‫عمر امحد صاحل مرشد الزعيب اجليالين احلسين‬

‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‬

‫نظرة في السجالت الشرعية‬
‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫(‪)1‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردنؤؤؤؤؤؤ‬
‫وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫اململكة االردنية اهلامشية‬

‫رقم االيداع لدى دائرة املكتبة الوطنية‬
‫(‪)٠٢٠٢/١١ /٨٤٨٤‬‬

‫‪٩٩٩٢٩‬‬
‫الزعبي‪ ٢‬عمر احمد‬
‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية ‪ /‬عمر احمد‬
‫الزعبي‪- .‬الرمثا‪ :‬المؤلف‪٩٢٩٢ ٢‬‬
‫()ص‬
‫ر‪.‬إ‪٩٢٩٢/١١ /٨٤٨٤ : .‬‬
‫الواصفات‪/ :‬تاريخ العائالت‪//‬مصادر االنساب‪//‬االلقاب‪//‬فلسطين‪//‬االردن‪/‬‬
‫يتحمل المؤلف كامل المسؤولية القانونية عن محتوى مصنفه وال يعبّر هذا المصنف عن‬
‫رأي دائرة المكتبة الوطنية أو أي جهة حكومية اخرى‪.‬‬

‫(‪)2‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫إهداء‬
‫إىل عميد آل البيت الشريف احلسين اهلامشي جاللة امللك‬
‫عبدهللا الثاين ابن احلسني و مسو ويل العهد األمني األمري احلسني‬
‫بن عبدهللا الثاين أطال هللا يف أعمارهم و أعز ملكهم‪.‬‬
‫و إىل ذرية علي و فاطمة من احلسن و احلسني رضي هللا‬
‫عنهم‪.‬‬
‫و إىل والدي و والديت رمحهما هللا و إىل زوجيت و أبنائي رىب‬
‫و عالءالدين و رؤى و نور و كنوز و غىن‪.‬‬

‫أهدي هذا الكتاب‬

‫نسب شريف و نسل كرمي‬
‫املؤلف‬

‫(‪)3‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫املقدمة‬
‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬
‫احلمد هلل القوي املتني و صلوات هللا وسالمه على خري من طلعت عليه الشمس‪،‬‬
‫صل على سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬ ‫اللهم ِّ‬
‫بعد إصداري لكتايب األول (جامع أنساب آل الزعيب) النسب الشريف كان البد‬
‫من التعمق يف األدلة النَسبية فكان األختيار و البدء يف (العائالت الشريفة يف األردن‬
‫و فلسطني) دراسة يف سجالت احملاكم الشرعية العثمانية و هي إحدى روافد إثبات‬
‫صحة النسب و ثبوته بني العام و اخلاص و كما هو معلوم فأن ساللة سيدان علي بن‬
‫أيب طالب رضي هللا عنه يف احلسن و احلسني أسبا رسول هللا عليه افلل الصالة‬
‫وأمت التسليم فإنين اخرتت بعض العوائل من ساللة السبطني لتسليط اللوء عليها من‬
‫خالل سجالت احملاكم الشرعية العثمانية و بعض واثئق النسب هلذه العوائل؛ و أيلاً‬
‫ذكرها يف بعض كتب األنساب القدمية‪ ،‬كما أن هناك الكثري من املخطوطات و الواثئق‬
‫اليت حتتفظ هبا هذه العائالت عن أنساهبا‪ ،‬و كما تطرقنا لنقابة األشراف قدمياً و‬
‫مكانتها السياسية و اإلجتماعية و العادات والتقاليد املتعلقة ابألنساب الشريفة و‬
‫األلقاب اليت ذكرت يف سجالت احملاكم الشرعية العثمانية؛ كذلك تطرقت إىل حماضر‬
‫إثبات النسب يف احملاكم الشرعية‪ ،‬و تكلمت عن مشاهري العائالت احلسنية يف األردن‬
‫و فلسطني مثل ذوي عون العبادلة حكام األردن و القادريون الكيالنيون و منهم آل‬
‫الزعيب و كذلك ذكر عمود النسب آلل الزعيب اجليالين احلسين ومنه تصحيح ملا ورد‬
‫يف كتايب األول‪ .‬و تكلمت أيلاً عن بعض العائالت احلسينية و فروعها و أماكن‬
‫تواجدهم‪.‬‬
‫و يتألف هذا الكتاب من ستة وعشرين فصالً و من اإلهداء و الشكر و املقدمة‬
‫و املنت و املصادر و املراجع و الفهرس‪.‬‬

