‫ﻣﻠﺤﻤﻪ »ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ« ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻰ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻯ‬

‫ﻣﻠﺤﻤﻪ »ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ«‬

‫ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻰ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻯ‬

‫*‬
‫ﺻﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‪١٣٩٠/١٠/٦ :‬ﻫ‪ .‬ﺵ‬
‫**‬
‫ﺭﺣﻤﺖ ﺍﷲ ﺣﻴﺪﺭﻱ ﻣﻨﺶ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪1390/11/18 :‬ﻫ‪ .‬ﺵ‬
‫***‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻬﺎﺩﺭﻱ‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ‬
‫ﺗﻌﺒــﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣــﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻏﻨﻲ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻓﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ؛ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎء ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺃﺣﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﻌﺮﺍء ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﺷــﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ .‬ﺇﻥ ﻟﺪﺭﺍﺳﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﻓﻨﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺪﻣﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﻪ ﻛﺒﻴﺮﻩ‪ .‬ﻭ ﺣﻴﺚ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬ﻧﺮﻱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻭ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺃﻫﻤﻴﻪ ﻛﺒﻴﺮﻩ‪ .‬ﻭ ﻣﻠﺤﻤﻪ‬
‫"ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ" ﻣﻦ ﺃﺣﺴــﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺩﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻷﺳــﺎﻃﻴﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺴــﺎﻣﻊ ﻗﺪﻭﻩ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺑﻄﻼ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﺘﺼﺪﻯ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴ ﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻮﺭﻩ ﺟﻬﻨﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺳــﺎﻃﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫*‪ .‬ﺧﺮﻳﺞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫‪RAHMAT.MANESH@GMAIL.COM‬‬ ‫**‪ .‬ﺧﺮﻳﺞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫***‪ .‬ﺧﺮﻳﺞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬
 ‫ﻓﺼﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﺗﻌــﺪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﻪ ﻭﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻗــﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺷــﻌﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﻪ ﻭﺍﻟﺤﺮﺑﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﻢ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﻪ ﻋﺎﺷــﺖ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺴــﺤﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻠﺤﻤﻪ ﺻﺪﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﺛﺮﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻩ ﺷــﻌﺐ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺒﺖ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﻪ ﺷــﻌﺮﻳﻪ ﺑﻄﻮﻟﻴﻪ ﻗﻮﻣﻴــﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻲ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻣــﻮﺭ‪ .‬ﻭ ﺗﺨﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻷﺳــﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻠﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋــﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﻠﺤﻤــﻪ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤــﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻭ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﻪ ﻟﺪﻱ ﺯﻋﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﺇﻥ ﻗﻴﻤــﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳــﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻲ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴــﺘﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳــﺦ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻇﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺗﻮﻋﻴﻪ ﻭ ﺭﺻﺪ ﻭ ﺇﺛﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﻜــﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﻲ ﺃﻥ ﻗﻴﻤــﻪ ﺃﻳﻪ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﻪ ﻧﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻭﻗﺼﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﻪ ﺣﺘﻲ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﻪ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺩﺭﺍﺳــﻪ ﺷــﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺳﺘﻜﺸــﻒ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳــﺪﺍ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪...» :‬ﻭ ﺗﺴــﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺳــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴــﻬﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻛﺎﻓﻪ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪) «. ...‬ﻣﺴﻮﺡ‪2009 ،‬ﻡ‪(13 :‬‬
‫ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ‪ .1‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﻪ‪ .2 .‬ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ‪ .3 .‬ﺧﻠﻔﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .٤ .‬ﻭ ﻋﺮﺽ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ "ﺛﻮﺭﻩ ﺟﻬﻨﻤﻴﻪ" ﻟﻠﺰﻫﺎﻭﻱ ﺩﺭﺍﺳﻪ‬
‫ﻭ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻤﻪ »ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ« ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻰ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻯ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ‪4‬؟‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤــﻪ‪» :‬ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﺃﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻪ ﻟﺒﻄﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻛﺜﻴــﺮﺍ ً ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰﻱ ﻗﻮﻣﻲ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴــﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﻟﻺﺷــﺎﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻄﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸــﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ‪«.‬‬
‫)ﺗﺮﺣﻴﻨــﻲ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ‪» (223 :‬ﻭﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺧﺎﺭﻗﻪ ﻟﻠﻌﺎﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻄﺐ ﻭﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻻﺳــﺘﻄﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤــﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻪ‪ .‬ﺑﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﺺ ﺃﻧﺒﺎء ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄــﻮﻻﺕ ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﺳــﺎﺫﺝ‪ ،‬ﺧﺎﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﻪ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﻪ‪«.‬‬
‫)ﺧﻔﺎﺟــﻲ‪1992 ،‬ﻡ‪ (٤٧٦ :‬ﻭﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ‪.‬ﻭ»ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻪ ﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰﻱ ﻗﻮﻣﻲ ﻭﺍﺿﺢ‪) «.‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(20 :‬‬
‫»ﻓﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺗﻘﺺ ﻗﺼﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻪ ﺗﺴﻤﻲ‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﺷــﻌﺮﺍ ﻗﺼﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﻪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻠﺤﻤﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻗﺪﻳﻄﻮﻑ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﺎﺩﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺘﺰ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﻓﻴﻌﻤﺪ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻪ‪ ،‬ﻧﺴــﺞ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﻭﻳﺮﺳــﻢ ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻄﺮﺯ ﺣﻮﺍﻳﺸﻬﺎ‪) «.‬ﺧﻔﺎﺟﻲ‪1992 ،‬ﻡ‪(90 :‬‬
