‫اﻟﻤﺒﺤث اﻷول‬

‫اﻟﺘﻌرﯿف بﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ وﻤوﻀوﻋﻪ‬

 ‫ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم‬

‫ﺘﻌرﯿف ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫ﯿﻨظر ﻋﻠﻤﺎء أﺼول اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ ﺘﻌرﯿف ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻤن زاوﯿﺘﯿن اﺜﻨﺘﯿن ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أﻨﻪ ﻤرﻛب إﻀﺎﻓﻲ ﯿﺘﺄﻟف ﻤن ﻛﻠﻤﺘﯿن ﻫﻤﺎ أﺼول‪ ،‬وﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﻨﻪ ﻋﻠم ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻪ أﺒﺤﺎث ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯿﻛون ﻟﻌﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﺘﻌرﯿﻔﺎن ﻟدى اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻷول ﻤن ﺤﯿث أﻨﻪ ﺘرﻛﯿب إﻀﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤن ﺤﯿث أﻨﻪ ﻟﻘب ﻟﻌﻠم ﻗﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺒد ﻤن ﺸرح ﻫذﯿن اﻟﺘﻌرﯿﻔﯿن ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫذا اﻟﻌﻠم وﻤﻌرﻓﺔ ﻛﻨﻬﻪ‪.‬‬
‫وﻨﺒدأ ﺒﺸرح اﻟﺘﻌرﯿف اﻹﻀﺎﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻔﺴﯿر ﻋلم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤرﻛﺒﺎ إﻀﺎﻓﯿﺎ‪:‬‬
‫‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻋﻠم‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﯿر ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤرﻛﺒﺎ إﻀﺎﻓﯿﺎ ﻻ ﺒد ﻤن ﺸرح ﻛل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤدﻩ‬
‫وأﺼول‪ ،‬وﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻤن ﻤﺠﻤوع ﻤﻌﺎﻨﯿﻬﺎ ﯿﺘﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا اﻟﻌﻠـم‪.‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯿﻘﻊ ﻋﻠﻰ أﺤد ﻤﻌﺎن ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻗول زﻫﯿر ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪:‬‬
‫وأﻋﻠم ﻋﻠم اﻟﯿوم واﻷﻤس ﻗﺒﻠﻪ وﻟﻛﻨﻨﻲ ﻋن ﻋﻠم ﻤﺎ ﻓﻲ ﻏد ﻋـم‬
‫واﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻫذﻩ ﺘﺸﻤل اﻟﯿﻘﯿن واﻟظن واﻟﺸك واﻟوﻫم‪.‬‬
‫ﺎﻋﻠَ ْم أَﱠﻨﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ‬
‫‪ -2‬اﻟﯿﻘﯿن‪ ،‬وﻫو اﻟﻘطﻊ اﻟذي ﻟﯿس ﻓﯿﻪ اﺤﺘﻤﺎل ﻟﻠﻨﻘﯿض ﻤطﻠﻘﺎ وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَ ْ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ()ﻤﺤﻤد‪ ،(19:‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯿﺨرج ﻋﻨﻪ اﻟظن وﻤﺎ ﻛﺎن أدﻨﻰ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﻌور‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﻋﻠﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤت ﺒﻪ‪ ،‬أي ﺸﻌرت ﺒوﺠودﻩ أو دﺨوﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻌرﯿف اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪:‬‬

‫ﯿطﻠق اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح اﻟﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺤد ﻤﻌﺎن ﺜﻼﺜﺔ أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺌل واﻷﺤﻛﺎم واﻟﻘﻀﺎﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﯿﺒﺤث ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺴواء أﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻗﺎطﻌﺔ أو ﻤظﻨوﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻤﺴﺎﺌل واﻟﻘﻀﺎﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﯿﺒﺤث ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯿﻘﺎل‪ :‬ﻫذﻩ اﻟﺒﺤوث ﻤن ﻋﻠم ﻛذا‪ ،‬وﺘﻠك ﻟﯿﺴت‬
‫ﻤن ﻋﻠم ﻛذا‪ ،‬أي ﻤن ﺒﺎب إطﻼق اﻟﻤﺼدر ٕوارادة اﻟﻤﻔﻌول‪ ،‬وﻫو )اﻟﻤﻌﻠوم(‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﻘدرة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺒﻨﺘﯿﺠﺔ ﻤﻤﺎرﺴﺘﻪ ﻗﻀﺎﯿﺎ اﻟﻌﻠم وﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺼﺎﺤب ﻋﻠم‪ ،‬أي ﻟﻪ ﻤﻠﻛﺔ ﯿﺴﺘطﯿﻊ ﺒﻬﺎ ﺘﻔﻬم اﻟﻘﻀﺎﯿﺎ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
 ‫ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺼول ﻟﻐــﺔ‪:‬‬
‫اﻷﺼول ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺠﻤﻊ أﺼل‪ ،‬وﻫو أﺴﻔل اﻟﺸﻲء وأﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﯿﻘﺎل‪ :‬أﺼل اﻟﺤﺎﺌط وﯿﻘﺼد ﺒﻪ اﻟﺠزء‬
‫اﻷﺴﻔل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜم أطﻠق ﺒﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﺎ ﯿﺴﺘﻨد ذﻟك اﻟﺸﻲء إﻟﯿﻪ ﺤﺴﺎ أو ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﯿل أﺼل اﻻﺒن أﺒوﻩ‪،‬‬
‫وأﺼل اﻟﺤﻛم آﯿﺔ ﻛذا أو ﺤدﯿث ﻛذا‪ ،‬واﻟﻤراد ﻤﺎ ﯿﺴﺘﻨد إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺼول ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح اﻟﺸرﻋﻲ‪:‬‬
‫وﯿطﻠق اﻷﺼول ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎن ﻋدة‪ ،‬أﻫﻤﻬــﺎ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺎن َﻤ ِرﯿﻀﺎً‬ ‫‪ -1‬اﻟدﻟﯿل اﻟﺸرﻋﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل أﺼل وﺠوب اﻟﺼوم ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَ َﻤ ْن َﺸ ِﻬ َد ﻤ ْﻨ ُﻛ ُم اﻟ ﱠﺸ ْﻬ َر َﻓْﻠ َﯿ ُ‬
‫ﺼ ْﻤﻪُ َو َﻤ ْن َﻛ َ‬
‫ُﺨ َر( )اﻟﺒﻘرة‪ .(185:‬أي دﻟﯿﻠﻪ‪.‬‬ ‫أَو ﻋﻠَﻰ ﺴﻔَ ٍر ﻓَ ِﻌ ﱠدةٌ ِﻤ ْن أَﯿ ٍ‬
‫ﱠﺎم أ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫‪ -2‬اﻟراﺠﺢ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻬم‪ :‬اﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ أﺼل ﻟﻠﻘﯿﺎس واﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬أي راﺠﺤﺎن ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﻀرر ﯿزال( أﺼل ﻤن أﺼول اﻟﺸرﯿﻌﺔ‪ ،‬أي ﻗﺎﻋدة ﻤن ﻗواﻋدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺼﺤب‪ ،‬ﻛﺄن ﯿﻘﺎل‪ :‬اﻷﺼل ﻓﻲ اﻷﺸﯿﺎء اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬أي اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺼﺤب ﻓﯿﻬﺎ ﻛذﻟك‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿس ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﯿﻘﺎل‪ :‬اﻟﺨﻤر أﺼل ﻟﻛل ﻤﺴﻛر ﻏﯿرﻩ‪ .‬أي أن ﻛل اﻟﻤﺴﻛرات ﻓروع‬
‫ﺘﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤر‪.‬‬
‫اﻟدﻟﯿل ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤراد ﻟﻸﺼوﻟﯿﯿن ﻤن إطﻼق ﻛﻠﻤﺔ أﺼل ﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻤﻌﻨﻰ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻫو أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻗد ﻗﺼرﻩ اﻷﺼوﻟﯿﯿن ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻹﺠﻤﺎﻟﯿﺔ دون اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘدﺨل ﻓﻲ ﺘﻌرﯿف اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺒﺄس إﻟﻰ اﻟﺘطرق إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻟدﻟﯿل‬
‫اﻟدﻟﯿل ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫو اﻟﻤرﺸد‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﯿﺘوﺼل ﺒﻪ إﻟﻰ ﻏﯿرﻩ‪.‬‬
‫اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﯿﺘوﺼل ﺒﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨظر ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﻤطﻠوب ﺨﺒر ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎﻟﻨظر ﻫﻨﺎ ﻫو اﻹﺠﺘﻬﺎد واﻟﻔﻬم واﻟﺘﺤﻠﯿل‪ ،‬أي ﯿﺠب ان ﯿﻛون اﻟﻨظر ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻛﻲ ﯿﻛون اﻟﺨﺒر‬
‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة وﻤﺒﺎدئ وأﺼول ﺼﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﺤﯿﺢ أي ّ‬
‫ﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫو أدﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻛن اﻷدﻟﺔ ﺘﺨﺘﻠف ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫو أدﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻹﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘم ﺒﺎﻟﺒﻌد اﻟﻛﻠﻲ واﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺎ وﻟﯿس اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ وﻫﻲ اﻟﻘرآن‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬اﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ :‬ﻫﻲ أدﻟﺔ ﺠز ّﺌﯿﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻤﺒﺎدئ ﺨﺎﺼﺔ وﺘﻨص ﻋﻠﻰ ﺤﻛم ﻤﻌﯿن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻋﯿﺔ ﻤن أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺠز ّﺌﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻤن ﺤﯿث دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸر ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺼوﻟﻲ ﯿﺒﺤث ﻋن اﻷدﻟﺔ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐــﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻬم ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤن ﺒﺎب ﺘﻌب‪ ،‬وﯿﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻛﺴر واﻟﻀم ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻘُﻪ‬
‫وﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻗﯿل ﯿﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻬم وﺒﺎﻟﻀم ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﯿﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬم‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ِ :‬‬
‫ﻓﻘﻪ إذا ﻓﻬم‪ ،‬وﻓﻘُﻪ إذا أﺼﺒﺢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻬم ﺴﺠﯿﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
 ‫وﻗﯿل اﻟﻔﻘﻪ ﻫو اﻟﻔﻬم اﻟﻌﻤﯿق اﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋن اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻻ ﻤطﻠق اﻟﻔﻬم‪ ،‬وﯿﺸﻬد ﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺤﻠُ ْل ُﻋ ْﻘ َدةً ِﻤ ْن ﻟِ َﺴﺎﻨِﻲ َﯿ ْﻔﻘَﻬُوا ﻗَ ْوﻟِﻲ( )طـﻪ‪ ،(28-27 :‬ﻤﻊ أن ﻤطﻠق اﻟﻔﻬم ﻤﺘﯿﺴر‬
‫)و ْ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪َ :‬‬
‫ﻟﻬم ﺒدون ذﻟك‪ ،‬ﻤﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻘﻪ ﻫو اﻟﻔﻬم اﻟﻌﻤﯿق ﻻ ﻤطﻠق اﻟﻔﻬم‪.‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح اﻟﺸرﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻋرف اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﺒﻘوﻟﻬم‪) :‬اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺴﺒﺔ ﻤن أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ(‪ ،‬وﻗد درج‬
‫اﻷﺼوﻟﯿون ﻋﻠﻰ اﺨﺘﯿﺎر ﺘﻌرﯿف اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن زﯿﺎدة ﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ وﺘوﻀﯿﺤﯿﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻗد أطﻠق اﻟﻔﻘﻪ أﺨﯿ ار ﻋﻠﻰ اﻷﺤﻛﺎم ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌد أن ﻛﺎن َﻋﻠَﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﺒﻬذﻩ– اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻬم‪:‬‬
‫ﻫذا ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ‪ ،‬أي ﯿﻀم أﺤﻛﺎﻤﺎ ﻓﻘﻬﯿﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻤن ﺒﺎب إطﻼق اﻟﻤﺼدر ٕوارادة اﺴم اﻟﻤﻔﻌول‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺸرح اﻟﺘﻌرﯿف اﻟﻠﻘﺒﻲ ﻟﻌﻠم أﺼول اﻟﻔﻘــﻪ‪:‬‬
‫ﻋرف اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻠﻘﺒﻲ ﻟﻪ ﺒﻘوﻟﻬم‪) :‬ﻫو ﻤﻌرﻓﺔ دﻻﺌل اﻟﻔﻘﻪ إﺠﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺤﺎل اﻟﻤﺴﺘﻔﯿد(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌرﻓـــﺔ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟﺸﻲء ﺒﻌد ﺴﺒق اﻟﺠﻬل ﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﻛون إﻻ ﻛذﻟك‪ ،‬ﺒﺨﻼف اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻗد ﯿﻛون ﻛذﻟك ﻓﯿﻛون ﻤرادﻓﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﯿﻛون ﺘﺄﻛﯿدا ﻟﻌﻠم ﺴﺎﺒق‪ ،‬أي إن ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤوﻤﺎ وﺨﺼوﺼﺎ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻗد‬
‫ذﻛر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻫﻨﺎ دون اﻟﻌﻠم ﻟﻼﺤﺘراز ﻋن ﻋﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘدﯿم اﻟذي ﻟم ﯿﺴﺒﻘﻪ ﺠﻬل أﺒدا‪.‬‬
‫دﻻﺌل اﻟﻔﻘـــﻪ‪ :‬ﻫﻲ أدﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻓﯿﻪ اﺤﺘراز ﻋن ﻤﻌرﻓﺔ دﻻﺌل ﻏﯿر اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺤو وﻏﯿرﻩ‪ ،‬وﻋن ﻤﻌرﻓﺔ ﻏﯿر‬
‫اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻔﻘﻪ وﻏﯿرﻩ‪ ،‬واﻟﻤراد ﺒﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ إﺠﻤﺎﻻ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻠم ﺒﻤﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻷﺼوﻟﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫إﺠﻤــــﺎﻻ‪ :‬ﻓﯿﻪ اﺤﺘراز ﻋن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﯿﺴت ﻤن ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬واﻟﻔرق ﺒﯿن اﻷدﻟﺔ اﻹﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ أن اﻷوﻟﻰ ﻏﯿر ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﻓرﻋﯿﺔ ﻤﺤددة‪ ،‬ﺒﺨﻼف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘوﻟﻨﺎ )اﻷﻤر ﻟﻠوﺠوب( دﻟﯿل‬
‫إﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻏﯿر ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻤﺴﺎﺌل ﻓرﻋﯿﺔ ﻤﺤددة‪ ،‬ﺒﺨﻼف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘوﻟﻨﺎ‪) :‬اﻷﻤر ﻟﻠوﺠوب( ﻏﯿر ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬو دﻟﯿل ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻟﺼﻼة ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻗﯿﻤوا اﻟﺼﻼة( وﻫو دﻟﯿل ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻟزﻛﺎة ﻤن ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬آﺘوا اﻟزﻛﺎة(‪ ،‬وﻫﻛذا‪ ،‬أﻤﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺤﻛﺎم ﻓرﻋﯿﺔ ﻤﺤددة ﺒذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)أﻗﯿﻤوا اﻟﺼﻼة(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻟﺼﻼة دون ﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬـــﺎ‪ :‬أي ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺴﺘﺨراج اﻷﺤﻛﺎم ﻤن أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿدﺨل ﻓﻲ ذﻟك ﻛل أﻨواع‬
‫اﻷﺼول ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻀواﺒط ﺘﺒﯿن ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺴﺘﺨراج اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ ﻤن دﻟﯿﻠﻪ ﺘﻔﺼﯿﻠﻲ‪.‬‬
‫وﺤﺎل اﻟﻤﺴــﺘﻔﯿد‪ :‬ﯿدﺨل ﻓﻲ ﺸروط ﻤن ﯿﺼﺢ ﺘﺼدﯿﻪ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﺸروط اﻻﺠﺘﻬﺎد‪ ،‬وﯿﻔرق‬
‫ﻓﯿﻪ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺘﻬد واﻟﻤﻘﻠد وأﺤﻛﺎم ﻛل‪.‬‬
‫وﻋرف ﺠﻤﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪-‬وﻓﯿﻬم اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ واﻟﺤﻨﺒﻠﯿﺔ‪ -‬أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﺒﺄﻨﻪ‪) :‬اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯿﺘوﺼل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻤن أدﻟﺘﻪا اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ(‪.‬‬

‫ﺘﺤﻠﯿل ﺘﻌرﯿف اﻟﺠﻤﻬــور‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠم‪ :‬اﻟﻤراد ﺒﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒطرﯿق اﻟﯿﻘﯿن أو اﻟظن‪ ،‬ﻷن ﺒﻌض اﻟﻘواﻋد ﺘﻛون ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒطرﯿق‬
‫ﻟظﻨﻲ اﻟدﻟﯿل اﻟﻤﺜﺒت ﻟﻬﺎ ﺜﺒوﺘﺎ أو‬
‫اﻟﯿﻘﯿن ﻟﻘطﻌﯿﺔ اﻟدﻟﯿل ﺜﺒوﺘﺎ ودﻻﻟﺔ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗد ﯿﺜﺒت ﺒطرﯿق اﻟظن ﻨظ ار ة‬
‫دﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘواﻋد‪ :‬ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻗﺎﻋدة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺴﺎس‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح )اﻷﻤر اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻤﻨﻀﺒط ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻤﯿﻊ ﺠزﺌﯿﺎﺘﻪ( ﻤﺜل ﻗوﻟﻬم‪) :‬اﻷﻤر ﻟﻠوﺠوب(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻀﺎﺒط ﻛﻠﻲ ﻏﯿر ﻤﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﺤﻛم ﺠزﺌﻲ ﺒﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﺘﺸﻤل‬
‫ﯿﻤوا اﻟﺼﱠﻼةَ َوآﺘُوا‬ ‫ﻛل أﻤر ورد ﻋن اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﻌن طرﯿﻘﻬﺎ ﻋرﻓﻨﺎ ﻓرﻀﯿﺔ اﻟﺼﻼة واﻟزﻛﺎة ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫)وأَﻗ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟزَﻛﺎةَ وارَﻛﻌوا ﻤﻊ ﱠ ِ ِ‬
‫آﻤُﻨوا‬
‫ﯿن َ‬ ‫)ﯿﺎ أَﯿﱡﻬَﺎ اﻟذ َ‬
‫ﯿن( )اﻟﺒﻘرة‪ ،(43:‬وﻋن طرﯿﻘﻬﺎ ﻋرﻓﻨﺎ إﻟزاﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘد ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﻟراﻛﻌ َ‬ ‫ﱠ َْ ُ ََ‬
‫أَوﻓُوا ﺒِﺎْﻟ ُﻌﻘُ ِ‬
‫ود )اﻟﻤﺎﺌدة‪ ،(1:‬وﻫﻛذا ﻛل أواﻤر اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻨﻀﺒطﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺼوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫وﯿﻨﺒﻐﻲ اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟﻘواﻋد إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ ﻤن ﻤﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬أي اﺴﺘﻨﺒﺎطﻬﺎ ﻤن‬
‫أدﻟﺘﻬﺎ وﻟﯿس ﺘطﺒﯿﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺠزﺌﯿﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺘطﺒﯿﻘﻬﺎ ﻤن ﻤﻬﻤﺔ اﻟﻔﻘﯿﻪ وﻟﯿس ﻤن ﻤﻬﻤﺔ اﻷﺼوﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﯿﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذا اﺤﺘراز ﻋن اﻷدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻤن ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬ﻤﺜل ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟزَﻛﺎةَ وارَﻛﻌوا ﻤﻊ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯿن( )اﻟﺒﻘرة‪ ،(43:‬ﻓﻬو ﻗﺎﻋدة ﺠزﺌﯿﺔ ﺘﺜﺒت وﺠوب اﻟﺼﻼة وﻟﯿس‬‫اﻟراﻛﻌ َ‬ ‫ﯿﻤوا اﻟﺼﱠﻼةَ َوآﺘُوا ﱠ َ ْ ُ َ َ‬
‫)وأَﻗ ُ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎﻋدة ﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻻرﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺤﻛم ﻤﻌﯿن‪ ،‬ﺒﺨﻼف اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯿﺔ ﻤﺜل ﻗوﻟﻬم‪ :‬اﻟﻤطﻠق ﯿﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﯿظﻬر دﻟﯿل اﻟﺘﻘﯿﯿد‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﻛم ﻓرﻋﻲ ﺒﻌﯿﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯿﺘوﺼل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻛﺎم‪ :‬ﯿﺨرج ﺒﻬذا اﻟﻘﯿد اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﻛﺎم‪،‬‬
‫وﻛذﻟك اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘؤدي إﻟﻰ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻛﺎم ﻛﻘوﻟﻬم‪) :‬اﻟﻀرر ﯿزال ﺸرﻋﺎً( ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻀﺒط ﺒﻀﻌﺔ أﺤﻛﺎم وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘؤدي إﻟﻰ اﺴﺘﻨﺒﺎطﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻷﺤﻛﺎم‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺤﻛم‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وأﺼﻠﻪ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﯿﻘﺎل ﺤﻛﻤت ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻛذا ﻤﻨﻌﺘﻪ ﻤن ﺨﻼﻓﻪ‪،‬‬
‫ون( )اﻟﺒﻘرة‪ ،(113:‬أي ﯿﻘﻀﻲ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪ ﯿ ْﺤ ُﻛم ﺒ ْﯿ َﻨﻬم ﯿوم اْﻟ ِﻘﯿ ِ ِ‬
‫ﯿﻤﺎ َﻛ ُﺎﻨوا ﻓﯿﻪ َﯿ ْﺨﺘَﻠﻔُ َ‬
‫ﺎﻤﺔ ﻓ َ‬
‫ُ َ ُ َ ُْ َ ْ َ َ َ‬
‫اﻻﺼطﻼح اﻷﺼوﻟﻲ‪) :‬ﺨطﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﺄﻓﻌﺎل اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن اﻗﺘﻀﺎء أو ﺘﺨﯿﯿ اًر أو وﻀﻌﺎً(‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺼطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻬو‪) :‬أﺜر ﺨطﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ (..‬دون اﻟﺨطﺎب ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻗﯿﻤوا اﻟﺼﻼة( ﻫو‬
‫اﻟﺤﻛم ﻋﻨد اﻷﺼوﻟﯿﯿن‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻼ ﯿﻌﺘﺒرون ذﻟك ﻫو اﻟﺤﻛم‪ ،‬إﻨﻤﺎ اﻟﺤﻛم ﻋﻨدﻫم ﻫو اﻟوﺠوب اﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤن ﻫذا‬
‫اﻟﺨطﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪ :‬ﯿﺨرج ﺒﻪ ﻛل اﻷﺤﻛﺎم ﻏﯿر اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺤﻛﺎم اﻟﻠﻐوﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻨﺎ اﻟﻔﺎﻋل ﻤرﻓوع‬
‫ﺤﻛم‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻟﻐوي‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﯿدﺨل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول‪.‬‬
 ‫ﻤن أدﻟﺘﻪ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ :‬ﻓﯿﻪ اﺤﺘراز ﻋن اﻷدﻟﺔ اﻹﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷدﻟﺔ اﻹﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺒط‬
‫ﻤﻨﻬﺎ اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ ‪ ..‬أﻤﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﺠزﺌﯿﺎت ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬ﻤﺜل ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻗﯿﻤوا‬
‫اﻟﺼﻼة( ﻓﺈﻨﻪ دﻟﯿل ﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ﻟﺤﻛم ﺸرﻋﻲ ﻫو وﺠوب اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﺜم أﺼﺒﺢ ﻋﻠم اﻷﺼول ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯿﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌد أن ﻛﺎن ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻫذا ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬أي ﯿﺘﻀﻤن اﻟﻘواﻋد اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻠم اﻟﻔﻘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌد أن ﻛﺎن‬
‫ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬أﺼﺒﺢ َﻋﻠَﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪.‬ﻤوﻀوع اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻓﻬو اﻟدﻟﯿل اﻟﺸرﻋﻲ اﻟﻛﻠﻲ ﻤن ﺤﯿث ﻤﺎ ﯿﺜﺒت ﺒﻪ ﻤن اﻷﺤﻛﺎم اﻟﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼوﻟﻲ ﯿﺒﺤث ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس وﺤﺠﯿﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎم وﻤﺎ ﯿﻘﯿدﻩ‪ ،‬واﻷﻤر وﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﯿﻪ وﻫﻛذا‪..‬‬
‫وﻤﺜﺎل ذﻟك‪:‬‬
‫اﻟﻘرآن ﻫو اﻟدﻟﯿل اﻟﺸرﻋﻲ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬وﻨﺼوﺼﻪ اﻟﺘﺸرﯿﻌﯿﺔ ﻟم ﺘرد ﻋﻠﻰ ﺤﺎل واﺤدة‪ ،‬ﺒل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ورد‬
‫ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻷﻤر‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ورد ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ورد ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﻌﻤوم أو ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﺼﯿﻐﺔ اﻷﻤر‪،‬‬
‫وﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﺼﯿﻐﺔ اﻟﻌﻤوم‪ ،‬وﺼﯿﻐﺔ اﻹطﻼق‪ ،‬أﻨواع ﻛﻠﯿﺔ ﻤن أﻨواع اﻟدﻟﯿل اﻟﺸرﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫو اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺼوﻟﻲ ﯿﺒﺤث ﻓﻲ ﻛل ﻨوع ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻨواع ﻟﯿﺘوﺼل إﻟﻰ ﻨوع اﻟﺤﻛم اﻟﻛﻠﻲ اﻟذي ﯿدل ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺴﺘﻌﯿﻨﺎً ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻘراء اﻷﺴﺎﻟﯿب اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺼل ﺒﺒﺤﺜﻪ إﻟﻰ أن ﺼﯿﻐﺔ اﻷﻤر ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻹﯿﺠﺎب‬
‫وﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﯿم وﺼﯿﻐﺔ اﻟﻌﻤوم ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺸﻤول ﺠﻤﯿﻊ أﻓراد اﻟﻌﺎم ﻗطﻌﺎً‪ ،‬وﺼﯿﻐﺔ اﻹطﻼق‬
‫ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺜﺒوت اﻟﺤﻛم ﻤطﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻀﻊ اﻟﻘواﻋد اﻵﺘﯿﺔ ‪:‬اﻷﻤر ﻟﻺﯿﺠﺎب‪ ،‬اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤرﯿم‪ ،‬اﻟﻌﺎم ﯿﻨﺘظم ﺠﻤﯿﻊ أﻓرادﻩ‬
‫ﻗطﻌﺎً و اﻟﻤطﻠق ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد اﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻐﯿر ﻗﯿد‪..‬‬