‫(‪)4‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫وختاما أتوجه جبزيل الشكر و اإلمتنان لكل من ساهم يف إخراج هذا الكتاب و‬
‫خصوصاً الباحثني و املؤرخني الذين واضبوا على نشر تراث العائالت الشريفة يف‬
‫منطقتنا و مل يبخلوا يف توفري الواثئق من السجالت الشرعية المتام هذا الكتاب‪.‬‬

‫(‪)5‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫متهيد‬
‫تعترب منطقة االردن وفلسطني من املناطق االسرتاتيجية حبكم موقعها الفاصل على‬
‫خطو التجارة القدمية اضافة لكوهنا غنية ابملواقع الدينية ملختلف الدايانت مما جعل‬
‫الكثري من االعراق واالجناس تؤمها عرب االف السنني ويشهد على ذلك املقدار الكبري‬
‫من التنوع الدميغرايف فيها‪ ،‬وبعد الفتح وعرب اكثر من الف عام من احلكم االسالمي‬
‫هلذه البالد كانت حركة اهلجرة للقبائل العربية وغري العربية نشطة جدا فقد نزهلا الكثري‬
‫من الصحابة رضوان هللا عليهم مجيعا‪ ،‬والذين ال زالت قبورهم منتشرة عرب ربوع هذه‬
‫البالد وتناسل اكثرهم وتكاثرت ذريتهم فيها وسجل التاريخ كذلك هجرات للعديد من‬
‫القبائل القيسية واليمانية واالكراد والرتكمان وغريهم‪ ،‬ومع ذلك كان التوثيق هلذه‬
‫اهلجرات واالنساب اليت نتجت عنها خمتصرا وأتصيليا مبعىن مل يكن هناك تفصيل يف‬
‫كل من كان ينتمي اىل القبائل املذكورة‪ ،‬يف حني ان قريش كانت هلا خصوصية متيزت‬
‫هبا عن هذه القبائل وهي كثافة التدوين والتوثيق خاصة انساب ال البيت النبوي‬
‫وسنقوم يف هذا الكتاب ابستعراض اليات التوثيق اليت حفظت هذه االنساب يف االردن‬
‫وفلسطني من خالل قراءة أنساب بعض العائالت الشريفة وسنكتفي بعدد معني يؤدي‬
‫للنتيجة املطلوبة‪.‬‬
‫تنويه‪ :‬هدف الكتاب ليس احصاء العائالت الشريفة وامنا اسقا اللوء على‬
‫احواهلا االجتماعية من خالل السجالت الشرعية‪ ،‬وال يعين االكتفاء بذكر عدد معني‬
‫من هذه العائالت ان املؤلف يرى اقتصار النسب الشريف عليها‪.‬‬

‫(‪)6‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫االشراف ولقب الشريف‬

‫يطلق لقب الشريف واجلمع منه اشراف على احفاد الصحايب اجلليل علي بن ايب‬
‫طالب رضي هللا عنه ومعناه العلو والرفعة‪ ،‬قال ابن سيده‪ :‬الشرف احلسب ابآلابء‬
‫شرف شرفا وشرفه وشرفة وشرافة فهو شريف واجلمع أشراف واألنثى شريفة واستعمل‬
‫ابن إسحاق الشرف يف القرآن فقال أَشرف آية يف القرآن آية الكرسي واملشروف‬
‫املفلول وقد شرفه وشرف عليه وشرفه جعل له شرفا وكل ما فلل على شيء فقد‬
‫شرف وشارفه فشرفه يشرفه فاقه يف الشرف عن ابن جين وشرف العظم إذا كان قليل‬
‫اللَحم فأخذ حلم عظم آخر ووضعه عليه وقول جرير‬
‫‪1‬‬
‫إذا ما تعاظمتم جعورا فشرفوا ‪ ...‬جحيشا إذا آبت من الصيف عريها‬
‫‪2‬‬
‫قال ابن منظور‪ :‬رجل شريف ورجل ماجد له آابء متقدمون يف الشرف‬
‫وقال الزبيدي‪ :‬الشرف‪ ،‬حمركة‪ :‬العلو واملكان العايل‪ ،‬نقله اجلوهري وأنشد‪:‬‬
‫آيت الندى فال يقرب جملسي ‪ ...‬وأَقود للشرف الرفيع محاري‪.3‬‬
‫واعتادت العرب ان تطلق لقب الشريف على الرؤساء والشجعان والعظماء منهم‬
‫مث جرى ختصيصه يف ابناء السبطني احلسن واحلسني رضي هللا عنهما‪ ،‬قال السيوطي‪:‬‬
‫فجميع أوالد علي يقال هلم من آله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬؛ ألهنم من بين هاشم‬
‫وحترم عليهم الصدقة ويستحقون سهم ذوي القرىب ويقال هلم أشراف يف األصل قبل‬
‫ختصيص العرف الشرف ابوالد السبطني كما مر آنفا ويستحقون من وقف بركة‬
‫احلبشية؛ ألن وقفها يف عام أربعني وستمائة وقف نصفه على ذرية احلسن‪ ،‬واحلسني‬
‫ونصفه على ذرية بقية أوالد علي‪ ،‬وكل أوالد فاطمة وذريتها يقال هلم أوالده ‪ -‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪ -‬وذريته لكن ال ينسب إليه منهم إال أوالد السبطني خاصة لنصه ‪-‬‬