‫»ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠﻤﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺷــﻌﺮ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﻮﺏ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺳــﻄﻴﺮﻫﺎ ﻭﺁﻟﻬﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﺰ ﺇﻟﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﺗﻨﺎﻗﻠﻪ ﻛﻤﺮﺁ ﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻠﺸــﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﺸــﻌﺮ‪«.‬‬
‫)ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪1970 ،‬ﻡ‪» (28 :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸــﻌﺐ ﺑﺂﻣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎ‬
‫ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻩ ﻭﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‪) «.‬ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪(١٤٦ :‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﻪ ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻭ ﺗﺰﺩﻭﺝ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬ﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪:‬‬
‫‪» .1‬ﺍﻹﻟﻴــﺎﺫﻩ‪ :‬ﻓــﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺷــﻌﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻫﻮﻣﻴﺮﻭﺱ‪،‬‬
 ‫ﻓﺼﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻭﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺍﻹﻟﻴــﺎﺫﻩ‪ .‬ﻏﻀﺐ ﺃﺧﻴﻠﻴﻮﺱ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺇﻫﺎﻧــﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻱ "ﺃﺟﺎﻣﻤﻨﻮﻥ"‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺼﺎﺭﻫﻢ ﻃﺮﻭﺍﺩﻩ‪) «.‬ﺧﻔﺎﺟﻲ‪1992 ،‬ﻡ‪(٤٧٧ :‬‬
‫‪» .2‬ﺍﻻﻭﺳــﺎﺩ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻪ ﻟﻬﻮﻣﻴﺮﻭﺱ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﻮﺩﻩ "ﺃﻭﺩﺳــﻴﻮﺱ‬
‫ﻫﻮﺩﻳﻮﻟﻴﺲ" ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﻃﺮﻭﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪) «.‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(٤٧٧ :‬‬
‫‪» .3‬ﺍﻻﻧﻴﺎﺫﻩ‪ :‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻓﺮﺟﻴﻞ )‪19-89‬ﻕ‪.‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻗﺪﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻤﻪ ﻭﻃﻨﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷــﺎﺩﻩ ﺑﺄﺻــﻞ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻪ‪«.‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(478-477 :‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳــﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴــﻪ ﻟﺪﺍﻧﺘــﻲ‪331) :‬ﻡ( ﻭﻫﻲ ﺩ ّﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﻪ ﻧﺸــﻴﺪ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻄﻬﺮ ﻭﺍﻟﺠﻨﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ‪) «.‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(٤٧٨ :‬‬
‫‪» .٥‬ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪ :‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﻼء ﺍﻟﻤﻌــﺮﻱ )‪٤٤٩ – ٣٦٣‬ﻕ( ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﻪ ﺍﻟﺮﺑﻊ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌــﻼء ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺣﻠﻪ ﺧﻴﺎﻟﻴﻪ‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﻣﻤﺘﻌﻪ‪) «.‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‪1998 ،‬ﻡ‪(231 :‬‬
‫‪» .٦‬ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ‪ :‬ﻟﻤﻠﺘﻮﻥ )‪١٦٧٤-١٦٠٨‬ﻡ( ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻋﺎﻡ ‪١٦٦٧‬ﻡ ﻓﻲ‬
‫‪ 12‬ﻧﺸــﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺇﻋﺮﺍء ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﺩﻳﻨﻲ‪) «.‬ﺧﻔﺎﺟﻲ‪1992 ،‬ﻡ‪(٤٧٨ :‬‬
‫‪» .7‬ﻣﻠﺤﻤــﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﺎﺭﺗﺎ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺃﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳــﻪ ﺃﺣﺪ ﻛﻬﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻬﻨﺪ‪) «.‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(٤٧٩ :‬‬
‫‪» .8‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻟﻔﺮﺩﻭﺳﻲ‪ :‬ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻛﺎﺳــﺮﻩ ﻭ ﻭﺻــﻒ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺃﻫﻞ ﻃﻮﺭﺍﻥ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﺮﺩﻭﺳــﻲ‬
‫)‪٤١١-329‬ﻕ(‪) «.‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(٤٧٩ :‬‬
‫‪» .9‬ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷــﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪-382‬‬
‫‪٤٢٦‬ﻕ( ﻟﻘــﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣــﺲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ .‬ﻭ ﻭﺻﻠﺘﻨﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳــﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻩ"‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴــﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺴــﺎﻡ‬
‫)ﺕ‪٥٤٢‬ﻕ( ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃﺮﺡ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﻷﺩﺑﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺳﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺭﻩ ﻓﻜﻬﻪ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﺭﻩ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤﺘﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪«.‬‬
‫‪» .10‬ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﺼﻪ ﺷﻌﺮﻳﻪ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻣﺪﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻪ‬
 ‫ﻣﻠﺤﻤﻪ »ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ« ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻰ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻯ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺭﻗﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﻟﻮﺣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ‪) «.‬ﺗﺮﺣﻴﻨﻲ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ‪(23 :‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫»ﻟــﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺣﻢ ﺷــﻌﺒﻴﻪ‪) «.‬ﺧﻔﺎﺟﻲ‪1992 ،‬ﻡ‪» (٤٨ :‬ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﻣﻬــﺪ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻣﻮﺋﻞ ﺍﻟﺤﻀــﺎﺭﻩ ﻭﻣﻬﺒﻂ ﺍﻟﻮﺣــﻲ ﻭﺍﻹﻟﻬــﺎﻡ ﻭ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻠﺤﻤﻪ‬
‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺃﻗــﺪﻡ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺟﻤﻴﻌــﺎ‪) «.‬ﺗﺮﺣﻴﻨﻲ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ‪(23 :‬‬
‫»ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻛﻔﻦ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻇﻠﻮﺍ ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ )‪١٩٢٥-1٨٦٥‬ﻡ( ﻫﻮﻣﻴﺮﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‪) «.‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ (70 :‬ﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻠﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺷــﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻭ ﻋﻨﺘﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻠﺤﻤﻴﻪ ﺑﺮﺯﺕ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻛﺸــﻌﺮ ﻗﻄﺮﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺠﺎءﻩ )‪٦٩٧‬ﻡ( ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻧﺮﻱ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺗﻤــﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪) «.‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪(73-70 :‬‬

‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻗﺪﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‬
‫)ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪(٣٥٢ :‬‬
‫ﺧﻠﻔﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴــﺘﺎﻧﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﺇﻟﻴــﺎﺫﻩ ﻫﻮﻣﻴﺮﻭﺱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻭ‪ ...‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺴــﺘﺎﻧﻲ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤــﺮﻡ )‪١٩٤٥-1877‬ﻡ( ﺑﺈﺛﺮﺍء ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ "ﺍﻹﻳﺎﺫﻩ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﻪ" ﻣﺴــﺘﻤﺪﺍ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪6‬‬

‫ﻭ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء »ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻼﻣﻪ ﻓﻨﻈﻢ ﻣﻠﺤﻤﺘﻲ‬
‫"ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻐﺪﻳــﺮ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ"‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺗﺘﻮﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫ﺇﻧﺸــﺎء ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺇﺳــﻼﻣﻴﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺴﻴﻠﻲ‬
 ‫ﻓﺼﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻣﻼﺣﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻪ‪) «.‬ﺗﺮﺣﻴﻨﻲ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ‪ (٧٥-٧٤ :‬ﻭ ﻛﺘﺐ ﻓﻮﺯﻱ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻑ ﺳﻨﻪ )‪1920 -1899‬ﻡ( ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ‪ ٢٢٥‬ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺃﺭﺑﻌﻪ ﻋﺸﺮ ﻧﺸﻴﺪﺍ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬

‫"ﺛﻮﺭﻩ ﺟﻬﻨﻤﻴﻪ" ﻟﻠﺰﻫﺎﻭﻱ‬

‫ﺗﺘﻮﺝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗــﻲ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻩ ﺛﻮﺭﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻬﺎﻩ ﺣﻮﺍﺭﻳﻪ‪ ،‬ﺷــﻌﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻊ ﺳــﻨﻪ ‪1929‬ﻡ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺅﺍﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴــﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳــﺠﻞ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼء ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﻓﻲ "ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ" ﻭﺩﺍﻧﺘﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﻪ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ" ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻘــﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ﻓﻲ ‪ ٣٤٥‬ﺑﻴﺘﺎ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠــﻲ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻋﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ﻃﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴــﺖ ﻫﻲ ﻗﺼﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺑﺤﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻪ ﻋﺰﻳﺰﻩ ﻣﺮﻳﺪﻥ ّ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﻪ‪) .‬ﻣﺮﻳﺪﻥ‪١٩٨٤ ،‬ﻡ‪(٥١١ :‬‬
‫ﺃ ّﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﻘﺼﻪ ”ﻣﻠﺤﻤﻪ“‪) .‬ﺃﺑﻮﺳﻌﺪ‪١٩٥٠ ،‬ﻡ‪ (٥١ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﻤﻴﻦ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺻﺎﺡ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ّ‬
‫ﻳﺴــﻤﻮﻧﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫»ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸــﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺻﻐﺮﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻨﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪) «.‬ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪(٢٢٤ :‬‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻲ ّ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﺨﺸﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﺘﻴﺎ ﻭﺣﺎﺭﺑﺘﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﻌﻞ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻨﻪ ﻋﺠﺰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻀﺮﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﺿﺮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪) «.‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪(٢٢٤ :‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺴﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﺭﺑﻌﻪ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .2‬ﺣﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ‬ ‫‪ .1‬ﻧﻜﻴﺮ ﻭﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬
‫‪ .٤‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‬ ‫‪ .3‬ﻣﺼﺎﺭﺣﻪ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﺴﻔﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‬ ‫‪ .٥‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﻪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺃﺟﻮﺑﻪ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬
‫‪ .8‬ﺇﻟﻘﺎء ﺍﻟﺤﺠﻪ‬ ‫‪ .7‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﷲ‬
‫‪ .10‬ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬ ‫‪ .9‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫‪ .12‬ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ‬ ‫‪ .11‬ﻻ ﺣﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬
 ‫ﻣﻠﺤﻤﻪ »ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ« ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻰ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻯ‬

‫‪ .١٤‬ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ‬ ‫‪ .13‬ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬

‫‪ .١٦‬ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‬ ‫‪ .١٥‬ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ‬
‫‪ .18‬ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﻇﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‬ ‫‪ .17‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‬
‫‪ .20‬ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‬ ‫‪ .19‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫‪ .22‬ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‬ ‫‪ .21‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﻳﻨﺸﺪ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ ﻭﻳﺮﺩ ّﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬
‫‪ .٢٤‬ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﻪ‬ ‫‪ .22‬ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪(133-107 :‬‬
‫ﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤــﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺇﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﺍﻟﺴــﺆﺍﻝ ﻧﻜﻴﺮﺍ ﻭﻣﻨﻜﺮﺍ ﺑﻤﻨﻈﺮﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬــﻮﻝ‪ .‬ﻭﻳﺪﻭﺭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮﺍﺭ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴــﺨﺮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺇﻟﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻴﻘﺎﺳــﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻦ‪ ،‬ﻭ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﻳﺤﺎﻭﺭﻫﻢ ﻭ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﺴــﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺐ ﻧﺎﺭﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺳــﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭ ﻣﻼﺋﻜﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﻪ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺰﻫــﺎﻭﻱ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺣﻴــﺎء ﺇﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ )ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻵﺧﺮﻩ( ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻭﻧﻜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﻣﻨﻈﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﺸــﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﻈﻴﻦ ﻏﻠﻴﻈﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪﺍﻥ ﺑﺴــﺆﺍﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻛﺎﻹﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻦ‪ .‬ﻏﻴﺮ ّ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻐﺮﻑ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺒﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻭﻳﺌﻦ ﺛﻢ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴــﺆﺍﻝ ﻳﺘﺒﺮﻡ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻜﻮ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻭﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺃﺟــﻞ ﺭﺑّﻲ ﻣــﻦ ﺇﺗـ ـﻴــﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺄﺑﺎ ُﻩ ﺍﻟﺤﺠــﺎ‬ ‫ﻏﻴــﺮ ﺃﻧ ّﻲ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪(111 :‬‬
‫ﺣﺮ ﺷــﻤﺲ ﺍﻟﻀﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺃﺛﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴــﺘﻔﻴﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ّ‬
 ‫ﻓﺼﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﺠﺮﺟﻴﺮ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺗَ َﻨ ّﺒﻬــﺖ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻣــﻲ ﺻﺒﺤﺎً ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸــﻤﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ُ‬
‫ﺗﻨﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﺟﻴــﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﻟﻴﺲ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻖّ ﺇﻻ ﺣﻠﻤــﺎ ﺃﺛــﺎﺭ ُﻩ‬
‫)ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(١٣٤ :‬‬
‫ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺃﻣﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺧﻠﺪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻱ‪ ،‬ﺫﺍﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﺑﻌﺪ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ّ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺜﻮﺭﻩ ﺍﻟﻮﺳــﺎء ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺇﻟﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ »ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺨﺸﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﺿﺮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪«.‬‬
‫)ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪(٢٢٤ :‬‬
‫ﻭ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻃﻪ ﺣﺴــﻴﻦ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﺃﻋﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻧﻌﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪) «.‬ﻣﺴﻮﺡ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪(107 :‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻤــﺲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴــﺎﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻻﺳــﻴﻤﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘــﺰﺍﻡ ﺍﻟﻨﻀــﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤــﻪ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴــﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﻔﻘﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺯﺣﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻠ ًﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ‬
‫ﻣــﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳــﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺛــﻮﺭﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴــﺬﺝ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻪ؟ ﺃﻳﻘﺼﺪ ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎء ﺍﻟﻤﻨﻌﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ﺃﻡ ﻳﺼ ّﻮﺭ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ً ﺧﻴﺎﻟﻴﺎً ﺛﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﻨﺄﻱ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﻇﺮﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﻪ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﻌﻴﺪﺍً‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺃﺟﻨﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﺬﺍ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺿﺪ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ‬
‫ﻓﺌﺘﻴﻦ‪ :‬ﺣﺎﻛﻤﻪ ﻣﺘﺴﻠﻄﻪ ﻏﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻱ ﻓﻘﻴﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﺋﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﻆ ﺍﻷﺷّ ﻘﺎء‪ ،‬ﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺤﺴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻗﺪﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻲ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‬
 ‫ﻣﻠﺤﻤﻪ »ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ« ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻰ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻯ‬

‫ﻹﺿﺮﺍﻡ ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﺆﺳﺎء ﻭﻳﺒﺮﺯ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺩﺩ ّﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﺃﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻏﺼﺐ ﺍﻟﺤﻘــﻮﻕ ﻇﻠﻢ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻏﺼﺒــﻮﺍ ﺣﻘﻜــﻢ ﻳﺎ ﻗــﻮﻡ ﺛﻮﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪:‬‬
‫ﻏﺼﺒــﻮﺍ ﺣﻘﻨــﺎ ﻭﻟــﻢ ﻳﻨﺼﻔﻮﻧــﺎ ﺇﻧﻤــﺎ ﻧﺤــﻦ ﻟﻠﺤﻘــﻮﻕ ﻧﺜــﻮﺭ‬
‫ﺇﻥ ﺧﻀﻌﺘﻢ ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﻃــﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺴــﻌﻴﺮ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(131 :‬‬

‫ﻣﺤﺎﻛﺎﻩ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء ﻭﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬

‫ﻟــﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻠﺤﻤــﻪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻪ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺮ ﻋﻠــﻲ ﻧﻬﺞ ﺍﻷﺩﺑﺎء ﻭ‬
‫‪٣١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﻏﺒﻪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺷﻌﺮﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻧﻤﻂ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸّ ــﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺩﻳﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻪ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺎﻳﺰ ﺗﺮﺣﻴﻨﻲ‪» :‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﺃﺧﺬ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ‪) «.‬ﺗﺮﺣﻴﻨﻲ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ‪(٤٧ :‬‬
‫ﻭﺃﺿﺎﻑ »ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﺳــﺎﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺳﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﺷــﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﻪ ﻭﺇﻛﺒﺎﺭ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﻪ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈــﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ‪ ...‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺣﺮﻳﻪ ﻓﺮﺩﻳﻪ‪) «.‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(21 :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﻋﺎﻟﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺇﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﻈﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ ﺣﺬﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﻪ ﻭ ﺁﺩﺍﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻧﻈﻤﺎ ﻭﻧﺜﺮﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺤﻤﻪ‬
‫ﻋﻨﺘﺮﻩ ﻭ ﺯﻫﻴﺮ ﻭ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺍﻟﺘﻲ »ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸــﺮﻕ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭ‬‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺑﺤﻖ ّ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪) «.‬ﺗﺮﺣﻴﻨــﻲ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ‪ (23 :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺣ ّﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ‪» :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻣﺴــﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻟﻠﺠﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﺳــﺎﻟﻪ‬
 ‫ﻓﺼﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼء ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﻪ ﻟﺪﺍﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷــﺘﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪) «.‬ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ‪1380 ،‬ﺵ‪(٤٢٩ :‬‬
‫»ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺷــﻌﺮﺍء ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﻪ ﻭﺧﻠﻖ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺷﻌﺮﻳﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪«.‬‬
‫»ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻩ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﺸﻴﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻗﺎﺻﻴﺺ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰء‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺸــﻴﺮ ﺇﻟﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ‪«.‬‬
‫)ﺍﻟﻮﺭﻗﻲ‪١٩٨٤ ،‬ﻡ‪(١٤١ :‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳــﻄﻮﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﻧ ّﻬﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﺘﺎﺝ ﺑﺪﺍﺋﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻋﻠﻲ ّ‬
‫ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ ﺑﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﺮﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧ ّﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﻭ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪) .‬ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪1998 ،‬ﻡ‪(١٤١ :‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻫــﺎﻭﻱ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﻴﻪ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ‬
‫ﺁﺩﺍﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﻗﺮﺃ ﺃﺳــﺎﻃﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﻗﺮﺃ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭ‪. ...‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ‪ .‬ﻭ ﻗﺪ ﺃﻏﻨﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺠ ّﻨﻪ ﻭ ﺍﻟ ّﻨﺎﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺷﻌﺮﺍء‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﻟﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠ ّﻨﻪ ﻭﺍﻟ ّﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﺭﺅﺍﻫﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﻪ ﻭﺍﻟ ّﻨﻔﺴﻴﻪ‪.‬‬
‫»ﻳﻬﺪﻑ )ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ( ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﻮﺭ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﻭﻃﻨﻲ ﺃﻭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ‪) «.‬ﻳﻌﻘﻮﺏ‪،‬‬
‫‪1987‬ﻡ‪ (٣٧٤ :‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺼــﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﻪ ﻭﺛﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻭﻟﻴﺪﻩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪) «.‬ﺗﺮﺣﻴﻨﻲ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ‪(22 :‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻓﺼــﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫــﻮﺍﻝ ﻭﺃﻧﻜﺎﻝ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻭﻓﻲ‬
‫َ َ ََ َ َ ً ‬
‫ﺩﺭﻛﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪) :‬ﻛﻼ إِﻏﻬﺎ ﻟﻈﻰ ﻧ ﺰاﻋﺔ ﻟ ِﻠﺸ َﻮي( )ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪(١٦-١٥ :‬‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُْ َ َ َ ُ َ َ ٌ َْ َ َ َْ َ ْ َ‬
‫ــﻌ ًَﺔ َﻋ َ َ‬ ‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﻋ ّﺰ ّ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫ﻭﺟﻞ‪) :‬وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ﺳــﻘﺮ ﻻ ﻳﺒ ِﻲﻘ وﻻ ﺗﺬر ﻟﻮاﺣﺔ ﻟ ِﻠﺒ ِ‬
‫ﺮﺸ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗ ِﺴ‬
 ‫ﻣﻠﺤﻤﻪ »ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ« ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻰ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻯ‬

‫ُْ ََ ُ  َ ُ‬ ‫اﺤﻟ َﻄ َﻤ ُﺔ ﻧَ ُ‬ ‫َ َ ََْ َ‬

‫اك َﻣﺎ ْ ُ‬
‫ﺎر اﷲِ اﻟﻤﻮﻗﺪة اﻟ ِﻲﺘ ﻳﻄﻠِﻊ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ‪ (30-27 :‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪) :‬وﻣــﺎ أدر‬
‫ْ ٌ َ‬ ‫ َ َ َْ‬ ‫ََ ْ ْ‬
‫ﺒﻟ اﻷﻓﺌِ َﺪة ِ إِﻏﻬﺎ ﻋﻠﻴ ِﻬ ْﻢ ُﻣﺆ َﺻ َﺪة ِﻲﻓ ﻗ َﻤ ٍﺪ ُﻣ َﻤ ﺪ َدة ِ( )ﺍﻟﻬﻤﺰﻩ‪(9-٥ :‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺠﻬﻨﻢ ﺣﻴﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻴﺤﻤﻮﻡ ﻭﺷﻬﻴﻖ ﺟﻬ ّﻨﻢ ﻭﺯﻓﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻔﻮﺭ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺤــﺖ ﺑﻌﻀِ ﻬــﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻘــﺎﺕ ﺑﻌﻀُ ﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻃﺒ‬
‫ﺇﻧ ّﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬــﺎ َ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻭﺃﺷــﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣــﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎ ﻭﻳﻪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻐﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻻﻳﻨﺠﺪ ﺍﻟﻌﺸــﻴﺮ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻴــﺚ ﻻﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﻬﻀﻴــﻢ ﺃﺧﻮﻩ‬
‫ُ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻨﻈﻞ ﻭﺳــﺎ َء‬
‫ٍ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻳﺴــﻘﻲ ﺍﻟﻈﺎﻣﺌﻮﻥ ﻋﺴﻴﺮﺍ ً ﻫﻮ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻓﻴﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻭﻟﻬــﺎ ﻣﻦ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﺰﻓﻴﺮ ﺷــﻬﻴﻖ ﻭﻟﻬﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸــﻬﻴﻖ‬
‫ﺛﺒــﻮﺭ‬
‫ُ‬ ‫ﻋــﺬﺍﺏ ﻭﻟﻬــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻞ ﻳــﻮﻡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﻟﻬــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻳــﻮ ٍﻡ‬
‫‪٣٣‬‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(123 :‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫َ َ ُ ََ َ ً َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ ُ َ َْ ْ َُ ُْ َ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪) :‬إِذا أﻟﻘﻮا ﻓِﻴﻬﺎ ﺳ ِﻤﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﺷ ِﻬﻴﻘﺎ و ِﻲﻫ ﻳﻔﻮر ﺗﻜﺎد ﻳﻤﺰﻴ ﻣِﻦ اﻟﻐﻴ ِﻆ ﻠﻛﻤﺎ أﻟ ِ‬
‫ﻲﻘ ﻓِﻴﻬﺎ‬
‫َْ ٌ َ َُ ْ َ َ ََُ َْ َ ُ‬
‫ِﻜ ْﻢ ﻧَﺬ ٌ‬
‫ِﻳﺮ( )ﺍﻟﻤﻠﻚ‪(٤٦-٤٣ :‬‬ ‫ﻓﻮج ﺳﺄﻟﻬﻢ ﺧﺰﻏﺘﻬﺎ أﻟﻢ ﻳﺄﺗ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸــﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻫﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎء ﻣﺎ ّﺩﻩ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻭﺗﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻏﻨﺎء ﺇﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﺷــﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻣﻮﺭﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﻩ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﻩ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ ّ‬
‫ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﻷﻧ ّﻪ ﻗﺪﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺳﺮﻩ ﺩﻳﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﻔﺘﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻴﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻩ‪ .‬ﻭﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ‪ .‬ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺠ ّﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺟ ّﻨﻪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷــ ّﺘﻲ ﺍﻟ ّﻨﻌﻴــﻢ‬
‫ﻃﻬــﻮﺭ‬
‫ُ‬ ‫ﺷــﺮﺍﺏ ﻟﻠﺸــﺎﺭﺑﻴﻦ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﺬﻳــﺬ‬ ‫ﻓﻄﻌــﺎﻡ ﺍﻵﻛﻠﻴــﻦ‬
 ‫ﻓﺼﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﻄﻴــﻮﺭ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻭﻟﺬﻳــﺬ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸــﻮﺍء‬ ‫ﺳــﻤﻚ ﻣﻘﻠــﻲ ﻭﻃﻴــﺮ ﺷــﻮﻱ‬
‫ﻭﺣﺮﻳــﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺳــﻨﺪﺱ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻤﺮ ُء ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﻮﺭﺍ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(120 :‬‬
‫ﺗﻘﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣــﺪﻱ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻭﻟﻌــﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳــﺮﺍء ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻓﺄﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺍ ٍﺩ ﻓﻮﺟﺪ ﺭﻳﺤﺎً ﻃﻴﺒﻪ ﻭﺭﻳﺢ ﻣﺴــﻚ ﻭﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎً‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻄﻴﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴــﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺭﺏ‪ ،‬ﺁﺗﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻏﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳــﺘﺒﺮﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳــﺎ ّ‬
‫ﻭﺳﻨﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻳﺮﻱ‪«.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‬

