‫اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ‬

‫‪-‬اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪-‬‬
‫‪.1‬اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟظﮭور )اﻟﻘﺻص ‪ ،(34 :‬وﻓﻲ اﺻطﻼح أھل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﺑﺎرة ﻋن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺑﯾﻧﺔ اﻟظﺎھرة اﻟﻣﺗﺑﺎدرة إﻟﻰ اﻟﻔﮭم اﻟﻣﺄﻧوﺳﺔ اﻹﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺷﻌراء ﻟﻣﻛﺎن‬
‫ﺣﺳﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫‪.2‬ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺳﻼﻣﺗﮭﺎ ﻣن أرﺑﻌﺔ ﻋﯾوب ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺗﻧﺎﻓر اﻟﺣروف ‪ :‬اﻟظﱠشﱡ‪ ،‬ھُﻌْﮭُﻊٌ‪ ،‬ﻣُﺳْﺗَﺷْزِرَاتٌ‬
‫‪ (2‬ﻏراﺑﺔ اﻹﺳﺗﻌﻣﺎل ‪ :‬وَ ﻣُﻘْﻠَﺔً وَﺣَﺎﺟِﺑًﺎ ﻣُزَﺟﱠﺟًﺎ * وَﻓَﺎﺣِﻣًﺎ وَﻣُرْﺳِﻧًﺎ ﻣُﺳَرﱠﺟًﺎ‬
‫‪ (3‬ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎس ‪ :‬اَﻟْﺣَﻣْدُ ِّ اْﻟﻌَﻠِﻲﱢ اْﻷَﺟْﻠَلِ اْﻟوَاﺣِدِ اْﻟﻔَرْدِ اْﻟﻘَدِﯾْمِ اْﻷَوﱠلِ‬
‫‪ (4‬اﻟﻛراھﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﻊ ‪ :‬ﻣُﺑَﺎرَكُ اْﻹِﺳْمِ أَﻏَرﱡ اﻟﱠﻠﻘَبْ * ﻛَرِﯾْمُ اْﻟﺟِرِﺷﱠﻰ ﺷَرِﯾْفُ اﻟﻧﱠﺳَبْ‬
‫‪ .3‬ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻛﻼم ‪:‬‬
‫ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻛﻼم ﺳﻼﻣﺗﮫ ﺑﻌد ﻓﺻﺎﺣﺔ ﻣﻔرداﺗﮫ ﻣﻣّﺎ ﯾُﺑﮭِم ﻣﻌﻧﺎه وﯾﺣول دون اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ‪-‬وﺗﺗﺣﻘّق‬
‫ﻓﺻﺎﺣﺗﮫ ﺑﺣﻠوّه ﻣن ﺳﺗﺔ ﻋﯾوب‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺗﻧﺎﻓر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ‪ :‬وَﻗَﺑْرُ ﺣَرْبٍ ﺑِﻣَﻛَﺎنِ ﻗَﻔْرٍ * وَﻟَﯾْسَ ﻗُرْبَ ﻗَﺑْرِ ﺣَرْبٍ ﻗَﺑْرُ‬
‫‪ (2‬ﺿﻌف اﻟﺗﺄﻟﯾف ‪ :‬وَﻟَوْ أَنﱠ ﻣَﺟْدًا أَﺧْﻠَدَ اﻟدﱠھْرَ وَاﺣِدًا ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎسِ أَﺑْﻘَﻰ ﻣَﺟْدُهُ اﻟدﱠھْرَ ﻣُطْﻌِﻣًﺎ‬
‫‪ (3‬اﻟﺗﻌﻘﯾد اﻟﻠﻔظﻲّ ‪ :‬ﺟَﻔَﺧَتْ وَھُمْ ﻻَ ﯾَﺟْﻔَﺧُوْنَ ﺑِﮭَﺎ ﺑِﮭِمْ ﺷِﯾَمٌ ﻋَﻠَﻰ اْﻟﺣَﺳَبِ اﻷَﻏَرﱢ دَﻻَﺋِلُ‬
‫‪ (4‬اﻟﺗﻌﻘﯾد اﻟﻣﻌﻧويّ ‪ :‬ﺳَﺄَطْﻠُبُ ﺑُﻌْدَاﻟدﱠارِ ﻋَﻧْﻛُمْ ﻟِﺗَﻘْرَﺑُوْا وَﺗَﺳْﻛُبُ ﻋَﯾْﻧَﺎيَ اﻟدﱡﻣُوْعَ ﻟِﺗَﺟْﻣُدَا‬
‫‪ (5‬ﻛﺛرة اﻟﺗﻛرار‪ :‬إِﻧﱢﻲ وَأَﺳْطَﺎرٍ ﺳُطِرْنَ ﺳَطْرًا ﻟَﻘَﺎﺋِلٌ ﯾَﺎ ﻧَﺻْرُ ﻧَﺻْرُ ﻧَﺻْرًا‬
‫‪ (6‬ﺗﺗﺎﺑُﻊ اﻹﺿﺎﻓﺎت ‪ :‬ﺣَﻣَﺎﻣَﺔَ ﺟَرْﻋَﺎ ﺣَوْﻣَﺔِ اﻟْﺟَﻧْدَلِ اِﺳْﺟَﻌِﻲ ﻓَﺄَﻧْتَ ﺑِﻣَرْأَى ﻣِنْ ﺳُﻌَﺎدَ‬
‫وَﻣَﺳْﻣَﻊِ‬
‫‪.4‬ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪:‬‬
‫ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾَﻘﺗَدرِ ﺑﮭﺎ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻛﻼم‬
‫ﻓﺻﯾﺢ ﻓﻲ أيّ ﻏرضٍ ﻛﺎن‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺑﻼﻏﺔ‪-‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟوﺻول واﻹﻧﺗﮭﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺻطﻼح وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻛﻼم واﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻘط دون‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻌدم اﻟﺳﻣﺎع ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣطﺎﺑﻘﺗﮫ ﻟﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﮫ ﺣﺎل اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ ﻓﺻﺎﺣﺔ أﻟﻔﺎظﮫ "ﻣﻔردھﺎ‬
‫وﻣرﻛﺑﮭﺎ"‬

‫‪1‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫‪ .2‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ھﻲ ﻣﻠﻛﺔ ﻗﻲ اﻟﻧﻔس ﯾﻘﺗدر ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾف ﻛﻼم ﺑﻠﯾﻎ ﻣطﺎﺑق ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ‬
‫اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﻓﺻﺎﺣﺗﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻌﻧﻰ ﻗﺻده‪.‬‬
‫*‪ -‬أﻧواع اﻷﺳﺎﻟﯾب ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وھو أھدأ اﻷﺳﺎﻟﯾب وأﻛﺛرھﺎ اﺣﺗﺑﺎﺟﺎ اﻟﻰ اﻟﻣﻧطق اﻟﺳﻠﯾم واﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم وأﺑﻌدھﺎ ﻋن اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺷّﻌري‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻷﺳﻠوب اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺟﻣﺎل أﺑرز ﺻﻔﺎﺗﮫ وأظﮭر ﻣﻣﯾّزاﺗﮫ وﻣَﻧﺷَﺄُ ﺟﻣﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن‬
‫ﺧﯾﺎل راﺋﻊ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻷﺳﻠوب اﻟﺧطﺎﺑﻲ‪ ،‬ھﻧﺎ ﺗﺑرز ﻗوة اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وأﻟﻔﺎظ وﻗوة اﻟﺣﺟّﺔ واﻟﺑرھﺎن وﻗوة اﻟﻌﻘل‬
‫اﻟﺧﺻﯾب‪.‬‬

‫ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪ .1‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﺻول و ﻗواﻋد ﯾﻌرف ﺑﮭﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛﻼم ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل ﺑﺣﯾث ﯾﻛون‬
‫وﻓق اﻟﻐرض اﻟذي ﺳﯾق ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻣوﺿوﻋﮫ ‪ :‬اﻟﻠﻔظ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث إﻓﺎدﺗﮫ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺛواﻧﻲ اﻟﺗﻲ ھﻲ اﻏراض‬
‫اﻟﻣﻘﺻودة ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم ﻣن ﺟﻌل اﻟﻛﻼم ﻣﺷﺗﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك ﻟطﺎﺋف واﻟﺧﺻوﺻﯾّﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪.‬‬
‫‪ .3‬وﻓﺎﺋدﺗﮫ ‪:‬‬
‫‪ (1‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﺟﮭﺔ ﺧصّ ﷲ ﺑﮫ ﻣن ﺟودة اﻟﺳّﺑك و ﺣﺳن اﻟوﺻف وﺑراﻋﺔ‬
‫اﻟﺗراﻛﯾب وﻟطف اﻹﯾﺟﺎز ﻣﺎ اﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺳﮭوﻟﺔ اﻟﺗرﻛﯾب وﺟزاﻟﺔ ﻛﻠﻣﺎﺗﮫ وﻋذوﺑﺔ أﻟﻔﺎظﮫ و‬
‫ﺳﻼﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣﺣﺎﺳﻧﮫ اﻟﺗﻲ أﻗﻌدت اﻟﻌربَ ﻋن ﻣﻧﺎھﺿﺗﮫ وﺣﺎرت ﻋﻘوﻟُﮭم أﻣﺎم‬
‫ﻓﺻﺎﺣﺗﮫ وﺑﻼﻏﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺛور ﻛﻼم اﻟﻌرب وﻣﻧظوﻣﮫ ﻛﻲ ﺗﺣﺗذي ﺣذوه‬
‫وﺗَﻧﺳُﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﮫ وﺗَﻔرقَ ﺑﯾن ﺟﯾد اﻟﻛﻼم وردﯾﺋﮫ‪.‬‬
‫واﻋﻠم أنّ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲَ ﺟﻣﻊُ ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وھو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻘﺻود‪ ،‬وﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﱢﯾن ‪ :‬ھو اﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﺑﺎﻟﻠﱠﻔظ ﻋﻣّﺎ ﯾﺗﺻورﱠه اﻟذّھن أو ھو اﻟﺻّورة اﻟذّھﻧِﯾّﺔ ﻣَن ﺣﯾث ﺗُﻘﺻَد ﻣن اﻟّﻠﻔظ‪ .‬وھو ﯾﺗرﻛب ﻣن‬
‫ﺷﯾﺋﯾن‪ .‬ﻣﺳﻧد‪ -‬وﯾﺳﻣّﻰ "ﻣﺣﻛوﻣﺎ ﺑﮫ" وﻣﺳﻧد إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺳﻣّﻰ "ﻣﺣﻛوﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ"‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﻧّﺳﺑﺔ اﻟّﺗﻲ‬
‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﺗُدﻋﻰ "إﺳﻧﺎدا"‪.‬‬
‫واﻷﺳﻧﺎد اﻧﺿﻣﺎم ﻛﻠﻣﺔٍ "اﻟﻣﺳﻧد" إﻟﻰ أﺧرى "اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﮫ" ﻋﻠﻰ وﺟﮫٍ ﯾُﻔﯾد اﻟﺣﻛم ﺑﺈﺣداھﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺧرى ﺛﺑوﺗﺎ أو ﻧﻔﯾﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﷲ واﺣدٌ ﻻﺷرﯾك ﻟﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺳﻧد ھو ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺧﺑر اﻟﻣﺑﺗدأ‪ ،‬ﻧﺣو"ﻗﺎدرٌ" ﻣن ﻗوﻟك‪:‬ﷲُ ﻗﺎدرٌ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫‪ -2‬واﻟﻔﻌل اﻟﺗّﺎم‪ ،‬ﻧﺣو"ﺣﺿر" ﻣن ﻗوﻟك‪:‬ﺣﺿر اﻷﻣﯾر‪.‬‬
‫‪ -3‬إﺳم اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬ھَﯾﮭﺎتَ‪-‬وَي‪-‬آﻣِﯾنَ"‪.‬‬
‫‪ -4‬واﻟﻣﺑﺗدأ اﻟوَﺻفُ اﻟﻣﺳﺗَﻐﻧِﻲ ﻋن اﻟﺧﺑر ﺑﻣرﻓوﻋﮫ‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬ﻋﺎرف" ﻣن ﻗوﻟك‪:‬أﻋﺎرفٌ‬
‫أﺧوك ﻗدرَ اﻷﻧﺻﺎف‪.‬‬
‫‪ -5‬وأﺧﺑﺎر اﻟﻧّواﺳﺦ"ﻛﺎن وﻧظﺎﺋرھﺎ‪-‬وإنّ وﻧظﺎﺋرھﺎ"‪.‬‬
‫‪ -6‬واﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟظن وأﺧواﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬واﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻟث ﻷرَى وأﺧواﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -8‬واﻟﻣﺻدر اﻟﻧﺎﺋب ﻋن ﻓﻌل اﻷﻣر‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬ﺳﻌﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﺧﯾر"‬
‫واﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﮫ ھو ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺎﻋل"ﻟﻠﻔﻌل اﻟﺗّﺎم أو ﺷﺑﮭﮫ"‪،‬ﻧﺣو"ﻓؤاد‪-‬وأﺑوه" ﻣن ﻗوﻟك‪:‬ﺣﺿر ﻓؤادٌ اﻟﻌﺎﻟم أﺑوه‪.‬‬
‫‪ -2‬وأﺳﻣﺎء اﻟﻧواﺳﺦ‪-‬ﻧﺣو"اﻟﻣطر" ﻣن ﻗوﻟك‪:‬ﻛﺎن اﻟﻣطرُ ﻏزﯾراً‪ -‬أو إنّ اﻟﻣطرَ ﻏزﯾرٌ‪.‬‬
‫‪ -3‬واﻟﻣﺑﺗدأ اﻟّذي ﻟﮫ ﺧﺑر‪-‬ﻧﺣو"اﻟﻌﻠم" ﻣن ﻗوﻟك‪ :‬اﻟﻌﻠمُ ﻧﺎﻓﻊٌ‪.‬‬
‫‪ -4‬واﻟﻣﻔﻌول اﻷول ﻟظن وأﺧواﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬واﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷرَى وأﺧواﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬وﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وَوُﺿِﻊَ اﻟْﻛِﺗَﺎبُ{‬
‫ﺛم إنّ اﻟﻣﺳﻧد واﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﮫ ﯾﺗﻧوﱠﻋﺎن إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﻣّﺎ أن ﯾﻛوﻧﺎ ﻛﻠﻣﺗﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻣُﺛّل‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻣّﺎ أن ﯾﻛوﻧﺎ ﻛﻠﻣﺗﯾن ﺣﻛﻣﺎ‪-‬ﻧﺣو‪":‬ﻵإﻟﮫ إﻻّﷲُ ﯾﻧﺟو ﻗﺎﺋِﻠُﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﱠﺎر"‬
‫‪ -3‬وإﻣّﺎ أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﮫ ﻛﻠﻣﺔ ﺣﻛﻣﺎً‪-‬و اﻟﻣﺳﻧد ﻛﻠﻣﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬وﺗَﺳﻣَﻊُ ﺑﺎﻟﻣﻌَﯾدي ﺧﯾرٌ‬
‫ﻣن أَن ﺗَرَاهُ"‪.‬‬
‫‪ -4‬وإﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻌﻛس‪-‬ﻧﺣو‪":‬اﻷَﻣﯾرُ ﻗَرُبَ ﻗُدُوﻣُﮫُ"‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎب اﻷول‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﺧﺑر و إﻧﺷﺎء‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺧﺑر‬
‫اﻟﺧﺑر‪:‬ﻛﻼمٌ ﯾَﺣﺗَﻣِلُ اﻟﺻﱢدقَ واﻟﻛَذبَ ﻟِذاﺗﮫِ‪ .‬واﻟﻣراد ﺑﺻدق اﻟﺧﺑر ﻣطﺎﺑﻘﺗﮫ ﻟﻠواﻗﻊ وﻧﻔس اﻷﻣر‪،‬‬
‫واﻟﻣراد ﺑﻛذﺑﮫ ﻋدم ﻣطﺎﺑﻘﺗﮫ ﻟﮫ‪.‬‬
‫*‪-‬اﻷﻏراض اﻟﺗﻲ ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺧﺑر‪:‬‬
‫‪ (1‬إﻣّﺎ إﻓﺎدة اﻟﻣﺧﺎطب اﻟﺣﻛم اﻟذي ﺗﺿﻣﻧﺗﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ إذا ﻛﺎن ﺟﺎھﻼ ﻟﮫ وﯾﺳﻣّﻰ ذﻟك اﻟﺣﻛم‬
‫"ﻓﺎﺋدةَاﻟﺧﺑر" ﻧﺣو‪":‬اﻟدﱢﯾنُ اﻟﻣﻌﺎﻣَﻠَﺔُ"‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫‪ (2‬وإﻣّﺎ إﻓﺎدة اﻟﻣﺧﺎطب أنّ اﻟﻣﺗﻛﻠﱢمَ ﻋﺎﻟمٌ أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟّذي ﯾﻌﻠﻣﮫ اﻟﻣﺧﺎطب ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻟﺗﻠﻣﯾذ‬
‫أﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾك ﻧﺟﺎﺣﮫ ﻓﻲ اﻹﻣﺗﺣﺎن‪-‬وﻋﻠﻣﺗَﮫ ﻣن طرﯾق آﺧر‪:‬أﻧتَ ﻧَﺟَﺣتَ ﻓﻲ اﻹِﻣﺗِﺣﺎن‪ .‬وﯾﺳﻣّﻰ ذﻟك‬
‫اﻟﺣﻛم "ﻻزم اﻟﻔﺎﺋدة"‪.‬‬
‫وﻗد ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻷﺻل ﻷﻏراض أﺧرى ﺗﺑﺗﻔﺎد ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم‪ .‬أھﻣﱡﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻹﺳﺗرﺣﺎمُ واﻹﺳﺗﻌﻔﺎفُ‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬إﻧّﻲ ﻓﻘﯾر إﻟﻰ ﻋﻔو رﺑﱢﻲ"‬
‫‪ .2‬وﺗﺣرﯾك اﻟﮭﻣﱠﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﯾﻠزمُ ﺗﺣﺻﯾﻠُﮫُ‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬ﻟﯾس ﺳواءً ﻋﺎﻟِمٌ وﺟَﮭولٌ"‪.‬‬
‫‪ .3‬وإظﮭﺎر اﻟﺿﻌف واﻟﺧﺷوع‪ ،‬ﻧﺣو‪}:‬رَبﱢ إِﻧﱢﻲ وَھَنَ اﻟْﻌَظْمُ ﻣِﻧﱢﻲ{]ﻣرﯾم‪[4:‬‬
‫‪ .4‬وإظﮭﺎر اﻟﺗﺣﺳﱡر واﻟﺗﺣزﱡن‪ ،‬ﻧﺣو‪}:‬رَبﱢ إِﻧﱢﻲ وَﺿَﻌْﺗُﮭَﺎ أُﻧْﺛَﻰ{]آل ﻋﻣران‪[36:‬‬
‫‪ .5‬وإظﮭﺎر اﻟﻔرح ﺑﻣﻘﺑل‪ ،‬واﻟﺷﻣﺎﺗﺔ ﺑﻣدﺑر‪ ،‬ﻧﺣو‪}:‬ﺟَﺎءَ اﻟْﺣَقﱡ وَزَھَقَ‬
‫اﻟْﺑَﺎطِلُ{]اﻹﺳراء‪[81:‬‬
‫‪ .6‬واﻟﺗوﺑﯾﺦ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ﻟﻠﻌﺎﺛر‪:‬اﻟﺷﻣسُ طﺎﻟﻌﺔٌ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣراﺗب ﻣن اﻟﺗﻔﺎوت‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬ﻻﯾﺳﺗوي ﻛﺳﻼن وﻧﺷﯾط‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﺗﺣذﯾر‪ ،‬ﻧﺣو ‪ » :‬أَﺑْﻐَضُ اﻟْﺣَﻼَلِ إِﻟَﻰ ﷲﱠِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟطﱠﻼَقُ «‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﻔﺧر‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬إنّ ﷲ اﺻطﻔﺎﻧﻲ ﻣن ﻗرﯾش(‬
‫‪.10‬اﻟﻣدح‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ‪ :‬ﻓﺈﻧّك ﺷﻣس واﻟﻣﻠوك ﻛواﻛب إذا طﻠﻌت ﻟم ﯾﺑدُ ﻣﻧﮭنّ ﻛوﻛب‬

