‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‬

‫د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺪﻳﻞ اﻟﻌﻜﻴﻠﻲ‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ ﺗﺨﻄﺌﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳ ﺮى إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ وﺟ ﻮﻩ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن وﻧﻈﻤﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮد‪ .‬وﻳﺘﺠﻪ أﻳ ﻀﺎ إﻟ ﻰ إﻃ ﻼق ه ﺬﻩ‬
‫ﻞ ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ‬
‫ﺟ ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺤﺴﺐ اﻷرﺿﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋ ﺼﺮ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺣﺎوﻟ ﺖ إﺟﻤ ﺎل ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﺴﺎم رﺋﻴ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻗ ﺴﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺠ ﺰات ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻨﺎهﻴ ﺔ‪ ،‬ه ﻲ‪ :‬اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬واﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻤ ﻀﻤﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻹﻋﺠ ﺎز ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ُأﺧ ﺮ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻗﺘﺮﺣ ﺖ رأﻳ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋ ّﺪﻩ ﻗ ﺴﻤﺎ راﺑﻌ ﺎ ﻣ ﻦ أﻗ ﺴﺎم اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ه ﻮ‪ :‬اﻹﻋﺠ ﺎز‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺟ ﺮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻮارق آﻤﺠﻲء اﻟﺸﺠﺮة ورﺟﻮﻋﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﺳ ﻘﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ واﻃﻌ ﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻴ ﻞ واﻟ ﺰاد اﻟﻴ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗُﻨﻮﻗ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ)‪ (١‬ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟ ﺬﺋﺐ واﻧ ﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤ ﺮ‪ ،‬وﺣﻨ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺬع إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮل ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺮت اﻟﻌﻘ ﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰة اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺘﻲ آﺜﺮ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﻠﻐ ﻂ ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم‪ .‬إﻻ اﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻴﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻌﺐ ﺗ ﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﺺ‬
‫ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻻﻳﻤ ﺎن‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪّاهﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠ ﺰة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴ ﺔ‪ ،‬إذ آﺎﻧ ﺖ اﺧ ّ‬
‫ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة هﻲ‪)) :‬أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﺳ ﺎﻟﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ إﻣ ﺎ ﺣ ﺴﻴﺔ‬
‫واﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ(()‪.(٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ أوﺟﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ـ رﺣﻤﻬ ﻢ اﷲ ـ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ذي ﻋﻘ ﻞ دراﺳ ﺔ إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻘﻠ ﻪ ودﻳﻨ ﻪ)‪ .(٣‬وﻳﺒ ﺪو ان ه ﺬا أﺣ ﺪ أﺳ ﺒﺎب آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز ِﻣﻤّﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮهﺎ‪ ،‬إذ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺒﻜ ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا)‪ .(٤‬إﻻ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ هﻮ اﻧﺒﻬﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ دراﺳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻧﻔ ﻲ اﻟ ﺸﱡﺒﻪ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎره ﺎ اﻟﻤﻠﺤ ﺪون‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب أُﺧﺮ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻜﺎن ذآﺮهﺎ)‪.(٥‬‬

‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫هﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ)‪.(٦‬‬
‫ان أآﺜﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ .‬ﺣﺎوﻟﻮا ﺣﺼﺮ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﻌﺪد‬
‫ﻣﺤﺪود‪ ،‬أو ﻓﻲ وﺟﻪ واﺣﺪ آﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻧﻈﻤ ﻪ‪ ،‬أو إِﺧﺒ ﺎرﻩ ﺑﺎﻟ ُﻤ َﻐﻴﱠﺒ ﺎت أو ﺑﺎﻟ ﺼﺮﻓﺔ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ )ت‪ ٣٨٦‬هـ( ﻳﺮى وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺟﻬﺎت ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ وﺗﺤﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺸﺮة أﻗﺴﺎم ﻓﺼﱠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ)‪ .(٧‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت‪ ٦٧١‬هـ( ذآ ﺮ ﻋ ﺸﺮة وﺟ ﻮﻩ أآﺜﺮه ﺎ ﺑﻼﻏﻴ ﺔ)‪،(٨‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎوردي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٤٥٠‬ه ـ( ذآ ﺮ ﻋ ﺸﺮﻳﻦ وﺟﻬ ﺎ)‪،(٩‬واﻟﺰرآ ﺸﻲ )ت‪٧٩٤‬ه ـ( ذآ ﺮ‬
‫اﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ وﺟﻬ ﺎ)‪ ،(١٠‬واﻟﻔﺮوزﺁﺑ ﺎدي )ت‪٨١٧‬ه ـ( ذآ ﺮ اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ وﺟﻬ ﺎ)‪ ،(١١‬واﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫)ت‪٩١١‬هـ( ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ذآﺮ وﺟﻮه ﺎ آﺜﻴ ﺮة وﺁراء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻹﻋﺠ ﺎز)‪ ،(١٢‬وﻗ ﺪ اﻓ ﺮد آﺘﺎﺑ ﺎ آﺒﻴ ﺮا‬

‫‪١‬‬
‫ﺑﺴﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬إذ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺧﻤ ﺴﺔ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ وﺟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬ ﺎ آﺎﻷﻣﻬ ﺎت ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪)) :‬واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ إﻋﺠﺎزﻩ(()‪.(١٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ذآﺮ أرﺑﻌ ﺔ ﻋ ﺸﺮ وﺟﻬ ﺎ)‪ ،(١٤‬واﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ‬
‫زهﺮة ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﺎﺋﺔ)‪ .(١٥‬واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‪) :‬إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫واﻟﺒﻼﻏ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ(‪ ،‬ذآ ﺮ وﺟﻮه ﺎ أآﺜﺮه ﺎ ﺑﻼﻏﻴ ﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﻤ ﺮ اﻟﻤ ﻼ ﺣ ﻮﻳﺶ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‪:‬‬
‫)ﺗﻄ ﻮر دراﺳ ﺎت إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن وأﺛﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ .‬واﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ دراز أﺟﻤ ﻞ وﺟ ﻮﻩ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ ،‬واﻹﺻ ﻼﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ)‪ ،(١٦‬وﺁﺧ ﺮهﻢ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺧﻠﻒ اﷲ ذآﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وآﺎن آﺘﺎﺑﻪ أآﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ وأﻋﻤﻖ دﻗﺔ)‪.(١٧‬‬
‫ﻼ ﺑﺒﻌ ﻀﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وإن ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫إن أآﺜﺮ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﻲ ذآﺮت آﺎﻧ ﺖ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣﺘ ﺪاﺧ ً‬
‫ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺟ ﱠ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻋﻠﻮﻣ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻲ إﻋﺠ ﺎزﻩ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن ُ‬
‫ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋُﺪ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫ه ﺬا وﻳﻤﻜ ﻦ إﺟﻤ ﺎل اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﺴﺎم رﺋﻴ ﺴﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻗ ﺴﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬

‫)‪(٢٠‬‬ ‫)‪(١٩‬‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮﺗﻲ ‪ ،‬واﻟﺼﺮﻓﻲ واﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻴ ﺎﻧﻲ واﻟ ﺪﻻﻟﻲ واﻟﻜﺘ ﺎﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺟﻞﱠ ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﺨﻠﻔ ﻮا ﺗﺮاﺛ ﺎ آﺒﻴ ﺮا ﺁﺧ ﺮا ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﻬﺪ ﻟ ﻪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻣﺜ ﻴﻼ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫وﻗﺪ أوﻟﻰ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﺟ ﻪ ﻟﻠﻌ ﺮب دون ﻏﻴ ﺮهﻢ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﺨ ﺼﺺ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺪي‪ ،‬ﻣ َﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻳﺒ ﺬﻟﻮن ﺟﻬ ﻮدا ﻣﺘﻮاﺻ ﻠﺔ ﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ودراﺳ ﺘﻬﺎ دراﺳ ﺔ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻎ ﺑﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺒ ﻞ أن ﻧ ﻮﺟﺰ أه ﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت واﻵراء ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ ﻧُﺒ ﻴﱢﻦ ِﻟ ﻢ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻮل اﻷآﺮم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ آﻼﻣ ﺎ ﻣﻠﻔﻮﻇ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﻮﻻ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺎ ﻣ ﻊ أ ّ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ ﺗﺤﺪاهﻢ ﺑﺂﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻢ اﻟﻴ ﻮم أه ﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺗﺒﻬ ﺮهﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ وﺗ ﺼﺪهﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﻬﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺠ ﺰات ﺗﻘﻨﻴ ﺔ اﻻ اﻧﻬ ﺎ وﻗﺘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻘ ﺪ أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﺗﻘ ﺪم اﻟ ﺰﻣﻦ آﻤ ﺎ راﻳﻨ ﺎ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻻﺟﻬ ﺰة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم)‪ (Θ‬أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻳ ﺮى آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺗﺤ ﺪى اﻟﺒ ﺸﺮ وﻻﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤ ﺴﻨﻮن‬