‫»ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﻪ‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺷــﻌﺮﺍء ﺍﻟﻌﺼﺮ‪) «.‬ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ‪1380،‬ﺵ‪» (٤١٤ :‬ﻭ ﺑﺴــﺒﺐ ﺇﻏﺮﺍﻗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎﻝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺸــﺎﻭﻡ ﻭﺳــﻮء ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺪﻫــﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﻔﻠﺴــﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ‪ .‬ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺷــﻜﻪ ﺑﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﺮﻳﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺳﺲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ‪ .‬ﻭﻻﻳﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ‪) «.‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(٤١٤ :‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﺭﺗﺎﺏ ﻓــﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺠــﺰ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻏﻴــﺮ ﺃﻧﻲ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(112 :‬‬
‫ﻳﺮﺩ ّﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻈﻦ ﻻ ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﻱ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺸــﻴﺮﺍ ﻓــﻲ ﺻﺒﺤﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴــﺎء‬
‫)ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪(391 :‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻲ ﺷــﺄﻥ ﻓﻠﺴــﻔﻪ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼء ﺍﻟﻤﻌــﺮﻱ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺤﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺛــﻢ ﺣﻴﺎﻧــﻲ ﺃﺣﻤــﺪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌــﺮﻱ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﻭﻫــﻮ ﺿﺮﻳﺮ‬
‫ّ‬
 ‫ﻣﻠﺤﻤﻪ »ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ« ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻰ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻯ‬

‫ﻭﻛﻼ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮﻳﻦ ﺑﺤــﺮ ﺧﻀــﻢ ﻭﻛﻼ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮﻳﻦ ﻓﺤــﻞ ﻛﺒﻴــﺮ‬

‫)ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(١٢٦ :‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺷــﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻳــﻦ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻪ‬

‫»ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ً ﻣﻦ ﺁﺭﺍء ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺛﻢ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﻪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻲ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭ ﻫﻮﻏﻮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﻴﻦ "ﺍﷲ" ﻭ"ﻧﻬﺎﻳﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ" ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ "ﺭﺿﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ" ﻋﻦ ﺃﺩﺏ "ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺣﺎﻣﺪ" ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ‪ «.‬ﻭ ﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ ﺃﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﺇﻧﻲ ﺳــﻤﻌﺖ ﺳــﻘﺮﺍﻁ ﻳﻠﻘﻲ ﻃﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴــﻢ ﻭﻫﻲ ﺗﻔﻮﺭ‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﻭﺇﻟــﻲ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠــﻲ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﺃﻓﻼ ﻃــﻮﻥ ﻳﺼﻐــﻲ ﻛﺄﻧ ّــﻪ ﻣﺴــﺮﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺮﻕ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻭﺃﺭﺳــﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺛﻢ ﺍﺑﻦ ﺳــﻴﻨﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷــﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻔﻲ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(127 :‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷــﺘﻬﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ »ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﺫﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺭﻗﻌﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‪) «.‬ﺿﻴﻒ‪١٩٥١ ،‬ﻡ‪ (٧٥ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﺣﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺷﻌﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬــﻦ ﺧﻠــﻖ ﻛﺜﻴــﺮ‬
‫ﻏﻴــﺮ ﺃﻧﻲ ﺃﺭﺗﺎﺏ ﻓــﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺠــﺰ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(112 :‬‬
 ‫ﻓﺼﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣــﺎ ﻟــﻜﻞ ﺍﻷﻛــﻮﺍﻥ ﺇﻻ ﺇﻟــﻪ ﻭﺍﺣــﺪ ﻻﻳــﺰﺍﻝ ﻭﻫــﻮ ﺍﻷﺛﻴــﺮ‬

‫)ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪(١١٤ :‬‬
‫ﻓﺎﻷﺛﻴــﺮ ﻣﺼﻄﻠــﺢ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺃﺗﻲ ﻓﻲ ﺷــﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﻧﺮﻱ ﻓــﻲ ﺟﺤﻴﻤﻪ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻭﺭ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﺮﻡ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺎﺭﺕ ﻭﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺵ‬
‫ﺛــﻢ ﺩﺭﻭﻳﻦ ﻭﻫــﻮ ﻣﻦ ﻗــﺎﻝ ﺇﻧﺎ ﻧﺴــﻞ ﻗﺮﺩ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ‬
‫)ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪(127 :‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫»ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮﻩ ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻌــﻪ ﻭ ﻫﺬﻩ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺸــﻤﻞ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴــﻪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻭ‬ ‫‪٣٦‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﻪ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴــﻪ‪) «.‬ﺗﺮﺣﻴﻨﻲ‪١٩٩٥ ،‬ﻡ‪ (22 :‬ﺃﻣﺎ »ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺧﺎﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫــﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓــﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻻﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪«.‬‬
‫)ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ‪1380 ،‬ﺵ‪(417 :‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﻟﻌﻘــﻞ‬ ‫ﺃﺭﺗــﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺠــ َﺰ‬
‫ُ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻛﻼ ﻭﻟﻜــﻦ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(112 :‬‬