‫ﺗﻣرﯾن‬
‫ﻋﯾّن اﻷﻏراض اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔاﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﱠِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ وَإِنْ ﺗُﺑْدُوا ﻣَﺎ ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺳِﻛُمْ أَوْ ﺗُﺧْﻔُوهُ ﯾُﺣَﺎﺳِﺑْﻛُمْ ﺑِﮫِ‬
‫ﷲﱠُ ﻓَﯾَﻐْﻔِرُ ﻟِﻣَنْ ﯾَﺷَﺎءُ وَﯾُﻌَذﱢبُ ﻣَنْ ﯾَﺷَﺎءُ وَﷲﱠُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَدِﯾرٌ )اﻟﺑﻘرة ‪(284 :‬‬
‫‪ .2‬ﻋَﺑَسَ وَﺗَوَﻟﱠﻰ )‪ (1‬أَنْ ﺟَﺎءَهُ اﻷَْﻋْﻣَﻰ )‪ (2‬وَﻣَﺎ ﯾُدْرِﯾكَ ﻟَﻌَﻠﱠﮫُ ﯾَزﱠﻛﱠﻰ )‪ (3‬أَوْ ﯾَذﱠﻛﱠرُ ﻓَﺗَﻧْﻔَﻌَﮫُ‬
‫اﻟذﱢﻛْرَى )‪ (4‬أَﻣﱠﺎ ﻣَنِ اﺳْﺗَﻐْﻧَﻰ )‪ (5‬ﻓَﺄَﻧْتَ ﻟَﮫُ ﺗَﺻَدﱠى )‪ (6‬وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﯾْكَ أَﻻﱠ ﯾَزﱠﻛﱠﻰ )‪ (7‬وَأَﻣﱠﺎ‬
‫ﻣَنْ ﺟَﺎءَكَ ﯾَﺳْﻌَﻰ )‪ (8‬وَھُوَ ﯾَﺧْﺷَﻰ )‪ (9‬ﻓَﺄَﻧْتَ ﻋَﻧْﮫُ ﺗَﻠَﮭﱠﻰ )ﻋﺑس ‪(1-10‬‬
‫‪ .3‬ﻋدل ﺳﺎﻋﺔ ﺧﯾر ﻣن ﻋﺑﺎدة ﺳﺗﯾن ﺳﻧﺔ ﻗﯾﺎم ﻟﯾﻠﮭﺎ وﺻﯾﺎم ﻧﮭﺎرھﺎ وﺟور ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم‬
‫أﺷد وأﻋظم ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺔ ﺳﺗﯾن ﺳﻧﺔ ] ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻌﺎدﻟﯾن ‪ -‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ [‬
‫‪ .4‬ﻟَﺋِنْ أَﻧْﺟَﯾْﺗَﻧَﺎ ﻣِنْ ھَذِهِ ﻟَﻧَﻛُوﻧَنﱠ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﺎﻛِرِﯾنَ )ﯾوﻧس‪(22:‬‬
‫‪ .5‬إِﻧﱠﺎ إِﻟَﯾْﻛُمْ ﻣُرْﺳَﻠُونَ )ﯾس‪(14:‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻘﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﺧﺑر ﻟﻠﻣﺧﺎطب‬
‫ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻛﻼم اﻹﻓﺻﺎحَ واﻹظﮭﺎرَ ﻓﺣق اﻟﻛﻼم أن ﯾﻛون ﺑﻘدر اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وھو‬
‫اﻹﻓﺻﺎحَ واﻟﺑﯾﺎن‪ .‬واﻟﻣﻠﻘﻰ إﻟﯾﮫ اﻟﻛﻼم )وھو اﻟﻣﺧﺎطب( ﻟﮫ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬
‫‪ .1‬إﻣّﺎ أن ﯾﻛون اﻟﺧﺎﻟﻲَ اﻟدھن ﻣن اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬أﺧوك ﻗﺎﺋمٌ"و"ﻣﺎ أﺑوك ﺣﺎﺿرٌ"‪).‬وﯾﺳﻣّﻰ ھذا‬
‫اﻟﺿرب ﻣن اﻟﺧﺑر إﺑﺗداﺋﯾﺎً(‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫‪ .2‬و إﻣّﺎ أن ﯾﻛون ﻣُﺗردﱢدًا ﻓﻲ اﻟﺣﻛم طﺎﻟﺑًﺎ ﻟﻣﻌرﻓﺗﮫ‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬إنّ اﻷﻣﯾر ﻣﻧﺗﺻرٌ"‪).‬وﯾﺳﻣّﻰ ھذا‬
‫اﻟﺿرب ﻣن اﻟﺧﺑر طﻠﺑﯾًﺎ(‬
‫‪ .3‬و إﻣّﺎ أن ﯾﻛون ﻣﻧﻛرًا ﻟﻠﺣﻛم اﻟذي ﯾراد إﻟﻘﺎؤه إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬إنّ أﺧﺎك ﻗﺎدمٌ" أو"إﻧّﮫ اﻗﺎدم"أو"وﷲ‬
‫إﻧّﮫ ﻟﻘﺎدم" أو"ﻟَﻌُﻣري إنﱠ اﻟﺟَقﱠ ﯾَﻌﻠُو وَﻻَ ﯾُﻌﻠَﻰ ﻋﻠﯾﮫ"‪).‬وﯾﺳﻣّﻰ ھذا اﻟﺿرب ﻣن اﻟﺧﺑر إﻧﻛﺎرﯾًّﺎ(‬
‫واﻋﻠم أﻧّﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺗّﺄﻛﯾد ﻓﻲ اﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻧّﻔﻲ أﯾﺿﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻧﺑﯾﮭﺎت ‪:‬‬
‫‪.1‬ﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺧﺑر أدوات ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وأﺷﮭرھﺎ ‪:‬‬
‫إنّ و أنّ‪ ،‬وﻻم اﻹﺑﺗداء وأﺣرف اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺳم‪ ،‬وﻧوﻧﺎ اﻟﺗوﻛﯾد‪ ،‬وﺣروف اﻟزاﺋدة )ﻛﺗﻔﻌّل‬
‫واﺳﺗﻔﻌل(‪ ،‬واﻟﺗﻛرار‪ ،‬وﻗد‪ ،‬وأﻣّﺎ اﻟﺷّرطﯾّﺔ‪ ،‬وإﻧّﻣﺎ‪ ،‬وإﺳﻣﯾّﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل‪،‬‬
‫وﺗﻘدﯾم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﻌﻧوي‪.‬‬
‫‪.2‬إﺧراج اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺿرب اﻟﺛّﻼﺛﺔ اﻟﺳّﺎﺑﻘﺔ إﺧراﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﻰ ظﺎھر اﻟﺣﺎل‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻘﺗﺿﻰ اﻷﺣوال اﻟﻌدول ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظّﺎھر وﯾورد اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ ﻹﻋﺗﺑﺎرات‬
‫ﯾﻠﺣظﮭﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯾﮫ اﻟﺧﺑر ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﺟﺎھل ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ﻟﻣن ﯾﻌﻠم وﺟوب اﻟﺻﻼة‪ ،‬وھو‬
‫ﻻﯾﺻﻠّﻲ "اﻟﺻّﻼة واﺟﺑﺔ" ﺗوﺑﯾﺧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻋﻣﻠﮫ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋﻠﻣﮫ‪ ،‬وﻛﻘوﻟك ﻟﻣن ﯾؤذي‬
‫أﺑﺎه "ھذا أﺑوك"‬

