‫اﻵﺛﺎر اﳌﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٢١١ ٠ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٦٥‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢١‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2021 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫اﻷﻫﺮام‬
‫‪35‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬
‫‪55‬‬ ‫املﻘﺎﺑﺮ‬
‫‪59‬‬ ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬
‫‪79‬‬ ‫ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ‬
‫‪87‬‬ ‫ﻣﻨﺎرة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫‪89‬‬ ‫ﻋﻤﻮد اﻟﺴﻮاري‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﻣﺼﺪ َر إﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻏريه‪:‬‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼﺛﻮن أﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﴩون اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﻤﴫ؛ وﻫﻲ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ‬ ‫اﻟﻬﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﻃﻮل ﺑﻨﺎءٍ وأﻋﺠَ ﺒُﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻨﺎءٌ أﻃﻮل ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإذا رأﻳﺘﻬﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﺟﺒﻼن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن؛ وﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ رآﻫﻤﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳾء إﻻ وأﻧﺎ أرﺣﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫إﻻ اﻟﻬﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أرﺣﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺻﻨﻢ اﻟﻬﺮﻣني … وﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬
‫إﻧﻪ ﻃ ﱢﻠﺴﻢ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺰة‪ ،‬وﺑﺮﺑﻰ ﺳﻤﻬﻮد … وﺑﺮﺑﻰ إﺧﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﻮر‬
‫املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻜﻮا ﻣﴫ … وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺤﺠﺮ املﺮﻣﺮ‪ ،‬ﻃﻮل ﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﺧﻤﺴﺔ أذرع ﰲ ﺳﻤﻚ‬
‫ذراﻋني‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ دﻫﺎﻟﻴﺰ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﻞ دﻫﻠﻴﺰ ﻋﲆ اﺳﻢ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺼﻮ ًرا ﻓﻴﻬﺎ راﻛﺒًﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺮﺑﻰ داﻧﺪار ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻛﻮة ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻛﻮة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜ ﱡﺮ راﺟﻌﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺪأت‪ ،‬وﺣﺎﺋﻂ اﻟﻌﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺶ إﱃ أﺳﻮان ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺄرض ﻣﴫ ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫املﺴﻌﻮدي‪ … :‬وأﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﺎق إﱃ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘني وﺛﻼﺛني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪1 .‬‬
‫ٍ‬
‫واﻟﻔﻴﻮم … وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني ﻗﺮﻳﺔ … ﺗﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﴫ ﻳﻮﻣً ﺎ … وﻣﻨﻒ وﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎﺋﻦ واﻟﻜﻨﻮز‪ ،‬وآﺛﺎر املﻠﻮك واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱪﺑﻰ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ …‬

‫‪ 1‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪.٢٢٢ :١‬‬

 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻋني ﺷﻤﺲ وﻫﻲ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧ ﱢﺮﺑﺖ وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻮدان ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻃﻮل ﻛﻞ ﻋﻤﻮد ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌً ﺎ وﺛﻤﺎﻧني ذراﻋً ﺎ ﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻋﻤﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫داﺑﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس … وﺻﻨﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻘﴫ‬
‫ﻗﻮﺳﺎ‪،‬‬‫اﻟﻜﺒري ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ راﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻣﺘﻨ ﱢﻜﺐ ‪ً 2‬‬
‫وﰲ رﺟﻠﻴﻪ ﻧﻌﻼن …‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واملﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺛﻼﺛني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ؛ ﻣﺎﺋﺘني‬
‫وﺛﻼﺛني ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ذراع‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻣﺜﻤﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻧﺒﻨﻰ ﺑﺎﻵﺟُ ﱢﺮ‬
‫واﻟﺠﺺ ﻧﺤﻮ ﺳﺘني ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﺎ ﻣﺪور اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ املﻠﻮك ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫م ﻣﺎ وﻫﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺨﺮﺑﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ أﻳﺎم ﻗﻼوون أو وﻟﺪه ‪3‬‬ ‫ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮ ﱡ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﻳﺎم اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫‪٧٤٩‬ﻫ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﻃﻼل اﻟﺪوارس‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻄﻮاﻣﺲ ‪ 4‬وﻫﻮ ﻋﻤﻮد ﻣﺮﺗﻔﻊ ﰲ اﻟﻬﻮاء‬
‫ﺗﺤﺘﻪ ﻗﺎﻋﺪة وﻓﻮﻗﻪ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻮه وﻻ ﰲ اﺳﺘﺪارﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻤﴤ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ﻣُﻌ ﱢﺪدًا ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪5 ،‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺆرﺧني ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫واملﺴﻌﻮدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪا ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻵﺛﺎر ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺼﻮرﻫﻢ وﻣﺎ ورﺛﻮه ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ آراء ﺣﻮل إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺮاﰲ ﱞ أﺛﺎره‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ آﺛﺎر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻌﺮوف‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺪًى ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻧﺤﻦ اﻵن ﺑﺴﺒﻴﻞ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻧﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ أﻧﺸﺄه اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺗﻨﻜﺐ اﻟﻘﻮس‪ :‬أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﲆ املﻨﻜﺐ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪.٤٤ :١‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ‪.٢٤٠ :١‬‬
‫‪ 5‬ﻣﻦ ص‪.٤٥–٣١‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫ﻟﻌﻞ اﻷﻫﺮام ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬واﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ملﺆﻟﻔﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﻤﻊ اﻵراء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﻴﻠﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺪرك ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي ﺣﻮل اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻮل‬
‫ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺪف اﻟﺬي أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵراء ﻟﻨﺮى ﺻﺪاﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺮى‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑني ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم إﱃ ﻫﺬه اﻷﻫﺮام‪.‬‬
‫روى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام ﻫﻮ ﺳﻮرﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻬﻮق ﺑﻦ ﴍﻳﺎق؛ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ رأى‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫وﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﻫﺎرﺑﻮن ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻛﺄن اﻷرض اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺄﺻﻮات ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻤﱠ ﻪ ذﻟﻚ وﻛﺘﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رأى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺄن‬ ‫ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ‪ ،‬وﻳﺼﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻧﺰﻟﺖ إﱃ اﻷرض ﰲ ﺻﻮرة ﻃﻴﻮر ﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﻄﻒ اﻟﻨﺎس وﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﺑني‬
‫ﺟﺒﻠني ﻋﻈﻴﻤني‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺠﺒﻠني اﻧﻄﺒﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨرية ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻣﺬﻋﻮ ًرا‬
‫وﺟﻤَ ﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪوه ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء‬
‫وأﻣﻮاﻻ وﺧﺰاﺋﻦ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻫﺮام وﻣﻸﻫﺎ ﻃﻠﺴﻤﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﻟﻌﻘﺎﻗري وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻣﻀﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‬
‫واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻔﴪ ملﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﴬ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺨﻮر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺳﻮان‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺑﺄرﺑﻌني ذراﻋً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺴﺎﻫﺎ دﻳﺒﺎﺟً ﺎ ﻣﻠﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﺪًا ﺣﴬه‬
‫أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻬﺮم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺛﻼﺛني ﻣﺨﺰﻧًﺎ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﺠﻤﺔ واﻵﻻت‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وآﻻت اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺎﺧﺮ واﻟﺴﻼح اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺪأ‪،‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫واﻟﺰﺟﺎج اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي وﻻ ﻳﻨﻜﴪ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﻌﻘﺎﻗري املﻔﺮدة واملﺆﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻬﺮم اﻟﴩﻗﻲ أﺻﻨﺎف اﻟﻘﺒﺎب اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻣﻦ أﺟﺪاده ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﰲ اﻟﻬﺮم املﻠﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ ﺗﻮاﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﻮان‬
‫أﺳﻮد‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺼﺤﻔﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻌﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺳريﺗﻪ وﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أول اﻟﺰﻣﺎن إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻫﺮم ﺧﺎزﻧًﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻪ‪1 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮ ًرا ملﻠﻮك ﻣﴫ؛ ﻛﺎن املﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ إذا ﻣﺎت وﺿﻊ ﰲ ﺣﻮض‬ ‫ﻛﻤﺎ ُر ِويَ ً‬
‫ﺣﺠﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺒﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﺮم ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺤﻤﻞ اﻟﺤﻮض‬
‫ﻓﻴﻮﺿﻊ وﺳﻂ اﻟﻬﺮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻨﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﻴﺎن واﻷﻗﺒﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا املﻘﺪار‪2 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪت ﻫﺬه اﻟﺤرية ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫واﺳ ﺘُ ﺼ ﻐِ ﺮت ﻟ ﻌ ﻈ ﻴ ﻤ ﻬ ﺎ اﻷﺟ ﺮام‬ ‫ﺣَ َﺴ َﺮت ﻋﻘﻮ َل أوﻟﻲ اﻟﻨ ﱡﻬﻰ اﻷﻫﺮام‬
‫ﺎل دوﻧ ﻬ ﻦ ﺳ ﻬ ﺎم‬ ‫ﺼ ﺮت ﻟ ﻌ ٍ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫ُﻣ ﻠ ٌﺲ‪ ،‬ﻣ ﻮﺛ ﻘ ﺔ اﻟ ﺒ ﻨ ﺎء‪ ،‬ﺷ ﻮاﻫ ٌﻖ‬
‫واﺳ ﺘ ﻌ ﺠ ﻤ ﺖ ﻟ ﻌ ﺠ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ اﻷوﻫ ﺎم‬ ‫أدر ﺣ ﻴ ﻦ ﻛ ﺒَ ﺎ اﻟ ﺘ ﻔ ﱡﻜ ﺮ دوﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ِ‬
‫ﻫ ﺬي ﻃ ﻼﺳ ﻢ رﻣ ﻞ أم أﻋ ﻼم؟ ‪3‬‬ ‫أﻗ ﺒ ﻮر أﻣ ﻼك اﻷﻋ ﺎﺟ ﻢ ﻫ ﻦ‪ ،‬أم‬

‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻷﻫﺮام؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻼﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺎول املﺄﻣﻮن ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ملﴫ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺣرية ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ اﻷﻫﺮام‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻛﺒﺎر واﻹﺟﻼل‪ .‬واﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﺣﻮل اﻷﻫﺮام ﻣﻦ آراء‪.‬‬
‫ووﺟﺪ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺻﺪاه ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُرويَ أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‬
‫ﺣﻔﺮ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﰲ اﻟﺤﻔﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺮﺟﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻄﻮ ٌر ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﱰﺟﻤﺖ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﺣﴬ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ‪ُ ،‬‬

‫وﻣ ﺎﻟ ﻜ ﻬ ﺎ ﻗِ ﺪﻣً ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ واﻟ ﻤ ﻘ ﱠﺪ ُم‬ ‫أﻧﺎ ﺑﺎﻧﻲ اﻷﻫﺮام ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫‪ 1‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪.٣٣ :١‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪.٢١٧ :١‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ،٣٣ :١‬واﻷﻋﻼم‪ :‬اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫ﺗﺘﺜ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻢ‪4‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﺗﺒﻠﻰ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻟ ﻠ ﺪﻫ ﺮ ﻟ ﻴ ٌﻦ ﻣ ﺮة‪ ،‬وﺗ ﻬ ﺠﱡ ُﻢ‬
‫ﻮت ﻓ ﺘُ ﻌ ﻠ ُﻢ‬‫أرى ﻗ ﺒ ﻞ ﻫ ﺬا أن أﻣ َ‬
‫ﻢ‪5‬‬ ‫وﻓﻲ ﻟﻴﻠ ٍﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻨﺠُ ُ‬
‫وﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠ ُﻢ‬
‫وﺗُﻠﻘﻲ اﻟﺒﺮاﺑﻲ ﺻﺨ َﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻬﺪﱠم‬
‫م‪6‬‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ‪ ،‬وأﻓﻨ َﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻌ َﺪ ُ‬
‫ﺗﺮﻛ ُﺖ ﺑﻬﺎ آﺛﺎر ﻋِ ْﻠﻤﻲ وﺣﻜﻤﺘﻲ‬
‫وﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻛ ﻨ ﻮ ٌز ﺟ ﻤ ٌﺔ وﻋ ﺠ ﺎﺋ ﺐ‬
‫وﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻮﻣ ﻲ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﺳﺘُﻔﺘﺢ أﻗﻔﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻋﺠﺎﺋﺒﻲ‬
‫ﺎن وﺗ ﺴ ٌﻊ واﺛ ﻨ ﺘ ﺎن وأرﺑ ﻊ‬ ‫ﺛﻤ ٍ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺟﺰء ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺑﺮﻫﺔ‬
‫ﺗﺪﺑﱠﺮ ﻓﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﺨﻮر ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺠﻤﻊ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺤﺴﺎب ﻫﺬه املﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﲆ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺌﺲ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺎﻇﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ أراد أن ﻳﻀﻊ أﻟﻐﺎ ًزا ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﺣﻠﻬﺎ؛‬
‫ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺒري‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺸﻌﺮ ُﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﳾء ﰲ اﻷﻫﺮام؛ ﻷن اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﴎا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أراد ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أن ﺗﻈﻞ ٍّ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ رأى اﻟﻬﺮﻣني ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳾء إﻻ وأﻧﺎ أرﺣﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ إﻻ‬
‫اﻟﻬﺮﻣﺎن؛ ﻓﺄﻧﺎ أرﺣﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ 7 .‬ﻓﺈن املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ وﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ أﻣﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﺑﻨﺎءﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺣني ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ُملﻨﺒﺊ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻗﻮ ُﻣﻪُ؟ ﻣﺎ ﻳﻮ ُﻣﻪ؟ ﻣﺎ اﻟﻤﺼ َﺮ ُع؟‬ ‫أﻳ ﻦ اﻟ ﺬي اﻟ ﻬ َﺮﻣ ﺎن ِﻣ ﻦ ﺑُ ﻨ ﻴ ﺎ ِﻧ ﻪ‬
‫ﻊ‪8‬‬ ‫ﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ‪ ،‬وﻳُ ﺪر ُﻛ ﻬ ﺎ اﻟ ﻔ ﻨ ﺎء‬
‫ﻓ ﺘ ﺘ ﺒَ ُ‬ ‫ﺗ ﺘ ﺨ ﻠ ﻒ اﻵﺛ ﺎر ﻋ ﻦ ُﺳ ﻜ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﻠﻦ أن ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﺑﻌﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺳﻴﻠﺤﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء وﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﺷﺎدوﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺜﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺨﻠﻞ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺗﻨﺠﻢ‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪.٣٥ :١‬‬
‫‪ 7‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪.٣١ :١‬‬
‫‪ 8‬دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ص‪.٣٧٠‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﴫ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺮﺛﻲ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ رﺟﺎل‬
‫ﻣﴫ‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﴩ املﺘﻨﺒﻲ إﱃ آﺛﺎر ﻣﴫ ﰲ ﻏري ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﻠﺆه‬
‫اﻟﺠﻼل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻬﺮﻣني‪ ،‬ﻓريى اﻟﺪﻫﺮ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ أن ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻳﺪه‪ ،‬وﻳﺮاﻫﻤﺎ ﻣﺜﺎل‬
‫اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﴎﻫﻤﺎ وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗُﻤ ﺎ ِﺛ ُﻞ ﻓ ﻲ إﺗ ﻘ ﺎﻧ ﻬ ﺎ َﻫ َﺮﻣ ْﻲ ِﻣ ْ‬
‫ﺼ ِﺮ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﺑ ﻨ ﻴﱠ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﺑ ﻨ ﺎءٌ ﻳ ﺨ ﺎف اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﻨ ﻪ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣ ﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻨ ﱠﺰه ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد ﺑﻬﺎ ﻓﻜﺮي ‪9‬‬ ‫ﺗ ﻨ ﱠﺰه ﻃ ﺮﻓ ﻲ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪﻳ ﻊ ﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻬ ﺎ‬

‫وﺗﻌﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺨﻮف اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻮر ﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﻗﻮة ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻓرياﻫﻤﺎ أﺟﻤﻞ ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮاه اﻟﻌني‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رأت ﻋﻴﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﺮﻣَ ْﻲ ﻣﺼ ِﺮ‬ ‫ﺑ ﻌ ﻴ ﺸ ﻚ‪ ،‬ﻫ ﻞ أﺑ ﺼ َ‬

‫ﺮت أﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻈ ًﺮا‬
‫ﺴﻤﺎكِ أو اﻟﻨ ﱠﺴﺮ ‪10‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮ إﺷﺮاف اﻟ ﱢ‬ ‫ﺎن اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء وأﺷ ﺮﻓ ﺎ‬
‫ِ‬ ‫أﻧ ﺎﻓ ﺎ ﺑ ﺄﻋ ﻨ ِ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻤ ﺎ ﻧ َ ﻬْ ﺪان ﻗ ﺎﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ﺪر ‪12‬‬ ‫‪11‬‬
‫وﻗ ﺪ واﻓ ﻴ ﺎ ﻧ ﺸ ًﺰا ﻣ ﻦ اﻷرض ﻋ ﺎﻟ ﻴً ﺎ‬

‫وأﺧﺬ ﺻﻮرة اﻟﻨﻬﺪﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻷرض ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت ﺗﺪﻋﻮ ﷲ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﻳﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻤﺄ‪،‬‬
‫ﷲ دﻋﺎءﻫﺎ وأﻏﺎﺛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﻳﺮوي ﻇﻤﺄﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻬﺎ؛ وذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺻﻌُ ِﺪ‬‫ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻋُ ْﻠ ٍﻮ‪ ،‬وﻓﻲ ُ‬ ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﺮﻣﻴﻦ إذ ﺑ َﺮزا‬

‫ﻇ ِﻤﺌَﺖ ﻟﻔﺮط اﻟﺤﺮ واﻟ ﱠﺮﻣ ِﺪ‬‫َ‬ ‫اﻷرض اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ إذ‬‫ُ‬ ‫وﻛﺄﻧﻤﺎ‬

‫‪ 9‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪.٣٩ :١‬‬

‫‪ 10‬اﻟﺴﻤﺎك واﻟﻨﴪ ﻧﺠﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻨﺸﺰ‪ :‬املﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ‪.٢٣٧ :١‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫ﺗ ﺪﻋ ﻮ اﻹﻟ ﻪ ﻟ ﺮﻗ ﺔ اﻟ ﻮﻟ ﺪ‬ ‫ﺣَ َﺴﺮت ﻋﻦ اﻟﺜﺪﻳﻴﻦ ﺑﺎرزة‬

‫ِرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ َ‬
‫ﻜﻤَ ﺪ ‪13‬‬ ‫ﻓ ﺄﺟ ﺎﺑ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻴ ﻞ ﻳ ﻮﺳ ﻌ ﻬ ﺎ‬

‫واﺗﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﻬﺮﻣني ﺑﺎﻟﻨﻬﺪﻳﻦ ً‬

‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ﻣﴫ ﺻﺪر اﻷرض‪ ،‬وﻋﺠﺐ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻈﻼ ﻧﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ وﻟﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻧ َﻬ ﺪاﻫ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻬ َﺮﻣَ ﻴْﻦ ﺷ ﺎﻫِ ﺪ‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ أن ﺻﺪ َر اﻷرض ﻣﺼﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺮم‪ ،‬وذاك اﻟﻨ ﱠﻬ ُﺪ ﻧﺎﻫﺪ ‪14‬‬ ‫ﻓ ﻮا ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ َو َﻟ ﺪت ﻛ ﺜ ﻴ ًﺮا‬
‫ٍَ‬

‫أﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ ﻓريى اﻟﻬﺮﻣني ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﺳﻬﺎب ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أزﻣﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰدﻫﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺟﺪة ﰲ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫أﻋﺠﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء أزﱄ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻞ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ إﱃ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإﻧﻬﻤﺎ ﰲ ﺛﺒﺎﺗﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﺎن ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻣُﺘﺒ ﱢﻠﺪًا ﺣُ ﺰﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﴣ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻫﺮام ﻏري واﺿﺤﺔ‬
‫اﻟﴪ أﻣﺎم اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ؛ وذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫دﻗ ﺖ ﻋ ﻦ اﻹﻛ ﺜ ﺎر واﻹﺳ ﻬ ﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺠ ﺎﺋ ﺐ‪ ،‬واﻟ ﻌ ﺠ ﺎﺋ ﺐ ﺟ ﻤ ﺔ‬

‫ﺎب‬‫أﻳ ﺎﻣ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺰﻳ ُﺪ ﺣُ ﺴ َﻦ ﺷ ﺒ ِ‬
‫ﺗ ﺒ ﻐ ﻲ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﺑ ﺄﻃ ﻮل اﻷﺳ ﺒ ﺎب‬
‫أﺳ ًﻔ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺎم واﻷﺣ ﻘ ِ‬
‫ﺎب‬
‫وﻏ ﺪت ﺗ ُ ﺸ ﻴ ﺮ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷﻟ ﺒ ﺎب ‪15‬‬
‫ِ‬
‫ﻫ َﺮﻣ ﺎن ﻗ ﺪ ﻫ ِﺮ َم اﻟﺰﻣﺎ ُن‪ ،‬وأدﺑﺮت‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ أيﱡ ﺑ ﻨ ﻴﱠ ٍﺔ أزﻟ ﻴﱠ ٍﺔ‬
‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ وﻗ ﻔ ْﺖ وﻗ ﻮف ﺗ ﺒ ﱡﻠ ٍﺪ‬
‫ﺼ َﻞ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎع ﻓ ْ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴪ اﻟﺬي ﺗﻔﴤ ﺑﻪ اﻷﻫﺮام إﱃ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻫﺮام ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم ﺷﺒﺎﺑًﺎ وﻗﻮة ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻒ ﻣﺘﺒﻠﺪة ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﻘﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﻘﻀﺖ‪.‬‬

‫‪ 13‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪.٣٩ :١‬‬

‫‪ 14‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 15‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﺟﺎء ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻓﺄﻟ ﱠﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎم املﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﻋﻤﺪ وﻻ أﻃﻨﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺻ ﻨ ﻌَ ِﺔ اﻷﻫ ﺮام ﻟ ﻸﻟ ﺒ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﻓﻲ َ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻪ أيﱡ ﻏ ﺮﻳ ﺒ ٍﺔ وﻋ ﺠ ﻴ ﺒ ٍﺔ‬
‫ﺎب‬‫ﺼﺖ ﻋﻦ اﻷﻟﺒﺎب ﻛﻞ ﻧﻘ ِ‬ ‫وﻗ َ‬ ‫أﺧ َﻔﺖ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎع ﻗﺼﺔ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻋُ ُﻤ ٍﺪ وﻻ أﻃﻨﺎب ‪16‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻫ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﺎم ُﻣ ﻘ ﺎﻣ ٌﺔ‬

‫وﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷﻫﺮام ﺑﺎﻟﺨﻴﺎم ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ رآﻫﺎ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻐرية‪ ،‬ﻳﺬ ﱢﻛﺮ‬
‫ﻣﺮآﻫﺎ ﺑﻤﺮأى اﻟﺨﻴﺎم‪.‬‬
‫ووﻗﻒ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﺪاد أﻣﺎم اﻟﻬﺮﻣني وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﻓﺮآﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﻬﻮدﺟني ﻟﺤﺒﻴﺒني‬
‫ﻣﺮﺗﺤﻠني‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﻗﻴﺐ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺬرﻓﺎ دﻣﻮﻋً ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺤﺒﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺮاق ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎ املﻘﻄﻢ ﻓﻴﺸﺒﻪ ر ْﻛﺒًﺎ ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا‬
‫أدرﻛﻪ اﻟﺘﻌﺐ ﻓﱪك ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻴﺴﱰﻳﺢ؛ وذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ أﺑ ﻮ اﻟ ﻬ ﻮل اﻟ ﻌ ﺠ ﻴ ﺐ‬ ‫ﺗ ﺄﻣﱠ ﻞ ﻫ ﻴ ﺌ ﺔ اﻟ ﻬ ﺮﻣ ﻴ ﻦ واﻧ ﻈ ﺮ‬

‫ﺑ ﻤ ﺤ ﺒ ﻮﺑ ﻴ ﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ رﻗ ﻴ ﺐُ‬ ‫ﻛ ﻌ ﻤﱠ ﺎرﻳﱠ ﺘ ﻴ ﻦ ‪ 17‬ﻋ ﻠ ﻰ رﺣ ﻴ ﻞ‬
‫وﺻﻮت اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻧﺤﻴﺐُ‬ ‫وﻣ ﺎء اﻟ ﻨ ﻴ ﻞ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ دﻣ ﻮ ٌع‬
‫رﻛﺎبَ اﻟﺮﻛﺐ أﺑﺮﻛﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮبُ ‪18‬‬ ‫ودوﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﻘﻄ ُﻢ وﻫﻮ ﻳﺤﻜﻲ‬

‫وﺗﻠﻤﺲ اﻟﺸﻬﺎب املﻨﺼﻮري ﻟﻠﻬﺮﻣني ﺷﺒﻴﻬً ﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ آﺑﺎ إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻘ ﱠﺮا‪ ،‬أو ﻋﺎﺷﻘني وﳽ ﺑﺤﺒﻬﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‪ ،‬أو ﺿﺎ ﱠﻟني ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻫﺘﺪﻳﺎ ﺑﻨﺠﻢ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫روﻳَﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺷﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬أو ﻇﺎﻣﺌني اﺳﺘﺴﻘﻴﺎ ﻣﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻬﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ِ‬
‫ً‬
‫وأﺣﺲ اﻟﺸﻬﺎب ﺑﻐﻴﻆ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ أن ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺮ ٍة ﻟ ﻠ ﻌ ﺎﻗ ِﻞ اﻟ ﻤ ﺘ ﺄﻣﱢ ِﻞ‬ ‫ﺰت ﺑﺎﻟﻬ َﺮﻣَ ﻴْﻦ ُﻗ ْﻞ‪ :‬ﻛﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬

‫إن ﺟُ َ‬

‫‪ 16‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻷﻃﻨﺎب‪ :‬ﺣﺒﺎل اﻟﺨﺒﺎء‪.‬‬

‫‪ 17‬ﻋﻤﺎرﻳﺘني‪ :‬ﻣﺜﻨﻰ ﻋﻤﺎرﻳﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﻬﻮدج‪.‬‬
‫‪ 18‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ،٣٩ :١‬واﻟﻠﻐﻮب‪ :‬اﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫ﻋ ﺮف اﻟ ﻤ ﺤ ﱠﻞ ﻓ ﺒ ﺎت دون اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل‬ ‫ﺷ ﺒﱠ ﻬ ُﺖ ﻛ ٍّﻼ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﻤ ﺴ ﺎﻓ ﺮ‬

‫ـ ﻬَ ﻮ ِْل اﻟ ﺮﻗ ﻴ ﺐُ ﻓ ﺨ ﱠﻠ ﻔ ﺎه ﺑ ﻤ ﻌ ِﺰ ِل‬ ‫أو ﻋﺎﺷ َﻘﻴﻦ وﺷﻰ ﺑﻮﺻﻠﻬﻤﺎ أﺑﻮ اﻟـ‬
‫ﻓ ﻬَ ﺪَاﻫ ﻤ ﺎ ﺑ ﻀ ﻴ ﺎﺋ ﻪ اﻟ ُﻤ ﺘ ﻬ ﱢﻠ ِﻞ‬ ‫أو ﺣ ﺎﺋ َﺮﻳ ﻦ اﺳ ﺘ ﻬ ﺪﻳ ﺎ ﻧ ﺠ ﻢ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﺴ ﻘ ﺎﻫ ﻤ ﺎ ﻋ ﺬﺑً ﺎ َر ِويﱠ اﻟ ﻤ ﻨ ﻬَ ِﻞ‬ ‫أو ﻇﺎﻣﺌَﻴﻦ اﺳﺘﺴﻘﻴﺎ ﺻﻮبَ اﻟﺤﻴﺎ‬
‫وﺿﺠ َﺮ ُ‬
‫ة اﻟ ُﻤﺴﺘﺜﻘِ ﻞ ‪19‬‬
‫ِ‬ ‫ﻏﻴﻆ اﻟﺤﺴﻮد َ‬ ‫ﻳ ﻔ ﻨ ﻰ اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣ ﺸ ﺎه ﻣﻨ ﻬ ﻤ ﺎ‬

‫وﻻ أﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺸﻬﺎب املﻨﺼﻮري ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﻣﺼﻮ ًرا ﻟﻺﺣﺴﺎس اﻟﻨﻔﴘ‬
‫إزاء اﻷﻫﺮام؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻳﺮﺑﻄﻬﻤﺎ ﺑﺎملﺴﺎﻓﺮ أو اﻟﻌﺎﺷﻖ أو اﻟﺤﺎﺋﺮ أو اﻟﻈﺎﻣﺊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻗﺪ ﱢ‬
‫وﻓﻖ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻏﻴﻆ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺤﻤﻞ دﻻﺋﻞ اﻟﺤرية واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﴪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ أﺳﻤﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ إﺟﻼﻟﻬﺎ واﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻋﻈﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﻮب وإن ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ اﻷﻫﺮام ﺑﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺒني ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫املﴫي‪:‬‬

‫ﺻ ﺪَع اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳَ ُﻔ ﻪ ﺑ ﻠ ﺴ ﺎﻧ ِﻪ‬
‫»أﻳ ﻦ اﻟ ﺬي اﻟ ﻬ َﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻴ ﺎﻧ ﻪ«‬
‫ﺗ ﻤ ﺘ ﺪ ﻓ ﻮق اﻷرض ﻋ ﻦ ﻛ ﻴ ﻮاﻧ ﻪ ‪20‬‬
‫ﻷﺟ ﱠﻞ ﻣ ﺠ ﻠ ﺴ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ إﻳ ﻮا ِﻧ ِﻪ‬
‫ﻣ َﺪدًا‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺄﺳ ﻒ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺪَﺛ ﺎﻧ ِﻪ ‪21‬‬
‫ـ َﺪ ُﻫ ﺒ ﻮﺑ ﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﱠﺴ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟ ﺮﻳ ﺎ ِﻧ ِﻪ‬
‫ﻓ ﻤ ﺒ ﺎﻧ ﻲ اﻷﻫ ﺮا ِم ﻣ ﻦ أوﺛ ﺎ ِﻧ ِﻪ‬
‫ﺮﻗ ﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺟ ﺜ ﻤ ﺎ ِﻧ ِﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ُﻓ َ‬
‫ﻗ ﺒ ًﺮا‪ ،‬ﻟ ﻴ ﺄﻣَ َﻦ ﻣ ﻦ أذى ﻃ ﻮﻓ ﺎ ِﻧ ِﻪ‬
‫أﻣ ﺒ ﺎﻧ َﻲ اﻷﻫ ﺮا ِم‪ ،‬ﻛ ﻢ ِﻣ ﻦ واﻋِ ٍﻆ‬
‫ﻮﻻ ﺗ ﻘ ﺎد َم ﻋ ﻬ ﺪه‬ ‫أذﻛ ﺮﺗِ ﻨ ﻲ ﻗ ً‬
‫ُﻫ ﱠﻦ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎل اﻟ ﺸ ﺎﻣ ﺨ ﺎت ﺗ ﻜ ﺎد أن‬
‫ﻟﻮ أن ﻛﺴﺮى ﺟﺎﻟ ٌﺲ ﻓﻲ َﺳﻔﺤﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺛ ﺒ ﺘ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﱢﺮ اﻟ ﺰﻣ ﺎن وﺑ ﺮ ِد ِه‬
‫واﻟﺸﻤ ِﺲ ﻓﻲ إﺣﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻳ ِﺢ ﻋﻨـ‬
‫ﺼ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﺒ ﺎد ٍة‬‫ﻫ ﻞ ﻋ ﺎﺑ ٌﺪ ﻗ ﺪ ﺧ ﱠ‬
‫أو ﻗ ﺎﺋ ﻞ ﻳ ﻘ ﻀ ﻲ ﺑ ُﺮﺟ ﻌَ ﻰ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ﻓ ﺎﺧ ﺘ ﺎرﻫ ﺎ ﻟ ﻜ ﻨ ﻮزه وﻟ ﺠ ﺴ ﻤ ﻪ‬

‫‪ 19‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪.٤٠ :١‬‬

‫‪ 20‬ﻛﻴﻮاﻧﻪ‪ :‬ﻛﻮﻛﺐ زﺣﻞ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﺣﺪﺛﺎن اﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﻧﻮاﺋﺒﻪ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳ ﺨ ﺘ ﺎ ُر واﺣ ﺪُﻫ ﺎ أﻋ ﺰ ﻣ ﻜ ﺎ ِﻧ ِﻪ‬ ‫أو أﻧ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﺴ ﺎﺋ ﺮات ﻣ ِ‬

‫ﺮاﺻ ٌﺪ‬
‫ﺮس اﻟ ﺪﻫ ِﺮ أو ﻳ ﻮﻧ ﺎ ِﻧ ِﻪ‬ ‫أﺣ ﻜ ﺎ َم ُﻓ ِ‬ ‫أو أﻧ ﻬ ﺎ وﺻ ﻔ ﺖ ﺷ ﺌ ﻮن ﻛ ﻮاﻛ ﺐ‬
‫ﻋِ ﻠ ﻤً ﺎ ﻳ ﺤ ﺎر اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺒ ﻴ ﺎ ِﻧ ِﻪ‬ ‫أو أﻧ ﻬ ﻢ ﻧ ﻘ ﺸ ﻮا ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﻴ ﻄ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻃ ْﺮ َ‬
‫ف ﺑَ ﻨ ﺎ ِﻧ ِﻪ ‪22‬‬ ‫ﻓِ َﻜ ٌﺮ ﻳ ﻌ ﺾ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ َ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺐ راﺋ ﻴ ﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﻴ ﻌ ﻠ ﻢ ﻧ ﻘ ﺸ ﻬ ﺎ‬

‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ رواه ﻋﴫه ﻣﻦ آراء ﰲ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻷﻫﺮام‪ .‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﻳُﻠﺤﻆ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻗﺪ ﻗﺮر ﺑﻌﺾ اﻵراء ﻣﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺑُﻨﻴﺖ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺒﻮ ًرا ﻟﺒُﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻮدة اﻟﺮوح إﱃ ﺟﺴﺪﻫﻢ‪ .‬وﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷﻫﺮام‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻺﺣﺴﺎس اﻟﻨﻔﴘ ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ .‬وﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻮازن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻳﻮان‪.‬‬ ‫وﺑني إﻳﻮان ﻛﴪى‬
‫وﺷﺎرك اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻬﺮﻣني؛ إذ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪» :‬اﻟﻬﺮﻣﺎن‬
‫ﻓﺮﻗﺪا ‪ 23‬اﻷرض‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻳُﺨﴙ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ إﻻ اﻟﻬﺮﻣﺎن؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺨﴙ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ 24 «.‬وذﻟﻚ إﺣﺴﺎس رأﻳﻨﺎه ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫وأُﻋﺠﺐ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛري ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻬﺮﻣني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﴫ‪» :‬وﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺮم اﻟﺪﻫ ُﺮ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻬﺮﻣﺎن اﻟﻠﺬان ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ اﻟﻌﻴﺎن‬
‫وﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻬﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺘﺺ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌِ ﻈﻢ اﻟﺒﻨﺎء وﺳﻌﺔ اﻟﻔِ ﻨﺎء‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﻄري ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻄﺮف ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﺤﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﴐ َم ﺑﺮأﺳﻪ‬
‫ﻗﺒﺲ ﻇﻨﻪ املﺘﺄﻣﻞ ﻧﺠﻤً ﺎ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺪار ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮس اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻬﻤً ﺎ‪25 «.‬‬

‫وﻟﻢ أﺟﺪ ﰲ وﺻﻔﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻟﻌﺐ ﻳﺘﺰﻳﱠﻦ ﺑﻬﺎ‪26 .‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒني أن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮﱠر ﺣرية اﻟﻨﺎس إزاء اﻷﻫﺮام‪ ،‬وأﻋﻠﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ وﺑُﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﴣ ﻳﺴﺠﻞ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻋﺎل ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫أن ﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ٍ‬

‫‪ 22‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﺑﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١٢٧‬‬
‫‪ 23‬اﻟﻔﺮﻗﺪان‪ :‬ﻧﺠﻤﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪.٣٨ :١‬‬
‫‪ 25‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪.٤٠ :١‬‬
‫‪ 26‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻆ أن اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄوﰱ ﻧﺼﻴﺐ إﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻫﺮﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﻴﺰة اﻟﻜﺒريان‪ .‬أﻣﺎ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﺮم اﻟﺠﻴﺰة اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤ َ‬
‫ﻆ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻬﺮﻣﺎن اﻟﻜﺒريان ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ‬
‫وإﺗﻘﺎن ﺑﻨﺎء‪.‬‬

‫وﻧﺎﻟﺖ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻧﺮى‬
‫ﺑﺸﺎﺋﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ اﻟﺪروﻳﺶ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٣‬م‪ ،‬ﰲ اﻟﻬﺮﻣني اﻟﻜﺒريﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أراه ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﻣ ﺒ ﻬ ُ‬
‫ﻮت‬ ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻨﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻬﻀﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻣﺎ ُن ﻳﻤ ُ‬
‫ﻮت ‪27‬‬ ‫رﺳﺨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻟﺰﻣﺎن وﻗﻠﺒﻪ‬

‫وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻬﺮﻣني راﺳﺨني داﺋﻤني‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻏري ﻗﻮﻳﺔ وﻻ راﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎرودي أول ﺷﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻃﺎل ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻬﺮﻣني‪،‬‬
‫وﻟﻨﺼﻎ إﻟﻴﻪ ﻟﻨﺘﺒني ﻣﺎ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ورأى ﻓﻴﻪ أﺛ ًﺮا ﺣَ ﺼﺎ ُه أﻏﲆ ﻣﻦ اﻟﺪر‪ ،‬وﺻﺨﺮه ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﱪ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﻫﺮام ﺷﻬ ًﺮا ﻳﱰدد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮق‬
‫ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻣﺎ ﻧُﻘِ ﺶ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻋﺒﺚ اﻟﻌﺎﺑﺜني ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻟ ﻌ ﻠ ﻚ ﺗ ﺪري ﻏ ﻴ ﺐَ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗ ﺪري‬ ‫َﺳ ِﻞ اﻟﺠﻴﺰة اﻟﻔﻴﺤﺎء ﻋﻦ َﻫ َﺮﻣَ ْﻲ ﻣﺼ ِﺮ‬

‫ﺻ ﻮﻟ ﺔ اﻟ ﺪﻫ ﺮ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻋ ﺠ ٍﺐ أن ﻳ ﻐ ﻠ ﺒ ﺎ َ‬
‫ﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺨ ﺮ‬
‫ﺧ ﻠ ﺖ‪ ،‬وﻫ ﻤ ﺎ أﻋ ﺠ ﻮﺑ ُﺔ اﻟ ﻌ ﻴ ِﻦ واﻟ ﻔ ﻜ ِﺮ‬
‫أﺳ ﺎﻃ ﻴ ﺮ ﻻ ﺗ ﻨ ﻔ ﻚ ﺗُﺘ ﻠ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺤَ ْﺸ ﺮ‬
‫ﺮت ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ َﺳ ْ‬
‫ﻄ ِﺮ‬ ‫ﻷﺑﺼ َ‬
‫ﻳ ﺪاﻧ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺘ ﺄﻣﱡ ﻞ واﻟ ُﺨ ﺒْ ِﺮ‬
‫ﺑ ﻨ ﺎءان ردﱠا ﺻ ﻮﻟ ﺔ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻋ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫أﻗ ﺎﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ رﻏ ﻢ اﻟ ﺨ ﻄ ﻮب ﻟ ﻴ ﺸ ﻬ ﺪا‬
‫ﻓ ﻜ ﻢ أﻣ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﺎدت وأﻋ ﺼ ﺮ‬
‫ﺗ ﻠ ﻮحُ ﻵﺛ ﺎر اﻟ ﻌ ﻘ ﻮل ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫رﻣ ﻮ ٌز ﻟ ﻮ اﺳ ﺘ ﻄ ﻠ ﻌ ﺖ ﻣ ﻜ ﻨ ﻮن ﺳ ﱢﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﺎءٍ ﻛ ﺎن أو ﻫ ﻮ ﻛ ﺎﺋ ﻦ‬

‫‪ 27‬ﰲ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.٤٣ :١‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻳ ﻌ ﺘ ﺮف »اﻹﻳ ﻮا ُن« ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺠ ِﺰ واﻟ ﺒُ ﻬ ِﺮ‬ ‫ﺼ ﺮ ﺣُ ﺴ ﻨ ًﺎ ﻋ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﺻ ﺮح »ﺑ ﺎﺑ ٍﻞ«‬

