‫المحتويات‬

‫المقدمة ‪4 ........................ ................................ ................................‬‬

‫وسيم يوسف‪ ،‬دعاوي أم حقائق؟ ‪11 ............................ ................................‬‬

‫نماذج من الخطاب الحضاري العام لوسيم يوسف ‪14 ........... ................................‬‬

‫وسيم يوسف وصحيح البخاري ‪82 .............................. ................................‬‬

‫وسيم يوسف تحت سلطة الرأسمالية ‪53 ......................... ................................‬‬

 ‫المقدمة‬

‫الحمد لله‪ ،‬والصالة والسالم على رسول الله‪ ،‬وبعد‪:‬‬

‫كتب مالك بن نبي مرة يفسر حركة التاريخ والحضارة بأنها "تبدأ حينما تدخل التاريخ فكرة دينية‬

‫معينة أو عندما يدخل التاريخ مبدأ أخالقي معين"‪ ،1‬و هو بهذا يناقش الطرح الماركسي للتطور‬

‫التاريخي الذي يقرر أن "كل اكتمال تاريخي ال يكون إال نتيةة الضرورا المادية‪ ،‬و حااا‬

‫اإلنسان األساسية‪ ،‬و بالتالي الوسائل الفنية التي يستعملها و يخترعها في تلبية الحااا ‪،‬‬

‫فالحااة والفن الصناعي يمثالن في نظر ماركس مركزي التقاطب لوسائل اإلنتاج‪ ،‬المركزين‬

‫اللذين يحددان العالقات االجتماعية الخاصة بحضارة معينة"‪ ،2‬لكن مهما تكن "الفكرة الدينية و‬

‫المبدأ األخالقي حاكمة كقانون في سيرورة التاريخ‪ ،‬ال يسع المرء إقصاء قوانين ازئية داخلية‬

‫تحكم لفترة معينة في ظرف خاص‪ ،‬كطرح المؤرخ أرنولد توينبي‪ ،‬أن الحضارة بالنسبة لشعب هي‬

‫في مدى استطاعته على مقاومة الطبيعة‪ ،‬أو طرح ماركس في أن وسائل اإلنتاج قانون يفسر طيفا‬

‫ازئيا ظرفيا من التاريخ‪ ،‬فـــ"الناس الذين ينتةون عالقاتهم االجتماعية بما يتفق مع انتاجيتهم‬

‫المادية‪ ،‬ينتجون أيضا األفكار‪ ،‬والمقوالت "‪.3‬‬

‫فإذا أردنا أن نقيم واقعنا العربي واإلسالمي اليوم‪ ،‬إحداثياته من الحضارة وخطاب الحضارة‪ ،‬لن‬

‫يفو المسلم أن يصنف هذا الواقع‪ ،‬كتخلف ودونية وإمبريالية مؤسساتية‪ ،‬انحطاط أخالقي‬

‫وتميع للهوية وانفصام عن اذور العربية اإلسالمية األولى‪.‬‬

‫‪ 1‬شروط النهضة‪ ،‬مالك بن نبي‪.‬‬

‫‪ 2‬نفس المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 3‬بؤس الفلسفة‪ ،‬كارل ماركس‪.‬‬
‫هذا توصيف للحال المزري‪ ،‬لكن البد لكل إنسان ذا حس ومسؤولية أن يشرع في طلب الحلول‬

‫والمخارج‪ ،‬يبدأ في طلب شروط النهضة والحضارة وخطاب الحضارة‪ ،‬بيد أن هنا مأزقا ثانيا‪،‬‬

‫وهو إنتاج خطاب حضاري خاطئ وفارغ‪ ،‬من شأنه أن يوسع الهوة ويؤزم األوضاع‪.‬‬

‫خطاب الحضارة هذا في أقل وأهم بنوده‪ ،‬أن يتأسس على شرطين‪:‬‬

‫‪ .1‬تحديد الموضوعات األساسية والمفصلية التي تملك تأثيرا كبيرا‪.‬‬

‫‪ .2‬تقديم خطاب علمي يعالج ويفيد ويقدم إضافات من شأنها أن تساهم في التغيير لألفضل‪.‬‬

‫وكل نقض لهاذين الشرطين‪-‬ولو مع الزعم في االنتماء إليهما‪-‬يأتي عقبه إنتاج علمي وفكري‬

‫يعين على مفسدة أعظم وكوارث أشد‪ ،‬ولألسف فإن األمة العربية واإلسالمية في كثير من‬

‫شخصياتها‪ ،‬ساهمت وبشكل كبير في نقض الشرطين مع دعوى إنتاج الفكر والحوار الحضاري‪،‬‬

‫الذي سيةعلنا في رأس األمم‪ ،‬قريبا أو بعيدا‪.‬‬

‫نقض الشرط (أ) ااء من أثر تفحش الرأسمالية ولذلك سيفسره لنا قانون ماركس كظرف يتمثل‬

‫في "أن اإلنتاج الفكري يتحول بتحول اإلنتاج المادي"‪ ،4‬فقديما قبل الثورة الصناعية وإلى فترة‬

‫محددة بعدها‪ ،‬كان اإلحساس المةتمعي موحدا اتةاه المواضيع‪ ،‬يملك ثنائية (أساسي‪/‬ثانوي)‪،‬‬

‫فلما يمر المةتمع بأزمة معينة‪ ،‬أو تكون هناك ظاهرة الفتة كالحرب‪ ،‬فإن المةتمع بكل كيانه‬

‫وأفراده تصبح لديه الظاهرة موضوعا أساسيا وما سواها ثانويا‪ ،‬كالحرب‪ ،‬فإن المرأة والرال‬

‫والطفل تتمحور حياتهم حول هذا الموضوع األساسي‪ ،‬وتتحدد‪-‬بما يشبه التلقائية‪-‬مواضيع‬

‫ثانوية كالصيد واللهو‪ ،‬لتضيق مساحتها‪ ،‬حتى يخلو الةو للموضوع األساسي‪.‬‬

‫ااء الرأسمالية بنظام الخوصصة الفاحش ليميع األمر‪ ،‬فتنتفي الثنائية (أساسي‪/‬ثانوي)‬

‫وتتحول كثير من القضايا الثانوية التافهة‪-‬بالنسبة لما هو أولى منها‪-‬إلى مواضيع أساسية تزاحم‬

‫‪ 4‬بيان الحزب الشيوعي‪ ،‬كارل ماركس وفريدريك أنجلز‪.‬‬

‫القضايا الصلبة‪ ،‬هناك نتج الوهم عند األفراد‪-‬حتى مفكرين‪-‬أنهم يعالةون قضايا اوهرية تمس‬

‫مفهوم الحـــــضارة‪ ،‬غير أنهم عالةوا موضوعا ثانويا نفخته المؤسسا الرأسمالية‪ ،‬مثال‪ :‬في‬

‫عز الحروب االهلية ضمن بلد عربي كسورية أو اليمن؛ قد تةد هذا الشخص مهتم بحالة البلد و‬

‫يركز في تقليص األزمة لحد المستطاع‪ ،‬الشخص الثاني مهتم اهتماما أوليا بعائدا مركزه‬

‫التةاري و كم خسر أو ربح مقارنة بالشهر الماضي؛ أما البلد فال يلقي لها باال‪ ،‬شخص ثالث هو‬

‫أديب رحال همه أن يسةل سفرياته المتعددة على الورق؛ ربما يكتب عن امال باريس ونهر‬

‫الراين في قلب حدث يقول ‪":‬سقط البارحة عشرة أشخاص قتلى و ثمانين اريحا"‪.‬‬

‫تميع نفى الثنائية السابقة في المةتمع ما قبل الرأسمالي؛ ببساطة ألنها خلقت أهمية لكل موضوع‬

‫بقدر الموضوع اآلخر؛ فإذا كانت الحرب موضوعا خطيرا؛ فهي قد اعلت‪" :‬اإلعالنا‬

‫اإلشهارية" في قوة وخطورة الحرب؛ وخلقت مؤسسا ‪-‬دور نشر مثال‪-‬تهتم بأدب الرحال‬

‫مما اعل الموضوع بقوة وخطورة وحساسية "الحرب" و"االعالنا االشهارية"‪.‬‬

‫بالتالي انتفى التفاضل؛ كل شيء صار موضوعا أساسيا‪ ،‬هذا ضم منظوما فكرية حتى‪ ،‬ربما‬

‫تناقضها أساسا‪ ،‬وأابرتها على سيرورة رأسمالية دون أن تكون كذلك‪ ،‬تماما مثل بنك اسالمي‬

‫الربوي‪ ،‬هو بنك يناقض روح الرأسمالية لكنه ما دام مواودا في بيئة رأسمالية سيصير كذلك‬

‫رغما عنه؛ ليكون ترسا إضافيا في الماكينة ككل ‪...‬كيف ذلك؟‬

‫هو نفس المبدأ‪ :‬خلق أهمية لمةاال مختلفة وخلق مساحة تبعده عن مةاال ثانية؛ ليصير‬

‫األمران بقدر كبير من األهمية‪ ،‬ببساطة صاحبه يكتب أو يرسم حول "فن المغول" أو "أنواع‬

‫العناكب" أو "لعبة الداما"‪ ،‬والشيء المشترك بين هذه األشياء أنها خاراة عن الحدث‪ ،‬خاراة‬

‫عن المرحلة التاريخية؛ تابعة لحقبة ثانية‪ ،‬لماذا تم االهتمام بها على خرواها عن السياق‬
 ‫التاريخي؟! من اديد ألنها أضحت موضوعا أساسيا تستثمره مؤسسا ؛ هذا االستثمار أعطاه‬

‫بعدا كبيرا من األهمية تزاحم المواضيع المهمة االخرى التابعة للحقبة التاريخية‪.‬‬

‫بالتالي‪ ،‬بدل المواضيع األساسية الحقيقية (العلمانية‪ ،‬اإللحاد‪ ،‬إنتاج مناهج اقتصاد‪ ،‬وتعليم‪،‬‬

‫وسياسة‪ ...‬الخ‪ ،‬تصدر الساحة المواضيع األساسية الزائفة؛ البرمةة العصبية‪ ،‬الحب والغناء‪،‬‬

‫الحركا النسوية‪.‬‬

‫نقض الشرط (ب) يتمثل في صناعة خطاب إنشائي عام ال يملك تحته أي إضافة حقيقية‪ ،‬فارغ إال‬

‫من حروف مرتبة مع بعضها‪ ،‬وكما أن المةاز في اللغة يمكن معرفته بةواز نفيه‪ ،‬فهذا الخطاب‬

‫اإلنشائي الفارغ‪ ،‬يمكن معرفته بأنه يجعل المستمع يعود لنفسه ويفسر ما سمعه ببضاعته الخاصة‪،‬‬

‫ألنه لم يستفد أمرا إضافيا ثابتا في الكالم‪ ،‬ولهذا مثال‪ :‬حول تربية األطفال‪:‬‬

‫خطاب يقوله داعية‪" :‬ربوا أبناءكم تربية حسنة‪ ،‬علموهم األمور الةيدة‪ ،‬أن يتكلموا الكالم‬

‫الطيب‪ ،‬ويفعلوا األفعال الحسان‪ ،‬أن ينظفوا الشوارع ويحترموا الحريا ‪ ،‬أن يصبحوا أقوياء‬

‫للتعامل مع الواقع‪ ،‬ويعيشوا على ثقافة حقيقية غير زائفة"‪.‬‬

‫وخطاب من سلوك اان ااك روسو في تربية طفل‪« :‬كنت آخذ معي حينما نخرج للنزهة بعد‬

‫الظهر قطعتين من الحلوى من النوع الذي يحبه تلميذي غاية الحب و أضعهما في ايبي و يأكل‬

‫كل واحد منا واحدة و نحن نتمشى بين الحقول ثم نعود مسرورين إلى البيت‪ ،‬و الحظ ذا يوم‬

‫أني أخذ ثالثة قطع من تلك الحلوى ولو تركته لشأنه ألكل ستا منها بغير تردد‪ ،‬فأسرع يلتهم‬

‫قطعته كي يطلب مني القطعة الثالثة قبل أن أفرغ من قطعتي‪ ،‬قلت له‪ :‬كال‪ ،‬إني أريد أن آكلها أنا أو‬

‫نقتسمها فيما بيننا‪ ،‬بيد أني أفضل أن أاعلها موضوع نزاع بين هذين الفالحين الواقفين هناك‪،‬‬

‫ينالها أسبقهما في الةري إلى موضعها‪.‬‬

‫وناديت الفالحين‪ ،‬وأريتهما الحلوى واقترحت عليهما الشرط‪ ،‬فلقي منهما قبوال عظيما‪،‬‬
 ‫فاختر حةرا مرتفعا اعلته غاية السباق ووضعت فوقه الحلوى‪ ،‬ثم رسمت على األرض خطا‬