‫‪ (2‬إذا ﺗﻘدّم ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺣﻛم اﻟﺧﺑر ﻛﻘوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬وَﻣَﺎ أُﺑَرﱢئُ ﻧَﻔْﺳِﻲ‬
‫إِنﱠ اﻟﻧﱠﻔْسَ ﻷَﻣﱠﺎرَةٌ ﺑِﺎﻟﺳﱡوءِ" )ﯾوﺳف ‪(53:‬‬
‫‪ (3‬إذا ظﮭر ﻋﻠﯾﮫ ﺷﻲء ﻣن أﻣﺎرات اﻹﻧﻛﺎر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ‪ :‬ﺟﺎء ﺷﻘﯾق ﻋﺎرﺿﺎ رُﻣﺣﮫ إنّ ﺑﻧﻲ‬
‫ﻋﻣّك ﻓﯾﮭم رِﻣﺎح‬
‫‪ (4‬ﻛﻘوﻟك اﻟﻣﺗردد ﻓﻲ ﻗدوم ﻣﺳﺎﻓر ﻣﻊ ﺷﮭرﺗﮫ ‪ :‬ﻗدم اﻷﻣﯾر‬
‫‪ (5‬ﻛﻘوﻟك ﻟﻠﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺑﻌد ﻟﺣﺻول اﻟﻔرح ‪ :‬إنّ اﻟﻔرح ﻟﻘرﯾب‬
‫‪ (6‬إذا ﻛﺎن ﻟدﯾﮫ دﻻﺋل وﺷواھد ﻟو ﺗﺄﻣّﻠﮭﺎ ﻷرﺗدع وزال إﻧﻛﺎره ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَإِﻟَﮭُﻛُمْ إِﻟَﮫٌ‬
‫وَاﺣِدٌ )اﻟﺑﻘرة ‪(163:‬‬
‫‪ (7‬ﻛﻘوﻟك ﻟﻣن ﯾﻧﻛر إﻧﻛﺎرا ﺿﻌﯾﻔﺎ ‪" :‬إنّ اﻟﺟﺎه ﺑﺎﻟﻣﺎل إﻧّﻣﺎ ﯾﺻﺣﺑك ﻣﺎ ﺻﺣﺑك اﻟﻣﺎل‪ ،‬وأﻣّﺎ‬
‫إﻟﺟﺎه ﺑﺎﻷدب ﻓﺈﻧّﮫ ﻏﯾر زاﺋل ﻋﻧك"‬
‫‪.3‬ﻗد ﯾؤﻛد اﻟﺧﺑر ﻟﺷرف اﻟﺣﻛم وﺗﻘوﯾﺗﮫ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺗردد وﻻ إﻧﻛﺎر‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ﻓﻲ إﻓﺗﺗﺎح‬
‫اﻟﻛﻼم ‪":‬إنّ أﻓﺿل ﻣﺎ ﻧطق ﺑﮫ اﻟﻠﺳﺎن ﻛذا"‬
‫ﺗﻣرﯾن‬
‫أذﻛر أﺿرب اﻟﺧﺑر وأدوات اﻟﺗوﻛﯾد !‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫‪ .1‬وَﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ رِزْﻗُﻛُمْ وَﻣَﺎ ﺗُوﻋَدُونَ )‪ (22‬ﻓَوَرَبﱢ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ وَاﻷَْرْضِ إِﻧﱠﮫُ ﻟَﺣَقﱞ ﻣِﺛْلَ ﻣَﺎ أَﻧﱠﻛُمْ َ‬
‫ﻧْطِﻘُونَ)اﻟذارﯾﺎت‪(22-23:‬‬
‫‪ .2‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎﻛُمْ ﻣِنْ ذَﻛَرٍ وَأُﻧْﺛَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎﻛُمْ ﺷُﻌُوﺑًﺎ وَﻗَﺑَﺎﺋِلَ ﻟِﺗَﻌَﺎرَﻓُوا إِنﱠ أَﻛْرَﻣَﻛُمْ ﻋِﻧْدَ ﷲﱠِ‬
‫أَﺗْﻘَﺎﻛُمْ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺧَﺑِﯾرٌ)اﻟﺣﺟرات‪(13:‬‬
‫‪ .3‬ﺛُمﱠ إِﻧﱠﻛُمْ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ ﻟَﻣَﯾﱢﺗُونَ)اﻟﻣؤﻣﻧون‪(15:‬‬
‫ﻗد ﯾوﺟد اﻟﺣﻠمُ ﻓﻲ اﻟﺷّﺑّﺎن واﻟﺷّﯾب‬ ‫‪ .4‬ﻓﻣﺎ اﻟﺣداﺛﺔُ ﻋن ﺣﻠمٍ ﺑﻣﺎ ﻧﻌﺔٍ‬
‫وﻛلّ ﺛوب إذا ﻣﺎرثّ ﯾﻧﺧَﻠِﻊ‬ ‫‪ .5‬إنّ اﻟﺣﯾﺎة ﻟﺛوبٌ ﺳوف ﻧﺧﻠَﻌُﮫ‬
‫ج‪-‬ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺧﺑر إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾّﺔ وﺟﻣﻠﺔ إﺳﻣﯾّﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾّﺔ ‪ :‬ﻣﺎﺗرﻛﺑت ﻣن ﻓﻌل وﻓﺎﻋل‪ ،‬أو ﻣن ﻓﻌل وﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل ؛ وھﻲ ﻣوﺿوﻋﺔ‬
‫ﻹﻓﺎدة اﻟﺗﺟدّد‬
‫واﻟﺣدوث ﻓﻲ زﻣن ﻣﻌﯾّن ﻣﻊ اﻹﺣﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻧﺣو ‪ :‬اﺷرﻗت اﻟﺷّﻣس وﻗد وﻟّﻰ اﻟظّﻼم ھﺎرﺑًﺎ‬
‫وﻗد ﺗﻔﯾد اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾّﺔ اﻹﺳﺗﻣرار اﻟﺗﺟدّد ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺷﯾﺋﺎً ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻘﺎم وﺑﻣﻌوﻧﺔ اﻟﻘراﺋن‪ ،‬ﻻﺑﺣﺳب‬
‫اﻟوﺿﻊ ﺑﺷرط أن ﯾﻛون اﻟﻔﻌلُ ﻣﺿﺎرﻋًﺎ‪ .‬ﻛﻘول اﻟﻣﺗﻧﺑﻰ ‪ :‬ﺗدﺑﱢر ﺷرقَ اﻷرضِ واﻟﻐَرب ﻛﻔﱡﮫ‬
‫وﻟﯾس ﻟﮭل ﯾوﻣًﺎ ﻋن اﻟﻣﺟد ﺷﺎﻏِلُ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻹﺳﻣﯾّﺔ ‪ :‬ﻣﺎﺗرﻛﺑت ﻣن ﻣﺑﺗدا وﺧﺑر‪ ،‬وھﻲ ﺗﻔﯾد ﺑﺄﺻل وﺿﻌﮭﺎ ﺛﺑوتَ ﺷﻲءٍ ﻟﺷﻲءٍ‬
‫ﻟﯾس ﻏﯾرُ ﺑدون ﻧظرٍ إﻟﻰ ﺗﺟدّدٍ وﻻ إﺳﺗﻣرارٍ‪ ،‬ﻧﺣو ‪ :‬اﻷرضُ ﻣﺗﺣرﱢﻛﺔٌ‬
‫وﻗد ﺗﺧرج اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻹﺳﻣﯾّﺔ ﻋن ھذا اﻷﺻل‪ ،‬وﺗﻔﯾد اﻟدوام و اﻹﺳﺗﻣرار ﺑﺣﺳب اﻟﻘراﺋن ‪ ،‬إذا ﻟم‬
‫ﯾﻛن ﻓﻲ ﺧﺑرھﺎ ﻓﻌلٌ ﻣﺿﺎرعٌ وذﻟك ﺑﺄن ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣدح‪ ،‬أو ﻣﻌرض اﻟذّم‪،‬‬
‫ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَإِﻧﱠكَ ﻟَﻌَﻠَﻰ ﺧُﻠُقٍ ﻋَظِﯾمٍ‪ .‬اﻟﻘﻠم‪(4:‬‬
‫واﻋﻠم أنّ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻹﺳﻣﯾّﺔ ﻻﺗﻔﯾد اﻟﺛّﺑوت ﺑﺄﺻل وﺿﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻻ اﻹﺳﺗﻣرار ﺑﺎﻟﻘراﺋن‪ ،‬إﻻّ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺧﺑرھﺎ ﻣﻔردًا‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬اﻟوطن ﻋزﯾز‪ .‬أو ﻛﺎن ﺧﺑرھﺎ ﺟﻣﻠﺔ إﺳﻣﯾّﺔ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬اﻟوطن ھو ﺳﻌﺎدﺗﻲ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ إذا ﻛﺎن ﺧﺑرھﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﺗﻛون ﻛﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾّﺔ ﻓﻲ إﻓﺎدة اﻟﺗﺟدّد واﻟﺣدوث ﻓﻲ زﻣن‬
‫ﻣﺧﺻوص‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬اﻟوطن ﯾﺳﻌد ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫ﺗدرﯾب‬
‫ﺑﯾّن ﻓﺎﺋدة اﻟﺗّﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻹﺳﻣﯾّﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراﻛﯾب اﻵﺗﯾﺔ !‬
‫‪.1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ﯾَﻣْﺣُو ﷲﱠُ ﻣَﺎ ﯾَﺷَﺎءُ وَﯾُﺛْﺑِتُ وَﻋِﻧْدَهُ أُمﱡ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ")اﻟرﻋد‪(39:‬‬
‫وﺣﺎﺟﺔُ ﻣَن ﻋﺎش ﻻﺗﻧﻘﺿﻲ‬ ‫‪.2‬ﻧروحُ وﻧﻐدو ﻟﺣﺎﺟﺗﻧﺎ‬
‫ﺣﺳراتٍ وذِﻛرُھم ﻟﻲ ﺳِﻘﺎمُ‬ ‫‪.3‬وﻋﻠﻰ إﺛرھم ﺗُﺳﺎﻗط ﻧﻔﺳﻲ‬
‫‪.4‬ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧّﺎس زﻣﺎنٌ ﻻﯾﺑﺎﻟﻲ اﻟﻣرءُ ﻣﺎ أﺧذ ﻣﻧﮫ أﻣِنَ اﻟﺣﻼلِ أم ﻣن اﻟﺣرام‬
‫ﺑﻌﺛوا إﻟﻲّ ﻋرﯾﻔَﮭم ﯾﺗوﺳّمُ‬ ‫‪.5‬أوﻛﻠّﻣﺎ وردَت ﻋُﻛﺎظَ ﻗﺑِﯾﻠﺔٌ‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛّﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﻧﺷﺎء وﺗﻘﺳﯾﻣﮫ‬
‫اﻹﻧﺷﺎء ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻹﯾﺟﺎد‪ ،‬واﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻛﻼمٌ ﻻﯾﺣﺗَﻣِل ﺻِدﻗًﺎ وﻻﻛذِﺑًﺎ ﻟذاﺗﮫ‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬إﻏﻔِر‪-‬إرﺣَم‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾُﻧﺳَب إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﮫ ﺻدق أو ﻛذب‪ .‬وﺗﻌرﯾف اﻹﻧﺷﺎء ھو‪:‬ﻣﺎﻻ ﯾﺣﺻُل ﻣَﺿﻣوﻧُﮫ وﻻ ﯾَﺗﺣﻘّقُ إﻻّ إذا‬
‫ﺗﻠﻔَظتَ ﺑﮫ‪ .‬ﻓطﻠب اﻟﻔﻌل ﻓﻲ"إﻓﻌل" وطﻠب اﻟﻛف ﻓﻲ "ﻻﺗﻔﻌل" وطﻠب اﻟﻣﺣﺑوب ﻓﻲ"اﻟﺗّﻣﻧّﻲ"‬
‫وطﻠب اﻟﻔﮭم ﻓﻲ"اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم" وطﻠب ﻹﻗﺑﺎل ﻓﻲ"اﻟﻧّداء" ﻛلّ ذﻟك ﻣﺎ ﺣﺻل إﻻّ ﺑﻧﻔس اﻟﺻّﯾﻎ‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻔﱠظ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻧﻘﺳم اﻹﻧﺷﺎء إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن ‪ :‬إﻧﺷﺎء طﻠﺑﻲ و إﻧﺷﺎء ﻏﯾر طﻠﺑﻲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺷﺎء ﻏﯾر اﻟطّﻠﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎﻻ‬
‫ﯾَﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوﺑًﺎ ﻏﯾرَ ﺣﺎﺻلٍ وﻗتَ اﻟطّﻠب‪ ،‬وﯾﻛون ﺑﺻﯾﻎ اﻟﻣدح‪ ،‬واﻟذّم‪ ،‬وﺻﯾﻎ اﻟﻌﻘود‪،‬‬
‫واﻟﻘﺳم‪ ،‬واﻟﺗﻌﺟّب‪ ،‬واﻟرّﺟﺎء‪ ،‬وﯾﻛون ﺑِرُبﱠ وﻟﻌلّ‪ ،‬وﻛم اﻟﺧﺑرﯾّﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﻣّﺎ اﻟﻣدح واﻟذّم ﻓﯾﻛوﻧﺎن ‪ :‬ﺑﻧﻌم وﺑﺋس‪ ،‬وﻣﺎﺟرى ﻣﺟراھﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬ﺣﺑﱠذا‪-‬وﻻ ﺣﺑﱠذا ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺣوّﻟﺔ إﻟﻰ ﻓَﻌُلَ‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬طﺎب ﻋﻠﻲﱞ ﻧﻔﺳًﺎ‪-‬ﺧﺑُث ﺑﻛرٌ أﺻﻼً‪.‬‬
‫)‪ (2‬وأﻣّﺎ اﻟﻌﻘود ‪ :‬ﻓﺗﻛون ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻰ ﻛﺛﯾرًا‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬ﺑﻌتُ ‪،‬واﺷﺗرﯾتُ ‪،‬ووھﺑتُ‪ ،‬وأﻋﺗﻘتُ‪ .‬وﺑﻐﯾره‬
‫ﻗﻠﯾﻼ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺎﺋﻊٌ‪-‬ﻋﺑدي ﺣرﱞ ﻟوﺟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وأﻣّﺎ اﻟﻘﺳم‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺑﺎﻟواو‪ ،‬واﻟﯾﺎء‪ ،‬واﻟﺗّﺎء‪ ،‬وﺑﻐﯾرھﺎ‪،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻟﻌﻣرُك ﻣﺎ ﻓﻌﻠتُ ﻛذا‪.‬‬
‫)‪ (4‬وأﻣّﺎ اﻟﺗﻌﺟّب‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺑﺻﯾﻐﺗﯾن‪:‬ﻣﺎ أَﻓﻌَﻠَﮫُ‪ ،‬وأَﻓﻌِل ﺑﮫ وﺳِﻣﺎﻋًﺎ ﺑﻐﯾرھﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬دَرﱡهُ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎً‪" -‬ﻛَﯾْفَ ﺗَﻛْﻔُرُونَ ﺑِﺎ ﱠِ وَﻛُﻧْﺗُمْ أَﻣْوَاﺗًﺎ ﻓَﺄَﺣْﯾَﺎﻛُمْ" )اﻟﺑﻘرة‪(28:‬‬
‫)‪ (5‬وأﻣّﺎ اﻟرّﺟﺎء‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺑﻌﺳﻰ‪ ،‬وﺣرى‪ ،‬و اﺧﻠوﻟق‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬ﻓَﻌَﺳَﻰ ﷲﱠُ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻔَﺗْﺢِ")اﻟﻣﺎﺋدة‪(52:‬‬
‫واﻋﻠم أنّ اﻹﻧﺷﺎء ﻏﯾر اﻟطّﻠﺑﻲ ﻻﺗﯾﺣث ﻋﻧﮫ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻷنّ أﻛﺛر ﺻﯾﻐﮫ ﻓﻲ اﻷﺻل أﺧﺑﺎر‬
‫ﻧﻘﻠت إﻟﻰ اﻹﻧﺷﺎء‪ .‬وإﻧّﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣوث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ھو اﻹﻧﺷﺎء اﻟطّﻠﺑﻲ‪ :‬اﻟّذي ﯾَﺳﺗدﻋﻲ‬
‫ﻣطﻠوﺑًﺎ ﻏﯾرَ ﺣﺎﺻلٍ ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠّم وﻗتَ اﻟطّﻠب ‪ ،‬وأﻧواﻋﮫ ﺧﻣﺳﺔ‪ :‬اﻷﻣر‪ ،‬واﻟﻧّﮭﻲ‪،‬‬
‫واﻹﺳﺗﻔﮭﺎم‪ ،‬واﻟﺗّﻣﻧّﻲ‪ ،‬واﻟﻧّداء‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺑﺎﺣث ؛‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوّل‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣر‬