‫ﻳﻘ ﱢ‬
‫ﻷﻟ ﻘ ﻰ ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﻴ ﺪ اﻟ ﻜ ﻬ ﺎﻧ ﺔ واﻟ ﺴ ﺤ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻮ أن ﻫ َ‬
‫ﺎروت اﻧ ﺘ ﺤ ﻰ ﻣ ﺮﺻ ﺪﻳ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨ ﱢﻴﻞ ﺗَﺮوي ُﻏ ﱠﻠﺔ اﻷرض إذ ﺗﺠﺮي‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻤ ﺎ ﺛ َ ﺪﻳ ﺎن ﻓ ﺎﺿ ﺎ ﺑ ِﺪرة ‪28‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬

‫وأول ﻣﺎ ﻳُﻠﺤﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ إذا وُزن ﺑﻤﻌﻈﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮ املﺎﴈ ﻗﻮة اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺷﺪة ْ‬
‫اﻷﴎ‪،‬‬
‫وإﺣﻜﺎم اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻤﺎ اﻧﻔﺮد اﻟﺒﺎرودي‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻮﺣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻬﺮﻣني ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ إﱃ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻋﴗ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ أﻣﻮ ًرا ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪري ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺒني ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻬﺮﻣني ﻓﻴﺼﻮر اﻟﴫاع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫وﻳﺼﻮر ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻧﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺮﻣﺎن ﻋﲆ ﺻﻮﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻷﺣﻘﺎب‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻳﻀﺎرﻋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وأﺻﻮل ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ أﻟﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻗﺪﻣﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوردﺗﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺬي اﻧﻔﺮد اﻟﺒﺎرودي ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن اﻟﻬﺮﻣني ﺷﺎﻫﺪان ﻋﲆ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﻔﺘﺨﺮ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ملﺎ ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ وﻋﻘﻞ ﺟﺒﺎر‪ ،‬ﺗﻤﴤ ﻋﻘﻮل اﻟﺨﻠﻖ ﰲ أﺛﺮه ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﺒني ﻣﺎ‬
‫وراء ﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﴎار ﺗﺤﺎول أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺎرودي ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا اﻷﻫﺮام أودﻋﻮا ﰲ رﻣﻮزﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎرودي ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻬﺮﻣني ﺑﺎﻟﺜﺪﻳني‪ ،‬وﻟﻠﻌني أﺛﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎرودي اﻟﻨﻴﻞ ﻗﺪ ﻓﺎض ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻴﺎل ﻣﺼﻨﻮع ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس ﻧﻔﴘ؛ ﻷن اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﻫﺮام ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﺮب أو ﺑُﻌﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻀﺎن‪.‬‬

‫‪ 28‬اﻟﺪرة‪ :‬اﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫وﻳﻤﴤ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ وﺻﻒ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل اﻟﺮاﺑﺾ ﺑني اﻟﻬﺮﻣني‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﱠﻔﻴﻦ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺪر‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ »ﺑﻠﻬﻴﺐ« ‪ 29‬ﻓﻲ ﻇﻞ راﺑﺾ‬
‫ﻛ ﺄن ﻟ ﻪ ﺷ ً‬
‫ﻮﻗ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﻄ ﻠ ﻊ اﻟ ﻔ ﺠ ﺮ‬ ‫ﻳ ﻘ ﱢﻠ ﺐ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟ ﺸ ﺮق ﻧ ﻈ ﺮة واﻣ ﻖ ‪30‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ إﺣﺴﺎس اﻟﺒﺎرودي أﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﰲ ﻧﻈﺮة أﺑﻲ اﻟﻬﻮل إﱃ اﻟﴩق أﻧﻪ ﻣﺸﺘﺎق‬
‫إﱃ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎرودي ﺑﻤﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ إﴍاق ﻧﻮر املﺠﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ؛ ﻟﻴﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ املﺎﴈ ﻣﺠﻴﺪًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ .‬وذﻟﻚ إﺣﺴﺎس ﻃﺒﻴﻌﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻬﻮل رﻗﻴﺒًﺎ ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺒني ﻳﺮﻛﺒﺎن ﻫﻮدﺟني‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﺒﺎرودي ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﻤﺤﺎورﺗﻪ ﻟﻸﻫﺮام ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻗﻀﺎه ﰲ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗ ﺪ ﱡل ﻋ ﻠ ﻰ أن اﺑ ﻦ آدم ذو َﻗ ﺪ ِْر‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻣ ﺼ ﺎﻧ ُﻊ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﻌُ ﻠ ﻮ ِم ﻏ ﻮاﻣ ٌ‬
‫ﺴﻤﺎﻛﻴﻦ واﻟﻨﺴﺮ ‪31‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ و ْﻛ ًﺮا ﻟﻠ ﱢ‬ ‫رﺳﺎ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻓﺮﻋﻬﺎ‬
‫وﻧﺠﻨﻲ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺠ ﱢﺪ رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻓ ُﻘﻢ ﻧﻐﺘﺮف ﺧﻤْ َﺮ اﻟﻨ ﱡﻬﻰ ﻣﻦ دِ ﻧﺎ ِﻧﻬﺎ‬
‫ﺾ اﻟ ﺴ ﺮ‬ ‫وﺛ َ ﱠﻢ ُرﻣ ﻮز وﺣ ﻴُ ﻬ ﺎ ﻏ ﺎﻣ ُ‬ ‫ﻓ ﺜ ﱠﻢ ﻋ ﻠ ﻮ ٌم ﻟ ﻢ ﺗُ ﻔ ﺘ ﻖ ِﻛ ﻤ ﺎ ُﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻤﻨ ﱠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤ ِﺔ اﻟﺪﻫ ِﺮ ﻓﻲ َﺷﻬ ِﺮ‬ ‫أﻗ ﻤ ُﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺷ ﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻓ ﺄدرﻛ ُﺖ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻒ ﻣ ﻊ اﻟ ﱠﺰﻫ ﺮ‬ ‫أزاﻫ ﻴ َﺮ ﻋِ ﻠ ٍﻢ ﻻ ﺗ ﺠ ﱡ‬ ‫ﻧ ﺮوحُ وﻧ ﻐ ﺪو ﻛ ﻞ ﻳ ﻮ ٍم ﻟ ﻨ ﺠ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫ﺾ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺰﻳ ٍﺞ وﻻ ﺟَ ﺒﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻳ ُ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﻓ ﺘ ﺤ ﻨ ﺎ ُﻗ ْﻔ َﻞ رﻣ ٍﺰ ﺑ ﺪت ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ﺮوح ﻓﻲ ﻣﻬﺠﺔ اﻟﺬر‬ ‫ﺗﺮﻳﻚ ﻣﺪبﱠ اﻟ ِ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻢ ﻧ ُ َﻜ ٍﺖ ﻛ ﺎﻟ ﱢﺴ ﺤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮﻛ ﺎﺗ ﻪ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ َﻚ ﻣ ﻦ ُﺳ ﻜ ٍﺮ أﺗ ﻴ ﺢ ﻻ ﺧ ﻤ ِﺮ!‬ ‫ﺳ ﻜ ﺮﻧ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ أﻫ ﺪت ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟُ ﺒ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ورﺳﻮ أﺻﻠﻬﺎ وارﺗﻔﺎع ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻷﻫﺮام ﻋﲆ أﻧﻬﺎ آﻳﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؛ إذ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺬه املﻌﺠﺰات‪.‬‬

‫‪ 29‬ﺑﻠﻬﻴﺐ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‪.‬‬

‫‪ 30‬اﻟﻮاﻣﻖ‪ :‬املﺤﺐ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﱢ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﻛﺎن واﻟﻨﴪ‪ :‬ﻧﺠﻮم‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻟﺴﺖ أدري — ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ — ﻟﻮن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎرودي ﰲ اﻷﻫﺮام‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ارﺗﺎح إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻧﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﺎه‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﺸﻮان أﺳﻜﺮﺗﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول ﻗﺮاءة ﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻫﺮام ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ روﺣً ﺎ ﺗﺪب ﰲ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﺘﺤﻴﻴﻪ؟‬
‫وﺟﺪﻳﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎرودي ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺤﻨﻖ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻄﻤﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻠﻮا إﱃ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوة وﻛﻨﻮز‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲆ املﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻵﺛﺎر وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺪر‬‫أﻟ ﺤﱡ ﻮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﺎﻧ ﺔ واﻟ ﻐ ِ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺳ ﺎءﻧ ﻲ إﻻ ﺻ ﻨ ﻴ ُﻊ ﻣ ﻌ ﺎﺷ ٍﺮ‬

‫ﻣ ﺤ ﺎﺳ َﻦ ﻛ ﺎﻧ ﺖ زﻳ ﻨ ﺔ اﻟ ﺒ ﺮ واﻟ ﺒ ﺤ ﺮ‬
‫وﺷ ﱡﻠ ﻮا ﻳ ﺪًا ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ راﻳ ُﺔ اﻟ ﻨ ﺼ ﺮ‬
‫ﺑ ﺄن ﺣ ﺼ ﺎﻫ ﺎ ﻻ ﻳُ َﻘ ﱠﻮ ُم ﺑ ﺎﻟ ﱡﺪ ﱢر‬
‫وأﻳ ﺴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻓ ﱡﻠ ﻮ ُه أﻏ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﺒ ﺮ‬
‫ُﻣﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻻ أﺑ َﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ َ ِ‬
‫ﺨﺘْﺮ ‪32‬‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ ﻏِ ﻤْ ﺮ ‪33‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟ َﻐ ﱢﻲ أﺧ ٌ‬
‫ﻼق ﻧ َﺒَﺘْ َ‬
‫ﻋ ُﺪ ﱠو ُة ﻣ ﺎ ﺷ ﺎدﺗ ﻪ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻳ ﺪ اﻟ ﻔِ ﻜ ﺮ‬
‫أﺑ ﺎدوا ﺑ ﻬ ﺎ ﺷ ﻤ ﻞ اﻟ ﻌ ﻠ ﻮم‪ ،‬وﺷ ﻮﱠﻫ ﻮا‬
‫ﻓﻜﻢ ﺳﻤﻠُﻮا ﻋﻴﻨ ًﺎ ﺑﻬﺎ ﺗُﺒ ِﺼﺮ اﻟﻌُ ﻠﻰ‬
‫ﺗ ﻤ ﻨ ﻮا ِﻟ ﻘ ﺎط اﻟ ﺪﱡر ﺟ ﻬ ًﻼ وﻣ ﺎ د َروْا‬
‫ﺻ ﱠﻢ ﺻﺨﻮرﻫﺎ‬ ‫وﻓ ﱡﻠﻮا ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﱢﺒْ ِﺮ ُ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ﺧ ﺎﺑ ﻮا ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺼ ﻠ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫ﻓ ﺘ ﺒٍّ ﺎ ﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﺸ ٍﺮ ﻧ ﺰﻋ َﺖ ﺑ ﻬ ﻢ‬
‫أﻻ ﻗ ﺒﱠ ﺢ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺠ ﻬ ﺎﻟ ﺔ إﻧ ﻬ ﺎ‬

‫وﺗﻠﻚ أول ﺻﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮى‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺼﺒﺎﺋﻬﺎ أﻏﲆ ﻣﻦ اﻟﺪر واﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺒﺎرودي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻘﻠﺪًا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ إرﺳﺎل اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ املﻄﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺒُﺮج اﻟ ﻤ ﻄ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﻬ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻧ َﺴ ﻤ ِ‬
‫ﺎت اﻟ ﻔ ﺠ ِﺮ‪ ،‬أدﱢي ﺗ ﺤ ﻴ ﺘ ﻲ‬
‫ﻓﺼﻮﺑﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺜﺎر ﻣﻦ اﻟ َﻘﻄﺮ ‪34‬‬ ‫ﺰت ﺑﺎﻟﺤِ ﻤَ ﻰ‬
‫ﺮق‪ ،‬إن ﺟُ ِ‬‫وﻳﺎ ﻟﻤﻌﺎت اﻟﺒ ِ‬

‫‪ 32‬اﻟﺨﱰ‪ :‬اﻟﻐﺪر‪.‬‬
‫‪ 33‬اﻟﻐِ ﻤﺮ‪ :‬اﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ 34‬دﻳﻮان اﻟﺒﺎرودي )ﴍح املﻨﺼﻮري( ‪.١٤٩ :١‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫وﻳﺮى ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﰲ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وداﻓﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻧﻈﺮوا أﻫﺮام ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻴﺎﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وآﺛﺎر ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ ﺳﻴﻮة‪ ،‬وﺣﺼﻮن دﻣﻴﺎط‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺎﻫﺪة ﺑﻤﻨﻌﺔ آﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻋﺰة‬
‫أﺟﺪادﻛﻢ‪ .‬ﻫﺒﱡﻮا ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻜﻢ‪ ،‬اﺻﺤﻮا ﻣﻦ ﺳﻜﺮﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻴﺸﻮا ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ أﺣﺮارا ﺳﻌﺪاء‪35 «.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻠﻚ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة إﱃ اﻵﺛﺎر‪ ،‬أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ وﻫﻮان‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻗﻮة وﻋﻠﻢ وﺣﻀﺎرة وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ املﴫﻳﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﺗﺨﺎذ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﺚ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻷﺑﻨﺎء ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﺴﺒﻮا إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة أوﰱ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻗﺼﻴﺪة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺤﺚ املﴫﻳني ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ املﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫إذا وﻧ َ ﻰ ﻳ ﻮ َم ﺗ ﺤ ﺼ ﻴ ﻞ اﻟ ﻌ ﻼ ِ‬
‫وان‬ ‫ﻻ اﻟ ﻘ ﻮ ُم ﻗ ﻮﻣ ﻲ‪ ،‬وﻻ اﻷﻋ ﻮا ُن أﻋ ﻮاﻧ ﻲ‬
‫ﺎن‬
‫ﺮش واﻟﺸ ِ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻔﺮﻋ َ‬
‫ﻮن ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻌ ِ‬ ‫وﻟ ﺴ ُﺖ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﺗُ َﺆﻳﱢ ﺪﻧ ﻲ ﻓ ﺮاﻋ ﻨ ﺔ‬
‫ﺟ ﺒ ﺎﻟ ُﻪ ﺗ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻏ ِ‬
‫ﺎرات أﻋ ﻮاﻧ ﻲ‬ ‫وﻟ ﺴ ُﺖ ﺟ ﺒ ﺎ َر ذا اﻟ ﻮادي إذا ﺳ ﻠ ﻤ ﺖ‬

‫ﻓﻔﺮﻋﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﻨﻜﺮ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ إذا ﻗﴫوا ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫املﺠﺪ‪ ،‬أو ﺗﻬﺎوﻧﻮا ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻌﻼ‪ ،‬وﻳﻘﺮر أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻷب اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺸﺄن إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ أﺑﻨﺎؤه ﰲ ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن املﻠﻚ املﻬﻴﺐ اﻟﻘﻮي إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻗﻮي ﻳُﻐري ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء ﰲ ﻗﻮة وﺟﱪوت‪.‬‬
‫ﻳﺠﺮ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا وﻳﻜﺪوا؛ ﻷن ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﺬب ﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻟﻴﴩﺑﻪ ﻛﺴﻼن‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻨُﻮه أن ﻳﺮووا ﻇﻤﺄﻫﻢ ﻣﻨﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫ﻳﺒﻨﻮا ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻰ آﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﺗﺬﻟﻴﻞ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺚ ﺑﻨﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ً‬ ‫إﱃ ﻓﺮﻋﻮن‬

‫ﻓ ﻤ ﺎؤه اﻟ ﻌ ﺬبُ ﻟ ﻢ ﻳُﺨ ﻠ ﻖ ﻟ ﻜ ﺴ ِ‬

‫ﻼن‬ ‫ﻻ ﺗﻘ َﺮﺑﻮا اﻟﻨﻴﻞ إن ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻋﻤ ًﻼ‬
‫أو ﻓ ﺎﻃ ﻠ ﺒ ﻮا ﻏ ﻴ ﺮه رﻳٍّ ﺎ ﻟ ﻈ ﻤ ﺂن ‪36‬‬
‫ِ‬ ‫ﻮردِه‬ ‫َ‬
‫دون ﻣ ِ‬ ‫ِردُوا اﻟ ﻤ ﺠ ﺮة ﻛ ﺪٍّا‬

‫‪ 35‬ﰲ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.٢١١ :١‬‬

‫‪ 36‬املﺠﺮة‪ :‬ﻋﺪة ﻧﺠﻮم ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻘﻌﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻜﺪ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻻ ﺗ ﺘ ُﺮﻛ ﻮا ﺑ ﻌ ﺪ ُﻛ ﻢ ﻓ ﺨ ًﺮا ﻹﻧ ﺴ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫واﺑ ﻨ ﻮا ﻛ ﻤ ﺎ ﺑ ﻨ ِﺖ اﻷﺟ ﻴ ﺎ ُل ﻗ ﺒ ﻠ ﻜ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳَﺜ ْﻦ ﻣﺴﺘﻤﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋ ٍﺔ ﺛﺎن ‪37‬‬ ‫أﻣ ﺮﺗ ُﻜ ﻢُ‪ ،‬ﻓ ﺄﻃ ﻴ ﻌ ﻮا أﻣ ﺮ رﺑ ﻜ ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن‬‫ﺎت إﺣ ﺴ ِ‬‫ﺟ ﻨ ﺒً ﺎ ﻟ ﺠ ﻨ ٍﺐ إﻟ ﻰ ﻏ ﺎﻳ ِ‬ ‫ﺎت ﺗ ﺴ ﺎﺑ ﻘ ﻪ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ُﻚ أﻣ ٌﺮ وﻃ ﺎﻋ ٌ‬
‫ﻂ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ وﺟ ِﻪ إﻣﻜﺎن ‪38‬‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﻴ َ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻮا ﻣﺴﺘﺤﻴ ًﻼ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وأﻣﺮه واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻠﺒﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﻮادي ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺎن‬
‫وﺷ ﺠ ﻌ ِ‬ ‫ﺎل ُ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻨ ﺎﻛ ِﺐ أﺑ ﻄ ٍ‬ ‫ﻣ ﻘ ﺎﻟ ٌﺔ ﻫ ﺒ ﻄ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋ ِ‬
‫ﺮش ﻗ ﺎﺋ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﱠان‬ ‫ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺨ ٍﺮ َ‬ ‫ﻣﺎدَت ﻟﻬﺎ اﻷرض ﻣﻦ ذُﻋﺮ‪ ،‬ودان ﻟﻬﺎ ‪39‬‬
‫وﺻ ﻮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎن‬‫ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ِﺮ ﻣ ﺼ َﺮ ﻟ ﻌُ ﺪﱠت ﺣُ ﻠ َﻢ ﻳ ﻘ ﻈ ِ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻏ ﻴ ُﺮ ﻓ ﺮﻋ ﻮن أﻟ ﻘ ﺎﻫ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻸ‬
‫ﻟ ﺒﱠ ﺖ ﺣ ﺠ ﺎرﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺒ ﻀ ﺔ اﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻮن إن ﻧ ﺎدى ﺑ ﻬ ﺎ ﺟ ﺒ ًﻼ‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﺮﻋ َ‬
‫ِﺑ ﻄ ﺎحُ وادٍ ﺑ ﻤ ﺎﺿ ﻲ اﻟ ﻘ ﻮ ِم ﻣ ﻶن‬ ‫وآزرﺗ ﻪ ‪ 40‬ﺟ ﻤ ﺎﻫ ﻴ ٌﺮ ﺗ ﺴ ﻴ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸري ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أن أﻫﻞ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻔﺮﻋﻮن ﻣﻐﺮﻣني ﺑﺒﻨﺎء املﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺄﺛﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮﺣني ﻣُﺠﺪﱢﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫رأي أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﺑﻨﺎﻫﺎ املﴫﻳﻮن ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﺨﺮة واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫وﻳﻤﴤ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﺤﺪﺛًﺎ ﻋﻤﺎ ﺷﺎدوه ﻣﻦ آﺛﺎر ﺣﺪﻳﺚ املﻌﺠﺐ املﻔﺘﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫وإذﻋ ﺎن ‪41‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎب‬‫أﻣ ﺎﻣَ ُﻪ ﺑ ﻴ ﻦ إﻋ ﺠ ٍ‬ ‫ﻳ ﺒ ﻨ ﻮن ﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﻒ اﻷﺟ ﻴ ﺎ ُل ﺣ ﺎﺋ ﺮ ًة‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻈ ﺎﺋ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﻮن ﻋ ﻴ ﻨ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻓﻜ ٌﺮ‪ ،‬وﻻ ﻓ ِﺘﺤَ ﺖ‬
‫ﺟ ﻨ ٍّ ﺎ ﺗ ﻄ ﻴ ُﺮ ﺑ ﺄﻣ ٍﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫وﻳ ﺸ ﺒ ﻬ ﻮن إذا ﻃ ﺎروا إﻟ ﻰ ﻋ ﻤ ﻞ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ُﺧ ِﻠ ﻘ ﻮا ُ‬
‫ﻃ ﻼبَ إﺗ ﻘ ِ‬ ‫ﻮﻓﺎ وﻻ ﻃﻤﻌً ﺎ‬ ‫ﺑ ٍّﺮا ﺑﺬي اﻷﻣ ِﺮ‪ ،‬ﻻ ﺧ ً‬

‫‪ 37‬ﺛﻨﺎه‪ :‬ﴏﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ 38‬ﻳﻤﻴﻂ‪ :‬ﻳﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫‪ 39‬دان ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺧﻀﻊ‪.‬‬
‫‪ 40‬آزرﺗﻪ‪ :‬ﻋﺎوﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 41‬إذﻋﺎن‪ :‬إﻗﺮار‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫واﻷﺑﻴﺎت ﺗﺤﻤﻞ أﻗﴡ دﻻﺋﻞ اﻹﺟﻼل ﻟﻘﺪﻣﺎء املﴫﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻨﻮن ﻣﺎ ﺗﺤﺎر أﻣﺎﻣﻪ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﺮام‬
‫املﴫﻳني ﺑﺎملﺠﺪ‪ ،‬وإﴎاﻋﻬﻢ إﱃ ﺑﻨﺎﺋﻪ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ إﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﺣﺒٍّﺎ ملﻠﻜﻬﻢ ﻻ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻻ ﻃﻤﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻣﻦ املﺎل‪.‬‬
‫وﻳﺨﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻫﺮام ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛﻴﻮان ‪42‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر ﺑﺮوﺟً ﺎ ﻓ َ‬
‫ﻮق‬ ‫أﻫ ﺮا ُﻣ ﻬ ﻢ ﺗ ﻠ ﻚ ﺣ ﱡﻲ اﻟ ﻔ ﱢﻦ ُﻣ ﺘﱠ ﺨِ ﺬًا‬
‫ﻊ ﻣﻦ ﺻﺮح وإﻳﻮان ‪43‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳُ َﻀﻌ ِﻀ ُ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ دﻫ ٌﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ وﻫ ﻲ ﺳ ﺎﺧ ﺮ ٌة‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺛ َﻬْ ﻼن ‪44‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﺧ ِﺬ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻨﻬﺎ ُر ﺳﻮى‬
‫ِ‬
‫ﺻﺮﻋﻰ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﺸﻴﻄﺎن ‪45‬‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ واﻟ ﻌَ ﻮَادي ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاﻧ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ِ‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻘﺎء اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺮد ﺻﱪي ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺨﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر واﻷواوﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﴏﱠ ح ﺑﻪ اﻟﺒﺎرودي ﻣﻦ‬
‫ﴏح ﺑﺎﺑﻞ وإﻳﻮان ﻛﴪى‪ .‬وﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر أن ﻳﺄﺧﺬاه ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻤﻞ أن ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺿﺨﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻼ رﻳﺐ ﳾء ﺗﺎﻓﻪ ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻗﻮل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي ﺑﺄن اﻷﻫﺮام ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺷﻴﺎﻃني ﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﺤﱰي ﰲ وﺻﻒ إﻳﻮان ﻛﴪى ﻣﺒﺪﻳًﺎ أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ‪:‬‬

‫ﺳﻜﻨﻮه‪ ،‬أم ﺻﻨﻊ ﺟﻦ ﻹﻧﺲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳُﺪ َرى أﺻﻨ ُﻊ إﻧ ٍﺲ ﻟﺠﻦ‬

‫ﻷن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﻦ ﺗﻮﺣﻴﺎن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺪ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪون ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺿﺨ ٍﻢ ﺻﻐريًا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻘريًا إذا وُزن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮدون ﻣﻌﱰﻓني ﺑﻔﻀﻞ املﴫﻳني‪ ،‬ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ‬

‫‪ 42‬ﻛﻴﻮان‪ :‬ﻛﻮﻛﺐ زﺣﻞ‪.‬‬

‫‪ 43‬اﻟﴫح‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬واﻹﻳﻮان‪ :‬املﻜﺎن املﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ 44‬ﺛﻬﻼن‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻧﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ 45‬اﻟﻌﻮادي‪ :‬أﺣﺪاث اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ وإﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﺴﻌﻰ اﺷﺘﻴ ًﺎﻗﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ‬ ‫اﻷرض ﻗ ﺎﻃ ﺒ ًﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺟ ﺎءت إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ وﻓ ﻮ ُد‬
‫وﻏ ﱠﺾ ﺑُ ﻨ ﻴ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺑُ ﻨ ﻴ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻓ ﺼ ﱠﻐ ﺮت ﻛ ﻞ ﻣ ﻮﺟ ﻮ ٍد ﺿ ﺨ ﺎﻣ ﺘُ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ُﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﺳﺮ وإﻋﻼن ‪46‬‬
‫ِ‬ ‫ﱟ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋ ﺎد ﻣ ﻨ ﻜ ُﺮ ﻓ ﻀ ِﻞ اﻟ ﻘ ﻮم ﻣ ﻌ ﺘ ً‬
‫ﺮﻓ ﺎ‬

‫وﻗﺼﻴﺪة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي ﺗﺸﱰك ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺎرودي ﰲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻷﻫﺮام واﻹﺷﺎدة‬

‫ﺑﺒُﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮد ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة املﻠﺤﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺠﻬﺎد ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﺑﻨﺎء ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻷﻣﺠﺎد‪.‬‬
‫وﻳﺘﺨﺬ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻬﺮﻣني ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ املﴫﻳني ﺷﻬﺎدة ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ـ ُﻐ ُﺮ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪاه وﻳ ﻜ ﺒ ُﺮ‬ ‫اﻷرض ﻳﺼـ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻣﻠ ٌﻚ ﻣﺤﻴ ُ‬
‫ﻂ‬
‫وﺑ ﻜ ﱢﻞ ﺳ ﻔ ٍﺢ ﻣ ﻨ َ‬
‫ﻈ ُﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺻ ْﺮ ٍح ﻣَ ﺨ ﺒَ ٌﺮ‬
‫ـ ﻦ ﺷ ﻬ ﺎدة ﻻ ﺗ ُ ﻨ ﻜ ﺮ ‪47‬‬ ‫ﻫ َﺮﻣ ﺎن ﻓ ﻴ ﻪ ﻛ ﺸ ﺎﻫ ﺪَﻳ ـ‬

‫وﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻷﻫﺮام واﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي؛‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﻳﺪي آﺑﺎﺋﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﺮاء وﺟﺪوا ﰲ ﻋﴫ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻫﻢ أن ﻳﻘﻮي اﻟﺮوح املﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎرس ﻣﺠﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻠﺒﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﰲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻮادث ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻋ َﻠ ﻮْﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺠُ ﺰﻧ ﺎ ﻋَ ﻼء‬ ‫وﺑ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓ ﻠ ﻢ ﻧ ُ َﺨ ﱢﻞ ِﻟ ﺒ ٍ‬
‫ﺎن‬
‫واﻟ ﺒ ﺮاﻳ ﺎ ﺑ ﺄﺳ ﺮﻫ ﻢ أ ُ َﺳ ﺮاء‬ ‫وﻣ ﻠ ﻜ ﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﺎﻟ ﻜ ﻮن ﻋ ﺒ ﻴ ﺪ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺠُ ﺰ ﻣ ﺼ َﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺰﻣ ِ‬
‫ﺎن ﺑ ﻨ ﺎء‬ ‫ُﻗ ﻞ ﻟ ﺒ ٍ‬
‫ﺎن ﺑ ﻨ ﻰ ﻓ ﺸ ﺎدَ‪ ،‬ﻓ ﻐ ﺎﻟ ﻰ‪:‬‬
‫ـ ﺒ ﺎ ُل ُﺷ ﻤٍّ ﺎ‪ 48 ،‬وأن ﺗُ ﻨ ﺎل اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء‬ ‫ﺎت أن ﺗُﻨ َﻘ َﻞ اﻷﺟـ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻜﻨ ِ‬

‫‪ 46‬دﻳﻮان إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي‪ ،‬ص‪ ١٧٢‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 47‬ﺻﻬﺎرﻳﺞ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ص‪.١٠٠-٩٩‬‬
‫‪ 48‬اﻷﺟﺒﺎل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﺷﻢ؛ وﻫﻮ املﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫ن‪ ،‬وداﻧ َ ﺖ ﻟ ﺒ ﺄﺳ ﻬ ﺎ اﻵﻧ ﺎء‬ ‫أﺟ ﻔ َﻞ ‪ 49‬اﻟ ﺠ ﱡﻦ ﻋ ﻦ ﻋ ﺰاﺋ ﻢ ﻓ ﺮﻋ ﻮ‬

‫ـ ﺸ ﺄ ﻋ ﺼ ٌﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﻨ ﻰ ﺑ ﻨ ﱠ ﺎءُ‬
‫ﻓ ﻬ ﻲ واﻟ ﻨ ﺎس واﻟ ﻘ ﺮون ﻫ ﺒ ﺎء‬
‫وﻳ ﻮا َرى اﻹﺻ ﺒ ﺎحُ واﻹﻣ ﺴ ﺎء‬
‫واﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪان ‪ 50‬واﻟ ِﺒ ﻠ ﻰ واﻟ ﻔ ﻨ ﺎء‬
‫ﻣﻮا؛ ﻓﺼﻌﺐٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻮ ِد اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﺑ ﻴ ﺪ اﻟ ﺒ ﻐ ﻲ ﻣ ﻠ ﺆﻫ ﺎ ﻇ ﻠ ﻤ ﺎء‬
‫ـ ﻴ ﻴ ﺪﻫ ﺎ واﻟ ﺨ ﻼﺋ ﻖ اﻷ ُ َﺳ ﺮاء‬
‫ـ ﻤ ُﺔ واﻟ ﺮأيُ واﻟ ﻨ ﱡ ﻬَ ﻰ واﻟ ﺬﻛ ﺎء‬
‫واﻟ ﻌ ﻠ ﻮ ُم اﻟ ﺘ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ ﻳُ ﺴ ﺘ ﻀ ﺎء‬
‫ـ ﻨ ﺎ‪ ،‬ودﻋ ﻮاﻫ ﻢ ﺧ ﻨ ً ﺎ ‪ 51‬واﻓ ﺘ ﺮاء‬
‫ُﺳ ﺒﱠ ﺔ أن ﺗ ﺴ ﱠﺨ ﺮ اﻷﻋ ﺪاء‬
‫ﻓ ﺄﻧ ﺎ ﻣ ﻨ ﻚ ﻳ ﺎ َﻓ ﺨ ﺎر ﺑ ﺮاء ‪52‬‬
‫ُ‬
‫ﺷ ﺎد ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳَ ِﺸ ْﺪ زﻣ ﺎ ٌن وﻻ أﻧ ـ‬
‫ﺎت ﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻫ ﻴ ﻜ ٌﻞ ﺗُ ﻨ ﺜ َ ُﺮ اﻟ ﺪﻳ ﺎﻧ ُ‬
‫ﻂ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺒ ﻮ ٌر ﺗُ ﺤَ ﱡ‬
‫ﺗُﺸ ﻔِ ُﻖ اﻟ ﺸ ﻤ ُﺲ واﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐُ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺎﻋ ﺬ ِِر اﻟ ﺤ ﺎﺳ ﺪﻳ ﻦ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ إذا ﻻ‬
‫زﻋ ﻤ ﻮا أﻧ ﻬ ﺎ دﻋ ﺎﺋ ُﻢ ﺷ ﻴ ﺪت‬
‫ﺎس واﻟ ﺮﻋ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸ ـ‬ ‫دُﻣﱢ َﺮ اﻟ ﻨ ُ‬
‫أﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻌﺪ ُل واﻟﺤﻜـ‬
‫وﺑ ﻨ ﻮ اﻟ ﺸ ﻤ ِﺲ ﻣ ﻦ أﻋ ﺰ ِة ﻣ ﺼ ﺮ‬
‫ﻓ ﺎدﱠﻋ ﻮا ﻣ ﺎ ادﱠﻋ ﻰ أﺻ ﺎﻏ ُﺮ آﺛ ﻴ ـ‬
‫ورأوا ﻟ ﻠ ﺬﻳ ﻦ ﺳ ﺎدوا وﺷ ﺎدوا‬
‫إن ﻳ ﻜ ﻦ ﻏ ﻴ َﺮ ﻣ ﺎ أﺗَ ْﻮ ُه ﻓ ﺨ ﺎ ٌر‬

‫وﻟﻢ ﺗﻈﻔﺮ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع املﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﺎدوا ﻫﺬا املﺠﺪ ﺑﻴﺪ اﻟﻈﻠﻢ وﺗﺴﺨري اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺮوح‬
‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺘﻠﻚ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻵﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا وﺳﺎدوا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺒﺎﻻ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺷﻮﻗﻲ ﻳﺮى اﻷﻫﺮام‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﺎد ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن‬ ‫ﺑﻠﻮغ أﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺮى ﻋﺰاﺋﻢ ﻓﺮﻋﻮن أﺷﺪ ً‬
‫ﻳﺸﻴﺪه أﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪة ﰲ ﺣني ﺗﻔﻨﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﻨﺎس واﻟﻘﺮون‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺈن اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗﺘﻜﺪس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺸﺎﻫﺎ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺒﲆ واﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺠﺪ ﺑﺎذخ أﺛﺎر ﺣﺴﺎد ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺄرادوا أن ﻳﻘﻠﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﻴﺪ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺷﻮﻗﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﻋﺎدل‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺒَﻨِﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ‪.‬‬ ‫‪ 49‬أﺟﻔﻞ‪ :‬ﻧﻔﺮ وﻓ ﱠﺮ‬
‫‪ 50‬اﻟﺠﺪﻳﺪان‪ :‬اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺨﻨﺎ‪ :‬اﻟﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫‪َ 51‬‬
‫‪ 52‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪.٢ :١‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ وذﻛﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أﴍق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﺿﺞ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺰة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﺒًﺎ أن‬
‫ﻳﻘﻮم اﻷﴎى ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺒﻴﺖ ﺣﻤﺎﳼ ﻳﺘﱪأ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻔﺨﺎر ﻏري ﻣﺎ‬
‫أﺗﻰ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺘﺴﺨري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﺮة ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻗﺪ ﺷﺎدﻫﺎ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻠﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﺷﺎدة املﺠﺪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء آﺛﺎر ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻴﴩق وﺟﻬﻪ ﻓﺨ ًﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺒﻴ ﱡﺾ وﺟﻪ اﻟﻈﻠ ِﻢ ﻣﻨﻪ وﻳُﺸ ِﺮ ُق‬ ‫ﻫ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﺎءِ اﻟ ﻈ ﻠ ﻢ إﻻ أﻧ ﻪ‬

‫ﻓﺨﺮا ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬وذﻛﺮا ﻳَﻌْ ﺒَ ُﻖ ‪53‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮﻫ ِﻖ اﻷﻣ َﻢ اﻟﻤﻠﻮ ُك ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬

‫وأُﻋﺠﺐ ﺷﻮﻗﻲ ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻷﻫﺮام‪ ،‬وﻳﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻼل ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻬﻮل واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺲ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫إﺣﺴﺎس اﻧﻔﺮد ﺑﺘﺼﻮﻳﺮه ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻓﻮق اﻟﺜﺮى ﺑﻤﺎ‬
‫أوﺗﻴﻪ املﴫﻳﻮن ﻣﻦ ﻋﻘﻞ راﺟﺢ وذﻛﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ارﺗﻔﻌﺖ إﱃ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ أُوﺗﻮه ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ رﻓﻴﻊ ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺧﻠﻖ اﻟﺜﺒﺎت واملﺜﺎﺑﺮة واﻟﻄﻤﻮح؛ وذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻫ ﺎﺗ ٍﻒ ﺑ ﻤ ﻜ ﺎﻧ ﻬ ﱠﻦ وﺷ ﺎدِ‬ ‫ُﻗ ﻞ ﻟ ﻸﻋ ﺎﺟ ﻴ ِﺐ اﻟ ﺜ ِ‬
‫ﻼث ﻣ ﻘ ﺎﻟ ًﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﻼل‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻷوﺗﺎد ‪54‬‬ ‫ﻟﻠ ِﻪ أﻧ ِﺖ! ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮى‬
‫وﻋ ﻠ ﻴ ﻚ روﺣ ﺎﻧ ﻴ ﺔ اﻟ ﻌُ ﺒﱠ ﺎدِ ‪55‬‬ ‫ﻟ ﻚِ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻌ ﺎﺑ ِﺪ روﻋ ٌﺔ ُﻗ ﺪﺳ ﻴ ﺔ‬
‫ﺖ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﺑﻌﻤﺎد ‪56‬‬ ‫و ُر ِﻓﻌ ِ‬ ‫أ ُ ﱢﺳ ﺴ ِﺖ ﻣ ﻦ أﺣ ﻼﻣ ﻬ ﻢ ﺑ ﻘ ﻮاﻋ ﺪ‬

‫‪ 53‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪ ،٨٠ :٢‬وﻋﺒﻖ املﻜﺎن ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‪ :‬اﻧﺘﴩت راﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 54‬اﻟﺼﻔﺎ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﻔﺎة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬واﻷوﺗﺎد‪ :‬اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫‪ 55‬اﻟﻌﺒﺎد ﺟﻤﻊ ﻋﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫‪ 56‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪.١٢٩ :١‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻷﻫﺮام وﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ رأﻳﻨﺎه ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﱪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻨﺎﺟﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺼﻴ ِﺪ ‪ 57‬وزﻫ َﻮ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‬

‫ﺧﻴﻠﺔ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻗ ﻢ إﻟ ﻰ اﻷﻫ ﺮام واﺧ َﺸ ْﻊ وا ﱠ‬
‫ﻃ ِﺮحْ‬
‫ﺣ ﺮم اﻟ ﺪﻫ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺤ ﺮاب اﻟ ﻘ ﺮون‬ ‫وﺗ ﻤ ﻬﱠ ﻞ‪ ،‬إﻧ ﻤ ﺎ ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻄﻴﻢ اﻟﻄﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪58‬‬ ‫ﻫ ﻮ ﻛ ﺎﻟ ﺼ ﺨ ﺮة ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻘ ﺒ ﻂ‪ ،‬أو‬

‫وﻳﺮى اﻷﻫﺮام ﺗﻮﺣﻲ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺠﺪ واﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺣﺎﻫﺎ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﺿﺪ املﻤﺎﻟﻴﻚ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ وﻫﻮ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻄﻴﺎرﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬ﻣﻌﻴﺪًا إﱃ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺟﺮح ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﺰة اﻷﻫﺮام‪ ،‬وﺟﺰﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻬﺰﻳﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب ْ‬
‫وأﴎه وﻣﻮﺗﻪ ﰲ املﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد إﱃ وﻃﻨﻪ ﻟﻴﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺟﺮﻳﺤً ﺎ‬
‫ﰲ ﻋﺰﺗﻪ وﻣﺠﺪه‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻷﻫﺮام ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻬﺮم ﻳﺸﺠﻊ ﺟﻨﺪه‪» :‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬إن أرﺑﻌني ﻗﺮﻧًﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻷﻫﺮام‪ «.‬وﻳﺴﺠﻞ ﺷﻮﻗﻲ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻈ ﺔ اﻷﺟ ﻴ ﺎل ﻣ ﻦ أﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﻨ ﺎء‬ ‫أﻳ ﻦ »ﻧ َﺴ ٌﺮ« ﻗ ﺪ ﺗ ﻠ ﱠﻘ ﻰ ﻗ ﺒ ﻠ ﻜ ﻢ‬

‫ﻓ ﻤ ﺸ ﻰ ﻟ ﻠ ﻘ ﺒ ِﺮ ﻣ ﺠ ﺮوحَ اﻹﺑ ﺎء‬ ‫ﺟ َﺮح اﻷﻫ ﺮا َم ﻓ ﻲ ﻋ ﺰﺗ ﻬ ﺎ‬
‫وﺟﺰت ﻣﻦ ﺻﻠﻒ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ‪59‬‬ ‫أﺧ ﺬت ﺗ ﺎﺟً ﺎ ﺑ ﺘ ﺎج ﺛ ﺄرﻫ ﺎ‬

‫وﻳﻨﺎﺟﻲ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻆ اﻟﺨﺎﻃﺒﻴﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﺣ ﱠ‬ ‫وﺗ ﺴ ﻨ ﱠ ﻢ ِﻣ ﻨ ﺒ ًﺮا ﻣ ﻦ ﺣ ﺠ ٍﺮ‬

