‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ املﻠﻴﺠﻲ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٦٣٨ ٦ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٠٥‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٩‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪49‬‬ ‫ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‬

‫‪51‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وواﺿﻌﻪ‬
‫‪59‬‬ ‫‪ -١‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬
‫‪79‬‬ ‫‪ -٢‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬
‫‪119‬‬ ‫‪ -٣‬ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫‪147‬‬ ‫‪ -٤‬ﰲ املﺴﻨﺪ وأﺣﻮاﻟﻪ‬
‫‪157‬‬ ‫‪ -٥‬ﰲ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬
‫‪173‬‬ ‫‪ -٦‬ﰲ أﺣﻮال ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪179‬‬ ‫‪ -٧‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬
‫‪197‬‬ ‫‪ -٨‬ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪223‬‬ ‫‪ -٩‬ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬
‫‪241‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪247‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‬

‫‪249‬‬ ‫‪ -١‬ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪297‬‬ ‫‪ -٢‬ﰲ املﺠﺎز‬
‫‪345‬‬ ‫‪ -٣‬ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫‪361‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫‪363‬‬ ‫‪ -١‬ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫‪403‬‬ ‫‪ -٢‬ﰲ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫‪421‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪433‬‬ ‫أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم وآراء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﺒﺎر ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺧﺺ ﺳﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑني اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ‪ ،‬وأﻧﻄﻘﻪ ﺑﺠﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ‬ ‫ﺣﻤﺪًا ملﻦ ﱠ‬
‫ُﴬ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ا ُمل ْﻔﺤِ ﻢ ﺑﺘﺤﺪﻳﻪ ﻣﺼﺎﻗﻊ ﺑﻠﻐﺎء اﻷﻋﺮاب‪ ،‬وأﺗﺎه‬ ‫َ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ وﻣ َ‬ ‫ﻓﺄﻋﺠﺰ ﺑﻠﻐﺎء‬
‫وﺧﺺ‬‫ﱠ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫»اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ« ملﻘﺘﻔﻲ آﺛﺎره وﺣِ َﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ »ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ«‬
‫ﻈﻤﻮا ﻵﻟﺊ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻋﻘﻮد اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪َ ،‬ﻓ ُﻔﻬﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﻠ َﻜﻦ »ﺑﺠﻮاﻫﺮ اﻹﻋﺮاب«‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧ َ‬
‫ﻄﺮوس »ﺑﺠﻮاﻫﺮ اﻷدب«‪ ،‬ﻓﺼﺎرت »املﻔﺮد اﻟﻌَ َﻠﻢ«‬ ‫وﻧﻄﻘﻨﺎ »ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺬﻫﺐ« وﻃ ﱠﺮزﻧﺎ ﺳﻄﻮر اﻟ ﱡ‬
‫ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫»وﺑﻌﺪُ« ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻮم أرﻓﻊ املﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﻧﻔﻊ املﺂرب‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺟﻠﻬﺎ ﺷﺄﻧﺎً‬
‫وأﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ؛ إذ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺈﻳﻀﺎح ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وإﻓﺼﺎح دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر‬
‫»دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز« ورﻓﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﺠﺎز‪.‬‬
‫وﻻﺷﺘﻐﺎﱄ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎملﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮاﻋﺚ داﻋﻴﺔ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب‬
‫»ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ« ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻬﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‪ ،‬وأﺳﺄل املﻮﱃ — ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ —‬
‫أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫املﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﻫﺮ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﺟﻮاﻫﺮ‬
‫اﻷدب‪ ،‬وﻣﻴﺰان اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬واملﻔﺮد اﻟﻌَ َﻠﻢ — اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ — أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ملﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎر اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺤﻜﻢ املﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل ﰲ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫ﱠملﺎ و ُِﺿ َﻊ »ﻋﻠﻢ اﻟﴫف« ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫ووُﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ إﻋﺮاب ﻣﺎ ﺗﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫و ُِﺿ َﻊ »اﻟﺒﻴﺎن« ‪ 1‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮم‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺤﱰز ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه املﺘﻜﻠﻢ ﻹﻳﺼﺎﻟﻪ إﱃ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺤﱰز ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ املﻌﻨﻮي — أي ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻏري واﺿﺢ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ املﺮاد — وﻳُﺴﻤﻰ »ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن«‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﺗﺤﺴني اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻰ »ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ«‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻬﻤﺎ؛ إذ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻳُﻌﺮف اﻟﺘﺤﺴني اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳُﻌﺮف اﻟﺘﺤﺴني اﻟﻌﺮﴈ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن« ﻳﻘﺎل إﻧﻪ‪» :‬ﻓﺼﻴﺢٌ « ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ؛ ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ إﱃ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻠﻔﻆ دون املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫و»ﺑﻠﻴﻎ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻷن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳ ُﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪2 .‬‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻓﺼﻴﺢ وﻻ ﺑﻠﻴﻎ؛ ﻷن اﻟﺒﺪﻳﻊ أﻣﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻳُﺮاد ﺑﻪ‬
‫ﺗﺤﺴني اﻟﻜﻼم ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫»اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ«؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺤﻮره‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﺮﺟﻊ أﺑﺤﺎﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫املﺘﻜﻠﻢ واﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪاﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺼﻮ َل‪ ،‬وﻻ ﺑﻮﱠﺑﻮا اﻷﺑﻮاب إﻻ ﺑُﻐﻴﺔ أن ﻳﻮﻗﻔﻮا املﺴﱰﺷﺪ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻘﺪ ُ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت وﻣﻼﺣﻈﺎت وﺿﻮاﺑﻂ إذا ُروﻋﻴﺖ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ أو ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﺪ املﻄﻠﻮب ﻣﻦ‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪3‬‬ ‫ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد اﻷﺛﺮ املﻘﺼﻮد ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ؛ واﺗﺼﻔﺖ ِﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﺻﻄﻼح املﺘﻘﺪﻣني ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺧﺼﻪ املﺘﺄﺧﺮون ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ املﺠﺎز واﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺻﻮغ اﻟﻜﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒني ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ املﻘﺎﺻﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺻﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺗﻤﺎم آﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ؛ ﻷن اﻵﻟﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ دون املﻌﻨﻰ؛ ﻓﺈذن ﻫﻲ ﻛﻤﺎل ﻟﻔﻈﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻼم‪ .‬واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ إﻧﻬﺎء املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ املﻌﻨﻰ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺘﻨﺎول املﻌﻨﻰ‪ ،‬أن اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻳُﺴﻤﻰ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ وﻻ ﻳُﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ؛ إذ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ اﻟﺤﺮوف وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺪ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺠﻮز ﻣﻊ ﻫﺬا أن ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ إذا ﻛﺎن واﺿﺢ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﺴﺒﻚ‪ ،‬ﻏري ﻣﺴﺘﻜﺮه ﻓﺞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ً‬
‫ﻣﺘﻜ ﱠﻠﻒ وﺧﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻻﺳﻤني ﳾء ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻳﻀﺎح املﻌﻨﻰ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫اﻟﺒني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺑﻴﱢﻨًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻟﻮف‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﱢ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺄﻟﻮف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑني اﻟﻨﺎﺑﻬني ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ملﻜﺎن ﺣﺴﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻨﻪ ﻣﺪ َرك ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﺪ َرك ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻮت ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺨﺎرج‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻠﺬذه اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺮﻫﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﻫﻮ‬
‫املﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻏري ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺿﺪﻫﺎ ملﻜﺎن ﻗﺒﺤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﺮى اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﺟﻤﻊ ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني أن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن واﻟﱪاﻋﺔ أﻟﻔﺎظ ﻣﱰادﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ املﻔﺮدات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﺮي ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻜﻠﻢ ﺣﺴﺐ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﺎغ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني‪ :‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺮﺟﻌﺎن إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻒ أﺻﻼﻫﻤﺎ؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ واﻹﻇﻬﺎر ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮازي ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎز‪ :‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳُﻔﺮﻗﻮن ﺑني اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤَ ﺎح‪ :‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ ﻛﺘﺎب ﱢ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ‪1‬‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬

‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜرية؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﺧِ ﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ :‬ﺗُﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻨﻲ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َﻫﺎ ُرو ُن ُﻫ َﻮ أ َ ْﻓ َ‬
‫ﺼﺢُ ِﻣﻨﱢﻲ ﻟ َِﺴﺎﻧًﺎ﴾؛ أي أﺑني ﻣﻨﱢﻲ‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬أﻓﺼﺢ اﻟﺼﺒﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻪ إذا ﺑﺎن وﻇﻬﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب‪ :‬أﻓﺼﺢ اﻟﺼﺒﺢ إذا أﺿﺎء‪ ،‬وﻓﺼﺢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وأﻓﺼﺢ اﻷﻋﺠﻤﻲ‪ :‬إذا أﺑﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻔﺼﺢ وﻳُﺒني‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮه ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب دون اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬ ‫وﻓﺼﺢ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬إذا ﱠ‬
‫واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ — ﰲ اﺻﻄﻼح أﻫﻞ املﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬املﺘﺒﺎدَرة‬
‫إﱃ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬واملﺄﻧﻮﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑني اﻟ ُﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ملﻜﺎن ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻼم‪ ،‬واملﺘﻜ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﻔﻈﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻛﺔ ﻣﻊ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺧﻠﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف؛ ﻟﺘﻜﻮن رﻗﻴﻘﺔ ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻒ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗَﺜ ْ ُﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ؛ ﻓﻠﻔﻆ »أﺳﺪ« أﺧﻒ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ َ‬
‫»ﻓ َﺪ ْو َﻛ ٍﺲ«!‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٢‬ﺧﻠﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺧﻠﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﴫﰲ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺷﺎذة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺧﻠﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‪2 .‬‬

‫أﻣﺎ »ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف« ﻓﻬﻮ وﺻﻒ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﺛِﻘﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ وﺻﻌﻮﺑﺔ أداﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن؛‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ املﺨﺎرج‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﻞ؛ ﻛﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺶ )ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻟﺨﺸﻦ(‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ُ :‬ﻫﻌْ ﺠُ ﻊ )ﻟﻨﺒﺖ ﺗﺮﻋﺎه اﻹﺑﻞ( ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل أﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺮﻛ ُﺖ ﻧ َﺎﻗﺘﻲ ﺗ ْﺮﻋَ ﻰ اﻟﻬُ ﻌْ ﺠُ ﻊ‬

‫)‪ (٢‬وﺧﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﺜﻘﻞ؛ ﻛﺎﻟﻨﻘﻨﻘﺔ )ﻟﺼﻮت اﻟﻀﻔﺎدع( واﻟﻨ ﱡ َﻘﺎخ )ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﺼﺎﰲ(‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺴﺘﺸﺰرات )ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت( ﻣﻦ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺼﻒ َﺷﻌﺮ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﱢ ﻪ‪:‬‬

‫ﺳﻞ ‪3‬‬
‫و ُﻣﺮ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺎص ﻓﻲ ُﻣﺜﻨ ٍّﻰ‬
‫ﺗَ ِﻀﻞ اﻟﻌﻘ َ‬ ‫ﻏ ﺪاﺋ ﺮ ُه ُﻣ ْﺴ ﺘ ْﺸ ِﺰ ٌ‬
‫رات إﻟ ﻰ اﻟ ﻌ ﻼ‬

‫وﻻ ﺿﺎﺑﻂ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﻞ واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺳﻮى اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤِ ﺲ اﻟﺼﺎدق اﻟﻨﺎﺟﻤَ ْني‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪4 .‬‬

‫وأﻣﺎ ﻏﺮاﺑﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻬﻲ ﻛﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏري ﻇﺎﻫﺮة املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺼﺤﺎء؛ ﱠ‬
‫ﻷن املﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻮﺟﺐ ﺣرية اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ َﻓﻬْ ﻢ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻟﱰددﻫﺎ ﺑني‬
‫ﻣﻌﻨﻴني أو أﻛﺜﺮ ﺑﻼ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ُﴪج« ﻣﻦ ﻗﻮل ُرؤﺑَﺔ ﺑﻦ اﻟﻌَ ﺠﺎج‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﱰﻛﺔ »ﻛﻤ ﱠ‬

‫ﺴﺮﺟﺎ ‪5‬‬
‫ﱠ‬‫ُﻣ َ‬ ‫وﻓﺎﺣﻤً ﺎ وﻣَ ْﺮﺳﻨ ًﺎ‬ ‫و ُﻣ ْﻘ ﻠ ًﺔ وﺣَ ِ‬
‫ﺎﺟ ﺒً ﺎ ُﻣ َﺰﺟ ﺠَ ﺎ‬

‫ُﴪﺟﺎ« ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻒ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﺎ أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣ ﱠ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﴪﻳﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل »اﺑﻦ درﻳﺪ«‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ أن أﻧﻔﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﺪﱢﻗﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﱡ‬

‫ﺳﻴﺪَه«‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﰲ اﻟﱪﻳﻖ واﻟﻠﻤﻌﺎن ﻛﺎﻟﴪاج‪6 .‬‬ ‫وﻗﺎل »اﺑﻦ ِ‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺤﺘﺎر اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﻓﻬﻢ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻟﱰدد اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑني ﻣﻌﻨﻴني‪.‬‬
‫ﺑﺪون »ﻗﺮﻳﻨﺔ« ﺗُ ﱢ‬
‫ﻌني املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻸﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﱰدد‪ ،‬وﻷﺟﻞ أن ﻣﺎدة »ﻓﻌﻞ« ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺠﺮد ﻧﺴﺒﺔ ﳾء ﻟﴚء‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏري ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﻓﺼﺎرت ﻏﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﺑ ِﻪ وَﻋَ ﱠﺰ ُرو ُه‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻈﺔ »ﻋَ ﱠﺰر« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺎ ﱠﻟﺬ َ‬
‫َوﻧ َ َﴫُوهُ﴾ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﻟﻨﴫ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ إرادة‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻌﺎب اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﰲ‬
‫»املﻌﺎﺟﻢ وﻗﻮاﻣﻴﺲ ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ املﻄﻮﻟﺔ«‪.‬‬

‫وﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﻜﺄﻛﺄﺗُﻢ »ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺟﺘﻤﻌﺘﻢ«‬ ‫ٍ‬ ‫)أ( ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﺑَﻌْ َﺪ َﻛ ﱟﺪ‬
‫ﻜﻢ ﻋﲆ ذي ﺟﻨﱠﺔ ‪8‬‬‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﺗَﻜﺄ َﻛﺄﺗُﻢ ‪ 7‬ﻋﲇ ﱠ َﻛﺘﻜﺄ ُﻛ ِﺌ ُ‬
‫اﻓﺮﻧﻘﻌﻮا ﻋﻨﻲ‪ 9 .‬وﻧﺤﻮ »ﻣُﺸﻤَ ﺨِ ﱟﺮ« ﰲ ﻗﻮل ﺑﴩ ﺑﻦ ﻋﻮاﻧﺔ ﻳﺼﻒ اﻷﺳﺪ‪:‬‬

‫َﻫﺪَﻣْ ُﺖ ﺑﻪ ِﺑﻨﺎءً ُﻣﺸﻤَ ﺨِ ﺮا‬ ‫ﻓﺨ ﱠﺮ ُﻣ َﺪ ﱠرﺟً ﺎ ِﺑﺪ ٍم ﻛﺄﻧﻲ‬

‫)ب( وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﺴريه ﻧﺤﻮ »ﺟَ ﺤْ َﻠﻨْﺠَ ﻊ« ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ا ْﻟﻬَ ﻤَ ﻴ َْﺴﻊ‪:‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﻀ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﺪول ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻨ ﻮﱡع‬ ‫ﺟَ ﺤﻠﻨ َﺠَ ﻊ ‪10‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ َ‬

‫ﻃﻤﺤﺔ َ‬
‫ﺻ ِﺒﻴﺮﻫﺎ‬

‫وأﻣﺎ »ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎس« ﻓﻬﻮ ﻛﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﺎذة ﻏري ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﴫﰲ‬
‫املﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌُ ﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ 11 ،‬ﻣﺜﻞ »اﻷﺟْ َﻠﻞ« ﰲ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻨﱠﺠْ ﻢ‪:‬‬

‫اﻟﻮاﺣ ِﺪ اﻟ َﻔ ْﺮ ِد اﻟ َﻘﺪِﻳﻢ اﻷو ِﱠل‬ ‫اﻟ ﺤ ﻤ ُﺪ ﻟ ﻠ ِﻪ اﻟ ﻌَ ﻠ ﱢﻲ اﻷﺟْ َﻠ ِﻞ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ِ‬
‫ﻟﻔﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎس »اﻷﺟَ ﱠﻞ« ﺑﺎﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﻣﺴﻮﱢغ‬
‫وﻛﻘﻄﻊ ﻫﻤﺰة وﺻﻞ »إﺛﻨني« ﰲ ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬

‫ﺟَ ﻤﻞ ‪12‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎن اﻟﺪﱠﻫﺮ ﻣﻨ ﱢﻲ وﻣﻦ‬ ‫أﻻ ﻻ أرى إﺛ ﻨ ﻴ ﻦ أﺣ ﺴ ﻦ ِﺷ ﻴ ﻤ ﺔ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬‫ً‬ ‫وﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺨ ُﺮج ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻔﻈﺘﺎ »املﴩق واملﻐﺮب« ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﺪﻫﻦ وا ُملﻨ ْ ُﺨﻞ«‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﻤﺎ ِﻣ ْﻔﻌَ ﻞ ﺑﻜﴪ املﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻌني‪ .‬وﻛﺬا‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻛﺬا ﻟﻔﻈﺘﺎ »ا ُمل ُ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻋَ ﻮر« واﻟﻘﻴﺎس ﻋﺎر؛ ﻟﺘﺤ ﱡﺮك اﻟﻮاو واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وأﻣﺎ »اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ« ﻓﻬﻮ ﻛﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻧﻔﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﺗﻤﺠﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎع‪،‬‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫»ﻛﺎﻟﺠ ِﺮ ﱠﳽ« ْ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻨﺒﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻷﺻﻮات املﻨﻜﺮة‬
‫ﺘﻨﺒﻲ ﻳﻤﺪح ﺳﻴﻒ اﻟﺪﱠوﻟﺔ‪:‬‬‫ا ُمل ﱢ‬

‫َﻛﺮﻳ ُﻢ اﻟ ِﺠ ِﺮ ﱠﺷﻰ ﺷﺮﻳ ُ‬

‫ﻒ اﻟﻨ َﺴﺐْ‬ ‫ُﻣ ﺒَ ﺎ َر ُك ْ‬
‫اﻻﺳ ﻢ أﻏ ﱡﺮ اﻟ ﻠ ﻘ ﺐْ‬

‫وﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺑﺘﺬال واﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺟﺐ ﻧﺒﺬﻫﺎ وا ﱢ‬
‫ﻃﺮاﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ »‪«١‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي أﺧﻞ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻦ ﺷ ْﻜ ِﺮﻫﺎ َ‬
‫وﺷ ِﱪك‪،‬‬ ‫َ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﻛﻤﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪» :‬أﺋ ِْﻦ ﺳﺄ َﻟﺘْ َﻚ ﺛ َ َ‬
‫أﺧﺬْ َت ﺗُﻄﻠﻬﺎ وﺗُ ِ‬
‫ﻀﻬﻠﻬﺎ؟«‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘ ﱠﻠ ْﺖ أﻣﱡ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ِرﻗﺎﻋً ﺎ وﻃﺮﺣﻬﺎ ﰲ املﺴﺠﺪ‬
‫ني اﻣﺮ ٌؤ و َرﻋﺎ‪ ،‬دﻋﺎ ﻻﻣﺮأ ٍة أﻧﻘﺤُ ﻠﺔ‪ ،‬ﻣ ُْﻘ َﺴ ِﺌﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣُﻨﻴﺖ ﺑﺄﻛﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ِ :‬ﺻ َ‬
‫ﺼﺎل ﺑﺄن ﻳَﻤ ﱠُﻦ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻃﺮﻋﺸﺎش واﻻﺑﺮﻏﺸﺎش‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻣﻮق‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻻﺳﺘِﻤْ َ‬
‫ﺻﻘﻴﻞ‪َ .‬‬
‫واﻟﻔ َﺪوْﻛﺲ‬ ‫اﻟﺨﻨﺸﻠﻴﻞ َ‬ ‫اﻹﺳﻔِ ﻨﻂ ﺣﺮام‪ .‬وﻫﺬا َ‬ ‫)‪ (٣‬أﺳﻤﻊ ﺟَ ﻌﺠَ ﻌﺔ وﻻ أرى ِﻃﺤﻨًﺎ‪ْ .‬‬
‫ﻣُﻔﱰس‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻃ َﻼ‪.‬‬ ‫ﺼﺒﺼﺐ‪ ،‬وﻫِ ﱠﻠﻮف‪ ،‬ﻣﻸ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺠْ َﺴﺞ َ‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻮم ﻋَ َ‬

‫اﺻ ِﻄ َﺮاع‬
‫وﻟ ﻶﻣ ﺎل ﻓ ﻲ ﻳ ﺪكِ ْ‬ ‫ﺼ ﱠﺮ َع ﻋﻦ َﺳﻤ ٍ‬
‫ﺎح‬ ‫)‪ِ (٥‬أﻣﻨ ﱠﺎ ْ‬
‫أن ﺗ َ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ُﺧ ﻀ َﻊ اﻟ ﱢﺮﻗ ﺎب ﻧ ﻮاﻛ ﺲ اﻷﺑ ﺼ ﺎر‬ ‫)‪ (٦‬وإذا اﻟ ﱢﺮﺟﺎ ُل رأَوْا ﻳَ ِﺰﻳ َﺪ رأﻳﺘَﻬُ ﻢ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻋ ْﺸ ﻮَاءُ ﺗ ﺎ ِﻟ ﻴ ًﺔ ُﻏ ﻴ ًﺴ ﺎ دَﻫ ﺎرﻳ ﺴ ﺎ‬ ‫)‪ (٧‬ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻤﱠ ﺎ اﻃ َﻠ َﺨ ﱠﻢ اﻷﻣ ُﺮ واﻧﺒﻌﺜ َ ْﺖ‬

‫وﻗﺎل ِﺷﻤْ ﺮ‪:‬‬

‫ﺎخ ُﻣ ﺒ ﱠﺮ ِد‬
‫د َِع اﻟ ﺨ ﻤ َﺮ واﺷ ﺮبْ ِﻣ ﻦ ﻧ ﻘ ٍ‬ ‫)‪ (٨‬وأﺣﻤﻖ ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻳَﻜ َﺮ ُع اﻟﻤﺎءَ ﻗﺎل ﻟﻲ‬

‫ﺟَ ﺤِ ﻴﺸﺎ وﻳَﻌﺮو َرى ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬ ‫)‪ (٩‬ﻳﻈﻞ ِﺑﻤَ ﻮْﻣَ ﺎ ٍة وﻳُﻤ ِﺴﻲ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‬

‫وﻻ ﻳُ ﺤ ﻠ ُﻞ اﻷﻣ ُﺮ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻳُ ﺒ ِﺮم‬ ‫)‪ (١٠‬ﻓﻼ ﻳُﺒ َﺮ ُم اﻷﻣ ُﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺎ ِﻟﻞ‬

‫ﻮﺳﺎ ﻓ ُﻘ ْﺪ ُﻣ ً‬
‫ﻮﺳﺎ‬ ‫ﺼﺎ ُ‬
‫وﻗ ْﺪ ُﻣ ً‬ ‫ﺼﺎ ﻓﻌﻴ ً‬
‫ﻋَ ﻴْ ً‬ ‫ﻣ ﻘ ﺎﺑ ٌﻞ ﻓ ﻲ ذُرا اﻷذواء ﻣ ﻨ ﺼ ﺒ ﻪ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫أ َ ْو َر ُع ﻻ ﺟَ ﻴْ َﺪ ٌر وﻻ ِﺟﺒْ ُﺲ‬ ‫ِﻧﻌْ َﻢ ﻣﺘﺎ ُع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣَ ﺒَﺎك ﺑﻪ‬

‫وﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻃﻌﻨﺔ ﻣ ُْﺴﺤَ ﻨﻔِ ﺮة‪ ،‬وﺧﻄﺒ ٍﺔ ﻣُﺴﺘﺤﴬة‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة ﻣُﺤﱪة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫)‪ُ (١١‬ربﱠ ﺟَ ٍ‬
‫ﻔﻨﺔ ُﻣﺜﻌَ ﻨ ِﺠ َﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺼﻤﺎدح إﻧﻲ إذا أﻧﺸﺪت ﻷﺣﺒَﻨ ْ َ‬
‫ﻄﻰ ﻧﺰل ﺑﺰﻳﺪ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻏﺪًا ﺑﺄﻧﻘﺮة — أﻛﻠﺖ اﻟﻌﺮﻳﻦ‪ ،‬وﴍﺑﺖ ﱡ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫داﻫﻴﺔ ﺧﻨْﻔﻴﻖ‪ ،‬وﺣﻞ ﺑﻪ ﻋﻨ ْ َﻘﻔِ ري ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣَ ً‬

‫ﺨﻠﺼﺎ‪ .‬رأﻳﺖ ﻣﺎء ﻧُﻘﺎﺣً ﺎ ﻳﻨﺒﺎع ﻣﻦ ﺳﻔﺢ‬
‫ﺼﻮُون — اﻟﺒُﻌﺎق ﻣﻸ اﻟﺠ ْﺮدَﺣْ ﻞ‪.‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺷﺎﻣﺦ‪ ،‬إﺧﺎل إﻧﻚ ﻣَ ْ‬

‫ﻓ ﻔ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑُ ﻮﻗ ﺎت ﻟ ﻬ ﺎ وﻃ ﺒ ﻮل‬ ‫)‪ (١٢‬ﻓﺈن ﻳ ُﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺳﻴ ًﻔﺎ ﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﺑﻨﻜﻬﺔ ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ وﻻ ﺑﺤَ َﻘ ﱠﻠﺪ‬ ‫ﻧ ﻘ ﱞﻲ ﺗ ﻘ ﱞﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﺜ ﱢﺮ ﻏ ﻨ ﻴ ﻤ ﺔ‬

‫ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ ﻣَ ْﻮدَده‬ ‫)‪ (١٣‬إن ﺑَ ِﻨ ﱠﻲ َﻟ ِﻠ ﺌ ﺎ ٌم َز ْﻫ ﺪَه‬

‫ط ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ْﻘ ُﻪ اﻷوَاﻟ ﺲ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺣ ﺶ َﻟ ْﻮ ٌ‬ ‫)‪ (١٤‬رﻣﺘﻨﻲ ﻣَ ﱡﻲ ﺑﺎﻟﻬﻮى رﻣﻲ ﻣﻤﻀ ٍﻎ‬
‫ﺿ ﻤ ﺎن وﺟ ﻴ ﺪ ﺣ ﻠ ﻲ اﻟ ﱡﺪ ﱢر ﺷ ﺎﻣ ﺲ‬ ‫)‪ (١٥‬ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻧﺠﻼوﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬

‫)‪ (١٦‬ﻋِ ﻠﻤﻲ إﱃ ﻋِ ﻠﻤﻚ ﻛﺎﻟﻘﺮارة ﰲ ا ُملﺜْﻌَ ﻨْﺠَ ﺮ‪.‬‬

‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ‪ ،‬وﺑ ﻌ ﻀ ﻪ إﺣ ﻜ ﺎم‬ ‫)‪ (١٧‬إن ﺑﻌ ًﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺾ ُﻫ َﺮاء‬

‫وﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺠ ﻠ ﺐ اﻟ ﺒ ﺮﺳ ﺎم‬ ‫)‪ (١٨‬ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺒﺮاﻋﺔ واﻟﻔﻬﻢ‬

‫ﺷ ﻌ ﺮاء ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ اﻟ ﺨ ﺎ َزﺑَ ﺎ ُز‬ ‫)‪ (١٩‬و ِﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻜﺮ‪ :‬اﻟﺮﺿﺎع‪ .‬واﻟﺸﱪ‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬وﺗﻄﻠﻬﺎ‪ :‬ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﺑﻄﻼن ﺣﻘﻬﺎ‪ .‬وﺗﻀﻬﻠﻬﺎ‪ :‬ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﴚء‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻧﻘﺤُ ﻠﺔ‪ :‬ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ .‬وﻣ ُْﻘ َﺴ ِﺌﻨﱠﺔ‪ :‬ﻣﺴﻨﱠﺔ ﻋﺠﻮز‪ .‬وﻣُﻨﻴﺖ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻄﺮﻣﻮق‪ :‬اﺑﺘُ ِﻠﻴ َْﺖ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻄني‪.‬‬
‫ﺼﺎل‪ :‬اﻹﺳﻬﺎل‪ .‬وﺑﺎﻻﻃﺮﻋﺸﺎش‪ :‬اﻟﱪء‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘِﻤْ َ‬
‫واﻹﺳﻔِ ﻨﻂ‪ :‬اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫)‪ (٣‬ﺟﻌﺠﻌﺔ‪ :‬ﻏري ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻳُﴬب ملﻦ ﻳﻘﻮل وﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻨﺸﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ‪َ .‬‬
‫واﻟﻔ َﺪوْﻛﺲ‪ :‬اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺣﺸﻴﺔ ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﱪد ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺠﺴﺞ‪ :‬اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﻬﻠﺔ وﻻ ﺻﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (٥‬أراد‪ :‬أﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا أن ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻳﴫﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻶﻣﺎل ﰲ‬
‫ﻳﺪك اﺻﻄﺮاع« ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺗﻨﺎﻓﺲ وﺗﻐﺎﻟﺐ وازدﺣﺎم ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺜﺮة ﻧﻮاﻟﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫اﻻﺻﻄﺮاع ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ »ﻧﺎﻛﺲ« ﻋﲆ »ﻓﻮاﻋﻞ« ﺷﺪوذًا‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺮد إﻻ ﰲ وﺻﻒ ملﺆﻧﺚ ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ملﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻌني »ﻓﻮارس وﻫﻮاﻟﻚ«‪ .‬واﻟﻨﺎﻛﺲ‪ :‬ﻣﻄﺄﻃﺊ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ املﺜﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ :‬إن ﻟﻔﻆ »اﻃﻠﺨﻢ« ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﻨﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻮﺻﻔني اﻟﻘﺒﻴﺤني‬
‫ﰲ أﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻋﲆ اﻟﺬوق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻈﺔ »دﻫﺎرﻳﺲ«‪ .‬واﻃﻠﺨﻢ‪ :‬أي‬
‫ً‬
‫وﻏﺒﺴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﻼم ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺷﺘﺪ وﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺸﻮاء‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ املﻈﻠﻤﺔ‪ .‬واﻟﻐﺒﺴﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﻏﺒﺲ‬
‫واﻟﺪﻫﺎرﻳﺲ‪ :‬ﺟﻤﻊ دﻫﺮﻳﺲ وﻫﻲ اﻟﺪواﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺎخ ُﻣﱪﱠدِ‪ :‬املﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﺼﺎﰲ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ا َملﻮْﻣَ ﺎة‪ :‬املﻔﺎزة اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪ ﺑﺮأﻳﻪ‪ :‬ﺟﺤﻴﺶ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻋﺮورى اﻟﻔﺮس‪ :‬رﻛﺒﻬﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻔﻈﺔ ﺟﺤﻴﺶ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﻨﻜﺮة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ — وﻳﺎهلل اﻟﻌﺠﺐ — أﻟﻴﺲ أﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ راﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ وُﺿﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺤﻴﺶ ملﺎ اﺧﺘﻞ ﳾء ﻣﻦ وزﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺑﻂ ﴍٍّا‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻮم ﻣﻦ وﺟﻬني ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻵﺧﺮ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻌﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻚ اﻹدﻏﺎم ﰲ »ﺣﺎﻟﻞ وﻳﺤﻠﻞ« ﺑﻼ ﻣﺴﻮغ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎذ وﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﴫﰲ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﺟَ ﻔﻨﺔ«‪ :‬ﺻﺤﻔﺔ ﻛﻴﱪة ﻣﻸى ﺗُﺸﺒﻊ ﻋﴩة‪ .‬واملﺜﻌﻨﺠﺮة‪ :‬اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ .‬واملﺴﺤﻨﻔﺮة‪:‬‬
‫املﺎﺿﻴﺔ ﺑﴪﻋﺔ‪ .‬وﻃﻌﻨﺔ ﻣﺘﺴﻤﺔ ﺑﺒﻠﺪ أﻧﻘﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻼم اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ملﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻟﻴﺴﺘﻨﺠﺪه‬
‫ﻋﲆ ﻗﺘﻠﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮﺗﻪ ﺑﻨﺖ املﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪه أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺄم‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﻨﻮده ﺑﻨﺠﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻘﺮة ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺜﻴﺎب ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﺗﺴﺎﻗﻂ‬
‫ﻟﺤﻤﻪ؛ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻬﻼك ﻓﻘﺎل‪ :‬رب … إﻟﺦ‪ .‬وأﻛﻠﺖ اﻟﻌﺮﻳﻦ‪ ،‬وﴍﺑﺖ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻤﺎدح‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﺤﻢ واملﺎء اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫واﺣﺒﻨﻄﻰ‪ :‬اﻧﺘﻔﺦ ﺑﻄﻨﻪ‪ .‬وﺧﻨْﻔﻴﻖ‪ :‬دﻫﻴﺎء‪ .‬وﻧُﻘﺎﺣً ﺎ‪ :‬ﻋﺬﺑًﺎ‪ .‬وﻳﻨﺒﺎع‪ :‬ﻳﻨﺒﻊ وﻳﺴﻴﻞ‪ .‬وﻣﺼﻮون ﺷﺎذة‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻓﺼﻴﺤﺔ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﴫﰲ‪ .‬واﻟﺒﻌﺎق‪ :‬ﻣﻄﺮ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻟﺠﺮدﺣﻞ‪ :‬اﻟﻮادي‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘﺎ‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺘني ﻟﻐﺮاﺑﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺑﻮﻗﺎت‪ :‬ﻣﺰاﻣري‪ .‬واﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﺟﻤﻌﻪ أﺑﻮاق‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣَ ْﻮدَده‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻮدة ﺑﺎﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻟﻮط‪ :‬ﻻزق‪ .‬واﻷواﻟﺲ‪ :‬اﻟﻨﻴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺿﻤﺎن وﺟﻴﺪ ﺣﲇ اﻟ ﱡﺪ ﱢر ﺷﺎﻣﺲ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﻘﻼﺋﺪ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١٦‬املﺜﻌﻨﺠﺮ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬واملﻌﻨﻰ‪ :‬إن ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻘﻴﺲ إﱃ ﻋﻠﻤﻚ ﻛﺎﻟﻐﺪﻳﺮ اﻟﺼﻐري ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﻘﺮﻳﺾ‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬واﻟﻬﺮاء‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﺎم ﻟﻪ‪ .‬وأﺣﻜﺎم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣُ ﻜﻢ‪ ،‬واملﺮاد اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬واﻟﱪﺳﺎم — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﻛﴪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﻬﺎب اﻟﺼﺪر‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻟﺨﺎ َزﺑَﺎز‪ :‬ﺻﻮت اﻟﺬﺑﺎب‪ .‬وﺗﺠﻮز‪ :‬ﺗﺮوح وﺗﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ »أ«‬
‫)‪ (١‬ﻓ ﱢﺮق ﺑني اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واذﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اذﻛﺮ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬وﺑني ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أزﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺪ ﻳﻼزم ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻔﺮد اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻣﺒﺘﻜﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻞ ﻛﻼم ﺑﻠﻴﻎ ﻳﻜﻮن ﻓﺼﻴﺤً ﺎ وﻻ ﻋﻜﺲ‪ .‬اﴍح ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﴬك‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ »ب«‬
‫ﻣﻴﱢﺰ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺑني اﻟﺴﺒﺐ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﻠﻤﺎ َﻗ ُﺮﺑ َِﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ املﺎل ﺷﱪًا ﺑَﻌُ ﺪَت ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻴﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻤَ ﻌْ ﻤَ ﻌَ ُﺔ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻣُﺘﻌﺜﻜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪َ ،‬د ْرد ً‬
‫َﺑﻴﺴﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪َ (٢‬ﺷ َﻜ ِﺖ اﻣﺮأ ٌة َ‬

‫ﺷ ﺎﻫ ﺪي اﻟ ﺪﻣ ﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن ذاك ﻛ ﺬاﻛ ﺎ‬ ‫)‪ (٣‬ﻧ َ ْﻢ وإن ﻟﻢ أﻧﻢ َﻛ َﺮايَ ﻛﺮاﻛﺎ‬

‫ﻛ ﺄن ﻗ ﻔ ًﺮا رﺳ ﻮﻣ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﻤ ﺎ‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﺄﺻﺒﺤ ْﺖ ﺑﻌﺪ ﺧ ﱢ‬

‫ﻂ ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‬

‫وﻋﺎف ﻋﺎﻓﻲ اﻟﻌُ ْﺮف ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ‬ ‫)‪ (٥‬وا ْز َو ﱠر ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ زاﺋ ًﺮا‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓ ﺘً ﻰ ﻳُ ﺤ ﻴ ﻲ ﺑ ﻤ ﺪْﺣ ﺘ ﻪ اﻟ ﻜ ﺮاﻣ ﺎ‬ ‫)‪ (٦‬وأﻛﺮم ﻣﻦ ﻏﻤﺎ ٍم ﻋﻨﺪ ُﻣﺤْ ٍﻞ‬

‫وﻻ ﻳُ ﻨ ﻴ ﺦ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻛ ﺎب ﻛ ﻠ ﻜ ﻠ ﻪ‬ ‫)‪ (٧‬أﺷﻜﻮك ﻛﻮﻛﻚ ﻛﻲ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻛﻨﻔﻲ‬

‫ﻃﺎ ﻋﻦ ﻓﺮس وﻣُﻬﺮ َﻓ َﻘﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ذا اﻟﻨﱢﺼﺎح‪ ،‬وذات ﱠ‬

‫اﻟﺴ ﱢﻢ‬ ‫)‪ (٨‬ﺳﺄل ﻛﻮﰲ ﱞ ﺧﻴﺎ ً‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻏري وﻏﻰ ﻟﻐري ﻋِ ﺪًا‪ :‬ﻫﻞ رأﻳﺖ اﻟﺨﻴﻔﺎﻧﺔ اﻟﻘﺒﱠﺎء‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﺳﻦ امل ْﺮﻫﻒ؟«‬
‫)‪ (٩‬ﻛﺘﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ أﺣﺐﱠ ﺻﻮاﺣﺒﻲ وأﻋ َﺰزﻫﻢ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻳﺆملﻨﻲ أن أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣَ ْﻘﺼﻮﻳًﺎ ﻋﻨﻚ ﻫﺬا اﻹﻗﺼﺎي‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﻨﱢﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪«.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮأس اﻟﺼﻤﻌﻤﻌﺔ‪ :‬اﻟﺼﻐرية‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺮﺳﻮم‪ :‬آﺛﺎر اﻟﺪﻳﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ا ْز َو ﱠر‪ :‬أﻋﺮض‪ .‬وﻋﺎف‪ :‬ﻛﺮه‪ .‬وﻋﺎﰲ اﻟﻌُ ْﺮف‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ املﻌﺮوف‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬واملﺤﻞ‪ :‬اﻟﺠﺪب‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أﻧﺎخ ﺑﻜﻠﻜﻠﻪ‪ :‬ﻫﺒﻂ ﺑﻤﻘﺪﱠم ﺻﺪره‪ .‬وﻳﻨﺴﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻓﺘﺢ ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﱢﺼﺎح‪ :‬اﻟﺨﻴﻂ‪ .‬وذات اﻟﺴﻢ‪ :‬اﻹﺑﺮة‪ .‬واﻟﺨﻴﻔﺎﻧﺔ‪ :‬اﻟﻔﺮس اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬واﻟﻘﺒﺎء‪ :‬اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺨﴫ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﺮة‪ .‬واﻟﺤﺎﺳﻦ‪ :‬اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬واملﺮﻫﻒ‪ :‬املﺴﱰﻳﺢ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫أيﱠ أﺟﺰاء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻏري ﻓﺼﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺟ ﺪﱠاﺗ ﻪ ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ﻌ ﺎد ُﻣ ﺬاﻻ‬ ‫)‪ (١‬أﺻﺒﺤ ُﺖ ﻛﺎﻟﺜﻮب اﻟﻠﺒﻴﺲ ﻗﺪ أﺧﻠﻘﺖ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺶ ﻟﻮط ﻟﻢ ﺗﻌﻘﻪ اﻷواﻟﺲ‬ ‫)‪ (٢‬رﻣ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﱞﻲ رﻣ ﻲ ﻣ ﻤ ﻀ ﻎ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻻﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬واﻟﻠﺒﻴﺲ‪ :‬املﻠﺒﻮس‪ .‬واﻹﺧﻼق‪ :‬اﻟﺒﲇ‪ .‬واﻟﺠﺪة‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬واملﺬال‪ :‬املﻤﺘﻬﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻮط‪ :‬اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬واﻷواﻟﺲ‪ :‬اﻟﻨﻮق اﻟﴪﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي أﺧ ﱠﻞ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ؟‬

‫وﻛ ﻞ اﺛ ﻨ ﻴ ﻦ إﻟ ﻰ اﻓ ﺘ ﺮاق‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔ ُﺲ ﺻﺒ ًﺮا ﻛﻞ ﺣﻲ ﻻﻗﻲ‬

‫َﻷَﻧ ْ َﺖ أﺳ ﻮ ُد ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻈ ﻠ ﻢ‬ ‫ﺎﺿﺎ ﻻ ﺑﻴ َ‬
‫ﺎض ﻟﻪ‬ ‫)‪ (١‬أَﺑْﻌِ ْﺪ ﺑَﻌِ ﺪ َ‬
‫ْت ﺑَﻴ ً‬

‫إﺗﱠ ﺴ َﻊ اﻟ َﻔ ﺘْ ُﻖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﻗ ِﻊ‬ ‫)‪ (٢‬ﻻ ﻧ َ َﺸﺐ اﻟﻴﻮ َم وﻻ ُﺧ ﱠﻠﺔ‬

‫ﻏ ﺪاﺗَ ِﺌ ﺬ أو ﻫ ﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﻮاﻟ ﻚ‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﺄﻳﻘﻨ ُﺖ أﻧﻲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺛﺎﺋﺮ‬

‫أﻧ ﻲ أﺟ ﻮد ﻷﻗ ﻮام وإن ﺿ ِﻨ ﻨ ُ ﻮا‬ ‫ﻣﻬ ًﻼ أﻋﺎذ َل ﻗﺪ ﺟ ﱠﺮﺑ َﺖ ﻣﻦ ُﺧﻠﻘﻲ‬

‫ﻣ ﻦ ﻃ ﻮل إﻣ ﻼل وﻇ ﻬ ﺮ ُﻣ ﻤْ ِﻠ ﻞ‬ ‫ﻇ َﻠﻞ وأﻇﻠﻞ‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺸﻜﻮ اﻟﻮﺟﻰ ﻣﻦ أ ْ‬

‫)‪ (٥‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺤﺪر‪:‬‬

‫َﻫ ﻤ ﺮﺟ ﻠ ٌﺔ ُﺧ ﻠ ُﻘ ﻬ ﺎ َﺷ ﻴْ ﻈ ﻢ‬ ‫ﺣ ﻠ ﻔ ُﺖ ﺑ ﻤ ﺎ أ َ ْر َﻗ َﻠ ْﺖ ﺣ ﻮ َﻟ ﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺠﻦ زﻳﺰﻳﺰم‬ ‫وﻣ ﺎ َﺷ ﺒْ َﺮ َﻗ ْﺖ ﻣ ﻦ ﺗَ ﻨ ُ ﻮ ِﻓ ﻴﱠ ٍﺔ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (٦‬وﻗﺎل ذو اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫وﻫ ﱠﻦ ﻻ ُﻣ ﺆﻳ ﺲ ﻧ ﺄﻳً ﺎ وﻻ ﻛ َﺸ ﺐُ‬

‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا اﻟﻬﻴْ ُﻖ أﻣﺴﻰ ﺷﺎم أ َ ْﻓ ُﺮﺧﻪ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻧﺴﻴ َﺖ أﻫ ًﻼ وﺳﻬ َﻼ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻔﺎﻧﻲ وﻣ ﱠﻼ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻈﻠﻢ‪ :‬اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺜﻼث آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪ .‬وﻻ ﺑﻴﺎض ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺣﺴﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﺳﻮد؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ُﺳﻮد وﺣُ ﻤْ ﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺨﻠﺔ‪ :‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ .‬واﻟﻔﺘﻖ‪ :‬اﻟﺸﻖ‪ .‬واﻟﺮاﻗﻊ‪ :‬ﻣﺼﻠِﺢ اﻟﻔﺘﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﺗﺴﻊ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﻄﻊ‬
‫ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮاﻟﻚ‪ :‬ﻓﻮاﻋﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻄﺮد ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮﺟﻰ‪ :‬اﻟﺤﻔﺎ‪ .‬واﻷﺿﻠﻞ‪ :‬ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻒ اﻟﺒﻌري‪ .‬وﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻔﻚ اﻹدﻏﺎم‪ .‬ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‪ :‬اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ املﻔﺮدة ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ؛ أي ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ؛ ﻛﺎﻟﻔﺎﻟﻖ واﻟﺸﻨﻄﺎر وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻻﺑﺘﺬال َ ْ‬
‫ﴐﺑﺎن‪:‬‬
‫)أ( ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻢ ﺗﻐريه ﻋﻦ وﺿﻌﻪ؛ ﻓﺴﺨﻒ واﻧﺤﻄﺖ رﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌﻴﺒًﺎ؛ ﻛﻠﻔﻈﺔ اﻟﱪﺳﺎم ﰲ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ وﺑﻌﻀﻪ إﺣﻜﺎم‬ ‫إن ﺑﻌ ًﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻫﺮاء‬

‫وﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺠ ﺐ اﻟ ﺒ ﺮﺳ ﺎم‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺒﺮاﻋﺔ واﻟﻔﻬﻢ‬

‫وﻛﻠﻔﻈﺔ اﻟﺨﺎ َزﺑَﺎز ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺷ ﻌ ﺮاء ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ اﻟ ﺨ ﺎ َزﺑَ ﺎر‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫)ب( ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ٍّ‬

‫داﻻ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒَﺢ وﻻ ﻣﻜﺮوه؛ ﻛﻘﻮل املﺘﻠﻤﺲ‪:‬‬

‫ﺑ ﻨ ﺎج ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﺼ ﻴ ﻌ ﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻜ ﺪَم‬ ‫وﻗﺪ أﺗﻨﺎﺳﻰ اﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻀﺎره‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻓ ﻴ ﻚ ﻓ ﺼ ﺎرا إﻟ ﻰ ﺟ ﺪال‬ ‫اﺧﺘﺼﻢ اﻟﺠﻮد واﻟﺠﻤﺎل‬

‫ﻟ ﻠ ﻌ ﺮف واﻟ ﺒ ﺬل واﻟ ﻨ ﻮال‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎل ﻫ ﺬا ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻪ ﻟ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻈﺮف واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻜﻤﺎل‬ ‫وﻗ ﺎل ﻫ ﺬاك وﺟ ﻬ ﻪ ﻟ ﻲ‬
‫ﻛ ﻼﻫ ﻤ ﺎ ﺻ ﺎدق اﻟ ﻤ ﻘ ﺎل‬ ‫ﺮاض‬
‫ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﺎ ﻓﻴﻚ ﻋﻦ ﺗ ٍ‬

‫ﻓﻮﺻﻒ ﰲ اﻷول اﻟﺒﻌري ﺑﺎﻟﺼﻴﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮق‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻈﺮف وﻫﻮ ﰲ ﻣﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﺎﻟﻖ واﻟﺸﻨﻄﺎر‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ املﺒﻬﻤﺔ إذا ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻚ اﻟﺘﻌﻴني وإﺣﻀﺎر ﺻﻮرة اﻟﴚء‪ ،‬أو املﻌﻨﻰ املﺮاد‬
‫ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ املﺸﱰك إﻻ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺒني املﺮاد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ املﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹرﻗﺎم‪ :‬اﻹﴎاع‪ .‬اﻟﻬﻤﺮﺟﻠﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ .‬اﻟﺸﻴﻈﻢ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ‪ .‬ﺷﱪﻗﺖ‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﺖ‪ .‬اﻟﺘﻨﻮﻓﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻓﺔ‪ :‬املﻔﺎزة‪ .‬اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﺨﻔﻲ‪ .‬زﻳﺰﻳﺰم‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺻﻮات اﻟﺠﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻬﻴﻖ‪ :‬اﻟﻈﻠﻴﻢ »ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﺎم«‪ .‬ﺷﺎم اﻟﱪق‪ :‬ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪ وأﻳﻦ ﻳﻤﻄﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻷﻓﺮخ‪ .‬اﻟﻨﺄي‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ »‪«١‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي أﺧ ﱠﻞ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ؟‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺑُﻨﻴﺖ ﺑﺂﺟُ ﱟﺮ ﻳُﺸﺎد ﺑ َﻘ ْﺮﻣَ ﺪ‬ ‫أو دُﻣﻴ ٍﺔ ﻣﺮﻣ ٍﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‬

‫)‪ (٢‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫أﺟ ﺄ إذا ﺛ ﻘ ﻠ ﺖ وﻛ ﺎن ﺧ ﻔ ﻴ ﻔ ﺎ‬ ‫ﻟﻚ ﻫﻀﺒﺔ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ وازﻧﺖ‬

‫ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻔﺪم ﻋﺎد ﻇﺮﻳﻔﺎ‬ ‫وﺣﻼوة اﻟﺸﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻣﺎزﺟﺖ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (٣‬وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ِﻃﻼب اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻻ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻳُ ﱢ‬

‫ﻮﺳ ﻄ ﻪ اﻟ ﻤ ﻔ ﺎوز ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻣﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﻮرة املﻨﻘﻮﺷﺔ املﺰﻳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﺮة ﻛﺎﻟﺪم‪ ،‬ﺗُﴬب ً‬

‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬املﺮﻣﺮ‪ :‬اﻟﺮﺧﺎم‪.‬‬
‫اﻵﺟُ ﱡﺮ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﺑﻪ‪َ .‬‬
‫اﻟﻘ ْﺮﻣَ ﺪ — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻄﲆ ﺑﻪ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺠﺎرة ﻟﻬﺎ ﺧﺮوق ﻳﻮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﻀﺞ وﻳﺒﻨﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺨﺰف املﻄﺒﻮخ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻬﻀﺒﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬أﺟﺄ‪ :‬ﺟﺒﻞ‪ .‬اﻟﻔﺪم‪ :‬اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺠﺎﰲ‪ .‬وﺻﻒ اﻟﺸﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻼوة‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨني‪.‬‬
‫ووﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﻈﺮف‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ »‪«٢‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي أﺧﻞ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ؟‬

‫ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺤﻮادث ﺣﺎزم ُﻣﺴﺘﻌﺪد‬ ‫)‪ (١‬ﻟ ﻢ ﻳَ ْﻠ َﻘ ﻬ ﺎ إﻻ ﺑ ﺸ ﻜ ﺔ ﺑ ﺎﺳ ٍﻞ‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﺮوات اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻗ ﻄ ﻦ ُﻣ ﻨ ْﺪِف‬ ‫)‪ (٢‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺒﻴ ﱠﺾ اﻟ ﱠﻀ ِﺮﻳﺐ ﻛﺄﻧﻪ‬

‫ﻏ ﺪاﺗ ﺌ ﺬ أو ﻫ ﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﻮاﻟ ﻚ‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ أﻧﻲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺛﺎﺋﺮ‬

‫ﻳﺼﻴﺢ اﻟﺤﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎحَ اﻟﻠﻘﺎﺋﻖ‬ ‫)‪ (٤‬وﻣ ﻠ ﻤ ﻮﻣ ٍﺔ ﺳ ﻴ ﻔ ﻴ ٍﺔ َرﺑَ ﻌِ ﻴﱠ ﺔ‬

‫ﻧﺰول اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ذو اﻟﻌﻴﺎب اﻟ ُﻤﺤﻤﱢ ﻞ‬ ‫)‪ (٥‬وأﻟﻘﻰ ﺑﺼﺤﺮاء اﻟ َﻐﺒﻴﻂ ﺑَﻌَ ﺎﻋَ ﻪ‬

‫وﻻ اﻟﻘﻨﻮع ﺑﻀﻨﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ِﺷﻴَ ِﻤﻲ‬ ‫)‪ (٦‬ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﺎﻵﻣﺎل ﻣﻦ أرﺑﻲ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻜﺔ‪ :‬اﻟﺨﺼﻠﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎﺳﻞ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎع‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬اﻟﴬﻳﺐ‪ :‬اﻟﺸﺒﻴﻪ واملﺜﻴﻞ‪ .‬ﴎوات اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬أﻋﺎﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﻨﺪف ﻣﻨﺪوف‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻧﺪف‬
‫اﻟﻘﻄﻦ ﴐﺑﻪ ﺑﺎملﻨﺪف‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﳾء ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك ﺛﺄره‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﺋﻠﻪ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻤﻮﻣﺔ‪ :‬ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬ﺳﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬رﺑﻌﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ .‬اﻟﻠﻘﺎﻟﻖ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮت اﻟﻠﻘﻼق »ﻃﺎﺋ ًﺮا«‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻛﻞ ﺻﻮت ﰲ اﺿﻄﺮاب وﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ .‬اﻟﻐﺒﻴﻂ‪ :‬اﻷرض املﻄﻤﺌﻨﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻌﺔ املﺴﺘﻮﻳﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﺎﻫﺎ‪ .‬اﻟﺒﻌﺎع‪:‬‬
‫ﺛﻘﻞ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻦ املﻄﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻊ اﻟﺴﺤﺎب ﻳﺒﻊ ﺑﻌٍّ ﺎ وﺑﻌﺎﻋً ﺎ إذا أﻟﺢ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﻪ؛ أي‬
‫ﺛﻘﻠﻪ‪ .‬اﻟﻌﻴﺎب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺧري ﻣﺘﺎﻋﻪ ﰲ ﻋﻴﺒﺘﻪ‪ .‬واملﺤﻞ‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﺟﻤﻼ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ أن ﻫﺬا املﻄﺮ ﻧﺰل ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻳﺮوى ﺑﻜﴪ املﻴﻢ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ً‬
‫املﻜﺎن وﻟﻢ ﻳﱪح ﻛﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ‪ .‬وﺿﻤري أﻟﻘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻘﻨﻮع‪ :‬املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻨﻊ ﻗﻨﻮﻋً ﺎ إذا ﺳﺄل‪ ،‬واملﺮاد اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻣﻨﻪ‪13 ،‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺳﻼﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﻤﺎ ﻳُﺒ ِْﻬ ُﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻳﺤﻮل دون املﺮاد‬
‫وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺑﺨﻠﻮه ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﻴﻮب‪:‬‬

‫ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ املﻌﻨﻮي‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻜﺮار‪14 .‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻹﺿﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫اﻷوﱠل‪ :‬ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻋﴪة اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪» ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاده‬
‫ﻓﺼﻴﺤً ﺎ«‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻳﺤﺼﻞ‪ :‬إﻣﱠ ﺎ ﺑﺘﺠﺎور ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫)أ( وﻣﻨﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺜﻘﻞ‪ :‬ﻛﺎﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َﻗﺒْﺮ ‪15‬‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻴﺲ ُﻗ ْﺮبَ َﻗﺒْ ِﺮ ﺣَ ْﺮب‬ ‫وﻗ ﺒْ ﺮ ﺣ ﺮب ﺑ ﻤ ﻜ ﺎن َﻗ ْﻔ ﺮ‬
‫َ‬

‫)ب( وﻣﻨﻪ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺜﻘﻞ ﻛﺎﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﰲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫وﺣﺪي ‪16‬‬ ‫ﻣﻌﻲ وإذا ﻣﺎ ﻟُﻤْ ﺘُﻪ ﻟُﻤْ ﺘُﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺘﻰ أﻣﺪﺣْ ﻪ أﻣﺪﺣْ ﻪ واﻟﻮرى‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺟﺎرﻳًﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻨﺤﻮ‬
‫املﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻛﻮﺻﻞ اﻟﻀﻤريﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻏري اﻷﻋﺮف ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﻋﺮف‪،‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ؛ ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻋ َ‬
‫ﺎﺿﻬﺎك اﻟﻠﻪ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺤﺰﻧﺎ‬ ‫َﺧ َﻠﺖ اﻟﺒﻼ ُد ﻣﻦ اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﻟﻴ َﻠﻬﺎ‬

‫وﻛﺎﻹﺿﻤﺎر ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻟﻔ ً‬

‫ﻈﺎ ورﺗﺒﺔ وﺣﻜﻤً ﺎ ﰲ ﻏري أﺑﻮاﺑﻪ ‪ 17‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﻣﻄﻌِ ﻤﺎ« ‪18‬‬

‫»ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺑﻘﻰ ﻣﺠﺪه اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫وﻟ ﻮ أن ﻣ ﺠ ﺪًا أﺧ ﻠ ﺪ اﻟ ﺪﻫ ﺮ واﺣ ﺪًا‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﻜﻼم ﺧﻔﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ املﺮاد ﺑﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻏري ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫»وﻳﻨﺸﺄ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ أو ﺗﺄﺧري أو ﻓﺼﻞ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺠﺎور وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ« ‪ 19‬وﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼل املﻌﻨﻰ‬
‫واﺿﻄﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ وﺿﻊ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﻏري املﻮاﺿﻊ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫دﻻﺋﻞ ‪20‬‬ ‫ِﺷﻴَﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ َﺴﺐ اﻷﻏ ﱢﺮ‬ ‫ﺟ َﻔ َﺨ ْﺖ وﻫﻢ ﻻ ﻳَﺠْ َﻔ ُﺨﻮن ﺑﻬﺎﺑﻬﻢ‬

‫أﺻﻠﻪ‪ :‬ﺟﻔﺨﺖ »اﻓﺘﺨﺮت« ﺑﻬﻢ ﺷﻴﻢ دﻻﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﺴﺐ اﻷﻏﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺠﻔﺨﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ املﻌﻨﻮي‪ 21 :‬ﻛﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺧﻔﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ املﺮاد ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء وﺗﻔﻜري ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وذﻟﻚ ﻟﺨﻠﻞ ﰲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ إﱃ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺑﺴﺒﺐ إﻳﺮاد‬
‫اﻟﻠﻮازم اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬املﻔﺘﻘﺮة إﱃ وﺳﺎﺋﻂ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ املﻘﺼﻮد‬
‫ﺮﻓﺎ« ‪ 22‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل ﻋﺒﺎس ﺑﻦ‬‫»ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻢ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷول ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻋُ ً‬
‫اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬
‫ِﻟﺘَﺠ ُﻤﺪا ‪23‬‬ ‫وﺗﺴﻜﺐ ﻋﻴﻨﺎي اﻟﺪﻣﻮع‬ ‫ﺳﺄﻃﻠﺐ ﺑُﻌﺪ اﻟﺪار ﻋﻨﻜﻢ ﻟﺘﻘﺮﺑﻮا‬

‫ﺟﻌﻞ ﺳﻜﺐ اﻟﺪﻣﻮع ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﰲ ﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻟﻜﻤﺪ؛ ﻓﺄﺣﺴﻦ‬
‫وأﺻﺎب ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺟﻤﻮد اﻟﻌني ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‬
‫واﻟﴪور ﺑﻘﺮب أﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻔﻲ وﺑﻌﻴﺪ؛ ‪ 24‬إذ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﴪور »أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺟَ ﻤُﺪت ﻋﻴﻨﻚ« أو‪ :‬ﻻ زاﻟﺖ ﻋﻴﻨﻚ ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ املﻌﺮوف‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﺟﻤﻮد اﻟﻌني إﻧﻤﺎ ﻳُﻜﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺒﻜﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫أﻻ ﺗﺒﻜﻴﺎن ﻟﺼﺨﺮ اﻟﻨﺪى‬ ‫أﻋﻴﻨ ﱠﻲ ﺟﻮدًا وﻻ ﺗﺠﻤﺪا‬

‫وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﻄﺎء ﻳﺮﺛﻲ اﺑﻦ ﻫﺒرية‪:‬‬

‫ﻟﺠﻤﻮد ‪25‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺠﺎري دﻣﻌﻬﺎ‬ ‫إن ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻟﻢ ﺗَﺠُ ﺪ ﻳﻮم واﺳﻂ‬
‫أﻻ ﱠ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻛﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻷﻏﺮاض وﻳﻐريﻫﺎ املﺘﻜﻠﻢ وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫أﻏﺮاﺿﺎ أﺧﺮى ﺗﻌﺘﱪ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﰲ‬ ‫ً‬
‫املﻌﻨﻰ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن املﺮاد ﺑﻬﺎ واﺿﺤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ أو ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻜﺮار‪ 26 :‬ﻛﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ اﺳﻤً ﺎ ﻛﺎن أو ً‬
‫وﺳﻮاء أﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﻇﺎﻫ ًﺮا أو ﺿﻤريًا ﺗﻌﺪد ﻣ ﱠﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﺑﻐري ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺎﺋ ٌﻞ ﻳﺎ ﻧﺼ ُﺮ ﻧﺼ ٌﺮ ﻧﺼ َﺮا‬ ‫إﻧﻲ وأﺳﻄ ٍﺎر ُﺳﻄ َ‬

‫ﺮن ﺳﻄ ًﺮا‬

‫وﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ِز ْد ﻫِ ﱠﺶ ﺑ ﱠﺶ ﺗﻔ ﱠﻀ ْﻞ أَد ِْن ُﺳ ﱠﺮ ِﺻﻞ‬ ‫أَﻗِ ْﻞ أ َ ِﻧ ْﻞ أ َ ْﻗ ِﻄﻊ اﺣْ ِﻤ ْﻞ ﻋَ ﱢﻞ َﺳ ﱢﻞ أﻋِ ﺪ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ املﺪﻳﺢ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎرﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ روح‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ ﻟﻪ‬

‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻹﺿﺎﻓﺎت‪ :‬ﻛﻮن اﻻﺳﻢ‬

‫ﺴ ﻤَ ﻊ ‪27‬‬
‫وﻣَ ْ‬ ‫ﻓ ﺄﻧ ِﺖ ﺑ ﻤ ﺮأى ِﻣ ﻦ ُﺳ ﻌ ﺎد‬ ‫ﺣَ ﻤَ ﺎﻣَ َﺔ ﺟَ ْﺮﻋَ ﺎ ﺣَ ﻮْﻣَ ِﺔ ا ْﻟﺠَ ﻨ ْﺪ َِل ْ‬
‫اﺳﺠَ ﻌِ ﻲ‬

‫وﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم ﺗﻜﻮن ﺑﺨﻠﻮﱢه ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻌﻒ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻘﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ وﺿﻊ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﻏري املﻮاﺿﻊ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺑني اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ أﺧ ﱠﻠﺖ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬

‫وﻏ ﻴ ﺮي ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﻼذﻗ ﻴ ﺔ ﻻﺣ ﻖ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ ﻏﻴﺮي رام ﻣﻦ ﻏﻴﺮك اﻟﻐﻨﻰ‬

‫وﻋﺎف ﻋﺎﻓﻲ اﻟﻌُ ْﺮف ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ‬ ‫)‪ (١‬وا ْز َو ﱠر ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ زاﺋ ًﺮا‬

‫وأﺑﻮك واﻟﺜﻘﻼن أﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ؟‬ ‫)‪ (٢‬أﻧﻰ ﻳﻜﻮن أﺑﺎ اﻟﺒﺮاﻳﺎ آدم‬

‫وﻳ ﺠ ﻬ ﻞ ﻋ ﻠ ﻤ ﻲ أﻧ ﻪ ﺑ ﻲ ﺟ ﺎﻫ ﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻲ وﻫﻮ ﻳﺠﻬﻞ ﺟﻬﻠﻪ‬

‫ﻗ ﻼﻗ ﻞ ﻫ ﻢ ﻛ ﻠ ﻬ ﻦ ﻗ ﻼﻗ ﻞ‬ ‫وﻗﻠﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻬﻢ اﻟﺬي ﻗﻠﻘﻞ اﻟﺤﺸﺎ‬

‫أﺑ ﻮ أﻣ ﻪ ﺣَ ﱞﻲ أﺑ ﻮه ﻳُ ﻘ ﺎرﺑ ﻪ‬ ‫)‪ (٣‬وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس إﻻ ُﻣﻤَ ﱠﻠ ًﻜﺎ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫أﺑ ﻮه وﻻ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻛ ﻠ ﻴ ﺐ ﺗ ﺼ ﺎﻫ ﺮ‬ ‫)‪ (٤‬إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ أﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرب‬

‫ﺳﻴﻔﻪ دون ﻋِ ﺮﺿﻪ ﻣﺴﻠﻮل‬ ‫)‪ (٥‬ﻟﻴﺲ إﻻك ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﻤﺎم‬

‫ورﻗ ﻰ ﻧ ﺪاه ذا اﻟ ﻨ ﺪَى ﻓ ﻲ ذُرا اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ‬ ‫)‪ (٦‬ﻛﺴﺎ ﺣِ ﻠ ُﻤﻪ ذا اﻟﺤِ ﻠﻢ أﺛﻮاب ﺳﺆدد‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻮل ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮاء‬ ‫)‪ (٧‬ﻣﻦ ﻳﻬﺘﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي‬

‫وﺣُ ﺴ ﻦ ﻓ ﻌ ﻞ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳُ ﺠ ﺰى ِﺳ ِﻨ ﻤﱠ ﺎ ُر‬ ‫)‪ (٨‬ﺟﺰى ﺑﻨﻮه أﺑﺎ اﻟ َﻐﻴﻼن ﻋﻦ ﻛﺒﺮ‬

‫ﺑ ﻪ ﻧ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻋ ﺪﻳ ﻼ ﻧ ﺒ ﺎدﻟ ﻪ‬ ‫)‪ (٩‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺘًﻰ ﻛﻨ ﱠﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺣﺪًا‬

‫وﻛﺎد ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻤﻘﺪور ﻳﻨﺘﺼﺮ‬ ‫ﻟﻤﺎ رأى ﻃﺎﻟﺒﻮه ﻣﺼﻌﺒًﺎ ذﻋﺮوا‬

‫)‪ (١٠‬ﻧﴩ املﻠﻚ أﻟﺴﻨﺘﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ … ﻣﺮﻳﺪًا ﺟﻮاﺳﻴﺴﻪ؛ أي‪ :‬واﻟﺼﻮاب »ﻧﴩ املﻠﻚ‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻪ«‪.‬‬

‫ﻛ ﻨ ﺎ وﻛ ﻨ ﺖ وﻟ ﻜ ﻦ ذاك ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺖ ﻛﺘﻤﺖ اﻟﺴﺮ ﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎ‬

‫زﻫﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻻ ﻟﻴﺖ ِﺷﻌﺮي ﻫﻞ ﻳﻠﻮﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬

‫أﻏ ﺮ ﺣ ﻠ ﻮ ﻣ ﻤ ﺮ ﻟ ﻴﱢ ﻦ ﺷ ﺮس‬ ‫دان ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺤﺐ ﻣﺒﻐﺾ ﺑﻬﺞ‬

‫)‪ٍ (١١‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (١٢‬ﻷﻧﺖ أﺳﻮد ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬

‫ﺳ ﺒ ﻮح ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺷ ﻮاﻫ ﺪ‬ ‫)‪ (١٣‬ﺗﺴﻌﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﻏﻤﺮة‬

‫ﺑ ﻬ ﺎ أﺳ ﺪ إذ ﻛ ﺎن ﺳ ﻴ ًﻔ ﺎ أﻣ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫)‪ (١٤‬وﻟﻴﺴﺖ ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ‬

‫ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻧ ﺠ ﻮم اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ واﻟ ﻘ ﻤ ﺮا‬ ‫)‪ (١٥‬واﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﺎﺳﻔﺔ‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﻮاﻫﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫أرض ﻟﻬﺎ ﺷﺮف ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﻳﺮﺿﻰ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‬ ‫واﻟﻤﺠﺪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺄن ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺄن‬

‫ع ﻣ ﺜ ﻠ ﻚ ﻳ ﺸ ﺮع‬ ‫ﻓﻲ رﻓﻊ ﻋﺮش اﻟﺸﺮ‬

‫ﺎس ﻳُ ﻈ َﻠ ِﻢ‬
‫ﻳ ﻬ ﺪﱠم وﻣَ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳَ ﻈ ﻠ ِﻢ اﻟ ﻨ َ‬ ‫)‪ (١٦‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬُد ﻋﻦ ﺣﻮﺿﻪ ﺑﺴﻼﺣﻪ‬

‫ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮى أو ﻧ ﺎﻇ ﺮ ﻣ ﺘ ﺄﻣﱢ ﻞ‬ ‫)‪ (١٧‬ﻣﺘﺤﻴﺮﻳﻦ ﻓﺒﺎﻫﺖ ﻣﺘﻌﺠﺐ‬

‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن ﻗ ﻔ ًﺮا رﺳ ﻮﻣ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﻤ ﺎ‬ ‫)‪ (١٨‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﺧﻂ ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‬

‫إذا اﻧ ﺘ ﻬ ﺒ ﺖ ﺗ ﻮﻫ ﻤ ﻪ اﺑ ﺘ ﺸ ﺎﻛ ﺎ‬ ‫)‪ (١٩‬وﻣﺎ أرﺿﻰ ﻟﻤﻘﻠﺘﻪ ﺑﺤﻠﻢ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻴﺐ ﰲ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واملﻌﻨﻰ‪ :‬اﻧﺤﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺰوره‪ ،‬وﻛﺮه ﻃﺎﻟﺐ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن آدم أﺑﺎ اﻟﱪاﻳﺎ وأﺑﻮك ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺖ اﻟﺜﻘﻼن؛ أي اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ؟ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑني املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ وﻫﻤﺎ أﺑﻮك وﻣﺤﻤﺪ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺪم اﻟﺨﱪ‬
‫ﻋﲆ املﺒﺘﺪأ ﺗﻘﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻠﺒﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﺜﻘﻼن وأﻧﺖ« ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﻒ وﻫﺬر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺮزدق ﻣﺪح إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺧﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺣﻲ‬
‫»أﺣﺪ« ﻳﻘﺎرﺑﻪ »ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ« إﻻ ﻣﻤﻠ ًﻜﺎ أﺑﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺪم املﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﲆ املﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﺑني ﻣﺜﻞ وﺣﻲ‬
‫وﻫﻤﺎ ﺑﺪل وﻣﺒﺪل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑني أﺑﻮ أﻣﻪ وأﺑﻮه وﻫﻤﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ‪ ،‬وﺑني ﺣﻲ وﻳﻘﺎرﺑﻪ وﻫﻤﺎ ﻧﻌﺖ وﻣﻨﻌﻮت‪،‬‬
‫ُﻔﺼﻞ ﺑني ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ‪ .‬واملﻌﻨﻰ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس أﺣﺪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ إﻻ‬ ‫وﻻ ﻳ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻫﺸﺎم‪ .‬ﻓﻀﻤري أﻣﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ املﻤَ ﻠﻚ‪ ،‬وﺿﻤري أﺑﻮه ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬إﱃ ﻣﻠﻚ أﺑﻮه ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرب؛ أي ﻣﺎ أﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﺗﺄﻟﻴﻒ؛ ﺣﻴﺚ وﺿﻊ اﻟﻀﻤري املﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ إﻻ‪ ،‬وﺣﻘﻪ وﺿﻊ املﻨﻔﺼﻞ »إﻳﺎك«‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أي ﻣﻦ ﻛﺎن دﻳﺪﻧﻪ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻜﺮم ﺣﺎز اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻤري ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ﻟﺬا اﻟﺤﻠﻢ املﺬﻛﻮر‬
‫ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻬﻮ املﺘﺄﺧﺮ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ وﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻀﻤري ﰲ ﻧﺪاه ﻟﺬا اﻟﻨﺪى‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أي ﻳﻬﺘﺪي ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻳﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﺿﻤري ﺑﻨﻮه ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ أﺑﺎ اﻟﻐﻴﻼن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ورﺗﺒﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل‪،‬‬
‫ورﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺳﻨﻤﺎر رﺟﻞ روﻣﻲ ﺑﻨﻰ ﻗﴫ اﻟﺨﻮرﻧﻖ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻣﺮئ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ أﻟﻘﺎه اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ أﻋﻼه ﻓﺨﺮ ﻣﻴﺘًﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻐريه ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺪﻳﻼ ﻧﺒﺎدﻟﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬أي‪ :‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺘﻐﻲ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫)‪ (١٠‬ﻷن اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﺎدة إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻴﻮن ﻻ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻓﻴﻪ ﺗﻮاﱄ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳُﺤﺪث ﰲ اﻟﻜﻼم ً‬
‫ﺛﻘﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳُﺆﺧﺬ ﻋﲆ »املﺘﻨﺒﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬واﻟﻘﻴﺎس أﺷﺪ ﺳﻮادًا؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺒﻨﻰ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﻮان‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬وﺗﺴﻌﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﻨﺠﺎة ﰲ ﺷﺪة ﺑﻌﺪ ﺷﺪة ﻓﺮس ﺳﺒﻮح؛ أي ﺣﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻻ ﺗﺘﻌﺐ راﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻋﲆ املﺎء‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺧﺎﻟﺪ وأﺳﺪ‪ :‬ﻋ َﻠﻤﺎن‪ .‬واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺳﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻤﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ إذ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬أي‪ :‬واﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﺎﺳﻔﺔ ﻧﺠﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺎﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺠﻮم ﺑﺠﻤﻠﺔ »ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻚ«‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (١٦‬ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي؛ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﻰ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺑﺎﻫﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺪﻫﻮش‪ ،‬ﻟﻐﺔ ردﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑُﻬﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻬﻮت‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬أي‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ ﻗﻔﺮاء ﻛﺄن ﻗﻠﻤً ﺎ ﺧﻂ رﺳﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬املﻘﻠﺔ‪ :‬اﻟﻌني‪ .‬واﻟﺤﻠﻢ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ .‬واﻻﺑﺘﺸﺎك‪ :‬اﻟﻜﺬب‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ :‬ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ‬
‫اﻻﺑﺘﺸﺎك ﰲ ﺷﻌﺮ ﻗﺪﻳﻢ وﻻ ﻣﺤﺪث‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬ﻓﺼﺎﺣﺔ املﺘﻜﻠﻢ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻘﺼﻮد‬ ‫املﻠﻜﺔ ‪28‬‬

‫ﻓﺼﺎﺣﺔ املﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺑﻜﻼم ﻓﺼﻴﺢ ﰲ أي ﻏﺮض ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﴫف ﰲ ﴐوﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺼريًا ﺑﺎﻟﺨﻮض ﰲ ﺟﻬﺎﺗﻪ وﻣﻨﺎﺣﻴﻪ‪.‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻳﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣً ﺎ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ؟‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺨﺮج اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﺼﻴﺤﺔ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺼﺎﺣﺔ املﻔﺮد؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف؟ وإﱃ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ وﻣﺎ ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎس؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم؟ وﺑ َﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت؟ وﻣﺎ ﻣﻮﺟﺒﻪ؟ وإﱃ ﻛﻢ ﻳﺘﻨﻮﱠع؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ؟ وإﱃ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻜﺮار؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻹﺿﺎﻓﺎت؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺼﺎﺣﺔ املﺘﻜﻠﻢ؟‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ »اﻟﻮﺻﻮل واﻻﻧﺘﻬﺎء« ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﻎ ﻓﻼن ﻣﺮاده إذا وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺮﻛﺐ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ إذا اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ 29 ،‬وﻣﺒﻠﻎ اﻟﴚء ﻣﻨﺘﻬﺎه‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻼﻏﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ إذا أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﻼم واملﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻊ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‬
‫وﻻ ﺗﻮﺻﻒ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻟﻘﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎملﺘﻜﻠﻢ إﱃ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻌﺪم‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ »ﻣﻔﺮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب‪30 ،‬‬‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ملﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎل‬
‫وﻣﺮﻛﺒﻬﺎ«‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮﱢره املﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮرة ﺗﻨﺎﺳﺐ أﺣﻮال املﺨﺎﻃﺒني‪.‬‬
‫وﺣﺎل اﻟﺨﻄﺎب )وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎملﻘﺎم( ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻮرد ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ دون أﺧﺮى‪.‬‬
‫وا ُمل ْﻘﺘَ َﴣ )وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر املﻨﺎﺳﺐ( ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة املﺨﺼﻮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮرد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬املﺪح‪ :‬ﺣﺎل ﻳﺪﻋﻮ ﻹﻳﺮاد اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬ ‫ً‬
‫وذﻛﺎء املﺨﺎﻃﺐ‪ :‬ﺣﺎل ﻳﺪﻋﻮ ﻹﻳﺮادﻫﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻹﻳﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ املﺪح واﻟﺬﻛﺎء »ﺣﺎل وﻣﻘﺎم«‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب واﻹﻳﺠﺎز »ﻣﻘﺘﴣ«‪.‬‬
‫وإﻳﺮاد اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻹﻃﻨﺎب ‪ 31‬أو اﻹﻳﺠﺎز »ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻘﺘﴣ« وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪32‬‬

‫ﻣﻌﺎن ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﻟﻔﺎظ واﺿﺤﺔ ﺟﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ٍ‬ ‫إذًا ﻣﻨﺤﴫة ﰲ إﻳﺠﺎد‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ أﻣ ًﺮا ﺛﺎﻟﺜًﺎ »ﻫﻮ إﻳﺠﺎد أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑني ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ«‬
‫ً‬
‫وﺟﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻗﻮة‬
‫وﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل أن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ املﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ إﻳﺮاد ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺻﻮرة دون أﺧﺮى‬
‫»ﺣﺎﻻ«‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﺤﺎل ﻳُﺴﻤﻰ »ﻣﻘﺘﴣ«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ ملﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬ﺑﻼﻏﺔ املﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﺑﻼﻏﺔ املﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ 33‬ﻳﻘﺘﺪ ُر ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻼم ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﰲ أي ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺼﺪه‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﺗﻠﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ أﺣﺎط ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب ُﺧﱪًا‪ ،‬وﻋﺮف ﺳﻨﻦ ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺧﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺠﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺬارﻫﻢ؛ ﻟﻴﻠﺒﺲ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﺒﻮﺳﻬﺎ »وﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل«‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬أﻗﻮال ذوي اﻟﻨﺒﻮغ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻗﺪاﻣﺔ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬ ‫املﺴﺎواة‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻠﻔﻆ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ زاﺋﺪًا وﻻ‬
‫واﻹﺷﺎرة‪ :‬وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ إﻋﺎدة اﻷﻟﻔﺎظ املﱰادﻓﺔ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ملﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪34 .‬‬

‫ً‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎ‬ ‫)‪ (٢‬وﻗﻴﻞ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎك‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻐﺰاك‪ ،‬وﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﺎ ًملﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪35 .‬‬

‫)‪ (٣‬وﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺳﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻈﻪ إﱃ ﺳﻤﻌﻚ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه إﱃ ﻗﻠﺒﻚ‪36 .‬‬

‫)‪ (٤‬وﺳﺄل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺻﺤﺎ ًرا اﻟﻌﺒﺪي‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺠﻴﺐ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﺊ‪ ،‬وﺗﺼﻴﺐ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺨﻄﺊ‪37 .‬‬

‫)‪ (٥‬وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻹﻳﺠﺎز ﰲ ﻏري ﻋﺠﺰ‪ ،‬واﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻏري‬
‫ﺧﻄﻞ‪38 .‬‬

‫ملﻌﺎن ﺗﺠﺮي ﰲ وﺟﻮه‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٦‬وﺳﺌﻞ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻛﺜرية‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﺷﺎرة‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺠﻌً ﺎ وﺧﻄﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫رﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﱃ املﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎز‪ :‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎﻃني وﰲ إﺻﻼح ذات اﻟﺒني؛ ﻓﺎﻹﻛﺜﺎر ﰲ ﻏري ﺧﻄﻞ‪ ،‬واﻹﻃﺎﻟﺔ‬ ‫ﻄﺐ ﺑني ﱢ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺨ َ‬
‫ﰲ ﻏري إﻣﻼل‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﰲ ﺻﺪر ﻛﻼﻣﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻣَ ﱠﻞ املﺴﺘﻤﻊ اﻹﻃﺎﻟﺔ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت أﻧﻬﺎ ﺣﻖ ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا أﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﺣﻘﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﻤْ ﺖ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ذﻟﻚ املﻘﺎم‪ ،‬وأرﺿﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻮق اﻟﻜﻼم — ﻓﻼ ﺗﻬﺘﻢ ملﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ رﺿﺎ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺪ واﻟﻌﺪو؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻬﻤﺎ ﳾء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﻳﻘﺎل‪» :‬رﺿﺎء اﻟﻨﺎس ﳾء ﻻ ﻳُﻨﺎل«‪39 .‬‬

‫)‪ (٧‬وﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ :‬أﺑﻠﻎ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺴﻦ إﻳﺠﺎزه‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺠﺎزه‪ ،‬وﻛﺜﺮ إﻋﺠﺎزه‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﺒﺖ‬
‫ﺻﺪوره وأﻋﺠﺎزه‪40 .‬‬

‫رﺟﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋﻠﻢ »رﺣﻤﻚ ﷲ« أن‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٨‬وﺳﻤﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺨﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻬﺬﻳﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﺤﺠﺔ‪41 .‬‬

‫)‪ (٩‬وﻟﺒﴩ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻜﺎﺗﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﺣﺪود اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻚ‪ ،‬وﻓﺮاغ ﺑﺎﻟﻚ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺘﻬﺎ إﻳﺎك‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻛﺮم ﺟﻮﻫ ًﺮا‪ ،‬وأﴍف ﺣﺴﺒًﺎ‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻦ ﰲ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬وأﺣﲆ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺣﺶ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وأﺟﻠﺐ ﻟﻜﻞ ﻋني‪ ،‬وﻏ ﱠﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﴍﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻌﻨًﻰ ﺑﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ أﺟﺪى ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻳﻮﻣﻚ اﻷﻃﻮل ﺑﺎﻟﻜﺪﱢ‪ ،‬واملﻄﺎوﻟﺔ واملﺠﺎﻫﺪة‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻒ واملﻌﺎودة‪.‬‬
‫وإﻳﱠﺎك واﻟﺘﻮﻋﱡ ﺮ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻋﺮ ﻳُﺴﻠﻤﻚ إﱃ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻈﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻖ املﻌﻨﻰ اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫وﻳَﺸني أﻟﻔﺎﻇﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ ﻟﻔ ً‬
‫ﺣﻘﻬﻤﺎ أن ﺗﺼﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﻤﺎ وﻳُﻬﺠﱢ ﻨﻬﻤﺎ …‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫رﺷﻴﻘﺎ ﻋﺬﺑًﺎ‪ ،‬وﻓﺨﻤً ﺎ‬ ‫وﻛﻦ ﰲ ﺛﻼث ﻣﻨﺎزل‪ :‬ﻓﺈن أوﱃ اﻟﺜﻼث أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻈﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎك ﻇﺎﻫ ًﺮا‬
‫إﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إن ﻛﻨﺖ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻗﺼﺪت‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ إن ﻛﻨﺖ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ أردت‪،‬‬
‫واملﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻳﴩف ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﱠﻀﻊ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺪار اﻟﴩف ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وإﺣﺮاز املﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ املﻘﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﺨﺎﴆ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻟﺴﺎﻧﻚ وﺑﻼﻏﺔ ﻗﻠﻤﻚ‪ ،‬وﻟﻄﻒ ﻣﺪاﺧﻠﻚ‪ ،‬واﻗﺘﺪارك ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ … ﻋﲆ أن ﺗُ ْﻔ ِﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺴﻮﻫﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻄﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻫﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻔﻮ ﻋﻦ اﻷ ْﻛﻔﺎء — ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺎم‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ املﻨﺰﻟﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﺗُﻮاﺗﻴﻚ وﻻ ﺗﻌﱰﻳﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ أول ﻧﻈﺮك‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‬ ‫أول ﺗﻜﻠﻔﻚ‪ ،‬وﺗﺠﺪ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻗﺮارﻫﺎ وإﱃ ﱢ‬
‫املﻘﺴﻮﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤُ ﱠﻞ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ وﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻘﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ — ﻓﻼ ﺗُﻜﺮﻫﻬﺎ ﻋﲆ اﻏﺘﺼﺎب اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺰول ﰲ ﻏري أوﻃﺎﻧﻬﺎ؛‬
‫ط ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ املﻮزون‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻜﻠﻒ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻼم املﻨﺜﻮر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌِ ﺒْﻚ ﺑﱰك‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺎ َ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺤﻜِﻤً ﺎ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﺑﺼريًا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ذﻟﻚ أﺣﺪ‪ ،‬وإن أﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫أو ﻣﺎ ﻟﻚ — ﻋﺎﺑﻚ ﻣﻦ أﻧﺖ أﻗﻞ ﻋﻴﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورأى ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻚ أﻧﻪ ﻓﻮﻗﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺑﺘُﻠﻴﺖ ﺑﺄن ﺗﺘﻜﻠﻒ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ اﻟﻄﺒﺎع ﰲ أول‬
‫َ‬
‫ﺑﻴﺎض ﻳﻮﻣِﻚ‪ ،‬أو‬ ‫وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﴡ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮة — ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺠﺮ‪ ،‬ودﻋﻪ‬
‫ﺳﻮا َد ﻟﻴﻠ ِﻚ‪ ،‬وﻋﺎوده ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺎﻃﻚ وﻓﺮاغ ﺑﺎﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺪم اﻹﺟﺎﺑﺔ واملﻮاﺗﺎة‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﺟﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻋﺮق‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻤﻨﱠﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري ﺣﺎدث ﺷﻐﻞ ﻋﺮض‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري ﻃﻮل إﻫﻤﺎل —‬
‫ﻓﺎملﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﱃ أﺷﻬﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت إﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﺧﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﺗﺠﻮد ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺨﺰوﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫املﺤﺒﺔ واﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﻌﺮف أﻗﺪار املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني أﻗﺪار املﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬وﺑني‬
‫أﻗﺪار اﻟﺤﺎﻻت؛ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺴﻢ‬
‫أﻗﺪار اﻟﻜﻼم ﻋﲆ أﻗﺪار املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ أﻗﺪار املﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﻗﺪار املﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وأﻗﺪار املﺴﺘﻤﻌني‬
‫ﻋﲆ أﻗﺪار ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ؛ ﻓﺘﻮﺟﺰ‬ ‫وﺑﻌﺪُ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه أن ﺣﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻮ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺴﻦ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وﺗُﻄﻨِﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤُﻞ اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم أو‬
‫ﺗﺆﺧﺮ إذا رأﻳﺖ ذﻟﻚ أﻧﺴﺐ ﻟﻘﻮﻟﻚ وأوﰱ ﺑﻐﺮﺿﻚ‪ ،‬وﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺬﻛﻲ ﺑﻐري ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻐﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﰲ ﻋﺒﺎرة ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫ف اﻟﻌﻠﻤﺎء »اﻟﺒﻼﻏﺔ« ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋَ ﱠﺮ َ‬
‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ أن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ وﺻﻒ اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣﻊ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ‬
‫ً‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬وأن ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم ﴍط ﰲ ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻬﺎب ﺣني ﻳﺠﺐ اﻹﻳﺠﺎز‪.‬‬ ‫ﻛﻼم ﺑﻠﻴﻎ ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻓﺼﻴﺢ ً‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني اﻟﺤﺎل وﻣﻘﺘﻀﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻋَ ﺒَ َﺲ اﻟﻤﺤﺰو ُن ﺣﺘﻰ ﺗَﺒَ ﱠﺴﻤﺎ‬ ‫)‪َ (١‬ﻫﻨﺎءٌ ﻣَ ﺤَ ﺎ ذا َك اﻟﻌﺰاءَ اﻟﻤﻘﺪﱠﻣﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺎرف‬
‫ِ‬ ‫ذﻫﺎﺑﺔ‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺮاﴈ ﻋﻦ إﺛﺎرة اﻟﺤﺮوب‪» :‬إن اﻟﺤﺮب ﻣَ ﺘْ َﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌِ ﺒﺎد‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺘﱢﻼد‪«.‬‬
‫»ﺣﺮﻳﻖ«‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﺣﺮﻳﻘﺎ‪ :‬ﱞ‬
‫»ﻟﺺ«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺼﺎ أو‬‫)‪ (٣‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس إذا رأوا ٍّ‬
‫ﴍ أ ُ ِرﻳ َﺪ ِﺑﻤَ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض أ َ ْم أ َ َرا َد ِﺑ ِﻬ ْﻢ َرﺑﱡﻬُ ْﻢ َر َﺷﺪًا﴾‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﻧﱠﺎ َﻻ ﻧَﺪ ِْري أ َ َ ﱞ‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻘﻮل راﺛﻲ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻬﻢ ﻧ ُ ْﺴ َﻘﻰ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟ َﻐﻤﺎم‬ ‫أُﺻ ﺒ ُﺖ ﺑ ﺴ ﺎدة ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﻋ ﻴ ﻮﻧ ًﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺠﻴﻞ املﴪة‪ ،‬واملﻘﺘﴣ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﴪور‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻫﻨﺎء«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﻧﻜﺎر اﻟﴬر ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واملﻘﺘﴣ ﻫﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺿﻴﻖ املﻘﺎم‪ ،‬واملﻘﺘﴣ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺑﺤﺬف املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﺬا ﻟﺺ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﴍ أ ُ ِرﻳﺪَ﴾ ﻫﻮ ﻋﺪم ﻧﺴﺒﺔ اﻟﴩ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واملﻘﺘﴣ ﻫﻮ ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ إذ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺎل ﰲ ﴿أ َ َ ﱞ‬
‫أﴍ أراده ﷲ ﺑﻤﻦ ﰲ اﻷرض؟‬
‫واﻟﺤﺎل ﰲ ﴿أ َ ْم أ َ َرا َد ِﺑ ِﻬ ْﻢ َرﺑﱡﻬُ ْﻢ َر َﺷﺪًا﴾ ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨري إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واملﻘﺘﴣ ﺑﻘﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺣﺬف »أي ﻓﻌﻞ اﻹرادة ﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﴩ ﻋﲆ ﺻﻮرة املﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺮﺷﺪ ﻋﲆ ﺻﻮرة املﺒﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺤﺎل اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ ﺑﻨﺎء اﻷول ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل »اﻟﺘﺄدب« ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪم ﻧﺴﺒﺔ اﻟﴩ إﻟﻴﻪ‬
‫ﴏاﺣﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺨري واﻟﴩ ﻣﻤﺎ ﻗﺪره ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأراده«‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ »اﻟﺮﺷﻴﺪ« ﻧﺎﻛﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬واملﻘﺘﴣ ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ أُﺻﺒﺖ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫اﻟﺼﺎدق‪42 .‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ :‬ﻳُﻌﺮف »ﺑﺎﻟﺬوق« اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺲ‬
‫اﻟﴫف«‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﺗُﻌﺮف »ﺑﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻳُﻌﺮﻓﺎن »ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ :‬ﺗُﻌﺮف ﺑﻜﺜﺮة »اﻻﻃﻼع« ﻋﲆ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻔﺮدات املﺄﻧﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﱠﻌﻘﻴﺪ املﻌﻨﻮي‪ :‬ﻳُﻌﺮف »ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن«‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﺣﻮال وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﺗُﻌﺮف »ﺑﻌﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫)‪ُ (٧‬ﺧﻠ ﱡﻮ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﱠﺤﺴني اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﻮه رﻗﺔ وﻟﻄﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮف »ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ«‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﴫف‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺈذًا وﺟﺐ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺬوق‪ ،‬ﻛﺜري اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺧﱪة واﻓﺮة ﺑﻜﺘُﺐ‬
‫اﻷدب‪ ،‬ودراﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻈﻬﺎر ﻟﻠﺠﻴﺪ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺜﺮﻫﻢ وﻧﻈﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐني ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وﺧﻄﺒﺎء و ُﻛﺘﱠﺎب ﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻬﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﺒني ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ‬
‫اﻷﻛﱪ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺒني‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬أﺳﺒﺎب وﻧﺘﺎﺋﺞ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ أن ﻳَﻌْ ِﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ »اﻷﺳﻠﻮب« اﻟﺬي ﻫﻮ املﻌﻨﻰ املﺼﻮغ ﰲ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ً‬ ‫ُ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺗﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻓﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫وﻫﻮ أﻫﺪأ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ إﱃ املﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وأﺑﻌﺪُﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳُﻨﺎﺟﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻳﴩح اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل ﱢ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض وﺧﻔﺎء‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻴﺰات ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب »اﻟﻮﺿﻮح«‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻘﻮة واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻗﻮﱠﺗﻪ ﰲ ﺳﻄﻮع ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ورﺻﺎﻧﺔ ﺣﺠﺠﻪ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮه املﻌﻨﻰ ﰲ اﻷﻓﻬﺎم ﻣﻦ أﻗﺮب وﺟﻮه اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﻌﻨَﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻻﺷﱰاك‪ ،‬وأن ﺗُ َﺆ ﱠﻟﻒ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﺟﻼء؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺛﻮﺑًﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫املﻘﺼﻮد‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﺼﺒﺢ ﻣﺜﺎ ًرا ﻟﻠﻈﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻣﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﱠﻨﺤﻲ ﻋﻦ املﺠﺎز‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬أو ﻣﻴﺰة ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺲ ً‬ ‫ﻋﻔﻮًا‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﱠ‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬي ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﱃ اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻤﺎﺛﻠﻬﺎ —‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻷدﺑﻲ‬
‫واﻟﺠﻤﺎل أﺑﺮز ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺄ ﺟﻤﺎﻟﻪ؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل راﺋﻊ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻠﻤﱡ ﺲ ﻟﻮﺟﻮه اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﻟﺒﺎس املﻌﻨﻮي ﺛﻮب املﺤﺴﻮس‪ ،‬وإﻇﻬﺎر‬
‫املﺤﺴﻮس ﰲ ﺻﻮرة املﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫أن ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﱠﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻫﻤﺎ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪،‬‬ ‫ﻫﺬا؛ وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﺮف ﱠ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻳﺰدﻫﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﻨﱠﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﱪز ﻗﻮﱠة املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﺠﱠ ﺔ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ إﱃ إرادة ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﻹﺛﺎرة ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻬﺎض ﻫﻤﻤﻬﻢ‪ .‬وﻟﺠﻤﺎل ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ووﺿﻮﺣﻪ ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ ﺗﺄﺛريه‪ ،‬ووﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻗﺮارة اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺗﺄﺛري ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﺎرﺿﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻄﻮع ﺣﺠﱠ ﺘﻪ‪ ،‬وﻧﱪات ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬
‫إﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣُﺤْ َﻜﻢ إﺷﺎراﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب »اﻟﺘﻜﺮار«‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل املﱰادﻓﺎت‪ ،‬وﴐبُ اﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬
‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﺰﻟﺔ ذات اﻟ ﱠﺮﻧني‪.‬‬
‫وﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ أن ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﴐوب اﻟﺘﻌﺒري‪ :‬ﻣﻦ إﺧﺒﺎر‪ ،‬إﱃ اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬إﱃ ﺗﻌﺠﱡ ﺐ‪ ،‬إﱃ‬
‫اﺳﺘﻨﻜﺎر‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ واﺿﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﻮن ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷدب أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ املﺠﺎز وﻛﺜﺮت اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻷﺧﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺑني؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺠﻤﺎل ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب — زاد ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬ ﺧﻄﺄ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺴﺪه ﴍﱞ ِﻣﻦ ﺗﻌﻤﱡ ﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺪم اﻟﻼزم‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﺗﻘﺪﻣﺖ أﻣﺎم‬
‫ﻣﻌﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ املﴩوع‬‫ٍ‬ ‫املﻘﺼﻮد ﻻرﺗﺒﺎط ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺎن ﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ املﴩوع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وأﺑﺴﻘﻬﺎ ﻓﺮﻋً ﺎ‪،‬‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺟ ﱠﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑﻴﺔ ﻗﺪ ًرا‪ ،‬وأرﺳﺨﻬﺎ‬
‫وأﺣﻼﻫﺎ ﺟﻨﻰ‪ ،‬وأﻋﺬﺑﻬﺎ ِوردًا؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺮاج درر اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺮﻳﻚ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ )وﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻢ ﺗ َﺮ ﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻳﺤﻮك اﻟﻮﳾ‪ ،‬وﻳﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺪر‪ ،‬وﻳﻨﻔﺚ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻳﻚ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺜﺮ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ اﻟﺤﻠﻮ اﻟﻴﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ(؛ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻶﻟﺊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻏﺎﺻﺔ اﻟﺒﺤﺎر؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﺗﻠﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن ﻧﻄﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻮح ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑني املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴫﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻹملﺎم ﺑﻤﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴫف؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺻﻴﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻗﺮب‬
‫ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف؛ إذ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺧﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻔﻤﻲ« ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺸﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻠﻊ«‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻃﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻛﺜﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة املﺨﺎرج‪،‬‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪» (3‬اﻟﻐﺪاﺋﺮ«‪ :‬اﻟﻀﻔﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﻳﺮﺟﻊ إﱃ »ﻓﺮع« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬و»اﻻﺳﺘﺸﺰار«‪:‬‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع‪ .‬و»اﻟﻌﻘﺎص«‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﻘﻴﺼﺔ وﻫﻲ اﻟﺨﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬و»املﺜﻨﻰ«‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ املﻔﺘﻮل‪.‬‬
‫و»املﺮﺳﻞ« ﺿﺪه‪ .‬أي‪ :‬اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻣﻌﻘﻮص‪ ،‬أي ﻣﻠﻮي‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴﻤﺎن ﺣﺴﻨﺎن‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻤﺎن‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺪاول اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬
‫وﻻ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ وﺣﴚ‪ .‬واﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاول اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﻠﻒ دون اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻌﺎب اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺣﺸﻴٍّﺎ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺣﴚ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻻ ﻳﺴﺒﻖ وﻫﻤﻚ إﱃ ﻗﻮل ﻗﴫاء اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺬا‬
‫وﻛﺬا ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻧﺤﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺴﺘﺤﺴﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤً ﺎ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻤﻤﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻷﻟﻔﺎظ واﺳﺘﻘﺒﺎﺣﻬﺎ ﻻ ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻪ ﳾء ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻫﻴﺌﺎت وﻋﻼﻣﺎت إذا وُﺟﺪت ﻋُ ﻠﻢ ﺣﺴﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻟﻔﻈﺔ »املﺰﻧﺔ« ً‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ »اﻟﺒﻌﺎق« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻏريﻫﻢ؟ ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳُﻠﺘﻔﺖ إذن إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻌﺎب ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻐﻠﻆ ﻟﻪ اﻟﻨﻜري ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻮﺣﴚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺳﻤﻌﻚ وﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺨﻒ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﻚ وﻻ ﺗﺠﺪ ﺑﻪ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺜﻘﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎر ًة‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‬ ‫ﺳﻤﻌﻚ وﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻴﺒﺎن‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ ﻛﺮﻳﻬً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺬوق‪ .‬وﻟﻴﺲ وراءه ﰲ اﻟﻘﺒﺢ درﺟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ إﻻ أﺟﻬﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ً‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻦ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬
‫ﻣﻄﻮﻻ‪» .‬ﻓﺎﺣﻤً ﺎ« ﺷﻌ ًﺮا أﺳﻮد ﻛﺎﻟﻔﺤﻤﺔ‪» .‬ﻣﺮﺳﻨًﺎ« ﺑﻜﴪ املﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪﻗﻘﺎ‬ ‫)‪» (5‬ﻣﺰﺟﱠ ﺠً ﺎ«‬
‫وﻓﺘﺢ اﻟﺴني ﻛﻤﻨﱪ‪ ،‬أو ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ وﻛﴪ اﻟﺴني ﻛﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ذا ملﻌﺎن ﻛﺎﻟﴪاج‪ ،‬أو‬
‫ﴎﻳْﺞ‪ ،‬وﻫﻮ َﻗ ْني ﺣَ ﺪﱠاد ﺗُﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﴪﻳْﺠﻲ؛ أي املﻨﺴﻮب إﱃ ُ َ‬
‫ذا ﺻﻘﺎﻟﺔ واﺣْ ﺪِﻳﺪَاب ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﱡ َ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮف ﰲ اﻟﺪﻗﺔ واﻻﺳﺘﻮاء‪.‬‬
‫)‪ (6‬أي وﻟﻔﻈﺔ ﻣﴪج ﻏري ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ذُﻛﺮ؛ ﻷن ﻓﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺠﺮد‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻟﻬﺬا أدﺧﻞ اﻟﺤرية ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﱰددﻫﺎ ﺑني ﻣﻌﻨﻴني أو أﻛﺜﺮ ﺑﻼ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أن آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻛﻢ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﻼ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﺎذا أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ« أﻛﺎن ﻳﺒﻜﻲ إذا رﺣﻠﻮا‪ ،‬أم ﻛﺎن‬
‫ﻳﻬﻴﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ اﻟﺬي ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬أم ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ إذا ﺳﺎروا‪ ،‬أم ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ املﴤ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺰﻣﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ؟‬
‫)‪ (7‬اﺟﺘﻤﻌﺘﻢ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺟﻨﻮن‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻧﴫﻓﻮا‪ ،‬وﻗﺎل ذﻟﻚ ﺣني ﺳﻘﻂ ﻋﻦ داﺑﺘﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻄﻤﺤﺔ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮة‪ .‬واﻟﺼﺒري‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب املﱰاﻛﻢ‪ .‬وﻗﺒﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪ ﻛﻀﺌﺐ اﻟﺜﻌﺜﻊ‬ ‫إن ﺗﻤﻨﻌﻲ ﺻﻮﺑﻚ ﺻﻮب اﻟﻤﺪﻣﻊ‬

‫اﻟﻀﺌﺐ‪ :‬اﻟﺤﺐ‪ .‬واﻟﺜﻌﺜﻊ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ذﻛﺮوا ﺟﺤﻠﻨﺠﻊ وﻟﻢ ﻳﻔﴪوه‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻬﻤﻴﺴﻊ ﻣﻦ أﻋﺮاب ﻣَ ْﺪﻳَﻦ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﻟﴫﻓﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ املﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﻴﺎس »ﻓﺼﻴﺢ«‬
‫ﻓﻤﺜﻞ »آل وﻣﺎء« أﺻﻠﻬﻤﺎ أﻫﻞ وﻣﻮه‪ ،‬أﺑﺪﻟﺖ اﻟﻬﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻤﺰة‪ ،‬وإﺑﺪال اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ اﻟﻬﺎء‬
‫وإن ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس إﻻ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻣﺜﻞ »أﺑﻰ ﻳﺄﺑَﻰ« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﰲ‬
‫املﻀﺎرع‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﻛﴪﻫﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻓﻌﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻀﺎرﻋﻪ ﻋﲆ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ إﻻ‬
‫ﻛﺴﺎ َل وﻧ َ َﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻲء املﻀﺎرع ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﺧﻼف‬
‫إذا ﻛﺎن ﻋني ﻣﺎﺿﻴﻪ أو ﻻﻣﻪ ﺣﺮف ﺣ ْﻠﻖ؛ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﺘﺢ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻮاﺿﻊ‪ .‬وﻣﺜﻞ »ﻋﻮر ﻳﻌﻮر« أي ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﺎر ﻳﻌﺎر‬
‫أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮاو ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس إﻻ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻮاو ً‬
‫اﻟﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬واﻟﺤﺪﺛﺎن‪ :‬ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬وﺟﻤﻞ‪ :‬ﻓﺮﺳﻪ‪.‬‬‫)‪ (12‬اﻟﺸﻴﻤﺔ‪ُ :‬‬
‫)‪ (13‬املﺮاد ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم ﺗﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺂﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﱰﺗﻴﺐ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻹملﺎم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن واﺿﺢ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺳﻬﻞ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﴫﰲ‪ ،‬ﻋﺬﺑﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﺎرﻳًﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬ﻓﻤﺮﺟﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻠﻔﻈﺔ املﻔﺮدة أو ﰲ اﻟﺠﻤﻞ املﺮﻛﺒﺔ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪» :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬واﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ«‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﺎ ﻳﺪور ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻇﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪ ﰲ ﻋﺒﺎرات اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻮدة ﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ ﺗﻌﺒري ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﺗﺤﺎد‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷدﺑﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﱰاه ﻳﺴﻴﻞ رﻗﺔ وﻋﺬوﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء أن ﻳﺒﻠﻎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺳﺤ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن دون ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ ً‬
‫ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻘﻮل وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫اﺣﱰز ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫)‪» (14‬ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻜﺮار وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻹﺿﺎﻓﺎت« أﻗﻮل اﻟﺤﻖ‪ :‬إن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻴﺒني ﻗﺪ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺟﺎزﻫﻤﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وَﻣَ ﺎ‬
‫ﱠاﻫﺎ﴾ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ذِ ْﻛ ُﺮ َرﺣْ ﻤَ ِﺔ َرﺑﱢ َﻚ ﻋَ ﺒْ َﺪ ُه َز َﻛ ِﺮﻳﱠﺎ﴾‪.‬‬ ‫َﺳﻮ َ‬
‫)‪ (15‬ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺎﺗﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺻﺎح ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و»ﻗﻔﺮ«‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ املﺎء واﻟﻜﻸ‪ .‬وﻗﱪ اﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺆﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺮب ﺧﱪﻫﺎ ﻣﻘﺪم‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺸﺎده ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ إﻻ وﻳﻐﻠﻂ املﻨﺸﺪ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻧﻔﺲ اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ وﻗﺮب‬
‫ﺛﻘﻼ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ أُﺧﺬت وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺨﺎرج ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻳُﺤﺪﺛﺎن ً‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ وﻻ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (16‬أي ﻫﻮ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وإذا ﻣﺪﺣﺘﻪ واﻓﻘﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ ﻣﻌﻲ ﻹﺳﺪاء‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺈﺳﺪاﺋﻪ إﱄ ﱠ‪ ،‬وإذا ملﺘﻪ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻨﻲ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻟﻮﻣﻪ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد املﻘﺘﴣ ﻟﻠﻮم‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآﺛﺮ ملﺘﻪ ﻋﲆ ﻫﺠﻮﺗﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺪح إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻬﺠﻮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺮط‬
‫ﻣﻨﻪ ﳾء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬واﻟﺜﻘﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻣﺪﺣﻪ« ملﺎ ﺑني اﻟﺤﺎء واﻟﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺤﻠﻖ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺼﺎﺣﺐ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪.‬‬
‫)‪ (17‬املﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ورﺗﺒﺔ وﻫﺬا ﺣﺼﺮا‬ ‫وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮا‬

‫وﻣﻀﻤﺮ اﻟﺸﺄن ورب واﻟﺒﺪل‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎب ﻧﻌﻢ وﺗﻨﺎزع اﻟﻌﻤﻞ‬

‫وﺑﺎب ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺨﻠﻒ ﻓﺄﺧﺒﺮ‬ ‫وﻣ ﺒ ﺘ ﺪأ ﻣ ﻔ ﺴ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﺒ ﺮ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫واﻋﻠﻢ أن ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ املﺸﻬﻮر إﱃ ﻗﻮل ﻟﻪ ﺻﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫أوﱄ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺧﺎﻟﻒ املﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺠﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ورﻓﻊ املﻔﻌﻮل ﻓﻔﺎﺳﺪ ﻏري ﻣﻌﺘﱪ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﰲ »ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻪ ﺻﺤﺔ واﻋﺘﺒﺎر«‪.‬‬
‫)‪ (18‬ﻓﺈن اﻟﻀﻤري ﰲ »ﻣﺠﺪه« راﺟﻊ إﱃ »ﻣُﻄﻌِ ﻤً ﺎ« وﻫﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى‬
‫وﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﻏري ﻓﺼﻴﺢ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﻣُﻄﻌِ ﻢ‪ :‬أﺣﺪ رؤﺳﺎء‬
‫املﴩﻛني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺨﻠﻮده‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﺎن »ﻣﻄﻌِ ﻢ ﺑﻦ ﻋَ ﺪي« أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺎز ﻣﻦ املﺠﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤُ ْﺰه‬
‫ﻏريه ﻋﲆ ﻳﺪ ﺻﺤﺎب اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (19‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ﺑني املﻮﺻﻮف واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺒﺪل واملﺒﺪل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑني‬
‫املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ‪ ،‬وﺑني املﺴﺘﺜﻨﻰ واملﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ؛ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎ ًﻛﺎ واﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫)‪ (20‬ﻓﻠﻔﻈﺔ ﺟﻔﺨﺖ ﻣﺮة اﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬وإذا ﻣﺮت ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ اﻗﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺟﻔﺨﺖ »ﻓﺨﺮت« ﻻﺳﺘﻘﺎم اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫»املﺘﻨﺒﻲ«‬
‫)‪ (21‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻤﺪ املﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﰲ ﻏري ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﻴﴘء اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه؛ ﻓﻴﻀﻄﺮب اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧﴩ املﻠﻚ أﻟﺴﻨﺘﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺟﻮاﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻧﴩ ﻋﻴﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (22‬ﻓﺎملﻨﺎط ﰲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﺪم اﻟﺠﺮﻳﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه أﻫﻞ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻏري ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻓﻼن ﻛﺜري اﻟﺮﻣﺎد«‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ املﻀﻴﺎف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻛﺜرية ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﺗﺴﻜﺐ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ أﻃﻠﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻄﻒ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﺳﻢ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واملﺮاد ﻃﻠﺐ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﻜﺐ ﻻ أﺻﻠﻪ؛ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﻠﺰم ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (24‬ووﺟﻪ اﻟﺨﻔﺎء واﻟﺒﻌﺪ أن أﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﻮد اﻟﻌني ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻨﺪ‬
‫إرادﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣﺼﻮل اﻟﴪور ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﺳﺎﺋﻂ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻮد اﻟﻌني إﱃ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎل إرادة اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﱃ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺪﻣﻊ‬
‫وﻣﻨﻪ إﱃ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺰن وﻧﺤﻮه »ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﻊ« وﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺰن‬
‫وﻧﺤﻮه إﱃ اﻟﴪور‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻃﻮى وﺣﺬف ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ؛ ﻓﺄورث‬
‫ﺑﻂء اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ املﻌﻨﻰ املﺮاد‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﻠﻐﺎء؛‬
‫ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ املﻌﻨﻮي‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أراد أن ﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ واﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻳُﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺳﺎة اﻷﺣﺰان‬
‫واﻷﺷﻮاق‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺣﺰﻧًﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺪﻣﻮع؛ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ وﺻﻞ‬
‫ﻳﺪوم‪ ،‬وﻣﴪة ﻻ ﺗﺰول‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫واﺣﺘﻠﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻏﺮس ودادي‬ ‫ﻄﺎ‬‫وﻟ ﻄ ﺎﻟ ﻤ ﺎ اﺧ ﺘ ﺮت اﻟ ﻔ ﺮاق ﻣ ﻐ ﺎﻟ ً‬

‫ﺗ ﺒ ﻨ ﻲ اﻷﻣ ﻮر ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﻣ ﺮادي‬ ‫ورﻏ ﺒ ﺖ ﻋ ﻦ ذﻛ ﺮ اﻟ ﻮﺻ ﺎل ﻷﻧ ﻬ ﺎ‬

‫)‪ (25‬أي‪ :‬ﻟﺒﺨﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪.‬‬

‫)‪ (26‬املﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﴚء ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺗﻜﺮار‪ ،‬وذﻛﺮه ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬
‫ﻛﺜﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﴍﻃﺖ اﻟﻜﺜﺮة؛ ﻷن اﻟﺘﻜﺮار ﺑﻼ ﻛﺜﺮة ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻘﺒﺢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﻓﻔﻴﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ إﱃ »ﺟَ ْﺮﻋﺎ« وﻫﻮ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻷﺟﺮع‪ ،‬وﻫﻮ املﻜﺎن ذو اﻟﺤﺠﺎرة‬
‫اﻟﺴﻮد‪ ،‬أو ﻣﻜﺎن اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬و»ﺟﺮﻋﺎ« ﻣﻀﺎف إﱃ »ﺣﻮﻣﺔ« وﻫﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﴚء‪ .‬و»ﺣﻮﻣﺔ« ﻣﻀﺎف إﱃ »اﻟﺠﻨﺪل« ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻨﻮن وﻫﻮ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﺪل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﻛﴪ اﻟﺪال‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻤﺮأى ﻣﻦ ﺳﻌﺎد وﻣﺴﻤﻊ‬

‫أي أﻧﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮاك ﺳﻌﺎد وﺗﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺳﺠﻌﻲ أرض ﻗﻔﺮة ﺳﺒﺨﺔ؛ ﻓﺈن‬
‫ﺳﻌﺎد ﺗﺮاك وﺗﺴﻤﻌﻚ‪.‬‬
‫)‪ (28‬أي أن ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ راﺳﺨﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎملﺪح واﻟﺬم واﻟﺮﺛﺎء وﻏري ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻜﻼم ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذًا املﺪار ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪار املﺬﻛﻮر ﺳﻮاء وﺟﺪ اﻟﺘﻌﺒري أو ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وأن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻼم ﻓﺼﻴﺢ ﰲ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺼﻴﺤً ﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ذا ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ راﺳﺨﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﻲ املﺴﻤﺎة ﺑ »املﻠﻜﺔ« ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺧﺎل ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ )وذﻟﻚ ﺑﻌﺪم‬ ‫أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺼﺪه ﺑﻜﻼم ﻓﺼﻴﺢ؛ أي ٍ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ(‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ )وذﻟﻚ ﺑﻌﺪم ﺿﻌﻒ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ(‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﲆ املﻌﻨﻰ اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ )وذﻟﻚ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ واملﻌﻨﻮي(‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا اﺗﺴﻊ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﻘﻮل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻫﺠﺎء‪ ،‬ووﺻﻒ‪ ،‬ورﺛﺎء‪،‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻋﺘﺎب‪ ،‬واﻋﺘﺬار‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻧﺎﺛ ًﺮا ﺣﺎك اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺤﻼة‪ ،‬واﻟﺨﻄﺐ املﻤﺘﻌﺔ‬
‫املﻮﺷﺎة ﰲ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬واﻟﺤﻔﻞ واﻷﻋﻴﺎد‪.‬‬
‫)‪ (29‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﺗﺄدﻳﺔ املﻌﻨﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﺿﺤً ﺎ ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أﺛﺮ ﺧﻼب‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼءﻣﺔ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ إذا اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻏريي‪ ،‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫اﻟﴚء اﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﺴﻤﻴﺖ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻼﻏﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﻲ املﻌﻨﻰ إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻔﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺒُﻠﻐﺔ ﺑُﻠﻐﺔ؛ ﻷﻧﻚ ﺗَﺘَﺒَ ﱠﻠﻎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺒﻼغ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼغ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆدﻳﻚ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ .‬واﻟﺒﻼغ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻫﺬا ﺑﻼغ ﻟﻠﻨﺎس أي ﺗﺒﻠﻴﻎ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻼﻏﺔ إذا ﺻﺎر ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺒﺎﻟﺔ إذا ﺻﺎر ً‬
‫ﻧﺒﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺜري‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ املﻌﻨﻰ ﰲ اﻷﻓﻬﺎم ﻣﻦ أﻗﺮب وﺟﻮه اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺪ‬
‫ملﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ إذا ﻗﴫ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ إذا ﻃﺎل‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺗﺮى ﰲ وﺟﻮه ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن رﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻌﺎﻣﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ واﻹﺷﺎرة إﱃ املﻌﻨﻰ أﺑﻠﻎ‪ .‬واﻹﻳﺠﺎز ﻫﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﻣﺠﺎ ًزا‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻨﺠﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺞ إﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻫﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب أو ﻋﻨﺪ وﺿﻴﻊ ﻻ ﻳﺮﻫﺐ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬أو ﻇﺎﻟﻢ ﺳﻠﻴﻂ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺮﺗﺪع ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺮى ﻣﻦ اﻟﺨري أو ﻳﺠﻠﺐ اﻟﴩ ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت أوﱃ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻷدﺑﺎء‪ :‬أﺑﻠﻎ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﺣﺴﻦ إﻳﺠﺎزه‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺠﺎزه‪ ،‬وﻛﺜﺮ‬
‫إﻋﺠﺎزه‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﺒﺖ ﺻﺪوره وأﻋﺠﺎزه‪.‬‬
‫)‪ (30‬ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ؛ أي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻼم‬
‫وأﺣﻮال املﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﺤﺎل إﻻ إذا ﻛﺎن وﻓﻖ ﻋﻘﻮل‬
‫املﺨﺎﻃﺒني‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺴﻮﻗﺔ ﻛﻼم ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻏريه ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﴪاة اﻟﻘﻮم واﻷﻣﺮاء ﻓﻦ آﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪه‬
‫ﺳﻮاه‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﺗﻔﺎوت اﻻﻋﺘﺒﺎرات واملﻘﺘﻀﻴﺎت‪،‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﺑﻘﺪر رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺷﺄن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺻﻌﺪًا إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻄﻊ‬
‫اﻷﻃﻤﺎع‪ ،‬وﺗﺨﻮر اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻇﻬريًا‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮس ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻟﺴﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻟﻮ ﺗﺎﻗﺖ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﺨﱪ املﺘﻮاﺗﺮ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰل ﰲ أوﰱ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻠﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺪ اﻟﺴﺒﻞ أﻣﺎم اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻴﺤﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻔﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺮﺳﺖ‬
‫ﺷﻘﺎﺷﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﺘﺤﺪي وﺷﺪ اﻟﻨﻜري »وﺣﻘﺖ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (31‬ﻓﺈن اﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻳﻘﺘﴤ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم‬
‫ﻣﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻌﲆ املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ املﻘﺎم أو اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه إﱃ أن ﻳﻮرد ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﺗُﺸﺎﻛﻞ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮرد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ املﻘﺘﴣ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﺘﴤ ﻛﻮن اﻟﻜﻼم املﻮرد ﻓﻴﻪ ﻓﺨﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر املﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬
‫ﺟﺰﻻ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼب املﻮدة — ﻣﻘﺎم ﻳﺘﻄﻠﺐ رﻗﻴﻖ اﻟﻜﻼم وﻟﻄﻴﻔﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻆ‬ ‫ً‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻹﺗﻴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺒﺴﻂ واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﻛﻮن املﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻣﻴٍّﺎ ﺳﻮﻗﻴٍّﺎ أو أﻣريًا‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (32‬ﻷن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺘﻤﻜﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﻮرة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮض ﺣﺴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺴﻦ املﻌﺮض وﻗﺒﻮل اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺧﻠﻘﺎ — ﻟﻢ ﻳ َُﺴ ﱠﻢ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻃﺎ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ رﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﺿﻪ ً‬ ‫ﴍ ً‬
‫ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻜﺸﻮف املﻐﺰى‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺎﴏ اﻟﺒﻼﻏﺔ إذًا »ﻟﻔﻆ وﻣﻌﻨﻰ وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻸﻟﻔﺎظ« ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻗﻮة وﺗﺄﺛريًا وﺣُ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻗﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻜﻼم وﻣﻮاﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎل‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻠﻜﻬﻢ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮب ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺴﻨﺖ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ ﰲ ﻏريه‪ ،‬ورب ﻛﻼم ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺴﻨًﺎ ﺧﻼﺑًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻟﺴﻬﺎم‬‫ً‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﻏري ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﰲ ﻏري ﻣﺴﻘﻄﻪ — ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (33‬أي أن اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺘﻜﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أن‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ إﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻐريه ﺑﻌﺒﺎرات ﺑﻠﻴﻐﺔ؛ أي ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﺎل اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﻣﻠﻜﺔ ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﴫف ﰲ أﻏﺮاض اﻟﻜﻼم وﻓﻨﻮﻧﻪ ﺑﻘﻮل راﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺑﺪﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أوﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻳﺠﺐ أن‬ ‫وإذًا ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺒﻠﻴﻎ‪ً :‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ وﻗﻮة‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وذوق ﺗﻨﺴﻴﻖ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ وﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺪ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﺿﺤﺔ املﺆﺛﺮة املﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟﻒ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ وﻗﻮة‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ املﻌﻨﻰ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺛﺮ ﻻزم ﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﺗﺂﻟﻒ ﻫﺬﻳﻦ وﺣﺴﻦ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺧﺺ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أﻋﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻻﺣﱰاز ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﻏريه؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ درﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺗﻌﻠﻮ وﺗﺴﻔﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﺟﻮدة‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واملﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺪ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وأﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﺎ إذا ﻏري اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ اﻟﺘﺤﻖ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺑﺄﺻﻮات اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)‪ (34‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﺟﺰء ‪ ٧‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (35‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﺟﺰء ‪ ٧‬ص‪.٦‬‬
‫)‪ (36‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺟﺰء ‪ ،١‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪.٩١‬‬
‫)‪ (37‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﺟﺰء ‪ ٧‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (38‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺟﺰء ‪ ١‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (39‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ﺟﺰء ‪ ١‬ص‪.٩٢ ،٩١‬‬
‫)‪ (40‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﺟﺰء ‪ ٧‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (41‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (42‬اﻟﺬوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻳﺪ َرك ﺑﻬﺎ ﻃﻌﻢ املﺄﻛﻞ‪ .‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻗﻮة ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺈدراك ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﻼم وﻣﺤﺎﺳﻨﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎملﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﺪرس‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻛﻼم أﺋﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻜﺮاره ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﺨﻮاص ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻵداب واﻷﺧﻼق؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮى أﺳﺒﺎب‬ ‫ً‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن »اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ« ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﻜﺮاه؛ ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ أﺻﻮات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻄﺮب ﻟﺼﻮت اﻟﺒﻠﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن — ﻳﻨﺒﻮ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة اﻟﺤﺮوف‪،‬‬
‫أﻻ ﺗﺮى أن ﻛﻠﻤﺘﻲ »ا ُملﺰﻧﺔ واﻟﺪﱢﻳﻤﺔ )ﻟﻠﺴﺤﺎﺑﺔ املﻤﻄﺮة(« ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﻳﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺒﻌﺎق« اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻚ اﻷذن؟! وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺜري ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺪرﻛﻪ ﺑﺬوﻗﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﴍح ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﲏ‬

‫إن اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮﱢره املﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮرة ﺗﻨﺎﺳﺐ أﺣﻮال املﺨﺎﻃﺒني‪ ،‬وإذًا‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ أن ﻳﺪرس ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﻮﱢر ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ رﺟﺎل اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﺑﻪ أﺣﻮال اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳ ُﻄﺎﺑﻖ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺤﺎل ﺑﺎﺳﻢ‪» :‬ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ«‪1 .‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وواﺿﻌﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ :‬أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻳُﻌﺮف ﺑﻬﺎ أﺣﻮال اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ 1 ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن وﻓﻖ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ِﺳﻴﻖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻛﺎء املﺨﺎﻃﺐ ﺣﺎل ﺗﻘﺘﴤ إﻳﺠﺎز اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا أوﺟﺰت ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ وﻛﺎن ﻛﻼﻣﻚ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻏﺒﺎوﺗﻪ ﺣﺎل ﺗﻘﺘﴤ اﻹﻃﻨﺎب واﻹﻃﺎﻟﺔ — ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻛﻼﻣﻚ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻣﻄﻨﺒًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻚ ﰲ اﻟﺤﺎﻟني ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻚ‬
‫ﻋﻜﺴﺖ ﻻﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻓﺎدة املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻮاﻧﻲ ‪ 2‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻏﺮاض‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫املﻘﺼﻮدة ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺧﺼﻪ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﺴﺒﻚ‪ ،‬وﺣُ ْﺴﻦ‬‫)أ( ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻄﻒ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﺟﺰاﻟﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺬوﺑﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ؛ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ اﻟﺘﻲ أﻗﻌﺪت اﻟﻌﺮب ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺎرت ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أﻣﺎم ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬
‫)ب( واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﻨﺜﻮر ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻈﻮﻣﻪ؛ ﻛﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﺬي ﺣﺬوه‪ ،‬وﺗَﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺮق ﺑني ﺟﻴﱢﺪ اﻟﻜﻼم وردﻳﺌﻪ‪.‬‬
‫‪٤٧١‬ھ‪3 .‬‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪ (٤‬وواﺿﻌﻪ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫)‪ (٥‬واﺳﺘﻤﺪاده‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن املﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤ ُﻊ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬املﻘﺼﻮد‪ .‬وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﱢني‪ :‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﱠره اﻟﺬﱢﻫﻦ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﱢﻫﻨﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗُﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن ﻟﻜﻞ ﺟﻤﻠﺔ رﻛﻨني‪:‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪًا‪ :‬وﻳُﺴﻤﻰ ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣُﺨﱪًا ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪًا إﻟﻴﻪ‪ :‬وﻳُﺴﻤﻰ ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣُﺨﱪًا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘُﺪْﻋَ ﻰ »إﺳﻨﺎدًا«‪.‬‬
‫وﻣﺎ زاد ﻋﲆ املﺴﻨﺪ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وﺣﺎل‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﻢ — ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺪ‬
‫زاﺋﺪ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﺻﻠﺔ املﻮﺻﻮل‪ ،‬واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪4 .‬‬

‫و»اﻹﺳﻨﺎد« اﻧﻀﻤﺎم ﻛﻠﻤﺔ ‪» 5‬املﺴﻨﺪ« إﱃ أﺧﺮى ‪» 6‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ« ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻘﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ﺛﺒﻮﺗًﺎ أو ﻧﻔﻴًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﷲ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻮاﺿﻊ املﺴﻨﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺧﱪ املﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺎدر« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﷲ ﻗﺎدر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﴬ« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺣﴬ اﻷﻣري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻴﻬﺎت – َووَيْ – وآﻣني«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واملﺒﺘﺪأ اﻟﻮﺻﻒ املﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﱪ ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﺎرف« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻋﺎرف‬
‫أﺧﻮك ﻗﺪر اﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﱠﻮاﺳﺦ »ﻛﺎن وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وإن وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (٦‬واملﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻈﻦ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬واملﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷرى وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬واملﺼﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻌﻴًﺎ ﰲ اﻟﺨري«‪.‬‬
‫وﻣﻮاﺿﻊ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺳﺘﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﺎﻋﻞ »ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﺎم أو ﺷﺒﻬﻪ« ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﺆاد‪ ،‬وأﺑﻮه« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺣﴬ ﻓﺆا ٌد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﺑﻮه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وأﺳﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺳﺦ »ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ« ﻧﺤﻮ‪» :‬املﻄﺮ« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫املﻄﺮ ﻏﺰﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫إن املﻄﺮ ﻏﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واملﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺧﱪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واملﻔﻌﻮل اﻷول ﻟﻈﻦ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬واملﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷرى وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وواﺿﻌﻪ‬

‫)‪ (٦‬وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وو ُِﺿ َﻊ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ ﴾‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن املﺴﻨﺪ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻨﻮﱠﻋﺎن إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)‪ (١‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﻠﻤﺘني ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﻠﻤﺘني ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻳﻨﺠﻮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« أي‪:‬‬
‫»ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻟﻪ ﻧﺠﺎ ٌة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎملﻌﻴﺪيﱢ‬
‫ﺧري ﻣﻦ أن ﺗﺮاه«؛ أي‪» :‬ﺳﻤﺎﻋﻚ ﺑﺎ ُملﻌَ ﻴْﺪِيﱢ ﺧري ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻷﻣري َﻗ ُﺮبَ ُﻗﺪوﻣُﻪ« ‪ 7‬أي‪ :‬اﻷﻣري »ﻗﺮﻳﺐ ﻗﺪوﻣﻪ« وﻳُﺴﻤﻰ‬
‫املﺴﻨﺪ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ :‬رﻛﻨﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﻤﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ﻗﻴﺪًا زاﺋﺪًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺤﴫ »ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ« ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬املﻌﺎﻧﻲ املﺘﺼﻮرة ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺨﻮاﻃﺮﻫﻢ ﺧﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻤري ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮاد ﴍﻳﻜﻪ وﻻ املﻌﺎون‬
‫ﻋﲆ أﻣﺮه — إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺨﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا واﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واملﺠﻬﻮل‬ ‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﺺ املﻠﺘﺒﺲ‪ ،‬وﺗﺤﻞ املﻨﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺨﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺻﻮاب اﻹﺷﺎرة ﻳﻜﻮن ﻇﻬﻮر املﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺣﴚ‬
‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻜﺴﻮ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﺮاﺋﺲ ﰲ أﺣﺴﻦ زﻳﻨﺔ؛ ﻓﻴﻨﺎل‬
‫املﺠﺪ واﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﻳﻠﺤﻆ ﺑﻌني اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﰲ إﻇﻬﺎر املﻌﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺰﻳني ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺬم‬
‫وﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ أﻋني اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬وﻻ ﻳُﺪرج ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻌﺎرﻓني‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ أن ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﱃ دﻟﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪َ ﴿ :‬وﺛِﻴَﺎﺑَ َﻚ َﻓ َ‬
‫ﻄﻬﱢ ْﺮ﴾ ﻓﺈن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺜﻴﺎب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻠﺒَﺲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺄول ذﻫﺐ إﱃ أن املﺮاد ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ املﻠﺒﻮس‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺪول ﻋﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﻌﺎﻧﻲ أن ﻳﺮﺟﻊ املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﺟﻊ ﺑني‬ ‫واﻋﻠﻢ ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻣﺠﺎز‪ ،‬أو ﺑني ﺣﻘﻴﻘﺘني‪ ،‬أو ﻣﺠﺎزﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤﺎل ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ إﱃ إﻳﺮاد ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ إن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻣﺨﺎﻃﺒﻚ ﻋﻬﺪ ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ ﺣﺎل ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل؛ ً‬
‫إﻳﺮاد اﻟﻜﻼم ﻣﻌ ﱠﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ املﺬﻛﻮرة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ‪ :‬ﻟﻜﻮن ذﻛﺮه اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺬف‪ :‬ﺣُ ﺬف ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫وﻫﻠُ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪َ ،‬‬
‫)‪ (2‬أي املﻌﺎﻧﻲ اﻷُوَل ﻣﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ املﻌﻨﻰ ﻣﻊ زﻳﺎدة‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜري‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ املﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬أو اﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬أو اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ املﻌﻨﻰ دﻻﻟﺔ‬
‫وﻣﻌﺎن أُوَل‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ املﺘﻜﻠﻢ إﺛﺒﺎﺗﻪ أو ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻟﻔﺎظ‬
‫ﺛﻮان؛ ﻓﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻷُوَل ﻫﻲ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬
‫أﺻﻞ املﻌﻨﻰ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻮاﻧﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺎق ﻟﻬﺎ اﻟﻜﻼم؛ ﻟﺬا ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل«‬
‫ﻣﺜﻼ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪» :‬إن زﻳﺪًا ﻗﺎﺋﻢ« ﻓﺎملﻌﻨﻰ اﻷول‬ ‫وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺮد اﻹﻧﻜﺎر ودﻓﻊ اﻟﺸﻚ؛ ً‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎم املﺆﻛﺪ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ رد اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ملﺎ اﺣﺘﺪم اﻟﺠﺪل ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﺑﱠﺎن زﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ و ِﻋ ﱢﺰﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫ﺳﻮق ﻧﺎﻓِ َﻘ ٌﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑني‬
‫ٌ‬ ‫وﺟﻮه إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻌﺪدت ﻧﺰﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وملﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟَ ﻨَﺤﻮا إﱃ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ؛ أﻧﺼﺎر ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ورأَوُا اﻟﺨري ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ أوﺿﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺑني اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أﻧﺼﺎر ﱢ‬
‫أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﺑﺄن ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻏﺬوا ﺑﻠﺒﺎﻧﻬﺎ آﺛﺎ ًرا‪،‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻠﻮا ﺑﻤﺎ درج ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َﻏ َﺪوْا ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺣِ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬وملﺎ ﺷﺠﺮ اﻟﺨﻼف ﺑني أﺳﺎﻃني اﻷدب ﰲ ﺑﻴﺎن ﺟﻴﺪ اﻟﻜﻼم‬
‫وردﻳﺌﻪ دﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﻋﺚ وﻟﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻮاﺑﻂ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬وﺗﻜﻮن دﺳﺘﻮ ًرا ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ آداب اﻟﻌﺮب »املﻨﺜﻮر ﻣﻨﻬﺎ واملﻨﻈﻮم«‪.‬‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢١١‬ھ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪًا ﺳﺒﻖ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ املﺜﻨﻰ —‬
‫— ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻳُﺴﻤﻰ »ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أول ﻣﻦ‬
‫أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻛﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن« واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء« واملﱪد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وواﺿﻌﻪ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ »اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎﳼ«‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٦‬ھ‪.‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﰲ املﻴﺪان اﻹﻣﺎم »أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ« املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧١‬ھ ﻓﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺪون‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ »أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ« و»دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز«‪ ،‬وﻗﺮن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء إﺛﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ »ﺟﺎر ﷲ اﻟﺰﻣﺨﴩي« ﻓﻜﺸﻒ ﰲ ﺗﻔﺴريه »اﻟﻜﺸﺎف« ﻋﻦ وﺟﻮه إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وأﴎار ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واملﺰاﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٦‬ھ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻜﺎﻛﻲ«‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ﺑﻌﺪه »أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »املِ ﻔﺘﺎح« ﻣﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻳﺨﺘﴫون وﻳﻀﻌﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﺣﺘﻰ ﻏﺪت أﺷﺒﻪ ﺑﺎ ُملﻌَ ﻤﱠ ﻴَﺎت واﻷﻟﻐﺎز‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻮًى واﺣﺪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻞ رﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫وﺟﻤﻞ ﻏري رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻷوﱃ ﻫﻲ املﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻴﺪًا ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺪًا‬
‫إﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻴﻮد ﻫﻲ‪ :‬أدوات اﻟﴩط‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬واملﻔﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻦ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أي‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬أي‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫»ﺗﻨﺒﻴﻪ«‪ :‬اﻹﺳﻨﺎد‬
‫إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه إﱃ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ املﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﺠﺮي‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وأﻧﺒﺖ ﷲ اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬واملﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ )وﻳﺴﻤﻰ إﺳﻨﺎدًا ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎ ًزا ﺣﻜﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺠﺎ ًزا ﰲ اﻹﺳﻨﺎد( ﻫﻮ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه إﱃ ﻏري ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﺠﺮي اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗَﺸﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺘﻰ‪ :‬ﻓﻴﻼﺋﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻴﻞ ﻣﻔﻌﻢ« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني؛ أي‬
‫ﻣﻤﻠﻮء‪ ،‬ﻓﺈﺳﻨﺎد ﻣﻔﻌﻢ وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل إﱃ ﺿﻤري اﻟﺴﻴﻞ وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ ﻣﻼﺑﺴﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﻼﺋﻢ املﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﻴﺸﺔ راﺿﻴﺔ« ﻓﺈﺳﻨﺎد راﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ إﱃ ﺿﻤري اﻟﻌﻴﺸﺔ وﻫﻲ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ »ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ« ﻣﻼﺑﺴﺘﻪ املﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻼﺋﻢ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺻﺎم ﻧﻬﺎ َره‪ ،‬وﺳﺎل املﻴﺰاب‪ ،‬وﻧﻬﺎر ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻧﻬﺮ‬
‫ﺟﺎر«‪ .‬وﻳﻼﺋﻢ املﺼﺪر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺪ ﺟﺪه«‪ .‬وﻳﻼﺋﻢ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﻨﻰ اﻷﻣري املﺪﻳﻨﺔ«‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻊ املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﮐ »ﻣﻜﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺟﺮي اﻷﻧﻬﺎر«‪،‬‬
‫وﺷﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻏﺮاب اﻟﺒني »ﻋﲆ زﻋﻢ اﻟﻌﺮب« وﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬وأﻃﻴﻌﻮا أﻣﺮي وﻻ‬
‫ﺗﻄﻴﻌﻮا أﻣﺮ املﴪﻓني« وأﺟﺮﻳﺖ اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫﴿ﻓﻤَ ﺎ َر ِﺑﺤَ ْﺖ ﺗِﺠَ ﺎ َرﺗُﻬُ ﻢْ﴾ »وﻣﺎ ﻧﺎم ﻟﻴﲇ« ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﺧﴪت ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻬﺮ ﻟﻴﲇ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺪ إﱃ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﻲ اﻹﺛﺒﺎت‪ .‬وﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺻ َﻼﺗُ َﻚ ﺗَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ َك﴾ وﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳَﺎ َﻫﺎﻣَ ﺎ ُن اﺑ ِْﻦ ِﱄ َﴏْﺣً ﺎ﴾ وﻟﻴﺼﻢ ﻧﻬﺎرك‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َ‬
‫ﺟﺎر‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺠﺪ ﺟﺪك‪ ،‬وﻟﻴﺖ اﻟﻨﻬﺮ ٍ‬
‫وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﺮﻓﻴﻪ وﻣﺠﺎزﻳﺘﻬﻤﺎ أرﺑﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ إﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن ﻟﻐﻮﻳﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺒﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺒﻘﻞ«‪ ،‬أو ﻣﺠﺎزان ﻟﻐﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺣﻴﺎ اﻷرض ﺷﺒﺎب اﻟﺰﻣﺎن«؛ إذ املﺮاد‬
‫ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻷرض ﺗﻬﻴﻴﺞ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﺣﺪاث ﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺣني‪ .‬واﻹﺣﻴﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻛﺬا املﺮاد ﺑﺸﺒﺎب اﻟﺰﻣﺎن‬
‫زﻣﺎن ازدﻳﺎد ﻗﻮاﻫﺎ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﻴﻮان ﰲ زﻣﺎن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﺮارﺗﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻣﺸﺒﻮﺑﺔ؛ أي ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ‪ .‬أو املﺴﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺎزي‬
‫ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺒﺖ اﻟﺒﻘﻞ ﺷﺒﺎب اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬أو املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ واملﺴﻨﺪ ﻣﺠﺎز ﻟﻐﻮي‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺣﻴﺎ اﻷرض اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ .‬ووﻗﻮع املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜري‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ض‬ ‫َﺎﺳﻬُ ﻤَ ﺎ﴾‪﴿ ،‬وَأ َ ْﺧ َﺮﺟَ ِﺖ ْاﻷ َ ْر ُ‬
‫﴿ َوإِذَا ﺗُ ِﻠﻴ َْﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ آﻳَﺎﺗُ ُﻪ َزا َدﺗْﻬُ ْﻢ إِﻳﻤَ ﺎﻧًﺎ﴾‪ ،‬و﴿ﻳَﻨ ْ ِﺰ ُع ﻋَ ﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ ِﻟﺒ َ‬
‫َان ِﺷﻴﺒًﺎ﴾‪.‬‬ ‫ْﻒ ﺗَﺘﱠ ُﻘ َ‬
‫ﻮن إ ِ ْن َﻛ َﻔ ْﺮﺗُ ْﻢ ﻳَﻮْﻣً ﺎ ﻳَﺠْ ﻌَ ُﻞ ا ْﻟ ِﻮ ْﻟﺪ َ‬ ‫﴿ﻓ َﻜﻴ َ‬‫أَﺛ ْ َﻘﺎ َﻟﻬَ ﺎ﴾‪َ ،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺻﺎرﻓﺔ ﻋﻦ إرادة املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ؛ ﻷن اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻳﺘﺒﺎدر‬
‫إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ إﻣﺎ ﻟﻔﻈﻴﺔ وإﻣﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺰم اﻷﻣري اﻟﺠﻨﺪ وﻫﻮ‬
‫ﻋﻘﻼ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﰲ ﻗﴫه‪ ،‬واملﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎم املﺴﻨﺪ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ املﺬﻛﻮر ﻣﻌﻪ ً‬
‫ﻣﺤﺎﻻ؛ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺤﺒﺘﻚ ﺟﺎءت ﺑﻲ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ .‬وﻛﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺰم اﻷﻣري اﻟﺠﻨﺪ‪ .‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎم‬ ‫املﺠﻲء ﺑﺎملﺤﺒﺔ ً‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺎﻷﻣري وﺣﺪه ﻋﺎدة‪ .‬وإن أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﻣﻦ املﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ـ ﺮ َﻛ ﱡﺮ اﻟ َﻐ ﺪَا ِة وﻣَ ﱡﺮ اﻟ ﻌَ ِﺸ ﻲ‬ ‫أﺷﺎب اﻟﺼﻐﻴ َﺮ وأﻓﻨﻰ اﻟﻜﺒﻴـ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وواﺿﻌﻪ‬

‫ﻓﺈن ﺻﺪور ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻮﺣﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﲆ أن إﺳﻨﺎد أﺷﺎب وأﻓﻨﻰ إﱃ ﻛﺮ اﻟﻐﺪاة‬
‫وﻣﺮ اﻟﻌﴚ ﻣﺠﺎز‪ .‬ﺛﻢ ﻫﺬا ﻏري داﺧﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ؛ إذ ﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺒﻄﻠني‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻳُﻌﺮف اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳُﻌﺮف إﺳﻨﺎده إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إذا ﻣ ﺎ زدﺗ ﻪ ﻧ ﻈ ًﺮا‬ ‫ﻳﺰﻳﺪك وﺟﻬﻪ ﺣﺴﻨ ًﺎ‬

‫ﻓﺈن إﺳﻨﺎد اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻠﻮﺟﻪ ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ — أي اﻟﺰﻳﺎدة — ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﴎﺗﻨﻲ رؤﻳﺘﻚ‪ ،‬وأﻗﺪﻣﻨﻲ ﺑﻠﺪك ﺣﻖ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻳﻌﺮف اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ »ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ«‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻌﺮف اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫إﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻤَ ﺎ َر ِﺑﺤَ ْﺖ ﺗِﺠَ ﺎ َرﺗُﻬُ ﻢْ﴾؛ أي ﻓﻤﺎ رﺑﺤﻮا ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻛﻬﺬه‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻫﺬا؛ وﻗﺪ أﻧﻜﺮ »اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ« املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ذاﻫﺒًﺎ إﱃ أن أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫ﰲ ﺳﻠﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ‪» :‬أﻧﺒﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺒﻘﻞ« ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺛﺒﺎت إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬وﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫»ﺗﻨﺒﻴﻪ«‪ :‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔني »ﻣﺒﺤﺚ املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ« ﰲ أﺣﻮال‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻛﺮﻫﻤﺎ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻠﻔﻆ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﻣﺠﺎز‪ ،‬وﻟﻜ ﱟﻞ وﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻓﻔﻲ اﻷول ﻳﺌﻮل‪ :‬ﺳﻤﺎﻋﻚ ﺑﺎ ُملﻌَ ﻴْﺪِيﱢ ﺧري‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻣري ﻗﺮﻳﺐ ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻳﻨﺠﻮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« ﻋﺪم ﴍﻳﻚ ﻟﻠﻤﻮﱃ ﻧﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﱪ‬

‫ﻟﺬاﺗﻪ‪1 .‬‬‫اﻟﺨﱪ‪ :‬ﻛﻼم ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪» :‬اﻟﺨﱪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﺑﺪون اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ« ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ؛ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ )ﺳﻮاء ﺗﻠﻔﻈﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫أم ﻟﻢ ﺗﺘﻠﻔﻆ(؛ ﻷن ﻧﻔﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﺗﺤﻜﻲ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﺑﻪ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻫﺪت إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺪون ﻧﻈﺮ إﱃ إﺛﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واملﺮاد ﺑﺼﺪق اﻟﺨﱪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫واملﺮاد ﺑﻜﺬﺑﻪ ﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻠﺔ »اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ« إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ )وﻫﻲ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ( املﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ — أي ﻣﻮاﻓﻘﺔ ملﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج واﻟﻮاﻗﻊ — »ﻓﺼﺪق« وإﻻ‬
‫»ﻓﻜﺬب« ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺠﻬﻞ ﻧﺎﻓﻊ« ﻓﻨﺴﺒﺘﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪2 .‬‬

‫)‪ (1-1‬املﻘﺎﺻﺪ واﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻳُﻠﻘﻰ اﻟﺨﱪ‬

‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺨﱪ أن ﻳ َُﻠﻘﻰ ﻷﺣﺪ ﻏﺮﺿني‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬ ‫)أ( إﻣﺎ إﻓﺎدة املﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﻮع »ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﱪ« ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺪﻳﻦ املﻌﺎﻣﻠﺔ«‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)ب( وإﻣﺎ إﻓﺎدة املﺨﺎﻃﺐ أن املﺘﻜﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أﺧﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن وﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺖ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ .‬وﻳُﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع‪» :‬ﻻزم اﻟﻔﺎﺋﺪة«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰ ُم ﰲ ﻛﻞ ﺧﱪ أن ﻳﻜﻮن املﺨﱪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ أو ﱞ‬
‫ﻇﻦ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺨﺮج اﻟﺨﱪ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺿني اﻟﺴﺎﺑﻘني إﱃ أﻏﺮاض أﺧﺮى ﺗُﺴﺘﻔﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ وﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪ ،‬أﻫﻤﱡ ﻬﺎ‪:‬‬
‫رﺑﻲ‪3 .‬‬ ‫اﻻﺳﱰﺣﺎم واﻻﺳﺘﻌﻄﺎف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻧﻲ ﻓﻘري إﱃ ﻋﻔﻮ‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻬﻤﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺳﻮاء ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻬﻮل‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻈ ُﻢ ِﻣﻨﱢﻲ﴾‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬ربﱢ إِﻧﱢﻲ و ََﻫ َﻦ ا ْﻟﻌَ ْ‬ ‫وإﻇﻬﺎر ﱠ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫َﺿﻌْ ﺘُﻬَ ﺎ أُﻧْﺜَﻰ﴾‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﳾء ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ و َ‬ ‫ﱡ‬ ‫وإﻇﻬﺎر‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وإﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﻤ ُْﻘ ِﺒﻞ واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﻤُﺪ ِﺑﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﺟَ ﺎءَ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ َو َز َﻫ َﻖ ا ْﻟﺒ ِ‬
‫َﺎﻃ ُﻞ﴾‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﺛﺮ‪» :‬اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ«‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫واﻟﺘﺬﻛري ﺑﻤﺎ ﺑني املﺮاﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻛﺴﻼن وﻧﺸﻴﻂ«‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺑﻐﺾ اﻟﺤﻼل إﱃ ﷲ اﻟﻄﻼق«‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﷲ اﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ«‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫واملﺪح ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪(١٠‬‬

‫إذا ﻃﻠﻌْ َﺖ ﻟﻢ ﻳَﺒْ ُﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻮﻛﺐُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺷﻤ ٌﺲ واﻟﻤﻠﻮك ﻛﻮاﻛﺐ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺠﻲء ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى‪ ،‬واملﺮﺟﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺬوق واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋني اﻷﻏﺮاض املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﱪ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫َات وَﻣَ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َوإ ِ ْن ﺗُﺒْﺪُوا ﻣَ ﺎ ِﰲ أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ أ َ ْو ﺗُ ْﺨ ُﻔﻮ ُه‬‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫﴿هلل ِ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬‬
‫ﳾءٍ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ﴾‪.‬‬ ‫ﺎﺳﺒْ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﷲ ُ َﻓﻴ َْﻐﻔِ ُﺮ ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ َوﻳُﻌَ ﺬﱢبُ ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ َوﷲ ُ ﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ﻳُﺤَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻋَ ﺒ ََﺲ َوﺗَﻮ ﱠَﱃ * أ ْن ﺟَ ﺎءَ ُه ْاﻷﻋْ ﻤَ ﻰ * وَﻣَ ﺎ ﻳُﺪ ِْرﻳ َﻚ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻪ ﻳَ ﱠﺰ ﱠﻛﻰ * أ ْو ﻳَﺬﱠ ﱠﻛ ُﺮ‬
‫ﺼﺪﱠى * وَﻣَ ﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ أ َ ﱠﻻ ﻳَ ﱠﺰ ﱠﻛﻰ * وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻐﻨَﻰ * َﻓﺄَﻧ ْ َﺖ َﻟ ُﻪ ﺗَ َ‬ ‫َﻓﺘَﻨ ْ َﻔﻌَ ُﻪ اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮى * أَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ِﻦ ْ‬
‫ﺟَ ﺎءَ َك ﻳ َْﺴﻌَ ﻰ * و َُﻫ َﻮ ﻳ َْﺨ َﴙ * َﻓﺄَﻧ ْ َﺖ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ﺗَ َﻠﻬﱠ ﻰ﴾‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬

‫ﻜﻮﻣﺔ َﺧ ْريٌ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ِة ﺳﺘ َ‬

‫ني ﺳﻨﺔ‪«.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﺣُ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٣‬وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻋﺪ ُل‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺎل‪» :‬إن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑًﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ رﺟﻞ أﴍﻛﻪ ﷲ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺠﻮر ﰲ ﻋﺪﻟﻪ‪«.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻤﻜﺔ ﺣني دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﱠ‬
‫»إن اﻟﺮاﺋ َﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ َﻏ َﺮ ْرﺗُﻜﻢ‪ ،‬و ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ َﻛﺬَﺑْﺘُﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ َﻏ َﺮ ْر ُت‬
‫َ‬ ‫ﷲ ﻟﻮ َﻛﺬَﺑ ُْﺖ‬ ‫ﻻ ﻳَ ْﻜﺬِبُ أﻫ َﻠﻪ‪ ،‬و ِ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓ ًﺔ‪«.‬‬ ‫ﷲ إﻟﻴﻜﻢ ٍّ‬ ‫ﻻ إﻟ َﻪ إﻻ ﻫﻮ إﻧﻲ رﺳﻮ ُل ِ‬
‫)‪ (٦‬وﻗﺎل اﻟﴩﻳﻒ اﻟ ﱠﺮ ِ ﱡ‬
‫ﴈ‪:‬‬