‫اﻷﻣر‪:‬ھو طﻠبُ ﺣُﺻولِ اﻟﻔﻌل ﻣِن اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹﺳﺗﻌﻼء‪ ،‬وﻟﮫ أرﺑﻊ ﺻﯾﻎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻌل اﻷﻣر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺧُذِ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺑِﻘُوﱠةٍ ‪ ...‬ﻣرﯾم‪{12:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺟزوم ﺑﻼم اﻷﻣر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﻟِﯾُﻧْﻔِقْ ذُو ﺳَﻌَﺔٍ ﻣِنْ ﺳَﻌَﺗِﮫِ ‪ ...‬اﻟطﻼق‪{7:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫)‪ (3‬إﺳم ﻓﻌل اﻷﻣر‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﺻَﮫ‪ ،‬وآﻣﯾن‪ ،‬وﻧزالِ‪ ،‬ودراكِ‪ .‬و ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ ﻻَ‬
‫ﯾَﺿُرﱡﻛُمْ ﻣَنْ ﺿَلﱠ إِذَا اھْﺗَدَﯾْﺗُمْ ‪...‬اﻟﻣﺎﺋدة‪{105:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر اﻟﻧّﺎﺋب ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻷﻣر‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬ﺳﻌﯾًﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺧﯾر‪ .‬وﻗد ﺗﺧرج ﺻﯾﻎ اﻷﻣر ﻋن‬
‫ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن أﺧرى‪ ،‬ﺗﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم وﻗراﺋن اﻷﺣوال‪:‬‬
‫‪(1‬ﻛﺎﻟدﻋﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬رَبﱢ أَوْزِﻋْﻧِﻲ أَنْ أَﺷْﻛُرَ ﻧِﻌْﻣَﺗَكَ ‪ ...‬اﻟﻧّﻣل‪{19:‬‬
‫‪ (2‬واﻹﻟﺗﻣﺎس ﻛﻘوﻟك ﻟﻣن ﯾﺳﺎوﯾك‪":‬أﻋطﻧﻲ اﻟﻘﻠم أﯾّﮭﺎ اﻷخُ"‬
‫‪ (3‬واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬إِذَا ﺗَدَاﯾَﻧْﺗُمْ ﺑِدَﯾْنٍ إِﻟَﻰ أَﺟَلٍ ﻣُﺳَﻣًّﻰ ﻓَﺎﻛْﺗُﺑُوهُ وَﻟْﯾَﻛْﺗُبْ ﺑَﯾْﻧَﻛُمْ ﻛَﺎﺗِبٌ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻌَدْلِ ‪ ...‬اﻟﺑﻘرة‪{282:‬‬
‫‪ (4‬اﻟﺗّﮭدﯾد‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ...}:‬اﻋْﻣَﻠُوا ﻣَﺎ ﺷِﺋْﺗُمْ إِﻧﱠﮫُ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﺑَﺻِﯾرٌ‪ .‬ﻓﺻﻠت‪{40:‬‬
‫‪ (5‬واﻟﺗّﻌﺟﯾز‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ...}:‬ﻓَﺄْﺗُوا ﺑِﺳُورَةٍ ﻣِنْ ﻣِﺛْﻠِﮫِ اﻟﺑﻘرة‪{23:‬‬
‫‪ (6‬اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وَﻛُﻠُوا وَاﺷْرَﺑُوا ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺗَﺑَﯾﱠنَ ﻟَﻛُمُ اﻟْﺧَﯾْطُ اﻷَْﺑْﯾَضُ ﻣِنَ اﻟْﺧَﯾْطِ اﻷَْﺳْوَدِ ﻣِنَ‬
‫اﻟْﻔَﺟْرِ ‪ ...‬اﻟﺑﻘرة‪{187:‬‬
‫‪ (7‬اﻟﺗّﺳوﯾّﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﺎﺻْﺑِرُوا أَوْ ﻻَ ﺗَﺻْﺑِرُوا ﺳَوَاءٌ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ‪ ...‬اﻟطور‪{16:‬‬
‫‪ (8‬اﻹﻛرام‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ادْﺧُﻠُوھَﺎ ﺑِﺳَﻼَمٍ آﻣِﻧِﯾنَ‪ .‬اﻟﺣﺟر‪{46:‬‬
‫‪ (9‬اﻹﻣﺗﻧﺎن‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﻛُﻠُوا ﻣِﻣﱠﺎ رَزَﻗَﻛُمُ ﷲﱠُ ‪ ...‬اﻟﻧﺣل‪{114:‬‬
‫‪ (10‬اﻹھﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻛُوﻧُوا ﺣِﺟَﺎرَةً أَوْ ﺣَدِﯾدًا‪ .‬اﻹﺳراء‪{50:‬‬
‫‪ (11‬اﻟدّوام‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬اھْدِﻧَﺎ اﻟﺻﱢرَاطَ اﻟْﻣُﺳْﺗَﻘِﯾمَ‪ .‬اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪{6:‬‬
‫ﺑﺻُﺑﺢٍ وﻣﺎ اﻹﺻﺑﺎحُ‬ ‫‪ (12‬اﻟﺗّﻣﻧّﻰ‪ ،‬ﻛﻘول إﻣرى اﻟﻘﯾس ‪ ":‬أﻻ أﯾّﮭﺎ اﻟّﻠﯾلُ اﻟطّوﯾلُ أﻻ اﻧﺟﻠﻲ‬
‫ﻣﻧكَ ﺑﺄﻣﺛلِ‬
‫‪ (13‬اﻹﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬اﻧْظُرُوا إِﻟَﻰ ﺛَﻣَرِهِ إِذَا أَﺛْﻣَرَ ‪ ...‬اﻷﻧﻌﺎم‪{99:‬‬
‫‪ (14‬اﻹذن‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ﻟﻣن طرق اﻟﺑﺎب ‪ ":‬ادﺧل"(‬
‫‪ (15‬اﻟﺗّﻛوﯾن‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻛُنْ ﻓَﯾَﻛُونُ‪ .‬ﯾس‪{82:‬‬
‫‪ (16‬اﻟﺗﺧﯾﯾر‪ ،‬ﻧﺣو‪" :‬ﺗزوّج ھﻧدًا أو أﺧﺗُﮭﺎ"‬
‫‪ (17‬اﻟﺗّﺄدﯾب‪ ،‬ﻧﺣو‪" :‬ﻛل ﻣﻣّﺎ ﯾﻠﯾك"‬
‫‪ (18‬اﻟﺗّﻌﺟّب‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬اﻧْظُرْ ﻛَﯾْفَ ﺿَرَﺑُوا ﻟَكَ اﻷَْﻣْﺛَﺎلَ ‪ ...‬اﻹﺳراء‪{48:‬‬
‫ﺗﻣرﯾن‬
‫أ‪-‬ﺑﯾّن ﻣﺎ ﯾراد ﻣن ﺻﯾﻎ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﺗراﻛﯾب اﻵﺗﯾﺔ !‬
‫‪ .1‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﺧُذِ اﻟْﻌَﻔْوَ وَأْﻣُرْ ﺑِﺎﻟْﻌُرْفِ وَأَﻋْرِضْ ﻋَنِ اﻟْﺟَﺎھِﻠِﯾنَ‪ .‬اﻷﻋراف‪{199:‬‬
‫ﻟدﯾﻧﺎ وﻻ ﻣﻘﻠﯾّﺔٌ إن ﺗﻘﻠﱠتِ‬ ‫‪ " .2‬أﺳﯾﺋﻲ ﺑﻧﺎ أو أﺣﺳﻧﻲ ﻻﻣﻠوﻣﺔٌ‬
‫‪ .3‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وَأَﺳِرﱡوا ﻗَوْﻟَﻛُمْ أَوِ اﺟْﮭَرُوا ﺑِﮫِ إِﻧﱠﮫُ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺑِذَاتِ اﻟﺻﱡدُورِ‪ .‬اﻟﻣﻠك‪{13:‬‬
‫‪ .4‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻗُلْ ھَﺎﺗُوا ﺑُرْھَﺎﻧَﻛُمْ إِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ‪ .‬اﻟﺑﻘرة‪{111:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫‪ .5‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬رَبﱢ اﺷْرَحْ ﻟِﻲ ﺻَدْرِي )‪ (25‬وَﯾَﺳﱢرْ ﻟِﻲ أَﻣْرِي‪ .‬طﮫ‪{25-26:‬‬
‫‪" .6‬اﻋﻣل ﻟدﻧﯾﺎك ﻛﺄﻧك ﺗﻌﯾش أﺑدًا واﻋﻣل ﻵﺧرﺗك ﻛﺄﻧك ﺗﻣوت ﻏدًا "‬
‫ب‪-‬ﺑﯾّن ﻧوع اﻹﻧﺷﺎء وﺻﯾﻐﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ !‬
‫وﻣن ﺷﻣﺎﺋﻠﮫ اﻟﺗّﺑدﯾلُ واﻟﻣﻠق‬ ‫‪ .1‬ﯾﺎأﯾّﮭﺎ اﻟﻣﺗﺣﻠّﻲ ﻏﯾرَ ﺷﯾﻣﺗﮫ‬
‫إنّ اﻟﺗّﺧﻠّق ﯾﺄﺗﻲ دوﻧﮫ اﻟﺧُﻠقُ‬ ‫إرﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﻠﻘك اﻟﻣﻌروف دﯾدﻧﮫ‬
‫وﺟﻣﺎﻻً ﯾزﯾنُ ﺟِﺳﻣًﺎ وﻋﻘﻼً‬ ‫‪ .2‬ﯾﺎإﺑﻧﺗﻲ إن أردتِ آﯾﺔ ﺣﺳنٍ‬
‫ﻓﺟﻣﺎلُ اﻟﻧﱡﻔوسِ أﺳﻣﻰ وأﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﺑﻧُذي ﻋﺎدةَ اﻟﺗّﺑرﱡجِ ﻧﺑذًا‬
‫وردةُ اﻟرّوضِ ﻻﺗﺿﺎرَعُ ﺷﻛﻼً‬ ‫ﯾﺻﻧﻊُ اﻟﺻّﺎﻧﻌُون وردًا وﻟﻛن‬
‫ﺣﺗّﻰ ﯾَذوقَ رِﺟﺎلٌ ﻏِبﱠ ﻣﺎﺻَﻧَﻌوا‬ ‫‪ .3‬ﯾﺎﻟﯾتَ ﻣَن ﯾَﻣﻧﻊُ اﻟﻣﻌروفَ ﯾُﻣﻧَﻌُﮫ‬
‫‪ .4‬ﻟَﻌﻣرُكَ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘل ﯾُﻛﺗَﺳبُ اﻟﻐِﻧﻰ وﻻ ﺑﺎﻛﺗِﺳﺎب اﻟﻣﺎل ﯾُﻛﺗَﺳبُ اﻟﻌﻘلُ‬
‫ج‪-‬أﺟب ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ !‬
‫‪ .1‬ﻣﺎ ھو اﻹﻧﺷﺎء ؟‬
‫‪ .2‬إﻟﻰ ﻛم ﯾﻧﻘﺳم اﻹﻧﺷﺎء ؟‬
‫‪ .3‬ﻛم أﻗﺳﺎم اﻹﻧﺷﺎء اﻟطّﻠﺑﻲ ؟‬
‫‪ .4‬ﻣﺎ ھو اﻷﻣر ؟‬
‫‪ .5‬أذﻛر ﺻﯾﻐﺔ ﻟﻸﻣر !‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛّﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧّﮭﻲ‬
‫اﻟﻧﮭﻲ ‪ :‬اﻟطّﻠب اﻟﻛفّ ﻋن اﻟﺷّﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹﺳﺗﻌﻼء ﻣﻊ اﻹﻟزام‪ ،‬وﻟﮫ ﺻﯾﻐﺔٌ واﺣدةٌ وھﻲ‬
‫اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻘرون ﺑﻼ اﻟﻧّﺎھﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻻَ ﺗُﻔْﺳِدُوا ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﺑَﻌْدَ إِﺻْﻼَﺣِﮭَﺎ ‪...‬‬
‫اﻷﻋراف‪{85:‬‬
‫وﻗد ﺗﺧرج ھذه اﻟﺻّﯾﻐﺔ ﻋن أﺻل ﻣﻌﻧﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎنٍ أُﺧر‪ ،‬ﺗﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم وﻗراﺋن‬
‫اﻷﺣوال ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻛﺎﻟدّﻋﺎء‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬رَﺑﱠﻧَﺎ ﻻَ ﺗُؤَاﺧِذْﻧَﺎ إِنْ ﻧَﺳِﯾﻧَﺎ أَوْ أَﺧْطَﺄْﻧَﺎ ‪ ...‬اﻟﺑﻘرة‪{285:‬‬
‫)‪ (2‬واﻹﻟﺗﻣﺎس‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ﻟﻣن ﯾﺳﺎوﯾك ‪ ":‬أﯾّﮭﺎ اﻷخُ ﻻﺗﺗوانَ"‬
‫)‪ (3‬واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}:‬ﻻَ ﺗَﺳْﺄَﻟُوا ﻋَنْ أَﺷْﯾَﺎءَ إِنْ ﺗُﺑْدَ ﻟَﻛُمْ ﺗَﺳُؤْﻛُمْ ‪ ...‬اﻟﻣﺎﺋدة‪{101:‬‬
‫)‪ (4‬واﻟدّوام‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}:‬وَﻻَ ﺗَﺣْﺳَﺑَنﱠ ﷲﱠَ ﻏَﺎﻓِﻼً ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﻌْﻣَلُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ ‪ ...‬إﺑراھﯾم‪{42:‬‬
‫)‪ (5‬وﺑﯾﺎن اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وَﻻَ ﺗَﺣْﺳَﺑَنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗُﺗِﻠُوا ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ ﷲﱠِ أَﻣْوَاﺗًﺎ ﺑَلْ أَﺣْﯾَﺎءٌ ﻋِﻧْدَ‬
‫رَﺑﱢﮭِمْ ﯾُرْزَﻗُونَ‪.‬آل ﻋﻣران‪{169:‬‬
‫)‪ (6‬واﻟﺗّﯾﺋﯾس‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻻَ ﺗَﻌْﺗَذِرُوا ﻗَدْ ﻛَﻔَرْﺗُمْ ﺑَﻌْدَ إِﯾﻣَﺎﻧِﻛُمْ ‪ ...‬اﻟﺗّوﺑﺔ‪{66:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫)‪ (7‬واﻟﺗّﻣﻧّﻲ‪ ،‬ﻧﺣو‪ ":‬ﯾﺎﻟﯾﻠﺔ اﻷﻧس ﻻﺗﻧﻘﺿﻲ"‪ .‬وﻛﻘوﻟﮫ‪ ":‬ﯾﺎﻟﯾلُ طُل ﯾﺎﻧومُ زُل ﯾﺎﺻﺑﺢُ ﻗِف‬
‫ﻻﺗطﻠﻊ"‬
‫)‪ (8‬واﻟﺗّﮭدﯾد‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ﻟﺧﺎدﻣك‪":‬ﻻﺗُطِﻊ أﻣري"‬
‫)‪ (9‬واﻟﻛراھﺔ‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬ﻻﺗﻠﺗﻔِت وأﻧتَ ﻓﻲ اﻟﺻّﻼة"‬
‫)‪ (10‬واﻟﺗّوﺑﯾﺦ‪ ،‬ﻧﺣو‪":‬ﻻﺗَﻧﮫَ ﻋن ﺧُﻠُقٍ وﺗﺄﺗﻲَ ﻣﺛﻠَﮫ‬
‫)‪ (11‬واﻹﺋﺗﻧﺎس‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻻَ ﺗَﺣْزَنْ إِنﱠ ﷲﱠَ ﻣَﻌَﻧَﺎ‪ .‬اﻟﺗّوﺑﺔ‪{40:‬‬
‫)‪ (12‬واﻟﺗّﺣﻘﯾر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ‪":‬ﻻﺗطﻠُبِ اﻟﻣﺟدَ إنّ اﻟﻣﺟدَ ﺳُﻠﱠﻣُﮫُ ﺻﻌبٌ وﻋِش ﻣُﺳﺗرﯾﺣًﺎ ﻧﺎﻋِمَ اﻟﺑﺎلِ‬
‫ﺗﻣرﯾن‬
‫أذﻛر ﻣﺎﯾرد ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﻧّﮭﻲ اﻵﺗﯾﺔ !‬
‫‪ .1‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وَﻻَ ﺗَﻠْﺑِﺳُوا اﻟْﺣَقﱠ ﺑِﺎﻟْﺑَﺎطِلِ وَﺗَﻛْﺗُﻣُوا اﻟْﺣَقﱠ وَأَﻧْﺗُمْ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ‪ .‬اﻟﺑﻘرة‪{42:‬‬
‫‪ .2‬ﻻﺗﺣﺗﺟب ﻋن اﻟﻌﯾون أﯾّﮭﺎ اﻟﻘﻣرُ‬
‫‪ .3‬ﻻﺗﻌﺗذروا اﻟﯾومَ‬
‫ﺣربَ أَﺧﻲ اﻟﺗّﺟرﺑَﺔِ اﻟﻌﺎﻗل‬ ‫‪ .4‬ﻓﻼ ﺗﮭﺞ إن ﻛﻧتَ ذا إرﺑَﺔٍ‬
‫‪ .5‬وﻻ ﺗﺟﻠس إﻟﻰ أھل اﻟدّﻧﺎﯾﺎ ﻓﺈنّ ﺧﻼﺋقَ اﻟﺳّﻔﮭﺂءِ ﺗﻌَدﱢﯾط‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛّﺎﻟث‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم‬
‫اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم ھو طﻠب اﻟﻌﻠم ﺑﺷﻲء ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻠوﻣًﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وذﻟك ﺑﺄدة ﻣن إﺣدى أدواﺗﮫ اﻵﺗﯾﺔ‪،‬‬
