‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﺪ‬

‫ﻌ‬ ‫ﺟﺤِﻴﻢ ﺍﻟ ُﻜﻢ ﺍﻟﺴ ُﻮﺩﻱ‬ ‫ﺤ‬ ‫َ‬ ‫ﻭَﻧ َﺍﻥ ﺍﻟﻮَﻫﺎﺑَﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ـ ﻟﻨﺪﻥ ـ‬

‫١‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﺣﻘﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺚ، ﺣﺘـﻰ ﺃﻧـﻚ ﻻ ﺗﺠـﺪ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﺠﺪ‪‬ﻳﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﺎﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺃﻟﻤﺤـﺖ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺳـﺮﻳﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺭﻛﺰﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤ‪‬ﻲ ﺑﺘﺤـﺎﻟﻒ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻣـﻊ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻛﺄﺳــﺎﺱ ﻟﻘﻴــﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺁﻧــﺬﺍﻙ.. ﻭﺣﺘــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴــﻞ ﻣﻤﻠــﻮﺀ ﺑﺎﻷﺧﻄــﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ..‬ ‫ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺩﻭﺭ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ، ﺃﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻗـﺔ ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ، ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ـ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ـ ﻓﻬـﻮ ﺟﺪﻳـﺪ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ، ﻭﻫـﻮ ﺃﻭﻝ ﻛﺘـﺎﺏ ﻳﻨـﺸﺮ ﻭﻳﻌـﺎﻟﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻢ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﻤﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻭﺩﻗـﺔ، ﻭﻳﻠﻘـﻲ ﺍﻷﺿـﻮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻟﻜﻦ ﻭﻟﻈﺮﻭﻑ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻷﻭﻝ، ﺁﻣﻼ ﺃﻥ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﺃﻧﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﺍﺭ.. ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.‬ ‫ﹰ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ـ ٥٢/١/٩٨٩١ﻡ‬

‫٢‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﺩﻣﻮﻉ ﻭﺩﻣﺎﺀ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻛﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﻭﺑﺤﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ..‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ، ﺍﺑﺘــﺪﺃ ﺗﺄﺳﻴــﺴﻬﺎ ﺑﻌــﺪ ﺗﺤــﺎﻟﻒ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻣــﻊ ﺯﻋــﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻋﺎﻡ ٨٥١١ﻫـ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﻬﻜﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤـﺮﺙ ﻭﺍﻟﻨـﺴﻞ، ﻭﻳﻔﺘﻜـﻮﻥ ﺑﻐﻴـﺮﻫﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺪﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﻔﺮﺓ ﻭﻣﺸﺮﻛﻮﻥ.. ﺣﺘﻰ ﺃﺧﻀﻌﻮﺍ ﺑـﺎﻟﻘﻬﺮ، ﻭﺑﺤـﺪ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻛـﻞ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻛﻮﻧـﻮﺍ ﺩﻭﻟـﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﻣﺘــﺪﺕ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻴﻤﻦ ﺟﻨﻮﺑـﺎ ﺇﻟــﻰ ﻋﻤــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤــﺮﻳﻦ ﻭﻗﻄــﺮ ﻭﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﺷــﺮﻗﺎ.. ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ ﻏﺮﺑـﺎﹰ، ﻭﻭﺻــﻠﻮﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔـﺼﻮﻝ، ﺗﺒﻴـﺎﻥ ﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺑﻤﻨﻄـﻖ ﺍﻟﻌﻨـﻒ ﻭﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺪﻣﺎﺀ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺗﻮﺿـﺢ ﻛﻴـﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺭﻓﻌـﻮﺍ ﺷـﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺿـﺪ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ـ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻠﺮﺅﻳـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ـ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻤﻐﻨﻢ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻭﺗﻮﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ)ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ( ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺣﻜﺎﻡ ﻫﻢ:‬ ‫١ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ٩٣١١ ﻫ ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٧١١ﻫـ.‬ ‫٢ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ٩٧١١ﻫـ، ﻭ ٨١٢١ﻫـ.‬ ‫٣ـ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨١٢١ﻫـ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٢٢١ﻫـ.‬ ‫٣‬

‫٤ـ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﺣﻜﻤﻬـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻋـﺎﻣﻲ٩٢٢١ ﻫ ـ ﻭ٤٣٢١ﻫــ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻣﺮﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ.. ﻭﻣﻤـﺎ ﺗﺠـﺪﺭ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻟـﻴﺲ ﺃﺑﻨـﺎ ﻟـﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻟـﺬﺍ ﺃﻭﺭﺩﻧـﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﻣﻨﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻼﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ.. ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ـ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺑﺎﺳـﻢ )ﺍﻟـﺸﻴﺦ(‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺯﺭﺗﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﺠﺮﺍﺋﻢ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻔـﻮﺫﻫﻢ ﻭﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﻢ،‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ.‬

‫٤‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﻣﻘﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‬

‫ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻬـﻢ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻣﻘﺘـﻞ ﺃﻣﻴـﺮ ﺣﺎﺿـﺮﺓ ﻧﺠـﺪ )ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ( ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺍﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﺃﻥ ﻧـﺸﻴﺮ ﺍﻟـﻰ ﺑــﻮﺍﺩﺭ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ، ﺛﻢ ﺍﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻣـﻊ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ.‬ ‫ﻓﺒﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﻮﺿﺢ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻬﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺷﻴﺦ )ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ( ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺍﻟـﺪﻩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﻳﻌــﺎﺭﺽ ﺗﻮﺟﻬــﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺍﺑﻨــﻪ، ﻭﻭﺍﺟﻬــﻪ ﺑﺤــﺰﻡ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ، ﻟﻤــﺎ ﻭﺟــﺪ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ ﺗﻄــﺮﻑ ﻓــﻲ ﺗﻜﻔﻴــﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ..‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﻦ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻃﺮﺡ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻻﺑﻨﻪ.. ﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻠﻔﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺪﺓ!‬ ‫ﻭﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿـﺎ ﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﺑﻨـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ.. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻔﻨﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺧﻴـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺈﺳﻢ )ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ(، ﻭﻇﻞ ﻳﻘﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﺑﺎﻥ ﺍﻟﻐﺰﻭ‬ ‫ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﻟﻠﻤﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳـﺔ، ﺣـﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘـﺼﺪﻱ ﻭﺇﺛـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺣـﺮﻳﻤﻼﺀ ﻓﺜـﺎﺭﻭﺍ ﻋـﺎﻡ٥٦١١ﻫــ، ﻓﻬـﺎﺟﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮﺍﺕ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺻﺪ‪‬ﻭﻫﺎ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﻤﻮﺍ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻋـﺎﻡ٦٦١١ﻫــ، ﻭﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ٨٦١١ﻫ ـ ﺍﺣﺘﻠﻬـﺎ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﺛﺮﻫـﺎ ﺍﻗﺘﻴـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻟﻴﻘـﻀﻲ ﺑﻘﻴـﺔ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﻗﺎﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻦ ـ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.‬ ‫٥‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻧﻘﻄﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺩ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻧﺠــﺪ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺎﺭﺿــﻴﻦ ﻟﻬــﺎ ﻟــﺴﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠــﺔ، ﺑﺎﻟﻠــﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠــﻢ ﻭﺍﻟﻤﻨــﺎﻇﺮﺓ، ﻭﻟــﻢ ﻳــﺴﻜﺘﻬﻢ ﺇﻻ ﺩﺧــﻮﻝ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ/ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ، ﻣﻤــﺎ ﺃﺟﺒــﺮﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟــﺴﻜﻮﺕ.. ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻳــﺼﺪﻕ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﺘﻮﺍ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ، ﻓﺈﻧﻚ )ﺗﺠﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ..(.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺇﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻧﺠﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ، ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺃﻣـﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻳﺘﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ، ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺩﺩ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺣﻲ ﺿـﺪﻩ ﻭﻃـﺎﻟﺒﻮﻩ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻣﻠﻜﻚ ﺯﺍﺋﻞ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ، ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺪﻡ ﺍﻟﻘﺒﺐ، ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻃﻠﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩﻭﺍ ﺣﺠ‪‬ﻬﻢ ﻭﻳﻘﻀﻮﺍ ﺻﻠﻮﺍﺗﻬﻢ، ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ. ﻭﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺟﺎﺀﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻤﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒـﺖ ﺟﺮﻳﻤـﺔ ﺍﻟﺰﻧـﻰ.. ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺑـﻦ ﻋﺜﻴﻤـﻴﻦ ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻌﺔ، ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻢ‪ ‬ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻹﺧـﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻣـﻦ ﻣـﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘﺒـﺮ ﺣﺎﺿـﺮﺓ ﻧﺠـﺪ، ﺧﺎﺻـﺔ‬ ‫ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﻛﺘــﺐ ﺣــﺎﻛﻢ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﻣــﻦ ﺑﻨــﻲ ﺧﺎﻟــﺪ ﻻﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟــﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧــﻪ ﺳﻴــﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠــﻰ ﺃﻣﻼﻛــﻪ ﻓــﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ، ﻭﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﺍﻟـﺸﺮﻗﻲ. ﻳﺘﺤـﺪﺙ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ)١( ﻋـﻦ ﺇﺧـﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫)١( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ، ﺹ٩٢ ـ ٠٣، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٤١ ـ ٢٤١.‬

‫٦‬

‫)ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﻬﺮﺍﹰ، ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻮ ﺃﻋﻤﺎﻣﻪ ﻋﺰﻣـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ، ﻓﻨـﺎﺩﻯ ﻣﻨـﺎﺩﻱ ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻥ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪﺗﻜﻢ ﻓـﺈﻥ ﺃﺑـﻰ ﻓـﺎﻗﺘﻠﻮﻩ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺃﺧﻮﻩ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻫـﻮ ﻏﻴـﺮ ﻋـﺎﻟﻢ ﻭﺣﻘﻴـﺮﺍ ﺑﻴـﻨﻬﻢ، ﺟـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﺧﻴـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺃﻧﺼﺤﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣـﺔ ﻭﺗﻤـﻀﻲ ﺇﻟـﻰ ﺣﻴـﺚ ﺷـﺌﺖ، ﻓـﺈﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﺳﻌﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺭﺃﻱ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺃﻧـﺎ ﻻ ﺃﺧـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺑـﻴﻦ ﻋـﺸﺮﻳﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻣﻲ ﻭﺑﻼﺩﻱ ﺇﻻ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻋﻴﺎﻟﻲ ﻭﻣﺎﻟﻲ؟ .. ﻭﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺿـﻨﻲ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﻔﻬﺎﺋﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻐﻴـﺮﺓ ﺗﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ. ﺍﺫﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ)٢( ﻭﺧﺬ ﻟﻨﺎ ﺫﻣﺔ ﻭﺃﻣﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻄﻮﻙ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﺈﻥ، ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻭﺍﺟﺐ.. ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺧـﺺ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺭﺑﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺎﻧﻲ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠـﺬﺍﻥ ﻳﺨﺎﻓﻬﻤـﺎ، ﻭﻷﻧﻬﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺯﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻄـﻮﻥ ﺗﻤـﻴﻢ.. ﻓـﺴﺎﺭ ﺃﺧـﻮﻩ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻓﺄﺗﺎﻫﻤـﺎ ﻭﻗـﺪ ﺗﻤـﺖ ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ، ﻭﻗـﺪ ﺧـﺮﺝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣﺼﻤﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﺸﻮﺍ ﺩﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣـﺼﻨﻪ ﻭﻳﺄﺳـﺮﻭﺍ ﻋﻴﺎﻟـﻪ، ﻭﻳﺄﺧـﺬﻭﺍ ﻣﺎﻟـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﺑﺄﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ.. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﻮﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻟﻌﻠﻲ ﺑـﻦ‬ ‫ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻪ، ﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ: ﻫـﺬﻩ ﺫﻣـﺘﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻮﻙ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻓﻬﻴﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ(.‬ ‫ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘــﻀﺢ ﺃﻥ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻌﺜﻤــﺎﻥ ﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻓــﻲ ﺇﺧــﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ، ﺭﻏــﻢ ﺃﻧــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻳﻔــﻀﻞ‬ ‫ﺧﺮﻭﺟــﻪ، ﻟﻜﻨــﻪ ﻟــﻢ ﻳــﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻴﺨــﺮﺝ ﺑــﺴﺒﺐ ﺃﻧــﻪ ﺗﻌﻬــﺪ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘــﻪ، ﺑــﻞ ﺣﺘــﻰ ﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺤــﻴﻦ ﻟــﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﻋــﺪﻡ‬ ‫ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺭﺑﻴﻌـﺔ ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﺑﻔـﻀﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻳﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻒ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺃﻛـﺎﺑﺮ ﺍﻟﻘـﻮﻡ، ﻭﻟﺮﺑﻤـﺎ ﺧـﺸﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻒ ﺑﻮﺟﻬﻬﻢ.‬
‫)٢( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺳـﻌﺪ، ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻴﻦ ﻫـﻮ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﻭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ.‬

‫٧‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻓﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻝ ﻓﻴـﻪ ﺗﺤﺎﻣـﻞ ﻭﺍﺿـﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺿـﺢ ﺃﻧـﻪ ﻣﺘـﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻨﻪ، ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.. ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﺿﻌﻒ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ـ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻈﻢ ﺃﻣـﺮﻩ ﻓـﻲ ﺻـﺪﺭﻩ، ﻷﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻌﻠـﻢ‬ ‫ﻗـﺪﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻭﻻ ﻣــﺎ ﻟﻤــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ ﻭﻗــﺎﻡ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌــﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜــﻴﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻭﺩﺧــﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻵﺧــﺮﺓ()٣(، ﺛــﻢ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺘﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻉ ﺍﻻﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﺟﻞ، ﺃﻱ ﺑﺎﻉ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺼﻞ ﺍﻟﺤﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﻥ ﺍﺑـﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘــﻞ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﺣــﻴﻦ ﺧــﺮﺝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ)٤(.. ﻭﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺗﺠــﻦ ﻭﺍﺿــﺢ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻟﺨﻄﺌﻪ ﻓﺼﺤﺢ: ﺑﺄﻥ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟـﻢ ﻳـﺼﻞ ﻣﻨـﻪ ﺃﻳـﺔ ﻟـﻪ، ﻳﻘـﻮﻝ ﻣﺆﻟـﻒ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫)ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﺠﺪ ﺧﻼﻝ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: )ﻭﻟـﻢ ﻳـﺼﻞ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻨـﻪ ﺃﺫﻳـﺔ ﻭﻟـﻢ ﻳـﺄﻣﺮ‬ ‫ﻣﺮﺍﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ـ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ ـ ﻓﺈﻥ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺍﺳـﺘﺪﺭﻙ ﺫﻟـﻚ ﻭﺻـﺤﺤﻪ‬ ‫ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺴﺨﺔ ﺍﻷﺧﻴـﺮﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻃﻠﻌـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺃﺣﻔــﺎﺩ ﺍﻟﻤـﺆﺭﺥ ﺑـﺎﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﺗﻜـﺬﻳﺐ ﺧﺒـﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻗﺘـﻞ ﺍﻟــﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ..()٥(.‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﺇﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ:‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋـﻦ ﺍﻗﺘﻨـﺎﻉ، ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻮﺳـﻌﺔ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺿـﺮﺏ ﻣﺮﺍﻛــﺰ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻠــﺪﻩ.. ﻟﻜﻨـﻪ ﺑـﺪﺃ ﺑـﺎﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺛـﺎﺭ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ، ﻭﺃﺣﻨــﻰ‬ ‫ﺭﺃﺳــﻪ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺻــﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻨ ــﻪ ﺑــﺪﺃ ﻳــﺸﻜﻚ ﻓ ــﻲ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺑ ــﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻱ ﻹﺧ ــﻀﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ، ﻭﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﺇﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤـﻼﺕ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮﺍﺀ ﻭﻟﺮﺑﻤـﺎ ﺣـﺼﻞ ﺻـﺮﺍﻉ ﺑـﻴﻦ‬
‫)٣( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ، ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠﺪ، ﺹ٠١.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ١١.‬ ‫)٥( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﺠﺪ ﺧﻼﻝ ﺳﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ، ﺹ٣٣.‬

‫٨‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴ ــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﻴﻨ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻧﺎﺣﻴ ــﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳ ــﺐ ﺍﻟ ــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳ ــﺔ.. ﻓ ــﺂﻝ ﺳ ــﻌﻮﺩ ﻭﺟ ــﺪﻭﺍ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨ ــﺔ ﻣﻨﺎﻓ ــﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ، ﻭﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻹﺷﺮﺍﻓﻬﻢ، ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺩﻭﻧﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺃﻋـﺎﻧﻮﺍ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺇﻻ ﻟﻜـﻲ ﻳﻨـﺎﻟﻮﺍ ﺣـﺼﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﻣﺎﺩﻳـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ، ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ.. ﺣﺎﻭﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺎ ـ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻔــﺔ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺗﺄﻛــﺪ ﻟــﻪ ﺃﻥ ﺍﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻏﻴــﺮ ﻣــﺘﺤﻤﺲ ﻷﻓﻜــﺎﺭﻩ، ﻭﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﺄﺳــﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﺘــﻚ ﻭﺇﻫــﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ، ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺛﺮﻣﺪﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺳﺮ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤـﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤـﻮﺍﻟﻴﻦ ﻵﻝ ﺳـﻌﻮﺩ.. ﻓﺒﻌـﻀﻬﻢ ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﺎﺑﻴﺎﹰ، ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ)٦(:‬ ‫)ﻭﺧﺮﺝ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻄﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ـ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ـ ... ﻭﻟﻢ ﺗﻐﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻟﻤـﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ، ﻭﺇﻳﻤﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ، ﻋـﻦ ﻋﻴـﻮﻥ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ، ﻓﺘﺮﺑـﺼﻮﺍ ﺑـﻪ ﻭﻗﺘﻠـﻮﻩ‬ ‫ﻏﻴﻠﺔ، ﻓﺠﺮﺣﻮﺍ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺗﻤﻴﻤﻴﺎ(!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻭﻛﻞ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﻗﺘﻠـﻮﻩ، ﻭﻫــﻮ ﺧــﺎﺭﺝ ﻣــﻦ ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌــﺔ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘــﺔ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ، ﺍﻟــﺬﻱ ﻫـﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻛــﺎﻣﻼ ﻭﺃﺧــﺮﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ!‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﺧﻴﺮ، ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)... ﺛﻢ ﺩﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ـ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ، ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌــﺔ.. ﺍﻧﺘــﺪﺏ ﻟﻘﺘﻠــﻪ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﺟﻬــﺔ ﻣﺨﻄﻄــﺔ، ﺃﻧــﺎﺱ ﻣــﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘــﻪ ﺫﻛــﺮﻭﺍ ﺃﻧﻬــﻢ ﺗﺤﻘﻘــﻮﺍ ﻣــﻦ ﻧﻘــﻀﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﻭﻣـﻮﺍﻻﺓ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ ﻭﻣﻤـﺎﻻﺗﻬﻢ.. ﻭﻗﻴـﻞ)٧( ﺃﻧـﻪ ﺍﺗـﺎﻩ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎﻟﻖ ـ ﺃﺣـﺪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ـ‬
‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ، ﺹ٩٨.‬
‫) ٦(‬

‫)٧( ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻻ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻮﻗﻔﺎﹰ، ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑـ)ﻗﻴﻞ، ﺫﻛﺮ(!.‬

‫٩‬

‫ﻳﺤﺮﺿــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ـ ﺃﻱ ﺇﺗﺒــﺎﻉ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ، ﻷﻥ ﻏﻴــﺮﻫﻢ ﻣــﺸﺮﻙ ﻛــﺎﻓﺮ!! ــ ﻭﻧﻘــﺾ ﺑﻴﻌــﺘﻬﻢ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺘﻪ ـ ﺃﻱ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻤﺮ ـ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺯﻭﺟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ـ، ﻭﻫﻮ ﺟﺪ ﻭﻟﺪﻩ ﺳﻌﻮﺩ‬ ‫ـ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ـ. ﻭﺣـﻴﻦ ﻗﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎﻥ، ﻭﺳـﻌﻮﺩ ﺭﺿـﻴﻊ ﻟـﻢ ﻳـﺘﻢ ﺍﻟـﺴﻨﺘﻴﻦ.. ﻓﻠﻤـﺎ ﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻗـﺎﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺫﻛﺮﻧـﺎ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ)٨(.. ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟـﻮﺍ ﻗﺘﻠـﻪ: ﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺭﺍﺷـﺪ، ﻭﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺯﻳـﺪ ﺍﻟﺒـﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺭﺍﺟـﺢ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺭﺟﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ـ ٣٦١١ﻫـ()٩(.‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺃﺻــﺪﺭﻩ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ )ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠــﺪ()٠١(، ﺗﻮﺿــﺢ ﺃﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻗــﺎﻝ: )ﺃﻥ ﺍﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ‬ ‫ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ.. ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﺃﻱ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ! ـ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺗﻌﺎﻫـﺪﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻗﺘﻠـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻗﺘﻠﻨﺎﻩ!! ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ٣٦١١ﻫـ(..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ، ﻓﻴﻮﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﻳﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻭﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳﺤـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻓﺘـﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻳﺸﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﺆﺭﺥ ﺳﺎﺑﻖ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ.. ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤـﺆﺭﺧﻴﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻛﻐﺰﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻋﺎﻡ١٦١١ ﻫـ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ:‬ ‫)ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑـﻦ ﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﺎﺻـﺮﻩ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣـﺮ ﺛـﻢ ﺗﺨﻠـﻰ ﻋﻨـﻪ، ﻓﺒﻌـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻴﺮ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ـ ﺻـﺎﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﻳـﺸﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻛﻮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﻌﻒ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟﻘـﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﺑﺤﺎﻝ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﻤﻼﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺗﻘﻮﻝ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ:‬
‫)٨( ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ!.. ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ!!‬ ‫)٩( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٢ ـ ٤٢، ﻭﺃﻧﻈﺮ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ٠٤.‬ ‫)٠١( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠﺪ، ﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ، ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺹ٧٩.‬

‫٠١‬

‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻻﻝ ﻛﻞ ﻋﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﻓﺰﻝ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﺔ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺷﺎﻓﻨﻲ ﻛﻮﺩ ﺳﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‬ ‫ﻳـﺎ ﻳﺒـﻪ ﺷﻒ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﺧﻴﻞ ﻣﺜ ـ ـ ــﻠﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺰﻻﻝ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ()١(.‬ ‫ﻭﻳــﺄﺗﻲ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺣــﺴﻴﻦ ﺧﺰﻋــﻞ ﺑﺘﺒﺮﻳــﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﺃﻫﻤﻬــﺎ: ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺣــﻮﻝ ﺭﻓــﺾ ﺍﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﺍﻻﺳــﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺛﺮﻣﺪﺍﺀ:‬ ‫)ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٩٥١١ﻫـ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻠـﺪﺓ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﺎﻡ٠٦١١ﻫـ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﻓﻬﺎﺟﻤﺘﻬﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ.. ﺛﻢ‬ ‫ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ـ ﻛـﺬﺍ ـ، ﻓﻮﻓـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻟﻴﻘـﺪﻡ ﻣﻌﺬﺭﺗـﻪ ﻋـﻦ ﻋـﺪﻡ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻛﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ، ﻭﻋﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﺼﺪﻗﺎﻩ ﻭﻭﻋﺪﺍﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺠﻴﺸﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ(..‬ ‫ﺛــﻢ ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻋــﻦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﺑــﻴﻦ ﺍﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻭﺃﻣﻴــﺮ ﺍﻟﺮﻳــﺎﺽ ﻭﺃﻣﻴــﺮ ﺛﺮﻣــﺪﺍﺀ، ﻭﺗﻌﺎﻫــﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤــﺔ‬ ‫ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ، ﺛــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨــﺔ ﺟــﺎﺅﻭﺍ ﻳــﺴﺘﻮﺿﺤﻮﻥ ﻣﻨــﻪ ﺍﻷﻣــﺮ ﻓﻤ ـﻮ‪‬ﻩ ﻋﻠــﻴﻬﻢ، ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻧــﻪ ﻳﺮﻳــﺪ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﺩﺧﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ.. ﻭﻳﻀﻴﻒ.. ﺑﺄﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻟﻠﻌﻴﻴﻨﺔ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﻷﻣﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ، ﻓﺮﻓﺾ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻴﺪﺓ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺨﺰﻋﻞ:‬ ‫)ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﻈﻬـﺮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺍﺷـﻤﺌﺰﺍﺯﺍ ﻭﻧﻔـﻮﺭﺍ ﻟﻌﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ، ﻓﺄﺳـﻨﺪﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ١٦١١ ﻫ ـ ٧٤٧١ﻡ ﻟﻤﻬﺎﺟﻤـﺔ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻭﺣـﺮﻳﻤﻼﺀ‬ ‫ﻭﺿﺮﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ. ﺛﻢ ﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﻫﻞ ﻣﻨﻔﻮﺣﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺃﻣﺮﺗﻪ. ﺛﻢ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺛﺮﻣــﺪﺍﺀ ﺗﺤــﺖ ﺇﻣــﺮﺓ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ، ﻓــﺄﺧﻠﻰ ﺃﻫــﻞ ﺛﺮﻣــﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠــﺪﺓ ﻭﻃﻠــﺐ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻣــﻦ ﻋﺜﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺑﻰ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﺰﻋﻞ..‬
‫)١( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ٧٣ ، ٨٣.‬

‫١١‬

‫ﺛﻢ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺤﺖ ﺇﻣﺮﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺛﺮﻣﺪﺍﺀ ﻓﺄﺗﻠﻔﻮﺍ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮﺍ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻭﺍﻧﻘﻠﺒـﻮﺍ‬ ‫ﺭﺍﺟﻌﻴﻦ...()٢١(.‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺨﺰﻋﻞ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺛﺮﻣـﺪﺍﺀ ﻭﺩﺧﻮﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻤـﻲ ﺍﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﺛﺮﻣـﺪﺍﺀ ﻟﻴـﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿـﺪ ﻣـﻦ ﻳﺠـﺪﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓـﺴﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻬــﺪﺩﻳﻦ ﻹﻣﺎﺭﺗـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳــﺐ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ )ﺃﻱ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ(..‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺣﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﻜـﺲ ﺍﻵﻳـﺔ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﺃﻧـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﻣﻮﺟـﻮﺩ، ﻓـﺈﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟـﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻮ ﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ.‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ:‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣـﻞ ﻣﺘﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺍﻧﻘﻠﺐ ﺿﺪﻫﺎ.. ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻠـﻪ ﻫـﻢ ﺃﻧـﺎﺱ ﻣـﻦ ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻼﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ!!‬ ‫ﻏﻴــﺮ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺍﻟﻘﺘــﻞ ﻟﺮﺟــﻞ ﻗــﺪ ﻓــﺮﻍ ﻟﺘــﻮﻩ ﻣــﻦ ﺻــﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌــﺔ ﻭﺩﺧــﻞ ﺍﻟﻤــﺴﺠﺪ، ﻳﻌﻄــﻲ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋـﺎ ﺳــﺮﻳﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺳﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﻄﻴﻦ ﻟﻬﺎ.. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ، ﺭﻏﻢ ﺗﺸﻨﻴﻌﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻌﻤـﺮ.. ﺇﻻ ﺍﻧـﻪ ﺑـﻴﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽٍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﻴﺎﺋﻪ.. ﻫـﻞ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺑﻤﺎ ﺧﻄﻄﻪ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ؟.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺟﻬﻢ؟!‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ!!.. ﻓﺎﻹﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺧﺰﻋﻞ)٣١(:‬ ‫)ﻟــﻢ ﻳﻜــﺪ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻣــﻦ ﺻــﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌــﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺴﺠﺪ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨــﺔ ﻳــﻮﻡ٥١ ﻣــﻦ ﺭﺟــﺐ٣٦١١ﻫــ، ١٢‬ ‫ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ٠٥٧١ﻡ، ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﻦ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ـ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﻢ: ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷـﺪ، ﻭﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫)٢١( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺰﻋﻞ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ٦١٢ ﺇﻟﻰ٩١٢.‬ ‫)٣١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.‬

‫٢١‬

‫ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺭﺍﺟﺢ، ﻓﻘﺘﻠـﻮﻩ ﻭﺃﺭﺳـﻠﻮﺍ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻳﺨﺒـﺮﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺮ.. ﻓﺎﺳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﻭﻋﺠـﻞ ﺑﺎﻟﻤـﺴﻴﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ، ﻓﻮﺻـﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻟﻤﻘﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻓﻬﺪﺃﺕ ﻟﻤﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ..ﺍﻟﺦ(.. ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺨﺰﻋﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟﻠﻤﺨﻄـﻂ ﺍﻟﺮﺋﻴـﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﺭﺧﻮﻥ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﺛﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺟـﺎﺀ‬ ‫ﻟﺘﺄﺩﻳﺒﻬﻢ، ﻓﻄﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻣﻌﻤـﺮ، ﻓـﺄﺑﻰ ﻭﻋـﻴﻦ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻤـﻮﺍﻟﻴﻦ ﻟـﻪ ﻭﻫـﻮ ﻣـﺸﺎﺭﻱ ﺑـﻦ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻝ ﻣﻌﻤﺮ..‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ، ﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ‬ ‫ﺃﻣــﺮﻩ ﺑــﺄﻥ ﻳﺨــﺮﺝ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻄــﻊ ﺯﺭﻋﻬــﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﺨــﺮﺏ ﺑﻴﻮﺗﻬــﺎ، ﻭﻳﺠﻌــﻞ ﻋﺎﻟﻴﻬــﺎ ﺳــﺎﻓﻠﻬﺎ، ﻓﻔﻌ ـﻞ‬ ‫ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺃﻃﻼﻝ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ!‬

‫٣١‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺑﻌـﺪ ﻃـﺮﺩﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﻗﺎﺻـﺪﺍ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ)ﻓﻮﺻـﻞ ﺃﻋﻼﻫـﺎ ﻭﻗـﺖ ﺍﻟﻌـﺼﺮ، ﻓﻘـﺼﺪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﻨﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺭﻩ، ﻭﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻮﻋﻈﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺳﻜﻦ ﺟﺄﺷﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﻓﺮﺟﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟﺎ..()١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺳﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴـﺔ.. ﻓﻬـﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺓ‬ ‫ﺗﻤﺘــﺎﺯ ﻣــﻦ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﺑــﺸﻲﺀ ﺧــﺎﺹ؟.. ﺃﻡ ﺃﻥ ﺣﺎﻛﻤﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺆﻳــﺪﻱ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻓــﺄﺗﻰ ﺇﻟﻴــﻪ ﺻــﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﺘــﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤــﺔ‬ ‫ﺩﻋﻮﺗﻪ؟.. ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؟!‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴـﺪﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﺍﺕ ﺛﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺆﺛﺮ.. ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﺮﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪﻭﻡ، ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ: )ﻓﻬﻴﺄ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ﻟﻠﺨـﺮﻭﺝ، ﻓﺨﺮﺟـﻮﺍ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻓﺄﺗﻮﺍ ﻟﻮﺍﺩﻱ، ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻜﻦ ﺳـﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘـﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ..()٢(.‬ ‫ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺑﻴﺖ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ، ﻳﺼﻮﺭ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻗﺒـﻞ ﻣﺠـﻲﺀ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻳﻘـﻮﻝ:‬ ‫)ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ، ﺧﺎﻓﺘﺔ ﺍﻟـﺼﻴﺖ ﻻ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻋـﺪﺩ ﺩﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻦ، ﻭﻟﻤـﺎ ﺃﻣﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺍﺗﺨـﺬ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺮﻛـﺰﺍ ﻟﻠـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺻـﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ـ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ـ، ﺗﻮﺳـﻌﺖ‬ ‫ﹰ‬
‫)١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١١.‬ ‫)٢( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ ٠٣ ـ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﻛﻤﺔ.‬

‫٤١‬

‫ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ، ﻭﻋﻼ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻭﺷﺎﻉ ﺻﻴﺘﻬﺎ.. ﺃﻟﺦ()٣(.‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺍﻏﻠــﺐ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻤــﺆﺭﺧﻴﻦ ﻣﺘﻔﻘــﻮﻥ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﺍﻟــﺬﻱ ﻫــﺎﺟﺮ ﺍﻟﻴﻬــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻻ ﻭﺯﻥ ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﻻ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻛﺎﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ، ﻭﻻ ﻛـﺎﻥ ﻟﺤﻜﺎﻣﻬـﺎ ﻣﻴـﺰﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ.‬ ‫ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﻲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻌﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻷﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺣﺴﺒﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺰﻭﻯ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺫﻛـﺮ‬ ‫ﻟﻬﺎ.. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻴﻬﺘﻤﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻪ، ﻭﺗﺼﻮﺭﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﺗﺤﺮﻛﻪ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ )ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ( ﻓﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻟﺬﺍ ﺗﻐﺎﻓﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺪﻭﺍ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑـﺄﻥ ﺃﻋـﺪﺍﺀﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺭﺿـﻪ ﻣﻌﻈﻤﻬـﻢ ﺑـﺴﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗـﻪ ﻓـﻲ ﺩﻣـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺗﻜﻔﻴـﺮﻩ ﻟﻬـﻢ، ﻻ ﻳﺘـﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻫـﺆﻻﺀ‬ ‫ﺳﻴﺴﻜﺘﻮﻥ.‬ ‫ﻟ ــﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺘﻘ ــﺪ ﺃﻥ ﻳﻜ ــﻮﻥ ﻟﺠ ــﻮﺀﻩ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴ ــﺔ ﻳﺮﺟ ــﻊ ﻟﻜﻮﻧﻬ ــﺎ ﺍﻟﻤﻜ ــﺎﻥ ﺍﻷﻓ ــﻀﻞ ﻭﺍﻷﻗ ــﺪﺭ ﻋﻠ ــﻰ ﺣﻤﺎﻳ ــﺔ ﺩﻋﻮﺗ ــﻪ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻦ.. ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺠﻮﺀﻩ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻳﺠﺎﺑﻲ )ﻣﺎ( ﺃﺑﺪﺍﻩ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺎﺕ )ﺟﻴﺪﺓ( ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻳﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ؟‬ ‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ: )ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺷﺄﻥ ﻳـﺬﻛﺮ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻨـﻮﺍ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ( ﻭﺃﻧـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ )ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻫﺎﻡ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺱ()٥( ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺑـﻞ‬ ‫ﺃﻗﻞ!‬
‫)٣( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ٠٤٣.‬ ‫)٤( ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ﺹ٦٧١.‬
‫)٤(‬

‫٥١‬

‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴــﻮﻥ ﻓﻘــﺪ ﺣــﺎﻭﻟﻮﺍ ﺟﻬــﺪ ﺇﻳﻤــﺎﻧﻬﻢ، ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘــﻮﺍ ﻟﻠﻘــﺮﺍﺀ ﺑــﺄﻥ ﺣــﺎﻛﻢ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ )ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ( ﺭﺟﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﺷﻬﻢ، ﺫﻭ ﻧﻔﺲ ﻃﻴﺒﺔ، ﻟﺬﺍ ﻃﺎﺭﺕ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓـﻲ ﺍﻵﻓـﺎﻕ، ﻭﻭﺻـﻠﺖ ﺍﻟـﻰ ﻣـﺴﺎﻣﻊ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ، ﻓﻘــﺮﺭ ﺃﻥ ﻳــﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ )ﻷﻥ ﺃﻣﻴﺮﻫــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺭﺟــﻞ ﻋﺎﻗــﻞ()٦(، ﻭﻛــﺄﻥ ﺑﻘﻴــﺔ ﺍﻟﺤﻜــﺎﻡ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ!!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺪﺡ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﻛﺄﻧـﻪ ﻫـﻮ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ـ‬ ‫ﻓﻌﻼ ـ ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ.. ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ!!.. ﻳﻘﻮﻝ )ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻋﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬﺍ، ﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ)٧(، ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺨﻴـﺮ،‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﺋﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﻡ ﺩﻳﻨـﻪ ﻭﻳﻌﻄـﻲ ﺻـﺪﺍﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺎﺕ ﻭﻣﻬـﻮﺭ ﺍﻻﺯﻭﺍﺝ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻤـﺎﻝ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ..(!!‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ:‬ ‫)ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﺫﺍ ﺩﻳﻦ ﻓـﻲ ﺧﺎﺻـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ.. ﻭﺭﺑﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﺑﺒـﺼﻴﺮﺗﻪ ﻭﻓﻬﻤـﻪ،‬ ‫ﻏﻠﻈﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﻭﻻﻳﺘﻪ ـ ﻭﻣﻦ ﺑﺪﺍ ﺟﻔﺎ ـ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﺂﻟﻒ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩ ﻭﻳﻄﻔﻲ ﺍﻟﻔﺘﻦ، ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ.‬

‫)٥( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼﻝ ﺍﻛﺸﻚ ـ ﺹ٤١١.‬ ‫)٦( ﺩ. ﺑﻜﺮﻱ ﺷﻴﺦ ﺃﻣﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٤.‬ ‫)٧( ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﻠﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻨﻬﻚ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ.‬

‫٦١‬

‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﻳﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﺩﺅﻭﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﺳﻤﻌﺔ)٨(.‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﺮﺁﻩ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺬﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺫﺍﻋﺘﻪ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ..ﺍﻟﺦ()٩(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻼ ﺍﻃﻠﻌﻨﺎ )ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ!( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻻﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺳــﻌﻮﺩ ﻣــﺎﺕ ﻗﺒــﻞ ﺍﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻗــﺮﻧﻴﻦ، ﻭﻻ ﺷــﻚ ﺃﻥ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤــﺴﻨﺔ ﺗﺘﻐﻨــﻰ ﺑﻬــﺎ ﺍﻷﺟﻴــﺎﻝ ﻭﺗــﺴﻄﺮﻫﺎ ﻓــﻲ ﻛﺘــﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻓﺎﻱ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻛـﺎﻥ ﻣﺘـﺪﻳﻨﺎ ﻭﺯﺍﻫـﺪﺍ ﻭﻛﺜﻴـﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒـﺪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺮ ﻭ..ﺍﻟـﺦ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﻋــﻴﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻭﻗﻌــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺤــﺎﻛﻢ، ﻭﺑــﺄﻱ ﻣﻘﻴــﺎﺱ ﺃﺻــﺒﺢ ﺃﺻــﻠﺢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ؟!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻓﻠﻨﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ:‬ ‫)ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ. ﻓﻮﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﻓﻘﺼﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﻨـﻲ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺎﻗﺖ ـ ﻻﺣﻆ ﻛﻠﻤﺔ ﺿﺎﻗﺖ ـ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﺍﺭﻩ، ﻭﺧـﺎﻑ ـ ﻻﺣـﻆ ﺃﻳـﻀﺎ ﻛﻠﻤـﺔ ﺧـﺎﻑ ـ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ. ﻓﻮﻋﻈــﻪ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻭﺃﺳــﻜﻦ ﺟﺄﺷــﻪ، ﻭﻗــﺎﻝ ﺳــﻴﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻨــﺎ ﻭﻟــﻚ ﻓﺮﺟ ـﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟ ـﺎ. ﻓﻌﻠــﻢ ﺑــﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﺰﺍﺭﻭﻩ ﺧﻔﻴﺔ، ﻓﻘﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﺳـﺘﻘﺮ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ، ﻓـﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﺒـﺮﻭﺍ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻳﺸﻴﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ ﻓﻬﺎﺑﻮﻩ..()٠١(.‬ ‫ﺍﺫﻥ.. ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﺇﺭﻫــﺎﺏ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻟﻠﻨــﺎﺱ، ﻭﻛــﺎﻥ ﺷــﺪﻳﺪﺍ ﻏﻠﻴﻈـﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻟﺪﺭﺟــﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ.. ﺑﻞ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺫﺍﺗﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔ )ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﻓﺮﺟﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟﺎ( ﻓﺄﻳﻦ: )ﻭﻗﻌﺖ ﻋـﻴﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﺑـﺼﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)٨( ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺷﻴﺦ ﻓﻌﻼ!!‬ ‫)٩( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٩ ـ ١٩.‬ ‫)٠١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ـ ﺹ١١.‬

‫٧١‬

‫ﻫﺬﺍ؟( ﻭﺃﻳﻦ )ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺳـﻌﻮﺩ(، ﺣﺘـﻰ ﻳﻌﺘﺒـﺮﻩ )ﺃﺻـﻠﺢ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ(؟! ﺛـﻢ‬ ‫ﻫــﻞ ﺍﻥ ﺧﺎﺻــﺔ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻫــﺎﺑﻮﻩ ﻟﻌﻠﻤــﻪ، ﺃﻡ ﻻﻟﻔﺘــﻪ؟ ﺃﻭ ﻻﺭﻫﺎﺑــﻪ ﻭﺑﻄــﺸﻪ؟!، ﻭﺃﻳــﻦ ﺍﻻﻟﻔــﺔ ﻭﻋــﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳﺎﺳـﻬﺎ ﺃﺻـﺒﺢ ﺃﺻـﻠﺢ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ: )ﺭﺃﻯ ﺑﺒـﺼﻴﺮﺗﻪ ﻭﻓﻬﻤـﻪ‬ ‫ﻏﻠﻈﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﻭﻻﻳﺘﻪ ـ ﻭﻣﻦ ﺑﺪﺍ ﺟﻔﺎ ـ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩ ـ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻﺟﺌﺎ ـ ﻭﻳﻄﻔﺊ ﺍﻟﻔﺘﻦ.. ﺍﻟﺦ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓـﺎﻥ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻟـﻢ ﻳﻘـﺼﺪ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻷﺟـﻞ ﺳـﻮﺍﺩ ﻋﻴـﻮﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﻻ ﻟﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺑــﺴﻮﺍﺩﻫﺎ!، ﻓﻠــﻢ ﺗﻜــﻦ ﻟــﻪ ﺷــﻬﺮﺓ ﻗــﻂ، ﻭﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺎ ﺑــﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤــﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠــﻴﻦ، ﺑــﻞ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈــﺔ، ﻭﻟــﺬﺍ ﺧــﺎﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻌﻮﺩ ﻓﻨﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ..‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺍ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳـﺄﺗﻲ ﺍﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﻟﻴـﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟـﻰ ﺩﺭﻭﺳـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺛـﺎﺭﺕ ﺿـﺠﺔ ﻫﻨـﺎﻙ، ﻭﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬ ‫ﺃﺧﻮﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ )ﺛﻨﻴﺎﻥ ﻭﻣﺸﺎﺭﻱ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻨﻪ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ(.‬ ‫ﻟـﺬﺍ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ، )ﻓﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ـ ﺧﺎﺻـﺘﻪ ـ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻓـﺰﺍﺭﻭﻩ ﺧﻔﻴـﺔ ﻓﻘـﺮ‪ ‬ﻟﻬـﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ(..‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺁﺧﺮ: )ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺟﻴـﺪﺓ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﺗﺒـﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳـﺪﻳﻦ، ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘـﺮﺩﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨــﺔ ﻭﻳﺤــﻀﺮﻭﻥ ﺣﻠﻘــﺎﺕ ﺩﺭﻭﺳــﻪ ﻭﻳﺄﺧــﺬﻭﻥ ﻋﻨــﻪ، ﻣــﻨﻬﻢ ﺛﻨﻴــﺎﻥ ﻭﻣــﺸﺎﺭﻱ ﻭﻓﺮﺣــﺎﻥ، ﺇﺧــﻮﺍﻥ ﺍﻷﻣﻴــﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﻨﻲ، ﻭﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻛﺜﻴـﺮﻭﻥ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ()١١(..‬
‫)١١( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٥١.‬

‫٨١‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺛﺎﻟﺚ : )ﻭﻟﻤﺎ ﺁﻧﺲ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻭﺟـﻪ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ،‬ ‫ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎﺀ، ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻣﻘـﺮ ﺇﻣـﺎﺭﺓ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻷﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ()٢١(..‬ ‫ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺭﺍﺑﻊ: )ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻥ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻗﺒﻮﻻﹶً ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻝ ﺳــﻮﻳﻠﻢ، ﺑــﻞ ﺃﻧﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌﺘﻨﻘــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺃﻓــﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳــﺮﺓ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻧﻔــﺴﻬﺎ، ﺑﻤــﺎ ﻓــﻴﻬﻢ ﺃﺧــﻮﺓ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﺛﻨﻴــﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻱ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ()٣١(..‬ ‫ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻓﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺒﺎ ﺁﺧﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺟﻌﻠـﻪ ﻳﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻭﻫــﻮ )ﺃﻥ ﻋﻼﻗــﺔ ﺍﻣــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺑﺰﻋﻤــﺎﺀ ﺑﻨــﻲ ﺧﺎﻟـﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﻴﺌﺔ، ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻏــﺰﻭ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻋﻤــﺎﺀ ﻟﺘﻠــﻚ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺳﻨﺔ٣٣١١ﻫـ. ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺯﻋﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ)٤١( ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﻓـﺎﻥ ﻣﺤﻤـﺪﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺻ ــﺒﺢ ﻳ ــﺸﺘﺮﻙ ﻣ ــﻊ ﺍﻣ ــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺧ ــﺼﻢ ﻭﺍﺣ ــﺪ. ﻭﻟﻬ ــﺬﺍ ﻓﻤ ــﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤ ــﻞ ﺟ ــﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺠ ــﺪ ﻟ ــﺪﻳﻬﻢ ﻛ ــﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ)٥١(..()٦١(.‬ ‫ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ـ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ـ ﺃﺛﺮ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﻴـﻞ ﻓـﻲ ﺗﺤﺪﻳـﺪ ﺍﺗﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺳﻴﺮﻩ، ﺳﻴﻤﺎ ﺃﺫﺍ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﺑﺄﻫﻠـﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟـﻪ.. ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﻥ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺃﺳﺮﻉ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻭﺍﺧﺮﺝ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ.‬
‫)٢١( ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺴﻪ ـ ﺹ٩١.‬ ‫)٣١( ﺩ. ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٦.‬ ‫)٤١( ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻳﻌﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ.‬ ‫)٥١( ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻓـﻲ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻷﻣـﺮ ﻛـﺎﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺨـﻮﻑ ﻣـﻦ ﺯﻋـﻴﻢ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ، ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ.‬ ‫)٦١( ﺩ. ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٥.‬

‫٩١‬

‫١ـ ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ:‬

‫ﻳﺰﻋﻢ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﺨﺮﺝ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﺃﺧﻮﺗﻪ ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﺷـﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻗـﺼﺪﻫﺎ ﻣﺆﺭﺧـﻮ ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻃﻼﻕ ﺷﺎﺋﻌﺘﻬﻢ.. ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ:‬ ‫١ــ ﺍﻥ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻻﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻳــﻮﺣﻲ ﺑــﺄﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻛــﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﺗــﺼﺎﻝ ﺑــﻪ، ﻭﺃﻧــﻪ ﻣــﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ.‬ ‫٢ـ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ـ ﺃﻭ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ـ ﺗﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﺁﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮﻻﻩ ﻟﺒﻘﻲ ﻃﺮﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣ـ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻳﻠﻐﻲ ﺟـﺰﺀﺍ ﻣﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﻣﻼﻗـﺎﺓ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻣـﻊ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺍﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﺛﻢ ﻗﺒﻞ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻚ. ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺎﺅﻫﺎ، ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﺳﻠﻮﻛﻪ.‬ ‫ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻠﻔﻘـﻮﻥ ﺑـﻴﻦ ﺍﻷﻣـﺮﻳﻦ، ﻓﻤـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻈﻬـﺮﻭﺍ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑﺄﻧـﻪ ﺭﺟـﻞ‬ ‫ﺧﻠﻮﻕ ﻭﻃﻴﺐ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺃﻭﺍ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻭﻗـﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ، ﻓﻔـﻀﻠﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻠﺔ.‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﺆﺭﺥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ)ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ( ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻭﺻـﻮﻝ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻻ ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴــﺪ ﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻟــﻪ، ﻭﺍﻧﻤــﺎ ﺗﺤــﺪﺙ ﻋــﻦ ﺧــﻮﻑ ﻣــﻀﻴﻒ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺴﺒﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺹ٠٣: )ﻓﺴﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑـﻮﺭﻭﺩ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺳﻤﻊ ﺑﺼﻴﺘﻪ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺻﺎﻓﺤﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺘﻚ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻧـﺖ ﻭﺍﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ، ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﺍﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎ..ﺍﻟﺦ(. ﻭﺗﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺹ٥٣ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﺍﻟـﻰ ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫٠٢‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﻗﺮﻳﺒﻬﺎ ﺑﻤﺴﻴﺮ ﻧـﺼﻒ ﺳـﺎﻋﺔ ﺃﺧﺒـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﻪ، ﻓﺨـﺮﺝ ﻳﺘﻠﻘـﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫــﻮ ﻭﺍﺑﻨــﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻭﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ﻭﺃﻫــﻞ ﺑﻠــﺪﻩ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻹﻛــﺮﺍﻡ، ﻓﺎﻧﺰﻟــﻪ ﺃﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭﺃﺧﻠــﻰ ﺑﻴﺘــﻪ‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ..(..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ ﻟـﻢ ﻳﺘﻄـﺮﻕ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺯﻭﺟـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬـﺎ ﻟـﻪ ﺑﺰﻳـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻟﻘﺎﺋﻪ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﻮﺛﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ، ﻭﻳﺒـﺪﻭ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ، ﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺯﻭﺟـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﺩﻓﻌﻬـﺎ ﻟﺰﻭﺟﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓـﺎﺫﺍ ﻣـﺎ ﺃﺛﺒﺘـﺖ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛـﺔ ﻫـﺬﻩ، ﻓﺎﻧـﻪ ﻳﻨﻔـﻲ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻻ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗـﻪ، ﺍﻻ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﺩﻩ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺛﻖ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ )ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ( ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺻــﻔﻪ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺩ، ﻭﻳﻌﺘﺒــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗ‪‬ﻌﻨــﻰ ﺑﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﻳــﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﻭﻗــﺪ ﺻــﺪﻕ ﺍﻟــﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤــﺪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻛﻤﻪ ـ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﺣﻴﻦ ﻗـﺎﻝ ﻓـﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ : )..ﻭﻓـﻲ ﺣـﻴﻦ ﻳﻜﺘـﺐ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺣـﺴﻴﻦ ﺑـﻦ ﻏﻨـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺣﺴﺎﺋﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ: ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻟﻤﺮﺗﺎﺩ ﺣﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ ﻏـﺰﻭﺍﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﺳـﻼﻡ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ: ـ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠﺪ ـ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻭﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻣﺆﺭﺧﻮﻥ‬ ‫ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ، ﻳﻘﻒ )ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ( ﻣﻮﻗﻔـﺎ ﻣﺤﺎﻳـﺪﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻄــﺮﻓﻴﻦ، ﻭﻫــﻮ ﺃﻣــﺮ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻴﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻳــﺴﺮ، ﺃﻥ ﻛــﺎﻥ ﻣﻤــﻦ ﺗﻴــﺴﺮ ﻟــﻪ ﺍﻻﻃــﻼﻉ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑــﺎﺕ‬ ‫ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ()٧١(..‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻛﺎﺗــﺐ ﺣﻜــﻮﻣﻲ )ﻳﺤﺒــﻚ( ﻗــﺼﺔ ﻗــﺪﻭﻡ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﺑﻤــﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ ﺗﻮﺟﻬــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬
‫)٧١( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٩.‬

‫١٢‬

‫)ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ـ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ـ ﻳﺘﺘﺒﻌـﻮﻥ ﺃﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺑﺎﻫﺘﻤـﺎﻡ، ﻭﻳﺘـﺸﻮﻗﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴــﻪ ﻭﻳﺘﻤﻨــﻮﻥ ﻗﺪﻭﻣــﻪ ﺍﻟــﻴﻬﻢ ﻭﺣﻠﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺭﺑــﻮﻋﻬﻢ. ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎﺩ ﻳــﺒﻠﻐﻬﻢ ﻋــﺰﻡ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺼﺪ ﺑﻠــﺪﻫﻢ، ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺍﺑﺘﻬﺠــﻮﺍ ﻟــﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒــﺄ ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ ﻳﺘﺮﻗﺒﻮﻧــﻪ ﺑﻜــﻞ ﺍﻫﺘﻤــﺎﻡ، ﻭﻳﺘﻬﻴــﺄﻭﻥ ﻻﺳــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ. ﻭﻟﻤــﺎ ﺗــﺮﻙ ﺭﻛــﺐ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨــﺔ‬ ‫ﻭﺍﺗﺠــﻪ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﺃﻧﺒــﺄﻭﺍ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺑــﺬﻟﻚ، ﻓﺄﺭﺳــﻞ ﻻﺳــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻋــﺪﺩﺍ ﻣــﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﺷﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﺧـﺮﺝ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻭﺭﺍﻓﻘـﻪ ﺍﺧﻮﺍﻧـﻪ، ﺛﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻱ ﻭﻓﺮﺣﺎﻥ، ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻭﻣـﻦ ﺳـﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺪ، ﻭﻟﻤـﺎ ﺃﻃـﻞ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺍﺗﺠﻪ ﺑﺮﻛﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﻨـﻲ)٨١( ﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺒﻠـﺪ، ﻓﺮﺣـﺐ ﺑـﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺗﺮﺣﻴﺐ..( . ﻭﻳﻀﻴﻒ، ﻣﺒﺮﺭﺍ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻥ، ﺧﺸﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ، ﺃﻥ ﻻ ﺗﻼﻗﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮﻯ ﻧﻔﺲ ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﻬﺎ، ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺰﻉ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﺭﻳﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺎﺕ ﻓـﺴﻜﻦ ﺭﻭﻋـﻪ ﻭﻭﻋﻈـﻪ ﻗـﺎﺋﻼ: ﻻﺗﺠـﺰﻉ، ﺳـﻴﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻨـﺎ ﻓﺮﺟـﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟـﺎﹰ، ﻷﻧﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﺒﻐﻲ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ. ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﺟﺄﺵ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ.. ﺃﻟﺦ()٩١(. ﻭﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺧﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻧﺼﺮﺗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ..‬ ‫ﻓﻬــﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺑــﺄﻥ ﺍﻷﻫــﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﻧــﺼﺎﺭ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﻗﺒــﻮﻥ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻟﻜــﻲ ﻳﻘــﺪﻡ، ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻛــﺎﻥ ﺍﺧــﺮﺍﺝ ﺍﻟ ـﺸﻴﺦ ﻗــﺴﺮﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺤﺪﺩ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎـ، ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻄـﻲ ﻓﺮﺻـﻪ ﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺍﻟﺨﺒـﺮ ﻗﺒـﻞ ﻭﺻـﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ،‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ.. ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: )ﻓﻤﺎ ﻛﺎﺩ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻗـﺼﺪ ﺑﻠـﺪﻫﻢ..( ﻭﻛـﺄﻥ ﺳـﻔﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ.‬
‫)٨١( ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩١( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٥١ ، ﺹ٩٥١.‬

‫٢٢‬

‫ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﺣﻘﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ(، ﻣﻮﺣﻴﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻏﺰﻭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻡ )٠٦١١ﻫـ(،‬ ‫ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺭﻛﺎﺋﺐ )ﺟﻤﺎﻝ( ﻻ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺭﻛﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ!!.. ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ؟!‬ ‫ﻭﻳﺼﻞ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻣﺪﺍﻩ ﺣﻴﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺧﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ : )ﺍﻥ ﻻ ﺗﻼﻗﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮﻯ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﻬﺎ(، ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﺍﺫ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺮﺍ ﻟﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻛﻤـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺍﻧﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤـﺎﻛﻢ: )ﻭﺧـﺎﻑ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ(، ﻭ)ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﺰﺍﺭﻭﻩ ﺧﻔﻴﺔ.. ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮﻭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﻭﻳﺸﻴﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ ﻓﻬﺎﺑﻮﻩ()٠٢(..‬ ‫ﺛــﻢ ﻛﻴــﻒ ﻳﺨــﺎﻑ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻮﻳﻠﻢ ﻣــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺍﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻷﺧﻴــﺮ ﺍﺳــﺘﻘﺒﻞ ﻣﺆﺳــﺲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻭﺍﻛﺮﻣــﻪ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﺮﻣﻪ؟، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ( ﻻ ﺗﺠﺰﻉ، ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺟﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟﺎ(! ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﺇﻳـﺎﻩ، ﺃﻡ ﺃﻧـﻪ ﺧـﺎﻑ ﻣﻨـﻪ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘـﻪ ﺩﻋﻮﺗـﻪ، ﻭﻟﺨﺎﺻـﺘﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺟـﺎﺅﻭﺍ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮ؟‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ـ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺃﺿﺎﻓﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ: )ﻻﻧﻨﺎ ﻻﻧﺒﻐﻲ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﻣـﻦ ﻭﺍﻻﻣـﺎﻥ ﻭﺣﻤﺎﻳـﺔ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ(،‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻟﻐﻂ ﺍﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ.. ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘـﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺎﺀ ﻳﺴﺘﺠﺪﻱ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ!‬
‫)٠٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١١.‬

‫٣٢‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﺻـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻭﻣﻔﺮﻭﻍ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺭﺍﺡ ﻳﺴﺮﺩ ﻗﺼﺔ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ: )ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧـﺮﺝ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ، ﻭﻗـﻀﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻋﻨـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ ﻓـﻲ ﺃﻋـﻼ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ)١٢(. ﻭﺧـﺎﻑ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﺑﻄـﺶ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺓ، ﻓﻮﻋﻈـﻪ ﻭﻫـﺪﺃ ﻣـﻦ ﺭﻭﻋـﻪ. ﺛـﻢ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ()٢٢(..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻠـﺔ ﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ)٣٢(، ﻳﺆﻛـﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻣـﺮﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣـﻊ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﻔﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ: )... ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻋﻨـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ ﻓـﻲ ﺍﻋـﻼ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻻﻣﻴـﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻗﻮﻳﺎ)٤٢(، ﻭﻟﻪ ﺳﻄﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ، ﻓﺨﺸﻰ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﺑﻄـﺶ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ، ﻓﻮﻋﻈﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﺪﺃ ﻣﻦ ﺭﻭﻋﻪ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻮﻳﻠﻢ..( ﻭﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻳﺔ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ:‬ ‫*)ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﻨـﻲ، ﻭﻟﻜـﻦ ﻣﺤﻤـﺪﺍ ﺧـﺸﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ، ﺑﻴﺪ ﺃﻧـﻪ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟـﺸﻴﺦ، ﻭﺃﺧـﺬ ﻳﻠﻘـﻦ ﻓﺮﻳﻘـﺎ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ()٥٢(..‬
‫)١٢( ﻟـﻢ ﻳــﺬﻛﺮ ﺍﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﺳــﻢ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻮﻳﻠﻢ، ﺑـﻞ ﺫﻛــﺮ ﺍﺳــﻢ ﻣﺤﻤــﺪ. ﻭﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺃﻧـﻪ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻄﺒﻌــﺎﺕ ﻫــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ، ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺹ١٦ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢٢( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٤..‬ ‫)٣٢( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﻭﻥ. ﺻـﻔﺮ١٠٤١ ـ ﻳﻨـﺎﻳﺮ١٨٩١ ـ ﺹ٦٦، ﺑﺤـﺚ ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﻮﻝ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫)٤٢( ﺃﻱ ﻗﻮﺓ ؟!‬ ‫)٥٢( ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٣.‬

‫٤٢‬

‫*)ﻭﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻧﺰﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺑﻴـﺖ ﺃﺣـﺪ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ، ﺣﺘـﻰ ﺯﺍﺭﻩ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ)٦٢( ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻪ ﻭﺭﺣ‪‬ﺐ ﺑﻪ..()٧٢(..‬ ‫*)ﻭﻭﺻــﻞ ـ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ـ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻋــﺎﻡ٨٥١١ﻫـ ـ/٥٤٧١ﻡ، ﻭﻧــﺰﻝ ﻓــﻲ ﺑﻴــﺖ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻮﻳﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻨﻲ، ﻓﺨﺎﻑ ﻣـﻀﻴﻔﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ٥٣٧١ ـ ٦٦٧١، ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻃﻤﺄﻧـﻪ‬ ‫ﻭﻭﻋﻈﻪ..‬ ‫ﻋﺮﻑ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﺨﺒﺮﻩ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻳﺰﻭﺭﻭﻧﻪ ﺳﺮﺍ ﻭﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻭﻋﻈﻪ ﻭﺍﺭﺷﺎﺩﻩ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)٨٢( ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺨﺒﺮﻩ)٩٢( ﻟﻴﻨﺼﺮﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺸﻮﺍ ﺑﻄﺸﻪ..()٠٣(..‬ ‫* ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﺣﻴﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻟﻘﻴـﻪ ﺃﻣﻴﺮﻫـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻫـﻮ ﻭﺍﺑﻨـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ ﺍﻫـﻞ ﺑﻠـﺪﻩ، ﻭﺗﻠﻘـﻮﻩ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﺑـﺎﻻﺟﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻴـﺐ، ﻭﺃﻧﺰﻟـﻪ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻲ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺧــﻼﻩ ﻟــﻪ..()١٣(. ﻭﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻋــﻦ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﻭﺑﻌــﺪ)٥١( ﺻــﻔﺤﺔ ﺑﺎﻟــﻀﺒﻂ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﻠﺤﻆ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ: )ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﺭﺍﻗﺖ ﻟﻪ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺠﺪ، ﻭﺍﺻـﻼﺡ ﺍﻟﻤﻌـﻮﺝ، ﻭﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻫـﺐ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﻋﺠﻼ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﻋﻴﺔ..()٢٣(.‬ ‫ﹰ‬
‫)٦٢( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ!‬ ‫)٧٢( ﺩ. ﺑﻜﺮﻱ ﺷﻴﺦ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٤.‬ ‫)٨٢( ﺑﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘﺎ!‬ ‫)٩٢( ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺧﺒﺮ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ؟!‬ ‫)٠٣( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﻟﻠﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﺃﺩﺑﻲ ـ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻭﻟﻰ ـ ﻋﺎﻡ ٦٩٣١ﻫـ ـ ٧٩٣١ﻫـ ﺹ٨٧٢.‬ ‫)١٣( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻴﺪ ﺍﻻﻫﻞ.. ﺹ٥٧.‬ ‫)٢٣( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ١٩.‬

‫٥٢‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺟـﺎﺀ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ، ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗـﻪ ﺳـﺮﺍ ﻭﺭﺍﺡ ﻳﻜﻤـﻞ)ﻣـﺸﻮﺍﺭ( ﺩﻋﻮﺗـﻪ ﻟﻤﺬﻫﺒـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﺮ ﺃﻳـﻀﺎﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺗﺤﻮﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻄﺸﻪ..‬

‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭﻝ :‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺢ ﻟﻤــﻦ ﺗﺘﺒــﻊ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﻳــﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻓﺘــﺮﺓ ﻇﻬــﻮﺭ ﺩﻋــﻮﺓ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻟﻤــﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﺍﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺭﻓﺾ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻭﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺍﻳـﺎﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪﻡ ﺗﺒﺮﻳـﺮﺍﺕ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺼﻤﺪ ﺃﻣـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ.. ﻭﻟﻮ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻓﺾ )ﺍﻷﻭﻟﻰ(، ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺭﻏـﻢ ﺗﻮﺳـﻂ ﺍﺧـﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ، ﻟﺮﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ، ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻋـﻴﻢ ﺍﻟﻤـﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ )ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ( ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻠﻜﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜـﺲ.. ﻭﺳـﻨﺮﻯ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ.‬ ‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻣﺆﻟــﻒ)ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ()٣٣( ﺃﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ: )ﺍﻧﺘﻘــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺍﻟﺘــﺎﻟﻲ ـ ﻣــﻦ‬ ‫ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ ـ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻤﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺄﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻨﻴﺎﻥ ﻭﻣـﺸﺎﺭﻱ ﺃﺧـﻮﺍ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺍﻟﻠـﺬﺍﻥ ﺣـﺎﻭﻝ ﺍﻗﻨـﺎﻉ ﺍﺧﻴﻬﻤـﺎ ـ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ـ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﻓﺘﺮﺩﺩ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ، ﻓﻠﺠﺄ ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻮﺿﻰ ﺑﻨﺖ ﺍﺑﻲ ﻭﻃﺒﺎﻥ)٤٣( ﻣﻦ ﺁﻝ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﻓﻄﻨﻪ ﻭﺫﻛﺎﺀ،‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺍﻫﺎ ﺑﻤـﺎ ﻳـﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺑﺄﻫـﺪﺍﻑ ﺩﻋﻮﺗـﻪ، ﻓﺎﺭﺗﺎﺣـﺖ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻟﻤـﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻣـﻦ ﺃﺧﺒـﺎﺭ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫)٣٣( ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ ﺹ٠٤. ﻭﺍﻧﻈــﺮ ﺑﺤﺜــﻪ ﻓــﻲ ﻣﺠﻠــﺔ ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠــﻴﺞ ﻋــﺪﺩ )٥٢( ﺣــﻮﻝ ﻗﻴــﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺹ٦٦ ـ ﺹ٧٦. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺹ١١، ﺹ٢١.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤٣( ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ، ﻓﻘـﺪ ﻏﻴـﺮ ﺭﺃﻳـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﺒـﺪﻭ ﺣـﻴﻦ ﻛﺘـﺐ ﺑﺤﺜـﻪ‬ ‫ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺍﻭﺭﺩ ﺍﺳﻢ ﻣﻮﺿﻰ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ.‬

‫٦٢‬

‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺛﻢ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺳـﺎﻗﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻚ، ﻭﻫﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻣﺎ ﺧﺼﻚ ﺍﷲ ﺑﻪ، ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻬـﺎ، ﻭﺩﻋـﺎ ﺃﺧـﺎﻩ ﻣـﺸﺎﺭﻱ ﻭﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺪﻋﻮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺘـﻪ، ﻭﻟﻜـﻦ ﻣـﺸﺎﺭﻱ ﺍﺳـﺘﻌﻄﻒ ﺃﺧـﺎﻩ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻳـﺴﻴﺮ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﻗـﺎﻝ: ﺳـﺮ ﺍﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﻚ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻩ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ..()٥٣(..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓــﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬــﺎ ﺗﺜﺒــﺖ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮ ﺳــﺎﺑﻘﺎﹰ، ﻣــﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﺭﻓــﺾ ﻓــﻲ ﺑــﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣــﺮ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ )ﻏﻨﻴﻤﺔ( ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻞ ﺗﻌﺰﺯﻩ، ﻓـﻮﺍﻕ ﻋﻠـﻰ ﻟﻘﻴـﺎﻩ.. ﻓﻬـﺬﺍ ﻛﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ)٦٣( ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ:‬ ‫)ﻋﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺑﺨﺒـﺮﻩ ﻓـﺼﺎﺭﻭﺍ ﻳﺰﻭﺭﻭﻧـﻪ ﺳـﺮﺍﹰ، ﻭﻳـﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟـﻰ ﻭﻋﻈـﻪ ﻭﺍﺭﺷـﺎﺩﻩ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺑﺨﺒـﺮﻩ ﻟﻴﻨـﺼﺮﻩ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻢ ﺧـﺸﻮﺍ ﺑﻄـﺸﻪ، ﻓﺎﺗـﺼﻠﻮﺍ ﺑﺰﻭﺟـﺔ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ـ ﻣﻮﺿـﻰ ـ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺫﺍﺕ ﻋﻘـﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ،‬ ‫ﻓــﺎﺧﺒﺮﺕ ﺯﻭﺟﻬــﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧــﺔ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻭﺻــﻼﺣﻪ، ﻭﺃﻧــﻪ ﻏﻨﻴﻤــﺔ ﺳــﺎﻗﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻴــﻪ، ﻭﻗﺎﻟــﺖ ﻟــﻪ: ﺍﻛﺮﻣــﻪ ﻭﻋﻈﻤــﻪ ﻭﺍﻏﺘــﻨﻢ‬ ‫ﻧﺼﺮﺗﻪ. ﻓﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺾ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺃﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺭﻓﻀﻪ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻟﻪ، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﻤﺴﺒﻖ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺴﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ(، ﻓﺎﻧـﻪ ﻳﺒـﺮﺭ ﻋـﺪﻡ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺗـﺮﺩﺩ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻳﺮﺟـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﺐ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻋﺬﺭ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻻﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﻩ.. ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺴﻪ)٧٣(: )ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨـﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟــﺪﻋﻮﺓ، ﻭﻟــﻢ ﻳﻜﻮﻧــﻮﺍ ﻛﺜــﺮﺓ، ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨــﺎﺯﻟﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗــﺔ، ﺍﺫ ﻛــﺎﻥ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﺍﺛﻨــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﺧــﻮﺓ ﺃﻣﻴــﺮ‬
‫)٥٣( ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﺭﻏﻢ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ـ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.‬ ‫)٦٣( ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﺍﺩﺑﻲ ـ ﺹ٨٧٢..‬ ‫)٧٣( ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺴﻪ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩١.‬

‫٧٢‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻭﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻻ ﻭﻗـﺖ ﻗــﺼﻴﺮ، ﺣﺘـﻰ ﺣـﺪﺙ ﺍﻷﺧـﻮﺍﻥ ﺃﺧﺎﻫﻤــﺎ ﺑـﺄﻣﺮ ﺍﻟـﺸﻴﺦ، ﻭﺩﻋﻴـﺎﻩ ﺍﻟــﻰ‬ ‫ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٨٣(، ﻓﺘﺮﺩﺩ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺿﻄﻼﻉ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺧﻮﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﺐ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ..(، ﺛﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺨـﻮﻑ ﺑﻌـﺪ ﺍﺳﺘـﺸﺎﺭﺓ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﻭﻛـﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘـﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺳــﺘﻤﻨﻊ ﺗﺄﻟــﺐ ﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓﻴﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄــﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎﹰ، ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺳــﺒﺐ ﻗﺒﻮﻟــﻪ ﻳﺮﺟــﻊ ﻟــﻴﺲ ﺍﻟــﻰ ﺍﺳﺘــﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺍﻧﻤﺎ)ﻟﻠﻐﻨﻴﻤﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ.. ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ: )ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻮﺿﻲ ﺑﻨـﺖ‬ ‫ﺍﺑﻲ ﻭﻃﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺤﺼﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺁﻱ ﺣﺘﻰ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻡ ﻭﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻳﺤﻤﻴﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﻀﻢ ﺍﻟﻰ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺑﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺻـﻔﺎﺋﻪ ﺍﻷﻭﻝ. ﻭﻗﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ: ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺠﻲﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻚ، ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻣﺎ ﺧﺼﻚ ﺍﷲ ﺑﻪ..‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨـﺼﻴﺤﺔ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﻭﺃﺧﻮﻳـﻪ، ﻓﻠـﻢ ﻳـﺴﺘﺪﻉ ﺍﻟـﻰ ﻣﺠﻠـﺴﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺍﻻﺷﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻀﻴﻔﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ..(!!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ)٩٣( ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﺟﺰﻉ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ: )ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﺟﺄﺵ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻃﻤـﺄﻥ، ﺛـﻢ ﻋـﺰﻡ ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﺎﻭﺿـﺔ ﺛﻨﻴـﺎﻥ ﻭﻣـﺸﺎﺭﻱ ﻟﻴﺴﺘﻜـﺸﻔﺎ ﻟـﻪ ﺭﺃﻱ ﺃﺧﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ، ﻓـﻲ ﺷـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻭﻳﻘﻔــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪﻯ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻟﻤﻨﺎﺻ ـﺮﺓ ﺩﻋﻮﺗــﻪ، ﻓﻠــﻢ ﻳﺘــﺮﺩﺩﺍ ﻓــﻲ ﻗﺒــﻮﻝ ﻃﻠﺒــﻪ ﻭﺧﻔــﺎ ﻣــﺴﺮﻋﻴﻦ ﺍﻟــﻰ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﺧﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺷـﺎﺭﻋﺎ ﺃﻭﻻ)٠٤( ﺑﻤﻔﺎﻭﺿـﺔ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻤﺎﺓ ﻣﻮﺿـﻰ ﺑﻨـﺖ ﺃﺑـﻲ ﻭﻃﺒـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺁﻝ ﻛﺜﻴـﺮ)١٤(..‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻃﻠﺒﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﻭﺽ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻤﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺷﺪ ﺃﺯﺭﻩ، ﻭﺍﺷـﻬﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻣـﻦ ﻏﻤـﺪﻩ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻧـﺼﺮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻬﺎ. ﻓﻮﻋﺪﺗﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮﺍﹰ، ﻭﺗﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ. ﻭﻧﻘﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﻮﺿـﻰ ﺍﻟـﻰ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ:‬
‫)٨٣( ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑــﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜــﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒــﺪﻉ، ﻭﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟﺠﻬــﺎﺩ، ﺃﺭﻳﻘــﺖ ﺩﻣــﺎﺀ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣﻜــﺎﻥ ﻭﺃﻭﺫﻭﺍ، ﻓــﻲ‬ ‫ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﻋﺮﺍﺿﻬﻢ!‬ ‫)٩٣( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٥١.‬ ‫)٠٤( ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﺃﺧﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﺘﺮﺩﺩ ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ـ ..‬ ‫)١٤( ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻻﺳﻢ.‬