‫وقف عنده الغالمان‪.‬‬

‫ولما أصدر اإلشارة أسرع الغالمان في الةري وأدرك الظافر منهما الغاية قبل صاحبه فاستولى‬

‫على الحلوى والتهمها بغير رحمة تحت أنظار المتفراين وصاحبه مغلوب‪ ،‬ولم يحدث هذا‬

‫المنظر األثر المطلوب لدى التلميذ في اليوم األول ولكني لم أكترث ولم أتعةل‪ .‬فتربية األطفال‬

‫مهنة يةب أن نعرف فيها كيف نضيع الوقت لنوفره فيما بعد‪.‬‬

‫واستمر نزهاتنا اليومية على وتيرتها األولى‪ ،‬وكنت آخذ أحيانا ثالث قطع من الحلوى وأحيانا‬

‫أربعا‪ ،‬وبين حين وآخر أعقد سباقا بين غلمان الطريق اائزته القطعة أو القطعتان من الحلوى‪،‬‬

‫ولئن لم تكن الةائزة ذا بال‪ ،‬إال أن الظافر كان يحظى دوما بالثناء العريض والمديح والتصفيق‪،‬‬

‫مما يثير الحماسة بين المتنافسين‪.‬‬

‫وفي أحيان كثيرة كنت أشرك في السباق مةموعة بأسرها من الغلمان وأاعل مسافة السباق‬

‫طويلة‪ ،‬فكان المارة يتةمعون مدفوعين بالفضول‪ ،‬ويرتفع الصياح والتشةيع‪ ،‬فتشتد حمية‬

‫المتسابقين‪ ،‬وكنت أحيانا أرى تلميذي يشتعل حماسة‪ ،‬فيقف ويصيح مشةعا ومحبذا فكأن هذا‬

‫السباق الريفي الساذج هو االلعاب األولمبية بالنسبة له‪.‬‬

‫وبمرور الوقت صار يضايقه أن يرى الحلوى التي يحبها تذهب إلى حلوق الغلمان وهو واقف‬

‫يتطلع إليها‪ ،‬وبدأ النبيل الصغير يدرك أن الةري مسألة ال تخلو من فوائد لذيذة الطعم‪ ،‬وتذكر أن‬

‫له ساقين مثل سائر الغلمان وشرع يتمرن على الةري وحده خلسة‪ ،‬وتظاهر أنا بأني ال أرى‬

‫شيئا وال أالحظ شيئا‪ ،‬ولكني أدركت أن خطتي نةحت ولما أعتقد أنه صار على قسط وافر من‬

‫القوة والقدرة على الةري‪ ،‬قال لي ذا مرة‪ :‬أعطني قطعة الحلوة الفائضة فإني أريد أن آكلها‪.‬‬

‫فأبيت‪ ،‬وألح أن يأكلها‪ .‬وأخيرا قال بأسلوب التحدي‪:‬‬

‫ليكن إذن‪ ،‬ضعها فوق الحةر ودعني أتسابق إليها مع اآلخرين‪ ،‬فضحكت وقلت له‪ :‬وهل يستطيع‬

‫النبالء الةري؟ إن الةري سيزيد شهيتك لألكل‪ ،‬ولكنك لن تخرج من السباق ظافرا بما يشبع‬

‫تلك الشهية‪.‬‬

‫فحز في نفسه هذه السخرية وااتهد في ذلك اليوم أن يحصل على السبق‪ ،‬وتيسر له ذلك فعال‪،‬‬

‫ألني حرصت في ذلك اليوم أن يكون الشوط قصيرا ادا واستبعد المتسابقين‪ ،‬حتى يكون فوز‬

‫تلميذي مؤكدا في المحاولة األولى فينبت في قلبه حب السباق"‪.5‬‬

‫لنقارن اآلن بين نوعي الخطاب‪ ،‬كيف سيتلقاه المستمع؟ في الخطاب األول ذكر لكلما عامة‬

‫(احترام الحريا ‪ ،‬األخالق‪ ،‬الكالم الطيب) التي سيتلقاها المستمع دون شرح ألدوا وآليا‬

‫فعالة‪ ،‬هنا سترتد المفاهيم العامة هذه في ذهن المستمع إلى خبرته الشخصية وبضاعته الذاتية‪،‬‬

‫بمعنى‪ :‬ألنه لم يتم له تحديد معنى "احترام الحريا " التي سيعلمها لطفله‪ ،‬هو سيعطي معنى من‬

‫عنده لهذا المفهوم والكالم العام‪.‬‬

‫مثال‪ ،‬عند شخص معين سيستعمل الضــــــرب ليؤدب ابنه على نصيحة قدمها لصديق له‪ ،‬الحظ‬

‫اآلن كيف تم تشغيل المفهوم العام "احترام الحريا " بترامتها إلى "عدم تقديم نصيحة‬

‫شخصية ألي كان"‪ ،‬وآلية تحقيق هذا هي "الضـــرب"‪ ،‬هنا‪ ،‬المستمع قام بتحوير الكالم العام‬

‫المتلقى‪ ،‬عبر خبرته ومفاهيمه الشخصية‪ ،‬فلم يستفد معنى خارايا مضافا‪ ،‬كل شيء صدر من ذاته‬

‫إال التحفيز واالشتعال العاطفي الذي صنعه الداعية‪ ،‬هذا معنى‪ :‬أن المستمع يعود لنفسه ويفسر ما‬

‫سمعه ببضاعته الخاصة‪ ،‬ألنه لم يستفد أمرا إضافيا ثابتا في الكالم‪.‬‬

‫على العكس من ذلك‪ ،‬فإن المستمع للخطاب الثاني لن يترام الكالم من خالل خبرته‬

‫الشخصية‪ ،‬ألنه استفاد "اآللية" و "معنى الكالم"‪ ،‬فمعاني القوة ورفع المعنويا عند تلميذ‬

‫‪ 5‬إيميل‪ ،‬جان جاك روسو‪.‬‬

‫روسو واضحة بآلية الترغيب والتنافس التي شرحها‪ ،‬والمستمع هنا ال يملك هذه الفكرة في خبرته‬

‫الشخصية‪ ،‬بل تعلمها كشيء إضافي اديد وسيطبقها كما هي ثابتة دون تدخل مفاهيمه الذاتية‬

‫الخاصة‪.‬‬

‫هذه كانت مقدمة ضرورية حتى نستطيع بعدها تفكيك ظاهرة "الخطاب الحضاري الفارغ"‪،‬‬

‫بةهله للموضوعا الرئيسة‪ ،‬واهله بكيفية تقديم مضامين مملوءة تضيف وتقدم شيئا‪ ،‬ال تكون‬

‫فارغة وال تكون كذلك خاطئة لتؤدي نتيةة معكوسة لما هو مطلوب‪ .‬ونتحاكم نحن وشخصية‬

‫وسيم يوسف التي أثار مؤخرا بعض الضوضاء‪ ،‬هل هي على كفاءة كما تزعم؟ حتى يبلغ بها‬

‫الحال لترديد أيقونة تظهر بين الفينة والفينة؛ «التشكيك في البخاري»‪ ،‬أكثر من ذلك‪ :‬استغالل‬

‫هذه الشخصية كنموذج لنقد الظاهرة عموما دون التوقف عندها‪ ،‬لتصح قانونا للتقييم‪ ،‬فما أسهل‬

‫اليوم أن يسموك "مفكرا"‪ ،‬و"فيلسوفا"‪ ،‬و"مةددا"‪.‬‬

‫صيقع سيف اإلسالم‬

‫الجزائر‬
 ‫وسيم يوسف‪ ،‬دعاوي أم حقائق؟‬

‫ظهر مؤخرا الداعية وسيم يوسف‪ ،‬خطيب مسةد زايد باإلمارا ‪ ،‬فى برنامج تلفزيوني‪ ،‬قال فيه‬

‫إنه "ال يثق إال بالقرآن ويشكك في كل الكتب حتى البخارى ومسلم"‪ ،6‬مضيفا "صحيح البخاري‬

‫عندما جمع األحاديث جمع ‪ 11‬ألف حديث ألقى ‪ 11‬آالف منهم فى البحر هو شك فيها‪ ،‬هل من‬

‫أركان اإليمان أن أؤمن بالبخارى؟ وهل اإليمان أن البخارى من الكتب السماوية التى تؤمن بالله‬

‫ومالئكته وكتبه؟ هل البخاري منها‪ ،‬اعقلوا‪ ،‬مللنا تفكيركم‪ ،‬داعش لم تخرج إال من هذه‬

‫الفتاوى"‪.7‬‬

‫وسنؤال التعليق على هذا الحكم بعد التقييم العام‪ ،‬هل الشك المنهةي هو الذي يتحدث عنه؟‬

‫أم شك تخبطي ال يستند لمنهج ومعايير‪.‬‬

‫أوال بأول‪ ،‬دعوى طلب تنقيح البخاري والتشكيك به البد أن تستند إلى أهلية وكفاءة‪ ،‬تظهر عبر‬

‫منهةية مضبوطة عموما‪ ،‬ومنهةية خاصة في تناول القضايا التاريخية‪ ،‬وفيما سيأتي ستظهر‬

‫"الالمنهةية " في كالم وسيم يوسف‪ ،‬أضف إلى هذا غياب "الحس تاريخي بأبةدياته"‪ ،‬فإذا‬

‫انتفى هذا‪ ،‬يحق لنا السؤال‪ :‬بأي واه علمي يتم االعتراض على صحيح البخاري؟ لكنها األلفاظ‬

‫والكلما والشعارا ال أكثر‪ ،‬فكيف إذا كان يقدم نفسه على أنه يمد خطاب حضاري يحرك‬

‫التفكير ويؤسس ألايال اديدة‪ ،‬السقطة ال شك مؤلمة أكثر‪.‬‬

‫يقول‪" :‬هذا البرنامج وظيفته أن يجعلك تفكر‪ ،‬ما أريد أنا تقليد‪ ،‬نحن من ثالثين سنة برامج دينية‬

‫نفسها‪ ،‬هذا البرنامج وظيفته يحرك عقلك‪ ،‬يجعلك تفكر "‪ ،8‬ألن "هذا الجيل الحالي الذي لوث‬

‫‪nDA&feature=youtu.be6hCmq8https://www.youtube.com/watch?v=L- 6‬‬
‫‪ 7‬نفس الرابط السابق‪.‬‬
‫‪ ( I0QazLD1https://www.youtube.com/watch?v=Zzq 8‬الدقيقة األولى من برنامج رحيق اإليمان )‪.‬‬
 ‫بعضه بفكر هؤالء‪-‬يقصد من يتهمهم من المشايخ الذين في ظنه أنتجوا داعش بفتاوي التكفير‬

‫والتضليل التي أطلقوها‪-‬ما أخاطبه‪ ،‬أنا ما أتكلم معهم‪ ،‬أنا أتكلم للجيل الذي سيأتي بعد عشر‬

‫سنوات ‪ . . .‬لما خرج الشعراوي‪ ،‬هؤالء نفسهم حذروا من الشعراوي‪ ،‬صح؟ جيلنا اآلن ما يسمع‬

‫إال للشعراوي ‪ . . .‬لما خرج الطنطاوي‪ ،‬هم نفسهم حذروا من الطنطاوي‪ ،‬وجيلنا لآلن ال يستمع‬

‫إال للطنطاوي‪ ،‬فأنا ما أخاطب الجيل الملوث بالفكر الظالمي‪ ،‬بالفكر المتشدد‪ ،‬بالفكر لي كله‬

‫حرام حرام‪ ،‬أنا أخاطب جيل بعد عشر سنين‪ ،‬جيل يستمع لوسيم‪ ،‬ربما بعد عشرين سنة سيسمع‬

‫لوسيم يوسف‪ ،‬لن يستمع لهؤالء"‪.9‬‬

‫هذا التفكير والدعوة لتحريك العقل قائمة على أي منهج؟ يةيبنا‪" :‬تسألني وسيم يوسف ما‬

‫منهجك‪ ،‬أنا على منهج السلف الصالح‪ ،‬ما فهمه السلف الصالح‪ ،‬هذا منهج وسيم‪ ،‬وسيم يوسف‬

‫ما فهمه السلف الصالح يفهم‪ ،‬ال يخرج عن أطر محمد صلى الله عليه وسلم والقرون الثالثة‬

‫األولى‪ ،‬وأيضا لو جاءتني فتوى من سابق العهد ‪ . . .‬قابلة للنقد‪ ،‬ما عندي مشكلة أن ننتقد الفتوى‬

‫" ثم يشرح هذا أكثر‪" :‬أنا متأثر جدا بالشيخ األلباني رحمه الله ‪ . . .‬والشيخ ابن عثيمين‪ ،‬يعجبني‬

‫بساطة الشيخ ابن عثيمين‪ ،‬والشيخ ابن باز رحمة الله عليه‪ ،‬وأحب الشعراوي"‪.10‬‬

‫وقد وضح لنا أنه إذا ااء شيء قابل للنقد فهو ينتقد‪ ،‬ومن هذا الباب انتقاده للبخاري‪ ،‬حيث‪:‬‬