‫وﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯿﺔ وﻏﯿرﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﺘوﺼل اﻷﺼوﻟﻲ ﺒﺒﺤﺜﻪ إﻟﻰ وﻀﻌﻬﺎ ﯿﺄﺨذﻫﺎ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗواﻋد ُﻤ َﺴﻠﱠ َﻤﺔ‬
‫ﻟﯿﺘوﺼل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻓﯿطﺒق ﻗﺎﻋدة‪ :‬اﻷﻤر‬ ‫ّ‬ ‫وﯿطﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠزﯿﺌﺎت اﻟدﻟﯿل اﻟﻛﻠﻲ‬
‫ﻟﻺﯿﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ { ‪:‬ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤﻨوا أوﻓوا ﺒﺎﻟﻌﻘود [ }اﻟﻤﺎﺌدة‪ [1 :‬وﯿﺤﻛم ﻋﻠﻰ اﻹﯿﻔﺎء ﺒﺎﻟﻌﻘود ﺒﺄﻨﻪ‬
‫}‬ ‫{ ‪:‬ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﻻ ﯿﺴﺨر ﻗوم ﻤن ﻗوم‬ ‫واﺠب‪ .‬وﯿطﺒق ﻗﺎﻋدة‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤرﯿم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫[اﻟﺤﺠرات‪ .[11 :‬وﯿﺤﻛم ﺒﺄن ﺴﺨرﯿﺔ ﻗوم ﻤن ﻗوم ﻤﺤرﻤﺔ‪ .‬وﯿطﺒق ﻗﺎﻋدة‪ :‬اﻟﻌﺎم ﯿﻨﺘظم ﺠﻤﯿﻊ أﻓرادﻩ ﻗطﻌﺎً‪ :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤرﻤﺔ‪ .‬وﯿطﺒق ﻗﺎﻋدة‪ :‬اﻟﻤطﻠق ﯿدل‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ { ‪:‬ﺤرﻤت ﻋﻠﯿﻛم أﻤﻬﺎﺘﻛم [ }اﻟﻨﺴﺎء‪ [23 :‬وﯿﺤﻛم ﺒﺄن ﻛل ّأم ُﻤ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﻓرد ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟظﻬﺎر { ‪:‬ﻓﺘﺤرﯿر رﻗﺒﺔ[ }اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪ ،[3 :‬وﯿﺤﻛم ﺒﺄﻨﻪ ﯿﺠزئ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻛﯿر‬
‫ﺘﺤرﯿر أﯿﺔ رﻗﺒﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ أو ﻏﯿر ﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﺎﺌدة ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ وﺤﻛﻤﻪ‬
‫واﻟﻔرق ﺒﯿن اﻷﺼوﻟﻲ و اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
 ‫‪4‬‬
‫اﻟﻔﺎﺌدة ﻤن دراﺴﺔ ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‬

‫إن اﻟﻔﺎﺌدة اﻷﺼﻠﯿﺔ ﻤن دراﺴﺔ ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻲ ﻤﻌرﻓﺔ طرق اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻤن أدﻟﺘﻬﺎ‬
‫وﻀواﺒط ﻫذا اﻻﺴﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﺒذﻟك ﯿﻛون ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻷداة اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻬد ﻓﻲ اﺴﺘﺨراﺠﻪ اﻷﺤﻛﺎم ﻤن‬
‫أدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ إن ﻫﻨﺎك ﻓواﺌد أﺨرى ﻛﺜﯿرة ﺘﺄﺘﻲ ﺘﺒﻌﺎً ﻟﺘﻠك اﻟﻔﺎﺌدة اﻟرﺌﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻨذﻛر أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺎﺌدة اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اطﻼع اﻟﻤﺘﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻟﻘواﻋد اﻟدﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻨﺒط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒواﺴطﺘﻬﺎ‬
‫اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬ﻟﯿزداد وﺜوﻗﻪ ﺒدﻗﺔ اﻷﺤﻛﺎم وأﺼﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺜﯿر اﻟﻌزة ﻓﻲ ﻨﻔوس اﻟﻤؤﻤﻨﯿن واﻟرﻀﺎ اﻟﻛﺎﻤل ﻋﻤﺎ ﻗدﻤﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬدون ﻟﻬم ﻤن ﻋﻠم اﻟﻔﻘﻪ اﻟذي ﯿﺤﺘﻛﻤون إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻋﻼﻗﺎﺘﻬم وﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬـم‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻠﻛﺔ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻛن اﻟطﺎﻟب ﻤن اﻟﻔﻬم اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻹدراك اﻟﻛﺎﻤل ﻟﻸﺤﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻹطﻼع ﻋﻠﻰ طرق اﻻﺴﺘﻨﺒﺎط اﻟدﻗﯿق ﻟﻼﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ واﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﻬﺎ إذا ﻤﺎ دﻋت اﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻﺒد داﻋﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺼوص اﻟﺘﺸرﯿﻌﯿﺔ واﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ ﻤﺤدودة وﻤﺸﺎﻛل اﻟﻨﺎس وﻤﺴﺎﺌﻠﻬم ﻻ ﺤدود ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻤن‬
‫اﻟﻤﻨطﻘﻲ أن ﻻ ﯿﺼﻠﺢ اﻟﻤﺤدود ﺤﻼ ﻟﻐﯿر اﻟﻤﺤدود‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻀطر اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻋﻨد ﺘﻌرﻀﻪ ﻟﺒﻌض اﻟوﻗﺎﺌﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻨص ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟدى اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻤن إﻋﻤﺎل ﻓﻛرﻩ واﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻟﻤﻠﻛﺔ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺤﺘواﻫﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﻨﺒﺎط أﺤﻛﺎم ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴق اﻟذي اﺴﺘﻨﺒط اﻟﻤﺠﺘﻬدون ﺒﻪ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬم وأﺤﻛﺎﻤﻬم‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤوازﻨﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﯿن اﻟﻤذاﻫب واﻵراء اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ ﻟﺒﯿﺎن اﻷرﺠﺢ واﻷﺼﺢ واﻷوﻟﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒول ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺴﺘﻨﺎداً إﻟﻰ اﻟدﻟﯿل اﻟذي ﺼدر ﻋن ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻛل ﻗول ﻤن أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻤﻌﯿﺎ اًر أﺼوﻟﯿﺎً ﺨﺎﺼﺎً اﺴﺘﻨد إﻟﯿﻪ‪،‬‬
‫وﻻﺒد ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﯿﺢ ﻤن ﺠﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﯿﯿر واﻟﻤوازﻨﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺴس ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ وﻗواﻋدﻩ‪ ،‬ﻟﻠوﺼول إﻟﻰ‬
‫اﻟرأي أو اﻟﻤذﻫب اﻟذي ﯿﺸﻬد ﻟﻪ اﻟدﻟﯿل اﻷﻗوى واﻷﺼﺢ‪.‬‬
‫ﺤﻛم ﺘﻌﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬

‫إن ﺤﻛم ﺘﻌﻠم ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻫو اﻟوﺠوب اﻟﻛﻔﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺸﺄن ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺘﻲ ﯿﺠب أن ﯿﻘوم‬
‫ﺒﻬﺎ اﻟﺒﻌض وﯿﺴﻘط اﻟﺤرج ﻋن اﻟﺒﺎﻗﯿن‪ ،‬ﻷن اﻟوﺠوب اﻟﻌﯿﻨﻲ إﻨﻤﺎ ﯿﻛون ﺤﯿث ﻻ ﺤرج ﻓﻲ ﻓﻌل ﻛل‬
‫اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن‪ ،‬وﻤﺘﻰ ﺤﺼﻠت اﻟﺜﻤرة ﺒﺎﻟوﺠوب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌض ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻔﺎﯿﺔ ﻟﺘﻨظﯿم ﺸﺌون اﻟﺤﯿﺎة واﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‬
‫أﻤر اﻟدﻨﯿﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن أﻫﻼً ﻟﻼﺠﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠم اﻷﺼول ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻪ واﺠﺒﺎً ﻋﯿﻨﯿﺎً‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤن أﻫم‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟﺘﻲ ﯿﺠب ﺘﺤﺼﯿﻠﻬﺎ واﻟوﻗوف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﻛون ﻤﺠﺘﻬداً‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ دراﺴﺔ ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﯿﻤﻛن ﺒﯿﺎن اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ دراﺴﺔ ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺸرﯿﻊ وﻟﯿد اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻼ ﯿظﻬر أي ﺘﺸرﯿﻊ‪ -‬ﺴﻤﺎوي أو وﻀﻌﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴرح اﻟوﺠود إﻻ ﺒﻌد أن ﺘﺤﻔز‬
‫اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﺈذا وﺠدت ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﺠﺔ وﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸرﯿﻊ‪ ،‬ﻻﺤظﻨﺎ أن ﻛل ﺘﺸرﯿﻊ ﻤن اﻟﺘﺸرﯿﻌﺎت ﻻ ﯿﻔﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﯿﺠد ﻤن اﻟوﻗﺎﺌﻊ‪.‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻨﺼوص ﻤﺘﻨﺎﻫﯿﺔ‪ ،‬واﻟوﻗﺎﺌﻊ ﻏﯿر ﻤﺘﻨﺎﻫﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻻ ﯿﻔﻲ ﺒﻐﯿر اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎﻨت اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ‬

