘــﻮﻝ ﻗﺎﺋــﻞ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﺃﻟــﻒ ﻛﺘﺎﺑــ ﹰﺎ ﺿــﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺑﺎﺳــﻢ »ﻛــﴪ‬
‫ﺃﺻﻨــﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﰲ ﺍﻟــﺮﺩ ﻋــﲆ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ« ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻘــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﺻــﻮﰲ؟(‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫــﺬﺍ ﻗــﻮﻝ ﻣــﻦ ﻻ ﺍﻃــﻼﻉ ﻟــﻪ ﻋــﲆ ﳏﺘــﻮ￯ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺗﴫﳛــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋﻨــﻪ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺭاﺟع ﻛﺘﺎﺑنﺎ‪) :‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم قرﺁﻥ الﻌرﻓﺎﺀ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬قدوﺓ الفﻘﻬﺎﺀ والﻌرﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻫﺎمﺶ ﺹ‪.٢٣٥‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﺎمع اﻷﺳراﺭ‪ ،‬ﺣيدﺭ ﺁملﻲ ‪،‬ﺹ‪ ،١٩٩‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ ﺑيروﺕ‪.‬‬
‫‪219‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﳌﺴــﻤﻰ »ﻛــﴪ ﺃﺻﻨــﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ« ﻛﺎﻥ ﺑﺼــﺪﺩ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻫــﻢ »ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﳋﺎﻧﻘﺎﻫــﺎﺕ« ﻭﻟﻴــﺲ ﺯﻋــﲈﺀ‬‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟــﺮﺩ ﻋــﲆ ﻓﺌــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺃﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻭﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣــﻲ ﻭﻏﲑﻫــﻢ ﻭﻗــﺪ‬
‫ﹼ‬
‫ﺍﻋــﱰﻑ ﺑﺬﻟــﻚ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣــﻦ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﻭﺍﻟﻔﻴــﺾ ﻳﻤﻴﻞ ﻧﺤــﻮ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫)ﺇﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﳏﻤــﺪ ﺧﻮﺍﺟــﻮﻱ‪ :‬ﹼ‬
‫ـﻮﻑ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﺴــﻚ ﺃﻱ ﻣﻨﻬــﲈ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫــﺮ ﺍﻟﺘــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻭﺑﻴــﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﺻــﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ﻟﻠﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺸــﺒﺚ ﲠــﺎ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﰲ ﺳــﻨﻨﻬﻢ ﺍﳋﺎﻧﻘﺎﻫﻴــﺔ ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﻗﻴــﻞ ﻳﻘﺼــﺪ ﻣــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻛــﴪ ﺃﺻﻨــﺎﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺍﳌﻨﺪﺳــﲔ ﻭﺍﳌﺘﺸــﺒﻬﲔ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻷﻧــﻪ ﻳﺒﺎﻟــﻎ ﰲ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺑﻠﻐــﻮﺍ ﺍﳌــﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﰲ ﻣــﺪﺡ ﺃﻫــﻞ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺑــﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﺬﻡ ﻓﻴــﻪ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﲔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺑــﲔ()‪.(١‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻜــﲈ ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻋﻨــﻰ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺇﻻ ﻓﺌــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﴏﺡ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺑــﺄﻥ‬ ‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ! ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫــﻢ ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﳋﺎﻧﻘﺎﻫــﺎﺕ ﻭﻟﻴــﺲ ﺭﺅﻭﺱ‬
‫ـﻮﻑ(! ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳﺘﻤﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺇﺧﻔــﺎﺀ ﻣﻮﺩﺗﻪ‬ ‫ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ )ﻳﺒﺎﻟــﻎ ﰲ ﻣــﺪﺡ ﺃﺭﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻓﻤﻮﺩﺗــﻪ ﳍــﻢ ﻣﺼﺪﺭﻫــﺎ ﺗﺸــﺎﺑﻪ ﻗﻠﻮﲠــﻢ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻠﺰﻧﺎﺩﻗــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻓﻠﻜــﻲ ﻻ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣــﺮ ﺍﻵﺧــﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﰲ ﻋــﴫﻩ ﺃﻟﻔــﻮﺍ ﻛﺘﺒـ ﹰﺎ ﻛﺜــﲑﺓ ﺿــﺪ‬
‫ـﻮﻑ ﺃﻟــﻒ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟــﺬﻱ ﻫﺎﺟــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻓﺌــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ!‬
‫ﻳﺘﻬــﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﲨــﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﺯﺑﻜــﻲ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺻــﺪﺭﺍ ﻗــﺪ ﺷــﺎﻫﺪ ﻭﺑﻨﻔﺴــﻪ ﺍﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻠــﲈﺀ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﳏﺎﺭﺑــﺔ ﻃﺮﻗﻬــﻢ ﻭﺷــﻌﻮﺫﲥﻢ ﻭﺩﺟﻠﻬــﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋــﴫﻩ‪ ،‬ﳞﺘﻤــﻮﻥ ﺑﻤﻨﺎﻫﻀــﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺠﺎﻟــﺲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺟﻌﻠــﺖ ﲣﺎﻟﻄﻬــﺎ ﺃﻋــﲈﻝ ﺍﳌﻨﻜــﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻀــﻼ ﻋــﲈ ﺻــﺎﺭ‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺃﻟــﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒــﺪﻉ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓــﺎﺕ()‪.(٢‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻄﺎﳍــﺎ‬

‫‪ - ١‬ﺻدﺭ اﳌﺘﺄلﻬﲔ ﻓيلسﻮﻓﴼ وﻋﺎﺭﻓﴼ ‪ ،‬مﺤمد ﺧﻮاﺟﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٧‬‬

‫‪ - ٢‬ﻏضﺒة الفﻼﺳفة ﺃو الﻐضﺒة اﳌﺘﻌﺎلية ‪ ،‬ﺟمﺎﻝ اليﻮﺯﺑﻜﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٣‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪220‬‬

‫ﻭﳍــﺬﺍ ﻛﺘــﺐ ﰲ ﺫﻡ ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﳋﺎﻧﻘﺎﻫــﺎﺕ ﻭﰲ ﻧﻔــﺲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﻤــﺪﺡ ﻛﺒــﺎﺭ‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ!‬
‫ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﲨــﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﺯﺑﻜــﻲ‪) :‬ﱂ ﳚﺪ‪-‬ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ‪ -‬ﰲ ﲨﺎﻋﺘﻬــﻢ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻟﻴﺴــﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﺃﻳــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻳــﺔ ﻣﺸــﺎﻫﺪﺓ ﻛﺸــﻔﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﳖــﻢ ﺳــﻤﻌﻮﺍ ﻛﻠــﲈﺕ‬
‫ﻓﺘﻔﻮﻫــﻮﺍ ﺑﻜﻠــﲈﺕ ﻭﺃﻗــﻮﺍﻝ‬‫ﻭﺃﻗــﻮﺍﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﻬﻤــﻮﺍ ﻣﻐﺰﺍﻫــﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺿ ﹼﻠــﻮﺍ ﲠــﺎ ﻭﺃﺿﻠــﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﻻ ﻳــﺪﻉ ﺻــﺪﺭ ﺍﳌﺘﺄﳍــﲔ ﺃﻳــﲈ ﻓﺮﺻــﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣــﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻭﺗﺴــﻔﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫــﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ ﻳﻄﻔــﻖ ﺻــﺪﺭﺍ ﻹﺑــﺮﺍﺯ ﻣــﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺇﻋــﲈﻝ ﻣﻨــﻪ ﰲ ﺗﻌﻤﻴــﻖ ﺃﻟــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔــﺮﻭﻕ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬــﻢ ﻭﺑــﲔ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋــﺔ ﻭﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳــﺪﺭﻙ ﻣــﺎ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﺷــﺎﻣﺦ‪ ،‬ﻭﻫــﻢ ﺍﳊﻜــﲈﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫــﻞ ﺍﳊــﻖ‬
‫ﻭﺃﻭﻟــﻮﺍ ﺍﻷﻟﺒــﺎﺏ()‪.(١‬‬
‫ﻳﺒــﲔ ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﳌﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺍﻟﺸــﺎﳐﺔ ﻓﻴﻘــﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺛــﻢ ﹼ‬
‫)ﻳﻨﻌﻄــﻒ ﺑﻜﻼﻣــﻪ ﻋــﲆ ﺣﺪﻳــﺚ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﻫــﻮ ﻳﻤﺪﺣﻬــﻢ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻳﺼــﲑ ﺍﻟﺒﻌــﺾ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻﺀ ﻳﺘﺤﺴــﺲ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺘــﻲ ﺫﻡ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻣــﺎ ﻋﻨــﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﰊ ()‪!(٢‬‬
‫ﺛــﻢ ﻳﺘﺤــﺪﹼ ﺙ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻓﻴﻘــﻮﻝ‪) :‬ﳊﺴــﻦ ﻇﻨﻨــﺎ ﲠــﺆﻻﺀ ﺍﻷﻛﺎﺑــﺮ‪،‬‬
‫ﳌــﺎ ﻧﻈﺮﻧــﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬــﻢ ﻭﻭﺟﺪﻧــﺎ ﻣﻨﻬــﻢ ﲢﻘﻴﻘــﺎﺕ ﴍﻳﻔــﺔ ﻭﻣﻜﺎﺷــﻔﺎﺕ ﻟﻄﻴﻔــﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣـ ﹰﺎ‬
‫ﻏﺎﻣﻀــﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﳌــﺎ ﺃﻓــﺎﺽ ﺍﷲ ﻋــﲆ ﻗﻠﻮﺑﻨــﺎ ﻭﺃﳍﻤﻨــﺎ ﺑــﻪ – ﳑــﺎ ﻻ ﺷــﻚ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺸــﻚ‬
‫ﰲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﰲ ﺭﺍﺑﻌــﺔ ﺍﻟﻨﻬــﺎﺭ()‪.(٣‬‬
‫ﻭﻟﻜــﻲ ﻳﻄﻤﺌــﻦ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﳌﺴــﻤﻰ »ﻛــﴪ ﺃﺻﻨــﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻘــﻞ ﻟــﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﻋــﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ« ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺇﻻ ﺩﻓــﺎﻉ ﻋــﻦ ﻛﺒــﺎﺭ‬

‫‪ - ١‬ﻏضﺒة الفﻼﺳفة ﺃو الﻐضﺒة اﳌﺘﻌﺎلية ‪ ،‬ﺟمﺎﻝ اليﻮﺯﺑﻜﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٣‬‬

‫‪ - ٢‬ﻏضﺒة الفﻼﺳفة ﺃو الﻐضﺒة اﳌﺘﻌﺎلية ‪ ،‬ﺟمﺎﻝ اليﻮﺯﺑﻜﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٥‬‬
‫‪ - ٣‬ﻏضﺒة الفﻼﺳفة ﺃو الﻐضﺒة اﳌﺘﻌﺎلية ‪ ،‬ﺟمﺎﻝ اليﻮﺯﺑﻜﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٥‬‬
‫‪221‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﺍﳌﺸــﻬﻮﺭ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻭﺗﱪﻳــﺮ ﺃﻗﻮﺍﻟــﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻛﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ‬

‫ـﺖ ﺃﻧــﺎ ﺑــﻞ‬
‫ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ( ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﻟﺴـ ﹸ‬
‫ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﻏﲑﻫــﺎ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‪) :‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺃﺑــﻮ ﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺼــﺢ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﻣــﺎ ﹸﺣﻜــﻲ ﻋﻨــﻪ ﻻ ﻟﻔﻈــ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣــ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻨــﻰ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺛﺒــﺖ ﺃﻧــﻪ ﺳــﻤﻊ ﻣﻨــﻪ‬
‫ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠــﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻜــﻰ ﻋــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻳــﺮﺩﺩ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﺳــﻤﻊ ﻣﻨــﻪ‬
‫ُ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َّ َ َ‬
‫اﷲ ﻻ إِﻪﻟَ إِﻻ أﻧــﺎ ﻓﺎ�ﺒــﺪ ِﻲﻧ{ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻫــﻮ ﻳﻘــﻮﻝ‪ }:‬إِﻧـ ِ‬
‫ـﻲﻨ أﻧــﺎ‬
‫ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﳊﻜﺎﻳــﺔ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﻳﻨﻜــﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﴫﳛــﺎﺕ‬ ‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﻣﺘﻮﺍﺗــﺮﺓ ﻋﻨــﻪ ﻓــﻼ ﳎــﺎﻝ ﻹﻧﻜﺎﺭﻫــﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻨﻜــﺮ‬
‫ﳚﻤــﻞ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴــﺢ ﻷﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ!‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺛــﻢ ﹼ‬
‫ﻓﻤــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻨﻜﺸــﻒ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﺃﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﳌﺴــﻤﻰ »ﻛــﴪ ﺃﺻﻨــﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪ -‬ﻭﻫــﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ‪-‬ﻭﻟﻴــﺲ ﻛﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ« ﻫــﻮ ﻟﻠــﺮﺩ ﻋــﲆ ﻓﺌــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺃﺻﺤــﺎﺏ ﺍﳋﺎﻧﻘﺎﻫــﺎﺕ ‪،‬ﻭﰲ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺩﺍﻓــﻊ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﻋــﻦ ﻛﺒــﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻣﺪﺣﻬــﻢ!‬
‫ﹼ‬

‫وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪:‬‬

‫ﻧﻌــﻮﺩ ﻟﻨﺠﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻭﺟــﻪ ﺁﺧــﺮ ﻋــﲆ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺭﺑــﲈ ﳜﻠــﻂ‬
‫ـﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻗــﺪ‬ ‫ـﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﻳﻌﺘــﱪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﻌــﺾ ﺑــﲔ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻭﺭﺩ ﺫﻣــﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ()‪.(٢‬‬

‫‪ - ١‬ﻛسر ﺃﺻنﺎﻡ اﳉﺎﻫلية‪ ،‬اﳌﻼ ﺻدﺭا‪ .‬ﺹ‪ ،٤٨‬ﲢﻘيﻖ الدﻛﺘﻮﺭ مﺤسﻦ ﺟﻬﺎﻳﻜيرﻱ‪،‬ﺑﺈﺷراﻑ مﺤمد اﳋﺎمنﺌﻲ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻃﺒﻌة مﻌﻬد اﳌﻌﺎﺭﻑ اﳊﻜمية‪ ،‬ﺑيروﺕ‪ ،‬ﺹ‪.٧٠‬‬
‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪222‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﳉﺎﻧــﺐ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺗﺒــﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺃﻥ‬‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ـﻮﻑ ﻣــﻦ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤــﲇ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻭﺭﺩ ﺫﻣــﻪ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﳛﺎﻭﻟــﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤ ﹼﻠــﺺ ﻣــﻦ ﺃﺻﻮﳍــﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ!‬
‫ـﻮﻑ ﻋﻨﻬــﻢ ﻋﻤــﺪﻭﺍ ﻟﻠﻄﻌــﻦ ﰲ‬
‫ﻭﺣﻴﻨــﲈ ﱂ ﺗﻨﻔــﻊ ﳏﺎﻭﻟﺘﻬــﻢ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴــﺔ ﰲ ﻧﻔــﻲ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻧﻔﺴــﻬﺎ!‬

‫إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬

‫)ﻣﺜــﻼ ﺃﻗــﺮﺃ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺍﳉــﺰﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ‪» :‬ﻗــﺎﻝ‬‫ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻋــﴩ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﻧــﴫ ﺍﻟﺒﺰﻧﻄــﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋــﲇ ﹼ‬
‫ـﻞ ﻣــﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨــﺎ ﻟﻠﺼــﺎﺩﻕ ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ‪-‬ﻳﻌﻨــﻲ ﰲ ﺯﻣــﺎﻥ ﹺﺍﻹﻣــﺎﻡ‬ ‫ﺭﺟـ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ‪ -‬ﻗــﻮ ﹲﻡ ﹸﻳﻘــﺎﻝ ﳍــﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﹺﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﲈ ﺗﻘــﻮﻝ ﻓﹺﻴﻬــﻢ؟‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﺇﳖــﻢ ﻣــﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨــﺎ‬
‫ﻭﳛــﴩ ﻣﻌﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﺳــﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗــﻮﺍ ﹲﻡ ﻳﺪﻋــﻮﻥ ﹸﺣﺒﻨــﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬــﻢ ﹸ‬ ‫ﻓﻬــﻮ ﹸ‬ ‫ﻓﻤــﻦ ﻣــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻤﻴﻠــﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﹶﻭﻳﺘﺸــﺒﻬﻮﻥ ﲠــﻢ ﹶﻭ ﹸﻳﻠﻘﺒــﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺑﺄﻟﻘﺎﲠــﻢ ﻭ ﹸﻳﺆﻭﻟــﻮﻥ ﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ ﺃﻻ‬
‫ﻓﻤــﻦ ﹶﻣــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻟﻴــﺲ ﻣﻨﹼــﺎ ﻭﺇ ﹼﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺮﺍﺀ«(‪.‬‬
‫ﻧﺘــﻢ ﺫﻳــﻞ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟــﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﻘﻠــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻭﻫــﻮ‪) :‬ﻭﻣــﻦ‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻧﺤــﻦ ﹼ‬
‫ﺃﻧﻜﺮﻫــﻢ ﻭﺭ ﹼﺩ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﻤــﻦ ﺟﺎﻫــﺪ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ ﺑــﲔ ﻳــﺪﻱ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ()‪.(١‬‬

‫‪ - ١‬مسﺘدﺭﻙ الﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬النﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ١٢‬ﺹ‪ ٣٢٣‬ﺡ‪ ،١٥‬ﺇﻛليﻞ اﳌنﻬﺞ‪ ،‬الﻜرﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻹثنﺎ ﻋﺸرﻳة‪ ،‬اﳊر الﻌﺎملﻲ‪ ،‬ﺹ‪، ٣٢‬‬
‫ﺣدﻳﻘة الﺸيﻌة‪ ،‬اﳌﻘدﺱ اﻷﺭﺩﺑيلﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦٣‬‬
‫‪223‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻷﺳﻨﺎد‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻧﺠــﻲ ﺍﺣﻨــﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔــﺮﻕ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻃﺒﻌ ـ ﹰﺎ ﻻ ﻧﺒﻨــﻲ ﻋــﲆ‬
‫ﻷﻥ ﺍﳌﺤــﺪﺙ ﺍﻟﻨﱡــﻮﺭﻱ ﰲ ﺍﳌﺴــﺘﺪﺭﻙ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ‬ ‫ﺻﺤــﺔ ﺳــﻨﺪﻫﺎ ﹼ‬
‫ﻟﻸﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻭﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻛــﲈ ﱂ ﻳﺬﻛــﺮ ﳍــﺎ ﺳــﻨﺪﹰ ﺍ ﹸﻣﺘﺼـ ﹰ‬
‫ـﻼ‪،‬‬
‫ـﻮﻑ ﻭﻫــﻮ ﻏــﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ ﻋــﲆ ﻓــﺮﺽ ﺻﺤﺘﻬــﺎ ﹺ‬
‫ﻓﻬــﻲ ﺗــﺬﻡ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻌﺒــﺔ ﺍﻹﺳــﻨﺎﺩ ﻫــﻲ ﻟﻌﺒــﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔــﲔ ﻟﻠﺨــﺮﻭﺝ ﻣــﻦ ﺍﳌــﺂﺯﻕ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺳــﻘﻄﻮﺍ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨــﲈ ﺗﻌــﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻷﺩﻟــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘﺒﻬــﻢ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫــﻢ ﻓﻤﺒــﺎﴍﺓ‬
‫ﻳﻌﻤــﺪ ﺍﳌﺨﺎﻟــﻒ ﻟﻠﻄﻌــﻦ ﰲ ﺍﻟﺴــﻨﺪ!‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺗﺄﺛــﺮ ﲠــﻢ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﻨﺘﺴــﺒﲔ ﻟﻠﺘﺸــﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺣــﻮﺍ ﻳﻄﻌﻨــﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺪﻳــﺚ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻣﺸــﺘﻬﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻃﻌــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺍﳌﺎﺋﻠــﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻣــﻦ ﻳﻤﻴــﻞ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﺑﻴﻨــﲈ ﻫــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻣﻌﺘــﱪﺓ ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ ﻋﻨــﺪ ﲨﻬــﻮﺭ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗــﺬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﻥ ﺩﻻﻟــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﲥــﺪﻡ ﺩﻳﻨﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻟﺬﻟــﻚ‬
‫ﺣﺎﻭﻟــﻮﺍ ﺍﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺳــﻨﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ ﰲ ﻣﺼﺪﺭﻫــﺎ! ﻭﻫــﺬﺍ ﻛﻴــﻞ ﺑﻤﻜﻴﺎﻟــﲔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﺧــﺮ￯ ﻳﻌﻤﻠــﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔــﺔ ﻭﺍﳌﺮﺳــﻠﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋــﺔ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔــﲔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺍﺧﺘﻠﻘــﻮﺍ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻻ ﺃﺻــﻞ ﳍــﺎ ﻭﻻ ﻭﺟــﻮﺩ! ﻭﺗﻌــﺪ￯‬
‫ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﺣﺘــﻰ ﺟﻌــﻞ ﺑﻌــﺾ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻧﺒﻮﻳــﺔ! ﻓــﲈ ﻧﺮﺟــﻮﻩ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺣﻔﻈــﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺃﻥ ﻳﺸــﻌﺮ!‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈــﺎﻡ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘــﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴــﻨﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘــﻦ ﻻ ﳜﺎﻟــﻒ ﺍﻷﺻــﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺃﻭﻻﹰ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴـ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻹﺳــﻨﺎﺩ ﻫــﻮ ﺁﺧــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻔﻜــﺮ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻓﻬﻨــﺎﻙ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﻣﻔﺼﻠــﺔ ﰲ ﻗﺒــﻮﻝ‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜــﻢ ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺻﺤﻴﺤــﺔ ﺍﻟﺴــﻨﺪ ﻭﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻏــﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ ﺑﺤﺴــﺐ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪224‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋــﺪ ﺍﻷﺧــﺮ￯‪ ،‬ﻭﻛــﻢ ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺿﻌﻴﻔــﺔ ﺍﻟﺴــﻨﺪ ﻭﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ ﻷﻥ ﻣﺘﻨﻬــﺎ‬
‫ﻣﻌﺘــﱪ ﻭﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻟﻸﺻــﻮﻝ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺠــﺔ ﻋﻨﺪﻧــﺎ ﻧﺤــﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻫــﻲ ﰲ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻋﺪﻣــﻪ ﻭﻟﻴــﺲ‬
‫ﰲ ﺻﺤــﺔ ﺍﻟﺴــﻨﺪ ﻣــﻦ ﻋﺪﻣــﻪ ﻓﺘﻨﺒــﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺒﺎﻧﻴﻨــﺎ ﰲ ﻋﻠــﻢ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺒــﺎﲏ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔــﲔ‪.‬‬
‫ﺍﳌــﺮﻭﺝ‪) :‬ﺍﳌــﻼﻙ ﰲ ﺣﺠ ﹼﻴــﺔ ﺍﳋــﱪ ﻫــﻮ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺟﻌﻔــﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋــﺮﻱ‬
‫ﺃﴏ‬
‫ـﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺛــﻮﻕ ﺍﳋــﱪﻱ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺛــﻮﻕ ﺍﳌﺨــﱪﻱ ﻛــﲈ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛــﻮﻕ ﺑﺎﻟﺼــﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌـ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﻋــﻼﻡ ﺩﺍﻡ ﺑﻘﺎﺅﻫــﻢ‪ .‬ﻓﻤــﻊ ﺣﺼــﻮﻝ ﺍﻟﻮﺛــﻮﻕ ﺑﺼــﺪﻭﺭ ﺍﳋــﱪ ﺗﺸــﻤﻠﻪ‬
‫ﺃﺩﻟــﺔ ﺣﺠﻴــﺔ ﺍﳋــﱪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻈــﺮ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺇﱃ ﺍﻟــﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤــﻊ ﻋــﺪﻡ ﻧﻘــﻞ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﰲ ﻛﺘــﺐ ﺍﳋﺎﺻــﺔ ‪ ،‬ﻭﻓــﺮﺽ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺍﳌﺸــﻬﻮﺭ‬
‫ـﺢ ﺍﻻﻋﺘــﲈﺩ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺍﻟﺮﻛــﻮﻥ ﺇﻟﻴــﻪ()‪.(١‬‬
‫ﺇﻟﻴــﻪ ﰲ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘــﻮ￯ ﻳﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻣﻌﺘــﱪﺓ ﻭﻗــﺪ ﺗﻠﻘﺎﻫــﺎ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺑﺎﻟﻘﺒــﻮﻝ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜــ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺬﻡ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻫــﺎ ﻏــﲑ ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻮازﻳﻦ أﻫﻮاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل و رد اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﲑ‪) :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ ﻻ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻭﳌــﺎﺫﺍ ﺑﻨــﻰ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻋــﲆ ﺻﺤــﺔ ﺣﺪﻳــﺚ‪) :‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺪ‬
‫ﻋــﺮﻑ ﺭﺑــﻪ(؟ ﻭﺃﺳــﺲ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻪ ﻣﻨﻬﺠـ ﹰﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴـ ﹰﺎ ﻳﺒﺤــﺚ ﻓﻴــﻪ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﹰﺍ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﺍﳊﺪﻳــﺚ‬
‫ﺍﻟﴩﻳــﻒ ﻣــﻊ ﺃﻧــﻪ ﺣﺪﻳــﺚ ﻣﺮﺳــﻞ ﻭﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﳌﻌﺘــﱪﺓ؟!‬

‫‪ - ١‬ﻫدﻯ الﻄﺎلﺐ ﺇلﻰ ﺷرﺡ اﳌﻜﺎﺳﺐ‪:‬ﺝ‪ ٤‬ﻫﺎمﺶ ﺹ‪.٣٦٤-٣٦٣‬‬

‫‪225‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻓــﺈﻥ ﻗــﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺗﻠﻘــﻮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒــﻮﻝ‪ ،‬ﻗﻠﻨــﺎ ﻟــﻪ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺗﻠﻘــﻮﺍ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺫﻡ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒــﻮﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﻣــﻊ ﺍﻟﻔــﺎﺭﻕ ﻭﻫــﻮ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺻﺤﻴﺤــﺔ ﻛــﲈ ﴏﺡ ﺑﺬﻟــﻚ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺫﻡ‬
‫ﺛــﻢ ﳌــﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻨﺘﻘــﺪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﺎﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻣﺜـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﺳــﺘﻌﺎﻥ ﺑﺮﻭﺍﻳــﺔ‬
‫ﻣﻨﻜــﺮﺓ ﻣﺮﺳــﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﺿــﺔ ﻋﻨــﺪ ﲨﻬــﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﻟﻜــﻲ ﻳــﱪﺭ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ‪-‬ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪-‬؟!‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻧﺴــﺐ ﺇﱃ ﺃﺣــﺪ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻟﻨــﺎ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﺣــﺎﻻﺕ‬
‫ﻫــﻮ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻭﻧﺤــﻦ ﻧﺤــﻦ؛ ﻭﻫــﻮ ﻧﺤــﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺤــﻦ ﻫــﻮ()‪ ،(١‬ﻓﺒﻌــﺾ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻨﺴــﺐ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺇﱃ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﺃﻧــﻪ ﺛﺎﺑــﺖ ﺍﻟﺼــﺪﻭﺭ!‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻛﺎﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻻ ﻳﻨﺴــﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑﺎﳋﺼــﻮﺹ ﻓﻤــﺮﺓ‬
‫ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺑﻠﺴــﺎﻥ ﺃﺣــﺪ ﺍﻷﺋﻤــﺔ(! ﻭﺃﺧــﺮ￯ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻭﺭﺩ( ﺑــﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺴــﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﺣﺪﻫــﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ!‬
‫ﱪﺭ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳــﻖ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﲠــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﳌﻄــﺮﻭﺡ ﻟﻴ ـ ﹼ‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ ﻗــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺫﻛــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ‪) :‬ﻭﻛﻠــﲈﺕ ﺃﻫــﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺧﺼﻮﺻـ ﹰﺎ ﺍﻟﺸــﻴﺦ‬
‫ﺍﳊــﻖ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﳏﻴــﻲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ‪-‬ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ -‬ﻣﺸــﺤﻮﻧﺔ ﺑﺄﻣﺜــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ؛ ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫ـﻖ ﻭﺍﳋﻠــﻖ ﺧﻠــﻖ‪ .‬ﻭﻗــﺎﻝ ﰲ ﻓﺼﻮﺻــﻪ‪ :‬ﻭﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ‬ ‫ـﻖ ﺣـ ﹼ‬‫ـﻖ ﻭﺍﳊـ ﹼ‬
‫ﺧﻠــﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠــﻖ ﺣـ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊــﻖ ﺍﳌﻨـﺰﹼﻩ ﻫــﻮ ﺍﳋﻠــﻖ ﺍﳌﺸـ ﹼﺒﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻧﻔﻴﻬــﺎ ﻋــﲔ ﺛﺒﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻢ ﹼ‬
‫ﻗﺮﺭﻧــﺎﻩ ﰲ ﺍﻷﻋــﺪﺍﺩ ﹼ‬
‫ﻣــﺎ ﹼ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗــﺪ ﲤ ﹼﻴــﺰ ﺍﳋﻠــﻖ ﻣــﻦ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻓﺎﻷﻣــﺮ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻭﺍﻷﻣــﺮ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ‬
‫ﺍﳋﺎﻟــﻖ()‪.(٢‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ)‪:(٣‬‬

‫‪ - ١‬ﺷرﺡ ﺩﻋﺎﺀ السﺤر‪ ،‬اﳋمينﻲ‪،‬ﺹ‪ ، ١١١‬مﺼﺒﺎﺡ الﻬداﻳة‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١١٤‬‬

‫‪ - ٢‬مﺼﺒﺎﺡ الﻬداﻳة‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١١٤‬‬
‫‪ - ٣‬مﺼﺒﺎﺡ الﻬداﻳة‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١١٤‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪226‬‬

‫ول ـيــﺲ ﺧـلـﻘــﴼ ﺑـ ــﺬاﻙ ال ــﻮﺟ ــﻪ ﻓ ــﺎ ّﺩﻛ ــروا‬ ‫ﻓــﺎﳊــﻖّ ﺧـلــﻖ ﺑـﻬــﺬا الــﻮﺟــﻪ ﻓــﺎﻋـﺘـﺒــروا‬

‫ول ـ ـيـ ــﺲ ﻳ ـ ــدﺭﻳ ـ ــﻪ ﺇﻻ م ـ ــﻦ ل ـ ــﻪ ال ـﺒ ـﺼــر‬ ‫مــﻦ ﻳ ــدﺭ مــﺎ قـلــﺖ لــم ﺗـﺨــﺬﻝ ﺑﺼيرﺗﻪ‬

‫ﻫ ـ ـ ــﻲ الـ ـ ـﻜـ ـ ـﺜـ ـ ـي ـ ــرﺓ ﻻﺗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ وﻻ ﺗ ـ ــﺬﺭ‬ ‫ﺟـ ـ ّـمـ ــع وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ّرﻕ ﻓ ـ ـ ـ ــﺈﻥّ ال ـ ـﻌـ ــﲔ واﺣ ـ ـ ــدﺓ‬
‫ﻓﺎﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻳﻮﻇــﻒ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﳌﻨﻜــﺮ ﺍﳌﻌــﺎﺭﺽ ﻟﻠﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴــﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣــﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ‪-‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﻭﻟﺘﱪﻳــﺮ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳــﻖ ﺍﻷﻛــﱪ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻛﺸــﻒ ﻣــﺎ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ ﺧﻠــﻞ ﺍﳌﺤﻘــﻖ ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﺁﻳــﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤــﻰ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌﺮﻋــﴚ ﺍﻟﻨﺠﻔــﻲ »ﺃﻋــﲆ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣــﻪ« ﺣﻴﻨــﲈ ﺟــﺎﺀ ﻋــﲆ ﺫﻛــﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﴍﺡ ﺇﺣﻘــﺎﻕ ﺍﳊــﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‪) :‬ﺭﺃﻳــﺖ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﹼ ﻋــﻰ ﺍﻟﻔﻀــﻞ ﻣﻨﻬــﻢ ‪-‬ﺃﻱ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﳚﻌــﻞ ﺑﻀﺎﻋــﺔ ﺗﺮﻭﻳــﺞ ﻣﺴــﻠﻜﻪ ﺃﻣﺜــﺎﻝ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺰ￯ ﺇﻟﻴﻬــﻢ )ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ(‬
‫»ﻟﻨــﺎ ﻣــﻊ ﺍﷲ ﺣــﺎﻻﺕ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻮ ﻧﺤــﻦ ﻭﻧﺤــﻦ ﻫــﻮ« ﻭﻣــﺎ ﺩﺭ￯ ﺍﳌﺴــﻜﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺼﺒــﺎﺡ ﺍﻟﴩﻳﻌــﺔ ﻭﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻬﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺘﺒــﻊ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒــﺖ ﻭﺍﻟﻀﺒــﻂ ﱠ‬
‫ﺍﳌﻮﺩﻋــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﺃﻣﺜــﺎﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻛــﲑ ﳑــﺎ ﻟﻔﻘﺘﻬــﺎ ﺃﻳــﺎﺩﻱ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﰲ ﺍﻷﻋﺼــﺎﺭ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻭﺃﺑﻘﺘﻬــﺎ ﻟﻨــﺎ ﺗﺮﺍﺛ ـ ﹰﺎ()‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻣﺮﺳــﻠﺔ ﻭﻣﻨﻜــﺮﺓ ﻭﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺓ ﰲ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧــﺎ ﺍﳌﻌﺘــﱪﺓ ﻭﻣــﻊ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻟﺘﱪﻳــﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻒ!‬
‫ﻭﻳﺒــﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻣﻨﻜــﺮﺓ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻠــﲈﺫﺍ ﱂ ﻳﻌــﱰﺽ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻋــﲆ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‬
‫ﻭﻣﺮﻓﻮﺿــﺔ؟! ﺃﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻳﺴــﻬﻞ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬــﺎ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓﻴﺠــﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻐــﺾ ﺍﻟﻄــﺮﻑ ﻋﻨﻬــﺎ؟!‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠــﺔ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳋﺼــﻮﺹ ﻛﺜــﲑﺓ ﺟــﺪ ﹰﺍ ﻭﺳــﻨﻌﺮﺽ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﰲ ﺍﻟﺴــﻄﻮﺭ‬

‫‪ - ١‬ﺷرﺡ ﺇﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌرﻋﺸﻲ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.١٨٤‬‬

‫‪227‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣــﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺮواﻳﺎت ذم اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﲑ‪) :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻃﺒﻌ ﹰﺎ ﻻ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ( )‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺗﻠﻘــﻰ ﻋﻠﲈﺅﻧــﺎ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ »ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ« ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟــﺬﻡ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒــﻮﻝ ﻭﺻﺤﺤﻬــﺎ ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻭﺇﻟﻴﻜــﻢ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨــﲈﺫﺝ‪:‬‬
‫ﹼ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻷﻧــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﲈﻧﻴــﺔ‪) :‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺫﻣﻬــﻢ ﻓﻬــﻲ ﻛﺜــﲑﺓ‬
‫ﺟــﺪ ﹰﺍ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﻧﻄــﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻋــﻦ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ )ﻣــﻦ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻋﻨــﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮﻫــﻢ ﺑﻠﺴــﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﺒــﻪ ﻓﻠﻴــﺲ ﻣﻨــﺎ ﻭﻣــﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫــﻢ ﻓﻜﺄﻧــﲈ‬
‫ﺟﺎﻫــﺪ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ ﺑــﲔ ﻳــﺪﻱ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ(‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﻟﺒﺰﻧﻄــﻲ ﻗــﺎﻝ ﻗــﺎﻝ ﺭﺟــﻞ ﻟﻠﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ‬
‫ﻗــﻮﻡ ﻳﻘــﺎﻝ ﳍــﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻓــﲈ ﺗﻘــﻮﻝ ﻓﻴﻬــﻢ؟ ﻓﻘــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ :‬ﺇﳖــﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻧــﺎ‬
‫ﺍﻟﺦ()‪.(٢‬‬
‫ﻓﻜــﲈ ﺗﻼﺣــﻆ ﹶ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻧﻌﻤــﺔ ﺍﷲ ﺍﳉﺰﺍﺋــﺮﻱ ﺣﻜــﻢ ﺑﺼﺤــﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(‪.‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻷﻧﻮاﺭ النﻌمﺎﻧية‪ ،‬السيد ﻧﻌمة ال اﳉﺰاﺋرﻱ‪،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٢٠٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪228‬‬

‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻨﻮري »ﻗﺪس ﺳﺮه«‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﰲ ﻣﺴــﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ‪) :‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻋــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺃﰊ ﻧــﴫ‬
‫ﺍﻟﺒﺰﻧﻄــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ ‪ » :‬ﻗــﺎﻝ ﺭﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨــﺎ‬
‫ﻟﻠﺼــﺎﺩﻕ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﲈ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻗــﻮﻡ ﻳﻘــﺎﻝ‬
‫ﳍــﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓــﲈ ﺗﻘــﻮﻝ ﻓﻴﻬــﻢ ؟ ﻗــﺎﻝ ‪ :‬ﺇﳖــﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻧــﺎ ﺍﻟــﺦ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﻨــﺎ ﻛﺬﻟــﻚ ﺣﻜــﻢ ﺍﳌﺤــﺪﹼ ﺙ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻱ ﺑﺼﺤــﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ(‪.‬‬

‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮﺑﺎﺳﻲ »ﻗﺪس ﺳﺮه«‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻭﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻧــﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻣﻬــﻢ –ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ -‬ﻭﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ‬
‫ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺜﻘــﺎﺕ ﻣــﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨــﺎ ﻭﻫــﻮ ﻫﻜــﺬﺍ ‪ :‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻋــﻦ ﺍﻟﺒﺰﻧﻄــﻲ ﻗــﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺭﺟــﻞ ﻟﻠﺼــﺎﺩﻕ ) ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ( ‪ :‬ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻗــﻮﻡ ﻳﻘــﺎﻝ ﳍــﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓــﲈ ﺗﻘــﻮﻝ ﻓﻴﻬــﻢ ؟ ﻓﻘــﺎﻝ ) ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ( ‪ :‬ﺇﳖــﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻧــﺎ ﺍﻟــﺦ()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻧــﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻣﻬــﻢ( ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﻟﺒﺰﻧﻄــﻲ‪.(..‬‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي »ﻗﺪس ﺳﺮه«‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﰲ ﺍﳉﺎﻣــﻊ‪) :‬ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﰲ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻋــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﻧــﴫ ﺍﻟﺒﺰﻧﻄــﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ ﻗــﺎﻝ ﺭﺟــﻞ ﻣــﻦ‬

‫‪ - ١‬مسﺘدﺭﻙ الﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﳌيرﺯا النﻮﺭﻱ ‪،‬ﺝ ‪، ١٢‬ﺹ ‪.٣٢٣‬‬

‫‪ - ٢‬ﺇﻛليﻞ اﳌنﻬﺞ ﰲ ﲢﻘيﻖ اﳌﻄلﺐ‪ -‬مﺤمد ﺟﻌفر ﺑﻦ مﺤمد ﻃﺎﻫر اﳋراﺳﺎﻧﻲ الﻜرﺑﺎﺳﻲ ‪ -‬ﺹ ‪.١٢٨‬‬
‫‪229‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻨــﺎ ﻟﻠﺼــﺎﺩﻕ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﲈ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻗــﻮﻡ‬
‫ﻳﻘــﺎﻝ ﳍــﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟــﺦ()‪.(١‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻮﺋﻲ »ﻗﺪس ﺳﺮه«‪:‬‬

‫ﳏﻤــﺪ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﰲ ﻣﻨﻬــﺎﺝ ﺍﻟﱪﺍﻋــﺔ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺑﺴــﻨﺪ ﺻﺤﻴــﺢ ﻋــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ ﹼ‬
‫ﻟﻠﺼــﺎﺩﻕ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ‬ ‫ﺑــﻦ ﺃﺑــﻰ ﻧــﴫ ﺍﻟﺒﺰﻧﻄــﻰ ﻗــﺎﻝ ‪) :‬ﻗــﺎﻝ ﺭﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨــﺎ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺰﹼﻣــﺎﻥ ﻗــﻮﻡ ﻳﻘــﺎﻝ ﳍــﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓ ﹼﻴــﺔ ﻓــﲈ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﲈ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ‪ :‬ﹼﺇﳖــﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻧــﺎ ()‪.(٢‬‬
‫ﺗﻘــﻮﻝ ﻓﻴﻬــﻢ ؟ ﻓﻘــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﹼ‬
‫ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﻣﺼــﺎﺩﺭ ﻛﺜــﲑﺓ ﺫﻛــﺮﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﻣﺆﻛــﺪﺓ ﻋــﲆ ﺻﺤﺘﻬــﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫــﺎ ﻭﻗــﺪ ﺗﻠﻘﺎﻫــﺎ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺑﺎﻟﻘﺒــﻮﻝ ﻭﺻﺤﺤﻮﻫــﺎ ﻭﻋﻤﻠــﻮﺍ ﲠــﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫــﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﳌﺠﻠــﴘ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘـ ﹰﺎ ﻋــﲆ ﺇﺣــﺪ￯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ‪) :‬ﻋﺰﻳــﺰﻱ! ﻟــﻮ‬
‫ﻓﺘﺤــﺖ ﻋﺼﺎﺑــﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒ ﹼﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻋﻴﻨﻴــﻚ‪ ،‬ﻭﻧﻈــﺮﺕ ﺑﻌــﲔ ﺍﻹﻧﺼــﺎﻑ ﻟﻜﻔــﺎﻙ ﰲ ﺑﻄــﻼﻥ‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋــﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘــﺮﺓ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻣــﻊ ﻗﻄــﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﻜﺜــﲑﺓ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﺗﴫﳛـ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺗﻠﻮﳛـ ﹰﺎ ﻋــﲆ ﺑﻄــﻼﻥ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫــﻢ‬
‫ﺫﻣﻬــﻢ ﺃﻛﺜــﺮ ﺍﻟﻘﺪﻣــﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳــﻦ ﻣــﻦ‬ ‫ﻭﺃﻋﲈﳍــﻢ ‪ ،‬ﻭﺫ ﹼﻡ ﺷــﻴﻮﺧﻬﻢ ﻭﻛﺒﺎﺭﻫــﻢ‪ .‬ﻭﻟﻘــﺪ ﹼ‬
‫ﻛﻌــﲇ ﺍﺑــﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳــﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠــﲈﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻟﻔــﻮﺍ ﻛﺘﺒــ ﹰﺎ ﰲ ﺭ ﹼﺩﻫــﻢ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻌــﺚ ﺇﱃ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺠــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺭﺳــﺎﺋﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴــﻪ ﺍﳉــﻮﺍﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻨــﻪ ﺍﻟﺴــﻌﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺍﺑــﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳــﻪ ﻭﻫــﻮ ﺭﺋﻴــﺲ ﳏﺪﹼ ﺛــﻲ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺣﻴــﺚ ﻭﻟــﺪ ﺑﺪﻋــﺎﺀ‬
‫ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﻷﻣــﺮ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺸــﺘﻤﻞ ﺩﻋــﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻟــﻪ ﻋــﲆ ﻣﺪﺣــﻪ‬
‫ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺟﺎمع ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ الﺸيﻌة‪ ،‬السيد الﺒروﺟرﺩﻱ‪ ،‬ﺝ ‪ ١٤‬ﺹ ‪.٤٥٠‬‬

‫‪ - ٢‬منﻬﺎﺝ الﺒراﻋة ﰲ ﺷرﺡ ﻧﻬﺞ الﺒﻼﻏة‪ ،‬اﳋﻮﺋﻲ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪230‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻛﺜــﺮ ﺍﳌﺤﺪﺛــﲔ‬ ‫ﻭﻛﺎﻟﺸــﻴﺦ ﺍﳌﻔﻴــﺪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﻋــﲈﺩ ﻣﺬﻫــﺐ ﺍﻟﺘﺸــ ﹼﻴﻊ ﻭ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀــﻼﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓــﲔ ﻣــﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺧــﺮﺝ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴــﻊ ﻣــﻦ ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﻷﻣــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻼ ﻋــﲆ ﻣﺪﺣــﻪ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺃ ﹼﻟــﻒ ﻛﺘﺎﺑـ ﹰﺎ ﻣﺒﺴــﻮﻃ ﹰﺎ ﰲ ﺭ ﹼﺩﻫــﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻟﺸــﻴﺦ‬‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻟــﻪ ﻣﺸــﺘﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻄــﻮﳼ ﻭﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻭﻋﻈﻴﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴــﺐ ﺃﻛﺜــﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ‬
‫ـﲇ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ ﺍﳌﺸــﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻓــﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀــﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺸــﻴﺦ‬ ‫ﺇﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﳊـ ﹼ‬
‫ﻋــﲇ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻣﻄﺎﻋــﻦ ﺍﳌﺠﺮﻣﻴــﺔ ( ﻭﺍﺑﻨــﻪ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺣﺴــﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻋﻤــﺪﺓ ﺍﳌﻘــﺎﻝ(‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﻌــﺎﱄ ﺍﻟﻘــﺪﺭ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺴــﺘﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺑــﻦ‬
‫ﲪــﺰﺓ ﰲ ﻛﹸﺘــﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌﺮﺗــﴣ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﻛﺘــﺐ‪ ،‬ﻭﺯﺑــﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﻭﺍﳌﺘﻮﺭﻋــﲔ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺃﲪــﺪ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻗــﺪﺱ ﺍﷲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬــﻢ ﻭﺷــﻜﺮ ﺍﷲ ﻣﺴــﺎﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠــﲈﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ‬
‫ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻛــﺮ ﻛﻼﻡ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻀــﻼﺀ ﺍﻟﻌﻈــﲈﺀ ﺷــﺄﻧ ﹰﺎ ﻭﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺫﻛﺮﻭﻫــﺎ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﻳﻮﺟــﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳــﻞ‪ ،‬ﻭﺳــﺄﻗﻮﻡ ﺑﺘﺄﻟﻴــﻒ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﰲ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻄﻠــﺐ ﺇﻥ ﺷــﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬ﻓــﺈﻥ ﻛﻨــﺖ ﺗﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻴــﻮﻡ ﺍﳉــﺰﺍﺀ ﻓﻬﻴــﻰﺀ ﺣﺠﺘــﻚ ﺍﻟﻴــﻮﻡ‬
‫ﻛــﻲ ﲡﻴــﺐ ﻏــﺪ ﹰﺍ ﻋﻨــﺪ ﺍﷲ ﻟــﻮ ﻃﻠــﺐ ﻣﻨــﻚ ﺍﳊﺠــﺔ ﺑﺠــﻮﺍﺏ ﺷــﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﻟــﻚ‬
‫ﻋــﺬﺭ ﻣﻮﺟــﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴــﻒ ﺗﻜــﻮﻥ ﻣﻌــﺬﻭﺭ ﹰﺍ ﻋﻨــﺪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻌــﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤــﺔ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌــﺪ ﺷــﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻈــﲈﺀ ﻣــﻦ ﻋﻠــﲈﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻋــﲆ ﺑﻄــﻼﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬــﻢ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫــﺎ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﳌﺠﻠــﴘ »ﺃﻋــﲆ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣــﻪ« ﻳﺆﻛــﺪ ﻋــﲆ ﺻﺤــﺔ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻭﻳﻌﺎﺗــﺐ ﻣــﻦ ﺍﻏــﱰ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﲠــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻭﴏﻳــﺢ ﻣﻘﺎﻟــﻪ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻗــﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻣﻬــﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺎﺣﺠﺘــﻚ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻧــﺖ ﺗﺴــﻠﻚ ﻣﺴــﺎﻟﻚ‬
‫ﺻﺤﻴﺤــﺔ؟‬

‫‪ - ١‬ﻋﲔ اﳊيﺎﺓ‪ ،‬اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٤٠٤ -٤٠٣‬‬

‫‪231‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺛــﻢ ﺇﻥ ﺃﻟﻔــﺎﻅ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﺬﺍﻣــﺔ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺗــﺪﻝ ﺑﺤــﺪ ﺫﺍﲥــﺎ ﻋــﲆ ﺻﺪﻭﺭﻫــﺎ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﳌﻌﺼــﻮﻡ‪ .‬ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺇﺧﺒــﺎﺭﺍﺕ ﺑﺄﻣــﻮﺭ ﻏﻴﺒﻴــﺔ ﲢــﺪﺙ ﰲ ﺍﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﻭﻗــﺪ‬
‫ﻭﻗﻌــﺖ ‪،‬ﻓﺘﺄﻣــﻞ‪.‬‬

‫رواﻳﺎت ذم اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻃﺒﻌــ ﹰﺎ ﻻ ﻧﺒﻨــﻲ ﻋــﲆ ﺻﺤــﺔ ﺳــﻨﺪﻫﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺍﳌﺤــﺪﺙ ﺍﻟﻨﱡــﻮﺭﻱ ﰲ ﺍﳌﺴــﺘﺪﺭﻙ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻟﻸﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻭﱂ ﺗﺜﺒــﺖ‬
‫ـﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻋــﲆ ﻓــﺮﺽ‬‫ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻛــﲈ ﱂ ﻳﺬﻛــﺮ ﳍــﺎ ﺳــﻨﺪﹰ ﺍ ﹸﻣﺘﺼـ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻭﻫــﻮ ﻏــﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ()‪.(١‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺻﺤﺘﻬــﺎ ﹺ‬
‫ﻓﻬــﻲ ﺗــﺬﻡ‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺻﺤــﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫــﺎ ﺣﻴــﺚ ﺣﻜــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬‫ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤــﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻭﻋﻤﻠــﻮﺍ ﲠــﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺗﺼــﺪ￯ ﻋﻠــﲈﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻟﻠــﺮﺩ ﻋــﲆ ﺷــﺒﻬﺎﺕ ﻭﺿــﻼﻻﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠــﺔ ﻋــﲆ ﺍﻟﺘﺸــﻴﻊ ﻭﺗﻔﻨﻴــﺪ ﺃﺑﺎﻃﻴــﻞ ﻛﻬﻨﺘﻬــﺎ ﻭﺗﻌﺮﻳﺘﻬــﻢ ﻣﻨــﺬ ﺍﻟﻘــﺮﻭﻥ‬
‫ﹼ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﺳــﺘﻤﺮ ﺍﳋﻠــﻒ ﻋــﲆ ﺳــﲑﺓ ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﰲ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻋﴫﻧــﺎ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺃﻟﻔــﻮﺍ ﻋــﴩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ ﰲ ﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﲥــﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻭﺩﺣﻀﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣــﺎ ﻓﻌــﻞ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺇﻻ ﻻﻋﺘﲈﺩﻫــﻢ ﻋــﲆ ﺻﺤــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﻘــﲔ‬
‫ﺑﺼﺪﻭﺭﻫــﺎ ﻋــﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪.‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪232‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻔﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻟﻸردﺑﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻭﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ –ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ‪ -‬ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ(‪.‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﺍﻟﻌﻜــﺲ ﺃﺻـﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﻷﺟــﻼﺀ ﱂ ﻳﺸــﻜﻮﺍ ﰲ ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬
‫ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﻧﻘﻠــﻮﺍ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻣﻨــﻪ ﻭﻧﺴــﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﻘــﺪﺱ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻨﻜــﺮ ﺻﺪﻭﺭﻫــﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻷﳖــﺎ ﲥــﺪﻡ ﺩﻳﻨﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺭﺃﺱ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﳏﺴــﻦ ﺍﻷﻣــﲔ‪ :‬ﻛﺘــﺎﺏ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻗــﺪ ﺗﻜﻠــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﳌﺤــﺪﺙ‬
‫ﺍﳌﺘﺘﺒــﻊ ﺍﳌــﲑﺯﺍ ﺣﺴــﲔ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻱ ﰲ ﻣﺴــﺘﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ)‪ (١‬ﻣﺴــﺘﻮﰱ ﻭﺳــﺒﺐ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻧﻘــﻞ ﺻﺎﺣــﺐ ﺍﻟﺮﻭﺿــﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ ﰲ ﺻﺤــﺔ ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻋــﻦ‬
‫ـﲑ ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﻭﻧﺴــﺒﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻭﻛــﻮﻥ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﴎﻕ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﳌﺬﻛــﻮﺭ ﻭﻏـ ﹼ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﺄﻃــﺎﻝ ﺍﳌﺤــﺪﺙ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻱ ﰲ ﺇﻗﺎﻣــﺔ ﺍﻟﱪﻫــﺎﻥ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﳌﺬﻛــﻮﺭ ﻫــﻮ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺎﻣــﻞ ﻋــﲆ ﺇﻧــﻜﺎﺭ ﻧﺴــﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴــﻪ ﺫﻣــﻪ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﴏﺡ‬ ‫ﻟﻸﺭﺩﺑﻴــﲇ ﱠ‬
‫ﺑﻨﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺇﻟﻴــﻪ ﰲ ﺃﻣــﻞ ﺍﻵﻣــﻞ ﻭﺃﻛﺜــﺮ ﺍﻟﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘــﻲ ﺭﺩ ﲠــﺎ ﻋــﲆ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻗﺎﺋ ـﻼﹰ‪ :‬ﺃﻭﺭﺩ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿــﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣــﻞ ﺍﳌــﻮﱃ ﺃﲪــﺪ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﴏﺡ ﺑــﻪ –ﺃﻱ ﺑﻜﺘــﺎﺏ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ‪ -‬ﺍﳌﺤــﺪﺙ ﺍﻟﺒﺤــﺮﺍﲏ ﰲ ﺍﻟﻠﺆﻟــﺆﺓ ﻭﻧﻘﻠــﻪ‬
‫ﹼ‬
‫ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻨﺎ ﺍﳌﺤــﺪﹼ ﺙ ﺍﻟﺼﺎﻟــﺢ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺻﺎﻟــﺢ ﻭﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﺦ‬
‫ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﺒﻬﺒﻬــﺎﲏ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺔ ﺑﺎﳌﺤﻘــﻖ‬
‫ﺳــﻠﻴﲈﻥ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺤــﺮﺍﲏ ﺍﻟــﺬﻱ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﺤــﺮﺍﲏ ﻭﻏﲑﻫــﻢ‪.‬‬
‫ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻓــﻼ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺇﱃ ﺇﻧــﻜﺎﺭ ﺑﻌــﺾ ﺃﺑﻨــﺎﺀ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻟــﻪ ﻭﻗﻮﳍــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬
‫–ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ‪ -‬ﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ ﻭﺃﻧــﻪ ﻣﻜــﺬﻭﺏ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﻧﻘــﻞ ﺫﻟــﻚ ﻋــﻦ ﺍﻵﺧﻮﻧــﺪ‬

‫اﶈدﺙ النﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٩١‬‬

‫ّ‬ ‫‪ - ١‬ﺭاﺟع ﺧﺎﲤة مسﺘدﺭﻙ الﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫‪233‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﳌﺠﻠــﴘ ﻭﱂ ﻳﺜﺒــﺖ)‪.(١‬‬
‫ﻭﴏﺡ ﺑــﻪ – ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎﺏ‪ -‬ﺃﺳــﺘﺎﺫ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔــﻦ ﺍﳌــﲑﺯﺍ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺻﻔﻬــﺎﲏ ﰲ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺭﻳــﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﻓﻘــﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﺍﻟﻌ ﹼﻄــﺎﺭ ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻏﻴــﺎﺙ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﰲ ﺗﻠﺨﻴــﺺ ﻛﺘــﺎﺏ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤــﻮﱃ ﺃﲪــﺪ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳــﻴﺔ‬

‫ﻭﻣﺜﻠــﻪ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﲪــﺰﺓ ﺍﻟﻄــﻮﳼ(‪ .‬ﻗﺎﻝ–ﺍﳌﺤــﺪﺙ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻱ‪ -‬ﻭﻫــﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﳋﻤﺴــﺔ ﻣــﻦ ﺃﺳــﺎﺗﻴﺬ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔــﻦ ﻭﻛﻔــﻰ ﺷــﺎﻫﺪ ﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺆﻳــﺪﻩ ﺍﳊﻮﺍﻟــﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﳌﺰﺑــﻮﺭ – ﺃﻱ ﻛﺘــﺎﺏ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ‪ -‬ﻋــﲆ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬
‫ﺯﺑــﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺫﻛــﺮ ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻣــﺎ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﰲ‬
‫ـﻮﻑ ﻋــﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ‬ ‫ﺣــﻖ ﺃﰊ ﻫﺎﺷــﻢ ﺍﻟﻜــﻮﰲ ﻭﺍﺿــﻊ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫــﺐ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﻗــﺮﺏ ﺍﻹﺳــﻨﺎﺩ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺍﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳــﻪ ﺍﻟﻘﻤــﻲ‬
‫ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﳉﺒــﺎﺭ ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴــﻜﺮﻱ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ ﺳــﺌﻞ ﺃﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻫﺎﺷــﻢ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﺍﻟﻜــﻮﰲ ﻓﻘــﺎﻝ »ﺇﻧــﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳــﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺟــﺪ ﹰﺍ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﺑﺘــﺪﻉ‬
‫ـﻮﻑ ﻭﺟﻌﻠــﻪ ﻣﻔــﺮ ﹰﺍ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗــﻪ ﺍﳋﺒﻴﺜــﺔ ﻭﺃﻛﺜــﺮ ﺍﳌﻼﺣــﺪﺓ ﹸ‬
‫ﻭﺟﻨﹼــﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒ ـ ﹰﺎ ﻳﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ«( ﻗــﺎﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﴩﻳــﻒ ﻭﻗــﻊ ﺇﱄ ﺑﺨــﻂ ﻣﺼﻨﻔــﻪ ﻭﻓﻴــﻪ‬
‫ﺣﺪﻳــﺚ ﺁﺧــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﻭﻗــﺪ ﻓﺼﻠــﺖ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺯﺑــﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺑﺄﻭﺿــﺢ ﻣــﻦ‬
‫ﻫــﺬﺍ‪ .‬ﻭﺫﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻛﻼﻣ ـ ﹰﺎ ﰲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻋــﲆ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻫــﻮ‬
‫ﻛﺎﻟﱰﲨــﺔ ﳌــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﰲ ﺯﺑــﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺣــﺎﻝ ﻓﻴــﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻋــﲆ ﴍﺡ ﺍﻻﺭﺷــﺎﺩ‬

‫‪ - ١‬ﻛيﻒ ﻳنفﻲ الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ ﻧسﺒة ﻛﺘﺎﺏ ﺣدﻳﻘة الﺸيﻌة لﻸﺭﺩﺑيلﻲ وﻫــﻮ الﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲔ اﳊيﺎﺓ ﻋند‬
‫ﺫمﻬم ﺃﻛﺜر الﻘدمﺎﺀ واﳌﺘﺄﺧرﻳﻦ مﻦ ﻋلمﺎﺀ الﺸيﻌة ﺭﺿــﻮاﻥ ال ﻋليﻬم‪،‬‬‫ﺫﻛر الرواﻳﺎﺕ الﺘﻲ ﺗﺬﻡ الﺼﻮﻓية‪) :‬ولﻘد ّ‬
‫ﻛﻌلﻲ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ والسيد اﳌرﺗضﻰ الــراﺯﻱ ﰲ ﻛﺘﺐ‪ ...‬وﺯﺑدﺓ الﻌلمﺎﺀ واﳌﺘﻮﺭﻋﲔ مﻮﻻﻧﺎ ﺃﺣمد‬
‫ّ‬ ‫وﺃلّفﻮا ﻛﺘﺒﴼ ﰲ ﺭ ّﺩﻫم‬
‫اﻷﺭﺩﺑيلﻲ قــدﺱ ال ﺃﺭواﺣـﻬــم وﺷﻜر ال مسﺎﻋيﻬم‪ ،‬وﻏيرﻫم مﻦ ﻋلمﺎﺀ الﺸيﻌة ﺭﺿــﻮاﻥ ال ﻋليﻬم(‪ .‬ومﻌلﻮﻡ ﺃﻥ‬
‫اﳌﻘدﺱ اﻷﺭﺩﺑيلﻲ لم ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺫﻡ الﺼﻮﻓية ﺇﻻ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺣدﻳﻘة الﺸيﻌة‪ ،‬ﻓﺘﺄمﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﺎﺀ ﰲ اﳌﺼدﺭ »الﻌﺼﺎﺭ« وﻫﻮ اﺷﺘﺒﺎﻩ مﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻋيﺎﻥ الﺸيﻌة والﺼﺤيﺢ مﺎ ﺃثﺒﺘنﺎﻩ‪ .‬ﺭاﺟع ﺧﺎﲤة مسﺘدﺭﻙ‬
‫الﻮﺳﺎﺋﻞ ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.١٠١‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪234‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺃﺣــﺎﻝ ﻓﻴــﻪ ﻋــﲆ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﻴﺔ ﰲ ﺃﺻــﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻭﻋــﲆ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ‪ .‬ﻗــﺎﻝ ﻓﻤــﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳــﺐ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ ﻣــﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺿــﺎﺕ ﺑﻌــﺪ ﻧﻘــﻞ‬
‫ﺻﺤــﺔ ﺍﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻋــﻦ ﺍﳌﺸــﺎﻳﺦ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ ﺍﳌﺘﻘــﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻗــﺪ ﻧﻔﺎﻫــﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻭﻧﻘــﻞ ﺫﻟــﻚ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑﺎﻗــﺮ ﺍﳌﺠﻠــﴘ ﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻨﻘــﻞ ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﻭﺫﻟــﻚ ﻟﻔﻘــﺪ ﺍﻟﺪﻟﻴــﻞ‬
‫ﻋــﲆ ﺻﺤــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴــﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺜــﺮﺓ ﻧﻘﻠــﻪ ﻋــﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔــﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺍﻟﻨﻘــﻞ‬
‫ﻋﻨﻬــﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤــﺪﺓ ﺃﻭ ﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻀﻤــﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻛﺘــﺐ‬
‫ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﻷﻋﺎﺟــﻢ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣــﲔ ﺇﻻ ﻗﻠﻴـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣــﻦ ﺩﻳﺒﺎﺟﺘــﻪ ﻛــﲈ ﻗﻴــﻞ ﺃﻭ ﻟﺒﻌــﺪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴــﻒ ﲠﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴــﻮﻕ ﻭﺍﻟﻠﺴــﺎﻥ ﻣــﻦ ﻣﺜﻠــﻪ ﻭﰲ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟﻐــﺮﻱ ﺍﻟــﴪﻱ ﺍﻟﻌــﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺟــﺎﺏ –ﺍﳌﺤــﺪﺙ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻱ‪ -‬ﺃﻣــﺎ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔــﺎﺀ ﻓﺒﺄﻧــﻪ ﰲ ﻣﻘــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟــﺮﺩ ﻋــﲆ ﺍﻟﻐــﲑ ﻣــﻦ ﺻﺤﺎﺣﻬــﻢ ﻭﺗﻔﺎﺳــﲑﻫﻢ ﻭﰲ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋــﻞ ﻭﺍﳌﻌﺎﺟــﺰ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﳌﻌﺘــﱪﺓ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻧﻈــﺮ ﻟﻸﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻓﻬــﻮ ﻻ ﳜﺘﻠــﻒ‬
‫ﰲ ﺫﻟــﻚ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺐ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ﺷﻬﺮﺁﺷــﻮﺏ ﻭﻏﲑﳘــﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻀﻤﻮﻧــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺁﺧــﺮ ﻓــﺈﻥ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﱂ ﳚــﺪ ﺑﺰﻋﻤــﻪ ﻭﺳــﻴﻠﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺟﻠــﺐ ﺍﳊﻄــﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺪﺛــﺮ ﺑﺠﻠﺒــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴــﻒ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﺣــﻆ ﰲ ﺍﻟــﻜﻼﻡ‬
‫ﺳــﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺣﻴﺪﺭﺁﺑــﺎﺩ ﰲ ﻋﻬــﺪ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻗﻄــﺐ ﺷــﺎﻩ ﺍﻹﻣﺎﻣــﻲ ﻭﺍﺗﺼــﻞ ﺑــﻪ‬
‫ﺛــﻢ ﻋﻤــﺪ ﺇﱃ ﻛﺘــﺎﺏ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻓﺄﺳــﻘﻂ ﺍﳋﻄﺒــﺔ ﻭﺃﺳــﻄﺮ ﹰﺍ ﻣــﻦ ﺑﻌﺪﻫــﺎ ﻭﻭﺿــﻊ‬
‫ﻟــﻪ ﺧﻄﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻭﺟﻌﻠــﻪ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺬﻛــﻮﺭ ﻭﴎﻕ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺃﺳــﻘﻂ‬
‫ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺄﺣــﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻭﺫﻣﻬــﻢ ﳌﻴــﻞ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿــﻊ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺃﺣــﺎﻝ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻋــﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻗــﺎﻝ ﻭﺫﻛــﺮ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﻛــﺬﺍ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ–ﺍﳌﺤــﺪﺙ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻱ‪) :-‬ﻭﺍﻟﺒﻌــﺪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺫﻛــﺮﻩ ﺃﺷــﺒﻪ ﺑــﻜﻼﻡ ﺍﻷﻃﻔــﺎﻝ( ﺛــﻢ‬
‫ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻭﺳــﻤﻌﺖ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﺸــﺎﻳﺦ ﺃﻥ ﺃﺻــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺸــﺒﻬﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻤــﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻣــﻦ ﺿﻌﻔــﺎﺀ ﺍﻹﻳــﲈﻥ ﳌــﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻣــﻦ ﺫﻛــﺮ ﻗﺒﺎﺋــﺢ‬
‫ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﻭﻣﻔﺎﺳــﺪﻫﻢ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﻣــﻦ ﺍﻻﺷــﺘﻬﺎﺭ ﺑﺎﻟﺘﻘــﻮ￯ ﻭﺍﻟﻘﺒــﻮﻝ‬
‫‪235‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓــﺔ ﻓﺪﻋﺎﻫــﻢ ﺫﻟــﻚ ﺇﱃ ﺇﻧــﻜﺎﺭ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻨــﻪ ﺗﺸــﺒﺜ ﹰﺎ ﺑــﲈ ﻫــﻮ ﺃﻭﻫــﻦ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒــﻮﺕ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺍﻛﺘﻔﻴﻨــﺎ ﲠــﺬﺍ ﺍﳌﺨﺘــﴫ ﰲ ﺭﺩ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺸــﺒﻬﺔ ﻭﻣــﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺳــﻌﺔ ﻓﻠﲑﺍﺟــﻊ‬
‫ﺧﺎﲤــﺔ ﻣﺴــﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺤــﺪﺙ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻱ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«)‪.(٢‬‬

‫ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺎﺋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪:‬‬

‫ـﻮﻑ ﻭﻫــﻮ ﻏﲑ‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻋــﲆ ﻓــﺮﺽ ﺻﺤﺘﻬــﺎ ﹺ‬
‫ﻓﻬــﻲ ﺗــﺬﻡ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ( ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻡ‪ ،‬ﺫ ﹲﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺍﻋﺘﻤــﺪﻭﺍ ﻃﺮﻗـ ﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺄﺧــﻮﺫﺓ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟﻪ()‪.(٣‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒــﲔ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﺻﺤــﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﺬﺍﻣــﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻗــﺪ ﺗﻠﻘﺎﻫــﺎ‬
‫ﻋﻠﲈﺅﻧــﺎ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﻭﺻﺤﺤﻬــﺎ ﺑﻌﻀﻬــﻢ ‪،‬ﻭﺗﺒـ ﹼـﲔ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﱠ‬
‫ﺃﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻫــﻮ‬
‫ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﻌﺘــﱪ ﺷــﻬﺪ ﺍﻷﻋــﻼﻡ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ ﻭﺃﻛــﺪﻭﺍ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﳏﺘــﻮﺍﻩ ﻣــﻦ ﺗﺄﻟﻴــﻒ ﺍﳌﻘــﺪﺱ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪.‬‬
‫ﻧــﺄﰐ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻭﻫــﻞ ﻫــﻮ ﻳــﺬﻡ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻓﺤﺴــﺐ؟ ﺃﻡ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﺫﻡ ﻣــﻦ ﻣــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺃﻳﻀــﺎ؟!‬
‫ﹸﺭﻭﻱ ﻋــﻦ ﺃﰊ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺣــﲔ ﺳــﺄﻟﻪ ﺭﺟــﻞ ﻋــﻦ ﻗــﻮﻡ‬
‫ﻇﻬــﺮﻭﺍ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻘــﺎﻝ ﳍــﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ؟ ﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺇﳖــﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤــﻦ ﻣــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻓﻬــﻮ ﻣﻨﻬــﻢ ﻭﳛــﴩ ﻣﻌﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﺳــﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗــﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻳﺪﻋــﻮﻥ ﺣﺒﻨــﺎ‬

‫‪ - ١‬ﺃﻋيﺎﻥ الﺸيﻌة‪ ،‬السيد مﺤسﻦ اﻷمﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.٨٢‬‬

‫اﶈدﺙ النﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٩١‬‬
‫ّ‬ ‫‪ - ٢‬ﺭاﺟع ﺧﺎﲤة مسﺘدﺭﻙ الﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫‪ - ٣‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪236‬‬

‫ﻭﻳﻤﻴﻠــﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻭﻳﺘﺸــﺒﻬﻮﻥ ﲠــﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﺒــﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺑﻠﻘﺒﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ‪،‬‬

‫ﺃﻻ ﻓﻤــﻦ ﻣــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻓﻠﻴــﺲ ﻣﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺮﺁﺀ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫــﻢ ﻭﺭ ﹼﺩ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﻤــﻦ ﺟﺎﻫــﺪ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ ﺑــﲔ ﻳــﺪﻱ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﴩﻳﻒ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺃﳖﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ـﻮﻑ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻭﻣﻴﻠﻬــﻢ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﺗﺸــﺒﻬﻬﻢ‬ ‫‪ -٣‬ﺇﺧﺒــﺎﺭ ﺍﳌﻌﺼــﻮﻡ ﺑﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﲠــﻢ ﻭﺍﻟﺘﻠ ﹼﻘــﺐ ﺑﺄﻟﻘﺎﲠــﻢ ﻭﺃﺧﺬﻫــﻢ ﺑﺄﻗﻮﺍﳍــﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻞ ﳌﺘﺼﻮﰲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻮﰲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﳌﻦ ﺣﺎﺭﺏ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺟﺎﻫﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﺷــﺪﺓ ﲢﺬﻳــﺮ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻭﺻﻔﻬــﻢ ﺑﺎﻷﻋــﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺷــﺪﺓ ﲢﺬﻳــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﳌﺎﺋﻠــﲔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ! ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺸــﺪﺓ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺗﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣــﺪ￯‬
‫ﺧﻄــﻮﺭﺓ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺨــﺮ ﺍﻟﺘﺸــﻴﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧــﻞ ﻛــﲈ ﻳﻨﺨــﺮ‬
‫ﺍﻟﺴــﻮﺱ ﺍﻷﺳــﻨﺎﻥ!‬

‫ﻛﻞ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻗــﺪ ﺳــﺄﻝ ﺭﺟــﻞ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳍــﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ‪-‬ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺫﻡ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪-‬‬