‫ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﮭﻣزة‪ ،‬وھل‪ ،‬وﻣﺎ‪ ،‬وﻣن‪ ،‬وﻣﺗﻰ‪ ،‬وأﯾّﺎن‪ ،‬وﻛﯾف‪ ،‬وأﯾن‪ ،‬وأﻧّﻰ‪ ،‬وﻛم‪ ،‬وأيّ‪.‬‬
‫وﺗﻧﻘﺳم ﺑﺣﺳب اﻟطﻠب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺎ ﯾُطﻠب ﺑﮫ اﻟﺗّﺻوﱠر ﺗﺎرة‪،‬واﻟﺗّﺻدﯾق ﺗﺎرة أﺧرى وھو‪:‬اﻟﮭﻣزة‬
‫‪ .2‬و ﻣﺎ ﯾُطﻠب ﺑﮫ اﻟﺗّﺻدﯾق ﻓﻘط‪ ،‬وھو‪:‬ھل‬
‫‪ .3‬و ﻣﺎ ﯾُطﻠب ﺑﮫ اﻟﺗّﺻوﱠر ﻓﻘط‪ ،‬وھوﺑﻘﯾّﺔ أﻟﻔﺎظ اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﮭﻣزة‪ ،‬ﯾُطﻠب ﺑﺎﻟﮭﻣزة أﺣد أﻣرﯾن ‪ :‬ﺗﺻوّرٌ أو ﺗﺻدﯾقٌ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺗّﺻوﱠر‪ :‬ھو إدراك اﻟﻣﻔرد‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﻋﻠﻲﱞ ﻣﺳﺎﻓرٌ أم ﺳﻌﯾدٌ ؟‪ .‬ﺗﻌﺗﻘدُ أنّ اﻟﺳﻔرﺣﺻل ﻣن‬
‫أﺣدھﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗطﻠب ﺗﻌﯾﯾﻧَﮫ‪ .‬وﻟذا ﯾُﺟﺎب ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗّﻌﯾﯾن‪ ،‬ﻓﯾُﻘﺎل ﺳﻌﯾد ﻣﺛﻼ‪ .‬وﺣﻛم اﻟﮭﻣزة‬
‫اﻟّﺗﻲ ﻟِطﻠب اﻟﺗّﺻوّر‪ ،‬أن ﯾﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﮫ ﺑﮭﺎ ﺳواء أﻛﺎن ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺳﻧدًا إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أأﻧت ﻓﻌﻠتَ ھذا أم ﯾوﺳف ؟‬
‫)‪ (2‬أم ﻣﺳﻧدًا‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أراﻏبٌ أﻧتَ ﻋن اﻷﻣر أم راﻏب ﻓﯾﮫ ؟‬
‫)‪ (3‬أم ﻣﻔﻌوﻻً‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬إﯾّﺎي ﺗﻘﺻِد أم ﺳﻌﯾدًا ؟‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫)‪ (4‬أم ﺣﺎﻻً‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أراﻛﺑﺎً ﺣﺿرتَ أم ﻣﺎﺷﯾًﺎ ؟‬
‫)‪ (5‬أم ظرﻓًﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﯾومَ اﻟﺧﻣﯾس ﻗدِﻣتَ أم ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ؟‬
‫وﯾذﻛر اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺗّﺻوّر ﺑﻌد اﻟﮭﻣزة‪ ،‬وﯾﻛون ﻟﮫ ﻣﻌﺎدلٌ ﯾذﻛر ﺑﻌد أم ﻏﺎﻟﺑًﺎ‪ ،‬وﺗﺳﻣّﻰ‬
‫ﻣﺗّﺻﻠﺔ‪ .‬وﻗد ﯾُﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن ذﻛر اﻟﻣﻌﺎدل‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﺧﻠﯾل ﺣﺿر ؟‪-‬أﯾوم اﻟﺧﻣﯾس ﺳﺎﻓرتَ ؟‬
‫‪ -‬واﻟﺗّﺻدﯾق‪ :‬ھو إدراك وﻗوع ﻧﺳﺑﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻧد واﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﮫ أوﻋدم وﻗوﻋﮭﺎ‪ .‬وﯾﻛﺛر‬
‫اﻟﺗّﺻدﯾق ﻓﻲ اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾّﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ‪ :‬أﺣﺿر اﻷﻣﯾرُ ؟‪ .‬ﺗﺳﺗﻔﮭم ﻋن ﺛﺑوت اﻟﻧّﺳﺑﺔ وﻧﻔﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺟﺎب ﺑﻠﻔظﺔ"ﻧﻌم" أو "ﻻ"‪ .‬وﯾﻘلّ اﻟﺗّﺻدﯾق ﻓﻲ اﻟﺟﻣل اﻹﺳﻣﯾّﺔ‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬‬
‫أﻋﻠﻲﱞ ﻣﺳﺎﻓرٌ ؟‬
‫ﻓﺈن ﺟﺎءت" أم" ﺑﻌدھﺎ ﻗدﱢرَت ﻣﻧﻘطﻌﺔً وﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﺑل"‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ‪ :‬وﻟﺳتُ أُﺑﺎﻟﻲ ﺑﻌد‬
‫ﻓﻘدِيَ ﻣﺎﻟﻛﺎ – أﻣوﺗﻲ ﻧﺂءٍ أم ھو اﻵن واﻗﻊُ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ھل‪ ،‬ﯾُطﻠب ﺑﮭﺎ اﻟﺗّﺻدﯾق ﻓﻘط‪-‬أي ﻣﻌرﻓﺔ وﻗوع اﻟﻧّﺳﺑﺔ‪ ،‬أو ﻋدم وﻗوﻋﮭﺎ ﻻﻏﯾر‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ھل‬
‫ﺟﺎء اﻷﻣﯾر ؟ وﻷﺟل اﺧﺗﺻﺎﺻﮭﺎ ﺑطﻠب اﻟﺗّﺻدﯾق ﻻﯾذﻛر ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻣﻌﺎدل ﺑﻌد أم اﻟﻣﺗّﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠذا‬
‫‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻣﺗﻧﻊ ‪:‬ھل ﺳﻌدٌ ﻗﺎم أم ﺳﻌﯾدٌ ؟ ﻷنّ وﻗوع اﻟﻣﻔرد وھو"ﺳﻌﯾد" ﺑﻌد" أم" اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أنّ أم ﻣﺗّﺻﻠﺔ‪ .‬و أم ﻣﺗّﺻﻠﺔ‪ :‬ﺗﻔﯾد أنّ اﻟﺳﺎﺋل ﻋﺎﻟم ﺑﮫ‪ ،‬وإﻧّﻣﺎ ﯾطﻠب‬
‫ﺗﻌﯾﯾن أﺣد اﻷﻣرﯾن‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎءت" أم " ﻛذﻟك ﻛﺎﻧت ﻣﻧﻘطﻌﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﺑل" اﻟّﺗﻲ ﺗﻔﯾد‬
‫اﻹﺿراب‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ھل ﺟﺎء ﺻدﯾﻘكَ أم ﻋدوﱡك ؟‬
‫)‪ (2‬وﻗﺑﺢ إﺳﺗﻌﻣﺎلُ"ھل" ﻓﻲ ﺗرﻛﯾبٍ ھو ﻣظﻧﱠﺔ ﻟﻠﻌﻠم ﺑﺣﺻول أﺻل اﻟﻧّﺳﺑﺔ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻘدﱠمُ‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻌﻣولُ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ھل ﺧﻠﯾﻼً أﻛرﻣتَ ؟ ﻓﺗﻘدﯾمُ اﻟﻣﻌﻣولِ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﯾﻘﺗﺿﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺑًﺎ ﺣﺻولَ اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﺗﻛﻠﱢم‪.‬‬
‫ﺗﻧﺑﯾﮭﺎت‪:‬‬
‫اﻷوّل‪ -‬ھل ﻛﺎﻟﺳّﯾن و ﺳوف ﺗُﺧﻠص اﻟﻣﺿﺎرعَ ﻟﻺﺳﺗﻘﺑﺎل‪.‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪ :‬ھل ﺗﺻدُق ؟ ﺟواﺑًﺎ ﻟﻣن‬
‫ﻗﺎل‪:‬أﺣﺑﱡك اﻵن‪ ،‬ﺑل ﺗﻘول ﻟﮫ‪:‬أﺗﺻدُق ؟ وﻷﺟل إﺧﺗﺻﺎﺻﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗّﺻدﯾق وﺗﺧﻠﯾﺻﮭﺎ اﻟﻣﺿﺎرع‬
‫ﻟﻺﺳﺗﻘﺑﺎل ﻗويّ إﺗﺻﺎﻟُﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻟﻔظًﺎ أو ﺗﻘدﯾرًا‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ھل ﯾﺟﻲءُ ﻋﻠﻲﱞ ؟ أو ھل ﻋﻠﻲﱞ ﺟﺎء؟‬
‫اﻟﺛّﺎﻧﻲ‪ -‬ھل ﻧوﻋﺎن‪ :‬ﺑﺳﯾطﺔ و ﻣرﻛﱠﺑﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺑﺳﯾطﺔ ھﻲ اﻟّﺗﻲ ﯾُﺳﺗﻔﮭم ﺑﮭﺎ ﻋن وﺟود ﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ أو ﻋدم وﺟوده‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ھل اﻟﺧِلﱡ اﻟوﻓﻲﱡ‬
‫ﻣوﺟودٌ ؟‬
‫واﻟﻣرﻛّﺑﺔ ھﻲ اﻟّﺗﻲ ﯾُﺳﺗﻔﮭم ﺑﮭﺎ ﻋن وﺟود ﺷﻲء ﻟﺷﻲء وﻋدم وﺟوده ﻟﮫ‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬ھل اﻟﻧّﺑﺎتُ‬
‫ﺣﺳّﺎسٌ ؟‬
‫اﻟﺛّﺎﻟث‪ -‬ھل ﻻ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪:‬ھل ﻟم ﯾﻔﮭم ﻋﻠﻲﱞ ؟‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺿﺎرع اﻟّذي ھو ﻟﻠﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪:‬ھل ﺗﺣﺗﻘر ﻋﻠﯾًّﺎ وھو ﺷﺟﺎع ؟‬
‫)‪ (3‬إنّ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪:‬ھل إنّ اﻷﻣﯾر ﻣﺳﻔرٌ ؟‬
‫)‪ (4‬اﻟﺷّرط ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪:‬ھل إذا زرﺗكَ ﺗُﻛرﻣﻧﻲ ؟‬
‫)‪ (5‬ﺣرف اﻟﻌطف ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪:‬ھل ﻓﯾُﺗﻘدّمُ أو ھل ﺛمّ ُﺗﻘدّمُ ؟‬
‫)‪ (6‬إﺳم ﺑﻌده ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪:‬ھل ﺑﺷرًا ﻣﻧّﺎ واﺣدًا ﻧﺗّﺑﻌﮫ ؟‬
‫‪ .3‬ﻣﺎ و ﻣن‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻺﺳﺗﮭﺎم ﻋن أﻓراد ﻏﯾر اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﯾطﻠب ﻓﯾﮭﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬إﯾﺿﺎح اﻹﺳم‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬ﻣﺎ اﻟﻌﺳﺟد ؟ ﻓﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺟواب"إﻧّﮫ ذھبٌ"‬
‫)‪ (2‬ﯾُطﻠب ﺑﮭﺎ ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺳﻣّﻰ‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬ﻣﺎ اﻟﺷّﻣس ؟ ﻓﯾﺟﺎب ﺑﺄﻧّﮫ ﻛوﻛبٌ ﻧﮭﺎريﱞ‬
‫)‪ (3‬ﯾُطﻠب ﺑﮭﺎ ﺑﯾﺎن اﻟﺻّﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬ﻣﺎ ﺧﻠﯾلٌ ؟ وﺟواﺑﮫ" طوﯾلٌ أو ﻗﺻﯾرٌ"‬
‫ﻣن‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻺﺳﺗﮭﺎم و ﯾطﻠب ﺑﮭﺎ ﺗﻌﯾﯾن أﻓراد اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬ﻣن ﻓﺗﺣﻣﺻرَ ؟‪ -‬ﻣن ﺳﯾﱠد اﻟﮭرم‬
‫اﻷﻛﺑرَ ؟‬
‫‪.4‬ﻣﺗﻰ و أﯾّﺎن‬
‫ﻣﺗﻰ‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻺﺳﺗﮭﺎم و ﯾطﻠب ﺑﮭﺎ ﺗﻌﯾﯾن اﻟزّﻣﺎن‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن ﻣﺎﺿﯾﺎً أو ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻣﺗﻰ‬
‫ﺗوﻟّﻰ اﻟﺧِﻼﻓﺔَ ﻋﻣرُ ؟‪ -‬ﻣﺗﻰ ﻧُﺣطﻰ ﺑﺎﻹﺳﺗﻘﺑﺎل ؟‬
‫أﯾّﺎن‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻺﺳﺗﮭﺎم و ﯾطﻠب ﺑﮭﺎ ﺗﻌﯾﯾن اﻟزّﻣﺎن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺗّﮭوﯾل‬
‫و اﻟﺗّﻔﺧﯾم دون ﻏﯾره‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾَﺳْﺄَلُ أَﯾﱠﺎنَ ﯾَوْمُ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ‪ .‬اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪{6:‬‬
‫‪.5‬ﻛﯾف‪ ،‬وأﯾن‪ ،‬وأﻧّﻰ‪ ،‬وﻛم‪ ،‬وأيّ‬
‫ﻛﯾف‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻺﺳﺗﮭﺎم و ﯾطﻠب ﺑﮭﺎ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﻛَﯾْفَ إِذَا ﺟِﺋْﻧَﺎ ﻣِنْ ﻛُلﱢ أُﻣﱠﺔٍ‬
‫ﺑِﺷَﮭِﯾدٍ ‪ ...‬اﻟﻧﺳﺎء‪{41:‬‬
‫أﯾن‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻺﺳﺗﮭﺎم و ﯾطﻠب ﺑﮭﺎ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﯾْنَ ﺷُرَﻛَﺎؤُﻛُمُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛُﻧْﺗُمْ‬
‫ﺗَزْﻋُﻣُونَ‪.‬اﻷﻧﻌﺎم‪{22:‬‬
‫أﻧّﻰ‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻺﺳﺗﮭﺎم وﺗﺄﺗﻲ ﻟﻣﻌﺎن ﻛﺛﯾرة‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﯾف‪،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﻧﱠﻰ ﯾُﺣْﯾِﻲ ھَذِهِ ﷲﱠُ ﺑَﻌْدَ ﻣَوْﺗِﮭَﺎ‪ ...‬اﻟﺑﻘرة‪{259:‬‬
‫)‪ (2‬وﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣن أﯾن‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾَﺎ ﻣَرْﯾَمُ أَﻧﱠﻰ ﻟَكِ ھَذَا‪ ...‬آل ﻋﻣران‪{37:‬‬
‫)‪ (3‬وﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﻰ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ‪:‬زُرﻧﻲ أﻧّﻰ ﺷﺋتَ‬
‫ﻛم‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻺﺳﺗﮭﺎم و ﯾطﻠب ﺑﮭﺎ ﺗﻌﯾﯾن ﻋددٍ ﻣﺑﮭمٍ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻛَمْ ﻟَﺑِﺛْﺗُمْ‪ ...‬اﻟﻛﮭف‪{19:‬‬
