‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﳊﻤﺪﷲ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﳋﺒﲑ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﲤﺎﻥ ﺍﳌﺰﻳﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﲪﺘﻪ ﺍﳌﻬﺪﺍﻩ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺬﺍ ﳐﺘﺼﺮ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫"ﲡﺪﻳﺪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ" ﻟـ ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ –ﻣﺘ‪e‬ﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ‪" ،-‬ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ" ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﺳﻮﺳﻦ ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‬

‫ﺭﲪﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻓﺮﺡ ‪q‬ﺎ ﻭﺑﺎﻫﻰ ‪q‬ﺎ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬

‫ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪ :‬ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﻮﳝﻪ‬

‫ﺃﻭﺻﺎﻑ "ﺍﻵﻟﻴﺔ"‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﳋﺪﻣﺔ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﻨﻬﺠﻴ‪e‬ﺔ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﱵ ‪q‬ﺎ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ‪:‬‬

‫‪- 1‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﺐ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻮ‪e‬ﻋﺖ ﺍﳌﺼﻨ‪e‬ﻔﺎﺕ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺗﺒﻴﲔ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪- 2‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﲡﻪ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬

‫" ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻮﱘ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﺗﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻊ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﱃ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﺧﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻗﺮﺑﴼ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪ž‬ﺎﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ"‪.‬‬

‫• ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻫﻮ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍ‪ž‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﳕﻮﺫﺟﴼ‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻧﺸﺎءً‪.‬‬

‫ﻭﺻﻔﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴ‪e‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻴ‪e‬ﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ )ﺍﳌﻴﺘﻮﺩﻭﻟﻮﺟﻴﺎ( ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔﴼ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﴼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺪﺭﺱ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ :‬ﻳ¦ﻌﲎ ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ )ﺍﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺎﺕ‪ :‬ﳜﺘﺺ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺏ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻣﻨﺸﻐﻼﹰ ﺑﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﺑﺘﺬﺍﱄ‪ :‬ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻱ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﻨﻤﺤﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬
‫ﺏ‪.‬ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ‪ :‬ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﰲ ﲨﻠﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺳ‪e‬ﻞ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻻﺑﺘﺬﺍﱄ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﲟﻌﻴﺎﺭﻳﻦ‪:‬‬

‫‪- 1‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳌﻨﺪﺭﺟﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳋﺎﺩﻣﺔ ﻟﻐﲑﻫﺎ "ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ"‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻏﲑ ﺍﳋﺎﺩﻣﺔ ﻟﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﻃﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ "ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﺄﺻﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ‪ :‬ﳜﺮﺝ ﻛﻞ "ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ"‪.‬‬
‫‪- 2‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ‪ :‬ﳜﺮﺝ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﻟﻔﻘﻪ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﻣﺒﺪﺃ "ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻳ¦ﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻠﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻲ‪:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺃ‪ .‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺏ‪.‬ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻲ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﱃ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻣﻔﻴﺪﴽ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﲝﻴﺚ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﻭﻋﻪ‪،‬‬
‫‪ ( 3‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍ‪ž‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﳐﺼﺺ ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﲔ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫"ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ" ﻭﺻﻴﻐﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻮﱘ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺗﺪﺍﺧﻼﹰ ﻣﻔﻴﺪﴽ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺇﱃ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ"‬

‫ﻭﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﱪﻫﻨﺔ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﺗﺰﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺷﺮﻃﲔ ﺯﺍﺋﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻲ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬ﻭﳘﺎ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪" :‬ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ"‪ ،‬ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﲔ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳉﺰﺋﻲ "ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑـ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻜﻠﻲ "ﺍﻟﻌﻠﻢ"‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳉﺰﺋﻲ "ﺑﻌﺾ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ" ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑـ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻜﻠﻲ "ﻛﻞ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ"‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫• ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳉﺰﺋﻲ "ﻧﺴﺒﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ" ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑـ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻜﻠﻲ "ﻧﺴﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﱃ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﻴﺪﴽ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﲝﻴﺚ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﻭﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺗﺼﺒﺢ‪:‬‬