‫ﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﺎت أرﺑ ﻌً ﺎ‬ ‫وأﻋ ﺪﻫ ﺎ ﻛ ﻠ ﻤ ٍ‬
‫وأﺣﺎ َﻟﺖ ﻋﺴ ًﻼ ﺻﺎبَ اﻟﻤﻨﻮن ‪60‬‬ ‫أﻟ ﻬ ﺒ ﺖ ﺧ ﻴ ًﻼ‪ ،‬وﺣ ﻀ ﺖ ﻓ ﻴ ﻠ ًﻘ ﺎ‬

‫واﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ا ُملﻠﻮك‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫‪ 57‬اﻟﺨﻴﻠﺔ‪ :‬اﻟﻜﱪ‪،‬‬
‫‪ 58‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪ ،٣١٧ :١‬واﻟﺤﻄﻴﻢ‪ :‬ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ 59‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪ ،٢ :٢‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﴪ‪ :‬ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺼﻠﻒ‪ :‬ﺗﻤﺪﱡح املﺮء ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 60‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪ ،٣١٧ :١‬واﻟﻔﻴﻠﻖ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺎب‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻣﺮ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻈﺔ اﻷﻫﺮام‪ ،‬ووﻋﻰ اﻟﺪرس اﻟﺬي أوﺣﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺜﻮر ﺛﻮرة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﲆ املﴫﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﻮا ﻫﺬا اﻟﺪرس وﻟﻢ ﻳُﺼﻐﻮا إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺗﺤﺲ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻞ ﻳ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮون؟‬ ‫ﻋ ﻈ ٌﺔ ﻗ ﻮﻣ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ أوﻟ ﻰ‪ ،‬وإن‬

‫ﻛﻴﻒ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻮن؟‬ ‫ﻫ ﺬه اﻷﻫ ﺮا ُم ﺗ ﺎرﻳ ُﺨ ﻬُ ﻤ ﻮ‬

‫وﻟﻢ ﺗﻐِ ﺐْ ﺻﻮرة اﻷﻫﺮام ﻋﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻐﱰﺑﻪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻗﺼﺪﻳﺘﻪ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫َن ﺑ ﻴ ﻮ ٍم ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎﺑ ﺮ ﻧ َ ﺤْ ِﺲ‬ ‫وﻛ ﺄن اﻷﻫ ﺮام ﻣ ﻴ ﺰا ُن ﻓ ﺮﻋ ﻮ‬

‫ﻒ ﺻ ﺎﺣ ِﺐ ﻣَ ْ‬
‫ﻜ ِﺲ ‪61‬‬ ‫ﺎب‪ ،‬وأﻟ ُ‬
‫ﻒﺟ ٍ‬ ‫أﻟ ُ‬ ‫أو ﻗ ﻨ ﺎﻃ ﻴ ُﺮه ﺗ ﺄﻧ ﱠ ﻖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻦ ﻳﻐﺸﻰ اﻟﺪﱡﺟﻰ ﺣﻤﺎﻫﺎ وﻳ ُﻐﺴﻲ ‪62‬‬ ‫ﺣﻴ َ‬ ‫روﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀ ﺤ ﻰ‪ ،‬ﻣ ﻼﻋ ﺐُ ِﺟ ﱟﻦ‬

‫وﺗﺨﻴﻞ اﻷﻫﺮام ﻣﻮازﻳﻦ ﻳﺸري إﱃ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻮزن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺪﻳﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺗﺨﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﻨﺎﻃري ﻳﺸري إﱃ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﴫ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﻔﺎه ﻳﺘﺨﻴﻞ روﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻀﺤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ إذا ﺟﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻠﻌﺐ ﻟﻠﺠﻦ‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﺑﺮوﻋﺔ ﰲ اﻟﻀﺤﺎ ﺗﺼﻮﻳ ٌﺮ ملﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻫﺮام ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫اﻷرض إﻻ ﻋ ﻠ ﻰ آﺛ ﺎر ﺑ ﺎﻧ ﻴ ﻨ ﺎ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺣﺠ ًﺮا ﺑ ٍ‬

‫ﺑ ﻪ ﻳ ﺪ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻻ ﺑ ﻨ ﻴ ﺎ ُن ﻓ ﺎﻧ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺄن أﻫ ﺮام ﻣ ﺼ ﺮ ﺣ ﺎﺋ ﻂ ﻧ ﻬ ﻀ ﺖ‬
‫ك‪ ،‬وﻻ ﻳ ُﺒﻘﻲ اﻷواوﻳﻨﺎ ‪63‬‬ ‫ﻳُ ْﻔﻨﻲ اﻟﻤﻠﻮ َ‬ ‫إﻳ ﻮاﻧ ُﻪ اﻟ ﻔ ﺨ ُﻢ ِﻣ ﻦ ﻋُ ﻠ ﻴ ﺎ ﻣ ﻘ ِ‬
‫ﺎﺻ ِﺮه‬
‫ﺮﻗ ﺖ إﻻ أﺳ ﺎﻃ ﻴ ﻨ ﺎ ‪64‬‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻏ َ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ورﻣ ًﺎﻻ ﺣ ﻮﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﺘ ﻄ ﻤ ﺖ‬
‫ﻄﻴْﻦ اﻟﻤﻮازﻳﻨﺎ ‪65‬‬ ‫ﻛﻨﻮ ُز »ﻓﺮﻋﻮن« ﻏ ﱠ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﻷﻻء اﻟ ﱡﻀ ﺤ ﺎ ذَ َﻫ ﺐ‬

‫‪ 61‬اﻟﺠﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬واملﻜﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﺴﻠﻊ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪.‬‬
‫‪ 62‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪ ،٥٦ :٢‬ﻳﻐﴘ‪ :‬ﻳُﻈﻠِﻢ‪.‬‬
‫‪ 63‬اﻷواوﻳﻦ‪ :‬ﺟﻤﻊ إﻳﻮان‪.‬‬
‫‪ 64‬أﺳﺎﻃني‪ :‬ﺟﻤﻊ أﺳﻄﻮاﻧﺔ؛ وﻫﻲ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 65‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪.١٣١ :٢‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻷﻫﺮام وﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻳﻬﺘﻒ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺎم ﰲ اﻷرض ﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﰲ اﻟﺒﻨﺎء إﻧﻤﺎ وﺿﻊ أﺳﺴﻪ املﴫﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺛﺒﺎت اﻷﻫﺮام وﺧﻠﻮدﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄت ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺑﻴﺪ ﻓﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أرى ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎﻃني ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻏﺮﻗﺖ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻳُﱪز ﺟﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎ وروﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺛﺮ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﺗﺤﺲ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ وﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﴫي‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻋﻮد إﱃ ﺧﻮاﻃﺮ املﻴﺰان وﻛﻨﻮز ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻟﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻤﺎ أﻧﺸﺄه ﺷﻌ ًﺮا ﰲ اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﺜﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫‪67‬‬ ‫‪66‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ أﻫﺮام؟ أﺷﻮاﻫﻖ أﺟﺮام؟ وأوﺿﺎح ﻣﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أم أﺷﺒﺎح ﻣﻈﺎﻟﻢ؟ وﺟﻼﺋﻞ‬
‫ل ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﱪﻳﺔ‪ 69 ،‬أم ﻣﺜﺎل ﺿﺎح ‪70‬‬ ‫أﺑﻨﻴﺔ وآﺛﺎر‪ ،‬أم دﻻﺋﻞ أﻧﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﺌﺜﺎر‪ 68 ،‬وﺗﻤﺜﺎ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻧﺎج‬
‫ﻗﻒ ِ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﴫ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﱪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﴫ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﱪى‪ْ ،‬‬
‫‪71‬‬

‫اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺪوارس‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ؛ ﻓﺈن اﻵﺛﺎر ﻣﺪارس‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ﺣﺠﻮر ﻟﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷُوَل‪،‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎح ﺻﻔﺎﺋﺢ ‪ 72‬ﻣﻤﺎﻟﻚ ودول‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺮﻛﺎم ‪ 73‬ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻏﺒﺎر أﺣﺪاج ‪ 74‬وأﺣﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ رﻛﺐ أﻟﻢ ﺛﻢ ﻣﺎل‪.‬‬

‫‪ 66‬اﻟﺸﻮاﻫﻖ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺮام‪ :‬اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬

‫‪ 67‬اﻷوﺿﺎح‪ :‬اﻟﺤﲇ‪ ،‬واملﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﺛﺎر‪.‬‬
‫‪ 68‬اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﴚء‪ :‬ﺧﺺ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 69‬ﺟﱪه ﻋﲆ اﻟﴚء‪ :‬أﻟﺰﻣﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 70‬ﺿﺎح‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ 71‬اﻟﺒﴫ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 72‬اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ :‬اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﻔﻴﺤﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻳﺴﻘﻒ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﱪ‪ ،‬واملﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻘﱪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 73‬اﻟﺮﻛﺎم‪ :‬املﱰاﻛﻢ‪.‬‬
‫‪ 74‬أﺣﺪاج‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺪج‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺮم درج ﻋﻴﴗ ﺻﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺮم ﺧﺮج ﻣﻮﳻ ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﻃﻠﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ وﺿﻴٍّﺎ‪ 75 ،‬ووﻗﻌﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺟﺜﻴٍّﺎ‪ 76 .‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﻼل اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺎذ اﻟﻌﻘﻞ وﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻔﻦ وﺑﻴﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ أن ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺈﺣﺴﺎن اﻟﺒﻨﺎء‪«.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ أﻟ ﱠﻢ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻌﻨﺎﴏ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻷول‪ :‬ﻳﺘﺴﺎءل ﻓﻴﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻷﻫﺮام‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻲ آﺛﺎر ﺟﻠﻴﻠﺔ أم دﻻﺋﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ ﻋﲆ إﺟﺮام ﻣُﻨﺸﺌﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻮازﻧﺔ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎه‬
‫ﻟﺸﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺒني ﻫﻨﺎ ﺗﺮدده‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻣﺮة ﺑﺄﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻴﺾ ﻣﻨﻪ وﺟﻪ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وأرى أن ﺟﻌﻞ اﻷﻫﺮام أﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﺮة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻇﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣ ٌﺮ ﺗﺎﻓ ٌﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺔ اﻷﻫﺮام‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺗﺨﺎذ اﻷﻫﺮام ﻋﻈﺔ وﻋﱪة ملﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ دول‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ‬
‫املﻤﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮادي‪ .‬وﺟﻌﻞ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻏﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺮﻛﺐ املﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل ا ُملﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ رأﺗﻬﻢ اﻷﻫﺮام ﻳﺪرﺟﻮن ﰲ ﺣﺮﻣﻬﺎ وﻳُﺒﻌﺜﻮن ﻛﻤﻮﳻ‬
‫وﻋﻴﴗ وﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﻣﺒﺪﻳًﺎ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻫﺮام ملﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﻠﻴﻞ أﺳﺎﺳﻪ‬
‫املﺜﺎﺑﺮة واﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﱪوت ﻋﻘﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺸﺊ ﻫﺬه املﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻦ رﻓﻴﻊ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻮ ﻣﴩق اﻟﻔﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ ﰲ اﻷﻫﺮام ﻣﺎ رآه ﻏريه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻼل‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻋﺎر ﻟﺒُﻨﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﺈن املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎدوﻫﺎ اﺳﺘﻌﺒﺪوا أﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﺪ وﻓﺨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رآﻫﺎ ﻣﺼﺪر ٍ‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺎد ﺑﻨﻮﻫﺎ املﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺪو اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﻄﺮان‪:‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﻌُ ﻠﻰ‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻌِ ﺪَى‬ ‫ﻃﺪا‬ ‫ﺷﺎد ﻓﺄﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻓﻮ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻌ ِﺒ ٌﺪ ﺑَﻨﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎدي ﻏﺪَا‬ ‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺒ ٌﺪ أﻣ ﺘﱠ َﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮ ِﻣ ﻪ‬

‫‪ 75‬اﻟﻮﴈ‪ :‬اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬

‫‪ 76‬ﺟﺜﻴٍّﺎ‪ :‬ﺳﺎﺟﺪة‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫ً‬
‫ﻋﻤﺎﻻ‬ ‫وﻳﺘﺨﻴﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺠﺮي ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮر ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﻛﻌﺪد اﻟﺮﻣﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺪ إﺣﺼﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﺻﻔﺮت وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻧﺪﻳﺖ‬
‫ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮق‪ ،‬وذﺑﻠﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻛﺎﻟﻜﻸ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﺮات اﻟﻨﺪى‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﻨﻰ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺜﻘﻴﻞ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻳﻤﺸﻮن ﰲ ﺷﻘﺎء ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺻﻮت‪ ،‬ﻣﺨﻠﺪﻳﻦ إﱃ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﺿﻄﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ‬
‫إﱃ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻛﺎﻟﺠﺪاول ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺪون وﻳﻨﺤﺪرون‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺴﺎءل ﻣﻄﺮان ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻠﺠﺐ ﻣﻦ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻗﱪًا ﺧﺎﻟﺪًا ﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﻔﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻠﻎ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان اﻟﺬروة ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺧ ﻼﺋ ًﻘ ﺎ ﺗ ﻜ ﺜ ُﺮ أن ﺗُ ﻌ ﺪﱠدا‬ ‫ﺎل ﻫ ﺎ ﻫ ﻨ ﺎ‬ ‫إﻧ ﻲ أرى ﻋ ﱠﺪ اﻟ ﺮﻣ ِ‬

‫ﻛﺎﻟﻜﻸ ‪ 77‬اﻟﻴﺎﺑ ِﺲ ﻳﻌﻠﻮه اﻟﻨﺪَى‬ ‫ﺻ ْﻔ َﺮ اﻟ ﻮُﺟ ﻮ ِه ﻧ ﺎدﻳً ﺎ ﺟ ﺒ ُ‬
‫ﺎﻫ ﻬُ ﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﱠﻤ ﻞ دبﱠ ﻣ ﺴ ﺘ ﻜ ﻴ ﻨ ًﺎ ﻣ ﺨ ِﻠ ﺪَا ‪78‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﻨﻴﺔ ﻇﻬﻮ ُر ُﻫﻢ‪ ،‬ﺧ ْﺮ َس اﻟﺨﻄﻰ‬ ‫ً‬
‫ـ ﻦ أﻧ ﻬُ ًﺮا‪ ،‬ﻣ ﻨ ﺤ ﺪِرﻳ ﻦ ﺻ ﻌﱠ ﺪا‬ ‫ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﻴ ﻦ أﺑ ﺤ ًﺮا‪ ،‬ﻣ ﻨ ﻔ ﺮﻋ ﻴ ـ‬
‫ﺎن ﺟ َﺪﺛ ً ﺎ ‪ 79‬ﻣ ﺨ ﱠﻠ ﺪا‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ ﻟﻔ ٍ‬ ‫أﻛ ﱡﻞ ﻫ ﺬي اﻷﻧ ﻔ ُﺲ اﻟ ﻬ ﻠ َﻜ ﻰ ﻏ ﺪًا‬

‫ﻓﺨﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻆ ﰲ اﻷﻫﺮام ﺟﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﱪوت ﻋﻘﻞ ﻣﻦ أﻧﺸﺄﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫روﻋﺔ اﻟﻔﻦ وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﺤﻆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺻﺤﺐ ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺴﻒ وﻇﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫وﺣﺪه ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻻﻧﴫاﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻳﺪه ﺑﻤﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺄل ﻫﺆﻻء املﻮﺗﻰ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫أﻓﺎدﺗﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻫﺮام ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﻋُ ﺮﻓﺖ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺳﻮﻗﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺪوﺳﻮن ﻫﺎم املﻠﻮك‪ ،‬وأﺟﺴﺎدﻫﻢ ﰲ املﺘﺎﺣﻒ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺪو‬
‫ﻓﻄﺎغ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ 80 .‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻨﻬﻢ‬‫ٍ‬

‫‪ 77‬اﻟﻜﻸ‪ :‬اﻟﻌﺸﺐ‪.‬‬
‫‪ 78‬املﺴﺘﻜني‪ :‬اﻟﺨﺎﺿﻊ اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬واملﺨﻠﺪ إﱃ املﻜﺎن‪ :‬املﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 79‬اﻟﺠﺪث‪ :‬اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫‪ 80‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺸﺄ ﻣﻄﺮان ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﺎ رﻓﻌﻮه ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴري ﺑﺎﻟﻬﺪى وﺟﻤﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣ ﺮدﱠدا ‪81‬‬ ‫ﻮت اﻟ ﻤ ﻨ ﺎدي ﺻ ﺎدﻋً ﺎ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﻳ ﺄﻳﱡ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻰ‪ ،‬أﻟ ﻢ ﻳُ ْﺴ ِﻤ ﻌ ُﻜ ُﻢ‬
‫ﻫ ﻤﱠ ﺪا ‪82‬‬ ‫ﺎت اﻟ ﻤ ﻠ ﻮكِ ُ‬ ‫ﺗ ﺪوس ﻫ ﺎﻣ ِ‬ ‫ﻈﺮوا اﻟ ﱡﺴﻮﻗ َﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻜﻢ‬ ‫ﻗﻮﻣﻮا اﻧ ُ‬
‫ﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺴ ﺘ ﺒ ﺪٍّا أﻳﱢ ﺪا ‪83‬‬ ‫ﻳﺤﻜ ُ‬ ‫ﻗﻮﻣﻮا اﻧﻈﺮوا اﻟﻌﺪ ﱠو ﻓﻲ دﻳﺎرﻛﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺸ ﻬ ٍﺪ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺮو ُم اﻟ ﻤ ﺸ ﻬَ ﺪا‬ ‫ﻗﻮﻣﻮا اﻧﻈﺮوا أﺟﺴﺎدﻛﻢ ﻣﻌﺮوﺿ ًﺔ‬
‫ﻗ ﺪﱠﻣ ﺘُ ُﻢ ﻣَ ﻦ راحَ ﻣ ﻨ ﺎ واﻏ ﺘ ﺪى‬ ‫ﺑ ﻌ ٌﺚ ﺑ ﻪ ﻳ ﺴ ﺄﻟ ُﻜ ُﻢ ﺣ ﺴ ﺎبَ ﻣ ﺎ‬
‫ك أﻋ ﺒُ ﺪا ‪84‬‬ ‫ُ‬
‫واﻷرض ﻧ َﻬ ﺒً ﺎ‪ ،‬واﻟ ﻤ ﻠ ﻮ ُ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳُ ﻐ ِﻨ ُﻜ ﻢ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺒ ﻨ ﺎء ﻋ ﺎﻟ ﻴً ﺎ‬
‫وﺷ ﺪﺗُﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻬُ ﺪى‬ ‫ﺧ ﱠﻔﻀ ﺘُ ُﻢ اﻟ ﻠ ﺤﺪَ‪ِ ،‬‬ ‫وﻛ ﺎن ﻳُ ﻐ ﻨ ﻴ ﻜ ﻢ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ اﻟ ﺬﻛ ﺮ ﻟ ﻮ‬
‫زا ﻳ ﻘ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺮدى ﻣ ﻦ اﻟ ﺮدى ‪85‬‬ ‫ﺣِ ﺮ ً‬ ‫أﺧ ﻄ ﺄ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮﻫ ﻢ اﻟ ﻘ ﺒ َﺮ ﻟ ﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻣﻄﺮاﻧًﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﻇﺎ ًملﺎ ﻏري ﻣﻨﺼﻒ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺮض أن ﻫﺬه اﻷﻫﺮام أﻧﺸﺌﺖ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗُﻤﺤﻰ ﻟﻬﺆﻻء املﻠﻮك‬
‫ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﻋﻦ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﻋﺎدل‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ملﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاز ﺑﺒﻨﻲ وﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻄﺮان‪ ،‬أن ﺗُﻨﴗ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ أﴍﻗﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻴﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺸﺎرك‬
‫اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻫﺮام وﺑُﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ؛ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى ﰲ وﻻدﺗﻪ ﺑﻤﴫ ﺳﺒﺒًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻼﻋﺘﺰاز ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺑُﻨﺎة أﻫﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛ ﻼﻧ ﺎ أﺑ ﻮه اﻟ ﻨ ﻴ ﻞ‪ ،‬أو أﻣ ﻪ ﻣ ﺼ ُﺮ‬ ‫روﻳ ﺪك‪ ،‬إﻧ ﱠ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌُ ﻼ ﻳ ﻮ َم ﻧ ﻨ ﺘ ﻤ ﻲ‬

‫‪ 81‬ﺻﺪع ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﻬﺎ ًرا‪.‬‬

‫‪ 82‬ﻫﻤﺪ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬واﻟﻬﺎﻣﺎت‪ :‬اﻟﺮءوس‪.‬‬
‫‪ 83‬اﻷﻳﱢﺪ‪ :‬اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫‪ 84‬أﻋﺒﺪ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ 85‬اﻟﺮدى‪ :‬املﻮت‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻷﻫﺮام‬

‫ﺣ ﺪﻳ ُﺚ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓ ِﻤ ﻬ ﺎ ذﻛ ﺮ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ ﻋ ﺼ ٌﺮ ﺗ ﻼﻫ ﺎ ﺑ ﻪ ﻋ ﺼ ﺮ‬
‫ﺼﺨﺮ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ِﺮ آﻳ ٌ‬
‫ﺎت ﺑ ﻬ ﺎ ﻳ ﻨ ﻄ ﻖ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ »ﺑ ﺮﻣ ﺴ ﻴ ٍﺲ« ﻋ ﻠ ﻰ ُﻣ ﻠ ِﻜ ﻪ ﻧ ُ ْﻜ ُﺮ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ ﺗ ﻌ ﻤ ﺮ اﻷﻣ ﺼ ﺎ ُر واﻟ ﺒ ﻠ ُﺪ اﻟ َﻘ ْﻔ ُﺮ‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ ذِ ﻣﱠ ًﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺷ ﻴ ﻤ ﺘ ﻪ اﻟ ﻐ ﺪر ‪86‬‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ آﻳ ﺔ اﻷﻫ ﺮا ِم ﻳ ﺘ ﻠ ﻮ ﻗ ﺪﻳ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻸﻧ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮْحَ اﻟ ﻮﺟ ﻮد ﻣ ﻨ ﺎﻗ ﺒً ﺎ‬
‫وﻟ ﻠ ﻌ ﻠ ِﻢ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎرﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﺒ ﺎﻟ ﻨ ﺎ‬
‫إذا ﺟﻬﻠﻮا »ﻣﻴﻨﺎ« و»ﺧﻮﻓﻮ« و»ﺧﻔﺮﻋﺎ«‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﻣ ﺪﻧ ﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮرى ﺣ ﱡﻖ اﻟ ﻤ ﻌ ﱢﻠ ﻢ ﻟ ﻮ رﻋ ﻮا‬

‫وﻫﻜﺬا إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻣﻄﺮاﻧًﺎ رأﻳﻨﺎ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻷﻫﺮام وﺑُﻨﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻮارﺛًﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫ورآﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء املﺤﺪﺛﻮن ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻬﻤﻢ املﴫﻳني‪ ،‬وداﻓﻌً ﺎ َﻟﻬُ ْﻢ إﱃ املﺠﺪ واﻟﻌُ ﻼ‪ ،‬وﻣﺒﻌﺜًﺎ ﻟﻠﻔﺨﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺛﺮ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺸﺌﻮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﻮل اﻷﻫﺮام‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﻣﻦ املﺤﻔﻮﻇﺎت‪.‬‬

‫‪ 86‬ﰲ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.٣١٩ :٢‬‬

‫‪33‬‬
 ‫أﺑﻮ اﳍﻮل‬

‫ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ رﻗﻴﺐ ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺒني ﻳﺮﻛﺒﺎن ﻫﻮدﺟني‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻴﺎل ﻣﺠﺪب ﻻ ﻳﺤﺮك اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜري‬
‫وﺟﺪاﻧﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻀﺨﻢ ﻷﺳ ٍﺪ رأﺳﻪ رأس إﻧﺴﺎن أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱢﺪ رﻗﻴﺐ‬
‫ﻋﺎﺷﻘني‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺎل ﻣﺼﻨﻮع دﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺒﴫي ﺑني اﻟﻬﻮدج واﻟﻬﺮم‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻳﺮﻛﺐ ﰲ اﻟﻬﻮدج إﻧﻤﺎ ﻫﻲ املﺮأة‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻋﺎﺷﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ أﺑﻮ اﻟﻬﻮل رﻗﻴﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺷﻘني‪.‬‬
‫وﺗﺨﻴﻠﻪ اﻟﺒﺎرودي ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺸﺘﺎق إﱃ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻣﺰ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻓﺠﺮ املﺠﺪ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻛﺎن اﻹﺣﺴﺎس‬
‫وﻟﻌﻞ ﺧري ﻗﺼﻴﺪة أﻧﺸﺌﺖ ﰲ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻓﻴﻪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﺮات‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﻘﺮة ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﻮل‬
‫ﺑﻘﺎء أﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ وﻟﺪ ﻣﻊ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﰲ اﻷرض أﻗﴡ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أول اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺠﻮب اﻷﺳﺤﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﺣﺪﺛًﺎ ﺻﻐري اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﺘﻰ ﻳﻈﻞ ﻳﻄﻮي اﻷ ُ ُ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻘﺮون ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻬﺪ أن ﱠ‬
‫ﻳﻈﻼ ﻣﻘﻴﻤني إﱃ أن ﻳﺰوﻻ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺑ ﱢﻠﻐﺖ ﻓﻲ اﻷرض أﻗﺼﻰ اﻟﻌُ ُﻤﺮ‬ ‫ﺼﺮ‬ ‫أﺑ ﺎ اﻟ ﻬ ﻮل‪ ،‬ﻃ ﺎل ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﻌُ ُ‬
‫ﺼﻐﺮ‬ ‫وﻻ أﻧ ﺖ ﺟ ﺎوزت ﺣ ﺪ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ِﻟ َﺪ َة اﻟ ﺪﻫ ﺮ‪ 1 ،‬ﻻ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺷ ﺐﱠ‬

‫‪ 1‬ﻟﺪة اﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﻣَ ﻦ وُﻟﺪ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻮب اﻟ ﱠﺴ ﺤَ ﺮ؟‬
‫ﻟ ﻄ ﱢﻲ اﻷﺻ ﻴ ِﻞ وﺟَ ِ‬ ‫إﻻ َم رﻛ ﻮﺑُ ﻚ ﻣ ﺘ َﻦ اﻟ ﺮﻣ ﺎل‬
‫ﺎن ﺗُ ﻠ ﻘ ﻲ ُﻏ ﺒ ﺎ َر اﻟ ﱠﺴ ﻔ ﺮ؟‬
‫ﻓ ﺄﻳ َ‬ ‫ﺗ ﺴ ﺎﻓ ﺮ ﻣ ﻨ ﺘ ﻘ ًﻼ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺮون‬
‫ﺗ ﺰوﻻن ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻮﻋ ﺪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺘ ﻈ ﺮ؟‬ ‫أﺑ ﻴ ﻨ ﻚ ﻋ ﻬ ٌﺪ وﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎل‬

‫وﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺄل أﺑﺎ اﻟﻬﻮل ﻋﻦ ﻃﻮل ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﺟﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻏري ﺿﺠﺮ ﺛﻘﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻤﱠ ﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﴪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﻮر؛ ﻷن ﻋﻤﺮه ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﺒﺪا‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻘﻤﺎن‬
‫وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬
‫وﺣِ ْﺮص ﻟﻘﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﺎش — ﻛﻤﺎ روي — ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺌﻢ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة وﻗﺎل‪:‬‬

‫وﺳﺆال ﻫﺬا اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﺒﻴﺪ؟‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺌﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻃﻮﻟﻬﺎ‬

‫وﻳﺘﻌﻤﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓرياﻫﺎ ﻣﻐﺮﻣﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى املﺘﻨﺒﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺣ ﻴ ﺎ ًة‪ ،‬وإﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﱠﻀ ﻌ َ‬
‫ﻒ ﻣ ﱠﻼ‬ ‫وإذا اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل‪ :‬ﱟ‬
‫أف‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣ ﱠﻞ‬

‫ﻓﻴﻘﺮر ﺷﻮﻗﻲ أن ﻟﺒﻴﺪًا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺼري اﻟﻌﻤﺮ ﻟﺸﻜﺎ ﻗﴫ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وو ﱠد أن ﻟﻮ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﱡﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺗﺒﲇ اﻟﺤﺠﺮ إذا دﺑﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫إذا ﻣ ﺎ ﺗ ﻄ ﺎ َو َل‪ ،‬ﻏ ﻴ ُﺮ اﻟ ﻀ ﺠ ﺮ؟!‬ ‫ﻮل‪ ،‬ﻣ ﺎذا وراء اﻟ ﺒ ﻘ ﺎءِ‬ ‫أﺑ ﺎ اﻟ ﻬ ِ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻟُ ﺒَ ٍﺪ واﻟ ﻨ ﺴ ﻮر اﻷ ُ َﺧ ﺮ‬ ‫ﺎن ﻓ ﻲ ﺣِ ﺮﺻ ﻪ‬ ‫ﻋ ﺠ ﺒ ُﺖ ﻟ ﻠ ﻘ ﻤ َ‬
‫ﺼﺮ‬ ‫ﻄ ْﻞ ﻟ ﺘَ َﺸ ﱠﻜ ﻰ اﻟ ﻘِ َ‬
‫وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗَ ُ‬ ‫ﻮل اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ِة‬
‫وﺷ ﻜ ﻮى ﻟ ﺒ ﻴ ٍﺪ ﻟ ﻄ ِ‬
‫ﺖ ﺑ ﺼ ﺎﻧ ﻌ ﻚ اﻟ ُﻤ ﻘ ﺘ ﺪر ‪3‬‬ ‫ﻟﺤﻘ َ‬ ‫ﺼﻔﺎ ِة ‪2‬‬‫وﻟﻮ وُﺟﺪت ﻓﻴﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟ ﱠ‬
‫إذا ﻟ ِﺒ ﺴ ﺘ ﻪ‪ ،‬وﺗُ ﺒ ﻠ ﻲ اﻟ ﺤ ﺠ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺗ ﻔ ﱡﻞ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺪ‬

‫‪ 2‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎة‪ :‬اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي أﻧﺸﺄه‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‬

‫وﻳﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﴪ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ إﻗﺎﻣﺘﻪ وإﻧﺸﺎؤه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤري اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ أﻣﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا رأس إﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺟﺴﻢ أﺳﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻇﻨﱡﻮا أﻧﻬﻢ اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻦ إدراك‬
‫اﻟﴪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻹدراك‪ .‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﻞ ﻳﺮى ﺷﻮﻗﻲ أن أﺑﺎ اﻟﻬﻮل رﻣﺰ‬ ‫اﻟﴪ‪ ،‬ﻋﺎدوا ﻓﺮأوا ﱠ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻀﻢ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺒُﻊ ﻣﻔﱰس‪ .‬وﻟﻨُﻨْﺼﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺿ ﻠ ﺖ اﻟ ﱡﺴ ﺒْ ﻞ ﻓ ﻴ َﻚ اﻟ ﻔِ َﻜ ﺮ‬ ‫ﻼت‬ ‫ﻮل‪ ،‬ﻣﺎ أﻧ َﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻀ ِ‬ ‫أﺑﺎ اﻟﻬ ِ‬

‫ﻮن اﻟ ﺤَ ﻀ ﺮ‬ ‫وﺿ ﱠﻠ ﺖ ﺑ ﻮادي اﻟ ﻈ ﻨ ِ‬ ‫ﺗ ﺤ ﻴﱠ ﺮت اﻟ ﺒ ﺪو‪ :‬ﻣ ﺎذا ﺗ ﻜ ﻮ ُن‬
‫ل اﻟ ﺤِ ﺠ ﺎ واﻟ ﺒَ ﺼ ﺮ ‪4‬‬ ‫وﻛ ﻨ َﺖ ﻣ ﺜ ﺎ َ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻨ َﺖ ﻟ ﻬ ﻢ ﺻ ﻮر َة اﻟ ﻌُ ﻨ ُﻔ ِ‬
‫ﻮان‬
‫ﻈ ﻨ ﻮ ُن اﺳ ﺘ ﺘ ﺮ‬ ‫أﻃ ﱠﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﱡ‬ ‫وﺳ ﱡﺮ َك ﻓ ﻲ ﺣُ ﺠْ ِﺒ ِﻪ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫ﻈ ُﻔ ﺮ‬
‫ذوات اﻟ ﱡ‬‫ِ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﻴ ﻜ ٍﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻣ ﺎ راﻋَ ﻬ ﻢ ﻏ ﻴ ُﺮ رأس اﻟ ﺮﺟ ﺎل‬
‫ﺼ ﻮَر‬ ‫ﺗَ ﻮا َﻟ ﻮْا ﻋ ﻠ ﻴ َﻚ ِﺳ ﺒ ﺎ َع اﻟ ﱡ‬ ‫ﺻ ﻮﱢروا ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣ ﻲ اﻟ ﻄ ﺒ ﺎع‬ ‫وﻟ ﻮ ُ‬
‫ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻪ ﺣ ِﺎﻣ ﻠُ ُﻪ واﻟ ﻨ ﱠ ِﻤ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ربﱠ وﺟ ٍﻪ ﻛ ﺼ ﺎﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻤ ﻴ ﺮ ‪5‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬

‫وﻳﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺟﺪره أن‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه املﻘﻄﻮﻋﺔ ﻗﺒﻞ املﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎءل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﴎ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل؛ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫املﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫وﻫﻮ ﰲ املﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻪ أﺑﺎ اﻟﻬﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻣﺘﺪت‬
‫ﻳﺪ اﻷﻳﺎم إﱃ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺄﺗﻠﻔﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﱪح ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي اﻟﺬي ﺳﻤﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬رﻫني املﺤﺒﺴني‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫ ِﺮ ﺷﻲءٌ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﺘَ َﻘﺮ‬ ‫ﻮل‪ ،‬وﻳﺤ َﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﻞ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻬ ِ‬
‫ﻓ ﻨ ﱠﻘ ﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ َﻚ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻧ َﻘ ﺮ‬ ‫أت دﻫﺮا ﺑﺪﻳﻚِ اﻟﺼﺒﺎح ‪6‬‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻬ ﱠﺰ َ‬
‫وأوﻏ ﻞ ﻣ ﻨ ﻘ ﺎ َر ُه ﻓ ﻲ اﻟ ﺤُ َﻔ ﺮ‬
‫َ‬ ‫أﺳﺎل اﻟﺒﻴ َ‬
‫ﺎض‪ ،‬وﺳ ﱠﻞ اﻟﺴﻮا َد‬
‫ﻗﻄﻴ َﻊ اﻟﻘﻴﺎ ِم‪ ،‬ﺳﻠﻴﺐَ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﺪت ﻛﺄﻧﻚ ذو اﻟﻤﺤﺒ َﺴﻴْﻦ‬ ‫ﻓﻌُ َ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺒﴫ ﰲ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫‪ 4‬اﻟﻌﻨﻔﻮان‪ :‬اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺤِ ﺠﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺒﴫ‪:‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻨﻤري‪ :‬اﻟﺰاﻛﻲ ﻣﻦ املﺎء‪.‬‬
‫‪ 6‬دﻳﻚ اﻟﺼﺒﺎح‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻳﻘﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮل أﺑﻲ اﻟﻬﻮل ﻣﻦ رﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ذﻧﻮب‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺪﺳﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﻗﻴﺐ ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﻷرض‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻪ ﺿﺎرب‬
‫رﻣﻞ ﻳﺮى ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻨﻪ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺑ ﻴ ﻦ ﻳ ﺪﻳ َﻚ ذﻧ ﻮبُ اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن اﻟ ﺮﻣ ﺎ َل ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﺎﻧ ﺒ ﻴ َﻚ‬
‫اﻷرض أو دﻳﺪﺑﺎ ُن اﻟﻘﺪر‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮاء اﻟ ﻘ ﻀ ﺎء‬
‫ﻮب ﺧِ ﻼ َل اﻟ ﱠﺴﻄﺮَ‬
‫ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻐﻴ ِ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﺻ ﺎﺣ ﺐُ رﻣ ٍﻞ ﻳ ﺮى‬

‫وﻳﺘﺠﻪ ﺷﻮﻗﻲ إﱃ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﻗﺪ وﻟﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ أﺣﺪاث اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ أول ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳﻮدﱢع ﻋﺎ ًملﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻣﴣ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺎ ًملﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻌني ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ وأﺧﺮى ﺗﻮدع‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إذا اﺳﺘﻨﺒﺄه اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻀﻮا ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺼﺮ‬ ‫ﻧ ﺠ ﱡﻲ اﻷوان ﺳ ﻤ ﻴ ُﺮ اﻟ ﻌُ ُ‬ ‫ﺎن‬‫ﻮل‪ ،‬أﻧﺖ ﻧﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣ ِ‬ ‫أﺑﺎ اﻟﻬ ِ‬

‫اﻟ ﱡﺰﻣَ ﺮ ‪7‬‬‫وو ﱠﻟﻴ َﺖ وﺟﻬﻚ َﺷﻄ َﺮ‬ ‫ﺑ ﺴ ﻄ ﺖ ذراﻋ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ آد ٍم‬
‫ﻀﺮ ‪8‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﻳُﺤﺘَ َ‬ ‫ﺗُ ﻄ ﱡﻞ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺎﻟ ٍﻢ ﻳ ﺴ ﺘ ﻬ ﱡﻞ‬
‫وأﺧ ﺮى ُﻣ ﺸ ﻴﱢ ﻌ ٌﺔ ﻣَ ﻦ ﻋَ ﺒَ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻌ ﻴ ٌﻦ إﻟ ﻰ ﻣَ ﻦ ﺑَ ﺪَا ﻟ ﻠ ﻮﺟ ﻮ ِد‬
‫وﺧﺒﱢﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳُﺆﺗَ َﺴﻰ ‪ 9‬ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‬ ‫ﻓﺤﺪﱢث؛ ﻓﻘﺪ ﻳُﻬﺘﺪَى ﺑﺎﻟﺤﺪﻳ ِﺚ‬

‫وﻳﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ إﱃ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى ﻋﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﴫ ﻋﺰة وﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﺠﺪ وآﺛﺎر ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺟﺪى وأﺛﻤﺮ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪:‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﺸﻤ ِﺲ ﻣﻌﺘﺰﻳًﺎ واﻟ َﻘﻤَ ﺮ‬ ‫أ َﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ُﻞ ﻓ ﺮﻋ َ‬

‫ﻮن ﻓ ﻲ ﻋ ﱢﺰ ِه‬

‫‪ 7‬اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬ﺟﻤﻊ زﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﻳﺴﺘﻬ ﱡﻞ‪ :‬ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳُﺤﺘَ َﴬ‪ :‬ﻳﻨﺰل ﺑﻪ املﻮت‪.‬‬
‫‪ 9‬اﺋﺘﴗ ﺑﻪ‪ :‬اﻗﺘﺪى‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‬

‫رﻓ ﻴ َﻊ اﻟ ﺒ ﻨ ﺎءِ ﺟ ﻠ ﻴ َﻞ اﻷﺛ ﺮ‬ ‫ﻇﻠﻴ َﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﻦ‬

‫ﺮس ﻟ ﻶﺧ ﺮﻳ ﻦ اﻟ ﺜ ﻤ ﺮ‬ ‫وﻳ ﻐ ُ‬ ‫ﺆﺳ ُﺲ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻠﻐﺎﺑﺮﻳ َﻦ‬
‫ﻳ ﱢ‬

‫وإﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — ﺑﻌﺪ أن رأى أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻈﻠﻴﻠﺔ — أن ﻳﺮﺗﺎع‬
‫ﻏﺎز ﻳﺪﻣﱢ ﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺮوع‬
‫وﻳﻔﺰع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻨﻬﺎر ﺗﺤﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ ﺧﻴﻞ ﻟﺠﻴﺶ ٍ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨني‪:‬‬

‫ـ ﺰ‪ ،‬ﺗ ﺮﻣ ﻲ ﺳ ﻨ ﺎﺑ ُﻜ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺸ َﺮر‬ ‫وراﻋﻚ ﻣﺎ راع ﻣﻦ ﺧﻴﻞ ﻗﻤﺒﻴـ‬

‫وآوﻧ ًﺔ ﺑ ﺎﻟ َﻘ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﺸ ﺘ ﺠ ﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻮارف ﺑ ﺎﻟ ﻨ ِﺎر ﺗ ﻐ ﺰو اﻟ ﺒ ﻼد‬ ‫ﺟ‬

‫أﻣﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رآه أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﰲ أوج املﺠﺪ وﻫﻮ ﺷﺎب ﻧﺎﴐ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻏري‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪:‬‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ املﻠﻚ‬