‫أيّ‪ :‬ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻺﺳﺗﮭﺎم و ﯾطﻠب ﺑﮭﺎ ﯾُﻣَﯾﱢز أﺣد ﻣﺗﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ أﻣر ﯾﻌُﻣﱡﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَيﱡ‬
‫اﻟْﻔَرِﯾﻘَﯾْنِ ﺧَﯾْرٌ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ‪ ...‬ﻣرﯾم‪ {73:‬وﯾُﺳﺄل ﺑﮭﺎ ﻋن اﻟزّﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﻟﺣﺎل واﻟﻌدد واﻟﻌﺎﻗل وﻏﯾره‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﺿﺎف إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺧرج أﻟﻔﺎظ اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم ﻋن ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬و ﻣن أھمّ ذﻟك‪:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫)‪ (1‬اﻷﻣر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﮭَلْ أَﻧْﺗُمْ ﻣُﻧْﺗَﮭُونَ‪ .‬اﻟﻣﺎﺋدة‪{91:‬أي"اﻧﺗﮭوا"‬
‫)‪ (2‬اﻟﻧّﮭﻲ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﺗَﺧْﺷَوْﻧَﮭُمْ ﻓَﺎ ﱠُ أَﺣَقﱡ أَنْ ﺗَﺧْﺷَوْهُ‪...‬اﻟﺗّوﺑﺔ‪{13:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺗّﺳوﯾّﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَأَﻧْذَرْﺗَﮭُمْ أَمْ ﻟَمْ ﺗُﻧْذِرْھُمْ ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ‪.‬اﻟﺑﻘرة‪{6:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻧّﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ھَلْ ﺟَزَاءُ اﻹِْﺣْﺳَﺎنِ إِﻻﱠ اﻹِْﺣْﺳَﺎنُ‪.‬اﻟرّﺣﻣن‪{60:‬‬
‫)‪ (5‬اﻹﻧﻛﺎر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﻏَﯾْرَ ﷲﱠِ ﺗَدْﻋُونَ‪...‬اﻷﻧﻌﺎم‪{40:‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺗّﺷوﯾق‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ھَلْ أَدُﻟﱡﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺗِﺟَﺎرَةٍ ﺗُﻧْﺟِﯾﻛُمْ ﻣِنْ ﻋَذَابٍ أَﻟِﯾمٍ‪.‬اﻟﺻّف‪{10:‬‬
‫)‪ (7‬اﻹﺳﺗﺋﻧﺎس‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وَﻣَﺎ ﺗِﻠْكَ ﺑِﯾَﻣِﯾﻧِكَ ﯾَﺎ ﻣُوﺳَﻰ‪.‬طﮫ‪{17:‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺗّﻘرﯾر‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﻟَمْ ﻧَﺷْرَحْ ﻟَكَ ﺻَدْرَكَ‪.‬اﻟﺷّرح‪{1:‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺗّﮭوﯾل‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬اﻟْﺣَﺎﻗﱠﺔُ )‪ (1‬ﻣَﺎ اﻟْﺣَﺎﻗﱠﺔُ )‪ (2‬وَﻣَﺎ أَدْرَاكَ ﻣَﺎ اﻟْﺣَﺎﻗﱠﺔُ{‬
‫)‪ (10‬اﻹﺳﺗﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﻧﱠﻰ ﻟَﮭُمُ اﻟذﱢﻛْرَى وَﻗَدْ ﺟَﺎءَھُمْ رَﺳُولٌ ﻣُﺑِﯾنٌ‪.‬اﻟدّﺧﺎن‪{13:‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺗّﻌظﯾم‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻣَنْ ذَا اﻟﱠذِي ﯾَﺷْﻔَﻊُ ﻋِﻧْدَهُ إِﻻﱠ ﺑِﺈِذْﻧِﮫِ‪.‬اﻟﺑﻘرة‪{255:‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﺗّﺣﻘﯾر‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬أھذا اﻟّذي ﻣدﺣﺗَﮫ ﻛﺛﯾرًا ؟‬
‫)‪ (13‬اﻟﺗّﻌﺟّب‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻣَﺎلِ ھَذَا اﻟرﱠﺳُولِ ﯾَﺄْﻛُلُ اﻟطﱠﻌَﺎمَ وَﯾَﻣْﺷِﻲ ﻓِﻲ اﻷَْﺳْوَاقِ‪.‬اﻟﻔرﻗﺎن‪{7:‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﺗﱠﮭﻛُم‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﻋﻘﻠُك ﯾُﺳوﱢغ ﻟك أن ﺗﻔﻌل ھذا ؟‬
‫)‪ (15‬اﻟوﻋﯾد‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﻟَمْ ﺗَرَ ﻛَﯾْفَ ﻓَﻌَلَ رَﺑﱡكَ ﺑِﻌَﺎدٍ‪.‬اﻟﻔﺟر‪{6:‬‬
‫)‪ (16‬اﻹﺳﺗﺑطﺎء‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻣَﺗَﻰ ﻧَﺻْرُ ﷲﱠِ‪.‬اﻟﺑﻘرة‪{214:‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﺗّﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺄ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﺗَﺳْﺗَﺑْدِﻟُونَ اﻟﱠذِي ھُوَ أَدْﻧَﻰ ﺑِﺎﻟﱠذِي ھُوَ ﺧَﯾْرٌ‪.‬اﻟﺑﻘرة‪{61:‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﺗّﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎطل‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﻓَﺄَﻧْتَ ﺗُﺳْﻣِﻊُ اﻟﺻﱡمﱠ أَوْ ﺗَﮭْدِي اﻟْﻌُﻣْﻲَ‪.‬اﻟزّﺧرف‪{40:‬‬
‫)‪ (19‬اﻟﺗّﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل اﻟطّرﯾق‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﺄَﯾْنَ ﺗَذْھَﺑُونَ‪.‬اﻟﺗّﻛوﯾر‪{26:‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﺗّﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻛﻘول أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟُﻣﻌَرّي‪:‬ﺻﺎحِ ھذه ﻗﺑورُﻧﺎ ﺗﻣﻸُ اﻟرّﺣبَ ﻓﺄﯾن اﻟﻘﺑورُ ﻣن ﻋﮭد‬
‫ﻋﺎدٍ ؟‬
‫ﺗﻣرﯾن‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟّﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗّﺎﻟﯾﺔ !‬
‫‪.1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻗُلْ ھَلْ ﯾَﺳْﺗَوِي اﻷَْﻋْﻣَﻰ وَاﻟْﺑَﺻِﯾرُ أَمْ ھَلْ ﺗَﺳْﺗَوِي اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتُ‬
‫وَاﻟﻧﱡورُ‪.‬اﻟرّﻋد‪{16:‬‬
‫‪ .2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ھَلْ ﻣِنْ ﺧَﺎﻟِقٍ ﻏَﯾْرُ ﷲﱠِ ﯾَرْزُﻗُﻛُمْ‪...‬ﻓﺎطر‪{3:‬‬
‫‪ .3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﻓَﺑِﺎﻟْﺑَﺎطِلِ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ وَﺑِﻧِﻌْﻣَتِ ﷲﱠِ ھُمْ ﯾَﻛْﻔُرُونَ‪ .‬اﻟﻧّﺣل‪{72:‬‬
‫‪ .4‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻣَنْ ذَا اﻟﱠذِي ﯾُﻘْرِضُ ﷲﱠَ ﻗَرْﺿًﺎ ﺣَﺳَﻧًﺎ ﻓَﯾُﺿَﺎﻋِﻔَﮫُ ﻟَﮫُ وَﻟَﮫُ أَﺟْرٌ ﻛَرِﯾمٌ‪.‬‬
‫اﻟﺣدﯾد‪{11:‬‬
‫‪ .5‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أَﻓَﻣَنْ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﻣُﻛِﺑًّﺎ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﮭِﮫِ أَھْدَى أَﻣﱠنْ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﺳَوِﯾًّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺻِرَاطٍ ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾمٍ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻠك‪{22:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟرّاﺑﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗّﻣﻧّﻲ‬
‫اﻟﺗّﻣﻧّﻲ ھو طﻠب اﻟﺷّﻲء اﻟﻣﺣﺑوب اﻟّذي ﻻﯾُرﺟﻰ‪ ،‬وﻻﯾُﺗوﻗّﻊ ﺣﺻوﻟﮫ‪.‬إﻣّﺎ ﻟﻛوﻧﮫ ﻣﺳﺗﺣﯾﻼً‪،‬‬
‫ﻛﻘوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓﺄُﺧﺑرَه ﺑﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻣﺷﯾب‬ ‫أﻻ ﻟﯾتَ اﻟﺷّﺑﺎبَ ﯾﻌودُ ﯾوﻣًﺎ‬
‫وإﻣﱠﺎ ﻟﻛوﻧﮫ ﻣﻣﻛﻧًﺎ ﻏﯾر ﻣطﻣوعٍ ﻓﻲ ﻧﯾﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾَﺎ ﻟَﯾْتَ ﻟَﻧَﺎ ﻣِﺛْلَ ﻣَﺎ أُوﺗِﻲَ‬
‫ﻗَﺎرُونُ‪...‬اﻟﻘﺻص‪{79:‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣرُ اﻟﻣﺣﺑوبُ ﻣﻣﱠﺎ ﯾُرﺟﻰ ﺣﺻوﻟُﮫ ﻛﺎن طﻠﺑﮫ ﺗرﺟﱢﯾًّﺎ وﯾُﻌﺑﱠرُ ﻓﯾﮫ" ﺑﻌﺳﻰ"وﻟﻌلّ" ﻛﻘوﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻟَﻌَلﱠ ﷲﱠَ ﯾُﺣْدِثُ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ أَﻣْرًا‪.‬اﻟطّﻼق‪}-{1:‬ﻓَﻌَﺳَﻰ ﷲﱠُ أَنْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﺑِﺎﻟْﻔَﺗْﺢِ‪ .‬اﻟﻣﺎﺋدة‪{52:‬‬
‫وﻟﺗﻣﻧّﻲ أرﺑﻊ أدوات‪ ،‬واﺣدةٌ أﺻﻠﯾّﺔٌ وھﻲ" ﻟﯾت" وﺛﻼثٌ ﻏﯾر أﺻﻠﯾّﺔ ﻧﺎﺋﺑﺔٌ ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وﯾُﺗﻣﻧّﻰ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻟﻐرض ﺑﻼﻏﻲ وھﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ھل‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﮭَلْ ﻟَﻧَﺎ ﻣِنْ ﺷُﻔَﻌَﺎءَ ﻓَﯾَﺷْﻔَﻌُوا ﻟَﻧَﺎ‪ .‬اﻷﻋراف‪{53:‬‬
‫)‪ (2‬ﻟو‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﻠَوْ أَنﱠ ﻟَﻧَﺎ ﻛَرﱠةً ﻓَﻧَﻛُونَ ﻣِنَ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ‪ .‬اﻟﺷّﻌراء‪{102:‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻌلﱠ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ‪ :‬أﺷرِبَ اﻟﻘَطﺎ ھل ﻣَن ﯾُﻌﯾرُ ﺟﻧﺎﺣَﮫ ﻟﻌﻠّﻲ إﻟﻰ ﻣن ﻗد ھَوِﯾتُ أطﯾرُ‬
‫وﻷﺟل إﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه اﻷدوات ﻓﻲ اﻟﺗّﻣﻧّﻲ ﯾُﻧﺻب اﻟﻣﺿﺎرع اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﺟواﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻣرﯾن‬
‫ﺑﯾّن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﺗّﻣﻧّﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﮭَلْ إِﻟَﻰ ﺧُرُوجٍ ﻣِنْ ﺳَﺑِﯾلٍ‪.‬ﻏﺎﻓر‪{11:‬‬
‫ﺟﺳﻣﻲ ﺳﺗﺟﻣﻌُﻧﻲ ﯾوﻣًﺎ وﺗﺟﻣَﻌُﮫ‬ ‫‪ .2‬ﻋلﱠ اﻟﻠّﯾﺎﻟﻲ اﻟّﺗﻲ أَﺿﻧَت ﺑِﻔُرﻗَﺗِﻧﺎ‬
‫‪ .3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾَﺎ ﻟَﯾْتَ ﻟَﻧَﺎ ﻣِﺛْلَ ﻣَﺎ أُوﺗِﻲَ ﻗَﺎرُونُ‪ .‬اﻟﻘﺻص‪{79:‬‬
‫‪ .4‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ھَلْ إِﻟَﻰ ﻣَرَدﱟ ﻣِنْ ﺳَﺑِﯾلٍ‪ .‬اﻟﺷّورى‪{44:‬‬
‫‪ .5‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ اﺗﱠﺧَذْتُ ﻣَﻊَ اﻟرﱠﺳُولِ ﺳَﺑِﯾﻼً‪ .‬اﻟﻔرﻗﺎن‪{27:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧّداء‬
‫اﻟﻧّداء ھو طﻠب اﻟﻣﺗﻛﻠّم إﻗﺑﺎل اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺣرفٍ ﻧﺎﺋبٍ ﻣﻧﺎبَ أﻧﺎدي اﻟﻣﻧﻘول ﻣن‬
‫اﻟﺧﺑرإﻟﻰ اﻹﻧﺷﺎء‪ .‬وﻷداوﺗﮫ ﺛﻣﺎﻧﯾّﺔ‪ :‬اﻟﮭﻣزة‪ ،‬وأيﱡ‪ ،‬وﯾﺎ‪ ،‬وآ‪ ،‬وآى‪ ،‬وأﯾﺎ‪ ،‬وھﯾﺎ‪ ،‬و وا‪ .‬وھﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾّﺔ اﻹﺳﺗﻌﻣﺎل ﻧوﻋﺎن‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﮭﻣزة و أيﱡ ﻟﻧداء اﻟﻘرﯾب‬
‫)‪ (2‬و ﺑﺎﻗﻲ اﻷدوات ﻟﻧداء اﻟﺑﻌﯾد‬