‫"أحاديث انتحار النبي صلى الله عليه وآله وسلم‪ ،‬والسحر وغيره ‪ . . .‬انتقدها علماء أجالء من‬

‫قبلي‪ ،‬هذا العصر يوجد جدال على كل شيء‪ ،‬واإلسالم اآلن في هذا الزمن‪ ،‬تحت المجهر بسبب‬

‫تصرفات داعش وغيره‪ ،‬البد من مراجعة التراث والنظر ألحاديث رواها البخاري أو مسلم كعقالء‬

‫وكعلماء‪ ،‬أنا ال ينفع أنادي للتسامح وهناك أحاديث تسيء لدين التسامح"‪.11‬‬

‫‪( https://www.youtube.com/watch?v=HkBdQ5g72BE 9‬برنامج رحيق اإليمان)‪.‬‬

‫‪. ss6https://www.youtube.com/watch?v=rbchWwUB 10‬‬
‫‪( Q&feature=youtu.be3https://www.youtube.com/watch?v=yJur-_fif 11‬اللقاء األول للداعية اإلماراتي وسيم يوسف بعد‬
‫هاشتاغ البخاري خط أحمر)‪.‬‬
 ‫إذن ‪ ،‬نحن أمام مفكر و شخص يحرك العقول و يعلم الناس التفكير‪ ،‬من العقالء و العلماء الذين‬

‫يحذرون من التطرف ويعالةون أحد قضايا العصر‪ ،‬ومواضيعه األساسية (داعش و التطرف)‪،‬‬

‫واألايال القادمة بعد عشر أو عشرين سنة ستتحدث عن وسيم يوسف لربما‪ ،‬خالل كل ذلك هو‬

‫تابع لمنهج السلف الصالح و متأثر ادا باأللباني ‪ . . .‬هكذا و بهذه الخصال والصفا ‪ ،‬يمكننا‬

‫أن نعتبر وسيم يوسف ممن يصدر خطابه على أنه خطاب حضاري ينادي للتسامح كما قال‪ ،‬وأن‬

‫تصريحه المؤخر حول البخاري معدود بالنسبة إليه من ضمن الخطاب الحضاري الذي يةتث‬

‫ظاهرة االرهاب ويستقيم الحال لرقي أمتنا في إنسانيتها ‪ . . .‬و بما أنها دعوى خطاب حضاري‬

‫عام‪ ،‬من املتها نقد البخاري –يزعم‪-‬كنقطة خاصة‪ ،‬سنبدأ نحن بتقييم الدعوى العامة أوال‪،‬‬

‫فاحصين األهلية والكفاءة التي بموابها يزعم انتقاد البخاري‪ ،‬ثم أخيرا نتكلم عن ارتةاالته التي‬

‫طرحها حول البخاري ومدى علميتها و اعتباريتها كنقد ‪.‬‬

‫إن التقييم سيكون بما تم تقريره في المقدمة من شروط‪:‬‬

‫‪ .1‬الخطاب المطروح هل هو إنشائي عام وعاطفي‪ ،‬يةعل المستمع يفهم من بضاعته‬

‫الذاتية؟‬

‫‪ .8‬الكفاءة العلمية عموما‪ ،‬والكفاءة في الحس التاريخي خصوصا التي سنةمع بعضها‪،‬‬

‫ونرى الحس النقدي التاريخي لمن ينتقد مؤرخا مثل البخاري‪.‬‬

‫‪ .5‬مدى اتساق انتسابه للسلف الصالح واأللباني مع كالمه‪.‬‬

‫وسأضع كالم وسيم يوسف أوال كتصريحا ‪ ،‬ثم نمرر عليه هذه الشروط الثالثة‪ ،‬ونرى أي نتيةة‬

‫عامة نخرج بها‪ ،‬وقد حرصت على اختيار أهم المسائل الممكنة‪ ،‬وهي مسألة صعبة فيمن يستمع‬

‫لوسيم يوسف‪ ،‬الموضوع المهم مفقود‪ ،‬دع عنك تحقيقه‪.‬‬

 ‫نماذج من الخطاب الحضاري العام لوسيم يوسف‬

‫تصريحه‪" :‬عنوان حلقة اليوم «ماذا تريد» فكر قليال وانتبه لنفسك وتكلم بمصداقية‪ ،‬اعلم يقينا أن‬

‫نصف العالج أن تعلم الداء‪ ،‬أن تعلم أين المشكلة‪ ،‬أن تصدق مع نفسك ومع ربك‪ ،‬أال تكذب‬

‫على نفسك‪ ،‬ربما نحن نحتاج إلى الكذب‪ ،‬وربما إنسان يتعذر‪ ،‬كذبة بيضاء يا شيخ‪ ،‬نحتاج‬

‫للكذب ربما نتجاوز عن المشاكل لكن مع نفسك ال تكذب‪ ،‬مع نفسك إياك أن تكذب‪ ،‬كن‬

‫صادقا‪ ،‬لو سألتك سؤاال موجها‪ ،‬ماذا تريد؟ ما هدفك؟ يا سادة‪ ،‬أنت حينما تقوم بتشغيل السيارة‬

‫وفي ذهنك مسار معين‪ ،‬أنت يا سيدي حينما تجلس على التلفاز لمتابعة رحيق اإليمان‪ ،‬هدفك أن‬

‫تشاهد رحيق اإليمان‪ ،‬ربما تستفد وربما تنتقد‪ ،‬هذه هي الحياة‪ ،‬أنت حينما تتزوج هدفك األبناء‪،‬‬

‫وحينما يتعلم ابنك هدفك أن يعمل ويعينك في الحياة‪ ،‬نحن نأكل حتى نحيا‪ ،‬نحن أحيانا ننام حتى‬

‫نرتاح‪ ،‬لم يوجد الله في الدنيا شيئا عبثا‪ ،‬كل مقتضيات الحياة لها أهداف‪.‬‬

‫أنت هدف وجودك في الدنيا عبادة المولى و عمارة االرض حتى تستطيع أن تعبد المولى‪ ،‬نحن‬

‫نحتاج في حياتنا إلى الطعام و الشراب‪ ،‬هدفنا حينما نأكل أن نبقى أحياء ونغذي أنفسنا ونقوي‬

‫أنفسنا على عبادة و على عمارة‪ ،‬ال هدفنا أن نشبع و تصيبنا التخمة‪ ،‬حسب ابن آدم لقيمات كما‬

‫قال عليه الصالة والسالم‪ ،‬حتى جعل النبي عليه الصالة والسالم تقسيم الطعام‪ ،‬ثلث لطعامك‬

‫وثلث لشرابك وثلث للهواء‪ ،‬حتى الهدف من الزواج‪ ،‬جعل الله الهدف من الزواج ليس فقط‬

‫العالقة بين الرجل و المرأة‪ ،‬العالقة السرية‪ ،‬ال‪ ،‬بل جعل الله عز شأنه هي الطمأنينة‪ ،‬عنصر‬

‫الطمأنينة‪ ،‬من أهدف الحياة األمن‪ ،‬ال يصلح منك أن تبني وطنا وأن تؤدي عبادة‪ ،‬وأن تذهب‬

‫للمسجد وأنت فاقد لألمن ‪ ،‬لهذا من مقتضيات الحياة توفير األمن‪.‬‬

‫لهذا من مقتضيات الحياة األمان على نفسي ومالي وعرضي‪ ،‬وعقلي و ديني‪ ،‬الخائف ال يبني وطنا‬

‫و ال يعلم جاهال و ال يحمي خائفا ألنه خائف‪ ،‬هذا ملخص الحياة‪ ،‬انظروا للنبي عليه الصالة‬

‫والسالم‪ ،‬في مكة‪ ،‬و اسمع و انتبه و اعطني عقلك‪ ،‬في مكة‪ ،‬كفار مكة عادوا النبي صلى الله عليه‬

‫وسلم أشد العداء‪ ،‬لم يأمر بعملية اغتيال‪ ،‬إلى أولئك الذين ال يعرفون من اإلسالم إال صوت‬

‫الرصاص‪ ،‬إلى أولئك الذين ال يعرفون من اإلسالم إال إراقة الدماء‪ ،‬أهدي لهم رسالة من الرسول‬

‫عليه الصالة والسالم ‪ ،‬عودي وضرب بالطائف واتهم بأشد التهم ولم يأمر باالغتياالت‪.‬‬

‫وهم يعبدون األصنام‪ ،‬فما ظنكم حينما يأتي رجال دين يأمرون بالتفجير والتنكيل واالغتياالت‬

‫لبني جلدتهم ولبني دينهم‪ ،‬عن أي دين يتكلمون أسألكم بدين الله‪ ،‬النبي عليه الصالة والسالم‬

‫أرادوا اغتياله على فراش نومه‪ ،‬ولم يأمر النبي عليه الصالة والسالم باالغتيال‪ ،‬ولهذا تجد النبي‬

‫عليه الصالة والسالم‪ ،‬كانت الحرب ال تتجاوز حدود الحرب‪ ،‬معركة النبي عليه الصالة والسالم‬

‫لم تتجاوز الحرب‪ ،‬دخل لمكة قويا ومعه جنوده المجندة ولم يؤذي أحدا‪ ،‬أنت‪ ،‬أنت ما هدفك؟‬

‫إلى ماذا تسعى؟ كلنا هدفنا الجنة‪ ،‬هل تظن دخول الجنة تدخلوها قبل دخول جنة الدنيا‪ ،‬جنة الدنيا‬

‫بأخالقنا وقلوبنا البيضاء النقية‪ ،‬مجرد أن أضع مسار في حياتي فأنا إنسان أنجز ولي هدف‪ ،‬الفكرة‬

‫والحلم يبتدأ بالجنون ويبدأ مجنونا"‪.12‬‬

‫فهذا الخطاب فيما خال نصوص الشرع‪ ،‬كالم عام إنشائي تنطبق عليه القاعدة التي قررناها في‬

‫المقدمة‪ ،‬تةعل المستمع يترام الكالم إلى اآلليا والمعاني الذاتية فيه‪ ،‬من خبرته الشخصية‬

‫دون حصوله على إضافة ثابتة‪ ،‬تماما كنص الداعية المستعمل لعبارا ‪« :‬ربوا أبناءكم تربية‬

‫حسنة‪ ،‬علموهم األمور الةيدة‪ ،‬أن يتكلموا الكالم الطيب‪ ،‬و يفعلوا األفعال الحسان‪ ،‬أن ينظفوا‬

‫الشوارع ويحترموا الحريا ‪ ،‬أن يصبحوا أقوياء للتعامل مع الواقع‪ ،‬و يعيشوا على ثقافة حقيقية‬

‫غير زائفة» إال أنه يستعمل صيغ ثانية‪" :‬انة الدنيا بأخالقنا و قلوبنا البيضاء" ‪" ،‬هدفنا أن نبقى‬

‫‪ ( JMQWQ10https://www.youtube.com/watch?v=ddYo 12‬بتصرف )‬
 ‫أحياء ونغذي أنفسنا"‪" ،‬نصف العالج أن تعلم الداء" ‪...‬الخ‪ ،‬على أن الموضوع مهم ادا و هو‬

‫كيف يحدد المرء غاية له‪ ،‬بأي وسيلة و أي نمط تحليل‪ ،‬ما الخوارزمية المعتمدة‪ ،‬ما الموانع و‬

‫كيفية مقاومتها‪ ،‬كل هذا غير مشار إليه‪ ،‬إنما هو كالم مطاطي وهالمي يفسره المرء حسب‬

‫مكتسباته الشخصية‪.‬‬

‫أما دعواه أن النبي لم يأمر باغتيال أحد منقوضة‪ ،‬فقد أمر النبي بقتل عدد من كفار قريش يوم فتح‬

‫مكة‪ ،‬منهم‪ :‬مقيس بن صبابة وعبد الله بن أبي سرح وعكرمة بن أبي اهل (قصة سفره في البحر‬

‫مشهورة)‪ ،‬وعبد الله بن خطل الذي ااء في قصته‪ " :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل‬

‫عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه ااء رال فقال إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال‬

‫اقتلوه"‪.13‬‬

‫فكيف يقال دخل مكة بةنود مةندة ولم يؤذي أحدا؟ وأن معركة النبي لم تتةاوز الحرب‪ ،‬مع أن‬

‫فتح مكة لم يكن بحرب وقد أمر بقتل هؤالء لما لهم من ارائم مخصوصة‪ ،‬ال تتعلق فقط بالكفر‬

‫الذي شاركه فيهم غيرهم ممن أمنهم النبي كأبي سفيان الذي قال في حقه‪" :‬من دخل دار أبي‬

‫سفيان فهو آمن"‪ ،‬فكيف بمن طلب النبي قتلهم في غير فتح مكة كاليهودي كعب بن األشرف‬