‫‪ - ١‬مسﺘدﺭﻙ الﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬النﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ١٢‬ﺹ‪ ٣٢٣‬ﺡ‪ ،١٥‬ﺇﻛليﻞ اﳌنﻬﺞ‪ ،‬الﻜرﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻹثنﺎ ﻋﺸرﻳة‪ ،‬اﳊر الﻌﺎملﻲ‪ ،‬ﺹ‪، ٣٢‬‬
‫ﺣدﻳﻘة الﺸيﻌة‪ ،‬اﳌﻘدﺱ اﻷﺭﺩﺑيلﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦٣‬‬
‫‪237‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﱰﻓـ ﹰﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻜــﻢ؟ ‪ -‬ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺍﻟــﲔ؟‪ -‬ﻗــﺎﻝ‪-‬‬
‫ﺍﻟــﺮﺍﻭﻱ‪ :-‬ﻓﻨﻈــﺮ ﺇﻟﻴــﻪ – ﺃﻱ ﺍﻻﻣــﺎﻡ ﺍﳍــﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ‪ -‬ﺷــﺒﻪ ﺍﳌﻐﻀــﺐ ﻭﻗــﺎﻝ‬
‫‪:‬ﺩﻉ ﺫﺍ ﻋﻨــﻚ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻋــﱰﻑ ﺑﺤﻘﻮﻗﻨــﺎ ﱂ ﻳﺬﻫــﺐ ﰲ ﻋﻘﻮﻗﻨــﺎ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ ﺗــﺪﺭﻱ‪ :‬ﺃﳖــﻢ ﺃﺧــﺲ‬
‫ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ ﳐﺎﻟﻔﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬــﻢ ﻣﻐﺎﻳــﺮﺓ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻨــﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻫــﻢ ﺇﻻ ﻧﺼــﺎﺭ￯ ﻭﳎــﻮﺱ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬ﺃﻭﻟﺌــﻚ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﳚﻬــﺪﻭﻥ ﰲ ﺇﻃﻔــﺎﺀ ﻧــﻮﺭ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻳﺘــﻢ ﻧــﻮﺭﻩ ﻭﻟــﻮ ﻛــﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓــﺮﻭﻥ()‪.(١‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺃﺧــﺮ￯ ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴــﻜﺮﻱ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﲢــﺪﺙ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ‬
‫ﺁﺧــﺮ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺟــﺎﺀ ﻓﻴﻬــﺎ‪) :‬ﻋﻠﲈﺅﻫــﻢ ﴍﺍﺭ ﺧﻠــﻖ ﺍﷲ ﻋــﲆ ﻭﺟــﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻷﳖــﻢ‬
‫ـﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻳــﻢ ﺍﷲ‪ :‬ﺇﳖــﻢ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌــﺪﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤـ ﹼـﺮﻑ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻴﻠــﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﻳﺒﺎﻟﻐــﻮﻥ ﰲ ﺣــﺐ ﳐﺎﻟﻔﻴﻨــﺎ)‪ ، (٢‬ﻭﻳﻀﻠــﻮﻥ ﺷــﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻨــﺎ ﺃﻻ ﺇﳖــﻢ ﻗﻄــﺎﻉ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻭﺍﻟﺪﻋــﺎﺓ ﺇﱃ ﻧﺤﻠــﺔ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳــﻦ ﻓﻤــﻦ ﺃﺩﺭﻛﻬــﻢ ﻓﻠﻴﺤــﺬﺭ ﻣﻨﻬــﻢ ﻭﻟﻴﺼــﻦ ﺩﻳﻨــﻪ‬
‫ﻭﺇﻳﲈﻧــﻪ()‪.(٣‬‬
‫ﻳﻌــﲔ ﻧﻮﻋــ ﹰﺎ‬
‫ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴــﻜﺮﻱ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﱂ ﹼ‬
‫ـﻮﻑ ﺑــﻞ ﻭﺻﻔﻬــﻢ ﲨﻴﻌـ ﹰﺎ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔــﲔ ﻷﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬
‫ﺻﺎﳊـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ ﳐﺎﻟﻔﻴﻨﺎ‪،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬــﻢ‬
‫ﻣﻐﺎﻳــﺮﺓ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫــﻢ ﺇﻻ ﻧﺼــﺎﺭ￯ ﻭﳎــﻮﺱ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻣــﺔ(!‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺃﺧــﺲ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺒــﻞ ﺫﻟــﻚ ﻗــﺎﻝ ﺑــﺄﻥ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧــﻞ ﻭﺑﺎﺳــﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ـﺮﻭﺝ ﻋﻘﻴــﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﳌﻨﺪﺳــﺔ ﰲ ﺍﳉﺴــﺪ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ ﺗـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﲈﻣــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻨﺨــﺪﻉ ﲠــﺎ ﺍﻟﻜﺜــﲑ ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﺗﻜــﻮﻥ ﻓﺘﻨﺘﻬــﻢ ﺃﺷــﺪ ﺧﻄــﺮ ﹰﺍ ﻋــﲆ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺍﻟﺮﺳــﻤﻴﲔ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻣــﻦ ﻓﺘﻨــﺔ‬

‫‪ - ١‬ﺳفينة الﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻘمﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪ ،٥٨‬ﺣدﻳﻘة الﺸيﻌة‪ ،‬اﻷﺭﺩﺑيلﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٦٠٣‬‬
‫‪ -٢‬مﻦ ﺃمﺜﺎﻝ اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ والرومﻲ والﺒسﻄﺎمﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬مسﺘدﺭﻙ الﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﳌيرﺯا النﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ١١‬ﺹ‪ ،٣٨٠‬ﺟﺎمع ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ الﺸيﻌة‪ ،‬الﺒروﺟرﺩﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ١٣‬ﺱ‪ ،٣٧٧‬مسﺘدﺭﻙ‬
‫ﺳفينة الﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬الﺸﺎﻫروﺩﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪.٢٩٩‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪238‬‬

‫ﻭﻗــﺪ ﺃﺷــﺎﺭ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﻦ ﺍﻟﻌﺴــﻜﺮﻱ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳــﻒ‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻫــﻢ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺓ ﺇﱃ ﻧﺤﻠــﺔ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳــﻦ ﻭﻫــﻲ ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﴏﺡ ﲠــﺎ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﻋــﲆ ﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺘــﻲ ﹼ‬
‫ﺍﻷﺷــﻬﺎﺩ ﺣﻴﻨــﲈ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭ )ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻗــﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ‪) :‬ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺃﻧــﺎ( ﻭ )ﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ( ﻭﻗــﺪ ﹼ‬
‫ﺻﺤــﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﻭﺭﺩﺩﻭﻫــﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥــﻢ ﻭﻗــﺪ ﻧﻘﻠﻨــﺎ ﺑﻌــﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬــﻢ ﰲ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﳑــﺎ ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﻳﺘﺒــﲔ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺗــﺬﻡ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻣــﻦ ﻣــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻋﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻭﻟﻴــﺲ ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺑﺄﳖــﺎ ﲣــﺺ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻓﻘــﻂ ﳏــﺎﻭﻻﹰ ﻓﺼﻠﻬــﻢ‬
‫ﻋــﻦ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﻵﺧﺬﻳــﻦ ﻋﻨﻬــﻢ!‬

‫ﺧﺪاع ودﺟﻞ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻭﻫــﻮ ﻋﺒــﺎﺭﺓ ﻋــﻦ ﺭﻳﺎﺿــﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛــﺔ ﲡــﺮﻱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪:‬‬
‫ﻭﻓــﻖ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺴــﻨﺪ ﻳﺪﻋــﻲ ﺃﺻﺤﺎﲠــﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺇﱃ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﻭ ﺇﱃ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺯﻳــﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻟﻜــﻦ ﺍﺣﻨــﺎ‬
‫ﻣــﺎ ﻭﺟﺪﻧــﺎ ﺩﻟﻴــﻼ ﻳﺸــﻬﺪ ﻋــﲆ ﺭﺟــﻮﻉ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﲈﺭﺳــﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺋﻤــﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ ﻟﺬﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻡ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺍﻋﺘﻤــﺪﻭﺍ ﻃﺮﻗ ـ ﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺄﺧــﻮﺫﺓ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺫ ﹲﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓﻬــﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻭﻋــﲆ‬
‫ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﺍﳌﻌﻄﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴــﺔ ﺍﳌﺴــﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ‬
‫ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻭﻣــﻦ ﺍﻷﺩﻋﻴــﺔ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ‪ ،‬ﺩﻋــﺎﺀ ﺃﰊ ﲪــﺰﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ ﺍﻟﺴــﺠﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺩﻋﻴــﺔ‬
‫ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴــﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﳌﺠﻬﻮﻟــﺔ‬
‫‪239‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﳌﺼــﺪﺭ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﺆﻭﻟــﻮﻥ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺑــﲈ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ‬
‫ـﺈﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫــﻢ ﺍﻷﺧــﺬ ﻋــﻦ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌــﱰﺓ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺇﻻ ﺧــﺪﺍﻉ ﻭﺩﺟــﻞ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻓـ ﹼ‬
‫ﺗﻜﺸــﻒ ﺫﻟــﻚ ﺑﺠــﻼﺀ ﰲ ﺍﳊﻠﻘــﺎﺕ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﹼ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬

‫ﺃﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓﻬــﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻭﻋــﲆ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﻻ‬
‫ﻻ ﻳﺴــﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﳌﺠﻬﻮﻟــﺔ ﺍﳌﺼــﺪﺭ(!‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻻ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻗــﺪ ﺃﺧــﺬ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ‪-‬ﺍﳌﺘﻠﺒﺴــﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸــﻴﻊ‪ -‬ﻋــﻦ‬
‫ﺃﺻــﻞ ﳍــﺎ ﻳﺴــﺘﻨﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﲥــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺟﻌﻠــﻮﺍ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻧﺒﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴــﻚ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨــﲈﺫﺝ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻨﻤــﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺫﻛــﺮ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘــﺎﺕ ﻋــﲆ ﴍﺡ ﻓﺼــﻮﺹ‬
‫ﺍﳊﻜــﻢ ﻭﻣﺼﺒــﺎﺡ ﺍﻷﻧــﺲ ﻣﺴﺘﺸــﻬﺪ ﹰﺍ ﺑﺤﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎﺩﺭ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔــﲔ ﻭﺍﻟﺜــﺎﲏ‬
‫ﹸﻣﻨﻜــﺮ ﻗﻄﻌــ ﹰﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺻﺎﺣــﺐ ﻣﺼﺒــﺎﺡ ﺍﻷﻧــﺲ‪) :‬ﻛــﲈ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳋــﱪ »ﺃﻥ ﷲ ﺛﻼﺛﲈﺋــﺔ ﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ‬
‫ﲣ ﹼﻠــﻖ ﺑﻮﺍﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﺩﺧــﻞ ﺍﳉﻨــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻫــﻞ ﹼﰲ ﻣﻨﻬــﺎ ﳾﺀ ﻳــﺎ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ ﻓﻴــﻚ«()‪!(٢‬‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘ ـ ﹰﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬ﻗﻮﻟــﻪ »ﻗــﺎﻝ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ ﻓﻴــﻚ«‬
‫ﺑﺤﻜــﻢ ﺍﺿﻤﺤــﻼﻝ ﺍﻟﻜﺜــﺮﺍﺕ ﻭﺍﻧﺪﻛﺎﻛﻬــﺎ ﰲ ﺍﳊــﴬﺓ ﺍﻷﺣﺪﻳــﺔ ﻭﻓﻨﺎﺋﻬــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟــﺪ￯‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﻇمﺄ الﻘلﺐ ومﻌﲔ الﻌرﻓﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬مﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ ﶈمد ﺑﻦ ﺣمﺰﺓ الفنﺎﺭﻱ مع ﺷرﺡ مفﺎﺗيﺢ الﻐيﺐ لﺼدﺭ الدﻳﻦ الﻘﻮمﻮﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٧ -٣٢٦‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪240‬‬

‫ﺷــﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺍﻟﻜــﱪ￯ ﻭﲠــﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻳﻜــﻮﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟــﻮﺩ)‪،(١‬‬

‫ﻭﳍــﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﺃﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺃﻭﺣــﻰ ﺇﱃ ﻣﻮﺳــﻰ )ﻉ( ﺃﻥ ﺟــﻲﺀ ﺑﻤﻮﺟــﻮﺩ ﺃﺧــﺲ ﻣﻨــﻚ ﻓﺄﺧــﺬ‬
‫ﺑﺮﺟــﻞ ﻣﻴﺘــﺔ ﻛﻠــﺐ ﺛــﻢ ﺗﻨﺒــﻪ ﻋــﲆ ﺧﻄــﺄﻩ ﻓﱰﻛﻬــﺎ ﻓﺄﻭﺣــﻰ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺇﻟﻴــﻪ ﺃﻥ ﻟــﻮ‬
‫ﺟﺌــﺖ ﲠــﺎ ﻟﺴــﻘﻄﺖ ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﻚ ﻓﺎﻓﻬــﻢ ﻭﻻ ﺗﻐﻔــﻞ()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﱂ ﻳــﺮﺩ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﺑــﻞ ﻭﺍﻓﻘــﻪ ﻭﺭﺍﺡ ﻳــﺆﻭﻝ‬
‫ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺑﺪﻳﺎﻧــﺔ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻘــﺎﻝ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻣــﻦ‬
‫ﺑــﲔ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻓــﻼ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓــﻜﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴــﺔ! ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻃﻌـ ﹲﻦ ﴏﻳــﺢ ﰲ ﺍﻟﻨﺒــﻲ‬
‫ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺗﺸ ـ ﹼﺒﺚ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﲠــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﳌﻨﻜــﺮ ﻟﻴﺒ ﹼﻴﻨــﻮﺍ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻣــﻊ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﺃﻧــﻪ ﻻ ﻓــﺮﻕ ‪-‬ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪ -‬ﺑــﲔ ﺭﺟــﻞ ﻣﻴﺘــﺔ ﺍﻟﻜﻠــﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ!‬
‫ﻓﻬــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺳــﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﻳــﺔ‬
‫ﻭﻋــﲆ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺴــﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﳌﺠﻬﻮﻟــﺔ ﺍﳌﺼــﺪﺭ؟!‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫* ﺍﻟﻨﻤــﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻭﻗــﺪ ﺍﺳــﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺒﻌــﺾ ﻛﻠــﲈﺕ ﻭﻣﻘــﻮﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫــﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻣﻨﺴــﻮﺑﺔ ﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ‬
‫ﲠــﺎ ﻭﺗﻌﺎﻣﻠــﻮﺍ ﻣﻌﻬــﺎ ﻋــﲆ ﺃﳖــﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻣﻌﺘــﱪﺓ!‬
‫ﺃﻥ ﻣﻘﻮﻟــﺔ‪) :‬ﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ( ﻫــﻲ ﻣــﻦ‬ ‫ﻓﻤــﻦ ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑ ﺍﳌﺸــﻬﻮﺭ ﹼ‬
‫ﻣﻘــﻮﻻﺕ ﺃﺑــﻮ ﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻟﻌﻨــﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﻭﻫــﻮ ﻣــﻦ‬
‫ﻛﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺟﻌــﻞ ﻣﻀﻤــﻮﻥ ﻭﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ﺣﺪﻳﺜـ ﹰﺎ ﻧﺒﻮﻳــﺎ ﻳﻨﺴــﺒﻪ ﺇﱃ ﺭﺳــﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌــﻪ ﻋــﲆ ﺃﻧــﻪ ﺣﺪﻳــﺚ ﻣﻌﺘــﱪ! ﻓﻘــﺎﻝ‪» :‬ﻳﻘــﻮﻝ‬

‫ﲢﺼﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ مﻜﺎﻥ‬

‫ّ‬ ‫‪ -١‬ﻓﺈﻥ ﺻﺢ ﺗﺄوﻳﻞ اﳋمينﻲ ﻓمﻌنﻰ قﻮلﻪ )ﺩﺧﻞ اﳉنة( وقﻮﻝ اﳋمينﻲ )ﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮﺩاﺕ( ﺇﺫﻥ‬
‫ﻷﺣد ﰲ النﺎﺭ ﻓﺼﺎﺭ ﺧلﻘﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎ!‪.‬‬
‫ٍ‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ومﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ ‪ ،‬اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٣١١-٣١٠‬‬
‫‪241‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻭﺳــﻠﻢ )ﻣــﻦ ﺭﺁﲏ ﻓﻘــﺪ ﺭﺃ￯ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻭﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ‬
‫ﺷــﺄﲏ(«)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗــﺪ ﺍﺳــﺘﺪﻝ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﲠــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ﻭﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺣﺪﻳﺜ ـ ﹰﺎ ﻧﺒﻮﻳ ـ ﹰﺎ ﻟﻜــﻲ ﻳ ـ ﹼ‬
‫ﱪﺭ‬
‫ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﺍﳊــﻼﺝ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ(!‬
‫ﻓﻬــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺳــﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﻳــﺔ‬
‫ﻭﻋــﲆ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺴــﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﳌﺠﻬﻮﻟــﺔ ﺍﳌﺼــﺪﺭ؟!‬
‫* ﺍﻟﻨﻤــﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻭﻣــﻦ ﺍﳌﻘــﻮﻻﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺟﻌــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬــﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻧﺒﻮﻳــﺔ »ﻣﻌﺘــﱪﺓ« ﻫــﻲ ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑ »ﺃﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﺃﰊ‬
‫ﺍﳋــﲑ« )ﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ( ﻓﻬــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ ﺗﻌــﺎﺩﻝ ﻛﻠﻤــﺔ ﺍﳊــﻼﺝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ()‪!(٢‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺣﺴــﲔ ﺍﻟﻌــﺎﱂ)‪) : (٣‬ﻳﻈــﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻫــﻮ ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﺍﳌــﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺜــﺮﻭﺓ ﻛﻼ ﺇﻧــﻪ ﻓﻨــﺎﺀ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻧــﻪ ﺍﻹﳌــﺎﻡ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃــﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘــﲔ ﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ‬
‫ﺑﻔﻘــﺮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻟﺘــﺎﻡ ﺍﳌﻄﻠــﻖ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ()‪!(٤‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﹸﺳــﺌﻞ ﺃﺣــﺪ ﺯﻋــﲈﺀ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻫــﻮ ﺷــﺎﻩ ﻧﻘﺸــﺒﻨﺪ ﻋــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌــﺾ‪) :‬ﺍﺫﺍ‬
‫ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ( ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﻫــﺬﺍ ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﻧﺸــﺪ ﻳﻘــﻮﻝ‪:‬‬

‫ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺇﻻ ال‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ل ـ ـ ـ ـ ــم ﺗ ـ ـﻜـ ــﻦ‬

‫ل ـ ـ ـ ـ ـ ــم ﻳـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻖ ﺇﻻ ال‬ ‫وﺇﺫا ﻓـ ـنـ ـي ــﺖ مـ ـ ــﻦ ﺑ ـﻘــﻲ‬

‫ﻭﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﻮﺍ ﻟﻠﺤــﻼﺝ ﺗﺒﻴــﲔ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻓﻘﺎﻟــﻮﺍ‪ :‬ﻫــﻮ ﻛﻘــﻮﻝ ﺍﳊــﻼﺝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‬

‫‪ - ١‬ﺃﺳراﺭ الﺸرﻳﻌة وﺃﻃﻮاﺭ الﻄرﻳﻘة وﺃﻧﻮاﺭ اﳊﻘيﻘة ‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ ‪،‬ﺹ ‪.٢٧٠‬‬
‫‪ - ٢‬منﺎﺯﻝ السﺎﺋرﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺒد ال اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺷرﺡ ﻋﺒد الرﺯاﻕ الﻜﺎﺷﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٨‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺥ اﻷﺻﻐر ﳊسﻦ مسﻘﻄﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬قدوﺓ الفﻘﻬﺎﺀ والﻌﺎﺭﻓﲔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٠‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪242‬‬

‫ﻭﻗــﻮﻝ ﺃﰊ ﻳﺰﻳــﺪ‪ :‬ﺳــﺒﺤﺎﲏ)‪!(١‬‬

‫ﻓﻤﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ‪-‬ﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ ﻣﻌﻨــﻰ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊــﻼﺝ‬
‫)ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ(! ﻭﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻀﻤﻮﳖــﺎ ﺣﺪﻳﺜـ ﹰﺎ ﻧﺒﻮﻳـ ﹰﺎ »ﻣﻌﺘــﱪ ﹰﺍ«‬
‫ﻟﻴﴩﻋﻨــﻮﺍ ﳍــﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻜﻔــﺮﻱ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻭﻳﻠﺒﺴــﻮﻩ ﺛــﻮﺏ ﺍﻹﺳــﻼﻡ! ﺑﻴﻨــﲈ ﺣﻜــﻢ‬
‫ﻛﺒــﺎﺭ ﻋﻠــﲈﺀ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔــﲔ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﻭﺍﻟﺒﻄــﻼﻥ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻋــﻦ ﺣﺪﻳــﺚ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﺨــﺮﻱ‪) :‬ﺑﺎﻃــﻞ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻭﺃﺷــﺪ ﻣﻨــﻪ‬
‫ﻭﺿﻌــ ﹰﺎ ﻭﺑﻄﻼﻧــ ﹰﺎ ﻣــﺎ ﻳﺬﻛــﺮﻩ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ )ﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ( ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲈ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻋﻠــﻮﺍ ﻛﺒــﲑﺍ()‪.(٢‬‬

‫اﻟﻌﺮﻓﺎء اﻟﻤﺘﻠﺒﺴﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺛــﻢ ﺟــﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺪﺧــﻼﺀ ﻋــﲆ ﺍﻟﺘﺸــ ﹼﻴﻊ ﻭﺍﳌﻨﺘﺴــﺒﻮﻥ ﻟــﻪ ﻓﺎﺳــﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ‪-‬ﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﺠﻌﻠــﻮﺍ ﻣــﻦ ﻣﻀﻤﻮﳖــﺎ ﺣﺪﻳﺜ ـ ﹰﺎ ﻧﺒﻮﻳ ـ ﹰﺎ »ﻣﻌﺘــﱪ ﹰﺍ«‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﺴــﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑــﻪ ﻋــﲆ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬــﻢ‪ ،‬ﺳــﺎﺋﺮﻳﻦ ﺑﺬﻟــﻚ ﻋــﲆ ﳖــﺞ ﻭﺧﻄــﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟﺒﻜﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳــﺔ ﺍﳌﺴــﲈﺓ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﻭﺍﳉﲈﻋــﺔ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺗﻘــﻲ ﺍﳌﻮﺳــﻮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻗــﺪﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓــﲔ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﻓﻨــﻲ‬
‫ﺍﻟﺴــﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ )ﺃﻧــﺎ( ﺍﻟــﺬﻱ ﻓﻨــﻲ ﰲ ﺍﷲ‪» .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ« ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ )ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ(‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﺃﻋــﲆ ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗــﺎﻝ ﺍﳊــﻼﺝ‪:‬‬
‫»ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ« ﻓــﻼ ﻏﺮﺍﺑــﺔ ﰲ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻭﺟــﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻨــﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ()‪.(٣‬‬

‫‪ - ١‬الﺒﻬﺠة السنية ﰲ ﺁﺩاﺏ الﻄرﻳﻘة النﻘﺸﺒندﻳة‪ ،‬ﺹ‪. ٨١‬اﳊداﺋﻖ الﻮﺭﺩﻳة ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﺟﻼﺀ النﻘﺸﺒندﻳة‪ ،‬ﺹ‪.١٨٠‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗفسير اﻵلﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ ٣٠‬ﺹ ‪.١٦٣‬‬
‫‪ - ٣‬قدوﺓ الفﻘﻬﺎﺀ والﻌﺎﺭﻓﲔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻫﺎمﺶ ﺹ‪.٢٣٥‬‬
‫‪243‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﴏﺡ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ ﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﺑــﺄﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻫــﻮ ﻛﻘﻮﳍــﻢ‪:‬‬
‫ﹼ‬
‫)ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ(!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ‪) :‬ﺍﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻫــﻮ ﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴــﻚ ﻣﻄﻠﻘــ ﹰﺎ ﺣﺘــﻰ ﻋــﻦ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻭﻛﻞ ﺷــﺨﺺ ﳛﺼــﻞ ﻟــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻻ ﺷــﻚ ﺃﻧــﻪ ﳜــﺮﺝ‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﺿــﺎﰲ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻭﺇﺫﺍ ﺧــﺮﺝ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﺿــﺎﰲ‬
‫ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻻﺑــﺪﹼ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﺧــﻞ ﰲ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ﺍﻟــﻜﲇ ﻷﻥ ﺍﻟــﴚﺀ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟــﺎﻭﺯ ﺣــﺪﹼ ﻩ ﺍﻧﻌﻜــﺲ ﺿــﺪﹼ ﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻣــﺎ ﻭﺍﺟﺒــﻲ ﺃﻭ ﺇﻣــﻜﺎﲏ ﻭﺍﻻﺗﺼــﺎﻑ‬
‫ﺑﺄﺣﺪﳘــﺎ ﴐﻭﺭﻱ ﻓﺎﻓﻬــﻢ ﻭﺣﻘــﻖ ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﳍــﻢ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ ﻭﺃﻋــﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑﺎﻟﻔﻘــﺮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺇﻻ ﺑﻤﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺳــﺒﺤﺎﲏ‬
‫ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻭﻣــﻦ ﻣﺜــﲇ ﻭﻫــﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻳــﻦ ﻏــﲑﻱ ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺜــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ()‪!(١‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨــﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬــﻢ ﺍﳌﺰﻋــﻮﻡ ‪-‬ﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﳍــﻢ‬
‫)ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﻫــﻮ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ ﻧﻔــﺲ ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﳍــﻢ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻓﻠــﻢ‬
‫ﻳﺴــﺘﺪﻟﻮﺍ ﲠــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﳌﻮﺿــﻮﻉ ﺇﻻ ﻟﺘﱪﻳــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺍﳊﻼﺟــﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓــﺮ!‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺍﺳﺘﺸــﻬﺪ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﲠــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﳌﻮﺿــﻮﻉ ﺫﺍﺗــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﹰﺍ ﺇﻳــﺎﻩ ﰲ ﻣﻌــﺮﺽ‬
‫ﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻋــﲆ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ! ﻓﻴﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺠــﺎﺏ ﻧﻔﺴــﻪ ﻳﻜــﻮﻥ‬
‫ﻣﻔﱰﻗــ ﹰﺎ ﻭﳑﺘــﺎﺯ ﹰﺍ ﺑﺎﻻﻓــﱰﺍﻕ ﺍﻟﺒﻴﻨــﻮﲏ ﻭﺇﺫﺍ ﺧــﺮﺝ ﻋــﻦ ﺣﺠــﺎﺏ ﻧﻔﺴــﻪ ﻭﺗﻌﻠــﻖ ﺑﻌــﺰ‬
‫ﻗﺪﺳــﻪ ﻭﺃﻓﺘﻘــﺮ ﻭﻓﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺫﺍﺗــﻪ ﺭﻓــﻊ ﺍﻟﻐﲑﻳــﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﳍﻮﻳــﺔ ﻟــﻪ‬
‫ﻻ ﻟﻐــﲑﻩ()‪!(٢‬‬
‫ﻓﺘﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻛﻴــﻒ ﺃﺭﺳــﻞ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﳌﻮﺿــﻮﻉ ﺇﺭﺳــﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺴــﻠﲈﺕ ﻭﺍﺳﺘﺸــﻬﺪ ﺑــﻪ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ﺍﳊﻼﺟﻴــﺔ!‬

‫‪ - ١‬ﺗفسير اﶈيﻂ اﻷﻋﻈم‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ ‪،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٤٣١‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ومﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ ‪ ،‬اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٦٦-٦٥‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪244‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل؟‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳋﻤﻴﻨﻲ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ؟‬
‫ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﺑﺄﻧــﻪ ﱂ ﻳﺴــﻤﻪ ﺑﻌــﺪﻡ ﺍﻟﺜﺒــﻮﺕ ﻭﱂ ﻳﴫﻓــﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﻨــﻰ ﻏــﲑ ﻇﺎﻫــﺮﻩ ﻋــﲆ‬
‫ﺍﻷﻗــﻞ‪ ،‬ﻭﻟــﻮ ﺳ ـ ﹼﻠﻤﻨﺎ ﺟــﺪﻻﹰ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻳﻘــﻮﻝ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ﺃﳖــﺎ ﺣﺪﻳــﺚ ﻧﺒــﻮﻱ‪،‬‬
‫ـﺄﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﺴــﻮﺑﺔ ﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺃﺣــﺪ ﻳﻨﻜــﺮ ﺑـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻣﻀﻤــﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﲆ ﻧﻤــﻂ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺁﻟــﻪ ﻛﺬﺑـ ﹰﺎ ﻭﺯﻭ ﹰﺍ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﳐﺘﺼــﺎﺕ‬
‫ﴏﺡ ﺑﺬﻟــﻚ ﺣﻴــﺪﺭ‬ ‫ﻗﻮﳍــﻢ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﻗﻮﳍــﻢ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻛــﲈ ﹼ‬
‫ﺍﻵﻣــﲇ ﻓﺎﻻﺳﺘﺸــﻬﺎﺩ ﲠــﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟــﺔ ‪-‬ﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ‪ -‬ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﳊﻼﺟﻴــﺔ!‬
‫ﻓﻬــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺳــﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻭﻥ ﻋــﲆ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﻳــﺔ‬
‫ﻭﻋــﲆ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺴــﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﳌﺠﻬﻮﻟــﺔ ﺍﳌﺼــﺪﺭ؟!‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ـﻮﻑ ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﰲ‬ ‫ﺗﺒﻴـﹼ ـ ﹶﻦ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼـ ﹼ‬
‫ـﻮﻑ‪،‬‬‫ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻨﻈــﺮﻱ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻌﻤــﲇ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﺼـ ﹼ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﺫﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻧﺼﻮﺻﻬــﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣــﺎ ﳏــﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﻫــﻲ ﻟــﺬﺭ ﺍﻟﺮﻣــﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﻴــﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔــﺮﺍﺭ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﻭﳍــﺬﺍ ﺟﻬــﺪﻭﺍ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺍﻟﺼــﺎﺩﺭﺓ ﺑﺤــﻖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺳــﻨﺪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﲢﺮﻳــﻒ ﻣﻀﻤﻮﳖــﺎ! ﻭﻗــﺪ ﺑﻴﻨﹼــﺎ ﺑﻄــﻼﻥ ﻣﺪﻋﺎﻫــﻢ‬
‫ﻭﻛﺸــﻔﻨﺎ ﺯﻳــﻒ ﻗﻮﳍــﻢ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤــﺔ ﺍﻟﺴــﻨﺪ ﻭﻗــﺪ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ‬
‫ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﺑﺼﺤﺘﻬــﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫــﺎ ﻭﻋﻤﻠــﻮﺍ ﺑﻤﻀﻤﻮﳖــﺎ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻧﻘﻠﻨــﺎ ﳐﺘــﴫ ﹰﺍ ﻟــﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﳌﺤــﺪﹼ ﺙ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻱ ﰲ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﻧﺴــﺒﺔ ﻛﺘــﺎﺏ ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘــﺪﺱ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ‬
‫‪245‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺃﻋــﲆ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺒــﲔ ﺃﻥ ﺍﻻﻋــﱰﺍﺽ ﻋــﲆ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﱂ ﻳـ ﹺ‬

‫ـﺄﺕ ﺇﻻ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼــﻮﻑ!‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺑﺴــﺒﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﻣــﺔ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﻨــﺎ ﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﺑﺄﳖــﺎ ﺗــﺬﻡ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭﻣــﻦ ﻳﻤﻴــﻞ ﺇﻟﻴﻬــﻢ‬
‫ﺛــﻢ ﹼ‬
‫ﻭﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﻮﺍ ﺣﺴــﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺍﻟــﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ ﻛــﲈ ﺯﻋــﻢ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‬
‫ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻟﻜــﻲ ﳜــﺮﺝ ﻣﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﺘﻠﺒﺴــﲔ ﺑﺎﻟﺘﺸ ـ ﹼﻴﻊ!‬
‫ﻭﺧﺘﻤﻨــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟــﺔ ﺑﺬﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨــﲈﺫﺝ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺗﺜﺒــﺖ ﺃﺧﺬﻫــﻢ‬
‫ﻋــﻦ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﻭﺍﺳــﺘﻨﺎﺩﻫﻢ ﻋــﲆ ﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ ﻭﺗﴫﳛﺎﲥﻢ!‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ -١‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/١٠‬ﺷﻬر ﺭمضﺎﻥ اﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ١٤٣٦ /‬ﻫـ‬

 ‫‪12‬‬
‫ﹼ‬
‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺤﺜﻪ؟‬
‫‪ ‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫‪ ‬ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﻦ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫‪249‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺤﺜﻪ؟‬

‫ﻛﻴﻒ ّ‬
‫ﰲ ﳏــﺎﴐﺓ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌــﺎﺩ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ( ﹼ‬
‫ﻗﺴــﻢ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‬
‫ﻣﻌــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ ﺑــﺄﻥ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺻﺤﻴــﺢ ﻭﺑﻌﻀﻬــﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﻌــﺎﲏ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﱃ ﲬﺴــﺔ‬
‫ﴍﺡ ﻛﻞ ﻧــﻮﻉ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻌــﺎﲏ ﻭﺻﺤﺤﻬــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﻣﺎﻋــﺪﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‬ ‫ﻏــﲑ ﺻﺤﻴــﺢ‪ ،‬ﺛــﻢ ﹼ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺣﻴــﺚ ﺍﻋﺘــﱪﻩ ﻛﻔــﺮ ﹰﺍ ﻭﻻ ﻗﺎﺋــﻞ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ!‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺭﺃﻳﻨــﺎ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﺗﻌﻠﻴﻘﻨــﺎ ﻋــﲆ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻌــﺎﲏ ﺇﱃ ﲬــﺲ ﺣﻠﻘــﺎﺕ ﻧﻨﺎﻗــﺶ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻌﻨــﻰ ﻋــﲆ ﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺳــﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣــﻦ‬
‫ﺗﻠــﻚ ﺍﳌﻌــﺎﲏ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﻘــﺎﻝ ﻟــﺪ￯ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻠــﲈﺀ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ‬
‫ﻣﺼﻄﻠــﺢ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓــﲈ ﻫــﻮ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠــﺢ‬
‫ﻃﺮﺣــﺖ ﻟــﻪ ﻋــﺪﺓ ﻣﻌــﺎﲏ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻣﻘﺒــﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻣﺮﻓــﻮﺽ‪ .‬ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺓ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴــﺎﻥ ﺫﻟــﻚ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻫــﻮ ﺍﻟﺜﺒــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸــﺨﹼ ﺺ ﻭﺍﻟﺘﺤ ﹼﻘــﻖ‪ .‬ﺍﻟﺘﺤﻘــﻖ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸــﺨﺺ ﻫــﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻴﻘــﺎﻝ ﺑــﺄﻥ ﲨﻴــﻊ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻣﺘﺤــﺪﺓ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻧﻈــﲑ ﺍﻻﲢــﺎﺩ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻧﺘﺤــﺪﺙ ﻋــﻦ ﺍﻷﻧــﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﻧــﻮﺭ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨــﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺜ ـ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﻭﻧــﻮﺭ ﺍﳌﺼﺒــﺎﺡ؟ ﻻ ﻓــﺮﻕ ﺑــﲔ ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﻭﻧــﻮﺭ ﺍﳌﺼﺒــﺎﺡ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺍﻟﻨــﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫــﺮ ﹰﺍ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻣﻈﻬــﺮ ﹰﺍ ﻟﻐــﲑﻩ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‬
‫ـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻧــﻮﺭ ﺍﳌﺼﺒــﺎﺡ ﺃﻭ ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻭﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻭﺍﺣــﺪ‬ ‫ﺳـ ﹰ‬
‫ﺇﻧــﲈ ﺍﻻﺧﺘــﻼﻑ ﺑــﲔ ﻧــﻮﺭ ﺍﳌﺼﺒــﺎﺡ ﻭﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﺍﺧﺘــﻼﻑ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟــﺔ ﻓﻘــﻂ ﻭﺇﻻ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪250‬‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﺃﻗــﻮ￯ ﻭﺃﻛﺜــﺮ ﺷــﻌﺎﻋ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻮﺭ ﺍﳌﺼﺒــﺎﺡ ﻭﺇﻻ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﳘــﺎ ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ‪ ،‬ﻧــﻮﺭ ﺍﳌﺼﺒــﺎﺡ ﻭﻧــﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟــﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻀــﻮﺀ ﰲ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﺃﻗــﻮ￯ ﺷــﻌﺎﻋ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻀــﻮﺀ ﰲ‬
‫ﻧــﻮﺭ ﺍﳌﺼﺒــﺎﺡ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﲠــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻟــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻛﻼﳘــﺎ ﻣﺘﺤــﺪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻧــﲈ‬
‫ﺍﻻﺧﺘــﻼﻑ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟــﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﷲ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻣﺘﺤــﺪﺍﻥ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ؟ ﻫــﻮ ﺍﻟﺘﺤ ﹼﻘــﻖ‪ ،‬ﺍﷲ ﻣﺘﺤﻘــﻖ ﻭﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﺤﻘــﻖ ﺇﻧــﲈ ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻨــﺪ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺭﺟــﺔ ﳏــﺪﻭﺩﺓ ﻣﺸــﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌــﺪﻡ ﻣﺸــﻮﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻤــﺔ ﺑﻴﻨــﲈ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﻻ ﳛــﺪﹼ ﻩ ﻋــﺪﻡ ﻭﻻ ﺗﺸــﻮﺑﻪ ﻇﻠﻤــﺔ ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺑــﲔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ ﺍﺧﺘــﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟــﺔ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ﹰﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻛﺎﻻﺧﺘــﻼﻑ ﺑــﲔ‬
‫ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﺣﻴــﺚ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻧــﻮﺭ ﹰﺍ ﻟﻠﺸــﻤﺲ ﺃﻗــﻮ￯ ﻣــﻦ ﻧــﻮﺭ ﺍﳌﺼﺒــﺎﺡ‪ .‬ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠــﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ؟ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﳍــﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠــﺢ ﻭﳍــﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻭﻗــﺪ ﻃﺮﺣــﻪ ﲨــﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ()‪.(١‬‬