‫٨٢‬

‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗـﺪﻡ ﺍﻟـﻰ ﺑﻠـﺪﻙ ﻭﻫـﻮ ﻏﻨﻴﻤـﺔ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻴـﻚ، ﻓﺄﻛﺮﻣـﻪ ﻭﻋﻈﻤـﻪ ﻭﺍﻏﺘـﻨﻢ ﻧـﺼﺮﺗﻪ. ﺛـﻢ ﺭﻏﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺣﺴﻨﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺑﺰﻳـﺎﺭﺓ ﺧﺎﺻـﺔ ـ ﻻﺣـﻆ ﺭﻏﺒﺘـﻪ ﻭﺣـﺴﻨﺖ ﺍﻟﻴـﻪ ـ ﺍﻟـﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟـﺸﻴﺦ، ﻟﺘﻜـﻮﻥ ﺇﻋﻼﻧـﺎ ﺟﻬــﺎﺭﺍ ﻟﻠﻤـﻸ، ﺑﺎﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧــﺼﺮﺗﻪ ﻭﺗﺤـﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘـﻪ، ﻟﻜـﻲ ﻳﻌﻈﻤــﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻳﻜﺮﻣـﻮﻩ ﻓﻮﺍﻓــﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺯﻭﺟﺘﻪ..(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﺪﻋﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻣﻜـﺴﺒﺎ ﻣﺎﺩﻳـﺎﹰ؟..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺘـﺴﺎﺅﻝ ﻫـﺬﺍ، ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻧﺠـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﻤـﺎ ﻏﻨﻴﻤـﺔ ﻣﺎﺩﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺯﻕ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ!!، ﻭﻟﻌـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿـﻰ ﻟﺰﻭﺟﻬـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺻـﻠﺔ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴـﺪ‬ ‫ﺑﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ، ﻓﻼ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﻟﻤﻐﻨﻢ ﻭﻣﻜﺴﺐ ﺗﻮﺳﻌﻲ ﻭﺩﻧﻴﻮﻱ.. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻟﻤﺤﺖ ﺍﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ)٢٤( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ:‬ ‫)ﺗﺤــﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟــﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ، ﺃﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺫﻫــﺐ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻧــﺰﻝ ﻋﻨــﺪ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ)٣٤( ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﺧﻮﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﺛﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺣـﺎﻭﻻ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺃﺧﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ. ﻭﻗـﺪ ﻧﺠﺤـﺎ ﻓـﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻤـﺎ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺯﻭﺟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﻮﺿﻰ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﻃﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻧﻬـﺖ ﺣـﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣـﻊ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ:‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺳﺎﻗﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻚ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻣﺎ ﺧﺼﻚ ﺍﷲ ﺑﻪ، ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺤـﻮﺭ ﺃﻭ ﺟـﻮﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﻴﺎﻝ ـ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔـ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﻧﻴﺎ..(..‬
‫)٢٤( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ـ ﺩ. ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ـ ﺹ٣٢.‬ ‫)٣٤( ﺃﻱ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺤــﺪﺛﺖ ﻋ ــﻦ )ﺍﻟﺠﻤــﻊ ﺍﻟﻐﻔﻴــﺮ(.. ﻓــﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻏﻠــﺐ ﺍﻟﻤ ـﺼﺎﺩﺭ ﻫــﻲ ﺳــﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻴــﻮﻝ، ﻭﺭﻏ ــﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ!‬

‫٩٢‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨﻈـﺎﺭ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺗﺠـﺎﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺻـﻮﻟﻴﺎﹰ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﺗﺨـﺬﻫﺎ ﻣﻄﻴـﺔ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻮﺳـﻴﻊ ﺭﻗﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻢ.. ﻭﻟـﻴﺲ ﻫـﺬﺍ ﺭﺍﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﻘﻂ، ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺳﻨﺘﻌﺮﺽ ﻻﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ)٤٤( ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﺑﺮﺍﺯﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ، ﻓﻬـﻮ ﻳـﺴﺮﺩ ﺍﻻﺣـﺪﺍﺙ‬ ‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻏﺮﻳﺐ، ﻳﻘﻮﻝ: )ﺍﻧﻔﺠـﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗـﻒ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ، ﻭﺗﻘـﺮﺭ ﺧـﺮﻭﺝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪﺓ ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ ﺃﻣﻴﺮﻫـﺎ ﻟﻠـﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ، ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻳﺘﻮﺩﺩ ﺍﻟﻴﻪ ـ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ! ـ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻳﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺍﻻ ﺃﻧﻨـﺎ‬ ‫ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻧــﻪ ﻛــﺎﻥ ﺑﻴﺘـﺎ ﻟــﻪ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ، ﻟــﻴﺲ ﻓﻘــﻂ ﻓــﻲ ﻃﻤﻮﺣــﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗــﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﺩ، ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﻗﺒﻠﻲ ﺑﺎﺭﺯ، ﺑﻞ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﺠﻠـﺲ ﺍﻟـﺒﻼﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺮﻋــﻰ ﺷــﺆﻭﻥ ﺍﻻﻣــﺎﺭﺓ، ﻓﻌﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻭﻟــﻲ ﺍﻟﻌﻬــﺪ ﻳﺮﺍﺳــﻞ ﺍﻟــﺸﻴﺦ، ﻭﻳﻔــﺘﺢ ﻣﻌــﻪ ﺣــﻮﺍﺭﺍﹰ، ﻭﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ‬ ‫ﺑﻌﻴــﺪﺍ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨــﺔ، ﻭﺃﺧــﻮﺓ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﻫــﻢ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌــﻮﺍ ﻓــﻲ ﺍﺟــﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠــﺔ. ﻭﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟــﺪﻯ ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﻷﺳــﺮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﻱ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ،‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻮﺭﻁ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ)٥٤(، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺯﻭﺟﺘـﻪ: ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻏﻨﻴﻤـﺔ ﺳـﺎﻗﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻴـﻚ، ﻓـﺎﻏﺘﻨﻢ ﻣـﺎ ﺧـﺼﻚ‬ ‫ﺍﷲ ﺑﻪ..(.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﺬﻛﺮﻩ )ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ!( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ:‬ ‫١ـ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ـ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻛﺸﻚ ـ ﻳﺮﺍﻗـﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗـﻒ ﺃﻭ ﻳﺘـﺎﺑﻊ ﺃﺧﺒـﺎﺭ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻭﺻـﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻢ ﺃﻣﻴﺮﻫـﺎ، ﺑـﻞ ﺃﻥ ﺧﺎﺻـﺘﻪ ﺧـﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﺒـﺮﻭﻩ ﺑﻮﺟـﻮﺩﻩ..‬ ‫ﻓﻜﻲ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻗﺒﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ؟..‬
‫)٤٤( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢١١.‬ ‫)٥٤( ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻟﻘﺮﻳﺔ )ﻟﻴﺲ ﺍﻣﺎﺭﺓ( ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ.‬

‫٠٣‬

‫ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺇﺧـﻮﺓ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ، ﻓـﺎﻧﻬﻢ ﻟـﻢ ﻳﺨﺒـﺮﻭﺍ ﺃﺧـﺎﻫﻢ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺑـﺪﻭﻥ ﺃﻣـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻟﻬﻢ، ﺍﺫ ﻛﺎﻥ ﻭﻻﺅﻫﻢ ﻟﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ!.. ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻟﻬـﻢ ﻣـﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓـﻲ ﺣﻜـﻢ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺰﻋﻢ ﻛـﺸﻚ ـ، ﻭﻟـﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻻﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ـ ﻫﻢ ﻭﺷﻴﺨﻬﻢ ـ ﺍﺫ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ، ﻃﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻥ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻤـﻦ ﺍﺳـﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ ـ ﺑﻤﺠﻠـﺲ ﺍﻟـﺒﻼﻁ ـ ﻣـﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺳـﻮﺍﺀ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨــﺎﻉ ﺍﻭ ﻣــﻦ ﺍﺟــﻞ ﻣــﺼﻠﺤﺔ.. ﻭﻟــﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿــﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﻟــﺒﻼﻁ ﻣﻜــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺧﻤــﺴﺔ ﺃﺷــﺨﺎﺹ ﺣــﺴﺒﻤﺎ ﺃﻭﺣــﻲ‬ ‫ﻛﺸﻚ )ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﺧﻮﻳﻪ ﻭﺍﺑﻨﻪ(، ﻓﺎﻥ ﺛﻼﺛﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺿـﻔﻨﺎ ﺯﻭﺟـﺔ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺑﺈﻣﻜـﺎﻧﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳـﺮ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.. ﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺍﺧﻴﻬﻢ.. ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﺍﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻻﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻼﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻻ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ.. ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣـﻦ: )ﻭﻗـﺮﺭﻭﺍ ﺣـﺚ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﻋﻮﺗﻪ(، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﺍﻟﺤـﺚ، ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﻤﺘﻠـﻚ ﺟـﻮﺍﺏ ﺍﻟـﺮﻓﺾ، ﻭﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﺭﻓﺾ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺑﻬﻪ ﻻ ﻭﺟـﻮﺩ ﻟـﻪ، ﻫـﻮ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺭ ﺑﻴـﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻻ ﺑﻴﺪ ﺃﺧﻮﻳﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺘﻪ )ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ(..‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ:‬
‫ﺳﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟـﻰ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ، ﻭﻣﻌـﻪ ﺍﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻭﺇﺧﻮﺗـﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺛﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻱ ﻭﻓﺮﺣـﺎﻥ، ﻭﻣـﺎ ﺃﻥ ﻭﺻـﻞ ﺭﺣـﺐ ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﻗـﺎﻝ: )ﺍﺑـﺸﺮ ﺑـﺒﻼﺩ ﺧﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺑـﻼﺩﻙ، ﺍﺑـﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ(. ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ: )ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ، ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ، ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﻧ ــﺼﺮﻫﺎ ﻣﻠ ــﻚ ﺑﻬ ــﺎ ﺍﻟ ــﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺩ، ﻭﻫ ــﻲ ﻛﻠﻤ ــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ)٦٤(، ﻭﺃﻭﻝ ﻣ ــﺎ ﺩﻋ ــﺖ ﺇﻟﻴ ــﻪ ﺍﻟﺮﺳ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﺃﻭﻟﻬ ــﻢ ﺍﻟ ــﻰ‬ ‫ﺁﺧﺮﻫﻢ()٧٤(.‬
‫)٦٤( ﺍﻥ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋــﺪﻱ ﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺍﷲ، ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺟــﺎﺯ ﻟــﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨــﻮﺽ ﻓــﻲ ﺩﻣــﺎﺋﻬﻢ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻛﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﺳﻮﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺓ.‬ ‫)٧٤( ﺍﻥ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢١. ﺍﻧﻈﺮ ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ١٤ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﺍﺩﺑﻲ ـ ﺹ٨٧٢.‬

‫١٣‬

‫ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ()٨٤(: ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣـﻊ ﺍﺿـﺎﻓﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ: )ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠـﻢ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑﻤﻘﺪﻣـﻪ، ﺍﺳـﺘﻌﺪ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺘـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﺧﻮﻳـﻪ ﺛﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻱ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻮﺿﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪﺓ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﻳﻦ، ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﺮﻡ ﻭﻓﺎﺩﺗـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻮﻳﻠﻢ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺍﺫ ﺫﻫﺐ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻭﻣﻌـﻪ ﺇﺧﻮﺗـﻪ ﺛﻨﻴـﺎﻥ ﻭﻣـﺸﺎﺭﻱ ﻭﻓﺮﺣـﺎﻥ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ، ﻭﺣﻴﺎﻩ ﻭﻋﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻣﻴﺮ:‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ.. ﺍﺑﺸﺮ ﺑﺒﻼﺩ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻙ، ﺗﻀﻌﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺭﻓﻴﻊ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ، ﻭﺍﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﺃﻳﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ..(!!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻗﺮﻥ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺫﻫﺐ ﺑﺤﺎﺷﻴﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ. ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﺩﺭﻩ ﻗﺎﺋﻼ:‬ ‫ﺍﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﻪ..‬ ‫ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺋﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺍﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ﺑـﻼﺩ ﻧﺠـﺪ، ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ ﻻ ﺍﻟـﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺗﻤـﺴﻚ ﺑﻬـﺎ ﻭﻋﻤـﻞ ﺑﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻧﺼﺮﻫﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ.. ﺍﻟﺦ()٩٤(.‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ ـ ﻫﻮ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﻪ ـ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻋﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﺔ، ﺛﻢ ﺭﺑﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻤﺎ ﺃﺳﻤﺎﻩ ﺑﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﺖ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ.. ﺛـﻢ ﺍﻭﺿـﺢ ﺧﻄـﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﻧﺠـﺪ، ﻓـﺴﺮ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺳـﺮﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ..‬ ‫ﹰ‬
‫)٨٤( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ـ ﻃﺒﻌﺔ٣ ـ ﻟﻠﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﺎﻡ٨٩٣١ﻫـ ـ ﺹ٤٦.‬ ‫)٩٤( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٦١.‬

‫٢٣‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ: )ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻭﻣـﺎ ﺩﻋـﺎ ﺍﻟﻴـﻪ ﻭﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺿﻼﻟﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋـﺰﻫﻢ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﺃﻏﻨﺎﻫﻢ ﺑﻪ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﺧﻮﺍﻧﺎ. ﺛﻢ ﺍﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻫـﻞ ﻧﺠـﺪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣـﻦ ﻣﺨـﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ()٠٥(.‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﻛــﺎﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻳــﺸﺮﺡ ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﻳــﺪﻋﻮﻩ ﻟﻘﺒــﻮﻝ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ، ﻭﻳﺤﺜــﻪ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘــﺰﺍﻡ ﺑﻬــﺎ ﻭﻧــﺼﺮﺗﻬﺎ، ﻓﻜــﺎﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﻲ ﺟﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ، ﻭﻟــﺬﺍ ﻟــﻢ ﻳﻘﺒــﻞ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ‬ ‫ﺑ ــﺬﻟﻚ، ﻓﺎﺳ ــﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻛﻠﻤ ــﺎﺕ ﻟﻬ ــﺎ ﻇ ــﻼﻝ ﺧ ــﺎﺹ، ﻳ ــﻮﺣﻲ ﺑﻐﻴ ــﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨ ــﻰ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻗ ــﺼﺪﻩ ﺍﺑ ــﻦ ﺑ ــﺸﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧ ــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧــﺮﻭﻥ.. ﺇﻗــﺮﺃ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﻛﺘــﺎﺏ )ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜ ـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ(، ﻭﻫــﻮ ﻣــﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺳــﻲ ﻟﻠــﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ: )ﺛﻢ ﺃﺧﺬﺍ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ـ ﻳﺘﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻻﺳﻼﻡ ـ ﻛﺬﺍ! ـ ...ﺍﻟﺦ(.‬ ‫ﻭﻟﻤــﺎ ﺍﺳــﺘﻜﻤﻞ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﺃﺟﺎﺑــﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻣﺆﻳــﺪﺍﹰ، ﻭﺍﺷــﺘﺮﻁ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺷــﺮﻃﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﻴﻦ ﺩﻧﻴﻮﻳﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻟﻤﺬﻫﺒﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺿـﺢ ﺃﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺎ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻭﺍﻧﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﺳﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺟﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)... ﻳﺎ ﺷﻴﺦ: ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻚ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻤـﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)١٥(. ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﺪﻩ ﻭﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﻴﺒﻞ ﺍﷲ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻻﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ()٢٥(..‬
‫)٠٥( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢١.‬ ‫)١٥( ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ.‬ ‫)٢٥( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﺍﺩﺑﻲ ـ ﻋﺎﻡ٧٩٣١ﻫـ ـ ﺹ٨٧٢.‬

‫٣٣‬

‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ: )ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻗﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻣﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺩﻋـﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺣﻘﻴﻘـﺔ، ﻭﺃﻥ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻫـﻞ ﻧﺠـﺪ ﻫـﻮ ﺿـﻼﻝ..( ﺛـﻢ ﻳـﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﻮﺿـﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ: )ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺧﺸﻰ ﺇﻥ ﻧﺤﻦ ﺃﻳﺪﻧﺎﻙ ﻭﻧﺼﺮﻧﺎﻙ ﻭﺟﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻌﻚ، ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻛﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻧﺎ: ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎ ﻧﺄﺧــﺬﻩ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻭﻗــﺖ ﺣــﺼﺎﺩ ﺍﻟــﺰﺭﻉ ﻭﻗﻄــﻊ ﺍﻟﺜﻤــﺎﺭ ﻭﺃﺧــﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻣــﻪ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ..()٣٥(.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫)ﻓﻠﻤــﺎ ﺗﺤﻘــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ، ﻭﻋﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ ـ ﻻﺣــﻆ ﻛﻠﻤــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ـ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ:‬ ‫ﻳــﺎ ﺷــﻴﺦ ﺍﻥ ﻫــﺬﺍ ﺩﻳــﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﺷــﻚ ﻓﻴــﻪ، ﻭﺍﺑــﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨــﺼﺮﺓ ﻟــﻚ ﻭﻟﻤــﺎ ﺃﻣــﺮﺕ ﺑــﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬــﺎﺩ ﻟﻤــﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﺛﻨﻴﻦ، ﻧﺤﻦ ﺍﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﻚ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ، ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺤﻞ ﻋﻨﺎ ﻭﺗﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﻨﺎ ﻏﻴﺮﻧـﺎ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ: ﺃﻥ ﻟـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎ ﺁﺧـﺬﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣـﻨﻬﻢ ﻓــﻲ ﻭﻗـﺖ ﺍﻟﺜﻤــﺎﺭ، ﻭﺃﺧـﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﻘــﻮﻝ ﻻ ﺗﺄﺧــﺬ ﻣـﻨﻬﻢ ﺷــﻴﺌﺎ()٤٥(، ﻫـﺬﺍ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﺑـﻦ ﺑــﺸﺮ ﻭﻳﺆﻳـﺪﻩ ﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ)٥٥(.‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﻓﻘﺎﻟﺖ:‬ ‫)ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣﻊ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻣـﻊ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﺇﻣﺎﺭﺗﻪ()٦٥(..‬
‫)٣٥( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٣.‬ ‫)٤٥( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢١.‬ ‫)٥٥( ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٦١.‬ ‫)٦٥( ﺩ. ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٤٢.‬

‫٤٣‬

‫ﺍﺫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺷﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻣﻊ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﺑـﻞ ﺍﺑﺘـﺰﺍﺯ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻤﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺤﺮﺝ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟـﻮ ﺧﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺑـﻴﻦ ﺍﻻﻣـﺎﺭﺓ ﻻﺧﺘـﺎﺭ ﺍﻻﻣـﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ: )ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺓ ﺩﻋﻮﺓ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻣﺎﺭﺗﻪ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴـﺪﻩ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺇﻧﻤــﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣــﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻭﺗﻮﺳــﻌﺔ، ﻭﻟـﻮ ﺃﻧــﻪ ﺃﺣـﺴﻦ ﺑـﺄﻥ ﺗﺄﻳﻴــﺪﻩ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﺳــﻴﺪﻣﺮ ﺍﻣﺎﺭﺗـﻪ ﻟﻤــﺎ‬ ‫ﺃﻳﺪﻩ.. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ )ﻛﺸﻚ( ﺃﻳﻀﺎ: )ﻭﻟﻮ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺪﻯ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻻﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺃﻱ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ـ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ـ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻮﺭﻁ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺯﻭﺟﺘﻪ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻏﻨﻴﻤﺔ.. ﺍﻟﺦ..()٧٥(.‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ، ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺯﻋﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﺑﺘﺰﺍﺯﻩ ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﻴﻦ..‬ ‫ﻭﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ: )ﻓﻘﺎﻝ ـ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﺷـﻚ ﻓﻴـﻪ ﻭﺍﺑـﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)٨٥(. ﻭﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻻﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺮ، ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻻﺗﻔـﺎﻕ)٩٥( ﺑـﻴﻦ ﺍﻻﻣﻴـﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﻋﻠﻮ ﺷﺄﻥ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ(..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﻮﺳﻂ، ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺷﺮﻃﺎ ﻭﻳﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻵﺧﺮ )ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧـﺬﻩ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ( ﺛــﻢ ﻳﺆﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﻔــﺎﻕ ﺗــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺸﺮﻁ )ﺷــﺮﻁ ﻻ ﻳﻐــﺎﺩﺭ ﺍﻟــﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ(!‬
‫)٧٥( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢١١.‬ ‫)٨٥( ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ..‬ ‫)٩٥( ﺃﻱ ﺍﺗﻔﺎﻕ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻲ ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺫﻛـﺮ ﻫﻤـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻐﺎﻓﻠﺘﻬـﺎ.. ﻭﻧﻮﺿـﺢ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﻔـﺎﻕ ﺗـﻢ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻃﻴﻦ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻻﻣﺎﻣـﺔ )ﺍﻣﺎﻣـﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ( ﻓـﻲ ﻳـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺁﻟـﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓـﻲ ﻳـﺪ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ..‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.‬

‫٥٣‬

‫)ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﻳﻊ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺷـﺮﺍﺋﻊ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﻭﺍﻻﻣـﺮ‬ ‫ﺑــﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜــﺮ، ﻃﻠــﺐ ﺍﻻﻣﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻻ ﻳﺮﺗﺤــﻞ ﻋــﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬــﺪ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﺑــﻴﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ـ ﺑﻴﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺑﻴﺖ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ـ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻞ ﺍﷲ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻓﺎﺗﺤـﺔ ﻫـﺬﺍ‬
‫)٠٦(‬

‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ..(‬

‫ﻭﻳﻌﻠــﻖ )ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ( ﻓــﻲ ﻣﺠﻠــﺔ ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠــﻴﺞ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳــﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ)١٦( ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺸﺮﻃﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻭﺿﻌﻬﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﻳــﺪﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔــﺎﻕ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺪ ﻧﻈــﺮ ﺍﻻﻣﻴــﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺣﻴــﺚ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺧﻴــﺮ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﻟﺒــﺴﻂ ﻧﻔــﻮﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺠﺪ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ، ﺍﻟـﺬﻱ ﺣـﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺍﻟـﻰ ﻏﻴـﺮﻩ، ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺘـﺴﻊ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﻨﺘـﺸﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻠـﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ، ﺧـﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳـﺆﺩﻱ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﻰ ﺍﻧﻜﻤـﺎﺵ ﻣﻠﻜـﻪ ﻣـﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴـﺔ، ﻭﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺿـﻤﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺍﻡ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﺳﻠﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑـﺪﺃﺕ ﺣﺮﻛـﺔ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ ﺗﺆﻳـﺪﻫﺎ ﻭﺗـﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻭﺗﺤـﻮﻝ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟـﻰ ﻋﺎﺻـﻤﺔ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺣﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ(.‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ:‬ ‫ﺍﻥ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻟﻼﺗﻔــﺎﻕ ﻻ ﻳــﺸﻴﺮ ﺍﻟــﻰ ﺗﻌﻠــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ، ﻓﻜــﺎﻥ ﻛــﻞ ﻫﻤــﻪ ﻫــﻮ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ )ﺧﻴــﺮ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﻟﺒـﺴﻂ ﻧﻔــﻮﺫﻩ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻧﺠــﺪ، ﻭﺇﻋــﻼﺀ ﺷــﺄﻥ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻫــﻮ ﺍﻟﺠﻬــﺎﺩ ﺍﻟــﺪﻳﻨﻲ‬
‫)٠٦( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ـ ﺹ٥٦.‬ ‫)١٦( ﺍﻟﻌﺪﺩ ـ ٥٢ ـ ﻋﺎﻡ١٠٤١ ﺹ٨٦.‬

‫٦٣‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ(.. ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻓﺒﻌـﻀﻬﻢ ﻗـﺎﻝ: )ﺭﺁﻫـﺎ ﺩﻋـﻮﺓ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻭﺩﻧﻴﺎ(، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ: )ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺩﻧﻴﻮﻳﺔ(.‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤــﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤــﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟــﺴﻠﻄﺔ، ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺃﻥ ﺩﻋــﻮﺓ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﻔﻀﻞ ﺳـﻴﻒ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﺟﻬـﺎﺩﻫﻢ، ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻳﻘـﻮﻝ )ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺳـﻮﻑ ﻧـﺸﻴﺮ ﺍﻟﻴـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ( : ﺃﻥ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﺳـﻴﻊ ﺭﻗﻌـﺔ ﺣﻜﻤﻬـﻢ، ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺎﺭ ﺍﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺍﻥ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺳﻴﻠﺔ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ..‬

‫ﺑﻤﺎﺫﺍ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ؟‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒـﺪﺀ، ﻳﻌﻠـﻢ ﺑـﺄﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﺑﺘـﺰﺍﺯﻩ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻃﻴﻦ ﺍﻟﻠـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻟـﻪ: ﺃﺫﺍ ﻟـﻢ ﺗﺠﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺸﺮﻃﻴﻦ، ﻓﺎﺑﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺣــﺎﻛﻢ ﻏﻴــﺮﻱ ﻳﺤﻤﻴــﻚ!. ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻻ ﺗﺘﺤﻤــﻞ، ﻓﺎﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻘﺪﺓ، ﻭﺃﻏﻠـﺐ ﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳـﺔ ﺿـﺪﻩ ـ ﺍﻥ ﻟـﻢ ﻧﻘـﻞ ﻛﻠﻬـﻢ ـ .. ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻓﺎﻧـﻪ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻤﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻣـﻊ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻻ ﻳﺮﺣـﻞ ﻋـﻨﻬﻢ، ﺍﺫﺍ ﻣـﺎ ﺗﻮﺳـﻌﺖ ﺭﻓﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﺑﻘﺘـﺎﻝ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧﻬـﻢ‬ ‫ﻛﻔﺎﺭ ﻭﻣﺸﺮﻛﻮﻥ!‬ ‫ﻭﻟﺬﺍ ﺃﺟﺎﺑﻪ: )ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﺎﺑﺴﻂ ﻳﺪﻙ. ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺎﻟﺪﻡ، ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﺑﺎﻟﻬﺪﻑ(، ﻓﺒﺴﻂ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻳـﺪﻩ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻳﻊ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺳﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺧـﺬﻩ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﺟﺮﻯ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ، ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺿﺮﺍﺋﺒﻪ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.‬

‫٧٣‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ)٢٦(: )ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻌﻪ، ﻣﻬﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﻭﺗﻐﻴــﺮﺕ ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ، ﻭﻋــﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑــﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳﻴﻌﻮﺿــﻪ ﻋــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﺎﻧﻮﻥ ﺑﻤــﺎ ﻳﻘﺒــﻀﻪ ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ـ ـ ﻻﺣﻆ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ـ، ﻓﺘﻌﺎﻗـﺪﺍ ﻭﺗﻌﺎﻫـﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ، ﻭﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺃﺻـﺒﺤﺖ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻓـﻲ ﻃـﻮﺭ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ، ﻫﻮ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ..(، ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﺃﻳﻀﺎ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ()٣٦(، ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺸﻴﺮ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻠﻌــﻞ ﺍﷲ ﻳﻔــﺘﺢ ﻟﻨــﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ، ﻓﻴﻌﻮﺿــﻚ ﻣــﻦ ﺍﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺧﻴــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ(، ﺛــﻢ ﻳــﻮﺭﺩ ﻗــﻮﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﻣﻴﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ: )ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻴﺮ: ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻓـﻲ ﺑﻠـﺪ ﺧﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪﻙ ﻓـﻼ ﺗﺨـﺸﻰ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺍﷲ، ﻭﻟـﻮ‬ ‫ﺍﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎ( ﻭﻳﻀﻴﻒ: )ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ(..‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺭﺩ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﺣـﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﻏﻨﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ: )ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻌـﻞ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻳﻔـﺘﺢ ﻟـﻚ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣـﺎﺕ، ﻓﻴﻌﻮﺿـﻚ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺧﻴـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ.. ﻓﻮﻗـﻊ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻇﻨـﻪ ﻓﺎﻧـﻪ ﺃﺗـﻰ ﺍﻟﻴــﻪ ﺑﻐﻨﻴﻤـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ: ﻫـﺬﺍ ﺍﻛﺜـﺮ ﻣﻤـﺎ ﺍﻧــﺖ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻙ، ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻭﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ()٤٦(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﻳـﻀﻴﻒ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺷـﺮﻃﺎ ﺁﺧـﺮ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫــﻮ ﺃﻥ ﻳﻘــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺍﻋﺘــﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧــﺬﻩ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻭﻗــﺖ ﺟﻨــﻲ ﺍﻟﺜﻤــﺎﺭ. ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﺇﺟﺎﺑــﺔ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻋــﻦ ﻫــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺳﻤﺔ. ﺇﺫ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺽ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫)٢٦( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٣.‬ ‫)٣٦( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٦١.‬ ‫)٤٦( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢١‬

‫٨٣‬

‫ﻳﺄﺧــﺬﻩ ﻣــﻦ ﺳــﻜﺎﻥ ﺑﻠﺪﺗــﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﺳــﻠﻢ ﺑــﺼﺤﺔ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﻫﻨــﺎ، ﻓﻮﺍﺿــﺢ ﺃﻥ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻗــﺎﺭﻥ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤــﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ..()٥٦(.‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ:‬ ‫* ﺭﺃﻱ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒــﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻟــﻢ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻭﺗﻌﻬــﺪ ﺑــﺪﻓﻊ ﺍﻟــﻀﺮﺍﺋﺐ ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ..‬ ‫* ﺭﺃﻱ ﺳﻜﺖ ﻭﺣﺬﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ.‬ ‫* ﻭﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ..‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.‬

‫)٥٦( ﺩ. ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ‬

‫٩٣‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺿﺪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﺍﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺠـﺎﺯﻡ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻻ ﻳﻨـﺎﻗﺶ ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ ﻓﺤـﺴﺐ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻳﻨـﺎﻗﺶ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﺑﻔﺘﺎﻭﻯ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬـﺖ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻫـﻮ ﺗﺤـﺎﻟﻒ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣـﻊ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﺭﺑﻤـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻓــﻲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﺃﺻـﺒﺢ ﻳﺘــﺮﺩﺩ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺑﺘﻠﻌــﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺟﻴــﺮﺕ ﻟﺨﺪﻣـﺔ ﺃﻫــﺪﺍﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻤﺎ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﺳﻼﻡ.. ﻭﻟﻌﻞ ﻭﺿـﻌﻴﺘﻬﺎ ﻫـﻲ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ، ﻭﺗـﺴﺨﻴﺮ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟﻼﺛﻨـﻴﻦ، ﻛـﺎﻥ ﺃﻛﺒـﺮ ﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻴﻦ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻄﺎ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﺿﺪ ﺍﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﺃﻧـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺎﺅﻭﺍ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ـ ﻭﺍﻗﻌﺎ ـ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗﺮﻳﻨﺎ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻻﻓﻜــﺎﺭ ﺍﻟــﺸﺎﺋﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺍﺧــﺬﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬــﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿــﻮﻥ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻫــﻮ ﺗﺤﺎﻟﻔﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺃﻭ‬ ‫ﺑــﺎﻷﺣﺮﻯ ﺗﺤــﺎﻟﻒ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻣــﻊ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺣﻴــﺚ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﻛﻤــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﻣﺆﺭﺧــﻮﻥ ﺁﺧــﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺍﻟــﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ، ﻭﺇﻓـﺴﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻠﻚ ﻟﻠﺤﺮﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ.‬ ‫ﻓﺈﺿــﺎﻓﺔ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﺘﺤــﺎﻟﻒ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻤﻦ ﺍﻟــﺸﺮﻃﻴﻦ ﺍﻟﻠــﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﻤــﺎ ﻗﺒــﻞ ﻗﻠﻴــﻞ، ﻫﻨــﺎﻙ ﻋــﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺆﺭﺧﻴﻦ،‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﺯﻣـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺑﻴـﺪ‬ ‫ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺪ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.‬ ‫٠٤‬

‫ﺃﻥ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ، ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻭﺗﻘـﺴﻴﻢ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ، ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻫــﻢ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﺟــﻮﻥ ﻟﻤﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ ﻗــﺪﺭ ﺍﻻﺳــﺘﻄﺎﻋﺔ، ﺑــﻞ ﻭﻳﻤﺎﺭﺳــﻮﻥ ﺫﻟــﻚ ﻋﻤﻠﻴ ـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﻭﻻﺗﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺍﻭ ﺍﻟﻐﺎﺀ ـ ﺍﻥ ﺍﻣﻜﻦ ـ ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ..‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺃﻭ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﻣﺤﻤــﺪ ﺑـﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻤـﺸﻴﺨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺁﻟــﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ ﻭﺍﻻﻣﺎﻣــﻪ ﻓــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻭﺁﻟــﻪ.. ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟــﻊ ﻋﻠﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻃﻲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟــﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺗــﻢ ﺍﻻﺗﻔــﺎﻕ(، ﺃﻱ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺸﺮﻃﻴﻦ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧ ـﺎ ﻳــﻀﻴﻔﻮﻥ ﺑﺄﻧــﻪ ﺗــﻢ ﺍﻻﺗﻔــﺎﻕ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻟﻠــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ)١(..‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻘﺖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ: )ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑـﻴﻦ ﺍﻻﻣﻴـﺮ ﻭﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻋﻠـﻮ ﺷـﺄﻥ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ()٢(، ﻭﻟـﻢ ﺗـﺬﻛﺮ ﻫـﻲ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻛﻼﻣـﺎ ﺣـﻮﻝ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻘﺎﺳﻢ )ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ( ﺃﻥ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ.. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ.‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺎﺑﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ:‬ ‫)ﻓﺘﻌﺎﻗﺪﺍ ﻭﺗﻌﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ()٣( ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ..‬
‫)١( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٦١.‬ ‫)٢( ﺩ. ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٤٢.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٣.‬

‫١٤‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﻫﻜـﺬﺍ‬ ‫ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ.. ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﻛﺎﺗﻔﺎﻕ ﺗﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘ ــﺎﺏ )ﻣﻌﺠ ــﺰﺓ ﻓــﻮﻕ ﺍﻟﺮﻣ ــﺎﻝ()٤( ﻳﺘﺤ ــﺪﺙ ﻋــﻦ ﺍﺗﻔ ــﺎﻕ ﻻ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﻓﻴــﻪ ﺑﻘ ــﺎﺀ ﺍﻟ ــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻵﻝ ﺳ ــﻌﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻵﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ: )ﻓﺘﻢ ﻋﻬﺪ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻟﻠﻌـﻮﺩﺓ ﺑـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻰ ﺣﻤﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺁﺧﺮ، ﻣﻘﺎﺑﻞ)٥( ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻣﺎﻣﻬـﺎ، ﻭﺍﻥ ﻳﻨـﺼﺮﻫﺎ ﺑـﺴﻴﻔﻪ، ﺍﺫﺍ ﻣـﺎ ﺍﺣﺘﺎﺟـﺖ ﻧـﺼﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ..( ﻭﻳﻀﻴﻒ: )ﺗﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﺎﻡ ٠٤٧١ﻡ ـ ٨٥١١ﻫـ... ﺍﻟﺦ..(..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺮ ﺃﻭ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤـﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎﻩ.. ﻭﻣﻠﺨـﺺ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻮﻝ: ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺃﻭ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻤـﺸﻴﺨﺔ ﻭﺁﻟـﻪ، ﻭﺍﻻﻣﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺘــﻮﻓﺮ ﺃﻣﺎﻣﻨــﺎ ﺍﻻ ﻣــﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣــﺪ ﺫﻛــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤــﺎﻟﻒ ﻭﻫــﻮ ﻛﺘــﺎﺏ )ﻟﻤــﻊ ﺍﻟــﺸﻬﺎﺏ(، ﻭﺃﺧــﺬﻩ ﻋﻨــﻪ ﻋــﺪﺩ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻛﻜﺘﺎﺏ )ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(، ﻓﺄﺿﺎﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻴﺒـﻪ ﺍﺿـﺎﻓﺎﺕ ﺃﻗـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎﻝ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ.. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ( ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ﺫﻛﻴﺎ ﺑﺤﻴـﺚ‬ ‫ﺃﺧــﺬ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﻭﺣﻮﺭﻫــﺎ ﺑﺎﺳــﻠﻮﺑﻪ، ﻭﻟــﻢ ﻳــﺸﺮ )ﻟﻤــﻊ ﺍﻟــﺸﻬﺎﺏ( ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴــﺪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻳﻌﺘﺒــﺮ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺩﻳﺎ ﻟﻬﻢ)٦(، ﻟﺬﺍ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺃﻫﻤﻞ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﻣﺮﺍﻋﻴـﺎ ﻣـﺸﺎﻋﺮ ﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﻨﻔﻂ!!.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻛﺘـﺐ ﺃﺧـﺮﻯ ﺃﺷـﺎﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ.‬
‫)٤( ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺴﻪ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩١ﻭ٠٢..‬ ‫)٥( ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺴﺎﺏ )ﻟﻚ ﻭﻟﻲ(!!‬ ‫)٦( ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺩﻓﻊ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﺣﺪ ﺣﻔﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺷﻄﺐ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﺍﻻﺳـﺮﺓ.. ﺍﻟﺠـﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻣــﻦ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺍﺑــﻮ ﺣﺎﻛﻤــﺔ، ﻭﻟــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻳــﺔ ﺍﺿــﺎﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﻌﻠﻴﻘــﺎﺕ.. ﺑــﻞ ﻧﻘــﻞ ﻧــﺼﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤــﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ.‬

‫٢٤‬

‫ﻭﻧﺤــﺐ ﻫﻨــﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺿــﺢ ﻓﻜــﺮﺓ، ﻓﺒــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﺿــﺢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻛﺜــﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﺍﺭﺗﺰﺍﻗﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﻮﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺭﺍﺣـﻮﺍ ﻳﺮﻭﺟـﻮﻥ ﻟﻬـﺎ، ﻭﻳﻤﺘـﺪﺣﻮﻥ ﺣـﺴﻨﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ.. ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﺨﺪﻡ ﺧﻄﻬ‪‬ﻢ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ، ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺭﺍﺀﻫـﺎ ﻭﻣـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻫــﺪﺍﻓﻬﻢ، ﻭﻟﻤــﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﻴــﺮﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺑﺎﻟــﺬﺍﺕ ﻟﻜــﻲ ﻳﻌــﺰﻑ ﻋﻠــﻰ ﻭﺗﺮﻫــﺎ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘــﺴﻌﻮﺩﻭﻥ؟.. ﻟﻤــﺎﺫﺍ ﻟــﻢ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ؟!‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ـ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻓﺴﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑـﻮﺭﻭﺩ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻓﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻴـﻪ ﻭﺻـﺎﻓﺤﺔ، ﻗـﺎﻝ: ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﻗﺮﻳﺘـﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﺗﺨﺶ ﺍﻋـﺪﺍﺀﻙ، ﻭﺍﷲ ﻟـﻮ ﺍﻧﻄﺒﻘـﺖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﻧﺠـﺪ ﻣـﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨـﺎﻙ ﻋﻨـﺎ، ﻓﻘـﺎﻝ: ﺃﻧـﺖ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻭﺷﺮﻳﻔﻬﻢ، ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﻚ ﻋﻬﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻓﻴﻚ ﻭﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻚ ﺑﻌﺪﻙ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ‪ ‬ﻭﻓﻲ ﺁﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪﺍﹰ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﺻﻠﺢ ﻭﻻ ﺣﺮﺏ‬ ‫ﺍﻻ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺎﻥ ﻗﺒﻠﺖ ﻫـﺬﺍ ﻓـﺄﺧﺒﺮﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻄﻠﻌـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣـﻮﺭ ﻟـﻢ ﻳـﺪﺭﻛﻬﺎ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻈﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠـﻮﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣـﺮﻙ ﻣﺤﻤـﻮﺩﺓ ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ. ﻻﻥ ﺍﺗﺒﻌـﺖ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﻧـﺼﺮﺗﻪ. ﻭﻟـﻢ ﺗﻘـﺼﺮ ﺭﺗﺒـﻚ ﻋـﻦ ﺭﺗﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺮﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﺍﻱ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﺃﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ؟ ﻓﻘـﺎﻝ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ: ﻗﺒﻠﺖ ﻭﺑﺎﻳﻌﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ)٧(، ﻓﺘﺒﺎﻳﻌﺎ ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻋﻠﻴﻪ..()٨(..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫).. ﻭﺑﺎﻳﻌﻪ ـ ﺃﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﺮﻭﻳﺠﻪ، ﺛﻢ ﺍﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻁ، ﻭﺃﻛﺪﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ، ﻭﺍﺗﺨﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺷـﻬﻮﺩﺍ ﻓـﺼﻔﺎ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫)٧( ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻠﻤﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻳﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ.‬ ‫)٨( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ١٣.‬

‫٣٤‬

‫ﺑﺎﻃﻨـﺎ ﻭﻇــﺎﻫﺮﺍﹰ، ﻓـﺼﺎﺭﺕ ﺍﻻﻣﺎﻣــﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﻭﻫــﻲ ﺍﻣﺎﻣـﺔ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ، ﻭﻛـﺬﺍ ﻣــﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬـﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻣﺎ ﻳـﺘﻌﻠﻢ ﻻﺟﻠـﻪ..( ﺍﻟـﻰ ﺃﻥ ﻳـﺼﻞ‬ ‫ﻓﻴﻘــﻮﻝ )ﻭﺍﻟﺤﺎﺻــﻞ ﺍﻧــﻪ ﺻــﺎﺭ ﺍﻷﻣــﺮ ﻛﻠــﻪ ﺑﻴــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻓـﺎﻥ ﺍﺭﺗــﻀﺎﻩ ﺍﺭﺗــﻀﻮﻩ ﻭﺍﻥ ﺍﺑــﺎﻩ ﺃﺑــﻮﻩ ﺑــﻼ‬ ‫ﻛﻼﻡ..()٩(.. ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﺒﻨﻮﺩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻳﻨـﺴﻒ ﺍﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ.. ﻓﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻥ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﺑﻴـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻓـﻲ ﺍﻷﻣـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ، ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﺍﻣﺎﻣــﺔ ﺍﻟــﺪﻳﻦ، ﻓﻬــﻞ ﺍﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﺗﺤــﺎﻟﻒ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟــﺒﻼﺩ ﻭﺳﻴﺎﺳــﺘﻬﺎ ﺑﻴــﺪ ﺁﻝ‬ ‫ﺳــﻌﻮﺩ؟! ﻭﺍﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤــﺎﺫﺍ ﻟــﻢ ﻳﻠﺘــﺰﻡ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ؟!، ﻛﻤــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘــﺼﻮﺩ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣــﺔ )ﺍﻟﺤﻜــﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ( ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ: )ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳـﺔ ﻭﺍﻻﻣﺎﻣـﺔ)٠١( ﻓﻴـﻚ ـ ﺃﻱ ﻓـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ(، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺩﻗﻴﻖ، ﺍﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ‪ ‬ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻻﻣﺎﻡ ﺍﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ‪ ‬ﺃﺑﺪﺍ ﺑﺎﻻﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ)١١(، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘـﺴﺎﺀﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ، ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﻣﺎﻣﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﻛﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﺍﻻﺷـﺎﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﺍﻟـﻰ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧــﻮﻥ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﻴــﺔ ﺑــﻴﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗــﻮﻟﻲ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺫﺭﻳﺘــﻪ‬ ‫ﺍﻻﻣــﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺒﻼﺩ، ﻭﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻭﺫﺭﻳﺘــﻪ ﺃﻣــﻮﺭ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ. ﻭﻫــﻮ ﺃﻣــﺮ ﻣــﺎ ﺯﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤ ـﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ()٢١(.. ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨـﺎ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺳـﺮﺩ ﺍﻻﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﺎﺭﺽ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ )ﺃﺑـﻮ ﺣﺎﻛﻤـﺔ(، ﺍﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨــﺎﻙ ﻣﻼﺣﻈــﺔ ﺳــﺮﻳﻌﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠــﺎﻝ، ﻭﻫــﻲ ﺃﻥ ﺃﺯﻣــﺔ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺑﻴــﺪ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺁﻝ ﺍﻟــﺸﻴﺦ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻠﺺ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ..‬
‫)٩( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ٥٣.‬ ‫)٠١( ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ..‬ ‫)١١( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢٧٢.‬ ‫)٢١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٣ ـ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ.‬

‫٤٤‬

‫ﻭﻳﻌﻠــﻖ ﺍﻟــﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤــﻴﻦ)٣١( ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤــﻊ ﻧﺎﻓﻴ ـﺎ ﺍﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺣــﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﺪ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﺪ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ.‬ ‫)ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺍﻻﻣﻴـﺮ ﺍﺗﻔﻘـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻻﻣـﻮﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﻧـﺴﻠﻪ )ﻟﻤـﻊ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺏ ـ ٠٣ﻭ٥٣ ـ(.‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻛﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ، ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻣﺮﺍﻗﺒـﺔ ﺳـﻴﺮ ﺍﻻﺣـﺪﺍﺙ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛــﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﺗــﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻵﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻷﻧﻬــﻢ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﺃﻣــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠــﺪﺓ، ﺍﻟﺘــﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺻــﺒﺤﺖ ﻗﺎﻋــﺪﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪﺓ، ﻗﺒــﻞ ﺫﻟــﻚ ﺍﻻﺗﻔــﺎﻕ. ﻭﻣــﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣــﻊ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻗ ـﻮ‪‬ﻯ ﻣﺮﻛــﺰﻫﻢ ﻭﺛﺒــﺖ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺗﻬﻢ. ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣـﺆﻫﻼ ﻻﻥ ﻳﺤـﻞ ﻣﺤـﻞ ﺃﺑﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ. ﻭﻛـﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻜﻔﺎﺀﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ـ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴـﺮﺓ ـ ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓﻤـﺎ ﺣـﺪﺙ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﺴﺒﻖ(..‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺗﺤﻔﻈﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮﻳﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ )ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ(، ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ـ ﻣﺘﻰ ﺻﻠﺤﻮﺍ ﻟﻬﺎ ـ، ﻭﺍﻻﻣﻴـﺮ ﻟﻠﺮﻳﺎﺳـﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ ﻭﻳﺮﺛﻬـﺎ ﺑﻨـﻮﻩ ﻭﺫﺭﻳﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ)٤١(،‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﻤﻀﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺫﺍﺕ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺃﻭ ﺻﻠﺢ ﺍﻻ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ()٥١(..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﻮﻝ:‬
‫)٣١( ﺩ. ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢٦.‬ ‫)٤١( ﺳﻮﺍﺀ ﺻﻠﺤﻮﺍ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﻠﻮﺍ ﻟﻬﺎ!!‬ ‫)٥١( ﺳﻴﺪ ﺍﻻﻫﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٩.‬

‫٥٤‬

‫)ﻭﻷﻧﻪ ـ ﺃﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ـ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻃﺎﻣﻌـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻠـﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺎﺳـﺔ، ﻓﻘـﺪ ﺣـﺼﺮ ﻫﻤـﻪ ﻓـﻲ ﺗﺨﻠـﻴﺺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ، ﻭﺑﺬﻝ ﻛﻞ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﻩ ﻭﺳﻴﻔﻪ، ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺸﻲﺀ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻓﻴﺎ ﻫﻮ ﻭﺑﻨﻮﻩ ﻭﺣﻔﺪﺗﻪ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ)٦١( ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻳﺘـﻮﻟﻰ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺷـﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ()٧١(..‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ)ﻟﻴﻜﻦ ﻃﺎﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻓـﻲ ﺗﺨﻠـﻴﺺ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺺ(، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ، ﻓـﺬﻛﺮ ﺟﻬـﻮﺩ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺗﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻭﺍﻛﺪ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ )ﻟـﻢ ﻳﺘﻌـﺮﺽ‬ ‫ﻟﺸﻲﺀ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(، ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻭﺃﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ.‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺫﻛﺮ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ ﺑﺒﻼﻫـﺔ، ﻻﻥ ﺫﻟـﻚ ﻳﻨـﺎﻗﺾ ﻛﺜﻴـﺮﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ )ﺗﻌﺎﻗـﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣـﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ـ ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﻣﺎﻣـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ـ ﻭﻣﻌﻬـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻘــﻴﻢ ﺃﻣــﻮﺭ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣــﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣــﻦ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻣــﺎﻝ ﺃﻭ ﺷــﻦ ﺣــﺮﺏ ﻭﻋﻘــﺪ ﺻــﻠﺢ، ﻭﺍﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﺭﻳﺎﺳــﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﻻﺣﻆ ﺟﻤﻠـﺔ ﺭﻳﺎﺳـﺔ ﺗﺤـﺖ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ـ ﻣﻨـﺬ ﺣـﺪﺙ ﺫﻟـﻚ، ﻭﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﻟﻌﻘﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺻﻔﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﺪﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑـﺎﻃﻦ، ﺛـﻢ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺼﺪﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﺫﺭﻳﺘﻬﻤﺎ ﻓﺤﻼ ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﻻ ﻳـﺮﺗﺤﻼﻥ ﻣـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﺣﻔـﺎﺩ(. ﺛـﻢ ﻳﻜﻤـﻞ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻣﻮﺿـﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴـﻒ ﻭﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺫﺭﻳـﺘﻬﻢ، ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻫـﻢ ﺍﻟﻬـﺪﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ.. ﺍﻟﺦ(.‬
‫)٦١( ﺍﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ، ﻓﻬﻞ ﻭﻓﻲ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺁﻟﻪ؟!‬ ‫)٧١( ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٥.‬

‫٦٤‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ـ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ـ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣـﺸﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻴـﻪ، ﻓﻤـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ..‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺫﻛﺮ )ﻭﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺧﺎﺿﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠــﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻭﻓــﻲ ﺳــﻠﻄﺔ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻧــﺎﻗﺾ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻘــﺎﻝ: )ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ، ﻭﻫـﻮ ﻫﻨـﺎ ﻳﻮﺿـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻳﺠـﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﺗﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻟــﻒ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﻟــﻴﺲ ﻫﻨـﺎ ﻣﺠــﺎﻝ ﺑﺤﺜﻬــﺎ، ﻭﺍﻧﻤـﺎ ﻗــﺼﺪﻧﺎ ﻣـﻦ ﺫﻛــﺮ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ: ﻻ‬ ‫ﺍﺗﻔـﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺼﻞ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻛـﺎﻥ ﻳﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻻﺛﻨـﻴﻦ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ..‬

‫ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﺸﻚ !‬
‫ﻭﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻧــﺴﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﺔ )ﺍﻟﺘﺤــﺎﻟﻒ ﺍﻟــﻮﻫﻤﻲ( ﻓﺎﻧﻨــﺎ ﺑﺤﺎﺟــﺔ ﺍﻟــﻰ ﻭﻗﻔــﻪ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﻪ ﺟــﻼﻝ‬ ‫ﻛﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ:‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺸﻚ:‬ ‫)ﺑــﺎﻳﻊ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻭﻟﻜــﻦ ﺑﻤﻔﻬــﻮﻡ ﻭﺍﺿــﺢ، ﻫــﻮ ﺍﻥ ﺍﻻﻣــﺎﺭﺓ ﻻﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻓــﻲ ﻇــﻞ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺍﻟﺘــﻲ‬ ‫ﺳﻴﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻠﻒ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ!.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﻼﻣﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺣﺎﻭﻟﻬﺎ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ـ ﻛـﺬﺍ ـ، ﻭﻻ ﻛـﺎﻥ ﺑﺎﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﻻﻣﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺳـﻼﻡ، ﻭﺗﻨﺎﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳﻬـﺪﻑ ﺍﻟـﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﻣﺮﺍﺀ. ﻭﻫﻨـﺎ ﺗﺘﺠﻠـﻰ ﺃﻳـﻀﺎ ﺍﺣـﺪﻯ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻓﻘـﺪ ﺭﻓـﺾ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻣﻴﺮ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻰ ﻏﻴـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺍﻻﻣـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺪﻭﻝ ﻓـﻼ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﺍﻧﺘـﺰﻉ‬ ‫٧٤‬

‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﺃﻱ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺣـﺪﻩ ﺯﻋﺎﻣـﺔ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳــﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻟــﺸﻴﺦ، ﻭﺁﻣــﻦ ﺑﻬــﺎ ﺃﻭ ﺗﺒﻨﺎﻫــﺎ، ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ. ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺼﺮﺍﺣﺔ ﻓــﻲ ﺭﻓــﺾ ﺃﻱ ﻣــﺴﺎﺱ ﺑﺤﻘــﻮﻕ‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ، ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻻﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴـﺖ، ﻭﺗـﺼﻞ ﺍﻟـﻰ ﺫﺭﻭﺗﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ()٨١(.‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺘﺮﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬـﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺣـﻮﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻭﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ )ﺷـﺮﻭﻁ ﺍﻷﻣﻴـﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ( ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻮﻝ، ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ )ﻓﻄﻠﺐ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻣــﻦ ﻓﺘــﺎﻭﻱ ﺍﻟـﺸﻴﺦ. ﻓﻘﺒــﻞ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻰ ﻣــﻀﺾ، ﻭﻓــﻲ ﻣﺮﻭﻧـﺔ، ﻭﺍﻥ ﻟــﻢ ﻳﻔﺘــﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﻛـﺪ ﻟﻸﻣﻴــﺮ ﺃﻥ ﻣــﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜــﺮﻭﺓ، ﺳــﺘﻜﻮﻥ ﺃﻛﺒــﺮ ﻓﺘﻐﻨــﻲ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﻋــﻦ ﺃﻣــﻮﺍﻝ ﺭﻋﻴﺘــﻪ..()٩١(.. ﺍﻋﻔــﺎﺀ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﻭﻟــﻴﺲ ﺍﻟﻐــﺎﺀ ﺍﻟــﻀﺮﻳﺒﺔ،‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻳﻘﺒﻞ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻔﻪ )ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ(، ﻭﻓﻲ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﻟﻼﺳﻼﻡ!!‬ ‫ﻭﻣﺮﻭﻧــﺔ ﻛــﺸﻚ )ﻫــﺬﻩ( ﻻ ﺗﻨﺘﻬــﻲ! ﻓﻬــﻮ ﻳﻔــﺴﺮ ﻛــﻞ ﺍﻻﻣــﻮﺭ ﻟــﺼﺎﻟﺢ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑﺤﺠــﺔ ﻣﺮﻭﻧــﺔ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﺁﺧﺮ.. ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﻴـﺮ ﻗـﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ، ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻻ ﺗـﺰﺍﻝ ﻣﺤـﻞ ﺟـﺪﻝ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ، ﻭﻫﻲ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳـﻼﻣﻲ ﻣﻨـﺬ ﻣﻘﺘـﻞ ﻋﻠـﻲ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺤـﺪﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﻣـﻦ ﻳﺨﻠﻔـﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺍﻟﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺒﻖ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﻣـﻰ ﺑﺜﻘﻠـﻪ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻭﻟﻴـﺎ ﻟﻠﻌﻬـﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻴﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ.. ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ )ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻷﻛﺒﺮ( ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻨﺎﻗﺾ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ. ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﻳﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺍﻓـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻭﺭﺍﺛـﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻚ، ﻭﺍﻧـﻪ ﻭﺍﻓـﻖ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺑﻘﺎﺀ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪﻩ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺮﺃﻱ ﺍﻻﺳﻼﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)٨١( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣١١.‬ ‫)٩١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢١١.‬

‫٨٤‬

‫ﻧﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻨﺒﺪﻱ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺸﻚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺎ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ:‬ ‫* ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺸﻚ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻠﻤـﻊ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺍﻟﻴﻪ.. ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﻘﺪ ﺑـﺎﻳﻊ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺍﻟـﺸﻴﺦ، ﻭﻟﻜـﻦ ﺑﻤﻔﻬـﻮﻡ ﻭﺍﺿـﺢ ﻫـﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺷﺮﺣﻬﺎ(. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻮ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻛﺸﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﻻ ﻳﺘﻄﻠـﻊ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻚ، ﻓـﺈﻥ ﺫﻟـﻚ ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺎ.. ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﻴﺮ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﺣﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﻣـﺎﺭﺍﺕ ﻧﺠـﺪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻣﺎﺭﺓ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻜـﻲ ﻳﻬـﺪﻳﻬﻢ، ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻨـﺎﻃﻘﻬﻢ ﺃﻓـﻀﻞ ﻣﻜـﺎﻥ ﻟﻨﻤـﻮ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺛﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻣﻴـﺮ ﻳﻬﺪﻳـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻫـﻮ ﺍﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ؟(.. ﺃﻻ ﻳﻌﻨـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺷﻲﺀ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋﻠـﻦ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﻬـﺎ، ﻭﺃﻧـﻪ ﻳـﺮﻯ ﺃﻥ ﺧـﻀﻮﻋﻪ ﻟﻬـﺎ ﻳﺠـﺐ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻤﻦ ﻛﺒﻴﺮ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ﻳﺤﻜﻤـﻮﻥ ﺍﻛﺒـﺮ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳﺘـﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﻴﺘـﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻳﺰﻳــﺪﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨ ـﺎ ﺑــﺄﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻟــﻢ ﻳﺒــﺎﻳﻊ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ )ﺷﻴﺌﺎ( ﻓﻲ ﻧﺠﺪ!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻓﻲ )ﻏﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻠﻄـﻒ ﻭﺍﻟـﺬﻛﺎﺀ( ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷـﻲﺀ ﺁﺧـﺮ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺮﻓﺾ ﻳﺒﻘـﻰ ﺭﻓـﻀﺎ ﻣﻬﻤـﺎ ﺃﺿـﻴﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻻﻭﺻﺎﻑ!!‬ ‫* ﻭﺗــﺼﻞ ﺍﻟــﺼﻔﺎﻗﺔ ﺣــﺪﻫﺎ ﺣــﻴﻦ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺫﻛــﺮ ﺳــﺆﺍﻝ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﺣــﻮﻝ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻓــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ: )ﻭﺍﻧﺘﺰﻉ ـ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ـ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺗﺤـﺖ ﺭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺣـﺪﻩ ﺯﻋﺎﻣـﺔ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ، ﻭﺁﻣـﻦ ﺑﻬـﺎ ﺃﻭ ﺗﺒﻨﺎﻫـﺎ ـ ﻭﻻﺣـﻆ ﺃﻳـﻀﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٤‬

‫ﺗﺒﻨﺎﻫـﺎ ـ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﺮﺍﺣﺔ ﻓـﻲ ﺭﻓـﺾ ﺃﻱ ﻣـﺴﺎﺱ ﺑﺤﻘـﻮﻕ ﺍﻻﻣـﺎﺭﺓ، ﺳـﻨﺠﺪﻫﺎ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻴﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ(..‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﺰﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ، ﺑـﻞ ﺍﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺸﻚ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺴﺒﻘﺎ )ﺍﻥ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﻻﺑﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﻴﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺮﺣﻬﺎ(.. ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺫﻛﻲ ﻓﻌﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤـﻮﻳﺮ، ﻓﻬـﻮ ﻳﺘﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ ﺷـﺮﻁ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻭﺍﻓـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﻫـﻮ: )ﺍﻥ ﻻ ﺗﻐﺎﺩﺭﻧـﺎ ﺍﺫﺍ ﻣﻠﻜﻨــﺎ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﺍﻟـﻰ ﻏﻴﺮﻧــﺎ(، ﻭﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﻐﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻧﺘـﺰﻉ ﻣﻨـﻪ ﺷـﺮﻁ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ!‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﻳﺸﺮﺡ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻱ ﺍﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺣـﺪﻩ ﺯﻋﺎﻣـﺔ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ.. ﻭﻟـﺬﺍ ﺣـﻴﻦ ﻳـﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘــﺮﺍﺕ ﻳﺘﺄﻛــﺪ ﺍﻟﻴــﻪ ﺍﻟﻨﺰﻋــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﺘــﺴﻠﻂ ﻭﺍﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ.. ﻭﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻛــﺸﻚ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘــﺮﺓ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﻥ ﺷﺮﻁ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﺯﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ.. ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺯﻋـﻴﻢ ﺍﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟـﺎﺀ ﺑﻬـﺎ، ﻭﻟـﻢ ﺗﺨـﺮﺝ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻟـﻢ ﺗﺘﺤﻘـﻖ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ، ﻭﻻ ﻧﻌــﺪﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻥ ﻗﻠﻨــﺎ ﺃﻥ ﺯﻋــﻴﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﺍﺑﺘﻠــﻊ ﻗﺮﻳــﺔ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻭﺛﻘﻠﻬــﻢ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺒــﺴﻴﻂ،‬ ‫ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺸﻚ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﺣـﻴﻦ ﺗﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ ﺯﻋﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﻭﻟـﻴﺲ ﺯﻋﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﺑﺘﻠﻌﺘﻬﺎ ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ..‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻌـﺪ ﺍﺳـﻄﺮ ﻣﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ، ﺗﺜﺒـﺖ ﺍﻥ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻳﺪﻳﺮ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻤﺮﻭﻥ ﺑﺄﻣﺮﻩ.. ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺸﻚ ﺹ٣١١ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:‬ ‫)ﻭﻃ ــﻮﺍﻝ ﺣﻴ ــﺎﺓ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ ﻛ ــﺎﻥ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ ــﻲ ﺃﻥ ﻳﺘ ــﻮﻟﻰ ﻫ ــﻮ ﺍﻋﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳ ــﺔ ﻭﺍﻟﺤ ــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜ ــﺮﻱ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤ ــﺮﺏ‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺤـﺮﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ.. ﻻﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫـﻮ ﺃﻓﻘـﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻓـﻲ ﺷـﺆﻭﻥ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺛﺎﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻻﻥ ﺍﻻﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗـﺪ ﺗﻔﻘﻬـﻮﺍ ﺑﻌـﺪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺟـﺎﺓ(، ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺻـﻔﺎﺕ ﺗـﺎﺑﻊ ﺃﻡ‬ ‫ﻣﺘﺒﻮﻉ؟!.‬ ‫٠٥‬

‫* ﻭﻛﺸﻚ )ﺍﻟﺬﻛﻲ!( ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺍﻥ ﻳﺒﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺗﻨﻢ ﻋـﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧـﻪ ﺑﻘـﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨـﺔ، ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﺭﺑﻤـﺎ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺄﻥ ﺩﻋـﻢ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺃﺟــﻞ ﺍﻫـﺪﺍﻑ ﻣﺎﺩﻳـﺔ، ﻭﻟﻜـﻦ ﻻﻥ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣﺨـﺼﺺ ﻟـﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟــﻨﻔﻂ‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻤﻨﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﺘـﺐ ﺿـﺪﻫﻢ، ﻣـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺧﺮﺟـﺖ ﻣﻨـﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻔﻠﺘـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ.. ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺘﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﺃﻱ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺣـﺪﻩ ﺯﻋﺎﻣـﺔ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳـﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ، ﻭﺁﻣــﻦ ﺑﻬــﺎ ﺃﻭ ﺗﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ(.. ﻓﻘــﺪ ﻭﺿـﻊ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻟﻴﻦ )ﻻﻳﻤــﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ(، ﻭﻻﻥ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻭ..، ﻭﻻﻥ ﻛـﺸﻚ ﺍﻋﻄـﻰ ﺗﺤﻠـﻴﻼ ﻣﺎﺩﻳـﺎ ﻟﻠﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻨﺘﻔﻲ، ﻟﺬﺍ ﺃﺿـﺎﻑ: )ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻨـﻲ(، ﻭﻟـﻢ ﻳﻌﻄﻔﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻮﺍﻭ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺮﻕ ﺑـﻴﻦ‬ ‫ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺗﺒﻨﻴﻪ، ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟـﻰ ﻣﻮﻗـﻒ ﻓﻜـﺮﻱ ﻋﻘﺎﺋـﺪﻱ، ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺘﺒﻨـﻲ ﻓﻴﺮﺟـﻊ ﺍﻟـﻰ ﻣﻮﻗـﻒ ﻧﻔـﺴﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻬﺪﻑ ﻣﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻷﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻔﺴﺮ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻻﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ـ ﺣـﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ـ ﺣـﻴﻦ ﺟـﺎﺀﻩ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ: )ﻟـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻓـﻲ ﻳـﺪﻱ، ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻓـﻲ ﻳـﺪ ﺍﻷﻣﻴـﺮ(، ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻀﻮﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ..‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺸﻚ)٠٢(: )ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻓﺮﺍﺳـﺔ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻭﻭﻋﻴـﻪ ﺑﺘﺒﻌـﺎﺕ ﻭﺣﻘـﻮﻕ ﺍﻻﻣـﺎﺭﺓ، ﻭﺃﻳـﻀﺎ ﻓﻬـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﺧﻄﺄ ﻗﺮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ)١٢( ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻳﺴﺘﺮﺿﻴﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ، ﻓﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻳـﺪﻱ،‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻷﻣﻴﺮ(..‬
‫)٠٢( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣١١.‬ ‫)١٢( ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻃﺮﺩ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻟﻌـﺪﻡ ﺍﻳﻤـﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﻓﻜـﺎﺭﻩ، ﺣﻴـﺚ ﻧـﺴﺒﺖ ﻻﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ )ﺍﺑـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ(‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﺩ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ.‬

‫١٥‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ـ ﺃﺫﺍ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ـ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺎﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺿﺪﻩ، ﻓﻔﻀﻞ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﺳـﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺧـﺮﻭﺝ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﺍﻟــﻰ ﺃﻱ ﺃﻣﻴــﺮ ﺁﺧــﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﺑــ)ﺍﺫﺍ ﻣــﺎ ﻓﺘﺤــﺖ ﺍﻟــﺒﻼﺩ ﻭﻣﻠــﻚ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺭﻗــﺎﺏ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ(، ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻟــﻢ‬ ‫ﻳﺤﺪﺙ ﺣﻴﻨﻬﺎ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ!!‬

‫٢٥‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ:‬ ‫١/ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ!‬ ‫٢/ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ!‬ ‫٣/ﺍﻧﻪ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻴﻔﺴﺪﻭﺍ ﻭﻳﻜﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﻮﺍﺭ!!‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻣﻔﺼﻞ، ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨــﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳــﺔ.. ﻳﻬﻤﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﻬــﺪ ﻟﻠﻤﻮﺿــﻮﻉ ﺑﻜــﻼﻡ ﻟــﺴﻴﺪ ﺍﻷﻫــﻞ، ﻳــﺼﻮﺭ ﻓﻴــﻪ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻗﺒــﻞ ﺍﻻﺣﺘــﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺑﻌﺪﻩ.. ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ)١(:‬ ‫)ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻐـﺰﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻭﺍﻟـﺒﻼﺩ، ﻛـﺎﻥ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻛﻠـﻪ ﻭﻫﺎﺑﻴـﺎ ﺳـﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻌﻮﺩﻳﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﺍﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﻔﺎ، ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪﻋﻪ)٢(. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺒﻌﺚ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﻒ، ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗـﺴﺎﻳﺮﻫﺎ ﻭﺗـﺴﻨﺪﻫﺎ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎﻙ ﻣﺠـﺎﻝ ﻟﻤﺮﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ..(..‬ ‫ـ ﻭﻳﻀﻴﻒ ـ‬ ‫)ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻷﺧﻴـﺮﺓ ﺇﺑـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻤـﻰ، ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻗـﺪ ﻟﺒـﺴﺖ ﺃﺛﻮﺍﺑـﺎ ﺳـﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣـﻦ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗـﺪ ﺍﺻـﻄﺤﺒﺎ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺳـﺎﺭﺍ ﻣﻌـﺎ ﻳﺮﺍﻋﻴـﺎﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺮﻓـﻖ‬
‫)١( ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣١١.‬ ‫)٢( ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻋﻨﻒ، ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺑﺄﻥ ﺩﻣـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣـﻼﻝ ﻫـﺪﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻋﺮﺍﺿـﻬﻢ ﻳﺠـﻮﺯ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻧﻬﻢ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؟!!‬

‫٣٥‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻮﺩﺗﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ(. ﺛﻢ ﻳـﻀﻴﻒ ﺗﺒﺮﻳـﺮﺍ ﻟﻤﺮﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺮ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﻭﻣـﺎ ﺩﺍﻣـﺖ ﺍﻻﻧﻈﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ ﻃﺒﻘﺎ ﻻﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻓﻖ..(!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺎﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻗـﺪ ﺭﻛﺒـﺖ، ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﺳـﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ، ﻭﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻻﺷـﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻣـﺎﺕ ﺗﻮﺟـﻪ ﺍﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛــﻞ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻻﻧﻬــﺎ ﺍﻧﺘﺠــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻭﺩﻭﻟــﺘﻬﻢ.. ﻭﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻟــﺴﺒﺐ ﺃﻳــﻀﺎ ﻻ ﺗــﺮﻯ ﻟﻬــﺎ ﻣﻈﻬــﺮ ﺍﻟﺠــﺪ ﻓــﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺤﺎﺭﺑـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟــﺬﻱ ﻋﻬﺪﺗـﻪ ﻓــﻲ ﺃﻳـﺎﻡ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ/‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ!!‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‬

‫ﻳﺼﻮﺭ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫)ﺇﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺎﺑﻴﺎ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ(. ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ: ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟﻴـﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻤــﺮﺩ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻬــﺪ ﺍﻟﻤﺆﺳــﺲ، ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻛــﻞ ﺷــﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﺑﻨﺎﻫــﺎ ﻫــﻮ‬ ‫ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺷـﺮﻭﻃﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻃﺮﺣﻬـﺎ، ﺍﻻ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻓــﺮﺽ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓــﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ، ﻓﻬــﻮ ﺍﻟﻤﺆﺳــﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻬــﺎ، ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺮﺳــﻢ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳ ــﺪﻳﺮﻫﺎ ﻭﻳﺮﺳ ــﻢ ﺧﻄﻄﻬ ــﺎ ﺍﻟﻌ ــﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘ ــﺎﻟﻲ ﻓﻬ ــﻮ ﻳﺘﺤﻤ ــﻞ ﻭﺯﺭ ﺍﻷﺧﻄ ــﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺣ ــﺸﺔ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒ ــﺖ ﺑﺤ ــﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ، ﺣﺘـﻰ ﻣـﺎﺕ، ﻓﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺑﻨﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟـﻪ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻳﺜـﻖ ﺑـﻪ ﻛﺜﻴـﺮﺍﹰ، ﻭﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﺷـﺢ ﻟﻮﻻﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬــﺪ ﺟــﺪﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎﺩﺓ، ﻓﻬــﻮ ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨ ـﺎ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴ ـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧــﻪ ﺃﺭﺗﻜــﺐ ﺍﻟﻔﻈــﺎﺋﻊ ﺑﺎﺳــﻤﻬﺎ، ﻭﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻛﺒــﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﻞ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻛﻞ ﺻـﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺧـﺮ ﺣﻴﺎﺗـﻪ، ﻣﻤـﺎ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.‬ ‫٤٥‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻋﻢ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﻧﻬـﻢ ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﺟﻠﻬﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﻣﻄﺎﻣﺤﻬﻢ ﻭﺟﺮﺍﺋﻤﻬﻢ ﺗﺘﻐﻄﻰ ﺑﺮﺩﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟـﻚ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻨﻌـﺰﻝ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻳﻜـﻞ ﻛـﻞ ﺃﻣـﻮﺭﻩ ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻫـﻮ ﺑـﺪﻭﺭﻩ ﻗـﺪ ﺗﻌـﺐ ﻭﻛـﻞ، ﻓﻮﻛـﻞ ﺃﻣـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮ(، ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺎﺩ ﺍﻻﻧﻘـﻼﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻭﻗـﺪ ﺍﺷـﺘﺪ ﻋـﻮﺩﻩ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻃﻠــﺐ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻗﺒــﻞ ﻭﻓﺎﺗــﻪ ﺑــﺴﻨﻮﺍﺕ ﻗﻼﺋــﻞ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻭﻟﻴـﺎ ﻟﻠﻌﻬــﺪ.. ﻭﻣﻨــﺬ ﺫﻟــﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺿﺤﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻭﻗﺎﺋـﺪﻫﺎ، ﻭﻣﻨـﺬ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺗﻘﻠـﺺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ.‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﺫﻧﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﺘﺄﻭﺍ ﻳﻌﺰﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:ـ‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ؟ ﻭﻳﺜﻴﺮﻭﻧـﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﺑﺄﺳـﻠﻮﺏ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮﻥ: ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ.. ﻭﻳﻨـﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻻﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺆﺍﻝ ﺫﺍﺗـﻪ ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ:‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣـﺎﻝ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ؟ ﻭﻫـﻞ ﻛـﺎﻥ ﻧﺠـﺎﺣﻬﻢ ﺳـﻴﺘﻢ ﻟـﻮﻻ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪﻳﻬﺎ.‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﺑﺄﻥ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻭﺍﺗﺨـﺎﺫﻩ ﻟﻬـﺎ ﻛﻤﻨﻄﻠﻘـﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛـﻪ ﺍﻻﻋﻼﻣـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻱ، ﻣﻬــﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳــﺔ، ﺭﻏــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺑﻤــﺎ ﺗﻤﺜﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻭﺯﻥ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﺿــﺌﻴﻞ ﻭﻗــﻮﺓ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺿﺎﻣﺮﺓ، ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ. ﺍﻻ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻛﻤﻮﻗﻊ ﺗﺠﻤﻴﻌﻲ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻣﻬﻤـﺎﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻮﺗﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺩﻋﻢ ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﺃﻭ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺴﻜﺮﻱ..‬ ‫٥٥‬

‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ )ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ.. ﺃﻣـﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ )ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ(، ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ.. ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒــﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﺍﻟــﺬﻱ ﻗﺎﻣــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺃﺭﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓــﻲ ﻋﻬــﺪﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻛــﺎﻥ ﻟﻬــﺎ ﺍﻟــﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮﺿـﻮﺡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺧﻴـﺮﺍ.. ﻭﻓـﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﺿـﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘــﺎﺝ ﺍﻟــﻰ ﺑﺮﻫــﺎﻥ: ﻓﻘــﺪ ﺟﻌﻠـﺖ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻠﻮﻛــﺎ ﻭﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻳﻌﻴﺜــﻮﻥ ﻓــﻲ ﺩﻳــﺎﺭ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻔــﺴﻘﻬﻢ ﻭﻓــﺴﺎﺩﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻬﻢ..‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺤﻜــﺎﻡ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻳــﺄﺑﻮﻥ ﺍﻻ ﺃﻥ ﻳﻈﻬــﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔــﺴﻬﻢ ﺑــﺪﻭﻥ ﺣــﻖ ﻳــﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ، ﻭﻳﻨــﺴﺒﻮﻥ ﻷﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻣــﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻳﺮﻭﺟﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺩﻭﺭ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻋـﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺃﻥ ﻟـﻮﻻﻫﻢ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ.. ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ( ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ.‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﺖ ـ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ـ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﺍﺑﺘﻠـﻮﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺣﻘﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻬـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛـﺔ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗـﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﺗﺒـﺬﻝ ﺍﻟﻐـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺜﻤـﻴﻦ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻨﺎﺻـﺮﺓ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ..‬ ‫ﺍﻟﺦ()٣(.‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺃﻳــﻀﺎ ﻛﺘــﺎﺏ ﻟﻠﺜــﺎﻧﻲ ﺛــﺎﻧﻮﻱ ﺃﺩﺑــﻲ، ﻳﺆﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻔﻜــﺮﺓ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﺩﻋــﻢ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﺤﺮﺑــﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ:‬
‫)٣( ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ـ ﺹ٠٨ ـ ١٨، ﻟﻌﺎﻡ٨٩٣١ﻫـ.‬

‫٦٥‬

‫)ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺓ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ، ﺑﺠﺎﻧـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻻﻗﻨﺎﻉ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﻟـﻢ ﺗـﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻮﺓ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻄﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ..()٤(.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻔـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ، ﻭﻛﻴﻠـﺔ ﻛﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﻘـﺴﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻓـﻲ ﺟـﺪﺓ،‬ ‫ﺍﻟــﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻣﺪﻳﺤــﺔ ﺩﺭﻭﻳــﺶ ﺣﻴــﺚ ﻗﺎﻟــﺖ: )ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﺩﻋــﻮﺓ ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻗــﺪ ﺍﻧﺘﻬــﺖ ﺑﺎﻟﻔــﺸﻞ ﻭﺃﻥ ﺟﻬــﻮﺩﻩ ﻟــﻢ ﺗــﺆﺕ‬ ‫ﺃﻛﻠﻬﺎ، ﻷﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺿﺪ‪‬ﻩ، ﻓﺎﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧـﺬ ﻳـﺆﺍﺯﺭﻩ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻤﻠـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ـ ﻭﺗﻘﺼﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ـ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭﻻ، ﺛﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺤﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺛﺎﻧﻴﺎ..()٥(..‬ ‫ﻭﺍﻟـﺴﻴﻒ ـ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺜﻴـﺮﻩ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ـ ﻳﻘـﺼﺪﻭﻥ ﺑـﻪ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﻭﻳـﺬﻛﺮﻭﻥ ﻓـﻀﻠﻪ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻓـﻲ ﺣﻤﺎﻳـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺳﻴﻔﺎ ﻳﺤﻤﻴﻪ، ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻨﺸﺪ ﺩﻳﻨﺎ ﻳﻬﺪﻳﻪ، ﻭﺗﻼﻗﻴﺎ ﻋﺎﻡ٧٥١١()٦(..‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ، ﺳﺎﺧﺮﺍ ﻭﻏﺎﺿﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻟﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ـ ﺣـﺴﺐ ﺍﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ ـ ﻓـﻲ ﺣﻤﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ )ﺍﻥ ﻓـﻀﻞ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻭﻧـﺼﺮﺗﻬﺎ، ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺻـﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴـﻪ ﺍﺑـﻦ ﻏﻨـﺎﻡ ﻭﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺣـﻖ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﺭﺧﺎ ﻧﺠﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﻭﺃﻓﻀﻞ.. ﻓﻜﺎﻥ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺗﻸﻟﺆ ﻛﻮﻛﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻗﺪ ﺣﺠﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ()٧(!؟‬ ‫ﹰ‬
‫)٤( ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﺩﺑﻲ ـ ﻟﻌﺎﻡ٦٩٣١ﻫـ ـ ﺹ٧٧٢.‬ ‫)٥( ﺩ. ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٢،٢٢.‬ ‫)٦( ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﻌﺠﻼﻧﻲ ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ـ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ.‬ ‫)٧( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.‬

‫٧٥‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﺴﺘﻌﺮﺽ ﺩﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓـﻲ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺻـﺒﺤﺖ ﺳـﻌﻮﺩﻳﺔ: )ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻭﺻـﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ(، ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮﺿﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﻠﻌﻬـﺎ ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻀﻞ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺁﻟﻪ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ.‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﻓـﺔ ﺃﻣﻮﺭﻫـﺎ ﻭﺗﻨﻈـﻴﻢ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺟﻴـﺸﻬﺎ ﻭﻭﺿـﻊ ﺍﻟﺨﻄـﻂ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﻴﺶ..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﺘﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ، ﺑـﻞ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻧـﻪ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﻪ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ.. ﺑﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ، ﻓـﻼ ﻳﻜﺘﻔـﻮﻥ ﻓﻘـﻂ ﺑﺎﺩﻋـﺎﺀ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ، ﺑـﻞ ﻳﺠﻌﻠـﻮﺍ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ‬ ‫ﻣــﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓــﻲ ﺍﻻﻧﻘــﺎﺫ ﺍﻟﻔﻜــﺮﻱ ﻭﺍﻻﺻــﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋــﺪﻱ ﻭﺍﻧﻘــﺎﺫ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺑﻲ!!‬ ‫ﻭﻳﻮﺣﻮﻥ ﺑﻄﺮﻑ ﺧﻔﻲ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺗﻘﺎﺳﻤﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﺼﻠﺤﻴﻦ ﻣﻨﻘﺬﻳﻦ:‬ ‫)ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺘﻤﻌﺖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﺬﻳﻦ، ﻭﺗﻮﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻛﺮﻭﺡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺟـﺴﺪﻳﻦ،‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻗـﻂ، ﻭﻣـﺎ ﺗـﺮﺩﺩﺍ ﻓـﻲ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﺎﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻻﻧﻘـﺎﺫ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺨـﻼﺹ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ..()٨( ..‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ، ﺭﻏـﻢ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﻟـﺪﻭﺭ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺳﺴﺎ، ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓـﻲ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ، ﻭﺭﺑﻤـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ـ ﻛﻤـﺎ ﺃﻭﺿـﺤﻨﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ـ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﻑ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻮﻳﺖ ﻭﺟﻴﺮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ.‬
‫)٨( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٤.‬

‫٨٥‬

‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻳﺘﻔﻖ ﻣﺆﺭﺧﻮ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ ﻋـﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺨﺺ ﻣﻌـﻴﻦ ﻳﻨﻮﻃـﻮﻥ ﺑـﻪ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ، ﻓﺒﻌــﻀﻬﻢ ﻗــﺎﻝ: )ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳــﺲ ﻟﻤﻠــﻚ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﺤــﺎﻟﻲ ﻫــﻮ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ‬ ‫ﻣﻘﺮﻥ، ﺟﺪ ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ()٩(.. ﻫﻨـﺎﻙ ﻛﺘـﺎﺏ‪ ‬ﺁﺧـﺮﻭﻥ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳـﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻫـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛﺮﻩ ﺟـﻼﻝ ﻛـﺸﻚ،‬ ‫ﺣــﻴﻦ ﻗــﺎﻝ: )ﺑــﻞ ﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺭﺟــﻞ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ، ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ، ﻭﺭﺟــﻞ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﺃﻭ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤـﺔ!..‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭﻩ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺟﻠﻴﻦ؟()٠١(..‬ ‫ﻭﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﺮﺉ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ ، ﻭﺑﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﺣـﻴﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺭﺟـﻞ ﺳﻴﺎﺳـﺔ ﻭﻣﻠـﻚ، ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺪﻩ ﻳﻤـﺴﻚ ﺑﺰﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ(، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﻤﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻓـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻫـﺪﻓﺎ ﺧﺒﻴﺜـﺎ ﻗـﺼﺪﻩ ﻛـﺸﻚ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺪﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤﺆﺳـﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ، ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻳﺒـﺪﻭ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜــﺎﻡ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻗــﺪ ﺗﻐﻴــﺮ، ﻟــﺴﺒﺐ ﻭﺍﺣــﺪ ﻭﺑــﺴﻴﻂ، ﻫــﻮ ﻋــﺪﻡ ﻗــﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﻣﻮﻗــﻊ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ.. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺄﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ.. ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ، ﺍﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗـﻢ ﻗﺒـﻞ ﻣﺠـﻲﺀ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗـﺔ ﻣـﻊ ﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ، ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻔـﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌــﺔ!!، ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄــﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎ ﻣﻮﻗــﻊ ﺭﺩ‪‬ﻫــﺎ.. ﺃﻣــﺎ ﺍﻭﻟﺌــﻚ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘــﺎﺭﻭﺍ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺒﺎﻧﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻓﺎﻧﻬﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠـﺎﻭﺯ ﻣﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺣﺘﻜـﺎﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺣـﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﺣـﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺁﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻷﺳـﺮﺓ‬
‫)٩( ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻻﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺤﺘﻲ)٢٣،٣٣(.‬ ‫)٠١( ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٧٨.‬

‫٩٥‬

‫ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺻــﻼﺣﻴﺎﺕ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ، ﻭﻫــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠــﺎﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﺨﻨــﺪﻕ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴــﻪ ﺁﻝ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟــﺔ ﺣﻮﻟــﻪ.. ﻭﻫــﺬﺍ ﺑﺎﻟــﻀﺒﻂ ﻣــﺎ ﺑــﺪﺍ ﻭﺍﺿــﺤﺎ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﺎﺕ ﻛــﺸﻚ ﻋــﻦ ﺁﻝ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻭﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻩ ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﺑﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯﻩ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺪﺩ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ )٠٠٨( ﺻﻔﺤﺔ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻻﺑﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﻪ، ﺍﻧﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺗﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ. ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺷﺮﻙ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﻟﻢ ﻳﻬﻤﻞ ﺩﻭﺭﻩ، ﻓﻬﻢ ﻗﻠـﺔ، ﻓﻘـﺪ ﺻـﻌﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ـ ﺍﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ـ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻭﻭﺯﻥ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺄﺭﺩﻓﻮﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ.‬ ‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟــﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻨﻴــﺮ ﺍﻟﻌﺠﻼﻧــﻲ ﻓــﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨــﻪ: )ﻳﺘﻔــﻖ ﺃﻛﺜــﺮ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻣﺆﺳــﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ()١١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻳﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺣـﻮﻝ ﺗﺄﺳـﻴﺲ )ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ(، ﺳﺘﻮﺿـﺢ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻣﺆﺳـﺴﻬﺎ ﻫـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﺍﻧــﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳـﺪﻳﺮﻫﺎ، ﺃﻣــﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻼ ﻳﻌــﺪﻭ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﻣــﺎ ﻳـﺄﻣﺮ ﺑــﻪ ﻭﻳﺨﻄـﻂ ﻟــﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻻﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ، ﺳﻄﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﺧـﺖ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﺿـﺤﺖ ﺍﻟﻤﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﺭﻫﺎﺏ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ، ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟ ﱡﻤﻊ:‬ ‫ﻠ‬ ‫)ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ،‬ ‫ﻛﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻌـﺪﺍﻭﺓ ﻭﻣـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺁﻟـﺔ ﺍﻟﺤـﺮﺏ، ﻭﻣـﺎ ﻳـﺘﻌﻠﻢ ﻷﺟﻠـﻪ( ﻭﻳﻌﻠـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻣﺪ‪‬ﺑﺮﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻠﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻋﺎﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ، ﻭﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ﻧﻜﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺸﻌﺮ ﺑﺘـﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺤـﺮﻭﺏ. ﺃﻧـﻪ ﻛـﻦ ﻳـﺄﻣﺮ‬
‫)١١( ﺩ. ﻣﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﺠﻼﻧﻲ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ.‬

‫٠٦‬

‫ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﺮﻣﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪﻕ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﻟﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﻓـﻲ ﻧﺠـﺪ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺗﻔﹾﻘﺎ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ، ﻋﻠﻰ ﻃﻮﺭ ﻣﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ..( ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻗﺎﺋﻼ: )ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺍﻧﻪ ﺻـﺎﺭ ﺍﻷﻣـﺮ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺭﺟﻌـﻮﺍ ﺑـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ. ﻓﺎﻥ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﺭﺗﻀﻮﻩ ﻭﺍﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﻼ ﻛﻼﻡ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻳـﺰﻭﺭﻩ ﻛـﻞ ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣــﺮﺗﻴﻦ ﺻــﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣــﺴﺎﺀ، ﻫــﻮ ﻭﺍﺑﻨــﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻭﺑﻘﻴــﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻠــﺴﻮﻥ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣﺘﺌــﺪﻳﻦ ﺻــﺎﻣﺘﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﺩﺛﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﻭﻻ، ﻭﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺻـﻨﻔﻪ، ﻟﻜـﻦ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺭﺳـﻬﻢ ﺩﺭﺳـﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ.. ﺛﻢ ﺃﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻗﻮﻱ ﻗﻮﺓ ﺗﺎﻣ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺻﺎﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﺗﻴﻖ()٢١(..‬ ‫ﻭﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻨﻮ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺴﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻧﻀﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻤ‪‬ﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺑﻞ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﺤـﺮﺏ ﻻﻧـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺪﺑﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺰﻭ ﻏﻴﺮ ﻏﺰﻭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ..‬ ‫)ﺛﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺣﺮﺏ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﺄﻣﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻫـﻮ ﺣـﺮﺏ ﺍﺑـﻦ ﺩﻭ‪‬ﺍﺱ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻋـﺪﺩ‬ ‫ﻏﺰﻭﻩ ﺍﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺫﻟﻮﻻ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺃﻓﺮﺍﺱ()٣١(..‬ ‫ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﺂﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻲ ﻏـﺰﻭﺓ ﺍﻟﻮﺷـﻢ‬ ‫ﻭﺳﺪﻳﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺮﺏ: ).. ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻓـﻲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻐـﺰﻭﺍﺕ ﻟـﻢ ﻳﻈﻔـﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻧﻔــﺴﻪ، ﺑــﻞ ﺍﻟــﺮﺋﻴﺲ ﻭﺃﻣﻴــﺮ ﺍﻟﺠــﻴﺶ ﻫــﻮ ﺃﺑﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ، ﻭﺫﻟــﻚ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻀﻌﻒ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﺓ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺪ‪‬ﺑﺮ ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ(.. ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻣﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻭﻳﻘﻮﻟـﻪ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻣـﻦ ﺍﻣﺘـﺸﺎﻕ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻠﺤﺴﺎﻡ، ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺳﻴﻔﻪ ﺍﻟﺒﺘﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ؟!‬ ‫ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ: ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ )ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ(..‬
‫)٢١( ﻟﻤﻊ ﺷﻬﺎﺏ ـ ﺹ٥٣ ـ٦٣.‬ ‫)٣١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٣.‬

‫١٦‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻓــﻲ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳــﺔ )ﻭﺍﻟﺤﺎﺻــﻞ ﺃﻧــﻪ ﺻــﺎﺭ ﺍﻷﻣــﺮ ﻛﻠــﻪ ﺑﻴــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ( ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ‪‬ﺠﺮﻱ ﺃﻣﺮ ﺃﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺷﻮﺭﺗﻪ!!‬ ‫ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻋﻼ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، ﺑﻞ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋ ﹼﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻣﺠﻠـﺲ ﻋـﺎﻡ ﻳﻌﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺗﻔـﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪﻱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(، ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺧﺎﺹ ﺁﺧﺮ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻭﺍﺑﻨﺎﺅﻩ، ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺽ ﺗﻌ ﹼﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫* ﻭﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ: ).. ﻭﺻﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ(..‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ، ﻫﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒـﺮﻩ‬ ‫ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑﺄﻧــﻪ)ﺍﻟــﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﺆﺳــﺲ(، ﻭﺍﻟﺒــﺎﻧﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺪﻭﻟــﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺗﺤــﺖ ﺭﺍﻳﺘــﻪ، ﻭﻟــﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜــﺲ ﻛﻤــﺎ ﻳﺆﻛــﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ؟؟!‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ()٤١(، ﻳﺮﻯ ﺩﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺒﺮﻭﺯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ ﻳﻜﺘـﺐ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺑـﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ، ﻳﺮﻳـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﺪﻡ ﺍﻻﻳﺤـﺎﺀ ﺑﻤﻮﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ:‬ ‫).. ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑـﺄﻱ ﻣـﺸﺮﻭﻉ ﺃﻭ ﻳـﺼﺪﺭ ﻗـﺮﺍﺭﺍ ﺫﺍ ﺷـﺄﻥ ﺍﻻ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﺎﻥ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻷﻣﻴﺮ، ﻭﺍﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﺃﺑﺎﻩ..(‬ ‫ﻭﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ( ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫١ـ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ..‬ ‫٢ـ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ..‬
‫)٤١( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻣﻦ ﺹ٥٦٢ ﺍﻟﻰ ﺹ ١٧٢.‬

‫٢٦‬

‫٣ـ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ..‬ ‫٤ـ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ..‬ ‫٥ـ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ..‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻳﻘﻮﻝ: )ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ، ﻭﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺧـﺮﻯ ﻛﺘـﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺤـﺮﺏ ﻭﺍﻟـﺼﻠﺢ ﻭﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻻﻓﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ(..‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﺃﻓـﻼ ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻢ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺘﻪ؟!‬ ‫ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﺃﻣﺎ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ـ ﺃﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺬﻩ؟ ـ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻳﺠﻌـﻞ ﻟﻜـﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻠﺪﺓ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻳﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻮﺭﺓ ﺃﻣﻴﺮﺍ ـ ﻭﻳﻀﻴﻒ ـ: ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻗﺎﺿـﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻔﺘﻴـﺎ ﻭﺇﻣـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻳﺒﻴﻨﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ..(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻘﻮﻝ: ﺍﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑﻴـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ ﺑﻴـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻮﺿﺢ، ﺃﻣﺎ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺣـﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻳﻌـﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻟﻠـﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ، ﻓﻬــﺬﺍ ﻣــﻦ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻭﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻭﻗــﺪ‬ ‫ﻧــﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟــﻒ ﻧﻔــﺴﻪ ﺣــﻴﻦ ﺗﺤــﺪﺙ ﻋــﻦ ﺷــﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘــﻀﺎﺀ ﺑــﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟــﻊ ﺍﻷﻋﻠــﻰ ﻓــﻲ ﺷــﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻭﻳﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﺤﺘﺴﺒﺎ )ﻣﻄﻮﻋﺎ( ﻟﻴﺘﻔﻘﺪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ..(..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺪﺑﺮﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫٣٦‬

‫)ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺧﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳ‪‬ﺠﺒﻰ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺍﻷﺧـﺮﻯ، ﺩﻗﻴﻘﻬـﺎ ﻭﺟﻠﻴﻠﻬـﺎ ﺗـﺪﻓﻊ ﺍﻟﻴـﻪ، ﻭﻫـﻮ ﻳﺘـﻮﻟﻰ ﺗـﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻭﺿـﺒﻄﻬﺎ، ﻭﻗـﺪ ﺧـﺼﺺ ﺑﻴﺘـﺎ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺣ ــﺪﺓ، ﺳــﻤﺎﻩ)ﺑﻴ ــﺖ ﺍﻟﻤــﺎﻝ(، ﻭﺟﻌ ــﻞ ﻟــﻪ ﻗﻮﺍﻋ ــﺪ ﻭﺃﻧﻈﻤــﺔ ﻣﺤــﺪ‪‬ﺩﺓ، ﻻ ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻨ ــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﺑﻘ ــﺪﺭ ﺍﻟﺨ ــﺮﺝ‬ ‫ﹰ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ، ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﺎﻻ ﺍﻻ ﺑﺎﻣﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﺨﺼﺼﺎﺕ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﻟﻪ..(.‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻮﺿــﺢ ﺃﻥ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻋــﺎﺯﻡ ﻋﻠــﻰ ﻗﺘــﺎﻝ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺑﺤﺠــﺔ ﺍﺩﺧــﺎﻟﻬﻢ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺪﻳﻦ، ﻷﻥ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻥ ﺑــﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻃــﻞ، ﻭﺍﻧﻬــﻢ ﻛﻔــﺮﺓ ﻭﻫﺮﺍﻃﻘــﺔ ﻳﺠــﻮﺯ ﻗﺘــﺎﻟﻬﻢ ﻭﺍﺳــﺘﺤﻼﻝ‬ ‫ﺃﻣــﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺩﻣــﺎﺋﻬﻢ ﻭﺍﻋﺮﺍﺿــﻬﻢ، ﻓﻘــﺪ: )ﺍﺗﺒــﻊ ﻓــﻲ ﺑــﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴــﺮ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻄﻮﺍﺭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺠﺎﺑﻬﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ، ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﻞ، ﻭﺃﻣﺮ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﻛـﻞ ﺫﻟـﻮﻝ ﺭﺟـﻼﻥ، ﻭﻗـﺪ ﺧﻔـﺾ ﻣﺆﻧـﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﺑﻴﻦ ﻭﻋﻠـﻒ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ، ﺑﺤﻴـﺚ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺟﻤﻞ ﻣﺆﻧﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﺭﺍﻛﺒﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ، ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ..(..‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺧﺰﻋﻞ:‬ ‫)ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻻ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﺳـﻢ ـ ﻻﺣـﻆ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺮﺳﻢ ـ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﻭﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﺍﻟﺤﺴﻦ..( ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻛﻼﻣﺎ ﻫﺰﻳﻼ ﻧﺼﻪ ﺍﻧﻪ:‬ ‫)ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻟﻠﺠـﻴﺶ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻴﺮ ﻟـﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ، ﻣﻨﻮﻃـﻪ ﺑـﺎﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻧﻔـﺴﻪ، ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻫـﺬﺍ ﻗﺎﺋـﺪﺍ ﻣﻠﻬﻤـﺎ ﺣـﺬﺭﺍﹰ، ﻳﺴﺘﻘـﺼﻲ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌـﺪﻭ، ﻭﻳﻤﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘـﻪ ﺍﻻ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺘﺜﺒـﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺼﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﻴﻦ، ﻭﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻐﺰﻭ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺎ، ﺃﻇﻬـﺮ ﺃﻧـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ﺁﺧـﺮ، ﻟـﺌﻼ ﻳﺒﻠـﻎ ﺧﺒـﺮﻩ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﻓﻴـﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻪ.(..‬ ‫٤٦‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻟﺒﻀﻊ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ.. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺑﻨﻪ)ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ(، ﺃﻣﺎ ﻫـﻮ ﻓﻜﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ: )ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺑ‪‬ﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺮﻭﺏ(، ﻭﻻ ﺃﺩﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﻡ ﺻـﺪﻕ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺃﻥ ﺻـﻔﺔ ﺍﻟﺤـﺬﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ.. ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﺩﺭﺍﻛﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻜﻤﺎﺋﻦ، ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻤﻘﺘﻞ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﺳﻌﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﺼﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺳــﻨﺔ ﺳــﺘﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋــﺔ ﻭﺃﻟــﻒ( ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﺎﺭ ﺩﻫــﺎﻡ ﺑﻌــﺪ ﻭﻗﻌــﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴــﺪ ﺑﺠﻤــﻮﻉ ﺟﻤﻌﻬــﺎ، ﺣــﻀﺮ ﻭﺑــﺪﻭ، ﻭﻗــﺼﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻛﻤﻦ ﻛﻤﻴﻨﺎ ﻓﺄﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻪ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ)٦١(، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﻢ ﺍﻧﻬﺰﻡ ﻭﻭ ﹼﻰ ﻫﺎﺭﺑﺎ ﻓﻄﻤﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺗﺒﻌــﻮﻩ، ﻓﻈﻬــﺮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻤــﻴﻦ ﻓﺎﻧﻜــﺸﻒ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻭﻗﺘــﻞ ﻓﻴــﺼﻞ ﻭﺳــﻌﻮﺩ ﺍﺑﻨــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓﺎﺷــﺘﺪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﺑﻌــﺪﻫﺎ..()٧١(.. ﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻳﺒــﺪﻭ ﺃﻧــﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﻘﺘﻨــﻊ ﺑﻤﻘــﺪﺭﺓ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﻲ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻙ، ﻟــﺬﺍ ﻓـﺴ‪‬ﺮ‬ ‫ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫)ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﻟﻼﺷـﺘﺮﺍﻙ ـ ﻻﺣـﻆ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ،‬
‫)٥١(‬

‫ﻣﻌــﻪ ﺑﺘﺠﻬﻴ ــﺰ ﺍﻟﺠﻴ ــﻮﺵ ﻭﺭﺳ ــﻢ ﺍﻟﺨﻄ ــﻂ ﻟﻬ ــﺎ(. ﻭﺣﺘ ــﻰ ﻛﻠﻤــﺔ ﺍﻻﺷ ــﺘﺮﺍﻙ ﻛﺒﻴ ــﺮﺓ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻮﺩ، ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ!!‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻟﻪ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻣﺞ، ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻛﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻳـﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ!! ﻭﻗـﺪ ﺍﻧـﺴﺤﺐ ﻓﻜـﺮﻩ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴـﺮﺓ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ!!‬ ‫ﻓﻤــﺜﻼ ﻣﻤــﺎ ﻳﻨــﺴﺐ ﺇﻟــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ، ﺃﻧــﻪ ﺃﻭﻝ ﻣــﻦ ﺍﺑﺘﻜــﺮ ﺑﻨــﺎﺀ ﺍﻟﺤــﺼﻮﻥ ﻗــﺮﺏ ﺍﻟﺒﻠــﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘــﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ﺩﻭﺭ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤـﺼﻮﻥ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎ، ﻭﻣـﻦ ﻳﻘـﺮﺃ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫)٥١( ﺩﻫﺎﻡ ﺑﻦ ﺩﻭﺍﺱ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ.‬ ‫)٦١( ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ..‬ ‫)٧١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩١.‬

‫٥٦‬

‫ﻳﺘﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻻﺣﺴﺎﺀ ﻭﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﺸﺘﺮﻙ)...(:‬ ‫)ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺿـﻤﻦ ﺍﻟﺨﻄـﻂ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺮﺳـﻤﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ، ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻗﻮﺍﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﺓ، ﺷـﻴﺪﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺮﺑـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﺣـﺼﻨﺎﹰ، ﻭﺣﻔـﺮﻭﺍ ﺣﻮﻟﻬـﺎ ﺧﻨـﺪﻗﺎ. ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺻــﻠﺒﺔ، ﻭﻭﺿــﻌﻮﺍ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤــﺼﻦ ﺭﺟــﺎﻻ ﻳﺘــﺮﺍﻭﺡ ﻋــﺪﺩﻫﻢ ﺑــﻴﻦ ﺧﻤــﺴﻤﺎﺋﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻷﻟــﻒ، ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪﺭ ﺍﻟﺒﻠــﺪﺓ،‬ ‫ﻭﺧﺮﺍﺟﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ.. ﺃﻟﺦ..(..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤـﺴﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ )ﺍﻟﺨﺰﻋـﻞ( ﺃﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ‬ ‫ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ..‬ ‫* ﻭﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ..‬ ‫* ﻭﺍﻟــﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺗﺠﻬﻴــﺰ ﺍﻟﺠﻴــﻮﺵ ﻭﻧﻔﻘﺘﻬــﺎ، ﻭﺇﻋــﺪﺍﺩ ﺧﻄﻄﻬــﺎ، ﻭﺣﺘــﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬــﺎ، ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻛﻠﻬــﻢ ﻃــﻮﻉ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﺗﻪ ﻭﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ..‬ ‫* ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ..‬ ‫* ﻭﺑﻘﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻣـﺎ ﺃﺳـﻤﺎﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺷـﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻢ ﻧﻔﻬـﻢ ﻛﻨﻬﻬـﺎ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻱ)ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ( ﺗﺒﻘـﻰ ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻـﺐ ﺑﻴـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ؟! ﻭﺣـﻴﻦ ﻳﺘﺤـﺪﺙ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻣﺮﺕ ﺳﻨﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﺳﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈـﺔ ﺍﻟﺤـﺴﻨﺔ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗـﺴﻴﺮ ﺳـﻴﺮﺍ ﺑﻄﻴﺌـﺎﹶً)٨١( ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺃﻧـﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤـﻮﻝ ﻓـﻲ ﻣﺜــﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﻻ ﺗﺠـﺪﻱ ﻧﻔﻌـﺎ ﻭﻻ ﺗﻘــﺮﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣــﺼﻴﺮﺍ.. ﻭﻗــﺪ ﺗﻜــﺎﺛﺮ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﻭﻋﻘــﺪﻭﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗــﺎﺕ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬــﺎ، ﻭﺣــﺎﻛﻮﺍ ﺍﻟﻤــﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﻟﻠــﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﹰ‬
‫)٨١( ﻭﻫــﺬﺍ ﻃﺒﻴﻌــﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻟــﻢ ﺗﻘــﻨﻌﻬﻢ ﺣﺠــﺞ ﺍﻟــﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺑﻲ، ﻭﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻋﺠــﺰ ﺍﻟﻤﻨﻄــﻖ ﻋــﻦ ﺍﻻﻗﻨــﺎﻉ، ﺗﺤــﺮﻙ ﺍﻟــﺴﻼﺡ ﻻﺟﺒــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ!!‬

‫٦٦‬

‫ﻣﻨﻬﺎ، ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﺍﻩ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﻟﻬﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻮﺯﻫـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ(..‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ:‬ ‫)ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺑﺠﺎﻧـﺐ ﺩﻋﻮﺗـﻪ ﺍﻻﺭﺷـﺎﺩﻳﺔ، ﻓـﺄﺫﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺣﺾ‪ ‬ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺣﺾ‪ ‬ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻣﺘﺜﻠﻮﺍ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﺰﻭﺓ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺗﺄﻟﻔــﺖ ﻣــﻦ ﺳــﺒﻊ ﺭﻛﺎﺋــﺐ، ﻓﻠﻤــﺎ ﺃﻋﺠﻠــﺖ ﺑﻬــﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺋــﺐ ﻓ ـﻲ ﺳــﻴﺮﻫﺎ، ﺳــﻘﻄﻮﺍ ﻋــﻦ ﺍﻛﻮﺍﺭﻫــﺎ ﻷﻧﻬــﻢ ﻟــﻢ ﻳﻌﺘــﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﺭﻛﻮﺑﻬﺎ..ﺍﻟﺦ()٩١(.‬ ‫ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﻮﺿــﺢ ﻟﻨــﺎ ﺃﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒــﺪﺀ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺇﻟــﻰ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻱ، ﻛــﺎﻥ ﺑﻴــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻗـﻮﺓ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟﻮﻫﻤﻴـﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﺍﻟـﺸﻴﺦ، ﻭﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﺪﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻒ ﺿـﺪ ﺍﻟﻤـﺪﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧــﺮﻯ، ﺃﻣــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓﻠــﻢ ﺗﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻗــﻮﺓ ﺗــﺬﻛﺮ، ﺣﺘــﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺗﺠﺎﻫــﻞ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺿــﻤﺎﻧﺔ ﻟﻤــﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ!! ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺩﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ، ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﻡ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﺛﺮ..‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ، ﻭﺃﻳﻦ ﺳﻴﻒ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ؟!‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﻣﺠــﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ ﻟﻠﻤــﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺑﻲ ﻳﺒﻘــﻰ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻓــﻲ ﺍﻟﺨﻨــﺪﻕ ﺍﻷﻣــﺎﻣﻲ ﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ ﺃﻓﻜــﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻷﻧﺼﺎﺭﻩ: )ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ـ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ـ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟـﺼﺒﺢ، ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀﻳﻦ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫)٩١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٠٢ . ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٤١ .‬

‫٧٦‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ..( ﻭﻳﻀﻴﻒ )ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ‬ ‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ، ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ()٠٢(..‬

‫ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ : ـ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑـﺎﻟﻨﺺ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ.. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ:‬ ‫)ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﺧﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺩﻗﻴـﻖ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻭﺟﻠﻴﻠﻬـﺎ، ﺗـﺪﻓﻊ ﺍﻟﻴـﻪ ﺑﻴـﺪﻩ ﻭﻳـﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ، ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ، ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ، ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻻﻋﻄﺎﺀ،‬ ‫ﹰ‬
‫)١٢(‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺧﻴﺮ، ﻭﻻ ﻳﺮﻛـﺐ ﺟـﻴﺶ ﻭﻻ ﻳـﺼﺪﺭ ﺭﺃﻱ ﻣـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻭﺍﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺇﻻ ﻋـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﺭﺃﻳـﻪ..(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ:‬

‫)ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻬﺰ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ، ﻭﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ﻭﻳﻜﺎﺗـﺐ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﻭﻳﻜﺎﺗﺒﻮﻧـﻪ، ﻭﺍﻟﻮﻓـﻮﺩ ﺍﻟﻴـﻪ ﻭﺍﻟـﻀﻴﻮﻑ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ..()٢٢(.‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻻ ﺗﺮﺿـﻰ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﻛﺘـﺎﺑﻬﻢ، ﻓﺘﺠـﺪﻫﻢ ﻳﺆﻟﻔـﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻻﺑـﺮﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺴﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ، ﻓﻴﻮﺭﺩﻭﺍ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ.. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﻌﺠﻼﻧﻲ، ﻣﺒـﺪﻳﺎ ﺿـﺠﺮﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ: )ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻳﺨﻴﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺣﺪﻩ(. ﻭﻳﻀﻴﻒ: )ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺃﻱ( ﺛـﻢ ﻳﻘـﻮﻝ: )ﻭﻓـﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﻛـﻼﻡ‬
‫)٠٢( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٣٣ ﻭﺹ٠٤٣ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٩ ﻭﺹ١٩.‬ ‫)١٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٥١ ﻭﺍﻧﻈﺮ ـ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٥.‬ ‫)٢٢( ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٩.. ﻭﺍﻧﻈـﺮ ﺳـﻴﺪ ﺍﻷﻫـﻞ ـ ﺹ٤٧ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒـﺴﺎﻡ ـ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٤٣ ﻭﺹ٩٣‬ ‫ﻭﺹ٠٤.‬

‫٨٦‬

‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻫﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ـ ﺃﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ـ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺯﻳـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤــﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟــﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ )ﺃﻋﻨــﻲ ﺷــﺆﻭﻥ ﺍﻟﻘــﻀﺎﺀ ﻭﺍﻻﻓﺘــﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘــﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻷﻣــﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ(..()٣٢(..‬ ‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﺩﺍﹰ، ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻮ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﺃﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻌﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ، ﻓﻬــﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﺮﻗﻮﻧــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﺑــﺄﻭﺍﻣﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻮﺿــﺤﻪ ﺻــﺎﺡ ﺍﻟﻠﻤــﻊ، ﻓﺒﻌــﺪ‬ ‫ﺍﺣــﺘﻼﻝ ﻟﻠﻮﺷــﻢ ﺍﻧﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ ﺟﻨــﺪﻩ ﻗﺘــﻞ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻓﺒﻌــﺚ ﺑﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻳﻨﺒــﺄﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ!! ﻭﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﻨﺪ، ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮﺍﺏ..‬ ‫)ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺭﺗ‪‬ﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺗﺐ، ﻭﺑﺎﻳﻌﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻳﺨﺒـﺮﻩ ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺘـﺪﺍﺑﻴﺮ، ﻭﻳﻌﻠﻤـﻪ ﺃﻥ ﺑﻌـﺾ ﻋـﺴﻜﺮﻩ ﺃﻧﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻗﺘـﻞ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻛﺘـﺎﺑﻴﻦ ﺃﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺳـﺮﺍ ﻳﻨﺒـﻪ ﻓﻴـﻪ: ﺍﻧـﻚ ﻻ ﺗﻌﺠـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺧﺎﻟﻔـﻚ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻧﻚ ﺧﺬ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﻴـﻮﺗﻬﻢ، ﻭﺍﺋـﺖ ﺑﻬـﻢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻟﺰﻣـﺎ.. ﻭﻛﺘـﺐ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻇـﺎﻫﺮﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ: ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺴﻜﺮﻙ..()٤٢(.‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﻟﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎﻥ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﺍﻻﺷ ــﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌ ــﺎﻡ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺤ ــﺮﺏ ﺑ ــﻞ ﻛ ــﺎﻥ ﻳ ــﺄﻣﺮ ﻭﻳﻨﻬ ــﻲ ﻓﻴﻬ ــﺎ، ﻭﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟﻘ ــﺼﺔ ﺑ ــﺮﻏﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﺗﻌﻄـﻲ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋـﺎ ﺃﻥ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻛـﺎﻥ ﻣﺘﻨﻔـﺬﺍ ﻭﻟـﻪ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺠﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪ ﹼﺔ.. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻱ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ!!‬
‫)٣٢( ﺍﻟﻌﺠﻼﻧﻲ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ.‬ ‫)٤٢( ﻟﻤـﻊ ﺷــﻬﺎﺏ ـ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٧٣، ﻭﻳﻮﺿــﺢ ﻛـﻼﻡ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ ﺃﻥ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻲ ﺍﻻﺟﺒــﺎﺭﻱ، ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎﺭﺿـﻴﺔ ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﻭﺟـﺪ ﻓـﻲ ﺑـﻼﺩ ﻣـﺎ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻭ ﺷـﻴﺨﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣـﺎﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺟﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ!.‬

‫٩٦‬

‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﺳـﺒﻖ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ ﻣـﻦ ﺯﺣـﻒ ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ: )ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ ﺃﻥ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ()٥٢(، ﻭﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﺓ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼﺩ ﻧﺠﺪ، ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ: )ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻋﺘﻨﻘﺖ‬ ‫ﻣﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﻈــﻢ ﺑــﻼﺩ ﻧﺠــﺪ ﻭﻗــﺮﺍﻩ ﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻳــﺼﻞ ﺍﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻨﻔــﻮﺫ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ. ﻓﺄﺻــﺒﺤﺖ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻃﺎﺑﻮﺭ ﺧﺎﻣﺲ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ـ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ـ‬ ‫)٦٢(، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﺎ ﻭﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺣﺘـﻰ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ﻧﻔـﺴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺧﻴـﺮ ﻋـﻮﻥ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻧﻘـﻂ ﺍﻟـﻀﻌﻒ ﻓـﻲ ﻣﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﺎ..()٧٢(.. ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺩﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﺭﺍﺡ ﻳﺘﺤـﺪﺙ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻇـﻞ ﻳﺠﻤـﻊ ﻓـﻲ ﻳـﺪﻩ ﻛـﻞ ﺷـﺆﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺭﺓ..()٨٢(، ﻭﺍﻷﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﻠﻘﺐ)ﺍﻹﻣﺎﻡ(، ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ:‬ ‫)ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ـ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ـ، ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻣـﺮﺍﺀ‬ ‫ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺍﺷﺮﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻷﻣﻦ..‬ ‫ﹰ‬
‫)٥٢( ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ ـ ﺍﻟﻤــﺼﺪﺭ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٤. ﻭﺍﻧﻈــﺮ ﺳــﻴﺪ ﺍﻷﻫــﻞ ﺹ٧٧، ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﺣــﺘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺳﺎﺭ ﻗﺪﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ.‬ ‫)٦٢( ﻻﻥ ﻧﺸﺮ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﻭﻣﻄﺎﻣﺤﻬﻢ ﻭﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.‬ ‫)٧٢( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٦.‬ ‫)٨٢( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢١٢.‬

‫٠٧‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ..()٩٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ! ﺃﻣﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻓﻴﺤـﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘـﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻘﻂ!:‬ ‫)ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺍﻻﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻳﺴﺘﺸﻴﺮ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷـﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ..( ﻭﻳـﻀﻴﻒ: )ﻭﻟﻜـﻦ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺃﻣﻼﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻌﻘﺪﺕ ﺷﺆﻭﻧﻬﺎ، ﻭﻓﻮﺽ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ‬ ‫ﻛﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻫﻮ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻘـﺪﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺒـﺖ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ، ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﻨﻔـﺬ ﺣﻜﻤـﺎ ﺍﻻ‬ ‫ﹰ ﹼ‬ ‫ﺑﺎﺫﻧﻪ..()٠٣(..‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ: )ﻭﻓﻮ‪‬ﺽ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ(، ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﺪ ﺍﻻﻣﺮﺍﺀ.. ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻏﻢ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮﺍ ﻋﻨـﻪ)ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ(!!‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ)١٣( ﻫـﻲ ﺍﻷﻗـﺮﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺼﺤﺔ، ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻝ ﺃﻭ ﻏﻴـﺮﻩ، ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ:‬ ‫)ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻑ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣـﻊ ﺩﻋـﻮﺓ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺯﺍﺩ ﻣـﻦ ﻓـﺮﺹ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﺑﺪﺭﺟــﺔ ﻛﺒﻴــﺮﺓ، ﻛﻤــﺎ ﺃﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻢ ﺑــﻪ ﺃﻳــﻀﺎ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﺍﻟــﺬﻱ ﻗــﺎﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻨــﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺩﻭﺭﺍ ﺑـﺎﺭﺯﺍ ﻓـﻲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪﺓ ﻭﺇﺩﺍﺭﺗﻬـﺎ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)٩٢( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣١٢ ﻭﺹ٤١٢ ﻭ٥١٢ ﻭ٦١٢..‬ ‫)٠٣( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨١٢.‬ ‫)١٣( ﺩ. ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٧ ﻭ٩٧ ﻭ٠٨.‬

‫١٧‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻔﺘـﺮﺓ، ﺗﻈﻬـﺮ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺑﻤﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻤـﺪﺑﺮ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ..( ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﻭﻳﻌﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻓـﻮﺩ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﺄﺗﻲ ﺍﻟﻴـﻪ ـ ﺃﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ـ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻛﻢ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻌـﺎﹰ، ﻭﺍﻥ ﻋـﺰﻝ ﺍﻣـﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﺃﻭ ﺗﻌﻴﻴـﻨﻬﻢ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻳﺪ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﺸﺘﺮﻛﻴﻦ. ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﻓـﻲ ﺃﺣﻴـﺎﻥ ﻧـﺎﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻋـﻴ‪‬ﻦ ﺃﻣـﺮﺍﺀ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ.. ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻣﺠﻲﺀ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ: ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺳﻨﺔ٧٦١١ﻫـ ﻟﺘﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻋﻘـﺐ‬ ‫ﺧــﺮﻭﺝ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺰﻋﻤــﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺳـﻨﺔ٢٠٢١ﻫــ ﻟﻤﺒﺎﻳﻌــﺔ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ(..‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ:‬ ‫)ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﺮﻳـﺪﺓ ﻣـﻦ ﻧﻮﻋﻬـﺎ. ﻭﻻﺷـﻚ ﺃﻥ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ ﻓﺮﺿـﺖ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮﻱ ﺟﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ، ﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳـﻊ، ﻟﻜـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺳﻨﺔ ﻧﺴﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺯﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺍﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ـ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ، ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻧﻔﻮﺫﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋـﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘـﻪ، ﻭﻫـﻞ ﻛـﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎﻝ ﺃﻡ ﺍﻟـﺴﻼﺡ.. ﻓـﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄﻥ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺸﻦ ﺃﻳﺔ ﺣﺮﺏ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻧﻮﺍﺓ ﻟﺠﻴﺶ ﻗﻮﻱ..‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ: ـ‬ ‫)ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻗـﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺳـﻨﺔ٩٥١١ﻫ ـ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﻟﺘﻨﺘﻘـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ، ﻳﻨـﺎﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮﺓ ﻣـﺎ ﻋﺠـﺰ ﻋﻨـﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺍﻻﻗﻨـﺎﻉ ﻭﺍﻻﻏـﺮﺍﺀ()٢٣(. ﻓﺎﻧـﻀﻤﺎﻡ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠــﺪﺍﻥ ﺇﻟــﻰ ﺩﻋﻮﺗــﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺍﻟﻘــﻮﺓ ﻣﺤﻠﻴـﺎ ﻟــﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ. ﻭﺃﻧــﺼﺎﺭ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳــﺪﻭﻥ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬
‫)٢٣( ﺃﻱ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ، ﻟﺠﺄ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ.‬

‫٢٧‬

‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺍﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺧـﺼﻮﻣﻪ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﻟﻺﺳـﻼﻡ ﺗﺠـﺐ ﻣﺤـﺎﺭﺑﺘﻬﻢ)٣٣(، ﻭﻇـﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻬﺎﺑﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ، ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻔﻮﺫﻩ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻗﻮﻳـﺔ. ﻭﻟﻬـﺬﺍ ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺣﻼ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻷﻥ ﻳﻠﻌﺒـﻮﺍ ﺩﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻴﺶ ﻗﻮﻱ..()٤٣(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪﻳﻦ، ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ:‬ ‫)ﺍﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺑﻔﻀﻞ ﺗﺤﻤﺴﻪ)!!( ﻟﻬﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻴﻠﺔ ﻭﺣﺮﻳﻤﻼﺀ ﻭﻗﺮﺍﻫﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻟﻔﻲ ﻭﺍﻟﺨﺮﺝ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻜﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ. ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳـﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺑﻠـﺪ ﻭﻟـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺣـﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻨﺔ )٩٧١١ﻫـ ـ ٦٦٧١ﻡ( ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﺆﺳﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﻣﺆﻳـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻓــﻲ ﺩﻋﻮﺗــﻪ()٥٣(.. ﻭﺍﻟﺨﻠــﻂ ﻓﻴﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ ﻛﺜﻴــﺮ ﺭﻏــﻢ ﺍﻧــﻪ ﻓــﻲ ﺑــﻀﻌﺔ ﺃﺳــﻄﺮ، ﺍﺫ ﻟــﻢ‬ ‫ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺰﻟﻔﻲ‬
‫)٣٣( ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﺑﻨﻈـﺮ ﻣﺆﺳـﺴﻬﺎ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻛﻔـﺮﺓ ﺗﺠـﺐ ﻣﺤـﺎﺭﺑﺘﻬﻢ.. ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺳـﺎﺱ )ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺮ( ﻗﺎﻣـﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫)٤٣( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٤٦ ﻭﺹ٥٦.‬ ‫)٥٣( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ـ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ـ ﺹ٤٥١.‬

‫٣٧‬

‫ﻭﺍﻟﺨــﺮﻭﺝ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﺤــﺪﺙ ﻗﻄﻌﻴ ـﺎ ﺇﺫ ﺇﻧــﻪ ﻳــﻮﻡ ﻣــﺎﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﺗﺠــﺎﻭﺯﺕ ﺣــﺮﻳﻤﻼﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻨﻔﻮﺣﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ. ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ، ﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻥ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺿﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻥ ﻋﻴﻨﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ!‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ:‬ ‫)ﺃﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠ ـﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟــﺔ ﻓــﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻭﺍﺿــﺤﺎ ﺑﺪﺭﺟــﺔ ﻛﺒﻴــﺮﺓ..(، ﺛــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻃﻴﻠـﺔ ﺣﻴﺎﺗـﻪ، ﻭﺑـﻴﻦ ﻗـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﻳﻀﻴﻒ:‬ ‫)ﻭﺍﺫﺍ ﺗﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ، ﻳﺠـﺪ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟـﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻭﻳﻌﻴـﻨﻬﻢ، ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳـﻞ ﺍﻟﻤﺮﺷـﺪﻳﻦ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﻳﺒﻌـﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﻣـﻦ ﻳـﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻌـﺮﻑ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺪﻋﻮ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻗﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ.()٦٣(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺻــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻵﻥ: ﻫــﻲ ﺃﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻓﻘــﻂ ﻣﺆﺳــﺲ ﺍﻟﻤــﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ.‬

‫)٦٣( ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٨.‬

‫٤٧‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘـﺖ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻗﺎﺋـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ.. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻨﺘﻪ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﻀﻌﻀﻊ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﺳـﺲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻭﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺑﻴﺪ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﻬﻮﻫـﺎ ـ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺫﻱ‬ ‫ﻗﺒﻞ ـ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻫﻮ:‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﻲﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺗﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣـﻊ ﺃﻣﻴﺮﻫـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺧﻄـﺄ، ﺑﺤﻴـﺚ ﺟـﺮ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﻕ؟‬ ‫ﻻ ﺃﺣــﺪ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑــﺔ ﺑــﻨﻌﻢ.. ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻣﺠــﻲﺀ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻧﻘﻄــﺔ ﺗﺤــﻮﻝ ﻫﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺗﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺎﺭﺍ ً)ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ( ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﺃﺫ ﺣ‪‬ﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻛـﻦ ﻳﻌﺘﺒـﺮﻩ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻟـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺑﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻹﻟﺰﺍﻣـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻄﺎﻣﺤﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻢ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺑـﺴﻴﻂ ﻭﺻـﻐﻴﺮ ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻫـﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﺷﻴﺦ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺿﺎﺭﺍ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺃﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫٥٧‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻷﻭﻝ:‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻮﺍﻟﺪﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﺮﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﻛﻠـﺔ ﺍﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻓـﻲ ﻏـﺰﻭ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳـﺔ.. ﺣﺘـﻰ ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ـ ﻣﻊ ﺷﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ـ، ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫)ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ـ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ـ ﺫﻭ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻃﺒﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻃﺒـﻊ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺎﻡ، ﻫﺬﺍ ﻧـﺼﺎﺭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ،‬ ‫ﻭﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ()١( ﻭﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﺷﺘﺎﺀً ﻭﺻﻴﻔﺎﹰ، ﻭﻟﻢ ﻳـﺘﻌﻤﻢ ﺑـﻞ ﻳﺠﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳـﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ،‬ ‫ﻣـﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺰﻝ ﺧﺎﺻـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺗــﺼﻨﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ. ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻮﻥ ﻟﺒﺎﺳـﻪ ﺃﺷــﻘﺮ. ﻭﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺎﺕ ﺃﺭﺑـﻊ ﻭﻛـﻦ‪‬‬ ‫ﻛﻠﻬﻦ ﻋﻄﻼﺕ)٢(، ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﻟﻬﻦ ﺑﺰﻳﻨﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻬﻦ ﺍﻻ ﺳﻮﺍﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺱ ﺧﺎﺻﺔ. ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻗـﺪﺡ ﻣـﻦ ﺣﻄـﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳـﺸﺮﺏ ﺑــﻪ ﻣــﺎﺀ، ﻭﻻ ﻳﺄﻛــﻞ ﺍﻻ ﻓــﻲ ﻇـﺮﻭﻑ ﺍﻟﺨــﺸﺐ، ﻏﺎﻟــﺐ ﻗﻮﺗـﻪ ﺍﻟﺜﺮﻳــﺪ، ﻭﻳﺮﻏـﺐ ﻓــﻲ ﻃﻌــﻢ ﺍﻟﻠﺤــﻢ ﻛﺜﻴــﺮﺍﹰ، ﻭﻛــﺎﻥ‬ ‫ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﻞ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ، ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺪﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺮﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻏﺬﺍﻩ ﺑﺄﻛﻠﻪ ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ ﻇـﺮﻑ ﻭﺍﺣـﺪ. ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻭﻳﺤﺐ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ. ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎﺭ ﻟـﻪ ﺷـﻌﺎﺭ ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﺤﻔـﻆ ﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻋﻠــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻗﻠﺒــﻪ. ﻭﺍﺫﺍ ﺿــﻴﻔﻪ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻳﺠﻴﺒــﻪ ﻭﻟــﻮ ﻛــﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﺗﻤــﺮ ﺧﺎﺻــﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﺣــﻀﺮ ﻓــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﻤــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺃﺛﻨــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺣﻤــﺪﻩ ﻭﺩﻋــﺎ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛــﺔ. ﻭﻛــﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤــﺴﻦ ﻣــﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻭﻏﺎﻥ)٣( ﻭﺍﻟﺘـﺮﻙ ﻭﺃﻫـﻞ ﺑﺨـﺎﺭﻱ، ﻭﻳـﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋـﻦ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﻣﻠـﻮﻛﻬﻢ ﻭﻣﻤﻠﻜـﺘﻬﻢ، ﻭﻣﺤﺎﺻـﻴﻞ‬ ‫ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻳﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٧٣.‬ ‫)٢( ﻋﻄﻼﺕ: ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺯﻳﻨﺔ..‬ ‫)٣( ﺍﻻﻓﻐﺎﻥ..‬

‫٦٧‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺣﻜﻮﻣﺘـﻪ. ﻭﻟـﻢ ﻳﺨـﺮﺝ ﻋـﻦ ﺍﺭﺷـﺎﺩ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﻗﻂ()٤(.‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻣـﻊ ﺃﻥ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﺑﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻷﺻـﻠﺢ ﻭﺍﻷﻗـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻣـﻮﺭ ﺍﻟـﺒﻼﺩ، ﺃﻻ ﺃﻧـﻪ ﺃﻭﻗـﻊ ﺩﻋﻮﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺄﺯﻕ ﺑـﺴﺒﺐ ﻋـﺪﻡ ﺗﻮﺿـﻴﺢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺤﻜـﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻣﻤـﺎ ﺟﻌـﻞ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺗﻮﻟﻴـﺔ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﻭﺗﺤـﺖ ﺍﺳـﻢ ـ‬ ‫ﻭﻻﻳــﺔ ﺍﻟﻌﻬــﺪ ـ ﺍﻟﺘــﻲ ﻟــﻢ ﻳﻌــﺎﺭﺽ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ـ ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪﻭ ـ ﺇﻟــﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺔ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ، ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﺣﻴﺚ ﺃﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺘﻮﺍﺭﺛﻪ ﺃﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ.. ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﺎ ﺣﺎﺭﺑـﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻭﻥ، ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻝ.. ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻣــﺎ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻏﻴــﺮ ﻣﺴﺘــﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﺑﺎﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻊ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺭﺙ ﻭﺣﻜــﻢ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ، ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻣﺘﻌﻮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻱ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ، ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﺳـﻜﻮﺗﻪ ﺇﻗـﺮﺍﺭﺍ‬ ‫ﺑﺼﻮﺍﺑﻴﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻱ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ..‬ ‫ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ: ﻭﺇﻣــﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻟــﻪ ﺍﺟﺘﻬــﺎﺩ ﺧــﺎﺹ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ ﻭﺇﻧــﻪ ﻳــﺆﻣﻦ )ﺑﻮﻻﻳــﺔ ﺍﻟﻌﻬــﺪ(، ﻭﺍﻟﺤﻜــﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻱ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﻟﻠﺤﻜﻢ..‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻝ ﺭﻏـﻢ ﺃﻥ ﺳـﻜﻮﺗﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺻـﺎﺋﺒﺎ ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺿﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺗـﺬﻫﺐ ﺑﻘـﻮﺓ ﺩﻋﻮﺗـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺆﻣـﻞ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ.. ﻭﺣﺘﻰ ﻟـﻮ ﺭﺟـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻛـﺎﻥ ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈـﺎﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻓـﺎﻥ ﺭﺃﻳﻨـﺎ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ.. ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻱ ﻭﺗﺤﻜﻢ ﺍﻷﺳﺮ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠﻚ)٥( )ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ(..‬
‫)٤( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٢٧١ ﻭ٣٧١.‬ ‫)٥( ﺳــﻮﻑ ﻳﻨﻔــﻲ ﻟﻨــﺎ ﻛــﺸﻚ ﺫﻟــﻚ ﻭﺳــﻴﻘﻮﻝ ﺃﻧــﻪ ﻫــﺬﺭ ﻻ ﺃﺳــﺎﺱ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻭﻻ ﺟــﺪﻭﻯ ﻣﻨــﻪ ﻭ.. ﺳــﻮﻑ ﻳــﻀﻴﻒ ﺑــﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣــﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻻﻣﺎﺭﺓ )ﻛﺬﺍ(.. ﺍﻟﺦ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﺨﻒ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ.. ﺍﻧﻈﺮ ﺹ٤١١ ﻭﺹ٥١١.‬

‫٧٧‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﻲ:‬ ‫ﺃﻥ )ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻭ ﺃﻳـﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺃﺧﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ. ﺫﻟـﻚ ﻻﻧـﻪ ﻳﺤـﻴﻂ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ـ ﺑﺸﻴﺒﻬﺎ ﻭﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭﺻﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻏﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﻬﺮﺟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺑﺴﻴﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺍﻟﻤــﺎﺩ‪‬ﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨــﻮﻱ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﺎﺏ ﻛــﻞ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻘــﺴﻂ ﻭﺍﻟﻌــﺪﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺍﻥ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪ ﺭﻫﻦ ﻭﻣـﺎ ﺯﺍﻝ ﻳـﺮﻫﻦ ﺃﻭﺿـﺎﻉ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬـﺎ ﺿـﻤﻦ ﺃﻃـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺿــﻴﻘﺔ ﻃﺎﺭﺋــﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴ ـﺎ ﻓــﻲ ﻋﻤــﺮ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ، ﻭﻳﺤــﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻟﺘﻄــﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘــﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻫﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺮﺓ. ﻭﺣﻜـﻢ ﻛﻬـﺬﺍ ﻳﺤـﻮﻝ ـ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ـ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺗﺂﻣﺮﻳـﺔ: ﺍﻟﺘـﺂﻣﻴﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﺔ ﻛﻴـﻒ ﺗﺒﻘـﻰ ﺧﺎﺿـﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺂﻣﻴﺮ ﺿـﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ..()٦(.‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜــﻢ ﺍﻟــﻮﺭﺍﺛﻲ ﺑﺎﻃــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔــﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷــﺪﻭﻥ ﺭﻓــﻀﻮﺍ ﺗﻮﻟﻴــﺔ ﺍﺑﻨــﺎﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻗﺮﺑــﺎﺋﻬﻢ ﺧﻠﻔــﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، )ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺴﺠ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﻓـﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤـﻮﺕ ﻟـﻢ ﻳﻔﻜـﺮ ﺑﺄﺣـﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﻻﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺃﺷـﺮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓ ﺇﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻗﺎﻝ:‬ ‫)ﻓﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺫﺍ ﻗﺮﺍﺑﺔ(.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﻨﺰﻑ ﺩﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻃﻌﻨـﺔ ﺃﺑـﻲ ﻟﺆﻟـﺆﻩ ﻳﺨﺎﻃـﺐ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺸﻮﺭﻯ: ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ، ﻭﻋﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻭﺳﻌﺪ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﺍﻧﺸﺪﻙ ﺍﷲ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻭ ﹼﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻧﺸﺪﻙ ﺍﷲ ﻳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﻭ ﹼﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻥ ﺗﺤﻤـﻞ ﺑﻨـﻲ ﺃﺑـﻲ ﻣﻌـﻴﻂ ﻋﻠـﻰ ﺭﻗـﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﺍﻧـﺸﺪﻙ ﺍﷲ ﻳـﺎ ﺳـﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭ ﹼﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻗﺎﺭﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻭﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻑ ﻭﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ:‬
‫)٦( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﻲ ـ ﺹ٣٢ ﻭﺹ٤٢ ﻭﺍﻧﻈﺮ )ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻭﺿـﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( ـ ﻟﻠـﺸﻬﻴﺪ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺹ٩٥١ ﺇﻟﻰ ﺹ١٧١.‬

‫٨٧‬

‫)ﻗﺎﺗﻠﻚ ﺍﷲ، ﻭﻳﺤﻚ، ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﷲ ﺑﻬﺬﺍ.. ﻓﻤﺎ ﺣﻤﺪﺗﻬﺎ ﻓﺄﺭﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻲ، ﻓﺤـﺴﺐ ﺁﻝ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﻣﺎ ﻟﻘﺪ ﺟﻬﺪﺕ ﻧﻔـﺴﻲ ﻭﺣﺮﻣـﺖ ﺃﻫﻠـﻲ ﻭﺍﻥ ﻧﺠـﻮﺕ ﻛﻔﺎﻓـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﺭ ﻭﻻ ﺃﺟﺮ ﺇﻧﻲ ﻟﺴﻌﻴﺪ..()٧(.‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ: )ﺍﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻘـﺪ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﻟﻸﺑﻨـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺭﺙ ﻻﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻ ﺗﻮﺭﺙ. ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼﻑ،‬ ‫ﺃﻱ ﺑﻮﻻﻳــﺔ ﺍﻟﻌﻬــﺪ، ﻻﻧﻬــﺎ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ـ ﻋﻘــﺪ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ. ﻓﻴــﺸﺘﺮﻁ ﻓــﻲ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻫــﺎ ﺑﻴﻌــﺔ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﺨﺺ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑـﺎﻳﻌﻮﻩ. ﻭﺍﻻﺳـﺘﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺃﻭ ﻭﺭﺍﺛـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳـﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻓﺎﺳـﺘﺨﻼﻑ ﺧﻠﻔﻴـﺔ ﺁﺧـﺮ ﻳـﺎﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌــﺪﻩ ﻻ ﻳﺤــﺼﻞ ﻓﻴــﻪ ﻋﻘــﺪ ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ﻻﻧــﻪ ﻻ ﻳﻤﻠــﻚ ﺣــﻖ ﻋﻘــﺪﻫﺎ. ﻭﻻ ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ﺣــﻖ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔــﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻌﻘﺪﻭﻧﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺅﻭﻥ. ﻓﺎﺳﺘﺨﻼﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﺃﻱ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﺼﺢ، ﻻﻧﻪ ﺍﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﺑﻤـﺎ ﻻ ﻳﻤﻠــﻚ، ﻭﺍﻋﻄــﺎﺀ ﻣـﺎﻻ ﻳﻤﻠــﻚ ﻻ ﻳﺠــﻮﺯ ﺷــﺮﻋﺎ. ﻓـﺎﺫﺍ ﺍﺳــﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﺁﺧـﺮﺍ ﺳــﻮﺍﺀ ﻛــﺎﻥ ﺍﺑﻨــﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ، ﻭﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟـﻪ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻻﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺠـﺮ ﻋﻘـﺪﻫﺎ ﻣﻤـﻦ ﻳﻤﻠـﻚ ﺍﻟﻌﻘـﺪ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻓﻀﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ()٨(.‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﻳﺠــﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﻜـﻢ ﻭﺗــﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳـﺔ، ﻓﺘﻜــﻮﻥ ﺗـﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﺍﻟﺤـﺎﻛﻢ ﻣﺮﻫﻮﻧــﺔ‬ ‫ﻭﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻷﻛﺒﺮ )ﺍﻻﻣـﺎﻡ(، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺧﺼـﺼﺖ ﻟﻠﻤﺮﺷـﺪ ﺍﻷﻛﺒـﺮ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴ ــﺮﻩ، ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤ ــﺎﺕ ﻭﺍﻟ ــﺼﻼﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻ ــﺔ ﻻ ﺗ‪‬ﻌﻄ ــﻲ ﻟﻠﺤ ــﺎﻛﻢ ﺫﻱ ﺍﻟ ــﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳ ــﺔ ﺗﺤﺎﺷ ــﻴﺎ ﻟ ــﺴﻮﺀ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ..‬
‫)٧( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٧٥ ﻭ٨٥.‬ ‫)٨( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٦.‬

‫٩٧‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺳﻨ‪‬ﻪ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﺃﻣﻮﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺑـﻪ )ﻛﺎﻣـﺎﻡ(‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻــﺐ ﺗﺨ ـﺺ‪ ‬ﺍﻹﻣــﺎﻡ )ﺍﻟــﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ( ﻭﺣــﺪﻩ، ﻭﻛــﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﺘﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤ‪‬ﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻢ،‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻳـﺮﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺿﺎﺭﺍﹰ، ﻓﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺟﻌﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﻳـﺴﺘﻠﻢ ﻟﻜـﻞ ﺻـﻼﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺪﻩ ﻓﺘﻌـﺪ‪‬ﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘـﻮﻕ ﻭﺳــﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ.. ﻭﻗــﺪ ﺳــﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﺇﻟﻔــﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺍﻟﻨﺠــﺪﻱ ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﺍﻟﻘﺒﻠــﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻟــﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿــﻪ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺑــﺼﺮﺍﺣﺔ ﺭﻏــﻢ ﺃﻧــﻪ ﺍﻟﻐــﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﺍﻟــﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑــﺎﻷﻣﺮﺍﺀ ﻓﻘــﺪ ﺳ ـﺪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻴـﻪ ﺍﺟـﻼﻻﹰ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺃﻣـﺮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺱ..)٩( ﺍﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ.. ﻓﻘﺪ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﺟـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ:‬ ‫)ﻓﻠﻤــﺎ ﻓــﺘﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻳــﺎﺽ ﻭﺍﺗﺒﻌــﺖ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﺃﻣﻨــﺖ ﺍﻟــﺴﺒﻞ ﺍﻧﻘــﺎﺫ ﻛــﻞ ﺻــﻌﺐ ﻣــﻦ ﺑــﺎﺩ ﻭﺣﺎﺿــﺮ، ﺟﻌــﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻓﻮﺽ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻧـﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬـﺎ ﻭﻟـﺰﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ـ ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻣﺮﺍ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﻨ ﹼﺬﻩ ﺍﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ)٠١(.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺁﺧﺮ:‬ ‫)ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻣﻼﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻌﻘﺪﺕ ﺷﺆﻭﻧﻬﺎ ﻭﻓـﻮﺽ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﻞ ﺃﻣـﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻭﺍﻧﻘﻄـﻊ ﻫـﻮ ﻟﻸﻣـﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ، ﺍ ﹼ ﺃﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓـﻲ‬ ‫ﻻ‬
‫)٩( ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻫﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٠١.‬ ‫)٠١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٥١.‬

‫٠٨‬

‫ﹼ‬ ‫ﻣﻘﺪﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺒـﺖ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺣﻜﻤـﺎ ﺍﻻ ﺑﺎﺫﻧـﻪ()١١(. ﻭﺛﺎﻟـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ ﺍﻋﺘـﺰﺍﻝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻛـﺎﻥ ﺑﻌـﺪ ﺗﻮﻟﻴـﺔ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺪ، ).. ﻓﺎﺳـﺘﻤﺮ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻓﻠﻤـﺎ ﻛﺜـﺮﺕ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﻭﺗﺮﺍﻣـﺖ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ)٢١( ﻟﻸﻣﻴـﺮ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻊ ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﻗﺎﺋـﺪ ﺍﻟﺠﻴـﻮﺵ ﻭﺃﺻـﺒﺢ ﺍﻻﻣـﺎﻡ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﻮﺍﻟﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻋﺘﺰﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ. ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺷـﺮﺍﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ )..()٣١(..()٤١(.‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻭﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺠــﺐ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﺑﻴــﺪ ﺍﻻﻣــﺎﻡ ﺍﻟــﺪﻳﻨﻲ ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﺨﻄــﺄ ﺟــﺪﺍ ﺃﻥ ﺗــﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻬــﺎﻡ‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻋﻄـﻰ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ )ﺍﻻﻣـﺎﻡ( ـ ﻭﻫـﻮ ﺃﻭﻝ ﺣـﺎﻛﻢ ﺳـﻌﻮﺩﻱ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ـ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺭﻏﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻩ ﻭﺑﻄﺸﻪ، ﻭﺳﻮﺀ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻷﺧـﺮﻯ،‬ ‫ﻭﺳﻨﺮﻯ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻴﺘﺮﻙ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﺑﻨـﻪ، ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺯﺩﺍﺩ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ.. ﺑﻮﻓـﺎﺓ ﺍﻻﺛﻨـﻴﻦ‬ ‫ﺗ ﹼﺮﺱ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ..‬ ‫ﻜ‬
‫)١١( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨١٢. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ـ ﺹ١١٣.‬ ‫)٢١( ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻠﻚ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﻌﻬﺪ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ.‬ ‫)٣١( ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﻣﻠـﻚ ﺃﻭ ﻣﻤﻠﻜـﺔ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﺳﻢ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎﻡ١٥٣١ﻫ ـ ﻭﻫـﻮ ﺍﺳـﻢ ﻋﻠﻤـﺎﻧﻲ ﻏﻴـﺮ ﺩﻳﻨـﻲ.. ﻭﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ )ﻣﻤﻠﻜﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ..‬ ‫)٤١( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٤.‬ ‫)٥١( ﻛﺎﺳﺘﻼﻡ ﺍﻷﺧﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻬﺎ، ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻮﻻﺓ )ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ(.. ﺍﻟﺦ.‬

‫١٨‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩ‪‬ﻕ ﻧﻌﺶ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧـﻮﻥ )ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺪ(، ﻭﻟـﻢ‬ ‫ﺗﻌﻤ‪‬ﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﻻﻫﺎ ـ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ ـ ﺯﺭﻋﻮﺍ ﺑﺬﻭﺭ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﻨﻴﺰﺓ ـ ﺃﻱ ﻣـﻦ ﻏﺰﻭﻫـﺎ ـ ﺃﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ)ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ( ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻟﻸﻣﻴـﺮ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑﻮﻻﻳﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ()٦١(.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛـﺪ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻴـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺃﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌـﺰﻝ ﻭﻳﻌـﻴﻦ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧـﻪ ﺇﺑﻌـﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ: )ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ.. ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ( ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ.. ﺍﻟﺦ(.‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ)٧١( ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ: )ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﺣـﺪﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻋﻴ‪‬ﻦ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ، ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺫﻫﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﻟﺤـﻞ‬ ‫ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻛﻞ. ﻭﻟﻘــﺪ ﻛــﺎﻥ ﺑــﺄﻣﺮﻩ ﻣﺠــﻲﺀ ﺍﻟﻮﻓــﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ ﻣــﺮﺗﻴﻦ: ﺍﺣــﺪﺍﻫﻤﺎ ﺳــﻨﺔ ٧٦١١ﻫـ ـ ﻟﺘــﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻘﺐ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺳـﻨﺔ ٢٠٢١ﻫ ـ ﻟﻤﺒﺎﻳﻌـﺔ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻻﻣﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ..(.‬ ‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ)٨١( ﻓﻴﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ!:‬ ‫)ﻭﻓﻴﻬـﺎ ـ ﺃﻱ ﻓـﻲ ﺳـﻨﺔ٢٠٢١ﻫ ـ ـ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺣﻤـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻫـﻞ ﺑﻠـﺪﺍﻥ ﻧﺠـﺪ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺒـﺎﻳﻌﻮﺍ‬ ‫ﺳــﻌﻮﺩ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻭﺍﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻭﻟــﻲ ﺍﻟﻌﻬــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺃﺑﻴــﻪ. ﻭﺫﻟــﻚ ﺑــﺄﻣﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺭﺣﻤــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓﺒﺎﻳﻌــﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ(.‬
‫)٦١( ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٧٩٢.‬ ‫)٧١( ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٧.‬ ‫)٨١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٨.‬

‫٢٨‬

‫ﻭﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﻮﻳﻊ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﻳـﻪ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻳﻌـﻴﺶ ﺁﺧـﺮ ﺳـﻨﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋ‪‬ﻤﺮﻩ، ﻟﺬﺍ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴـﺪ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒـﺴﺎﻡ.. ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺮﺓ ﻭﻗﺒـﻞ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺃﺑﻴـﻪ ﺯﺍﺩ ﺍﻻﻧﺤـﺮﺍﻑ، ﻟـﻀﻌﻒ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﺍﻧﻌﺰﺍﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﺑﻨﻪ..‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻲ ﺑـ)ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﻌﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺳــﻼﻡ.. ﻭﻟــﺬﺍ ﻓﺎﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧــﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻋﻤﻴــﺪ ﺁﻝ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ـ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﻛــﺸﻚ ـ : ﺃﻥ ﺳــﻌﻮﺩﺍ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ﺣــﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ.. ﺃﻱ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻠﻜﻪ)٩١(!‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ )ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ( ﻟﻴـﺴﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺮﺍﻡ.. ﻭﻳﺤـﺪﺛﻨﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ)٠٢(:‬ ‫ﺍﻧــﻪ ﻳﻠــﺒﺲ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻨﻌــﻴﻢ ﻣــﺼﺒﻮﻏﺔ ﻭﻏﻴــﺮ ﻣــﺼﺒﻮﻏﺔ، ﻭﻏﺎﻟــﺐ ﻣــﺎ ﻳﻠﺒــﺴﻪ ﻏﻤﻴــﺼﺎ ـ ﺃﻱ ﻗﻤﻴــﺼﺎ ـ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒـﺰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨــﺪﻱ ﺍﻟﻠﻄﻴــﻒ، ﻟﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺮﺑــﺎﺱ، ﻭﻗﺒــﺎﺅﻩ ﻓﻴﺄﺧــﺬﻩ ﻧــﻢ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺒـﺰ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻳــﺄﻣﺮ ﺑــﺼﺒﻐﻪ ﺑــﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌــﻮﺩﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻲ، ﻭﻗ ﹼﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺃﺑﻴﺾ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻻﺣﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺤـﺎﻁ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ، ﻭﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺮ ﺃﺻﻔﺮ ﻭﺃﺧﻀﺮ ﺃﺧﻴﻄﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻃﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺣﺴﺎﺋﻴﺔ، ﻭﻳـﺴﻤ‪‬ﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻋﺒـﺎﺀﺓ ﺍﻟﻘﻴﻼﻧﻴـﺔ ﻻﻥ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﻮﻑ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻳﻤـﺴﻰ ﺍﻟﻘﻴﻼﻧـﻲ، ﻭﻫـﻮ ﻧـﺎﻋﻢ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻚ..‬ ‫ﹰ‬
‫)٩١( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﺹ١٩١.‬ ‫)٠٢( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳـﻌﻮﺩ ﻗﺒـﻞ ﺍﻥ ﻳﻤـﻮﺕ ﻭﺍﻟـﺪﻩ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﺣﻮﺍﻟـﻪ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻜﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺼﻔﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ ﻭﻫـﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ.‬