‫ﺎﻋﺘَﺒِ ُروا َﯿﺎ أُوﻟِﻲ اﻷ َْﺒ َ‬

‫ﺼﺎر‬ ‫إﻟﻰ رد اﻟوﻗﺎﺌﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻨص ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ اﻟوﻗﺎﺌﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻨص‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَ ْ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﯿﺴوا ﻤﺎ ﻻ ﻨص ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻨص وﻫذا ﻻ ﯿﻛون إﻻ ﺒﻌد ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬وأرﻛﺎﻨﻪ‪ ،‬وﺸروطﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻠﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻠﻪ طرﯿﻘﻪ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻋدا ﻋن ذﻟك ﻓﻘد ﻨﺠد ﻓﻲ اﻟﺘﺸرﯿﻊ ﻨﺼوﺼﺎً ﻻ ﯿﻌرف اﻟﻤراد ﻤﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﺠﺘﻬد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸرﯿﻊ أﯿﺎ ﻛﺎن ﻗد‬
‫ﯿﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﻓﻬم ﺒﻌض ﻨﺼوﺼﻪ إﻟﻰ اﻻﺠﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤن ﺤدﯿث ﻤﻌﺎذ ﺤﯿن ﺒﻌﺜﻪ اﻟرﺴول إﻟﻰ‬
‫اﻟﯿﻤن‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺒم ﺘﻘﻀﻲ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻀﻲ ﺒﻛﺘﺎب اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﺘﺠد‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺴﻨﺔ رﺴول اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن‬
‫ﻟم ﺘﺠد‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺠﺘﻬد رأﯿﻲ وﻻ آﻟوا‪ .‬ﻓﻀرب رﺴول اﷲ ﻋﻠﻰ ﺼدر ﻤﻌﺎذ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺤﻤد ﷲ اﻟذي وﻓق‬
‫رﺴول رﺴول اﷲ ﻟﻤﺎ ﯿرﻀﻰ اﷲ ورﺴوﻟﻪ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻋﻤل اﻷﺼوﻟﻲ و ﻋﻤل اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫ﻋﻤل اﻷﺼوﻟﻲ‬
‫اﻷﺼوﻟﻲ ﯿﺒﺤث ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن اﻷدﻟﺔ اﻹﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺒﺎﻟﻨظر ﻓﻲ أﺤواﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺎﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ ،‬ﻤن ﻋﺎم‪ ،‬وﺨﺎص‪ ،‬وأﻤر‪ ،‬وﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻤطﻠق‪ ،‬وﻤﻘﯿد‪ ،‬وﯿﻀﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﺘﻲ ﺘﺒﯿن اﻟﺤﻛم اﻟﻛﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺒﺤث ﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻷواﻤر اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯿﺘوﺼل ﻤن ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺤﻛم اﻟﻛﻠﻲ اﻟذي ﺘدل ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺘﻠك اﻷواﻤر‪.‬‬
‫ﻋﻤل اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫أﻤﺎ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻫو ﻤن ﺼﺎر اﻟﻔﻘﻪ ﺴﺠﯿﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬد أو ﻫو ﻤن ﻗﺎﻤت ﻓﯿﻪ ﻤﻠﻛﺔ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻛﺎم‬
‫وﺘﺤﺼﯿﻠﻬﺎ ﻤن أدﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أراد اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻤﻌرﻓﺔ ﺤﻛم ﻤن اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺠزﺌﯿﺔ‪ ،‬أﺨذ اﻟﻘواﻋد اﻷﺼوﻟﯿﺔ وطﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺠزﺌﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺼل ﺒذﻟك إﻟﻰ ﻤﺎ ﺘدل ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺼوﻟﻲ ﯿﺒﺤث ﻓﻰ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﯿﺒﺤث ﻓﻲ اﻷواﻤر اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺒﺤث ﯿظﻬر ﻟﻪ أﻨﻬﺎ ﺘدل ﻋﻨد إطﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺠوب‬
‫اﻟﻤﺄﻤور ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻀﻊ ﻗﺎﻋدة ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻘول‪) :‬اﻷﻤر اﻟﻤطﻠق ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟوﺠوب(‪.‬‬
‫ﯿﺒﺤث ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻨواﻫﻲ اﻟواردة ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺘوﺼل إﻟﻰ اﻟﺤﻛم اﻟﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺘدل ﻋﻠﯿﻪ ﺘﻠك اﻟﻨواﻫﻲ ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺒﺤث‬
‫ﯿﺘﻀﺢ ﻟﻪ أﻨﻬﺎ ﻋﻨد إطﻼﻗﻬﺎ وﺘﺠردﻫﺎ ﻤن اﻟﻘراﺌن ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﯿم‪ ،‬ﻓﯿﻀﻊ ﻗﺎﻋدة ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻘول‪) :‬اﻟﻨﻬﻲ‬
‫اﻟﻤطﻠق ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﯿم(‪.‬‬
 ‫وﯿﺒﺤث ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺼﯿﻎ اﻟﻌﻤوم اﻟواردة ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﯿﺘوﺼل إﻟﻰ ﻤﺎ ﺘدل ﻋﻠﯿﻪ ﺘﻠك اﻟﺼﯿﻎ‪،‬‬
‫وﺒﺎﻟﺒﺤث ﯿظﻬر ﻟﻪ أﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎول ﻋﻨد ﻋدم اﻟﺘﺨﺼﯿص‪ -‬ﺠﻤﯿﻊ أﻓرادﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﯿل اﻟﻘطﻊ‪ .‬ﻓﯿﻀﻊ ﻗﺎﻋدة ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﺘﻘول‪) :‬اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻟم ﯿدﺨﻠﻪ اﻟﺘﺨﺼﯿص ﯿﺘﻨﺎول ﺠﻤﯿﻊ أﻓرادﻩ ﻗطﻌﺎً(‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯿﺤﺎول ﻤﻌرﻓﺔ ﺤﻛم ﻤن اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺠزﺌﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً إذا أراد اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻤﻌرﻓﺔ ﺤﻛم اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺒﺤث ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻋن دﻟﯿل ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺼﻼة ﻓﯿﺠد‬
‫ﯿﻤوا اﻟﺼﱠﻼةَ‪ ،‬ﻓﯿﻨظر ﻓﻲ ﻫذا اﻟدﻟﯿل اﻟﺠزﺌﻲ ﻓﯿﺠد ﻓﯿﻪ اﻷﻤر ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻗول اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وأَﻗ ُ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯿﺴﺘﺨدم اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺼوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻟﺤﻛم اﻷﻤر اﻟﺘﻲ ﺘﻘول‪) :‬اﻷﻤر اﻟﻤطﻠق ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟوﺠوب(‬
‫ﻓﯿﻌﻠم ﻤﻨﻬﺎ أن "أﻗﯿﻤوا " أﻤر ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟوﺠوب وﺤﯿﻨﺌذ ﯿﺤﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﺒﺎﻟوﺠوب ﻓﯿﻘول‪) :‬اﻟﺼﻼة‬
‫واﺠﺒﺔ(‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤث الﺜﺎﻟث‬
‫ﻨﺸﺄة ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ و ﺘدوﯿﻨﻪ‬
 ‫‪6‬‬
‫ﻨﺸﺄة ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ و ﺘدوﯿﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺸﺄة‬
‫ﯿوﺠد ﻓﻘﻪٌ دون أﺼول ﻋﻠﻤﯿﱠﺔ ﺘﻨظﱢم اﺴﺘﻨﺒﺎط ﻫذا اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻗدﯿم ِﻗ َدم اﻟﻔﻘﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻌﻘل أن َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋْﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ٌ‬
‫ﻟﻨﺘﻌرف ﻛﯿف ﻨﺸﺄ‬
‫ﯿﻌﺎ؛ ﱠ‬ ‫ﻤر ﺒﻤراﺤل ﯿﺤﺴن ﺒِﻨﺎ ْ‬
‫أن ﻨراﺠﻌﻬﺎ ﺴر ً‬ ‫وﻟﻛن ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺘﺸرﯿﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﱠ‬ ‫ﻤن ﻤﺼﺎدرﻩ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻠم اﻷﺼول ﻤﻨذ ﻓﺠر اﻟﺘﺸرﯿﻊ ‪.‬‬
‫‪-1‬عﺼر اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﺘؤﺨذ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﻫو اﻟذي ْ‬
‫وﺤﯿﺎ ُﻤ ﱠﻨزﻻً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أو ﻤن ُﺴﱠﻨﺘﻪ اﻟﻘوﻟﯿﱠﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﱠﺔ‬
‫اﻷﺤﻛﺎم؛ ﺤﯿث ﻛﺎﻨت اﻷﺤﻛﺎم ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ً‬
‫ﺒوﺤﻲ ﻤن اﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أو ﺒﺎﺠﺘﻬﺎدﻩ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﱟ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺎواﻩ وﻗﻀﺎﯿﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﻘﻀﻲ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ُﯿﻌرض ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﻗﻀﺎﯿﺎ‪ ،‬وﺒﻬذا ﺘﻛوﻨت اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻷﺤﻛﺎم اﻹﺴﻼﻤﯿﱠﺔ ﻤن أﺤﻛﺎم اﷲ ‪-‬‬
‫أﻗرﻩ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﻤن أﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وأﺤﻛﺎم رﺴوﻟﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬وﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫أﻗر‬
‫أﻗر اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ -‬رﻀوان اﷲ ﻋﻠﯿﻬم ‪-‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫أن ﻋﺼر اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺤﯿن ﺒﻌﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﯿﻤن؛ ﻓﻘد ﺴﺄﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪)) :-‬ﺒِ َم ﺘﻘﻀﻲ إذا ُﻋرض ﻟك ﻗﻀﺎء؟((‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﻌﺎذ‪ :‬أﻗﻀﻲ ﺒﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺠﺘﻬد رأﯿﻲ وﻻ آﻟو‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺒﺴﱠﻨﺔ رﺴول اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺈن ﻟم ﺘﺠد؟ ))‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫))ﻓﺈن ﻟم ﺘﺠد؟ ))‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻀﻲ ُ‬
‫اﻟﻌﺼر ٕوان ﻛﺎﻨت اﻷﺤﻛﺎم ﻓﯿﻪ ﻫﻲ‬ ‫ِ‬
‫رﺴول اﷲ ﻟﻤﺎ ﯿرﻀﻲ اﷲ ورﺴوﻟﻪ))‪ ،‬ﻓﻬذا‬ ‫رﺴول‬
‫َ‬ ‫))اﻟﺤﻤد ﷲ اﻟذي وﻓﱠق‬
‫ُ‬
‫ﻨص‬
‫أﻗر اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﱞ‬‫أن ﻫذا اﻟﻌﺼر ﱠ‬ ‫أﺤﻛﺎم اﷲ وأﺤﻛﺎم رﺴوﻟﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬إﻻ ﱠ‬
‫ﻤن ﻛﺘﺎب وﻻ ُﺴﱠﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋﺼر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﺜم ﺠﺎء ﻋﺼر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم ‪ -‬وﺒﯿن أﯿدﯿﻬم ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﺤﻛﺎم اﻟﻤﺜَْﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪-‬‬
‫وﺴﱠﻨﺔ رﺴوﻟﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬وﻟﻛﱠﻨﻪ ﺤدث ﻓﻲ ﻋﺼرﻫم ﻤن اﻷﻗﻀﯿﺔ واﻟﻤﺸﻛﻼت ﻤﺎ ﻟم‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ -‬‬
‫ﯿوﺠد ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﺒد ﻟﻬم أن ﯿﺠﺘﻬدوا ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯿﺎ واﻟوﻗﺎﺌﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫وﯿﺴوون ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم‬
‫ﻓﺄﻋ َﻤﻠُوا اﻟرأي‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨوا ﯿﻠﺤﻘون اﻟﺸﺒﯿﻪَ ﺒﺸﺒﯿﻬﻪ‪ُ ،‬‬
‫ت ﻓﻲ ﻋﺼرﻫم‪ْ ،‬‬ ‫َﺠ ﱠد ْ‬
‫اﻟﺠﻬد؛ ﻟﺘﺸرﯿﻊ اﻟﺤﻛم اﻟﻤﻨﺎﺴب‪ ،‬ﻤراﻋﯿن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟداﻋﯿﺔ إﻟﻰ ذﻟك ‪.‬‬
‫ﯿﺠدوا ﺸﺒﯿﻬًﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨوا ﯿﺒذﻟون ُ‬
‫ﻓﺈن وﺠد‬
‫ﻛم‪ ،‬ﻨظر ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ْ -‬‬
‫وﻛﺎن أﺒو ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬إذا ورد ﻋﻠﯿﻪ ُﺤ ٌ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﯿﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﻗﻀﻰ ﺒﻪ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯿﺠد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻨظر ﻓﻲ ُﺴﱠﻨﺔ رﺴول اﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﻓﺈن وﺠد ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﯿﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﻗﻀﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﯿﺎﻩ ذﻟك ﺴﺄل اﻟﻨﺎس ‪:‬ﻫل ﻋﻠﻤﺘم ﱠ‬
‫أن رﺴول اﷲ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻓﯿﻪ ﺒﻘﻀﺎء؟ ﻓرﺒﱠﻤﺎ ﻗﺎم إﻟﯿﻪ اﻟﻘوم ﻓﯿﻘوﻟون ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻀﻰ ﻓﯿﻪ ﺒﻛذا وﻛذا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯿﺠد ُﺴﱠﻨﺔً َﺴﱠﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬‬
‫ﺸﻲء‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﺒﻪ‪ ،‬وﻤن ﺒﻌد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﺠﻤﻊ رؤﺴﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺴﺘﺸﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﺈذا اﺠﺘﻤﻊ رُأﯿﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﯿﺠد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫أن َ‬‫أﺒﻲ ﺒﻛر ﻛﺎن ﻋﻤر ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﯿﻔﻌل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل أﺒو ﺒﻛر‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﯿﺎﻩ ْ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻗﻀﻰ ﺒﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ٌ‬ ‫واﻟ ﱡﺴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺴﺄل ‪:‬ﻫل ﻛﺎن أﺒو ﺒﻛر ﻗﻀﻰ ﻓﯿﻪ ﺒﻘﻀﺎء؟ ْ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻷﺒﻲ ﺒﻛر‬
‫ٍ‬
‫ﺸﻲء‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس واﺴﺘﺸﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﺈذا اﺠﺘﻤﻊ أرُْﯿﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯿﺠﺘﻬدوا أرْﯿﻬم ﻓﻲ ﱢ‬
‫ﻛل ﻤﺎ ﻟم ﯿﺘﺒﯿﱠن‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤر ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﯿوﺼﻲ ُﻋ ﱠﻤﺎﻟﻪ ﺒﻬذا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬وﯿﺄﻤرﻫم ْ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أو ُﺴﱠﻨﺔ اﻟرﺴول ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬وﻫﻛذا اﺠﺘﻬد اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ووﻀﻌوا ﻤن‬
‫اﻋد اﻷُوﻟﻰ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻛﺎم ﻤن ﻤﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺸرﻋﯿﱠﺔ ‪.‬‬
‫ﺨﻼل اﺠﺘﻬﺎدﻫم اﻟﻘو َ‬
‫اﻟﻘواﻋد اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﱠت ﻓﻲ اﺠﺘﻬﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم‬
‫وﻨورد ﻫﻨﺎ ﺒﻌض اﻟﻘواﻋد اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﱠت ﻓﻲ اﺠﺘﻬﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺘﻘدﯿم اﻟﻘرآن واﻟ ﱡﺴﱠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴواﻫﻤﺎ ﻤن اﻟرأي ﻓﻲ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬وﻋدم اﻟﻤﺼﯿر إﻟﻰ اﻻﺠﺘﻬﺎد ﺒﺎﻟرأي‪،‬‬
‫اﻀﺢ ﻤن ِﻓﻌل أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق‬
‫ﺤﻛم اﻟﻘﻀﯿﺔ أو اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫذا و ٌ‬ ‫ﯿﺠد ﻓﯿﻬﻤﺎ َ‬
‫أن َ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻬد ْ‬
‫َ‬ ‫أن ُﯿﻌﯿﻲ‬
‫إﻻ ﺒﻌد ْ‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺒدأ ﺒﺒﺤث اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺜم ﻓﻲ ُﺴﱠﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﺜم‬
‫ﺒﺴﱠﻨﺔ ﻤﺄﺜورة ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺤل اﻟﺒﺤث‪ ،‬ﺜم‬ ‫ِ‬
‫اﺴﺘﺸﺎرة َﻤن ﻟﻪ ﻋْﻠم ُ‬
‫اﻻﺠﺘﻬﺎد ﺒﺎﻟرأي اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﯿﻤﺎ ُﯿﺸﺒﻪ اﻟﻤﺠﺎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﯿﱠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻟﯿوم ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻀﺢ ِﻤن ِﻓﻌل أﺒﻲ ﺒﻛر ﻓﻲ ﺠﻤﻊ‬
‫ظﻬور اﻹﺠﻤﺎع ﻛدﻟﯿل ﻤن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘُﺴﺘﻨﺒطُ ﻤﻨﻬﺎ اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬وﻫذا و ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺸﻲء ﻗﻀﻰ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫رؤﺴﺎء اﻟﻨﺎس ‪ -‬وﻛذﻟك ِﻤن ِﻓﻌل ﻋﻤر ‪ -‬واﺴﺘﺸﺎرﺘﻬم‪ ،‬ﻓﺈذا أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬
‫وﻋﻠِم‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺨر ﻓﻲ اﻟﻨزول ﯿﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻘ ﱢدم ﻓﻲ اﻟﻨزول‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﱠﻨﺼﱠﺎن ﻓﻲ ﻤوﻀوٍع واﺤد‪ ،‬وﺘﻌﺎرﻀﺎ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ُﯿ ْﻌﻠَم اﻟﺘﺎرﯿﺦ ُﯿ ْﺠ َﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﱠﻨ ﱠ‬
‫ﺼﯿن ﻓﻲ اﻟﻌﻤل ﻤﺎ أﻤﻛن ذﻟك؛ وذﻟك ﻷن أﺤدﻫﻤﺎ ﻟﯿس ﺒﺄ َْوﻟَﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤل ﻤﺎ داﻤﺎ ﻓﻲ ﻤرﺘﺒﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻨﻤﺜﱢل ﻟذﻟك ﺒﺎﺴﺘدﻻل ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ِﻋ ﱠدة اﻟﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫زوﺠﻬﺎ وﻫﻲ ﺤﺎﻤل‪.‬‬
‫ﻀ ْﻌ َن َﺤ ْﻤﻠَﻬُ ﱠن ﴾ [اﻟطﻼق‪ ،:‬ﻓﻲ ﺴورة اﻟطﻼق ‪ -‬ﺴورة‬ ‫َن َﯿ َ‬ ‫َﺠﻠُﻬُ ﱠن أ ْ‬ ‫َﺤﻤ ِ‬
‫ﺎل أ َ‬ ‫ت ْاﻷ ْ َ‬ ‫ﻗول اﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿ -:‬وأُوَﻻ ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺼرى ﻛﻤﺎ ﺴ ﱠﻤﺎﻫﺎ اﺒن ﻤﺴﻌود ‪ -‬ﻨﺎﺴﺦ ﻟﻘوﻟﻪ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﱠﺼ َن ﺒِﺄ َْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ﱠن أ َْرَﺒ َﻌﺔَ أَ ْﺸﻬُ ٍر َو َﻋ ْﺸ ًار ﴾ [اﻟﺒﻘرة‪ :‬ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺒﻘرة ‪-‬‬
‫اﺠﺎ َﯿﺘََرﺒ ْ‬
‫ِ‬
‫ﯿن ُﯿﺘَ َوﻓﱠ ْو َن ﻤ ْﻨ ُﻛ ْم َوَﯿ َذ ُر َ‬
‫ون أ َْزَو ً‬
‫ﱠِ‬
‫﴿ َواﻟذ َ‬
‫أن ِﻋدة اﻟﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ ﻫﻲ أرﺒﻌﺔ أﺸﻬر وﻋﺸرة‬ ‫ﻷن آﯿﺔ اﻟﺒﻘرة ﺘﻔﯿد ْ‬ ‫ﺴورة اﻟﻨﺴﺎء اﻟطوﻟﻰ ‪ -‬وذﻟك ﱠ‬
‫اﻟﺤﻤ ِل؛ ﺴواء ﻛﺎن‬
‫أن اﻟﺤﺎﻤل ﺘﻌﺘ ﱡد ﺒوﻀﻊ ْ‬ ‫أﯿﺎم؛ ﺴواء ﻛﺎﻨت ﺤﺎﻤﻼً أم ﻏﯿر ﺤﺎﻤل‪ ،‬وﺘﻔﯿد آﯿﺔُ ﺴورة اﻟطﻼق ﱠ‬
‫ﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ أم ﻻ ‪.‬‬
‫َﺠﻠﯿن ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ َﻤن ﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻵﯿﺘﯿن‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻋدة اﻟﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ ﺒﺄﺒﻌد اﻷ َ‬
 ‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟراﺒﻌﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﱠﺔ؛ ِﻤن ذﻟك ﻤﺎ ُروي ﻋن ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬أﻨﻪ ﻗﺎل‬ ‫إﻟﺤﺎق اﻟﻨظﯿر ﺒﻨظﯿرﻩ ﻋﻨد ﺘﺴﺎوﯿﻬﻤﺎ ﻓﻲ ِ‬
‫ﻟﻌﻤر" ‪:‬إن اﻟرﺠل إذا ﺸرب َﺴ ِﻛر‪ٕ ،‬واذا َﺴ ِﻛر َﻫ َذى‪ٕ ،‬واذا َﻫ َذى اﻓﺘرى؛ ﻓﺤ ﱡدﻩ ﺤ ﱡد اﻟﻤﻔﺘري ﺜﻤﺎﻨون ﺠﻠدة"‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل ذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﺸﺎورﻩ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤ ﱢد اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤر ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ‬
‫اﻟﻌﻠﱠﺔ اﻟﺘﻲ ُﺒﻨِﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤﻛم‪ ،‬ﻓﻬو ﻤن اﻟﻘﯿﺎس ‪.‬‬
‫ﺒت ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﯿرى ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﻗد ﺘﺤﺎﻗروا اﻟﻌﻘوﺒﺔ‪ ،‬وﻫو ﻗﯿﺎس ُﯿﺜْ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻨص؛ ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻀﻤﯿن اﻟﺼﻨﺎع؛ أي‪َ :‬د ْﻓﻌﻬم ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺤﯿث ﻻ ﱠ‬
‫ﻤﺎ أﺘﻠﻔوﻩ" ‪:‬ﻻ ﯿﺼﻠﺢ اﻟﻨﺎس إﻻ ذاك ‪".‬‬
‫اﻟﻨص وﻟم ﯿﻠﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻤرﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟم ﯿﺜﺒﺘﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻬذا ﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫‪-3‬ﻋﺼر اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ‪:‬‬
‫ﺜم ﺠﺎء ﻋﺼر اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻓﻨﻬﺠوا ﻨﻬﺞ َﻤن ﺴﺒﻘوﻫم ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﺼﺎر ﺒﯿن أﯿدﯿﻬم ﺜﻼث ﻤﺠﻤوﻋﺎت ﻤن‬
‫اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺤﻛﺎم اﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜﺎم رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ُ‬
‫ﺳﻨﱠﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪-‬أﺤﻛﺎم اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻓﺘﺎواﻫم أﻗﻀﯿﺘﻬم‪ ،‬و ِﻤن ﻫؤﻻء اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﺒرز ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ رﺴول اﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ‪ -‬اﻷﺌﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤذﻛورون ﻓﻲ ﻗول اﻟﺸﺎﻋر ‪:‬‬
‫ﯿل َﻤ ْن ِﻓﻲ اْﻟ ِﻌْﻠِم َﺴ ْﺒ َﻌﺔُ أ َْﺒ ُﺤ ٍر‬ ‫إِ َذا ِﻗ َ‬
‫ت َﻋ ِن اْﻟ ِﻌْﻠِم َﺨ ِﺎر َﺠ ْﻪ‬ ‫ِرَو َاﯿﺘْﻬُ ْم ﻟَ ْﯿ َﺴ ْ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻋروةُ‪ ،‬ﻗَ ِ‬
‫ﺎﺴ ٌم‬ ‫ﻓَ ُﻘ ْل ﻫم ﻋﺒﯿ ُد ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫ُ ْ ُ َْ‬
‫ﺎن‪َ ،‬ﺨ ِﺎر َﺠ ْﻪ‬ ‫ﯿد‪ ،‬أَُﺒو َﺒ ْﻛ ٍر‪ُ ،‬ﺴﻠَ ْﯿ َﻤ ُ‬ ‫َﺴ ِﻌ ٌ‬
‫وﻫم ‪:‬ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب‪ ،‬ﻋروة ﺒن اﻟزﺒﯿر‪ ،‬اﻟﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺨﺎرﺠﺔ ﺒن زﯿد‪ ،‬أﺒو ﺒﻛر ﺒن ﻋﺒداﻟرﺤﻤن‪،‬‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﯿﺴﺎر‪ ،‬ﻋﺒﯿداﷲ ﺒن ﻋﺒﯿداﷲ ﺒن ﻋﺘﺒﺔ ﺒن ﻤﺴﻌود ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌراق ﻛﺎن إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟذي أﺨذ الﻋﻠم ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود ‪ -‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬وﻫﻛذا ﻓﻲ ﱢ‬
‫ﻛل‬
‫ﻤﺼر ﻛﺎن رﺠﺎل ﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﯿﻨﻘﻠون ِﻋْﻠم اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﯿﺠﺘﻬدون ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺠ ﱡد ﻤن ﻓﺘﺎوى وأ ْﻗ ِ‬
‫ﻀ َﯿﺔ وأﺤﻛﺎم‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬ودﺨل ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺼر اﺘﱠ ِ‬
‫اﺘﺴﻌت ً‬
‫ْ‬ ‫ﺴﻌت اﻟﻔﺘوﺤﺎت اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻛﺜﯿرون‪ ،‬ﻓظﻬرت اﻟﺤﺎﺠﺔ أﻛﺜر وأﻛﺜر إﻟﻰ اﻻﺠﺘﻬﺎد واﻻﺴﺘﻨﺒﺎط ﻟوﻗﺎﺌﻊ وﻤﺸﻛﻼت ﻟم ﺘﻛن ﻤوﺠودة ﻤن ﻗﺒل؛‬
‫ﻤﻤﺎ اﺴﺘدﻋﻰ ﺘﺨرﯿﺞ اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﻟﻛﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺘﱠﺴﻊ َﻤﯿدان اﻟﺘﺸرﯿﻊ‬
‫ﻟﻸﺤﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯿﱠﺔ؛ ﺤﯿث اﺠﺘﻬد اﻟﺘﺎﺒﻌون ﻓﻲ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﺤﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ ﻓﻲ طورﻫﺎ‬
‫ﻤﻛوﻨﺔ ﻤن‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟث ﱠ‬
 ‫‪-‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺤﻛﺎم اﻟ ﱡﺴﱠﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﱠﺔ ‪.‬‬
‫ﻀ َﯿﺘِﻬم ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺤﻛﺎم ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ و أ ْﻗ ِ‬
‫‪-‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺤﻛﺎم اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﻓﺘﺎواﻫم و أﻗﻀﯿﺘﻬم‪.‬‬
‫‪-4‬ﻋﺼر اﻷﺌﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬدﯿن ‪:‬‬
‫وﺒﻌد ﻋﺼر اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﺘﺎﺒﻌﻲ اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﺠﺎء ﻋﺼر اﻷﺌﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬدﯿن؛ ﻤن أﻤﺜﺎل اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك‪ ،‬واﻹﻤﺎم‬
‫وﺼل‬
‫َ‬ ‫ﻤدوﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻤن أول ﻤﺎ ُد ﱢون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺼر ﻓﯿﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺼر ﺒدأ ظﻬور ﱠ‬
‫إﻟﯿﻨﺎ ﻫو " ُﻤوطﱠﺄ ﻤﺎﻟك ﺒن أﻨس "اﻟذي ﺠﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺒﯿن ﺘدوﯿن اﻟﺤدﯿث‪ ،‬وأﻗوال اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن‬
‫ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻠب ﻤن‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﺒﯿن اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤدﯿث‪ ،‬وﻗد ﺠﻤﻌﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك؛ ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺒﺎ‬
‫وأﻗواﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ً‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼور ‪.‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺼر ُﻛﺘب ظﺎﻫر اﻟرواﯿﺔ اﻟﺴﺘﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫دون اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﺴن اﻟﺸﯿﺒﺎﻨﻲ ً‬ ‫ﺜم ﱠ‬
‫"اﻟﻤﺒﺴوط واﻟزﯿﺎدات"‪ ،‬و"اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻟﻛﺒﯿر"‪ ،‬و"اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻟﺼﻐﯿر"‪ ،‬و"اﻟﺴﯿر اﻟﻛﺒﯿر"‪ ،‬و"اﻟﺴﯿر اﻟﺼﻐﯿر"‪،‬‬
‫ﯿت ﺒ ُﻛﺘب ظﺎﻫر اﻟرواﯿﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ روﯿت ﻋن اﻟﺜﱢﻘﺎت ﻤن ﺘﻼﻤﯿذﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻨﻪ إﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘواﺘر أو ﺒﺎﻟﺸﻬرة‪،‬‬
‫وﺴ ﱢﻤ ْ‬
‫ُ‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺼر ﺒدأ ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﺘﺘﺴﻊ رﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺨرﯿﺠﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم واﺴﺘﻨﺒﺎطﺎﺘﻬم‬
‫وﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬم ‪.‬‬
‫ﺘدوﯿن ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻋد ﻤﺘﻨﺎﺜرة ﻓﻲ ﺜﻨﺎﯿﺎ ﻛﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺒﯿﺎﻨﻬم ﻟﻸﺤﻛﺎم؛ ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫وﻟﯿدا ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻗو َ‬
‫ﺒدأ ﻫذا اﻟﻌﻠم إ ًذا ً‬
‫ﻌﻀد ‪ -‬ﻤﺜﻠﻤﺎ أوردﻨﺎ‬
‫أن اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺒﯿن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎن ُﯿ ُ‬ ‫ﯿذﻛر اﻟﺤﻛم ودﻟﯿﻠَﻪ ووﺠﻪ اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻋد أُﺼوﻟﯿﱠﺔ ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛ ﱡل ٍ‬
‫ﻓﻘﯿﻪ؛ ﻟﺘﻘوﯿﺔ وﺠﻬﺔ ﻨظرﻩ‪ ،‬وﺘﻌزﯿز ﻤذﻫﺒﻪ‪ ،‬وﺒﯿﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤطﻠب اﻟﺴﺎﺒق ‪ -‬ﺒﻘو َ‬
‫ﻤﺄﺨذﻩ ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎد ‪.‬‬
‫أن أول ﻤن ﺼﱠﻨف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﺘﺼﻨﯿﻔًﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫو اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن‬ ‫واﻟﺜﺎﺒت ﻟدى أﻏﻠب اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﱠ‬