‫وﻳﺘﻔﻮﻗﻮن ﺑﻪ ﺁﻧﺬاك‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻢ آ ﺸﻴﻮع اﻟ ﺴﺤﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣﻌﺠﺰاﺗﻬﻤ ﺎ ﺗﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻴﻊ وﻳﻨﺘ ﺸﺮ‬
‫ﺁﻧﺬاك)‪.(٢١‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﻌﺮب زﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪)) :‬آ ﺎن أﻏﻠ ﺐ اﻷﻣ ﻮر ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وأﺣ ﺴﻨﻬﺎ‬
‫ﻈ َﻢ ﺿ ﺮوب اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻟ ﻪ‪ ،‬واﻧﻔ ﺮادهﻢ ﺑ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻦ اﻟﺒﻴ ﺎن‪ ،‬و َﻧ ْ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ وأﺟﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻦ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻟﻔﻬﻤﻬﻢ وﺷﺎﻋﺖ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وآﺜ ﺮ ﺷ ﻌﺮاؤهﻢ‪ ،‬وﻓ ﺎق اﻟﻨ ﺎس ﺧﻄﺒ ﺎؤهﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺜ ﻪ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪاهﻢ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻻ ﻳ ﺸﻜﻮن اﻧﻬ ﻢ ﻳﻘ ﺪرون ﻋﻠ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ﻳﻘ ﺮﻋﻬﻢ ﺑﻌﺠ ﺰهﻢ‬
‫وﻳﻨﺘﻘﺼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻴﱠﻦ ذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻔﺎﺋﻬﻢ وﻋﻮاﻣّﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻷﻗﻮﻳﺎﺋﻬﻢ وﺧﻮاﺻﱢﻬﻢ(()‪.(٢٢‬‬
‫واﻟﻤﺘﺘﺒ ﻊ آﺘ ﺐ ﻓﻘ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ وﺗ ﺄرﻳﺦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺠﺰرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺸﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺘ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت وﺗﻔﺮﱡﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻠﻎ ذروﺗﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ واﺻﻔﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪)) :‬ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻜ ﻼم‪،‬‬
‫ﺨﺺﱡ ﺑﻪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬وأوﺗ ﻮا ﻣ ﻦ‬ ‫وأﺳﺎﺗﺬة ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﻳ َ‬
‫‪٢‬‬
‫ذراﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆت إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻓ ﺼﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﻟﺒ ﺎب‪ ،‬ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻟﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻃﺒﻌ ﺎ‬
‫وﺧﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻏﺮﻳﺰة وﻗﻮة‪ ،‬ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻳُﺪﻟﻮن ﺑﻪ إﻟﻰ آ ﻞ ﺳ ﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻄﺒ ﻮن ﺑ ﺪﻳﻬًﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت‪ ،‬وﺷ ﻴﺪ اﻟﺨﻄ ﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺠ ﺰون ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻌ ﻦ واﻟ ﻀﺮب‪ ،‬وﻳﻤ ﺪﺣﻮن وﻳﻘ ﺪﺣﻮن‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن وﻳﺘﻮﺻﻠﻮن وﻳﺮﻓﻌﻮن وﻳﻀﻌﻮن ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﻳﻄﻮﻗ ﻮن ﻣ ﻦ أوﺻ ﺎﻓﻬﻢ أﺟﻤ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻂ اﻟﻸﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨ ﺬ ﻋ ﻮن اﻷﻟﺒ ﺎب‪ ،‬وﻳ ﺬﻟﻠﻮن اﻟ ﺼﻌﺎب‪ ،‬وﻳ ﺬهﺒﻮن اﻹﺣ ﻦ‪ ،‬وﻳﻬﻴّﺠ ﻮن اﻟ ﺪﻓﻦ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺮﺋ ﻮن اﻟﺠﺒ ﺎن‪ ،‬وﻳﺒ ﺴﻄﻮن ﻳ ﺪ اﻟﺠﻌ ﺪ اﻟﺒﻨ ﺎن وﻳ ﺼﻴّﺮون اﻟﻨ ﺎﻗﺺ آ ﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻳﺘﺮآ ﻮن اﻟﻨﺒﻴ ﻪ‬
‫ﺧﺎﻣﻼ(()‪.(٢٣‬‬
‫ﻳُﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ هﺬا اﻟﻨﺺ أهﻤﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋ ﺼﺮ ﻧ ﺰول اﻟﻘ ﺮﺁن‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ وﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ وﻗﻮﺗ ﻪ وﺿ ﻌﻔﻪ وﺧﻮﻓ ﻪ وﺷ ﺠﺎﻋﺘﻪ وهﻤﺘ ﻪ واﻧﺘﻜﺎﺳ ﻪ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ وﻻﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ أن اﻟﻠﻐ ﺔ ﺗ ﻮازي اﻟﻮﺟ ﻮد‪ .‬وﻳ ﺮى اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ)‪ .(٢٤‬وان ﻗﻮل اﻟﺸﻲء هﻮ اﻧﺠﺎزﻩ)‪.(٢٥‬‬
‫إن أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﻮاﺳ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳ ﺼﻌﺐ إﺣ ﺼﺎء دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة وﺗﻨﻮﻋﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬إذ ﺗﻌ ﺎدل‬
‫ﻋ ﺸﺮات اﻻﺿ ﻌﺎف ﻣﻤ ﺎ آﺘﺒ ﻮا ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻌ ﺼﻮر)‪ .(٢٦‬وﻳ ﺮى اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ أن أه ﻢ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫آﺎن ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺮب اﻹﺳﻼم واﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ إﻳ ﺎﻩ‪ ،‬آﺈﺳ ﻼم ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻞ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺒﻄﺶ ﺑﻬ ﺎ وﻳﺰوﺟﻬ ﺎ‬ ‫ﺳ ﺎﻋﺔ ﺳ ﻤﺎﻋﻪ أﺧﺘ ﻪ وه ﻲ ﺗﺘﻠ ﻮ ﺁﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﻗﺒ ُ‬
‫ﻹﺳﻼﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬وآﺴﺠﻮد اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ ﺁﻳﺔ آﺮﻳﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ ﻻ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم)‪ .(٢٨‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒ ﺎ أن ﻧﺠ ﺪ ﺗﺮاﺛ ﺎ ه ﺎﺋﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻧﺒﻬ ﺎرا ﺑﻠﻐﺘ ﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﺸﺮﻋﻮا ﻳﺒﺤﺜ ﻮن ﻋ ﻦ اﻋﺠ ﺎزﻩ ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘ ﻪ وﺑﻼﻏﺘ ﻪ ﻗﺒ ﻞ آ ﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪ درس اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﺮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ)‪ .(٢٩‬ﺛ ﻢ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن وﺟ ﻪ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز هﻮ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ آﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص)‪ ،(٣٠‬ﺣﺘﻰ اآﺘﻤﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ)ت‪٤٧١‬ه ـ()‪ ،(٣١‬اﻟ ﺬي ﻋ ﺮف اﻟ ﻨﻈﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ‪)) :‬ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻠ ﻢ(()‪ .(٣٢‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﻨ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ذآ ﺮ ﺗﻔ ﺼﻴﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وﺁراﺋﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ آﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ آﻤﺎ هﻲ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ زﻳﺎدة ﺗﺬآﺮ إﻻ إﻋﺎدة ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ‬
‫أو ﺗﺮﺗﻴﺐ آﺘﺎﺑﻴﻪ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز وأﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬أو اﺧﺘﺼﺎرهﻤﺎ)‪.(٣٣‬‬
‫ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة وﻻ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﺤﺮآ ﺎت واﻟ ﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ واﻟﻔﻮاﺻ ﻞ‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺿﻢ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء آﻴﻒ ﺟﺎء واﺗﻔﻖ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺗﻨﺎﺳ ﻖ دﻻﻻت اﻷﻟﻔ ﺎظ وﺗﻼﻗ ﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟ ﺬي ﻳﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺄدراك اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ وﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻻ وهﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻐﻴﺮهﺎ وﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ)‪.(٣٤‬‬
‫هﻜ ﺬا أوﻟ ﻰ ﺟﻤﻬ ﻮر ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬وﻳﻨ ﺸﻄﻮن ﻟﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﻬﻤﻠ ﻮن‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷُﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻋﻤ ﻮم اﻟﺘﺤ ﺪي اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺪي ﻣﻮﺟّﻬ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺮب أه ﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻧﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻟﻐ ﺎﺗﻬﻢ وﻋ ﺼﻮرهﻢ‪ .‬وإذا آ ﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ آﻴﻒ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻋﺠﺎزﻩ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮد وﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻﺳ ﻴﻤﺎ‬
‫أن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺮرّوا أن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻔ ﺼﻴﺢ واﻷﻓ ﺼﺢ وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ أرﻓ ﻊ درﺟ ﺎت‬

‫‪٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رد اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻌﺾ ﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻗﺮّهﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺬت ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ)‪ ،(٣٥‬ﻧﺤﻮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ }واﻷ ْر َ‬
‫ﺣ ﺎم{‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ)‪.(٣٦‬‬
‫))إن اﻟﺘﺤ ﺪي ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺄﻳ ﺔ ﻟﻐ ﺔ ﺗﺮﻳ ﺪون وﺳ ﺘﺮون أن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺳ ﻴﻈﻞ اﻟﻤﻌﺠ ﺰ اﻟﻤﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻋﺠ ﺎزﻩ ﺟ ﺎﻣﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻼﻏﺘ ﻪ وأﺳ ﻠﻮﺑﻪ‬
‫وروﻋﺔ ﻧﻈﻤﻪ وﺳ ﻤﻮ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ اﺣﺘ ﻮاﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ واﻷﺳ ﺲ‪ ..‬وﺑ ﻴﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪.(٣٧)((..‬‬