‫ﻟ ﻠ ﻨ ﺎﺋ ﺒ ﺎت وﻻ ﺻ ﺪﻳ ﻖ ﻳ ﺸ ﻔ ﻖ‬ ‫ﺟﺎر اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻼ ﺟﻮاد ﻳُ ْﺮﺗﺠﻰ‬

‫ﻋ ﻤ ﺪًا ﻓ ﺄوﻟ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻮداد اﻷﺣ ﻤ ﻖ‬ ‫وإذا اﻟﺤﻠﻴﻢ رﻣﻰ ﺑﺴ ﱢﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬

‫)‪ (٧‬وﻗﺎل املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻓ ﻨ ﻘ ٌﺪ وأﻣ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮه ﻓ ﻮﻋ ﻮد‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺪﻫﺮ أﻣﺎ ﺷﺮوره‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫إذا ﻟﻢ ﻳُﻔﺪ رﺑﺤً ﺎ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺨﺎﺳﺮ‬ ‫رأﻳ ﺖ ﺳ ﻜ ﻮﺗ ﻲ ﻣ ﺘ ﺠ ًﺮا ﻓ ﻠ ﺰﻣ ﺘ ﻪ‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﺬي أﻣﺴﻰ ﻋﻘﻴﻤﺎ‬ ‫أرى وﻟ ﺪ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻋ ﺒ ﺌًﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬

‫وإﻣ ﺎ أن ﻳُ ﺨ ﱢﻠ َﻔ ُﻪ ﻳ ﺘ ﻴ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺈﻣ ﺎ أن ﻳ ﺮﺑﱢ ﻴ ﻪ ﻋ ﺪوٍّا‬

‫)‪ (١٠‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻴﻮس ﻣﺎدﺣً ﺎ‪:‬‬

‫وأﺣﻴﻴﺘﻢ ﻣﻦ أم ﻣﻌﺮوﻓﻜﻢ ﻗﺼﺪا‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺻﺎﻟﺢ أﻗﺼ ْﺪﺗُ ُﻢ ﻣﻦ َرﻣَ ﻴْﺘُ ُﻢ‬
‫ﻓﺬ ﱠل وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎح ﻟﻪ وﻛﺪا‬ ‫وذَ ﱠﻟ ْﻠ ﺘُ ُﻢ ﺻ ﻌ ﺐَ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻷﻫ ﻠ ﻪ‬
‫ﺑﺄذﻳﺎﻟﻬﺎ ﻻﺑﻴ ﱠﺾ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎ اﺳﻮدﱠا‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻟﻮ أن اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺗﻮﺷﺤﺖ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١١‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪:‬‬

‫ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ اﻟ ﻌ ﺪا ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ُﻤ ﺴ ﺎﻋِ ِﺪ‬ ‫ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻸْواء َ‬

‫ﺻﺒْ َﺮ اﺑﻦ ﺣُ ﱠﺮ ٍة‬
‫وﻗ ﻠ ﺪ أﻫ ﻠ ﻲ ُﻏ ﺮ ﻫ ﺬي اﻟ ﻘ ﻼﺋ ِﺪ‬ ‫ْت ﻋﺸﻴﺮﺗﻲ‬ ‫وﺳﺪ ُ‬ ‫ﻣﻨﻌ ُﺖ ﺣِ ﻤﻰ ﻗﻮﻣﻲ ُ‬

‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻟﻘﺎء املﺘﻜﻠﻢ اﻟﺨﱪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻹﻓﺼﺎح واﻹﻇﻬﺎر ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ املﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻳﺸﺨﺺ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻊ املﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻋﻨﻬﺎ؛‬ ‫ﻓﺤﻖ اﻟﻜﻼم أن ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻻ زاﺋﺪًا ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻫﻮ »اﻹﻓﺼﺎح واﻟﺒﻴﺎن«‪4 .‬‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳُﺨ ﱠ‬
‫ﻟﻬﺬا ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮر اﻟﺨﱪ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣﻮال املﺨﺎﻃﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﱰﻳﻪ‬
‫ﺛﻼث أﺣﻮال‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺨﺎﻃﺐ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻏري ﻣﱰدد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳُﺆﻛﺪ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم؛ ﻟﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ا ْﻟﻤَ ﺎ ُل وَا ْﻟﺒَﻨ ُ َ‬
‫ﻮن‬
‫ِزﻳﻨ َ ُﺔ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ﴾‪.‬‬
‫وﻳُﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺨﱪ »اﺑﺘﺪاﺋﻴٍّﺎ« وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﴬب ﺣني ﻳﻜﻮن‬
‫املﺨﺎﻃﺐ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺨﱪ؛ ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ملﺼﺎدﻓﺘﻪ إﻳﱠﺎه ﺧﺎﻟﻴًﺎ‪5 .‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺨﺎﻃﺐ ﻣﱰددًا ﰲ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻮﺻﻮل ملﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴُﺴﺘﺤﺴﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ‪ 6‬اﻟﻜﻼم ا ُمل ْﻠ َﻘﻰ إﻟﻴﻪ؛ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻄﺮح اﻟﺨﻼف‬
‫إن اﻷﻣري ﻣﻨﺘﴫ‪.‬‬ ‫وراء ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺨﱪ »ﻃﻠﺒﻴٍّﺎ« وﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴬب ﺣني ﻳﻜﻮن‬
‫املﺨﺎﻃﺐ ﺷﺎ ٍّﻛﺎ ﰲ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻟﻠﺨﱪ اﻟﺬي ﻳُﺮاد إﻟﻘﺎؤه إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻜﻼم‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫إن أﺧﺎك‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻤﺆﻛﺪ أو ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻗﻮ ًة‬
‫إن اﻟﺤﻖ ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳُﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎدم‪ ،‬أو‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻟﻘﺎدم‪ ،‬أو‪ :‬وﷲ إﻧﱠﻪ ﻟﻘﺎدم‪ ،‬أو‪ :‬ﻟﻌﻤﺮي ﱠ‬
‫وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺨﱪ »إﻧﻜﺎرﻳٍّﺎ« وﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴬب ﺣني‬
‫ﻳﻜﻮن املﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻜ ًﺮا‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬

‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ املﻘﺘﺼﺪ‬
‫ﺑﻤﻔﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ املﺴﺘﺸري ﺑﻨﺎدم‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬
‫وأن‪ ،‬وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وأﺣﺮف اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪،‬‬‫إن‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﱪ أدوات ﻛﺜرية‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫َ‬
‫واﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻧﻮﻧﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف اﻟﺰاﺋﺪة ﮐ »ﺗﻔﻌﱠ ﻞ واﺳﺘﻔﻌﻞ« واﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻗﺪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﴩﻃﻴﱠﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ‪ ،‬واﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺿﻤري اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ املﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺴﻤﻰ إﺧﺮاج اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻷﴐب اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﺧﺮاﺟً ﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺤﺎل‪7 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺘﴤ اﻷﺣﻮال اﻟﻌُ ﺪول ﻋﻦ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻮرد اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎرات‬
‫ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ املﺘﻜﻠﻢ )وﺳﻠﻮك ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﺎﺋﺪة اﻟﺨﱪ‪ ،‬أو ﻻزﻣﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ — ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﻌﺪم ﺟﺮﻳ ِﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﺐ ﻋِ ﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴ َُﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﱪ ﻛﻤﺎ ﻳُﻠﻘﻰ إﱃ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‬
‫ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﻘﺘﴣ‬ ‫ً‬ ‫ملﻦ ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻻ ﻳُﺼﲇ‪» :‬اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ‪«.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻚ ملﻦ ﻳُﺆذي أﺑﺎه‪ :‬ﻫﺬا أﺑﻮك‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ املﱰدد‪ ،‬إذا ﺗﻘﺪﱠم ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳُﺸري‬
‫إﱃ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أُﺑَ ﱢﺮئ ُ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ إ ِ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ َﻷَﻣﱠ ﺎ َر ٌة ِﺑ ﱡ‬
‫ﺎﻟﺴﻮءِ﴾‬
‫إن ﻣﺆﻛﺪ ملﻀﻤﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ؛ ﻹﺷﻌﺎره ﺑﺎﻟﱰدد ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﺪﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻤﺪﺧﻮل ﱠ‬
‫ﻮن﴾ ملﺎ أﻣﺮ املﻮﱃ »ﻧﻮﺣً ﺎ«‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮا إِﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻣُﻐ َﺮﻗ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗُ َﺨ ِ‬
‫ﺎﻃﺒْﻨِﻲ ِﰲ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َ‬
‫أوﻻ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻧﻬﺎه ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎر — ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻏري‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻞ — ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺎﺋﻞ املﱰدد‪8 .‬‬

‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻏﺮاق؟ ﻓﺄﺟﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻣ ُْﻐ َﺮ ُﻗ َ‬

‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻏري املﻨﻜﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ املﻨﻜﺮ إذا ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻹﻧﻜﺎر‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮل ﺣَ ﺠَ ﻞ ﺑﻦ ﻧ َ ْﻀﻠﺔ اﻟﻘﻴﴘ )ﻣﻦ أوﻻد ﻋﻢ َﺷﻘﻴﻖ(‪:‬‬

‫إن ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻚ ﻓﻴﻬﻢ رﻣﺎح‬ ‫ﺟﺎء َﺷﻘﻴﻖ ﻋ ً‬

‫ﺎرﺿﺎ رﻣﺤﻪ‬

‫َ‬
‫»ﻓﺸﻘﻴﻖ« رﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ رﻣﺎح ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻋﲆ ﺻﻮرة املﻌﺠﺐ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻪ ﰲ ﺟﻬﺔ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻪ‬ ‫واﺿﻌً ﺎ رﻣﺤﻪ ﻋﲆ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض وﻫﻮ راﻛﺐ أو‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﻌﺪو ﺑﺪون اﻛﱰاﺛﻪ ﺑﻪ — ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ إﻧﻜﺎره أن ﻟﺒﻨﻲ ﻋﻤﻪ رﻣﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎوﻣً ﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻋُ ْﺰ ٌل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ رﻣﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻛﺪ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم؛ اﺳﺘﻬﺰاءً ﺑﻪ‪ ،‬ﺧﻮﻃﺐ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻔﺎت ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒﺔ؛ ﺗﻬﻜﻤً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ورﻣﻴًﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰق وﺧﺮق اﻟﺮأي‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ املﱰدد ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﺎﱄ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﻤﱰدد ﰲ ﻗﺪوم ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪:‬‬
‫»ﻗﺪم اﻷﻣري‪«.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ املﱰدد ﻣﻨﺰﻟﺔ املﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ املﺴﺘﺒﻌﺪ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻔﺮج‪ :‬ﱠ‬
‫»إن‬
‫اﻟﻔﺮج ﻟﻘﺮﻳﺐ‪«.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ املﻨﻜﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﺎﱄ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ دﻻﺋﻞ وﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﻻرﺗﺪع‬
‫وزال إﻧﻜﺎره‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإ ِ َﻟﻬُ ُﻜ ْﻢ إ ِ َﻟ ٌﻪ وَاﺣِ ﺪٌ﴾‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻚ ملﻦ ﻳُﻨﻜﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻄﺐ‪:‬‬
‫»اﻟﻄﺐ ﻧﺎﻓﻊ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪:‬‬ ‫)‪ (٧‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ املﻨﻜﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ املﱰدد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ملﻦ ﻳُﻨﻜﺮ »ﴍف اﻷدب« إﻧﻜﺎ ًرا‬
‫»إن اﻟﺠﺎه ﺑﺎملﺎل إﻧﱠﻤﺎ ﻳﺼﺤﺒﻚ ﻣﺎ ﺻﺤﺒﻚ املﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺎه ﺑﺎﻷدب ﻓﺈﻧﻪ ﻏري زاﺋﻞ ﻋﻨﻚ‪«.‬‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺨﱪ ﻟﴩف اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺮدد وﻻ إﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻓﺘﺘﺎح ﻛﻼم‪ :‬ﱠ‬
‫»إن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﺬا‪10 «.‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني أﻏﺮاض اﻟﺨﱪ واملﻘﺎﺻﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈذا َرﻣَ ﻴْ ُﺖ ﻳُ ﺼ ﻴ ﺒ ﻨ ﻲ ﺳ ﻬ ﻤ ﻲ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﻮﻣﻲ ُﻫ ُﻤﻮ ﻗﺘﻠﻮا أُﻣَ ﻴْ َﻢ أﺧﻲ‬

‫وﻳ ﺪي إذا اﺷ ﺘ ﺪ اﻟ ﺰﻣ ﺎن وﺳ ﺎﻋ ﺪي‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻋُ ﺪﱠﺗﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﻄﻮ ﺑﻬﺎ‬

‫)‪ (٣‬أﺑﺎ اﻟﻤﺴﻚ أرﺟﻮ ﻣﻨﻚ ﻧﺼ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪى‬

‫وآﻣ ﻞ ﻋ ٍّﺰا ﻳ ﺨ ﻀ ﺐ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ ﺑ ﺎﻟ ﺪم‬

‫‪64‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬

‫ﻟ ﻮﻻ ﻣ ﺨ ﺎﻃ ﺒ ﺘ ﻲ إﻳ ﺎك ﻟ ﻢ ﺗ ﺮﻧ ﻲ‬ ‫)‪ (٤‬ﻛﻔﻰ ﺑﺠﺴﻤﻲ ﻧ ُﺤ ً‬

‫ﻮﻻ أﻧﻨﻲ رﺟﻞ‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ أم ﺳ ﻮاك وﻻ أبُ‬ ‫)‪ (٥‬وأﻧﺖ اﻟﺬي رﺑﻴﺖ ذا اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺿﻌً ﺎ‬

‫وﺑ ﻘ ﻴ ُﺖ ﻓ ﻲ ﺧ ﻠ ﻒ ﻛ ِﺠ ﻠ ﺪ اﻷﺟ ﺮب‬ ‫)‪ (٦‬ذﻫﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺎش ﻓﻲ أﻛﻨﺎﻓﻬﻢ‬

‫ﻓ ﺒ ﻤ ﻦ ﻳ ﻠ ﻮذ وﻳ ﺴ ﺘ ﺠ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺠ ﺮم‬ ‫)‪ (٧‬إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﺟﻮك إﻻ ﻣﺤﺴﻦ‬

‫َ‬
‫رددت ﻳ ﺪي ﻓ ﻤَ ﻦ ذا ﻳَ ْﺮﺣَ ُﻢ‬ ‫ﻓ ﺈذا‬ ‫أدﻋ ﻮ َك ربﱢ ﻛ ﻤ ﺎ أَﻣَ ْﺮ َت ﺗ ﻀ ﺮﻋً ﺎ‬

‫وﺿ ﻌْ ُﺖ وﻓ ﻲ ﻳ ﺪي اﻟ ﻜ ﻨ ﺰ اﻟ ﺸ ﻴ ﻦ‬
‫ِ‬ ‫)‪ (٨‬ﻇﻤﺌ ُﺖ وﻓﻲ ﻓﻤﻲ اﻷدبُ اﻟﻤﺼ ﱠﻔﻰ‬

‫)‪ (١‬إﻇﻬﺎر اﻟﺤﴪة ﻋﲆ ﻣﻮت أﺧﻴﻪ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬إﻇﻬﺎر اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺑﻼ ﻣﻌني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺳﱰﺣﺎم ﺑﻄﻠﺐ املﺴﺎﻋﺪة وﺷﺪ اﻷزر‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إﻇﻬﺎر اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺄن ﻧﺤﻮﻟﻪ ﺻريه إﱃ ﻣﺎ وﺻﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إﻓﺎدة املﺨﺎﻃﺐ أن املﺘﻜﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻘﺼﺘﻪ وﺳﺎﺑﻖ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻻزم اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺤﴪة ﻟﻔﻘﺪ ذوي املﺮوءة واملﺼري إﱃ ﻟﺌﺎم ﻻ ﺧري ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬ﻧﻤﻮذج ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺎﺻﺪ وأﻏﺮاض اﻷﺧﺒﺎر‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻳﺤﻠﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺘﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫َ‬
‫أدﺑﺖ ﺑَﻨِﻴﻚ ﺑﺎﻟﻠني واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ‬

‫أﺟﺎب اﻷﺳﻰ ﻃﻮﻋً ﺎ وﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ دﻋ ﻮت اﻟ ﺼ ﺒ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪك واﻷﺳ ﻰ‬

‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﺰن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻨ ﻘ ﻄ ﻊ ﻣ ﻨ ﻚ اﻟ ﺮﺟ ﺎء ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻮﰲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺄوى اﻟﻜﺮام وﻣﻨﺰل اﻷﺿﻴﺎف‬ ‫وﻣﻜﺎرﻣﻲ ﻋﺪد اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻨﺰﻟﻲ‬

‫)‪ (٥‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫وﻻ ﻛ ﻞ ﻓ ﻌﱠ ﺎل ﻟ ﻪ ﺑ ﻤ ﺘ ﻤﱢ ﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﻞ ﻫ ٍﺎو ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ﺑﻔﺎﻋﻞ‬

‫)‪ (٦‬وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺛﻲ أﺧﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻤﻦ أﺻﺒﺖ وﻛﻢ أﺳﻜ ﱠﺖ ﻣﻦ ﻟﺠﺐ‬ ‫ﺪرت ﻳﺎ ﻣ ُ‬

‫ﻮت ﻛﻢ أﻓﻨﻴ َﺖ ﻣﻦ ﻋﺪد‬ ‫ﻏ َ‬

‫)‪ (٧‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻳﺮﺛﻲ وﻟﺪه ﻋﻠﻴٍّﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻚ َﺷﻴﱠﺎ‬ ‫ﺑ ﻜ ﻴ ﺘُﻚ ﻳ ﺎ ﻋ ﻠ ﱡﻲ ﺑ ﺪﻣ ﻊ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ‬

‫وأﻧﺖ اﻟﻴﻮم أوﻋ ُ‬
‫ﻆ ﻣ ﻨ ﻚ ﺣ ﻴﱠ ﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻟﻲ ﻋﻈ ٌ‬
‫ﺎت‬

‫ﻗﺪ أﺣﻮﺟَ ْﺖ ﺳﻤﻌﻲ إﻟﻰ ﺗَ ْﺮﺟﻤﺎن‬ ‫)‪ (٨‬إن اﻟ ﺜ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ وﺑُ ﱢﻠ ْﻐ ﺘُ ﻬ ﺎ‬

‫)‪ (٩‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻨ ﻲ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﱢﺴ ﻤ ﺎﻛ ﻴ ِﻦ ﻧ ﺎز ُل‬ ‫ض ﻟﻲ ُﻛﻨ ْ َﻪ ﻣَ ﻨﺰﻟﻲ‬

‫وﻟﻲ ﻣﻨﻄ ٌﻖ ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ َ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬

‫)‪ (١٠‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻳﺨﺎﻃﺐ املﺄﻣﻮن‪:‬‬

‫وأﻧ َﺖ ﻟ ﻠ ﻌ ﻔ ﻮ أﻫ ُﻞ‬ ‫أﺗﻴ ُﺖ ﺟُ ْﺮﻣً ﺎ ﺷﻨﻴﻌً ﺎ‬

‫وإن ﻗ ﺘ ْﻠ َﺖ ﻓ ﻌَ ْﺪ ُل‬
‫ْ‬ ‫ﻮت ﻓ ﻤَ ﱞﻦ‬
‫ﺈن ﻋ ﻔ َ‬ ‫ﻓ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﺮض إﻓﺎدة املﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻐﺮض إﻓﺎدة املﺨﺎﻃﺐ أن املﺘﻜﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺑﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﺮض إﻓﺎدة املﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﺮض إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺨﺮ؛ ﻓﺈن أﺑﺎ ﻓﺮاس إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﻤﻜﺎرﻣﻪ وﺷﻤﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﺮض إﻓﺎدة املﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﻼم؛ ﻓﺈن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒني ﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮاه ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼري ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨري‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﺮض إﻇﻬﺎر اﻷﳻ واﻟﺤﺰن‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻐﺮض إﻇﻬﺎر اﻟﺤﺰن واﻟﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﻓﻘﺪ وﻟﺪه‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻐﺮض إﻇﻬﺎر اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻐﺮض اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻐﺮض اﻻﺳﱰﺣﺎم واﻻﺳﺘﻌﻄﺎف‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫أﺣﺺ املﺆﻛﺪات ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺑني ﴐوب اﻟﺨﱪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﻋ ﻔ ﺎف وإﻗ ﺪام وﺣ ﺰم وﻧ ﺎﺋ ﻞ‬ ‫)‪ (١‬أﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻞ‬

‫إﻟ ﻰ ﻣ ﻨ ﻬ ﻞ ﻣ ﻦ ِو ْرده ﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺐُ‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ‬

‫وإن اﻣﺮأ ﻗﺪ ﺳﺎر ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺣﺠﺔ‬

‫ﻣ ﺘ ﺒ ﺴ ﻤً ﺎ ﻋ ﻦ ﺑ ﺎﻃ ﻦ ﻣ ﺘ ﺠ ﻬﱢ ﻢ‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﻴﺲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻴﺮك ﻇﺎﻫ ًﺮا‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻳﻦ﴾‪.‬‬‫اﻟﺸﺎﻛ ِِﺮ َ‬‫ﱧ أَﻧْﺠَ ﻴْﺘَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻫ ِﺬ ِه َﻟﻨ َ ُﻜﻮﻧ َ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ ﱠ‬

‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟ ِ ْ‬
‫َﺎﺳﺎ * وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ اﻟﻨﱠﻬَ ﺎ َر‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﻧَﻮْﻣَ ُﻜ ْﻢ ُﺳﺒَﺎﺗًﺎ * وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻞ ِﻟﺒ ً‬
‫ﻣَ ﻌَ ً‬
‫ﺎﺷﺎ﴾‪.‬‬

‫ﻫﻮ ﺗَ ْﻮء َِﻣﻲ ﻟﻮ أن ﺑﻴﻨ ًﺎ ﻳﻮﻟ ُﺪ‬ ‫)‪ (٦‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮاق ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ أﻋﻬ ُﺪ‬

‫وﺑ ﻴ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﻤ ﻲ ﻟ ﻤ ﺨ ﺘ ﻠ ﻒ ﺟ ﺪٍّا‬ ‫)‪ (٧‬وإن اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ أﺑﻲ‬

‫)‪﴿ (٨‬إِﻧﱠﺎ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ْﺮ َﺳﻠُ َ‬

‫ﻮن﴾‪.‬‬

‫وﺣَ ْﺴﺒُﻚ أن اﻟﻠﻪ أَﺛ ْﻨ َﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫)‪ (٩‬وإﻧﻲ ﻟﺼﺒﱠﺎ ٌر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳَﻨ ُﻮﺑُﻨﻲ‬

‫وأﻫ ًﻼ إذا ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺮﺻ ﺪ‬ ‫)‪ (١٠‬وإﻧﻲ ﻟﻘﻮﱠال ﻟﺬي اﻟﺒ ﱢﺚ ﻣﺮﺣﺒًﺎ‬

‫وإﻧ ﻲ ﻟ ﺘ ﱠﺮاك ﻟ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ أﻋَ ﱠﻮ ِد‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻟ ﺤ ْﻠ ٌﻮ ﺗ ﻌ ﺘ ﺮﻳ ﻨ ﻲ ﻣ ﺮارة‬

‫واﻟ ﻨ ﺼ ﺢ أﻏ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳُ ﺒ ﺎع وﻳ َ‬
‫ﻮﻫ ﺐُ‬ ‫)‪ (١١‬وﻟﻘﺪ ﻧﺼﺤﺘُ َﻚ إن ﻗﺒ ْﻠ َﺖ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ‬

‫وﺗ ﺮاه ﻳُ ﺮﺟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﺪﻳ ﻪ وﻳُ َ‬

‫ﺮﻏ ﺐُ‬ ‫)‪ (١٢‬إن اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻜ ﱠﺮم‬

‫ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺤِ ﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎن واﻟ ﱢﺸﻴﺐ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻦ ﺣِ ﻠﻢ ﺑﻤﺎﻧﻌﺔ‬

‫ﴐب اﻟﺨﱪ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ املﺆﻛﺪات‬

‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫أﻻ »أداة اﺳﺘﻔﺘﺎح وﺗﻨﺒﻴﻪ«‬ ‫)‪(١‬‬
‫إﻧﻜﺎري ﻟﺰﻳﺎدة املﺆﻛﺪات ﻋﲆ واﺣﺪ‬ ‫إن – ﻗﺪ – اﻟﻼم ﰲ »ﻟﻘﺮﻳﺐ«‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬

‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ »ﺑﻤﻦ«‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﻻم اﻟﻘﺴﻢ – ﻻم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ – ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ إﻧﻜﺎري‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﺗﻜﺮار ﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻃﻠﺒﻲ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺆﻛﺪة ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫أﻣﺎ – إن – أن‬ ‫)‪(٦‬‬
‫إﻧﻜﺎري ﻟﺰﻳﺎدة املﺆﻛﺪات ﻋﲆ واﺣﺪ‬ ‫إن – ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫)‪(٧‬‬

‫)‪ (٨‬ملﺎ روى اﻟﻘﺮآن ﻗﺼﺔ رﺳﻞ ﻋﻴﴗ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮوا رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫ﻮن﴾ ﻓﺄﻟﻘﻮا إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺆﻛﺪًا ﺑﻤﺆ ﱢﻛﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺬﺑﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ َﻟ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠُ َ‬ ‫إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ َﻟ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠُ َ‬
‫ﻮن﴾ ﻓﺰادوا‬ ‫ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺆﻛﺪ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺠﺤﺪوا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪َ ﴿ :‬رﺑﱡﻨَﺎ ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ إِﻧﱠﺎ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ َﻟ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠُ َ‬
‫ﻣﺆﻛﺪًا راﺑﻌً ﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬

‫ﴐب اﻟﺨﱪ‬ ‫املﺆﻛﺪات‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫إﻧﻜﺎري‬ ‫إن وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫وإﻧﻲ ﻟﺼﺒﺎر‬ ‫)‪(٩‬‬

‫إﻧﻜﺎري‬ ‫إن وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫)‪ (١٠‬وإﻧﻲ ﻟﻘﻮال‬
‫إﻧﻜﺎري‬ ‫إن وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫وإﻧﻲ ﻟﺤﻠﻮ‬
‫إﻧﻜﺎري‬ ‫إن وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫وإﻧﻲ ﻟﱰاك‬
‫إﻧﻜﺎري‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ وﻗﺪ‬ ‫)‪ (١١‬وﻟﻘﺪ ﻧﺼﺤﺘﻚ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺼﺢ أﻏﲆ‬
‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫إن واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‬ ‫)‪ (١٢‬إن اﻟﻐﻨﻰ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬ ‫وﺗﺮاه ﻳﺮﺟﻰ‬
‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ … إﻟﺦ اﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة »ﺑﻤﺎﻧﻌﺔ«‬
‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺤﻠﻢ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫اذﻛﺮ أﴐب اﻟﺨﱪ وأدوات اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ و َْاﻷ َ ْر ِض إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟﺤَ ﻖﱞ‬ ‫َ‬
‫ُون * ﻓ َﻮ َربﱢ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ِر ْزﻗ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ﺎ ﺗﻮﻋَ ﺪ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و َِﰲ ﱠ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ِﻣﺜ ْ َﻞ ﻣَ ﺎ أَﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﻨ ْ ِﻄ ُﻘ َ‬
‫ﺎس إِﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ وَأُﻧْﺜَﻰ وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُ ﻮﺑًﺎ‬ ‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﷲ أَﺗْ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ َﺧ ِﺒريٌ﴾‪.‬‬
‫و ََﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ ِﻟﺘَﻌَ ﺎ َر ُﻓﻮا إ ِ ﱠن أ َ ْﻛ َﺮﻣَ ُﻜ ْﻢ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ِ‬
‫)‪ (٣‬وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﴍ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜ َﺮﻣﻮن اﺗﱢﻘﺎء أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪«.‬‬
‫»ﻣﺎرﺳ ُﺖ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻐﻠﺒْﺘُﻪ‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻨﻲ اﻟﻔﻘ ُﺮ ﻓﻐﻠﺒﻨﻲ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫)‪ (٤‬وﻗﺎل ﻋﲇ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪:‬‬
‫إن ﺳﱰﺗُﻪ أﻫﻠﻜﻨﻲ‪ ،‬وإن أذﻋﺘُﻪ ﻓﻀﺤﻨﻲ‪«.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺼﻒ اﻷﻧﺼﺎر‪» :‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘﻘﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻤﻊ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺜﺮون ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺰع‪«.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑُﺮد‪:‬‬

‫إذا ﻟﻢ ﻳَﻨ َ ْﻞ ﻣﻨﻪ ٌ‬

‫أخ وﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﺧﻠﻴﻠ ﱠﻲ إن اﻟﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻓﻊ‬

‫)‪ (٧‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫واﻟﺪﱡﻟﺞ ‪11‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺨﻴﺐ أﺧﻮ اﻟﺮوﺣﺎت‬ ‫ﻗ ﺪ ﻳُ ِ‬

‫ﺪرك اﻟ ﺮاﻗ ﺪ اﻟ ﻬ ﺎدي ﺑ ﺮﻗ ﺪﺗ ﻪ‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟ ﺘُ ﺮى ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﺨ ﺎﻳ ﻞ اﻟ ﻔ ﻘ ﺮ‬ ‫إن اﻟ ﺒ ﺨ ﻴ ﻞ وإن أﻓ ﺎد ﻏ ﻨ ً ﻰ‬
‫ﻋ ﻨ ﻲ ﻳ ﺪاه ﻣ ﺜ ﻮﺑ ﺔ اﻟ ﺸ ﻜ ﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻨﻲ ﺧﻴﺮ اﻣﺮئ وﺿﻌَ ْﺖ‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺑﺄﻏﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﻞ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻟ ﺐ اﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﺐ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺣ ﻆ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ إﻻ أن ﺗُ َﺸﻤﱠ ﺲ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫ﻻ ﺑﺎرك اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‬
‫وﻟﺴﺖ ﻟﻠﻌﺮض إن أودى ﺑﻤﺤﺘﺎل‬
‫ﻓ ﺤ ﻠ ﻮ‪ ،‬وأﻣ ﺎ وﺟ ﻬ ﻪ ﻓ ﺠ ﻤ ﻴ ﻞ‬
‫ﻛ ﺬل اﻟ ﻌ ﺒ ﻴ ﺪ ﻷرﺑ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ف أﺟﻤﻞ زي ﻟﻤﺠﺘﺎﺑﻬﺎ ‪12‬‬
‫إذا ﻫ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟ ﻠ ﻪ واﻗ ﻴ ﺎ‬
‫)‪ (١٥‬وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺘﺎب‪:‬‬
‫واﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻳ ﻌ ﺪل ﺗ ﺎرة وﻳ ﻤ ﻴ ﻞ‬
‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺳ ﺘَ ْ‬
‫ﺼ ﺪَع ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ وﺗ ﺤ ﻮل‬
‫وﻟ ﻴ ﻜ ﺜ ﺮن ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻋ ﻮﻳ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺸ ﺎﻛ ﻠ ﻪ ﻟ ﺪيﱠ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫وﻟ ﻴُ ْﻔ َﻘ ﺪﱠن ﺟ ﻤ ﺎﻟُ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺄﻫ ﻮل‬
‫‪71‬‬
‫)‪ (١٠‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫وﻟ ﻠ ﺤِ ﻠ ﻢ ﺧ ﻴ ﺮ ﻓ ﺎﻋ َﻠ ﻤَ ﱠﻦ ﻣَ َﻐ ﺒﱠ ًﺔ‬
‫)‪ (١١‬وﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬
‫أﺻ ﻮن ﻋِ ﺮﺿ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎﻟ ﻲ ﻻ أدﱢﻧ ﺴ ﻪ‬
‫أﺣ ﺘ ﺎل ﻟ ﻠ ﻤ ﺎل إن أودى ﻓ ﺄﻛ ﺴ ﺒ ﻪ‬
‫)‪ (١٢‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻟﻢ أر ﻛﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺬاﻗﻪ‬
‫)‪ (١٣‬وﻗﺎل ﴏﱠ دُر‪:‬‬
‫ﺗ ﺬل اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻷﻃ ﻤ ﺎﻋ ﻬ ﺎ‬
‫وأﻋ ﻠ ﻢ أن ﺛ ﻴ ﺎب اﻟ ﻌ ﻔ ﺎ‬
‫)‪ (١٤‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﻳﺪري اﻣﺮؤ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﻲ‬
‫أﻗ ﻠ ﻞ ﻋ ﺘ ﺎﺑ ﻚ ﻓ ﺎﻟ ﺒ ﻘ ﺎء ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫وﻟ ﻌ ﻞ أﺣ ﺪاث اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ واﻟ ﱠﺮدَى‬
‫ﻓ ﻠ ﺌ ﻦ ﺳ ﺒ ﻘ ﺖ ﻟ ﺘ ﺒ ﻜ ﻴ ﻦ ﺑ ﺤ ﺴ ﺮة‬
‫وﻟﺌﻦ ﺳﺒﻘ َﺖ — وﻻ ﺳﺒﻘ َﺖ — ﻟﻴﻤﻀﻴﻦ‬
‫وﻟ ﻴ ﺬﻫ ﺒ ﻦ ﺑ ﻬ ﺎء ﻛ ﻞ ﻣ ﺮوءة‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛ ﻞ ﺛ ﻮب إذا ﻣ ﺎ ﱠ‬
‫رث ﻳ ﻨ ﺨ ﻠ ﻊ‬ ‫)‪ (١٦‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺜﻮب ﺳﻮف ﻧﺨﻠﻌﻪ‬

‫)‪﴿ (١٧‬ﺛ ُ ﱠﻢ إِﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ ﺑَﻌْ َﺪ ذَ ِﻟ َﻚ َﻟﻤَ ﻴﱢﺘُ َ‬

‫ﻮن﴾‪.‬‬

‫ﴐب اﻟﺨﱪ‬ ‫املﺆﻛﺪات‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫إن وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء إﻧﻜﺎري‬ ‫)‪ (١٦‬إن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺜﻮب‬

‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬ ‫وﻛﻞ ﺛﻮب … إﻟﺦ‬
‫إﻧﻜﺎري‬ ‫)‪ (١٧‬ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ املﻮت ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻹﻧﻜﺎر‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اذﻛﺮ أﴐب اﻟﺨﱪ ﱢ‬
‫وﺑني املﺆﻛﺪات ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫إﻧ ﱠ ﺎ ﻟ ﻨ ﻐ ﻔ ﻞ واﻷﻳ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ﻄ ﻠ ﺐ‬ ‫)‪ (١‬وﻋﺎد ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺘﺮوك ﺗﺎرﻛﻪ‬

‫َﺎﺳﺎ * وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ اﻟﻨﱠﻬَ ﺎ َر ﻣَ ﻌَ ً‬

‫ﺎﺷﺎ﴾‪.‬‬ ‫)‪﴿ (٢‬وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﻧَﻮْﻣَ ُﻜ ْﻢ ُﺳﺒَﺎﺗًﺎ * وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻞ ِﻟﺒ ً‬

‫ﺑ ﻠ ﻰ إن أﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ ﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ‬ ‫)‪ (٣‬أﻣَ ﺎ دون ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻣﺘﻄﻠﺐ‬

‫وﻳ ﻮم ﻧ ُﺴ ﺎء وﻳ ﻮم ﻧ ُﺴ ﺮ‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﻴﻮ ٌم ﻟﻨﺎ وﻳﻮم ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤ ًﺮا ﱠ‬

‫وإن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﴩف اﻟﻔﺘﻰ ورداؤه ﺧﻠﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻗﺪ ﻳُﺪرك‬

‫ﴐب اﻟﺨﱪ‬ ‫املﺆﻛﺪات‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬ ‫وﻋﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ املﱰوك‬ ‫)‪(١‬‬

‫إﻧﻜﺎري‬ ‫إن وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫إﻧﺎ ﻟﻨﻐﻔﻞ‬
‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺟﻌﻞ‬ ‫وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻮﻣﻜﻢ … إﻟﺦ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬

‫ﴐب اﻟﺨﱪ‬ ‫املﺆﻛﺪات‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﺣﺮف اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ »أﻣﺎ« ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫أﻣَ ﺎ دون ﻣﴫ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫إﻧﻜﺎري‬ ‫إن أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻨﻰ ﻟﻜﺜري إن وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‬
‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‬ ‫ﻳﻮم ﻟﻨﺎ وﻳﻮم ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫إﻧﻜﺎري‬ ‫إن وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤ ًﺮا‬ ‫)‪(٥‬‬
‫إﻧﻜﺎري‬ ‫إن وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫إن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺪرك‬ ‫)‪(٦‬‬

‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺨﱪ إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ‬

‫)أ( اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ؛ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻌني ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ 13 ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺒﺨﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻹﻓﺎدة اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺤﺪوث ﰲ زﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻳُﺤﺎﺳﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﺎب اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ .‬وﻧﺤﻮ‪ :‬أﴍﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺪ وﱃ اﻟﻈﻼم‬
‫ﻫﺎرﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺛﺒﻮت اﻹﴍاق ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬وذﻫﺎب اﻟﻈﻼم ﰲ اﻟﺰﻣﺎن املﺎﴈ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺠﺪدي ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺑﺤﺴﺐ املﻘﺎم‪ ،‬وﺑﻤﻌﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺿﻊ‪ 14 ،‬ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎرﻋً ﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺪ ﺷﺎﻏﻞ‬ ‫ﺮق اﻷرض واﻟﻐﺮب ﻛ ﱡﻔﻪ‬

‫ﺗﺪﺑﱢﺮ ﺷ َ‬

‫ﻓﻘﺮﻳﻨﺔ املﺪح ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﺗﺪﺑري املﻤﺎﻟﻚ دﻳﺪﻧﻪ‪ ،‬وﺷﺄﻧﻪ املﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺠﺪد آﻧًﺎ ﻓﺂﻧًﺎ‪.‬‬
‫)ب( واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﺛﺒﻮت‬
‫ﳾء ﻟﴚء ‪ 15‬ﻟﻴﺲ ﻏري — ﺑﺪون ﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﺠﺪد وﻻ اﺳﺘﻤﺮار — ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻷرض ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬ﺑﺪون ﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﺠﺪد ذﻟﻚ وﻻ ﺣﺪوﺛﻪ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺗﺨﺮج اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪ اﻟﺪوام واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺧﱪﻫﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺎم املﺪح‪ ،‬أو ﻣﻌﺮض‬
‫اﻟﺬم ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِﻧ ﱠ َﻚ َﻟﻌَ َﲆ ُﺧﻠُ ٍﻖ ﻋَ ِﻈﻴ ٍﻢ﴾‪.‬‬
‫ﻓﺴﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻌﺮض املﺪح دال ﻋﲆ إرادة اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﴬ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺆﺑﺔ ﻳﺘﻤﺪح ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﻜﺮم‪:‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﻤ ﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ »وﻫ ﻮ ﻣ ﻨ ﻄ ﻠ ﻖ«‬ ‫ﻻ ﻳﺄﻟﻒ اﻟﺪرﻫﻢ اﻟﻤﻀﺮوب ﺻ ﱠﺮﺗﻨﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ أن دراﻫﻤﻪ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﴫة وﻻ ﺑﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ داﺋﻤً ﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺮق‬
‫ﻣﺮوق اﻟﺴﻬﺎم ﻣﻦ ﻗِ ﺴﻴﱢﻬﺎ؛ ﻟﺘﻮزع ﻋﲆ املﻌﻮزﻳﻦ‪ ،‬وأرﺑﺎب اﻟﺤﺎﺟﺎت‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺜﺒﻮت ﺑﺄﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬إﻻ‬
‫إذا ﻛﺎن ﺧﱪﻫﺎ ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻮﻃﻦ ﻋﺰﻳﺰ؛ أو ﻛﺎن ﺧﱪﻫﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ إﻓﺎدة اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺤﺪوث ﰲ‬‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺧﱪﻫﺎ ً‬
‫زﻣﻦ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻟﻲ أن أﻣﺘﱠﻊ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺐ‬ ‫ﺗﻌﻴﺐ اﻟﻐﺎﻧﻴ ُ‬

‫ﺎت ﻋﻠ ﱠﻲ ﺷﻴﺒﻲ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ‬ ‫ﻧ ﺮوح وﻧ ﻐ ﺪو ﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺎﺗ ﻨ ﺎ‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻳُﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻮاﺿﻊ املﺴﻨﺪ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؟ ﻣﺎ املﺮاد ﺑﺼﺪق‬
‫اﻟﺨﱪ وﻛﺬﺑﻪ؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ إﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﺨﱪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳُﻠﻘﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﱪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ أﴐب اﻟﺨﱪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫أدوات اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؟ ملﺎذا ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﺎﻫﺮ؟ إﱃ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺨﱪ؟ ﻷي ﳾء وُﺿﻌﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﺗُﻔﻴﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻻﺳﻤﻴﺔ ﻏري ﻣﺎ وُﺿﻌﺘﺎ ﻷﺟﻠﻪ؟‬

‫‪74‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ‬

‫ﺑني ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﻤْ ﺤُ ﻮ ﷲ ُ ﻣَ ﺎ ﻳ ََﺸﺎءُ َوﻳُﺜ ْ ِﺒ ُﺖ َو ِﻋﻨ ْ َﺪ ُه أ ُ ﱡم ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎب﴾‪.‬‬

‫وﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﺮوح وﻧﻐﺪو ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‬

‫ﺣ ﺴ ﺮات وذﻛ ﺮﻫ ﻢ ﻟ ﻲ ﺳ ﻘ ﺎم‬ ‫)‪ (٣‬وﻋﻠﻰ إﺛﺮﻫﻢ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻧﻔﺴﻲ‬

‫)‪ (٤‬ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ املﺮء ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﻦ اﻟﺤﻼل أم ﻣﻦ اﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫ﺑ ﻌ ﺜ ﻮا إﻟ ﱠﻲ ﻋَ ﺮﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ﻳ ﺘ ﻮﺳ ﻢ‬ ‫)‪ (٥‬أَوَﻛﻠﻤﺎ وردت ﻋﻜﺎظ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫اﻹﻳﻀﺎح‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫ﻣﺤﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﺋﻖ وإﻓﻨﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﺤﻮ ﷲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺠﺪد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺪدي‬
‫أم اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻠﻮح املﺤﻔﻮظ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺪوام‬ ‫اﺳﻤﻴﺔ‬ ‫وﻋﻨﺪه أم‬
‫اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎش‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ‬ ‫ﻧﺮوح‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪدي‬ ‫وﻧﻐﺪو‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎﻗﻂ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪدي‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺪوام اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ :‬ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺰن واﻷﳻ‪.‬‬ ‫اﺳﻤﻴﺔ‬ ‫وذﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﱄ ﺳﻘﺎم‬
‫اﻟﺘﺠﺪد‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫)‪(٤‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺮد ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﺮﻳﻔﻬﺎ ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﻟﻴﺘﻔﺮس ﰲ وﺟﻮه اﻟﻘﻮم ﻣﺮة ﺑﻌﺪ‬
‫أﺧﺮى؛ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻬﺘﺪي إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ؛ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﺜﺄرﻫﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻜﻞ ﺑﻲ؛ ﻷﻧﻲ ﻃﺎملﺎ أوﻗﻌﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأذﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻟﺘﴫﻳﻒ‬ ‫ﺻﻨﻮف املﺬﻟﺔ واﻟﻬﻮان‪ .‬وﻋﻜﺎظ‪ :‬ﺳﻮق ﻟﻠﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ً‬
‫املﺘﺎﺟﺮ ﻧﻬﺎ ًرا‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫ﻈﺮ ﰲ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫)‪ (1‬أي ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮص املﺨﱪ أو ﺧﺼﻮص اﻟﺨﱪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻨ َ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب إﱃ اﻟﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻻ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ؛ وذﻟﻚ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺼﺪق ﻛﺄﺧﺒﺎر‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر رﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗﻨﺎ« واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺘﻌني‬
‫ﺻﺪﻗﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺷ ٍّﻜﺎ؛ ﻛﺈﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻤﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻜﺬب ﻛﺄﺧﺒﺎر املﺘﻨﺒﺌني ﰲ دﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺛﺒﻮﺗًﺎ وﻧﻔﻴًﺎ ﺻﺪق‪ ،‬وﻋﺪم املﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫وﻓﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺗُﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف‬ ‫ﻛﺬب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﱪ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﱪ ﺗُﺴﻤﻰ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺘﺎن‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺗُﻔﻬَ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ أﺧﺮى ﺗُﻌ َﺮف ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‬
‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻮ ﺻﺪق‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻮ ﻛﺬب‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻫﻨﺎ إﻓﺎدة اﻟﺤﻜﻢ وﻻ ﻻزم اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻋﻔﻮ رﺑﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺮى ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺧﺒﺎ ًرا ﻛﺜرية ﻻ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻓﺎدة املﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻻ أن املﺘﻜﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ اﻟﺴﺎﻟﻒ ذﻛﺮه إﱃ أﻏﺮاض‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ أﺣﺪ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻮس اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺎﺳﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻻ ﻧﻠني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺮح اﻟﻨﺎس ﰲ املﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﺘﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻨﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ املﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻟﻠﺸﺪة واﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬وأﻛﻮن أﻧﺎ ﻟﻠﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻋﻤﻠﻦ اﻟﻠني ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﻻ اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻷﻛﺮﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ أﻣﻨﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻷﻏﻤﺪن ﺳﻴﻔﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻷﻋﻄني ﺣﺘﻰ ﻻ أرى‬
‫ﻟﻠﻌﻄﻴﺔ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬

‫ﺎدف ﻗ ﻠ ﺒً ﺎ ﺧ ﺎﻟ ﻴً ﺎ َﻓ ﺘَ ﻤَ ﱠﻜ ﻨ َ ﺎ‬
‫َﻓ ﺼ َ‬ ‫أن أَﻋْ ِﺮ َ‬
‫ف ا ْﻟﻬَ ﻮَى‬ ‫ﻋَ َﺮ ْﻓ ُﺖ َﻫﻮاﻫﺎ َﻗﺒْ َﻞ ْ‬

‫)‪ (6‬املﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪ املﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ آﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أرﻳﺪ ﻣﺠﺮد اﻹﺧﺒﺎر أﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إن أرﻳﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺒﺎﻻﺳﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﺑﻬﺎ ﻣﻊ »إن«‪،‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺧﱪ وإﻧﺸﺎء‬

‫أو ﺑﻬﻤﺎ وﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء ﻫﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ املﺒﺘﺪأ واﻟﻼﺣﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴني وﺳﻮف ﻻ ﺗﻔﻴﺪان اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻮﻋﺪ أو اﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﻴﻔﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن‬ ‫)‪ (7‬اﻋﻠﻢ أن »اﻟﺤﺎل« ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ إﻳﺮاد اﻟﻜﻼم‬
‫ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﺪاﻋﻲ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻛﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ملﺎ ﻋﻨﺪ املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﻨﺰﻳﻞ املﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻏري اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻜﻴﻔﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﴩط‬ ‫ً‬ ‫و»ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎل« ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ إﻳﺮاد اﻟﻜﻼم‬
‫أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﺪاﻋﻲ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎل اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﺤﺎل اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮه‪.‬‬
‫)‪ (8‬أي ﻓﺼﺎر اﻟﻜﻼم ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﱰدد واﻟﻄﻠﺐ وإن ﻟﻢ ﻳﱰدد املﺨﺎﻃﺐ وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﺎد ﻧﻔﺲ اﻟﺬﻛﻲ إذا ﻗﺪم ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺟﻨﺲ اﻟﺨﱪ أن ﺗﱰدد ﰲ ﺷﺨﺺ‬
‫اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاده‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺎﻇ ًﺮا‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﱰدد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻻ ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﻲ« ﻳﺸري إﱃ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﺨﱪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺬاب‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻬﻢ ﻣﻐﺮﻗﻮن« ﻳﺸري إﱃ ﺧﺼﻮص اﻟﺨﱪ اﻟﺬي أﺷري إﻟﻴﻪ ﺿﻤﻨًﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻻ ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﻲ«‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﺘﺎب‬ ‫ﺗﺮﻓﻖ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻳﻮرد اﻟﺨﱪ ﻫﻨﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻷن املﺨﺎﻃﺐ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ ملﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻨﺰل‬ ‫وﻟﻜﻦ ملﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮع اﻟﺤﻜﻢ أﺻﺒﺢ املﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ املﱰدد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻜﻼم إﻟﻴﻪ ﻣﺆﻛﺪًا؛ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﴣ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺰل املﱰدد ﻣﻨﺰﻟﺔ املﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫)‪ (9‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺟﻮب زﻳﺎدة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﻮة‬
‫ﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﻔﻬﻢ ﰲ ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ املﻨﻜﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ املﱰدد ﰲ اﺳﺘﺤﺴﺎن‬ ‫ﻓﻴُﻌ َ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻪ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ إذا اﻟﺘﺒﺲ إﺧﺮاج اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻌني املﻘﺼﻮد أو ﺗﺮﺟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺻﺢ‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺠﻌﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﺨﺎﱄ‪ ،‬وﺟﻌﻞ املﱰدد ﻛﺎملﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وﺟﺪت ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋُ ﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺻﺢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬دﻗﺔ اﻟﺘﴫف ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫املﻘﺎﺻﺪ واﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻔﺎﺿﺢ ﻋﻨﺪ ذوي املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎ »اﻹﻃﻨﺎب« إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ و»اﻹﻳﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر« ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺨﻔﻰ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﻜﻞ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ذوي اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺘﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﺑﺎن‬
‫زﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ وﻧﴬة ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﺮﺷﺪك إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﺜﻘﺎة ﻣﻦ أن املﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﻜﻨﺪي رﻛﺐ‬
‫إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ا ُمل َﱪﱢد‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻷﺟﺪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺣﺸﻮًا‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﰲ أي‬
‫»إن ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ وﺟﺪت ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن »ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎﺋﻢ« ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱠ‬
‫»إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻘﺎﺋﻢ« ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻜﺮرة واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ! ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ« ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱠ‬
‫ﺑﻞ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺎﻷول إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال‬
‫ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﻮاب ﻋﻦ إﻧﻜﺎر ﻣﻨﻜﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮرت اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﺘﻜﺮر املﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺣﺎر‬
‫املﺘﻔﻠﺴﻒ ﺟﻮاﺑًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب ﻻﺣﻈﺖ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻻ أزﻳﺪ وإﻻ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬وﻻ أﻧﻘﺺ وﻻ أﺧﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻓﺼﺎح واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺪﻟﺞ‪ :‬اﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﻻﺑﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (13‬وذﻟﻚ أن اﻟﻔﻌﻞ دال ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺪون اﺣﺘﻴﺎج ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻻﺳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ذﻛﺮ ﻟﻔﻈﻪ »اﻵن أو أﻣﺲ أو ﻏﺪًا«‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﺪﻟﻮﱄ اﻟﻔﻌﻞ ﻏري ﻗﺎر ﺑﺎﻟﺬات؛ أي ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﺟﺰاؤه ﰲ اﻟﻮﺟﻮد —‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ إﻓﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻠﺘﺠﺪد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (14‬وذﻟﻚ ﻧﻈري اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺜﺒﻮﺗﻲ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻮ ﻳ ُِﻄﻴﻌُ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َﻛ ِﺜ ٍ‬
‫ري‬
‫ِﻣ َﻦ ْاﻷَﻣْ ِﺮ َﻟﻌَ ِﻨﺘﱡﻢْ﴾؛ أي‪ :‬ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ إﻃﺎﻋﺘﻜﻢ وﻗﺘًﺎ ﻓﻮﻗﺘًﺎ ﻟﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺖ وﻣﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ملﺠﺮد ﺛﺒﻮت املﺴﻨﺪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺳﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﴚء ﻟﻠﴚء ﻣﻦ ﻏري اﻗﺘﻀﺎء‬
‫أﻧﻪ ﻳﺘﺠﺪد وﻳﺤﺪث ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺮض ﰲ ﻧﺤﻮ‪» :‬زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ« ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ »زﻳﺪ ﻃﻮﻳﻞ وﻋﻤﺮو ﻗﺼري«؛ أي أن ﺛﺒﻮت اﻟﻄﻮل واﻟﻘﴫ ﻫﻮ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻪ ً‬
‫ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺪوام ﻓﻤﻦ املﻼزﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔني‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ وﻻ ﻛﺬﺑًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ 1 ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻏﻔﺮ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻳﺠﺎد‪ ،‬واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻛﻼم ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫وارﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺻﺪق أو ﻛﺬب‪.‬‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺸﺎء‪» :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ إذا‬
‫ﺗﻠﻔﻈﺖ ﺑﻪ« ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ »اﻓﻌَ ْﻞ«‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻜﻒ ﰲ »ﻻ ﺗﻔﻌﻞ«‪ ،‬وﻃﻠﺐ املﺤﺒﻮب ﰲ‬
‫»اﻟﺘﻤﻨﱢﻲ«‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ »اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم«‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻹﻗﺒﺎل ﰲ »اﻟﻨﺪاء«؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ إﻻ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻴﻎ املﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﻧﺸﺎء إﱃ ﻧﻮﻋني‪ :‬إﻧﺸﺎء ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻏري ﻃﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫»ﻓﺎﻹﻧﺸﺎء ﻏري اﻟﻄﻠﺒﻲ« ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻏري ﺣﺎﺻﻞ وﻗﺖ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺼﻴﻎ املﺪح‪ ،‬واﻟﺬم‪ ،‬وﺻﻴﻎ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑ ُﺮبﱠ وﻟﻌ ﱠﻞ‪ ،‬وﻛﻢ‬
‫اﻟﺨﱪﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻣﺎ املﺪح واﻟﺬم‪ :‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﺑﻨﻌﻢ وﺑﺌﺲ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﺒﺬا وﻻ ﺣﺒﺬا‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وﺧﺒﺚ ﺑﻜﺮ‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل املﺤﻮﻟﺔ إﱃ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻃﺎب ﻋﲇ ﱞ ً‬
‫وأﻋﺘﻘﺖ‪ ،‬وﺑﻐريه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ووﻫﺒﺖ‬ ‫ﺑﻌﺖ واﺷﱰﻳﺖ‬ ‫)‪ (٢‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮد‪ :‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺎملﺎﴈ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻋﺒﺪي ﺣﺮ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ً‬
‫)‪ (٣‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء وﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا‪.‬‬
‫وأﻓﻌِ ْﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋً ﺎ ﺑﻐريﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺼﻴﻐﺘني‪ ،‬ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ ْ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٤‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ون ِﺑﺎهلل ِ َو ُﻛﻨﺘ ْﻢ أﻣْ ﻮَاﺗﺎ ﻓﺄﺣْ ﻴَﺎ ُﻛﻢْ﴾‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ْﻒ ﺗَ ْﻜﻔ ُﺮ َ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬هلل دره ﻋﺎ ًملﺎ ﴿ َﻛﻴ َ‬
‫﴿ﻓﻌَ َﴗ ﷲ ُ أ َ ْن ﻳَﺄْﺗ َِﻲ ِﺑﺎ ْﻟ َﻔﺘْ ِﺢ﴾‪.‬‬‫)‪ (٥‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎء‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌﴗ وﺣﺮى واﺧﻠﻮﻟﻖ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﺸﺎء ﻏري اﻟﻄﻠﺒﻲ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ ﺻﻴﻐﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻧﻘﻠﺖ إﱃ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ املﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ ﻫﻮ »اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﺒﻲ« ملﺎ ﻳﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫»إذن ﻳﺘﻀﺢ أن اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﺒﻲ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻏري ﺣﺎﺻﻞ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫املﺘﻜﻠﻢ وﻗﺖ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫وأﻧﻮاﻋﻪ ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺪاء‪4 .‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻷﻣﺮ‬

‫اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ا ُملﺨﺎﻃﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﻼء ‪ 5‬ﻣﻊ اﻹﻟﺰام‪ ،‬وﻟﻪ أرﺑﻊ‬
‫ﺻﻴﻎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ ُﺧ ِﺬ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ِﺑ ُﻘ ﱠﻮةٍ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واملﻀﺎرع املﺠﺰوم ﺑﻼم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬ﻟﻴُﻨْﻔِ ْﻖ ذُو َﺳﻌَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ‬
‫َﺳﻌَ ﺘ ِِﻪ﴾‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ إِذَا ْ‬
‫اﻫﺘَ َﺪﻳْﺘُﻢْ﴾‪.‬‬ ‫َﴬ ُﻛ ْﻢ ﻣَ ْﻦ َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٣‬واﺳﻢ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ أﻧ ْ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ َﻻ ﻳ ُ ﱡ‬
‫)‪ (٤‬واملﺼﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﻌﻴًﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨري‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن أﺧﺮى‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﺻﻴﻎ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ وﻫﻮ »اﻹﻳﺠﺎب واﻹﻟﺰام« إﱃ‬
‫ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ربﱢ أَو ِْزﻋْ ﻨِﻲ أ َ ْن أ َ ْﺷ ُﻜ َﺮ ﻧِﻌْ ﻤَ ﺘَ َﻚ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واﻻﻟﺘﻤﺎس‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ملﻦ ﻳﺴﺎوﻳﻚ‪ :‬أﻋﻄﻨﻲ اﻟﻘﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِذَا ﺗَﺪَاﻳَﻨْﺘُ ْﻢ ِﺑ َﺪﻳ ٍْﻦ إ ِ َﱃ أَﺟَ ٍﻞ ﻣ َُﺴﻤٍّ ﻰ َﻓﺎ ْﻛﺘُﺒُﻮ ُه َو ْﻟﻴَ ْﻜﺘُﺐْ ﺑَﻴْﻨ َ ُﻜ ْﻢ‬
‫َﻛﺎﺗِﺐٌ ِﺑﺎ ْﻟﻌَ ﺪ ِْل﴾‪.‬‬
‫ﻮن ﺑ َِﺼريٌ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻋْ ﻤَ ﻠُﻮا ﻣَ ﺎ ِﺷﺌْﺘُ ْﻢ إِﻧ ﱠ ُﻪ ِﺑﻤَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫﴿ﻓﺄْﺗُﻮا ِﺑ ُﺴﻮ َر ٍة ِﻣ ْﻦ ِﻣﺜْﻠ ِِﻪ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬واﻟﺘﻌﺠﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻂ ْاﻷَﺑْﻴ َُﺾ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﺨﻴ ِْﻂ‬ ‫َني َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﺨﻴْ ُ‬
‫َاﴍﺑُﻮا ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﺒ ﱠ َ‬ ‫)‪ (٦‬واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ُﻛﻠُﻮا و ْ َ‬
‫ْاﻷ َ ْﺳ َﻮ ِد ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻔﺠْ ِﺮ﴾‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫وﻧﺤﻮ‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪.‬‬

‫ﺼ ِﱪُوا﴾‪.‬‬ ‫َ‬
‫﴿اﺻ ِﱪُوا أ ْو َﻻ ﺗَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫)‪ (٧‬واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ني﴾‪.‬‬‫ﻮﻫﺎ ِﺑ َﺴ َﻼ ٍم ِآﻣ ِﻨ َ‬ ‫)‪ (٨‬واﻹﻛﺮام‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اد ُ‬
‫ْﺧﻠُ َ‬
‫﴿ﻓ ُﻜﻠُﻮا ِﻣﻤﱠ ﺎ َر َز َﻗ ُﻜ ُﻢ ﷲُ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)‪ (١٠‬واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﻛﻮﻧُﻮا ﺣِ ﺠَ ﺎ َر ًة أ َ ْو ﺣَ ﺪِﻳﺪًا﴾‪.‬‬
‫ط ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴﻢَ﴾‪.‬‬‫اﻟﴫَا َ‬ ‫﴿اﻫ ِﺪﻧَﺎ ﱢ‬ ‫)‪ (١١‬واﻟﺪوام‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ :‬‬
‫)‪ (١٢‬واﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﺑﺼﺒﺢ وﻣﺎ اﻹﺻﺒﺎح ﻣﻨﻚ ﺑﺄﻣﺜﻞ‬ ‫أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ أﻻ اﻧﺠﻠﻰ‬

‫ﻈ ُﺮوا إ ِ َﱃ ﺛَﻤَ ِﺮ ِه إِذَا أَﺛْﻤَ َﺮ﴾‪.‬‬‫واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻧ ْ ُ‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫واﻹذن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ملﻦ ﻃﺮق اﻟﺒﺎب‪» :‬ادﺧ ْﻞ«‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ْﻦ َﻓﻴَ ُﻜﻮ ُن﴾‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫واﻟﺘﺨﻴري‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﺰوﱠجْ ﻫﻨﺪًا أو أﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫واﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬ﻛ ْﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫)‪(١٧‬‬
‫ﴐﺑُﻮا َﻟ َﻚ ْاﻷَﻣْ ﺜَﺎ َل﴾‪.‬‬
‫ْﻒ َ َ‬ ‫ﻈ ْﺮ َﻛﻴ َ‬ ‫واﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻧ ْ ُ‬ ‫)‪(١٨‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني ﻣﺎ املﺮاد ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻧ ﻴ ﻞ اﻟ ﺨ ﻠ ﻮد ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﻄ ﺎع‬ ‫ﻓﺼﺒ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻮت ﺻﺒ ًﺮا‬

‫ﻓ ﻼ ﻛ ﻌ ﺒً ﺎ ﺑَ َﻠ ْﻐ َﺖ وﻻ ﻛ ﻼﺑً ﺎ‬ ‫ف إﻧﻚ ِﻣﻦ ﻧ ُﻤَ ﻴْ ٍﺮ‬ ‫ﻓ ُﻐ ﱠﺾ اﻟ ﱠ‬

‫ﻄ ْﺮ َ‬

‫وﻳﺎ ﻧﻔ ُﺲ ﺟﺪﱢي ﱠ‬
‫إن دﻫ َﺮكِ ﻫﺎز ُل‬ ‫ﻮت ُز ْر إن اﻟﺤﻴﺎة ذﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﺎ ﻣ ُ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ف وَأَﻋْ ِﺮ ْ‬
‫ض ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻠ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫﴿ﺧ ِﺬ ا ْﻟﻌَ ْﻔ َﻮ وَأ ْ ُﻣ ْﺮ ِﺑﺎ ْﻟﻌُ ْﺮ ِ‬
‫)‪ُ (١‬‬

‫ﻟ ﺪﻳ ﻨ ﺎ وﻻ ﻣَ ْﻘ ِﻠ ﻴﱠ ﺔ إن ﺗ ﻘ ﻠ ﺖ‬ ‫)‪ (٢‬أﺳﻴﺌﻲ ﺑﻨﺎ أو أﺣﺴﻨﻲ ﻻ ﻣﻠﻮﻣﺔ‬

‫ﻳ ﺎ ﺻ ﺒ ﺢ ﻗ ﻒ ﻻ ﺗ ﻄ ﻠ ِﻊ‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﺎ ﻟﻴ ُﻞ ُ‬

‫ﻃﻞ ﻳﺎ ﻧﻮم ُزل‬

‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺎﻫﻘﺔ اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫)‪ (٤‬ﻋِ ْﺶ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ﺳﺎﻟﻤً ﺎ‬

‫ُور﴾‪.‬‬ ‫ات ﱡ‬
‫اﻟﺼﺪ ِ‬ ‫)‪﴿ (٥‬وَأ َ ِ ﱡ‬
‫ﴎوا َﻗ ْﻮ َﻟ ُﻜ ْﻢ أ َ ِو اﺟْ ﻬَ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ إِﻧ ﱠ ُﻪ ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ ِﺑﺬَ ِ‬

‫ﻓ ﺈن اﻟ ﺮﻓ ﻖ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺎﻧ ﻲ ﻋ ﺘ ﺎبُ‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﺮﻓﻖ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻓ ﻌ ﺎﻧ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﻄ ﻴ ﻖ ﻟ ﻪ ﻋ ﻨ ﺎدا‬ ‫)‪ (٧‬أرى اﻟﻌﻨﻘﺎء ﺗﻜﺒﺮ أن ﺗُﺼﺎدا‬

‫أﺟ ﺪﻛ ﻤ ﺎ ﻻ ﺗ ﻘ ﻀ ﻴ ﺎن ﻛ ﺮاﻛ ﻤ ﺎ‬ ‫)‪ (٨‬ﺧﻠﻴﻠ ﱠﻲ ُﻫﺒﱠﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻗﺪ رﻗﺪﺗﻤﺎ‬

‫أرى ﻣ ﺎ ﺗَ َﺮﻳْ َﻦ أو ﺑ ﺨ ﻴ ًﻼ ُﻣ ْﺨ َﻠ ﺪا‬ ‫)‪ (٩‬أرﻳﻨﻲ ﺟﻮادًا ﻣﺎت ُﻫ ً‬

‫ﺰﻻ ﻟﻌﻠﻨﻲ‬

‫ﺻﺎدِ ﻗِ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ َﻫﺎﺗُﻮا ﺑُ ْﺮ َﻫﺎﻧ َ ُﻜ ْﻢ إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ َ‬

‫ﻓ ﺎرﺑ ﺄ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻚ أن ﺗ ﺮﻋ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟ ﻬ ﻤ ﻞ‬ ‫)‪ (١١‬ﻗﺪ رﺷﺤﻮك ﻷﻣﺮ إن ﻓﻄﻨﺖ ﻟﻪ‬

‫َﴪ ِﱄ أَﻣْ ِﺮي﴾‪.‬‬

‫ﺻﺪ ِْري * َوﻳ ﱢ ْ‬ ‫)‪َ ﴿ (١٢‬ربﱢ ْ َ‬
‫اﴍحْ ِﱄ َ‬
‫)‪ (١٣‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﺑﻌﺸﻚِ ﻓﺎد ُرﺟﻲ‪.‬‬
‫)‪» (١٤‬اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ أﺑﺪًا‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﻵﺧﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا‪«.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫ﻛ ﻔ ﺎﻧ ﻲ ﻧ ﺪاﻛ ﻢ ﻋ ﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ اﻟ ﻤ ﻄ ﺎﻟ ﺐ‬ ‫)‪ (١٥‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺒﺨﻞ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺠُ ْﺪ‬

‫وﻳﺮﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪًا ﻗﺎل آﻣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎ رب ﻻ ﺗﺴﻠﺒﻨﻲ ﺣﺒﻬﺎ أﺑﺪًا‬

‫إذا ﺟ ﻤ ﻌ ﺘ ﻨ ﺎ ﻳ ﺎ ﺟ ﺮﻳ ﺮ اﻟ ﻤ ﺠ ﺎﻣ ﻊ‬ ‫)‪ (١٦‬أوﻟﺌﻚ آﺑﺎﺋﻲ ﻓﺠﺌﻨﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﻢ‬

‫وﻫﺎﺗﻮا ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺒﺬل‬ ‫أروﻧ ﻲ ﺑ ﺨ ﻴ ًﻼ ﻃ ﺎل ﻋ ﻤ ًﺮا ﺑ ﺒ ﺨ ﻠ ﻪ‬

‫ﻓﻈﻦ ﺷ ٍّﺮا وﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر‬ ‫وﺣ ﺴ ﻦ ﻇ ﻨ ﻚ ﺑ ﺎﻷﻳ ﺎم ﻣ ﻌ ﺠ ﺰة‬

‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫اﻹرﺷﺎد‬ ‫ﺧﺬ اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫أﺳﻴﺌﻲ ﺑﻨﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻤﻨﻲ‬ ‫ﻃﻞ – زل‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻋﺶ ﺳﺎ ًملﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫أﴎوا ﻗﻮﻟﻜﻢ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﺗﺮﻓﻖ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻹﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻻﻟﺘﻤﺎس‬ ‫ﻫﺒﺎ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ‬ ‫أرﻳﻨﻲ ﺟﻮادًا‬ ‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ‬ ‫ﻫﺎﺗﻮا ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫اﻹرﺷﺎد‬ ‫ﻓﺎرﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬ ‫)‪(١١‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫اﴍح ﱄ ﺻﺪري‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫اﻹﻫﺎﻧﺔ‬ ‫أدرﺟﻲ‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫اﻹرﺷﺎد‬ ‫اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك‬ ‫)‪(١٤‬‬

‫اﻟﺘﺨﻴري‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﺨﻞ‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ‬ ‫ﺟﺌﻨﻲ‬ ‫)‪(١٦‬‬

‫ﻧﻤﻮذج‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني ﻧﻮع اﻹﻧﺸﺎء وﺻﻴﻐﺘﻪ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺷ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻪ اﻟ ﺘ ﺒ ﺪﻳ ﻞ واﻟ ﻤَ َﻠ ﻖ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻤﺘﻪ‬

‫إن اﻟ ﺘ ﺨ ﻠ ﻖ ﻳ ﺄﺗ ﻲ دوﻧ ﻪ اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ‬ ‫ارﺟﻊ إﻟﻰ ُﺧﻠﻘﻚ اﻟﻤﻌﺮوف دﻳﺪﻧﻪ‬

‫وﺟ ﻤ ًﺎﻻ ﻳ ﺰﻳ ﻦ ﺟ ﺴ ﻤً ﺎ وﻋ ﻘ ﻼ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ إن ردت آﻳﺔ ﺣُ ﺴﻦ‬

‫ﻓ ﺠ ﻤ ﺎل اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس أﺳ ﻤ ﻰ وأﻋ ﻠ ﻰ‬ ‫ﻓ ﺎﻧ ﺒ ﺬي ﻋ ﺎدة اﻟ ﺘ ﺒ ﺮج ﻧ ﺒ ﺬًا‬
‫وردة اﻟﺮوض ﻻ ﺗُﻀﺎ َرع ﺷﻜﻼ‬ ‫ﻳ ﺼ ﻨ ﻊ اﻟ ﺼ ﺎﻧ ﻌ ﻮن وردًا وﻟ ﻜ ﻦ‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺬوق رﺟ ﺎل ﻏ ﺐﱠ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨ ﻌ ﻮا‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﻳﻤﻨﻌﻪ‬

‫وﻻ ﺑ ﺎﻛ ﺘ ﺴ ﺎب اﻟ ﻤ ﺎل ﻳُﻜ ﺘ ﺴ ﺐ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ‬ ‫)‪ (٤‬ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻜﺘﺴﺐ اﻟﻐﻨﻰ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫رﻗﻢ املﺜﺎل‬

‫اﻟﻨﺪاء‬ ‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ املﺘﺤﲆ ﻏري ﺷﻴﻤﺘﻪ …‬ ‫)‪(١‬‬

‫إﻟﺦ‬
‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ارﺟﻊ إﱃ ﺧﻠﻘﻚ املﻌﺮوف‬
‫اﻟﻨﺪاء‬ ‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ إن أردت آﻳﺔ ﺣﺴﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫رﻗﻢ املﺜﺎل‬

‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﻓﺎﻧﺒﺬي ﻋﺎدة اﻟﺘﱪج‬

‫اﻟﺘﻤﻨﻲ‬ ‫ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ املﻌﺮوف‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻏري ﻃﻠﺒﻲ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻐﻨﻰ‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺸﺎء ﻳﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣً ﺎ؟ إﱃ ﻛﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﻧﺸﺎء؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺸﺎء ﻏري اﻟﻄﻠﺒﻲ؟ ﻛﻢ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﺒﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ؟ ﻛﻢ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻸﻣﺮ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﻴﻎ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﻬﻲ‬

‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﴚء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﻼء ‪ 6‬ﻣﻊ اﻹﻟﺰام‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ‬
‫وﻫﻲ املﻀﺎرع املﻘﺮون ﺑﻼ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪُوا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﺑَﻌْ َﺪ إ ِ ْ‬
‫ﺻ َﻼﺣِ ﻬَ ﺎ﴾‪،‬‬
‫﴿و ََﻻ ﺗَﺠَ ﱠﺴ ُﺴﻮا و ََﻻ ﻳ َْﻐﺘَﺐْ ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑَﻌْ ًﻀﺎ﴾‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن أ ُ َﺧﺮ‪ ،‬ﺗُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﱃ‬
‫وﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮال‪:‬‬

‫ﻄﺄْﻧَﺎ﴾‪.‬‬‫)‪ (١‬ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ َﻻ ﺗُ َﺆاﺧِ ﺬْﻧَﺎ إ ِ ْن ﻧ َ ِﺴﻴﻨَﺎ أ َ ْو أ َ ْﺧ َ‬

‫َ‬
‫ﺗﺘﻮان‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻻﻟﺘﻤﺎس‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ملﻦ ﻳﺴﺎوﻳﻚ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻻ‬
‫﴿ﻻ ﺗَ ْﺴﺄَﻟُﻮا ﻋَ ْﻦ أ َ ْﺷﻴَﺎءَ إ ِ ْن ﺗُﺒْ َﺪ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ُﺴ ْﺆ ُﻛﻢْ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻈﺎ ِﻟﻤ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬واﻟﺪوام‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَﺤْ َﺴﺒ ﱠَﻦ ﷲ َ َﻏﺎﻓِ ًﻼ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻳَﻌْ ﻤَ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﷲ أَﻣْ ﻮَاﺗًﺎ ﺑَ ْﻞ‬
‫ﻴﻞ ِ‬‫ِﻳﻦ ُﻗ ِﺘﻠُﻮا ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬ ‫)‪ (٥‬وﺑﻴﺎن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَﺤْ َﺴﺒ ﱠَﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫أَﺣْ ﻴَﺎءٌ﴾‪.‬‬
‫﴿ﻻ ﺗَﻌْ ﺘَ ِﺬ ُروا َﻗ ْﺪ َﻛ َﻔ ْﺮﺗُ ْﻢ ﺑَﻌْ َﺪ إِﻳﻤَ ﺎ ِﻧ ُﻜﻢْ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٦‬واﻟﺘﻴﺌﻴﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)‪ (٧‬واﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﻧﺲ ﻻ ﺗﻨﻘﴤ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺻﺒﺢ ﻗﻒ ﻻ ﺗﻄﻠﻊ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴ ُﻞ ﻃﻞ ﻳﺎ ﻧﻮم ُزل‬

‫واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﺨﺎدﻣﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻊ أﻣﺮي‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ وأﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ ﺗﻨ َﻪ ﻋﻦ ُﺧﻠﻖ‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫﴿ﻻ ﺗَﺤْ َﺰ ْن إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻣَ ﻌَ ﻨَﺎ﴾‪.‬‬
‫واﻻﺋﺘﻨﺎس‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘري‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪(١٢‬‬

‫ﺻﻌﺐ وﻋﺶ ﻣﺴﺘﺮﻳﺤً ﺎ ﻧﺎﻋﻢ اﻟﺒﺎل‬ ‫ﻻ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺠﺪ إن اﻟﻤﺠﺪ ُﺳﻠﻤﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻗﻌﺪ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﻢ اﻟﻜﺎﺳﻲ‬ ‫دع اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم ﻻ ﺗ ﺮﺣ ﻞ ﻟ ﺒ ﻐ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬

‫اذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻨﻬﻲ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫َ‬
‫َﺎﻃ ِﻞ َوﺗَ ْﻜﺘُﻤُﻮا ا ْﻟﺤَ ﱠﻖ وَأﻧْﺘُ ْﻢ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫)‪﴿ (١‬و ََﻻ ﺗَ ْﻠ ِﺒ ُﺴﻮا ا ْﻟﺤَ ﱠﻖ ِﺑﺎ ْﻟﺒ ِ‬

‫ﻓﺘﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻌﺘﺎب وﻳﺘﻌﺒﻮا‬ ‫)‪ (٢‬ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻓ ﺄﻛ ﺜ ﺮ إﻳ ﻤ ﺎض اﻟ ﺒ ﻮارق ُﺧ ﻠ ﺐ‬ ‫وﻻ ﺗ ﻐ ﺘ ﺮر ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺤ ﺴ ﻦ ﺑ ﺸ ﺎﺷ ﺔ‬

‫ﺣَ ْﺮبَ أﺧ ﻲ اﻟ ﺘ ﺠ ﺮﺑ ﺔ اﻟ ﻌ ﺎﻗ ﻞ‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﻼ ﺗﻬﺞ إن ﻛﻨﺖ ذا إرﺑﺔ‬

‫﴿ﻻ ﺗَﻌْ ﺘَ ِﺬ ُروا ا ْﻟﻴَ ْﻮمَ﴾‪.‬‬

‫)‪َ (٤‬‬

‫ﻟﻦ ﺗﺒﻠ َﻎ اﻟﻤﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻌﻖ اﻟﺼﺒﺮا‬ ‫)‪ (٥‬ﻻ ﺗﺤﺴ ِﺐ اﻟﻤﺠ َﺪ ﺗﻤ ًﺮا أﻧ َﺖ آﻛﻠُﻪ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫)‪ (٦‬ﻻ ﺗﺤﺘﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬

‫ِﺑ ﻨ َﺪَى ﻳ ﺪﻳ ﻪ ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ ﻣ ﻦ أﻧ ﺪاده‬ ‫)‪ (٧‬ﻻ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﻣﺘﺸﺒﱢﻬً ﺎ‬

‫ﻓ ﻠ ﺮب ﻣ ﻐ ﻠ ﻮب ﻫ ﻮى ﺛ ﻢ ارﺗ ﻘ ﻰ‬ ‫)‪ (٨‬ﻻ ﺗﻴﺄﺳﻮا أن ﺗﺴﺘﺮدوا ﻣﺠﺪﻛﻢ‬

‫ﻓﺈن ﺧﻼﺋﻖ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﺗُﻌْ ﺪِي‬ ‫وﻻ ﺗﺠﻠﺲ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺪﱠﻧﺎﻳﺎ‬

‫اﻟﻐﺮض‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﲆ ﺧﻠﻄﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫)‪ (٢‬اﻹرﺷﺎد إﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫)‪ (٣‬اﻹرﺷﺎد واﻟﻨﺼﺢ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻌﻨﻴﻒ‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻤﻨﻲ‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‬
‫)‪ (٨‬اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ‬

‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬

‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴚء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄداة ﻣﻦ إﺣﺪى أدواﺗﻪ اﻵﺗﻴﺔ؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻫﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‪ ،‬وأﻳﱠﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ‪،‬‬
‫وأﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﱠﻰ‪ ،‬وﻛﻢ‪ ،‬وأي‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)أ( ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﻮر ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻬﻤﺰة‪.‬‬
‫)ب( وﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ‪.‬‬
‫)ﺟ( وﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻘﻴﺔ أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﻬﻤﺰة‬

‫ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺗﺼﻮﱡر‪ ،‬أو ﺗﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫)أ( ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر‪ :‬ﻫﻮ إدراك املﻔﺮد‪ 7 ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻋﲇ ﻣﺴﺎﻓﺮ أم ﺳﻌﻴﺪ؟ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﻔ ًﺮا ﺣﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻳﺠﺎب ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴني‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬ﺳﻌﻴﺪ« ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﺼﻮر أن ﻳﻠﻴﻬﺎ املﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا أم ﻳﻮﺳﻒ؟‬ ‫ﻣﺴﻨﺪًا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫أأﻧﺖ‬ ‫)‪(١‬‬
‫أم ﻣﺴﻨﺪًا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أراﻏﺐ أﻧﺖ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ أم راﻏﺐ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻳﺎي ﺗﻘﺼﺪ أم ﺳﻌﻴﺪًا؟‬ ‫أم‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أراﻛﺒًﺎ ﺣﴬت أم ﻣﺎﺷﻴًﺎ؟‬‫أم ً‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫ﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻗﺪﻣﺖ أم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ؟‬ ‫أم‬ ‫)‪(٥‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ املﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﺎدل ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ أم ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪،‬‬
‫وﺗُﺴﻤﻰ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮ املﻌﺎدل ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أَأَﻧ ْ َﺖ َﻓﻌَ ْﻠ َﺖ َﻫﺬَا ِﺑﺂﻟِﻬَ ِﺘﻨَﺎ ﻳَﺎ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴﻢُ﴾؟‬
‫)ب( واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ »ﻫﻮ إدراك وﻗﻮع ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑني املﺴﻨﺪ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أو ﻋﺪم وﻗﻮﻋﻬﺎ« ‪8‬‬

‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن املﺘﻜﻠﻢ ﺧﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻤﺎ اﺳﺘُﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺪ ًﱢﻗﺎ ﻟﻠﺠﻮاب إﺛﺒﺎﺗًﺎ »ﺑﻨﻌﻢ«‬
‫أو ﻧﻔﻴًﺎ »ﺑﻼ«‪.‬‬
‫وﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ إذا أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أﺣﴬ اﻷﻣري؟ ﺗﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺛﺒﻮت‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ وﻧﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳُﺠﺎب ﺑﻠﻔﻈﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ أو ﻻ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻋﲇ ﱞ ﻣﺴﺎﻓﺮ؟‬
‫ُ‬
‫وﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﺎدل ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎءت »أم« ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺪرت‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ‪ 10‬وﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺑﻞ«‪:‬‬

‫أﻣ ﻮﺗ ﻲ ﻧ ﺎءٍ أم ﻫ ﻮ اﻵن واﻗ ﻊ‬ ‫وﻟﺴﺖ أﺑﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪي ﻣﺎﻟﻜﺎ‬

‫‪88‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫أم ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻴْﺖ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻌﻦ اﻟﻨﻀﺮ إن ﻧﺎدﻳﺘﻪ‬

‫)‪ (2-3‬ﻫﻞ‬
‫ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ؛ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮع اﻟﻨﺴﺒﺔ أو ﻋﺪم وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﻏري‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ املﴫﻳﻮن ﻋﲆ ﻣﺠﺪ أﺳﻼﻓﻬﻢ؟‬
‫وﻷﺟﻞ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ املﻌﺎدل ﺑﻌﺪ أم املﺘﺼﻠﺔ؛ ﻓﻠﺬا‪:‬‬
‫ﻷن وﻗﻮع املﻔﺮد وﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ »أم« اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫)أ( اﻣﺘﻨﻊ »ﻫﻞ ﺳﻌﺪ ﻗﺎم أم ﺳﻌﻴﺪ؟« ﱠ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن أم ﻣﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻟﻄﻠﺐ ﺗﻌﻴني أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳُﻌ َﻠﻢ ﺑﻬﺎ ً‬
‫أوﻻ أﺻﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫و»ﻫﻞ« ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وإﻻ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺆدي اﻟﺠﻤﻊ ﺑني »ﻫﻞ« و»أم« إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛ ﱠ‬
‫ﻷن »ﻫﻞ« ﺗﻔﻴﺪ أن‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻄﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻌﻴني أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎءت‬ ‫و»أم« املﺘﺼﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﱠ‬
‫أم ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻹﴐاب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺟﺎء ﺻﺪﻳﻘﻚ أم ﻋﺪوك؟‬
‫)ب( وﻗﺒﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎل »ﻫﻞ« ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺤﺼﻮل أﺻﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺧﻠﻴﻼ أﻛﺮﻣﺖ؟ ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ املﻌﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ املﻌﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﻞ ﻟﻄﻠﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﺤﺎﺻﻞ وﻫﻮ ﻋﺒﺚ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬
‫وﺳﻮْف؛ ﺗُﺨﻠﺺ املﻀﺎرع ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺼﺪُق؟ ﺟﻮاﺑًﺎ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻟﺴني َ‬
‫ملﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺒﻚ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺼﺪُق؟ وﻷﺟﻞ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ‬
‫ﻈﺎ أو ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻲء ﻋﲇﱞ‪،‬‬ ‫املﻀﺎرع ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل — ﻗﻮي اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔ ً‬
‫أو‪ :‬ﻫﻞ ﻋﲇ ﱞ ﻳﺠﻲء؟‬
‫ﻓﺈن ﻋُ ﺪِل ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻻﺳﻢ ﻹﺑﺮاز ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺤﺎﺻﻞ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ — ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺪول أﺑﻠﻎ ﰲ إﻓﺎدة املﻘﺼﻮد ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻬَ ْﻞ‬
‫ون﴾‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ أدل ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺸﻜﺮون؛ وذﻟﻚ‬ ‫أَﻧْﺘُ ْﻢ َﺷﺎ ِﻛ ُﺮ َ‬
‫ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻻزم ﺑﻌﺪ ﻫﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ ملﺎ ذُﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺮﻛﺒﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﻓﺎﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺘﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد ﳾء ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻋﺪم وﺟﻮده‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻌﻨﻘﺎء ‪ 11‬ﻣﻮﺟﻮدة؟ وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺨﻞ اﻟﻮﰲ ﻣﻮﺟﻮد؟‬
‫)ب( واملﺮﻛﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺘﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد ﳾء ﻟﴚء وﻋﺪم وﺟﻮده ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻫﻞ املﺮﻳﺦ ﻣﺴﻜﻮن؟ ﻫﻞ اﻟﻨﺒﺎت ﱠ‬
‫ﺣﺴﺎس؟‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬ﻫﻞ« ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﲇ‬ ‫املﻨﻔﻲ *‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪ (٢‬وﻻ ﻋﲆ املﻀﺎرع اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺤﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴٍّﺎ وﻫﻮ‬
‫ﺷﺠﺎع‬ ‫ﻟﻠﺤﺎل‬
‫إن اﻷﻣري ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬وﻻ ﻋﲆ ﱠ‬
‫إن‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ إذا زرﺗﻚ‬ ‫)‪ (٤‬وﻻ ﻋﲆ اﻟﴩط‬
‫ﺗﻜﺮﻣﻨﻲ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻴﺘﻘﺪم أو‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﻄﻒ †‬ ‫)‪ (٥‬وﻻ ﻋﲆ ﺣﺮف‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺑﴩًا ﻣﻨﱠﺎ واﺣﺪًا‬ ‫)‪ (٦‬وﻻ ﻋﲆ اﺳﻢ ﺑﻌﺪه‬
‫ﺗﺘﱠﺒﻌﻪ‬
‫* أي‪ :‬ﻷن ﻫﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ املﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮم ﺧﻠﻴﻞ« ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻫﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺐ املﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﺟﻤﻼ ﻓﻌﻠﻴﺔ أو اﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﻋﺪم دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ املﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ أﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﰲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫† أي‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻊ ﻫﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺎﻃﻒ ﺑﻞ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪه داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺨﻼف اﻟﻬﻤﺰة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذُﻛﺮ‪.‬‬

‫واﻋﻠ ْﻢ أن اﻟﻬﻤﺰة وﻫﻞ ﻳُﺴﺄل ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻣُﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ أدوات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ »ﻟﻠﺘﺼﻮر« ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻴُﺴﺄل ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‪ ،‬وأﻳﱠﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ‪ ،‬وأﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻰ‪ ،‬وﻛﻢ‪ ،‬وأي‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺘﻌﻴني املﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫)‪ (3-3‬ﻣﺎ – وﻣﻦ‬

‫ﻣﺎ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ أﻓﺮاد ﻏري اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( إﻳﻀﺎح اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﺴﺠﺪ؟ ﻓﻴﻘﺎل ﰲ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إﻧﻪ ذﻫﺐ‪.‬‬
‫)ب( أو ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺴﻤﱠ ﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ؟ ﻓﻴﺠﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻮﻛﺐ ﻧﻬﺎري‪.‬‬
‫)ﺟ( أو ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻴﻞ؟ وﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬ﻃﻮﻳﻞ أو ﻗﺼري‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻊ ﻫﻞ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﻘﲇ ‪ 12‬ﺑني »ﻣﺎ« اﻟﺘﻲ ﻟﴩح اﻻﺳﻢ و»ﻣﺎ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺴﺄل ً‬
‫أوﻻ »ﺑﻤﺎ« ﻋﻦ ﴍﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎب ﺑﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﴩ ً‬
‫»ﺑﻬﻞ« اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎب ﺑﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺛﻢ »ﺑﻤﺎ« ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎب ﺑﺤﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻳُﻄ َﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻴني أﻓﺮاد اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ؟‬
‫وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻴﱠﺪ اﻟﻬﺮم اﻷﻛﱪ؟ وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣَ ْﻦ ﺷﻴﱠﺪ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨريﻳﺔ؟‬

‫)‪ (4-3‬ﻣﺘﻰ – وأﻳﺎن‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻰ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻴني اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺎﺿﻴًﺎ أو‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗﻮﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ؟ وﻣﺘﻰ ﻧﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ؟‬
‫وأﻳﺎن‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻴني اﻟﺰﻣﺎن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫م ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ﴾‪13 .‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ »اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ« دون ﻏريه ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ َْﺴﺄ َ ُل أَﻳ َ‬
‫ﱠﺎن ﻳَ ْﻮ ُ‬

‫)‪ (5-3‬ﻛﻴﻒ – وأﻳﻦ – وأﻧﻰ – وﻛﻢ – وأي‬

‫ْﻒ إِذَا ِﺟﺌْﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻛﻴﻒ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻴني اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﻜﻴ َ‬
‫ُﻛ ﱢﻞ أُﻣﱠ ٍﺔ ِﺑ َﺸ ِﻬﻴﺪٍ﴾‪ .‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ورأي أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ؟!‬ ‫وﻛﻴﻒ أﺧﺎف اﻟﻔﻘﺮ أو أﺣﺮم اﻟﻐﻨﻰ‬

‫وأﻳﻦ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻴني املﻜﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أَﻳ َْﻦ ُ َ‬
‫ﴍ َﻛﺎ ُؤ ُﻛﻢُ﴾‪.‬‬
‫ملﻌﺎن ﻛﺜرية‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وأﻧﻰ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﻧﱠﻰ ﻳُﺤْ ِﻴﻲ َﻫ ِﺬ ِه ﷲ ُ ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَ ْﻮﺗِﻬَ ﺎ﴾‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٢‬وﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ أﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ ﻣَ ْﺮﻳَ ُﻢ أَﻧﱠﻰ َﻟﻚِ َﻫﺬَا﴾‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زرﻧﻲ أﻧﻰ ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫وﻛﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻴني ﻋﺪد ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻛ ْﻢ َﻟ ِﺒﺜْﺘُﻢْ﴾‪.‬‬
‫وأي‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ أﺣﺪ املﺘﺸﺎرﻛني ﰲ أﻣﺮ ﻳﻌﻤﱡ ﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ني َﺧ ْريٌ ﻣَ َﻘﺎﻣً ﺎ﴾‪ .‬وﻳُﺴﺄل ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺪد‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَيﱡ ا ْﻟ َﻔ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻘ ْ ِ‬
‫واﻟﻌﺎﻗﻞ وﻏريه‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗُﻀﺎف إﻟﻴﻪ »أي«‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﺗﺄﺧﺬ »أي« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗُﻀﺎف إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈن أُﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه »ﻣﺎ« أﺧﺬت‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وإن أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه »ﻣﺘﻰ أو ﻛﻴﻒ« أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺬت‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺨﺮج أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ »وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺠﻬﻮل« ﻓﻴﺴﺘﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﴚء ﻣﻊ »اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ« ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى ﺗُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ودﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻮن﴾ أي‪ :‬اﻧﺘﻬﻮا‪.‬‬ ‫﴿ﻓﻬَ ْﻞ أَﻧْﺘُ ْﻢ ُﻣﻨْﺘَﻬُ َ‬ ‫)‪ (١‬اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺸ ْﻮهُ﴾‪14 .‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﺗَ ْﺨ َﺸ ْﻮﻧَﻬُ ْﻢ َﻓﺎهلل ُ أَﺣَ ﱡﻖ أ َ ْن ﺗَ ْﺨ َ‬
‫﴿ﺳﻮَاءٌ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ أَأَﻧْﺬَ ْرﺗَﻬُ ْﻢ أ َ ْم َﻟ ْﻢ ﺗُﻨ ْ ِﺬ ْر ُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ن﴾‪15 .‬‬ ‫اﻹﺣْ َﺴﺎ ُ‬ ‫ﺎن إ ِ ﱠﻻ ْ ِ‬‫اﻹﺣْ َﺴ ِ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ ﺟَ َﺰاءُ ْ ِ‬ ‫)‪ (٤‬واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﷲ ﺗَﺪْﻋُ َ‬ ‫ري ِ‬ ‫)‪ (٥‬واﻹﻧﻜﺎر‪ 16 ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻏ ْ َ‬
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ أ َ ُد ﱡﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﺗِﺠَ ﺎ َر ٍة ﺗُﻨ ْ ِﺠﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺬَ ٍ‬ ‫)‪ (٦‬واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ُﻮﳻ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ِﺗ ْﻠ َﻚ ِﺑﻴ َِﻤﻴﻨِ َﻚ ﻳَﺎ ﻣ َ‬
‫ﺻ ْﺪ َر َك﴾‪.‬‬ ‫ﴩحْ َﻟ َﻚ َ‬ ‫)‪ (٨‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ 17 ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﻧ َ ْ َ‬
‫)‪ (٩‬واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ا ْﻟﺤَ ﱠﺎﻗ ُﺔ * ﻣَ ﺎ ا ْﻟﺤَ ﱠﺎﻗ ُﺔ * وَﻣَ ﺎ أ َ ْد َرا َك ﻣَ ﺎ ا ْﻟﺤَ ﱠﺎﻗ ُﺔ﴾‪.‬‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫)‪ (١٠‬واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﻧﱠﻰ َﻟﻬُ ُﻢ اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮى و ََﻗ ْﺪ ﺟَ ﺎء َُﻫ ْﻢ َر ُﺳﻮ ٌل ُﻣ ِﺒ ٌ‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﺟﻬﻠﺖ ﻛﺎن اﻟﺤﻠﻢ ر ﱠد ﺟﻮاﺑﻪ؟!‬ ‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻲ ﺑ ﺈﻧ ﺴ ﺎن إذا أﻏ ﻀ ﺒ ﺘ ﻪ‬

‫)‪ (١١‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ْﻦ ذَا ا ﱠﻟﺬِي ﻳ َْﺸ َﻔ ُﻊ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُه إ ِ ﱠﻻ ِﺑ ِﺈذْﻧ ِِﻪ﴾‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬واﻟﺘﺤﻘري‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﺪﺣﺘﻪ ﻛﺜريًا؟!‬

‫‪92‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫َاق﴾‪.‬‬ ‫ﻮل ﻳَﺄ ْ ُﻛ ُﻞ اﻟ ﱠ‬

‫ﻄﻌَ ﺎ َم َوﻳَﻤْ ِﴚ ِﰲ ْاﻷ َ ْﺳﻮ ِ‬ ‫)‪ (١٣‬واﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻟِﻬَ ﺬَا اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ِ‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻗﺘﻴ ًﻼ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻗﺒﻠﻲ؟‬ ‫ﺧﻠﻴﻠ ﱠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺸﺘﻤﺎ ﻫﻞ رأﻳﺘﻤﺎ‬

‫واﻟﺘﻬﻜﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻋﻘﻠﻚ ﻳﺴ ﱢﻮغ ﻟﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا؟!‬ ‫)‪(١٤‬‬

‫ْﻒ َﻓﻌَ َﻞ َرﺑﱡ َﻚ ِﺑﻌَ ﺎدٍ ﴾‪.‬‬ ‫واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ َﻛﻴ َ‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﴫ ﷲِ﴾‪ .‬وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﻢ دﻋﻮﺗﻚ؟‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻣَ ﺘَﻰ ﻧ َ ْ ُ‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﻮن ا ﱠﻟﺬِي ُﻫ َﻮ أ َ ْدﻧَﻰ ِﺑﺎ ﱠﻟﺬِي ُﻫ َﻮ َﺧ ْريٌ﴾‪.‬‬
‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﺗَ ْﺴﺘَﺒْ ِﺪﻟُ َ‬ ‫)‪(١٧‬‬
‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻓﺄَﻧ ْ َﺖ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺼ ﱠﻢ أ َ ْو ﺗَﻬْ ﺪِي ا ْﻟﻌُ ﻤْ َﻲ﴾‪.‬‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫واﻟﺘﺤﴪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻮﰲ‪:‬‬ ‫)‪(١٩‬‬

‫أﻫﻠﻲ وﻻ ﺟﻴﺮاﻧ ُﻬﺎ ﺟﻴﺮاﻧﻲ؟!‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎزل أﺻﺒﺤ ْﺖ ﻻ أﻫﻠُﻬﺎ‬

‫﴿ﻓﺄَﻳ َْﻦ ﺗَﺬْ َﻫﺒ َ‬

‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٢٠‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺿﻼل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)‪ (٢١‬واﻟﺘﻜﺜري‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﻳ ﻦ اﻟ ﻘ ﺒ ﻮر ﻣ ﻦ ﻋ ﻬ ﺪ ﻋ ﺎد؟‬ ‫ﺎح! ﻫﺬه ﻗﺒﻮرﻧﺎ ﺗﻤﻸ اﻟﺮﺣﺐ‬

‫ﺻ ِ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻵﺗﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺟﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪدت ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬زادت املﻌﻨﻰ روﻋﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ »اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم« ﰲ‬‫إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا؛ ﻓﺎﻋﺮف ً‬
‫أﻏﺮاض أﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﺮﺟﻊ ﰲ إدرﻛﻬﺎ إﱃ اﻟﺬوق اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻏري ﻣﺎ وُﺿﻌِ ﺖ‬
‫ﻟﻪ إﻻ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻳﱰﻗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ درﺟﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫وأﻧ ﺪى اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ ﺑ ﻄ ﻮن راح؟‬ ‫)‪ (١‬أﻟﺴﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ رﻛﺐ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻧﻠﻌﺐ واﻟﻤﻮت ﻻ ﻳﻠﻌﺐ؟‬ ‫)‪ (٢‬أﻧﻠﻬﻮ وأﻳﺎﻣﻨﺎ ﺗﺬﻫﺐ‬

‫إذا ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﺒ ﻨ ﻴ ﻪ وﻏ ﻴ ﺮك ﻳ ﻬ ﺪم؟‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺗﻤﺎﻣﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺷﺎﻧﻲ؟‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﻌﻼم ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺪو ﻣﺴﺎءﺗﻲ‬

‫ورأي أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ؟‬ ‫)‪ (٥‬وﻛﻴﻒ أﺧﺎف اﻟﻔﻘﺮ أو أُﺣ َﺮم اﻟﻐﻨﻰ‬

‫ودون اﻟ ﺬي أﻣﱠ ْﻠ ُﺖ ﻣ ﻨ ﻚ ﺣ ﺠ ﺎب؟‬ ‫)‪ (٦‬وﻫﻞ ﻧﺎﻓﻌﻲ أن ﺗُﺮﻓﻊ اﻟﺤﺠﺐ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫ﻟ ﻴ ﻮم ﻛ ﺮﻳ ﻬ ﺔ وﺳ ﺪاد ﺛ ﻐ ﺮ؟‬ ‫)‪ (٧‬أﺿﺎﻋﻮﻧﻲ وأي ﻓﺘﻰ أﺿﺎﻋﻮا‬

‫وﻛ ﺎن ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ ﻳ ﻘ ﻮل ﻟ ﻬ ﺎ اﻗ ﺪﻣ ﻲ؟‬ ‫)‪ (٨‬وﻣَ ﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻓﻮر إذا اﻟﺨﻴﻞ أﺣﺠﻤﺖ‬

‫وﻳُ ﺤ ﺮم ﻣ ﺎ دون اﻟ ﺮﺿ ﺎ ﺷ ﺎﻋ ﺮ ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ؟‬ ‫)‪ (٩‬أﻓﻲ اﻟﺤﻖ أن ﻳُﻌﻄﻰ ﺛﻼﺛﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬

‫واش أو ﻳُ ﺨ ﻴﱠ ﺐ ﺳ ﺎﺋ ﻞ؟‬
‫ﻳُ ﺼ ﺪﱠق ٍ‬ ‫)‪ (١٠‬أﻋﻨﺪي وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ ﻛﻞ ﺧﻔﻴﺔ‬

‫أﻃ ﻨ ﻴ ﻦ أﺟ ﻨ ﺤ ﺔ اﻟ ﺬﺑ ﺎب ﻳ ﻀ ﻴ ﺮ؟‬ ‫)‪ (١١‬ﻓﺪع اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻤﺎ وﻋﻴﺪك ﺿﺎﺋﺮي‬

‫وﺳ ﻴ ﻒ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ُﻣ ﺼ ﻠ ﺖ؟‬ ‫)‪ (١٢‬وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳُﺪﻟﻲ ﺑﻌﺬر وﺣﺠﺔ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫ﻋُ ﺪﱠت ذﻧﻮﺑًﺎ ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﻛﻴﻒ أﻋﺘﺬر؟‬ ‫)‪ (١٣‬إذا ﻣﺤﺎﺳﻨ َﻲ اﻟﻼﺗﻲ أﺗﻴﺘﻪ ﺑﻬﺎ‬

‫وﻧ ﺄﻣ ﻞ أن ﻳ ﻜ ﻮن ﻟ ﻨ ﺎ أوان؟‬ ‫)‪ (١٤‬إﻻ َم وﻓﻴ َﻢ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ رﻛﺎب‬

‫وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻳﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﻜﺮام؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻟﻲ أن أراكِ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺗﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ؛ ﻷن املﻘﺎم ﻟﻠﻤﺪح‪ ،‬وذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺟﺮﻳ ًﺮا ﻗﺎل ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪» :‬أﻧﺘﻢ ﺧري ﻣﻦ رﻛﺐ‬
‫املﻄﺎﻳﺎ« ﻟﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ »ﺧﱪًا« ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذ وﺿﻌﻪ ﰲ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺧﱪًا ﻳُﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺠﺪﻳﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ أوﻗﻊ ﰲ املﺪح‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻴﺎن أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وإﻛﺒﺎر ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺘﺤﻘري‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻬﻮﻳﻞ ﺷﺄن ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻻﺳﺘﺒﻄﺎء‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳُﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم؟ ﻣﺎ ﻫﻲ أدواﺗﻪ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮر؟ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﻤﺰة اﻟﺘﺼﻮر وﻫﻤﺰة اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻫﻞ؟ ﻣﺎذا ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻜﻢ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﺄﻳﺎن؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻤﻦ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻤﺎ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻤﺘﻰ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻜﻴﻒ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻜﻢ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﺄﻧﻰ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺄي؟ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ أدوات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ؟‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ؟‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﺎت وَاﻟﻨﱡﻮ ُر﴾‪.‬‬ ‫ﻈﻠُﻤَ ُ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ْاﻷَﻋْ ﻤَ ﻰ وَا ْﻟﺒ َِﺼريُ أ َ ْم َﻫ ْﻞ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻟ ﱡ‬ ‫)‪ُ (١‬‬
‫ﷲ ﻳَ ْﺮ ُز ُﻗ ُﻜﻢْ﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ ِﻣ ْﻦ َﺧﺎﻟ ٍِﻖ َﻏ ْريُ ِ‬ ‫)‪َ (٢‬‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫ﷲ ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬ ‫ﻮن َو ِﺑﻨِﻌْ ﻤَ ِﺔ ِ‬ ‫)‪﴿ (٣‬أ َ َﻓ ِﺒﺎ ْﻟﺒ ِ‬
‫َﺎﻃ ِﻞ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫ﻮل و َُﻫ ْﻢ ﺑَ َﺪءُو ُﻛ ْﻢ أ َ ﱠو َل ﻣَ ﱠﺮ ٍة‬ ‫اج اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻮن َﻗﻮْﻣً ﺎ ﻧ َ َﻜﺜُﻮا أﻳْﻤَ ﺎﻧَﻬُ ْﻢ و ََﻫﻤﱡ ﻮا ِﺑ ِﺈ ْﺧ َﺮ ِ‬ ‫)‪﴿ (٤‬أ َ َﻻ ﺗُ َﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫أَﺗَ ْﺨ َﺸ ْﻮﻧَﻬُ ْﻢ َﻓﺎهلل ُ أَﺣَ ﱡﻖ أ َ ْن ﺗَ ْﺨ َﺸ ْﻮ ُه إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ﷲ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳُﺤَ ﱢﺮ ُﻓﻮﻧ َ ُﻪ‬ ‫ﻮن َﻛ َﻼ َم ِ‬ ‫ﻳﻖ ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬ ‫ﺎن َﻓ ِﺮ ٌ‬ ‫ﻮن أ َ ْن ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا َﻟ ُﻜ ْﻢ و ََﻗ ْﺪ َﻛ َ‬ ‫ﻄﻤَ ﻌُ َ‬ ‫)‪﴿ (٥‬أ َ َﻓﺘَ ْ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﻋَ َﻘﻠُﻮ ُه و َُﻫ ْﻢ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ﻃﻮْﻋً ﺎ َو َﻛ ْﺮ ًﻫﺎ َوإ ِ َﻟﻴْ ِﻪ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض َ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫ﻮن َو َﻟ ُﻪ أ َ ْﺳ َﻠ َﻢ ﻣَ ْﻦ ِﰲ ﱠ‬ ‫ﷲ ﻳَﺒ ُْﻐ َ‬ ‫ﻳﻦ ِ‬ ‫ري دِ ِ‬‫)‪﴿ (٦‬أ َ َﻓ َﻐ ْ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻳُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﺳﻮَاءٌ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ أَأَﻧْﺬَ ْرﺗَﻬُ ْﻢ أ َ ْم َﻟ ْﻢ ﺗُﻨ ْ ِﺬ ْر ُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬ ‫)‪﴿ (٧‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن َﻗﻮ ًْﻻ ﻋَ ِﻈﻴﻤً ﺎ﴾‪.‬‬ ‫ني وَاﺗﱠ َﺨﺬَ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ إِﻧَﺎﺛًﺎ إِﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ َﻟﺘَ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ﺻ َﻔﺎ ُﻛ ْﻢ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ِﺑﺎ ْﻟﺒَﻨِ َ‬ ‫)‪﴿ (٨‬أ َ َﻓﺄ َ ْ‬
‫ﺎن ﷲ ُ ِﺑ ِﻬ ْﻢ‬ ‫)‪﴿ (٩‬وَﻣَ ﺎذَا ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ َﻟ ْﻮ آﻣَ ﻨُﻮا ِﺑﺎهلل ِ وَا ْﻟﻴَ ْﻮ ِم ْاﻵﺧِ ِﺮ وَأَﻧ ْ َﻔ ُﻘﻮا ِﻣﻤﱠ ﺎ َر َز َﻗﻬُ ُﻢ ﷲ ُ َو َﻛ َ‬
‫ﻋَ ﻠِﻴﻤً ﺎ﴾‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺿﺎ ﺣَ َﺴﻨًﺎ َﻓﻴ َُﻀﺎﻋِ َﻔ ُﻪ َﻟ ُﻪ َو َﻟ ُﻪ أﺟْ ٌﺮ َﻛ ِﺮﻳﻢٌ﴾‪.‬‬ ‫ض ﷲ َ َﻗ ْﺮ ً‬ ‫)‪﴿ (١٠‬ﻣَ ْﻦ ذَا ا ﱠﻟﺬِي ﻳ ُْﻘ ِﺮ ُ‬
‫َاط ﻣ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾‪.‬‬ ‫)‪﴿ (١١‬أ َ َﻓﻤَ ْﻦ ﻳَﻤْ ِﴚ ُﻣ ِﻜﺒٍّﺎ ﻋَ َﲆ وَﺟْ ِﻬ ِﻪ أ َ ْﻫﺪَى أَﻣﱠ ْﻦ ﻳَﻤْ ِﴚ َﺳ ِﻮﻳٍّﺎ ﻋَ َﲆ ِﴏ ٍ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫ﺿ ٍّﺎﻻ َﻓﻬَ ﺪَى * َووَﺟَ َﺪ َك ﻋَ ﺎﺋ ًِﻼ َﻓﺄ َ ْﻏﻨَﻰ﴾‪.‬‬

‫)‪﴿ (١٢‬أ َ َﻟ ْﻢ ﻳ َِﺠ ْﺪ َك ﻳَﺘِﻴﻤً ﺎ َﻓﺂوَى * َووَﺟَ َﺪ َك َ‬
‫)‪ (١٣‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻬﺘﺪي ﺻﺮوف اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫أﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻣ ﺔ اﻟ ﺨ ﺼ ﻴ ﺐ ﻣ ﻘ ﻴ ﻢ‬

‫وﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻴﺐ ﻣﻜﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ أﺧﺸﻰ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻏﻮل اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬

‫)‪ (١٤‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻳﻤﺪح ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻨ ﱠﺎ اﻟ ﱡﺴﺮى وﺧﻄﻰ اﻟﻤﻬﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮد‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ َﻗﻮْﻣَ ﺲ ﻗﻮﻣﻲ وﻗﺪ أﺧﺬت‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ‪ :‬ﻛ ﻼ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻄ ﻠ ﻊ اﻟ ﺠ ﻮد‬ ‫أﻣﻄﻠ َﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﻐﻲ أن ﺗﺆ ﱠم ﺑﻨﺎ؟‬

‫)‪ (١٥‬وﻗﺎل ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻜ ﺜ ﺮة ﻣ ﺎ َ‬
‫أوﺻ ﻮْا ﺑ ﻬ ﻦ ﺷ ﺮاﺋ ﻊ‬ ‫ﻣ َﻀ ﻮْا وﻛ ﱠ‬
‫ﺄن اﻟ ﻤ ﻜ ﺮﻣ ﺎت ﻟ ﺪﻳ ﻬ ُﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ راﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﻮدﻫﻢ وأﺻﺎﺑﻊ؟‬ ‫ﻓﺄي ﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤَ ﺤْ ﻞ ُﻣﺪﱠت ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫)‪ (١٦‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ٍﺪ ﺗ ﻘ ﱡﺮ ﺑ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﻮﻻﺗ ﻪ؟‬ ‫أأُﻗﺎﺗﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬

‫)‪ (١٧‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻋﻴﻨﺎك‪ ،‬وﻳﺤﻚ! ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺘﻔﻮﱠق؟‬ ‫أإﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺸﺎوﺳﺖ‬

‫إﻻ وﻣ ﻦ أﻳ ﺪﻳ ﻬ ﻢ ﺗ ﺘ ﺪﻓ ﻖ‬ ‫ﻣ ﺎ أﻧ ﺸ ﺌ ْﺖ ﻟ ﻠ ﻤ ﻜ ﺮﻣ ﺎت ﺳ ﺤ ﺎﺑ ٌﺔ‬

‫)‪ (١٨‬وﻗﺎل املﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻀﺠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻼﻣﺎ؟‬ ‫إﻻ َم اﻟ ُﺨ ﻠ ﻒ ﺑ ﻴ ﻨ ﻜ ُﻢ إﻻﻣ ﺎ‬

‫وﺗُﺒﺪون اﻟﻌﺪاوة واﻟﺨﺼﺎﻣﺎ؟‬ ‫وﻓﻴ َﻢ ﻳﻜﻴﺪ ﺑﻌﻀﻜ ُﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١٩‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ أﻣﱠ ْﻠ ُﺖ ﺧﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﻀﻼء اﻟﻨﺎس ﻟﻲ أﻣﻞ‬

‫)‪ (٢٠‬وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫ﻳُ ﻜ ﺜ ﺮ أﺳ ﻘ ﺎﻣ ﻲ وأوﺟ ﺎﻋ ﻲ‬ ‫ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺿ ﺮﻧ ﻲ داﻋ ﻲ‬

‫ﻛ ﺎن ﻋ ﺪوي ﺑ ﻴ ﻦ أﺿ ﻼﻋ ﻲ؟!‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺣﺘﺮاﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﺪوي إذا‬

‫)‪ (٢١‬وﻗﺎل ُزﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪:‬‬

‫ﺑﺼﺎﻟﺢ أﻳﺎﻣﻲ وﺣﺴﻦ ﺑﻼﺋﻴﺎ؟‬ ‫أﻳﺬﻫﺐ ﻳﻮم واﺣﺪ إن أﺳﺄﺗﻪ‬

‫)‪ (٢٢‬وﻗﺎل زﻳﺎد اﻷﻋﺠﻢ‪:‬‬

‫ورﻳﺤﻜﻢ ﻣﻦ أي رﻳﺢ اﻷﻋﺎﺻﺮ؟‬ ‫ﻓ ﻤَ ﻦ أﻧ ﺘ ﻢ إﻧ ﺎ ﻧ ﺴ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أﻧ ﺘ ُﻢ‬

‫)‪ (٢٣‬وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﻣ ﺮﻳ ﻦ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬ ‫وآﻣ ﺮ ٍة ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺨ ﻞ ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ اﻗ ﺼ ﺮي‬
‫ورأي أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ؟!‬ ‫وﻛﻴﻒ أﺧﺎف اﻟﻔﻘﺮ أو أُﺣﺮم اﻟﻐﻨﻰ‬

‫)‪ (٢٤‬وﻗﺎل ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﺮ‪:‬‬

‫ﺑ ﻮادي اﻟ ُﻘ َﺮى إﻧ ﻲ إ ًذا ﻟ ﺴ ﻌ ﻴ ﺪ؟‬ ‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺖ ﺷ ﻌ ﺮي ﻫ ﻞ أﺑ ﻴ ﺘ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫رث ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﺼﻔﺎء ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫وﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﻫﻞ أ َ ْﻟ َﻘﻴَ ﱠﻦ ُﺳﻌﺪَى ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺮة‬

‫)‪ (٢٥‬وﻗﺎل ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻮﰲ‪:‬‬

‫ﺷﻤﻠﻲ َ‬
‫وﺧ ﱠﻼﻧﻲ ﺑﻼ ﺧِ ﱠﻼ ِن؟‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻲ وﻟﻸﻳﺎم َﺷﺘﱠ ْﺖ َﺧ ْ‬
‫ﻄﺒُﻬﺎ‬

‫‪98‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫وﺿﺢ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﻌﺎﺗﺐ ً‬
‫رﺟﻼ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻫﺠﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ﻏريه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﺠﺎه‪:‬‬

‫وﺗﺤﺴﺐ ﻣﺎء ﻏﻴﺮي ﻣﻦ إﻧﺎﺋﻲ؟‬ ‫أﺗ ﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﺎ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤ ﻖ إﺧ ﺎﺋ ﻲ‬

‫ﺑﺄﻧﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء؟‬ ‫أأﻧ ﻄ ﻖ ﻓ ﻴ ﻚ ُﻫ ﺠ ًﺮا ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﻲ‬
‫أﻳﻌﻤﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻀﻴﺎء؟!‬ ‫وﻫ ﺒ ﻨ ﻲ ﻗ ﻠ ﺖ ﻫ ﺬا اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ﻟ ﻴ ﻞ‬

‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺑ ﺸ ﻌ ﺮي أﺗ ﺎك اﻟ ﻤ ﺎدﺣ ﻮن ﻣ ﺮدﱠدا‬ ‫أﺟ ﺰﻧ ﻲ إذا أُﻧ ﺸ َ‬

‫ﺪت ﺷ ﻌ ًﺮا ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬
‫أﻧﺎ اﻟﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﺤﻜﻲ واﻵﺧﺮ اﻟﺼﺪى‬ ‫ودع ﻛﻞ ﺻﻮت ﻏﻴﺮ ﺻﻮﺗﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ‬

‫)‪ (٣‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﻦ ﻃ ﻌ ﻦ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ وﺧ ﻔ ﻖ اﻟ ﺒ ﻨ ﻮد‬ ‫ﻋﺶ ﻋﺰﻳ ًﺰا أو ﻣﺖ وأﻧﺖ ﻛﺮﻳﻢ‬

‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟ ﻨ ﺎن اﻟ ﺨ ﻠ ﻮد‬ ‫واﻃﻠﺐ اﻟﻌﺰ ﻓﻲ ﻟﻈﻰ وذر اﻟﺬل‬

‫)‪ (٤‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺳﺮو َر ﻣﺤﺐﱟ أو إﺳﺎءة ﻣﺠﺮم؟‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺗﻄﻠُﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ﻟﻢ ﺗُﺮد ﺑﻬﺎ‬

‫)‪ (٥‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪:‬‬

‫وﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺤﺎب‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻳﺜﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻮﺑﻪ‬
‫ذﺋ ﺎﺑً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ أﺟ ﺴ ﺎدﻫ ﻦ ﺛ ﻴ ﺎب؟‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﺎس إﻻ أﻗﻠﻬﻢ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٦‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‪:‬‬

‫ﺑ ﻪ ﺳ ﻴ ﻔ ﻚ ﺧ ﻠ ﺨ ًﺎﻻ‬ ‫ﺼ ْﻎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺣَ ﻠﻴﺖ‬

‫ﻓ ُ‬
‫إذا ﻟ ﻢ ﺗ ُﻚ ﻗ ﺘﱠ ًﺎﻻ؟‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬

‫)‪ (٧‬وﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻴﻦ راﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒ ِ‬

‫ﺎح‬ ‫ﺎح‬ ‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ُ‬
‫ﻃ ْﻞ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺟ ﻨ ِ‬
‫ﺑﺎن ﻋﻨ ﱢﻲ ﻧﻮر اﻟﻮﺟﻮه اﻟ ِﻤ ِ‬
‫ﻼح؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ أﺑﻐﺾ اﻟﺼﺒﺎح وﻓﻴﻪ‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل ﻛﺜري‪:‬‬

‫ﻟ ﺪﻳ ﻨ ﺎ وﻻ ﻣ ﻘ ﻠ ﻴﱠ ﺔ إن ﺗ ﻘ ﻠ ﺖ‬ ‫أﺳﻴﺌﻲ ﺑﻨﺎ أو أﺣﺴﻨﻲ ﻻ ﻣﻠﻮﻣﺔ‬

‫ﺑ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ٍﺔ أﺳ ﺒ ﺎﺑُ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗ ﻮ ﱠﻟ ِﺖ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪن وﺻﻞ ﻟﻌﺰة أﺻﺒﺤﺖ‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫واﻟﻤﺠﺪ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻓﻲ ذﻫﻞ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن‬ ‫اﺳﻠ ْﻢ أﺑﺎ اﻟﺼﻘﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮوف ﺗﺼﻨﻌﻪ‬

‫)‪ (١٠‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ﺑﺨﻴﺮ وﻗﺪ أﻋﻴﺎ رﺑﻴﻌً ﺎ ﻛﺒﺎ ُرﻫﺎ؟‬ ‫أﺗﺮﺟﻮ رﺑﻴ ٌﻊ أن ﻳﺠﻲء ﺻﻐﺎرﻫﺎ‬

‫)‪ (١١‬وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ َﺷ َﺮك اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻧﺎﺟﻲ؟‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻠ ﺠ ﺒ ﺎن إذا ﺗ ﺄﺧ ﺮ ﺳ ﺮﺟ ﻪ‬

‫)‪ (١٢‬وﻗﺎل املﻌ ﱢﺮي‪:‬‬

‫ﻣﺎ زال ﻳﻀﺮب ﺻ ُ‬

‫ﺮﻓﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎﻻ‬ ‫اﻓ ﻬ ﻢ ﻋ ﻦ اﻷﻳ ﺎم ﻓ ﻬ ﻲ ﻧ ﻮاﻃ ﻖ‬
‫إﻻ أرﺗ ﻚ ﻟ ﻤ ﺎ ﻣ ﻀ ﻰ ﺗ ﻤ ﺜ ﺎﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻓﻲ دﻧﻴﺎك أﻣﺮ ﻣﻌﺠﺐ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫)‪ (١٣‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﺑﻌﺮض ﻟﺒﻴﺲ‬ ‫ﻣﺎ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺜﻮب ﺟﺪﻳﺪ‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻌ ﺰة ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس‬ ‫واﻟﻔﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻠﺠﻴﻦ وﺑﺎﻟﺘﺒﺮ‬

‫ً‬
‫ﻃﻔﻼ ﺻﻐريًا‪:‬‬ ‫)‪ (١٤‬وﻗﺎل املﺮﺣﻮم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي ﺑﺎﺷﺎ ﻳﺮﺛﻲ‬

‫واﻟ ﺒ ﻴ ِﺖ أُﻧ ًﺴ ﺎ ﺗ ﻤ ﻬ ﻞ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻤ ﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎﻟﺊ اﻟﻌﻴ ِﻦ ﻧﻮ ًرا واﻟﻔﺆادِ ﻫﻮًى‬

‫واﻟﺰم ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻻ ﻳﺤﻠﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﺪر‬ ‫ﻻ ﺗُﺨﻞ أﻓﻘﻚ ﻳﺨﻠﻔﻚ اﻟﻈﻼم ﺑﻪ‬

‫)‪ (4‬املﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﱠﻤﻨﱢﻲ‬

‫اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﴚء املﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬إﻣﱠ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬

‫ﻓﺄﺧﺒ َﺮه ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺸﻴﺐُ‬ ‫أﻻ ﻟﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻌﻮد ﻳﻮﻣً ﺎ‬

‫)‪ (٢‬وإﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻏري ﻣﻄﻤﻮع ﰲ ﻧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ َﻟﻴ َْﺖ َﻟﻨَﺎ ِﻣﺜ ْ َﻞ ﻣَ ﺎ أُوﺗ َِﻲ‬
‫َﻗﺎ ُرو ُن﴾‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ املﺤﺒﻮب ﻣﻤﺎ ﻳُﺮﺟﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻛﺎن ﻃﻠﺒﻪ ﺗﺮﺟﱢ ﻴًﺎ‪.‬‬
‫ِث ﺑَﻌْ َﺪ ذَ ِﻟ َﻚ أَﻣْ ًﺮا﴾ و﴿ﻋَ َﴗ‬
‫ُﻌﱪ ﻓﻴﻪ »ﺑﻌﴗ وﻟﻌ َﻞ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟﻌَ ﱠﻞ ﷲ َ ﻳُﺤْ ﺪ ُ‬ ‫وﻳ ﱠ‬
‫ﷲ ُ أ َ ْن ﻳَﺄْﺗ َِﻲ ِﺑﺎ ْﻟ َﻔﺘْ ِﺢ﴾‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﱰﺟﻲ »ﻟﻴﺖ« ﻟﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ‪18 .‬‬

‫وﻟﻠﺘﻤﻨﻲ أرﺑﻊ أدوات‪ ،‬واﺣﺪة أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﻟﻴﺖ«‪.‬‬

‫وﺛﻼث ﻏري أﺻﻠﻴﺔ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺘﻤﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫َﻟﻨَﺎ﴾‪20 .‬‬ ‫﴿ﻓﻬَ ْﻞ َﻟﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ُﺷ َﻔﻌَ ﺎءَ َﻓﻴ َْﺸ َﻔﻌُ ﻮا‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻞ‪ 19 ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻓ َﻠ ْﻮ أ َ ﱠن َﻟﻨَﺎ َﻛ ﱠﺮ ًة َﻓﻨ َ ُﻜ َ‬
‫)‪ (٢‬وﻟﻮ‪ 21 ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٣‬وﻟﻌ ﱠﻞ‪ 22 ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻌﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺪ َﻫ ِﻮﻳ ُﺖ أﻃﻴﺮ‬ ‫أﺳﺮب اﻟﻘﻄﺎ ﻫﻞ ﻳُﻌﻴﺮ ﺟﻨﺎﺣﻪ؟‬

‫وﻷﺟﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻷدوات ﰲ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻳُﻨﺼﺐ املﻀﺎرع اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺟﻮاﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﺑني املﻌﺎﻧﻲ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﻴﻞ﴾‪.‬‬‫وج ِﻣ ْﻦ َﺳ ِﺒ ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻬَ ْﻞ إ ِ َﱃ ُﺧ ُﺮ ٍ‬

‫ﺟﺴﻤﻲ ﺳﺘﺠﻤﻌﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ وﺗﺠﻤﻌﻪ‬ ‫ﻋ ﱠﻞ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ أﺿﻨﺖ ﺑﻔﺮﻗﺘﻨﺎ‬

‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ –‬ ‫ﻟﻮ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓﻴﺤﺪﱢﺛﻨﺎ – ﻟﻌﲇ أﺣﺞﱡ ﻓﺄزورك – ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ اﺗﱠﺨﺬت ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻫﻞ إﱃ ﻣَ َﺮ ﱟد ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ – ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أُوﺗ َِﻲ ﻗﺎرون – ﻟﻌﲇ أَﺑْﻠُ ُﻎ اﻷﺳﺒﺎب – ﻟﻮ ﺗﺘﻠﻮ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺸﻖ ﺳﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ِﻟﻤَ ﻦ؟!‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻳﺸﻜﻮ دﻫﺮه‬

‫وﻣ ﱠﺮ ﻧ ﻬ ﺎره ﻣ ﺮ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب‬ ‫ﻓﻠﻴﺖ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺷﻬ ًﺮا‬

‫ﻓ ﺤ ﻤﱠ ﻞ ﻛ ﻞ ﻗ ﻠ ﺐ ﻣ ﺎ أﻃ ﺎﻗ ﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺖ ﻫﻮى اﻷﺣﺒﺔ ﻛﺎن ﻋ ً‬

‫ﺪﻻ‬

‫)‪ (5‬املﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﱢﺪاء‬

‫ﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺮف ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎب »أﻧﺎدي« املﻨﻘﻮل ﻣﻦ‬‫اﻟﻨﺪاء‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ املﺘﻜﻠﻢ إﻗﺒﺎل املﺨﺎ َ‬
‫اﻟﺨﱪ إﱃ اﻹﻧﺸﺎء‪ .‬وأدواﺗﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وأي‪ ،‬وﻳﺎ‪ ،‬وآي‪ ،‬وأﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺎ‪ ،‬ووا‪ .‬وﻫﻲ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻬﻤﺰة وأي ﻟﻨﺪاء اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﺑﺎﻗﻲ اﻷدوات ﻟﻨﺪاء اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪102‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻳُﻨ ﱠﺰل اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎدى ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة وأي؛ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻟﺸﺪﱠة اﺳﺘﺤﻀﺎره‬
‫ﰲ ذﻫﻦ املﺘﻜﻠﻢ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺤﺎﴐ ﻣﻌﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎﺛﻞ أﻣﺎم اﻟﻌني‪ ،‬ﻛﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻓﻲ رﺑﻊ ﻗﻠﺒﻲ ﺳﻜﺎن‬ ‫أﺳﻜﺎن ﻧﻌﻤﺎن اﻷراك ﺗﻴﻘﻨﻮا‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻨ ﱠﺰل اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎدى ﺑﻐري »اﻟﻬﻤﺰة وأي«‪:‬‬
‫)أ( إﺷﺎرة إﱃ ﻋﻠ ﱢﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺠﻌﻞ ﺑُﻌﺪ املﻨﺰﻟﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﺑُﻌْ ﺪ ﰲ املﻜﺎن ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻳﺎ ﻣﻮﻻي«‬
‫وأﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن املﻨﺎدى ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر‪ ،‬رﻓﻴﻊ اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫)ب( أو إﺷﺎرة إﱃ اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ودرﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬أﻳﺎ ﻫﺬا« ملﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﻚ‪.‬‬
‫)ﺟ( أو إﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ وﴍود ذﻫﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻏري ﺣﺎﴐ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺴﺎﻫﻲ‪:‬‬
‫أﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﺒﺎرودي‪:‬‬
‫ﻣ ﻨ ﺨ ﺪع ‪24‬‬ ‫ﻣ ﻬ ًﻼ! ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﺑ ﺎﻷﻳ ﺎم‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟ ﱠﺴﺎدر اﻟﻤﺰور ﻣﻦ ﺻﻠﻒ‬

‫ﻣﻌﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﺗُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‬

‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﺮج أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺪاء ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ إﱃ‬
‫ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻹﻏﺮاء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ملﻦ أﻗﺒﻞ ﻳﺘﻈﻠﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ هلل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﻨﱡﺪﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ووا أﺳ ًﻔﺎ ﻛﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫ﻓﻮا ﻋﺠﺒًﺎ ﻛﻢ ﻳﺪﱠﻋﻰ اﻟﻔﻀﻞ ﻧﺎﻗﺺ‬

‫)‪ (٤‬واﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺧﻼ ﻟﻚ اﻟﺠﻮ ﻓﺒﻴﻀﻲ واﺻﻔﺮي‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻚِ ﻣ ﻦ ُﻗ ﺒﱠ ﺮة ﺑ ﻤَ ﻌْ ﻤَ ِﺮ‬

‫)‪ (٥‬واﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺼﺢ واﻟﺸﻴﺐ ﻓﻮق رأﺳﻲ أﻟﻤﱠ ﺎ‬ ‫أﻓ ﺆادي ﻣ ﺘ ﻰ اﻟ ﻤ ﺘ ﺎب أﻟ ﻤﱠ ﺎ‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫واﻟﺘﺤﴪ واﻟﺘﻮﺟﱡ ﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ َﻟﻴْﺘَﻨِﻲ ُﻛﻨ ْ ُﺖ ﺗُ َﺮاﺑًﺎ﴾‪.‬‬

‫ﱡ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻣَ ﺘْ َﺮﻋَ ﺎ؟‬ ‫أﻳﺎ ﻗﺒ َﺮ ﻣَ ﻌْ ﻦ ﻛﻴﻒ وارﻳ َﺖ ﺟﻮده‬

‫)‪ (٧‬واﻟﺘﺬﻛﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫﻞ اﻷزﻣﻦ اﻟﻼﺗﻲ ﻣﻀﻴﻦ رواﺟﻊ؟‬ ‫أﻳ ﺎ ﻣ ﻨ ِﺰ َﻟ ْﻲ ﺳ ﻠ ﻤَ ﻰ ﺳ ﻼ ٌم ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ‬

‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺤري واﻟﺘﻀﺠﱡ ﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ِﻞ ﻫﺬا ﺑﻜﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﻜﻴﻨﺎكِ‬ ‫أﻳﺎ ﻣﻨﺎز َل ﺳﻠﻤَ ﻰ أﻳﻦ ﺳﻠﻤﺎكِ‬

‫وﻳﻜﺜﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻧﺪاء اﻷﻃﻼل واملﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫واﻻﺧﺘﺼﺎص‪ 25 :‬ﻫﻮ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ ﺿﻤري ﻷﺟﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﷲ َوﺑَ َﺮ َﻛﺎﺗُ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟﺒَﻴ ِْﺖ إِﻧ ﱠ ُﻪ ﺣَ ِﻤﻴ ٌﺪ ﻣَ ِﺠﻴﺪٌ﴾ وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﺤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ‬
‫﴿ َرﺣْ ﻤَ ُﺔ ِ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪«.‬‬
‫)أ( إﻣﱠ ﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺎ أُﻛﺮم اﻟﻀﻴﻒ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫)ب( وإﻣﱠ ﺎ ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻔﻘري املﺴﻜني أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‪26 .‬‬ ‫وﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ أﻳﺘﻬﺎ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ املﺠﺎزﻳﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪:‬‬

‫ِت ﻓ ﻨ ﺴ ﻴ ﺎﻧ ُ ﻪ ﺿ ﻼل ﻣ ﺒ ﻴ ﻦ‬ ‫ﺎح َﺷﻤﱢ ﺮ وﻻ ﺗَ َﺰ ْل ذاﻛ َﺮ اﻟﻤﻮ‬

‫ﺻ ِ‬

‫ﻷﻧ ﺎس ﻋ ﺘ ﻮﻫ ﻢ ﻓ ﻲ ازدﻳ ﺎد‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻘﻮﻣﻲ وﻳﺎ ﻷﻣﺜﺎل ﻗﻮﻣﻲ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫ﻻ ﻳﺒﺮح اﻟﺴﻔﻪ اﻟﻤﺮدي ﻟﻬﻢ دﻳﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ذوي اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻧﻔﺮ‬

‫ﻓ ﺈﻻم اﻟ ﻮﻟ ﻮع ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻬ ﻮات‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﻣﺮاﻣً ﺎ‬

‫ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺰع ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ‬ ‫أﻳﺎ ﺷﺠﺮ اﻟﺨﺎﺑﻮر ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣ ً‬

‫ﻮرﻗﺎ‬

‫اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻈ ﺎﻟ ﻢ ﻓ ﻲ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ‬

‫أﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﻞ ﺗﻐﻴ ِ‬

‫ﺮت ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬ ‫أرﻳ ﺤ ﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻦ واﻷﻧ ﻒ واﻟ ﺤ ﺸ ﺎ‬

‫إﻟ ﻰ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎن ﻓ ﻨ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺤ ﺎ‬ ‫ﺎق ﺳﻴﺮي ﻋَ ﻨ َ ًﻘﺎ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ‬

‫ﻳﺎ ﻧ ُ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﻳﺢ ﺑ ﱢﻠﻐﻴﻪ اﻟﺴﻼﻣﺎ‬ ‫ﺣ ﺠ ﺒ ﻮه ﻋ ﻦ اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﻷﻧ ﻲ‬

‫ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ اﻟﺬﻟﻔﺎء ﺣ ً‬
‫ﻮﻻ أﻛﺘﻌﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻣﺮﺿﻌﺎ‬

‫ﻛﺄن ﻛﻞ ﺳﺮور ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺴﺖ أﻧﺴﻰ ﻃﻴﺒﻬﺎ أﺑﺪًا‬

‫وﻛﺬاك ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﻚ ﻣ ﺨ ﺒ ﺮﻫ ﺎ‬

‫واﻟﺸﻤﺲ أﻧﻬﺎﻫﺎ وآﻣﺮﻫﺎ‬ ‫أﺣﻴﻴﺘﻬﺎ واﻟﺒﺪر ﻳﺨﺪﻣﻨﻲ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫رﻳﺢ اﻟﺸﻤﺎل ﺗﻨﻔﺴﺖ َﺳﺤَ ﺮا‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺬ ﱢﻛ ﺮﻧ ﻲ ﺷ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬

‫ﺳﺤﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻪ وﻣﺎ ﺳﺤﺮا‬ ‫وإذا اﻣ ﺘ ﻄ ﻰ ﻗ ﻠ ﻢ أﻧ ﺎﻣ ﻠ ﻪ‬

‫ﻟ ﻤ ﺎ ارﺗ ﻤ ﻴ ﺖ وﻻ اﺗ ﻘ ﻴ ﺖ ﻣ ﻼﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻠﺐ وﻳﺤﻚ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻨﺎﺻﺢ‬

‫ﻓﻴﻚ اﻟﺨﺼﺎم وأﻧﺖ اﻟﺨﺼﻢ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻋ ﺪل اﻟ ﻨ ﺎس إﻻ ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺎﻣ ﻠ ﺘ ﻲ‬

‫وﺟﺎورﻳﻨﺎ ﻓﺪﺗﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎر‬ ‫ﻳﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺣ ﱢﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬
‫اﻷول‪ :‬ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺨﱪ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻧﺸﺎء ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻛﺄن اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ« ﻓﺄﺧﱪ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺪاك ﷲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ :‬وﻓﻘﻚ ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واﻻﺣﱰاز ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻷﻣﺮ ﺗﺄدﺑًﺎ واﺣﱰاﻣً ﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﺣﻢ ﷲ ﻓﻼﻧًﺎ‪ .‬وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻣﻮﻻي ﰲ أﻣﺮي وﻳﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻴﺴري املﻄﻠﻮب ﻟﻘﻮة اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻷﻣري ﻟﺠﻨﺪه‪» :‬ﺗﺄﺧﺬون‬
‫ﺑﻨﻮاﺻﻴﻬﻢ وﺗﻨﺰﻟﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﺻﻴﻬﻢ‪«.‬‬
‫)‪ (٤‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﴎﻋﺔ اﻻﻣﺘﺜﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وإِذْ أ َ َﺧﺬْﻧَﺎ ِﻣﻴﺜ َ َﺎﻗ ُﻜ ْﻢ ﻻَ‬
‫ﺗَ ْﺴﻔِ ُﻜ َ‬
‫ﻮن دِ ﻣَ ﺎءَ ُﻛﻢْ﴾‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮا؛ ﻗﺼﺪًا ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻧُﻬﻮا ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا ﺛﻢ أﺧﱪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إﻇﻬﺎر اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﻏﺎﺋﺐ‪ :‬رزﻗﻨﻲ ﷲ ﻟﻘﺎءه‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳُﻮﺿﻊ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﱪ ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪:‬‬

‫﴿ﻗ ْﻞ أَﻣَ َﺮ َرﺑﱢﻲ‬

‫)أ( ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﴚء‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ِﺑﺎ ْﻟﻘِ ْﺴ ِﻂ وَأَﻗِ ﻴﻤُﻮا وُﺟُ َ‬
‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُﻛ ﱢﻞ ﻣَ ْﺴ ِﺠﺪٍ﴾‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬وإﻗﺎﻣﺔ وﺟﻮﻫﻜﻢ؛ إﺷﻌﺎ ًرا ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺼﻼة ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﺪرﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪.‬‬
‫)ب( وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﺎﳾ واﻻﺣﱰاز ﻋﻦ ﻣﺴﺎواة اﻟﻼﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗﺎ َل‬
‫ﴩ ُﻛ َ‬
‫ﻮن * ِﻣ ْﻦ دُوﻧ ِِﻪ …﴾ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬وأﺷﻬﺪﻛﻢ؛‬ ‫إِﻧﱢﻲ أ ُ ْﺷ ِﻬ ُﺪ ﷲ َ و ْ‬
‫َاﺷﻬَ ﺪُوا أَﻧﱢﻲ ﺑ َِﺮيءٌ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﺗُ ْ ِ‬
‫ﺗﺤﺎﺷﻴًﺎ وﻓﺮا ًرا ﻣﻦ ﻣﺴﺎواة ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺸﻬﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎء ﻛﺎﻟﺨﱪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺳﻴُﺬﻛﺮ ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫واﻟﺤﺬف وﻏريﻫﻤﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ »اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم« ﰲ أﻏﺮاض أﺧﺮ ﻳُﺮﺟﻊ ﰲ إدراﻛﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺬوق اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻏري ﻣﺎ وُﺿﻌﺖ ﻟﻪ إﻻ ﻟﻄﺮﻳﻔﺔ أدﺑﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺰﻳﺔ ﻳﱰﻗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ درﺟﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني املﻌﺎﻧﻲ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل أداة دون ﻏريﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﺑﻜﻴﻨﺎك ‪27‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺑﻜﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫)‪ (١‬أﻳﺎ ﻣﻨﺎزل ﺳﻠﻤﻰ أﻳﻦ ﺳﻠﻤﺎكِ‬

‫ﻮﻻ ‪28‬‬ ‫وﻋ ﺰﻳ ﺰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ أﻻ ﺗ ﻘ‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺎدحَ اﻟﺸﺮق ﻗﺪ ﺳﻜ ﱠﺖ ﻃﻮﻳﻼ‬

‫ﻣ ﺘﺮﻋ ﺎ ‪29‬‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫)‪ (٣‬أﻳﺎ ﻗﺒﺮ ﻣﻌﻦ ﻛﻴﻒ وارﻳﺖ ﺟﻮده‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎج رﺿﻮان‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﺎ د ﱠرة ﻧ ُﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﺗﺎج واﻟﺪﻫﺎ‬

‫ﻓ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ﻛ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﺎ ﻳ ﺤ ﺴ ﻨ ﻮﻧ ﻪ‬ ‫)‪ (٥‬ﻓﻴﺎ ﻻﺋﻤﻲ دﻋﻨﻲ أﻏﺎﻟﻲ ﺑﻘﻴﻤﺘﻲ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺳﺒﺐ إﻳﺜﺎر اﻷداة‬ ‫املﻌﻨﻰ املﺴﺘﻔﺎد‬ ‫اﻷداة‬ ‫رﻗﻢ‬

‫ﺗﻨﺰﻳﻞ املﻨﺎزل املﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻀﺠﺮ واﻟﺘﺤري ﻣﻌً ﺎ‬ ‫أﻳﺎ‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻛﻮن املﻨﺎدى ﺑﻌﻴﺪ املﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻀﺠﺮ واﻟﺘﺤري ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻞ املﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﴪ‬ ‫أﻳﺎ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫إﺷﻌﺎ ًرا ﺑﺮﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻞ املﻨﺎدى ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﴪ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻬً ﺎ ﺑﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮ ورﻓﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺪر‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أن املﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﺤﻂ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ آﺧﺮ‬

‫وﺿﺢ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﱠاﻋﻲ ﻟﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﱪ واﻹﻧﺸﺎء ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗ َﴣ َرﺑﱡ َﻚ أ َ ﱠﻻ ﺗَﻌْ ﺒُﺪُوا إ ِ ﱠﻻ إِﻳﱠﺎ ُه َو ِﺑﺎ ْﻟﻮَا ِﻟ َﺪﻳ ِْﻦ إِﺣْ َﺴﺎﻧًﺎ﴾‪.‬‬
‫ﺎن ِآﻣﻨًﺎ﴾‪.‬‬ ‫َﺧ َﻠ ُﻪ َﻛ َ‬‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ د َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وأﻧﺼﺐ ‪30‬‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻫﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫)‪ (٣‬أﺗﺎﻧﻲ أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ أﻧﻚ ﻟﻤﺘﻨﻲ‬

‫ﻗ ﱠﺮت ﺑﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ‬ ‫)‪ (٤‬إذًا ﻓ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﻨ ﻲ رﺑ ﻲ ﻣ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﺔ‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ ﻧﻮع اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻴﺎن‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم وإﻇﻬﺎر اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫إذ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﺣﺴﻨﻮا ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫)‪(١‬‬

‫واملﻘﺎم ﻟﻺﺧﺒﺎر‬

‫‪108‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ ﻧﻮع اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻴﺎن‬

‫إﻇﻬﺎر اﻟﺤﺮص ﻋﲆ وﻗﻮﻋﻪ‬ ‫إذ املﻌﻨﻰ ﻟﻴﺄﻣﻦ ﻣﻦ دﺧﻠﻪ‬ ‫اﻟﺨﱪ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫املﻘﺎم ﻟﻺﻧﺸﺎء إذ اﻟﻐﺮض اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫اﻟﺨﱪ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻪ‬
‫ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺤﺮص ﻋﲆ وﻗﻮﻋﻪ‬ ‫املﻘﺎم ﻟﻠﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﺨﱪ‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وﺿﻊ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﱪ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗ ﺮك اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻪ واﺿ ﺤ ﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻠﺘﻪ‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗﺎ َل ا ْر َﻛﺒُﻮا ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﺑ ْﺴ ِﻢ ِ‬

‫ﷲ ﻣَ ﺠْ َﺮ َ‬
‫اﻫﺎ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﻮل ﻟﺼﺪﻳﻘﻚ‪» :‬رزﻗﻨﻲ ﷲ ﻟﻘﺎءك‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻫ ﻞ أﺛ ﺮ اﻟ ﻠ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ‬ ‫)‪ (٤‬وﻻﺋﻤﺔ ﻻﻣﺘﻚ ﻳﺎ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺪى‬

‫وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳَﻨ ْﻬَ ﻰ اﻟﻐﻤﺎم ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺮ؟!‬ ‫أَﺗَ ﻨ ْ ﻬَ ﻴْ َﻦ ﻓ ﻀ ًﻼ ﻋ ﻦ ﻋ ﻄ ﺎﻳ ﺎه ﻟ ﻠ ﻮرى‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋني اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺨﱪﻳﺔ واﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻮن ُﻛ ﱞﻞ آﻣَ َﻦ ِﺑﺎهلل ِ وَﻣَ َﻼ ِﺋ َﻜﺘ ِِﻪ َو ُﻛﺘُ ِﺒ ِﻪ‬ ‫)‪﴿ (١‬آﻣَ َﻦ اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ ُل ِﺑﻤَ ﺎ أُﻧ ْ ِﺰ َل إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ِﻪ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫َو ُر ُﺳﻠ ِِﻪ﴾‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺎت َوﷲ ُ َﻻ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ُﻛ ﱠﻞ َﻛ ﱠﻔ ٍﺎر أﺛِﻴ ٍﻢ﴾‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪ ََﻗ ِ‬
‫)‪﴿ (٢‬ﻳَﻤْ ﺤَ ُﻖ ﷲ ُ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ َوﻳُ ْﺮ ِﺑﻲ ﱠ‬
‫وﱄ ْاﻷَﻣْ ِﺮ ِﻣﻨ ْ ُﻜﻢْ﴾‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا أ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ وَأ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل وَأ ُ ِ‬ ‫)‪﴿ (٣‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪» :‬اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن؛ ﻓﺈن ﻛﻞ ذي ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﺴﻮد‪«.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٥‬وﻣﻦ وﺻﻴﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻷوﻻده‪» :‬ﻳﺎ ﺑَﻨ ﱠِﻲ‪ ،‬ﻛﻔﻮا أذاﻛﻢ‪ ،‬واﺑﺬﻟﻮا ﻣﻌﺮوﻓﻜﻢ‪،‬‬
‫واﻋﻔﻮا إذا ﻗﺪرﺗﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺨﻠﻮا إذا ُﺳﺌﻠﺘﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻠﺤﻔﻮا إذا َﺳﺄﻟﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺿﻴﱠﻖ ﺿﻴﱠﻖ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻄﻰ أﺧﻠﻒ ﷲ ﻟﻪ‪«.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪك إﻻ اﻟﻤﺄﺛﻢ اﻟﺤﻠﻒ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﻠﻔ ﱠﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق وﻻ ﻛﺬب‬

‫)‪ (٧‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫وإذا ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻌﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺗُﺴﺒَﻖ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺮﺣ ﱠﻦ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻼ‬

‫ﻄﺐ ﻣﻮﺑﻖ‬ ‫ﻟﻠﻔﻀﻞ ﻣﻬﻠﻜﺔ َ‬
‫وﺧ ْ‬ ‫وﻟﻴﺤﺬر اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳُ ﻐ ِﻦ اﻟ ﺒ ﻜ ﺎء وﻻ اﻟ ﻨ ﱠﺤ ﻴ ﺐ‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﻲ‬

‫ﻓ ﺄﺧ ﺒ َﺮه ﺑ ﻤ ﺎ ﻓ ﻌ ﻞ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺐ‬ ‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺖ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻳ ﻌ ﻮد ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺗﻌﺒﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻤﺤﺐﱠ ﻟﻬﺎ‬

‫)‪ (١٠‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫إذا أﻃ ﺎع اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎﻟ ﻬ ﺎ!‬ ‫ﻣ ﺎ أﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وإﻗ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬

‫ﻋ ﱠﺮض ﻟ ﻺدﺑ ﺎر إﻗ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺆاس اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ ِ‬

‫)‪ (١١‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺮزق اﻟﻠﻪ ذاك اﻟﺒﺨﻴﻼ‬ ‫أراك ﺗُ ﺆﻣﱢ ﻞ ﺣُ ﺴ ﻦ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء‬

‫ﻳﻤ ﱡﻦ ﻛﺜﻴ ًﺮا وﻳُﻌﻄﻲ ﻗﻠﻴ ًﻼ؟!‬ ‫وﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺴ ﻮد أﺧ ﻮ ﻓ ﻄ ﻨ ﺔ‬

‫‪110‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫)‪ (١٢‬وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣُ ﻤَ ﻴْﺪ‪:‬‬

‫ﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء دﻟﻴﻞ‬‫ﺻ ٍ‬ ‫وأراك ﺗَ ْﻜ َﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب وودﱡﻧﺎ‬