‫وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻃﻞ‪:‬‬

‫ﻣــﺎ ﲢــﺪﹼ ﺙ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻫــﻮ »ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ« ﻭﻗــﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎﻫﺎ‬
‫ـﺈﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ‬‫ـﺄﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﻃــﻞ ﻓـ ﹼ‬
‫ﻼ ﻭﻗﻠﻨــﺎ ﺑـ ﹼ‬
‫ﻣﻔﺼـ ﹰ‬
‫ﻧﻔــﻲ ﺍﻟﻌــﺪﻡ ﻓــﻼ ﻳﻠــﺰﻡ ﻣﻨــﻪ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﻻﺷــﱰﺍﻙ ﺍﳌﻌﻨــﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻨــﻲ ﻧﻔــﻲ ﺍﻟﻌﺪﻣﻴــﺔ ﻧﺜﺒﺘــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴــﺔ ﻭﻫــﺬﺍ ﻳﻜﻔــﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﺸــﺒﻪ ﺧﻠﻘــﻪ ﺑــﺄﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺫﺍﺗــﻪ‬‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺁﺧــﺮ! ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪251‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﺃﻣــﺎ ﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻋﺮﺿــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻓــﻼ ﳚــﻮﺯ ﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﻋــﲆ ﺍﷲ‬
‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺣﺘــﻰ ﻋــﲆ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﳌﻤﻜﻨــﺔ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻧﻄﺒﺎﻗــﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺸــﱰﻙ ﻣﻌﻨــﺎ ﰲ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬ ‫ﺩﻗﻴ ـ ﹰﺎ؛ ﺣﻴــﺚ ﹼ‬
‫ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﺘﺤ ﹼﻘــﻖ ﻓﺈﳖــﺎ ﺳــﺒﻘﺘﻨﺎ ﰲ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘــﻖ ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﻻ ﻭﺣــﺪﺓ ﻋــﲆ ﺍﻟﻨﺤــﻮ‬
‫ﺍﻟﺪﻗــﻲ ﺑــﲔ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫــﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﺎﳋﺎﻟــﻖ ﺟﻠــﺖ ﻗﺪﺭﺗــﻪ؟!‬
‫ﺇﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻓــﻮﻕ ﺃﻥ ﺗﹸﻮﺻــﻒ ﺃﻭ ﺗﹸﻘــﺎﺱ ﺑﺎﳌﺨﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﳾﺀ ﻭﺫﺍﺗــﻪ‬
‫ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺁﺧــﺮ ﻛــﲈ ﻧﺤــﻦ ﺍﻟﺒــﴩ‪.‬‬
‫ﺃﻧــﺎ ﺑﻮﺻﻔــﻲ ﺑــﴩ ﹰﺍ ﻓــﺈﻥ ﻭﺟــﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﲏ ﺃﺷــﻐﻞ ﺣﻴــﺰ ﹰﺍ‪ ،‬ﻓــﺬﺍﰐ‬
‫ﳾﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺟــﻮﺩﻱ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻗــﻮﻝ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻜﺄﻧــﲈ‬
‫ﺟﻌــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺫﺍﺗــﻪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺁﺧــﺮ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬

‫وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﻋﻴﻦ ذاﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻫﻨــﺎ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﲠــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻳﻘــﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻟــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻛﻼﳘــﺎ ﻣﺘﺤــﺪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺇﻧــﲈ ﺍﻻﺧﺘــﻼﻑ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟــﺔ ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﷲ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻣﺘﺤــﺪﺍﻥ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣــﺎ ﻫــﻮ؟ ﻫــﻮ ﺍﻟﺘﺤﻘــﻖ‪ ،‬ﺍﷲ ﻣﺘﺤﻘــﻖ ﻭﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﺤﻘــﻖ ﺇﻧــﲈ ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻨــﺪ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺭﺟــﺔ ﳏــﺪﻭﺩﺓ ﻣﺸــﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌــﺪﻡ ﻣﺸــﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻤــﺔ ﺑﻴﻨــﲈ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻻ ﳛــﺪﻩ ﻋــﺪﻡ ﻭﻻ ﺗﺸــﻮﺑﻪ ﻇﻠﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺑــﲔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ ﺍﺧﺘــﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟــﺔ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ﹰﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻛﺎﻻﺧﺘــﻼﻑ ﺑــﲔ‬
‫ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﺣﻴــﺚ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻧــﻮﺭ ﹰﺍ ﻟﻠﺸــﻤﺲ ﺃﻗــﻮ￯ ﻣــﻦ ﻧــﻮﺭ ﺍﳌﺼﺒــﺎﺡ()‪.(١‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺓ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪252‬‬

‫ﻓــﺈﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﻃــﻞ ﻛــﲈ ﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﹼ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻓــﻮﻕ ﺃﻥ ﺗﹸﻮﺻــﻒ ﺃﻭ ﺗﹸﻘــﺎﺱ ﺑﺎﳌﺨﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃ ﹼﻧــﻪ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺫﺍﺗــﻪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺁﺧــﺮ ﻛــﲈ ﻧﺤــﻦ ﺍﻟﺒــﴩ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺫﻟــﻚ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﰲ )ﺍﻟﻌﻤــﻖ( ﺗــﺮﺩ ﻋﻠﻴــﻪ ﺇﺷــﻜﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﻳﻔﻨﹼــﺪﻩ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺍﻟــﺬﻱ ﳌــﺎ ﺷ ـ ﹼﺒﻬ ﹸﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟــﻮﻥ ﺑﺎﳋﻠــﻖ ﺍ ﹸﳌﺒ ﹼﻌــﺾ ﺍﳌﺤــﺪﻭﺩ ﰲ ﺻﻔﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺫﻱ ﺍﻷﻗﻄــﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣــﻲ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻻ ﺑﺄﺩﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻔــﻰ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻗــﺪﺭﻭﻩ ﺣــﻖ‬
‫ﻗــﺪﺭﻩ ﻓﻘــﺎﻝ ﺗﻨﺰﳞــﺎ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻋــﻦ ﻣﺸــﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﻧــﺪﺍﺩ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋ ـ ﹰﺎ ﻋــﻦ ﻗﻴــﺎﺱ ﺍﳌﻘﺪﺭﻳــﻦ‬
‫َْ ُ َ ً‬ ‫َ َّ َ ْ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫}وﻣــﺎ ﻗــﺪ ُروا اﷲ ﺣــﻖ ﻗــﺪ ِره ِ َواﻷ ْرض ﻤﺟِﻴﻌــﺎ‬ ‫ﻟــﻪ ﺑﺎﳊــﺪﻭﺩ ﻣــﻦ ﻛﻔــﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ‪:‬‬
‫ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ ُ َ ْ َّ ٌ َ‬ ‫َّ‬ ‫َْ َ ُ ُ َ َْ ْ َ َ‬
‫ــﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣــ ِﺔ َوا�ﺴــﻤﺎوات ﻣﻄ ِﻮ�ــﺎت �ِﻴ ِﻤﻴﻨِــ ِﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ و�ﻌــﺎﻰﻟ �ﻤــﺎ‬‫�ﺒﻀﺘــﻪ ﻳ‬
‫ُْ ُ َ‬
‫ﺮﺸ�ــﻮن{)‪.(٢)((١‬‬
‫� ِ‬
‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻻ ﺑﺄﺩﺍﺗــﻪ( ﺃﻱ ﳌــﺎ ﺷــﺒﻬﻪ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠــﻮﻥ ﺑــﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠــﻮﻕ ﺫﻱ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ ﺍﳌــﺎﴈ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌــﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﺑﺨﻼﻓﻬــﺎ ﺣﻴــﺚ ﺃﻧــﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻻ ﺑﺄﺩﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ‬
‫ﺃﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﳛﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘــﻲ ﻫــﻮ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟــﻖ ﳍــﺎ ﻛﺎﳌــﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺟــﺰﺍﺀ ﻭﻫــﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻭﺳــﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻏﻨــﻲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻮﺟــﻮﺩﻩ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻷﻥ ﻭﺟــﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩ ﻗﺎﺋــﻢ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﻣﻨـ ﹼـﺰﻩ ﻋــﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴــﺎﺝ ﻟــﻸﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺨﻼﻓﻬــﺎ ﹼ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﺎﺋــﻢ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﻻ ﺑﺄﺩﺍﺗــﻪ ﻓﻘــﺪ ﺍﻧﺘﻔــﻰ ﻋﻨﻬــﻢ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊﻘــﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳــﺮ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺘﻮﻗــﲑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴــﻢ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﺇﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻣﻐﺎﻳــﺮ ﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺧﻠﻘــﻪ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻳﻤﻜــﻦ‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ الﺰمر‪.٦٧ :‬‬

‫‪ - ٢‬الﺘﻮﺣيد‪ ،‬الﺼدوﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
‫‪253‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﲪﻠــﻪ ﻋــﲆ ﺍﳉﻬــﻞ ﺑﻌﻈﻤــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻧﻘــﺺ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺑﺴــﺎﻃﺔ ﻭﺳــﺬﺍﺟﺔ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﻟــﺪ￯‬
‫ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﺬﻟــﻚ‪.‬‬
‫ﻼ ﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻬــﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬــﺎ ﻋﻘ ـ ﹰ‬
‫ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﳌﻮﺍﻓــﻖ ﻟﻸﺧﺒــﺎﺭ ﻭﺍﻵﺛــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺫﻟــﻚ ﺇﺣﺎﻃــﺔ ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﳌﻤﻜــﻦ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺃﻣــﺮ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻘــﻊ ﻛــﲈ ﻻ ﳜﻔــﻰ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﳏﻴــﻂ ﺑﺎﳌﻤﻜﻨــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺍﳉﻬــﺎﺕ ﺇﺣﺎﻃــﺔ ﻗــﺪﺭﺓ ﻭﻋﻠــﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﲈ ﻫــﻮ ﻭﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳑﻜــﻦ ﳐﻠــﻮﻕ‬
‫ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺷــﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴــﺲ ﻗﻮﻟﻨــﺎ‪» :‬ﺍﷲ ﻣﻮﺟــﻮﺩ« ﺇﻻ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﳎﻬﻮﻟــﺔ ﺍﻟﻜﹸﻨــﻪ ﺧﺎﺭﺟــﺔ ﻋــﻦ‬
‫ﺣــﺪ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴــﻞ ﻭﺣــﺪ ﺍﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺰﻳــﻎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻓﺈﳖــﻢ ﻟﻨﻔﻴﻬــﻢ ﻏﲑﻳــﺔ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﲔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ ﻭﺍﳌﻤﻜــﻦ ﻓﻘــﺪ ﺷـ ﹼﺒﻬﻮﺍ ﻭﻣ ﹼﺜﻠــﻮﺍ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺨﻠﻘــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔــﺔ ﺇﺫ ﺟﻌﻠــﻮﺍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻧﻔــﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧﻠﻘــﻪ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺑﺎﻃــﻞ ﻋﻘـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻛــﲈ ﻣـ ﹼـﺮ ﻛــﲈ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﺑﺎﻃــﻞ ﴍﻋ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ‬
‫ﺃﺻــﺎﺏ ﻣــﻦ ﻣ ﹼﺜﻠــﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻳــﺎﻩ ﻋﻨــﻰ ﻣــﻦ ﺷـ ﹼﺒﻬﻪ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬ﻣــﻦ ﺷـ ﹼﺒﻪ ﺍﷲ ﺑﺨﻠﻘــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻣــﴩﻙ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﺸــﺒﻪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﺸــﺒﻬﻪ ﳾﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﻗــﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﻫــﻢ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﻪ( ) ‪. (٢‬‬
‫ـﻞ ﻋــﻦ‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻭﺗﻨ ـﺰﹼﻩ ﻋــﻦ ﳎﺎﻧﺴــﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻭﺟـ ﹼ‬
‫ﻣﻼﺋﻤــﺔ ﻛﻴﻔﻴﺎﺗــﻪ( ﻭﰲ ﴍﺣﻬــﺎ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣــﺔ ﺍﳌﺠﻠــﴘ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ‪») :‬ﺗﹶــﻨﹶـــ ﹼﺰ ﹶﻩ« ﺃﻱ‬
‫ﺗﺒﺎﻋــﺪ ﻭﺗﻘــﺪﹼ ﺱ »ﻋــﻦ ﳎﺎﻧﺴــﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ« ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺟﻨﺴــﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺸــﺎﺭﻛﻪ‬

‫‪ - ١‬الﺘﻮﺣيد للﺼدوﻕ ﺹ‪.٣٥‬‬

‫‪ - ٢‬الﺘﻮﺣيد للﺼدوﻕ ﺹ‪.٨٠‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪254‬‬

‫ﳾﺀ ﰲ ﺍﳌﻬ ﹼﻴــﺔ()‪.(١‬‬

‫ﻭﻵﻝ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻛﺜــﲑﺓ ﻳﺜﺒﺘــﻮﻥ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫)ﺍﳍﻴﻤﻨــﺔ( ﺍﳌﻄﻠﻘــﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲆ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻣﻘﱰﻧــﺔ ﺑـ)ﺍﻟﻐﲑﻳــﺔ( ﻻ ﺑـ)ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ(‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺼــﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺇﹺ ﱠﻥ ﺍﷲﹶ ﺧﻠـ ﹲ‬
‫ـﻮ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻠ ﹸﻘ ـ ﹸﻪ ﺧﻠـ ﹲ‬
‫ـﻮ‬
‫ﳾﺀ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﹴ‬ ‫ﺧﺎﻟــﻖ ﱠ‬ ‫ﹲ‬
‫ﳐﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﷲﹸ‬ ‫ﳾﺀ ﻣــﺎ ﺧــﻼ ﺍﷲﹶ ﻓﻬــﻮ‬ ‫ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﻭﻗــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﹲ‬
‫ﺍﻟﺴــﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼــﲑ()‪.(٢‬‬ ‫ﳾﺀ ﻭﻫــﻮ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟﻴــﺲ ﻛﻤﺜﻠــﻪ ﹲ‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪) :‬ﻫــﻮ ﺑﺎﺋــﻦ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﳏﻴــﻂ ﺑــﲈ ﺧﻠــﻖ ﻋﻠــﲈ ﻭﻗﺪﺭﺓ‬
‫ـﻞ ﳑــﺎ ﰲ ﺍﻟﺴــﲈﺀ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻌــﺪ ﻣﻨــﻪ‬‫ﻭﺇﺣﺎﻃــﺔ ﻭﺳــﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ ﻋﻠﻤــﻪ ﺑــﲈ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻗـ ﹼ‬
‫ﳾﺀ ﻭﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻟــﻪ ﺳــﻮﺍﺀ ﻋﻠـ ﹰﲈ ﻭﻗــﺪﺭ ﹰﺓ ﻭﺳــﻠﻄﺎﻧ ﹰﺎ ﻭﻣﻠــﻜ ﹰﺎ ﻭﺇﺣﺎﻃــﺔ()‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪) :‬ﻓﺮﺩﺍﲏ ﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ()‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﺇﻧــﻪ ﻻ ﻳﻠﻴــﻖ ﺑﺎﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﺧﺎﻟــﻖ ﻛﻞ ﳾﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﺒﺎﺋﻨــ ﹰﺎ ﻟــﻜﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎﻟﻴــ ﹰﺎ ﻋــﻦ ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ()‪.(٥‬‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻳﻀــ ﹰﺎ‪) :‬ﻫــﻮ ﻭﺍﺣــﺪ‪ ،‬ﺃﺣــﺪﻱ ﺍﻟــﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺋــﻦ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ‬
‫ﳏﻴــﻂ ﺑــﺎﻷﴍﺍﻑ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃــﺔ ﻭﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﺑﺎﻟــﺬﺍﺕ()‪.(٦‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﻛﻨﻬﻪ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ()‪.(٧‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ‪) :‬ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﺍﳋﻠــﻖ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﺧﺎﻟﻘــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬

‫‪ - ١‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ ‪ ،‬الﻌﻼمة اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٨٤‬ﺹ‪.٣٤٤‬‬

‫‪ - ٢‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٨٢‬‬
‫‪ - ٣‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪٣٢٣‬؛ ﻋﻦ الﺘﻮﺣيد‪.‬‬
‫‪ - ٤‬الﻜﺎﰲ الﺸرﻳﻒ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻜلينﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪.٩١‬‬
‫‪ - ٥‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.١٤٨‬‬
‫‪ - ٦‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬اﳌﺠلسﻲ ‪،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪٣٢٣‬؛ ﻋﻦ الﺘﻮﺣيد‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ ‪.٢٢٨‬‬
‫‪255‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻣــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻳﻤﺘﻨــﻊ ﰲ ﺻﺎﻧﻌــﻪ()‪.(١‬‬

‫ﻓﻤــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﻴــﺔ ﻧﻔﻬــﻢ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻭﺣــﺪﺓ ﺇﻃﻼﻗــ ﹰﺎ ﺑــﺄﻱ‬
‫ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ - ١‬ﺑﺤﺎﺭ اﻷﻧﻮاﺭ‪ ،‬اﳌﺠلسﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٤‬ﺹ‪.٢٣٠‬‬

‫‪ -٢‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/١٥‬ﺷﻬر ﺭمضﺎﻥ اﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ١٤٣٦ /‬ﻫـ ﺫﻛرﻯ مﻮلد اﻹمﺎﻡ اﳊسﻦ اﳌﺠﺘﺒﻰ ﻋليﻪ السﻼﻡ‬
 ‫‪13‬‬
‫‪ ‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫‪ ‬ﺇﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬
‫‪ ‬ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ ﻻ ﻭﺍﻗﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﻳﺠﻴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬
‫‪259‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎء‬

‫ﹴ‬
‫ﻣﻌــﺎﻥ ﻟﻮﺣــﺪﺓ‬ ‫ﻧﻮﺍﺻــﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻃﺮﺣــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﰲ ﳏﺎﴐﺗــﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌــﺎﺩ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ( ﻭﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘــﺔ‬
‫ﺳــﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﳌﻌــﺎﲏ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻻﻣﻜﺎﲏ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻥ‪ -‬ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻭﺟــﻮﺩ ﺇﻣــﻜﺎﲏ ﻳﻌﻨــﻲ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﳛﻮﻃــﻪ ﺍﻟﻌــﺪﻡ ﰲ ﺃﻱ ﳊﻈــﺔ‪ -‬ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺍﻻﻣــﻜﺎﲏ ﻣــﻊ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ‪ -‬ﻭﻫــﻮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﺿــﻪ ﻋــﺪﻡ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺸــﻮﺑﻪ ﻇﻠﻤــﺔ‪ -‬ﻫــﺬﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩﺍﻥ ﺍﲢــﺪﺍ‪ .‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻛﻔــﺮ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺃﺣــﺪ‪ ،‬ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻻ ﳏــﺪﻭﺩ ﻭﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﳏــﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﻳﻌﻘــﻞ ﺍﻻﲢــﺎﺩ‬
‫ﻼ ﻏــﲑ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﻓﻀـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ‬ ‫ﺑــﲔ ﺍﻟﻼﳏــﺪﻭﺩ ﻭﺑــﲔ ﺍﳌﺤــﺪﻭﺩ‪ .‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺃﺻـ ﹰ‬
‫ﻛﻔــﺮ ﹰﺍ ﻭﻻ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻓﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﲢــﺪ ﻣــﻊ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣﺮﻓــﻮﺽ ﻏــﲑ‬
‫ﻼ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻛﻔــﺮ ﹰﺍ ﻭﺇﳊــﺎﺩ ﹰﺍ ﻭﻻ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻭﻻ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﻓﻀـ ﹰ‬
‫ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ()‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻫــﻲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺷــﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﲔ ﻋــﻦ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺩﻫــﺎ ‪-‬ﺣﺴــﺐ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺪﹼ ﻋــﻮﻥ‪ -‬ﻫــﻮ ﺃﻥ ﲨﻴــﻊ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﺎﻫﻴــﺎﺕ ﺇﻧــﲈ ﻫــﻲ ﻭﺣــﺪﺓ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﰲ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪260‬‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻻ ﲣﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜ ﹼﺜــﺮ ﻭﻣــﺎ ﺃﺷــﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺤــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﻫــﻮ ﻭﺍﺣــﺪ ﻟﻜــﻦ ﺃﻣﻮﺍﺟــﻪ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ ﻇﻬﻮﺭﻫــﺎ ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ‪ ،‬ﻭﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ‬
‫ﺛﻤــﺔ ﺧﺎﻟــﻖ ﻭﳐﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﻜﻞ ﻭﺍﺣــﺪ ﺫﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ! ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ‪ -‬ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ -‬ﺃﻛﺜــﺮ ﻛﻔــﺮ ﹰﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟﺜــﺎﲏ ﻳﺜﺒﺘــﻮﻥ ﻓﻴــﻪ ﻋــﲆ‬
‫ﺍﻷﻗــﻞ ﲤﻴﻴــﺰ ﹰﺍ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺑــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ ﺑﺎ ﹼﺩﻋــﺎﺀ ﺍﺧﺘــﻼﻑ ﺍﳌﺮﺍﺗــﺐ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﰲ ﳎﻤﻮﻋــﻪ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻫــﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣﺘﺤــﺪﹲ ﻣــﻊ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﻤﻜﻨــﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ‪ -‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺯﻧﺪﻗــﺔ ﺑ ﹼﻴﻨــﺔ ﻭﺍﻧﺤــﺮﺍﻑ ﻓﻄــﺮﻱ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳋﻮﺋــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ« ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪ‬
‫ﺑــﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ)‪!(١‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﳖــﺮﺍﻥ ﻛﻼﳘــﺎ ﳚﺮﻳــﺎﻥ ﰲ ﻭﻗــﺖ ﻭﺍﺣــﺪ‬ ‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻛﺄﻥ ﺗﻘــﻮﻝ ﹼ‬
‫ﻭﰲ ﻣــﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣــﺪ ﻧﻈــﲑ ﻣــﺮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳــﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴــﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﺑــﺮﺯﺥ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﱪﺯﺥ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﻭﻟﻜﻨﻬــﲈ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣﺘﺤــﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﳌــﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ‬
‫ﻭﺣﻘﻴﺘﻬــﲈ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻭﻟﻜــ ﹼﻦ ﺍﺣﺪﳘــﺎ ﻋــﺬﺏ ﻭﺍﻵﺧــﺮ ﺃﺷــﺪ ﻋﺬﻭﺑــﺔ‪.‬‬
‫ـﺈﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ‪ ،‬ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻋــﲔ‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﻃــﻞ ﻓـ ﹼ‬
‫ﺫﺍﺗــﻪ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻓــﻮﻕ ﺃﻥ ﺗﹸﻮﺻــﻒ ﺃﻭ ﺗﹸﻘــﺎﺱ ﺑﺎﳌﺨﻠــﻮﻕ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻭﺟــﻮﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺫﺍﺗــﻪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺁﺧــﺮ ﻛــﲈ ﻧﺤــﻦ ﺍﻟﺒــﴩ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻓــﻼ ﲣﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺳــﻮ￯ ﺑﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﲔ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﳖــﺮ ﹰﺍ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ ﻓﻘــﻂ‬
‫ﲠــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺑﻌﻴﻨﻴــﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻭﺍﳋﺎﻟــﻖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻜــ ﹼﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬــﺮ ﺗــﺎﺭﺓ ﻧــﺮﺍﻩ ﰲ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒــﻮﻝ ﻭﺗــﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌــﺮﻕ ﻭﺗــﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼــﲑ‬
‫ﻭﻫﻜــﺬﺍ‪ ،‬ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﺻــﻮﺭ ﻣﺘﻜﺜــﺮﺓ‬

‫‪ - ١‬الﺘنﻘيﺢ ‪ ،‬اﳋﻮﺋﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.٨٢-٨١‬‬

‫‪261‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ!‬

‫إﻗﺮارات اﻟﻌﺮﻓﺎء‪:‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨــﻰ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻣــﻊ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ﻫــﺬﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﲢــﺪﺍ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻛﻔــﺮ ﻭ ﻻ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺃﺣــﺪ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻳﻘــﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺍﳌﺎﺋﻠــﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﺑﺤــﺮﻑ ﻣﺴــﺎﺭ ﺍﳊــﻮﺍﺭ ﺣﻴﻨﲈ ﺗﻨﺎﻗﺸــﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﲠــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻫــﻢ ﻋــﺎﺩ ﹰﺓ ﻳﻨﹼﺘﻘﻠــﻮﻥ ﻣﺒــﺎﴍﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺿــﻮﻉ‬
‫ﺍﳊﻠــﻮﻝ ﻭﺍﻻﲢــﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬــﻢ‪) :‬ﻧﺤــﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﻘــﺪ ﺑﺎﳊﻠــﻮﻝ ﻭﺍﻻﲢــﺎﺩ(! ﻭﻫــﺬﺍ‬
‫ﺃﺳــﻠﻮﺏ ﻣــﻦ ﺍﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻤﻮﳞﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻠﻴــﺔ ﳋــﺪﺍﻉ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻭﺇﺧﻔــﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﳾﺀ ﺁﺧــﺮ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﳐﺘﻠــﻒ ﻭﻣﻨﻔﺼــﻞ ﻋﻨــﻪ‬
‫ﻟﻜــﻲ ﻳﺘﺤــﺪ ﻣﻌــﻪ ﺃﻭ ﳛـ ﹼـﻞ ﻓﻴــﻪ ﻓﺎﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻣﺘﺤــﺪﺓ ﺑــﻪ ﺩﺍﺋـ ﹰﲈ ﻭﺃﺑــﺪ ﹰﺍ‪ -‬ﺃﻱ‬
‫ﴏﺡ ﺑﺬﻟــﻚ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻨــﺎ ﹲﺀ ﺃﺯﱄ‪ -‬ﻭﻋــﲆ ﻭﺗــﲑﺓ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻛــﲈ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﻻ ﳾﺀ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺃﺻ ـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣــﻊ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨــﺎﻙ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻟﻴــﺲ ﻣــﻊ ﺍﷲ()‪!(٣‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣــﺎ ﳛــﺪﺙ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻦ ﺗﻐــﲑﺍﺕ ﻫــﻲ ﺗﻄــﻮﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻻﳍﻴــﺔ!‬
‫)ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ(‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﳏﻤــﺪ ﺣﺴــﲔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋــﻲ‪) :‬ﺗﻘــﺪﹼ ﻡ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋــﲆ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻬــﻮ ﺗﻘــﺪﻡ‬
‫ﺁﺧــﺮ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴــﺔ ﺇﺫ ﻟﻴــﺲ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﺗﺄﺛــﲑ ﻭﺗﺄﺛــﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ ﻭﻻ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴــﺔ ﺑــﻞ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺭاﺟع ﻛﺘﺎﺏ الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬اﳊيدﺭﻱ‪،‬ﺹ‪.١٥٠‬‬
‫ً‬
‫‪ - ٣‬اﻹﻋﻼﻥ ﺃﺳراﺭ الفلسفة والﻌرﻓﺎﻥ‪ ،‬الﺸيﺦ ﺣسﻦ اﳌيﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٤‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺩﺭ مﺤضر اﺳﺘﺎﺩ ﺣسﻦ ﺯاﺩﻩ ﺁملﻲ‪،‬‬
‫مﺤسﻦ ﻏروﻳﺎﻥ ‪،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪262‬‬

‫ﺣﻜﻤﻬــﲈ ﺣﻜــﻢ ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ ﻟــﻪ ﺷــﺆﻭﻥ ﻭﺃﻃــﻮﺍﺭ ﻭﻟــﻪ ﺗﻄــﻮﺭ ﻣﻦ ﻃــﻮﺭ ﺇﱃ ﻃــﻮﺭ()‪!(١‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺻﻤــﺪﻱ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﻣﺮﺍﺩﻧــﺎ ﻋــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻴــﺔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﳊــﻖ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﳌﺘﻌــﺎﻝ()‪!(٢‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺴــﲈﺀ ﻣــﻊ ﻭﺟــﻮﺩ‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻣــﻦ ﻳــﺮ￯ ﺍﳊــﻖ ﰲ ﻛﻞ ﳾﺀ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺮﺍﻩ ﻋــﲔ‬
‫ﻛﻞ ﳾﺀ()‪!(٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨﻲ‪) :‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ()‪!(٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪) :‬ﻓﺄﻧﻪ –ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳊﺎﻣﺪ ﻭﺍﳌﺤﻤﻮﺩ( )‪!(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺎﺟﺪ ﻭﻣﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ()‪!(٦‬‬
‫ﳘــﺎ ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ ﻓــﻼ ﻋﺎﺑــﺪ ﻭﻻ ﻣﻌﺒــﻮﺩ ﻭﻻ ﺳــﺎﺟﺪ ﻭﻻ ﻣﺴــﺠﻮﺩ ﻟــﻪ! ﻓﺎﻟﻌﺎﺑــﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺒــﻮﺩ ﳾﺀ ﻭﺍﺣــﺪ!‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ‪-‬ﺃﻱ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ‪-‬‬
‫ﻳــﺮ￯ ﲨﻴــﻊ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣﺘﺤــﺪﺓ ﻛــﲈ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫــﻞ ﳛﺴــﺒﻬﺎ ﻣﺘﻜﺜــﺮﺓ ﻭﰲ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻭﻛﻠﻤــﺔ )ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺍﻟﻄﻴﺒــﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻠﺴــﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ )ﻳــﺎ ﻫــﻮ ﻳــﺎ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ ﻫــﻮ( ﻓــﺈﺫﻥ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﻟﻪ‪-‬ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ‪ -‬ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‬
‫ﲡــﲇ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﳊــﻖ –ﺃﻱ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻣﺘــﻼﺵ ﰲ ﹼ‬ ‫ﺍﻷﺧــﺮ￯ ﻫﻮﻳﺔ‪،‬ﺑــﻞ ﻫﻮﻳــﺔ ﺍﻟــﻜﻞ ﻣﻀﻤﺤــﻞ‬
‫ﺍﷲ‪!(٧)(-‬‬

‫‪ - ١‬ﻧﻬﺎﻳة اﳊﻜمة‪ ،‬مﺤمد ﺣسﲔ الﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪.٢٢٦ ،‬‬

‫‪ - ٢‬ﺷرﺡ ﻧﻬﺎﻳة اﳊﻜمة ‪ ،‬ﺻمدﻱ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١١٥‬‬
‫‪ - ٣‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٨‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑلسم الروﺡ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٧‬ﺗرﺟمة ﺣسﲔ الﻜﻮﺭاﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ الﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑيروﺕ‪ ،‬الﻄﺒﻌة الﺜﺎﻧية ﺳنة ‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬وﺻﺎﻳﺎ ﻋرﻓﺎﻧية‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٥‬‬
‫‪ - ٦‬ﺳر الﺼﻼﺓ للﺨمينﻲ ﺻفﺤﻪ ‪ ،٣٨‬وﺻﺎﻳﺎ ﻋرﻓﺎﻧية‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٠‬‬
‫‪ - ٧‬السير ﺇلﻰ ال ‪ ،‬ﺣسﻦ ﺯاﺩﻩ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٥ -١٦٤‬‬
‫‪263‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻓﻬــﺬﻩ ﻧﺼــﻮﺹ ﴏﳛــﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺗﺜﺒــﺖ ﹼ‬

‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣﺘﺤــﺪﺓ‬
‫ﻣــﻊ ﺍﷲ )ﺃﻱ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ( ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﳚــﺐ ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﺇﱃ ﳏــﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﺎﻛــﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺮﻳــﺪﻭﻥ ﻣــﻦ ﺧﻼﳍــﺎ ﺣــﺮﻑ ﺍﳊــﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳــﻪ ﻋــﲆ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ‬
‫ﻹﳞﺎﻣﻬــﻢ ﺑﺄﳖــﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ‪.‬‬

‫إﻃﻼﻗﺎت ﻻ واﻗﻊ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻣــﻊ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ﻫــﺬﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﲢــﺪﺍ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻛﻔــﺮ ﻭﻻ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺃﺣــﺪ (‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪:‬‬
‫)ﻓﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﲢــﺪ ﻣــﻊ ﻭﺟــﻮﺩ‬
‫ﻼ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻛﻔــﺮ ﹰﺍ ﻭﺇﳊــﺎﺩ ﹰﺍ‬
‫ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣﺮﻓــﻮﺽ ﻏــﲑ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﻓﻀـ ﹰ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻭﻻ ﻣــﻦ ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻛــﻢ ﺃﺗﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻭﺍﻃﻼﻗﺎﺗــﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺔ ﳍــﺎ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺍﺩﻋــﻰ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ‪-‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯‬
‫ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻗــﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﻋﻜــﺲ ﻣﺪﻋــﺎﻩ ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﻫﻨــﺎ ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﺍ ﹼﺩﻋــﻰ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻴﻨــﲈ ﻫــﻲ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ! ﺑــﻞ ﻧﻔــﻰ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﺃﻳﻀـ ﹰﺎ ﻭﻏﲑﻫــﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪) :‬ﻭﻻ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻭﻻ ﻣــﻦ ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ(!‬
‫ﺃﺗﺼــﻮﺭ‪-‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﻤــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌــﺎﱂ‪ -‬ﻋــﺪﻡ ﺍﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﳌﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟــﻚ ﻳﻨﻜــﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻳﻨﻜــﺮ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻣــﻊ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﳊــﻼﺝ! ﻭﺣﺎﻟــﻪ ﻫﻨــﺎ ﻛﺤــﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ! ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﺩﻋــﻰ ﺑــﺄﻥ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺟﻬــﺎﻝ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪264‬‬

‫ﺟﻌــﻞ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﳜﺮﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎﻑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﻟﺸــﺎﳐﲔ)‪!(١‬‬