‫‪1‬المحكم والمحيط االعظم ‪.٤٤ / ٨‬‬

‫‪2‬لسان العرب ‪.٩٦٩ / ٩‬‬
‫‪3‬تاج العروس ‪٤٩٣. / ٣٢‬‬

‫(‪)7‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬على ذلك‪ ،‬وكل أوالد علي ال مينعون من لبس العمامة اخللراء‬
‫بل وال غريهم من سائر الناس إذ ليس هلا أصل يف الشرع‪.‬‬
‫وإمنا حدثت يف عام ثالث وسبعني وسبعمائة أبمر امللك االشرف شعبان بن‬
‫حسني‪ ،‬انتهت‪ ،‬وقوله‪ :‬بل وال غريهم من سائر الناس هذا خالف ما يف فتاوى الرملي‬
‫ونصها سئل هل يقال ملن هو من ذرية العباس – رضي هللا عنه ‪ -‬إنه سيد شريف‬
‫وهل له تعليق عالمة الشرف أم ال؟ فأجاب أبنه ليس االمور املذكورة ألحد من أوالد‬
‫العباس وال ألحد من أقاربه وأوالد بناته ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬إال ألوالد سيدتنا‬
‫فاطمة ‪ -‬رضي هللا عنها ‪ -‬فالشرف خمتص ابوالدها الذكور احلسن واحلسني وحمسن‬
‫فأما حمسن فمات صغريا يف حياة النيب ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ ،-‬والعقب للحسن‪،‬‬
‫واحلسني ‪ -‬رضي هللا عنهما ‪ ،-‬وامنا اختصا ابلشرف مها وذريتهما المور كثرية منها‬
‫انتساهبما إليه ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬دون أَوالد أَقاربه وكون أُمهم أَفلل بناته وكوهنا‬
‫سيدة نساء العامل وسيدة نساء أهل اجلنة‪ ،1‬هناية كالم السيوطي‪.‬‬
‫يف حني اطلق النسابون يف كتب االنساب والتاريخ القاب الشرف على ذرية ايب‬
‫طالب والعباس بن عبد املطلب رضي هللا عنه‪ ،‬وفعل كذلك بعض املورخني‪ ،‬فقد قال‬
‫ابن حجر اهليتمي يف كالمه عن لبس العمامة اخللراء‪ :‬ومن مث وقع االصطالح على‬
‫اختصاص ِّ‬
‫الذرية الطاهرة ببين فاطمة من بني ذوي الشرف كالعباسيني واجلعافرة‪،2‬‬
‫انتهى‪ ،‬وهذا تصريح منه ابن الشرف يشمل العباسيني وابقي احفاد ايب طالب‪.‬‬

‫‪1‬فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب ‪.٩٩ / ٤‬‬

‫‪2‬الصواعق المحرقة ‪.٩٢٥ / ٣‬‬

‫(‪)8‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫اتريخ اشراف االردن وفلسطني يف كتب‬