‫ْ‬
‫ﻓﻌﻼ َم ﻳﻜﺜﺮ ﻋَ ﺘﺒﻨﺎ وﻳﻄﻮل‬ ‫وﻟ ﻌ ﻞ أﻳ ﺎم اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻗ ﺼ ﻴ ﺮة‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻳُﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻋ ﱢﺮف اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬واذﻛﺮ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺑني اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺘﱠﻤﻨﱢﻲ ﱠ‬
‫واﻟﱰﺟﻲ‪ ،‬واذﻛﺮ أﻟﻔﺎظ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﺴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺑني اﻟﻨﺪاء‪ ،‬واذﻛﺮ أدواﺗﻪ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﻳُﻨ َ ﱠﺰل اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؟‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑني املﻌﺎﻧﻲ املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑني اﻷﻏﺮاض اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻹﻳﺜﺎر اﻟﺨﱪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ِﻟ َﻢ ﻳُﻮﺿﻊ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﱪ؟‬ ‫)‪(٧‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ أﻧﺎ أو ﻣﺜﻠﻲ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﺬاﺋﺪ اﻟﺤﺎﻣﻲ اﻟﺬﻣﺎر وإﻧﻤﺎ‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺨﺮ وإﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »أﻧﺎ«‪ ،‬واملﺴﻨﺪ »اﻟﺬاﺋﺪ«‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺈﻧﻤﺎ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺨﺮ وإﻇﻬﺎر اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬املﺴﻨﺪ‬
‫»ﻳﺪاﻓﻊ« واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »أﻧﺎ«‪.‬‬
‫ﻈ ﱠﻼ ٍم ِﻟ ْﻠﻌَ ِﺒﻴﺪِ﴾ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ‬
‫﴿وَﻣَ ﺎ َرﺑﱡ َﻚ ِﺑ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »رب«‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﱠ‬
‫»ﻇﻼم«‪.‬‬
‫»أﻧﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺣﺪك« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪،‬‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »أﻧﺖ«‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ »ﺧﺮﺟﺖ«‪.‬‬
‫ُﻮن﴾ ﺟﻤﻠﺔ »رب« إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻧﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬املﺴﻨﺪ‬ ‫﴿ َربﱢ إ ِ ﱠن َﻗ ْﻮﻣِﻲ َﻛﺬﱠﺑ ِ‬
‫ُﻮن« ﺧﱪﻳﺔ‬‫واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺬوﻓﺎن ﻧﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء املﺤﺬوﻓﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ‪» :‬إ ِ ﱠن َﻗ ْﻮﻣِﻲ َﻛﺬﱠﺑ ِ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واملﺮاد إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺤﴪ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »ﻗﻮﻣﻲ«‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫»ﻛﺬﱠﺑﻮن«‪.‬‬
‫»زارﻧﺎ اﻟﻐﻴﺚ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح‪.‬‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ زار‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻹﻓﺎدة اﻟﺤﺪوث ﰲ اﻟﺰﻣﻦ املﺎﴈ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫»ذﻫﺐ ﻋﻨﺎ اﻟﺤﺰن« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﻤﺪﺑﺮ‪ .‬املﺴﻨﺪ »ذﻫﺐ«‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »اﻟﺤﺰن« وأﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻹﻓﺎدة اﻟﺤﺪوث ﰲ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ املﺎﴈ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫»ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻷﻣري« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎر اﻟﴪور‪،‬‬
‫املﺴﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫»أﻧﺎ ﻣﻤﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮك« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﻧﺎ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﻣﻤﺘﺜﻞ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﺳﻤﻴﺔ ملﺠﺮد ﺛﺒﻮت املﺴﻨﺪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺎس َﺷﻴْﺌًﺎ﴾ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻈ ِﻠ ُﻢ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫﴿إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻻ ﻳَ ْ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ »ﻻ ﻳﻈﻠﻢ«‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻜﺮار اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار اﻵن ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫»ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﱪ‪،‬‬
‫املﺴﻨﺪ ﺟﺎء‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ملﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫»أﻧﺖ ﻧﺠﺤﺖ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺘﻜﺮار اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ ﻻزم اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﻧﺖ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﺠﺤﺖ‪.‬‬
‫»ﺣﴬ اﻷﻣري« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ أﺻﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻷﻣري‪.‬‬
‫»ﺳﻴُﺤﺮم املﻘﴫ« ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺬم‪ .‬املﺴﻨﺪ‬
‫ﺳﻴُﺤﺮم‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ املﻘﴫ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺠﺪدي ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺬم‪.‬‬
‫»ﻣﺎ ﺑﺮح املﻘﴫ ﻧﺎدﻣً ﺎ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺬم‪،‬‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ املﻘﴫ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﻧﺎدﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ »ﻣﺎ ﺑﺮح«‪.‬‬
‫»ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺌﺘﻨﻲ أﻛﺮﻣﺘﻚ« ﺟﻤﻠﺔ أﻛﺮﻣﺘﻚ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﻴﺪ ﻟﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﴩﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ إﻻ ﺑﺠﻮاﺑﻬﺎ‪ .‬املﺴﻨﺪ أﻛﺮم‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺠﺪدي ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺎ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫»ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎك« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺳﻤﻴﺔ؛‬
‫ﻷن اﻻﺳﻢ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻌﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ رﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺬم‪ .‬املﺴﻨﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎك‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﺒﻐﻮض أﻧﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﻌﻞ أﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬وأﻗﺎﺋﻢ أﺧﻮاك‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻨﺼﻒ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪.‬‬
‫»ﻛﻠﻤﺎ ذاﻛﺮ املﺠﺘﻬﺪ اﺳﺘﻔﺎد« ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﻔﺎد ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ .‬املﺴﻨﺪ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺠﺪدي ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫»اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ« ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﺛﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ .‬املﺴﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﻃﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬
‫»اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﺒﻮب« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫واملﺴﻨﺪ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ املﺪح‪.‬‬
‫»ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ؟« ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫»اﻟﺘﻔﺘﻮا« ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ أﻣﺮﻳﺔ‪ .‬املﺴﻨﺪ اﻟﺘﻔﺖ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻮاو‪.‬‬
‫»ﻻ ﺗﱰﻛﻮا املﺬاﻛﺮة« ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻧﻬﻴﻴﺔ‪ .‬املﺴﻨﺪ ﺗﱰك‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻮاو‪.‬‬
‫»ﻟﻴﺖ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻳﺠﻮد« ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﻨﻴﺔ اﺳﻤﻴﺔ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻳﺠﻮد‪.‬‬
‫»ﻫﻞ ﻓﻬﻤﺘﻢ؟« ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ .‬املﺴﻨﺪ ﻓﻬﻢ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫»ﻳﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ« ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻧﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬املﺴﻨﺪ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺬوﻓﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻤﺎ أدﻋﻮ‬
‫ﻧﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ »ﻳﺎ«‪.‬‬
‫ﳾءٍ﴾ اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ »أﻏري« ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ أﺑْﻐِ ﻲ َرﺑٍّﺎ و َُﻫ َﻮ َربﱡ ُﻛ ﱢﻞ ْ‬
‫ري ِ‬‫﴿ﻗ ْﻞ أ َ َﻏ ْ َ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺒﻐﻲ رﺑٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﻗﻊ ﻋﲆ أن‬
‫ﻳﻜﻮن املﺒﻐﻲ رﺑٍّﺎ ﻏري ﷲ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬أي‪ :‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈن »اﻏﻔﺮ« ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺧﱪًا‪ ،‬وﻫﻮ »أﻧﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ املﻐﻔﺮة ﻣﻨﻚ«‪ ،‬وﻛﺬا »ﻻ ﺗﻜﺴﻞ« ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺧﱪًا‪ ،‬وﻫﻮ »أﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪم ﻛﺴﻠﻚ« ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن املﻄﻠﻮب ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ »ﺗﻤﻨﻴًﺎ«‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ ﻓﺈﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺻﻮرة أﻣﺮ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻬﻮ »اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم« وإﻣﺎ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻷﻣﺮ اﻧﺘﻔﺎء ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻮ »اﻟﻨﻬﻲ«‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﺈﻣﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوف »اﻟﻨﺪاء« ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺪاء‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﺑﻐريﻫﺎ ﻓﻬﻮ »اﻷﻣﺮ«‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻄﻠﺐ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺤﴫ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺴﺔ؛ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أي ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺻﻴﻎ اﻟﻄﻠﺐ ملﻄﻠﻮب ﺣﺎﺻﻞ اﻣﺘﻨﻊ‬
‫إﺟﺮاؤﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ املﻘﺎم‪ ،‬ﻛﻄﻠﺐ دوام‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِآﻣﻨُﻮا ِﺑﺎهلل ِ﴾ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮض واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫)‪ (4‬وﻳﻜﻮن اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﺒﻲ ً‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﻮن؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﻟﺪان — ﻋﲆ اﻷﺻﺢ — ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻊ‬
‫ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﰲ »أﻻ« واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﻞ وﻟﻮ ﻟﻠﺘﻤﻨﻲ ﻣﻊ ﻻ وﻣﺎ اﻟﺰاﺋﺪﺗني ﰲ »ﻫﻼ وأﻻ« ﺑﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﻬﺎء ﻫﻤﺰة‪.‬‬
‫وﻛﺬا‪ :‬ﻟﻮﻻ وﻟﻮﻣﺎ واﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﺒﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻷول ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻐري ﻟﻔﻈﻪ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﺄن ﻳﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ملﻦ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﺄﻧًﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أو ﻻ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺴﺐ إﱃ ﺳﻮء اﻷدب إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ .‬واﺷﱰاط اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪ ،‬واﻵﻣﺪي ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وذﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺸﱰط ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ .‬واﻷﺷﺒﻪ أن‬
‫اﻟﺼﺪور ﻣﻦ املﺴﺘﱰ ﻳﻔﻴﺪ إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻮر واﻟﱰاﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ً‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻄﻠﺐ‬
‫واﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻷﺻﺢ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻔﻮر ﻛﺎﻟﻨﺪاء واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم إﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻣﻊ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻼء ﻣﻊ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ودﻋﺎء ﻣﻊ اﻷﻋﲆ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ .‬واﻋﻠﻢ ً‬
‫اﻟﻨﻈري‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻋﻠﻢ‪ :‬أن اﻟﻨﻬﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﴚء ﻣﻤﻦ ﻫﻮ أﻗﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ وردت ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ أﻓﺎدت اﻟﺤﻈﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻣﻊ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻛﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺳﺘﻌﻼء ﻣﻊ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ودﻋﺎء ﻣﻊ اﻷﻋﲆ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻈري‪.‬‬
‫)‪ (7‬أي إدراك ﻋﺪم وﻗﻮع اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺈدراك املﻮﺿﻮع وﺣﺪه‪ ،‬أو املﺤﻤﻮل وﺣﺪه‪،‬‬
‫أو ﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو ذات اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮرد اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﱰدد ﰲ ﺗﻌﻴني أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌني؛ أي‪ :‬ﻳﱰدد املﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻴني أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أم املﺘﺼﻠﺔ املﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺬف ﻫﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ اﻛﺘﻔﺎء‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﲇ اﻟﻬﻤﺰة ﻏري املﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ أم ﺗﺘﻤﺎدى؟‬ ‫واملﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﻤً ﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺮدد اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ وﻧﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻬﻤﺰة اﺳﺘﻌﻤﺎﻻن‪ :‬ﻓﺘﺎر ًة ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻫﻤﺰة‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻔﺮد ﺗﺼﻮ ًرا‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أو ﰲ ﻏريه إن وﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ وﻛﺎن ﻫﻮ املﻘﺼﻮد ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وإن‬
‫وﻟﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﻛﺎن ﻫﻮ املﺮاد املﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺳﺎﻓﺮ اﻷﻣري؟ ﻛﺎن اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ‪ ،‬واملﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ذات املﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺳﻌﺪ ﺳﺎﻓﺮ؟ ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ‬
‫)‪ (8‬أي إدراك ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ملﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن إدراك وﻗﻮع‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬أو إﺳﻨﺎدًا‪ ،‬أو إﻳﻘﺎﻋً ﺎ واﻧﺘﺰاﻋً ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ أو ﻋﺪم وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫أو إﻳﺠﺎﺑًﺎ وﺳﻠﺒًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (9‬أي ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮرت اﻟﺤﻀﻮر واﻷﻣري واﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ وﻗﻮع اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﻘﻖ ﺧﺎرﺟً ﺎ أو ﻻ؟ ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪» :‬ﺣﴬ« ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺬا ﻳﻘﺎل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻳﱰدد اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ وﻧﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (10‬أي‪ :‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ أم املﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻔﺮد ﻗﺪر‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺣﴬ اﻷﻣري أم ﺟﻴﺸﻪ« أي‪ :‬ﺑﻞ ﺣﴬ ﺟﻴﺸﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻠﺨﺺ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻫﻤﺰة اﻟﺘﺼﻮر إن ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ »أم ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺼﻠﺔ«‪،‬‬
‫وأن ﻫﻤﺰة اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أو ﻫﻞ إن ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ »أم« ﻗﺪرت ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺣﻜﻰ اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ »رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار« أن اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ زﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮس ﺗﺄﺗﻲ إﱃ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وﺻﻐﺎرﻫﻢ ﻓﺘﺨﻄﻔﻬﻢ‬
‫وﺗﻐﺮب ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺘﺄﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻮا ذﻟﻚ إﱃ ﻧﺒﻴﻬﻢ »ﺻﺎﻟﺢ« ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﷲ‬
‫ﻓﺴﻤﻴﺖ »ﻋﻨﻘﺎء ﻣ ُْﻐ ِﺮب« ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻋﻘﺒﻬﺎ وﻧﺴﻠﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﻘﲇ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن املﺘﺄﺧﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ ﻋﲆ املﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن‬
‫املﺘﻘﺪم ﻋﻠﺔ ﻟﻪ؛ وذﻟﻚ ﻛﺘﻘﺪم املﻔﺮد ﻋﲆ املﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫)‪ (13‬أي‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ أﻳﺎن ﻣﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻮاب‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪﴿ :‬ﻳَ ْﻮ َم ُﻫ ْﻢ ﻋَ َﲆ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر ﻳ ُْﻔﺘَﻨ ُ َ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (14‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻓﺎهلل أﺣﻖ أن ﺗﺨﺸﻮه‪.‬‬

‫)‪ (15‬أي ﻣﺎ ﺟﺰاء اﻹﺣﺴﺎن إﻻ اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫ﷲ َﺷ ﱞﻚ﴾‬‫)‪ (16‬اﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﻜﺎر إذا وﻗﻊ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻧﻔﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ ِﰲ ِ‬
‫أي‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﻳﺠﻌﻠﻪ إﺛﺒﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬أ َ َﻟ ْﻢ ﻳ َِﺠ ْﺪ َك ﻳَﺘِﻴﻤً ﺎ﴾ أي‪:‬‬
‫ﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎك‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن إﻧﻜﺎر اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ ﻧﻔﻲ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻹﺛﺒﺎت ﻧﻔﻲ‪ ،‬وﻧﻔﻲ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن أ َ ْن ﻳ ُْﱰَ َك ُﺳﺪًى﴾‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ إﺛﺒﺎت‪ .‬ﺛﻢ اﻹﻧﻜﺎر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أَﻳَﺤْ َﺴﺐُ ْ ِ‬
‫ﻮن﴾ وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُون ﻣَ ﺎ ﺗَﻨْﺤِ ﺘُ َ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﻠﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أَﺗَﻌْ ﺒُﺪ َ‬
‫ﻛﻼم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ رآﻫﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪.‬‬
‫)‪ (17‬وﻳﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة ﻳﻠﻴﻬﺎ املﻘﺮر ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬أﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا؟« إذا أردت أن‬
‫ﺗﻘﺮره ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬أأﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا؟« إذا أردت أن ﺗﻘﺮره ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫»أﺧﻠﻴﻼ ﴐﺑﺖ« إذا أردت أن ﺗﻘﺮره ﺑﺄن ﻣﴬوﺑﻪ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻐري اﻟﻬﻤﺰة ﻧﺤﻮ‪» :‬ملﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟« و»ﻛﻢ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ؟«‬
‫)‪ (18‬اﻟﻐﺮض ﻫﻮ إﺑﺮاز املﺮﺟﻮ ﰲ ﺻﻮرة املﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺑُﻌﺪ ﻧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻦ أﺣ ﺒ ﺘ ﻲ‬

‫ﻴﻼ﴾‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻨﺪم ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳَﺎ َﻟﻴْﺘَﻨِﻲ اﺗﱠ َﺨﺬْ ُت ﻣَ َﻊ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ِ‬

‫ﻮل َﺳ ِﺒ ً‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ً‬
‫)‪ (19‬اﻋﻠﻢ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ »ﻟﻴﺖ« إﱃ »ﻫﻞ« إﺑﺮاز املﺘﻤﻨﱠﻰ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة املﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺠ َﺰم ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (20‬ملﺎ ﻛﺎن ﻋﺪم اﻟﺸﻔﻌﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻟﻬﻢ اﻣﺘﻨﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻤﻨﻲ‬
‫املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫)‪ (21‬وﺳﺒﺐ اﻟﻌﺪول إﱃ »ﻟﻮ« اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺰة ﻣﺘﻤﻨﺎه وﻧﺪرﺗﻪ؛ ﺣﻴﺚ أﺑﺮزه ﰲ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ؛ ﻷن »ﻟﻮ« ﺑﺄﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺠﻮاب ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﴩط‪.‬‬
‫)‪ (22‬وذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺪ املﺮﺟﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن »ﻫﻼ وأﻻ وﻟﻮﻣﺎ وﻟﻮﻻ« ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »ﻫﻞ وﻟﻮ« ﺑﺰﻳﺎدة »ﻣﺎ« و»ﻻ«‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺻﻞ »أﻻ« »ﻫﻼ« ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻬﺎء ﻫﻤﺰة ﻟﻴﺘﻌني ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺰول اﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﴩط‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﺪﻳﻢ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻼ ﻗﻤﺖ«؛ وﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻼ ﻧﻘﻒ«‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬

‫وﻻ ﻳُﺘﻤﻨﱠﻰ ﺑ »ﻫﻞ – وﻟﻮ – وﻟﻌﻞ« إﻻ ﰲ املﻘﻄﻮع ﺑﻌﺪم وﻗﻮﻋﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (23‬اﻋﻠﻢ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﻧﺪاؤه »ﺑﻴﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﺴﺎدر اﻟﺬاﻫﺐ ﻋﻦ اﻟﴚء؛ ﺗﺮﻓﻌً ﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ‪.‬‬
‫املﺰور‪ :‬املﻨﺤﺮف‪ .‬واﻟﺼﻠﻒ‪ :‬اﻟﻜﱪ‪.‬‬
‫)‪ (25‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺪاء ﺗﺨﺼﻴﺺ املﻨﺎدى ﺑﻄﻠﺐ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺮد ﻋﻦ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻹﻗﺒﺎل‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑني أﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (26‬أي‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻني ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺼﻮرﺗﻪ ﺻﻮرة اﻟﻨﺪاء‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻪ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ إﻻ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وﻟﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز إﻇﻬﺎر ﺣﺮف‬
‫اﻟﻨﺪاء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻜﻴﻨﺎﻫﺎ وﺑﻜﻴﻨﺎ املﻨﺎزل‪ ،‬ﻓﻮاو اﻟﻌﻄﻒ ﻣﺤﺬوﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ (28‬ﺻﺪح اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬
‫)‪ (29‬املﱰع‪ :‬أي املﻤﻠﻮء‪.‬‬
‫)‪ (30‬أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺔ املﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أﺑﻴﺖ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗُﻠﻌَ ﻦ ﺑﻪ‪ .‬أﻫﺘﻢ‪:‬‬
‫أي أﺻري ذا ﻫﻢ‪ .‬أﻧﺼﺐ‪ :‬أي أﺗﻌﺐ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﰲ أﺣﻮال اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻫﻮ املﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺧﱪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وأﺳﻤﺎؤه‪ ،‬وأﺣﻮاﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﻨﱠﻮاﺳﺦ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺬف‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜري‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﺪة ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ا ُملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺧﻠﻴﻖ ﻃﺒﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻟﺘﺄدﻳﺔ املﻌﻨﻰ املﺮاد ﺑﻪ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻳُﺬﻛﺮ‬
‫إن ذﻛﺮه ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣُﻘﺘﴤَ ﻟﻠﺤﺬف؛ ﻟﻌﺪم ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﺟﻮﺑًﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻣُﻌﻤٍّ ﻰ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺒني املﺮاد ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﱰﺟﱠ ﺢ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺬف‪ ،‬ﺣني ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ؛ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻣﺮﺟﺤﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪1 :‬‬

‫)‪ (١‬زﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻹﻳﻀﺎح ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ﻋَ َﲆ ُﻫﺪًى ِﻣ ْﻦ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ وَأُو َﻟ ِﺌ َﻚ‬
‫ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻤ ُْﻔﻠِﺤُ َ‬
‫ﻮن﴾‪ 2 .‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﺒﺪر ﻓﻲ اﻟﻨ ﱠﺎدي ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨ ﱠﺪى‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻌَ ﻠﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻄﺎ‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ؛ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ أو ﺿﻌﻒ ﻓﻬﻢ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﻧﻌﻢ اﻟﺰﻋﻴﻢ!‬
‫ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ إذا ﺳﺒﻖ ﻟﻚ ذﻛﺮ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻃﺎل ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻪ‪ ،‬أو ذُﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻛﻼم ﰲ ﺷﺄن ﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮد ﻋﲆ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﷲ واﺣﺪ؛ ردٍّا ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﱠﻠﺬﱡذ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﷲ رﺑﻲ‪ ،‬ﷲ ﺣﺴﺒﻲ‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻐﺒﺎوة اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ﻛﺬا« ﰲ ﺟﻮاب‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ؟‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ؛ ‪ 3‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻟﻪ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫أﻗﺮ زﻳﺪ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬا؟ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬ﻧﻌﻢ زﻳﺪ ﻫﺬا أﻗﺮ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬا‪4 .‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﱠﻌﺠﱡ ﺐ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﲇ ﱞ ﻳﻘﺎوم اﻷﺳﺪ« ﰲ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻋﲇ ﱞ ﻳﻘﺎوم اﻷﺳﺪ؟‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﴬ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ« ﰲ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺣﴬ اﻷﻣري؟‬
‫)‪ (٩‬اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺴﺎرق ﻗﺎدم« ﰲ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺣﴬ اﻟﺴﺎرق؟‬

‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺣﺬف املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫اﻟﺤﺬف ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ملﺠﺮد اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻻﺣﱰاز ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ وﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﺗﺪ ﱠل ﻋﲆ املﺤﺬوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻧﺼﺒﻬﻤﺎ ﻳﺪل‬ ‫ً‬
‫وﺳﻬﻼ« ﱠ‬ ‫ً‬
‫»أﻫﻼ‬ ‫)أ( ﻗﺴﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ املﺤﺬوف ﻋﻨﺪ اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻧﺰﻟﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬
‫َ‬ ‫ﺟﺌﺖ ً‬
‫أﻫﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺎﺻﺐ ﻣﺤﺬوف ﻳُﻘﺪﱠر ﺑﻨﺤﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﳾء‪.‬‬
‫)ب( وﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ املﺤﺬوف ﻋﻨﺪ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ إذا أﻧﺖ ﺗﺼﻔﺤﺖ‬
‫املﻌﻨﻰ ووﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻤﺮاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳُﻌﻄﻲ وﻳﻤﻨﻊ؛ أي‪ :‬ﻳُﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻇﻬﺎر ذﻟﻚ املﺤﺬوف‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﺖ أﻇﻬﺮﺗﻪ زاﻟﺖ اﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬وﺿﺎع‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮوﻧﻖ‪5 .‬‬

‫وﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺤﺬف إذا دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﺑﱰﻛﻪ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺼ ﱠﻜ ْﺖ وَﺟْ ﻬَ ﻬَ ﺎ و ََﻗﺎ َﻟ ْﺖ ﻋَ ﺠُ ﻮ ٌز ﻋَ ﻘِ ﻴﻢٌ﴾؛ أي‬ ‫)‪ (١‬ﻇﻬﻮره ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َ‬
‫أﻧﺎ ﻋﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬‫ﻃﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻗﺒ َﻞ« ﺗُﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴٍّﺎ ً‬ ‫)‪ (٢‬إﺧﻔﺎء اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻏري ا ُملﺨﺎ َ‬
‫ﻣﺴﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ »ﻟﺌﻴﻢ ﺧﺴﻴﺲ« ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺷﺨﺺ ﻻ‬ ‫ﺗﻴﴪ اﻹﻧﻜﺎر إن ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬ﱡ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ؛ ﻟﻴﺘﺄﺗﻰ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ أردﺗﻪ وﻻ ﻗﺼﺪﺗﻪ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻓﻮات ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ُﻣﻨَﺒﱢﻪ اﻟﺼﻴﱠﺎد‪» :‬ﻏﺰال« أي‪ :‬ﻫﺬا ﻏﺰال‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻨﺒﱡﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻣﻘﺪار ﺗﻨﺒﱡﻬﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧﻮره ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﻫﻮ واﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ »أي اﻟﻘﻤﺮ« ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ املﺜﺎﻟني‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (٦‬ﺿﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻀﺠﺮ وﺗﻮﺟﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻃ ﻮﻳ ﻞ ‪6‬‬ ‫ﺳ ﻬ ﺮ داﺋ ﻢ وﺣ ﺰن‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻠﻴﻞ‬

‫ﺳريﺗﻪ‪7 .‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺎﺑﺖ ﴎﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺣُ ِﻤﺪَت‬

‫)‪ (٧‬املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫)‪ (٨‬املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻮداﺋﻊ ‪8‬‬ ‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﺗُ َﺮ ﱠد‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻤﺎل واﻷﻫﻠﻮن إﻻ وداﺋﻊ‬

‫)‪ (٩‬املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ وزن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻴ ﺎ‪9‬‬ ‫وأﺧ ﻠ ﺺ ﻣ ﻨ ﻪ ﻻ ﻋ ﻠ ﱠﻲ وﻻ‬ ‫راض ﺑﺄن أﺣﻤﻞ اﻟﻬﻮى‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻨﻲ ٍ‬

‫)‪ (١٠‬ﻛﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة« أي ﷲ أو‬
‫»وﻫﺎب اﻷﻟﻮف« أي ﻓﻼن‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ »ادﱢﻋﺎءً« ﻧﺤﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (١١‬اﺗﺒﺎع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮارد ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‪ 10 ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري را ٍم« أي ﻫﺬه رﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺳﻌﺪ!« أي‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬إﺷﻌﺎر أن ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﺗﻄﻬريًا ﻟﻪ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬أو ﺗﻄﻬريًا ﻟﻠﺴﺎﻧﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل اﻷول‪:‬‬
‫»ﻣ َُﻘ ﱢﺮ ٌر ﻟﻠﴩاﺋﻊ ﻣُﻮﺿﺢٌ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ« ﺗﺮﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ُ :‬‬
‫﴿ﺻ ﱞﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ﻋُ ﻤْ ٌﻲ﴾‪.‬‬
‫ﺼ ْﱪٌ ﺟَ ِﻤﻴ ٌﻞ﴾ أي ﻓﺄﻣﺮي ﺻﱪ ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﺗﻜﺜري اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َ‬
‫َت ﻋَ َﲆ ا ْﻟﺠُ ﻮدِيﱢ ﴾ ‪ 11‬أي اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﺣَ ﺘﱠﻰ‬
‫َاﺳﺘَﻮ ْ‬
‫)‪ (١٤‬ﺗﻌﻴﱡﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬و ْ‬
‫ﺗَﻮَا َر ْت ِﺑﺎ ْﻟﺤِ ﺠَ ِ‬
‫ﺎب﴾ أي اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫وﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺬوق اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳُﻮﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ وﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن‪.‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ‬

‫ﺑني أﺳﺒﺎب ذﻛﺮ وﺣﺬف املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﴍ أ ُ ِرﻳ َﺪ ِﺑﻤَ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض أ َ ْم أ َ َرا َد ِﺑ ِﻬ ْﻢ َرﺑﱡﻬُ ْﻢ َر َﺷﺪًا﴾‪.‬‬
‫﴿وَأَﻧﱠﺎ َﻻ ﻧَﺪ ِْري أ َ َ ﱞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻛﻠﻤﻨﻲ ﰲ أﻣﺮك‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١‬واﻟﺮﺋﻴﺲ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻚ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻣري ﻧﴩ املﻌﺎرف‪ ،‬وأﻣﱠ ﻦ املﺨﺎوف‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺘﺎل ﻣﺮاوغ‪.‬‬
‫ُﺼﻠِﺤﺔ ﻟﻠﻬﻮاء‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣ ِ‬
‫ُﻨﻀﺠﺔ ﻟﻠﺰرع‪ ،‬ﻣ ْ‬

‫وﻋﺒﺎس ﻳﺠﻴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎرا‬ ‫ﺼ ﱡﺪ اﻟﺨﻄﺐ ﻋﻨﺎ‬

‫ﻓﻌﺒﺎس ﻳ ُ‬

‫ﱢ‬
‫ﻣﻮﺿﺢ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬ ‫﴿ﺧ َﻠ َﻖ َﻓ َﺴﻮﱠى﴾‪ ،‬ﻣﻘﺮر ﻟﻠﴩاﺋﻊ‬ ‫َ‬
‫)‪َ ﴿ (٥‬و َﻟ ْﻮ َﺷﺎءَ َﻟﻬَ ﺪَا ُﻛ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬

‫إذ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪ ﻗﺎم ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫وإﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻫ ُﻢ ﻫ ُﻢ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ واﻟﻨﻮادي‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺒﻮادي‬

‫ﻓ ﻲ ﻛ ﱢﻞ ﻣ ﻠ ﺤ ﻤ ﺔ وﻧ ﺎدي‬ ‫أﻧ ﺎ ﻓ ﺎرس أﻧ ﺎ ﺷ ﺎﻋ ﺮ‬

‫أو ﺣ ﱠﻞ ﻓﻲ ﻋُ ﺮب ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗُﺒﱠﻊ‬ ‫إن ﺣﻞ ﻓﻲ ُرو ٍم ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻗﻴﺼﺮ‬

‫ﻣ ﻨ ﻮﻋ ﺔ اﻷﺟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻮﻃ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ‬ ‫ﺗﺴﺎﺋﻠﻨﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﺐ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻮاﻃﻒ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻏﺒﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﻮاﺑًﺎ ملﻦ ﺳﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻣري؟‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أي‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺎء ﻫﺪاﻳﺘﻜﻢ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫وﺿﺢ دواﻋﻲ اﻟﺤﺬف ﰲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫أﺣ ﱠﻜ ﻢ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟ ﻬ ﻢ وأﻗ ﱠﺮب‬ ‫ﻣﻠﻮك وإﺧﻮان إذا ﻣﺎ ﻣﺪﺣﺘُﻬﻢ‬

‫أﻣ ﺎت وأﺣ ﻴ ﺎ واﻟ ﺬي أﻣ ﺮه أﻣ ُﺮ‬ ‫أﻣﺎ واﻟﺬي أﺑﻜﻰ وأﺿﺤﻚ واﻟﺬي‬

‫واﻟ ﻜ ﺘﱠ ﺎﺑ ﺎ ‪12‬‬ ‫ﻗ ﻠ ﻤً ﺎ ﺷ ﺄَى اﻟ ﺨ ﻄ ﺒ ﺎءَ‬ ‫)‪َ (١‬ﻟ ِﺴ ٌﻦ إذا َ‬

‫ﺻﻌِ َﺪ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ أو ﻧﻀﺎ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟ ﱡﺴ ْﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟ ُﻤﺪا ِم‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻴﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎم‬

‫ﺗ ﺮاﻫ ﺎ ‪13‬‬ ‫ـ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﻜ ﻒ اﻟ ﻠ ﻪ ﺣ ﻴ ﺚ‬ ‫)‪ (٣‬أﺣﺠﺎج ﻻ ﻳﻔﻠﻞ ﺳﻼﺣﻚ إﻧﻤﺎ اﻟـ‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﻴ ﺘ ﻪ ﺑ ﻤ ﻀ ﻴ ﻊ‬ ‫)‪ (٤‬ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻀﻴﻊ ﻟﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻓ ﺄﻛ ﺮﻣ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ أن ﻳ ﻘ ﺎل ﺑ ﺨ ﻴ ﻞ‬ ‫)‪ (٥‬وإﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﺒﺨﻞ ﻳُ ِ‬

‫ﺰري ﺑﺄﻫﻠﻪ‬

‫ﻛ ﺮﻣً ﺎ وﻟ ﻢ ﺗ ﻬ ﺪم ﻣ ﺂﺛ ﺮ ﺧ ﺎﻟ ﺪ‬ ‫)‪ (٦‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﻢ ﺗﻔﺴﺪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺣﺎﺗﻢ‬

‫ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ ﺗ ﻀ ﺮ إذا ﺗ ﺸ ﺎء وﺗ ﻨ ﻔ ﻊ‬ ‫)‪ (٧‬ﺑ ﱢﺮد ﺣﺸﺎي ‪ 14‬إن اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﻠﻔﻈﺔ‬

‫ﺑ ﺪا ﻛ ﻮﻛ ﺐ ﺗ ﺄوي إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐ‬ ‫)‪ (٨‬ﻧﺠﻮم ‪ 15‬ﺳﻤﺎء ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎر ﻛﻮﻛﺐ‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫إذا ُﻗ ﺒَ ﺐٌ ﺑ ﺄﺑ ﻄ ﺤ ﻬ ﺎ ﺑُ ِﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻋَ ِﻠ َﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋ ُﻞ ِﻣﻦ ﻣَ ﻌَ ﱟﺪ‬

‫وأﻧ ﱠﺎ اﻟﻤﻬ ِﻠﻜﻮن إذا اﺑﺘُﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧ ﱠﺎ اﻟﻤﻄﻌِ ﻤﻮن إذا ﻗﺪرﻧﺎ‬
‫وأﻧﺎ اﻟﻨﺎزﻟﻮن ﺑﺤﻴﺚ ِﺷﻴﻨﺎ‬ ‫وأﻧ ﱠﺎ اﻟ ﻤ ﺎﻧ ﻌ ﻮن ﻟ ﻤ ﺎ أردﻧ ﺎ‬
‫وأﻧ ﱠﺎ اﻵﺧ ﺬون إذا َر ِﺿ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻛﻮن إذا َﺳﺨِ ﻄﻨﺎ‬

‫اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫املﺤﺬوف‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫ادﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫)‪(١‬‬

‫املﺪح‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺿﻴﻖ املﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻊ‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫ادﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺬم‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻬﺎم‬ ‫املﻔﻌﻮل‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻐﺮض ﺑﻪ‬ ‫املﻔﻌﻮل‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻞ املﺘﻌﺪي ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻼزم‬
‫ادﻋﺎء ﺗﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم املﺪح‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫)‪(٨‬‬

‫»أﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻛﺬب‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ« – »أﻧﺎ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ«‬
‫– ﺧﻼق ملﺎ ﻳﺸﺎء – اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺤﻤﺪ – ﻻ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺴﻔﻴﻪ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ إﱃ اﻟﻔﻘري‬
‫املﺴﻜني‪.‬‬

‫وﺧﻴﺮ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ﺷﻴﺒًﺎ ُ‬

‫وﺷﺒﱠﺎﻧ َﺎ‬ ‫ﺣﻴﻮا اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ ﻋُ ﻠﻴﺎ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫ﺣﻖ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻔﻴﺪًا‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌَ َﻠ ِﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎملﻮﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺄل‪،‬‬
‫‪16‬‬

‫وإﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪.‬‬

‫)‪ (4‬املﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر‬

‫ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺿﻤريًا ﻷﻏﺮاض‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺎم »اﻟﺘﻜﻠﻢ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬أﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻛﺬب‪،‬‬
‫أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪«.‬‬
‫)‪ (٢‬أو ﻟﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺎم »اﻟﺨﻄﺎب« ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وأﺷﻤَ ﱠﺖ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻚ ﻳﻠﻮم‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﺬي أﺧﻠﻔﺘﻨﻲ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﻲ‬

‫)‪ (٣‬أو ﻟﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺎم »اﻟﻐﻴﺒﺔ« ﻟﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪ ،‬أو ﰲ ﺣﻜﻢ املﺬﻛﻮر‬
‫ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫وﻻﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪:‬‬

‫ﱪ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﺤْ ُﻜ َﻢ ﷲ ُ و َُﻫ َﻮ َﺧ ْريُ ا ْﻟﺤَ ﺎﻛ ِِﻤ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ْ‬
‫َاﺻ ِ ْ‬ ‫)أ( إﻣﱠ ﺎ ﻟﻔ ً‬
‫)ب( وإﻣﱠ ﺎ ﺑﻤﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْن ﻗِ ﻴ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْر ِﺟﻌُ ﻮا َﻓﺎ ْر ِﺟﻌُ ﻮا ُﻫ َﻮ أ َ ْز َﻛﻰ َﻟ ُﻜﻢْ﴾؛ أي‬
‫»اﻟﺮﺟﻮع«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪﴿ :‬اﻋْ ِﺪﻟُﻮا ُﻫ َﻮ أ َ ْﻗ َﺮبُ ﻟِﻠﺘﱠ ْﻘﻮَى﴾؛ أي اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫﴿ﻓ َﻠﻬُ ﱠﻦ ﺛُﻠُﺜَﺎ ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺮ َك﴾؛ أي‪ :‬املﻴﺖ‪.‬‬ ‫)ﺟ( أو دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎل ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬

‫اﻷول‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب أن ﻳﻜﻮن ملﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌني‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺖ اﺳﱰﻗﻘﺘﻨﻲ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﺨﺎﻃﺐ‪:‬‬

‫)أ( ﻏري املﺸﺎﻫﺪ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﴬً ا ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ« وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫أﻧ ِﺖ اﻟﺤﻴﺎة وأﻧ ِﺖ اﻟﻜﻮن أﺟﻤﻌﻪ‬ ‫ﺟﻮدي ﺑﻘﺮﺑﻚ أﺑﻠُﻎ ﻛ ﱠﻞ أﻣﻨﻴﺘﻲ‬

‫)ب( وﻏري املﻌني إذا ُﻗ ِﺼ َﺪ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﻦ ﻳُﻤﻜﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪل‪،‬‬
‫ﻻ اﻟﺘﻨﺎول دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وإن أﻧﺖ أﻛﺮﻣﺖ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﺗﻤﺮدا‬ ‫إذا أﻧﺖ أﻛﺮﻣﺖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻠﻜﺘﻪ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻀﻤري ﻋﺪم ذﻛﺮه إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﱡم ﻣﺎ ﱢ‬

‫ﻳﻔﴪه‪ .‬وﻗﺪ ﻳُﻌﺪل ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻴﻘﺪم اﻟﻀﻤري ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪.‬‬

‫)أ( ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﻜني ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻤري ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﺘﺸﻮﻗﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﻨﻔ ُﺲ ﻣﺎ ﺣَ ﻤﱠ ْﻠﺘَﻬﺎ ﺗﺘﺤَ ﻤﱠ ُﻞ‬

‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻋﲇﱞ«‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤري ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪه اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫﴿ﻓ ِﺈﻧﱠﻬَ ﺎ َﻻ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻰ ْاﻷَﺑ َ‬
‫ْﺼﺎ ُر﴾ و»ﻧِﻌْ ﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻄ ِﺮد ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ‪ ،‬وﰲ ﺑﺎب ﺿﻤري اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻫ َﻮ ﷲ ُ‬ ‫وﻳ ﱠ‬
‫أَﺣَ ﺪٌ﴾‪.‬‬
‫)ب( وﻣﻨﻬﺎ ادﻋﺎء أن ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤري داﺋﻢ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺒﻞ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وأﺗﺘﻚ ﺗﺤﺖ ﻣﺪارع اﻟﻈﻠﻤﺎء‬ ‫أﺑﺖ اﻟﻮﺻﺎل ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﺒﺎء‬

‫وﻳُﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺪول ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳُﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ »ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬أو اﺳﻢ إﺷﺎرة« ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤري؛‬
‫ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻘﺎء املﻬﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻜﺬا‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺗﻤﻜني املﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﷲ ُ َرﺑﱢﻲ و ََﻻ أ ُ ْ ِ‬
‫ﴍ ُك ِﺑ َﺮﺑﱢﻲ أَﺣَ ﺪًا﴾‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻠﺬذ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﺠﺪًا واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺪ‬

‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺒﺪك ﻳﺴﺄﻟﻚ املﻐﻔﺮة »أي أﻧﺎ أﺳﺄﻟﻚ« وﻳُﺴﻤﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪول ﺑﺎﻹﻇﻬﺎر ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺿﻤﺎر‪.‬‬

‫)‪ (5‬املﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ؛ ﻹﺣﻀﺎر ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺨﺎص؛ ﻟﻴﻤﺘﺎز‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذْ ﻳَ ْﺮ َﻓ ُﻊ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ ا ْﻟ َﻘﻮَاﻋِ َﺪ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺒَﻴ ِْﺖ َوإ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ﴾‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا أﻏﺮاض أﺧﺮى ﺗﻨﺎﺳﺐ املﻘﺎم‪:‬‬
‫ﻛﺎملﺪح ﰲ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء ﻧﴫ‪ ،‬وﺣﴬ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺬم واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء ﺻﺨﺮ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺗﺄﺑﱠﻂ ﴍٍّا‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء ﴎور‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﺮب ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺘﱪﱡك‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﷲ أﻛﺮﻣﻨﻲ« ﰲ ﺟﻮاب‪ :‬ﻫﻞ أﻛﺮﻣﻚ ﷲ؟‬ ‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﺘﻠﺬذ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫َﻟﻴْﻼيَ ِﻣﻨ ْ ُﻜ ﱠﻦ أ َ ْم َﻟﻴْ َﻠﻰ ِﻣ َﻦ اﻟﺒَ َﺸ ِﺮ‬ ‫ﺎع ُﻗ ْﻠ َﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠ ِﻪ ﻳﺎ َ‬

‫ﻇ ﺒْ ﻴ ِ‬
‫ﺎت اﻟﻘ ِ‬

‫)‪ (٧‬واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا؛ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺟَ ﻬﻨﻤﻴٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﻠﻬﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻟﻬﺐ ﺟَ ﻬﻨﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺢ أن ﻳﻼﺣَ ﻆ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (6‬املﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻹﺣﻀﺎر املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة إذا ﱠ‬
‫ﺗﻌني‬
‫واﻟﺴﺎﻣﻊ اﺳﻤﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻻ ﻣُﻌَ ﻴﱢﻨًﺎ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف املﺘﻜﻠﻢ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐً ا‬
‫ً‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬أﺗﺒﻴﻊ ﱄ ﻫﺬا« ﻣﺸريًا إﱃ ﳾء ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ اﺳﻤً ﺎ وﻻ وﺻﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى‪:‬‬‫ً‬ ‫أﻣﱠ ﺎ إذا ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌني‬
‫)أ( ﺑﻴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬه ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺑﻴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ذاك وﻟﺪي‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺑﻴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺒُﻌﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬

‫آن ﻳَﻬْ ﺪِي ِﻟ ﱠﻠﺘِﻲ ﻫِ َﻲ أ َ ْﻗ َﻮمُ﴾ أو ﺗﻌﻈﻴﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻌﻈﻴﻢ درﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن َﻫﺬَا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫درﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ذَ ِﻟ َﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ َﻻ َرﻳْﺐَ ﻓِ ﻴ ِﻪ﴾‪.‬‬
‫َﴩ ِﻣﺜْﻠُ ُﻜﻢْ﴾ أو اﻟﺘﺤﻘري ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ َﻫﺬَا إ ِ ﱠﻻ ﺑ َ ٌ‬‫)‪ (٢‬أو اﻟﺘﺤﻘري ﺑﺎﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺬَ ِﻟ َﻚ ا ﱠﻟﺬِي ﻳَ ُﺪ ﱡع ا ْﻟﻴَﺘِﻴﻢَ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وإﻇﻬﺎر اﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﺟﺎﻫ ٍﻞ ﺟﺎﻫ ٍﻞ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﺮزوﻗﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﻋﺎﻗ ٍﻞ ﻋﺎﻗ ٍﻞ أﻋﻴَ ْﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‬

‫وﺻﻴﱠﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨ ﱢﺤﺮﻳﺮ زﻧﺪﻳﻘﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺮك اﻷوﻫﺎم ﺣﺎﺋﺮة‬

‫)‪ (٤‬وﻛﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﺗﻤﻴﻴﺰه أﻛﻤﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫واﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻪ واﻟ ﺤِ ﱡﻞ واﻟ ﺤَ َﺮم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻃﺄﺗﻪ‬

‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا أﺑﻮ اﻟﺼﻘﺮ ﻓﺮدًا ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻐﺒﺎوة املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻏري املﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫إذا ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬ ‫أوﻟﺌﻚ آﺑﺎﺋﻲ ﻓﺠﺌﻨﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﻢ‬

‫)‪ (٦‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أن املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ا ُملﻌَ ﻘﺐَ ﺑﺄوﺻﺎف ﺟﺪﻳﺮ ﻷﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف ﺑﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ﻋَ َﲆ ُﻫﺪًى ِﻣ ْﻦ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ وَأُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻤ ُْﻔﻠِﺤُ َ‬
‫ﻮن﴾‪17 .‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫ً‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻟﻠﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺎن‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻏري ا ُملﺸﺎﻫﺪ ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﺒﻌﻴﺪ؛‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ املﻜﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ذَ ِﻟ َﻚ ﺗَﺄ ْ ِوﻳ ُﻞ ﻣَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﺗَ ْﺴ ِﻄ ْﻊ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ َ‬
‫ﺻ ْﱪًا﴾‪.‬‬

‫)‪ (7‬املﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎملﻮﺻﻮﻟﻴﱠﺔ‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻹﺣﻀﺎر ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﺳ َﻢ ﻣﻮﺻﻮل إذا ﱠ‬
‫ﺗﻌني‬
‫أﻣﺲ ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف اﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى‪:‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌني‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺼﻠﺔ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺟﻤﺎد ‪18‬‬ ‫ﺣﻴﻮان ﻣﺴﺘﺤﺪَث ﻣﻦ‬ ‫واﻟ ﺬي ﺣ ﺎرت اﻟ ﺒ ﺮﻳﱠ ﺔ ﻓ ﻴ ﻪ‬

‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ إﺧﻔﺎء اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻏري املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻗﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﺎﺗﻲ ﻛﻤﺎ أﻫﻮى‬ ‫وأﺧ ﺬت ﻣ ﺎ ﺟ ﺎد اﻷﻣ ﻴ ﺮ ﺑ ﻪ‬

‫ﷲ ﻋِ ﺒَﺎ ٌد‬ ‫ﻮن ِﻣ ْﻦ د ِ‬

‫ُون ِ‬ ‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﺗَﺪْﻋُ َ‬
‫أَﻣْ ﺜَﺎﻟُ ُﻜﻢْ﴾‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺗ ُﺼﺮﻋﻮا ‪19‬‬ ‫ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻞ ﺻﺪورﻫﻢ أن‬ ‫إن اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺗُ َﺮ ْوﻧ َ ﻬ ﻢ إﺧ ﻮاﻧ َ ﻜ ﻢ‬

‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻏري املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ُﺧ ِﻠ َﻘ ْﺖ َﻫﻮَا َك ﻛﻤﺎ ُﺧ ِﻠ ْﻘ َﺖ َﻫﻮى ﻟﻬﺎ‬ ‫إن اﻟ ﺘ ﻲ َزﻋَ ﻤَ ْﺖ ﻓ ﺆا َد َك ﻣَ ﱠﻠ ﻬ ﺎ‬

‫ﱠ‬

‫)‪ (٥‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن املﺤﻜﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وأﻃ ﻮل ‪20‬‬ ‫ﺑ ﻴ ﺘً ﺎ دﻋ ﺎﺋ ﻤ ﻪ أﻋ ﱡﺰ‬ ‫إن اﻟﺬي ﺳﻤﻚ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﻰ ﻟﻨﺎ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫َ‬
‫﴿ﻓ َﻐ ِﺸﻴَﻬُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻴَ ﱢﻢ ﻣَ ﺎ‬
‫ﻏ ِﺸﻴَﻬُ ﻢْ﴾ ‪21‬‬ ‫)‪ (٦‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ أو ﺗﺤﻘريًا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﺪر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٧‬وﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻬﺠﺎن اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺬي رﺑﺎﻧﻲ أﺑﻲ‪22 .‬‬

‫)‪ (٨‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﱪ ﻣﻦ ﺛﻮاب أو ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎت َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻐﻔِ َﺮ ٌة و َِر ْز ٌق َﻛ ِﺮﻳﻢٌ﴾‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬ ‫﴿ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫)‪ (٩‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺬي أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ ﻗﺪ أﺳﺄت إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﺮاق‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ أ ْﻛ ِﺮﻣْ ﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎملﻮﺻﻮﻟﻴﱠﺔ ﻣﺒﺤﺚ دﻗﻴﻖ املﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻳُﻮﻗِﻔﻚ ﻋﲆ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻧﺴﻚ إذا أﻧﺖ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺜﺎﻗﺐ ﻓﻜﺮك‪ ،‬وﺗُﺜﻠﺞ ﺻﺪرك إذا ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﺼﺎدق‬
‫رأﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺄﴎار وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎملﻮﺻﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﺗﺮاه‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (8‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺄل‬

‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣُﻌَ ﱠﺮ ًﻓﺎ »ﺑﺄل اﻟﻌﻬﺪﻳﱠﺔ« أو »أل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ« ﻷﻏﺮاض آﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1-8‬أل اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ‬

‫أل اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻓﺮد ﻣﻌﻬﻮد ﺧﺎرﺟً ﺎ ﺑني املﺘﺨﺎﻃﺒني‪ ،‬وﻋﻬﺪه‬
‫ﻳﻜﻮن‪:‬‬

‫ﻮﻻ * َﻓﻌَ َﴡ‬ ‫)أ( إﻣﺎ ﺑﺘﻘﺪﱡم ذﻛﺮه »ﴏﻳﺤً ﺎ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻛﻤَ ﺎ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ إ ِ َﱃ ﻓِ ْﺮﻋَ ﻮ َْن َر ُﺳ ً‬
‫ﻓِ ْﺮﻋَ ْﻮ ُن اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل﴾ وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻬﺪًا ﴏﻳﺤﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫)ب( وإﻣﺎ ﺑﺘﻘﺪﱡم ذﻛﺮه »ﺗﻠﻮﻳﺤً ﺎ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟﻴ َْﺲ اﻟﺬﱠ َﻛ ُﺮ َﻛ ْﺎﻷُﻧْﺜَﻰ﴾ ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ وإن‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ إﻻ أﻧﻪ إﺷﺎرة إﱃ »ﻣﺎ« ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪َ ﴿ :‬ربﱢ إِﻧﱢﻲ ﻧَﺬَ ْر ُت َﻟ َﻚ ﻣَ ﺎ ِﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫املﻌﻨﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻄﻨِﻲ ﻣُﺤَ ﱠﺮ ًرا﴾ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺤﺮرون ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس إﻻ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺑَ ْ‬
‫»ﺑﻤﺎ« وﻳﺴﻤﱠ ﻰ »ﻛﻨﺎﺋﻴٍّﺎ«‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫)ﺟ( وإﻣﺎ ﺑﺤﻀﻮره ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم أ َ ْﻛﻤَ ْﻠ ُﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ َ ُﻜﻢْ﴾ أو ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻧﻌﻘﺪ املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ »ﻋﻬﺪًا ﺣﻀﻮرﻳٍّﺎ«‪.‬‬

‫)‪ (2-8‬أل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫أل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ :‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻻم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻷﻏﺮاض أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻤﱠ ﻰ »ﻻم اﻟﺠﻨﺲ«؛ ﻷن اﻹﺷﺎرة ﻓﻴﻪ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ أﺛﻤﻦ ﻣﻦ‬
‫)‪ (٢‬أو ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻓﺮد ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬إذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺎف أ َ ْن ﻳَﺄ ْ ُﻛ َﻠ ُﻪ اﻟﺬﱢﺋْﺐُ ﴾ وﻣﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ »ﻛﺎﻟﻨﻜﺮة« ﻓﻴﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأ َ َﺧ ُ‬
‫وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻻم اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﱢﻫﻨﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أو ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻛ ﱢﻞ اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫)أ( ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ »ﺣﺎﻟﻴﺔ« ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻋَ ﺎ ِﻟ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﻴ ِْﺐ و ﱠ‬
‫َاﻟﺸﻬَ ﺎ َدةِ﴾؛ أي ﻛﻞ ﻏﺎﺋﺐ وﺷﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺎن َﻟﻔِ ﻲ ُﺧ ْ ٍ‬
‫ﴪ﴾؛ أي ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫)ب( أو ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ »ﻟﻔﻈﻴﺔ« ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬
‫ً‬
‫»اﺳﺘﻐﺮاﻗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ«‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫)‪ (٤‬أو ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد ﻣﻘﻴﱠﺪًا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻷﻣري اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ؛‬
‫ً‬
‫»اﺳﺘﻐﺮاﻗﺎ ﻋﺮﻓﻴٍّﺎ«‪.‬‬ ‫أي ﺟﻤﻊ اﻷﻣري »ﺗﺠﱠ ﺎر ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ« ﻻ ﺗﺠﱠ ﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻷول‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن أل اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻻم اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﴏﻳﺤﻲ – وﻛﻨﺎﺋﻲ –‬
‫وﺣﻀﻮري‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻم اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬وﺗﺤﺘﻪ أﻧﻮاع أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻻم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ – وﻻم‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻓﺮد ﻣﺒﻬﻢ – وﻻم اﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ – وﻻم اﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻌﺮﰲ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬اﺳﺘﻐﺮاق املﻔﺮد أﺷﻤﻞ« ﻣﻦ اﺳﺘﻐﺮاق املﺜﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺠﻤﻊ؛ ﻷن‬
‫املﻔﺮد ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واملﺜﻨﻰ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ اﺛﻨني اﺛﻨني‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﺔ »ﻻ رﺟﻞ ﰲ اﻟﺪار« إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ رﺟﻞ أو‬
‫رﺟﻼن‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻻ رﺟ َﻞ« ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ رﺟﻞ أو رﺟﻼن‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﰲ اﻟﻨﻜﺮة املﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬دون‬
‫اﻟﺠﻤﻊ املﻌﺮف ﺑﺎﻟﻼم؛ ﻷن املﻌﺮف ﺑﻼم اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻧﺤﻮ‬
‫ُﻮن ﻋَ َﲆ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎءِ﴾‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ املﻔﺮد أﻗﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬وﴏح‬ ‫﴿اﻟ ﱢﺮﺟَ ﺎ ُل َﻗﻮﱠاﻣ َ‬
‫ﺑﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴري ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أَﻋْ َﻠ ُﻢ َﻏﻴْﺐَ‬
‫ني﴾‪﴿ ،‬وَﻋَ ﱠﻠ َﻢ آ َد َم ْاﻷ َ ْﺳﻤَ ﺎءَ ُﻛ ﱠﻠﻬَ ﺎ﴾؛ إﱃ ﻏري‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض﴾‪َ ﴿ ،‬وﷲ ُ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟﻤُﺤْ ِﺴ ِﻨ َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ آي اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﻄﻮﻻت‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﱪ ﺑﻼم اﻟﺠﻨﺲ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎملﺴﻨﺪ املﻌﺮف‬
‫وﻋﻜﺴﻪ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬و َُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻐ ُﻔﻮ ُر ا ْﻟ َﻮدُودُ﴾‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وﺗَ َﺰ ﱠودُوا َﻓ ِﺈ ﱠن َﺧ ْ َ‬
‫ري اﻟ ﱠﺰادِ‬
‫اﻟﺘﱠ ْﻘﻮَى﴾‪ ،‬أو »ادﻋﺎء« ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻛﻤﺎل ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ ﰲ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫»أي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬أو ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ املﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻜﺮم اﻟﺘﻘﻮى »أي ﻻ ﻛﺮم إﻻ ﻫﻲ«‪.‬‬

‫)‪ (9‬املﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣُﻌ ﱠﺮ ًﻓﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﳾء ﻣﻦ املﻌﺎرف ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ أﺧﴫ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ إﺣﻀﺎره ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء ﻏﻼﻣﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫أﺧﴫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﱄ‪.‬‬
‫ﺗﻌﴪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﻛﺬا‪ ،‬وأﻫﻞ ﻣﴫ ﻛﺮام‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺬﱡر اﻟﺘﻌﺪﱡد أو ﱡ‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﴬ أﻣﺮاء اﻟﺠﻨﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻀﺎف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﴬ«‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻀﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻷﻣري ﺗﻠﻤﻴﺬي«‪ ،‬أو ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺧﻮ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻨﺪي‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﱠﺤﻘري ﻟﻠﻤﻀﺎف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬وﻟﺪ اﻟﻠﺺ ﻗﺎدم«‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻘري ﻟﻠﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬رﻓﻴﻖ زﻳﺪ ﻟﺺ«‪ ،‬أو ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺧﻮ اﻟﻠﺺ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮو‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (٦‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻟﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻟﻔﺮط اﻟﻀﺠﺮ واﻟﺴﺂﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋُ ﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻤﻜﺔ‪:‬‬
‫ﻣ ﻮﺛ ﻖ ‪24‬‬ ‫ﺟﻨﻴﺐ وﺟُ ﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫ﻫﻮاي ﻣﻊ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻦ ُﻣﺼﻌِ ٌﺪ‬

‫أن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻹﺿﺎﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص املﺼﺤﺢ ﻷن ﻳﻘﺎل‪» :‬املﻀﺎف‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ« ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﻏري ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎ ًزا ﻛﻤﺎ ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷدﻧﻰ ﻣﻼﺑﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﻜﺮ اﻟﻠﻴﻞ« وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﺐ ‪25‬‬ ‫ُ‬
‫»ﺳﻬﻴﻞ« أذاﻋﺖ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫إذا ﻛ ﻮﻛ ﺐ اﻟ ﺨ ﺮﻗ ﺎء ﻻح ﺑ ﺴ ﺤ ﺮ ٍة‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺪاء ‪26‬‬ ‫)‪ (10‬املﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣ ً‬
‫ُﻌﺮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻨﻮان ﺧﺎص‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ رﺟﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻛﺘﺐ اﻟﺪﱠرس‪.‬‬

‫)‪ (11‬املﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﰲ ﺗﻨﻜري املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻧﻜﺮة ﻟﻌﺪم ﻋِ ﻠﻢ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﺠﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ادﻋﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬ﺟﺎء ﻫﻨﺎ رﺟﻞ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻚ« إذا ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو ﺻﻠﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫)‪ (١‬ﻛﺎﻟﺘﻜﺜري ‪ 27‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْن ﻳُ َﻜﺬﺑُﻮ َك ﻓﻘ ْﺪ ُﻛﺬﺑ َْﺖ ُر ُﺳ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗﺒْ ِﻠ َﻚ﴾؛ »أي رﺳﻞ‬
‫ﻛﺜريون«‪.‬‬
‫َ‬
‫ﷲ أ ْﻛ َﱪُ﴾‪.‬‬
‫ﺿﻮَا ٌن ِﻣ َﻦ ِ‬ ‫ﳾءٌ﴾ وﻧﺤﻮ‪﴿ :‬و َِر ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َﻟﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ْاﻷﻣْ ِﺮ َ ْ‬
‫)‪ (٢‬واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻮ َﻛ َ‬
‫)‪ (٣‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﺤﻘري‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻤﻂ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮف ﺣﺎﺟﺐ‬ ‫ﻟ ﻪ ﺣ ﺎﺟ ﺐ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ أﻣ ﺮ ﻳ ﺸ ﻴ ﻨ ﻪ‬

‫أي ﻟﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺜري ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻗﻠﻴﻞ أو ﺣﻘري ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن‪ 28 ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻜﺜري واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﻘري‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٤‬وإﺧﻔﺎء اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ‪» :‬إﻧﻚ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب« ﺗﺨﻔﻲ اﺳﻤﻪ؛ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ أذى‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺼﺪ اﻹﻓﺮاد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬وﻳﻞ أﻫﻮن ﻣﻦ وﻳﻠني« )أي وﻳﻞ واﺣﺪ أﻫﻮن ﻣﻦ وﻳﻠني(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻗﺼﺪ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻜﻞ داء دواء« )أي ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪاء ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪواء(‪.‬‬

‫)‪ (12‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﺔ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪» 29 :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ«؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻄﺮ ً‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واملﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻃﺒﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وﺿﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫دواع ﺷﺘﻰ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫املﴪة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻚ ﺻﺪر ﺑﻪ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺠﻴﻞ‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺠﻴﻞ املﺴﺎءة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ املﺘﺄﺧﺮ إذا ﻛﺎن املﺘﻘﺪﱢم ﻣﺸﻌ ًﺮا ﺑﻐﺮاﺑ ٍﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‬
‫املﻌ ﱢﺮي‪:‬‬
‫ﺣﻴﻮان ﻣﺴﺘﺤﺪَث ﻣﻦ ﺟﻤﺎد ‪30‬‬ ‫ﺎرت اﻟ ﺒ ﺮﻳ ُﺔ ﻓ ﻴ ﻪ‬
‫واﻟ ﺬي ﺣ ِ‬

‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻠﺬذ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻴﲆ وﺻﻠﺖ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻰ ﻫﺠﺮت‪.‬‬

‫)‪ (٥‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﱪك‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﺳﻢ ﷲ اﻫﺘﺪﻳﺖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬أو اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫»ﻓﻌﻤﻮم اﻟﺴﻠﺐ« ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أداة اﻟﻌﻤﻮم‪ 31 ،‬ﻛﻜﻞ وﺟﻤﻴﻊ ﻋﲆ أدة اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻛﻞ ﻇﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ«‪ ،‬املﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻠﺢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ«؛ أي ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﻢ ﻳﻘﴫ ﰲ واﺟﺒﻪ‪ .‬وﻳُﺴﻤﻰ ﺷﻤﻮل اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ‪ :‬أن »ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻠﺐ« ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ أﻧﻚ إذا ﺑﺪأت ﺑﻠﻔﻈﺔ »ﻛﻞ« ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وأﻋﻤﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﴤ أﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻪ ﳾء‪.‬‬
‫و»ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻤﻮم« ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أداة اﻟﻨﻔﻲ ﻋﲆ أداة اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻊ املﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺛﺒﻮت اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻧﻔﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ ﻳﻮﺟﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺸﻤﻮل ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬دون أﺻﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ »ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻤﻮل«‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫واﻋﻠﻢ أن »ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻤﻮم« ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻛ ﱡﻞ رأي اﻟﻔﺘﻰ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ َرﺷ ِﺪ‬

‫ﻮر﴾‬ ‫ﺎل َﻓ ُﺨ ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻻ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ُﻛ ﱠﻞ ﻣ ْ‬

‫ُﺨﺘَ ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﻔﻲ ً‬
‫ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬوق واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪32‬‬
‫)‪ (٧‬وﻣﻨﻬﺎ إﻓﺎدة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻗﻄﻌً ﺎ إذا ﻛﺎن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﻓﻌﻼ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻏريي«؛ أي‪ :‬ﻟﻢ أﻗﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﻮل ﻟﻐريي؛ وﻟﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا وﻻ ﻏريي؛ ﻷن ﻣﻔﻬﻮم »ﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ« أﻧﻪ ﻣﻘﻮل ﻟﻠﻐري وﻣﻨﻄﻮق »وﻻ ﻏريي«‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻏري ﻣﻘﻮل ﻟﻠﻐري »ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺳﻠﺒًﺎ وإﻳﺠﺎﺑًﺎ«‪.‬‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬أو‬ ‫‪33‬‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻲ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ 34 ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﺨﻞ« وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻮ ﻳﻬﺐ اﻷﻟﻮف« ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ إذا ﻛﺎن املﺴﻨﺪ ً‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺮﺗني؛ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﺿﻤري املﺨﺎﻃﺐ ﰲ املﺜﺎل اﻷول‪ ،‬وإﺳﻨﺎد اﻟﺠﻤﻠﺔ إﱃ ﺿﻤري‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ املﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮن املﺘﻘﺪﱢم ﻣﺤﻂ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﺤ ﺎول وﺻ َﻞ اﻟ ﻐ ﺎﻧ ﻴ ﺎت اﻟ ﻜ ﻮاﻋ ِﺐ‬ ‫أﺑﻌْ َﺪ اﻟﻤﺸﻴ ِﺐ اﻟ ُﻤﻨ ْﻘﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺬﱠواﺋﺐ‬

‫)‪ (٩‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮك ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫»ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻠﻴﻎ« ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ذﻛﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ‪» :‬ﺑﻠﻴﻎ« ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ذﻛﺮ ﻓﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫﴿ﻻ ﺗَﺄ ْ ُﺧﺬُ ُه ِﺳﻨ َ ٌﺔ و ََﻻ ﻧ َ ْﻮمٌ﴾‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺎ ﻧﻮع املﻘﺪم وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫﴿هلل ِ ْاﻷَﻣْ ُﺮ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ َوﻣ ِْﻦ ﺑَﻌْ ﺪُ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬‬
‫﴿ﻣﻤﱠ ﺎ َﺧ ِﻄﻴﺌَﺎﺗ ِِﻬ ْﻢ أ ُ ْﻏ ِﺮ ُﻗﻮا َﻓﺄُدْﺧِ ﻠُﻮا ﻧَﺎ ًرا﴾‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٣‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪:‬‬

‫ﺗﺤَ ﱠﻜ ُﻢ ﻓﻲ آﺳﺎدﻫﻦ ﻛﻼب‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺷﻜﻮ أﻧﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎزل‬

‫)‪ (٤‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧُﺒﺎﺗﺔ ﻳُﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ املﻬﻠﺒﻲ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻨ ﻚ اﻟ ﻤ ﻮدة ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ‬ ‫وﻟﻲ ﻫﻤﱠ ﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺎل ﻟﻠﻐﻨﻰ‬

‫)‪ (٥‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫وﺳ ﻴ ﻠ ﺘ ﻲ ﺟ ﻮدُه وأﺷ ﻌ ِﺎر‬ ‫إﻧﻲ اﻧﺘﺠﻌﺖ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻤﺘﺪﺣً ﺎ‬

‫وﺑ ﺎﻟ ﺪﻻﻻت ﻳ ﻬ ﺘ ﺪي اﻟ ﺴ ﺎري‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺒﺮة ﺟﺌﺖ ﻻ ﻣﺨﺎﻃﺮة‬

‫)‪ (٦‬وﻗﺎل اﻷﺑﻴﻮردي‪:‬‬

‫أﺧﻮ اﻟﻠﺆم ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳَﺨِ ﻴﺐ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻜﺪ اﻷﻳﺎم أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﻨﻰ‬

‫)‪ (٧‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ ﻳﻬﺠﻮ ﻛﺎﻓﻮ ًرا‪:‬‬

‫أﻳﻦ اﻟﻤﺤﺎﺟﻢ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﻮر واﻟﺠَ َﻠﻢُ؟‬ ‫ﻣ ﻦ أﻳ ِﺔ اﻟ ﻄ ِ‬

‫ﺮق ﻣ ﺜ ﻠ ﻚ اﻟ ﻜ ﺮم‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل املﻌﺮي‪:‬‬

‫واش أو ﻳُ َﺨﻴﱠﺐ ﺳﺎﺋ ُﻞ؟‬

‫ﻳﺼﺪ ُﱠق ٍ‬ ‫أﻋﻨﺪي وﻗﺪ ﻣﺎرﺳ ُﺖ ﻛ ﱠﻞ َﺧﻔِ ﻴﱠ ٍﺔ‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫إذا ﻧ ﻤ ﺖ ﻟ ﻢ أﻋ ﺪ ْم ﺧ ﻮاﻃ ﺮ أوﻫ ﺎ ِم‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ أﺷ ﻜ ﻮ أﻧ ﻨ ﻲ ﻛ ﻞ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫وإن ﻛﺎن ﺧﻴ ًﺮا ﻓﻬﻮ أﺿﻐﺎث أﺣﻼ ِم‬ ‫ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺷ ٍّﺮا ﻓ ﻬ ﻮ ﻻ ﺷ ﻚ واﻗ ﻊ‬

‫‪136‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (١٠‬وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫أواﺧ ﺮﻫ ﺎ وأوﻟ ﻬ ﺎ دﺧ ﺎن‬ ‫وﻛﺎﻟﻨﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻤﻦ رﻣﺎد‬

‫)‪ (١١‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ املﻌﺮوف‪:‬‬

‫ﺗ ﺤ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ ﺷ ﻜ ﻮر أو ﻛ ﻔ ﻮر‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ُﻏﻨ ْ ٌﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫وﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺤ ﺪ اﻟ ﻜ ﻔ ﻮر‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺷﻜﺮ اﻟﺸﻜﻮر ﻟﻬﺎ ﺟﺰاء‬

‫)‪ (١٢‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻧﻠﻌﺐ واﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﻠﻌﺐ؟!‬ ‫أﻧ ﻠ ﻬ ﻮ وأﻳ ﺎﻣ ﻨ ﺎ ﺗ ﺬﻫ ﺐ‬

‫)‪ (١٣‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﻴﺐ ﻳﻤﺪح اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﺼﻢ )وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ(‪:‬‬

‫ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ وأﺑﻮ إﺳﺤﻖ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﺛ ﻼﺛ ﺔ ﺗ ﺸ ﺮق اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺒ ﻬ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫)‪ (١٤‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫اﻷﻣ ﻦ واﻟ ﺼ ﺤ ﺔ واﻟ ﻘ ﻮت‬ ‫ﺛ ﻼﺛ ﺔ ﻳُ ﺠ ﻬ ﻞ ﻣ ﻘ ﺪارﻫ ﺎ‬

‫ﻟ ﻮ أﻧ ﻪ ُد ﱞر وﻳ ﺎﻗ ﻮت‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺜﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫ً‬
‫ﺑﺨﻴﻼ‪:‬‬ ‫)‪ (١٥‬وﻗﺎل آﺧﺮ ﻳﻬﺠﻮ‬

‫وﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ ﻫﺬا ﻧﺼﻴﺐ؟‬ ‫أأﻧﺖ ﺗﺠﻮد إن اﻟﺠﻮد ﻃﺒﻊ‬

‫)‪ (١٦‬وﻗﺎل آﺧﺮ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أن ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ ﺣني دُﻋﻲ ﻟﴩﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫أﺣﻜﻢ اﻟ ﱠﺮاح ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ وﺟﺴﻤﺎﻧﻲ؟‬ ‫أﺑ ﻌ ﺪ ﺳ ﺘ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪ ﻧ ﺎﻫ ﺰﺗ ﻬ ﺎ ﺣ ﺠ ﺠً ﺎ‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١٧‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺑﺼﻨﻮف اﻟﺮدى ﺗﺮوح وﺗﻐﺪو‬ ‫ﻏ ﺎﻓ ﻞ أﻧ ﺖ واﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺣُ ﺒ ﺎﻟ ﻰ‬

‫)‪ (١٨‬وﻗﺎل اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪:‬‬

‫ﻏﻀﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻘﻲ إذا أﻧﺎ ﺟﺎرﻳﺖ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻋ ﺠ ﺐ اﻷﻳ ﺎم ﺑ ﻐ ﻲ ﻣ ﻌ ﺎﺷ ﺮ‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻗ ﺴ ﻤ ﺖ اﻟ ﺤ ﻈ ﻮظ ﻓ ﺤ ﺎﺑ ﻴ ﺖ‬ ‫ﻳﻐﻴﻈﻬﻢ ﻓﻀﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﻘﺼﻬﻢ‬

‫)‪ (13‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ :‬ﰲ ﺗﺄﺧري املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻳﺆﺧﺮ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ إن اﻗﺘﴣ املﻘﺎم ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺴﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬وﻻ ﻧﻠﺘﻤﺲ دواﻋﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺘﺄﺧري إﻻ إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﺒﻴﺢ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺎم ﻋﲆ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬

‫»أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺄﻣﺮك ﺑﻜﺬا« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬املﺮاد ﺑﺎﻟﺨﱪ ﺑﻴﺎن‬
‫وﻗﺪﱢم ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﺳﺒﺐ داﻋﻲ اﻻﻣﺘﺜﺎل‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ذُﻛﺮ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأ ُ ﱢﺧﺮ ﻻﻗﺘﻀﺎء املﻘﺎم ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأُﺗ َِﻲ ﺑﻪ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻜﺮار اﻹﺳﻨﺎد »واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻛﻮن ذﻛﺮ املﺴﻨﺪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻘﺘﴣ ﻟﻠﻌﺪول ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻗﺘﻀﺎء املﻘﺎم ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ« »أﺣﻮال« واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺘﺄﺧري »ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت«‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ »ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل«‪.‬‬
‫»أﻧﺖ اﻟﺬي أﻋﺎﻧﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺬي ﴎﻧﻲ« ذﻛﺮ »أﻧﺖ« ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻹﻳﻀﺎح‪،‬‬
‫ﻓﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻹﻳﻀﺎح »ﺣﺎل« واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ »ﻣﻘﺘﴣ«‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫»ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل«‪.‬‬
‫»ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﺘﺤﻢ اﻷﺧﻄﺎر« )ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺣﻪ( ذﻛﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﺠﺐ ﺣﺎل واﻟﺬﻛﺮ ﻣﻘﺘﴣ‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺣﴬ ﺳﻌﺪ؟( ذﻛﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺳﻌﺪ وﻣﺪﺣﻪ‪،‬‬ ‫»ﺣﴬ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻌﺪ« )ﺑﻌﺪ‪ :‬أ َ َ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺣﺎل‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ ﻣﻘﺘﴣ‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫»ﻋﲇ ﻛﺘﺐ اﻟﺪرس« )ﺟﻮاب‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻋﲇ؟( ذﻛﺮ ﻋﲇ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻐﺒﺎوة‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺣﺎﻻن واﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﻗﺪﱢم ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻜﻮن اﻟﺨﱪ ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎن‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎﻟني‪.‬‬
‫»ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻌﻢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ« )ﺑﻌﺪ ﻣﺪح ﻛﺜري ﻟﻪ( ذﻛﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺪﱢم‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﱧ َﺳﺄﻟﺘﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻦ ﺧﻠﻘﻬُ ْﻢ ﻟﻴَﻘﻮﻟ ﱠﻦ ﷲُ﴾ ﺣُ ﺬف املﺴﻨﺪ وﻫﻮ »ﺧﻠﻘﻨﺎ« ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫﴿ َو َﻟ ِ ْ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺠَ ٍﻞ﴾ ﺣُ ﺬف املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫﴿ﺧﻠ َِﻖ ْ ِ‬‫ُ‬
‫»ﻣﻌﻄﻲ اﻟﻮﺳﺎﻣﺎت واﻟﺮﺗﺐ« ﺣُ ﺬف املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﻴني املﺤﺬوف ادﻋﺎء‬
‫ﻣﺜﻼ«‪.‬‬ ‫»ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ً‬
‫﴿أ َ َﻟ ْﻢ ﻳ َِﺠ ْﺪ َك ﻳَﺘِﻴﻤً ﺎ َﻓﺂوَى﴾ ﺣُ ﺬف ﻣﻔﻌﻮل آوَى ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫»ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮس« ﺣُ ﺬف ﻣﻔﻌﻮل ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫»ﻻ ﻳﻌﻄﻲ وﻻ ﻳﻤﻨﻊ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ« ﺣُ ﺬف املﻔﻌﻮﻻن؛ ﻟﻌﺪم ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻐﺮض ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫»أﻫني اﻷﻣري« ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫»ﻟﺴﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﻓﺆاده« ﻗﺪم ﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫»ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ املﺮء ﻳﺪرﻛﻪ« ﻗﺪﻣﺖ أداة اﻟﻨﻔﻲ ﻋﲆ أداة اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻹﻓﺎدة ﺳﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم وﻧﻔﻲ اﻟﺸﻤﻮل‪.‬‬
‫»ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﻳﺴﻌَ ﻮْن ﰲ اﻟﴩ« ﻗﺪﻣﺖ أداة اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ أداة اﻟﻨﻔﻲ ﻹﻓﺎدة ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﺴﻠﺐ وﺷﻤﻮل اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﷲ َﻓ ْﻠﻴَﺘَ َﻮﻛ ِﻞ اﻟ ُﻤﺆ ِﻣﻨﻮن﴾ ﻗﺪم اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫﴿وَﻋَ َﲆ ِ‬

‫وﻧﺤﻦ اﻵﺧﺬون ﻟﻤﺎ رﺿﻴﻨﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻟﺘﺎرﻛﻮن ﻟﻤﺎ ﺳﺨﻄﻨﺎ‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺨﱪ إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺨﺮ‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ذﻛﺮ؛ ﻷن ذﻛﺮه اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر‬
‫ﻟﻜﻮن املﻘﺎم ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬واملﺴﻨﺪ اﻟﺘﺎرﻛﻮن‪ ،‬ذﻛﺮ وأﺧﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وأﺷﻤ ﱠﺖ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻚ ﻳﻠﻮم‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﺬي أﺧﻠﻔﺘﻨﻲ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﻲ‬

‫ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺨﱪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﻧﺖ‪،‬‬
‫وﻗﺪﱢم؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر ﻟﻜﻮن املﻘﺎم ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ذُﻛِﺮ ُ‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫واملﺴﻨﺪ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺬي‪ ،‬وﻗﺪ ذُﻛِﺮ وأ ُ ﱢﺧﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﺎملﻮﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ؛‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن إﺧﻼف وﻋﺪه ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ واﻟﻠﻮم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﻤﻠﺔ »أﺷﻤﺖ« ﻓﻤﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ »أﺧﻠﻔﺖ« ووﺻﻠﺖ ﺑﻬﺎ ملﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻳﻠﻮم ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر؛ ﻟﻜﻮن املﻘﺎم ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫»أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻜﺮار اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺨﱪ أﺻﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ملﻦ ﻳﺠﻬﻞ ذﻟﻚ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ وﻗﺪم؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻬﻨﻤﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻳُﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ أﺣﻮاﻟﻪ؟ ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ذﻛﺮه؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﺢ ذﻛﺮه‬
‫ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ؟ ﻣﺘﻰ ﻳﺤﺬف؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة؟ ِﻟ َﻢ ﻳﻌ ﱠﺮف املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب؟ ﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻀﻤري؟ ِﻟ َﻢ ﻳﻌ ﱠﺮف املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ ِﻟ َﻢ ﻳﻌ ﱠﺮف ﺑﺎﻹﺷﺎرة؟ ِﻟ َﻢ ﻳﻌ ﱠﺮف ﺑﺎملﻮﺻﻮﻟﻴﺔ؟ ِﻟ َﻢ ﻳﻌ ﱠﺮف ﺑﺎﻟﻨﺪاء؟ ﻷي ﳾء ﻳﻨﻜﺮ‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؟ ِﻟ َﻢ ﻳﻘﺪم املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻠﺐ وﺳﻠﺐ اﻟﻌﻤﻮم؟ ِﻟ َﻢ ﻳُﺆﺧﺮ‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؟‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬أو و ُِﺟﺪت‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻏري ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻐﺮض آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺤﺬف — ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻈﺮوف واملﻨﺎﺳﺒﺎت إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ »اﻟﺬﻛﺮ« ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺤﺬف« وذﻟﻚ ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻠﻐﺎء؛ ﻓﻨﺠﺪﻫﻢ ﻗﺪ ذﻛﺮوا أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺬﻓﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺮﺟﺤﻮا اﻟﺬﻛﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫واﻟﺤﺬف أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ ﻷﺳﺒﺎب ﺑﻼﻏﻴﺔ اﻗﺘﻀﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻮن﴾ ﺣﻴﺚ ﻛﺮر اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‬‫)‪ (2‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﴿أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻤ ُْﻔﻠِﺤُ َ‬
‫واﻹﻳﻀﺎح؛ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ اﻷﺛﺮة واملﻴﺰة ﺑﺎﻟﻬﺪى ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻼح‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أي‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻺﻧﻜﺎر ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (4‬ﻓﻴﺬﻛﺮ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺠﺪ املﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺎﻫﺪ أﻧﻚ أﴍت إﱃ ﻏريي ﻓﺄﺟﺎب؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ أﻧﻜﺮ وﻟﻢ أﻃﻠﺐ‬
‫اﻹﻋﺬار ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻈﻬﺮ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻣﻜﻨﻮن ﴎﻫﺎ وراﺋﻊ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم »ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ« ﰲ ﺑﺎب اﻟﺤﺬف‪ :‬إﻧﻪ ﺑﺎب دﻗﻴﻖ املﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ املﺄﺧﺬ‪،‬‬
‫ﻋﺠﻴﺐ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﺗﺮك اﻟﺬﻛﺮ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻓﺎدة أزﻳﺪ ﻟﻺﻓﺎدة‪ ،‬وﺗﺠﺪك أﻧﻄﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إذا ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﺗﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧًﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗُ ِﺒ ْﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﱪ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺤﺬوﻓﺎت — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﴐوﺑﻬﺎ — أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن اﻟﺤﺬف ﺗﻌﻤﻴﺔ وإﻟﻐﺎ ًزا ﻻ ﻳُﺼﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﴍط ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺬف‬
‫أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮ املﺤﺬوف زال ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻄﻼوة‪ ،‬وﺻﺎر إﱃ ﳾء ﻏﺚ‬
‫أوﻻ »واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﴍط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺬف« إذا اﻗﱰن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (6‬أي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻞ« ﻟﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﺠﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (7‬أي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪» :‬ﺣﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﺳريﺗﻪ« ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻊ املﺴﺘﻠﺰم رﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪» :‬أن ﻳﺮد اﻟﻨﺎس اﻟﻮداﺋﻊ« ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺼريورﺗﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﰲ اﻷول‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (9‬أي‪ :‬ﻻ ﻋﲇ ﱠ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﱄ ﳾء‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮارد ﻋﲆ ﺗﺮك ﻧﻈﺎﺋﺮه ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ املﺪح‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ‬ ‫)‪ (10‬وﻛﺬا ً‬
‫اﻟﻬﻤﺎم«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺬم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رأﻳﺖ ﺑﻜ ًﺮا اﻟﻠﺌﻴﻢ«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﱰﺣﻢ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺗﺮﻓﻖ ﺑﺨﺎﻟﺪ املﺴﻜني«‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺠﻮدي ﻫﻮ »اﻟﺠﺒﻞ« اﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻬﻮدة ﰲ‬
‫َاﺻﻨ َ ِﻊ ا ْﻟ ُﻔ ْﻠ َﻚ ِﺑﺄَﻋْ ﻴُﻨِﻨَﺎ﴾ إﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ْ‬
‫)‪ (12‬ﻧﻀﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺮد‪ .‬ﺷﺄى‪ :‬ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﻓﻠﻮل اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻛﺴﻮر ﰲ ﺣﺪه‪.‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﺤﺸﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻠﻮع‪.‬‬
‫)‪ (15‬أي‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻧﺠﻮم‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌني‪ ،‬وإﻻ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﺮق‬ ‫)‪ (16‬اﻋﻠ ْﻢ أن ٍّ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن »اﻟﻨﻜﺮة« ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ذات املﻌني ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‪،‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وأن »املﻌﺮﻓﺔ« ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ذات املﻌني‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﻴني‪ ،‬واﻟﺘﻌﻴني ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻏري اﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﻜﻠﻢ أو ﺧﻄﺎب أو ﻏﻴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ إﺷﺎرة ﺣﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﻬﻮدة ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء املﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺤﺮف؛ وﻫﻮ املﻌﺮف ﺑﺄل‬
‫واﻟﻨﺪاء‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ؛ وﻫﻮ املﻀﺎف إﱃ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا املﻨﺎدى‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪم ذﻛﺮ »اﻹﺿﻤﺎر« ﻷﻧﻪ أﻋﺮف املﻌﺎرف‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺨﻄﺎب أن ﻳﻜﻮن ملﻌني‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ دون أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌني ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وإن أﻧﺖ أﻛﺮﻣﺖ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﺗﻤﺮدا‬ ‫إذا أﻧﺖ أﻛﺮﻣﺖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻠﻜﺘﻪ‬

‫أُﺧﺮج اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺨﻄﺎب؛ ﻟﻴﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫)‪ (17‬أي‪ :‬ﻓﺎملﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ املﺘﻘﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻘﺒﻪ أوﺻﺎف ﻫﻲ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﺳﻢ إﺷﺎرة وﻫﻮ أوﻟﺌﻚ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن املﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺟﺪﻳﺮون وأﺣﻘﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎل ﺑﺄن ﻳﻔﻮزوا ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻔﻼح ً‬
‫آﺟﻼ‪.‬‬
‫)‪ (18‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﺤريت اﻟﱪﻳﺔ ﰲ املﻌﺎد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (19‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻈﻨﻮن أﺧﻮﺗﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن دﻣﺎرﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪» :‬إن ﻗﻮم ﻛﺬا ﻳﺸﻔﻲ … إﻟﺦ«‪.‬‬
‫)‪ (20‬أي‪ :‬إن ﻣﻦ ﺳﻤﻚ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺰ واﻟﴩف‪ ،‬ﻫﻮ أﻋﺰ وأﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫دﻋﺎﺋﻢ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (21‬أي‪ :‬ﻏﻄﺎﻫﻢ وﺳﱰﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻮج ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻴﻂ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻮﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫)‪ (22‬أي‪ :‬ﺑﺄن ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻛﻤﻦ اﺳﻤﻪ »ﺑﺮﻏﻮث‪ ،‬أو ﺟﺤﺶ‪ ،‬أو ﺑﻄﺔ‪ ،‬أو ﻏريه«‪.‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺘﻖ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس؛ أي‪ :‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﺖ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪َ ﴿ :‬ربﱢ إِﻧﱢﻲ ﻧَﺬَ ْر ُت َﻟ َﻚ ﻣَ ﺎ ِﰲ‬
‫ﻄﻨِﻲ ﻣُﺤَ ﱠﺮ ًرا﴾ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺄل ﰲ »اﻟﺬﻛﺮ« ﻋﺎﺋﺪة إﱃ‬ ‫ﺑَ ْ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وأل ﰲ »اﻷﻧﺜﻰ« ﻋﺎﺋﺪة إﱃ ﻣﺬﻛﻮر ﴏﻳﺤً ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪َ ﴿ :‬ربﱢ إِﻧﱢﻲ‬
‫َﺿﻌْ ﺘُﻬَ ﺎ أُﻧْﺜَﻰ﴾ ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﴏﻳﺤﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫و َ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (24‬أي‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻮاه وأﺣﺒﻪ ذاﻫﺐ ﻣﻊ رﻛﺒﺎن اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻀﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻘﻮد ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺴﻤﻲ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮس وﻣﻤﻨﻮع ﻋﻦ اﻟﺴري ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ‬
‫»ﻫﻮاي« أﺧﴫ ﻣﻦ اﻟﺬي أﻫﻮاه وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ (25‬أﺿﺎف اﻟﻜﻮﻛﺐ إﱃ »اﻟﺨﺮﻗﺎء«؛ أي املﺮأة اﻟﺤﻤﻘﺎء ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻛﺴﻮﺗﻬﺎ إﻻ وﻗﺖ ﻃﻠﻮع »ﺳﻬﻴﻞ« ﺳﺤ ًﺮا ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن املﺮأة‬
‫اﻟﺤﻤﻘﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻴﻊ وﻗﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ — وﻫﻮ ﻛﻮﻛﺐ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺮب اﻟﺸﺘﺎء — أﺣﺴﺖ ﺑﺎﻟﱪد‪ ،‬واﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ اﻟﻜﺴﻮة؛ ﻓﻔﺮﻗﺖ‬
‫ﻏﺰﻻ ﰲ أﻗﺎرﺑﻬﺎ؛ ﻟﻴﻐﺰﻟﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﺰﻟﻬﺎ؛ أي ﻗﻄﻨﻬﺎ أو ﻛﺘﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺼري ً‬
‫اﻟﻐﺰل ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻟﻀﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺨﺮﻗﺎء ﻷدﻧﻰ ﻣﻼﺑﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻫﺬه املﻼﺑﺴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫)‪ (26‬اﻋﻠﻢ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴني ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺪاء« ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ املﻄﻮﻻت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫)‪ (27‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻜﺜري‪ :‬أن اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﺤﺴﺐ رﻓﻌﺔ اﻟﺸﺄن وﻋﻠﻮ‬
‫ﻹﺑﻼ« و»إن‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬إن ﻟﻪ ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻜﺜري ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻤﻴﺎت واملﻘﺎدﻳﺮ؛‬
‫ﻟﻪ ﻟﻐﻨﻤً ﺎ« أو ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻧﺤﻮ‪ :‬ورﺿﻮان ﻣﻦ ﷲ أﻛﱪ؛ أي‪ :‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻮان أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﳾء‪ .‬وﻳﻼﺣَ ﻆ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﺘﺤﻘري واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (28‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻠﻬﻮ ﻋﻨﺪي واﻟﺨﻼﻋﺔ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪي ﺟﺎﻧﺐ ﻻ أﺿﻴﻌﻪ‬

‫ﺎف أ َ ْن ﻳَﻤَ ﱠﺴ َﻚ ﻋَ ﺬَابٌ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ﴾‪.‬‬

‫وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻜﺜري واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ أ َ َﺧ ُ‬
‫)‪ (29‬ﻣﻌﻠﻮم أن اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻮاﻟﺐ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺒني أن »رﺗﺒﺔ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ«؛ ﻷﻧﻪ املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﺗﺒﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫املﺴﻨﺪ اﻟﺘﺄﺧري؛ إذ ﻫﻮ املﺤﻜﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت وﺗﻮاﺑﻊ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ واﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ إذًا ﺗﻐﻴري ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم؛‬
‫ﻟﻴﻜﻮن املﻘﺪم ﻣﺸريًا إﱃ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻻ ﻳﺨﻠﻮ »اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ« ﻣﻦ أﺣﻮال أرﺑﻊ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ زﻳﺎدة ﰲ املﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺗﺤﺴني ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وإﻟﻴﻪ‬
‫املﺮﺟﻊ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎﻇ َﺮ ٌة﴾ ﺗﺠﺪ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺎر ﰲ ﻫﺬا ﻗﺪ أﻓﺎد‬ ‫ﺎﴐ ٌة * إ ِ َﱃ َرﺑﱢﻬَ ﺎ ﻧ َ ِ‬
‫﴿وُﺟُ ﻮ ٌه ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ ﻧ َ ِ َ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ هلل‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮدة اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ زﻳﺎدة ﰲ املﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﺑ َِﻞ ﷲ َ َﻓﺎﻋْ ﺒُ ْﺪ َو ُﻛ ْﻦ ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻛ ِِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ﴾ ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫املﻔﻌﻮل ﰲ ﻫﺬا ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻐريه‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﺮ ﻣﺎ أﻓﺎد‬
‫اﻟﻜﻼم ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺎﻓﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﴬب ﳾء ﻣﻦ املﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫»ﺑ ﺤ ﻤ ﺪ إﻟ ﻬ ﻲ« وﻫ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ ﺳ ﻠ ﻴ ﺐ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪي ﻣﻸى ﺑﻪ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ‬

‫ﻓﺘﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ وﻫﻲ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻴﺐ ﺑﺤﻤﺪ إﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻞ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ وﻳﻀﻄﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ أو املﻌﺎﻇﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ املﻮﺻﻮف‪ ،‬واﻟﺼﻠﺔ ﻋﲆ املﻮﺻﻮل‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫أﺑﻮه وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﺐ ﺗﺼﺎﻫﺮه‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﺎ أﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرب‬

‫ﻓﺘﻘﺪﻳﺮه‪ :‬إﱃ ﻣﻠﻚ أﺑﻮه ﻣﺎ أﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرب؛ أي ﻣﺎ أم أﺑﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺄﻣﻞ وﺗﺮﻳﺚ ورﻓﻖ؛ ﺣﺘﻰ ﻳُﻔﻬﻢ املﺮاد‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (30‬ﻗﻴﻞ‪» :‬اﻟﺤﻴﻮان« ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن و»اﻟﺠﻤﺎد« اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪ ،‬وﺣرية‬
‫اﻟﱪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ إﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺤﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺗﺤريت ﰲ املﻌﺎد‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪:‬‬

‫ﺪاع إﻟﻰ ﺿﻼل وﻫﺎدي‬

‫سﻓ ٍ‬ ‫ﺑﺎن أﻣﺮ اﻹﻟﻪ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎ‬

‫‪144‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (31‬ﺑﴩط أن ﺗﻜﻮن أداة اﻟﻌﻤﻮم ﻏري ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻣُﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻈﺎ أو ﺗﺄﺧﺮت‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛﻞ ذﻧﺐ ﻟﻢ أﺻﻨﻊ«‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮاء ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻔ ً‬
‫و»ﻟﻢ آﺧﺬ ﻛﻞ اﻟﺪراﻫﻢ« أﻓﺎد اﻟﻜﻼم ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻤﻮم وﻧﻔﻲ اﻟﺸﻤﻮل ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (32‬وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺆاد ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻧﻜﺮة ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺣﻔﻆ اﻟﺪرس‪.‬‬
‫)‪ (33‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺒﻞ ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﺆاد ﻣﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﺒﺎس أﻣﺮ ﺑﻬﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻀﻤﺮة ﻗﺒﻞ ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺪرس‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻀﻤﺮة ﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺎ ﺣﻔﻈﺖ درﳼ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻧﻜﺮة ﻗﺒﻞ ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻧﻜﺮة ﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺣﴬ اﻟﻴﻮم ﰲ املﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺴ ﱠﻜﺎﻛﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻫﻞ إذا ﻛﺎن املﺴﻨﺪ‬ ‫)‪ (34‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ملﺎذا اﺷﱰط أن ﻳﻜﻮن املﺴﻨﺪ ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﺿﻤري‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺖ ﺑﺨﻴﻞ« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ إﻓﺎدة اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ؟‬ ‫ً‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ملﺎ ﻛﺎن ﺿﻤري اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﺘﻐري »ﺗﻜﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺒﺔ« ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻣﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪1‬‬
‫ﰲ اﳌﺴﻨﺪ وأﺣﻮاﻟﻪ‬

‫املﺴﻨﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﱪ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺎم‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واملﺒﺘﺪأ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻒ املﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﱪ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﻮاﺳﺦ‪ ،‬واملﺼﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وأﺣﻮاﻟﻪ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺬف‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜري‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ املﺴﻨﺪ أو ﺣﺬﻓﻪ‬

‫ﻳُﺬﻛﺮ املﺴﻨﺪ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ ذﻛﺮ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻜﻮن ذﻛﺮه ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺘﴣ ﻟﻠﻌﺪول ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺧري ﻣﻦ املﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻛﻀﻌﻒ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﺎﱄ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ورزﻗﻲ ﻣﻴﺴﻮر »إذ ﻟﻮ‬
‫ﺣُ ﺬف »ﻣﻴﺴﻮر« ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ املﺬﻛﻮر«‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ﴾ »إذ ﻟﻮ ﺣُ ﺬف‬ ‫ﺻﻠُﻬَ ﺎ ﺛَﺎ ِﺑ ٌﺖ و ََﻓ ْﺮﻋُ ﻬَ ﺎ ِﰲ ﱠ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٣‬وﻛﻀﻌﻒ ﺗﻨﺒﱡﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أ ْ‬
‫»ﺛﺎﺑﺖ« ُرﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺒﱠﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻀﻌﻒ ﻓﻬﻤﻪ«‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳُﺤْ ِﻴﻴﻬَ ﺎ اﻟﺬِي أﻧﺸﺄ َﻫﺎ أ ﱠو َل ﻣَ ﱠﺮةٍ﴾ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫)‪ (٤‬وﻛﺎﻟﺮد ﻋﲆ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ْﻦ ﻳُﺤْ ِﻴﻲ ا ْﻟﻌِ َ‬
‫ﻈﺎ َم وَﻫِ َﻲ َرﻣِﻴﻢٌ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻛﺈﻓﺎدة أﻧﻪ »ﻓﻌﻞ« ﻓﻴﻔﻴﺪ اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻣﻘﻴﱠﺪًا ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻮن ﷲ َ و َُﻫ َﻮ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳ َُﺨﺎدِ ﻋُ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أو ﻛﺈﻓﺎدة أﻧﻪ »اﺳﻢ« ﻓﻴﻔﻴﺪ اﻟﺜﺒﻮت‬
‫ﻓﺈن »ﻳﺨﺎدﻋﻮن« ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺠﺪد ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻘﻴﱠﺪًا ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻏري اﻓﺘﻘﺎر‬ ‫َﺧﺎدِ ﻋُ ﻬُ ﻢْ﴾؛ ﱠ‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻛﺮ »اﻵن أو اﻟﻐﺪ« وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وو َُﻫ َﻮ َﺧﺎدِ ﻋُ ﻬُ ﻢْ﴾ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺜﺒﻮت‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﻧﻈﺮ إﱃ زﻣﺎن‪.‬‬

‫وﻳُﺤﺬف املﺴﻨﺪ ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إذا دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻗﺮﻳﻨﺔ« وﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﱰﻛﻪ ﻏﺮض ﻣﻤﱠ ﺎ ﻣ ﱠﺮ ﰲ ﺣﺬف املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ض‬‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫ﱧ َﺳﺄ َ ْﻟﺘَﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪) :‬أ( إﻣﱠ ﺎ ﻣﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ِ ْ‬
‫َﻟﻴ َُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ ﷲُ﴾ أي‪ :‬ﺧﻠﻘﻬﻦ ﷲ‪.‬‬
‫ﺎل * ِرﺟَ ﺎ ٌل …﴾ أي‪:‬‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫)ب( وإﻣﺎ ﻣﻘﺪﱠرة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ َُﺴﺒﱢﺢُ َﻟ ُﻪ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﺑﺎ ْﻟ ُﻐ ُﺪ ﱢو و َْاﻵ َ‬
‫ﻳﺴﺒﱢﺤﻪ رﺟﺎل‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺴﺒﱢﺤﻪ؟‬
‫ني َو َر ُﺳﻮﻟُﻪُ﴾ أي‪:‬‬ ‫ُﴩ ِﻛ َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺣﱰاز ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﴿أ ﱠن ﷲ َ ﺑ َِﺮيءٌ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤ ْ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ذﻛﺮﻫﺬا املﺤﺬوف ﻟﻜﺎن ذﻛﺮه ﻋﺒﺜًﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮيء ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ ﺿﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫راض واﻟﺮأي ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﻋﻨﺪك ٍ‬ ‫ﻧ ﺤ ﻦ ﺑ ﻤ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪﻧ ﺎ وأﻧ ﺖ ﺑ ﻤ ﺎ‬

‫»أي‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ راﺿﻮن‪ ،‬ﻓﺤﺬف ﻟﻀﻴﻖ املﻘﺎم«‪.‬‬

‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ اﺗﺒﺎع وﻣﺠﺎراة ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﻢ »اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﻌﺮب« ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬ﻟﻮ َْﻻ‬
‫أَﻧْﺘُ ْﻢ َﻟ ُﻜﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ني﴾ »أي‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﺘﻢ ﻣﻮﺟﻮدون«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ املﺜﻞ‪» :‬رﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري را ٍم« )أي‪:‬‬
‫ﻫﺬه رﻣﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋني أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺬف وﻧﻮع املﺤﺬوف ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻃﻬَ ُﺮ َوﷲ ُ ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ وَأَﻧْﺘُ ْﻢ َﻻ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ذَ ِﻟ ُﻜ ْﻢ أ َ ْز َﻛﻰ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَأ َ ْ‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ﻋﻼﻣﺔ املﺆﻣﻦ ﺛﻼث‪ :‬إذا ﺣﺪﱠث ﺻﺪق‪ ،‬وإذا وﻋﺪ وﰱ‪،‬‬
‫وإذا اؤﺗﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻦ‪«.‬‬
‫َ‬
‫ﻟﺒﺴﺖ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﻓﻨﻴﺖ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬
‫أﻛﻠﺖ‬ ‫)‪ (٣‬وﻗﺎل‪» :‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ آدم‪ :‬ﻣﺎﱄ ﻣﺎﱄ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺑﻘﻴﺖ‪«.‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﺼﺪﻗﺖ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬أو‬

‫‪148‬‬
 ‫ﰲ املﺴﻨﺪ وأﺣﻮاﻟﻪ‬

‫ً‬
‫أﺧﻼﻗﺎ‪،‬‬ ‫أﺣﺎﺳﻨُﻜﻢ‬
‫ِ‬ ‫»إن أَﺣﺒﱠﻜﻢ إﱄ ﱠ وأﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫أﻛﻨﺎﻓﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺄﻟﻔﻮن وﻳُﺆﻟﻔﻮن‪«.‬‬ ‫املﻮﻃﺌﻮن‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫وأﺿﻌﻒ أﺿﻌ ًﺎﻓﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺰاﺋﻪ‬ ‫ﺟﺰى اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻲ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ‬

‫رﺟﻌﺖ ﺑﻤﺎ أﺑﻐﻲ‪ ،‬ووﺟﻬﻲ ﺑﻤﺎﺋﻪ‬ ‫ﺻﺪﻳ ٌﻖ إذا ﻣﺎ ﺟﺌﺖ أﺑﻐﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫)‪ (٦‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻓ ﺄي ﻓ ﺘً ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺨ ﺼ ﻴ ﺐ ﺗ ﺰور‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗ ُﺰ ْر أرض اﻟﺨﺼﻴﺐ رﻛﺎﺑﻨﺎ‬

‫وﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أن اﻟ ﺪاﺋ ﺮات ﺗ ﺪور‬ ‫ﻓﺘًﻰ ﻳﺸﺘﺮي ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻤﺎﻟﻪ‬
‫وإﻻ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻋ ﺎذر وﺷ ﻜ ﻮر‬ ‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻮﻟ ﻨ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ ﻞ ﻓ ﺄﻫ ﻠ ﻪ‬

‫)‪ (٧‬وﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي ﻳﻤﺪح اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪:‬‬

‫وﻗ ﻮر إذا ﻣ ﺎ ﺣ ﺎدث اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﺟ ﻠ ﺒ ﺎ‬ ‫رزﻳ ﻦ إذا اﻟ ﻘ ﻮم ﺧ ﻔ ﺖ ﺣ ﻠ ﻮﻣ ﻬ ﻢ‬

‫ﻳ ﻼﺣ ﻆ أﻋ ﺠ ﺎز اﻷﻣ ﻮر ﺗَ ﻌ ﱡﻘ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻓﺘًﻰ ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻊ وﺟﻪ ﺣﺰم وﻟﻢ ﻳَ ِﺒ ْﺖ‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟ ﱡﺴﺤْ ﺐ أﺧﻄﺄ ﻣَ ﺪْﺣَ ﻚ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻗ َ‬

‫ﺎس ﺟﺪواك ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫وأﻧﺖ ﺗُﻌﻄﻲ وﺗﻀﺤﻚ‬ ‫اﻟ ﱡﺴﺤْ ﺐُ ﺗُﻌﻄﻲ وﺗﺒﻜﻲ‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺟَ َﺰﻳْ ُﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺴﺎ ٍم ﺑﺎﺑﺘﺴﺎ ِم‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ ﺻ ﺎر و ﱡد اﻟ ﻨ ﺎس ﺧِ ﺒٍّ ﺎ‬

‫ﺾ اﻷﻧ ﺎ ِم‬‫ﻟ ﻌ ﻠ ﻤ ﻲ أﻧ ﻪ ﺑ ﻌ ُ‬ ‫ﺮت أﺷﻚ ﻓﻴﻤﻦ أﺻﻄﻔﻴﻪ‬ ‫وﺻ ُ‬

‫)‪ (١٠‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟ ﺠ ﻮد ﻳ ﻔ ﻘ ﺮ واﻹﻗ ﺪام ﻗ ﺘﱠ ﺎل‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١١‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ أو ﻣ ﻌ ِ‬
‫ﺎﺷ ْﺮ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻄ ﻠ ﺒ ﻦ دﻧ ﱠﻮ دار‬
‫ِة أن ﺗﺰور وﻻ ﺗﻌ ِ‬
‫ﺎﺷ ْﺮ‬ ‫أَﺑْ َﻘ ﻰ ﻷﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻤ ﻮد‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋني أﺳﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻮن َﻫﺬَا ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﻨ ْ ِﺪ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ُﻮن ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ِﺑﺄَﻳْﺪ ِ‬
‫ِﻳﻬ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳَ ْﻜﺘُﺒ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﻮﻳْ ٌﻞ ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫ِﻴﻼ َﻓ َﻮﻳْ ٌﻞ َﻟﻬُ ْﻢ ِﻣﻤﱠ ﺎ َﻛﺘَﺒ َْﺖ أَﻳْﺪ ِ‬
‫ِﻳﻬ ْﻢ َو َوﻳْ ٌﻞ َﻟﻬُ ْﻢ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَ ْﻜ ِﺴﺒ َ‬ ‫ِﻟﻴ َْﺸ َﱰُوا ِﺑ ِﻪ ﺛَﻤَ ﻨًﺎ َﻗﻠ ً‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻳﻤﺪح ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‪:‬‬

‫أﺳﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺧﻔﺎن أﺷﺒُﻞ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻮ ﻣ ﻄ ﺮ ﻳ ﻮم اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ‬

‫ﻟﺠﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟ ﱢﺴﻤﺎﻛﻴﻦ ﻣﻨﺰل‬ ‫ﻫﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﺠﺎر ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻤﺎ‬

‫اﻟﺴﻤَ ْﻮءَل ﺑ ُﻦ ﻋﺎدِ ﻳَﺎء‪:‬‬

‫)‪ (٣‬وﻗﺎل ﱠ‬

‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ رداء ﻳ ﺮﺗ ﺪﻳ ﻪ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ‬ ‫ﺿﻪ‬‫إذا اﻟﻤﺮء ﻟﻢ ﻳﺪﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺆم ﻋِ ْﺮ ُ‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ إﻟ ﻰ ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء ﺳ ﺒ ﻴ ُﻞ‬ ‫وإن ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ َ‬
‫ﺿﻴْﻤَ ﻬﺎ‬

‫)‪ (٤‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻇ ِﻤﺌْ َﺖ وأيﱡ اﻟﻨﺎس ﺗَ ْ‬

‫ﺼﻔﻮ ﻣﺸﺎرﺑُﻪ‬ ‫َ‬ ‫إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺸﺮب ِﻣﺮا ًرا ﻋﻠﻰ اﻟ َﻘﺬَى‬

‫)‪ (٥‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫واﻟﺠﺪ ﻳﻔﺘﺢ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻐﻠﻖ‬ ‫اﻟ ِﺠ ﱡﺪ ﻳﺪﻧﻲ ﻛ ﱠﻞ أﻣﺮ ﺷﺎﺳﻊ‬

‫‪150‬‬
 ‫ﰲ املﺴﻨﺪ وأﺣﻮاﻟﻪ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﴍ أ ُ ِرﻳ َﺪ ِﺑﻤَ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض أ َ ْم أ َ َرا َد ِﺑ ِﻬ ْﻢ َرﺑﱡﻬُ ْﻢ َر َﺷﺪًا﴾‪.‬‬‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﻧﱠﺎ َﻻ ﻧَﺪ ِْري أ َ َ ﱞ‬
‫ﺿ ٍّﺎﻻ َﻓﻬَ ﺪَى * َووَﺟَ َﺪ َك ﻋَ ﺎﺋ ًِﻼ َﻓﺄ َ ْﻏﻨَﻰ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬وﻗﺎل‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﻳ َِﺠ ْﺪ َك ﻳَﺘِﻴﻤً ﺎ َﻓﺂوَى * َووَﺟَ َﺪ َك َ‬
‫ُﴪى﴾‪.‬‬ ‫َﺻﺪ َﱠق ِﺑﺎ ْﻟﺤُ ْﺴﻨَﻰ * َﻓ َﺴﻨُﻴ ﱢ ُ‬
‫َﴪ ُه ِﻟ ْﻠﻴ ْ َ‬ ‫ﻄﻰ وَاﺗﱠ َﻘﻰ * و َ‬ ‫﴿ﻓﺄَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ أَﻋْ َ‬‫)‪ (٣‬وﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﺎن َوإِﻳﺘَﺎءِ ذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ َوﻳَﻨْﻬَ ﻰ ﻋَ ِﻦ‬ ‫)‪ (٤‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻳَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ ِﺑﺎ ْﻟﻌَ ﺪ ِْل و ْ ِ‬
‫َاﻹﺣْ َﺴ ِ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫ا ْﻟ َﻔﺤْ َﺸﺎءِ وَا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َﻜ ِﺮ وَا ْﻟﺒ َْﻐ ِﻲ ﻳَﻌِ ُ‬
‫ﻈ ُﻜ ْﻢ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ َ‬

‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ أو ﺗﻨﻜريه‬

‫)‪ (1-2‬ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ‬

‫ﻹﻓﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪه ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺈﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وذاك ﻧﻘﻴﺐ اﻷﴍاف‪.‬‬
‫وﻹﻓﺎدة ﻗﴫه ﻋﲆ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻌﺪ اﻟﺰﻋﻴﻢ« إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زﻋﻴﻢ ﺳﻮاه‪،‬‬
‫أو »ادﻋﺎء« ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻜﻤﺎل ﻣﻌﻨﺎه ﰲ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ »ﺳﻌﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ«؛ أي اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻜﻼم ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻮﻫﻢ أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻌﺪم اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻮﻃﻨﻴﺔ ﻏريه‪.‬‬
‫وذﻟﻚ‪ :‬إذا ﻛﺎن املﺴﻨﺪ »ﻣﻌﺮ ًﻓﺎ ﺑﻼم اﻟﺠﻨﺲ«‪2 .‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻳُﻨ ﱠﻜ ُﺮ املﺴﻨﺪ ﻟﻌﺪم املﻮﺟﺐ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺼﺪ إرادة اﻟﻌﻬﺪ أو اﻟﺤﴫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺖ أﻣري‪ ،‬وﻫﻮ وزﻳﺮ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻻﺗﺒﺎع املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻜري‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﻠﻤﻴﺬ واﻗﻒ ﺑﺎﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ني﴾‪.‬‬‫﴿ﻫﺪًى ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬
‫وﻹﻓﺎدة اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﻘري‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ ً‬
‫رﺟﻼ ﻳُﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺴﻨﺪ أو ﺗﺄﺧريه‬

‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎم ﻋﲇ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪم املﺴﻨﺪ إذا وُﺟﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫أو ﻣﻤﺎ ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫أو إذا أُرﻳﺪ ﺑﻪ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض﴾‪.‬‬ ‫﴿هلل ِ ُﻣ ْﻠ ُﻚ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ِ :‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻻ ﻧﻌﺖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻫ ﻤ ﺘ ﻪ اﻟ ﺼ ﻐ ﺮى أﺟ ﱡﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻪ ﻫ ﻤ ﻢ ﻻ ﻣ ﻨ ﺘ ﻬ ﻰ ﻟ ﻜ ﺒ ﺎرﻫ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ ﻛﺎن اﻟﺒﺮ أﻧﺪى ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻟ ﻪ راﺣ ﺔ ﻟ ﻮ أن ِﻣ ﻌ ﺸ ﺎر ﺟ ﻮدﻫ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻫﻤﻢ ﻟﻪ« ﻟﺘﻮﻫﻢ اﺑﺘﺪاء ﻛﻮن »ﻟﻪ« ﺻﻔﺔ ملﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ إذا ﻛﺎن ﰲ املﺘﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺸﻮق ﻟﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪﻳﻢ املﺴﻨﺪ ﰲ‬
‫َﺎب﴾‬ ‫َﺎت ِﻷ ُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬ ‫ف اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر َﻵﻳ ٍ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض و ْ‬
‫َاﺧﺘ َِﻼ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻨ ﺒ ﻮ ﺑ ﺤ ﺎﻣ ﻠ ﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻹذﻻل‬ ‫ﺧﻴﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻷﻧﺎم ﺻﻨﻴﻌﺔ‬

‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎؤل‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪» :‬ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ أﻧﺖ«‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺗ َﺰﻳﱠ ﻨ َ ْﺖ ِﺑ ﻠ ﻘ ﺎﺋ َﻚ اﻷﻋ ﻮا ُم‬ ‫َت ِﺑ ُﻐ ﱠﺮ ِة وﺟ ِﻬ َﻚ اﻷﻳﺎ ُم‬

‫َﺳﻌِ ﺪ ْ‬

‫)‪ (٥‬وﻣﻨﻬﺎ إﻓﺎدة ﻗﴫ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ املﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬ﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ ُ ُﻜ ْﻢ و َِﱄ َ دِ ِ‬

‫ﻳﻦ﴾ »أي‬
‫دِ ﻳﻨﻜﻢ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ودِﻳﻨﻲ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲇﱠ«‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻣﻨﻬﺎ املﺴﺎءة ﻧﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎملﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻋ ﺪوٍّا ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪاﻗ ﺘ ﻪ ﺑ ﱡﺪ‬ ‫و ِﻣﻦ ﻧ َ َﻜ ِﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤُ ﱢﺮ أن ﻳﺮى‬

‫)‪ (٧‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺠﻴﻞ املﴪة ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أو املﺪح‪ ،‬أو اﻟﺬم‪ ،‬أو‬
‫اﻟﱰﺣﻢ‪ ،‬أو اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬هلل َد ﱡرك‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ أﻧﺖ ﻳﺎ أهلل‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫وﺑﺌﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻘري أﺑﻮك‪ ،‬وﻣﺒﺎرك وﺻﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻷن ﺗﺄﺧريه ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻮﻃﻦ ﻋﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﺧﺮ املﺴﻨﺪ؛ ﱠ‬

‫وﻳﻨﻘﺴﻢ املﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻓﺮاد وﻋﺪﻣﻪ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻣﻔﺮد وﺟﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﰲ املﺴﻨﺪ وأﺣﻮاﻟﻪ‬

‫ﻓﺎملﺴﻨﺪ »املﻔﺮد« ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺪم ﺳﻌﺪ؛ واﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﻗﺎدم‪.‬‬
‫واملﺴﻨﺪ »اﻟﺠﻤﻠﺔ« ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫)‪ (١‬أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ أﺑﻮه ﻣﻨﺘﴫ‪ ،‬أو أﺑﻮه اﻧﺘﴫ‪ ،‬أو اﻧﺘﴫ أﺑﻮه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وأن ﻳﻘﺼﺪ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻚ )أي‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺎ ﻻ ﻏريي(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وأن ﻳﻘﺼﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺣﴬ؛ وذﻟﻚ ملﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﻣﺮﺗني‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪك‪.‬‬ ‫وﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺴﻨﺪ‬
‫وﺟﺎ ٍّرا وﻣﺠﺮو ًرا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﰲ املﺪرﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈذا ﻗ ﻨ ﻌ ﺖ ﻓ ﺒ ﻌ ﺾ ﺷ ﻲء ﻛ ﺎﻓ ﻲ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﺴﻄﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺷ ﻌ ﺮي ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﺷ ﻌ ﺮ‬ ‫)‪ (٢‬وﻣﺎ أﻧﺎ وﺣﺪي ﻗﻠﺖ ذا اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻪ‬

‫ﻓ ﺒ ﺎﻟ ﺤ ﻠ ﻢ ُﺳ ْﺪ ﻻ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺴ ﺮع واﻟ ﺸ ﺘ ﻢ‬ ‫)‪ (٣‬إذا ﺷﺌﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﺗﺴﻮد ﻋﺸﻴﺮة‬

‫ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫)‪ (٤‬ﺛ ﻼﺛ ﺔ ﺗ ﺸ ﺮق اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺒ ﻬ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫وﻳ ﺤ ﺮم ﻣ ﺎ دون اﻟ ﺮﺿ ﺎ ﺷ ﺎﻋ ﺮ ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ‬ ‫)‪ (٥‬أﻓﻲ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻌﻄﻰ ﺛﻼﺛﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬

‫وﻣﺎ ﻻﻣﺮئ ﻋﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺮﺣﻞ‬ ‫)‪ (٦‬ﻓﻜﻴﻒ وﻛ ﱞﻞ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺪو ﺣﻤﺎﻣﻪ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٧‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺑ َِﻞ ﷲ َ َﻓﺎﻋْ ﺒُ ْﺪ َو ُﻛ ْﻦ ِﻣ َﻦ ﱠ‬

‫اﻟﺸﺎﻛ ِِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ﴾‪.‬‬

‫وﺷ ﻴ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮﻻك ﻫ ﱞﻢ وﺗ ﻜ ﺮﻳ ﺐ‬ ‫)‪ (٨‬ﺑﻚ اﻗﺘﺪت اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ‬

‫)‪ُ (١‬ﻗﺪﱢم ﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ وﻫﻮ »ﻣﺎ« ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم وﻫﻮ »ﻛﻞ« ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض إذا ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إذا ﻛﺎن املﺴﻨﺪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻨﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬ووﺳﻂ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑني اﻟﻔﻌﻞ وﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺜﺎل وﻫﻮ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ« دل ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﺴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎرﻛﻨﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻏريي‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﻨًﻰ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا وﻻ ﻏريي«؛‬
‫ﻷن ﻣﻌﻨﻰ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ« ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻚ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﻐريك‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪» :‬وﻻ ﻏريي« ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ُ (٣‬ﻗﺪﱢم اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﺳﺪ« ﻟﻴﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؛ أي‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺴﻮد ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻻ‬
‫ﺑﻐريه‪ ،‬وﻛﺬا إذا ﺗﻘﺪم اﻟﻈﺮف‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﺄﺧري ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪ُ (٤‬ﻗﺪﱢم اﻟﻌﺪد؛ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وأ ُ ﱢﺧﺮ املﻌﺪود؛ ﻟﻴﺸﻮق إﻟﻴﻪ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻌﺪد ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻳﺸﺘﺎق‬
‫إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﺣﺎده‪.‬‬
‫)‪ُ (٥‬ﻗﺪﱢم اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﰲ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻌﻄﻰ« ﻟﻴﺪل ﻋﲆ أن ذﻟﻚ املﻘﺪم ﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﻂ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠﻴﻞ املﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻹﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ وﺻﻮاﺑًﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫)‪ُ (٦‬ﻗﺪﱢم أداة اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ أداة اﻟﺴﻠﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛ ﱞﻞ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺪو« ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻠﺐ؛ أي أن اﻟﻨﺎس‬
‫واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﺣﻜﻢ املﻮت وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ُ (٧‬ﻗﺪﱢم املﻔﻌﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﷲ َ َﻓﺎﻋْ ﺒُﺪْ﴾ ﻟﻴﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؛ أي‪ :‬اﻋﺒﺪ ﷲ وﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﻏريه‪.‬‬
‫)‪ُ (٨‬ﻗﺪﱢم اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻚ اﻗﺘﺪت« ﻟﻴﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؛ أي أن اﻻﻗﺘﺪاء ﻛﺎن‬
‫ﺑﻚ ﻻ ﺑﻐريك‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺎم ﻋﲆ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ‬

‫»ملﺎ ﺻ ِﺪﺋَﺖ ﻣﺮآ ُة اﻟﺠﻨﺎن ﻗﺼﺪت ﻟﺠﻼﺋﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﺎن« اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﴩﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ إﻻ‬
‫ﺑﺠﻮاﺑﻬﺎ وﻫﻮ »ﻗﺼﺪت« وﻫﻲ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ أﺻﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫وﻗﺪم ﻹﻓﺎدة اﻟﺤﺪوث ﰲ اﻟﺰﻣﻦ املﺎﴈ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬ ‫املﺴﻨﺪ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ذُﻛﺮ؛ ﻷن ذﻛﺮه اﻷﺻﻞ‪ُ ،‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﰲ املﺴﻨﺪ وأﺣﻮاﻟﻪ‬

‫واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺎء‪ ،‬ذُﻛﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأ ُ ﱢﺧﺮ ﻻﻗﺘﻀﺎء املﻘﺎم ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر ﻟﻜﻮن املﻘﺎم ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫»ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻜﻮﺛﺮ اﻟﻔﻴﺎض« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ املﺪح‪،‬‬
‫وﻗﺪﱢم؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ املﺪح‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻬﺎء‪ ،‬ذُ ﱢﻛﺮ ُ‬
‫وﻋُ ﱢﺮف ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر ﻟﻜﻮن املﻘﺎم ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬واملﺴﻨﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮ ذﻛﺮ وأﺧﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋُ ﱢﺮف ﺑﺄل ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬
‫»ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ ﺣﻜﻢ« اﻟﺘﻨﻜري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫»ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ« ﻧﻜﺮ املﺴﻨﺪ »إﻧﺴﺎﻧًﺎ« ﻟﻠﺘﺤﻘري‪.‬‬
‫»ﻟﻪ ﻫﻤﻢ ﻻ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﻜﺒﺎرﻫﺎ« املﺴﻨﺪ ﻟﻪ ُﻗﺪم ﻹﻓﺎدة أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻟﺘُﻮ ﱢُﻫﻢ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫﴿ َو َﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﻪ ُﻛ ُﻔﻮًا أَﺣَ ﺪٌ﴾ ﻗﺪم املﺴﻨﺪ »ﻛﻔﻮًا« ﻋﲆ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »أﺣﺪ« ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ رأي ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬واملﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري املﻌﺘﱪة أن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة‬
‫إﱃ ﻧﻔﻲ املﺜﻞ‪.‬‬
‫»زﻫﺮة اﻟﻌﻠﻢ أﻧﴬ ﻣﻦ زﻫﺮة اﻟﺮوﺿﺔ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻳُﺮاد‬
‫ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ املﺪح‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ زﻫﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻋﺪم ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋُ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ أﻧﴬ‪ ،‬ذُﻛﺮ وأُﺧﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻜﺮ ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫»ﻏﻼﻣﻲ ﺳﺎﻓﺮ – أﺧﻲ ذﻫﺒﺖ ﺟﺎرﻳﺘﻪ – أﻧﺎ أﺣﺐ املﻄﺎﻟﻌﺔ – اﻟﺤﻖ ﻇﻬﺮ – اﻟﻐﻀﺐ‬
‫آﺧﺮه ﻧﺪم‪ «.‬أُﺗﻲ ﺑﺎملﺴﻨﺪ ﰲ ﻫﺬه املﺜﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ أﺣﻮال املﺴﻨﺪ ﻳُﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ املﺴﻨﺪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ أﺣﻮاﻟﻪ؟ ﻷي ﳾء ﻳُﺬﻛﺮ املﺴﻨﺪ؟ ﻷي ﳾء ﻳُﺤﺬف؟ ِﻟ َﻢ ﻳُﻘﺪم؟ ِﻟ َﻢ‬
‫ﻳُﺆﺧﺮ؟ ِﻟ َﻢ ﻳُﻌ ﱠﺮف؟ ﻟﻢ ﻳُﻨ ﱠﻜﺮ؟ ِﻟ َﻢ ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻠﺔ؟‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ املﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ؛ ﻷن املﺴﻨﺪ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واملﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻣﺆﺧﺮ ﻋﻦ املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ذﻟﻚ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﺿﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺒﺤﺚ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻛﺜري ﻛﺄﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (2‬ﻋﲆ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻼم اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫وﺟﺪت ﺑﻜﺎءك اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫إذا ﻗ ﺒ ﺢ اﻟ ﺒ ﻜ ﺎء ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻨﺴﺎء‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﻗﴫ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ ﺑﻜﺎء ﻗﺘﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺑﻜﺎء ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﴫ ﰲ ﳾء‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫‪1‬‬
‫ﰲ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬

‫إذا اﻗﺘﴫ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺟﺰأﻳﻬﺎ »املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ واملﺴﻨﺪ« ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ »ﻣﻄﻠﻖ« وذﻟﻚ ﺣني‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻐﺮض ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻟﻴﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫وإذا زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ أو ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ »ﻣﻘﻴﺪ« وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﺮاد‬
‫زﻳﺎدة اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ؛ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت ﻗﻴﻮده‬
‫وﺗﺨﺼﻴﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣُ ﺬف اﻟﻘﻴﺪ ﻟﻜﺎن اﻟﻜﻼم ﻛﺬﺑًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ازداد إﻳﻀﺎﺣً ﺎ‬
‫ني﴾‪،‬‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬
‫ض وَﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ َﻻﻋِ ِﺒ َ‬ ‫أو ﻏري ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺣُ ﺬف اﻟﺤﺎل وﻫﻮ »ﻻﻋﺒني« ﻟﻜﺎن اﻟﻜﻼم ﻛﺬﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ املﺸﺎﻫﺪة واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَ َﻜﺎ ُد َزﻳْﺘُﻬَ ﺎ ﻳ ُِﴤءُ﴾؛ إذ ﻟﻮ ﺣُ ﺬف »ﻳﻜﺎد« ﻟﻔﺎت اﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد‪،‬‬
‫وﻫﻮ إﻓﺎدة املﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص اﻟﱰاﻛﺐ وأﴎار اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻄﺎﺋﻒ املﺰاﻳﺎ — ﻳﺴﱰﻋﻲ ﻟُﺒﻚ إﱃ أن اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻧﻮاع اﻵﺗﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﺰﻳﺎدة‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ؛ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﻗﻴﻮده ازداد‬
‫ً‬
‫وﺗﺨﺼﻴﺼﺎ‪.‬‬ ‫إﻳﻀﺎﺣً ﺎ‬
‫واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬وﺿﻤري اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﺳﺦ‪ ،‬وأدوات اﻟﴩط واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واملﻔﺎﻋﻴﻞ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪2 .‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻌﺖ ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ واﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺨﺼﻴﺺ املﻨﻌﻮت ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻤﻴﺰه إن ﻛﺎن ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ رﺟﻞ ﺗﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫)ب( وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ املﻨﻌﻮت إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺮض‪:‬‬

‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻳﺸﻐﻞ ﺣﻴﱢ ًﺰا ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وأﻣﺲ اﻟﺪﱠاﺑ ُﺮ ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫أو اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﻠﻚ ﻋﴩة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أو املﺪح‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﴬ ﺳﻌﺪ املﻨﺼﻮر‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أو اﻟﺬم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَاﻣْ َﺮأَﺗُ ُﻪ ﺣَ ﻤﱠ ﺎ َﻟ َﺔ ا ْﻟﺤَ ﻄ ِﺐ﴾‪.‬‬
‫َ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أو اﻟﱰﺣﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬ﻗﺪِم زﻳﺪ املﺴﻜني‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‪:‬‬

‫)‪ (١‬ملﺠﺮد اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ املﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻐﻔﻠﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء اﻷﻣريُ‬
‫اﻷﻣريُ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻊ دﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻷﻣري ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫﴿ﻓ َﺴﺠَ َﺪ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُﻛ ﱡﻠﻬُ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬وﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻊ دﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﻋﺪم اﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿اﺳ ُﻜ ْﻦ أَﻧ ْ َﺖ َو َزوْﺟُ َﻚ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ﴾‪.‬‬‫)‪ (٤‬وﻹرادة اﻧﺘﻘﺎش ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ْ :‬‬

‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‬

‫أﻣﺎ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ واﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‪:‬‬

‫)أ( ملﺠﺮد اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ 3 ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎهلل أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫)ب( وﻟﻠﻤﺪح‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺟَ ﻌَ َﻞ ﷲ ُ ا ْﻟ َﻜﻌْ ﺒ ََﺔ ا ْﻟﺒَﻴ َْﺖ ا ْﻟﺤَ َﺮا َم ﻗِ ﻴَﺎﻣً ﺎ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎس﴾ ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺤﺮام ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن؛ ﻟﻠﻤﺪح‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬

‫)‪ (4‬املﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻸﻏﺮاض اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء ﺳﻌﺪ وﺳﻌﻴﺪ« ﻓﺈﻧﻪ أﺧﴫ ﻣﻦ‪» :‬ﺟﺎء‬
‫ﺳﻌﺪ وﺟﺎء ﺳﻌﻴﺪ«‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ املﺴﻨﺪ؛ ﻷن اﻟﻮاو ملﻄﻠﻖ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء ﻧﴫ ﻓﻤﻨﺼﻮر« ‪ 4‬أو »ﺛﻢ‬ ‫)‪ (٢‬وﻟﺘﻔﺼﻴﻞ املﺴﻨﺪ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر ً‬
‫ﻣﻨﺼﻮر« أو »ﺟﺎء اﻷﻣري ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺪ«؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ املﺴﻨﺪ‪،‬‬
‫إﻻ أن اﻷول‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﱰاﺧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺟﺰاء ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ذاﻫﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻮى إﱃ اﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎت اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻟﺮد اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺎء ﻧﴫ ﻻ ﻣﻨﺼﻮر« أو‪» :‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻟﴫف اﻟﺤﻜﻢ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻞ ﻧﴫ«‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻟﻠﺸﻚ ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬أو ﻟﻺﺑﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِﻧﱠﺎ أ ْوَ‬
‫إِﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ َﻟﻌَ َﲆ ُﻫﺪًى أ َ ْو ِﰲ َ‬
‫ﺿ َﻼ ٍل ُﻣ ِﺒ ٍ‬
‫ني﴾‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻟﻺﺑﺎﺣﺔ أو اﻟﺘﺨﻴري‪.‬‬
‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ وإﻣﺎ ﻧﺤﻮًا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﻌ ﱠﻠ ْﻢ إﻣﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻷول‪ :‬ﺗﻌ ﱠﻠ ْﻢ ﻧﺤﻮًا أو‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺰوج ﻫﻨﺪًا أو أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗﺰوج إﻣﺎ ﻫﻨﺪًا وإﻣﺎ أﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (5‬املﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪل‬

‫أﻣﺎ اﻟﺒﺪل‪ :‬ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ واﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫واﻹﻳﻀﺎح؛ ﻷن اﻟﺒﺪل ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ إﺑﻬﺎم‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﴬ اﺑﻨﻲ ﻋﲇ« ﰲ »ﺑﺪل اﻟﻜﻞ«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺠﻨﺪ أﻏﻠﺒﻪ« ﰲ »ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻔﻌﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻤﻪ« ﰲ »ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬وﺟﻬﻚ ﺑﺪر ﺷﻤﺲ« ﰲ »ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ«‪5 .‬‬

‫وذﻟﻚ ﻹﻓﺎدة املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (6‬املﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻀﻤري اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﻀﻤري اﻟﻔﺼﻞ ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﴿أ َ َﻟ ْﻢ ﻳَﻌْ َﻠﻤُﻮا أ َ ﱠن ﷲ َ ُﻫ َﻮ ﻳ َْﻘﺒَ ُﻞ اﻟﺘﱠ ْﻮﺑ ََﺔ ﻋَ ْﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِ هِ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﺨﺼﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأ َ ﱠن‬
‫ﷲ َ ُﻫ َﻮ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟ ﱠﺮﺣِ ﻴﻢُ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ«‪.‬‬

‫)‪ (7‬املﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺳﺦ‬

‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻮاﺳﺦ ﻛﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫املﺎﺿﻴﺔ ﰲ »ﻛﺎن«‪6 .‬‬

‫وﻛﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌني ﰲ »ﻇﻞ‪ ،‬وﺑﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‪ ،‬وأﻣﴗ‪ ،‬وأﺿﺤﻰ«‪.‬‬

‫وﻛﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ »ﻣﺎ دام«‪.‬‬
‫وﻛﺎملﻘﺎرﺑﺔ ﰲ »ﻛﺎد‪ ،‬وﻛﺮب‪ ،‬وأوﺷﻚ«‪.‬‬
‫»إن ﱠ‬
‫وأن«‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫»ﻛﺄن«‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫»ﻟﻜﻦ«‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻻﺳﺘﺪراك ﰲ‬
‫وﻛﺎﻟﺮﺟﺎء ﰲ »ﻟﻌ ﱠﻞ«‪.‬‬
‫وﻛﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﰲ »ﻟﻴﺖ«‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻛﺎﻟﻴﻘني ﰲ »وﺟﺪ‪ ،‬وأﻟﻔﻰ‪ ،‬ود َرى‪ ،‬وﻋﻠﻢ«‪.‬‬
‫وﻛﺎﻟﻈﻦ ﰲ »ﺧﺎل‪ ،‬وزﻋﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺐ«‪.‬‬
‫وﻛﺎﻟﺘﺤﻮل ﰲ »اﺗﺨﺬ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‪ ،‬وﺻري«‪.‬‬

‫)‪ (8‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﴩط‬

‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ أدوات اﻟﴩط؛ ﻛﺎﻟﺰﻣﺎن ﰲ »ﻣﺘﻰ وأﻳﺎن«‪،‬‬
‫واملﻜﺎن ﰲ »أﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻰ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ«‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﰲ »ﻛﻴﻔﻤﺎ«‪ .‬واﺳﺘﻴﻔﺎء ذﻟﻚ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷدوات ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫»إن‪ ،‬وإذا‪ ،‬وﻟﻮ« ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻤﺰاﻳﺎ ﺗُﻌﺪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳُﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﺑني ْ‬

‫‪160‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬

‫)‪ (1-8‬اﻟﻔﺮق ﺑني ْ‬

‫»إن‪ ،‬وإذا‪ ،‬وﻟﻮ«‬
‫اﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﺟﺰم وﻗﻄﻊ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﴩط ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻊ ْ‬
‫»إن«‪.‬‬
‫»إن« ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪر وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺐ أن ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻟﻔﻆ‬ ‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺜ ُ َﺮ أن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ْ‬
‫»املﻀﺎرع« ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺸﻚ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ‪ 7 ،‬ﺑﺨﻼف »إذا« ﻓﺘُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺤﺴﺐ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻻ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ »إذا« إﻻ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻜﺜرية‬
‫اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ »املﺎﴈ« ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮع واﻟﺤﺼﻮل ﻗﻄﻌً ﺎ‪.‬‬
‫﴿ﻓ ِﺈذَا ﺟَ ﺎءَﺗْﻬُ ُﻢ ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َ ُﺔ َﻗﺎﻟُﻮا َﻟﻨَﺎ َﻫ ِﺬ ِه َوإ ِ ْن ﺗُ ِﺼﺒْﻬُ ْﻢ َﺳﻴﱢﺌَ ٌﺔ ﻳَ ﱠ‬
‫ﻄ ﱠريُوا ِﺑﻤ َ‬
‫ُﻮﳻ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ذُﻛﺮ ﻫﻮ واملﺎﴈ ﻣﻊ »إذا«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وَﻣَ ْﻦ ﻣَ ﻌَ ﻪُ﴾ ﻓﻠﻜﻮن ﻣﺠﻲء اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ؛ ﻷن املﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻷﻧﻮاع ﻛﺜرية‪ :‬ﻣﻦ ﺧِ ﺼﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎ ذُﻛﺮ‬
‫ورﺧﺎء‪ ،‬وﻛﺜﺮة أوﻻد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﺤﺴﻨﺔ« وﻟﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﻲء اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻧﺎد ًرا ذُﻛﺮ ﻫﻮ واملﻀﺎرع ﻣﻊ »أن«‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻧﺎد ًرا؛ ﻷن املﺮاد ﺑﻬﺎ ﻧﻮع ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺪب وﺑﻼء ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻜري ﰲ »ﺳﻴﺌﺔ« ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻮ‪ :‬ﻟﻠﴩط ﰲ املﺎﴈ ﻣﻊ اﻟﺠﺰم واﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺠﺰاء‪ .‬ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﺠﺰاء ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻟﻮ وُﺟﺪ اﻟﴩط‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻛﻮن ﺟﻤﻠﺘﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺘني ﻣﺎﺿﻮﻳﺘني‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻮ أﺗﻘﻨﺖ ﻋﻤﻠﻚ ﻟﺒﻠﻐﺖ أﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎن ﻓِ ِﻴﻬﻤَ ﺎ آﻟِﻬَ ﺔ إِﻻ ﷲ ُ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺴﻤﻰ »ﻟﻮ« ﺣﺮف اﻣﺘﻨﺎع ﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟ ْﻮ َﻛ َ‬
‫ني﴾؛ أي اﻧﺘﻔﺖ ﻫﺪاﻳﺘﻪ إﻳﺎﻛﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء‬ ‫َﻟ َﻔ َﺴ َﺪﺗَﺎ﴾ وﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ َﺷﺎءَ َﻟﻬَ ﺪَا ُﻛ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬

‫اﻷول‪ :‬ﻋُ ﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﴩﻃﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫»إن اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻛﺎﻓﺄﺗﻪ« ﻛﻨﺖ ﻣﺨﱪًا ﺑﺄﻧﻚ ﺳﺘﻜﺎﻓﺌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎل ﺣﺼﻮل اﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬
‫ﻻ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻷﺣﻮال‪8 .‬‬

‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﲆ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺧﱪﻳﺔ أو إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺟﻮاﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني »إن« و»إذا« ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺮج اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ »إن« ﰲ اﻟﴩط املﻘﻄﻮع ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ أو ﻧﻔﻴﻪ؛ ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺎﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل املﻌﺘﺬر‪» :‬إن ﻛﻨﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻓﻌﻦ ﺧﻄﺄ‪«.‬‬
‫)ب( وﻛﺘﻨﺰﻳﻞ املﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﺎﻫﻞ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻘﺘﴣ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﻤﺘﻜﱪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻟﻪ‪» :‬إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺨﺮ‪«.‬‬
‫ﻗﻄﻌﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫)ﺟ( وﻛﺘﻐﻠﻴﺐ ﻏري املﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﴩط ﻋﲆ املﺘﺼﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻏري ﻗﻄﻌﻲ ﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬إن ﺳﺎﻓﺮﺗﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬا‪9 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »إذا« ﰲ اﻟﴩط املﺸﻜﻮك ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ أو ﻧﻔﻴﻪ؛ ﻷﻏﺮاض‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺄن اﻟﺸﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﴩط ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﻜﻮ ًﻛﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺰوﻣً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إذا ﻛﺜﺮ املﻄﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﺧﺼﺐ اﻟﻨﺎس‪«.‬‬
‫)ب( وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻐﻠﻴﺐ املﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﴩط ﻋﲆ ﻏري املﺘﺼﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺬا«؛ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻋﻜﺲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‪.‬‬

‫»إن« و»إذا« ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺠﺰاء ﻋﲆ ﺣﺼﻮل اﻟﴩط ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﺟﺐ أن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ْ‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْن‬
‫ﻳﻜﻮن ﴍط وﺟﺰاء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻴﺔ ﻟﻔ ً‬
‫ﻳ َْﺴﺘَﻐِ ﻴﺜُﻮا ﻳ َُﻐﺎﺛُﻮا ِﺑﻤَ ﺎءٍ َﻛﺎ ْﻟﻤُﻬْ ِﻞ﴾‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫وإذا ﺗُ َﺮ ﱡد إﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﺗَ ْﻘﻨ َ ُﻊ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ راﻏﺒﺔ إذا ﱠ‬

‫رﻏﺒﺘَﻬﺎ‬

‫ﻟﺪواع‬
‫ٍ‬ ‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ إﱃ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻘﻂ إﻻ‬
‫وﻻ ﻳُﻌﺪل ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻔ ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬
‫)أ( ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ْ :‬‬
‫اﻟﺨري«‪10 .‬‬
‫»إن ﻋﺸﺖ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫)ب( وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺨﻴﱡﻞ إﻇﻬﺎر ﻏري اﻟﺤﺎﺻﻞ »وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل« ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺤﺎﺻﻞ »وﻫﻮ‬
‫املﺎﴈ«‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ْ :‬‬
‫»إن ﻣﺖ ﻛﺎن ﻣرياﺛﻲ ﻟﻠﻔﻘﺮاء«‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋُ ﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻮن »ﻟﻮ« ﻟﻠﴩط ﰲ املﺎﴈ ﻟﺰوم ﻛﻮن ﺟﻤﻠﺘﻲ ﴍﻃﻬﺎ‬
‫وﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺘني ﻣﺎﺿﻮﻳﺘني‪ ،‬وﻋﺪم ﺛﺒﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻟﺪواع اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ املﻘﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ »ﻟﻮ« ﰲ املﻀﺎرع‬

‫ُﻘﺼﺪ اﺳﺘﻤﺮاره ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻗﺘًﺎ‬ ‫)أ( ﻛﺎﻹﺷﺎرة إﱃ أن املﻀﺎرع اﻟﺬي دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳ َ‬
‫ري ِﻣ َﻦ ْاﻷَﻣْ ِﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗﺖ‪ ،‬وﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻮ ﻳ ُِﻄﻴﻌُ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َﻛ ِﺜ ٍ‬
‫َﻟﻌَ ِﻨﺘﱡﻢْ﴾‪11 .‬‬

‫)ب( وﻛﺘﻨﺰﻳﻞ املﻀﺎرع ﻣﻨﺰﻟﺔ املﺎﴈ؛ ﻟﺼﺪوره ﻋﻤﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪه ﻛﺎملﺎﴈ ﰲ‬
‫ُﻮن ﻧَﺎﻛ ُِﺴﻮ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻒ ﰲ أﺧﺒﺎره‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ ﺗَ َﺮى إِذِ ا ْﻟﻤُﺠْ ِﺮﻣ َ‬
‫ﻢ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ رﺑﱢﻬﻢْ﴾‪12 .‬‬ ‫ُرء ِ‬
‫ُوﺳ ِﻬ ْ‬
‫َ ِ‬

‫)‪ (9‬املﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‬

‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻟﺴﻠﺐ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪه أﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻣﺎ‪ ،‬وﻻت‪ ،‬وإن‪ ،‬وﻟﻦ‪ ،‬وﻟﻢ‪ ،‬و ﱠملﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬و»ﻣﺎ‪ ،‬وإن‪ ،‬وﻻت« ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺤﺎل إن دﺧﻠﺖ ﻋﲆ املﻀﺎرع‪ .‬و»ﻟﻦ«‬ ‫ً‬ ‫»ﻓﻼ« ﻟﻠﻨﻔﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﻲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬و»ﻟﻢ‪ ،‬وملﺎ« ﻟﻨﻔﻲ املﴤ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ »ﺑﻠﻤﱠ ﺎ« ﻳﻨﺴﺤﺐ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎملﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ » :‬ﱠملﺎ ُ‬
‫ﻳﻘ ْﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﻗﺎم« وﻻ‪ » :‬ﱠملﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن«‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﲇ ﱞ ﺛﻢ ﻗﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻀﺪان«‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ »ﻗﺪ« ﰲ اﻹﺛﺒﺎت‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﻴﱡﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ » :‬ﱠملﺎ ﻳﺠﺊْ ﺧﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺎم املﺎﴈ«‪.‬‬

‫)‪ (10‬املﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎملﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬

‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮع اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬أو ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳُﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻟﺒﻴﺎن ﻫﻴﺌﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻴﱠﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫ذات أو ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻘﻴﻮد ﻫﻲ ﻣﺤﻂ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻛﺎذب‪ ،‬أو ﻏري ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫َات‬
‫و َْاﻷ َ ْر َ‬
‫ض وَﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ َﻻﻋِ ِﺒ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﰲ أول اﻟﺒﺎب‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬

‫اﻷول‪ :‬ﻋُ ﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎملﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﺬﻛﻮرة«‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻏﺮاﺿﺎ أﺧﺮى‪:‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺬوﻓﺔ ﻓﺘﻔﻴﺪ‬

‫اﻟﺴ َﻼ ِم﴾؛ »أي‬ ‫َار ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﷲ ُ ﻳَﺪْﻋُ ﻮ إ ِ َﱃ د ِ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎده« ﻷن ﺣﺬف املﻌﻤﻮل ﻳﺆذن ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ‪» 13‬وﻟﻮ ذُﻛﺮ ﻟﻔﺎت ﻏﺮض اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫املﻨﺎﺳﺐ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل«‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﻤْ ﺤُ ﻮ ﷲ ُ ﻣَ ﺎ ﻳَﺸﺎءُ َوﻳُﺜ ِﺒ ُﺖ﴾؛‬
‫أي وﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳ َْﻐﻔِ ُﺮ ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ﴾؛ أي ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﺳﺘﻬﺠﺎن اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻨﻪ وﻻ رأى ﻣﻨﱢﻲ«؛ أي اﻟﻌﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺬف ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻌﻞ املﺸﻴﺌﺔ‪ 14 ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ‪ 15‬إذا‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﻮاب ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻴﱢﻨﻪ ﺑﻌﺪ إﺑﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أوﻗﻊ ﰲ‬ ‫ﻃﺎ ﱠ‬ ‫وﻗﻊ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﴍ ً‬
‫﴿ﻓﻤَ ْﻦ َﺷﺎءَ َﻓ ْﻠﻴُ ْﺆﻣ ِْﻦ﴾؛ أي‪:‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳُﻘﺪر املﻔﻌﻮل ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﺠﻊ‪ ،‬أو وزن‪.‬‬
‫﴿ﺳﻴَﺬﱠ ﱠﻛ ُﺮ ﻣَ ْﻦ ﻳ َْﺨﴙ﴾ إذ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺨﴙ ﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ‬‫َ‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺳﻨﻦ رءوس اﻵي اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وﻣﻮج اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺘﻼﻃﻢ‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻓﺄﻋﻠﻰ واﻟﻘﻨﺎ ﻳﻘﺮع اﻟﻘﻨﺎ‬

‫أي‪ :‬ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻌني املﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﻋﺖ املﺎﺷﻴﺔ »أي ﻧﺒﺎﺗًﺎ«‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻞ املﺘﻌﺪي ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻼزم ﻟﻌﺪم ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻐﺮض ﺑﺎملﻌﻤﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪،‬‬ ‫ﻇﺎ ﻣﻘﺪ ًرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ‬ ‫املﻔﻌﻮل ﻣﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ُﻮن﴾‪16 .‬‬ ‫ُﻮن وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ أن ﻳُﻘﺪﱠم ﻋﲆ املﻌﻤﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻌ َﻜﺲ ﻓﻴُﻘﺪﱠم املﻌﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺷﺘﻰ‪:‬‬
‫ﻧ َ ْﺴﺘَﻌِ ُ‬
‫ني﴾‪17 .‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻳﱠﺎ َك ﻧَﻌْ ﺒُ ُﺪ َوإِﻳﱠﺎ َك‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رد املﺨﺎﻃﺐ إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ ﺧﻄﺌﻪ ﰲ ﺗﻌني املﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﴫًا‬
‫رأﻳﺖ« ردٍّا ملﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ رأﻳﺖ ﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻮن املﺘﻘﺪم ‪ 18‬ﻣﺤﻂ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻊ ﻣﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺗﻨﺨﺪع ﺑﻬﺬه اﻟﺰﺧﺎرف«‪.‬‬
‫﴿ﺧﺬُو ُه َﻓ ُﻐ ﱡﻠﻮ ُه * ﺛ ُ ﱠﻢ ا ْﻟﺠَ ﺤِ ﻴ َﻢ َ‬
‫ﺻ ﱡﻠﻮهُ﴾‬ ‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻮازاة رءوس اﻵي ﻧﺤﻮ‪ُ :‬‬
‫وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗُ ِﺰﻳ ُﻞ اﻟﻨ ﱢﻌَ ﻢ‬ ‫إذا ﻛﻨ َﺖ ﻓﻲ ﻧﻌﻤ ٍﺔ ﻓﺎ ْرﻋَ ﻬﺎ‬

‫ﺟﻤﻠﺔ »ﻓﺎرﻋﻬﺎ« إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ أﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﻧﺖ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎملﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﴩوط ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أداة اﻟﴩط »إذا« ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﺼﻮل‪.‬‬
‫»ﻓﺈن املﻌﺎﴆ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واملﺮور ﺑﺎﻟﺨﱪ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ املﻌﺎﴆ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »املﻌﺎﴆ«‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ »ﺗﺰﻳﻞ«‪ ،‬وأُﺗﻲ ﺑﻪ ﺟﻤﻠﺔ؛‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻜﺮار اﻹﺳﻨﺎد‪ُ ،‬‬
‫وﻗﻴﺪ ﺑﺎملﻔﻌﻮل ﺑﻪ »اﻟﻨﻌﻢ« ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺈن ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫»إن اﺟﺘﻬﺪ ﺧﻠﻴﻞ أﻛﺮﻣﺘﻪ« اﻟﺠﻤﻠﺔ »أﻛﺮﻣﺘﻪ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ .‬املﺴﻨﺪ أﻛﺮم‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎملﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﴩط ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أداة اﻟﴩط »إن« ﻟﻌﺪم اﻟﺠﺰم ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫أورﺛ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮﻧ ﻬ ﺎ اﺻ ﻔ ﺮا ًرا‬ ‫وأﺻﺎﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻰ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‬

‫س ﺳ ﻜ ﺎرى وﻣ ﺎ ﻫ ﻢ ﺑ ﺴ ﻜ ﺎرى‬ ‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﺟ ﺎل ﻃ ﺮﻓ ﻬ ﺎ ﺗ ﺘ ﺮك اﻟ ﻨ ﺎ‬
‫»وأﺻﺎﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻰ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺨﱪ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﺪم ﻹﻓﺎدة اﻟﺤﺪوث ﰲ اﻟﺰﻣﻦ املﺎﴈ ﻣﻊ‬ ‫املﺴﻨﺪ أﺻﺎب‪ ،‬ذُﻛﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ُ ،‬‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻋني ﺷﻤﺲ‪ ،‬وذﻛﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺮ ﻻﻗﺘﻀﺎء املﻘﺎم ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻹﺣﻀﺎر ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫املﺴﻨﺪ‪ ،‬وﺧﺼﺺ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ »ﺷﻤﺲ« ﻗﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ »أورﺛﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﻧﻬﺎ«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺷﻤﺲ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻗﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎملﻔﻌﻮل ﺑﻪ »ﺗﻠﻚ« ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫املﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻟﺒﻴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬وﻗﻴﺪ املﻔﻌﻮل ﺑﺎﻟﺒﺪل »اﻟﺮﺑﻰ« ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪» .‬ﺗﱰك اﻟﻨﺎس ﺳﻜﺎرى« ﻫﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﴩﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ إﻻ‬
‫ﺑﺠﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺨﱪ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪم؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋُ ﱢﺮف ﺑﺄل ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ؛ ﻷن‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ذُﻛﺮ ُ‬
‫املﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واملﺴﻨﺪ ﺳﻜﺎرى‪ ،‬ذُﻛﺮ وأُﺧﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻜﺮ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻴﺪ‬
‫»ﺑﺘﱰك« ﻹﻓﺎدة اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﴩط ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أداة اﻟﴩط »ﻛﻠﻤﺎ« ﻹﻓﺎدة اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬
‫»وﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﻜﺎرى« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺨﱪ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻫﻢ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺳﻜﺎرى‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻌﻖ اﻟﺼﺒﺮا‬ ‫ﻻ ﺗﻴﺄﺳﻦ وﻛﻦ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻣﻌﺘﺼﻤً ﺎ‬

‫»ﻻ ﺗﻴﺄﺳﻦ« ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻧﻬﻴﻴﺔ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ اﻹرﺷﺎد‪ .‬املﺴﻨﺪ ﻻ ﺗﻴﺄس‪ ،‬واملﺴﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ أﻧﺖ‪.‬‬
‫و»ﻛﻦ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻣﻌﺘﺼﻤً ﺎ« أﺻﻠﻬﺎ‪» :‬أﻧﺖ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ« وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ أﻣﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫واملﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻹرﺷﺎد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻤري املﺴﺘﱰ ﰲ ﻛﻦ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﻣﻌﺘﺼﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻘﻴﺪ »ﺑﺎﻟﺼﱪ« ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻣﺮ »ﻛﻦ« ﻹﻓﺎدة اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬
‫»ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ املﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻌﻖ اﻟﺼﱪا« أﺻﻠﻬﺎ »ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ املﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻌﻖ اﻟﺼﱪ« وﻫﻲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺨﱪ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ‪ .‬املﺴﻨﺪ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻠﻦ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ﻟﺒﻴﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﻳ ﻜ ﻮن وراءه ﻓ ﺮج ﻗ ﺮﻳ ﺐ‬ ‫ﻋﺴﻰ اﻟﻜﺮب اﻟﺬي أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻴﻪ‬

‫‪166‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬

‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻏري ﻃﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻜﺮار اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺪم؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋُ ﺮف ﺑﺄل ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪،‬‬ ‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »اﻟﻜﺮب« ذُﻛﺮ ُ‬
‫وﻗﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ »اﻟﺬي أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻴﻪ« ﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻪ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﻳﻜﻮن … إﻟﺦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻌﴗ‬ ‫ُ‬
‫ﻹﻓﺎدة اﻟﺮﺟﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﻌﺖ »اﻟﺬي أﻣﺴﻴﺖ« ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪،‬‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎء‪ ،‬واملﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺄﻣﴗ ﻹﻓﺎدة املﺴﺎء‪.‬‬
‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﺨﱪ »ﻳﻜﻮن وراءه ﻓﺮج ﻗﺮﻳﺐ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪.‬‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ »ﻓﺮج« ذُﻛﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺮ ﻟﴬورة اﻟﻨﻈﻢ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ‬
‫وﻗﺪم ﻟﻠﴬورة‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫»ﻗﺮﻳﺐ« ﻹﻓﺎدة اﻟﻘﺮب‪ ،‬واملﺴﻨﺪ وراءه‪ ،‬ذﻛﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ »ﻳﻜﻮن« ﻹﻓﺎدة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻏﺮاﺗﻪ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ ﻣﻦ ﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻴﺘﻪ‬