‫اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻣــﻊ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ﻫــﺬﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩﺍﻥ ﺍﲢــﺪﺍ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻛﻔــﺮ ﻭﻻ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﺣــﺪ()‪.(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﰲ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﻛﺜــﲑﺓ ﻋــﻦ‬
‫ﻛﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺗــﺪﻝ ﻋــﲆ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻋــﺪﺍ ﻋــﻦ ﺗﴫﳛﺎﲥــﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫــﺎ ﰲ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺍﻟﻌــﺎﴍﺓ ﻛﻘﻮﳍــﻢ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ‬
‫ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ( ﻭﻗﻮﳍــﻢ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭﻗﻮﳍــﻢ‪) :‬ﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ(! ﻓﻨــﱰﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﳚﻴﺒــﻮﻥ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺍﺩﻋــﺎﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻭﻳﻔﻨﺪﻭﻧــﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴــﻬﻢ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺛﺒــﺖ ﺃﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻻ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻼ ﻭﻛﺸــﻔ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻫــﻮ‪ .‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻭﺍﺿــﺢ‬
‫ﻼ ﻭﻧﻘــ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃــﻦ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧــﺮ ﻋﻘــ ﹰ‬
‫ـﺬ ﳚــﻮﺯ ﻟﻠﻌــﺎﺭﻑ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟــﴪ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ‬ ‫ﺟــﲇ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌـ ﹴ‬
‫ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ()‪!(٣‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ ‪:‬ﻭﳚــﻮﺯ ﻟــﻪ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ –ﻋﻨﺪﻫــﻢ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﻛــﲈ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﺍﻟﺘــﺎﱄ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ‪) :‬ﺇﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻫــﻮ ﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴــﻚ ﻣﻄﻠﻘ ـ ﹰﺎ ﺣﺘــﻰ ﻋــﻦ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻭﻛﻞ ﺷــﺨﺺ ﳛﺼــﻞ ﻟــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻻ ﺷــﻚ ﺃﻧــﻪ ﳜــﺮﺝ‬

‫‪ - ١‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ اﳊﻜمة اﳌﺘﻌﺎلية‪ ،‬مﺼﻄفﻰ اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،٦١٩‬وﺭاﺟع ﻛﺘﺎﺑنﺎ‪) :‬ﺇﺭﺷﺎﺩ اﳌﺼدوﺩ ﺇلﻰ ﺭﺃﻱ السيد‬
‫اﳋﻮﺋﻲ ﰲ وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬
‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﺎمع اﻷﺳراﺭ‪ ،‬ﺣيدﺭ ﺁملﻲ ‪،‬ﺹ‪ ،٦١١‬ﻃﺒﻌة ﺩاﺭ اﶈﺠة الﺒيضﺎﺀ ﺑيروﺕ‪.‬‬
‫‪265‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﺿــﺎﰲ ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻭﺇﺫﺍ ﺧــﺮﺝ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﺿــﺎﰲ‬
‫ﺍﻹﻣــﻜﺎﲏ ﻻﺑــﺪﹼ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﺧــﻞ ﰲ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ﺍﻟــﻜﲇ ﻷﻥ ﺍﻟــﴚﺀ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟــﺎﻭﺯ ﺣــﺪﹼ ﻩ ﺍﻧﻌﻜــﺲ ﺿــﺪﹼ ﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻣــﺎ ﻭﺍﺟﺒــﻲ ﺃﻭ ﺇﻣــﻜﺎﲏ ﻭﺍﻻﺗﺼــﺎﻑ‬
‫ﺑﺄﺣﺪﳘــﺎ ﴐﻭﺭﻱ ﻓﺎﻓﻬــﻢ ﻭﺣﻘــﻖ ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﳍــﻢ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺍﷲ! ﻭﺃﻋــﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺑﺎﻟﻔﻘــﺮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺇﻻ ﺑﻤﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺳــﺒﺤﺎﲏ‬
‫ﻣــﺎ ﺷــﺄﲏ ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻭﻣــﻦ ﻣﺜــﲇ ﻭﻫــﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳــﻦ‬
‫ﻏــﲑﻱ ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺜــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌــﱰﻑ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﻵﻣــﲇ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ ﺑــﺄﻥ ﻛﻞ ﺷــﺨﺺ ﳛﺼــﻞ ﻟــﻪ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺍﳌﻄﻠــﻖ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺨــﺮﺝ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺍﻹﻣــﻜﺎﻥ –‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ – ﺃﻱ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﻴﺼﺒــﺢ ﻫــﻮ ﻭﺍﷲ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ!‬
‫ﻭﻟﻜــﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻫــﻢ ﺃﻧــﻪ ﻳﻘﺼــﺪ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺁﺧــﺮ ﹰﺍ ﺟــﺎﺀ ﻟــﻚ ﺑﻨﺼــﻮﺹ ﺍﳊــﻼﹼﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻟﻴﺆﻛــﺪ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓــﺮ ﻓﻘــﺎﻝ‪) :‬ﻭﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣــﺎ ﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﺇﻻ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻣﺜــﲇ‪ ،‬ﻭﻫــﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳــﻦ ﻏــﲑﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺜــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ(!‬
‫ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﻌــﺪ ﻛﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﺍﻟﴫﳛــﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺤــﺔ ﻳﺴــﻮﻍ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‬
‫ﺍﻻﺩﻋــﺎﺀ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ؟!‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ - ١‬ﺗفسير اﶈيﻂ اﻷﻋﻈم‪ ،‬ﺣيدﺭ اﻵملﻲ ‪،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪.٤٣١‬‬

‫‪ -٢‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/١٩‬ﺷﻬر ﺭمضﺎﻥ اﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ١٤٣٦ /‬ﻫـ‬
 ‫‪14‬‬
‫‪ ‬ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ‬
‫‪ ‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!‬ ‫‪ ‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﹾ ﹶ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﻠﻤﺔ‬
‫‪269‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻫﺎﺗﻮا ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ‬
‫ﻻ ﻧــﺰﺍﻝ ﻧﻮﺍﺻــﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﲏ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺳــﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ‬
‫ﺍﳌﻌــﺎﲏ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻭﻏــﲑﻩ ﻭﺟــﻮﺩ ﳎــﺎﺯﻱ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭﳘــﻲ ﻭﻟﻴــﺲ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ؟ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻛــﲈ ﳛــﺎﻭﻝ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺑﻌــﺾ ﺃﻫــﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﺴــﺘﻔﺎﺩ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﻭﻣﻨﻬــﺎ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ ﺍﻟﴩﻳــﻒ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﺮﺃ ﰲ ﺃﻳــﺎﻡ ﺷــﻬﺮ ﺭﻣﻀــﺎﻥ ﻭﻫــﻮ ﺩﻋــﺎﺀ‪» :‬ﻳﺎﳎــﲑ ﺗﻌﺎﻟﻴــﺖ‬
‫ﻳﺎﻣﻮﺟــﻮﺩ« ﺷــﻨﻬﻮ ﻣﻌﻨــﻰ »ﺗﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻳﺎﻣﻮﺟــﻮﺩ«؟ ﺧــﻮﺏ ﻛﻞ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ!‬
‫ﻟﻴــﺶ ﺑــﺲ ﺍﷲ ﻳﻘــﻮﻝ ﻟــﻪ‪» :‬ﺗﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻳــﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩ«؟ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻫــﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸــﻤﺲ‬
‫ﻫــﻢ ﻣﻮﺟــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻤــﺮ ﻫــﻢ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﳌــﺎﺫﺍ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻻﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ‪:‬‬
‫»ﺗﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻳﺎﻣﻮﺟــﻮﺩ«؟ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪» :‬ﺗﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻳــﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩ«؟ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ‬
‫ﺑــﻪ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺍﳌﺤــﺾ ﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻭﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ ﻭﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻭﳘﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺍﺕ‬
‫ﳎﺎﺯﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺧﻴﺎﻟﻴــﺔ ﻭﻟﻴﺴــﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴـ ﹰﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻫــﻮ ﷲ ﻋــﺰ‬
‫ﻭﺟــﻞ ﻓــﻼ ﻭﺟــﻮﺩ ﻟﻐــﲑﻩ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﳌﺼﻄﻠــﺢ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺃﻥ ﻻﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻟﻐــﲑ ﺍﷲ‪ .‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠــﺢ ﲠــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻳﻨﺎﻗــﺶ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳋﻮﺋــﻲ »ﻗــﺪﺱ ﴎﻩ«‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴــﺢ ﰲ ﴍﺡ ﺍﻟﻌــﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘــﻰ‪ .‬ﻳﻨﺎﻗــﺶ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﳍــﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠــﺢ‬
‫ﺃﻻ ﻭﻫــﻮ ﻣﺼﻄﻠــﺢ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ؟ ﻳﻌﻨــﻲ ﻧﺤــﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻧﻘــﻮﻝ‪) :‬ﻻ ﻭﺟــﻮﺩ ﻟﻐــﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﷲ ﻫــﻮ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻘــﻂ ﻏــﲑﻩ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺧﻴــﺎﱄ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪270‬‬

‫ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻭﳘــﻲ( ﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ؟ ﻫــﻞ ﻧﻘﺼــﺪ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻭﺟــﻮﺩ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ﹰﺔ ﻟﻐــﲑ ﺍﷲ؟‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﺣﻨــﺎ ﻧﺘﺨﻴــﻞ ﺃﻥ ﺍﺣﻨــﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ ﻭﺣﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻧﺘﺨﻴــﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤــﺮ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺓ ﻭﻫــﻲ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺓ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ‬
‫ﻼ ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ‬‫ـﺎﻝ ﻭﻟﻴــﺲ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺃﺻـ ﹰ‬‫ـﻢ ﻭﺧﻴـ ﹲ‬‫ﲠــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻣــﺎ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ ﻭﻫـ ﹲ‬
‫ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﻥ ﺷــﺎﻫﺪﹲ ﻋــﲆ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺳﻔﺴــﻄﺔ ﻳﺘﻨــﺎﰱ ﻣــﻊ ﺷــﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﻥ ﹼ‬
‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺑﺮﺍﻫــﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﺑﺪﻋﻬــﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ‬
‫ﺍﳌﺸــﻬﻮﺭﺓ ﻟﺪﻳــﻜﺎﺭﺕ‪» :‬ﺃﻧــﺎ ﻣﻔﻜــﺮ ﺇﺫ ﹰﺍ ﺃﻧــﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩ« ﺍﻟﺘﻔﻜــﲑ ﺣﻴــﺎﺓ ﻭﺍﳊﻴــﺎﺓ ﺩﻟﻴــﻞ‬
‫ﻋــﲆ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺇﻧــﻜﺎﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣــﺎ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﳾﺀ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ‬
‫ﻭﻫــﻢ ﺃﻭ ﺧﻴــﺎﻝ ﻫــﺬﺍ ﻳﺘﻨــﺎﰱ ﻣــﻊ ﺷــﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﻥ‪ .‬ﻫﻨــﺎﻙ ﻭﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﲈ ﺃﻥ ﷲ ﻭﺟــﻮﺩ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﻭﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﺤــﺾ ﷲ‬
‫ﻼ ﳏــﺪﻭﺩ ﰲ‬ ‫ﻳﻌﻨــﻲ ﻭﺟــﻮﺩ ﻏــﲑﻩ ﻭﺟــﻮﺩ ﻟﻜــﻦ ﻣﺸــﻮﺏ ﺑﺎﻟﻌــﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻣﺜـ ﹰ‬
‫ـﺎﻁ ﺑﺎﳊــﺪﻭﺩ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻣــﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ‪ ،‬ﳏــﺪﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﳏــﺪﻭﺩ ﰲ ﺍﳊﻴــﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺟــﻮ ﹲﺩ ﳏـ ﹲ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﳏــﺎﻁ ﺑﺎﳊــﺪﻭﺩ‪ ،‬ﰲ ﻗﺪﺭﺗــﻪ ﳏــﺪﻭﺩ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﳏــﺪﻭﺩ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻃﺎﻗﺘــﻪ ﳏــﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺑــﲈ ﺃﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﳏــﺎﻁ ﺑﺎﳊــﺪﻭﺩ ﻓﻬــﻮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺿﻌﻴــﻒ‬
‫ﻻ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺴــﻤﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻟﻜﻨــﻪ ﻟﻀﻌﻔــﻪ ﳌﺤﺪﻭﺩﻳﺘــﻪ ﻻ‬
‫ـﺎﺏ ﹶﺷـ ﹾﻴﺌﹰﺎ ﹶﻻ ﹶﻳ ﹾﺴـ ﹶﺘﻨ ﹺﹾﻘ ﹸﺬﻭ ﹸﻩ ﹺﻣﻨﹾـ ﹸﻪ ﹶﺿ ﹸﻌـ ﹶ‬
‫ـﻒ‬ ‫}ﻭﺇﹺ ﹾﻥ ﹶﻳ ﹾﺴـ ﹸﻠ ﹾﺒ ﹸﻬ ﹸﻢ ﱡ‬
‫ﺍﻟﺬ ﹶﺑـ ﹸ‬ ‫ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺴــﻤﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ــﻮﺏ{‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﺑــﺎﺏ ﻳﻘــﺪﺭ ﻋــﲆ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ‪» :‬ﺗﺆﳌــﻪ ﺍﻟﺒﻘــﺔ‪،‬‬ ‫ــﺐ ﹶﻭﺍ ﹾﹶﳌ ﹾﻄ ﹸﻠ ﹸ‬
‫ﺍﻟ ﱠﻄﺎﻟ ﹸ‬
‫ﺗﻨﺘﻨــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻗــﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻠــﻪ ﺍﻟﴩﻗــﺔ« ﻓﻬــﻮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺿﻌﻴــﻒ ﺟــﺪ ﹰﺍ ﻻ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺴــﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﻨــﲈ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﺤــﺾ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﺸــﻮﺑﻪ ﺣــﺪ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺸــﻮﺑﻪ ﻇﻠﻤــﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤــﻪ ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺗــﻪ ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻋــﲔ ﺫﺍﺗــﻪ ﻻﺣــﺪ‬
‫ﻟﻜﲈﻟــﻪ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﻫــﻮ ﺍﳊــﻲ ﺍﻟﻘﻴــﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺍﳌﺤــﺾ ﻟــﻪ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﺩﻭﻥ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻗــﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ ﺍﻟﴩﻳــﻒ‪» :‬ﺗﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻳــﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩ« ﻳﻌﻨــﻲ‬
‫ﻳــﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑﺎﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﺤــﺾ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﺸــﻮﺑﻪ ﺿﻌــﻒ ﻭﻻ ﻋــﺪﻡ ﻭﻻ ﻧﻘــﺺ ﻓــﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﺤــﺾ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﺸــﻮﺑﻪ ﻧﻘــﺺ ﻭﻻ ﻋــﺪﻡ‬
‫‪271‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺧــﺎﺹ ﺑــﺎﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣﻌﻨــﻰ ﺻﺤﻴــﺢ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ـﻰ ﺻﺤﻴــﺢ ﺑــﻞ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺇﻧــﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬
‫ﻫــﻮ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣﻌﻨـ ﹰ‬
‫ﺍﻟﴬﻭﺭﻳــﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﺻــﺪﻕ ﺇﺧﺒــﺎﺭ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺼﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺻﻔــﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟــﻪ ﺍﻟﺘــﻲ ﹶﻳﺜﺒــﺖ‬
‫ﺻــﺪﻕ ﺇﺧﺒــﺎﺭﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺄﳖــﺎ ﻣــﻦ ﺻﻔﺎﺗــﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﲢﻘــﻖ ﺍﳌﻔﻌــﻮﻝ ﰲ ﻋــﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﻣــﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ ﺻﻔــﺔ )ﺍﳋﺎﻟــﻖ(‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺼﻔــﺔ ﺗﹸﺜﺒﹺـ ﹸ‬
‫ـﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ‬
‫ﺗﻨﺰﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ ﺍﳌﺠــﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﺀ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴ ـ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮﻕ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﺍﻹﻣــﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺇﻥ ﹼ‬
‫ﻭﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻭﺃﻧﻨــﺎ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ ﻭﻟــﻮ ﰲ ﻗﺒﺎﻟــﻪ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻛــﲈ ﻳﺰﻋﻤــﻮﻥ! ﻓــﲈ ﺟﻮﺍﺑﻜــﻢ ﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘــﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﺪ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﻋﺒــﺎﺩﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﱂ‬
‫ﻳﺬﻛــﺮ ﺃﺑــﺪ ﹰﺍ ﺃﳖــﻢ ﻋــﺪﻡ ﺃﻭ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫــﻢ ﺑــﻞ ﻳﺼﻔﻬــﻢ ﺑﺎﻟﺬﻟــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘــﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳــﺔ ﻛــﲈ ﰲ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴــﺔ ﺍﳌﺄﺛــﻮﺭﺓ ﻋــﻦ ﺁﻝ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ ﻛﻘﻮﳍــﻢ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪) :‬ﺃﻧــﺖ ﺍﻟــﺮﺏ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺮﺑــﻮﺏ‪،‬‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﻐﻨــﻲ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻔﻘــﲑ‪ ،‬ﺃﻧــﺖ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ( ﻫــﺬﻩ ﻭﺟــﻮﻩ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ‬
‫ﺍﻟﺘــﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬــﺎ ﻓــﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻛــﻢ ﻧــﺺ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺖ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳋﻴــﺎﻝ( ﻓﻬﺎﺗــﻮﺍ‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧﻜــﻢ!‬
‫ﺃﻳــﻦ ﻭﺻــﻒ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﺑﺄﳖــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ ﺃﻭ ﻋــﺪﻡ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻭﻟــﻮ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳌﺸــﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗــﺺ ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ؟!‬
‫ﺇﻧــﺎ ﻧﺠــﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻳﺼــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬــﺎ ﻓﻜﻴــﻒ ﺗﻜــﻮﻥ‬
‫ﻭﳘــ ﹰﺎ ﻭﺧﻴــﺎﻻﹰ ﻭﻫــﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬــﺎ؟!‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪272‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺑﻘــﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪» :‬ﺗﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻳــﺎ ﻣﻮﺟــﻮﺩ«‬
‫ـﺄﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﺺ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﺍﳌﺤــﺾ ﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺑـ ﹼ‬
‫ﻭﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ ﻭﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻭﳘﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺟــﻮﺩﺍﺕ ﳎﺎﺯﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺧﻴﺎﻟﻴــﺔ ﻭﻟﻴﺴــﺖ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻫــﻮ ﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻓــﻼ ﻭﺟــﻮﺩ ﻟﻐــﲑﻩ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣــﻦ ﺻﻔــﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ )ﺍﻟﺮﲪــﺔ( ﻭﻛﺬﻟــﻚ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﲆ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺁﻟــﻪ ﻣﺘﺼــﻒ ﺑﺎﻟﺮﲪــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﻞ ﻳﺼــﺢ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﺭﲪــﺔ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺭﲪــﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻜــﻮﻥ ﻗﺴــﻮﺓ؟! ﻛﻼ ﻻ ﺗﺘﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ ﺫﻟــﻚ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﱂ ﻳﺼــﻒ ﺭﺳــﻮﻟﻪ‬
‫ﺃﺑــﺪ ﹰﺍ ﺳــﻮ￯ ﺑﺎﻟﺮﲪــﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓــﺔ‪.‬‬
‫ـﺰ َﻋﻠَ ْﻴ ـﻪ َﻣــﺎ َﻋﻨ ُّﺘـ ْ‬
‫ـ� ْﻢ َﻋﺰ�ـ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ َ ُ ٌ ّ ْ َ ُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫أ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ـﻮل‬ ‫ـ‬‫ﺳ‬‫ر‬ ‫ـﻢ‬
‫ـ‬ ‫ﺎء�‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻟﻘــﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫�ــﻢ ﺑﺎ�ﻤﺆﻣﻨـ َ‬
‫ـﻦﻴ َرؤوف َّرﺣﻴـ ٌ‬ ‫ٌ َ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ـﻢ{)‪.(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ِﺮ�ــﺺ ﻋﻠﻴ‬
‫ﺃﻧﺘــﻢ ﺍﺳــﺘﺨﺪﻣﺘﻢ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺑــﲔ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻭﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻀﺪﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺴــﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﻭﻫــﻢ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮﻟــﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﻓﻘــﻂ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﹼ‬
‫ﻭﺧﻴــﺎﻝ ﻭﺍﳊــﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺻﻔﻨــﺎ ﺑﺄﻧﻨــﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻭﱂ ﻳﺼﻔﻨــﺎ ﺑﺄﻧﻨــﺎ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻟــﺬﺍ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺑــﲔ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻭﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺪﻳــﺔ ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ‬
‫ﺑﺄﻧﻨــﺎ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ!‬
‫ﻧﻌــﻢ ﺗﺼــﺢ ﺗﻠــﻚ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺑﺎﻟﻀﺪﻳــﺔ ﻭﻟﻜــﻦ ﻣﺘــﻰ؟ ﻓﻴــﲈ ﻧﺤــﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻣﺘﺼﻔــﻮﻥ‬
‫ﺑــﻪ ﻛﺄﻥ ﻧﻘــﻮﻝ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻋﻠــﻢ ﺍﷲ ﺟﻬــﻞ ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻋــﺎﱂ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠــﻢ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻳﺘﺼــﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﳉﻬــﻞ ﻣﻌ ـ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ الﺘﻮﺑة‪.١٢٨ :‬‬
‫‪273‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ُ َّ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ً‬ ‫َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ ْ ُُ‬
‫ﻮن أ�ﻬﺎﺗ ِ� ْﻢ ﻻ �ﻌﻠﻤﻮن ﺷ�ﺌﺎ{)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﷲ أﺧﺮﺟ�ﻢ ﻣِﻦ � ِ‬
‫ﻄ‬
‫َ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ َّ ُ َ َ َ ُ ً َ ُ ً‬
‫اﻹ�ﺴﺎن إِﻧﻪ ﺎﻛن ﻇﻠﻮﻣﺎ ﺟﻬﻮﻻ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻤﺣﻠﻬﺎ ِ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴــﺢ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺑــﲔ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻭﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﻫــﻮ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺟــﻮﺩ ﺻﻐــﲑ ﺣﻘــﲑ ﻓﻘــﲑ ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻭﺻﻔﻨــﺎ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺍﻟﻐﻨــﻲ ﺟــﻞ ﺷــﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫َ ُ ُ َ ْ‬ ‫َّ ُ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ َ ُ َ‬ ‫َ َ ُّ َ‬
‫ــﻮ اﻟ َﻐ ِ ُّ‬
‫ــﻲﻨ‬ ‫اء إِﻰﻟ اﷲِ واﷲ ﻫ‬‫ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻳــﺎ ��ﻬــﺎ اﻨﻟــﺎس أ�ﺘــﻢ اﻟﻔﻘــﺮ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫اﺤﻟ ِﻤﻴــﺪ { )‪.(٣‬‬
‫ﻭﻟــﻮ ﺗﺄﻣﻠــﺖ ﰲ ﻭﺟــﻮﻩ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ ﳌﻨﺎﺟــﺎﺓ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺍﻟــﺮﺏ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺮﺑــﻮﺏ ‪ ،‬ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﻐﻨــﻲ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻔﻘــﲑ ‪،‬ﺃﻧــﺖ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ(‬
‫)‪(٤‬‬

‫‪-‬ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺳــﻨﻌﺮﺿﻬﺎ ﻛﻠﻬــﺎ‪ -‬ﻟــﻦ ﲡــﺪ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻌــﺪﻡ! ﺃﻭ ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳋﻴــﺎﻝ!‬
‫ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻫــﻮ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺧﺎﻟﻘﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌــﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺑﺎﳌــﻮﺕ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻫــﻮ ﻓﻨــﺎﺀ ﺟﺴــﺪﻱ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻨﺤــﻦ ﻟﻨــﺎ ﺣﻴــﺎﺓ‬
‫ﺑﺮﺯﺧﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻭﻟﻨــﺎ ﺑﻌــﺚ ﻭﻧــﴩ ﻓﻨﻌــﻮﺩ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻨــﺎ ﻭﺃﺟﺴــﺎﺩﻧﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤــﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺑﻴﻨــﲈ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺫﺍﲥــﺎ‪ ،‬ﻟــﺬﺍ ﹼ‬
‫ﻓــﺈﻥ ﻣــﻦ ﺻﻔﺎﺗﻨــﺎ ﺍﻟــﺰﻭﺍﻝ ﻭﻫــﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﺻﻔﺎﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺃﻧــﻪ ﺩﺍﺋــﻢ ﻓــﻼ ﻳﻌــﺮﺽ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟــﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟــﺬﻱ ﻣــﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣــﻪ‬
‫ـﻮﻝ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺤـ ﹼ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻮﺟﻮﺩﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ ﻭﺟــﻮﺩ ﻳﻜــﻮﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴــ ﹰﺎ ﻭﻟﻴــﺲ ﻭﳘــ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺧﱰﺍﻋــﺎﺕ ﺧﻴــﺎﻝ ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﻭﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ!‬
‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ النﺤﻞ‪.٧٨ :‬‬
‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ اﻷﺣﺰاﺏ‪.٧٢ :‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃر‪.١٥ :‬‬
‫‪ - ٤‬مﻘﻄع مﻦ منﺎﺟﺎﺓ ﺃمير اﳌﺆمنﲔ ﻋليﻪ السﻼﻡ‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪274‬‬

‫ﻻﺣــﻆ ﻭﺟــﻮﻩ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ ﳌﻨﺎﺟــﺎﺓ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ‬
‫ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ ﺍﳌــﻮﱃ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺇﻻ ﺍﳌــﻮﱃ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﳌﺎﻟــﻚ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﻤﻠــﻮﻙ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﻤﻠــﻮﻙ ﺇﻻ ﺍﳌﺎﻟــﻚ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺬﻟﻴــﻞ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﺬﻟﻴــﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﺇﻻ ﺍﳋﺎﻟــﻖ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ‬
‫ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﻌﻈﻴــﻢ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳊﻘــﲑ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳊﻘــﲑ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻈﻴــﻢ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ‬
‫ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﻘــﻮﻱ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴــﻒ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﻀﻌﻴــﻒ ﺇﻻ ﺍﻟﻘــﻮﻱ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﻐﻨــﻲ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻔﻘــﲑ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﻔﻘــﲑ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﻨــﻲ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ‬
‫ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ ﺍﳌﻌﻄــﻲ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺴــﺎﺋﻞ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﺴــﺎﺋﻞ ﺃﻻ ﺍﳌﻌﻄــﻲ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ‬
‫ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ ﺍﳊــﻲ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﻴــﺖ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﻴــﺖ ﺇﻻ ﺍﳊــﻲ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﺒﺎﻗــﻲ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻔــﺎﲏ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﻔــﺎﲏ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺎﻗــﻲ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋــﻢ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻞ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋــﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﺍﺋــﻢ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺍﻟــﺮﺍﺯﻕ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌــﺮﺯﻭﻕ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌــﺮﺯﻭﻕ ﺇﻻ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻕ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﳉــﻮﺍﺩ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺒﺨﻴــﻞ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﺒﺨﻴــﻞ ﺇﻻ ﺍﳉــﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﳌﻌــﺎﰲ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺒﺘــﲆ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﺒﺘــﲆ ﺇﻻ ﺍﳌﻌــﺎﰲ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺼﻐــﲑ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﺼﻐــﲑ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺍﳍــﺎﺩﻱ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻀــﺎﻝ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﻟﻀــﺎﻝ ﺇﻻ ﺍﳍــﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺍﻟﺮﲪــﻦ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺮﺣــﻮﻡ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﺮﺣــﻮﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﲪــﻦ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ ﺃﻧــﺖ‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﻥ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﻤﺘﺤــﻦ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﻤﺘﺤــﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﺪﻟﻴــﻞ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺘﺤــﲑ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﺘﺤــﲑ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻟﻴــﻞ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﻐﻔــﻮﺭ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺬﻧــﺐ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﺬﻧــﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﻔــﻮﺭ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﻐﻠــﻮﺏ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﻐﻠــﻮﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﺎﻟــﺐ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣﻮﻻﻱ‬
‫ﺃﻧــﺖ ﺍﻟــﺮﺏ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳌﺮﺑــﻮﺏ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳌﺮﺑــﻮﺏ ﺇﻻ ﺍﻟــﺮﺏ‪ ،‬ﻣــﻮﻻﻱ ﻳــﺎ ﻣــﻮﻻﻱ‬
‫‪275‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺃﻧــﺖ ﺍﳌﺘﻜــﱪ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳋﺎﺷــﻊ ﻭﻫــﻞ ﻳﺮﺣــﻢ ﺍﳋﺎﺷــﻊ ﺇﻻ ﺍﳌﺘﻜــﱪ()‪.(١‬‬

‫ﻓﻜــﲈ ﺗــﺮ￯ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻫــﺬﻩ ﻭﺟــﻮﻩ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻭﺟــﺪﺕ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻣــﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﺎﻝ ﻣﺜ ـﻼﹰ‪ :‬ﺃﻧــﺖ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﻟﻌــﺪﻡ؟ ﺃﻭ ﺃﻧــﺖ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﻭﺃﻧــﺎ ﺍﳋﻴــﺎﻝ؟!‬

‫وﺧﻴﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!‬

‫ٌ‬ ‫وﻫﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﺃﻣــﺎ ﳏﺎﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﻟﱰﻗﻴــﻊ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺄﳖــﻢ ﻻ ﻳﻨﻜــﺮﻭﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ‬
‫ﺃﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﺿﻌﻴــﻒ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬــﻢ ﳍــﺎ ﺑﺄﳖــﺎ ﺧﻴــﺎﻝ ﺃﻭ ﻋــﺪﻡ ﺇﻧــﲈ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﹼ‬
‫ﺟــﺪ ﹰﺍ ﻗﺒــﺎﻝ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﻼ ﺗﺴــﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﺴــﻤﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ!‬
‫ﺃﻥ ﻭﺟــﻮﺩ‬‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒــﲔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﺑﻄــﻼﻥ ﻣــﺎ ﻳﺪﻋﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﹼ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗــﺎﺕ ﰲ ﻗﺒــﺎﻝ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ ﺳــﻮﺍ ﹰﺀ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺿﻌﻔﻬــﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﺃﻭ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘﺼــﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛــﲈ ﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧــﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬ﺃﳖــﻢ ﻻ ﻳﻨﻜــﺮﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺍﺿﺤــﺔ ﻭﴏﳛــﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ‬‫ﰲ ﺫﻟــﻚ ﻭﻳﺘﺠــﲆ ﻣــﻦ ﺧﻼﳍــﺎ ﺃﳖــﻢ ﻳﻘﺼــﺪﻭﻥ ﺑﻘﻮﳍــﻢ ﹼ‬
‫ﺃﻧــﻪ ﻛﺬﻟــﻚ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ! ﻭﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗــﻪ ﻋــﲆ‬
‫ﴍﺡ ﺍﻟﻔﺼــﻮﺹ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﻦ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺇﻓﺸــﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﲠــﺎ ﻓﺎﻟﻌــﺎﱂ ﺧﻴــﺎﻝ ﰲ ﺧﻴــﺎﻝ ﻭﻭﻫــﻢ ﰲ ﻭﻫــﻢ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﻏــﲑﻩ‬
‫ﺩﻳــﺎﺭ()‪!(٢‬‬
‫ﻼ ﻓﻮﺟــﻮﺩﻩ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧﻴــﺎﱄ ﻓــﺈﻥ‬‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪) :‬ﻻ ﻭﺟــﻮﺩ ﻟﻠﻈــﻞ ﺃﺻ ـ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻈــﻞ ﻋــﺪﻡ ﺗﻨــﻮﺭ ﺍﳌﺤــﻞ ﻋــﻦ ﻧــﻮﺭ ﺍﳌﻨــﲑ ﻭﻟﻜــﻦ ﻳﺘﺨﻴــﻞ ﺃﻧــﻪ ﳾﺀ ﻣــﻊ ﺃﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ‬

‫‪ - ١‬منﺎﺟﺎﺓ ﺃمير اﳌﺆمنﲔ ﻋليﻪ السﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ومﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ‪ ،‬اﳋمينﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٨‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪276‬‬

‫ﺑــﴚﺀ ﻛﺎﻟﻌــﺎﱂ ﹲﻳﺘﺨﻴــﻞ ﺃﻧــﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻟﻴــﺲ ﺑﻤﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﲏ ﺃﻻ‬
‫ﻛﻞ ﳾﺀ ﻣــﺎ ﺧــﻼ ﺍﷲ ﺑﺎﻃــﻞ()‪!(١‬‬
‫ﺗﻼﺣــﻆ ﺃﺧــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ ﺑــﻜﻞ ﴏﺍﺣــﺔ ﻳﻘــﻮﻝ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻭﻫــﻢ‬
‫ﻭﺧﻴــﺎﻝ(! ﻭﱂ ﻳﻘــﻞ ﻟــﻚ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻣﺘﺼﺎﻏــﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺧﺎﻟﻘــﻪ(! ﺃﺿــﻒ ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳــﺮﴇ ﺃﻥ ﺗﺼــﻒ ﺧﻠﻘــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺑﺪﻋــﻪ ﺃﻧــﻪ ﳎـ ﹼـﺮﺩ ﺧﻴــﺎﻝ‬ ‫ﹼ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻮﺟــﻮﺩﻩ! ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪}:‬اﺬﻟِي أ ْﺣ َﺴ َ‬
‫ﻲﺷ ٍء ﺧﻠﻘــﻪ{)‪ (٢‬ﻓﻬــﻮ‬ ‫ــﻦ ﻞﻛ ْ‬
‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺼــﻒ ﺧﻠﻘــﻪ ﺑﺄﳖــﻢ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ!‬
‫ﻭﻟﻜــﻲ ﺗﻌــﺮﻑ ﳌــﺎﺫﺍ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺑﺄﻧــﻪ ﺧﻴــﺎﻝ ﻭﻭﻫــﻢ ﺗﺄﻣــﻞ ﰲ‬
‫ﺗﴫﻳــﺢ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ)‪:(٣‬‬

‫و ﻫـ ـ ــﻮ ﺣـ ـ ـ ـ ٌـﻖ ﰲ اﳊ ـﻘ ـي ـﻘ ــة‬ ‫ﺇﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻥ ﺧ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫ـﺎﻝ‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺯ ﺃﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــراﺭ ال ـ ـﻄـ ــرﻳ ـ ـﻘـ ــة‬ ‫و ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻱ ﻳـ ـ ـ ـفـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــم ﻫـ ـ ـ ــﺬا‬
‫ﳎــﺮﺩ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺃﻧــﻪ ﺍﷲ! ﻓﻼﺣــﻆ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜــﻮﻥ ﻋﻨــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﹼ‬
‫ـﻖ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ(! ﺃﻱ ﺃﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﻭﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﷲ! ﻓﺎﳊــﻖ ﻛﻠﻤــﺔ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﻫــﻮ ﺣـ ﹲ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟــﻚ ﺻﺤــﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﻠﻤــﺔ ﺍﳊــﻼﺝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﻘﺼــﺪ ﲠــﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻷﻥ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﺣــﻖ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊــﻼﺝ ﻫــﻮ ﻛﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜــﻮﻥ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺑــﺪﺍ ﻇﺎﻫــﺮ ﹰﺍ ﺟــﺰ ﹰﺀ ﻣﻨــﻪ ﻭﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻫــﻮ! ﻭﻛﻠﻤــﺔ )ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻫــﻲ‬
‫ﴎ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﻟﺬﻟــﻚ ﻳﺪﻋــﻮ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻣﺮﻳﺪﻳــﻪ ﺑــﺄﻥ ﻳﺼﻮﻧــﻮﺍ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﴪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ)‪:(٤‬‬

‫ـﺎﻥ‬
‫وﺇﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻑ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ــﺎل ـ ـ ـس ـ ـ ـنـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻓـ ـ ـم ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻬ ـ ــم اﻹﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺓ ﻓ ـل ـي ـﺼ ـن ـﻬ ــﺎ‬