‫إدرﯿس اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟذي اﺘﱠﺠﻪ إﻟﻰ ﺘدوﯿن ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﺠﻠﯿل‪ ،‬ﻓرﺴم ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻻﺴﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ووﻀﱠﺢ ﻤﻌﺎﻟِ َم ﻫذا اﻟﻌﻠم‬
‫ﻠﻤﺎ دﻗﯿﻘًﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌرﺒﻲ؛‬ ‫ِ ِ‬
‫ﯿدون ﻀواﺒط اﻻﺴﺘﻨﺒﺎط؛ ﻓﻘد أُوﺘﻲ ﻋ ً‬‫ﯿﻛون ﱠأول َﻤن ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﺠدﯿر ﺒﺄن‬
‫وﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ًا‬
‫ﻓﺘﺨرج ﻋﻠﻰ أﻋظم رﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺤﺎط ﱢ‬
‫ﺒﻛل‬ ‫ﺤﺘﻰ ُﻋ ﱠد ﻓﻲ ﺼﻔوف اﻟﻛﺒﺎر ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأُوﺘِﻲ ِﻋْﻠم اﻟﺤدﯿث‪ ،‬ﱠ‬
‫أن‬
‫ﯿﺼﺎ َ‬
‫ﻋﻠﯿﻤﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤن ﻋﺼر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺼرﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺤر ً‬ ‫أﻨواع اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﯿﻌرف أﺴﺒﺎب اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻟوﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻪ إﻟﯿﻬﺎ أﻨظﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿن‪ ،‬وﺒﻬذا وﺒﻐﯿرﻩ ﺘوﻓﱠرت ﻟﻪ‬
‫َ‬
‫أﺴﺎﺴﺎ‬
‫ً‬ ‫اء اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن‪ ،‬وﺘﻛون‬
‫ﻷن ﯿﺴﺘﺨرَج ﻤن اﻟﻤﺎدة اﻟﻔﻘﻬﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻤوازﯿن اﻟﺘﻲ ﺘُوزن ﺒﻬﺎ آر ُ‬
‫اﻷداة ْ‬
‫ﻻﺴﺘﻨﺒﺎط اﻟﻼﺤﻘﯿن‪ ،‬ﯿراﻋوﻨﻬﺎ ﻓﯿﻘﺎرﺒون وﻻ ﯿﺒﺎﻋدون ‪.‬‬
‫ﺒﺤث ﻓﻲ‬
‫ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺤث دون ﻤﺒﺤث‪ ،‬ﺒل َ‬
‫ْ‬ ‫اب ﻫذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺠﻤﻊ ﻓﺼوﻟَﻪ‪ ،‬وﻟم‬ ‫رﺘب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺒو َ‬
‫اﻟﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺒﺤث ﻓﻲ اﻟﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬وطُرق إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﻤن اﻟﻘرآن ‪.‬‬
 ‫وﺒﺤث ﻓﻲ اﻹﺠﻤﺎع‬ ‫اﻟﻤﺠﻤل واﻟﻤﻔﺼل‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫وﺒﺤث اﻟدﻻﻻت اﻟﻠﻔظﯿﺔ ﻓﺘﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻤﺸﺘرك و َ‬
‫أﺤدا ﺴﺒﻘﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻀﺒط اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬وﺘﻛﻠﱠم ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺤﺴﺎن ‪.‬‬
‫أن ً‬‫ﯿﻌرف ﱠ‬
‫ْ‬ ‫وﺤﻘﯿﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻨﺎﻗﺸﻪ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ِﻋْﻠﻤﯿﱠﺔ ﻟم‬
‫ﺴﺒق‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﯿق ﻟم‬ ‫ﻤﺒوﺒﺔ ﻤﻔﺼﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻫو ﺒﻬذا ﻟم ُﯿ ْ‬ ‫اﺴﺘرﺴل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﯿﺎن ﺤﻘﺎﺌق ﻫذا اﻟﻌﻠم ﱠ‬
‫َ‬ ‫وﻫﻛذا‬
‫أﺤدا ﺴﺒﻘَﻪ‪ ،‬وﻻ ﯿﻨﻘص ﻫذا ﻤن ﻤﻘﺎم ﻤن ﺴﺒﻘوﻩ‪ ،‬ﻓﻼ يﻨﻘص ﻤن ﻤﻘﺎم ِ‬
‫ﺸﯿﺨﻪ" ﻤﺎﻟك"‪ ،‬وﻻ‬ ‫أن ً‬‫ُﯿﻌﻠم إﻟﻰ اﻵن ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻤوﻩ ‪.‬‬
‫ﺎﻤ َل ُﻨ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﯿﻛن ﺘَ َﻛ َ‬
‫ﻤن ﻤﻘﺎم ﺸﯿﺦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﯿﺎس" أﺒﻲ ﺤﻨﯿﻔﺔ"؛ ﻓﺈن اﻟﺘدوﯿن ﻓﻲ ﻋﺼرﻫﻤﺎ ﻟم ْ‬
‫ﻤﺠﻬودا ﻟﻤن ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﺒل إﱠﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫ﯿﺒق‬ ‫إن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗد أﺘﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠم ﻛﺎﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫ﻛل اﻟوﺠوﻩ؛ ﺒﺤﯿث أﻨﻪ ﻟم َ‬ ‫وﻻ ﻨﻘول ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﻛﺜﯿرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم‬
‫َ‬ ‫وﺤرر‬
‫وﻨ ﱠﻤﻰ ﱠ‬
‫ﺠﺎء ﻤن ﺒﻌدﻩ َﻤن زاد َ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟراﺒﻊ‬
‫ﻤدارس ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ وأﻫم ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‬
 ‫‪7‬‬
‫ﻤدارس أﺼول اﻟﻔﻘﻪ واﻫم ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‬
‫‪-1‬ﻤدارﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻨت رﺴﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻲ أول ﻛﺘﺎب ﺼﻨف ﻓﻲ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻤن ﺜم ﺘواﻟﻰ اﻷﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻻﺴﺘﻀﺎءة ﺒﻨورﻫﺎ‪ ،‬واﻻﻗﺘداء ﺒﻬدﯿﻬﺎ‪ ،‬وأﺼﺒﺢ ﻋﻠم اﻷﺼول ﻋﻠﻤﺎً ﻤﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬رﺘﺒت أﺒواﺒﻪ‪ ،‬وﺤررت ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪،‬‬
‫ودﻗﻘت ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ‪ ،‬وﺼﺎر ﺸرطﺎً ﻟﻛل ﻤﺠﺘﻬد أن ﯿﺘﺤﻘق ﺒﻪ وﯿﺘﻤرس ﺒﻘواﻋدﻩ وﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻟﻔت ﻓﯿﻪ اﻟﻤؤﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺤررت اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬وﺘﺸﻌﺒت طرق اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﺜﻼث طرق‪:‬‬
‫اﻟطرﯿﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرف ﺒطرﯿﻘﺔ اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﯿن‪ ،‬وﻫم اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺠﻤﻬور‪.‬‬
‫اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرف ﺒطرﯿﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫم اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟطرﯿﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬طرﯿﻘﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﱠﺔ أو اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﯿن ‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﻬﺘم أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺘﺤرﯿر اﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬وﺘﻘرﯿر اﻟﻘواﻋد‪ٕ ،‬واﻗﺎﻤﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻨوا ﯿﻤﯿﻠون إﻟﻰ‬
‫اﻻﺴﺘدﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺎ أﻤﻛن‪ ،‬ﻤﺠردﯿن ﻟﻠﻤﺴﺎﺌل اﻷﺼوﻟﯿﺔ ﻋن اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿر ﻤﻠﺘﻔﺘﯿن إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯿﺠب أن ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘواﻋد اﻷﺼوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﺨرج ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺒدﻟﯿل ﻤﻨﻔﺼل ﺸﺄﻨﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﺸﺄن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻷﺼول ﻋﻨدﻫم ﻓن ﻤﺴﺘﻘل ﯿﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻤزج ﺒﯿن اﻟﻔﻨﯿن‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﯿن اﻟﻌﻠﻤﯿن ‪.‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌص ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋدم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﻤواﻓﻘﺔ ﻓروع اﻟﻤذﻫب أو ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘواﻋد اﻷﺼوﻟﯿﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﻟﺘﻌوﯿل اﻟﻛﺎﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﯿﱠﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋدم اﻻﻟﺘزام ﺒﺎﻟﻤذﻫب ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘوﺼﱠل إﻟﯿﻪ ﻤن ﻗواﻋد‪ ،‬و اﻹﻛﺜﺎر ﻤن اﻻﺴﺘدﻻﻻت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺒراﻫﯿن‬
‫اﻟﻨظرﯿﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ِ -3‬ﻗﻠﱠﺔ إﯿراد اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻤﻘﺎم اﻟﺘﻤﺜﯿل واﻟﺘوﻀﯿﺢ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺸﺘﻤﺎل اﻟﻤؤﻟﱠﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ُﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻟﻤﺴﺎﺌل اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻛﻼﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴت ﻤن ﻋﻠم‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﯿﱠﺔ ﻻ ﯿﺘرﺘﱠب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﻬﺎ ﺜﻤرة‪ ،‬وﻫو ﻤﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻷﺼول‪ ،‬وﻛذﻟك اﺸﺘﻤﺎل ﺘﻠك اﻟﻤؤﻟﱠﻔﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ُﺨ َذ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ‪.‬‬ ‫أِ‬
‫اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ‪:‬طرﯿﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء )اﻷﺤﻨﺎف( ‪:‬‬
‫وﻫﻲ أﻤس ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﻟﯿق ﺒﺎﻟﻔروع ﺘﻘرر اﻟﻘواﻋد اﻷﺼوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻤن اﻟﻔروع ﻋن أﺌﻤﺘﻬم‪،‬‬
‫زاﻋﻤﺔ أﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﺘﻲ ﻻﺤظﻬﺎ أوﻟﺌك اﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻓرﻋوا ﺘﻠك اﻟﻔروع‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﻤﺎ وﺠدوا ﻗﺎﻋدة‬
‫ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﺒﻌض اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﻟﻤﻘررة ﻓﻲ اﻟﻤذﻫب‪ ،‬ﻋﻤدوا إﻟﻰ ﺘﻌدﯿﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﯿﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﺘﻠك‬
‫اﻟﻔروع‪ ،‬أو اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻫذﻩ اﻟﻔروع ﻤن ﺘﻠك اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬
 ‫ﺨﺼﺎﺌص ﻫذه اﻟطرﯿﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻫﻲ طرﯿﻘﺔ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎط أﺼول اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻟذي وﻗﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻫﻲ ﻗواﻋد ﻤﺴﺘﻘﻠﱢﺔ ﯿﻤﻛن اﻟﻤوازﻨﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن‬
‫ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻘواﻋد‪.‬‬
‫ﻤﺠردة‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫﻲ طرﯿﻘﺔ ﻤطﺒﱠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔروع؛ ﻓﻬﻲ ﻟﯿﺴت ﺒﺤوﺜًﺎ ﻨظرﯿﺔ ﱠ‬
‫‪ -3‬اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘواﻋد اﻷﺼوﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﻬﯿﱠﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘزام ﺒﺎﻟﻤذﻫب ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘوﺼﱠل إﻟﯿﻪ ﻤن ﻗواﻋد‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﯿﻐت اﻟﻘﺎﻋدة ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤﺘﻛﻠﻔﺔ ﻟﺘﺘواﻓق ﻤﻊ اﻟﻔروع‪.‬‬ ‫وﻟو ِ‬
‫ِ‬
‫‪ -4‬ﻛﺜرة اﻟﻔروع واﻷﻤﺜﻠﺔ واﻟﺸواﻫد‪ ،‬وِﻗﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺌل اﻻﻓﺘراﻀﯿﱠﺔ واﻟﻨظرﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺌل اﻟﺘﻲ ﻻ َﯿ ْﻨ َﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ٌ‬
‫أﺜر‬
‫ِﻓﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ -5‬ﻤﻛﻨت ﻫذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ ﻤن ﻛﺜرة اﻟﺘﺨرﯿﺞ ﻓﻲ اﻟﻤذاﻫب‪ ،‬وﺘﻔرﯿﻊ اﻟﻔروع ً‬
‫اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﯿن اﻟطرﯿﻘﺘﯿن‬
‫ﱢ‬ ‫أن اﺴ ِ‬
‫ﺘﻘﺎﻤت اﻟطرﯿﻘﺘﺎن ﻛ ﱞل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺨرﯿن ﻤن اﻷﺼوﻟﯿﯿن اﻟذﯿن ﺠﻤﻌوا ﺒﯿن‬ ‫ظﻬرت طرﯿﻘﺔ‬
‫ْ‬ ‫ﺒﻌد ِ ْ‬
‫اﻟﻤﺠرد‪ ،‬وﯿﺴﺘﺸﻬدون ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔروع‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻛون‬
‫ﱠ‬ ‫اﻋد ﻤن ﺨﻼل اﻟﺒﺤث اﻟﻨظري‬ ‫ﯿﻘررون اﻟﻘو َ‬
‫اﻟطرﯿﻘﺘﯿن‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨوا ﱢ‬
‫اﻟﻤﻘررة ﻟﻤﺎ ﯿﺘ ﱡم اﺴﺘﻨﺒﺎطﻪ ﻤن اﻟﻘواﻋد‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻤﻘرًار ﻟﻠﻘواﻋد واﻷﺼول‪ ،‬وﻻ ﺘﺼﺒﺢ اﻟﻔروع ﻫﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺒﺤث اﻟﻨظري ﱢ‬
‫ُ‬
‫ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻘرن اﻟﺴﺎﺒﻊ اﻟﻬﺠري ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻤن ﺨﺼﺎﺌص ﻫذا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺒﯿن اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﻬﯿﱠﺔ ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻟﻘواﻋد اﻷﺼوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻋدم اﻻﻗﺘﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ أﺤدﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﻓﺎﺌدﺘﯿن؛ ﻓﺎﺌدة ﺘﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺒذ ْﻛر اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﻬﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺌدة ﺘﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد‬
‫اﻷﺼوﻟﯿﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺒﺘﻤﺤﯿص أدﻟﺘﻬﺎ وﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺴﺘﯿﻌﺎب ﻤﺎ أُﻟﱢف ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺘﻲ اﻟﻤﺘﻛﻠﱢﻤﯿن واﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ِ -4‬ﺴ َﻤﺔ اﻻﺨﺘﺼﺎر ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﻤؤﻟﱠﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟراﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﱢز ﻓﻲ اﻟﺒﺤث واﻟﺘﺄﻟﯿف ﻓﻲ ﻋﻠم‬ ‫ﻨﻬﺠﺎ ﻤﺘﻤﯿ ًا‬
‫ﻐﺎﯿرا‪ ،‬وﻨﻬﺞ ً‬
‫وﻫﻨﺎك ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول َﻤن ﺴﻠك ﻤﺴﻠ ًﻛﺎ ُﻤ ً‬
‫اﻷﺼول‪ ،‬ﻫذا اﻟﻤﺴﻠك ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎول ﻤﻘﺎﺼد اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ وﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟ ُﻛﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺼد وﺘﻠك‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ إﻨﻤﺎ ﺠﺎءت اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻟﺤﻤﺎﯿﺘﻬﺎ وﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎﻨت ﺒﺤوث أﺼول اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﺘُ ْﻌ َﻨﻰ ﺒﻬذا‬
‫‪ 780‬ﻫـ؛ ﻓﻘد اﺘﺠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻨب وﻻ ﺘﺘﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬و ِﻤن ﻫؤﻻء اﻹﻤﺎم أﺒو إﺴﺤﺎق اﻟﺸﺎطﺒﻲ اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ اﻟﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫) اﻟﻤواﻓﻘﺎت ( ﻤن‬ ‫وﯿﻌ ﱡد ﻛﺘﺎﺒﻪ‬
‫اﻹﻤﺎم اﻟﺸﺎطﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﯿﺔ ﺒﺄﺴرار اﻟﺘﺸرﯿﻊ‪ ،‬وﺘوﻀﯿﺢ ﻤﻘﺎﺼد اﻟﺸﺎرع‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫دءا ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺠدﯿد ﻤن اﻷﺼول ﯿﻐﺎﯿر اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤن ﻗﺒل ‪.‬‬‫ب ﻓﻲ اﻷﺼول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﯿﻌ ﱡد َﺒ ً‬
‫أﻋظم ﻤﺎ ُﻛﺘ َ‬
 ‫‪ -2‬أﻫم اﻟﻤؤﻟﱠﻔﺎت اﻷﺼوﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫أن ﺒﱠﯿﱠﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺘﺠﺎﻫﺎن أﺴﺎﺴﯿﱠﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤث واﻟﺘﺄﻟﯿف ﻓﻲ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﺘﺠﺎﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﱠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺴﺒق ْ‬
‫طِﻠق ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬واﻻﺘﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟذي ُﻋ ِرف ﺒطرﯿﻘﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺜم ﻛﺎﻨت طرﯿﻘﺔ‬
‫أو اﻟﺠﻤﻬور أو اﻟﻤﺘﻛﻠﱢﻤﯿن ﻛﻤﺎ أُ ْ‬
‫ﺠدﯿدا ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻨﺤﻰ‬
‫أﺨﯿر ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﺒﺈﯿﺠﺎز طرﯿﻘﺔ" اﻟﺸﺎطﺒﻲ "اﻟذي َﻨﺤﺎ َﻤ ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺨرﯿن اﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌت ﺒﯿن اﻟطرﯿﻘﺘﯿن‪ ،‬و ًا‬
‫ﻀﻊ اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻓﻲ ﱟ‬
‫ﻛل ﻤﻨﻬﺎ ُﻛﺘًُﺒﺎ ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤث‬ ‫اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬وﻫذﻩ اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت ﻗد َو َ َ‬
‫ﻌت ﻓﻲ ﱢ‬
‫ﻛل اﺘﱢﺠﺎﻩ‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﯿف ﻋﺒر ﻤراﺤل ﺘﺎرﯿﺦ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻨورد ﻫﻨﺎ أﺸﻬر اﻟ ُﻛﺘب اﻟﺘﻲ و ِ‬
‫ُ‬
‫أوﻻً ‪:‬ﻤؤﻟﻔﺎت طرﯿﻘﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫‪ "-1‬اﻟﻌﻬد"؛ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒداﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﻌﺘزﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪415‬ﻫـ(‬
‫‪ "-2‬اﻟﻤﻌﺘﻤد"؛ ﻷﺒﻲ اﻟﺤﺴﯿن اﻟﺒﺼري اﻟﻤﻌﺘزﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪463‬ﻫـ(‬
‫‪ "-3‬اﻟﺒرﻫﺎن"؛ ﻷﺒﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠوﯿﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪478‬ﻫـ(‬
‫‪ "-4‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ"؛ ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪505‬ﻫـ(‬
‫‪ "-5‬اﻟﻤﺤﺼول"؛ ﻟﻔﺨر اﻟدﯿن اﻟرازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪606‬ﻫـ(‬
‫‪ "-6‬اﻹﺤﻛﺎم"؛ ﻟﺴﯿف اﻟدﯿن اﻵﻤدي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪631‬ﻫـ(‬
‫‪ "-7‬ﻤﻨﻬﺎج اﻟوﺼول"؛ ﻟﻠﺒﯿﻀﺎوي‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ ) ‪ 685‬ﻫـ(‬
‫‪ "-8‬اﻟﺘﻨﻘﯿﺤﺎت"؛ ﻟﻠﻘراﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪684‬ﻫـ(‬
‫‪ "-9‬ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴول"؛ ﻻﺒن اﻟﺤﺎﺠب اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪646‬ﻫـ(‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎً ‪:‬ﻤؤﻟﻔﺎت طرﯿﻘﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿﱠﺔ‬
‫‪ "-1‬أﺼول اﻟﻛرﺨﻲ ‪":‬أﺒﻲ اﻟﺤﺴﯿن ﺒن ﻋﺒﯿداﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪340‬ﻫـ(‬
‫‪ "-2‬أﺼول اﻟﺠﺼﺎص ‪":‬أﺒﻲ ﺒﻛر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪378‬ﻫـ(‬
‫‪ "-3‬ﺘﻘوﯿم اﻷدﻟﺔ"؛ ﻷﺒﻲ زﯿد اﻟدﺒوﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪340‬ﻫـ(‬
‫‪ "-4‬ﺘﻤﻬﯿد اﻟﻔﺼول"؛ ﻟﻠﺴ َﱠر ْﺨ ِﺴﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ ) ‪428‬ﻫـ(‬
‫‪ "-5‬اﻷﺼول"؛ ﻟﻌﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد اﻟﺒزدوي‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪482‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ "-6‬ﻛﺸف اﻷﺴرار"؛ ﻟﻌﺒداﻟﻌزﯿز اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪730‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ "-7‬ﺘﺨرﯿﺞ اﻟﻔروع ﻋﻠﻰ اﻷﺼول"؛ ﻟﻠزﻨﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪656‬ﻫـ(‬
‫‪ "-8‬اﻟﺘﻤﻬﯿد"؛ ﻟﺠﻤﺎل اﻟدﯿن ْ‬
‫اﻹﺴ َﻨوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪772‬ﻫـ(‬
‫‪ "-9‬ﺘﻨﻘﯿﺢ اﻟﻔﺼول"؛ ﻟﻠﻘراﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪ 684‬ﻫـ(‬
‫‪ "-10‬اﻟﻘواﻋد"؛ ﻷﺒﻲ اﻟﺤﺴن اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪830‬ﻫـ(‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﻤؤﻟﻔﺎت الطرﯿﻘﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫‪ "-1‬ﺒدﯿﻊ اﻟﻨظﺎم"؛ ﻟﻤظﻔر اﻟدﯿن اﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪694‬ﻫـ(‬
‫‪ "-2‬ﺠﻤﻊ اﻟﺠواﻤﻊ"؛ ﻟﻠﺴﺒﻛﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪771‬ﻫـ(‬
‫‪ "-3‬ﺘﻨﻘﯿﺢ اﻷﺼول"؛ ﻟﺼدر اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪654‬ﻫـ(‬
‫‪ "-4‬اﻟﺘﺤرﯿر"؛ ﻟﻠﻛﻤﺎل ﺒن اﻟﻬﻤﺎم اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪861‬ﻫـ(‬
‫‪ "-5‬ﻤﺴﻠم اﻟﺜﺒوت"؛ ﻟﻤﺤب اﻟدﯿن ﻋﺒداﻟﺸﻛور‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪1119‬ﻫـ(‬
‫‪ "-6‬إرﺸﺎد اﻟﻔﺤول"؛ ﻟﻠﺸوﻛﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪1250‬ﻫـ(‬
‫راﺒﻌﺎ‪ :‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻫﺘ ﱠﻤت ﺒﻤﻘﺎﺼد اﻟﺸرﯿﻌﺔ وﻨظرﯿﺎت اﻷﺤﻛﺎم‬
‫‪ "-1‬اﻟﻤواﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺼول اﻟﺸرﯿﻌﺔ"؛ ﻟﻠﺸﺎطﺒﻲ اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪790‬ﻫـ(‬
‫‪ "-2‬اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻟﻨظﺎﺌر"؛ ﻟﺘﺎج اﻟدﯿن اﻟﺴﺒﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪772‬ﻫـ(‬
‫‪- "-3‬ﻗواﻋد اﻷﺤﻛﺎم"؛ ﻟﻌز اﻟدﯿن ﺒن ﻋﺒداﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪660‬ﻫـ(‬
‫‪ "-4‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ"؛ ﻻﺒن رﺠب اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪795‬ﻫـ(‬
‫‪ "-5‬ﻤﻨﺜور اﻟﻘواﻋد"؛ ﻟﺒدر اﻟدﯿن اﻟزرﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪794‬ﻫـ(‬
‫‪ "-6‬اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻟﻨظﺎﺌر"؛ ﻟﺠﻼل اﻟدﯿن اﻟﺴﯿوطﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪911‬ﻫـ(‬
‫‪ "-7‬اﻟﻔروق"؛ ﻟﺸﻬﺎب اﻟدﯿن اﻟﻘَراﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪684‬هـ(‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻤؤﻟﻔﺎت ﺤدﯿﺜﺔ‬
‫وﻤﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ اﻟﺘﻲ دﺒﱠت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌد ﻋﺼور اﻟﺠﻤود واﻟﺘﻘﻠﯿد‪ ،‬وﻤﻊ ﺒزوغ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺘﻘرب ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬وﺘﯿﺴﱢر ﻋﻠﻰ اﻟطﻼب‬‫ﻋدد ﻤن اﻟﻤؤﻟﱠﻔﺎت اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯿﱠﺔ ﻤن ﺠدﯿد‪ ،‬ظﻬر ٌ‬
‫َد ْر َﺴﻪ ‪.‬‬
‫وﻤن أﺸﻬر ﻫذﻩ اﻟﻤؤﻟﱠﻔﺎت ‪:‬‬
‫‪ "-1‬أﺼول اﻟﻔﻘﻪ"؛ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻤﺤﻤد اﻟﺨﻀري‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪1345‬ﻫـ(‬
‫‪ "-2‬ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ"؛ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒداﻟوﻫﺎب ﺨﻼف‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪1955‬م(‬
‫‪ "-3‬أﺼول اﻟﻔﻘﻪ"؛ ﻟﻸﺴﺘﺎذ اﻟﺸﯿﺦ ﻤﺤﻤد أﺒﻲ زﻫرة‪ ،‬اﻟﻤﺘوﻓﻰ )‪1974‬م(‬
‫‪ -4‬أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ﺘﺎرﯿﺨﻪ ورﺠﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺸﻌﺒﺎن‬
‫‪ -5‬اﻟوﺠﯿز ﻓﻲ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻛرﯿم زﯿدان‬
‫‪ -6‬اﻟوﺠﯿز ﻓﻲ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻫﺒﺔ اﻟزﺤﯿﻠﻲ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤث الﺨﺎﻤس‬
‫اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ و أﻗﺴﺎﻤﻪ‬
 ‫‪8‬‬
‫ﺘﻌرﯿف اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﺘﻌرﯿف اﻟﺤﻛم ﻟﻐﺔ و اﺼطﻼﺤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻛم ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻨﻊ وﻤﻨﻪ ﻗﯿل ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺤﻛم ﻷﻨﻪ ﯿﻤﻨﻊ ﻤن ﻏﯿر اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺒﻪ ‪ ،‬وﺴﻤﻲ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﺤﺎﻛﻤﺎً ﻷﻨﻪ‬
‫ﯿﻤﻨﻊ ﻤن اﻟظﻠم ‪ ،‬وﺴﻤﻲ ﻟﺠﺎم اﻟداﺒﺔ ﺤﻛﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﯿﻤﻨﻊ ﻤن ﺠﻤﺎﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬وﻟوﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﺴﺒﻘت ﻤن رﺒك إﻟﻰ أﺠل ﻤﺴﻤﻰ ﻟﻘﻀﻲ ﺒﯿﻨﻬم ( ﺴورة اﻟﺸورى ‪ :‬اﻵﯿﺔ ‪ . 14‬أي‬
‫ﻟﻔﺼل وﺤﻛم ﺒﯿﻨﻬم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬وﻗﻀﻲ ﺒﯿﻨﻬم ﺒﺎﻟﺤق ( ﺴورة اﻟزﻤر‪ :‬اﻵﯿﺔ ‪ 75‬أي ﺤﻛم ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻛم اﺼطﻼﺤﺎً‪:‬‬
‫ﻫو إﺜﺒﺎت أﻤر ﻷﻤر أو ﻨﻔﯿﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻛم‪:‬‬
‫اﻟﺤﻛم اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪:‬ﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻘل ﻓﯿﻪ ﻤﻌرﻓﺔ ﻛﺎﻟواﺤد ﻨﺼف اﻻﺜﻨﯿن و اﻟﻛل أﻛﺒر ﻤن اﻟﺠزء‪.‬‬
‫اﻟﺤﻛم اﻟﻌﺎدي‪:‬ﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﺒﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎدة )اﻟﺘﺠرﺒﺔ و اﻟﻤﺸﺎﻫدة(‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﻘواﻨﯿن اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟطب و اﻟﻔﯿزﯿﺎء و‬
‫اﻟﻛﯿﻤﯿﺎء‬
‫اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ‪:‬وﻫﻲ اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺘﻲ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸرع و أدﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﺼﻼة واﺠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌرﯿف اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﻫو ﺨطﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﺄﻓﻌﺎل اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟطﻠب أو اﻟﺘﺨﯿﯿر أو اﻟوﻀﻊ‬
‫ﺸرح اﻟﺘﻌرﯿف ‪:‬‬
‫اﻟﻤراد ) ﺒﺎﻟﺨطﺎب ( ﻤﺎ ﯿﺸﻤل ﺨطﺎب اﷲ وﺨطﺎب ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻷﻨس واﻟﺠن واﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ‪ ,‬وﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔظ اﻟﺠﻼﻟﺔ‬
‫ﻗﯿد ﯿﺨرج ﺨطﺎب ﻏﯿر اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻤراد )ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺄﻓﻌﺎل اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن( اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن ﺠﻤﻊ ﻤﻔردﻩ ﻤﻛﻠف ‪ ,‬واﻟﻤﻛﻠف ﻫو ﻛل ﺒﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗل ﺒﻠﻐﺘﻪ اﻟدﻋوة‬
‫وﻛﺎن أﻫﻼً ﻟﻠﺨطﺎب ‪ ,‬وﻟم ﯿﻤﻨﻌﻪ ﻤن اﻟﺘﻛﻠﯿف ﻤﺎﻨﻊ ‪.‬‬
‫اﻟشرع ﺘﺎرة ﯿﻘﺘﻀﻰ اﻟطﻠب وﺘﺎرة ﯿﻘﺘﻀﻰ‬
‫اﻟﻤراد )ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟطﻠب أو اﻟﺘﺨﯿﯿر أو اﻟوﻀﻊ( ﯿﻌﻨﻰ أن ﺨطﺎب ا‬
‫اﻟﺘﺨﯿﯿر وﺘﺎرة ﯿﻛون ﺸﯿﺌﺎً ﻤوﻀوﻋﺎً ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟطﻠب ﯿدﺨل ﻓﯿﻪ اﻷﻤر واﻟﻨﻬﻰ ) اﻷﻤر طﻠب ﻓﻌل واﻟﻨﻬﻰ طﻠب ﺘرك ( وﻗد ﯿﻛون اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻹﻟزام‬
‫وﻫو اﻟواﺠب أو ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ وﻫو اﻟﻤﻨدوب ‪ ,‬وﻛذﻟك اﻟﻨﻬﻰ ﻗد ﯿﻛون ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻹﻟزام وﻫو اﻟﺤرام وﻗد‬
‫ﯿﻛون ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ وﻫو اﻟﻤﻛروﻩ ‪ ,‬أﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﺘﺨﯿﯿر ﻓﻬو اﻟﻤﺒﺎح‬
‫اﻟشرع ﺸﯿﺌﺎً ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ آﺨر ﻤﺜل اﻟﺸرط واﻟﺴﺒب واﻟماﻨﻊ واﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫وأﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟوﻀﻊ ﻓﻬو وﻀﻊ ا‬
‫واﻟﻔﺎﺴد ‪.‬‬
 ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻢ‬
‫أﻗﺴﺎم‬

