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" La langue est un système de signes exprimant des
idées, et par de là; comparable à l'écriture, à l'alphabet des
sourds-muets, aux rites symboliques; aux formes de
politesse; aux signaux militaires, etc., etc. Elle est seulement
le plus important de ces systèmes."vii
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" Mais qu'est –ce que la langue? Pour nous elle ne se
confond pas avec le langage; elle n'en est qu'une partie
déterminée, essentielle; il est vrai. C'est à la fois un produit
social de la faculté du langage et un ensemble de
conventions nécessaires, adoptées par le corps social pour
permettre l'exercice de cette faculté chez les individus. Pris
dans son tout, le langage est multiforme et hétéroclite; à
cheval sur plusieurs domaines, à la fois physique;
physiologique et psychique, il appartient encore au domaine
individuel et au domaine social; il ne se laisse classer dans
aucune catégorie des faits humains, parce qu'on ne sait
comment dégager son unité.
La langue au contraire, est un tout en soi et un
principe de classification. Dés que nous lui donnons la
première place parmi les faits, nous introduisons un ordre
naturel dans un ensemble qui ne se prête à aucune autre
classification.
A ce principe de classification on pourrait
objecter que l'exercice du langage repose sur une faculté
que nous tenons de la nature; tandis que la langue est une
chose acquise et conventionnelle, qui devrait être
subordonnée à l'instinct naturel au lieu d'avoir le pas sur
lui."viii

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" On peut donc concevoir une science qui étudie la vie des
signes au sein de la vie sociale; elle formerait une partie de
la psychologie sociale, et par conséquent de la psychologie
générale ; nous la nommerons sémiologie (du grec
semeion," signe"). Elle nous apprendrait en quoi consistent
23 "  !  "   
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les signes, quelles lois les régissent. Puisqu'elle n'existe pas
encore, on ne peut dire de ce qu'elle sera ; mais elle a droit à
l'existence, sa place est déterminée d'avance. La linguistique
n'est qu'une partie de cette science générale, les lois que
découvrira la sémiologie seront applicables à la linguistique,
et celle-ci se retrouvera ainsi rattachée à un domaine bien
défini dans l'ensemble des faits humains.
C'est au psychologue à déterminer la place exacte de
la sémiologie; la tache du linguiste est de définir ce qui fait
de la langue un système spécial dans l'ensemble des
faits sémiologiques.."xiii
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"(…) quant on s'aperçoit que le signe doit être étudié
socialement, on ne retient que les traits de la langue qui la
rattachent aux autres institutions, celles qui dépendent plus
au moins de notre volonté; et de la sorte on passe prés du
but, en négligent les caractères qui n'appartiennent qu'aux
systèmes sémiologiques en général et à la langue en
particulier. Car le signe échappe toujours en une certaine
mesure à la volonté individuelle ou sociale, c'est là son
caractère essentiel; mais celui qui apparaît le moins à
première vue.
Ainsi le caractère n'apparaît bien que dans la langue,
mais il se manifeste dans les choses qu'on étudie le
moins, et par contre-coup on ne voit pas bien la nécessité
ou l'utilité particulière d'une science sémiologique, et tout
nos développements empruntent leur significations à ce
fait important. Si l'on veut découvrir la véritable nature de la
langue, il faut la prendre d'abord dans ce qu'elle a de
commun avec tout les autres systèmes du même ordre; et
des facteurs linguistiques qui apparaissent comme très
importants au premier abord (par exemple le jeu de l'appareil
vocal), ne doit être considérés qu'en seconde ligne, s'ils ne
servent à distinguer la langue des autres systèmes. Par là,
non seulement on éclairera le problème linguistique, mais
nous pensons qu'en considérant les rites, les coutumes, etc.
comme des signes, ces faits apparaîtront sous un autre
jour, et on sentira le besoin de les grouper dans la
sémiologie et de les expliquer par les lois de cette
science."
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Ferdinand De SAUSSURE. C.L.G

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