‫الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من لكعب بن األشرف فإنه آذى الله ورسوله‬

‫فقام محمد بن مسلمة فقال‪ :‬أنا يا رسول الله أتحب أن أقتله؟ قال‪ :‬نعم"‪ ،14‬و ال واه لالعتراض‬

‫هنا‪ ،‬فالنبي قد أهدر دم مثل كعب األشراف ألنه آذى الله و رسوله‪ ،‬فهي عقوبة مستحقة‪،‬‬

‫(لنسةلها كنقطة تاريخية أولى)‪.‬‬

‫وقد ذكر األلباني أنه "لما كان يوم فتح مكة اختبأ عبد الله بن سعد بن أبي السرح عند عثمان بن‬
‫عفان فةاء به حتى أوقفه على النبي ِ‬
‫صل الله عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول الله بايع عبد الله فرفع‬

‫‪13‬‬
‫صحيح البخاري‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫صحيح البخاري‪.‬‬
‫رأسه فنظر إليه ثالثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثالث ثم أقبل على أصحابه فقال‪ :‬أما كان فيكم رال‬

‫رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله‪ .‬فقالوا‪ :‬ما ندري يا رسول الله ما في‬

‫نفسك أال أوما إلينا بعينك؟ قال‪ :‬إنه ال ينبغي لنبي أن تكون له خائنة األعين‪ .‬وقال الحاكم‪:‬‬

‫«صحيح على شرط مسلم» ووافقه الذهبي"‪ ،15‬ثم علق األلباني رحمه الله‪" :‬وهو كما قاال إال أن‬

‫أسباط ابن نصر وأحمد بن المفضل تكلم فيهما بعض األئمة من اهة حفظهما لكن الحديث له‬

‫شاهد يتقوى به"‪ ،‬ثم ذكر الشاهد وختم قائال‪ " :‬فالحديث بهذا الشاهد صحيح إن شاء الله‬

‫تعالى"‪ ،‬فأين التأثر باأللباني والسلف الصالح؟‬

‫يقول وسيم يوسف‪ ،‬في إحدى تصريحاته‪" :‬موضوع اليوم هو أن اإلنسان كائن اجتماعي يتغذى‬

‫على اآلخر‪ ،‬بمعنى أقرب لك المعنى و أفهمك إياه‪ ،‬بمعنى آدم عليه السالم لم يستطع أن يبقى‪ ،‬أن‬

‫يحيا في الجنة إال حينما وجدت حواء‪ ،‬فاستقر و أمن في الجنة‪ ،‬فاإلنسان كائن اجتماعي يتغذى‬

‫على أراء اآلخرين‪ ،‬يريد أراء اآلخرين‪ ،‬حلقة اليوم بإذن الله تعينك عن االستغناء على آراء‬

‫اآلخرين‪ ،‬أراء اآلخرين يا سيدي‪ ،‬رأي اآلخر بك هو رأيه‪ ،‬ال يشترط أن يعكس حقيقة ما أنت‬

‫عليه‪ ،‬ربما أنا اليوم أحبك فأراك فأمدحك‪ ،‬غدا مزاجي سيء جدا‪ ،‬أراك أذمك‪ ،‬أنا كنت أجاملك و‬

‫اليوم أقول الحقيقة‪ ،‬فال تعتمد على أراء اآلخرين‪.‬‬

‫سأضرب لك أمثلة جميلة يا سيدي‪ ،‬اسمع وانتبه‪ ،‬في منزل عندك‪ ،‬حائط منزلك‪ ،‬ربما طوله ستة‬

‫متر أو خمسة متر‪ ،‬أنت تأتي بأكبر شاشة‪ ،‬ربما ال تناسب الحائط‪ ،‬وربما تأخذ جزءا كبيرا من‬

‫الحائط‪ ،‬سألت نفسك لماذا؟ ألن الكل يأخذ شاشات كبيرة اآلن‪ ،‬فأنت أصبح عندك توافق‬

‫مجتمعي للناس وأنت ال تعلم وتريد أن تقلد الناس وأنت ال تعلم‪ ،‬وهذه الخصلة سيئة سيئة جدا يا‬

‫‪15‬‬
‫السلسلة الصحيحة‪302-301/4 :‬‬
 ‫سيدي‪ ،‬أراء الناس ليست معيار للصواب والخطأ‪ ،‬بمعنى هذا تخيل لو أن النبي صلى الله عليه‬

‫وسلم أخذ أراء الناس حينما صدح بالدعوة وجاءت كل قريش‪.‬‬

‫لو أن يونس عليه السالم حينما خشي الناس عليه السالم وذهب للفلك فالتقمه الحوت‪ ،‬هذه أراء‬

‫الناس جعلت الحوت يلتقمه‪ ،‬فلما رجع لربه أرجعه الحوت‪ ،‬فأراء الناس أحيانا توقعك في فم‬

‫الحوت‪ ،‬ورأيك أحيانا الذي تراه الصواب هو الذي ينقذك من فم الحوت‪ ،‬فيا سيدي ال داع‬

‫للتقليد‪ ،‬هل تعلم يا سيدي أن مزاج اإلنسان يتغير جدا جدا بحسب األيام‪ ،‬مثال يوم األحد مزاجك‬

‫ليس كيوم الخميس‪ ،‬هل سمعت أحدا يقول هال باألحد‪ ،‬لكنك سمعت األمة كاملة تقول هال‬

‫بالخميس‪.‬‬

‫وأبشرك أن نفسية الناس في أول الشهر ليست كآخره‪ ،‬فمثال تعال اسأل رجل ما رأيك بي وكان‬

‫قبل قليل استلم راتبه‪ ،‬ستجد أعذب الكالم‪ ،‬لكن في المقابل تعال اسأله في نهاية الشهر وحينما‬

‫يرد له رسالة نصية تم خصم كذا وكذا درهم من راتبك‪ ،‬سيخبرك بحقيقة رأيه‪ ،‬فلماذا تجعل ألراء‬

‫الناس المتقلبة أجعله لباسا لي‪ ،‬سئل أحدهم لماذا يسعى الشخص الرضاء من يكره قال ألن هذه‬

‫طبيعة في اإلنسان‪ ،‬اإلنسان يحب المدح‪ ،‬تعلم أن هذه بداية الفشل‪ ،‬دعهم يكرهونك‪ ،‬فليس كل‬

‫من يكرهك يا سيدي على صواب‪ ،‬هل تعلم أن الطقس أحيانا يؤثر؟ ذكر أحدهم اسمه ريتشارد‪،‬‬

‫أن نسبة حب التعرف على شخص التقيت به في طقس مشمس جميل أعلى بكثير من رجل التقيت‬

‫به في جو ماطر‪ ،‬بل ذكر أيضا إذا كان لك صاحب ترك التدخين‪ ،‬فاحتمال ترك التدخين أكثر من‬

‫ثالثين بالمائة لك‪ ،‬يا سيدي أعطيك نصيحة من ذهب‪ ،‬أنت خلقت لذاتك‪.‬‬

‫من يتغذى على أراء الناس يستمد قوته من الناس‪ ،‬انظر لنفسك مرآة نفسك‪ ،‬هناك شخصيات من‬

‫الناس تحب الهيمنة بأفكارها‪ ،‬وضع الحدود يا سيدي هو نوع من استقاللية الفكر ونمو الروح‪،‬‬

‫تخيل األنبياء لو خضعوا ألراء الناس فيهم‪ ،‬لما وصل لنا دي‪ ،‬تصور معي لو أن ابن سينا والحسن‬
 ‫بن الهيثم وجابر بن حيان وغيرهم ممن اتهموا بالهرطقة خضعوا ألراء الناس لما وصل لنا علم‪،‬‬

‫تصور لو أن ابن الهيثم رضي باستهزاء الناس به لما وصل لنا علم من عنده‪ ،‬أحيانا إصرارك على‬

‫فكرة نجاة ألمة "‪.16‬‬

‫فهذا الكالم المةمل خاضع للشرط الذي وضعناه لبيان الخطاب النافع من غيره في المقدمة‪،‬‬

‫وهو يتناول موضوعا هاما‪ ،‬قدرة تأثير المةتمع على الفرد‪ ،‬لكن وسيم يوسف كعادته يسترسل‬

‫دون مضمون علمي‪ ،‬فمثل هذا الموضوع يضرب في اذور سيكولواية الةماهير التي تحدث‬

‫عنها غوستاف لوبون‪ ،17‬و فرويد‪ 18‬و غيرهما ‪ ،‬كذلك تةارب علم النفس و السلوك التي توضح‬

‫هذا‪ ،‬تةربة ميلغرام واالنصياع للسلطة‪ ،‬تةربة سولومون آش‪ ،19‬كل هذا غائب فكم يفهم حقا‬

‫هذا الداعية مثل هذه العناوين الكبيرة التي يطرحها‪ ،‬و هل معالةته إال سطحية ليست أكثر من‬

‫خبرة شخص غير متخصص‪ ،‬كيف والداعية وسيم يوسف لتدعيم كالمه يستدل بـ"سئل أحدهم"‬

‫و "شخص اسمه ريتشارد " ‪ ،‬هل هو التطوري الدارويني ريتشارد دوكينز؟ أم ريتشارد فايمان‬

‫الفيزيائي الحاصل على نوبل‪ ،‬أم شخص آخر؟ ثم‪ ،‬هل من يريد أن ينتقد أسانيد وروايا‬

‫البخاري‪ ،‬يكون كالمه فيه مةاهيل ال تعرف لهم أهلية‪ ،‬بالطرح األدبي اإلنشائي الفارغ‪.‬‬

‫وتستمر فلتاته التاريخية‪ ،‬حيث يةعل ابن سينا وابن هيثم اتهموا بالهرطقة‪ ،‬فلو خضعوا لم يصل‬

‫لنا "القانون في الطب" وغيره‪ ،‬وهذا قياس على ما صنعته الكنيسة اتةاه اوردانو برونو وغاليلي‪،‬‬

‫لما كانت اكتشافاتهم العلمية تضاد التصور األرسطي الذي تبنته فكانوا يتهمون بالهرطقة‪ ،‬إال أنه‬

‫يبدو على وسيم يوسف عدم التفريق بين تهمة الهرطقة بخصوص "الفلسفة اإللهية"‪ ،‬والهرطقة‬

‫بخصوص " العلم اإلمبريقي"‪.‬‬

‫‪. emJk9https://www.youtube.com/watch?v=sCfQMs 16‬‬

‫‪ 17‬سيكولوجية الجماهير للمؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون‪.‬‬
‫‪ 18‬علم نفس الجماهير لسيجموند فرويد‪.‬‬
‫‪ 19‬انظر علم النفس السياسي لديفيد باتريك هوتون‪.‬‬
 ‫ففي الحضارة اإلسالمية لم يتم اتهام ابن سينا لكونه طبيبا أو ابن الهيثم لكونه رياضيا أو فيزيائيا‬

‫ينظر في المواودا الطبيعية‪ ،‬بل االتهام كان للعقائد التي سطروها بخصوص الله وصفاته وما‬

‫ااء به الشرع الحنيف‪ ،‬فابن سينا و الفالسفة المشائين معه كانوا يعتقدون بأزلية العالم و أنه ال‬

‫يواد بعث اسماني‪ ،‬و الله ال يعلم الةزئيا المتغيرة بل فقط الكليا الثابتة‪ ،‬و هذه المسائل‬

‫الثالث التي كفرهم بها الغزالي‪ ،20‬على أنه يعتبر "علومهم ستة أقسام‪ ،‬أما الرياضية فتتعلق بعلم‬

‫الحساب و الهندسة و علم هيئة العالم‪ ،‬هي أمور برهانية ال سبيل إلى مةاحدتهم بعد فهمها‬

‫ومعرفتها‪ ،‬أما المنطقيا فال يتعلق شيء منها بالدين نفيا أو إثباتا‪ ،‬وأما علم الطبيعيا فهو بحث‬

‫عن عالم السماوا وكواكبها وما تحتها من األاسام المفردة كالماء والتراب والهواء و النار‪ ،‬و‬

‫كما ليس من شرط الدين إنكار علم الطب فليس أيضا من شرطه إنكار ذلك العلم‪ ،‬وأما اإللهيا‬

‫ففيها أكثر أغاليطهم "‪.21‬‬

‫ولو أنه في نظر ابن تيمية "اعلهم الرياضي أشرف من الطبيعي‪ ،‬واإللهي أشرف من الرياضي‪ ،‬هو‬

‫مما قلبوا به الحقائق‪ ،‬فإن العلم الطبيعي وهو العلم باألاسام المواودة في الخارج‪ ،‬أشرف من‬

‫تصور مقادير مةردة وأعداد مةردة" مع أنه " علم يقيني ال يحتمل النقيض البتة "‪.22‬‬

‫لكن وبالرغم من هذا الموقف اإليةابي اتةاه العلم الطبيعي والرياضي‪ ،‬لما سئل عن معةزا‬