‫وﺿﻌﻲ‬ ‫ﺗﻜﻠﯿﻔﻲ‬

‫اﻟﻤﺒﺎح‬ ‫اﻟﻤﻜﺮوه‬ ‫اﻟﺤﺮام‬ ‫اﻟﻤﻨﺪوب‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‬

‫اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ واﻟﺮﺧﺼﺔ‬ ‫ﺻﺤﺔ وﺑﻄﻼن‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﺷﺮط‬ ‫ﺳﺒﺐ‬

 ‫‪9‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ‬
‫ﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻲ ‪:‬‬
‫وﻫو ﺨطﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﺄﻓﻌﺎل اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟطﻠب أو اﻟﺘﺨﯿﯿر ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ‪:‬‬
‫وﻫو ﺠﻌل اﻟﺸﻲء ﺴﺒﺒﺎً ﻟﺸﻲء آﺨر أو ﺸرطﺎً أو ﻤﺎﻨﻌﺎً‪.‬‬
‫ﯿﻤﻛن أن ﯿﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻰ واﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﻨص واﺤد وﯿﻤﻛن أن ﯿﻔﺘرﻗﺎ‬
‫‪ (1‬أﻤﺜﻠﺔ ﯿﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻛﻼً ﻤن اﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻰ واﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗطﻌوا أﯿدﯿﻬﻤﺎ {ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة ‪:‬اﻵﯿﺔ‪. 38‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺜﺎل وﺠوب ﻗطﻊ اﻟﯿد وﻫو ﺤﻛﻤﺎً ﺘﻛﻠﯿﻔﯿﺎً وﻓﯿﻪ ﺠﻌل اﻟﺴرﻗﺔ ﺴﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟﯿد وﻫو ﺤﻛﻤﺎً‬
‫وﻀﻌﯿﺎً ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } ٕواذا ﺤﻠﻠﺘم ﻓﺎﺼطﺎدوا{ ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة ‪ :‬اﻵﯿﺔ ‪. 2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻰ ﻫو إﺒﺎﺤﺔ اﻟﺼﯿد ﺒﻌد اﻟﺘﺤﻠل ﻤن اﻹﺤرام ‪ ,‬واﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ ﻫو ﺠﻌل ﻫذا اﻟﺘﺤﻠل ﺴﺒﺒﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻹﺒﺎﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻤﺜﺎل ﯿﻨﻔرد ﻓﯿﻪ اﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻰ ‪:‬‬
‫ﻤﺜل ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } وأﻗﯿﻤوا اﻟﺼﻼة وآﺘوا اﻟزﻛﺎة {ﺴورة اﻟﺒﻘرة ‪ :‬اﻵﯿﺔ ‪ , 43‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﺘﺘﻀﻤن ﺤﻛﻤﺎً‬
‫ﺘﻛﻠﯿﻔﺎً ﻓﻘط وﻫو وﺠوب اﻟﺼﻼة واﻟزﻛﺎة ‪.‬‬
‫‪ (3‬أﻤﺜﻠﺔ ﯿﻨﻔرد ﻓﯿﻪ اﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن ﺤدﯿث اﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم}ﻻ ﺘﻘﺒل ﺼﻼة ﺒﻐﯿر‬
‫طﻬور { رواﻩ ﻤﺴﻠم ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤﺘﻀﻤن ﺤﻛﻤﺎً وﻀﻌﯿﺎً ﻓﻘط وﻫو ﺠﻌل اﻟطﻬﺎرة ﺸرطﺎً ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ‪-‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم } اﻟﻘﺎﺘل ﻻ ﯿرث {رواﻩ اﻟﺘرﻤذي واﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﯿشتﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻛم‬
‫وﻀﻌﻲ ‪ ،‬وﻫو ﺠﻌل اﻟﻘﺘل ﻤﺎﻨﻌﺎً ﻤن اﻟﻤﯿراث ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻤن ﺨﻼل اﻟﺘﻌرﯿف اﻟﺴﺎﺒق ﻟﻠﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻲ ﺒﺄﻨﻪ " ﺨطﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﺄﻓﻌﺎل اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ الطﻠب‬
‫أو الﺘﺨﯿﯿر" ﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤراد )ﺒﺎﻟطﻠب( ﻫو طﻠب اﻟﻔﻌل أو طﻠب اﻟﺘرك ‪.‬‬
‫وطﻠب اﻟﻔﻌل ‪ :‬إﻤﺎ أن ﯿﻛون طﻠﺒﺎً ﺠﺎزﻤﺎً ﻓﻬو اﻟواﺠب ‪ ،‬أو طﻠﺒﺎً ﻏﯿر ﺠﺎزم ﻓﻬو اﻟﻤﻨدوب‬
‫وطﻠب اﻟﺘرك ‪ :‬إﻤﺎ أن ﯿﻛون طﻠﺒﺎً ﺠﺎزﻤﺎً ﺒﺎﻟﺘرك ﻓﻬو اﻟﺤرام أو طﻠﺒﺎً ﻟﻠﺘرك ﻏﯿر ﺠﺎزم ﻓﻬو اﻟﻛراﻫﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻤراد )ﺒﺎﻟﺘﺨﯿﯿر( اﻟﺘﺴوﯿﺔ ﺒﯿن اﻟﻔﻌل واﻟﺘرك وﻫو اﻟﻤﺒﺎح ‪.‬‬
 ‫وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈن اﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻲ ﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﺴم اﻷول ‪ :‬اﻟواﺠب وﯿﺴﻤﻰ ‪ :‬ﻓرﻀﺎً ـ ﻓرﯿﻀﺔً ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻨدوب وﯿﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺴﻨﺔ ـ ﻤﺴﻨوﻨﺎً ـ ﻤﺴﺘﺤﺒﺎً ـ ﻨﻔﻼً ـ ـ ﺘطوﻋﺎً ‪.‬‬
‫ﻤﻤﻨوﻋﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﺤظور أو‬
‫ًا‬ ‫اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث ‪ :‬اﻟﺤرام وﯿﺴﻤﻰ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴم اﻟراﺒﻊ ‪ :‬اﻟﻤﻛروﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴم اﻟﺨﺎﻤس ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎح وﯿﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺤﻼﻻً ـ ﺠﺎﺌ اًز ‪.‬‬

‫س‪ (3‬اﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻲ واﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ‬

‫‪-1‬اﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻲ ﻤﻘﺼود ﺒﻪ ﺘﻛﻠﯿف اﻟﻤﻛﻠف أو ﺘﺨﯿﯿرﻩ ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ ﻓﻠﯿس اﻟﻤﻘﺼود ﺒﻪ ﺘﻛﻠﯿف و‬
‫ﻻ ﺘﺨﯿﯿر ﻟﻠﻤﻛﻠف‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﻛم اﻟﺘﻛﻠﯿﻔﻲ ﯿدﺨل ﻓﻲ ﻨطﺎق ﻗدرة اﻟﻤﻛﻠف و اﺴﺘطﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗدرة‬
‫اﻟﻤﻛﻠف و اﺴﺘطﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫو ﺨﺎرج ﻋن ﻨطﺎق ﻗدرة اﻟﻤﻛﻠف واﺴﺘطﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟواجـــــــب وأﻗﺴﺎم ــــــــــــــه‬
 ‫‪10‬‬
‫اﻟواﺠب و أﻗﺴﺎﻤﻪ‬
‫اﻟواﺠب ﻟﻐــــــــــــﺔ‪ :‬اﻟﺴﺎﻗط واﻟﻼزم ﯿﻘﺎل‪ :‬وﺠب اﻟﺒﯿﻊ أي ﻟزم اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬وﯿﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻗط ﯿﻘﺎل‪ :‬وﺠب اﻟﺤﺎﺌط إذا‬
‫ﺴﻘط وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪}:‬ﻓﺎذﻛروا اﺴم اﷲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺼواف ﻓﺈذا وﺠﺒت ﺠﻨوﺒﻬﺎ ﻓﻛﻠوا ﻤﻨﻬﺎ{ ﺴورة اﻟﺤﺞ ‪:‬اﻵﯿﺔ ‪،36‬‬
‫أي إذا ﺴﻘطت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﻌد ﻨﺤرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﺼطﻼﺤﺎً‪ :‬ﻤﺎ ﯿﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً وﯿﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب ﺘﺎرﻛﻪ‪.‬‬
‫اﻟشرع ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام ﻓﯿﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً وﯿﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب ﺘﺎرﻛﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﯿل ‪ :‬ﻫو ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ ا‬
‫ﺸرح اﻟﺘﻌرﯿف ‪:‬‬
‫اﻟشرع وأﺒﺎﺤﻪ ﻓﯿﺨرج ﻤن ﻫذا اﻟﻘﯿد ﻛﻼً ﻤن اﻟﻤﺤرم واﻟﻤﻛروﻩ‬
‫اﻟشرع( ﯿﺨرج ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ا‬
‫اﻟﻤراد )ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ ا‬
‫واﻟﻤﺒﺎح ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺤرم واﻟﻤﻛروﻩ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻟﯿس ﻤﺄﻤور ﺒﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎح ﻻ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻪ أﻤر وﻻ ﻨﻬﻲ ‪.‬‬
‫اﻟشرع ﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام وﻫو اﻟﻤﻨدوب ‪.‬‬
‫اﻟﻤراد )ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام ( ﯿﺨرج ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ ا‬
‫اﻟﻤراد ) ﯿﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً ( ﯿﺨرج ﺒﻪ ﻤن ﻓﻌﻠﻪ ﻻ اﻤﺘﺜﺎﻻً ﻟﻸﻤر ﻓﻼ ﺜواب ﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤراد )ﯿﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب ﺘﺎرﻛﻪ (أي إن ﺘﺎرﻛﻪ ﯿﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب وﻟﻛن ﻗد ﯿﻌﻔو اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘد ﯿﻌﺎﻗب وﻗد ﻻ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟواﺠب ‪:‬‬
‫ﯿﻤﻛن ﺘﻘﺴﯿم اﻟواﺠب ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻛﻠف )اﻟﻔﺎﻋل (‪:‬‬
‫وﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ واﺠب ﻋﯿني وواﺠب ﻛﻔﺎﺌﻲ ‪:‬‬
‫اﻟواﺠب اﻟﻌﯿﻨﻲ ‪ :‬ـ ﻫو ﻤﺎ طﻠب ﻓﻌﻠﻪ ﻤن ﻛل واﺤد ﻤن اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن ﺒﻌﯿﻨﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم ﻓﯿﺠب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻓرد‬
‫ﻤﻛﻠف أن ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻪ وﻻ ﯿﻐﻨﻲ ﻋن اﻟﻤﻛﻠف ﻗﯿﺎم ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن ﺒذﻟك اﻟواﺠب ‪ ،‬وﻻ ﯿﺴﻘط ﻋﻨﻪ إﻻ ﺒﺂداﺌﻪ ﻫذا‬
‫اﻟواﺠب ﺼﺤﯿﺤﺎ‪.‬‬
‫اﻟواﺠب اﻟﻛﻔﺎﺌﻲ‪ :‬ﻤﺎ طﻠب ﻓﻌﻠﻪ ﻤن اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن ‪ ،‬ﺒﺤﻲث ﻟو ﻗﺎم ﺒﻪ ﻤن ﯿﻛﻔﻲ ﺴﻘط اﻹﺜم ﻋن اﻟﺒﺎﻗﯿن‪ ,‬ﻓﺈن ﻟم ﯿﻘم‬
‫ﺒﻪ أﺤد أﺜﻤوا ﺠﻤﯿﻌﺄً‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺼﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻓﺈن ﻗﺎم ﺒﻪا ﺒﻌض اﻷﻤﺔ ﺴﻘط اﻹﺜم ﻋن اﻵﺨرﯿن أﻤﺎ إذا ﺘرﻛوﻩ ا‬
‫أﺜﻤوا ﺠﻤﯿﻌﺎً إذا ﻟم ﯿوﺠد إﻻ اﻟﻌدد اﻟذي ﯿﻘوم ﺒﻪا ‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﯿﺘﺤول إﻟﻰ واﺠب ﻋﯿﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻛذﻟك ﺘﻌﻠﯿم اﻟﻨﺎس أﻤور دﯿﻨﻬم ٕواﻓﺘﺎؤﻫم ﻓﯿﻤﺎ أﺸﻛل ﻋﻠﯿﻬم ‪ ،‬واﻟﻔﺼل ﺒﯿﻨﻬم ﻓﻲ ﺨﺼوﻤﺎﺘﻬم‪ ،‬إذا ﻟم ﯿوﺠد إﻻ‬
‫ﻨﻔر ﻗﻠﯿل ﻤﻤن ﺘﺘوﻓر ﻓﯿﻬم اﻟﺸروط ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻬم أن ﯿﻘوﻤوا ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﺘﻌﯿﯿن ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗت أداﺌﻪ ‪:‬‬
‫وﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن واﺠب ﻤطﻠق وواﺠب ﻤؤﻗت ‪:‬‬
‫اﻟواﺠب اﻟﻤطﻠق‪ :‬وﻫو ﻤﺎ طﻠب ا‬
‫اﻟشرع ﻓﻌﻠﻪ و ﻟم ﯿﻌﯿن ﻟﻪ زﻤﻨﺎ وﻻ وﻗﺘﺎ ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻵداﺌﻪ‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﻛﻔﺎرات ﻓﺈن وﺠﺒت‬
‫ﻛﻔﺎرة اﻟﯿﻤﯿن ﻋﻠﻰ ﺸﺨص ﻓﺈن ﻟﻪ أن ﯿؤدﯿﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺸﺎء ‪.‬‬
‫اﻟواﺠب اﻟﻤؤﻗت ‪ :‬ﻤﺎ طﻠب اﻟﺸﺎرع أداﺌﻪ وﻋﯿن ﻟﻬذا اﻷداء وﻗﺘﺎً ﻤﺤدداً ﻛﺎﻟﺼﻠوات اﻟﺨﻤس وﺼﯿﺎم رﻤﻀﺎن‬
‫اﻟذي أوﺠﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘوﻟﻪ‪ } :‬ﯿﺄﯿﻬﺎ اﻟذﯿن ءاﻤﻨوا ﻛﺘب ﻋﻠﯿﻛم اﻟﺼﯿﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘب ﻋﻠﻰ اﻟذﯿن ﻤن ﻗﺒﻠﻛم ﻟﻌﻠﻛم‬
‫ﺘﺘﻘون { ﺴورة اﻟﺒﻘرة ‪ :‬اﻵﯿﺔ ‪ .183‬ﻓﺈن ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ﻻ ﯿﺘﺴﻊ ﻟﻐﯿر ﺼﯿﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬر ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺼﺎم‬
‫‪31‬‬
 ‫ﻤرﺘﯿن ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺴﻤﻲ ﻤﻀﯿﻘﺎً وﻟذا ﯿﺠب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛﻠف أن ﯿﺼوم ﻫذا اﻟﺸﻬر ‪ ،‬وﻻ ﯿﺠوز ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺨﯿر إﻻ ﻟﻌذر‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻓﻤن ﺸﻬد ﻤﻨﻛم اﻟﺸﻬر ﻓﻠﯿﺼﻤﻪ وﻤن ﻛﺎن ﻤرﯿﻀﺎً أو ﻋﻠﻰ ﺴﻔر ﻓﻌدة ﻤن أﯿﺎم أﺨر {‬
‫ﺴورة اﻟﺒﻘرة ‪ :‬اﻵﯿﺔ ‪.185‬‬
‫واﻟواﺠب اﻟﻤؤﻗت إذا ﻛﺎن وﻗﺘﻪ ﯿﺴﻌﻪ و ﯿزﯿد ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺄوﻗﺎت اﻟﺼﻠوات اﻟﺨﻤس ﺴﻤﻲ ﻤوﺴﻌﺎ ‪.‬‬
‫وان ﻛﺎن وﻗﺘﻪ ﻻ ﯿﺴﻊ إﻻ أداء اﻟواﺠب ﺴﻤﻲ ﻤﻀﯿﻘﺎ ‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﺼوم اﻟذي ﻫو ﻤن طﻠوع اﻟﻔﺠر إﻟﻰ اﻟﻐروب‬
‫وﻤن أول اﻟﺸﻬر إﻟﻰ آﺨرﻩ‬
‫‪ (3‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ )اﻟﻤﻛﻠف ﺒﻪ ( ‪:‬‬
‫وﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن واﺠب ﻤﻌﯿن وواﺠب ﻤﺨﯿر ‪:‬‬
‫اﻟواﺠب اﻟﻤﻌﯿن‪ :‬ﻤﺎ طﻠب اﻟﺸﺎرع ﻤن اﻟﻤﻛﻠف ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻌﯿﻨﻪ‪ .‬ﻤﺜل ‪ :‬اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟزﻛﺎة ‪ ،‬واﻟﺼوم ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗد طﻠب ﻤن اﻟﻤﻛﻠف أن ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﺒﺎدات ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯿﺠوز أن ﯿﺄﺘﻲ ﺒﺒدل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟواﺠب اﻟﻤﺨﯿر‪ :‬ﻫو ﻤﺎ طﻠب اﻟﺸﺎرع ﻤن اﻟﻤﻛﻠف أن ﯿﺄﺘﻲ ﺒﺄﻤر ﻤن أﻤور ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺨﺼﺎل ﻛﻔﺎرة اﻟﯿﻤﯿن‬
‫ﻓﻘد أوﺠب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺤﻨث ﻓﻲ ﯿﻤﯿﻨﻪ أن ﯿﻛﻔر ﺒﺨﺼﻠﺔ ﻤن ﺨﺼﺎل ﺜﻼث ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻤسﻛﯿن ﻤن‬
‫ﻓﻛفرﺘﻪ إطﻌﺎم ﻋﺸرة ا‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ} ﻻ ﯿؤاﺨذﻛم اﷲ ﺒﺎﻟﻠﻐو ﻓﻲ أﯿﻤﻨﻛم وﻟﻛن ﯿؤاﺨذﻛم ﺒﻤﺎ ﻋﻘدﺘم اﻷﯿﻤن ا‬
‫أوﺴط ﻤﺎ ﺘطﻌﻤون أﻫﻠﯿﻛم أو ﻛﺴوﺘﻬم أو ﺘﺤرﯿر رﻗﺒﺔ{ ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة ‪ :‬اﻵﯿﺔ ‪. 89‬‬
‫ﻓﻘد ذﻛر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯿﺔ أي اﻟواﺠب واﺤد ﻤن أﻤور ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬اﻹطﻌﺎم ‪ ،‬أو اﻟﻛﺴوة ‪ ,‬أو اﻟﻌﺘق‪ ،‬ﻓﺈذا أﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﻛﻠف ﺒواﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻘد ﺨرج ﻤن ﻋﻬدة اﻟﺘﻛﻠﯿف وﺒرﺌت ذﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﺘﺤدﯿدﻩ و ﻋدم ﺘﺤدﯿدﻩ‬
‫ﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻤﺤدد و ﻏﯿر ﻤﺤدد‬
‫اﻟواﺠب اﻟﻤﺤدد‪ :‬ﻫو ﻤﺎ ﻋﯿن ﻟﻪ اﻟﺸﺎرع ﻤﻘدا ار ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﺒﺤﯿث ﻻ ﺘﺒ أر ذﻤﺔ اﻟﻤﻛﻠف إﻻ ﺒﺂداء ذﻟك اﻟﻘدر اﻟذي‬
‫ﻋﯿﻨﻪ اﻟﺸﺎرع ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻘﺎدﯿر اﻟزﻛﺎة وﻋدد رﻛﻌﺎت ﻛل ﺼﻼة ‪ ،‬وأﯿﺎم ﺼوم رﻤﻀﺎن و اﻟﻛﻔﺎرات‪.‬‬
‫اﻟواﺠب ﻏﯿر اﻟﻤﺤدد‪ :‬ﻫو ﻤﺎ ﻟم ﯿﻌﯿن ﻟﻪ اﻟﺸﺎرع ﻤﻘدا ار ‪ ،‬ﺒل طﻠﺒﻪ ﻤطﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻨﻔﺎق ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒر و اﻟﺘﻘوى وﻏﯿرﻫﺎ‪..‬‬
‫اﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟواﺠب واﻟﻔرض ‪:‬‬
‫ذﻫب ﺠﻤﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أن ﻻ ﻓرق ﺒﯿن اﻟﻔرض واﻟواﺠب وﻗﺎﻟوا إن ﻫذﯿن اﻟﻠﻔظﯿن ﻤﺘرادﻓﯿن ‪ ,‬وذﻫب ﻓرﯿق‬
‫آﺨر ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻔرض ﻏﯿر اﻟواﺠب افﻟﻔرض ﻤﺎ ﺜﺒت ﺒدﻟﯿل ﻗطﻌﻲ ‪ ,‬واﻟواﺠب ﻤﺎ ﺜﺒت ﺒدﻟﯿل ظﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯿﻛون ﻤن ﺘرك ﻗراءة ﺸﺊ ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺘﻛون ﺼﻼﺘﻪ ﺒﺎطﻠﺔ ‪ ,‬ﻷن اﻟﻘراءة ﻓرض ﻟﺜﺒوﺘﻬﺎ‬
‫ﺒدﻟﯿل ﻗطﻌﻲ وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ}ﻓﺎﻗرءوا ﻤﺎ ﺘﯿﺴر ﻤن اﻟﻘرآن {ﺴورة اﻟﻤزﻤل ‪ :‬اﻵﯿﺔ ‪. 20‬‬
‫وأﻤﺎ ﻤن ﺘرك ﻗراءة اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻘط ﻓﺈن ﺼﻼﺘﻪ ﺘﻛون ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻷن ﻗراءﺘﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻓرﻀﺎً ٕواﻨﻤﺎ ﻫﻲ واﺠﺒﺔ ﻓﻘط ‪,‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒدﻟﯿل ظﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻟﺼﺎﻤت ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم } ﻻ ﺼﻼة‬
‫ﻟﻤن ﻟم ﯿﻘ أر ﺒﻔﺎﺘﺤﺔ اﻟﻛﺘﺎب {رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺴﺎﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﻨدوب واﻟﺤرام‬
 ‫‪11‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﻨدوب‬
‫اﻟﻤﻨدوب ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤن اﻟﻨدب إﻟﻲ اﻟﺸﻲء أي اﻟدﻋﺎء إﻟﯿﻪ ‪.‬‬