‫ﺎب اﻟﻨ ﱠ ِﻀﺮ‬ ‫َﻗﺸﻴﺐَ اﻟﻌُ ﻼ ﻓﻲ اﻟﺸﺒ ِ‬ ‫وأﺑ ﺼ ﺮت إﺳ ﻜ ﻨ ﺪ ًرا ﻓ ﻲ اﻟ ﻤَ َﻼ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳَﻌْ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚِ ﻋﻤ َﺮ اﻟ ﱠﺰ َﻫﺮ‬ ‫ﺗ ﺄ ﱠﻟ ﻖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼ ﺮ إﻛ ﻠ ﻴ ﻠ ﻪ ‪10‬‬

‫ﱠ‬
‫وﺗﺠﱪ أﻋﻮاﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﴍ ﻣﺎ ﺑُﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﴫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪ ﻗﻴﴫ وأذ ﱠل اﻟﺮﻗﺎب‪،‬‬
‫وﺳﺎﻣﻮا اﻟﻨﺎس اﻟﺨﺴﻒ واﻟﻬﻮان ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻌﺮب ﻗﻠﻴﻠني ﰲ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺒﻼء ﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻄﻤﻮا ﺗﺎج ﻗﻴﴫ‪ ،‬وﻫﺰﻣﻮا ﺟﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻗﻮﺿﻮا ﻋﺮﺷﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا أذ ﱠل اﻟﺪﻫ ُﺮ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪:‬‬

‫اﻟ َﻘ َ‬
‫ﺼ ﺮ ‪11‬‬ ‫وﻛﻴﻒ أذ ﱠل ﺑﻤﺼ َﺮ‬
‫وﺳﺎﻗﻮا اﻟﺨﻼﺋﻖ َﺳﻮْق اﻟﺤُ ُﻤﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﺤ ﻴ ﻦ‪ ،‬ﻛ ﺮﻳ ِﻢ اﻟ ﻨ ﻔ ﺮ‬
‫وﻓ ﱠﻞ اﻟ ﺠ ﻤ ﻮ َع‪ ،‬وﺛ َ ﱠﻞ اﻟ ﱡ ُ‬
‫ﺴ ﺮر ‪12‬‬
‫ﺼ ﻌَ ﺮ ‪13‬‬‫ﺎن ﻳُﻘ ﻴ ُﻢ اﻟ ﱠ‬‫ﻓ ﺈن اﻟ ﺰﻣ َ‬
‫ﺪت ﻗﻴﺼ َﺮ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺒ ﱠﺪ‬ ‫وﺷﺎﻫ َ‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ ﺗ ﺠ ﺒﱠ ﺮ أﻋ ﻮاﻧ ُ ُﻪ‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ اﺑ ﺘُ ﻠ ﻮا ﺑ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻌ ﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺎج‬‫رﻣﻰ ﺗﺎج ﻗﻴﺼﺮ رﻣ َﻲ اﻟﺰﺟ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻓ ﺪ ْع ﻛ ﻞ ﻃ ﺎﻏ ﻴ ٍﺔ ﻟ ﻠ ﺰﻣ ِ‬

‫‪ 10‬إﻛﻠﻴﻠﻪ‪ :‬ﺗﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻘﴫ‪ :‬اﻷﻋﻨﺎق‪.‬‬
‫‪ 12‬ﺛﻞ‪ :‬ﻛﴪ‪ ،‬واﻟﴪر‪ :‬اﻟﻌﺮوش‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻟﺼﻌﺮ‪ :‬ﻣﻴﻞ اﻟﻌﻨﻖ ﻛﱪًا‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻣﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺜريًا ﻟﺬﻛﺮى‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﰲ اﻟﻮادي ﻣﻨﺬ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎدة »إﻳﺰﻳﺲ«‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎء ﻋﻤﺮو‬
‫وﻣﻌﻪ اﻟﻘﺮآن وﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻄﻮات ﴎﻳﻌﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ملﺤﺎت ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ‬
‫ﻗﺪ أﻣﻌﻨﺖ ﰲ ﺑُﻌﺪ ﺳﺤﻴﻖ؛ وذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫واﻧ ﺘ ﺜ ﺮ ‪14‬‬ ‫وﻫ ﻰ ِﺳ ﻠ ُﻜ ﻬ ﺎ‬‫وﺣِ ﻴ َﻦ َ‬ ‫ﺎت ﻓ ﻲ ﻧ ﻈ ِﻤ ﻬ ﺎ‬ ‫رأﻳ َﺖ اﻟ ﺪﻳ ﺎﻧ ِ‬
‫اﻧﺤﺴﺮ ‪15‬‬ ‫ﺮف ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إذا أﺧﺬ اﻟﻄ ُ‬ ‫ﺮوج‬ ‫ﻮت ﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﺒ ِ‬ ‫ﺗ ﺸ ﺎ ُد اﻟ ﺒ ﻴ ُ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺘ ﻼﻗ ﻰ أﺻ ﻮ ُل اﻟ ﺸ ﺠ ﺮ‬ ‫ﺎل‬ ‫وﺷ ﱠﻢ اﻟ ﺠ ﺒ ِ‬‫ﺎﺳ ﺎ ُ‬ ‫ﻼﻗ ﻰ أﺳ ً‬ ‫ﺗ َ‬
‫ﺗ ﺨ ﻄ ﻰ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮ ُك إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﱡﺴ ﺘُ ﺮ‬ ‫و»إﻳ ﺰﻳ ﺲ« ﺧ ﻠ ﻒ ﻣ ﻘ ﺎﺻ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬
‫اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤُ ﺠَ ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗُﺸ ِﺮ ُق ﻓﻲ‬ ‫ﺎت اﻟ ﺴ ﻤ ﺎءِ‬ ‫ﺻ َﻔ ﺤ ِ‬ ‫ﺗُﻀ ﻲءُ ﻋ ﻠ ﻰ َ‬
‫ﺾ اﻟ ﻌ ﻘ ﺎﺋ ِﺪ ِﻧ ﻴ ٌﺮ ﻋَ ِﺴ ﺮ‬ ‫وﺑ ﻌ ُ‬ ‫ﻮن‬‫و»آﺑ ﻴ ﺲ« ﻓ ﻲ ﻧ ﻴ ِﺮه اﻟ ﻌ ﺎ َﻟ ﻤ َ‬
‫وﻳُﺮﺟﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢُ‪ ،‬وﻳﺨﺸﻰ ﺳﻘﺮ‬ ‫ﻼت اﻷﻣ ﻮر‬ ‫ﺎس ﺑ ﻪ ُﻣ ﻌ ِﻀ ُ‬ ‫ﺗُ ﺴ ُ‬
‫وﻟ ﻮ أﺧ ﺬﺗ ﻪ اﻟ ُﻤ ﺪى ﻣ ﺎ ﺷ ﻌَ ﺮ‬ ‫وﻻ ﻳ ﺸ ﻌُ ُﺮ اﻟ ﻘ ﻮ ُم إﻻ ﺑ ﻪ‬
‫ﺎغ أﺣ ﻤ ﺪ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﺪرر ‪16‬‬ ‫وإن ﺻ َ‬ ‫ﻳ ﻘ ﱡﻞ أﺑ ﻮ اﻟ ﻤ ﺴ ﻚِ ﻋ ﺒ ﺪًا ﻟ ﻪ‬
‫ﺼ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﻮﺻ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ُﻐ َﺮر‬ ‫وﻧ ﻮ َر اﻟ ﻌَ َ‬ ‫وآﻧ ﺴ َﺖ ﻣ ﻮﺳ ﻰ وﺗ ﺎﺑ ﻮﺗَ ُﻪ‬
‫ﻞ اﻟ ﺨ َﻔ ﺮ ‪17‬‬ ‫وﻣ ﺮﻳ ﻢ ﺗ ﺠ ﻤ ُﻊ ذﻳ َ‬ ‫وﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﻳ ﻠ ﱡﻢ رداء اﻟ ﺤ ﻴ ﺎء‬
‫وﻳُﺰﺟﻲ اﻟﻜﺘﺎبَ ‪ ،‬وﻳﺤﺪو اﻟ ﱡﺴﻮَر‬ ‫ﺼﺤﺎبَ‬
‫وﻋﻤﺮو ﻳﺴﻮق ﺑﻤﺼﺮ اﻟ ﱢ‬
‫ودﻧ ﻴ ﺎ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮكِ ‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﻋُ ﻤَ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ رأﻳ َﺖ اﻟ ﻬُ ﺪى واﻟ ﻀ ﻼ َل‬
‫وأﺧ ﺬ اﻟ ﻤ ﻘ ﻮﻗ ﺲ ﻋ ﻬ ﺪ اﻟ َﻔ ﺠ ﺮ ‪18‬‬
‫ِ‬ ‫ﻮر‬ ‫وﻧ ﺒ ﺬ اﻟ ﻤ ﻘ ﻮﻗ ِﺲ ﻋَ ﻬ َﺪ اﻟ ﻔ ﺠ ِ‬
‫ﺑ ﺼ ﺒ ﺢ اﻟ ﻬ ﺪاﻳ ِﺔ ﻟ ﻤ ﺎ ﺳ ﻔ ﺮ ‪19‬‬ ‫ﻼل‬ ‫وﺗ ﺒ ﺪﻳ ﻠ ﻪ ﻇ ﻠ ﻤ ِ‬
‫ﺎت اﻟ ﻀ ِ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ أ ﱠﻟ ﻔ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻮﻻء اﻷ ُ َﺳ ﺮ‬ ‫ﻂ واﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻴ َﻦ‬ ‫وﺗ ﺄﻟ ﻴ َﻔ ﻪ اﻟ ﻘ ﺒ َ‬

‫‪ 14‬ﻳﺮﻳﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺘَﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 15‬اﻧﺤﴪ‪ :‬ﻛ ﱠﻞ‪.‬‬
‫‪ 16‬أﺑﻮ املﺴﻚ‪ :‬ﻛﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﻴﺪي‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ :‬املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﺨﻔﺮ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ :‬ﻋﻬﺪ اﻟﺨري واﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫‪ 19‬ﺳﻔﺮ‪ :‬أﺿﺎء‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‬

‫وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ أن ﺷﻮﻗﻲ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬إذا‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ آﺑﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ِﻧريًا ً‬
‫ﻋﴪا‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬
‫»إﻳﺰﻳﺲ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﻗﺪﻣﺎء املﴫﻳني ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ رﻣﺰ »ﻟﻠﻘﻤﺮ«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺷﻮﻗﻲ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﴤء ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋُ ﺒﺪت ﰲ اﻷرض أﴍﻗﺖ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻري‬
‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﻤﺰﻳﺘﻪ أن ﻋﺒﺎدة »إﻳﺰﻳﺲ« ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻐﺮاء ‪20‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺰﻳ ُﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻔﺎﺧِ ُﺮ ﻣﺼﺮ‬
‫ﱠ‬

‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎﴐ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺣﻴٍّﺎ ﻳﺤﺲ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﴐة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﺎد إﻟﻴﻪ ذﻛﺮﻳﺎت املﺎﴈ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓرياه رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫ﻣﴪﻓﺎ ﰲ اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻛﺄ ُ ﱟم ﻓﻘﺪت وﻟﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻃﺎل وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺮﻣني‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﺣﺰﻳﻨًﺎ‬
‫وﻟ َﻢ ﻻ ﻳﴪف ﰲ ﺣﺰﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻮ أوﺑﺔ ﻣَ ﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﻬﺮﻣني؟ وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮدة ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎروا ِرﻣﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺰﻳﻨًﺎ وﻫﻮ ﻳﺠﻮس ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺧﻼل اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻓﻮق ﻧﻬﺮ‬
‫اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى ﰲ »ﻣﻨﻒ« ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد أن ﻳﺮاه ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﺿﺨﻢ‪،‬‬
‫ذي ﻋُ ﱠﺪ ٍة وﻋﺪﻳﺪ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﴫ وﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﺎ أﻟِﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﱟ‬
‫وﻓﻦ ﺑ َﻠﻐﺎ‬
‫ذروة اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻧﺎﻻ ﻣﻦ املﴫﻳني أوﰱ ﻋﻨﺎﻳﺔ ورﻋﺎﻳﺔ؟! وﻟﻜﻦ أﺑﺎ اﻟﻬﻮل ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻌﻮد‬
‫ﻛﺴري اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺣﺰﻳﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ املﺠﻴﺪة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺳﻮى ﻗﺮﻳﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﺳﻮى آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺪارﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﺮﻗﺖ ﰲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﻴﻖ وﺟﻤﻮد إﱃ درﺟﺔ أن‬
‫اﻷرض ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺴﺎﻫﺎ إذا دارت‪ .‬وﺗﺤﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ املﺆﻟﻢ ﰲ ﻗﻮل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫ﻟ ﻜ ﺎن وﻓ ﺎؤك إﺣ ﺪى اﻟ ﻌِ ﺒَ ﺮ‬ ‫ﻮل‪ ،‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗ ُﻜ ﻦ آﻳ ًﺔ‬

‫أﺑ ﺎ اﻟ ﻬ ِ‬
‫ﻢ اﻟ ﺤُ َﻔ ﺮ ‪21‬‬ ‫ﻛ ﺜ ﺎ ِﻛ َﻠ ٍﺔ ﻻ ﺗَ ﺮﻳ ُ‬ ‫أﻃ ﻠ َﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻬ ﺮﻣ ﻴ ﻦ اﻟ ﻮﻗ ﻮفَ‬
‫ﻢ اﻟ ﻨ ﱠﺨِ ﺮ ‪22‬‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﻌ ﻮ ُد اﻟ ﱠﺮﻣ ﻴ ُ‬ ‫ﺗُ َﺮﺟﱢ ﻲ ﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﻋ ﻮد ًة‬

‫‪ 20‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪.١١ :١‬‬

‫‪ 21‬اﻟﺜﺎﻛﻠﺔ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻓﻘﺪت وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗَﺮﻳﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﱪح‪ ،‬واﻟﺤﻔﺮ‪ :‬اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺮﻣﻴﻢ‪ :‬اﻟﺒﺎﱄ‪ ،‬واﻟﻨﺨﺮ‪ :‬املﺘﻔﺘﺖ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﺗ ﺮﻣ ﻲ ﺑ ﺄﺧ ﺮى ﻓ ﻀ ﺎء اﻟ ﻨ ﱠ ﻬَ ﺮ‬
‫ﺲ اﻟﺪﱠﺛﺮ ‪23‬‬ ‫وﺳﻤْ َﺮ اﻟ َﻘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻤﻴ َ‬
‫ُ‬
‫ﻮن اﻟ ﺠ ﻠ ﻴ َﻞ اﻟ ﺨ ﻄ ﺮ‬‫وﻋ ﻬ َﺪ اﻟ ﻔ ﻨ ِ‬
‫أﺟ ﱠﺪ ﻣ ﺤ ﺎﺳ ﻨ َ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ اﻧ ﺪﺛ ﺮ ‪24‬‬
‫اﻷرض دارت ﺑ ﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗَ ﺪُر‬ ‫ُ‬ ‫إذا‬
‫ﺗ ﺠ ﻮس ﺑ ﻌ ﻴ ٍﻦ ﺧِ ﻼ َل اﻟ ﺪﻳ ِﺎر‬
‫ﻈﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺮو ُم ﺑ ﻤ ﻨ ﻔ ﻴ َﺲ ِﺑ ﻴ َﺾ اﻟ ﱡ‬
‫ﻼل‬‫وﻣﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮ ِم اﻟﺨﻄﻴ َﺮ اﻟﺠ ِ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺴ ﺘ ﺒ ﻴ ُﻦ ﺳ ﻮى ﻗ ﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﺗ ﻜ ﺎد ﻹﻏ ﺮاﻗ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻤ ﻮ ِد‬

‫وﻟﻜﻦ ﻧﻐﻤﺔ اﻷﻟﻢ ﻫﺬه ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ روح ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎء واﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺪد ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻴﺄس‪،‬‬
‫وﻳﻨﴩ ﻧﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﴩق ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﺰدﻫﺮ ﺑﻨﻴﻞ اﻵﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫ﺑﺴ َريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻀﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن املﺠﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻪ أﻏﲆ ﻣﺎ‬‫أن ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻵﺑﺎء أن ﺑَﻨِﻴﻬﻢ ﻗﺪ اﻗﺘﺪوا ِ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ رﻛﺒﻮا اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﺛﻘﺘﻬﻢ ﰲ أﻳ ٍﺪ أﻣﻴﻨﺔ‬
‫ذﻛﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺒني ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ملﴫ أﺳﻄﻮل‬
‫ﺿﺨﻢ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻵﻣﺎل ﰲ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﻣﻸت اﻟﻨﺎس اﺑﺘﻬﺎﺟً ﺎ وﻏﺒﻄﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﴪور‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﻔﻪ اﻟﻄﺮب ﻏري أﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪ .‬وﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﺎﻟﺒًﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬
‫أن ﻳﺘﺤﺮك؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺮك ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﺟﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫ﺑ ﺄن اﻟ ُﻔﺮو َع اﻗﺘ ﺪت ﺑ ﺎﻟ ﱢﺴﻴَﺮ‬ ‫ﻓ ﻬ ﻞ ﻣَ ﻦ ﻳُﺒَ ﱢﻠ ُﻎ ﻋ ﻨ ﺎ اﻷﺻ ﻮ َل‬

‫وﺳ ﻘ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻐ ﺎﻟ َﻲ اﻟ ﻤ ﺪ َ‬
‫ﱠﺧ ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎن اﻟ ﻌُ ﻼ‬ ‫وأﻧ ﱠ ﺎ ﺧ ﻄ ﻴ ﻨ ﺎ ﺣِ ﺴ َ‬
‫وأﻧ ﱠ ﺎ ﻧ ﺰﻟ ﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺆﺗ ﻤ ﺮ ‪25‬‬ ‫ﻮر‬ ‫وأﻧ ﺎ رﻛ ﺒ ﻨ ﺎ ﻏِ ﻤ ﺎ َر اﻷﻣ ِ‬
‫ﻞ أرﻳ ﺐ ﺑ ﻌ ﻴ ِﺪ اﻟ ﻨ ﻈ ﺮ ‪26‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻛ ﱢ‬ ‫ﺑ ﻜ ﻞ ﻣ ﺒ ﻴ ِﻦ َﺷ ﺪﻳ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ﺪادِ‬
‫ﺟ ﺮى د ُﻣ ﻬ ﺎ دوﻧ ﻪ واﻧ ﺘ ﺸ ﺮ‬ ‫ﻧ ﻄ ﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﱢﻖ ﻓ ﻲ أﻣﱠ ٍﺔ‬

‫‪ 23‬ﺑﻴﺾ اﻟﻈﺒﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﺳﻤﺮ اﻟﻘﻨﺎ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬واﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺪﺛﺮ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫‪ 24‬أي ﻳﺠﺪد ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻧﺪﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻏﻤﺎر اﻷﻣﻮر‪ :‬ﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ … وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎملﺆﺗﻤﺮ‪ :‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﻋُ ﻘِ ﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أرﺳﻠﺖ ﻣﴫ إﻟﻴﻪ وﻓﺪًا ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 26‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻠﺪاد‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﰲ اﻷرﻳﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﺪﺳ ﺘ ﻮرﻫ ﺎ ﺗ ﻔ ﺘ ﺨ ﺮ‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗ ﻔ ﺘ ﺨ ﺮ ﺑ ﺄﺳ ﺎﻃ ﻴ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺒ َﻖ ﻏﻴ ُﺮ َك ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳَ ِﻄ ْﺮ‬ ‫ﻒ‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒ َﻖ ﻏﻴ ُﺮ َك ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨِ ﱠ‬
‫ﺗﺤ ﱠﺮ َك ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﺮ ْك أﺑﺎ اﻟﻬﻮل‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺮﺟﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﺊ ﺷﻌ ًﺮا ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻴﺐ أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‪:‬‬

‫وﻻن اﻟ ﻘ ﺪَر‬ ‫َ‬ ‫ودان اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن‪،‬‬ ‫ﻧ َ ِﺠ ﱠﻲ أﺑ ﻲ اﻟ ﻬ ﻮل‪ ،‬آن اﻷوا ُن‬

‫وﻻ ﻳ ﺨ ﺒ ﺄ اﻟ ﻌ ﺬبَ ﻣ ﺜ ُﻞ اﻟ ﺤ ﺠَ ﺮ‬ ‫ﻮن‬‫ﺧ ﺒ ﺄت ﻟ ﻘ ﻮ ِﻣ َﻚ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﻘ َ‬
‫وﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺘ ﻮاﺑ ﻴ ِﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻷﺛ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻌ ﻨ ﺪي اﻟ ﻤ ﻠ ﻮ ُك ﺑ ﺄﻋ ﻴ ﺎ ِﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫وﻫ ﺬا ﻫ ﻮ اﻟ َﻔ َﻠ ُﻖ ‪ 27‬اﻟ ُﻤ ﻨ ﺘَ َ‬ ‫ﺄس ﺻﺒﺢُ اﻟﺮﺟﺎء‬ ‫ﻣﺤﺎ ﻇﻠﻤ َﺔ اﻟﻴ ِ‬

‫ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ آن اﻷوان ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻘﻖ رﺟﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأن ﺗﺘﺒﺪد ﻇﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻳﻌﺪه ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺒﺄ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﻋﺬﺑﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﲆ روح اﻟﻔﺪاء واﻷﻣﻞ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﴩق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻴﻪ أﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻬﻮل ﻓﺘًﻰ وﻓﺘﺎة ﻳﻤﺜﻼن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻻن‪:‬‬

‫ﺎﺳ َﻦ ﻣ ﺎﺿ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻧ ُ ﻌ ﻴ ُﺪ ﻣ ﺤ ِ‬ ‫اﻟ ﻴ ﻮ َم ﻧ ﺴ ﻮ ُد ِﺑ ﻮادﻳ ﻨ ﺎ‬

‫وﻃ ٌﻦ ﻧ ﻔ ﺪﻳ ﻪ وﻳ ﻔ ﺪﻳ ﻨ ﺎ‬
‫وﺑ ﻌ ﻴ ِﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ ُ ﺸ ﻴﱢ ﺪُه‬
‫ﺑ ﻤ ﺂﺛ ِﺮﻧ ﺎ وﻣ ﺴ ﺎﻋ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وﺳ ﺮﻳ ُﺮ اﻟ ﺪﱠﻫ ِﺮ و ِﻣ ﻨ ﺒَ ُﺮ ُه‬
‫وﻛ ﻔ ﻰ اﻵﺑ ﺎء رﻳ ﺎﺣ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﺮﺷ ﺎ وﻫ ﺎﺟً ﺎ‬ ‫وﺿ ﺤ ﺎﻫ ﺎ ﻋ ً‬ ‫ُ‬
‫وﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻛ ﺎن أواﻟ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻆ واﻟ ﻬ ﺮ ُم‬ ‫واﻟ ﻜ ﺮﻧ ُﻚ ﻳ ﻠ ﺤ ُ‬
‫ﻛ ﺒ ﻨ ﺎءِ اﻷوﱠل ﻳ ﺒ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وﻳ ﺸ ﻴ ﺪ اﻟ ﻌ ﱠﺰ ﺑ ﺄﻳ ﺪﻳ ﻨ ﺎ‬
‫وﻃ ٌﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﱢﻖ ﻧ ﺆﻳ ﺪُه‬
‫وﻧ ُ ﺤ ﱢﺴ ﻨ ﻪ وﻧ ُ ﺰﻳﱢ ﻨ ُ ﻪ‬
‫ﺳ ﱡﺮ اﻟ ﺘ ﺎرﻳ ﺦ وﻋ ﻨ ﺼ ُﺮ ُه‬
‫وﺟ ﻨ ﺎ ُن اﻟ ﺨ ﻠ ِﺪ وﻛ ﻮﺛ ﺮه‬
‫ﻧ ﺘ ﺨِ ﺬُ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻟ ﻪ ﺗ ﺎﺟً ﺎ‬
‫وﺳ ﻤ ﺎء اﻟ ﱡﺴ ﺆدُدِ أﺑ ﺮاﺟً ﺎ‬
‫اﻟ ﻌ ﺼ ُﺮ ﻳ ﺮاﻛ ﻢ واﻷﻣ ُﻢ‬
‫أﺑ ﻨ ﻲ اﻷوﻃ ﺎن َأﻻ ﻫِ ﻤَ ﻢ‬

‫‪ 27‬اﻟﻔﻠﻖ‪ :‬اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻷﺛ ﻴ ِﻞ ‪ 28‬اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ وﻟ ﻠ ﻌَ ﻠ ﻴ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻌ ﻴً ﺎ أﺑ ﺪًا‪ ،‬ﺳ ﻌ ﻴً ﺎ‪ ،‬ﺳ ﻌ ﻴً ﺎ‬

‫وﻟﻨﺠﻌﻞ ﻣﺼﺮ ﻫﻲ اﻟﺪﱢﻳﻨﺎ ‪29‬‬ ‫وﻟﻨﺠﻌﻞ ﻣﺼ َﺮ ﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫َ‬

‫وﻫﻮ ﻧﺸﻴﺪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﻄﻤﻮح إﱃ ﺳﻴﺎدة وإﻋﺎدة أﻣﺠﺎد املﺎﴈ‪ ،‬وﺗﺸﻴﻴﺪ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﻻ وﻫﻮ ﻳﻀﻢ ﴎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﰲ أرﺿﻪ‬
‫ﻧﻬﻀﺖ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬وﻧﻴﻠﻪ ﻛﻮﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وذﻛﺮى‬
‫آﺑﺎﺋﻨﺎ ﻋﻄﺮة ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ إﻧﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻋﺮﺷﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺮﻗﻰ ﺑﻨﻮه ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﺴﺆدد ﻛﻤﺎ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪.‬‬
‫ُﺸﻬ ُﺪ اﻟﻨﺸﻴ ُﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﴫَ واﻟﻨﺎس واﻟﻜﺮﻧﻚ واﻟﻬﺮم‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻫﻤﻢ‬
‫وﻳ ِ‬
‫ﺗﺒﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻫﻢ ﻳﺒﻨﻮن‪ .‬وﻳﺨﺘﻢ ﺷﻮﻗﻲ ﻧﺸﻴﺪه ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺒﻨﺎء املﺠﺪ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﴫ ﻟﻠﻤﴫﻳني دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺎﴈ املﺠﻴﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﻔﺰ اﻟﻬﻤﻢ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﴩق‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻬﺬا املﺎﴈ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﺤﻦ وازﻧﺎ ﺑني اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮل ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﻳﻮم أﻧﺸﺄ ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﺑني‬
‫ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬رأﻳﻨﺎ املﺪى اﻟﺸﺎﺳﻊ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮل‬
‫ً‬
‫وآﻣﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ رﻏﺒﺎت‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻷﻫﺮام ﻟﻢ ﺗﱪح ﺧﻴﺎل ﺷﻮﻗﻲ وﻫﻮ ﻣﻐﱰب ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﱪح‬
‫أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ُﻓ ْ‬
‫ﻄ ِﺲ ‪30‬‬ ‫ﺻ ﻨ ْ ُﻊ ﺟ ﻨ ﱠ ٍﺔ ﻏ ﻴ ِﺮ‬
‫أﻧ ﻪ ُ‬ ‫ﺎل« أﻓ ﻄ ﺲ ﱠإﻻ‬ ‫و»رﻫ ﻴ ُﻦ اﻟ ﺮﻣ ِ‬
‫َﺳ ﺒُ ُﻊ اﻟ َﺨ ْﻠ ِﻖ ﻓ ﻲ أﺳ ﺎرﻳ ِﺮ إﻧ ﺴ ﻲ‬ ‫ﺎس ﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫ﺗ ﺘ ﺠ ﱠﻠ ﻰ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ اﻟ ﻨ ِ‬
‫واﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﻛ ﻮاﻋِ ﺒً ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻋُ ﻨ ْ ِﺲ ‪31‬‬ ‫ﻟ ﻌِ ﺐَ اﻟ ﺪﱠﻫ ُﺮ ﻓ ﻲ ﺛ ﺮا ُه َ‬
‫ﺻ ِﺒ ﻴٍّ ﺎ‬
‫َ‬

‫‪ 28‬املﺠﺪ اﻷﺛﻴﻞ‪ :‬املﺘﺄﺻﻞ‪.‬‬

‫‪ 29‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪.١٦٦–١٥٣ :١‬‬
‫‪ 30‬ﻓﻄﺲ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺗﻜﺎﻣﻨﺖ ﻗﺼﺒﺔ أﻧﻔﻪ واﻧﺘﴩت ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻓﻄﺲ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﻋﻨﺲ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻃﺎل ﺳﻜﻨﻬﺎ ﰲ أﻫﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺰوج‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫أﺑﻮ اﻟﻬﻮل‬

‫س ‪32‬‬‫ﻟ َﻔ ﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫ـ ِﻪ ﻟ ﻨ ﻘ ﺪٍ‪ ،‬و ِﻣ ﺨ َﻠ ﺒَ ﻴ ِﻪ‬ ‫رﻛ ﺒ ْﺖ ُ‬
‫ﺻ ﻴﱠ ُﺪ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدﻳ ِﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ـ‬
‫و»ﻫِ ﺮ ْﻗ ًﻼ« و»اﻟﻌَ ﺒﻘﺮيﱠ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ« ‪33‬‬ ‫ﻓ ﺄﺻ ﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﻤ ﻤ ﺎ ِﻟ َﻚ »ﻛ ﺴ ﺮى«‬
‫َ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻐﱰﺑﻪ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﺑﺄﻧﻔﻪ اﻷﻓﻄﺲ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺟﻦ« ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﺼﺎﻧﻌﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻛﺒﺎر واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻹﻋﺠﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻧﻌﻮه ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‪ ،‬وﻳﺮاه‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن وﺟﻪ آدﻣﻲ‪ ،‬وﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ أﺧﻼق اﻟﺴﺒﺎع وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻳﺮى اﻟﻘﺪر ﻋﲆ ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎر ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻴﻨﻘﺪ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﻣﺨﻠﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻴﺒﻄﺶ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻛﴪى وﻫﺮﻗﻞ وﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺮدد ﻓﻜﺮﺗﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫املﻄﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ُ 32‬‬
‫ﺻﻴﱠﺪ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺮس‪ :‬اﻻﻓﱰاس‪.‬‬
‫‪ 33‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪.٥٦ :٢‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﳍﻴﺎﻛﻞ‬

‫واﺳﱰﻋﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﴫ املﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻮادي أﻧﻈﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺻﱪي وﺷﻮﻗﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي ﻓريى ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ املﻘﺎﻣﺔ ﰲ املﺪن املﴫﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﴫﻳني‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ إﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻣﺠﺪ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮل واملﻘﺪرة ﻳﺘﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ املﴫﻳﻮن‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮد‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺨﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎدوا ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺑﺴﻮاﻋﺪﻫﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺮى أن ﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻳﻨﻬﺾ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻳﺤﺲ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ واﻟﻨﺎس ﺧﺎﺷﻌﻮن ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﺤﻒ ﻣﻦ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻮر ﺻﱪي ﻣﺎ دار ﺣﻮل ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻤﺎ أراده ﻣﻨﺸﺌﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺻﻮر ﻛﺜرية ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة؛ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذوات أﺻﻮات ﻟﺮوﻋﺖ‬
‫ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ اﻟﺼ ﱠﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﺎن‪.‬‬
‫وﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺑُﻨﺎة ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺠﻠﻮا ﺳريﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬وﺷﺎدوا‬
‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺎءل أﻣﺎﻣﻪ آﺛﺎر ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻓﻮق ﻫﺬه اﻷرض‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎدوا أو ﺑﺎدت دول ﺟﺎءت‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﻠﻔﻮا ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺛﺒﺎت ﻳﺤﺎرب اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮى ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺪة اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻳﺜﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺳﻄﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎة ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺘﻚ أﺳﺘﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻗﺘﺤﻢ ﺟﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﰲ املﺘﺎﺣﻒ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﺠﻼﻟﻬﻢ أن ﻳﻈﻠﻮا ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻣﺘﺤﺠﺒني ﺑﺄﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎر‬
‫واﻟﺠﻼل‪ ،‬وﻟﻨ ُ ِ‬
‫ﺼﻎ إﱃ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إﻣ ﻌ ﺎن ‪1‬‬ ‫ﺑ ﺄﻧ ﻬ ﻢ أﻫ ُﻞ ﺳ ﺒ ﻖ‪ ،‬أﻫ ُﻞ‬ ‫ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻬ ﻴ ﺎﻛ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺼ ِﺎر ﺷ ﺎﻫ ﺪ ٌة‬

‫ْ‬
‫ﻮن ﻓ ﻲ اﻹﻗ ﺪام ُﻛ ﻔ ﺌ ﺎن‬ ‫وﻗ ﻮم ﻓ ﺮﻋ َ‬ ‫ﻮل وﻣ ﻘ ﺪر ٍة‬ ‫ﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ٍ‬ ‫وأن ﻓِ ﺮﻋ َ‬
‫ﺎن‬
‫ﻓ ﻲ ﻫ ﻴ ﻜ ٍﻞ ﻗ ﺎﻣ ﺖ اﻷﺧ ﺮى ﺑ ﺒ ﺮﻫ ِ‬ ‫إذا أﻗ ﺎم ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ﺷ ﺎﻫ ﺪًا ﺣ ﺠ ٌﺮ‬
‫ﺎن‬‫ﻒ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎ َﻟ ٍﻢ ﺛ ِ‬ ‫ﺻ ﺤُ ٌ‬‫أﻣ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ُ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻫ َﻲ واﻷﻗ ﻮا ُم ﺧ ﺎﺷ ﻌ ٌﺔ‬
‫ﻓ ﺼ ﻴ ﺤ ُﺔ اﻟ ﺮﻣ ِﺰ دارت ﺣ ﻮ َل ﺟُ ِ‬
‫ﺪران‬ ‫ﺗ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ُﻞ اﻟ ﻌ ﻴ َﻦ ﻓ ﻲ أﺛ ﻨ ﺎﺋ ﻬ ﺎ ﺻ ﻮ ٌر‬
‫ﺻ ﱠﻢ اﻹﻧ ِﺲ واﻟ ﺠ ﺎن‬ ‫ﺻ ﺪًى ﻳُ َﺮ ﱢو ُع ُ‬ ‫ﻟ ﻮ أﻧ ﱠ ﻬ ﺎ أُﻋ ِﻄ ﻴَ ﺖ ﺻ ﻮﺗً ﺎ ﻟ ﻜ ﺎن ﻟ ﻪ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺎن‬
‫وﺳ ﻠ ﻄ ِ‬‫وﺻ ﱠﻐ ﺮوا ﻛ ﻞ ذي ُﻣ ﻠ ﻚٍ ُ‬ ‫ﺼﺨ ِﺮ ِﺳﻴ َﺮﺗَﻬﻢ‬‫أﻳﻦ اﻷُﻟﻰ ﺳﺠﱠ ﻠﻮا ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻃ ﱠﻲ أﺧ ﺒ ٍﺎر وأﻛ ﻔ ِ‬ ‫درﺟ ﻮا َ‬ ‫وأ ُ ِ‬ ‫ﺑ ﺎدوا وﺑ ﺎدت ﻋ ﻠ ﻰ آﺛ ﺎرﻫ ﻢ ُد َو ٌل‬
‫ﺎن‬‫ﻮن ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ أﺣ ﺠ ٍﺎر وأزﻣ ِ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ِ‬ ‫وﺧ ﱠﻠ ﻔ ﻮا ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﻢ ﺣ ﺮﺑً ﺎ ﻣ ﺨ ﻠ ﺪ ًة‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢُ‪ ،‬ذاك اﻟ ﺠ ﺎﻫ ُﻞ اﻟ ﺠ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻄﺎ‬ ‫وﺳ َ‬ ‫و ُزﺣ ِﺰﺣﻮا ﻋﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺠﺪِﻫﻢْ‪َ ،‬‬
‫ﺎن‬ ‫ﺟ ﻼ َل أﻛ ﺮ ِم آﺛ ٍﺎر وأﻋ ﻴ ِ‬ ‫وﻳ ٌﻞ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻫ ﺘ ﻚ اﻷﺳ ﺘ ﺎ َر ﻣ ﻘ ﺘ ﺤ ﻤً ﺎ‬
‫ﻫ ﻤ ﺎ وُزﻧ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﻤ ﻴ ﺰان ‪2‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إذا ُ‬ ‫ﻟ ﻠ ﺠَ ﻬْ ُﻞ أرﺟ ﺢُ ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟ ﻬ ﺎﻟ ِﺘ ﻪ‬

‫وﻳﺪل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻟﻬﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺟﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺴﺘﺒﺎح ﻟﻬﻢ وﻗﺎر‪.‬‬
‫وﻳﻘﻒ ﺷﻮﻗﻲ أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻛﻤﺎ وﻗﻒ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻼل‬
‫وروﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺎءل ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ارﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﺳﺎ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ذراﻫﺎ إﱃ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ‬
‫اﻷﺷﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺄول اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻘِ َﺪ ُم ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ ﻋﲆ‬
‫اﻷرض اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺿﺨﻤﺔ ﻳﺤﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣُﺘﻌﺒﺔ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻷرض ﺿﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻹﻣﻌﺎن‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬

‫‪ 2‬دﻳﻮان إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي‪ ،‬ص‪.١٧٥‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬

‫ً‬
‫ﻣﺤﻠﻘﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﻻ وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻷرض ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻄﻮد ﻗﺪ ﻧﻬﺾ‬
‫ُﻀﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮﻫﻖ املﻠﻮك أﻣﻤً ﺎ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺨﺮ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﻣﴩق ﻣ ٍ‬
‫ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻻ ﻳﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ُﻓﺘﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ؛ ﻳﺤﺞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﴆ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻘﻬﺎ املﻘﻴﻤﻮن ﺑﻌني ﻣﻦ اﻹﻛﺒﺎر‬
‫ً‬
‫وﺟﻼﻻ‪ ،‬ﻳﺤﺲ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻳﺸﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒري اﻟﻘِ ﺪم‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪ ،‬وزادﻫﺎ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻬﺎﺑﺔ‬
‫ﴎ ِرﻫﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺖ رداء ﻣﻦ اﻟﺬل واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻼﻫﺎ‬‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﲆ ُ‬
‫ُﻃﺌﺖ ﺣﺠﺮاﺗُﻬﺎ‬‫اﻟﱰاب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮ وأﺧﻼط اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ و ْ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺘﻚ اﻟﺒﲆ أﺳﺘﺎرﻫﺎ وﻣ ﱠﺰﻗﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻨﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻠﻴﻬﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﺴﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎق‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑﻬﺎ داﺋﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻋﺒﱠﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑُﻌِ ﺚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﻋﺎد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﺪرﻛﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫ُﻖ ‪3‬‬ ‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺜ ﱡ ﺮﻳ ﺎ واﻟ ﺜ ﱠ ﺮى ﺗ ﺘ ﻨ ﱠﺴ‬ ‫وﻟِ ﻤَ ﻦ ﻫ ﻴ ﺎﻛ ُﻞ ﻗ ﺪ ﻋ ﻼ اﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ﻄ ُﻖ ‪4‬‬ ‫ﻄ ﺠ ٌﻊ أﺷ ﱡﻢ ﻣ ﻨ ﱠ‬ ‫ﻄ ﻮ ِد ﻣ ﻀ َ‬ ‫ﻛ ﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻀﻬﺎ‬
‫اﻷرض اﻟ ﻔ ﻀ ﺎء وﺗ ﻌ ﺘ ُ ُﻖ ‪5‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﺘ ﻘ ﺎ َد ُم‬
‫ﺿ ﻴﱢ ُﻖ ‪6‬‬ ‫اﻷرض ﻋ ﻨ ﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺗَ ﻌِ ﺐٌ ‪ ،‬ووﺟ ُﻪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﻠ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳ ﺘ ﺴ ﱠﻠ ﻖ ‪7‬‬
‫ع ﻓ ﻲ ﺣ ﺮم اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻣ ﺤ ﱢﻠ ُﻖ ‪8‬‬ ‫واﻟ ﻔ ﺮ ُ‬
‫َِ‬
‫ﻈ ﻠ ِﻢ ﻣ ﻨ ﻪ وﻳ ﺸ ُ‬
‫ﺮق‬ ‫ﻳ ﺒ ﻴ ﱡﺾ وﺟ ُﻪ اﻟ ﱡ‬
‫ﺮوج‪ ،‬وﺑ ﻌ ُ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺪ ﻛ ﺎﻟ ﺒُ ِ‬
‫ﺟُ ُﺪ ٌد ﻛ ﺄول ﻋ ﻬ ﺪِﻫ ﺎ‪ ،‬وﺣِ ﻴ ﺎ َﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ِﺛ ﻘ ٍﻞ ﻛ ﺎﻫ ُﻞ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﻪ‬
‫ﺎع اﻟ ِﺒ َﻠ ﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻬ ﺘَ ﺪي‬
‫ﺎل ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ِ‬ ‫ﻋ ٍ‬
‫ﻄ ﻮد أﺻ ًﻼ ﻓ ﻲ اﻟ ﺜ ﺮى‬ ‫ﻣ ﺘ ﻤ ﱢﻜ ٍﻦ ﻛ ﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻫ َﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﺎء اﻟ ﻈ ﻠ ﻢ إﻻ أﻧ ﻪ‬