‫االنساب القدمية‬
‫اوردت كتب االنساب القدمية العديد من االشراف الذين سكنوا مدن االردن‬
‫وفلسطني اترخييا كمدينة عمان والقدس والرملة وطرباي اليت كان يقال هلا االردن‪ ،1‬وقد‬
‫وردت امساء هذه املدن يف اوائل كتب انساب ال البيت كمدينة عمان اليت كانت يف‬
‫ما سبق من الزمان قرية صغرية سكنها بعض االشراف‪ ،‬فقد ورد يف كتاب اجملدي يف‬
‫انساب الطالبيني للنسابة جنم الدين علي بن حممد العلوي العمري من اعالم القرن‬
‫اخلامس اهلجري قصة عن احد االشراف يف عمان يقول فيها‪ :‬واتفق أين وردت عمان‬
‫عام ثالث وعشرين وأربعمائة‪ ،‬فقال يل أهلها‪ :‬تعرف علم الدين غالم علوي بشعرتني‬
‫مليح الوجه؟ فقلت‪ :‬ما أعرفه‪ ،‬وكان امللك أبو الفوارس ابن هباء الدولة بكرمان لقبه‬
‫بذلك على ما قيل‪ ،‬وتقدم بكرمان وصاهر رجال جليال على ما حدثين ورأيت صدق‬
‫ذلك فوجدت دليله‪ ،‬مث عاود إىل بغداد‪ ،‬فطولب بصحة نسبه‪ ،‬فخرج إىل الدور وتردد‬
‫إىل القلاة واحلكام‪ ،‬ودفعه النسابون العلويون وهو يقيم احلجج حّت ثبتت حججه‬
‫عند املرتلى رضي هللا عنه بشهادة أماثل الشهود البغداديني‪ ،‬بعد أن ثبت عندهم‬
‫خط قاضي الناحية اليت ولد هبا بصحة نسبه إىل علي بن أيب طالب عليه السالم‪،‬‬
‫وأطلق املرتلى خطه بذلك‪ ،‬وأملاه شيخنا النسابة أبو احلسن حممد بن حممد بن‬
‫جعفر رمحه هللا‪ ،‬وزوجه بنته‪ ،‬وقرأت نسب صهره عليه فأجازه‪ ،‬وعلى ذلك كان حّت‬
‫فارق الدنيا رمحه هللا‪ ،‬ورجع املرتلى رمحه هللا عما كان أملاه رجوعا ال أعلم حجته‬
‫فيه‪.2‬‬

‫‪1‬جاء في كتاب المجدي في انساب الطالبيين ص ‪( :٤٤٤‬واتّخذ بمدينة االردن وهي طبريّة وما يليها الضياع‪،‬‬
‫وجمع أمواال) والمقصود بالكالم عن محمد بن حمزة بن عبد هللا بن العباس بن الحسن بن عبيد هللا بن العباس‬
‫بن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه‪.‬‬
‫‪2‬المجدي في انساب الطالبيين‪ ،‬ص ‪.٤٣٢‬‬

‫(‪)9‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫وقال يف نفس الكتاب‪ :‬ومنهم صديقنا الشريف أبو جعفر حممد وأخوه مشرف‬
‫قاضي بيت املقدس وغريها‪ ،‬ابنا جعفر بن املسلم بن عبيد هللا املصري بن جعفر‬
‫اجلمال‪.1‬‬
‫وذكر ايلا أبو احلسن علي قاضي الرملة صاحب الشامة ابن عبد هللا بن علي‬
‫ابن عبيد هللا الثالث بن علي بن عبيد هللا الثاين بن علي بن عبيد هللا األول‪ ،‬له ولد‬
‫أجالء متقدمون ابلشام ملقبون‪ ،‬منهم ‪ :‬نسيب الدولة مات ابلرملة‪ ،‬ومنهم‪ :‬أثري الدولة‬
‫وايل بيت املقدس‪ ،‬هلما وإلخوهتما بقية إىل يومنا‪.2‬‬
‫وذكر ايلا امحد بن عبد هللا الشاعر ابن األفطسية ابن العباس بن عبد هللا بن‬
‫العباس بن احلسن بن عبيد هللا بن العباس بن علي بن أيب طالب‪ ،‬قال انه اولد ابلرملة‬
‫ونواحيها‪.3‬‬
‫ويف كتاب الفخري يف انساب الطالبيني للنسابة امساعيل املروزي املتوىف بعد عام‬
‫‪٤١٦‬هـ ذكر القاضي ابلقدس أبو احلسن علي بن حممد أيب احلسني اخلشكي القصري‬
‫الثياب االشقر مبقابر قريش ابن أيب جعفر حممد بن أيب العباس أمحد بن حممد الشبيه‬
‫ابن زيد الثاين‪ ،4‬من احفاد زيد الشهيد احلسيين‪.‬‬
‫ان هذه االمثلة من اقدم كتب انساب ال البيت تؤكد على وجودهم االصيل يف‬
‫هذه البقعة اجلغرافية والذي امتد حّت زماننا هذا من خالل عدد من العائالت املشهورة‬
‫بنسبها اىل ال البيت‪.‬‬