‫األنبياء‪ ،‬قال‪" :‬قول القائل إن معةزا االنبياء صلى الله عليهم وسلم قوى نفسانية باطل بل هو‬

‫كفر يستتاب قائله ويبين له الحق‪ ،‬فإن أصر على اعتقاده بعد قيام الحةة عليه كفر"‪ ،23‬وابن سينا‬

‫والفالسفة المشائين ممن يعتبرون معةزا األنبياء قوى نفسانية‪.‬‬

‫‪ 20‬تهافت الفالسفة للغزالي‪.‬‬

‫‪ 21‬المنقذ من الضالل للغزالي‪ ،‬باختصار‪.‬‬
‫‪ 22‬مجموع الفتاوى – المجلد ‪ 9‬البن تيمية‪.‬‬
‫‪ 23‬الصقدية ‪-‬المجلد األول البن تيمية‪.‬‬
‫فكيف يقال لو خضعوا ألراء الناس‪ ،‬وأراء الناس كانت هي الصواب المطابق للشريعة اإلسالمية‬

‫يؤمنون أن العالم محدث وأنهم يبعثون بأاسادهم وأرواحهم يوم القيامة كما يسلمون بعلم الله‬

‫المطلق الذي ال يفوته شيء في السماوا واألرض‪ ،‬وأن معةزا األنبياء حقيقية ليست قوى‬

‫نفسانية‪ ،‬بل كيف يكون االنتساب للسلف الصالح والتأثر الشديد باأللباني‪ ،‬ومن المعلوم الكالم‬

‫الشديد في المتكلمين فضال عن الفالسفة‪ ،‬وهذا اإلمام أحمد يقول‪" :‬علماء الكالم زنادقة "‪ ،‬و‬

‫ذاك الشافعي يطلق حكما "أن يضربوا بالةريد و النعال و يطاف بهم في القبائل و العشائر و يقال‬

‫هذا ازاء من ترك الكتاب و السنة وأقبل على الكالم" فكيف بالفلسفة األرسطية؟‬

‫و حتى بالنسبة لةابر بن حيان‪ ،‬فقد ذكر ابن خلدون أن له في الكيمياء "سبعون رسالة مليئة‬

‫باأللغاز‪ ،‬ثم الطغرائي وله فيها دوواين ومناظرا ‪ ،‬ومسلمة المةريطي األندلسي‪ ،‬وله فيها كتاب‬

‫رتبه الحكيم واعله قرينا لكتابه اآلخر عن السحر والطلسما والذي عنوانه غاية الحكيم‪ ،‬وكل‬

‫مؤلفا الكيمياء عبارة عن ألغاز‪ ،‬وينسبون للغزالي معرفة الكيمياء"‪ ، 24‬و هي "علم تحويل‬

‫المواد إلى ذهب أو فضة‪ ،‬وذلك بالعثور على المادة المستعدة للتحول إلى ذهب أو فضة سواء‬

‫كانت من حيوانا أومعادن‪ ،‬واخضاعها بالتحليل والتقطير والتةميد والتكليس إلى أن‬

‫يستخراوا منها األكسير وهو الةسم الطبيعي الذي يلقي منه على الرصاص والقصدير والنحاس‬

‫بعد أن يحمي بالنار فيصيرهم ذهبا أو فضة"‪ ،‬و لهذا حرمها ابن تيمية لما فيها من الغش والخداع‬

‫للناس‪ ،‬فهي ليست علم الكيمياء كم نعرفه اليوم على يد مؤسسيه مثل الفوازيه وماري كوري‬

‫وغيرهم‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫مقدمة ابن خلدون‪.‬‬
‫فإن قصد وسيم يوسف أن اتهام هؤالء بالهرطقة‪ ،‬ناتج عن علومهم الرياضية والطبيعية‪ ،‬فقد تقدم‬

‫كالم الغزالي وابن تيمية وموقفهما اإليةابي‪ ،‬وحتى فتاوي التحريم كفتوى ابن صالح الشهيرة‪،‬‬

‫إنما كانت بخصوص الفلسفة األرسطية ال الرياضيا أو الفيزياء أو الطب وغيرها من العلوم‪.‬‬

‫وإن قصد أن اتهاهم بالهرطقة يخص فلسفتهم‪ ،‬فهذا حكم صادق في حقهم‪ ،‬خالفوا به المسلمين‬

‫والسلف الصالح الذين اتهموا أهل الكالم فكيف بهؤالء؟ وكيف لمن ينتسب إلى السلف الصالح‬

‫ويتأثر ادا باأللباني أن يخالفهم في االحتكام ألهم المسائل باعتبارها لتصنيف الناس‪ :‬العقيدة‬

‫في األسماء والصفا ‪.‬‬

‫وإن قصد العلوم التي كانت في بدايتها كالكيمياء‪ ،‬فهذا أوال غير وارد النتشار العلوم الثانية أكثر‬

‫وتقبلها من المسلمين علم الةبر والمقابلة‪ ،‬الطب‪ ،‬الهيئة‪...‬إلخ‪ ،‬وثانيا الكيمياء كانت مستخدمة‬

‫في مساعي الغش والتدليس وخداع الناس كالتوهيم بأن بعض المعادن ذهب وفضة وهي ليست‬

‫كذلك‪ ،‬فهذا وااب رفضه وليس الموقف منه موقفا ضد العلم بل موقف ضد الغش والتدليس‪.‬‬

‫وإن قصد أنهم إذا خضعوا ألراء الناس في باب العقيدة لم ينتةوا شيئا في العلوم‪ ،‬قيل‪ :‬خضوعهم‬

‫لعقيدة الناس هو عودتهم لالعتقاد الصحيح الذي دافع عنه السلف الصالح فكيف يكون االعتقاد‬

‫الحق الموافق للشرع والفطرة أن يكون مانعا من االنتاج العلمي؟‬

‫فما حقيقة دعوى االنتساب للسلف الصالح واأللباني مع نقض كالمهم بأصول مناقضيهم‬

‫ومخالفيهم‪ ،‬وما حقيقة االطالع التاريخي لهذا الداعية؟ (لنسةلها كنقطة تاريخية إضافية)‪.‬‬

‫تصريحه‪" :‬الحب ال يعرف الكذب و ال يعرف الخداع و ال النفاق‪ ،‬إذا قالت لك زوجتك أحبك‬

‫هي ال تكذب‪ ،‬هي ال تحسن الكذب بمشاعرها‪ ،‬المرأة تحسن الكذب بخروجها‪ ،‬بتسوقها‪،‬‬

‫باألسعار حينما تشتري‪ ،‬تحسن الكذب أيضا حينما تأخذ من مالك‪ ،‬تحسن الكذب بكل شيء إال‬

‫بمشاعرها فإذا قالت لك أحبك فاعلم أنها صادقة فال تقتلها‪ ،‬قتل مشاعر المرأة يا سيدي يأتي بعدة‬
‫أمور‪ ،‬أوال أن تشعرها أنك تستغني عنها‪ ،‬نحن أشعرنا النساء أننا نستغني عنهن و إذا تمردت فهناك‬

‫ألف واحدة تأتي بمكانك‪ ،‬و إن تمردت قليال سآتي بالثانية والثالثة والرابعة‪.‬‬

‫فتشعر المرأة أنها طبق وضع في زاوية المطبخ‪ ،‬إن كسر فغيره موجود‪ ،‬صدق عليه الصالة والسالم‬

‫بأبي هو و أمي رفقا بالقوارير‪ ،‬لهذا صدق عليه الصالة و السالم حينما قال و طالقها كسرها‪ ،‬ال‬

‫تكسرها‪ ،‬هي وصية نبيك صلى الله عليه و آله وسلم‪ ،‬و النبي عليه الصالة والسالم ال يوصي إال‬

‫على عظيم‪ ،‬فأنت عظيمة يا سيدتي‪ ،‬فلوال عظمة وجودك في الحياة لما كنت في الوصايا يا سيدي‪،‬‬

‫النساء شقائق الرجال قالها عليه الصالة و السالم‪ ،‬بأبي هو و أمي سابق عائشة‪ ،‬و ليس مرة بل ورد‬

‫أنه سابقها و هي ضعيفة و قالت و حينما نبت علي اللحم ‪ ،‬مرتان‪ ،‬يا سادة‪ ،‬يا سادة‪ ،‬الدنيا قامت‬

‫على الحب‪ ،‬دينك قائم على الحب‪ ،‬أنت جسدك قائم على الحب‪ ،‬تناغم بين القلب و الدم‪ ،‬بين‬

‫الشهيق والزفير ‪ ،‬تناغم في أوردة الدم‪ ،‬بين القدم اليسرى و اليمنى‪ ،‬بين اليدين‪ ،‬بين العينين‪ ،‬تناغم‬

‫‪ . .‬جسدك يقوم على الحب‪ ،‬هل رأيت األذن اليمنى تختلف مع اليسرى‪ ،‬هل رأيت يدك اليمنى‬

‫تختلف مع اليسرى‪ ،‬قدمك اليمنى تختلف مع اليسرى‪ ...‬مستحيل ألنه تناغم و محبة ‪ ...‬فالحياة‬

‫كلها تقوم على التناغم‪ ،‬يا سادة نحن نحتاج لنتواضع قليل للنساء العظيمات‪ ،‬المرأة هي نصف‬

‫المجتمع‪ ،‬و هي التي أتت بالمجتمع‪ ،‬و هي التي ربت المجتمع‪ ،‬يا سيدي المرأة أحدنا يجلس‬

‫يضع قدما على قدم‪ ،‬ثم يعيب بأمه وأخته و يقول ناقصات عقل و دين و ينسى مناسبة الحديث أو‬

‫تعليل الحديث‪ ،‬و نسي في المقابل أن أم عيسى مريم حملت ثقل الجبال و صبرت صبرا لم يصبر‬

‫عليه الرجال‪ ،‬كل الرجال دافعوا عن أنفسهم ‪ . .‬انظروا البراهيم‪ ،‬انظروا لموسى‪ ،‬انظروا لكل‬

‫األنبياء كيف كان الصراع بينهم وبين قومهم إال مريم صمتت‪ ،‬صبرت صبرا لم تصبر عليه الرجال‬

‫وال الجبال فسالم عليها‪ ،‬انظروا ألم موسى تفقد ابنها وتضعه في اليم تخاطر بابنها فصبرت صبر‬

‫الجبال فسالم عليها "‪.25‬‬

‫‪. NnxnNPgE2https://www.youtube.com/watch?v=cx 25‬‬

 ‫يقال‪ :‬بعض المحللين النفسانيين مثل بيير داكو‪ ،‬وضحوا أنه "طوال سنوا من الممارسة‬

‫السيكولواية‪ ،‬تعلمت‪ ،‬من خالل رسائل نساء من اميع األعمار‪ ،‬أن السعادة المستقرة و الواود‬

‫العميق هما وطنا المرأة"‪ ،26‬لكن وسيم يوسف دخل ألعماق المرأة و المةتمع بدون أي ممارسة‬

‫سيكولواية متخصصة و بدون أي سنوا طويلة‪ ،‬ووصل إلى نتائج مثل أن المرأة ال تكذب‬

‫بمشاعرها حينما تقول لزواها أنها تحبه‪ ،‬و لهذا ما نقرأه في الكتب و نطالعه كأحداث من حةم‬

‫الخيانا و التالعب‪ ،‬هو غير حقيقي‪ ،‬و الدليل هو "التناغم و القدم اليسرى ال تختلف عن القدم‬

‫اليمنى" كما القلب و الدم متناغمان ال يكذبان على بعضهما البعض‪ ،‬فهل هذا إال إسهال أدبي‪،‬‬

‫يفتقر لكل مقوما الخطاب العلمي الذي يحرك العقل ويعلم التفكير ويؤسس ألايال قادمة‬

‫تشاهد وسيم يوسف بعد عشر أو عشرين سنة كما قال عن نفسه؟‬

‫ثم لم يكتفي إال بأن اعل مريم عليها السالم حملت حمال لم يتحمله أنبياء كابراهيم و موسى‪،‬‬

‫ومريم صديقة ليست بنبية‪ ،‬مع أن النبي عليه الصالة و السالم يقول‪ " :‬أشد الناس بالء األنبياء ثم‬

‫األمثل فاألمثل" فكيف تكون مريم عليها السالم حملت حمال لم يحمله ابراهيم و موسى؟ ثم لم‬

‫يرضى إال أن يتناقض‪ ،‬فمن اهة مريم حملت حمال لم تحمله الةبال وال الراال‪ ،‬وأم موسى‬

‫صبر صبر الةبال فقط (اإلسهال األدبي مرة أخرى)‪ ،‬فهل هذا حال من ينتسب للسلف الصالح‬

‫ويتأثر ادا باأللباني‪ ،‬ثم يقول كالما ينقض األحاديث التي اعتقدوها‪ ،‬ويوافق ضمنيا ما يفرضه‬