‫‪ 3‬ﺗﺘﻨﺴﻖ‪ :‬ﺗﻨﺘﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﱪج‪ :‬اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬واﻟﻄﻮد‪ :‬اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬واﻷﺷﻢ‪ :‬املﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬واملﻨﻄﻖ‪ :‬اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﺤﺎب رأﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﺑﺈزاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻖ‪ :‬ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻜﺎﻫﻞ‪ :‬أﻋﲆ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺒﺎع‪ :‬ﻗﺪر ﻣﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺪار‪ :‬ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺣﺮم اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎء أن ﻳﻨﺘﻬﻜﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺤﻠﻖ‪ :‬ﻣﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳَ ﻌ ﺒَ ُﻖ ‪9‬‬‫ﻓ ﺨ ًﺮا ﻟ ﻬ ﻢ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ‪ ،‬وذﻛ ًﺮا‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺮﻫ ِﻖ اﻷﻣ َﻢ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮ ُك ﺑ ﻤ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣ ُﻖ ‪10‬‬
‫ﻳﺮ ُ‬ ‫ودان‬
‫ٍ‬ ‫ﺎص ﻳ ﺤ ﺠﱡ ﻬُ ﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻗ ٍ‬ ‫ﻄ ﻴ َﻚ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎدُ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺰل‬ ‫ُﻓ ِﺘ ﻨ ﺖ ﺑ ﺸ ﱠ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻧ ﺎﺣ ﻴ ٍﺔ ﺑَ ﺨ ﻮ ٌر ﻳُ ﺤْ َﺮق‬ ‫ﻮر‪ 11 ،‬ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬ ‫وﺗ ﻀ ﱠﺮﻋَ ﺖ ِﻣ ﺴ َﻚ اﻟ ﺪﱡﻫ ِ‬
‫ل ﻻ ﺗ ﺘ ﻔ ﻨ ﱠ ﻖ ‪12‬‬ ‫ﺎت اﻟ ﺬﱡ ﱢ‬ ‫ﻣ ﺴ ﺘ ﺮدﻳ ِ‬ ‫وﺗ ﻘ ﺎﺑ َﻠ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﱡﺴ ُﺮ ِر اﻟ ﺪﱡﻣَ ﻰ‬
‫ﺲ« ﺗﻘﺒﺲ ﻣﻦ ﺣﻼه‪ ،‬وﺗﺴﺮق ‪13‬‬ ‫» ِﺑﻠﻘِ ﻴ ُ‬ ‫ﻋَ ﻄ َﻠ ﺖ وﻛ ﺎن ﻣ ﻜ ﺎﻧ ُ ﻬُ ﱠﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌُ ﻠ ﻰ‬
‫ﻦ ﺳ ﻮى اﻟ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ وﻳ ﻠ ﺒَ ﻖ ‪14‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳ ﺰﻛ ﻮ ﺑ ﻬ ﱠ‬ ‫وﻋ ﻼ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻦ اﻟ ﺘ ﺮابُ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﻣ ﻬ ﺘ ﻮﻛ ٌﺔ‪ ،‬ﺑ ﻴ ﺪ اﻟ ﺒ َﻠ ﻰ ﺗ ﺘ ﺨ ﺮق ‪15‬‬ ‫ﺣُ ﺠُ ﺮاﺗُ ﻬ ﺎ ﻣ ﻮﻃ ﻮء ٌة‪ ،‬وﺳ ﺘ ﻮ ُرﻫ ﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ ﺑ ﺎق‪ ،‬واﻟ ﺸ ﺒ ﺎبُ اﻟ ﺮﻳﱢ ُﻖ ‪16‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟ ﺤ ﺴ ُ ٍ‬ ‫أودى ﺑ ﺰﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن وﺣ ِﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄ ُﻖ ‪17‬‬ ‫أن اﻟ ﻐ ﺮاﻧ ﻴ َﻖ اﻟ ﻌُ ﻠ ﻰ ﻻ ﺗ ﻨ ِ‬ ‫ﻟ ﻮ ُر ﱠد ﻓ ﺮﻋ ﻮ ُن اﻟ ﻐ ﺪا َة ﻟ ﺮاﻋ ﻪ‬

‫وﻗﺪ ﺧ ﱠﻠﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻗﴫ أﻧﺲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺷﻮﻗﻲ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫املﺤﺘﴬ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﻌِ َﱪ‪ ،‬وﻣﺤﺎه اﻟﺪﻫﺮ أو ﻛﺎد‪ ،‬وﻛﺎن إﺣﺪى آﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﱪى ﻫﻴﺎﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫»اﻷﺛﺮ‬
‫ﻟﻔﺮﻋﻮن وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻘﺴﻮس‪ ،‬وﺻﺎرت ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻮروس‪18 ،‬‬

‫ﻳﻬﻮيَ ﰲ املﺎء ﻛﻞ‬

‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻷذان ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺸﻴﱠﺔ أو ﺿﺤﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ِ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﱠ ُﻞ ﻛﺎﻷﺳﻮد‪ 19 ،‬وﻛﻞ رﻛﻦ ﻛﺎن ﻳ ُْﺴﺘَ َﻠ ُ‬
‫ﻢ ﻛﺎﻟﺤﻄﻴﻢ‪20 «.‬‬

‫وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺳﻴﻈﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪًا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﻠﺪت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺤﱰي إﻳﻮان ﻛﴪى‪.‬‬

‫‪ 9‬ﻳﻌﺒﻖ‪ :‬ﺗﻨﺘﴩ راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ 10‬اﻟﻘﺎﴆ‪ :‬اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻖ‪ :‬ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬اﻧﺘﴩت راﺋﺤﺔ اﻟﻘﺪم اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ املﺴﻚ‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺪﱡﻣﻰ‪ :‬ﺟﻤﻊ دﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺴﱰدﻳﺎت‪ :‬ﻻﺑﺴﺎت‪ ،‬وﺗﺘﻔﻨﱠﻖ‪ :‬ﺗﺘﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻋﻄﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﲇ‪ ،‬و»ﺑﻠﻘﻴﺲ«‪ :‬ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬وﺗﻘﺒﺲ‪ :‬ﺗﺄﺧﺬ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻳﺰﻛﻮ‪ :‬ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺒري‪ :‬أﺧﻼط ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻠﺒﻖ‪ :‬ﻳﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﻣﻬﺘﻮﻛﺔ‪ :‬ﻣﻤﺰﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ 16‬أودى‪ :‬أﻓﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ :‬أوﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻏﺮﻧﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺎب اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻫﻮروس‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ إﻳﺰﻳﺲ ﻣﻦ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬وزوﺟﻬﺎ‪ :‬أوزﻳﺮﻳﺲ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻟﺤﻄﻴﻢ‪ :‬ﺟﺪار ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬

‫وﻫﻮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻳﻄﻠﺐ إﱃ راﺋﺪ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي أﺣﺲ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﱄ‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬رﻓﻴﻊ املﻜﺎﻧﺔ ﻛﺎﻟﺜﺮﻳﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺧﺎﺷﻌً ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻓﺾ اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﻳﻤﻠﺆه‬
‫اﻟﺠﻼل واملﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛ ﺎﻟ ﺜ ﱡ َﺮﻳﱠ ﺎ ﺗ ﺮﻳ ﺪ أن ﺗ ﻨ ﻘ ﱠﻀ ﺎ‬ ‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ُﻤ ﻨ ﺘ ﺤ ﻲ ﺑ ﺄﺳ ﻮان دا ًرا‬

‫ﻻ ﺗُ ﺤ ِﺎو ْل ﻣ ﻦ آﻳ ِﺔ اﻟ ﺪﻫ ِﺮ ﻏ ﱠﻀ ﺎ‬ ‫ﺮف‪ ،‬واﺧ َﺸ ْﻊ‬
‫اﺧﻠﻊ اﻟﻨ ﱠﻌ َﻞ‪ ،‬واﺧﻔ ِﺾ اﻟﻄ َ‬

‫وﻳﺼﻒ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓريى ﺑﻌﻀﻪ ﻗﺪ أﻣﺴﻚ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﻓﺖ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬إن ﻗﺼﻮر أﻧﺲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺨﻔﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮق ﻓﺄرادت أن ﻳﺴﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﰲ روﻋﺔ وﺟﻤﺎل ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﺬارى اﻟﺴﺎﺑﺤﺎت‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻬﺾ راﻓﻌﺔ اﻟﺮأس ﰲ ﻓﺨﺮ وﺗﻴ ٍﻪ ﺗﻌﻠﻮ‬
‫ﻏﻀﺎ‬‫ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺰال ٍّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ وﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺎﴐً ا ﻛﺄول اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓ ُﺮبﱠ ﻧﻘﺶ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺼﺎﻧﻊ أﻣﺲ ﻣﻦ إﺗﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬و ُربﱠ‬
‫ﻣﴩﻗﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻮط دﻗﻴﻘﺔ ﻛﺄﻫﺪاب اﻟﻌني وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻼء ﻻ ﻳﺰال زﻳﺘﻪ ﻣﻀﻴﺌًﺎ‬
‫ﻃﻮﻟﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻗﺪ أﺗﻘﻦ ﺻﻨﻌﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ أن ﷲ ﻟﻮ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬
‫ﻟﺼﺎرت أﺣﻴﺎء ﺗﻤﴚ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﻳﺐ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮن ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻗﻮم ﻟﻬﻢ ﻋﺰﻣﺎت اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﺣﺠﺮات‬
‫ﻛﺎن املﺴﻚ ﻳﻔﺖ ﰲ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﺗﺰﻳﻦ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﱰاب واﻟﺤﴡ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺣﻆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻳﴫف املﻠﻮك‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻈﻮظ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓريﻓﻌﻮن وﻳﻀﻌﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺤﺲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺼﻴﺤﺔ إﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻋﲆ املﴫي أن ﻳﺘﻘﻨﻪ‪ .‬واﺳﺘﻤﻊ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺷﻮﻗﻲ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻀ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﱡﻋ ﺮ ﺑ ﻌ َﻀ ﺎ‬
‫ﻣ ﻤ ﺴ ًﻜ ﺎ ﺑ ﻌ ُ‬ ‫ﻗ ﻒ ﺑ ﺘ ﻠ ﻚ اﻟ ﻘ ﺼ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﻢ ﻏ ﺮﻗ ﻰ‬
‫ﻀ ﺎ ‪21‬‬‫ﺎت ﺑ ﻪ‪ ،‬وأﺑ ﺪَﻳ َﻦ ﺑ ٍّ‬‫ﺳ ﺎﺑ ﺤ ٍ‬ ‫ﻛ ﻌ ﺬارى أﺧ َﻔ ﻴْ َﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎء ﺑ ٍّﻀ ﺎ‬

‫‪ 21‬اﻟﺒﺾ‪ :‬اﻟﺮﺧﺺ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺎت ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ِﺐ ﻧ َ ﻬْ َﻀ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺸ ﺮﻓ ٍ‬ ‫ﺎت ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺰوال‪ ،‬وﻛ ﺎﻧ ﺖ‬ ‫ُﻣ ﺸ ﺮﻓ ٍ‬

‫ﻮن ﻣ ﺎ زال ﻏ ﱠﻀ ﺎ‬ ‫وﺷ ﺒ ﺎبُ اﻟ ﻔ ﻨ ِ‬ ‫ﺷ ﺎبَ ِﻣ ﻦ ﺣ ﻮﻟِ ﻬ ﺎ اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن‪ ،‬وﺷ ﺎﺑ ﺖ‬
‫ﻧ ُﻊ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻴ ﺪﻳ ﻦ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺲ ﻧ ﻔ َﻀ ﺎ‬ ‫ربﱠ ﻧ َ ْﻘ ٍﺶ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻧ ﻔ ﺾ اﻟ ﺼ ﺎ‬
‫ُﺿ ﺎ ‪22‬‬ ‫ﺮاج واﻟ ﱠﺰﻳ ِﺖ و ﱠ‬ ‫ﺼ ٌﺮ ﺑ ﺎﻟ ﱢﺴ ِ‬ ‫أﻋ ُ‬ ‫ﺎن ﻛ ﻼﻣ ِﻊ اﻟ ﺰﻳ ﺖ ﻣ ﱠﺮت‬ ‫ودِﻫ ٍ‬
‫ﺮﺿ ﺎ‬ ‫ﻮﻻ وﻋ َ‬ ‫ﺣ ُﺴ ﻨ َ ﺖ ﺻ ﻨ ﻌ ًﺔ وﻃ ً‬ ‫ﻫ ﺪْبُ رﻳ ﻢ ‪23‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻮط ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ُ‬ ‫وﺧ ﻄ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻟ ﻮ أﺻ ﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرة اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ َ ﺒْ َﻀ ﺎ‬ ‫وﺿ ﺤ ﺎﻳ ﺎ ﺗ ﻜ ﺎ ُد ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ وﺗ ﺮﻋَ ﻰ‬
‫ﻦ أﻣ ﻀ ﻰ ‪24‬‬ ‫ﺎت ﻣ ﻦ ﻋ ﺰﻣ ِﺔ اﻟ ﺠ ﱢ‬ ‫ﻋ ﺰﻣ ٌ‬ ‫ﺮوج ﺑ ﻨ َ ﺘْ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﺤ ﺎرﻳ ﺐَ ﻛ ﺎﻟ ﺒ ِ‬
‫ﺮﺿ ﻰ ‪25‬‬ ‫وﺑ ﻨ ﻰ اﻟ ﺒ ﻌ َﺾ أﺟ ﻨ ﺐ ﻳ ﺘ ﱠ‬ ‫ﺷ ﻴ ﺪت ﺑ ﻌ َﻀ ﻬ ﺎ اﻟ ﻔ ﺮاﻋ ﻴ ُﻦ ُزﻟ َﻔ ﻰ‬
‫ﻀ ﺎ ‪26‬‬ ‫ـ ِﻤ ْﺴ ﻚِ ﺗُ ْﺮﺑً ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟ ﻴ ﻮاﻗ ﻴ ِﺖ ﻗ ﱠ‬ ‫ﺎت اﻟ ـ‬ ‫وﻣ ﻘ ﺎﺻ ﻴ َﺮ أﺑ ِﺪ َﻟ ﺖ ﺑ ُﻔ ﺘ ِ‬
‫ﺻ ﱢﺮ َﻓ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻈ ﻮظ رﻓ ﻌً ﺎ وﺧ ﻔ َﻀ ﺎ‬ ‫ﻈ ﻬ ﺎ اﻟ ﻴ ﻮ َم ﻫ ﺪة‪ ،‬وﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ‬ ‫ﺣ ﱡ‬
‫ﻀﺎ ‪27‬‬ ‫ـ ِﺲ إﻟﻰ أن ﺗﻌﺎﻃ ِﺖ اﻟﻨﺤ َﺲ ﻣﺤ َ‬ ‫ﺳ َﻘ ِﺖ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺴ ﻌْ ِﺪ واﻟ ﻨ ﺤ ـ‬
‫ﺮﺿ ﺎ‬‫ﻛ ﺎن إﺗ ﻘ ﺎﻧ ُ ُﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻘ ﻮ ِم ﻓ َ‬ ‫ﺻ ﻨ ﻌ ﺔ ﺗُ ﺪﻫِ ُﺶ اﻟ ﻌ ﻘ ﻮ َل وﻓ ﱞﻦ‬

‫وﻳﻨﺎﺟﻲ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻐﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﺗﺘﻬﺎوى ﻓﻤﻠﻜﻪ‬
‫اﻟﺤﺰن ﻓﺒﻜﻰ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﺳﻄ ًﺮا ﰲ ﻛﺘﺎب أﻣﺠﺎد ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻢ ﻛﻴﻒ ﻓﺾ اﻟﺒﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻣﺼﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﴎار ﻛﺎن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻐﻤﻮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻓﺆاده أن ﻳﻈﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﻮر ﺟﻼﻟﻬﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻻ‬
‫ﺗﻨﺰل ﻋﻦ ﺳﻤﺎء ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺎرت ﻋﻘﻮل املﻬﻨﺪﺳني ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ إدراك‬
‫أﴎارﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 22‬وﺿﺎ‪ :‬وﺿﺎء‪.‬‬
‫‪ 23‬اﻟﺮﻳﻢ‪ :‬اﻟﻐﺰاﱃ‪.‬‬
‫‪ 24‬أﻣﴣ‪ :‬أﻧﻔﺬ وأﺗﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﱰﴇ‪ :‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫‪ 25‬زﻟﻔﻰ‪ :‬ﺗﻘﺮﺑًﺎ‪،‬‬
‫‪ 26‬اﻟﻘﻀﺔ‪ :‬اﻟﺤﴡ‪.‬‬
‫‪ 27‬املﺤﺾ‪ :‬اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬

‫ﻋﺎل‪ ،‬وﺣﻀﺎرة ﻣﱰﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺎ رأﺗﻪ‬

‫وﻳﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻤﴤ ﻟﻔﺘﺢ املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬أو ﻹﺷﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻛﺐ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻠﻮ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻹﻳﺰﻳﺲ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺲ وﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻻ ﺣﺎﻣﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﴏ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت أﺳرية ﺳﺠﻦ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻼص‪ .‬واﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﺟﺎة إذ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﺴ َﻜ ﺒْ ُﺖ اﻟ ﺪﱡﻣ ﻮ َع‪ ،‬واﻟ ﺤ ﱡﻖ ﻳُ ﻘ َﻀ ﻰ‬ ‫ﺗُﻔ ِ‬

‫ﻀ ﻲ ‪28‬‬ ‫ﻳ ﺎ ﻗ ﺼ ﻮ ًرا ﻧ ﻈ ﺮﺗُﻬ ﺎ وﻫ ﻲ‬
‫ﻛ ﻴ ﻒ ﺳ ﺎ َم اﻟ ِﺒ ﻠ ﻰ ﻛ ﺘ ﺎﺑَ ﻚِ ﻓ ﱠﻀ ﺎ‬ ‫أﻧ ِﺖ ﺳ ﻄ ٌﺮ‪ ،‬وﻣ ﺠ ُﺪ ﻣ ﺼ َﺮ ﻛ ﺘ ﺎبٌ‬
‫ﺎن ﻋِ َ‬
‫ﺮﺿ ﺎ‬ ‫ﺼ ْﻦ ﻣ ﺠ َﺪ ﻗ ﻮ ِﻣ ِﻪ ﺻ َ‬‫ﻣَ ﻦ ﻳَ ُ‬ ‫وأﻧ ﺎ اﻟ ُﻤ ﺤ ﺘ ﻔ ﻲ ﺑ ﺘ ﺎرﻳ ِﺦ ﻣ ﺼ ٍﺮ‬
‫ﻛ ﺎن ﺣ ﺘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻔ ﺮاﻋ ﻴ ِﻦ َﻏ ﻤْ َﻀ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺰال ‪29‬‬
‫ُربﱠ ِﺳ ﱟﺮ ﺑ ﺠ ﺎﻧ ﺒ ﻴ ﻚِ ُ ٍ‬
‫ﺮت َ‬
‫أرﺿ ﺎ‬ ‫ﻼل‪ ،‬ﻻ ﺻ ِ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺳ ﻤ ﺎء اﻟ ﺠ ِ‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋ ﺎء ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻳُ ﺠ ﺪي‬
‫ﺮﺿ ﻰ‬ ‫وﺗ ﻮ ﱠﻟ ْﺖ ﻋ ﺰاﺋ ُﻢ اﻟ ﻌِ ﻠ ِﻢ ﻣ َ‬ ‫ﻮﻻ‬ ‫ﺣ ﺎر ﻓ ﻴ ﻚِ اﻟ ﻤ ﻬ ﻨ ﺪﺳ ﻮن ﻋ ﻘ ً‬
‫ﻀ ﺎ ‪30‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧ ﻈ ﺎ ِم اﻟ ﻨ ﻌ ﻴ ِﻢ أﺻ ﺒ ﺢ ﻓ ﱠ‬ ‫أﻳ ﻦ ُﻣ ﻠ ٌﻚ ﺣ ﻴ ﺎﻟ ﻬ ﺎ وﻓ ﺮﻳ ٌﺪ‬
‫ﺾ اﻟ ﻤ ﺎﻟ ﻜ ﻴ ﻦ ﻛ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﻞ رﻛ َﻀ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺮ ُﻛ ُ‬ ‫أﻳ ﻦ ﻓ ﺮﻋ ﻮ ُن ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻮاﻛ ِﺐ ﺗ ﺘ ﺮى‬
‫ﺮﺿ ﺎ‬ ‫وﺟ ﻼ ﻟ ﻠ َﻔ َﺨ ِﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻠ ِﻢ ﻋ َ‬ ‫ﺮﺿ ﺎ‬‫ﺳ ﺎق ﻟ ﻠ ﻔ ﺘ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻤ ﺎﻟ ﻚ ﻋ ً‬
‫ﺮﺿ ﺎ؟‬ ‫ﺣ َﻜ ﻤ ﺖ ﻓ ﻴ ﻪ ﺷ ﺎﻃ ﺌ ﻴ ﻦ وﻋ َ‬ ‫أﻳ ﻦ »إﻳ ﺰﻳ ُﺲ« ﺗ ﺤ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﻴ ُﻞ ﻳ ﺠ ﺮي‬
‫ﻓ ﻲ ﺛ ﺮاﻫ ﺎ‪ ،‬وأرﺳ َﻞ اﻟ ﺮأس ﺧ ﻔ َﻀ ﺎ‬ ‫ﺮف ﻛ ﺎﻫِ ٌﻦ وﻣ ﻠ ﻴ ٌﻚ‬ ‫أﺳ َﺪ َل اﻟ ﻄ َ‬
‫ﺿ ﻰ ‪31‬‬ ‫ﻮان ﻋ ﺎﻧ ﻴ َﻦ ﺟَ ْﺮ َ‬
‫ﻓ ﻲ ﻗ ﻴ ﻮ ِد اﻟ ﻬ ِ‬ ‫ض اﻟ ﻤ ﺎﻟ ﻜ ﻮن أﺳ َﺮى ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻳُ ﻌ َﺮ ُ‬
‫ﺗ ﺸ ﺘ ﻜ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺋ ﺐ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻋ ﱠﻀ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ َﻟ ﻬ ﺎ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ُﻣ ﺠ ﻴ ٍﺮ‬
‫ﻀﻮْﺿﻰ ‪32‬‬ ‫ﻮق ﺣَ َ‬
‫ﻮن ﻓ َ‬‫ﻣﻠﻜ ٌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠ ِ‬ ‫ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺮ ﺑ ﻴ ﻦ ﺻ ﺨ ٍﺮ وﺑ ﺤ ٍﺮ‬
‫ﻀ ﻰ؟ ‪33‬‬ ‫أﺑ ﻬ ﺬا ﻓ ﻲ َﺷ ْﺮﻋ ﻬ ﻢ ﻛ ﺎن ﻳُ ْﻘ َ‬ ‫أﻳ ﻦ »ﻫ ﻮروس« ﺑ ﻴ ﻦ ﺳ ﻴ ٍﻒ وﻧِ ﻄ ٍﻊ؟‬

‫‪ 28‬ﺗﻔﴣ‪ :‬ﺗﻔﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﻣﺰال‪ :‬ﻣﻜﺸﻮف‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻀﻮﺿﺎ‪.‬‬ ‫‪ٍّ 30‬‬
‫ﻓﻀﺎ‪:‬‬
‫‪ 31‬ﺟﺮﴇ‪ :‬ﻣﻐﻤﻮﻣني‪.‬‬
‫‪ 32‬ﺣﻀﻮﴇ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫‪ 33‬اﻟﴩﻗﻴﺎت ‪.٦٨ :١٢‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻫﻜﺬا ﺧﻠﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬املﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﴎارﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ‬
‫ﻋﺒﺎدة آﻟﻬﺔ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ ﺧﺸﻮﻋﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ راع اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ودﻗﺔ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وإﺣﻜﺎم اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫وﺻﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﺪى ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ املﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﺛﺎرت ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺠﻴﺪة‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﳌﻘﺎﺑﺮ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻤﻘﺎﺑﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺼﺨﻮر ﻣﺜﺎر‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ وﻗﻒ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﻮر؛ ﻓﻘﺪ‬
‫أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﲆ أن ﻳﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻗﺪوا ﰲ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﺑﺮ ﻗﺪ ﺗﺤﺠﺒﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا وﻫﻢ أﺣﻴﺎء ﻳﺤﺠﺒﻮن ﺑﻬﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﺰال أﺳﺘﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﴎ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻃﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻷﴎار املﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﺑﺄن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأدرﻛﻮا أﻧﻬﺎ ﱞ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺈدراك اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ أن ﻳﻨﺎﻟﻮه؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫أﻛﻮاﺧﺎ ﺗﻔﻨﻰ ﻛﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮا ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻮ ًرا ﻛﺎﻟﻘﺼﻮر اﻟﺸ ﱢﻢ ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺼﻠﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ راﺋﻌً ﺎ ﻛﺠﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺒﺊ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺧﺎﻟﺪة‪،‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ املﻠﻮك ﻣﺨﻠﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﲆ ﺳﺒﻴﻼ إﱃ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻓﻮراء ﻫﺬه اﻷﺳﻮار اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺮاﻫﺎ أﴎار ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮر رأﻳﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻨﺎدق ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺰاد‪ ،‬رﺣﺒﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻀﻴﻖ ﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫ﺼﻌَ ُﻖ ‪1‬‬
‫اﻟﻤ ْ‬ ‫ﻮﺳ ُ‬
‫ﻒ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻴ ُﻢ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﻳ ُ‬ ‫أﻳ ﻦ اﻟ ﻔ ﺮاﻋ ﻨ ُﺔ اﻷُﻟ ﻰ اﺳ ﺘ ﺬرى ﺑ ﻬ ﻢ‬
‫أﻓ ﻀ ﻰ إﻟ ﻴ ﻪ اﻷﻧ ﺒ ﻴ ﺎء ﻟ ﻴ ﺴ ﺘ ﻘ ﻮا ‪2‬‬ ‫ﺎس ﻣ ﻨ ﻬ َﻞ ﺣ ﻜ ﻤ ٍﺔ‬
‫ﻮردون اﻟ ﻨ َ‬ ‫اﻟ ﻤ ِ‬

‫‪ 1‬اﺳﺘﺬرى ﺑﻬﻢ‪ :‬اﺳﺘﻈﻞ ﺑﻬﻢ واﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وا ُملﺼﻌَ ﻖ‪ :‬املﻐﴚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬املﻨﻬﻞ‪ :‬املﻮرد‪ ،‬وأﻓﴣ إﻟﻴﻪ‪ :‬وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﺮق ‪3‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻤ ُﺲ أﺻﻠُﻬُ ﻢ اﻟﻮﺿﻲء‬
‫ﺎس وﻣَ ْﻮﺛِ ُﻖ ‪4‬‬‫ﻋ ﻬ ٌﺪ ﻋ ﻠ ﻰ أن ﻻ ﻣ ﺴ َ‬
‫ﻮق اﻟ ﺜ ﺮى ﻻ ﻳُ ﺨ َﺮ ُق‬ ‫ﻛ ﺤ ﺠ ﺎﺑ ﻬ ﻢ ﻓ َ‬
‫وﺳ ﱞﺮ ُﻣ ْﻐ َﻠ ُﻖ‬ ‫ﺣ ﺠُ ﺐٌ ﻣ ﻜ ﺜ ﻔ ﺔ‪ِ ،‬‬
‫دون اﻟ ﺨ ﻠ ﻮ ِد ﺳ ﻌ ﺎد ًة ﺗ ﺘ ﺤ ﱠﻘ ﻖ‬ ‫َ‬
‫ﺧِ ﺮﺑً ﺎ ﻏ ﺮابُ اﻟ ﺒَ ﻴ ﻦ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻳ ﻨ ﻌَ ُﻖ ‪5‬‬
‫َ‬
‫ﻢ وﺟ ﻮﺳ ﻖ ‪6‬‬ ‫وﻗ ﺒ ﻮ ُرﻫ ﻢ ﺻ ﺮحٌ أﺷ ﱡ‬
‫ﻄ ﺎ ﻻ ﻳ ﻨ ِﺘ ُﻖ ‪7‬‬ ‫ﻋَ ﻤَ ﺪًا‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺎﺋ ً‬
‫ﺪق‬‫دﻧ ﻴ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳَ ﺒْ ُﺪ أﺧ ﺮى ﺗ ﺼ ُ‬
‫ﺳ ﻮ ٌر ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﱢﺴ ﱢﺮ اﻟ ﺨ ﻔ ﱢﻲ‪ ،‬وﺧ ﻨ ﺪق‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤَ ﺤ ﱠﻠ ِﺔ ‪ 9‬واﻟ ﻤ ﺤ ﱠﻠ ِﺔ ﻓ ﻨ ﺪق‬
‫ﻮف اﻟ ﻤ ﻄ ﺒَ ُﻖ‬‫َرﺣْ ﺐٌ ﺑ ﻬ ﻢ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻜ ﻬ ِ‬
‫اﻟ ﺮاﻓ ﻌ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟ ﱡﻀ ﺤ ﻰ آﺑ ﺎءﻫ ﻢ‬
‫ﻮرﻫِ ﻢ‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ِﺒ َﻠ ﻰ وﻗ ﺒ ِ‬
‫ﻓ ﺤ ﺠ ﺎﺑُ ﻬُ ﻢ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺜ ﺮى ﻣ ﻦ ﻫ ﻴ ﺒ ٍﺔ‬
‫ﺑ ﻠ ﻐ ﻮا اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ َﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﺎة ﻋ ﻠ ُﻤ ﻬ ﺎ‬
‫وﺗ ﺒَ ﻴﱠ ﻨ ﻮا ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟ ﻮﺟ ﻮدِ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ َﺮوْا‬
‫ﻳَ ﺒ ﻨ ﻮن ﻟ ﻠ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺒ ﻨ ﻲ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻮخ وﺑ ﻴ ُﺖ ﺑَ ﺪاو ٍة‬ ‫ﻓ ﻘ ﺼ ﻮ ُر ُﻫ ﻢ ﻛ ٌ‬
‫ﺪل وﺻ ﻔ ﺎﺋ ٍﺢ‬ ‫رﻓ ﻌ ﻮا ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ٍ‬
‫ﺗ ﺘ ﺸ ﺎﻳ ﻊ ‪ 8‬اﻟ ﺪاران ﻓ ﻴ ﻪ؛ ﻓ ﻤ ﺎ ﺑ ﺪا‬
‫ﻮت ﺳ ﱞﺮ ﺗ ﺤ ﺘ ﻪ‪ ،‬وﺟ ﺪاره‬ ‫ﻟﻠﻤ ِ‬
‫ﺎق اﻟ ﺜ ﺮى‬ ‫وﻛ ﺄن ﻣ ﻨ ﺰ َﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﺄﻋ ﻤ ِ‬
‫ُﻫ ﻢ ‪10‬‬ ‫ﻣ ﻮﻓ ﻮر ٌة ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺜ ﱠ ﺮى أزواد ُ‬

‫وﻳﺼﻒ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺄﺗﻮن إﱃ »ﻃﻴﺒﺔ«؛‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ املﺪن واﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻳﻤﻠﺌﻮن اﻟﱪ ﺑﺮواﺣﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ ﺑﺴﻔﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﻟﻘﻮا ﻋﺼﺎ اﻟﺘﺴﻴﺎر ﺑﻤﻌﺒﺪﻫﺎ املﻘﺪس وﻓﻮا ﻧﺬورﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺎرﺑﻮا إﱃ‬
‫آﻟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻗﻮا ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺮت اﻟﺰوارق ﺑﺎﻟﺤﺠﻴﺞ ﻣﴪﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﻳﻌﺞﱡ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ وادي املﻠﻮك ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻗﺪ آﺑﺎؤﻫﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻐﺮب أرواﺣﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﻨﺎس ﻋﻈﻴﻤﻬﻢ وﺣﻘريﻫﻢ ﰲ ﻟﻘﺎء املﻮت‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﻋﲆ اﻟﺮﺣﺐ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ زﺧﺮف اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ‬

‫‪ 3‬اﻟﻮﴈء‪ :‬اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واملﻌﺮق‪ :‬اﻟﻌﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻻ ﻣﺴﺎس‪ :‬ﻻ ﺗﻤﺲ‪ ،‬واملﻮﺛﻖ‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺧِ َﺮب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺧﺮﺑﺔ؛ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﺮاب‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﴫح‪ :‬ﻛﻞ ﺑﻨﺎء ٍ‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬واﻷﺷﻢ‪ :‬املﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻮﺳﻖ‪ :‬اﻟﻘﴫ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺠﻨﺪل‪ :‬اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﻔﻴﺤﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻳﻨﺘِﻖ‪ :‬ﻳﺘﺰﻋﺰع‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺗﺸﺎﻳﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﺗﻮاﻓﻘﻮا‪.‬‬
‫‪ 9‬املﺤﻠﺔ‪ :‬املﻨﺰل‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻷزواد‪ :‬ﺟﻤﻊ زاد؛ وﻫﻮ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واملﻄﺒﻖ‪ :‬اﻟﺴﺠﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ .‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪.٧٩ :٢‬‬

‫‪56‬‬
 ‫املﻘﺎﺑﺮ‬

‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬إﱃ ﺷﺎﻃﺊ ﻳﴤء ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺎء اﻟﺤﻖ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮ ﻟﻪ املﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻌﻮن رداء‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﻼل‪ ،‬وﻳﻤﺸﻮن ﻋﲆ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤً ﺎ ﻟﻬﺆﻻء املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﺨﺸﻊ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘري‪،‬‬
‫وﻳﻀﻴﻖ وادي املﻠﻮك ﺑﺴﺎﻛﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺑُﻌِ ﺚ ﻓﻴﻪ املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻊ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﻨﺎدﻣﻮن ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﱰﻗﻮا‪ ،‬وﺷﻮﻗﻲ ﻳﺼﻮر ذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻷﻳ ﻨ ُ ُﻖ ‪11‬‬ ‫وﻓﺪ »اﻟﻌﺘﻴﻖ« ﺑﻬﻢ ﺗﺮاﻣَ ﻰ‬ ‫وإذا ﻫ ُﻤ ﻮ ﺣ ﺠ ﻮا اﻟ ﻘ ﺒ ﻮر ﺣ ﺴ ﺒ ﺘ ﻬ ﻢ‬

‫ﻄ ﺒﱢ ُﻖ ‪12‬‬
‫وﻳُ َ‬ ‫ﻳ ﻐ ﺸ ﻰ اﻟ ﻤ ﺪاﺋ ﻦ واﻟ ﻘ ﺮى‬ ‫ﻳ ﺄﺗ ﻮن »ﻃ ﻴ ﺒ ﺔ« ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﺪيﱢ أﻣ ﺎﻣ ﻬ ﻢ‬
‫َﺳ ُﻖ ‪13‬‬ ‫ﺮاع ُﻣ ﻮ ﱠ‬
‫واﻟ ﺒ ﺤ ُﺮ ﻣ ﻤ ﺪو ُد اﻟ ﺸ ِ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺒ ﱡﺮ ﻣ ﺸ ﺪو ُد اﻟ ﺮواﺣ ِﻞ ﻣ ﺤ ﺪَجٌ‬
‫واﺻ ﺪﱠﻗ ﻮا‬ ‫وﻓ ﻮا اﻟ ﻨ ﺬور‪ ،‬وﻗ ﱠﺮﺑ ﻮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا أﻟ َﻘ ﻮْا ﺑ ﻬ ﻴ ﻜ ﻠ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﺼ ﺎ‬
‫ﺪاﻓ ﻊُ‪ ،‬أو ﺳ ﻬ ﺎ ٌم ﺗ ﻤ ُﺮ ُق‬ ‫ﻂ ‪ 14‬ﺗ َ‬ ‫ُر ْﻗ ٌ‬ ‫ُ‬
‫زوارق ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺠ ﻴ ﺞ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬ ‫وﺟ ﺮت‬
‫ﺮﻓ َﻖ ‪15‬‬‫ﻫ ﻮ ﻣ ﻀ ﺠَ ٌﻊ ﻟ ﻠ ﺴ ﺎﺑ ﻘ ﻴ ﻦ‪ ،‬و ِﻣ َ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺷ ﺎﻃ ٍﺊ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ُة ﻟ ﺸ ﺎﻃ ٍﺊ‬
‫َق ‪16‬‬ ‫ﺮاب وﺑَ ﻴْ ﺪ ُ‬‫ﺷ ﺎ ٌه و ُر ﱞخ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ِ‬ ‫ﻏﺮﺑﻮا ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻮى‬
‫ﺴﻖ ‪17‬‬ ‫ﻄ ُﻊ اﻟﺴﺤﺎب أو اﻟﺴﺮابُ اﻟﺪﱠﻳ َ‬ ‫ﻗِ َ‬ ‫ﺣ ﻴ ﺚ اﻟ ﻘ ﺒ ﻮ ُر ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻔ ﻀ ﺎء ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺼ ﺒ ﺢ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ﺒ ﺎﺗ ﻬ ﺎ ﻳ ﺘ ﻔ ﱠﻠ ُﻖ ‪18‬‬ ‫ﻟ ﻠ ﺤ ﱢﻖ ﻓ ﻴ ﻪ ﺟ ﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻪ ﺳ ﻨ ً ﺎ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﱡ ِ‬
‫ل ﺑ ﻤ ﺎﻟ ﻪ واﻟ ُﻤ ﻤْ ِﻠ ُﻖ ‪19‬‬ ‫وﺟ ﺜ ﺎ اﻟ ُﻤ ِﺪ ﱡ‬ ‫ﻧ ﺰﻟ ﻮا ﺑ ﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﺸ ﻰ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮ ُك ﻛ ﺮاﻣ ًﺔ‬
‫ة اﻟ ﻔ ﻴ ﻬَ ﻖ ‪20‬‬ ‫ردت وداﺋ ﻌ ﻬ ﺎ اﻟ ﻔ ﻼ ُ‬ ‫ﺿ ﺎﻗ ﺖ ﺑ ﻬ ﻢ ﻋ َﺮﺻ ﺎﺗُ ﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻔ ﺮﻗ ﻮا‬ ‫وﺗ ﻨ ﺎدم اﻷﺣ ﻴ ﺎء واﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 11‬اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻷﻳﻨﻖ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ 12‬اﻟﻬﺪي‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻬﺪى إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻳﻄﺒﻖ‪ :‬ﻳﻐﻄﻲ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻣﺤﺪج‪ :‬ﻣﻮﺛﻖ‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺮﻗﻂ‪ :‬ﺟﻤﻊ رﻗﻄﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 15‬املﺮﻓﻖ‪ :‬املﺘ َﻜﺄ‪.‬‬
‫‪ 16‬اﻟﺸﺎه واﻟﺮخ واﻟﺒﻴﺪق‪ :‬ﻗﻄﻊ ﺷﻄﺮﻧﺞ‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﺪﻳﺴﻖ‪ :‬ﺑﻴﺎض اﻟﴪاب‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻳﺘﻔﻠﻖ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﺟﺜﺎ‪ :‬ﺟﻠﺲ ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬واملﺪل‪ :‬املﻌﺠﺐ‪ ،‬وا ُملﻤﻠِﻖ‪ :‬اﻟﻔﻘري‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻟﻔﻴﻬﻖ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺰﻳﺎرة‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﻃﻴﺒﺔ وﻗﺒﻮر وادي املﻠﻮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﴪ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﴎ ﻋﻨﺎﻳﺔ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻘﺒﻮرﻫﻢ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮت ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﻮﻗﻲ وإﺑﺪاﻋﻪ ﻣﻘﱪة ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر ﻇﻔﺮت ﺑﺈﻋﺠﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎة اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ رأت ﻣﺼﺎرع اﻷﻣﻢ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺮوي اﻷﺧﺒﺎر وﺗﻌﺮف أﻧﺴﺎب اﻟﻨﺎس وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ ﺛﻢ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﺎ وﻟﺪت‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫ﺎ‪1‬‬ ‫أﺣ ﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﻘ ﺮون اﻟ ﻐ ﺎﺑ ﺮﻳ ﻨ‬ ‫ﻮﺷ َﻊ ﺧ ﺒﱢ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬‫ﻗ ﻔ ﻲ ﻳ ﺎ أﺧ َﺖ ﻳ َ‬