‫٣٨‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺩﺍﺋﻤﺎ، ﻭﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔـﻀﺔ ﻭﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺠـﻮﺍﻫﺮ ﻣ‪‬ﺮﺻـﻊ ﻏﻼﻓـﻪ ﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺃﺳﻔﻠﻪ)١٢(، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺒﺮﺡ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻣـﻊ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﹸﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻏﻴﻠﺔ..‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺤﺘﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﺴﻮﺓ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻭﺳﺖ ﺟﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺝ ـ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻮﺩ ﺟﻮﺭﺟﻴـﺎ ـ ﺃﺭﺳـﻞ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺧﻔﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻃــﺮﺍﻑ ﺑــﻼﺩ ﺍﻟــﺮﻭﻡ ﻓﺎﺷــﺘﺮﻭﻫﻦ ﻟــﻪ ﺑﻘﻴﻤــﺔ ﻛﺜﻴــﺮﺓ.. ﻗﻴــﻞ ﻛــﻞ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﺍﺷــﺘﺮﺍﻫﺎ ﺑﺜﻼﺛــﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﻳــﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﻛﺜــﺮ ﻻﻧﻬــﻦ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ.. ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ﻭﺻﺎﻳﻒ ﺣﺒﺸﻴﺎﺕ، ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺃﻫﺪﺍﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻤﺎﺭ‬ ‫ﺻ ــﺎﺣﺐ ﺃﺑ ــﻲ ﻋ ــﺮﻳﺶ ﻭﺗﻬﺎﻣ ــﺔ ﺍﻟ ــﻴﻤﻦ، ﻭﺑﻌ ــﻀﻬﻦ ﺃﺗ ــﻮﻩ ﺑ ــﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳ ــﻢ، ﺃﻫ ــﻞ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤ ــﺔ، ﻣﻤ ــﺎ ﺍﻛﺘ ــﺴﺐ ﻭﻣ ــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ)٢٢(..‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ، ﻓﻮﺳـﻊ‪ ‬ﻋﺮﺻـﺘﻪ‪ ‬ﻭﺑﻨـﻰ ﻏﺮﻓـﺎ ﻭﺧﻠـﻮﺍﺕ، ﻭﻋـﻴﻦ ﻟﻜـﻞ ﺃﻣـﺮﺍﺓ‬ ‫ﻣﻮﺿــﻌﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﻫــﻲ ﻭﺧــﺪﻣﻬﺎ، ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻜــﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻭﺑــﻴﻦ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﺣــﺎﺋﻂ ﻋﻈــﻴﻢ ﻻﻳﺘــﺮﺍﻥ ـ ﺃﻱ ﻻ ﺗــﺮﻯ ﺃﺣــﺪﺍﻫﻦ‬ ‫ﺍﻷﺧــﺮﻯ ـ ﻣــﻦ ﺃﺟﻠــﻪ، ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠــﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻘــﺮﺍﻭﺝ ـ ﻳﻌﻨــﻲ ﺍﻟﻜﺮﺟﻴــﺎﺕ ـ ﻭﺍﻟﺤﺒــﺸﻴﺎﺕ، ﻛــﻞ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻟﻬــﺎ ﺧــﺪﻡ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﻧﺠﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﻦ، ﻭﻟﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻬﻦ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺎﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻳﻈﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ. ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺠـﻮﺍﺭﻱ ﻓﻠــﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ، ﺑـﻞ ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻦ ﻣﺘــﻰ ﻳـﺸﺎﺀ ﻟــﻴﻼ ﺃﻭ ﻧﻬـﺎﺭﺍ ﻓﻴﻘــﻀﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻃﺮﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳ‪‬ﻌﻢ‪ ‬ﻟﻠﺒﻴﺘﻮﺗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻦ )ﻛﺬﺍ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻣـﺎ ﻟﺒـﺎﺱ ﻧــﺴﺎﺋﻪ ﻓﻜـﺎﻥ ﺃﻃﻴـﺐ ﻟﺒــﺎﺱ ﻭﻏﺎﻟﺒـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳــﺮ ﺍﻟﻬﻨـﺪﻱ ﺍﻟﻤـﺼﺒﻮﻍ ﺑﺎﻟــﺬﻫﺐ ﺃﺣﻤـﺮ ﺃﻭ ﺍﺻــﻔﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺧﻀﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺑﺰ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳـﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄـﺮﺯ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ. ﻫـﺬﺍ ﻟﺒﺎﺳـﻬﻦ‬ ‫‪‬‬
‫)١٢( ﻫﺬﺍ ﺳﻴﻒ ﻣﻠﻮﻙ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﺤﺎﻑ ﻻ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ!‬ ‫)٢٢( ﻻﺣــﻆ ﺍﻟﻔﻘــﺮﺓ ﺍﻻﺧﻴــﺮﺓ )ﻣﻤــﺎ ﺍﻛﺘــﺴﺐ ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ(، ﻓﻤــﻦ ﺍﻟﻤﻌــﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﻫــﺎﻟﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤــﺔ ﺩﺧﻠــﻮﺍ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺑــﺎﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﻭﻭﺟﻬﻤــﻢ ﺳــﻌﻮﺩ ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﻨﻬــﺐ ﻭﺍﻟــﺴﻄﻮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺻــﻨﺔ، ﻭﺳــﻮﻑ ﻳﺘﺒــﻴﻦ ﻟﻨــﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻨــﺴﻮﺓ ﺍﻟﻶﺗــﻲ ﺍﻫــﺪﻳﻦ ﻟــﺴﻌﻮﺩ ﺍﻧﻤــﺎ ﺍﺳــﺘﻌﺒﺪﻭﺍ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮ ﻗﺮﺍﺻﻨﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ. ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻛﺒﺮ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻌﻮﺩ)ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ(ﻫﺬﺍ!!‬

‫٤٨‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻓﻐﺎﻟﺐ ﻟﺒﺎﺳﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺰ ﺍﻟﻤﺠﻠﻮﺏ ﻣـﻦ ﺑـﻼﺩ ﻗـﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ، ﻛﻤﺜـﻞ ﺷـﻲﺀ ﻳﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺮﻫــﻖ، ﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻠــﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﺯﺭﻗــﻪ ﻭﺃﺭﺩﻳــﺘﻬﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺒــﻲ ﺍﻟﻘﻴﻼﻧﻴــﺔ، ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻋﺒــﺎﺀﺓ ﻃﻴــﺮﺍﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻫﺐ ﻃــﺮﺯﺕ ﺑــﻪ.‬ ‫ﻭﺗـﺼﻨﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﻭﺭﺑﻤـﺎ ﺻـﻨﻌﺖ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺃﻳــﻀﺎ. ﻫـﺬﺍ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﻥ ﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺯﻳـﺎﺭﺓ ﺃﺣــﺪ ﺃﻭ‬ ‫ﺿﻴﺎﻓﺔ. ﻭﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ. ﻭﻗﺪ ﺟﻤ‪‬ﻠﻬـﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﻠـﻲ ﺷـﻴﺌﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺻــﻊ ﺑــﺎﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔﻴــﺴﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻴــﺎﻗﻮﺕ ﺍﻷﺣﻤــﺮ ﻭﻏﻴــﺮﻩ، ﻭﻛــﺎﻥ ﻛﺜﻴــﺮﺍ ﻣــﺎ ﻳﺤــﺐ ﺭﺅﻳــﺔ ﺍﻟﻔــﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯﻳــﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻓﺎﺭﺱ، ﻓﻴـﺸﺘﺮﻱ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ، ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺻـﻨﻊ ﻟﻠﺠـﻮﺍﺭﻱ، ﺑـﻞ ﺭﺑﻤـﺎ ﻳـﺪﺱ‪‬‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻮﺍﺭﻳﻪ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺷﻴﺌﺎ ﺯﺍﺋﺪﺍ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﻮﺱ. ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮﺗـﻪ ﻭﻗـﻮﺕ ﻋﻴﺎﻟـﻪ ﺍﻟﺮﻧـﺰ ـ ﺃﻱ ﺍﻟـﺮﺯ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺯ‬ ‫ــﻮﺻﺎﺭ ﺃﻛــﻞ ﺍﻟﺤﻨﻄــﺔ ﻟــﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠــﻴﻼ)٣٢( ﻭﺍﺗﺨــﺬ ﻟــﻪ ﺃﻧﺎﺳـﺎ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ ﻳــﺼﻨﻌﻮﻥ ﻟــﻪ ﺍﻷﻃﻌﻤــﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﺝ... ﻭﺍﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺤﻮﺭ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺟﺪﺍ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣـﺸﺮﺑﺔ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳـﺔ ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺃﺭﻕ ﻭﺃﺫﻛـﻰ. ﻫـﺬﺍ ﻭﺃﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﻻﻳﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻩ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮﺍ. ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘـﻪ ﻗـﺪ ﺛـﻼﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ، ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ)٤٢(..()٥٢( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ.‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺻـﻔﺎﺗﻪ، ﻫـﻞ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻣﺎﻣـﺎﹰ، ﻭﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺣﺎﻟـﻪ ﻓﻬـﻞ ﻳﺤـﻖ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ؟.. ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺃﺳﻼﻓﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻤﻴﻦ ﻟﻪ،‬ ‫ﻧﺴﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻛﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻓﻴﺔ:‬
‫)٣٢( ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺯ ﻛﺎﻥ ﺍﻛﻼ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﻃﻌﺎﻡ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤٢( ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ!‬ ‫)٥٢( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٤٧١ ﻭ٥٧١ ﻭ٦٧١.‬

‫٥٨‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺒﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻣﺆﺳـﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ)ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫)ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩ ـ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ـ ﻣـﺸﻬﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﻘـﺴﻮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺮﻣﻴﻦ)٦٢(.. ﺳـﻤﻌﺖ ﻣـﺮﺍﺭﺍ ﻣـﻦ ﺟﻼﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﺣﺒﺲ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺥ ﻣﻄﻴﺮ، ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﻟﻬﻢ، ﻭﺃﻧﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻋﺘـﺰﺍﺯ. ﻓـﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄـﻊ‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤــﺴﺠﻮﻧﻴﻦ، ﻭﺃﺣــﻀﺮ ﺭﺅﻭﺳــﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﺋــﺪﺓ ﻗـﺪ‪‬ﻣﺖ ﻟﺒﻨــﻲ ﻋﻤﻬــﻢ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺟــﺎﺅﻭﺍ ﻟﻼﺳﺘــﺸﻔﺎﻉ ﻣــﻨﻬﻢ، ﺛــﻢ‬ ‫ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ، ﻭﻗﺪ ﻗﺺ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺥ ﻣﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘــﺸﻔﺎﻉ ﻓ ــﻲ ﻓﻴــﺼﻞ ﺍﻟ ــﺪﺭﻭﻳﺶ)٧٢(.. ﻭﻟﻜ ــﻦ ﺟﻼﻟ ــﺔ ﺍﻟﻤﻠ ــﻚ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﻟ ــﻢ ﺗﻌ ــﺮﻑ ﻋﻨ ــﻪ ﻗ ــﺴﻮﺓ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ..()٨٢(!! ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻗﺎﺋﺪ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺗﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ؟!‬

‫)٦٢( ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ.‬ ‫)٧٢( ﺃﺣﺪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺗﻪ ﺍﻻﺧﻼﻗﻴﺔ.‬ ‫)٨٢( ﻓـ ــﻲ ٦ ﺟﻤـ ــﺎﺩﻱ ﺍﻻﻭﻝ ﻋـ ــﺎﻡ ١٣٣١ﻫـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓـ ــﻖ ٣١ ﺃﺑﺮﻳـ ــﻞ ٣١٩١ﻡ ﺍﺣﺘـ ــﻞ ﺍﻟﻤﻠـ ــﻚ ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـ ــﺰ ﺍﻻﺣـ ــﺴﺎﺀ ﺑﻤـ ــﺴﺎﻋﺪﺓ ﺑﻌـ ــﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﻢ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺧﻔـﺖ ﺟﻨـﻮﺩﻩ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻗﻄﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻨﻬﻢ ﺛـﻢ ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﺍﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﺻـﺤﻮﻥ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻭﺃﻣـﺮ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺪﻋﻮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻻﻛﻞ، ﻭﺍﺧﺬ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻬﻢ)ﻳﺎ ﻫﻼ ﻭﺳـﻬﻼ! ﺣﻴـﺎﻛﻢ ﺍﷲ!(، ﻓﺘـﺮﺩﺩ ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﻭﺍﻣﺘﻨﻌـﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻻﻛـﻞ ﻓﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨـﻪ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺳـﻞ ﺳـﻴﻔﻪ ﻭﻗـﺎﻝ:‬ ‫)ﺍﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﻔﻪ( ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ.. ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺭﻫﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ.‬

‫٦٨‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺪ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺩﻋﺎﻭﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻤﻼﺀ ﻭﻣﻨﻔﻮﺣﺔ ﻗـﺪ ﺩﺧﻠﺘـﺎ ﺗﺤـﺖ ﺭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺳـﻠﻤﺎﹰ، ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺣـﺮﻳﻤﻼﺀ ﺑﻠـﺪ ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﺭﺿــﺦ ﻟﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻭﺻــﻮﻝ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﻭﺃﻣــﺮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻋــﺎﻡ٨٥١١ﻫـ ـ/ ٥٤٧١ﻡ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻙ)١(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫)ﻓﺄﻭﻝ ﻏﺰﻭﺓ ﺭﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻝ ﺍﻟﻮﺷـﻢ ﺍﺗﻔـﻖ ﻣﻌﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳـﺔ، ﻓﺤـﺎﺭﺑﻮﻩ‬ ‫ﻭﻗﺘﻠــﻮﺍ ﻣﻨــﻪ ﺧﻠﻘــﺎ ﻛﺜﻴــﺮﺍ، ﻭﺍﻧﻜــﺴﺮ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﺛــﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻗﻮﻣــﺎ، ﻓﻐــﺰﺍﻫﻢ ﺑﻐﺘــﺔ ﻭﻫﺠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﺣــﺼﻮﻥ،‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﻗﻬﺮﺍ ﻭﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻔﺎ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻫﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﺑـﻪ،‬ ‫ﺍﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ؟.. ﻓﺴﻜﺖ ﻭﻟـﻢ ﻳﺠـﺐ ﺣﻴﻨﺌـﺬ، ﻷﻧـﻪ ﺧـﺎﻑ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻡ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻳـﺆﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔـﺘﻦ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺭﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺭﺗـﺐ، ﻭﺑﺎﻳﻌـﻪ ﺑﻘﻴـﺔ ﺃﻫﻠﻬـﺎ، ﻭﺟﻌـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻣﻴـﺮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻳﺨﺒـﺮﻩ ﺍﻟﺘـﺪﺍﺑﻴﺮ، ﻭﻳﻌﻠﻤـﻪ ﺃﻥ ﺑﻌـﺾ ﻋـﺴﻜﺮﻩ ﺃﻧﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻗﺘـﻞ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﺮﺍ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺧﺎﻟﻔـﻚ، ﻭﺃﻧـﻚ ﺧـﺬ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻮﺷـﻢ ﻓﻼﻧـﺎ ﻭﻓﻼﻧـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻮﺗﻬﻢ، ﻭﺍﺋـﺖ ﺑﻬـﻢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻟﺰﻣـﺎ. ﻭﻛﺘـﺐ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻇـﺎﻫﺮﺍ ﺍﻣـﺮﻩ ﺃﻥ:‬ ‫ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺴﻜﺮﻙ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺪﺣﻬﻢ ﻣﺪﺣﺎ، ﻭﺍﻭﻋﺪﻫﻢ ـ ﺃﻱ ﻭﻋﺪﻫﻢ ـ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ()٢(.‬
‫)١( ﺧﺰﻋﻞ ـ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ـ ﺹ٧٠٢، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠﺪ ـ ﺹ٦١.‬ ‫)٢( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ـ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻛﻤﻪ ﺹ٧٣.‬

‫٧٨‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺧﻄﺄﻩ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﻧﺼﺤﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ..‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻮﺷﻢ، ﺃﻣﺮ)ﺍﻟﺸﻴﺦ( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺃﻥ ﻳﻐـﺰﻭ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻇﻬـﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻗﺘﻄﻊ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺩﻣﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬـﺎ ﻭﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺄﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ..‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫)ﻓﺮﻛﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﺑﺄﺭﺑﻌـﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺤـﺎﺭﺏ ﻓـﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ، ﻭﻗﺘـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘـﺎ ﻛﺜﻴـﺮﺍ، ﻭﻛﺘـﺐ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻛﻼ ﻭﺟﻤﻌﺎ، ﺛﻢ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺧﺮﺏ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺃﺭﺍﺿﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻛﺄﺭﺽ ﺛﻤﻮﺩ، ﻓﻔﻌﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ(، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻛﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﻫﻜـﺬﺍ، ﻷﻥ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨـﺔ ﻫـﻢ ﺃﺷـﺮﻑ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﻮﻥ ﺑﻬـﺎ، ﻷﻧﻬـﻢ ﻧـﺴﺒﺎ ﻳﺮﺟﻌـﻮﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻠﻮﻙ ﻛﻮﺍﺭﺕ ﻧﺠﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻭﻷﻧﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺘـﺎﺑﻌﻮﺍ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺑﻘﺮﺍﺋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻃﻌﺔ، ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﺻــﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﻋــﺪﻻ. ﻭﺣــﻴﻦ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺷــﺪﺓ ﻭﻃــﺄﺓ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻭﺃﻧــﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﺫﻭﺍ ﺑﺄﺱ ﻭﻗﻮﺓ، ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻤﺎ، ﺭﺍﺿﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ:‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺒﺔ ﻟـﻪ، ﺣﻴـﺚ ﻗﺎﺳـﻮﺍ ﻓـﻲ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ، ﻗـﺎﺋﻠﻴﻦ: ﻟـﻮ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺣﻘـﺎ ﻟﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻤﺮ ﻭﺍﻧﺘـﺼﺮ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻘﺎ، ﻭﺑﻌﺾ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﺭﻭﺍﺟﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﺧﻮﻓـﺎ، ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ،‬ ‫ﺍﺧﺬ ﻳﺘﻔﺤﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺳﺔ، ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ، ﻗﺮﺑﻪ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﺃﻋـﺰﻩ، ﻭﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﻜﻔﻴـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺻـﺎﺭ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﺴﻤﻮﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ، ﻭﻣــﻦ ﻇــﻦ ﺩﺧﻮﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﺨــﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ، ﺃﻋﻄــﺎﻩ ﺃﻣﺎﻧــﺎ ﻭﻟﻜــﻦ ﻳﺘﺤــﺬﺭ ﻣﻨــﻪ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺮﻗﺐ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺁﻧﺎ ﻓﺂﻧﺎ()٣(.‬
‫)٣( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٨٣،٩٣.‬

‫٨٨‬

‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﺮﻳﻤﻼﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺳـﻠﻤﺎ ﻭﻗﺒـﻞ ﺑـﺪﺀ ﺃﻱ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻋـﺎﻡ٨٥١١ﻫــ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛــﺎﻭﺭﺍ ﻋــﺎﻡ٥٦١١ﻫ ــ، ﻓﻬــﺎﺟﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻭﻟﻜــﻨﻬﻢ ﺻــﺪﻭﻫﺎ ﻫــﺎﺟﻤﻮﺍ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ٦٦١١ ﻭﻓــﻲ ﻋــﺎﻡ٨٦١١ ﺍﺣﺘﻠﻬــﺎ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ١٧١١ﻫـ، ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻋـﺰﻝ ﺃﻣﻴﺮﻫـﺎ ﺍﻟﻤﻌـﻴﻦ ﻣـﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻣﺒـﺎﺭﻙ. ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﺳــﻴﻄﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺒﻠــﺪ ﻭﺍﺟﺘﻤــﻊ ﻣﻌــﻪ ﺍﻟــﺴﻜﺎﻥ ﻭﻟﻜــﻨﻬﻢ ﺧــﺎﻓﻮﺍ ﻓﺘﺮﻛــﻮﻩ، ﻓﻬــﺮﺏ.. ﻭﺣﺘــﻰ ﻣﻨﻔﻮﺣــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺩﺧﻠــﺖ ﻫــﻲ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﺎﻡ٩٥١١ﻫـ، ﺛـﺎﺭﺕ ﻋـﺎﻡ٦٦١١ﻫــ، ﻭﺳـﻴﻄﺮ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺳـﻨﻴﻨﺎ ﻋﺪﻳـﺪﺓ..ﻭﺳـﺒﺐ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨـﻮﻑ ﻭﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺒﻄﺶ ﻛـﺎﻥ ﻋـﺎﻣﻼ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﻀﺎﻉ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻳﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺰﻭﺍﺕ ﺍﺗﺨـﺬﺕ ﺍﺳـﻠﻮﺏ ﺍﻟـﺴﻄﻮ. ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺒـﺮﺭ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺣـﺪﺍﺙ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻭﻗﻌـﺖ ﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ، ﻭﻫﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻃﺒﻴﻌﻲ:‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ:‬ ‫)ﻭﻓﻴﻬـﺎ ـ ﺃﻱ ﻓـﻲ ﺳـﻨﺔ٣٧١١ﻫ ـ ـ ﻏـﺰﺍ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻮﺷـﻢ ﻓـﺼﺎﺩﻑ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺧﻤـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ ﺭﺟـﻼ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺛﺮﻣﺪﺍ ﻓﻬﺮﺑﻮﺍ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﺍ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺄﻭﺍ ـ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ( ﺍﻟﺒﻠـﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓـﺔ ﺗﺤـﺖ ﺍﻟﻄﻠـﻊ ﻗـﺮﺏ ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻘـﺼﺐ‬ ‫ﻭﺗﺰﺑﻨﻮﺍ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺑﺂﻝ ﺳﻴﻒ. ﻓﻄﻠﺒﻬﻢ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻟﻴﻘـﺘﻠﻬﻢ ﻓـﺄﺑﻮﺍ ﻭﺍﻓﺘـﺪﻭﻫﻢ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺄﻟﻒ ﺃﺣﻤـﺮ‬ ‫ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﺣﻤﺮ..(.‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺛﺮﻣﺪﺍ ﻓﻘﻂ، ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟!‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻬـﺎ ﺗﺒﺮﻳـﺮﺍ، ﻫـﻲ ﻗﻄـﻊ ﺍﻟﻨﺨﻴـﻞ ﻭﻫـﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ، ﻓﻔـﻲ ﺃﻏﻠـﺐ ﺍﻟﻐـﺰﻭﺍﺕ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺃﻣﺮﺍ ﻋﺎﺩﻳﺎ، ﻓﺤﻴﻦ ﻳﻐـﺰﻭ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﻟﺨـﺮﺝ ﻳﻘﻄـﻊ ﻧﺨﻴﻠﻬـﺎ ﻋـﺎﻡ٥٧١١ﻫــ، ﻭﺣـﻴﻦ ﻳﻐـﺰﻭ ﻣﻨﻔﻮﺣـﺔ‬ ‫)٢٧١١ﻫ ـ( ﻳﺤـﺮﻕ ﺯﺭﻋﻬـﺎ، ﻭﻳـﻮﻡ ﻏـﺰﺍ ﺟﻼﺟـﻞ )٧٧١١ﻫ ـ( ﻗﻄـﻊ ﻧﺨﻴﻠﻬـﺎ، ﻭﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻏـﺰﺍ ﻣﻨﻔﻮﺣـﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫـﺪﻡ ﺳـﺪﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻏﺰﺍﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺎﻡ )٣٧١١ﻫـ( ﻓﺄﺷﻐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻋﻬﺎ ﻭﺯﺭﻋﻬﺎ.‬ ‫٩٨‬

‫ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻫﺬﻩ ﻗـﺼﺔ ﻏـﺰﻭ ﺍﺗﻔـﻖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ:‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ:‬ ‫)ﺛ ــﻢ ﺩﺧﻠ ــﺖ ﺍﻟ ــﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳ ــﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤ ــﺎﻧﻮﻥ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋ ــﺔ ﻭﺍﻷﻟ ــﻒ( ﻭﻓﻴﻬ ــﺎ ﻋ ــﺰﺍ ﻫ ــﺬﻟﻮﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﻓﻴ ــﺼﻞ ﺑﺠﻤﻴ ــﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻫــﻮ ﺃﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻐــﺰﻭ ﻭﻣﻌــﻪ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ، ﻭﻫــﻲ ﺃﻭﻝ ﻏــﺰﻭﺓ ﻏﺰﺍﻫــﺎ ﺳــﻌﻮﺩ ﻭﺗﻮﺟﻬــﻮﺍ ﺇﻟــﻰ ﺑﻠــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﺪﻳﺮ، ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺁﻝ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺟﻼﻫـﻢ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪﻭﻥ ﻣﻤﺎﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻭﺃﻧﺎﺱ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻄﺶ ﺑـﺎﺑﻦ ﺳـﻌﺪﻭﻥ ﻭﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻛﻤﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﺃﻏـﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻗﻴﻬﺎ، ﻓﺨـﺮﺝ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﺭﺟﻼﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﻤﻴﻦ ﻓـﻲ ﻭﺳـﻂ ﺍﻟﺒﻠـﺪ‬ ‫ﻓﺪﺧﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻨﻘﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻒ ﺍﻟﻘـﺼﺮ ﻭﻗﺘﻠـﻮﻩ: ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻨـﺼﻮﺭ ﺑـﻦ ﺣﻤـﺎﺩ ﻗـﺪ‬ ‫ﻃﻠـﺐ ﻣــﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﻬــﻢ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫـﻮ ﺃﻣﻴﺮﻫــﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻘﺮﺕ ﻟــﻪ ﺍﻻﻣـﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ‬ ‫ﺃﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮﻭﻩ ﻭﺃﻋﺎﻧﻮﻩ..()٤(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ.. ﺃﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ؟!‬

‫ﻛﻴﻒ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﻣـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﺣـﺪﺙ ﺣـﻴﻦ ﺩﺧﻠـﺖ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﺎﻡ )٧٨١١ﻫـ(. ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﺣﻴﺚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺎﺭﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻋﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ.‬
‫)٤( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٥.‬

‫٠٩‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ:‬ ‫)ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﺼﻒ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺠﻬﺰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﺎﺯﻳﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ، ﻭﺧـﺮﺝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺓ ﻋﺮﻗﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺸﻴﺮ ﻗـﺪ ﺃﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ﻓـﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑـﺄﻥ ﺩﻫـﺎﻡ ﺑـﻦ ﺩﻭﺍﺱ ﺧـﺮﺝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻫﺎﺭﺑﺎ، ﻓﺤﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ..‬ ‫ﻗﻴـﻞ ﺃﻧـﻪ ﻗــﺎﻡ ﻓﺰﻋـﺎ ﻣﺮﻋﻮﺑــﺎ ﻭﺭﻛـﺐ ﺧﻴﻠــﻪ ﻭﻧﺠﺎﺋﺒـﻪ ﻭﺣﻤــﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻧــﺴﺎﺀﻩ ﻭﻋﻴﺎﻟـﻪ، ﻭﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻮﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻨﻮﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺼﺮﻩ ﻗـﺎﻝ: ﻳـﺎ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻟـﻲ ﻣـﺪﺓ ﺳـﻨﻴﻦ ﺃﺣـﺎﺭﺏ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺳﺌﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﻪ، ﻓﻤـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻐـﻲ ﻓﻠﻴﻔﻌـﻞ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠـﻴﺠﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺪ، ﻓﻔـﺮ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻓﻲ ﺳﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻻ ﻳﻠﻮﻱ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ، ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺴﻬﺒﺎﺀ، ﻗﺎﺻــﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨــﺮﺝ، ﻭﺫﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻓــﺼﻞ ﺍﻟــﺼﻴﻒ، ﻓﻬﻠــﻚ ﻣــﻨﻬﻢ ﺧﻠــﻖ ﻛﺜﻴــﺮ ﺟﻮﻋــﺎ ﻭﻋﻄــﺸﺎ. ﺫﻛــﺮ ﻟــﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﻳﺠﻌـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎﺀ ﻭﻳﺤﻤﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻇﻬـﺮﻩ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻻ ﻳﻤـﺴﻚ ﻣـﺎﺀ، ﻭﺍﻻﺑـﻞ‬ ‫ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺮﻛﺒﻬــﺎ ﻭﺗﺮﻛﻮﻫـﺎ ﺧﺎﻭﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﺮﻭﺷـﻬﺎ، ﺍﻟﻄﻌــﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﺤــﻢ ﻓـﻲ ﻗــﺪﻭﺭﻩ ﻭﺍﻟــﺴﻮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻗﻔـﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻨــﺎﺣﻲ،‬ ‫ﻭﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻟﻢ ﺗﻐﻠﻖ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ﺃﻫﻠﻬــﺎ ﺇﻻ ﻗﻠــﻴﻼ ﻓــﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓــﻲ ﺍﺛــﺮﻫﻢ ﻳﻘﺘﻠــﻮﻥ ﻭﻳﻐﻨﻤــﻮﻥ. ﺛــﻢ ﺃﻥ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺟﻌــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒﻴــﻮﺕ ﺿــﺒﺎﻃﺎ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺣﺎﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻠﻚ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻧﺨﻴﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ()٥(.‬

‫ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺣﺮﻣﺔ:‬

‫ﻓــﻲ ﻋــﺎﻡ ١٩١١ﻫـ ـ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫــﺎﻟﻲ ﺣﺮﻣــﺔ ﺍﻟﺜــﻮﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺎﻛﻤﻬﻢ، ﻓﺘﻮﺟﻬــﺖ ﻗــﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺑﻘﻴــﺎﺩﺓ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻼ )ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻔﺠﺮ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﻨـﺪﻕ ﻳﺜﻮﺭﻫـﺎ،‬
‫)٥( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ٠٦،١٦.‬

‫١٩‬

‫ﻓﺜﻮﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺩﻓﻌـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻓﺎﺭﺗﺠـﺖ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺑﺄﻫﻠﻬـﺎ، ﻭﺳـﻘﻂ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﻣـﻞ()٦( ﺛـﻢ ﺍﺳﺘﻔـﺴﺮ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺮﻫﺎﺋﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﺜﻮﺭﻭﺍ، ﻓﺄﻛـﺪ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻟﻸﻣﻴـﺮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﻟﺒﻮﺍ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺭﺟﻊ..‬ ‫ﺛﻢ ﻏﺰﺍﻫﺎ ﺳﻌﻮﺩ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻣـﺮﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ﻋـﺎﻡ )٣٩١١( ﻭﺣﺎﺻـﺮﻫﺎ ﺃﺷـﺪ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ ﻭﻣﻠـﻚ ﻧﺨﻴﻠﻬـﺎ ﻭﻗﻄـﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻄﻠﺐ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓـﺄﺑﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻌﻮﺩ ﺫﻟـﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻛـﻞ ﻧﺨـﻴﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟﻤـﺎﻝ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳﺠﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭﻳﻦ، ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺤﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧﻔـﺲ ﻭﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ، ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻛﺘﺐ ﺳﻌﻮﺩ ﻷﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ: ﺇﻥ ﺃﻫـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺗﻜـﺮﺭ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻓـﺪﻣﺮﻫﺎ ﻭﺍﻫـﺪﻣﻬﺎ. ﻓـﺄﻣﺮ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑﻬـﺪﻡ ﺳـﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬـﺎ ﻭﺃﻣـﺮ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻼﺀ، ﻓﺎﺭﺗﺤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ)٧(.‬

‫ﻗﻄﻊ ﺃﻟﻔﻲ ﻧﺨﻠﺔ:‬

‫)ﺩﺧﻠــﺖ ﺍﻟ ــﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣ ــﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘ ــﺴﻌﻮﻥ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋ ــﺔ ﻭﺍﻷﻟ ــﻒ( ﻭﻓﻴﻬ ــﺎ ﺳ ــﺎﺭ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﺑﺠﻤﻴ ــﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟــﻰ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻟﺨــﺮﺝ ﻓﻨــﺎﺯﻝ ﺃﻫــﻞ ﺑﻠــﺪ ﺍﻟــﺪﻟﻢ ﻭﺣﺎﺻــﺮﻫﻢ ﻭﻗﻄــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻧﺨــﻞ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤــﺴﻤﻰ‬ ‫)ﺑﺨﻀﺮﺍ( ﻧﺤﻮ ﺃﻟﻔﻲ ﻧﺨﻠﺔ ﻭﻗﺘﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪﺓ ﺭﺟﺎﻝ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭﻗـﺼﺪ ﺣﻮﻃـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨـﻮﺏ، ﻓﻨـﺎﺯﻟﻬﻢ ﻭﻗﻄـﻊ ﺍﻟﻨﺨـﻞ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻰ )ﺑﺎﻟﺮﺣﻴـﻞ( ﻣـﻦ ﺃﻛﺒـﺮ ﻧﺨﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬـﺎ ﻭﻗﺘـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻧﺤـﻮ ﺧﻤــﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ، ﺛﻢ ﺭﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻟﻢ ﻓﻨـﺎﺯﻝ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻭﻗﻄـﻊ ﻧﺨـﻴﻼ ﺑـﺎﻟﻔﺮﻳﻊ ﻭﻧﺘﻴﻘـﺔ ﺛـﻢ ﺳـﺎﺭ ﻣﻨﻬـﺎ ﻭﻗـﺼﺪ‬ ‫ﺑﻠــﺪ ﻧﻌﺠــﺎﻥ ﻭﻧــﺎﺯﻝ ﺃﻫﻠــﻪ ﻭﻗﻄــﻊ ﻣﻨــﻪ ﻧﺨــﻴﻼ ﺛــﻢ ﺭﺣــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻭﻗــﺼﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣــﺔ ﻭﻧــﺎﺯﻝ ﺃﻫﻠﻬــﺎ ﻭﻫ ـﺪﻡ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺮﻭﺟ ـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ..()٨(.‬
‫)٦( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٧٦.‬ ‫)٧( ﺍﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤــﺼﺪﺭ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٧،٢٧ ﻭﺍﻧﻈــﺮ ﺧﺰﻋــﻞ، ﺍﻟﻤــﺼﺪﺭ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٧٢،٠٨٢. ﻭﺍﻧﻈــﺮ )ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ( ـ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺹ٣٤،٤٤.‬ ‫)٨( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٧،٤٧.‬

‫٢٩‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٩١١ﻫـ: )ﺣﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﻣـﻦ ﺛـﺎﺩﻕ ﻭﻧـﺰﻝ ﺍﻟﺮﻭﺿـﺔ ﻓﺎﺷـﺘﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻌـﺎﺕ ﻭﺍﺳـﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻴ ــﻞ ﺇﻻ ﻣ ــﺎ ﺣﻤﺘ ــﻪ ﺑ ــﺮﻭﺝ ﺍﻟﻘﻠﻌ ــﺔ، ﻭﺟﻌ ــﻞ ﻳﻘﻄ ــﻊ ﻓ ــﻲ ﻧﺨﻴﻠﻬ ــﺎ ﻭﻗﻄ ــﻊ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻧﺨﻴ ــﻞ ﺍﻟﺤﻮﻳﻄ ــﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻴﻌ ــﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ()٩(.‬ ‫ﻭﻫﻨـﺎ ﻧﻼﺣــﻆ ﺃﻥ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ﺑــﺪﺃ ﺷـﻴﺌﺎ ﻓــﺸﻴﺌﺎ ﻳــﺴﺘﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ ﺍﻟﺤﻜــﻢ ﻭﺍﻟﻘﻴــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻜــﺎﻥ ﻭﺍﻟــﺪﻩ،‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ..‬ ‫)ﺛﻢ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻷﻟﻒ( ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺭ ﺳﻌﻮﺩ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)!( ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻭﻗﺼﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻓﺼﺒﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﻫﺠـﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ، ﻭﻟـﻢ ﻳـﺄﺗﻬﻢ ﺧﺒـﺮ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺃﺧـﺬ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﻬﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﺍﺯﻭﺍﺩﺍ ﻭﺃﻣﺘﻌﺔ، ﺛﻢ ﻗﻔﻞ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣـﺔ، ﻓﻮﺟـﺪﻫﻢ ﻗـﺪ ﺧـﺮﺝ‬ ‫ﺟﻤــﻴﻌﻬﻢ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻨﺰﻫــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔــﺮﺝ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳــﺔ ﻓﺄﻏــﺎﺭ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻮﻟــﻮﺍ ﻣﻨﻬــﺰﻣﻴﻦ. ﻓﻘﺘــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻓــﻲ ﺗﻠــﻚ‬ ‫ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺭﺟﻼ..!!()٠١(.‬ ‫ﻫــﻞ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓــﺮﻕ ﺑــﻴﻦ ﺇﻏــﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻭﺑــﻴﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻻﻏــﺎﺭﺍﺕ؟.. ﻭﺃﻳــﻦ ﺍﻟﻬــﺪﻑ ﺍﻟــﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎ؟!‬ ‫ﻭﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ:‬ ‫)ﻭﻓﻴﻬﺎ ـ ٩٩١١ﻫـ ـ ﺳﺎﺭ ﺳﻌﻮﺩ ﻏﺎﺯﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺨﺮﺝ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺃﻥ ﻗﺎﻓﻠـﺔ ﺣﺎﻓﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﺝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ، ﻓﺮﺻﺪ ﻟﻬﻢ ﺳـﻌﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻠﻴﻤـﺎ )ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﻗـﺮﺏ ﺍﻟﺨـﺮﺝ(‬ ‫ﻓﺎﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻤﺎ ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺭﻛﺎﺑﺎ ﻭﺭﺟﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺄﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ، ﺛﻢ ﺃﻧﺎﺧﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤــﺪﺭﺓ ﻓﻨــﺎﺯﻟﻬﻢ ﺳــﻌﻮﺩ ﻭﺍﺳــﺘﻤﺮﻭﺍ ﺳــﺎﻋﺔ ﻓــﻲ ﺟــﻼﺩ ﻭﻗﺘــﺎﻝ، ﻭﺍﻗﺘﺘﻠــﻮﺍ ﻗﺘــﺎﻻ ﺷــﺪﻳﺪﺍ ﻭﻗﺘــﻞ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻗﺘﻠــﻰ ﻛﺜﻴــﺮ،‬ ‫ﹰ‬
‫)٩( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٧.‬ ‫)٠١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٧.‬

‫٣٩‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻠــﺔ ﻗﺮﻳــﺐ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋــﺔ ﺭﺟــﻞ ﻓﺤﻤــﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻣﻌﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻘﻤــﺎﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻻﺑﻞ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺪﺭﺓ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺭﺟﻼ!()١١(.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻋﺎﻡ٠٠٢١ﻫـ:‬ ‫)ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ٠٠٢١ﻫـ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟـﺬﻛﺮ، ﻏﻴـﺮ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑﻐـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻮﺍﺩﻱ ﻗﺤﻄـﺎﻥ ﻓﺄﺧـﺬ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺑﻠﻬﻢ، ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﻘﻬﻢ ﻭﺧﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ؟!‬

‫)١١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٧. ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٨٤.‬

‫٤٩‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺴﺎﺀ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻴﺔ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ـ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ـ ﻓﻐﺎﺑﺖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ، ﻭﻃﻐﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻼﻻﺕ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ، ﺭﻏﻢ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻫـﺪﺍﻑ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ـ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ)ﺍﻟﺠﻴﺶ( ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺤـﺮﻛﻬﻢ ﺍﻷﻫـﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ ﻛﻔﺮﺓ ﻭﺯﻧﺎﺩﻗﺔ!‬ ‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻻﺣﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﺑﻪ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﺗﻮﺿﺢ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻐـﺰﻭﺍﺕ ﻗـﺪ‬ ‫ﺃﺑﺘﻌﺪﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬـﺪﻑ ﻓﻴـﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺎ ﻣﺎﺩﻳـﺎ، ﻭﺍﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﺳـﻴﺌﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﻗﺎﺭﻧـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺃﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﺃﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫــﻲ ﺑﻌﻴــﺪﺓ ﻋـﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳـﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ، ﻟﻮﺟــﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺍﺧــﺘﻼﻑ،‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺟـﻴﺶ ﺳـﻌﻮﺩ ﻣـﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﻃـﺔ، ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﺎ ﻗـﻮﺓ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺠـﻴﺶ ﻭﻻ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻻﻗﻠـﻴﻢ ﺍﻻﺣـﺴﺎﺀ ﻳـﺮﻯ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻥ ﺳـﺒﺐ ﻏﺰﻭﻫـﺎ ﻭﺍﺣﺘﻼﻟﻬـﺎ ﻳﻌـﻮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻤـﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ..‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ:‬

‫٥٩‬

‫)ﻭﻟﻌﺐ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺧﺎﺻـﺔ ﺷـﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﻠﻴﻢ. ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻗﺮﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺯﻛﺖ ﻣـﻦ ﻧـﺎﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ:‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ: ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘـﺸﺮ ﻓـﻲ ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨـﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄــﺔ، ﻭﺗﻨﺘــﺸﺮ ﻓــﻲ ﻣﻌﻈــﻢ ﻗــﺮﻯ ﻭﻣــﺪﻥ ﺍﻻﻗﻠــﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻻﺑﺎﺣﻴــﺔ. ﻭﻣﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟــﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ. ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﻣـﺮﺍﺀ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﻳﺠـﺪﻭﻥ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟـﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓـﻲ ﻣﺠـﺘﻤﻌﻬﻢ ﺣﻤﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ(.‬ ‫ﻭﻳــﻀﻴﻒ.. )ﻭﻇــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻦ ﺍﻷﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴــﺴﻴﺔ ﻟﻠــﺼﺮﺍﻉ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ، ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺑﺈﺧﻀﺎﻉ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭﻓﺮﺽ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻧﻪ()١(.‬ ‫ﻭﻟﻜــﻲ ﻻ ﻧﻨﺰﻟــﻖ ﻓــﻲ ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﻣﻘﻴﺘــﺔ، ﻓﺎﻧﻨــﺎ ﻧﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﻣــﺎ ﺫﻛــﺮ ﻻ ﺃﺳــﺎﺱ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺤﺔ ﺇﻃﻼﻗــﺎ، ﻟﻸﺳــﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١ـ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫـﻀﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺣﻜـﺎﻡ ﺑﻨـﻮ ﺧﺎﻟـﺪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺃﺭﺑﻌـﻴﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻨﺔ، ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻦ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻠﺨﻮﺍﻟـﺪ ﺍﻟـﺴﻨﺔ، ﻭﻟـﻢ ﻳﺤـﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰ ـ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻋـﺎﺩﻱ ـ ﻟﻬـﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﻣﻨﺎﻫـﻀﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻐـﺰﻭ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ‬ ‫ﻟﻬﻢ!‬ ‫٢ـ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻻﺑﺎﺣﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﺣـﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻌــﺎﺭﺽ ﻣــﻊ ﻣﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﺍﻟـﺴﻨﻴﺔ )!!(. ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺃﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﻟــﻢ‬
‫)١( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ـ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ـ ﺹ٧٦. ﻭﺍﻧﻈـﺮ ـ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻣﺪﻳﺤـﺔ ﺩﺭﻭﻳـﺶ ـ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ـ ﺹ٣٣.‬

‫٦٩‬

‫ﺗﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟـﻢ ﻳﻠﺤـﻆ ﻭﺟﻮﺩﻫـﺎ. ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ‬ ‫ﻋــﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﺟﻤــﺎﻋﺘﻴﻦ ﻻ ﺗــﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤــﺬﻫﺐ ﺍﻟــﺸﻴﻌﻲ ﺃﻳــﻀﺎ ـ ﻭﻗــﺪ ﺫﻛﺮﻫﻤــﺎ ﺍﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ـ ﺍﺷــﺘﻬﺮﺗﺎ ﺑﺎﻟﻔــﺴﻖ، ﻫﻤــﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻠﻨﻘﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺴﻮﺍﺩﻳﺔ(، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣـﺎﻛﻢ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺣﻜﻤـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺃﺷـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.‬ ‫٣ ـ ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒـﻊ ﻟﻠﺤﻤـﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﻡ ﺑﻬـﺎ ﺳـﻌﻮﺩ ـ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ـ ﻳـﺮﻯ ﻭﺑـﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭﺗـﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻮﺓ ﻭﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﻗـﺪ‬ ‫ﻭﻗﻌﺘﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺃﻟﺤـﻖ ﺑﻬـﻢ ﻫـﻢ ﺍﻵﺧـﺮﻭﻥ ﻣـﻦ ﺃﻓـﺪﺡ‬ ‫ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ )ﺍﻟﻠﻤﻊ( ﻭﻫﻮ: ﻫﺮﻭﺏ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺁﻝ ﻓـﺪﻋﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺒﺮﺭﺍ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺎ، ﻓـﺎﻥ ﺗﺤﺮﻛﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻱ ﻻ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻣﺒـﺮﺭ، ﺳـﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ، ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺍﻷﺳـﺎﺱ،‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻓﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﻪ ﻭﺛﺎﻧﻮﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻄﺮ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺎﹰ، ﺑﻞ ﺩﻧﻴﻮﻳﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻀﻢ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ..ﺍﻟﺦ()٣(.‬ ‫)ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣــﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻭﻫــﻮ ﺍﻻﻗﺘــﺼﺎﺩﻱ، ﻓﻬــﻮ ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻳﺒــﺪﻭ ﻏﻴــﺮ ﻣﺒﺎﺷــﺮ، ﺇﻻ ﺃﻧــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺪﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺿﻢ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻭﺍﺣﺎﺗـﻪ ﺍﻟﺨـﺼﺒﺔ ﺍﻟـﻮﻓﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ، ﻫـﺬﺍ ﺇﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﻭﻗﻮﻋـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻳﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺯﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻢ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ٨٦ ﻭﺹ٩٦.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٦.‬

‫٧٩‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ)٤(، ﻭﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻭﻣـﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳـﻌﻴﺔ، ﻫـﺬﺍ ﺑﺎﻻﺿـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺳـﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻟـﺔ ﺗﻄـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﻣﻤـﺎ ﻳﺘـﻴﺢ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻـﺔ ﺑﺎﻻﺗـﺼﺎﻝ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺟﻲ، ﻭﻛـﺬﺍ ﺗﻤﻬﻴـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻀﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ()٥(.‬ ‫ﻭﺣﺘــﻰ ﻻ ﻳﺘــﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻫــﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻘﻄﻌــﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺼﺪﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤــﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺃﻧﻬﻤــﺎ ﻻ ﻳﻌﺒــﺮﺍﻥ ﻋــﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ، ﻓﺎﻧﻨﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.‬ ‫* ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٢٠٢١ﻫـ )ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺰﻭ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺃﻫﻞ ﻗﻄﺮ ﻭﻗﺘﻞ‬ ‫ﻣــﻦ ﺁﻝ ﺭﻣــﻴﺢ ﻋــﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴــﺮﺍﹰ، ﻭﺃﺧــﺬ ﺃﻣــﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻋــﺎﺩ ﺇﻟــﻰ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﻭﺃﻏــﺎﺭ ﻋﻠــﻰ ﺍﻫــﻞ )ﺍﻟﺠــﺸﺔ( ﻭﻗﺘــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋــﺪﺩﺍ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ()٦(.‬ ‫)ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﻏــﺰﺍ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻔﻴــﺼﺎﻥ ﺑﺄﻫــﻞ ﺍﻟﺨــﺮﺝ ﻭﻏﻴــﺮﻫﻢ ﻭﻗــﺼﺪ )ﺍﻟﻌﻘﻴــﺮ( ﺍﻟﺒﻨــﺪﺭ ﺍﻟﻤﻌــﺮﻭﻑ ﻋﻨــﺪ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﻣﻌﻪ ﺟﻴﺶ ﻷﻫـﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣـﺔ ﻓﻨـﺎﻭﺧﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬﻫﻢ ﻭﻗﺘﻞ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ. ﻭﻗﺘﻞ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ)٧(، ﺛﻢ ﺳﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺮ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺷﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ..()٨(!!‬ ‫ﻭﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻳﻐﺰﻭ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻴﺴﺘﺤﻞ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﻛﻐﻨﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ..‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ:‬
‫)٤( ﻛﻨــﺎ ﻧﻘﺒــﻞ ﺗﺠــﺎﻭﺯﺍ ﺃﻥ ﺗــﺴﻤﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻋﻠــﻰ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﻏﻠــﺐ ﺍﻟﻤــﺆﺭﺧﻴﻦ ﺃﺳــﻤﻮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ.. ﺃﻣــﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧــﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻘــﻂ ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺃﻃﻠــﻖ ﺍﻵﻥ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺴﻤﻴﻪ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ )ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ( ﻭﻫــﻮ ﻳﺨــﺼﻬﺎ‬ ‫ﻭﺣﺪﻫﺎ.‬ ‫)٥( ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻩ ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٣،٤٣.‬ ‫)٦( ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٥.‬ ‫)٧( ﺍﻟﺨﺰﻋﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻏﻔﻴﺎﻥ.. ﺹ٨٥٣.‬ ‫)٨( ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺨﺰﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ: )ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ( ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﻦ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ..‬

‫٨٩‬

‫)ﻭﻓﻴﻬﺎ ـ ﺳﻨﺔ ٢٠٢١ﻫـ ـ ﺳﺎﺭ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﺎﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭﺓ ﻣـﻦ ﺣﺎﺿـﺮﺓ ﻧﺠـﺪ ﻭﺑﺎﺩﻳﻬـﺎ ﻭﻗـﺼﺪ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺛﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻳﺮﺓ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺼﻤﺎﻥ، ﻭﻣﻌﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻖ ﻭﺁﻝ ﺷﺒﻴﺐ ﻓﺄﻏﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻭﻧــﺎﺯﻟﻬﻢ، ﻓﺄﺧــﺬ ﻣﺤﻠــﺘﻬﻢ ﺇﻧــﺎﺛﻬﻢ()٩(. ﻓــﻲ ﺃﻱ ﺷــﺮﻋﺔ ﻳﺤــﻖ ﺳــﺒﻲ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ ﻭﺍﺳــﺘﺤﻼﻟﻬﻢ؟. ﻭﺃﻳــﻦ ﺍﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ؟!‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻴﻨﺔ، ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺘﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ..‬ ‫)ﻭﻓﻴﻬـﺎ ـ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ـ ﺳـﺎﺭ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑﺠﻴﻮﺷـﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿـﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻳـﺔ ﻭﻗـﺼﺪ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﻭﻧـﺰﻝ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒــﺮﺯ ﻭﻭﻗــﻊ ﺑﻴﻨــﻪ ﻭﺑــﻴﻦ ﺃﻫﻠﻬــﺎ ﺭﻣــﻲ ﺍﻟﺒﻨــﺎﺩﻕ. ﺛــﻢ ﺭﺣــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻭﻧــﺎﺯﻝ ﺃﻫــﻞ ﻗﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻔــﻀﻮﻝ ﻓــﻲ ﺷــﺮﻕ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ()٠١(، ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣـﻮﺍﻝ ﻭﻋـﺎﺩ ﺭﺍﺟﺤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺑﻤـﺎ‬ ‫ﻏﻨﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ.‬ ‫ﻓﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﺎ)٠٠٣( ﺭﺟـﻞ، ﻭﻣﺘـﻰ؟.. ﺑﻌـﺪ ﺍﻧﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻭﺍﺣـﺘﻼﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ!!، ﻣـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ؟!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﺹ٩٥١( ﺃﻧﻬﻢ ﺫﺑﺤـﻮﺍ ﻛﺎﻟﻨﻌـﺎﺝ، ﻓـﺼﺎﺭﺕ ﻗﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻔـﻀﻮﻝ‬ ‫ﻣﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ..‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ ﺃﺣﻤـﺪ ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﺃﺑـﻮ ﺣﺎﻛﻤـﻪ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺎﻡ )٠٠٢١ ـ ٥٨٧١ﻡ ﺣﺘـﻰ ٨٠٢١ ـ١٩٧١()١١( ﺍﺗﺨـﺬﺕ‬ ‫ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺷﺮﺳﺎ)٢١(.‬
‫)٩( ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٨. ﻭﺍﻟﺨﺰﻋـﻞ.. ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٥٣. ﻭﺍﻧﻈـﺮ ـ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٥٧ ﻭﺹ٦٧. ﻭﺍﺭﺟﻊ ﺃﻳـﻀﺎ ﺇﻟـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺷـﺮﻗﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ـ ﺃﺣﻤـﺪ ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﺍﺑﻮﺣﺎﻛﻤـﻪ. ﻭﺗﺮﺟﻤـﺔ ـ ﻣﺤﻤـﺪ ﺃﻣـﻴﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺹ١٧١.‬ ‫)٠١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺹ٥٨ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺹ٢٥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺹ٦٧.‬ ‫)١١( ﺃﻱ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻻﺣﺴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ.‬

‫٩٩‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺳﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ )٠٠٢١ﻫـ( ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺘـﻪ ﻓـﻲ )٨٠٢١ﻫ ـ( ﺳـﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣـﺴﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻃﺎﺑﻊ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٤٠٢١ﻫـ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻻﺣـﺴﺎﺀ ﺑﻴـﺪ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟـﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﺇﺫ ﻋـﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺮﻳﻌﺮ ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻌﻮﺩ..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫)ﻭﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻤﻮﺗﻪ ـ ﺃﻱ ﺳﻌﺪﻭﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺳﺒﻖ ـ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺟﻬﺰﻩ ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ‬ ‫ﻣـﻦ ﻋـﺮﺏ ﻧﺠــﺪ ﺧﺎﺻـﺔ. ﻭﺃﻣـﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤــﺴﻴﺮ ﺇﻟـﻰ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﺑﻨــﻲ ﺧﺎﻟـﺪ. ﻓﻠﻤـﺎ ﻭﺻــﻞ ﺍﻟـﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺒﻘــﺎﻉ ﺧـﺮﺝ ﻟـﻪ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ـ ﺑﻦ ﺳﺮﺩﺍﺡ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ. ﻷﻧﻪ ﻋﺰﻝ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﺧﺘﻪ ﺩﺍﺣﺲ ﻭﻣﺤﻤﺪ. ﻭﺻﺎﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ. ﻭﺣﻴﻦ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﺍﻥ. ﻭﻗـﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻗﺘـﺎﻝ ﻋﻈـﻴﻢ. ﻓﺎﻧﻜـﺴﺮ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤـﺴﻦ، ﻭﻗـﺪ ﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﺧﺎﻟــﺪ ﺧﻠـﻖ ﻛﺜﻴـﺮ، ﻓـﺎﺗﺒﻌﻬﻢ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟﻴــﺴﺒﻲ ﻣـﻨﻬﻢ )ﻻﺣـﻆ ﻛﻠﻤـﺔ ﻳـﺴﺒﻲ(. ﻭﻳﻐــﺰﻭ‬ ‫ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ. ﺣﺘـﻰ ﺃﺗـﻰ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﻓﺤﺎﺻـﺮﻫﺎ ﻣـﺪﺓ ﺍﺭﺑﻌـﺔ ﺃﺷـﻬﺮ، ﻓﻔـﺘﺢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﻛﺒﻴـﺮﺗﻴﻦ ﺇﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒـﺮﺯ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻬﻔﻮﻑ، ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻬﻔـﻮﻑ ﻃﺎﻋـﺖ ﻟـﻪ ﺧﻴﺎﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻨـﻲ ﺧﺎﻟـﺪ، ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻤﺒـﺮﺯ ﻓﻘـﺪ ﺃﺧـﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ..()٣١(.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻋﺎﻡ٦٠٢١ﻫـ:‬

‫)٢١( ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻛﻤﻪ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ٧١.‬ ‫)٣١( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٠٧.‬

‫٠٠١‬

‫)ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺃﻭﻝ ﺟﻤــﺎﺩﻱ، ﺳــﺎﺭ ﺳــﻌﻮﺩ ﺭﺣﻤــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻏﺎﺯﻳــﺎ ﺑــﺎﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻤﻨــﺼﻮﺭﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒــﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿــﺮ‬ ‫ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﺣﺎﺻﺮ ﺃﻫﻞ )ﺳﻴﻬﺎﺕ( ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻮﺓ ﻭﻧﻬﺒﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬ )ﻋﻨﻚ()٤١( ﻋﻨﻮﺓ ﻭﻧﻬﺒﻬﺎ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋـﺪﺩﺍ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﺃﻣﻮﺍﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺻﺎﻟﺤﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺿﺔ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﺣﻤﺮ()٥١(.‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟـﺴﻌﻮﺩ ﺷـﺮﻭﻁ ﺩﻳﻨﻴـﺔ. ﻷﻥ ﺍﻟﻬـﺪﻑ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﺍﻷﺣﻤـﺮ، ﻭﻟـﺬﺍ ﻻ ﻧـﺴﻤﻊ ـ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧـﻮﻥ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ـ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﺑﻞ ﻭﻓـﻲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ. ﻭﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﺘـﻞ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺳﺒﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ!!‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﻗﺮﺍﻫﺎ، ﻓﻴﻮﺿﺤﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﺑﻘﻰ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻄﻊ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻕ ﺑﻼﺩﻳـﻦ ﻛﺜﻴـﺮﺓ، ﻳﺒﻠـﻎ ﻋـﺪﺩﻫﺎ ﺃﺭﺑﻌـﻴﻦ ﻗﺮﻳـﺔ، ﻭﺃﻫـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺷـﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻭﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺠﺎﻋﺎ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻟﻪ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻊ، ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺁﻝ ﺣﻤﻴﺪ)٦١(، ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﻭﺃﻇﻬـﺮ ﺍﻟﻌـﺪﺍﻭﺓ ﻟـﺴﻌﻮﺩ، ﻓـﺴﺎﺭ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺑﻼﺩﻳـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻕ ﻭﺟﻌـﻞ ﻳﺤﺎﺭﺑـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻴﺌﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛــﻢ ﺇﻥ ﺍﻷﻣــﺮ ﺍﺳــﺘﻘﻞ ﻵﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﻲ ﺃﺭﺽ ﺑﻨــﻲ ﺧﺎﻟــﺪ ﺃﺗــﻢ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ، ﻣــﺎ ﻋــﺪﺍ ﺑﻼﺩﻳــﻦ ﺍﻟــﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣــﻦ ﺗﺒﻌــﺔ‬ ‫ﺍﻻﺣﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺴﺎﺭ ﺳﻌﻮﺩ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣـﺮﺏ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺣﻤـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟـﺸﺮﻕ ﻓـﺎﻓﺘﺘﺢ ﺟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻗﺮﻯ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﻩ، ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺤﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤـﺪ ﻓـﻲ ﻗﻠﻌـﺔ ﺻـﻐﻴﺮﺓ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺤﻔﻈـﺎ ﻟـﻪ ﻫـﻮ ﻭﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻤـﻪ ﻭﻣﺎﺋـﺔ ﺭﺟـﻞ،‬ ‫ﻓﺤﺎﺻﺮﻫﻢ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺭﻣﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﻫﺪﻡ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻬﻢ، ﻭﺣﻤﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ: ﺭﺩﻭﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻤــﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺫﻫــﺎﺏ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺃﺣﻤــﺪ ﻭﺗﻤﻜــﻦ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﻲ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﺯﻳــﻦ ﻟــﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠــﺐ ﻣــﻨﻬﻢ ﺫﻣــﺔ ﻭﺃﻣﺎﻧــﺎ،‬
‫)٤١( ﻋﻨﻚ ـ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻨﻴﺔ.‬ ‫)٥١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺹ٨٨. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺨﺰﻋﻞ ـ ٦١٣. ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺹ٥٥ ﻭﻗﺪ ﺍﺿﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﻥ ﺳـﺒﺐ ﺍﻟﻐـﺰﻭ ﻛـﺎﻥ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ! ﻭﺍﻧﻈﺮ .. ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ـ ﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺹ٨٧١.‬ ‫)٦١( ﻭﻫﻢ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻮﺍﻟﺪ.‬

‫١٠١‬

‫ﻓﻌﺎﻫﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ، ﻭﻟﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺒﺴﻮﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ. ﺛﻢ ﺑـﺪﺍ ﻟﻬـﻢ ﺃﻥ ﻳـﻀﺮﺑﻮﺍ ﻋﻨﻘـﻪ. ﻓـﺄﻣﺮ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﺣﻀﺎﺭﻩ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺠﺞ ﻓﺎﺳﺪﺓ. ﻭﺿﺮﺏ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺑﻴﺪﻩ.. ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﻭﻓﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ()٧١(.‬ ‫ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻛﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻷﺧﻴـﺮﺓ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ ﻗـﺎﺋﻼ: ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻤﻊ ـ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻮﺿﺢ‬ ‫ﺃﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺴﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻼﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺴﻴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﻃﻔﺘـﻪ، ﻓﺎﻟﻐـﺪﺭ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻣـﻦ ﺃﺧـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻳﺮ ﺳﺒﻴﻊ )٨٧١١ﻫـ( ﺣﻴـﺚ ﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ ﺟﻨـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ )٠٠٥( ﺭﺟﻞ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﻔﻌﻞ، ﺭﻏﻢ ﺇﻟﺤـﺎﺡ ﺣـﺎﻛﻢ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ، ﺻـﻮﻧﺎ ﻟﻠﻮﻋـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﻲ ﺫﻟـﻚ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻗﺎﺋـﺪﺍ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬـﺎ!؟.‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻱ )٦٠٢١ﻫـ(.‬ ‫ﻭﻳﻜﻤــﻞ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤــﻊ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋــﻦ ﻏــﺰﻭ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ ﻣــﺮﺓ ﺛﺎﻟﺜــﺔ ﺑﻘﻴــﺎﺩﺓ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑــﻦ ﻋﻔﻴــﺼﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ: )ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﻀﺮﺍ ﻭﺑﺪﻭﺍ، ﺃﺭﺳـﻞ ﻋـﺴﻜﺮﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻯ ﻣﻤﺎﻟــﻚ ﺑﻨــﻲ ﺧﺎﻟــﺪ ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬــﺸﻮﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟــﺪﻱ، ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﺃﻳــﻀﺎ ﻛﺒﻴــﺮ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻋﺎﻳــﺎ ﺃﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻏــﺎﻧﻢ ﺍﻟﻘﻄﻴﻔــﻲ. ﻓــﺴﺎﺭ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻔﻴــﺼﺎﻥ ﻣــﻊ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮ ﺃﻣﻴــﺮﺍ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻭﻛــﺎﻥ ﻋــﺪﺩﻩ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺁﻻﻑ، ﻓﻨــﺰﻝ ﺳــﻴﻬﺎﺕ ـ ﻗﺮﻳــﺔ ﺟﻨﻮﺑﻴــﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ ـ ﻭﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺗﻮﺍﺑﻌﻬــﺎ، ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻭﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ ﺛﻼﺛــﺔ‬ ‫ﻓﺮﺍﺳﺦ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻣﻘـﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻣـﻊ ﺍﺑﻨـﻪ ﻋﻠـﻲ.‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﺑﻌﺴﻜﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ، ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ )ﻇﻬﺮﺍﻥ(، ﻟﻬـﺎ‬
‫)٧١( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺹ١٧،٢٧.‬

‫٢٠١‬

‫ﺳـﻜﻨﻰ ﻓﻴــﻪ ﺑــﻞ ﻛــﺎﻥ ﻗـﺪﻳﻤﺎ ﻣــﺴﻜﻮﻧﺎ، ﻭﺑﻘــﻰ ﻫﻨــﺎﻙ ﻋـﺸﺮﺓ ﺃﻳــﺎﻡ، ﻭﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻋــﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ ﻣــﺴﺎﻓﺔ ﻳــﻮﻡ،‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻐﺰﻭ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﻳﻨﻬﺐ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪ، ﻭﺃﻃﺎﻋﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ()٨١(.‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫).. ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌـﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺰﻝ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩ ﻳﺜـﻮﺭ. ﻭﺍﻟـﺼﺎﻋﺪ ﻳـﺼﻌﺪ ـ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ ـ ، ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ، ﻓﺄﻣﺮ ـ ﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ـ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺬﺭﻳﻊ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺇﻟﻰ ﻃﻠـﻮﻉ ﺍﻟـﺸﻤﺲ.. ﺛـﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻋﺪﺩﻫﻢ، ﻛﺒﺎﺭﺍ ﻭﺻﻐﺎﺭ، ﺃﻟﻒ ﻧﻔﺲ)٩١(.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ ﻓﻲ ﻗﻠﻌـﺔ ﺗـﺎﺭﻭﺕ، ﻭﺑﻌـﺪ ﺟﻬـﺪ ﺟﻬﻴـﺪ ﺩﺧﻠﻬـﺎ ﺍﺑـﻦ ﻋﻔﻴـﺼﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﻟﺪ ﻫﻨﺎ ﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ، ﻭﻛﺘﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑــﻦ ﻋﻔﻴــﺼﺎﻥ ﺇﻟــﻰ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﺎﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺒﻌــﺚ ﺇﻟﻴــﻪ ﺑــﺄﻥ ﺃﻗﺒــﻞ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﻭﻭﻝ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ، ﻋﻠــﻰ ﺟﻤﻠــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻋﺎﻳــﺎ ﺃﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻏ ـﺎﻧﻢ، ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘــﻼﻉ ﻭﺍﻟﻌــﺴﻜﺮ ﺯﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻧﺒﻬــﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ. ﻓﻔﻌــﻞ ﻛﻤــﺎ ﺃﻣــﺮﻩ ﺑــﻪ، ﻭﺳــﺎﺭ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﺃﻣﻮﺍﻻ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺭﺷﻮﺓ، ﻗﺪ ﺃﻋﻄـﻮﻩ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﺧﻮﻓـﺎ ﻣـﻦ ﺍﺣﺘﺠـﺎﺝ ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ()٠٢(!!‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ؟، ﻭﻫﻞ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟، ﻭﻫﻞ ﺍﻧﺘﻬـﺖ ﻣﻬﻤـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ؟!‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻵﺧﺮ:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ؟، ﺃﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺮﻱﺀ؟.. ﺛﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ!؟.‬
‫)٨١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢٧.‬ ‫)٩١( ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٧.‬ ‫)٠٢( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٧.‬

‫٣٠١‬

‫ﻭﻓــﻲ ﻋــﺎﻡ٧٠٢١ﻫــ ﻫــﺎﺟﻢ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑﻨــﻲ ﺧﺎﻟــﺪ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻭﻟــﻮﺍ ﺑــﺮﺍﻙ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻤﺤــﺴﻦ ﺍﻟــﺴﺮﺩﺍﺡ ﻭﻋﻴﻨــﻮﻩ ﺣﺎﻛﻤــﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﺮﺩﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺮﻳﻌﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻻﻫﻢ ﺳﻌﻮﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻂ( ﺣﻴﺚ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻈﻤﺄ ﺧﻼﺋﻖ ﻛﺜﻴﺮﺓ. ﻗﻴﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ. ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻠـﻚ ﻗﺮﻳـﺐ ﺃﻟﻔـﻲ‬ ‫ﺭﺟﻞ، ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ)١٢(. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﺒﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ..‬ ‫ﻭﺧـﺎﻑ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﻣـﻦ ﻓﺘـﻚ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻓﻜـﺎﺗﺒﻮﻩ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳـﺼﻞ ﺇﻟـﻴﻬﻢ، ﺃﻥ ﺃﻗـﺪﻡ ﻟﻨﺒﺎﻳﻌـﻚ، ﻓﻘـﺪﻡ ﻭﺑــﺎﻳﻌﻮﻩ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻭﺭﻫﺒﺔ، ﻭﻋﺰﻝ ﻭﻋﻴﻦ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺛﺎﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺫﺍﺗﻬـﺎ)٧٠٢١ﻫ ـ(‬ ‫ﻭﻓﺘﻜﻮﺍ ﺑﻤﻦ ﻭﻻﻫﻢ ﺳﻌﻮﺩ، ﻓﺎﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻡ٨٠٢١ﻫـ.‬ ‫)ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻓﺮﺳـﺎﻧﻬﻢ، ﻭﻧـﺰﻝ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻳـﺔ )ﺍﻟـﺸﻘﻴﻖ( ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻓﺤﺎﺻﺮﻫﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺛﻢ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﺮﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ.. ﺛﻢ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻯ ﺷـﻤﺎﻝ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ )ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ( ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﺀ، ﻓﺴﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺣﺎﺻﺮﻫﺎ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻭﺣﺎﺻﺮ‬
‫)٢٢(‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮ ﻓﺼﺎﻟﺤﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ(‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ.. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺎﺟﻢ ﺍﻟﻤﺒﺮﺯ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ..‬ ‫)ﺛﻢ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻧﺎﺯﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺒﻴﻞ، ﻭﺣﺼﻞ ﻗﺘـﺎﻝ ﻋﻈـﻴﻢ ﻗﺘـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋـﺪﺩ ﻛﺜﻴـﺮ، ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻭﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﺒــﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻣــﻊ ﺳــﻌﻮﺩ ﻭﻏﻴــﺮﻫﻢ ﻳــﺪﻣﺮﻭﻥ ﻓــﻲ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﻭﻳــﺼﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺨــﻞ ﻭﻳﺄﺧــﺬﻭﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻤــﺮ‬ ‫ﻭﻳﻌﺒﻮﻧﻬﺎ ﺃﺣﻤﺎﻻ، ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﻄﻌﻤﻮﻥ ﺭﺣﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺩ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺒـﻮﺍﺩﻱ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﻧﻬﺒـﺎ، ﻭﻗـﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻳﻞ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ()٣٢(.‬
‫)١٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٩.‬ ‫)٢٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)٣٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٠١ ﻭﺍﻧﻈﺮ ـ ﺍﻟﺨﺰﻋﻞ ـ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ﺹ٣٥٣. ٤٥٣. ﻭﻛـﺬﻟﻚ ـ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ: )ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻗـﺮﻯ ﻭﻣـﺪﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺎﻝ ﺗـﺪﻣﺮﻫﺎ ﻭﺗﻨﻬﻴﻬـﺎ. ﻓﺎﺿـﻄﺮ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ(. ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﺎ!!‬

‫٤٠١‬

‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻬﻢ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺃﻋﻠﻦ‬ ‫ﻭﻻﺀﻩ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳـﺄﻣﺮ ﺍﺑﻨـﻪ ﺑـﺎﻥ ﻳﺮﻓـﻊ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﺒـﺮﺯ ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ، ﻓﻔﻌـﻞ ﻭﺃﻣـﺮ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺷـﺮﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﺍﻻ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﻭﺿـﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻢ ﺗﺨـﻀﻊ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺧـﻀﻌﺖ‬ ‫ﻋﺎﻡ٠١٢١ﻫـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ ﺳـﺎﺑﻘﺎ، ﺑﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻔﻴـﺼﺎﻥ.. ﻭﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺫﺍﺗـﻪ )٠١٢١ﻫ ـ( ﻓﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ، ﻭﻭﻟـﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﺭﺟﻼ ﻓﺎﺳﻘﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ:‬ ‫)ﻓﺴﺎﺭ ـ ﺃﻱ ﺳﻌﻮﺩ ـ ﺑﺎﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻗـﺼﺪ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ. ﻓﻠﻤـﺎ ﻭﺻـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ ﻧـﺰﻝ‬ ‫ﻗﺮﺏ)ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ( ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻟﻸﺣﺴﺎﺀ، ﻭﺑﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻨﺎﺩﻳﻪ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﻗـﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻧﺎﺭﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﺜﻮﺭﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻋﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ.. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺭﺣﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟـﺼﺒﺢ ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺎﺋﺒﻬﻢ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﺛﻮﺭﻭﺍ ﺑﻨﺎﺩﻗﻬﻢ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻓﺄﻇﻠﻤﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺟﻔﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺛـﺎﺭ ﻋـﺞ ﺍﻟـﺪﺧﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ، ﻭﺃﺳﻘﻂ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻮﺍﻣﻞ ﻓـﻲ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ. ﺛـﻢ ﻧـﺰﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓـﺴﻠﻢ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﻇﻬــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺃﻫــﻞ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﺇﺣــﺴﺎﻧﻪ ﻭﺇﺳــﺎﺀﺗﻪ. ﻭﺃﻣــﺮﻫﻢ ﺑــﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴــﻪ ﻓﺨﺮﺟــﻮﺍ، ﻓﺄﻗــﺎﻡ ﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨـﺰﻝ ﻣـﺪﺓ ﺃﺷـﻬﺮ ﻳﻘﺘـﻞ ﻣـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻠـﻪ)ﻛـﺬﺍ(. ﻭﻳﺠﻠـﻲ ﻣـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺟـﻼﺀﻩ. ﻭﻳﺤـﺒﺲ ﻣـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺣﺒـﺴﻪ، ﻭﻳﺄﺧـﺬ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ. ﻭﻳﻬــﺪﻡ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺤــﺎﻝ. ﻭﻳﺒﻨــﻲ ﻧﻐــﻮﺭﺍ ﻭﻳﻬــﺪﻡ ﺩﻭﺭﺍ، ﻭﺿــﺮﺏ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺃﻟﻮﻓــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﻗﺒــﻀﻬﺎ ﻣــﻨﻬﻢ..‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﺎﺟﻢ ﺑﻦ ﺩﻫﻴﻨﻴﻢ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﺨﺘﻄﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻔـﺴﻮﻕ،‬ ‫ﻭﻧﻘﺎﺽ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻠﻨﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻮﺍﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻮﻕ، ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻬـﻢ ﻓــﻲ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﺑــﺄﻫﻮﺍﺋﻬﻢ، ﻛﻠﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻌﻠــﻮﻩ، ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﺳـﺮ ﺃﺣــﺪ ﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻭ ﻳﻨﻬــﺎﻫﻢ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻌﺪﻳﻬﻢ..()٤٢(. ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻭﺍﺻﻔﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬
‫)٤٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺹ٦٠١.‬