‫‪22‬‬
 ‫;;;;;;‬
‫وﻗد ﯾُﻧزﱠل اﻟﻘرﯾب ﻣﻧزِﻟﺔَ اﻟﺑﻌﯾد‪ ،‬ﻓﯾﻧﺎدى ﺑﻐﯾر"اﻟﮭﻣزة وأيﱡ"‪:‬‬
‫)‪ (1‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋُﻠوّ ﻣرﺗﺑﺗﮫ‪ .‬ﻓﯾُﺟﻌَل ﺑُﻌدُ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻛﺄﻧّﮫ ﺑُﻌدٌ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ‪ :‬أﯾﺎ ﻣوﻻيَ‪.‬‬
‫)‪ (2‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻧﺣطﺎط ﻣﻧزﻟﺗﮫ ودرﺟﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك‪":‬أﯾﺎ ھذا" ﻟﻣن ھو ﻣﻌك‪.‬‬
‫)‪ (3‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أنّ اﻟﺳّﺎﻣﻊَ ﻟﻐﻔﻠﺗﮫ وﺷرود ذھﻧﮫ ﻛﺄﻧّﮫ ﻏﯾرُ ﺣﺎﺿر‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ﻟﻠﺳﺎھﻲ‪ :‬أﯾﺎ‬
‫ﻓﻼنُ‪-‬وﻛﻘول اﻟﺑﺎرودي‪:‬‬
‫ﻣﮭﻼً ﻓﺈﻧّك ﺑﺎﻷﯾّﺎم ﻣُﻧﺧدعُ‬ ‫ﯾﺎأﯾّﮭﺎ اﻟﺳّﺎدرُ اﻟﻣزورُ ﻣن ﺻﻠفٍ‬
‫وﻗد ﺗﺧرج أﻟﻔﺎظ اﻟﻧّداء ﻋن ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن أﺧرى‪ ،‬ﺗُﻔﮭم ﻣن اﻟﺳﱢﯾﺎق ﺑﻣﻌوﻧﺔ‬
‫اﻟﻘراﺋن‪ ،‬وﻣن أھمﱢ ذﻟك‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻹﻏراء‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟك ﻟﻣن أﻗﺑل ﯾﺗظﻠم‪ :‬ﯾﺎ ﻣظﻠومُ‬
‫‪ (2‬اﻹﺳﺗﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﯾﺎ ِ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫‪ (3‬اﻟﻧﱡدﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗول اﻟﺷّﺎﻋر‪ :‬ﻓوﻋﺟﺑﺎً ﻛم ﯾدّﻋﻲ اﻟﻔﺿلَ ﻧﺎﻗصٌ وواأﺳﻔًﺎ ﻛم ﯾُظﮭِرُ‬
‫اﻟﻧّﻘصَ ﻓﺎﺿلُ‬
‫‪ (4‬اﻟﺗّﻌﺟّب‪ ،‬ﻛﻘول اﻟﺷّﺎﻋر‪ :‬ﯾﺎﻟكِ ﻣن ﻗﺑﱡرةٍ ﺑﻌﻣّر ﺧِﻼ ﻟكِ اﻟﺟوﱡ ﻓﺑﯾﺿﻲ واﺻﻔري‬
‫‪ (5‬اﻟزّﺟر‪ ،‬ﻛﻘول اﻟﺷّﺎﻋر‪ :‬أﻓؤادي ﻣﺗﻰ اﻟﻣﺗﺎبُ أﻟﻣﺎ ﺗَﺻﺢُ واﻟﺷّﯾبُ ﻓوق رأﺳﻲ أﻟﻣﺎ‬
‫‪ (6‬اﻟﺗّﺣﺳّرُ واﻟﺗّوﺟﱡﻊُ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻛُﻧْتُ ﺗُرَاﺑًﺎ‪ .‬اﻟﻧﺑﺄ‪{40:‬‬
‫‪ (7‬اﻟﺗّذﻛﱡرُ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ‪ :‬أﯾﺎ ﻣﻧزلَ ﺳﻠﻣﻲ ﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛﻣﺎ ھل اﻷزﻣُنُ اﻟﻼﺗﻲ ﻣﺿَﯾن رواﺟﻊُ‬
‫‪ (8‬اﻟﺗّﺣﯾﱞر واﻟﺗّﺿﺟﱡر‪ ،‬ﻧﺣو ﻗول اﻟﺷّﺎﻋر‪ :‬أﯾﺎ ﻣﻧﺎزلَ ﺳﻠﻣﻰ أﯾن ﺳﻠﻣﺎكِ ﻣن أﺟل ھذا‬
‫ﺑﻛﯾﻧﺎھﺎ ﺑﻛﯾﻧﺎكِ‬
‫‪ (9‬اﻹﺧﺗِﺻﺎص‪:‬ھو ذﻛر إﺳم ظﺎھر ﺑﻌد ﺿﻣﯾر ﻷﺟل ﺑﯾﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬رَﺣْﻣَتُ ﷲﱠِ‬
‫وَﺑَرَﻛَﺎﺗُﮫُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ أَھْلَ اﻟْﺑَﯾْتِ إِﻧﱠﮫُ ﺣَﻣِﯾدٌ ﻣَﺟِﯾدٌ‪ .‬ھود‪-{73:‬وﻧﺣو‪" :‬ﻧﺣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء"‬
‫)‪ (1‬إﻣّﺎ ﻟﻠﺗّﻔﺎﺧر‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﻧﺎ أُﻛرم اﻟﺿّﯾفَ أﯾﱡﮭﺎ اﻟرّﺟلُ‬
‫)‪ (2‬وإﻣّﺎ ﻟﻠﺗّواﺿُﻊ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻔﻘﯾرُ اﻟﻣﺳﻛﯾنُ أﯾﱡﮭﺎ اﻟرّﺟلُ‪ -‬اﻟﻠّﮭمّ اﻏﻔرﻟﻧﺎ أﯾّﺗﮭﺎ اﻟﻌِﺻﺎﺑﺔُ‬
‫ﺗﻧﺑﯾﮭﺎت‪:‬‬
‫اﻷوّل‪ -‬ﯾوﺿﻊ اﻟﺧﺑرُ ﻣوﺿﻊ اﻹﻧﺷﺎء ﻷﻏراض ﻛﺛﯾرة‪ ،‬أھﻣّﮭﺎ‪:‬‬
‫‪.1‬اﻟﺗّﻔﺎؤل‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ھداك ﷲُ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻣﺎل‬
‫‪.2‬اﻹﺣﺗراز ﻋن ﺻورة اﻷﻣر ﺗﺄدّﺑًﺎ واﺣﺗِراﻣًﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬رﺣم ﷲُ ﻓﻼﻧًﺎ‬
‫‪.3‬اﻟﺗّﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻣطﻠوب ﻟﻘوّة اﻷﺳﺑﺎب‪ ،‬ﻛﻘول اﻷﻣﯾر ﻟﺟﻧد‪ :‬ﺗﺄﺧذون ﺑﻧواﺻﯾﮭم وﺗﻧزﻟوﻧﮭم‬
‫ﻣن ﺻﯾﺎﺻﯾﮭم‬
‫‪.4‬اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟطّﻠب ﻟﻠﺗّﻧﺑﯾﮫ ﻟﺳرﻋﺔ اﻹﻣﺗﺛﺎل‪ ،‬ﻧﺣوﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وَإِذْ أَﺧَذْﻧَﺎ ﻣِﯾﺛَﺎﻗَﻛُمْ ﻻَ ﺗَﺳْﻔِﻛُونَ‬
‫دِﻣَﺎءَﻛُمْ‪ .‬اﻟﺑﻘرة‪{84:‬‬
‫‪.5‬إظﮭﺎر اﻟرﱡﻏﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟك ﻓﻲ ﻏﺎﺋب‪ :‬رزﻗَﻧِﻲَ ﷲُ ﻟﻘﺎءَه‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ;;;;;;
:‫ ﻣﻧﮭﺎ‬،‫ﯾوﺿﻊ اﻹﻧﺷﺎء ﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺑر ﻷﻏراض ﻛﺛﯾرة‬-‫اﻟﺛّﺎﻧﻲ‬
‫}ﻗُلْ أَﻣَرَ رَﺑﱢﻲ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ وَأَﻗِﯾﻣُوا‬:‫ ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫( إظﮭﺎر اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷّﻲء واﻹھﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄﻧﮫ‬1)
{29:‫ اﻷﻋراف‬.ٍ‫وُﺟُوھَﻛُمْ ﻋِﻧْدَ ﻛُلﱢ ﻣَﺳْﺟِد‬
‫}ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ أُﺷْﮭِدُ ﷲﱠَ وَاﺷْﮭَدُوا‬:‫ ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫( اﻟﺗّﺣﺎﺷﻲ واﻹﺣﺗراز ﻋن ﻣﺳﺎوة اﻟﻠﻼﺣق ﺑﺎﻟﺳﺎﺑق‬2)
{54-55:‫ ھود‬...ِ‫أَﻧﱢﻲ ﺑَرِيءٌ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗُﺷْرِﻛُونَ * ﻣِنْ دُوﻧِﮫ‬
.‫ اﻹﻧﺷﺎء ﻛﺎﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﻛﺛﯾرٍ ﻣﻣّﺎ ذُﻛِر ﻓﯾﮫ‬-‫اﻟﺛّﺎﻟث‬
‫ﺗطﺑﯾق‬
:‫وﺿّﺢ اﻹﻋﺗﺑﺎر اﻟدّاﻋﻲ ﻟوﺿﻊ ﻛلّ ﻣن اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء ﻣوﺿﻊ اﻵﺧر‬
{23:‫ اﻹﺳراء‬.‫}وَﻗَﺿَﻰ رَﺑﱡكَ أَﻻﱠ ﺗَﻌْﺑُدُوا إِﻻﱠ إِﯾﱠﺎهُ وَﺑِﺎﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ إِﺣْﺳَﺎﻧًﺎ‬:‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.1
{97:‫ آل ﻋﻣران‬.‫}وَﻣَنْ دَﺧَﻠَﮫُ ﻛَﺎنَ آﻣِﻧًﺎ‬:‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.2
ُ‫أﺗﺎﻧﻲ أﺑﯾتَ اﻟﻠّﻌنَ أﻧّك ﻟُﻣﺗَﻧﻲ وﺗﻠك اﻟّﺗﻲ أھﺗمﱡ ﻣﻧﮭﺎ وأﻧﺻب‬.3
‫ﻗرّت ﺑﮭﺎ ﻋﯾنُ ﻣن ﯾﺄﺗﯾك ﺑﺎﻟﺣﺳد‬ ً‫إذًا ﻓﻌﺎﻗﺑﻧﻲ رﺑّﻲ ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ‬.4