‫إن اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ دون ﻏﻴﺮهﺎ أﻣﺮ ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم)‪ .(٣٨‬وﻧ ﺎﻗﺶ اﺳﺘ ﺸﻬﺎدهﻢ ﺑﺂﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﻻ ﺗﻄ ﺮّد ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ .‬وﻳﺒ ﺪو أن ﻣﺬهﺒ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‬
‫أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )اﻟﻈﺎهﺮي( آﺎن وراء ﻗﻮﻟ ﻪ ه ﺬا‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﺗﺒﻨ ﻮا ﻓﻜ ﺮة اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻠﻐ ﻮي وه ﺆﻻء ﻻ ﻳﺘﻔﻘ ﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻈ ﺎهﺮي‪ ،‬وآ ﺎن أآﺜ ﺮهﻢ ﻟﻐ ﻮﻳﻴﻦ وﻧﺤ ﺎة وأدﺑ ﺎء‬
‫آﺎﻟﺠﺎﺣﻆ واﻟﻔﺮاء وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﻣﺎﻧﻲ واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ واﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒ ﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﺗﺠﻬﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮﻩ أﺧ ﺮى ﻟﻺﻋﺠ ﺎز‪،‬‬
‫ﻼ أو آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻗﻠﻴ ً‬
‫))إن اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ـ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ آﻤﺎ ﻳﺬهﺐ اﻟﺠﻬﻠﺔ ـ أﻧﻪ ﺑﻀﻊ دراﺳﺎت آﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‬
‫واﻷدب ﻳﺠﺘﺮهﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ وﻳﻠﻮآﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻬ ﻀﻤﻬﺎ ﻓﻴﺘ ﺸﻨﺞ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺎت ﺳ ﻄﺤﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗ ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣ ﻦ ﺷ ﺆون اﻟﺘﺤ ﺪي ﺷ ﻴﺌًﺎ وﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﺘﺠﻠﻴﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺸﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﺸﻼ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ(()‪.(٣٩‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﻀﻤﻮن‪:‬‬

‫ﺛﻤﺔ اﺗﺠﺎﻩ ﻳﻘ ﺼﺮ اﻹﻋﺠ ﺎز ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻮ ﻧﻘﻠ ﺖ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ﻧﻄﻘﻬﺎ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ وﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪)) :‬ﺟﻮهﺮ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮن ﻓﻜﺮي ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻣﺼﻮغ ﺑﺄرﻓﻊ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ "ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ"(()‪ .(٤١‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز اﻷﺧﺮى ﻻﺳ ﻴﻤﺎ اﻟ ﻨﻈﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﺑﻨﻈﻤ ﻪ‬
‫وﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬أي ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﺎﻋﺠﺎزﻩ ﻣﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮب أه ﻞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻠﻌﻤﻮم اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻏﻴﺮ ﻋﺮب وﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬أو آﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴ ﻪ اﻟﻤﺆﺗﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﺳﻮﱢﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻤﻬﺎ)‪.(٤٢‬‬ ‫ﻄﻌَﺖ ﻟﻬﺎ و ُ‬
‫ن اﻷﻟﻔﺎظ ُﻗ ِ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﻤﺆاﺧﻴﺔ ﻟﻬﺎ وآﺄ ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﻄّﺎب )ت‪٥٣٣‬هـ( ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪:‬‬
‫إن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻼﻏﺔ اﻷﺳﻠﻮب وﺟﺰاﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ووﺟﺎزة اﻟﻜ ﻼم ﺑ ﻞ اﻋﺠ ﺎزﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎ‪ .‬وإذا آﺎن اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷُﺳﻠﻮب واﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺠ ﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ أﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻨﺎس آﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ)‪.(٤٣‬‬
‫واﻟﺬي إﻋﺠﺎزهﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﻋﺠﺎز ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة)‪.(٤٤‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻓﻴﺮون‪) :‬أن آﻞ ﻗﻮل ﻗﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺣﺮﻓًﺎ واﺣﺪًا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﺰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ اﻟﺒﺸﺮ(()‪.(٤٥‬‬
‫ﻓﺎذا آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ))ﻗﺪ أﻋﺠ ﺰ اﻟﻌ ﺮب ﺑﺒﻴﺎﻧ ﻪ ﻓﻘ ﺪ أﻋﺠ ﺰ اﻟﻨ ﺎس أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴ ﻪ وﺷ ﺮاﺋﻌﻪ وﻣ ﺎ‬
‫أﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم(()‪ .(٤٦‬وإذا آ ﺎن اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻠﻐ ﻮي ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻣﻮﺟﻬ ًﺎ ﻟﻠﻌ ﺮب ﻓ ﺎن اﻹﻋﺠ ﺎز‬

‫‪٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﻀﻤﻮن ﻋ ﺎم‪ ،‬ﻟﻠﻌ ﺮب وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺼﺢ أن ﻳﺘﺤ ﺪى اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻌﺠ ﻢ ﺑﻠﻐ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وإن أوﺟﺐ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي أﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺼﺪر إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور إﻧﺴﺎن أﻣﻲ ﻻ ﻳﻘﺮا وﻻ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪ أﻣ ﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ أن‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ه ﻲ اﻷﺻ ﻠﺢ ﻣ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺷ ﺆون اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻧ ﺸﺮ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ آﺘ ﺐ اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ زه ﺮة ﺑﺤﺜ ﺎً‪ ،‬ﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴ ﻪ‪ :‬إن اﻷورﺑﻴ ﻴﻦ وه ﻢ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻮن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳ ﺮون أن اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻤﻴ ﺮاث)‪ .(٤٧‬وﻋ ﺪ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫دراز وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﻋﺠ ﺎز اﻻﺻ ﻼﺣﻲ اﻟﺘﻬ ﺬﻳﺒﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ أﺣ ﺪى ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻹﻋﺠ ﺎز‬
‫اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻋﺪهﺎ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ)‪.(٤٨‬‬
‫ـ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻖ ﺣﺼﺮهﺎ)‪.(٤٩‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻄﻮل ﺷﺮﺣﻬﺎ وﻳﺸ ﱡ‬
‫ـ وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻄ ﻮل ذآﺮه ﺎ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺎﻓﻲ‬
‫هﺪﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒ ﻮءة اﻟﻐﻴﺒﻴ ﺔ واﻹﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ واﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ آﻤ ﺎ‬
‫ذآﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ واﻟﺠﺪل واﻟﻌﻘﻞ)‪.(٥٠‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﺟﻮﻩ أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﺛﻤ ﺔ وﺟ ﻮﻩ أُﺧ ﺮ ﻟﻺﻋﺠ ﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ آﺜﻴ ﺮة ذآﺮه ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻘ ﺴﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ :‬ذهﺐ أﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﻟﻨﻈﺎم آﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ إﻟ ﻰ ان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ ﺻ ﺮف‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻠﺐ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ وﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪي)‪ .(٥١‬ﻻ ﻳﻜﺎد أﺣﺪ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻻﻋﺠﺎز ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻻ رد هﺬا اﻟ ﺮأي وﺳ ﻔﻪ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ان اﻹﻋﺠ ﺎز واﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫هﺬﻩ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﺤﻖ اﻧﻬﻢ اﺳﺎؤوا ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘ ﺼﺪ ان اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨ ﻪ ﺗﺤ ﺪي ﺧﺎﻟﻘ ﻪ‪ ،‬ﺧ ﺎﻟﻖ اﻟﻌﻘ ﻮل اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪرك اﻹﻋﺠ ﺎز‪ ،‬ﺧ ﺎﻟﻖ آ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬واﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫ق ﺧﺎﻟﻘَﻪ!؟‪.‬‬
‫ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺤﺪى ﻣﺨﻠﻮ ٌ‬
‫ـ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﺮى اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺮور ان اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬اﻧﻤﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﻀﻊ ﻟﻠﺘﺄوﻳ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘ ﺸﺎﺑﻪ ه ﻮ ﺛﺒ ﺎت اﻟ ﻨﺺ وﺣﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ إﻧﺰال اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺪ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣﻤﺘﻨﻌ ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺆول وﻻ ﻳﻔﺴﺮ)‪.(٥٢‬‬
‫ـ اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻌ ﺪدي‪ :‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺸﻒ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻋﺪدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻸﺟﻬﺰة اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪوا ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﺮات ذآﺮ اﻟﻠﻔﻆ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ أﺻ ﺪر اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻧﻮﻓﻞ آﺘﺎﺑﺎ وﺿﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﺪدي ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺣ ﻆ أن اﻷﻟﻔ ﺎظ ﺗﺘ ﺴﺎوى‬
‫أرﻗﺎﻣﻬﺎ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآ ﺮ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ ﻣﺌ ﺔ‬