‫٥٠١‬

‫)ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺮﺟﻮﻧـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻡ ﻭﻳـﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺧﻴﻤـﺔ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺣﺘـﻰ ﺃﻓﻨـﺎﻫﻢ ﺇﻻ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﺣﺎﺯ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻰ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟﺮﺣﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻣــﺴﻚ ﻋــﺪﺓ ﺭﺟــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺭﺅﺳــﺎﺀ ﺃﻫﻠــﻪ، ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﻤــﺪ ﻭﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﻭﺑﺮﻳﻜــﺎﻥ ﻭﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺳــﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻭﺭﺟﺎﻻ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻭﻇﻬـﺮ ﺑﻬـﻢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻭﺃﺳـﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ. ﻭﺍﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻓـﻲ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﺃﻣﻴـﺮﺍ)ﻧـﺎﺟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ(!!(، ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﺴﻘﺔ ﻳﺤﻖ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻋﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ)ﻧﺎﺟﻢ( ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ؟!‬ ‫ﻭﻟﻴﺖ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺗﻌﻴﻴﻨـﻪ ﻟﻨـﺎﺟﻢ ﺃﻣﻴـﺮﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺄﺧـﺬ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺓ، ﻭﻳـﻀﻌﻬﻢ ﺗﺤـﺖ‬ ‫ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ!؟، ﻭﻫـﻞ ﻛـﺎﻥ ﺳـﻌﻮﺩ ﻣﻘﺘﻨﻌـﺎ ﺑـﺄﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒـﺮﻩ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓﺎﺳـﻘﺎ ﻳـﺼﻠﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﺪﺍ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ؟!‬

‫٦٠١‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﻋﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﺩﺧﻠـﺖ ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺑــﺎﻟﻘﻮﺓ، ﻛﻤـﺎ ﺭﺿـﺦ ﺯﻋﻤﺎﺅﻫــﺎ ﻣـﻦ ﺍﺟـﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜــﻢ، ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻓــﺎﻥ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻗﺒــﻞ ﺑﺎﻟــﺪﻋﻮﺓ ﻭﺳــﻠﻤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻧﻔــﺴﻴﺎ ﻭﺍﻧﺠــﺬﺑﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻳﺎ ﻭﻟﻜــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻐﻞ ﺑــﺴﺎﻃﺘﻬﻢ ﻭﻭﺟﻬﻬــﻢ ﻧﺤــﻮ ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﻣﺎﺩﻳــﺔ ﺗﺨﺪﻣــﻪ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺠﻬــﺎﺩ، ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺗــﺂﻣﺮ ﻣــﻊ‬ ‫ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﺿﺪﻫﻢ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ..‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻏﺰﻭ ﻋﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫)ﺃﻣ ـﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻣﻄﻠــﻖ ﺍﻟﻤﻄﻴــﺮﻱ ﺑﻐــﺰﻭ ﻋﻤــﺎﻥ ﺍﻟــﺼﻴﺮ)١(. ﻓﻐﺰﺍﻫــﺎ ﺑــﺄﻟﻔﻲ ﺭﺟــﻞ ﻭﺃﺧــﺬ ﻣــﻦ ﺑﻨــﻲ ﻳــﺎﺱ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ـ ﻣﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﺠﺪ. ﻭﻏﺰﺍﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﻓﻨﻬﺐ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﺇﺑﻼ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺣﻴﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﺑﻨﻲ ﻳﺎﺱ ﻗﻮﺓ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺭﺳـﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻟﻴﻌﺎﻫـﺪﻭﺍ ﻋـﻨﻬﻢ ﺗﺒﻌﻴـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻳﻦ.‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻮﻗﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻛـﻞ ﻋـﺎﻡ، ﻓﻌﺎﻫـﺪﻭﺍ ﻭﺃﺭﺳـﻞ ﻣﻌﻬـﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻳﻌﻠﻬـﻢ ﺃﻣـﻮﺭ ﺩﻳـﻨﻬﻢ. ﻓـﺴﻤﻊ ﻧﻌـﻴﻢ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻤــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ ﻓﺒﻌﺜــﻮﺍ ﺃﻧﺎﺳــﺎ ﺇﻟــﻰ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ، ﻳﻠﺘﻤــﺴﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻓﻘﺒــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺳــﻞ ﻣﻌﻬــﻢ ﻣــﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺛﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﻳﺎ ﻧﻌﻴﻢ.. ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻭﻥ، ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺒﻮﺍ ﻟـﺼﻘﺮ ﺑـﻦ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ـ ﻭﻫﻮ ﺣـﺎﻛﻢ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤـﺔ ﻭﺯﻋـﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ ـ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ، ﻭﺗﺒـﺬﻟﻮﺍ ﻟـﻪ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ ﺑـﺄﻥ ﻳﺘﺒـﻊ ﺩﻳﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻱ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﺤﺎﺭﺑﻮﻩ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺎﻛﻢ ﻗﻬـﺮﻩ ﻫـﺬﺍ ﺃﻧـﺎ ﺃﻣـﺪﻛﻢ ﺑﻌـﺴﻜﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻓﻔﻌﻠـﻮﺍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ()٢(.‬
‫)١( ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ )ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ. ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺮ(.‬ ‫)٢( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺹ٨٧،٩٧ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٩،٤٩.‬

‫٧٠١‬

‫ﻭﺭﻓﺾ ﺣﺎﻛﻢ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ. ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺣﺼﺎﺭ ﺩﺍﻡ )٧٢( ﻳﻮﻣﺎ ﺭﺿـﺦ ﺍﻟﺤـﺎﻛﻢ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻤﻲ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻄـﻲ ﺍﻷﻣـﺎﻥ، ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺍﺷـﺘﺮﻁ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻴـﺮﻱ ـ ﻣﻄﻠـﻖ ـ ﺃﻥ ﻳﺒﻘـﻰ ﺣﺎﻛﻤـﺎ ﻭﻻ ﺗﻐﻴـﺮ ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻭﺿـﻌﻪ ﻛـﺰﻋﻴﻢ ﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ)٣(، ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺿﻮﺥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ٤١٢١ﻫـ، ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ..‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺧﺮ: )ﻭﺍﺗﺠﻬﺖ ﻗﻮﺍﺗﻬﻢ ـ ﺃﻱ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ـ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ، ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻮﻫﺎ ﺑﺈﺧﻼﺹ(.‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ:‬ ‫)ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻭﻳﻠﺴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻇﻠﻮﺍ ﻟﻌﺪﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﻳﻘﻔـﻮﻥ ﺿـﺪ ﺍﻟﻤـﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺑﻲ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺃﻳـﺪﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻘﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳﻠﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮﻥ..()٤(.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻧﻪ:‬ ‫)ﻓﻲ ٤١٢١ﻫـ/٠٠٨١ﻡ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻤﻲ ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋﻔﻴــﺼﺎﻥ، ﻓﺰﺣــﻒ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋــﺪ ﺑﺠﻴﻮﺷــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺩﺍﺧــﻞ ﻋﻤــﺎﻥ ﺣﺘــﻰ ﺑﻠــﻎ ﺍﻟﻤــﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻬــﺎ،‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻤﻲ()٥(.‬

‫ﺟﻬﺎﺩ ﺃﻡ ﻗﺮﺻﻨﺔ؟:‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻐﻠﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠـﻮﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺃﻫـﺪﺍﻑ ﻣﺎﺩﻳـﺔ،‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺰﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﻭﻳﻘﺘﻠـﻮﺍ ﻭﻳﻨﻬﺒـﻮﺍ ﻛـﻞ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﺗﺤـﺖ ﺍﺳـﻢ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ. ﻭﻳﺒـﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﺒـﺪ‬
‫)٣( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ٩٧،٠٨ . ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٥٢.‬ ‫)٤( ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ـ ﺩ. ﻓﺆﺍﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ـ ﺹ٦٣ . ٧٣.‬ ‫)٥( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٤٩،٥٩.‬

‫٨٠١‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤـﺔ .ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺧـﺮ ﺃﻳﺎﻣـﻪ. ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫ﺣــﻴﻦ ﻋﻠ ــﻢ ﺑ ــﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳ ــﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌــﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ــﺔ ﻟﻠ ــﺪﻳﻦ، ﺃﺭﺳ ــﻞ ﻣ ــﺮﺓ ﺇﻟــﻰ ﻋﺎﻣﻠ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺍﻟ ــﺼﻴﺮ ﻟﻴ ــﺆﻧﺒﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﻢ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺃﺿـﺤﻰ ﺳـﻌﻮﺩ ﺣﺎﻛﻤـﺎ.. ﻓـﺰﺍﺩﺕ ﻭﺩﺧـﻞ ﺣـﺐ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻮﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﻦ، ﻭﺭﺍﺣﻮﺍ ﻳﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻳﺮﺳﻠﻮﻫﻦ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﻮﺩ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ـ ﻣﻄﻠﻖ ـ ﻗﺎﺋـﺪ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤـﺎﻥ، ﺍﺳـﺘﻐﻞ ﺗـﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ‬ ‫ﺷﻦ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺪﻳﻨﻴﻦ ﺍﻟﺒـﺴﻄﺎﺀ، ﻭﻳﻌﺘﺒـﺮ ﺩﺧـﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﻓﺘـﺮﺓ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ، ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺍﺯﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ.‬ ‫ﻭﺗﺮﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘﺤــﺎﻟﻒ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ ـ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ. ﺍﺗــﺴﺎﻉ ﻧــﺸﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ ﺍﻟﺒﺤــﺮﻱ، ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺻــﺒﺢ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻮﺍﺀ. ﻣـﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﻣﺒـﺪﺃ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ، ﺃﺣـﺪ‬
‫)٦(‬

‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﺳﺘﻐﻠﻮﺍ ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ..‬ ‫)ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻐﻠﺖ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ـ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ـ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ..()٧(.‬ ‫ﺇﻧﻤــﺎ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺃﺟﺒــﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﺮﺻــﻨﺔ، ﻭﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎﻙ ﻫــﺪﻑ ﺩﻳﻨــﻲ ﻟﻬــﺎ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟــﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ، ﻭﻟــﺬﺍ ﺍﺷــﺘﺮﻁ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ ﺑﻌــﺪ ﻏــﺰﻭﻫﻢ ﻋــﺎﻡ ٥٠٨١ﻡ. ﺿــﻤﻦ ﺷــﺮﻁ )ﺃﻧــﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫)٦( ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٥٢ .٩٥٢. ﻭﺍﻧﻈـﺮ ﻣﺠﻠـﺔ ﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻋـﺪﺩ )١٣(،‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪﻟﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ( ﺹ ٤٦١،٥٦١.‬ ‫)٧( ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٤.‬

‫٩٠١‬

‫ﺃﺟﺒﺮﻫﻢ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻌﻮﺩ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ، ﻓﻌﻠـﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﺒـﺮﻭﺍ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ..()٨(.‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ)٩( ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺓ)٠١( ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻗﺪ ﺣﺮﺻـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺣﻤﺎﻳـﺔ ﺳـﻔﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻣـﻦ ﺃﻱ ﺧﻄـﺮ ﺗﺘﻌـﺮﺽ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ. ﻭﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺪﺓ ﻣـﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺧﻄﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻟﻠﻘﻮﺍﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ، ﺇﻻ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﺃﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺭﻏـﻢ ﺃﻧﻬـﻢ ـ ﺃﻱ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴـﺰ ـ ﺣﺮﺻـﻮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﻦ ﺑﻮﺿﻮﺡ..(. ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻗﻮﺍﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ‬ ‫ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ:‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫)ﻗﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻷﻫـﻞ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤـﺔ: ﺍﻗﺘـﻀﻰ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺃﻥ ﻧـﺴﻴﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﻭﻧﻘﺘـﻞ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺩﻳﻨﻨـﺎ، ﻓـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺑﻴــﺘﻢ ﺫﻟــﻚ ﻓــﺎﺩﻓﻌﻮﺍ ﻗــﺪﺭ ﻋ ـﺸﺮﻳﻦ ﺩﺍﻭ ﻭﺑﻐﻠــﺔ)١١( ﺇﻟــﻰ ﺇﺧــﻮﺍﻧﻜﻢ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺪﻳﻦ )ﺯﻋــﺎﺏ ﻭﻃﻴــﻨﺞ( ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠــﻮﺍ ﻓــﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺍﻷﻣـﺮ ـ ﺃﻱ ﺑﺎﻟـﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬـﺐ ـ . ﻭﺳـﻔﻨﻜﻢ ﺗﺒﻘـﻰ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﺎﺭﻳـﺔ.. ﻭﻟﻬـﺎ ﺳـﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺯﻋـﺎﺏ ﻭﻃﻴـﻨﺞ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻗﻮﻣـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ، ﻭﺃﻧـﻪ ﻻ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ)٢١( ﻟﻨﻬﺐ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟـﻚ، ﻭﺯﻋـﺎﺏ ﻭﻃﻴـﻨﺞ ﻛـﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟـﻮﺍ ﻓـﻲ‬
‫)٨( ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ـ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺹ٠٤.‬ ‫)٩( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٠٤.‬ ‫)٠١( ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺎﻡ٦٠٨١ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻭﻣﻤﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ.. ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺪﺓ ﻓـﻲ٦ ﻓﺒﺮﺍﻳـﺮ ﻓـﻲ ﺑﻨـﺪﺭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ـ ﺇﻳﺮﺍﻥ ـ ﻣﻊ ﻣﻤﺜﻞ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺻﻘﺮ.‬ ‫)١١( ﺍﻟﺪﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﺤﺮﻱ ﻛﺒﻴﺮ.. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺠﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢١( ﺃﻱ ﻻ ﺣﻞ ﻭﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﻨﻬﺐ!‬

‫٠١١‬

‫ﺳــﻔﻨﻬﻢ ﻟﻠﺠﻬــﺎﺩ، ﻭﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻬﺒــﻮﻥ ﺃﺷــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻣــﻦ ﺍﺑﺘــﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣــﺮ ﻳﺘﻌﻔﻔــﻮﻥ ﻋــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻣﺎﺋﻬﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻛﺬﺍ ﺯﻋﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻃﻴﻨﺞ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻳﺨﺒﺮﻭﻧـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ،‬ ‫ﻓﻴﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻴﺮ، ﻓﻴـﺆﻧﺒﻬﻢ ﻭﻳﺘﻌـﺮﺽ ﻟﻬـﻢ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﻛـﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ، ﺣﺘـﻰ ﻣـﻀﺖ ﺛـﻼﺙ ﺳـﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﻓﻮﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻜﻢ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﺑﻨﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺑـﻦ ﺻـﻘﺮ، ﻭﻗـﺪ ﺭﺿـﻴﺖ‬ ‫ﺑـﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ، ﻓﻐﻴــﺮ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳــﺼﻨﻊ ﺃﺑـﻮﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨـﺔ ﻵﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﺃﺧــﺬ ﻳﻨﻬـﺐ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ﻭﻳﺮﻛـﺐ ﺑﻨﻔــﺴﻪ)٣١(،‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ )ﺣﻖ(، ﻓﻨﻬﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻲ ﻓﻴﻪ، ﺳﺒﻌﺎ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﻭ ﻭﺑﻐﻠﺔ()٤١(..‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬـﺐ ﻭﺍﻟـﺴﻄﻮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ..‬ ‫)ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ، ﻏﻴـﺮ ﺃﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻋﻘﺐ ﺗﺤﻮﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ(..‬ ‫)ﻭﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪﺭ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ٤٠٨١ﻡ ﻭ٥٠٨١ﻡ، ﻗـﺪ ﺗﻤﻴـﺰﺕ ﻋـﻦ ﻫﺠﻤـﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﺻـﻄﺒﻐﺖ ﺑﺎﻟﺘـﺸﺪﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ، ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺆﻻﺀ ﻗـﺪ ﺍﻋﺘﻨﻘـﻮﺍ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﻗﻮﺍﺳـﻢ ﻟﻨﺠـﺔ)٥١( ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﺃﻳـﻀﺎ ﻗـﺪ‬
‫)٦١(‬

‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﻫــﺎ، ﻭﻟﻜــﻦ ﻳﺒــﺪﻭ ﺃﻧﻬــﻢ ﻟــﻢ ﻳﻜﻮﻧــﻮﺍ ﻭﻻ ﺃﻗﺮﺑــﺎﺅﻫﻢ ﻓــﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤــﺔ ﺗﺤــﺖ ﺳــﻴﻄﺮﺓ ﺃﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ، ﻭﺧﻼﻓﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ!!‬
‫)٣١( ﺃﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺒﺮﻳﺮﺍ ﺃﻳﻀﺎ!‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤١( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺹ١٨،٢٨ .‬ ‫)٥١( ﻟﻨﺠﺔ: ﺑﻨﺪﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻨﺪﺭ ﻟﻨﺠﺔ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ..‬ ‫)٦١( ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻴﻨﻪ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ ﺧﻠﻔﺎ ﻷﺑﻴﻪ..‬ ‫)٧١( ﺩ. ﻓﺆﺍﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٧٣،٨٣.‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮﻥ ﻟﻄﻠﺒﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻤﺲ ﺍﻷﺳﻼﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ()٧١(.‬

‫١١١‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻟﻲ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺮﺻـﻨﺔ ﺻـﻔﺔ ﻣﻘﺎﺭﻋـﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻫﺒﺔ، ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﻟﻜﻦ..‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ؟!‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻟﻲ)٨١(:‬ ‫)ﺍﻧﻄﻠــﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ ﻣﻨــﺬ ﻧــﺸﺄﺗﻬﻢ ﻛﻘــﻮﺓ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ، ﻓــﻲ ﺷــﻦ ﺣــﺮﺏ ﺿــﺮﻭﺱ ﻭﺑﻄﻮﻟﻴــﺔ ﺿــﺪ ﺍﻟﻘــﻮﻯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴــﺔ‬ ‫ﻻﺳــﺘﻌﺎﺩﺓ ﻣــﺎ ﻧﻬــﺐ، ﻭﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ﺍﻷﺛﺮﻳــﺎﺀ ﺍﻟــﺪﻭﻟﻴﻴﻦ ﺍﻟﺠــﺪﺩ، ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺑﻨــﻮﺍ ﺛــﺮﻭﺗﻬﻢ ﻭﺳــﻄﻮﺗﻬﻢ ﻭﺃﺳــﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺣــﺴﺎﺏ ﺩﻡ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻭﺧــﺴﺎﺋﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺎﺣﻘــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺟﻠــﺖ ﺑﻬــﻢ ﺇﺛــﺮ ﺗﺠﺮﻳــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ ﺩﻭﺭﻫــﻢ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛــﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘـﺎ ﻟﻬـﻢ ﻭﻣﺒـﺮﺭﺍ ﻭﺩﺍﻓﻌـﺎ ﻟـﺸﻦ ﺍﻟﺤـﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﺰﺝ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ، ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ، ﻭﺿﺪ ﻣﻦ ﺟﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ..‬ ‫ﻭﺟ ــﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳ ــﻢ ﻧ ــﺸﺎﻃﻬﻢ ﺿ ــﺪ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴ ــﺰ، ﻟﻜ ــﻨﻬﻢ ﺷ ــﻨﻮﺍ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻮﻗ ــﺖ ﺫﺍﺗ ــﻪ ﺣﻤ ــﻼﺕ ﺷ ــﺪﻳﺪﺓ ﺿ ــﺪ ﺍﻟ ــﺴﻔﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻘﻄﻴﺔ.. ﺍﻟﺦ(..‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ ﺣﻤــﻼﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ ﺑــﺄﻥ ﺷــﻨﻮﺍ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺣﻤﻠــﺔ ﻋــﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋــﺎﻡ٥٠٨١ﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗﺤــﺪ ﻣــﻦ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ، ﻣﻤﺎ ﺍﺿﻄﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻬﻮﺍ ﺣﻤﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺎﻡ٩٠٨١، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﺰﻡ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺘﺠﺰﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﻼﻛﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ..‬ ‫)ﻭﺭﻏــﻢ ﻓــﺼﺎﺡ ﺣﻜﻮﻣــﺔ ﺍﻟﻬﻨــﺪ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺢ ﻋــﻦ ﺗﺄﻳﻴــﺪﻫﺎ ﻹﻣــﺎﻡ ﻣــﺴﻘﻂ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﺳــﻌﻮﺩ ﻣــﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺣﺮﻳـﺼﺎ ﺃﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﻓـﻲ ﺻـﺮﺍﻉ ﻣـﻊ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴــﺰ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻮﻗـﺖ، ﻭﺃﺗﺎﺣــﺖ ﻟـﻪ ﻣﺮﺍﺳـﻠﺔ ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﺍﻟﻬﻨــﺪ‬
‫)٨١( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﻋﺪﺩ ١٣ ﻋﺎﻡ ٢٠٤١ﻫـ ﺹ ٤٦١ـ ٥٦١.‬

‫٢١١‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺻــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠــﻰ ﺃﻣــﻼﻙ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ، ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﺗﺠــﺪﻩ ﻳــﺴﺘﺪﻋﻲ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑــﻦ ﺻــﻘﺮ ﺯﻋــﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ‬ ‫ﺳـﻨﺔ٥٢٢١ﻫ ـ ـ ٠١٨١ﻡ، ﻭﻳﺤﺘﺠـﺰﻩ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻭﻳﻌـﻴﻦ ﻋـﺎﻣﻼ ﺳـﻌﻮﺩﻳﺎ ﻟﻺﺷـﺮﺍﻑ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻮﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻭﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ. ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻮﻣﺒﺎﻱ ﺭﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺴﻔﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﻭﺃﻧﻬـﺎ ﺳـﺘﻜﻮﻥ ﺁﻣﻨـﻪ ﻣﺘـﻰ‬ ‫ﺭﻏﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ، ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻌﻮﺩ: ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑـﻴﻦ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺃﻧﻬـﻢ‬ ‫ﻣــﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻫــﻮ ﺯﻳﻐﻬــﻢ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﻓــﻀﻬﻢ ﺍﻻﻣﺘﺜــﺎﻝ ﻟﻨﺒــﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤــﺪ ـ ﻳﻘــﺼﺪ ﺃﻫــﻞ ﻋﻤــﺎﻥ ـ .. ﻭﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺭﺃﻳـﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﺧﺒـﺮﻛﻢ ﺃﻧﻨـﻲ ﻟـﻦ ﺃﻗﺘـﺮﺏ ﻣـﻦ ﺷـﻮﺍﻃﺌﻜﻢ، ﻭﺃﻧﻨـﻲ ﻣﻨﻌـﺖ ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﻭﺳﻔﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺄﻱ ﺗﻨﻜﻴﻞ ﺑﺴﻔﻨﻜﻢ، ﻓﺎﺫﺍ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺠـﺎﺭﻛﻢ ﻓـﻲ ﻣـﻮﺍﻧﻲ ﺃﻭ ﺭﻏـﺐ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﻲﺀ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺁﻣﻨﺎ، ﻓﻼ ﻧﺮﺩ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺇﺫﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺑﻼﺩﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺣﻤﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ..()٩١(!!‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ، ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ ﻭﺗﻘـﻀﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ٩١٨١ﻡ، ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ ﺗﻤﺎﻣـﺎﹰ، ﺍﻟﺠـﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﺴﻨﺔ، ﻭﺭﺑﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻋـﺎﻣﻼ ﻛﺒﻴـﺮﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺰﻭ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ.‬

‫ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻤﺎﻥ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﺮﻯ ﻭﻣـﺪﻥ ﻋﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻗﺘﺮﺑـﺖ ﻣـﻦ ﻣـﺴﻘﻂ ﺫﺍﺗﻬـﺎ،‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﻤﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻫﺪﻧﺔ ﻟﻤـﺪﺓ‬ ‫ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﺗﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﻤﺎﻥ ﺑﺪﻓﻊ ﺇﺗﺎﻭﺓ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﻳﺎﻝ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ..‬
‫)٩١( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٧٦٢،٨٦٢.‬

‫٣١١‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺗﻮﻓﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﻘﻂ، ﻓﺘﻮﻟﻰ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺑـﺪﺭ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺣﻜـﻢ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ، ﻓﺒﺪﺃ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﻤﻲ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻹﺣﺘﻼﻟﻬﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﺃﺭﺳــﻞ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﻐــﺰﺍﺓ ﺇﻟــﻰ ﺑﺎﻃﻨــﺔ ﻋﻤــﺎﻥ، ﻭﻗــﺪ ﺧــﺮﺝ ﻟﻬــﻢ ﻗــﻴﺲ ﺃﺧــﻮ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻓﺎﻧﺘــﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺭﺟــﻊ‬ ‫ﻣﻨﻜﺴﺮﺍ ﺇﻟﻰ )ﺳـﺤﺎﺭ(. ﺛـﻢ ﺇﻧﻬـﻢ ﻏـﺰﻭﺍ ﺃﻃـﺮﺍﻑ )ﺑﺮﻛـﺔ( ، ﻭﺳـﺎﺭ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻨﻬﻢ ﺇﻟـﻰ )ﺳـﻤﺎﺋﻞ( ﻓﻌﺎﻫـﺪﻩ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﺎﺻــﺮ ﺍﻟﺠﺒــﺮﻱ ﺃﺣــﺪ ﺃﺧــﻮﺍﻝ ﺳــﻠﻄﺎﻥ، ﻓــﻮﻻﻫﻢ ﺳــﻤﺎﺋﻞ ﻭﻛــﺎﻥ ﻣــﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺻــﻤﺔ ﻣــﻊ ﺁﻝ ﺳــﻌﻴﺪ ﻭﺃﻥ ﻳــﺼﻴﺮ ﻫــﻮ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤـﺎﻥ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺳـﻤﻊ ﺑـﺪﺭ ﺑـﺬﻟﻚ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﺤـﺎﻛﻢ ﻓـﻲ ﻣـﺴﻘﻂ ﻭﺃﻃﺮﺍﻓﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻼ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻣﻌﻬـﻢ ﺗﺤﻔـﺎ ﻭﻫـﺪﺍﻳﺎ ﻛﺜﻴـﺮﺓ، ﻭﻛﺘـﺐ ﻟـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ: ﺇﻧـﻲ ﺃﻋﺎﻫـﺪﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﻪ، ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻓﻌﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟـﺔ، ﻟﻜـﻦ ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺒـﻀﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎ..(.‬ ‫)ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻛﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻋﺮﻑ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺑـﺪﺭ ﻟـﻪ: ﻗـﺎﻝ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ: ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﻼﺡ، ﺃﻥ ﺃﺗﺨـﺬ ﺑـﺪﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺃﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﻤﻨﺼﺐ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺑـﺪﺭﺍ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺭﻏـﺐ ﻓـﻲ ﺧـﺪﻣﺘﻲ، ﻓﻜﺘـﺐ ﻟﺒـﺪﺭ ﻗـﺎﺋﻼ: ﻻ ﺑـﺄﺱ، ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣﻨـﻚ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ، ﻭﻋﻔﻮﻧـﺎ ﻋﻨـﻚ ﻣﻤـﺎ ﺳـﻠﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺮﺑﻚ ﻷﻃﺮﺍﻓﻨﺎ..(.‬ ‫)ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﻟﺒﺪﺭ ﻓﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻟـﺴﻌﻮﺩ ﺗﻤﻠﻘـﺎ ﻭﺧﺪﻣـﺔ، ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻓـﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣـﺮ، ﺛـﻢ ﺃﺧﻠـﺺ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻣﻌﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ..(‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﻓﻘﺪ ﺫﻛـﺮ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ ﺃﻥ ﺑـﺪﺭﺍ‬ ‫)ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ()١٢( ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻋـﺘﻼﺀ‬ ‫ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﺃﺭﺳــﻞ ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﻟــﺴﻌﻮﺩ ﻳﺒــﺮﺃ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺩﻡ ﺑــﺪﺭ ﻭﻳﻌــﺪ ﺑﺄﻧــﻪ ﺳﻴــﺴﺘﻤﺮ ﻓــﻲ ﺩﻓــﻊ ﺍﻻﺗــﺎﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ..‬
‫)٠٢( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٥٨،٦٨.‬ ‫)١٢( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺹ٧٩.‬

‫٤١١‬

‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﺜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﻟﻐﺰﻭ ﻋﻤﺎﻥ، ﻓﺠﺮﺩ ﺣﻤﻠـﺔ ﻋـﺎﻡ٣٢٢١ﻫ ـ ﻟﻠﻐـﺰﻭ ﻟـﻢ ﻳﻮﻗﻔﻬـﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺳﻮﻯ ﺗﺬﻟﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺧﻀﻮﻋﻪ)٢٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺷﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺮﻳﺔ ﻭﺑﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ، ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺴﻤﻰ )ﺧﻮﺭﻓﻜﺎﻥ( ﻭﺍﻧﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟـﻒ ﺭﺟـﻞ، ﻭﻗﻴـﻞ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺁﻻﻑ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﺛـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ.. ﺣﺎﺻﺮﺕ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ﺳﺤﺎﺭ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﻭﻧﻬﺒﺘﻬـﺎ ﻭﻗﺘﻠـﺖ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺴﺒﺐ ﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ، ﺛﻢ ﻣﺸﺖ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﻣـﺴﻘﻂ،‬ ‫ﻭﺣﺮﻗﺖ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻮﺭ. ﻭﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺑﻬﻠﻲ ﻭﻧﺰﻭﻯ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮﻣـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻃﺎﻋـﺖ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ)٢٣(..‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ٣٢٢١ﻫـ، ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﻮﺭﻓﻜﺎﻥ، ﺧﻀﻌﺖ ﻋﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻤﻬـﺎ ﺗﺤـﺖ ﺍﻟﺮﺍﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ..‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺍﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ، ﻣـﺎ ﺣـﺪﺙ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ٥٢٢١ﻫــ، ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺗـﺮﻙ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺳـﻌﻮﺩ ـ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ـ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـﺎﻥ، ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠـﺔ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻭﺳـﺮﻗﺔ ﺃﻣـﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻧﻬﺒﻬـﺎ، ﺫﻟـﻚ ﺃﻧﻬـﻢ‬ ‫ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﺾ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺧﺮﺟـﻮﺍ‬ ‫ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﻤﺎﻥ ﺑﻠﺬﺍﺕ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻏﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ، ﻓﻬـﻲ ﻣﺤﻄـﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳـﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ، ﻭﺷـﻌﺒﻬﺎ ﻳﻌـﻴﺶ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻴﺪ ﺍﻟﻠﺆﻟـﺆ ﻭﺍﻷﺳـﻤﺎﻙ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻏﻨـﺎﻫﻢ ﻣﺒﻌﺜـﺎ ﻟﻐـﺰﻭ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﻟﻬﻢ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﺎﻓﺮﻭﺍ ﺑﻘﻮﺍﺗﻬﻢ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻜـﺮﻩ ﺍﻟـﺪﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻢ ﺳـﺒﺒﺎ ﺭﺋﻴـﺴﻴﺎ ﻓـﻲ ﺃﻧﻔـﻀﺎﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ..‬
‫)٢٢( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٩ ـ ٩٩.‬ ‫)٢٣( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺹ٨٨ . ﺹ١١١.‬

‫٥١١‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ:‬ ‫)ﻭﻓﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ـ ٥٢٢١ﻫ ـ ـ ﻓـﻲ ﺃﻭﻝ ﺷـﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻭﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺞ، ﺧـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫)ﺗﺮﻛﻲ، ﻭﺍﺧﻮﻩ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﺳﻌﻴﺪ( ﻭﻗﺼﺪﻭﺍ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﻋـﺪﺓ ﺭﺟـﺎﻝ)٤٢( ﻣـﻦ ﺃﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻭﺧـﺪﻣﺘﻬﻢ، ﻭﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻭﻗــﻊ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻭﺑــﻴﻦ ﺃﺑــﻴﻬﻢ ﻣﻐﺎﺿــﺒﺔ ﻭﻃﻠﺒــﻮﺍ ﻣﻨــﻪ ﺯﻳــﺎﺩﺓ ﻟﻌﻄــﺎﺋﻬﻢ ﻭﺧــﺮﺍﺟﻬﻢ ﻓــﺄﺑﻰ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺫﻟــﻚ، ﻭﻛــﺎﻥ ﻳﻌﻄــﻴﻬﻢ‬ ‫ﺟــﺰﻳﻼ، ﻭﻃﻠﺒــﻮﺍ ﻣﻨــﻪ ﺍﻟﺨــﺮﻭﺝ ﺇﻟــﻰ ﻋﻤــﺎﻥ ﻟﻠﻘﺘــﺎﻝ ﻓﻤــﻨﻌﻬﻢ ﺫﻟــﻚ، ﻓﻠﻤــﺎ ﺧــﺮﺝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺴﻨﺔ ﻟﻠﺤــﺞ ﺧﺮﺟــﻮﺍ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻓﻠﻤــﺎ ﻭﺻــﻠﻮﺍ ﺇﻟــﻰ ﻋﻤــﺎﻥ ﻋﻠــﻢ ﺑﻬــﻢ ﺃﻧــﺎﺱ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺑﺎﻃﻨــﺔ ﻋﻤــﺎﻥ ﻭﻏﻴــﺮﻫﻢ ﻓﻨﻔــﺮﻭﺍ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻭﻫﺠــﺪﻭﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ ﺑﻴﺎﺗــﺎ، ﻓﺤــﺼﻞ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻗﺘــﺎﻝ ﺷــﺪﻳﺪ ﻗﺘــﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔــﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋــﺪﺓ ﻗﺘﻠــﻰ، ﻓﻠﻤــﺎ ﺍﻧﻘــﻀﺖ ﺍﻟﻮﻗﻌــﺔ ﺃﺭﺳــﻞ ﺃﺑﻨــﺎﺀ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﻓﺄﺗﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ، ﻭﻣﻌـﻪ ﺟﻨـﻮﺩ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﻧﺠـﺪ ﻭﺃﻫـﻞ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.‬ ‫)ﻭﺻــﺎﺭ ﺗﺮﻛــﻲ ﺭﺋــﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻊ ﻓــﺴﺎﺭﺕ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺠﻨــﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﻋﻤــﺎﻥ ﻭﻧــﺎﺯﻟﻮﺍ ﺃﻫــﻞ ﺑﻠــﺪ ﻣﻄــﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌــﺮﻭﻑ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻨﻮﺓ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻗﺘﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻏﻨﻤﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﻮﺍﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺛـﻢ ﺳـﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤـﺮ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﻠﺪ ﺧﻠﻔﺎﻥ ﻋﻨﻮﺓ، ﺛﻢ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻌﻼﻥ ﻭﺳﻮﺭ ﻭﺳﺤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﺧﺬﻭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨـﻮﺓ ﻭﺃﺧـﺬﻭﺍ ﺃﻣـﻮﺍﻻ ﻋﻈﻴﻤـﺔ()٥٢(.. ﻭﻟـﻢ ﻳﻮﺿـﺢ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺃﻭ ﺑـﺎﻷﺣﺮﻯ ـ ﻟـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ ـ ﺃﻱ ﻫـﺪﻑ ﺩﻳﻨـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ؟ .. ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺳﻠﻤﺎ، ﺛﻢ ﻫﻮﺟﻤﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ، ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺙ، ﻻ ﻷﻥ ﺳـﻌﻮﺩ ﺫﻭ ﻗﻠـﺐ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓﺤـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ، ﻭﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻓﺄﻗﺾ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻀﺎﺟﻌﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟـﻪ، ﺗﻌـﺪ‬
‫)٤٢( ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻌﻮﺩ ﺣﺮﺱ ﺧﻴﺎﻟﺔ ﻗﺪﺭﻫﻢ )٠٠٢( ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ ﺍﻷﺑـﻞ. ﻭﻳﻨﻘـﻞ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺹ٢٤٢ ﻋﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻫﺒﺔ ﺃﻧﻪ: ﻛﺎﻥ ﻟﻸﻣﺮﺍﺀ ﺣﺮﺱ ﺧﺎﺹ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﺤﺖ ﺇﻣﺮﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ.‬ ‫)٥٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٤٥١،٥٥١ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ﺹ٢٠١،٣٠١ . ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺻـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ٤١١، ٥١١ ، ٦١١.‬

‫٦١١‬

‫ﻋﻠـﻰ ﺻـﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻜﺒﻴــﺮ ﻟﻸﺳـﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜــﻢ، ﻭﻫـﺬﺍ ﺳــﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴــﻪ، ﺇﺫ ﻛﻴـﻒ ﻳﺘﺠــﺮﺃ ﺃﺑﻨـﺎﺅﻩ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟﻘﺘــﺎﻝ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻣﺮﻩ؟.. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﺍﻓﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟!‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ ـ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻘﻴﻢ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴـﺰ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﺰﻝ ﻣﺴﺘﻤﺮ ـ ﻓﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﻮﺍﺩ ﻋﻴﻨﻴﻬﻢ ـ ﺑـﻞ ﺍﺧـﻀﺮﺍﺭﻫﺎ ـ ﻭﻏـﺰﻭ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـﻖ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ، ﻳﻐﻀﺐ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄـﻮﻥ ﻣـﻊ ﺣـﺎﻛﻢ ﻣـﺴﻘﻂ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴـﺎﺕ ﻭﻣـﺼﺎﻟﺢ، ﻟـﺬﺍ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻣﻌﺎﺭﺿـﺘﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﻬﻢ..‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﺪﻋﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﻭﻗﺎﺋـﺪ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻄﻠـﻖ ﺍﻟﻤﻄﻴـﺮﻱ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻏﺮﺩﻗﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻟﻠﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ..‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ: )ﻭﻣﻤـﺎ ﺗﺠـﺪﺭ ﺍﻻﺷـﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺭﺍﺿـﻴﺎ ﻋـﻦ ﺣﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤــﺎﻥ، ﺑـﻞ ﺇﻥ ﻏــﻀﺒﻪ ﺍﺷـﺘﺪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻋﻠــﻢ ﺑـﺬﻟﻚ، ﺇﺫ ﻛــﺎﻥ ﻣﺘﻐﻴﺒـﺎ ﻋــﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳــﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤــﺞ، ﻭﻟــﺬﺍ ﺳــﺎﺭﻉ ﻓــﻮﺭ ﻭﺻــﻮﻟﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺑﺎﺭﺳــﺎﻝ ﺃﺭﺑﻌــﻴﻦ ﺭﺟــﻼ ﺇﻟــﻰ ﻋﻤــﺎﻥ ﻭﻗــﺎﻝ ﻟﻬــﻢ )ﺍﻗــﺼﺪﻭﺍ ﺍﻟﺒﺮﻳﻤــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄـﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻓﻴـﻪ ﻭﺃﻣـﺴﻜﻮﻩ، ﻭﻻ ﺗـﺪﻋﻮﺍ ﺃﺣـﺪﺍ ﻣـﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺋﻲ ﻭﻻ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﻨــﻮﺩﻫﻢ ﻳﺪﺧﻠــﻪ()٦٢(، ﻭﻛــﺎﻥ ﺃﺑﻨــﺎﺀ ﺳــﻌﻮﺩ ﻳــﺄﻭﻭﻥ ﺇﻟــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﺼﺮ ﻟﻼﺳــﺘﺮﺍﺣﺔ ﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴــﺔ..‬ ‫ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑـﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻭﺃﺻـﺪﺭ ﺃﻣـﺮﺍ ﺑﺘﻌﻴـﻴﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻏﺮﺩﻗﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻟﻠﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ(.‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ: )ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﻏﺰﻭ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓـﻲ ﻋﻤـﺎﻥ، ﺭﻏـﻢ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﺎﺧﻀﺎﻉ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻨﻔـﻮﺫ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﺍﺗﻪ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻋﻤﺎﻥ()٧٢(.‬
‫)٦٢( ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ. ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺟﻨﻮﺩﺍ ﺧﺎﺻﻴﻦ ﺑﻪ.‬ ‫)٧٢( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ٢٠١.‬

‫٧١١‬

‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻫﺪﻑ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻭﺃﻭﻟـﻲ ﻫـﺎﻡ ﻳـﺴﻌﻰ ﺳـﻌﻮﺩ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤـﺮﻙ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﺭﺑﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺧﺴﺮ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺭﺽ..‬ ‫)ﻭﻗــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻷﻋﻤــﺎﻝ ﺃﺑﻨــﺎﺀ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻤــﺎﻥ ﺃﺛــﺮ ﺳــﻠﺒﻲ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻮﺱ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺴﻜﺎﻥ، ﻧﻈــﺮﺍ ﻟﻤــﺎ‬ ‫ﺻــﺎﺣﺐ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺴﻮﺓ، ﻭﻟــﺬﺍ ﻓﺎﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺃﺛــﺮ ﺍﻧــﺴﺤﺎﺑﻬﻢ.. ﻧﻘــﺾ ﺑﻨــﻮ ﻳﺎﺳــﺮ ﻋﻬــﺪﻫﻢ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴــﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﻋﻤﺎﻥ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻗـﻮﺍﺕ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻏﺮﺩﻗـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋـﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ ﺇﺧﻤﺎﺩﻫـﺎ، ﺑـﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺣﻠﺖ ﺑﻘﻮﺍﺗﻪ ﻭﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻣﻄﻠـﻖ ﺍﻟﻤﻄﻴـﺮﻱ ﻣـﺮﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﻥ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.. ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴـﺔ ﻻﺧﻤـﺎﺩ ﺍﻻﺿـﻄﺮﺍﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺛﺎﺭﺕ ﺿﺪ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺟﻌﻼﻥ ﺳﻨﺔ٨٢٢١ﻫـ . ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺛﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﺑﻨﻪ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺿﺪ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ..()٨٢(.‬ ‫ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻋﺎﻡ٣٣٢١ﻫـ.‬

‫ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻻﺧﺮﻯ‬ ‫ﻗﻄﺮ:‬

‫ﺩﺧﻠﺖ ﺃﻏﻠﺐ ﻗﺮﻯ ﻗﻄﺮ ﻣﺜﻞ )ﻓﺮﻳﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﻀﺔ( ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻣـﺎ ﺣﺎﺿـﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻤﺎﺓ )ﺑﺎﻟﺰﺑـﺎﺭﺓ( ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘـﻮﺏ،‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻳﺪﻣﺮﻭﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻭﻧﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻳﻨﻬﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺷﻲ ﻭﻳﺼﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ..‬

‫)٨٢( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ٣٠١.‬

‫٨١١‬

‫ﻭﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ٩٠٢١ﻫـ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺜﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻫﺎﺟﻢ ﺍﺑـﻦ ﻋﻔﻴـﺼﺎﻥ ﻗﻄـﺮ ﻭﺃﻏـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺬ ﺍﺑﻼ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻮﺍﺩﻳﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻬـﺎ ﻭﺑﺎﻋﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ)٩٢(. ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻗﺘـﺎﻝ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻡ ﺩﻧﻴﺎ؟‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎﻝ ﻋﻨﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺑﺎﺭﺓ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻫﻠﻬـﺎ ﻭﺭﺣﻠـﻮﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ.. ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪ، ﻓﺘﺄﺳﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ..‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ:‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻠــﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺧﺒﻴﺜــﺔ ﻭﻏــﺎﺩﺭﺓ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺭﻏــﻢ ﺃﻥ ﺑﻌــﺾ ﺃﻫﻠﻬــﺎ ﻗﺒﻠــﻮﺍ ﺑــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﺧﻮﻓـﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﺪﻩ.. ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺩﺧـﻮﻝ ﻋﺘـﻮﺏ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﻫﻞ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺑﻨﻲ ﻋﺘﺒﺔ، ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﻓﻬـﺬﺍ ﺃﻧـﺎ ﺍﻣـﺪﻛﻢ‬ ‫ﺑﻌـﺴﻜﺮ.. ﻓﺄﺟـﺎﺑﻮﻩ ﺑﺄﻧـﺎ ﻻ ﻧـﺪ‪ ‬ﻟﻠﻌﺘـﻮﺏ، ﻭﻫـﻢ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣﻨـﺎ ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺭﺟـﺎﻻ ﺑـﻞ ﻭﺧـﺸﺒﺎﹰ ـ ﻭﻳﻌﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛـﺐ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳـﺔ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼﺡ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻨﻬﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻭﻻ ﻧﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻗﻂ. ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ: ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻧﻪ.‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻴﺮ، ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺘﻮﺏ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﻓـﻲ ﻃﺎﻋـﺔ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﺣـﺴﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻣـﻊ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ. ﺍﻟﺤﺎﺻـﻞ، ﻣﺎﻟـﺖ ﻗﻠـﻮﺏ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻢ، ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ. ﻓﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺑﺎﺭﺓ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻓﻌﺎﻫﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻜﻨﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﻻﹰ، ﻓﺄﺧﺬ ﺃﻣﺮ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﺠﺪﻱ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ، ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫)٩٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺹ٣٠١، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٥.‬

‫٩١١‬

‫ﺳـﻌﻮﺩ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻓــﺴﻌﻰ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺸﻘﺎﻕ ﺑـﻴﻦ ﺑﻨــﻲ ﻋﺘﺒــﺔ ﻓـﺄﻓﺘﻨﻬﻢ، ﻭﺟﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺃﻣﻴــﺮﺍ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﻭﻳﻨﺼﺢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ.. ﺍﻟﺦ)٠٣(.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻏﺰﺍ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﻘﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺎﻡ٥١٢١ﻫـ ﻭﻋﻴﻦ‪ ‬ﺃﺧﺎﻩ ﺳـﻌﻴﺪﺍ ﺣﺎﻛﻤـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ، ﻭﺃﺧـﺬ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺃﺥ ﺣــﺎﻛﻢ ﺍﻟﺒﺤــﺮﻳﻦ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔــﺔ، ﻭﻗــﺪ ﺑﻘــﻰ ﺭﻫﻴﻨــﺔ ﻟﻤــﺪﺓ ﺛﻤــﺎﻥ ﺳــﻨﻮﺍﺕ، ﻭﺣﻴﻨﻬــﺎ‬ ‫ﻃﻠـﺐ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﺴﺎﻋﺪﺓ ﺳـﻌﻮﺩ ـ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ـ ﻻﺳـﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ، ﻓﻮﺟـﺪﻫﺎ ﻓﺮﺻـﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﺿـﺮﺑﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﻋﺪﻭﻩ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﻘﻂ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﺴﻂ ﻧﻔـﻮﺫﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ، ﻭﻟـﺬﺍ ﺳـﺎﺭﻉ ﺑﺎﺭﺳـﺎﻝ ﺟـﻴﺶ ﺗﺤـﺖ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﻘﻂ. ﻭﻧﺠﺤﺖ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩﻫﺎ ﺳﻨﺔ٤٢٢١ﻫـ ـ ٨٠٨١ﻡ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺇﺟﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻢ ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ ﺍﻟﺰﺑﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺳـﻴﻖ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻟﻴﻔـﺼﻞ ﺳـﻌﻮﺩ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﻲ ﺃﻣـﺮﻫﻢ، ﻓـﺄﻣﺮ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑﺎﻋﺘﻘـﺎﻝ ﺭﺅﺳـﺎﺀ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻭﻋـﻴﻦ ﻓﻬـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻟﻠﺤﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﺃﻣﻴـﺮﺍ ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻭﻳﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺍﺯﺍﺀ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔـﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ، ﺍﻥ ﻧﻴـﺔ ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﻭﺃﻥ ﺇﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻧﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺐ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ)١٣(...‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻻ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﻫـﺪﻑ ﺩﻳﻨـﻲ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻋﺘـﻮﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﺍﻋﺘﻨﻘـﻮﺍ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﺍﺣـﺘﻼﻝ‬ ‫ﺑﻠﺪﻫﻢ، ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﺎﺩﻳﺎﹰ؟!‬ ‫)ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻄﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﻘﻂ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﻮﺏ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﺟﻴﺸﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻫﺎﺟﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻃﺮﺩﻭﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ. ﻭﺗﻤﻜﻦ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻓﻬﺪ ﺑـﻦ ﻋﻔﻴـﺼﺎﻥ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﺠـﻴﺶ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﻭﻣﻌـﺔ ﺳـﺘﺔ‬
‫)٠٣( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٣٨،٤٨.‬ ‫)١٣( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٧٨،٨٨ . ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻩ ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ـ ﺹ٠٤.‬

‫٠٢١‬

‫ﻋــﺸﺮ ﺭﺟ ـﻼ ﻭﺍﺗﺨــﺬﻭﻫﻢ ﻛﺮﻫﻴﻨــﺔ ﻟﺮﺟــﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠــﻴﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ.. ﻭﺑﻌــﺪ ﻫﺰﻳﻤــﺔ ﻗــﻮﺍﺕ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﻲ ﻭﺍﻗﻌــﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺧﻜﻴﻜﻴﺮﻩ( ﺳﻨﺔ )٥٢٢١ﻫـ( ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫)٢٣(‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(‬

‫ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﺍﻧﻔﺾ‪ ‬ﺍﻟﻌﺘﻮﺏ ﻋﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺭﺟﻌﺔ!‬

‫)٢٣( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ٩٤١، ٠٥١ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺹ٨١.‬

‫١٢١‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻋﺴﻴﺮ‬

‫ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺘﺎﻝ، ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﺋﺬ، ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻭﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﺎﺻﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎﻡ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﺆﻛـﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻛــﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻻﻧﺘــﺸﺎﺭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ، ﺑــﻞ ﺇﻥ ﺳــﺒﻖ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﺇﻟــﻰ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨــﺎﻃﻖ ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣــﻞ ﺍﻟﺘــﻲ ﺩﻓﻌــﺖ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨــﺎﻃﻖ ﻭﺷــﺠﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻏﺰﻭﻫــﺎ ﻭﻣﻬــﺪﺕ ﻟﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ)١(..‬ ‫ﻭﻛﻤــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣﺆﻟــﻒ ﻛﺘــﺎﺏ )ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ( ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﺼﺎﺩﺭ ﻣﻌﺎﺻــﺮﺓ ﺗﺤــﺪﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨــﺎ ﻣﻌﻴﻨــﺎ‬ ‫ﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋـﺴﻴﺮ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺩﻻﺋـﻞ ﺗـﺸﻴﺮ ﺇﻟـﻰ ﺗـﺴﺮﺑﻪ ﻟﻬـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ. ﻣﻨـﺬ ﻧﻬﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ. ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻂ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻴﺸﺔ ﻭﺭﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺳﺮ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ..‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﻣﺬ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻴﻤﻦ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﺓ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺗﻢ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺟﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺑﺎﺭﺯ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺷﻌﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺨـﻼﻑ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ، ﻟﻴﻤﺘـﺪ ﻣـﻦ ﺟﻨـﻮﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺴﻴﺮ ﻭﻟﻘﻴﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﻛﻤﺎ ﺃﻋﺠﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻔﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺻﺒﻴﺎ، ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻘﻰ ﺗﺮﺣﻴﺒـﺎ ﻣـﻦ‬
‫)١( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٤١.‬

‫٢٢١‬

‫ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺣﻴــﺚ ﻃﻠــﺐ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤــﺪ ﻣﻨــﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺪﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻟﻨــﺸﺮ‬ ‫ﻣﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺨــﻼﻑ، ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ ﻭﺯﻭﺩﻩ ﺑﻜﺘــﺎﺏ ﻣﻨــﻪ ﻣﻮﺟــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻤﺨــﻼﻑ ﻣﺤﺘﻮﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺇﻳــﻀﺎﺡ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ، ﻭﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻔﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﻭﺻـﻮﻟﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ..‬ ‫ﻭﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻔﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻣﻴﺮ ﺻﺒﻴﺎ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻭﺭﺃﻯ ﺳـﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺃﻧــﻪ ﻳﺠــﺐ ﺍﻟﺘﺤﻠــﻞ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺔ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﻷﻧﻬــﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳﺤــﻖ ﻟﻤــﻦ ﻟــﻢ ﻳﻌﺘﻨــﻖ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ..‬ ‫ﻭﺫﺍﻉ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﺻـﻞ ﺇﻟـﻰ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﺷـﻬﺮﺍﻥ، ﻭﺭﻏـﺐ ﻋـﺮﺍﺭ ﺑـﻦ ﺛـﺎﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺑﻨـﻲ ﺷـﻌﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ، ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺑﻴﺸﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻭﻋﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨـﻲ ﺷـﻌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ، ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻭﺟــﺪ ﻣﻌﺎﺭﺿــﺔ ﺷــﺪﻳﺪﺓ، ﻓﺎﺗــﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻭﺃﻃﻠﻌﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺟﻠﻴــﺔ ﺍﻷﻣــﺮ ﻓﺄﺭﺳــﻠﺖ ﺳــﺮﻳﺔ ﻟﺪﻋﻤــﻪ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺣﺰﺍﻡ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﻧﻲ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳـﺮﻳﺔ ﺣـﺰﺍﻡ ﺃﻭﻝ ﻗـﻮﺓ ﺳـﻌﻮﺩﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺗـﺪﺧﻞ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻟـﻴﻤﻦ، ﺑﺤﻴـﺚ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺇﺭﻏــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿــﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺮﺿــﻮﺥ، ﻓﺨــﺸﻰ ﺃﻣﻴــﺮ ﺻــﺒﻴﺎ ﻣــﻦ ﻗــﻮﺓ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ، ﻭﻋــﺮﺽ ﺍﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺨﻼﻑ ﻓﻲ )ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻳﺶ(، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺗﻘﺮﺭ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻭﻓﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻼﻑ ﺍﻟﺜﻼﺙ )ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻋﺮﻳﺶ ـ ﺿـﻤﺪ ـ ﺻـﺒﻴﺎ( ﻟﻴﻔﺎﻭﺿـﻮﺍ ﺣـﺰﺍﻡ، ﻓـﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺨـﻼﻑ ﻓـﻲ ﻃﺎﻋـﺔ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﻗﺒﻠـﻮﺍ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻣـﺮﺍﺅﻩ‬ ‫ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺒﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ)٢(،‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺣﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺃﻣﻴﺮ )ﺃﺑﻮ ﻋﺮﻳﺶ(. ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﻮﻣﻬـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ، ﺑﻐﺰﻭﻩ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺮﻫﻴﻦ:‬
‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﻣﻦ ﺹ ٣٤١ ﺹ ٣٧١.‬

‫٣٢١‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫)ﻓﻘــﺎﻝ ﻟﻬــﻢ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌــﺔ ﻭﺍﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋــﺸﺮ: ﺃﺭﻳــﺪ ﻣــﻨﻜﻢ ﻳــﺎ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ﻋــﺴﻴﺮ، ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ.، ﻭﺃﻥ ﺗﺆﺫﻭﻩ ﻭﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺃﺭﺿﻪ ﻗﻬﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻴﺮ، ﻷﻥ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﻻ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻛﺮﻩ ﻭﺟﺒـﺮ، ﺣﻴـﺚ ﺃﻥ ﺃﻛﺜـﺮ ﻛـﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ، ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻔﻬﻢ ﻭﻳﻌﻄـﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻳـﻀﺎ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤـﻮﺩ ﻫـﻮ ﺑـﻮ ﻣـﺴﻤﺎﺭ، ﺳـﻤﻮﻩ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭﻩ ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺫﺍﻫﻢ، ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻟـﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺣﺰﻣـﻪ، ﻭﻟﻜـﻦ ﻟﻤـﺎ ﺃﻟـﺰﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ..)٣(.‬ ‫ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓـﺄﻧﻬﻢ ﺳـﻴﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻪ، )ﻛـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺼﻮﺍﺏ، ﺑـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﻭﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻧﺒﺘﺪﻳﻬﻢ ﺑﻬﺎ(، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋـﺴﻴﺮ ﺣـﺬﺭﻫﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻋﺴﻴﺮ ﺗﻐﺰﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ، ﻭﺗﻨﻬﺐ ﻭﺗﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﻪ، ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻫﻮ ﻳﻐـﺰﻭ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﻳﻨﻬـﺐ ﻭﻳﻘﺘـﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣـﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﻭﻥ، ﻓﻤـﺪ ﺳـﻌﻮﺩ ﻗـﻮﻡ ﻋـﺴﻴﺮ ﺑـﺸﻲﺀ ﻣـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﻧﺠـﺪ،‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﺑﻌﺴﻜﺮ ﻗﻮﻱ، ﻭﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﻓﻌﺘﻬﻢ..‬ ‫ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﻮﻣﺌــﺬ ﻣـﻦ ﺟﻤﻠــﺔ ﺗــﺪﺍﺑﻴﺮ ﺳـﻌﻮﺩ ﺃﻧــﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ ﺇﻣــﺎﻡ ﺻـﻨﻌﺎﺀ، ﻭﺃﺧــﺬ ﻳﺮﻏﺒــﻪ ﻓـﻲ ﺣــﺮﺏ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺣﻤﻮﺩ، ﻭﻳﻮﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻪ)٤(. ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻳﺤﺐ ﺫﻟﻚ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺑﺤﺮﺏ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤـﻮﺩ،‬ ‫ﻓﻴﻤﻴﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻌﺴﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺣﻠﻒ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺴﻮﺀ، ﻫﻢ‬ ‫ﺇﻣﺎﻡ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮﺏ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤـﻮﺩ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﻴـﺪﻩ ﻛﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻬﺎﻣـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻴﻤﻦ، ﻭﻫـﻮ ﻳﺘﺒـﻊ ﺇﻣـﺎﻡ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎﺀ..‬
‫)٣( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺹ ٤٣١ . ٥٣١.‬ ‫)٤( ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻄﻮﻳﻖ ﺧﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ.‬

‫٤٢١‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻣﺸﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻧﻬﺐ ﺑﻼﺩﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ، ﻭﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﺧﻠــﻖ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒــﺪﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤــﻀﺮ، ﻭﻣــﺎﻝ ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌــﺔ ﺇﻣــﺎﻡ ﺻــﻨﻌﺎﺀ، ﻭﺑﻌــﺾ ﺃﻃــﺎﻉ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺃﺭﺳــﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﺣﻴﻨﺌﺬ، ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﻓـﻲ ﻣﻜـﺔ ـ ﺷـﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺣﺎﺟﺎ، ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻨـﻪ ﻭﺃﻛـﺮﻡ ﺭﺳـﻠﻪ ﻭﻛﺘـﺐ‬ ‫ﺟﻮﺍﺑــﻪ: ﺑــﺄﻥ ﺍﻵﻥ ﻗــﺪ ﻋﻔــﺎ ﺍﷲ ﻋﻤــﺎ ﻣــﻀﻰ، ﻭﻗــﺪ ﺟﻌﻠﺘــﻚ ﺃﻣﻴــﺮﺍ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻨــﻮﺍﺣﻲ، ﻓﺠﺎﻫــﺪ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺧﺼﻤﻚ ﺧﺼﻤﻨﺎ، ﻭﺻﺪﻳﻘﻚ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟـﻚ، ﻷﻧـﻪ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻳﻘﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤـﻮﺩ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺎﺟﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻳﺶ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ: ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻧﻘﺎﺩ ﻟﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﻻ ﻋﺰﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭﻻ، ﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭﺩﺑﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ)٥(..‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ، ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤـﻮﺩ ﻃﻤﻮﺣـﺎﺕ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺃﻳـﻀﺎﹰ، ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺍﺳـﺘﻐﻼﻝ ﺭﻏﺒـﺔ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳـﻊ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ )ﻭﺍﻓﻖ ﺷﻦ‪ ‬ﻃﺒﻘﻪ(..‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﻃﻤﻮﺣﺎﹰ، ﻭﻟﺬﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟـﻴﻤﻦ ﻟﻴﻮﺳـﻊ ﻣـﻦ ﺩﺍﺋـﺮﺓ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫﻩ، ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺻﻤﻮﺩﻩ ﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴـﺪﺍ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤـﻮﺩ ﺗـﺪﻓﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﺳـﺘﻐﻼﻝ ﺧـﻀﻮﻋﻪ ﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻡ ﻧﺤـﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨــﺎﻃﻖ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ ﺍﻷﺧــﺮﻯ، ﻭﻭﺟــﺪﺕ ﺭﻏﺒﺘــﻪ ﻫــﺬﻩ ﺗــﺸﺠﻴﻌﺎ ﻣــﻦ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻭﻟــﺬﺍ ﺗﻘــﺪﻡ ﺑﻘﻮﺍﺗــﻪ ﺻــﻮﺏ ﺍﻟﺠﻨــﻮﺏ‬ ‫ﻣﺘﻮﻏﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ )ﺍﻟﻠﺤﻴـﺔ(، ﻭﻏﻨﻤـﺖ ﻗﻮﺍﺗـﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ، ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﻫﺎ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺇﺭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻗﻮﺍﺕ ﺣﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﻤﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺛـﻢ ﻧﺠﺤـﺖ ﻓـﻲ ﺿـﻢ ﺯﺑﻴـﺪ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺣﻤـﻮﺩ ﺣﺮﻳـﺼﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺭﺍﺿـﻴﺔ ﻋـﻦ‬
‫)٥( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﻣﻦ ﺹ٥٣١ ﺇﻟﻰ ﺹ٨٣١.‬

‫٥٢١‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺗــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿــﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ، ﻟﺘﺘﺨــﺬ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴــﺎﺕ ﺻــﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬــﺎﺩ، ﻭﻟﻴﺆﻛــﺪ ﻟﻬــﺎ ﻭﻻﺀﻩ، ﻛــﺎﻥ ﻳﻘــﻮﻡ ﺑﺎﺭﺳــﺎﻝ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﺍﺗﻪ، ﻭﻳﻮﺍﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﻀﻌﻬﺎ()٦(.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺣﺮﺹ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﻣﻊ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﺘﺼﺎﻓﻴﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﻣﻠـﻚ ﺇﻣـﺎﻡ ﺻـﻨﻌﺎﺀ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳـﺪﺓ ﻭﺑﻴـﺖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻭﺯﺑﻴــﺪﻩ. ﻭﻛﻠﻤــﺎ ﺣــﺼﻞ ﻣــﻦ ﻣــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺯﻛــﺎﺓ ﻭﻏﻨــﺎﺋﻢ، ﺃﺭﺳــﻞ ﻟــﻪ ﺍﻟﺨﻤــﺲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﺰﻛــﺎﺓ ﻳﺒﻌﺜﻬــﺎ‬ ‫ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ..()٧(.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﻣﻊ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ، ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺫﻟـﻚ، ﻓﻤـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻳــﺴﺘﻘﻞ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﺃﺑــﻲ ﻧﻘﻄــﺔ ﺃﻣﻴــﺮ ﻋــﺴﻴﺮ ﻭﺗﻬﺎﻣــﺔ ﻭﺃﻟﻤــﻊ ﺍﻟﺘــﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳــﺮﺗﺒﻂ ﺑــﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ.. ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺣﺘﻠﻬـﺎ ﺃﺑـﻮ‬ ‫ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳـﺪﺓ، ﻓﺄﺭﺳـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ ﺭﺳـﻼ ﺿـﺒﺎﻃﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻭﺯﺑﻴـﺪ، ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺄﺗﻤﻨﻬﻢ ﺑﻤـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ، ﻭﻫـﺬﻩ ﺣﺠـﺔ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺮﺽ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫)ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﻮﺩ: ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻼ ﻣﻨﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﻢ ﺿـﺒﺎﻃﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳـﺪﺓ ﻭﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻭﺯﺑﻴـﺪ، ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺃﻧﻲ ﺃﺋﺘﻤﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ، ﻻﺑـﺄﺱ،‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ، ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ. ﻓﻴﺤـﻞ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻌـﺸﺮ‬ ‫ﻣــﻨﻬﻢ، ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌــﺸﺮ ﻻﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠــﻪ ﺑﻴــﺖ ﻣــﺎﻝ، ﻓﺎﻟﺤﺎﺻــﻞ ﺃﻥ ﻗﻠﺒــﻲ ﻗــﺪ ﺩﺍﺧﻠــﻪ ﺷـﻚ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩﻳﻦ، ﻓﻬﺬﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ، ﻓﻠﺘﻤﺶ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩﻳﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ..‬
‫)٦( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ٩٥١ ، ٠٦١.‬ ‫)٧( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٧٣١.‬

‫٦٢١‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺳﻌﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ،‬ ‫ﺃﺿﻤﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ..()٨(.‬ ‫ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﻋﺎﻡ٤٢٢١ ﻫـ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﻛﺘﺐ ﺳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﻮﺩ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺃﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻭﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺠﻨﻮﺩﻩ.. ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ، ﻓﺄﻣﺮ ﺳـﻌﻮﺩ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨــﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳــﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ ﻭﻣــﻦ ﻳﻠــﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤــﺴﻴﺮ ﻟﻘﺘﺎﻟــﻪ. ﻭﺑﻌــﺚ ﻣــﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻓﺮﺳــﺎﻧﺎ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻫﻢ ﻣــﻊ ﻧﺎﺋﺒــﻪ‬ ‫ﻏﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻲ. ﻭﺟﻌﻠـﻪ ﻧﺎﺋﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺣﻲ ﻭﻧﻬـﺎﻩ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻷﻧـﻪ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ..‬ ‫ﻭﺣﺸﺪ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ.. ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺑﺒﻮﺍﺩﻳﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳـﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻔﻲ )ﺃﺥ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻛﻤﺎ ﺣﺸﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﻬﻢ )ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌــﺎﻥ ﺑــﻮﺍﺩﻱ ﺑﻴــﺸﺔ( ﻓــﻨﻬﺾ ﺇﻟــﻴﻬﻢ ﺣﻤــﻮﺩ ﻗﺒــﻞ ﺍﻻﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻤﻼﻗــﺎﺓ ﻭﻗــﺼﺪ ﺟﻤــﻊ ﻋــﺴﻴﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ ﻓــﻲ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺤــﺸﺪﺓ، ﺛــﻢ ﻛــﺮﺕ ﺍﻟﺠﻤــﻮﻉ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﻡ ﺃﺑــﻲ ﻣــﺴﻤﺎﺭ ﻓﻬــﺰﻣﻬﻢ ﻫﺰﻳﻤــﺔ ﺷــﻨﻴﻌﺔ ﻭﺍﺳــﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓــﻲ‬ ‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﻭﻳﻐﻨﻤﻮﻥ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ)٩( ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻣﺤﻄـﺎﺗﻬﻢ. ﻭﺍﺳـﺘﻤﺮ ﺃﺑـﻮ ﻣـﺴﻤﺎﺭ ﻓـﻲ ﻫﺰﻳﻤﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺣﺼﻨﻪ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻳﺶ. ﻭﻧﻬﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻼﺩ ﺻﺒﻴﺎ ﻭﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻭﻏﻨﻤﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﻻ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣـﺼﻨﻬﺎ‬ ‫ﺻﻠﺤﺎ، ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﺼﺎﺏ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ﻭﺑﻌﺜﻮﺍ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺩﻣﺮﻭﺍ ﻭﻏﻨﻤﻮﺍ. ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻃﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ()٠١(..‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ـ ﺳﻨﺔ ٥٢٢١ﻫـ ـ ﺁﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﺳﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻔﻲ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻗـﺼﺪ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺗﻬﺎﻣــﺔ ﺍﻟــﻴﻤﻦ ﻭﻛــﺎﻥ ﺣﻤــﻮﺩ ﻗــﺪ ﺳــﻴﺮ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻛﺜﻴــﺮﺓ، ﻓــﺎﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌــﺎﻥ ﻭﺍﻗﺘﺘــﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘــﺎﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿــﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻮﺣﻠﺔ ﻭﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮ ﻋﺴﻜﺮ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻤﺎﺭ، ﻭﻗﺘـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻗﺘﻠـﻰ ﻛﺜﻴـﺮﻳﻦ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎﺋﺘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺭﺟﻼ، ﺛـﻢ ﺳـﺎﺭ ﺑﻌـﺪﻩ ﻃـﺎﻣﻲ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﺃﻣﻴـﺮ ﻋـﺴﻴﺮ ﻭﺃﻟﻤـﻊ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ ﺑﻌـﺴﻜﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣـﻪ ﻭﺃﻫـﻞ‬
‫)٨( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)٩( ﺃﻱ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ.‬ ‫)٠١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٦٤١ ـ ٧٤١.‬

‫٧٢١‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻗﺤﻄﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺪﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻠﺤﻴﺔ، ﻓﺤﺎﺻﺮﻭﻫﺎ ﻭﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻋﻨﻮﺓ ﻭﺃﺧـﺬﻭﺍ ﻏﺎﻟـﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤـﺼﻴﺎ ﺍﻟﻌـﺪ. ﻭﺫﻛـﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺤﻦ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﺤﺴﺒﻪ ﺫﺭﺓ. ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﻴـﺮﺍ. ﻗﻴـﻞ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫﻠـﻚ ﻣـﻨﻬﻢ ﺃﻟـﻒ ﺑـﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ. ﻭﺩﻣﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺃﺷﻌﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺳـﺎﺭ ﻃـﺎﻣﻲ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭ ﺑﻌـﺴﻜﺮ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻋــﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ ﻭﺑﻴــﺸﺔ ﻭﻧﻮﺍﺣﻴﻬــﺎ ﻭﻗﺤﻄـﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒــﻮﺍﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﺗﻬﺎﻣــﺔ ﻧﺤــﻮ ﻋــﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟــﻒ‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻭﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺪﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳـﺪﺓ ﻭﻧـﺎﺯﻟﻮﺍ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻋﻨـﻮﺓ ﻭﺍﺳـﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﻏﺎﻟـﺐ ﺍﻟﺒﻠـﺪ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻗـﺪ ﺑﻠﻐﻬـﻢ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻓﺤﻤﻠﻮﺍ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻭﺭﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻓﺄﺧـﺬ ﻃـﺎﻣﻲ ﻭﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﻣــﺎ ﻭﺟــﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺘــﺎﻉ ﻭﺩﻣﺮﻭﻫــﺎ ﻭﻗﺘﻠــﻮﺍ ﻣــﻦ ﺃﻫﻠﻬــﺎ ﻗﺘﻠــﻰ ﻛﺜﻴــﺮﻳﻦ ﻭﻗــﺒﺾ ﻋﻤــﺎﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺃﺧﻤــﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ)١١(.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺣﺮﺍﺟﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ، ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺤﺎ ﻣﻊ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺧﺮﺍﺟﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺒﻴﺎ ﻭﺑﻴـﺸﺔ. ﻭﺑﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺎﻝ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻭﺻـﻠﺖ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ..)ﻓﺠﻌـﻞ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺣﻤــﻮﺩ ﻳﻜــﺎﺗﺒﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺮﺏ ﺳــﻌﻮﺩ ﻭﻳﻮﻋــﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻭﺍﻟﻨــﺼﺮﺓ، ﻓــﺄﺟﺒﺮﻩ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑــﺬﻟﻚ، ﻓﺄﺭﺳــﻞ ﺇﻟﻴــﻪ ﻳﻬــﺪﺩﻩ،‬ ‫ﻓــﻀﺮﺏ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤــﻮﺩ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺮﺳــﻞ، ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺭﺳــﻠﻬﻢ ﺳــﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴــﻪ، ﺑــﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴــﻞ، ﻭﺃﺧــﺮ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻛــﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﺑﻴﺪ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ، ﻭﺻﺮﺡ، ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻣﻊ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﺤﺎﺭﺑـﺎ‬ ‫ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺣﺎﻣﻴﺎ ﻟﻠﺮﻭﻡ)٢١( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ـ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ـ()٣١(..‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺒــﻞ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺑــﺴﻨﺘﻴﻦ. ﻓــﺰﺍﻝ ﺣﻴﻨﻬــﺎ ﻧﻔــﻮﺫﻫﻢ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﻋــﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺠﻨــﻮﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻧﻔﺾ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ.‬
‫)١١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ١٥١ ـ ٢٥١.‬ ‫)٢١( ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻮﺭﻡ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ ﺃﻭ ﻋﺮﺑﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣١( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٧٣١ . ٨٣١.‬