‫‪ - ١‬ﺗﻌليﻘﺎﺕ ﻋلﻰ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ومﺼﺒﺎﺡ اﻷﻧﺲ ‪ ،‬اﳋمينﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٩‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ السﺠدﺓ‪.٧ :‬‬
‫‪ - ٣‬ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم ‪،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٥٩‬‬
‫‪ - ٤‬ﺷرﺡ وﲢﻘيﻖ ﺩﻳﻮاﻥ اﳊﻼﺝ ‪ ،‬ﻫﺎﺷم ﻋﺜمﺎﻥ‪،‬ﺹ‪ ،٢١‬مﺆﺳسة النﻮﺭ للمﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬الﻌلﻮﻳﻮﻥ ﺑﲔ الﻐلﻮ والفلسفة‬
‫والﺘﺼﻮﻑ والﺘﺸيع‪ ،‬الﺸيﺦ ﻋلﻲ ﻋﺰﻳﺰ اﻻﺑراﻫيم‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٦‬‬
‫‪277‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫لـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـمـ ــﺲ اﳊ ـ ـﻘ ـ ـي ـ ـﻘـ ــة ﺑـ ــﺎل ـ ـﺘـ ــداﻧـ ــﻲ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻼّ ﺝ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــة ﺇﺫ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ّـد ْﺕ‬

‫ـﺎﻥ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـي ـ ـ ــر ﺫاﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ م ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻝ ﺃﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ــﻮ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ ال ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻓﺎﻟــﺬﻱ ﻳﻤﻨــﻊ ﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﴫﻳــﺢ ﻛﺎﳊــﻼﺝ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻫــﻮ‬
‫ﺍﳋــﻮﻑ ﻣــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﻒ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧــﻪ ﻛﺎﳊــﻼﺝ ﲤﺎﻣــ ﹰﺎ!‬

‫اﻟﻤﺆﺳ َﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺃﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻣــﺎ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ‬
‫ﻼ ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﺳﻔﺴــﻄﺔ ﻳﺘﻨــﺎﰱ ﻣــﻊ ﺷــﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ـﻢ ﻭﺧﻴـ ﹲ‬
‫ـﺎﻝ ﻭﻟﻴــﺲ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺃﺻ ـ ﹰ‬ ‫ﻭﻫـ ﹲ‬
‫ﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﻥ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺗﺒــﲔ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻭﻫــﻢ ﻭﺧﻴــﺎﻝ ﻋــﲆ‬
‫ﻭﺟــﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﺳﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﺭﻏــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﻘــﻼﺀ ﻟﻜﻨــﻪ ﻋﻨــﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻋﻠــﻢ ﺭﻓﻴــﻊ ﺃﺩﺍﺗــﻪ ﻫــﻲ ﺍﻟﺴﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴﺔ! ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﱂ ﻳﺴــﺘﻮﻋﺐ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫــﻢ ﻟﺬﻟــﻚ ﻳﱪﺋﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﺴﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻨــﲈ ﻫــﻢ ﺃﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻳﻔﺘﺨــﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺴﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴﺘﻬﻢ ﻭﻳﻘــﺮﻭﻥ ﲠــﺎ ﺃﺩﺍ ﹰﺓ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ! ﻭﻳﺒــﺪﻭ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻊ ﺍﺣﱰﺍﻣﻨــﺎ ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‬
‫ـﻰ ﺳﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴ ﹰﺎ!‬
‫ﺃﻧــﻪ ﻫــﻮ ﰲ ﺩﻓﺎﻋــﻪ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻗــﺪ ﺑــﺪﺃ ﻳﻨﺤــﻮ ﻣﻨﺤـ ﹰ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪) :‬ﺍﳊــﴬﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﺔ ﺇ ﹼﻧــﲈ ﻫــﻲ ﺣــﴬﺓ ﺍﳋﻴــﺎﻝ ﺛــﻢ ﺗﻘﺴــﻢ ﻣــﺎ‬
‫ﺗــﺮﺍﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼــﻮﺭ ﺇﱃ ﳏﺴــﻮﺱ ﻭﻣﺘﺨﻴــﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ﹼ‬
‫ـﻜﻞ ﻣﺘﺨ ﹼﻴــﻞ‪ ...‬ﻭﻻ ﻳﻘــﺮﺏ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺸــﻬﺪ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺴﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴﺔ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺣﺴــﻦ ﺣﺴــﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺁﻣــﲇ‪) :‬ﻋــﲆ ﺃﺳــﺎﺱ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﺍﻟﺪﻗﻴــﻖ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﰲ ﺩﺍﺭ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬الفﺘﻮﺣﺎﺕ اﳌﻜية‪ ،‬اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‪،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪.٥٠٨‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪278‬‬

‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻳﻜــﻮﻥ ﻭﺟﻮﺑ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﻜﺎﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﺰﻻﹰ ﻭﻟﻌﺒ ـ ﹰﺎ()‪!(١‬‬
‫ﻭﺍﻷﻛﺜــﺮ ﴏﺍﺣــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻﺀ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﺻﻤــﺪﻱ ﺁﻣــﲇ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮﻝ‬
‫ﻣﻔﺘﺨــﺮ ﹰﺍ ﺑﺎﻟﺴﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴﺔ‪) :‬ﻭﻛــﻢ ﻧﺸــﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣــﺔ ﺃﻥ ﻧﺼــﲑ ﺳﻮﻓﺴــﻄﻴﲔ ﻣــﻦ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻭﻧﻘــﻮﻝ ﻟﻴــﺲ ﻟﻨــﺎ ﺃﻱ ﺃﻟــﻒ ﺃﺻ ـﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﺃﻋﺠــﺐ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺃﺧــﲑ ﹰﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺼــﲑ ﺑﺄﲨﻌﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺳﻮﻓﺴــﻄﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻧﻘــﻮﻝ ﺇ ﹼﻧــﺎ ﻻ ﻧﻜــﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳــﻦ‬
‫ﻭﻛــﺬﺍ ﻏﲑﻧــﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﻫــﻮ ﺍﷲ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻭﺁﺧــﺮﻩ ﻫــﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﻳﺸــﺘﻐﻞ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﺇﳍ ـ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻓــﻼ ﻫـ ﹼ‬
‫ـﻢ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻥ ﺃﺻ ـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻳﺴــﱰﻳﺢ()‪!(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘــﻮﻡ ﻏﺎﺭﻗــﻮﻥ ﻭﺳــﺎﺭﺣﻮﻥ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﺍﻟﻮﻫــﻢ ﻭﺍﳋﻴــﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ ﺳــﻮ￯ ﺇﻟــﻪ‬
‫ﻋــﺎﱂ ﺍﻟﻮﻫــﻢ ﻭﺍﳋﻴــﺎﻝ ﻭﻫــﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴﺔ ﺍﳌﺆﺳــﻠﻤﺔ! ﻧﺴــﺄﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪ - ١‬ﳑد الﻬمم ﰲ ﺷرﺡ ﻓﺼﻮﺹ اﳊﻜم‪ ،‬ﺣسﻦ ﺣسﻦ ﺯاﺩﺓ ﺁملﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٧‬‬
‫‪ - ٢‬ﺷرﺡ ﻧﻬﺎﻳة اﳊﻜمة‪ ،‬ﺩاووﺩ ﺻمدﻱ ﺁملﻲ‪،‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/٢١‬ﺷﻬر ﺭمضﺎﻥ اﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ١٤٣٦ /‬ﻫـ ﺫﻛرﻯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃمير اﳌﺆمنﲔ ﻋليﻪ السﻼﻡ‪.‬‬
 ‫‪ ‬ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ!‬

‫‪15‬‬
‫‪ ‬ﺗﺰﻭﻳﻘﺎﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫‪ ‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ«‬
‫‪ ‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﹼ‬
‫ﻟﻠﻐﻴﺮﻳﺔ‬
‫‪281‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ!‬
‫ﻧﺘﺎﺑــﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﻣــﻦ ﻣﻌـ ﹴ‬
‫ـﺎﻥ ﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺳــﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﳌﻌــﺎﲏ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ‬‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ﳌﺼﻄﻠــﺢ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻓﻨــﺎﺀ ﺍﳌﻤﻜــﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ ﻓﻨــﺎﺀ ﺍﳌﻤﻜــﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ؟‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺼــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺣــﺪ ﻳﻔﻨــﻰ ﰲ ﺍﷲ ﻓــﻼ ﻳــﺮ￯‬
‫ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺍﻧﺼﻬــﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺼﻬــﺮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺼﻬــﺮ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌــﺮﻭﺝ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ﺳــﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺟــﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳــﺮ￯ ﻏــﲑ ﺍﷲ! ﻻ‬
‫ﻳــﺮ￯ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﻭﻻ ﺇﻧﻴ ـ ﹰﺔ ﻭﻻ ﻧﻔﺴــﻴ ﹰﺔ ﻓــﻼ ﻳــﺮ￯ ﻏــﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒــﺔ ﺍﳌﺴــﲈﺓ‬
‫ـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪«:‬ﻣﺎﺭﺃﻳﺖ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌـ ﹼ‬
‫ـﱪ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻭﺟــﺪﺕ ﺍﷲ ﻗﺒﻠــﻪ ﻭﺑﻌــﺪﻩ ﻭﻓﻮﻗــﻪ ﻭﲢﺘــﻪ ﻭﻓﻴــﻪ« ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌـ ﹼ‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴﻬــﲈ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﻳــﻮﻡ ﻋﺮﻓــﺔ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩ ﻋــﻦ ﺍﳊﺴــﲔ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪«:‬ﻣﺘﻰ ﻏﺒــﺖ ﺣﺘــﻰ ﲢﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻟﻴــﻞ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ ﻭﻣﺘــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻵﺛــﺎﺭ‬
‫ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻮﺻــﻞ ﺇﻟﻴــﻚ ﻋﻤﻴــﺖ ﻋــﲔ ﻻ ﺗــﺮﺍﻙ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺭﻗﻴﺒــ ﹰﺎ ﻭﺧــﴪﺕ ﺻﻔﻘــﺔ‬
‫ـﺪ ﱂ ﲡﻌــﻞ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻭﺩﻙ ﻧﺼﻴﺒـ ﹰﺎ« ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟــﺔ ﺍﳌﺴــﲈﺓ ﺑﺪﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ‬ ‫ﻋﺒـ ﹴ‬
‫ﻳﺴــﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﺗﺼــﻞ ﰲ ﺍﻻﻧﺼﻬــﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺩﺭﺟــﺔ ﻻ ﺗــﺮ￯ ﻟﻨﻔﺴــﻚ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﺑــﻞ ﺗــﺮ￯ ﺃﻥ ﻻ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻫــﺬﻱ‬
‫ﺩﺭﺟــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳــﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺩﺭﺟــﺔ ﺭﻭﺣﻴــﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺟــﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻳﺪﺭﻛﻬــﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﻭﺻــﻞ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻧﻔــﴪ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﲠــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻧﺤــﻦ ﻻ ﻧﻠﻐــﻲ ﻭﺟــﻮﺩ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪282‬‬

‫ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻻ ﻧﺪﻋــﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴــﺎﲏ ﺍﲢــﺪ ﻣــﻊ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﻲ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ ﺍﲢــﺎﺩ ﺍﳌﺤــﺪﻭﺩ ﻣــﻊ ﺍﻟﻼﳏــﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻛﻠــﻪ ﻻ ﻧﻘــﻮﻝ ﺑــﻪ ﻭﻟﻜــﻦ‬
‫ﻧﻘــﻮﻝ ﻗــﺪ ﻳﺼــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﻘــﺮﺏ ﻣــﻦ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺣــﺪ ﺃﻳﻨــﲈ ﻳﺘﻮﺟــﻪ‬
‫ـﻦﻴ � َ ُﻬـ ْ‬
‫ـﻰﺘ ﻳَ�َ َﺒـ َّ َ‬
‫ْ َ َّ‬ ‫َ َُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬
‫ـﻢ‬ ‫ـﻬﻢ ﺣـ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫�‬ ‫أ‬ ‫�‬‫�ﻬﻢ آ َﻳ َﺎﺗ ِﻨــﺎ ِﻲﻓ اﻵ ِ ِ‬
‫و‬ ‫ـﺎق‬‫ـ‬ ‫َﻓ‬ ‫َﻳــﺮ￯ ْﺍﷲ ﻋـ َـﺰ ﻭﺟــﻞ }ﺳـ ِ‬
‫ـﺮﻨ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬‫ِّ‬ ‫َّ ُ َ ُّ َ َ ْ َ ْ‬
‫ـﻬﻴﺪ{ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ‬ ‫ـﻒ ﺑِﺮ�ــﻚ �ﻧــﻪ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﻲﺷ ٍء ﺷـ ِ‬ ‫اﺤﻟــﻖ أو�ــﻢ ﻳ�ـ ِ‬ ‫�ﻧــﻪ‬
‫ـﻰ ﻣﺴــﺘﻨﻜﺮ ﹰﺍ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻇﺎﻫــﺮ ﰲ ﻋــﺪﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻟﻴــﺲ ﻣﻌﻨـ ﹰ‬
‫ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ()‪!(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﻨــﺎ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﺇﻥ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴــﺔ‬
‫ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺗﺪﻋﻮﻧــﺎ ﻟﻠﺘﻔ ﹼﻜــﺮ ﰲ ﺧﻠــﻖ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣــﻞ‬
‫ﰲ ﺁﻳﺎﺗــﻪ ﻭﺍﻟﺘﺪ ﹼﺑــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣــﺎ ﺣﻮﻟﻨــﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺫﻭﺍﺗﻨــﺎ ﻭﺃﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻭﻫــﺬﺍ ﺧــﻼﻑ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺪﻋــﻮ ﺇﻟﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﲡﻌﻠــﻚ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺳــﻜﺮ ﻻ ﺗــﺪﺭﻱ ﻣــﺎ‬
‫ـﱪﻭﻥ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺎﳌﺤــﻮ ﻭﺍﳌﺤــﻖ ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻭﺗﻠــﻚ‬ ‫ﺗﻘــﻮﻝ! ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌـ ﹼ‬
‫ﺍﳋﺰﻋﺒــﻼﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻣــﺎ ﺃﻧــﺰﻝ ﺍﷲ ﲠــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺎﻥ!‬
‫ـﻮﺭﻩ ﻋــﲆ ﺃﻧــﻪ ﻓﻨــﺎﺀ ﻣﻌﻨــﻮﻱ ﻓﻬــﺬﺍ ﻣــﻦ‬
‫ﺇﻥ ﻣــﺎ ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻭﻳﺼـ ﹼ‬
‫ﻻﺯﻣــﻪ‪ -‬ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺮﺀ ﻣﻐ ﹼﻴــﺐ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻋــﻦ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﳛﻴــﻂ ﺑــﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻳــﺮ￯ ﻣــﺎ ﳛﻴــﻂ ﺑــﻪ ﻭﻳﻔﻘــﺪ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﺑــﻜﻞ ﳾﺀ ﻭﻫــﻮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺸــﻬﻮﺩ ﻭﻫــﻮ ﳐﺎﻟــﻒ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴــﻢ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺍﻟــﺬﻱ ﳛﺜﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻘــﻞ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻣــﺎ ﺣﻮﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛــﻪ ﻭﺗﺄﻣﻠــﻪ‪ ،‬ﻻ ﺇﱃ ﻋــﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﺑــﻪ!‬
‫َّ ْ َ َّ َ َ َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬
‫ﺎت‬‫ٍ‬ ‫َﻳ‬ ‫ﻵ‬ ‫ـﺎر‬
‫َّ ِ‬ ‫ـ‬‫ﻬ‬ ‫اﻨﻟ‬‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ا�ﻠ‬ ‫ف‬‫ات واﻷر ِض واﺧﺘِـ ِ‬
‫ـﻼ‬ ‫ـﺎﻝ َ ْﺗﻌــﺎﱃ‪َّ } :‬إِن ِﻲﻓ ﺧﻠـ ِ‬
‫ـﻖ ا�ﺴــﻤﺎو ِ‬
‫ْ‬
‫ﻗـ‬
‫ُ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ً َ ُ ً َ َ ُُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ـﺎب‪ ،‬اﺬﻟِﻳــﻦ ﻳﺬﻛــﺮون اﷲ �ِﻴﺎﻣــﺎ و�ﻌــﻮدا وﻰﻠﻋ ﺟﻨﻮ� ِ ِﻬــﻢ و�ﺘﻔﻜــﺮون ِﻲﻓ‬ ‫و� اﻷﺒﻟـ ِ‬ ‫ِﻷ ْ ِ‬
‫َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ً ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ات واﻷر ِض ر�ﻨــﺎ ﻣــﺎ ﺧﻠﻘــﺖ ﻫــﺬا ﺑﺎ ِﻃــﻼ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓ ِﻘﻨــﺎ ﻋــﺬاب‬ ‫ـﻖ ا�ﺴــﻤﺎو ِ‬ ‫ﺧﻠـ ِ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪283‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺎر { )‪.(١‬‬‫َّ‬
‫اﻨﻟ ِ‬
‫ـﻢ ﺇﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺛــﻮﻥ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻬﻮﺩ ﻗﻠﺒــﻲ ﻏــﲑ ﻣﺘﺤﻘــﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺛـ ﹼ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ﻋــﲆ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺪﻋﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ـﺈﻥ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺗﺰﻳــﺪ‬
‫ﻣﻌﻬــﺎ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﻮﻋــﻲ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻨﻌــﻢ ﻫــﺬﺍ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴــﻢ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ ﺃﻋﻈﻤﻬــﺎ‬
‫ﴍﻑ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﻫــﻮ »ﳾﺀ ﻣــﻦ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ« ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔــﻚ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻋــﻦ ﺍﺳــﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﻟــﻪ ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟــﺔ‬
‫ﻳﺴــﺘﻠﺰﻡ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻼﺣﻈــﺔ ﺍﳌــﺮﺀ ﻟﻮﺟــﻮﺩﻩ ﻫــﻮ ﻋــﲆ ﺍﻷﻗــﻞ ﻓﺄﻳ ـ ﹶﻦ ﻫــﺬﺍ ﳑــﺎ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺷــﻬﻮﺩ؟‬
‫ﺇﻥ ﺯﺧــﺎﺭﻑ ﻋﺮﻓــﺎﺀ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﴫ ﺍﻟﱰﻗﻴﻌﻴــﺔ ﻻ ﲡــﺪﻱ ﰲ ﲡﻤﻴــﻞ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴــﺢ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻟﻜﻔﺮﻳﺎﲥــﻢ ﺍﻟﺘــﻲ ﺳــﻄﺮﲥﺎ ﻛﺘﺒﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﺬﺭﻧــﺎ ﺳــﲈﺣﺔ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺣــﲔ ﻧﺴــﻤﻲ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ‬
‫ﺁﻧﻔـ ﹰﺎ ﺳﻮﻓﺴــﻄﺎﺋﻴﺔ!‬

‫ﺗﺰوﻳﻘﺎت‬
‫ﺃﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺃﻥ ﻳﺼــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺣــﺪ ﻳﻔﻨــﻰ ﰲ ﺍﷲ‬
‫ﻓــﻼ ﻳــﺮ￯ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﻫــﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺍﻧﺼﻬــﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺼﻬــﺮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺼﻬــﺮ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌــﺮﻭﺝ ﻧﺤــﻮ ﺍﷲ ﺳــﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺟــﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳــﺮ￯‬
‫ﻏــﲑ ﺍﷲ! ﻻ ﻳــﺮ￯ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﹰﺍ ﻭﻻ ﺇﻧﻴ ـ ﹰﺔ ﻭﻻ ﻧﻔﺴــﻴ ﹰﺔ ﻓــﻼ ﻳــﺮ￯ ﻏــﲑ ﺍﷲ()‪!(٢‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﺍﻧﺼﻬــﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠــﻮﻝ‬
‫ﺑﻌﻠﺘــﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻴــﺔ( ﻫــﻮ ﻓﻨــﺎﺀ ﻭﺍﻧﺼﻬــﺎﺭ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣﺘــﻰ ﻳﺼﺒــﺢ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ ﻣﺘﺤــﺪ ﹰﺍ ﻓــﻼ ﻓــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻳﻤﻬــﺪ ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ ﺑﻌﻨﺎﻭﻳــﻦ‬

‫‪ - ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋمراﻥ‪.١٩٠ :‬‬

‫‪ - ٢‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪284‬‬

‫ﺃﺧــﺮ￯ ﻳﺴــﻴﻐﻬﺎ ﺍﳌﺘﻠﻘــﻲ ﻛﺎﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ! ﻓﺎﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻌــﺪﻭ ﻛﻮﳖــﺎ ﺗﺰﻭﻳﻘــﺎﺕ!‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌﻌ ﹼﻠــﻖ ﻋــﲆ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺍﳋﻤﻴﻨــﻲ‪) :‬ﺣــﲔ ﻳﻔﻨــﻰ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﺍﻟﻌــﺎﺭﻑ ﰲ ﺍﷲ ﻳﻨﺘﻔــﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴﻨﻬــﲈ‪ ،‬ﻳﺼﺒــﺢ ﻫــﺬﺍ ﺫﺍﻙ ﻭﺫﺍﻙ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌــﻮﺩ ﺛﻤــﺔ ﺃﻧــﺎ ﻭﺃﻧــﺖ ﻣــﺎ ﺩﺍﻣــﺎ‬
‫ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﴎ ﻭﻋﻠــﻦ ﻣــﺎ ﺩﺍﻣــﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳــﻦ ﻣﻨﺼﻬﺮﻳــﻦ()‪!(١‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴــﻮﻗﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻫــﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴــﻮﻗﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻟﻠﺤــﻼﺝ ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ! ﻓﻜــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ‪:‬‬
‫)ﻻ ﻳــﺮﻭﻥ ﺃﺣــﺪ ﹰﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻓﻜﺬﻟــﻚ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﺣــﻖ ﺍﳊــﻼﺝ ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ!‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳋﺼــﻮﺹ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﲔ ﺑﺬﻟــﻚ ‪-‬ﺃﻱ ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻙ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻭﺻﻠــﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻻ‬‫ﻭﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻭﻣــﺎ ﰲ ﺍﳉﺒــﺔ ﻏــﲑ ﺍﷲ‪ -‬ﻫــﻢ ﻣــﻦ ﹸ‬
‫ﻳــﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺃﺣــﺪ ﹰﺍ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻻ ﻳــﺮﻭﻥ ﺣﺘــﻰ ﺫﻭﺍﲥــﻢ ﻷﳖــﺎ ﻓﻨﻴــﺖ‬
‫ﰲ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻋــﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﳍــﺎ ﺃﺑــﺪ ﹰﺍ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺗﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺍﻟــﺬﺍﰐ ﻭﻫــﻲ ﺍﻷﺭﻗــﻰ ﻛــﲈ ﻭﺻﻔﻬــﺎ‬
‫ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﻫــﻮ ﺍﻷﺭﻗــﻰ ﻭﺑــﻪ ﻳﺼــﻞ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺍﻟــﺬﺍﰐ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻼ ﻋــﻦ ﺃﻓﻌﺎﳍــﺎ ﻭﺻﻔﺎﲥــﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟــﻚ ﻻ ﻳــﺮ￯‬ ‫ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻓﻀـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋــﻦ‬‫ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﻪ ﳎــﺮﺩ ﳑﻠــﻮﻙ ﻻ ﻳﻨﺎﺳــﺒﻪ ﺣﺘــﻰ ﻗــﻮﻝ )ﺃﻧــﺎ( ﻓﻀ ـ ﹰ‬
‫ﺍﳊﺠــﺐ ﻭﺃﻋﻘﺪﻫــﺎ ﺣﻴــﺚ ﳛﺘﺠــﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﲠــﺎ ﺇﻥ ﺣﺠــﺎﺏ ﺍﻹﻧﹼﻴــﺔ ﻫــﻮ ﺃﻛﺜــﻒ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻘﻄــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟﺒﺤــﺮ‪ ،‬ﻭﳑﹼــﺎ ﻻ ﺷــﻚ ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ ﺃﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻠﺘﻔــﺖ ﺇﱃ ﺣﺠﺎﺑ ﹼﻴــﺔ »ﺍﻷﻧــﺎ«‬
‫ﹸ‬
‫»ﺑﻴﻨــﻲ ﻭﺑﻴﻨــﻚ ﺇﻧﻴــﻲ ﻳﻨﺎﺯﻋﻨــﻲ« ﻓﺈﻧﹼﻴــﺔ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻭﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻣﺎﻧﻌــﺔ ﻋــﻦ ﺍﻻﻧﻔﺘــﺎﺡ ﻋــﲆ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﺍﻷﻓــﻖ ﺍﻟﻨــﻮﺭﺍﲏ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﳛــﺪﹼ ﻩ ﺣــﺪﹼ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳍــﺪﻑ ﺍﻷﺳــﻤﻰ‬
‫ـﻲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﺔ ﻛــﲈ‬
‫ﻫــﻮ ﺍﻟﻌــﻮﺩ ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ ﺍﻷﺻــﻞ ﻭﺍﻧــﺪﺭﺍﺝ ﻭﺍﻧﻄﻔــﺎﺀ ﺫﻭﺍﺗﻨــﺎ ﰲ ﻃـ ﹼ‬
‫ﺗﻨــﺪﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤــﺮ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻠــﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻏﻀﺎﺿــﺔ‬

‫‪ - ١‬ﺩﻳﻮاﻥ اﳋمينﻲ اﳌسمﻰ الفنﺎﺀ ﰲ اﳊﺐ‪،‬ﻫﺎمﺶ الﺘرﺟيﻌﺎﺕ ﺭقم )‪.(١٦‬‬

‫‪ - ٢‬مﻦ اﳋلﻖ ﺇلﻰ اﳊﻖ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٩٦ -٩٥‬‬
‫‪285‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺳــﺌﻠﺖ ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ‪ :‬ﻣــﺎ ﺃﻧـ ﹺ‬

‫ـﺖ ؟ ﻓﺘﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺒﺤــﺮ()‪!(١‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻻﺣــﻆ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻻ ﻳــﺮ￯ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻏــﲑ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ( ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔــﺎﺕ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟــﺬﺍﺕ( ﻓﻬــﻮ ﻧﻔــﺲ ﺍﻟﻮﺻــﻒ ﺍﻟــﺬﻱ ﻭﺻــﻒ ﺑــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﺣــﺎﻝ‬
‫ﺍﻹﻧﺼــﺎﺭ! ﻭﻫــﻮ ﻫﻨــﺎ ﺣــﺎﻝ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﺣﻴﻨــﲈ ﻗــﺎﻻ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻭ‬
‫)ﺳــﺒﺤﺎﲏ ﻣﺎﺃﻋﻈــﻢ ﺷــﺄﲏ(!‬
‫ﺛــﻢ ﺗﺄﻣــﻞ ﰲ ﻗــﻮﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ‪) :‬ﺇﺫﻥ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳍــﺪﻑ ﺍﻷﺳــﻤﻰ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌــﻮﺩ‬
‫ـﻲ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒــﺔ ﻛــﲈ ﺗﻨــﺪﺭﺝ‬
‫ﺇﱃ ﺫﻟــﻚ ﺍﻷﺻــﻞ ﻭﺍﻧــﺪﺭﺍﺝ ﻭﺍﻧﻄﻔــﺎﺀ ﺫﻭﺍﺗﻨــﺎ ﰲ ﻃـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤــﺮ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻠــﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﺫﻟــﻚ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺳــﺌﻠﺖ ﺍﻟﻘﻄــﺮﺓ‪ :‬ﻣــﺎ ﺃﻧـ ﹺ‬
‫ـﺖ؟ ﻓﺘﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﻟﺒﺤــﺮ(!‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻳﻌﻨــﻲ ﻻ ﻏﻀﺎﺿــﺔ ‪-‬ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﹸﺳــﺌﻞ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﻣــﺎ ﺃﻧــﺖ؟‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ!‬
‫ﻓﻠﻴــﺲ ﻋﻨــﺪ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ ﻭﺑﺎﻗــﻲ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﺍﳊـﻼﹼﺝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ(‬
‫ﺑــﻞ ﻳﻌﺘــﱪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻣــﻦ ﺍﳌﺮﺍﺗــﺐ ﺍﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻗﻴــﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ!‬
‫ـﻼﺝ‬‫ﻭﻣــﺎ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣﺴــﻠﻜﻪ ﺍﳊﻼﺟــﻲ ﺃﻧــﻪ ﺍﺳﺘﺸــﻬﺪ ﺑﺼــﺪﺭ ﺑﻴــﺖ ﺷــﻌﺮ ﻟﻠﺤـ ﹼ‬
‫ﺍﳌﻘــﺮﺭ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻭﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ )ﺑﻴﻨــﻲ ﻭﺑﻴﻨــﻚ ﺇﻧﻴــﻲ ﻳﻨﺎﺯﻋﻨــﻲ(! ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ‬
‫ﺍﳍﺎﻣــﺶ‪) :‬ﻫــﺬﺍ ﺻــﺪﺭ ﺑﻴــﺖ ﺷــﻌﺮ ﻭﻋﺠــﺰﻩ ﻫــﻮ »ﻓﺎﺭﻓــﻊ ﺑﻠﻄﻔــﻚ ﺇﻧﻴــﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒـ ﹺ‬
‫ـﲔ«‬
‫ﻭﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺃﺷــﻌﺎﺭ ﺍﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ()‪!(٢‬‬
‫ﻓﻬــﻮ ﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﺍﻟــﺬﺍﰐ ﺑﺄﺷــﻌﺎﺭ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟــﻪ ﻭﻫــﺬﺍ ﻳــﺪﻝ ﻋــﲆ‬
‫ـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋــﺎﺭﻑ ﺁﺧــﺮ ﺑﺄﳖــﺎ ﺃﻋــﲆ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﻷﺭﻗــﻰ ﻫــﻲ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﳊـﻼﹼﺝ ﻭﻛــﲈ ﻋـ ﹼ‬

‫‪ - ١‬الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪،‬ﺹ ‪.٢٥٣-٢٥٢‬‬

‫‪ - ٢‬الﻌرﻓﺎﻥ الﺸيﻌﻲ‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪ ،‬ﻫﺎمﺶ ﺹ ‪.٢٥٢‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪286‬‬

‫ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ)‪!(١‬‬
‫ﻭﺃﻣــﺎ ﺇﺷــﻜﺎﳍﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻋــﲆ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻓﻬــﻮ ﻛﺸــﻒ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﳌــﻸ‬
‫ﺣﻴﻨــﲈ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺃﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ( ﻓــﻮﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷــﻬﺎﺩ!‬
‫)ﺇﻥ ﺍﻟﺸــﻄﺤﺎﺕ ﻫــﻲ ﴐﺏ ﻣــﻦ ﻛﺸــﻒ ﺍﻷﴎﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻛــﲈﻝ ﺍﳊﻴــﺪﺭﻱ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻳﺼــﺢ ﺃﻥ ﺗﻌــﺮﺽ ﻷﻱ ﺃﺣــﺪ ﻭﺇﻧــﲈ ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺣــﴫ ﺍﻹﻓﺸــﺎﺀ ﲠــﺎ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬــﺎ‪ ...‬ﻛﺘﲈﻥ‬
‫ﺍﻟــﴪ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺃﻭﺟــﺐ ﺍﻟــﴩﻭﻁ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺷــﱰﻃﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴــﲑ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻓﺸــﺎﺀ ﲠــﺎ ﳐــﻞ ﺑﺎﳍــﺪﻑ ﻭﻣﺎﻧــﻊ ﻋــﻦ ﲢﻘﻴــﻖ ﺍﳌﻄﻠــﻮﺏ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸــﻄﺢ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻫــﻮ ﻛﺸــﻒ ﺍﻟــﴪ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﻗﺎﻟــﻪ ﺍﳊــﻼﹼﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﳐﺎﻟــﻒ ﻟﻌﻘﻴﺪﲥــﻢ)‪!(٣‬‬
‫ـﻮﻩ‬
‫ﺛــﻢ ﺇﻥ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳊﻼﺟﻴــﺔ ﻭﺗﱪﻳــﺮ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﳊــﻼﺝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـ ﹼ‬
‫ﺑﺘﻠــﻚ ﺍﻟﻜﻠــﲈﺕ ﻻ ﺗﻨﻔــﻊ ﻣﻌﻬــﺎ ﺗﺮﻗﻴﻌــﺎﺕ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻓﻘــﺪ ﺍﺗﺴــﻊ ﺍﳋــﺮﻕ ﻋــﲆ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻗــﻊ ﻭﱂ ﻳﻌــﺪ ﻳﻨﻔــﻊ ﺗﺮﺩﻳــﺪ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴــﺨﻴﻔﺔ ﻓﻬــﻲ ﲡﻌــﻞ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‬
‫ﻋﻨــﺪ ﺍﳌﺘﻠﻘــﻲ ﺍﻟﻮﺍﻋــﻲ ﻋــﲆ ﺃﺣــﺪ ﺃﻣﺮﻳــﻦ‪ :‬ﺇﻣــﺎ ﺃﻧــﻪ ﻳــﲈﺭﺱ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻣــﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻭﻻ‬
‫ـﴫﺡ ﺑﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣــﺎ ﺃﻧــﻪ ﳚﻬــﻞ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﱂ‬ ‫ﻳـ ﹼ‬
‫ﻳﺴــﺘﻮﻋﺐ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ!‬

‫رأﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ«‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒــﺔ ﺍﳌﺴــﲈﺓ ﺑﺎﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌـ ﹼ‬
‫ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﻣــﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪» :‬ﻣﺎﺭﺃﻳــﺖ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﻭﺟــﺪﺕ ﺍﷲ ﻗﺒﻠــﻪ ﻭﺑﻌــﺪﻩ‬

‫‪ - ١‬قدوﺓ الفﻘﻬﺎﺀ والﻌرﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻫﺎمﺶ ﺹ‪.٢٣٥‬‬

‫‪ - ٢‬مراﺗﺐ السير والسلﻮﻙ ﺇلﻰ ال‪ ،‬ﻛمﺎﻝ اﳊيدﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٩٦‬‬
‫‪ - ٣‬ﺭاﺟع مﻘﺎلﺘنﺎ ﺑﻌنﻮاﻥ )مﺎ مﻌنﻰ الﺸﻄﺢ ﻋند الﻌرﻓﺎﺀ؟(‪.‬‬
‫‪287‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻭﻓﻮﻗــﻪ ﻭﲢﺘــﻪ ﻭﻓﻴــﻪ«()‪.(١‬‬

‫ﺃﻗﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﱂ ﺃﻋﺜــﺮ ﻋــﲆ ﻣﺼــﺪﺭ ﺫﻛــﺮ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳــﻒ ﲠــﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺃﺿﺎﻓﻬــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‪) :‬ﻓﻮﻗــﻪ ﻭﲢﺘــﻪ ﻭﻓﻴــﻪ(‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﻴﻪ( ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ!‬
‫ﺛﺎﻧﻴــ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﺍﻟﴩﻳــﻒ‪) :‬ﻣــﺎ ﺭﺃﻳــﺖ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﺭﺃﻳــﺖ ﺍﷲ ﻗﺒﻠــﻪ‬
‫ﻭﺑﻌــﺪﻩ ﻭﻣﻌــﻪ( ﱂ ﻳــﺮﺩ ﰲ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧــﺎ ﺍﳌﻌﺘــﱪﺓ ﻭﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍ ﹸﳌﺘﺸــﺎﲠﺔ ﻟﻜ ـ ﹼﻦ‬
‫ﻇﺎﻫــﺮﻩ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻓــﺎﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻗﺒــﻞ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻓﻬــﻮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫َ ُ َ ََ ُ‬
‫�ـ ْ‬
‫ـﻢ‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻓﻬــﻮ ﺍﻵﺧــﺮ ﻭﻣــﻊ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻷﻧــﻪ ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬وﻫــﻮ ﻣﻌ‬
‫ـﻢ{)‪ (٢‬ﻓـ ﹼ‬
‫ـﺈﻥ ﺍﳌﻌ ﹼﻴــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻣﻌ ﹼﻴــﺔ ﺇﺣﺎﻃــﺔ ﻭﻋﻠــﻢ ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻷﻣــﲑ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫َأ ْ�ـ َ‬
‫ـﻦ َﻣــﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺘـ ْ‬

‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪) :‬ﻣــﻊ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻻ ﺑﻤﻘﺎﺭﻧــﺔ()‪ (٣‬ﻓﺎﻹﻣــﺎﻡ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻨـ ﹼـﺰﻩ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬

‫ﻋــﻦ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﻣــﻊ ﺧﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺍﻗــﱰﺍﻥ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺧﻠﻘــﻪ‪) :‬ﻭﻏــﲑ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻻ‬
‫ﺑﻤﺰﺍﻳﻠــﺔ()‪ (٤‬ﻭﺍﻟــﺰﻭﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻮ ﺍﻟﺘﺤـ ﹼ‬
‫ـﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻭﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻨـ ﹼـﺰﻩ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﻷ ﹼﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﺍﳉﺴــﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻠــﻚ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺔ ﺍﳊﺪﻳــﺚ ﻋﻨــﺪ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻓﺈﳖــﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧــﻪ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻧــﻪ ﺑــﲈ‬
‫ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﺍﻟﺜﺎﺑــﺖ ﺍﳌﺤﻜــﻢ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﻓﻬــﻮ‬
‫ُ ْ ُ َ ُ َ َ ٌ‬
‫اﷲ أﺣــﺪ{)‪.(٥‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻗــﺾ ﴏﻳــﺢ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻗــﻞ ﻫــﻮ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ اﳊدﻳد‪.٤ :‬‬
‫‪ - ٣‬مﻮﺳﻮﻋة ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ الﺒيﺖ ﻋليﻬم السﻼﻡ‪ ،‬الﺸيﺦ ﻫﺎﺩﻱ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٩‬ﺹ‪.٤١٥‬‬
‫‪ - ٤‬مﻮﺳﻮﻋة ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ الﺒيﺖ ﻋليﻬم السﻼﻡ‪ ،‬الﺸيﺦ ﻫﺎﺩﻱ النﺠفﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٩‬ﺹ‪.٤١٥‬‬
‫‪ - ٥‬ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ‪.١ :‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪288‬‬

‫ـﺪﺭﳼ‪) :‬ﺭﻭﻱ ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ‪» :‬ﻣــﺎ‬‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌـ ﹼ‬
‫ﺭﺃﻳــﺖ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﺭﺃﻳــﺖ ﺍﷲ ﻗﺒﻠــﻪ ﻭﺑﻌــﺪﻩ ﻭﻣﻌــﻪ« ﻭﻗــﺪ ﺗﻮﳘــﻮﺍ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ ﺫﻟــﻚ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺗﺸــﺒﻪ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ‪ -‬ﻣﺜــﻼﹰ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠــﻮﻥ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺃﻧﻨــﺎ ﻧــﺮ￯ ﻛﻞ ﳾﺀ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧــﺮ￯ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﻫــﻮ‬
‫ﺍﷲ ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﺷــﺎﻋﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫ول ـ ـ ـيـ ـ ــﺲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻩ ﺇﻥ ﻧ ـ ـ ـﻈـ ـ ــرﺕ ﺑـ ــدقـ ــة‬ ‫ﻫ ــﻮ الـ ــﻮاﺣـ ــد الـ ـف ــرﺩ ال ـﻜ ـﺜ ـيــر ﺑـنـفـســﻪ‬

‫ﺗ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــدﻩ الـ ـ ـﻌـ ـ ـيـ ـ ـن ـ ــﺎﻥ ﰲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺫﺭﺓ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــدا ﻇـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــرا ﺑـ ــﺎل ـ ـﻜـ ــﻞ لـ ـلـ ـﻜ ــﻞ ﺑ ـي ـن ـنــﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨــﻚ ﺗــﺮ￯ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺸــﲑ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻨــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺃﺳــﻤﻰ ﺩﺭﺟــﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺪﻋﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻟــﻜﻞ ﺫﻱ ﻋﻴﻨــﲔ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨــﲈ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬
‫ﻳــﺮ￯ ﺍﷲ ﺑﻘﻠﺒــﻪ ﻭﺑﺒﺼــﲑﺓ ﺇﻳﲈﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺃﺳــﲈﺋﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟــﻚ ﻳــﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﻧــﻮﺭ ﻳﻘﺬﻓــﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ‪ ،‬ﻭﻳــﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻌــﲔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻧﻌﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳــﺮﺍﻩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﺃﻋﻈــﻢ ﺧﻠــﻖ ﺍﷲ ﳞﺒــﻪ ﳌــﻦ ﻳﺸــﺎﺀ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻳــﺮ￯ ﺍﷲ‬
‫ﺑﺒﺼــﲑﺓ ﺇﻳﲈﻧــﻪ ﻗﺒــﻞ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌــﺪﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻭﻣﻌــﻪ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻌــﲔ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻭﻳــﺮ￯ ﺍﷲ ﻗﺒﻠــﻪ ﻷﻧــﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻌــﺪﻩ ﻷﻧــﻪ ﺍﻵﺧــﺮ ﻭﻣﻌــﻪ ﻷﻧــﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ‪،‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ ﺑﻴﻨــﲈ ﻳــﺮﺍﻩ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻫﻜــﺬﺍ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻫــﻢ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﳾﺀ ﻫــﻮ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌــﲔ ‪ -‬ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﻟﻘﻠــﺐ‪ -‬ﺗــﺮﺍﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺫﺭﻩ()‪.(١‬‬

‫ﻟﻠﻐﻴﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌـ ﹼ‬
‫ﻋــﲇ ﻋﻠﻴﻬــﲈ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﺩﻋــﺎﺀ ﻳــﻮﻡ ﻋﺮﻓــﺔ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩ ﻋــﻦ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ )ﻣﺘــﻰ‬
‫ﻏﺒــﺖ ﺣﺘــﻰ ﲢﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻟﻴــﻞ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻚ ﻭﻣﺘــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻵﺛــﺎﺭ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻮﺻــﻞ‬

‫‪ - ١‬الﻌرﻓﺎﻥ اﻹﺳﻼمﻲ‪ ،‬اﳌدﺭﺳﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٦‬‬

‫‪289‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺇﻟﻴــﻚ ﻋﻤﻴــﺖ ﻋــﲔ ﻻ ﺗــﺮﺍﻙ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺭﻗﻴﺒـ ﹰﺎ ﻭﺧــﴪﺕ ﺻﻔﻘــﺔ ﻋﺒـ ﹴ‬

‫ـﺪ ﱂ ﲡﻌــﻞ ﻟــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻭﺩﻙ ﻧﺼﻴﺒ ـ ﹰﺎ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺜﺒــﺖ ﺍﻟﻐﲑﻳــﺔ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬــﻢ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫــﺎ‬‫ﳏﺘﺎﺟــﻮﻥ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻳﺪﻋﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣــﻦ ﻋــﺪﻡ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﹼ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻣــﺎ ﻧــﺮﺍﻩ ﻫــﻮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﷲ ﺑﺼﻮﺭﻫــﺎ! ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ‬
‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺧﻴــﺎﱄ ﹼ‬
‫ﻛﺒــﲑﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﲏ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟــﱪﻭﺯ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣــﺎ ﻧﻘــﻮﻝ »ﻓــﻼﻥ ﺑــﺎﺭﺯ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﻗﻠﻨــﺎ ﹼ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒــﻼﺩ« ﺃﻭ »ﺑــﺎﺭﺯ ﰲ ﺍﳌﺠﺘﻤــﻊ« ﻧﻘﺼــﺪ ﺃﻧــﻪ ﻣﺘﻔـ ﹼـﺮﺩ ﻋﻨﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺘﲈﻳــﺰ ﻋﻨﻬــﻢ ﻭﻋﺪﻳــﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻈــﲑ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﻮﺭ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ ﻳﻌﻨــﻲ ﲤﺎﻳــﺰﻩ ﻋــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ ﻭﺗﻔــﺮﺩﻩ ﻋﻨﻬــﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔــﻆ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻭﻗــﺪ ﻭﻇﻔــ ﹸﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﳌﻌﻨــﻰ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـ ﹰﺎ ﻣــﻊ ﺍﻟﺴــﻴﺎﻕ! ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻓﻴــﻪ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﻟﻐﲑﻳﺘــﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺍﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻳﺆﻛــﺪ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗــﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﻟﻌﻜــﺲ ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ﹼ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋــﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﺇﻇﻬــﺎﺭ ﻋﻈﻤﺘــﻪ ﻓﻘــﺎﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﰲ ﻧﻔــﺲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺴـ ﹴ‬
‫ــﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋــﺎﺀ‪) :‬ﺃﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻐــﲑﻙ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻣــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻚ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﻮ ﺍ ﹸﳌ ﹺ‬
‫ﻈﻬ ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴــﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬــﻢ ﰲ‬ ‫ﻓــﺈﻥ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺻﻔﺎﺗــ ﹰﺎ ﲤ ﹼﻴــﺰ ﲠــﺎ ﻋــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ ﻟــﺬﺍ ﻫــﻮ‬
‫ﻟــﻚ؟( ﹼ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ! ﻭﺃﺣــﺪ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺼﻔــﺎﺕ ﺍﺳــﺘﻐﻨﺎﺅﻩ ﺍﳌﻄﻠــﻖ ﻋﻨﻬــﻢ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻬــﻢ ﺍﻟﺘــﺎﻡ‬
‫ﺇﻟﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﺍ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ)‪(٢‬؟!‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪) :‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻟﻴــﺲ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬وقد ﻧﺎقﺸنﺎ ﺫلﻚ ﺑﺎلﺘفﺼيﻞ ﰲ اﳊلﻘة الﺜﺎمنة مﻦ ﻫﺬﻩ السلسلة‪.‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪290‬‬

‫ﻣﺴــﺘﻨﻜﺮ ﹰﺍ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻇﺎﻫــﺮ ﰲ ﻋــﺪﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﺮﻭﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴــﺔ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ()‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻋــﻦ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﺳــﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺠــﺰ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﱪﻫــﺎﻥ ﺩﻓﻌﻬــﻢ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻟﻜــﻲ ﺗﺘﻮﺍﻓــﻖ ﻣــﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ )ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺗﺒــﲔ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺑﻄــﻼﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫــﻢ‬
‫ﻭﺗﻔﺎﻫــﺔ ﺍﺳــﺘﺪﻻﻻﲥﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/٢٦‬ﺷﻬر ﺭمضﺎﻥ‪١٤٣٦/‬ﻫـ‬
 ‫‪16‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹼ‬
‫‪ ‬ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻻ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫‪293‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫اﻧﺘﺴﺎﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻻ وﺣﺪةٌ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻧﻮﺍﺻــﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﲏ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘــﺔ ﺳــﻨﻨﺎﻗﺶ ﺑــﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺍﳋﺎﻣــﺲ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬

‫ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋ ﹼﺒــﺎﺯ‪) :‬ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﻷﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﲏ ﻣﺼﻄﻠــﺢ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬
‫ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺫﻛﺮﻧــﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠــﺔ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻭﻫــﻮ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻻﻧﺘﺴــﺎﺏ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺴــﺎﺏ? ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻻﻧﺘﺴــﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﻳﻨﺴــﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒــﺪ‪.‬‬
‫َ َ َْ َ ْ‬
‫}وﻣــﺎ َرﻣﻴــﺖ إِذ‬ ‫ﻼ ﺇﱃ ﻋﻤــﻞ ﻳﻘــﻮﻡ ﺑــﻪ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻧﻈــﲑ ﻣــﺎ ﰲ ﺍﻵﻳــﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛــﺔ‬‫ﻧﺠــﻲ ﻣﺜـ ﹰ‬
‫َ‬ ‫ـﺖ َوﻟَ�ـ َّ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ـﻦ اﷲ َرﻰﻣ{ ﻧﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺻــﺪﺭ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ ﺍﷲ‬ ‫ِ‬ ‫رﻣﻴـ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﺑــﺪﺃ ﺍﳌﻌﺮﻛــﺔ ‪-‬ﻭﻫــﻲ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺑــﺪﺭ‪ -‬ﺑــﺄﻥ ﺃﺧــﺬ ﺣﺠــﺮﺍ ﻭﺭﻣــﻰ ﺑــﻪ‬
‫َ َْ َ ْ َْ َ‬
‫ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﻭﻗــﺎﻝ‪» :‬ﺷــﺎﻫﺖ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ« ﻓﺎﻧﻘﻠــﺐ ﺍﻟﻔﻀــﺎﺀ ﻏﺒــﺎﺭ ﹰﺍ‪} :‬وﻣــﺎ َرﻣﻴــﺖ إِذ َرﻣﻴــﺖ‬
‫َ‬ ‫َوﻟَ�ـ َّ‬
‫ـﻦ اﷲ َرﻰﻣ{ ﻫﺆﻻﺀ‪-‬ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‪ -‬ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ‪:‬ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣــﻲ ﻧﻘــﺪﺭ ﻧﻨﺴــﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺒــﻲ‬ ‫ِ‬
‫ـﻞ ﻭﺍﺣــﺪ ﻳﻤﻜــﻦ‬ ‫ﻭﻧﻘــﻮﻝ ‪«:‬ﺭﻣــﻰ ﺍﻟﻨﺒــﻲ« ﻭﻧﻘــﺪﺭ ﻧﻨﺴــﺒﻪ ﷲ ﻭﻧﻘــﻮﻝ‪» :‬ﺍﷲ ﺭﻣــﻰ«‪ ،‬ﻓﻌـ ﹲ‬
‫ﻧﺴــﺒﺘﻪ ﻟﻔﺎﻋﻠــﲔ‪ ،‬ﷲ ﻭﻟﻠﻌﺒــﺪ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻳﻌﻨــﻲ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻻﻧﺘﺴــﺎﺏ ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻭﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪ ،‬ﻣﺜ ـ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪«:‬ﺭﺃﻳﺘــﻚ ﺑﻌﻴﻨــﻲ« ﻭﻳﺼــﺢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪«:‬ﺭﺃﺗــﻚ ﻋﻴﻨــﻲ«‪ ،‬ﺗﻘــﺪﺭ ﺗﻨﺴــﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌــﲔ ﻭﺗﻘــﺪﺭ ﺗﻨﺴــﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﺴــﻚ‪ ،‬ﻳﺼــﺢ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ‪» :‬ﺳــﻤﻌﺘﻚ ﺃﺫﲏ«‪،‬‬
‫ﻭﻳﺼــﺢ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ‪» :‬ﺳــﻤﻌﺘﻚ ﺑــﺄﺫﲏ«‪ ،‬ﻓﺘﻨﺴــﺐ ﺍﻟﺴــﻤﻊ ﺇﱃ ﻧﻔﺴــﻚ ﻭﺗﻨﺴــﺐ ﺍﻟﺴــﻤﻊ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﹰﺍ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻳﻤﻜــﻦ ﻧﺴــﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠــﲔ‪ ،‬ﻛﺬﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺪﺭ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻳﻤﻜــﻦ ﻧﺴــﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻭﻳﻤﻜــﻦ ﻧﺴــﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟــﻖ‪ ،‬ﻧﻘــﻮﻝ ‪:‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪294‬‬

‫َ‬ ‫َ َ َْ َ ْ َ َْ َ‬
‫ــﺖ َوﻟَ� َّ‬
‫ــﻦ اﷲ َرﻰﻣ{‬ ‫ِ‬ ‫»ﺭﻣــﻰ ﺍﻟﻨﺒــﻲ« ﻭﻧﻘــﻮﻝ‪» :‬ﺍﷲ ﺭﻣــﻰ« }وﻣــﺎ رﻣﻴــﺖ إِذ رﻣﻴ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻻﻧﺘﺴــﺎﺏ()‪.(١‬‬
‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻣــﺎ ﻛﻨﹼــﺎ ﻧﺘﺼــﻮﺭ ﺻــﺪﻭﺭ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺍﻟﺮﻛﻴــﻚ ﻋــﻦ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬
‫ﻣﻨــﲑ! ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﺴــﺒﺐ ﻭﺍﳌﺴــﺒﺐ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣــﻞ ﺑﺎﻟﺴــﺒﺐ ﻟﻴﺴــﻮﺍ ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﺍﺣــﺪ ﹰﺍ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ‬
‫ﹸﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺍﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﺍﷲ ﻫــﻮ ﺍﳌﺴــﺒﺐ‬
‫ﺑﺘﺄﻳﻴــﺪﻩ ﻭﺗﺴــﺪﻳﺪﻩ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺍﻟﻜﺬﺍﺋــﻲ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻭﺣــﺪﺓ ﻭﺟــﻮﺩ! )ﻣﻌــﺎﺫ ﺍﷲ(‪.‬‬
‫ﻧﺴــﺒﺔ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴــﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴــﺪﻳﺪ ﻓــﻼ ﻳﻮﺟــﺪ ﻋﺎﻗــﻞ ﻳــﺄﰐ‬
‫ﳍــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺇﳖــﺎ ﺗﻌﻨــﻲ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭﺣــﺪﺓ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ! ﻓﻬــﻲ ﻻ ﺗﻌــﺪﻭ‬
‫ﻛﻮﳖــﺎ ﺗﺒﻴﺎﻧـ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ ﺍﻟﺴــﺒﺐ ﻭﺍﳌﺴــﺒﺐ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣــﻞ ﺑﺎﻟﺴــﺒﺐ )ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ(‪،‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﰲ ﺻــﺪﺭ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟﺪﳞــﻢ ﻣﺸــﻜﻠﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻬــﻢ ﺍﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳــﻦ ﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺃﺧــﺬﻭﺍ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ ﺍﳊــﺮﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮﻱ ﻛــﲈ‬
‫ﻳﻔﻌــﻞ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﻮﻥ!‬
‫ََْ‬ ‫ُ َ ُْ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻦﻴ{‬
‫ـﻲﻨ و�ﺴـ ِﻘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫�‬ ‫ـﻮ‬
‫ـ‬‫ﻫ‬ ‫ِي‬
‫اﺬﻟ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﺍﺳــﺘﺪﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬و‬
‫ـﺈﻥ ﻗــﻮﱄ ﻣﺜ ـﻼﹰ‪) :‬ﺃﰊ‬ ‫ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ! ﻭﻫــﺬﺍ ﲣﺒــﻂ‪ ،‬ﻓـ ﹼ‬
‫ﻳﻄﻌﻤﻨــﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ﻋــﲆ ﻣﺎﺋــﺪﺓ ﺍﻟﻐــﺪﺍﺀ(‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻛﺄﻥ ﺃﻗــﻮﻝ‪) :‬ﺃﰊ ﻳﻄﻌﻤﻨــﻲ ﻭﻳﺴــﻘﻴﻨﻲ(‬
‫ﻓــﺎﻷﻭﱃ ﺗﻌﻨــﻲ ﻣﺒــﺎﴍﺓ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺗــﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻹﻋﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﻫﻨــﺎ‬
‫ﻋــﻦ ﺃﻧــﻪ ﺳــﺒﺐ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﻷﻧــﻪ ﺭﺏ ﺍﻷﴎﺓ ﻭﻣﻌﻴﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ ﺑﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ ﺍﷲ‬
‫َ َ ْ َ ُ ْ ُ ِّ َ ْ َ َ ً‬
‫ﻲﺷ ٍء ﺳــ�ﺒﺎ{)‪ ،(٣‬ﻓــﲈ ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ‬ ‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪}:‬وآ َﺗ�ﻨــﺎه ِﻣــﻦ ﻞﻛ‬
‫ﻫــﻮ ﻋﻼﻗــﺔ ﺳــﺒﺒ ﹼﻴﺔ ﻻ ﻭﺣــﺪ ﹲﺓ ﺍﻧﺘﺴــﺎﺑ ﹼﻴﺔ!‬
‫ﺇﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓﺮﻗ ـ ﹰﺎ ﺷﺎﺳــﻌ ﹰﺎ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﱠــﺎﻩ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺍﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ ﻭﺑــﲔ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺛــﻢ ﹼ‬

‫‪ - ١‬مﻘﻄع مﻦ مﺤﺎﺿرﺗﻪ ﺑﻌنﻮاﻥ‪) :‬ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﻈرﻳة وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺳﻮﺭﺓ الﺸﻌراﺀ‪.٧٩ :‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ الﻜﻬﻒ‪.٨٤ :‬‬
‫‪295‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ! ﻓﺎﻟﻌــﺎﺭﻑ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﻭﻋﻴﻨــﻪ ﻳﻄﻌﻤﻨــﻲ ﻭﻳﺴــﻘﻴﻨﻲ ﻣﺒــﺎﴍﺓ! ﻷﻧــﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻛﻞ ﺃﻓﻌﺎﳍــﺎ ﺻــﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨــﻪ! )ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺍﷲ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮ ﹰﺍ ﻛﺒــﲑﺍ(‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﳌــﻼ ﺻــﺪﺭﺍ‪) :‬ﺇﻥ ﻓﻌــﻞ ﺯﻳــﺪ ﻣــﻊ ﺃﻧــﻪ ﻓﻌﻠــﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺠــﺎﺯ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻓﻌــﻞ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ()‪!(١‬‬
‫)ﺇﻥ ﺍﻻﻓﻌــﺎﻝ ﺍﳌﻨﺴــﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘــﻮ￯ ﺍﳌﺆﺛــﺮﺓ ﻛﺎﳌﺼــﻮﺭﺓ ﰲ ﺗﺼﻮﻳــﺮ‬ ‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳﻀ ـ ﹰﺎ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺍﻻﻋﻀــﺎﺀ ﻭﺗﺸــﻜﻴﻠﻬﺎ ﻭﻛﺎﳌــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺴــﺨﲔ ﻭﺍﻟﺘﱪﻳــﺪ ﻭﻛﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ ﰲ ﺍﻓﺎﻋﻴﻠــﻪ‬
‫ﺍﻟﺼــﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨــﻪ ﻭﻏــﲑ ﺫﻟــﻚ ﻛﻠﻬــﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺻــﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺍﻗﻌــﺔ ﺑﺘﺄﺛــﲑﻩ ﻣــﻊ‬
‫ﻛــﲈﻝ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘــﻪ ﻭﻓﺮﺩﺍﻧﻴﺘــﻪ ﻓــﻜﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻘــﺪﻭﺭ ﻭﳎﻌــﻮﻝ ﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﺻــﺪﻭﺭﻩ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻔﺎﻋــﻞ ﺻــﺎﺩﺭ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛــﲈ ﺍﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﻛﻞ ﳑﻜــﻦ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻭﺟــﻮﺩﻩ ﺷــﺄﻥ ﻣــﻦ ﺷــﺌﻮﻥ ﺍﳊــﻖ ﻭﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻭﺟﻮﻫــﻪ()‪!(٢‬‬
‫ﻭﻟﻘــﺪ ﺃﺟــﺎﺏ ﻧــﺎﴏ ﻣــﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸــﲑﺍﺯﻱ ﻋــﲆ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﰲ ﴍﺣــﻪ ﻟﻶﻳــﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ـﺖ َوﻟَ�ـ َّ‬‫َ َ َْ َ ْ َ َْ َ‬
‫ـﻦ اﷲ َرﻰﻣ{)‪ (٣‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺍﻋﺘﻘــﺪﻭﺍ‬ ‫ِ‬ ‫}وﻣــﺎ رﻣﻴــﺖ إِذ رﻣﻴـ‬
‫ﺑﻤﺬﻫــﺐ ﺍﳉــﱪ ﻣﺴــﺘﺪﻟﲔ ﲠــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺔ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟــﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﰲ ﺍﻵﻳــﺔ ﺫﺍﲥــﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳــﻦ‬
‫ﻗﺎﻟــﻮﺍ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣﺴــﺘﺪﻟﲔ ﲠــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺔ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟــﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﰲ ﺍﻵﻳــﺔ‬
‫ﺑﺄﺳــﻠﻮﺏ ﻟﻄﻴــﻒ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑــﺄﻥ ﺍﳋﺎﻟــﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠــﻮﻕ ﻭﺍﺣــﺪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻨﺒﻐــﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺴــﺐ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺇﻟﻴﻬــﻢ ﺗــﺎﺭﺓ ﻭﻳﻨﻔــﻲ ﻋﻨﻬــﻢ ﺗــﺎﺭﺓ ﺃﺧــﺮ￯‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻭﻧﻔﻴﻬــﺎ ﺩﻟﻴــﻞ‬
‫ﻋــﲆ ﺍﻟﺘﻌــﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﲡــﺮﺩﺕ ﺍﻷﻓــﻜﺎﺭ ﻋــﻦ ﺍﳊﻜــﻢ ﺍﳌﺴــﺒﻖ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼــﺐ ﺍﳌﻘﻴــﺖ ﻟﺮﺃﻳﻨــﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻵﻳــﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺒــﻂ ﺑــﺄﻱ ﻣــﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫــﺐ ﺍﻟﻀﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﺗﺸــﲑ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻫــﺐ ﺍﻟﻮﺳــﻂ‬
‫» ﺃﻣــﺮ ﺑــﲔ ﺃﻣﺮﻳــﻦ » ﻓﺤﺴــﺐ()‪.(٤‬‬

‫‪ - ١‬اﻷﺳفﺎﺭ اﻷﺭﺑﻌة‪ ،‬ﺝ ‪٦‬ﺹ‪.٣٧٤‬‬

‫‪ - ٢‬ﺃﺳراﺭ اﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬اﳌﻼ ﺻدﺭا‪ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳﻮﺭﺓ اﻷﻧفﺎﻝ‪.١٧ :‬‬
‫‪ - ٤‬اﻷمﺜﻞ ﰲ ﺗفسير ﻛﺘﺎﺏ ال اﳌنﺰﻝ ‪،‬ﺝ‪ ٥‬ﺹ‪.٣٨٥-٣٨٤‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪296‬‬

‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌــﺪﺭﳼ ﰲ ﴍﺡ ﺍﻵﻳــﺔ‪) :‬ﺇﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻌﻠــﻢ ﻇﺎﻫــﺮ ﹰﺍ ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ‬
‫ﲢﺮﻳــﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻭﺍﻟﺮﺍﻣــﻲ ﺁﻟﺘــﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﲡــﺎﻩ ﻋــﺪﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻨﺴــﻰ ﺃﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳــﻚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﺳــﻂ ﻣﻼﻳــﲔ ﺍﻟﺴــﻨﻦ ﺍﻹﳍﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻟﻮﻻﻫــﺎ ﱂ ﻳﺘــﻢ ﳾﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺴــﺒﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ‬
‫ﺍﻟﺒــﴩ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺴــﻨﻦ ﺿﻌﻴﻔــﺔ ﺟــﺪ ﹰﺍ ﺟــﺪ ﹰﺍ ﳑــﺎ ﳚﻌــﻞ ﺍﻟﺴــﻴﺎﻕ ﻳﻨﺴــﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋــﲆ ﺗﻠــﻚ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟــﺔ‪ .‬ﻭﺇﻧــﻚ ﻟــﻮ ﺗﺄﻣﻠــﺖ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﹺ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َْ َ ْ َ َْ َ‬
‫ــﺖ‪َ -‬وﻟَ� َّ‬
‫ﻳﻨــﻒ ﻓﻌــﻞ‬ ‫ــﻦ اﷲ َرﻰﻣ{ ﻟﺘﺬﻛــﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ‬ ‫ِ‬ ‫}وﻣــﺎ رﻣﻴــﺖ‪ -‬إِذ رﻣﻴ‬
‫ْ َ َْ َ‬
‫ﺍﻟﺮﻣــﻲ ‪ -‬ﺑﻮﺟــﻪ ﻣﻄﻠــﻖ ‪ -‬ﻣــﻦ ﺍﻟﺮﺍﻣــﻲ ﺇﺫ ﻋــﺎﺩ ﻓﺄﺛﺒﺘــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ }إِذ رﻣﻴــﺖ{ ﻭﻟﻜﻨــﻪ‬
‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـ ﹼـﲔ ﺃﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺍﳌﺆﻳــﺪ ﺑﻨــﴫﻩ ﻭﺍﳌﺴــﺪﺩ ﻟﺮﻣﻴــﺔ ﺍﻟﻌﺒــﺪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺍﻟﺮﺍﻣــﻲ ﺍﳊــﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﺗــﺮ￯ ﺍﻵﻳــﺔ ﴏﳛــﺔ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘــﻖ‪ ،‬ﺍﷲ ﻭﻋﺒــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﻛــﲈ ﻳﺰﻋﻤــﻮﻥ()‪.(١‬‬
‫ـﻢ َوﻟَ�ـ َّ‬ ‫ََ ْ َُُْ ُ‬
‫ﻮﻫـ ْ‬
‫ـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﹸﺳــﺌﻞ ﺷــﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟﻄــﻮﳼ ﻋــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻓﻠــﻢ �ﻘﺘﻠ‬
‫اﷲ َ� َﺘﻠَ ُﻬ ْ‬
‫ــﻢ{ ﻛﻴــﻒ ﻧﻔــﻰ ﻋﻨﻬــﻢ ﺍﻟﻘﺘــﻞ ﻭﺑﺴــﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺭﻣﺎﺣﻬــﻢ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺎﻳﺎﻫــﻢ؟‬
‫ﻓﺄﺟــﺎﺏ ﺭﲪــﻪ ﺍﷲ‪) :‬ﺇﻧــﲈ ﺃﺿــﺎﻑ ﺇﱃ ﻧﻔﺴــﻪ ﳌــﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻗــﺪﺍﺭﻩ ﻭﲤﻜﻴﻨــﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴــﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫َْ َ ْ َْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻭ ﺃﻣــﺮﻩ ﺇﻳﺎﻫــﻢ ﺑﺬﻟــﻚ ﻭﺣﺜﻬــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ }وﻣــﺎ َرﻣﻴــﺖ إِذ َرﻣﻴــﺖ‬
‫َ‬ ‫َوﻟَ�ـ َّ‬
‫ـﻦ اﷲ َرﻰﻣ{ ﻭﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﺎ ﻗﻠﻨــﺎﻩ ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻟﻐﻼﻣــﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌــﻞ ﻓﻌﻼ ﻛﺎﻥ‬ ‫ِ‬
‫ﺃﻣــﺮﻩ ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ ﺃﻧــﺖ ﺑــﻞ ﺃﻧــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ ﺣﻴــﺚ ﺃﻣﺮﺗــﻚ ﺑــﻪ ﻭﺣﺜﺜﺘــﻚ ﻋﻠﻴــﻪ()‪.(٢‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺒــﲔ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﺃﻥ ﻧﺴــﺒﺔ ﻓﻌــﻞ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴــﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴــﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴــﺒﻴﺐ ﻓﻬــﻮ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣــﻦ ﺃﻋﻄــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﻭﻫــﻮ ﺍﻵﻣــﺮ ﺑﻔﻌــﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻭﺣــﺪﺓ ﻭﺟــﻮﺩ! ﻓﺎﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻌــﺪﻭ ﻛﻮﳖــﺎ ﺗﺒﻴﺎﻧ ـ ﹰﺎ‬

‫‪ - ١‬الﻌرﻓﺎﻥ اﻹﺳﻼمﻲ ‪ ،‬اﳌدﺭﺳﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٩‬‬

‫‪ - ٢‬الرﺳﺎﺋﻞ الﻌﺸر ‪ ،‬الﺸيﺦ الﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٧‬‬
‫‪297‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ ﺍﻟﺴــﺒﺐ ﻭﺍﳌﺴــﺒﺐ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣــﻞ ﺑﺎﻟﺴــﺒﺐ )ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺍﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ(‪.‬‬

‫َْ َ ْ َْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻋﺮﺿﻨــﺎ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﰲ ﴍﺡ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﻣــﺎ َرﻣﻴــﺖ إِذ َرﻣﻴــﺖ‬
‫َ‬ ‫َوﻟَ� َّ‬
‫ــﻦ اﷲ َرﻰﻣ{ ﻭﻗــﺪ ﺑﻴﻨــﻮﺍ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟــﺮﺩ ﻋــﲆ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﺍﻵﻳــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ ﺣﻴــﺚ ﺃﳖــﺎ ﴏﳛــﺔ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘــﻖ‪ ،‬ﺍﷲ ﻭﻋﺒــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺲ‬
‫ﻭﺣــﺪﺓ ﻛــﲈ ﻳﺰﻋﻤــﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪ -١‬ﺣرﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪/٢٩‬ﺷﻬر ﺭمضﺎﻥ‪١٤٣٦/‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪299‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤــﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻭﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﻭﺁﻟــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳــﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬــﻢ ﺃﲨﻌــﲔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﺇﱃ ﻗﻴــﺎﻡ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﹼﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ـﺔ ﻧﻘــﻮﻝ‪ :‬ﻗــﺪ ﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻟﺸــﺎﺋﻊ‬ ‫ﰲ ﺧﺘــﺎﻡ ﺟﻮﻟﺘﻨــﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـ ﹺ‬
‫ﹼ‬
‫ـﻠﻚ ﻣﻨﺤــﺮﻑ ﻋــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻫــﻮ ﻣﺴـ ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﰲ ﺃﻭﺳــﺎﻁ ﻃﻠﺒـ ﹺ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ‪-‬ﻭﻋــﲆ ﺭﺃﺳــﻬﻢ ﺍﺑــﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘــﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻨﻬــﺞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻷﻧﹼــﻪ ﺍﻣﺘــﺪﺍ ﹲﺩ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻌﻴﺸــﻮﻥ ﻋــﲆ ﻓﺘــﺎﺕ ﻣﺎﺋــﺪﺓ‬ ‫ﻋــﺮﰊ‪ -‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑﻌﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﺍﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﱂ ﻳﺄ ﹸﺗــﻮﺍ ﺑـ ﹴ‬
‫ـﴚﺀ ﺟﺪﻳـ ﹴ‬
‫ـﺪ ﻳﺰﻳــﺪﹸ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﺑــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻢ ﺳــﺎﺋﺮﻭﻥ‬
‫ﻠﺘﺰﻣــﻮﻥ ﺑﻤﺴــﻠﻜﻪ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﲏ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪ ﻛ ﹼﹸﻞ ﺍﻟﺒﻌـ ﹺ‬
‫ـﺪ ﻋــﻦ‬ ‫ـﺮﻩ ﻭ ﹸﻣ ﹺ‬
‫ﻋــﲆ ﳖﺠــﻪ ﻭ ﹸﻣﻘﺘﻔــﻮﻥ ﻷﺛـ ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫ﻣﻨﻬــﺞ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ )ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ( ﻓــﻼ ﺃﺻــﻞ ﻟﺘﻠــﻚ ﺍﻷﺳــﻔﺎﺭ ﰲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﺒــﲔ ﹸﺑﻄــﻼﻥ‬
‫ﻛــﲈ ﱠ‬
‫ﴍﻳﻌــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﹺﻭﻓــﻖ ﺍﳌﻌــﺎﲏ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻨﻄــﻮﻱ ﻋــﲆ ﺧﺰﻋﺒــﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻠﻬــﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤــﺪﹶ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺇﱃ ﹶ ﱢﱄ ﻋﻨــﻖ ﺍﻵﻳــﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﹶ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫــﻲ ﺑﹺــﺪﻉ ﻭﺧﺰﻋﺒــﻼﺕ ﹸﻣﺴــﺘﻮﺭﺩﺓ ﻣــﻦ‬
‫ـﺔ ﻭﺇﺩﺧﺎﳍــﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻣــﻦ‬ ‫ـﺪﻑ ﹶﺃﺳ ـ ﹶﻠﻤ ﹺﺔ ﺍﳍﺮﻃﻘــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒــﺪ ﹺﻉ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴـ ﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﲠـ ﹺ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹾ ﹶ‬
‫ـﴩﻙ‬ ‫ـﻊ ﺻﺎﺣﺒــﻪ ﰲ ﺍﻟـ ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻄــﺮ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﺴــﻠﻚ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﲏ ﺃ ﹼﻧــﻪ ﹸﻳﻮﻗـ ﹸ‬
‫ـﺔ ﹴ‬
‫ﺑﺮﺍﻗﺔ‬ ‫ﺟﺬﺍﺑـ ﹴ‬ ‫ـﺔ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﻩ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳــﺘﺨﺪﺍ ﹺﻡ ﻋﺒـ ﹴ‬
‫ـﺎﺭﺍﺕ ﹼ‬ ‫ﹺﻣــﻦ ﺑﻮﺍﺑـ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﺐ ﺿﻌﻔــﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﺗﺴــﺘ ﹾﻘﻄ ﹸ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻛﺸــﻒ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﳌﺮﻋــﴚ »ﺃﻋــﲆ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣــﻪ« ﹸﺑﻄﻼﳖــﺎ ﻭﺯﻳﻔﻬــﺎ ﻭﻋــﺪﻡ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪300‬‬