‫وﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺳﺘﻴﻦ ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﺮة وهﻜﺬا‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ آﺸﻒ إﻋﺠﺎزا ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ آﺸﻒ ﺗﻮازﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد آﻠﻤﺎت‬
‫وﻋﺒﺎرات اﻵذان وﻋﺪد اﻟﺮآﻌﺎت واﻟﺴﺠﺪات ﻓﻲ اﻟﺼﻼة)‪ .(٥٣‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺮوف اﻟ ﺬي ﺧ ﺺ‬
‫ﺠﻤﱠﻞ)‪.(٥٤‬‬
‫ﺑﻪ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﺴﺎب اﻟ ُ‬

‫‪٥‬‬
‫ـ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ‪ :‬ﻳ ﺮى اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ ﻣﺤﻤ ﻮد اﻋﺠ ﺎر اﻟﻘ ﺮﺁن آﺎﻣﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ دون ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻌ ﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺪ أن ﻧ ﺎﻗﺶ ورد آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻵراء ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻹﻋﺠﺎز‪)) :‬اﻧﻤﺎ هﻮ ﻧﻘﺎش ﻻ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ(()‪.(٥٥‬‬
‫ـ دﻋﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ إﻟﻰ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ اﻟﺘ ﻲ ذآ ﺮت‪،‬‬
‫ﺤ ٌﺮ ُﻳ ْﺆ َﺛ ُﺮ{)‪ .(٥٦‬ﻟﻨﺠ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺎل‬
‫ﺳ ْ‬
‫ن َه ﺬَا إِﻻ ِ‬
‫ذﻟﻚ ان اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﺒﻌ ﻪ اﻷﺻ ﻞ‪َ } :‬ﻓ َﻘ ﺎ َل ِإ ْ‬
‫اﻟﻔﻨ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ﻋﻨ ﺼﺮا ﻣ ﺴﺘﻘﻼ ﺑﺠ ﻮهﺮﻩ)‪ .(٥٧‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮض اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺻ ﺒﺤﻲ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﺟﻬ ﻮد‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وآﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻐﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإﻳﻘﺎﻋﻪ)‪.(٥٨‬‬
‫ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮﻩ أُﺧ ﺮ آﺜﻴ ﺮة ذآﺮه ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻳ ﺼﻌﺐ ذآﺮه ﺎ أو ﺗﺘﺒﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺠﺎﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬وﻓﺎؤﻩ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮا ﻓﻲ إﺻﻼح آﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘ ﻮل أو ﻓﻌ ﻞ‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﻘ ﻀﻪ‬
‫ﻟﻠﻌ ﺎدة اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع اﻟﻜ ﻼم وﻓﻨﻮﻧ ﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﺄﺗﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻔ ﺮدة ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎدة)‪.(٥٩‬‬
‫ن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻻ ﻳﺤ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻢ‪ ،‬وﻻ زﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻨ ﺎﻩ ﻓﻬ ﻮ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫وﺑﻌﺪ إ ﱠ‬
‫ذآﺮﻧﺎهﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺗﺨﻄﺌﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ وﺟﻮﻩ ﻣﺤﺪودة‪،‬‬
‫وﻳﺤ ﺼﺮهﺎ ﻓ ﻲ ﺁراء ﻣﻌ ﺪودة‪ .‬ﺑ ﻞ إﻋﺠ ﺎزﻩ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻳ ﺪرك ﻣﻨ ﻪ آ ﻞ ذي ﻗ ﻮة ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻋﻠﻤ ﻪ‬
‫وﺗﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻷرﺿﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻋ ﺼﺮ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻣﺘﺤ ﺮك‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻤﺤﺪودة‪ ،‬وﻟﻌﻞ هﺬا ﺳﺮ وﺟ ﻮد اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﻪ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ‬
‫اﻻ اﷲ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ)‪.(٦٠‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺦ اﺣﻤ ﺪ ﺧﻠ ﻒ اﷲ ﺑﻌ ﺪ ان ذآ ﺮ ﻋ ﺸﺮات اﻟﻮﺟ ﻮﻩ اﻟﺘ ﻲ ذآﺮه ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪)) :‬وﺟ ﻮﻩ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ دون وﺟ ﻪ ﺑ ﻞ ان آ ﻞ ﻣﺘﺄﻣ ﻞ ﻗ ﺪ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜ ﻮن وﺟ ﻮﻩ اﻹﻋﺠ ﺎز ﺑﺪرﺟ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻇ ﺎهﺮا ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﻢ أﺣ ﺪهﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺧﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ(()‪ .(٦١‬ﻗ ﺎل‪)) :‬وﻗ ﺪ ﻳ ﺪرك اﻟﻮاﺣ ﺪ وﺟﻬ ﺎً‪،‬‬
‫وﻳﺪرك ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز آﻤﺎ أن أهﻞ آﻞ ﻋﺼﺮ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺪرآﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻘﺪ ﻳﺪرك أهﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرآﻪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ِﺁﺧﺮ(()‪ (٦٢‬وﻓﻲ هﺬا ﺣﻜﻤ ﺔ‬
‫إﻟﻬﻴﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ وﻟﺘﺒﻘ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺗﺘ ﺸﻮق إﻟ ﻰ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﺜﺮة اﻟﺘﺮداد(( ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ ﺧ ﺎﻟﻖ‬
‫آﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي أﺗﺨﺬﻩ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺪاﻣﻰ وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺟ ﻮﻩ اﻹﻋﺠ ﺎز‪ ،‬وﻳﻔﺮﺿ ﻪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺎول ﺣ ﺼﺮ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ورﺳﻢ ﺣﺪودهﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺺ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺺ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻄﺮد ذﻟﻚ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻷن ﺗﺤﺪﻳ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫زال ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﺛﻤﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﻦ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وه ﻮ اﻷآﺜ ﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺠ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺼﺮ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ‪ ،‬ﻹدراك أﺻ ﺤﺎﺑﻪ أن ﻟﻺﻋﺠ ﺎز وﺟﻬ ًﺎ أو‬
‫ﻣﻮﺿ ﻌﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠﻴ ﻪ وإن ﺗﻌ ﺪد ﻓﺮاﺣ ﻮا ﻳﺒﺤﺜ ﻮن ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﺣﻴﻨ ًﺎ وﻳﺘﻔﻘ ﻮن ﺣﻴﻨ ًﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻀﻮن ﺑﻌﺾ اﻵراء وﻳﺮﺟﺤﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٦٣‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺘﺠﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺣﺼﺮ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز وإﻃﻼﻗﻬﺎ آﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز‪:‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪ هﺬا اﻟﺮأي ﻗﺴﻤﺎ راﺑﻌﺎ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻪ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ هﺬا أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺼﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺳ ﺄدﻟﻮ دﻟ ﻮي ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪّﻻء‪ ،‬ﻓﻠ ﻲ رأي ﻓ ﻲ اﻹﻋﺠ ﺎز ﻳﺪﻋﻤ ﻪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻌﻘ ﻞ وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ :‬ان ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ أو ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ )ﻇﺎهﺮة( ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺻ ﻮات‪ ،‬وﻣﻔ ﺮدات‪ ،‬وﺗﺮاآﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻄﺮدة‪ ،‬ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن دون ﻋﻨ ﺎء ﻻﺳ ﺘﻌﺪادﻩ اﻟﺨﻠﻘ ﻲ ﻟ ﺬﻟﻚ‪،‬وهﻲ وﺳ ﻴﻠﺔ اﻻﺗ ﺼﺎل ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺑﻨ ﻲ اﻟﺒ ﺸﺮ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف أﻟ ﺴﻨﺘﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺒ ﺮون ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ أﻓﻜ ﺎرهﻢ وﻋ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وه ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺻﻮات واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺘﻌﺪد ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠ ﺔ )ﺑﺎﻃﻨﻴ ﺔ( ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﺗ ﺴﺒﻖ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬أو ه ﻲ ﺧﻠﻔﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺪرآﻬﺎ‬
‫ن وأﻓﻜﺎر ﺧﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺛﻴ ﺮ‪ ،‬وه ﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺻﻮات وﺗﺮاآﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﷲ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وآﺜﺮﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻼه ﻮت ﺑﺘ ﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬واﻹﻳﺤﺎء‪ ،‬واﻹﺷﺮاق وﻏﻴﺮهﺎ)‪.(٦٤‬‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳ ﺴﺘﻤﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن إﻋﺠ ﺎزﻩ ذﻟ ﻚ أ ّﻧ ﻪ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬أو اﻧ ﻪ روح ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﷲ ﺣ ﻲ‬
‫ﺑﺎق‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮﺁن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ )اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ( ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬أﻧﺰﻟ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻴ ﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫وأوﺣ ﺎﻩ إﻟ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻪ‪ ،‬وﻳ ﺴﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن َﻗ ﺪﱠر اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ﻟﻨﺰوﻟ ﻪ‪ ،‬إذ‬
‫ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ واﻻﺗ ﺴﺎع واﻟﺒﻼﻏ ﺔ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺼﻮر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر آﻤﺎ هﻮ ﻣﺒﺴﻮط ﻓﻲ آﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺠﺰرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﺑ ﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟﻴﻔﻬﻤ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ن{)‪.(٦٥‬‬ ‫وﻟﻴﺮﺣﻤﻬﻢ ﺑﻪ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إﻧﱠﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُﻩ ﻗﺮﺁﻧ ًﺎ َ‬