‫دوَﻻ ِﺗ ﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ‪2‬‬
‫وﻣ ﻦ ُ‬ ‫ﺼ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼ ِﺎر ِﻋ ﻬ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ُ‬
‫وﻗ ﱢ‬
‫وﻣ ﻦ ﻧ ﺴ ﺐ اﻟ ﻘ ﺒ ﺎﺋ ﻞ أﺟ ﻤ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ ‪3‬‬ ‫ﻓ ﻤ ﺜ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ روى اﻷﺧ ﺒ ﺎ َر ُ‬
‫ﻃ ٍّﺮا‬
‫وﻻ ﻧ ُﺤﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻄﻌﻴﻨﺎ ‪4‬‬ ‫ﻧﺮى ﻟﻚِ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺧﻀﻴﺐَ َﻗ ْﺮ ٍن‬

‫‪ 1‬أﺧﺖ ﻳﻮﺷﻊ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻳﺸري إﱃ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن؛ ﻓﺘﻰ ﻣﻮﳻ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدﺑﺮت‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻐﺮوب ﺧﺎف أن ﺗﻐﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﷲ ﻓﺮ ﱠد ﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷﺟﻴﺎل املﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ‪ :‬ﻣﻬﺎﻟﻜﻬﻢ‪ ،‬و ُدوَﻻﺗﻬﻢ )ﺑﻀﻢ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ(‪ :‬دواﻫﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﺴﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ :‬ذﻛﺮ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺨﻀﻴﺐ‪ :‬املﻠﻮن ﺑﺎﻟﺨﻀﺎب‪ ،‬واﻟﻘﺮن‪ :‬ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻄﻌني‪ :‬املﻄﻌﻮن‪.‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻃﺤُ ﻮﻧ َﺎ ‪5‬‬
‫و ُد ْر ِت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻴﺐ رﺣً ﻰ‬ ‫ﺎب ﺷ ﻮاظ ﻧ ٍﺎر‬ ‫ﻣَ َﺸ ﻴْ ِﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺸ ﺒ ِ‬
‫وﺗ ﺒ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وﺗ ﻬ ﺪﻣ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺗُ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮاﻟ َﺪ واﻟ ﻤَ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ وﻟ ﺪوا‪ ،‬وﺗ ﻨ ﺘ ﻈ ﺮ اﻟ ﺠ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚِ ﻫ ﱠﺮ ًة أﻛ ﻠ ﺖ ﺑ ﻨ ﻴ ﻬ ﺎ‬

‫وﻫﺬه املﻨﺎﺟﺎة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻞ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻠﻚ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ‬
‫زﻋﻤﻮا — ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻠﻜﻪ وﻣﻠﻚ آﺑﺎﺋﻪ وﻣﻦ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻫﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﻣٍّ ﺎ ملﻠﻮك‬
‫ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻫﻴًﺎ ﺑﻬﺆﻻء املﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠﺊ اﻟﻘﻠﺐ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﺄﻣﺠﺎدﻫﻢ؛ ﻓﻘﺪ رآﻫﻢ ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎملﻠﻚ‪ ،‬أﻧﺎروا اﻷرض ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻇﻼم داﻣﺲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺿﻼل ﻣﺒني‪ ،‬أﺧﺬت روﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻗﺘﺒﺴﺖ أﺛﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻤﻬﻢ؛ إذ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟ ﻴَ ﻬْ ِﻨ ﻚِ أﻧ ﱠ ﻬ ﻢ ﻧ َﺰﻋ ﻮا ‪ 6‬أﻣ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫أأ ﱠم اﻟ ﻤ ﺎﻟ ﻜ ﻴ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻮن‬

‫ﻂ اﻷﻣ ﻴ ﻨ ﺎ ‪7‬‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗ ِﻠ ﺪِي ﻟ ﻪ ﻗ ﱡ‬ ‫ﺪت ﻟ ﻪ اﻟ ﻤ ﺂﻣ ﻴ ﻦ اﻟ ﺪﱠواﻫ ﻲ‬‫وﻟ ِ‬
‫ﺎس ِﺟ ﱡﺪ ﻣ ﻀ ﱠﻠ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وﺣ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﺸﻬْ ﺐَ ﺣﻴ َﻦ اﻷرض ﻟﻴ ٌﻞ‬
‫وﻣ ﻦ أﻧ ﻮارﻫ ﻢ ﻗ ﺒ ﺴ ﺖ أﺛ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫اﻷرض روﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ َﺸ ْﺖ ﺑﻤﻨ ِﺎرﻫِ ﻢ ﻓﻲ‬

‫وﻳﻤﴤ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺆﻻء املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﰲ وادي‬
‫املﻠﻮك‪ ،‬ﻣﺤﺠﺒني ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺤﺠﺒني ﺑﺎﻟﺠﻼل‪ .‬إﻧﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻘﻴﺪون ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺗُﺴﺎق ﻟﻬﻢ املﻠﻮك أﴎى ﰲ اﻟﻘﻴﻮد واﻷﻏﻼل‪ .‬وﺗﻨﻄﻠﻖ ﺻﻴﺤﺔ إﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓريى‬
‫أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ املﺠﻴﺪة ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻄﻘﻮن اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺻﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ إﺗﻘﺎن ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻏﺮﻣﻮا ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺑﻨﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ املﺘني‪ ،‬وإﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪،‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺸﻮاظ‪ :‬دﺧﺎن اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻧﺰﻋﻮا‪ :‬أﺷﺒﻬﻮا‪.‬‬
‫‪ 7‬املﺂﻣني‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﺄﻣﻮن‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺘني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫وأن اﻟﺨﻠﺪ ﻻ ﻳﻨﺎل ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﺠﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺪع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺴﺎن ﺛﻨﺎء‪ ،‬وأذﻧًﺎ ﺗﺼﻐﻲ إﱃ ﻣﺠﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ وادي اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺤﺠﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣ ﻠ ﻮك اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻮادي أﻗ ﺎﻣ ﻮا‬

‫ك ﻣﺼﻔﺪﻳﻨﺎ ‪8‬‬ ‫ﺗُﺴ ُ‬
‫ﺎق ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻮ ُ‬
‫وﺣ ﱠﻞ ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻮاﻧ ﺒ ﻪ رﻫ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬
‫أﻟﻴﺴﻮا ﻟﻠﺤﺠﺎرة ُﻣﻨ ِﻄﻘﻴﻨﺎ؟!‬
‫ﺪات ﻣ ﺨ ﱠﻠ ﺪﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫وراء اﻵﺑ ِ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ اﻹﺗ ﻘ َ‬
‫ﺎن واﻟ ﺨ ﻠ ﻖ اﻟ ﻤ ﺘ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وﺗﺆﺧﺬُ ﻣﻦ ِﺷﻔﺎ ِه اﻟ ﺠﺎﻫ ﻠﻴﻨﺎ‬
‫إذا ذﻫ ﺒ ﺖ ﻣ ﺼ ﺎدرﻫ ﺎ ﺑ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﻨ ﺘ ﻈ ُﻢ اﻟ ﺼ ﻨ ﺎﺋ َﻊ واﻟ ﻔ ﻨ ﻮﻧ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﻴ ِﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻨﺎ‬
‫وﺗﺮ ُﻛ َﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ﻃﻨﻴﻨ َﺎ‬
‫ﺼ ﱠﻔ ٍﺪ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ‪ ،‬وﻛ ﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻓ ﺮب ُﻣ َ‬
‫ﺗ ﻘ ﻴﱠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺮاب ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻗ ﻴ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن اﻟ ﱢﺴﺤْ ُﺮ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻋ َﺪوْا ﻳﻨﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﺒ َﻘﻰ‪ ،‬وراﺣﻮا‬
‫إذا ﻋ ﻤ ﺪوا ﻟ ﻤ ﺄﺛ ُ ﺮ ٍة أﻋ ﺪﱡوا‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﺨ ﻠ ُﺪ ﻣ ﺮﺗ ﺒ ًﺔ ﺗُ َﻠ ﱠﻘ ﻰ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻨ ﺘ ﻬ ﻰ ﻫِ ﻤَ ٍﻢ ﻛ ﺒ ﺎر‬
‫وﺳ ﱡﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺮي‬
‫وآﺛ ﺎر اﻟ ﺮﺟ ﺎل إذا ﺗ ﻨ ﺎﻫ ﺖ‬
‫وأﺧ ﺬُك ﻣ ﻦ ﻓ ِﻢ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺛ ﻨ ﺎءً‬

‫وﻳﻌﻘﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑني ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم وﺷﺒﺎب اﻷﻣﺲ ﻓريى ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم ﻗﺎﻧﻌني ﺑﺎﻟﻜﻼم‬
‫ﺿﺌﻴﻼ ﻓﻴﺴﺨﻂ ﺷﻮﻗﻲ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫دون اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻐﺎﻟﻮن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وإن ﻛﺎن‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺣُ ﺐﱠ اﻟ ﻐ ﻠ ﱡﻮ إﻟ ﻰ ﺑ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺼﻴﺪ ﻏﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﻚ اﻟ ﱢ‬

‫وﺑﻮرك ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﺎﻣﺤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺷ ﺒ ﺎبٌ ُﻗ ﻨ ﱠ ٌﻊ ﻻ ﺧ ﻴ َﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ‬

‫أﺧﺎ ﻟﻌﺮش اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺤﲆ‬ ‫وﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻌﺮش ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﺠﻼل‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﻳﻜﻸ أﻣﺠﺎد ﻣﻠﻮﻛﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬
‫رﻣﺴﻴﺲ وﺧﻮﻓﻮ وﻣﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻔﻌﺖ رءوﺳﻬﻢ ﻋﺰة وﻛﱪﻳﺎء وأﺑﻮا أن ﻳﺨﻀﻌﻮا وأن ﻳﺬﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺳ ِﻨ ﻴ ﻨ َﺎ ‪9‬‬
‫َ‬ ‫ﻟ ﻌ ﺮﺷ ﻚِ ﻓ ﻲ ﺷ ﺒ ﻴ ﺒ ﺘ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻨ ﺎﺟ ﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌ ﺮش ﻛ ﺎن ِﺻ ﻨ ﻮًا‬

‫‪ 8‬ﻣﺼﻔﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟﺼﻨﻮ‪ :‬اﻷخ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨني‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳﻨﻚ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻗ ﻮاﺋ ﻤ ﻪ اﻟ ﻜ ﺘ ﺎﺋ ﺐَ واﻟ ﺴ ﻔ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻛ ﺎن اﻟ ﻌ ﺰ ﺣ ﻠ ﻴ ﺘ ﻪ‪ ،‬وﻛ ﺎﻧ ﺖ‬

‫وﻣ ﻦ َ َ‬
‫ﺧ ﺮزاﺗ ﻪ ﺧ ﻮﻓ ﻮ وﻣ ﻴ ﻨ ﺎ ‪10‬‬ ‫ﺎج ﻣ ﻦ ﻓ ﺮاﺋ ﺪه اﺑ ﻦ ﺳ ﻴ ﺘ ﻰ‬
‫وﺗ ٍ‬
‫ﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻮادث أن ﻳﺪﻳﻨﺎ ‪11‬‬ ‫ﺗ ﱠ‬ ‫ﻋ ﻼ ﺧ ﺪٍّا ﺑ ﻪ ﺻ ﻌ ٌﺮ‪ ،‬وأﻧ ًﻔ ﺎ‬

‫وﻳﺘﻌﺮض ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺆﻻء املﻠﻮك‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺴﻔﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﺎل وﺟﻠﺪوا اﻟﺨﺪم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﻮن ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ اﻷوﻟني ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺠﻦ اﻟﺒﺎﺳﺘﻴﻞ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺨﻔﻲ وراء ﺟﺪراﻧﻪ ﺳﺠﻨﺎء أﻛﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ِﺒﻴَﻊ اﻟﺘﻲ ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﲆ أﻛﺘﺎف اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﺨﺮة‪ ،‬وﻛﻢ ارﺗُﻜﺐَ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان‬
‫اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺷﻴﺪت ﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻨﺎ ‪12‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷُﺟَ َﺮاء‪ ،‬أو ﺟﻠﺪوا‬ ‫وﻟ ﺴ ُﺖ ﺑ ﻘ ﺎﺋ ﻞ‪ :‬ﻇ ﻠ ﻤ ﻮا‪ ،‬وﺟ ﺎروا‬
‫ﺎل اﻷوﱠﻟ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻧ ُ ﻄ ﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻤ ِ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧ ُ ﻮ ﱠَق اﻟ ﻨ ﻘ ﺺ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫وﻛ ﻢ أﻛ ﻞ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ُﺪ ﺑ ﻬ ﺎ ﺳ ﺠ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬ ‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺒ ﺴ ﺘ ﻴ ﻞ إﻻ ﺑ ﻨ ﺖ أﻣ ٍﺲ‬
‫ﺑ ﻨ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎس أﻣ ِﺲ ﻣ ﺴ ﱠﺨ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫و ُرﺑﱠ َﺔ ﺑ ﻴ ﻌَ ٍﺔ ‪13‬ﻋ ﱠﺰت‪ ،‬وﻃ ﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻮس ﺑﻬﺎ ﻋﻴﻮﻧ َﺎ‬ ‫وﻛﻢ ﺳﻤﻞ ‪ 14‬اﻟﻘﺴ ُ‬ ‫ﻣ ﺸ ﻴﱠ َﺪ ًة ِﻟ ﺸ ﺎﻓ ﻲ اﻟ ﻌُ ﻤْ ِﻲ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ‬

‫وﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ اﻟﻠﻮرد ﻛﺎرﻧﺎرﻓﻮن اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﱪ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ذاع ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻛﻨﻮز ﻫﺬا اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﱪ املﻠﻚ اﻟﺪﻓني ﻓﻴﺨﺼﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﻘﱪ ﻟﺤﺴﻨﻪ وﻃﻴﺒﻪ ﺗﻜﺎد ﺣﺠﺎرﺗﻪ ﺗﴤء‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻃﻴﺒﻪ ﺗﻨﺘﴩ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ زﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺨﻴﻞ ﻟﺮاﺋﻴﻪ أن ﺣﺠﺎرﺗﻪ ﻟﻘﺪاﺳﺘﻬﺎ ﻗﺪ اﻗﺘُﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺠﲆ اﻟﺮب‬
‫ﻋﻨﺪه ملﻮﳻ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺰﻳﻠﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻴﻮم ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻨ ًﺰا ﺛﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﻮل دون‬
‫اﻟﻬﺘﺎف ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﺷﻌﺒﻪ ﻳﻬﺘﻔﻮن‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﻟﻪ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‬

‫‪ 10‬اﺑﻦ ﺳﻴﺘﻰ‪ :‬رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ 11‬اﻟﺼﻌﺮ‪ :‬اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻦ‪ :‬ﻳﺨﻀﻊ‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻘﻄني‪ :‬اﻟﺨﺪم‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ 14‬ﺳﻤﻞ ﻋﻴﻨﻪ‪ :‬ﻓﻘﺄﻫﺎ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺮور اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌني اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺟﻼل املﻠﻚ أﻳﺎم‬
‫ﺗﻨﻘﴤ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﴤ ﺟﻼل اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺣﺐ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎملﻠﻚ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﻳُﺤﻴﱢﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ املﺒﺎرك‪ ،‬وﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻮم ﻣﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻮم ﻛﺸﻒ ﻗﱪه‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻼﻟﺔ ووﻗﺎر‪ ،‬وأﺧﺬ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻳﺠﻮب أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻬﻮﻟﻪ وﺟﺒﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫ف اﻟ ﺸ ﻤ ﻮس اﻟ ﻐ ﺎرﺑ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫إﻟ ﻰ ﻏ َﺮ ِ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ‪ ،‬اﻫ ﺒ ﻄ ﺎ اﻟ ﻮادي‪ ،‬وﻣ ﻴ ﻼ‬

‫ﺎﺟ ﻊ ﺧ ﺎﺷ ﻌ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬‫وﻃ ﻮﻓ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻀ ِ‬
‫ﺎت اﻟ ﻤ ﺠ ِﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮﺗ ﻨ َﺨ ِﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ُرﻓ َ‬
‫ﻳُﻀﻲء ﺣﺠﺎر ًة‪ ،‬وﻳﻀﻮ ُع ‪ 16‬ﻃﻴﻨ َﺎ‬
‫ﺟ ﻨ ﺎدﻟ ﻪ اﻟ ﻌُ ﻼ ﻣ ﻦ »ﻃ ﻮر ﺳ ﻴ ﻨ ﺎ«‬
‫ﻓ ﺼ ﺎر ﻳ ﻠ ﱠﻘ ﺐ اﻟ ﻜ ﻨ ﺰ اﻟ ﺜ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻷواﺋ ﻞ ﻳ ﻬ ﺘ ﻔ ﻮﻧ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﱢﺮ اﻟ ﻘ ﺮون اﻷرﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وﻻ ﻳ ﻤ ﻀ ﻲ ﺟ ﻼ ُل اﻟ ﺨ ﺎﻟ ﺪﻳ ﻦ‬
‫وﺣ ﻴﱠ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻘ ﺪﻣ ﻚ اﻟ ﻴ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ‪18‬‬
‫ﺮت ﻓ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬‫ﺑ ﻮادﻳ ﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﻮم ﻇ ﻬ َ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺟ ﻼﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﺮق اﻟ ﺒ ﺨ ﺎر ﺑ ﻪ اﻟ ﺤُ ُﺰوﻧ ﺎ ‪19‬‬
‫ُ‬ ‫وﻳ ﺨ ﺘ ُ‬
‫وﺳ ﻴ ﺮا ﻓ ﻲ ﻣ ﺤ ﺎﺟ ﺮﻫ ﻢ ‪ 15‬روﻳ ﺪًا‬
‫ﺼ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌَ ﻤ ﺎر وﺑ ﺎﻟ ﺘﱠ ﺤ ﺎﻳ ﺎ‬ ‫َ‬
‫وﺧ ﱠ‬
‫وﻗ ﺒ ًﺮا ﻛ ﺎ َد ﻣ ﻦ ﺣُ ْﺴ ٍﻦ وﻃ ﻴ ﺐ‬
‫ﻳُ ﺨ ﺎ ُل ﻟ ﺮوﻋ ﺔ اﻟ ﺘ ﺎرﻳ ﺦ ُﻗ ﺪﱠت‬
‫وﻛ ﺎن ﻧ ﺰﻳ ﻠُ ُﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ْﻠ ﻚِ ﻳُ ﺪﻋ ﻰ‬
‫وﻗ ﻮﻣَ ﺎ ﻫ ﺎﺗ ﻔ ﻴ ﻦ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻓ ﺜ ﻢ ﺟ ﻼﻟ ﺔ ﻗ ﺮت‪ ،‬وراﻣ ﺖ ‪17‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺟ ﻼ ُل اﻟ ﻤ ﻠ ﻚِ أﻳ ﺎ ٌم وﺗ ﻤ ﻀ ﻲ‬
‫وﻗ ﻮﻻ ﻟ ﻠ ﻨ ﺰﻳ ﻞ‪ :‬ﻗ ﺪوم ﺳ ﻌ ٍﺪ‬
‫ﺳ ﻼ ٌم ﻳ ﻮ َم وَارﺗْ ﻚ اﻟ ﻤَ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﺧﺮﺟ َﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﺧﺮوج ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺮق ﺑ ﺎﺳ ﻤ ﻚ ﻛ ﱠﻞ ﺳ ﻬ ٍﻞ‬ ‫ﻳ ﺠ ﻮبُ اﻟ ﺒ ُ‬

‫وﻳﺴﺄل ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ﻋﻦ ﻓﺮاﻗﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬أﻛﺎن ﻗﺼريًا ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﻮم‪ ،‬أم ﻃﺎل ﻓﺎﺳﺘﻐﺮق اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮال؟ وﻛﻴﻒ ﻗﻄﻊ ﰲ ﻇﻼم اﻟﻘﱪ ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ‪ ،‬ﻻ‬

‫‪ 15‬املﺤﺎﺟﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ املﻠﻮك ﺣﻮل ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 16‬ﻳﻀﻮع‪ :‬ﺗﻨﺘﴩ راﺋﺤﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ 17‬راﻣﺖ‪ :‬داﻣﺖ‪.‬‬
‫‪ 18‬اﻟﻴﻤني‪ :‬املﺒﺎرك‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻳﺠﻮب‪ :‬ﻳﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻟﺤﺰون‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺰن؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﺼﻞ املﺮء إﱃ ﺻﺒﺤﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء وﺿﻨﻰ؟ وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﴎ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻞ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺎ داﻣﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻰ إذا ﻓﻨﻴﺖ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻇﻠﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻃﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺮون‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻗﺒﺎب‬
‫ﻣﻠﺴﺎء ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻲ ﺑﺮﺟً ﺎ ﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪ ،‬اﻣﺘﻸ ﺑﺎﻷﺛﺎث ﻓﺼﺎر ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻘﴫ‪،‬‬
‫وﺗﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻓﺒﺪا ﻛﺄﻧﻪ املﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺠﺐ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺣﺮص املﻠﻚ ﻋﲆ أن ﻳﺪﻓﻦ اﻟﻌﺮش ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻞ ﻋﻮدة‬
‫إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣُﻠﻚ ودَوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻟﻜﻦ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﰲ‬
‫ﺣني ﻳﻠﻘﺎه اﻟﻨﺎس ﻣﱰﺟﻠني؟‬
‫وﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻗﺪ ﻇﻞ ذا راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﻣﺬاق ﻃﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ أﻳﺪي ﺻﺎﻧﻌﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﻠﻚ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺻﱪ ﻫﺬه املﺌني ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎب؟‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺨﺎﻓﻮن؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﻨﺒﺶ أﺧﺎه‬
‫ﺣﻴٍّﺎ وﻫﺎﻟ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺖ ذا ﻗﺪ أُﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗُﺒﻌﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺜﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻌﺚ املﻮﻋﻮد‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺟﺴﻤﻚ ﺑﻌﺪ املﻮت؟ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺲ ﺑﺄذًى ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺎرق اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬وﻟﻨﻨﺼﺖ إﱃ ﻫﺬه املﻔﺎﺟﺄة اﻟﺮاﺋﻌﺔ إذ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬
‫ﺳ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ؟ ‪20‬‬ ‫ﺎت ﻧ ﻮ ٍم أم‬‫ﻧ ﻮا َك ِﺳ ﻨ ِ‬ ‫ﺗ ﻌ ﺎ َل اﻟ ﻴ ﻮ َم أﺧ ﺒ ﺮﻧ ﺎ‪ :‬أﻛ ﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺼﺒﺢ ﻳُﻨ ْﻀﻲ اﻟ ُﻤﺪﻟﺠﻴﻨﺎ؟ ‪21‬‬ ‫ﺑﻌﻴ ِﺪ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻇ ﻠُ ﻤ ِ‬
‫ﺎت ﻟ ﻴ ٍﻞ‬ ‫وﻣ ﺎذا ﺟُ ﺒْ َﺖ ﻣ ﻦ ُ‬
‫َ‬
‫ﻫ ﻴ ﺎﻛ ﻠ ﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺒْ ﻠ ﻰ إن ﺑ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ؟‬ ‫وﻫ ﻞ ﺗ ﺒ ﻘ ﻰ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس إذا أﻗ ﺎﻣ ﺖ‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ أﺿ ﻞ ﺣ ﺎﻓ ُﺮﻫ ﺎ اﻟ ﻘ ﺮوﻧ ﺎ؟‬ ‫وﻣ ﺎ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻘ ﺒ ﺎبُ وأﻳ ﻦ ﻛ ﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻃ ﺎ دﻓ ﻴ ﻨ َﺎ‬
‫ﺑ ﺒ ﻄ ِﻦ اﻷرض ﻣ ﺤ ﻄ ﻮ ً‬ ‫ﻣ ﻤ ﱠﺮد َة ‪ 22‬اﻟ ﺒ ﻨ ﺎء ﺗُ ﺨ ﺎ ُل ﺑُ ﺮﺟً ﺎ‬
‫زوﻧ َﺎ ‪23‬‬‫ﺎق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُ‬ ‫ﺼﻮ َِر اﻟﻌِ ﺘ ِ‬ ‫وﺑﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﺎث‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺎن ﻗ ﺼ ﺪًا‬ ‫ﻄ ﻰ ﺑ ﺎﻷﺛ ِ‬ ‫ﺗَ َﻐ ﱠ‬

‫‪ 20‬ﻧﻮاك‪ :‬ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﱢ‬

‫واﻟﺴﻨﺎت ﺟﻤﻊ ﺳﻨﺔ؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﻌﺎس‪.‬‬
‫‪ 21‬ﻳُﻨْﴤ‪ :‬ﻳﻬﺰل‪ ،‬وا ُملﺪﻟﺞ‪ :‬اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻣﻤﺮدة‪ :‬ﻣﻠﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ 23‬اﻟﻌِ ﺘﺎق‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺰون‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫اﻟ ﻐ ﺎﺑ ﺮﻳ ﻦ؟ ‪24‬‬ ‫وﺗ ﺄ ُﻣ ُﻞ دوﻟ ًﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺮش ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗُ َﺮﺟﱢ ﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠ َﺖ اﻟﻌ َ‬
‫وﻳ ﻠ ﻘ ﺎه اﻟ ﻤَ ﻼ ﻣ ﺘ ﺮﺟﱢ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ؟‬ ‫ﺮش‬ ‫ﻮق ﻋ ٍ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻤﻬﻴﻤ َﻦ ﻓ َ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮﻛ ﺘ ﻪ أﻳ ﺪي اﻟ ﺼ ﺎﻧ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ؟‬ ‫وﻣ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟ ﻄ ﻌ ﺎم ﻳ ﻜ ﺎد ﻳُ ْﻘ ﺪَى ‪25‬‬

‫ﺮت أﺣ ﻘ ﺎﺑً ﺎ ‪ 26‬ﻣ ﺌ ﻴ ﻨ َﺎ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺒ َ‬
‫وﺧ ﺎف ﺑ ﻨ ﻮ زﻣ ﺎﻧ ﻚ أن ﻳ ﻜ ﻮﻧ ﺎ‬
‫وﻳ ﻨ ﺒ ﺸ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﺎﻟ ﻜ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻳَ ُﺴ ﱡﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﺮاب اﻟ ﻬ ﺎﻣ ﺪﻳ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن وراءه اﻟ ﺒ ﻌ َﺚ اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻛ ﻔ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﻌ ﺘ ﺼ ﻤً ﺎ ﺣ ﺼ ﻴ ﻨ َﺎ‬
‫ﺑ ﻀ ﺎﺋ ﺮه إذا ﺻ ﺤِ ﺐَ اﻟ ﻤ ﻨ ﻮﻧ َ ﺎ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗ ُﻚ أﻣ ﺲ ﺗ ﺼ ﺒ ﺮ ﻋ ﻨ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟ ﺬي ﺣ ﺬر اﻷواﻟ ﻲ‬
‫ﻳ ﺤ ﺐ اﻟ ﻤ ﺮء ﻧ ﺒ ﺶ أﺧ ﻴ ﻪ ﻣ ﻴ ﺘً ﺎ‬
‫ُﺳ ِﻠ ْﻠ َﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻔ ﺎﺋ ﺮ ﻗ ﺒ ﻞ ﻳ ﻮم‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ُﻚ ﻋ ﻨ ﺪ ﺑ ﻌ ﺚ ﻓ ﻴ ﻪ َﺷ ﱞﻚ‬
‫وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺼ ﻤ ﻮك ﻟ ﻜ ﺎن ﺧ ﻴ ًﺮا‬
‫ﻳُ َﻀ ﱡﺮ أﺧ ﻮ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎةِ‪ ،‬وﻟ ﻴ ﺲ ﺷ ﻲءٌ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺤﺪث املﻠﻚ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ ﻗﺪ اﻧﻘﴣ‪ ،‬وﺣﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺲ ﺷﻮﻗﻲ وﻫﻮ ﰲ ﻏﻤﺮة اﻟﻔﺨﺮ ﺗﻠﻚ‬‫وأﺻﺒﺢ املﻠﻮك ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﲆ ﺣﻜﻢ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﻠﻤﺤﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﺗﺠﺪﻳﺪ؛ وذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وداﻟ ﺖ ‪ 27‬دوﻟ ُﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﺠ ﺒ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫زﻣﺎ ُن اﻟﻔﺮ ِد ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮن و ﱠﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻋﻴ ِﺔ ﻧﺎزﻟﻴﻨﺎ ‪28‬‬ ‫أرض‬‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟ ﱡﺮﻋﺎة ﺑﻜﻞ ٍ‬
‫ِ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺠﺎل ذﻛﺮى‬
‫ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻗﱪه‪» :‬ﻛﺎرﻧﺎرﻓﻮن«‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أوﺑﺔ املﻠﻚ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أوﺑﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮ أن ﻳُﱰك ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﰲ ﻗﱪه ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫‪ 24‬اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗني‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻳﻘﺪى‪ :‬ﺗﻄﻴﺐ راﺋﺤﺘﻪ وﻃﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ 26‬اﻷﺣﻘﺎب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﻘﺐ؛ وﻫﻮ‪ :‬ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ أو اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ 27‬داﻟﺖ‪ :‬اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪.‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪.٣٣٤ :١‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻻ أن ﻳُﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺤﻤﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﺮﻗﺎب؛ ﻷن اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺴﺘﺒﺪ ﻳﻄﺎق‬
‫ﰲ ﻗﱪه ﻻ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ‪:‬‬

‫إﻳﺎﺑﻪ ‪29‬‬ ‫ﺎب ﻳﻜﻮن ﻳﻮ َم‬‫ﻳﻮ ُم اﻟﺤﺴ ِ‬ ‫ﻣ ﺎ آب ﺟ ﺒﱠ ﺎ ُر اﻟ ُﻘ ِ‬

‫ﺮون‪ ،‬وإﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻮق رﻗﺎﺑﻪ ‪30‬‬ ‫ﻻ ﺗُﺸ ِﻬﺮوه ﻛﺄﻣ ِﺲ ﻓ َ‬ ‫ﻓﺬروه ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ُﻣﻐﻤﺪًا‬
‫ﻻ ﺗ ﺤ ﺖ ﺗ ﺎﺟَ ﻴ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻮق وﺛ ﺎﺑ ﻪ ‪31‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎق ﻓ ﻲ ﻧ ﺎووﺳ ﻪ‬‫اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺒ ﱡﺪ ﻳ ﻄ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻧﺎم اﻟﺸﺮ ﺧﻠﻒ ﻗِ ﺮاﺑﻪ ‪32‬‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟ ﻔ ﺮ ُد ﻳ ﺆﻣَ ُﻦ ﺷ ﱡﺮه ﻓ ﻲ ﻗ ﺒ ﺮه‬

‫وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ﻗﺪ ﺗﻘﻤﺼﺖ روﺣﻪ‬
‫ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺣﻘرية ﻟﺪﻏﺖ ﻛﺎرﻧﺎرﻓﻮن وﻗﺘﻠﺘﻪ؛ ﻷن املﻠﻚ املﴫي وﰲ ﱞ ﻟﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﱪه‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪:‬‬

‫إﻫﺎﺑﻪ ‪33‬‬ ‫ﻮض وﻣﺴﺘَ َﺨ ﱠﺲ‬‫ﺺ اﻟﺒَﻌ ِ‬ ‫ُﻗ ُﻤ َ‬ ‫ﻫ ﻞ ﻛ ﺎن »ﺗ ﻮﺗ ﻨ ﺦ« ﺗ ﻘ ﻤﱠ ﺺ روﺣُ ُﻪ‬

‫ﻢ وﻓ ﺎؤه ﻟ ﺼ ﺤ ﺎﺑ ﻪ ‪34‬‬ ‫وﻫ ﻮ اﻟ ﻘ ﺪﻳ ُ‬
‫ذﻫ ٍﺐ ﻟ ﻜ ﺎن أﻗ ﱠﻞ ﻣ ﺎ ﺗُ ﺠ ﺰى ﺑ ﻪ‬
‫و ُﻣ َﻘ ﱠﺪ ُ‬
‫م اﻟ ﻨ ﱡ ﺒ ﻼءِ ﻣ ﻦ ﺣُ ﺠﱠ ﺎﺑ ﻪ ‪35‬‬
‫وﺣ ﺸ ﺪﺗ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺣِ ﻪ ورﺣ ﺎ ِﺑ ﻪ‬
‫ﺮف ﻋ ﻠ ﻰ أﺗ ﺮاﺑ ﻪ ‪36‬‬‫ﻣ ﺎ زاد ﻓ ﻲ ﺷ ٍ‬
‫أو ﻛﺎن ﻳﺠﺰﻳﻚ اﻟﺮدى ﻋﻦ ﺻﺤﺒ ٍﺔ‬
‫ﺗ ﺎﻟ ﻠ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻮ أﻫ ﺪى ﻟ ﻚ اﻟ ﻬ ﺮﻣ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧ ﺖ اﻟ ﺒ ﺸ ﻴ ُﺮ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﻴﱢ ُﻢ ﻗ ﺼ ﺮه‬
‫ﺎن ﻣ ﻜ ﺎﻧ َ ﻪ‬ ‫أﻋ َﻠ ﻤ َﺖ أﻗ ﻮا َم اﻟ ﺰﻣ ِ‬
‫ﻟ ﻮﻻ ﺑ ﻨ ﺎﻧ ﻚ ﻓ ﻲ ﻃ ﻼﺳ ﻢ ﺗُ ْﺮ ِﺑ ِﻪ‬

‫‪ 29‬آب‪ :‬رﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ 30‬ذروه‪ :‬اﺗﺮﻛﻮه‪ ،‬وﺑﻠﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ :‬اﻷﻗﴫ‪ ،‬وﻣﻐﻤﺪًا‪ :‬ﻣﱰو ًﻛﺎ ﰲ ﻗﱪه ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻏﻤﺪه‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﻬﺮوه‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬَ ﺮ اﻟﺴﻴﻒ إذا ﺳ ﱠﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﻧﺎووﺳﻪ‪ :‬ﻗﱪه‪ ،‬ووﺛﺎﺑﻪ‪ :‬ﴎﻳﺮه‪.‬‬
‫‪ 32‬ﻗﺮاب اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻏﻤﺪه‪.‬‬
‫‪ 33‬ﺗﻘﻤﺺ روﺣﻪ ﻗﻤﺺ اﻟﺒﻌﻮض‪ :‬ﻟﺒﺴﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻘﻤُﺺ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﻤﻴﺺ‪ ،‬واملﺴﺘﺨﺲ‪ :‬اﻟﺨﺴﻴﺲ‪ ،‬واﻹﻫﺎب‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ 34‬اﻟﺮدى‪ :‬اﻟﻬﻼك‪.‬‬
‫‪ 35‬ﻗﻴﻢ اﻟﻘﴫ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫‪ 36‬اﻷﺗﺮاب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺗﺮب‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣَ ﻦ وﻟﺪ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫وﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻠﻮرد اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺾ اﻟﺨﺘﻢ ﻓﺄراﻧﺎ أزﻣﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛ ﱠﺮ راﺟﻌً ﺎ إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑني اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬًا ﻋﺮﺷﻪ ﻣﻦ ﻋﻮد املﻨﺪل اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻠﻴًﺎ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺒﺎﻫﺮ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻗﺪ ﺟﻨﺎﻫﺎ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﺒﻬﺎ ﺗﻐري‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻮى اﻟﻘﱪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻗﴫ ﻏﻤﺪان أن ﻳﺤﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺠ ِﺪ واﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ أﺣ ﺴ ﺎﺑ ِﻪ‬ ‫أﻓﻀﻰ اﻟﺤِ ﻤﺎ ُم ﻋﻠﻰ أﺑﻴ ِﻪ ﻫﻤﱠ ِﺔ ﻧﻔ ِﺴﻪ‬

‫وﺣ ﺒ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺘ ﺎرﻳ ﺦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺤ ﺮاﺑ ﻪ‬
‫ﻮن ﺑ ﻴ ﻦ ﻃ ﻌ ﺎﻣ ِﻪ وﺷ ﺮاﺑ ﻪ‬ ‫ﻓ ﺮﻋ َ‬
‫واﻟ ﻠ ﺆﻟ ُﺆ اﻟ ﻠ ﻤﱠ ﺎحُ وَﺷ ﻲ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻪ ‪37‬‬
‫ُ‬
‫أﺛ ﻤ ﺎره ﺻ ﺒ ﺤً ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ أرﻃ ﺎﺑ ﻪ ‪38‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻫ ﺎﻟ ﺔ اﻟ ُﻤ ﻠ ﻚِ اﻟ ﺠ ﺴ ﻴ ﻢ وﻏ ﺎﺑ ِﻪ ‪39‬‬
‫ِ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺒ ﺮ ﻳ ﻠ ﺘ ﻘ ﻴ ﺎن ﻓ ﻲ أﻃ ﻨ ﺎﺑ ﻪ ‪40‬‬
‫ﺎن اﻟ ﻴ ﻮ َم ﺑ ﻌ ﺪ ﺷ ﺒ ﺎﺑ ﻪ‬ ‫ﻣ ﺜ َﻞ اﻟ ﺰﻣ ِ‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺜ ﺮى‪ ،‬واﻟ ﻔ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ ﻋ ﺠ ﺎﺑ ﻪ ‪41‬‬
‫ﺎن ﻓ ﻔ ﱠﻀ ُﻪ‬‫أﻓ َﻀ ﻰ إﻟ ﻰ َﺧ ﺘْ ِﻢ اﻟ ﺰﻣ ِ‬
‫ﺮون اﻟ َﻘﻬْ ﻘ َﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ‬ ‫وﻃﻮى اﻟﻘ َ‬
‫اﻟ ﻤَ ﻨ ْ ﺪ ُل اﻟ ﻔ ﻴﱠ ﺎحُ ﻋ ﻮ ُد ﺳ ﺮﻳ ﺮه‬
‫وﻛ ﺄن راح اﻟ ﻘ ﺎﻃ ﻔ ﻴ ﻦ ﻓ ﺮﻏ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺎق »ﻏﻤْ ﺪان« ﺑﻪ‬ ‫َث ﺣﻮى ﻣﺎ ﺿ َ‬ ‫ﺟَ ﺪ ٌ‬
‫ﺮان‪ ،‬وﺻ ﺮحُ ﺣ ﻀ ﺎر ٍة‬ ‫ﺑ ﻨ ﻴ ﺎ ُن ﻋُ ﻤ ٍ‬
‫ﺎن ﻫ ﻨ ﺎ َك ﻗ ﺒ ﻞ ﻣ ﺸ ﻴ ﺒ ﻪ‬ ‫ﻓ ﺘ ﺮى اﻟ ﺰﻣ َ‬
‫وﺗ ﺤ ﱡﺲ ﺛ ﻢ اﻟ ﻌ ﻠ َﻢ ﻋ ﻨ ﺪ ﻋُ ﺒ ﺎﺑ ﻪ‬

‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﱪ ﻣﻦ آﺛﺎر‪ ،‬وﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻤﺮان وﺣﻀﺎرة ﺑﺎذﺧﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻳﻚ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر أﻧﻬﺎ ﺛﻤﺮة ﻋﻠﻢ ﻧﺎﺿﺞ‬
‫ﻣﺘﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻓﻦ ﺗﺠﺎوز ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬

‫‪ 37‬املﻨﺪل‪ :‬ﻋﻮد ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻴﺎح‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻤﺎح‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻠﻤﻌﺎن‪ ،‬واﻟﻮﳾ‪ :‬اﻟﻨﻘﺶ‪.‬‬
‫‪ 38‬اﻟﺮاح‪ :‬ﺟﻤﻊ راﺣﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﻜﻒ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻃﻔﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺠﻨﻮن اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻷﺛﻤﺎر‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺛﻤﺮ‪ ،‬واﻷرﻃﺎب‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫رﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻀﺞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺢ‪.‬‬
‫‪ 39‬ﻏﻤﺪان‪ :‬ﻗﴫ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﻨﺎه أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻬﺎﻟﺔ‪ :‬دارة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺎب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻏﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 40‬اﻷﻃﻨﺎب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻃﻨﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 41‬اﻟﻌﺒﺎب‪ :‬ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎوز ﺣﺪ اﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫أﺑ ﻮاﺑ ﻪ ‪42‬‬ ‫اﻟ ﻔ ﻦ واﻹﻋ ﺠ ﺎز ﻣ ﻦ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ٍﺮ ﻛﺘﺎب ﺣﻀﺎر ٍة‬

‫وﺧﺺ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن وﺣﻀﺎرة ﻋﴫه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻮﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺪأﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻓﺎزداد ﺑﻤﻀﻴﻬﺎ ﻗﺪ ًرا وﻗﻴﻤﺔ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻗﺪ ﻣﴣ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻏﻤﺪه؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻐﻴﺐ املﻜﻨﻮن ﻻ ﺗﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﺸﻒ ﴎه املﺼﻮن‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺑﺪر ﺣﻼل ﻟﻬﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻦ رﻓﻴﻊ‪ ،‬واﻧﺪس اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﻳﺢ اﻟﻈﻼم ﻋﻦ أﴎار‬
‫ﻫﺬه املﺨﺒﺂت وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﺮ املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤُ ﺠﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ املﻌﺎﻗﻞ املﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻐﻴﺚ املﺪرار‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ املﻠﻚ ﻳﺴﺘﺄﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻳﻮم ﺑﺎﺣﺖ ﺑﴪﻫﺎ اﻟﺪﻓني‪.‬‬