‫"ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻮﱘ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺗﺪﺍﺧﻼﹰ ﻣﻔﻴﺪﴽ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﱃ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ"‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﻹﺛﺒﺎ‪À‬ﺎ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﳐﺼﻮﺹ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳉﻤﻴﻊ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺕ‪.‬ﺛﺒﻮﺕ ﻧﺴﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﲔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺙ‪.‬ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻭﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ "ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ"‬

‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫• ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﻃﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﻫﻮ "ﺑﻨﺎء ﻧﺴﻖ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﳛﻘﻖ ﻭﺟﻬﴼ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ"‬
‫• ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪:‬‬
‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺪ )ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ(‬

‫ﲢﺮﻳﺮ ﺍﹸﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ "ﺍﳌﻘﺼﺪ" ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ‪:‬‬

‫• ﻗﺎﻝ ﻃﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﱂ ﳚﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻀﺪ‪ ،‬ﺗ¦ﺴﺘﺠﻠﻰ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﻌﲎ ﻟﻔﻆ )ﻗﹶﺼ‪ÇÇ‬ﺪ(‬

‫ﺿﺪﻩ ﻟﻐﺎ ﻳﻠﻐﻮ‬ ‫ﺍﻟﻀﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮ ﺍﳋﻠﻮ‪ e‬ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺪ‪e‬ﻩ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺿﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺧﺘﺺ ﺍﳌﻘﺼﺪ ‪q‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ" ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﲰﻪ ﻭﲨﻌﻪ‪:‬‬
‫ﻭﲨﻌﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺪﻻﱄ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺈﳚﺎﺯ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ "ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻸﻓﻬﺎﻡ"‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺍﺕ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳌﻌﲎ ﻟﻔﻆ )ﻗﹶﺼ‪ÇÇ‬ﺪ(‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺿﺪ ﺳﻬﺎ ﻳﺴﻬﻮ‬ ‫ﺍﻟﻀﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻮﺟ‪e‬ﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺿﺪ‪e‬ﻩ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺿﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺧﺘﺺ ﺍﳌﻘﺼﺪ ‪q‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﻟﻘﺼﺪ" ﻭﻗﺪ ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﲰﻪ ﻭﲨﻌﻪ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺈﳚﺎﺯ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ"‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻟﻼﻣﺘﺜﺎﻝ"‪.‬‬
‫ﺕ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﳌﻜﻠﹼﻒ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﳌﻌﲎ ﻟﻔﻆ )ﻗﹶﺼ‪ÇÇ‬ﺪ(‬

‫ﳍﺎ ﻳﻠﻬﻮ‬ ‫ﺍﻟﻀﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻮ‪ e‬ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻓﻘﺪ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺿﺪﻩ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺿﺪﻩ‪:‬‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﺧﺘﺺ ﺍﳌﻘﺼﺪ ‪q‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﳊﻜﻤﺔ" ﻭﳚﻤﻊ ﺑـ "ﻣﻘﺎﺻﺪ"‪.‬‬ ‫ﺍﲰﻪ ﻭﲨﻌﻪ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺈﳚﺎﺯ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻪ‬
‫"ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍءً"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫‪7‬‬
‫"ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ "ﻗﺼﺪ" ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ "ﺣﺼ‪Ì‬ﻞ ﻓﺎﺋﺪﺓ" ﺃﻭ ﲟﻌﲎ "ﺣﺼ‪Ì‬ﻞ ﻧﻴ‪e‬ﺔ" ﺃﻭ‬
‫ﲟﻌﲎ "ﺣﺼ‪Ì‬ﻞ ﻏﺮﺿﴼ"‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ "ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ" ﺇﺫﹼﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﺻﻮﻟﻴ‪e‬ﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ"‪.‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﺒﻴ‪e‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﳋﻔﻴ‪e‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫]ﻓﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﻼﻕ[‪.‬‬