‫ﻋ َﺮ ِﺑ ّﻴ ًﺎ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬
‫ان اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺗﻤﺪ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻻ اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘ ﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ آﺎﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻷوﻟﻴ ﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋﺔ ﺑ ﻞ ه ﻲ‬
‫ن ﻟﻄﻴﻔ ﺔ ُﺗ ﺪرك ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑ ﺼﻤﺖ وﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ أﺧ ﺮى وﺻ ﻔﻬﺎ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﻌ ﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫)‪(٦٦‬‬
‫وهﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﻏﻤﻮض ﻟﻐ ﺔ آﺒ ﺎر اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ ﻓﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻢ اﷲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺎت ﺑ ﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤ ﻪ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻄﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻴ ﻮان وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ آﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﻴﺮ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻳ ﺪﻋﻤﻬﺎ اﻷﺛ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻘ ﺪرة اﷲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺆﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ذﻟﻚ‪ .‬وهﻲ ﻣﺎ ﻳ ﻀﻤﺮﻩ اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ ﻳﺨﺘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﺗﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﺻﻮات‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺒﻂ اﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺘ ﺰداد ﺣﻴ ﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓﺠ ﺄة ﺗ ﺄﺗﻲ ﻓﻜ ﺮة ﺗﺤ ﻞ‬
‫اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ وﺗﺰﻳ ﻞ اﻻﺿ ﻄﺮاب واﻟﺤﻴ ﺮة‪ .‬ﻣ ﻢ ﺟ ﺎءت‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﺳ ﻨﺤﺖ؟ ﻗ ﺪ ﻻ ﻧﻐ ﺎﻟﻲ إذا ﻗﻠﻨ ﺎ أن ﺛﻤ ﺔ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺼﺪر آﻞ ﺷﻲء وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وأن اﻟﻐﻴﺐ ﻳﺤﻔﻆ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫هﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻴﺐ وﺑﻴﻦ ﻇﺎهﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻴ ﺰﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺎت اﻟ ﺸﻜﻠﻴﺔ‬
‫آﺤﻤﺎﻗﺎت ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮ‪)) :‬إﻧﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎك اﻟﺠﻮاهﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻟﺮﺑ ﻚ وﺟ ﺎهﺮ‪ ،‬ان ﺷ ﺎﻧﺌﻚ ه ﻮ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ(()‪،(٦٧‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎهﺎت واﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎآﻲ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﻔﻮاﺻﻞ واﻻﻳﻘ ﺎع‪،‬‬
‫اﻻ أﻟﻔﺎظ ﻣﻴﺘ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻌ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ أو ﻋ ﻦ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬أو روح اﷲ‪ ،‬واﷲ‬
‫اﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ان اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺬهﺐ إﻟﻴﻪ آﺜﻴﺮة ﻧﻘﻠﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻳﺪرآﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ إﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‪.‬‬
‫ﺣ َﻤ ًﺔ َو ِذ ْآ َﺮى‬
‫ﻚ َﻟ َﺮ ْ‬
‫ن ِﻓ ﻲ َذ ِﻟ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬ ‫ب ُﻳ ْﺘ َﻠ ﻰ َ‬
‫ﻚ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬أ َو َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻜ ِﻔ ِﻬ ْﻢ َأ ﱠﻧ ﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ َ‬

‫‪٧‬‬
 ‫ن َﻳ ْﺄﺗُﻮا ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِﻞ َه ﺬَا اﻟْﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺠﱡ‬‫ﺲ وَا ْﻟ ِ‬
‫ﺖ اﻹِﻧ ُ‬
‫ﺟ َﺘ َﻤ َﻌ ْ‬ ‫ن {)‪ .(٦٨‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ َﻟ ِﺌ ْ‬
‫ﻦاْ‬ ‫ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫)‪(٦٩‬‬
‫ن ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِﻠ ِﻪ { ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫َﻻ َﻳ ْﺄﺗُﻮ َ‬
‫ﻞ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴ ﺐ‪ .‬ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أن‬ ‫إن اﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن آﻼﻣﻨﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻠﻘﺘُﻨﺎ ﻣﺜ َ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻌﺪﻳ ﺔ أﻳ ﻀﺎ اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺸﻬﺎدة وﻧﻘﻠ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ رﺣﻤﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ إدراآ ﻪ‬
‫ﻟﻮﻻ رﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺘﻠ ّﻮًا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻨﻔﻌﻬﻢ وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪)) :‬آﻴﻒ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺤ ﺪي ﺑﻤﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن وه ﻮ ﻋﻨ ﺪآﻢ ﻗ ﺪﻳﻢ‬
‫ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ آﻼم اﻵدﻣﻴﻴﻦ وﻻ ﻳﺠﺎﻧﺲ آﻼم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪاهﻢ ﺑﻤﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮاﻋﺘﻬﺎ وﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ واﺧﺘﺼﺎرهﺎ وآﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ(()‪.(٧٠‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻗ ﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ :‬ان اﻟﺘﺤ ﺪي وﻗ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم اﻟﻘ ﺪﻳﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺬات‬
‫وأن اﻟﻌﺮب آﻠﻔﺖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻄ ﺎق)‪ .(٧١‬إن اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻹﻋﺠ ﺎز اﻧﻤ ﺎ ه ﻲ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺑﺎب إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑ ﺪوﻧﻬﺎ ﺗ ﺴﺘﻤﺪ اﻹﻋﺠ ﺎز ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ُﻳ ْﻠ ﺒِﺲ اﷲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ أﺣﻠﻰ ﺛﻮﺑﺎ وأﻋﻠﻰ ﻧﻈﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺴﻴﻪ أﺟﻞ ﺟﺴﺪا‪ ،‬ﺑﻬﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ان وﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻩ ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘ ﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺘ ﻪ اﻟﻤﺘﻔ ﺮدة‪ ،‬وﻧﻈﻤ ﻪ اﻟﻌﺠﻴ ﺐ‪ .‬وأهﻤﻠ ﻮا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫إن ﻋﺰل اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻹﻋﺠﺎز أو إهﻤﺎل ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺪرس ﻳﻌ ﺎﻧﻲ ﻧﻘ ﺼﺎً‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺗﻜﻤﻼن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ .‬أي أن إﻋﺠﺎزﻩ ﺑﺎﻃﻨ ﻪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻇ ﺎهﺮﻩ وه ﻮ ﻟﻔﻈ ﻪ وﻧﻈﻤ ﻪ‬
‫وﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﺰ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وهﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻗﺒ ﻞ ﻧﺰوﻟ ﻪ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ وﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻ اﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا أهﻮ ﻣﺨﻠﻮق أم ﻗﺪﻳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق)‪.(٧٢‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن وﺟﻪ إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﺷ ﺄن ه ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ)‪ ،(٧٣‬وان اﻟﻌﻤ ﺪة ﻓ ﻲ إدراك اﻟﺒﻼﻏ ﺔ اﻟ ﺬوق واﻹﺣ ﺴﺎس‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ)‪.(٧٤‬‬
‫ﻓﺎذا آﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﺬآﻮر ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻈ ﺎهﺮي اﻟﻤ ﺎدي اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﺪراﺳ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎن ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬي ﻧ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬روﺣ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺴﻮس ﺑ ﺎﻟﺤﻮاس‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻻ ﻳﺘﺤﺼﻞ إﻻ ﻷهﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺼﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐ ﻮي أوﺿ ﺢ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬واﺧ ﺼﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻣﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ‪.‬‬
‫وه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺮوﺣ ﻲ واﺳ ﻊ اﻳ ﻀﺎ ﻳ ﺸﻤﻞ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اهﺘﻤ ﺎم اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻻﺳ ﻴﻤﺎ أﻧﻬ ﺎ أﻧ ﺸﺄت هﻜ ﺬا‬
‫واﺗﺠﻬﺖ دهﺮا ﻃﻮﻳﻼ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬وﺗﺮاﺛﻨﺎ زاﺧ ﺮ ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت)‪ .(٧٥‬ﻻﻧﻘﻄ ﺎع أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻹﻏﺮاض دﻧﻴﻮﻳﺔ آﺎﻟﺸﻬﺮة أو اﻟﺘﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓ ﺎن اﻻرﺗﺒ ﺎط‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻳﻐﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺗ ﺮك اﻟﻜ ﺮم آﻤ ﺎ ﻳﺤﻠ ﻮ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﻢ أو‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤ ﻲ ﻧﻔ ﺴﺮ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮﺋﻪ آﺜﻴ ﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻓ ﻀﻬﺎ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮه ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وأﻗ ﻮال اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬ﻟﻮ آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ إهﺎب‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر‬