‫٨٢١‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﺑـﺮﺯ ﻧﻘـﺎﻁ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﺑـﻴﻦ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﺑـﻴﻦ ﺃﺷـﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻫـﻮ: ﻗﺒـﻮﻝ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ.. ﻭﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ..‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻗﻮﺓ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓـﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟـﺐ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺒﻖ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻓﺄﺗـﺎﺡ ﻵﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻓﺮﺻـﺔ ﺍﻟﻬﺠـﻮﻡ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﺭﺩﺣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﻓـﺎﻉ.. ﻭﻳـﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻳﺮﺟـﻊ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧـﻮﻥ ﺳـﺮ ﺍﻻﻧﺘـﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻦ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻔﺘﺤﻪ..‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ)١(:‬ ‫)ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗـﺪ ﺗـﺴﺮﺑﺖ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻋـﺮﺍﺏ، ﻭﻟـﺬﺍ ﺧـﺸﻰ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺧﻄﺮﺍ ﻳﻬﺪﺩ ﺑﻼﺩﻩ( ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻭﻻﺀﻫﺎ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﻨﻘﻀﺖ ﻋﻬﺪﻫﺎ.. ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺯﻭﺍﻟﻬﻢ ـ‬ ‫ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ ـ . ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻤﺤـﺴﻦ ﺍﻟـﺴﺮﺩﺍﺡ ﺣﺎﻛﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ ﺁﻧـﺬﺍﻙ..‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺸﻦ ﺣﻤﻼﺗﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻠﺖ‬ ‫ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻔﺎﺽ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ..‬
‫)١( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ٧١١.‬

‫٩٢١‬

‫ﻭﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻤﺆﻟــﻒ ﺃﻳــﻀﺎ، ﺃﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻟﺘــﺼﺎﺩﻡ ﺑــﻴﻦ ﻗــﻮﺍﺕ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻭﺍﻷﺷــﺮﺍﻑ ﺗﻐﻴــﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻒ ﻟــﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻌﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ:‬ ‫)ﻭﻣﻦ ﺑـﻴﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﺍﻧـﻀﻤﺎﻡ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺮﺑـﺔ ﻭﺭﻧﻴـﺔ ﻭﺑﻴـﺸﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻤﺤـﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﻣﻨـﺬ ٦٠٢١ﻫ ـ ـ ١٩٧١ﻡ.. ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺿـﻌﻔﺖ ﻣﺮﻛـﺰ ﺍﻷﺷـﺮﺍﻑ ﻓـﻲ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻵﻭﻧــﺔ ﺇﻋــﻼﻥ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻋــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﻳــﺔ ﻭﺗﻬﺎﻣــﺔ ﺍﻋﺘﻨــﺎﻕ ﻣﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨــﻀﻮﻉ ﻟﻨﻔــﻮﺫ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﻭﻟــﺬﺍ‬ ‫ﺃﺻــﺒﺤﺖ ﺃﻣــﻼﻙ ﺍﻷﺷــﺮﺍﻑ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ ﻣﻬــﺪﺩﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨــﺎﺭﺝ، ﻣﻤــﺎ ﺃﺟﺒــﺮﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺧﻄﻄﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ()٢(..‬ ‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻓﻴﺆﻛـﺪ ﻣـﺮﺓ ﺛﺎﻟﺜـﺔ ﺹ٣٣١ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻌﺘﻨﻘـﻲ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳـﻢ ﻓـﻲ ﺍﻻﻧﺘـﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺷــﺮﺍﻑ، ﻭﺭﺍﺑﻌــﺔ ﺃﻳــﻀﺎ ﺹ٧٣١، ﻓﺤــﻴﻦ ﻳــﺬﻛﺮ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺳــﻘﻮﻁ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ ﻭﺿــﻤﻪ ﻟــﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ: )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ ﻣﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ، ﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻳـﺼﻞ ﻧﻔــﻮﺫ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ.. ﻭﻣﻬــﺪﺕ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺃﻣــﺎﻡ ﺳــﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴ ــﺔ، ﺣﻴ ــﺚ ﺃﻧﻬ ــﺎ ﺃﺻ ــﺒﺤﺖ ﻋﻠ ــﻰ ﻭﻓ ــﺎﻕ ﻣ ــﻊ ﺁﻝ ﺳ ــﻌﻮﺩ ﻓﺎﻧﻬ ــﺎ ﺳ ــﺮﻋﺎﻥ ﻣ ــﺎ ﺃﻋﻠﻨ ــﺖ ﻭﻻﺀﻫ ــﺎ ﺍﻟﺘ ــﺎﻡ ﻟ ــﺴﻴﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ..(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻧﺠـﺪ. ﻓـﺎﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤـﺆﺭﺧﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺑـﺄﻥ ﻋـﺪﺩ ﻳﻨـﻮﻑ ﻋـﻦ ﺧﻤـﺴﻴﻦ‬ ‫ﻋﺰﻭﺓ ﺗﺨﻠﻠﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻋـﺸﺮ ﺳـﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺪﺍﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ ﻣـﻊ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ)٥٠٢١ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٠٢٢١(. ﻭﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺨﻠﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺇﻻ ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻟـﻢ ﺗﻜﻠـﻞ ﺣﻤـﻼﺕ ﻏﺎﻟـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺷــﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠــﺎﺡ.. ﻭﻳﺠــﺪﺭ ﺑﻨــﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺿــﺢ ﻫﻨــﺎ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘــﻲ ﺧﺎﺿــﻬﺎ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﺿــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺖ ﺑﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ ﺑﻤﺤﺎﺭﺑﺘﻬﺎ..‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢٢١.‬

‫٠٣١‬

‫)ﻓـﻲ ﺳــﻨﺔ ١١٢١ﻫــ ﺟﻬــﺰ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﺟﻴــﺸﺎ ﺑــﺄﻣﺮﺓ ﺍﻟــﺴﻴﺪ ﻓﻬﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ، ﻓﺄﺭﺳــﻞ ﺳــﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﺮﻣــﺔ ﻓﻘﺘﻠــﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ـ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ـ ﺛﻢ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺗﻮﻫﺒﻮﺍ ـ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﺍ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ـ ﺛـﻢ ﺍﺭﺗﺤـﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ(..‬ ‫)ﻭﻓــﻲ ﺳــﻨﺔ ٢١٢١ﻫــ ﺟﻬــﺰ ﺟﻴــﺸﺎ ﺑــﺄﻣﺮﺓ ﺍﻟــﺴﻴﺪ ﻓﻬﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﻡ ﻣــﻦ ﺣــﺮﺏ ﻓــﻲ ﻋﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺪﺳــﻢ ﺗﻮﻫﺒــﻮﺍ ﻭﻋــﺎﺩ‬ ‫ﺳــﺎﻟﻤﺎ. ﺛــﻢ ﺟﻬــﺰ ﺟﻴــﺸﺎ ﺑــﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟــﺴﻴﺪ ﻣﺒــﺎﺭﻙ ﻓﺄﻏــﺎﺭ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﻡ ﻣــﻦ ﺣــﺮﺏ ﺗﻮﻫﺒــﻮﺍ ﺑﻤﻮﺿــﻊ ﻳﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ ﺍﻟﻌﻠــﻢ..‬ ‫ﺍﻟﺦ()٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟـﻊ ﻣﻮﻗـﻒ ﺍﻷﺷـﺮﺍﻑ ﻣﻜـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﻗـﺮﺏ )ﺗﺮﺑـﺔ( ﻋـﺎﻡ٩٠٢١ﻫ ـ. ﻓﺤﺎﺻـﺮ‬ ‫ﻗﺮﻯ ﻭﺑﻼﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﺗﺴﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ، ﻣﻤـﺎ ﺍﺿـﻄﺮ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻘـﺮﻯ ﺍﻟـﻰ ﻣـﺼﺎﻟﺤﺘﻪ ﻭﺇﻋـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻓﺄﺗﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻹﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﺎﻟﺤﻪ)٤(..‬ ‫ﻭﻣــﻊ ﺍﻻﻏــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻟﻴــﺔ ﻭﺇﺧــﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺮﻯ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳــﺔ ﺑــﺎﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺿــﻌﻒ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﺍﻗﺘ ــﺼﺎﺩﻳﺎ‬ ‫ﻭﻋــﺴﻜﺮﻳﺎ ﻭﺗﺤــﻮﻝ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﻃﻠــﺐ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟــﺼﻠﺢ، ﻓﺎﻧﻌﻘــﺪ ﻓــﻲ)ﺳــﻨﺔ٢١٢١ﻫـ ـ ﻓــﻲ ﺟﻤــﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻟﻸﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻌﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴـﻖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﺤـﺮﺏ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤـﺞ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮﻥ.. ﻓﺤﺞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٤١٢١ﻫـ، ﺣﺞ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﺿﺮﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻷﺳﻄﺢ، ﻭﺣﺞ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺎﻡ٥١٢١ﻫـ، ﻣﻊ ﺟﻨﺪ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔﺎ)٥(..‬ ‫ﻭﺍﻧــﺘﻘﺾ ﺍﻟــﺼﻠﺢ ﻋــﺎﻡ٧١٢١ﻫــ ﺑــﺴﺒﺐ ﺍﻋﺘﻨــﺎﻕ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻭﺗــﺼﺮﻓﺎﺕ ﺳــﻌﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ..‬
‫)٣( ﻛﺸﻒ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ـ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ ـ ﺹ٨١،٩١.‬ ‫)٤( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٣٢١.‬ ‫)٥( ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٢١.‬

‫١٣١‬

‫)ﻭﻇﻞ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ٧١٢١ﻫ ـ ـ ٣٠٨١ﻡ، ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻃـﺮﺃﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗـﻒ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺟﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻋﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ.. ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻠـﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟـﺐ ﺇﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳـﺮﻳﻌﺔ ﻓـﻲ ﺗﻬﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺴﻴﺮ، ﻭﺗﻮﻏﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻼﻑ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ.. ﻭﻣﻨﻬـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ ﺑﻴﺸﺔ ﻭﺭﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ..()٦(.‬ ‫)ﻭﺍﺗﻬــﻢ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺗﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﺾ ﺍﻟــﺼﻠﺢ ﻭﺫﻟــﻚ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺗﺮﺍﺳــﻞ ﻛﺜﻴــﺮﺍ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺷـﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻣﺤﺎﻳـﻞ ﺳـﻌﺪﻱ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺎﺭ ﻭﺷـﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺑـﺎﺭﻕ ﺃﺣﻤـﺪ ﺯﺍﻫـﺮ ﺍﻟﻠـﺬﺍﻥ‬ ‫ﺃﻭﻋﺰﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ، ﻭﺭﻏﺒﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ..‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺍﺗﻬــﻢ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟــﺐ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺃﻳــﻀﺎ، ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺗﺮﺳــﻞ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻘﻮﻣــﻮﻥ ﺑﺎﻓـﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻳﺒــﺚ ﻓﻴﻬــﺎ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺿﺪﻩ، ﻭﺭﺃﻯ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻧﻘـﻀﺎ ﻟﻠـﺼﻠﺢ، ﻭﻟـﺬﺍ ﺃﺭﺳـﻞ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﻓـﺪﺃ ﻣـﻦ ﻟﺪﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻄﻠﻌﻬـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘـ ــﺔ ﺍﻷﻣـ ــﺮ ﻛﻤـ ــﺎ ﻳـ ــﺮﺍﻩ ﺍﻟـ ــﺸﺮﻳﻒ، ﻭﻛـ ــﺎﻥ ﻋﻠـ ــﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻮﻓـ ــﺪ ﻋﺜﻤـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﻟـ ــﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻔﻲ()٧(..‬ ‫ﻭﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻻ ﻳﺮﺩ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ـ ﺗﻬﻤﺔ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺼﻠﺢ ـ ﻭﻗـﺪ ﺗﺒـﻴﻦ ﺃﻧﻬـﻢ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺣـﻴﻦ ﺍﻧـﺸﻖ ﺍﻟﻤـﻀﺎﻳﻔﻲ ﻭﻭﻟـﻰ ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﺻﺒﻊ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺼﻠﺢ..‬ ‫)ﻭﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩﺍ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺪﺱ ﺍﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﻭﻳﻜﺎﺗﺐ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻷﻋـﺮﺍﺏ ﺳـﺮﺍ، ﻛـﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﻞ ﻭﺷﻴﺦ ﺑﺎﺭﻕ، ﻓﺼﺎﺭ ﻳﻔﺴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻘﺾ ﺍﻟﺼﻠﺢ()٨(..‬ ‫ﻭﺭﺟﻊ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺑﺘﻄﻤﻴﻨﺎﺕ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘـﻖ ﻓـﻲ ﺍﻷﻣـﺮ.. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨــﺎﺀ ﻋــﺎﺩﺕ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﺇﻟــﻰ ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻬــﺪﻫﺎ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜــﺎﻡ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟــﺐ، ﺍﻟــﺬﻱ ﺟــﺮﺩ ﺑﻌــﺾ‬
‫)٦( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٢١.‬ ‫)٧( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ٠٣١.‬ ‫)٨( ﺳﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ١٢.‬

‫٢٣١‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﺷﺮﻕ ﻣﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣـﺔ.. ﻭﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨـﺎﺀ ﺃﻳـﻀﺎ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﺻﻬﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻔﻲ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ، ﻭﻟـﻢ ﺗـﺬﻛﺮ ﺃﻱ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭ ﺳــﺒﺐ ﺍﻻﻧــﺸﻘﺎﻕ، ﻭﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺑــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗــﺸﺮ ﻟﻬــﺎ، ﻛــﺎﺑﻦ ﺑــﺸﺮ ﻓــﻲ)ﻋﻨــﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺪ(، ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﻨـﺎﻡ.. ﻭﻳﺒـﺪﻭ ﺃﻥ ﺳـﺒﺐ ﺍﻻﻧـﺸﻘﺎﻕ ﻛـﺎﻥ ﺑﺘـﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﺘﺼﺪﻳﻊ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻧـﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤـﻀﺎﻳﻔﻲ ﻵﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﺟـﻞ ﺍﻟﺤﻜـﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ، ﻓﺘﻼﻓﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ.. ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﻛـﺎﻥ ﻻﻋﺠﺎﺑـﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺑﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﺇ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﺤﻴﺎﺯﻩ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟﻤﻨـﺼﺐ، ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﺃﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺋـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ، ﺇﺫ ﺑﻤﺠـﺮﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﺑﻠـﻪ ﻗـﺎﻝ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ: )ﻳـﺎ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺸﺮﻧﻲ ﺑﺎﻻﻣـﺎﺭﺓ ﻭﺃﺑـﺸﺮﻙ ﺑﻤﻜـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ، ﻭﺃﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻚ ﺃﻥ ﺗﺨﻠـﻲ ﻟـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺲ ﻷﻣـﻮﺭ ﺳـﺄﺑﺪﻳﻬﺎ، ﻓـﺎﺧﺘﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌــﻪ ﻭﺣﺪﺛ ــﻪ ﺑﻜ ــﻼﻡ ﻟــﻪ ﻭﺃﻣ ــﺮﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻭﻣ ــﺎ ﺣﻮﻟ ــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑ ــﺎﻥ()٩(، ﻭﻳﻜﻤ ــﻞ ﺍﺑــﻦ ﺑ ــﺸﺮ ﻗ ــﺼﺔ ﺍﺣ ــﺘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻔﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻔﻲ. ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻜـﺔ ﻭﺗـﺮﻙ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻭﻧﺎﺑـﺬﻩ، ﻭﻭﻓـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟـﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ، ﻭﻧـﺰﻝ ﺑﻠـﺪﺓ ﺍﻟﻌﺒـﻴﻼ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓـﺔ ﺑـﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ.. ﺛـﻢ ﺳـﺎﺭ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟﻌـﺴﺎﻛﺮ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻮﻉ‬ ‫ﻭﻧﺎﺯﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﻴﻼ ﻭﻭﻗـﻊ ﻗﺘـﺎﻝ، ﻭﻟـﻢ ﻳﺤـﺼﻞ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃﺎﺋـﻞ ﻭﺭﺣـﻞ ﻋﻨـﻪ ﻭﺩﺧـﻞ ﺍﻟﻄـﺎﺋﻒ. ﺛـﻢ ﺇﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻔﻲ ﺍﺳﺘﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ، ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻦ ﺷﻜﺒﺎﻥ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺸﺔ ﻭﻗﺮﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻭﻣﺼﻠﻂ ﺑﻦ ﻗﻄﻨﺎﻥ ﺑﺄﻫﻞ ﺭﻧﻴـﺔ ﻭﻗﺮﺍﻫـﺎ، ﻭﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻴﻊ، ﻭﺳـﺎﺭ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺤﻴـﻰ ﺑﺄﻫـﻞ ﺗﺮﺑـﺔ ﻭﻣﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻮﻡ، ﻭﺳﺎﺭ ﻫﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﻗﺮﻣﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﺟـﻴﺶ ﻣـﻦ ﻗﺤﻄـﺎﻥ، ﻭﺳـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻏﻴـﺮ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋﺘﻴﺒـﺔ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻌـﺖ‬ ‫ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺠﻤــﻮﻉ ﻋﻨــﺪ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﻓــﺴﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﻏﺎﻟــﺐ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻭﻗــﺪ ﺗﺤــﺼﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭﺗﺄﻫــﺐ ﻭﺍﺳــﺘﻌﺪ‬
‫)٩( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٣١. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢٢.‬

‫٣٣١‬

‫ﻟﺤــﺮﺑﻬﻢ ﻓﻨﺎﺯﻟﺘــﻪ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺠﻤــﻮﻉ ﻓﻴﻬــﺎ، ﻓــﺄﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻓــﻲ ﻗﻠﺒــﻪ ﺍﻟﺮﻋــﺐ ﻭﺍﻧﻬــﺰﻡ ﺇﻟــﻰ ﻣﻜــﺔ ﻭﺗــﺮﻙ ﺍﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻓﺪﺧﻠــﻪ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻭﻓﺘﺤﻪ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﻮﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺘﺎﻝ )ﻛﺬﺍ!( ﻭﻗﺘﻠـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺃﻫﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ.. ﺃﻟﺦ()٠١(.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ . ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮﻝ ﻣﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺹ٤٢:‬ ‫)ﻓــﺪﺧﻠﻮﺍ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺑﻴﻮﻥ ـ ﺍﻟﺒﻠــﺪ ﻋﻨــﻮﺓ ﻓــﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌــﺪﺓ ﺳــﻨﺔ ٧١٢١ﻫـ ـ ﻭﻗﺘﻠــﻮﺍ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻗــﺘﻼ ﻋﺎﻣــﺎ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﺑﺤﻮﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺃﻣﻪ، ﻭﻛـﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻄـﺎﺋﻒ ﺧﺮﺟـﻮﺍ ﻗﺒـﻞ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻫﺎﺭﺑﻴﻦ ﻓﺎﺩﺭ ﻛﺘﻬﻢ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﻗﺘﻠﺖ ﺃﻛﺜـﺮﻫﻢ، ﻭﻓﺘـﺸﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺗـﻮﺍﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﻭﻗﺘﻠـﻮﻩ، ﻭﺩﺧـﻞ ﻧﻴـﻒ ﻭﻋـﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﺭﺟﻼ ﺇﻟﻰ )ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﻰ( ﻭﻣﺎﺋﺘﺎ ﺭﺟـﻞ ﺇﻟـﻰ )ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻔﻌـﺮ( ﻭﺍﻣﺘﻨﻌـﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﻭﻗـﺎﺗﻠﻮﺍ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻳـﺎﻡ ﻓﺮﺍﺳـﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﻜﺒﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺘﻢ ﻓـﻲ ﻭﺟـﻪ ﺍﺑـﻦ ﺷـﻜﺒﺎﻥ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ، ﻭﺃﻋﻄـﻮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻬـﻮﺩ ﻓﻜﻔـﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ، ﻓﺄﺭﺳـﻠﻮﺍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻳﺠـﻮﺯ ﻟﻠﻤـﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﻤﻠـﻪ، ﺛـﻢ ﺃﻣـﺮﻭﻫﻢ ﺑـﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﻓـﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﻘــﺘﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌــﺎ ﺑﻘــﻮﺯ ﻳﻤــﺴﻰ )ﺩﻗــﺎﻕ ﺍﻟﻠــﻮﺯ( ﻭﻛــﺎﻥ ﻓــﻲ ﺑﻴــﻮﺕ ﺫﻭﻱ ﻋﻴــﺴﻰ ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﺨﻤــﺴﻴﻦ ﻣﺘﺮﺳــﻴﻦ ﻳﺮﻣــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺎﻝ ﻓـﺴﻠﺒﻮﻫﻢ ﻭﺃﺧﺮﺟـﻮﻫﻢ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﺩﻱ )ﻭﺝ( ﻭﺗﺮﻛـﻮﻫﻢ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻣﻜﺸﻮﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺃﺗﻴﻦ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﺭﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻃﻤﺎﺭ ﺑﺎﻟﻴﺔ.. ﺃﻟﺦ(.‬ ‫ﻭﻳــﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟــﻒ ﻗــﻮﻻ ﻟﻠﺠﺒﺮﺗــﻲ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ، ﺣﻴــﺚ ﺫﻛــﺮ ﺍﻟﺠﺒﺮﺗــﻲ ﺍﻟﻤــﺆﺭﺥ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌــﺮﻭﻑ)ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫـﺎﺑﻴﻴﻦ ـ ﺣـﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴـﺮﻩ ـ ﺣـﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻟﻄـﺎﺋﻒ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻳـﺎﻡ ﺣﺘـﻰ ﺩﺧﻠﻮﻫـﺎ ﻋﻨـﻮﺓ، ﻭﻗﺘﻠـﻮﺍ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﺃﺳـﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﺃﺑﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺭﺑﻬﻢ..(.‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨــﺎﺀ ﻗــﺮﺭ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﺘﺢ ﻣﻜــﺔ ﻓﺎﻧــﻀﻢ ﺑﺠﻴــﺸﻪ ﻟﻠﻘــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤــﻪ ﻟﻠﻄــﺎﺋﻒ، ﻭﺳــﺎﺭ ﺑﻬــﺎ ﺇﻟــﻰ ﻣﻜــﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻧﺴﺤﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺓ ﻭﺃﺧﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬
‫)٠١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢٢١،٣٢١ .‬

‫٤٣١‬

‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺃﻋﻄﻰ ﺇﻧﺬﺍﺭﺍ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺸﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑـﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻀﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺨﺮﺟـﻮﺍ ﺧﻮﻓـﺎ.. ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﺥ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟـﺐ ﻭﺃﺳـﻤﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻤﻌـﻴﻦ ﻗـﺪ ﺃﺭﺳـﻞ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑـﻞ، ﺑـﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﻮ ﻋﺎﻣﻠـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﻋﻄـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﻣﻜﺔ.. ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﻭﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻟﻤﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ..‬ ‫ﻭﺩﺧﻞ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻣـﻦ ﻣﺤـﺮﻡ ﻋـﺎﻡ٨١٢١ﻫ ـ. ﻭﺍﺟﺘﻤـﻊ ﺑﺎﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻭﻃﻠـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺃﻣـﺮ ﺑﻬـﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺐ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ.. ﺛﻢ ﺭﺣﻞ ﺳـﻌﻮﺩ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ ﻭﺍﺗﺠـﻪ ﻧﺤـﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﺪﺓ ﻓﺤﺎﺻﺮﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻣﺤﺼﻨﺔ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺎﺩ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ.. ﻓﻌـﺎﺩ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟـﺐ ﺇﻟـﻰ ﻣﻜـﺔ ﻣـﺮﺓ ﺃﺧـﺮﻯ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻏﺘﻴﻞ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺘـﺪﺑﻴﺮ ﺣـﺎﻛﻢ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﺍﻟـﻮﺍﻟﻲ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻴﻴﻦ، ﻭﺍﺳـﺘﻠﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻌﻮﺩ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ..‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ٩١٢١ﻫـ ﺃﻣﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﺑﺎ ﻧﻘﻄﺔ، ﺃﻣﻴﺮ ﻋﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻊ ﻭﻧﻮﺍﺣﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ، ﺑـﺄﻥ ﻳﺘﻮﺟـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺟـﺪﺓ‬ ‫ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻓﺎﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﻧﺼﻒ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺘﻘﺎﺗﻼ، ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﺃﺑﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗـﻮﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻛﻤـﺎ ﻏـﻨﻢ ﻣـﻦ ﺃﺳـﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﺃﻣـﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﻗﻔﻞ ﺭﺍﺟﻌﺎ..‬ ‫ﻭﻓ ــﻲ ﻋ ــﺎﻡ٠٢٢١ﻫ ــ ﺃﻣ ــﺮ ﺳ ــﻌﻮﺩ ﺭﻋﺎﻳ ــﺎﻩ ﺑﺎﻟﻤ ــﺴﻴﺮ ﺇﻟ ــﻰ ﻣﻜ ــﺔ ﻓﺘﺠﻤ ــﻊ ﺣ ــﻮﺍﻟﻲ )٠٢١( ﺃﻟ ــﻒ ﻣﻘﺎﺗ ــﻞ، ﻭﺃﻣ ــﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﺻــﺮﺓ ﻭﻣﻨــﻊ ﺩﺧــﻮﻝ ﺍﻟﺤــﺎﺝ ﺍﻟــﺸﺎﻣﻲ ﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻣﺤﺎﺭﺑــﺎ، ﻓﺨــﺎﻑ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟــﺐ ﻭﻃﻠــﺐ ﺍﻟــﺼﻠﺢ ﻣــﺮﺓ ﺃﺧــﺮﻯ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻭﻻﺀﻩ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﺼﺎﻟﺤﻮﻩ ﻭﺑﻘﻰ ﻭﺍﻟﻴـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ، ﺛـﻢ ﺩﺧﻠـﺖ ﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ﺇﻟـﻰ ﻣﻜـﺔ ﺣﺎﺟـﺔ‬ ‫ﻭﻣﻌﺘﻤﺮﺓ ﻭﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺴﻮﻩ ﺑﺄﺫﻯ)١١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺩﺧــﻮﻝ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﺎﺩﻳــﺎ، ﻓﺎﻟــﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋــﻨﻬﻢ ﺳــﻴﺌﺔ ﻗﺎﺗﻤــﺔ‬ ‫ﻭﻣﺮﻋﺒﺔ.. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( )ﺹ٠٣١( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﺎﻩ )ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫)١١( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٣١. ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺹ٥٣١.‬

‫٥٣١‬

‫ﺯﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﻣﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻈﻞ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻋـﺎﻣﻼ ﺃﺳﺎﺳـﻴﺎ ﻋـﻦ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻓـﻲ ﺣـﺮﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ( ﻣـﺸﻴﺮﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟــﻚ ﺇﻟــﻰ ﺩﺧــﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻟﻤﻜــﺔ ﺑــﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ )ﺍﻟﺮﻋــﺐ( ﺍﻟــﺬﻱ ﺟﻬــﺪ ﻷﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣــﺴﻴﻄﺮﺍ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﺧﺮﻣﺔ ﻭﺗﺮﺑﺔ..‬

‫٦٣١‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﺗﻮﺟـﻪ ﺳـﻌﻮﺩ ﻧﺤـﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ )ﻓﻠﻤـﺎ ﻗـﺮﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺃﺭﺳـﻞ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﺑﺪﺧﻮﻟـﻪ،‬ ‫ﻓﺄﺑﻮﺍ ﻭﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ. ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛـﺮﺍﺭﺍ ﺣﺘـﻰ ﺩﺧﻠﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻭﺻـﻮﻟﻪ ﺑﺨﻤـﺴﺔ ﻭﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣـﺎ، ﻓﻘﺘـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ، ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳـﺘﺒﺎﺡ ﺩﻣﻬـﻢ ﺣﺘـﻰ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺤـﺮﺏ، ﻓـﺪﺧﻞ ﻣـﺴﺠﺪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫)ﺹ( ﻭﺯﺍﺭﻩ، ﻭﻟﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻙ ﻣﻨﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎ..()١(..‬ ‫)ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ، ﺟﺎﺀ ﻫﻮ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨـﺪﻡ ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺨـﺪﻣﻮﻥ ﺣـﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﺟﻤﻌﻬﻢ.. ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻮﻟﻴـﻚ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﻻ ﻧـﺴﻠﻄﻚ،‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻀﺮﺑﻬﻢ ﻭﺣﺒﺴﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺟﺎﺑـﺔ، ﻓـﺪﻟﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻓﺄﺧـﺬ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﻘــﻮﺩ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺤــﺼﻰ، ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﺎﺝ ﻛــﺴﺮﻯ ﺃﻧــﻮ ﺷــﺮﻭﺍﻥ، ﺍﻟــﺬﻱ ﺣــﺼﻞ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤــﺎ ﻓﺘﺤــﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ، ﻭﻋﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺑﻴﺪﺓ ﺑﻨﺖ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻒ ﻏﺮﻳﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ )ﺹ( ﺗﺰﻳﻨﺎ ﻟﻘﺒﺘﻪ )ﺹ(. ﻭﺃﺧﺬ ﻗﻨﺎﺩﻳﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ. ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﺛـﻢ ﺃﻧـﻪ ﺭﺗـﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺠﺪﺍ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻬﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻗﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ، ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒــﺐ ﻗﺒــﺔ ﺍﻟﺰﻫــﺮﺍﺀ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ )ﺭﺿــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬــﺎ( ﻭﻗﺒــﺔ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ )ﺭﺽ(، ﻭﻗﺒــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ )ﺭﺽ( ﻭﻗﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ، ﻭﻗﺒﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻗﺒﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺭﺽ( ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ()٢(..‬ ‫ﻭﻳــﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﺒﺮﺗــﻲ ﺃﻥ ﺳــﻌﻮﺩﺍ )ﺍﺳــﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻭﺃﺧــﺬ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟــﺬﺧﺎﺋﺮ، ﻓﻴﻘــﺎﻝ ﺃﻧــﻪ ﻋﺒــﻰ ﺳــﺤﺎﺣﻴﺮ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﺤﻼﺓ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﻤﻌﺪﺍﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺮﺩ ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ‬
‫)١( ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﺩﺧـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻗﺒـﺮ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺭﻓـﺴﻪ ﺑﺮﺟﻠـﻪ ﻭﻗـﺎﻝ: ﺯﻋﻤـﺖ ﺃﻥ ﻧﺠـﺪﺍ ﻗﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ.. ﻗﻢ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﺇﻧﻬﺎ ﺑﻴﻀﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ!!‬ ‫)٢( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٨٠١،٩٠١ ـ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٣١.‬

‫٧٣١‬

‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﻀﻲﺀ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ، ﻭﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋـﺔ ﺳـﻴﻒ ﻗﺮﺍﺑﺘﻬـﺎ ﻣﻠﺒـﺴﺔ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺺ،‬ ‫ﻭﻣﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻭﻳﺎﻗﻮﺕ، ﻭﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺸﻢ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺳﻼﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ، ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ )ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ( ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻣﻐﺎﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؟!‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻭﻥ ﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﺣﺴﺐ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺟـﺎﺋﺰ، ﻭﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺟــﻞ ﺗﻐﻠﻴــﺐ ﻣﻨﻔﻌــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﺎﺻــﺔ.. ﻭﻳﺆﻳــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻤــﺆﺭﺥ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻱ )ﺍﻟﺠﺒﺮﺗــﻲ( ، ﻭﺟــﻼﻝ ﻛــﺸﻚ،‬ ‫ﻭﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴــﻒ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺁﻝ ﺍﻟــﺸﻴﺦ، ﺍﻟــﺬﻱ ﻭﺿــﻊ ﻛــﺸﻚ ﻛﻼﻣــﻪ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.. ﻭﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻔﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺛﻢ ﻧﻮﺭﺩ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ.. ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠـﻰ ﺣﺠـﺮﺓ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺎﻧـﻪ، ﺭﺣﻤـﻪ ﺍﷲ ـ ﻳﻘـﺼﺪ ﺳـﻌﻮﺩﺍ ـ ﻟـﻢ ﻳﻔﻌـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺃﻓﺘـﺎﻩ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ، ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ ﻓﺘﻮﺍﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻳﺘﻌـﻴﻦ ﻭﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣ ــﺮ ﺃﺧ ــﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺤﺠ ــﺮﺓ ﻭﺻ ــﺮﻓﻪ ﻓ ــﻲ ﺣﺎﺟ ــﺔ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨ ــﺔ ﻭﺟﻴ ــﺮﺍﻥ ﺍﻟﺤــﺮﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠ ــﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻣﻨﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺳـﺘﺨﺮﺍﺝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺎﻝ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗـﻪ، ﻭﻻ ﺣﺎﺟـﺔ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻪ ﻭﻛﻨﺰﻩ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﻗﺪ ﺣـﺮﻡ ﻛﻨـﺰ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺔ ﻭﺃﻣـﺮ ﺑﺎﻻﻧﻔـﺎﻕ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ﷲ،‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﺯ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ،‬ ‫ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺭﻳﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣـﻦ ﺇﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻛﺘﻨﺎﺯﻫـﺎ، ﻭﺃﻱ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻓـﻲ ﺇﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ـ ﻭﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺷـﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ، ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻩ ﻟﻨﺎ.. ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻻ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻭﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ..()٣(.‬
‫)٣( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ١٢٢.‬

‫٨٣١‬

‫ﺑﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺑﺪﺀ، ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻮﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻧـﺎ ﺩﻓﺎﻋـﻪ ﻋﻤـﺎ ﺃﺧـﺬﻩ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ٥٢٢١ﻫـ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎﻡ٣٩٢١ﻫـ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﺑـﺄﺭﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋـﻦ ﺣﻘﺒـﺔ ﺯﻣﻨﻴـﺔ ﺳـﺒﻘﺘﻪ ﻭﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﺷـﺎﻫﺪ ﻋﻴـﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﺻـﺮ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﺙ.. ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻻ..‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺿﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻳـﺪﻳﻦ ﺃﻧـﻪ: ﻃﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺎﻝ ﺃﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺇﻧﻔﺎﻗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌــﻮﺯﻳﻦ ﻓﻠــﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺑــﺄﺱ.. ﻭﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﻛــﺎﻥ ﺣﻘــﺎ ﺃﺧــﺬ ﺍﻟﻤــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﺠــﺮﺓ ﻣــﻦ ﺍﺟــﻞ ﺍﻻﻧﻔــﺎﻕ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ؟!‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ.. ﺍﻟﺦ(. ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻴـﺔ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻻﺻـﻼﺡ‬ ‫ﺣﻘﺎ؟.. ﻭﻫﻞ ﺍﺗﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؟!‬ ‫ﻟــﻢ ﺗــﺬﻛﺮ ﺃﻱ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﺃﻥ ﺳــﻌﻮﺩ ﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ ﻣﻔﺘــﻲ ﺍﻟﻤــﺬﺍﻫﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻄــﻮﻩ ﺭﺃﻳﻬــﻢ ﻓــﻲ ﺃﻣــﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠــﺮﺓ، ﺃﻭ ﺃﻧﻬــﻢ ﺃﻓﺘــﻮﻩ ﺑﻮﺟــﻮﺏ ﺃﺧــﺬﻫﺎ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻬــﺎ ﻗﻄﻌﻴــﺎ.. ﻛﻤــﺎ ﻟــﻢ ﺗــﺸﺮ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟــﻰ ﺃﻱ ﻧــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴــﺮ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﺻﻼﺡ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻳﺎﻣـﺎ ﻣﻌـﺪﻭﺩﺓ ﻭﺧـﺮﺝ ﺑـﺎﻷﻣﻮﺍﻝ.. ﻭﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻌﺎﺵ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ، ﻓﺎﻧﻤﺎ ﺗﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑـﺴﺒﺐ ﺇﻧﻔـﺎﻕ ﺳـﻌﻮﺩ..‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩﺍ ﺃﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻮ ﺑﻘـﺎﺀ ﺟـﺰﺀ ﻣﻨﻬـﺎ ـ ﻻ ﺃﻗـﻞ ـ ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ، ﺛﻢ ﻭﺭﺛﻬﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻋﺎﻡ٣٣٢١ﻫـ.. ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮﺍﺕ ﺑﻘﻴﺖ ﻓـﻲ ﺣـﻮﺯﺓ ﺳـﻌﻮﺩ ﺛﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )ﺍﻟﻤﺘﺮﻑ ﻛﺄﺑﻴﻪ( ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ..‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛـﺸﻚ ﺍﻟﻤـﺪﺍﻓﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻋـﻦ ﺳـﺮﻗﺎﺕ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﺣـﻮﻝ ﻭﺻـﻮﻝ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟﻤـﺼﺮ ﻭﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ:‬ ‫٩٣١‬

‫)ﻭﺻﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﺳﻴﺮﺍ.. ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻮﺯﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺠـﻮﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠـﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ، ﻭﺭﺣﻠـﻮﺍ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺩﻣﻪ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ، ﺭﻏﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ()٤(..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﻄﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:‬ ‫ﻟﻤــﺎﺫﺍ ﺑﻘﻴــﺖ ﺍﻟﻤﺠــﻮﻫﺮﺍﺕ ﻓــﻲ ﺑﻴــﺖ ﺳــﻌﻮﺩ؟، ﻭﻟﻤــﺎﺫﺍ ﺃﺭﺟﻌﻬــﺎ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺇﻟــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑﺎﺷــﺎ ﺇﺫﺍ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ.. ﺧﻄﺄ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﺛﻢ ﻫﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﺟﻌﻪ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ؟.. ﻭﻫﻞ ﺃﻥ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟـﻢ ﻳﺄﺧـﺬ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺑﺪﺍ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻧﻔﺎﻗﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻭﻏﻠﻤﺎﻧﻪ؟!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﻃﻮﺍﺋﻔﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ـ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ـ ﺑﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ )ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ( ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻗﺤﺔ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻮﻏﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﺗﺠﻴــﺰ ﺍﻻﺳــﺘﻴﻼﺀ.. ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔــﺔ ﺍﻭﺣــﺖ ﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻋﺘــﺪﺍﺀ ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻣــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺑﻤﺴﻮﻍ ﺷﺮﻋﻲ..‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺸﻚ:‬ ‫)ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﺻــﺪﻣﻪ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻒ ، ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺒﺮﻳﺮﺍﺗــﻪ، ﻓﻬــﺬﺍ ﺗــﺮﺍﺙ ﺣــﺐ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻨﺒــﻴﻬﻢ، ﻭﻫــﺬﻩ ﺣﺮﻣــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺮ.. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻟﻴﻔﻀﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺎﻝ ﻟﻠـﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻔــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠــﺔ ﺍﻟــﺮﻭﺱ، ﻓﺎﺳــﺘﺮﺩ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺠــﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺰﻳﻦ ﻣــﺼﺎﺣﻒ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺃﻫــﺪﻳﺖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ: )ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﺭﺩﻳـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺩﺃﺑـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ.. ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ(.‬ ‫ﻓﻤــﻊ ﺍﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ ﺑــﺄﻥ ﺃﺧــﺬ ﺍﻟﻤــﺎﻝ ﻻﻧﻔﺎﻗــﻪ ﻟــﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻟــﻴﺲ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓــﻲ ﺣــﺪ ﺫﺍﺗــﻪ، ﺇﻻ ﺃﻧــﻪ ﻳﺨــﺸﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ، ﻓﺘﻤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ..(.‬
‫)٤( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ـ ﺹ ٨٧١.‬

‫٠٤١‬

‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻛﺸﻚ:‬ ‫)ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﺝ.. ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑـﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺑﻲ، ﻳﻤﻜـﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘـﻪ.. ﻓـﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺑﻲ ﻳـﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒـﺮ ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤـﻮﺗﻰ ﻻ ﻣﻠﻜﻴـﺔ ﻟﻬـﻢ، ﻭﺣـﺮﻣﺘﻬﻢ ﻻ ﺗﻤﺘـﺪ ﻟﻠﻤﺎﺩﻳـﺎﺕ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺗﺘـﺄﺛﺮ ﺍﻟﺤﺮﻣـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧـﺔ ﺑﺜـﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒــﺮ ﺃﻭ ﻓﻘــﺮﻩ.. ﻓﻮﺿــﻊ ﺍﻟﻤــﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻘﺒــﺮ ﺗــﻮﺩﺩﺍ ﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺍﷲ، ﻋﻤــﻞ ﻣﺮﻓــﻮﺽ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺑﻴﻴﻦ، ﻭﻣــﻦ ﺛــﻢ ﻓــﻼ‬ ‫ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ.. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻦ ﺇﻗﻨـﺎﻋﻬﻢ ﺑﻬـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﻫﺎ ﻋﺪﻭﺍﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑـﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ.. ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺃﻳﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺃﻓﺘﻮﺍ ﺑﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺩﺍﻓﻌـﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔﻌـﻞ )ﻭﺇﻥ ﻛﻨـﺎ ﻻ ﻧﻌـﺮﻑ ﻛﺎﺗﺒـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ـ ﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ(..()٥(..‬ ‫ﻭﺣـﻴﻦ ﺍﻧﺘﻘـﺪ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺠﻼﻧـﻲ ـ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺍﻟـﺴﻠﻄﻮﻱ ﺍﻵﺧـﺮ ـ ﻣﻮﻗـﻒ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﺍﺳـﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ.. ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: )ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻟﻠﺮﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌــﺎﻡ( )ﺛــﻢ ﻛــﺎﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻌــﺪ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﺘــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﻨــﻮﺯ ﺇﻟــﻰ ﺭﺟــﺎﻝ ﺃﻣﻨــﺎﺀ ﻳﺘﻮﻟــﻮﻥ ﺑﻴﻌﻬــﺎ ﻭﺻــﺮﻑ‬ ‫ﺃﺛﻤﺎﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ، ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﻳـﺪﺭﻙ ﻛـﻞ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﺧﻠـﻮﺹ ﻧﻴﺘـﻪ( ﻋﻠـﻖ ﻛـﺸﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻌﺠﻼﻧــﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.. ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﺣﻴﺎ، ﻭﺍﺿﻄﺮ ﻻﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻷﺗﺒﻌﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗـﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻃـﺮﺍﺯ)ﻭﻏﻴـﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺭﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ( ﺃﻭ )ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺭ( ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺑﺘﻬﻜﻢ:‬ ‫)ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺳﻊ )ﺳﻌﻮﺩ( ﺃﻥ ﻳﻤﻬﺪ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ؟!.. ﻭﺃﻱ ﺭﺃﻱ ﻋـﺎﻡ..؟ ﻫـﻞ ﻛـﺎﻥ ﺳﻴﻜـﺴﺐ ﺍﻟـﺮﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺇﻻ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻭﻳﻨﻔﻖ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ؟!)٦(.. ﺃﻡ ﺳﻴﻜﺴﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬
‫)٥( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ٢٢٢.‬ ‫)٦( ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻖ: ﺇﺫ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﻗﻴﻤﺔ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺔ. ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟!‬

‫١٤١‬

‫ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺩﻱ ﻟﺤﺮﻛﺘــﻪ ﺃﺻــﻼ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــﻢ ﺃﻧــﻪ ﺇﻧﻤــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻟﺘﻘــﻮﻯ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻻﺟﺒــﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺪﺧﻮﻝ ﻓــﻲ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ؟!()٧( ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﻋﻠﻤﻲ؟.. ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺠﻼﻧـﻲ ﺑـﺄﻥ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋـﻦ)ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺿـﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴـﺔ ـ ﻭﻣـﺎ ﺃﺳـﻤﺎﻩ ـ ﺑﺘـﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻫـﻮ ﻣﺠـﺮﺩ ﺛﺮﺛـﺮﺓ ﺳـﺎﻗﻌﺔ!( ﻭﺃﺩﻟﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ، ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻛـﺪ ﻛـﺸﻚ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺽ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﻘﻴﻤﺔ..‬ ‫ﺃﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺴﺬﺍﺟﺔ ﺣﻘــﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛــﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻧﻬــﺐ ﺍﻟﻤــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﺠــﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﺑﻴﻌﻬـﺎ ﻭﻣﺤـﺎﺭﺑﺘﻜﻢ، ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺤـﻦ ﻧﻨـﺎﻗﺶ ﻗـﻀﻴﺔ ﻗﺒـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.. ﻭﻛﺸﻚ ﺫﺍﺗﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺪﺍﻓﻊ ﻋـﻦ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻤـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ)ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ( ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ؟!‬ ‫ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﺤـﻦ ﺑـﺼﺪﺩ ﻃﻠـﺐ ﻭﺩﻩ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋـﻪ، ﻓﺘﻠـﻚ‬ ‫ﺗﻜــﻮﻥ ﻣﻬﺰﻟــﺔ.. ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﺮﻳــﺪ ﺳــﻌﻮﺩ ﺇﻗﻨــﺎﻋﻬﻢ ﺑــﺄﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﻟﻬــﻢ: ﺇﻧﻨــﻲ ﺃﺧــﺬﺕ ﺍﻟﻤــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﺠــﺮﺓ ﻷﺗﻘــﻮ ﻋﻠــﻴﻜﻢ‬ ‫ﻭﺃﺟﺒﺮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ!!‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ: ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﺘﻜﻢ ﻟﺘﺼﻠﻮﺍ ﺃﻭ ﻟﺘﺼﻮﻣﻮﺍ.. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻷﺗﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺯﻋﺎﻣﺔ ﻭﺣﺐ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻭﺗﻤﻠﻚ، ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎﻝ ﻻﻧﻔﺎﻗﻪ!!‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮﺍﺕ ﻭﻫﻞ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ؟.. ﻳﺘﻬﺮﺏ ﻛﺸﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ:‬
‫)٧( ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ١٢٢ ، ٢٢٢.‬

‫٢٤١‬

‫)ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮﺍﺕ، ﻭﻛﻢ ﺑﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻛـﻢ ﺳـﻠﻢ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ.. ﻓﻬـﺬﻩ ﻣﻬﻤـﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨــﺔ ﺟــﺮﺩ ﻭﻟﻴــﺴﺖ ﻣﻬﻤــﺔ ﻣــﺆﺭﺧﻴﻦ، ﻭﻻ ﺑــﺎﻟﺘﻲ ﺗــﺸﻐﻞ ﺑــﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﻜــﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ.. ﺍﻟﻘــﻀﻴﺔ ﻫــﻲ: ﻫــﻞ ﻳﺠــﻮﺯ‬ ‫ﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺤﻢ )ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ( ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ـ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺃﻭ ﻳﺼﺎﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﻫﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻮﻩ ﺗﺤﺖ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؟!‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻧﻘﻔﺰ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺘﺎﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺍﺕ ﻗﺪ ﺭﺩﺕ؟! ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺒﺪﺃ()٨(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻬﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮﺍﺕ، ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻓﺎﻟﻘـﻀﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺟـﺎﺋﺰ ﻓﺤـﺴﺐ، ﺑـﻞ ﺗﻜﻤـﻦ ﺃﻳـﻀﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺨﺺ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺤـﻖ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻳﻦ ﻳﺼﺮﻓﻪ..‬

‫)٨( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٢٢.‬

‫٣٤١‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻧﺠﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﺣﺘﻼﻟﻬـﺎ ﻫـﻮ ﺃﺩﺍﺅﻩ‬ ‫ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺳﻴﻄﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ، ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﺍﺗﻪ، ﻓﻤﻨﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻭﻭﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﺳﻌﻮﺩ..‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺔ، ﺃﻱ ﻋﺎﻡ )٠٢٢١ﻫـ( ﺍﻧﻘﻄـﻊ ﺍﻟﺤـﺞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗـﻲ ﻭﺑﻌـﺪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫)١٢٢١ﻫـ( ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺁﺧﺮ )٢٢٢١ﻫـ( ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨﻌـﻪ ﻟﻠﺤـﺞ ﺑﻌـﺪﺍ ﺩﻳﻨﻴـﺎ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻲ، ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻟﺤﺠﺐ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ..‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭﻋـﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﺀ، ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤـﺼﻴﻦ )ﺟـﺪﺓ( ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺇﺣﺎﻃﺘﻬـﺎ ﺑﺨﻨـﺪﻕ ﻭﻣﻨﻌـﻪ ﺍﻟﻨﺠـﺪﻳﻴﻦ ﻣـﻦ ﺩﺧﻮﻟﻬـﺎ، ﻭﻣﻨﻬـﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ﺇﺑﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺠﻨــﻮﺩ ﺍﻟﺘــﺮﻙ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑــﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ !!.. ﻟــﺬﺍ )ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺃﻥ ﺗـﻀﻌﻪ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻷﻣــﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻓــﺼﺪﺭﺕ‬ ‫ﺃﻭﺍﻣﺮﻫﺎ١٢٢١ﻫ ـ ـ ٦٠٨١ﻡ ﺑﻤﻨـﻊ ﻣﺤﺎﻣـﻞ ﺍﻟﺤـﺞ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺄﺗﻲ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﺍﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻭﻣـﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ. ﻭﺭﺟـﻊ‬ ‫ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﺷــﺎ ﺍﻟﻌﻈــﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤــﻞ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﻭﺻــﻞ ﺇﻟــﻰ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺍﻟﻤﻨــﻮﺭﺓ.. ﻭﺣــﺞ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﻲ ﻧﻔــﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺃﻣـﺮ ﺑـﺈﺧﺮﺍﺝ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻣﻜـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ﺍﻻﺗـﺮﺍﻙ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺗﺤـﺪ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ. ﻭﺳـﺎﺭ ﺳـﻌﻮﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻮﺭﺓ ﻭﻃـﺮﺩ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺭﺋﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺳﻌﻮﺩ. ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻄﺮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫٤٤١‬

‫ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ()١(.. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴــﺔ ﻭﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ، ﻭﻛــﺎﻥ ﻃــﺮﺩ ﺍﻻﺗــﺮﺍﻙ ﻭﻣﻨــﻊ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺝ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺤﻤــﻞ ﻭﺇﻧﻤــﺎ‬ ‫ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﺼﻠﺤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺳـﻨﻴﻨﺎ ﻻ ﻳـﺆﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻞ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫ ﻟــﻮ ﻛــﺎﻥ ﺑــﺴﺒﺒﻪ ﻟﺘﺮﻛــﻮﻩ ﻭﺣﺠــﻮﺍ، ﻓﻬــﻞ ﺭﻓــﺾ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳــﻀﺔ ﺍﻟﺤــﺞ ﻣــﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤــﻞ ﻏﻴــﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ؟!..‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﻣﺆﻳﺪﻭﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤـﺎﻕ ﺑﻤﺤﻤـﻞ ﻣـﺎ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻛﺎﻥ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺃﻳـﻀﺎ ﻭﺧـﺼﻮﺻﺎ ﺣﺠـﺎﺝ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ.. ﺇﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺞ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﻟﻪ..‬ ‫)ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤـﺪﻥ ﻫﻨـﺎﻙ، ﻭﺗـﺴﺮﺑﻮﺍ ﻋـﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻜﻨـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ ﺑﺮﺿـﺎ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﺩﺍﺋﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺍﻟﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻐﺰﻭﻫﺎ()٢(..‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.. ﺇﺫ ﺷﻦ‪ ‬ﺳﻌﻮﺩ ﺣﻤﻼﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺳـﺮﻳﻌﺔ ﻋـﺎﻡ ٥٢٢١ﻫ ـ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﺑﺎﺩﻳﺘﻬـﺎ، ﻭﻧﻬـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ.. ﻭﺃﺣﺮﻕ ﺍﻟﺰﺭﻭﻉ.. ﻭﺭﺟﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـﺆﺭﺧﻴﻦ ﻳـﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺣﺠـﺎﺝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ ﺃﻭ )ﺃﻧﺪﻭﻧﻴـﺴﻴﺎ( ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍ ﻓﺮﺍﺋﻀﻬﻢ.. ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻧﻬـﻢ ﻳـﺄﺗﻮﻥ ﺑﻤﺤﻤـﻞ.. ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻟـﻢ ﻳﺤﺠـﻮﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻣـﻨﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺳـﻌﻮﺩ؟!.. ﺃﻻ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻭﻣـﺼﻠﺤﻴﺔ ﺑﻌﻴـﺪﺓ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ؟!‬
‫)١( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٣١.. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٣١، ٠٤١.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٥٠٢.‬

‫٥٤١‬

‫ﻭﺣﻮﻝ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻧﻘﻄـﺎﻉ ﻗﻮﺍﻓـﻞ ﺍﻟﺤـﺞ‬ ‫ﺑــﺴﺒﺐ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺗﺨــﺎﻟﻒ ﺍﻟــﺪﻳﻦ، ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻏﻠــﺐ ﺧــﻮﻑ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺝ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺗــﺼﺤﺒﻬﻢ ﻗــﻮﺓ ﻋــﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ:‬ ‫)ﺍﻧﻘﻄــﻊ ﻭﺻــﻮﻝ ﻗﻮﺍﻓــﻞ ﺍﻟﺤــﺞ ﻣــﻦ ﻣــﺼﺮ ﻭﺍﻟــﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌــﺮﺍﻕ ﻭﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ، ﻷﻥ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻳــﺮﻭﻥ ﻓﻴﻤــﺎ‬ ‫ﻳــﺼﺤﺐ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓــﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻈــﺎﻫﺮ، ﻣــﺎ ﻳﺨــﺎﻟﻒ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺍﻟــﺪﻳﻦ، ﻭﻻ ﻳﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ ﻣﺒ ـﺎﺩﺉ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ،‬ ‫ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ ﺇﻟ ــﻰ ﺃﻥ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣ ــﻞ ﻛــﺎﻥ ﻳ ــﺼﺤﺒﻬﺎ ﻗ ــﻮﺓ ﻋ ــﺴﻜﺮﻳﺔ ﺧ ــﺸﻲ ﻣﻨﻬــﺎ ﺁﻝ ﺳ ــﻌﻮﺩ، ﻭﻟ ــﺬﻟﻚ ﻟ ــﻢ ﻳ ــﺴﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻟﻬــﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓــﻞ ﺑــﺄﻥ ﺗــﺼﻞ ﺇﻟــﻰ ﺍﻷﻣــﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳــﺔ.. ﻣﻤــﺎ ﻛﻠــﻒ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ ﻛﺜﻴــﺮﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﺨــﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ. ﻭﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺛﺮ ﺳﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺯﻋﺠﻪ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ()٣(..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ.. ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩﺍ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﻴﻦ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻄﻮ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ.. ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺑـﻀﻊ ﺃﻓـﺮﺍﺩ ﻳـﺪﻗﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ.. ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺒﺮﺭ ﻟﻤﻨﻊ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ، ﻛـﺎﻥ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺣﻼﹰ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻤﺤﻤﻞ ﻭﺣﺎﻣﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺑﻲ ﺍﻟﻄﺒﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻓﻼ ﻋﺬﺭ ﻟﻤﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮﺍﺕ ﻟﻜﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺌﺔ.. ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﻮﻝ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺗﻲ:‬ ‫)ﻭﻗــﺪ ﺑــﺪﺃ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﻲ ﻣﻜــﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳــﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ، ﺑﻘﺒــﻮﻝ ﺩﺧــﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻊ ﻓــﻲ ﺩﻳــﻦ ﺍﷲ ﺃﻓﻮﺍﺟـﺎﹰ، ﻭﻓــﺘﺢ ﺻــﻔﺤﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺗﺂﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺧﻼﺻﻪ، ﻓﺨـﺎﻑ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻘـﻮﻯ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﺑـﺎﻟﺤﺞ‬
‫)٣( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٩٣١.‬

‫٦٤١‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ)٤(، ﻭﻳﺪﺑ‪‬ﺮ ﺃﻣﺮﺍ.. ﻓﺒـﺎﺩﺭ ﺑﻤﻨـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ ﻛـﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻣﻨﻴـﺔ، ﻭﺃﻳـﻀﺎ ﻟﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺼﺎﺣﺐ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺞ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺴﺘﻔﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﻨﻮﺩﻩ..(.. ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺞ!!‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻭﻣـﻊ ﻣﻨـﻊ ﺍﻟﺤـﺞ ﺍﻟـﺸﺎﻣﻲ.. ﺃﺧـﺬ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃـﺎ ﺁﺧـﺮ ـ ﻻﺣـﻆ ﻧﻮﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ـ ﺑـﺈﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ: )ﺃﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﻮﺭ ﻣﻜـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟـﺮﻭﻡ(.. ﻭﻗـﺪ ﺭﺃﻳﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻚ ﺩﻭﻣﻴﻨﻐــﻮ، ﺃﻧﻬــﻢ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻣــﺴﻠﺤﻴﻦ ﻭﻣﺤــﺼﻨﻴﻦ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟــﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ ﻓﺄﺟــﺎﺑﻬﻢ ﻭﺃﺭﻫــﺒﻬﻢ، ﻓــﻼ‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺠﻌﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺠــﻮ ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﺃﻥ ﻳﻐــﺎﺩﺭ ﻣﻜــﺔ، ﺍﻷﺟﺎﻧــﺐ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬــﻢ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤــﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈـﺮﺓ، ﻟﻴﺘﺠﻨﺒـﻮﺍ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺎﺩ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻃﻌـﺎﻡ ﺇﻻ ـ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭ.. ﺣﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﺳـﺎﺀ ﺟﻼﺅﻫـﻢ ﺍﻟﺮﻳﺤـﺎﻧﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ ﻭﺭﺑﻊ.. ﻓﺴﺠﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ()٥(!‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﻀﻊ ﻛﺸﻚ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺗﺒﺮﻳﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻥ:‬ ‫)ﺍﻟﺤــﺞ ﺗﻮﻗ ــﻒ ﺑﻤ ــﺰﻳﺞ ﻣــﻦ ﺍﻹﺟ ــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟ ــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ــﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨ ــﺼﻒ ﻻ ﻳﺤﻤ ــﻞ ﺍﻟ ــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ‬ ‫ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﺪﺍ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ()٦(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﺩﺋﻴﻦ ﺑﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤـﺞ، ﺑـﻞ ﺍﻟﻌﻜـﺲ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ، ﻓـﺈﻥ ﺷـﺮﻳﻒ ﻣﻜـﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ٤٨٧١..()٧(.. ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺴﻮﻍ ﺷﺮﻋﻲ ﻷﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺜﻞ؟!‬
‫)٤( ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻞ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻱ ﺑـﺴﻨﺔ.. ﻭﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﺍﻟﻌـﺬﺭ ﻟﻤﻨـﻊ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻞ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛـﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗـﻲ‬ ‫ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟!‬ ‫)٥( ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ١٤١.‬ ‫)٦( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢٤١.‬

‫٧٤١‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﺤﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻨﺤﻰ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﺩﻧﻴﺌﺎ:‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺴ‪‬ﺔ:‬ ‫)ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ـ ﺇﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺩﺓ، ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺣﺎﻣﻴﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ )ﻛﺬﺍ(.. ﺍﻟﺦ()٨(..‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ:‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ـ ﻭﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ـ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﺟﻬﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳـﻤﻌﺔ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ، ﻛﻤـﺎ ﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨـﻊ ﻣـﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﻭﺍﺿـﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻴـﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻧﻔــﻮﺭ ﺃﻫــﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ، ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛــﺎﻥ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﻳــﻀﻐﻂ ﻟﺘﺨﻠــﻴﺺ ﺍﻟﺤــﺮﻣﻴﻦ ﻟﻴــﺆﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳــﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ.. ﻟﺬﺍ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﻭﻣﻮﺍﻓﻘــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺃﻫــﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ ﻭﻗﺒﺎﺋﻠــﻪ ﺍﻟﻤﺘــﻀﺮﺭﻳﻦ ﻣــﻦ ﻗــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨــﻊ.. ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓــﻖ ﺃﺩﻯ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻭﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺩﺍﺧﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬

‫)٧( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٦١.‬ ‫)٨( ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺴﻪ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ ١٢،٢٢.‬

‫٨٤١‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺸﻚ: )ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿـﻊ، ﻓﻤـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ، ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ.. ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ﻛﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻳﻌﻴــﺸﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺳــﻢ ﺍﻟﺤــﺞ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩﺍﺗــﻪ، ﻧﻬﺒ ـﺎ )ﻛــﺬﺍ(، ﺃﻭ ﻣــﺎ ﻳﻘﺪﻣــﻪ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺝ ﻣــﻦ ﺻــﺪﻗﺎﺕ ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻧــﻪ ﺧــﻼﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻗــﺎﻣﺘﻬﻢ.. ﻭﺟــﻴﺶ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻇــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺤــﺞ، ﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﻪ ﻧﻘــﻮﺩ، ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﻳــﺪﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨــﺪ ﺭﺻﺎﺻ ـﺎ ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﻟﺨﺪﻡ ﺯﻣﺰﻡ!()٩(..‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫)ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻭﻣﻜـﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺼﻞ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﺋﻒ ﻭﺍﻟﺼﺮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ، ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﻃﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﻭﻻﺩﻫﻢ، ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜـﺚ‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺗﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ ﻳﺘﺸﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ‬ ‫ـ ﻳﻘﺼﺪ ﺳﻌﻮﺩ ـ ﻭﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﺹ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ، ﻟﺘﻌـﻮﺩ ﻟﻬـﻢ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻣـﻦ ﺇﺟـﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﺗــﺼﺎﻝ ﺍﻟــﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺑ ـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨــﺪﻡ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘــﻲ ﺑﺄﺳــﻤﺎﺀ ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺷــﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺳــﺔ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.. ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺑـﺎﻟﺤﺠﺮﺓ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﺧﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺠـﻮﺍﻫﺮ، ﻭﻧﻘﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ، ﻓﻴﺮﻭﻥ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ()٠١(..‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ ﺁﺧــﺮ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﻛــﺸﻚ ﻭﻏﻴــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴــﺔ ﺃﻥ ﻣﻨــﻊ ﺍﻟﺤــﺞ ﻛــﺎﻥ ﻛﺎﺭﺛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﺃﻭﻻ ﺍﻗﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺮﺭﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﻟﻤﻬﺎﺟﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫)ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ، ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻣﻴﻦ ﻣـﻦ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﺗﺮﻛﻴـﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳــﻀﺔ ﺍﻟﺤــﺞ، ﻹﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﻭﺑــﺪﻉ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻻ ﻳﺠﻴﺰﻫــﺎ ﺍﻟــﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﺜــﻞ: ﺍﻟﻤﺤﻤــﻞ ﻭﺍﻟﻄﺒــﻞ‬
‫)٩( ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ـ ﺹ٣٤١.‬ ‫)٠١( ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٥٧١،٦٧١.‬

‫٩٤١‬

‫ﻭﺍﻟﺰﻣ ــﺮ ﻭﻏﻴ ــﺮﻩ، ﻛﻤ ــﺎ ﺍﺳ ــﺘﻐﻠﻮﺍ ﻫ ــﺪﻡ ﺍﻟ ــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻟﻠﻘﺒ ــﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤ ــﺸﺎﻫﺪ ﻓ ــﻲ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ ﺃﻧﺤ ــﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﻳ ــﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ، ﻹﺛﺎﺭﺓ ﻋﻮﺍﻃـﻒ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿـﺪ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺻـﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ..()١١(.. ﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜـﺮﻱ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺃﻣـﻴﻦ ﻓﻘـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺑﻮﺿـﻮﺡ ﺃﻥ ﺃﺳـﺒﺎﺏ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻨـﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ.. ﻓﻔـﻲ ﻣﻌـﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺎﻝ:‬ ‫)ﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﺈﻥ ﻣﻨــﻊ ﺍﻟﻤﺤﻤــﻞ ﺍﻟــﺸﺎﻣﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟــﻰ ﺣﺮﻣــﺎﻥ ﺃﻓــﻮﺍﺝ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﺪﻳﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻴﺆﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ، ﺃﺧﻨﻖ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﺇﺫ ﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺭﺯﻗﻬـﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪﺓ، ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺛﺎﺭ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ()٢١(.‬

‫ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ:‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺑﻘـﺮﺍﺭ ﻣﻨـﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﻣـﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔـﺮﺽ، ﻭﺍﺳـﺘﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺛـﻢ ﺃﺳـﻘﻄﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﺑﻔﺮﺣﺔ ﺗﺎﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳﺔ، ﻭﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻊ..‬

‫)١١( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﻮﺳﻂ ـ ﺹ١٠١.‬ ‫)٢١( ﺩ. ﺑﻜﺮﻱ ﺷﻴﺦ ﺃﻣﻴﻦ ـ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ـ ﺹ١٢.‬

‫٠٥١‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﺠﺰﺭﺓ ﻛﺮﺑﻼﺀ‬

‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﻛﻔﺮﺓ ﻫﺮﺍﻃﻘﺔ، ﺗﺤﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﻭﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﺑـﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺗﻔـﺮﻕ ﺑـﻴﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﻭﻣـﺴﻠﻢ،‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ )ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ( ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﻛﻔﻰ!‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺧﻔـﺖ ﺣـﺪﺗﻬﺎ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿـﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺟـﺬﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﺗـﺰﺍﻝ ﺑﺎﻗﻴـﺔ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘــﺴﺎﺀﻝ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻮﻥ: ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺃﺗﺒــﺎﻉ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﺍﺟﺘﻬــﺪﻭﺍ ﺣﺘــﻰ ﻓــﻲ ﻣﺠــﺎﻝ ﺩﻣــﺎﺀ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻭﺃﻣ ــﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿ ــﻬﻢ.. ﻓﻠﻤ ــﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻘﺒﻠ ــﻮﻥ ﺍﺟﺘﻬ ــﺎﺩ ﻏﻴ ــﺮﻫﻢ ﻓ ــﻲ ﻣﻮﺍﺿ ــﻴﻊ ﺃﻗ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ، ﻭﺗﺘﻌﻠ ــﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ــﺪﺓ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ـ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﺳـﻮﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋـﺸﺮ ﺇﺑـﺎﻥ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ، ﺃﻭ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺮﻥ ﺍﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻇﻬــﺮﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﻤﺒﺮﺭ ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ )ﺳﻨﺔ ﻭﺷﻴﻌﺔ( ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ!‬ ‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨ ــﺎ ﺍﻟﻘ ــﻮﻝ ﻫﻨ ــﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟ ــﺬﻳﻦ ﻗ ــﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠ ــﻚ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﻟﺘﻮﺳ ــﻴﻊ ﻣﻠﻜ ــﻪ ﺑﺎﺳ ــﻢ )ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ( ﻭﻣﺤﺎﺭﺑ ــﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ( ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ )ﺍﻟﺴﻨﺔ(، ﻣﻤﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻭﺷﻤﺎﻟﻬﺎ )ﺣﺎﺋﻞ( ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻧﻔﺴﻪ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ.‬ ‫١٥١‬

‫ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻭﺇﺩﺧـﺎﻟﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ )ﺃﻱ ﺇﺩﺧـﺎﻟﻬﻢ ﺗﺤـﺖ ﺳـﻠﻄﺔ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ( ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺫﺑﺤﺎ ﻭﻗﺘﻼ ﻭﺣﺮﻗﺎ ﻭﻧﻬﺒﺎﹰ، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺷﺘﻌﺎﻻ ﺑﺈﺛﺎﺭﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠ ــﺎﺯﺭ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺘ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟ ــﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺤ ــﺪﻳﺚ ﻣﺠ ــﺰﺭﺓ ﺍﻟﻄ ــﺎﺋﻒ.. ﻭﻣﺠ ــﺰﺭﺓ ﺗﺮﺑ ــﺔ.. ﻭﻣﺠ ــﺎﺯﺭ ﺣﺎﺋ ــﻞ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺴﺎﺀ.. ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻬﻮﺩ!!..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺿـﻲ ﺷـﻮﺍﻫﺪ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻋـﺪﺍﺩ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ، ﺗﺤـﺖ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪﻡ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﺁﺧﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﹼﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺳـﺮﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗــﺎﺋﻊ ﻣﺠــﺰﺭﺓ ﻛــﺮﺑﻼﺀ ﺍﻟﺘــﻲ ﻗــﺎﻡ ﺑﻬــﺎ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻋــﺎﻡ٦١٢١ﻫ ــ، ﺃﻱ ﺑﻌــﺪ ﺳــﺖ ﺳــﻨﻮﺍﺕ ﻣــﻦ ﻣــﻮﺕ ﻣﺆﺳــﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺮﺓ ﺗﻤﺖ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺷـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﻔﻴـﺬﻫﺎ ﺷﺨـﺼﻴﺎ ﻫـﻮ ﻭﺍﺑﻨـﻪ. ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺑﻼﺀ، ﻫﺮﺑـﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳـﺔ ﻭﺍﻷﺣـﺴﺎﺋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ، ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﺀ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺍﻟﻌـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻔــﻖ ﻭﺍﻟﻈﻔﻴــﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ)١(.. ﻭﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺁﺧــﺮﻯ ﺗﻄﻠــﻊ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌــﺮﺍﻕ ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺃﻫــﺪﺍﻓﻬﻢ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،‬ ‫ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ ﺭﻏﺒــﺘﻬﻢ ﻓــﻲ ﺍﺳــﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺜــﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻮﺟــﺪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌــﺮﺍﻕ ﻭﺧﺎﺻــﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺰﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺧﺎﺀً ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺍﻷﻗﻄـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ،‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻥ )ﺑﺮﺩﺟﺰ( ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺧﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺠﻼﻧﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬـﺪﻑ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐـﺰﻭﺓ، ﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺸﻚ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺮﻭﻉ)٣(.‬
‫)١( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺹ٧٧١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٨٧١‬ ‫)٣( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺹ٩١٢.‬

‫٢٥١‬

‫ﺇﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓﺮﻗـﺎ ﺷﺎﺳــﻌﺎ ﺑــﻴﻦ ﻣــﻦ ﻳﻘﺎﺗــﻞ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﻛﻠﻤــﺔ ﺍﷲ ﻫــﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻭﻛﻠﻤــﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻛﻔــﺮﻭﺍ ﻫــﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﺭﻫﻢ.. ﻭ.. ﺗﻌﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ.. ﺗﻌﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ!!‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺬﺑﺤﺔ؟‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﻓﺸﻠﻬﺎ ﻋﺎﻡ٣١٢١ﻫــ، ﺗـﻢ ﺍﻟـﺼﻠﺢ ﺑـﻴﻦ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻛﺨﻴﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻤﺪﺓ ﺳﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ٤١٢١ﻫـ ﺗﺼﺪﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻞ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻧﺠﺪﻳﺔ ﻗﺮﺏ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺍﻟﻨﺠﻒ(.. ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﺮﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ)٤(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﺮﺭ ﺯﺍﺋﻒ، ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻭﻥ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻡ ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ.. ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺒﺮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﻖ‬ ‫ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ!‬ ‫ﻭﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧــﻮﻥ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺿــﻌﻮﺍ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ ﻛﺤﺠــﺔ ﻭﺗﺒﺮﻳــﺮ ﻟﻠﺠــﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﻗﻌــﺖ ﻓــﻲ‬ ‫ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫) ـ ﺛﻢ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺍﻷﻟﻒ ـ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺭ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺨﻴـﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺘــﺎﻕ ﺍﻟﻤــﺸﻬﻮﺭﺓ، ﻣــﻦ ﺟﻤﻴــﻊ ﺣﺎﺿــﺮ ﻧﺠــﺪ ﻭﺑﺎﺩﻳﻬــﺎ ﻭﺍﻟﺠﻨــﻮﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ ﻭﺗﻬﺎﻣــﺔ ﻭﻏﻴــﺮ ﺫﻟــﻚ، ﻭﻗــﺼﺪ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﻧﺎﺯﻝ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ. ﻭﺫﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻘـﺪﺓ ﻓﺤـﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺳـﻮ‪‬ﺭﻭﺍ ﺟـﺪﺭﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﺧﻠﻮﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻨﻮﺓ، ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﻭﻫـﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﺔ، ﺑـﺰﻋﻢ ﻣـﻦ ﺍﻋﺘﻘـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ. ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ ﻣــﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒــﺔ ﻭﻣــﺎ ﺣﻮﻟﻬــﺎ، ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ ﺍﻟﻨــﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺿــﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﺒــﺮ، ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺮﺻــﻮﻓﺔ‬ ‫ﺑــﺎﻟﺰﻣﺮﺩ ﻭﺍﻟﻴــﺎﻗﻮﺕ ﻭﺍﻟﺠــﻮﺍﻫﺮ، ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻭﺟ ــﺪﻭﺍ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒﻠــﺪ ﻣــﻦ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟــﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻠﺒ ــﺎﺱ‬
‫)٤( ﺩ. ﺑﻜﺮﻱ ﺷﻴﺦ ﺃﻣﻴﻦ ـ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ٦١، ﻭﺃﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺹ٣٩١.‬