‫اإلعالم العالمي والمحلي من حركا نسوية وظواهر الفيمينزم‪ ،‬بأن مريم ابتليت أكثر من ابراهيم‬

‫وموسى؟ لكنه الخطاب الحضاري عند وسيم يوسف‪.‬‬

‫تصريحه‪ . . . " :‬الله عز وجل جعل للجنة سلم ترتقي إليه‪ ،‬من السلم أول قاعدة التوحيد ثم‬

‫التعامل مع الناس ثم األخالق‪ ،‬ثم ثم ثم‪ ،‬وفي آخره تصل للجنة‪ ،‬فمن المستحيل أنا أن أنتقل‬

‫لوصف الحور العين‪ ،‬وأنا أجلس كشاب أفقد آلية القرآن الكريم في األخالق‪ ،‬أفقد آلية القرآن‬

‫‪26‬‬
‫المرأة بحث في سيكولوجيا األعماق – بيير داكو‪.‬‬
 ‫الكريم في التعامل مع أبي وأمي‪ ،‬لماذا أغلب من تصدر من الشباب لاللتحاق بداعش أو بتنظيم‬

‫االخوان أو كذا‪ ،‬تجد عندهم سوء بر‪ ،‬ما عندهم بر‪ ،‬عقوق للوالدين‪ ،‬ليه؟ أنا أسألك سؤال‪ ،‬أغلب‬

‫من تصدر في الجماعات اإلسالمية المتأسلمة للقتال‪ ،‬أغلبهم ابتلوا بعقوق الوالدين‪ ،‬ليه؟ ألنهم‬

‫هم قفزوا بهم‪ ،‬قفزوا‪ ،‬تعالوا حور عين‪ ،‬و نسوا أن أعظم شيء‪ ،‬الزم قدمها فثم الجنة‪ ،‬و قضى ربك‬

‫أال تعبدوا إال إياه و بالوالدين إحسانا‪ ،‬إذن نحتاج نحن كما رتب الله الخطاب القرآني في عقولنا‪،‬‬

‫أن نرتب الخطاب القرآني في العقول الناشئة‪ ،‬ال يعقل أنا أن آتي لمحاضرة ال أتكلم إال على النار‪،‬‬

‫والنار وكذا‪ ،‬األفاعي والعقارب‪ ،‬و أنا أمامي شاب مهترئ من الذنوب‪ ،‬الذنوب تأكله فيرى‬

‫فيصبح يبحث عن غفران الذنب بأسرع وسيلة ولو أن يفجر نفسه كما يفعل الجماعات اإلسالمية‬

‫"‪.27‬‬

‫فنرى مزيدا من الخطاب الحضاري الفارغ من أي مضمون‪ ،‬الذي يةعل المستمع يفهم من ذاته ال‬

‫من كالم يملك مضمونا حقيقيا‪ ،‬بحيث يختزل ظاهرة معقدة مثل "الةماعا اإلسالمية" ونشوء‬

‫الحركا الةهادية‪ ،‬أنها _غالبا_بسبب عقوق الوالدين‪ ،‬فإذا كان الةميع مطيعا لوالديه ستختفي‬

‫الحركا الةهادية وتنظيم اإلخوان‪ ،‬فهل هذا إال اهل بالواقع في شخص ينتظر منه أنه ينطلق من‬

‫الفقه وأصوله للحكم على النوازل كما يعرضها الواقع حقا؟‬

‫ودراسة ظاهرة مثل داعش و انضمام األفراد إليها‪ ،‬تقتضي بدراة أولى التحليل السياسي والنفسي‬

‫وما يعرضه‪ ،‬ألن عملية االستدالل بآية أو حديث لتبرير فعل ما‪ ،‬غالبا ما تكون القشرة السطحية‬

‫التي تكمن ورائها األسباب الحقيقية و لذلك يذكر دايفيد باتريك هوتون "أن معظم الهةما‬

‫(تاريخيا في األقل) كانت مستوحاة علمانيا و ليس دينيا‪ ،‬إذ يقول بيب بهذا الشأن‪« :‬تشير البيانا‬

‫إلى أن العالقة بين اإلرهاب االنتحاري واألصولية اإلسالمية‪ ،‬أو أي مذهب ديني من العالم عالقة‬

‫محدودة‪ ،‬و الحقيقة أن قادة الهةوم االنتحارية هم نمور التاميل في سريالنكا‪ ،‬و هم اماعة‬

‫‪( https://www.youtube.com/watch?v=Zzq1QazLD0I 27‬ابتداء من الدقيقة ‪)13‬‬

 ‫ماركسية ينتمي أعضائها إلى عائال هندوسية‪ ،‬و لكنهم معادون للدين بشدة (‪ )...‬غير أن ما‬

‫تشترك فيه الةماعا االنتحارية اميعها هو هدف علماني استراتيةي محدد‪ ،‬كدفع الدول‬

‫الديموقراطية المتطورة إلى سحب قواتها العسكرية من مناطق يعتبرها اإلرهابيون وطنهم و نادرا‬

‫ما يكون الدين أصل القضية‪ ،‬على الرغم أنه غالبا ما يستخدم من اهة المنظما اإلرهابية كأداة‬

‫لتةنيد األعضاء وغير ذلك من الةهود التي تبذلها في خدمة أهدافها االستراتيةية األوسع»‪،28‬‬

‫إنها " البيانا " ضد عقوق الوالدين لوسيم يوسف!‬

‫ثم يعرض لنا دايفيد باتريك هوتون بعض نظريا علم النفس التي تفسر هذه الظاهرة (نظريا‬

‫ليس فيها عقوق الوالدين) منها نظرية النراسية–العدوان حيث "يرى بعض الباحثين أبرزهم‬

‫ريتشارد بيرلشتاين في كتابه «عقل اإلرهابي السياسي»‪ ،‬كذلك اون كريتون وايرولد بوست‬

‫يرون أن النراسية في حالتها المتطرفة يمكن أن يعطي تفسيرا للنشاط اإلرهابي‪ ،‬فالشخص‬

‫اإلرهابي وفقا لهذه النظرية يكون على اقتناع تام بأهميته في العالم"‪.‬‬

‫الحظ المتكلم بطريقة علمية كيف ذكر "ريتشارد بلشتاين الباحث"‪ ،‬ال على طريقة وسيم يوسف‬

‫"شخص اسمه ريتشارد"‪ ،‬والله وحده يعلم من هو!‬

‫ومن النظريا أيضا‪ ،‬التفكير الةمعي الذي يوضحه "اانيس بثمانية أعراض يمكن اعتمادها كتشخيص لهذه‬

‫الحالة‪:‬‬

‫‪ .1‬توهم الحصانة أو واود إحساس غير مبرر بالحصانة‪ ،‬إذ يتطور لدى الةماعة تفاؤل مفرط يشةعها‬

‫على المخاطرة‪.‬‬

‫‪ .8‬التبرير الةمعي‪ ،‬يسقط أعضاء الةماعة من حسابهم ما يصلهم من تحذيرا ‪ ،‬ويغفلون النظر فيما‬

‫يكمن خلفها من افتراضا اوهرية‪.‬‬

‫‪ 28‬علم النفس السياسي – دايفيد باتريك هوتون‪.‬‬

 ‫‪ .5‬االعتقاد بالصالح األخالقي للةماعة‪ ،‬يتطور لألعضاء االع تقاد بأن قضيتهم صحيحة «أخالقيا»‬

‫ويسيئون تقدير التبعا المحتملة لقراراتهم من الناحية األخالقية‪.‬‬

‫‪ .4‬النظرة النمطية للةماعة الخاراية (أو األخرى)‪ ،‬حين تطور الةماعة نظرة مفرطة في تبسيطها‪ ،‬وفي‬

‫سلبيتها لمن يعتبرونهم «األعداء»‪.‬‬

‫‪ .3‬ممارسة الضغط المباشر على الخاراين عن الةماعة‪ ،‬يوااه األعضاء ضغطا شديدا من الةماعة‬

‫عندما يخراون عن أرائها‪.‬‬

‫‪ .6‬الرقابة الذاتية‪ ،‬يحةم األعضاء عن التعبير عن شكوكهم وا ختالفهم مع ما تةمع عليه الةماعة‪.‬‬

‫‪ .7‬وهم اإلاماع‪ ،‬يسود افتراض أن رأي األغلبية هو الرأي المةمع عليه‪ ،‬مع أن بعض األعضاء تساورهم‬

‫الشكوك في الواقع حراسة ذلك الرأي‪.‬‬

‫‪ .2‬حراسة فكر الةماعة‪ ،‬يتولى بعض األعضاء حماية الةماعة وقائدها"‪.29‬‬

‫وكما نرى ليس هناك أي "عقوق والدين " في هذه الشروط المذكورة‪.‬‬

‫وهذا التحليل يوافق عليه أمثال كارين أرمسترونغ‪ ،30‬وناعوم تشومسكي‪ ،31‬المشهور بعدائه للصهيونية‬

‫والسياسة األمريكية (الدولة المارقة)‪ ،‬فأي كفاءة علمية تطرحها فكرة "عقوق الوالدين " أمام ترسانة من‬

‫التحليل النفسي والسياسي الذي يكشف حقيقة هذه الحركا ‪( .‬لنسةلها نقطة تاريخية أخرى)‬

‫‪ 29‬علم النفس السياسي – دايفيد باتريك هوتون‪.‬‬

‫‪ 30‬انظر‪ :‬الله لماذا لكارين أرمسترونغ‪.‬‬
‫‪ 31‬انظر‪:‬أشياء لن تسمع بها أبدا‪ ،‬ناعوم تشومسكي‪.‬‬
 ‫وسيم يوسف وصحيح البخاري‬

‫ذكر ابن خلدون أن "الفاضل أبو القاسم بن رضوان كاتب العالمة بالدولة المرينية قال‪ :‬ذاكر‬

‫يوما صاحبنا أبا العباس بن شعيب كاتب السلطان أبي الحسن‪ ،‬وكان المقدم في البصر للسان‬

‫لعهده‪ ،‬فأنشدته مطلع قصيدة ابن النحوي ولم أنسبها له وهو هذا‪:‬‬

‫لم أدر حينما وقفت باألطالل ****ما الفرق بين اديدها والبالي‬

‫فقال لي عن البديهة‪ :‬هذا شعر فقيه‪ ،‬فقلت له‪ :‬ومن أين لك ذلك؟ قال‪ :‬من قوله ما الفرق إذ هي‬

‫من عبارا الفقهاء وليست من أساليب كالم العرب‪ ،‬فقلت‪ :‬لله أبوك إنه ابن النحوي"‪.32‬‬

‫هذا أبو العباس بن شعيب استطاع إدراك قائل البيت أنه فقيه من آثار صنعة البيت الشعري‪ ،‬لما له‬

‫من حس ااد وقوي باللسان‪ ،‬وكل صاحب حس معين له من القدرة على النقد والكشف بمقدار‬

‫اودة حسه ذاك‪ ،‬فهل الحس التاريخي والواقعي لوسيم يوسف من الةودة بمكان ليستطيع انتقاد‬

‫البخاري والتشكيك فيه؟ بالنقاط التاريخية السابقة التي امعناها وهي في موضوعا مهمة‪ ،‬لن‬

‫نخرج إال بنتيةة أن الحس النقدي التاريخي لهذا الداعية ضعيف وهزيل‪.‬‬

‫‪-‬الةهل بحوادث واقعة (أوامر النبي باالغتيال) وزعم ما يخالفها ويضادها‪.‬‬

‫‪-‬تصوير التاريخ بمنحى على خالف ما كان (اتهام ابن سينا والفالسفة بالهرطقة وعدم خضوعهم‬

‫ألراء الناس)‪.‬‬

‫‪-‬اختزال ظواهر معقدة لتحليال خيالية (داعش وعقوق الوالدين)‪.‬‬

‫أضف كالمه العلمي الذي فيه "سئل أحدهم " و "شخص اسمه ريتشارد"‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫مقدمة ابن خلدون ‪-‬المجلد الثاني‪.‬‬
 ‫ثم بعد ذلك دعوى االنتساب للسلف الصالح والتأثر باأللباني‪ ،‬في حين التصريح بكالم مبني‬

‫على أصول تناقض أصولهم‪.‬‬

‫واألبعد من ذلك‪ ،‬دعوى تحريك العقل وتشغيل التفكير‪ ،‬وأن األايال القادمة ستسمع لوسيم‬

‫يوسف‪ ،‬والحق أنه خطاب فارغ من المضمون العلمي الذي يبني اإلنسان‪ ،‬هو فقط يجعل‬

‫المستمع يعود لنفسه ويفسر ما سمعه ببضاعته الخاصة‪ ،‬ألنه لم يستفد أمرا إضافيا ثابتا في الكالم‪.‬‬

‫لكن لنتابع النقاط التي أثارها فيما يخص التشكيك بصحيح البخاري‪:‬‬

‫يقول‪" :‬أنا لم أرفض البخاري كامال وال يقول هذا الكالم عاقل‪ ،‬بل جعل البخاري بمنزلة‬