‫أﺻﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ »ﻳﻮﺷﻚ ﻣﻦ ﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻏﺮاﺗﻪ« وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ‬
‫اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻴﺌﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪم؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋُ ﺮف ﺑﺎملﻮﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ‬‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »ﻣﻦ« ذُﻛﺮ ُ‬
‫ﻳﺨﺼﻪ ﻏري اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ذُﻛﺮ وأُﺧﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأُﺗﻲ ﺑﻪ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫وﻗﻴﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ﻟﺒﻴﺎن زﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ »ﻳﻮﺷﻚ« ﻹﻓﺎدة‬ ‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ُ ،‬‬
‫املﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺪ أﺣﻮﺟَ ْﺖ َﺳﻤﻌﻲ إﻟﻰ ﺗَ ْﺮﺟُ ﻤﺎن‬ ‫إن اﻟ ﺜ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ وﺑُ ﱢﻠ ْﻐ ﺘُ ﻬ ﺎ‬

‫»إن اﻟﺜﻤﺎﻧني ﻗﺪ أﺣﻮﺟﺖ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »اﻟﺜﻤﺎﻧني« ذﻛﺮ وﻗﺪم؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋُ ﺮف ﺑﺄل ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪،‬‬
‫واملﺴﻨﺪ »ﻗﺪ أﺣﻮﺟﺖ« ذُﻛﺮ وأُﺧﺮ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأُﺗﻲ ﺑﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺈن وﻗﺪ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺑﻠﻐﺘﻬﺎ« ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺎء‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﺑﻠﻎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎملﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻳﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻃﻼق؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ؟ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﻃﻼق؟ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ؟ ملﺎذا ﻳﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ؟ ملﺎذا ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؟ ملﺎذا ﻳﻘﻴﺪ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ؟ ملﺎذا ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪل؟ ملﺎذا ﻳﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﺎملﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ؟ ملﺎذا ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎل؟ ملﺎذا ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؟ ملﺎذا ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺳﺦ؟ ملﺎذا‬
‫ﻳﻘﻴﺪ ﺑﻀﻤري اﻟﻔﺼﻞ؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني »إن‪ ،‬وإذا‪ ،‬وﻟﻮ«؟ ﻣﺎ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﴩﻃﻴﺔ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ »إن« ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺠﺰم ﺑﻮﻗﻮع اﻟﴩط؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ »إذا«‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻚ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ »ﻟﻮ« ﻣﻊ املﻀﺎرع؟ ملﺎذا ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ؟‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ :‬وﺻﻔﺎن ﻟﻠﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻃﻼق أن ﻳﻘﺘﴫ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ ذﻛﺮ »املﺴﻨﺪ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ« ﺣﻴﺚ ﻻ ﻏﺮض ﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﱃ ﺣﴫ اﻟﺤﻜﻢ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﻌني ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻮﻃﻦ ﻋﺰﻳﺰ«‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ أن ﻳﺰاد ﻋﲆ املﺴﻨﺪ واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﳾء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫أُﻏﻔِ ﻞ ﻟﻔﺎﺗﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة املﻘﺼﻮدة‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎذﺑًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﺠﻴﺐ ﻳﴪ أﻫﻠﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺘﻤﺎم اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ملﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻗﻴﺪه‬
‫زاد ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ زادت ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أو ﻣﺴﻨﺪ أو‬
‫ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﺗﻘﻴﻴﺪه ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻊ أو ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أن ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أوﺿﺢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﲇ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ« وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﺴﺠﺪ ذﻫﺐ«‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪ ﺗﺠﻲء اﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ دون اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ ذﻛﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻹﺟﻤﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻧَﺎدَى ﻧُﻮحٌ َرﺑﱠ ُﻪ َﻓ َﻘﺎ َل َربﱢ إ ِ ﱠن اﺑْﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻳﻦ﴾‪.‬‬ ‫ْﺧﻠُﻮا أَﺑْﻮَابَ ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻓ ِﺒﺌْ َﺲ ﻣَ ﺜْﻮَى ا ْﻟ ُﻤﺘَ َﻜ ﱢ ِﱪ َ‬ ‫أ َ ْﻫ ِﲇ﴾ وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اد ُ‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺪون ﺗﺮﺗﻴﺐ؛ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻷول‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﺎهلل – ﻓﺒﺎهلل«‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬

‫وﻗﺪ ﺗﺠﻲء ﺛﻢ ﻟﻠﱰاﺧﻲ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ دون اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﱰﺗﻴﺐ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﺛ ﻢ ﺳ ﺎد ﻗ ﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺟ ﺪه‬ ‫إن ﻣﻦ ﺳﺎد ﺛﻢ ﺳﺎد أﺑﻮه‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﺐ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ‬ ‫ﻫ ﻮ اﻟ ﻜ ﻠ ﺐ واﺑ ﻦ اﻟ ﻜ ﻠ ﺐ ﺟ ﺪه‬

‫ﻓﺈن اﻟﻐﺮض ﺗﺮﺗﻴﺐ درﺟﺎت ﺣﺎل املﻤﺪوح ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﺴﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺴﻴﺎدة‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺴﻴﺎدة ﺟﺪه‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﱢﻳﻦ * ﺛ ﱠﻢ ﻣَ ﺎ أ ْد َرا َك ﻣَ ﺎ ﻳَ ْﻮ ُم اﻟﺪ ِ‬
‫ﱢﻳﻦ﴾‬ ‫َ‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺪون ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أ ْد َرا َك ﻣَ ﺎ ﻳَ ْﻮ ُم اﻟﺪ ِ‬
‫وﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ أَﻧ ْ َﺸﺄْﻧَﺎ ُه َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ َ‬
‫آﺧ َﺮ﴾‬
‫ﻓﻨﺰﻟﻮا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ املﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ؛ وﻟﺬا‬
‫ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﺠﺎ ًزا‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺒﻠﻐﺎء‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﺨﱪ‪ ،‬أو ﻣﻦ املﻔﻌﻮﻟني اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺻﻠﻬﻤﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻗﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪» :‬رأﻳﺖ ﷲ أﻛﱪ ﻛﻞ ﳾء« ﻓﻤﻨﻌﺎه‪» :‬ﷲ أﻛﱪ ﻛﻞ ﳾء«‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘني؛ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫)‪ (7‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﻘﺎل‪» :‬إن ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ أزرك« ﻷن ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪» :‬إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ أزورك« ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻓ ﻬ ﻮ ﻓ ﻲ دور ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ‬ ‫إن ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﺷﻲء ﺣﺴﻦ‬

‫)‪ (8‬ﻗﺎل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻘﻴﱠﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﴩط ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج‬
‫اﻟﻜﻼم ﺑﺘﻘﻴﻴﺪه ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﱪﻳﺔ واﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﺰاء إن ﻛﺎن ﺧﱪًا ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺧﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﺟﺌﺘﻨﻲ أﻛﺮﻣﻚ«؛ أي‪ :‬أﻛﺮﻣﻚ ملﺠﻴﺌﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن إﻧﺸﺎء ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬إن ﺟﺎءك ﺧﻠﻴﻞ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ«؛ أي‪ :‬أﻛﺮﻣﻪ وﻗﺖ ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﺠﻤﻞ املﺼﺪرة‬
‫ﺑﺈن وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﴩط ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﺘﻪ اﻷداة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﱪﻳﺔ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (9‬أي‪ :‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻐﻠﻴﺐ ملﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﺑﻪ؛ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ »إن«‬
‫ﰲ املﺠﺰوم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ُﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻠﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻄﻰ أﺣﺪ املﺼﻄﺤﺒ َْني أو املﺘﺸﺎﻛ َﻠ ْني‬
‫ﻣﺴﺎغ ﻟﺬﻛﺮ »إن«‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ )اﻟﺬي ﻫﻮ أن ﻳُﻌ َ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮ( ﺑﺎب واﺳﻊ ﻳﺠﺮي ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺜرية ﻟﻨﻜﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻬﺎ املﻄﻮﻻت ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻘﺎم‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أن املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻲ اﻟﴩط واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﻮاب‬ ‫واﻋﻠﻢ ً‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﴩط ﻓﻬﻲ ﻗﻴﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪» :‬إن زارﻧﻲ ﺳﻠﻴﻢ أﻛﺮﻣﺘﻪ« ﻓﺎملﻘﺼﻮد‬
‫أﻧﻚ ﺳﺘﻜﺮم ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎل زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ أو ﺧﱪﻳﺔ أو‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻮاب ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫»إن« ﰲ ﻏري اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﻔ ً‬
‫)‪ (10‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ْ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺠﺰاء ﻋﲆ ﺣﺼﻮل اﻟﴩط املﺎﴈ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻠﻴﻨﻌﻢ ﺑﺴﺎﻛﻨﻚ اﻟﺒﺎل‬ ‫ﻓﻴﺎ وﻃﻨﻲ إن ﻓﺎﺗﻨﻲ ﺑﻚ ﺳﺎﺑﻖ‬

‫ني﴾‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺪ ََﻓ ْ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ املﺎﴈ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا َﺳﺎوَى ﺑ ْ َ‬
‫َني ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »إذا« ً‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا َﻗﺎﻟُﻮا آﻣَ ﻨﱠﺎ﴾‪.‬‬
‫وﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وإِذَا َﻟ ُﻘﻮا ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫)‪ (11‬أي‪ :‬اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﺘﻜﻢ؛ أي‪ :‬وﻗﻮﻋﻜﻢ ﰲ ﺟﻬﺪ وﻫﻼك ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻨﺎع اﺳﺘﻤﺮاره ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﴣ ﻋﲆ إﻃﺎﻋﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﻧ ﱠﺰل »وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﻣﻨﺰﻟﺔ املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ »إذ«‬
‫وﻟﻔﻆ املﺎﴈ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻜﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻘﺎل‪» :‬وﻟﻮ رأﻳﺖ« ﺑﻠﻔﻆ املﺎﴈ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺎدر ﻋﻤﻦ ﻻ ﺧﻼف ﰲ ﺧﱪه ﻣﻨﺰﻟﺔ املﺎﴈ اﻟﺬي ﻋُ ﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﱃ املﻀﺎرع؛‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ اﻧﻘﴣ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ رأﻳﺘﻪ ﻟﺮأﻳﺖ أﻣ ًﺮا ﻓﻈﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (13‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻌﻞ املﺸﻴﺌﺔ ﺑﺎملﻔﻌﻮل ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺼﺒﺮ أوﺳﻊ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺷﺌﺖ أن أﺑﻜﻲ دﻣً ﺎ ﻟﺒﻜﻴﺘﻪ‬
‫وﺳ ﻬ ﻢ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺬﺧ ﺎﺋ ﺮ أوﻟ ﻊ‬ ‫وأﻋ ﺪدﺗ ﻪ ذﺧ ًﺮا ﻟ ﻜ ﻞ ﻣ ﻠ ﺔ‬

‫ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻌﻞ املﺸﻴﺌﺔ ﺑﺒﻜﺎء اﻟﺪم ﻏﺮﻳﺐ؛ ﻓﻠﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺬف املﻔﻌﻮل؛ ﻟﻴﺘﻘﺮر ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‬

‫)‪ (14‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ وإن أﻣﻜﻦ ﺑﺬﻛﺮ املﻔﻌﻮل ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻔﻮت اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫املﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫)‪ (15‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮادﻓﻬﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ ﻛﺎﻹرادة واملﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (16‬أي‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﺠﺮد إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺪون ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻤﻌﻠﻮم ﻋﺎم‬
‫أو ﺧﺎص … واملﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ُﻗﺪر‬
‫ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪» :‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ« — ﻟﻔﺎت ﻫﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫)‪ (17‬وذﻟﻚ ﻷن املﻨﺎﺳﺐ ملﻘﺎم ﻋﺮض اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺴﺐ املﻘﺎم‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (18‬أي‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺘﱪك‪ ،‬واﻟﺘﻠﺬذ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻛﻼم اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫وﴐورة اﻟﺸﻌﺮ؛ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﺧﺘﻼف اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑني املﻌﻤﻮﻻت‪ :‬إﻣﺎ ﻷﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﴿وَﺟَ ﺎءَ ِﻣ ْﻦ أﻗ َﴡ‬
‫ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ َرﺟُ ٌﻞ ﻳ َْﺴﻌَ ﻰ﴾ ﻓﻠﻮ أﺧﺮ املﺠﺮور ﻟﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واملﺮاد ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﻷﻣﺮ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَ ﺎء َُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ِﱢﻬ ُﻢ ا ْﻟﻬُ ﺪَى﴾ ﻓﻠﻮ ﻗﺪم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﻔﻮاﻋﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻌﺾ املﻔﺎﻋﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ إﻣﺎ ﻷﺻﺎﻟﺘﻪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﺴﺒﺖ زﻳﺪًا ﻛﺮﻳﻤً ﺎ« ﻓﺈن زﻳﺪًا وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻔ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬أو ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﻄﻰ زﻳﺪ ﻋﻤ ًﺮا درﻫﻤً ﺎ« ﻓﺈن ﻋﻤ ًﺮا وإن ﻛﺎن‬
‫إﱃ زﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺪرﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ آﺧﺬه‪ ،‬واﻟﺪرﻫﻢ ﻣﺄﺧﻮذ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫ﰲ أﺣﻮال ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫املﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻈﺮف‪ ،‬واﻟﺠﺎر واملﺠﺮور‪ ،‬وﻫﺬه »املﺘﻌﻠﻘﺎت« أﻗﻞ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫»رﻛﻨﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ« وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أو ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺪﱠم املﻔﻌﻮل ﻷﻏﺮاض‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﺨﺎﻃﺐ أو ﺗﺨﻄﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﱪك ﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫وﻳﺘﻘﺪﱠم ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻈﺮف‪ ،‬واﻟﺠﺎر واملﺠﺮور‪ ،‬ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ أو اﻟﻮزن‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ املﻔﻌﻮل أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﺆﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻷﻏﺮاض ﻛﺜرية‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻳﱠﺎ َك ﻧَﻌْ ﺒُﺪُ﴾ ردٍّا ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ا ْﻟﺠَ ﺤِ ﻴ َﻢ َ‬
‫ﺻ ﱡﻠﻮهُ﴾‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ُ‬
‫ﺗﻠﻮت‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﱪﱡك‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺮآﻧًﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻠﺬذ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺤﺒﻴﺐَ‬

‫واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ أن ﻳُﻘﺪم ﻋﲆ املﻌﻤﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺻﻞ ﰲ املﻌﻤﻮل أن ﻳﻘﺪﱠم ﻋُ ﻤﺪﺗﻪ‬

‫ﻋﲆ ﻓﻀ َﻠﺘ ِِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺑني اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﻌﻞ واملﻔﻌﻮل وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻛﺎﻟﻈﺮف واﻟﺠﺎر واملﺠﺮور‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( إﻣﱠ ﺎ ﻷﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﺟَ ﺎءَ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻗ َﴡ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ َرﺟُ ٌﻞ ﻳ َْﺴﻌَ ﻰ﴾ )ﻓﻠﻮ أ ُ ﱢﺧﺮ‬
‫ﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ(‪.‬‬ ‫املﺠﺮور ﻟﺘُ ﱢ‬
‫)ب( وإﻣﺎ ﻷﻣﺮ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَ ﺎء َُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ِﱢﻬ ُﻢ ا ْﻟﻬُ ﺪَى﴾ )ﻓﻠﻮ ﻗﺪم اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ(‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻼ ٌن‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫)ﺟ( وإﻣﺎ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺘﻞ‬

‫وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻀﻼت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﺴﺒﺖ اﻟﻬﻼل ﻃﺎﻟﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻼل وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻔ ً‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫أو ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎملﻔﻌﻮل اﻷول ﰲ ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﻄﻰ اﻷﻣري اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻣري‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ املﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة«‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫إﱃ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪1 .‬‬

‫)‪ (٢‬أو ﻹﺧﻼل ﰲ ﺗﺄﺧريه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت راﻛﺒًﺎ ﺑﻔﻼن‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺮت اﻟﺤﺎل ﻟﺘُﻮ ﱢُﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺣﺎل‬
‫ﻣﻦ املﺠﺮور‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ املﻔﻌﻮل ذﻛﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳُﺤﺬف إﻻ ﻷﻏﺮاض ﻳﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﻟﺒﻴﺎن املﺘﻘﺪم ﻣﻦ رﻛﻨﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫وﱃ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ِ ِ َ ﴿ :‬اﻵﺧِ َﺮ ُة و َْاﻷ ُ َ‬
‫)‪ (٢‬وﻛﺘﺐ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻷﺣﺪ ﺧﻼﻧﻪ‪ :‬ﻗﻠﺒﻲ ﻧ َ ِﺠ ﱡﻲ ذِ ْﻛﺮك‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻲ ﺧﺎدم ﺷﻜﺮك‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﻂ اﻟ ﱢﺮ ْز َق ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ َوﻳ َْﻘ ِﺪ ُر﴾‪.‬‬

‫)‪ (٣‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﷲ ُ ﻳَﺒ ُْﺴ ُ‬

‫ﻓﻲ أﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺮدى ﺳﻮف ﻳﻔﻨﻰ‬ ‫)‪ (٤‬ﻛ ﻞ ﺣ ﻲ وإن أﻗ ﺎم ﻛ ﻨ ﻮح‬

‫أﺑﻌﺪ ﺷﻴﺒﻲ ﻳﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪي اﻷدﺑﺎ‬ ‫)‪ (٥‬أﻧﺸﺄ ﻳﻤﺰق أﺛﻮاﺑﻲ ﻳﺆدﺑﻨﻲ‬

‫)‪ (٦‬ﻣﻨﻬﻮﻣﺎن ﻻ ﻳﺸﺒﻌﺎن‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎل‪.‬‬

‫ﻳ ﻈ ﻠ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﺒ ً‬
‫ﺎﺳ ﺎ وﻳ ﺮﻋ ﺎه‬ ‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺎس ﻣﻮﻻي أﻫﺪاﻧﻲ ﻣﻈﻠﺘﻪ‬

‫)‪ (٨‬أﻧﺎ أﻛﺮﻣﺘﻚ‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺰﱄ آوﻳﺘﻚ‪.‬‬

‫ﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ وﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻴﻔﻨﻰ‬ ‫)‪ (٩‬ﻟﻚ ﻋﻨﺪي وﻋﻨﺪ ﺻﺤﺒﻲ أﻳﺎدٍ‬

‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫)‪ (١٠‬ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤﺮء ﻳﺪرﻛﻪ‬

‫وﻗﺎل املﺮﺣﻮم ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻚ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬

‫ﺎن ﻟ ﻤ ﻌ ﺖ ﻟ ﻠ ﻌ ﺎرﻓ ﻴ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌ ٍ‬ ‫)‪ (١١‬إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﺎ ﻓﻲ آ ِﻳﻬﺎ‬
‫ﻗ ﺪرة اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻘ ﻮم ﻏ ﺎﻓ ﻠ ﻴ ﻦ‬ ‫ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺔ ﻗ ﺪ ﻣ ﺜ ﻠ ﺖ‬

‫وﻻ ﺗ ﺎﺟً ﺎ ﻛ ﺘ ﺎﺟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻼل‬ ‫)‪ (١٢‬ﻓﻤﺜﻞ ﻋُ ﻼك ﻟﻢ أ َر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻧﻮع املﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺨﱪ ﺑﺎملﺒﺘﺪأ‬ ‫ﺧﱪ‬ ‫)‪ْ ِ ِ َ ﴿ (١‬اﻵﺧِ َﺮ ُة و َْاﻷ ُ َ‬

‫وﱃ﴾‬
‫أﻧﻪ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ اﻟﺨﱪ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫)‪﴿ (٣‬ﷲ ُ ﻳَﺒ ُْﺴ ُ‬
‫ﻂ اﻟ ﱢﺮ ْز َق﴾‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻧﻮع املﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫إﻓﺎدة اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫)‪ (٤‬ﻛﻞ ﺣﻲ وإن أﻗﺎم‬

‫ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻧﻜﺎر‬ ‫ﻇﺮف‬ ‫)‪ (٥‬أﺑﻌﺪ ﺷﻴﺒﻲ ﻳﺒﻐﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ املﺒﺘﺪأ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻨﻬﻮﻣﺎن ﻻ ﻳﺸﺒﻌﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺎس ﻣﻮﻻي‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﺨﱪ اﻟﻔﻌﲇ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫)‪ (٨‬أﻧﺎ أﻛﺮﻣﺘﻚ‬
‫ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﰲ ﻣﻨﺰﱄ آوﻳﺘﻚ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫وﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺠﻴﻞ املﴪة‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫ﻧﺠﺎﺗﻚ ﺗﺤﻘﻘﺖ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻻ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺨﱪ‬ ‫ﻟﻚ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻻ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺧﱪ‬ ‫)‪ (٩‬ﻟﻚ ﻋﻨﺪي‬
‫إﻓﺎدة اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﺳﻴﻔﻨﻰ‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫)‪ (١٠‬ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ املﺮء ﻳﺪرﻛﻪ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﻠﺨﱪ‬ ‫)‪ (١١‬اﻟﺸﻤﺲ وﻣﺎ ﰲ آﻳﻬﺎ … ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ املﻔﻌﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل‬ ‫)‪ (١٢‬ﻣﺜﻞ ﻋُ ﻼك ﻟﻢ أ َر‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ آﺧﺮ‬

‫)‪ (١‬اﴍح ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬واذﻛﺮ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﻠﺬذ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ؟‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ؟ وﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻮق ﻟﻜﻞ ﻣﻦ املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺪ املﺒﺘﺪأ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ إذا ﻗﺪﻣﺘﻪ؟ وﻣﺘﻰ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺨﱪ؟‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻴﺰ املﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﺟﺮى ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم زاﺋﺪًا؟‬

‫‪176‬‬
 ‫ﰲ أﺣﻮال ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬اذﻛﺮ املﺘﻘﺪم‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺑني ﻧﻮﻋﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺒﺎرة‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﺛﻨﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻧﺴﺎن‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واملﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟُﻜﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﷲ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻜﻢ‪«.‬‬

‫ﻧ ﻮازع ﺷ ﻮق ﻣ ﺎ ﺗُ َﺮ ﱡد ﻋ ﻮازﺑ ﻪ‬ ‫)‪ (٣‬إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺰار وﺻﻌﺒﻪ‬

‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻓ َﻮﻳْ ٌﻞ َﻟﻬُ ْﻢ ِﻣﻤﱠ ﺎ َﻛﺘَﺒ َْﺖ أَﻳْﺪ ِ‬

‫ِﻳﻬ ْﻢ َو َوﻳْ ٌﻞ َﻟﻬُ ْﻢ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَ ْﻜ ِﺴﺒ َ‬ ‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺒﻴﺢ أن ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺤﺎرس إﱃ ﻣﻦ ﻳﺤﺮﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻮن * َو ِﺑ ْﺎﻷ َ ْﺳﺤَ ِﺎر ُﻫ ْﻢ ﻳ َْﺴﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻛﺎﻧُﻮا َﻗﻠ ً‬
‫ِﻴﻼ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ ﻣَ ﺎ ﻳَﻬْ ﺠَ ﻌُ َ‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺨ ﻠ ﻮق ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫)‪ (٧‬إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻛﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﻋني املﺘﻘﺪم ﻣﻦ رﻛﻨﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أو ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واذﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻈ ِﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮﻧَﺎ َو َﻟﻜ ِْﻦ َﻛﺎﻧُﻮا أﻧْﻔ َﺴﻬُ ْﻢ ﻳَ ْ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻏﺪًا ﺗﴪ أو ﺗُﺴﺎء‪.‬‬

‫ﻣ ﺎ زال وﻗ ًﻔ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﺠ ﻮد واﻟ ﻜ ﺮم‬ ‫)‪ (٣‬أﻟﻘﺖ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ رﺟﻞ‬

‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض ُﻛ ﱞﻞ َﻟ ُﻪ َﻗﺎ ِﻧﺘُ َ‬

‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ُﻪ ﻣَ ْﻦ ِﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا ْاﻵ َن ِﺟﺌْ َﺖ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ﴾‪.‬‬

‫ﺗ ﺠ ﻮز ﻋ ﻨ ﺪك ﻻ ﻋُ ْﺮب وﻻ ﻋ ﺠ ﻢ‬ ‫)‪ (٦‬ﺑﺄي ﻟﻔﻆ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ زﻋﻨﻔﺔ‬

‫)‪ (٧‬وﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪» :‬ﺑﺎﻷﻗﻼم ﺗُﺴﺎس اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪«.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪«.‬‬ ‫)‪» (٨‬أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬

‫‪177‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٩‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻧُﺤْ ِﻴﻲ َوﻧ ُ ِﻤ ُ‬

‫ﻴﺖ َوإ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ ا ْﻟﻤَ ِﺼريُ﴾‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻧﺬر أن ﻳﻤﴚ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﷲ ﻋﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐﻨﻲ‪«.‬‬ ‫)‪ (١٠‬رأى اﻟﺮﺳﻮل ً‬

‫ﻣ ﻼل وﻃ ﺮﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻫ ﺪ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺳ ﺎﻫ ﺮه‬ ‫)‪ (١١‬ﻳﺴﺎورﻧﻲ ﻃﻮل اﻟﺪﺟﻰ وأﺳﺎوره‬

‫اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﺬاﻛﺮة‬

‫ﻛﻮﱢن أرﺑﻊ ﺟﻤﻞ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ أوﻻﻫﺎ »اﻟﺨﱪ«؛ ﻟﻴﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ املﺒﺘﺪأ‪.‬‬

‫وﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »املﺒﺘﺪأ«؛ ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ املﴪة‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ »اﻟﺤﺎل«؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ »اﻟﻈﺮف«؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻷن اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻣﺄﺧﻮذة‪ ،‬واﻵﺧﺬ ﻟﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬

‫ات ِﰲ ا ْﻟﺨِ ﻴَﺎ ِم﴾ واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﴫ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺣُ ﻮ ٌر ﻣَ ْﻘ ُ‬
‫ﺼﻮ َر ٌ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﳾء ﺑﴚء ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫واﻟﴚء اﻷول‪ :‬ﻫﻮ املﻘﺼﻮر‪.‬‬
‫واﻟﴚء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ املﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ املﺨﺼﻮص ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮق واﻷدوات اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺷﻮﻗﻲ إﻻ ﺷﺎﻋﺮ« ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺗﺨﺼﻴﺺ »ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ« وﻗﴫه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻲ‬
‫ﻇﻦ أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ«‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺔ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﻋﻨﻪ »ردٍّا ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﱠ‬
‫واﻟﺬي د ﱠل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻣﺎ« املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫»إﻻ« اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﱪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻞ »إﻻ« وﻫﻮ »ﺷﻮﻗﻲ« ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻫﻮ »ﺷﺎﻋﺮ« ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺼﻮ ًرا و»ﻣﺎ« و»إﻻ« ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﴫ وأدواﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪» :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ« ﺑﺪون »ﻧﻔﻲ واﺳﺘﺜﻨﺎء« ﻣﺎ ُﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؛ وﻟﻬﺬا‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﴫ ﻃﺮﻓﺎن »ﻣﻘﺼﻮر وﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬وﻳُﻌْ َﺮف »املﻘﺼﻮر« ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻊ »املﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ« اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﴫ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎملﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻜﻼم وﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻮاه‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻃﺮق اﻟﻘﴫ‬

‫ﻟﻠﻘﴫ ﻃ ُﺮق ﻛﺜرية‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أرﺑﻌﺔ‪ 1 ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻟﻘﴫ »ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء« ‪ 2‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺷﻮﻗﻲ إﻻ ﺷﺎﻋﺮ« أو »ﻣﺎ ﺷﺎﻋﺮ إﻻ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻟﻘﴫ »ﺑﺈﻧﻤﺎ« ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َْﺨ َﴙ ﷲ َ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه ا ْﻟﻌُ َﻠﻤَ ﺎءُ﴾‪ .‬وﻛﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻃﺎب ﻧﻔ ًﺴﺎ ﻟﻬﻦ ﺑﺎﻷﺛﻤﺎن‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﺣﺮ‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻟﻘﴫ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑ »ﻻ« و»ﺑﻞ« و»ﻟﻜﻦ« ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻷرض ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻣ ﻮﺗ ﻪ ﺧ ﺰﻳ ﻪ ﻻ ﻳ ﻮﻣ ﻪ اﻟ ﺪاﻧ ﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺘﻰ ذﻛﺮه ﻻ ﻃﻮل ﻣﺪﺗﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻦ أﺧﻮ ﺣﺰم ﻳﺠ ﱡﺪ وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺎل ﻓﻲ دﻧﻴﺎه ْ‬

‫وإن ﺑﻐﻴﺔ‬

‫ني﴾ أي‬‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻟﻘﴫ »ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧري« ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻳﱠﺎ َك ﻧَﻌْ ﺒُ ُﺪ َوإِﻳﱠﺎ َك ﻧ َ ْﺴﺘَﻌِ ُ‬
‫»ﻧﺨﺼﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺎملﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ »ﰲ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء« ﻫﻮ املﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫﴿وَﻣَ ﺎ ﺗَ ْﻮﻓِﻴﻘِﻲ إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺎهلل ِ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واملﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ »إﻧﻤﺎ« ﻫﻮ املﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺆﺧ ًﺮا ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺮور‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واملﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ »ﻻ« اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻫﻮ املﺬﻛﻮر ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫واملﻘﺎﺑﻞ ملﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺎملﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واملﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ »ﺑﻞ« و»ﻟﻜﻦ« اﻟﻌﺎﻃﻔﺘني ﻫﻮ املﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎملﺎل ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ« وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻨﱠﺴﺐ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى«‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬

‫)‪ (٥‬واملﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ »ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧري« ﻫﻮ املﺬﻛﻮر املﺘﻘﺪﱢم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻋَ َﲆ‬
‫ﷲ ﺗَ َﻮ ﱠﻛ ْﻠﻨَﺎ﴾‪ .‬وﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ِ‬

‫ﻋﻦ ﻏﻴﱢﻪ وﺧﻄﺎبُ ﻣﻦ ﻻ ﻳَﻔﻬﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﱠﺔ ﻋَ ﺬْ ُل ﻣﻦ ﻻ ﻳَ ْﺮﻋَ ِﻮي‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﺸﱰط ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺑﻞ« و»ﻟﻜﻦ« أن ﺗُﺴﺒﻖ ﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬أو ﻧﻬﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن املﻌﻄﻮف‬ ‫ً‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬وأﻻ ﺗﻘﱰن »ﻟﻜﻦ« ﺑﺎﻟﻮاو‪.‬‬
‫ً‬
‫داﺧﻼ ﰲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﺸﱰط ﰲ »ﻻ« إﻓﺮاد ﻣﻌﻄﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗُﺴﺒﻖ ﺑﺈﺛﺒﺎت‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﴫ »ﺑﺈﻧﻤﺎ« ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت ﻟﻠﴚء‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻏريه دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻹﺛﺒﺎت ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻔﻲ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻜﺴﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻘﴫ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﻘﴫ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي »اﻷدوات«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻷﺻﻞ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ املﻌﻤﻮل ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻠﻪ إﻻ ﻟﴬورة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧري ﻳﺠﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﴫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﻗﺴﻤني‬
‫)أ( ﻗﴫ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ 3 :‬وﻫﻮ أن ﻳﺨﺘﺺ املﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺄﻻ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺪاه إﱃ ﻏريه‬
‫)ب( وﻗﴫ إﺿﺎﰲ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺨﺘﺺ املﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﳾء‬
‫آﺧﺮ ﻣُﻌَ ني‪ ،‬ﻻ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻴﻞ إﻻ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺼﺪ ﻗﴫ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻏريه‪ ،‬ﻛﻤﺤﻤﻮد ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪك أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺳﻮاه؛ إذ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬

‫اﻷول‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻄﻒ أن ﻳُﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ املﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واملﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ إﻻ إذا ﺧﻴﻒ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻳُﻨﺺ ﻋﲆ املﺜﺒﺖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻼ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ »اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء« ﻓﻼ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ‬
‫ذﻛﻲ ﻻ ﻏﺒﻲ«؛ ﻷن ﴍط ﺟﻮاز اﻟﻨﻔﻲ »ﺑﻼ« أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻔﻴٍّﺎ ﺑﻐريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻼ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ »إﻧﻤﺎ« و»اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ« ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ذﻛﻲ ﻻ ﻏﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬﻛﺎء ﻳﺘﻘﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎوة‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻄﻒ »ﺑﻼ« أن ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﺒﺖ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻔﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﱰك‬
‫إﻳﻀﺎﺣﻪ اﺧﺘﺼﺎ ًرا‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻋﲇ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻻ ﻏري«؛ أي ﻻ املﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﻻ املﻼﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ »اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء« أن ﻳﺠﻲء ﻷﻣﺮ ﻳﻨﻜﺮه املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬أو ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ملﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﺰل ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺧري ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أَﻧ ْ َﺖ ِﺑﻤ ُْﺴ ِﻤ ٍﻊ ﻣَ ْﻦ ِﰲ ا ْﻟ ُﻘﺒ ِ‬
‫ُﻮر * إ ِ ْن‬
‫أَﻧ ْ َﺖ إ ِ ﱠﻻ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ﴾‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ »إﻧﻤﺎ« أن ﺗﺠﻲء ﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أﻻ ﻳﺠﻬﻠﻪ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻨﻜﺮه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺮاد ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺰل ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َْﺴﺘَ ِﺠﻴﺐُ‬
‫ﻮن﴾ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ا ْﻟﺒ ََﻼ ُغ وَﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ ا ْﻟﺤِ َﺴﺎبُ ﴾‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬
‫ﻮن﴾؛ ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ادﻋَ ﻮْا أن إﺻﻼﺣﻬﻢ أﻣﺮ ﺟﲇ ﱞ‬ ‫ُﺼﻠِﺤُ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻣ ْ‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ أﻧﺎ أو ﻣﺜﻠﻲ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﺬاﺋﺪ اﻟﺤﺎﻣﻲ اﻟﺬﱢﻣﺎر وإﻧﻤﺎ‬

‫)‪ (1-2‬أﺳﺒﺎب وﻧﺘﺎﺋﺞ‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﴫ ﺗﻤﻜني اﻟﻜﻼم وﺗﻘﺮﻳﺮه ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻮاﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻢ ﻳﻐﻴﺐ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻤﺮء إﻻ ﻛﺎﻟﻬﻼل وﺿﻮﺋﻪ‬

‫‪182‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﻳ ﺨ ﻠ ﺪه ﻃ ﻮل اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء ﻓ ﻴ ﺨ ﻠ ﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻻﻣﺮئ ﻃﻮل اﻟﺨﻠﻮد وإﻧﻤﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻘﴫ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻣﻌﻘﻮﻟﻪ واﻟﺠﺴﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﺼﻮر‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻤﺮء إﻻ اﻷﺻﻐﺮان ﻟﺴﺎﻧﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻻ ﻓ ﺘ ﻰ إﻻ ﻋ ﻠ ﻲ‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻒ إﻻ ذو اﻟﻔﻘﺎر‬

‫و»ذو اﻟﻔﻘﺎر« ﻟﻘﺐ ﺳﻴﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻒ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﴫ ﻗﺪ ﻳﻨﺤﻮ ﻓﻴﻪ اﻷدﻳﺐ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻘﴫ اﻹﺿﺎﰲ؛ رﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻨ ﺒ ﻬ ﻪ ﺗ ﺒ ﺎﺷ ﻴ ﺮ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻮى ﺣﻠﻢ ﻟﺬﻳﺬ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺮاﻣﻲ اﻟﻘﴫ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳَﺘَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ أُوﻟُﻮ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬
‫َﺎب﴾؛‬
‫إذ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺎملﴩﻛني اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﴫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره َ‬

‫ﻃ َﺮﻓﻴﻪ‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﴫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﻓﻴﻪ »املﻘﺼﻮر واملﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ« ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻘﴫ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أم‬
‫إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ إﱃ ﻧﻮﻋني‪:‬‬

‫)أ( ﻗﴫ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‪ :‬ﻫﻮ أن ﺗُﺤﺒﺲ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗُ ْﺨﺘَﺺ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﱠﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺼﻒ ﻫﺬا املﻮﺻﻮف ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪» :‬ﻻ رازق إﻻ ﷲ«‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﰲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ زﻋﻴﻢ إﻻ ﺳﻌﺪ«‪.‬‬
‫)ب( ﻗﴫ ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳُﺤﺒَﺲ املﻮﺻﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ وﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ دون‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺸﺎرﻛﻪ ﻏريه ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﷲ إﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء«‪4 .‬‬

‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٌﺪ إ ِ ﱠﻻ َر ُﺳﻮ ٌل ‪َ 5‬ﻗ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﺖ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْﻠ ِِﻪ اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ُﻞ‬
‫َﴬ ﷲ َ َﺷﻴْﺌًﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﺎت أ َ ْو ُﻗ ِﺘ َﻞ اﻧ ْ َﻘ َﻠﺒْﺘُ ْﻢ ﻋَ َﲆ أَﻋْ َﻘﺎ ِﺑ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ْﻦ ﻳَﻨ ْ َﻘﻠِﺐْ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻘِ ﺒَﻴْ ِﻪ َﻓ َﻠ ْﻦ ﻳ ُ ﱠ‬
‫أ َ َﻓ ِﺈ ْن ﻣَ َ‬

‫)‪ (4‬املﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﴫ اﻹﺿﺎﰲ‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﴫ اﻹﺿﺎﰲ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘني ‪ 6‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل املﺨﺎﻃﺐ إﱃ‪:‬‬

‫)أ( ﻗﴫ إﻓﺮاد‪ :‬إذا اﻋﺘﻘﺪ املﺨﺎﻃﺐ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﷲ ُ إ ِ َﻟ ٌﻪ وَاﺣِ ﺪٌ﴾ ردٍّا ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أن ﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻗﴫ ﻗﻠﺐ‪ :‬إذا اﻋﺘﻘﺪ املﺨﺎﻃﺐ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺘﻪ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻻ ﻋﲇ«‬
‫»ردٍّا ﻋﲆ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن املﺴﺎﻓﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻻ ﻋﲇﱞ« ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺒﺖ وﻋﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎده‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻗﴫ ﺗﻌﻴني‪ :‬إذا ﻛﺎن املﺨﺎﻃﺐ ﻳﱰدﱠد ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﱰ ﱢددًا ﰲ ﻛﻮن‬
‫اﻷرض ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ أو ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬اﻷرض ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺛﺎﺑﺘﺔ »ردٍّا ﻋﲆ ﻣﻦ ﺷ ﱠﻚ وﺗﺮدد ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ«‪.‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﴫ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﺑني املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ‪ ،‬وﺑني اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺑني اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫واملﻔﻌﻮل‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﺎل وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؛ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺘﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻘﴫ ﻣﻊ املﻔﻌﻮل‬
‫ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﴫ ﻣﻦ ﴐوب اﻹﻳﺠﺎز اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ إذ إن ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫اﻟﻘﴫ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺟﻤﻠﺘني‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻣﻞ إﻻ ﷲ« ﺗُﻌﺎدل ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻜﻤﺎل هلل‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻏريه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ذﻟﻚ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻘﴫ ﻳﺤﺪد املﻌﺎﻧﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬
‫ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ »‪«١‬‬
‫ﱢ‬
‫وﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻧﻮع املﻘﺼﻮر وﻃﺮﻳﻘﻪ‪:‬‬

‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ دﻫ ﺮه زﻫ ُﺮ‬ ‫أﻧ ُ ُ‬
‫ﻒ‪7‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﺪك إﻻ روﺿ ٌﺔ‬

‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌ ﺎر أن ﻳ ﻘ ﺎل ﺑ ﺨ ﻴ ُﻞ‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻴﺲ ﻋﺎ ٌر ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ﻓﻘﻴ ُﺮ‬

‫ﻓﺈن ﻫﻤﻮا ذﻫﺒﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ ذﻫﺒﻮا‬ ‫)‪ (٣‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﻼق ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬

‫َﻗﺪْر ‪8‬‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻰ إﻻ اﻟﺒﻜﺎء رﻓﺪﺗﻪ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺎﻫﺎ ووﺻ ُ‬

‫ﻒ‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺤﻪ ﻏﻴ ُﺮ ﻧﻈﻢ‬

‫ﻗﻮاﺻﻲ ‪9‬‬ ‫ﻮاص ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬

‫وﺿﻤﺖ ﻗ ٍ‬ ‫)‪ (٦‬ﺑﻚ اﺟﺘﻤﻊ اﻟ ُﻤﻠﻚ اﻟﻤﺒﺪﱠد ﺷﻤﻠﻪ‬

‫اﻟﺒﺪر ‪10‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻳُﻔﺘ َﻘﺪ‬ ‫)‪ (٧‬ﺳﻴﺬﻛﺮﻧﻲ ﻗﻮﻣﻲ إذا ﺟ ﱠﺪ ﺟﺪﻫﻢ‬

‫ﺑ ﻌ ﺾ أﺧ ﻼﻗ ﻪ وذﻟ ﻚ ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ‬ ‫)‪ (٨‬ﻣﺎ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺤﻪ ﺑﻞ وﺻﻔﻨﺎ‬

‫ﻓﺄﻓﻨﻴﺖ‪ ،‬أو َﻟ ِﺒ ْﺴ َﺖ‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻛﻠﺖ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻓﺄَﺑ َْﻘﻴ َْﺖ‪«.‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄَﺑْ َﻠﻴ َْﺖ‪ ،‬أو‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﻘﺼﻮر ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮاﻗﻊ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫)‪(١‬‬

‫إﻧﻤﺎ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎر‬ ‫)‪(٢‬‬
‫إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ – ادﻋﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻷﻣﻢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻰ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﺑﻚ اﺟﺘﻤﻊ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫وﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﻞ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻓﱰﻗﻨﺎ‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ »‪«٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﷲ ُ إ ِ َﻟ ٌﻪ وَاﺣِ ﺪٌ﴾‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ْن ﺣِ َﺴﺎﺑُﻬُ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ ﻋَ َﲆ َرﺑﱢﻲ َﻟ ْﻮ ﺗَ ْﺸﻌُ ُﺮ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬
‫َات وَﻣَ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض﴾‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫﴿هلل ِ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬‬
‫َ‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ْن أﻧْﺘُ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ ﺗَ ْﻜ ِﺬﺑ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬

‫واﻟ ﺤ ﻤ ﺎﺋ ُ‬
‫ﻞ ‪11‬‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ إﻻ ﻏِ ﻤْ ﺪُه‬ ‫)‪ (٥‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟُﺒْ ِﺲ اﻟﻔﺘﻰ ﺷ ٌ‬
‫ﺮف ﻟﻪ‬

‫ﺑ ﻞ اﻟ ﻴ ﺘ ﻴ ﻢ ﻳ ﺘ ﻴ ﻢ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ واﻷدب‬ ‫)‪ (٦‬ﻟﻴﺲ اﻟﻴﺘﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻣﺎت واﻟﺪه‬

‫ﻋ ﻠ ﻲ وﻟ ﻜ ﻦ ﺷ ﻴ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﻮﻗ ﺎﺋ ﻊ‬ ‫)‪ (٧‬وﻣﺎ ﺷﺎب رأﺳﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ‬

‫ﻻ ﻳ ﻔ ﺴ ﺪان وﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﻔ ﺴ ﺪ اﻟ ﻨ ﺎس‬ ‫)‪ (٨‬إن اﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻃﻮل اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‬

‫‪186‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬

‫)‪ (٩‬ﻻ ﻳﺄﻟﻒ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ذﻛﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻔﻮه إﻻ ﻏﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻣ ﺎ ﻗ ﻄ ﺮ اﻟ ﻔ ﺎرس إﻻ أﻧ ﺎ‬ ‫)‪ (١٠‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﻠﻤﻰ وﺟﺎراﺗﻬﺎ‬

‫ﻮار ﻣ ﺴ ﺘ َﺮدﱠة‬
‫وﻋ ٍ‬ ‫)‪ (١١‬إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫِ ﺒَ ٌ‬
‫ﺎت‬
‫ورﺧ ﺎءٌ ﺑ ﻌ ﺪ ﺷ ﺪﱠة‬ ‫ﺷ ﺪ ٌة ﺑ ﻌ ﺪ رﺧ ﺎءٍ‬

‫)‪ (١٢‬ﻋﲆ ﷲ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪.‬‬

‫وﻣ ﺎ ﻗ ﺼ ﺒ ﺎت اﻟ ﺴ ﺒ ﻖ إﻻ ﻟ ﻤ ﻌ ﺒ ﺪ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻣﺤﺎﺳﻦ أوﺻﺎف اﻟﻤﻐﻨﻴﻦ ﺟﻤﺔ‬

‫ﺗ ﻤ ﺮ ﺑ ﻬ ﺎ ﻷﻳ ﺎم وﻫ ﻲ ﻛ ﻤ ﺎ ﻫ ﻴ ﺎ‬ ‫)‪ (١٤‬إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺷﻜﻮ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫)‪ (١٥‬ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳُﻜ َﺮم املﺮء أو ﻳُﻬﺎن‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﻘﺼﻮر‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫املﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫إﻧﻤﺎ‬ ‫إﻓﺮاد‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﷲ‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫إﻓﺮاد‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫إن ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫هلل ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫إﻓﺮاد‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫إن أﻧﺘﻢ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺒﻞ‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻴﺘﻴﻢ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻠﻜﻦ‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫وﻣﺎ ﺷﺎب‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻠﻜﻦ‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺴﺪان‬ ‫)‪(٨‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮاﻗﻊ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﻘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻗﴫ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫ﻻ ﻳﺄﻟﻒ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ذﻛﻲ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻗﴫ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫)‪ (١٠‬ﻣﺎ ﻗﻄﺮ اﻟﻔﺎرس إﻻ أﻧﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻗﴫ ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫)‪ (١١‬إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻗﴫ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫)‪ (١٢‬ﻋﲆ ﷲ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫ﻗﴫ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫)‪ (١٣‬ﻣﺎ ﻗﺼﺒﺎت اﻟﺴﺒﻖ … إﻟﺦ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻗﴫ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫)‪ (١٤‬إﱃ ﷲ أﺷﻜﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫إﺿﺎﰲ‬ ‫)‪ (١٥‬ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳﻜﺮم … إﻟﺦ ﻗﴫ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف‬

‫اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﺬاﻛﺮة‬

‫ﻫﺎت ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻧﺠﺎح ﺳﻌﺪ وﻋﺪم ﻧﺠﺎح ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻧﻤﺎ‪.‬‬ ‫)‪ِ (١‬‬
‫)‪ُ (٢‬ر ﱠد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﴫ ﺑﺈﻧﻤﺎ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﱠ‬
‫ﻇﻦ أن املﻄﺮ ﻳﻜﺜﺮ ﺷﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬
‫)‪-٣‬أ( ﻣَ ﻦ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﴫ »ﻗﴫ ﻗﻠﺐ«؟‬
‫)‪-٣‬ب( ﻣَ ﻦ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﴫ »ﻗﴫ إﻓﺮاد«؟‬
‫)‪-٣‬ﺟ( ﻣَ ﻦ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﴫ »ﻗﴫ ﺗﻌﻴني«؟‬
‫ُ‬
‫أدﻳﺖ إﻻ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲇ‪«.‬‬ ‫وﻫﻲ‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﻏري اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﻔﻴﺪ اﻟﻘﴫ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ‪:‬‬‫)‪ (٤‬ﱢ‬
‫»ﺑﺎﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ارﺗﻘﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪«.‬‬

‫)‪ (١‬إﻧﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﺳﻌﺪ ﻻ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮ املﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻮدان رﺑﻴﻌً ﺎ ﻻ ﺷﺘﺎء‪.‬‬
‫)‪-٣‬أ( إذا ﻛﺎن املﺨﺎﻃﺐ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ أدﻳﺖ ﻏري اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫)‪-٣‬ب( إذا ﻛﺎن املﺨﺎﻃﺐ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ أدﻳﺖ اﻟﻮاﺟﺐ وﻏريه‪.‬‬
‫)‪-٣‬ﺟ( إذا ﻛﺎن املﺨﺎﻃﺐ ﻣﱰددًا ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺐ وﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ارﺗﻔﻌﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺑﻐريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﲇ‬

‫ﻣ ﻤ ﺎ ﻧ ﺨ ﺸ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺤ ﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻢ ﻳﺒ َﻖ ﺳﻮاك ﻧﻠﻮذ ﺑﻪ‬

‫ﻃ ﺎب ﻧ ﻔ ًﺴ ﺎ ﻟ ﻬ ﱠﻦ ﺑ ﺎﻷﺛ ﻤ ﺎن‬ ‫)‪ (٢‬إﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻤﺤﺎﻣ َﺪ ﺣ ﱞﺮ‬

‫ﻓﺎﻗﺘﺼﺪ ﻓﻴﻪ وﺧﺬ ﻣﻨﻪ ودع‬ ‫)‪ (٣‬إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎ ٌع زاﺋﻞ‬

‫وﻣ ﻮﺗ ﻪ ﺧ ﺰﻳ ﻪ ﻻ ﻳ ﻮﻣ ﻪ اﻟ ﺪاﻧ ﻲ‬ ‫)‪ (٤‬ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺘﻰ ذِ ْﻛﺮه ﻻ ﻃﻮ ُل ﻣﺪﺗﻪ‬

‫ﻟ ﻜ ْﻦ أﺧ ﻮ ﺣ ﺰم ﻳ ﺠ ﺪ وﻳ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫وان ﺑُﻐﻴ ًﺔ‬

‫)‪ (٥‬ﻣﺎ ﻧﺎل ﻓﻲ دﻧﻴﺎه ٍ‬

‫ﻋ ﻦ ﻏ ﻴﱠ ﻪ وﺧ ﻄ ﺎب ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳَ ﻔ ﻬ ﻢ‬ ‫)‪ (٦‬وﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻋﺬل ﻣﻦ ﻻ ﻳَﺮﻋﻮي‬

‫ﻟ ﻢ ﻳُ ﺒْ َﻦ ُﻣ ﻠ ﻚ ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻬ ﻞ وإﻗ ﻼل‬ ‫)‪ (٧‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺎل ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻜﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻐري إﻻ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﴍاء املﺤﺎﻣﺪ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺒﺬل املﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺬي دل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ »إﻧﻤﺎ«‪ ،‬وﻫﺬا »ﻗﴫ ﺻﻔﺔ« وﻫﻲ اﻟﴩاء ﻋﲆ »ﻣﻮﺻﻮف«‬
‫وﻫﻮ اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻘﺪ ﻗﴫ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻻ ﺗﺪوم ﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى »ﻗﴫ‬
‫ﻣﻮﺻﻮف ﻋﲆ ﺻﻔﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أي إن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗُﻘﺎس ﺑﻄﻮل املﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬وإن املﻮت ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﺰي وﻫﻮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﺑﻘﴫ؛ إذ ﻗﴫ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﻌﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪ ،‬وﻗﴫ املﻮت ﻋﲆ اﻟﺨﺰي ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺬي دل ﻋﲆ اﻟﻘﴫ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﻒ »ﺑﻼ« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻃﻮل ﻣﺪﺗﻪ« و»ﻻ ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺪاﻧﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن املﻬﻤﻞ ﻻ ﻳﻨﺎل أﻣﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه ﻫﻮ اﻟﺤﺎزم اﻟﺬي ﻳﺠﺪ وﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﴫ‬
‫ﻧﻴﻞ اﻟﺒﻐﻴﺔ ﻋﲆ أﺧﻲ اﻟﺤﺰم‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﴫ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﻒ »ﺑﻠﻜﻦ«‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻟﻮم ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬وإن اﻟﺘﺤﺪث إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻋﻨﻚ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ — ﻣﻘﺼﻮر‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻼء وﻧﻜﺪًا‪ ،‬واﻟﺬي دل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﱪ ﻋﲆ املﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﴫ ﺑﻨﺎء املﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واملﺎل ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ آﺧﺮ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋني املﻘﺼﻮر‪ ،‬واملﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﻘﴫ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫﴿ﻓﺬَ ﱢﻛ ْﺮ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻧ ْ َﺖ ُﻣﺬَ ﱢﻛ ٌﺮ * َﻟ ْﺴ َﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِﺑﻤ َُﺴﻴ ِْﻄ ٍﺮ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫َﴩ ِﻣﺜْﻠُ ُﻜ ْﻢ ﻳُﻮﺣَ ﻰ إ ِ َﱄ ﱠ أَﻧﱠﻤَ ﺎ إ ِ َﻟﻬُ ُﻜ ْﻢ إ ِ َﻟ ٌﻪ وَاﺣِ ﺪٌ﴾‪.‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻧَﺎ ﺑ َ ٌ‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ﷲ وَأُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ‬
‫َﺎت ِ‬ ‫ﻮن ِﺑﺂﻳ ِ‬ ‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬ ‫)‪ (٣‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َْﻔ َ ِﱰي ا ْﻟ َﻜﺬِبَ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ا ْﻟ َﻜﺎذِ ﺑ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻋ ﺠ ﺰت ﻣ ﻮارده ﻋ ﻦ اﻹﺻ ﺪار‬ ‫ﻂ اﻟﻄﺒﻴﺐُ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻏﻠﻄﺔ ﻣﻮرد‬ ‫َﻏ ِﻠ َ‬

‫َﻏ َﻠ ُ‬
‫ﻂ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐ إﺻ ﺎﺑ ﺔ اﻷﻗ ﺪار‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻳَ ْﻠﺤَ ﻮ َْن اﻟﻄﺒﻴﺐَ وإﻧﻤﺎ‬

‫)‪ (٥‬ﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ذا ﻋ ﻔ ﺔ ﻓ ﻠ ﻌ ﻠ ٍﺔ ﻻ ﻳَ ﻈ ﻠ ُﻢ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺈن ﺗﺠﺪ‬

‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟ ﱢ‬
‫ﻄ ِﺮﻣﱠ ﺎح ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﺎﻟ َﻘﻨﺎ واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ‬ ‫وﻣﺎ ُﻣﻨﻌْ َﺖ دار وﻻ ﻋ ﱠﺰ أﻫﻠﻬﺎ‬

‫‪190‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬

‫ﻄﺎن ﺑﻦ ا ُملﻌَ ﱠﲆ‪:‬‬

‫)‪ (٧‬ﻗﺎل ﺣَ ﱠ‬

‫أﻛﺒﺎدﻧﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫وإﻧ ﻤ ﺎ أوﻻدﻧ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ و ﱞد أﺗﻰ وﻫﻮ ُﻣﺘﻌﺐَ‬ ‫أﻻ ﱠ‬

‫إن ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻮ ﱢد و ﱞد ﺗ ﻄ ﻮﻋ ْﺖ‬

‫)‪ (٩‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫إﻻ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀ ﻞ ﺷ ﻴ ﺐ اﻟ ﻔ ﺆاد‬ ‫ﺷﺎب رأﺳﻲ وﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺸﻴﺐ اﻟﺮأس‬

‫وﻧ ﻌ ﻴ ﻢ ﻃ ﻼﺋ ﻊ اﻷﺟ ﺴ ﺎد‬ ‫وﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺑ ﺆس‬

‫)‪ (١٠‬ﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻓ َﺰﻳﱠ َﻦ ﻣ ﻌ ً‬
‫ﺮوﺿ ﺎ ورا َع ُﻣ َﺴ ﺪﱠدا‬ ‫وﻣ ﺎ أﻧ ﺎ إﻻ َﺳ ﻤْ ﻬَ ِﺮيﱞ ﺣَ ﻤَ ْﻠ ﺘُ ُﻪ‬
‫إذا ﻗﻠ ُﺖ ﺷﻌ ًﺮا أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻫﺮ ُﻣﻨ ْ ِﺸﺪا‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺪﻫﺮ إﻻ ﻣﻦ رواة ﻗﺼﺎﺋﺪي‬

‫)‪ (١١‬وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫وﻻ اﻷﻣﻦ إﻻ ﻣﺎ رآه اﻟﻔﺘﻰ أﻣﻨﺎ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺨﻮف إﻻ ﻣﺎ ﺗﺨﻮﻓﻪ اﻟﻔﺘﻰ‬

‫)‪ (١٢‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ إﻻ اﻟ ﻔ ﺮاق ﻋ ﺘ ﺎب‬ ‫إذا اﻟﺨﻞ ﻟﻢ ﻳﻬﺠﺮك إﻻ ﻣﻼﻟﺔ‬

‫)‪ (١٣‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻃ ﻠ ﺒ ْﺖ ﻣ ﻨ ﻚ ﻓ ﻮق ﻣ ﺎ ﻳ ﻜ ﻔ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻋَ ﱢﻠ ِﻞ اﻟ ﻨ ﻔ َﺲ ﺑ ﺎﻟ َﻜ ﻔ ﺎف وإﻻ‬
‫ﻋﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ أﻧ ﺖ ﻃ ﻮل ﻋ ﻤ ﺮك ﻣ ﺎ‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١٤‬ﻗﺎل ﻣﻬﻴﺎر‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺗﻚ اﻟﺮزق اﻟﺬي أﻧﺖ آﻛﻠﻪ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺤﺮص إﻻ ﻓﻀﻠﺔ ﻟﻮ ﻧﺒﺬﺗﻬﺎ‬

‫)‪ (١٥‬ﻗﺎل اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻌَ ﻮﱢل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ‬ ‫وإﻧ ﻤ ﺎ رﺟ ﻞ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وواﺣ ﺪﻫ ﺎ‬

‫)‪ (١٦‬ﻗﺎل َ‬
‫اﻟﻐ ﱢﺰيﱡ ‪:‬‬

‫وإﻧﻤ ﺎ ذاك ﻓﻘ ﺪ اﻟ ﻌ ﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻐﺮب أن ﺗﺸﻜﻮ ﻧﻮى ﺳﻔﺮ‬

‫)‪ (١٧‬وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫واﻟﺴﻔﻴﻪ اﻟﻐﺒﻲ ﻣﻦ ﻳﺼﻄﻔﻴﻬﺎ‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻫ ﺬه اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻣ ﺘ ﺎع‬

‫وﻟ ﻚ اﻟ ﺴ ﺎﻋ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ أﻧ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﱠ ﻞ ﻏﻴﺐ‬

‫)‪ (١٨‬وﻗﺎل اﻷرﺟﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫وﻧﺎدﻳﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﺗ ﻄ ﻠ ﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮﻣ ﻲ رﺧ ﺎء وﺷ ﺪة‬

‫وﻟ ﻢ أ َر ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺳ ﺮﻧ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﺣ ﺎﺳ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ أ َر ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺳ ﺎءﻧ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ِﺎﻣ ﺖ‬

‫)‪ (١٩‬وﻗﺎل اﻷﺑﻴﻮردي‪:‬‬

‫أﺧﻮ اﻟﻠﺆم ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺨﻴﺐ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻜﺪ اﻷﻳﺎم أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﻨﻰ‬

‫)‪ (٢٠‬وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺠﺎزون ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻌﻤﺎ‬ ‫وﻻ ﺗ ﺼ ﻄ ﻨ ﻊ إﻻ اﻟ ﻜ ﺮام ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﻢ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻟﻘﴫ وأﻧﻮاﻋﻪ واﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫»ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل« ﺟﻤﻠﺘﺎن ﺧﱪﻳﺘﺎن اﺳﻤﻴﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ ملﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﻮى ﻃﺮق اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ .‬املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ »ﺣﻮل وﻗﻮة« واملﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎر‬
‫واملﺠﺮور‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﱪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ أﻫﻞ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺪون ﺣﺬﻓﻪ إﻳﺠﺎ ًزا‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺎن ﻣﻘﻴﺪان ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻹﻓﺎدة اﻟﻘﴫ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ »ﻗﴫ ﺻﻔﺔ« وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ املﻌﺎﴆ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ »ﻣﻮﺻﻮف«‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬات اﻷﻗﺪس‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﴫ إﺿﺎﰲ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛﺎن ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ املﻌﺎﴆ واﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻐري ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻗﴫ ﻗﻠﺐ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻬﻮ إﻓﺮاد‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﱰدد ﻓﻬﻮ ﺗﻌﻴني‪.‬‬
‫ني﴾ ﺟﻤﻠﺘﺎن ﺧﱪﻳﺘﺎن ﻓﻌﻠﻴﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬املﺴﻨﺪ‬ ‫﴿إِﻳﱠﺎ َك ﻧَﻌْ ﺒُ ُﺪ َوإِﻳﱠﺎ َك ﻧ َ ْﺴﺘَﻌِ ُ‬
‫ﻧﻌﺒﺪ وﻧﺴﺘﻌني‪ ،‬واملﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻤري املﺴﺘﱰ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻘﻴﺪﺗﺎن ﺑﺎملﻔﻌﻮﻟني »إﻳﺎك« وﻗﺪم‬
‫املﻔﻌﻮﻟني ﻹﻓﺎدة اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻗﴫ »ﺻﻔﺔ« وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋﲆ »ﻣﻮﺻﻮف«‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬات اﻷﻗﺪس‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬وﻫﻮ إﺿﺎﰲ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛﺎن ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن املﻌﺒﻮد ﻏري ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻬﻮ إﻓﺮاد‪ ،‬أو ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﻳﱰدد ﻓﻬﻮ ﺗﻌﻴني‪.‬‬
‫»إﻧﻤﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ« ﻓﻴﻪ ﻗﴫ ﻣﻮﺻﻮف؛ وﻫﻮ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻔﺔ؛ وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﻪ إﻧﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻗﻠﺐ أو إﻓﺮاد أو ﺗﻌﻴني« ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل املﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫»ﷲ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ« ﻓﻴﻪ ﻗﴫ اﻟﺼﻔﺔ وﻫﻮ املﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف وﻫﻮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ ﺑﺄل‪ ،‬وﻫﻮ »ﻗﻠﺐ أو إﻓﺮاد أو ﺗﻌﻴني« ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل املﺮدود‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫»إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺠﺎع ﻋﲇ« ﻓﻴﻪ ﻗﴫ ﺻﻔﺔ؛ وﻫﻮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف؛ وﻫﻮ ﻋﲇ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﻪ إﻧﻤﺎ‪.‬‬
‫»املﺮء ﺑﺂداﺑﻪ ﻻ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ« ﻓﻴﻪ ﻗﴫ املﻮﺻﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻗﴫ ﻗﻠﺐ ﺑني املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫واملﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻼ‪.‬‬
‫»إﻧﻤﺎ اﻹﻟﻪ واﺣﺪ« ﻓﻴﻪ ﻗﴫ املﻮﺻﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻗﴫًا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻧﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫واﻗﻊ ﺑني املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ واملﺴﻨﺪ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﴫ وأﻧﻮاﻋﻪ ﺗﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﴫ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣً ﺎ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﻘﴫ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﴫ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﴫ‬

‫اﻹﺿﺎﰲ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﻘﴫ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﻘﴫ اﻹﺿﺎﰲ؟ ﻣﺎ ﻣﺜﺎل ﻗﴫ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫املﻮﺻﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﻣﺎ ﻣﺜﺎل ﻗﴫ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ املﻮﺻﻮف ﻣﻦ اﻹﺿﺎﰲ؟ ﻣﺎ ﻣﺜﺎل ﻗﴫ‬
‫املﻮﺻﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﻣﺎ ﻣﺜﺎل ﻗﴫ املﻮﺻﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﰲ؟‬
‫ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻺﺿﺎﰲ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ؟ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮ ﱡد ﺑﻘﴫ اﻹﻓﺮاد؟ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮد ﺑﻘﴫ اﻟﻘﻠﺐ؟ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮد ﺑﻘﴫ اﻟﺘﻌﻴني؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺮق اﻟﻘﴫ املﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؟ ﻣﺎ أﻗﻮاﻫﺎ؟‬
‫أﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮع اﻟﻘﴫ ﺑني اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ؟ أﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮع اﻟﻘﴫ ﺑني اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻔﻌﻮل؟‬
‫أﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮع اﻟﻘﴫ ﺑني اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﻤﻮﻻﺗﻪ؟ أﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮع اﻟﻘﴫ ﺑني املﻔﻌﻮﻟني؟ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﺄﺧري املﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻳﻜﺜﺮ ﺗﺄﺧري املﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ؟ ملﺎذا ﻳﺠﺐ ﺗﺄﺧري املﻘﺼﻮر ﻣﻊ‬
‫إﻧﻤﺎ؟ وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء؟‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬وﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻘﴫ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻬﻮرة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ‪ :‬وﺣﺪه‪ ،‬أو‪ :‬ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫أو‪ :‬ﻻ ﻏري‪ ،‬أو‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻏري‪ ،‬أو‪ :‬ﻣﺎدة اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬أو‪ :‬ﻣﺎدة اﻟﻘﴫ‪ ،‬أو‪ :‬ﺗﻮﺳﻂ ﺿﻤري‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬أو‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﱪه اﻟﻔﻌﲇ أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ وﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺻﻠﻬﺎ »ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ« ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻄﺮق اﻷرﺑﻌﺔ املﺸﻬﻮرة‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن« إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن »ﻻ« اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء؛ ﻷن ﴍط املﻨﻔﻲ ﺑﻬﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻔﻴٍّﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻋﲇ إﻻ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻻ ﻣﺘﻜﺎﺳﻞ«؛ وﻟﺬا ﻋﻴﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻰ ﻳﻮﻣﻪ ﻻ اﺑﻦ أﻣﺴﻪ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ اﺑﻦ ﻳﻮﻣﻪ‬

‫وﺗﺤﺘﻤﻞ »ﻻ« ﻣﻊ »إﻧﻤﺎ« أو »اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ« ﻧﺤﻮ‪» :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﴫي ﻻ ﺳﻮري« وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»املﺠﺘﻬﺪ أﻛﺮﻣﺖ ﻻ املﺘﻜﺎﺳﻞ« ﻷن اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻏري ﻣﴫح ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﴫ‬

‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أن ﻳﻜﻮن‬
‫»أي ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻬﻠﻪ املﺨﺎﻃﺐ وﻳﻨﻜﺮه« ﺑﺨﻼف »إﻧﻤﺎ«؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﴫاﺣﺘﻪ‬
‫أﻗﻮى ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ »إﻧﻤﺎ« ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺸﺪﻳﺪ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﺷﺒﺤً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ زﻳﺪ« ملﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻏريه‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬إن أﻧﺘﻢ إﻻ ﺑﴩ ﻣﺜﻠﻨﺎ« ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﴫﻳﻦ ﻋﲆ دﻋﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ زﻋﻢ املﻜﺬﺑني اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﴩ — رد املﻜﺬﺑﻮن‬
‫إﴏارﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻨﺰل املﻌﻠﻮم ﻣﻨﺰﻟﺔ املﺠﻬﻮل ﻟﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٌﺪ إ ِ ﱠﻻ َر ُﺳﻮ ٌل﴾ ﻓﻘﺪ ﻗﴫ ﷲ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ أن‬
‫ﻳُﻈﻦ ﰲ أﻣﺮه اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻮت أو ﻳُﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻬﻢ ﻣﻮﺗﻪ؛ ﻟﺸﺪة ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﷺ‪ ،‬ﻧﺰﻟﻮا‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻮن﴾ ﻻدﻋﺎﺋﻬﻢ أن ﻛﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ُﺼﻠِﺤُ َ‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﻨ ﱠﺰل املﺠﻬﻮل ﻣﻨﺰﻟﺔ املﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻣ ْ‬
‫ُون﴾ ﻣﺆﻛﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﺮى‬ ‫ﻣﺼﻠﺤني أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ؛ وﻟﻬﺬا رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أ َ َﻻ إِﻧﱠﻬُ ْﻢ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻤ ُْﻔ ِﺴﺪ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﺮد ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ادﻋﺎء‪ ،‬و»إﻧﻤﺎ« ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺮد اﻹﻧﻜﺎر ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ادﻋﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﴫ ﺑ »إﻧﻤﺎ« ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ؛‬
‫أوﻻ اﻹﺛﺒﺎت ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻄﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ً‬
‫أوﻻ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬أو ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻴﻞ ﻓﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﻓﺎﻫﻢ ﻻ ﺣﺎﻓﻆ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ً‬
‫َﺎب﴾‪.‬‬ ‫وأﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳَﺘَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ أُوﻟُﻮ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬
‫واﻋﻠﻢ أن »ﻏري« ﮐ »إﻻ« ﰲ إﻓﺎدة اﻟﻘﴫﻳﻦ‪ ،‬وﰲ اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻊ ﻻ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻋﲇ ﻏري ﺷﺎﻋﺮ ﻻ ﻣﻨﺠﻢ« و»ﻣﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻏري ﻋﲇ ﻻ ﻧﴫ«‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻐري »ﻣﺎ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ْن َﻫﺬَا إ ِ ﱠﻻ ﻣَ َﻠ ٌﻚ َﻛ ِﺮﻳﻢٌ﴾‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻐري »إﻻ« ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﻧﺨﺸﺎه ﻣﻦ اﻟ ِﻤﺤَ ﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒ َﻖ ﺳﻮاك ﻧﻠﻮذ ﺑﻪ‬

‫)‪ (3‬وﻣﻨﻪ ﻧﻮع ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﴫ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ »اﻻدﻋﺎﺋﻲ« وﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺑﻔﺮض أن ﻣﺎ ﻋﺪا املﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳُﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﴫ املﻮﺻﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺘﻌﺬر اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت اﻟﴚء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ .‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻘﴫ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﰲ ﻗﴫ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ املﻮﺻﻮف‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻘﴫ اﻹﺿﺎﰲ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻛﺜريًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﴫ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ املﻮﺻﻮف‪ ،‬وﻗﴫ املﻮﺻﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن املﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻔﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﴚء‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻓﻌﻼ أو ﻏري ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎملﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎ‪ً ،‬‬ ‫أﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻣﺪًا أو‬
‫ﻏريه ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻪ؛ ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﺮاد ﺑﻬﺎ »اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ املﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ«‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﻘﺪ ﻗﴫ ﷲ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻈﻦ ﰲ أﻣﺮه اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻮت أو ﻳُﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺑﺨﻼف اﻟﻘﴫ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ؛ إذ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﺗﺼﺎف أﻣﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت أو اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إﻻ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﻳﱰدد ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ؟! ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻘﴫ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳُﻨﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ »إﻓﺮادًا أو ﻗﻠﺒًﺎ أو‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ«‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻗﴫ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ املﻮﺻﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﻄﻮل وﴍاح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬روﺿﺔ أﻧﻒ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪َ (8‬ر َﻓ َﺪهُ‪ :‬أﻋﺎﻧَﻪُ‪َ .‬ﻗﺪْر‪ :‬ﻣﺼﺪر َﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﴚء؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻗﺘﺪر‪.‬‬
‫)‪ (9‬املﺒﺪﱠد‪ :‬املﻔﺮق‪ .‬اﻟﻘﻮاﴆ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫واﻟﺠ ﱡﺪ »ﺑﻜﴪ اﻟﺠﻴﻢ«‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺿﺪه اﻟﻬ ْﺰل‪ .‬ﻳُﻔﺘﻘﺪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (10‬ﺟَ ﱠﺪ ﰲ أﻣﺮه‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻳُﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺟﻔﻦ اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻏﻤﺪه‪ .‬واﻟﺤﻤﺎﺋﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﻤﺎﻟﺔ؛ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪،‬‬

‫واﻟﺘﻬﺪي إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻳﻘﺎع ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ —‬
‫ﻄﺎ ﻣﻮﻓﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻌﺐ املﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ أوﺗﻲ ﻗﺴ ً‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ذوق اﻟﻜﻼم؛ وذﻟﻚ ﻟﻐﻤﻮض ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ودﻗﺔ‬ ‫إدراك ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬ورزق ﺣ ٍّ‬
‫ﻣﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮه‪ ،‬وﻛﺜري ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺪل ﻟﻬﺬا أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮه ﺣﺪٍّا ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ‪«.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﻮﺻﻞ ﻋﻄﻒ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﲆ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻌﻄﻒ ‪ 1‬ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني‪ ،‬واملﺠﻲء‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺜﻮرة‪ ،‬ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﱢﺌَ ُﺔ اد َْﻓ ْﻊ ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ أَﺣْ َﺴ ُﻦ﴾‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻮي ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َ ُﺔ و ََﻻ ﱠ‬
‫ﻓﺠﻤﻠﺔ »ادﻓﻊ« ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪» :‬وادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ« ملﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪.‬‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا اﺗﱠ ُﻘﻮا ﷲ َ َو ُﻛﻮﻧُﻮا ﻣَ َﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎدِ ﻗِ َ‬
‫ني﴾‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻋﻄﻒ ﺟﻤﻠﺔ »وﻛﻮﻧﻮا« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪» :‬اﺗﻘﻮا ﷲ ﻛﻮﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺼﺎدﻗني« ملﺎ ﻛﺎن ً‬

‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ﻳﺠﻲء ﻷﺳﺒﺎب ﺑﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﻮﺻﻞ ﺟﻤﻊ ورﺑﻂ ﺑني ﺟﻤﻠﺘني »ﺑﺎﻟﻮاو ﺧﺎﺻﺔ« ﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻮرة واملﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﻟﺪﻓﻊ اﻟ ﱠﻠﺒﺲ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني؛ إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪﺗﺎن ﺻﻮرة وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫املﺘﺤﺪﺗني‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة أو ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻮﺻﻞ‬
‫وﺑﻼﻏﺔ اﻟﻮﺻﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ »ﺑﺎﻟﻮاو« اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻘﻂ دون ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ؛ ﻷن‬
‫ﺗﺨﻔﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻟﻄﻒ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﻮاو« ﻫﻲ اﻷداة اﻟﺘﻲ‬
‫ودﻗﺔ ﰲ اﻹدراك؛ إذ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ إﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬وﺗﴩﻳﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ملﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫واﺳ َﻊ ﰲ اﻟﺨري«‪.‬‬
‫»ﻣﴣ وﻗﺖ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﺟﺎء زﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﻢ ْ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻐري »اﻟﻮاو« ﻓﻴﻔﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﴩﻳﻚ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ »اﻟﻔﺎء« وﻛﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﱰاﺧﻲ ﰲ »ﺛﻢﱠ«؛ وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻗﻲ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺘﻲ إذا‬
‫ﻋُ ﻄﻒ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ اﺷﺘﺒﺎه ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﴍط اﻟﻌﻄﻒ »ﺑﺎﻟﻮاو« أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني »ﺟﺎﻣﻊ«؛ ﻛﺎملﻮاﻓﻘﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻳﻘﺮأ‬
‫وﻳﻜﺘﺐُ «‪ ،‬وﻛﺎملﻀﺎدة ﰲ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻳﻀﺤﻚ وﻳﺒﻜﻲ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻀﺎدة ﰲ ﺣﻜﻢ املﻮاﻓﻘﺔ؛‬
‫ﻷن اﻟﺬﻫﻦ ﻳﺘﺼﻮر أﺣﺪ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮر اﻵﺧﺮ »ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ« ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﺎل ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ‬
‫»اﻟﺠﻬﻞ« ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻄﺮ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ »اﻟﻘﺮاءة«‪.‬‬
‫و»اﻟﺠﺎﻣﻊ« ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ واملﺴﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﺎدم‪ ،‬واﻟﺒﻌري ذاﻫﺐ« ﻟﻌﺪم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﺼري« ﻟﻌﺪم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني املﺴﻨﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺒﺤﺜﺎن‪.‬‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ إﺟﻤﺎل ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺻﻞ‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ‪2 :‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﲆ أﺧﺮى »ﺑﺎﻟﻮاو« وﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻘﻂ‪ 3 ،‬وﻟﻢ‬‫اﻷول‪ :‬إذا اﺗﺤﺪت اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن ﰲ اﻟﺨﱪﻳﺔ واﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻟﻔ ً‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻓﻤﺜﺎل اﻟﺨﱪﻳﺘني ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ْاﻷَﺑْ َﺮا َر َﻟﻔِ ﻲ ﻧَﻌِ ﻴ ٍﻢ ‪َ * 4‬وإ ِ ﱠن ا ْﻟ ُﻔﺠﱠ ﺎ َر َﻟﻔِ ﻲ ﺟَ ﺤِ ﻴ ٍﻢ﴾‬
‫َاﺳﺘَﻘِ ْﻢ َﻛﻤَ ﺎ أ ُ ِﻣ ْﺮ َت﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬وَاﻋْ ﺒُﺪُوا‬ ‫وﻣﺜﺎل اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺘني ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺎ ْد ُع و ْ‬
‫ﷲ َ و ََﻻ ﺗُ ْ ِ‬
‫ﴩ ُﻛﻮا ِﺑ ِﻪ َﺷﻴْﺌًﺎ﴾‪.‬‬
‫وﺻﻞ ﺟﻤﻠﺔ »وﻻ ﺗﴩﻛﻮا« ﺑﺠﻤﻠﺔ »واﻋﺒﺪوا« ﻻﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻷن املﻄﻠﻮب‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺆدﻳﻪ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺼﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻮل املﺮﺣﻮم ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ‪:‬‬

‫واﻧ ُﺸﺪوا ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺴﻴَ ْﺮ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻟﺤﻜﻤﺔ واﺳﺘﺸﻔﻮا ﺑﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﺑني ﺛﻼث ﺟﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« وﺑﻮاﺟﺐ‬
‫»اﻟﺸﺒﺎب« ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺜﺎل املﺨﺘﻠﻔﺘني ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ أﺷ ِﻬ ُﺪ ﷲ َ وَاﺷﻬَ ﺪُوا أﻧﱢﻲ ﺑ َِﺮيءٌ ِﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻮن﴾ أي‪ :‬إﻧﻲ أﺷﻬﺪ ﷲ وأﺷﻬﺪﻛﻢ‪ 5 ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬‫ﺗُ ْ ِ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﱪﻳﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ‪6 .‬‬‫ﻟﻔ ً‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬اذﻫﺐ إﱃ ﻓﻼن‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﺬا« ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺜﺎل‬
‫وﻗ ْﻞ ﻟﻪ«‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﰲ املﻌﻨﻰ‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﻨًﻰ »أي‪ُ :‬‬ ‫ﺧﱪﻳﺔ ﻟﻔ ً‬
‫املﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻟﻬﺬا »وﺟﺐ اﻟﻮﺻﻞ«‪.‬‬
‫وﻋﻄﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﱃ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘني ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﻏري املﺮاد؛ وذﻟﻚ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن ﰲ اﻟﺨﱪﻳﺔ واﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دﻓﻊ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻳُﻮﻫِ ﻢ ﺧﻼف املﻘﺼﻮد ‪ 7‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺠﻴﺒًﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﺷﻔﺎه ﷲ« ‪ 8‬ملﻦ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺑﺮئ ﻋﲇ ﱞ ﻣﻦ املﺮض؟ »ﻓﱰك اﻟﻮاو ﻳُﻮﻫﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف‬
‫املﻘﺼﻮد؛ ﻷن اﻟﻐﺮض اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ«‪ 9 .‬وﻟﻬﺬا »وﺟﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮﺻﻞ«‪.‬‬
‫وﻋﻄﻒ »اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ »اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ« اﻟﺨﱪﻳﺔ املﺼﺪﱠرة‬
‫ﺑﻠﻔﻆ »ﻻ« ﻟﺪﻓﻊ اﻹﻳﻬﺎم‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘني ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذا ﻛﺎن »ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ« ﻣﺤﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ُ ،‬‬
‫وﻗ ِﺼ َﺪ ﺗﴩﻳﻚ »اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﻟﻬﺎ‬
‫وﻳﻔﻌﻞ«‪10 .‬‬ ‫ﰲ اﻹﻋﺮاب ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﲇ ﱞ ﻳﻘﻮل‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫وﺿﺢ أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺻﻞ ﰲ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻄﻬَ ﺎ ُﻛ ﱠﻞ ا ْﻟﺒ َْﺴ ِﻂ َﻓﺘَ ْﻘﻌُ َﺪ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَﺠْ ﻌَ ْﻞ ﻳَ َﺪ َك ﻣَ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ًﺔ إ ِ َﱃ ﻋُ ﻨُﻘِ َﻚ و ََﻻ ﺗَﺒ ُْﺴ ْ‬
‫ﻣَ ﻠُﻮﻣً ﺎ ﻣَ ﺤْ ُﺴﻮ ًرا﴾‪.‬‬
‫ون و َِزﻳ ًﺮا﴾‪.‬‬ ‫ُﻮﳻ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﻣَ ﻌَ ُﻪ أ َ َﺧﺎ ُه َﻫﺎ ُر َ‬ ‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ آﺗَﻴْﻨَﺎ ﻣ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا‬ ‫ني * َﻓﺎ ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺎس إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻧَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ ُﻣ ِﺒ ٌ‬‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬‫)‪ (٣‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ :‬‬
‫ﺻﺤَ ﺎبُ‬ ‫ﻳﻦ أُو َﻟ ِﺌ َﻚ أ َ ْ‬
‫ﺎﺟ ِﺰ َ‬‫ِﻳﻦ َﺳﻌَ ﻮْا ِﰲ آﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ﻣُﻌَ ِ‬ ‫ﺎت َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻐﻔِ َﺮ ٌة و َِر ْز ٌق َﻛ ِﺮﻳ ٌﻢ * وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ا ْﻟﺠَ ﺤِ ﻴ ِﻢ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬اﺗﻖ ﷲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺖ‪ ،‬وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ‪«.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫وأرى اﻟﺴﺮور ﻳﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺘﺎت‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻜﺎره ﺣﻴﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺟﻤﻠﺔ‬

‫)‪ (٦‬وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وﻛ ﻞ ﻣ ﻜ ﺎن ﻳُ ﻨ ِﺒ ﺖ اﻟ ﻌ ﱠﺰ ﻃ ﻴ ﺐ‬ ‫وﻛﻞ اﻣﺮئ ﻳﻮﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﺤﺒﱠﺐ‬

‫)‪ (٧‬وﻗﺎل املﻌﺮي‪:‬‬

‫وﻻ ﺗ ﻘ ﻞ ﻫ ﻮ ﻃ ﻔ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺤ ﺘَ ِﻠ ِﻢ‬ ‫اﺿ ﺮبْ وﻟ ﻴ ﺪَك وا ْدﻟُ ْﻠ ُﻪ ﻋ ﻠ ﻰ َر َﺷ ٍﺪ‬

‫ﺮأس ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ِﻢ‬ ‫ﻗِ ْﺲ ﻋﻠﻰ ﻧ َ ْﻔ ِﻊ ﺷ ﱢﻖ اﻟ ِ‬ ‫ﺮأس ﺟَ ﱠﺮ ﻣ ﻨ ﻔ ﻌ ًﺔ‬ ‫ﻓ ُﺮبﱠ ﺷ ﱟﻖ ﺑ ٍ‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫وذو اﻟﻠﺆم ﻟﻸﻣﻮال ﺑﺎﻟﻌِ ﺮض ﺻﺎﺋﻦ‬ ‫ﻳﺼﻮن اﻟﻜﺮﻳ ُﻢ اﻟﻌِ َ‬

‫ﺮض ﺑﺎﻟﻤﺎل ﺟﺎﻫﺪًا‬

‫‪200‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬

‫واﻟﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻮد‬ ‫ﻳﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إن ﺿ ﱠﻦ اﻟﺠﻮاد ﺑﻬﺎ‬

‫)‪ (١٠‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫وﺟﺎرك ﻣﻦ ﺻﺎﻓﻴ َﺖ ﻻ ﻣﻦ ﺗُﺼﺎﻗِ ﺐ‬ ‫ﻧ ﺴ ﻴ ﺒ ﻚ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎﺳ ﺒ َﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻮد ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ‬

‫)‪ (١١‬وﻗﺎل اﻟﻐﺰي‪:‬‬

‫واﻟﺴﻔﻴﻪ اﻟﻐﺒﻲ ﻣﻦ ﻳﺼﻄﻔﻴﻬﺎ‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻫ ﺬه اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻣ ﺘ ﺎع‬

‫وﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﺎت واﻟﻤﺆﻣﱠ ﻞ ﻏﻴﺐ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ آﺧﺮ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻈﺎ َم وَﻫِ َﻲ َرﻣِﻴ ٌﻢ * ُﻗ ْﻞ ﻳُﺤْ ِﻴﻴﻬَ ﺎ‬ ‫ﴘ َﺧ ْﻠ َﻘ ُﻪ َﻗﺎ َل ﻣَ ْﻦ ﻳُﺤْ ِﻴﻲ ا ْﻟﻌِ َ‬ ‫َﴐبَ َﻟﻨَﺎ ﻣَ ﺜ َ ًﻼ َوﻧ َ ِ َ‬
‫)‪﴿ (١‬و َ َ‬
‫ا ﱠﻟﺬِي أَﻧ ْ َﺸﺄ َ َﻫﺎ أ َ ﱠو َل ﻣَ ﱠﺮةٍ﴾‪.‬‬
‫ُﴪا﴾‪.‬‬ ‫ﴪﻳْ ً‬ ‫ُﴪا * إ ِ ﱠن ﻣَ َﻊ ا ْﻟﻌُ ْ ِ‬ ‫ﴪﻳْ ً‬ ‫﴿ﻓ ِﺈ ﱠن ﻣَ َﻊ ا ْﻟﻌُ ْ ِ‬‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻃﺎﺋ َِﻔ ًﺔ‬
‫ﻒ َ‬ ‫)‪ (٣‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﻓِ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ﻋَ َﻼ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض وَﺟَ ﻌَ َﻞ أ َ ْﻫ َﻠﻬَ ﺎ ِﺷﻴَﻌً ﺎ ﻳ َْﺴﺘَ ْﻀﻌِ ُ‬
‫ِﻳﻦ﴾‪.‬‬ ‫ﺎن ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤ ُْﻔ ِﺴﺪ َ‬ ‫ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ ﻳُﺬَﺑﱢﺢُ أَﺑْﻨَﺎء َُﻫ ْﻢ َوﻳ َْﺴﺘَﺤْ ِﻴﻲ ﻧ َِﺴﺎء َُﻫ ْﻢ إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ‬
‫ﻮن *‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﺳﻮَاءٌ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ أَأَﻧْﺬَ ْرﺗَﻬُ ْﻢ أ َ ْم َﻟ ْﻢ ﺗُﻨ ْ ِﺬ ْر ُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬ ‫)‪ (٤‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ْﺼ ِﺎرﻫِ ْﻢ ﻏِ َﺸﺎ َو ٌة﴾‪.‬‬ ‫َﺧﺘَ َﻢ ﷲ ُ ﻋَ َﲆ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ وَﻋَ َﲆ َﺳﻤْ ﻌِ ِﻬ ْﻢ وَﻋَ َﲆ أَﺑ َ‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬وإِذَا ﺗُﺘْ َﲆ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ آﻳَﺎﺗُﻨَﺎ و ﱠَﱃ ﻣ ُْﺴﺘَ ْﻜ ِﱪًا َﻛﺄ َ ْن َﻟ ْﻢ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌْ ﻬَ ﺎ َﻛﺄ َ ﱠن ِﰲ أُذُﻧَﻴْ ِﻪ‬
‫و َْﻗ ًﺮا﴾‪.‬‬
‫َﺧﻠُﻮا ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ َﻓ َﻘﺎﻟُﻮا َﺳ َﻼﻣً ﺎ َﻗﺎ َل‬ ‫ﺿﻴ ِْﻒ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ * إِذْ د َ‬ ‫)‪ (٦‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬وﻧَﺒﱢﺌْﻬُ ْﻢ ﻋَ ْﻦ َ‬
‫َﴩﺗُﻤُﻮﻧِﻲ ﻋَ َﲆ أ َ ْن‬ ‫َﴩ َك ِﺑ ُﻐ َﻼ ٍم ﻋَ ﻠِﻴ ٍﻢ * َﻗﺎ َل أَﺑ ﱠ ْ‬ ‫ﻮن * َﻗﺎﻟُﻮا َﻻ ﺗَﻮْﺟَ ْﻞ إِﻧﱠﺎ ﻧُﺒ ﱢ ُ‬ ‫إِﻧﱠﺎ ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ و َِﺟﻠُ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫َﴩﻧَﺎ َك ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ َﻓ َﻼ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘﺎﻧ ِِﻄ َ‬ ‫ُون * َﻗﺎﻟُﻮا ﺑ ﱠ ْ‬ ‫ﻣَ ﱠﺴﻨ َِﻲ ا ْﻟﻜ َِﱪُ َﻓ ِﺒ َﻢ ﺗُﺒ ﱢَﴩ َ‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٧‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟ ﺼ ﻤ ﺖ أﺟ ﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬

‫م إذا اﻫﺘﺪﻳﺖ إﻟﻰ ﻋﻴﻮﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺸﻮ اﻟﻜﻼ‬
‫أﻋﻠﻰ وأﺷﺮف ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ‬ ‫ﻛ ﻞ اﻣ ﺮئ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء وإن أﻏ ﻠ ﻰ ﺑ ﻪ اﻟ ﺜ ﻤ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳُﻌ ﻄ ﻲ ﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫ﻟﻐﻴﺮ ﺷﻲء ﺳﻮى اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ اﻟﺤَ َﺴﻨﺎ‬ ‫إن اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳُ ﻌ ﻄ ﻲ ﻋَ ِﻄ ﻴﱠ ﺘ ﻪ‬
‫وﻻ ﻳَ ُﻤ ﱡﻦ إذا ﻣ ﺎ ﻗ ﱠﻠ ﺪ اﻟ ﻤ ﻨ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﺜ ﻴ ﺐ ﺑ ﺒ ﺬل اﻟ ﻌُ ﺮف ﻣَ ﺤْ ﻤَ ﺪة‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫اﻟ ﺠ ﻮد ﻳُ ﻔ ﻘ ﺮ واﻹﻗ ﺪام َﻗ ﺘﱠ ﺎل‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬

‫)‪ (١٠‬وﻗﺎل اﻟﴩﻳﻒ اﻟ ﱠﺮ ِ ﱡ‬

‫ﴈ‪:‬‬

‫ﺧﺸﻮﻧ ُﺔ اﻟ ﱢ‬
‫ﺼﻞ ﻋُ ْﻘﺒَﻰ ذﻟﻚ اﻟﻠﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺄﻣ ﻨ ﱠﻦ ﻋ ﺪوٍّا َ‬
‫ﻻن ﺟ ﺎﻧ ﺒُ ﻪ‬

‫)‪ (١١‬وﻗﺎل املﻌﺮي‪:‬‬

‫إن اﻟﺨﻤﻮد ﻟﻌﻤﺮي ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﺮم‬ ‫ﻻ ﻳُ ﻌ ﺠ ﺒ ﻨ ﱠﻚ إﻗ ﺒ ﺎ ٌل ﻳ ﺮﻳ ﻚ َﺳ ﻨ ًﺎ‬

‫)‪ (١٢‬وﻗﺎل اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎء واﻵل‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺷﺘﱠﻰ وإن ﻋﻤﱠ ﺘﻬﻢ ﺻﻮ ٌر‬

‫‪202‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫)‪ (١٣‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪:‬‬

‫ٍر ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻞ أو ُﻣﻌَ ِ‬

‫ﺎﺷ ْﺮ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻄ ﻠ ﺒ ﻦ دﻧ ﱠﻮ دا‬
‫أن ﺗ ﺰور وﻻ ﺗ ﺠ ﺎور‬ ‫أﺑ ﻘ ﻰ ﻷﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻤ ﻮدﱠة‬

‫)‪ (١٤‬وﻗﺎل اﻟﺤُ َ‬

‫ﻄﻴْﺌﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌُ ﺮف ﺑﻴﻦ اﻟﻠ ِﻪ واﻟﻨ ِ‬

‫ﺎس‬ ‫ﻮازﻳَ ُﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﺪم ﺟَ ِ‬

‫)‪ (١٥‬وﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ َﻗﺘﻞ أﺧﻮه اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ‪:‬‬

‫إﺣ ﺪى ﻳﺪيﱠ أﺻﺎﺑﺘﻨ ﻲ وﻟ ﻢ ﺗُ ِﺮ ِد‬ ‫أﻗ ﻮل ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺲ ﺗَ ﺄْﺳ ﺎءً وﺗ ﻌ ﺰﻳ ًﺔ‬

‫ﻫﺬا أﺧﻲ ﺣﻴﻦ أدﻋﻮه وذا وﻟﺪي‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫)‪ (١٦‬وﻗﺎل اﻟﻐﺰي‪:‬‬

‫ﻻ ﻳُﺠ ﺘ ﻨ ﻰ ﺛ ﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ أﻏ ﺼ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﻏﻔﻞ اﻟ ﱢﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‬

‫)‪ (١٧‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﴍف‪:‬‬

‫ﻫ ﻤ ﺎ ﻳَ ﺒُ ﺜ ﱠﺎ ِﻧ َﻚ اﻷﺧ ﺒ ﺎ َر ﺗ ﻔ ﺼ ﻴ ﻼ‬ ‫ﺎس واﻷﻳﺎ َم ﻋﻦ ﺧﺒﺮ‬

‫ﺄل اﻟﻨ َ‬
‫ﻻ ﺗﺴ ِ‬

‫إن اﻟ ﺴ ﺮاج ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﻨ ﺎه ﻳُ ﺪ ﱠ‬
‫َﺧ ﻦ‬ ‫)‪ (١٨‬وﻟﻜﻞ ﺣُ ْﺴ ٍﻦ آﻓﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‬

‫ﻟ ﻢ ﻳُ ﺒْ َﻦ ُﻣ ْﻠ ٌﻚ ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻬ ﻞ وإﻗ ﻼل‬ ‫)‪ (١٩‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺎل ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻜﻬﻢ‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ‪11‬‬ ‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﻣُﺠﻤﻞ ﻣﻮاﺿﻊ‬

‫ﺑﻌﺾ أن ﺗُﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﻮاو؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﺴﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬

‫ﺣﻖ اﻟﺠُ ﻤَ ﻞ إذا ﺗﺮادﻓﺖ ووﻗﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﺛﺮ ٍ‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳَﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮك اﻟﻮاو ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫املﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني اﺗﺤﺎد ﺗﺎم‪ ،‬واﻣﺘﺰاج ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ أ ُ ْﻓ ِﺮ َﻏﺎ‬
‫ﰲ ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ذﻟﻚ »ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل«‪.‬‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺗﺎم‪ ،‬ﺑﺪون إﻳﻬﺎم ﺧﻼف املﺮاد‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ‬
‫ذﻟﻚ »ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع«‪.‬‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني راﺑﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ذﻟﻚ »ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل«‪.‬‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ«‬
‫ﺣﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋُ ﻄﻔﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ »اﻷوﱃ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ« ﻟﺘُ ِﻮ ﱢﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ‬
‫»املﺘﻮﺳﻄﺔ« ﻓﻴُﱰك اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ذﻟﻚ »ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع«‪.‬‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني ﺗﻨﺎﺳﺐ وارﺗﺒﺎط‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﺼﺪ اﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ذﻟﻚ »اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻜﻤﺎﻟني«‪.‬‬

‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻘﺎرب اﻟﺠﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫إﻣﱠ ﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن إﺣﺪى اﻟﺠﻤﻠﺘني إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ واﻷﺧﺮى ﺧﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫وإﻣﱠ ﺎ ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑني املﻌﻨﻴني ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻳﺠﺐ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫املﻮﺿﻊ اﻷول‪» :‬ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل« وﻫﻮ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻠﺘني اﺗﺤﺎدًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺰاﺟً ﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺰل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَاﺗﱠ ُﻘﻮا ا ﱠﻟﺬِي‬
‫ُﻮن * أَﻣَ ﱠﺪ ُﻛ ْﻢ ِﺑﺄَﻧْﻌَ ﺎ ٍم َوﺑَﻨِ َ‬
‫ني﴾‪12 .‬‬ ‫أَﻣَ ﱠﺪ ُﻛ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬

‫‪204‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫)ب( أو‪ :‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻹﺑﻬﺎم ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻄﺎ ُن َﻗﺎ َل ﻳَﺎ آ َد ُم َﻫ ْﻞ أ َ ُد ﱡﻟ َﻚ ﻋَ َﲆ َﺷﺠَ َﺮ ِة ا ْﻟ ُﺨ ْﻠﺪِ﴾ ﻓﺠﻤﻠﺔ »ﻗﺎل ﻳﺎ آدم«‬ ‫﴿ﻓﻮ َْﺳﻮ ََس إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻴﺎن ملﺎ وﺳﻮس ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)ﺟ( أو‪ :‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪًا‬
‫ﻳﻦ أَﻣْ ِﻬ ْﻠﻬُ ْﻢ ُر َوﻳْﺪًا﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وﻣ َِﻦ‬ ‫ﻟﻔﻈﻴٍّﺎ أو ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻤَ ﻬﱢ ِﻞ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ني * ﻳ َُﺨﺎدِ ﻋُ َ‬
‫ﻮن ﷲ ﱠَ وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ﺎس ﻣَ ْﻦ ﻳ َُﻘﻮ ُل آﻣَ ﻨﱠﺎ ِﺑﺎهلل ِ َو ِﺑﺎ ْﻟﻴَ ْﻮ ِم ْاﻵﺧِ ِﺮ وَﻣَ ﺎ ُﻫ ْﻢ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫آﻣَ ﻨُﻮا﴾ ﻓﺎملﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻠﺘني اﺗﺤﺎدًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻄﻒ‬
‫اﻟﴚء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ »وﻳﻮﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞ«‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫املﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع« وﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﺠﻤﻠﺘني‬

‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﴬ اﻷﻣري‬

‫)أ( ﺑﺄن ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ ﺧﱪًا وإﻧﺸﺎءً‪ ،‬ﻟﻔ ً‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﷲ« وﻧﺤﻮ‪» :‬ﺗﻜﻠ ْﻢ إﻧﻲ ﻣ ْ‬
‫ُﺼ ٍﻎ إﻟﻴﻚ« وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺑﻤﻘﺪار ‪13‬‬ ‫ﻓﺤَ ﺘْ ُ‬

‫ﻒ ﻛ ﱢﻞ اﻣ ٍ‬
‫ﺮئ ﻳَﺠْ ِﺮي‬ ‫وﻗ ﺎل راﺋ ﺪﻫ ﻢ أ ُ ْر ُﺳ ﻮا ﻧ ُ ِ‬
‫ﺰاوﻟُ ﻬ ﺎ‬

‫)ب( أو‪ :‬ﺑﺄﻻ ﺗﻜﻮن ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ وﻻ ارﺗﺒﺎط‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬ﻋﲇ ﱞ ﻛﺎﺗﺐ – اﻟﺤﻤﺎم ﻃﺎﺋﺮ«؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑني ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﲇ وﻃريان‬
‫اﻟﺤﻤﺎم‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻞ اﻣﺮئ رﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻤ ﺮء ﺑ ﺄﺻ ﻐ ﺮﻳ ﻪ‬

‫ً‬
‫أﺻﻼ وﻫﻮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻓﺎملﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ »أﻣﺮ ذاﺗﻲ« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ‬
‫ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني؛ وﻟﻬﺬا وﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻌﻄﻒ؛ ﻷن اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮﺑﻂ‪ ،‬وﻻ رﺑﻂ‬
‫ﺑني ﺟﻤﻠﺘني ﰲ ﺷﺪة اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ وﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬

‫املﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل« وﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷوﱃ؛‬
‫ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺘُﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﺼﻞ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أُﺑَ ﱢﺮئ ُ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ إ ِ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ َﻷَﻣﱠ ﺎ َر ٌة ِﺑ ﱡ‬

‫ﺎﻟﺴﻮءِ﴾ ‪ 14‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﻮا‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﻏﻤﺮﺗﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﻠﻲ‬ ‫زﻋ ﻢ اﻟ ﻌ ﻮازل أﻧ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻏ ﻤ ﺮة‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺌﻞ‪ :‬أﺻﺪﻗﻮا ﰲ زﻋﻤﻬﻢ أم ﻛﺬﺑﻮا؟ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﺻﺪﻗﻮا‪ 15 ،‬وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺪه اﻟﺤﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪ واﻟﻠﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ أﺻﺪق أﻧﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻓﻜﺄﻧﻪ اﺳﺘﻔﻬﻢ وﻗﺎل‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ أﺻﺪق؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﱢه … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻫﺬ املﻮﺿﻊ وﺟﻮد اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻠﺘني؛ وﻟﻬﺬا »وﺟﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ«‪.‬‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪» :‬ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع« وﻫﻮ أن ﺗُﺴﺒﻖ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘني ﻳﺼﺢ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷوﱃ ﻟﻮﺟﻮد املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺴﺎد ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴُﱰك اﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﺑﺎملﺮة؛ دﻓﻌً ﺎ ﻟﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﺑ ً‬
‫ﺪﻻ أراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻼل ﺗﻬﻴﻢ‬ ‫وﺗﻈﻦ ﺳﻠﻤﻰ أﻧﻨﻲ أﺑﻐﻲ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻓﺠﻤﻠﺔ »أراﻫﺎ« ﻳﺼﺢ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ »ﺗﻈﻦ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ »أﺑﻐﻲ ﺑﻬﺎ« ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﻨﻮﻧﺎت ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻏري املﻘﺼﻮد؛‬
‫وﻟﻬﺬا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺘﺎﺗًﺎ »ووﺟﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ«‪.‬‬
‫واملﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ »أﻣﺮ ﺧﺎرﺟﻲ اﺣﺘﻤﺎﱄ« ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳُﻔﻬﻢ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻛﻞ ﻣﻦ »ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع« و»ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع«‪.‬‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪» :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻜﻤﺎﻟني ﻣﻊ ﻗﻴﺎم املﺎﻧﻊ« وﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺘني ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺘني‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ راﺑﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﴩﻳﻚ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫َﺎﻃﻴﻨ ِِﻬ ْﻢ َﻗﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻣَ ﻌَ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻣ ُْﺴﺘَﻬْ ِﺰﺋُ َ‬
‫ﻮن * ﷲ ُ ﻳ َْﺴﺘَﻬْ ِﺰئ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذَا َﺧ َﻠﻮْا إ ِ َﱃ َﺷﻴ ِ‬
‫ِﺑ ِﻬﻢْ﴾‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻓﺠﻤﻠﺔ »ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻬﻢ« ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ »إﻧﱠﺎ ﻣﻌﻜﻢ« ﻻﻗﺘﻀﺎﺋﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﻮل املﻨﺎﻓﻘني‪ ،‬واﻟﺤﺎل أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ »دﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ« وﻻ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ »ﻗﺎﻟﻮا«؛‬
‫وأن اﺳﺘﻬﺰاء ﷲ ﺑﻬﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺤﺎل ﺧﻠﻮﻫﻢ‬‫ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻈﺮف‪ ،‬ﱠ‬
‫إﱃ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﺳﺘﻬﺰاء ﷲ ﺑﺎملﻨﺎﻓﻘني ﻏري ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ وﻟﻬﺬا‬
‫»وﺟﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ«‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎن‬

‫اﻷول‪ :‬ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﺗﺠﻲء ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﱰن ﺑﺎﻟﻮاو وﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﱰن؛ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ اﻟﻮﺻﻞ‬
‫واﻟﻔﺼﻞ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ وﺻﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاو إذا ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺿﻤري‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﺆاد واﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ‪16 .‬‬

‫وﻳﺠﺐ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬

‫)‪ (١‬إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺗﺎﻟﻴًﺎ »إﻻ« أو وﻗﻊ ذﻟﻚ املﺎﴈ ﻗﺒﻞ »أو« اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺆاد إﻻ ﻗﺎل ﺧريًا«‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻻ ﺗ ﺸ ﺢﱠ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺟ ﺎد أو ﺑ ﺨ ﻼ‬ ‫ﻛﻦ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﻧﺼﻴ ًﺮا ﺟﺎر أو ﻋ ً‬

‫ﺪﻻ‬

‫)‪ (٢‬إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرﻋً ﺎ ﻣﺜﺒﺘًﺎ أو ﻣﻨﻔﻴٍّﺎ »ﺑﻤﺎ أو ﻻ« ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﺟَ ﺎءُوا أَﺑ ُ‬
‫َﺎﻫ ْﻢ ﻋِ َﺸﺎءً‬
‫ﻮن﴾ وﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻟﻨَﺎ َﻻ ﻧ ُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِﺑﺎهلل ِ﴾ وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻳَﺒْ ُﻜ َ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺐ ﺻﺒﺎ ﻣﺘﻴﱠﻤﺎ‬ ‫ﻋَ ِﻬ ْﺪﺗُ َﻚ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ وﻓﻴﻚ ﺷﺒﻴﺒﺔ‬

‫)‪ (٣‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ واﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪة ملﻀﻤﻮن‬
‫﴿ﻓﺠَ ﺎء ََﻫﺎ ﺑَﺄ ْ ُﺳﻨَﺎ ﺑَﻴَﺎﺗًﺎ أ َ ْو ُﻫ ْﻢ َﻗﺎ ِﺋﻠُ َ‬
‫ﻮن﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ذَ ِﻟ َﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ني﴾‪17 .‬‬ ‫ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ َﻻ َرﻳْﺐَ ﻓِ ﻴ ِﻪ ُﻫﺪًى ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋُ ﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺻﻞ اﺗﻔﺎق اﻟﺠﻤﻠﺘني ﰲ اﻟﺨﱪﻳﺔ واﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻣﻦ »ﺟﻬﺔ« ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎذﺑﺎن‪ ،‬وأﻣﺮ »ﺟﺎﻣﻊ« ﺑﻪ ﻳﺘﺂﺧﺬان‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫»اﻟﺠﺎﻣﻊ«‪ :‬إﻣﺎ ﻋﻘﲇ‪ 18 ،‬أو وﻫﻤﻲ‪ 19 ،‬أو ﺧﻴﺎﱄ‪20 .‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ آﺧﺮ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋني أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﺎن ﻣَ ﻌَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ إ ِ َﻟ ٍﻪ إِذًا َﻟﺬَ َﻫﺐَ ُﻛ ﱡﻞ إ ِ َﻟ ٍﻪ ِﺑﻤَ ﺎ َﺧ َﻠ َﻖ َو َﻟﻌَ َﻼ‬ ‫)‪﴿ (١‬ﻣَ ﺎ اﺗﱠ َﺨﺬَ ﷲ ُ ِﻣ ْﻦ َو َﻟ ٍﺪ وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬‫ﷲ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻳ َِﺼ ُﻔ َ‬ ‫ﺎن ِ‬ ‫ﻀﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﺑَﻌْ ٍﺾ ُﺳﺒْﺤَ َ‬ ‫ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﻈﻮا ُﻓ ُﺮوﺟَ ﻬُ ْﻢ ذَ ِﻟ َﻚ‬ ‫ني ﻳ َُﻐ ﱡﻀﻮا ِﻣ ْﻦ أَﺑ َ‬
‫ْﺼ ِﺎرﻫِ ْﻢ َوﻳَﺤْ َﻔ ُ‬ ‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫َﺼﻨَﻌُ َ‬ ‫أ َ ْز َﻛﻰ َﻟﻬُ ْﻢ إ ِ ﱠن ﷲ َ َﺧ ِﺒريٌ ِﺑﻤَ ﺎ ﻳ ْ‬
‫ﻂ اﻟ ﱢﺮ ْز َق ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ َوﻳ َْﻘ ِﺪ ُر إِﻧ ﱠ ُﻪ ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض ﻳَﺒ ُْﺴ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫)‪ (٣‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻟ ُﻪ ﻣَ َﻘﺎﻟِﻴ ُﺪ ﱠ‬
‫ﳾءٍ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪.‬‬ ‫َ ْ‬
‫َات وَﻣَ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َﻟ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ ُﻚ َو َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬‫)‪ (٤‬وﻗﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪﴿ :‬ﻳ َُﺴﺒﱢﺢُ ِهلل ِ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫ﻮن‬‫ﳾءٍ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ * ُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ َﻓ ِﻤﻨ ْ ُﻜ ْﻢ َﻛﺎﻓِ ٌﺮ َو ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌﻦ َوﷲ ُ ِﺑﻤَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬ ‫و َُﻫ َﻮ ﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ﺻ َﻮ َر ُﻛ ْﻢ َوإ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ا ْﻟﻤَ ِﺼريُ *‬ ‫َﺻ ﱠﻮ َر ُﻛ ْﻢ َﻓﺄَﺣْ َﺴ َﻦ ُ‬ ‫ض ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ و َ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫ﺑ َِﺼريٌ * َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫ُور﴾‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪ ِ‬ ‫ات ﱡ‬ ‫ﻮن َوﷲ ُ ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ ِﺑﺬَ ِ‬ ‫ون وَﻣَ ﺎ ﺗُﻌْ ِﻠﻨ ُ َ‬
‫ﴪ َ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض َوﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ﺗُ ِ ﱡ‬ ‫ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﺎﺑ ﺬﻟ ﻪ ﻟ ﻠ ﻤ ﺘ ﻜ ﱢﺮم اﻟ ِﻤ ﻔ ﻀ ﺎل‬ ‫وإذا اﺑﺘُ ِﻠﻴ َﺖ ﺑﺒﺬل وﺟﻬﻚ ﺳﺎﺋ ًﻼ‬

‫ﺆال‬
‫ﻮﺿﺎ وﻟﻮ ﻧﺎل اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺴ ِ‬ ‫ﻋ ً‬ ‫ﻣﺎ اﻋﺘﺎض ﺑﺎذ ٌل وﺟﻬَ ﻪ ﺑﺴﺆاﻟﻪ‬

‫)‪ (٦‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﱠ ﺒ ﻊ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣ ٍﺐ َزﻟ ﻼ‬ ‫ﺎس ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ‬‫ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﻨ َ‬

‫ﺻﺮت إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻮء ﻣﺎ ﻓﻌﻼ‬ ‫إن أﻧﺖ ﻛﺎﻓﺄت ﻣﻦ أﺳﺎء ﻓﻘﺪ‬

‫)‪ (٧‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺮور اﻟﺬي آﺳﺎك ﻓﻲ اﻟﺤﺰن‬ ‫أوﻟ ﻰ اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﺣ ٍّﻘ ﺎ أن ﺗ ﺮاﻋ ﻴ ﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺄﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺨﺸﻦ‬ ‫إن اﻟ ﻜ ﺮام إذا ﻣ ﺎ أَﻳْ َﺴ ﺮوا ذَﻛ ﺮوا‬

‫‪208‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ُربﱠ ﻋﻴﺶ أﺧﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺤِ ﻤﺎم‬ ‫ذ ﱠل ﻣﻦ ﻳَﻐﺒﻂ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﻌﻴﺶ‬

‫ﻣ ﺎ ﻟ ﺠ ﺮح ﺑ ﻤ ﻴ ﺖ إﻳ ﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻬُ ﻦ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻬﻮان ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ أﺧﻼﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻦ‬ ‫أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎس أﻏﺮاض ﻟﺬا اﻟﺰﻣﻦ‬

‫)‪ (١٠‬وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﺑﺨﺴﻨﺎك ﺣ ٍّﻘﺎ أﻧﺖ أﺑﻬﻰ وأﺟﻤﻞ‬ ‫إذا ﻧﺤﻦ ﺷﺒﻬﻨﺎك ﺑﺎﻟﺒﺪر ﻃﺎﻟﻌً ﺎ‬

‫)‪ (١١‬وﻗﺎل ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫اﻋﺠﺐ ﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻣﻮدود‬ ‫اﻟ ﺸ ﻴ ﺐ ﻛ ﺮه وﻛ ﺮه أن ﻳ ﻔ ﺎرﻗ ﻨ ﻲ‬

‫)‪ (١٢‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫إن ﻏِ ﻨﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ اﻟﻴﺄس‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫وﻗﺎل املﻌﺮي‪:‬‬

‫أﻣ ًﺮا ﻓﺒﺎدر إن اﻟﺪﻫﺮ ُﻣ ْ‬

‫ﻄﻔِ ﻴﻬﺎ‬ ‫إن اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻧﺎر إن أردت ﺑﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟ ﱢﺮﻓﻖ ﻳُﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻼح اﻟﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ﺟ ﺎﻣ ﻞ ﻋ ﺪوك ﻣ ﺎ اﺳ ﺘ ﻄ ﻌ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬

‫إن ﻧ ﻤ ﺖ ﻋ ﻨ ﻪ ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻋ ﻨ ﻚ ﺑ ﺮاﻗ ﺪ‬ ‫واﺣﺬر ﺣﺴﻮدك ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ ﻳﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ؟ ﻛﻢ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﻮﺻﻞ؟ ﻛﻢ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫اﻟﻌﻘﲇ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻮﻫﻤﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎﱄ؟ ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ وﺻﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ؟ ﰲ ﻛﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺠﺐ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؟‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻟﻲ اﻟﺘﺠ ِﺎرب ﻓﻲ و ﱢد اﻣﺮئ ﻏﺮﺿﺎ‬ ‫ﺟ ﱠﺮﺑﺖ دﻫﺮي وأﻫﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛ ْﺖ‬

‫ﻓﺼﻠﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻟﺸﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻮاب ﺳﺆال‪.‬‬

‫ﺎل * ِرﺟَ ﺎ ٌل َﻻ ﺗُ ْﻠ ِﻬ ِﻴﻬ ْﻢ ﺗِﺠَ ﺎ َر ٌة و ََﻻ ﺑَﻴْ ٌﻊ ﻋَ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ ﷲِ﴾‪.‬‬
‫ﺻ ِ‬‫﴿ﻳ َُﺴﺒﱢﺢُ َﻟ ُﻪ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﺑﺎ ْﻟ ُﻐ ُﺪ ﱢو و َْاﻵ َ‬
‫ﻓﺼﻠﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻟﺸﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ِﻴﻼ َو ْﻟﻴَﺒْ ُﻜﻮا َﻛ ِﺜريًا﴾ ﻋﻄﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﱃ؛ ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫﴿ﻓ ْﻠﻴ َْﻀﺤَ ُﻜﻮا َﻗﻠ ً‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻣﻊ املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑني املﻔﺮدات‪ ،‬ﻓﺈن املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ وﻗﻴﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪.‬‬
‫َ‬
‫﴿إ ِ ﱠن ْاﻷﺑْ َﺮا َر َﻟﻔِ ﻲ ﻧَﻌِ ﻴ ٍﻢ * َوإ ِ ﱠن ا ْﻟ ُﻔﺠﱠ ﺎ َر َﻟﻔِ ﻲ ﺟَ ﺤِ ﻴ ٍﻢ﴾ ﻋﻄﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ — ﻣﻊ املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑني ﻣﻔﺮداﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻷوﱃ؛ ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﺧﱪًا — ﻟﻔ ً‬
‫املﺴﻨﺪﻳﻦ املﻘﺪرﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪان‪ ،‬واملﺴﻨﺪان إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪ ،‬وﻗﻴﺪﻫﻤﺎ اﻷول ﻣﺘﺤﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫»اﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ اﻟﴪاء ﻳُﻨ ِﺠﻚ ﻣﻦ اﻟﴬاء« ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﱃ؛ ﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻜﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺈن اﻷوﱃ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻟﻔ ً‬
‫»اﺻﱪ ﻋﲆ ﻛﻴﺪ اﻟﺤﺴﻮد‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪه« ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﱃ؛ ﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫»أﻧﺖ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬ﺗﺼﻨﻊ املﻌﺮوف‪ ،‬وﺗﻐﻴﺚ املﻠﻬﻮف« ﻓﺼﻠﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷوﱃ؛‬
‫ﻟﻜﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻜﻤﺎﻟني‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني ﴎ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫واﺟ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺠ ﺮي‬ ‫)‪ (١‬أﺧﻂ ﻣﻊ اﻟﺪﻫﺮ إذا ﻣﺎ ﺧﻄﺎ‬

‫ﻣ ﺎ ﻫ ﺬه اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺪار ﻗ ﺮار‬ ‫)‪ (٢‬ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺟﺎري‬

‫ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻧ ﺎﺋ ﻢ ﻻ ﻧ ﺎﺋ ﺐ‬ ‫)‪ (٣‬ﻻ ﺗﺪﻋﻪ إن ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺼﻒ ﻧﺎﺋﺒًﺎ‬

‫ﺳ ﻬ ﺮ داﺋ ﻢ وﺣ ﺰن ﻃ ﻮﻳ ﻞ‬ ‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻛﻴﻒ أﻧﺖ؟ ﻗﻠ ُﺖ‪ :‬ﻋﻠﻴﻞ‬

‫ﻟﻴﺖ اﻟﻌﻬﻮد ﺗﺠﺪدت ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻰ‬ ‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻠﻴﺖ ﻓﻤﺎ ﻧﺮاك ﻛﻌﻬﺪﻧﺎ‬

‫)‪َ ﴿ (٦‬وﺗَ َﺮى ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ َل ﺗَﺤْ َﺴﺒُﻬَ ﺎ ﺟَ ِﺎﻣ َﺪ ًة﴾‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻣﺮئ رﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫وإﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻤ ﺮء ﺑ ﺄﺻ ﻐ ﺮﻳ ﻪ‬

‫ﻗﻠﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻆ ﻣﻐﺰل‬ ‫ﻻ ﺗ ﻄ ﻠ ﺒ ﻦ ﺑ ﺂﻟ ﺔ ﻟ ﻚ ﺣ ﺎﺟ ﺔ‬

‫إن اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻳ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣ ﺎﻟ ﻪ ﺳ ﺒ ﻼ‬ ‫)‪ (٧‬ﻳﺮى اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺎل واﺣﺪة‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﻤ ﺎﻟ ﻜ ﻴ ﻦ ﻋ ﻔ ﻴ ﻒ‬ ‫)‪ (٨‬ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪211‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪﴿ (٩‬ﻣَ ﺎ َﻫﺬَا ﺑ ََﴩًا إ ِ ْن َﻫﺬَا إ ِ ﱠﻻ ﻣَ َﻠ ٌﻚ َﻛ ِﺮﻳﻢٌ﴾‪.‬‬

‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫َﺎت َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻠ َِﻘﺎءِ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﺗُﻮ ِﻗﻨ ُ َ‬
‫ﺼ ُﻞ ْاﻵﻳ ِ‬‫)‪﴿ (١٠‬ﻳُ َﺪﺑﱢ ُﺮ ْاﻷَﻣْ َﺮ ﻳ َُﻔ ﱢ‬
‫)‪﴿ (١١‬وَﻣَ ﺎ ﻳَﻨ ْ ِﻄ ُﻖ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻬَ ﻮَى * إ ِ ْن ُﻫ َﻮ إ ِ ﱠﻻ وَﺣْ ٌﻲ ﻳُﻮﺣَ ﻰ * ﻋَ ﱠﻠﻤَ ُﻪ َﺷﺪِﻳ ُﺪ ا ْﻟ ُﻘﻮَى﴾‪.‬‬
‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا َﺳ َﻼﻣً ﺎ َﻗﺎ َل َﺳ َﻼمٌ﴾‪.‬‬ ‫)‪َ (١٢‬‬

‫ﺣ ﺐ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ اﻹﻧ ﺴ ﺎن‬ ‫)‪ (١٣‬ﻳﻬﻮَى اﻟﺜﻨﺎء ﻣﺒ ﱠﺮز وﻣﻘﺼﺮ‬

‫ني * ﻳ َُﺨﺎدِ ﻋُ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﺎس ﻣَ ْﻦ ﻳ َُﻘﻮ ُل آﻣَ ﻨﱠﺎ ِﺑﺎهلل ِ َو ِﺑﺎ ْﻟﻴَ ْﻮ ِم ْاﻵﺧِ ِﺮ وَﻣَ ﺎ ُﻫ ْﻢ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫)‪َ ﴿ (١٤‬وﻣ َِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﷲَ﴾‪.‬‬
‫)‪َ ﴿ (١٥‬وإِذَا ﺗُﺘْ َﲆ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ آﻳَﺎﺗُﻨَﺎ و ﱠَﱃ ﻣ ُْﺴﺘَ ْﻜ ِﱪًا َﻛﺄ َ ْن َﻟ ْﻢ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌْ ﻬَ ﺎ َﻛﺄ َ ﱠن ِﰲ أُذُﻧَﻴْ ِﻪ و َْﻗ ًﺮا﴾‪.‬‬

‫ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳ ﺒ ﻴ ﺖ ﻗ ﺮﻳ ﺮ ﻋ ﻴ ﻦ‬ ‫)‪ (١٦‬أﻻ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي ﺳﻬ ًﺮا ﺑﻨﻮم؟‬

‫وأُﺑ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻮف ﻗ ﺪ اﻧ ﺤ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫)‪ (١٧‬ﻓﺂﺑﻮا ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ﻣﻜﺴﺮات‬

‫ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﻴﺐ‬ ‫)‪ (١٨‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻦ ﺣﻠﻢ ﺑﻤﺎﻧﻌﺔ‬

‫أﻋ ﻮذ ﺑ ﺮﺑ ﻲ أن ﻳُ ﻀ ﺎم ﻧ ﻈ ﻴ ﺮي‬ ‫)‪ (١٩‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻲ أﺣﻤﻞ اﻟﻀﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﺳﻮَاءٌ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ أَأَﻧْﺬَ ْرﺗَﻬُ ْﻢ أ َ ْم َﻟ ْﻢ ﺗُﻨ ْ ِﺬ ْر ُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬

‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫)‪﴿ (٢٠‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬

‫وﻳ ﺎ ﻧ ﻔ ُﺲ ِﺟ ﺪﱢي إن دﻫ ﺮك ﻫ ﺎز ُل‬ ‫ﻮت ُز ْر إن اﻟﺤﻴﺎة ذﻣﻴﻤﺔ‬

‫)‪ (٢١‬ﻓﻴﺎ ﻣ ُ‬

‫ﻮن أَﺑْﻨَﺎءَ ُﻛﻢْ﴾‪.‬‬

‫اب ﻳُﺬَﺑﱢﺤُ َ‬ ‫)‪﴿ (٢٢‬ﻳ َُﺴﻮﻣُﻮﻧ َ ُﻜ ْﻢ ُﺳﻮءَ ا ْﻟﻌَ ﺬَ ِ‬
‫)‪َ ﴿ (٢٣‬وﺗَ َﺮى ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ َل ﺗَﺤْ َﺴﺒُﻬَ ﺎ ﺟَ ِﺎﻣ َﺪ ًة وَﻫِ َﻲ ﺗَ ُﻤ ﱡﺮ ﻣَ ﱠﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤَ ِ‬
‫ﺎب﴾‪.‬‬
‫َﺎت﴾‪.‬‬ ‫ﺼ ُﻞ ْاﻵﻳ ِ‬ ‫)‪﴿ (٢٤‬ﻳُ َﺪﺑﱢ ُﺮ ْاﻷَﻣْ َﺮ ﻳ َُﻔ ﱢ‬
‫)‪﴿ (٢٥‬وَﻣَ ْﻦ ﻳ َْﻔﻌَ ْﻞ ذَ ِﻟ َﻚ ﻳَ ْﻠ َﻖ أَﺛَﺎﻣً ﺎ * ﻳ َُﻀﺎﻋَ ْ‬
‫ﻒ َﻟ ُﻪ ا ْﻟﻌَ ﺬَابُ ﴾‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫)‪ (١‬وﺻﻞ ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ إﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد املﻨﺎﺳﺒﺔ وﻋﺪم املﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺼﻞ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻷول؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي ﻟﻪ؛ إذ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎن ﺣﻜﻢ املﻮت ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ دار ﺑﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺼﻞ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻷول ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺧﱪًا وإﻧﺸﺎءً؛ إذ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﱪ‪ ،‬واﻷول إﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺼﻞ ﺑني ﻗﺎل وﻗﻠﺖ؛ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻮاب ﺳﺆال؛ إذ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أﻧﻪ إذ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﺖ؟ أن‬
‫ﻳﺠﻴﺐ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻞ« وﻛﺬا ﺑني ﺟﻤﻠﺘﻲ ﺳﻬﺮ داﺋﻢ وﺣﺰن ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﺘﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎب‪:‬‬
‫ﺳﻬﺮ داﺋﻢ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑني اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع؛ ﻷن أوﻟﻬﻤﺎ ﺧﱪ واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑني ﺟﻤﻠﺘﻲ ﺗﺮى وﺗﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑني اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻘﺪر ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻜﺮﻳﻢ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑني »ﻧﻔﴘ ﻟﻪ« و»ﻧﻔﴘ اﻟﻔﺪاء« ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ ﻟﻸوﱃ‪.‬‬
‫)‪» (٩‬إن ﻫﺬا إﻻ ﻣﻠﻚ« ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي ﻟﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﴩًا«؛ إذ ﻣﺠﺮى اﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺮف أﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮض املﺪح‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﴩً ا‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺂدﻣﻲ — أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض أﻧﻪ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺑني »ﻳﺪﺑﺮ« و»ﻳﻔﺼﻞ« ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺑني ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻳَﻨ ْ ِﻄ ُﻖ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻬَ ﻮَى﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِْن ُﻫ َﻮ إ ﱠِﻻ وَﺣْ ٌﻲ ﻳُﻮﺣَ ﻰ﴾ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷن‬
‫ﻷن ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻫﻮًى‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي؛ ﻷن ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻮﻧﻪ وﺣﻴًﺎ ﻧﻔﻲ ْ‬
‫)‪ (١٢‬ﺑني »ﻗﺎﻟﻮا« و»ﻗﺎل« ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻘﺪر‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ؟ أﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻼم‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫)‪ُ (١٣‬ﻓﺼﻞ ﺑني اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول؛ ﻷن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل؛ إذ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺆ ﱢﻛﺪ ﻟﻸول‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻓﺼﻞ ﺟﻤﻠﺔ »ﻳﺨﺎدﻋﻮن« ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﻷن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷن ﻫﺬه املﺨﺎدﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻏري ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬آﻣﻨﺎ« دون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذًا ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي ﻟﻸوﱃ‪.‬‬
‫)‪ُ (١٥‬ﻓﺼﻠﺖ ﺟﻤﻠﺘﺎ »ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ« و»ﻛﺄن ﰲ أذﻧﻴﻪ وﻗ ًﺮا« ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻪ؛ إذ املﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬني واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻼوة ﻣﺎ ﺗُﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ُ (١٦‬ﻓﺼﻞ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻷول ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺧﱪًا وإﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺑني ﺟﻤﻠﺘﻲ »آﺑﻮا« و»أﺑﻨﺎ« ﺗﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻜﻤﺎﻟني؛ ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺨﱪﻳﺔ ﰲ وﺟﻮد املﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺑني اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل؛ إذ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻣﻘﺪر‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم ﻋﻄﻒ »أﻋﻮذ« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻈﻦ ﺳﻠﻤﻰ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻟﻢ ﺗُﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻊ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﺤﺎل اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻣﺒني ﻟﺤﺎل املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأن ﺑﻴﺎن ﺣﺎل املﺆﻣﻨني ﻏري ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ اﺳﺘﺘﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑني ﺑﻴﺎن ﺣﺎل املﺆﻣﻨني وﺣﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﺤﻴﺎة« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب ﻟﺴﺆال ﻣﻘﺪر ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ملﺎذا ﺗﻄﻠﺐ زﻳﺎرة‬
‫املﻮت؟ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬إن اﻟﺤﻴﺎة ذﻣﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺬﺑﺤﻮن« ﻋﲆ »ﻳﺴﻮﻣﻮن«؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﻓﺠﻤﻠﺔ »ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪة« ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻓﺠﻤﻠﺔ »ﻳﻔﺼﻞ اﻵﻳﺎت« ﺑﺪل ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﺤﺎة‪.‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﻓﺠﻤﻠﺔ »ﻳَ ْﻠ َﻖ أﺛﺎﻣً ﺎ« ﺑﺪل ﻛﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬إذا ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻸوﱃ ﻣﺤﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب أو ﻻ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳُﻘﺼﺪ ﺗﴩﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺮاب‬
‫أو ﻻ‪ ،‬ﻓﺈن ُﻗﺼﺪ اﻟﺘﴩﻳﻚ ﻋُ ﻄﻔﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﷲ ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ« وإﻻ ُﻓﺼﻠﺖ‬
‫ﻮن * ﷲ ُ ﻳ َْﺴﺘَﻬْ ِﺰئ ُ ِﺑ ِﻬﻢْ﴾ ﻟﻢ ﻳُﻌﻄﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻣَ ﻌَ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻣ ُْﺴﺘَﻬْ ِﺰﺋُ َ‬
‫﴿ﷲ ُ ﻳ َْﺴﺘَﻬْ ِﺰئ ُ ِﺑ ِﻬﻢْ﴾ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ املﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻟﻢ ﻳُﻘﺼﺪ إﻋﻄﺎؤه ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞ؛ دﻓﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﴩﻳﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻧ ْ َﺖ ُﻣﻨ ْ ِﺬ ٌر َوﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﻗ ْﻮ ٍم َﻫﺎدٍ * ﷲ ُ ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ‬
‫ﺗَﺤْ ِﻤ ُﻞ ُﻛ ﱡﻞ أُﻧْﺜَﻰ﴾ ﻟﻢ ﻳُﻌﻄﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﷲ ﻳﻌﻠﻢ« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﴫ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﺤﻮ‪» :‬زﻳﺪ ﺧﻄﻴﺐ‬
‫وﻋﻤﺮو ﻣﺘﴩع« أو ﻗﺼﺪ إﻋﻄﺎء ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬إﻧﻤﺎ زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ وﻋﻤﺮو ﺷﺎﻋﺮ«‬

‫‪214‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‬ ‫ً‬ ‫— وﺟﺐ اﻟﻮﺻﻞ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﺣﺪى اﻟﺠﻤﻠﺘني‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﺢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻘﻄﺎﻋً ﺎ‬
‫املﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺘﻌﺬر ارﺗﺒﺎط املﻨﻘﻄﻌﺘني ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ وﻋﺪم اﻓﺘﻘﺎر املﺘﺼﻠﺘني‬
‫إﱃ ارﺗﺒﺎط ﺑﻪ‪ ،‬وﻳُﺤﻤﻞ ﺷﺒﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟني ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴُﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻘﺒَﻞ ﰲ اﻟﻌﻄﻒ إﻻ ﻋﻄﻒ املﺘﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻔﺮدة أو ﺟﻤﻼ ﺑﺎﻟﻮاو أو‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩط وﺟﻮد ﺟﻬﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑني املﺘﻌﺎﻃﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ‪» :‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض« ﻣﺤﺪﺛﺔ »ﻣﻘﺒﻮل«‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺸﻤﺲ واﻷرﻧﺐ واﻟﺤﻤﺎر« ﻣﺤﺪﺛﺔ »ﻏري ﻣﻘﺒﻮل«‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ إﺻﻼﺣﻬﻢ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ »ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ وﺑﺎﻟﻮاو« ﻓﻼ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻮﺻﻞ إﻻ ﺑني‬
‫اﻟﺠﻤﻞ املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ املﺘﺤﺪة وﻻ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ إن وُﺟﺪت اﻟﻮاو ﺑﺪون ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪر ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أ َو ُﻛﻠﻤَ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬‫ﺎﻫﺪُوا ﻋَ ﻬْ ﺪًا﴾ ﻓﻨﻘﺪر »أﻛﻔﺮوا وﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎﻫﺪوا« ﻷن اﻟﻬﻤﺰة ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ً‬ ‫ﻋَ َ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺻﻞ ﻳﻘﻊ وﺟﻮﺑًﺎ ﺑني ﺟﻤﻠﺘني ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺘني‪ ،‬ﻻ ﻣﺘﺤﺪﺗني‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (3‬املﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ؛ ﻷن اﻟﻌﱪة ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺟﻤﻠﺘﺎن ﺧﱪﻳﺘﺎن وُﺻﻠﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷوﱃ؛ ﻷن ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني ﺗﻨﺎﺳﺒًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺮى ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺣﺎل أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺗﺼﻮر ﺣﺎل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (5‬واﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷوﱃ ﺧﱪﻳﺔ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺤﺎﳾ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎواة ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻋﻠﻢ أن ﺻﻮر اﻟﺠﻤﻠﺘني ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻈﺎ‪،‬‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬أو اﻷول ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﻻ ﻟﻔ ً‬ ‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨًﻰ ﻻ ﻟﻔ ً‬‫»إﻣﺎ ﺧﱪﻳﺘﺎن« ﻟﻔ ً‬
‫أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬أو اﻷوﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﺻﻮرة‬ ‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻣﻌﻨًﻰ ﻻ ﻟﻔ ً‬ ‫»وإﻣﺎ إﻧﺸﺎﺋﻴﺘﺎن« ﻟﻔ ً‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (7‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ إﻳﻬﺎم ﺧﻼف املﻘﺼﻮد ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻼن‬
‫ﺳﻠﻤﻪ ﷲ«‪.‬‬
‫ﻈﺎ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬واﻟﻌﱪة ﺑﺎملﻌﻨﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن‬ ‫)‪ (8‬ﻓﺠﻤﻠﺔ »ﺷﻔﺎه ﷲ« ﺧﱪﻳﺔ ﻟﻔ ً‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ املﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻻ« ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ؛ إذ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ »ﻻ ﺑﺮء ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ«؛‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳُﻘﺪﱠر املﺤﺬوف ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﺜﺎل ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (9‬ﻛﻤﺎ ﺣُ ﻜﻲ‪ :‬أن »أﺑﺎ ﺑﻜﺮ« ﻣﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﰲ ﻳﺪه ﺛﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺒﻴﻊ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ »ﻻ‪ ،‬ﻳﺮﺣﻤﻚ ﷲ‪ «.‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ »ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻞ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻤﻚ ﷲ‪ «.‬وﻫﻜﺬا‬
‫إذا ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﺾ‪ :‬ﻫﻞ أَﺑَ ﱠﻞ؟ ﻓﻘﻞ‪» :‬ﻻ‪ ،‬وﺷﻔﺎه ﷲ« ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧﻚ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ املﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻻ« ﺧﱪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺴﺒﺒﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﻓﺠﻤﻠﺔ »ﻳﻘﻮل« ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ املﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ »وﻳﻔﻌﻞ« ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ‬
‫ﺛﺎن ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰاك اﻟﺠﻤﻠﺘني ﰲ‬‫ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ٍ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ﻳُﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﻜﻢ املﻔﺮد املﻘﺘﴤ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻸول ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬واﻷﺣﺴﻦ أن ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن ﰲ اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻠﻴﺘﺎن ﰲ املﺎﺿﻮﻳﺔ‬
‫واملﻀﺎرﻋﻴﺔ؛ أي أن ﺗُﻌﻄﻒ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ املﺎﺿﻮﻳﺔ واملﻀﺎرﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺬا اﻻﺳﻤﻴﺘﺎن ﰲ ﻧﻮع املﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ »اﻹﻓﺮاد – واﻟﺠﻤﻠﺔ – واﻟﻈﺮﻓﻴﺔ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻏﺮاض‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎل املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺼﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬‫ﻳﻘﺎ ﺗَ ْﻘﺘُﻠُ َ‬
‫ﻳﻘﺎ َﻛﺬﱠﺑْﺘُ ْﻢ و ََﻓ ِﺮ ً‬
‫﴿ﻓ َﻔ ِﺮ ً‬
‫ﻴﻞ ﷲِ﴾‪َ ،‬‬
‫ﱡون ﻋَ ْﻦ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫َﺼﺪ َ‬‫َﻛ َﻔ ُﺮوا َوﻳ ُ‬
‫)ب( وﻛﺈﻓﺎدة اﻟﺘﺠﺪد ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺒﻮت ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أ َ ِﺟﺌْﺘَﻨَﺎ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ أ َ ْم أَﻧ ْ َﺖ‬
‫ني﴾ ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ اﻷوﱃ إﺣﺪاث ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ اﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻋِ ِﺒ َ‬
‫واﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺒﺎ‪ .‬وﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻜﺎﺗﺒﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﲆ وده؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺪد ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ إرادة املﴤ ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ واملﻀﺎرﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني؛ إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪﺗﺎن ﺻﻮرة وﻣﻌﻨًﻰ أو‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ املﺘﺤﺪﺗني‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة أو ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﻫﺬا ﰲ ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ َﻗﺎﻟُﻮا ِﻣﺜ ْ َﻞ ﻣَ ﺎ‬
‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا أ َ ِﺋﺬَا‬
‫ﻮن﴾ ﻓﺠﻤﻠﺔ‪َ :‬‬ ‫ﻈﺎﻣً ﺎ أ َ ِﺋﻨﱠﺎ َﻟﻤَ ﺒْﻌُ ﻮﺛ ُ َ‬
‫ﻮن * َﻗﺎﻟُﻮا أ َ ِﺋﺬَا ِﻣﺘْﻨَﺎ َو ُﻛﻨﱠﺎ ﺗُ َﺮاﺑًﺎ َو ِﻋ َ‬
‫َﻗﺎ َل ْاﻷ َ ﱠوﻟُ َ‬
‫ِﻣﺘْﻨَﺎ َو ُﻛﻨﱠﺎ ﺗُ َﺮاﺑًﺎ﴾ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎﻟﺒﺪل املﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وإﻻ ﻓﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﺠﻬﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫أﻗ ﻮل ﻟ ﻪ ارﺣ ﻞ ﻻ ﺗ ﻘ ﻴ ﻤ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪﻧ ﺎ‬

‫‪216‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻓﺠﻤﻠﺔ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻴﻤﻦ« ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ »ارﺣﻞ« ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل؛ ﻷن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺑﻐري اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (13‬أي‪ :‬أوﻗﻔﻮا اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﻲ ﻧﺒﺎﴍ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ أﺟﻞ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ؛ أي‪ :‬ﻓﺎملﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ أﻣﺮ ذاﺗﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻧﺸﺄ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﱃ » ِﻟ َﻢ ﻻ ﺗﱪئ ﻧﻔﺴﻚ؟« ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬إ ِ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ َﻷَﻣﱠ ﺎ َر ٌة ِﺑ ﱡ‬
‫ﺎﻟﺴﻮء﴾‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻠﺘني؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫)‪ (15‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﻤﻠﺘﺎن ﻓﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﻮال‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷوﱃ‪ ،‬أو ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﺮك اﻟﻌﻄﻒ؛ ﻷن اﻟﴚء ﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻳُﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺠﺰء ﻻ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ :‬إن ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻌﻪ‪:‬‬
‫)أ( أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪًا ﻟﻸوﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﻫﺬَا ﺑ ََﴩًا إ ِ ْن َﻫﺬَا إ ِ ﱠﻻ ﻣَ َﻠ ٌﻚ‬
‫َﻛ ِﺮﻳﻢٌ﴾‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬أﻃﻌﺖ ﷲ – أدﻳﺖ اﻟﺼﻼة«‪.‬‬ ‫)ب( أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫)ﺟ( أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻸوﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺑﺜﻨﻲ ﺷﻜﻮاه« ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻸوﱃ ﺗﻤﺎم املﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﺮك اﻟﻌﻄﻒ؛ ﻷن اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﺮﺑﻂ‪ ،‬وﻻ رﺑﻂ ﺑني املﺘﺒﺎﻳﻨني‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫)أ( أن ﺗﺨﺘﻠﻔﺎ ﺧﱪًا وإﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎت ﻓﻼن رﺣﻤﻪ ﷲ‪.‬‬
‫إﻻ إذا أوﻫﻢ ﺗﺮك اﻟﻌﻄﻒ ﺧﻼف املﻘﺼﻮد ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻻ وﺷﻔﺎك ﷲ«‪.‬‬
‫)ب( أن ﺗﺘﺤﺪا ﺧﱪًا وإﻧﺸﺎءً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ راﺑﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻘﻤﺮ ﻃﺎﻟﻊ – أﻛﻠﺖ‬
‫ﻛﺜريًا«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺘني وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ راﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻜﻤﺎﻟني‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻮﻋني‪:‬‬
‫)أ( أﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻴﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﺟﺘﻬﺪوا وﺗﺄدﺑﻮا«‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)ب( أن ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﺎﻧﻊ وﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﺘﴩﻳﻚ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻟﻴﻤﺘﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ‬
‫َﺎﻃﻴﻨ ِِﻬ ْﻢ َﻗﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻣَ ﻌَ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻣ ُْﺴﺘَﻬْ ِﺰﺋُ َ‬
‫ﻮن *‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذَا َﺧ َﻠﻮْا إ ِ َﱃ َﺷﻴ ِ‬
‫ﷲ ُ ﻳ َْﺴﺘَﻬْ ِﺰئ ُ ِﺑ ِﻬﻢْ﴾‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﺎﻷوﱃ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻬﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻠﺘني‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ذﻟﻚ‬
‫»ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل« ﻣﺜﻞ‪» :‬رأﻳﺘﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ – أﻇﻨﻪ ﻧﺠﺢ«‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﺧرية ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻸوﱃ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺮض‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻄﻔﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ اﻷوﱃ املﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺘﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ذﻟﻚ »ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع« ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺑ ً‬
‫ﺪﻻ أراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻼل ﺗﻬﻴﻢ‬ ‫وﺗﻈﻦ ﺳﻠﻤﻰ أﻧﻨﻲ أﺑﻐﻲ ﺑﻬﺎ‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﺠﺎذﺑﺖ ﻓﻴﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺻﻞ وﺗﻌﺎﺿﺪت دواﻋﻴﻪ ﻗﺪ ﻳُﻔﺼﻞ‬
‫إﻣﺎ ملﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻣﻘﺪر ﻹﻏﻨﺎء اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻨﻪ »أو ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺳﺄل‪ ،‬أو ﻟﻜﺮاﻫﺔ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻜﻼم اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫أﺛ ﺮ اﻟ ﻨ ﺠ ﺎﺑ ﺔ ﺳ ﺎﻃ ﻊ اﻟ ﺒ ﺮﻫ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدة ﺟﺪه‬

‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻧﻪ ﺟﻮاب‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻄﻖ وﻫﻮ رﺿﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أوان اﻟﻨﻄﻖ«!‬
‫)‪ (16‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺎل‪ :‬إﻣﺎ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻓﻼ واو ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﺮرة‬
‫ملﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻌﺪ أﺑﻮك ﻛﺮﻳﻢ«‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ﻟﺤﺼﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺎل اﻟﻨﺴﺒﺔ »أي ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل« ﻳﻠﺰم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮان‪ :‬اﻟﺤﺼﻮل واملﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎل املﻔﺮدة ﺻﻔﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻮاو ﻟﻼﺗﺤﺎد‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎل اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎملﻀﺎرع املﺜﺒﺖ ﻻ ﻳﺆﺗﻰ ﻟﻪ ﺑﻮاو ﻟﻼرﺗﺒﺎط ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻮن﴾ وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺪم‬ ‫واملﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﺟَ ﺎءُوا أَﺑ ُ‬
‫َﺎﻫ ْﻢ ﻋِ َﺸﺎءً ﻳَﺒْ ُﻜ َ‬
‫اﻷﻣري ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻔﺮﺳﺎن أﻣﺎﻣﻪ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز‪» :‬وﺟﺎءوا أﺑﺎﻫﻢ ﻋﺸﺎء وﻳﺒﻜﻮن« وﻻ »ﻗﺪم اﻷﻣري‬
‫وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ« وﻫﺬه إﺣﺪى املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺒﻊ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاو‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻓﺠَ ﺎء ََﻫﺎ ﺑَﺄ ْ ُﺳﻨَﺎ ﺑَﻴَﺎﺗًﺎ أ َ ْو ُﻫ ْﻢ َﻗﺎ ِﺋﻠُ َ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻃﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬املﺆﻛﺪة ملﻀﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪﴿ ،‬ذَ ِﻟ َﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ َﻻ َرﻳْﺐَ‬
‫ﻓِ ﻴ ِﻪ﴾‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬املﺎﴈ اﻟﺘﺎﱄ »ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ زﻳﺪ إﻻ ﻗﺎل ﺧريًا«‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺠﻮز اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮاو ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻻ وﻛ ﺎن َﻟ ُﻤ ﺮﺗ ﺎ ٌع ﺑ ﻬ ﺎ ِو ْزرا‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻣﺮؤ ﻫﺮم ﻟﻢ ﺗَﻌْ ُﺮ ﻧﺎﺋﺒ ٌﺔ‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬املﺎﴈ املﺘﻠﻮ ﺑﺄو‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻷﴐﺑﻨﻪ ذﻫﺐ أو ﻣﻜﺚ« وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻻ ﺗ ﺸ ﺢﱠ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺟ ﺎ َد أو ﺑَ ﺨِ ﻼ‬ ‫ﻛﻦ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﻧﺼﻴ ًﺮا ﺟﺎ َر أ َ ْو ﻋَ ﺪ ًَﻻ‬

‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬املﻀﺎرع املﻨﻔﻲ ﺑﻼ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻟﻨَﺎ َﻻ ﻧ ُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِﺑﺎهلل﴾‪﴿ ،‬ﻣَ ﺎ ِﱄ َ َﻻ أ َ َرى‬
‫ا ْﻟﻬُ ﺪ ُْﻫﺪَ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫دﺧﻠﻮا اﻟﺴﻤﺎء دﺧﻠﺘﻬﺎ ﻻ أﺣﺠﺐ‬ ‫ﻟ ﻮ أن ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﻻرﺗ ﻔ ﺎع ﻗ ﺒ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬املﻀﺎرع املﻨﻔﻲ ﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺐ ﺻﺒٍّﺎ ُﻣﺘَﻴﱠﻤﺎ‬ ‫ﻋﻬﺪﺗﻚ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ وﻓﻴﻚ ﺷﺒﻴﺒﺔ‬

‫وأﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﻼح ﻟﻠﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫﴿ﻓ َﻼ ﺗَﺠْ ﻌَ ﻠُﻮا ِهلل ِ أَﻧْﺪَادًا وَأَﻧْﺘُ ْﻢ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫واملﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤري ﻧﺪو ًرا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛ ﱠﻠﻤﺘُﻪ ﻓﻮه إﱃ ﰲ« أي ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ املﺎﴈ‬
‫ﻣﺜﺒﺘًﺎ ﻟﻌﺪم املﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻮاو؛ ﻷن املﺎﴈ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻮل املﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻻ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﺣﺎل اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺐ »ﻗﺪ« ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ أو ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا؛ ﻟﺘﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل؛ أي‪ :‬ﻟﺘﺠﻌﻞ »ﻗﺪ« اﻟﻔﻌﻞ املﺎﴈ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪال ﻋﲆ ﺣﺼﻮل ﻣﺘﻘﺪم — ﻻ ﺣﺼﻮل ﺣﺎل اﻟﻨﺴﺒﺔ — ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺘﻜﻠﻢ؛ إذ اﻟﻼزم ﰲ اﻟﺤﺎل ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻛﺘُﻔﻲ‬

‫‪219‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺎل وإن ﻛﺎن اﻟﻼزم اﻻﻗﱰان؛ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﻗﺮب اﻟﺤﺎل إﱃ‬
‫زﻣﺎن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺠﺎ ًزا‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪» :‬ﺟﺎءﻧﻲ زﻳﺪ وﻗﺪ رﻛﺐ« ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺮب رﻛﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ً‬
‫وﺣﺎﻻ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻮن ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺮب رﻛﻮﺑﻪ ﻫﻴﺌﺔ ملﺠﻴﺌﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﺗﻤﺘﻨﻊ »ﻗﺪ« ﻣﻊ املﺎﴈ املﻤﺘﻨﻊ رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺎﱄ إﻻ واملﺘﻠﻮ ﺑﺄو‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﰲ »ﴍح اﻟﺮﴈ« أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﻤﻌﺎن ﺑﻌﺪ إﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ إﻻ وﻗﺪ أﻛﺮﻣﻨﻲ« وﻳﲇ‬
‫املﺎﴈ املﺜﺒﺖ‪ ،‬املﺎﴈ املﻨﻔﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄول؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻟﻴﺲ راﻛﺒًﺎ«‬
‫ﰲ ﻗﻮة‪» :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻣﺎﺷﻴًﺎ« ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﺼﻮل أو ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎرن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻮاو؛ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺤﺼﻮل واملﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ذﻛﺮﻫﺎ ً‬
‫ﻛﺎن ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﻛﻮن اﺳﺘﻤﺮاره أﻏﻠﺒﻴٍّﺎ ﻻ داﺋﻤﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻ ﺗﺮك اﻟﻮاو؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻤﻔﺮد‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻧﻈﺮت‬ ‫واﻷﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﻈﺮف إذا وﻗﻊ ً‬
‫اﻟﻬﻼل ﺑني اﻟﺴﺤﺎب«‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﺨﺮج ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ زﻳﻨﺘﻪ« وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»أﺑﴫت اﻟﺒﺪر ﰲ اﻟﺴﻤﺎء« وإن ﺟﻮزوا اﻟﻮاو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ أُﺗ َِﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮاو وﺟﻮﺑًﺎ؛ ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺒﺎس‬ ‫وﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ُﺨﴙ ﻓﻴﻪ‬
‫»ﺟﺎء رﺟﻞ وﻳﺴﻌﻰ«؛ إذ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻳﺴﻌﻰ« ﻻﻟﺘﺒﺲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ملﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ذَ ِﻟ َﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ ﴾ ﻓﻴﻪ ﻣﻈﻨﺔ ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﻳﺮاد املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﺳﻢ‬
‫﴿ﻻ َرﻳْﺐَ ﻓِ ﻴ ِﻪ﴾ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﺄل — أﻛﺪه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫إﺷﺎرة واملﺴﻨﺪ‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮى املﺬﻛﻮرة ﻣﻊ ادﻋﺎء ﻋﺪم املﺠﺎزﻓﺔ ﻣﻈﻨﺔ اﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬أﻛﺪه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ني﴾ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻔﻈﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬‫﴿ﻫﺪًى ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬‫ُ‬
‫)‪ (18‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘﲇ‪ :‬أﻣﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﻘﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻤﻠﺘني ﰲ اﻟﻘﻮة املﻔﻜﺮة‬
‫ﻛﺎﻻﺗﺤﺎد ﰲ املﺴﻨﺪ أو املﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أو ﰲ ﻗﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﻳﺪ ﻳﺼﲇ وﻳﺼﻮم«‬
‫و»ﻳﺼﲇ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو« … و»زﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﺎﻋﺮ« و»ﻋﻤﺮو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﺠﻢ« … و»زﻳﺪ ﻣﺎﻫﺮ«‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫و»ﻋﻤﺮو ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺎﻫﺮ« وﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ واﻻﺷﱰاك ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﰲ ﻗﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﻫﻤﺎ ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻟﻪ ﻧﻮع اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻬﻤﺎ أو ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﻻ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻮ‪» :‬زﻳﺪ ﺷﺎﻋﺮ وﻋﻤﺮو ﻛﺎﺗﺐ« ﻻ ﻳﺤﺴﻦ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻮع‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺼﺪاﻗﺔ أو أﺧﻮة أو ﴍﻛﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺘﻀﺎﻳﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﻘﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺑﻮة ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮة‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﺔ ﻣﻊ املﻌﻠﻮل‪ ،‬واﻟﻌُ ْﻠﻮ‬
‫واﻟﺴ ْﻔﻞ‪ ،‬واﻷﻗﻞ واﻷﻛﺜﺮ؛ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫‪220‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫)‪ (19‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻮﻫﻤﻲ‪ :‬أﻣﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻮﻫﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻤﻠﺘني ﰲ املﻔﻜﺮة ﻛﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺬي ﺑني ﻧﺤﻮ ﻟﻮﻧﻲ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺼﻔﺮة؛ ﻓﺈن اﻟﻮﻫﻢ ﻳﱪزﻫﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض املﺜﻠني ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﻤﺎ ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬زاﺋﺪ ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺎرض ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪرك أﻧﻬﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن داﺧﻼن ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻠﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺎﻟﺘﻀﺎد ﺑﺎﻟﺬات وﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬أو اﻟﺘﻀﺎد ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻛﺎﻷﺳﻮد واﻷﺑﻴﺾ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ‬
‫ﺿﺪﻳﻦ ﻟﺬاﺗﻬﻤﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻼن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاد‬
‫ً‬
‫واﻧﺨﻔﺎﺿﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺎض‪ ،‬وﻛﺸﺒﻪ اﻟﺘﻀﺎد ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﻼف ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎن ﻋﲆ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ ﻛﺎﻟﺘﻀﺎد ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻛﺎﻟﺘﻀﺎد ﺑﺎﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫)‪ (20‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎﱄ‪ :‬أﻣﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺨﻴﺎل اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻤﻠﺘني ﰲ املﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎرن ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ ﻟﺘﻼزﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋﺮف‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺪﱡوم واملِ ﻨﺸﺎر واملِ ﻨﻘﺎب ﰲ ﺧﻴﺎل اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻠﻢ واﻟﺪواة واﻟﻘِ ﺮﻃﺎس ﰲ ﺧﻴﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎم؛‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ واﻟﺪرع ﰲ ﺧﻴﺎل املﺤﺎرب … وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫اﻹ ِﺑ ِﻞ‬‫ون إ ِ َﱃ ْ ِ‬
‫ﻈ ُﺮ َ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻴﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َﻓ َﻼ ﻳَﻨ ْ ُ‬
‫ْﻒ‬‫ْﻒ ﻧ ُ ِﺼﺒ َْﺖ * َوإ ِ َﱃ ْاﻷ َ ْر ِض َﻛﻴ َ‬ ‫َﺎل َﻛﻴ َ‬
‫ْﻒ ُرﻓِﻌَ ْﺖ * َوإ ِ َﱃ ا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬ ‫ْﻒ ُﺧﻠ َِﻘ ْﺖ * َوإ ِ َﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻛﻴ َ‬ ‫َﻛﻴ َ‬
‫ُﺳ ِﻄﺤَ ْﺖ﴾ ﻓﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑني اﻹﺑﻞ واﻟﺴﻤﺎء وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺠﺒﺎل واﻷرض — ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ »أﺳﻠﻮب ﺣﻜﻴﻢ« ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻷﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺨﻴﻼﺗﻬﻢ إﻻ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ رأس املﻨﺎﻓﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻷرض ﻟﺮﻋﻴﻬﺎ واﻟﺴﻤﺎء ﻟﺴﻘﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺼﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺎﺟﺌﻬﻢ ﺣﺎدﺛﺔ — أورد اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﲆ ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺨﻴﻼﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﰲ اﻹﳚﺎز واﻹﻃﻨﺎب واﳌﺴﺎواة‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻨﻬﺎ — ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﺘﻌﺒري ‪ 1‬ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺛﻼث‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬إذا ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒري ﻋﲆ ﻗﺪر املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻷﺻﻞ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ »املﺴﺎواة«‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي‬
‫ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إذا زاد اﻟﺘﻌﺒري ﻋﲆ ﻗﺪر املﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺬاك ﻫﻮ »اﻹﻃﻨﺎب«‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻬﻲ ﺣﺸﻮ أو ﺗﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إذا ﻧﻘﺺ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﲆ ﻗﺪر املﻌﻨﻰ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ »اﻹﻳﺠﺎز«‪2 .‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻓﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫ﻓﺘﺎرة »ﻳُﻮﺟﺰ« وﺗﺎرة »ﻳُﺴﻬﺐ« وﺗﺎرة ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة »ﺑني ﺑني«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ملﻘﺘﴣ ﺣﺎل‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻋﺪﻟﺖ ﻋﻨﻪ إﱃ اﻹﻳﺠﺎز أو املﺴﺎواة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻼﻣﻚ‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن املﻘﺎم ﻟﻺﻃﻨﺎب ً‬
‫ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻹﻳﺠﺎز وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫اﻹﻳﺠﺎز‪ :‬ﻫﻮ وﺿﻊ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜرية ﰲ أﻟﻔﺎظ أﻗﻞ ‪ 3‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ف وَأَﻋْ ِﺮ ْ‬
‫ض ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻠ َ‬
‫ني﴾‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫﴿ﺧ ِﺬ ا ْﻟﻌَ ْﻔ َﻮ وَأ ْ ُﻣ ْﺮ ِﺑﺎ ْﻟﻌُ ْﺮ ِ‬
‫اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼرية ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﺑﺄﴎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻻ َﻟ ُﻪ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ ُﻖ و َْاﻷَﻣْ ُﺮ﴾‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪«.‬‬
‫وﺣﺬﻓﺎ ردﻳﺌًﺎ« ﻛﻘﻮل اﻟﻴﺸﻜﺮي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫»إﺧﻼﻻ‬ ‫ﺗﻒ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻟﻐﺮض ُﺳﻤﻲ‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ِ‬

‫ل اﻟﻨ ﱠﻮْك ﻣﻤﻦ ﻋﺎش ﻛﺪﱠا‬ ‫واﻟﻌﻴﺶ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻇﻼ‬

‫ﻣﺮاده‪ :‬أن اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟ ﱠﺮﻏﺪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺤﻤﻖ واﻟﺠﻬﻞ ﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺸﺎق ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﻳﺠﺎز إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬إﻳﺠﺎز ﻗﴫ ‪ 4‬وإﻳﺠﺎز ﺣﺬف‪.‬‬
‫ﻓ »إﻳﺠﺎز اﻟﻘﴫ« )وﻳُﺴﻤﻰ إﻳﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻀﻤني املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜرية ﰲ أﻟﻔﺎظ‬
‫ﺎص ﺣَ ﻴَﺎ ٌة﴾‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏري ﺣﺬف‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟﻘِ َ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺜري‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ﻳﺴري؛ إذ املﺮاد أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ َﻗﺘَ َﻞ ُﻗ ِﺘ َﻞ اﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻴﺎة ﻏريه؛ ﻷن اﻟﻘﺘﻞ أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ 5 ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮل اﻷﻋﻤﺎر‪،‬‬
‫وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺎص‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻄﻤﺢ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﺘﻔﺎوت أﻗﺪارﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫»اﻟﺒﻼﻏﺔ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ »إﻳﺠﺎز اﻟﻘﴫ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﻌﺮب‪» :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻹﻳﺠﺎز‪«.‬‬
‫و»إﻳﺠﺎر اﻟﺤﺬف« ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺬف ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﻳﺨِ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ املﺤﺬوف ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ املﺤﺬوف إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‪:‬‬
‫أﻛﻦ‪6 .‬‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻢ أ َ ُك ﺑَﻐِ ﻴٍّﺎ﴾ أﺻﻠﻪ‪ :‬وﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬

‫ﷲ ﺣَ ﱠﻖ ِﺟﻬَ ﺎدِ هِ﴾ أي‪ :‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﺟَ ﺎﻫِ ﺪُوا ِﰲ ِ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٢‬أو اﺳﻤً ﺎ‬
‫ﴩ﴾ أي‪:‬‬ ‫ني َﻟﻴْ َﻠ ًﺔ وَأَﺗْﻤَ ﻤْ ﻨ َ َ‬
‫ﺎﻫﺎ ِﺑﻌَ ْ ٍ‬ ‫ُﻮﳻ ﺛ َ َﻼ ِﺛ َ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬ووَاﻋَ ْﺪﻧَﺎ ﻣ َ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬أو اﺳﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻴﺎل‪.‬‬
‫ﺑﻌﴩ ٍ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ﴾؛ أي‪ً :‬‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﺗَﺎبَ وَﻋَ ِﻤ َﻞ َ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٤‬أو اﺳﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ رﺟﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫﴿ﻓ َﺰا َدﺗْﻬُ ْﻢ ِرﺟْ ًﺴﺎ إ ِ َﱃ ِرﺟْ ِﺴ ِﻬﻢْ﴾؛ أي‪:‬‬ ‫)‪ (٥‬أو اﺳﻤً ﺎ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺎﺗﱠ ِﺒﻌُ ﻮﻧِﻲ ﻳُﺤْ ِﺒﺒْ ُﻜ ُﻢ ﷲُ﴾؛ أي‪ :‬ﻓﺈن ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬ ‫)‪ (٦‬أو ﴍ ً‬
‫)‪ (٧‬أو ﺟﻮاب ﴍط‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ ﺗَ َﺮى إِذْ ُوﻗ ُِﻔﻮا ﻋَ َﲆ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر﴾؛ أي‪ :‬ﻟﺮأﻳﺖ أﻣ ًﺮا ﻓﻈﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ض َﻟﻴ َُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ ﷲُ﴾؛ أي‪:‬‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫ﱧ َﺳﺄ َ ْﻟﺘَﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬‫)‪ (٨‬أو ﻣﺴﻨﺪًا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ِ ْ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﻦ ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬أو ﻣﺴﻨﺪًا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل ﺣﺎﺗﻢ‪:‬‬

‫إذا ﺣﺸﺮﺟﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ وﺿﺎق ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺪر‬ ‫أﻣ ﺎويﱡ ﻣ ﺎ ﻳ ﻐ ﻨ ﻲ اﻟ ﺜ ﺮاء ﻋ ﻦ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬

‫أي‪ :‬إذا ﺣﴩﺟﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬

‫ﻮن﴾؛ أي‪ :‬ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬ ‫﴿ﻻ ﻳ ُْﺴﺄ َ ُل ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻳ َْﻔﻌَ ُﻞ و َُﻫ ْﻢ ﻳ ُْﺴﺄﻟُ َ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬ ‫)‪ (١٠‬أو‬
‫ني﴾؛ أي‪ :‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺒﻌﺚ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺎس أﻣﱠ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة َﻓﺒَﻌَ َﺚ ﷲ ُ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬ ‫ﺎن اﻟﻨ ﱠ ُ‬‫)‪ (١١‬أو ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬ﻛ َ‬
‫اﻟﺼﺪ ُ‬‫ﻒ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ﱢ‬ ‫ُﻮﺳ ُ‬ ‫ﺟﻤﻼ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ :‬‬
‫ﱢﻳﻖ﴾ ‪ 7‬أي‪ :‬ﻓﺄرﺳﻠﻮﻧﻲ إﱃ‬ ‫ﻮن * ﻳ ُ‬ ‫﴿ﻓﺄ ْر ِﺳﻠُ ِ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٢‬أو‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻷﺳﺘﻌﱪه اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮه ﻓﺄﺗﺎه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن دواﻋﻲ اﻹﻳﺠﺎز ﻛﺜرية‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺿﻴﻖ املﻘﺎم‪ ،‬وإﺧﻔﺎء اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻀﺠﺮ واﻟﺴﺂﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﻨﻰ اﻟﻜﺜري‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﺴري … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ »اﻹﻳﺠﺎز« ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف‪ ،‬وﺷﻜﻮى اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻻﻋﺘﺬارات واﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ‬
‫املﻠﻮك ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺤﺮب إﱃ اﻟﻮﻻة‪ ،‬واﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻚ ﰲ إدراك أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ إﱃ اﻟﺬوق اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻹﻃﻨﺎب وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫اﻹﻃﻨﺎب‪ :‬زﻳﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺗﺄدﻳﺔ املﻌﻨﻰ ﺑﻌﺒﺎرة زاﺋﺪة ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺎرف‬
‫َاﺷﺘَﻌَ َﻞ اﻟ ﱠﺮأ ْ ُس‬
‫ﻈ ُﻢ ِﻣﻨﱢﻲ و ْ‬
‫أوﺳﺎط اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ وﺗﻮﻛﻴﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬ربﱢ إِﻧﱢﻲ و ََﻫ َﻦ ا ْﻟﻌَ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻛﱪت‪.‬‬ ‫َﺷﻴْﺒًﺎ﴾؛ أي‪:‬‬
‫»ﺗﻄﻮﻳﻼ« إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﻼم ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺎﺋﺪة ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﺴﻤﻰ »ﺣﺸﻮًا« إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻬﺎ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻛﻘﻮل ﻋﺪي اﻟﻌﺒﺎدي ﰲ ﺟﺬﻳﻤﺔ اﻷﺑﺮش‪:‬‬

‫وﻣَ ﻴْﻨﺎ ‪8‬‬ ‫وأ َ ْﻟ َﻔﻰ ﻗﻮ َﻟﻬﺎ ﻛﺬﺑًﺎ‬ ‫وﻗ ﺪﱠدت اﻷدﻳ ﻢ ﻟ ﺮاﻫ َﺸﻴْ ِﻪ‬

‫ﻓﺎ َمل ْني واﻟﻜﺬب ﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌني اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ وﻻ ﺗﻌﻘﻴﺒًﺎ وﻻ ﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻐري املﻌﻨﻰ ﺑﺈﺳﻘﺎط أﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺸﻮ ﻛﻘﻮل زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻲ ‪9‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﺪ‬ ‫وأﻋ ﻠ ﻢ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻴ ﻮم واﻷﻣ ﺲ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻣﻌﻴﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن دواﻋﻲ اﻹﻃﻨﺎب ﻛﺜرية‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ املﺮاد واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ودﻓﻊ‬
‫اﻹﻳﻬﺎم‪ ،‬وإﺛﺎرة اﻟﺤﻤﻴﺔ؛ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻹﻃﻨﺎب ﻛﺜرية‪10 :‬‬

‫َاﻟﺼ َﻼ ِة‬
‫َات و ﱠ‬ ‫اﻟﺼ َﻠﻮ ِ‬
‫ﻈﻮا ﻋَ َﲆ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺣَ ﺎﻓِ ُ‬
‫ﻄﻰ﴾‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺔ وﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ ورﻓﻌﺘﻪ ﺟﺰء‬ ‫ا ْﻟﻮ ُْﺳ َ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ملﺎ ﻗﺒﻠﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﺧﺺ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ »وﻫﻲ اﻟﻌﴫ« ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻀﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫َﺧ َﻞ‬ ‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ربﱢ ْ‬
‫اﻏﻔِ ْﺮ ِﱄ َو ِﻟﻮَا ِﻟﺪَيﱠ َو ِﻟﻤَ ْﻦ د َ‬
‫ني وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ ِ‬
‫ﺎت﴾‪11 .‬‬ ‫ﺑَﻴْﺘ َِﻲ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨًﺎ َوﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺷﻤﻮل ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺨﺎص ﻟﺬﻛﺮه ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﻋﻨﻮان ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫أوﻻ ﰲ ﻋﻨﻮان ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ذﻛﺮه ً‬

‫‪226‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬

‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻬﺎم؛ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ املﻌﻨﻰ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺬﻛﺮه ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻣﺮة‬
‫وﴍﻓﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻬﺎم واﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺮة ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪه ذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﺒﻼ‬
‫ﻮن‬‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ * ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا َﻫ ْﻞ أ َ ُد ﱡﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﺗِﺠَ ﺎ َر ٍة ﺗُﻨ ْ ِﺠﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺬَ ٍ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﷲ ِﺑﺄَﻣْ ﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ وَأَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ُﻜﻢْ﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗ َﻀﻴْﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ‬ ‫ﻴﻞ ِ‬ ‫ُون ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬ ‫ِﺑﺎهلل ِ َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ َوﺗُﺠَ ﺎﻫِ ﺪ َ‬
‫ﱠ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ُﺼ ِﺒﺤِ َ‬ ‫ﻄﻮ ٌع ﻣ ْ‬ ‫ذَ ِﻟ َﻚ ْاﻷَﻣْ َﺮ أ َ ﱠن دَا ِﺑ َﺮ َﻫ ُﺆ َﻻءِ ﻣَ ْﻘ ُ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أ َ ﱠن دَا ِﺑ َﺮ َﻫ ُﺆ َﻻءِ﴾ ﺗﻔﺴري وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟ »ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ« املﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺨﻴﻢ ﺷﺄن املﺒني‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻬ َﻢ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻷﻣﺮ« ﺛﻢ‬
‫ﺗﻬﻮﻳﻼ ﻷﻣﺮ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺿﺤﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛‬
‫ٍّ‬
‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺷﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺆﺗﻰ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺜﻨﻰ ﻣﻔﴪ ﺑﻤﻔﺮدﻳﻦ؛ ﻟريى‬
‫املﻌﻨﻰ ﰲ ﺻﻮرﺗني‪ ،‬ﺗﺨﺮج ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺎء املﺴﺘﻮﺣﺶ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر املﺄﻧﻮس‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎن‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن«‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻛﺮ اﻟﴚء ﻣﺮﺗني أو أﻛﺜﺮ ﻷﻏﺮاض‪:‬‬
‫ُﻮن * ﺛ ُ ﱠﻢ َﻛ ﱠﻼ‬ ‫ْف ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺗﻘﺮﻳﺮ املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻛ ﱠﻼ َﺳﻮ َ‬
‫ُﴪا﴾‪.‬‬ ‫ﴪﻳْ ً‬ ‫ُﴪا * إ ِ ﱠن ﻣَ َﻊ ا ْﻟﻌُ ْ ِ‬‫ﴪﻳْ ً‬ ‫ُﻮن﴾‪ 12 ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ ِﺈ ﱠن ﻣَ َﻊ ا ْﻟﻌُ ْ ِ‬ ‫ْف ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫َﺳﻮ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻃﻮل اﻟﻔﺼﻞ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺠﻲء ﻣﺒﺘﻮ ًرا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﻼوة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﺑ َِﺖ إِﻧﱢﻲ‬
‫ِﻳﻦ﴾ ﻓﻜﺮر »رأﻳﺖ« ﻟﻄﻮل‬ ‫َاﻟﺸﻤْ َﺲ وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ َرأَﻳْﺘُﻬُ ْﻢ ِﱄ َﺳ ِ‬
‫ﺎﺟﺪ َ‬ ‫َرأَﻳ ُْﺖ أَﺣَ َﺪ ﻋَ َ َ‬
‫ﴩ َﻛ ْﻮ َﻛﺒًﺎ و ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ‪13‬‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬا إﻧ ﻪ‬ ‫وإن اﻣﺮأ داﻣﺖ ﻣﻮاﺛﻴﻖ ﻋﻬﺪه‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻓﻬﻤﺘﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫َاﺟ ُﻜ ْﻢ وَأَو َْﻻدِ ُﻛ ْﻢ ﻋَ ُﺪوٍّا َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬زﻳﺎدة اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ِﻣ ْﻦ أ َ ْزو ِ‬
‫ﺼ َﻔﺤُ ﻮا َوﺗَ ْﻐﻔِ ُﺮوا َﻓ ِﺈ ﱠن ﷲ َ َﻏ ُﻔﻮ ٌر َرﺣِ ﻴﻢٌ﴾‪.‬‬
‫وﻫ ْﻢ َوإ ِ ْن ﺗَﻌْ ُﻔﻮا َوﺗَ ْ‬
‫َﻓﺎﺣْ ﺬَ ُر ُ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻟﺔ املﺨﺎﻃﺐ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ََﻗﺎ َل‬
‫ﻮن أ َ ْﻫ ِﺪ ُﻛ ْﻢ َﺳ ِﺒﻴ َﻞ اﻟ ﱠﺮ َﺷﺎدِ * ﻳَﺎ َﻗ ْﻮ ِم إِﻧﱠﻤَ ﺎ َﻫ ِﺬ ِه ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ﻣَ ﺘَﺎ ٌع‬
‫ا ﱠﻟﺬِي آﻣَ َﻦ ﻳَﺎ َﻗ ْﻮ ِم اﺗﱠ ِﺒﻌُ ِ‬
‫َوإ ِ ﱠن ْاﻵﺧِ َﺮ َة ﻫِ َﻲ دَا ُر ا ْﻟ َﻘ َﺮ ِار﴾‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺗﻜﺮﻳﺮ »ﻳﺎ ﻗﻮم« ﺗﻌﻄﻴﻒ ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸ ﱡﻜﻮا ﰲ إﺧﻼﺻﻪ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻧﺼﺤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄن املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻐري ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﱰدﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺴﺨﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪:‬‬

‫وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﺠﺪًا واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺪ‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻹرﺷﺎد إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَو َْﱃ َﻟ َﻚ َﻓﺄَو َْﱃ * ﺛ ُ ﱠﻢ أَو َْﱃ َﻟ َﻚ َﻓﺄَو َْﱃ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﻋﱰاض ﻟﻐﺮض ﻳﻘﺼﺪه املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺆﺗﻰ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم أو ﺑني‬
‫ﻛﻼﻣني ﻣﺘﺼﻠني ﰲ املﻌﻨﻰ — ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﱰﺿﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪14 .‬‬

‫وذﻟﻚ ﻷﻏﺮاض ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻏري دﻓﻊ اﻹﻳﻬﺎم‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻧﻲ »ﺣﻔﻈﻚ ﷲ« ﻣﺮﻳﺾ‪.‬‬

‫وﻛﻘﻮل ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺤﻠﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺎن ‪15‬‬ ‫ﻗﺪ أﺣﻮﺟﺖ ﺳﻤﻌﻲ إﻟﻰ‬ ‫إن اﻟ ﺜ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ وﺑُ ﻠ ﻐ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫)ب( واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫أن ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻗﺪﱢرا‬ ‫واﻋ ﻠ ﻢ ﻓ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟ ﻤ ﺮء ﻳ ﻨ ﻔ ﻌ ﻪ‬

‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﺎت ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ ُﻪ َو َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ ﺎ ﻳ َْﺸﺘَﻬُ َ‬ ‫)ﺟ( واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وﻳَﺠْ ﻌَ ﻠُ َ‬

‫ﻮن ِهلل ِ ا ْﻟﺒَﻨ َ ِ‬
‫ﺎن ِﺑﻮَا ِﻟ َﺪﻳْ ِﻪ ﺣَ ﻤَ َﻠﺘْ ُﻪ أُﻣﱡ ُﻪ و َْﻫﻨًﺎ ﻋَ َﲆ‬ ‫َﺻﻴْﻨَﺎ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬ ‫)د( وزﻳﺎدة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وو ﱠ‬
‫اﺷ ُﻜ ْﺮ ِﱄ َوﻟِﻮَا ِﻟ َﺪﻳْ َﻚ إ ِ َﱄ ﱠ ا ْﻟﻤَ ِﺼريُ﴾‪.‬‬ ‫ني أ َ ِن ْ‬
‫ِﺼﺎﻟُ ُﻪ ِﰲ ﻋَ ﺎﻣَ ْ ِ‬
‫و َْﻫ ٍﻦ َوﻓ َ‬

‫‪228‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬

‫)ﻫ( واﻻﺳﺘﻌﻄﺎف‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺟﻨﺘﻲ ﻟﺮأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻨﻤﺎ‬ ‫وﺧﻔﻮق ﻗﻠﺐ ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻟﻬﻴﺒﻪ‬

‫)و( واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وإِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟ َﻘ َﺴ ٌﻢ َﻟ ْﻮ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬

‫ُﻮن ﻋَ ِﻈﻴﻢٌ﴾‪.‬‬

‫)‪ (٧‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹﻳﻐﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ املﻌﻨﻰ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻋ ﻠ ﻢ ﻓ ﻲ رأﺳ ﻪ ﻧ ﺎر‬ ‫وإن ﺻﺨ ًﺮا ﻟﺘﺄﺗﻢ اﻟﻬﺪاة ﺑﻪ‬

‫واف ﺑﺎملﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻋﻘﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ »ﰲ رأﺳﻪ ﻧﺎر« ﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ« ٍ‬
‫ﺎب﴾‪.‬‬ ‫ري ﺣِ َﺴ ٍ‬‫املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﷲ ُ ﻳَ ْﺮ ُز ُق ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ ِﺑ َﻐ ْ ِ‬
‫)‪ (٨‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﻨﻄﻮق اﻷوﱃ‪ ،‬أو ملﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ 16 ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و َُﻗ ْﻞ ﺟَ ﺎءَ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ َو َز َﻫ َﻖ ا ْﻟﺒ ِ‬
‫َﺎﻃ ُﻞ إ ِ ﱠن‬
‫ﺎن َز ُﻫ ً‬
‫ﻮﻗﺎ﴾‪.‬‬ ‫ا ْﻟﺒ ِ‬
‫َﺎﻃ َﻞ َﻛ َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ َﻛ َﻔ ُﺮوا و ََﻫ ْﻞ ﻧُﺠَ ِﺎزي إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟ َﻜ ُﻔﻮ َر﴾‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ذَ ِﻟ َﻚ ﺟَ َﺰﻳْﻨ َ ُ‬
‫واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ »ﻗﺴﻤﺎن«‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎه؛ ﻟﺠﺮﻳﺎﻧﻪ ﻣﺠﺮى املﺜﻞ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه؛ ﻟﻌﺪم ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻣﺠﺮى املﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬اﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل؛ ﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل َ‬
‫ﻃ َﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗ ﺮك اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻪ واﺿ ﺤَ ْﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻠﺘﻪ‬

‫ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎرﺣَ ْﺔ‬ ‫ﻛ ﻠ ﻜ ﻢ أروغ ﻣ ﻦ ﺛ ﻌ ﻠ ﺐ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻏري اﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل؛ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻌﺪم اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﺈﻓﺎدة‬
‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ أﺻﺤﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼ أﻣﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺒْ ِﻖ ﺟﻮدُك ﻟﻲ ﺷﻴﺌًﺎ أؤﻣﱢ ﻠﻪ‬

‫ﻳﺠﺮ ﻣﺠﺮى املﺜﻞ‪.‬‬ ‫ٍّ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻸول‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬

‫‪229‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٩‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﺣﱰاس‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳُﺆﺗﻰ ﰲ ﻛﻼم ﻳﻮﻫﻢ ﺧﻼف املﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺣﱰاس ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻔﻄﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﺼﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أوﻗﻊ اﻻﺣﱰاس ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬

‫ﺗﻬﻤﻲ ‪17‬‬ ‫ﺻﻮبُ اﻟﺮﺑﻴﻊ ودﻳﻤ ٌﺔ‬ ‫ﻓﺴﻘﻰ دﻳﺎ َرك ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻏري ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ« ﻟﻼﺣﱰاس‪.‬‬

‫ُﻮن اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻌَ ﺎ َم ﻋَ َﲆ ﺣُ ﺒﱢ ِﻪ﴾؛ أي‪ :‬ﻣﻊ ﺣﺐ‬ ‫أو وﻗﻊ اﻻﺣﱰاس ﰲ آﺧﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وﻳُ ْ‬
‫ﻄﻌِ ﻤ َ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﺷﺘﻬﺎﺋﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ »ﻋﲇ ﺣُ ﺒﱢﻪ« ﻓﻀﻠﺔ ﻟﻼﺣﱰاس وﻟﺰﻳﺎدة‬
‫اﻟﺘﺤﺴني ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮل أﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ‪» :‬أذل ﷲ ﻛﻞ ﻋﺪو ﻟﻚ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ‪«.‬‬
‫)‪ (١٠‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ زﻳﺎدة ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻔﻌﻮل أو ﺣﺎل أو ﺗﻤﻴﻴﺰ أو ﺟﺎر وﻣﺠﺮور‪،‬‬
‫ﻣﺒﺘﺬﻻ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻳﺼﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ املﻌﻨﻰ ﺣُ ﺴﻨًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺣﺬﻓﺖ ﺻﺎر اﻟﻜﻼم‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻄﺎرت ﺑﻬﺎ أﻳ ٍﺪ ﺳﺮا ٌع وأرﺟ ُﻞ‬ ‫ﺻﺒﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ« ﺳﻴﺎﻃﻨﺎ‬

‫ﻣﺒﺘﺬﻻ‪ ،‬ﻻ رﻗﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻃﻼوة‪ ،‬وﺗﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﻴﺪة‬ ‫ً‬ ‫إذ ﻟﻮ ﺣﺬف »ﻇﺎملني« ﻟﻜﺎن اﻟﻜﻼم‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﴬب‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﺑني اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬واملﺪح‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺬم‪ ،‬واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬واﻟﻮﻋﻆ‪،‬‬
‫واﻹرﺷﺎد‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻮﻻة إﱃ املﻠﻮك ﻹﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﴚء املﺴﺘﺒﻌﺪ‪» :‬رأﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﺄذﻧﻲ وذﻗﺘﻪ ﺑﻔﻤﻲ« ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ املﻌﻨﻰ وﺗﻘﺮﻳﺮه‪.‬‬
‫ﻒ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻮﻗ ِِﻬﻢْ﴾ اﻟﺴﻘﻒ ﻻ ﻳﺨﺮ ﻃﺒﻌً ﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻓﻮق‪،‬‬
‫اﻟﺴ ْﻘ ُ‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﺨ ﱠﺮ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ُﻢ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ دل ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ« ﻋﲆ اﻹﺣﺎﻃﺔ واﻟﺸﻤﻮل‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻹﻃﻨﺎب أرﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وﺣﺠﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ أن املﻨﻄﻖ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬واﻹﺷﺒﺎع ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼم أﺑﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫وأﺑﻴﻨﻪ أﺷﺪه إﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﺎط ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ إﺣﺎﻃﺔ ﺗﺎﻣﺔ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺼﺎء واﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬
‫واملﺨﺘﺎر أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب واﻹﻳﺠﺎز ﻣﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﺴﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ املﺴﺎواة‬

‫املﺴﺎواة‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺄدﻳﺔ املﻌﻨﻰ املﺮاد ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻪ‪ 18 ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﻗﺪر املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ املﺴﺎواة؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ املﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﺗﻘ ﱢﺪﻣُﻮا ِﻷﻧﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺧ ْ ٍ‬
‫ري ﺗ ِﺠﺪُو ُه ﻋِ ﻨ َﺪ ﷲِ﴾‪.‬‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱡﻞ اﻣْ ِﺮ ٍئ ِﺑﻤَ ﺎ َﻛ َﺴﺐَ َرﻫِ ٌ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ َﻓﻌَ َﻠﻴْ ِﻪ ُﻛ ْﻔ ُﺮهُ﴾‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت وﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪«.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬

‫وﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻚ ﺑ ﺎﻷﺧ ﺒ ﺎر ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗ ﺰوﱢد‬ ‫ﺳﺘﺒﺪي ﻟﻚ اﻷﻳﺎم ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻫ ًﻼ‬

‫ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣُ ﺬف ﻣﻨﻪ ﳾء‬
‫ﻷﺧ ﱠﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪.‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة ﺗُﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ املﺴﺎواة؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻳﺠﺎز؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻃﻨﺎب؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻺﻳﺠﺎز؟ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻳﺠﺎز‬

‫اﻟﻘﴫ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻳﺠﺎز اﻟﺤﺬف؟ ﺑﺄي ﳾء ﻳﻜﻮن إﻳﺠﺎز اﻟﺤﺬف؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻺﻃﻨﺎب؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎص؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻳﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻬﺎم؟‬

‫‪231‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺮار؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﻋﱰاض؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻳﻐﺎل؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺷﻴﻊ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ؟ ﻣﺎ‬

‫ﻫﻮ اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻻﺣﱰاس؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ واﻟﺤﺸﻮ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ دواﻋﻲ اﻹﻳﺠﺎز؟ ﻣﺎ ﻫﻲ دواﻋﻲ اﻹﻃﻨﺎب؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺬﻳﻴﻞ؟ أﻳﻜﻮن اﻹﻃﻨﺎب ﺑﻐري‬
‫ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع؟‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬

‫»درﺳﺖ اﻟﴫف« ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎواة؛ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻗﺪر املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻄﻌَ ﺎ َم ﻋَ َﲆ ﺣُ ﺒﱢ ِﻪ ِﻣ ْﺴﻜِﻴﻨًﺎ َوﻳَﺘِﻴﻤً ﺎ وَأ َ ِﺳريًا﴾ ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب ﺑﺎﻟﺘﺘﻤﻴﻢ؛ ﻓﺈن‬
‫ُﻮن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﻌِ ﻤ َ‬ ‫﴿ َوﻳُ ْ‬
‫»ﻋﲆ ﺣﺒﻪ« ﻓﻀﻠﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺤﺴني ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﱢﺊ ُ إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺄ َ ْﻫﻠ ِِﻪ﴾ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎواة‪.‬‬ ‫ﻴﻖ ا ْﻟﻤَ ْﻜ ُﺮ ﱠ‬ ‫﴿و ََﻻ ﻳَﺤِ ُ‬
‫»املﺮء ﺑﺄدﺑﻪ« ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎز ﻗﴫ؛ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺼرية ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ﻒ﴾ ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎز ﺣﺬف وﻫﻮ »ﻻ«‪.‬‬ ‫ُﻮﺳ َ‬ ‫﴿ﺗَﺎهلل ِ ﺗَ ْﻔﺘَﺄ ُ ﺗَﺬْ ُﻛ ُﺮ ﻳ ُ‬
‫ﺼﺎ َك ا ْﻟﺒَﺤْ َﺮ َﻓﺎﻧ ْ َﻔ َﻠ َﻖ﴾ ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎز ﺣﺬف ﺟﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﴐبْ ِﺑﻌَ َ‬ ‫ُﻮﳻ أ َ ِن ْ ِ‬‫﴿ﻓﺄَوْﺣَ ﻴْﻨَﺎ إ ِ َﱃ ﻣ َ‬ ‫َ‬
‫أي‪ :‬ﻓﴬب ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ‪.‬‬
‫»أﻻ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﺧﻼ ﷲ ﺑﺎﻃﻞ« ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب ﺑﺎﻻﺣﱰاس‪.‬‬

‫ﻇﻤﺌﺖ وأي اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻔﻮ ﻣﺸﺎرﺑﻪ‬ ‫إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺸﺮب ﻣﺮا ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬى‬

‫ﻓﻴﻪ اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺎﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺠﺮى املﺜﻞ‪.‬‬

‫»ﺟﻮزي املﺬﻧﺐ ﺑﺬﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﺎزى إﻻ املﺬﻧﺐ؟!« ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب ﺑﺎﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﺎرﻳًﺎ‬
‫ﻣﺠﺮى املﺜﻞ‪.‬‬
‫ﺎت و َُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌﻦ َﻓ َﻼ ُﻛ ْﻔ َﺮ َ‬
‫ان ﻟ َِﺴﻌْ ِﻴ ِﻪ﴾ ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب ﺑﺎﻻﺣﱰاس‪.‬‬ ‫﴿ﻓﻤَ ْﻦ ﻳَﻌْ ﻤَ ْﻞ ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬ ‫َ‬
‫»اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ« ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب ﺑﺎﻟﱰدﻳﺪ‪.‬‬
‫ﱪ ﻣَ ِﻦ اﺗﱠ َﻘﻰ﴾ ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎز ﺣﺬف ﻣﻀﺎف؛ أي‪ :‬ذا اﻟﱪ‪.‬‬ ‫﴿ َو َﻟﻜ ﱠِﻦ ا ْﻟ ِ ﱠ‬

‫أﻧﺄى ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ وأﺷﻨﻊ‬ ‫واﻫ ﺘ ﻢ ﻟ ﻠ ﺴ ﻔ ﺮ اﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺐ ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬

‫ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب ﺑﺎﻹﻳﻐﺎل؛ ﻓﺈن »أﺷﻨﻊ« ﻣﺰﻳﺪة ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬

‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ و َ‬
‫َآﺧ َﺮ َﺳﻴﱢﺌًﺎ﴾ ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎز ﺣﺬف؛ أي‪ :‬ﺧﻠﻄﻮا ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‬ ‫ﻄﻮا ﻋَ ﻤَ ًﻼ َ‬ ‫َ‬
‫﴿ﺧ َﻠ ُ‬
‫ﺑﺴﻴﺊ‪.‬‬
‫ﺳﺎر‬
‫َﴪ﴾ ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎز ﺑﺤﺬف اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺣﺬﻓﻬﺎ أن اﻟﻠﻴﻞ ملﺎ ﻛﺎن ﻏري ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫﴿وَاﻟﻠﻴ ِْﻞ إِذا ﻳ ْ ِ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﴪي ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺣﺮف؛ إﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ؛ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫َﺎﻃ َﻞ﴾ ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎز ﺑﺤﺬف ﺟﻤﻠﺔ؛ أي‪ :‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫﴿ ِﻟﻴُﺤِ ﻖ اﻟﺤَ ﻖ َوﻳُﺒ ِْﻄ َﻞ اﻟﺒ ِ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﺑني اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬واملﺴﺎواة‪ ،‬وأﻗﺴﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﱢ‬

‫ف اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر وَا ْﻟ ُﻔ ْﻠﻚِ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض و ْ‬
‫َاﺧﺘ َِﻼ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬
‫ض‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﺎءٍ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﺎ ِﺑ ِﻪ ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫ﺎس وَﻣَ ﺎ أَﻧ ْ َﺰ َل ﷲ ُ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ا ﱠﻟﺘِﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي ِﰲ ا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ ِﺑﻤَ ﺎ ﻳَﻨ ْ َﻔ ُﻊ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ‬ ‫َني ﱠ‬ ‫ﺎب ا ْﻟﻤ َُﺴ ﱠﺨ ِﺮ ﺑ ْ َ‬ ‫َاﻟﺴﺤَ ِ‬‫َﺎح و ﱠ‬‫ﻳﻒ اﻟ ﱢﺮﻳ ِ‬ ‫ﴫ ِ‬ ‫ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَ ْﻮﺗِﻬَ ﺎ َوﺑ ﱠَﺚ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ دَاﺑﱠ ٍﺔ َوﺗَ ْ ِ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫و َْاﻷ َ ْر ِض َﻵﻳ ٍ‬
‫َﺎت ﻟ َِﻘ ْﻮ ٍم ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ض ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻠ َ‬‫ف وَأَﻋْ ِﺮ ْ‬
‫﴿ﺧ ِﺬ ا ْﻟﻌَ ْﻔ َﻮ وَأ ْ ُﻣ ْﺮ ِﺑﺎ ْﻟﻌُ ْﺮ ِ‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ﺼﺒًﺎ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺄ ْ ُﺧﺬُ ُﻛ ﱠﻞ َﺳﻔِ ﻴﻨ َ ٍﺔ َﻏ ْ‬

‫ﻣﺘﻰ أﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻲ‬ ‫)‪ (٤‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﻼ وﻃﻼع اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‬

‫﴿ﻓﺎهلل ُ ُﻫ َﻮ ا ْﻟﻮ َِﱄ ﱡ﴾‪.‬‬‫)‪َ (٥‬‬

‫)‪َ ﴿ (٦‬وإ ِ ْن ﻳُ َﻜﺬﱢﺑُﻮ َك َﻓ َﻘ ْﺪ ُﻛﺬﱢﺑ َْﺖ ُر ُﺳ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ِﻠ َﻚ﴾‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﻗﻄﻌﻮا رأﺳﻲ ﻟﺪﻳﻚ وأوﺻﺎﻟﻲ‬ ‫)‪ (٧‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻠﻪ أﺑﺮح ﻗﺎﻋﺪًا‬

‫وﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻞ دم اﻟ ﺤ ﺠ ﺎج ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺮم‬ ‫)‪ (٨‬ﺷﻴﺦ ﻳﺮى اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻧﺎﻓﻠﺔ‬

‫ﱧ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮبُ ﴾‪.‬‬ ‫ﷲ أ َ َﻻ ِﺑ ِﺬ ْﻛ ِﺮ ِ‬
‫ﷲ ﺗَ ْ‬
‫ﻄﻤَ ِ ﱡ‬ ‫ﱧ ُﻗﻠُﻮﺑُﻬُ ْﻢ ِﺑ ِﺬ ْﻛ ِﺮ ِ‬ ‫)‪ (٩‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺗَ ْ‬
‫ﻄﻤَ ِ ﱡ‬

‫‪233‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١٠‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ أ َ َرا َد ْاﻵﺧِ َﺮ َة و ََﺳﻌَ ﻰ َﻟﻬَ ﺎ َﺳﻌْ ﻴَﻬَ ﺎ و َُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌﻦ َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َﻚ َﻛ َ‬
‫ﺎن‬
‫َﺳﻌْ ﻴُﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﺸ ُﻜﻮ ًرا﴾‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻟ ﻢ ﺗ ﺪم ﻟ ﻲ وﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪم‬ ‫)‪ (١١‬ﻟﻠﻪ ﻟﺬة ﻋﻴﺶ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﻀﺖ‬

‫ري ُﺳﻮءٍ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (١٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَدْﺧِ ْﻞ ﻳَ َﺪ َك ِﰲ ﺟَ ﻴْ ِﺒ َﻚ ﺗَ ْﺨ ُﺮجْ ﺑَﻴ َْﻀﺎءَ ِﻣ ْﻦ َﻏ ْ ِ‬

‫ﺎﺻ ٌﺔ﴾‪.‬‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺎن ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﺧ َ‬‫ون ﻋَ َﲆ أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ َﻛ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻳُ ْﺆﺛِ ُﺮ َ‬
‫﴿ﻓ َﻼ أ ُ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِﺑﻤَ ﻮَاﻗِ ِﻊ اﻟﻨﱡﺠُ ﻮ ِم * َوإِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟ َﻘ َﺴ ٌﻢ َﻟ ْﻮ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن ﻋَ ِﻈﻴﻢٌ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (١٣‬وﻗﻞ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬

‫ﻣ ﻊ اﻟ ﺤ ﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﺪو ﻣ ﻬ ﻴ ﺐ‬ ‫)‪ (١٤‬ﺣﻠﻴﻢ إذا ﻣﺎ اﻟﺤﻠﻢ زﻳﻦ ﻷﻫﻠﻪ‬

‫ﻓ ﺴ ﱠﺮﻫ ﻢ وأﺗ ﻴ ﻨ ﺎه ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺮم‬ ‫)‪ (١٥‬أﺗﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻨﻮه ﻓﻲ ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ‬

‫ﺟﻮادًا ﻣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﻳﺰدد‬ ‫)‪ (١٦‬وأﻟﻔﻴﺘﻪ ﺑﺤ ًﺮا ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻀﻮﻟﻪ‬

‫ﻓﺬرﻧﻲ أﺑﺎدرﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪي‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ ﻣﻨﻴﺘﻲ‬

‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ إذا ﻣﻀﺖ ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﻣ ﺎ أﺣ ﺴ ﻦ اﻷﻳ ﺎم إﻻ أﻧ ﻬ ﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺚ أي اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻬﺬب‬ ‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﺒ ٍﻖ ً‬

‫أﺧ ﺎ ﻻ ﺗ ﻠ ﻤ ﻪ‬

‫ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻚ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﺑ ﺖ وﻣ ﻦ ﺳ ﻘ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﺗ ﺄﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺴ ﺠ ﻒ واﻧ ﻈ ﺮ‬
‫إﻟ ﱠﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣ ﻴ ﻖ اﻟ ﺨ ﺴ ﺮواﻧ ﻲ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ ﺗﺪﻧﻮ ﺑﺸﻤﺲ‬

‫‪234‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺜري اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻼف اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺬﻛﻲ واﻟﻐﺒﻲ ﴏح ﺑﺨﻠﻖ أﻣﻬﺎت املﻤﻜﻨﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺪل أن ﻳﻘﺎل‪» :‬إن ﰲ وﻗﻮع ﻛﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺴﺎوي ﻃﺮﻓﺎه ﻵﻳﺎت ﻟﻠﻌﻘﻼء«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎز اﻟﻘﴫ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي‪ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺳﺎملﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أي‪ :‬أﻧﺎ اﺑﻦ رﺟﻞ ﺟﻼ املﺸﻜﻼت‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﴩط ﻣﺤﺬوف؛ أي‪ :‬إن أرادوا وﻟﻴٍّﺎ ﻓﺎهلل ﻫﻮ اﻟﻮﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أي‪ :‬ﻓﺎﻗﺘﺪر اﺻﱪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أي‪ :‬ﻻ أﺑﺮح‪.‬‬
‫)‪» (٨‬ﰲ اﻟﺤﺮم« إﻳﻐﺎل ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﺣﱰس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ« ﻋﻦ ﺗﻮﻫﻢ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﺟﺎر ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻏري ﺳﻮء« اﺣﱰاس ﻋﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻴﺎض اﻟﱪص وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻓﻴﻪ اﻻﻋﱰاض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻦ«‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﻳﺠﺎز اﺣﱰاس ﺑﻠﻔﻆ »ﻣﻬﻴﺐ«‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﻳﺠﺎز؛ أي‪ :‬وأﺗﻴﻨﺎه ﻋﲆ ﻫﺮم »ﻓﺴﺎءﻧﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﻃﻨﺎب؛ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﺨري ﻳﺰدد« ﺗﻜﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬أي‪ :‬إذا أردت أن ﺗﺘﺤﺪث إﱃ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺒريًا‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﰲ إﺣﺪى ﺻﻮر ﺛﻼث‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﺴﺎواة‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬واﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫ﻂ إﻻ وﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل إﻳﺠﺎز‪ ،‬وﰲ املﻌﺎﻧﻲ إﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻗ ﱡ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﺖ اﻟﺤُ ﻄﻴﺌﺔ ﻷﺑﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﻗﺼﺎرك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﻮاﻟﻚ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻵذان أوﻟﺞ‪،‬‬

‫‪235‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﺑﺎﻷﻓﻮاه أﻋﻠﻖ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﺸﺎﻋﺮ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﺗُﻄﻴﻞ ِﺷﻌﺮك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻼدة ﻣﺎ أﺣﺎط‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ أﻗﻞ ﻣﻦ املﻌﻬﻮد ﻋﺎدة ﻣﻊ وﻓﺎﺋﻪ ﺑﺎملﺮاد‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻒ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد‪:‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﺬﻓﺎ ردﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬ ‫ً‬
‫إﺧﻼﻻ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎز‬

‫وﻣﻘﺘﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻏﻰ ﻛﺎن أﻋﺬرا‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬﻢ إذ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬إذ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻮغ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺜ ًﺮا‪» :‬ﻓﺈن املﻌﺮوف إذا زﺟﺎ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ إذا وﻓﺮ وأﺑﻄﺄ‪ «.‬وﻷﺟﻞ ﺗﻤﺎم ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻗﻞ وزﺟﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺘﻌﺎرف أوﺳﺎط اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻘﻮا إﱃ درﺟﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺤ ﱡ‬
‫ﻄﻮا‬
‫إﱃ درﺟﺔ اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺎواة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬
‫)‪ (4‬وإﻳﺠﺎز اﻟﻘﴫ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ املﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺪﱠر ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺬوف‬
‫وﻳُﺴﻤﻰ‪» :‬إﻳﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﺔ«؛ ﻷن اﻷﻗﺪار ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﻪ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗُﺴﺎﻣﻰ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺪ َرك‪.‬‬
‫ني﴾‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫ض ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻠ َ‬ ‫ف وَأَﻋْ ِﺮ ْ‬‫﴿ﺧ ِﺬ ا ْﻟﻌَ ْﻔ َﻮ وَأ ْ ُﻣ ْﺮ ِﺑﺎ ْﻟﻌُ ْﺮ ِ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻧﻄﻮى ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻞ دﻗﻴﻖ وﺟﻠﻴﻞ؛ إذ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻤﻦ‬
‫أﺳﺎء‪ ،‬وﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف — ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ املﺤﺎرم‪.‬‬
‫ﺎس﴾ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ اﺳﻤﻪ‪﴿ :‬وَا ْﻟ ُﻔ ْﻠﻚِ ا ﱠﻟﺘِﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي ِﰲ ا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ ِﺑﻤَ ﺎ ﻳَﻨ ْ َﻔ ُﻊ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أﻧﻮاع املﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺻﻨﻮف املﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﻌﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أ َ َﻻ َﻟ ُﻪ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ ُﻖ‬
‫و َْاﻷَﻣْ ُﺮ﴾ ﻫﺎﺗﺎن ﻛﻠﻤﺘﺎن أﺣﺎﻃﺘﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪» :‬املﻌﺪة ﺑﻴﺖ اﻟﺪاء‪ ،‬واﻟﺤﻤﻴﺔ رأس اﻟﺪواء‪ ،‬وﻋﻮﱢدوا ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد‪ «.‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪» :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﻞ وﺟﻮه اﻵراء ﻋﺮف وﺟﻮه اﻟﺨﻄﺄ‪«.‬‬
‫وﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ َﻫﺐْ ﱄ ﺣﻘﻚ وأ َ ْر ِض ﻋﻨﻲ ﺧﻠﻘﻚ‪ .‬ﻓﺴﻤﻌﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻛﺮم‬
‫ﷲ وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬

‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺴﻤﻮءل‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ إﻟ ﻰ ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬ ‫وإن ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺿﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ‪ :‬ﺳﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺣﻠﻢ‪ ،‬وﺻﱪ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻤﺎل ﻣﻜﺎره ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻤﺪ؛ إذ ﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﻤﺎ ﺗﻀﻴﻢ اﻟﻨﻔﺲ ملﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﺸﻘﺔ واﻟﻌﻨﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺮوﻋﺔ دﻻﻟﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﺜري املﻌﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﱪاﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز؛ ﻓﺈن ﻟﻪ إﻓﻬﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻺﻃﺎﻟﺔ اﺳﺘﺒﻬﺎﻣً ﺎ‪ «.‬وﻗﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺎف‪«.‬‬ ‫آﺧﺮ‪» :‬اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻜﺎﰲ ﺧري ﻣﻦ ﻛﺜري ﻏري‬
‫)‪ (5‬ﻟﻘﺪ أُﺛﺮ وﻧُﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬اﻟﻘﺘﻞ أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ «.‬وأﻳﻦ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز ﺑﻮﺟﻮه‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ أرﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﺮار ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﺗﻜﺮار‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﺘﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﺷﺪة‬
‫اﻟﺘﻼؤم املﺪرﻛﺎن ﺑﺎﻟﺤﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺰﺗﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﰲ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺎرف اﻷوﺳﺎط‪.‬‬
‫)‪ (6‬وﻛﺤﺬف ﻻ ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﺻﻢ املﻨﻘﺮي‪:‬‬

‫ﺧﺼﺎل ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻠﻴﻤﺎ‬ ‫رأﻳ ﺖ اﻟ ﺨ ﻤ ﺮ ﺟ ﺎﻣ ﺪة وﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬

‫وﻻ أﺳ ﻘ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ أﺑ ﺪًا ﻧ ﺪﻳ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻼ واﻟ ﻠ ﻪ أﺷ ﺮﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻻ أﴍﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻊ إﻳﺠﺎز اﻟﺤﺬف ﻛﺜريًا ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺑﴩط أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ املﺤﺬوف‪،‬‬
‫وإﻻ ﻛﺎن اﻟﺤﺬف ردﻳﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻏري ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻓﺄرﺳﻠﻮن‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻔﺘﻴني اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﺴﺘﻌﱪه ﻣﺎ‬
‫رآه‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ املﺤﺬوف وﻫﻮ‪:‬‬
‫إﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﺟَ ﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ﴾‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﻏريه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﺣُ ﱢﺮﻣَ ْﺖ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ُﻢ‬
‫ا ْﻟﻤَ ﻴْﺘَ ُﺔ﴾؛ أي‪ :‬ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ .‬وإﻣﺎ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺬَ ِﻟ ُﻜ ﱠﻦ ا ﱠﻟﺬِي ﻟُﻤْ ﺘُﻨﱠﻨِﻲ ﻓِ ﻴ ِﻪ﴾؛ أي‪ :‬ﰲ ﻣﺮاودﺗﻪ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وإﻣﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻜﻼم‬ ‫وإﻣﺎ اﻟﴩوع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ أؤﻟﻒ« ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ واﻟﺒﻨني‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ملﻦ ﺗﺰوج‪» :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﺒﻨني«؛ أي‪ :‬أﻋﺮﺳﺖ‬
‫»ﺗﻨﺒﻴﻪ«‪ :‬ﺣﺬف اﻟﺠﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺮد ﰲ ﻛﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ إذ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻳﺨﻞ ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ٍّ‬
‫ﻄﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻳُﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻬﺎ إﻻ ﺳﺎﻗ ً‬
‫)‪ (8‬وﻗﺪدت‪ :‬أي ﻗﻄﻌﺖ‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺰﺑﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻣﺮأة ورﺛﺖ املﻠﻚ ﻋﻦ‬
‫وﻟﺮاﻫﺸﻴْﻪ؛ أي‪ :‬إﱃ أن وﺻﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﻟﻠﺮاﻫﺸني‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻋﺮﻗﺎن ﰲ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫أﺑﻴﻬﺎ‪ .‬واﻷدﻳﻢ‪ِ :‬‬
‫اﻟﺬراع‪ ،‬ﻳﺘﺪﻓﻖ اﻟﺪم ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻊ‪ .‬واﻟﻀﻤري ﰲ »أﻟﻔﻰ« ﻳﻌﻮد ﻋﲆ املﻘﻄﻮع راﻫﺸﺎه‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺟﺬﻳﻤﺔ اﻷﺑﺮش‪ .‬واملﺮاد اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن ﺟﺬﻳﻤﺔ ﻏﺪرت ﺑﻪ اﻟﺰﺑﺎء وﻗﻄﻌﺖ راﻫﺸﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺎل‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺪم ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ وﺟﺪ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﺰوﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺬﺑًﺎ وﻣَ ﻴْﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وإﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺘني زاﺋﺪة ﻓﻼ ﻳﺘﻐري املﻌﻨﻰ ﺑﺈﺳﻘﺎط أﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪ .‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻫﻨﺪ أﺗﻰ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ اﻟﻨﺄي واﻟﺒﻌﺪ‬ ‫أﻻ ﺣ ﺒ ﺬا ﻫ ﻨ ﺪ وأرض ﺑ ﻬ ﺎ ﻫ ﻨ ﺪ‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺄي واﻟﺒﻌﺪ ﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪.‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺒﻠﻪ« ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺲ‪ .‬وﻛﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺻﺪاع اﻟﺮأس واﻟﻮﺻﺐ‬ ‫ذﻛ ﺮت أﺧ ﻲ ﻓ ﻌ ﺎودﻧ ﻲ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺼﺪاع ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺮأس ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫)‪ (10‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬وﺗﻜﺜري اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ ِﺒﻤَ ﺎ َرﺣْ ﻤَ ٍﺔ ِﻣ َﻦ ِ‬
‫ﷲ ِﻟﻨ َﺖ ﻟﻬُ ﻢْ﴾‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻣﻦ دﻋﺎء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪.‬‬
‫)‪ (12‬أي‪ :‬ﺳﻮف ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ إذا ﺷﺎﻫﺪﺗﻢ ﻫﻮل املﺤﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻮﻳﻔﺎ‪.‬‬ ‫أﻛﺪ اﻹﻧﺬار ﺑﺘﻜﺮﻳﺮه؛ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﺗﺄﺛريًا‪ ،‬وأﺷﺪ‬
‫)‪ (13‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺮ »إن« اﻟﺘﻲ ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﺮﻫﺎ ﰲ آﺧﺮه‪ ،‬وﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻛﺮر »رأﻳﺖ« ﻟﻄﻮل اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﻟﻢ ﻳﺸﱰط ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﻮﻋﻪ ﺑني ﺟﺰﺋﻲ ﺟﻤﻠﺔ وﻻ ﺑني ﻛﻼﻣني‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻮز وﻗﻮﻋﻪ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗﺎﻟُﻮا ﺣَ ْﺴﺒُﻨَﺎ ﷲ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء وﻟﻴﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ً‬ ‫ﺑني اﻟﻜﻼم‬
‫َوﻧِﻌْ َﻢ ا ْﻟ َﻮﻛِﻴ ُﻞ﴾ ﻓﺠﻤﻠﺔ‪َ » :‬وﻧِﻌْ َﻢ ا ْﻟ َﻮﻛِﻴ ُﻞ« ﻣﻌﱰﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻋﻄﻒ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﲆ اﻟﺨﱪ‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واملﺴﺎواة‬

‫)‪ (15‬ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء؛ أي‪» :‬ﺑﻠﻐﻚ ﷲ إﻳﺎﻫﺎ« وﺗَ ْﺮﺟﻤﺎن ﻛﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﺿﻢ‬
‫اﻟﺘﺎء ﻣﻊ اﻟﺠﻴﻢ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺟﻪ إﱃ املﺨﺎﻃﺐ ﺑﻄﻮل ﻋﻤﺮه‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺶ‬
‫﴿ﻓ َﻼ أ ُ ْﻗ ِﺴ ُﻢ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺔ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻻﻋﱰاض ﰲ اﻻﻋﱰاض ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ُﻮن ﻋَ ِﻈﻴ ٌﻢ * إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟ ُﻘ ْﺮآ ٌن َﻛ ِﺮﻳ ٌﻢ * ِﰲ ِﻛﺘَ ٍ‬
‫ﺎب ﻣَ ْﻜﻨ ُ ٍ‬ ‫ِﺑﻤَ ﻮَاﻗِ ِﻊ اﻟﻨﱡﺠُ ﻮ ِم * َوإِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟ َﻘ َﺴ ٌﻢ َﻟ ْﻮ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫)‪ (16‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﴐﺑﺎن‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ املﻨﻄﻮق ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ املﻔﻬﻮم ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺚ أي اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻬﺬب‬ ‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﺒ ٍﻖ ً‬

‫أﺧ ﺎ ﻻ ﺗ ﻠ ﻤ ﻪ‬

‫ﻓﻘﺪ دل ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أي اﻟﺮﺟﺎل املﻬﺬب«‪.‬‬
‫)‪ (17‬ملﺎ ﻛﺎن املﻄﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺨﺮاب دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻏري ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (18‬املﺴﺎواة ﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﺎوى ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺴﺎواة ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺘﺤﺮى اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ املﻌﻨﻰ أوﺟﺰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺎن إ ِ ﱠﻻ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ ﺟَ َﺰاءُ ْ ِ‬
‫اﻹﺣْ َﺴ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷﺣﺮف اﻟﻜﺜرية املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫اﻟﺴﻴﱢﺊ ُ إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺄ َ ْﻫﻠ ِِﻪ﴾‪.‬‬ ‫اﻹﺣْ َﺴﺎ ُن﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ ﻳَﺤِ ُ‬
‫ﻴﻖ ا ْﻟﻤَ ْﻜ ُﺮ ﱠ‬ ‫ِْ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺎواة ﺑﺪون اﺧﺘﺼﺎر »وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺘﻌﺎرف اﻷوﺳﺎط« وﻫﻮ ﺗﺄدﻳﺔ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫ات ِﰲ ا ْﻟﺨِ ﻴَﺎ ِم﴾‪.‬‬ ‫ﻏري ﻃﻠﺐ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺣُ ﻮ ٌر ﻣَ ْﻘ ُ‬
‫ﺼﻮ َر ٌ‬
‫واﻟﻮﺟﻬﺎن ﰲ املﺮﻛﺰ اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻷول أدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ وأدل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واملﺴﺎواة ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﺰﻳﺰ املﺜﺎل‪ ،‬ﺗﴩأب إﻟﻴﻪ أﻋﻨﺎق اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ‬
‫ذراه إﻻ اﻷﻓﺬاذ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ املﺮﺗﻘﻰ‪ ،‬وﺟﻼل املﻘﺼﺪ‪ .‬واملﺴﺎواة ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺳ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑني‬
‫اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺪﻣﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻗﺴﻤً ﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻟﻺﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ورأﻳﺖ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم أن ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻌﺪل ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻜﻼم؛‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻳﺮاﻫﺎ املﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻛﺜري ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪول »املﺴﻤﻰ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﺎﻫﺮ«‬
‫ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻛﺜرية‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‪» :‬اﻟﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﺨﻄﺎب أو اﻟﻐﻴﺒﺔ« إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛‬
‫ملﻘﺘﻀﻴﺎت وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت؛ ﺗﻔﻨﻨًﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﻠﻮﻳﻨًﺎ‬
‫ً‬
‫وﺣﻤﻼ ﻟﻪ ﻋﲆ زﻳﺎدة‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺎب؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻨﺸﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫اﻹﺻﻐﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺬة‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻌﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻣﻼك إدراﻛﻬﺎ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﺻﻮر اﻟﻌﺪول إﱃ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺳﺘﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﺪول ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ إﱃ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ِﱄ َ َﻻ أَﻋْ ﺒُ ُﺪ ا ﱠﻟﺬِي َﻓ َ‬
‫ﻄ َﺮﻧِﻲ َوإ ِ َﻟﻴْ ِﻪ‬
‫ﻮن﴾ واﻟﻘﻴﺎس‪» :‬وإﻟﻴﻪ أرﺟﻊ«‪.‬‬ ‫ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫َ‬
‫ﴎ ُﻓﻮا ﻋَ َﲆ أﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﺪول ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ ﻋِ ﺒَﺎدِيَ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ أ ْ َ‬
‫ﻄﻮا ِﻣ ْﻦ َرﺣْ ﻤَ ِﺔ ﷲِ﴾‪.‬‬‫َﻻ ﺗَ ْﻘﻨ َ ُ‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫َاﺳﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮوا َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗُﻮﺑُﻮا إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ‬

‫)‪ (٣‬ﻋﺪول ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ْ‬
‫إ ِ ﱠن َرﺑﱢﻲ َرﺣِ ﻴ ٌﻢ َودُودٌ﴾‪.‬‬
‫ﺎس ِﻟﻴَ ْﻮ ٍم‬ ‫)‪ (٤‬ﻋﺪول ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ إِﻧ ﱠ َﻚ ﺟَ ِﺎﻣ ُﻊ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫َﻻ َرﻳْﺐَ ﻓِ ﻴ ِﻪ إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻻ ﻳ ُْﺨﻠ ُ‬
‫ِﻒ ا ْﻟ ِﻤﻴﻌَ ﺎدَ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺪول ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و َُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي أ َ ْر َﺳ َﻞ اﻟ ﱢﺮﻳَﺎحَ ﺑ ُْﴩًا ﺑ ْ َ‬
‫َني‬
‫ﻃﻬُ ﻮ ًرا﴾ واﻟﻘﻴﺎس‪» :‬وأﻧﺰل«‪.‬‬ ‫ﻳَﺪَيْ َرﺣْ ﻤَ ﺘ ِِﻪ وَأَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ﻣَ ﺎءً َ‬
‫ﴎاﺋِﻴ َﻞ‬ ‫ﺎق ﺑَﻨِﻲ إ ِ ْ َ‬ ‫)‪ (٦‬ﻋﺪول ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذْ أ َ َﺧﺬْﻧَﺎ ِﻣﻴﺜ َ َ‬
‫ُون إ ِ ﱠﻻ ﷲَ﴾‪.‬‬ ‫َﻻ ﺗَﻌْ ﺒُﺪ َ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻮق املﻌﻠﻮم ﻣﺴﺎق املﺠﻬﻮل‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﴚء‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻏﺮاض‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫)‪ (١‬ﻛﺎﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻓ ِﺴﺤْ ٌﺮ َﻫﺬَا أ َ ْم أَﻧْﺘُ ْﻢ َﻻ ﺗُﺒ ِْﴫ َ‬
‫ُون﴾‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ املﺪح‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬وﺟﻬﻚ ﺑﺪر أم ﺷﻤﺲ؟‬
‫)‪ (٣‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺬم‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أﻗ ﻮم آل ﺣ ﺼ ﻦ أم ﻧ ﺴ ﺎء؟!‬ ‫وﻣﺎ أدري وﺳﻮف إﺧﺎل أدري‬

‫)‪ (٤‬واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وﺷﺪة اﻟﺠﺰع‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻃﺮﻳﻒ ‪1‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺰع ﻋﻠﻰ اﺑﻦ‬ ‫أﻳﺎ ﺷﺠﺮ اﻟﺨﺎﺑﻮر ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣ ً‬

‫ﻮرﻗﺎ‬

‫)‪ (٥‬وﺷﺪة اﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻴﻼي ﻣﻨﻜ ﱠﻦ أم ﻟﻴﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻇﺒﻴﺎت اﻟﻘﺎع ﻗﻠﻦ ﻟﻨﺎ‬

‫)‪ (٦‬واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪا وﺛﺒﺎﺗﺎ‬ ‫أﻳﻨﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻨﻪ‬

‫‪242‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‪ 2 ،‬وﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺰأﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﻜﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻟﻐﺮض املﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮل رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج‪:‬‬

‫ﺳﻤﺎؤه ‪3‬‬ ‫ﻛﺄن ﻟ َ‬

‫ﻮن أرﺿﻪ‬ ‫وﻣَ ﻬْ ﻤَ ٍﻪ ُﻣ ْﻐ ﺒَ ﱠﺮ ٍة أرﺟ ﺎؤه‬

‫أي‪ :‬ﻛﺄن ﻟﻮن ﺳﻤﺎﺋﻪ ﻟﻐﱪﺗﻬﺎ ﻟﻮن أرﺿﻪ؛ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻟﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﱪة‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻮن اﻷرض‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪ :‬أدﺧﻠﺖ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﰲ أﺻﺒﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪» :‬أدﺧﻠﺖ أﺻﺒﻌﻲ ﰲ اﻟﺨﺎﺗﻢ« وﻋﺮﺿﺖ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻮض‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻀﺎرع ﺑﻠﻔﻆ املﺎﴈ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻏﺮاض اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻀﺎرع ﺑﻠﻔﻆ املﺎﴈ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻖ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أَﺗَﻰ أَﻣْ ُﺮ ﷲِ﴾؛ أي‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫)ب( أو ﻗﺮب اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة«؛ أي‪ :‬ﻗﺮب اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( واﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إن ﺷﻔﺎك ﷲ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻄ ﱠﻦ ﻋَ ﻤَ ﻠُ َﻚ﴾ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﴍ ْﻛ َﺖ َﻟﻴَﺤْ ﺒَ َ‬‫ﱧ أَ ْ َ‬
‫)د( واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟ ِ ْ‬
‫ﻟﻠﻤﴩﻛني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺒﻄﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﺎﴈ ﺑﻠﻔﻆ املﻀﺎرع‪:‬‬

‫)أ( ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‪ 4 ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬِي أ َ ْر َﺳ َﻞ اﻟ ﱢﺮﻳَﺎحَ َﻓﺘُ ِﺜريُ َﺳﺤَ ﺎﺑًﺎ﴾ ﺑﺪل ﻓﺄﺛﺎرت‪.‬‬
‫ري ِﻣ َﻦ ْاﻷَﻣْ ِﺮ‬
‫)ب( وإﻓﺎدة اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻮ ﻳ ُِﻄﻴﻌُ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َﻛ ِﺜ ٍ‬
‫َﻟﻌَ ِﻨﺘﱡﻢْ﴾؛ أي‪ :‬ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ إﻃﺎﻋﺘﻜﻢ ﻟﻬﻠﻜﺘﻢ‪.‬‬

‫ﱢﻳﻦ َﻟﻮَاﻗِ ﻊٌ﴾‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻠﻔﻆ اﺳﻢ »اﻟﻔﺎﻋﻞ« ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن اﻟﺪ َ‬
‫ﺎس﴾؛ وذﻟﻚ‬ ‫أو ﺑﻠﻔﻆ اﺳﻢ »املﻔﻌﻮل« ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ذَ ِﻟ َﻚ ﻳَ ْﻮ ٌم ﻣَ ﺠْ ﻤُﻮ ٌع َﻟ ُﻪ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﻷن اﻟﻮﺻﻔني املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺠﺎز ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﻘﺘﴣ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻳﻮﺿﻊ املﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ املﻈﻬﺮ؛‬
‫ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻮ ﷲ ﻋﺎدل‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻳﻮﺿﻊ املﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻊ املﻀﻤﺮ؛ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺧري اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫أو ﻹﻟﻘﺎء املﻬﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪» :‬أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻜﺬا« )أي‪:‬‬
‫أﻧﺎ آﻣﺮ(‪.‬‬
‫أو ﻟﻼﺳﺘﻌﻄﺎف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻳﺄذن ﱄ ﻣﻮﻻي أن أﺗﻜﻠﻢ« )أي‪ :‬أﺗﺄذن(‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌني ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﰲ إﻃﻼق ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ 5 ،‬وذﻟﻚ‪:‬‬

‫ني﴾ وﻗﻴﺎﺳﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺘﻐﻠﻴﺐ املﺬﻛﺮ ﻋﲆ املﺆﻧﺚ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘﺎ ِﻧ ِﺘ َ‬
‫»اﻟﻘﺎﻧﺘﺎت«‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ :‬اﻷﺑﻮﻳﻦ »ﻟﻸب واﻷم«‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮﻳﻦ »ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻛﺘﻐﻠﻴﺐ اﻷﺧﻒ ﻋﲆ ﻏريه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺤَ َﺴﻨني« ﰲ »اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻛﺘﻐﻠﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟﻨ ُ ْﺨ ِﺮﺟَ ﻨ ﱠ َﻚ ﻳَﺎ ُﺷﻌَ ﻴْﺐُ وَاﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨﻮاُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣَ ﻌَ َﻚ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺮﻳَﺘِﻨَﺎ أ َ ْو َﻟﺘَﻌُ ﻮد ﱠُن ِﰲ ِﻣ ﱠﻠ ِﺘﻨَﺎ﴾‪.‬‬
‫أُدﺧﻞ »ﺷﻌﻴﺐ« ﰲ اﻟﻌَ ﻮْد إﱃ ِﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺎد؛‬
‫ﺗﻐﻠﻴﺒًﺎ ﻟﻸﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫)‪ (٤‬وﻛﺘﻐﻠﻴﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﲆ ﻏريه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ َربﱢ اﻟﻌَ ﺎﻟ ِﻤ َ‬
‫وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﺟﻤﻌني‪.‬‬
‫ﺗﻢ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن ً‬
‫أوﻻ وآﺧ ًﺮا‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ أﺧﺖ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺠﺰع ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮ؛ ﻟﺸﺪة اﻟﺘﺤري‬
‫واﻟﺘﻀﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ‪» :‬ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻮض« و»أدﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻢ ﰲ أﺻﺒﻌﻲ«‪ ،‬أﺻﻠﻪ‪» :‬ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺤﻮض ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺔ« ﻷن اﻟﻌﺮض ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫»إدراك«‪ .‬وأﺻﻠﻪ‪ :‬أدﺧﻠﺖ أﺻﺒﻌﻲ ﰲ اﻟﺨﺎﺗﻢ »ﻷن اﻟﻈﺮف ﻫﻮ اﻟﺨﺎﺗﻢ«‪ ،‬واﻟﻨﻜﺘﺔ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎملﻌﺮوض إﱃ املﻌﺮوض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻚ املﻈﺮوف ﻧﺤﻮ اﻟﻈﺮف‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻗﻠﺒﻮا اﻟﻜﻼم؛ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻋﺘﺒﺎ ًرا‬
‫)‪ (3‬وا َملﻬْ ﻤَ ﻪ‪ :‬املﻔﺎزة اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬وأرﺟﺎؤه‪ :‬ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫)‪ (4‬ﻳﻮﺿﻊ املﻀﺎرع ﻣﻮﺿﻊ املﺎﴈ ﻹﻳﻬﺎم املﺸﺎﻫﺪة ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺻﻮرة اﻟﴚء ﰲ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺘﻐﻠﺐ‪ :‬ﻫﻮ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ أﺣﺪ اﻟﺼﺎﺣﺒني ﻋﲆ اﻵﻣﺮ؛ ﺗﺮﺟﻴﺤً ﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻛﺜري ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‬

‫واﻟﻈﻬﻮر‪2 .‬‬
‫)أ( اﻟﺒﻴﺎن ‪ 1‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬واﻹﻳﻀﺎح‪،‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﻳُﻌﺮف ‪ 3‬ﺑﻬﺎ إﻳﺮاد املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻄﺮق ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﺎع أداؤه ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ »اﻟﻌﻠﻢ« — ً‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫واﻟ ﺠ ﻬ ﻞ ﻳ ﻘ ﻌ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﺴ ﻮب‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﺨﺴﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﻌﻼ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻘﺮأ ﰲ املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم »ﻋﲇ« ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل اﻟﻨﻬﺮ ﻳﻄﻮﻓﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واﻟﺤﻜﻤﺎء وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻐﻮﺻﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬واﻟﻌﺎرﻓﻮن ﰲ ﺳﻔﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻳﺴريون‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﱰاﻛﻴﺐ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﻳﻀﻊ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺸﻬﺪًا‬
‫ﺣﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻘ ﱢﺮب إﱃ ﻓﻬﻤﻚ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ »اﻟﻌﻠﻢ«‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻃﺎﺋﻔني ﺣﻮل ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﱢﻬﻪ ﺑﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻳﺸﺒﱢﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻟﻚ‬
‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻏﺎﺋﺼني وﺳﻂ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ »ﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ »ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻟﻚ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ راﻛﺒني ﺳﻔﻨًﺎ ﻣﺎﺧﺮة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺼﻮﱢر ﻟﻚ‬
‫»ﻫﻢ أرﺑﺎب املﻌﺮﻓﺔ«‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮك‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜري إﻋﺠﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺪﱠة اﻟﺮوﻋﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬املﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ »اﻟﺒﻴﺎن« اﻟﺬي ﻫﻮ ﴎ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫)ب( وﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واملﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( وواﺿﻌﻪ »أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة« اﻟﺬي َدو َﱠن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن« وﻣﺎ زال ﻳﻨﻤﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ اﻹﻣﺎم »ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ« ﻓﺄﺣﻜﻢ أﺳﺎﺳﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي«‪.‬‬ ‫وﺷﻴﺪ ﺑﻨﺎءه‪ ،‬ورﺗﺐ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ »اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬واﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ُ ،‬‬
‫)د( وﺛﻤﺮﺗﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﴎار ﻛﻼم اﻟﻌﺮب »ﻣﻨﺜﻮره وﻣﻨﻈﻮﻣﻪ« وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺎوت ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ درﺟﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻋﺠﺎز‬
‫»اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ« اﻟﺬي ﺣﺎر اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﰲ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أﺑﻮاب وﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ روﻋﺔ وﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ ﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ وذﻟﻚ ﻹﺧﺮاﺟﻪ اﻟﺨﻔﻲ إﱃ اﻟﺠﲇ‪ ،‬وإدﻧﺎﺋﻪ‬
‫وﻓﻀﻼ‪ ،‬وﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ً‬
‫ﴍﻓﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ املﻌﺎﻧﻲ رﻓﻌﺔ ووﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﻼ؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻦ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻓﺴﻴﺢ اﻟﺨﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻤﺘﺪ اﻟﺤﻮاﳾ‪ ،‬ﻣﺘﺸﻌﱠ ﺐ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻣﺘﻮﻋﱢ ﺮ‬ ‫وﻧ ُ ً‬
‫املﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻏﺎﻣﺾ املﺪرك‪ ،‬دﻗﻴﻖ املﺠﺮى‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺠﺪوى‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎن أﻧﻚ إذا أردت إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ملﻮﺻﻮف ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬أو وﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺒﺎﻟﻐﺔ — ﻋﻤﺪت إﱃ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻘﺪت ﺑني اﻻﺛﻨني‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬أو املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ؛ ﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أوﱠل‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺒﻴﺎن املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺑﻴﺎن أرﻛﺎﻧﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ِﺷﺒﻪ ﻫﺬا وﻣﺜﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ُ ،‬ﻗ ِﺼﺪ اﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ أو‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺄداة؛ ﻟﻐﺮض ﻳﻘﺼﺪه املﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﺸﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳُﺮاد إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻐريه‪.‬‬

‫)‪ (٢‬املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ املﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫)ﻫﺬان اﻟﺮﻛﻨﺎن ﻳُﺴﻤﻴﺎن ﻃﺮﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪(.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٣‬وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ املﺸﱰك ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫املﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺬﻛﺮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺤﺬف ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ املﺸﺒﻪ ﺑﺎملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗُﺬﻛﺮ اﻷداة ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻗﺪ ﺗُﺤﺬف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﰲ رﻋﻴﺘﻪ ﻛﺎملﻴﺰان ﰲ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪ ﰲ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺑﻴﺎن أرﻛﺎﻧﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫ﺟﺎدﻫﺎ اﻟﻐﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﻧﻀﺮ‬ ‫أﻧ ﺖ ﻛ ﺎﻟ ﻮردة ﻟ ﻤ ًﺴ ﺎ وﺷ ﺬًا‬

‫ق ﺳ ﻮاء ﺟ ﻬ ﻮﻟ ﻬ ﻢ واﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ُﻢ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺴﻮاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺮز‬

‫وﺷ ﺒ ﻴ ﻪ اﻟ ﺒ ﺪر ﺣُ ﺴ ﻨ ﺎ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺼﻦ ﻟﻴﻨ ًﺎ‬

‫ﻓ ﻲ ﺳﻮاد ﻗ ﺪ ﺗ ﺜﻨ ﻰ‬ ‫ﻟﻚ ﺷﻌﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻈﻲ‬

‫ر ﻟ ﻜ ﻦ ﻻ ﺗ ﺴ ﺘ ﺠ ﻴ ﺐ دﻋ ﺎﺋ ﻲ‬ ‫أﻧﺖ ﻋﻨﺪي ﻛﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﻘﺪ‬

‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ ﻛﺎﻟﻤﻮت ﻳﺄﺗﻲ ﻻ ﻣﺮد ﻟﻪ‬

‫وﻻ ﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﺐ ﻛﺎﻟﻬﻼل‬ ‫وﻛﻦ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم‬

‫أﻋ ﺰ ﺷ ﻲء وﻻ ﻳ ﻌ ﻄ ﻴ ﻚ ﺗ ﻌ ﻮﻳ ًﻀ ﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻘﺒﺮ اﻟﻤﻴﺖ ﺗﻤﻨﺤﻪ‬

‫‪250‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫وﻛﺎﻟﺼﺨﺮ إذ ﺗﻬﻮي وﻛﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺮي‬ ‫وﺧ ﻴ ﻞ ﺗ ﺤ ﺎﻛ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮق ﻟ ﻮﻧ ً ﺎ وﺳ ﺮﻋ ﺔ‬

‫وﻳﻮم إﻋﺮاﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل ﻛﺎﻟﺤﺠﺞ‬ ‫أﻋ ﻮام إﻗ ﺒ ﺎﻟ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﻴ ﻮم ﻓ ﻲ ﻗ ﺼ ٍﺮ‬

‫ﻏ ﺼ ﻦ ﻋ ﺬار ﺑ ﺪا‬ ‫أورد ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺮدى‬

‫أﺑﻴﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺪى‬ ‫أﺳﻮد ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ‬

‫وﺟﺰى اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ ﺟﺰى اﻟﻠﻪ دﻣﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﺧﻴ ًﺮا‬

‫ووﺟ ﺪت اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ذا ﻛ ﺘ ﻤ ﺎن‬ ‫ﺛﻢ دﻣﻌﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺪﻟ ﻮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻨ ﻮان‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﺧﻔﺎه ﻃﻲ‬

‫ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳُ ﻤَ ﻞ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻮرد ﻋ ﻨ ﺪي ﻣ ﺤ ﻞ‬
‫وﻫ ﻮ اﻷﻣ ﻴ ﺮ اﻷﺟ ﻞ‬ ‫ﻛ ﻞ اﻟ ﺮﻳ ﺎﺣ ﻴ ﻦ ﺟ ﻨ ﺪ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻋ ﺎد ذﻟ ﻮا‬ ‫إن ﻏﺎب ﻋﺰوا وﺑﺎﻫﻮا‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻃﺮق اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﱃ ﺣﴘ وﻋﻘﲇ‬

‫ﻃﺮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ«‪.‬‬

‫)‪ (١‬إﻣﺎ ﺣﺴﻴﺎن ‪» 1‬أي ﻣﺪرﻛﺎن ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮة« ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺖ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﰲ اﻟﻀﻴﺎء« وﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ »اﻟﺨﺪ ﺑﺎﻟﻮرد«‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎن؛ أي‪ :‬ﻣﺪرﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ »اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻀﻼل ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻤﻰ« وﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺠﻬﻞ ﻛﺎملﻮت«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وإﻣﺎ املﺸﺒﻪ ﺣﴘ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺴﻮء ﻛﺎملﻮت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وإﻣﺎ املﺸﺒﻪ ﻋﻘﲇ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﴘ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫‪251‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﲇ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺤﴘ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ املﺤﻘﻖ ذﻫﻨًﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻆ‪،‬‬
‫واﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮﻫﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻷﺟﺰاﺋﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ ً‬
‫وﻟﻮ وﺟﺪ ﻟﻜﺎن ﻣﺪر ًﻛﺎ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺮح‪ ،‬واﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻮع‪،‬‬
‫واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬واﻟ ﱢﺮي‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻃﺮﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻓﺮاد واﻟﱰﻛﻴﺐ‬

‫ﻃﺮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ«‪.‬‬

‫)‪ (١‬إﻣﺎ ﻣﻔﺮدان »ﻣﻄﻠﻘﺎن«‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺿﻮءه ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ« و»ﺧﺪه ﻛﺎﻟﻮرد«‪.‬‬

‫أو »ﻣﻘﻴﺪان«‪ 2 ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﻐري ﻃﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟ ﱠﺮاﻗﻢ ﻋﲆ املﺎء‪.‬‬
‫أو »ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن«‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺛﻐﺮه ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﻈﻮم« وﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻌني اﻟﺰرﻗﺎء ﻛﺎﻟﺴﻨﺎن«‪،‬‬
‫واملﺸﺒﻪ ﻫﻮ املﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎن ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ إﻓﺮاد أﺟﺰاﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن املﺮﻛﺐ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﺌني‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻼﺻﻘﺖ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﱪﻫﺎ املﺘﻜﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وإذا اﻧﺘُﺰع اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻞ ﻗﺼﺪ املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪3 :‬‬

‫ﺻﻔﻮف ﺻﻼة ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻛ ﺄن ﺳ ﻬ ﻴ ًﻼ واﻟ ﻨ ﺠ ﻮم وراءه‬

‫ﺳﻬﻴﻼ إﻣﺎم« و»ﻛﺄن اﻟﻨﺠﻮم ﺻﻔﻮف ﺻﻼة« — ﻟﺬﻫﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٢‬إذ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻛﺄن‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫أو ﻣﺮﻛﺒﺎن ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ إذا أُﻓﺮدت أﺟﺰاؤه زال املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ »املﺸﺒﻪ ﺑﻪ« ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﺗﻲ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻼﻣﻌﺔ ﰲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ِﺑ ُﺪ ﱟر ﻣﻨﺘﺜﺮ ﻋﲆ ﺑﺴﺎط أزرق‪:‬‬

‫در ٌر ﻧ ُﺜﺮن ﻋﻠﻰ ِﺑﺴﺎط أزرق‬ ‫وﻛ ﱠ‬

‫ﺄن أﺟﺮام اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻮاﻣﻌً ﺎ‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪،‬‬ ‫إذ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻛﺄن اﻟﻨﺠﻮم درر« و»ﻛﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺴﺎط أزرق« — ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ زال ﻣﻨﻪ املﻘﺼﻮد ﺑﻬﻴﺌﺔ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫اﻟﺨﻨﺴﺎء‪4 :‬‬ ‫)‪ (٣‬وإﻣﺎ ﻣﻔﺮد ﺑﻤﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮل‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﻋَ َﻠﻢ ﻓﻲ رأﺳﻪ ﻧﺎر‬ ‫أﻏﺮ أ ﺑﻠﺞُ ﺗﺄﺗﻢ اﻟﻬﺪاة ﺑﻪ‬

‫ﻛﺎﻟﺴﻢ‪5 .‬‬
‫)‪ (٤‬وإﻣﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻤﻔﺮد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬املﺎء املﺎﻟﺢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ُرﻛﺐ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ ﻣﻔﺮدًا‬
‫ﻣﺮﻛﺒًﺎ‪ ،‬أو ﻣﻔﺮدًا ﻣﻘﻴﺪًا‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻴﻴﺪ أو ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﴐورة‬
‫اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣﻦ املﺮﻛﺐ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺪ واملﻘﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪدﻫﻤﺎ ‪6‬‬ ‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻃﺮﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻃﺮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺪدﻫﻤﺎ أو ﺗﻌﺪد أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﻠﻔﻮف‪ ،‬وﻣﻔﺮوق‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻠﻔﻮف‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺠﻤﻊ املﺸﺒﻪ ﻣﻊ املﺸﺒﻪ‪،‬‬
‫واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻊ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺸﺒﻬﺎت ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬أو ﻏريه‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎملﺸﺒﻬﺎت ﺑﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺷﻌﺮ ووﺟﻪ وﻗﺪ‬ ‫ﻟﻴﻞ وﺑﺪر وﻏﺼﻦ‬

‫رﻳ ﻖ وﺛ ﻐ ﺮ وﺧ ﺪ‬ ‫ﺧ ﻤ ﺮ ودر وورد‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ واﻟﺒﺮق ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺎرض اﻟﺒﺮد‬ ‫ﺗ ﺒ ﺴ ﻢ وﻗ ﻄ ﻮب ﻓ ﻲ ﻧ ﺪًى ً‬

‫ووﻏ ﻰ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺪروع ‪7‬‬ ‫ﻛﺄﻃﺮاف اﻷﺳﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﺿﻮء اﻟﺸﻬﺐ ﻓﻮق اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎدٍ‬

‫‪253‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪8 :‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻔﺮوق‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺸﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ُﺷﺒﻪ ﺑﻪ‪،‬‬

‫ﻧﻴﺮ وأﻃﺮاف اﻷﻛﻒ ﻋَ ﻨ َﻢ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﻣﺴﻚ واﻟﻮﺟﻮه دﻧﺎ‬

‫)‪ (٣‬و»ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ« ﻫﻮ أن ﻳﺘﻌﺪد املﺸﺒﻪ دون املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﻼﻫ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﺻﺪغ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﺣﺎﻟﻲ‬

‫وأدﻣ ﻌ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﻶﻟ ﻲ‬ ‫وﺛ ﻐ ﺮه ﻓ ﻲ ﺻ ﻔ ﺎء‬

‫ُﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺑني املﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬

‫)‪ (٤‬وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺘﻌﺪد املﺸﺒﻪ ﺑﻪ دون املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻗﺎح ‪9‬‬ ‫ﻣﻨﻀﺪ أو ﺑﺮد أو‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻳ ﺒ ﺴ ﻢ ﻋ ﻦ ﻟ ﺆﻟ ﺆ‬

‫ُﺳﻤﻲ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ؛ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑني ﺛﻼث ﻣﺸﺒﻬﺎت ﺑﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗﺤﻜﻲ اﻟﻐﺰاﻟﺔ واﻟﻐﺰاﻻ‬ ‫ﻣﺮت ﺑﻨﺎ رأد اﻟﻀﺤﻰ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـ ﻦ إﻟ ﻴ ﻪ ﻟ ﻤ ﺎ أﺻ ﺎﺑ ﺖ ﻣ ﺰﻳ ﺪا‬ ‫ذات ﺣﺴﻦ ﻟﻮ اﺳﺘﺰدت ﻣﻦ اﻟﺤﺴـ‬

‫ن ﻗ ﺪٍّا واﻟ ﺮﻳ ﻢ ﻃ ً‬
‫ﺮﻓ ﺎ وﺟ ﻴ ﺪا‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻬﺠﺔ واﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﻠﺪ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬

‫اذﻛﺮ أﺣﻮال ﻃﺮﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻛﺪواء ﻻ ﻳﻨﺠﻊ‪ .‬اﻟﺼﺪﻳﻖ املﻨﺎﻓﻖ واﻻﺑﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺠﻤﺮ اﻟﻐﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﺳﻴﻒ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬اﻟﺤﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎم ﻛﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻨﻜﻚ اﻟﺒﴫي‪:‬‬

‫وﺧ ﻠ ﻔ ﻨ ﻲ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻮج‬ ‫ﻗﻀﻰ اﻷﻣﺮاء واﻧﻘﺮﺿﻮا وﺑﺎدوا‬

‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻔ ﻘ ﺪ ﻓ ﺎﺋ ﺪة اﻟ ﺨ ﺮوج‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻗ ﺪ ﻟ ﺰﻣ ﺖ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﺟ ﺪٍّا‬
‫ودار اﻟﺒﻴﻦ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮوج‬ ‫ﻓ ﻤ ﻦ أﻟ ﻘ ﻰ إذا أﺑ ﺼ ﺮت ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﻛ ﺄن اﻟ ﺠ ﻮد ﻓ ﻲ أﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺒ ﺮوج‬ ‫زﻣ ﺎن ﻋ ﺰ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﺠ ﻮد ﺣ ﺘ ﻰ‬

‫وﺿ ﻴ ﺎء وﻣ ﻨ ﺎﻻ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ اﻟﺒﺪر ﺣﺴﻨ ًﺎ‬

‫وﻗ ﻮاﻣً ﺎ واﻋ ﺘ ﺪاﻻ‬ ‫وﺷﺒﻴﻪ اﻟﻐﺼﻦ ﻟﻴﻨ ًﺎ‬
‫وﻧ ﺴ ﻴ ﻤً ﺎ وﻣ ﻼﻻ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻮرد ﻟﻮﻧ ًﺎ‬
‫ﺳ ﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮب زاﻻ‬ ‫زارﻧ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻣ ﺎ‬

‫ﺗَﺮﻳﺎ وﺟﻮه اﻷرض ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﱠﻲ ﺗ َﻘ ﱠ‬

‫ﺼ ﻴَ ﺎ ﻧ ﻈ َﺮﻳْ ﻜ ﻤ ﺎ‬
‫زﻫﺮ اﻟﺮﺑَﻰ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻤﺮ ‪10‬‬ ‫ﺗ ﺮﻳ ﺎ ﻧ ﻬ ﺎ ًرا ﻣ ﺸ ﻤ ًﺴ ﺎ ﻗ ﺪ ﺷ ﺎﺑ ﻪ‬
‫ﱡ‬

‫ﻫ ﻨ ﺎك ﺗ ﺰاوج ﻛ ﻞ ازدواج‬ ‫ﻓ ﻜ ﻢ ﻣ ﻌ ﻨ ًﻰ ﺑ ﺪﻳ ﻊ ﺗ ﺤ ﺖ ﻟ ﻔ ﻆ‬
‫ﺳﺮت ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﻣﻌﺘﺪل اﻟﻤﺰاج‬ ‫ﺮاح ﻓ ﻲ زﺟ ﺎج أو ﻛ ﺮوح‬ ‫ﻛ ٍ‬

‫واﻟﻄﺮف ﻟﻴﻞ واﻟﺒﻴﺎض ﻧﻬﺎر‬ ‫اﻟ ﺨ ﺪ ور ٌد واﻟ ﻌ ﺬار رﻳ ﺎض‬

‫ﻛﺎﻟﻈﻞ ﻓﻲ اﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻤﻮ‬

‫ﻛﻮاﻛﺒﻪ ‪11‬‬ ‫وأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﻟﻴﻞ ﺗﻬﺎوى‬ ‫ﻛﺄن ﻣﺜﺎر اﻟﻨﻘﻊ ﻓﻮق رءوﺳﻨﺎ‬

‫اﻟﻤﺰرد ‪12‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻀﺮة اﻟﻨﻘﺶ‬ ‫ﺧ ﻮد ﻛ ﺄن ﺑ ﻨ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬

‫ﱠ‬

‫‪255‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺷ ﺒ ﻚ ﺗ ﻜ ﻮن ﻣ ﻦ زﺑ ﺮﺟ ﺪ‬ ‫ﺳ ﻤ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﻠ ﻮر ﻓ ﻲ‬

‫ﻟﺪى وﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎب واﻟﺤﺸﻒ اﻟﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﺴ ﺎ ‪13‬‬

‫وﻳ ﺎﺑ ً‬ ‫ﻛ ﺄن ﻗ ﻠﻮب اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ رﻃ ﺒًﺎ‬

‫ﻟ ﻌ ﻤ ﻴ ﺎن ‪14‬‬ ‫ﻛ ﻮاﻗ ﺪ اﻟ ﺸ ﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑ ﻴ ﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬

‫)‪ (1-3‬ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻃﺮﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﻓﻴﺔ إﱃ ﺣﺴﻴني وﻋﻘﻠﻴني وﻣﺨﺘﻠﻔني‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻴﺎن ﻳﺸﱰﻛﺎن‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺒﴫة‪ ،‬ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ املﺮأة ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻹﴍاق‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﺗ ﻐ ﻴ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ وﻫ ﻮ ﻟ ﻴ ﻞ أﺳ ﺤ ﻢ‬ ‫ﻓﺮﻋﺎء ﺗﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﺷﻌﺮﻫﺎ‬

‫ﻣ ﻈ ﻠ ﻢ ‪15‬‬‫وﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻴ ﻞ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ ﻧ ﻬ ﺎر ﻣ ﺸ ﺮق‬

‫)‪ (٢‬أو ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﺮد ﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﻄﻴﻮر«‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﺠﻊ ﺳﺠﻊ‬
‫اﻟﻘﻤﺮي«‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫»أن أﻧني اﻟﺜﻜﲆ«‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬أﺳﻤﻊ دوﻳٍّﺎ ﻛﺪوي اﻟﻨﺤﻞ«‪ ،‬وﻛﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫إﻧﻘﺎض اﻟﺮﺣﻞ ﺑﺼﻮت اﻟﻔﺮارﻳﺞ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺮارﻳﺞ ‪16‬‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻤﻴﺲ إﻧﻘﺎض‬ ‫ﻛ ﺄن أﺻ ﻮات ﻣ ﻦ إﻳ ﻐ ﺎﻟ ﻬ ﻦ ﺑ ﻨ ﺎ‬

‫وﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷﺻﻮات اﻟﺤﺴﻨﺔ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎملﺰاﻣري‪.‬‬

‫)‪ (٣‬أو ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺬوﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺤﻠﻮة ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﰲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ورﻳ ﺢ اﻟ ﺨ ﺰاﻣ ﻰ وذوب اﻟ ﻌ ﺴ ﻞ‬ ‫ﻛ ﺄن اﻟ ُﻤ ﺪام وﺻ ﻮب اﻟ ﻐ ﻤ ﺎم‬

‫إذا اﻟﻨﺠﻢ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء اﻋﺘﺪل ‪17‬‬ ‫ﻳ ﻌ ﻞ ﺑ ﻪ ﺑ ﺮد أﻧ ﻴ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬

‫‪256‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫)‪ (٤‬أو ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﻮل ذي اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺬر ‪18‬‬
‫رﺧﻴﻢ اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﻻ ﻫﺮاء وﻻ‬ ‫ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺸ ﺮ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺤ ﺮﻳ ﺮ وﻣ ﻨ ﻄ ﻖ‬
‫ﻓﻌﻮﻻن ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺮ‬ ‫وﻋ ﻴ ﻨ ﺎن ﻗ ﺎل اﻟ ﻠ ﻪ ﻛ ﻮﻧ ﺎ ﻓ ﻜ ﺎﻧ ﺘ ﺎ‬

‫)‪ (٥‬أو ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺸﺒﻴﻪ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺑﺎملﺴﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻜﻬﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﱪ‪.‬‬

‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺎن‪ :‬ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﺎ »ﻫﻤﺎ وﻻ ﻣﺎدﺗﻬﻤﺎ« ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻮاس؛ وذﻟﻚ ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ ،‬واﻟﻀﻼل ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬واﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﻟﺨري ﺑﺎﻹﺑﺼﺎر‪.‬‬
‫واملﺨﺘﻠﻔﺎن‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن املﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻈﻲ واﻻﺷﺘﻌﺎل‪ ،‬وﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫واﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﺠﻠﻲ إﻻ ﺑﺈﺻﺒﺎح‬ ‫اﻟﺮأي ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﺴﻮد ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬

‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن املﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴٍّﺎ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻄﺮ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪:‬‬

‫أﺧ ﻼﻗ ﻪ ‪19‬‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ أﻫ ﺪى ﻟ ﻪ‬ ‫أﻫﺪﻳﺖ ﻋﻄ ًﺮا ﻣﺜﻞ ﻃﻴﺐ ﺛﻨﺎﺋﻪ‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﻓﻴﻪ إﱃ‪ :‬ﻣﻔﺮدﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘني‪ ،‬أو ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﺨﺘﻠﻔني‪،‬‬
‫وإﱃ ﻣﺮﻛﺒني أو ﻣﺨﺘﻠﻔني‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻔﺮدان املﻄﻠﻘﺎن ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن ﰲ اﻟﺤﻤﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ ِﺈذَا‬
‫اﻧ ْ َﺸ ﱠﻘ ِﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءُ َﻓ َﻜﺎﻧ َ ْﺖ َو ْر َد ًة َﻛﺎﻟﺪ َ ِ‬
‫ﱢﻫﺎن﴾‪20 .‬‬

‫وﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺸﺢ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺎق ﺑﺎﻷﻧﺒﻮب ﰲ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺬﻟﻞ ‪21‬‬ ‫وﺳﺎق ﻛﺄﻧﺒﻮب اﻟﺴﻘﻲ‬ ‫وﻛﺸﺢ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﺎﻟﺠﺪﻳﻞ ﻣﺨﺼﺮ‬

‫واملﻘﻴﺪان ﺑﻮﺻﻒ‪ ،‬أو إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﺣﺎل‪ ،‬أو ﻇﺮف‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻫﻮ »ﻛﺎﻟﺮاﻗﻢ ﻋﲆ املﺎء«‪ ،‬ﻓﺎملﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه‬

‫‪257‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺮاﻗﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﻔﻌﻞ واﻟﱰك ﰲ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫رﻋ ﺸ ﺎء ‪22‬‬ ‫ﺳ ﻴ ًﻔ ﺎ ﺻ ﻘ ﻴ ًﻼ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷراﺋﻚ ﻗﺪ ﺣﻜﺖ‬

‫واملﺨﺘﻠﻔﺎن واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ املﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل ذي اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ‪23‬‬ ‫رﺳﻮﻣً ﺎ ﻛﺄﺧﻼق اﻟﺮداء‬ ‫ﻗﻒ اﻟﻌﻴﺲ ﻓﻲ أﻃﻼل ﻣﻴﺔ ﻓﺎﺳﺄل‬

‫أو املﺸﺒﻪ ﻫﻮ املﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺣﺎﺑﻞ ‪24‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻛﻔﺔ‬ ‫ﻛ ﺄن ﻓ ﺠ ﺎج اﻷرض وﻫ ﻲ ﻋ ﺮﻳ ﻀ ﺔ‬

‫واملﺮﻛﺒﺎن ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻫ ﻮ ﻓ ﻴ ﻪ ﺗ ﻔ ﺠ ﺮ وﺗ ﺒ ﻠ ﺞ‬ ‫اﻟ ﺒ ﺪر ﻣ ﻨ ﺘ ﻘ ﺐ ﺑ ﻐ ﻴ ﻢ أﺑ ﻴ ﺾ‬
‫ﻛﻤﻠﺖ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺰوج‬ ‫ﻛﺘﻨﻔﺲ اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة إذ‬

‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َﺮﺑ ِﱢﻬ ْﻢ أَﻋْ ﻤَ ﺎﻟُﻬُ ْﻢ َﻛ َﺮﻣَ ﺎدٍ‬

‫واملﺨﺘﻠﻔﺎن واملﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎﺻ ٍﻒ﴾‪ .‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة‪:‬‬ ‫ﱠت ِﺑ ِﻪ اﻟ ﱢﺮﻳﺢُ ِﰲ ﻳَ ْﻮ ٍم ﻋَ ِ‬ ‫ْ‬
‫اﺷﺘَﺪ ْ‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ رأﺳﻪ ﻧﺎر‬ ‫أﻏﺮ أﺑﻠﺞ ﺗﺄﺗﻢ اﻟﻬﺪاة ﺑﻪ‬

‫أو املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﻮﺳ ﻬ ﻢ ﺷ ﻴ ﻢ‬ ‫ﺗﺸﺮق أﻋﺮاﺿﻬﻢ وأوﺟﻬﻬﻢ‬

‫ﺷﺒﻪ إﴍاق اﻷﻋﺮاض واﻟﻮﺟﻮه ﺑﺈﴍاق اﻟﺸﻴﻢ )اﻷﺧﻼق اﻟﻄﻴﺒﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﴍاق اﻟﻮﺟﻮه‬
‫ﺑﺒﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬وإﴍاق اﻷﻋﺮاض ﺑﴩﻓﻬﺎ وﻃﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﻓﻴﻪ إﱃ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻠﻔﻮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎملﺸﺒﻬﺎت ً‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬أو ﻏريه‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎملﺸﺒﻬﺎت ﺑﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺷﻌﺮ ووﺟﻪ وﻗﺪ‬ ‫ﻟﻴﻞ وﺑﺪر وﻏﺼﻦ‬

‫رﻳ ﻖ وﺛ ﻐ ﺮ وﺧ ﺪ‬ ‫ﺧ ﻤ ﺮ ودر وورد‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺪر ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺼﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪ — ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ .‬واﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺪر ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬واﻟﻮرد ﺑﺎﻟﺨﺪ — ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ املﺸﺒﻬﺎت ً‬
‫أوﻻ‪،‬‬
‫واملﺸﺒﻬﺎت ﺑﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وإﱃ ﻣﻔﺮوق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺸﺒﻪ وﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺂﺧﺮ وآﺧﺮ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ‬
‫ﻧﻮاس‪:‬‬

‫وﺗ ﻤ ﺴ ﺢ اﻟ ﻮرد ﺑ ﻌ ﻨ ﺎب‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ﻓﺘﺬري اﻟﺪر ﻣﻦ ﻧﺮﺟﺲ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﺪﻣﻊ ﺑﺎﻟﺪر؛ ﻟﺼﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻌني ﺑﺎﻟﻨﺮﺟﺲ؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻮاد ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض‪،‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻮرد‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﻓﻴﻪ إﱃ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺪد ﻓﻴﻪ املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻛ ﻼﻫ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﺻﺪغ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﺣﺎﻟﻲ‬

‫وأدﻣ ﻌ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﻶﻟ ﻲ ‪25‬‬ ‫وﺛ ﻐ ﺮه ﻓ ﻲ ﺻ ﻔ ﺎء‬

‫ﺷﺒﻪ ﰲ اﻷول ﺻﺪغ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﺣﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ ﰲ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺒﻪ ﺛﻐﺮ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ودﻣﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﻶﱄ ﰲ اﻟﻘﺪر واﻹﴍاق‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺪد ﻓﻴﻪ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫أﻏﻴﺪ ﻣﺠﺪول ﻣﻜﺎن اﻟﻮﺷﺎح‬ ‫ﺑﺎت ﻧﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‬

‫ﻣ ﻨ ﻀ ﺪ أو ﺑ ﺮد أو أﻗ ﺎح ‪26‬‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻳ ﺒ ﺴ ﻢ ﻋ ﻦ ﻟ ﺆﻟ ﺆ‬

‫ﺷﺒﻪ ﺛﻐﺮه ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﱪد‪ ،‬واﻷﻗﺎح‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﺴﺎم‪.‬‬

‫)‪ (4‬املﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺸﺒﻪ‬

‫وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺨﺎص ‪ 27‬اﻟﺬي ﻳُﻘﺼﺪ اﺷﱰاك اﻟﻄﺮﻓني ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺮم ﰲ ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﺧﻠﻴﻞ ﻛﺤﺎﺗﻢ«‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻪ ﺳرية ﻛﺎملﺴﻚ« و»أﺧﻼﻗﻪ ﻛﺎﻟﻌﻨﱪ«‪.‬‬
‫واﺷﱰاك اﻟﻄﺮﻓني ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ادﻋﺎﺋﻴٍّﺎ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وإﺑﺮاز اﻟﺨﺴﻴﺲ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة اﻟﴩﻳﻒ ﺗﻬﻜﻤً ﺎ أو ﺗﻤﻠﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻘﺎم‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ إﱃ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻣﻨﺘﺰﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﺣﺴﻴٍّﺎ ﻛﺎن‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫أو ﻏري ﺣﴘ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳ ﻮاﻓ ﻲ ﺗ ﻤ ﺎم اﻟ ﺸ ﻬ ﺮ ﺛ ﻢ ﻳ ﻐ ﻴ ﺐ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻤﺮء إﻻ ﻛﺎﻟﺸﻬﺎب وﺿﻮﺋﻪ‬

‫ً‬
‫ﻫﻼﻻ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﴎﻋﺔ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬اﻧﺘﺰﻋﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﻤﺮ املﺘﻌﺪدة؛ إذ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻓﻴﺼري ﺑﺪ ًرا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻪ املﺤﺎق‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏري ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬وﺟﻬﻪ ﻛﺎﻟﺒﺪر« وﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻗﻠﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻆ ﻣﻐﺰل‬ ‫ﻻ ﺗ ﻄ ﻠ ﺒ ﱠﻦ ﺑ ﺂﻟ ﺔ ﻟ ﻚ رﺗ ﺒ ﺔ‬

‫ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻗﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺘﺰﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬

‫‪260‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫)‪ (٣‬وﻣﻔﺼﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬أو ﻣﻠﺰوﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻃﺒﻊ ﻓﺮﻳﺪ ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﻢ‬
‫رﻗﺔ« و»ﻳﺪه ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﺟﻮدًا« و»ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺎﻟﺪر ﺣﺴﻨًﺎ« و»أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ﺣﻼوة«‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬
‫اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪:‬‬

‫وﺷﺒﻴﻪ اﻟﻐﺼﻦ ﻟﻴﻨ ًﺎ وﻗﻮاﻣً ﺎ واﻋﺘﺪاﻻ‬ ‫ﺷﻴﺒﻪ اﻟﺒﺪر ﺣﺴﻨ ًﺎ وﺿﻴﺎءً وﻣﻨﺎﻻ‬

‫)‪ (٤‬وﻣﺠﻤﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻛﺎملﻠﺢ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم« ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻹﺻﻼح ﰲ ﻛﻞ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻜﺒﻮت‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻛ ﺒ ﻴ ﺖ‬

‫واﻋﻠﻢ أن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ املﺠﻤﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻔﻴٍّﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻒ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني أو ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﺒﺘﺬل‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ املﺸﺒﻪ إﱃ املﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري اﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﺷﺪة ﻧﻈﺮ وﺗﺄﻣﻞ؛ ﻟﻈﻬﻮر وﺟﻬﻪ ﺑﺎدئ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن وﺟﻬﻪ ﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺨﺪ ﺑﺎﻟﻮرد ﰲ اﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬أو ﻟﻜﻮن وﺟﻬﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪر ﰲ اﻹﴍاق أو اﻻﺳﺘﺪارة‪ ،‬أو اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﺮﺟﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﴫف ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﺘﺬاﻟﻪ إﱃ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إﻻ ﺑ ﻮﺟ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﻴ ﺎء‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻠ َﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺷﻤ ُﺲ ﻧﻬﺎرﻧﺎ‬

‫ﻓﺈن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﺒﺘﺬل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻴﺎء أﺧﺮﺟﻪ إﱃ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺨﺮج وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺬال إﱃ اﻟﻐﺮاﺑﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻋﺪة ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻀﺪ أو ﺑﺮد أو أﻗﺎح‬ ‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺒﺴﻢ ﻋﻦ ﻟﺆﻟﺆ‬

‫أو ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﴍط‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺜﺎﻗﺒﺎت أﻓﻮل‬ ‫ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﺛﻮاﻗﺒًﺎ‬

‫‪261‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٦‬وﺑﻌﻴﺪ ﻏﺮﻳﺐ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ املﺸﺒﻪ إﱃ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ إﱃ ﻓﻜﺮ وﺗﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻧﻈﺮ؛ ﻟﺨﻔﺎء وﺟﻬﻪ ﺑﺎدئ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻟﻤﺮآة ﻓﻲ ﻛﻒ اﻷﺷﻞ‬

‫»ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ« ﻫﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪارة ﻣﻊ اﻹﴍاق‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‬

‫املﺘﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﻮج اﻹﴍاق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮى اﻟﺸﻌﺎع ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻨﺒﺴﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻓريﺟﻊ إﱃ اﻻﻧﻘﺒﺎض‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ وﺟﻪ املﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﰲ املﺸﺒﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني أرﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﻗﺴﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻣ ﺘ ﻄ ﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎء ﺟ ﺬوة ﻧ ﺎر‬ ‫)‪ (١‬وﻣﻜﻠﻒ اﻷﻳﺎم ﺿﺪ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ‬

‫ﺟ ﺒ ﻞ ‪28‬‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﺟ ﺒ ﻞ ﻳ ﻬ ﻮي إﻟ ﻰ‬ ‫)‪ (٢‬واﻟﺪﻫﺮ ﻳﻘﺮﻋﻨﻲ ﻃﻮ ًرا وأﻗﺮﻋﻪ‬

‫اﻟﻤﺤﻞ ‪29‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻟﻮﺣﺶ ﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ‬ ‫أﻏ َﺶ ﻗﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪه أو أزورﻫﻢ‬

‫)‪ (٣‬ﻓﺈن ْ‬

‫ﺣ ﺎﺟ ﺐ ‪30‬‬
‫ﻣ ﺸ ﺮﻗ ﺔ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻗﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﺪت‬
‫ﻳ ﺠ ﻮل ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ذﻫ ﺐ ذاﺋ ﺐ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﻮﺗ ﻘ ﺔ أُﺣ ﻤ ﻴ ﺖ‬

‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻟﺖ أﻋﺮاﺑﻴﺔ ﺗﺼﻒ ﺑﻨﻴﻬﺎ‪» :‬ﻫﻢ ﻛﺎﻟﺤﻠﻘﺔ املﻔﺮﻏﺔ ﻻ ﻳُﺪْرى أﻳﻦ ﻃﺮﻓﺎﻫﺎ‪«.‬‬

‫أﻗ ﻤ ﺎر ‪31‬‬ ‫ﺳ ﺤ ﺐ وﺑ ﻴ ﺾ وﺟ ﻮﻫ ﻬ ﻢ‬ ‫)‪ (٦‬ﻋﺰﻣﺎﺗﻬﻢ ﻗﻀﺐ وﻓﻴﺾ أﻛﻔﻬﻢ‬

‫‪262‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫)‪ (٧‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪» :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺨري وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﴪاج ﻳﴤء‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﻳﺤﺮق ﻧﻔﺴﻪ‪«.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪» :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎملﺎء املﻠﺢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ازددت ﻣﻨﻪ ﴍﺑًﺎ ازددت‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪«.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻇﻠﻢ وإﻧﺼﺎف ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ‬ ‫)‪ (٩‬ﻓﺎﻧﻬﺾ ﺑﻨﺎر إﻟﻰ ﻓﺤﻢ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ‬

‫ﺑ ﻜ ﻮﻛ ﺐ ‪32‬‬ ‫ﻗ ﻤ ًﺮا ﻳ ﻜ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺟ ﺎل‬ ‫)‪ (١٠‬ﻓﺘﺮاه ﻓﻲ ﻇﻠﻢ اﻟﻮﻏﻰ ﻓﺘﺨﺎﻟﻪ‬

‫ﺗ ﻔ ﺘﱡ ﺢ ﻧ َ ﻮْر أو ﻟ ﺠ ﺎم ﻣ ﻔ ﻀ ﺾ‬ ‫)‪ (١١‬ﻛﺄن اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻟﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﺟ ﻠ ﻨ ﺎر ‪33‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﻃﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪ (١٢‬ﻛﺄن اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻫﺎ‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ ﺳ ﺮور ﺷ ﺎﺑ ﻪ ﻋ ﺎرض ﻏ ﻢ‬ ‫)‪ (١٣‬ﺻﺤﻮ وﻏﻴﻢ وﺿﻴﺎء وﻇﻠﻢ‬

‫)‪ (5‬املﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬

‫ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻏريه؛ ملﺎ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﻣﻌﺎن ﻓﻜﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ أﺛ ًﺮا ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻀﺎﻋﻒ ﻗﻮاﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺪﺣً ﺎ ﻛﺎن أوﻗﻊ‪ ،‬أو ذﻣٍّ ﺎ ﻛﺎن أوﺟﻊ‪ ،‬أو ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻛﺎن أﺳﻄﻊ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ ﻛﺪ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ؛ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺼﻮرة املﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺣﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬
‫ﻏري ﺣﺴﻴﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن »وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ« ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻣ ﺮآة ِﺗ ﺒْ ﺮ ﺑ ﺪت ﻓ ﻲ ﻛ ﱢ‬
‫ﻒ ﻣ ﺮﺗ ﻌ ﺶ‬ ‫وﻻﺣﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‬

‫‪263‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺣني ﺗﻄﻠﻊ ﺣﻤﺮاء ﻻﻣﻌﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﻤﺮآة ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺗﻀﻄﺮب ﰲ ﻛﻒ‬
‫ﺗﺮﺗﻌﺶ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ِﻳﻦ ﺣُ ﻤﱢ ﻠُﻮا اﻟﺘﱠ ْﻮ َرا َة ﺛ ُ ﱠﻢ َﻟ ْﻢ ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬
‫ﻮﻫﺎ َﻛﻤَ ﺜ َ ِﻞ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ اﻷداة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ا ْﻟﺤِ ﻤَ ِﺎر ﻳَﺤْ ِﻤ ُﻞ أ َ ْﺳ َﻔﺎ ًرا﴾‪ ،‬ﻓﺎملﺸﺒﻪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺘﻮراة وﻟﻢ ﻳﻌﻘﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ »اﻟﺤﻤﺎر« اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬دون اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷداة اﻟﻜﺎف‪ ،‬ووﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ »اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ دون ﻓﺎﺋﺪة«‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻔﻲ اﻷداة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺬي ﻳﱰدد ﰲ اﻟﴚء ﺑني أن ﻳﻔﻌﻠﻪ وأﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ »أراك‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وﺗﺆﺧﺮ أﺧﺮى«؛ إذ اﻷﺻﻞ‪ :‬أراك ﰲ ﺗﺮددك ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم‬‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﺗﻘﺪﱢم‬
‫ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷداة ﻣﺤﺬوﻓﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻹﻗﺪام واﻹﺣﺠﺎم املﺼﺤﻮﺑني ﺑﺎﻟﺸﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1-5‬ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬

‫ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎن‪:‬‬

‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻮﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫َ‬
‫ﷲ َﻛﻤَ ﺜ َ ِﻞ ﺣَ ﺒﱠ ٍﺔ أﻧْﺒَﺘَ ْﺖ َﺳﺒْ َﻊ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳُﻨْﻔِ ُﻘ َ‬
‫ﻮن أﻣْ ﻮَا َﻟﻬُ ْﻢ ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫ﻴﻞ ِ‬ ‫ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫َﺳﻨَﺎ ِﺑ َﻞ ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ ُﺳﻨْﺒُ َﻠ ٍﺔ ِﻣﺌَ ُﺔ ﺣَ ﺒﱠ ٍﺔ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎ ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم املﻌﺎﻧﻲ؛ ﻹﻳﻀﺎﺣﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﺗُﺮد اﻟﻮداﺋﻊ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻤﺎل واﻷﻫﻠﻮن إﻻ وداﺋﻊ‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﻨﻮم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺄوى ﺳﻮى اﻟﻤﻘﻞ‬ ‫ﻻ ﻳ ﻨ ﺰل اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺎزﻟ ﻨ ﺎ‬

‫‪264‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫)‪ (2-5‬ﺗﺄﺛري ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫إذا وﻗﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺚ املﻌﻨﻰ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن؛‬
‫ﻟﻴﻘﻨﻊ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وإذا أﺗﻰ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎن‪:‬‬
‫)‪ (١‬إﻣﺎ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺮﻏﺎم ‪34‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫)‪ (٢‬وإﻣﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫إن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺒﺲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻚ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‬

‫وﻋﻠﺔ ﻫﺬا أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﻧﺲ إذا أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﻲ إﱃ ﺟﲇ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺗﺠﻬﻠﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑﻪ أﻋﻠﻢ؛ وﻟﺬا ﺗﺠﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷرﻳﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪُر ﻗﺪره‪ ،‬إذا ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺗ ﺘ ﺠ ﺪﱠد ‪35‬‬
‫ﻟ ﺪﻳ ﺒ ﺎﺟ ﺘ ﻴ ﻪ ﻓ ﺎﻏ ﺘ ﺮب‬ ‫وﻃﻮل ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﺤﻲ ﻣﺨﻠﻖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺮﻣﺪ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ رأﻳ ﺖ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ زﻳ ﺪت ﻣ ﺤ ﺒ ﺔ‬

‫ﻄﻒ‪ ،‬وأﻧﺒﻞ ﰲ‬‫وﺑﻌﺪُ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳُﻜﺴﺐ اﻟﻘﻮل ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ املﺪح ﻛﺎن أﻫﺰ ﻟ ْﻠﻌِ ْ‬
‫ﻈﺎ ﻛﺎن أﺷﻔﻰ ﻟﻠﺼﺪر‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ اﻟﺬم ﻛﺎن وﻗﻌﻪ أﺷﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﻋ ً‬
‫ﻛﺄﺳﺎ ﻋﻼﻫﺎ اﻟﺤﺒﺎب‪:‬‬‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻓﺘﺨﺎ ًرا ﻛﺎن ﺷﺄوه أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻣﻦ وﺻﻒ ً‬

‫إذ ﻗ ﺎم ﻳ ﺠ ﻠ ﻮﻫ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺪﻣ ﺎء‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ وﻛ ﱠ‬

‫ﺄن ﺣ ﺎﻣ ﻞ ﻛ ﺄﺳ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﱡﺟ ﻰ ﺑ ﻜ ﻮاﻛ ﺐ اﻟ ﺠ ﻮزاء‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ رﻗﺼﺖ ﻓﻨﻘﻂ وﺟﻬﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪36‬‬ ‫)‪ (6‬املﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ أدوات‬

‫أدوات اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ ﺗﺪل ﻋﲆ املﻤﺎﺛﻠﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻛﺄن‪ ،‬وﻣﺜﻞ‪ ،‬وﺷﺒﻪ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﻛﻴﺤﻜﻲ‪ ،‬وﻳﻀﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻳﻀﺎرع‪ ،‬وﻳﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺎوي‪ ،‬وﻳﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫أﺳﻤﺎء ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻓﺄدوات اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺳﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺮف‪.‬‬

‫وﻫﻲ إﻣﺎ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻤﺎل ﻛﺎﻟﺒﺪر« و»أﺧﻼﻗﻪ ﰲ اﻟﺮﻗﺔ اﻟﻨﺴﻴﻢ«‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬اﻧﺪﻓﻊ اﻟﺠﻴﺶ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺴﻴﻞ«؛ أي‪ :‬ﻛﺎﻧﺪﻓﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ »اﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻣﺜﻞ‪ ،‬وﺷﺒﻪ« ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء املﻀﺎﻓﺔ ملﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﻳﻠﻴﻬﺎ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ‪ 37‬أو ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ »ﻛﺄن‪ ،‬وﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎﺛﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮادﻓﻬﺎ« أن ﻳﻠﻴﻬﺎ املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻃﺎل اﻟﻠﻴﻞ أم ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺎ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺜﺮﻳﺎ راﺣﺔ ﺗﺸﺒﺮ اﻟﺪﺟﻰ‬

‫وﻛﺄن ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﺧﱪﻫﺎ ﺟﺎﻣﺪًا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺄن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺮآة ﺻﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛﺄﻧﻚ ﻓﺎﻫﻢ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺸﻚ إذا ﻛﺎن ﺧﱪﻫﺎ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺮﻛﺐ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »ﻓﻌﻞ« ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ أداة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن »اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻴﻘني« أﻓﺎد ﻗﺮب املﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ملﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻘني ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻴﻘني‬
‫ﺿﺎ ﻣ ُْﺴﺘَ ْﻘ ِﺒ َﻞ أ َ ْو ِدﻳَﺘ ِِﻬ ْﻢ‬
‫﴿ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َرأ َ ْو ُه ﻋَ ِﺎر ً‬
‫اﻻﺗﺤﺎد وﺗﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫ض ﻣُﻤْ ِﻄ ُﺮﻧَﺎ﴾‪.‬‬ ‫َﻗﺎﻟُﻮا َﻫﺬَا ﻋَ ِﺎر ٌ‬
‫وﻧﺤﻮ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴎاﺑًﺎ َﻏ ﱠﺮا ًرا‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن »اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺸﻚ« أﻓﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ملﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺤﻘﻖ‪،‬‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِذَا َرأَﻳْﺘَﻬُ ْﻢ ﺣَ ِﺴﺒْﺘَﻬُ ْﻢ ﻟُ ْﺆﻟُ ًﺆا ﻣَ ﻨْﺜُﻮ ًرا﴾‪ .‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ُﺳ ﺤُ ﺒً ﺎ ﻣ ﺰردة ﻋ ﻠ ﻰ أﻗ ﻤ ﺎر‬ ‫ﻗﻮم إذا ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺪروع ﺣﺴﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ني * َﻛﺄَﻣْ ﺜ َ ِ‬

‫ﺎل اﻟ ﱡﻠ ْﺆﻟُ ِﺆ ا ْﻟﻤَ ْﻜﻨ ُ ِ‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﺣُ ﻮ ٌر ﻋِ ٌ‬
‫ﺂت ِﰲ ا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ َﻛ ْﺎﻷَﻋْ َﻼ ِم﴾‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺠَ ﻮ َِار ا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َﺸ ُ‬

‫‪266‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫واﻟ ﻔ ﺮع ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ُﻣ ْﺴ َﻮ ﱡد‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺒﺢ ُﻣﺒْﻴَ ﱞﺾ‬

‫واﻟﻀﺪ ﻳُﻈﻬﺮ ﺣُ ْﺴﻨ َﻪ اﻟ ﱢﻀ ﱡﺪ‬ ‫ﺿﺪان ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺠﻤﻌﺎ ﺣَ ُﺴﻨ َﺎ‬

‫)‪ (7‬املﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أداﺗﻪ‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أداﺗﻪ إﱃ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﺮﺳﻞ‪ 38 :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذُﻛﺮت ﻓﻴﻪ اﻷداة‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻜﺒﻮت‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻛ ﺒ ﻴ ﺖ‬

‫)ب( اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﺆﻛﺪ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣُ ﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ أداﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻳﺴﺠﻊ ﺳﺠﻊ اﻟﻘﻤﺮي«‪ ،‬وﻛﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺠﺘﻠﻴﻚ اﻟﻌﻴﻮن ﺷ ً‬
‫ﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ‬ ‫وأﻧﺖ ﻧﺠﻢ ﻓﻲ رﻓﻌﺔ وﺿﻴﺎء‬

‫وﻣﻦ املﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺿﻴﻒ ﻓﻴﻪ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ إﱃ املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ذﻫﺐ اﻷﺻﻴﻞ ﻋﻠﻰ ‪ 39‬ﻟﺠﻴﻦ اﻟﻤﺎء‬ ‫واﻟﺮﻳﺢ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻐﺼﻮن وﻗﺪ ﺟﺮى‬

‫أي‪ :‬أﺻﻴﻞ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻣﺎء ﻛﺎﻟﻠﺠني‪.‬‬

‫واملﺆﻛﺪ أوﺟﺰ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ‪ ،‬وأﺷﺪ وﻗﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻧﻪ أوﺟﺰ ﻓﻠﺤﺬف أداﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻓﻺﻳﻬﺎﻣﻪ أن املﺸﺒﻪ ﻋني املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1-7‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠﻴﻎ‬

‫)ﺟ( اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﺤﺴﻨﻪ أو اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج ﰲ إدراﻛﻪ إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻓﻌﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأدﻋﻰ‬
‫إﱃ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ واﻫﺘﺰازﻫﺎ؛ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﻮز ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ أن اﻟﴚء إذا ﻧﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻪ‬
‫واﻻﺷﺘﻴﺎق إﻟﻴﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﻨني ﻧﺤﻮه؛ ﻛﺎن ﻧﻴﻠﻪ أﺣﲆ وﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﺟﻞ وأﻟﻄﻒ‪،‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ أﺿﻤﻦ وأﺷﻐﻒ‪ .‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﰲ اﻟﺼﺪف‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﱪز إﻻ أن ﺗﺸﻘﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ املﺘﺤﺠﺐ ﻻ ﻳﺮﻳﻚ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄذن‪.‬‬
‫أن ذِ ﻛﺮ »اﻟﻄﺮﻓني« ﻓﻘﻂ ﻳُﻮﻫﻢ اﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻔﺎﺿﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻮ املﺸﺒﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻊ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣُ ﺬﻓﺖ ﻓﻴﻪ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ 40 ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫أﻋﻤﺎرﻛﻢ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫ﻓﺎﻗﻀﻮا ﻣﺂرﺑﻜﻢ ﻋﺠ ًﺎﻻ إﻧﻤﺎ‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﺳﺤﺐ وﺑﻴﺾ وﺟﻮﻫﻬﻢ أﻗﻤﺎر‬ ‫ﻋﺰﻣﺎﺗﻬﻢ ﻗﻀﺐ وﻓﻴﺾ أﻛﻔﻬﻢ‬

‫)‪ (8‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻫﻲ اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺒﻴﺎن »ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏري املﻘﻠﻮب« وﻳﺮﺟﻊ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض إﱃ املﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎن ﺣﺎﻟﻪ؛ وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﺸﺒﻪ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ ﻏري ﻣﻌﺮوف اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺪه اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺤﻪ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺷﺠﺮ اﻟﻨﺎرﻧﺞ‬
‫ﻛﺸﺠﺮ اﻟﱪﺗﻘﺎل«‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺄن ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺰران‬ ‫إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﺎ ﺗﺜﻨﺖ‬

‫ﺷﺒﻪ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺰران ﺑﻴﺎﻧًﺎ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻠني‪41 .‬‬

‫)‪ (٢‬أو ﺑﻴﺎن إﻣﻜﺎن ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻳﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻻ ﺗﺰول ﻏﺮاﺑﺘﻪ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف واﺿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ؛ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻳﻘﺮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗ ﻊ اﻟ ﺴ ﻬ ﺎم وﻧ ﺰﻋ ﻬ ﻦ أﻟ ﻴ ﻢ‬ ‫وﻳﻼه إن ﻧﻈﺮت وإن ﻫﻲ أﻋﺮﺿﺖ‬

‫‪268‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺷﺒﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺑﻮﻗﻊ اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﺷﺒﻪ إﻋﺮاﺿﻬﺎ ﺑﻨﺰﻋﻬﺎ؛ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻹﻣﻜﺎن إﻳﻼﻣﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أو ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺪار ﺣﺎل املﺸﺒﻪ ﰲ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ؛ وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن املﺸﺒﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوف اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺪار ﻧﺼﻴﺐ املﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻌﻤﺪ املﺘﻜﻠﻢ ﻷن ﻳﺒني‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻘﺪار‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺮ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻻ رﻳﺚ وﻻ ﻋﺠﻞ‬ ‫ﻛ ﱠ‬

‫ﺄن ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺟﺎرﺗﻬﺎ‬

‫وﻛﺘﺸﺒﻴﻪ املﺎء ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ ﰲ ﺷﺪة اﻟﱪودة‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺳﻮدًا ﻛﺨﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮاب اﻷﺳﺤﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺣﻠﻮﺑﺔ‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻴﺎق اﻟﺴﻮد ﺑﺨﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮاب؛ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ملﻘﺪار ﺳﻮادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮاد ﺻﻔﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎل املﺸﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺮازﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ أﻇﻬﺮ‪42 ،‬‬

‫ﻛﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ أُﺳﻨﺪ إﱃ املﺸﺒﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﻤﺸﺒﻪ ﺣﴘ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ املﺸﺒﻪ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ؛ ملﺎ ﰲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻞ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﺤﺴﻦ إﻻ ﻛﺪوﻟﺔ اﻟﺰﻫﺮ؟« و»ﻫﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺼﺒﺎ إﻻ أﺻﻴﻞ أو ﺳﺤﺮ؟« وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳُﺠْ ﺒَﺮ ‪43‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻛﺴ ُﺮﻫﺎ ﻻ‬ ‫إن اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب إذا ﺗ ﻨ ﺎﻓ ﺮ ُودﱡﻫ ﺎ‬

‫ﺷﺒﻪ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻜﴪ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ؛ ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ ﻟﺘﻌﺬر ﻋﻮدة اﻟﻘﻠﻮب إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺲ واملﻮدة‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أو ﺑﻴﺎن إﻣﻜﺎن وﺟﻮد املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺣﺪوﺛﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﺰﻳﻞ‬
‫ﻏﺮاﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒني أﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻐﺰال ‪44‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈن اﻟ ِﻤﺴﻚ ﺑﻌ ُ‬
‫ﺾ َد ِم‬ ‫ﻓ ﺈن ﺗَ ُﻔ ِﻖ اﻷﻧ ﺎ َم وأﻧ َﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ‬

‫‪269‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٦‬أو ﻣﺪﺣﻪ وﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﻪ؛ ﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺼﻮﻳﺮه ﺑﺼﻮرة ﺗﻬﻴﺞ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻌﻤﺪ املﺘﻜﻠﻢ إﱃ ذﻛﺮ ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣُﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺣﺴﻨﻪ وﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮﱢر املﺸﺒﻪ ﺑﺼﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟ ﻤ ﻼﺣ ﺔ ﺧ ﺎل‬ ‫وزاد ﺑﻚ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻀﺎرة‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫إذا ﻃﻠﻌْ َﺖ ﻟﻢ ﻳَﺒْ ُﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻮﻛﺐ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﺷﻤﺲ واﻟﻤﻠﻮك ﻛﻮاﻛﺐ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﺗ ﺘ ﻚ ﻗ ﺒ ﻞ أواﻧ ﻬ ﺎ ﺗ ﻄ ﻔ ﻴ ﻼ‬ ‫ﺳﺒﻘ ْﺖ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ورد ٌة‬

‫ﻓ ﻤ ﻬ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ ﻛ ﻄ ﺎﻟ ﺐ ﺗ ﻘ ﺒ ﻴ ﻼ‬ ‫ﻃﻤﻌﺖ ﺑﻠﺜﻤﻚ إذ رأﺗﻚ ﻓﺠﻤﻌﺖ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻋﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﻣﺮﻣﺮ‬ ‫ﻟ ﻪ ﺧ ﺎل ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ﻔ ﺤ ﺎت ﺧ ﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻲ اﻟﻬﻮى اﻟﻠﻪ أﻛﺒﺮ‬ ‫وأﻟ ﺤ ﺎظ ﻛ ﺄﺳ ﻴ ﺎف ﺗ ﻨ ﺎدي‬

‫)‪ (٧‬أو ﺗﺸﻮﻳﻪ املﺸﺒﻪ وﺗﻘﺒﻴﺤﻪ؛ ﺗﻨﻔريًا ﻣﻨﻪ أو ﺗﺤﻘريًا ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺼﻮﱢره ﺑﺼﻮرة ﺗﻤﺠﱡ ﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺮد ﻳﻘﻬﻘﻪ أو ﻋﺠﻮز ﺗﻠﻄﻢ‬ ‫وإذا أﺷ ﺎر ﻣ ﺤ ﱢﺪﺛ ًﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﺨ ﻨ ﺎﻓ ﺲ دﺑ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ أوﺗ ﺎر‬ ‫وﺗﺮى أﻧﺎﻣﻠﻬﺎ دﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻣﺎرﻫﺎ‬

‫‪270‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻏري‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ — ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻲء املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫)‪ (٨‬أو اﺳﺘﻄﺮاﻓﻪ — أي ﻋﺪﱡه‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻠﺬﻫﻦ؛ إﻣﺎ ﻹﺑﺮازه ﰲ ﺻﻮرة املﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ »ﻓﺤﻢ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺮ ﻣﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺒﺤﺮ ﻣﻦ املﺴﻚ ﻣﻮﺟﻪ اﻟﺬﻫﺐ« وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إذا ﺗ ﺼ ﻮﱠب أو ﺗ ﺼ ﻌﱠ ﺪ‬ ‫وﻛ ﺄن ُﻣ ﺤْ ﻤَ ﱠﺮ اﻟ ﺸ ﻘ ﻴ ﻖ‬

‫ن ﻋﻠﻰ رﻣﺎح ﻣﻦ زﺑﺮﺟﺪ‬ ‫أﻋ ﻼم ﻳ ﺎﻗ ﻮت ﻧ ﺸ ﺮ‬

‫وإﻣﺎ ِﻟﻨُﺪور ﺣﻀﻮر املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺒﺮ ‪45‬‬ ‫ﻗﺪ أﺛﻘﻠﺘْﻪ ﺣﻤﻮﻟ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻈ ْﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﺰورق ﻣﻦ ﻓِ ﻀﺔ‬

‫)‪ (1-8‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻏري ﻃﺮﻗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ‬

‫ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳُﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻠﻤﺢ املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﺎن ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﻜﻮن املﺸﺒﻪ ﺑﻪ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ إﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺎ أُﺳﻨﺪ إﱃ املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺮح ﺑ ﻤ ﻴﱢ ﺖ إﻳ ﻼ ُم‬
‫ﻣﺎ ﻟﺠ ٍ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳَﻬُ ﻦ ﻳَ ْﺴﻬُ ِﻞ اﻟﻬﻮا ُن ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ؛‬ ‫أي‪ :‬إن اﻟﺬي اﻋﺘﺎد اﻟﻬﻮان ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء‬
‫ﻷن املﻴﺖ إذا ﺟُ ﺮح ﻻ ﻳﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻏري ﴏاﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ »ﺗﺸﺎﺑﻪ« ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬وأﻣﺎ »اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ﻓﻴﻘﺘﴤ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت‪.‬‬
‫ﻳﻒ ﺑﺎﻟﻐﺮض املﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد وﺟﻪ ﺑني املﺸﺒﻪ‬ ‫واﻟﻘﺒﻴﺢ املﺮدود‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﻊ وﺟﻮده ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻘﻠﻮب‬
‫ﻗﺪ ﻳُﻌﻜﺲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺠﻌﻞ املﺸﺒﻪ ﻣﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ 46 ،‬ﻓﺘﻌﻮد ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ إﱃ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ؛‬
‫ﻻدﱢﻋﺎء أن املﺸﺒﻪ أﺗﻢ وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻳُﺴﻤﻰ ذﻟﻚ »ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻘﻠﻮب« ‪ 47‬أو املﻌﻜﻮس‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛﺄن ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر ﺟﺒﻴﻨﻪ«‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛﺄن ﻧﴩ اﻟﺮوض ﺣﺴﻦ ﺳريﺗﻪ«‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛﺄن املﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎء ﻃﺒﺎﻋﻪ«‪ ،‬وﻛﻘﻮل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﻴﺐ اﻟﺤﻤريي‪48 :‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺘﺪح‬ ‫وﺑﺪا اﻟﺼﺒﺎح ﻛﺄن ﻏ ﱠﺮﺗﻪ‬

‫ﺷﺒﻪ ﻏ ﱠﺮة اﻟﺼﺒﱠﺎح ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؛ إﻳﻬﺎﻣً ﺎ أﻧﻪ أﺗﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ .‬وﻛﻘﻮل اﻟﺒﺤﱰي‬
‫ﰲ وﺻﻒ ِﺑ ْﺮﻛﺔ املﺘﻮﻛﻞ‪:‬‬

‫وادﻳﻬﺎ ‪49‬‬ ‫ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺎل‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻟﺠﺖ ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻘﻬﺎ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻓﺘﺘﺎن واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪:‬‬
‫﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟﺒَﻴْ ُﻊ ِﻣﺜ ْ ُﻞ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ﴾ ﰲ ﻣﻘﺎم أن اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻜﺴﻮا ذﻟﻚ ﻹﻳﻬﺎم أن اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫أﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ؛ ﻷن اﻟﻐﺮض اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺛﺒﺖ وﺟﻮدًا ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﺣﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (9‬املﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺮض إﱃ ﻣﻘﺒﻮل وإﱃ ﻣﺮدود‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺮض إﱃ ﺣﺴﻦ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وإﱃ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﺮدود‪.‬‬
‫وﰱ ﺑﺎﻷﻏﺮاض اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن املﺸﺒﻪ ﺑﻪ أﻋﺮف ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ املﻘﺒﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ َ‬
‫املﺸﺒﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﺑﻴﺎن ﺣﺎل املﺸﺒﻪ‪ ،‬أو ﺑﻴﺎن املﻘﺪار‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن أﺗﻢ‬
‫ﳾء ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ إذا ُﻗﺼﺪ إﻟﺤﺎق اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺎن اﻹﻣﻜﺎن ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﺑﻴﺎن إﻣﻜﺎن اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت؛ إذ ﻫﻲ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺳﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻗﺔ واملﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﺛﻢ إذا ﺗﺴﺎوى‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﺎن ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن املﻘﺪار ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫املﺸﺒﻪ ﺑﻪ أﻗﺮب ﰲ املﻘﺪار إﱃ املﺸﺒﻪ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬
‫اﻷول‪ :‬ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ووﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻟﻬﺎ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫)أ( أﻋﻼﻫﺎ وأﺑﻠﻐﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ واﻷداة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻋﲆ أﺳﺪ«؛ وذﻟﻚ أﻧﻚ‬
‫ادﻋﻴﺖ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺬف اﻷداة‪ ،‬وادﻋﻴﺖ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺤﺬف اﻟﻮﺟﻪ؛‬
‫وﻟﺬا ُﺳﻤﻲ ﻫﺬا ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪.‬‬
‫)ب( املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗُﺤﺬف ﻓﻴﻬﺎ اﻷداة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻋﲇ أﺳﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ« أو‬
‫ﻳُﺤﺬف ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬ﻋﲇ ﻛﺎﻷﺳﺪ«‪ .‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺑﺬﻛﺮك اﻟﻮﺟﻪ ﺣﴫت‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﰲ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪع ﻟﻠﺨﻴﺎل‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻷداة ﻧﺼﺼﺖ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﱰك ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( أﻗﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ واﻷداة‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻘﺪت املﺰﻳﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ؛ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺴﻦ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻧُﺒﺎﺗﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻓﺮس أﻏ ﱠﺮ‬
‫ﻣُﺤَ ﺠﱠ ﻞ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﻓﺨﺎض ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻪ‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ َﻟ َ‬

‫ﻄ َﻢ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح ﺟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ املﺘﻜﻠﻢ إﱃ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬أو ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺮاه وأﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﺬم! ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋُ ﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻪ واﻷداة ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﺮﺳﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ذُﻛﺮت ﻓﻴﻪ اﻷداة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﺆﻛﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣُ ﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ اﻷداة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﺠﻤﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﻣﻨﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫املﻔﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪50‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣُ ﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ اﻷداة‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أرﻗﻰ أﻧﻮاع‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻮﰱ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪273‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳُﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﻤﺢ املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳُﻔﻬﻤﺎن ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺴﻚ ﻣﺎء ﻗﻨﺔ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻋﻼ ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻳﺪه‬

‫ﻓﺎملﺸﺒﻪ املﻤﺪوح‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻤري »ﻋﻼ«‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ »ﻗﻨﺔ اﻟﺤﺒﻞ«‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬واﻷداة ﻣﺤﺬوﻓﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﻪ؛ ﻟﻴﻔﻴﺪ أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أُﺳﻨﺪ إﱃ املﺸﺒﻪ ﻣﻤﻜﻦ‪51 .‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣً ﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟ ﻣﺎ أرﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟ ﻃﺮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺣﺴﻴﺎن أم ﻋﻘﻠﻴﺎن؟ ﻣﺎ املﺮاد ﺑﺎﻟﺤﴘ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺨﻴﺎﱄ؟ ﻣﺎ املﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻘﲇ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮﻫﻤﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ أدوات اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟ ﻫﻞ اﻷﺻﻞ ﰲ أدوات‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﻳﻠﻴﻬﺎ املﺸﺒﻪ أو املﺸﺒﻪ ﺑﻪ؟ ﻣﺘﻰ ﺗﻔﻴﺪ ﻛﺄن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﺮﺳﻞ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﻓﻴﻪ؟ ﻛﻢ‬
‫ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺪد ﻃﺮﻓﻴﻪ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻠﻔﻮف؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻔﺮوق؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏري اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻔﺼﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫املﺠﻤﻞ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ؟‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺎم ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫»اﺷﱰﻳﺖ ﺛﻮﺑًﺎ أﺣﻤﺮ ﻛﺎﻟﻮرد« ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬املﺸﺒﻪ ﺛﻮﺑًﺎ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻮرد‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺣﺴﻴﺎن ﻣﻔﺮدان‪ ،‬واﻷداة اﻟﻜﺎف‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺤﻤﺮة ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل املﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫أﺗ ﻰ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ أﺗ ﺎك اﻟ ﻨ ﻮر واﻟ ﻨ ﻮر‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺪﻫﺮ إﻻ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ إذا‬

‫واﻟ ﻨ ﺒ ﺖ ﻓ ﻴ ﺮوزج واﻟ ﻤ ﺎء ﺑ ﻠ ﻮر‬ ‫ﻓ ﺎﻷرض ﻳ ﺎﻗ ﻮﺗ ﺔ واﻟ ﺠ ﻮ ﻟ ﺆﻟ ﺆة‬

‫‪274‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫»اﻷرض ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ« ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﻣﺠﻤﻞ‪ ،‬املﺸﺒﻪ اﻷرض‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺣﺴﻴﺎن‬
‫ﻣﻔﺮدان‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺤﺬوف وﻫﻮ اﻟﺨﴬة ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﻷداة ﻣﺤﺬوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮ ﻟﺆﻟﺆة‪ ،‬واﻟﻨﺒﺖ ﻓريوزج‪ ،‬واملﺎء ﺑﻠﻮر؛ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮوق؛ ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻤﺸﺒﻪ وﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ وآﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻟﻈﻞ ﻓﻲ اﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻤﻮ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬املﺸﺒﻪ اﻟﻌﻤﺮ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻈﻞ‪،‬‬
‫واملﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺣﴘ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻋﻘﲇ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﴘ‪ ،‬واﻟﻜﺎف اﻷداة‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻹﻗﺒﺎل‬
‫واﻹدﺑﺎر‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺮس ﻳﻬﺮول أو ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺎري‬ ‫ﻛ ﻢ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ ﻣ ﺮت ﺑ ﻨ ﺎ وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬

‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﻤﻞ‪ ،‬املﺸﺒﻪ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﺮس ﻳﻬﺮول‪ ،‬أو ﻧﺴﻴﻢ‬
‫ﺳﺎري‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺣﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺄن اﻷداة‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﴪﻋﺔ ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺪار‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺷ ﻌ ﺮ وﺟ ﻪ وﻗ ﺪ‬ ‫ﻟﻴﻞ وﺑﺪر وﻏﺼﻦ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﻠﻔﻮف‪ ،‬املﺸﺒﻪ ﺷﻌﺮ وﻫﻮ ﺣﴘ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻘﲇ‪،‬‬
‫واﻷداة ﻣﺤﺬوﻓﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺴﻮاد ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺪار ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﺸﺒﻪ وﺟﻪ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﺪر‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺣﺴﻴﺎن‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﻷداة ﻣﺤﺬوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬املﺸﺒﻪ َﻗﺪ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻏﺼﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺣﺴﻴﺎن‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻛﻞ‪،‬‬
‫واﻷداة ﻣﺤﺬوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺪاره‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﺬا‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻫﺬا »ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻘﻠﻮب«‬
‫ﺑﺠﻌﻞ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻬً ﺎ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﻣﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ؛ ﻟﻐﺮض املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺸﺒﻬً ﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻛ ﻌ ﻨ ﻘ ﻮد ﻣ ﻼﺣ ﻴ ﺔ ﺣ ﻴ ﻦ ﻧ ﻮرا‬ ‫وﻗﺪ ﻻح ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‬

‫‪275‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﻤﻞ‪ ،‬املﺸﺒﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺜﺮﻳﺎ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع أﺟﺮام‬
‫ﻣﴩﻗﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻣﻨرية‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻨﻘﻮد اﻟﻌﻨﺐ املﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع أﺟﺮام ﻣﻨرية ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﻷداة اﻟﻜﺎف‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻣ ﻠ ﻚ ﺗَ ﺤُ ﱡ‬
‫ﻒ ﺑ ﻪ ﺳ ﺮاة ﺟ ﻨ ﻮده‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻮرد ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻐﺼﻮن ﻛﺄﻧﻪ‬

‫ﺑ ﻔ ﻴ ﻪ ﻳ ﻤ ﺪه ﺑ ﺤ ﺮ اﻟ ﻜ ﻼم‬ ‫)‪ (٢‬إذ ارﺗﺠﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺪا ﺧﻠﻴﺞ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻴ ﺎﻗ ﻮت ﺑ ﻞ ﺣ ﺐﱡ اﻟ ﻐ ﻤ ﺎم‬ ‫ﻛ ﻼم ﺑ ﻞ ﻣ ﺪام ﺑ ﻞ ﻧ ﻈ ﺎم‬

‫ﺗُﺰري ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻷﻛﻴﺲ‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒ ﱠﻲ ﺗﻴﻘﻈﺎ ﻣﻦ رﻗﺪة‬
‫ﻧ ﻬ ﺮ ﺗ ﺪﻓ ﻖ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳ ﻘ ﺔ ﻧ ﺮﺟ ﺲ‬ ‫ﻫ ﺬى اﻟ ﻤ ﺠ ﺮة واﻟ ﻨ ﺠ ﻮم ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬

‫ﻻح ﻣ ﻦ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺜ ﱡﺮﻳﱠ ﺎ‬ ‫)‪ (٤‬وﻛﺄن اﻟﺼﺒﺢ ﻟﻤﱠ ﺎ‬

‫ج ﻳ ﻔ ﺪﱠى وﻳ ﺤ ﻴﱠ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻠ ﻚ أﻗ ﺒ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺎ‬

‫ﺳ ﺮاج وﺣ ﻜ ﻤ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ زﻳ ﺖ‬ ‫)‪ (٥‬إﻧﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎﺟﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬

‫وإذا أﻇ ﻠ ﻤ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻣ ﻴ ﺖ‬ ‫ﻓ ﺈذا أﺷ ﺮﻗ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﺣ ﻲ‬

‫ﻃﺒﻴﺐ ﻳﺪاوي اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫)‪ (٦‬وﻏﻴﺮ ﺗﻘﻲ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﻰ‬

‫ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪو ﻓ ﻲ ﺛ ﻴ ﺎب ﺻ ﺪﻳ ﻖ‬ ‫)‪ (٧‬إذا اﻣﺘﺤﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺒﻴﺐ ﺗﻜ ﱠﺸﻔﺖ‬

‫‪276‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ل ﻓ ﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻌ ﺬار دﺧ ﺎن‬ ‫)‪ (٨‬ﺟﻤﺮة اﻟﺨﻠﺪ أﺣﺮﻗﺖ ﻋﻨﺒﺮ اﻟﺨﺎ‬

‫ﻳ ﻬ ﺪي إﻟ ﻰ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻚ ﻧ ﻮ ًرا ﻛ ﺎﻓ ﻴ ﺎ‬ ‫)‪ (٩‬ﻛﺎﻟﺒﺪر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔ ﱠﺖ رأﻳﺘﻪ‬

‫)‪ (١٠‬وأﺷﺮق ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﻀﺤﺎ‬

‫وﺻ ﺎﻓ ﻲ ﺑ ﺄﺧ ﻼق ﻫ ﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ آﺧﺮ‬
‫ﱠ‬
‫واملﻔﺼﻞ‪ ،‬واملﺠﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﻴﺎن أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬واﻟﻀﻤﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واملﻘﻠﻮب‪ ،‬واملﺆﻛﺪ‪،‬‬

‫ﻛ ﺎﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﺷ ﻴ ﺐ ﻟ ﻤ ﻐ ﺮم ﺑ ﺪﻻل‬ ‫)‪ (١‬ﺧﻠﻂ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎء ﻓﺄﺻﺒﺤﺎ‬

‫دﻣﻮع اﻟﺘﺼﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺧﺪود اﻟﺨﺮاﺋﺪ‬ ‫)‪ (٢‬ﺷﻘﺎﺋﻖ ﻳﺤﻤﻠﻦ اﻟﻨﺪى ﻓﻜﺄﻧﻪ‬

‫ﺛ ﻢ اﺟ ﺘ ﺮﻋ ﻨ ﺎه ﻛ ﺴ ﻢ ﻧ ﺎﻗ ﻊ‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﺬُبَ اﻟﻔﺮاق ﻟﻨﺎ ُﻗﺒﻴﻞ وداﻋﻨﺎ‬

‫ﻃ ﻞ ﺗ ﻨ ﺎﺛ ﺮ ﻓ ﻮق ورد ﻳ ﺎﻧ ﻊ ‪52‬‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ أﺛ ﺮ اﻟ ﺠ ﻤ ﻮع ﺑ ﺨ ﺪﱢﻫ ﺎ‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻮﺻ ﺎﺋ ﻒ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨ ﻮف ﺣ ﺮﻳ ﺮ‬ ‫)‪ (٤‬وﺗﺮى اﻟﻐﺼﻮن ﺗﻤﻴﻞ ﻓﻲ أوراﻗﻬﺎ‬