‫وﻤن ذﻟك ﻗول اﻟﺸﺎﻋرﻗرﯿط ﺒن أﻨﯿف ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺌﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒرﻫﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﯿﺴﺄﻟون أﺨﺎﻫم ﺤﯿن ﯿﻨدﺒﻬم‬

‫اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫو ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام ﻓﯿﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً وﻻ ﯿﻌﺎﻗب ﺘﺎرﻛﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺴﻨن اﻟرواﺘب‪.‬‬

‫أو ﻫو ﻤﺎ طﻠب اﻟﺸﺎرع ﻓﻌﻠﻪ ﻤن ﻏﯿر إﻟزام‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﯿﺜﺎب ﻓﺄﻋﻠﻪ وﻻ ﯿﻌﺎﻗب ﺘﺎرﻛﻪ‪ .‬أو ﻫو‬
‫اﻟﺨطﺎب اﻟذي ﯿﻘﺘﻀﻲ طﻠب ﻓﻌل ﻤن ﻏﯿر إﻟزام‪.‬‬
‫ﺸرح اﻟﺘﻌرﯿف‪:‬‬
‫اﻟﻤراد )ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻟﺸرع ( ﯿﺨرج ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸرع وأﺒﺎﺤﻪ ﻓﯿﺨرج ﻤن ﻫذا اﻟﻘﯿد ﻛﻼً ﻤن‬
‫اﻟﻤﺤرم واﻟﻤﻛروﻩ واﻟﻤﺒﺎح ‪،‬ﻷن اﻟﻤﺤرم واﻟﻤﻛروﻩ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻟﯿس ﻤﺄﻤور ﺒﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎح ﻻ‬
‫ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻪ أﻤر وﻻ ﻨﻬﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻤراد )ﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام( ﯿﺨرج ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام وﻫو اﻟواﺠب‪.‬‬
‫اﻟﻤراد )ﻓﯿﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً( ﯿﺨرج ﺒﻪ ﻤن ﻓﻌﻠﻪ ﻻ اﻤﺘﺜﺎﻻً ﻟﻸﻤر ﻓﻼ ﺜواب ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤراد )وﻻ ﯿﻌﺎﻗب ﺘﺎرﻛﻪ ( أي إن ﺘﺎرك اﻟﻤﻨدوب ﻻ ﯿﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﺘرﻛﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎﻤﻪ‪:‬‬
‫ﯿﻨﻘﺴم اﻟﻤﻨدوب إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤؤﻛدة ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻤﻨدوﺒﺎت اﻟﻤﻛﻤﻠﺔ ﻟﻠواﺠﺒﺎت ‪ ،‬وورد اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬و اﺴﺘﺤق‬
‫ﺘﺎرﻛﻬﺎ ﻟوﻤﺎ و ﻋﺘﺎﺒﺎ ﺸرﻋﯿﺎ دون ﻋﻘﺎب ‪ ،‬ﻤﻤﺎ واﻀب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺒﻲ –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم –و ﻟم‬
‫ﯿﺘرﻛﻪ إﻻ ﻨﺎد ار ﻟﯿدل ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺠوﺒﻪ ‪ ،‬وﯿﺴﻤﯿﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﺴﻨﺔ ﻤؤﻛدة‪ ،‬ﻛﺎﻵذان و ﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫و اﻟﻌﯿدﯿن و اﻟوﺘر وﻗراءة اﻟﻘرآن ﺒﻌد اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟرﻏﯿﺒﺔ )اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ(‪ :‬ﻗﺎل اﺒن رﺸد ‪) :‬ﻤﺎ داوم اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ اﻟﻨواﻓل‪ ،‬أو رﻏب ﻓﯿﻪ ﺒﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻤن ﻓﻌل ﻛذا ﻓﻠﻪ ﻛذا (‪ ،‬ﻤﺜل رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠر‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨواﻓل ‪ :‬و ﻫﻲ اﻟﺘطوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﻛﻠف زاﺌدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔراﺌض اﻟﻤﻛﺘوﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة و‬
‫اﻟﺼوم و اﻟزﻛﺎة و اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿل و ﺼﻼة اﻟﻀﺤﻰ و ﺼﯿﺎم اﻻﺜﻨﯿن و اﻟﺨﻤﯿس و ﺜﻼﺜﺔ‬
‫أﯿﺎم ﻤن ﻛل ﺸﻬر و اﻟﺼدﻗﺔ و اﻟﻌﻤرة و اﻟﺤﺞ اﻟزاﺌد ﻋن اﻟﻔرض ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻤﻨدوﺒﺎ ﺒﺎﻟﺠزء ﻛﺎن واﺠﺒﺎ ﺒﺎﻟﻛل ‪،‬‬
‫‪- 1‬‬

‫أي ﻋﻠﻰ ﻋﻤوم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻛﺎﻵذا ن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺠد و ﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ و ﺼﻼة اﻟﻌﯿدﯿن و ﺼدﻗﺔ‬
‫اﻟﺘطوع و اﻟوﺘر و اﻟﻔﺠر و اﻟﻌﻤرة و ﺴﺎﺌر اﻟﻨواﻓل ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻨدوب إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠزء و ﻟو ﻓرض‬
‫ﺘرﻛﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﺠرح اﻟﺘﺎرك ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤن داوم ﻋﻠﻰ ﺘرك ﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫل ﯿﻠزم اﻟﻨﻔل ﺒﺎﻟﺸروع ﻓﯿﻪ أم ﻻ‬
‫‪- 2‬‬

‫ذﻫب ﺠﻤﻬور اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻨﻔل ﻻ ﯿﺼﯿر واﺠﺒﺎ ﺒﻤﺠرد اﻟﺸروع ﻓﯿﻪ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ورد‬
‫ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻤن ﺤدﯿث ﺴﻠﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﻷﺒﻲ اﻟدرداء ﻟﻤﺎ ﻋرض ﻋﻠﯿﻪ‬
‫طﻌﺎﻤﺎ واﻋﺘذر ﻋن ﻋدم اﻷﻛل ﻤﻌﻪ ﺒﻛوﻨﻪ ﺼﺎﺌﻤﺎ ‪ ):‬ﻤﺎ أﻨﺎ ﺒﺂﻛل ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻛل( ‪ ،‬ﻓﺄﻛل ﻤﻌﻪ أﺒو‬
‫اﻟدرداء و أﻗرﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬وﻓﻲ ﺤدﯿث أم ﻫﺎﻨﺊ ﻷﺤﻤد و‬
‫اﻟﺘرﻤذي ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم )اﻟﺼﺎﺌم اﻟﻤﺘطوع أﻤﯿر ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬إن ﺸﺎء ﺼﺎم و إن ﺸﺎء‬
‫أﻓطر (‬
‫وروت ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم )ﻛﺎن ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓوﺠد ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ طﻌﺎﻤﺎ‬
‫ﻗد أﻫدي إﻟﯿﻬم ﻓﺎﺸﺘﻬﺎﻩ ﻓﺄﻓطر(‬
‫ﺼﯿﻐﻪ ‪:‬‬
‫‪- 1‬اﻟﺘرﻏﯿب ﻓﻲ اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم‪":‬ﺨﯿرﻛم ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن و ﻋﻠﻤﻪ"‪.‬‬
‫‪- 2‬ذﻛر اﻟﺜواب ﻓﻲ اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم‪" :‬ﻤن ﺒﻨﻰ ﻤﺴﺠدا ﺒﻨﻰ اﷲ ﻟﻪ ﺒﯿﺘﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪- 3‬اﻷﻤر ﻤﻊ اﻟﻘرﯿﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻋن اﻟوﺠوب‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم‪":‬ﺼﻠوا ﻗﺒل‬
‫اﻟﻤﻐرب‪،‬ﺼﻠوا ﻗﺒل اﻟﻤﻐرب‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل ﻟﻤن ﺸﺎء"‪.‬‬
‫‪-4‬ﻓﻌل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم ﻟﻤﺎ ﯿﺘﻘرب ﺒﻪ دون دﻟﯿل ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟوﺠوب‪ ،‬ﻛﺼﯿﺎﻤﻪ‬
‫ﯿوم اﻻﺜﻨﯿن و اﻟﺨﻤﯿس‪ ،‬وﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻤن ﻛل ﺸﻬر و ﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪12‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﻟﺤرام‬
‫اﻟﺤرام ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻤﻨوع‪ ،‬أو اﻟﻤﺤرم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب اﻟﻤﻤﻨوع ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌرب ﺘﻘول ﺤرﻤت ﻛذا أي ﻤﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﺤرﯿم‬
‫اﻟﺒﺌر أي اﻟﺠزء اﻟذي ﯿﻛون ﻓﻲ ﺤدود اﻟﺒﺌر‪.‬‬

‫وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﺤرﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤراﻀﻊ ﻤن ﻗﺒل ( اﻟﻘﺼص ‪ ،12‬وﻗوﻟﻪ ‪' :‬ﻗﺎل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺤرﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻬم أرﺒﻌﯿن ﺴﻨﺔ( اﻟﻤﺎﺌدة‪.26‬‬

‫اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫو ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام )ﯿﺜﺎب ﺘﺎرﻛﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً وﯿﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫ً‬
‫ش ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬
‫ض َﻤ َرﺤﺎً﴾اﻹﺴراء ( ‪37‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻪ(‪ .‬ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬وﻻَ ﺘَ ْﻤ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﺸرح اﻟﺘﻌرﯿف‪:‬‬
‫اﻟﻤ ارد)ﺒﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرع ( ﯿﺨرج ﻤﺎ أﻤر ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرع وأﺒﺎﺤﻪ وﻫو اﻟواﺠب واﻟﻤﻨدوب واﻟﻤﺒﺎح‪.‬‬
‫اﻟﻤراد )ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام( ﯿﺨرج ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرع ﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام وﻫو اﻟﻤﻛروﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻤراد )ﯿﺜﺎب ﺘﺎرﻛﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً ( ﯿﺨرج ﺒﻪ ﻤن ﺘرﻛﻪ ﻻ اﻤﺘﺜﺎﻻً ﻟﻸﻤر ﻓﻼ ﺜواب ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤراد )ﯿﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ( أي أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﯿﺴﺘﺤق اﻟﻌﻘﺎب وﻟﻛن ﻗد ﯿﻌﻔو اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘد ﯿﻌﺎﻗب‬
‫وﻗد ﻻ‪.‬‬