‫ﺐ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨ ﻪ‪ ،‬ﻃ َﺮ ُﻓ ُﻪ‬ ‫ﻟﻤ ﺎ اﺣﺘ ﺮق(()‪ ،(٧٦‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪)) :‬آﺘ ﺎب اﷲ ﺳ ﺒ ٌ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻻ ﻳﻐ ﺴُﻠ ُﻪ اﻟﻤ ﺎ ُء‬ ‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ(()‪ ،(٧٧‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ أن اﷲ ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬أﻧﺰﻟ ُ‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﺗﻘﺮأﻩ ﻧﺎﺋﻤًﺎ وﻳﻘﻈﺎن((‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬أن اﻟﻘﺮﺁن وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺪّال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻷﻟﻔﺎظ)‪.(٧٨‬‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪)) :‬ﻣﻦ ﻧﻮر ذاﺗﻪ ﺟﻞ وﻋﺰّ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮاءة أﺻﻮات اﻟ ُﻘ ﺮاء‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻘﺮﺁن آﻼ ُم ر ّ‬
‫وﻧﻐﻤﺎﺗُﻬﻢ(()‪.(٧٩‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺮﺁن وﻟﻮ ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻟﻔﻈ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺟ ﺎز اﷲ ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺮاءات ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻳُﻔﺴﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ .‬آﺘﺎب واﺣﺪ ﻳﻘﺮأ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ أﻧ ﻪ ﻓ ﻮق إدراك اﻟﺒ ﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛﺮ أن ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪)) :‬إن اﷲ ﻳ ﺄﻣﺮك أن‬
‫ﺗﻘﺮأ أﻣﺘﻚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﺎﻧﻤﺎ ﺣﺮف ﻗﺮأوا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ أﺻﺎﺑﻮا(()‪.(٨٠‬‬
‫وهﺬا ﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ وﻗﺮاءﺗﻪ ﻏﻴﺮ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺤﺮوف ﻳﻬﺪي ﻣﻦ اﷲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻷﺻﻮات واﻟﺤﺮوف‪ .‬وﻳﺪﻟﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر)‪ ،(٨١‬ﻓﻠﻠﻐﺘ ﻪ ﻋﻤ ﻖ روﺣ ﻲ أو ﻏﻴﺒ ﻲ ﻻ ﻧﺪرآ ﻪُ‪ ،‬ﻳﻤ ﺪ‬
‫ن{)‪ ،(٨٢‬واﷲ اﻋﻠ ﻢ‪ ،‬ه ﻮ ﺣ ﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌ ﻢ‬ ‫ﺤ ﺎ ِﻓﻈُﻮ َ‬
‫ﻦ َﻧ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ َوِإﻧﱠﺎ َﻟ ُﻪ َﻟ َ‬‫ﺤُ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎزﻩ وﺣﻔﻈﻪ‪ِ} :‬إﻧﱠﺎ َﻧ ْ‬
‫اﻟﻮآﻴﻞ‪.‬‬

‫أهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ـ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ـ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت‪٩١١‬هـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ وﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـ أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ع‪ ،٩‬أﻳﻠﻮل ‪١٩٧٨‬م‪.‬‬
‫ـ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﺎدق اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ‪ ،‬ﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳ ﺎن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪١٩٥٢ ،‬م‪.‬‬
‫ـ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻨﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪١٩٧٧ ،‬م‪.‬‬
‫ـ أﻋ ﻼم اﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺎوردي اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٤٥٠‬ه ـ(‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺒﻴ ﺮوت‪،‬‬
‫‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻻﻣﺎم ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرآﺸﻲ )ت‪٧٩٤‬هـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪١٩٧٢‬م‪.‬‬
‫ـ ﺑ ﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻔﻴ ﺮوز ﺁﺑ ﺎدي )ت‪٨١٧‬ه ـ(‪ ،‬ﺗ ﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪١٣٨٣ ،‬هـ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـ ﺗﻄﻮر دراﺳﺎت إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻼ ﺣﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪١٩٧٢ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺰة دروزة‪ ،‬دار إﺣﻴ ﺎء اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻴ ﺴﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ وﺷ ﺮآﺎؤﻩ‪ ،‬ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪١٩٦٢‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻀﺮي‪١٩٤٧ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻹﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ )ت‪٦٧١‬ه ـ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٦٧‬هـ‪.‬‬
‫ـ ﺣﺠ ﺞ اﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ )رﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺠ ﺎﺣﻆ(‪ ،‬ج‪ ،٣‬ﺗ ﺢ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ ه ﺎرون‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ ﺑﻤ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪١٩٧٩‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﺤﻴ ﺪة‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻳﺤﻴ ﻰ اﻟﻜﻨ ﺎﻧﻲ )ت‪٢٤٠‬ه ـ(‪ ،‬ﺗ ﺢ‪ :‬د‪ .‬ﺟﻤﻴ ﻞ ﺻ ﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار ﺻ ﺎدر‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪،‬‬
‫‪١٩٩٢‬م‪.‬‬
‫ـ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻘﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﻈﻠﺔ اﻟﺠﺒﻮري‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬
‫ـ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ت‪٤٧١‬هـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺠﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻤﺼﺮ‪١٩٦٩ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟ ﺮازي )ت‪٣٢٢‬ه ـ(‪ ،‬ﺗ ﺢ‪ :‬ﺣ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻓ ﻴﺾ‬
‫اﷲ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﺮآﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫ـ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺮﺑﺎن ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر )ت‪٤١٥‬هـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺳﻤﻴﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ رﺑﺎب‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬
‫ـ ﺷ ﺮح ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﻨﻔ ﺮي‪ ،‬ﻋﻔﻴ ﻒ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺘﻠﻤ ﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗ ﺢ‪ :‬د‪ .‬ﺟﻤ ﺎل اﻟﻤﺮزوﻗ ﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫ـ ﻇﻮاهﺮ دﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﻤﻮن وأدوات اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻷﻣﻴ ﺮ آ ﺎﻇﻢ زاه ﺪ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻧﺪوة إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪٢٠٠٢ ،‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف واﻗﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﻤﺪان‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ )‪٦٢٨‬هـ(‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـ اﻟﻔﺼﻮل واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﷲ واﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌ ﻼء اﻟﻤﻌ ﺮي )‪٤٤٩‬ه ـ(‪ ،‬ﺗ ﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣ ﺴﻦ زﻧ ﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪١٩٧٧ ،‬م‪.‬‬
‫ـ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻮﺣ ﺪة‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ آﻼم اﷲ وآﻼم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻒ اﷲ‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻟﻐﺔ ﺁدم‪ ،‬ﻋﻄﺎء أﺑﺪي ﻟﺒﻨﻲ ﺁدم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﻧﺎﺻﺮ ذوق‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺟﺮوس ﺑﺮس ﺑﻴﺮوت‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﻠﻤﺤﺎت ﻟﻠﺴﻬﺮوردي ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ )‪٥٨٧‬هـ(‪ ،‬ﺗﺮ أﻣﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮف‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٩٦٩ ،‬م‪.‬‬
‫ـ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ )‪١٣٢٢‬هـ(‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٣٧٦ ،‬هـ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﻃﺎش آﺒﺮى زادة‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات واﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜ ﺮم وأﺣﻤ ﺪ ﻣﺨﺘ ﺎر ﻋﻤ ﺮ‪،‬‬
‫ط‪ ،٢‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر )ت‪٥١٤‬ه ـ(‪ ،‬ج‪ ،١‬ﺗ ﺢ‪ :‬اﻣ ﻴﻦ اﻟﺨ ﻮﻟﻲ ـ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ـ ﻣﺼﺮ‪١٩٦٥ ،‬م‪.‬‬
‫ـ ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـ اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ط‪ ،٢‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﻨ ﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻌ ﺸﺮ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري )ت‪٨٣٣‬ه ـ(‪ ،‬ﺗ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﻀﻴﺎع‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ـ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(٧‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬أﻳﻠﻮل‪١٩٧٩ ،‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ )ت‪٣٨٦‬هـ(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻋﺠ ﺎز‪،‬‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ وﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ‪.١٥٢/١٦‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻹﺗﻘﺎن ‪.٣/٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪.٥٣‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺷﻮاخ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪٤٢٠ ،‬ـ‪.٤٣٠‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺷﺮح اﻟﺒﻴﺠﻮري ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮهﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.١٢٦/١٦‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ‪.٦٩‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.٧٣/١ ،‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ‪ ٥٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪.١٠٦/٢ ،‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫‪ ١١‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.٧٥ ،٦٨/١‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪١/٤‬ـ‪.١٧‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ ١٤‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪.٣٢٢/٢‬‬