‫ﺍﷲ – ّ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ‪-‬‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺏ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺼﻴــﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻤﺎ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻧــﺰﺭ ًﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧــﻲ ﻓﻲ ﺷــﺒﺎﺑﻲ ّ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺒــﺖ ﺛﻼﺣﻴﻨﻲ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸــﻜﻮﻙ ّ‬ ‫ﻏﻴــﺮ ّ‬
‫َ‬
‫ﻣﻐــﺮﻭﺭ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺬﺑــﺬﺏ‬
‫ٌ‬ ‫ﺃﻟﺤــﺪﺕ ﺣ ّﺘﻲ ﻗﻴــﻞ ﻫــﺬﺍ‬
‫ُ‬ ‫ﺛــﻢ‬
‫ﺛــﻢ ﺁﻣﻨﺖ ّ‬
‫ﻧﺤﺮﻳــﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻭﺗﻌﻤﻘــﺖ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ﺣﺘﻲ ﻗﻴــﻞ ﻫــﺬﺍ ﻋﻼﻣــ ًﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻧﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬﺍ ﻟﺨﻮﻓﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‬‫ّ‬
 ‫ﻣﻠﺤﻤﻪ »ﺛﻮﺭﻩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ« ﻓﻰ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺪﻗﻰ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻯ‬

‫»ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻻﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻳﻼ‪«.‬‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(١٣٤ :‬‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺕ )ﺍﻟﺮﺣﻠﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻪ(‬

‫»ﺷــﻐﻠﺖ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﺳﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺑﺄﺳــﻠﻮﺏ ﻣﺆﺛﺮ ﻋﻠﻲ ﺣﺘﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺴــﺄﻟﻪ ﻛﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺷــﻐﻠﺖ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪«.‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(١٠٦ :‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒــﻂ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴــﺪﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﻮﺕ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺻﻞ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺳﺎﻋﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ‪:‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻧﻜﻴــﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻴﺮ ﺟﺎءﻧــﻲ ﻣﻨﻜــﺮ ﻭ‬
‫ُ‬ ‫ﻣــﺖ ﻭﺍﺣﺘﻮﺍﻧﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺭﻗــﺪﻩ ﺑﻘﺒﺮﻱ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻳﻘﻈﺎﻧــﻲ ﻣﻨﻬــﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸــﻌﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫»ﻳﻨــﺰﻉ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ ﺇﻟﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻟﻴﻨﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻲ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻭﺍﺿﺤﻪ‪) «.‬ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪(١٠٦ :‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺗﺎﺏ ﻓــﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺠــﺰ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻧ ّــﻲ‬
‫)ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(112 :‬‬

‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻴﺒﺪﻭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻮﺝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸــﻜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ »ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺫﺭﻭﻩ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪) «.‬ﻣﺴﻮﺡ‪2009 ،‬ﻡ‪(13 :‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻣﺴــﻬﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﺴــﺮﺩ‪ ،‬ﻭ »ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻉ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭ ﻳﺤﻴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻲ ﻃﻐﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳﻪ ﻧﺎﺟﺤﻪ ﺗﻨﺒﺾ ﺣﻴﺎﻩ ﻭ ﻗﻮﻩ‪) «.‬ﺳﻌﻴﺪ‪1983 ،‬ﻡ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺣﺘﻲ ﻏﺪﺕ ّ‬
 ‫ﻓﺼﻠﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻋﺪﺕ ﻋﺰﻳﺰﻩ ﻣﺮﻳﺪﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﻗﺼﻪ ﺷﻌﺮﻳﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻃﻮﻳﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ (١٣٤‬ﺣﺘﻲ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﻪ‬
‫ﺛﻮﺭﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺩﻭﺍﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺰﻫــﺎﻭﻱ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓــﻊ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺃﺳــﻬﻤﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ ﻓــﻲ ﺇﻏﻨﺎء ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳــﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻪ‪ .‬ﻭﻧﺮﻱ‬
‫ﺑﻮﺿــﻮﺡ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴــﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﻪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ‪.‬ﻭﻧﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ ﺑﻤﺎ ّﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎء ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ‪ .‬ﻛﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻫﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﺭﺳــﻠﻪ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪ .‬ﻭ ﻧﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻤﺪﻳﺎ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﻪ ﻟﺪﺍﻧﺘﻲ‪.‬ﺛﻮﺭﻩ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻠﺤﻤﻪ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺠ ّﻨﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬ ّﻨﻢ‬ ‫‪٣٨‬‬
‫ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻬ ّﻨﻢ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠ ّﻨﻪ ﺑﻘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