‫ﺼﯿﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘد اﺨﺘﻠﻔت اﻷﺴﺎﻟﯿب واﻟﻌﺒﺎرات اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﯿم ﻓﻤن ذﻟك ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻤﺎدة اﻟﺘﺤرﯿم وﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﺤرﻤت ﻋﻠﯿﻛم اﻟﻤﯿﺘﺔ ( اﻟﻤﺎﺌدة‪.3‬‬
‫‪ -2‬ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ إذا ﻟم ﯿﻘﺘرن ﺒﻘرﯿﻨﺔ ﺼﺎرﻓﺔ ﻋن ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) وﻻ ﺘﻘرﺒوا‬
‫اﻟزﻨﻰ ( اﻻﺴراء‪.32‬‬
‫‪ -3‬ﺼﯿﻐﺔ اﻷﻤر اﻟﺘﻲ ﺘﻔﯿد اﻟﺘرك واﻟﻤﻨﻊ ﻤن ﻏﯿر أن ﺘﺼرﻓﻬﺎ ﻗرﯿﻨﺔ ﻋن اﻟﺘﺤرﯿم ‪ .‬ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ) واﺠﺘﻨﺒوا ﻗول اﻟزور ( اﻟﺤﺞ‪30‬‬
‫‪ -4‬اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔظ ﻻ ﯿﺤل ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻻ ﯿﺤل ﻟﻛم أن ﺘرﺜوا اﻟﻨﺴﺎء ﻛرﻫﺎ ( اﻟﻨﺴﺎء‪.19‬‬
 ‫‪ -5‬أن ﯿرﺘب اﻟﺸﺎرع ﻋﻘوﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) إن اﻟذﯿن ﯿرﻤون اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟﻤؤﻤﻨﺎت ﻟﻌﻨوا ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ واﻵﺨرة وﻟﻬم ﻋذاب ﻋظﯿم (اﻟﻨور‪. 23‬‬
‫أﻗﺴﺎﻤﻪ ‪:‬ﯿﻨﻘﺴم اﻟﺤرام إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن‪:‬‬
‫ﺤرام ﻟذاﺘﻪ‪ :‬ﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺤرﯿم ﻓﯿﻪ ﻟﺴﺒب ذاﺘﻲ ﻻ ﻟﺸﺊ آﺨر ﺨﺎرﺠﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﺤرﯿم اﻟزﻨﻰ‬
‫و اﻟﺴرﻗﺔ و اﻟﻘﺘل و أﻛل اﻟﻤﯿﺘﺔ و ﺸرب اﻟﺨﻤر‪ ،‬و اﻟﻤﺤرم ﻟذاﺘﻪ ﻻ ﯿﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ آﺜﺎر ﺸرﻋﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻟزﻨﻰ ﻻ ﯿﺜﺒت ﺒﻪ اﻟﻨﺴب و اﻹرث و اﻟﺴرﻗﺔ ﻻ ﺘﻛون ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﻠك وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺤرام ﻟﻐﯿرﻩ ‪ :‬ﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﺸروﻋﺎ ﻓﻲ اﻷﺼل إﻻ أﻨﻪ اﻗﺘرن ﺒﻪ ﻋﺎرض اﻗﺘﻀﻰ ﺘﺤرﯿﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺼوم ﯿوم اﻟﻌﯿد ﻓﺎن اﻟﺼوم ﻤﺸروع ﺒﺎﻟوﺠوب أو اﻟﻨدب ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺤرﯿم ﻋﺎرض ﻟﺴﺒب اﻟﻌﯿد‬
‫ﻷﻨﻪ ﯿم ﻓرح و ﺘوﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔس ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛل و اﻟﻤﺸرب ‪ ،‬و اﻟﺤرام ﻟﻐﯿرﻩ ﺘﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ آﺜﺎر‬
‫ﻋﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟدار اﻟﻤﻐﺼوﺒﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒ أر ﺒﻬﺎ ذﻤﺔ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﺘﺄﺜﯿﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺸر ة‬
‫ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻫل ﯿﻛون اﻟﺸﻲء اﻟواﺤد ﻤﺸروﻋﺎ و ﻏﯿر ﻤﺸروع ﻓﻲ آن واﺤد‬
‫اﻟوﺤدة ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع‪:‬‬
‫وﺤدة اﻟﺠﻨس‪ :‬ﻛﺎﻟﺤﯿوان ﺠﻨس واﺤد‪ ،‬إﻻ أن ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻌﯿر واﻟﻐﻨم و اﻟﺨﻨزﯿر ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺤﯿواﻨﺎت‬
‫اﺘﺤدت ﺠﻨﺴﺎ واﺨﺘﻠﻔت ﻨوﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن إﺒﺎﺤﺔ اﻟﻐﻨم واﻟﺒﻌﯿر وﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻨزﯿر‪.‬‬
‫وﺤدة اﻟﻨوع‪ :‬اﻟﺴﺠود ﻨوع واﺤد ﺴواء ﻛﺎن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أو ﻛﺎن ﻟﺼﻨم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺠود ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ طﺎﻋﺔ‬
‫و ﻗرﺒﺔ واﺠﺒﺔ و اﻟﺴﺠود ﻟﻠﺼﻨم ﻛﻔر و ﻤﻌﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻻ ﺘﺴﺠدوا ﻟﻠﺸﻤس و ﻻ‬
‫ﻟﻠﻘﻤر و اﺴﺠدوا ﷲ اﻟذي ﺨﻠﻘﻬن إن ﻛﻨﺘم إﯿﺎﻩ ﺘﻌﺒدون" ‪ ،‬ﻓﺼﻠت ‪37‬‬
‫وﺤدة اﻟﻌﯿن‪ :‬ﻫو اﺠﺘﻤﺎع وﺼﻔﯿن أو ﺤﻛﻤﯿن ﻋﻠﻰ ﺸﻲء واﺤد ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬
‫اﻷرض اﻟﻤﻐﺼوﺒﺔ ﻓﺎﺠﺘﻤﺎع وﺠوب اﻟﺼﻼة و ﺘﺤرﯿم اﻷرض اﻟﻤﻐﺼوﺒﺔ اﺠﺘﻤﺎع ﻤﺠﺎورة‬
‫ﺒﺤﯿث ﯿﻨﻔك أﺤدﻫﻤﺎ ﻋن اﻵﺨر‪ ،‬ﻓﺘﻛون اﻟﺼﻼة ﺼﺤﯿﺤﺔ إذا اﺴﺘوﻓﻰ ﺸروطﻬﺎ و أرﻛﺎﻨﻬﺎ و‬
‫ﯿؤﺠر ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ ،‬وﯿﻛون ﻏﺼب اﻷرض ﻤﻌﺼﯿﺔ ﯿﻌﺎﻗب ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻤن‬
‫اﻟﻤﻛروﻩ و اﻟﻤﺒﺎح‬
 ‫‪13‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﻛروﻩ‬
‫اﻟﻤﻛروﻩ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫اﺴم ﻤﻔﻌول ﻛرﻩ إذا أﺒﻐض اﻟﺸﻲء و ﻟم ﯿﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻛل ﺒﻐﯿض إﻟﻰ اﻟﻨﻔس ﻓﻬو ﻤﻛروﻩ ‪.‬‬
‫وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪” :‬ﻛل ذﻟك ﻛﺎن ﺴﯿﺌﻪ ﻋﻨد رﺒك ﻤﻛروﻫﺎ “ اﻹﺴراء ‪،38‬‬
‫اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرع ﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام ﻓﯿﺜﺎب ﺘﺎرﻛﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً وﻻ ﯿﻌﺎﻗب ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺸرح اﻟﺘﻌرﯿف‪:‬‬
‫اﻟﻤراد )ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرع( ﯿﺨرج ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻟﺸﺎرع وأﺒﺎﺤﻪ وﻫو اﻟواﺠب واﻟﻤﻨدوب واﻟﻤﺒﺎح‪.‬‬
‫اﻟﻤراد )ﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام( ﯿﺨرج ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻟزام وﻫو اﻟﻤﺤرم ‪.‬‬
‫اﻟﻤراد )ﯿﺜﺎب ﺘﺎرﻛﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً( ﯿﺨرج ﺒﻪ ﻤن ﺘرﻛﻪ ﻻ اﻤﺘﺜﺎﻻً ﻟﻸﻤر ﻓﻼ ﺜواب ﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤراد ) وﻻ ﯿﻌﺎﻗب ﻓﺎﻋﻠﻪ ( أي إن ﻓﺎﻋل اﻟﻤﻛروﻩ ﻻ ﯿﻌﺎﻗب وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أن ﻨﺘﻬﺎون ﺒﺎﻟﻤﻛروﻩ ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻤﻛروﻫﺎ ﺒﺎﻟﺠزء ‪ ،‬ﻛﺎن ﻤﻤﻨوﻋﺎ ﺒﺎﻟﻛل‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻌب ﺒﺎﻟﺸطرﻨﺞ و اﻟﻨرد ﺒﻐﯿر ﻤﻘﺎﻤرة ‪،‬‬
‫ﻓﺎن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﺸﯿﺎء إذا وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﻤداوﻤﺔ ﻟم ﺘﻘدح ﻓﻲ اﻟﻌداﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن داوم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗدﺤت‬
‫ﻓﻲ ﻋداﻟﺘﻪ وﻫذا دﻟﯿل اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎح‬
‫اﻟﻤﺒﺎح ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠن واﻟﻤﺄذون ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﺼطﻼﺤﺎً‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺨﯿر اﻟﻤﻛﻠف ﺒﯿن ﻓﻌﻠﻪ وﺘرﻛﻪ‪.‬‬
‫وﻗﯿل ﻫو ‪ :‬ﻤﺎ ﻻ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻪ أﻤر وﻻ ﻨﻪى ﻟذاﺘﻪ ‪ ،‬أي ﻻ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﺜواب وﻻ ﻋﻘﺎب‪.‬‬
‫ﺸرح اﻟﺘﻌرﯿف‪:‬‬
‫اﻟﻤراد )ﻤﺎ ﻻ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻪ أﻤر ( ﺨرج ﺒﻪ اﻟواﺠب واﻟﻤﻨدوب‪.‬‬
‫اﻟﻤراد )وﻻ ﻨﻬﻰ ( ﺨرج ﺒﻪ اﻟﻤﺤرم واﻟﻤﻛروﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻤراد ) ﻟذاﺘﻪ ( ﯿﺨرج ﻤﺎ ﻟو ﺘﻌﻠق ﺒﻪ أﻤر ﻟﻛوﻨﻪ وﺴﯿﻠﺔ ﻟﻤﺄﻤور ﺒﻪ أو ﻨﻬﻰ ﻟﻛوﻨﻪ وﺴﯿﻠﺔ ﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻪ ﺤﻛم ﻤﺎ ﻛﺎن وﺴﯿﻠﺔ ﻟﻪ ﻤن ﻤﺄﻤور أو ﻤﻨﻬﻲ وﻫذا ﻻ ﯿﺨرج ﻋن ﻛوﻨﻪ ﻤﺒﺎح ﻓﻲ اﻷﺼل )ﻤﺜل‬
‫ﺸراء اﻟﻤﺎء اﻷﺼل ﻓﯿﻪ اﻹﺒﺎﺤﺔ ﻟﻛن إذا ﻛﺎن ﯿﺘوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟوﻀوء ﻟﻠﺼﻼة ﺼﺎر ﺸراؤﻩ واﺠﺒﺎً ﻓﺈذا‬
 ‫أﻤر اﻟﺸرع ﺒﺸﻲء ﻓﻬو أﻤر ﺒﻪ و أﻤر ﺒﻤﺎ ﻻ ﯿﺘم إﻻ ﺒﻪ(‬
‫اﻟﻤراد )ﻻ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﺜواب وﻻ ﻋﻘﺎب( أي إن ﻓﻌﻠﻪ وﺘرﻛﻪ ﻻ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻘوﺒﺔ وﻻ ﺜواب‬
‫ﺼﯿﻎ اﻹﺒﺎﺤﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨص ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ اﻟﺤرج ‪ ،‬ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻟﯿس ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﻰ ﺤرج وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﯿض‬
‫ﺤرج(اﻟﻨور‪. 61‬‬
‫‪ -2‬ﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺎح ‪ ،‬ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) وﻻ ﺠﻨﺎح ﻋﻠﯿﻛم ﻓﯿﻤﺎ ﻋرﻀﺘم ﺒﻪ ﻤن ﺨطﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء (اﻟﺒﻘرة‪. 235‬‬
‫‪ 3‬ﻨﻔﻲ اﻹﺜم واﻟﻤؤاﺨذة ‪ ،‬ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) واذﻛروا اﷲ ﻓﻲ ٍ‬
‫أﯿﺎم ﻤﻌدودات ﻓﻤن ﺘﻌﺠل ﻓﻲ ﯿوﻤﯿن‬
‫ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﯿﻪ( اﻟﺒﻘرة‪.203‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﻟﺤل ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) اﻟﯿوم أﺤل ﻟﻛم اﻟطﯿﺒﺎت ( اﻟﻤﺎﺌدة‪.5‬‬
‫‪ -5‬أن ﺘرد ﺼﯿﻐﺔ اﻷﻤر ﻤﻊ اﻟﻘرﯿﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻋن اﻟوﺠوب‪ ،‬ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻛﻠوا واﺸرﺒوا ﻤن‬
‫رزق اﷲ (اﻟﺒﻘرة‪.60‬‬
‫أﻗﺴﺎﻤﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎح ﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن‪:‬‬
‫ﻤﺒﺎح إﺒﺎﺤﺔ ﺸرﻋﯿﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋرﻓت ﻤن ﻗﺒل اﻟﺸرع‪ ،‬ﻛﺈﺒﺎﺤﺔ ﺼﯿد اﻟﺒﺤر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫"أﺤل ﻟﻛم ﺼﯿد اﻟﺒﺤر و طﻌﺎﻤﻪ"‬
‫ﻤﺒﺎح إﺒﺎﺤﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ :‬وﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح اﻟﺒراءة اﻷﺼﻠﯿﺔ‪ ،‬أي ﺒﻘﺎء اﻟﺸﻲء ﻤﺒﺎﺤﺎ و ﻻ ﻤؤاﺨذة‬
‫ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﯿدل اﻟدﻟﯿل اﻟﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻛل اﻟرﺒﺎ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻟﺒراءة اﻷﺼﻠﯿﺔ ﺤﺘﻰ دل‬
‫دﻟﯿل ﺘﺤرﯿﻤﻪ‪ ،‬ﯿﻘول ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ﻓﻤن ﺠﺎءﻩ ﻤوﻋظﺔ ﻤن رﺒﻪ ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻤﺎ ﺴﻠف و أﻤرﻩ إﻟﻰ اﷲ"‬
‫اﻟﺒﻘرة ‪.275‬‬
‫ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎح ﺘﻌﺘرﻀﻪ ﻋوارض ﻫل ﺘﺨرﺠﻪ ﻋن أﺼل اﻹﺒﺎﺤﺔ؟��‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺜﻼث ﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﯿﻀطر اﻟﻤﻛﻠف إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎح ﻤﻊ وﺠود ﻋﺎرض ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﯿﻀطر ﻟﻠﻤﺄﻛل و ﻻ‬
‫ﺴﺒﯿل إﻟﯿﻪ إﻻ اﻟﻤﯿﺘﺔ أو ﻟﺤم اﻟﺨﻨزﯿر أو اﻟﻨطق ﺒﻛﻠﻤﺔ اﻟﻛﻔر إﺤﯿﺎء ﻟﻠﻨﻔس‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯿرﺠﻊ‬
‫إﻟﻰ أﺼل اﻹﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬و ﻋدم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎرض‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺒﺎح ﺼﺎر واﺠﺒﺎ ﺒﺎﻻﻀطرار‪ ،‬وﺘﺼﺒﺢ ﻤواﻗﻊ‬
‫اﻟﻀرورة ﻤﻐﺘﻔرة ﺸرﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓﻤن اﻀطر ﻏﯿر ﺒﺎغ و ﻻ ﻋﺎد ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﯿﻪ إن اﷲ ﻏﻔور‬
‫رﺤﯿم" اﻟﺒﻘرة‪.173‬‬
‫اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ :‬أﻻ ﯿﻀطر إﻟﯿﻪ و ﻟﻛن ﯿﻠﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﺘرك ﺤرج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨظر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟرﺠوع إﻟﻰ أﺼل‬
‫اﻹﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬وﻤﺎ ﺠﻊل ﻋﻠﯿﻛم ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻤن ﺤرج" اﻟﺤﺞ ‪.78‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻻ ﯿﻀطر إﻟﻰ أﺼل اﻟﻤﺒﺎح وﻻ ﯿﻠﺤق ﺒﺘرﻛﻪ ﺤرج ‪،‬ﻓﻬو ﻤﺤل اﺠﺘﻬﺎد وﻓﯿﻪ ﺘدﺨل‬
‫ﻗﺎﻋدة اﻟذراﺌﻊ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﺼل اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ أو اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫اﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ وأﻗﺴﺎﻤﻪ‬
 ‫‪15‬‬
‫اﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ و أﻗﺴﺎﻤﻪ‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺘﻌرﯿﻔﻪ‬
‫ﻤن ﺨﻼل ﺘﻌرﯿف اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ ﯿﻤﻛن أن ﻨﺴﺘﺨﻠص ﺘﻌرﯿف اﻟﺤﻛم اﻟوﻀﻌﻲ‪ ،‬إذ ﻫو ‪:‬‬
‫ﺨطﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺠﻌل اﻟﺸﻲء ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺸﻲء آﺨر أو ﺸرطﺎ أو ﻤﺎﻨﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ ‪ :‬أﻗﺴﺎﻤﻪ‬
‫ﯿﻨﻘﺴم اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ اﻟوﻀﻌﻲ إﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم وﻫﻲ اﻟﺴﺒب ‪ ،‬اﻟﺸرط ‪ ،‬اﻟﻤﺎﻨﻊ ‪ ،‬اﻟﻌزﯿﻤﺔ‬
‫اﻟرﺨﺼﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ و اﻟﺒطﻼن‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﺒب‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﯿﺘوﺼل ﺒﻪ إﻟﻰ ﻏﯿرﻩ ‪.‬‬
‫اﺼطﻼﺤﺎ ‪ :‬ﻫو اﻟوﺼف اﻟظﺎﻫر اﻟﻤﻨﻀﺒط ﺠﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎرع ﻤﻌرﻓﺎ ﻟﺤﻛم ﺸرﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﯿﻠزم ﻤن‬
‫وﺠودﻩ وﺠود اﻟﺤﻛم وﻤن ﻋدﻤﻪ ﻋدم اﻟﺤﻛم‪.‬‬
‫ﯿراد ﺒ ــ‪ :‬اﻟوﺼف‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﯿﻘﺎﺒل اﻟذات‪.‬‬
‫اﻟظﺎﻫر‪ :‬اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﻠوم ﻏﯿر اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻀﺒط‪ :‬اﻟﻤﺤدد اﻟذي ﻻ ﯿﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻷﺸﺨﺎص و اﻷﺤوال‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟﻘراﺒﺔ ﺴﺒب ﻟﺜﺒوت اﻟﻤﯿراث‪ ،‬ﯿﻠزم ﻤن وﺠود اﻟﻘراﺒﺔ وﺠود اﻟﻤﯿراث و ﯿﻠزم ﻤن اﻨﻌدام اﻟﻘراﺒﺔ‬
‫اﻨﻌدام اﻟﻤﯿراث‪ ،‬ﻤﺎ ﻟم ﯿوﺠد ﺴﺒب آﺨر ﻛﺎﻟزوﺠﯿﺔ‪.‬‬
‫و اﻟﺴﺒب ﻨوﻋﺎن‪ - :‬ﻤﺎﻫو داﺨل ﻓﻲ ﻤﻘدور اﻟﻤﻛﻠف و ﻓﻌﻠﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﺘل اﻟﻌﻤد ﺴﺒب ﻟﻠﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﻟﯿس داﺨﻼ ﻓﻲ ﻤﻘدور اﻟﻤﻛﻠف وﻓﻌﻠﻪ‪:‬ﻛﺎﻟزوال أو اﻟﻐروب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺸرط‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻼﻤﺔ‬
‫اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫو اﻟوﺼف اﻟظﺎﻫر اﻟﻤﻨﻀﺒط اﻟذي ﯿﺘوﻗف ﻋﻠﯿﻪ وﺠود اﻟﺤﻛم‪ ،‬ﻻ ﯿﻠزم ﻤن وﺠودﻩ‬
‫وﺠود اﻟﻤﺸروط وﻻ ﻋدﻤﻪ ‪ ،‬وﯿﻠزم ﻤن ﻋدﻤﻪ اﻨﻌدام اﻟﻤﺸروط‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟطﻬﺎرة ﺸرط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إذ ﺘﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺒوﺠود اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬وﻻ ﯿﻠزم ﻤن وﺠود اﻟطﻬﺎرة‬
‫ﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺤﯿث ﻗد ﻻ ﺘﺼﺢ ﻟﻌدم ﺘوﻓر ﺸرط آﺨر‪.‬‬
‫أﻨواﻋﻪ‪ :‬اﻟﺸرط ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬ﺸرط ﺸرﻋﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻛﺎن اﺸﺘراطﻪ ﺒﺤﻛم ﺸرﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺸروط اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﻌﻘود ٕواﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤدود‪،‬‬
‫وﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن‪:‬‬
‫ﺸرط إﺠزاء‪ :‬وﻫو اﻟذي ﻻ ﯿﺼﺢ اﻟﻌﻤل إﻻ ﺒوﺠودﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻟوﻀوء ﺸرط ﻟﺼﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
 ‫ﺸرط ﻛﻤﺎل‪:‬وﻫو اﻟذي ﯿﺼﺢ اﻟﻌﻤل ﺒدون وﺠودﻩ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻤطﻠوب ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺘﻤﺎم و‬
‫اﻟﻛﻤﺎل‪،‬ﻤﺜل ﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺸرط ﻟﻛﻤﺎل اﻹﯿﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸرط ﺠﻌﻠﻲ‪:‬ﻫو اﻟذي ﯿﺠﻌﻠﻪ اﻟﻤﻛﻠف و ﯿﺼدر ﻋن إرادﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸروط اﻟﺘﻲ ﯿﺸﺘرطﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻘودﻫم واﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬم ﺒﺸرط أن ﻻ ﺘﺨﺎﻟف ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﻤﺎﻨﻊ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬اﺴم ﻓﺎﻋل ﻤن اﻟﻔﻌل ﻤﻨﻊ أي ﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻫو اﻟوﺼف اﻟظﺎﻫر اﻟﻤﻨﻀﺒط ﺒﺤﯿث دل اﻟدﻟﯿل اﻟﺸرﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛوﻨﻪ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤن‬
‫ﺤﻛم ﺸرﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﺨﺘﻼف اﻟدﯿن ﺒﯿن اﻟزوج اﻟﻤﺘوﻓﻰ و زوﺠﺘﻪ اﻟﻨﺼراﻨﯿﺔ ﻫو ﻤﺎﻨﻊ ﻤن اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻓرض‬
‫اﻟزوﺠﺔ ﻤن اﻟﻤﯿراث رﻏم وﺠود اﻟﺴﺒب اﻟﻤورث و ﻫو اﻟزوﺠﯿﺔ و اﻟﺸرط ﻫو ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌد وﻓﺎة‬
‫اﻟزوج‪.‬‬
‫أﻨواﻋﻪ‪ :‬اﻟﻤﺎﻨﻊ ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫‪-‬ﻤﺎﻨﻊ وﺠوب‪ :‬وﻫو ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﻤن وﺠوب اﻟﺘﻛﻠﯿف‪ ،‬ﻛوﺠود اﻟدﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟك اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻓﯿﻤﻨﻊ ﻤن‬
‫وﺠوب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﺎﻨﻊ ﺼﺤﺔ‪:‬ﻫو ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺼﺤﺔ اﻟﺘﺼرف ﺸرﻋﺎ‪ ،‬ﻛوﺠود اﻟﻤرأة ﻓﻲ اﻟﻌدة ﯿﻤﻨﻊ ﻤن ﺼﺤﺔ ﻋﻘد‬
‫اﻟزواج ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-4‬اﻟﺼﺤﺔ و اﻟﺒطﻼن‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻼﻤﺔ و ﻋدم اﻻﺨﺘﻼل ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻫﻲ آداء اﻟﻌﺒﺎدات أو اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت ﻤﺴﺘوﻓﯿﺔ اﻷرﻛﺎن ﺘﺎﻤﺔ اﻟﺸروط اﻟﻤطﻠوﺒﺔ‬
‫ﺸرﻋﺎ‪.‬‬
‫وﺼﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫو ﺴﻘوط وﺠوﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛﻠف‪ ،‬و ﺒراءة ذﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺼﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت ﻫو ﺘرﺘب آﺜﺎرﻫﺎ اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨﺘﻘﺎل اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺒطﻼن‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻀﯿﺎع و اﻟﺨﺴران‬
‫ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻫو وﻗوع اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻌدم اﺴﺘﯿﻔﺎء أرﻛﺎﻨﻬﺎ أو ﺸروط ﺼﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺒطﻼن اﻟﻌﺒﺎدة ﻫو ﻋدم اﺠزاﺌﻬﺎ ‪ ،‬وﻋدم ﺒراءة ذﻤﺔ اﻟﻤﻛﻠف‪.‬‬
‫وﺒطﻼن اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت ﻫو ﻋدم ﺘرﺘب اﻵﺜﺎر اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ و اﻟﻔﺎﺴد و اﻟﺒﺎطل ‪:‬‬
‫اﻟﺒطﻼن و اﻟﻔﺴﺎد ﻤﺘرادﻓﺎن ﻋﻨد اﻟﺠﻤﻬور‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح‪ ،‬ﻓﯿﻘوﻟون ﻨﻛﺎح ﺒﺎطل وﻫو م أﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒطﻼﻨﻪ ﻛزواج اﻟرﺠل أﻤﻪ أو أﺨﺘﻪ ﻤن اﻟرﻀﺎع‪ ،‬و اﻟﻔﺎﺴد ﻤن اﻟﻨﻛﺎح ﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻓﺴﺎدﻩ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻛﺎح ﺒﻐﯿر وﻟﻲ وﻤﺎ ﺴواﻩ ﻤن اﻟﻌﻘود ﻓﺎﻟﻔﺎﺴد ﻫو اﻟﺒﺎطل ﻟم ﯿﻨﻌﻘد أﺼﻼ‪.‬‬
‫وﻗد ﺨﺎﻟف اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎطل ﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن أﺼﻠﻪ ﻤﺨﺘﻼ ﻟوﺠود ﺨﻠل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗد أو اﻟﻤﻌﻘود ﻋﻠﯿﻪ‬
‫أو اﻟﺼﯿﻐﺔ ‪ ،‬و اﻟﻔﺎﺴد ﻫو ﻤﺎ اﺨﺘل وﺼﻔﻪ ﺒﻔﻘد ﺸرط ﻤن ﺸروطﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻘد اﻟﻔﺎﺴد ﻓﻲ ﻤرﺘﺒﺔ ﺒﯿن‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ و اﻟﺒﺎطل‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺘﻔرﯿق ﻋﻨد اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻤﺠﺎﻟﻪ اﻟﻌﻘود دون اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬ﻓﻬم ﯿﺘﻔﻘون ﻤﻊ اﻟﺠﻤﻬور ﻓﻲ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻛون إﻻ‬
‫ﺼﺤﯿﺤﺔ أو ﺒﺎطﻠﺔ‪.‬‬
‫‪-5‬اﻟﻌزﯿﻤﺔ و اﻟرﺨﺼﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌزﯿﻤﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬اﻟﻘﺼد اﻟﻤؤﻛد‬
‫ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﻛم اﻟوارد ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻏﯿر ﻤﻨظور ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻌذر‪ ،‬ﻛوﺠوب اﻟﺼﻼة ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺤوال اﻟﻌﺎدﯿﺔ ‪ ،‬ووﺠوب ﺼﯿﺎم رﻤﻀﺎن ‪ ،‬و ﺘﺤرﯿم أﻛل اﻟﻤﯿﺘﺔ‪.‬‬
‫اﻟرﺨﺼﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﯿﺴﯿر و اﻟﺘﺴﻬﯿل‬
‫ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﻛم اﻟوارد ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻷﺠل اﻟﻌذر‪،‬اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻟﻌزﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺼر ﻟﻠﻤﺴﺎﻓر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬و إﻓطﺎرﻩ ﻓﻲ رﻤﻀﺎن و أﻛل اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻟﻠﻤﻀطر‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫* ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻌل و اﻟﺘرك‪ :‬ﺘﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن‪:‬‬
‫‪ -‬رﺨﺼﺔ ﻓﻌل‪ :‬وﻫﻲ ﻤﺎ اﻗﺘﻀت إﺒﺎﺤﺔ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺨﻼف أﺼل ﻛﻠﻲ ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻛل‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺔ و ﻟﺤم اﻟﺨﻨزﯿر ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻀرورة‪.‬‬
‫‪ -‬رﺨﺼﺔ ﺘرك‪ :‬وﻫﻲ ﻤﺎ اﻗﺘﻀت إﺒﺎﺤﺔ ﺘرك ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺨﻼف أﺼل ﻛﻠﻲ ﯿﻘﺘﻀﻲ طﻠب ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺈﺒﺎﺤﺔ اﻟﻔطر و اﻟﻘﺼر ﻓﻲ اﻟﺴﻔر‪.‬‬
‫*ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﺴﺒﺎﺒﻪ ا‪ :‬ﺘﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن‪:‬‬
‫‪ -‬رﺨﺼﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻀرورة‪ :‬وﻫﻲ ﻤﺎ ﺸرﻋت ﻟدﻓﻊ ﻀرورة ﻤن اﻟﻀرورات‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ "‬
‫اﻟﻀرورات ﺘﺒﯿﺢ اﻟﻤﺤظورات"‪ ،‬ﻛﺈﺒﺎﺤﺔ أﻛل اﻟﻤﯿﺘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬رﺨﺼﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺤﺎﺠﺔ‪ :‬ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ "اﻟﺤﺎﺠﺎت ﺘﻨزل ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﻀرورات ﻓﻲ إﺒﺎﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺤظورات"‪ ،‬ﺴواء ﻛﺎﻨت اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﺎﻤﺔ أم ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻘود اﻟﺴﻠم و اﻹﺠﺎرة و اﻟﻤزارﻋﺔ و ﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﻌﺎﺸر‬