‫٣٥١‬

‫ﻭﺍﻟﻔــﺮﺍﺵ ﻭﺍﻟــﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـﻀ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤــﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨــﺔ، ﻭﻏﻴــﺮ ﺫﻟــﻚ ﻣﻤــﺎ ﻳﻌﺠــﺰ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﺤــﺼﺮ، ﻭﻟــﻢ ﻳﻠﺒﺜــﻮﺍ ﻓﻴﻬــﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺿﺤﻮﺓ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻟﻔﻲ ﺭﺟﻞ)٥(..()٦(. ـ‬ ‫ﻭﻳﻌ ﹼﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ:‬ ‫ﻠ‬ ‫)ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺻـﻐﻴﺮ، ﻭﺍﺳـﺘﻮﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻮﻫﺮﺍﺕ ﻭﻣﺼﺎﺣﻒ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ(.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﻭﺗﺪﻝ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻨﺠـﺪﻱ ﺃﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻭ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻮﺩ ﺑﻬـﺎ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒـﻞ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ... ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺴﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﻷﺛـﺮ ﺍﻟـﺴﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻤﻌﺔ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻓﻘـﺪ ﺯﺍﺩﺕ ﻣـﻦ ﻛﺮﺍﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺿـﺪ‪‬ﻫﻢ، ﻭﺟﻌﻠـﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮﻳﻦ ﻳﺘﺨﻮﻓـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻋﻤـﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺻـﻔﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳـﺔ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺩﻭﻳ‪‬ﻬﺎ ﻣﺮﻭﻋﺎ ﻟﺪﻯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ..()٧(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ:‬ ‫)ﺛﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺭﻛﺐ ﺑﻐﺰﻭ ﻋﻈـﻴﻢ ﻳﺒﻠـﻎ ﻋـﺪﺩﺓ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔـﺎﹰ، ﻭﻏـﺰﻭﺍ ﻣـﺸﻬﺪ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ، ﺭﺿـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﻮﺭ، ﻓﻘﺘﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘﻼ ﺫﺭﻳﻌﺎﹰ، ﻭﻫﺪﻡ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﺧﺬ ﺧـﺰﺍﺋﻦ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨـﺎﻙ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺠـﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔﻴـﺴﺔ، ﻗﻴـﻞ ﺍﻧـﻪ ﺃﺧـﺬ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﺳـﺘﺔ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ‬ ‫ﺭﻳﺎﻝ، ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﻭﺻﻐﻴﺮ.. ﻭﺑﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻻ ﻏﻴﺮ()٨(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)٥( ﻃﺒﻌﺎ ﻋﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ.. ﺑﻞ ﺍﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ!‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦( ﺇﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ـ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺪ ﻓـﻲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠـﺪ/ ﺹ١٢١،٢٢١ ، ﻭﺍﻧﻈـﺮ )ﺍﻟﺨﺰﻋـﻞ ـ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ( ﺹ ٦٨٣،٧٨٣ ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫)ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺹ٣٧،٧٧،٨٧. ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﺎﻛﺮ ﺹ٤٨١.‬ ‫)٧( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٤٩١ ، ٥٩١ .‬ ‫)٨( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٩٨.‬

‫٤٥١‬

‫ﺃﻣــﺎ ﺳــﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻓﻴــﺸﻴﺮ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛــﺔ ﺑــﺸﻲﺀ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻔــﺎﺧﺮ، ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻗــﻮﺍﺕ ﺳــﻌﻮﺩ ﺩﻣــﺮﺕ ﻣــﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻥ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻘﻂ:‬ ‫)ﻭﻓــﻲ ﺭﺑﻴــﻊ ﺳــﻨﺔ٦١٢١ﻫـ ـ ﺃﻓﺘﺘﺤــﺖ ﻗﻮﺍﺗــﻪ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻛــﺮﺑﻼﺀ، ﻭﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺇﻻ ﺛﻤــﺎﻧﻲ ﺳــﺎﻋﺎﺕ ﺣﺘــﻰ ﺳــﻮﻯ ﻣــﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﺎﻷﺭﺽ()٩(.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺹ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻫـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻫـﻮ ﺷـﻴﻌﻲ ﺟـﺎﺀ ﻭﺍﻧـﺘﻘﻢ ﻟﺤﺎﺩﺛـﺔ ﻛـﺮﺑﻼﺀ ﻓﻘﺘـﻞ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺑﻄﻌﻨـﺔ ﺧﻨﺠـﺮ..‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻨﻲ ﻭﺑﺄﻣﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺃﻳﻀﺎ)٠١(.‬ ‫ﹰ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺠﺰﺭﺓ:‬
‫١ـ ﺃﺛﺮﺕ ﺍﻟﻤﺠﺰﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﺎ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﺍﺭﺍ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺣﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫٢ـ ﺧﺴﺮ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻓﺄﺳﻘﻄﻮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻭ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻭﻣﻠﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺟﻮﻥ ﻓﻴﻠﺒﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟـﺮﻯ ﻓـﻲ ﻛـﺮﺑﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺟـﻴﺶ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻛـﺎﻥ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺗﺤـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺮﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ.. ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺄﻧـﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺩﻗﻴﻖ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺛـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺰﻋﻤـﻪ، ﻓﻘـﺪ ﺑﻘﻴـﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮﺏ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﻣﺪﻓﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ)١١(!..‬
‫)٩( ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٧٥١.‬ ‫)٠١( ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺹ٣٠١،٤٠١،٥٠١ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺹ٢٢١،٣٢١،٤٢١.‬ ‫)١١( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٩١٢.‬

‫٥٥١‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺸﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﺩﻗﻴـﻖ، ﻭﺃﻥ ﻛـﻼﻡ ﺭﺟـﻞ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴـﺰﻱ ـ ﻓﻴﻠﺒـﻲ ـ ﻫـﻮ ﺍﻷﻗـﺮﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟــﺼﺤﺔ، ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺛــﺮ ﻻ ﻳﻈﻬــﺮ ﺑــﻴﻦ ﻳــﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠــﺔ، ﻛﻤــﺎ ﺃﻧــﻪ ﺗﻮﺿــﺢ ﺃﺛﻨــﺎﺀ ﻫﺠــﻮﻡ ﻃﻮﺳــﻮﻥ ﻭﺛــﻢ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷــﺎ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻙ ﺃﺣﺪ ﺳﺎﻛﻨﺎﹰ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺮﻯ..‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺰﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﺃﻧﻪ ﺭﻏـﻢ ﺍﻟﺘﺤﺮﻛـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺿـﺪ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺕ ﻓﺘـﺮﺓ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ )٢٠٢١/٦٢٢١ﻫـ ـ ٨٨٧١/١١٨١ﻡ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻮﻃﺪ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺍﻗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺗﻘـﻮﻡ ﺑﺠﺒﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ )ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ( ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ..‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟـﺴﺮﻳﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ﻛﻤـﺎ ﺣـﺪﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ.. ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻧﺠﺎﺡ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻃﻮﺍﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻏﺰﻭﻫﻢ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺗﻤﻜﻨـﺖ ﺟﻴﻮﺷـﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻏﺰﻭﻫﻢ، ﻭﺇﻥ ﺟـﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﻧﻘﻤـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)٢١(..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻤﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎﻡ٥٢٢١ﻫـ ﺳﺎﺭ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺠﻨﻮﺩﻩ ﻭﻗﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﻘﺎﺗـﻞ‬ ‫)ﻭﺍﺗﺠــﻪ ﺑﻬــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺑــﻼﺩ ﺍﻟــﺸﺎﻡ، ﻭﺗﻤﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺟﺒــﻞ ﺍﻟــﺸﻴﺦ، ﻭﻛــﺎﻥ ﻫﺪﻓــﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠــﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻑ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤـﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻛـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻨﻘﻠـﺖ ﻣـﻀﺎﺭﺑﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻣﻮﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﺗﻤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻝ ﺣﻮﺭﺍﻥ ﻭﺩﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜــﺎﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺰﻳﺮﻳ ـﺐ ﻭﺑــﺼﺮﻯ، ﻭﻫــﺮﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺴﻜﺎﻥ ﻣــﻦ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺣﺎﻭﻟــﺖ‬
‫)٢١( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ١٠٢.‬

‫٦٥١‬

‫ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻦ )ﺍﻟﻤﺰﻳﺮﻳﺐ( ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺞ، ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺿـﺮﺑﺖ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ ﺣﻮﻟـﻪ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬـﺎ‬ ‫ﻟــﻢ ﺗــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻫــﺪﻓﻬﺎ ﻓــﻲ ﺍﻗﺘﺤﺎﻣــﻪ.. ﻭﻛﺎﺗــﺐ ﺳــﻌﻮﺩ ﻭﻻﺓ ﺍﻟــﺸﺎﻡ ﻳــﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﺪﺧﻮﻝ ﻓــﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﻓـﻲ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﺟﺮﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺗﺠﺮﻳـﺐ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻡ، ﺑـﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻨﻌﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ، ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺫﻳﻊ ﻋﻦ ﻗﺴﻮﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻛـﺮﺑﻼﺀ ﻭﻣـﺪﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﻷﺧــﺮﻯ.. ﻛــﻞ ﺫﻟــﻚ ﺃﻓــﺴﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻷﻣــﺮ ﻓــﻲ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻟﺔ ﺑﻌــﺾ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻟﺠﺒﻬــﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺑــﻼﺩ ﺍﻟــﺸﺎﻡ، ﻭﺳــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺘﺸﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ..()٣١(..‬

‫)٣١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺹ٦٠٢، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٠١١.‬

‫٧٥١‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺮﺩ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺛﻢ ﻣـﺪﻥ ﻧﺠـﺪ ﻭﻋـﺴﻴﺮ، ﻭﺃﺧﻴـﺮﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﺑﻞ ﺇﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺑﺤﺚ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ)١(.‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﺍﺑﺘــﺪﺃﺕ ﺣﻤﻠــﺔ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑﺎﺷــﺎ ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓــﻲ ﺃﻭﺝ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﻤﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ.. ﻓﻘﺪ ﺷـﺎﺀ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﻢ ﻭﺗﺴﻠﻄﻬﻢ، ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﺒﺮﺓ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﺤﻴﺔ.. ﻓﺄﻧﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ.‬ ‫ﻭﺑﻐــﺾ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﺃﻫــﺪﺍﻑ ﺍﻟﺤﻤﻠــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺜﻤــﺎﻧﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺣﻜــﺎﻡ ﻣــﺼﺮ.. ﻓــﺈﻧﻬﻢ ﺍﻟﺘﻘــﻮﺍ ﻋﻨــﺪ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﻣـﺸﺘﺮﻙ ﻫـﻮ: ﺗﺤﻄـﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻧﺘـﺰﺍﻉ ﺍﻟﺤـﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻣـﻦ ﻳـﺪ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﻳﺆﻳـﺪﻫﻢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟــﻚ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﻏﻔﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺍﻟــﺬﻱ ﺁﻟﻤﻬــﻢ ﻣــﻨﻌﻢ ﻣــﻦ ﺁﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳــﻀﺔ ﺍﻟﺤــﺞ، ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻳﺆﻳــﺪﻫﻢ ﺃﻫــﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﺍﻗﻮﺍ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺤﻴﻒ.‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﻴﺌﺎ ﻟﻤﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ. ﻫـﺬﺍ ﺍﻥ ﻟـﻢ ﻧﻘـﻞ ﺍﻧـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ، ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻀﻐﻮﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١( ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑـ)ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺑـ)ﺍﻟﺮﻭﻡ( ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺧﺮﻯ.‬

‫٨٥١‬

‫ﺻــﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌــﺎﻡ ﺗــﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟــﺪﻋﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬــﺎ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ.. ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻐﺎﺿـﻲ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻧﺰﻉ ﻓﺘﻴﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﻣـﻦ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺗـﺪﻧﻴﺲ ﻟﻼﻣـﺎﻛﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻻﺳﺘﺜﺎﺭﺓ ﻏﻀﺐ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺭ ﺟﻴﻮﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ، ﺣﺘـﻰ ﺃﺷـﺎﻉ ﺃﻥ ﺳـﻌﻮﺩ ﻛﺘـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ، ﻻ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺳﻌﻮﺩﺍ ﻇﻞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻼ ﻧﻌﺠﺐ ﺣﻴﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺄﻧﻪ: )ﺻـﺤﺐ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺑﻌـﺾ ﺷـﻴﻮﺥ ﺍﻷﺯﻫـﺮ، ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻛﻠﻔـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺑﺘﻔﻨﻴﺪ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻛﻨﻮﻉ ﻣـﻦ ﺣـﺮﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿـﺮ، ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺗﻄـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺗﻠﻘـﺎﺀ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ()٣(.‬ ‫)ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﺴﺘﺤﺜﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺗﺸﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻛﻮﺻـﻒ ﺟﻨـﻮﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻓـﻲ ﺣـﻴﻦ ﻳـﺴﻤﻰ ﺧـﺼﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ()٤(.‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺿﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ)ﺃﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ، ﺍﺳﺘﻌﺪﺕ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺃﺑﻬﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ.. ﺇﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﺮ، ﻭﻋـﻼ ﺷـﺄﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺎ ﻓـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ ﺃﺑﻨﻪ ﻃﻮﺳـﻮﻥ ﺑﺎﺷـﻮﻳﺔ ﺟـﺪﺓ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻵﺳـﺘﺎﻧﺔ ﺃﻗﻴﻤـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻻﺣﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺑﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺗـﺴﻠﻢ‬
‫)٢( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﻋﺪﺩ ٦/٦٧٩١ﻡ ، ﻣﻘﺎﻝ ﻟـﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﻓـﻲ ﺷـﺒﻪ ﺟﺰﻳـﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ/ﺹ٩٠١(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٠١١.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ١١.‬

‫٩٥١‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ.. ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻘﺒﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﻟﻘﺐ، ﻣﻤﺎ ﺃﺣﺮﺝ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻟﻌﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻟﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﻛﺒﺎﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ()٥(.‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‬
‫ﺗــﻀﺎﺭﺑﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧــﻮﻥ ﻋــﻦ ﺳــﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻓﺒﻌــﻀﻬﻢ ﻗــﺎﻝ ﺃﻧﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗﻜ ـﻦ ﺗﻤﺘﻠــﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻭﺍﻷﺳــﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ، ﻭﺍﻟــﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧــﺮ ﻳﻘــﻮﻝ ـ ﻭﻣــﻦ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﺣــﺎﻓﻆ ﻭﻫﺒــﺔ ـ : )ﺃﻥ ﺍﻟــﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟــﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ـ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ـ ﺃﻧﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻘــﻮﺓ ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﺔ، ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ. ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ(.‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﺍﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﻓﻴﺮﺟــﻊ ﺍﻷﻣــﺮ ﺇﻟــﻰ ﻗــﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗــﺪﺭﻩ ﺑــﺴﺒﺐ ﺍﻟــﺬﻧﻮﺏ، ﻭﻟﻜــﻦ ﻛــﺸﻚ ﻳــﺮﻓﺾ ﻗــﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ‬ ‫ﻭﻳﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ:‬ ‫)ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻢ ﺗﻨﺤﺮﻑ.. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻧﻬﺰﻣﺖ(؟‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮﻓﺾ ﻛــﺸﻚ ﻗــﻮﻝ ﻭﻫﺒــﺔ، ﻭﻗــﻮﻝ ﺟــﻮﻥ ﻓﻴﻠﺒــﻲ ﺍﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﻮﺳــﻌﺖ ﻓــﻮﻕ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬــﺎ، ﻭﻳﻘــﺪﻡ ﻛــﺸﻚ ﺗﺤﻠــﻴﻼ ﻟــﺴﺒﺐ ﺍﻟــﺴﻘﻮﻁ ﻳــﺘﻠﺨﺺ ﻓـﻲ ﺍﻻﻧﻐــﻼﻕ ﺩﺍﺧــﻞ ﺇﻃــﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰﻳــﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﻭﻋــﺪﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﺑﺎﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﻳـﺔ )ﺍﻟﺜـﻮﺭﺓ ﻓـﻲ ﺑﻠـﺪ ﻭﺍﺣـﺪ( ﻻ ﺗـﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴـﻖ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ.. ﻭﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ:‬ ‫)ﻻ ﺑــﺪ ﺍﻥ ﺗﻘــﺬﻑ ﺑﺠﻨﻴﻨﻬــﺎ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﺨــﺎﺭﺝ، ﻓﺘــﺼﺪﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴ ــﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟــﺎﻝ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌ ــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻤﻠــﻚ ﺍﻟﻤ ــﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ(.‬
‫)٥( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٣١١.‬

‫٠٦١‬

‫ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻧﻐﻠـﻖ ﻓـﻲ ﺇﻃـﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ: ﻟﻘـﺪ )ﻣـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﺤﻜـﻢ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﺍﻟﻤﻮﺟـﺔ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤـﺪﻭﺩ.. ﻛـﺎﻥ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ.. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﻭ ﻣﺼﺮ، ﺃﻭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎ.. ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻟـﻢ ﺗﻔﻌـﻞ، ﺃﺻـﺒﺤﺖ ﻛـﺎﻟﺠﻨﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮﺕ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻓﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﺧﺘﻨﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺃﻭ ﺍﻧﻔﺠﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﺣﻢ()٦(.‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺸﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ.. ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺷﻜﺎﻝ ﻫـﻮ ﺃﻥ ﺳـﻌﻮﺩ ﺣـﺎﻭﻝ ﺍﺣـﺘﻼﻝ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻣـﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻓﺸﻞ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ. ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺸﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ.. ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺻﻔﺢ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ!!‬ ‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﻓﻨﻘﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺇﻧﻘﺎﺫﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ.. ﻓﻨﻔﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘـﺮﻙ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻬـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ، ـ ﻓﻼ ﻳﺴﻴﻄﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺼﺮﺓ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻳﻔـﺴﺤﻮﺍ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻝ ﻟﺘـﺪﻣﻴﺮ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ،‬ ‫ﻭﺗــﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺷــﻲﺀ، ﻭﺗﻌﺘــﺪﻱ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ، ﻭﺗﻘﺘــﻞ ﻣــﻦ ﺗﺮﻳــﺪ ﻭﻛﻴــﻒ ﺗﺮﻳــﺪ.. ﻭﺍﻟﻘــﺎﺩﺓ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟــﻚ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ.. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻛﺜﻴـﺮﺍﹰ،‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺗﻤﺎﻣـﺎﹰ، ﻓﻘـﺪ ﺫﻛـﺮ ﻓـﻲ ﺻـﻔﺎﺕ ﺳـﻌﻮﺩ ﺃﻧـﻪ ﻧـﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋـﺐ، ﻟﻘـﺪ ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ )ﺹ(: )ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻨﺔ(.. ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻱ ﺭﻋﺐ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺬﻑ ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻮﺏ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻭﺩﻳﻨـﻪ: )ﻓﻘـﺬﻑ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻋﺐ..( ـ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﺪﻳﺎﺕ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ ﻭﺳﻔﻚ ﺩﻣﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻌﻮﺩ.‬
‫)٦( ﻛﺸﻚ، ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻦ ﺹ٠٩١ ﺇﻟﻰ ﺹ٢٩١.‬

‫١٦١‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ.. ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻓـﺴﺢ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺗﺨﻔـﻴﺾ‬ ‫ﺩﺭﺟــﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ.. ﻓﻘــﺪ ﺭﺃﻳﻨــﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﻴــﺮﺍ ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻬﻮﺑــﺔ ﺗــﻮﺯﻉ ﺑﺎﺳــﻢ )ﺍﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ( ﺑﻌــﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﺠﺰﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻟﺠﻴﺸﻪ، ﻣﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣـﻮﻓﻘﻬﻢ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ ﻭﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺩﺧـﻮﻝ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻓـﻲ ﻃﺎﻋـﺔ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﻭﺿـﻌﻬﻢ ﺷـﺮﻭﻃﺎ ﻣـﺴﺒﻘﺔ ﺗﻘـﻀﻲ ﺑـﺄﻥ ﻳﺘﻮﻟـﻮﺍ ﺍﻷﻣـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺷﺒﻪ، ﺛﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ، ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ، ﺍﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻙ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﺲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻭﻻﺅﻫـﻢ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣـﺎ ﻳﺤﻘـﻖ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ.. ﻭﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺗﺮﺍﺟﻌـﻮﺍ ﺃﻳـﻀﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻭﺍﻧـﻀﻢ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻨﻬﻢ ﺇﻟـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮﺍ ﺑﺼﻮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜـﻞ ﺟـﺮﺃﺓ، ﺃﻥ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺣـﺎﻓﻆ ﻭﻫﺒـﺔ ﻣﺴﺘـﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺻـﺤﻴﺢ، ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﺣﻮﻝ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻭﻫﻮ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺰﻋﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﻴﻦ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻧﺠﺪ، ﻓﻼ ﻳﺒـﺪﻭ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣـﺎﹰ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺿـﻌﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻧـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻋﻤـﺎﺀ ﺩﺧﻠــﻮﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻣـﻦ ﺃﺟــﻞ ﺍﻟـﺴﻼﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺳــﻊ.. ﻭﺍﻟﺨﻄـﺄ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓـﻲ ﺗﻮﻟﻴــﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ، ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ ﻧﺤـﻮ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻﻧـﺸﺪﺍﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻫـﻮ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻤﺎ ﺃﻓﺴﺪ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ:‬ ‫)ﻭﻳﻌﺰﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﻗـﺪ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺧﻄﺮﻫـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻲ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺑﻴـﺪ ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﻣﺤﻠﻴـﻴﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋـﻦ ﻧﺠـﺪ.. ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺃﻏﻠﻘـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﺍﻷﺑـﻮﺍﺏ ﻭﻣﻨﻌـﺖ ﺍﻻﺗـﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ‬ ‫٢٦١‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ، ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ـ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻲ ـ ﻣـﻦ ﺛﻤـﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻡ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺳـﻮﺀ ﺣـﻆ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺃﺳﻼﻓﻪ()٧(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﺑﺘﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻤـﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺨﺠﻞ ـ ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ.. ﻭﻟﻜﻦ ﻛـﺸﻚ)ﺍﻟﻤﺘﻐـﺮﺏ(.. ﻻ ﻳﻔﻬـﻢ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺮﻉ ﻭﺗﺨﻄـﻲ ﺃﻭﺍﻣـﺮ ﺍﷲ، ﻓﻴـﺬﻛﺮ ﻛـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺑﻤـﺎ ﻳـﺸﺒﻪ ﺍﻟـﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻬﺰﺍﺀ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺑـﺸﺮ ﻟـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣـﺴﺎﻭﺉ ﺃﻱ ﺣـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ـ ﻧﻈـﺮﺍ ﻟﻤﻮﻗﻔـﻪ ﺍﻟﻤﺆﻳـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻭﺑـﻼ ﺣـﺪﻭﺩ ـ ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ.‬

‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬

‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻛﺸﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻬﺰﻳﻤـﺔ، ﻫـﻮ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ.. ﺣﻴـﺚ ﻳـﺮﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺰﺍﺣﻤﺔ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻣﻪ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﺿـﻌﺎﻓﻪ.. ﺛـﻢ ﻳﻔـﺴﺮ ﺗﻬﺎﻓـﺖ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻠﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻊ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ، ﻭﻫـﻮ ﻣﺒـﺮﺭ ﻟﻄﻴـﻒ ﻭﻇﺮﻳـﻒ ﻟـﻀﻌﻒ ﺍﻟﺤﻜـﻢ،‬ ‫ﻓﻤـﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧـﺎ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓــﺎﺕ ﺩﻳـﺪﻥ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟــﻚ ﻟـﻢ ﻳﺒـﺮﺯ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﺑﻌــﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻟﻠﺤــﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ.. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻠﺴﻒ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ، ﻭﻃﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﻬﺬﺏ ﻭﺑﺤﺠﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ!!‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺸﻚ:‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﺑﻌﺪ )ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ(، ﻓﻤـﻦ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ـ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﺎﺩﺭﺓ ـ ﺃﻥ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﻜﻤﻪ، ﻣﻦ‬
‫)٧( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻋﺪﺩ٦ ﻋﺎﻡ٦٧٩١، ﺹ٤١١.‬

‫٣٦١‬

‫ﺃﻫــﻢ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﺍﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟﻤﺎﻟــﻚ، ﻭﺗــﺪﻋﻴﻢ ﻧﻔــﻮﺫﻩ، ﻭﺍﺯﺩﻫــﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ، ﻭﺗــﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺔ. ﺇﺫ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ)٨( ﻣﺰﺍﺣﻤﺔ ﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ)٩( ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ )ﺳﻌﻮﺩ(‬ ‫ﺍﻹﻣــﺎﺭﺓ، ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺔ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴ ـﺎ ﻭﺳــﻠﻤﻴﺎ ﻟﻠﻤــﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻘــﻂ ﺧــﻼﻝ٨٧ ﺳــﻨﺔ!، ﻣﻤــﺎ ﺃﺗــﺎﺡ ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗــﺼﻔﻴﺔ ﻣــﺰﺍﺣﻢ ﺍﻷﻋﻤــﺎﻡ، ﻭﻛــﺒﺢ ﺟﻤــﺎﺡ ﺍﻷﺷــﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟﻤﺎﻟــﻚ ﻳﻘــﻮﻯ ﻛﻠﻤــﺎ ﺿــﺒﻄﺖ ﺍﻟﻄﻤﻮﺣــﺎﺕ)٠١( ﺑــﻴﻦ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ.. ﻭﺣﺪﺩﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ.. ﻭﺳﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺰﺍﺣﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺪﻣﺮﺓ ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﺘﺤﺪﻳـﺪ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭﺻـﺮﻳﺢ: ﻣـﻦ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ؟!!)١١(.‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ‬ ‫)ﻭﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ: ﺇﻟــﻰ ﻃــﻮﻝ ﻋﻬــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻭﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ، ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻧﺘــﺼﺎﺭﺍﺗﻬﻤﺎ ﻭﺍﻧﺘــﺸﺎﺭ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺗﻔــﺮﺽ ﺍﻟﻬﻴﺒــﺔ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﺭﺓ، ﻭﺗﻀﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻌﻮﺩﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﺩﻭﻟﺔ.. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﺎﺭﺳﻬﺎ ﻃـﻮﻳﻼ ﺗﺤـﺖ ﻣﻈﻠـﺔ ﺃﺑﻴـﻪ.. ﻭﻟـﺬﺍ ﻟـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺑﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺼﻔﻲ ﻟﻪ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻪ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌـﺾ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻣﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺑﻤـﺴﻘﻂ. ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺎﺕ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟـﺸﻚ ﻳﻠـﻮﺡ ﺣـﻮﻝ ﺳـﻼﻣﺔ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﻭﺳـﻼﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﻭﺻــﻮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﻠﻤــﺎ ﺗﺘﺎﺑﻌــﺖ ﺍﻟﻬــﺰﺍﺋﻢ.. ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ )ﻛــﺬﺍ!( ﺃﻥ ﻳﻈﻬــﺮ ﺍﻷﻃﺒــﺎﺀ ﻭﺃﺩﻋﻴــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻄــﺐ، ﺍﻟﻤﻨﻘــﺬﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐــﺎﻣﺮﻭﻥ، ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﻭﺟــﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻣﺰﺍﺣﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺃﺧﻴــﻪ ﻭﻋﻤــﻪ، ﻭﺿــﺮﺑﺖ ﺟﺮﺛﻮﻣــﺔ ﺍﻟــﺸﻘﺎﻕ‬
‫)٨( ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ٣٥ ﺳـﻨﺔ، ﻓﻠـﻢ ﻳﺤـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺼﺎﺭﻉ ﺑـﻴﻦ ﺍﺑﻨﻴـﻪ ﺳـﻌﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻫﻤﺎ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺃﻭﺻﺎﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ!!‬ ‫)٩( ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻟﻤﺰﺍﺣﻢ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ.‬ ‫)٠١( ﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺕ: ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻬﺬﺑﺔ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺰﻋﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ.‬ ‫)١١( ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺭﻏـﻢ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﺣﺮﺍﺕ ﺟﺎﺭﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﻡ ﻭﺳـﺎﻕ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﻮﺭﻯ.‬

‫٤٦١‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺪﻭﺣــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻭﺳــﺘﻈﻞ ﺗﺘﻔــﺎﻗﻢ ﺣﺘــﻰ ﻳﺘﺤــﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻻﺟﺌــﻴﻦ ﻓــﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ(.‬ ‫ﻭﻳﻜﻤﻞ ﻛﺸﻚ:‬ ‫] ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺜﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺃﻧـﺴﺎﺏ ﻣﻠـﻮﻙ ﻧﺠـﺪ: )ﺃﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺳـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟـﺪﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗـﻪ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﺨـﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﻧﺎﺯﻋـﻪ ﺃﺧـﻮﻩ ﻓﻴـﺼﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻳـﺄﻣﺮ‬ ‫ﻭﻓﻴﺼﻞ ﻳﺄﻣﺮ، ﻓﺘﻔﺮﻗﺖ ﺷﻜﻮﺗﻬﻢ ﻭﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺍﺗﺴﻊ ﺍﻟﺨﺮﻕ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﻢ()٢١(.‬ ‫ﻻ ﺃﺣــﺪ ﻳﻨﻜــﺮ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓــﺎﺕ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺟــﻮﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻧــﺮﻓﺾ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﺍﻟﺒــﺎﺭﺩ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ ﺗﺆﻛـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣـﻊ ﻃﻮﺳـﻮﻥ..‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺟﺒﺮﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ.. ﺛـﻢ ﻳﻘـﻮﻝ ﻛـﺸﻚ ﺃﻳـﻀﺎ ﺑـﺄﻥ ﺳـﺒﺐ ﻓـﺸﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟــﺼﻠﺢ ﻫــﻮ ﻋــﺪﻡ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟــﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺭﻓــﺾ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺍﻟــﺼﻠﺢ.. ﻣــﻊ ﺃﻥ ﻛــﻞ ﺍﻟﺤﻘــﺎﺋﻖ ﺗﺆﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺭﻓﺾ ﺫﻟﻚ، ﻭﻃﻠﺐ ﺗﻨﺎﺯﻻﺕ ﺃﻛﺜﺮ!!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻮﻕ، ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ، ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﺒﻴﺖ‬ ‫ﻧــﺴﺎﺅﻫﺎ ﻭﻗﺘــﻞ ﺭﺟﺎﻟﻬــﺎ، ﺃﻥ ﺃﻓــﻀﻞ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﻟﻠــﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤــﺎ ﻫــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ: ﻣــﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳــﺔ ﺿــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﺍﻗﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻳﻞ، ﻓﺘﻠﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ!‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﺩﻭﻟﺔ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻟـﻮﻻ ﻣﻌﺎﻭﻧـﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮﻳﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ، ﻭﻧﺠـﺪ، ﻭﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ، ﺣﺘـﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺪﻋﻲ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﺃﻧﻬـﻢ ﻳﻨﺘﻤـﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﻬﻢ.. ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﻋﻨﺰﺓ( ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺖ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ.. ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﺍﻷﺛـﺮ ﺍﻟﺤﺎﺳـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ، ﻭﻟﻮﻻ ﻫﻢ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﻔﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺭﺍﺟﺤﺔ ﺑﻜـﻞ ﺗﺄﻛﻴـﺪ.. ﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﻤﺘﻠـﻚ ﺃﺳـﻠﺤﺔ‬
‫)٢١( ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٢٩١،٣٩١.‬

‫٥٦١‬

‫ﺣﺪﻳﺜﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﺘﺸﺒﻌﺔ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻫﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺯﻣﻦ.‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺃﺳﻘﻂ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻷﺳــﺘﺎﺫ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﻓــﻲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋــﻦ ﺗﻘﻴــﻴﻢ ﻧﻈــﻢ ﺍﻟﺤﻜــﻢ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫)ﻭﺭﺑﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﻨﻈﻢ ﻧﺠﺤــﺖ ﻓــﻲ ﺃﻗﺎﻣــﺔ ﺍﻷﻣــﻦ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ ﺃﺭﺟــﺎﺀ ﺍﻟــﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘــﻲ ﺃﺻــﺒﺤﺖ ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻵﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺃﻣﻦ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ.. ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺘﺎﻋـﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﺣـﺪﺙ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺒﻌـﺎﹰ، ﻭﺍﻟﺨـﻮﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺴﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ، ﻻ ﻋـﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴـﺔ ﻭﺭﺿـﺎ، ﻭﻣﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻣﺎ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ، ﺣﺘﻰ ﺳـﺎﺭﻋﺖ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻧﻔـﻀﺎﺽ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﺍﻻﻧـﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧــﺐ ﺍﻟﺠﻴــﻮﺵ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ(. ﻭﻳــﻀﻴﻒ: )ﻭﻟﺮﺑﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﺃﻥ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﻋــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻛــﺎﻥ‬ ‫ﺑــﺴﺒﺐ ﻣــﺎ ﻗﺪﻣــﻪ ﻟﻬــﺎ ﺟﻮﺍﺳــﻴﺲ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻭﻗــﻮﺍﺩﻩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺮﺷــﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﻬــﺪﺍﻳﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻧــﺮﻯ ﺃﻥ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤــﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﺍﻻﻳﻤـﺎﻥ ﻟﻤـﺎ ﺣـﺪﺙ ﺫﻟـﻚ، ﻭﻟـﻮ ﺣـﺪﺙ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﺿﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﺍﻷﻣـﻢ ﻭﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ()٣١( ﻛﻤـﺎ )ﺃﻥ ﺃﺳـﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻳﻮﻗـﻊ‬
‫)٤١(‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ، ﻛـﺎﻥ ﺃﺣـﺪ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻣـﻸﺕ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﺑـﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻓﺘـﺔ ﺿـﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻭﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﺎ(‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺠﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻭﻻﺀ ﻭﺩﻋﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ.‬
‫)٣١( ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺹ٣٤٢.‬ ‫)٤١( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.‬

‫٦٦١‬

‫ﻭﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ: )ﺍﻟﻨﺰﻋـﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟﻌﻠـﺖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺧﺎﺿـﻌﺔ ﻟﻨﻔـﻮﺫ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺗـﺴﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﻟﻠﺨـﺮﻭﺝ ﻋـﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬـﺎ، ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ..()٥١(.‬ ‫ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺻـﺎﺩﻗﺎ ﺗﻤﺎﻣـﺎ ﺣـﻴﻦ ﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﻗﻌـﺔ ﺍﻟﻐﺒﻴـﺮﺍﺀ: )ﺧـﺮﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ـ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷـﺎ ـ ﺃﻧـﺎﺱ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﺑﻌﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺩﻳﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺪ‪ ‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘـﺮﻙ ﻓـﻲ ﻧﺠـﺪ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ.. ﻭﺃﺳـﻜﻦ ﺟﺄﺷـﻬﻢ‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺃﻧﺎﺱ ﺗﺒﻌﻮﻩ ﺃﻫﻞ ﻧﺠﺪ، ﻭﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ()٦١(.‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧـﺎ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺍﻻﻧﻔـﺼﺎﻝ ﺑـﻴﻦ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻣــﻦ ﺟﻬـﺔ، ﻭﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻭﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤـﺪﻥ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣـﻦ ﺟﻬــﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﺈﻧﻨﺎ.. ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺷﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، ﺳﻨﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻧﺘـﺼﺎﺭ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ ﻭﻗﻮﺍﺗﻪ،ﺇﻻ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺑﺎﺷـﺎ ﺍﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ، ﺗﻬـﺪﻑ ﻓـﻲ ﺑـﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣـﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ.. ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺗﺘﺨﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻷﺧﺮﻯ.‬ ‫ﻭﻳﺆﻛــﺪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧــﻮﻥ ﺃﻧــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻃــﺆ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟــﺐ، ﺗــﺴﻴﺮ ﻧــﺰﻭﻝ ﺍﻟﺤﻤﻠــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺒــﺮ)٧١( ﻭﺫﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻋــﺎﻡ٦٢٢١ﻫ ــ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻓﺄﻱ ﻳﻨﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﻮﻳﻠﺢ، ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻐﻔﻞ‬
‫)٥١( ﺩ. ﻣﺪﻳﺤﺔ ﺩﺭﻭﻳﺶ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ ﺹ٥٥.‬ ‫)٦١( ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠﺪ ـ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ/ﺹ٩٩١.‬ ‫)٧١( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻋﺪﺩ٦ ﻋﺎﻡ٦٧٩١ﻡ/ ﺹ٠١١.‬

‫٧٦١‬

‫ﺃﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺖ ﺑﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟﺤـﺞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻞ.. ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺑـﺮﺯ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﻬﻠﺖ ﻟﻠﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﻘـﺪﻣﻬﺎ، ﻓﻘـﺪ ﺗﻤﻜﻨـﺖ‬ ‫ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺓ ﻟﺪﻯ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻳﻨﺒﻊ، ﻣﻦ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﺑﺈﻫﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ،‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻧﻔﻀﺎﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨــﺖ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺑﻤــﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﻧــﻀﻤﺖ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺇﻧــﺰﺍﻝ ﻫﺰﻳﻤــﺔ ﻗﺎﺳــﻴﺔ ﺑــﺄﻭﻝ ﻓﺮﻗــﺔ‬ ‫ﺳـﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﻠﺘﻘــﻲ ﺑﻬــﺎ ﺗﺤــﺖ ﻗﻴــﺎﺩﺓ )ﺟــﺎﺑﺮ ﺟﺒــﺎﻳﺮﺓ ﻭﻣـﺴﻌﻮﺩ ﺑــﻦ ﻣــﻀﻴﺎﻥ( ﺍﻟﻠــﺬﺍﻥ ﺃﺳــﺮﻋﺎ ﺑﺎﻻﻧــﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺪ ﻟﻤﻼﻗﺎﺕ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ، ﻭﺃﺧـﺬ ﻃﻮﺳـﻮﻥ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻳـﻀﻊ ﺍﻟﺨﻄـﻂ، ﻭﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺰﺣﻒ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻮﺭﺓ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺧﻄـﺔ ﻃﻮﺳـﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳـﺎ ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﺳـﺘﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻭﺟﺪ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﻓـﻲ)ﻧـﺼﺮ ﺍﻟـﺸﺪﻳﺪ( ﺭﺋـﻴﺲ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻮﻳﻄﺎﺕ ﻭﻋﺮﺑﻪ، ﺃﺩﺍﺓ ﺳﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ، ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ ﺍﻟﻬـﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻊ ﻟﻤـﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑـﺎﻥ ﻋـﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺍﺳ ــﺘﻄﺎﻉ ﺍﺑ ــﻦ ﻃﻮﺳ ــﻮﻥ ﺃﻥ ﻳ ــﺴﺘﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ )ﻧ ــﺼﺮ ﺍﻟ ــﺸﺪﻳﺪ( ﻭﻋﺮﺑﺎﻧ ــﻪ ﻫ ــﻲ: ﺍﻟﺤﻮﻳﻄ ــﺎﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺑﺪﺓ، ﺑﻠـﻲ، ﺍﻟﻄﺮﺑﻴﻨـﻲ، ﺍﻟﺨﻤﺎﺳـﻴﺔ، ﺍﻟـﺼﻮﺍﻟﺤﺔ، ﺍﻟﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ، ﻣﺰﻳﻨـﺔ، ﺗﺒـﺔ، ﺍﻟﻜﻮﺍﻣﻠـﺔ، ﻟﺤـﻮﻥ، ﻋﻤـﺮﺍﻥ، ﻋﻠـﻮﻳﻦ،‬ ‫ﻋﻤﻴﺮﺍﺕ، ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺎﺕ، ﺑﻨﻲ ﻋﻘﺒﺔ، ﺑﻨﻲ ﻭﺍﺣﻞ، ﺟﻬﻴﻨﺔ(. ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣـﺴﺎﻋﺪﺓ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ.. ﻟـﻢ ﺗﻠـﻖ ﻗـﻮﺍﺕ ﻃﻮﺳـﻮﻥ ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﻴـﺮﺓ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳـﻖ ﺯﺣﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣـﺮ، ﻭﺗﻤﻜﻨـﺖ ﺑـﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻳﺘـﻲ )ﺍﻟـﺴﻮﻳﻘﺔ، ﻭﺑـﺪﺭ( ﺑﻌـﺪ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻙ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ()٨١(.‬
‫)٨١( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ١٩٢،٣٩٢.‬

‫٨٦١‬

‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻟﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟـﻢ ﻳﻈﻬـﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺪﺍﺀﻩ ﻟﻠﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻙ ﻟــﻢ ﺗﺤــﺴﻢ ﺑﻌــﺪ: )ﻭﻛــﺎﻥ ﻟﻤﻮﻗــﻒ ﻗﺒﻴﻠﺘــﻲ ﺟﻬﻴﻨــﺔ ﻭﺣــﺮﺏ ﺃﺛــﺮ ﺣﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛــﺔ، ﻭﻗــﺪ ﻓــﺎﺗﺢ‬ ‫ﻃﻮﺳــﻮﻥ ﺯﻋﻤــﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘــﻴﻦ ﺑﻌــﺪ ﻧﺰﻭﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻳﻨﺒــﻊ ﻭﻟﻜــﻨﻬﻢ ﺭﺟﺤــﻮﺍ ﻛﻔــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻇﻬــﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ‬ ‫ﺳــﻌﻮﺩ ﺑﺠﻴــﺸﻪ ﻗﺮﻳﺒ ـﺎ ﻣــﻦ ﻣــﻀﺎﺭﺑﻬﻢ، ﻭﺭﺗــﺐ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻣــﻊ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻋﻤــﺎﺀ ﺧﻄــﺔ ﻟﻤﻔﺎﺟــﺄﺓ ﺟــﻴﺶ ﻃﻮﺳــﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ)٩١( ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻌﺔ )ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺰﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﺳـﻮﻥ‬ ‫ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ ﻟﻘﻮﺍﺗﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻻﺳـﺘﻄﺎﻉ ﺇﻧﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳـﺔ ﺑـﺴﻬﻮﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ.. ﻭﺣــﺴﺐ ﻣــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤــﻊ: ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺣــﺮﺏ ﻫــﺬﻩ، ﺻــﺎﻟﺤﺖ ﻃﻮﺳــﻮﻥ ﻓــﻲ ﺃﻭﺍﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ٨٢٢١‬ ‫ﻭﺗﻌﻬﺪﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ:‬ ‫] ﻭﻛــﺎﻥ ﻓــﻲ ﺁﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ ﻭﺍﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﺮﻥ ﻣــﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋــﻒ ﻣــﻦ ﺣــﺮﺏ ﻣــﻊ ﺗــﺴﻢ‬ ‫)ﻃﻮﺳﻮﻥ( ﺑﺎﺷﺎ، ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬـﺪﺍﻳﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨﻴـﻞ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺏ ﻭﺍﻻﺑـﻞ، ﻓﺄﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻣـﺎﻻ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻭﻛـﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺄﻓﺨﺮ ﻛﺴﻮﺓ. ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻴّﺮﻭﺍ ﻛﻞ ﻏﺰﻭﺓ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻳـﺸﺎﺀ ﻣـﻦ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﺳﻌﻮﺩ[‬

‫ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﻷﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟــﻢ ﻳــﺴﺘﻐﻞ ﻫﺰﻳﻤـﺔ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴـﺪﻣﺮﻫﺎ ﻛﻠﻴـﺎﹰ، ﻓــﺈﻥ ﻃﻮﺳـﻮﻥ ﺑﺎﺷــﺎ.. ﻭﺑﻨــﺎﺀً‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺃﻣــﺮ ﻭﺍﻟـﺪﻩ، ﺣــﺎﻭﻝ ﺍﻻﺣﺘﻔـﺎﻅ ﻗــﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜـﺎﻥ ﺑﻴﻨﺒــﻊ، ﺭﻳﺜﻤــﺎ ﺗـﺼﻠﻪ ﺍﻹﻣــﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣـﻦ ﻭﺍﻟــﺪﻩ، ﻛﻤـﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄــﺄ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ )ﻭﺑــﺪﺃ ﻳﺒــﺬﻝ ﺟﻬــﻮﺩﻩ ﻓــﻲ ﺍﺳــﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳــﺔ ﺑﺘﻘــﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤــﺎﻝ ﻭﺍﻟﻬــﺪﺍﻳﺎ ﺇﻟﻴﻬــﺎ، ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ‬
‫)٩١( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺪﺩ٦ ﻋﺎﻡ٦٧٩١/ ﺹ١١١.‬ ‫)٠٢( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٥١١/٦١١.‬

‫٩٦١‬

‫ﻭﺻــﻠﺘﻪ ﺍﻹﻣــﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣــﻦ ﻣــﺼﺮ ﻋــﺎﻡ٧٢٢١ﻫــ، ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻋــﺎﻭﺩ ﺍﻻﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻﺣــﺘﻼﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻓﺎﺣﺘــﻞ ﻭﺍﺩﻱ ﺻــﻔﺮﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺣﺮﺏ ﻭﺟﻬﻴﻨﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ(.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺻﻮﻝ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﻭﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ، ﻛـﺎﻥ ﺳـﻌﻮﺩ ﻗـﺪ ﺟـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺠــﻞ ﺇﻟﻴﻬــﺎ، ﻭﺭﺗــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﻮﺓ ﺗﻘــﺪﺭ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺟــﻞ، ﺑﻘﻴــﺎﺩﺓ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻔﻴــﺼﺎﻥ، ﻭﻛــﺎﻥ ﺳــﻌﻮﺩ ﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ )ﻭﺃﻫﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ، ﻭﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، ﻭﺟـﺪﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬـﻮﺩ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻏـﺮﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻬـﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟـﺐ، ﺗﻮﻃﺌـﺔ ﻧﻔـﺲ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﺘـﺮ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﻓﻘــﺔ ﺍﻟــﺮﻭﻡ. ﻓﺎﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻗﺒــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺫﻟــﻚ ﻭﻛــﺎﻥ ﻣﺤﺘــﺎﻻ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠــﺎﻧﺒﻴﻦ، ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻧﻔــﺮﺍﺩ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺮﻭﻡ ﻭﻋــﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻌﻮﺩ()١٢(.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﺩﺍﻡ ﺷﻬﺮﻳﻦ، ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬـﺎ، ﻭﻗـﺪ ﻫـﺮﺏ ﻗﺎﺋـﺪ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻔﻴـﺼﺎﻥ، ﻭﻗﺘـﻞ ﺣـﺴﺐ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻤـﻊ )ﺃﻟﻔـﺎ ﺭﺟـﻞ(.. ﺛـﻢ )ﺃﺭﺳـﻞ ﻃﻮﺳـﻮﻥ ﻟﻮﺍﻟـﺪﻩ ﺑـﺸﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮ، ﻣـﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺜﻼﺛـﺔ ﺁﻻﻑ ﻣـﻦ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠـﻰ، ﻭﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺤـﺮﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻮﻱ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ(.. ﻭﺑـﺮﻏﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻔﻈـﺎﺋﻊ‬ ‫)ﻛﺎﻥ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﺭﻧﺔ ﻓﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ()٢٢(.‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺗﻮﺍﻃﺆ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ:‬ ‫)ﺛـﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻌـﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﻛـﺎﺩﻭﻫﻢ ﺑﻜــﻞ ﻛﻴـﺪ، ﻭﺳـﺪﻭﺍ ﻋـﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠــﺔ ﻓـﻲ ﻭﺳـﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ، ﻭﺣﻔــﺮﻭﺍ‬ ‫ﺳﺮﺩﺍﺑﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻮﺭ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻣﻠﺆﻭﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺃﺷﻌﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺎﻧﻬﺪﻡ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﺔ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪﺍ.. ﺛﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﻟﻠﺘﺮﻙ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ.. ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺴﻊ ﻣﻀﻴﻦ ﻣـﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻘـﺪﺓ.. ﻓﺎﻧﺤـﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄـﺔ ﻭﺟﻨـﻮﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺼﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻓﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺠﺮﺣﻰ، ﻓﻄﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ، ﻓﻨﺰﻟـﻮﺍ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻷﻣـﺎﻥ، ﻭﻫﻠـﻚ‬
‫)١٢( ﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ـ ﺹ٥١١/٦١١.‬ ‫)٢٢( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٦٩٢.‬

‫٠٧١‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻮﺑـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬـﻼﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺮ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺧﺮﺟـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺮﻙ، ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺟﻞ()٣٢(.‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻻﺣـﺘﻼﻝ ﻣﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣـﺔ، ﺍﻧﺤـﺎﺯ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟـﺐ ﻟﻠﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﻭﺳـﻠﻤﻬﻢ ﻣﻴﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺟﺪﺓ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ، ﻭﺗﻤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺍﻟﺤـﺮﺍﻡ، ﻭﺑﻤـﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻭ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻣﻜﺔ ﺩﻭﻥ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﺩﻧﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻣـﻊ ﻗـﻮﺍﺕ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻧـﺴﺤﺒﺖ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻼ)٤٢(.‬

‫ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ.‬ ‫ﹰ‬ ‫]ﺛﻢ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﻭﻥ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻤـﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺍﻷﻟـﻒ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ.. ﻓـﻲ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﻤﺤـﺮﻡ، ﺧـﺮﺝ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤــﻀﺎﻳﻔﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻭﻧــﺰﻝ )ﺭﻧﻴــﺔ( ﺍﻟﺒﻠــﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓــﺔ. ﺛــﻢ ﺇﻥ ﻃﻮﺳــﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌــﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻭﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺘﺎﻝ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ.. ﻓﻨـﺰﻝ ﻃﻮﺳـﻮﻥ ﻗـﺼﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻜﺔ.. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎﻻﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ، ﺳـﺎﺭ ﻣـﺼﻄﻔﻰ ـ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ـ ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻄـﺎﺋﻒ، ﻭﺩﺧﻠـﻮﻩ ﻭﺿـﺒﻄﻮﻩ.‬ ‫ﻭﻛﺎﺗﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻧـﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻭﺃﻃﺮﺍﻓـﻪ، ﻭﺗـﺒﻌﻬﻢ ﺯﻫـﺮﺍﻥ ﻭﻏﺎﻣـﺪ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ. ﻭﺛﺒـﺖ ﺃﻫـﻞ ﺭﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺑﻴﺸﺔ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ[)٥٢(.‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺐ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻴﻤـﺎﻧﻲ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﺷـﻮﻛﺔ ﺑﻌـﻴﻦ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺣﺎﻭﻟــﺖ ﻣــﺮﺍﺭﺍ ﺍﻟــﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓﻔــﺸﻠﺖ. ﻭﺑﻘــﻮﺍ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺮﺏ ﺍﻟﺤﻤﻠــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺭﻏــﻢ ﻣﺤــﺎﻭﻻﺕ ﺃﺑــﻮ ﻣــﺴﻤﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫)٣٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ ـ ﺹ٠٦١.‬ ‫)٤٢( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺹ٧٩٢.‬ ‫)٥٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٢٦١ ـ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺪﺩ٦ ﻋﺎﻡ ٦٧٩١، ﺹ٢١١.‬

‫١٧١‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺷـﺎﺭﻓﺖ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻘﻮﻁ، ﻓـﺴﻘﻂ ﺇﻗﻠـﻴﻢ ﻋـﺴﻴﺮ ﺑﻤﺆﻳﺪﻳـﻪ ﻓـﻲ ﻗﺒـﻀﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ.‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.. ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﺑﺘﻬﺎﺝ:‬ ‫)ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﻧﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺮﺗﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺯﻳﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﻭﺻﻮﻝ ﻧﺒﺄ ﻓﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺧﻤـﺴﺔ ﺃﻳـﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴـﺎﺕ، ﺑﺨـﻼﻑ ﻣـﺎ ﺳـﺎﺩ ﻧﺠـﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺰﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻬﺰﺍﺋﻢ()٦٢( ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ.‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﺎﻭﻟـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺗﺠﻨـﺐ ﺍﻻﺻـﻄﺪﺍﻡ ﻣـﻊ ﺍﻟﺒـﺪﻭ ﻭﺣﺎﻭﻟـﺖ ﺇﻏـﺮﺍﺀﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤـﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ، ﺷﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺣﻤﻼﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒـﻮﺍﺩﻱ ﻣـﻦ ﺣـﺮﺏ ﻭﺟﻬﻴﻨـﺔ، ﻭﺳـﺒﻲ ﻧـﺴﺎﺀﻫﻢ، ﻭﻫـﺪ‪ّ‬ﻡ‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻭﻗﻄﻊ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ، ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺇﻻ ﺗﻤـﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ، ﺃﻭ ﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ )ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺔ(.‬ ‫] ﻭﻓﻴﻬـﺎ ـ ٨٢٢١ﻫــ ـ ﻓــﻲ ﺁﺧــﺮ ﺭﺑﻴــﻊ، ﺳــﺎﺭ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑــﺎﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻨــﺼﻮﺭ )!!( ﻣــﻦ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻨــﻮﺍﺣﻲ ﻭﺁﻓــﺎﻕ ﻧﺠــﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺿــﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻳــﺔ، ﻭﻗــﺼﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﻛﻴــﺔ ﺍﻟﻤــﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌــﺮﻭﻑ ﻗــﺮﺏ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ. ﻭﻛــﺎﻥ ﻓــﻲ ﻗــﺼﺮﻫﺎ ﻋــﺴﻜﺮ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘــﺮﻙ ﻣــﻊ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﻛﺎﺷــﻒ، ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤــﺎﺀ ﺃﻋــﺮﺍﺏ ﻣــﻦ ﺣــﺮﺏ ﻭﻏﻴــﺮﻫﻢ، ﻓﻠﻤــﺎ ﺃﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻫــﺮﺏ ﺍﻟﺒــﻮﺍﺩﻱ ﺑــﺈﺑﻠﻬﻢ‬ ‫ﻭﺑﻮﻧﻬــﺎ ﺍﻟﺤــﺮﺓ. ﻓــﺪﻫﻤﻬﻢ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻮﻥ )ﻳﻘــﺼﺪ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ( ﻓــﻲ ﻣﻨــﺎﺯﻟﻬﻢ، ﻭﺃﺧــﺬﻭﺍ ﻣــﺎ ﻭﺟــﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻻﺛﺎﺙ ـ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ..[ )ﻛﺬﺍ.. !؟()٧٢(.‬ ‫)ﻭﻗــﺎﻡ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑﺤﻤــﻼﺕ ﺗﺄﺩﻳﺒﻴــﺔ ﺿــﺪ ﺍﻟﺒــﺪﻭ ﺍﻟﻘــﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘــﺔ ﻋﻘﺎﺑ ـﺎ ﻟﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺗﺄﻳﻴــﺪﻫﻢ ﻟﻠﻘــﻮﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ()٧٢(.‬
‫)٦٢( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ٧٩٢/٨٩٢.‬ ‫)٧٢( ﺇﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ٢٦١/٣٦١.‬ ‫)٧٢( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٩٩٢.‬

‫٢٧١‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺍﻟــﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠــﻰ ﻣﻜــﺔ، ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺃﻥ ﻳﺒــﺮﺯ ﺳــﻤﻌﺘﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﻓﺠــﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ٨٢٢١ﻫـ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺘﻪ ﻋـﺪﺩ ﻛﺒﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ، ﻭﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟـﺐ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺎﻡ٩٢٢١ﻫـ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ.. ﺍﺗﺼﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻣﻜـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻫﺬﻳﻞ ﻭﺳﻌﺪ ﻭﺛﻘﻴﻒ، ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻟﻄـﺎﺋﻒ، ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﺃﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺇﻟـﻰ ﺗﺮﺑـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﺻﺮﻫﺎ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﻭﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺘﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻩ)٩٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٩٢٢١ﻫـ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻗﺪ ﺍﺛﺮ ﻣﻮﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻒ ﺍﻟﻘـﻮﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﻋﻘـﺪﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺗﻼﺷﺖ ﺑﻤﻮﺗﻪ، ﻭﺑﻘﻰ ﺍﺑﻨﻪ.. ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﻴﺒﺘﻪ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻـﻠﺔ ﺧـﻼﻝ ﻣـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺎ. ﻋﻠﻴـﻪ.. ﻟـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺒــﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﺑﻌﺒــﺪ ﺍﷲ، ﺭﻏــﻢ ﺇﻇﻬــﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘــﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨــﻒ ﺑــﻴﻦ ﻓﺘــﺮﺓ ﻭﺃﺧــﺮﻯ، ﻭﺍﻧــﻀﻢ‪ ‬ﺑــﺴﺮﻋﺔ ﺇﻟــﻰ ﻗــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻻﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺛﺮﻭﺓ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﺤﺼﻰ، ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣــﺎ ﺃﻭﺿــﺤﻪ ﺍﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻧﻘ ـﻼ ﻋــﻦ ﺭﺟــﻞ ﻳﻌﻠــﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺼﺮ: )ﻭﻣﻠــﻚ ﻣــﻦ ﺍﻟﺨﻴــﻞ ﺍﻟﻌﺘــﺎﻕ ﺃﻟﻔ ـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ﻓــﺮﺱ، ﻳﻐــﺰﻭ ﻣﻌــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ ﺳــﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓــﺮﺱ، ﻳﺮﻛﺒﻬــﺎ ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻫﻢ ﻣــﻦ ﺷــﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒــﻮﺍﺩﻱ ﻭﺷــﺠﻌﺎﻥ‬ ‫ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻤﻠﻮﻙ، ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ: ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ.. ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ، ﻗـﺎﻝ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ، ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺍﻻﻧﺎﺙ()٠٣(.‬
‫)٩٢( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٦٦١.‬ ‫)٠٣( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٣٧١ ، ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ٨٣١.‬

‫٣٧١‬

‫ﻋﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻡ٠٣٢١ﻫـ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻴﺎﻉ ﻣﻠﻜـﻪ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺣـﺮﺯ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺑﻨﻪ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻠﺪﻱ )ﺍﻟﺮﺍﺱ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ، ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺘﺎﻝ، ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﺣﻴﺚ ﻭﺻـﻞ ﺇﻟـﻰ ﺑﻠـﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﻳـﻀﺔ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺱ،‬ ‫ﻭﺗﻤﻜﻦ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮﺓ ﻣﻦ ﻋـﺸﺎﺋﺮ ﺣـﺮﺏ ﻭﻣﻄﻴـﺮ.. ﻣـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻯ ﺍﻟﻘـﺼﻴﻢ، ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ.‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺢ: ﺍﻻﻧﻬﺰﺍﻡ‬
‫ﻭﻓــﻲ ﺃﺛﻨــﺎﺀ ﺗﻮﺍﺟــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻭﺩ ﻧﺠــﺪ، ﻋــﺮﺽ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ـ ﻭﻛــﺎﻥ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﻭﺍﻗﻌـﺎ ﺗﺤــﺖ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤــﺔ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﻭﻳﻨﻔﺮﺩ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:‬ ‫)ﺃﻥ ﻃﻮﺳ ــﻮﻥ ﻫ ــﻮﺍ ﻟ ــﺬﻱ ﺃﺧ ــﺬ ﺯﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒ ــﺎﺩﺭﺓ ﻧﺤ ــﻮ ﻋ ــﺮﺽ ﺇﻳﻘ ــﺎﻑ ﺍﻟﻘﺘ ــﺎﻝ، ﻭﻟﻜ ــﻦ ﺍﻟ ــﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟ ــﻮﺍﺭﺩﺓ ﻟ ــﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻌﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺿﻌﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ، ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻜﺎﺩ ﻧﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ(.‬ ‫)ﻭﺣــﺴﺐ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟــﺸﺮﻭﻁ ﻳ ــﺴﺘﻤﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓ ــﻲ ﺣﻜــﻢ ﻧﺠ ــﺪ، ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻳ ــﺴﻠﻢ ﺑﺘﺒﻌﻴﺘــﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴ ــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.. ﻭﻳﺘﻌﻬﺪ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺮﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻤــﺮﻭﺭ ﻟﻸﺗــﺮﺍﻙ ﻓــﻲ ﺑــﻼﺩﻩ، ﻭﻳﺘﺨﻠــﻰ ﻋــﻦ ﺃﻱ ﺍﺩﻋــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺯ، ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﻳﺘﻤﺘــﻊ ﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻓﻘــﻂ ﺑﺤﺮﻳــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ. ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﺳـﺘﺎﻧﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻘﺪﻡ ﻭﻻﺀﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ()١٣(.‬
‫)١٣( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺪﺩ٦/٦٧٩١ﻡ، ﺹ٦١١.‬

‫٤٧١‬

‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﻨﺔ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌـﻲ ﺷـﺮﻭﻃﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻫﺎﻧﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻓﻖ، ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﻘﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻟﻠﺼﻠﺢ، ﻓﺮﻓﺾ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ،‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺳـﺎﺱ.. ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﻗﻮﺍﺕ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺷﻌﺒﺎﻥ٠٣٢١ﻫـ، ﺑﻌﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.. ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻨﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﻋﺮﺿﻮﺍ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﺭﺟﻌـﻮﺍ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻧﺘﻈﻢ ﺍﻟﺼﻠﺢ)٢٣( ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ ﻗـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻧـﺴﺤﺎﺏ ﻃﻮﺳـﻮﻥ ﻛـﺎﻥ ﻟـﺴﺒﺐ ﻋـﺴﻜﺮﻱ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻃﻮﺳﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ، ﺍﺳﺘﻐﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻭﺭﺍﺡ ﻳﻤـﺎﺭﺱ ﺇﺭﻫﺎﺑـﻪ ﺍﻟـﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤـﺪﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺧــﻀﻌﺖ ﻟﻠﺤﻤﻠـﺔ، ﻭﺃﺫﺍﻗﻬـﻢ ﺍﻟﻌــﺬﺍﺏ ﺿـﻌﻔﻴﻦ، ﻣﻤـﺎ ﺟﻌﻠﻬــﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻳﺮﺗﻤــﻮﻥ ﺃﻛﺜـﺮ ﻓـﻲ ﺃﺣــﻀﺎﻥ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ:‬ ‫)ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ.. ﻟــﻢ ﻳﻨﺘﻈــﺮ ﻃﻮﺳــﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺮﺽ ـ ﺍﻟــﺼﻠﺢ ـ ﺇﺫ ﺃﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻄــﻖ ﺍﻟﺒﻘــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ٥١٨١ﻡ ، ﻭﺍﻧﺘﻬﺰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺆﺩﺏ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘـﺼﻴﻢ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫)٣٣(‬

‫ﺗﻌﺎﻭﻧﺖ ﻣﻊ ﻃﻮﺳﻮﻥ، ﻭﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ. ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺆﻟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ(‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﻮﺿـﺤﺎ ﺍﻓﻌـﺎﻝ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺆﻳـﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ)ﺧﻮﻓـﺎ ﺃﻭ ﻃﻌﻤـﺎ ﺃﻭ ﺑﻐـﻀﺎ ﻵﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ(:‬ ‫)ﻭﻓﻴﻬــﺎ ـ ١٣٢١ﻫـ ـ ـ ﺳــﺎﺭ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑﺠﻤﻴــﻊ ﺭﻋﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻻﺣــﺴﺎﺀ ﻭﻋﻤــﺎﻥ ﻭﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺳـﺮ ﻭﺍﻟﺠﺒــﻞ ﻭﺍﻟﺠــﻮﻑ.. ﻭﻣـﺎ ﺑــﻴﻦ ﺫﻟــﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿــﺮﺓ، ﻭﻗـﺼﺪ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻟﻘــﺼﻴﻢ، ﻭﻧـﺰﻝ ﻋﻠــﻰ ﺑﻠــﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺍ ﻭﻫﺪﻡ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻭﺳﻮﺭ ﺍﻟﺒﻜﻴﺮﻳﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺘـﺮﻙ ﻭﺇﺩﺧـﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺧﻮﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫)٢٣( ﺇﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺹ٥٨١.‬ ‫)٣٣( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻋﺪﺩ٦ ﻋﺎﻡ٦٧٩١ﻡ، ﺹ٦١١.‬

‫٥٧١‬

‫ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺛﻮﺍ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.. ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ، ﻭﻗﺘﻞ ﺷـﺎﻋﺮﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺒـﺮﺍ ﺇﺳـﻤﻪ ﻋﻤﻴـﺎﻥ، ﻗﺘﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺠﻴﻼﻥ، ﺛﻢ ﺭﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ ﻣﺴﻨﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﻟـﻪ ﻋﺮﺑـﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﻭﻣﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﻩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﺄﻧﺬﺭﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﻭﺍﻧﻬﺰﻣـﻮﺍ(.. ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ: )ﺛـﻢ ﻗﻔـﻞ ﺭﺍﺟﻌـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﻃﻨـﻪ ﻭﺃﻣـﺴﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺱ ﻭﺳﺎﺭ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺮﺱ ﺷﺎﺭﺥ ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻌﻪ()٤٣(.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ ﺑﺎﺷـﺎ ﻳـﺴﺘﻌﻄﻔﻪ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟـﺼﻠﺢ ﻓﺎﺷـﻼ،‬ ‫)ﺣﺘﻰ ﺣﻀﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺮﺿـﺖ ﻻﻧﺘﻘـﺎﻡ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻭﺃﺧـﺬﻭﺍ‬ ‫ﻳﺤﺮﺿــﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺷــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﺳــﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺘــﺎﻝ ﺣﺘــﻰ ﻳﺨﻠــﺼﻬﻢ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ. ﻭﻗــﺪ ﺍﻋﺘــﺮﻑ ﺑــﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤــﺆﺭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠــﺪﻱ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ، ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻥ ﺇﺳــﺮﺍﻑ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻓــﻲ ﺃﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘــﺎﻡ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺼﻴﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻗــﺪ ﺃﺿــﻌﻔﺖ‬ ‫ﻣﺮﻛــﺰﻩ ﻋﻨــﺪ ﻣﺠﺎﺑﻬــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﻴﻦ)٥٣(()٦٣( ﺍﻟﺠــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﻳــﺬﻛﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺃﺭﺳــﻞ ﻭﻓــﺪﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺼﻠﺢ: )ﻭﻓﻴﻬﺎ ـ ١٣٣١ ـ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺰﺭﻭﻉ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ، ﺑﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺟﺪﻭﻩ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ()٧٣(.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻴﻼ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﺗﺒـﻴﻦ ﻧﻈـﺮﺓ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻞ ﺑﺄﻏﻠـﺐ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﻮﻥ ﺭﻏـﻢ ﻓﺠﺎﺟﺘﻬـﺎ ﻭﺗﺠﺮﻳﺤﻬـﺎ ﻟﻜﺮﺍﻣـﺔ‬
‫)٤٣( ﺇﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺹ٦٨١/٧٨١، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٧٣١.‬ ‫)٥٣( ﺍﻟﻨــﺴﺦ ﺍﻟﺘــﻲ ﺑﻴــﻨﻢ ﻳــﺪﻱ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠــﺪ ﻻﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﺗﺨﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨــﺴﺦ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻻ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣـﻦ ﺇﺳـﺮﺍﻑ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﻭﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺫﻟـﻚ.. ﻭﻻ ﺷـﻚ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺗـﺎﺏ‬ ‫ﺍﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﻗــﺪ ﻣــﺮﺕ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺺ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻓﺎﻗﺘﻄﻌــﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺿــﻴﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣــﺔ ﻭﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ، ﻟــﺬﺍ ﺇﻗﺘــﻀﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ!‬ ‫)٦٣( ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ـ ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ـ ﻋﺪﺩ٦ ﻋﺎﻡ٦٧٩١ﻡ ـ ﺹ٧١١.‬ ‫)٧٣( ﺇﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﺹ٧٨١.‬

‫٦٧١‬

‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ.. ﻭﻟﻬﺬﺍ ـ ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ)٨٣( ﺭﻓﺾ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﺃﺥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ، ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺷﻌﺮﺍ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺰﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﺢ ﺫﺋﺐ ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﷲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﺎﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻭﻳﺰﻋﻢ ﻛﺸﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ )ﻻﻗﻰ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌـﺴﻜﺮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ(، ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ ﺃﺳـﻄﺮ ﻳﻨـﺎﻗﺾ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻴﻘـﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻟـﻢ ﻳـﺘﻢ ﺍﻟــﺼﻠﺢ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﻟﻘﻴــﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻲ ﻟـﻢ ﻳﺘﻬﻴـﺄ ﻟﻘﺒــﻮﻝ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌــﺴﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻓﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻـﻞ ﻗﺒـﻞ ﻭﺻـﻮﻝ ﻋـﺴﻜﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ، ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃ!!()٩٣(.‬

‫ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ.. ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻲ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﺻـﺮﺍﺭ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑﺎﺷــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺇﻧﻬــﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜــﻢ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ، ﻓﺒﻌــﺚ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑﻌــﺪ ﻭﻓــﺎﺓ ﺍﺑﻨــﻪ‬ ‫ﻃﻮﺳــﻮﻥ ﺑﻘــﻮﺍﺕ ﺇﺿــﺎﻓﻴﺔ ﻣــﻊ ﺍﺑﻨــﻪ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻧــﻪ ﺍﺑــﻦ ﺯﻭﺟﺘــﻪ(، ﻹﻛﻤــﺎﻝ ﻣﻬﻤــﺔ ﺳــﻠﻔﻪ.. ﻭﻳﻘــﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻣﻔﺴﺮﺍ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺠـﺪ، ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ ﺃﺧـﺬﺕ ﺑﺎﻻﻧﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ: )ﻭﻳــﺬﻛﺮ ﺃﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﻴﻦ ﺍﻷﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘــﻲ ﺯﺍﺩﺕ ﻣــﻦ ﺣﻤــﺎﺱ ﺍﻟــﻮﺍﻟﻲ ﻟﻠﻘــﻀﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ،‬ ‫ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ()٠٤(.‬
‫)٨٣( ﻛﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٤٩١.‬ ‫)٩٣( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)٠٤( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺍﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺪﺩ٦ ﺹ٧١١.‬

‫٧٧١‬

‫ﺇﺗﺠﻬــﺖ ﺣﻤﻠــﺔ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﻤﻠــﺖ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ ﻧﺤــﻮ ﻳﻨﺒــﻊ، ﻓﻮﺻــﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ٤ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌــﺪﺓ‬ ‫٣٣٢١ﻫـ/٦٢ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ٦١٨١ﻡ، ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻮﺭﺓ، ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﺒـﺪﺃ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ.. ﺭﺗﺐ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺟﻨﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺳـﺘﻤﺎﻝ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟﻌـﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ، ﻓـﺰﺍﺩﺕ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺫﺍﺕ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫)ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻭﺻﻮﻝ ﺣﻤﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ، ﻛـﺎﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻻ ﻳـﺰﺍﻝ ﻳﻜﺎﺗـﺐ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻣﺒﺪﻳﺎ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇﻧﻬﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤـﺮﺏ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺳــﻞ ﺇﻟــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻳﺤــﺬﺭﻩ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻳﺠــﺐ ﺍﻟــﺮﺩ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺮﺍﺳــﻠﻬﺎ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻭﻋــﺪﻡ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ()١٤(.‬ ‫ﻛﻤﺎ )ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷـﺎ، ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻣﻘـﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ﺍﻻﻟﺒـﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﻧـﺆﻭﻁ، ﺑـﻞ ﺿـﻢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻭ.. ﺳﻮﺍﺀ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻕ ﻣـﺼﺮ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺠﺪ، ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ، ﻭﺍﺳـﺘﺨﺪﻡ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷـﺎ ﺍﻟﻤـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﻧﻄـﺎﻕ ﻭﺍﺳـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﻏﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ، ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻬﻮﻯ ﻓﺮﻭﻋﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ()٢٤(.‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟـﺸﺪﺓ ﻣـﻊ ﺍﻟﺠﻨـﺪ، ﻭﻋﺎﻗـﺐ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘـﺪﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺪﻭ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻪ)٣٤(.‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔــﺴﻪ )ﺍﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷــﺎ ﻷﻫــﺎﻟﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠــﺪﺍﻥ، ﻋــﻦ ﺍﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟــﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑــﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻜﻞ ﺑﺄﻫﺎﻟﻲ ﻭﺣﺎﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﻀﻄﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺳﺘـﺴﻼﻡ()٤٤( ﻭﻟﻜـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫)١٤( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ٩١٣.‬ ‫)٢٤( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺪﺩ٦ ﻋﺎﻡ٦٧٩١ﻡ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺹ٧٨١.‬ ‫)٣٤( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺹ٩١٣.‬ ‫)٤٤( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺪﺩ٦ ﻋﺎﻡ٦٧٩١ﻡ.‬

‫٨٧١‬

‫ﻟــﻢ ﻳﻤﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨــﻒ ﻭﺍﻟﻘــﺴﻮﺓ ﻓــﻲ ﻣﻮﺍﻗــﻊ ﻋﺪﻳــﺪﺓ، ﺧــﺼﻮﺻﺎ ﺣــﻴﻦ ﺷــﺎﺭﻓﺖ ﺣﻤﻠﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﻛﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟـﺮﺱ، ﺃﻭﻝ ﺑﻠـﺪﺓ ﺃﻣﺎﻣـﻪ، ﻭﻣﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻧﺤـﻮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﻣﻌﻜﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺍﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﺍﺗﻪ، ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﻛﻔﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛﻔـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ،‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻀﻢ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻟﺪﻭﻳﺶ)٥٤( ﺑﻌﺮﺑﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ.. ﻓﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﺤـﻮ ﺍﻟـﺮﺱ ﺛـﻢ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨﻴـﺰﺓ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﺟﺐ٢٣٢١ﻫـ، ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭﺣﺎﺻﺮﺕ ﺍﻟﺮﺱ ﻓﻲ ٥٢ ﺷـﻌﺒﺎﻥ٢٣٢١ﻫــ، ﻭﺍﺳـﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ. ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺮﺱ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍ ﻓﻲ ﻋﻨﻴﺰﺓ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺮﺱ ﻭﺭﻓـﺾ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﻣﺔ ﻣـﻊ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷـﺎ، ﻭﻃﻠﺒـﻮﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﻳﻨﺎﺟﺰﻫﻢ.. ﺃﻣﺎ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤـﺼﺎﻟﺤﺔ)٦٤( ﻓﻠـﻢ ﻳﺠـﺒﻬﻢ ﻭﻟـﻢ ﻳﺤـﺮﻙ ﺳـﺎﻛﻨﺎﹰ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺒﻦ ﻗـﺪ ﺗﻤﻠﻜـﻪ ﻭﺑـﺴﺐ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗـﻒ ﺍﺿـﻄﺮ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺼﻠﺢ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺷـﺮﻭﻃﻬﻢ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﺮﺿﻮﻫﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ.. ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻳﻀﻊ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺮﺱ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﺠﻨﻮﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻭﺿﺒﺎﻃﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺮﺱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌـﺎ: ﻋــﺪﻡ ﺇﺟﺒ ـﺎﺭﻩ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺮﺱ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﺷــﻲﺀ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺆﻭﻧــﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴــﺮﺓ ﻟﻠﺠــﻴﺶ، ﻭﻻ ﻳــﺪﻓﻌﻮﻥ ﻏﺮﺍﻣــﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺿﺮﻳﺒﺔ.‬
‫)٥٤( ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﻟﺪﻭﻳﺶ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺣﺎﺭﺏ ﻣـﻊ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ.‬ ‫)٦٤( ﺇﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٩٨١.‬