‫ﻃ ﺮﻓ ﻲ ﺑ ﺮوﻧ ﻖ ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ ﻣ ﺪﻫ ﻮش‬ ‫)‪ (٥‬وﺣﺪﻳﻘﺔ ﻳﻨﺴﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪول‬

‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﻌ ﺼ ﻢ ﻣ ﻨ ﻘ ﻮش‬ ‫ﻳ ﺒ ﺪو ﺧ ﻴ ﺎل ﻏ ﺼ ﻮﻧ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎﺋ ﻪ‬

‫ﻻﺣ ﺖ ﻛ ﻮاﻛ ﺒ ﻬ ﺎ واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ دﻳ ﺠ ﻮر‬ ‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺪ‬
‫زرﻗ ﺎء ﻗ ﺪ ُرﺻ ﻌ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﺎﻧ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﺧ ﻴ ﻤ ﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻤ ﺪ‬

‫‪277‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻣ ﻨ ﻴ ﺮ ﻣ ﺜ ﻠ ﻤ ﺎ ﺳ ﻔ ﺮ اﻟ ﻨ ﻘ ﺎب‬ ‫)‪ (٧‬وﻗﺪ ﺳﻔﺮ اﻟﺪﺟﻰ ﻋﻦ ﺿﻮء ﻓﺠﺮ‬

‫ﺑ ﺸ ﻴ ًﺮا ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻳ ﺪه ﻛ ﺘ ﺎب‬ ‫ﻓ ﺨ ﻠ ﺖ اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ﻓ ﻲ إﺛ ﺮ اﻟ ﺜ ﺮﻳ ﺎ‬

‫درر ﻋ ﻠ ﻰ أرض ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﻴ ﺮوزج‬ ‫)‪ (٨‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻚ واﻟﻨﺠﻮم ﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫ﺷﺮر ﺗﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ دﺧﺎن اﻟﻌﺮﻓﺞ‬ ‫ﻳﻠﻤﻌﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ اﻟﺴﺤﺎب ﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﺼ ﻦ رﻃ ﺐ ﻛ ﻘ ﺎﻣ ﺔ أﻏ ﻴ ﺪ‬ ‫)‪ (٩‬وﻧﺎرﻧﺠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺎض ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ‬

‫ﺑ ﺪت ذﻫ ﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮﻟ ﺠ ﺎن زﻣ ﺮد‬ ‫إذا ﻣ ﻴﱠ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﻣ ﺎﻟ ﺖ ﻛ ﺄﻛ ﺮة‬

‫ﺑ ﻔ ﺮوﻋ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﱡﺪ ﱢر ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻼك‬ ‫)‪ (١٠‬وﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏﻨﺎء ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻨ ﱠﺪى‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻤ ﻠ ﻴ ﺢ ﻳ ﻄ ﻞ ﻣ ﻦ ُﺷ ﺒﱠ ﺎك‬ ‫واﻟﺒﺪر ﻳﺸﺮق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺼﻮﻧﻬﺎ‬

‫واﻟ ﻤ ﺰن ﻳُ ْﺴ ﻜ ﺐ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ وﻳ ﻨ ﺤ ﺪر‬ ‫)‪ (١١‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻬﺪ ﻳﺎ ﻫﺬا ﻋَ ِﺸﻴﱠﺘﻨﺎ‬

‫أﺑ ﺼ ﺮت ﺗ ﺒ ًﺮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﺪر ﻳ ﻨ ﺘ ﺜ ﺮ‬ ‫واﻷرض ﻣ ﺼ ﻔ ﺮة ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺰن ﻛ ﺎﺳ ﻴ ﺔ‬

‫ﻣ ﻦ ﺣ ﻮﻟ ﻬ ﺎ ُﺷ ﺮﻓ ﺎت ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ درر‬ ‫)‪ (١٢‬وﻟﻸﻗﺎﺣﻲ ﻗﺼﻮر ﻛﻠﻬﺎ ذﻫﺐ‬

‫واﻟﻔﺤﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺗﻠﻬﺒﻬﺎ‬

‫ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ﻧ ﺎرﻧ ﺠ ﺔ ﻟ ﺘ ﺨ ﻔ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫زﻧ ﺠ ﻴ ﺔ ﺷ ﺒ ﻜ ﺖ أﻧ ﺎﻣ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫رﻣ ﺪ أﻟ ﱠﻢ ﺑ ﻤ ﻘ ﻠ ﺔ زرﻗ ﺎء‬ ‫)‪ (١٤‬واﻟﻮرد ﻓﻲ ﺷﻂ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﺄﻧﻪ‬

‫ﻧ ﻬ ﺮ ﺗ ﺪﻓ ﻖ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳ ﻘ ﺔ ﻧ ﺮﺟ ﺲ‬ ‫)‪ (١٥‬ﻫﺬي اﻟﻤﺠﺮة واﻟﻨﺠﻮم ﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫‪278‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫اﻟ ﺠ ﻨ ﺪﺳ ﺎ ‪53‬‬
‫ﻳ ﻬ ﺘ ﻚ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاره‬ ‫)‪ (١٦‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣُ ﺴﻦ ﻫﻼل ﺑﺪا‬
‫ﻳﺤﺼﺪ ﻣﻦ زﻫﺮ اﻟﺪﺟﻰ ﻧﺮﺟﺴﺎ‬ ‫ﻛﻤﻨﺠﻞ ﻗﺪ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ ﻋﺴﺠﺪ‬

‫ﻛ ﺘ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﺤ ﺴ ﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﺮآﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫)‪ (١٧‬واﻟﺒﺪر ﻳُ ْﺴﺘَ ُﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم وﻳﻨﺠﻠﻲ‬

‫أﻣ ﺎم ﺑ ﺪر اﻟ ﺘﱢ ﱢﻢ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﻬ ﺒ ﻪ‬ ‫)‪ (١٨‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻷﻏﺼﺎن ﻟﻤﺎ اﻧﺜﻨﺖ‬

‫ﺗ ﻔ ﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻮﻛ ﺒ ﻪ‬ ‫ﺑ ﻨ ﺖ ﻣ ﻠ ﻴ ﻚ ﺧ ﻠ ﻒ ُﺷ ﺒﱠ ﺎﻛ ﻬ ﺎ‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ورق اﻷﺷ ﺠ ﺎر أول ﻃ ﺎﻟ ﻊ‬ ‫)‪ (١٩‬ﻛﺄن ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻏﺪوة‬

‫ﻟ ﻘ ﺒ ﺾ ﻓ ﺘ ﻬ ﻮي ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوج اﻷﺻ ﺎﺑ ﻊ‬ ‫دﻧ ﺎﻧ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻒ اﻷﺷ ﱢﻞ ﻳ ﻀ ﻤﱡ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓ ﺼ ﺒ ًﺮا ﻟ ﻠ ﺬي ﻓ ﻌ ﻞ اﻟ ﺰﻣ ﺎن‬ ‫)‪ (٢٠‬ﻟﺌﻦ ﺑﺴﻂ اﻟﺰﻣﺎن ﻳَﺪَيْ ﻟﺌﻴﻢ‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻌ ﻠ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎر اﻟ ﺪﺧ ﺎن‬ ‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺗ ﻌ ﻠ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس اﻟ ﺬﱡﻧ ﺎﺑَ ﻰ‬

‫وﻏ ﺪا اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻒ ﻳ ﺤ ﻄ ﻪ ﺷ ﺮﻓ ﻪ‬ ‫)‪ (٢١‬دﻫﺮ ﻋﻼ ﻗﺪر اﻟﻮﺿﻴﻊ ﺑﻪ‬

‫ﺳ ﻔ ًﻼ وﺗ ﻄ ﻔ ﻮ ﻓ ﻮﻗ ﻪ ﺟ ﻴ ﻔ ﻪ‬ ‫ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻳ ﺮﺳ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﺆﻟ ﺆه‬

‫ﻷوﻗ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪه ُﺳ ﻤْ ُﺮ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ اﻟ ﺬﱡﺑ ﻞ‬ ‫)‪ (٢٢‬ﻟﻮ أورﻗﺖ ﻣﻦ دم اﻷﺑﻄﺎل ُﺳﻤْ ُﺮ ﻗﻨ ًﺎ‬

‫ﻟ ﻢ ﺗ ﻔ ﺮق اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺴ ﻬ ﻞ واﻟ ﺠ ﺒ ﻞ‬ ‫إذا ﺗ ﻮﺟ ﻪ ﻓ ﻲ أوﻟ ﻰ ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺒ ﻪ‬
‫ﻧ ﻔ ﺾ اﻟ ﻌ ﻘ ﺎب ﺟ ﻨ ﺎﺣ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﻠ ﻞ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺠ ﻴ ﺶ ﻳ ﻨ ﻔ ﺾ ﺣ ﻮﻟ ﻴ ﻪ أﺳ ﻨ ﺘ ﻪ‬

‫واﻟ ﻤ ﺰن ﻳ ﺒ ﻜ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﺬﻧ ﺐ‬ ‫)‪ (٢٣‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻋﺸﻴﺔ أﻧﺴﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺠﻨﺢ ﻏﻴﺮ أن ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫واﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻗ ﺪ ﻣ ﺪت أدﻳ ﻢ ﺷ ﻌ ﺎﻋ ﻬ ﺎ‬

‫‪279‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ‪54‬‬ ‫ﻗﺪ ﻏﺮﺑﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻧﻄﻊ‬ ‫ﺧ ﻠ ﺖ اﻟ ﺮذاذ ﺑ ﺮادة ﻣ ﻦ ﻓ ﻀ ﺔ‬

‫ﻓ ﻲ روﺿ ﺔ ﻗ ﺪ أﻳ ﻨ ﻌ ﺖ أﻓ ﻨ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫)‪ (٢٤‬ﻟﻠﻪ دوﻻب ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺴﻠﺴﻞ‬

‫ﻓ ﻴ ﺠ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ وﻳ ﺮﺟﱢ ﻊ اﻷﻟ ﺤ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻃﺎرﺣﺘﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ﺷﺠﻮﻫﺎ‬
‫ﻳ ﺒ ﻜ ﻲ وﻳ ﺴ ﺄل ﻓ ﻴ ﻪ ﻋ ﻤﱠ ﻦ ﺑ ﺎﻧ ﺎ ‪57‬‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻪ دﻧ ﻒ ‪ 55‬ﻳ ﺪور ﺑ ﻤ ﻌ ﻬ ﺪ ‪56‬‬

‫ﻓ ﺘ ﻔ ﺘ ﺤ ﺖ أﺿ ﻼﻋ ﻪ أﺟ ﻔ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ ﻣﺠﺎري ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻦ دﻣﻌﻪ‬

‫ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺷ ﺌ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫)‪ (٢٥‬أﺧﺮس ﻳﻨﻴﺒﻚ ﺑﺈﻃﺮاﻗﻪ‬

‫ﻳ ﺒ ﺪي ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺴ ﺮ وﻣ ﺎ ﻳ ﺪري‬ ‫ﻳ ﺬري ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺮﻃ ﺎﺳ ﻪ دﻣ ﻌ ﻪ‬
‫ﻧ ﻤ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻋ ﺒ ﺮة ﺗ ﺠ ﺮي‬ ‫ﻛ ﻌ ﺎﺷ ﻖ أﺧ ﻔ ﻰ ﻫ ﻮاه وﻗ ﺪ‬

‫ﻣ ﺸ ﺮﻗ ﺔ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﺎ ﺣ ﺎﺟ ﺐ‬ ‫)‪ (٢٦‬اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻗﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﺪت‬

‫ﻳ ﺠ ﻮل ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ذﻫ ﺐ ذاﺋ ﺐ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﻮدﻗ ﺔ أُﺣ ﻤ ﻴ ﺖ‬

‫َاﴐبْ َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ ﺜ َ َﻞ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َﻛﻤَ ﺎءٍ أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ِﻣ َﻦ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ‬ ‫)‪ (٢٧‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ْ ِ‬
‫َﺎت ْاﻷ َ ْر ِض َﻓﺄ َ ْ‬
‫ﺻﺒَﺢَ َﻫ ِﺸﻴﻤً ﺎ ﺗَﺬْ ُرو ُه اﻟ ﱢﺮﻳَﺎحُ ﴾‪.‬‬ ‫ﻂ ِﺑ ِﻪ ﻧَﺒ ُ‬ ‫َﻓ ْ‬
‫ﺎﺧﺘَ َﻠ َ‬

‫ﺣﺸﺎ اﻷرض واﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺸﻮارع‬ ‫)‪ (٢٨‬إذا ﻣﺎ ﺗﺮدﱠى ﻷﻣﺔ اﻟﺤﺮب أرﻋﺪت‬
‫ﺻ ﺒ ﺎح ﻣ ﺸ ﻰ ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺳ ﺎﻃ ﻊ‬ ‫وأﺳ ﻔ ﺮ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻨ ﻘ ﻊ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻪ‬

‫درر ﻧ ُ ِﺜ ْﺮن ﻋ ﻠ ﻰ ِﺑ ﺴ ﺎط أزرق‬ ‫)‪ (٢٩‬وﻛﺄن أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻮاﻣﻌً ﺎ‬

‫اﺷﺘَﺪ ْ‬
‫ﱠت ِﺑ ِﻪ اﻟ ﱢﺮﻳﺢُ ِﰲ ﻳَ ْﻮ ٍم‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َﺮﺑ ِﱢﻬ ْﻢ أَﻋْ ﻤَ ﺎﻟُﻬُ ْﻢ َﻛ َﺮﻣَ ﺎدٍ ْ‬
‫)‪ (٣٠‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎﺻ ٍﻒ﴾‪.‬‬ ‫ﻋَ ِ‬
‫ﻈﻤْ ﺂ ُن ﻣَ ﺎءً ﺣَ ﺘﱠﻰ‬
‫اب ِﺑﻘِﻴﻌَ ٍﺔ ﻳَﺤْ َﺴﺒُ ُﻪ اﻟ ﱠ‬‫ﴪ ٍ‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا أﻋْ ﻤَ ﺎﻟُﻬُ ْﻢ َﻛ َ َ‬
‫)‪ (٣١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫إِذَا ﺟَ ﺎءَ ُه َﻟ ْﻢ ﻳ َِﺠ ْﺪ ُه َﺷﻴْﺌًﺎ﴾‪.‬‬

‫‪280‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻂ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺎﺧﺘَ َﻠ َ‬‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻓ ْ‬‫)‪ (٣٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َﻛﻤَ ﺎءٍ أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ﻇ ﱠﻦ أ َ ْﻫﻠُﻬَ ﺎ‬
‫ض ُز ْﺧ ُﺮ َﻓﻬَ ﺎ وَا ﱠزﻳﱠﻨ َ ْﺖ َو َ‬‫ﺎس و َْاﻷَﻧْﻌَ ﺎ ُم ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا أ َ َﺧﺬَ ِت ْاﻷ َ ْر ُ‬ ‫َﺎت ْاﻷ َ ْر ِض ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَﺄ ْ ُﻛ ُﻞ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﻧَﺒ ُ‬
‫َ‬
‫ﺎﻫﺎ ﺣَ ِﺼﻴﺪًا َﻛﺄ ْن َﻟ ْﻢ ﺗَ ْﻐ َﻦ ِﺑ ْﺎﻷَﻣْ ِﺲ﴾‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫﺎ أﻣْ ُﺮﻧَﺎ َﻟﻴ ًْﻼ أ ْو ﻧَﻬَ ﺎ ًرا َﻓﺠَ ﻌَ ْﻠﻨ َ َ‬ ‫َ‬
‫ون ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ أﺗَ َ‬ ‫أَﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻗﺎدِ ُر َ‬

‫أﻳ ﺪي اﻟ ﻘ ﻴ ﻮن ﺻ ﻔ ﺎﺋ ﺤً ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺴ ﺠ ﺪ‬ ‫)‪ (٣٣‬ﺣﻤﺮ اﻟﺴﻴﻮف ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫رﻫ ﺞ ﺗ ﺮﻓ ﻊ ﻋ ﻦ ﻃ ﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺴ ﺆدد‬ ‫ﻓ ﻲ ﻓ ﺘ ﻴ ﺔ ﻃ ﻠ ﺒ ﻮا ﻏ ﺒ ﺎرك إﻧ ﻪ‬
‫ﻣ ﻨ ﻘ ﺎدة ﺧ ﻠ ﻒ اﻟ ﱢﺴ ﻨ ﺎن اﻷﺻ ﻴ ﺪ‬ ‫ﻛ ﺎﻟ ﺮﻣ ﺢ ﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﻀ ﻊ ﻋ ﺸ ﺮة ﻓ ﻘ ﺮة‬

‫ـ ِﺐ ﻓ ﻼ ﻋ ﻠ ﻢ ﻟ ﻲ ﺑ ﺬﻧ ﺐ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺐ‬ ‫)‪ (٣٤‬ﺧﺒﺮﻳﻨﻲ ﻣﺎذا ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴـ‬

‫ﻟ ﺆ أم ﻛ ﻮﻧ ﻪ ﻛ ﺜ ﻐ ﺮ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ‬ ‫أﺿ ﻴ ﺎء اﻟ ﻨ ﻬ ﺎر أم وﺿ ﺢ اﻟ ﻠ ﺆ‬
‫ـ ﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﻈ ﺮ ﻳ ﺮوق وﻃ ﻴ ﺐ‬ ‫واذﻛﺮي ﻟﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﺎ ﻳﺠْ ـ‬
‫ـ ﻐ ﱢﻲ أم أﻧ ﻪ ﻛ ﺪﻫ ﺮ اﻷدﻳ ﺐ‬ ‫ﻏ ﺪره ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻞ أم ﺣ ﺒ ﻪ ﻟ ْﻠ ـ‬

‫ﻳ ﺒ ﺪي اﻟ ﻀ ﻴ ﺎء ﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ﺨ ﺪ ﻣ ﺴ ﻔ ﺮ‬ ‫)‪ (٣٥‬واﻟﺒﺪر أول ﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﺘﻠﺜ ﱢﻤﺎ‬

‫ﻗ ﺪ ُرﻛ ﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﻫ ﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﻨ ﺒ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﺧ ﻮذة ﻣ ﻦ ﻓ ﻀ ﺔ‬

‫وردة ﻓ ﻲ ﺷ ﻘ ﺎﺋ ﻖ اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺎن‬ ‫)‪ (٣٦‬ﺧﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻔﺮات اﻟﻘﻮاﻧﻲ‬

‫ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺜ ﺮﻳ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻤ ﻴ ﺺ ﺳ ﻨ ﺪس‬ ‫)‪ (٣٧‬ﺷﺒﻬﺖ ﺑﺪر ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ ﻟﻤﱠ ﺎ دﻧﺖ‬

‫ﺣ ﻴﱠ ﺎه ﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﺰاﺋ ﺮﻳ ﻦ ﺑ ﻨ ﺮﺟ ﺲ‬ ‫ﻣ ﻠ ًﻜ ﺎ ﻣ ﻬ ﻴ ﺒً ﺎ ﻗ ﺎﻋ ﺪًا ﻓ ﻲ روﺿ ﺔ‬

‫ﻟ ﺘ ﺠ ﻤ ﺢ ﻣ ﻨ ﻲ ﻧ ﻈ ﺮة ﺛ ﻢ أﻃ ﺮق‬ ‫)‪ (٣٨‬وإﻧﻲ ﻋﻠﻰ إﺷﻔﺎق ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎ‬

‫ﺗ ﻤ ﺪ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﺟ ﻴ ﺪﻫ ﺎ وﻫ ﻲ ﺗ ﻔ ﺮق‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺣ ﻠ ﺌ ﺖ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎء ﺑ ﺌ ﺮ ﻃ ﺮﻳ ﺪة‬

‫ﺛ ﻢ ﻓ ﻴ ﻪ ﻵﺧ ﺮﻳ ﻦ زﻛ ﺎم‬ ‫)‪ (٣٩‬أﻧﺎ ﻛﺎﻟﻮرد ﻓﻴﻪ راﺣﺔ ﻗﻮم‬

‫‪281‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫رءوﺳ ﻨ ﺎ ﻧ ﻌ ﻘ ﺪ اﻷﻛ ﺎﻟ ﻴ ﻼ‬ ‫)‪ (٤٠‬ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗ ﻄ ﻮﻓ ﻬ ﺎ اﻟ ﺪاﻧ ﻴ ﺎت ﺗ ﺬﻟ ﻴ ﻼ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺟ ﻨ ﺔ ذُ ﱢﻟ ﻠ ﺖ ﻟ ﻘ ﺎﻃ ﻔ ﻬ ﺎ‬
‫أﻏ ﺼ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﺣ ﺎﻣ ًﻼ وﻣ ﺤ ﻤ ﻮﻻ‬ ‫ﻛ ﺄن أﺗ ﺮﺟﱠ ﻬ ﺎ ﺗ ﻤ ﻴ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ذﻫ ﺐ أﺻ ﻔ ﺮ ﻗ ﻨ ﺎدﻳ ﻼ‬ ‫ﺳ ﻼﺳ ﻞ ﻣ ﻦ زﺑ ﺮﺟ ﺪ ﺣ ﻤ ﻠ ﺖ‬

‫وﺧ ﻴ ﺮه ﻳ ﺤ ﻈ ﻰ ﺑ ﻪ اﻷﺑ ﻌ ﺪ‬ ‫)‪ (٤١‬ﻛﻢ واﻟﺪ ﻳﺤﺮم أوﻻده‬

‫وﻟ ﺤ ﻈ ﻬ ﺎ ﻳُ ﺪرك ﻣ ﺎ ﻳَ ﺒ ﻌُ ُﺪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬

‫ﻋ ﺒ ﺚ اﻟ ﻔ ﺘ ﻮر ﺑ ﻠ ﺤ ﻆ ﻣ ﻘ ﻠ ﺘ ﻪ‬ ‫)‪ (٤٢‬رﻳﻢ ﻳﺘﻴﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ‬

‫ﻟ ﻤ ﺎ دﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر وﺟ ﻨ ﺘ ﻪ‬ ‫ﺻ ﺪﻏ ﻪ وﻗ ﻔ ﺖ‬ ‫ﻓﻜ ﱠ‬
‫ﺄن ﻋ ﻘ ﺮب ُ‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ إذ ﺑ ﺪت ﻓ ﻲ ﻏ ﺎﻳ ﺔ اﻟ ﻌ ﺠ ﺐ‬ ‫)‪ (٤٣‬وﺷﺎدن أﻫﻴﻒ ﺣﻴﱠﺎ ﺑﻨﺮﺟﺴﺔ‬

‫زﺑ ﺮﺟ ﺪ ﺣ ﻤﱢ ﻠ ﺖ ﻛ ً‬
‫ﺄﺳ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻫ ﺐ‬ ‫ﻛﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ‬

‫أي در ﻟ ﻨ ﺤ ﻮر ﻟ ﻮ ﺟ ﻤ ﺪ‬ ‫)‪ (٤٤‬ﻧﺜﺮ اﻟﺠﻮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑ َﺮد‬

‫أﻧ ﺠ ﺰ اﻟ ﺒ ﺎرق ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ وﻋ ﺪ‬ ‫ﻟ ﺆﻟ ﺆ أﺻ ﺪاﻓ ﻪ اﻟ ﺴ ﺤ ﺐ اﻟ ﺘ ﻲ‬

‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻒ ﻣ ﻦ أﻫ ﻮاه ﻏ ﱠﻀ ْﻪ‬ ‫)‪ (٤٥‬أﺑﺼﺮت ﻃﺎﻗﺔ ﻧﺮﺟﺲ‬

‫ﺟ ﺪ أﻧ ﺒ ﺘ ﺖ ذﻫ ﺒً ﺎ وﻓ ﱠﻀ ْﻪ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﺮج اﻟ ﺰﺑ ﺮ‬

‫وﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻨ ﺎر آﺳ ﺎد ﺗ ﺰﻳ ﺮ‬ ‫)‪ (٤٦‬ﻛﺄن اﻷﻓﻖ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﻨﺎر‬

‫ﺑ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮم ﺣ ﱡﻠ ﻮﻫ ﺎ وﻏ ﺪوًا ﺑ ﻼﻗ ﻊ‬ ‫)‪ (٤٧‬وﻣﺎ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻛﺎﻟﺪﻳﺎر وأﻫﻠﻬﺎ‬

‫‪282‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫)‪ (1-9‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ 58‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ أ ُ ِﺛ َﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب واملﺤﺪﺛني‬

‫ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﳾء ﻃﺮﻳﻒ ﻳُﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬أو ﺻﻮرة‬
‫ﺑﺎرﻋﻪ ﺗُﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﻮر ﺑﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬أو ﻣﻤﺘﺰﺟً ﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ أو‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل — ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أروع ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وأدﻋﻰ إﱃ إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ واﻫﺘﺰازﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻼن ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻼﻧًﺎ ﰲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬أو أن اﻷرض ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻜﺮة ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت أﺛﺮ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ؛ ﻟﻈﻬﻮر املﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﺮاﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻬﺪ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻟﺨﻠﻮﱢﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫ﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎن واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﴚء إﱃ اﻷﻓﻬﺎم‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳ ُْﻘ َ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺄﺧﺬك روﻋﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮل املﻌﺮي ﻳﺼﻒ ﻧﺠﻤً ﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﻠﻤﺢ ﻣﻘﻠﺔ اﻟﻐﻀﺒﺎن‬ ‫ﻳُﺴ ﺮع اﻟ ﻠ ﻤ ﺢ ﻓ ﻲ اﺣ ﻤ ﺮار ﻛ ﻤ ﺎ‬

‫ﻓﺈن ﺗﺸﺒﻴﻪ ملﺤﺎت اﻟﻨﺠﻢ وﺗﺄﻟﻘﻪ ﻣﻊ اﺣﻤﺮار ﺿﻮﺋﻪ ﺑﴪﻋﺔ ملﺤﺔ اﻟﻐﻀﺒﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﺎد إﻻ ﻷدﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ُﺳ ﻨ ٌﻦ ﻻح ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻦ اﺑ ﺘ ﺪاع‬ ‫وﻛﺄن اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻴﻦ دﺟﺎﻫﺎ‬

‫ﻓﺈن ﺟﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﻮرك ﺑﱪاﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺣِ ﺬﻗﻪ ﰲ ﻋﻘﺪ املﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﺑني ﺣﺎﻟﺘني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ رﻗﻌﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺤﺎل‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺒﺪع اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ روﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﻦ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺨﻴﻞ أن اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻀﻴﺌﺔ ملﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺒﺪع ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻗﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺪع اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وﻗﻮف ﺷﺤﻴﺢ ﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺘﺮب ﺧﺎﺗﻤﻪ‬ ‫ﺑ ﻠ ﻴ ﺖ ِﺑ َﻠ ﻰ اﻷﻃ ﻼل إن ﻟ ﻢ أﻗ ﻒ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫‪283‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺒﲆ واﻟﻔﻨﺎء إذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﺎﻷﻃﻼل؛ ﻟﻴﺬﻛﺮ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أراد أن ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻚ ﻫﻴﺌﺔ وﻗﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﺷﺤﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﰲ‬
‫اﻟﱰاب« ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻮﻓﻖ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﺎل اﻟﺬﱠاﻫﻞ املﺘﺤري املﺤﺰون املﻄﺮق ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬املﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن ﰲ اﺿﻄﺮاب ودﻫﺸﺔ — ﺑﺤﺎل ﺷﺤﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﰲ اﻟﱰاب ﺧﺎﺗﻤً ﺎ ﺛﻤﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﻠﻎ ﻃﺮاﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺑُﻌﺪ ﻣﺮﻣﺎه‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻔﺎوﺗﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻷن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺄﻗﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎ ذُﻛﺮت أرﻛﺎﻧﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ؛ ﱠ‬
‫أن املﺸﺒﻪ ﻋني املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻷداة‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻌً ﺎ — ﻳﺤﻮﻻن دون ﻫﺬا‬ ‫ﻋﲆ ادﻋﺎء ﱠ‬
‫اﻻدﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺬﻓﺖ اﻷداة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬أو وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ارﺗﻔﻌﺖ درﺟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻷن ﺣﺬف أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮي ادﻋﺎء اﺗﺤﺎد املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﻠﻎ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ«؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ادﻋﺎء أن املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﳾء واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا؛ وﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﻌﺮب واملﺤﺪﺛﻮن ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﻮاد ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ واملﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎع‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻢ املﺎﴈ ﰲ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎﺣﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واملﺎء ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱄ املﻨﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻴﻢ‬
‫ني‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ ﺑﻤﻮج اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺮزﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻘﺎء‪ ،‬واملﺎء اﻟﺼﺎﰲ ﺑﺎﻟ ﱡﻠﺠَ ْ ِ‬
‫واﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟ ﱠﺰاﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ واﻟﱪق‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم ﺑﺎﻟﺪرر واﻷزﻫﺎر‪ ،‬واﻷﺳﻨﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﱪد واﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻦ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺠﺪاول ﺑﺎﻟﺤﻴﱠﺎت املﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وملﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف وﻏ ﱠﺮة اﻟﻔﺮس ﺑﺎﻟﻬﻼل‪ .‬وﻳﺸﺒﱢﻬﻮن اﻟﺠﺒﺎن ﺑﺎﻟﻨﱠﻌﺎﻣﺔ واﻟﺬﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺌﻴﻢ ﺑﺎﻟﺜﻌﻠﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاش‪ ،‬واﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺗﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﳼ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺒﺨﻴﻞ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﺶ َ‬
‫ﺑﺎﻷرض املﺠﺪﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺨﻼل ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺮى‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻟﻮﰲ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮءل‪ 59 ،‬واﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﺎﺗﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎدل ﺑﻌﻤﺮ‪ 60 ،‬واﻟﺤﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻨﻒ‪ 61 ،‬واﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﺴﺤﺒﺎن‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻘﺲ‪ 62 ،‬واﻟﺸﺠﺎع ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب‪،‬‬
‫واﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻠﻘﻤﺎن‪ 63 ،‬واﻟﺬﻛﻲ ﺑﺈﻳﺎس‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ آﺧﺮون ﺑﺼﻔﺎت ذﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺴﻌﻲ‪ 66 ،‬واﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﻤﺎدر‪67 ،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻟﻌَ ِﻴ ﱡﻲ ﺑﺒﺎﻗﻞ‪ 64 ،‬واﻷﺣﻤﻖ ﺑﻬﺒَﻨ ﱠ َﻘﺔ‪ 65 ،‬واﻟﻨﺎدم ﺑﺎﻟ ُﻜ َ‬ ‫ً‬
‫ﻄﻴْﺌﺔ‪ 68 ،‬واﻟﻘﺎﳼ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ :‬أﺣﺪ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﻌﺮب املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٧‬ھ‪.‬‬ ‫واﻟﻬﺠﱠ ﺎء ﺑﺎﻟﺤُ َ‬

‫‪284‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﺑﻴﺎن املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺘﻚ ﻟﻚ اﻟﺤﺠﺐ‪ ،‬دون اﻟﻀﻤري‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻔﴤ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺠﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أي ﺟﻨﺲ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﻷن ﻣﺪار اﻷﻣﺮ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ واﻟﺴﺎﻣﻊ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﻬﻢ واﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﳾء ﺑﻠﻐﺖ اﻹﻓﻬﺎم وأوﺿﺤﺖ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫املﻮﺿﻊ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن املﻌﺘﱪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن دﻗﺔ املﻌﺎﻧﻲ املﻌﺘﱪة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‬
‫املﻌﺮب ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻀﻤري‪.‬‬
‫ﻣﻊ وﺿﻮح اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺎن ﻫﻮ املﻨﻄﻖ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ِ ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺎن »اﻹﻳﻀﺎح« ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻈﻬﻮر« ﻛﺎن‬
‫ﻻزﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ اﻟﴚء‪ :‬أوﺿﺤﺘﻪ‪ .‬وﺑﺎن اﻟﴚء‪ :‬ﻇﻬﺮ واﺗﻀﺢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺑﻨﺖ اﻟﴚء‬
‫وأﺑﺎن اﻟﴚء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ اﻟﴚء‪ :‬أﻇﻬﺮﺗﻪ‪ .‬وﺑني اﻟﴚء‪ :‬ﻇﻬﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻴﻨﺖ اﻟﴚء‪،‬‬
‫وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﴚء‪ ،‬واﺳﺘﺒﻨﺖ اﻟﴚء‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎن اﻟﴚء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﱢﺒﻴﺎن — ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻜﺸﻒ واﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫)‪ (3‬أي ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺒﺎرات ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ إﺑﺮاز املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ درﺟﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎملﺤﻴﻂ ﺑﻔﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻀﻠﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺜﻮره وﻣﻨﻈﻮﻣﻪ إذا أراد اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺪور ﰲ‬
‫ﺧﻠﺪه وﻳﺠﻮل ﺑﻀﻤريه — اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب‬
‫ملﻘﺼﺪه‪ ،‬وأﻟﻴﻖ ﺑﻐﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒني ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ املﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﻳﺪه ﺑﻪ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ املﻘﺎم املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻪ إذا ﺟﻮد ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺤﺮﻫﻢ ﺑﺒﺪﻳﻊ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر »املﻄﺎﺑﻘﺔ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل« املﻌﺘﱪة ﰲ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ »املﻌﺎﻧﻲ« ﻣﻦ »اﻟﺒﻴﺎن« ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ اﻟﺤﴘ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ »اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﺸﻢ واﻟﺬوق واﻟﻠﻤﺲ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗُﺪرك ﻣﺎدﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﱄ« اﻟﺬي‬
‫رﻛﺒﺘﻪ املﺨﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﻮاﻛ ﺐ در ﻓ ﻲ ﺳ ﻤ ﺎء ﻋ ﻘ ﻴ ﻖ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺤﺒﺎب اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‬

‫‪285‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻓﺈن ﻛﻮاﻛﺐ در‪ ،‬وﺳﻤﺎء ﻋﻘﻴﻖ — ﻻ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺤﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﺪرك‬
‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺪر واﻟﻌﻘﻴﻖ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮ املﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺎﻗﻴﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻤري ﻟﻠﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ـﻴﻖ إذا ﺗﺼﻮﱠب أو ﺗﺼﻌﱠ ﺪ‬ ‫وﻛ ﺎن ﻣ ﺤ ﻤ ﺮ اﻟ ﺸ ﻘ ـ‬

‫ن ﻋﻠﻰ رﻣﺎح ﻣﻦ زﺑﺮﺟﺪ‬ ‫أﻋ ﻼم ﻳ ﺎﻗ ﻮت ﻧ ُ ﺸ ﺮ‬

‫ﻓﺈن اﻷﻋﻼم واﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﺰﺑﺮﺟﺪ واﻟﺮﻣﺎح ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺸﺒﻪ اﻟﺬي ﻣﺎدﺗﻪ ﻫﺬه ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻘﲇ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺪرك ﻫﻮ وﻻ ﻣﺎدﺗﻪ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا وﻻ‬
‫ﺑﻞ إدراﻛﻪ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻫﻤﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺎدﺗﻪ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻮاس‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ وﺟﺪ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻜﺎن ﻣﺪر ًﻛﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »ﺑﺎﻟﻮﻫﻤﻲ« اﻟﺬي ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻪ وﻻ ﻷﺟﺰاﺋﻪ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻟﻮ وﺟﺪ ﻟﻜﺎن ﻣﺪر ًﻛﺎ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻮاس ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ني﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ُوس ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴ ِ‬
‫َﺎﻃ ِ‬ ‫ﻃ ْﻠﻌُ ﻬَ ﺎ َﻛﺄَﻧ ﱠ ُﻪ ُرء ُ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬‬

‫وﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ُز ْرق ﻛﺄﻧﻴ ِ‬

‫ﺎب أﻏﻮال‬ ‫أﻳﻘﺘﻠﻨﻲ واﻟﻤﺸ َﺮ ِﻓ ﱡﻲ ُﻣﻀ ِ‬
‫ﺎﺟﻌﻲ‬

‫ﻓﺈن أﻧﻴﺎب اﻷﻏﻮال ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻲ وﻻ ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ وُﺟﺪت‬
‫ﻷُدرﻛﺖ ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬واملﴩﰲ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬واملﺴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬واﻷﻏﻮال ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ وﺣﻮش‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ املﻨﻈﺮ وﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت ﻛﺎﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻀﺎد ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻗﺪ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻄﺮاﻓﺔ أو‬
‫اﻻﺳﺘﻬﺰاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﺨﺺ أ َ ْﻟ َﻜﻦ ُ‬
‫»ﺑﻘ ﱢﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة« أو رﺟﻞ ﺑﺨﻴﻞ »ﺑﺤﺎﺗﻢ«‪ .‬واﻟﻔﺮق‬
‫ﺑني اﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﺠﺮد اﻟﻄﺮاﻓﺔ ﻓﻄﺮاﻓﺔ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﺗﻘﻴﻴﺪه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬أو املﻔﻌﻮل‪ ،‬أو اﻟﺤﺎل‪ ،‬أو اﻟﻈﺮوف‪ ،‬أو ﺑﻐري‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫﴿ﻫ ﱠﻦ‬
‫وﻳُﺸﱰط ﰲ اﻟﻘﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﺟُ ﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫َﺎس َﻟ ُﻜ ْﻢ وَأَﻧْﺘُ ْﻢ ِﻟﺒ ٌ‬
‫َﺎس َﻟﻬُ ﱠﻦ﴾ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺸﺒﻴﻪ املﻔﺮد ﺑﺎملﻔﺮد ﺑﻼ ﻗﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ‬ ‫ِﻟﺒ ٌ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ ﻛﺎﻟﻨﻘﺶ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ«‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫)‪ (3‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﻟﻴﻞ ﺗﻬﺎوى ﻛﻮاﻛﺒﻪ‬ ‫ﻛﺄن ﻣﺜﺎر اﻟﻨﻘﻊ ﻓﻮق رءوﺳﻨﺎ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ‬
‫ﰲ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺑ ﻘ ﻴ ﺔ ﻃ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻠ ﻨ ﺎر‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻫﺎ‬

‫ﻓﺎملﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع واﻟﺨﺪ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻞ واﻟﺠﻠﻨﺎر‪.‬‬

‫)‪ (4‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﺎﻷرﺟ ﻮان ﻣ ﻨ ﻘ ً‬
‫ﻄ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻨ ﺒ ﺮ‬ ‫وﺣﺪاﺋﻖ ﻟﺒﺲ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ‬

‫)‪ (5‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﻞ اﻟ ﺸ ﻘ ﻴ ﻖ ﺑ ﻨ ﻘ ﻄ ﺔ ﺳ ﻮداء‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺪه‬

‫ﻓﺎملﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ »اﻟﺨﺎل واﻟﺨﺪ«‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺮد وﻫﻮ »اﻟﺸﻘﻴﻖ«‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻣﺘﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻣﻌً ﺎ ﻧﺘﺞ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎن أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬أي‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺿﻮء اﻟﺸﻬﺐ واﻟﻠﻴﻞ املﺸﺒﻬني ﻣﻊ أﻃﺮاف اﻷﺳﻨﺔ واﻟﺪروع املﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﻢ ﺳﺮاج وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ زﻳﺖ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎﺟﺔ واﻟﻌﻠـ‬

‫وإذا أﻇ ﻠ ﻤ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻣ ﻴ ﺖ‬ ‫ﻓ ﺈذا أﺷ ﺮﻗ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﺣ ﻲ‬

‫)‪ (9‬أي ﻛﺄن املﺤﺒﻮب ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻋﻦ أﺳﻨﺎن ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﻈﻮم‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﱪد‪ ،‬أو ﻛﺎﻷﻗﺎح‪،‬‬
‫ﻓﺸﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﻐﺮ املﺤﺒﻮب ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ )وﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ املﻌﻠﻮم(‪َ ،‬‬
‫واﻟﱪَد )وﻫﻮ ﺣﺐ‬
‫اﻟﻐﻤﺎم(‪ ،‬واﻷﻗﺎح )ﺟﻤﻊ أﻗﺤﻮان ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة وﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ زﻫﺮ ﻧﺒﺖ ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ورق أﺑﻴﺾ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ أﺻﻔﺮ(‪.‬‬

‫‪287‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (10‬ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﻨﺒﺎت ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ وﺗﻜﺎﺛﻔﻪ ﻣﻊ ﺷﺪة ﺧﴬﺗﻪ ﻗﺎرب ﻟﻮﻧﻪ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﻧﺘﻘﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﻞ ﻣﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ اﻟﻨﻬﺎر املﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﻪ زﻫﺮ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ املﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻷول ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻔﺮد ﻣﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ُ (11‬ﺷﺒﻬﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻫﺎ وﻧﺰوﻟﻬﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻐﺒﺎر‬
‫ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻛﻮاﻛﺐ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﰲ ﻟﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (12‬أي‪ :‬إن أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ املﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻗﺪ ﻧُﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺷﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺸﺒﻚ‬
‫اﻟﺰﺑﺮﺟﺪي؛ أي‪ :‬املﺤﻴﻂ ﺑﺒﻴﺎض أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺒﻠﻮر‪ ،‬ﻓﺎملﻔﺮدات ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﺤﺲ‪ ،‬واملﺮﻛﺐ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﻒ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻜﺜﺮة اﺻﻄﻴﺎده اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ اﻟﻄﺮي ﻣﻦ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﻄري ﺑﺎﻟﻌﻨﺎب‪ ،‬واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺸﻒ اﻟﺒﺎﱄ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎب ﺷﺠﺮ ﻟﻪ ﺣﺐ ﻛﺤﺐ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻨﻪ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺤﻠﻮ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻠﻔﻮف ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺨري وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎملﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬وﻗﻮد اﻟﺸﻤﻊ واﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻧﻮره‪.‬‬
‫)‪ (15‬اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﺎء‪ :‬ﻛﺜرية اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وأﺳﺤﻢ‪ :‬أﺳﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺤﻢ ﻛﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫)‪ (16‬املﻴﺲ‪ :‬اﻟﺮﺣﻞ‪ .‬واﻹﻧﻘﺎض‪ :‬ﻗﻴﻞ ﺻﻮت اﻟﻔﺮارﻳﺞ اﻟﻀﺌﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺻﻮت اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﺾ‪ :‬ﺻﻮت املﻮﺗﺎن ﻛﺎﻟﺮﺣﻞ‪ .‬واﻟﻔﺮارﻳﺞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﺮوج وﻫﻮ ﻓﺮخ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻛﺄن أﺻﻮات أواﺧﺮ املﻴﺲ ﻣﻦ إﻳﻐﺎﻟﻬﻦ ﺑﻨﺎ إﻧﻘﺎض اﻟﻔﺮارﻳﺞ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ا ُملﺪام‪ :‬اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬واﻟﺼﻮب‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎب املﻄﺮ ﻳﺼﻮب إذا اﻧﺼﺐ ﺑﻜﺜﺮة وﻧﺰل‪.‬‬
‫واﻟﺨﺰاﻣﻰ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ .‬واﻟﻌَ ﻠﻞ‪ :‬اﻟﴩب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋَ َﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﻧَﻬَ ﻞ‪.‬‬
‫)‪ (18‬رﺧﻴﻢ اﻟﺤﻮاﳾ‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ اﻷﻃﺮاف‪ .‬واﻟﻬﺮاء )ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء( املﻨﻄﻖ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫املﻨﻄﻖ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﺎم ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (19‬اﻟﺜﻨﺎء ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﱪ املﻌﻘﻮل ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻷﺻﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ املﺤﺴﻮس؛ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻟﻌﻄﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﺪﻫﺎن‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (21‬اﻟﻜﺸﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﺑني اﻟﺨﺎﴏة إﱃ اﻟﻀﻠﻊ »اﻷﺿﻼع وآﺧﺮﻫﺎ« وﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﴪة‬
‫إﱃ املﺘﻦ‪ .‬اﻟﺠﺪﻳﻞ‪ :‬اﻟﺰﻣﺎم املﺠﺪول ﻣﻦ أدم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻣﻦ أدم أو ﺷﻌﺮ ﰲ ﻋﻨﻖ اﻟﺒﻌري‪.‬‬
‫وﻣﺨﴫ‪ :‬دﻗﻴﻖ‪ .‬اﻟﺴﻘﻲ‪ :‬اﻟﱪدي‪ ،‬واﺣﺪه ﺳﻘﻴﺔ‪ .‬املﺬﻟﻞ‪ :‬اﻟﺬي ذﻟﻞ ﺑﺎملﺎء ﺣﺘﻰ ﻃﺎوع ﻛﻞ‬

‫‪288‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪه‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﺪﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﻛﺸﺢ املﺮأة ﺑﺎﻟﺰﻣﺎم ﰲ اﻟﻠني واﻟﺘﺜﻨﻲ واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻪ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺑﱪدي ﻗﺪ ﻧﺒﺖ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻧﺨﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻞ ﺗﻈﻠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض‪.‬‬
‫)‪ (22‬اﻷراك‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺾ ﻳﺴﺘﺎك ﺑﻘﻀﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻪ أراﻛﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ أراﺋﻚ‪.‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻌﻴﺲ‪ :‬ﻛﺮام اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻟﻂ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺷﻘﺮة أو ﻇﻠﻤﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺻﻘﺎ ﺑﺎﻷرض ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻷﻃﻼل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻃﻠﻞ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﺧﺺ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺪﻳﺎر‪ .‬واﻟﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫آﺛﺎر اﻟﺪﻳﺎر‪ .‬وأﺧﻼق‪ :‬ﺟﻤﻊ َﺧ َﻠﻖ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم( وﻫﻮ اﻟﺜﻮب اﻟﺒﺎﱄ‪ .‬واملﺴﻠﺴﻞ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺜﻮب ﻟُﺒﺲ ﺣﺘﻰ َر ﱠق‪.‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﻔﺠﺎج‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﺞ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑني ﺟﺒﻠني‪ ،‬واﻟﻜﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺼﺎد ﺑﻪ‬
‫»اﻟﺸﺒﻜﺔ«‪ ،‬واﻟﺤﺎﺑﻞ‪ :‬اﻟﺼﻴﺎد‪.‬‬
‫)‪ (25‬اﻟﺼﺪغ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺼﺎد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌني واﻷذن‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ املﺘﺪﱄ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻫﻮ‬
‫املﺮاد ﻫﻨﺎ‪ .‬واﻟﺜﻐﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻷﺳﻨﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬واملﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (26‬اﻷﻏﻴﺪ‪ :‬اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﺒﺪن‪ .‬واملﺠﺪول‪ :‬املﻄﻮي ﻏري املﺴﱰﺧﻲ‪ ،‬واملﺮاد ﻻزﻣﻪ وﻫﻮ‬
‫ﺿﺎﻣﺮ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﺨﺎﴏﺗني‪ .‬واﻟﻮﺷﺎح‪ :‬ﺷﺒﻪ ﻗﻼدة ﻳﻨﺴﺞ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻋﺮﻳﺾ ﻳُﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺸﺪه املﺮأة ﰲ وﺳﻄﻬﺎ أو ﻋﲆ املﻨﻜﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻌﻘﻮدًا ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻂ اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ .‬واملﻨﻀﺪ‪:‬‬
‫املﻨﻈﻢ‪ .‬واﻟﱪد‪ :‬ﺣﺐ اﻟﻐﻤﺎم‪ .‬واﻷﻗﺎح ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة وﺿﻤﻬﺎ ﻧﺒﺎت ﻟﻪ زﻫﺮ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﰲ وﺳﻄﻪ‬
‫ﻛﺘﻠﺔ ﺻﻐرية ﺻﻔﺮاء وأوراق‪ ،‬زﻫﺮة ﻣﻔﻠﺠﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬واﺣﺪﺗﻪ أﻗﺤﻮاﻧﺔ )ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف(‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﺗﺨﻴﻼ« ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪ (27‬إﻣﺎ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻛﺎﻟﺒﺄس ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬زﻳﺪ ﻛﺎﻷﺳﺪ«‪ ،‬وإﻣﺎ‬

‫ﺟﺴﻤﻲ ﻧﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮاﻗﻚ أﺻﻔﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻛﺤﻈﻲ أﺳﻮد‬

‫ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﻆ ﻫﻮ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ إﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذوات‬‫ً‬ ‫ﰲ املﺸﺒﻪ‬
‫اﻷﻟﻮان‪ .‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ :‬إﻣﺎ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺛﻮب‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﺟﻨﺴﻬﻤﺎ أو ﻧﻮﻋﻬﻤﺎ أو ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ« ﰲ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﻧًﺎ أو ﻗﻄﻨًﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﻟﻬﻤﺎ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« وﻫﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﺴﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﻤﺮة ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺨﺪ ﺑﺎﻟﻮرد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬أو »إﺿﺎﻓﻴﺔ« وﻫﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺘﻘﺮرة ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻼء ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ‪ .‬ﺛﻢ إن وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬

‫‪289‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪ »ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد« وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪدًا‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺴﻴٍّﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫»أﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ« ﻓﺎﻟﺤﴘ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺤﻤﺮة ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺨﺪ ﺑﺎﻟﻮرد‪ ،‬واﻟﻌﻘﲇ ﻛﺎﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫و»أﻣﺎ املﺮﻛﺐ« ﻓﺎﻟﺤﴘ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮد اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﻌ ﻨ ﻘ ﻮد ﻣ ﻸ ﺣ ﺒ ﺒ ﻪ ﺣ ﻴ ﻦ ﻧ ﻮرا‬ ‫وﻗﺪ ﻻح ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‬

‫ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺌﺎم اﻟﺤﺒﺐ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺼﻐرية املﺴﺘﺪﻳﺮة‬
‫املﺮﺻﻮص ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ املﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺜﺮﻳﺎ‬
‫واﻟﻌﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻄﺮﻓني ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻠ ًﻘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ دﻳ ﺒ ﺎﺟ ﺔ زرﻗ ﺎء‬ ‫واﻟﺒﺪر ﻓﻲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺪرﻫﻢ‬

‫ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع ﺻﻮرة ﺑﻴﻀﺎء ﻣﴩﻗﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‬
‫ﰲ رﻗﻌﺔ زرﻗﺎء ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪر واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮﻓني ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﺎﻷرﺟ ﻮان ﻣ ﻨ ﻘ ً‬
‫ﻄ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻨ ﺒ ﺮ‬ ‫وﺣﺪاﺋﻖ ﻟﺒﺲ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻧﺒﺴﺎط رﻗﻌﺔ ﺣﻤﺮاء ﻗﺪ ﻧﻘﻄﺖ ﺑﺎﻟﺴﻮاد‬
‫ﻣﻨﺜﻮ ًرا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮد وﻫﻮ اﻟﺸﻘﻴﻖ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷرﺟﻮان واﻟﻌﻨﱪ‪ .‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﻞ اﻟ ﺸ ﻘ ﻴ ﻖ ﺑ ﻨ ﻘ ﻄ ﺔ ﺳ ﻮداء‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺪه‬

‫ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﰲ وﺳﻂ‬
‫رﻗﻌﺔ ﺣﻤﺮاء ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺎل واﻟﺨﺪ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺮد وﻫﻮ اﻟﺸﻘﻴﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ املﺮﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮ ﺑﻌﻤﺮو ﻋﻨﺪ ﻛﺮﺑﺘﻪ‬

‫‪290‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﻀﺎر إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﴐ‬

‫ﻣﻨﻪ؛ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺘﻌﺪدات ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬واﻟﺮﻣﻀﺎء‪:‬‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ أﺳﺨﻨﺘﻬﺎ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬واملﺮاد »ﺑﻌﻤﺮو« ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة‬
‫اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ رﻣﻰ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ وﻗﻒ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو«‬
‫أﻏﺜﻨﻲ ﺑﴩﺑﺔ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺗﻢ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﺘﻌﺪد ﻓﺎﻟﺤﴘ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ ﻟﻮﻧ ًﺎ وﻃﻌﻤﺎ‬ ‫ﻣ ﻬ ﻔ ﻬ ﻒ وﺟ ﻨ ﺘ ﺎه‬

‫واﻟﻌﻘﲇ ﻛﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر‬ ‫ﻃﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس راﺣﺘﻪ‬

‫ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻮن واﻟﻄﻌﻢ ﰲ اﻷول‪ ،‬واﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﻲء املﺘﻌﺪد‬

‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺮوﻧﻖ واﻟﻤﻀﺎء‬ ‫ﻫ ﺬا أﺑ ﻮ اﻟ ﻬ ﻴ ﺠ ﺎء‬

‫ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺮوﻧﻖ وﻫﻮ ﺣﴘ‪ ،‬واملﻀﺎء وﻫﻮ ﻋﻘﲇ‪ .‬وأﺑﻮ اﻟﻬﻴﺠﺎء‪ :‬ﻟﻘﺐ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﻌﺪوي‪ ،‬واﻟﻬﻴﺠﺎء ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﴘ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻓﺎه إﻻ ﺣﺴﻴني‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴني؛‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﻘﲇ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﺤﺲ‪.‬‬ ‫ﻷن اﻟﺤﴘ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫)‪ (28‬ﻳﻘﺮع‪ :‬ﻳﴬب‪.‬‬
‫)‪ (29‬اﻷﻧﺲ — ﻣﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ أﻧﺎس‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﻧﺲ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ .‬واملﺤﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪب‪.‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ :‬املﺎﻧﻊ‪ .‬واﻟﺒﻮﺗﻘﺔ‪ :‬اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﺬﻳﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫)‪ (31‬ﻗﻀﺐ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﻀﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫)‪ (32‬اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (33‬اﻟﻄﻞ‪ :‬املﻄﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬واﻟﺠﻠﻨﺎر‪ :‬زﻫﺮ اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬واﺣﺪﺗﻪ ﺟﻠﻨﺎرة )ﻓﺎرﳼ ﻣﻌﺮب(‪.‬‬

‫‪291‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (34‬ملﺎ ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﻌﺎدة — ﴐب ﻟﺬﻟﻚ املﺜﻞ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ؛ ﻓﺈن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﱰاب‪ ،‬وﻫﻮ أﴍف ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (35‬اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺘﺎن‪ :‬اﻟﺨﺪان‪ .‬واﻟﴪﻣﺪ‪ :‬اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫)‪» (36‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬وأﻣﺎ »اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ« ﻓﻴﻔﻴﺪ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻠﻔﻆ »ﺗﺸﺎﺑﻪ وﺗﻤﺎﺛﻞ‬
‫أو ﺗﺸﺎﻛﻞ وﺗﺴﺎوي وﺗﻀﺎرع«‪ .‬وﻛﺬا ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﺷﺎﺑﻪ وﺳﺎوى« ﻓﺈن ﰲ ﻫﺬا إﻟﺤﺎق اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫)‪ (37‬وﻗﺪ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻏري املﺸﺒﻪ ﺑﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮﻛﺒًﺎ؛ أي‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪،‬‬
‫َاﴐبْ َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ ﺜ َ َﻞ‬
‫وذﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ْ ِ‬
‫َﺎت ْاﻷ َ ْر ِض َﻓﺄ َ ْ‬
‫ﺻﺒَﺢَ َﻫ ِﺸﻴﻤً ﺎ ﺗَﺬْ ُرو ُه‬ ‫ﻂ ِﺑ ِﻪ ﻧَﺒ ُ‬‫ﺎﺧﺘَ َﻠ َ‬ ‫ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َﻛﻤَ ﺎءٍ أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻓ ْ‬
‫اﻟ ﱢﺮﻳَﺎحُ ﴾ ﻓﺈن املﺮاد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﺴﻦ ﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ وﺑﻬﺠﺔ رواﺋﻬﺎ ﰲ املﺒﺪأ‪ ،‬وذﻫﺎب‬
‫ﺣﺴﻨﻬﺎ وﺗﻼﳾ روﻧﻘﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ — ﺑﺤﺎل اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻦ املﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺘﺰﻫﻮ ﺧﴬﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻴﺒﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻄﻢ ﻓﺘﻄريه اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ وإﻋﺠﺎب وﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ اﻟﺘﻠﻒ‬
‫واﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (38‬وﺳﻤﻲ ﻣﺮﺳﻼ؛ ﻹرﺳﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (39‬اﻷﺻﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ ﺑني اﻟﻌﴫ إﱃ املﻐﺮب‪ .‬واﻟﻠﺠني‪ :‬اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫)‪ (40‬وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ أن ﻳﻜﻮن املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻨﻮع‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻗﺪم‬
‫أﻳﻀﺎ إﺿﺎﻓﺔ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي إﻗﺪام اﻷﺳﺪ — وراغ املﺪﻳﻦ روﻏﺎن اﻟﺜﻌﻠﺐ«‪ ،‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ً‬ ‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﺒﺲ ﻓﻼن ﺛﻮب اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ أﺳﺪًا«‪.‬‬
‫)‪ (41‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻳﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ملﺠﺮد اﻟﺒﻴﺎن واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺛﺮ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ؛ ﻟﺨﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل وﻋﺪم اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﺰة اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻷرض ﻛﺎﻟﻜﺮة‪.‬‬
‫)‪ (42‬وﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷﻣﻮر املﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻘﺶ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (43‬ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻮادﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﰲ املﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إذا وﻗﻊ‬
‫ُﺠﱪ إذا ﺣﺼﻞ؛ ﻓﺼﻮر ﻟﻚ اﻷﻣﺮ املﻌﻨﻮي ﺑﺼﻮرة ﺣﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﱃ ﻛﴪ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳ َ‬

‫‪292‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫)‪ (44‬أي أﻧﻪ ﻻ اﺳﺘﻐﺮاب ﰲ ﻓﻮﻗﺎﻧﻚ ﻟﻸﻧﺎم ﻣﻊ أﻧﻚ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷن ﻟﻚ ﻧﻈريًا وﻫﻮ‬
‫»املﺴﻚ« ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺾ دم اﻟﻐﺰال وﻗﺪ ﻓﺎق ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل املﻤﺪوح‬
‫ﺑﺤﺎل املﺴﻚ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳُﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻠﻤَ ﺤﺎن ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻹﻓﺎدة أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي‬
‫أُﺳﻨﺪ إﱃ املﺸﺒﻪ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬املﺆﻣﻦ ﻣﺮآة املﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫)‪ (45‬اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻳُﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ وﻳﻮﺿﻊ‪ ،‬واملﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺟﻮد ﳾء أﺳﻮد داﺧﻞ‬
‫أﺑﻴﺾ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮض إﱃ املﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن وﺟﻪ ﺷﺒﻬﻪ أﺗﻢ‬
‫وأﻋﺮف ﰲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﰲ املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮى أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻇﻠﻤﻨﺎك ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺻﺪﻏﻴﻚ ﺑﺎملﺴﻚ«‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻰ‪ ،‬وﴍاح‬
‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﺷﱰﻃﻮا اﻷﻋﺮﻓﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺸﱰﻃﻮا اﻷﺗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ املﻄﻮل واﻷﻃﻮل ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ؛‬
‫ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (46‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻘﻠﻮب وﻳُﺴﻤﻰ املﻨﻌﻜﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ رﺟﻊ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ إﱃ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎر‬
‫وذﻟﻚ ﺣني ﻳُﺮاد ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮع ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ٍ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ووارد ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺪور‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﰲ ﻋﻜﺲ املﻌﻨﻰ املﺘﻌﺎرف‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫وﻟ ﻠ ﻘ ﻀ ﻴ ﺐ ﻧ ﺼ ﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺗ ﺜ ﻨ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺒﺪر ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‬

‫واملﺘﻌﺎرف ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪور‪ ،‬واﻟﻘﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺘﺜﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ؛ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻫﺬا إذا أُرﻳﺪ إﻟﺤﺎق ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎﻗﺺ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺴﺎوﻳﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ »اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« إﱃ اﻟﺤﻜﻢ »ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ«؛ ﺗﺒﺎﻋﺪًا واﺣﱰا ًزا ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ‬
‫املﺘﺴﺎوﻳني ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺄس ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺴﻜﺐ‬ ‫ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻪ دﻣ ﻌ ﻲ إذ ﺟ ﺮى وﻣ ﺪاﻣ ﺘ ﻲ‬

‫ﺟ ﻔ ﻮﻧ ﻲ أم ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺮﺗ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ أﺷ ﺮب‬ ‫ﻓ ﻮاﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أدري أﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻤ ﺮ أﺳ ﻠ ﺒ ﺖ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪:‬‬

‫ﻓ ﺘ ﺸ ﺎﺑ ﻬ ﺎ وﺗ ﺸ ﺎﻛ ﻞ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫رق اﻟﺰﺟﺎج وراﻗﺖ اﻟﺨﻤﺮ‬

‫‪293‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪح وﻻ ﺧ ﻤ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺧ ﻤ ﺮ وﻻ ﻗ ﺪح‬

‫)‪ (47‬ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﻠﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ وﺳﻤﺎه »ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ« وﻫﻮ أن ﻳﺸﺒﻪ ﳾء ﺑﴚء ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ أو ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻدﻋﺎء أﻧﻪ‬
‫املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﻳﻦ اﻟﺒﺪر ﻣﻦ ذاك اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺣﺴﺒﺖ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺪ ًرا ﻣﻨﻴ ًﺮا‬

‫ً‬
‫إﴍاﻗﺎ وﻧﻮ ًرا‪.‬‬ ‫)‪ (48‬ﻓﺎﻟﺤﻤريي أراد أن ﻳﻮﻫﻢ أن وﺟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺗﻢ ﻣﻦ ﻏﺮة اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ ﺑﺎملﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (49‬ﻓﺎﻟﺒﺤﱰي أراد أن ﻳﻮﻫﻢ أن ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻗﻮى‬
‫)‪ (50‬املﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻠﻴﻎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬أو املﺮاد ﺑﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (51‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻞ ﺣ ﺮب ﻟ ﻠ ﻤ ﻜ ﺎن اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮي ﻋﻄﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ‬

‫أي‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺮي ﺧﻠﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﺠﺒًﺎ؛ ﻷن ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل —‬
‫وﻫﻲ أﻋﲆ اﻷﻣﺎﻛﻦ — ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء اﻟﺴﻴﻞ »ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻠﻤﺢ اﻟﺬﻛﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻀﻊ ذﻟﻚ ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﻰ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﺿﻤﱠ ﻨﻬﺎ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻏري ﻃﺮﻗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮرد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺿﻤﻨًﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﴫح ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﴍﺣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮاد‬
‫إﻳﻬﺎم أن املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﱰك اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ادﻋﺎء ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‬
‫دون اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (52‬اﻟﻄﻞ‪ :‬اﻟﻨﺪى‪.‬‬
‫)‪ (53‬اﻟﺤﻨﺪس‪ :‬اﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫)‪ (54‬اﻟﻨﻄﻊ‪ :‬ﺑﺴﺎط ﻣﻦ ﺟﻠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (55‬اﻟﺪﻧﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺮح ﺑﻪ اﻟﻌﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (56‬املﻌﻬﺪ‪ :‬املﻨﺰل اﻟﺬي إذا ﻧﺄى ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮم رﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (57‬ﺑﺎن‪ :‬ﻓﺎرق‪.‬‬
‫)‪ (58‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺰة اﻹﻳﺠﺎز ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻔﻴﺪ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻴﺲ ﺗﺎﻓﻬً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻳﺨﺮج اﻟﺨﻔﻲ إﱃ اﻟﺠﲇ‪ ،‬واملﻌﻘﻮل إﱃ املﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺎﻓﻪ‬

‫‪294‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫وﻳﺪﻧﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ املﻌﻨﻰ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺒﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وأﺛﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻪ روﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺠﻼل‪.‬‬
‫)‪ (59‬ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻮءل ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻳُﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢‬ق‪.‬ھ‪.‬‬
‫)‪ (60‬ﻫﻮ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘني إﱃ اﻹﺳﻼم اﻷوﻟني‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﻌﺪﻟﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ وزﻫﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴫ ﷲ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم وأﻋﺰه‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣‬ھ‪.‬‬
‫)‪ (61‬ﻫﻮ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﻬﻤً ﺎ ﺣﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﺰﻳ ًﺰا ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫إذا ﻏﻀﺐ ﻏﻀﺐ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ملﺎذا ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧‬ھ‪.‬‬
‫)‪ (62‬ﻫﻮ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻷﻳﺎدي‪ ،‬ﺧﻄﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻳُﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (63‬ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺸﻬﻮر آﺗﺎه ﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ أي‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻏﺰاﻻ ﻣﺮة ﺑﺄﺣﺪ ﻋﴩ درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻤﺪ‬ ‫)‪ (64‬رﺟﻞ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻲ‪ ،‬اﺷﱰى ً‬
‫ﻓﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﴩة‪ ،‬وأﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﻜﻤﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻔﺮ اﻟﻐﺰال‪ُ ،‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (65‬ﻫﻮ ﻟﻘﺐ أﺑﻲ اﻟﻮدﻋﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺮوان اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬ﻳُﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ ﰲ اﻟﺤﻤﻖ‪.‬‬
‫)‪ (66‬ﻫﻮ ﻏﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﺮة ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻓﺄﺻﺎب ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻤﺮ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻈﻦ ﻛﻞ ﻣﺮة أﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﻛﴪ ﻗﻮﺳﻪ‪ ،‬وملﺎ أﺻﺒﺢ رأى اﻟﺤﻤﺮ ﻣﴫوﻋﺔ‬
‫واﻷﺳﻬﻢ ﻣﺨﻀﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻨﺪم ﻋﲆ ﻛﴪ ﻗﻮﺳﻪ‪ ،‬وﻋﺾ ﻋﲆ إﺑﻬﺎﻣﻪ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (67‬ﻟﻘﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻣﺨﺎرق‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ واﻟﻠﺆم‪.‬‬
‫)‪ (68‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﴬم‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺠﺎء ﻣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺠﺎ أﻣﻪ‬
‫وأﺑﺎه‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ ،‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٠‬ھ‪.‬‬

‫‪295‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪1‬‬
‫ﰲ اﳌﺠﺎز‬

‫املﺠﺎز ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺟﺎز اﻟﴚء ﻳﺠﻮزه إذا ﺗﻌﺪﱠاه‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﻮا ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻧُﻘِ َﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻷﺻﲇ واﺳﺘُﻌْ ِﻤﻞ؛ ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻏريه‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫واملﺠﺎز‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻹﻳﻀﺎح املﻌﻨﻰ؛ إذ‬
‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﺎن اﻟﺴﺎﻣﻊ؛ ﻟﻬﺬا ُﺷﻐﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﻳﺨﺮج املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل »املﺠﺎز« ملﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻻﺗﺴﺎع ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﻪ ﴎور وأرﻳﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨًﻰ راﺋﻖ‪ ،‬وزﻳﻨﻮا ﺑﻪ ﺧﻄﺒﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫)‪ (1‬املﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺠﺎز وأﻧﻮاﻋﻪ‬

‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ‪2‬‬‫املﺠﺎز‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏري ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﻪ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة املﻌﻨﻰ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ‪ :‬ﻫﻲ املﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ 3‬ﺑني املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واملﻌﻨﻰ املﺠﺎزي‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن »املﺸﺎﺑﻬﺔ«‬
‫ﺑني املﻌﻨﻴني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ »املﺸﺎﺑﻬﺔ« ﻓﺎملﺠﺎز »اﺳﺘﻌﺎرة« وإﻻ ﻓﻬﻮ »ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ«‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ :‬وﻫﻲ املﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻳﻨﻘﺴﻢ املﺠﺎز إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﺠﺎز ﻣﻔﺮد ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﺠﺎز ﻣﻔﺮد ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫)وﻳﺠﺮﻳﺎن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ( وﻣﺠﺎز ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﺠﺎز ﻣﺮﻛﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة )وﻳﺠﺮﻳﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم(‪ ،‬وﻣﺘﻰ أﻃﻠﻖ املﺠﺎز اﻧﴫف إﱃ »املﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي«‪.‬‬
‫وأﻧﻮاع املﺠﺎز ﻛﺜرية‪ :‬أﻫﻤﻬﺎ »املﺠﺎز املﺮﺳﻞ« وﻫﻮ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺠﺎز‬
‫ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ« وﻳﺠﺮي ﰲ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ املﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي املﻔﺮد املﺮﺳﻞ ‪ 4‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬

‫املﺠﺎز املﻔﺮد املﺮﺳﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻗﺼﺪًا ﰲ ﻏري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ ملﻼﺣﻈﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻏري »املﺸﺎﺑﻬﺔ« ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم إرادة املﻌﻨﻰ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺴﺒﺒﻴﱠﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺆﺛ ًﺮا ﰲ ﻏريه؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ذﻛﺮ‬ ‫)‪ (١‬ﱠ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وأرﻳﺪ ﻣﻨﻪ ا ُمل َﺴﺒﱠﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رﻋﺖ املﺎﺷﻴﺔ اﻟﻐﻴﺚ«؛ أي‪ :‬اﻟﻨﺒﺎت؛ ﻷن اﻟﻐﻴﺚ؛ أي‬
‫»املﻄﺮ«‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻓﻴﻪ‪5 .‬‬

‫وﻗﺮﻳﻨﺘﻪ »ﻟﻔﻈﻴﺔ« وﻫﻲ »رﻋَ ْﺖ«؛ ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﻌﻨﻰ املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻔﻼن ﻋﲇ ﱠ ﻳﺪٌ« ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واملﺴﺒﺒﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺒﺒًﺎ وأﺛ ًﺮا ﻟﴚء آﺧﺮ؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ذُ ِﻛ َﺮ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ِر ْز ًﻗﺎ﴾؛ أي‪ :‬ﻣﻄ ًﺮا ﻳﺴﺒﱢﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وﻳُﻨ َ ﱢﺰ ُل َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ﻟﻔﻆ املﺴﺒﺐ‪ ،‬وأرﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮزق‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﻜ ﱢﻠﻴﱠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد وﻟﻐريه؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ذُﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻞ‬
‫ﺻﺎ ِﺑﻌَ ﻬُ ْﻢ ِﰲ آذَاﻧ ِِﻬﻢْ﴾؛ أي أﻧﺎﻣﻠﻬﻢ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ »ﺣﺎﻟﻴﺔ«‬ ‫ﻮن أ َ َ‬
‫وأرﻳﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳَﺠْ ﻌَ ﻠُ َ‬
‫وﻫﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إدﺧﺎل اﻷﺻﺒﻊ ﻛ ﱢﻠﻪ ﰲ اﻷذن‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﴍﺑﺖ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ« واملﺮاد ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﴍﺑﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن املﺬﻛﻮر ﺿﻤﻦ ﳾء آﺧﺮ؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ذُﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺰء‪،‬‬
‫﴿ﻓﺘَﺤْ ِﺮﻳ ُﺮ َر َﻗﺒَ ٍﺔ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨ َ ٍﺔ﴾‪.‬‬
‫وأرﻳﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬

‫‪298‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﴩ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ«؛ أي اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻮن ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪،‬‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻪ »اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ«؛ ﻷن ﻛﻞ ﻋني ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺎﺳﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬واﻟﻼزﻣﻴﱠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء ﻳﺠﺐ وﺟﻮده‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻃﻠﻊ‬
‫اﻟﻀﻮء«؛ أي اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻮء ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ »اﻟﻼزﻣﻴﱠﺔ«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واملﻌﺘﱪ ﻫﻨﺎ اﻟﻠﺰوم اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪم اﻻﻧﻔﻜﺎك‪.‬‬
‫)‪ (٦‬واملﻠﺰوﻣﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء ﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪ وﺟﻮده وﺟﻮد ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﻸت‬
‫اﻟﺸﻤﺲ املﻜﺎن«؛ أي اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ »املﻠﺰوﻣﻴﺔ«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﻰ وُﺟﺪت‬
‫وُﺟﺪ اﻟﻀﻮء‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ »ﻣﻸت«‪.‬‬
‫)‪ (٧‬واﻵﻟﻴﱠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء واﺳﻄﺔ ﻹﻳﺼﺎل أﺛﺮ ﳾء إﱃ آﺧﺮ؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ذُﻛﺮ‬
‫ﻳﻦ﴾؛ أي‬ ‫ﺎن ِﺻﺪ ٍْق ِﰲ ْاﻵﺧِ ِﺮ َ‬‫اﺳﻢ اﻵﻟﺔ‪ ،‬وأرﻳﺪ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَاﺟْ ﻌَ ْﻞ ِﱄ ﻟ َِﺴ َ‬
‫ذﻛ ًﺮا ﺣﺴﻨًﺎ »ﻓﻠﺴﺎن« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ذﻛﺮ ﺣﺴﻦ« ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ »اﻵﻟﻴﱠﺔ«؛ ﻷن اﻟ ﱢﻠﺴﺎن آﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫»ﻣﺸﻔﺮ زﻳﺪ‬ ‫ْ‬ ‫)‪ (٨‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺛﻢ اﻹﻃﻼق‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﴚء ﻣﻘﻴﺪًا ﺑﻘﻴﺪ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ِ :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮوح« ﻓﺈن املِ ْﺸ َﻔﺮ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺷﻔﺔ اﻟﺒﻌري‪ ،‬ﺛﻢ أُرﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘِ ﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﻔﺔ إﱃ ﺷﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫املﻘﻴﺪ إﱃ املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠﺎ ًزا‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﺑﻤﺮﺗﺒﺘني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ »اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻹﻃﻼق«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺠﺎ ًزا‬
‫ﺎس﴾؛‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ ْم ﻳَﺤْ ُﺴﺪ َ‬
‫ُون اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٩‬واﻟﻌﻤﻮم‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﴚء‬
‫َ‬
‫ِﻳﻦ ﻗﺎ َل‬‫أي »اﻟﻨﺒﻲ« ﷺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎس﴾ ﻓﺈن املﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﺷﺠﻌﻲ«‪.‬‬ ‫َﻟﻬُ ُﻢ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﴚء واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺈﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ‬ ‫ٍّ‬ ‫)‪ (١٠‬واﻟﺨﺼﻮص‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ وﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬واﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺎﴈ؛ أي ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﴚء ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَآﺗُﻮا ا ْﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ﻰ أَﻣْ ﻮَا َﻟﻬُ ﻢْ﴾؛ أي اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ :‬ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ »اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن«‪ ،‬وﻫﺬا إذا ﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﲆ أن دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﺠﺎز‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (١٢‬واﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﴚء ﻋﲆ‬
‫ﴫ َﺧﻤْ ًﺮا﴾؛ أي ﻋﺼريًا ﻳﺌﻮل أﻣﺮه إﱃ ﺧﻤﺮ؛‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺌﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ أ َ َراﻧِﻲ أَﻋْ ِ ُ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺣﺎل ﻋﴫه ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﻤ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎ‪» :‬اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺌﻮل إﻟﻴﻪ«‪.‬‬

‫‪299‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺎﺟ ًﺮا َﻛ ﱠﻔﺎ ًرا﴾ واملﻮﻟﻮد ﺣني ﻳُﻮﻟﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺟ ًﺮا وﻻ ﻛﺎﻓ ًﺮا‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻮ‪﴿ :‬و ََﻻ ﻳَﻠِﺪُوا إ ِ ﱠﻻ َﻓ ِ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ املﻮﻟﻮد اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬وأرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ »اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن«‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﻏريه؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺎل وأرﻳﺪ‬ ‫)‪ (١٣‬واﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء ً‬
‫ُون﴾ ﻓﺎملﺮاد ﻣﻦ‬ ‫ﷲ ُﻫ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬ ‫املﺤﻞ ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ املﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻔِ ﻲ َرﺣْ ﻤَ ِﺔ ِ‬
‫»اﻟﺮﺣﻤﺔ« اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ »اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ«‪.‬‬
‫﴿ﺧﺬُوا ِزﻳﻨَﺘَ ُﻜ ْﻢ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُﻛ ﱢﻞ ﻣَ ْﺴ ِﺠﺪٍ﴾؛ أي ﻟﺒﺎﺳﻜﻢ؛ ﻟﺤﻠﻮل اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وأرى ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻌﻠﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﺣﺎل واﻟﻠﺒﺎس ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ :‬وأرى‬
‫وﺗﺴﻔﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬واملﺤﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻏريه؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ املﺤﻞ وأرﻳﺪ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ ْﻠﻴَ ْﺪ ُع ﻧَﺎدِ ﻳَﻪُ﴾ واملﺮاد ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﰲ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬
‫ﻮن ِﺑﺄ َ ْﻓﻮاﻫِ ِﻬﻢْ﴾؛ أي أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎدة إﻻ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬
‫﴿ﻓ ِﺈذَا َﻗ َﻀﻴْﺘُ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة﴾‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫)‪ (١٥‬واﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء ً‬
‫واملﺮاد‪ :‬اﻷداء‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻛﻠﺖ دم زﻳﺪ«؛ أي دﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٦‬واملﺒﺪﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء‬
‫ﻓﺎﻟﺪم »ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ« ﻋﻼﻗﺘﻪ »املﺒﺪﻟﻴﺔ«؛ ﻷن اﻟﺪم ﻣﺒﺪل ﻋﻨﻪ »اﻟﺪﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛﻠﻤﺖ اﻟﺠﺪار واﻟﻌﺎﻣﻮد«؛‬ ‫)‪ (١٧‬واملﺠﺎورة‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﴚء ً‬
‫أي اﻟﺠﺎﻟﺲ ﺑﺠﻮارﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺪار واﻟﻌﺎﻣﻮد ﻣﺠﺎزان ﻣﺮﺳﻼن ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ »املﺠﺎورة«‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ :‬ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻘﺎم أﺧﺮى؛ وذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﷲ ا ﱠﻟﺬِي أَﺗْ َﻘ َﻦ ُﻛ ﱠﻞ‬

‫﴿ﺻﻨ ْ َﻊ ِ‬ ‫ُ‬ ‫)أ( ﻛﺈﻃﻼق املﺼﺪر ﻋﲆ اﺳﻢ املﻔﻌﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﳾءٍ﴾؛ أي‪ :‬ﻣﺼﻨﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫َ ْ‬
‫)ب( وﻛﺈﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ املﺼﺪر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟﻴ َْﺲ ِﻟﻮ َْﻗﻌَ ﺘِﻬَ ﺎ َﻛﺎذِ ﺑ ٌَﺔ﴾؛ أي‪:‬‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺻ َﻢ اﻟﻴَ ْﻮ َم ِﻣ ْﻦ أﻣْ ِﺮ ﷲِ﴾؛‬ ‫َ‬
‫)ﺟ( وﻛﺈﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ اﺳﻢ املﻔﻌﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻻ ﻋَ ِ‬
‫أي‪ :‬ﻻ ﻣﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫)د( وﻛﺈﻃﻼق اﺳﻢ املﻔﻌﻮل ﻋﲆ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺣِ ﺠَ ﺎﺑًﺎ ﻣَ ْﺴﺘُﻮ ًرا﴾؛ أي‪:‬‬
‫ﺳﺎﺗ ًﺮا‪.‬‬

‫‪300‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ إرادة املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ‪.‬‬

‫وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ‪6‬‬ ‫)‪ (3‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‬

‫املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‪ :‬ﻫﻮ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه »ﻣﻦ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ أو اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل أو ﻣﺼﺪر«‬
‫إﱃ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻢ؛ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻨﺎد إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬أﺷﻬﺮ ﻋﻼﻗﺎت املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‬

‫)‪ (١‬اﻹﺳﻨﺎد إﱃ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﻦ ﴎه زﻣﻦ ﺳﺎءﺗﻪ أزﻣﺎن« أﺳﻨﺪ اﻹﺳﺎءة واﻟﴪور‬
‫إﱃ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺎ واﻗﻌني ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺠﺎز‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺳﻨﺎد إﱃ املﻜﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ْاﻷَﻧْﻬَ ﺎ َر ﺗَﺠْ ِﺮي ِﻣ ْﻦ ﺗَﺤْ ﺘ ِِﻬﻢْ﴾ ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﻟﺠﺮي‬
‫إﱃ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻜﻨﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎه‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻞ اﻟﺠﺎري ﻣﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺳﻨﺎد إﱃ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﻗﻴﻞ اﻟﻜﻤﺎة‪ :‬أﻻ أﻳﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﻮﻧﺎ؟‬ ‫إﻧﻲ ﻟﻤﻦ ﻣﻌﺸﺮ أﻓﻨﻰ أواﺋﻠﻬﻢ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻧ ُ ِﺴﺐ اﻹﻓﻨﺎء إﱃ ﻗﻮل اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرز؟ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﻔﺎﻋﻞ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺳﻨﺎد إﱃ املﺼﺪر‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻳُﻔﺘ َﻘﺪ اﻟﺒﺪر‬ ‫ﺳﻴﺬﻛﺮﻧﻲ ﻗﻮﻣﻲ إذا ﺟ ﱠﺪ ﺟﺪﱡﻫﻢ‬

‫ﻓﻘﺪ أﺳﻨﺪ اﻟﺠﺪ إﱃ اﻟﺠﺪ — أي اﻻﺟﺘﻬﺎد — وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎﻋﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﺠﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﻠﻪ ﺟﺪ اﻟﺠﺎد ﺟَ ﺪٍّا؛ أي‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ اﺟﺘﻬﺎدًا‪ ،‬ﻓﺤُ ﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷﺻﲇ وﻫﻮ اﻟﺠﺎد‪ ،‬وأُﺳﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﺠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إﺳﻨﺎد ﻣﺎ ﺑُﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ إﱃ املﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﴎﻧﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮاﻣﻖ« ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺳﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﻣﻖ؛ أي »املﺤﺐ« ﺑﺪل املﻮﻣﻮق؛ أي‪ :‬املﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻓﺈن املﺮاد‪ُ :‬ﴎرت ﺑﻤﺤﺎدﺛﺔ‬
‫املﺤﺒﻮب‪.‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٦‬إﺳﻨﺎد ﻣﺎ ﺑُﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻣﺴﺘﻮرا«؛‬
‫أي ﺳﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺠﺎب ﻣﺴﺘﻮ ًرا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺗﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬

‫)أ( ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﺠﺎز ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺮي اﻷﻧﻬﺎر‪،‬‬
‫وﻏﺮاب اﻟﺒني‪ ،‬وﻣﻜﺮ اﻟﻠﻴﻞ« ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﺠﺮي إﱃ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﺠﺎز ﻋﻼﻗﺘﻪ املﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒني‬
‫إﱃ اﻟﻐﺮاب ﻣﺠﺎز ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ املﻜﺮ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺠﺎز ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻔﻌﻞ املﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا أُﺳﻨﺪا إﱃ املﻔﻌﻮل ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ املﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‬
‫املﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل واﺳﻢ املﻔﻌﻮل إذا أُﺳﻨﺪا إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻢ املﻔﻌﻮل‬
‫املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺠﺎز ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﺳﻢ املﻔﻌﻮل ﻣﺠﺎز ﻋﻼﻗﺘﻪ املﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻫﺬا املﺠﺎز ﻣﺎدة اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻔﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺒﻴﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ أﺷﻬﺮ ﻋﻼﻗﺎت املﺠﺎز اﻟﻌﺎم‬

‫اذﻛﺮ ﻋﻼﻗﺎت املﺠﺎز املﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﺪﱠم ‪7‬‬‫وآﻣ ﻞ ﻋ ٍّﺰا ﻳَ ْﺨ ِﻀ ﺐ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ ﺑ ﺎﻟ‬ ‫)‪ (١‬أﺑﺎ اﻟﻤﺴﻚ أرﺟﻮ ﻣﻨﻚ ﻧﺼ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪا‬
‫أﻗ ﻴ ﻢ اﻟ ﺸ ﻘ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﺎم اﻟ ﺘ ﻨ ﻌ ﻢ ‪8‬‬ ‫)‪ (٢‬وﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻳ ﻐ ﻴ ﻆ اﻟ ﺤ ﺎﺳ ﺪﻳ ﻦ وﺣ ﺎﻟ ﺔ‬

‫ﺎﺻ َﻢ ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺮ ِ‬

‫ﷲ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ْﻦ َرﺣِ ﻢَ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻻ ﻋَ ِ‬
‫)‪ (٤‬ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏﻨﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻨﻰ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺪارس ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫ﻃ ﺎﻟ ﺐ ‪9‬‬ ‫إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﻮﱢذﻫ ﺎ ﺑ ﺮﻗ ﻴ ﺔ‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻜﺎد ﻋﻄﺎﻳﺎه ﻳُﺠَ ﱡﻦ ﺟﻨﻮﻧﻬﺎ‬

‫‪302‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫)‪ (١‬ﻋ ٍّﺰا ﻳﺨﻀﺐ اﻟﺒﻴﺾ ﺑﺎﻟﺪم‪.‬‬
‫إﺳﻨﺎد ﺧﻀﺐ اﻟﺴﻴﻮف ﺑﺎﻟﺪم إﱃ ﺿﻤري اﻟﻌﺰ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻷن اﻟﻌﺰ ﻻ ﻳﺨﻀﺐ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻀﺒﻮن اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻐﻴﻆ اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫إﺳﻨﺎد ﻏﻴﻆ اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ إﱃ ﺿﻤري اﻟﻴﻮم ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻴﻆ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎﺻ َﻢ ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺮ ﷲِ﴾‪.‬‬ ‫)‪َ (٣‬‬
‫﴿ﻻ ﻋَ ِ‬
‫املﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﻣﻌﺼﻮم ‪ 10‬اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﺳﻨﺪ إﱃ املﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺠﺎز‬
‫ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ املﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻏﻨﺎء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻐﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻐﻦ »ﻋﺼﺎﻓريﻫﺎ« أو ذﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺠﺎز‬
‫ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ املﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻨﻰ ﺟﻤﺎل ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺪارس‪.‬‬
‫ﻳﺒﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎل — رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﺤﺪة — ﻟﻢ ِ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻜﺎد ﻋﻄﺎﻳﺎه ﻳُﺠﻦ ﺟﻨﻮﻧﻬﺎ‪ .‬إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ إﱃ املﺼﺪر ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ املﺼﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ واذﻛﺮ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أﻫﻠﻜﻨﺎ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﺰل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻨﻌﻢ ﷲ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﻧﺸﺄ وزﻳﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺪارس‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﴩب ﻋﺬب‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﻮم ﻋﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻫﻠﻜﻨﺎ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر« ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ اﻹﻫﻼك إﱃ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻊ أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬان ﺳﺒﺒﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻨﺰل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻨﻌﻢ ﷲ« ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ املﻔﻌﻮﻟﻴﺔ؛ إذ ﻗﺪ أﺳﻨﺪ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ‬
‫املﻔﻌﻮل ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻧﺸﺄ وزﻳﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺪارس« ﻣﺠﺎز ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ؛ إذ ﻧﺴﺐ اﻹﻧﺸﺎء إﱃ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﴩب ﻋﺬب« ﻧﺴﺐ اﻟﻌﺬوﺑﺔ إﱃ املﻜﺎن‪ ،‬ﻻ إﱃ املﺎء‪ ،‬ﻣﺠﺎز؛ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ املﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ واﻟﺸﺪﻳﺪة ﺧﻄﻮب اﻟﻴﻮم وﺣﻮادﺛﻪ ﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻒ ﻟﻠﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎز‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺳﻨﺪ اﻟﺮﺑﺢ إﱃ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺮاﺑﺢ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎز‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ املﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬ﺑﻼﻏﺔ املﺠﺎز املﺮﺳﻞ ‪ 11‬واملﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‬

‫إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ أﻧﻮاع املﺠﺎز املﺮﺳﻞ واﻟﻌﻘﲇ رأﻳﺖ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺆدي املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺑﺈﻳﺠﺎز‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻫﺰم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ« أو‪» :‬ﻗﺮر املﺠﻠﺲ ﻛﺬا« ﻛﺎن ذﻟﻚ أوﺟﺰ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻫﺰم ﺟﻨﻮد اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ« أو‪» :‬ﻗﺮر أﻫﻞ املﺠﻠﺲ ﻛﺬا« وﻻ ﺷﻚ أن اﻹﻳﺠﺎز ﴐب ﻣﻦ‬
‫ﴐوب اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻈﻬﺮ آﺧﺮ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ املﺠﺎزﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ املﻬﺎرة ﰲ ﺗﺨري اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﺻﲇ واملﻌﻨﻰ املﺠﺎزي‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن املﺠﺎز ﻣﺼﻮ ًرا ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺧري ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ إﻃﻼق اﻟﻌني ﻋﲆ اﻟﺠﺎﺳﻮس‪ ،‬واﻷذن ﻋﲆ ﴎﻳﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮﺷﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻒ واﻟﺤﺎﻓﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﻴﻞ ﰲ املﺠﺎز املﺮاﺳﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﴚء‪ :‬إﱃ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬أو ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬أو زﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﰲ املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻮﺟﺐ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮي‪ ،‬واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن املﺨﺘﺼﺎن‪.‬‬
‫وإذا دﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ رأﻳﺖ أن أﻏﻠﺐ ﴐوب املﺠﺎز املﺮﺳﻞ‪ ،‬واملﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ذات أﺛﺮ ﰲ ﺟﻌﻞ املﺠﺎز راﺋﻌً ﺎ ﺧﻼﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن إﻃﻼق اﻟﻜﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ إﻃﻼق اﻟﺠﺰء وإرادة اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻓﻼن ﻓﻢ« ﺗﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﴍه‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻢ ﻛﻞ‬
‫ﳾء‪.‬‬

‫‪304‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫وﻧﺤﻮه‪» :‬ﻓﻼن أﻧﻒ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻔﻪ ﺑﻌﻈﻢ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛﻠﻪ ً‬
‫أﻧﻔﺎ!‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء ﰲ وﺻﻒ رﺟﻞ أﻧﺎﰲ ‪ 12‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﺴﺖ أدري‪ :‬أﻫﻮ ﰲ أﻧﻔﻪ‪،‬‬
‫أم أﻧﻔﻪ ﻓﻴﻪ«؟‬

‫)‪ (4‬املﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ املﺠﺎز املﻔﺮد ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺳﺒﻖ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أول ﻃﺮﻳﻘﺔ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻹﻳﻀﺎح أﻣﺮ ﻳﺠﻬﻠﻪ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﳾء آﺧﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪه؛ ﻟﻴﻘﻴﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺗﺮاﻛﺐ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﱰاﻛﺐ‬
‫املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وأﺷﺪ وﻗﻌً ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺨﺎﻃﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﺨﻴﺎل ﻛﺎن وﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﺷﺪ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫أﻋﲆ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺒﺘﻜﺮه أﻣﺮاء اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬وﺗﻤﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ واﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﺒﻬﻤﺎ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻤﺎ »ﻫﻮ ﴎ ﺑﻼﻏﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة«‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻮر املﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺑﺘﻜﺎر وروﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻃ ﺎروا إﻟ ﻴ ﻪ زراﻓ ﺎت ووﺣ ﺪاﻧ ﺎ‬ ‫ﻗﻮم إذا اﻟﺸﺮ أﺑﺪى ﻧﺎﺟﺬﻳﻪ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﻮر ﻟﻚ اﻟﴩ ﺑﺼﻮرة ﺣﻴﻮان ﻣﻔﱰس ﻣﻜﴩ ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻸ ﻓﺆادك‬
‫رﻋﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻮر اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﺑﺼﻮر ﻃﻴﻮر ﺟﻮارح ﺗﻄري إﱃ ﻣﺼﺎدﻣﺔ اﻷﻋﺪاء ﻃرياﻧًﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺜري إﻋﺠﺎﺑﻚ ﺑﻨﺠﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮك إﱃ إﻛﺒﺎر ﺣﻤﻴﺘﻬﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻓﻴﻔﺼﻞ أﺟﺰاءﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒني ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﺰﻳﺘﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﻮل‪:‬‬

‫ﺑﻜﻠﻜﻞ ‪13‬‬ ‫وأردف أﻋﺠﺎ ًزا وﻧﺎء‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻄﻰ ﺑﺼﻠﺒﻪ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺼﻮرة ﺷﺨﺺ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻮﰱ ﻟﻪ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ؛ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﺻﻠﺒًﺎ ﻳﺘﻤﻄﻰ ﺑﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻛﻞ ذي ﺻﻠﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻃﻮﻟﻪ ﺗﻤﻄﻴﻪ‪،‬‬

‫‪305‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أراد أن ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ ﻋﲆ‬ ‫وﺑﺎﻟﻎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻟﻪ أﻋﺠﺎ ًزا ﻳﺮدف ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﻠﻜﻼ ﻳﻨﻮء ﺑﻪ »أي ﻳﺜﻘﻞ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺳﺎﻫﺮه ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﻟﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻻرﺗﻴﺎح اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻓﻴﻌﻘﺐ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺑﺄﺧﺮى أﺷﺪ وأوﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻧ ﺒ ﺎل ‪14‬‬ ‫ﻓ ﺆادي ﻓ ﻲ ﻏ ﺸ ﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫رﻣ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﺎﻷرزاء ﺣ ﺘ ﻰ‬

‫اﻟﻨﺼﺎل ‪15‬‬ ‫ﺗﻜﺴﺮت اﻟﻨﺼﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ ﺼ ﺮت إذا أﺻ ﺎﺑ ﺘ ﻨ ﻲ ﺳ ﻬ ﺎم‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮه املﺼﺎﺋﺐ ﺳﻬﺎﻣً ﺎ ﰲ ﴎﻋﺔ اﻧﺼﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪة إﻳﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻔﺆاده‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﺸﺎء‬ ‫ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺸﺎءً ﻣﺤﻴ ً‬
‫ﻣﻦ املﺘﺎﻧﺔ واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺑﺤﻴﺚ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎل ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻧﺼﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻔﺬًا إﱃ‬
‫ﻓﺆاده؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﴪ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻗﻞ ﱄ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫رأﻳﺖ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﱰاﻛﻢ املﺼﺎﺋﺐ واﻵﻻم؟‬

‫)‪ (1-4‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺑﻴﺎن أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎر املﺎل‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻋﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻏري ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ »املﺸﺎﺑﻬﺔ« ﺑني املﻌﻨﻰ‬
‫املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ واملﻌﻨﻰ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ »ﻗﺮﻳﻨﺔ« ﺻﺎرﻓﺔ ﻋﻦ إرادة املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫و»اﻻﺳﺘﻌﺎرة« ﻟﻴﺴﺖ إﻻ »ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ« ﻣﺨﺘﴫًا؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ‪ 16‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬رأﻳﺖ أﺳﺪًا‬
‫رﺟﻼ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﰲ املﺪرﺳﺔ« ﻓﺤﺬﻓﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ املﺪرﺳﺔ«‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪» :‬رأﻳﺖ‬
‫رﺟﻼ«‪ ،‬وﺣﺬﻓﺖ اﻷداة اﻟﻜﺎف‪ ،‬وﺣﺬﻓﺖ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ« وأﻟﺤﻘﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫املﺸﺒﻪ »ﻟﻔﻆ‬
‫ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ »املﺪرﺳﺔ« ﻟﺘﺪل ﻋﲆ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪.‬‬
‫وأرﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫)وﻳﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻄﺮﻓﺎن‪(.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫)‪ (٣‬وﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ املﻨﻘﻮل‪.‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﺠﺎز ﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »ﻳُﺴﻤﻰ اﺳﺘﻌﺎرة«‪.‬‬

‫ً‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم ذﻛﺮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻻ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﺑﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫»ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻗﻌﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ ادﻋﺎء أن املﺸﺒﻪ ﻋني املﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬أو ادﻋﺎء أن املﺸﺒﻪ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد املﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن »اﺳﻢ ﺟﻨﺲ« »أو‬
‫ﻋﻠﻢ ﺟﻨﺲ«‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨﴢ« ‪ 17‬ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎن دﺧﻮل ﳾء ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻷن ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮر اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻ إذا أﻓﺎد‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﺑﻪ ﻳﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎره ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻮز اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ‪ :‬ﻛﺘﻀﻤﻦ »ﺣﺎﺗﻢ« ﻟﻠﺠﻮد‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨﴢ‬
‫وﻗﺴﺎ« ﺑﺪﻋﻮى ﻛﻠﻴﺔ »ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻗﺲ« ودﺧﻮل‬ ‫و»ﻗﺲ« ﻟﻠﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬رأﻳﺖ ﺣﺎﺗﻤً ﺎ‪ٍّ ،‬‬
‫املﺸﺒﻪ ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻮاد واﻟﻔﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وروﻧﻘﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة أﺟﻤﻞ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪي اﻟﻜﻼم ﻗﻮة‪ ،‬وﺗﻜﺴﻮه ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺜﺎر اﻷﻫﻮاء واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت‪.‬‬

‫)‪ (5‬املﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني‬

‫إذا ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ أو ﻣﴫﺣﺔ ‪ 18‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫وردًا وﻋﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎب ﺑﺎﻟﺒﺮد‬ ‫ﻓﺄﻣﻄﺮت ﻟﺆﻟ ًﺆا ﻣﻦ ﻧﺮﺟﺲ وﺳﻘﺖ‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻟﻨﺮﺟﺲ‪ ،‬واﻟﻮرد‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎب‪ ،‬واﻟﱪد — ﻟﻠﺪﻣﻮع‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬

‫واﻟﺨﺪود‪ ،‬واﻷﻧﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬
‫وإذا ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺣُ ﺬف ﻓﻴﻪ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺷري إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﻻزﻣﻪ‬
‫ً‬
‫»ﺗﺨﻴﻴﻼ« ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ‪ 19‬أو ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫املﺴﻤﻰ‬

‫أﻟ ﻔ ﻴ ﺖ ﻛ ﻞ ﺗ ﻤ ﻴ ﻤ ﺔ ﻻ ﺗ ﻨ ﻔ ﻊ‬ ‫وإذا اﻟﻤﻨﻴﺔ أﻧﺸﺒﺖ أﻇﻔﺎرﻫﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ املﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻻﻏﺘﻴﺎل ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ وﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻷﻇﻔﺎر« ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ »أﻇﻔﺎر«‪.‬‬

‫‪307‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ املﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰع ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة اﻷﻇﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة اﻷﻇﻔﺎر ﻟﻔﻆ »اﻷﻇﻔﺎر«‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻔﻈﺔ »أﻇﻔﺎر« اﺳﺘﻌﺎرة »ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ«؛ ﻷن املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻟﻔﻆ أﻇﻔﺎر ﺻﻮرة‬
‫وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻮرة اﻷﻇﻔﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ املﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا إﱃ أن »اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ« ﻗﺮﻳﻨﺔ املﻜﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻزﻣﺔ ﻻ ﺗُﻔﺎرﻗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺪون ﻗﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وإذًا‪ :‬ﺗﻜﻮن أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6‬املﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺮﻓني‬

‫ﺣﺴﺎ »ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﱃ أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ٍّ‬ ‫إن ﻛﺎن املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ‬
‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ً‬ ‫ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ إﺷﺎرة ﺣﺴﻴﺔ« ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬رأﻳﺖ ﺑﺤ ًﺮا ﻳﻌﻄﻲ«‪ ،‬أو ﻛﺎن املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ‬
‫اﻟﴫَاطَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫﴿اﻫ ِﺪﻧﺎ ﱢ‬ ‫»ﺑﺄن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ إﺷﺎرة ﻋﻘﻠﻴﺔ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴﻢَ﴾؛ أي‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ — ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻼ »ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ«؛ ‪ 20‬وذﻟﻚ‪:‬‬‫ﺣﺴﺎ وﻻ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻻ ٍّ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ‬
‫ﻛﺎﻷﻇﻔﺎر ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻧﺸﺒﺖ املﻨﻴﺔ أﻇﻔﺎرﻫﺎ ﺑﻔﻼن‪.‬‬

‫)‪ (7‬املﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﺎر‬

‫)‪ (١‬إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﺎر »اﺳﻤً ﺎ ﺟﺎﻣﺪًا ﻟﺬات« ﻛﺎﻟﺒﺪر إذا اﺳﺘﻌري ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ »أو اﺳﻤً ﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﺪًا ملﻌﻨًﻰ« ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ إذا اﺳﺘﻌري ﻟﻠﴬب اﻟﺸﺪﻳﺪ — ﺳﻤﻴﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة »أﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬
‫ﺎت إ ِ َﱃ‬ ‫ﺎس ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬‫اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ واملﻜﻨﻴﺔ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬ﻛﺘَﺎبٌ أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ِﻟﺘُ ْﺨ ِﺮجَ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫اﻟﻨﱡﻮر﴾‪21 .‬‬
‫ِ‬
‫َاﺧﻔِ ْﺾ َﻟﻬُ ﻤَ ﺎ ﺟَ ﻨَﺎحَ اﻟﺬﱡ ﱢل ِﻣ َ ﱠ‬
‫ﻦ اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﺔ﴾‪22 .‬‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ْ‬
‫وﺳﻤﻴﺖ أﺻﻠﻴﺔ؛ ﻟﻌﺪم ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﻌﺘﱪ ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫إﻟﻰ ﻗﻤﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﻮان ﺑﺎد‬ ‫ﻳﺆدون اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬

‫‪308‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫ﻣﺸﺘﻘﺎ‪ ،‬أو اﺳﻤً ﺎ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫»ﻓﻌﻼ ‪ 23‬أو اﺳﻢ ﻓﻌﻞ‪ ،‬أو اﺳﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٢‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﺎر‬
‫ﺣﺮﻓﺎ« ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة »ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ« ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧﺎﻣﺖ ﻫﻤﻮﻣﻲ ﻋﻨﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﺻﻪ« املﻮﺿﻊ ﻟﻠﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واملﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺠﺎ ًزا ﰲ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»اﻟﺠﻨﺪي ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻠﺺ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﺎرﺑﻪ ﴐﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﺬا« املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻺﺷﺎرة‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ؛ واملﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﺠﺎ ًزا ﰲ اﻹﺷﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﺬا رأي ﺣﺴﻦ«‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻮن َﻟﻬُ ْﻢ‬
‫ﻄ ُﻪ آ ُل ﻓِ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ِﻟﻴَ ُﻜ َ‬‫﴿ﻓﺎ ْﻟﺘَ َﻘ َ‬
‫وع اﻟﻨ ﱠ ْﺨ ِﻞ﴾‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫ﺻ ﱢﻠﺒَﻨ ﱠ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ﺟُ ﺬُ ِ‬ ‫﴿و ََﻷ ُ َ‬
‫ﻋَ ُﺪوٍّا وَﺣَ َﺰﻧًﺎ﴾‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎ‪ ،‬أو اﺳﻤً ﺎ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ »دون ﺑﺎﻗﻲ أﻧﻮاع اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ٍّ‬ ‫)‪ (٣‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﺎر اﺳﻤً ﺎ‬
‫املﺘﻘﺪﻣﺔ« ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة »ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ«‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ »ﺗﺒﻌﻴﺔ«؛ ﻷن ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﰲ املﺸﺘﻘﺎت واﻟﺤﺮوف ﺗﺎﺑﻊ؛ ﻟﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﺪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﻴﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ُﺳﻤﻴﺖ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺧﺮى؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ املﺸﺘﻘﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر؛‬
‫وﻷﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف ﺗﺎﺑﻌﺔ ملﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ إذ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﺗُﺘﺼﻮر‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﲇ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎملﻔﻬﻮﻣﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﺄﺗﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺸﺒﻬً ﺎ وﻣﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬رﻛﺐ ﻓﻼن ﻛﺘﻔﻲ ﻏﺮﻳﻤﻪ«؛ ‪ 24‬أي‪ :‬ﻻزﻣﻪ ﻣﻼزﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ﻋَ َﲆ ُﻫﺪًى ِﻣ ْﻦ َرﺑ ِﱢﻬﻢْ﴾؛ أي ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ 25 ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬أذﻗﺘﻪ ﻟﺒﺎس املﻮت«؛ ‪ 26‬أي أﻟﺒﺴﺘﻪ إﻳﺎه‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﴩة‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻷول‪ :‬ﻛﻞ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إذا أﺟﺮﻳﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ أو ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ إﺟﺮاؤﻫﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﱃ »أﺻﻠﻴﺔ وﺗﺒﻌﻴﺔ« ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ واملﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪309‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﺒني أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏري ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ؛ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫املﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة املﻌﻨﻰ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ 27 ،‬أو ﻫﻲ‪» :‬ﻣﺠﺎز ﻟﻐﻮي« ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫املﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل زﻫري‪:‬‬

‫ﻟ ﻪ ِﻟ ﺒَ ٌﺪ أﻇ ﻔ ﺎره ﻟ ﻢ ﺗُ َﻘ ﱠﻠ ِﻢ‬ ‫ﻼح ُﻣ َﻘﺬﱠ ٍ‬

‫ف‬ ‫ﻟﺪَى أﺳ ٍﺪ ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴ ِ‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎر اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع؛ ﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﺮاءة‪ ،‬واملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻟﻔﻆ‬
‫»ﻣﺤﻘﻖ ٍّ‬
‫ﺣﺴﺎ«‪.‬‬
‫ط ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴﻢَ﴾ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﴫَا َ‬ ‫﴿اﻫ ِﺪﻧَﺎ ﱢ‬‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ :‬‬
‫ﻛﻼ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ املﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻖ؛ ﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻤﺎ ﰲ أن ٍّ‬
‫ﻮر﴾؛ أي‬‫ﺎت إ ِ َﱃ اﻟﻨ ﱡ ِ‬
‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬
‫ﺎس ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫َ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬ﻛﺘَﺎبٌ أﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ِﻟﺘُ ْﺨ ِﺮجَ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻼل إﱃ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻠﻀﻼل؛ ﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﺪم اﻫﺘﺪاء‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻠﻀﻼل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻮر ﻟﻺﻳﻤﺎن؛‬
‫ﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﺘﻌﺎرات — وﻫﻮ اﻟﻀﻼل واﻹﻳﻤﺎن — ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺤﻘﻖ‬
‫ﻋﻘﻼ« وﺗُﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات »ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ« وﺗﺴﻤﻰ »ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﱄ‪:‬‬

‫أﻟ ﻔ ﻴ ﺖ ﻛ ﻞ ﺗ ﻤ ﻴ ﻤ ﺔ ﻻ ﺗ ﻨ ﻔ ﻊ‬ ‫وإذا اﻟﻤﻨﻴﺔ أﻧﺸﺒﺖ أﻇﻔﺎرﻫﺎ‬

‫ﻓﺸﺒﻪ املﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﰲ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﻗﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻏري ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻧﻔﺎع وﴐار‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ أﻇﻔﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ اﻻﻏﺘﻴﺎل ﰲ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫إﻻ ﺑﻬﺎ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ املﺤﺬوف‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﺎرة »ﻣﻜﻨﻴﺔ«‪ .‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﺴ ﺎن ﺣ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻜ ﺎﻳ ﺔ أﻧ ﻄ ﻖ‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺸﻜﺮ ﺑ ﱢﺮك ﻣﻔﺼﺤً ﺎ‬

‫ﻓﺸﺒﻪ اﻟﺤﺎل ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻧﺎﻃﻖ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﴫح ﺑﻠﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻻزﻣﻪ وﻫﻮ »اﻟﻠﺴﺎن« اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﺑﻪ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻌﺎرة »ﻣﻜﻨﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪310‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻻزم ﻣﻦ ﻟﻮازم املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ أو ﻗﻮاﻣﻪ ﰲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ »ﻛﺎﻷﻇﻔﺎر« اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ اﻻﻓﱰاس إﻻ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ املﺜﺎل اﻷول‪ ،‬و»اﻟﻠﺴﺎن« اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻟﻴﺲ »ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ« ﳾء‬
‫ﻛﺎﻷﻇﻔﺎر ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻻ »ﻟﻠﺤﺎل« ﳾء »ﻛﺎﻟﻠﺴﺎن« ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﺗﺨﻴﻴﻼ‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻃﺒﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻘﺪم أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ أو املﴫﺣﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ُﴏح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وأن املﻜﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ؛ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻮازﻣﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎﻟﻪ أو ﻗﻮاﻣﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ 28 ،‬وأن إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ اﻟﻼزم ﺗﺨﻴﻴﻞ أو اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ املﻜﻨﻴﺔ واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ أن املﻜﻨﻴﺔ‪ :‬اﺳﻢ املﺸﺒﻪ املﺴﺘﻌﺎر ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬وأن إﺛﺒﺎت‬
‫ﻻزم املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ »اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ« ‪ 29‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ »اﻷﻇﻔﺎر« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وإذا املﻨﻴﺔ‬
‫أﻧﺸﺒﺖ أﻇﻔﺎرﻫﺎ«‪ ،‬و»اﻟﻠﺴﺎن« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻠﺴﺎن ﺣﺎﱄ ﺑﺎﻟﺸﻜﺎﺑﺔ أﻧﻄﻖ« ﺣﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ وُﺿﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺬﻫﺐ »اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ« أن املﻜﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻀﻤﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬املﺮﻣﻮز‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻻزم املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﺛﺒﺎت ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة »اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ«‪30 .‬‬

‫وﻣﺬﻫﺐ »اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ« أن املﻜﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺮادًا ﺑﻪ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ 31 ،‬ﻓﺎملﺮاد ﺑ »املﻨﻴﺔ«‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وإذا املﻨﻴﺔ أﻧﺸﺒﺖ أﻇﻔﺎرﻫﺎ« ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻊ ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻷﻇﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻼ« ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻮرة وﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﺴﺎ وﻻ ً‬ ‫و»اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ« ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ملﻌﻨﺎه »ﻻ ٍّ‬
‫ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻇﻔﺎر ﰲ ذﻟﻚ املﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ ﺷﺒﻪ املﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﰲ اﻻﻏﺘﻴﺎل — أﺧﺬ اﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺼﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺨﱰع ﻟﻬﺎ ﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰع ﻟﻬﺎ ﺻﻮرة ﻛﺼﻮرة اﻷﻇﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻷﻇﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻔﻆ اﻷﻇﻔﺎر اﺳﺘﻌﺎرة »ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ؛ ﻓﻸﻧﻪ ﴏح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻼزم اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮرة وﻫﻤﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺼﻮرة اﻷﻇﻔﺎر املﺤﻘﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻼ«‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺴﺎ وﻻ ً‬ ‫أﻣﺎ أﻧﻬﺎ »ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ« ﻓﻸن املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻏري ﻣﺤﻘﻖ »ﻻ ٍّ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻷﻇﻔﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ املﻌﻨﻰ املﺘﺨﻴﻞ — إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ املﻨﻴﺔ‪32 .‬‬

‫ﻫﺬا؛ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ املﻜﻨﻴﺔ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﺄن املﺮاد ﺑﺎملﻨﻴﺔ »املﻮت« ﻻ ﻏري‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا‪.‬‬ ‫وﺿﻊ ﻟﻪ‬

‫‪311‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ املﺸﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن املﻌﻨﻰ ﻳﻌﺎر ً‬

‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة؛ وذﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻷﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻻﺳﻢ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻨﻘﻞ املﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺜﻞ‬
‫»اﻷﻋﻼم املﻨﻘﻮﻟﺔ« ﻓﺄﻧﺖ إذا ﺳﻤﻴﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑ »أﺳﺪ‪ ،‬أو ﻧﻤﺮ‪ ،‬أو ﻛﻠﺐ« ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺴﺘﻌﺎرة؛ ﻷن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻷن اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺟﺰﻣﻮا ﺑﺄن »اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻻﺳﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻨﻘﻞ املﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ؛ إذ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ إﻃﻼق اﻻﺳﻢ املﺠﺮد ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻇﻬﺮ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻮﻋً ﺎ »أﺻﻠﻴﺔ وﺗﺒﻌﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ املﺴﺘﻌﺎر اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻏري ﻣﺸﺘﻖ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﺳﻢ ذات‬
‫ﻛﺄﺳﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬أم اﺳﻢ ﻣﻌﻨًﻰ ﻛﻘﺘﻞ ﻟﻺذﻻل‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن اﺳﻢ ﺟﻨﺲ »ﺣﻘﻴﻘﺔ«‬
‫»ﺗﺄوﻳﻼ« ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻋﻼم املﺸﻬﻮرة ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ؛ ﻛﺤﺎﺗﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺄﺳﺪ وﻗﺘﻞ‪ ،‬أم‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﻮد؛ ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻟﻔﻆ »ﺣﺎﺗﻢ« ﰲ ﻗﻮة املﻮﺿﻮع‬ ‫ً‬ ‫»رأﻳﺖ اﻟﻴﻮم ﺣﺎﺗﻤً ﺎ« ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ملﻔﻬﻮم ﻛﲇ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻐﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ وﺻﻒ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن أﺳﺪًا ﻳﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﺤﻴﻮان املﻔﱰس واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﺗﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻏريه ادﱠﻋﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ »اﻟﻄﺎﺋﻲ« ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﻏريه ﻣﺠﺎ ًزا؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ادﻋﺎء أن‬
‫املﺸﺒﻪ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻛﻠﻴٍّﺎ ذا أﻓﺮاد‪.‬‬
‫واملﺮاد »ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ« ﻏري املﺸﺘﻖ »ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﻷن ﻳﺼﺪق ﻋﲆ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻏري‬
‫اﻋﺘﺒﺎر وﺻﻒ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ«‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬واﻟﻀﻤري‪ ،‬واملﻮﺻﻮل — ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺼﺢ أن ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ املﺸﺘﻖ ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ وﺿﻌً ﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬات ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓ »ﻛﺮﻳﻢ« ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬات ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬و»ﻗﺘﻞ«‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬات ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﱪت »اﻷﻋﻼم« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﺗﺄوﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺸﺘﻖ؛ ﻷن اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻴﺲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺿﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻزم ﻟﻪ‪ ،‬ﻏري داﺧﻞ‬
‫ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺗﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻮد‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ذات ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮد‬
‫ﻋﺮض ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺰﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ واﻻﺳﻢ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪ 33‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ املﺴﺘﻌﺎر‬
‫املﺸﺘﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺮف‪.‬‬

‫‪312‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫ﻃ َﻐﻰ ا ْﻟﻤَ ﺎءُ ﺣَ ﻤَ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ِﺎرﻳَ ِﺔ﴾‪،‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻔﻌﻞ ‪ 34‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ َﻟﻤﱠ ﺎ َ‬
‫اب‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض أُﻣَ ﻤً ﺎ﴾‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺒ ﱢَﴩ ُْﻫ ْﻢ ِﺑﻌَ َﺬ ٍ‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗ ﱠ‬
‫ﻄﻌْ ﻨ َ ُ‬
‫أَﻟِﻴ ٍﻢ﴾‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ زﻳﺎدة املﺎء زﻳﺎدة ﻣﻔﺴﺪة ﺑﺎﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪،‬‬
‫وادﻋﻰ أن املﺸﺒﻪ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌري املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﻳﺎدة »ﻃﻐﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫زاد وﻋﻼ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا؛ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ املﺎﴈ ﻣﻮﺿﻮع املﻀﺎرع؛ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫املﺤﻘﻖ ﺑﺎملﺎﴈ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗﺎﻟُﻮا‬
‫ﻟِﺠُ ﻠُﻮدِﻫِ ْﻢ ِﻟ َﻢ َﺷ ِﻬ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ﴾‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﺑﺎملﻀﺎرع ﻋﻦ املﺎﴈ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏري اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ ﰲ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرﺗﻪ املﺎﺿﻴﺔ؛ ﻟﻨﻮع ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ أ َ َرى ِﰲ ا ْﻟﻤَ ﻨَﺎ ِم‬
‫أَﻧﱢﻲ أَذْﺑَﺤُ َﻚ﴾‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎرة املﺸﺘﻖ إﻣﺎ ﺻﻔﺔ‪ 35 ،‬وإﻣﺎ اﺳﻢ زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن أو آﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣُ ﻜﻢ ﻋﲆ ﻗﺎﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ« ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴬب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎ ًزا‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»إﻧﻤﺎ أﺻﺎدق اﻷﺻﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻨﻰ‪ ،‬وأﺟﺎور اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻮرات« وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﻠﺴﺎن ﺣﺎﱄ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺎﻳﺔ أﻧﻄﻖ«؛ أي أدل‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ْﻦ ﺑَﻌَ ﺜﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻣَ ْﺮﻗ ِﺪﻧَﺎ﴾ وﻧﺤﻮ‪» :‬ﺟﺌﺖ ﺑﻤﻘﺘﺎﻟﻚ«؛ أي‪ :‬ﺑﺎﻵﻟﺔ‬
‫‪36‬‬

‫اﻟﺘﻲ أﴐﺑﻚ ﺑﻬﺎ ﴐﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻣﺪار ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ واملﺸﺘﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻜﺬا«‪37 .‬‬ ‫ﻃ َﻐﻰ ا ْﻟﻤَ ﺎءُ﴾ و»ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺤﺎل‬
‫)‪ (١‬ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ َﻟﻤﱠ ﺎ َ‬
‫)‪ (٢‬أو ﻋﲆ ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﴐﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟﺔ واملﺴﻜﻨﺔ‪38 .‬‬

‫)‪ (٣‬أو ﻋﲆ املﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎﺣﺎ ‪39‬‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺨﻞ وأﺣﻴﺎ‬ ‫ﺟ ﻤ ﻊ اﻟ ﺤ ﻖ ﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ إﻣ ﺎم‬

‫‪313‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٤‬أو ﻋﲆ املﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ذووﻫﺎ ‪40‬‬ ‫أﺑﺎد ذوي أروﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﺻﺒﺤﻨﺎ اﻟﺨﺰرﺟﻴﺔ ﻣﺮﻫﻔﺎت‬

‫)‪ (٥‬أو ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻔﻌﻮﻟني‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إﻳﻘﺎﻇﺎ ‪41‬‬ ‫إذا ﺳﺮى اﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻷﺟﻔﺎن‬ ‫ﺗَ ْﻘ ِﺮي اﻟﺮﻳﺎحُ رﻳ َ‬
‫ﺎض اﻟﺤﺰن ﻣﺰﻫﺮ ًة‬

‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض أُﻣَ ﻤً ﺎ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬أو ﻋﲆ املﻔﻌﻮﻟني ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗ ﱠ‬
‫ﻄﻌْ ﻨ َ ُ‬
‫ﺎﺻ َﺪ ْع ِﺑﻤَ ﺎ ﺗُ ْﺆﻣَ ُﺮ﴾‬
‫﴿ﻓ ْ‬ ‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ﴾ ‪ 42‬وﻧﺤﻮ‪َ :‬‬ ‫﴿ﻓﺒ ﱢَﴩ ُْﻫ ْﻢ ِﺑﻌَ ﺬَ ٍ‬
‫)‪ (٧‬أو ﻋﲆ املﺠﺮور‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ ﻧ َ ْﻘﺬ ُ‬
‫ِف ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ﴾‪.‬‬
‫ﻫﺬا؛ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ َوﻳْ َﻠﻨَﺎ ﻣَ ْﻦ ﺑَﻌَ ﺜَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ‬
‫﴿ﻫﺬَا ﻣَ ﺎ وَﻋَ َﺪ‬‫ﻣَ ْﺮ َﻗ ِﺪﻧَﺎ﴾ ‪ 43‬إذ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫َﺻﺪ ََق ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ُﻦ و َ‬
‫ﻮن َﻟﻬُ ْﻢ ﻋَ ُﺪوٍّا‬ ‫﴿ﻓﺎ ْﻟﺘَ َﻘ َ‬
‫ﻄ ُﻪ آ ُل ﻓِ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ِﻟﻴَ ُﻜ َ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺮف‪ 44 ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫وَﺣَ َﺰﻧًﺎ﴾ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ‪ 45‬ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ 46 ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﱰﺗﺐ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ 47 ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴني إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﺰﺋﻲ املﺸﺒﻪ ‪» 48‬اﻟﻼم« املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺠﺰﺋﻲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ 49‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻷ ُ َ‬
‫وع اﻟﻨ ﱠ ْﺨ ِﻞ﴾ ‪ 50‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أو َﻟ ِﺌ َﻚ‬ ‫ﺻ ﱢﻠﺒَﻨ ﱠ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ﺟُ ﺬُ ِ‬
‫ﻦ رﺑﱢﻬﻢْ﴾ ‪ 51‬وﻧﺤﻮ‪» :‬زﻳﺪ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ«‪52 .‬‬
‫ﻋَ َﲆ ُﻫﺪًى ِﻣ ْ َ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﺒني أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺣﺮف ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻼ ﻷﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ »اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﺧﺘﺎر »اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ«‬
‫واملﺸﺘﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺮف« ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﺎ ﻟﻤﱠ ﺎ ﻃﻐﻰ اﻟﻤَ ﺎءُ ﺣَ ﻤَ ﻠﻨﺎ ُﻛ ْﻢ ِﰲ اﻟﺠَ ِﺎرﻳَ ِﺔ﴾ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮم اﻟﻄﻐﻴﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا ﻟﻠﻜﺜﺮة املﻔﺴﺪة‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل »اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ«‪ :‬ﰲ ﻟﻔﻆ »املﺎء« اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪314‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫)‪ (8‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﴫﺣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺮﻓني‬

‫إﱃ ﻋﻨﺎدﻳﺔ ووﻓﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﳾء واﺣﺪ؛ ﻟﺘﻨﺎﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫واﻟﻮﻓﺎﻗﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﳾء واﺣﺪ؛ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻨﺎﰲ ﻛﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻬﺪى‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺿﺎﻻ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎه‪.‬‬ ‫ﺎن ﻣَ ﻴْﺘًﺎ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﻴْﻨَﺎهُ﴾؛ أي‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَوَﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻴﺘًﺎ« ﺷﺒﻪ اﻟﻀﻼل ﺑﺎملﻮت‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺗﺮﺗﺐ ﻧﻔﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري‬
‫ٍّ‬
‫ﺿﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺎدﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫املﻮت ﻟﻠﻀﻼل‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ املﻮت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻼل ﻣﻴﺘًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎع املﻮت واﻟﻀﻼل ﰲ ﳾء واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎرة اﻹﺣﻴﺎء ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »وﻓﺎﻗﻴﺔ« ﻹﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎع اﻹﺣﻴﺎء واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﰲ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻴﻲ وﻫﺎدٍ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻤﻠﻴﺤﻴﺔ؛ أي املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﻠﻴﺢ واﻟﻈﺮاﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻬﻜﻤﻴﺔ؛ أي املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ املﻮﺿﻮع ملﻌﻨًﻰ ﴍﻳﻒ‬
‫ﻋﲆ ﺿﺪﱢه أو ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ »رأﻳﺖ أﺳﺪًا« ﺗﺮﻳﺪ ﺟﺒﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪًا اﻟﺘﻤﻠﻴﺢ واﻟﻈﺮاﻓﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻬﻜﻢ‬
‫﴿ﻓﺒ ﱢَﴩ ُْﻫ ْﻢ ِﺑﻌَ ﺬَ ٍ‬
‫اب‬ ‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻧ ُ ﱢﺰل ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫أَﻟِﻴ ٍﻢ﴾؛ أي »أﻧﺬرﻫﻢ« ﻓﺎﺳﺘﻌريت اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺨﱪ اﻟﺴﺎر ﻟﻺﻧﺬار اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺪه‬
‫ﺑﺈدﺧﺎل اﻹﻧﺬار ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺎرة ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬
‫ُوﻫ ْﻢ إ ِ َﱃ ِﴏ ِ‬
‫َاط ا ْﻟﺠَ ﺤِ ﻴ ِﻢ﴾‪.‬‬ ‫ﺎﻫﺪ ُ‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ ْ‬

‫)‪ (9‬املﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫ﻧﻮﻋﺎن‪53 :‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﴫﺣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر »اﻟﺠﺎﻣﻊ«‬

‫)‪ (١‬ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ املﺒﺘﺬﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻛﺘﻬﺎ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺤﺚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رأﻳﺖ أﺳﺪًا ﻳﺮﻣﻰ‪.‬‬

‫‪315‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺗﻄﻠﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺜﺮﻳﱠﺎ‬ ‫وأدﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻟﻐ ﱠﺮة املﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﴫﱠ ف ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٢‬وﺧﺎﺻﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺪرﻛﻪ أﺻﺤﺎب‬
‫املﺪارك »ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص« ﻛﻘﻮل ﱢ‬
‫ﻛﺜري ﻳﻤﺪح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪:‬‬

‫ﻏﻠﻘﺖ ﻟﻀﺤﻜﺘﻪ رﻗﺎب اﻟﻤﺎل‬ ‫ﻏﻤ ُﺮ اﻟ ﱢﺮداء إذا ﺗﺒﺴﻢ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‬

‫ﻏﻤ ُﺮ اﻟ ﱢﺮداء »ﻛﺜري اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واملﻌﺮوف« اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺮداء ﻟﻠﻤﻌﺮوف؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻮن وﻳﺴﱰ‬
‫ﻋﺮض ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺴﱰ اﻟﺮداء ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻐﻤﺮ وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫إرادة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻮب؛ ﻷن اﻟﻐﻤﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت املﺎل‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺜﻮب‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎﻗﺘﻄﺎف ﺛﻤﺎرﻫﺎ إﻻ ذوو اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﺨﱪة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (10‬املﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ املﻼﺋﻤﺎت وﻋﺪم اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻛﺮ »ﻣﻼﺋﻢ املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ«‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻛﺮ »ﻣﻼﺋﻢ املﺴﺘﻌﺎر‬
‫ﻟﻪ«‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪم اﻗﱰاﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ؛ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺷﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺮدة‪.‬‬
‫ﻀ َ‬
‫ﻮن ﻋَ ﻬْ َﺪ‬ ‫)أ( ﻓﺎملﻄﻠﻘﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﱰن ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳَﻨ ْ ُﻘ ُ‬
‫ﷲِ﴾ أو ذُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل زﻫري‪:‬‬
‫ﻟ ﻪ ﻟ ﺒ ﺪ أﻇ ﻔ ﺎره ﻟ ﻢ ﺗُ َﻘ ﱠﻠ ِﻢ‬ ‫َﻟﺪَى أﺳ ٍﺪ ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼح ﻣﻘ ﱠﺬف‬

‫اﺳﺘﻌﺎر اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ املﺴﺘﻌﺎر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻘﺬف« وﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻪ ﻟﺒﺪ أﻇﻔﺎره ﻟﻢ ﺗﻘﻠﻢ«‬
‫وﻫﻮ اﻟﱰﺷﻴﺢ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﱰﺷﻴﺢ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻢ ﺗﻘﱰن ﺑﴚء‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﰲ رﺗﺒﺔ »املﻄﻠﻘﺔ«‪.‬‬

‫‪316‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫)ب( وامل َﺮﺷﺤﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﻗﺮﻧﺖ ﺑﻤﻼﺋﻢ املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ »أي املﺸﺒﻪ ﺑﻪ« ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أُو َﻟ ِﺌ َﻚ‬
‫اﻟﻀ َﻼ َﻟ َﺔ ِﺑﺎ ْﻟﻬُ ﺪَى َﻓﻤَ ﺎ َر ِﺑﺤَ ْﺖ ﺗِﺠَ ﺎ َرﺗُﻬُ ﻢْ﴾ اﺳﺘﻌري اﻟﴩاء ﻟﻼﺳﺘﺒﺪال واﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬
‫ﱰوُا ﱠ‬ ‫ِﻳﻦ ْ‬
‫اﺷ َ َ‬ ‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺛﻢ ُﻓﺮع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ »ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺘﺠﺎرة«‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﻦ ﺑﺎع دﻳﻨﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎه‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮﺑﺢ ﺗﺠﺎرﺗﻪ«‪.‬‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻣﺮﺷﺤﺔ؛ ﻟﱰﺷﻴﺤﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮى املﻼﺋﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺷﻴﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺷﱰ ﺑﺎملﻌﺮوف‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫)ﺟ( واملﺠ ﱠﺮدة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﻤﻼﺋﻢ املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ »أي املﺸﺒﻪ« ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻋﺮﺿﻚ ﻣﻦ اﻷذى‪.‬‬
‫وﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺪ املﺸﺒﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬
‫ﺑُﻌﺪ؛ وذﻟﻚ ﻳﺒﻌﺪ دﻋﻮى اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﱰﺷﻴﺢ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻘﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﻘﺎﻟﻴﺔ أم ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ املﴫﺣﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪًا وﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ املﻜﻨﻴﺔ ﺗﺮﺷﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﱰﺷﻴﺢ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻏريه؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﻨﺎﳼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫وادﻋﺎء أن املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ »ﻻ ﳾء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ« وﻛﺄن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻏري‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬واﻹﻃﻼق أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ أﺿﻌﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻷن ﺑﻪ ﺗﻀﻌﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫دﻋﻮى اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬
‫وإذا اﺟﺘﻤﻊ ﺗﺮﺷﻴﺢ وﺗﺠﺮﻳﺪ ﻓﺘﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ رﺗﺒﺔ املﻄﻠﻘﺔ؛ إذ ﺑﺘﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﰲ »اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ« ﻳﺠﺮي ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ »املﻜﻨﻴﺔ«‪.‬‬

‫)‪ (11‬املﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﰲ املﺠﺎز املﺮﺳﻞ امل َﺮﻛﺐ‬

‫املﺠﺎز املﺮﺳﻞ املﺮﻛﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻼم املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏري املﻌﻨﻰ اﻟﺬي وُﺿﻊ ﻟﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏري‬
‫املﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬

‫‪317‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻳﻘﻊ ً‬
‫أوﻻ ﰲ املﺮﻛﺒﺎت اﻟﺨﱪﻳﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء وﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻏﺮاض‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﴪ وإﻇﻬﺎر اﻟﺘﺄﺳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺼﺒﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻼم‬ ‫ذﻫ ﺐ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ وﺗ ﻮﻟ ﺖ اﻷﻳ ﺎم‬

‫ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﺧﱪًا ﰲ أﺻﻞ وﺿﻌﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﺤﴪ‬
‫واﻟﺘﺤﺰن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋُ ﻠﺒﺔ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪:‬‬

‫ﺟ ﻨ ﻴ ﺐ وﺟ ﺜ ﻤ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﻤ ﻜ ﺔ ﻣ ﻮﺛ ﻖ‬ ‫ﺼﻌَ ٌﺪ‬
‫ﻫﻮاي ﻣﻊ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣ ْ‬

‫ﱠ ُ‬
‫وﻳﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺸري إﱃ اﻷﺳﻒ واﻟﺤﺰن اﻟﺬي أﻟ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺎل املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »ﻫﻮاي … إﻟﺦ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻇﻬﺎر اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻞ اﻟﻌﺜﺎرا‬ ‫ربﱢ ‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﺻﻄﺒﺎرا‬

‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻇﻬﺎر اﻟﴪور‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬ﻛﺘِﺐَ اﺳﻤﻲ ﺑني اﻟﻨﺎﺟﺤني‪.‬‬

‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧﺠﱠ ﺢ ﷲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻧﺎ … أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻚ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﰲ املﺮﻛﺒﺎت اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﮐ »اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم« اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺎن أ ُ َﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل املﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ﻣَ ْﻦ ﻛﺬب‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﰲ‬
‫ﻋﲇ ﱠ ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«؛ إذ املﺮاد »ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه« واﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ ﻫﺬا »اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬
‫واملﺴﺒﺒﻴﺔ«؛ ﻷن إﻧﺸﺎء املﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﺳﺒﺐ ﻹﺧﺒﺎره ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻈﺎﻫﺮه أﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﺧﱪ‪.‬‬

‫)‪ (12‬املﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ :‬ﰲ املﺠﺎز امل َﺮﻛﺐ ‪ 54‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬

‫املﺠﺎز املﺮﻛﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏري ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ؛ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫املﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ‬

‫‪318‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫ﺑﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺸﺒﻪ إﺣﺪى ﺻﻮرﺗني ﻣﻨﺘﺰﻋﺘني ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ أو‬
‫أﻣﻮر »ﺑﺄﺧﺮى« ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ املﺸﺒﻪ ﰲ اﻟﺼﻮرة املﺸﺒﻬﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ 55 ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻟﻮرود ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺼﻴﻒ ﺿﻴﱠﻌﺖ‬
‫اﻟﻠﺒﻦ« ﻳﴬب ملﻦ ﻓ ﱠﺮط ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ أﻣﺮ ﰲ زﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ‬
‫زﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ‪ 56‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬إﻧﻲ أراك ﺗﻘﺪم ِرﺟْ ًﻼ وﺗﺆﺧ ُﺮ أﺧﺮى« ﻳﴬب ملﻦ ﻳﱰدد ﰲ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﺪم‬
‫»أﺣﺸﻔﺎ وﺳﻮء ﻛﻴﻠﺔ« ﻳُﴬب ملﻦ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻬني‪ ،‬وأﺻﻠﻪ أن ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺎرة ﻳﺤﺠﻢ‪ .‬وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﺷﱰى ﺗﻤ ًﺮا ﻣﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ رديء‪ ،‬وﻧﺎﻗﺺ اﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺸﱰي ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة »ﻧﺜ ًﺮا وﻧﻈﻤً ﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ملﻦ ﻳﺤﺘﺎل ﻋﲆ ﺣﺼﻮل أﻣﺮ ﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﺤﺖ أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫»ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﺪع ﻗﺼري أﻧﻔﻪ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺗﺠﻮع اﻟﺤ ﱠﺮة وﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﺑﺜﺪﻳﻴﻬﺎ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﻤﻼ وﺣﺪه وﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ‪» :‬اﻟﻴﺪ ﻻ ﺗُﺼﻔﻖ وﺣﺪﻫﺎ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ملﺠﺎﻫﺪ ﻋﺎد إﱃ‬ ‫أن ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫وﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ‪» :‬ﻋﺎد اﻟﺴﻴﻒ إﱃ ﻗﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻞ اﻟﻠﻴﺚ ﻣﻨﻴﻊ ﻏﺎﺑﻪ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ملﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪» :‬ﻗﻄﻌﺖ ﺟﻬﻴﺰة ﻗﻮل ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺐ«‪57 .‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺑ ﻄ ﻞ اﻟ ﺴ ﺤ ﺮ واﻟ ﺴ ﺎﺣ ﺮ‬ ‫إذا ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻰ وأﻟﻘﻰ اﻟﻌﺼﺎ‬

‫وﻗﻮل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺣَ ﺬا ِم‬ ‫إذا ﻗﺎﻟﺖ ﺣَ ﺬا ِم ﻓ ﱢ‬

‫ﺼﺪﻗﻮﻫﺎ‬

‫وﻗﻮل آﺧﺮ‪:‬‬

‫م ‪58‬‬
‫ﻳﻬ ِﺪ ُ‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺒﻨﻴﻪ وﻏﻴ ُﺮك‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺗﻤﺎﻣﻪ‬

‫وإذا ﻓﺸﺖ وﺷﺎﻋﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ 59 ،‬وﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ — ﺗﻜﻮن ً‬

‫ﻣﺜﻼ ‪ 60‬ﻻ ﻳُﻐري‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ املﻔﺮد‪ ،‬واملﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻓﺮوﻋﻬﻤﺎ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻐﻴري وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻄﺎﺑﻖ املﴬوب ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮرده اﻷول‪ْ ،‬‬

‫‪319‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﺑﻬﺎ إﱃ ﻏريﻫﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺑﻠﻎ أﻧﻮاع املﺠﺎز ﻣﻔﺮدًا أو ﻣﺮﻛﺒًﺎ؛ إذ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫أن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮض اﻟﺒﻠﻐﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺎﻣﻮن إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺜﺮة ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﺤﺠﺞ ﻋﲆ‬
‫إﻋﺠﺎزه‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻴﺪان ﻓﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﺸﺒﻪ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬وﺗﺬﻫﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي‬ ‫أﻣﺎم املﺨﺎﻃﺐ ً‬
‫ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﺨﻴﺎل — ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫وأﺑﻠﻎ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺎرة »املﺮﺷﺤﺔ« ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺄن املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻫﻮ ﻋني املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻬﺎ »املﻄﻠﻘﺔ« ﻟﱰك ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻄﺮﻓني ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ دﻋﻮى اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻬﺎ »املﺠﺮدة« ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎملﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة — ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﺟﻬﺎت ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﻛﺸﻤﻮل وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻟﻠﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻓﻴًﺎ ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﺟﻠﻴٍّﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺼري‬ ‫ﻋﺪم ﺷﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻔ ً‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﻄﻠﺐ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة؟ ﻣﺎ ﻫﻲ أرﻛﺎﻧﻬﺎ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻛﺮ اﻟﻄﺮﻓني املﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ واملﺸﺒﻪ؟ ﻣﺎ أﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻛﺮ ﻣﻼﺋﻢ املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ‪ ،‬واملﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﺮﺷﺤﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﺠﺮدة؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻄﻠﻘﺔ؟ ﻛﻢ‬
‫ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﳾء؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻮﻓﺎﻗﻴﺔ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﻠﻴﺤﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻣﺜﺎل اﻟﺤﺴﻴني واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﴘ؟‬
‫ﻣﺎ ﻣﺜﺎل اﻟﻄﺮﻓني اﻟﺤﺴﻴني واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﲇ؟ ﻣﺎ ﻣﺜﺎل اﻟﻄﺮﻓني اﻟﻌﻘﻠﻴني واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﲇ؟‬

‫‪320‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫ﻣﺎ ﻣﺜﺎل املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ اﻟﺤﴘ واملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ اﻟﻌﻘﲇ؟ ﻣﺎ ﻣﺜﺎل املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﲇ‬
‫واملﺴﺘﻌﺎر اﻟﺤﴘ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ املﻜﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر؟‬
‫ِﻟ َﻢ ﺳﻤﻴﺖ اﺳﺘﻌﺎرة؟ ِﻟ َﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ املﺮﺷﺤﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ املﺠﺮدة؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ؟ ﻛﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫إﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﳾء؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﻓﺎﻗﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ املﺠﺎز‬
‫املﺮﻛﺐ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ املﺠﺎز املﺮﻛﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺴﻨﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة؟‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرات‬

‫إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﺒ ﺸ ًﺮا ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﺒ ﺎح‬ ‫)‪ (١‬ﻓﺴﻤﻮﻧﺎ واﻟﻔﺠﺮ ﻳﻀﺤﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬

‫ﻟ ﻴ ﺖ ﻣ ﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑ ﻨ ﺎ ﺑ ﻪ‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﻀﻨﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻨﺎﺑﻪ‬

‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺣ ﺴ ﺎب ﻧ ﺘ ﻜ ُﻞ‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﺴﻨﺎ وإن أﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻛﺮﻣﺖ‬

‫إن اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة دﻗ ﺎﺋ ﻖ وﺛ ﻮان‬ ‫)‪ (٤‬دﻗﺎت ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮء ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ‬

‫ﻋ ﻘ ﻴ ًﻘ ﺎ ﻓ ﺼ ﺎر اﻟ ﻜ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧ ﺤ ﺮﻫ ﺎ ﻋ ﻘ ﺪا‬ ‫)‪ (٥‬ﺑﻜﺖ ﻟﺆﻟ ًﺆا رﻃﺒًﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻣﺪاﻣﻌﻲ‬

‫إذا ﺗ ﻘ ﺎرﺑ ﺖ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب‬ ‫)‪ (٦‬إن اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻻ ﻳﻀﺮ‬

‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﺳﺪ ذراع اﻟﻬ ﱢﻢ إذا أﻣﴗ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ذم أﻋﺮاﺑﻲ ً‬
‫رﺟﻼ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻘﻄﻊ ﻧﻬﺎره ﺑﺎملﻨﻰ‪،‬‬

‫‪321‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻃ ﺎروا إﻟ ﻴ ﻪ زراﻓ ﺎت ووﺣ ﺪاﻧ ﺎ‬ ‫)‪ (٨‬ﻗﻮم إذا اﻟﺸﺮ أﺑﺪى ﻧﺎﺟﺬﻳﻪ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻃ ﻠ ﻌ ﺖ ﺷ ﻤ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻐ ﻔ ﺮ‬ ‫)‪ (٩‬ﺟﺎء اﻟﺸﺘﺎء واﺟﺜﺄل اﻟ ُﻘﺒﱢ ُﺮ‬

‫أﺑ ﺖ ﻳﺪ اﻟﻤ ﻌﺮوف ﺑ ﻌﺪك ﺷﻠﺖ‬ ‫)‪ (١٠‬ﺳﺄﺑﻜﻴﻚ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻟﻠﺪﻳﻦ إن‬

‫)‪َ ﴿ (١١‬وإِﻧ ﱠ َﻚ َﻟﻌَ َﲆ ُﺧﻠُ ٍﻖ ﻋَ ِﻈﻴ ٍﻢ﴾‪.‬‬

‫)‪ (١٢‬ﺳﻘﺎه اﻟﺮدى ﺳﻴﻒ إذا ُﺳﻞ أو ﻣﻀﺖ‬

‫إﻟ ﻴ ﻪ ﺛ ﻨ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮﻗ ﺪ‬

‫﴿ﺳﻨ َ ْﻔ ُﺮ ُغ َﻟ ُﻜ ْﻢ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﺜ ﱠ َﻘ َﻼ ِن﴾‪.‬‬

‫)‪َ (١٣‬‬
‫ني﴾‪.‬‬‫ﺿ َﻼ ٍل ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫)‪﴿ (١٤‬إِﻧﱠﺎ َﻟﻨ َ َﺮا َك ِﰲ َ‬

‫دﻣً ﺎ ﺿﺤﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺬﻛﺮ‬ ‫)‪ (١٥‬ﻓﺘًﻰ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻴﻮن ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺒﻪ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻳﺒﺘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻻﻣﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪر املﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ »اﻟﱪﻳﻖ‬
‫واﻟﻠﻤﻌﺎن«‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬف املﺸﺒﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻀﺤﻚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻀﺤﻚ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺒﻪ ﺣﻮادث اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛري واﻹﻳﻼم ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺾ وﻫﻮ املﺼﺪر — ﻋﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﻟﻢ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻨﺎب ﺗﺮﺷﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﲆ« اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ ارﺗﺒﺎط ﺑني ﺣﺴﺐ وﺣﺴﻴﺐ ﺑﻤﻄﻠﻖ‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﺘﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻤﻜﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌريت »ﻋﲆ« ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺑني‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻷول ﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺒﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ إﻳﻀﺎح املﺮاد ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ »ﻗﺎﺋﻞ« ﺑﻤﻌﻨﻰ دا ﱟل‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل إﱃ اﻟﺪﻗﺎت‪.‬‬

‫‪322‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫)‪ (٥‬ﺷﺒﻪ املﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ⋆ ﺑ »اﻟﻠﺆﻟﺆ« ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ‬
‫املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﺪﻣﻊ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑ »اﻟﻌﻘﻴﻖ« ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال‬
‫ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺑﻜﺖ وﻓﺎﺿﺖ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺮﺷﻴﺢ‪.‬‬
‫⋆ ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻫﻮ ﺳﻬﻮ واﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﺎل ﺷﺒﻪ اﻟﺪﻣﻊ املﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺒﻪ اﻟﺘﻮاد ﺑ »اﻟﺘﻘﺎرب« ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻷﻟﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌري اﻟﺘﻘﺎرب ﻟﻠﺘﻮاد‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﻘﺎرب ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮاد‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺒﻪ املﻨﻰ ﺑ »ﺳﻜني ﻗﺎﻃﻊ« ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹﺟﻬﺎز وإﻧﻬﺎء املﻘﻄﻮع ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ‬
‫املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻬﻢ ﺑ »إﻧﺴﺎن« واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﺬراع ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ املﺮﺷﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬراع‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﺪ‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺒﻪ اﻟﴩ ﺑ »أﺳﺪ ﻣﺘﺤﻔﺰ ﻟﻠﻮﺛﻮب« ﻓﻴﻜﴩ ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻬﺠﻮم ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﺎﺟﺬان ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ املﺮﺷﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺎﺟﺬﻳﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ أﺑﺪى ﺗﺮﺷﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺒﻪ ﻣﺸﻴﻬﻢ ﺑ »اﻟﻄريان«‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﴪﻋﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻄريان ﻃﺎر‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﴎع‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ إﺳﻨﺎد اﻟﻄريان إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﺒﻪ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﱰ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎملﻐﻔﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﱰ اﻟﺮأس‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺴﱰ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬املﺸﺒﻪ املﻌﺮوف ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﻳﺪ ﺗﻌﻄﻲ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻹﻋﻄﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ املﺮﺷﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻠﺖ ﺗﺮﺷﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺷﺒﻪ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻷﺧﻼق اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑ »ﺗﻤﻜﻦ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻋﻼ داﺑﺔ ﻳﴫﻓﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء« ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻤﻜﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴني ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ »ﻋﲆ« املﻮﺿﻮع ﻟﻼﺳﺘﻌﻼء اﻟﺤﴘ ﻟﻼرﺗﺒﺎط واﻻﺳﺘﻌﻼء‬
‫املﻌﻨﻮي ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺷﺒﻪ ﻟﺤﺎق املﻮت ﺑﻪ ﺑ »اﻟﺴﻘﻲ« ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻮﺻﻮل ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺴ ْﻘﻲ َﺳ َﻘﻰ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺷﺒﻪ املﻮت ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﻠﻤﻊ وﺗﴤء‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﱪﻳﻖ‬ ‫اﻟﺴﻘﻲ إﱃ اﻟﺮدى‪،‬‬

‫‪323‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫واﻟﻠﻤﻌﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ املﺮﺷﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎﻳﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأوﻣﺾ ﺗﺮﺷﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﴚء واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ واﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻮ »ﺗﻔﺮغ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﰲ« اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﺷﺒﻬﺖ »ﰲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻻرﺗﺒﺎط »ﺑﻔﻲ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴني إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌريت ﰲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸول ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺐ اﻟﻜﺜري ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ ﻓﺎض‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺻﻠﻴﺔ املﻜﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺎض ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺷﺒﻪ اﻟﴪور واﻷرﻳﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ املﴪة‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﴎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﴪور َ‬
‫ﺿﺤِ َﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ُ ﱠ‬

‫)‪ (13‬ﺑﻼﻏﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫ﺳﺒﻖ ﻟﻚ أن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘني‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺑﺘﻜﺎر ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮل إﻻ ﰲ ﻧﻔﺲ أدﻳﺐ‪ ،‬وﻫﺐ ﷲ ﻟﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادًا ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺗﻌﺮف وﺟﻮه اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأودﻋﻪ ﻗﺪرة ﻋﲆ رﺑﻂ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻌﺾ إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫و»ﴎ ﺑﻼﻏﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة« ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻫﺎﺗني‪ ،‬ﻓﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ أن ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻤﺪًا ﻋﲆ ﺗﺨﻴﻞ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺴﻴﻚ روﻋﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧﻔﻲ ﻣﺴﺘﻮر‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮل اﻟﺒﺤﱰي ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪:‬‬

‫ﺗﻬﻤﻲ وﻃﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﻃﻤﺎح‬ ‫ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﺣﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪324‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫أﻟﺴﺖ ﺗﺮى ﻛﻔﻪ وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﰲ ﺻﻮرة ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻫﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺐ وﺑﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻓني‬
‫واﻟﺴﺎﺋﻠني‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻗﺪ ﺗﻤﻠﻜﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮك ﻓﺄذﻫﻠﺘﻚ ﻋﻤﺎ اﺧﺘﺒﺄ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ؟!‬
‫ُ‬
‫وإذا ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ رﺛﺎء املﺘﻮﻛﻞ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻏﻴﻠﺔ‪:‬‬

‫أﻇﺎﻓﺮه ‪61‬‬ ‫ﻳﺠﻮد ﺑﻬﺎ واﻟﻤﻮت ﺣﻤﺮ‬ ‫ﺻﺮﻳﻊ ﺗﻘﺎﺿﺎه اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺣﺸﺎﺷﺔ‬

‫ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة املﺨﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة ﺣﻴﻮان‬
‫ﻣﻔﱰس‪ ،‬ﴐﺟﺖ أﻇﻔﺎره ﺑﺪﻣﺎء ﻗﺘﻼه؟!‬
‫ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻠﻎ ﻣﻦ »اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ«؛ ﻷﻧﻪ وإن ﺑُﻨﻲ ﻋﲆ ادﻋﺎء أن املﺸﺒﻪ‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف »اﻻﺳﺘﻌﺎرة« ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻮﻳٍّﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ﻣﻨﴘ ﻣﺠﺤﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﺮﺷﺤﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫وأن اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻄﻠﻘﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﺠﺮدة‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وروﻋﺔ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﺎ؛ ﻓﻤﺠﺎل ﻓﺴﻴﺢ ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬وﻣﻴﺪان ﻟﺘﺴﺎﺑﻖ املﺠﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ — ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ — ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﺎر‪﴿ :‬ﺗَ َﻜﺎ ُد ﺗَﻤَ ﻴﱠ ُﺰ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻐﻴ ِْﻆ ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ‬
‫ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻓﻮْجٌ َﺳﺄ َ َﻟﻬُ ْﻢ َﺧ َﺰﻧَﺘُﻬَ ﺎ أ َ َﻟ ْﻢ ﻳَﺄ ْ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ﴾ ﺗﺮﺗﺴﻢ أﻣﺎﻣﻚ اﻟﻨﺎر ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺨﻠﻮق ﺿﺨﻢ‪،‬‬
‫ﻈﺎ‪) .‬ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺘﴫف(‬ ‫ﺑﻄﺎش‪ ،‬ﻣﻜﻔﻬﺮ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻳﻐﲇ ﺻﺪره ﺣﻘﺪًا وﻏﻴ ً‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬أﻗﻮل‪ :‬إن املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﺳﻤﺎء ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻴُﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻊ ﴐورة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ املﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﺈزاء املﺴﻤﻰ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧُﻘﻞ إﱃ ﻏريه ﺻﺎر ﻣﺠﺎ ًزا‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺎز »ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ »اﻟﺮﺣﻤﻦ« اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺠﺎ ًزا‬
‫ﰲ املﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﺘﻔﺮع‬
‫املﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ املﺘﻜﻠﻢ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻧﻪ أراد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻏري ﻣﺎ وُﺿﻊ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﴫف اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻮﺿﻌﻲ إﱃ املﻌﻨﻰ املﺠﺎزي‪ ،‬وﺑﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺑﻤﺎﻧﻌﺔ‬

‫‪325‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫… إﻟﺦ ﺧﺮﺟﺖ »اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ« ﻓﺈن ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ إرادة املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ‪ .‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ :‬إﻣﺎ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ أو ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎل املﺘﻜﻠﻢ أو ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌني املﺮاد ﻣﻦ املﺠﺎز ﻓﻠﻴﺴﺖ ﴍ ً‬
‫ﻃﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ املﺠﺎز واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ املﺠﺎز ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ٍّ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻏري ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑني املﻌﻨﻰ املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ واملﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻳﺮﺗﺒﻂ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﻷول ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺷﱰاط‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺨﺮج اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬ﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب« ﻣﺸريًا إﱃ ﻓﺮس ً‬
‫ﻣﺜﻼ؛ إذ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫»ﻣﺮﺳﻼ« ﻹﻃﻼﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻌﻼﻗﺔ واﺣﺪة ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ً‬ ‫)‪ (4‬ﺳﻤﻲ‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻻ ﺑﻴﺎن اﻻرﺗﺒﺎط واملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻄﻦ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻤﻲ‬
‫»ﻣﺮﺳﻼ«؛ ﻷﻧﻪ أُرﺳﻞ ﻋﻦ دﻋﻮى اﻻﺗﺤﺎد املﻌﺘﱪة ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬‫ً‬
‫)‪ (5‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ أﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫ﻟ ﻪ أﻳ ﺎدٍ إﻟ ﱠﻲ ﺳ ﺎﺑ ﻐ ﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ أﺣﺐ إﻟ ﱠﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻈﻠﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺷﻤﺲ ﺗﻈﻠﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻈﻠﻠﻨﻲ وﻣﻦ ﻋﺠﺐ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻖ اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬واﻟﺬﻛﻲ ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺎل ﻛﻞ ﻣﻘﺎم‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن »اﻟﻌﻼﻗﺔ« ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﻌﻨﻰ املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﻌﻨﻰ املﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ املﺪار‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻤﺎ؛ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﺤﻘﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪ ْ‬
‫ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎ ًزا‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺳﻼ واﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ُ (6‬ﺳﻤﻲ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﺠﻮز ﻓﻬﻢ ﻣﻦ »اﻟﻌﻘﻞ« ﻻ ﻣﻦ »اﻟﻠﻐﺔ« ﻛﻤﺎ ﰲ املﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫‪326‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫)‪ (7‬أﺑﺎ املﺴﻚ‪ :‬ﻛﻨﻴﺔ ﻛﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﻴﺪي‪ ،‬واﻟﺒﻴﺾ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أرﺟﻮ ﻣﻨﻚ أن‬
‫ﺗﻨﴫﻧﻲ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻲ‪ ،‬وأن ﺗﻮﻟﻴﻨﻲ ﻋ ٍّﺰا أﺗﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻀﺐ ﺳﻴﻮﰲ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وأرﺟﻮ أن أﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻐﺘﺎظ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺎدي؛ ملﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ إﻋﻈﺎﻣﻚ‬
‫ﻟﻘﺪري‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أرﺟﻮ أن أﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻨﻌﻢ ﺑﺸﻘﺎﺋﻲ ﰲ‬
‫ﺣﺮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻳﻌﻮذﻫﺎ‪ :‬ﻳﺤﺼﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﻗﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋني ﺣﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن »ﻋﺎﺻﻢ« ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ ﻻ ﳾء ﻳﻌﺼﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﷲ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺼﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (11‬املﺠﺎز املﺮﺳﻞ‪ :‬ﻳﻮﺳﻊ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﻌني ﻋﲆ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫واﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﲆ إﻳﺮاد املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ »اﻟﻄﺮاز« ﺣﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﴐورة ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬أو اﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أو ﺧﻔﺔ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ راﺟﻌً ﺎ إﱃ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (12‬اﻷﻧﺎﰲ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﺗﻤﻄﻰ‪ :‬ﺗﻤﺪد‪ ،‬واﻟﺼﻠﺐ‪ :‬ﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻜﺎﻫﻞ إﱃ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻜﻞ‪ :‬اﻟﺼﺪر أو ﻣﺎ ﺑني اﻟﱰﻗﻮﺗني‪.‬‬
‫)‪ (14‬اﻷرزاء‪ :‬املﺼﺎﺋﺐ‪ .‬واﻟﻐﺸﺎء‪ :‬اﻟﻐِ ﻼف‪ .‬واﻟﻨﺒﺎل‪ :‬اﻟﺴﻬﺎم‪.‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻨﺼﺎل‪ :‬ﺣﺪاﺋﺪ اﻟﺴﻬﺎم‪.‬‬
‫)‪ (16‬ﻓﺄﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺬف أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ووﺟﻪ ﺷﺒﻬﻪ وأداﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻋﱰاف ﺑﺘﺒﺎﻳﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻔﻴﻬﺎ دﻋﻮى اﻻﺗﺤﺎد واﻻﻣﺘﺰاج‪ ،‬وأن املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺻﺎرا ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫واﺣﺪًا‪ ،‬ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة »ﻣﺠﺎز ﻟﻐﻮي« ﻻ ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ املﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة »ﻏري اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ« ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن واﻓﻴًﺎ ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﺣﺴﻨًﺎ وﻗﺒﺤً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻘﺘﴤ إدﺧﺎل املﺸﺒﻪ ﰲ ﺟﻨﺲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺲ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺨﺺ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ وﺻﻔﻴﺔ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ »ﻛﺴﺤﺒﺎن« املﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻴﻮم ﺳﺤﺒﺎن«؛ أي‪ :‬ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬

‫‪327‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪» (18‬ﻣﻌﻨﻰ ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ«؛ أي‪ :‬ﻣﴫح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ املﺮاد ﺑﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬و»ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻜﻨﻴﺔ«؛ أي‪ :‬ﻣﺨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ؛ اﺳﺘﻐﻨﺎء‬ ‫املﺸﺒﻪ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﳾء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺳﻮى املﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (19‬أي‪ :‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺬا »اﻟﺰﻣﺨﴩي« ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫»اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ« ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫أي‪ :‬ﻛﻠﻔﻆ املﻨﻴﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻇﻔﺎر املﻨﻴﺔ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻔﻼن« املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﺎدﻋﺎء‬
‫أﻧﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻋني املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼري ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ »ﻓﺮدان« أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ادﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺎملﻨﻴﺔ ﻣﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر أن ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻏري‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻷﻇﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﻮاﴏ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫وأﻧﻜﺮ »اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ« »اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ« ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬واﺧﺘﺎر ردﻫﺎ إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻘﻮم أن‬ ‫املﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ورد ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ املﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‪» :‬ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺤﺎل« ً‬
‫»ﻧﻄﻘﺖ« اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺎل اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻄﻘﺖ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ وﺟﻬني‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﻟﻢ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﴏح ﺑﺄن »ﻧﻄﻘﺖ« ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮﻫﻤﻲ؛ أي‪ :‬املﺘﻮﻫﻢ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻠﺤﺎل؛‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ املﻄﻮﻻت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ »اﻟﺨﻄﻴﺐ« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﻀﻤﺮ أرﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﺳﻮى املﺸﺒﻪ املﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻻزم املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ أﻧﻪ ﻻ‬
‫وﺟﻪ ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏري ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫املﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ املﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫»ﺗﻨﺒﻴﻪ«‪ :‬املﺸﺒﻪ ﰲ ﻣﻮاد اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﺑﻠﻔﻆ املﺸﺒﻪ‬
‫ﻳﺸﺒﱠﻪ ﳾء ﻛﺎﻟﻨﺤﺎﻓﺔ واﺻﻔﺮار اﻟﻠﻮن ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ذﻛﺮه ﺑﻐري ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻛﺄن َ‬
‫واﻟﻄﻌﻢ املﺮ اﻟﺒﺸﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ْف﴾ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻏﴚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻮع وَا ْﻟ َﺨﻮ ِ‬ ‫﴿ﻓﺄَذَ َاﻗﻬَ ﺎ ﷲ ُ ِﻟﺒ َ‬
‫َﺎس ا ْﻟﺠُ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫اﻟﺠﻮع واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎﻓﺔ واﺻﻔﺮار اﻟﻠﻮن ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻼﺑﺲ‪ ،‬واﺷﺘﻤﺎل‬
‫أﺛﺮ اﻟﴬر ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌري ﻟﻪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻏﴚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮع »أي‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪرك ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﴬر واﻷﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﺪرك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ« ﺑﻤﺎ ﻳﺪرك ﻣﻦ‬

‫‪328‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫اﻟﻄﻌﻢ املﺮ اﻟﺒﺸﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻹذاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﴫﺣﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻴﻴﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا إﱃ اﻷول‪ ،‬واملﻜﻨﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻹذاﻗﺔ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﴫﺣﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻼﺋﻢ املﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺤﺎﻓﺔ واﻻﺻﻔﺮار؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرة‬
‫ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺮت ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻏﴚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮع واﻟﺨﻮف ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﴬر ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس ﺑﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻻﺷﺘﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﺳﻢ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ إﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻏﴚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮع واﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫أﺛﺮ اﻟﴬر ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ املﺮ اﻟﺒﺸﻊ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺬف‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻹذاﻗﺔ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬
‫اﻹذاﻗﺔ ﺗﺨﻴﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ إﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ اﻹذاﻗﺔ املﺘﺨﻴﻠﺔ ﺑﺎﻹذاﻗﺔ املﺘﺤﻘﻘﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌريت املﺘﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ »اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (20‬اﻋﻠﻢ أن املﺬاﻫﺐ ﰲ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻫﻮ أن ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد ﻗﺮﻳﻨﺔ املﻜﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﻮز إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ »اﻹﺛﺒﺎت ﻟﻐري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ« املﺴﻤﻰ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻗﺮﻳﻨﺔ املﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ؛ أي ﻣﺴﺘﻌﺎرة‬
‫ﻷﻣﺮ وﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻇﻔﺎر املﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ أي ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻷﻣﺮ ﻣﺤﻘﻖ »ﻛﺎﺑﻠﻌﻲ‬
‫ﻣﺎءك«‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ »ﻛﺄﻧﺒﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺒﻘﻞ« ﻓﻼ ﺗﻼزم ﺑني اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ واملﻜﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪون اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ املﻜﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺻﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺬﺑﺖ ﻣﺎء ﺑﻜﺎﺋﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻘﻨﻲ ﻣﺎء اﻟﻤﻼم ﻓﺈﻧﻨﻲ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻫﻢ أن ﻟﻠﻤﻼم ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎملﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎرة اﺳﻤﻪ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻏري ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ورده اﻟﻌﻼﻣﺔ »اﻟﺨﻄﻴﺐ« ﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺠﻮاز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﺒﻪ املﻼم ﺑﴚء ﻣﻜﺮوه ﻟﻪ ﻣﺎء‪ ،‬وﻃﻮى ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ املﺎء ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫‪329‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ إﱃ املﺸﺒﻪ‪ ،‬واﻷﺻﻞ‪» :‬ﻻ ﺗﺴﻘﻨﻲ املﻼم«‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ؛ أي اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎملﺎء‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺎدة؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻻﻋﺘﺒﺎرات؛ وذﻟﻚ أن املﺴﺘﻌري ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻋﺘﺒﺎر أﻣﺮ‬
‫وﻫﻤﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﻣﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﻗﺮﻳﻨﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ أن املﺮاد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻋﺘﺒﺎرات ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﺪل ﻟﻬﺎ دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف‪ :‬وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺎرة ﻣﴫﺣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ؛ أي ﻣﺠﺎ ًزا ﰲ اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻳﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن ﻣﺪار اﻷﻗﺴﺎم ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻮع وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻳﺔ« ﻋﲆ اﻹﻣﻜﺎن وﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺨﻴﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬‫ً‬ ‫»ﺗﻨﺒﻴﻪ«‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳُﺠﻌﻞ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ وﺑني ﻣﺎ ﻳُﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاد‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺨﺘﺎر‬
‫ﺗﺨﻴﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ »اﻟﺴﻠﻒ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف« ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ أو إﺛﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻮاد‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺨﺘﺎر »ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻳﺔ« ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ زاﺋﺪًا ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻗﻮة‬
‫ﻃﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ »اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ« وﻣﺎ ﺳﻮاه‬‫اﻻﺧﺘﺼﺎص«؛ أي‪ :‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ أﻗﻮى ارﺗﺒﺎ ً‬
‫»ﺗﺮﺷﻴﺢ« وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻨﺸﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻣﺨﺎﻟﺐ املﻨﻴﺔ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻔﻼن« ﻓﺈن »املﺨﺎﻟﺐ« أﻗﻮى‬
‫وﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ »اﻟﻨﺸﺐ«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻨﺸﺐ‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ‬
‫)‪ (21‬ﻳﻘﺎل ﰲ إﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫اﻻﻫﺘﺪاء ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ — وﻫﻮ اﻟﻈﻠﻤﺔ — ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (22‬وﻳﻘﺎل ﰲ إﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺬل ﺑﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ‬
‫املﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﺬل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬف‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﺠﻨﺎح‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﻣﺜﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪» :‬ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﻜﺬا« وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ أن‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺠﺎﻣﻊ إﻳﻀﺎح املﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ »ﻧﻄﻘﺖ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »دﻟﺖ« ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪330‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻳﺤﻴﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ« ﻳﻘﺪر ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت ذي اﻟﺨﴬة‬
‫واﻟﻨﴬة ﺑﺎﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﺴﻦ أو اﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺎر اﻹﺣﻴﺎء ﻟﻠﺘﺰﻳني‪ ،‬وﻳﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺣﻴﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺰﻳني ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺰﻳﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺒﻌً ﺎ‬
‫ﻟﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﰲ املﺼﺪر‪ .‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺪﻟﻮل ﺻﻴﻐﺘﻪ؛ أي »ﻣﺎدﺗﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺤﺪث« وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺪﻟﻮل »ﻫﻴﺌﺘﻪ وﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ« ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﺗَﻰ‬
‫أَﻣْ ُﺮ ﷲِ﴾ ﻓﺘﻘﺮﻳﺮﻫﺎ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻹﺗﻴﺎن ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻹﺗﻴﺎن ﰲ املﺎﴈ ﻟﻺﺗﻴﺎن ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ أﺗﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺤَ ﺎبُ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ﴾؛ أي ﻳﻨﺎدي‪ ،‬ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺪاء ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﰲ‬ ‫وﻧﺤﻮ ﴿ َوﻧَﺎدَى أ َ ْ‬
‫املﺎﴈ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺪاء ﰲ املﺎﴈ ﻟﻠﻨﺪاء ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﺎدى ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻨﺎدي‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ْﻦ ﺑَﻌَ ﺜَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻣَ ْﺮ َﻗ ِﺪﻧَﺎ َﻫﺬَا﴾ إن‬
‫ُﻗﺪر املﺮﻗﺪ ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا ﻟﻠﻤﻮت ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وإن ُﻗﺪر ملﻜﺎن اﻟﺮﻗﺎد ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا ﻟﻠﻘﱪ‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ اﺳﻢ املﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺴﺘﻌﺎر املﺮﻗﺪ ﻟﻠﻘﱪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺮﻗﺎد‬
‫ﻟﻠﻤﻮت‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪» :‬ﻟﺰﻳﺪ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤ ًﺮا« إذا ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﻣﴬوﺑًﺎ ﴐﺑًﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﺳﻢ املﻔﻌﻮل‪» :‬ﻋﻤﺮو ﻣﻘﺘﻮل ﻟﺰﻳﺪ« إذا ﻛﺎن زﻳﺪ ﺿﺎرﺑًﺎ ﻟﻌﻤﺮو ﴐﺑًﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﴬب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺷﺪة اﻹﻳﺬاء‬
‫ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﺳﻢ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴬب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫أو ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﺎرب أو ﻣﴬوب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ املﺸﺒﻬﺔ‪» :‬ﻫﺬا ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ« ﻣﺸريًا إﱃ ﻗﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﻓﻴﻪ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺒﺢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﻘﺒﺢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺒﺢ ﺣﺴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪» :‬وﻫﺬا أﻗﺘﻞ ﻟﻌﺒﻴﺪه ﻣﻦ زﻳﺪ«؛ أي‪ :‬أﺷﺪ ﴐﺑًﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪» :‬ﻫﺬا ﻣﻘﺘﻞ زﻳﺪ« ﻣﺸريًا إﱃ ﻣﻜﺎن ﴐﺑﻪ أو زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻣﺜﺎل اﺳﻢ اﻵﻟﺔ‪» :‬ﻫﺬا ﻣﻔﺘﺎح املﻠﻚ« ﻣﺸريًا إﱃ وزﻳﺮه‪ ،‬وإﺟﺮاؤﻫﺎ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ‬
‫اﻟﻮزارة ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻟﻸﺑﻮاب املﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ املﻘﺼﻮد ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﻠﻮزارة‪ ،‬واﺷﺘُﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺘﺎح ﺑﻤﻌﻨﻰ وزﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺰال« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺰل‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺷﺒﻬﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫وﻣﺜﺎل اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ املﺸﺘﻖ‪» :‬ﻧ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺰول ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ املﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺰول ملﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﺪ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﺰال ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻏري املﺸﺘﻖ‪» :‬ﺻﻪ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﺗﺮك ﻓﻌﻞ‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺷﺒﻪ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻜﻮت ملﻌﻨﻰ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﺳﻜﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﱪ ﺑﺪل اﺳﻜﺖ ﺑﺼﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل املﺼﻐﺮ‪ُ » :‬رﺟَ ﻴﻞ« ملﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫»ﻗﺮﳾ« ﻟﻠﻤﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺜﺎل املﻨﺴﻮب‪:‬‬
‫ﻮن َﻟﻬُ ْﻢ ﻋَ ُﺪوٍّا‬ ‫﴿ﻓﺎ ْﻟﺘَ َﻘ َ‬
‫ﻄ ُﻪ آ ُل ﻓِ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ِﻟﻴَ ُﻜ َ‬ ‫وﻣﺜﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻟﺤﺮف ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫وَﺣَ َﺰﻧًﺎ﴾ وإﺟﺮاؤﻫﺎ أن ﻳﻘﺎل‪ُ :‬ﺷﺒﻬﺖ املﺤﺒﺔ واﻟﺘﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة واﻟﺤﺰن اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎط ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻌريت اﻟﻼم ﻣﻦ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻼم ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ؛‬
‫ﻷن ﻋﻠﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﻢ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﺑﻨًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺠﺎ ًزا »ﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎط« وﻫﻲ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻘﺎط‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﺪوٍّا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌريت اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ٍّ‬
‫اﺳﺘﻌريت اﻟﻼم ﺗﺒﻌً ﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﺔ واملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﱰﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻻﻟﺘﻘﺎط ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ املﺠﺎز اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺪوٍّا‪.‬‬
‫وع اﻟﻨ ﱠ ْﺨ ِﻞ﴾ وإﺟﺮاؤﻫﺎ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻷ ُ َ‬
‫ﺻ ﱢﻠﺒَﻨ ﱠ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ﺟُ ﺬُ ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻼء ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴني ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف ﻓﺎﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ »ﰲ« املﻮﺿﻮع ﻟﻜﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ملﻌﻨﻰ‬
‫»ﻋﲆ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل املﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﻢ املﺸﺘﻖ‪» :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ إراﻗﺔ اﻟﻀﺎرب دم اﻟﺒﺎﻏﻲ« وإﺟﺮاء‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﴬب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹﻳﺬاء ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻟﻠﴬب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﺎرب ﴐﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺣُ ﺬف وأُﺛﺒﺖ‬
‫ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻹراﻗﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪332‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﻢ املﺒﻬﻢ ﻗﻮﻟﻚ ﻟﺠﻠﻴﺴﻚ املﺸﻐﻮل ﻋﻨﻚ‪» :‬أﻧﺖ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ أن ﺗﺴري‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻏﺎﺋﺐ ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ اﻵن« ﺷﺒﻪ‬
‫ﻟﻸول‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌري ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺿﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﺣﺬف وذﻛﺮ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ورﻣﺰ‬
‫إﱃ املﺤﺬوف ﺑﺬﻛﺮ ﻻزﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺴري ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﺗﺨﻴﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﺳﺘﻌﺎرة اﻷﺳﻤﺎء املﺒﻬﻤﺔ — أﻋﻨﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة واملﻮﺻﻮﻻت —‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎملﻔﻬﻮﻣﻴﺔ؛ ﻷن‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻻ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻢ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﴚء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺤﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺷﺎرة اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺼﻠﺔ واملﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﰲ ﻛﻠﻴﺎت ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﴎﻳﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻔﻆ »ﻫﺬا« ﻷﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ املﻌﻘﻮل املﻄﻠﻖ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎملﺤﺴﻮس املﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴﴪي اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ ﻫﺬا املﺤﺴﻮس اﻟﺠﺰﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي ﴎى إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻟﻀﻤري‬
‫واملﻮﺻﻮل املﺆﻧﺚ أو ﺑﻤﻮﺻﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﻬﺎ أو ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﻪ املﺬﻛﺮ املﻄﻠﻖ ﺑﺎملﺆﻧﺚ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﺬﻛﺮ ﺑﻀﻤري املﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴﴪي اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌري اﻟﻀﻤري أو املﻮﺻﻮل ﻟﻠﺠﺰء‬
‫اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﻳﻘﺎل ﰲ إﺟﺮاﺋﻬﺎ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻠﺰوم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻬﺮ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﺮﻛﻮب ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮب ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﺰوم رﻛﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﺰم‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (25‬ﻳﻘﺎل ﰲ إﺟﺮاﺋﻬﺎ‪ :‬ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ ارﺗﺒﺎط ﺑني ﻣﻬﺪي وﻫﺪًى ﺑﻤﻄﻠﻖ ارﺗﺒﺎط ﺑني‬
‫وﻣﺴﺘﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴني إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﲇ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻌريت »ﻋﲆ« ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت املﺸﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (26‬ﻳﻘﺎل ﰲ إﺟﺮاﺋﻬﺎ‪ُ :‬ﺷﺒﻬﺖ اﻹذاﻗﺔ ﺑﺎﻹﻟﺒﺎس‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻹﻟﺒﺎس ﻟﻺذاﻗﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻻﺷﺘﻤﺎل ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ أﻟﺒﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أذاق‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺬف ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫املﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻌﻨﻰ املﺼﺪري؛ أي‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻏري ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا ﻣﻨﻪ‪ ،‬واملﺸﺒﻪ ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪333‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (28‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻼزم ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘُﱪ ﺗﺮﺷﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﱰﺷﻴﺢ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪:‬‬

‫)أ( أن اﻟﱰﺷﻴﺢ ﻳﻜﻮن ﰲ املﴫﺣﺔ واملﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ املﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫)ب( أن اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻗﻮاﻣﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (29‬وﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ »ﻣﺠﺎ ًزا ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻼزم املﻜﻨﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬واملﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ً‬
‫واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ »اﻟﺰﻣﺨﴩي« اﻧﻔﺮد ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﺮﻳﻨﺔ املﻜﻨﻴﺔ‬
‫ﻀ َ‬
‫ﻮن ﻋَ ﻬْ َﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻻزم ﻳﺸﺒﻪ ﻻزم املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳَﻨ ْ ُﻘ ُ‬
‫ﻛﻼ ﻳﺼﻞ ﺑني ﺷﻴﺌني وﻳﺮﺑﻄﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﷲِ﴾ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ٍّ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ املﺘﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮﺑﻂ اﻟﺸﻴﺌﺎن ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬف ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﺤﺒﻞ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌري اﻟﻨﻘﺾ وﻫﻮ ﻓﻚ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺤﺒﻞ ﻹﺑﻄﺎل اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹﻓﺴﺎد ﰲ ﻛﻞ »اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫أﺻﻠﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ ﻳﻨﻘﻀﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺒﻄﻠﻮن‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫»اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻣﺨﴩي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني املﻜﻨﻴﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة‬
‫ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻜﻨﻴﺔ؛ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻼزم ﻋﻨﺪه ﺑني املﻜﻨﻴﺔ واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﻳﺪﻋﻲ أن اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ »ﺗﴫﻳﺤﻴﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ »ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ«‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬وﺣﺬف ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﻼزﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻘﺾ وإﺛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺾ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺗﺨﻴﻴﻞ‪.‬‬
‫أوﻻ أن »اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ« ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﻜﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (30‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﻬﻢ ً‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ أن املﻜﻨﻴﺔ واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻓﻌﻼن ﻣﻦ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻤﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺎ ﻣﻦ املﺠﺎزي اﻟﻠﻐﻮي؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ واﻟﻘﻮم »ﻣﺠﺎ ًزا ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ«‪ ،‬ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﴚء ﻟﻐري ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻫﺎ »اﺳﺘﻌﺎرة« ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻼم ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻤﻪ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻫﻮ املﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ إﱃ املﺸﺒﻪ‪ .‬وﺳﻤﻮﻫﺎ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻼزم ملﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ إﱃ املﺸﺒﻪ ﺻﺎر اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أن املﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻧﻔﻬﻢ ﺛﺎﻟﺜًﺎ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻼزم ﰲ املﻜﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ »اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (31‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ »اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ« أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻬﻨﺎ املﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﻮت‬
‫املﺠﺮد ﻋﻦ ادﻋﺎء اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وادﻋﻴﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاده‪ ،‬وأن ﻟﻠﺴﺒﻊ‬

‫‪334‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎ وﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮان املﻔﱰس‪ ،‬وﻓﺮدًا ﻏري ﻣﺘﻌﺎرف وﻫﻮ املﻮت اﻟﺬي ادﻋﻴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮدﻳﻦ‪ :‬ﻓﺮدًا‬
‫ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌري اﺳﻢ املﺸﺒﻪ وﻫﻮ املﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻏري املﺘﻌﺎرف؛ أﻋﻨﻲ املﻮت‬
‫اﻟﺬي ادﻋﻴﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺢ ﺑﻬﺬا أﻧﻪ ﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ املﺸﺒﻪ وﻫﻮ املﻨﻴﺔ‪ ،‬وأرﻳﺪ ﺑﻪ املﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫)‪ (32‬ﻳﺮى »اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ« أن اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻏري املﻜﻨﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬أﻇﻔﺎر املﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻟﺴﺒﻊ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻔﻼن«‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻇﻔﺎر »اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ« وﺟﺪت ﻣﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﴏﻳﺢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈري ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ وﻏريه أن‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﺮى أن ﻛﻞ ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ وﻻ ﻋﻜﺲ‪ ،‬وﻏريه »إﻻ اﻟﺰﻣﺨﴩي« ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪.‬‬
‫)‪ (33‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ املﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺳﺘﻌﺎرة اﻹﺷﺎرة واﻟﻀﻤري‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ وﻻ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﻬﻤﺎت ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ‬ ‫واملﻮﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ؛ ﻷن ٍّ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ؛ إذ إن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻫﺬا رأي‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﺣﺴﻦ« ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺮت اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ املﺤﺴﻮس ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ املﻌﻘﻮل‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎملﺤﺴﻮس‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ »ﻫﺬا« ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺠﺰﺋﻲ املﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ؛ ﻟﻘﺼﺪ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺗﻌﻴني املﻌﻘﻮل‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ ﻟﻨﺴﻮة‪» :‬إﻧﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮﻛﻢ« ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻬﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴني إﱃ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌري ﺿﻤري ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻲ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺠﺰﺋﻲ املﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ املﺆﻧﺚ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء املﻮﺻﻮل ﰲ املﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺎد اﻟﻀﻤري أو اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ ﻣﺠﺎز ﻧﺤﻮ‪» :‬زارﻧﻲ ﻫﺬا اﻷﺳﺪ ﻓﺄﻛﺮﻣﺘﻪ« ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺠﻮز ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أن وﺿﻌﻬﻤﺎ أن ﻳﻌﻮدا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﻣﺠﺎز‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺠﻮز ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺎ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣﺴﺘﻌﺎرﻳﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻼن ﰲ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (34‬ﻟﻮ دﺧﻠﺖ أن املﺼﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻳﺴﻮءﻧﻲ أن ﻳﻄﻐﻰ املﺎء ﻋﲆ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻲ« ﻓﺎﻟﺤﻖ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن املﺴﺘﻌﺎر ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﻳﻜﺜﺮ أو‬
‫ﻳﻌﻠﻮ‪ ،‬واﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واملﺼﺪر ﻏري ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﻪ‪ ،‬و»أن« إﻧﻤﺎ ﻫﻲ آﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﻚ أُﺗﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﻛﻤﺎ ﺗُﻄﺮح اﻵﻟﺔ‬ ‫ﻟﻐﺮض ﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑﻤﺼﺪر‪ ،‬ﻓﺈذا أدى ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ُ‬
‫إﺛﺮ إﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳُﺆدى ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﻬﺎ أﺻﻠﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﺼﺪر املﺆول‪.‬‬

‫‪335‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (35‬ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﺳﻢ املﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ املﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ املﺼﻐﺮ واملﻨﺴﻮب‪» :‬ﻛ ُﺮﺟَ ﻴﻞ« إذا أرﻳﺪ ﺑﻪ رﺟﻞ ﻛﺒري ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻘﺮﳾ ملﴫي ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻘﺮﺷﻴني؛ ﻓﺈن اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺼﺪرﻳﻦ‬
‫ملﺸﺘﻘني‪ ،‬ﻳﺆدي ﻫﺬان اﻟﻠﻔﻈﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ »وﻫﻤﺎ ﺻﻐري وﻣﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ« ﺷﺒﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻼ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻐﺮ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ٍّ‬
‫ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﺻﻐري ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻠﻔﻆ رﺟﻴﻞ‪،‬‬
‫أو ﺷﺒﻪ رﺟﻴﻞ أو ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﱃ ﻓﺮدي‬
‫املﺸﺒﻪ واملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ورﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌري ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻳﺎن رﺟﻴﻞ ﻟﻠﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻠﺘﺨﻠﻖ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ املﻨﺘﺴﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﱪ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺆدﻳﻪ وﻫﻮ »ﻗﺮﳾ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (36‬ﺷﺒﻪ اﻟﴬب ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺷﺪة اﻹﻳﺬاء ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌري ﻟﻠﴬب اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ »ﻣﻘﺘﺎل« ﺑﻤﻌﻨﻰ آﻟﺔ اﻟﴬب ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻮل وﻋﺪم ﺳﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ ﺑﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺒﻪ اﻹﻏﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﻮرات ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎملﺮﺋﻲ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫)‪ (37‬ﻷن ٍّ‬
‫)‪ (38‬ﻷن اﻟﴬب ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺬﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫)‪ (39‬ﻷن اﻟﻘﺘﻞ واﻹﺣﻴﺎء ﻻ ﻳﻘﻌﺎن إﻻ ﻋﲆ ذي روح‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺴﻤﺎح ﻣﻌﻨﻮﻳﺎن ﻻ‬
‫روح ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ أن املﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻹزاﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺣﻴﺎء اﻹﻛﺜﺎر‪ ،‬ﺷﺒﻪ اﻹزاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﺑﺎﻹﺣﻴﺎء ﺑﺠﺎﻣﻊ إﻇﻬﺎر املﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﺒﺤﻪ‬ ‫)‪ (40‬اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ »ﺻﺒﺢ« ﺑﻤﺮﻫﻔﺎت وﻫﻲ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ٍ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﺎ ﻣﺮﻫﻔﺎت‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أرﻫﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻘﻄﻊ ﺳﻘﺎه اﻟﺼﺒﻮح‪ ،‬وﻫﻮ ﴍاب اﻟﻐﺪاة‪ .‬وﻣﺮﻫﻔﺎت؛ أي‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﻒ إذا ﺣﺪده ورﻗﻘﻪ‪ .‬وأﺑﺎده‪ :‬أﻫﻠﻜﻪ‪ .‬واﻷروﻣﺔ اﻷﺻﻞ‪ .‬واﻟﻀﻤري ﰲ أروﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﺰرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﰲ »ذووﻫﺎ« ﻟﻠﻤﺮﻫﻔﺎت‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﺪﻧﺎ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺴﻴﻮﻓﻨﺎ املﺮﻫﻔﺎت‪ .‬وﻧﺰل اﻟﺘﻀﺎد‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﺨﺰرﺟﻴﺔ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﺒﻮح‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺠﺎﻣﻊ إدﺧﺎل اﻟﴪور ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ادﻋﺎﺋﻴٍّﺎ ﰲ املﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ‬
‫املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘُﻖ‬

‫‪336‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻮح ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴬب ﺑﺎملﺮﻫﻔﺎت »ﺻﺒﺢ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﴐب ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (41‬اﻟﺠﻔﻦ ﻏﻄﺎء اﻟﻌني وﻏﻼف اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬اﺳﺘﻌري ﻷﻛﻤﺎم اﻟﺰﻫﺮ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬وﻛﻨﻰ ﺑﴪﻳﺎن اﻟﻨﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ذﺑﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﻘﺎظ ﻣﺼﺪر أﻳﻘﻆ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻣﺴﺘﻌﺎر‬
‫ﻟﺘﻔﺘﻴﺢ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد اﻟﻨﴬة واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻹﻳﻘﺎظ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم‬
‫واﻷﺟﻔﺎن‪ .‬واملﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح ﻋﲆ ﺑﺴﺎﺗني اﻟﺤﺰن ﻓﺘﻜﺴﻮﻫﺎ ﺗﻔﺘﻴﺤً ﺎ وﺣﺴﻨًﺎ وﻧﻀﺎرة‪.‬‬
‫)‪ (42‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻌﺬاب« ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ أن »ﺑﴩ« ﻣﺴﺘﻌﺎر؛ ﻷن اﻟﺘﺒﺸري ﺑﻤﺎ ﻳﴪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ِ ﴿ :‬ﺑﻤَ ﺎ ﺗُ ْﺆﻣَ ُﺮ﴾ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻨﻮي واﻟﺼﺪع ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس‪،‬‬
‫ﺻﺎرﻓﺎ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻔﻌﻞ إﱃ املﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻖ ﻣﻌﻨﻮي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن‬
‫املﺠﺎزي‪.‬‬
‫)‪ (43‬ﻫﺬا ﻋﲆ أن ﻣﺮﻗﺪ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺻﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (44‬إﻳﻀﺎح‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻈﺮﻓﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻳُﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺑﺘﺪاء املﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻟﻔﻆ »ﻣﻦ«‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﺨﺼﻮص ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﻌﻨﻴني ﻣﺴﺘﻘﻠني ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻫﻤﺎ اﻟﺴري واﻟﺒﴫة ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﴎت ﻣﻦ اﻟﺒﴫة«؛ وﻟﺬا ﻛﺎن ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺑﺘﺪاء اﻷول‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻳﻘﺎل ﻧﻈريه ﰲ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻧﺤﻮ‪» :‬ﰲ‪ ،‬واﻟﻼم‪ ،‬وﻋﲆ«‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺮف ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﻌﻨﻴني ﻣﺴﺘﻘﻠني‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ اﻟﺤﺮوف ﺣﻴﻨﺌﺬ رواﺑﻂ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ املﻘﺼﻮدة‪.‬‬
‫)‪ (45‬اﻟﻌﺪاوة واﻟﺤﺰن ﻋﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎط‪.‬‬
‫)‪ (46‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻨﻲ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ملﻮﳻ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ ﻣﻮﳻ إﻳﺎه؛ ﻷن ﻓﺮﻋﻮن وآﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻛﻔﻠﻮه ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (47‬إﻻ أن اﻟﱰﺗﺐ ﰲ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ »رﺟﺎﺋﻲ أو ﺗﻘﺪﻳﺮي«‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺤﺰن »واﻗﻌﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (48‬ﺟﺰءا املﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺤﺰن اﻟﺨﺎﺻني املﺘﻌﻠﻘني ﺑ »ﻣﻮﳻ«‪.‬‬
‫)‪ (49‬ﺟﺰءا املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻮﳻ‬
‫واملﺤﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎن ﻋﲆ ﻛﻔﺎﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻟﺘﻘﺎط‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫وﻣﺴﺘﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ارﺗﺒﺎط ﺑني ﻇﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻞ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (50‬ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ ارﺗﺒﺎط ﺑني‬
‫وﻣﻈﺮوف ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬أو ﻣﻄﻠﻖ اﻻرﺗﺒﺎط ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴني إﱃ‬

‫‪337‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ »ﰲ« ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت املﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﺘﻌﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻞ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (51‬ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ ارﺗﺒﺎط ﺑني ﻣﻬﺪي وﻫﺪًى ﺑﻤﻄﻠﻖ ارﺗﺒﺎط ﺑني‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ اﻻرﺗﺒﺎط ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴني إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌري‬
‫ﻟﻔﻆ »ﻋﲆ« ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺠﺰﺋﻲ املﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (52‬ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻼﺑﺴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺑني ﻇﺮف وﻣﻈﺮوف‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ املﻼﺑﺴﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻓﴪى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴني إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ‬
‫»ﰲ« ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت املﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (53‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ« ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻗﺼﺪ اﺷﱰاك‬
‫وﺳﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ املﺸﺒﻪ ﰲ أﻓﺮاد املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬وأدﺧﻠﻪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓني ﻓﻴﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﰲ ﺟﻨﺴﻪ ادﻋﺎء‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ أﻗﻮى؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﺐ إﺑﻼغ املﺸﺒﻪ ملﺎ ﻫﻮ أﻛﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ إﱃ داﺧﻞ وﺧﺎرج‪:‬‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض‬ ‫داﺧﻼ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗ ﱠ‬
‫ﻄﻌْ ﻨ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫أُﻣَ ﻤً ﺎ﴾ ﻓﺎﺳﺘﻌري اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ املﻮﺿﻮع ﻹزاﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻷﺟﺴﺎم املﻠﺘﺼﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإﺑﻌﺎد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ إزاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻫﻲ داﺧﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﻄﻊ أﺷﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬رأﻳﺖ أﺳﺪًا«؛ أي‪:‬‬
‫ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ وﻫﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أﻣﺮ ﻋﺎرض ﻟﻸﺳﺪ‪ ،‬ﻻ داﺧﻞ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺮﻓني إﱃ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم؛ ﻷن اﻟﻄﺮﻓني إﻣﺎ‬ ‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ً‬
‫ﺣﺴﻴﺎن‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎن »أو املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﺣﴘ واملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻋﻘﲇ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ« واﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﻼث‬ ‫ً‬ ‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻷرﺑﻊ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻴٍّﺎ وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ وأﺧﺮى‬
‫اﻷﺧرية ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺣﺴﻴني واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺄ ْﺧ َﺮجَ َﻟﻬُ ْﻢ ﻋِ ﺠْ ًﻼ‬
‫ﺟَ َﺴﺪًا َﻟ ُﻪ ُﺧﻮَا ٌر﴾ ﻓﺈن املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ وﻟﺪ اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬واملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ اﻟﺤﻴﻮان املﺼﻮغ ﻣﻦ »ﺣﲇ‬
‫اﻟﻘﺒﻂ« ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻜﻬﺎ ﺑﻨﺎر اﻟﺴﺎﻣﺮي‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﱰاب املﺄﺧﻮذ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﺮس ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺨﻮار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ وﻟﺪ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪرك ﺑﺤﺎﺳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺠﻼ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرة«‪.‬‬ ‫اﻟﺒﴫ »وﺑﺤﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن إﺑﺪال ﺟﺴﺪًا ﻣﻦ‬

‫‪338‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫وﻣﺜﺎل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺣﺴﻴني واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻘﲇ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَآﻳ ٌَﺔ َﻟﻬُ ُﻢ اﻟ ﱠﻠﻴْ ُﻞ‬
‫ُﻮن﴾؛ أي‪ :‬ﻧﻜﺸﻒ وﻧﺰﻳﻞ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻧ َ ْﺴ َﻠ ُﺦ ِﻣﻨ ْ ُﻪ اﻟﻨﱠﻬَ ﺎ َر َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ُﻣ ْ‬
‫ﻈ ِﻠﻤ َ‬
‫ﻇﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ — أﻋﻨﻲ اﻟﺴﻠﺦ — وﻫﻮ ﻛﺸﻂ اﻟﺠﻠﺪ وإزاﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎة وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫واملﺴﺘﻌﺎر إزاﻟﺔ اﻟﻀﻮء ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻴﻞ وﻣﻮﺿﻊ ﻇﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺣﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﺐ أﻣﺮ ﻋﲆ آﺧﺮ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻛﱰﺗﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻠﺦ واﻟﻜﺸﻂ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﲆ إزاﻟﺔ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﱰﺗﺐ ﻋﻘﲇ‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺷﺒﻪ ﻛﺸﻒ اﻟﻀﻮء ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻜﺸﻂ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺸﺎة‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺗﺮﺗﺐ ﻇﻬﻮر ﳾء ﻋﲆ ﳾء ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ »اﻟﺴﻠﺦ«‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﻀﻮء‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ »ﻧﺴﻠﺦ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺣﺴﻴني‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺣﴘ وﺑﻌﻀﻪ ﻋﻘﲇ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﺪر« ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﻠﻌﺔ وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫»رأﻳﺖ ﺑﺪ ًرا ﻳﻀﺤﻚ« ﺗﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻄﻠﻌﺔ ﺣﴘ‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر ﻋﻘﲇ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﻘﻠﻴني — وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﻻ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻛﺒﺎﻗﻲ‬
‫اﻷﻗﺴﺎم — ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ْﻦ ﺑَﻌَ ﺜَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻣَ ْﺮ َﻗ ِﺪﻧَﺎ﴾‪ ،‬ﻓﺈن املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ »اﻟﺮﻗﺎد«؛ أي اﻟﻨﻮم‪،‬‬
‫واملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ املﻮت‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪم ﻇﻬﻮر اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ »واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻘﲇ«‬
‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ :‬ﺷﺒﻪ املﻮت ﺑﺎﻟﻨﻮم ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻋﺪم ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ‬
‫املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻋﺪم ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻌﻞ ﰲ املﻮت أﻗﻮى‪ ،‬وﴍط اﻟﺠﺎﻣﻊ أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ أﻗﻮى‪ ،‬ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻮ »اﻟﺒﻌﺚ« اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﻮم أﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﻮن﴾‪،‬‬ ‫﴿ﻫﺬَا ﻣَ ﺎ وَﻋَ َﺪ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ُﻦ و َ‬
‫َﺻﺪ ََق ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠُ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﻼم املﻮﺗﻰ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ املﻮت ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻋﺪم ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﺮﻗﺎد‬
‫ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ »ﻣﺮﻗﺪ« اﺳﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﻗﺎد‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﱪ؛ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن املﻮت‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎﺻ َﺪ ْع ِﺑﻤَ ﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺜﺎل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻴٍّﺎ واملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓ ْ‬
‫ﺗُ ْﺆﻣَ ُﺮ﴾‪ ،‬ﻓﺈن املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﻛﴪ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﴘ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ‪ ،‬واملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ رد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ؛ أي‪:‬‬
‫أُﻇﻬﺮ اﻷﻣﺮ إﻇﻬﺎ ًرا ﻻ ﻳﻨﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺻﺪع اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﺌﻢ‪.‬‬

‫‪339‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺟﻬ ًﺮا ﺑﻜﴪ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌري املﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ »اﻟﺼﺪع« ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ »اﺻﺪع« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫»ﺑﻠﻎ ﺟﻬ ًﺮا« ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ﻣﺎ إذ ﻛﺎن املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ واملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﺣﺴﻴٍّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ َﻟﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻃ َﻐﻰ ا ْﻟﻤَ ﺎءُ ﺣَ ﻤَ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ِﺎرﻳَ ِﺔ﴾ ﻓﺈن املﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻛﺜﺮة املﺎء ﻛﺜﺮة ﻣﻔﺴﺪة وﻫﻲ ﺣﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫واملﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻜﱪ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻼء املﻔﺮط‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎن‪.‬‬
‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﻛﺜﺮة املﺎء املﻔﺮﻃﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﻐﻴﺎن وﻫﻮ ﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻼء املﻔﺮط ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺜﺮة املﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ »ﻃﻐﻰ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻛﺜﺮ ﻛﺜﺮة ﻣﻔﺮﻃﺔ« ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ »إﱃ أﺻﻠﻴﺔ … وإﱃ ﺗﺒﻌﻴﺔ« و»إﱃ ﻣﺮﺷﺤﺔ‬ ‫»ﺗﻨﺒﻴﻪ«‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ً‬
‫… وإﱃ ﻣﺠﺮدة … وإﱃ ﻣﻄﻠﻘﺔ« ﻛﻤﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻜﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن املﺴﺘﻌﺎر ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻏري ﻣﺸﺘﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺒﻊ املﺘﻘﺪم‪،‬‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﰲ اﻟﺤﺮف‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن املﺴﺘﻌﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﻢ املﺸﺘﻖ‪» :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ إراﻗﺔ اﻟﻀﺎرب دم اﻟﻈﺎﻟﻢ« ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﴬب اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻹﻳﺬاء ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﴬب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬف ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻹراﻗﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻫﻲ ﻧﻔﺲ إﺛﺒﺎت اﻟﻼزم املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ اﺳﺘﻌﺎرة؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻌري ذﻟﻚ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ؛ ﻷن إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺧﻴﻞ اﺗﺤﺎده ﻣﻊ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪» :‬أﻇﻔﺎر‬
‫املﻨﻴﺔ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻔﻼن« ﻓﻠﻔﻆ »أﻇﻔﺎر« ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ »وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺠﻮز‬
‫ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ«؛ أي أن ذﻟﻚ اﻹﺛﺒﺎت إﺛﺒﺎت ﻟﻠﴚء إﱃ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪:‬‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺎرق املﻜﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻜﻨﻴﺔ املﺮﺷﺤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ُﻗﺮﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ املﺸﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﻜﺬا« ﺷﺒﻬﺖ »اﻟﺤﺎل« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻌري ﻟﻔﻆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺬف‬
‫ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ »ﻟﺴﺎن« وإﺛﺒﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﺤﺎل ﺗﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻄﻖ ﺗﺮﺷﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻼﺋﻢ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺮﺷﻴﺢ املﻜﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻣﺒﺴﻮط ﰲ‬
‫املﻄﻮﻻت‪.‬‬

‫‪340‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫واملﻜﻨﻴﺔ املﺠﺮدة‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ُﻗﺮﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ املﺸﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺤﺎل اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬
‫ﺑﻜﺬا« ﻓﺎﻟﻮﺿﻮح ﺗﺠﺮﻳﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻼﺋﻢ املﺸﺒﻪ ﻻ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أو ُﻗﺮﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﻜﺬا« وﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷول ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﺈﻧﺴﺎن‬
‫واﺳﺘﻌري ﻟﻬﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺣُ ﺬف و ُرﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻠﺤﺎل‬
‫ﺗﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﺮدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﱰن ﺑﴚء ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﺈﻧﺴﺎن واﺳﺘﻌري ﻟﻪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺣﺬف ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ »ﻟﺴﺎن« وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻠﺤﺎل ﺗﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ ﺗﺮﺷﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻼﺋﻢ‬
‫املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮح ﺗﺠﺮﻳﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻼﺋﻢ املﺸﺒﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺳﻘﻄﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ‪ :‬ﻋﻨﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻧﺸﺒﺖ املﻨﻴﺔ أﻇﻔﺎرﻫﺎ ﺑﻔﻼن«؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬‫وﺗﻨﻘﺴﻢ املﻜﻨﻴﺔ ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﳾء واﺣﺪ »ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻴﺔ وﺳﺒﻌً ﺎ«‪.‬‬
‫ووﻓﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﻜﺬا«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﳾء واﺣﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (54‬املﺠﺎز املﺮﻛﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ »ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ«‪.‬‬
‫)‪ (55‬ﺳﻤﻴﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ أن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ اﺳﺘﻌﺎرة؛ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺻﻼ؛ إذ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ووﺟﻪ‬‫ﻛﺄن ﻏريﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ ً‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن أدق أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻠﻎ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪،‬؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻏﺮض اﻟﺒﻠﻐﺎء‪.‬‬
‫)‪ (56‬أﺻﻞ املﺜﻞ‪ :‬أن اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺑﺸﻴﺦ ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻴﻒ ﻟﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺸﺎب ﻓﻘري‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﻬﺎ ﻟﺒﻨًﺎ وﻗﺖ اﻟﺸﺘﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ املﺜﻞ‪.‬‬
‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ املﺜﻞ اﻷول أن ﻳﻘﺎل‪ُ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮط ﰲ أﻣﺮ زﻣﻦ إﻣﻜﺎن‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﺑﻬﻴﺌﺔ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻃﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻼﺑﻦ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻠﺒﻦ ﺷﺘﺎء‪،‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻜﻼم املﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ املﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻳﱰدد ﰲ أﻣﺮ ﺑني أن‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ وأﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻳﱰدد ﰲ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﺪم رﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﺑﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺤرية ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻜﻼم املﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ املﺜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻬني ﺑﻬﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﺑﺎع‬
‫آﺧﺮ ﺗﻤ ًﺮا ردﻳﺌًﺎ وﻧﺎﻗﺺ اﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻬني ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻜﻼم املﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ املﺜﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﺟﻞ املﺘﺴﱰ ﺗﺤﺖ أﻣﺮ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮ ﺧﻔﻲ ﻳﺮﻳﺪه ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺮﺟﻞ املﺴﻤﻰ »ﻗﺼريًا« ﺣني ﺟﺪع أﻧﻔﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﺜﺄر »ﺟﺬﻳﻤﺔ« ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺰﺑﺎء« ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻜﻼم املﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ املﺜﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﺲ — اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﺮزاﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺪم — ﺑﻬﻴﺌﺔ املﺮأة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﺟﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ إﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻺرﺿﺎع ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﴬر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻜﻼم املﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼ وﺣﺪه‬ ‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ املﺜﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫وﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻔﻖ ﺑﻴﺪ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري‬
‫اﻟﻜﻼم املﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻮﺟﻮه ﻓﺼﻞ‬
‫املﺸﻜﻼت ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺣﺴﻢ اﻟﻨﺰاع ﰲ‬
‫ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻜﻼم املﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ املﺜﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ اﻟﺤﻖ وﻻ‬
‫ﻳﺨﱪ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﺑﻬﻴﺌﺔ املﺮأة املﺴﻤﺎة »ﺣﺬا ِم« ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺪق ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﻜﻼم‬
‫املﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (57‬أﺻﻞ ﻫﺬا املﺜﻞ أن ﻗﻮﻣً ﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﺘﺸﺎور ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﺑني ﺣﻴني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺘﻞ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﻄﺒﺎؤﻫﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن إذا ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﺗُﺪﻋﻰ »ﺟﻬﻴﺰة«‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ً‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﻓﺄﺧﱪﺗﻬﻢ أن أوﻟﻴﺎء املﻘﺘﻮل ﻇﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪» :‬ﻗﻄﻌﺖ ﺟﻬﻴﺰة‬
‫ﻗﻮل ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺐ« ﻓﺬﻫﺐ ﻗﻮﻟﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫)‪ (58‬وإﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ املﺜﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺷﺒﻬﺖ ﺣﺎل املﺼﻠﺢ ﻳﺒﺪأ اﻹﺻﻼح ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻏريه ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺤﺎل اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ إذا أوﺷﻚ أن ﻳﺘﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﲆ املﺼﻠﺢ‬
‫إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬف املﺸﺒﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌري اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫‪342‬‬
 ‫ﰲ املﺠﺎز‬

‫)‪ (59‬اﻷﻣﺜﺎل‪ ⋆ :‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﺟﺰة ﻣﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻮردﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﻮردﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﱰﻋﺖ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺣﻴﻮان أو ﻏريه‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺜﻞ »ﻣﻮرد« وﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺜﻞ »ﻣﴬب« وﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌري ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺜﺎل ﻧﺜ ًﺮا ﺗﻜﻮن ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﺗﴬب ﻛﻤﺎ وردت دون ﺗﻐﻴري ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬

‫⋆ »ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أﺳﺒﺎب وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻔﻴﺪ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮآة ﺻﻘﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻋﻆ واﻟﻌﱪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﺮﻗﻲ اﻷﻣﺔ وﻟﺴﺎن أﺧﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻈﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ وﻣﺴﻼة ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﻣﺜﺎل‪:‬‬

‫»ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل« ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫»ﺟﻤﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل« ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬ ‫•‬
‫»اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫»ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ؛ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻻ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻘﻮل ً‬

‫ﻣﺜﻼ إﻻ إذا ﺳﺎر وذاع ﺑني اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﴍﺣﻪ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ — ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﺪول اﻵﺗﻲ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪«.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ املﺸﺒﻪ واﻷداة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ املﺠﺎز ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑني‬
‫أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬املﻨﺎﻓﻖ ﻛﺎﻟﺤﺮﺑﺎء‪.‬‬

‫‪343‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬

‫)‪ (٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫إرادة املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻳﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ املﺸﺒﻪ واﻷداة‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺒﻬً ﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ دون‬
‫ﺣﺬف‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻏري ﺗﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﺳﺘﻌﺎرة دون‬
‫ﺣﺬف‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (60‬وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ املﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺧﺎرﺟً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ املﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج وﻻ‬
‫ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺿﻨَﺎ ْاﻷَﻣَ ﺎﻧ َ َﺔ‬‫وﺗُﺴﻤﻰ اﻷوﱃ »ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ« واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﻋَ َﺮ ْ‬
‫َني أ َ ْن ﻳَﺤْ ِﻤ ْﻠﻨَﻬَ ﺎ وَأ َ ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ﴾ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫َﺎل َﻓﺄَﺑ ْ َ‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض وَا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬ ‫ﻋَ َﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﺮض وإﺑﺎء وإﺷﻔﺎق ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﺗﺼﻮﻳﺮ وﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻔﺮض‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ ﺛﻘﻞ ﺣﻤﻠﻬﺎ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺎل أﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻴﺎء — ﻣﻊ ﻛﱪ أﺟﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮة ﻣﺘﺎﻧﺘﻬﺎ — ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻦ وﺧﻔﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺤﻤﻞ ﰲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌري اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺪال ﻋﲆ املﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ني﴾‬ ‫ﻃﺎﺋِﻌِ َ‬‫ﻃﻮْﻋً ﺎ أ َ ْو َﻛ ْﺮ ًﻫﺎ َﻗﺎ َﻟﺘَﺎ أَﺗَﻴْﻨَﺎ َ‬
‫﴿ﻓ َﻘﺎ َل َﻟﻬَ ﺎ َوﻟِ ْﻸ َ ْر ِض اﺋْ ِﺘﻴَﺎ َ‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن واﻣﺘﺜﺎﻟﻬﻤﺎ أﻧﻪ أراد ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎﻧﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ أراد‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮض ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺄﺛري ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﺗﺄﺛﺮﻫﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻵﻣﺮ املﻄﺎع ﻟﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺨﻴﻴﻼ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺠﻮاب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‬ ‫وإﺟﺎﺑﺘﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﺬا أﺣﺪ وﺟﻬني ﰲ اﻵﻳﺘني ﻛﻤﺎ ﰲ »اﻟﻜﺸﺎف« ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (61‬اﻟﴫﻳﻊ‪ :‬املﻄﺮوح ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬وﺗﻘﺎﺿﺎه‪ :‬أﺻﻠﻪ ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه ﺑﺤﺬف إﺣﺪى‬
‫اﻟﺘﺎءﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺗﻘﺎﴇ اﻟﺪاﺋﻦ دﻳﻨﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ«‪ .‬واﻟﺤُ ﺸﺎﺷﺔ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮوح ﰲ‬
‫ﻣﻠﻘﻰ ﻋﲆ اﻷرض ﻳﻠﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧري ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫املﺮﻳﺾ واﻟﺠﺮﻳﺢ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ً‬

‫‪344‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ‪ 1‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻏريه‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻛﻨﻴﺖ‪ ،‬أو ﻛﻨﻮت ﺑﻜﺬا‪،‬‬
‫إذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻟﻔﻆ أرﻳﺪ ﺑﻪ ﻏري ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬي وُﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮاز إرادة املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ‬
‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬زﻳﺪ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎد« ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‬
‫أﻧﻪ ﺷﺠﺎع ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ إﱃ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﴚء ﺗﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻠﺰﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻃﻮل ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻒ ﻃﻮل ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذًا املﺮاد ﻃﻮل ﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﺠﺎد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮاد‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واملﺠﺎز ﺻﺤﺔ إرادة املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ دون املﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤﺘﻨﻊ إرادة املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ؛ ﻟﺨﺼﻮص املﻮﺿﻮع ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﺳﺘَﻮَى﴾ ﻛﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﱠﺎت ِﺑﻴ َِﻤﻴﻨ ِِﻪ﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ُﻦ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش ْ‬ ‫َات ﻣَ ْ‬
‫ﻄ ِﻮﻳ ٌ‬ ‫َاﻟﺴﻤَ ﺎو ُ‬
‫﴿و ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺘﻤﻜﻦ واﻻﺳﺘﻴﻼء‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗُﺸري إﻟﻴﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻫﻮ رﺑﻴﺐ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل« ﺗﻜﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﺪة ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ﻟﴪه‪،‬‬
‫ﻇﺎ — ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬‫ﻇﺎ أو ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫وﺗﻌﺮف ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺬﻛﺮ املﻮﺻﻮف — ﻣﻠﻔﻮ ً‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬أﺑﻨﺎء اﻟﻨﻴﻞ« ﺗﻜﻨﻲ ﻋﻦ املﴫﻳني و»ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﻮر«‬
‫ﺗﻜﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﺗُﻌﺮف ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺒﺎﴍة أو ﻣﻼزﻣﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﻣﴫ ﻋﻦ ﻣﺼﺐ اﻟﻨﻴﻞ وﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻌﻪ« ﻛﻨﱠﻮا ﺑﻤﻨﺒﻊ اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻦ أرض اﻟﺴﻮدان‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﻮ ﺣﺎرس ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ« ﻛﻨﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﻮ ﻓﺘًﻰ رﻳﺎﴈ« ﻳﻜﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﻮة؛ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ »ﺻﻔﺔ« ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن املﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ملﻮﺻﻮف ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫)أ( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ إﱃ املﻄﻠﻮب ﺑﻐري واﺳﻄﺔ ﺑني املﻌﻨﻰ‬
‫املﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ واملﻌﻨﻰ املﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء ﰲ رﺛﺎء أﺧﻴﻬﺎ ﺻﺨﺮ‪:‬‬

‫أﻣ ﺮدا ‪2‬‬ ‫د ﺳ ﺎد ﻋ ﺸ ﻴ ﺮﺗ ﻪ‬ ‫رﻓﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎد ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎ‬

‫)ب( وﻛﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ إﱃ املﻄﻠﻮب ﺑﻮاﺳﻄﺔ أو ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﻼن ﻛﺜري اﻟﺮﻣﺎد« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ املﻀﻴﺎف‪ .‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ :‬ﻫﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺮﻣﺎد‬
‫إﱃ ﻛﺜﺮة اﻹﺣﺮاق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺒﺦ واﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫املﻄﻠﻮب وﻫﻮ املِ ﻀﻴﺎف اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪًا‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن املﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫»ﻛﻤﻮﻃﻦ اﻷﴎار« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ اﻷﺳﺮار ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻔﻲ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺑ ﻨ ﺎﻫ ﺎ ودب دﺑ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ‬

‫ﺣﻲ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ اﻷﻇﻔﺎر«‬‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬ﺟﺎءﻧﻲ ﱞ‬

‫ٍ‬ ‫وإﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫)ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن( ﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫اﻷﺿﻐﺎن ‪4‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﻀﺎرﺑﻴﻦ ‪ 3‬ﺑﻜ ﱢﻞ أﺑﻴﺾ ﻣﺨﺬم‬

‫‪346‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫وﻳﺸﱰط ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ أو اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎملﻮﺻﻮف‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺗﺘﻌﺪاه؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ أﻣﺮ ﻵﺧﺮ — إﺛﺒﺎﺗًﺎ أو ﻧﻔﻴًﺎ — ﻓﻴﻜﻮن املﻜﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬أُﺳﻨﺪت إﱃ ﻣﺎ ﻟﻪ اﺗﺼﺎل ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ُ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺤﺸﺮج‬ ‫إن اﻟ ﺴ ﻤ ﺎﺣ ﺔ واﻟ ﻤ ﺮوءة واﻟ ﻨ ﺪى‬

‫ﻓﺈن ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ املﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ املﻄﻠﻮب ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ‪:‬‬

‫)أ( إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذو اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫واﻟﻤﺠﺪ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ رﻛﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟ ﻴ ﻤ ﻦ ﻳ ﺘ ﺒ ﻊ ﻇ ﻠ ﻪ‬

‫)ب( وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذو اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻏري ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬ﺧري اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺨﱪﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ »اﻟﻠﻮازم« واﻟﺴﻴﺎق إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻮﻳﺢ‪ ،‬ورﻣﺰ‪ ،‬وإﻳﻤﺎء‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﺘﴫﻳﺢ‪.‬‬

‫واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳُﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺑﻨﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ ﻟﻠﻤﺆذي‪» :‬املﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه«‬
‫ﻋﻦ املﺆذي‪ .‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻼ اﻟﺤﻤ ﺪ ﻣﻜﺴﻮﺑًﺎ وﻻ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻗﻴﺎ‬ ‫إذا اﻟﺠﻮد ﻟﻢ ﻳﺮزق ﺧ ً‬

‫ﻼﺻﺎ ﻣﻦ اﻷذى‬

‫)‪ (٢‬واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻟﻐﺔ‪ :‬أن ﺗﺸري إﱃ ﻏريك ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺜﺮت وﺳﺎﺋﻄﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﺟﺒﺎن اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻬﺰول اﻟﻔﺼﻴﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻚ ﻓ ﱠﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻓﺈﻧﻲ‬

‫‪347‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻛﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﺮم املﻤﺪوح ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺟﺒﺎن اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻬﺰول اﻟﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ وﺳﺎﺋﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﺮﻣﺰ ﻟﻐﺔ‪ :‬أن ﺗﺸري إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻚ ﺧﻔﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺷﻔﺔ أو ﺣﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﺖ وﺳﺎﺋﻄﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻔﺎء ﰲ اﻟﻠﺰوم ﺑﻼ ﺗﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﻼن‬
‫ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬أو ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻮﺳﺎدة« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻼدﺗﻪ وﺑﻼﻫﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻨﺰ اﻟﻠﺤﻢ«‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬و»ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ اﻷﻋﻀﺎء« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻜﺒﺪ« ﻛﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻮة؛ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫واﻹﻳﻤﺎء أو اﻹﺷﺎرة‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﺖ وﺳﺎﺋﻄﻪ‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻮح اﻟﻠﺰوم ﺑﻼ ﺗﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻛﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻲ آل ﻃﻠﺤﺔ ﺛ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫أَوَﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻤﺠﺪ أﻟﻘﻰ رﺣﻠﻪ‬

‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ أﻣﺠﺎدًا أﺟﻮادًا ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺗ ﺒ ﱠﺪ ْﻟ ﺘُ ﻤ ﺎ ٍّ‬
‫ذﻻ ﺑ ﻌِ ﱟﺰ ُﻣ ﺆﺑﱠ ِﺪ‬
‫ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬أُﺻﺒﻨﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺤﻤ ِﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺘﻤﺎ ﻋﺒ َﺪﻳْﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣَ ْﺸﻬ ِﺪ‬
‫ﻣ ﺴ ﺎﻓ ﺔ ﻳ ﻮم ﺛ ﻢ ﻧ ﺘ ﻠ ﻮه ﻓ ﻲ َﻏ ِﺪ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺪى واﻟﺠﻮد ﻣﺎ ﻟﻲ أراﻛﻤﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺑﺎل رﻛﻦ اﻟﻤﺠﺪ أﻣﺴﻰ ﻣﻬﺪﱠﻣﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ‪ :‬ﻓ ﻬ ﱠﻼ ِﻣ ﺘﱡ ﻤ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﻮﺗ ﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎﻻ‪ :‬أﻗ ﻤ ﻨ ﺎ ﻛ ﻲ ﻧ ﻌ ﱠﺰى ﺑ ﻔ ﻘ ﺪه‬

‫واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأدﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﴫﻳﺢ؛ ﻷن‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻠﺰوم إﱃ اﻟﻼزم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮى ﺑﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﰲ‪» :‬زﻳﺪ‬
‫ﻛﺜري اﻟﺮﻣﺎد« زﻳﺪ ﻛﺮﻳﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺜري اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬وﻛﺜﺮﺗﻪ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻛﺬا … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ وأﻧﻬﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻣﻮر ﻛﺜرية‪ ،‬ﻳﺘﺤﺎﳽ اﻹﻓﺼﺎح ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫إﻣﺎ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ أو ﻟﻺﺑﻬﺎم ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬أو ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﺪع ﻟﻪ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻷذن ﻋﻤﺎ ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬

‫‪348‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﺑني أﻧﻮاع اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻋني ﻻزم ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي ﻳﺼﻒ ﻗﺘﻠﻪ ذﺋﺒًﺎ‪:‬‬

‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺐ واﻟﺮﻋﺐ واﻟﺤﻘﺪ‬ ‫ﻓﺄﺗﺒﻌﺘﻬﺎ أﺧﺮى ﻓﺄﺿﻠﻠﺖ ﻧﺼﻠﻬﺎ‬

‫)‪ (٢‬وﻗﺎل آﺧﺮ ﰲ رﺛﺎء ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﻠﺔ ﰲ ﺻﺪره‪:‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﻼل اﻟﺮﻗﺶ ﺷﺮ دﺑﻴﺐ‬ ‫ودﺑﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻠﺔ‬

‫)‪ (٣‬ووﺻﻒ أﻋﺮاﺑﻲ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺗﺮﺧﻲ ذﻳﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﻗﻮﺑ َْﻲ ﻧﻌﺎﻣﺔ‪«.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﺑ ﺪا ﺑ ﺎدت ﺑ ﻪ اﻷﻋ ﺪاء‬ ‫ﺿﺮﺑﺖ ﺳﺮادﻗﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻓﻮﻗﻪ‬
‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎل وﺳﺮه ﻓﻲ اﻟﻀﺎد‬ ‫إن اﻟﺬي ﻣﻸ اﻟﻠﻐ ﺎت ﻣﺤﺎﺳﻨ ًﺎ‬
‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺄﻋﻴﺎ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺤﻮﻻ‬ ‫ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺠﺪ ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻋﻤﺎده‬

‫ﻟﻀﻴﺎء ﻳﺰري ﺑﻜﻞ ﺿﻴﺎء‬ ‫إن ﺛﻮﺑﻚ اﻟﺬي اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺿﻤري أﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻨﺔ‪ .‬وأﺿﻠﻠﺖ‪ :‬أﺧﻔﻴﺖ‪ .‬واﻟﻨﺼﻞ‪ :‬ﺣﺪﻳﺪة اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬واﻟﻠﺐ واﻟﺮﻋﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺰع واﻟﺨﻮف‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ :‬إﻣﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻟﻄﻒ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة املﺮادة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻴﺒﺔ ﻟﺪى أرﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻷﻋ ﻒ ﻋ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮاوﻳ ﻼﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫إﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻐﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺮﻫﺎ‬

‫‪349‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ؛ ﻟﺴﻮء ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﺢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻼﱄ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﻞ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎت ﺻﻐري أﺳﻮد‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺎة ﻣﻦ ﻟﺪﻏﺘﻪ‪ .‬واﻟﺮﻗﺶ‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫رﻗﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻂ ﺳﻮداء ﰲ ﺑﻴﺎض‪ ،‬واﻟﺤﻴﺔ اﻟﺮﻗﺸﺎء ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﺤﻴﺎت إﻳﺬاء‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ آﺧﺮ‬
‫ﺑني أﻧﻮاع اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺑني ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ إرادة املﻌﻨﻰ املﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﴏﻳﺢ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪:‬‬
‫)‪ (١‬وﺻﻒ أﻋﺮاﺑﻲ ً‬
‫رﺟﻼ ﺑﺴﻮء اﻟﻌﴩة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن إذا رآﻧﻲ ﻗﺮب ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﺣﺎﺟﺒًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ املﺪﻳﺢ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺠﻮد ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺟﺎزه ﺟﻮد وﻻ ﺣﻞ دوﻧﻪ‬

‫)‪ (٣‬وﺗﻜﻨﻲ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﻦ ﻳﺠﺎﻫﺮ ﻏريه ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻟﺒﺲ ﻟﻪ ﺟﻠﺪ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬وﺟﻠﺪ‬
‫اﻷرﻗﻢ‪ 5 ،‬وﻗﻠﺐ ﻟﻪ ﻇﻬﺮ املﺠﻦ‪6 «.‬‬

‫اﻟﻘﻔﺎ‪8 .‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﻼن ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻮﺳﺎد ‪ 7‬أﻏ ﱡﻢ‬

‫ُﻗ ْﻠ ﺒَ ﺎ ‪9‬‬ ‫ﻟ ﺮﻣ ﻠ ﺔ ﺧ ﻠ ﺨ ًﺎﻻ ﻳ ﺠ ﻮل وﻻ‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﺠﻮل ﺧﻼﺧﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء وﻻ أرى‬

‫)‪ (٦‬وﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﰲ املﺪﻳﺢ‪ :‬اﻟﻜﺮم ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻓﻼن ﻧﻔﺦ ﺷﺪﻗﻴﻪ«؛‬
‫أي‪ :‬ﺗﻜﱪ‪ ،‬و»ورم أﻧﻔﻪ« إذا ﻏﻀﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮذان‪10 .‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻗﺎﻟﺖ أﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻻة‪ :‬أﺷﻜﻮ إﻟﻴﻚ ﻗﻠﺔ‬

‫ﻃ ﺒ ﺦ اﻟ ﻘ ﺪور وﻻ ﻏ ﺴ ﻞ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎدﻳ ﻞ‬ ‫)‪ (٨‬ﺑﻴﺾ اﻟﻤﻄﺎﺑﺦ ﻻ ﺗﺸﻜﻮ إﻣﺎؤﻫﻢ‬

‫ﺑﻠﻘﻴﺲ ‪11‬‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺑﻌﺮش‬ ‫)‪ (٩‬ﻣﻄﺒﺦ داود ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻓﺘﻪ‬

‫‪350‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫أﻧﻘﻰ ﺑﻴ ً‬
‫ﺎﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ‬ ‫ﺛ ﻴ ﺎب ﻃ ﺒﱠ ﺎﺧ ﻪ إذا اﺗ ﺴ ﺨ ﺖ‬

‫ل واﻟ ﻤ ﺸ ﺮوب واﻟ ﻌ ﻄ ﺮ‬ ‫)‪ (١٠‬ﻓﺘًﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺄﻛﻮ‬

‫ـ ﺔ واﻟ ﻤ ﻨ ﺪﻳ ﻞ واﻟ ﻘ ﺪر‬ ‫ﻧ ﻘ ﻲ اﻟ ﻜ ﺄس واﻟ ﻘ ﺼ ـ‬

‫واﻟﻤﺠﺪ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ رﻛﺎﺑﻪ‬ ‫)‪ (١١‬اﻟ ﻴ ﻤ ﻦ ﻳ ﺘ ﺒ ﻊ ﻇ ﻠ ﻪ‬

‫وﻓ ﻀ ﻞ اﻟ ﺼ ﻼح واﻟ ﺤ ﺴ ﺐ‬ ‫)‪ (١٢‬أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻗﻴﺪك اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻤﺠﺪ‬

‫اﻟ ﺪﻣ ﺎ ‪12‬‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ أﻗ ﺪاﻣ ﻨ ﺎ ﺗ ﻘ ﻄ ﺮ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب ﺗﺪﻣﻰ ﻛﻠﻮﻣﻨﺎ‬

‫املﺠﺪ ﺑني ﺛﻮﺑﻴﻚ‪ ،‬واﻟﻜﺮم ﻣﻞء ﺑﺮدﻳﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‪ ،‬و»اﻟﴪ ﰲ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ« أﻧﻬﺎ ﰲ ﺻﻮر ﻛﺜرية ﺗﻌﻄﻴﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻀﻴﺔ وﰲ ﻃﻴﻬﺎ ﺑُﺮﻫﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺒﺤﱰي ﰲ املﺪﻳﺢ‪:‬‬

‫ﻟ ﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣ ﻬ ﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺪور ﻣ ﺤ ﺒ ﺐ‬ ‫ﻳﻐﻀﻮن ﻓﻀﻞ اﻟﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺑﺪا‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻨﻰ ﻋﻦ إﻛﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﻤﺪوح‪ ،‬وﻫﻴﺒﺘﻬﻢ إﻳﺎه — ﺑﻐﺾ اﻷﺑﺼﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻹﺟﻼل‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫واﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﻟﻚ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺻﻮرة املﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫أن ﻫﺬه ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺈن املﺼﻮر إذا رﺳﻢ ﻟﻚ ﺻﻮرة ﻟﻸﻣﻞ أو ﻟﻠﻴﺄس ﺑﻬ َﺮك‪ ،‬وﺟﻌﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮى ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ واﺿﺤً ﺎ‬
‫ﻓﻤﺜﻞ‪» :‬ﻛﺜري اﻟﺮﻣﺎد« ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮم‪ ،‬و»رﺳﻮل اﻟﴩ« ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ املﺰاح‪.‬‬

‫‪351‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ﻓﻲ آل ﻃﻠﺤﺔ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل‬ ‫أَوَﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻤﺠﺪ أﻟﻘﻰ رﺣﻠﻪ‬

‫وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﴩف إﱃ آل ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻳﱪز ﻟﻚ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺎح ﻧﻔﺴﻚ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺸﻔﻲ ﻏﻠﺘﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ودون أن ﺗﺨﺪش وﺟﻪ اﻷدب‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ إﻟﻴﻚ‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﻮ ًرا‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﺮض ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺿ ﻴ ﻐ ﻢ ‪13‬‬ ‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ وﻛ ﻢ ﺑ ﺎكٍ ﺑ ﺄﺟ ﻔ ﺎن‬ ‫رﺣ ﻠ ُﺖ ﻓ ﻜ ﻢ ﺑ ﺎكٍ ﺑ ﺄﺟ ﻔ ﺎن ﺷ ﺎدن‬

‫ﺑ ﺄﺟ ﺰع ﻣ ﻦ رب اﻟ ﺤ ﺴ ﺎم اﻟ ﻤ ﺼ ﻤ ﻢ ‪14‬‬ ‫وﻣ ﺎ رﺑ ﺔ اﻟ ُﻘ ﺮط اﻟ ﻤ ﻠ ﻴ ﺢ ﻣ ﻜ ﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻋ ﺬرت وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ ﻣ ﻌ ﻤﱠ ﻢ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ ﻣ ﻘ ﻨ ﻊ‬
‫ﻫ ﻮى ﻛ ﺎﺳ ﺮ ﻛ ﻔ ﻲ وﻗ ﻮﺳ ﻲ وأﺳ ﻬ ﻤ ﻲ‬ ‫رﻣﻰ واﺗﻘﻰ رﻣﻴﻲ وﻣﻦ دون ﻣﺎ اﺗﻘﻰ‬
‫وﺻ ﺪ َﱠق ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﺎده ﻣ ﻦ ﺗ ﻮﻫ ﻢ‬ ‫َ‬ ‫إذا ﺳ ﺎء ﻓ ﻌ ُﻞ اﻟ ﻤ ﺮء ﺳ ﺎءت ﻇ ﻨ ﻮﻧ ﻪ‬

‫أوﻻ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ املﻌﻤﻢ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﺪر اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻨﻰ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدﻫﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﺛﻢ رﻣﺎه ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻣﻲ وﻳﺘﻘﻲ‬
‫اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺘﺎر ﺧﻠﻒ ﻏريه‪ .‬ﻋﲆ أن املﺘﻨﺒﻲ ﻻ ﻳُﺠﺎزﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﴩ ﺑﻤﺜﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺑني ﺟﻮاﻧﺤﻪ ﻫﻮًى ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﻜﴪ ﻛﻔﻪ وﻗﻮﺳﻪ وأﺳﻬﻤﻪ إذا ﺣﺎول اﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺊ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺊ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﺜري اﻷوﻫﺎم واﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻴﻈﻦ أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺳﻮء اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﺎل املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻴﻞ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻫﺬا؛ وﻣﻦ أوﺿﺢ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻴﻎ اﻵذان ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﱪون ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ذﻛﺮه‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻟﺸﺪة ﻧﺨﻮﺗﻬﻢ ﻳﻜﻨﻮن ﻋﻦ املﺮأة ﺑ »اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎة«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪:‬‬

‫اﻟﺴﻼم ‪15‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫أﻻ ﻳﺎ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻦ ذات ﻋﺮق‬

‫‪352‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫ﻓﺈﻧﻨﻪ ﻛﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻦ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ‪) .‬ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺘﴫف(‬

‫)‪ (1-1‬أﺛﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ املﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻄﺎع أداؤه ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺪة‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أو اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬أو املﺠﺎز‬
‫املﺮﺳﻞ‪ ،‬أو املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬أو اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻻ ﻳ ﺼ ﻨ ﻌ ﻮن ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺼ ﻨ ﻊ‬ ‫ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻤ ﻠﻮك ﻣﺪى ﺟ ﻌ ﻔﺮ‬

‫وﻟ ﻜ ﱠﻦ ﻣ ﻌ ﺮوﻓ ﻪ أوﺳ ﻊ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺄوﺳﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻰ‬

‫وﻫﺬا ﻛﻼم ﺑﻠﻴﻎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ أو ﻣﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺪوﺣﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬وأن املﻠﻮك ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﱰون اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺎملﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻏﻨﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ أﺳﻠﻮب آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺟﻮدًا وﻳﺒﻌﺚ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﺳﺤﺎﺋﺒﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻳﻘﺬف ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﺟﻮاﻫ ًﺮا‬

‫ﻓﻴﺸﺒﻪ املﻤﺪوح ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﺑﺨﻴﺎﻟﻚ إﱃ أن ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺑني املﻤﺪوح واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﺬف اﻟﺪرر ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻠﺠﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺠﻮد ﺳﺎﺣﻠﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ أي اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﺗﻴﺘﻪ‬

‫ﻓﻴﺪﻋﻲ أﻧﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﻜﺮاﻧًﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وادﻋﺎء املﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺴﻚ ﻣﺎء ﻗﻨﺔ اﻟﺠﺒﻞ؟‬ ‫ﻋﻼ ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻳﺪه‬

‫‪353‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻓريﺳﻞ إﻟﻴﻚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻔﻲ؛ ﻟريﺗﻔﻊ اﻟﻜﻼم إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺠﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ »اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ« ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ دﻋﻮاه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻟﻌﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻳﻨﺤﺪر‬
‫املﺎل ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺴﻚ ﻣﺎء ﻗﻨﺔ اﻟﺠﺒﻞ؟«‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﱟ‬
‫ﻦ ‪16‬‬ ‫ﺗُﺴﺎق ﺑﻼ ﺿ ﱟﻦ وﺗُﻌ َ‬
‫ﻄﻰ ﺑﻼ‬ ‫ﺟﺮى اﻟﻨﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﺘﻪ ﻣﻨﻚ أﻧﻌُ ﻤً ﺎ‬

‫ﻓﻴﻘﻠﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ زﻳﺎدة ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺎﻧًﺎ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺟﺎدة‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﺑﻨﻌﻢ املﻤﺪوح ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن املﺄﻟﻮف أن ﺗُﺸﺒﻪ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ اﻟﻔﻴﺎض‪.‬‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﺄﺗﻠﻖ ‪17‬‬ ‫ﺻﻮب اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﺗﻬﻤﻲ وﻫﻲ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎل ﻣ ﺒ ﺘ ﺴ ﻤً ﺎ‬

‫ﻓﻴﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ املﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻚ ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ املﻤﺪح وﻫﻮ ﻳﺠﻮد‪،‬‬
‫واﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﴪور ﺗﻌﻠﻮ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪.‬‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وذاب ﻧﺎﺋﻠﻪ واﻟﻐﻴﺚ ﻗﺪ ﺟﻤﺪا‬ ‫ﺟﺎدت ﻳﺪ اﻟﻔﺘﺢ واﻷﻧﺪاء ﺑﺎﺧﻠﺔ‬

‫ﻓﻴﻀﺎﻫﻲ ﺑني ﺟﻮد املﻤﺪوح واملﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻲ ﱠ‬

‫أن ﻛﺮم ﻣﻤﺪوﺣﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ‬
‫اﻷﻧﻮاء‪ ،‬أو ﺟﻤﺪ اﻟﻘﻄﺮ‪.‬‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إرﻋ ﺎده ‪18‬‬‫إﺑ ﺮاﻗ ﻪ وأﻟ ﺢﱠ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻐﻴﻢ اﻟﺮﻛﺎم و َﻟﺞﱠ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﺪى ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻦ أﻧﺪاده‬ ‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺮﺿ ﻦ ﻟ ﺠ ﻌ ﻔ ﺮ ﻣ ﺘ ﺸ ﺒ ﻬً ﺎ‬

‫ﻓﻴﴫح ﻟﻚ ﰲ ﺟﻼء‪ ،‬وﰲ ﻏري ﺧﺸﻴﺔ — ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺟﻮد ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺟﻮد اﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاه ﻳﻨﻬﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻬﺪﻳﺪ أن ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻤﻤﺪوﺣﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﻧﻈﺮاﺋﻪ‪.‬‬

‫‪354‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺴﻌﻰ أم إﻟﻰ اﻟﺒﺪر ﻳﺮﺗﻘﻲ‬ ‫وأﻗﺒﻞ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎط ﻓﻤﺎ درى‬

‫داﺧﻼ ﻋﲆ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰع ﰲ وﺻﻒ املﻤﺪوح ﺑﺎﻟﻜﺮم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﻒ ﺣﺎل رﺳﻮل اﻟﺮوم‬
‫إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﴫﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﺎﳼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻋﻈﻢ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس أﺑﻠﻎ‪.‬‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻛﻴﻒ آﻣﻠﻪ‬ ‫دﻋﻮت ﻧﺪاه دﻋﻮة ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ‬

‫ﻓﻴﺸﺒﱢﻪ ﻧﺪى ﻣﻤﺪوﺣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ »ﺑﺈﻧﺴﺎن« ﺛﻢ ﻳﺤﺬف املﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﴚء‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﴐب آﺧﺮ ﻣﻦ ﴐوب املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺎق اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻷﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﺳﺘﻘﻞ اﻟﺴﻮاﻗﻴﺎ‬

‫أن ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻤﺪوﺣﻪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻓريﺳﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ ،‬وﻳﺼﻮﱢر ﻟﻚ ﱠ‬
‫أن ﻗﺎﺻﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻠﺠﺪاول‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻚ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ روﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫دوﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺻﺪق دﻋﻮاه‪ ،‬وﺗﺆﻳﱢﺪ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﻳﺪﱠﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻦ أﻳﺎدﻳﻜﺎ‬ ‫ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺗُﻮﻟﻲ ﻳﺪًا ﺑﻴﺪ‬

‫ﻓﻴﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة إﱃ »املﺠﺎز املﺮﺳﻞ« وﻳﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺪ« وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﻴﺪ آﻟﺔ اﻟﻨﻌﻢ وﺳﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫واﻗﺘ ﱠ‬
‫ﺺ ﺟﻮدك ﻣﻦ ﻓﻘﺮي وإﻋﺴﺎري‬ ‫أﻋ ﺎد ﻳ ﻮﻣ ﻚ أﻳ ﺎﻣ ﻲ ﻟ ﻨ ﻀ ﺮﺗ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻴﺴﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﻴﻮم وإﱃ اﻟﺠﻮد ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺠﺎز اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬

‫‪355‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺠﻮد ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺟ ﺎ َزه ﺟ ﻮد وﻻ ﺣ ﱠﻞ دوﻧ ﻪ‬

‫ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺮم إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎدﱢﻋﺎء أن اﻟﺠﻮد ﻳﺴري ﻣﻌﻪ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺪل أن‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ ادﻋﻰ أن اﻟﻜﺮم ﻳﺴري ﻣﻌﻪ أﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ املﻌﻨﻰ — ﻓﻮق ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺪه اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﴐوب اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﻄﺎع اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ وﺻﻒ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺮم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﴩ أﺳﻠﻮﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺮاﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻷﺗﻴﻨﺎ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺜرية أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﺸﻌﺮاء ورﺟﺎل اﻷدب اﻓﺘﺘﺎﻧًﺎ وﺗﻮﻟﻴﺪًا ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ واملﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أردﻧﺎ ﻷوردﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ املﻨﺎﺣﻲ ﰲ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى‪ :‬ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺰم وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺪ إﱃ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻚ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﺳﺘﺠﺪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻫﺬا ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﺳﺘﺪﻫﺶ ﻟﻠﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬واﻹﺑﺪاع ﰲ ﺻﻮغ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪) .‬ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬
‫ﺑﺘﴫف(‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ املﻘﺎم أﻧﻪ إذا أُﻃﻠﻖ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺎن املﺮاد ﻣﻨﻪ ﻏري ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ إﱃ املﺮاد‪.‬‬‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ ﻣﻘﺼﻮدًا ً‬
‫وإﻣﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدًا‪ ،‬ﻓﺎﻷول اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ املﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺮﻳﺪ املﺘﻜﻠﻢ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ املﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻲء إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ ﻫﻮ ﻣﺮادﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻣﺊ ﺑﻪ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أو اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮﺿﻌﻲ؛ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫إرادة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »ﻛﻔﻼن ﻧﻘﻲ اﻟﺜﻮب«؛ أي‪ :‬ﻣﱪأ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻛﻠﻔﻆ »ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎد« املﺮاد‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬‫ﺑﻪ ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﻃﻮل اﻟﻨﺠﺎد؛ أي ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﻒ ً‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ املﺠﺎز ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻣﻜﺎن إرادة املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ إرادة ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف املﺠﺎز ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ إرادة املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ املﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادﺗﻪ‪.‬‬

‫‪356‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻛﺜري اﻟﺮﻣﺎد« ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ أﻧﻪ ﻛﺜري اﻟﻘﺮى واﻟﻜﺮم‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺤﴬﻣﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺘ ﻰ رأﻳ ﻦ ﺗﻨ ﺤﻨ ﺤ ﻲ وﺳ ﻌ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﺮاﻋﺘﻲ‬

‫ﻛﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﱪ اﻟﺴﻦ ﺑﺘﻮاﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ واﻟﺴﻌﺎل‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬املﺠﺪ ﺑني ﺛﻮﺑﻴﻪ واﻟﻜﺮم ﺑني ﺑﺮدﻳﻪ«‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺤﺸﺮج‬ ‫إن اﻟ ﺴ ﻤ ﺎﺣ ﺔ واﻟ ﻤ ﺮوءة واﻟ ﻨ ﺪى‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺟﺒﺎن اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻬﺰول اﻟﻔﺼﻴﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻚ ﻓ ﱠﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻓﺈﻧﻲ‬

‫ﻓﺈن »ﺟﺒﺎن اﻟﻜﻠﺐ« ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬا »ﻣﻬﺰول اﻟﻔﺼﻴﻞ«‪ ،‬واملﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﺛﺒﻮت اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫واﺣﺪة ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻬﺎ ﺗﺆدي ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﻨﺎﻳﺎت ﻛﺜرية؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻃﺒﺦ اﻟﻘﺪور وﻻ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻞ‬ ‫ﺑﻴﺾ اﻟﻤﻄﺎﺑﺦ ﻻ ﺗﺸﻜﻮ إﻣﺎؤﻫﻤﻮ‬

‫ﺧﻼﻓﺎ وﻗﻊ ﺑني ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻧﺪﻳﻢ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬‫ً‬ ‫وﻳﺮوى أن‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺨﻄﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻘﻮل أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫أﻛﺜﺮ )ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﻬﺎل(‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ أﺣﻤﻖ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﻨﴫف‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ إﱃ رﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺎرد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻟﻴﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬ودﺧﻞ رﺟﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻌﻮده وﻗﺪ اﻗﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﱪد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺠﺪ »ﻓﺪﻳﺘﻚ؟« ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺪك )ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﱪد(‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ً‬
‫ﻣﻠﻮﻻ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮم ﻣﻮﳻ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻠﺤﺪًا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﱪ‬
‫)ﻳﺮﻳﺪون ﺟﴪ اﻹﻳﻤﺎن(‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻳﴘء اﻷدب ﰲ املﺆاﻛﻠﺔ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﺨﻮان‬
‫وﻳﺮﻋﻰ أرض اﻟﺠريان‪ «.‬وﻳﻘﺎل ﻋﻤﻦ ﻳُﻜﺜﺮ اﻷﺳﻔﺎر‪» :‬ﻓﻼن ﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﺼﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪«.‬‬

‫‪357‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬أَﻳُﺤِ ﺐﱡ أَﺣَ ُﺪ ُﻛ ْﻢ أ َ ْن ﻳَﺄ ْ ُﻛ َﻞ َﻟﺤْ َﻢ أَﺧِ ﻴ ِﻪ ﻣَ ﻴْﺘًﺎ﴾ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻨﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﺑﺄﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺪﻳﺪ املﻨﺎﺳﺒﺔ؛ ﻷن اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺗﻤﺰﻳﻖ أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺰﻳﻖ اﻟﻌﺮض ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻷﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﻳﻐﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻔﻼن ﺟﻠﺪ اﻟﻨﻤﺮ وﺟﻠﺪ اﻷرﻗﻢ« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاوة‪.‬‬
‫ﻇﻬْ ﺮ ا ْﻟ ِﻤﺠَ ﱢﻦ« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻐﻴري املﻮدة‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﻮم‪» :‬ﻓﻼن ﺑﺮيء‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻗﻠﺒﺖ ﻟﻪ َ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ« إذا ﺑﺮءوه ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ‪ ،‬و»رﺣﺐ اﻟﺬراع« إذا ﻛﺎن ﻛﺜري املﻌﺮوف‪ ،‬و»ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع ﰲ‬
‫اﻷﻣﺮ« إذا ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺪ ًرا ﻓﻴﻪ‪ ،‬و»ﻗﻮي اﻟﻈﻬﺮ« إذا ﻛﺜﺮ ﻧﺎﴏوه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن »املﻨﺼﻮر« ﻛﺎن ﰲ ﺑﺴﺘﺎن ﻟﻪ أﻳﺎم ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ« ﻓﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﺠﺮة ﺧﻼف ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ ﻳﺎ أﻣري‬
‫رﺟﻼ ﻣﺮ ﰲ ﺻﺤﻦ دار‬ ‫ً‬ ‫املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻓﺘﻔﺎءل املﻨﺼﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻪ‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أن‬
‫»اﻟﺮﺷﻴﺪ« وﻣﻌﻪ ﺣﺰﻣﺔ ﺧﻴﺰران‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬ﻣﺎ ذاك؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﺮوق‬
‫اﻟﺮﻣﺎح« ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬وﻛﺮه أن ﻳﻘﻮل »اﻟﺨﻴﺰران« ملﻮاﻓﻘﺘﻪ اﺳﻢ »واﻟﺪة اﻟﺮﺷﻴﺪ«‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‪» :‬ﻓﻼن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺬﻳﻞ« ﻳﺮﻳﺪون أﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﺣ ﺎل ﻏ ﺮﻳ ﺐ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻗ ﻮت‬ ‫إن اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬﻳﻞ ﻣﻤﺘﻬﻦ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻓﻼن ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺜﻮب«؛ أي‪ :‬ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬و»ﻓﻼن دﻧﺲ اﻟﺜﻮب«؛‬
‫أي‪ :‬ﻣﺘﻠﻮث ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫وأوﺟﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻏﺮات‬ ‫ﺛﻴﺎب ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ﻃﻬﺎرى ﻧﻘﻴﺔ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻓﻼن ﻏﻤﺮ اﻟﺮداء« إذا ﻛﺎن ﻛﺜري املﻌﺮوف ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻛﺜري‪:‬‬

‫ﻏﻠﻘﺖ ﻟﻀﺤﻜﺘﻪ رﻗﺎب اﻟﻤﺎل‬ ‫ﻏﻤﺮ اﻟﺮداء إذا ﺗﺒﺴﻢ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‬

‫‪358‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫ﺿ ْﺖ ﻟﻔﻼن‬‫وﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﺸﻴﺐ واﻟﻜﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻓﱰة« و»ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻮ ذﻧﻮﺑﻪ« و»أﻗﻤﺮ ﻟﻴﻠﻪ« و»ﻧﻮر ﻏﺼﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ« و»ﻓﻀﺾ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫أﺑﻨﻮﺳﻪ« و»ﺟﺎءه اﻟﻨﺬﻳﺮ« و»ﻗﺮع ﻧﺎﺟﺬ اﻟﺤﻠﻢ« و»ارﺗﺎض ﺑﻠﺠﺎم اﻟﺪﻫﺮ« و»أدرك زﻣﺎن‬
‫اﻟﺤﻨﻜﺔ« و»رﻓﺾ ﻏﺮة اﻟﺼﺒﺎ« و»ﻟﺒﻰ دواﻋﻲ اﻟﺤﺠﻰ«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻨﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ املﻮت‪» :‬اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ ﺑﻪ« و»أﺳﻌﺪه ﺑﺠﻮاره« و»ﻧﻘﻠﻪ إﱃ دار رﺿﻮاﻧﻪ‬
‫وﻣﺤﻞ ﻏﻔﺮاﻧﻪ« و»اﺧﺘﺎر ﻟﻪ اﻟﻨ ﱡ ْﻘﻠﺔ ﻣﻦ دار اﻟﺒَﻮَار إﱃ دار اﻷﺑﺮار«‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻘﺎم وﺻﻒ اﻟﴚء ﻣﻘﺎم اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ً‬
‫﴿وَﺣَ ﻤَ ْﻠﻨَﺎ ُه ﻋَ َﲆ ذَ ِ َ‬
‫ُﴎ﴾ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫َاح َود ُ ٍ‬‫ات أ ْﻟﻮ ٍ‬
‫ﺎت ا ْﻟ ِﺠﻴَﺎدُ﴾ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓِ ﻨ َ ُ‬
‫ﴚ ﱠ‬ ‫ورد ﴿إِذْ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ض ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ِﺑﺎ ْﻟﻌَ ِ ﱢ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ املﺘﻘﺪﻣني‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺮوح ﻫﻞ رﻛﺐ اﻷﻏﺮ اﻷﺷﻘﺮا‬ ‫ﺳ ﺄﻟ ﺖ ﻗ ﺘ ﻴ ﺒ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻴ ﻬ ﺎ ﺻ ﺤ ﺒ ﻪ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻗﺘﻞ؛ ﻷن اﻷﻏﺮ اﻷﺷﻘﺮ وﺻﻒ اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎم اﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺼﺪت اﻟﺨﻨﺴﺎء وﺻﻒ ﺻﺨﺮ ﺑﻄﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ‬
‫ﺑﻤﺎ أرادت إﱃ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﻨﺠﺎد؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻃﻮل ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻒ ﻃﻮل ﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬أو ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻳﻠﺰم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أرادت وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﴫح ﺑﻘﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬وﴏﺣﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺎ أرادت ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬رﻓﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎد« ﻓﺮﻓﻌﺔ اﻟﻌﻤﺎد‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰم أﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ املﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻋﺎﱄ اﻟﺸﺄن ﺑني ﻋﺸريﺗﻪ؛ ﻟﺠﺮﻳﺎن اﻟﻌﺎدة ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻋﻤﺪت‬
‫إﱃ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﻛﺜري اﻟﺮﻣﺎد« ﺗُﺸري إﱃ ﻛﺜﺮة اﻹﻳﻘﺎد ﻟﻺﻃﻌﺎم‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻠﺰم اﻟﻜﺮم‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻀﺎرﺑني‪ :‬ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﻣﺪح املﺤﺬوف‪ .‬واﻷﺑﻴﺾ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬واملﺨﺬم‪ :‬ﺑﻜﴪ املﻴﻢ‬
‫وﺳﻜﻮن اﻟﺨﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺬال املﻌﺠﻤﺘني‪ .‬واﻷﺿﻐﺎن‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺿﻐﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ‪ .‬ﻛﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻷﺿﻐﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣﻮﺻﻮف‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (4‬أي ﻳﻜﻮن املﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذاﺗﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ املﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻷرﻗﻢ‪ :‬اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاد وﺑﻴﺎض‪.‬‬
‫)‪ (6‬املﺠﻦ‪ :‬اﻟﱰس‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻟﻪ ﻇﻬﺮ املﺠﻦ ﻣﺜﻞ ﻳُﴬب ملﻦ ﻛﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﻮدة‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ وﺗﻐريت أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬

‫‪359‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (7‬ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻮﺳﺎد؛ أي‪ :‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ إﱃ درﺟﺔ اﻹﻓﺮاط‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻼﻫﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻐﻤﻢ‪ :‬ﻏﺰارة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻴﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺒﻬﺔ أو اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻌﺮب أن‬
‫ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺒﺎوة‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﺐ — ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﺴﻮار‪.‬‬ ‫)‪ (9‬رﻣﻠﺔ‪ :‬اﺳﻢ اﻣﺮأة‪ُ ،‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺠﺮذان‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﺮذ‪ ،‬وﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻔﺄر‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺑﻠﻘﻴﺲ — ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء‪ :‬ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ .‬وﺳﺒﺄ‪ :‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﺒﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫)‪ (12‬اﻷﻋﻘﺎب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﻘﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻘﺪم‪ .‬واﻟﻜﻠﻮم‪ :‬اﻟﺠﺮاح‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻮﱄ‬
‫ﻓﻨﺠﺮح ﰲ ﻇﻬﻮرﻧﺎ ﻓﺘﻘﻄﺮ دﻣﺎء ﻛﻠﻮﻣﻨﺎ ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻴﻮف ﺑﻮﺟﻮﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺟﺮﺣﻨﺎ ﻗﻄﺮت اﻟﺪﻣﺎء ﻋﲆ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﺸﺎدن‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻐﺰال‪ .‬واﻟﻀﻴﻐﻢ‪ :‬اﻷﺳﺪ‪ .‬أراد ﺑﺎﻟﺒﺎﻛﻲ ﺑﺄﺟﻔﺎن اﻟﺸﺎدن املﺮأة‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻛﻲ ﺑﺄﺟﻔﺎن اﻟﻀﻴﻐﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل ﺑﻜﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻓﺮاﻗﻲ وﺟﺰﻋﻮا ﻻرﺗﺤﺎﱄ!‬
‫)‪ (14‬اﻟﻘﺮط‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﰲ ﺷﺤﻤﺔ اﻷذن‪ .‬واﻟﺤﺴﺎم‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ .‬واملﺼﻤﻢ‪ :‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻴﺐ املﻔﺎﺻﻞ وﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء ﺑﺄﺟﺰع ﻋﲆ ﻓﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع‪.‬‬
‫)‪ (15‬ذات ﻋﺮق‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺎن إﺣﺮام أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﻀﻦ‪ :‬اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬واملﻦ‪ :‬اﻻﻣﺘﺘﺎن ﺑﺘﻌﺪاد اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﺗﻬﻤﻲ‪ :‬ﺗﺴﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻠﻖ‪ :‬ﺗﻠﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﻐﻴﻢ‪ :‬اﻟﺮﻛﺎم املﱰاﻛﻢ‪ .‬وﻟﺞﱠ وأﻟﺢﱠ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫‪360‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﻐﺔ‪ :‬املﺨﱰع املﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ وﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﺪع اﻟﴚء وأﺑﺪﻋﻪ‪ ،‬اﺧﱰﻋﻪ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل‪1 .‬‬

‫واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳُﻌْ ﺮف ﺑﻪ اﻟﻮﺟﻮه ‪ 2‬واملﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻜﻼم ﺣُ ﺴﻨًﺎ وﻃﻼوة‪،‬‬
‫وروﻧﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻮح دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ املﺮاد ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻜﺴﻮه ﺑﻬﺎء‬
‫وﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬
‫وواﺿﻌﻪ »ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ اﻟﻌﺒﱠﺎﳼ« املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮه ﰲ ﻋﴫه »ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ« ﻓﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريون »ﻛﺄﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘريواﻧﻲ‪ ،‬وﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﲇ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﱠ ﺔ اﻟﺤﻤﻮي« وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ زادوا ﰲ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗُﻌﺮف‬
‫»ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻌﻴﱠﺎت«‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺑﺎن وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﰲ اﳌﺤﺴﻨﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﱠﻮرﻳﺔ ‪ 1‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر و ﱠرﻳﺖ اﻟﺨﱪ ﺗﻮرﻳﺔ إذا ﺳﱰﺗﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮت ﻏريه‪.‬‬
‫ﻈﺎ ﻣﻔﺮدًا ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻏري ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺬﻛﺮ املﺘﻜﻠﻢ ﻟﻔ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ‬ ‫ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ َﺧﻔِ ﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﱠﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ املﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ وﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻄﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و َُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﻳَﺘَﻮ ﱠَﻓﺎ ُﻛ ْﻢ ِﺑﺎﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ َوﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ‬
‫ﺗُﻈﻬﺮه‪ ،‬وﺗﺴﱰه ﻋﻦ ﻏري املﺘﻴﻘﻆ ِ‬
‫ﻣَ ﺎ ﺟَ َﺮﺣْ ﺘُ ْﻢ ِﺑﺎﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر﴾ أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺟﺮﺣﺘﻢ« ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ارﺗﻜﺎب اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬
‫ً‬
‫وﺗﺨﻴﻴﻼ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ اﻟﺘﱠﻮرﻳﺔ »إﻳﻬﺎﻣً ﺎ‬
‫وﻛﻘﻮل ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮ ﱠراق‪:‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺎء اﻟ ﻤ ﻮت ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﻢ اﻷدﻳ ﺐ‬ ‫أﺻﻮن أدﻳﻢ وﺟﻬﻲ ﻋﻦ أﻧﺎس‬

‫وﻟ ﻮ واﻓ ﻰ ﺑ ﻪ ﻟ ﻬ ﻢ »ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ«‬ ‫ورب اﻟ ﱢﺸ ﻌ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﻢ ﺑ ﻐ ﻴ ﺾ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻻ ﻗ ﺼ ﻮر ﺑ ﻬ ﺎ ﻳ ﻌ ﻮق‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮك ﻛﺎﻟﻘﺼﻮر‬

‫ﺣ ﱞﺮ وﻣ ﻌ ﻨ ﺎﻫ ﺎ »رﻗ ﻴ ﻖ«‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺠ ﺎﺋ ﺐ ﻟ ﻔ ﻈ ﻬ ﺎ‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِ ﻼت ﻳﺼﻄﺤﺒﺎن‬ ‫ﻒ ﻛ ﱠﻔﻪ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﺷﺒﻴ ٍﺐ ﻓﺎرق اﻟﺴﻴ ُ‬
‫رﻓ ﻴ ﻘ ﻚ َﻗ ﻴْ ِﺴ ﻲ وأﻧ ﺖ ﻳَ ﻤَ ﺎﻧ ﻲ ‪2‬‬ ‫ﺄن رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺴﻴﻔﻪ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﱞ‬

‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ :‬ﻫﻮ ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﻣﺸﱰك ﺑني ﻣﻌﻨﻴني‪ ،‬ﻳُﺮاد ﺑﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻌﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤري أو‬
‫إﺷﺎرة ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳُﻌﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤريان ﻳُﺮاد ﺑﺜﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻏري ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﺑﺄوﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫َﺼﻤْ ﻪُ﴾ أرﻳﺪ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ »اﻟﻬﻼل« ﺛﻢ‬ ‫﴿ﻓﻤَ ْﻦ َﺷ ِﻬ َﺪ ِﻣﻨ ْ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬْ َﺮ َﻓ ْﻠﻴ ُ‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫أُﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤري أﺧريًا ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫رﻋ ﻴ ﻨ ﺎه وإن ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﻏ ﻀ ﺎﺑ ﺎ‬ ‫إذا ﻧﺰل اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄرض ﻗﻮم‬

‫أراد ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء »املﻄﺮ«‪ ،‬وﺑﻀﻤريه ﰲ »رﻋﻴﻨﺎه« »اﻟﻨﱠﺒﺎت« ‪ 3‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺠﺎزي‬

‫ﻟﻠﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻘﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ﺷ ﺒﱡ ﻮه ﺑ ﻴ ﻦ ﺟ ﻮاﻧ ﺤ ﻲ وﺿ ﻠ ﻮﻋ ﻲ‬ ‫ﻓﺴﻘﻰ اﻟﻐﻀﺎ واﻟ ﱠﺴﺎﻛﻨﻴﻪ وإن ُﻫﻤﻮ‬

‫اﻟﻐﻀﺎ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺿﻤري ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ً‬

‫أوﻻ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻐﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر »املﻜﺎن«‪،‬‬
‫وﺿﻤري ﺷﺒﻮه ﻋﺎﺋﺪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ إﱃ اﻟﻐﻀﺎ »ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﻀﺎ« وﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺠﺎز ﻟﻠﻐﻀﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﻄﺮاد‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺨﺮج املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻏﺮض آﺧﺮ ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ إﺗﻤﺎم اﻟﻜﻼم اﻷول‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺴﻤﻮءل‪:‬‬

‫إذا ﻣ ﺎ رأﺗ ﻪ ﻋ ﺎﻣ ﺮ وﺳ ﻠ ﻮ ُل‬ ‫وإﻧﺎ ﻟﻘﻮم ﻻ ﻧﺮى اﻟﻘﺘﻞ ﺳﺒﺔ‬

‫وﺗ ﻜ ﺮﻫ ﻪ آﺟ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﺘ ﻄ ﻮل‬ ‫ﻳﻘﺮب ﺣﺐ اﻟﻤﻮت آﺟﺎﻟﻨﺎ ﻟﻨﺎ‬

‫‪364‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻫﺠﻮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ »ﻋﺎﻣﺮ وﺳﻠﻮل«‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻷول وﻫﻮ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺴ ﻠ ﺖ أﺳ ﻠ ﻨ ﺎﻫ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻞ‬ ‫ﻟ ﻨ ﺎ ﻧ ﻔ ﻮس ﻟ ﻨ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻋ ﺎﺷ ﻘ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻮم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺄوى ﺳﻮى اﻟﻤﻘﻞ‬ ‫ﻻ ﻳ ﻨ ﺰل اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺎزﻟ ﻨ ﺎ‬

‫)‪ (4‬اﻻﻓﺘﻨﺎن‬
‫اﻻﻓﺘﻨﺎن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻓﻨﱠني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪» :‬ﻛﺎﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ« و»املﺪح‪ ،‬واﻟﻬﺠﺎء« و»اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ« ﻛﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺴﻠﻮﱄ — ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺑني اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ — ﺣني دﺧﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت أﺑﻮه ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ ﻫﻮ ﰲ املﻠﻚ‪» :‬آﺟﺮك ﷲ ﻋﲆ اﻟ ﱠﺮزﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎرك‬
‫زﺋﺖ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأُﻋﻄﻴﺖ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ‬‫ﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ُر َ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻼ‬ ‫ﻣﺎ أُﻋﻄﻴﺖ‪ ،‬واﺻﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ُرزﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﻓﻘﺪت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وأُﻋﻄﻴﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺎرﻗﺖ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ووُﻫِ ﺒ َْﺖ‬

‫واﺷﻜﺮ ﺣﺒﺎء اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ أﺻﻔﺎك‬ ‫اﺻ ﺒ ﺮ ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻘ ﺪ ﻓ ﺎرﻗ ﺖ ذا ﺛ ﻘ ﺔ‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ ُرزﺋ ﺖ وﻻ ﻋُ ﻘ ﺒ ﻰ ﻛ ﻌ ﻘ ﺒ ﺎك«‬ ‫ﻻ ُرزء أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻷﻗﻮام ﻧﻌﻠ ُﻤﻪ‬

‫وﻛﻘﻮل ﻋﻨﱰة ﻳُﺨﺎﻃﺐ ﻋﺒﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻲ وﺑﻴﺾ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ دﻣﻲ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ذﻛ ﺮﺗ ﻚ واﻟ ﺮﻣ ﺎح ﻧ ﻮاﻫ ﻞ‬

‫ﻟ ﻤ ﻌ ﺖ ﻛ ﺒ ﺎرق ﺛ ﻐ ﺮك اﻟ ﻤ ﺘ ﺒ ﺴ ﻢ‬ ‫ﻓ ﻮددت ﺗ ﻘ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف ﻷﻧ ﻬ ﺎ‬

‫اﻟﻄﺒﺎق ‪4‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫اﻟﻄﺒﺎق‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻟﻔﻈني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن اﺳﻤني‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫َﺎﻃ ُﻦ﴾‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﺗَﺤْ َﺴﺒُﻬُ ْﻢ أَﻳ َْﻘﺎ ً‬
‫ﻇﺎ و َُﻫ ْﻢ‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ْاﻷ َ ﱠو ُل و َْاﻵﺧِ ُﺮ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺎﻫِ ُﺮ وَا ْﻟﺒ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ُر ُﻗﻮدٌ﴾‪.‬‬
‫ﺎت وَأَﺣْ ﻴَﺎ﴾‪،‬‬ ‫ﺿﺤَ َﻚ وَأَﺑْ َﻜﻰ * وَأَﻧ ﱠ ُﻪ ُﻫ َﻮ أَﻣَ َ‬
‫أو ﻓﻌﻠني‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﻧ ﱠ ُﻪ ُﻫ َﻮ أ َ ْ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﻳَﻤ ُ‬
‫ُﻮت ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ و ََﻻ ﻳَﺤْ ﻴَﺎ﴾‪.‬‬

‫‪365‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وف﴾‪.‬‬ ‫أو ﺣﺮﻓني‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟﻬُ ﱠﻦ ِﻣﺜ ْ ُﻞ ا ﱠﻟﺬِي ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ﱠﻦ ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ِ‬
‫أو ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳ ُْﻀﻠ ِِﻞ ﷲ ُ َﻓﻤَ ﺎ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻫﺎدٍ ﴾‪5 .‬‬

‫ﺎن ﻣَ ﻴْﺘًﺎ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﻴْﻨَﺎهُ﴾‪.‬‬

‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَوَﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﺎﺑﻞ املﻌﻨﻴني وﺗﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﻼم ﺣﺴﻨًﺎ وﻃﺮاﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6‬املﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻤﻌﻨﻴني ﻣﺘﻮاﻓﻘني أو‬
‫ُﴪى‬ ‫َﺻﺪ َﱠق ِﺑﺎ ْﻟﺤُ ْﺴﻨَﻰ * َﻓ َﺴﻨُﻴ ﱢ ُ‬
‫َﴪ ُه ِﻟ ْﻠﻴ ْ َ‬ ‫ﻄﻰ وَاﺗﱠ َﻘﻰ * و َ‬ ‫﴿ﻓﺄَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ أَﻋْ َ‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﴪى﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َاﺳﺘَ ْﻐﻨَﻰ * َو َﻛﺬﱠبَ ِﺑﺎ ْﻟﺤُ ْﺴﻨَﻰ * َﻓ َﺴﻨُﻴ ﱢ ُ‬
‫َﴪ ُه ِﻟ ْﻠﻌُ ْ َ‬ ‫* وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ ﺑَﺨِ َﻞ و ْ‬
‫َﺎت َوﻳُﺤَ ﱢﺮ ُم ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﺨﺒَﺎﺋ َِﺚ﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻳُﺤِ ﱡﻞ َﻟﻬُ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴﱢﺒ ِ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻸﻧﺼﺎر‪» :‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘﻜﺜﺮون ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺰع‪ ،‬وﺗﻘ ﱡﻠﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫رﺟﻼ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﴪ وﻻ ﻋﺪو ﰲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻤﻊ‪ «.‬وﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻳﺼﻒ ً‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴ ﻮء اﻷﻋ ﺎدﻳ ﺎ‬ ‫ﻓﺘًﻰ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗﺎﺑﺾ ﺷﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وﺑﺎﺳﻂ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﻗ ﺒ ﺢ اﻟ ﻜ ﻔ ﺮ واﻹﻓ ﻼس ﺑ ﺎﻟ ﺮﺟ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫دﻫ ًﺮا ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻌﺪل ﻳﺮﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎ أُﻣﱠ ﺔ ﻛﺎن ُﻗﺒﺢ اﻟﺠﻮر ﺑﺴﺨﻄﻬﺎ‬

‫‪366‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﻈري ‪6‬‬ ‫)‪ (7‬ﻣﺮاﻋﺎة‬

‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈري‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ أو أﻣﻮر ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ‬
‫اﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ ا ْﻟﺒ َِﺼريُ﴾‪.‬‬
‫ﺑني اﺛﻨني‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و َُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻀ َﻼ َﻟ َﺔ ِﺑﺎ ْﻟﻬُ ﺪَى َﻓﻤَ ﺎ َر ِﺑﺤَ ْﺖ‬‫ﱰوُا ﱠ‬ ‫ِﻳﻦ ْ‬
‫اﺷ َ َ‬ ‫ُ‬
‫وإﻣﺎ ﺑني أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أو َﻟ ِﺌ َﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺗِﺠَ ﺎ َرﺗُﻬُ ﻢْ﴾‪.‬‬
‫وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈري ﻣﺎ ﺑُﻨﻲ ﻋﲆ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ »املﻌﻨﻰ« ﺑني ﻃﺮﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أن‬
‫﴿ﻻ ﺗُﺪ ِْر ُﻛ ُﻪ ْاﻷَﺑ َ‬
‫ْﺼﺎ ُر و َُﻫ َﻮ ﻳُﺪ ِْر ُك‬ ‫ﻳُﺨﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ أوﻟﻪ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻴﻒ ا ْﻟ َﺨ ِﺒريُ﴾‪.‬‬ ‫ْاﻷَﺑ َ‬
‫ْﺼﺎ َر و َُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﻠ ِﻄ ُ‬
‫ﻓﺈن »اﻟﻠﻄﻴﻒ« ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﺪم إدراك اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻪ‪ ،‬و»اﻟﺨﺒري« ﻳﻨﺎﺳﺐ إدراﻛﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻸﺑﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺑُﻨﻲ ﻋﲆ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ »اﻟﻠﻔﻆ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻪ ﻏري املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪،‬‬
‫َان﴾‪ ،‬ﻓﺈن املﺮاد‬ ‫َاﻟﺸﺠَ ُﺮ ﻳ َْﺴﺠُ ﺪ ِ‬‫َﺎن * وَاﻟﻨﱠﺠْ ُﻢ و ﱠ‬ ‫﴿اﻟﺸﻤْ ُﺲ وَا ْﻟ َﻘﻤَ ُﺮ ِﺑﺤُ ْﺴﺒ ٍ‬‫ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫»ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ« ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺎﺳﺐ »اﻟﺸﻤﺲ« و»اﻟﻘﻤﺮ« وﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻳﻬﺎم اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ« ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﺤﺮﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮى وﻓﻲ ﺧﺪﱢﻫﺎ اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻛ ﺄن اﻟ ﺜ ﺮﻳ ﺎ ﻋُ ﻠ ﻘ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫رﻃﺐ ﻳﺼﺎﻓﺤﻪ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻓﻴﺴﻘﻂ‬ ‫واﻟﻄﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﻐﻀﻮن ﻛﻠﺆﻟﺆ‬

‫واﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺗ ﻜ ﺘ ﺐ واﻟ ﻐ ﻤ ﺎم ﻳ ﻨ ﻘ ﻂ‬ ‫واﻟﻄﻴﺮ ﻳﻘﺮأ واﻟﻐﺪﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬

‫)‪ (8‬اﻹرﺻﺎد‬

‫اﻹرﺻﺎد‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ »ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ« ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا‬
‫وب﴾‪.‬‬‫اﻟﺸﻤْ ِﺲ و ََﻗﺒْ َﻞ ا ْﻟ ُﻐ ُﺮ ِ‬‫ﻮع ﱠ‬ ‫اﻟﺮوي‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﺳﺒﱢﺢْ ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ َرﺑﱢ َﻚ َﻗﺒْ َﻞ ُ‬
‫ﻃﻠ ُ ِ‬ ‫ﻋﺮف ِ‬
‫ُﻮن﴾ ‪7‬‬ ‫ﻈ ِﻠﻤ َ‬ ‫ﻈﻠِﻤَ ﻬُ ْﻢ َو َﻟﻜ ِْﻦ َﻛﺎﻧُﻮا أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻬُ ْﻢ ﻳَ ْ‬
‫ﺎن ﷲ ُ ِﻟﻴَ ْ‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬

‫‪367‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺑ ﻼ ﺳ ﺒ ﺐ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﻛ ﻼﻣ ﻲ‬ ‫أﺣﻠﺖ دﻣﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟُ ﺮم وﺣ ﱠﺮﻣﺖ‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﺬي ﺣ ﱠﺮﻣ ﺘ ﻪ ﺑ ﻤ ﺤ ﺮم‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ اﻟ ﺬي ﺣ ﻠ ﻠ ﺘ ﻪ ﺑ ﻤ ﺤ ﻠ ٍﻞ‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫وﺟﺎوزه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺪﻋﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮويﱢ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟِ ُﻜ ﱢﻞ أُﻣﱠ ٍﺔ أَﺟَ ٌﻞ َﻓ ِﺈذَا ﺟَ ﺎءَ أَﺟَ ﻠُﻬُ ْﻢ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫َﻻ ﻳ َْﺴﺘَﺄْﺧِ ُﺮ َ‬
‫ون َﺳﺎﻋَ ًﺔ و ََﻻ ﻳ َْﺴﺘَ ْﻘ ِﺪﻣ َ‬

‫)‪ (9‬اﻹدﻣﺎج‬
‫اﻹدﻣﺎج‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُﻀﻤﱠ ﻦ ﻛﻼم ﻗﺪ ﺳﻴﻖ ملﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﴫح ﺑﻪ ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫أﻋﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺬﻧﻮﺑﺎ‬ ‫أﻗ ﱢﻠ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ أﺟ ﻔ ﺎﻧ ﻲ ﻛ ﺄﻧ ﻲ‬

‫ﺳﺎق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم »أﺻﺎﻟﺔ« ﻟﺒﻴﺎن ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ و»أدﻣﺞ« اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﻮل‪.‬‬

‫)‪ (10‬املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ‬

‫املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻮرد املﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ دﻋﻮاه ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ املﺨﺎﻃﺐ‪،‬‬
‫ﺎن ﻓِ ِﻴﻬﻤَ ﺎ آﻟِﻬَ ٌﺔ‬
‫ﺑﺄن ﺗﻜﻮن املﻘﺪﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻮ َﻛ َ‬
‫إ ِ ﱠﻻ ﷲ ُ َﻟ َﻔ َﺴ َﺪﺗَﺎ﴾ واﻟﻼزم وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬا املﻠﺰوم وﻫﻮ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫اب﴾‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎس إ ِ ْن ُﻛﻨﺘ ْﻢ ِﰲ َرﻳ ٍْﺐ ِﻣ َﻦ اﻟﺒَﻌْ ِﺚ ﻓ ِﺈﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺗ َﺮ ٍ‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و َُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﻳَﺒْﺪَأ ُ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ َﻖ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳُﻌِ ﻴ ُﺪ ُه و َُﻫ َﻮ أ َ ْﻫ َﻮ ُن ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ﴾؛ أي‪ :‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ أدﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺎدة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع »ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ«؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‬
‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺛﺒﺎت »أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ« ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬

‫‪368‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (11‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬

‫ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ 8 :‬ﻫﻮ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻷدﻳﺐ — ﴏاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨًﺎ — ﻋﻠﺔ اﻟﴚء املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻌﻠﺔ أﺧﺮى أدﺑﻴﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ دﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷدﻳﺐ ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﻦ وﻃﺮاﻓﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﴍﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﻌﺮي ﰲ اﻟﺮﺛﺎء‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫ﻓﻴﺰداد ﺑﻬﺎ املﻌﻨﻰ املﺮاد اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‬

‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ أﺛﺮ اﻟﻠﻄﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﻠﻔﺔ اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﺤﺰن ﻋﲆ »املﺮﺛﻲ« ﺷﻤﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن؛ ﻓﻬﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺪﱠﻋﻲ أن‬
‫ﻛﻠﻔﺔ اﻟﺒﺪر )وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻛﺪرة( ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ »أﺛﺮ اﻟﻠﻄﻢ ﻋﲆ ﻓﺮاق املﺮﺛﻲ«‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫إﻻ ﻟﻔﺮﻗﺔ ذاك اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫أﻣﺎ ذﻛﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﺼ َﻔ ﱠﺮ إذا ﺟﻨﺤﺖ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﻮح إﱃ املﻐﻴﺐ ﻟﻠﺴﺒﺐ املﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫»اﺻﻔﺮت ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﻔﺎرق وﺟﻪ املﻤﺪوح«‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻃﺒﻌً ﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺪاﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﻐﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﺗﺮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﺑ ﺴ ﺒ ﻘ ﻜ ﻢ ﻓ ﻠ ﺬا ﻳ ﺠ ﺮي ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻬ ﻞ‬ ‫وﻻ ﺟﺮى اﻟﻨﻴﻞ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﺮف‬

‫ﻳُﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﻠﺔ املﻄﺮ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ »أن املﻄﺮ ﻳﺨﺠﻞ أن ﻳﻨﺰل ﺑﺄرض ﻳﻌﻤﻬﺎ ﻓﻀﻞ املﻤﺪوح وﺟﻮده«؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﺒﺎراﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﻮد واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن ادﻋﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻮﺻﻒ أﻋﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬أو ﻏري ﺛﺎﺑﺖ ﻓرياد إﺛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول‪) :‬أ( وﺻﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻏري ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻸﺟﻔﺎن أﺟﻔﺎن‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﻮف وﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬

‫‪369‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺣْ َ‬
‫ﻀﺎء ‪9‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣُ ﻤﱠ ْﺖ ﺑﻪ ﻓﺼﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﻚ ﻧﺎﺋﻠﻚ اﻟﺴﺤﺎب وإﻧﻤﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣُ ْﺴﻨ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﻔﺎه ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫زﻋ ﻢ اﻟ ﺒ ﻨ ﻔ ﺴ ﺞ أﻧ ﻪ ﻛ ﻌ ﺬاره‬

‫ﻓﺨﺮوج ورﻗﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ادﻋﻰ أن ﻋﻠﺘﻪ اﻻﻓﱰاء ﻋﲆ‬
‫املﺤﺒﻮب‪.‬‬
‫)ب( أو وﺻﻒ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻏري اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻘﻲ إﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮ اﻟﺬﱢﺋﺎب‬ ‫ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ ﻗ ﺘ ُﻞ أﻋ ﺎدﻳ ﻪ وﻟ ﻜ ﻦ‬

‫ﻓﺈن ﻗﺘﻞ اﻷﻋﺎدي ﻋﺎدة ﻟﻠﻤﻠﻮك؛ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺴﻠﻤﻮا ﻣﻦ أذاﻫﻢ وﴐﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫»املﺘﻨﺒﻲ« اﺧﱰع ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻴﻞ أن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ أﻋﺎدﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ‬
‫ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ وﻋُ ﺮف ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺪى اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ ﻣﻦ »اﻟﻜﺮم اﻟﻐﺮﻳﺰي‪ ،‬وﻣﺤﺒﺘﻪ إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻹﺣﺴﺎن« وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺘﻚ ﺑﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﻏﺪا ﻟﻠﺤﺮب رﺟﺖ اﻟﺬﺋﺎب أن ﻳﺘﺴﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ رزﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻟﺤﻮم أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬وﻣﺎ أراد أن ﻳﺨﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﺻﻒ ﻏري ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫)أ( إﻣﺎ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻧﺠﱠ ﻰ ﺣﺬارك إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‬ ‫ﻳ ﺎ واﺷ ﻴً ﺎ ﺣ ﺴ ﻨ ﺖ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ إﺳ ﺎءﺗ ﻪ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﺎن إﺳﺎءة اﻟﻮاﳾ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ملﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺒﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أن ﺣﺬاره ﻣﻦ اﻟﻮاﳾ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﰲ اﻟﺪﻣﻮع‪.‬‬
‫)ب( وإﻣﺎ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘ ﺪ ﻣﻨﺘﻄﻖ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻴﺔ اﻟﺠﻮزاء ﺧﺪﻣﺘﻪ‬

‫‪370‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ادﻋﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن اﻟﺠﻮزاء ﺗﺮﻳﺪ ﺧﺪﻣﺔ املﻤﺪوح‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﻏري ﻣﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ؛ إذ ﺗﺼﻮر أن »اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺑﻌﻠﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ادﻋﺎﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ادﻋﺎءً أدﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﻮزاء إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻄﺎق ﺷﺪﺗﻪ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﺪم؛ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺨﺪﻣﺔ‬
‫املﻤﺪوح«‪10 .‬‬

‫)‪ (12‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻐﺔ‪ :‬إزاﻟﺔ اﻟﴚء ﻋﻦ ﻏريه‪.‬‬

‫واﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪ :‬أن ﻳﻨﺘﺰع املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ ذي ﺻﻔﺔ أﻣ ًﺮا آﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ؛ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ املﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺻﻮف‬
‫آﺧﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻗﺴﺎم اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻛﺜرية‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ِﻣﻦ »اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ« ﻛﻘﻮﻟﻚ‪» :‬ﱄ ﻣﻦ ﻓﻼن ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻤﻴﻢ«؛‬
‫أي‪ :‬ﺑﻠﻎ ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺣﺪٍّا ﺻﺢ ﻣﻌﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫وﺗ ﻨ ﻈ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﺑ ﺪو ًرا‬ ‫ﺗﺮى ﻣﻨﻬﻤﻮ اﻷﺳﺪ اﻟﻐﻀﺎب إذا ﺳﻄﻮا‬

‫)ب( وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺎء »اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ« اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ املﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»ﻟﱧ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻼﻧًﺎ ﻟﺘﺴﺄﻟﻦ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ« ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﺑﺤ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْن ﻧ َ َﻜﺜُﻮا أَﻳْﻤَ ﺎﻧَﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻋَ ﻬْ ﺪِﻫِ ْﻢ َو َ‬
‫ﻃﻌَ ﻨُﻮا‬
‫ِﰲ دِ ﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻘﺎ ِﺗﻠُﻮا أَﺋِﻤﱠ َﺔ ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ﴾‪.‬‬
‫)د( وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻷﻋﴚ‪:‬‬

‫ﺑﺨﻼ ‪11‬‬ ‫ﻳﺸﺮب ﻛ ً‬

‫ﺄﺳﺎ ﺑﻜﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ رﻛﺐ اﻟﻤﻄﻲ وﻻ‬

‫)‪ (13‬املﺸﺎﻛﻠﺔ‬

‫املﺸﺎﻛﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﴚء ﺑﻠﻔﻆ ﻏريه؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺗَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ِﰲ‬
‫ﻧ َ ْﻔ ِﴘ و ََﻻ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ﴾ املﺮاد‪ :‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻋﱪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ »ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ«‪.‬‬

‫‪371‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻧ َ ُﺴﻮا ﷲ َ َﻓﺄَﻧ ْ َﺴ ُ‬

‫ﺎﻫ ْﻢ أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻬُ ﻢْ﴾؛ أي أﻫﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻹﻋﻤﺎل ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﻗﻤﻊ أن أﺻﺤﺎﺑًﺎ ﻟﻪ أرﺳﻠﻮا ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﺼﺒﻮح ﰲ‬
‫ﻳﻮم ﺑﺎرد‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ؟ وﻛﺎن ﻓﻘريًا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺴﻮة ﺗﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﱪد‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وأﺗ ﻰ رﺳ ﻮﻟ ﻬ ﻢ إﻟ ﱠﻲ ﺧ ﺼ ﻴ ﺼ ﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺼﺪوا اﻟﺼﺒﻮح ﺑﺴﺤﺮة‬

‫وﻗﻤﻴﺼﺎ ‪12‬‬ ‫ﻗﻠﺖ اﻃﺒﺨﻮا ﻟﻲ ﺟﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا اﻗﺘﺮح ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻚ ﻃﺒﺨﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻧﻲ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺠﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ﻣَ ْﻦ ُﻣﺒﻠﻎ أﻓﻨﺎء ﻳﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻨﺠﻬﻞ ﻓﻮق ﺟﻬﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أﻻ ﻻ ﻳ ﺠ ﻬ ﻠ ﻦ أﺣ ﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬

‫)‪ (14‬املﺰاوﺟﺔ‬
‫املﺰاوﺟﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳُﺰاوج املﺘﻜﻠﻢ ﺑني ﻣﻌﻨﻴني ﰲ اﻟﴩط واﻟﺠﺰاء‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ ُرﺗﺐ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﺻﺎﺧﺖ إﻟﻰ اﻟﻮاﺷﻲ ﻓﻠﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻬﺠﺮ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻓﻠﺞ ﺑﻲ اﻟﻬﻮى‬

‫زاوج ﺑني اﻟﻨﻬﻲ واﻹﺻﺎﺧﺔ ﰲ اﻟﴩط واﻟﺠﺰاء ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻟﻠﺠﺎج ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗﺬﻛﺮت اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﻔﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﻬﺎ‬ ‫إذا اﺣﺘﺮﺑﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ دﻣﺎؤﻫﺎ‬

‫زاوج ‪ 13‬ﺑني اﻻﺣﱰاب — أي اﻟﺘﺤﺎرب — وﺑني ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﰲ اﻟﴩط واﻟﺠﺰاء‪،‬‬

‫ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻟﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪372‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (15‬اﻟﻄﻲ واﻟﻨﴩ‬

‫اﻟﻄﻲ واﻟﻨﴩ‪ :‬أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻓﺮاده ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﻴني؛ اﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫ﻋﲆ ﺗﴫف اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورده إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫)أ( إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﴩ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻣ ِْﻦ َرﺣْ ﻤَ ﺘ ِِﻪ ﺟَ ﻌَ َﻞ‬
‫َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ﺎ َر ِﻟﺘَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ َوﻟِﺘَﺒْﺘَ ُﻐﻮا ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻀﻠ ِِﻪ﴾‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ذﻛﺮ‪» :‬اﻟﺴﻜﻮن ﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء اﻟﺮزق ﻟﻠﻨﻬﺎر« ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺧﺎل ووﺟﻨﺎت وﻓﺮق وﻣﺮﺷﻒ‬ ‫ﻋ ﻴ ﻮن وأﺻ ﺪاغ وﻓ ﺮع وﻗ ﺎﻣ ﺔ‬
‫وﻣﺴﻚ وﻳﺎﻗﻮت وﺻﺒﺢ وﻗﺮﻗﻒ‬ ‫ﺳ ﻴ ﻮف ورﻳ ﺤ ﺎن وﻟ ﻴ ﻞ وﺑ ﺎﻧ ﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﻠﺘﻴﻪ ووﺟﻨﺘﻴﻪ ورﻳﻘﻪ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺪام وﻟﻮﻧﻬﺎ وﻣﺬاﻗﻬﺎ‬

‫﴿ﻓﻤَ ﺤَ ْﻮﻧَﺎ آﻳ ََﺔ اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ‬

‫)ب( وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﴩ ﻋﲆ ﺧﻼف ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫ني وَا ْﻟﺤِ َﺴﺎبَ ﴾ ذﻛﺮ اﺑﺘﻐﺎء‬ ‫ْﴫ ًة ِﻟﺘَﺒْﺘَ ُﻐﻮا َﻓ ْﻀ ًﻼ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َو ِﻟﺘَﻌْ َﻠﻤُﻮا ﻋَ َﺪ َد ﱢ‬
‫اﻟﺴ ِﻨ َ‬ ‫آﻳ ََﺔ اﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر ُﻣﺒ ِ َ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻸول‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺪر اﻟﺪﱡﺟﺎ وﻗﻀﻴﺐ اﻟﺒﺎن واﻟ ﱠﺮاح‬ ‫وﻟ ﺤ ﻈ ﻪ وﻣ ﺤ ﻴ ﺎه وﻗ ﺎﻣ ﺘ ﻪ‬

‫ﻓﺒﺪر اﻟﺪﺟﺎ راﺟﻊ إﱃ »املﺤﻴﺎ« اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬و»ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺒﺎن« راﺟﻊ إﱃ »اﻟﻘﺎﻣﺔ«‪،‬‬
‫واﻟﺮاح راﺟﻊ إﱃ »اﻟﻠﺤﻆ«؛ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻠﻒ واﻟﻨﴩ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫)‪ (16‬اﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﻊُ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺠﻤﻊ املﺘﻜﻠﻢ ﺑني ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻮن ِزﻳﻨ َ ُﺔ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ﴾‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫)أ( إﻣﺎ ﰲ اﺛﻨني‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ا ْﻟﻤَ ﺎ ُل وَا ْﻟﺒَﻨ ُ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَاﻋْ َﻠﻤُﻮا أَﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻣْ ﻮَاﻟُ ُﻜ ْﻢ وَأَو َْﻻ ُد ُﻛ ْﻢ ﻓِ ﺘْﻨ َ ٌﺔ﴾‪.‬‬

‫‪373‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺼﺎبُ و َْاﻷ َ ْز َﻻ ُم ِرﺟْ ٌﺲ‬

‫ْﴪ و َْاﻷَﻧ ْ َ‬
‫)ب( وإﻣﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟ َﺨﻤْ ُﺮ وَا ْﻟﻤَ ﻴ ِ ُ‬
‫ﺎن َﻓﺎﺟْ ﺘَ ِﻨﺒُﻮهُ﴾‪.‬‬
‫ﻄ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﻤَ ِﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻤﺮء أي ﻣﻔﺴﺪ ْه‬ ‫إن اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺮاغ واﻟﺠﺪ ْه‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻋﻔﻮه رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫آراؤه وﻋ ﻄ ﺎﻳ ﺎه وﻧ ﻌ ﻤ ﺘ ﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺎت إذا دﺟﻮن ﻧﺠﻮم‬ ‫آراؤﻛ ﻢ ووﺟ ﻮﻫ ﻜ ﻢ وﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻜ ﻢ‬

‫)‪ (17‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ :‬أن ﻳﻔﺮق ﺑني أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ ﰲ اﺧﺘﻼف ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ‬
‫ات َﺳﺎﺋ ٌِﻎ َﴍَاﺑُ ُﻪ و ََﻫﺬَا ِﻣ ْﻠﺢٌ أُﺟَ ﺎجٌ ﴾‪.‬‬
‫ان َﻫﺬَا ﻋَ ﺬْبٌ ُﻓ َﺮ ٌ‬
‫ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ْﻟﺒَﺤْ َﺮ ِ‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻛ ﻨ ﻮال اﻷﻣ ﻴ ﺮ ﻳ ﻮم ﺳ ﺨ ﺎء‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻮال اﻟﻐﻤﺎم وﻗﺖ رﺑﻴﻊ‬

‫وﻧ ﻮال اﻟ ﻐ ﻤ ﺎم ﻗ ﻄ ﺮة ﻣ ﺎء‬ ‫ﻓ ﻨ ﻮال اﻷﻣ ﻴ ﺮ ﺑ ﺪرة ﻋ ﻴ ﻦ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ أﺧﻄﺄ ﻣﺪﺣﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎس ﺟﺪواك ﻳﻮﻣً ﺎ‬

‫وأﻧﺖ ﺗُﻌﻄﻲ وﺗﻀﺤﻚ‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ ﺗُﻌﻄﻲ وﺗﺒﻜﻲ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻧﺼﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺷﻜﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎس ﺟﺪواك ﺑﺎﻟﻐﻤﺎم ﻓﻤﺎ‬

‫وﻫ ﻮ إذا ﺟ ﺎد داﻣ ﻊ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ‬ ‫أﻧ ﺖ إذا ﺟ ﺪت ﺿ ﺎﺣ ﻚ أﺑ ﺪا‬

‫‪374‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ورد اﻟ ﺮﻳ ﺎض وأﻧ ﻌ ُﻢ‬ ‫ورد اﻟﺨﺪود أرق ﻣﻦ‬

‫ف وذا ﻳُ ﻘ ﺒ ﻠ ﻪ اﻟ ﻔ ُﻢ‬ ‫ﻫ ﺬاك ﺗ ﻨ ﺸ ﻘ ﻪ اﻷﻧ ﻮ‬

‫)‪ (18‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﺎف إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻓﺮاده ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﻴني‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫﴿ َﻛﺬﱠﺑ َْﺖ ﺛَﻤُﻮ ُد وَﻋَ ﺎ ٌد ِﺑﺎ ْﻟ َﻘ ِﺎرﻋَ ِﺔ * َﻓﺄَﻣﱠ ﺎ ﺛَﻤُﻮ ُد َﻓﺄ ُ ْﻫ ِﻠ ُﻜﻮا ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻄﺎﻏِ ﻴَ ِﺔ * وَأﻣﱠ ﺎ ﻋَ ﺎ ٌد َﻓﺄ ْﻫ ِﻠ ُﻜﻮا ِﺑ ِﺮ ٍ‬
‫ﻳﺢ‬
‫ْﴏ ﻋَ ﺎ ِﺗﻴَ ٍﺔ﴾‪.‬‬
‫َﴏ َ ٍ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫َات وَﻣَ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﺗﺴﺘﻮﰱ أﻗﺴﺎم اﻟﴚء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟ ُﻪ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫وَﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ وَﻣَ ﺎ ﺗَﺤْ َﺖ اﻟﺜ ﱠ َﺮى﴾‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﺴﻮ َ‬
‫ْف‬ ‫ً‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﺗُﺬﻛﺮ أﺣﻮال اﻟﴚء‪،‬‬
‫ﻳﻦ ﻳُﺠَ ﺎﻫِ ﺪ َ‬
‫ُون ِﰲ‬ ‫ﻳَﺄْﺗِﻲ ﷲ ُ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُﺤِ ﺒﱡﻬُ ْﻢ َوﻳُﺤِ ﺒﱡﻮﻧ َ ُﻪ أَذِ ﱠﻟ ٍﺔ ﻋَ َﲆ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ني أَﻋِ ﱠﺰ ٍة ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﻮن َﻟﻮْﻣَ َﺔ َﻻ ِﺋ ٍﻢ﴾‪.‬‬‫ﺎﻓ َ‬ ‫ﷲ و ََﻻ ﻳ ََﺨ ُ‬ ‫ﻴﻞ ِ‬‫َﺳ ِﺒ ِ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻤﻮ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻣﺎ اﻟﺘﺜﻤﻮا ﻣﺮد‬ ‫ﺳ ﺄﻃ ﻠ ﺐ ﺣ ﻘ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻨ ﺎ وﻣ ﺸ ﺎﻳ ﺦ‬
‫ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ إذا ﺷ ﺪﱡوا ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ إذا ﻋُ ﺪﱡوا‬ ‫ﺛ ﻘ ﺎل إذا ﻻﻗ ﻮا ﺧ ﻔ ﺎف إذا دُﻋ ﻮا‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻻ اﻷذﻻن ﻋ ﻴ ُﺮ اﻟ ﺤ ﱢﻲ واﻟ ﻮﺗ ُﺪ‬ ‫وﻻ ﻳ ﻘ ﻴ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﺿ ﻴ ﻢ ﻳُ ﺮاد ﺑ ﻪ‬
‫وذا ﻳ ﺸ ﺞ ﻓ ﻼ ﻳ ﺮﺛ ﻲ ﻟ ﻪ أﺣ ُﺪ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺴﻒ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺮﻣﺘﻪ‬

‫)‪ (19‬اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬

‫ُ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑني ﺟﻬﺘﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤ ُﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ :‬أن ﻳﺠﻤﻊ املﺘﻜﻠﻢ ﺑني ﺷﻴﺌني ﰲ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫﴿ﺧ َﻠ ْﻘﺘَﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ٍﺎر و ََﺧ َﻠ ْﻘﺘَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫إدﺧﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬

‫‪375‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﺎر ﻓ ﻲ ﺣ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﻓﻮﺟﻬﻚ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻬﺎ‬

‫)‪ (20‬اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ :‬أن ﻳﺠﻤﻊ املﺘﻜﻠﻢ ﺑني ﺷﻴﺌني أو أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻘﺴﻢ ﻣﺎ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻊ‪ ،‬أو ﻳﻘﺴﻢ ً‬
‫ُﺖ ِﰲ ﻣَ ﻨ َ ِﺎﻣﻬَ ﺎ َﻓﻴُﻤْ ِﺴ ُﻚ ا ﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﷲ ُ ﻳَﺘَﻮ ﱠَﰱ ْاﻷَﻧ ْ ُﻔ َﺲ ﺣِ َ‬
‫ني ﻣَ ْﻮﺗِﻬَ ﺎ وَا ﱠﻟﺘِﻲ َﻟ ْﻢ ﺗَﻤ ْ‬
‫ْت َوﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ ْاﻷ ُ ْﺧ َﺮى إ ِ َﱃ أَﺟَ ٍﻞ ﻣ َُﺴﻤٍّ ﻰ﴾‪.‬‬
‫َﻗ َﴣ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ا ْﻟﻤَ ﻮ َ‬
‫وﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺸﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﺮوم واﻟﺼﻠﺒﺎن واﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﺧﺮﺷﻨﺔ ‪14‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻗﺎم ﻋﻠﻰ أرﺑﺎض‬
‫واﻟﻨﻬﺐ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻮا واﻟﻨﺎر ﻣﺎ زرﻋﻮا‬ ‫ﻟ ﻠ ﺮق ﻣ ﺎ ﻧ ﺴ ﻠ ﻮا واﻟ ﻘ ﺘ ﻞ ﻣ ﺎ وﻟ ﺪوا‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻣﺎ اﻟﺜﻤﻮا ﻣﺮ ُد‬ ‫وﻣﺸﺎﻳﺦ ‪15‬‬ ‫ﺳﺄﻃﻠﺐ ﺣﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ إذا ﺷ ﺪوا ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ إذ ﻋُ ﺪوا‬ ‫ﺛﻘﺎل إذا ﻻﻗﻮا‪ ،‬ﺧﻔﺎف إذا دﻋﻮا‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺴﺎن‪:‬‬

‫أو ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ أﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻧﻔﻌﻮا‬ ‫ﻗ ﻮم إذا ﺣ ﺎرﺑ ﻮا ﺿ ﺮوا ﻋ ﺪوﻫ ﻢ‬

‫إن اﻟ ﺨ ﻼﺋ ﻖ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻢ ﺷ ﺮﻫ ﺎ اﻟ ﺒ ﺪع‬ ‫ﺳ ﺠ ﻴ ﺔ ﺗ ﻠ ﻚ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺤ ﺪﺛ ﺔ‬

‫‪376‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (21‬املﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺪﻋﻲ املﺘﻜﻠﻢ ﻟﻮﺻﻒ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﰲ اﻟﺸﺪة أو اﻟﻀﻌﻒ ﺣﺪٍّا ﻣﺴﺘﺒﻌﺪًا‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬وﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺒﻠﻴﻎ‪ :‬إن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻدﻋﺎء ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة أو اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ وﻋﺎدة‪،‬‬
‫ﻀﻬَ ﺎ َﻓﻮ َْق ﺑَﻌْ ٍﺾ إِذَا أ َ ْﺧ َﺮجَ ﻳَ َﺪ ُه َﻟ ْﻢ ﻳَ َﻜ ْﺪ ﻳَ َﺮ َ‬
‫اﻫﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﺎت ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﻇﻠُﻤَ ٌ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ ﻓﺮس‪:‬‬

‫وأﻟﻘﺖ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﺮاﺑﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺮت‬

‫)‪ (٢‬وإﻏﺮاق‪ :‬إن ﻛﺎن اﻻدﻋﺎء ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة أو اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ً‬

‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻻ ﻋﺎدة‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻧﺘﺒﻌﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻻ‬ ‫وﻧﻜﺮم ﺟﺎرﻧﺎ ﻣﺎ دام ﻓﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ً‬
‫ﻋﻘﻼ وﻋﺎدة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن اﻻدﻋﺎء ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة أو اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫وﻏﻠﻮ‪16 :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﺎﻻ‬ ‫ﺗﻜﺎد َﻗ ِﺴﻴﱡﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ را ٍم‬

‫)‪ (22‬املﻐﺎﻳﺮة‬
‫املﻐﺎﻳﺮة‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺪح اﻟﴚء ﺑﻌﺪ ذﻣﻪ أو ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي ﰲ ﻣﺪح اﻟﺪﻳﻨﺎر‪» :‬أﻛﺮم ﺑﻪ‬
‫أﺻﻔﺮ راﻗﺖ ﺻﻔﺮﺗﻪ« ﺑﻌﺪ ذﻣﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﺒٍّﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎدع ﻣﻤﺎرق«‪.‬‬

‫)‪ (23‬ﺗﺄﻛﻴﺪ املﺪح ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪ املﺪح ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ذم ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﴚء ﺻﻔﺔ ﻣﺪح ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪17‬‬ ‫ﺑﻬﻦ ﻓﻠﻮل ﻣﻦ ﻗﺮاع‬ ‫وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ أن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‬

‫‪377‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺪح‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪18‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳُﺜﺒﺖ ﻟﴚء ﺻﻔﺔ ﻣﺪح‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄداة‬
‫أﺧﺮى »واﻟﻨﻮع اﻷول أﺑﻠﻎ« ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻧﺴﺘﻨﻲ اﻷﻳﺎم أﻫ ًﻼ وﻣﻮﻃﻨﺎ‬ ‫وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﻗﺼﺪﺗﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺟﻮاد ﻓﻤﺎ ﻳُﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻗﻴﺎ‬ ‫ﻓ ﺘً ﻰ ﻛ ﻤ ﻠ ﺖ أوﺻ ﺎﻓ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻪ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﻮم »ﻟﻜﻦ« ﻣﻘﺎم أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬

‫)‪ (24‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬم ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ املﺪح‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬم ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ املﺪح ‪ 19‬ﴐﺑﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﺪح ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﺻﻔﺔ ذم ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أراه ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻖ ﻻ ﻳُﺠﺎ َرى‬ ‫ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻏﻴﺮ أﻧﻲ‬

‫وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﻘﻮم إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻠﺠﺎر ﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻋﺪو ﻧﻔﺴﻪ إﻻ أﻧﻪ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ً‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﻤﻌﺮوف‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﴘء إﱃ ﻣﻦ ﻳُﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﴚء ﺻﻔﺔ ذم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄداة اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ 20‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ذم أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻓﻼن ﺣﺴﻮد إﻻ أﻧﻪ ﻧﻤﺎم«‪ .‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺳﻮء ﻣﺮاﻋﺎة وﻣﺎ ذاك ﻓﻲ اﻟﻜﻠﺐ‬ ‫ﻫ ﻮ اﻟ ﻜ ﻠ ﺐ إﻻ أن ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻼﻟ ﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺒﺎن ﻳﻬﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻮان‬ ‫ﻟ ﺌ ﻴ ﻢ اﻟ ﻄ ﺒ ﺎع ﺳ ﻮى أﻧ ﻪ‬

‫‪378‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (25‬اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻜﻼم ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴني ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء »ﻛﻬﺠﺎء وﻣﺪﻳﺢ«‬
‫و»دﻋﺎء ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ أم دﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ« ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻤﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺑﺸﺎر ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻴﺎط أﻋﻮر »اﺳﻤﻪ ﻋﻤﺮو«‪:‬‬

‫ﻟ ﻴ ﺖ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﺳ ﻮاء‬ ‫ﺧﺎط ﻟﻲ ﻋﻤﺮو ﻗﺒﺎء‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن دﻋﺎءه ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻟﻪ أم ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺜﺮت زﺣﻤﺔ اﻟﻌﻴﻮن إﻟﻰ رؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﻻح وﺟ ﻬ ﻪ ﺑ ﻤ ﻜ ﺎن‬

‫وﻳُﺤﻜﻰ أن ﻣﺤﻤ َﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻫﻨﺄ »اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ« ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺑﻨﺘﻪ »ﺑﻮران« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻃﺒﺨﺔ اﻟﺒﻮراﻧﻴﺔ »ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﳼ« ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺄه‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻚ »ﺑﻴﺘًﺎ ﻻ ﻳُﻌﺮف أﻫﻮ ﻣﺪح أم ذم«‪.‬‬‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬إن أﻧﺖ ﺗﻤﺎدﻳﺖ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺎﻧﻲ ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﴬه وﺳﺄﻟﻪ؟ ﻓﺄﻗ ﱠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻻ أُﻋﻄﻴﻚ أو ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻟ ﺒ ﻮرن ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﺘَ ْﻦ‬ ‫ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻠ ﺤ ﺴ ﻦ‬

‫ت وﻟﻜﻦ ﺑﺒﻨﺖ ﻣَ ْﻦ؟!‬ ‫ﻳﺎ إﻣﺎم اﻟﻬﺪى ﻇﻔﺮ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪر‪ :‬ﺑ »ﺑﻨﺖ ﻣَ ْﻦ؟« أﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﻋﻠ ﱢﻮ اﻟﺸﺄن ورﻓﻌﺔ املﻨﺰﻟﺔ أم ﰲ اﻟﺪﻧﺎءة واﻟﺨِ ﱠﺴﺔ؟‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻣﺘﻀﺎدان ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أو اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬أو اﻷﺳﻤﺎء املﺘﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫‪379‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (1-25‬اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬

‫)أ( اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ :‬ﺗﻜﻮن ﰲ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ‪.‬‬

‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬أو ﺟﻤﻠﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﺘﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻻ ﻳﱰﺟﺢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ املﻌﻨﻴني ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫وأﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻮ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫)‪ (26‬ﻧﻔﻲ اﻟﴚء ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻪ‬

‫ﻧﻔﻲ اﻟﴚء ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻪ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ أﻣﺮ ﻋﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻫﻢ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واملﺮاد ﻧﻔﻴﻪ‬
‫﴿ﻻ ﺗُ ْﻠ ِﻬ ِﻴﻬ ْﻢ ﺗِﺠَ ﺎ َر ٌة و ََﻻ ﺑَﻴْ ٌﻊ ﻋَ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ ﷲِ﴾ ‪ 21‬ﻓﺈن ﻧﻔﻲ إﻟﻬﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻋﻨﻪ ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻨﻬﻢ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واملﺮاد ﻧﻔﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫)‪ (27‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﻮﺟﺐ‬

‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﻮﺟﺐ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻐري إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﻟﴚء وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘ ُﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﺮض ﻟﺜﺒﻮت ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻪ أو اﻧﺘﻘﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﱧ َرﺟَ ﻌْ ﻨَﺎ إ ِ َﱃ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ َﻟﻴ ُْﺨ ِﺮﺟَ ﱠﻦ ْاﻷَﻋَ ﱡﺰ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ْاﻷَذَ ﱠل و َِهلل ِ ا ْﻟﻌِ ﱠﺰ ُة َوﻟِ َﺮ ُﺳﻮﻟِ ِﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن َﻟ ِ ْ‬
‫ني﴾ ‪ 22‬ﻓﺎملﻨﺎﻓﻘﻮن أرادوا ﺑﺎﻷﻋﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻷذل املﺆﻣﻨني‪ ،‬ورﺗﺒﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫َوﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺰة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﺑﻘﻴﺖ ﺻﻔﺔ اﻷذﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘني‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻏري ﺗﻌﺮض ﻟﺜﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻹﺧﺮاج ﻟﻠﻤﺘﺼﻔني ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﺰة وﻻ ﻟﻨﻔﻴﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻤﻞ ﻟﻔﻆ وﻗﻊ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻐري ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺮاده ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﻮا وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ودادي‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻗ ﺪ ﺻ ﻔ ﺖ ﻣ ﻨ ﺎ ﻗ ﻠ ﻮب‬

‫‪380‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫أراد ﺑﺼﻔﻮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ »اﻟﺨﻠﻮص« ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻮ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﻦ‬
‫ودادي«‪.‬‬

‫)‪ (28‬اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ‬

‫اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ‪ :‬ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺰﻟﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻠﻴﻨﺔ ﻟﻠﻐﺰل‬
‫واملﺪح‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫﺘﻜﻨﺎ ﺣﺠﺎب اﻟﺸﻤﺲ أو ﻗﻄﺮت دﻣﺎ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﻏ ﻀ ﺒ ﻨ ﺎ ﻏ ﻀ ﺒ ﺔ ﻣ ﻀ ﺮﻳ ﺔ‬

‫ذرا ﻣ ﻨ ﺒ ﺮ ﺻ ﱠﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ وﺳ ﱠﻠ ﻤ ﺎ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ أﻋ ﺮﻧ ﺎ ﺳ ﻴ ﺪًا ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﺑﻨﻈﺎر إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﻨﻰ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻲ اﻟﻜﺮى ﻃﻴﻒ أﻟﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻟﻴﻠﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻢ‬

‫)‪ (29‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻜﻢ ملﺘﻌﻠﻖ أﻣﺮ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎﺗﻪ ملﺘﻌﻠﻖ ﻟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﺎﺿﺖ ﻇﺒﺎه ﻓﻲ اﻟﻮﻏﻰ ﺑﺪﻣﻲ‬ ‫ﻓ ﺎﺿ ﺖ ﻳ ﺪاه ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻀ ﺎر ﻛ ﻤ ﺎ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ دﻣﺎؤﻛﻢ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ‬ ‫أﺣﻼﻣﻜﻢ ﻟﺴﻘﺎم اﻟﺠﻬﻞ ﺻﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪381‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (30‬اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع‬

‫اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع‪ 23 :‬ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﴚء ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﴚء آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺣً ﺎ أو ذﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أن اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع ﻫﻮ املﺪح ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ املﺪح ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﺴ ﻞ ﻓ ﻬ ﺬا ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺘ ﺎﺋ ﺐ‬ ‫أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻗﺪ أﺑﺎده‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﺄن أﻟ ﻔ ﺎﻇ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎﻟ ﻪ‬ ‫ﺳﻤﺢ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﺴﻚ ﻟﻔﻈﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻟﺴﻴﻒ ﻋﺰﻣﺘﻪ واﻟﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮه‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻧﺰﻫﺘﻪ واﻟﺒﺄس ﻫﻤﺘﻪ‬

‫»ﻗﺎض« ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ‬

‫ٍ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺬم‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻫﻼل اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬

‫أم ﺗ ﺮاه ﻳ ﺘ ﻌ ﺎﻣ ﻰ‬ ‫أﺗﺮى اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻋﻤﻰ‬

‫ـﻌﻴﺪ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‬ ‫ﺳﺮق اﻟﻌﻴﺪ ﻛﺄن اﻟـ‬

‫)‪ (31‬اﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب‬

‫اﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻘﺼﺪ املﺘﻜﻠﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﳾء ﺑﺼﻔﺔ ﻓﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺪﺣً ﺎ أو ذﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺪح ﻛﻘﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ إﻻ واﻟﺬي ﻧﻠﺖ أﻃﻮل‬ ‫وﻣ ﺎ ﺑ ﻠ ﻐ ﺖ ﻛ ﱡ‬

‫ﻒ اﻣ ﺮئ ﻣ ﺘ ﻨ ﺎوﻻ‬
‫وإن أﻃﻨﺒﻮا إﻻ اﻟﺬي ﻓﻴﻚ أﻓﻀﻞ‬ ‫وﻻ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﻬﺪون ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺪﺣﺔ‬

‫‪382‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫واﻟﺬم ﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ُﺧﻠﻘﻮا وﻣﺎ ُﺧﻠﻘﻮا‬ ‫ُﺧﻠﻘﻮا وﻣﺎ ُﺧﻠﻘﻮا ﻟﻤﻜ ُﺮﻣﺔ‬

‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﻢ ُرزﻗ ﻮا وﻣ ﺎ ُرزﻗ ﻮا‬ ‫ُرزﻗﻮا وﻣﺎ ُرزﻗﻮا ﺳﻤﺎحَ ﻳﺪ‬

‫)‪ (32‬اﻹﺑﺪاع‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫اﻹﺑﺪاع‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﺒﺤﺮ ‪24‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎء ﻣﻨﻚ واﻟﺘﻄﻢ‬ ‫ﻓﻀﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ ﺟﻮدًا ﻓﻘﺪ ﺑﻜﻰ‬

‫)‪ (33‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻠﻘﻲ املﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐري ﻣﺎ ﻳﱰﻗﺒﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬إﻣﺎ ﺑﱰك ﺳﺆاﻟﻪ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وإﻣﺎ ﺑﺤﻤﻞ ﻛﻼم املﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ وﻳﺮﻳﺪ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬أو ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﺎل اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي ﺑﺎﻟﺤﺠﱠ ﺎج؛ ‪ 25‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﺘﻮﻋﺪًا‪» :‬ﻷﺣﻤﻠﻨﻚ ﻋﲆ‬
‫اﻷدﻫﻢ‪ «.‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎجُ ‪ :‬اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي‪» :‬ﻣﺜﻞ اﻷﻣري ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻷدﻫﻢ واﻷﺷﻬﺐ‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮس اﻷﺳﻮد واﻟﻔﺮس اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎج‪ :‬أردت‬
‫»اﻟﺤﺪﻳﺪ«؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي‪ :‬ﻷن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺪًا ﺧري ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻴﺪًا‪ .‬وﻣﺮاده ﺗﺨﻄﺌﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺄن اﻷﻟﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﻮﻋﺪ »ﻻ اﻟﻮﻋﻴﺪ«‪26 .‬‬

‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ َْﺴﺄَﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻣَ ﺎذَا ﻳُﻨْﻔِ ُﻘ َ‬

‫ﻮن ُﻗ ْﻞ ﻣَ ﺎ أَﻧ ْ َﻔ ْﻘﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْ ٍ‬
‫ري َﻓ ِﻠ ْﻠﻮَا ِﻟ َﺪﻳ ِْﻦ‬
‫ﻴﻞ﴾ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم —‬ ‫ِني وَاﺑ ِْﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﺒ ِ‬ ‫و َْاﻷ َ ْﻗ َﺮ ِﺑ َ‬
‫ني وَا ْﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ﻰ وَا ْﻟﻤَ َﺴﺎﻛ ِ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻴﺒﻮا ﺑﺒﻴﺎن ﻃﺮق إﻧﻔﺎق املﺎل؛ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻷوﱃ واﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ َْﺴﺄَﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ ْاﻷَﻫِ ﱠﻠ ِﺔ ُﻗ ْﻞ ﻫِ َﻲ ﻣَ ﻮَاﻗِ ُ‬
‫ﻴﺖ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎس وَا ْﻟﺤَ ﺞﱢ ﴾‪27 .‬‬

‫‪383‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺎج اﻟﺒﻐﺪادي‪:‬‬

‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﺛ ﻘ ﻠ ﺖ ﻛ ﺎﻫ ﻠ ﻲ ﺑ ﺎﻷﻳ ﺎدي‬ ‫ﻗ ﻠ ُﺖ‪ :‬ﺛ ﻘ ﻠ ُﺖ؛ إذ أﺗ ﻴ ﺖ ﻣ ﺮا ًرا‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﺮﻣﺖ! ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺒﻞ ودادي ‪28‬‬ ‫ﻗ ﻠ ُﺖ‪ :‬ﻃ ﻮﻟ ُﺖ! ﻗ ﺎل‪ :‬أوﻟ ﻴ ﺖ ﻃ ﻮْﻻ‬

‫ﻓﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜﺜﺮة زﻳﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻴﴫﻓﻪ ﻋﻦ رأﻳﻪ‬
‫ﰲ أدب وﻇﺮف‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻦ ﺧ ﻮف اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﺗ ﺴ ﻜ ﺎب أﻣ ﻄ ﺎر‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ ﻧ ﻌ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎﻋ ﻲ ﺳ ﺄﻟ ﻨ ﺎه ﺧ ﺸ ﻴ ﺔ‬

‫ﻓ ﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻀ ﻰ‪ ،‬ﻗ ﻠ ﻨ ﺎ‪ :‬ﺑ ﻜ ﱢﻞ ﻓ ﺨ ﺎر‬ ‫أﺟﺎب‪ :‬ﻗﻀﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﻼ‬

‫وﻳُﺤﻜﻰ أﻧﻪ ملﺎ ﺗﻮﺟﻪ »ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ« ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺤرية‪ ،‬أﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻠﻬﺎ رﺟﻞ‬
‫ذو ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ »ﺧﺎﻟﺪ«‪ :‬ﻓﻴ َﻢ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻼ َم أﻧﺖ؟ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻢ ِﺳﻨﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺛﻨﺘﺎن وﺛﻼﺛﻮن‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﳾء وﺗﺠﻴﺒﻨﻲ ﺑﻐريه؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺟﺒﺘﻚ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ‪.‬‬

‫)‪ (34‬ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻃﺮاف‬

‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻃﺮاف ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻣﻌﻨﻮي وﻟﻔﻈﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎملﻌﻨﻮي‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺨﺘﻢ املﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﺑﺘﺪاءه ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﻋﺬب ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ رﻳﻘﻪ‬ ‫أﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل ﺣﺪﻳﺜﻪ‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻳﻖ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻠﺬة ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫واﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ أو اﻟﻨﺎﺛﺮ إﱃ ﻟﻔﻈﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ آﺧﺮ املﴫاع اﻷول أو اﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻮر ِه َﻛ ِﻤ ْﺸ َﻜﺎ ٍة ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ‬
‫ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﻬﺎ املﴫاع اﻟﺜﺎﻧﻲ أو اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ﻧ ُ ِ‬
‫ﺼﺒَﺎحُ ِﰲ ُزﺟَ ﺎﺟَ ٍﺔ اﻟ ﱡﺰﺟَ ﺎﺟَ ُﺔ َﻛﺄَﻧﱠﻬَ ﺎ َﻛ ْﻮ َﻛﺐٌ ُد ﱢريﱞ ﴾‪.‬‬
‫ﺼﺒَﺎحٌ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬
‫ِﻣ ْ‬

‫‪384‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫وﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻫ ﻮى ﺟ ﻠ ُﺖ ﻓ ﻲ أﻓ ﻴ ﺎﺋ ﻪ وﻫ ﻮ ﺧ ﺎﻣ ﻞ‬ ‫ﻫﻮًى ﻛﺎن ﺧﻠ ًﺴﺎ إن ﻣﻦ أﺑﺮد اﻟﻬﻮى‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﺸ ﻴ ﺔ آرام اﻟ ﻜ ﻨ ﺎس رﻣ ﻴ ﻢ‬ ‫رﻣﺘﻨﻲ وﺳﺘﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺿ ﻤ ﻨ ﺖ ﻟ ﻜ ﻢ أﻻ ﻳ ﺰال ﻳ ﻬ ﻴ ﻢ‬ ‫رﻣﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺠﻴﺮان ﺑﻴﺘﻬﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﺘ ﺒ ﻊ أﻗ ﺼ ﻰ داﺋ ﻬ ﺎ ﻓ ﺸ ﻔ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫إذا ﻧ ﺰل اﻟ ﺤ ﺠ ﺎج ً‬
‫أرﺿ ﺎ ﻣ ﺮﻳ ﻀ ﺔ‬
‫ﻏ ﻼم إذا ﻫ ﱠﺰ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎة ﺳ ﻘ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺬي ﺑﻬﺎ‬
‫دﻣ ﺎء رﺟ ﺎل ﺣ ﻴ ﺚ ﻣ ﺎل ﺣ ﺸ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻘ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﺮوﱠاﻫ ﺎ ﺑ ﺸ ﺮب ﺳ ﺠ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬

‫)‪ (35‬اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﺆﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ‪.‬‬ ‫َ‬
‫أﺧﺮت‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ أن ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﻼم ﺟﺰءًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺄن ﺗﻘﺪم ﻣﺎ‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫)أ( أن ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻜﺲ ﺑني أﺣﺪ ﻃﺮﰲ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻛﻼم‬
‫املﻠﻮك ﻣﻠﻮك اﻟﻜﻼم«‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﻮاﺑ ﻠ ﻬ ﻢ ﻃ ﱡﻞ وﻃ ﻠ ﻚ واﺑ ﻞ‬ ‫إذا أﻣﻄﺮت ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻨﻚ ﺳﺤﺎﺑﺔ‬

‫)ب( أن ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻜﺲ ﺑني ﻣﺘﻌﻠﻘﻲ ﻓﻌﻠني ﰲ ﺟﻤﻠﺘني‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ ُْﺨ ِﺮجُ ا ْﻟﺤَ ﱠﻲ ِﻣ َﻦ‬
‫ا ْﻟﻤَ ﻴ ِﱢﺖ َوﻳ ُْﺨ ِﺮجُ ا ْﻟﻤَ ﻴ َﱢﺖ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﱢﻲ﴾‪.‬‬

‫‪385‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫﴿ﻻ ُﻫ ﱠﻦ ﺣِ ﱞﻞ َﻟﻬُ ْﻢ و ََﻻ‬

‫)ﺟ( أن ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻜﺲ ﺑني ﻟﻔﻈني ﰲ ﻃﺮﰲ اﻟﺠﻤﻠﺘني‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤِ ﱡﻠ َ‬
‫ﻮن َﻟﻬُ ﱠﻦ﴾‪.‬‬
‫)د( أن ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻜﺲ ﺑني ﻃﺮﰲ اﻟﺠﻤﻠﺘني‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫رداء ﺷ ﺒ ﺎب واﻟ ﺠ ﻨ ﻮن ﻓ ﻨ ﻮن‬ ‫ﻃﻮﻳﺖ ﺑﺈﺣﺮاز اﻟﻔﻨﻮن وﻧﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﺗ ﺒ ﻴ ﻦ ﻟ ﻲ أن اﻟ ﻔ ﻨ ﻮن ﺟ ﻨ ﻮن‬ ‫ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﺖ اﻟﻔﻨﻮن وﺣﻈﻬﺎ‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫)ﻫ( أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ﺑﱰدﻳﺪ ﻣﴫاع اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﻟﻴﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎت ﺗﺮاﻛﻢ‬ ‫إن ﻟ ﻠ ﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓ ﺆادي ﺗ ﺮاﻛ ﻢ‬

‫ﻣﺖ وﺟﺪًا ﻳﺎ ﺳﺎدﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﻮاﻛﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻮاﻛﻢ ﻳﺎ ﺳﺎدﺗﻲ ﻣﺖ وﺟﺪًا‬

‫)‪ (36‬ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﺎرف‬

‫ً‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻼ؛ ﻟﻨﻜﺘﺔ »ﻛﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ«‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﺎرف‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺆال املﺘﻜﻠﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺰع ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ؟!‬ ‫أﻳ ﺎ ﺷ ﺠ ﺮ اﻟ ﺨ ﺎﺑ ﻮر ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ً‬

‫ﻮرﻗ ﺎ‬

‫أو املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ املﺪح‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫أم اﺑ ﺘ ﺴ ﺎﻣ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ﺮ اﻟ ﻀ ﺎﺣ ﻲ‬ ‫أﻟﻤﻊ ﺑﺮق ﺳ َﺮى أم ﺿﻮء ﻣﺼﺒﺎح؟‬

‫أو املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺬم‪ ،‬ﻛﻘﻮل زﻫري‪:‬‬

‫أﻗ ﻮم آل ﺣ ﺼ ﻦ أم ﻧ ﺴ ﺎء‬ ‫وﻣﺎ أدري وﺳﻮف إﺧﺎل أدري‬

‫أو اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أ َ َﻓ ِﺴﺤْ ٌﺮ َﻫﺬَا أ َ ْم أَﻧْﺘُ ْﻢ َﻻ ﺗُﺒ ِْﴫ َ‬

‫ُون﴾‪.‬‬
‫ﺤﴡ‪.‬‬‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ َ‬

‫‪386‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑني اﻷﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ وﺻﻒ إﺑﻞ‪:‬‬

‫ﺗ ﻮ ﱡد أن اﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﺪ أﻓ ﻨ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﺻﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻗﺪ أدﻣﺎﻫﺎ‬

‫)‪ (٢‬وﻗﻴﻞ ﰲ وﺻﻒ إﺑﻞ ﻫﺰﻳﻠﺔ‪:‬‬

‫ـ ﻬ ﻢ ﻣ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﺑ ﻞ اﻷوﺗ ﺎر‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺴ ﱢﻲ اﻟﻤﻌﻄﻔﺎت ﺑﻞ اﻷﺳـ‬

‫وﻧﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎ ﺧﺪﻳﻪ ﻣﻜﺘﺴﺐ‬ ‫)‪ (٣‬وﻟﻠﻐﺰاﻟﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺘﻪ‬

‫ﺳ ﻮى ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ وﻣ ﺄﺳ ﻮر وﻣ ﻨ ﻬ ﺰم‬ ‫)‪ (٤‬أﻓﻨﻰ ﺟﻴﻮش اﻟﻌﺪا ﻏﺰوًا ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺮى‬

‫ﺧِ ﺴ ﺎس إذا ﻗ ﻴ ﺴ ﻮا ﺑ ﻬ ﻢ وﻟ ﺌ ﺎ ُم‬ ‫)‪ (٥‬وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ أن ذوي اﻟﻨﺪى‬

‫وﻓ ﻲ رﺟ ﻞ ﺣ ﺮ ﻗ ﻴ ُﺪ ذل ﻳ ﺸ ﻴ ﻨ ﻪ‬ ‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻰ رأس ﻋﺒﺪ ﺗﺎج ﻋﺰ ﻳﺰﻳﻨﻪ‬

‫ﻣ ﻨ ﺎزﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮب ﺗ ﺒ ﻬ ﻰ وﺗ ﺒ ﻬ ﺮ‬ ‫)‪ (٧‬إذا ﻟﻢ ﺗﻔﺾ ﻋﻴﻨ ﱠﻲ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﻼ رأت‬

‫)‪ (١‬اﻟﴬب ﻟﻔﻆ ﻣﺸﱰك ﺑني اﻟﴬب ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ — وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﻘﺼﺪ — واﻟﺴري ﰲ‬
‫اﻷرض وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ املﻘﺼﻮد‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈري؛ إذ وﺻﻒ اﻟﺒﺤﱰي اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﴘ‪،‬‬
‫واﻷﺳﻬﻢ املﱪﻳﺔ‪ ،‬واﻷوﺗﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪام؛ إذ أراد ﺑﺎﻟﻐﺰاﻟﺔ اﻟﺤﻴﻮان املﻌﺮوف‪ ،‬وﺑﻀﻤري »ﻧﻮرﻫﺎ« اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫‪387‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (٤‬ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ؛ إذ ﻫﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﰱ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺪو ﺑﺤﴫﻫﺎ ﰲ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ املﺪح ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم؛ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ذم ﻣﻨﻔﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﺪح‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﺳﺘﺔ وﺳﺘﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑني ﻋﲆ وﰲ‪ ،‬رأس ورﺟﻞ‪ ،‬ﺣﺮ وﻋﺒﺪ‪ ،‬ﺗﺎج وﻗﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺰ وذل‪،‬‬
‫ﻳﺰﻳﻦ وﻳﺸني‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪام؛ إذ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻫﻨﺎ اﻟﺪم اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﰲ »ﻣﻨﺎزﻟﻪ« ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻮادي املﻌﺮوف ﺑﻈﺎﻫﺮ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ آﺧﺮ‬

‫وﻻ اﻟ ﺒ ﺨ ﻞ ﻳ ﺒ ﻘ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎل واﻟ ﺠ ﱡﺪ ﻣ ﺪﺑ ﺮ‬ ‫)‪ (١‬ﻓﻼ اﻟﺠﻮد ﻳﻔﻨﻲ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺪ ﻣﻘﺒﻞ‬

‫)‪ (٢‬رﺣﻢ ﷲ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﱠق ﻣﻦ ﻓﻀﻞ أو آﳻ ﻣﻦ ﻛﻔﺎف‪ ،‬أو آﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﻮت‪.‬‬

‫ﻣ ﺘ ﻴ ﻢ ﻟ ﺞﱠ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻮاق ﺧ ﺎﻃ ﺮه‬ ‫)‪ (٣‬رأى اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﺄﺟﺮى ذاك ﻧﺎﻇﺮه‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺎدﺛ ﺎت إذا دﺟ ﻮن ﻧ ﺠ ﻮم‬ ‫)‪ (٤‬آراؤﻛﻢ ووﺟﻮﻫﻜﻢ وﺳﻴﻮﻓﻜﻢ‬

‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ رﻗ ﺼ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪﻟ ﻜ ﻢ ﻃ ﺮﺑ ﺎ‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺎ زﻟﺰﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ أﻟ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ‬

‫وﻳ ﺮﻋ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﻴ ﺪا ﺟ ﻮادي‬ ‫)‪ (٦‬أراﻋﻲ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺮي إﻟﻴﻜﻢ‬

‫ﻟ ﻲ رﻳ ﺤ ﺎﻧ ﺔ وﻣ ﺼ ﺪر أﻧ ﺲ‬ ‫ﺟ ﺎءﻧ ﻲ اﺑ ﻨ ﻲ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻛ ﻨ ﺖ أراه‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺮوح؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ روﺣﻲ‬

‫‪388‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني‪ :‬اﻟﺠﻮد واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻳﻔﻨﻰ وﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻞ وﻣﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎء أﻗﺴﺎم اﻟﴚء؛ ﻷن ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﺲ ﻏري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪام؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ً‬
‫أوﻻ ﻣﻌﻨﺎه املﻜﺎن املﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ املﻌﺮوف‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﻪ دﻣﻮﻋﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﺔ زﻟﺰال ﻣﴫ ﻃﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻋﺪل املﻤﺪوح ﻻ ملﻜﺮوه ﻧﺰل ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻏري اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪام؛ إذ اﻟﻨﺠﻢ اﻷول اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وأﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤري ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻻ ﺳﺎق ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻳﻊ املﻌﻨﻮي‬

‫ﻟ ﻪ اﻟ ﺒ ﺮاﻳ ﺎ ﻋ ﺒ ﻴ ﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪًا ﺣﺎز ﻟﻄ ًﻔﺎ‬
‫ﺟ ﻔ ﺎك ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻳ ﺰﻳ ﺪ‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻟﻜﻦ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺄة ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮ »اﻟﺤﺴني« ﻻزم ﻟﻜﻮن »ﻳﺰﻳﺪ«‬
‫اﺳﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ املﻀﺎرع املﻮرى ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻫ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻐ ﻢ ﻟ ﻨ ﺎ ﺟُ ﻨ ﺔ‬ ‫ﺣُ ﻤ ﺎة ﻓ ﻲ ﺑ ﻬ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ ﺟَ ﻨ ﺔ‬
‫رأﻳ ﺘ ﻢ اﻟ ﻌ ﺎﺻ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻨ ﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻴﺄﺳﻮا ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﻮرﻳﺔ ﻣﺮﺷﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎﴆ املﻮرى ﺑﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬واملﻮرى ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻬﺮ املﻌﺮوف اﻟﺬي ﻋﱪ ﺣﻤﺎة‪.‬‬

‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻴﺔ ﺣﻠﻘﺖ ﺑﻤﻮﺳﻰ‬ ‫ﻓﺈن ﺿﻴﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮرﻳﺔ املﺮﺷﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﺎن املﻮرى ﺑﻪ وﻫﻮ »ﻣﻮﳻ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ« واملﻮرى ﻋﻨﻪ اﻻﺳﻢ املﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪389‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺣ ﺮك اﻷوﺗ ﺎر ﻟ ﻤ ﺎ ﺳ ﻔ ﺮا‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺬوﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻐ ﱟﻦ ﻣﻄﺮب‬

‫ﻋ ﻨ ﺪﻣ ﺎ ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ ﻣ ﻨ ﻪ وﺗ ﺮا‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻬﺰ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﺑﺎ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺗﻮرﻳﺔ ﰲ ﻟﻔﻆ »وﺗ ًﺮا«؛ ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺒﻌﻴﺪ املﺮاد ﻫﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ أﺣﺪ اﻷوﺗﺎر‪،‬‬
‫وﻟﻔﻆ »ﺗﺴﻤﻊ« ﻫﻴﺄ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺗ ًﺮا« ﻟﻠﺘﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ إﻓﺮاط دﻣﻌﻲ اﻟﺴﺨﻲ‬ ‫ﺳ ﺄﻟ ﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮﻣ ﻪ ﻓ ﺎﻧ ﺜ ﻨ ﻰ‬

‫ﻓ ﻘ ﺎل ذا ﺧ ﺎﻟ ﻲ وﻫ ﺬا أﺧ ﻲ‬ ‫وأﺑ ﺼ ﺮ اﻟ ﻤ ﺴ ﻚ وﺑ ﺪر اﻟ ﺪﺟ ﻰ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺗﻮرﻳﺔ ﰲ ﻟﻔﻆ »ﺧﺎﱄ« ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻟﺒﻌﻴﺪ املﺮاد اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺨﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫أخ اﻷم‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ »أﺧﻲ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄت ﺧﺎﱄ ﻟﻠﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬

‫وﺗﻨﻬﺮﻫﻢ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺷﺮب ﺧﻤﺮ‬ ‫وﺳﺎﻗﻴﺔ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاﻣﻰ‬

‫ﺑ ﺴ ﺎﻗ ﻴ ﺔ ﺗ ﻘ ﺎﺑ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﻨ ﻬ ﺮ‬ ‫ﺳﻨﺸﻜﺮ ﻳﻮم ﻟﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﻘﻀﻰ‬

‫»اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ« اﻣﺮأة ﺗﺴﻘﻲ اﻟﺮاح‪ ،‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬أو ﺳﺎﻗﻴﺔ املﺎء وﻫﻮ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺬﻛﻮر ﻟﻠﺘﻮرﻳﺔ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻴﺊ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻞ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض﴾؛ أي ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺑَﺪِﻳ ُﻊ ﱠ‬
‫)‪ (2‬وﺟﻮه اﻟﺘﺤﺴني‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻃﺮق ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وُﺿﻌﺖ ﻟﺘﺰﻳني اﻟﻜﻼم وﺗﻨﻤﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺴني اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻠﻤﻲ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن »ذاﺗﻲ«‪ ،‬وﺗﺤﺴني اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ »ﻋﺮﴈ«‪.‬‬
‫ووﺟﻮه اﻟﺘﺤﺴني‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وإﻣﺎ ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وأدﺧﻞ املﺘﺄﺧﺮون ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪﻳﻊ املﻌﻨﻮي ﻫﻮ اﻟﺬي وﺟﺒﺖ ﻓﻴﻪ رﻋﺎﻳﺔ املﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﺗﻐﻴري اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻬﻮى رﻛﻮب‬ ‫أﺗﻄﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬

‫‪390‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﴐﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ »ﻫﻤﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واملﻘﺎﺑﻠﺔ« ﻻ ﻳﺘﻐريان ﺑﺘﺒﺪل‬
‫ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻣﻊ أﻧﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻠﺐ‬‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ً‬
‫ﺳﺎع وراء ﺷﻬﻮاﺗﻚ؟!‬
‫ٍ‬
‫واﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ رﺟﻌﺖ وﺟﻮه ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ دون املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ إذا ﺗﻐري اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺪﻋ ﻪ ﻓ ﺪوﻟ ﺘ ﻪ ذاﻫ ﺒ ﻪ‬ ‫إذا ﻣﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﻫﺒﺔ‬

‫ﻓﺈﻧﻚ إذا أﺑﺪﻟﺖ ﻟﻔﻈﻪ »ذا ﻫﺒﺔ« ﺑﻐريﻫﺎ وﻟﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ‬
‫ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل أن‪» :‬املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ« ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺴني ﺑﻬﺎ راﺟﻌً ﺎ إﱃ املﻌﻨﻰ‬
‫أوﻻ وﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وإن ﺣﺴﻨﺖ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺒﻌً ﺎ‪ .‬و»املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ« ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺴني ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫راﺟﻌً ﺎ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وإن ﺣﺴﻨﺖ املﻌﻨﻰ ﺗﺒﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ — ﻻ ﺗﻘﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ أن ﻫﺬه املﺤﺴﻨﺎت —‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ إﻻ إذا ﻃﻠﺒﻬﺎ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻋﻔﻮًا ﺑﺪون ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻲ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮرﻳﺔ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻏري ﻣﺮاد‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﻮ‬
‫املﺮاد‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻔﻴﺔ ﻻ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﻄﻦ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻮرﻳﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﺠﺮدة‪ ،‬وﻣﺮﺷﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻴﺄة‪.‬‬

‫)أ( ﻓﺎملﺠﺮدة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﱰن ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ املﻌﻨﻴني‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺨﻠﻴﻞ ملﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺠﺒﺎر‬
‫ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬه أﺧﺘﻲ« أراد أﺧﻮة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و َُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﻳَﺘَﻮ ﱠَﻓﺎ ُﻛ ْﻢ ِﺑﺎﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ‬
‫َوﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ﺟَ َﺮﺣْ ﺘُ ْﻢ ِﺑﺎﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر﴾‪.‬‬
‫)ب( املﺮﺷﺤﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﻪ؛‬
‫ﺎﻫﺎ‬ ‫ﻻزﻣُﻪ ﺗَ َﻘﻮﱠى ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬و ﱠ‬
‫َاﻟﺴﻤَ ﺎءَ ﺑَﻨَﻴْﻨ َ َ‬ ‫ﻷن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻏري ﻣﺮاد‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ذُﻛﺮ ِ‬
‫ِﺑﺄَﻳْﺪٍ﴾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ »اﻟﺠﺎرﺣﺔ« وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻟﱰﺷﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ »اﻟﻘﺪرة« وﻫﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ املﻘﺼﻮد‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻛﺮ اﻟﻼزم ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪391‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)ﺟ( واملﺒﻴﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻزم املﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﺘﺒﻴني املﻮ ﱠرى ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﻻزﻣﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺧﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮ ﻻزﻣﻪ ﺗﺒني‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫وﻇﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﻘﺪي ﻏﺼﻮﻧ ًﺎ ﻓﻲ ﺷﺠﻮن‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ رآﻧ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻤ ﻮم ﻣ ﻄ ً‬

‫ﻮﻗ ﺎ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻤﻄﻮق أن ﻳﻨﻮح ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻮن‬ ‫أﺗ ﻠ ﻮﻣ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﻈ ﻢ ﻧ ﻮﺣ ﻲ واﻟ ﺒ ﻜ ﺎ‬

‫وﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺴﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻛﺮ اﻟﻼزم ﻗﺒﻞ أو ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫)د( واملﻬﻴﺄة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺴﻤﺎن‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻇﻬﺮت ذاك اﻟﻔﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪب‬ ‫وأﻇ ﻬ ﺮت ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤ ﺎﺗ ﻚ ﺳ ﻨ ﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺮض واﻟﻨﺪب ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺎن اﻟﴩﻋﻴﺎن‪.‬‬

‫واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﻔﺮض ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺪب ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺮﺟﻞ اﻟﴪﻳﻊ ﰲ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ذﻛﺮ اﻟﺴﻨﺔ ملﺎ ﺗﻬﻴﺄت اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺄت ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ — ﰲ‬
‫اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺮك اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺎﻟﻴﻤني‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺎل ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﺿﺪ‬
‫اﻟﻴﻤني‪ ،‬واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ :‬ﺟﻤﻊ َﺷﻤْ ﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ذﻛﺮ اﻟﻴﻤني ﺑﻌﺪه ملﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﺠﺮدة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺧ ﻠ ﻌ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﻌ ﺎن ﻣ ﻼﺑ ﺴ ﺎ‬ ‫ﺣﻤﻠﻨﺎﻫﻤﻮ ﻃ ٍّﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺮادًا‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻮد‪ ،‬وﻫﻮ املﺮاد‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻦ اﻟﺤَ ﻖ ِﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟ ِﻜﺘﺎبَ ﺣَ ﺘﻰ‬ ‫ﻮن دِ َ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ املﺮﺷﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻻ ﻳَﺪِﻳﻨ َ‬
‫ون﴾ ﻓﺈن املﺮاد ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺎﻹﻋﻄﺎء‬ ‫ﻄﻮا ا ْﻟ ِﺠ ْﺰﻳ ََﺔ ﻋَ ْﻦ ﻳَ ٍﺪ و َُﻫ ْﻢ َ‬
‫ﺻﺎﻏِ ُﺮ َ‬ ‫ﻳُﻌْ ُ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ‪.‬‬

‫‪392‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (2‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻛﻒ ﺷﺒﻴﺐ وﺳﻴﻔﻪ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮان ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن؛ ﻷن ﺷﺒﻴﺒًﺎ ﻛﺎن ﻗﻴﺴﻴٍّﺎ‬

‫واﻟﺴﻴﻒ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﻤﺎﻧﻲ« ﻓﻮرى ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ املﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﺑني ﻗﻴﺲ‬
‫واﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﻤﺎﻧﻲ« أﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺮاده اﻟﺒﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ؛ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻠﺨﺺ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻓرياد ﺑﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮاد‬
‫ﺑﻀﻤريه املﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻧﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎ ﺧﺪﻳﻪ ﻣﻜﺘﺴﺐ‬ ‫وﻟ ﻠ ﻐ ﺰاﻟ ﺔ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﺗ ﻠ ﻔ ﺘ ﻪ‬

‫أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻐﺰاﻟﺔ اﻟﺤﻴﻮان املﻌﺮوف‪ ،‬وﺑﻀﻤري »ﻧﻮرﻫﺎ« اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﺘ ﻴ ﻢ ﻟ ﺞ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻮاق ﺧ ﺎﻃ ﺮه‬ ‫رأى اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﺄﺟﺮى ذاك ﻧﺎﻇﺮه‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻼ أﺷ ﺒ ﻬ ﺘ ﻪ راﺣ ﺘ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻜ ﺮم‬ ‫إذا ﻟ ﻢ أﺑ ﺮﻗ ﻊ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻴ ﺎ وﺟ ﻪ ﻋ ﻔ ﺘ ﻲ‬

‫إذا أﻧﺎ ﻟﻢ أﻏﻀﻀﻪ ﻋﻦ رأي ﻣﺨﺮم‬ ‫وﻻ ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺴﺮ اﻟﺠﻔﻦ ﺑﺎﻟﻮﻏﻰ‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪» :‬أﻗﺮ ﷲ ﻋني اﻷﻣري وﻛﻔﺎه ﴍﻫﺎ‪ ،‬وأﺟﺮى ﻟﻪ ﻋﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺗﱪﻫﺎ‪«.‬‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أﺳ ﺎﺋ ﻞ ﻋ ﻨ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻧ ﺎد‬ ‫رﺣ ﻠ ﺘ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺪاة ﻓ ﺒ ﺖ ﺷ ً‬

‫ﻮﻗ ﺎ‬
‫وﻳ ﺮﻋ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﻴ ﺪا ﺟ ﻮادي‬ ‫أراﻋﻲ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺮي إﻟﻴﻜﻢ‬

‫)‪ (4‬وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎملﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‪ .‬وﻫﻮ أن ﻳﺠﻤﻊ‬

‫املﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑني ﻟﻔﻈني‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﰱ وﺟﻮد ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ املﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺑني ﻣﻌﻨﻴني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪ :‬ﺗﻘﺎﺿﻞ‬
‫اﻟﻀﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﻴﻀني‪ ،‬أو اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬أو اﻟﺘﻀﺎﻳﻒ‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (5‬واﻟﻄﺒﺎق ﴐﺑﺎن‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻃﺒﺎق اﻹﻳﺠﺎب‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺪان إﻳﺠﺎﺑًﺎ وﺳﻠﺒًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ِﻞ اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ‬
‫ﻣَ ﺎ ِﻟ َﻚ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠﻚِ ﺗُ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َﻚ ﻣَ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎءُ َوﺗَﻨ ْ ِﺰ ُع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َﻚ ِﻣﻤﱠ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎءُ َوﺗُﻌِ ﱡﺰ ﻣَ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎءُ َوﺗُ ِﺬ ﱡل ﻣَ ْﻦ‬
‫ﺗَ َﺸﺎءُ﴾‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺬﻣﺎر ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻹرﻫﺎق‬ ‫ﺣﻠﻮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ وﻫﻮ ﻣﺮ ﺑﺎﺳﻞ‬

‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺪان إﻳﺠﺎﺑًﺎ وﺳﻠﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫ﻓﻌﻠني ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﺮة‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻨﻔﻲ ﺗﺎرة أﺧﺮى ﰲ ﻛﻼم واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻇﺎﻫِ ًﺮا ِﻣ َﻦ‬ ‫ُﻮن َ‬‫ﻮن ِﻣ َﻦ ﷲِ﴾‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ﺎس و ََﻻ ﻳ َْﺴﺘَ ْﺨ ُﻔ َ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳ َْﺴﺘَ ْﺨ ُﻔ َ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫ُﻮن وَا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ُ‬
‫و﴿ﻗ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ﴾‪،‬‬
‫أو أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻣﺮ واﻵﺧﺮ ﻧﻬﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬اﺗﱠ ِﺒﻌُ ﻮا ﻣَ ﺎ أُﻧ ْ ِﺰ َل إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ و ََﻻ ﺗَﺘﱠ ِﺒﻌُ ﻮا‬
‫َاﺧ َﺸﻮ ِْن﴾‪.‬‬ ‫ﺎس و ْ‬ ‫ِﻣ ْﻦ دُوﻧ ِِﻪ أ َ ْوﻟِﻴَﺎءَ﴾‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﻼ ﺗَ ْﺨ َﺸﻮُا اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫وﻣﻠﺨﺺ اﻟﻄﺒﺎق اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﻌﻨﻴني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﰲ ﻛﻼم واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﻃﺒﺎق ﺳﻠﺐ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻓﻌﻠني‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺜﺒﺖ واﻵﺧﺮ ﻣﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫أو أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻣﺮ واﻵﺧﺮ ﻧﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻃﺒﺎق اﻹﻳﺠﺎب‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻘﺎﺑﻞ املﻌﻨﻴني ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳ َْﻐﻔِ ُﺮ ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ َوﻳُﻌَ ﺬﱢبُ‬‫ً‬ ‫وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎق ﻣﺎ ﺑُﻨﻲ ﻋﲆ املﻀﺎدة‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ﴾ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻻ ﻳُﻘﺎﺑﻞ املﻐﻔﺮة ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ‬
‫ﺗﺨﻴﻴﻼ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻣَ ْﻦ‬ ‫ً‬ ‫املﺆاﺧﺬة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺿﺪ املﻐﻔﺮة‪ ،‬أو‬
‫ري﴾؛ أي ﻳﻘﻮده ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻌِ ِ‬
‫اب ﱠ‬‫ﺗَﻮ ﱠَﻻ ُه َﻓﺄَﻧ ﱠ ُﻪ ﻳ ُِﻀ ﱡﻠ ُﻪ َوﻳَﻬْ ﺪِﻳ ِﻪ إ ِ َﱃ ﻋَ َﺬ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻳﻬﺎم اﻟﺘﻀﺎد«‪.‬‬
‫)‪ (6‬وﺗُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬واﻻﺋﺘﻼف‪.‬‬
‫اﻟﺸﻤْ ِﺲ﴾ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻮع ﱠ‬‫ﻃﻠ ُ ِ‬ ‫)‪ (7‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ إذا وﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗﺒْ َﻞ ُ‬
‫وب﴾‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺒﺼري ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ إذا ﺳﻤﻊ املﴫع‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﴿و ََﻗﺒْ َﻞ ا ْﻟ ُﻐ ُﺮ ِ‬
‫اﻷول »أﺣﻠﺖ دﻣﻲ … إﻟﺦ«‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺠﺰ »وﺣﺮﻣﺖ … إﻟﺦ« ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫‪394‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (8‬ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ذات ﻋﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬أو ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬ﻛﺰﻟﺰﻟﺔ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺳﻘﻮط املﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺑﺰوغ اﻟﻘﻤﺮ وأﻓﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻼ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮاﻓﺔ وﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺰداد ﺑﻬﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ﻓﻴﻠﺘﻤﺲ اﻷدﺑﺎء ﻟﻬﺎ ً‬
‫ً‬
‫وﴍﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﴚء ﻏري ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻤﺎﻻ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ زﻳﺎدة ﰲ املﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫)‪ (9‬أي أن اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺟﻮدك ﺑﻤﻄﺮﻫﺎ؛ ﻷن ﻋﻄﺎءك املﺘﺘﺎﺑﻊ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ وأﻏﺰر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻤﺖ ﺣﺴﺪًا ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎملﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﺮق ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺣﻀﺎء ﻋﺮق اﻟﺤﻤﻰ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﻓﻰ وﺟﻬﻚ اﻟﻨﻀﺮا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪر إﻻ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻗﻪ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ رآك ﻓ ﻮﻟ ﻰ ﻋ ﻨ ﻚ واﺳ ﺘ ﺘ ﺮا‬ ‫وﻻ ﺗ ﻐ ﻴ ﺐ إﻻ ﻋ ﻨ ﺪ ﺧ ﺠ ﻠ ﺘ ﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟِ َﻢ ﺟُ ﻌ ﻠ ﺖ ﻟ ﻨ ﺎ ﻃ ﻬ ًﺮا وﻃ ﻴ ﺒ ﺎ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ اﻷرض ِﻟ َﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﻰ‬

‫ﺣ ﻮﻳ ﺖ ﻟ ﻜ ﻞ إﻧ ﺴ ﺎن ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻏ ﻴ ﺮ ﻧ ﺎﻃ ﻘ ﺔ ﻷﻧ ﻲ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺳﻮاد أﺣﺪاﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻖ‬ ‫ﻋﻴﻮن ﺗﺒﺮ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﺮﻗ ﺖ‬

‫ﺗﻀﻤﻬﺎ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺮق‬ ‫ﻓ ﺈن دﺟ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﻬ ﺎ ﺑ ﻈ ﻠ ﻤ ﺘ ﻪ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻬﺎ وإﻧﻤﺎ رﻗﺼﺖ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﻃﺮﺑﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ زﻟ ﺰﻟ ﺖ ﻣ ﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛ ﻴ ﺪ ﻳ ﺮاد‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﺒﻲ واﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﺪي ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻨ ﻜ ﺮوا ﺧ ﻔ ﻘ ﺎن ﻗ ﻠ ـ‬

‫دﻗ ﺖ ﻟ ﻪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﺸ ﺎﺋ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ إﻻ داره‬

‫‪395‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻳﺒﺪو ﺛﻢ ﻳﻠﺘﺤﻒ اﻟﺴﺤﺎﺑﺎ‬ ‫أرى ﺑﺪر اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻠﻮح ﺣﻴﻨ ًﺎ‬

‫وأﺑﺼﺮ وﺟﻬﻚ اﺳﺘﺤﻴﺎ وﻏﺎﺑﺎ‬ ‫وذاك ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺒ ﺪى‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﺑﻜﺎء اﻟﻄﻔﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺆذن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﺮوﻓﻬﺎ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أذم اﻟﺰﻣﺎن وأﺷﻜﻮ اﻟﺨﻄﻮﺑﺎ‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺳ ﺎﺧ ً‬

‫ﻄ ﺎ ﻟ ﻢ أﻛ ﻦ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذا ﺗﺠﺪ اﻟﺜﻐﻮر ﻋﺬاﺑﺎ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻃ ﻴ ﺐ اﻷﻓ ﻮاه ﺛ ﻨ ﺎءه‬

‫)‪ (10‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺘﻞ ﻧﺎﻟﻬﺎ اﻟﻮﺻﺐ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا اﺷﺘﻜﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫واﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻒ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺠﺐ‬ ‫ﺣ ﻤ ﺮﺗ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ دﻣ ﺎء ﻣ ﻦ ﻗ ﺘ ﻠ ﺖ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗﺤﻮي اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ أو ﻳﻤﻮت ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓ ﻠ ﺌ ﻦ ﺑ ﻘ ﻴ ﺖ ﻷرﺣ ﻠ ﻦ ﺑ ﻐ ﺰوة‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻼ أذﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻨﻲ اﻷﻋﺎدﻳﺎ‬ ‫ﻋ ﺪاﺗ ﻲ ﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﻀ ﻞ ﻋ ﻠ ﱠﻲ وﻣ ﻨ ﺔ‬

‫وﻫﻢ ﻧﺎﻓﺴﻮﻧﻲ ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻤﻌﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻫﻤﻮ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ زﻟﺘﻲ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﺘﻬﺎ‬

‫‪396‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺰداد ﻃﻴﺒًﺎ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗﺤﻮاﻧ ًﺎ ﺛﻐﺮ ﻣﺒﺴﻤﻬﺎ‬

‫)‪ (11‬أي ﻳﴩب اﻟﻜﺄس ﺑﻜﻒ اﻟﺠﻮاد‪ ،‬اﻧﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﺟﻮادًا ﻳﴩب ﻫﻮ ﺑﻜﻔﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﴩب ﺑﻜﻒ ﻏري اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﴩب ﺑﻜﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﴩب إﻻ‬
‫ﺑﻜﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذًا ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺧﻄﺎب املﺮء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻴﺴﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ إن ﻟﻢ ﺗﺴﻌﺪ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻻ ﺧ ﻴ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪك ﺗ ﻬ ﺪﻳ ﻬ ﺎ وﻻ ﻣ ﺎل‬

‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ وﺧﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺜري ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أي‪ :‬اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺰع ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﺠﺮﻳﺪًا؛ ﻷن اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ذﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﺠﺮدًا ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻏريه‪ .‬وﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع »ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ« أن ﻳﺜﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻤﻴﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻄﺒﺦ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (12‬أي‪ :‬ﺧﻴﻄﻮا ﱄ ﺟﺒﺔ‬
‫ﻃﺒﺦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (13‬املﺰاوﺟﺔ ﻳﻘﺎل‪ :‬زاوج؛ أي ﺧﺎﻟﻂ‪ ،‬وأﺷﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻊ أو اﻟﻮزن‪.‬‬
‫)‪ (14‬اﻷرﺑﺎض‪ :‬ﺟﻤﻊ رﺑﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻮل املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺷﻨﺔ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﺮوم‪.‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻘﻨﺎ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬واملﺸﺎﻳﺦ‪ :‬أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ أي‪ :‬ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫املﺠﺮﺑني املﺤﻨﻜني‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (16‬أﻣﺎ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻤﻨﻪ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺮدود‪ ،‬ﻓﺎملﻘﺒﻮل ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ اﻗﱰن‬
‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻟﻠﺼﺤﺔ »ﻛﻔﻌﻞ ﻣﻘﺎرﺑﺔ« ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَ َﻜﺎ ُد َزﻳْﺘُﻬَ ﺎ ﻳ ُِﴤءُ َو َﻟ ْﻮ َﻟ ْﻢ‬
‫ﺗَﻤْ َﺴ ْﺴ ُﻪ ﻧَﺎ ٌر﴾‪.‬‬
‫َ‬
‫آن ﻋَ َﲆ ﺟَ ﺒ ٍَﻞ َﻟ َﺮأﻳْﺘَ ُﻪ‬ ‫َ‬
‫)‪ (17‬أو أداة ﻓﺮض‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻮ أﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َﻫﺬَا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫ﺼﺪﱢﻋً ﺎ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﺸﻴَ ِﺔ ﷲِ﴾‪.‬‬
‫ﺎﺷﻌً ﺎ ُﻣﺘَ َ‬ ‫َﺧ ِ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻮ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻋﻨ ًﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻣﻜﻨﺎ‬ ‫ﻋﻘﺪت ﺳﻨﺎﺑﻜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺜﻴ ًﺮا‬

‫‪397‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)اﻟﺴﻨﺎﺑﻚ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺳﻨﺒﻚ وﻫﻮ ﻃﺮف ﻣﻘﺪم اﻟﺤﺎﻓﺮ‪ .‬واﻟﻌﺜري‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر‪ .‬واﻟﻌﻨﻖ‪ :‬ﴐب‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴري ﴎﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺢ اﻟﺨﻄﻮ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﻮاﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻞ ﻋﻘﺪت ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻏﺒﺎ ًرا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أرادت اﻟﺴري ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﺎﻷرض؛ ﻟﺸﺪة ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ‪(.‬‬
‫وﻗﻮل املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻮﻻ اﻟ ﻐ ﻤ ﺪ ﻳ ﻤ ﺴ ﻜ ﻪ ﻟ ﺴ ﺎﻻ‬ ‫ﻳﺬﻳﺐ اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻋﻀﺐ‬

‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﻬﺰل واﻟﺨﻼﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﻈﺎم‪:‬‬

‫ﻓﺼﺎر ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﺪه أﺛﺮ‬ ‫ﺗ ﻮﻫ ﻤ ﻪ ﻃ ﺮﻓ ﻲ ﻓ ﺂﻟ ﻢ ﻃ ﺮﻓ ﻪ‬

‫وﻟﻢ أر ﺧﻠ ًﻘﺎ ﻗﻂ ﻳﺠﺮﺣﻪ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وﻣ ﺮ ﺑ ﻔ ﻜ ﺮي ﺧ ﺎﻃ ًﺮا ﻓ ﺠ ﺮﺣ ﺘ ﻪ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫أﻧ ﻔ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ اﻷﻧ ﻮف‬ ‫ﻟ ﻚ أﻧ ﻒ ﻳ ﺎ ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب‬

‫وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻄﻮف‬ ‫أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺗﺼﻠﻲ‬

‫)‪ (18‬أي‪ :‬إن ﻛﺎن ﺗﻜﴪ ﺣﺪ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺠﻴﻮش ﻋﻴﺒًﺎ ﻓﻼ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻴﺐ‪ .‬وﻛﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻏريه‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬

‫ﻳﺴﻠﻮا ﻋﻦ اﻷﻫﻞ واﻷوﻃﺎن واﻟﺤﺸﻢ‬ ‫وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻮى أن اﻟﻨﺰﻳﻞ ﺑﻬﻢ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻬﻦ اﺣﻤﺮار ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻤﺘﻴﻢ‬ ‫وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ أن ﺧﺪوده‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻴﺐ ﺳﻮى أﻧﻪ‬

‫‪398‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺒﻴﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوﻓﻬﻢ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻢ ﺗﻌﺎب ﺑﻨﺴﻴﺎن اﻷﺣﺒﺔ واﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻻ ﻋ ﻴ ﺐ ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ ﻏ ﻴ ﺮ أن ﺿ ﻴ ﻮ‬

‫)‪ (19‬وﻫﻨﺎ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻳُﺴﻤﻰ »اﻟﻬﺠﺎء ﰲ ﻣﻌﺮض املﺪح«‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻜﻼم ﻇﺎﻫﺮه‬
‫ﻣﺪح وﺑﺎﻃﻨﻪ ذم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻤﻌﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪه‬ ‫أﺑ ﻮ ﺟ ﻌ ﻔ ﺮ رﺟ ﻞ ﻋ ﺎﻟ ﻢ‬

‫ﻓ ﻌ ﻮدﻫ ﻢ أﻛ ﻠ ﺔ واﺣ ﺪه‬ ‫ﺗ ﺨ ﻮف ﺗ ﺨ ﻤ ﺔ أﺿ ﻴ ﺎﻓ ﻪ‬

‫)‪ (20‬وﻣﺜﻞ أداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ذﻟﻚ أداة اﻻﺳﺘﺪراك ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟ ﻬ ﻴ ﺎج ﺻ ﺨ ﻮر‬ ‫وﺟﻮه ﻛﺄﻇﻬﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﻧﻀﺎرة‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺳﻮى أﻧﻪ اﻟﻀﺮﻏﺎم ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻮﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒﺪر إﻻ أﻧﻪ اﻟﺒﺤﺮ زاﺧ ًﺮا‬

‫أدرك أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺎن »اﻟﺘﺪﺑﻴﺞ« ﰲ اﻟﻄﺒﺎق‪ ،‬وأﻓﺮده أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷوﱃ؛ ﻟﺠﻮاز أن ﻻ‬
‫ﻳﻘﻊ »اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ« ﺑني اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮت »اﻟﻄﺒﺎق«‪.‬‬
‫)‪ (21‬ﻣﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺗﺮك املﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬ﻳ َُﺴﺒﱢﺢُ ﻟ ُﻪَ‬
‫﴿ﻻ‬ ‫ﺎل * ِرﺟَ ﺎ ٌل َﻻ ﺗُ ْﻠ ِﻬ ِﻴﻬ ْﻢ ﺗِﺠَ ﺎ َر ٌة و ََﻻ ﺑَﻴْ ٌﻊ ﻋَ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ ﷲِ﴾ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﺻ ِ‬‫ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﺑﺎ ْﻟ ُﻐ ُﺪ ﱢو و َْاﻵ َ‬
‫ﺗُ ْﻠ ِﻬ ِﻴﻬ ْﻢ ﺗِﺠَ ﺎ َرة﴾ ﻳﻮﻫﻢ أن ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺎرة‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﻬﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺮاد أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺎرة ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﻬﻮا ﺑﻬﺎ؛ ﻷن رﺟﺎل اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫)‪ (22‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬أن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺰة‪ ،‬وﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن رﺟﻌﻨﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻧﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺰة هلل وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن أوﻟﺌﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫‪399‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (23‬وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ﻟﻨﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل زﻫري‪:‬‬

‫ﺑ ﻠ ﻰ وﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ اﻷرواح وﻟ ﻠ ﱢﺪﻳَ ﻢ‬ ‫ﻗﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻔﻬﺎ اﻟﻘِ ﺪَم‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺘﻪ ﺑﻠﻰ وأﺑﻴﻜﻢ ﺿﺎع ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻮع‬ ‫وﻣ ﺎ ﺿ ﺎع ﺷ ﻌ ﺮي ﻋ ﻨ ﺪﻛ ﻢ ﺣ ﻴ ﻦ‬

‫)‪ (24‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻜﻰ اﻟﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎء ﻣﻨﻚ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻀﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ« ﺣﻴﺚ أرﺟﻊ ﻣﺎ ﻟﻜ ﱟﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻴني ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻜﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎ« و»اﻟﺘﻄﻢ اﻟﺒﺤﺮ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻜﺎء اﻟﺤﻴﺎ واﻟﺘﻄﺎم اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫املﻤﺪوح‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻀﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﺪر‬
‫ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم‪ :‬ﺑني »اﻟﺤﻴﺎ واﻟﺤﻴﺎء«‪ .‬وﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻴﺪ‬
‫ض‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع؛ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﺛﻨﺎن وﻋﴩون ﻧﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻗِﻴ َﻞ ﻳَﺎ أ َ ْر ُ‬
‫َت ﻋَ َﲆ ا ْﻟﺠُ ﻮدِيﱢ َوﻗِﻴ َﻞ ﺑُﻌْ ﺪًا‬ ‫ﴤ ْاﻷَﻣْ ُﺮ و ْ‬
‫َاﺳﺘَﻮ ْ‬ ‫اﺑْ َﻠﻌِ ﻲ ﻣَ ﺎءَكِ َوﻳَﺎ َﺳﻤَ ﺎءُ أ َ ْﻗﻠِﻌِ ﻲ َوﻏ َ‬
‫ِﻴﺾ ا ْﻟﻤَ ﺎءُ و َُﻗ ِ َ‬
‫ني﴾ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻵﻳﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ؛ ﺗﱪ ًﻛﺎ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِﻟ ْﻠ َﻘ ْﻮ ِم اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬
‫وإﻟﺠﺎﻣً ﺎ ﻟﺒﻌﺾ املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﻮﻫﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻼم رب اﻟﻌﺎملني‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻔﻴﻬﺎ »املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ« ﺑني اﺑﻠﻌﻲ واﻗﻠﻌﻲ‪ (٢) .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ (٣) .‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑني‬
‫اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ (٤) .‬املﺠﺎز ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻤﺎء« ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺎ ﻣﻄﺮ‪ (٥) .‬اﻹﺷﺎرة‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺈن املﺎء ﻻ ﻳﻐﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻠﻊ ﻣﻄﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‪» :‬وﻏﻴﺾ املﺎء« ﻓﺈﻧﻪ ﻋﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺒﻠﻊ اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن املﺎء‪ (٦) .‬اﻹرداف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﺳﺘﻮت ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻮدي« ﻓﺈﻧﻪ ﻋﱪ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﰲ املﻜﺎن ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ املﻌﻨﻰ‪ (٧) .‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫»وﻗﴤ اﻷﻣﺮ« ﻓﺈﻧﻪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻫﻼك اﻟﻬﺎﻟﻜني وﻧﺠﺎة اﻟﻨﺎﺟني ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫املﻮﺿﻮع‪ (٨) .‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻓﺈن ﻏﻴﺾ املﺎء ﻋﻠﺔ اﻻﺳﺘﻮاء‪ (٩) .‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻮﰱ أﻗﺴﺎم‬
‫املﺎء ﺣﺎل ﻧﻘﺼﻪ‪ (١٠) .‬اﻻﺣﱰاس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪًا ﻟﻠﻘﻮم اﻟﻈﺎملني«؛ إذ اﻟﺪﻋﺎء ﻳُﺸﻌﺮ‬
‫اﺣﱰاﺳﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺘﻮﻫﻢ أن اﻟﻐﺮق ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮا اﻟﻬﻼك؛‬
‫املﺴﺘﺤﻖ‪ (١١) .‬اﻻﻧﺴﺠﺎم؛ ﻓﺈن اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻛﺎملﺎء اﻟﺠﺎري ﰲ ﺳﻼﺳﺘﻪ‪ (١٢) .‬ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺺ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻋﻄﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪(١٣) .‬‬
‫اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ملﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏريﻫﺎ‪ (١٤) .‬اﻹﻳﺠﺎز؛ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫‪400‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﻰ‪ ،‬وأﺧﱪ‪ ،‬وﻧﺎدى‪ ،‬وﻧﻌﺖ‪ ،‬وﺳﻤﻰ‪ ،‬وأﻫﻠﻚ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ‪ ،‬وأﺳﻌﺪ‬
‫وأﺷﻘﻰ‪ ،‬وﻗﺺ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎء ﻣﺎ ﻟﻮ ُﴍح ﻟﺠﻔﺖ اﻷﻗﻼم‪ (١٥) .‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻢ؛ إذ أول اﻵﻳﺔ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ‪ (١٦) .‬اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ؛ ﻷن ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻦ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺳﻬﻠﺔ‬
‫ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ روﻧﻖ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﺎدة اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﴚء‪ (١٨) .‬اﻻﻋﱰاض‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻏﻴﺾ املﺎء واﺳﺘﻮت ﻋﲆ اﻟﺠﻮدي«‪ (١٩) .‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﴫح ﺑﻤﻦ‬
‫أﻏﺎض املﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻦ ﻗﴣ اﻷﻣﺮ وﺳﻮى اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻦ ﻗﺎل‪» :‬وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪًا«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﴫح ﺑﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻳﺎ أرض اﺑﻠﻌﻲ ﻣﺎء و ﻳﺎ ﺳﻤﺎء أﻗﻠﻌﻲ« ﰲ ﺻﺪر اﻵﻳﺔ؛ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ (٢٠) .‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺮض ﺑﺴﺎﻟﻜﻲ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻇﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ‪ (٢١) .‬اﻟﺘﻤﻜني؛ ﻷن‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻗﺎرة ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ (٢٢) .‬اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻟﻪ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮدت ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺑﺘﺂﻟﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪة؛ ملﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ املﻌﺎﻧﺪون ﻋﲆ أن ﻃﻮق اﻟﺒﴩ‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫)‪ (25‬ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻴًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﴐب املﺜﻞ ﺑﺠﻮره‬
‫وﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٥‬ھ‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (26‬ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻠﻐﻪ أن اﻟﻘﺒﻌﺜﺮي ملﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﰲ ﺑﺴﺘﺎن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻮﱢد وﺟﻬﻪ‪ ،‬واﻗﻄﻊ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬واﺳﻘﻨﻲ ﻣﻦ دﻣﻪ‪ .‬ﻓﻮُﳾ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أردت »اﻟﻌﻨﺐ«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﺎ ذُﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻗ ﺮض دﻳ ﻨ ﺎر ﻷﻣ ﺮ ﻛ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺗﻴﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ وﺳﺄﻟﺘﻪ‬

‫ﻋ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ وﻻ إﻧ ﺴ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ واﻟﻠﻪ داري ﻣﺎ ﺣﻮت‬

‫وﺳﺌﻞ ﺗﺎﺟﺮ‪ :‬ﻛﻢ رأس ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﻣني‪ ،‬وﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪401‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﻌﺠﺐ‬ ‫ﻃ ﻠ ﺒ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ درﻫ ﻤً ﺎ‬

‫ﻳُﺼﻨﻊ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫وﻗ ﺎل ذا ﻣ ﻦ ﻓ ﻀ ﺔ‬

‫وﺳﺌﻞ أﺣﺪ اﻟﻌﻤﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ادﺧﺮت ﻣﻦ املﺎل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﳾء ﻳُﻌﺎدل اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻷﻫﻠﺔ ِﻟ َﻢ ﺗﺒﺪو ﺻﻐرية‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺰداد ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻧﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻀﺎءل ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﺮى؟ »وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ« ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﴫﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن أن اﻷﻫﻠﺔ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﺖ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﺒﺎدات؛ إﺷﺎرة إﱃ أن اﻷوﱃ ﺑﻬﻢ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫)‪ (28‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻟﻔﻆ »ﺛﻘﻠﺖ« ﰲ ﻛﻼم املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺣﻤﻠﺘﻚ املﺌﻮﻧﺔ« ﻓﺤﻤﻠﻪ املﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ املﻨﻦ واﻷﻳﺎدي‪ ،‬و»أﺑﺮﻣﺖ« وﻗﻊ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ »أﻣﻠﻠﺖ« ﻓﺤﻤﻠﻪ املﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻋﲆ إﺑﺮام ﺣﺒﻞ اﻟﻮداد وإﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ »ﻃﻮﻟﺖ« اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻹﻗﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮل )وﻫﻮ اﻟﺘﻔﻀﻞ( ﺷﺎﻫﺪ‪.‬‬

‫‪402‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﰲ اﳌﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺠﻨﺎس‬

‫اﻟﺠﻨﺎس‪ 1 :‬ﻫﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻈني ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻧﻮﻋني‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ وﻣﻌﻨﻮي‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬أﻧﻮاع اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻠﻔﻈﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن املﺘﺠﺎﻧﺴﺎن ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪» :‬ﻧﻮع‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺂﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ« ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‬
‫املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻈﺎن املﺘﺠﺎﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ‪» :‬ﻛﺎﺳﻤني‪ ،‬أو ﻓﻌﻠني‪ ،‬أو ﺣﺮﻓني« ُﺳﻤﱢ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻋَ ُﺔ ﻳ ُْﻘ ِﺴ ُﻢ ا ْﻟﻤُﺠْ ِﺮﻣ َ‬
‫ُﻮن ﻣَ ﺎ َﻟ ِﺒﺜُﻮا َﻏ ْريَ‬ ‫»ﻣﻤﺎﺛﻼ ‪ 2‬وﻣﺴﺘﻮﻓﻴًﺎ« ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وﻳَ ْﻮ َم ﺗَ ُﻘﻮ ُم ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﻨﺎس‬
‫َﺳﺎﻋَ ٍﺔ﴾ ﻓﺎملﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ املﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪َ :‬رﺣَ ﺒﺔ َرﺣْ ﺒﺔ‪ .‬ﻓﺮﺣﺒﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﻨﺎء اﻟﺪار‪ ،‬ورﺣﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻋني‪» :‬ﻛﻔﻌﻞ واﺳﻢ« ﺳﻤﻲ اﻟﺠﻨﺎس ﻣﺴﺘﻮﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ار َع اﻟﺠﺎر وﻟﻮ‬
‫ﺟﺎر«‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳﺤﻴﺎ ﻟﺪى ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻓﻴﺤﻴﺎ اﻷول ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﻢ املﻤﺪوح‪.‬‬

 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫ﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻀﻬﻢ‬ ‫إذا رﻣ ﺎك اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ‬

‫وأرﺿ ِﻬ ْﻢ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻲ ِ‬
‫أرﺿ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫دارﻫِ ْﻢ‬
‫ﺪارﻫِ ْﻢ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻓ ﻲ ِ‬
‫ﻓ ِ‬

‫واﻟﺠﻨﺎس اﻟﺘﺎم‪ :‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻠﺒﻠﻴﻎ إﻻ ﻋﲆ ﻧﺪور وﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﺎه وﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ‬
‫ﺑﺪﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺣﻮﻻ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎس ﻏري اﻟﺘﺎم‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﰲ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف‪ .‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺮف‪:‬‬
‫»ﰲ اﻷول« ﻧﺤﻮ‪ :‬دوام اﻟﺤﺎل ﻣﻦ املﺤﺎل‪.‬‬
‫أو »ﰲ اﻟﻮﺳﻂ« ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟَ ﺪﱢي ﺟَ ﻬْ ﺪي‪.‬‬
‫أو »ﰲ اﻵﺧﺮ«‪ :‬اﻟﻬﻮى ﻣﻄﻴﺔ اﻟﻬﻮان‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﻣﻄﺮﻓﺎ«‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫»ﻣﻜﺘﻨﻔﺎ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ً‬ ‫»ﻣﺮدوﻓﺎ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫ً‬ ‫واﻷول ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫ﻮن ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ِﺑ َﻐ ْ ِ‬
‫ري ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ َو ِﺑﻤَ ﺎ ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺗَﻤْ َﺮﺣُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫﴿ذَ ِﻟ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻔ َﺮﺣُ َ‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وإن رﺣﻠﻮا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﺣﻠﻮا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻘ ﱞﺮ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮد ﰲ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﻟﺨري إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪«.‬‬

‫وﻣﻦ اﺧﺘﻼف أﻋﺪادﻫﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻧﺎءٍ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﺮوف ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﰲ ﺣﺴﺎﻣﻪ ﻓﺘﺢ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺣﺘﻒ ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪ «.‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻗﻮل اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﺣﺒﺎب ﻓﺘﺢ ورﻣﺤﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﻋﺪاء ﺣﺘﻒ‬

‫وﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺼﺐ ﺗُ ِﺼﺐ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﻞ‬

‫ﻓﺎﻧ ْ َ‬ ‫اﻟﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪ واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺴﻞ‬

‫‪404‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎس املﻄﻠﻖ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻮاﻓﻖ رﻛﻨﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﺮوف وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﺪون أن ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﺼ ِﺖ ﷲ َ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬أ َ ْﺳ َﻠﻢُ« ﺳﺎ َﻟﻤﻬﺎ ﷲُ‪ ،‬و»ﻏِ َﻔﺎ ٌر« َﻏ َﻔ َﺮ ﷲ ُ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و»ﻋُ َ‬
‫ﺼﻴ ُﱠﺔ« ﻋَ َ‬
‫ورﺳﻮ َﻟﻪ‪.‬‬
‫ُون ﻣَ ﺎ أَﻋْ ﺒُﺪُ﴾‪.‬‬
‫ُون * و ََﻻ أَﻧْﺘُ ْﻢ ﻋَ ﺎ ِﺑﺪ َ‬
‫﴿ﻻ أَﻋْ ﺒُ ُﺪ ﻣَ ﺎ ﺗَﻌْ ﺒُﺪ َ‬
‫ﻓﺈن ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ اﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻧﺤﻮ َ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳُﺴﻤﻰ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪3 .‬‬

‫)‪ (٣‬وﻣﻨﻬﺎ‪» :‬اﻟﺠﻨﺎس املﺬﻳﻞ« و»اﻟﺠﻨﺎس املﻄﺮف«‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻓني ﰲ آﺧﺮه‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺮﻓني ﰲ أوﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﺎس املﺬﻳﻞ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺗﺼﻮل ﺑﺄﺳﻴﺎف ﻗﻮاض ﻗﻮاﺿﺐ‬ ‫ﻳﻤﺪون ﻣﻦ أﻳﺪ ﻋﻮاص ﻋﻮاﺻﻢ‬

‫واﻟﺠﻨﺎس املﻄﺮف ﻛﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮارف وارف‬ ‫وﻛ ﻢ ﺳ ﺒ ﻘ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ إﻟ ﱠﻲ ﻋ ﻮارف‬

‫ﻟﺸﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻃﺎﺋﻒ‬ ‫وﻛ ﻢ ﻏ ﺮر ﻣ ﻦ ﺑ ﺮه وﻟ ﻄ ﺎﺋ ﻒ‬

‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻬﺎ‪» :‬اﻟﺠﻨﺎس املﻀﺎرع« و»اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻼﺣﻖ«‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻨﺎس املﻀﺎرع‪ :‬ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺧﺘﻼف رﻛﻨﻴﻪ ﰲ ﺣﺮﻓني ﻟﻢ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪا ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ اﻷول‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻟﻴﻞ داﻣﺲ وﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎﻣﺲ«‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وإﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬و َُﻫ ْﻢ ﻳَﻨﻬَ ﻮ َْن ﻋَ ﻨ ُﻪ َوﻳَﻨﺄو َْن ﻋَ ﻨﻪُ﴾‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮد ﰲ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﻟﺨري ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪«.‬‬
‫واﻟﺠﻨﺎس اﻟﻼﺣﻖ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫﴿ﻫﻤَ َﺰ ٍة ﻟُﻤَ َﺰةٍ﴾‪.‬‬
‫إﻣﺎ ﰲ اﻷول‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬‬
‫وإﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وإِﻧ ﱠ ُﻪ ﻋَ َﲆ ذَ ِﻟ َﻚ َﻟ َﺸ ِﻬﻴ ٌﺪ * َوإِﻧ ﱠ ُﻪ ﻟِﺤُ ﺐﱢ ا ْﻟ َﺨ ْ ِ‬
‫ري َﻟ َﺸﺪِﻳﺪٌ﴾‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذَا ﺟَ ﺎء َُﻫ ْﻢ أَﻣْ ٌﺮ ِﻣ َﻦ ْاﻷَﻣْ ِﻦ أ َ ِو ا ْﻟ َﺨﻮ ِ‬
‫ْف أَذَاﻋُ ﻮا‬
‫ِﺑ ِﻪ﴾‪.‬‬

‫‪405‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻈﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ أﺣﺪ »رﻛﻨﻴﻪ« ﻋﻦ‬ ‫)‪ (٥‬وﻣﻨﻬﺎ‪» :‬اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻠﻔﻈﻲ« وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ رﻛﻨﺎه ﻟﻔ ً‬
‫اﻵﺧﺮ ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬
‫إﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑ »اﻟﻨﻮن واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ«‪.‬‬
‫وإﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑ »اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء« أو »اﻟﻬﺎء واﻟﺘﺎء«‪.‬‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ أﺣﺪ رﻛﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﺎﻷول‪» :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ رﻛﻨﺎه ﻟﻔ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ« ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ »ﻓﻤَ ْﻦ«‬ ‫أﻋ ﺬبُ ﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ ﻄ ًﻘ ﺎ »وﻓ ﻤً ﺎ«‬
‫ﻣ ﻦ ذا رآه ﻣ ﻘ ﺒ ًﻼ وﻻ اﻓ ﺘ ﺘ ﻦ‬ ‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻐ ﺰال ﻧ ﻈ ﺮ ًة وﻟ ﻔ ﺘ ﺔ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﺧﺘﻼف أﺣﺪ »رﻛﻨﻴﻪ« ﰲ اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وُﺟُ ﻮ ٌه ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ‬
‫ﺎﻇ َﺮ ٌة﴾‪.‬‬
‫ﺎﴐ ٌة * إ ِ َﱃ َرﺑﱢﻬَ ﺎ ﻧ َ ِ‬
‫ﻧَ ِ َ‬
‫وﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﻓﺮاس‪:‬‬

‫ﺮت اﻵن ﻋ ﻨ ﱠ ﺎ؟‬

‫ﻓ ِﻠ َﻢ ﺻ ﺒ َ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨ َﺖ ﺗﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫َن ﻷﻧ ﻪ ﻣَ ْﻦ »ﺿ ﱠﻦ ﻇ ﻨ ﱠ ﺎ«‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻇ ﻨ ﻨ ُﺖ ﺑ ﻚِ اﻟ ﻈ ﻨ ﻮ‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ اﺧﺘﻼف أﺣﺪ رﻛﻨﻴﻪ ﰲ اﻟﻬﺎء واﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎض وﻣﻦ ِ‬
‫آت‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﻣ ٍ‬ ‫إذا ﺟﻠﺴﺖ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻟﺘُﺆﻧﺴﻬﻢ‬
‫ﻣ ﻮﻛ ﻞ »ﺑ ﻤ ﻌ ﺎداة اﻟ ﻤ ﻌ ِ‬
‫ﺎدات«‬ ‫إن ﻃﺒﻌﻬﻤﻮ‬‫ﻓﻼ ﺗُﻌﻴﺪن ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﱠ‬

‫)‪ (٦‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺠﻨﺎس املﺤ ﱠﺮف و»اﻟﺠﻨﺎس املﺼﺤﱠ ﻒ«‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ رﻛﻨﺎه ﰲ ﻫﻴﺂت اﻟﺤﺮوف اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺳﻜﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﻟﱪد ﺟُ ﻨﱠﺔ َ‬
‫اﻟﱪد«‪.‬‬ ‫»ﺟُ ﺒﺔ ُ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ رﻛﻨﺎه وﺿﻌً ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺎ ﻧﻘ ً‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ زال إﻋﺠﺎم أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬ﻏ ﱠﺮك ﻋ ﱡﺰك ﻓﺼﺎر ﻗﺼﺎرى ذﻟﻚ ذُ ﱡﻟ َﻚ ﻓﺎﺧﺶ ﻓﺎﺣﺶ ﻓﻌﻠﻚ؛‬
‫ﻓﻌﻠﻚ ﺑﻬﺬا ﺗﻬﺘﺪي«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬إذا ز ﱠل اﻟﻌﺎﻟِﻢ ز ﱠل ﺑﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬

‫‪406‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻓﺮاس‪:‬‬

‫وﺑ ﻔﻀ ﻞ ﻋ ﻠﻤ ﻚ أﻋﺘﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ِﺷﻌﺮك أﻏﺘﺮف‬

‫)‪ (٧‬وﻣﻨﻬﺎ‪» :‬اﻟﺠﻨﺎس املﺮﻛﺐ« و»اﻟﺠﻨﺎس املﻠﻔﻖ«‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ »رﻛﻨﺎه« إﻓﺮادًا وﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ وﺑﻌﺾ أﺧﺮى ُﺳﻤﱢ ﻲ »ﻣَ ﺮﻓﻮٍّا« ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫ﺑﺪﻣﻊ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻤﺰن ﺣﺎل » ُﻣﺼﺎﺑﻪ«‬ ‫وﻻ ﺗَ ﻠ ُﻪ ﻋ ﻦ ﺗ ﺬﻛ ﺎر ذﻧ ﺒ ﻚ واﺑ ﻜ ﻪ‬

‫وروﻋ ﺔ ﻣ ﻠ ﻘ ﺎه وﻣ ﻄ ﻌ ﻢ »ﺻ ﺎﺑ ﻪ«‬ ‫وﻣ ﺜ ﱢ ﻞ ﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻚ اﻟ ﺤِ ﻤ ﺎم ووﻗ ﻌ ﻪ‬

‫وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘني‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﻔﻖ اﻟﺮﻛﻨﺎن ﺧ ٍّ‬

‫ﻄﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ »ﻣﻘﺮوﻧًﺎ« ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺪﻋ ﻪ ﻓ ﺪوﻟ ﺘ ﻪ »ذاﻫ ﺒ ﻪْ«‬ ‫إذا ﻣَ ِﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ذا ﻫِ ﺒَﻪْ«‬

‫ً‬
‫»ﻣﻔﺮوﻗﺎ« ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وإﻻ ُﺳﻤﱢ ﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﻓﻲ »ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ«‬ ‫ﻻ ﺗﻌ َ‬

‫ﺮﺿ ﱠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﺮواة ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻋﺪﱡوه ﻣﻨﻚ وﺳ ً‬
‫ﺎوﺳﺎ »ﺗﻬﺬي ﺑﻬﺎ«‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺮﺿﺖ اﻟ ﱢﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺬب‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺠﻨﺎس املﻠﻔﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﱰﻛﻴﺐ اﻟﺮﻛﻨني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي واﻟ ﺼ ﺒ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻨ ﻔ ﻮان‬ ‫وﻟﻴﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻤ ًﺴﺎ وﻫﻲ ﺧﻤﺲ‬

‫وﻻ ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻓ ﻼن ﻗ ﺪ »رﺷ ﺎﻧ ﻲ«‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻀﻊ اﻷﻋﺎدي ﻗﺪر »ﺷﺎﻧﻲ«‬

‫)‪ (٨‬وﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﺟﻨﺎس اﻟﻘﻠﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫وﺣﺘﻒ ﻷﻋﺪاﺋﻪ« وﻳُﺴﻤﻰ »ﻗﻠﺐ ﻛ ﱟﻞ« ﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫»ﺣﺴﺎﻣﻪ ﻓﺘﺢٌ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺳﱰ ﻋﻮارﺗﻨﺎ وآﻣﻦ روﻋﺎﺗﻨﺎ«‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ »ﻗﻠﺐ ﺑﻌﺾ«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ‪» :‬رﺣﻢ ﷲ اﻣﺮأ أﻣﺴﻚ ﻣﺎ ﺑني ﻓﻜﻴﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻣﺎ ﺑني ﻛﻔﻴﻪ«‪.‬‬

‫‪407‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ واﻵﺧﺮ ﰲ آﺧﺮه ُﺳﻤﱢ ﻲ »ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ ﻣﺠﻨﺤً ﺎ« ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫وإذا وﻗﻊ أﺣﺪ املﺘﺠﺎﻧﺴني ﰲ أول‬
‫ذو ﺟﻨﺎﺣني ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ »ﺣﺎل«‬ ‫»ﻻح« أﻧ ﻮار اﻟ ﻬ ﺪى‬

‫وإذا و َِﱄ َ أﺣﺪ املﺘﺠﺎﻧﺴني اﻵﺧﺮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪» :‬املﺰدوج«‪.‬‬

‫وإن ﻛﺎن اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻋﻜﺲ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ »ﻓﺎملﺴﺘﻮي« وﻫﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ »املﻘﻠﻮب‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﻌﻜﺎس« ﻧﺤﻮ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱞﻞ ِﰲ َﻓ َﻠﻚٍ ﴾ وﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬و َرﺑﱠ َﻚ‬ ‫املﺠﻨﺢ« وﻳُﺴﻤﻰ ً‬
‫َﻓ َﻜ ﱢﱪْ﴾‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻷدﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺎس ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء ملﻴﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺮى ﺣﺴﻦ اﻹﻓﺎدة‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ﺻﻮرة ﺗﻜﺮار وإﻋﺎدة؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاب‪،‬‬
‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻋ ﱠﺪ اﻟﺠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣُ ﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬أﻧﻮاع اﻟﺠﻨﺎس املﻌﻨﻮي‬

‫اﻟﺠﻨﺎس املﻌﻨﻮي ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺟﻨﺎس إﺿﻤﺎر وﺟﻨﺎس إﺷﺎرة‪.‬‬

‫ﴬ ﰲ ذﻫﻨﻚ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫)أ( ﻓ »ﺟﻨﺎس اﻹﺿﻤﺎر« أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻠﻔﻆ ﻳُﺤْ ِ ُ‬
‫املﺤﴬ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻏري ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗ ﻠ ﺒ ﻪ »ﻗ ﺴ ﻮة« ﻳ ﺤ ﻜ ﻲ أﺑ ﺎ أوس‬ ‫» ُﻣﻨﻌﱠ ﻢ« اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺤﻜﻲ اﻟﻤﺎء رﻗﺘﻪ‬

‫و»أوس« ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ أﺑﻲ »أوس«‬
‫ﻳﺤﴬ ﰲ اﻟﺬﱢﻫﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ »ﺣﺠﺮ« وﻫﻮ ﻏري ﻣﺮاد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ املﺮاد اﻟﺤﺠﺮ املﻌﻠﻮم‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﻟﻌﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻣﺴﺘﻨﻜ ًﺮا‪،‬‬
‫اﻟﺒﻬﺎء زﻫري‪:‬‬

‫ﻻزﻣﻨﻲ وذاك ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﻲ‬ ‫وﺟ ﺎﻫ ﻞ ﻃ ﺎل ﺑ ﻪ ﻋ ﻨ ﺎﺋ ﻲ‬

‫أﺛ ﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﻤ ﺎﺗ ﺔ اﻷﻋ ﺪاء‬ ‫أﺑﻐﺾ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﺬاء‬
‫أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ أو أﺧﻮ اﻟﺨﻨﺴﺎء‬ ‫ﻓﻬﻮ إذا رأﺗﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﺮاﺋﻲ‬

‫‪408‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫)ب( و»ﺟﻨﺎس اﻹﺷﺎرة« ﻫﻮ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﺮﻛﻨني‪ ،‬وأُﺷري ﻟﻶﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫وذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫واﻣ ﻨ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻘ ﺮب‬ ‫ﻳﺎ »ﺣﻤﺰة« اﺳﻤﺢ ﺑﻮﺻﻞ‬

‫ﻣ ﺼ ﺤﱠ ًﻔ ﺎ وﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻐﺮك اﺳﻤﻚ أﺿﺤﻰ‬

‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﺪ املﺘﺠﺎﻧﺴني وﻫﻮ »ﺣﻤﺰة«‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ اﻟﺠﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﻣﺼﺤﻔﻪ‬
‫ﰲ ﺛﻐﺮه؛ أي‪» :‬ﺧﻤﺮة« وﰲ ﻗﻠﺒﻪ أي‪» :‬ﺟﻤﺮة«‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺴﻦ — إﻻ إذا‬
‫ﺟﺎء ﻋﻔﻮًا‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻜﻠﻒ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮل‬
‫واﻧﺤﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺨﻂ ﺑني ﻛﻠﻤﺘني ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ أُزﻳﻞ أو ُﻏريت ﻧُﻘﻂ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋني اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬اﻟﺘﺨﲇ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﲇ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺠﲇ«‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻻزدواج‬
‫اﻻزدواج‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﻠﻔﻈني املﺠﺎورﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣَ ْﻦ ﺟَ ﱠﺪ وَﺟَ ﺪَ‪ ،‬وﻣﻦ َﻟﺞﱠ وﻟﺞ«‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺴﺠﻊ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘني ‪ 4‬ﰲ اﻟﺤﺮف اﻷﺧري ﻣﻦ »اﻟﻨﺜﺮ«‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺎوت ﻓِ َﻘ ُﺮهُ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪» :‬اﻟﺴﺠﻊ املﻄ ﱠﺮف«؛ وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺎﺻﻠﺘﺎه ﰲ اﻟﻮزن‪ ،‬واﺗﻔﻘﺘﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‬
‫ﻮن ِهلل ِ و ََﻗﺎ ًرا * و ََﻗ ْﺪ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ أ َ ْ‬
‫ﻃﻮَا ًرا﴾‪ .‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻻ ﺗَ ْﺮﺟُ َ‬
‫َ‬
‫ض ِﻣﻬَ ﺎدًا * وَا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ َل أ ْوﺗَﺎدًا﴾‪.‬‬ ‫﴿أ َ َﻟ ْﻢ ﻧَﺠْ ﻌَ ِﻞ ْاﻷ َ ْر َ‬
‫املﺮﺻﻊ«؛ وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ إﺣﺪى اﻟﻔﻘﺮﺗني أو أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻮزن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪» :‬اﻟﺴﺠﻊ‬
‫واﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪» :‬ﻫﻮ ﻳﻄﺒﻊ اﻷﺳﺠﺎع ﺑﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺮع اﻷﺳﻤﺎع‬
‫ﺑﺰواﺟﺮ وﻋﻈﻪ‪ 5 «.‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪» :‬إن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺪر ﺻﻔﻮًا‪ ،‬وﺑﻌﺪ املﻄﺮ ﺻﺤﻮًا‪«.‬‬

‫‪409‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪» :‬اﻟﺴﺠﻊ املﺘﻮازي«؛ وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن ﰲ اﻟﻮزن واﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ْﺿﻮﻋَ ٌﺔ﴾ ﻻﺧﺘﻼف ﴎر وأﻛﻮاب وزﻧًﺎ وﺗﻘﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﴎ ٌر ﻣَ ْﺮ ُﻓﻮﻋَ ٌﺔ * وَأ َ ْﻛﻮَابٌ ﻣَ ﻮ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ُ ُ‬
‫ﺼ ًﻔﺎ﴾ ﻻﺧﺘﻼف املﺮﺳﻼت‬ ‫ﺎت ﻋَ ْ‬ ‫ﺎﺻ َﻔ ِ‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َﺳ َﻼ ِت ﻋُ ْﺮ ًﻓﺎ * َﻓﺎ ْﻟﻌَ ِ‬
‫واﻟﻌﺎﺻﻔﺎت وزﻧًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪» :‬ﺣﺴﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ واﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻫﻠﻚ اﻟﺤﺎﺳﺪ واﻟﺸﺎﻣﺖ«‬
‫ﺗﻘﻔﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺼﺎﻣﺖ واﻟﺸﺎﻣﺖ‬
‫واﻷﺳﺠﺎع ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻜﻮن أواﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﺴﺠﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺎوت ﻓﻘﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻀﻮ ٍد * و َِﻇ ﱟﻞ ﻣَ ﻤْ ﺪُودٍ﴾‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﻘﺮﺗﻪ‬ ‫ﻃ ْﻠ ٍﺢ ﻣَ ﻨ ْ ُ‬
‫ﻀﻮ ٍد * َو َ‬ ‫﴿ﰲ ِﺳﺪ ٍْر ﻣَ ْﺨ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬‬
‫ﺻﺎﺣِ ﺒُ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ﺎ َﻏﻮَى﴾‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَاﻟﻨﱠﺠْ ِﻢ إِذَا َﻫﻮَى * ﻣَ ﺎ َ‬
‫ات ا ْﻟﻮ َُﻗﻮ ِد * إِذْ ُﻫ ْﻢ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ُﻗﻌُ ﻮ ٌد * و َُﻫ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﺖ ﺛﺎﻟﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟﻨ ﱠ ِﺎر ذَ ِ‬
‫ني ُﺷﻬُ ﻮدٌ﴾ وﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻋﻜﺴﻪ؛ ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺪار اﻷول‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻳ َْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﻮن ِﺑﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ دوﻧﻪ أﺷﺒﻪ اﻟﻌِ ﺜﺎر‪ 6 .‬وﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﺠﻊ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻔﺮدات رﺷﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﺧﺪم املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ودﻟﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨﺘني ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻏري ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻠﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺴﺠﻊ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﻲء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻟﺮوم ﻓﻲ وﺟﻞ‬ ‫ﻓ ﻨ ﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰل‬

‫واﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺧﺠﻞ‬ ‫واﻟ ﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ُﺷ ﻐ ﻞ‬

‫وﻻ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺴﺠﻊ ً‬

‫أﻳﻀﺎ إﻻ إذا ﺟﺎء ﻋﻔﻮًا‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﺼﻨﻊ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﺒﻠﻴﻎ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺳﻮرة وإن ﻗﴫت‪.‬‬

‫)‪ (5‬املﻮازﻧﺔ‬

‫املﻮازﻧﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺴﺎوي اﻟﻔﺎﺻﻠﺘني ﰲ اﻟﻮزن دون اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻧَﻤَ ِﺎر ُق‬
‫ﺼ ُﻔ َ‬
‫ﻮﻓ ٌﺔ * َو َز َرا ِﺑ ﱡﻲ ﻣَ ﺒْﺜُﻮﺛ َ ٌﺔ﴾ ﻓﺈن ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ وﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻣﺘﱠﻔﻘﺘﺎن ﰲ اﻟﻮزن دون اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣَ ْ‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﺳﺎد ﻓﺠﺎد وﻋﺎد ﻓﺄﻓﻀﻞ‬ ‫أﻓ ﺎد ﻓ ﺴ ﺎد وﻗ ﺎد ﻓ ﺰاد‬

‫‪410‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫)‪ (6‬اﻟﱰﺻﻴﻊ‬

‫اﻟﱰﺻﻴﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻮازن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﻋﺠﺎز أو ﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻣﺜﺎل اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ْاﻷَﺑْ َﺮا َر َﻟﻔِ ﻲ ﻧَﻌِ ﻴ ٍﻢ * َوإ ِ ﱠن ا ْﻟ ُﻔﺠﱠ ﺎ َر َﻟﻔِ ﻲ‬
‫ﺟَ ﺤِ ﻴ ٍﻢ﴾‪.‬‬
‫ني * و ََﻫ َﺪﻳْﻨ َ ُ‬
‫ﺎﻫﻤَ ﺎ‬ ‫ﺎﻫﻤَ ﺎ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَ ِﺒ َ‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺘﻘﺎرب ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬وَآﺗَﻴْﻨ َ ُ‬
‫ط ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴﻢَ﴾‪.‬‬
‫اﻟﴫَا َ‬ ‫ﱢ‬

‫)‪ (7‬اﻟﺘﴩﻳﻊ‬

‫اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴني‪ ،‬ﻳﺼﺢ املﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺷ َﺮ ُك اﻟ ﱠﺮدى وﻗ ﺮارة اﻷﻗ ﺬار‬ ‫ﻳ ﺎ ﺧ ﺎﻃ ﺐ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴﱠ ﺔ إﻧ ﻬ ﺎ‬

‫أﺑ ﻜ ﺖ ﻏ ﺪًا ﺗ ﺒٍّ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ دار‬ ‫دا ٌر ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أﺿﺤﻜﺖ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ ﺻ ﺪًى ﻟ ﺠ ﻬ ﺎﻣ ﻪ اﻟ ﻐ ﱠﺮار‬ ‫وإذا أﻇ ﱠﻞ ﺳ ﺤ ﺎﺑ ﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﺘ ﻔ ﻊ‬
‫ﻻ ﻳُ ﻔ ﺘ ﺪَى ﺑ ﺠ ﻼﺋ ﻞ اﻷﺧ ﻄ ﺎر‬ ‫ﻏ ﺎراﺗ ﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﻨ ﻘ ﻀ ﻲ وأﺳ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬

‫ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ »ﺑﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪ ،‬وﻳﺼﺢ ً‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ »اﻟ ﱠﺮدَى وﻏﺪَا‬
‫وﺻﺪَى‪ ،‬وﻳﻔﺘﺪى« وﺗﻜﻮن إذًا ﻣﻦ »ﻣﺠﺰوء اﻟﻜﺎﻣﻞ« وﺗُﻘﺮأ ﻫﻜﺬا‪:‬‬

‫ـ ﺔ إﻧ ﻬ ﺎ ﺷ ﺮك اﻟ ﱠﺮدَى‬ ‫ﻳﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﱠﻧﻴﱠـ‬

‫ﻓ ﻲ ﻳ ﻮﻣ ﻬ ﺎ أﺑ ﻜ ﺖ ﻏ ﺪَا‬ ‫دار ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أﺿﺤﻜﺖ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﺘ ﻔ ﻊ ﻣ ﻨ ﻪ ﺻ ﺪى‬ ‫وإذا أﻇ ﻞ ﺳ ﺤ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وأﺳ ﻴ ُﺮﻫ ﺎ ﻻ ﻳُ ﻔ ﺘ ﺪى‬ ‫ﻏ ﺎراﺗ ﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﻨ ﻘ ﻀ ﻲ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺮام ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻳُﻨﻈﺮ‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ اﻟﻮرى‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻴﺮ ُﻣﻌﺴﺮ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻚ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬

‫‪411‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺮام ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﺬي‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻴﺮ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺜ ﻠ ﻚ آﺧ ﺮ‬

‫)‪ (8‬ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‬

‫ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺠﻲء ﻗﺒﻞ ﺣﺮف اﻟ ﱠﺮويﱢ أو ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻼزم ﰲ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻠﺘﺰم ﰲ ﺑﻴﺘني أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ »اﻟﻨﻈﻢ« أو ﰲ ﻓﺎﺻﻠﺘني أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫﴿ﻓﺄَﻣﱠ ﺎ ا ْﻟﻴَﺘِﻴ َﻢ َﻓ َﻼ ﺗَ ْﻘﻬَ ْﺮ * وَأَﻣﱠ ﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎ ِﺋ َﻞ َﻓ َﻼ ﺗَﻨْﻬَ ْﺮ﴾‪.‬‬ ‫»اﻟﻨﺜﺮ«‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻄﻐﺮاﺋﻲ ﰲ أول ﻻﻣﻴﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪:‬‬ ‫وﻛﻘﻮل اﻟ ﱡ‬

‫وﺣﻠﻴﺔ اﻟﻔﻀﻞ زاﻧﺘﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﻌﻄﻞ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي ﺻﺎﻧﺘﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻞ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺈن ﻣ ﺪاﻣ ﻌ ﻲ ﺗ ﻄ ﻔ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻣ ﻬ ًﻼ ﻓ ﱠ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺤ ً‬

‫ﺮﻗ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﱠ ﺎر وﺟ ﻪ ﻣ ﺤ ﺒﱢ ﻪ‬
‫واﺣ ﺮص ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﱠﻚ ﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫اﺣﺮق ﺑﻬﺎ ﺟﺴﺪي وﻛﻞ ﺟﻮارﺣﻲ‬

‫وﻗﺪ ﻳُﻠﺘﺰم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻬ ﻢ ﻳ ﻤ ﱡﺮون وﻻ ﻳُ ﻌ ﺬﱠﺑ ﻮن‬ ‫ُﻛ ْﻞ واﺷﺮب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺧِ ﺒﺮة‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﻬ ﺪﻫ ﻢ ﻳ ﻜ ﺬﺑ ﻮن‬ ‫وﻻ ﺗُ ﺼ ﺪﱢﻗ ﻬ ﻢ إذا ﺣ ﺪﺛ ﻮا‬

‫)‪ (9‬رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﺪر‬

‫)أ( ر ﱡد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﺪر »ﰲ اﻟﻨﺜﺮ«‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُﺠﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈني املﻜﺮرﻳﻦ‪ ،‬أو‬
‫املﺘﺠﺎﻧﺴني‪ ،‬أو املﻠﺤﻘني ﺑﻬﻤﺎ )ﺑﺄن ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ اﺷﺘﻘﺎق أو ﺷﺒﻬﻪ( ﰲ أول اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻌﺎد ﰲ‬
‫ﺎس َوﷲ ُ أَﺣَ ﱡﻖ أ َ ْن ﺗَ ْﺨ َﺸﺎهُ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﺳﺎﺋ ُﻞ« اﻟﻠﺌﻴﻢ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﺗَ ْﺨ َﴙ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ودﻣﻌﻪ »ﺳﺎﺋﻞ«‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﻼن‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺎﺋﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﱠ‬

‫‪412‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫ﺎن َﻏ ﱠﻔﺎ ًرا﴾‪.‬‬

‫﴿اﺳﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮوا َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ْ :‬‬
‫واﻟﻠﺬان ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ اﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗﺎ َل إِﻧﱢﻲ ﻟِﻌَ ﻤَ ِﻠ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘﺎ ِﻟ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬
‫)ب( رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﺪر »ﰲ اﻟﻨﻈﻢ«‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﻜﻮن‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﰲ ﺻﺪر املﴫاع اﻷول‪ ،‬أو ﰲ ﺣﺸﻮه‪ ،‬أو ﰲ آﺧﺮه‪7 .‬‬

‫وإﻣﺎ ﰲ ﺻﺪر املﴫاع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ إﻟﻰ داﻋﻲ اﻟﻨ ﱠﺪى ﺑﺴﺮﻳ ِﻊ‬ ‫ﺳﺮﻳﻊ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻳﻠﻄﻢ وﺟﻬﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻋﺮار‬ ‫ﺗﻤﺘﻊ ﻣﻦ ﺷﻤﻴﻢ ﻋﺮار ﻧﺠ ٍﺪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻨ ﱠﺎ اﻟﻨﻔﻮس ذواﺋﺐ‬ ‫ذواﺋﺐ ﺳﻮد ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﻗﺪ أُرﺳﻠﺖ‬

‫)‪ (10‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﻌﻜﺎس‬

‫ً‬
‫وﻋﻜﺴﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﻦ ﻛﻤﺎ أﻣﻜﻨﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﻌﻜﺎس‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻳُﻘﺮأ ﻃﺮدًا‬
‫﴿ َو َرﺑﱠ َﻚ َﻓ َﻜ ﱢﱪْ﴾‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻮدﺗﻪ ﺗﺪوم‬ ‫ﻣﻮدﺗﻪ ﺗﺪوم ﻟﻜﻞ ﻫﻮل‬

‫)‪ (11‬املﻮارﺑﺔ‬
‫املﻮارﺑﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺠﻌﻞ املﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐري ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ أو ﺗﺼﺤﻴﻒ‪،‬‬
‫أو ﻏريﻫﻤﺎ؛ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ املﺆاﺧﺬة‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺿﺎع ﻋِ ﻘ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺼﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺿﺎع ﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻜﻢ‬

‫‪413‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺮﺷﻴﺪ« ذﻟﻚ ﻗﺎل »أﺑﻮ ﻧﻮاس«‪ :‬ﻟﻢ أﻗﻞ إﻻ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺿﺎء ﻋﻘ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺼﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺿﺎء ﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻜﻢ‬

‫)‪ (12‬اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻆ‬

‫اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻮن أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ وادٍ واﺣﺪ ﰲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﺗَﺎهلل ِ ﺗَ ْﻔﺘَﺄ ُ ﺗَﺬْ ُﻛ ُﺮ ﻳ ُ‬
‫ُﻮﺳ َ‬
‫ﻒ﴾‪.‬‬
‫ملﺎ أﺗﻰ »ﺑﺎﻟﺘﺎء« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻏﺮب ﺣﺮوف اﻟﻘﺴﻢ أﺗﻰ »ﺑﺘﻔﺘﺄ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻏﺮب أﻓﻌﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫)‪ (13‬اﻟﺘﺴﻤﻴﻂ‬

‫اﻟﺘﺴﻤﻴﻂ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺠﻊ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻘﻮل ﺟﻨﻮب اﻟﻬﺬﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫و ِﻋ ْﻠ ٍﺞ َﺷ َﺪد َ‬
‫ْت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤِ ﺒﺎﻻ‬ ‫ْت وﺛﻐ ٍﺮ َﺳ َﺪد َ‬
‫ْت‬ ‫ﺮب ورد َ‬
‫وﺣ ٍ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺪه ﻣَ ﻴَ ٌﺲ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ﺗﺮف‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻐﻮه َﻟﻌَ ٌﺲ ﻓﻲ ﺧﺪه َﻗﺒَ ٌﺲ‬

‫)‪ (14‬اﻻﻧﺴﺠﺎم أو اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬

‫اﻻﻧﺴﺠﺎم أو اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺰاﻟﺘﻬﻤﺎ وﺗﻨﺎﺳﺒﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ وﻣﻦ أدﺑ ْﻪ‬ ‫ﻣ ﺎ وﻫ ﺐ اﻟ ﻠ ﻪ ﻻﻣ ﺮئ ﻫ ﺒ ﺔ‬

‫ﻓ ﻔ ﻘ ﺪه ﻟ ﻠ ﺤ ﻴ ﺎة أﻟ ﻴ ُﻖ ﺑ ْﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﻔﺘﻰ ﻓﺈن ُﻓﻘﺪا‬

‫‪414‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫)‪ (15‬اﻻﻛﺘﻔﺎء‬

‫اﻻﻛﺘﻔﺎء‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺤﺬف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮه ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﺴﻮف ﺗُﺼﺎدﻣﻪ أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓ ﱠ‬

‫ﺈن اﻟﻤﻨﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻳﺨﺸﻬﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﱠ ﻪَ‪8 .‬‬ ‫أي أﻳﻨﻤﺎ‬

‫)‪ (16‬اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺪر اﻟﻨﺜﺮ أو ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺠﺰ ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻖ أن ﻳُ ﻠ ﻘ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻠ ﻮق‬ ‫وﺗﺴﻘﻴﻨﻲ وﺗﺸﺮب ﻣﻦ رﺣﻴﻖ‬

‫ﻋﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﻖ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن اﻟﻜﺄس ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ وﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻧﻤﻮذج‬

‫ﱢ‬
‫املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑني ﻣﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻀﻨﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻨﺎﺑﻪ‬

‫أرى ﻗ ﺪﻣ ﻲ أراق دﻣ ﻲ‬ ‫)‪ (٢‬إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻲ ﺳﻌﻰ ﻗﺪﻣﻲ‬

‫ـ ﻚ ﻣ ﺎ أﺧ ﻄ َ‬
‫ﺄت ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﻌ ﻲ‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﺌﻦ أﺧﻄ ُ‬
‫ﺄت ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻴـ‬
‫ﺑ ﻮادٍ ﻏ ﻴ ﺮ ذي زرع‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ أﻧ ﺰﻟ ﺖ ﺣ ﺎﺟ ﺎﺗ ﻲ‬

‫أﻋﻂ ُﻣﻨْﻔِ ًﻘﺎ َﺧ َﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬وأَﻋْ ِﻂ ﻣُﻤْ ِﺴ ًﻜﺎ ً‬

‫ﺗﻠﻔﺎ‪«.‬‬ ‫)‪ (٤‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ِ‬

‫‪415‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻳ ﻈ ﻠ ﻤ ﻮن اﻷﻧ ﺎم ﻇ ﻠ ﻤً ﺎ ﻋ ﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﺎس‬ ‫)‪ (٥‬ﻗﺪ ﺑُﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧ ٍ‬

‫وﻳ ﺤ ﺒ ﻮن اﻟ ﻤ ﺎل ﺣ ﺒٍّ ﺎ ﺟ ﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺄﻛ ﻠ ﻮن اﻟ ﺘﱡ ﺮاث أﻛ ًﻼ ﻟ ﻤﱠ ﺎ‬

‫أﻗ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﺮق ُﻛ ﺘﱠ ﺎب اﻷﻧ ﺎم ﻟ ﻪ‬ ‫)‪ (٦‬وإن أﻗ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﱟ‬

‫رق أﻧﺎﻣﻠﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺎس ﺗﺎم ﺑني »ﺑﻨﺎﺑﻪ« اﻷوﱃ أﺣﺪ أﻧﻴﺎب اﻷﺳﻨﺎن و»ﺑﻨﺎ ﺑﻪ« اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ »ﺑﻨﺎ« و»ﺑﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺎس ﺗﺎم ﺑني »أرى ﻗﺪﻣﻲ«؛ أي‪ :‬أﻧﻈﺮ ﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬و»أراق دﻣﻲ«؛ أي ﺻﺐ وأﻫﺪر دﻣﻲ؛ أي‬
‫ﻗﺘﻠﻨﻲ ﺑﻼ دﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱢﻲ أ َ ْﺳ َﻜﻨ ْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ ذُ ﱢرﻳﱠﺘِﻲ ِﺑﻮَادٍ‬
‫َﻏ ْ ِ‬
‫ري ذِي َز ْر ٍع ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﺑَﻴْﺘِ َﻚ ا ْﻟﻤُﺤَ ﱠﺮ ِم﴾‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻊ ﻣﺮﺻﻊ؛ ﻷن إﺣﺪى اﻟﻔﻘﺮﺗني ﻛﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮزن واﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫َاث أ َ ْﻛ ًﻼ َﻟﻤٍّ ﺎ *‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪َ ﴿ :‬وﺗَﺄ ْ ُﻛﻠُ َ‬
‫ﻮن ﱡ‬
‫اﻟﱰ َ‬
‫َوﺗُﺤِ ﺒ َ‬
‫ﱡﻮن ا ْﻟﻤَ ﺎ َل ﺣُ ﺒٍّﺎ ﺟَ ﻤٍّ ﺎ﴾‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺎس ﺗﺎم ﺑني أﻧﺎﻣﻠﻪ واﻷﻧﺎم ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬واملﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ إﻻ إذا ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬ووازى ﻣﺼﻨﻮﻋﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈري‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮﺳﻞ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﺘﴘ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ اﻟﺠﻨﺎس‬
‫— ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﻟﺘﺌﺎم — ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫أَوَﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﺗ ﺄﻟ ﻴ ﻔ ﻪ ﻟ ﻸﺣ ﺮف‬ ‫ﻃﺒﻊ اﻟﻤﺠﻨﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻗﻴﺎدة‬

‫وﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺪﻋﺎء ملﻴﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﺴﻦ املﻜﺮر ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﺮاب‪.‬‬

‫‪416‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺠﻨﺎس أﻧﻪ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺗﺎم وﻏري ﺗﺎم‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺎم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن املﺘﺠﺎﻧﺴﺎن ﰲ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻧﻮع اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻏري اﻟﺘﺎم‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎق * إ ِ َﱃ َرﺑﱢ َﻚ ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ ا ْﻟﻤَ َﺴ ُ‬
‫ﺎق﴾‪.‬‬ ‫ﺎق ِﺑ ﱠ‬
‫ﺎﻟﺴ ِ‬ ‫﴿وَا ْﻟﺘَ ﱠﻔ ِﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ُ‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ رد أﻣ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬ ‫وﺳﻤﻴﱠﺘﻪ ﻳَﺤﻴﻰ ﻟﻴَﺤﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﺠﺐْ ﻟﺸﺎكٍ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫أﺷ ﻜ ﻮ وأﺷ ﻜ ﺮ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ‬
‫ـ ﻪ ﻛ ﻼﻫ ﻤ ﺎ ﺳ ﺎ ٍه وﺳ ﺎﻫ ﺮ‬ ‫ﻃ ْﺮﻓﻲ وﻃ ْﺮف اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻴـ‬

‫وﻛﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻌﻢ ﺑﺸﻘﺎء‬ ‫ﻫﻼ ﻧﻬﺎك ﻋﻦ ﻟﻮم اﻣﺮئ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻧ ﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﻔ ﺮ اﻷﺟ ﺪاث أﺣ ﻴ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻟﻮ زارﻧﺎ ﻃﻴﻒ ذات اﻟﺨﻴﺎل أﺣﻴﺎﻧﺎ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫ء ﻣﻦ اﻟﺠﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺢ‬ ‫إن اﻟ ﺒ ﻜ ﺎء ﻫ ﻮ اﻟ ﺸ ﻔ ﺎ‬

‫وﻗﻮل املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﺑﺮﺣﺖ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﺪﻫﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻠ َﻖ ﻏﻴﺮك إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻳﻼذ ﺑﻪ‬

‫‪417‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫وﻻ أﻏﺮس اﻷﻳﺎدي ﻓﻲ أرض اﻷﻋﺎدي‬ ‫ﻻ أﻋ ﻄ ﻲ زﻣ ﺎﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻳ ﺨ ﻔ ﺮ ذﻣ ﺎﻣ ﻲ‬

‫)‪ (2‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﱪة ﰲ املﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻓﻴﺎ دﻣﻊ أﻧ ِﺠﺪﻧﻲ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺻﺎر ﻗﻮل اﻟﻌﺬول ﻓﻴﻪ ﻫﺒﺎء‬ ‫وإذا ﻣ ﺎ رﻳ ﺎح ﺟﻮدك ﻫﺒ ﺖ‬

‫وﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺮدى ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣ ﺰم وﻋ ﺰ ﻃ ﻮاﻫ ﻤ ﺎ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫وﺻﻮب اﻟﻤﺰن ﻓﻲ راح ﺷﻤﻮل‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺮوض ﻓﻲ رﻳﺢ ﺷﻤﺎل‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﺧ ﺸ ﻰ أن ﺗ ﺸ ﻂ ﺑ ﻚ اﻟ ﺪﻳ ﺎر‬ ‫أراك ﻓ ﻴ ﻤ ﺘ ﻠ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺳ ﺮو ًرا‬

‫رﺿﻴ ُﺖ ﺑﺄن ﺗﺠﻮ َر وأﻧﺖ ﺟﺎر‬ ‫وﺻ ﱠﺪ وﻻ ﺗَ ِﺼ ْﻠ ِﻨﻲ‬
‫ﻓﺠُ ْﺮ واﻫﺠُ ْﺮ‪ُ ،‬‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻤﻚ أﻋﺘﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺟﻮدك أﻏﺘﺮف‬

‫»ﺧﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ ُﺧﻠﻖ اﻟﻮ َْﻏﺪ‪«.‬‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ُ :‬‬

‫‪418‬‬
 ‫ﰲ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫وإﻟ ﻰ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﺟَ ْﺮي اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻴﺮ ﺟَ ْﺮي اﻟ ﱠﺴﻴْﻞ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺒﺴﺘﻲ‪:‬‬

‫رأﻳ ﻨ ﺎﻫ ﺎ ﻣ ﺒ ﺪدة اﻟ ﻨ ﻈ ﺎم‬ ‫ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﺗﺴﻘﺖ أﻣﻮر‬

‫وﻛﻘﻮل ﱡ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪:‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻌ ﻮد ﻟ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وأﻧ ﺖ ﻫ ﻲ‬ ‫ﻛﻦ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ﻻ أﻧﺘﻬﻲ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﺗ ﺎﻧ ﺎ ﺑ ﻼ وﻋ ﺪ؟ ﻓ ﻘ ﻮﻻ ﻟ ﻬ ﺎ‪ :‬ﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ إن ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ‬

‫وﻣﻦ ﺑﺎت ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺮﻋﻰ اﻟﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻬﺎ‬ ‫أﺗ ﻰ وﻫ ﻮ ﻣ ﺸ ﻐ ﻮل ﻟ ﻌ ﻈ ﻢ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ‬
‫إذا ﺑ ﺮزت ﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﻖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﺗ ﺰري ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺰاﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀ ﺤ ﻰ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻛ ﻤ ﺜ ﻠ ﻪ ﺳ ﺎم ﺣ ﺎم‬ ‫ﺳﻤﺎ وﺣﻤﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﺎم وﺣﺎم‬

‫وﻗﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻀﻞ واﻟﺮﺑﻴﻊ رﺑﻴﻊ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺎس إذا اﺣﺘﺪم اﻟﻮﻏﻰ‬

‫)‪» (4‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ« ﰲ اﻟﻨﺜﺮ »ﻛﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ« ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻊ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬

‫وﺳﻤﻲ اﻟﺴﺠﻊ ﺳﺠﻌً ﺎ؛ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻪ‬ ‫)‪ (5‬وﻟﻮ أﺑﺪل اﻷﺳﻤﺎع ﺑﺎﻵذان ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻸﻛﺜﺮ‪ُ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﺑﺴﺠﻊ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻓﻮاﺻﻞ اﻷﺳﺠﺎع ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻷﻋﺠﺎز‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻐﺮض أن ﻳﺰاوج ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬

‫‪419‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (6‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﺆﺗﻰ ﰲ اﻟﺴﺠﻊ ﺑﻔﻘﺮة أﻗﴫ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺜريًا؛ ﻷن‬
‫اﻟﺴﺠﻊ إذا اﺳﺘﻮﰱ أﻣﺪه ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻟﻄﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻗﴫ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﴚء‬
‫املﺒﺘﻮر‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ اﻟﻘﻮاﺿﺐ ﻣﻐﺮﻣﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ اﻟﻜﻮاﻋﺐ ﻣﻐﺮﻣﺎ‬

‫)‪ (8‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن ﻏﺎب ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻮى ذﻧﺐ وﻣﻦ أﻫﻮى ﻣﻌﻲ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻓﺮﻃ َﺖ ﻓﻲ اﻟ ﱠﻠﻮْم ﺟﻬ َﻼ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻻﺋ ﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ﻮاﻫ ﺎ‬
‫وﻻ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎﺑ ﺔ إﻻ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟ ﺸ ﻮق إﻻ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ ﻓﻈﻠﻮا ﺣﻴﺎرى ﻳﻠﻬﺜﻮن ﻇﻤﺎ‬ ‫ﺿ ﱡﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﻟﻤﺎ أن َﺳ َﺮوْا َﺳﺤَ ًﺮا‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ‬ ‫واﻟ ﻠ ﻪ أﻛ ﺮﻣ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺎء ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﻤ ﻮ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻇﺒﻲ ﻳﻐﺎر اﻟﻐﺼﻦ ﻣﻨﻪ إذا ﻣﺸﻰ‬ ‫ﺎض ﺑﺎﻓﺘﻀﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﻫﻮى‬ ‫اﻟﺪﻣﻊ ﻗ ٍ‬
‫ﺎض وﺷ ﺎ‬
‫أﺧ ﻔ ﻰ ﻓ ﻴ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ٍ‬ ‫وﻏ ﺪا ﺑ ﻮﺟ ﺪي ﺷ ﺎﻫ ﺪ وأوﺷ ﻰ ﺑ ﻤ ﺎ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ إذا‬ ‫ﻻ أﻧ ﺘ ﻬ ﻲ ﻻ أﻧ ﺜ ﻨ ﻲ ﻻ أرﻋ ﻮي‬

‫‪420‬‬
 ‫ﺧﺎﲤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‬

‫اﻟﴪﻗﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻼم اﻟﻐري‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻧﺴﺦ‪ ،‬وﻣﺴﺦ‪ ،‬وﺳﻠﺦ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻻ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﺎرق اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﻐﻴري‬ ‫ً‬ ‫)أ( اﻟﻨﺴﺦ وﻳُﺴﻤﻰ‬
‫وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬أو ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻤﺮادﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﴎﻗﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺑﻘﻮل ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس‪1 :‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﻬﺠﺮان إن ﻛﺎن ﻳﻌﻘﻞ‬ ‫إذا أﻧ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗُ ﻨ ﺼ ﻒ أﺧ ﺎك وﺟ ﺪﺗ ﻪ‬

‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﺷﻔﺮة اﻟﺴﻴﻒ ﻣﺰﺣﻞ‬ ‫وﻳ ﻜ ﺐ ﺣ ﺪ اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ ﻣ ﻦ أن ﺗُﻀ ﻴ ﻤ ﻪ‬

‫وأﻣﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻤﺮادﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ُﻓﻌِ ﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﺤُ ْ‬

‫ﻄﻴﺌَ َﺔ‪:‬‬

‫واﻗﻌﺪ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﻢ اﻟﻜﺎﺳﻲ‬ ‫دع اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم ﻻ ﺗ ﺮﺣ ﻞ ﻟ ﺒ ﻐ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫واﺟﻠﺲ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻵﻛﻞ اﻟﻼﺑﺲ‬ ‫ذر اﻟ ﻤ ﺂﺛ ﺮ ﻻ ﺗ ﺬﻫ ﺐ ﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ‬

 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺪل اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻀﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻓﻌِ ﻞ ﺑﻘﻮل ﺣﺴﺎن‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺷﻢ اﻷﻧﻮف ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‬ ‫ﺑﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﺮﻳﻤﺔ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻏريه‪:‬‬

‫ﻓﻄﺲ اﻷﻧﻮف ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺳ ﻮد اﻟ ﻮﺟ ﻮه ﻟ ﺌ ﻴ ﻤ ﺔ أﺣ ﺴ ﺎﺑ ﻬ ﻢ‬

‫)ب( واملﺴﺦ أو اﻹﻏﺎرة‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أو ﻳ َُﻐري ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺘﺎز‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ ﻓﻤﻤﺪوح‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﻴﱢ ﺒ ﺎت اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻚ اﻟ ﻠ ﻬ ﺞ‬ ‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ‬

‫ﻣﻊ ﻗﻮل ﻏريه‪:‬‬

‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺬات اﻟ ﺠ ﺴ ﻮر‬ ‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺎت ﻫﻤٍّ ﺎ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻋﺬب وأﺧﴫ‪ ،‬وإن اﻣﺘﺎز اﻷول ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺬﻣﻮم‪ .‬وإن ﺗﺴﺎوﻳﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺬم وﻻ ﻳﻤﺪح‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻠﺦ وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ إملﺎﻣً ﺎ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺄﺧﺬ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎرق املﻌﻨﻰ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺘﺎز اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﺟ(‬
‫أﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻠ ﺮﻳ ﺚ ﻓ ﻲ ﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﻤ ﻮاﺿ ﻊ أﻧ ﻔ ﻊ‬ ‫ﺼﻨ ْﻊ إن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﺨﻴﺮ وإن ﻳﺮث‬

‫ﻫﻮ اﻟ ﱡ‬

‫ﻣﻊ ﻗﻮل ﻏريه‪:‬‬

‫أﺳﺮع اﻟﺴﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ اﻟﺠﻬﺎم‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﺑ ﻂء ﺳ ﻴ ﺒ ﻚ ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ‬

‫وإن اﻣﺘﺎز اﻷول ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وإن ﺗﻤﺎﺛﻼ ﻓﻬﻮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺬم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن أرﺣﺒﻬﻢ ذراﻋﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ ُﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣ ًﺎﻻ‬

‫‪422‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻣﻊ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻌ ﺮوﻓ ﻪ أوﺳ ﻊ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺄوﺳﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻰ‬

‫وﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻣﻮر‪ :‬اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻀﻤني‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻞ‪،‬‬

‫واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‪ ،‬واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬واﻟﺘﱠﺨﻠﺺ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳُﻀﻤﱢ ﻦ املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﺜﻮره أو ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ »اﻟﻨﺜﺮ«‪» :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻛﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ أو ﻫﻮ أﻗﺮب‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪ ﻓﺄﻏﺮب‪«.‬‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪» :‬أﻧﺎ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﻴﺰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻠﻪ‪«.‬‬
‫ﻤﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﺠﻴﻮش واﻷﻧﺼﺎر ﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ‬ ‫وﻛﻘﻮل ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ُ‬
‫ﺗﻐ ﱠﺮﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻈ َﻠ ِ‬
‫ﺺ ﻓِ ﻴ ِﻪ ْاﻷَﺑ َ‬
‫ْﺼﺎ ُر﴾‪.‬‬ ‫ﻳُ َﺆ ﱢﺧ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ِﻟﻴَ ْﻮ ٍم ﺗَ ْﺸ َﺨ ُ‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪2 :‬‬

‫ﺑ ﺄﻟ ﺒ ﺎب أﻫ ﻞ اﻟ ﻬ ﻮى ﻳ ﻠ ﻌ ﺐُ‬ ‫وﺛ ﻐ ﺮ ﺗ ﻨ ﻀ ﺪ ﻣ ﻦ ﻟ ﺆﻟ ﺆ‬
‫ﻳ ﻜ ﺎد ﺳ ﻨ ﺎ ﺑ ﺮﻗ ﻪ ﻳ ﺬﻫ ﺐ‬ ‫إذا ﻣﺎ ادﻟﻬﻤﺖ ﺧﻄﻮب اﻟﻬﻮى‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺟُ ْﺮم ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫إن ﻛﻨﺖ أزﻣﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮﻧﺎ‬
‫ﻓ ﺤ ﺴ ﺒ ﻨ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ وﻧ ﻌ ﻢ اﻟ ﻮﻛ ﻴ ﻞ‬ ‫وإن ﺗ ﺒ ﺪﻟ ﺖ ﺑ ﻨ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮﻧ ﺎ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وأ ِﻧ ﻜ ﺮ ﺑ ﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳُ ﺴ ﺘ ﻄ ﺎع‬ ‫ﺮض ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻦ ﻇﺎﻟﻤً ﺎ وﻻ ﺗ َ‬

‫ﻣ ﻦ ﺣ ﻤ ﻴ ﻢ وﻻ ﺷ ﻔ ﻴ ﻊ ﻳُ ﻄ ﺎع‬ ‫ﻳ ﻮم ﻳ ﺄﺗ ﻲ اﻟ ﺤ ﺴ ﺎب ﻣ ﺎ ﻟ ﻈ ﻠ ﻮم‬

‫‪423‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨﺴﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ رﺳﻮﻻ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﺎق ﻣﻦ أﺷﻮاﻗﻬﻢ‬

‫ﻛﻨﺖ اﺗﺨﺬت ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫ﻓ ﺄﻧ ﺎ اﻟ ﺬي أﺗ ﻠ ﻮ ﻟ ﻬ ﻢ ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫»أﻧﺎ ﺑﺎﺧﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫﻢ«‬ ‫ارﺣﻠﻮا ﻓﻠﺴﺖ ﻣﺴﺎﺋ ًﻼ ﻋﻦ دارﻫﻢ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺎل ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ ﻣﺪﻟﻬﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴ ٍ‬ ‫وﻻح ﺑﺤﻜﻤﺘﻲ ﻧﻮر اﻟﻬﺪى‬

‫وﻳ ﺄﺑ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ إﻻ أن ﻳ ﺘ ﻤ ﻪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن ﻟﻴﻄﻔﺌﻮن‬

‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ »اﻟﻨﺜﺮ« ﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪» :‬ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻗﺒﺢ اﻟﻠﻜﻊ وﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻮه‪«.‬‬
‫ً‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي أﻳﻀﺎ‪ :‬وﻛﺘﻤﺎن اﻟﻔﻘﺮ زﻫﺎدة‪ ،‬و»اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﺑﺎﻟﺼﱪ« ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ »اﻟﺸﻌﺮ« ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺳ ﻴ ﺊ اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ ﻓ ﺪاره‬ ‫ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬إن رﻗ ﻴ ﺒ ﻲ‬
‫»اﻟﺠﻨﺔ ﺣُ ﱠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎره«‬ ‫ﻗ ﻠ ﺖ‪ :‬دﻋ ﻨ ﻲ وﺟ ﻬ ﻚ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻵراء ﻻ ﺗ ﺘ ﺸ ﻌ ﺐُ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻮ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻷﺧ ﻼق ﺗُﺤْ ﻮَى وراﺛ ﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺿﻤﱠ ﻬﻢ أب‬ ‫ﻷﺻﺒﺢ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺿﻤﱠ ﻬﻢ ﻫﻮى‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﺨ ﻠ ﻮق ﻟ ﻪ« و ُﻣ َﻘ ﱠﺮبُ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ اﻷﻗ ﺪار »ﻛ ﻞ ُﻣ ﻴَ ﱠﺴ ﺮ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻗ ﻠ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮﻋ ﻰ ﻏ ﺮﻳ ﺐ اﻟ ﻮﻃ ﻦ‬ ‫ﻻ ﺗُﻌَ ﺎدِ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‬

‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ ‪3‬‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻋﻴ ًﺸﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫‪424‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫)‪ (٢‬واﻟﺘﻀﻤني‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻀﻤﱢ ﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻼﻣﻪ »ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺷﻌﺮ اﻟﻐري« ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 4‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﻟﺪى ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وذوي اﻟﻠﺴﻦ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰداد ﺷﻌﺮه‬
‫ﺣُ ْﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد‪:‬‬

‫ﻋﺮك اﻷدﻳﻢ وﻣﻦ ﻳﻌﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫أﺷ ﻜ ﻮ إﻟ ﻴ ﻚ زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ ﻇ ﻞ ﻳ ﻌ ﺮﻛ ﻨ ﻲ‬

‫دﻫ ًﺮا ﻓ ﻐ ﺎدرﻧ ﻲ ﻓ ﺮدًا ﺑ ﻼ ﺳ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻃﺎ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ‬ ‫وﺻ ﺎﺣ ﺒً ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﻐ ﺒ ﻮ ً‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﺠ ﺘ ﻬ ﺪًا ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﺮ واﻟ ﻌ ﻠ ﻦ‬ ‫وﺑ ﺎع ﺻ ﻔ ﻮ وداد ﻛ ﻨ ﺖ أﻗ ﺼ ﺮه‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺪﻫﺮ أﻧﺸﺪﻧﻲ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻛ ﺎن ﻣ ﻄ ﻮﻳً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ إﺣَ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺄﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺨﺸﻦ«‬ ‫»إن اﻟ ﻜ ﺮام إذا ﻣ ﺎ أﻳ ﺴ ﺮوا ذﻛ ﺮوا‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻤ ﺜ ﻠ ﺖ ﺑ ﻴ ﺘً ﺎ ﺑ ﺤ ﺎﻟ ﻲ ﻳ ﻠ ﻴ ﻖ‬ ‫إذا ﺿﺎق ﺻﺪري وﺧﻔﺖ اﻟﻌﺪا‬

‫وﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ أدﻓ ﻊ ﻣ ﺎ ﻻ أﻃ ﻴ ﻖ‬ ‫ﻓ ﺒ ﺎﻟ ﻠ ﻪ أﺑ ﻠ ﻎ ﻣ ﺎ أرﺗ ﺠ ﻲ‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻳﺤﻜﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ »أﺑﻮ زﻳﺪ« ﻟﻠﺒﻴﻊ‪:‬‬
‫أﺿﺎﻋﻮا ‪5‬‬ ‫أﺿﺎﻋﻮﻧﻲ وأي ﻓﺘًﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﺳﺄﻧﺸﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻌﻲ‬

‫ﻓﺎملﴫاع اﻷﺧري »ﻟﻠﻌﺮﺟﻲ« وﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮس‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻴ ﻮم ﻛ ﺮﻳ ﻬ ﺔ وﺳ ﺪاد ﺛ ﻐ ﺮ‬ ‫أﺿﺎﻋﻮﻧﻲ وأي ﻓﺘًﻰ أﺿﺎﻋﻮا‬

‫وﻗﺪ ُﺷ ِﺮﻋﺖ أﺳﻨﺘﻬﺎ ﺑﻨﺤﺮي‬ ‫وﺻﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﴍوﻃﻪ أن ﻳﺆﺧﺬ‬‫ً‬ ‫)‪ (٣‬واﻟﻌﻘﺪ‪ :‬ﻫﻮ »ﻧﻈﻢ اﻟﻨﺜﺮ«‬
‫»املﻨﺜﻮر« ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻟﻔﻈﻪ أو ﺑﻤﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﻴﻪ وﻳﻨﻘﺺ؛ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ وزن اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻘﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﺷ ﻬ ﺪ ﻣ ﻌ ﺸ ًﺮا ﻗ ﺪ ﺷ ﺎﻫ ﺪوه‬ ‫أﻧﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮﺿﺖ ﺧﻄﺎ‬

‫ﻋ ﻨ ﺖ ﻟ ﺠ ﻼل ﻫ ﻴ ﺒ ﺘ ﻪ اﻟ ﻮﺟ ﻮه‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﱠﻼق اﻟ ﺒ ﺮاﻳ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ أﺟ ﻞ ﻣ ﺴ ﻤﱠ ﻰ ﻓ ﺎﻛ ﺘ ﺒ ﻮه«‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮل‪» :‬إذا ﺗ ﺪاﻳ ﻨ ﺘ ﻢ ﺑ َﺪﻳْ ﻦ‬

‫‪425‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻋﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻷذن ﻣﻦ رﺑﻬﺎ ﺗﻬﻮى وﺗﺄﺗﻠﻒ‬ ‫إن اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب ﻷﺟ ﻨ ﺎد ﻣ ﺠ ﻨ ﺪة‬

‫وﻣﺎ ﺗﻨﺎﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺗﻠﻒ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺳ ﺒ ﺤ ﺎﻧ ﻪ ﺧ ﻠ ﻖ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋَ ﺠ ﻞ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﻠﻢ واﺣﻔﻆ ﻗﻮل ﺑﺎرﺋﻨﺎ‬

‫)‪ (٤‬واﻟﺤﻞ‪ :‬ﻫﻮ »ﻧﺜﺮ اﻟﻨﻈﻢ« وإﻧﻤﺎ ﻳُﻘﺒﻞ إذا ﻛﺎن ﺟﻴﺪ اﻟﺴﺒﻚ‪ ،‬ﺣﺴﻦ املﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﱡ‬
‫ﻮﻫ ﻢ ‪6‬‬ ‫وﺻ ﺪق ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﺎده ﻣ ﻦ‬ ‫إذا ﺳﺎء ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﺳﺎءت ﻇﻨﻮﻧﻪ‬

‫)‪ (٥‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬أو ﺷﻌﺮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬
‫ذﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫وﻋ ﻠ ﻤ ﻮك اﻟ ﺘ ﺠ ﺮي‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺪر أﻫﻠﻚ ﺟﺎروا‬

‫وﺣﺴﻨ ﱠﻮا ﻟﻚ ﻫﺠﺮي‬ ‫وﻗﺒﺤﻮا ﻟﻚ وﺻﻠﻲ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﻢ أﻫ ﻞ ﺑ ﺪر‬ ‫ﻓﻠﻴﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ أرادوا‬

‫﴿ﻫ ْﻞ آﻣَ ﻨ ُ ُﻜ ْﻢ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ إ ِ ﱠﻻ َﻛﻤَ ﺎ أ َ ِﻣﻨْﺘُ ُﻜ ْﻢ ﻋَ َﲆ أَﺧِ ﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ﴾ أﺷﺎر‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫»ﻳﻌﻘﻮب« ﰲ ﻛﻼم ﻫﻨﺎ ﻷوﻻده ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ أﻣﺮ أﺧﻴﻬﻢ »ﻳﻮﺳﻒ«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫»ﻳﻮﺷﻊ« ‪7‬‬ ‫أﻟﻤﺖ ﺑﻨﺎ أم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ﻓ ﻮاﻟ ﻠ ﻪ أدري أأﺣ ﻼم ﻧ ﺎﺋ ﻢ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺷﻌﺮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أرق وأﺣﻔﻰ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻜﺮب‬ ‫ﻟﻌﻤﺮو ﻣﻊ اﻟﺮﻣﻀﺎء واﻟﻨﺎر ﺗﻠﺘﻈﻲ‬

‫‪426‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮ ﺑﻌﻤﺮو ﻋﻨﺪ ﻛﺮﺑﺘﻪ‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻏري ذﻛﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻗ ﻠ ﺒ ﻪ ﻋ ﻨ ﺪﻛ ﻢ رﻫ ﻴ ﻨ ْﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻜﻢ ﻧﺴﻴﺘﻤﻮه‬

‫ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨ ْﻪ‬ ‫أﻇﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻤﻦ‬

‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬واﺿﺢ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫رﻗﻴﻘﺎ‬ ‫)‪ (٦‬وﺣﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء أو ﺑﺮاﻋﺔ املﻄﻠﻊ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺠﻌﻞ أول اﻟﻜﻼم‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺬب اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ اﻹﺻﻐﺎء ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ؛‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ أول ﻣﺎ ﻳﻘﺮع اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ :‬إن ﺣﺴﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎح داﻋﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﴩاح‪ ،‬وﻣﻄﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وزال ﻋﻨﻚ إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﻚ اﻟﺴﻘﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ ﻋُ ﻮﻓﻲ إذ ﻋُ ﻮﻓﻴﺖ واﻟﻜﺮم‬

‫وﺗﺰداد ﺑﺮاﻋﺔ املﻄﻠﻊ ﺣﺴﻨًﺎ إذا دﻟﺖ ﻋﲆ املﻘﺼﻮد ﺑﺈﺷﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺮاﻋﺔ‬
‫اﺳﺘﻬﻼل‪ 8 ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎﻇﻢ أو اﻟﻨﺎﺛﺮ ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮده ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻻ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮل »أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎزن« ﻣﻬﻨﺄ »اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد« ﺑﻤﻮﻟﻮد‪:‬‬

‫وﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﻌﻼ ﺻﻌﺪا‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺰ اﻹﻗﺒﺎل ﻣﺎ وﻋﺪا‬

‫وﻗﻮل ﻏريه ﰲ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﴫ‪:‬‬

‫ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻷﻳﺎم‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻴﺔ وﺳﻼم‬

‫وﻗﻮل املﺮﺣﻮم »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ« ﰲ اﻟﺮﺛﺎء‪:‬‬

‫أﺧﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﻮاﻓﻲ‬ ‫أﺟﻞ وإن ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻮاﻓﻲ‬

‫‪427‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﻮل آﺧﺮ ﰲ اﻻﻋﺘﺬار‪:‬‬

‫ﻓﻌﻔﻮًا أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻬﻴﺐ‬ ‫ﻟﻨﺎر اﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻬﻴﺐ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺧﺒﺎر أن اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻔﻞ وأوﻟﻪ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬واﻟﺘﺨﻠﺺ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﺮوج واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻤﺎ اﺑﺘﺪئ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم إﱃ اﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد‪،‬‬
‫ﺑﺮاﺑﻄﺔ ﺗﺠﻌﻞ املﻌﺎﻧﻲ آﺧﺬًا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﻴﺐ إﱃ ﻣﺪح أو ﻏريه؛ ﻟﺸﺪة اﻻﻟﺘﺌﺎم واﻻﻧﺴﺠﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﺎﺟ ﻌ ﻞ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻚ ﻛ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﺎس‬ ‫وإذا ﺟﻠﺴﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪام وﺷﺮﺑﻬﺎ‬

‫»ﻟ ﻠ ﻪ« ذاك اﻟ ﻨ ﺰع ﻻ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس‬ ‫وإذا ﻧ ﺰﻋ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﻐ ﻮاﻳ ﺔ ﻓ ﻠ ﻴ ﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻓﺎﻣﺪح »ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس«‬ ‫وإذا أردت ﻣ ﺪﻳ ﺢ ﻗ ﻮم ﻟ ﻢ ﺗ ﻠ ﻢ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗﻀﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﺒﺪدوا‬ ‫دﻋﺖ اﻟﻨﻮى ﺑﻔﺮاﻗﻬﻢ ﻓﺘﺸﺘﺘﻮا‬

‫وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم إﱃ اﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﺪون راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ »اﻗﺘﻀﺎﺑًﺎ« ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺟﺎورﺗﻪ اﻷﺑﺮار ﻓﻲ اﻟﺨﻠﺪ ﺷﻴﺒﺎ‬ ‫ﻟﻮ رأى اﻟﻠﻪ أن ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺐ ﺧﻴ ًﺮا‬

‫ﺧ ﻠ ًﻘ ﺎ ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ ﻏ ﺮﻳ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺒﺪي ﺻﺮوف اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬

‫)‪ (٨‬و»ﺣﺴﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء« وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺘﺎم«‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺠﻌﻞ املﺘﻜﻠﻢ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﺬب اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺸﻌ ًﺮا ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ »ﺑﺮاﻋﺔ املﻘﻄﻊ«‬
‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﺘﺎم؛ إذ ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣُ ﻔﻆ ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم؛‬
‫ﻟﻘﺮب اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪428‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﺴﺘﻌﺬﺑًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ؛ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻟﺬﺗﻪ ﰲ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬ﻣﺆذﻧًﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺸﻮﻗﺎ إﱃ ﻣﺎ وراءه‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬

‫وأﻧ ﺖ ﺑ ﻤ ﺎ أﻣ ﻠ ﺖ ﻓ ﻴ ﻚ ﺟ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫وإﻧﻲ ﺟﺪﻳﺮ إذ ﺑﻠﻐﺘﻚ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ‬

‫وإﻻ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻋ ﺎذر وﺷ ﻜ ﻮر‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻨﻲ ﻣﻨﻚ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﺄﻫﻠﻪ‬

‫وﻗﻮل ﻏريه‪:‬‬

‫وﻫ ﺬا دﻋ ﺎء ﻟ ﻠ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﺷ ﺎﻣ ﻞ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻫﺮ ﻳﺎ ﻛﻬﻒ أﻫﻠﻪ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻪ ﻳﺘﻐﺎﻟﻰ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻤﺴﻚ ﻳﺨﺘﻢ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺳ ﻼم ﻧ ﺸ ﺮه ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﺑ ﺪى‬

‫وﻗﺎل ﻏريه‪:‬‬

‫ﻻ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﺎ أﺳﺄل اﻟﻠﻪ إﻻ أن ﻳﺪوم ﻟﻨﺎ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺰﺑري ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ ﰲ ﻫﺬا — وﻳﻮﺟﺪ اﺳﻢ آﺧﺮ ﺑﻀﻢ ﻓﻔﺘﺢ — وﻣﻌﻦ ﺑﻀﻢ‬
‫وﻓﺘﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﻐﻴري ﻳﺴري ﰲ اﻟﻠﻔﻆ املﻘﺘﺒﺲ ﻟﻠﻮزن أو ﻏريه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫إﻧ ﱠ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ راﺟ ﻌ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺧﻔﺖ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ‬

‫وﰲ اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ِهلل ِ َوإِﻧﱠﺎ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ َر ِ‬

‫اﺟﻌُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻬﺰل ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪون‬ ‫أوﺣ ﻰ إﻟ ﻰ ﻋ ﺸ ﺎﻗ ﻪ ﻃ ﺮﻓ ﻪ‬

‫‪429‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‬ ‫وردف ﻳ ﻨ ﻄ ﻖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻔ ﻪ‬

‫)‪ (3‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻻﻗﺘﺒﺎس إﱃ ﴐﺑني‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﴐب ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ املﻘﺘﺒﺲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ أﺧ ﻄ ﺄت ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﻌ ﻲ‬ ‫ﻟﺌﻦ أﺧﻄﺄت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺤﻚ‬

‫ﺑ ﻮادٍ ﻏ ﻴ ﺮ ذي زرع‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ أﻧ ﺰﻟ ﺖ ﺣ ﺎﺟ ﺎﺗ ﻲ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﻰ ﺑﻠﻔﻆ »وادٍ « ﻋﻦ رﺟﻞ ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﻧﻔﻌﻪ وﻻ ﺧري ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ »وادٍ « ﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎزوا ﺗﻐﻴري اﻟﻠﻔﻆ املﻘﺘﺒﺲ ﺑﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ أو ﻧﻘﺺ أو ﺗﻘﺪﻳﻢ أو ﺗﺄﺧري ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻻﻗﺘﺒﺎس ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻘﺒﻮل‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺨﻄﺐ واملﻮاﻋﻆ‪.‬‬

‫)ب( وﻣﺒﺎح‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺰل واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫)ﺟ( وﻣﺮدود‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻬﺰل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬

‫)‪ (4‬أﻣﺎ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﺑﻼ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺮور اﻟﺬي واﺳﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺰن‬ ‫أوﻟ ﻰ اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﻃ ٍّﺮا أن ﺗ ﻮاﺳ ﻴ ﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺄﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺨﺸﻦ«‬ ‫»إن اﻟ ﻜ ﺮام إذا ﻣ ﺎ أﻳ ﺴ ﺮوا ذﻛ ﺮوا‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣﻮل اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻟﻐﺾ روﺿﺔ آس‬ ‫ﻗ ﺪ ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻤ ﺎ اﻃ ﻠ ﻌ ﺖ وﺟ ﻨ ﺎﺗ ﻪ‬

‫ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﻮﻓ ﻚ ﺳ ﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎس‬ ‫أﻋ ﺬاره اﻟ ﺴ ﺎري اﻟ ﻌ ﺠ ﻮل ﺗ ﺮﻓ ًﻘ ﺎ‬

‫‪430‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻓﺎملﴫاع اﻷﺧري ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺗﻘﻀﻲ ﺣﻘﻮق اﻷرﺑﻊ اﻷدراس‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ وﻗﻮﻓﻚ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﺎس‬

‫وأﺣﺴﻦ اﻟﺘﻀﻤني أن ﻳﺰﻳﺪ املﻀﻤﱢ ﻦ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻟﺘﻮرﻳﺔ‬

‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺻﺒﻊ ﻣﻀﻤﻨًﺎ‪:‬‬

‫»ﺗﺬﻛﺮت ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺬﻳﺐ رﺑﺎرق«‬ ‫إذ اﻟﻮﻫﻢ أﺑﺪى ﻟﻲ ﻟﻤﺎﻫﺎ وﺛﻐﺮﻫﺎ‬

‫»ﻣﺠﺮى ﻋﻮاﻟﻴﻨﺎ وﻣﺠﺮى اﻟﺴﻮاﺑﻖ«‬ ‫وﻳ ﺬﻛ ﺮﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪﻫ ﺎ وﻣ ﺪاﻣ ﻌ ﻲ‬

‫ﻓﺎملﴫاﻋﺎن اﻷﺧريان ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺠﺮى ﻋﻮاﻟﻴﻨﺎ وﻣﺠﺮى اﻟﺴﻮاﺑﻖ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺬﻳﺐ وﺑﺎرق‬

‫ﻧﺰوﻻ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ املﻮﺿﻮﻋني‪ ،‬ﻳﺠﺮون اﻟﺮﻣﺎح ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎردة‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ املﺘﻨﺒﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وﻳﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮ ﻓﺄراد ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺗﺼﻐري اﻟﻌﺬب‪ ،‬وﻋﻨﻰ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻔﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وأراد ﺑﱪق ﺛﻐﺮﻫﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﱪق‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫رﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻮرﻳﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‬
‫ﻧﺎدرة ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺒﻪ ﺗﺒﺨﱰ ﻗﺪﻫﺎ ﺑﺘﻤﺎﻳﻞ اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻊ دﻣﻮﻋﻪ ﺑﺠﺮﻳﺎن اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺴﻮاﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (5‬وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻴﺴري‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﻧﻜﺮوه‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻤﻌﺸﺮ ﻏﻠﻄﻮا وﻏﻀﻮا‬

‫ﻣﺘﻰ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮه‬ ‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﺟﻼ وﻃﻼع اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻐ ﺺ ﻋ ﻨ ﺪي ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳُ ﺸ ﺘ ﻬَ ﻰ‬ ‫ﻃ ﻮل ﺣ ﻴ ﺎة ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﻃ ﺎﺋ ﻞ‬
‫ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻪ اﻟ ﻤ ﺒ ﺪأ واﻟ ﻤ ﻨ ﺘ ﻬ ﻰ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﻪ‬
‫إن اﻟ ﺜ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ وﺑُ ﱢﻠ ﻐ ﺘ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ ﺗَ ﻠُ ﻢ ﺳ ﻤ ﻌ ﻲ إذا ﺧ ﺎﻧ ﻨ ﻲ‬

‫)‪ (6‬ﻧﻘﻮل ﰲ ﻧﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ملﺎ ﻗﺒﺤﺖ ﻓﻌﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻨﻈﻠﺖ ﻧﺤﻼﺗﻪ؛ ﻟﻢ ﻳﺰل ﺳﻮء‬
‫ﻳﻘﺘﺎده‪ ،‬وﻳﺼﺪق ﺗﻮﻫﻤﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺎده‪.‬‬

‫‪431‬‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫)‪ (7‬إﺷﺎرة إﱃ اﺳﺘﻴﻘﺎف »ﻳﻮﺷﻊ« ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻳﺮوى أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدﺑﺮت اﻟﺸﻤﺲ ﺧﺎف أن ﺗﻐﺮب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﻰ ﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (8‬وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻄﻠﺐ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺸري اﻟﻄﺎﻟﺐ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﴫح ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪َ ﴿ :‬وﻧَﺎدَى ﻧُﻮحٌ َرﺑﱠ ُﻪ َﻓ َﻘﺎ َل َربﱢ إ ِ ﱠن اﺑْﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﲇ﴾ إﺷﺎرة إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﻻﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺳ ﻜ ﻮﺗ ﻲ ﺑ ﻴ ﺎن ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ وﺧ ﻄ ﺎب‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎت وﻓﻴﻚ ﻓﻄﺎﻧﺔ‬

‫‪432‬‬
 ‫أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء اﻷﻋﻼم وآراء‬
‫اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﺒﺎر ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ أﺳﺘﺎذي املﺮﺣﻮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺣﺴﻮﻧﺔ اﻟﻨﻮاوي ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺒﺸري اﻟﻨﺬﻳﺮ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻘﻪ املﻨري‪.‬‬
‫»أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ«؛ ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎز ﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻟﺤﴬة ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ »اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ« اﻟﺤﺎﺋﺰ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﺑﺪﻳﻊ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ — ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﺼﺢ ﻋﺒﺎرة‪ ،‬وأﺑﻠﻎ إﺷﺎرة‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﴬة ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﺼﻌﺎب‬
‫اﻟﺸﻮارد‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ واﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﺮﻳﺪًا ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ‬
‫وﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻄﻼﺑﻪ‪.‬‬
‫أﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮزق ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ وزﻳﺎدة‪ ،‬وﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ‬
‫اﻟﺪارﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻳُﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻪ إﱃ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ؛ إﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ املﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ اﻟﺒﺒﻼوي ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪:‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﻦ رﺻﻊ ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺑﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ« ﻓﴩﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وأﺻﲇ وأﺳ ﱢﻠﻢ ﻋﲆ أﻓﺼﺢ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬وأﺟﱠ ﻞ ٍ‬
‫داع إﱃ ﷲ‬
‫وﻫﺎدٍ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤ ًﺮا‪ ،‬وإن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ«‬
 ‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮا أرواﺣﻬﻢ ﰲ ﺻﻮن ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻧﴩ دﻳﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا؛ وﻗﺪ ﺗﺼﻔﺤﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ« — اﻟﺬي أﺣﻜﻢ ﺻﻨﻌﻪ‪،‬‬
‫وأﺑﺪع ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ووﺿﻌﻪ‪ ،‬ﺣﴬة اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬املﺠﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ »اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ« — ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﺟﻌﻞ ﻓﺮاﺋﺪ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮف اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻳُﻜﻠﻒ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد ﻣﴪور اﻟﻔﺆاد‪ ،‬ﻗﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻌني‪ ،‬ﺑﻤﺎ وﺟﺪه ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺎﻟﺘﻪ املﻨﺸﻮدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ أﺑﻌﺪﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻃﻮﻟﻬﺎ ﺑﺪون ﻃﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺰى ﷲ ﺣﴬة ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺧري اﻟﺠﺰاء‪،‬‬
‫ووﻓﻘﻪ ملﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨري واﻟﻨﻔﻊ؛ إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ املﺮﺣﻮم أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ‪:‬‬

‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ« ﰲ ﻋﻠﻮم املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﴪﻗﺎت‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ — ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺤﴬة ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻤﻼك اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺪاه ﷲ إﱃ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫»ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏري املﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟني«‪ .‬آﻣني‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪:‬‬ ‫وﻛﺘﺐ أﺧﻮﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ املﺪرس ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺿﻌﻪ‪ ،‬اﻟﻮاﻫﺐ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‪،‬‬
‫املﻔﻴﺾ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده واﺑﻞ ﻓﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺸﻜﺮه ﻫﺪاﻧﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ‬
‫اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎزوا أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺼﲇ وﻧﺴ ﱢﻠﻢ‬
‫ﻋﲆ أﺑﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬املﺒﻌﻮث ﺑﻤﻠﺔ أﺑﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ذي املﻘﺎم اﻷﺳﻤﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪﴿ :‬و َُﻗ ْﻞ َربﱢ ِز ْدﻧِﻲ ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ﴾‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻗﻮاﻟﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫»أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ«‪ :‬ﻓﺈن ﺧري اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻋﻢ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﺣَ ُﺴ َﻦ ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء وﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﻘﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﺿﺢ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺘﺎب »ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ« ملﻦ ﺧري‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وﺿﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎ ًرا وﺻﻨﻌً ﺎ‪ ،‬ملﺆﻟﻔﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷﺳﺘﺎذ »اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ« ﻓﺈن ﻟﺤﴬﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ املﻔﻴﺪة — ﻣﺎ ﺗﻘﺮ‬

‫‪434‬‬
 ‫أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم وآراء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﺒﺎر …‬

‫اﻟﺴ ْﻔﺮ‬
‫ﺑﻪ أﻋني اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻳﻔﺤﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰاﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﻀﺎد‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺬا ﱢ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ إﺧﻼﺻﻪ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء أﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﺳﺎﻃﻌً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ً‬
‫وﻓﺎﺋﻪ وﺣﺴﻦ ﻃﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻖ ودﻗﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ‬
‫إذا اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈري‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎهلل َ أﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺎملﺆﻟﻒ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻛﻨ ًﺰا وذﺧ ًﺮا إﱃ املﻌﺎد‪،‬‬
‫آﻣني‪.‬‬

‫‪435‬‬