‫اﻟﺤﺎﻛم و اﻟﻤﺤﻛوم ﻓﯿﻪ و اﻟﻤﺤﻛوم ﻋﻠﯿﻪ‬
 ‫‪16‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺤﺎﻛم‬
‫*ﻤن ﻫو اﻟﺤﺎﻛم؟‬
‫أﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺎﻛم ﻫو اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و اﻷﺼل ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬إن اﻟﺤﻛم إﻻ ﷲ‬
‫" ﯿوﺴف ‪ ، 40‬وﻗوﻟﻪ‪" :‬و اﷲ ﯿﺤﻛم ﻻ ﻤﻌﻘب ﻟﺤﻛﻤﻪ" اﻟرﻋد ‪، 41‬وﺤق اﻟﺤﻛم ﷲ ﻨﺎﺸﺊ ﻤن‬
‫ﻛوﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﺨﺎﻟق ﻟﻬذا اﻟﻛون ﯿﺘﺼرف ﻓﯿﻪ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺸﺎء و ﺒﻤﺎ ﺸﺎء‪ ،‬وﻫو ﯿﺠزي ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ‬
‫إﺤﺴﺎﻨﺎ و ﻤﺜوﺒﺔ ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ اﻹﺴﺎءة اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ أو اﻵﺨرة ‪.‬‬
‫*اﻟﻌﻘل ﻟﯿس ﺒﺤﺎﻛم ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻘل ﻟﯿس ﺤﺎﻛﻤﺎ و اﻟﺜواب و اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺨروﯿﺎن إﻨﻤﺎ ﯿﻌﻠﻤﺎن ﺒﺎﻟوﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒﺎﻟﺤﻛم‬
‫اﻟﺸرﻋﻲ اﻟوارد ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋن طرﯿق اﻟرﺴل ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬وﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻤﻌذﺒﯿن ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻌث‬
‫رﺴوﻻ" اﻻﺴراء‪،15‬ودﻟﯿل ذﻟك أن اﻟﺨﻤر ﻓﻲ اﻷﺼل ﻛﺎﻨت ﻏﯿر ﻤﺤرﻤﺔ وﻋرف ﻀررﻫﺎ ﻛﺜﯿر ﻤن‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم ﻓﺎﻤﺘﻨﻌوا ﻋن ﺸرﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﻀرر‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﺘﺤرم إﻻ‬
‫ﺒﻌد ﻨزول ﻨص ﺸرﻋﻲ ﺒﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫*اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم ﻟﯿس ﺒﺤﺎﻛم‪:‬‬
‫اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم ﻤﺒﻠﻎ ﻋن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﺤﻛﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯿس ﻤﺸرﻋﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺒﻠﻎ‬
‫وﻨﺎﻗل و ﻤﺒﯿن ﻟﻠﺘﺸرﯿﻊ‪ ،‬وأﺼل ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﻓذﻛر إﻨﻤﺎ أﻨت ﻤذﻛر ﻟﺴت ﻋﻠﯿﻬم‬
‫ﺒﻤﺴﯿطر"اﻟﻐﺎﺸﯿﺔ‪ ،22-21‬وﻗوﻟﻪ‪ " :‬وأﻨزﻟﻨﺎ إﻟﯿك اﻟذﻛر ﻟﺘﺒﯿن ﻟﻠﻨﺎس ﻤﺎ ﻨزل إﻟﯿﻬم"اﻟﻨﺤل ‪.44‬‬
‫*اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠف ﻓﯿﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ أن ﺜﻤﺔ ﺤﻛﻤﺎ ﻏﯿر اﷲ‪:‬‬
‫إذا أﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻤر ﻓﻠﯿس ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻬﺎ ﻗد ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺸرﻋﺎ‪ ،‬ﺒل ذﻟك ﯿﻌﻨﻲ أن ﺤﻛم اﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫو ﻤﺎ أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﻨﻔس اﻟﺸﻲء ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس و ﻗول اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ و اﻻﺴﺘﺤﺴﺎن‬
‫و ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠف ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻬﻲ دﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺤﻛم اﷲ وﻟﯿست ﻤوﺠﺒﺔ ﻟﻸﺤﻛﺎم ﻟذاﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫*اﻟﻤﺠﺘﻬدون ﻟﯿﺴوا ﺤﺎﻛﻤﯿن‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬد إذا اﺴﺘﻨﺒط ﺤﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ اﺠﺘﻬﺎدﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯿس ﺤﺎﻛﻤﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺨﺒر ﻋن ﺤﻛم اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻲه أن ﯿﻔﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ظﻨﻪ أﻨﻪ اﻟﺤق وﯿﺒﯿﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻗدر اﻟﺤﺎﺠﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﻛون ﻤﺘﺜﺒﺘﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻘول ﻷﻨﻪ ﯿﺨﺒر ﻋن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻨﻪ أﺤل أو ﺤرم‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻠﻪ ﻫذا ﻋﻠﻰ‬
‫طﻠب اﻟدﻟﯿل‪ ،‬ﻓﺎن ﻟم ﯿﺠد دﻟﯿﻼ ﺼﺤﯿﺤﺎ ﻛف ﻋن اﻟﻘول إﻻ ﻋﻨد اﻟﻀرورة وﯿﻘول ﻫذا رأﯿﻲ أو‬
‫أﺤب ﻛذاو أﻛرﻩ ﻛذا وﻻ ﯿﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺸرع‪.‬‬
 ‫‪17‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺤﻛوم ﻓﯿﻪ‬
‫ﺘﻌرﯿﻔﻪ‪ :‬ﻫو ﻓﻌل اﻟﻤﻛﻠف اﻟذي ﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﺤﻛم اﻟﺸﺎرع طﻠﺒﺎ أو ﺘﺨﯿﯿ ار أو وﻀﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﯿﺄﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤﻨوا أوﻓوا ﺒﺎﻟﻌﻘود" اﻟﻤﺎﺌدة ‪ ،1‬اﻹﯿﺠﺎب اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻤن ﻫذا‬
‫اﻟﺨطﺎب ﺘﻌﻠق ﺒﻔﻌل ﻤن أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن وﻫو اﻹﯿﻔﺎء ﺒﺎﻟﻌﻘود‪.‬‬
‫و ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬واﻟﺴﺎرق و اﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗطﻌوا أﯿدﯿﻬﻤﺎ" اﻟﻤﺎﺌدة‪ ،38‬اﻟﺴﺒب اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻤن ﻫذا‬
‫اﻟﺨطﺎب ﺘﻌﻠق ﺒﻔﻌل ﻤن أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻛﻠف وﻫو اﻟﺴرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠت ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻘطﻊ اﻟﯿد‪.‬‬
‫ﺸروطﻪ‪:‬‬
‫*أن ﯿﻛون اﻟﻔﻌل ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻟﻠﻤﻛﻠف‪ :‬ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺘﺼور ﻗﺼدﻩ إﻟﯿﻪ و ﯿﺴﺘطﯿﻊ أداءﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوﺠﻪ اﻟﻤطﻠوب‪ ،‬وﻟذﻟك ﺒﯿن اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم اﻟﻨﺼوص اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬وأﻗﯿﻤوا اﻟﺼﻼة" اﻟﺒﻘرة‪ ، 43‬ﻓﺒﯿن أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة وﺸروطﻬﺎ وطرﯿﻘﺔ آداﺌﻬﺎ وﻗﺎل ‪ " :‬ﺼﻠوا‬
‫ﻛم رأﯿﺘﻤوﻨﻲ أﺼﻠﻲ" ‪،‬وﻫﻛذا اﻟﺤﺞ و اﻟﺼوم و اﻟزﻛﺎة ﻓﺒﯿن ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم ﺒﺴﻨﺘﻪ اﻟﻘوﻟﯿﺔ و‬
‫اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻤﺎ أﺠﻤل ﻤن ﻨﺼوص اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫*أن ﯿﻌﻠم اﻟﻤﻛﻠف أن اﻟﺘﻛﻠﯿف ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺼﺎدر ﻤﻤن ﻟﻪ ﺴﻠطﺎن اﻟﺘﻛﻠﯿف ‪:‬‬
‫وﻤﻤن ﯿﺠب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛﻠف طﺎﻋﺘﻪ و إﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬و اﻟﻤراد ﺒﻌﻠم اﻟﻤﻛﻠف ﻫو إﻤﻛﺎن ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻪ وذﻟك‬
‫ﺒﺒﻠوغ اﻟﻤﻛﻠف ﻋﺎﻗﻼ ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠم اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ أو ﺴؤال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺒﻠﻐﻪ اﻟﺨطﺎب‬
‫اﻟﺸرﻋﻲ و ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫*أن ﯿﻛون اﻟﻔﻌل اﻟﻤﺤﻛوم ﻓﯿﻪ ﻤﻤﻛﻨﺎ‪:‬‬
‫أن ﯿﻛون ﻓﻲ ﻗدرة اﻟﻤﻛﻠف و ﯿﻤﺘﺜل ﻟﻪ ﺴواء ﻓﯿﻪ طﻠب اﻟﻔﻌل أو طﻠب اﻟﺘرك‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺼﺢ اﻟﺘﻛﻠﯿف‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﯿل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﺼﺢ ﺘﻛﻠﯿف اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻔﻌل ﻏﯿرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﯿﺼﺢ اﻟﺘﻛﻠﯿف ﺒﺎﻷﻤور اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻻت و اﻟﻤﺸﺎﻋر ﻤن ﻓرح و ﺤزن و ﺨوف وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
‫*اﻟﺘﻛﻠﯿف ﺒﺎﻟﺸﺎق ﻤن اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬
‫ﻛل ﻤﺎ ﯿﻛﻠف ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﯿﺨﻠو ﻤن اﻟﻤﺸﻘﺔ وﻫﻲ ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫ﻤﺸﻘﺔ ﻤﻌﺘﺎدة‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻘدرة و اﻟطﺎﻗﺔ وﻤداوﻤﺔ اﺤﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﯿﻠﺤق اﻷذى ﻛﻤﺸﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة و اﻟﺼوم وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺸﻘﺔ ﻏﯿر ﻤﻌﺘﺎدة‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺨﺎرﺠﺔ ﻋن اﻟﻤﻌﺘﺎد وﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﻤداوﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺤدوث اﻷذى ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺸﻘﺔ ﺼوم اﻟوﺼﺎل و اﻟﻤداوﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم و ﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪18‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﺤﻛوم ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺘﻌرﯿﻔﻪ‪ :‬ﻫو اﻟﺸﺨص اﻟذي ﺘﻌﻠق ﺨطﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻔﻌله ‪ ،‬وﯿﺴﻤﻰ "اﻟﻤﻛﻠف"‬
‫ﺸروطﻪ‪ :‬ﯿﺸﺘرط ﻓﻲ اﻟﻤﻛﻠف ﺤﺘﻰ ﯿﻛون أﻫﻼ ﻟﻠﺘﻛﻠﯿف ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫*اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل اﻟﺘﻛﻠﯿف ‪ :‬وذﻟك ﺒﺘوﻓر أﻤرﯿن‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺒﻠوغ ‪ :‬و ﻫو اﻟﺴن اﻟﺘﻲ ﯿﺨرج ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻤرﺤﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ اﻻﺴﺘواء و اﻟﻘدرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل اﻟﺘﻛﺎﻟﯿف و اﻟﻤﺴؤوﻟﯿﺎ ت ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪،‬و ﻫﻲ ﺒداﯿﺔ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﻀﻌف‬
‫اﻟطﻔوﻟﺔ‪،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬اﷲ اﻟذي ﺨﻠﻘﻛم ﻤن ﻀﻌف ﺜم ﺠﻌل ﻤن ﺒﻌد ﻗوة ﻀﻌﻔﺎ" اﻟروم ‪.54‬‬
‫‪-‬ﻓﻘدان اﻟﻌﺠز اﻟﺒدﻨﻲ‪ :‬أﻻ ﯿﻛون اﻟﻤﻛﻠف ﻋﺎﺠ از ﺒدﻨﯿﺎ ﻋن ﺘﺤﻤل اﻟﺘﻛﺎﻟﯿف اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﺒﻪ‬
‫ﻋﺠز ﻛﺎﻹﻋﺎﻗﺎت أو اﻷﻤراض‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸرع إﻤﺎ ﯿﻠﻐﻲ اﻟﺘﻛﻠﯿف أو ﯿؤﺠﻠﻪ أو ﯿﺨﻔف ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻛرﺨص‬
‫اﻟﺼوم و اﻟﺘﯿﻤم و اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﻟﯿس ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﻰ ﺤرج وﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻋرج ﺤرج وﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤرﯿض ﺤرج" اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،17‬وﻗوﻟﻪ‪" :‬وﻤن ﻛﺎن ﻤرﯿﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺴﻔر ﻓﻌدة ﻤن أﯿﺎم أﺨر"‬
‫اﻟﺒﻘرة‪.185‬‬
‫*اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬم دﻟﯿل اﻟﺨطﺎب‪:‬‬
‫ﻟﻔﻬم دﻟﯿل اﻟﺨطﺎب ﻻ ﺒد أن ﯿﻛون اﻟﻤﻛﻠف ﻋﺎﻗﻼ ﻷن اﻟﻌﻘل ﻫو ﻤﻨﺎط اﻟﻔﻬم‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻫﻠﯿﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻛﻠﯿف ﺒﺎﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋدم وﺠود ﻤﺎ ﯿﺤول ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ﻓﻬم اﻟﺨطﺎب ﻛﺠﻬﻠﻪ‬
‫ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻘرآن و اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫*ﺒﻠوغ اﻟﺨطﺎب اﻟﺸرﻋﻲ‪:‬‬
‫وذﻟك ﺒﺒﻠوغ دﻋوة اﻹﺴﻼم ٕواﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﺘﺒﯿﯿن ﻟﻪ اﻟﺤق ﺒﯿﺎﻨﺎ ﺼﺤﯿﺤﺎ واﻀﺤﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﻗﺎﻟوا رﺒﻨﺎ ﯿﻌﻠم إﻨﺎ إﻟﯿﻛم ﻟﻤرﺴﻠون وﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﯿن" ﯿس ‪ ،17-16‬واﻟذﯿن ﻟم‬
‫ﺘﺼﻠﻬم دﻋوة اﻹﺴﻼم و ﻟم ﺘﺒﻠﻐﻬم رﺴﺎﻟﺔ اﷲ ﻓﻼ ﺤرج ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬وﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻤﻌذﺒﯿن‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻌث رﺴوﻻ" اﻻﺴراء‪.15‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر‬
‫اﻷﻫﻠﯿﺔ وﻋوارﻀﻬﺎ‬
 ‫‪19‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌرﯿف اﻷﻫﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺼﻼﺤﯿﺔ ‪،‬ﯿﻘول ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻛﺎﻨوا أﺤق ﺒﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ" اﻟﻔﺘﺢ ‪.26‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﺼﻼﺤﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟوﺠوب اﻟﺤﻘوق اﻟﻤﺸروﻋﺔ ﻟﻪ أو ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬أﻨواﻋﻬﺎ‬
‫*أﻫﻠﯿﺔ وﺠوب ‪ :‬وﻫﻲ ﺼﻼﺤﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻷن ﺘﺜﺒت ﻟﻪ اﻟﺤﻘوق وﺘﺠب ﻋﻠﯿﻪ اﻟواﺠﺒﺎت وﺘﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﻨد اﻟﻔﻘﻬﺎء "اﻟذﻤﺔ" وﻫﻲ وﺼف ﺸرﻋﻲ ﯿﺼﯿر ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن أﻫﻼ ﻟﻤﺎ ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻪ أو ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺤق‬
‫اﻟﻤﯿراث واﻟوﻗف ﻟﻪ‪ ،‬و اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﯿﻨوﯿﻬﺎ ﻋﻨﻪ وﻟﯿﻪ أو وﺼﯿﻪ‪.‬‬
‫*أﻫﻠﯿﺔ آداء‪ :‬وﻫﻲ ﺼﻼﺤﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﺼدور اﻷﻓﻌﺎل و اﻷﻗوال ﻤنه ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﯿﻌﺘد ﺒﻪ ﺸرﻋﺎ‪،‬‬
‫وأﺴﺎس ﺜﺒوﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿز اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘرادف "اﻟﻤﺴؤوﻟﯿﺔ"‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻋوارض اﻷﻫﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻌوارض ﻨوﻋﺎن‪ :‬ﻋوارض ﺴﻤﺎوﯿﺔ و ﻋوارض ﻤﻛﺘﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻌوارض اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ) ﻏﯿر اﻟﻤﻛﺘﺴﺒﺔ(‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﯿس ﻟﻠﺸﺦص ﻓﯿﻬﺎ أي اﺨﺘﯿﺎر واﻛﺘﺴﺎب وﻫﻲ‬
‫ﻤن ﻗدر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺠﻨون‪:‬ﻫو ﻓﻘدان ﺘﺎم ﻟﻠﻌﻘل وﻤن ﺜم ﻓﻘدان اﻟﻔﻬم اﻟذي ﻫو ﺸرط ﻓﻲ ﺼﺤﺔ اﻟﺘﻛﻠﯿف‪ ،‬واﻟﺠﻨون‬
‫ﻤﺴﻘط ﻟﻛل اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺘﺼرﻓﺎت اﻟﻘوﻟﯿﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘود‪،‬أﻤﺎ اﻟﺘﺼرﻓﺎت اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻀرر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺨرﯿن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻀﻤﺎن ﯿؤدﯿﻪ اﻟوﺼﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻌﺘﻪ ‪ :‬ﻫو ﺨﻠل ﺒﺎﻟﻌﻘل ﯿﻨﻘص ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋن درﺠﺔ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﻬو ﯿﺸﺒﻪ ﻤرة اﻟﻌﻘﻼء و ﻤرة‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻨﯿن‪ ،‬ﺤﻛﻤﻪ ﺤﻛم اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﯿز‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺼﻐر‪:‬ﻫو ﺴن ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺒﻠوغ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﻤرﺤﻠﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﻤﯿﯿز وﻫﻲ ﻤن اﻟوﻻدة إﻟﻰ ﺴن اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿز وﻫﻲ ﻤن اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺒﻠوغ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻐﯿر ﻗﺒل اﻟﺒﻠوغ ﺤﻛﻤﻪ ﺤﻛم اﻟﻤﺠﻨون ‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﺒﻠﻎ اﻟﺘﻤﯿﯿز ﻓﻠﻪ أﻫﻠﯿﺔ آداء ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺒﺤﯿث ﯿؤﻤر‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﺘﺼﺢ ﻤﻨﻪ اﻟﺘﺼرﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻀرر ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻘﺒول اﻟﻬﺒﺔ ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﺎ‬
‫ﯿﺤﺘﻤل اﻟﻀرر ﻓﻬﻲ ﻤوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﻰ إﺠﺎزة وﻟﯿﻪ ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ و اﻟﺸراء‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻨوم‪:‬ﻤﺎ ﯿﺼدر ﻋن اﻟﻤﻛﻠف ﺤﺎل ﻨوﻤﻪ ﻤن ﻋﺒﺎرات ﻛﺎﻟطﻼق و اﻟﻌﺘق ﻻ ﺘﺼﺢ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺘﺠب ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﯿؤاﺨذ ﺒﺎﻟﺘﺄﺨﯿر ٕواﻨﻤﺎ ﯿؤدﯿﻬﺎ ﺒﻌد ﯿﻘظﺘﻪ‪.‬‬
 ‫و دﻟﯿل ذﻟك ﺤدﯿﺜﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم‪ ":‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻋن اﻟﻨﺎﺌم ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺘﯿﻘظ‪ ،‬وﻋن‬
‫اﻟﻤﺠﻨون ﺤﺘﻰ ﯿﻌﻘل‪ ،‬وﻋن اﻟﺼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﯿﺤﺘﻠم"‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ :‬ﻫو ﻋدم اﺴﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﻲء اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻌﻠﻤﻪ وﻗت اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫وﺤﻛﻤﻪ أﻨﻪ ﻋذر ﻓﻲ ﺘﺄﺨﯿر اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﺤدﯿﺜﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم ‪ ":‬رﻓﻊ ﻋن أﻤﺘﻲ اﻟﺨطﺄ و‬
‫اﻟﻨﺴﯿﺎن"‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻘوق اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻼ ﯿﻌﺘﺒر اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻋذ ار ﻓﺈذا ﻟﺤﻘﻬم ﻀرر ﯿﻠزﻤﻪ اﻟﺘﻌوﯿض‪.‬‬
‫اﻹﻏﻤﺎء‪ :‬ﻫو ﺘﻌطل اﻟﻘوى اﻹدراﻛﯿﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻤؤﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫وﺤﻛﻤﻪ إن ﻛﺎﻨت ﻤدﺘﻪ ﻗﺼﯿرة ﻓﺤﻛﻤﻪ ﺤﻛم اﻟﻨوم ‪ ،‬أﻤﺎ إذا طﺎﻟت ﻤدﺘﻪ ﻓﻠﻪ ﺤﻛم اﻟﺠﻨون‪.‬‬
‫اﻟﻤرض‪ :‬ﻋﺎرض ﻤؤﻗت ﯿوﻗﻊ ﺒﺎﻟﻤﻛﻠف ﻋﺠ از ﺒﻘدر ﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤرض ﻋﻠﻰ اﻟﺒدن‪ ،‬وﺤﻛﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﺘﺠب ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﻘدر اﻟذي ﯿﺴﺘطﯿﻌﻪ‪ ،‬و إذا ﻛﺎن اﻟﻤرض ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤوت ﻓﯿﻛون ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺠز ﻋﻠﻰ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿض و اﻟﻨﻔﺎس‪ :‬ﻻ ﯿﺴﻘطﺎن أي ﺘﻛﻠﯿف إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻤن ﺸرطﻬﺎ اﻟطﻬﺎرة ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻼة ﺘﺴﻘط و اﻟﺼوم ﯿﻘﻀﻰ ﺒﻌد زواﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤوت‪ :‬ﺘﺴﻘط ﺒﺎﻟﻤوت ﻛل اﻟﺘﻛﺎﻟﯿف اﻟﻌﺒﺎدﯿﺔ ‪ ،‬و ﺘﺜﺒت ﻟﻠﻤﯿت أو ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﻘوق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎﻟدﯿون‪.‬‬
‫اﻟﻌوارض اﻟﻤﻛﺘﺴﺒﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﻛون ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻛﺴب واﺨﺘﯿﺎر ﻓﻲ ﺤﺼوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻬل ‪ :‬ﻫو ﺼﻔﺔ ﻀد اﻟﻌﻠم ﻤﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠم ‪ ،‬ﺤﻛﻤﻪ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠم اﻟﺠﺎﻫل ﻓﻲ دار ﻏﯿر‬
‫اﻹﺴﻼم اﻟذي ﻟم ﯿﺘﻤﻛن ﻤن ﺘﻌﻠم اﻷﺤﻛﺎم اﻟﻌذر‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﺎ ﻋدا ذاﻟك ﻓﻼ ﯿﻌﺘب ر ﻋذ ار ﻤﺘﻰ ﺘﻛﻤن‬
‫اﻟﺸﺨص ﻤن اﻟﺘﻌﻠم ﺒﻨﻔﺴﻪ أو ﺴؤال أﻫل اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻛر ‪ :‬ﻫو ﺘﻌطل اﻟﻌﻘل ﻤؤﻗﺘﺎ ﺒﺴﺒب ﺸرب ﻤﺴﻛر‪ ،‬وﺤﻛﻤﻪ‪ :‬ﺘﺒطل ﺼﻼﺘﻪ إن دﺨﻠﻬﺎ وﻫو‬
‫ﺴﻛران وﯿؤﺜم ﺒﺘﺄﺨﯿرﻫﺎ ﻋن وﻗﺘﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻤﻀط ار ﻟﻠﺴﻛر أو ﺒﺤﻼل ﻻ ﯿﻌﻠم ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺴﻛر‪،‬أﻤﺎ‬
‫ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ اﻟﻘوﻟﯿﺔ ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ واﻟزواج ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟراﺠﺢ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟطﻼق واﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﯿرون‬
‫وﻗوﻋﻪ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺘﺼرﻓﺎت اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤق ﻀر ار ﺒﺎﻟﻐﯿر ﻓﺈﻨﻪ ﯿؤاﺨذ ﺒﻬﺎ وﻋﻠﯿﻪ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻔﻪ‪ :‬ﻫو ﺴوء اﻟﺘﺼرف ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺒﺤﯿث ﯿﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻟﻨظر اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺸرﻋﻲ ﻤﻊ وﺠدود‬
‫اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺤﻛﻤﻪ‪ :‬اﻟﺤﺠر ﻋﻠﻰ ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﺘﻛﺎﻟﯿف اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻓﻬو ﻤﻠزم ﺒﻬﺎ ﻟﻌدم‬
‫ﻓﻘدان اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻔر‪ :‬ﻫو ﺴﺒب ﻟﺘﺨﻔﯿف ﺒﻌض اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ وﻫﻲ ‪ :‬ﻗﺼر اﻟﺼﻼة اﻟرﺒﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﯿن اﻟﺼﻼﺘﯿن اﻟﻤﺸﺘرﻛﺘﯿن ﻓﻲ اﻟوﻗت‪ ،‬اﻹﻓطﺎر أﯿﺎم اﻟﺴﻔر‪.‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﺨطﺄ‪ :‬ﻫو ﻗول أو ﻓﻌل ﯿﺼدر ﻤن اﻟﻤﻛﻠف دون أن ﯿﻘﺼد ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ وأﺜﺎرﻩ اﻟﻤﺘرﺘﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫وﺤﻛﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻘوق اﷲ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻌﺘﺒر ﻋذ ار ‪ ،‬أﻤﺎ ﺤﻘوق اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻼ ﯿﻌﺘﺒر ﻋذ ار‬
‫وﯿطﺎﻟب ﺒﺎﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺘﺼرﻓﺎت اﻟﻘوﻟﯿﺔ ﻛﺎﻟطﻼق واﻟﻌﺘق واﻟﻬﺒﺔ ﻓﻼ ﯿؤاﺨذ ﺒﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺼرح‬
‫ﺒﺨطﺌﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻛراﻩ‪ :‬ﻫو ﺤﻤل إﻨﺴﺎن ﻏﯿرﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل أو ﻗول ﻻ ﯿرﻀﺎﻩ وﻻ ﯿرﯿدﻩ وﻫو ﻨوﻋﺎن ‪:‬‬
‫إﻛراﻩ ﻤﻠﺠﺊ‪ :‬ﻫو اﻟذي ﻻ ﯿﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻛرﻩ أي ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺨﺘﯿﺎر ﻟﻤﺎ ﯿﻛون اﻟﺘﻬدﯿد ﺸدﯿدا ﻛﺎﻟﺘﻬدﯿد‬
‫ﺒﻘﺘل اﻟﻨﻔس أو إﺘﻼف ﻋﻀو أو اﻻﻋﺘداء ﻋﻠﻰ ﻋرض ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻹﻛراﻩ ﯿﻌﺘﺒر ﻋذ ار إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺘل أو‬
‫اﻟزﻨﻰ‪.‬‬
‫إﻛراﻩ ﻏﯿر ﻤﻠﺠﺊ‪ :‬ﻫو اﻟﺘﻬدﯿد ﺒﻤﺎ دون ذاﻟك ﻛﺎﻟﺤﺒس أو اﻟﻀرب اﻟذي ﻻ ﯿﻬﻠك اﻟﻨﻔس وﺤﻛﻤﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺼرﻓﺎت اﻟﻘوﻟﯿﺔ ﻻ أﺜر ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟطﻼق واﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻀرر ﻟﻠﻐﯿر ﻓﯿﻠزﻤﻪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