‫‪ ١٥‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪ ١٠٠ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ ١٦‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.٨٩ ،‬‬
‫‪ ١٧‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪١٦٦‬ـ‪.٢٠٧‬‬
‫‪ ١٨‬ـ ﺗﻨﺎول ذﻟﻚ د‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪٣٢٠ ،٣٠٦‬ـ‪.٣٣٤‬‬
‫‪ ١٩‬ـ ﺗﻨﺎول ذﻟﻚ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ أﺣﻤﺪ هﻨﺪاوي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 20‬ـ ﻓﻲ دار اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤّﻰ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑـ)دار ﺻﺪام ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫آﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ ﻣﻌﺠﺰ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺣﺮوف أواﺧﺮ اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫)*( ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺣﻮل اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻞ ‪٦٩‬ـ‪.٨٢‬‬
‫‪ 21‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،٥٤‬واﻹﺗﻘﺎن ‪.٣/٤‬‬
‫‪ 22‬ـ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪.٢٧٩/٢‬‬
‫‪ 23‬ـ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪.٧٥/٢‬‬
‫‪ 24‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،٢٦٣‬واﻟﻨﺺ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،٢٦٠‬وﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.١٠٧‬‬
‫‪ 25‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم‪ ،‬اوﺳﺘﻴﻦ ‪.١٨‬‬
‫‪ 26‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ٩٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.٢٣٧‬‬
‫‪ 27‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ .١٠٦‬وﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.٨٧‬‬
‫‪ 28‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻄﻮر دراﺳﺎت اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪.٢١٢ ،‬‬
‫‪ 29‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼت هﺬا‪ ،‬واﻵراء اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪٢٥‬ـ‪ ،٤٧‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺮهﺎن‪،‬‬
‫واﻻﺗﻘﺎن ‪١/٤‬ـ‪ ،١٧‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،٢٨٦/٢‬واﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،٩٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪٣٣٢/٢‬ـ‪،٤٠٥‬‬
‫واﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪٢٣٨‬ـ‪ ،٢٩١‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪٧٨/١‬ـ‪ ،٨١‬وﺣﻮل اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻞ‬
‫‪٦٩‬ـ‪.٨٢‬‬
‫‪ 30‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ 31‬ـ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وأﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫‪ 32‬ـ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪.٤٣‬‬
‫‪ 33‬ـ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻧﺠﺎز ﻓﻲ دراﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻴﻪ اﻟﺘﺒﻴﺎن واﻟﺒﺮهﺎن‪.‬‬
‫‪ 34‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪ ،٣٧‬واﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ‪.١٣٦‬‬
‫‪ 35‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،٤/٥‬واﻹﺗﻘﺎن ‪ ،١٨/٢‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪.٤٨٢/٢‬‬
‫‪ 36‬ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ،١‬وﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،١٠٤/٢‬واﻹﺗﻘﺎن ‪.٤/١٢‬‬
‫‪ 37‬ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪١١٩‬ـ‪.١٢٠‬‬
‫‪ 38‬ـ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰة دروزة ‪.١٦٧/٣‬‬
‫‪ 39‬ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪.١٩‬‬
‫‪ 40‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﺎهﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻮرﺗﻲ‪.‬‬
‫‪ 41‬ـ ﻇﻮاهﺮ دﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮن وأدوات اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻷﻣﻴﺮ آﺎﻇﻢ‬
‫زاهﺪ‪ ،‬ﺷﺎرك ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﺪوة اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ‪.٢٠٠٢‬‬
‫‪ 42‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى ‪.٦٧‬‬
‫‪ 43‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﻄﺎب وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻌﺮﻩ ‪.٨٠‬‬
‫‪ 44‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،١٨٣‬واﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪ ،١٠٩‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻼ ﺁﻳﺎت اﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬
‫‪ 45‬ـ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ آﻼم اﷲ وآﻼم اﻟﺒﺸﺮ ‪.٤٧‬‬
‫‪ 46‬ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪.١٢٧‬‬
‫‪ 47‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى ‪.٩٥‬‬
‫‪ 48‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن( ‪.٨٩‬‬
‫‪١١‬‬
 ‫‪ 49‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪ ،٣٤٢/٢‬وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪ ،٣٨‬واﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،٨٩‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ وذآﺮ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻻﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ ﻓﻲ )اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى(‪.‬‬
‫‪ 50‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ‪ ،٩٦/٢‬وأﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ‪٥٤‬ـ‪ ،٦٠‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،٢٨٦‬واﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى ‪.٩٩‬‬
‫‪ 51‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ‪ ،٩٥/٢‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪.٢٨٦/٢‬‬
‫‪ 52‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺮﺁن ‪.٣٧‬‬
‫‪ 53‬ـ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ إذاﻋﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ اﺣﺪى ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.٢٠٠٣‬‬
‫‪ 54‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف واﻗﻄﺎﺑﻪ ‪١٩‬ـ‪ ،٢٢‬واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ‪ ،٥١/١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ 55‬ـ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪.٥٧/١‬‬
‫‪ 56‬ـ ﺳﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.٢٤‬‬
‫‪ 57‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،٦١ ،٢٣ ،١٨‬وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ‪.٤٣‬‬
‫‪ 58‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪٣١٦‬ـ ‪ ،٣٣٤‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺁداب اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪.٢٢٥/٢‬‬
‫‪ 59‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ‪ ،٩٦/٢‬وﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪.٣٥٣/٢‬‬
‫‪ 60‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،٥٧/١‬واﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻻﺷﺎﻋﺮة ‪ ،٤٧‬واﻟﻘﺮﺁن واﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺮور ‪.٣٧‬‬
‫‪ 61‬ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪.١٣٩‬‬
‫‪ 62‬ـ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.١٧٤‬‬
‫‪ 63‬ـ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.١٢٨‬‬
‫‪ 64‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻤﺤﺎت ﻟﻠﺴﻬﺮوردي ‪ ،٢٩‬واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ‪ ،٢٨٥/١‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،١٦٧‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ 65‬ـ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪:‬اﻵﻳﺔ ‪.٢‬‬
‫‪ 66‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﻔﺮي ﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻨﻤﺎﻧﻲ ‪ ،٢٢٩/٢١‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.٧٤‬‬
‫‪ 67‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،٦٠٠/٣‬واﻟﻔﺼﻮل واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﻌﺮي ‪ ،٩‬وأﺋﻤﺔ وﺳﺤﺮة ﻹﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ‪.٨٩‬‬
‫‪ 68‬ـ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.٥٢ ،٥١‬‬
‫‪ 69‬ـ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.٨٨‬‬
‫‪ 70‬ـ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪.١٥٢‬‬
‫‪ 71‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ‪.٤‬‬
‫‪ 72‬ـ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،٣٥٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﺤﻴﺪة ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ‪ ،٢٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ 73‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪.١٤٤‬‬
‫‪ 74‬ـ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.٣٥٥‬‬
‫‪ 75‬ـ ﻧﺤﻮ آﺘﺎب اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪.‬‬
‫‪ 76‬ـ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪.٨٦‬‬
‫‪ 77‬ـ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪.٢٤/١‬‬
‫‪ 78‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ‪.٩٣/٢‬‬
‫‪ 79‬ـ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪.٤/١‬‬
‫‪ 80‬ـ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ‪.٤٩/١‬‬
‫‪ 81‬ـ اﻟﺒﺮهﺎن ‪.٩/٢‬‬
‫‪ 82‬ـ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪:‬اﻵﻳﺔ ‪.٩‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ‪.١٥٢/١٦‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻹﺗﻘﺎن ‪.٣/٤‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪.٥٣‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺷﻮاخ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪٤٢٠ ،‬ـ‪.٤٣٠‬‬
‫‪١٢‬‬
 ‫‪ 6‬ـ ﺷﺮح اﻟﺒﻴﺠﻮري ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮهﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.١٢٦/١٦‬‬