‫كالقرآن‪ ،‬هذا ال يرضاه حتى نبي اإلسالم الذي نهى عن كتابه حديثه‪ ،‬أنا أرى أن بعض األحاديث‬

‫كما رأى األلباني رحمه الله‪ ،‬ورأى البيهقي والدراقطني أن فيها ضعف وإن وردت من البخاري‬

‫ولي بهذا علماء سبقوني لكن القضية هي مع وسيم"‪.33‬‬

‫يقال‪ :‬ذكر أن النبي نهى عن كتابة حديثه‪ ،‬هذا ال يقوله من ال يرفض البخاري كامال‪ ،‬إذ هي حةة‬

‫دعاة إنكار السنة‪ ،‬فأي حااة وأي سياق لذكرها هنا فيمن يزعم أنه ال يرفض البخاري كامال؟‬

‫ثم دعوى أن رؤيتك مثل رؤية األلباني‪ ،‬هذه مةرد ترطيب‪ ،‬فلو صرحت أنك توافق األلباني فيما‬

‫ضعفه من صحيح البخاري‪ ،‬متأثرا به ومقلدا له لما اعترض عليك أحد‪ ،‬لكنك زعمت التشكيك‬

‫دون تعيين‪ ،‬فهل هو شك منهةي مثل صنيع األلباني القائم على منهةية علم الحديث نفسها‪ ،‬أم‬

‫هو شك غير منهةي ال يقوم على منهةية علم الحديث؟‬

‫‪ .1‬الشك المنهةي‪ :‬كما تقدم بنا في طريقة األلباني لما تكلم عن قصة ابن أبي سرح و علق‬

‫على قول الحاكم و موافقة الذهبي له‪ ،‬قال‪" :‬و هو كما قاال إال أن أسباط ابن نصر و أحمد‬

‫بن المفضل تكلم فيهما بعض األئمة من اهة حفظهما لكن الحديث له شاهد يتقوى به"‬

‫‪ ( Q&feature=youtu.be3https://www.youtube.com/watch?v=yJur-_fif 33‬مع بداية الدقيقة الثانية)‪.‬‬

 ‫ثم ذكر الشاهد و ختم قائال‪ " :‬فالحديث بهذا الشاهد صحيح إن شاء الله تعالى "‪. . .‬‬

‫فاأللباني يتكلم بمنطق الراال و األسانيد و الشاهد و احتفاف القرائن‪،‬‬

‫لتصحيح‪/‬تضعيف هذه الرواية أو تلك‪ ،‬كما فعل من قبله البيهقي والدارقطني وابن تيمية‬

‫وابن حزم وغيرهم رحمهم الله‪.‬‬

‫‪- .8‬الشك الالمنهةي‪ :‬و هو الذي ال يحتكم إلى منهةية أهل الحديث في دراسة الراال‬

‫واألسانيد و المتون‪ ،‬بل يقبل ويرد األحاديث بمنطقه الذاتي على طريقة ابن عربي في‬

‫زعمه أن الرؤيا و الكشف "يصحح من األخبار مع ضعف بالنقل‪ ،‬و قد ينفي من األخبار‬

‫ما ثبت عندنا بالنقل"‪ 34‬حيث "يقبح بالمريد أن ينتسب إلى مذهب من مذاهب‬

‫المختلفين‪ ،‬سوى طريقة الصوفية‪ ،‬فإن قواعد مذهبهم أقوى من قواعد كل مذهب والناس‬

‫إما أصحاب النقل واألثر و إما أرباب العقل و الفكر‪ ،‬و شيوخ هذه الطريقة ارتقوا عن هذه‬

‫الةملة‪ ،‬فالذي للناس غيب لهم ظهور والذي للخلق من المعارف مقصود‪ ،‬فلهم من‬

‫الحق سبحانه مواود‪ ،‬فهم أهل الوصال و الناس أهل االستدالل"‪.35‬‬

‫وسنرى أن طريقة وسيم يوسف من الشك الالمنهةي‪ ،‬أقرب للعاطفة وأهل الوصال منها إلى‬

‫األلباني وأصحاب االستدالل‪ ،‬ثم يأتي ويزعم أنه ينتسب للسلف الصالح ومتأثر ادا باأللباني‪،‬‬

‫فيا ليت شعري أين هذا التأثر؟ فالقضية ليست ضد وسيم يوسف كما يسلط الضوء على نفسه‪ ،‬بل‬

‫القضية ضد الشك الالمنهةي الذي ال يملك أي أساس يقوم عليه إال األهواء واألذواق‪.‬‬

‫يكمل وسيم يوسف‪ " :‬هذا العصر يوجد جدال على كل شيء واإلسالم اآلن في هذا الزمن تحت‬

‫المجهر‪ ،‬بسبب تصرفات داعش وغيره‪ ،‬البد من مراجعة التراث والنظر ألحاديث رواها البخاري‬

‫أو مسلم كعقالء وكعلماء‪ ،‬أنا ال ينفع أن أنادي بالتسامح وهناك أحاديث تسيء لدين التسامح"‪.36‬‬

‫‪ 34‬الخيال البن عربي‪-‬محمود غراب‪.‬‬

‫‪ 35‬رسائل ابن عربي‪.‬‬
‫‪( . Q&feature=youtu.be3https://www.youtube.com/watch?v=yJur-_fif 36‬مع بداية الدقيقة الثالثة)‪.‬‬
 ‫فلنحرص على عدم عقوق الوالدين فتنتهي ظاهرة داعش كما هي نظريتك‪ ،‬فما دخل صحيح‬

‫البخاري في المسألة؟ ثم إنه هنا ينكشف لنا طبيعة الشك الذي يملكه وسيم يوسف‪ ،‬حيث هو‬

‫يدعوا للتسامح وهناك أحاديث تسيء لدين التسامح من منظوره‪ ،‬وليس هذا إال الشك‬

‫الالمنهةي‪ ،‬فقضية التسامح ليست بمعيار علمي‪ ،‬وهي ال تحل شيئا ألن ما تةيزه على صحيح‬

‫البخاري سينسحب على القرآن‪ ،‬فاالعتراض على حديث تعمل به داعش‪ ،‬يةب أن يتبعه أيضا‬

‫االعتراض على اآليا التي تستدل بها داعش‪ ،‬فهل نحذفها من المصحف؟‬

‫فإذا استدل الداعشي بحديث " إنما أمر أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال الله " هذا ال‬

‫يدل على " أنه ضد التسامح " فهو أيضا يستدل بقوله تعالى "و اقتلوهم حيث ثقفتموهم" ‪ ،‬فإذا‬

‫أمكن « بأصول الفقه » توضيح أن هذه اآلية ال تدل بحال على مطلق القتل إال ضمن توفر شروط‬

‫وانتفاء موانع ‪ ،‬تم توضيح معنى الحديث أيضا « بأصول الفقه » أنه ال يدل بحال على مراد‬

‫الداعشي‪ ،‬بل يستدل به في غير موضعه و يفهمه على غير حقيقته‪ ،‬و هذا غلطه الخاص ال يؤثر في‬

‫الحديث شيئا‪ ،‬كمن استدل من الخوارج على علي رضي الله عنه بالنصوص التي تثبت الحكم‬

‫لله‪ ،‬فالغلط من سوء فهمهم ال يؤثر في النص بحال‪.‬‬

‫وقد تقدم بنا أن ظاهرة داعش والحركا الةهادية ليست متحركة بنصوص دينية بقدر عوامل‬

‫نفسية وسياسية‪ ،‬كما وضح دايفيد باتريك هوتون وغيره‪ ،‬نظرية النراسية‪-‬العدوان مع التفكير‬

‫الةمعي وأعراضه‪ ،‬ولكن لةهل هذا الداعية بحقيقة الوضع يلوم األحاديث ولو اتسق سيلوم‬

‫اآليا القرآنية أيضا‪.‬‬

‫قال‪" :‬صحيح البخاري ‪ ،‬في النهاية اإلمام البخاري ‪ . .‬جمعه جمع بشر وجاء بعد عقود يجمع‬

‫أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم‪ ،‬والبشر تتناقل وتزيد أو تنقص‪ ...‬وبما أن البخاري‬
 ‫مخلوق وما ينتج عن الخلق يعتريه النقص‪ ،‬إذن من الطبيعي أن يكون منتج هذا المخلوق فيه‬

‫نقص"‪.‬‬

‫فيقال‪ :‬لنعتبر إذن كالمك بما أنك مخلوق أنه ناقص في حق البخاري‪-‬كما هو واقع األمر‪-‬ثم‬

‫دعوى أن البخاري مخلوق بالتالي عمله ناقص‪ ،‬هذه الةملة تحوي في أحشائها مغالطة‪ ،‬فهل‬

‫المقصود منهةية علم الحديث أنها ناقصة‪ ،‬أم أن تطبيق البخاري للمنهةية قد يعتريه النقص‪ ،‬و‬

‫هذا األخير هو الصحيح‪ ،‬لكن المنهةية قد تبلغ شروطها الكمال والعصمة‪ ،‬مثلما منهةية أصول‬

‫الفقه معصومة كأداة لفهم النص‪ ،‬لكن تطبيق هذه المنهةية بصورة صحيحة من الفقيه قد ال يقع‬

‫دائما‪ ،‬وإال إذا ااز الغلط في أصول الفقه كأداة لفهم نصوص الوحي فهذا يبطل الوحي بخطوة‬

‫واحدة‪ ،‬وهل تسللت بدع الباطنية و التأويل الفاسد إال من هذا الطريق‪ ،‬فـ "أصول الفقه التي هي‬

‫العلم بأاناس أدلة الفقه و صفة االستدالل‪ ،‬و نحو ذلك‪ ،‬فهذه األصول ال تستلزم واود الفروع‪،‬‬

‫و إذا كان الفرع فاسدا لم يواب فساد أصله‪ ،‬إذ قد يكون فساده من اهة أخرى غير اهة‬

‫األصل"‪ ،37‬و من ذلك ما حكي قوال عن الشافعي عن عدم تحريم المخلوقا من ماء الزنا‪،‬‬

‫فـــ"الذين قالوها كالشافعي وابن مااشون رأوا النسب منتفيا لعدم اإلرث‪ ،‬فانتفت أحكامه كلها‪،‬‬

‫و التحريم من أحكامه‪ ،‬والذين أنكروها قالوا أحكام النسب تختلف‪ ،‬فيثبت لبعض األنساب ما ال‬

‫يثبت للبعض اآلخر‪ ،‬فباب التحريم يتناول ما شمله اللفظ و لو مةازا‪ ،‬حتى تحرم بنت البنت"‪.38‬‬

‫فالخطأ يكون من اهة غلط تطبيق أصول الفقه ال من اهة األصول عينها‪ ،‬و هكذا بالنسبة لعلم‬

‫الحديث و مصطلحه‪ ،‬يكون الغلط من اهة تطبيق المصطلح ال الغلط فيه بحد ذاته‪ ،‬و لهذا األئمة‬

‫الذين صححوا ما ضعفه غيرهم أو ضعفوا ما صححه غيرهم كاأللباني وغيره‪ ،‬إنما اشتغلوا بنفس‬

‫المصطلح ولم يضيفوا قواعد اديدة له‪ ،‬بل كان نقدهم متواها في غلط تطبيق القواعد‪ ،‬و هذا هو‬

‫‪ 37‬بيان تلبيس الجهمية البن تيمية – المجلد الثالث‪.‬‬

‫‪ 38‬منهاج السنة النبوية البن تيمية – المجلد الثالث‪.‬‬
‫الشك المنهةي‪ ،‬ثم بالبناء عليه يقال‪ :‬غاية ما يواد لالنتقاد هو إعادة توايه القواعد لتستلزم فرعا‬

‫صحيحا‪ ،‬أما عدم استعمال القواعد أصال و اللعب على العواطف ورفع شعارا كالتسامح‪،‬‬

‫الزمها االحتكام للعاطفة والذوق الشخصي‪ ،‬فهذا ليس على أصول من ينسب حاله للسلف‬

‫الصالح واأللباني‪ ،‬بل على أصول الرؤيا والكشف و أهل الوصال ال االستدالل‪.‬‬

‫وهو يعمد إلى تخويف وترهيب واحتكام للعاطفة الذاتية‪ ،‬دون أن يحل المسألة بطريقة أصولية‪،‬‬

‫ثم يؤكد لنا أنه يدعو للتسامح ويرفض أحاديث تسيء لدين التسامح‪ ،‬فهل هذه إال عاطفة وذوق‬

‫شخصي (نوع ثان من الكشف والرؤيا) تعبر عن شك المنهةي غير مؤسس على خلفية منهةية‬

‫في مصطلح علم الحديث؟‬

‫قال‪" :‬أنا أوجه رسالة لألمة و زعماء األمة ألصحاب القرار‪ ،‬إلى الملوك أن يستمعوا إلعادة النظر‬