‫٩٧١‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻴﺰﺓ ﺑـﺪﻭﻥ ﻗﺘـﺎﻝ، ﺗـﺴﻠﻢ ﺍﻟـﺮﺱ ﻟـﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟـﻢ ﻳـﻨﺠﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﺘﺠﺪﺩﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ)٧٤(.‬ ‫ﺑﻌـﺪ ﻫــﺬﺍ ﺗﻘــﺪﻡ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺤــﻮ ﺑﻠــﺪﺓ ﺍﻟﺨﺒــﺮﺍ ﻓــﻲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺇﻟــﻰ ﻋﻨﻴــﺰﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻌــﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ، ﻓﺎﺣﺘﻠﻬــﺎ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ، ﻭﻫﻨﺎ.. ﻭﻟﻀﻌﻒ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.. ﺍﻓﻠﺘﺖ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺑﺸﺮ:‬ ‫)ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮﻫﺎ ـ ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍ ـ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ، ﻓﻌﺒـﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻨﻴﺰﺓ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻨﺤﺮ، ﻭﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻨﻴﺰﺓ ﻣﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﺑﻠـﺪﺍﻥ ﻧﺠـﺪ، ﻭﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻣﻴــﺮﺍ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻣــﺸﺎﺭﻱ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ.. ﻓﻠﻤــﺎ ﺭﺗــﺐ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻠــﺪ ﺭﺣــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻭﻗــﺼﺪ ﺑﻠــﺪ ﺑﺮﻳــﺪﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻧﺰﻟﻬﺎ...()٨٤(. ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ؟!.. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﻨﻴﺰﺓ، ﻳﻬﺮﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻭﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ.. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻥ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺮﻯ!!..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻻ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﻣـﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ، ﺣﺘـﻰ ﺍﺳﺘـﺴﻠﻤﺖ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻣــﺸﺎﺭﻱ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﺑــﺸﺮﻁ ﻋــﺪﻡ ﺃﺳــﺮﻫﺎ)!!(.. ﻭﺍﻟــﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﺃﻧــﻰ ﺷــﺎﺀﺕ، ﻭﺑــﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗــﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ)٩٤(. ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﻋﻨﻴﺰﺓ، ﺃﺭﺳﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺮﺱ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ ﻋﺪﻡ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﻬـﺮﺏ ﻭﻳـﺴﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ. ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻋﻨﻴﺰﺓ ﺳﻠﻤﻮ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ ﻣﻨـﺬ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻷﻣـﺮ، ﻭﻳﻔـﺴﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ.‬
‫)٧٤( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٢٢٣‬ ‫)٨٤( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٠٩١.‬ ‫)٩٤( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ٣٢٢،.‬

‫٠٨١‬

‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﻋﻨﻴﺰﺓ، ﺭﺣﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻘﻮﺍﺗﻪ ﺑـﺄﻥ ﺗﺮﺟـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻭﻃﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﻧﻬﺰﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ. ﻭﻟﻬـﺬﺍ ﺍﺳـﺘﻐﻞ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗـﻒ ﻛﺎﻟﻌـﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺭﺗﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻴﺰﺓ ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺤﻮ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻭﺍﺣﺘﻠﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺮﻫﺎ ﺣﺠـﻴﻼﻥ ﻣـﻦ ﺃﻛﺒـﺮ ﻣﻌـﺎﻭﻧﻲ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ. ﻭﺗﻠﻤـﺲ ﺳـﻬﻮﻟﺔ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ: )ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻘـﺼﺮ ـ ﻗـﺼﺮ ﺍﻟـﺼﻔﺎ ﻓـﻲ ﻋﻨﻴـﺰﺓ ـ‬ ‫ﻭﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮ.. ﺇﺭﺗﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗـﺼﺪ ﺑﻠـﺪ ﺑﺮﻳـﺪﺓ، ﻭﺃﻣﻴﺮﻫـﺎ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﻣـﻊ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻟﻠﻘـﺼﻴﻢ ﺣﺠـﻴﻼﻥ ﺑـﻦ ﺣﻤـﺪ،‬ ‫ﻭﻧﺎﺯﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﻋﻄﻮﺍ ﻟﻪ...()٠٥(. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ٢٣٢١ﻫـ.‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ: )ﺛﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﺍ ﻟـﻪ. ﺛـﻢ ﺭﺣـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺬﻧﺐ ﻭﻗـﺼﺪ ﺍﻟﻮﺷـﻢ ﻭﻧـﺰﻝ ﺑﻠـﺪ‬ ‫ﺍﺷﻴﻘﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻨﻮﻩ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ(.‬

‫ﺳﻘﻮﻁ ﺷﻘﺮﺍ ﻭﺿﺮﻣﺎ‬

‫ﻟــﻮ ﻗــﺪﺭ ﻟﻸﻫــﺎﻟﻲ ﻗﺎﺋــﺪ ﻣﺤﻨــﻚ ﻏﻴــﺮ ﺭﻋﺪﻳــﺪ ﻭﻣﺠــﺮﺏ، ﻟﻤــﺎ ﺳــﻘﻄﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠــﺪﺍﻥ ﺑﻬــﺬﻩ ﺍﻟــﺴﻬﻮﻟﺔ، ﻭﻟﻜﺎﻧــﺖ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺱ ﺃﻭ ﺷﻘﺮﺍﺀ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻏﻢ ﺟﻮ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﻪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﻣﻴﺮ، ﺻﻤﺪﺕ ﺻﻤﻮﺩﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻣﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺻـﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩ.. ﻭﺣـﻴﻦ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ ﻭﻫﺪﻡ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ، ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ..‬ ‫ﻭﻣـﻊ ﺃﻥ ﺣــﺎﻟﺘﻬﻢ ﻳﺮﺛــﻰ ﻟﻬــﺎ.. ﺃﺑـﻮﺍ ﻋﻠﻴــﻪ ﺫﻟــﻚ، ﺣﺘــﻰ ﺍﺑـﻦ ﺑــﺸﺮ ﻛــﺎﻥ ﻳــﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺑﺤﻤــﺎﺱ، ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺣــﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺢ..)ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻳﺄﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ(..‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺍﻷﺳــﺘﺎﺫ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺃﻥ ﻫﺠــﻮﻡ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻘﺮﺍﺀ ﻛــﺎﻥ ﻳﻤﺜــﻞ ﺍﻟﺤــﺼﻦ ﺍﻷﺧﻴــﺮ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣــﻪ ﻓــﻲ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺰﺣــﻒ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﻭﺃﻥ ﺳــﻘﻮﻁ ﺷــﻘﺮﺍﺀ ﻛــﺎﻥ ﻳﻌﻨــﻲ ﺳــﻘﻮﻁ ﺇﻗﻠــﻴﻢ ﺍﻟﻮﺷــﻢ ﻛﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻳــﺪﻩ،‬
‫)٠٥( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ١٩١.‬

‫١٨١‬

‫ﻭﺍﻧﺤﺴﺎﺭ ﻧﻔﻮﺫ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺑـﺸﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣـﻊ‬ ‫ﺷﻘﺮﺍﺀ: )ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﺃﻋﻄﻮﻩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ(.‬ ‫)ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ـ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ـ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﻘﺮﺍﺀ ﻟﻪ، ﺣﻀﺮ ﻃﺮﻓـﻪ ﺷـﻴﻮﺥ ﻗـﺮﻯ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺳــﺮ ﺍﻷﺣــﺪ ﻋــﺸﺮ، ﻭﻃﻠﺒــﻮﺍ ﻣﻨــﻪ ﺍﻷﻣــﺎﻥ، ﻧﻈﻴــﺮ ﺇﻋﻼﻧﻬــﻢ ﺍﻟﺨــﻀﻮﻉ ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻱ ﺳــﻠﻤﺎ ﻓﺄﺟــﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻃﻠﺒﻬﻢ()١٥(..‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺗﻮﺟـﻪ ﻧﺤـﻮ ﺿـﺮﻣﻰ، ﻓﺄﺗﺘـﻪ ﻣﻜﺎﺗﺒـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻞ ﻭﺣـﺮﻳﻤﻼﺀ ﺗﻌﻠـﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺿﺮﻣﻰ، ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ)ﺃﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑـﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﻲ ﻋــﺪﺓ ﺭﺟــﺎﻝ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻭﻏﻴــﺮﻫﻢ، ﻭﺃﻣــﺮ ﺃﻳــﻀﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺘﻌــﺐ ﺑــﻦ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻔﻴﺼﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺨﺮﺝ ﻭﻋﺪ‪‬ﺓ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﺮﺝ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ، ﻭﺃﻣـﺮ ﺃﻳـﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ـ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺮﻱ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺪ‪‬ﺓ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺛﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻞ، ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺿﺮﻣﻰ ﻭﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻟﻴﺼﻴﺮﻭﺍ ﻋﻮﻧـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﺭﺩﺍﺀً ﻟﻬﻢ، ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺩﺧﻠﻮﻫﺎ(.‬ ‫ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻊ ﻋﺴﻜﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮﺏ ﺿﺮﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﺷﺪ‪‬ﻫﺎ، ﻭﺻﻤﺪ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺿﺮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ، ﻭﺭﻏﻢ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻘﺬﺍﺋﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺒ‪‬ﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻟﻪ: )ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺎﺀ ﺍﻵﺧـﺮ ﺧﻤـﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺭﻣﻴـﺔ ﻣـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻗـﺒﺲ ﻭﻣـﺪﻓﻊ‬ ‫ﻭﻗﻨﺒﺮ(..‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺭﺩﻭﻩ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﺪﻱ..‬ ‫ﺣﻴﻨﻬـﺎ ﺗﺤﺮﻛــﺖ ﻗﻮﺍﺗــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺟﻨــﻮﺏ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺓ، ﻭﻛــﺎﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻣﺘﻌــﺐ ﺑــﻦ ﻋﻔﻴـﺼﺎﻥ، ﺇﻻ ﺃﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳــﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟــﺼﻤﻮﺩ،‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﺘﺒﻊ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻐﺮﺓ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ:‬
‫)١٥( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ/ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ/ ﺹ٥٢٣.‬

‫٢٨١‬

‫)ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻭﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻋﻨﻮﺓ، ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻚ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ.. ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠــﺪ ﺟﺎﻟــﺪﻭﻫﻢ ﻓــﻲ ﻭﺳــﻄﻬﺎ ﺇﻟــﻰ ﺃﺭﺗﻔــﺎﻉ ﺍﻟــﺸﻤﺲ. ﻭﻗﺘﻠــﻮﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘــﺮﻙ ﻗﺘﻠــﻰ ﻛﺜﻴــﺮ. ﻭﻟﻜــﻦ ﺧــﺪﻋﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘــﺮﻙ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣــﺎﻥ. ﺫﻛــﺮ ﻟــﻲ ﺃﻧﻬــﻢ ﻳــﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟــﻰ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻭﺍﻟﻌــﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻟﻬــﻢ: ﺃﻣــﺎﻥ.. ﺃﻣــﺎﻥ. ﻭﻳﺄﺧــﺬﻭﻥ‬ ‫ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ، ﻭﻧﻬﺒﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻻﻣﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟـﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻠﺒـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺷـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ..(..‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻤﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻗﺘﻼ ﻻﺭﻋﺎﺏ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺳﻤﺢ ﻟﻌـﺪﺩ ﻻﺑـﺄﺱ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﺑـﺎﻟﻔﺮﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻴﺌﻮﺍ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻋﺐ ﻟﺘﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺿﺮﻣﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺧﺎﻟﻴـﺔ، ﻋـﺪﺍ ﺛﻼﺛـﺔ ﺁﻻﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﺭﻳـﺔ‬ ‫ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺸﻜﻠﻮﺍ ﻋﺒﺌﺎ ﺃﺿﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ٣٣٢١ﻫـ، ﺗﺤﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻭﺿـﺮﺏ ﺣﻮﻟﻬـﺎ ﺣـﺼﺎﺭﺍ ﺩﺍﻡ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳــﺒﻌﺔ ﺃﺷــﻬﺮ، ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘــﺴﻠﻢ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺑﺘــﺎﺭﻳﺦ ٨ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌــﺪﺓ ٣٣٢١ﻫــ، ﻭﺍﺳﺘــﺴﻠﻤﺖ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻼﺷﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺗﻤﺎﻣﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻦ.. ﻻﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻟﻠﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻟـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻋـﺴﻜﺮﻱ‬ ‫ﻫﺎﻡ ـ ﺃﻭ ﺑﺴﻴﻂ ـ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﻣﻘﺴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻭﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺮﻳﻦ، ﻗﺪ ﺃﺛﺮ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻌﺔ )ﻏﺒﻴﺮﺍﺀ( ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﺧﺮﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺎﺷـﺎ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ: )ﺃﻧـﺎﺱ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻭﺃﺧﺒـﺮﻭﻩ ﺑﻌـﻮﺭﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﺩﻳﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺪ‪ ّ‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ، ﻭﺃﺳـﻜﻦ ﺟﺄﺷـﻬﻢ ﻭﻗـﻮﺍﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻠﻬـﺎ، ﺃﻧـﺎﺱ‬ ‫ﺗﺒﻌــﻮﻩ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﻧﺠــﺪ ﻭﻣــﻦ ﺭﺅﺳــﺎﺀ ﺍﻟﺒــﻮﺍﺩﻱ( ﺛــﻢ ﻳﻨﺤــﻲ ﺑــﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤـﻦ‪ ‬ﻭﻧﻜــﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄــﺮﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑــﻞ‬ ‫ﻓﻴﻀﻴﻒ:‬ ‫٣٨١‬

‫)ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﺘﺖ ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ ﻭﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﻫﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻫﻢ ﻭﺍﻗﺎﺭﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﻓـﻀﺎﺋﻠﻬﻢ، ﻭﻻ‬ ‫ﻧــﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳ ــﺔ ﺇﻻ ﺑ ــﺴﺒﺒﻬﻢ، ﻓﻈﻨ ــﻮﺍ ﺃﻧﻬــﻢ ﺇﺫﺍ ﺳ ــﺎﺑﻮﺍ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﺘ ــﺮﻙ ﻭﺳــﺎﻋﺪﻭﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠ ــﻮﻥ ﺑﻬ ــﻢ ﻛﻔﻌ ــﻞ ﺁﻝ ﺳ ــﻌﻮﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ..ﺍﻟﺦ()٢٥(.‬

‫ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ:‬ ‫)ﺛﻢ ﺟﺮﻯ ﻭﻗﻌﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﺗﻼﺕ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ، ﻭﻃﺎﻝ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻭﺑﻠـﻎ ﺳـﻌﺮ ﺍﻟﺒـﺮ ﻓـﻲ ﺑﻄـﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺻـﺎﻉ ﺑﺎﻟﺮﻳـﺎﻝ،‬ ‫ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺧﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻏـﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒـﻲ. ﻭﻛـﺎﻥ ﺧﺮﻭﺟـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻭﻗـﺖ ﺍﻟﻬﺠـﺮﺓ، ﻭﻗـﺼﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻊ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻌﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺧـﺮﺝ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻯ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﻘﺒﻮﺱ ـ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ـ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠـﺪ ﻭﺃﺻـﺎﺏ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻛﺂﺑـﺔ ﻭﻭﻫـﻦ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﺮﻭﺟﻪ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺛﺎﻟﺚ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ، ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻣﺤﺎﺟﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﺰﻣـﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬـﺎ، ﻭﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﺧـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺧـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺎﺷـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺧﺒــﺮﻭﻩ ﺑﻌــﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﻏــﺮﺍﺗﻬﻢ، ﻭﺃﺧﺒــﺮﻭﻩ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿــﻊ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟــﻴﺲ ﻓــﻲ ﺃﻫــﻞ ﺷــﺪﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤــﺮﺏ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻮﺿــﻊ ﺍﻟــﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ()٣٥(.‬
‫)٢٥( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ /ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠﺪ/ ﺹ٩٩١.‬ ‫)٣٥( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ ﺹ٦٠٢.‬

‫٤٨١‬

‫ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷـﺎ ﺃﻥ ﻳﺤـﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ﺃﻓﺎﺩﺗـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ، ﻣﻦ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺧﻄﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺠﻮﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﺃﻭﺻﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ)٤٥(.‬ ‫ﻭﻟﻤــﺎ ﺗﻘــﺪﻣﺖ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﻧﺤــﻮ ﺍﺳــﺘﺤﻜﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ )ﺭﺃﻯ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒــﻮﺍﺭ، ﻓﺎﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ‬ ‫ﺳﻤﺤﺎﻥ ـ ﺣـﻲ ﻣـﻦ ﺃﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴـﺔ ـ ﻭﻗـﺼﺪ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻒ، ﻭﺗـﺮﻙ ﻣﺨﻴﻤـﻪ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌـﻪ ﻭﺛﻘﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ‬ ‫ﺫﻟـﻚ( ﻓﺠـﺎﺀ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷـﺎ ﻭﺃﺧـﺬ ﻣﻮﻗــﻊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ، ﻓﺘﻘـﺪﻡ ﻭﺃﺧــﺬ ﻧﺨـﻴﻼﹰ ﻭﺩﻳـﺎﺭﺍﹰ، ﻓــﺎﺭﺩﺍ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﺍﻟـﺼﻠﺢ، ﻓــﺸﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺳـﻴﻔﻪ، ﻭﺍﻧﺘـﺪﺏ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌـﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺮﻱ، ﻭﻧﻬـﻀﻮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺃﺭﺟﻌﻮﺍ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ـ ﻟﻢ ﻳـﺬﻛﺮ ﺃﺳـﻤﺎﺀﻫﻢ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ـ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺒﺎﺷــﺎ ﻭﻃﻠﺒــﻮﺍ ﺍﻟــﺼﻠﺢ، ﻓﺄﺟــﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﺪﻣﺎ ﻛــﺎﻥ ﺃﺑﻴ ـﺎﹰ، ﻭﻻﻥ ﻟﻬــﻢ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﻛــﺎﻥ ﻗﺎﺳــﻴﺎﹰ، ﻓﺨــﺮﺝ ﺇﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴــﺎﻥ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻭﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺏ‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺸﺎﺭﻱ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳـﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻛﻠﻬـﺎ، ﻓـﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳـﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟــﺴﻬﻞ.. ﺃﻭ ﻳﺤــﻀﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻓﺎﻧﻔــﺼﻞ ﺍﻟــﺼﻠﺢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻬﻞ ﻋﻠــﻰ ﺩﻣــﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣــﻮﺍﻟﻬﻢ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ٧ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ)٥٥(.‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ﻳــﻮﻡ ﻭﺍﺣــﺪ.. ﺃﻱ ﻓــﻲ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺍﻟﺘــﺎﻟﻲ، ﺳــﻘﻂ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘــﺴﻠﻢ.. ﻓﺒﻌــﺪ ﺃﻥ ﻫــﺮﺏ ﻣــﻦ ﺳــﻤﺤﺎﻥ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ، ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﺍﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻓﺎﻧﻔﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻓﺄﺧـﺬﻭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻫﺮﺑﻮﺍ!!: )ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ، ﻭﺑـﺬﻝ ﻟﻬـﻢ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﺄﺧـﺬﻭﻫﺎ ﻭﻫﺮﺑـﻮﺍ(.. ﻭﻳـﻀﻴﻒ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ.. )ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ، ﺑﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺮﻙ، ﻭﻓﺪﻯ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻟـﺪﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ. ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺼﺎﻟﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫)٤٥( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ / ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ / ﺹ٠٣٢.‬ ‫)٥٥( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ / ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ / ﺹ٨٠٢،٩٠٢.‬

‫٥٨١‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻲﺀ، ﻭﺍﻧﻌﻘﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ، ﻭﺩﺧـﻞ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﻭﺃﻃﺎﻋـﺖ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻛﻠﻬـﺎ ﻭﻫـﺮﺏ ﺭﺟـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﻋﻴﺎﻥ()٦٥(.‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺸﻚ.. ﺍﻟﻤﺘﻤﻠﻖ ﻻﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟـﻨﻔﻂ،‬ ‫ﻋﻨﻪ:‬ ‫)ﺃﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻧـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺼﺮ، ﻏﻴـﺮ ﻣـﺴﻤﻮﺡ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﺮﺍﺟﻊ، ﻓﺎﺧﺘـﺎﺭ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺼﺔ، ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﻟـﻴﺲ ﻣﻌﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻣـﺴﺘﺤﻴﻞ،‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻘﻮﻧﻪ ﻟﻠﻌﻘﺪﻳﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻬﺰﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﻮﻥ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎ)٧٥(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﻼﻡ ﻛﺸﻚ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻴﻼ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻙ ﺳﺎﻛﻨﺎ.. ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺣﺮﻯ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ: ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻘﻊ ﻟـﻮﻻ ﺍﺑﺘﻌـﺎﺩ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻧﻬﺰﺍﻣـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻻﺑﺘﻌـﺎﺩﻩ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧـﺮﺓ.. ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ ﻛـﺸﻚ ﻧﻔـﺴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﺳﺘـﺴﻼﻡ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ)ﺍﻟﻤﺨﻄـﻂ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ( ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻘـﻰ ﺣﻴـﺎﹰ، ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ.‬ ‫] ﻭﻭﺻﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ٧١ ﻣﺤﺮﻡ٤٣٢١ﻫـ/٦١ ﻧـﻮﻓﻤﺒﺮ ٨١٨١ﻡ ﻓﺎﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﺮﻩ ﺑﺸﺒﺮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ.. )ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻭﻟﺔ؟(.. ﻓﺮﺩ .. )ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺳﺠﺎﻝ(، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ: )ﺃﻧﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﺗﺮﺟﻰ ﻓﻴـﻚ ﻋﻨـﺪ ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ(. ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ: )ﺍﻟﻤﻘـﺪﺭ ﻳﻜـﻮﻥ(، ﻓﺄﻟﺒـﺴﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ ﺧﻠﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣـﻮﺯﺓ ﺃﺑﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺎﺋﺲ ﺍﻟﺤﺠـﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ ﺍﺻـﻄﺤﺒﻬﺎ ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺻـﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺻــﻐﻴﺮ.. ﻭﻓــﻲ٩١ ﻣﺤــﺮﻡ٤٣٢١ﻫـ ـ/ ٨١ ﻧــﻮﻓﻤﺒﺮ ٨١٨١ﻡ، ﺳــﺎﻓﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﺍﻷﺳــﺘﺎﻧﻪ ﻟﻴﻠﻘــﻰ ﻣــﺼﻴﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﻼﺩﻳﻬﺎ)٨٥(.‬
‫)٦٥( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ /ﺹ٩٠٢.‬ ‫)٧٥( ﺟﻼﻝ ﻛﺸﻚ/ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ/ ﺹ٥٩١.‬ ‫)٨٥( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ/ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ ﺹ٢٣٣، ﻭﺃﻧﻈﺮ ﻛﺸﻚ / ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ﺹ٨٨١.‬

‫٦٨١‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﺸﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﺄﻥ]ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ)ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ( ﻧﻔﺬ ﻭﻋﺪﻩ)٩٥( ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ، ﻭﺃﺭﺳﻞ‬ ‫ﻃﻠــﺐ ﺍﺳــﺘﺮ ﺣــﺎﻡ ﻟﻠﺒــﺎﺏ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻲ ﻳﻄﻠــﺐ ﺍﻟﻌﻔــﻮ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ.. ﺑﺤﻜــﻢ ﻗــﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.. ﺃﻏﺒﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺬﻛﻲ، ﻓﻘـﺪ ﺣﻘﻘـﻮﺍ ﻣـﻊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻭﻃـﺎﻓﻮﺍ ﺑـﻪ ﺷـﻮﺍﺭﻉ ﺍﻷﺳـﺘﺎﻧﻪ،‬ ‫ﺛﻢ ﺃﻋﺪﻣﻮﻩ[)٠٦(.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﻄﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﺖ ﺣﻜـﻢ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺃﺧـﺬ ﻳﻔﺘـﻚ ﺑﺎﻟﻤﺆﻳـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ، ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺸﻜﻠﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄـﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴـﺴﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ.‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ:‬ ‫]ﻓﻘﺘﻞ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋـﺪﺓ ﺭﺟـﺎﻝ، ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ ﺻـﺒﺮﺍ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺩﻕ، ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﺒﺲ ﻭﺍﻟﻘﻨﺒﺮ )ﻓﻮﻫﺔ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ(، ﻓﻤﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﺒﺲ ﻭﺍﻟﻘﻨﺒﺮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻨﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺝ، ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺭﺷـﻴﺪ ﺍﻟﺤﺮﺑـﻲ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺮﺱ، ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺻـﻘﺮ ﺍﻟﺤﺮﺑـﻲ‬ ‫ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ. ﻭﻣﻤــﻦ ﻗﺘــﻞ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻨــﺎﺩﻕ ﺭﺷــﻴﺪ ﺍﻟــﺴﺮﺩﻱ ﻗﺎﺿــﻲ ﺍﻟﺤﻮﻃــﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳــﻖ، ﻭﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ، ﻭﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ، ﻫـﺆﻻﺀ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﺪ ﺷﻘﺮﺍﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫)٩٥( ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺒﻪ ﺇﺗﻔﺎﻕ، ﻭﻟﻮ ﻟﻔﻈﻲ، ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ.‬ ‫)٠٦( ﻛﺸﻚ / ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ / ﺹ٨٩١.‬

‫٧٨١‬

‫ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻓﻌﺰﺯﻩ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻗﻠﻌـﻮﺍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ)١٦(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ـ ٣٣٢١ﻫـ ـ ﻗﺘﻞ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ، ﻭﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ، ﻓﺮﻣﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﺰﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻻﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ. ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﺷﺎ ﻭﺗﻬﺪﺩﻩ ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻠـﻰ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻠﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺑـﺎﺏ ﻓﺠﺮﻭﻫـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﺇﺭﻏﺎﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻬﺎ)٢٦(. ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻭﻣﻌﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ، ﻓـﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺜـﻮﺭﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ، ﻓﺜﻮ‪‬ﺭﻭﻫﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺟﻤﻊ ﻟﺤﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ)٣٦(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣــﻴﻦ ﺍﺳــﺘﻮﻟﻰ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﻓــﻲ ﻋــﺎﻡ)٤٣٢١(، ﻗﺘــﻞ ﺭﺟــﺎﻻ ﻣــﻦ ﺃﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺎﺟﺪ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﻧﺠــﺪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺴﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﻣﻲ ﻭﺣﺒﺴﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ)٤٦(، ﻭﻟﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﻗﺘـﻞ ﻋﻠـﻲ‬
‫)١٦( ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ/ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ ﺹ٠١٢.‬ ‫)٢٦( ﺃﻣـﺎ ﺣــﺴﻴﻦ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋــﻞ ﻓﻴﻨﻘــﻞ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛــﺔ ﺑﻐﻴــﺮ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺹ٢٤٣: )ﺃﻣــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘــﺪ ﺩﻋــﺎﻩ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷــﺎ ﻳﻮﻣـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺤــﻀﺮ ﻣﺠﻠــﺲ ﻃــﺮﺏ، ﻭﻛــﺎﻥ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷــﺎ ﻗــﺪ ﺃﺣــﻀﺮ ﻣﻌــﻪ ﻓــﻲ ﺣﻤﻠﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴــﺎﺕ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﻄــﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤــﺴﻜﺮﺍﺕ،‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺯﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻋﻠﻴﻪ..(.. ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‬ ‫ﻭﻳﻔﺴﻘﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.. ﻓﻬﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ ﻧﺠـﺪ؟!.. ﺇﻥ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺣﻼﻝ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﺤﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﺄﺟﻮﺭﺓ)ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻓﻲ ٩،٠١/٢/٣٨٩١ﻡ(.. ﻭﻛـﺎﻥ ﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ ﺿـﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻌﺮﺿـﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳـﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺩﻳـﻮ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﻓﺘﻘـﻞ ﺯﻋـﻴﻢ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﻤﻴﻦ ﺑـﺴﻴﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﺫﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣـﺎﻭﻝ ﺍﺣـﺘﻼﻝ ﻣﺤﻄـﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳـﻮﻥ ﻋـﺎﻡ٤٦٩١ﻡ.. ﻭﻗـﺪ ﺷـﻮ‪‬ﻫﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺣﺮﻛــﺔ ﺍﻻﺧــﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺰﻋﻤﻬــﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣــﻮﻡ ﺟﻬﻴﻤــﺎﻥ، ﻭﺯﻋﻤــﺖ ﺑــﺄﻧﻬﻢ ﺿــﺪ ﺍﻟﺘﻄــﻮﺭ ﻭﺿــﺪ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺑــﻴﻦ ﺣﻤــﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ.. ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺗﻬﻤﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻼﺧﻮﺍﻥ ﺃﻡ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ؟!‬ ‫)٣٦( ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ/ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ/ ﺹ٢١٢.‬ ‫)٤٦( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ ﺹ٤١٢.‬

‫٨٨١‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ.. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻗﺘﻠﺖ‬ ‫ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ[.‬ ‫ﺍﻟﺠـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔﻟﻢ ﺗـﺸﺮ ﺃﻭ ﺗـﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺍﺳــﻤﺎﺀ ﻗﻼﺋـﻞ ﻣـﻦ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﻗﺘﻠـﻮﺍ ﺑﻌـﺪ ﺣــﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻬﻤـﺎ ﻭﺍﺿـﺤﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟـﺪﻭﺭ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻨﻀﻮﻱ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺋﻬﻢ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ.. ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ:‬ ‫)ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓـﻲ ﺷـﻌﺒﺎﻥ ـ ٣٣٢١ ـ ﻭﻗـﺪﻣﺖ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒـﺎﺕ ﻣـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ.. ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ، ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬـﺎ، ﺛـﻢ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟﻌـﺴﺎﻛﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻬﺪﻣﻮﺍ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻗﺼﻮﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌﻮﺍ ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭﺃﺷـﺠﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﻳﺮﺣﻤـﻮﺍ ﺻـﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻛﺒﻴﺮﻫـﺎ، ﻓﺎﺑﺘـﺪﺭ ﺍﻟﻌـﺴﺎﻛﺮ‬ ‫ﻣـﺴﺮﻋﻴﻦ، ﻭﻫـﺪﻣﻮﻫﺎ ﻭﺑﻌـﺾ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻘﻴﻤـﻴﻦ، ﻓﻘﻄﻌـﻮﺍ ﺍﻟﺤـﺪﺍﺋﻖ ﻣﻨﻬـﺎ ﻭﻫـﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺼﻮﺭ، ﻭﻧﻔــﺬﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻭﺃﺷﻌﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ()٥٦(.‬ ‫ﻭﻻﺷــﻚ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻫــﺪﻓﺎ ﺃﺳﺎﺳــﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﻴ ـﺎ ﻣــﻦ ﺗــﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ، ﻭﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺍﻷﻣــﺮ ﺑﻐــﺮﺽ ﺍﻟﺘــﺸﻔﻲ، ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴــﺔ ﻭﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﺔ، ﻭﻣﻨﻬــﺎ ﻳــﺴﺘﻤﺪ ﺍﻟﻮﻫــﺎﺑﻴﻮﻥ ﻗــﻮﺗﻬﻢ.. ﻭﺑﺘــﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ.. ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻫﻢ، ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺳـﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ!‬ ‫ﻭﻛــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺃﺭﺳــﻞ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻟــﻰ ﺃﺑﻴــﻪ ﻓــﻲ٣٣٢١ ﻛﺘﺎﺑ ـﺎ ﻣﻮﺿــﺤﺎ ﻓﻴــﻪ ﺗﺠــﺬﺭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻧﺠــﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﻴﻦ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ:‬ ‫)ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋـﻦ ﻧﺠـﺪ، ﻓﻘـﺪ ﻣـﻀﻰ ﻋﻠـﻰ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﺛﻨﺘـﺎﻥ ﻭﺗـﺴﻌﻮﻥ ﺳـﻨﺔ، ﻫـﻲ ﻣـﺪﺓ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻠﻘﺐ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ، ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﺪ. ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫)٥٦( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ ﺹ٥١٢.‬

‫٩٨١‬

‫ﺃﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺫﻭﻱ ﺧﺒﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻘﻨﻮﻩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺧﺎﺿـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤـﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ.‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻛﺎﻟﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﻜﻌﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﺳﺘﺌـﺼﺎﻟﻬﻢ ﺟﻤﻠـﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﺠﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻏﺎﺋﻠﺘﻬﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺎﻣﻨﺔ. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ ﻓﻲ ﻃﺮﻑ ﺃﻭ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ()٦٦(.‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﻧﺠــﺢ ﺍﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓــﻲ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺃﻫــﺪﺍﻓﻬﻢ ﻣــﻦ ﺣــﺮﻕ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﻭﺗــﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭﺇﻧﻬــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﺭﻏـﻢ ﺍﻟﻤﺂﺧـﺬ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ.. ﻭﺭﻏـﻢ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ!!‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ:‬ ‫)ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺴﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﺃﻣﺎ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻣﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ـ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ـ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻻﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻧـﺴﺤﺎﺏ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷـﺎ ﺑـﺴﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ()٧٦(.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺁﺧﺮ: )ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺼﺮ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ ﺑﻤﻘﺘـﻀﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺘﺢ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ(.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫)ﺇﻧﻬــﺎ ﺍﻟﻜﻴــﺎﻥ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻔﺘــﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨــﺔ، ﻭﺇﻥ ﺑﻘﻴــﺖ ﻣﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﺭﺍﺳــﺨﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ()٨٦(.‬
‫)٦٦( ﻛﺸﻚ/ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ ﺹ٦٢٢.‬ ‫)٧٦( ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ/ ﻋﺪﺩ٦ ﻋﺎﻡ٦٧٩١ﻡ/ ﺹ٩١١.‬ ‫)٨٦( ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ/ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ ﺹ ٢٦١.‬

‫٠٩١‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻧﺠـﺪ ﺇﻧﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺈﺳـﻢ ﺍﻟـﺪﻳﻦ، ﺣﻴـﺚ ﻋﻤـﺮ‬ ‫)ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺸﺎﺭﻱ ﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ( ﺍﻟﺪﺭﻋﻴــﺔ ﺑﺈﺳــﻢ ﺍﻟــﺪﻳﻦ، ﻓــﺄﻇﻬﺮ ﺍﻟــﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘــﺪﻳﻦ)ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌﺘــﺮﻑ ﺑــﻪ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻳﻮﻥ( ﻓﺒﺎﻳﻌــﻪ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺫﻟــﻚ ﻣﻌﻈــﻢ ﺃﻫــﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤــﻞ ﻭﺳــﺪﻳﺮ ﺍﻟﻮﺷــﻢ ﻭﺻــﺎﺭ ﻟــﻪ ﺩﻋــﺎﺓ ﻓــﻲ ﺑﻘﻴــﺔ ﺑــﻼﺩ‬ ‫ﻧﺠﺪ)٩٦(.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻣﺸﺎﺭﻱ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺣﻜـﻢ ﻟﻤـﺪﺓ ﺳـﻨﺔ، ﺛـﻢ ﺟـﺎﺀ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺗﺮﻛـﻲ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﺮﺏ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭﺃﺣﺪﺙ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﺑﻨﻘـﻞ ﻣﻘـﺮ ﺍﻟﺤﻜـﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ!!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻧﺸﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺟﻴﺸﺎ ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ، ﻭﻧﻌﻠـﻢ ﺩﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ـ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ـ ﻭﺗـﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺑـﺎﺭﺩﺓ ﻟﻌﺒـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺣـﺘﻼﻝ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ـ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻞ ـ ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺗﻠﻮ ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺒﻠﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻳﺶ ﻭﺍﺑﻦ ﺑﺠﺎﺩ ﻭﺍﺑـﻦ ﺣﺜﻴﻠـﻴﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻋﺪﺍﻣﻬﻢ، ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻕ ﻓﻲ ﻧﻌﺶ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ!!‬

‫)٩٦( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ/ ﺹ٥٦١.‬

‫١٩١‬

‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻒ‬

‫ﻓﻔــﻲ ﻋــﺎﻡ ٦٠٩١ﻡ، ﻭﺑﻌــﺪ ﻣﻌﺮﻛــﺔ)ﺭﻭﺿــﺔ ﻣﻬﻨــﺎ( ﺍﻟﺘــﻲ ﻗﺘــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺤــﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﺷــﻴﺪﻱ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺁﻝ ﺍﻟﺮﺷــﻴﺪ،‬ ‫ﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺑﺘﻦ)ﺑﻴـﺮﻭﺩ( ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﻳـﺴﺘﺄﺫﻧﻪ ﻓـﻲ ﻏـﺰﻭ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻳﻄﻠــﺐ ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﻣﻌﺎﻫــﺪﺓ ﺣﻤﺎﻳــﺔ ﺭﺳــﻤﻴﺔ ﻣــﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺎ ﻟﺘﺤﻤــﻲ ﺳــﻮﺍﺣﻠﻪ، ﺑﺤﻴــﺚ ﺃﻧــﻪ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺍﺣﺘــﻞ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺀ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻭﻛﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﻓﻲ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ٦٠٩١ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺪ‬ ‫ﻳﻄﻠــﺐ ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﻣﻌﺎﻫــﺪﺓ ﺣﻤﺎﻳــﺔ ﻣﻌﻬــﻢ. ﻟﻜــﻦ ﻛ ـﻮﻛﺲ ﺭﻓــﺾ ﺫﻟــﻚ ﺑﻨــﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤــﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺘــﻪ ﻷﻧﻬــﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣــﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ١١٩١ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ )ﺩﻳﻜـﺴﻮﻥ(، ﻭﺃﻇﻬـﺮ ﻟـﻪ ﺍﻧـﻪ ﺷـﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔــﺪﺍﺀ ﻟﻠﻌﺜﻤــﺎﻧﻴﻴﻦ، ﻭﺃﻧــﻪ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻟﻌــﻮﻥ ﻟﻴﺤﺘــﻞ ﺍﻻﺣــﺴﺎﺀ، ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻄــﻲ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴــﺰ ﺍﻟﺤــﻖ ﻓــﻲ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻭﻛﻴــﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻻﺣــﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ. ﻏﻴــﺮ ﺃﻥ ﺩﻳﻜــﺴﻮﻥ ﺍﻓﻬﻤــﻪ ﺑــﺄﻥ ﺑــﻼﺩﻩ ﻣﻬﺘﻤــﻪ ﺑﺎﻟــﺴﺎﺣﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘــﺪﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻟﻠﺨﻄﺮ.‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺯﻣﺔ، ﺗﻤﺜﻠـﺖ ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﻬﻴﺌﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺑــﺪﺃﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒــﺎﺕ ﻣــﻊ ﺑﻌــﺾ ﻭﺟﻬــﺎﺀ ﺍﻷﺣــﺴﺎﺀ ﺗﺄﺧــﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣــﻨﻬﻢ ﺁﻝ ﻏﻨــﻴﻢ.،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺟﻲ، ﻭﺁﻝ ﺳﻮﻳﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻤﻠﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻢ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.. ﻭﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺧﻮﻳﺎﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﺩﺧـﻮﻝ ﺍﻟﻬﻔـﻮﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻣﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٣٣١ﻫـ، ٣١/٤/٣١٩١ﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺳﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨـﻮﺏ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺳـﻤﺤﺎﻥ، ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﺒـﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻨﺎﺩﻕ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ)ﺍﻡ ـ ١١(، ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻟﻴﺘﺸﻤﺎﻥ ﻭﺃﺧﺒـﺮﻩ‬ ‫ﺑﺨﻄﺔ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ.‬ ‫٢٩١‬

‫ﻭﻓــﻲ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠــﺔ ﺟﻬــﺰ ﺍﻟﻤﺘﻌــﺎﻭﻧﻮﻥ ﻫــﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟــﺴﻼﻟﻢ ﻟﻠﺠــﻴﺶ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺒــﺎﻟﻎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋــﺔ ﺭﺟــﻞ ﻓﻘــﻂ،‬ ‫ﻓﺘــﺴﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟــﺴﻮﺭ ـ ﺍﻻ ﻗﻠــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﻘﻴــﺖ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﻟــﺴﻮﺭ ﻣــﻊ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻧﻔــﺴﻪ ـ ﻭﺍﺳــﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴــﺔ ﺑــﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﻏﺖ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺛﻢ ﺳﻴﻄﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﺕ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘـﺴﻠﻢ ﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺗـﺮﺣﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺃﻋﻠﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺛـﻢ ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ! ﻭﺣﻴﻨﻬـﺎ ـ ﻓﻘـﻂ ـ ﺩﺧـﻞ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻘـﺪ ﺍﺗﻔـﺎﻕ ﺑـﻴﻦ ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳـﻬﻢ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻮ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴـﻒ ﺍﻟﻤـﻼ، ﻧـﺺ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻤﺎﻥ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﻨﺸﺮ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ، ﻭﺃﻥ ﻳـﺄﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬـﻰ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺮ، ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻣﺘﺜـﺎﻝ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻟـﻪ، ﻭﻋـﺪﻡ ﻣﻌﺎﻭﻧـﺔ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺻﺮﻳﺤﺎﹰ، ﻓﻬـﻮ ﻟﻤﻴـﺸﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﺤـﺴﻴﻦ ﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ، ﻷﻥ ﺍﻻﺣـﺴﺎﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﻏﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺟﺪﺍﹰ، ﻭﺑﺨﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﻭﻋﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ! ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺪﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ، ﻷﻥ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﺫﺍﻗﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻓﻨـﻮﻥ ﺍﻟﻬـﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺑﺎﺳـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ!!‬ ‫ﻭﺗﻮﺍﻟﺖ ﺍﻷﻧﺒـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ، ﻣـﻦ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﻗـﺪ ﺍﺣﺘـﻞ ﺍﻻﺣـﺴﺎﺀ، ﻭﺃﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ.. ﻭﻗـﺪ ﺗﻮﺍﻓـﻖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬــﺎ ﺃﻥ ﺃﺣــﺪ ﺷﺨــﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻌــﺔ ﻗــﺪ ﺗــﻮﻓﻲ ﻭﺃﻗﻴﻤــﺖ ﻟــﻪ )ﻓﺎﺗﺤــﺔ(، ﻗﻴــﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘــﻮﻓﻲ ﻫــﻮ ﺍﻟﺤــﺎﺝ ﺃﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳـﺔ، ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺣـﺴﻴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺒـﺪﺭ، ﺃﺣـﺪ ﻛﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﺃﺳـﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺩﺍﻥ ﻋـﺎﻡ٢١٩١ ﺍﻻﺣـﺘﻼﻝ ﺍﻹﻳﻄـﺎﻟﻲ ﻟﻠﻴﺒﻴـﺎ، ﻓـﻲ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺣﻤﻠـﺖ ﻋﻨـﻮﺍﻥ )ﺩﻋـﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻭﺷﺠﺐ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻗــﺎﻡ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺧﻄﻴﺒ ـﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬــﻮﺭ، ﻣﺤــﺬﺭﺍ ﺇﻳــﺎﻫﻢ ﻣــﻦ ﻣﺨــﺎﻃﺮ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟــﺒﻼﺩ ﻟﻠﻮﻫــﺎﺑﻴﻴﻦ، ﺑﺤﻜــﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳــﺮﺓ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻣــﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳ ـﺎ ﻟﻸﺣــﺴﺎﺀ، ﻭﺍﺳــﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒــﺪﺭ ﺍﻟﺤﺎﺿــﺮﻳﻦ ﺑﺤﻤــﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٩١‬

‫ﺍﻟــﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻘﺘــﺎﻝ، ﻭﻗــﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺳــﻴﺤﺘﻞ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ ﺇﻥ ﺗﻘﺎﻋــﺴﺘﻢ، ﻭﺣﻴﻨﻬــﺎ ﺇﻣــﺎ ﺃﻥ ﺗــﺴﻠﻜﻮﺍ ﻣــﺴﻠﻜﻬﻢ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺃﺣﺪ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺮﺿﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺍﻟﺒـﺪﺭ ﺑﺄﻧـﻪ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺿـﺪ ﺩﺧﻮﻟـﻪ، ﻭﻟﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒـﺪﺭ ﺗﻘـﺎﻋﺲ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ، ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳـﺪﺧﻞ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ، ﺳـﺎﻓﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺑﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﺎﻡ٤٣٣١ﻫـ.‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻈﻠﻢ، ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻟﻜﻦ ﺃﻧﻰ ﻟﻬـﻢ ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﻙ، ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻧﻘـﺴﻤﻮﺍ ﺇﻟـﻰ ﺷـﻴﻊ ﻭﺃﺣـﺰﺍﺏ.. ﻭﻓﻌـﻼ ﻛـﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﺑﻌـﺪ )ﺍﻟﻨﻬـﺐ( ﻫـﻮ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﻞ ﺑﺎﻟـﺸﻴﻌﺔ.. ﻳﻘــﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ )ﻓﺎﺳﻴﻠﻴﻒ( : )ﻟﻢ ﻳـﻀﻴﻊ ﺣـﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻓﺄﺧـﺬ ﻳـﺮﻭﺽ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻳﻦ ﺗﻘﻠﻴـﺪﻳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠــﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻭﻋــﻴﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺟﻠــﻮﻱ ﺣﺎﻛﻤ ـﺎ ﻟﻼﺣــﺴﺎﺀ، ﻭﺃﺧــﺬ ﻫــﺬﺍ ﻳﻨﻜــﻞ ﺑﻨــﺸﻄﺎﺀ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑــﺪﻭﻥ ﺭﺣﻤــﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺣﺴﺎﺀ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﺑﻴـﺪ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺷـﻢ ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺿﺤﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ١٣٣١ﻫـ ﻭﻗﺼﺔ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﺒــﺪﺀ ﻛﺘــﺐ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤــﺴﻴﻦ ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﺍﻟــﺴﻌﻮﺩﻱ )ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮﺭ ﺑــﻦ ﺃﺧــﻮﺍﻥ( ﻭ)ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻓــﺎﺭﺱ(‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺳﺮﺍ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴﺤﺘﻞ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﻛﻤـﺎ ﺃﺣﺘـﻞ ﺍﻷﺣـﺴﺎﺀ، ﻓﺄﺭﺳـﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﺻـﻐﻴﺮﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ، ﻭﻧﺰﻟـﻮﺍ )ﺍﻟﻤﺮﻳﻘﻴـﺐ( ﺧـﺎﺭﺝ ﺳـﻴﻬﺎﺕ، ﻭﺃﻗـﺎﻣﻮﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﺃﺣﺪ )ﺍﻻﺧﻮﻳﺎ( ﺇﻟﻰ ﺯﻋﻴﻢ ﺳـﻴﻬﺎﺕ ﺣـﺴﻴﻦ ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ ﻭﺑﻴـﺪﻩ ﺭﺳـﺎﻟﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺠـﺪﻩ، ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ)ﻋﻠـﻲ ﺃﺧـﻮﺍﻥ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻓـﺎﺭﺱ، ﺣـﺴﻴﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻴـﺔ، ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻨﺒﻞ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻨﻴﺰﻱ( ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ،‬ ‫ﻓﺴﻠﻢ )ﺍﻷﺧﻮﻳﺎ( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻟﻴﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻭﺻـﻠﺖ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻓـﻀﻮﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫٤٩١‬

‫ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺛـﻢ ﺍﺟﺘﻤﻌـﻮﺍ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻈﻬـﺮ، ﻓﺘﺤـﺪﺙ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺑـﻦ ﺟﻤﻌـﺔ ﻗـﺎﺋﻼ: )ﺃﻣـﺎ ﺃﻧـﺎ ﻓـﺴﺎﻏﻠﻖ ﺩﺭﻭﺍﺯﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﻜﺐ( ﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺑﻀﻌﻒ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ!!!.‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ: ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻲ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻗﺎﻭﻡ؟!‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻌﻄﻴﻚ ﺻﻚ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﺘﺒﺮﺭ ﻣﻮﻗﻔﻚ! ﻓﺘﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺛﻢ ﻭﺍﻓﻖ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻲ ﺃﺧﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺣﺴﻦ، ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﻴﻬﺎﺕ ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻤﺪﺕ ﺳﻴﻬﺎﺕ.. ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﺣﻠﺖ ﺑﺤﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﺃﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﻰ ﺃﺧـﻮﻩ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻟـﺔ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻤـﺎﻝ، ﺛـﻢ ﻣـﺎ ﻟﺒـﺚ ﺃﻥ ﺳـﻠﻤﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺧﻮﺍﻥ!‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ﺍﻥ ﺍﺳــﺘﺘﺐ ﺍﻷﻣــﺮ، ﺟــﺎﺀ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ، ﻗﺎﺩﻣ ـﺎ ﻣــﻦ ﺍﻻﺣــﺴﺎﺀ ﻓﻨــﺰﻝ ﺍﻟﺒــﺪﺍﺭﻧﻲ ﻭﺍﺳــﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﺳﻴﻬﺎﺕ ﻭﺻﻔﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻴﺔ ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﻮﻻﺋﻢ، ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻨﻴﺰﻱ، ﻭﻋﻘﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ، ﺷﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ.. ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺒﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ، ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻢ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻛﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻋﺮﻗﻮﺏ!‬

‫ﺳﻨﻴﻦ ﺍﻟﻘﻬﺮ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺣﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ؟‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺀ )ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ( ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ ـ ﻋﻼﻣـﺔ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ـ ﺣﻤـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺳﺮ. ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ، ﻭﺃﺭﺿـﻬﺎ ﺧـﺼﺒﺔ، ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻤﺘﻠـﺊ ﺑﺒـﺴﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻨﺨﻴـﻞ، ﻭﺑﻬـﺎ ﺣﻘـﻮﻝ‬ ‫ﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺤﻨﻄـﺔ ﻭﺷــﺘﻰ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﺒــﻮﺏ، ﻛـﺎﻥ ﺑﻬــﺎ ﺑـﺴﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨـﺐ ﻭﺍﻟﺘــﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﻣـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻘــﺎﻝ ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻮﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻀﺮﻭﺍﺕ.‬ ‫٥٩١‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﺀ ﺗﺮﻓﻼﻥ ﺑﺎﻟﺜﺮﺍﺀ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ. ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻧﺨﻴﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﻧﺨﻠﺔ، ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺻﻴﺪﻩ، ﻭﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻪ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻛﻴﻦ، ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻘﺘ ــﺼﺮ ﺍﻟﻐﻨ ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻨﻄﻘ ــﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧ ــﺮﻯ، ﺃﻭ ﻗﺮﻳ ــﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧ ــﺮﻯ، ﺭﻏ ــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌ ــﺔ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﺘﺮﻛ ــﺰ ﻓﻴﻬ ــﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻓﺠـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺮﺣــﻮﻡ ﺣــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻟﺢ ﻣــﻦ ﺻــﻔﻮﻯ ـ ﻭﻗﻴــﻞ ﺃﺑــﻮﻩ ـ ﺍﺷــﺘﺮﻯ ﻣﻨﻄﻘــﺔ )ﺟــﺎﻭﺍﻥ( ﺍﻟــﺸﻬﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴــﺔ‬ ‫ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ، ﺳﻨﺔ ٦٧٢١ﻫـ ﻣﻦ ﺑﺪﻭﻱ ﻳﺴﻤﻰ)ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺠﺔ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﺍﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ٠٣ ﻛﻠﻢ.‬ ‫ﻭﻣﻨــﺼﻮﺭ ﺑــﻦ ﺟﻤﻌــﺔ )ﺍﻟﺒﺎﺷــﺎ(، ﻭﺃﺧــﻮﻩ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ ﺟﻤﻌــﺔ، ﻛﺎﻧــﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜــﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺼﻮﺭ ﻓــﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﻯ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﺮﺓ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ )٠٨ ﺃﻟﻒ ﻗﻠﺔ( ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻟﻠﻘﻄﻴﻒ ﺃﻗـﺎﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ ﺟﻤﻌــﺔ ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﻛﺒﻴــﺮﺓ، ﻭﺃﻋﻄــﻰ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓﻴﻤــﺎ ﺃﻋﻄــﻰ ﻛﻬﺪﻳــﺔ٠٠١ ﻛــﻴﺲ ﻗﻬــﻮﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﺠــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ، ﻭ٠٠٣ ﺭﺃﺱ ﻏــﻨﻢ ﻭ٠٠٥ ﻛــﻴﺲ ﺭﺯ ﻣـﻦ ﻧــﻮﻉ( )ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺷــﻲ(. ﻭﺍﻧـﺪﻫﺶ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻟﻜﺜـﺮﺓ ﺃﻣــﻼﻙ ﺑــﻦ ﺟﻤﻌــﺔ‬ ‫ﻓﺎﻫﺘﺒﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ!‬ ‫ﻭﺑﻠﻐــﺖ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺜــﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻛــﺎﻥ ﻳــﺸﺘﺮﻱ ﻟﺰﻭﺟﺘــﻪ ﺛﻮﺑ ـﺎ ﺑـ ـ)٠٠٣( ﺭﻭﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺣــﻴﻦ ﺃﻥ ﻗﻴﻤــﺔ ﻛــﻴﺲ ﺍﻷﺭﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﺑﻴﺎﺕ ﻓﻘﻂ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﻭﺍﻹﺣـﺴﺎﺀ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻭﺑـﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ، ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻣﻴﻨﺎﺀﻱ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺮ. ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ ﺗـﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﻤـﻮﺭ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻮﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﻨـﺪ، ﻭﺗـﺴﺘﻮﺭﺩ ﺍﻷﻗﻤـﺸﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﻮﻯ ﺣﻜـﺎﻡ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻟـﻢ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ ﻟﻴﺠـﺪﻭﺍ ﺷـﻴﺌﺎ ﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﻨﻮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ، ﺣﻴـﺚ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴـﺰ ﺗﻜﻔـﻲ ﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ. ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﻧﺠﺪ ﺷﺒﻪ ﺟﻴﺎﻉ؟‬ ‫٦٩١‬

‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻓﺎﺳــﻴﻠﻴﻒ: )ﻟﻘــﺪ ﺍﻧﺘﺰﻋــﺖ ﺍﻟﺮﻳــﺎﺽ ﻣــﻦ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳــﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺍﻗﻠﻴﻤﻴـﺎ ﻏﻨﻴـﺎ ﻣــﻦ ﺃﻗﻠــﻴﻢ ﺍﻟﺠﺰﻳــﺮﺓ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺍﻹﺣﺴﺎﺀ( ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﺬ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﺮ.‬ ‫ــ ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﻘــﻮﺍﺕ ﺑﺤﺎﺟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺸﺘﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟــﺴﻼﺡ ﻣــﻦ ﺍﻟﺨــﺎﺭﺝ ﻭﻗــﺪ ﺃﻭﻣــﻦ ﺍﻻﺳــﺘﻴﻼﺀ ﻋــﻞ ﺃﻗﻠــﻴﻢ ﺍﻹﺣــﺴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﺬ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻗﻮﺓ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻻ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺣﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻣﻬﻤﺘﺎﻥ ﻵﻝ ﺳﻌﻮﺩ؟!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻬﺐ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺧﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ، ﻓﻬﺮﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﺟﻮﻋﺎﹰ، ﻓﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﺫﻭ ﺷﺠﻮﻥ.‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺮﻗﺎﺕ ﻭﻣﻈﺎﻟﻢ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺤﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﺭﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﺃﺧـﺬﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻊ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻭﺃﺛﺎﺛﻬﻢ ﻭﻧﺨﻴﻠﻬﻢ ﻭﻗﺪﻭﺭﻫﻢ، ﺑﻞ ﻭﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ )ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ( ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﺍﺑﺘﻨﻪ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ، ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻭﺳـﺄﻟﻪ ﻏﺎﺿـﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﺛﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ.. ﻓﺄﺟـﺎﺏ ﺃﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ)ﻭﻫـﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺣـﻲ ﻳـﺮﺯﻕ( : ﺇﻥ‬ ‫ﺿﺮﺍﺋﺒﻜﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ!‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﻗﻨﺼﻞ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ـ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺣﺴﺎﺀ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ـ ﺑﺄﻥ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺃﻗﻠﻴﻢ ﺍﻻﺣﺴﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﻠﻐﺖ ٧٣ ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺑﻠﻐـﺖ ﻧﻔﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ٢٥‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ )ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻮﺩ ﺃﺻـﺒﺢ ﻣـﺎ ﻳﺆﺧـﺬ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻬﺮ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ٠٥٢ ﺃﻟـﻒ ﺭﻳـﺎﻝ!. ﺣﻴـﺚ ﺯﺍﺩ ﻣـﻦ ﻧـﺴﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟــﻀﺮﺍﺋﺐ، ﻭﻗــﺎﻝ )ﻓﺎﺳــﻴﻠﻴﻒ( ﺃﻥ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﻮﺩ ﻓــﺮﺽ ﺿــﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨــﺴﺒﻪ ٨٪ ﻋﻠـﻰ ﻛــﻞ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺼﻞ ﻣــﻮﺍﻧﻰﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﺍﻹﺣـﺴﺎﺀ. ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺠﻴـﻞ ﺃﻥ ﺍﻟـﻀﺮﺍﺋﺐ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻤـﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋـﺔ، ﻣﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻭﻗﻒ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺮ ﻭﺩﺍﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻭﺻﻔﻮﻯ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻛﻨﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺻﻴﺎﺩﻱ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺗﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺗﺴﻤﻰ )ﺑﺎﺝ(.‬ ‫٧٩١‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻮﺍﺻﻴﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ )ﺃﺭﺿﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻌﻴﻦ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻭﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ، ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘـﺎﺩ ﺃﻥ ﻳـﺄﺗﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺑـ)ﺍﻟﺨﺮﺍﺻﻴﻦ( ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﺛﻤﺮ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻀﺞ، ﻭﻳﻘﻴﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﺗﺮﻫﻢ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺳﻢ )ﺻﺮﺍﻡ( ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﻛﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺿــﻤﻦ ﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳﻬــﻢ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨــﻞ ﻗــﺪ ﺍﺣﺘــﺮﻕ ﺃﻭ ﺗﻠــﻒ ﺍﻟﺘﻤــﺮ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ، ﺍﻟﻤﻬــﻢ ﺃﻥ ﺗﺄﺧــﺬ‬ ‫)ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ( ﺿﺮﻳﺒﺘﻬﺎ!!‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﻄﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑـ)ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ( ﻭﻟﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ)ﺭﻭﺳﻴﺔ( ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺽ ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ، ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ، ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ، ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ، ﻭﺑﺎﻋﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﻠﻴﻬﻦ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﻀﺮﻳﺒﺔ ﻭﺇﺧـﺮﺍﺝ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬـﻦ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟــﺴﺠﻦ. ﻓﻔــﻲ ﺻــﻔﻮﻯ ﻭﺿــﻊ ﺍﻟﻌــﺸﺮﺍﺕ ﻓــﻲ ﺳــﺠﻦ ﺍﺑـﻦ ﺟﻤﻌــﺔ، ﻭﻫــﻮ ﺑﻨــﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺩﺭﺓ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ، ﻭﻻ ﺯﺍﻝ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤــﺎ ﺣﺘ ــﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻳ ــﺴﻤﻰ )ﺣ ــﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﺑ ــﻦ ﺟﻤﻌ ــﺔ(، ﻭﺻ ــﺎﺭ ﺍﻟﻨ ــﺎﺱ ﻳﺮﻣ ــﻮﻥ ﻟﻠﻤ ــﺴﺎﺟﻴﻦ ﺍﻟﻄﻌ ــﺎﻡ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓ ــﺬ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﺮﻭﺍﺷــﻦ( ﻭﺑــﺎﻉ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻗــﺪﻭﺭﻫﻢ ﻭﺃﺛــﺎﺛﻬﻢ ﻭﺃﺑﻘــﺎﺭﻫﻢ.. ﺣﺘــﻰ ﺇﻥ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺣﻠــﻒ ﺑــﺄﻏﻠﻆ ﺍﻷﻳﻤــﺎﻥ ﺃﻧــﻪ ﺑــﺎﻉ ﺛﻴﺎﺑــﻪ‬ ‫ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ!!‬ ‫ﻭﻟﻴﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ، ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺟﺒﺮ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟـﻀﺮﻳﺒﺔ ﺛـﻼﺙ ﻭﺃﺭﺑـﻊ ﻭﺧﻤـﺲ ﻣـﺮﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻌﺮﻑ ﺣﻴﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻕ( ﻭ)ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻉ( ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﺍﻟﻄــﻴﻦ ﺑﻠــﺔ، ﻓﻔــﻲ ﺣــﻴﻦ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧــﺬﻭﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﻀﺮﺍﺋﺐ ﺑﺄﺳــﻤﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ، ﺃﺟﺒــﺮ ﺍﻷﻫــﺎﻟﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳــﺪﻓﻌﻮﺍ ﻣﻌﻬــﺎ )ﺍﻟﺠﺰﻳــﺔ( ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻫﻢ ﻛﻔــﺮﺓ!! ﻓﻬــﻢ ﻳــﺪﻓﻌﻮﻥ ﺍﻟﺰﻛــﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻤــﺲ، ﻭﻳــﺪﻓﻌﻮﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳــﺔ ﻛﺎﻟﻤــﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺗﺤﺮﻙ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺑﻌﺜﻮﺍ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ:‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺳﻮﻯ ﺍﺯﻫﺎﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫٨٩١‬

‫ﻭﻧﺎﺷﺪﻭﻩ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﺼﻔﺎﻗﺔ:‬ ‫)ﺍﻧﺘﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻮﺍ(!‬ ‫ﻓﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ)ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ(!‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮﺽ)ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻕ( ﻭ)ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮﺑـﻮﻉ( ﺃﻭﺍﺧـﺮ ﻋـﺎﻡ ٧٤٣١ﻫــ، ﺍﺿـﻄﺮ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﻭﺍﻻﺣـﺴﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﻬ ــﺮﺏ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﺠ ــﻮﺭ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻟ ــﻢ ﺗ ــﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘ ــﺔ ﻣﺜ ــﻴﻼ ﻟ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺘ ــﺎﺭﻳﺦ، ﻓﻬﺮﺑ ــﻮﺍ ﺯﺭﺍﻓ ــﺎﺕ ﻭﻭﺣ ــﺪﺍﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ)ﺃﻭﺍﻝ/ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(.. ﻗﺎﻝ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻳﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻢ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﺇﻥ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺛﻠـﺚ)ﺻـﻔﻮﻯ( ﻫـﺮﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ٠٠٨ ﺷﺨﺺ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﻞ ﻫﺮﺑـﻮﺍ ﺃﻭﺍﺧـﺮ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌـﺎﻡ. ﻭﻣـﻦ ﺍﻹﺣـﺴﺎﺀ ﻫـﺮﺏ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﺳــﻜﻦ ﻣــﻦ ﺃﻫــﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ ﻓــﻲ ﺣــﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤــﺎﺝ ﺃﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻤــﻴﺲ ﻓــﻲ )ﺳــﻨﺎﺑﺲ( ﺍﻟﺒﺤــﺮﻳﻦ. ﻭﺻــﺎﺭ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻛﻴﺎﺱ ﺭﺯ ﻻﻃﻌﺎﻣﻬﻢ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺻﻔﻮﻯ، ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺻﻔﻮﻯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺨﺮﻭ ـ ﺃﺣﺪ ﺗﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ـ ﺃﻥ ﻳﻬﻲﺀ ﻟﻬﻢ ﺳـﻜﻨﺎﹰ، ﻭﺻـﺎﺭ ﻳـﺼﺮﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﻳﻄﻤﻌﻬـﻢ.. ﻣـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻓـﺮ ﻫـﻢ)ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ( ﻓﻘـﻂ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻋﻮﺍﺋﻠﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺣﻜﻤﻬﻢ، ﻭﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺧـﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣـﻦ ﺿـﺠﺔ ﻛﺒـﺮﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﺇﺫ ﺍﺳﺘﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭ‪‬ﻭﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻫﻨـﺎﻙ، ﻭﻛﻠﻬـﻢ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻋـﻢ ﻭﺃﻗﺮﺍﺑـﺎﺀ‬ ‫ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺠﻞ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ )ﺃﻭﺍﻝ ﺍﻹﺣﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻒ( ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳ ﹼﻢ ﺍﻟﻔـﺎﺭ‪‬ﻭﻥ ﺷـﻜﺎﻭﻱ ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻟﻠﻤﻨـﺪﻭﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄـﺎﻧﻲ ﻫﻨـﺎﻙ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻟﻴـﺼﻞ ﺇﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻭﺻـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﻻ ﺑـﺴﺒﺒﻬﻢ، ﻭﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ ﺑـﺄﻥ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴـﺰ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻋﻤﻴﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺧﺸﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﺿﺪ ﻭﺟـﻮﺩﻫﻢ ﻭﺳﻴﺎﺳـﺘﻬﻢ، ﻛﻤـﺎ ﺧـﺸﻲ‬ ‫ﺍﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻮﺩ ﻣ ــﻦ ﺗﺰﺍﻳ ــﺪ ﺍﻟﻨﻘﻤ ــﺔ، ﻭﺣ ــﺼﻠﺖ ﺿ ــﻐﻮﻃﺎﺕ ﺁﺧ ــﺮﻯ ﻓﺎﺿ ــﻄﺮ ﺍﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻮﺩ ﻻﻟﻐ ــﺎﺀ ﺑﻌ ــﺾ ﺍﻟ ــﻀﺮﺍﺋﺐ‬ ‫٩٩١‬

‫ﻭﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ. ﻭﻛﻠﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺧﻠـﻒ ﻭﺍﻟـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﺇﻣـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ، ﻭﻓـﺪﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻳﻘﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ.‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺃﺳﻴﺎﺩ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ)ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰ( ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻌـﻮﺩﺓ ﻟﻌـﺪﻡ ﺛﻘﺘـﻪ ﺑـﺂﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﻻ ﺑﺄﺳـﻴﺎﺩﻩ، ﻭﻓـﻀﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺠﺎﺝ )ﻣﻦ ﺻﻔﻮﻯ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ، ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻟﻪ )ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ( ﻓﻲ ﺣﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﺑﺼﻔﻮﻯ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﻴﺎ ﻳﺮﺯﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺮﻳﺶ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ)ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻠﻲ ﻟﻄﻴﻒ(.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺆﻣﻦ.‬ ‫ﻭﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ، ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺠﺸﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻠــﻰ ﺃﺛــﺮ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤــﺔ، ﺳــﺎﻓﺮ ﻣــﻦ ﺃﻫــﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ ﻭﻓــﺪ ﺿــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﺿــﻢ)ﺣــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ( ﻭ)ﻭﺃﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﻤـﺮ( ﻭ)ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻫـﺮ( ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻴـﺔ، ﻛﻤـﺎ ﺳـﺎﻓﺮ ﻭﻓـﻮﺩ‬ ‫ﺃﺧــﺮﻯ ﻫــﺪﻓﻬﺎ ﻋــﺰﻝ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻮﻳﻠﻢ)ﺃﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻘﻄﻴــﻒ(.. ﻓﻠﻤــﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻤــﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓــﺔ ﻋﺰﻟــﻪ، ﺑــﻞ‬ ‫ﻭﺷﺘﻤﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻟﻬﻢ!!‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮ، ﻓﺄﻣﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻼﺣﺎﹰ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺭﺟﻼﹰ، ﻭﻳﻌ‪‬ﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻟﻬــﺬﺍ ﺣــﺮﺹ ﺃﻫــﺎﻟﻲ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺃﺑﻨــﺎﺋﻬﻢ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﻨــﺎﺩﻕ ﻣﻨــﺬ ﺍﻟــﺼﻐﺮ.. ﺛــﻢ ﺑــﺪﺃﺕ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻟﻜﺎﻓــﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧـﻮﺍﻉ )ﻣﻴــﺰﺭ( ﻭ)ﻏﻨﻤـﺔ( ﻭ)ﺻــﻤﻌﺔ( ﻭﺑﻨـﺎﺩﻕ ﻣــﻦ ﻧـﻮﻉ )ﺃﺟﺮﻳﺰﻳــﺔ( ﺭﺑﻤـﺎ ﺟــﺎﺀﺕ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤــﺔ )ﺇﻧﺠﻠﻴﺰﻳـﺔ(. ﻭﻓﺘــﺸﺖ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ.‬ ‫٠٠٢‬

‫ﻭﻋ ﹼﻖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﺼﻞ!‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ ﻭﺭﻓـﺾ ﺃﻥ ﻳـﺴﻠﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻴـﺔ‬ ‫ﺳﻼﺣﻬﻢ. ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺷﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻴﺔ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﻲ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﻤﻠﻚ، ﻓﻘﺮﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ.‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﻣﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺇﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻓﺮﻓﺾ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻤﺮ، ﻭﺃﻣﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﺟﻮﺍﺑـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﻴﻒ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﺪﺩ ﻣـﻦ ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻣﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺸﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻃﻠﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻓـﺮﺩ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻚ)ﻓﻼﻧﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻴﺔ، ﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﻚ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼ: ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺳﻼﻓﻜﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺷﻲﺀ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺪﺍﻭﻻﺕ ﺗﺒﺪﺩﺕ ﺳـﺤﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣـﺔ، ﺧـﻼﻑ ﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺮﺣـﻮﻡ، ﻓـﺄﻟﻘﻲ ﺍﻟـﺴﻼﺡ، ﻭﻣـﺎﺕ ﺭﺣﻤـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻣﺘــﺄﺛﺮﺍ ﺑــﺄﻟﻢ ﺃﻟـﻢ‪ ‬ﺑــﻪ، ﻭﻗــﺪ ﺑﻘــﻲ ﺑــﻀﻌﺔ ﺃﺷــﻬﺮ ﺑﻌــﺪ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﺍﻟﺜــﻮﺭﺓ ﻛﺌﻴﺒ ـﺎ ﻣﻤــﺎ ﺃﺛــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺘــﻮﻓﻲ ﺇﻟــﻰ ﺭﺣﻤــﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻡ٨٤٣١ﻫـ.‬ ‫ﻭﻣﻬﻤـﺎ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﻀﺮﺍﺋﺐ ﻟـﻢ ﺗﺘﻮﻗـﻒ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺪﺃﺕ ﻋﺎﺋـﺪﺍﺕ ﺍﻟـﻨﻔﻂ ﺑﻌـﺪ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﺍﻟﺤـﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ)ﺷﺮﻛﺔ ﺃﺭﺍﻣﻜﻮ(، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺮﻣـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺧﻴـﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻃﻨﻬﻢ ﻭﺭﺍﺡ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﺒﻌﺜﺮﻭﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ ﻭﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﻓﺠﻮﺭﻫﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﺯﺑﺎﻧﻴﺘﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻴﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻛـﺎﻥ ﻧـﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ ﺻـﻔﺮﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺸﻤﺎﻝ.. ﻓــﺎﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻄﻴــﺔ ﺗــﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣــﻦ ﺃﺭﺿــﻬﻢ ﻭﺁﺑــﺎﺭ ﺍﻟــﻨﻔﻂ ﺗــﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﻳــﺪﻳﻬﻢ ﻭﺑﺠﻬــﺪﻫﻢ، ﺃﻣــﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺍﺕ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ، ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻭﻣﺨﻄﻄﺎﹰ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍ ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻠﻮﻱ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫١٠٢‬

‫ﻭﻟ ــﻢ ﻳﻠﺘﻔـ ــﺖ ﺁﻝ ﺳ ــﻌﻮﺩ ﺇﻟـ ــﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘ ــﺔ ﺇﻻ ﺑﻌـ ــﺪ ﺃﻥ ﺧـ ــﻀﺒﺖ ﺃﺭﺿ ــﻬﺎ ﺑﺎﻟـ ــﺪﻣﺎﺀ ﻓ ــﻲ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿـ ــﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣـ ــﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ٠٠٤١ﻫـ.. ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ، ﻭﺭﺑﻄﻮﺍ ﺑﻠﺪﻳـﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴـﻒ ﺑـﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺒﻠـﺪﻳﺎﺕ )ﺍﻟﻌﻨﻘـﺮﻱ ﻳﻮﻣﺌـﺬٍ( ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺩﻋﺎﺋﻴﺔ ﻟﺴﺤﺐ ﻓﺘﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﺟﺬﻭﺭﻫﺎ.‬

‫٢٠٢‬