‫ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺮ‪e‬ﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪e‬ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺍﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫)‪ ( 1‬ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻘﺼﺪﻳﺔ "ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ" ﺑﻮﺻﻔﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ :‬ﻓﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ؛ ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗ¦ﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻨﻔﺎﻥ‪:‬‬
‫§ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻣﻘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻜﻮ‪e‬ﻧﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫§ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴ‪e‬ﺔ‪ :‬ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺸﺮﻋﺔ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ¦ﻣﺪﺭﻙ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻟﺔ "ﺍﳌﻌﲎ"؛ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﴽ ﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺘﺤﻘﻘﴼ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ...‬ﻭﳌﹼﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻧﴼ ﺩﻻﻟﻴﴼ ﻣﻮﺟﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﴼ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴ‪e‬ﺔ‪" :‬ﺍﻟﻌﱪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ"‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﺺ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ"‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮ‪e‬ﻑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﺑﺂﺩﺍ‪q‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻴ¦ﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﳌﺒﻨﻴ‪e‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ . 1‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮﺩﺍﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍءً ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪.‬‬
‫‪ . 2‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺍﳌﺒﻨﻴ‪e‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴ‪e‬ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴ‪e‬ﺔ ﺍﳌﻜﻴ‪e‬ﺔ ﺍﳌﻨﺰ‪e‬ﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ ( 2‬ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪e‬ﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟـ "ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ"‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﻳﺔ‪ :‬ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﻌﲎ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫§ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻣﺮﻳﺔ )ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ( ‪ :‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻜﻠﻒ‬
‫ﳍﺎ‪.‬‬
‫§ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻴﺔ )ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻜﻠﹼﻒ(‪ :‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮ‪Ñ‬ﺩﻳ‪e‬ﺔ‪ :‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺼﺪﻱ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮ‪e‬ﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻼﺑﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻨﻴ‪e‬ﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﻭﺟﺪﺍﱐ ﻭﺃﺻﻞ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺪﺩ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫)ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ(‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺼﻼﺣﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺣﺼﻮﻝ ﲡﺮ‪e‬ﺩ ﺍﻟﻨﻴ‪e‬ﺔ‪:‬‬
‫ﺕ‪ .‬ﺩﻓﻊ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻊ ﺍﳊﻆ‪.‬‬
‫ﺙ‪.‬ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺭ¦ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴ‪e‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺗﻜﺜﲑ ﺍﻟﻨﻴ‪e‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺜﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮ‪e‬ﺏ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﲞﲑﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺰﻛﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫• ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺑـ "ﺍﻟﻘﺼﻮﺩ"‪:‬‬
‫ﺃﻭﱃ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻓﺮ‪e‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻧﺎﺯﻻﹰ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫"ﺍﻟﻌﻘﻞ" ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫• ﺃﺻﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺩ‪:‬‬
‫ﳋﻠﻔﻴ‪e‬ﺘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴ‪e‬ﺔ؛ ﺇﺫ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴ‪e‬ﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﲟﻘﺎﺻﺪﻫﺎ" ﻭ"ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ" ﻭ"ﻣﺒﺪﺃ ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ"‪.‬‬
‫)‪ ( 3‬ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﳊ‪Ó‬ﻜﻤﻴ‪e‬ﺔ‪ :‬ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻐﺎﺋﻲ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﳌﺼﻠﺤﻴ‪e‬ﺔ‪ :‬ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻫﻮ "ﺍﳋﹸﻠﻖ"؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻ‪Ç‬ﻠﹶﺢ‪ Ç‬ﺃﻭ ﺻ‪Ç‬ﹸﻠﺢ‪ ،Ç‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﺳﺎﺳﴼ ﺍﶈﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺎﺳﴼ ﺻﻼﺡ ﺍﳌﻜﻠﹼﻒ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﺤﻠﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺻﺮﳛﺔ‪ ،‬ﻭ"ﺣﺪ‪ e‬ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴ‪e‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺪ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃ‪Ô‬ﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺡ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﲣﺬﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎﺝ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﺍ ﲤﺖ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻷﻭﻝ"‬

‫‪10‬‬