PERTAMA: LAM JAR (AMIL JAR)

Pertama, lam jar yaitu lam yang menjadi amil jar sehingga mengejarkan pada isim (kata
benda), dhamir (kata ganti), masdar yang jatuh setelahnya. Harta lam jar selalu kasrah
(dibaca: li) kecuali di beberapa tempat. Berdasarkan pemakaiannya, lam jar ini memiliki
fungsi dan arti yang banya. Yang terpenting adalah sebagai berikut:

a) Lam lil milk atau tamalluk.

Yaitu lam yang dipakai untuk menunjukkan arti kepemilikan. Ini merupakan fungsi yang
paling sering dipakai dari lam jar. Lam lil milk terletak di antara dua benda di mana yang
kedua memiliki yang pertama secara hakiki. Contoh: ٍ‫ اﻟﻜﺘﺎبُ ﻟِﺰﯾﺪ‬Kitab itu (milik) Zaid.
Terkadang untuk shibhul milk (kepemilikan non hakiki) yakni yang kedua memiliki yang
pertama secara majazi. Contoh: ً‫( ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ‬QS An-Nahl :73) "Allah menjadikan
bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri". Istri bukanlah milik suami secara hakiki
namun suami kedudukan suami hanya mirip dengan pemilik.

b) Makna takjub, kagum.

Ini terjadi untuk menampakkan keterkejutan. Contoh: ً‫ درّه ﻓﺎرﺳﺎ‬Maknanya adalah ‫أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺎء ﻓﺮوﺳﯿّﺘﮫ‬. Saya kagum dengan kebaikannya.

c) Lam Istighosah (minta tolong).

22
 ;;;;;;
Makna ini serupa dengan lam takjub dalam arti sama-sama mabni fathah dan bertempat
setelah yak nida' (panggilan). Akan tetapi berbeda dari lam takjub dalam segi makna dan lam
istighosah kata setelahnya jar majrur dengan lam yang disebut mustaghas lah. Lam istighasah
mabni fathah, sedangkan lam mustaghas lah mabni kasrah untuk membedakan keduanya.
Contoh: ٍ‫ ﯾﺎﻟَﺰﯾﺪٍ ﻟِﺨﺎﻟﺪ‬Ya Lazaidin li Khalidin. Zaid mustaghas; Khalid mustaghas lah.

d) Lam Juhud.

Yaitu huruf jar yang mabni kasrah yang selalu didahului oleh kata " ، ‫ ﻟﯿﺲ ﯾﻜﻮن‬، ‫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن‬، ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ "ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺎﻛﺎن‬yang nafi dan sejenisnya, sedangkan kata setelahnya teridiri dari fiil mudharik
yang nasab dengan "‫ "أن‬yang tersimpan. Tujuan lam juhud untuk menaukidi (menekankan)
ketiadaan kalimat sebelumnya. Adapun amal dari lam juhud adalah mengejarkan masdar
yang ditakwil dari "‫" "أن‬an" yang tersembunyi dan fiil mudharik yang nasab setelahnya.
Contoh: [‫ ] ﻣﺎﻛﺎن ﷲ ﻟِﯿﻌﺬﱢﺑَﮭﻢ وأﻧﺖ ﻓﯿﮭﻢ‬QS Al-Anfal :33 "Dan Allah sekali-kali tidak akan
mengazab mereka, sedang kamu berada di antara mereka." Contoh lain: [‫ ] ﻟﻢ ﯾﻜﻦِ ﷲُ ﻟِﯿﻐﻔﺮَ ﻟﻜﻢ‬QS
An-Nisa :37 "maka sekali-kali Allah tidak akan memberi ampunan kepada mereka,"

e) Lam Ta'lil (makna sebab).

Yaitu huruf jar yang mabni kasrah. Kalimat setelahnya adalah fiil mudharik yang nasab
dengan "‫ "أن‬yang selalu tersembunyi. Disebut juga dengan Lam Kay karena kalimat
setelahnya menjadi sebab atas hasilnya kata sebelumnya. Contoh: َ‫ ﺟﺌﺖُ ﻷدرس‬Saya datang
untuk belajar. Contoh lain : ِ‫ وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟِﺘﺒﯿّﻦَ ﻟﻠﻨﺎس‬QS An-Nahl : Dan Kami turunkan
kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia.

Beda lam taklik dari lam juhud adalah lam ta'lil tidak didahului oleh ‫ ﻣﺎ ﻛﺎن‬dan sejenisnya dan
berfungsi untuk ta'lil (sebab) bukan untuk taukid.

KEDUA: LAM JAZIMAH

Kedua, Lam Jazimah atau lam yang menjazamkan fiil mudharik setelahnya. Ia disebut juga
dengan lam amar. Lam ini selalu harkat kasrah kecuali apabila didahului oleh huruf ataf ( ‫اﻟﻮاو‬
‫ ﺛُﻢﱠ‬، ‫ اﻟﻔﺎء‬، ) wawu, fak, tsumma, maka dimabnikan sukun, bukan kasrah. Contoh: ‫ﻟِﯿُﻨﻔﻖْ ذو ﺳﻌﺔٍ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﺘﮫ‬. Contoh yang sukun: ‫ ﻓﻠْﯿﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﻲ وﻟْﯿﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ‬dan ‫ﺛُﻢّ ﻟْﯿﻘﻀﻮا ﺗﻔﺜﮭﻢ وﻟْﯿﻮﻓﻮا ﻧﺬورھﻢ‬

KETIGA: LAM YANG TIDAK BERAMAL

Lam yang tidak beramal (ghairul amilah) artinya tidak merubah i'rab pada kata setelahnya,
namun tetap memiliki fungsi dan arti. Fungsi paling populer adalah untuk taukid
(pengukuhan) dan ibtidak (permulaan). Lam ini mabni fathah artinya selalu berharkat fathah
dan dibaca "la". Rincian lam taukid dan lam ibtida adalah sebagai berikut:

a) Lam ibtidak

22
 ;;;;;;
yaitu huruf lam yang ada di permulaan kalimat atau berada pada kata yang memiliki
permulaan kalimat. Posisinya dalam kalimat sebagai berikut:

(i) Lam ibtidak bersama mubtadak (subyek kalimat nominal). Contoh: firman Allah [ ‫ﻟَﯿﻮﺳﻒ‬
‫ ]واﺧﻮه أﺣﺐّ إﻟﻰ أﺑﯿﻨﺎ ﻣﻨّﺎ‬Contoh lain: ‫وﻟَﻶﺧﺮةُ ﺧﯿﺮٌ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‬

‫ )إنّ ﻟﻜﻢ‬yang diakhirkan dari khobarnya. Contoh firman Allah: ّ‫(إن‬ii) Lam ibtidak bersama isimnya inna (
ً‫ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻟَﻌﺒﺮة‬

‫ )إﻧّﺎ ﻟﮫ‬dan disebut muzahlaqah. Contoh: firman Allah ّ‫(إن‬iii) Lam ibtidak bersama khobarnya inna (
‫ وإﻧّﻚ ﻟَﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖٍ ﻋﻈﯿﻢ‬dan ‫ إﻧّﺎ ﻟﮫ ﻟَﻨﺎﺻﺤﻮن‬dan ‫ﻟَﺤﺎﻓﻈﻮن‬

‫) وﻟَﻨﻌﻢَ دار اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‬. Contoh: firman Allah َ‫ ﺑﺌﺲ‬، َ‫(ﻧﻌﻢ‬iv) Lam ibtidak bersama fiil jamid nikma dan biksa (
‫وﻟَﺒﺌﺲ ﻣﺜﻮى اﻟﻤﺘﻜﺒّﺮﯾﻦ‬dan

b) Lam qasam (sumpah).

Lam ini sebenarnya lam ibtidak akan tetapi agak berbeda dalam arti ia menjadi dalil atas sumpah yang
dikira-kira yang terkandung dalam susunan kalimat sebagai dalil atasnya. Hal ini terjadi dalam
beberapa keadaan sebagai berikut:

"la'in". Contoh firman Allah: ‫ )ﻟَﺌﻦ‬ditulis bersama dengan kata ْ‫(إن‬i) Apabila masuk pada in syartiyah (
‫ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﮫ ﻷَرﺟﻤﻨّﻚ‬

‫) ﻟَﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮلٌ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬. Contoh firman Allah: ‫ ﺳﻮف‬، ‫(ﻗﺪ‬ii) Apabila masuk pada huruf qad dan saufa (
‫وﻟَﺴﻮف ﯾﻌﻄﯿﻚ رﺑّﻚ ﻓﺘﺮﺿﻰ‬dan
dan dhamir atau isim. Ini ‫ ﻟَﻌﻤﺮو‬yang ditulis dengan ‫(ﻋَﻤْﺮو‬iii) Bersama dengan mubtadak kata "amru"
‫ﻟَﻌﻤﺮك إﻧّﮭﻢ ﻟﻔﻲ ﻏﻤﺮﺗﮭﻢ‬terjadi dalam satu ayat Al-Quran:

c) Lam Jawab

Lam jawab yang berada pada dua tempat yaitu:

(i) Huruf jawab dan ziyadah (tambahan) dalam taukid (pengukuhan) untuk qasam (sumpah) yang
terletak sebelumnya. Umumnya berkumpul bersama lam qasam dan kalimat setelahnya berupa fi'il
untuk qasam ‫ ﻟﺌﻦ‬Lam yang pertama pada ‫ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﮫ ﻷَرﺟﻤﻨّﻚ واھﺠﺮﻧﻲ ﻣﻠﯿّﺎ‬mudharik. Contoh firman Allah:
sebagai jawab bagi qosam.‫(ﻷَرﺟﻤﻨّﻚ‬sumpah). Sedangkan lam yang kedua pada

(ii) Huruf jawab dan taukid syarat yang jatuh sebelumnya. Ini terjadi apabila didahului oleh perangkat
ٍ‫) وﻟﻮﻻ دﻓﻊ ﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ‬. Seperti firman Allah: ‫ ﻟﻮﻣﺎ‬، ‫ ﻟﻮﻻ‬، ‫ﻟﻮ‬syarat seperti 'law, lawla, lawmm' (
‫ﻟَﮭُﺪﱢﻣﺖ ﺻﻮاﻣﻊ وﺑﯿﻊ وﺻﻠﻮاتٌ وﻣﺴﺎﺟﺪ‬
Macam- macam LAM

22
 ;;;;;;
Terdapat beberapa macam LAM, yaitu;

1. ‫(ﺣَرْفُ ﺟَرﱟ‬Lam Huruf Jar), yaitu yang membuat isim menjadi majrur, contoh: ِ‫ﻟِﻠﺻﱠﻼَة‬
‫– َِ – ﻟِﻠﻧﱠﺑِﻲﱢ‬.
2. ْ‫(ﻻَمُ ﻛَﻲ‬Lam Kay), yaitu yang membuat fi’il menjadi manshub dan mempunyai arti

“untuk” atau “agar supaya”, contoh:

; Untuk aku baca
ْ‫ﻷَِق‬
َ‫رَأ‬
ْ‫ ; ﻟِﺗَف‬Agar engkau faham
َ‫ھَم‬
3. ِ‫(ﻻَمُ اﻟﺟُﺣُوْد‬Lam Juhud), yaitu yang membuat fi’il mudhari’ manshub dan mempunyai
arti untuk menyangkal. Tandanya didahului oleh; َ‫ ﻣَﺎ ﻛَﺎن‬atau ْ‫ﻟَمْ ﯾَﻛُن‬atau yang dapat
ditashrifkan dari keduanya. Lam Juhud tidak mempunyai arti khusus, contoh:
; Saya betul- betul tidak faham
َ‫ﻛُﻧْت‬ ‫ﻣَﺎ‬
َ‫ﻷَِﻓْﮭَم‬
; Ia betul- betul tidak pergi
ْ‫ﯾَﻛُن‬ ْ‫ﻟَم‬
َ‫ﻟِﯾَذْھَب‬
4. ِ‫(ﻻَمُ اﻷَﻣْر‬Lam Amr), yaitu yang membuat fi’il menjadi majzum dan mempunyai arti
memerintah, contoh:
; Suruh dia masuk
ُ‫ﻟِﯾَدْخ‬
ْ‫ل‬
; Suruh dia keluar
ُ‫ﻟِﯾَﺧْز‬
ْ‫ج‬

22
 ;;;;;;
5. ِ‫ﻻَمُ اﻟﺗﱠوْﻛِﯾْد‬ (Lam Taukid), yaitu Lam yang berfungsi sebagai penguat arti dan tidak

membuat fi’il mudhari’ berubah namun tetap marfu’, contoh:

; Sungguh dia akan datang
ْ‫ﻟَﯾَر‬
ُ‫ﺟِﻊ‬
; Sungguh dia akan mendengar
ْ‫ﻟَﯾَس‬
ُ‫ﻣَﻊ‬

22