‫ﺴ ﻨ ﻮن ‪43‬‬
‫اﻟ ﱢ‬ ‫وأﺗ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪ ﱢﱠن‬
‫ن ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﺠ ﻔ ﻮن ‪44‬‬
‫ـﻐﻴﺐ اﺳﺘﺴﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﻮن ‪45‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ُر‪ ،‬ﻓ ﻐ ﺾ ﺧ ﺎﺗ ﻤَ ُﻪ اﻟ ﻤ ُ‬
‫ﻞ ﻷﻫ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼ ﻨ ﻌ ﻮن ‪46‬‬ ‫ـ ﱠ‬
‫رةِ‪ ،‬واﻟ ﺤ ﺬو َر ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻔ ﻨ ﻮن‬
‫ﺣُ َﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺪاث ﺟ ﻮن ‪48‬‬
‫ٍ‬
‫د َرﺟ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻜ ﻨ ﺰ اﻟ ﻘ ﺮون‬
‫ُ‬ ‫ﻮف ﻣ ﻀ ﻰ اﻟ ﺰﻣ ﺎ‬‫ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﱡﺴ ﻴ ِ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺰل ﻛ ﻤ ﺤ ﺠﱠ ﺐ اﻟ ـ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺗ ﻰ اﻟ ﻌ ﻠ ُﻢ اﻟ ﺠ ﺴ ﻮ‬
‫واﻟ ﻌ ﻠ ُﻢ »ﺑ ﺪري« أُﺣِ ـ‬
‫ﻫﺘ ﻚ اﻟ ﺤِ ﺠ ﺎ َل ‪ 47‬ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﻀ ﺎ‬
‫ﺎح ﻓ ﻲ‬ ‫واﻧ ﱠ‬
‫ﺪس ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﺼ ﺒ ِ‬

‫‪ 42‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪ ٧٩ :١‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 43‬اﻟﺪ ﱢﱠن‪ :‬وﻋﺎء اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 44‬اﻟﺠﻔﻦ‪ :‬ﻏﻤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫اﺳﺘﴪ‪ :‬ﺗﻮارى‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪45‬‬
‫ُ‬
‫‪ُ 46‬روي أن أﻫﻞ ﺑﺪر ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻬﻢ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 47‬اﻟﺤﺠﺎل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺠﻠﺔ؛ وﻫﻲ ﺳﱰ اﻟﻌﺮوس‪.‬‬
‫‪ 48‬اﻷﺟﺪاث‪ :‬اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺟﻮن‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫اﻟﺤﺼﻮن ‪49‬‬ ‫ﻗ ِﻞ ﻓﻲ اﻟﺜ ﱠﺮى ُﺷ ﱡﻢ‬ ‫ﺣ ﺠَ ٌﺮ ﻣ ﻤ ﺮد ُة اﻟ ﻤ ﻌ ﺎ‬

‫بُ ﻟ ﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟ ﻐ ﻴ ُ‬
‫ﺚ اﻟ ﻬ ﺘ ﻮن ‪50‬‬ ‫ﻻ ﺗ ﻬ ﺘ ﺪي اﻟ ﺮﻳ ﺢُ اﻟ ﻬَ ﺒ ﻮ‬
‫واﻟ ﻘ ﺒ ُﺮ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ‪ ،‬ﻳ ﺨ ﻮن‬ ‫ﺧ ﺎﻧ ﺖ أﻣ ﺎﻧ َﺔ ﺟ ﺎرﻫ ﺎ‬

‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺷﻮﻗﻲ إﱃ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻟﻠﻤﻠﻚ املﴫي‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺟﺎة اﻟﺤﺐ واﻹﻋﺠﺎب؛‬
‫إذ ﻳﺮى املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ اﻧﻔﺮدوا ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺤﺐ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﺮﺑﱠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻮ إﺗﻘﺎﻧﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ إﺣﺴﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺎﻟﻨﺎس ﻳﺒﻌﺜﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮت‪ .‬وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﺷﻮﻗﻲ أﻳﺴﺒﻘﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺴﺎﺑﻘني ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬
‫ً‬
‫وﻳﺒﺪو إﻋﺠﺎب ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واملﺤﺴﻨني‬
‫ﰲ إﺷﺎدة أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واملﺘﻘﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺨﻠﻮد ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻠﻤﺲ اﻟﺤﺐﱠ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻹﻋﺠﺎب اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻨﺎﺟﻴًﺎ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪:‬‬ ‫ُ‬

‫واﺑ َﻦ اﻟ ﺰواﻫِ ِﺮ ﻣ ﻦ »أﻣ ﻮن«‬ ‫ﻳ ﺎ اﺑ َﻦ اﻟ ﺜ ﻮاﻗ ِﺐ ﻣ ﻦ » َر ٍع«‬

‫ﺑ ﺬﱠ ‪ 51‬اﻟ ﻘ ﺒ ﺎﺋ ﻞ واﻟ ﺒ ﻄ ﻮن‬
‫َ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻏ ﻤْ ﺮ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎءِ اﻟ ﻤ ﻐ ﺮﻗ ﻮن ‪52‬‬
‫ن ﻋﻠﻰ رﺣﻰ اﻟ ﱠﺰﻣَ ِﻦ اﻟﻄﺤﻮن‬
‫ُﺧ ﻠُ ًﻘ ﺎ ﺑ ﻪ ﺗ ﺘ ﻔ ﺮدون‬
‫ﺄﺧ ﺮون‬‫َن ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟ ﻤ ﺘ ﱢ‬
‫ﺎن ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺗ ﻌ ﻤ ﻠ ﻮن‬ ‫ـﺴ ِ‬
‫ﻧ َ َﺴ ﺐٌ ﻋ ﺮﻳ ُﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﱡﻀ ﺤ ﻰ‬
‫أرأﻳ ﺖ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺌ ﻮبُ ﻣ ﻦ‬
‫وﺗ ﺪو ُل آﺛ ﺎ ُر اﻟ ﻘ ﺮو‬
‫ﺣ ﺐﱡ اﻟ ﺨ ﻠ ﻮد ﺑ ﻨ ﻰ ﻟ ﻜ ﻢ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﺧ ﺬ اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﺪﱢﻣ ﻮ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺴ ﺎﺑ ﻘ ﺘ ﻢ إﻟ ﻰ اﻹﺣ ـ‬

‫‪ 49‬ﻣﻤﺮدة‪ :‬ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﻣﻠﺴﺎء‪ ،‬ﱡ‬

‫واﻟﺸﻢﱡ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 50‬اﻟﻬﺘﻮن‪ :‬املﺘﺘﺎﺑﻊ املﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ 51‬ﺑﺬﱠ‪ :‬ﻏﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ 52‬ﻳﺌﻮب‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ـﻞ‪ ،‬وﻻ اﻟﺤﻘﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺘ ﺮﻛ ﻮه ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻠ ﻴ ـ‬

‫ـ ﻴَ ﻮ ُم اﻷﺧ ﻴ ُﺮ ﻣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻜ ﻮن؟‬
‫ﺎن‪ ،‬وأﻧ ﺘ ﻢ ﺧ ﺎﻟ ﺪون‬ ‫ﻓ ٍ‬
‫َ‬
‫أﺗُ ﺮى اﻟ ﻘ ﻴ ﺎﻣ ﺔ ﺗ ﺴ ﺒ ﻘ ﻮن؟‬
‫ر ِة واﻟ ﺒُ ﻨ ﺎة اﻟ ﻤ ﺤ ﺴ ﻨ ﻮن‬
‫ﻳُ ﺠ َﺰى اﻟ ﺨ ﻠ ﻮ َد اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﻨ ﻮن‬
‫ﻫ ﺬا اﻟ ﻘ ﻴ ﺎ ُم ﻓ ﻘ ﻞ ﻟ ﻨ ﺎ‪ :‬اﻟ ـ‬
‫اﻟ ﺒ ﻌ ُﺚ ﻏ ﺎﻳ ُﺔ زاﺋ ٍﻞ‬
‫اﻟ ﱠﺴ ﺒ ُﻖ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎداﺗ ﻜ ﻢ‬
‫أﻧ ﺘ ﻢ أﺳ ﺎﻃ ﻴ ُﻦ اﻟ ﺤ ﻀ ﺎ‬
‫اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﻨ ﻮن‪ ،‬وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﱪ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ‬
‫آﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺎءل أﻫﻮ ﻗﱪ أم ﻫﻮ ﺣﺠﺮة ﻋﺮش املﻠﻚ؟ إﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻗﺒﻮر املﻮﺗﻰ وﻣﻦ ﻗﺼﻮر‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻓني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻀﺎرة إﻻ ﻗﺪ ﺣﻮاه ذﻟﻚ املﻜﺎن؛ ﻓﺎملﻠﻚ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺎء‬
‫اﻟﺪﻓني ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻞ آﻳﺎت املﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه دﻳﻨﻴﺔ ودﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺒﻬﺮ‬
‫أﻣﺎم روﻋﺘﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ وأﻫﻠﻪ املﻌﺠﺒﻮن ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻇﻨﱠﺖ »ﺑﺎرﻳﺲ« أن ذﻟﻚ املﺠﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫أم ﺣﺠﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻜﻴﻦ؟‬ ‫أﻧ ﺰﻟ َﺖ ﺣ ﻔ ﺮ َة ﻫ ﺎﻟ ﻚٍ‬

‫ﻟ ﻚ ﻳ ﺪﻫ ُﺶ اﻟ ﻤ ﺘ ﺄﻣﱢ ﻠ ﻴ ﻦ؟‬
‫ـﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ‬
‫ر ِة ﻟ ﻢ ﻳَ ﺤُ ﺰهُ‪ ،‬وﻻ ﺛ َ ﻤ ﻴ ﻦ‬
‫ة زﻣ ﺎﻧ ُﻪ ﻣ ﻌ ﻪ دﻓ ﻴ ﻦ‬
‫و ﱠﻟ ْﺖ‪ ،‬وﻣ ﻦ دﻧ ﻴ ﺎ ودﻳ ﻦ‬
‫َن‪ ،‬وأﻫ ﻠ ﻪ اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻜ ﺒ ﺮﻳ ﻦ‬
‫ﺻ ﻨ ْ ُﻊ اﻟ ﺒ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫ـ َﺴ ﺐُ أﻧ ﻬ ﺎ ُ‬
‫أم ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎن ﺑ ﻴ ﻦ ذ‬
‫ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻮر اﻟ ﻤ ﺘ َﻠ ﻔِ ـ‬
‫ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻀ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳَ ﺒْ َﻖ ﻏ ٍ‬
‫ﻣَ ْﻠ ٌﻚ ﺗ ﺤ ﻴ ﻂ ﺑ ﻪ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ‬
‫ﺼ ٍﺮ‬ ‫وذﺧ ﺎﺋ ٌﺮ ﻣ ﻦ أﻋ ُ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠَ ِﺐ اﻟﺰﻣﺎ‬
‫ﻓ ﺘ ﻠ ﱠﻔ ﺘ ﺖ »ﺑ ﺎرﻳ ﺲ« ﺗ ﺤ ـ‬

‫وﻳﻔﺼﻞ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﱪ ﻣﻦ ٍ‬

‫ذﻫﺐ ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻮن ﺑﱪﻳﻘﻪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎج‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ أﻳﺪي اﻟﻘﻴﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬﻫﺐ ﺻﻔﺎﺋﺢ وﺳﺒﺎﺋﻚ وﺗﻮاﺑﻴﺖ ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ املﻮﺗﻰ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻓﻄﻨﻮا ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻮاوﻳﺲ ملﻀﻮا ﻳﻨﺒﺸﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎول ﻛﻞ واﺣﺪ أن‬
‫ﻟﻔﻪ ﰲ رﻓﻖ ﻣُﺤﻨﱢﻂ رزﻳﻦ رﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻔﻦ ﺑﺮﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻠﻒ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻀﻤﺎد ﰲ ﺣﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻨﻮ اﻟﻜﻤﺎﺋﻢ ﻋﲆ أوراق اﻟﻮرد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺰﺧﺮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺼﺤﻒ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻚ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫وﺑﺪا اﻟﻘﱪ‬
‫ﻟﻸﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﺼﻮر ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﻌﱪ ﻟﻚ ﰲ وﺿﻮح ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫ﻋﺼﻮر ﺗﻠﻮ ﻋﺼﻮر‪ ،‬ودﻫﺎﻧﻬﺎ ﻏﺾ ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺰﻣﻦ املﺘﻄﺎول‪ ،‬ﺣﻲ ﻟﻢ ﺗُ ِﻤﺘْﻪ اﻟﻘﺮون‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺪع‬
‫اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻈﻨﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻣﻀﺖ اﻷﻳﺪي ﺗﺘﻠﻤﺴﻪ ﻟﺘﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻏﻀﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺠﺴﻤﻬﻢ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻓﺼﻮَر ﻏﻠﻤﺎن اﻟﻘﴫ‬ ‫إن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎملﻠﻚ ﰲ ﻗﱪه‪ُ ،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺰاوﻟﻮن اﻟﺼﻴﺪ وﻳﻨﺎوﻟﻮﻧﻚ اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺒﻮق ﻳﺪوي ﺻﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺮن‪ ،‬وﻛﻼب اﻟﺼﻴﺪ ﺗﻠﻬﺚ ﻟﻄﻮل ﺟﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﺗﺠﺮي ﰲ ﺟﻨﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻬﺎم واﻷﻗﻮاس ﱡ‬
‫ﻳﱧ ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﻪ‪.‬‬‫واﻟﻮﺣﺶ ﻳﻨﻔﺮ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺴﻬﻮل‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ ﻳﺜﺐ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬واﻟﻄري ِ ﱡ‬
‫وﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨ ُ ْ‬
‫ﻨﺼﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮر ﰲ ﻗﻮة وروﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗ ﺬﻫ ﺐ ﺑ ﻠ ﻤ ﺤ ﺘ ﻪ اﻟ ﻘ ﺮون‬ ‫ذﻫ ﺐٌ ﺑ ﺒ ﻄ ﻦ اﻷرض ﻟ ﻢ‬

‫وﺻ ﻔ ﺎﺋ ﺤً ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ُﻘ ﻴ ﻮن ‪53‬‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺨ ﺬﻫ ﺎ اﻟ ﻬ ﺎﻣ ﺪون ‪54‬‬
‫ﺳ ﺮﺣ ﻮا اﻷﻧ ﺎﻣ ﻞ ﻳ ﻨ ﺒ ﺸ ﻮن‬
‫ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﻟ ﻪ ﻳ ﺘ ﻔ ﺎﺗ ﻨ ﻮن‬
‫ﺑ ﺮﻗ ﺎﺋ ﻖ اﻟ ﺬﻫ ﺐ اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﻦ ‪55‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آس رزﻳ ﻦ ‪56‬‬ ‫دِ ُﻣ ﺤَ ﻨ ﱢ ﻂ ٍ‬
‫وﻛ ﺄﻧ ﻚ اﻟ ﻮر ُد اﻟ ﺠ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫ﻞ زاوﻳ ٍﺔ رﻗ ﻴ ﻦ ‪58‬‬ ‫وﺑ ﻜ ﱢ‬
‫ﺎت زون ‪59‬‬ ‫ﺮت ﻋﻠﻰ ﺟَ ﻨ َﺒ ِ‬ ‫ـﺘﺜ ْ‬
‫واﻷﺻ ُﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻜﻮن‬
‫ﺪﻻ‬ ‫اﺳ ﺘ ﺤ ﺪﺛ ﺖ ﻟ ﻚ ﺟَ ﻨ ً‬
‫ﻮاوﺳ ﺎ وﻫ ﺎﺟ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻧ‬
‫ﻄ ُﻦ اﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻳﻔ ُ‬
‫وﺗ ﻨ ﺎزﻋ ﻮا اﻟ ﺬﻫ ﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﺼﻠﺖ‬ ‫أﻛ ﻔ ﺎ ُن وَﺷ ٍﻲ ُﻓ ﱢ‬
‫ﻒ اﻟ ﱢﻀ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻟ ﱠﻔ ﻬ ﺎ ﻟ ﱠ‬
‫ﻢ ‪57‬‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎﺋ ٌ‬
‫وﺑ ﻜ ﻞ رﻛ ٍﻦ ﺻ ﻮر ٌة‬
‫وﺗ ﺮى اﻟ ﺪﱡﻣ ﻰ ﻓ ﺘ ﺨ ﺎﻟ ﻬ ﺎ اﻧ ـ‬
‫ﺻ ﻮ ٌر ﺗُ ﺮﻳ ﻚ ﺗ ﺤ ﱡﺮ ًﻛ ﺎ‬

‫‪ 53‬اﻟﺠﻨﺪل‪ :‬اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﻔﻴﺤﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻮن‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﺼﻨﺎع‪.‬‬
‫‪ 54‬اﻟﻨﻮاوس‪ :‬اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻬﺎﻣﺪون‪ :‬املﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫‪ 55‬اﻟﻔﺘني‪ :‬املﺬاب ﺑﺎﻟﺒﻮﺗﻘﺔ ﻟﻴﺒني اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮديء‪.‬‬
‫‪ 56‬اﻟﻀﻤﺎد‪ :‬ﺧﺮﻗﺔ ﻳُﺸ ﱡﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮ املﺠﺮوح‪ ،‬واﻵﳼ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 57‬اﻟﻜﻤﺎﺋﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﻤﺎﻣﺔ؛ وﻫﻲ ﻏﻄﺎء اﻟ ﱠﺰﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ 58‬اﻟﺮﻗني‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﻢ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 59‬اﻟﺰون‪ :‬ﻣﻌﺮض اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﱢﺲ ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﱡ ﻄ ِﻖ اﻟ ُﻤ ﺒ ﻴ ﻦ‬ ‫وﻳ ﻤ ﱡﺮ راﺋ ُﻊ ﺻ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻋ ﻬ ﻴ ﺪًا ‪ 60‬ﺑ ﻌ ﺪ ﺣ ﻴ ﻦ‬ ‫ﺎن دِ ﻫ ﺎﻧ ُ ﻬ ﺎ‬
‫ﺻ ﺤ ﺐَ اﻟ ﺰﻣ َ‬
‫ﺣ ﱞﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟ ﻤَ ﻨ ﻮن‬ ‫ﻮل اﻟ ِﺒ ﻠ ﻰ‬ ‫ﻏ ﱞﺾ ﻋ ﻠ ﻰ ﻃ ِ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺤ ﺪﱠى اﻟ ﻼﻣ ﺴ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻮن‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺰل‬ ‫َﺧ َﺪ َع اﻟ ﻌ ﻴ َ‬
‫ﻄ ﺮدون ‪61‬‬ ‫ِب ﻳ ﻨ ﺎوﻟ ﻮن وﻳَ ْ‬ ‫ﻏِ ﻠ ﻤ ﺎ ُن ﻗ ﺼ ِﺮك ﻓ ﻲ اﻟ ﱢﺮﻛ ﺎ‬
‫ﻮس اﻟ ﺤ ﻨ ﻮن‬ ‫ﺮن‪ ،‬واﻟ ﻘ ُ‬ ‫ُم ﺗ ﱡ‬ ‫ﻮق ﻳ ﻬ ﺘ ﻒ‪ ،‬واﻟ ﱢﺴ ﻬ ﺎ‬ ‫واﻟ ﺒ ُ‬
‫واﻟ ﺨ ﻴ ُﻞ ﺟُ ﱠﻦ ﻟ ﻬ ﺎ ﺟ ﻨ ﻮن‬ ‫ﺚ ‪62‬‬ ‫وﻛ ﻼب ﺻ ﻴ ِﺪ َك ﻟُ ﻬﱠ ٌ‬
‫ل‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﺗ ﺜ ﺐ اﻟ ﺤ ﺰون‬ ‫واﻟ ﻮﺣ ُﺶ ﺗ ﻨ ﻔِ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻬ ﻮ‬
‫ِح‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺎﻗِ ِﺮﻫ ﺎ أﻧ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻒ ‪ 63‬ﻓﻲ اﻟﺠﺮا‬ ‫ﺮﺳ ُ‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴ ُﺮ ﺗ ُ‬
‫ـ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺪاﺋ ﻦ ُﻣ ﺤ َﻀ ﺮون‬ ‫وﻛ ﺄن آﺑ ﺎء اﻟ ﺒ ﺮﻳﱠ ـ‬
‫ـ ٍﺲ« ‪ 64‬ﻋﻦ ِﺷﻤﺎﻟ َﻚ واﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫وﻛ ﺄن دوﻟ ﺔ »آل ﺷ ﻤ ـ‬

‫وﻳﻨﺎﺟﻲ ﺷﻮﻗﻲ املﻠﻚ وﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﻠﻚ املﻠﻮك‪ ،‬وﻳﺤﻴﻴﻪ ﺗﺤﻴﺔ وﻻء وﺣﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺠﱢ ﻞ ﰲ ﺷﻌﺮه‬
‫أﻧﻪ ﻣﻐﺮم ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ آﺛﺎر املﺠﺪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ وﺟﻼل‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﺜ ٌﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﺗُﺮﻓﻊ أﻣﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻴﻘﺘﺪوا ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺐ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬واﻟﻐﺮام ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﺗﺎج ﻣﴫ إﻧﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﺟﺒني ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ملﴫ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ووﻻء ﻣ ﺤ ﺘ ﻔ ﻆ أﻣ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك ﺗ ﺤ ﻴ ًﺔ‬
‫وﺳ ﺒ ﻘ ُﺖ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻠ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﻘ ﺎم ﻋ ﺮﻓ ﺘُ ﻪ‬
‫ِأز ُن اﻟ ﺠ ﻼ َل‪ ،‬وأﺳ ﺘ ﺒ ﻴ ﻦ‬ ‫ووﻗ ﻔ ُﺖ ﻓ ﻲ آﺛ ﺎرﻛ ﻢ‬
‫ﺎب اﻟ ﻄ ﺎﻣ ﺤ ﻴ ﻦ‬ ‫َﻓ ُﻊ ﻟ ﻠ ﺸ ﺒ ِ‬ ‫ﻛ ﻨ ﺘُ ﻢ ﺧ ﻴ ﺎ َل اﻟ ﻤ ﺠ ِﺪ ﻳُ ْﺮ‬

‫‪ 60‬اﻟﻌﻬﻴﺪ‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 61‬ﻳﻄﺮدون‪ :‬ﻳﺼﻄﺎدون‪.‬‬
‫‪ 62‬ﻟﻬﺚ اﻟﻜﻠﺐ‪ :‬أﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫‪ 63‬رﺳﻒ‪ :‬ﳾء ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ 64‬آل ﺷﻤﺲ ﻫﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫ِل‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ‬ ‫ﺗ ﺎجٌ ﺗ ﻨ ﱠﻘ َﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﻴ ﺎ‬

‫ﺴﻨﻴﻦ ‪65‬‬
‫ـﻞ ﻳﺸﺪﱡه اﻟﺮﻣﺢُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺧ َﺮزاﺗُﻪ اﻟ ﱠﺴ ﻴ ُ‬
‫ﻒ اﻟ ﺼ ﻘ ﻴ ـ‬

‫وﻫﻨﺎ ﺗﺜﻮر ﰲ ﻧﻔﺲ ﺷﻮﻗﻲ آﻻم ﻣ ﱠ‬

‫ُﻤﻀﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮازن ﺑني اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ملﴫ‪،‬‬
‫وﺑني ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻛﺸﻒ ﻗﱪ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻷﻟﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺮﻳﻦ؟ ‪66‬‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﺟﺰﻋ َﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻲ‪ :‬أﺣ ﻴ ﻦ ﺑ ﺪا اﻟ ﱠﺸ ﺮى‬

‫ﻛ ﻲ اﻟ ﺴ ﻼح وﻻ اﻟ ﺤ ﺼ ﻴ ﻦ‬
‫واﻟ ﺒ ﺤ ُﺮ ﻣ ﺴ ﻠ ﻮبُ اﻟ ﱠﺴ ﻔ ﻴ ﻦ‬
‫ِر ﺻ ﺪﻓ ﺖ ‪ 67‬ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻠ ﺐ اﻟ ﺤ ﺰﻳ ﻦ‬
‫ﺗَ َﺮ« واﻟ ﻨ ﱢ ﻄ ﺎﺳ ﱢﻲ اﻟ ﻤ ﻌ ﻴ ﻦ‬
‫ِل ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺒ ﻴ ﻞ ُﻣ ﻌ ِﺮﺿ ﻴ ﻦ‬
‫ﺮون أرﺑ ﻌ ﻴ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ُه ﻣ ﻦ ﻗ‬
‫آﻧ ﺴ ﺖ ﻣ ﻠ ًﻜ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺸ ﺎ‬
‫اﻟ ﺒ ﱡﺮ ﻣ ﻐ ﻠ ﻮبُ اﻟ َﻘ ﻨ ﺎ‬
‫ﺮت إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻤﱠ ﺎ ﻧ ﻈ َ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗَ ْﻠ َﻖ ﺣ ﻮ َﻟ َﻚ ﻏ ﻴ ﺮ »ﻛ ﺮ‬
‫أﻗ ﺒ ﻠ َﺖ ﻣ ﻦ ﺣُ ﺠُ ِﺐ اﻟ ﺠ ﻼ‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻌ ﻠ ُﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ْو‬

‫وﺗﺒﺪو ﻟﻮﻋﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﴫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺲ ﺑﺎملﻠﻚ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺰﻳﻨًﺎ أﺷﺪ اﻟﺤﺰن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﲆ وﻃﻦ أﻟﻔﻪ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻋﺰﻳ ًﺰا راﺳﺦ اﻟﻌﺰة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ اﻋﺘﺎد أن‬
‫ﻳﺮاه‪ ،‬رآه ﺑﻠﺪًا أﻋﺰل‪ ،‬ﻻ ﺳﻼح ﻳﺤﻤﻲ ﺑ ﱠﺮه‪ ،‬وﻻ أﺳﻄﻮل ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﺤْ ِﺮه؛ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إن‬
‫أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺘﺄﻟﻢ ﺣﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟِ َﻢ ﻻ ﻳﺤﺰن وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﺣﻮﻟﻪ أﺑﻨﺎءه املﴫﻳني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﺪوا إﱃ ﻗﱪه‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪ‬
‫وﺟﻬً ﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺳﺤﻨﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻴﻪ؟!‬
‫وﻟِ َﻢ ﻻ ﻳﺤﺰن وﻫﻮ ﻳﺮى ﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﻤﻮن ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة وإﺷﺎدة املﺠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻮ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺤﻆ وﻓري؟!‬

‫اﻟﺴﻨني‪ :‬ا َملﺴﻨﻮن‪.‬‬

‫‪ 65‬ﱠ‬
‫‪ 66‬اﻟﴩى‪ :‬ﻣﺄﺳﺪة‪ ،‬واﻟﻌﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﺄوى اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫‪ 67‬ﺻﺪﻓﺖ‪ :‬أﻋﺮﺿﺖ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻤﺠﻴﺪه ﻟﻠﻤﻠﻚ املﴫي وﺣﻀﺎرة ﻋﴫه ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬وﻳﺮى أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد ﻣﺘﺨﻠﻔني ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻋﴫﻫﻢ‪ .‬واﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﺷﻮﻗﻲ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫مَ‪ ،‬وﻻ أزﻳ ﺪُك ﻣ ﻦ ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻗ ﺴ ﻤً ﺎ ﺑ ﻤ ﻦ ﻳ ﺤ ﻴ ﻲ اﻟ ﻌ ﻈ ﺎ‬

‫ﺑُ ﻚ أﻣ ﺲ أو ﻓ ﺘ ﺢ ُﻣ ﺒ ﻴ ﻦ‬
‫ﺾ اﻟﻮﺗﻴﻦ ‪68‬‬ ‫ﺮوح أو ﻧﺒ ِ‬
‫ـ ِﺐ اﻟ ِ‬
‫كِ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻏ ﺎ ُر اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﺤ ﻴ ﻦ‬
‫ل اﻟ ﻌ ﺴ ﺠ ِﺪﻳﱠ ِﺔ ﻳ ﻨ ﺜ ﻨ ﻴ ﻦ ‪69‬‬
‫ِ‬
‫ن ﻣ ﻦ اﻟ َﻘ ﻨ ﺎ واﻟ ﺪﱠارﻋ ﻴ ﻦ ‪70‬‬
‫ﺑ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ﻮكِ ﻣ ﺼ ﱠﻔ ﺪﻳ ﻦ ‪71‬‬
‫ـ ﻠ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺒ ﺎﺑ ﺮ ﻻ ﻳ ﺪﻳ ﻦ ‪72‬‬
‫ﺼ ﺒ ﻮا‪ 73 ،‬وردوا اﻟ ﺤ ﺎﻛ ﻤ ﻴ ﻦ‬‫ﻧَ َ‬
‫َﻓ َﺮ َﻏ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺮ ِد اﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻦ‬
‫أو ﻓِ ﺘْ ﻴَ ًﺔ ﻟ ﻚ ﺳ ﺎﺟ ﺪﻳ ﻦ‬
‫ﻋ ﻦ َرﻛ ِﺒ ﻪ ﻣ ﺘ ﺨ ﻠ ﻔ ﻴ ﻦ‬
‫وﻋ ﻘ ﻮﻟُ ﻬُ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻴ ﻦ‬
‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻔ ٍﺮ إﻳ ﺎ‬
‫أو ﻛ ﺎن ﺑ ﻌ ﺜ ﻚ ﻣ ﻦ دﺑ ﻴ ـ‬
‫وﻃ ﻠ ﻌ ﺖ ﻣ ﻦ وادي اﻟ ﻤ ﻠ ﻮ‬
‫اﻟ ﺨ ﻴ ُﻞ ﺣ ﻮ َﻟ َﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻼ‬
‫وﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﺠ ﺎدك ﻫ ﺎﻟ ﺘ ﺎ‬
‫واﻟ ﺠ ﻨ ُﺪ ﻳ ﺪﻓ ُﻊ ﻓ ﻲ رﻛ ﺎ‬
‫ﻟ ﺮأﻳ َﺖ ﺟ ﻴ ًﻼ ﻏ ﻴ ﺮ ﺟ ﻴ ـ‬
‫ورأﻳ َﺖ ﻣ ﺤ ﻜ ﻮﻣ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪ‬
‫إن اﻟ ﺰﻣ ﺎن وأﻫ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺈذا رأﻳ َﺖ ﻣ ﺸ ﺎﻳ ًﺨ ﺎ‬
‫ﺎن ﺗ ﺠ ﺪﻫ ﻤ ﻮ‬ ‫ﻻق اﻟ ﺰﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻫ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷواﺧ ِﺮ ﻣ ﻮ ِﻟ ﺪًا‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ أرﺟﻮزة أﺧﺮى ﻧﺎﺟﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺗﺒﺪو ﻧﻈﺮة ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ً‬
‫ﺛﺎر ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻴﻞ املﻠﻚ املﴫي ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻐﻮا ًرا ﻳﻘﻮد‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻤﴤ ﺑﻪ ﻓﺎﺗﺤً ﺎ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ 68‬اﻟﻮﺗني‪ :‬ﻋﺮق ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺠﺮي ﻣﻨﻪ اﻟﺪم إﱃ اﻟﻌﺮوق ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 69‬اﻟﺠﻼل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﻞ؛ وﻫﻮ ﻟﻠﺪاﺑﺔ ﻛﺎﻟﺜﻮب ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ 70‬اﻟﻨﺠﺎد‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﺠﺪ؛ وﻫﻮ املﻜﺎن املﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻬﺎﻟﺔ‪ :‬دارة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺪراع‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ درع‪.‬‬
‫‪ 71‬ﻣﺼﻔﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﻏﻼل‪.‬‬
‫‪ 72‬دان ﺑﻜﺬا‪ :‬آﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ 73‬ﻧﺼﺐ اﻟﴚء‪ :‬رﻓﻌﻪ وأﻗﺎﻣﻪ‪ ،‬أو وﺿﻌﻪ وﺿﻌً ﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﺮب‪ :‬أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫وﻳﺤﺪﺛﻪ ﻋﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ وادي املﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻻزدﻫﺎر ﻳﻮم ُﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﱪ ﻫﺬا‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺎد إﱃ اﻷذﻫﺎن ذﻛﺮى دوﻟﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺑﻠﺖ آﺛﺎرﻫﻢ ﻗﻮى اﻟﺪﻫﺮ وﻓ ﱠﻠﺖ‬
‫ﺳﻄﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻇﻠﺖ آﺛﺎر املﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻘﴣ أرﺑﻌﻮن ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻋﺎد‬
‫إﱃ وﻃﻨﻪ وﺟﺪ ﺑﻪ إﻧﺠﻠﱰا وﺟﻴﺸﻬﺎ وﻣﻨﺪوﺑﻬﺎ ﻣﻘﻴﻤني ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻮﱄ اﻟﺴﻴﻮف؛ ﻟﺘُﺤﻤَ ﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫وﺗُﻔﺼﻞ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺗﻘﺘﻄﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬

‫اﻷرض ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺻﺪَع ﻏﻤﺪَﻫﺎ‬ ‫ُ‬
‫واﻓ ﺘ ﺢ أﺻ ﻮل اﻟ ﻨ ﻴ ِﻞ واﺳ ﺘ ﺮدﱠﻫ ﺎ‬
‫واﺻ ﺮف إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ﺟَ ْﺰرﻫ ﺎ وﻣ ﺪﱠﻫ ﺎ‬
‫ﺑ ﻴﱠ ﻀ ﺖ اﻟ ﻘ ﺮﺑ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ ُﻣ ﺴ َﻮدﱠﻫ ﺎ‬
‫وأﻟ ﻘ ﺖ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ رأدَﻫ ﺎ ‪76‬‬
‫َ‬
‫ﺎن اﻟ ﻤ ﺘ ﻮن وَردَﻫ ﺎ‬ ‫أﺑ ﻴ ﺾ رﻳﱠ َ‬
‫ﻗﻢ ﺳﺎﺑ ِﻖ »اﻟﺴﺎﻋﺔ«‪ 74 ،‬واﺳ ِﺒﻖ وﻋﺪَﻫﺎ‬
‫واﻣ ﻸ رﻣ ﺎﺣً ﺎ ﻏ ﻮرﻫ ﺎ وﻧ ﺠ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ﻋ ﺪﱠﻫ ﺎ ‪75‬‬ ‫ﺷ ﱠﻼﻟ ﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﺬﺑ ﻬ ﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻮﺟ ﻮه ﻻ ﺷ ﻜ ﻮﻧ ﺎ ﻓ ﻘ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ُﺳ ِﻠ ﻠ َﺖ ﻣ ﻦ »وادي اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك« ﻓ ﺎ ْزد ََﻫ ﻰ‬
‫واﺳ ﺘ ﺮﺟ ﻌ ﺖ دوﻟ ﺘ ﻪ إﻓ ﺮﻧ ﺪﻫ ﺎ ‪77‬‬

‫وأﺧ ﻠ َﻖ اﻟ ﻌ ﺼ ﻮر واﺳ ﺘ ﺠ ﺪﱠﻫ ﺎ‬ ‫ﻇ ﺒ ﻰ اﻟ ﺪﱠﻫ ِﺮ‪ ،‬وﻓ ﱠﻞ ﺣ ﺪﱠﻫ ﺎ‬ ‫أﺑ ﻠ ﻰ ُ‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺗ ﻰ اﻟ ﺪار ﻓ ﺄﻟ َﻔ ﻰ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ‬ ‫ﺳ ﺎﻓ ﺮ أرﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ﻗ ﺮﻧ ً ﺎ ﻋ ﺪﱠﻫ ﺎ‬
‫ﻣ ﺴ ﻠ ﻮﻟ ﺔ اﻟ ﻬ ﻨ ﺪيﱢ ﺗ ﺤ ﻤ ﻲ ﻫ ﻨ ﺪﻫ ﺎ‬ ‫إﻧ ﺠ ﻠ ﺘ ﺮا‪ ،‬وﺟ ﻴ ﺸ ﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻮردﻫ ﺎ‬
‫َ‬
‫دون اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ِة ﺑ ﻨ ﺪﻫ ﺎ ‪78‬‬ ‫ورﻛ ﺰت‬ ‫ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻮدان ﺗ ﺒ ﻨ ﻲ ﺳ ﺪﻫ ﺎ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻔﺎﺟﺄة اﻟﺘﻲ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﻬﺎ املﻠﻚ املﴫي ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﺤﺰﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺣﴪة‪:‬‬
‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻇﻠﻠﺖ ﰲ اﻟﻘﱪ ﻣﺨﺘﻔﻴًﺎ وراء ﺟﺪراﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ أﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻲ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪي ﻣﻦ َﻟﻌِ ﺐ ﻣﴫ واﺳﺘﻬﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺖ ﺟﻼل اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪،‬‬

‫‪ 74‬اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ 75‬اﻟﻌﺪ‪ :‬املﺎء اﻟﺠﺎري اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎدة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺤﻰ‪ :‬ارﺗﻔﺎﻋﻪ‪.‬‬‫‪ 76‬رأد ﱡ‬
‫‪ 77‬اﻹﻓﺮﻧﺪ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺴﻴﻒ ووﺷﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 78‬اﻟﺒﻨﺪ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻟﻢ ﻳَﺼﺪﱠﻫﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺟﻼل املﻮت‪ ،‬وﻻ ﻫﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‪:‬‬

‫ﺗﺪَﻫﺪَﻫﺎ ‪79‬‬‫ﻟﻴﺖ ﺟﺪا َر اﻟﻘﺒ ِﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎل واﻟ ﺤ ﺴ ﺮة ﻣ ﺎ أﺷ ﺪﱠﻫ ﺎ‬

‫ﻣﺎ د ََﻫﺎ؟‬ ‫ﺑﻨﺘﺌﻮر‪80 ،‬‬‫ُﻗﻢ ﻧﺒﱢﻨﻲ ﻳﺎ‬ ‫وﻟﻴﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻢ ﺗُﻔﺎرق رﻗﺪﻫﺎ‬
‫دﻗﺖ وراء ﻣﻀﺠﻌﻲ ﺟﺎزﺑﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣ ﺼ ُﺮ ﻓ ﺘ ﺎﺗ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﱢ‬
‫ﻮﻗ ﺮ ﺟ ﺪﱠﻫ ﺎ‬
‫ﻮت ﻛﺎن ﺻﺪﱠﻫﺎ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺟﻼ َل اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺤﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﻲ ﺑُﺮدﻫﺎ‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻤﺠﺪ ﺷﻮﻗﻲ املﻠﻚ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺠﺪ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫رﺋﺪَﻫﺎ ‪82‬‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗ ُﻚ اﺑ َﻦ اﻟ ﱠﺸﻤ ِﺲ ﻛﻨ َﺖ ِ‬
‫وﺟ ﺪﱠﻫ ﺎ‬ ‫أرﻳ ﺘ ﻨ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﻪ ِ‬
‫ﻄ ﻰ اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﻨ ﻮن ُﺧ ْﻠ ﺪَﻫ ﺎ‬ ‫وﻛ ﻴ ﻒ ﻳُ ﻌ َ‬
‫اﻧ ﻬ ﺪَم اﻟ ﺪﱠﻫ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﻬ ﺪﱠﻫ ﺎ‬
‫وﺟ ﻌ ﺪَﻫ ﺎ ‪81‬‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻣ ﺎﺟ ﺪَﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﺤ ﺪُك ودﱠﺗ ﻪ اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم ﻟ ﺤ ﺪَﻫ ﺎ‬
‫ﺳ ﻠ ﻄ ﺎﻧ ﻬ ﺎ وﻋ ﱠﺰﻫ ﺎ و َرﻏ ﺪﻫ ﺎ‬
‫آﺛ ﺎرﻛ ﻢ ﻳ ﺨ ﻄ ﻲ اﻟ ﺤ ﺴ ﺎبُ ﻋ ﺪﱠﻫ ﺎ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺮﻏﻢ اﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻟﻠﻮﻃﻦ املﻔﺪﱠى ﻣﺘﺸﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى‬
‫ﻣﴫ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻳﺒﴩ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرﺗﻬﺎ املﺒﺎرﻛﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٩‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻈﺔ ورﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ وﻓﺪﻫﺎ إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﻟﱪملﺎن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻮاب اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻟﺒﺪء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ رﺷﻴﺪ‪:‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬

‫وأﺛ ﺒ ﺖ اﻟ ﱠﺪ ُم اﻟ ﱠﺰﻛ ﱡﻲ رﺷ ﺪَﻫ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺼ ُﺮ اﻟ ﻔ ﺘ ﺎ ُة ﺑ ﻠ َﻐ ﺖ ُ‬

‫أﺷ ﺪﱠﻫ ﺎ‬
‫وﺟ ﱠﺮﺑ ﺖ إرﺧ ﺎءﻫ ﺎ وﺷ ﺪﱠﻫ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻌ ﺒ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﺒ ﺎل وﺣ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ﺮب ﺳﺪوا ﻋﻨﺪه ﻣﺴﺪﱠﻫﺎ‬ ‫ﻓ ﺄرﺳ ﻠ ﺖ دُﻫ ﺎﺗَ ﻬ ﺎ وﻟُ ﺪﱠﻫ ﺎ ‪83‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐ ِ‬

‫ﱠ‬
‫اﻧﻘﺾ وﺗﺪﺣﺮج‪.‬‬ ‫‪ 79‬ﺗﺪﻫﺪه‪:‬‬
‫‪ 80‬ﺑﻨﺘﺌﻮر‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﴫي ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 81‬اﻟﺠﻌﺪ‪ :‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 82‬اﻟﺮﺋﺪ‪ :‬اﻟﻘﺮن ﰲ اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 83‬اﻟﻠﺪﱡ‪ :‬اﻷﺷﺪاء ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬

‫ﺣﺸﺪَﻫﺎ ‪84‬‬ ‫وﺣﺸﺪَت ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺎن ﺟُ ﻨ ﺪَﻫ ﺎ‬

‫وﺑ ﻌ ﺜ ﺖ ﻟ ﻠ ﺒ ﺮﻟ ﻤ ِ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ ﻫﺬه اﻷرﺟﻮزة ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ملﴫ أن ﻳﻘﻮي ﷲ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺪ أزرﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ وﻻ ﻳﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪﱢر ﻟﻜﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺻﻐﺎر اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ دﻣﺎء اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻫﺪ ًرا‪ ،‬وأن ﻳﻜﺒﺢ ﻫﻮى اﻟﻨﻔﻮس وﻳﻜﴪ‬
‫أﺣﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﺣﺐ ﻣﴫ اﻷم اﻟﺮءوم‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮغ ﻣﻦ ﺣﻆ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ آﺛﺎر ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة املﴫﻳﺔ املﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﱪملﺎن‬
‫أﺑﻮاﺑﻪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﻮاب اﻟﺒﻼد ﻫﻮ اﻟﺬي أﺛﺎر ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﺻﺪر ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻳ ﺎ رب ﻗ ﱢﻮ ﻳ ﺪَﻫ ﺎ‪ ،‬وﺷ ﺪﱠﻫ ﺎ واﻓ ﺘ ﺢ ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﱡﺴ ﺒ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗ ُﺴ ﺪﱠﻫ ﺎ‬

‫ﻮر ﺣُ ﺪﱠﻫ ﺎ‬ ‫ﺮات اﻷﻣ ِ‬ ‫و ِﻗ ﺲ ﻟ ﻜ ﱢﻞ ُﺧ ﻄ ﻮ ٍة ﻣ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ وﻋ ﻦ ﺻ ﻐ ﻴ ِ‬
‫ﻮن ﺟ ﺪﱠﻫ ﺎ وﻻ ﺗُ ِﻀ ﻊ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻀ ﺤ ﺎﻳ ﺎ ﺟُ ﻬ ﺪَﻫ ﺎ‬ ‫واﺻ ِﺮف إﻟ ﻰ ِﺟ ﱢﺪ اﻟ ﱡﺸ ﺌ ِ‬
‫واﻛﺒﺢ ﻫﻮى اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬واﻛﺴﺮ ﺣﻘﺪﻫﺎ واﺟ ﻤَ ﻊ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷ ﱢم اﻟ ﱠﺮءوم ُو ْﻟ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ﻮغ ﻧ َ ﻬْ ﺪَﻫ ﺎ وﻻ ﺗ ﺪَﻋْ ﻬ ﺎ ﺗُ ﺤْ ِﻲ ُﻣ ﺴ ﺘَ ِﺒ ﺪﱠﻫ ﺎ‬ ‫ﺎن اﻟ ﻨ ﺒ ِ‬ ‫واﻣ ﻸ ﺑ ﺄﻟ ﺒ ِ‬
‫وﺗ ﻨ ﺘَ ﺤِ ﺖ ﺑ ﺮاﺣ ﺘَ ﻴْ ﻬ ﺎ ﻓ ﺮدﻫ ﺎ‬

‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻳﻜﺮه ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد وﻳﻤﺠﱢ ﺪ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ آﺛﺎر ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ﻣﺜريًا ﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨًﺎ ﻫﻮ ﻓﺨﻮر ﺑﺎملﺠﺪ‬
‫املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻴﱠﺎ ٌه ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺸﻒ ذﻟﻚ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ ﻳﺼﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺜﻤني‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ ﻳﻮازن ﺑني املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ ﻳﺘﻔﺎءل ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺰدﻫﺮ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﻳﻄﻤﱧ إﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﺎح إﱃ اﺳﺘﺒﺪاده‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎه ﻳﺒﺪو ﺗﱪﻳﺰ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ وﺻﻒ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻳﻮم اﻓﺘﺨﺮ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ آﺛﺎر ﻣﴫ واﻹﺷﺎدة ﺑﺒُﻨﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﺳﺒﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‬ ‫ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﻘ ﺎم ﻋ ﺮﻓ ﺘ ﻪ‬

‫‪ 84‬اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت ‪ ١٩٧ :١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﲤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ‬

‫ﻛﺎن ﻧﻘﻞ ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪرﺷني ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ،‬إﱃ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺜريًا‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﺛﺎر ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻤﺜﺎل‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ رﻣﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻲ ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﺠﺪه اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻴﻞ رﻣﺴﻴﺲ ﻋﲆ رأس‬
‫ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻸ اﻟﻮادي ﺻﻬﻴﻞ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬وزﻟﺰل اﻷرض ﻫﺪﻳﺮ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال رﺑﻰ اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺟﺤﻔﻼ ﺟﺮا ًرا‬ ‫ﺗﺮدده‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻈﻢ ﺟﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ املﻈﻔﺮ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳُﻜﻮﱢﻧﻮن‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻢ اﻟﺴﻴﻞ املﻨﻬﻤﺮ ﻳﺜﻘﻠﻮن ﻛﺎﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن أن ﻳﺨ ﱢﻠﺪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ أﺻﻮات ﻣﻔﺰﻋﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ رﻣﺴﻴﺲ ﻓﺘﻌﻨﻮ ﻟﺴﻴﻔﻪ اﻷﻋﻨﺎق املﺘﻮﺟﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻮي ﺑﻪ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻛﺎﻟﻘﺪر ﻳﺮدي ﻓﻠﻮل‬
‫املﻨﻬﺰﻣني أﻣﺎم ﺑﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺪد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﻬﺎم املﻮت ﺗﺤﺼﺪ أﻋﺪاءه‪ ،‬ﻓﺘﻬﻮن ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ أﻣﺎم ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺪق ﺑﺄﺳﻪ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﻔﺮد ﰲ ﻋﴫه ﺑﺎملﺠﺪ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻳﻌﻮد إﱃ وﻃﻨﻪ ﺗﻄﻠﻖ أﺑﻮاق ﺟﻨﺪه ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻨﺘﴫًا ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ ذُﻛ ﺮت ﻓ ﺄﺻ ﻐ ﺖ ﻟ ﻠ ﻌُ ﻼ اﻟ ﱢﺴ ﻴَ ُﺮ‬ ‫رﻣﺴﻴ ُﺲ‪ ،‬ﻣﺎ أرو َع اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺘﺸﺪًا‬

‫ﻣ ﻼﺣ ٌﻦ ﺟ ﺎوﺑ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﻳ ﺢ واﻟ ﺸ ﺠ ﺮ‬ ‫ﺻ ﻬ ﻴ ُﻞ ﺧ ﻴ ﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮادي ﺗ ﺮدﱢده‬
‫ﻫ ﺪﻳ ﺮ ﺻ ﻮﺗ ﻚ واﻟ ﻤ ﺎﺿ ﻮن ﻗ ﺪ ﻧ ُ ِﺸ ﺮوا‬ ‫اﻷرض إﻳ ﻘ ﺎﻋً ﺎ وﺗ ﺼ ﺪﻳ ًﺔ‬‫َ‬ ‫وزﻟ ﺰل‬
‫ﻳ ﺴ ﺘ ﻠ ﻬ ﻤ ﻮﻧ ﻚ أﻣ ﺠ ﺎدًا ﻟ ﻬ ﺎ اﻧ ﺘ ﺼ ﺮوا‬ ‫وﻓ ﻲ ﻇ ﻼل اﻟ ﻌ ﻼ أﺟ ﻨ ﺎدك اﻧ ﺘ ﻈ ﻤ ﻮا‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮدﻳ ﺎن ﻳ ﻨ ﻬ ﻤ ﺮ‬ ‫اﻷرض ﺗﺜﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎرت ﺟﺤﺎﻓﻠُﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﻐ ِﺎر ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ أن ﺗُﺬرى ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﱡﺬُر‬ ‫ﺎق ﻣ ﺘ ﻮﱠﺟ ٌﺔ‬ ‫ﻋ ﻨ ﺖ ﻟ ﺴ ﻴ ﻔ ﻚ أﻋ ﻨ ٌ‬

‫واﻟ ﺸ ﻤ ُﺲ ﺗ ﺮﻋ ﺎه‪ ،‬واﻷﻓ ﻼك واﻟ ﻘ ﻤ ﺮ‬
‫ﻳ ﻄ ﺎول اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ أﺛ ﺮ‬
‫ﻄ ﺎك ﻣ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﺎﺋ ﻪ وﻃ ﺮ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﺨ ﱠ‬
‫ﻮاق ﺟﻨﺪِك ﻓﻲ اﻟﻮادي‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻔﺮوا ‪1‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺮ َﻛ ﺐ ﻟ ﻚ ﻫ ﺎ ُم اﻟ ﺪﻫ ِﺮ ﺗ ﺤ ﻤ ﻠ ﻪ‬
‫ودق ﺑ ﺄﺳ َﻚ ﺣ ﺼ ﻨ ً ﺎ ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﻣ ُﻘ ُﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ اﻧ ﻔ ﺮدت ﺑ ﻤ ﺠ ﺪ اﻟ ﺪﱠﻫ ِﺮ أﺟ ﻤ ﻌ ﻪ‬
‫أﺑ ُ‬ ‫ﺎق ﺗُ ﻄ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫واﻟ ﻨ ﺼ ﺮ ﺑُ ﺸ ﺮاه ﻓ ﻲ اﻵﻓ ِ‬

‫وﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺮى رﻣﺴﻴﺲ ﻗﺪ ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻷﺟﻴﺎل املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺎد‬
‫ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ املﺠﺪ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻋﺎد ﻳﻤﴚ ﰲ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬رﻫﻴﺐ اﻟﺨﻄﻮة‪ ،‬ﻓﺎرع‬
‫اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺷﺎﻣﺦ اﻷﻧﻒ‪ ،‬راﺋﻊ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪه ﺻﺤﻴﻔﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﱠ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎﺣﻪ‬
‫وﻧﻀﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻤﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺐ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻳﺮى ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﺻﺎﻧﻊ املﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻜﺐ روﺣﻪ ﰲ املﻌﺎﺑﺪ واﻷﻫﺮام‪ ،‬وﻳﺮى رﻣﺴﻴﺲ رﻣﺰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺑﻲ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺎل‬
‫ﻋ ﺎدَ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟ ﺘ ﻤ ﺜ ِ‬
‫ﻮل ﻧ ﺎﻃ ِﻖ اﻷﻓ ﻌ ﺎل‬ ‫ﺻ ﺎﻣ ِﺖ اﻟ ﻘ ِ‬
‫ـﺲ رﻫﻴﺐَ اﻟ ُﺨﻄﻰ ﻓﺴﻴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫راﺋ َﻊ اﻟ ﻔ ﱢﻦ‪ ،‬ﻋ ﺒ ﻘ ﺮيﱠ اﻟ ﺠ ﻤ ﺎل‬
‫ﻟ ﺐ ﻣ ﻜ ﺘ ﻮﺑ ًﺔ ﺑ ِ‬
‫ﺮوح اﻟ ﻨ ﱢ ﻀ ِ‬
‫ﺎل‬
‫ﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﱠﺰ ْﻫ ِﺮ واﻟ ﻨ ﻘ ﻮش اﻟ ﻐ ﻮاﻟ ﻲ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﻮاﻟﻲ‬
‫ـ ﻴ ﻞ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺼ ﺐ واﻟ ﱠﺸ ﱠﻼل‬
‫ﺮب ﺳ ﻴﱠ ﺎل‬ ‫ـ ﺮا ِم ﺗ ﺠ ﺮي ﺑ ﻜ ﻬ ٍ‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ أﻗ ﺮاﻧ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﺰﻳ ﺰ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎل‬
‫ﺮون واﻷﺟ ﻴ ﺎل‬ ‫ﻣ ﻦ وراء اﻟ ﻘ ِ‬
‫ﻋ ﺎد ﻳ ﺰﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮ ِﻛ ﺐ ﻣ ﻦ ﻓ ﺨ ٍﺎر‬
‫ﻋﺎد ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﻪ ِﻣﺸﻴ َﺔ اﻷﻣـ‬
‫ﻓﺎر َع اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺷﺎﻣﺦ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬
‫ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻳ ﻪ ﺻ ﺤ ﻴ ﻔ ُﺔ اﻟ ﻘ ﺪر اﻟ ﻐ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻄ ﻮن اﻟ ﺘ ﺎرﻳ ﺦ ﻳ ﻨ ﺸ ﺮ أﻟ ﻮا‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ‬ ‫دﺑﱠ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ اﻷﻛ ﱡ‬
‫ﺑ ﺎﻋ ﺚ اﻟ ﻔ ﱢﻦ واﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺑ ﻮادي اﻟ ﻨ ﱢـ‬
‫ﺮوح ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑ ِﺪ واﻷﻫـ‬ ‫ﺳﺎﻛ ِﺐ اﻟ ِ‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ رﻣ ﺰ اﻟ ﻌ ﻼ ﻟ ﺸ ﻌ ٍﺐ أﺑ ﱟﻲ‬

‫‪ 1‬اﻷﻫﺮام ﰲ ‪ ١٩٥٥ / ٢ / ٢٥‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ‬

‫وﺻﻮﱠر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺮوج اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻘﺎء ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺎرﺗﻪ رؤﻳﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻴﻠﻪ راﻛﺒًﺎ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﺮب ﻳﺼﻤﻲ أﻋﺪاءه ﺑﺎﻟﻨﺒﺎل‪ ،‬وﺗﺨﻴﻠﻪ ﻗﺎﺋﺪًا‬
‫ﻣﻐﻮا ًرا ﻳﻬﺠﻢ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺮﻣﺴﻴﻮم‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻠﻘﻰ ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﻃﺮﻳﺢ اﻟﺮﻣﺎل ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺷﺎﻛﻴًﺎ‬ ‫»اﻟﺒﺪرﺷني« وﻫﻮ ً‬
‫ﻧﻔﺾ اﻟﱰاب ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ أﻣﺮه ﻣﻦ ﺳﻮء املﺂل ﺑﻌﺪ ﻋ ﱢﺰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺾ ﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ َ‬
‫ورﻓﻌﻪ أﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن أﺻﻴ َﺪ ﻋﺎﱄ املﻜﺎن‪ .‬وﻫﺬه ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت ﺗﺼﻮر ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪:‬‬

‫وﺟﻪ رﻣﺴﻴﺲ ذي اﻟﻌﻼ واﻟﺠﻼل‬ ‫ﺧ ﺮج اﻟ ﺸ ﻌ ﺐ ﻛ ﻠ ﻪ ﻳ ﺘ ﻤ ﱠﻠ ﻰ‬

‫ـ ﺤ ﺮب ﻳ ﺼ ﻤ ﻲ أﻋ ﺪاءه ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺒ ﺎل‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻬﺪي ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻼت اﻟـ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻤﻰ اﻟﻐﺎب ﻣﻮﻃﻦ اﻟ ﱢﺮﺋْﺒﺎل‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻬﺪي ﺑﻪ أﺧﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻐﺸﻰ‬
‫ﻣ ﻌ ﺒ ﺪ »اﻟ ﺮﻣ ﺴ ﻴ ﻮم« ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎل‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻬﺪي ﺑﻪ أﺧﺎ اﻟﻤﺠﺪ ﻳﻌﻠﻲ‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪرﺷني‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻬﺎ ﻃﺮﻳﺢُ اﻟﺮﻣ ِ‬

‫ﺎل‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﺰ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺳ ﻮء اﻟ ﻤ ﺂل‬
‫ـ ﺮ ﺟ ﺮﻳ ﺌً ﺎ ﻓ ﻲ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﺒ ﺎﻟ ﻲ‬
‫ﻟ ﻴ ﺮا ُه اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن أﺻ ﻴ َﺪ ‪ 2‬ﻋ ِ‬
‫ﺎل‬
‫ﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ﻫ ﺒ ﺖ اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬
‫ﻧ ﺎﻇ ٌﺮ ﻟ ﻠ ﺴ ﻤ ﺎء ﻳ ﺸ ﻜ ﻮ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺼـ‬
‫ﻳ ﻨ ﻔ ﺾ اﻟ ﺘ ﺮبَ واﻟ ﻐ ﻮاﺋ ﻞ ﻋ ﻨ ﻪ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﺎ أﺛﺎرﺗﻪ رؤﻳﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس املﴫﻳني ﻣﻦ آﻣﺎل ﻛﺒﺎر ﰲ املﺠﺪ‬
‫واﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻳﺮاه ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﺑﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺣﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮﻣﺴﻴﺲ ﰲ ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻬﺮت ﻣﻦ ﻋﺎر‬
‫اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﺻﺎرت أﻣﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ املﺠﺪ واﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺰﻣﺖ أﻣﺮﻫﺎ واﺗﺤﺪت ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻠﺺ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺠني ﻣﻦ اﻷﻏﻼل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‪:‬‬

‫ـ ِﺴﻴ ُﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﻛ ٍﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫ﻫ ﺬه ﻣ ﺼ ُﺮ رﺣﱠ ﺒ ﺖ ﺑ ﻚ ﻳ ﺎ َرﻣْ ـ‬

‫‪ 2‬اﻷﺻﻴﺪ‪ :‬راﻓﻊ اﻟﺮأس ﻛﱪًا‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ُﻏ ِﺴ َﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻫ ﺰﻳ ﻤ ﺔ واﺣ ﺘ ﻼل‬ ‫ﻓﺎدﺧﻞ اﻟﻴﻮ َم أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﻬﺮ‬

‫أﻣﱠ ُﺔ اﻟ ﻤ ﺠ ِﺪ واﻟ ﻨ ﱡ ﻬ ﻰ واﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﺳ ﺘ ﺮاﻫ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﻋ ﻬ َ‬
‫ﺪت ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ‬
‫ﻟ ﻠ ﻬ ﺪى ﺑ ﻌ ﺪ ﻓ ﺮﻗ ﺔ وﺿ ﻼل‬ ‫ﺣ َﺰﻣ ﺖ أﻣ ﺮﻫ ﺎ اﺗ ﺤ ﺎدًا‪ ،‬وﺛ ﺎﺑ ﺖ‬
‫ﻒ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺠﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻏﻼل ‪3‬‬ ‫ُﺳ ُ‬ ‫ﻋ ﻴ ﺪُﻫ ﺎ أن ﺗ ﺮاك ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳ ﺮ‬

‫أﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺴﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮه ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ وﻫﻮ راﻗﺪ ﰲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺒﺪرﺷني؛‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺪًا ﻻﻧﺼﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﴬﺑﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻬﺎ ًرا وﻳﻨﺎﺟﻴﻪ اﻟﻘﻤﺮ ً‬
‫ﺣﺮارﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ آﻻف اﻷﻋﻮام وﺗﻬﺎوت ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺎوت أوراق اﻟﺸﺠﺮ ﻟﻢ ﺗﻐري ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ـ ﺤ ﺮاءِ ﻣ ﻦ دﻫ ٍﺮ ﻏ ﺒ ْﺮ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻣَ ﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮاﻗ ُﺪ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬

‫ـ ﻴ ﻞ ﻳُ ﻮاﺳ ﻴ ﻪ اﻟ ﻘ ﻤ ْﺮ‬
‫ـ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻟ ﻈ ﺎﻫ ﺎ ‪ 4‬ﻻﻧ ﺼ ﻬ ﺮ‬
‫أوراق اﻟ ﺸ ﺠ ﺮ‬
‫ِ‬ ‫وت ﻣ ﺜ َﻞ‬
‫ﺷ ﻮﻫ ﺪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏِ ﻴَ ﺮ؟‬
‫ﺗﻀﺮﺑﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠـﱠ‬
‫ﻟ ﻮ أﻧ ﱠ ﻪ ﻛ ﺎن ﺣ ﺪﻳ ـ‬
‫آﻻف أﻋ ﻮام ﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻣ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮت ﻣ ﻨ ﻪ‪ ،‬وﻛ ﻢ‬

‫وﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﴎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮم اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻄﻮل ﺳﻬﺮه ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻧﻮﻣً ﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﻋﺠﻪ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫رﻋﻴﺘﻪ وﺑﻨﺎء ﻣﺠﺪﻫﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﻧﺎم‬
‫اﻟﻨﻮم اﻟﻄﻮﻳﻞ؟ وﻳﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻮاب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ أﻳﻘﻈﺖ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺻﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ُل اﻟﻨﻮم ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺴﻬﺮ‬ ‫ﻃﻮ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻧ ﺎﺋ ﻤً ﺎ دﻫ ًﺮا‪ ،‬أ ُ‬

‫ﻻم‪ ،‬وﻻ ﺣُ ْﻠ ٌﻢ ﺧ ﻄ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺪﱠرت ﻧ ﻮﻣَ ﻚ آ‬
‫ُﺧ ﺪﱢرت ذﻟ ﻚ اﻟ َﺨ ﺪَر‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ اﻧ ﺘ ﺒ ﻬ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ‬
‫أﻳ ﻘ ﻆ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼ ﺮ اﻟ ﱡﺰﻣَ ﺮ‬ ‫أﻳ ﻘ ﻈ ﻚ اﻟ ﻌ ﻬ ُﺪ اﻟ ﺬي‬

‫‪ 3‬اﻷﻫﺮام ﰲ ‪ ١٩٥٥ / ٣ / ٥‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺤريي‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻟﻈﺎﻫﺎ‪ :‬ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ‬

‫وﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻣﺴﻴﺲ ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺎل اﻟﺨﻠﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﺧﻠﺪ ﺗﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺧﻠﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬أﻣﺎ روﺣﻪ ﻓﻤﻜﻔﻮل‬‫ﻓﺨﻠﺪ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﺤﻨ ً‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﺪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺪﻫﺎ املﴫﻳﻮن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺣﺮﺳﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﴍﱟ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﺴﻬﺎ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺼ ﻮر‬ ‫ﻧ ﻴ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫رﻣﺴﻴ ُﺲ‪ ،‬ﻗﺪ ُﺧ ﱢﻠﺪ َ‬

‫ْت ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪ‬
‫رﻳ ًﺨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻬ ِﺪ ﺑَ ﻬَ ﺮ‬ ‫ﺟ ﺴ ﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗ ﻤ ﺜ ًﺎﻻ‪ ،‬وﺗ ﺎ‬
‫ـ ُﺨ ﻠ ُﺪ ﻟ ﻴ ﻮم اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﺮ‬ ‫واﻟ ﺮوحُ ﻣ ﻜ ﻔ ﻮل ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ـ‬
‫ﺗ ﻄ ﻌ ُﻤ ﻪ ﻃ ﻮل اﻟ ﱠﺴ َﻔ ﺮ‬ ‫أﻣ ﺎ أﻣ ﺪﱡوﻫ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ‬
‫ِح واﻟ ﱡﺮ َﻗ ﻰ ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ َﺷ ﺮ‬ ‫وﻋ ﻮﱠذوﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﱢﺴ ﻼ‬

‫ﻓﺮﺣً ﺎ ﺑﻤﺎ أﺣﺮزﺗﻪ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ أﻣﺠﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻣﺴﻴﺲ ِ‬

‫ﻃﻬﱠ ﺮت اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أرﺟﺎس املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ أن رﻣﺴﻴﺲ رأى اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﻟﺨﺰي ملﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺠﻼ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻄﺮ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ ًأﳻ‪ ،‬ورام ﻟﻮ ﻋﺎد إﱃ‬ ‫ﻳﺮاه ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺧﻮر ﺗﻨﺤﻨﻲ ﻟﻪ اﻟﺮءوس‬
‫وﺣﺸﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮى ﻋﺎر اﺣﺘﻼل اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺒﻼد؛ ﻓﻘﺪ دام ﺳﺒﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﺎث ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺴﺎدًا وﻇﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺧﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎر ذﻟﻚ اﻟﺪﱠﻧﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ـ َﻞ اﻟ ﻴ ﻮ ِم ﻟُ ﺤ َﺖ ﻟ ﻠ ﻨ ﱠ ﻈ ﺮ‬ ‫رﻣﺴﻴ ُﺲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺼ َﺮ ﻗﺒـ‬

‫ﻳ ﻠ ﻘ ﺎك ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ َﺧ ﻮَر‬
‫وﻛ ﺎن ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ اﻧ ﻔ ﻄ ﺮ‬
‫ـ ﺤ ﺮاء زﻫ ﺪًا ﻓ ﻲ اﻟ ﺤَ ﻀ ﺮ‬
‫ـ ﻠ ﻮ ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼ َﺮ َﻗ ﺮ‬
‫ﺮق وﻫ ﺪَر‬ ‫ـ ﻬ ﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘ ﱠ‬
‫ﻫ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﺎن‪ 5 ،‬وﻏ ﺪر‬
‫ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻧ ﺐ اﻟ ﻐ ﻴ ﺐ ﻇ ﻬ ﺮ‬
‫ـ ﻰ وﺑ ﻨ ﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﻤ ﺮ‬
‫ﻟ ﻜ ﺎن أﺧ ﺰاك اﻟ ﺬي‬
‫وﻛ ﺎن رأﺳ ﻚ اﻧ ﺤ ﻨ ﻰ‬
‫ﺼـ‬ ‫و ُرﻣ َﺖ ﻟﻮ ﻋُ َ‬
‫ﺪت إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﻫ ﺬا ﻫ ﻮ اﻟ ﻤ ﺤ ﺘ ﻞ ﻳ ﺠ ـ‬
‫ﺳ ﺒ ﻌ ﻴ ﻦ ﻋ ﺎﻣً ﺎ ﻋ ﺎث ﻓ ﻴ ـ‬
‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻮز ًرا ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺬي‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺗ ﺎﻫ ﺎ ﻗ َﺪ ٌر‬
‫ﻓ ﺎﺟْ ﺘَ ﱠﺚ‪ ،‬واﺣ ﺘ ﺚ‪ 6 ،‬وﻧ َ ﻤﱠ ـ‬

‫‪ 5‬ﻣﺎن‪ :‬ﻛﺬب‪.‬‬
‫‪ 6‬اﺟﺘﺚ‪ :‬ﻗﻄﻊ‪ ،‬واﺣﺘﺚ‪ :‬ﺣﺚ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﺮاﺑﺾ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺪو‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن رﻣﺴﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﴣ ﻋﲆ ﻋﺪوه ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﻗﺎدش«‪،‬‬ ‫راﺑﻀﺎ ﻟﺮﻣﺴﻴﺲ ﰲ اﻟﴩق ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎدش أﺧﺮى ﻳﻬﺰﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻧﻜﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺳﻞ » َرع« ﻳﻘﻲ ﻣﺼ َﺮ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫رﻣ ﺴ ﻴ ُﺲ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﺳ ﻠ ﻴ َﻞ » َرع«‬

‫ﺧ ﺼ ٌﻢ ﻛ ﺨ ﺼ ﻤ ﻚ اﻧ ﺘ ﻈ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺎ زال ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﺮق ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫أﺧ ﺮى ﻟ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎه‪َ ،‬ﻓ َﻔ ﺮ ‪7‬‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ »ﻗ ﺎدش«‬
‫ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫وﻳﺤﺲ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ أن رﻣﺴﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ‬
‫ﺑُﻌِ ﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ وﻳﺘﻮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﺴﺎءل أﻳﻦ ﺟﻨﺪه وﻗﺼﻮره‬
‫وﻋﻮاﺻﻢ ﺑﻼده‪ ،‬واملﻌﺒﺪ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﻤﻠﺆه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد؟ ﺑﻞ أﻳﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺲ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨﻠﻮد؟‬
‫وﻳﴪع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺑﻌﺚ ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻷن اﻟﻨﻴﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﺑﻨﻮه‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪون‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ اﻟﻮادي ﻧﺎﺋﻢ وﻻ ﻛﺴﻼن‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﺿﻊ ذﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺠﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ رﻣﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻏﺪا اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺨﻼﻳﺎ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﺪ ودأب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﺎل اﻟﺼﺤﺎري اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺮاﺑًﺎ‬
‫ﺟﻨﺔ ﻣﺰدﻫﺮة‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻴﺶ رﻣﺴﻴﺲ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻮادي ﻗﺪ ﺷﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﺠﻨﺪه‬
‫أﺳﻮد ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﺤﻤﻮن اﻟﺤﻘﻮق ﰲ اﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮاه رﻣﺴﻴﺲ ﻣﻦ َﻓ ٍ‬
‫ﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻴﻮم وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه ﺑﺎﻷﻣﺲ‪،‬‬
‫ﻫﻮ أن ﺷﻌﺒﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻵﻣﻮن‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻴﻮم ﻹﻟﻪ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬رﺣﻴﻢ‪ ،‬واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑُﻌﺚ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﻴﻮم ﰲ أﺷﺨﺎص أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ رﻣﺴﻴﺲ وﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﺠﻴﺪًا‪ ،‬وأن ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎدش ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻳﻨﺴﺠﻮن‬ ‫ﺻﻤﻤﻮا أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳ ﻨ ُﺸ ُﺪ اﻟ ﺒ ﻌ َﺚ‪ ،‬وﻫ ﻮ ﺑ ﻴ ﻦ ﻳ ﺪﻳ ﻪ‬ ‫ﻫ ﺐﱠ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮﻣ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺪَﻣَ ﻴْ ﻪ‬

‫ﺆاﻻ ﻳ ﺠ ﻮل ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ‬‫ﻧﻴﺎ ﺳ ً‬ ‫وﺻ ﺤ ﺎ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻘ ﺎم ﻳ ﻠ ﻘ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﱡﺪ‬

‫‪ 7‬اﻟﻬﻼل ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٥٥‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻤﺎد‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ‬

‫ﺧ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻌ ﺚ ﻳ ﻬ ﻔ ﻮ إﻟ ﻴ ﻪ؟‬ ‫أوَﺣ ٍّﻘ ﺎ ﺑُ ﻌِ ﺜ ْ ُﺖ ﻟ ﻠ ﻨ ﻴ ِﻞ أم ﱠ‬

‫أن‬
‫وﻋ ﺘ ﺎدي أﻣ ﻀ ﻲ وأﻏ ﺪو ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬ ‫أﻳﻦ ﺟُ ﻨﺪي؟ وأﻳﻦ رﻛﺒﻲ؟ وﺟﻴﺸﻲ؟‬
‫ـ ﺒ ُﺪ واﻟ ﻌ ﺎﺑ ﺪون ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺣ ﺘ ﻴ ﻪ؟‬ ‫أﻳ ﻦ ﻣﻤ ﻔﻴ ﺲ؟ أﻳﻦ ﻃﻴﺒ ُﺔ؟ واﻟﻤ ﻌـ‬
‫أﺳ ﺘ ﻤ ﺪ اﻟ ﺨ ﻠ ﻮ َد ﻣ ﻦ ﺧ ﻔ ﻘ ﺘ ﻴ ﻪ؟‬ ‫ﻀ ﻠ ﻮﻋ ﻲ؟‬ ‫أﻳ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ أردﱡه ﻟ ُ‬

‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳ ﻘ ﻈ ﺔ اﻟ ﻨ ﻴ ِﻞ واﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻮن‪ ،‬إﻧ ﻪ اﻟ ﺒ ﻌ ُﺚ ﻓ ﺎﻧ ﻈ ﺮ‬

‫َن‪ 8 ،‬وﻻ ﺟ ﺎﺛ ﻴً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ رﻛ ﺒ ﺘ ﻴ ﻪ‬
‫ـ ﺤْ ﻞ ﻟ ﺠَ ﻨ ْﻲ اﻟ ﺜ ﻤ ﺎر ﻣ ﻦ ﺿ ﻔ ﺘ ﻴ ﻪ‬
‫ﻗ ﺪ ﻧ َ ﻤ ﺖ ﺟ ﻨ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻃ ﺌ ﻴ ﻪ‬
‫ـ ﺮ ﻟ ﻠ ﺤ ﺎدﺛ ﺎت ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻋ ﺪﻳ ﻪ‬
‫ـ ْﻠ ِﻢ ﺣﻤﺎة اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻪ‬
‫ﺾ اﻟ ﺨ ﻴ ُ‬
‫ﺮات ﻣ ﻦ راﺣ ﺘ ﻴ ﻪ‬ ‫ٌن ﺗ ﻔ ﻴ ُ‬
‫إﻳ ﻤ ﺎن واﻟ ﺤ ﻲ‪ ،‬واﺻ ﻄ ﻔ ﺎﻫ ﻢ إﻟ ﻴ ﻪ‬
‫ﺳ ﻞ‪ ،‬ﺗ ﺮﺟ ﻮ اﻟ ﺨ ﻠ ﻮد ﻣ ﻦ ﺧ ﻔ ﻘ ﺘ ﻴ ﻪ‬
‫ـﺴﻴﺲ وﻋﺰم اﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ‬
‫ﺧ ﱠﻠ ﻒ ﺟ ﻨ ﺪًا ﺳ ﻴ ﻨ ﺴ ﺠ ﻮن ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ‪10‬‬
‫ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ آﻣ َ‬
‫اﻧ ﻈ ﺮ اﻟ ﻨ ﻴ ﻞ ﻻ ﺗ ﺮى ﻓ ﻴ ﻪ وﺳ ﻨ ﺎ‬
‫ﺷ ﻌ ﺒ ﻪ ﻗ ﺪ ﻏ ﺪا ﺧ ﻼﻳ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﱠ ـ‬
‫ﺼ ﺤ ﺎري اﻟ ﺘ ﻲ ﻋ ﻬ ﺪت ﻳ ﺒ ﺎﺑً ﺎ ‪9‬‬
‫واﻟ ﱠ‬
‫وﻫ ﻨ ﺎ ﺟ ﻴ ﺸ ﻚ اﻟ ﻤ ﻈ ﻔ ﺮ ﻗ ﺪ ﺷ ﻤﱠ ـ‬
‫ﺟﻨﺪه ﻓﻲ اﻟﻮﻏﻰ أﺳﻮدٌ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ ﱢﺴـ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻌُ ﺪ ﺛ ﱠﻢ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ رﻣ ﺴ ﻴ ﺲ آﻣ ﻮ‬
‫ﺧﺎﻟ ُﻖ اﻟﻜﻮن ﻗﺪ ﻫﺪَى اﻟﻨﺎس ﻟﻠـ‬
‫وﺣ ﺒ ﺎ ﻣ ﺼ ﺮ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ اﻟ ﺒ ﺎ‬
‫ﻛ ﱡﻞ أﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻬ ﺎ ﻟ ﻬ ﻢ ﻗ ﻠ ﺐ رﻣ ـ‬
‫ﻳﻮم »ﻗﺎدﻳﺶ« ﻳﺎ اﺑﻦ رﻣﺴﻴﺲ ﻗﺪ‬

‫وﻫﻜﺬا أﺛﺎر ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء ﺧﻮاﻃﺮ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﺣﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎد ﺑني ﺷﻌﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻣﻸﺗﻪ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻓﺎض ً‬
‫أﻣﻼ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻣﺰدﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺮﺣني‬
‫ﺑﻤﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻣﺠﺪ وﻋﺰة‪.‬‬

‫‪ 8‬اﻟﻮﺳﻨﺎن‪ :‬اﻟﻨﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻴﺒﺎب‪ :‬اﻟﺨﺮاب‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻷﻫﺮام ﰲ ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٥٥‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻣﻨﺎرة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﺻﻔﻬﺎ ﰲ أول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ املﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‬
‫)‪ ،(٢٣٢ :١‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة )‪ ،(٤٣ :١‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎرة ﴎح ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻣﻄﻤﺢ أﻣﻞ ﺣﺎﴐ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ ﺟﻤﻌﺖ أﺧﺪاﻧًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﻴﺎد‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﻃﻼل اﻟﺪوارس‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻄﻮاﻣﺲ‪1 .‬‬ ‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺧﻮاﻃﺮ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي؛‬
‫ﻫﻤﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺬروي؛ ﻓﻘﺪ ُرويَ أﻧﻬﻤﺎ ﻃﻠﻌﺎ املﻨﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ‬
‫ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺼﻒ املﻨﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪:‬‬

‫ﺿﻴﺎءً إذا ﻣﺎ ﺣﻨﺪس ‪ 2‬اﻟﻠﻴﻞ أﻇﻠﻤﺎ‬
‫ﻣ ﻌ َﻠ ﻤَ ﺎ ‪3‬‬
‫ﻓ ﻜ ﺎن ﺑ ﺘَ ﺬﻛ ِﺎر اﻷﺣ ﺒ ﺔ ُ‬
‫ﻆ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ِﻣ ﻦ ِﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ أﻧ ﺠ ﻤ ﺎ‬ ‫أُﻻﺣ ُ‬
‫وأﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺧ ﻴﱠ ﻤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛ ﺒ ﺪ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎ ‪4‬‬
‫وﺳﺎﻣﻴ ِﺔ اﻷرﺟﺎء ﺗﻬﺪي أﺧﺎ اﻟ ﱡﺴ َﺮى‬
‫ﻟ ِﺒﺴ ُﺖ ﺑﻬﺎ ﺑُﺮدًا ﻣﻦ اﻷﻧﺲ ﺿﺎﻓﻴًﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﻇ ﻠ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ذُراﻫ ﺎ ﺑ ُﻘ ﺒ ﺔ‬
‫ﻓ ﺨ ﻴ ﻞ أن اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﺗ ﺤ ﺘ ﻲ ﻏ ﻤ ﺎﻣ ﺔ‬

‫‪ 1‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ‪.٢٤٠ :١‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺤﻨﺪس‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﻠﻤً ﺎ‪ :‬ﻣﻄﺮ ًزا‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ‪.٢٤١ :١‬‬
 ‫اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻓﺎﺷﺘﺪ ﴎور اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ وﻓﺮﺣﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﺼﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟ ﻠ ﻨ ﺴ ﺮﻳ ﻦ ‪ 5‬أوﻛ ﺎر ‪6‬‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫ﺰل ﺟ ﺎوز اﻟ ﺠ ﻮزاء ﻣ ﺮﺗ ﻘ ﻴً ﺎ‬ ‫وﻣ ﻨ ٍ‬

‫ﻮر أﺧ ﻴ ﺎر وأﺧ ﺒ ﺎر‬ ‫ﻟ ﻠ ﻨ ﻮن واﻟ ﻨ ِ‬ ‫راﺳﻲ اﻟﻘﺮارة‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻔﺮع ﻓﻲ ﻳﺪه‬
‫ﺧ ﻴ ﻞ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪﻳ ﻊ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮ ﻣ ﻀ ﻤ ﺎر‬ ‫ﻃ ﺮدت‬ ‫ﺎن اﻟ ﻨ ﱠﻈ ﻢ ﻓ ﺎ ﱠ‬
‫أﻃ ﻠ ﻘ ﺖ ﻓ ﻴ ﻪ ﻋِ ﻨ َ‬

‫وﻟﺴﻨﺎ اﻵن ﺑﺴﺒﻴﻞ ﻧﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎرﺗﻔﺎع املﻨﺎرة ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻴﱢﻞ ﻻﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻋَ ﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺨﻴﻞ اﻟﻮﺟﻴﻪ أﻧﻪ ﺧﻴﱠﻢ ﰲ ﻛﺒﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﻨﱡﻮر ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺪي‬
‫اﻟﺴﺎرﻳﻦ إذا اﺷﺘﺪ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺮﺳﻮ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﰲ ﺛﺒﺎت‪.‬‬

‫‪ 5‬اﻟﻨﴪان‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ‪.٢٤١ :١‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻋﻤﻮد اﻟﺴﻮاري‬

‫وﺻﻔﻪ املﺆرﺧﻮن ﻟﻶﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺮووا ﺷﻌ ًﺮا ﻳﺼﻒ إﺣﺴﺎس اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺤﻮه‪،‬‬
‫أو إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺪﻗﺔ ﺻﻨﻌﻪ وارﺗﻔﺎﻋﻪ اﻟﺸﺎﻫﻖ ﰲ اﻟﺠﻮ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻋﺠﺎﻟﺔ ﺗﺒني اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎ اﻷدﺑﺎء إﱃ آﺛﺎر ﻣﴫ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﻣ ٌ‬
‫ُﻌﺠﺒﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وﻋﻠﻢ وﺧﻠﻖ رﻓﻴﻊ‪.‬‬