‫في بعض أحاديث البخاري كما فعل العلماء من قبل‪ ،‬أنا لم آت بقول جديد‪ ،‬سبقني في هذا‬

‫األلباني رحمه الله‪ ،‬نحن ال نمنع البخاري‪ ،‬لكن البد من تصفية البخاري‪ ،‬داعش استدلت‬

‫بأحاديث كثيرة من البخاري‪ ،‬القاعدة استدلت بأحاديث كثيرة من البخاري‪ ،‬نحن اآلن في زماننا ما‬

‫بين التطرف واإللحاد‪ ،‬البد من حفظ هذا الجيل بإعادة النظر‪ ،‬أنا ما طعنت وال أطعن‪ ،‬لكن أطالب‬

‫بتنقيح كتاب قبل ‪ 1211‬سنة‪ ،‬ال يعقل أن يكتب كتاب قبل ‪ 1211‬سنة و يجرد عن نظر العلماء‬

‫به‪ ،‬هل األلباني لما نظر به و أعاد النظر في األحاديث و ضعف أحاديث‪ ،‬لوال الشك الذي دخل‬

‫األلباني رحمه الله لما أعاد النظر في األحاديث"‪.39‬‬

‫فيقال‪ :‬أنت غير مسبوق باأللباني‪ ،‬فهو صاحب شك منهةي يستند لقواعد المصطلح‪ ،‬على‬

‫خالفك‪ ،‬شك المنهةي معياره التسامح وعدم استدالل داعش والقاعدة به‪ ،‬ويؤكد لنا أن شكه‬

‫غير ممنهج وفوضوي ال يهتم بقواعد المصطلح‪ ،‬لما يقول أن داعش استدلت بأحاديث هي‬

‫‪ ( . https://www.youtube.com/watch?v=yJur-_fif3Q&feature=youtu.be 39‬الدقيقة ‪) 2:30‬‬

 ‫والقاعدة‪ ،‬فماذا نقول في الخوارج والشيعة والمالحدة الذين استدلوا بصحيح البخاري‪ ،‬للنقض‬

‫أو لدعم فكرة لهم‪ ،‬أم أن االستدالل بالحديث ال يقدح فيه إذا كان المستدل به لم يفهمه على‬

‫واهه‪ ،‬تماما مثل اآليا الكثيرة التي تستدل بها داعش و القاعدة؟‬

‫ولم يذكر حديثا واحدا استدلت به داعش أو القاعدة يقول هو برده وتضعيفه‪ ،‬مةرد كالم عام على‬

‫طريقته في أن "القدم اليمنى ال تختلف عن اليسرى" و "المرأة ال تكذب حينما تقول لك أحبك"‪،‬‬

‫ولو ذكر حديثا معينا لحصل على اوابه وتخريةه وتم إيضاح سوء فهمه وقلة درايته‪.‬‬

‫ثم إنه يشير إلى أزمة العصر من التطرف واإللحاد‪ ،‬وهو الذي يزعم تحريك العقل وإعمال‬

‫التفكير‪ ،‬حتى أن األايال القادمة قد تستمتع له‪ ،‬فكيف سيحل أزمة التطرف؟ هل هو برد‬

‫األحاديث والخطاب العاطفي وخلق تناقض بين المفهوم من الشرع والوادان الداخلي ثم‬

‫التأويل بناء على هذا األخير‪ ،‬وكيف سيرد على اإللحاد‪ ،‬على ماركس ونيتشه وراسل وهيوم‪،‬‬

‫بفكر تحليلي فلسفي ينتج عنه أن داعش مواودة بسبب عقوق الوالدين؟‬

‫وبالةمع بين قوله هنا أن داعش والقاعدة استدلت بأحاديث كثيرة‪ ،‬مع قوله عن مريم أنها صبر‬

‫صبرا لم يصبره الراال (إبراهيم وموسى) وال الةبال‪ ،‬يظهر أن الداعية متأثر باإلعالم والصحافة‬

‫العالمية وما تنتةه من فكر الشعوري‪ ،‬هو المحرك بخلق عاطفة وذوق محدد تدين األصولية‬

‫اإلسالمية وتدعم حركا تحررية كالفيمينزم ولو بدراا أولى‪ ،‬وال أثر ألي استدالل يدفع‬

‫للقول بمثل هذه األمور‪.‬‬

 ‫وسيم يوسف تحت سلطة الرأسمالية‬

‫مر بنا نماذج من الخطاب الذي يقدمه وسيم يوسف وكيف هو خال من أي مضمون علمي‪ ،‬يجعل‬

‫المستمع يعود لنفسه و يفسر ما سمعه ببضاعته الخاصة‪ ،‬ألنه لم يستفد أمرا إضافيا ثابتا في الكالم‪،‬‬

‫وغاية ما ينتةه مثل هذا النوع من الخطاب هو حماس واشتعال مؤقت‪ ،‬فكان الشرط (ب) –‬

‫تقديم خطاب علمي يعالج ويفيد ويقدم إضافات من شأنها أن تساهم في التغيير لألفضل غير‬

‫محقق‪.‬‬

‫فماذا بخصوص الشرط (أ) – تحديد الموضوعات األساسية والمفصلية التي تملك تأثيرا كبير؟‬

‫بدل أن نةد موضوعا رئيسية حقيقية تحرك العقل والتفكير (العلمانية‪ ،‬التحليل السياسي‬

‫والنفسي من منطلق شرعي للحركا الةهادية‪ ،‬اإللحاد‪ ...‬الخ) وادنا مواضيع تتحدث عن‬

‫الحب والوفاء في الحب وكم المرأة عظيمة صبر صبرا لم يحتمله الراال والةبال‪ ،‬ثم ارتداد‬

‫داخلي لدعوى تنقيح التراث على أساس التسامح‪.‬‬

‫هي ذا المواضيع التي خلقتها مؤسسا الرأسمالية بفلسفتها الحداثية وساهم في ترسيخها‬

‫اإلعالم العالمي‪ ،‬ليخلق وعيا اديدا يحتكم به المةتمع دون شعوره بذلك‪ ،‬حتى ظهر لنا‬

‫شخصيا تزعم الفكر وتنتسب له متأثرة للنخاع بهذا الوعي الرأسمالي الةديد‪ :‬كالشحرور‪،‬‬

‫تقول كل شيء إال الحلول واألدوا العلمية التي يتحسن من ورائها الواقع‪.‬‬

‫ونتيةة لهذا "لم يكن المسلم‪...‬سوى اإلنسان الذي يتبع طريق السهولة‪ ،‬الذي سيؤدي إلى‬

‫تحقيق بعض الرغبا الرخيصة الثمن‪ ،‬حينا في الركض وراء استقالل ال تؤيده مقوما السيادة‬
 ‫الحقيقية‪ ،‬ألنه لم يةهد نفسه في التفكير فيها‪ ،‬وحينا في البحث عن واود يتناقض وشروط‬

‫االستقرار‪ ،‬ومع مصالح عليا"‪.40‬‬

‫على "أنه ال يمكن تحقيق تحرر فعلي إال في العالم الواقعي وبالوسائل الواقعية"‪ ،‬فلم "يمكن‬

‫نقض العبودية من دون اآللة البخارية‪ ،‬وال نقض الرق من دون تحسين الزراعة"‪ ،‬ألن "التحرر هو‬

‫فعل تاريخي وليس فعال ذهنيا"‪ ،41‬كما يحاول هؤالء عبر مواضيع ثانوية (الحب والوفاء‪ ،‬عظمة‬

‫المرأة‪ ،‬التسامح‪ ....‬الخ) بطرق خطابية فارغة من أي مضمون‪.‬‬

‫ما معنى‪" :‬إذا قالت لك زوجتك أحبك هي ال تكذب" ثم‪" :‬أم عيسى مريم حملت ثقل الجبال‬

‫وصبرت صبرا لم يصبر عليه الرجال‪ ،‬كل الرجال دافعوا عن أنفسهم‪ ،‬انظروا البراهيم‪ ،‬انظروا‬

‫لموسى‪ ،‬انظروا لكل األنبياء كيف كان الصراع بينهم وبين قومهم إال مريم صمتت‪ ،‬صبرت صبرا‬

‫لم تصبر عليه الرجال وال الجبال فسالم عليها" ثم‪" :‬لماذا أغلب من تصدر من الشباب لاللتحاق‬

‫بداعش أو بتنظيم االخوان أو كذا‪ ،‬تجد عندهم سوء بر‪ ،‬ما عندهم بر‪ ،‬عقوق للوالدين" و شباب‬

‫"داعش استدلت بأحاديث كثيرة من البخاري‪ ،‬القاعدة استدلت بأحاديث كثيرة من البخاري‪ ،‬نحن‬

‫اآلن في زماننا ما بين التطرف و اإللحاد "‪.‬‬

‫لنصل إلى نتيةة‪:‬‬

‫"أنا ال ينفع أن أنادي بالتسامح وهناك أحاديث تسيء لدين التسامح"‪.‬‬

‫عبر آلية‪:‬‬

‫" أنا أوجه رسالة لألمة وزعماء األمة ألصحاب القرار‪ ،‬إلى الملوك أن يستمعوا إلعادة النظر في‬

‫بعض أحاديث البخاري كما فعل العلماء من قبل"‪.‬‬

‫‪ 40‬المسلم في عالم االقتصاد لمالك بن نبي‪.‬‬

‫‪ 41‬االيديولوجية األلمانية لكارل ماركس وفريدريك أنجلز‪.‬‬
 ‫فهل هذا إال خط مرسوم فرضه الواقع الرأسمالي عبر مؤسساته (اإلعالم في رأسها)‪ ،‬خط يغفل‬

‫عن معالةة الموضوعا الرئيسية باألدوا العلمية ال الشعبوية‪ ،‬وقد رأينا بعض آثار هذا على‬

‫الداعية‪:‬‬

‫‪-‬داعش مواودة بسبب عقوق الوالدين‪.‬‬

‫‪-‬مريم عليها السالم تعرضت لبالء ومحن أشد من ابراهيم وموسى‪.‬‬

‫‪-‬النبي لم يأمر بعملية اغتيال واحدة‪.‬‬

‫‪-‬داعش والقاعدة استدلت بأحاديث كثيرة في صحيح البخاري‪.‬‬

‫هذا ال يختلف كثيرا عن التصويرا التي وضعتها الصحافة الدولية (كما الشروط التي فرضتها‬

‫المؤسسا الرأسمالية لاللتحاق بها) في أدبياتها لإلنسان المسلم‪ ،‬صورة كاريكاتورية بلحية‬

‫شعثة كثيفة وعباءة قصيرة وواه عبوس حاقد‪ ،‬مقابل الرال التنويري الوسيم النظيف‪.‬‬

‫كما نةد صورة المرأة المحةبة المسلمة الحزينة والةالسة على قوائمها األربع‪ ،‬يركب فوقها‬

‫الرال صاحب اللحية الشعثة المتسخة بواهه العبوس الشهواني يحمل في يده سيفا يقطر دما‪،‬‬

‫مقابل المرأة الفيمينزم المتحررة التي تصافح راال متنورا يمسك قلما ويكتب مقاال‪ ،‬في وضع‬

‫يعكس المساواة واالحترام والحرية في الرأي‪.‬‬

‫إنها عملية إنتاج وعي اديد يصادم المسلما األولى وال يتحاكم إلى أصولها ومبادئها‪ ،‬بل‬

‫ينقضها‪ ،‬ثم يتم اعتباره على أنه هو خطاب الحضارة والمستقبل الزاهر‪ ،‬كما وادنا وسيم يوسف‬

‫يصرح عن نفسه‪ :‬يحرك العقل والتفكير‪ ،‬يدعو لحفظ هذا الةيل‪ ،‬واألايال القادمة ربما تسمع‬

‫لوسيم يوسف‪ ،‬ألنه دعى إلى التسامح‪.‬‬

‫لكن خلف ستار هذه المزاعم البراقة‪ ،‬يواد‪:‬‬

 ‫‪-‬خطاب عبارة عن كالم عام فارغ من أي مضمون علمي (سئل أحدهم‪ ،‬شخص اسمه ريتشارد‪،‬‬

‫القدم اليمنى ال تختلف عن اليسرى)‪.‬‬

‫‪-‬تهميش موضوعا السيادة الحقيقية واالشتغال بموضوعا اانبية (الحب والوفاء في الحب‪،‬‬

‫أراء الناس فيك)‪.‬‬

‫‪-‬غياب الكفاءة العلمية في ميادين مختلفة (داعش بسبب عقوق الوالدين)‪.‬‬

‫إنها ظاهرة كاملة بهذه الخصائص يةب الحد منها واالنعطاف نحو طريق الخطاب العلمي‬

‫بصفا نقيضة لهذه الصفا ‪.‬‬

‫وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم عليهم تسليما كثيرا‪.‬‬