‫ﴍﻋﻴﺘﻬــﺎ ﻭﻧــﺺ ﻋــﲆ ﹼﺃﳖــﺎ ﹸﻣﺴــﺘﻮﺭﺩﺓ ﻣــﻦ ﹸﺭﻫﺒــﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼــﺎﺭ￯ ﻓﺘﻠ ﹼﻘﻔﻬــﺎ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ‬
‫ﺗﴪﺑــﺖ ﻣــﻦ ﺧﻼﳍــﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻭﲠــﺬﺍ ﹼ‬ ‫ـﻢ ﹼ‬‫ﺛـ ﹼ‬
‫ﺗﻜﺸــﻒ ﻟﻠﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺗﴫﳛــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﴩﻋ ﹼﻴــﺔ‪ .‬ﻛــﲈ ﹼ‬‫ﻭﺍ ﹸﳌﲈﺭﺳــﺎﺕ ﻏــﲑ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ ﺍﻟﺘــﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫــﺎ ﺃﳖــﻢ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺤﻀــﺔ ﺑــﲔ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﻘــﻪ )ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ(‪.‬‬ ‫ﹾ‬
‫ﻭﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻄــﻼﻥ ﺩﻋــﻮ￯ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ‬
‫ﻷﻥ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﹸﳑﺘﻨﹺﻌـ ﹲﺔ ﻋــﻦ‬ ‫ﺧــﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻨﹼ ﹾﻔــﺲ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣــﻦ ﻳﺰ ﹸﻋــﻢ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻜــﻮﻥ ﻛﺎﻓــﺮ ﹰﺍ‪ ،‬ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘــﻮﻝ‪ ،‬ﱡ‬
‫ــﺪﺭﻙ ﹸﻛﻨﹾــ ﹸﻪ ﺫﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻨﹼ ﹾﻔــﺲ ﻭﻫــﻲ ﻣــﻦ‬
‫ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺗﹸﻌــﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘﹸــﻪ ﻭﻻ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ﹸﻨﻬﻬــﺎ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﹸﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫ﻑﻛ ﹸ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﹸﻳﻌـ ﹶـﺮ ﹸ‬
‫ـﻖ ﺃﻭﱃ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼــﻮﺩ ﹺﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﷲ ﻫــﻮ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺻﻠــﻮﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻄﺮﻳـ ﹴ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﹺ‬
‫ﺗﻌﺘﻘــﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ‬ ‫ـﻖ ﹺ‬ ‫ﻓﻤــﻦ ﺧﻼﳍــﻢ ﹸﻳﻌـ ﹶـﺮﻑ ﺍﷲ ﺣـ ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬ﹺ‬
‫ﹼ‬
‫ﻼ ﻭﻧﻘ ـﻼﹰ!‬ ‫ـﺮﻭ ﹸﺝ ﳍــﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻛﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻋﻘ ـ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘــﻲ ﻳـ ﱢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﳛــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﹺ ﱠﱄ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴــﲑﻫﺎ‬ ‫ـﲔ ﻛﺬﻟــﻚ ﹼ‬
‫ﻭﺗﺒـ ﱠ ﹶ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﺗﻔﺴــﲑ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣــﲔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺴــﺐ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬــﻢ ﻟﻴــﺲ ﳍــﺎ ﺷـ ﹲ‬
‫ـﺄﻥ ﺑﺪﻳــﻦ‬
‫ﴐﻭﺭﺓ ﺭ ﱢﺩ ﺍ ﹸﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﹺﻣــﻦ ﺍﻵﻳــﺎﺕ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻟﻶﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﴍﻧــﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺤﻜــﻢ ﻛــﲈ ﺃﻣﺮﻧــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﹼ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﺼﻠﻬــﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬ ‫ﻭﺗﺒــﲔ ﻛﺬﻟــﻚ ﹸﺑﻄــﻼﻥ ﺍﳋﻄــﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﹼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﻛﺒﻮﺍﺑــﺔ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﷲ! ﻓﻬــﻲ ﻛــﲈ ﺑ ﹼﻴﻨــﺎ ﻻ ﺗﹸﻮﺻــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ـﺢ ﻏــﲑ‬ ‫ﺑــﻞ ﺗ ﹺ‬
‫ـﻖ ﺻﺤﻴـ ﹲ‬
‫ﹸﻮﺻﻠــﻪ ﻟﻠﻤﻬﺎﻟــﻚ ﺑﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺨﻠﻘــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻮﺟــﺪ ﻃﺮﻳـ ﹲ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﺍﻷﺧــﺮ￯ ﻫــﻲ ﻃــﺮﻕ ﺷــﻴﻄﺎﻧ ﹼﻴ ﹲﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳــﻖ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ‪ ،‬ﹼ‬
‫ﹸﻮﺻــﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟــﴩﻙ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺭ ﻭﻟﻴــﺲ ﺇﱃ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺗ ﹺ‬

‫ـﲔ ﻛﺬﻟــﻚ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻷﻋــﲆ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ »ﺃﻋــﲆ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣــﻪ« ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ‬ ‫ﻭﺗﺒـ ﱠ ﹶ‬
‫‪301‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻛــﲈ ﳛــﺎﻭﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﻔﺘﹸﻮﻧــﲔ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﺍ ﹸﳌﺰ ﱠﻳــﻒ ﺗﺼﻮﻳــﺮﻩ ﻟ ﹸﻴﻀ ﹸﻔــﻮﺍ‬‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ‬
‫ﻑ ﺑﺈﻗﺤــﺎﻡ ﺍﻷﺳــﲈﺀ ﺍﻟﴩﻳﻔــﺔ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬ ‫ـﺮ ﹺ‬ ‫ﴍﻋ ﹼﻴـ ﹰﺔ ﻋــﲆ ﺫﻟــﻚ ﺍﳌﻨﻬــﺞ ﺍﳌﻨﺤـ ﹺ‬
‫ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﻃــﺎﺏ ﺛــﺮﺍﻩ ﻣﻐﺎﻳــﺮ ﹰﺍ ﳍــﻢ ﹸﳐﺎﻟﻔ ـ ﹰﺎ ﳌﻨﻬﺠﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻋﺮﺿﻨــﺎ ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻛﺜــﺮﺓ ﺍﳌﻮﺟــﻮﺩ ﺣﻴــﺚ ﺍﻋﺘﱪﻫــﺎ ﹸﳐﺎﻟﻔـ ﹰﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ـﻜﺎﺭ ﻟﻠــﴬﻭﺭﻱ ﺃﻱ ﻛ ﱠﻔــﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ‬ ‫ـﱪ ﻋــﻦ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﺑﺄﳖــﺎ ﺇﻧـ ﹲ‬ ‫ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻋـ ﹼ‬
‫ﱪﺭﻭﻥ ﺗﴫﳛــﺎﺕ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﻭﺍﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ ﻭﺍﺑــﻦ‬ ‫ﲠــﺎ ﺑﻴﻨــﲈ ﲡــﺪ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﹸﻳ ـ ﱢ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ ﺇﱃ ﻛــﲈﻝ ﺍﻹﻳــﲈﻥ! ﻭﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﺧﺮ￯‬ ‫ﺨﺮﺟﻮﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺣــﺪﱢ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﹼ‬ ‫ﻋــﺮﰊ ﻟﹺ ﹸﻴ ﹺ‬
‫ـﻮﻑ ﻛﺎﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟــﻪ ﺑــﻞ‬ ‫ﹴ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺃﻱ ﻗﻴﻤــﺔ ﻷﺭﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼـ ﱡ‬ ‫ﱂ ﹸﻳﻌــﻂ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﺴــﺒﺰﻭﺍﺭﻱ ﹼ‬
‫ـﺬﺭ ﻣﻨﻬــﻢ ﻭﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬــﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳــﺪﺓ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹸﳛـ ﱢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﺀ ﻳﻮﺍﻓﻘــﻮﻥ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﺃﻧــﺎ‬ ‫ـﲔ ﻛﺬﻟــﻚ ﹼ‬‫ﻭﺗﺒـ ﱠ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﳜﺘﻠ ﹸﻘــﻮﻥ ﳍــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻷﻋــﺬﺍﺭ‬ ‫ﺍﳊــﻖ( ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻟﻴــﺲ ﰲ ﺟﺒﺘــﻲ ﺳــﻮ￯ ﺍﷲ(‬
‫ﺍﻟﺴــﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘــ ﹸﺔ ﻫــﻲ ﺃﻧﹼــﻪ ﻻ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺍﻟﺴــﻤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﹼﱪﻳــﺮﺍﺕ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻫﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﻭﻳــﻼﺕ ﹼ‬
‫ﻣﺎﺭﺳــﻮﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻭﺃﺧ ﹸﻔــﻮﺍ ﻋﻘﻴﺪﲥــﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ‬
‫ﻓــﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬــﻢ ﻭﺑــﲔ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ ﺇﻻ ﹼﺃﳖــﻢ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﱂ ﹸﻳ ﹺ‬
‫ﹼﻨﺼـ ﹸـﻞ ﻭﺍ ﹸﳌﺮﺍﻭﻏــﺔ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﱡ‬
‫ﺃﺣﺴــﻮﺍ‬ ‫ﻈﻬﺮﻭﻫــﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺑ ﹸﻄــﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﻟﻴﺘﺄ ﱠﺗــﻰ ﳍــﻢ ﺍﻟﺘ ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫ﴏﺡ ﺍﳊ ـﻼﹼﺝ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄــﺮ! ﻭﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻏ ﱠﻠــﻒ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ ﺑﻌﺒــﺎﺭﺍﺕ ﲤﹾﻮﳞﻴــﺔ! ﺑﻴﻨــﲈ ﹼ‬
‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺗــﻪ ﻋــﲆ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷــﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ـﺮﻱ‬
‫ـﻮﻑ ﳾ ﹲﺀ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﻟﻜﻨﹼــﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻨﻈـ ﱢ‬ ‫ﻭﺗﺒـ ﹼـﲔ ﻛﺬﻟــﻚ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼـ ﱡ‬
‫ـﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﺫﻟــﻚ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﲇ ﹸﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﺼـ ﹼ‬‫ﹸﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﺮﻓــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻌﻤـ ﱢ‬
‫ﺍﻟﺮﻣــﺎﺩ‬
‫ـﺬﺭ ﹼ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬــﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍــﻢ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻣــﺎ ﳏــﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﹼﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴﻨﻬــﲈ ﻫــﻲ ﻟـ ﱢ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ ﻭﳍــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼــﺎﺩﺭﺓ ﺑﺤــﻖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﻴــﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔــﺮﺍﺭ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺹ ﹼ‬
‫ﺟﻬــﺪﻭﺍ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺍﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺳــﻨﺪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﲢﺮﻳــﻒ ﻣﻀﻤﻮﳖــﺎ! ﻭﻗــﺪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻨﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤــﺔ ﹼ‬ ‫ﺑﻴﻨﹼــﺎ ﹸﺑﻄــﻼﻥ ﹸﻣﺪﹼ ﻋﺎﻫــﻢ ﻭﻛﺸــﻔﻨﺎ ﺯﻳــﻒ ﻗﻮﳍــﻢ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﹼ‬
‫ـﻢ ﻧﻘﻠﻨــﺎ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﻌﻠــﲈﺀ ﺍﻷﺑــﺮﺍﺭ ﺑﺼﺤﺘﻬــﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫــﺎ ﻭﻋﻤﻠــﻮﺍ ﺑﻤﻀﻤﻮﳖــﺎ ﺛـ ﹼ‬
 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪302‬‬

‫ﹸﳐﺘــﴫ ﹰﺍ ﻟــﻜﻼﻡ ﺍﳌﺤــﺪﹼ ﺙ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻱ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﻧﹺﺴــﺒﺔ ﻛﺘــﺎﺏ ﺣﺪﻳﻘــﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﻋــﱰﺍﺽ ﻋــﲆ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ـﻖ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴــﲇ ﺃﻋــﲆ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺒـ ﱠـﲔ ﹼ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤ ﱢﻘـ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﻮﻑ!‬ ‫ﺗﻀﻤﻨــﻪ ﻋــﲆ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻣــﺔ ﻟﻠﺘﺼـ ﹼ‬ ‫ﱂ ﻳــﺄﺕ ﺇﻻ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍ ﹸﳌ ﱢ‬
‫ﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻧﺘﻴﺠـ ﹶﺔ ﱡ‬
‫ﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻭ ﹶﻣــﻦ ﻳﻤﻴــﻞ ﺇﻟﻴﻬــﻢ‬ ‫ﺑﺄﳖــﺎ ﺗــﺬ ﱡﻡ ﺍ ﹸﳌ ﱢ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﻨــﺎ ﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﹼ‬ ‫ﺛــﻢ ﹼ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﻮﺍ ﺣﺴــﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍ ﹸﳌﻮﺍﻟــﲔ ﻭﻟﻴــﺲ ﺍﻷﻣـ ﹸـﺮ ﻛــﲈ ﺯﻋــﻢ ﺍﻟﺴــﻴﺪ‬
‫ــﺮ ﹶﺝ ﻣﻨﻬــﺎ ﺍﻟ ﹸﻌﺮﻓــﺎﺀ ﺍ ﹸﳌﺘﻠ ﱢﺒ ﹺﺴ ﹶ‬
‫ــﲔ‬ ‫ﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻟﻜــﻲ ﹸﳜ ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺧﺎﺻــ ﹲﺔ ﺑﺎ ﹸﳌ ﱢ‬ ‫ﻣﻨــﲑ ﹺﻣــﻦ ﹼ‬
‫ﺃﻥ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﹼﺸــ ﱡﻴﻊ!‬
‫ﻛﻴﻜــﺔ ﻭﺍﻟﺘﹼﱪﻳــﺮﺍﺕ‬‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬
‫ﻭﺗﺒــﲔ ﻛﺬﻟــﻚ ﹸﺑﻄــﻼﻥ ﺍﻷﻋــﺬﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﻭﻳــﻼﺕ ﹼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺍﳌﻌــﺎﲏ ﺍﻟﺘــﻲ ﺫﻛﺮﻫــﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴــﺨﻴﻔﺔ ﻟﻨﻈﺮ ﹼﻳــﺔ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺃﺟﺒﻨــﺎ ﻋــﲆ ﱢ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴــ ﹼﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﻭﻛﺸــ ﹾﻔﻨﺎ ﲥﺎ ﹸﻓــﺖ ﻣــﺎ ﺟــﺎ ﹶﺀ ﺑــﻪ‪.‬‬
‫ﻛــﻮﻥ ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﻫــﺬﺍ ﻗــﺪ ﺳــ ﹼﻠﻂ ﺍﻟﻀــﻮﺀ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨــﻲ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ـﺎﴐﺓ »ﻇﻤــﺄ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﻭﻣﻌــﲔ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ« ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻣﻨــﲑ ﺍﳋﺒــﺎﺯ ﺍﻟﺘــﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫــﺎ ﰲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﰲ ﳏـ‬
‫ﺣﺴــﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴــﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴــﻒ ‪/١٣‬ﳏــﺮﻡ ﺍﳊــﺮﺍﻡ ‪١٤٣٤/‬ﻫـــ‪.‬‬
‫ﻛــﲈ ﻧ ﹺ‬
‫ﹸﻠﻔﺘﹸﻜــﻢ ﺇﱃ ﺃﻧﻨﹼــﺎ ﺃﻋﺮﺿﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ ﺍﳌﺤــﺎﴐﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﻷﳖــﺎ ﲢﺘــﻮﻱ ﻋــﲆ ﻧﻔــﺲ ﺍﳌﻄﺎﻟــﺐ ﺍﻟﺘــﻲ ﺃﺟﺒﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺇﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳏــﺎﴐ ﹲﺓ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪» :‬ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻭﺁﻓــﺎﻕ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ« ﻭﺃﺧــﺮ￯ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﻛﻴﻔ ﹼﻴــﺔ‬
‫ﺍﷲ« ﻭﺛﺎﻟﺜــ ﹲﺔ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‪» :‬ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﲔ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ« ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘــﺎﻡ ﺃﺷــﻜﺮ ﲨﻴــﻊ ﺍﻹﺧــﻮﺓ ﺍﻷﻓﺎﺿــﻞ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺷــﺎﺭﻛﻮﻧﺎ ﰲ ﺇﻧﺠــﺎﺯ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨــﺎ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻳــﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔــﻊ ﻣـ ﹲ‬
‫ـﺎﻝ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‪ ،‬ﺳــﺎﺋﻠﲔ ﺍﳌــﻮﱃ ﻋـ ﹼـﺰ ﻭﺟـ ﹼـﻞ ﹾ‬
‫ﺑﻨــﻮﻥ ﺇﻻ ﹶﻣــﻦ ﺃﺗــﻰ ﺍﷲ ﺑﻘﻠـ ﹴ‬
‫ـﺐ ﺳــﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﳏﻤ ﹴﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﲆ ﺍﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﹼ‬
‫‪/٧‬ﺫﻭ ﺍﳊﺠﺔ‪ ١٤٣٨/‬ﻫـ ‪ -‬ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‬
‫‪303‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﺟﺪول اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪٥‬‬ ‫اﻹﻫداﺀ‬

‫‪٧‬‬ ‫اﳌﻘدمة‬

‫‪٩‬‬ ‫ﲤﻬيد‬

‫‪١٥‬‬ ‫منير اﳋ ّﺒﺎﺯ ﻋلﻰ ﻓﺘﺎﺕ مﺎﺋدﺓ اﳌداﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﳌﺘﺼ ّﻮﻓﲔ‬

‫‪١٧‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪١٩‬‬ ‫وﻛﺬلﻚ ﻋرﻓﺎﻥ ال‬

‫‪٢١‬‬ ‫ﻋرﻓﺎﻥ اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‬

‫‪٢٢‬‬ ‫ﻋلﻰ ﻓﺘﺎﺓ مﺎﺋدﺓ اﳌداﻓﻌﲔ‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﻧﻬﺠﺎﻥ مفﺘرقﺎﻥ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ قلﻮﺑﻬم‬

‫‪٢٥‬‬ ‫ﺃﻱ قيمة لﻌرﻓﺎﻧﻬم؟!‬

‫ُّ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻋملية ﻓﺼﻞ ﻓﺎﺷلة‬

‫‪٢٨‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة اﻷولﻰ‬

‫‪٣١‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪304‬‬

‫‪٣٢‬‬ ‫ﺗﺬﻛير وﺗنﻮﻳﻪ‬

‫‪٣٢‬‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼﺕ الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪٣٤‬‬ ‫ِﺳ ُّر الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪٣٨‬‬ ‫ﻫﻞ ﺳيﺤﻜم السيد منير ﺑﻜفرﻫم؟‬

‫‪٤٥‬‬ ‫ﻛلمة اﳌرﺟﻌية‬

‫‪٤٥‬‬ ‫ٌ‬
‫وﺣدﺓ مﺤضة‬

‫‪٤٦‬‬ ‫ﺭﺅﻳة ﻋﲔ ﻻ ﺭﺅﻳة قلﺐ‬

‫‪٥٠‬‬ ‫مﺎ ﻳسمﻮﻧﻪ الﺸﻬﻮﺩ الﻘلﺒﻲ‬

‫‪٥١‬‬ ‫ﺧﻂ ومنﻬﺎﺝ ﺃﻋﻼﻡ الﻄﺎﺋفة اﳌنﺼﻮﺭﺓ‬

‫‪٥٢‬‬ ‫وﺳيلة الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪٥٤‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة الﺜﺎﻧية‬

‫‪٥٨‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪٥٨‬‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬

‫‪٥٩‬‬ ‫اﳉﻮاﺏ النﻘضﻲ‬

‫‪٦٣‬‬ ‫مﻌنﻰ اﳊدﻳﺚ ﻋند الﻌﻼمة الﺒيﺎﺿﻲ النﺒﺎﻃﻲ الﻌﺎملﻲ‬

‫‪٦٤‬‬ ‫مﻌنﻰ اﳊدﻳﺚ ﻋند الﻌﻼمة السيد ﻋﺒد ال ﺷ ّﺒر‬

‫‪305‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫‪٦٦‬‬ ‫مﻌنﻰ اﳊدﻳﺚ ﻋند الﺸيﺦ اﳉليﻞ ﻓرﺝ الﻌمراﻥ‬

‫‪٦٧‬‬ ‫ﻋرﻓﺎﻥ ﺃﻫﻞ الﺒيﺖ ﻋليﻬم السﻼﻡ‬

‫‪٧٠‬‬ ‫مﺤﺎولة ﻳﺎﺋسة‬

‫‪٧٤‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة الﺜﺎلﺜة‬

‫‪٧٩‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪٨٠‬‬ ‫ﻋرﻓﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ‬

‫‪٨٣‬‬ ‫منﺰلﻖ ﺧﻄير‬

‫‪٨٤‬‬ ‫قﻮﺱ النﺰوﻝ ﻳفضﺤﻬم‬

‫‪٨٦‬‬ ‫ُﺣ ُﺠﺐ النﻮﺭ‬

‫‪٨٦‬‬ ‫ﺑﺘر للنﺺ وﲢرﻳﻒ للمﻌنﻰ!‬

‫‪٨٧‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة الراﺑﻌة‬

‫‪٩١‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪٩٢‬‬ ‫ﻃرﻳﻖ ﺭﺳمﺘﻪ الﺸرﻳﻌة‬

‫‪٩٤‬‬ ‫ﻃرﻳﻖ الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪٩٥‬‬ ‫ﳌﺎﺫا ﻻ ﻳﺼ ّرﺡ الﻌرﻓﺎﺀ ﺑﻌﻘيدﺗﻬم؟‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪306‬‬

‫‪٩٥‬‬ ‫السير والسلﻮﻙ ﻋند الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪٩٧‬‬ ‫الﺘ ّﻮﺟﻪ ﺇلﻰ اﻷﺻنﺎﻡ ﻫﻮ ﺗ ّﻮﺟﻪ ﺇلﻰ ال!‬

‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺷﺌﺖَ ﺃﻡ ﺃﺑيﺖ‬

‫‪١٠٨‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎﺩ مﻦ ﺗسمﻰ ﺑﺎلﺘﺸيع مﻦ الﻌرﻓﺎﺀ؟‬

‫‪١١٢‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة اﳋﺎمسة‬

‫‪١١٧‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪١١٨‬‬ ‫مﻦ ﻋنﺎﺻر ﺑﺸرﻳة اﳌﺨلﻮﻕ‬

‫‪١١٩‬‬ ‫مﺜﺎﻝ ﻏير ﺩقيﻖ‬

‫‪١١٩‬‬ ‫ﻓﺦ الﻘيﺎﺱ والﺘﺸﺒيﻪ‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳسﺘدﻋﻲ الﻘﻮﻝ ﺑﺎلﻮﺣدﺓ؟‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة السﺎﺩﺳة‬

‫‪١٢٧‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪١٢٨‬‬ ‫اﳌﻌرﻓة اﳊضﻮﺭﻳة ﻋند الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪١٣٠‬‬ ‫مﻦ ﺟدﻳد السيد منير ﰲ ﻓﺦ الﻘيﺎﺱ والﺘﺸﺒيﻪ‬

‫‪١٣١‬‬ ‫اﳌﺎﺩﺓ وﺻﻮﺭﺓ اﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪307‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫‪١٣٢‬‬ ‫الﻌﺘرﺓ مرﺟﻌنﺎ ومرﺟﻌﻬم الﺘﺨرﺻﺎﺕ‬

‫‪١٣٦‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة السﺎﺑﻌة‬

‫‪١٣٩‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺣدﻳﺚ‪» :‬مﻦ ﻋرﻑ ﻧفسﻪ ﻓﻘد ﻋرﻑ ﺭﺑﻪ«‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫ﺗرﺩﻳد ﺑﻐير ﺗﺄمﻞ!‬

‫‪١٤٣‬‬ ‫مفسرﴽ‬
‫السيد الروﺣﺎﻧﻲ ّ‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫ﺭﺩ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇلﻰ اﶈﻜم‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة الﺜﺎمنة‬

‫‪١٥٠‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪١٥٠‬‬ ‫وقفة مع مﺎ وﺭﺩ ﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﻋرﻓة الﺸرﻳﻒ‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة الﺘﺎﺳﻌة‬

‫‪١٦٣‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪١٦٤‬‬ ‫مﺤﺎولة لﺘضييع اﳊﻘيﻘة‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫ﺃقسﺎﻡ الﻌرﻓﺎﻥ الﺒﺎﻃﻞ‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪308‬‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫الﻌرﻓﺎﻥ اﻹﺳﻼمﻲ‬

‫‪١٦٦‬‬ ‫اﳌﻌلﻮﻝ وﻋلﺘﻪ الﻐﺎﺋية‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫الﺘﻌلﻖ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳋﺎلﻖ وﺻفﻮﺓ ﺧلﻘﻪ‬

‫‪١٧١‬‬ ‫ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺑﺎﻃﻞ ﻋلﻰ السيد السﺒﺰواﺭﻱ »قدﺱ ﺳرﻩ«‬

‫‪١٧١‬‬ ‫السيد السﺒﺰواﺭﻱ‬

‫‪١٧٦‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﺬﺭ السيد السﺒﺰواﺭﻱ الﻌرﻓﺎﺀ؟!‬

‫‪١٧٧‬‬ ‫مﺎﺫا ﻋﻦ اﺳﺘﺨداﻡ السﺒﺰواﺭﻱ ﳌﺼﻄلﺤﺎﺕ الفلسفة والﻌرﻓﺎﻥ؟‬

‫‪١٧٨‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة الﻌﺎﺷرﺓ‬

‫‪١٨١‬‬ ‫ﻛيﻒ ﺑرﺭ الﻌرﻓﺎﺀ مﻘﺎلة اﳊﻼﺝ؟‬

‫‪١٨١‬‬ ‫الﻘسم اﻷوﻝ‬

‫‪١٨٤‬‬ ‫الﻘسم الﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪١٨٦‬‬ ‫الﻘسم الﺜﺎلﺚ‬

‫‪١٨٨‬‬ ‫الفرﻕ ﺑﲔ الﻌرﻓﺎﺀ واﳊﻼﺝ‬

‫‪١٩١‬‬ ‫ﺗسرﻉ واﺳﺘﻌﺠﺎﻝ مﻦ السيد اﳋﺒﺎﺯ‬

‫‪١٩٣‬‬ ‫ﻋيﺐ اﳊﻼﺝ ﻋند الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪١٩٤‬‬ ‫اﳊﻼﺝ ﻳﺆمﻦ ﺑﺎلفنﺎﺀ اﻷﺯلﻲ‬

‫‪309‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫‪١٩٥‬‬ ‫مراﻓﻌﺎﺕ الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪١٩٧‬‬ ‫الﻌرﻓﺎﺀ ﻳرﺩوﻥ ﻋلﻰ السيد اﳋ ّﺒﺎﺯ‬

‫‪١٩٩‬‬ ‫مﺤﺎولة لﻺﻳﻬﺎﻡ‬

‫‪١٩٩‬‬ ‫ٌ‬
‫لﻄﻒ ﺇلﻬﻲ‬

‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﻫﻞ ﺻ ّرﺡ الﻌرﻓﺎﺀ ﺑﻬﺬﻩ الﻌﺒﺎﺭﺓ؟‬

‫‪٢٠٠‬‬ ‫قﻮﻝ »ليﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮﻯ ال« ﻋلﻰ لسﺎﻥ ﻛﺒﺎﺭ الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪٢٠١‬‬ ‫ليﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮﻯ ال ﻋلﻰ لسﺎﻥ اﺑﻦ ﻋرﺑﻲ‬

‫‪٢٠٣‬‬ ‫ليﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮﻯ ال ﻋلﻰ لسﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺜنﻮﻱ‬

‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﻋﻘيدﺓ الﻌرﻓﺎﺀ ﺑﲔ اﳉﻬر والﻜﺘمﺎﻥ‬

‫‪٢٠٥‬‬ ‫ليﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮﻯ ال ﻋلﻰ لسﺎﻥ ﺣيدﺭ اﻵملﻲ‬

‫‪٢٠٧‬‬ ‫ليﺲ ﰲ ﺟﺒﺘﻲ ﺳﻮﻯ ال ﻋلﻰ لسﺎﻥ ﺣسﻦ ﺯاﺩﻩ ﺁملﻲ‬

‫‪٢٠٧‬‬ ‫وقفة مع السيد اﳋ ّﺒﺎﺯ‬

‫‪٢٠٨‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة اﳊﺎﺩﻳة ﻋﺸر‬

‫‪٢١١‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪٢١٢‬‬ ‫ﺇﻧﺘﻘلﺖ الﻌدوﻯ مﻦ اﳌﺨﺎلفﲔ‬

‫‪٢١٤‬‬ ‫مﺤﺎولة الﺘملّﺺ مﻦ اﳉﺬوﺭ الﺼﻮﻓية‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪310‬‬

‫‪٢١٨‬‬ ‫ﺗﻌدﻳﻼﺕ ﻋلﻰ الﻌرﻓﺎﻥ ﻛسلﻮﻙ‬

‫‪٢١٨‬‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻝ للدﻓﺎﻉ ﻋﻦ مﻼ ﺻدﺭا‬

‫‪٢٢١‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻥ لﻌملة واﺣدﺓ‬

‫‪٢٢٢‬‬ ‫ﺇﲤﺎﻡ اﳊدﻳﺚ الﺸرﻳﻒ‬

‫‪٢٢٣‬‬ ‫لﻌﺒة اﻷﺳنﺎﺩ‬

‫‪٢٢٤‬‬ ‫مﻮاﺯﻳﻦ ﺃﻫﻮاﺋية ﰲ قﺒﻮﻝ و ﺭﺩ الرواﻳﺎﺕ‬

‫‪٢٢٧‬‬ ‫قﺒﻮﻝ الﻌلمﺎﺀ لرواﻳﺎﺕ ﺫﻡ اﳌﺘﺼﻮﻓة‬

‫‪٢٢٧‬‬ ‫السيد ﻧﻌمة ال اﳉﺰاﺋرﻱ »ﺭﺣمﻪ ال«‬

‫‪٢٢٨‬‬ ‫اﶈدﺙ النﻮﺭﻱ«قدﺱ ﺳرﻩ«‬

‫‪٢٢٨‬‬ ‫اﳋراﺳﺎﻧﻲ الﻜرﺑﺎﺳﻲ«قدﺱ ﺳرﻩ«‬

‫‪٢٢٨‬‬ ‫السيد الﺒروﺟرﺩﻱ »قدﺱ ﺳرﻩ«‬

‫‪٢٢٩‬‬ ‫الﻌﻼمة اﳌيرﺯا ﺣﺒيﺐ ال اﳋﻮﺋﻲ »قدﺱ ﺳرﻩ«‬

‫‪٢٣١‬‬ ‫ﺭواﻳﺎﺕ ﺫﻡ اﳌﺘﺼﻮﻓة مﻌﺘﺒرﺓ‬

‫‪٢٣٢‬‬ ‫لم ﻳﺜﺒﺖ ﻧفﻲ ﻧسﺒة اﳊدﻳﻘة لﻸﺭﺩﺑيلﻲ‬

‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﺫﻡ اﳌﺎﺋلﲔ الﻰ الﺘﺼﻮﻑ‬

‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﻛﻞ ﻃﻮاﺋﻒ الﺼﻮﻓية مﺬمﻮمة‬

‫‪٢٣٨‬‬ ‫ﺧداﻉ وﺩﺟﻞ‬

‫‪311‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬

‫‪٢٣٩‬‬ ‫مﺎ ﻳسﺘند ﺇليﻪ الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪٢٤٢‬‬ ‫الﻌرﻓﺎﺀ اﳌﺘلﺒسﻮﻥ ﺑﺎلﺘﺸيع ﻋلﻰ ﺧﻄﻰ الﺼﻮﻓية‬

‫‪٢٤٤‬‬ ‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ الدﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺧمينﻲ ﺑﻬﺬا الﻘﻮﻝ؟‬

‫‪٢٤٤‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫اﳊلﻘة الﺜﺎﻧية ﻋﺸر‬

‫‪٢٤٩‬‬ ‫قسم السيد منير ﺑﺤﺜﻪ؟‬

‫ﻛيﻒ ّ‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪٢٥٠‬‬ ‫وﺣدﺓ الﻮﺟﻮﺩ قيﺎﺱ ﺑﺎﻃﻞ‬

‫‪٢٥١‬‬ ‫وﺟﻮﺩ ال ﻋﲔ ﺫاﺗﻪ‬

‫اﳊلﻘة الﺜﺎلﺜة ﻋﺸر‬

‫‪٢٥٩‬‬ ‫وﺣدﺓ اﳌﻮﺟﻮﺩ ﻋند الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪٢٥٩‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪٢٦١‬‬ ‫ﺇقراﺭاﺕ الﻌرﻓﺎﺀ‬

‫‪٢٦٣‬‬ ‫ﺇﻃﻼقﺎﺕ ﻻ واقع لﻬﺎ‬

‫‪٢٦٤‬‬ ‫الﻌرﻓﺎﺀ ﻳﺠيﺒﻮﻥ ﻋلﻰ السيد منير‬

‫اﳊلﻘة الراﺑﻌة ﻋﺸر‬

‫‪٢٦٩‬‬ ‫ﻫﺎﺗﻮا ﺑرﻫﺎﻧﻜم‬

 ‫ِ ِ‬
‫ل ُث ّـم للضمير وﻗﻔ ٌة ﻣﻊ الﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪312‬‬

‫‪٢٦٩‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪٢٧٢‬‬ ‫مﻘﺎﺑلة ﺧﺎﻃﺌة‬

‫‪٢٧٥‬‬ ‫ٌ‬
‫وﺧيﺎﻝ ﻋلﻰ وﺟﻪ اﳊﻘيﻘة!‬ ‫وﻫم‬
‫ٌ‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫اﳌﺆﺳ َلمة‬
‫السﻮﻓسﻄﺎﺋية ْ‬
‫اﳊلﻘة اﳋﺎمسة ﻋﺸر‬

‫‪٢٨١‬‬ ‫ﺳﻮﻓسﻄﺎﺋية‬

‫‪٢٨١‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪٢٨٣‬‬ ‫ﺗﺰوﻳﻘﺎﺕ‬

‫‪٢٨٦‬‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﺷيﺌﴼ«‬

‫مﻮقﻌية ﺣدﻳﺚ‪«:‬مﺎ ُ‬

‫‪٢٨٨‬‬ ‫ﺇثﺒﺎﺕ مﻮﻻﻧﺎ اﳊسﲔ ﻋليﻪ السﻼﻡ للﻐير ّﻳة‬

‫اﳊلﻘة السﺎﺩﺳة ﻋﺸر‬

‫‪٢٩٣‬‬ ‫ٌ‬
‫وﺣدﺓ اﻧﺘسﺎﺑ ّية‬ ‫ﻋﻼقة ﺳﺒﺒ ّية ﻻ‬

‫‪٢٩٣‬‬ ‫مﺎﺩﺓ الﺒﺤﺚ‬

‫‪٢٩٦‬‬ ‫اﳋﻼﺻة‬

‫‪٢٩٩‬‬ ‫اﳋﺎﲤة‬

‫‪٣٠٣‬‬ ‫ﺟدوﻝ اﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬

⠆軾
飾��
✆链믾‫ﳾ‬ꟾ