‫‪ 7‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ‪.٦٩‬‬
‫‪ 8‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.٧٣/١ ،‬‬
‫‪ 9‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ‪ ٥٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪.١٠٦/٢ ،‬‬
‫‪ 11‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.٧٥ ،٦٨/١‬‬
‫‪ 12‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪١/٤‬ـ‪.١٧‬‬
‫‪ 13‬ـ ﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 14‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪.٣٢٢/٢‬‬
‫‪ 15‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى‪ ١٠٠ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ 16‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.٨٩ ،‬‬
‫‪ 17‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪١٦٦‬ـ‪.٢٠٧‬‬
‫‪ 18‬ـ ﺗﻨﺎول ذﻟﻚ د‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪٣٢٠ ،٣٠٦‬ـ‪.٣٣٤‬‬
‫‪ 19‬ـ ﺗﻨﺎول ذﻟﻚ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ أﺣﻤﺪ هﻨﺪاوي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 20‬ـ ﻓﻲ دار اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗ ﺴﻤّﻰ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ ﺑ ـ)دار ﺻ ﺪام ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت( ﻧ ﺴﺨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫آﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ ﻣﻌﺠﺰ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺣﺮوف أواﺧﺮ اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة واﻟ ﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫)‪ (Θ‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺣﻮل اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻞ ‪٦٩‬ـ‪.٨٢‬‬
‫‪ 21‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،٥٤‬واﻹﺗﻘﺎن ‪.٣/٤‬‬
‫‪ 22‬ـ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪.٢٧٩/٢‬‬
‫‪ 23‬ـ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪.٧٥/٢‬‬
‫‪ 24‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،٢٦٣‬واﻟﻨﺺ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،٢٦٠‬وﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.١٠٧‬‬
‫‪ 25‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم‪ ،‬اوﺳﺘﻴﻦ ‪.١٨‬‬
‫‪ 26‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ٩٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.٢٣٧‬‬
‫‪ 27‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ .١٠٦‬وﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.٨٧‬‬
‫‪ 28‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻄﻮر دراﺳﺎت اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪.٢١٢ ،‬‬
‫‪ 29‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼت هﺬا‪ ،‬واﻵراء اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪٢٥‬ـ‪ ،٤٧‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮه ﺎن‪،‬‬
‫واﻻﺗﻘﺎن ‪١/٤‬ـ‪ ،١٧‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،٢٨٦/٢‬واﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،٩٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪٣٣٢/٢‬ـ ‪،٤٠٥‬‬
‫واﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪٢٣٨‬ـ‪ ،٢٩١‬وﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ‪٧٨/١‬ـ ‪ ،٨١‬وﺣ ﻮل اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺣ ﺴﻦ ﻃﺒ ﻞ‬
‫‪٦٩‬ـ‪.٨٢‬‬
‫‪ 30‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ 31‬ـ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وأﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫‪ 32‬ـ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪.٤٣‬‬
‫‪ 33‬ـ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻧﺠﺎز ﻓﻲ دراﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻴﻪ اﻟﺘﺒﻴﺎن واﻟﺒﺮهﺎن‪.‬‬
‫‪ 34‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪ ،٣٧‬واﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ‪.١٣٦‬‬
‫‪ 35‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،٤/٥‬واﻹﺗﻘﺎن ‪ ،١٨/٢‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪.٤٨٢/٢‬‬
‫‪ 36‬ـ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ،١‬وﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،١٠٤/٢‬واﻹﺗﻘﺎن ‪.٤/١٢‬‬
‫‪ 37‬ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪١١٩‬ـ‪.١٢٠‬‬
‫‪ 38‬ـ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰة دروزة ‪.١٦٧/٣‬‬
‫‪ 39‬ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪.١٩‬‬
‫‪ 40‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﺎهﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻮرﺗﻲ‪.‬‬
‫‪ 41‬ـ ﻇﻮاهﺮ دﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ﻀﻤﻮن وأدوات اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻷﻣﻴ ﺮ آ ﺎﻇﻢ‬
‫زاهﺪ‪ ،‬ﺷﺎرك ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﺪوة اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ‪.٢٠٠٢‬‬
‫‪ 42‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى ‪.٦٧‬‬
‫‪١٣‬‬
 ‫‪ 43‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﻄﺎب وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻌﺮﻩ ‪.٨٠‬‬
‫‪ 44‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،١٨٣‬واﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪ ،١٠٩‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻼ ﺁﻳﺎت اﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬
‫‪ 45‬ـ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ آﻼم اﷲ وآﻼم اﻟﺒﺸﺮ ‪.٤٧‬‬
‫‪ 46‬ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪.١٢٧‬‬
‫‪ 47‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى ‪.٩٥‬‬
‫‪ 48‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن( ‪.٨٩‬‬
‫‪ 49‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪ ،٣٤٢/٢‬وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪ ،٣٨‬واﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،٨٩‬وﻗﺪ ﻓ ﺼﻞ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ وذآﺮ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻻﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ ﻓﻲ )اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى(‪.‬‬
‫‪ 50‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ‪ ،٩٦/٢‬وأﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ‪٥٤‬ـ‪ ،٦٠‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،٢٨٦‬واﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى ‪.٩٩‬‬
‫‪ 51‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ‪ ،٩٥/٢‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪.٢٨٦/٢‬‬
‫‪ 52‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺮﺁن ‪.٣٧‬‬
‫‪ 53‬ـ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ إذاﻋﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ اﺣﺪى ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.٢٠٠٣‬‬
‫‪ 54‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف واﻗﻄﺎﺑﻪ ‪١٩‬ـ‪ ،٢٢‬واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ‪ ،٥١/١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ 55‬ـ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪.٥٧/١‬‬
‫‪ 56‬ـ ﺳﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.٢٤‬‬
‫‪ 57‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،٦١ ،٢٣ ،١٨‬وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ‪.٤٣‬‬
‫‪ 58‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪٣١٦‬ـ ‪ ،٣٣٤‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺁداب اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪.٢٢٥/٢‬‬
‫‪ 59‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ‪ ،٩٦/٢‬وﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪.٣٥٣/٢‬‬
‫‪ 60‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،٥٧/١‬واﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻻﺷﺎﻋﺮة ‪ ،٤٧‬واﻟﻘﺮﺁن واﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺮور ‪.٣٧‬‬
‫‪ 61‬ـ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤﺪى ‪.١٣٩‬‬
‫‪ 62‬ـ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.١٧٤‬‬
‫‪ 63‬ـ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.١٢٨‬‬
‫‪ 64‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻤﺤﺎت ﻟﻠﺴﻬﺮوردي ‪ ،٢٩‬واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ‪ ،٢٨٥/١‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،١٦٧‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ 65‬ـ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪:‬اﻵﻳﺔ ‪.٢‬‬
‫‪ 66‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﻔﺮي ﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻨﻤﺎﻧﻲ ‪ ،٢٢٩/٢١‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.٧٤‬‬
‫‪ 67‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،٦٠٠/٣‬واﻟﻔﺼﻮل واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﻌﺮي ‪ ،٩‬وأﺋﻤﺔ وﺳﺤﺮة ﻹﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ‪.٨٩‬‬
‫‪ 68‬ـ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.٥٢ ،٥١‬‬
‫‪ 69‬ـ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.٨٨‬‬
‫‪ 70‬ـ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪.١٥٢‬‬
‫‪ 71‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ‪.٤‬‬
‫‪ 72‬ـ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،٣٥٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﺤﻴﺪة ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ‪ ،٢٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ 73‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ‪.١٤٤‬‬
‫‪ 74‬ـ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.٣٥٥‬‬
‫‪ 75‬ـ ﻧﺤﻮ آﺘﺎب اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪.‬‬
‫‪ 76‬ـ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪.٨٦‬‬
‫‪ 77‬ـ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪.٢٤/١‬‬
‫‪ 78‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ‪.٩٣/٢‬‬
‫‪ 79‬ـ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪.٤/١‬‬
‫‪ 80‬ـ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ‪.٤٩/١‬‬
‫‪ 81‬ـ اﻟﺒﺮهﺎن ‪.٩/٢‬‬
‫‪ 82‬ـ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪:‬اﻵﻳﺔ ‪.٩‬‬
‫‪١٤‬‬