‫‪1‬المجدي في انساب الطالبيين‪ ،‬ص ‪.٢٠٨‬‬

‫‪2‬المصدر السابق ص ‪.٤٠٤‬‬
‫‪3‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.٤٤٢‬‬
‫‪4‬الفخري في انساب الطالبيين‪ ،‬ص ‪.٩٠‬‬

‫(‪)11‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫نظرة يف املصادر التارخيية والنسبية‬

‫تعترب منطقة االردن وفلسطني من املناطق اليت كان تدوين التاريخ واالنساب فيها‬
‫ضعيفا جدا‪ ،‬فقد عانت املنطقة بشكل عام من قصور يف التدوين خصوصا يف النصف‬
‫االول من العهد العثماين‪ ،‬واذا استثنينا كتاب االنس اجلليل للعليمي فان التدوينات‬
‫التارخيية اخلجولة كانت مقتصرة على االضطراابت السياسية اليت عصفت يف املنطقة‬
‫مثل حركة ظاهر العمر الزيداين واحلرب االهلية يف جبل انبلس (قيس و مين) مما دفع‬
‫ابعتماد سجالت احملاكم كمصدر اول للتوثيق والتاريخ عرب استنبا االحداث التارخيية‬
‫الواردة فيها‪ ،‬واما االنساب فحّت هناية القرن الثالث عشر اهلجري ‪ /‬الثامن عشر‬
‫امليالدي مل يذكر يف ما وصلنا من مصادر وجود كتاب ختصص يف انساب اهل هذه‬
‫البالد ابستثناء كتاب واحد وهو " كشف النقاب يف اتريخ غزة وممن حوهلا من األعراب‬
‫" للشيخ امحد بسيسو الغزي ت عام ‪١٢٣١‬هـ ‪١١١١ /‬م اضافة اىل بعض‬
‫املخطوطات العائلية واليت كانت تركز بشكل كبري على عائلة واحدة مع تدوين غري‬
‫مفصل لبعض الفروع او العائالت اجملاورة هلا‪ ،‬ومع بداية القرن الرابع عشر اهلجري برز‬
‫عدد من املؤرخني الذين اهتموا بتدوين االنساب املعاصرة هلم ولكن من وجهة نظر‬
‫أترخيية واشهرهم املؤرخ احسان النمر وكتابه الشهري اتريخ جبل انبلس والبلقاء والذي‬
‫حتول اىل مرجع يف انساب العشائر اليت سكنت الداير النابلسية وفق االصطالح‬
‫اجلغرايف العثماين واليت متتد من جنوب انبلس اىل مرج بن عامر مشاال‪ ،‬واملؤسف انه‬
‫اقتصر فقط على عائالت سنجق انبلس‪ ،‬وجرى على منواله الطباع يف كتابه احتاف‬
‫االعزة يف اتريخ غزة الذي اقتصر على عائالت غزة‪.‬‬

‫(‪)11‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫املخطوطات والواثئق العائلية‬

‫تعترب هذه املخطوطات من اهم مصادر التوثيق يف منطقة بالد الشام عموما‪،‬‬
‫ويرجع السبب يف ذلك اىل النظام الذي كانت تكتب فيه‪ ،‬فقد جرت العادة ان تكتب‬
‫على جلد او ورق طويل وترتك مساحة فارغة على اهلوامش للتصديقات والتوثيقات‪،‬‬
‫ويتم عرضها على نقباء االشراف والنسابة والقلاة والفقهاء واالعيان بقصد حتصيل‬
‫تصديقات منهم على صحة النسب‪ ،‬وتصبح هذه التصديقات شهادة منهم على‬
‫صحة النسب و هي اقوى درجات االثبات خصوصا تصديقات نقباء االشراف‪.‬‬
‫وخيتلف عدد املخطوطات اليت حتتفظ فيها العائالت الشريف يف منطقة االردن‬
‫وفلسطني من عائلة اىل اخرى على حسب االنتشار اجلغرايف‪ ،‬فكلما اتسع االنتشار‬
‫اجلغرايف‪ ،‬ازداد عدد هذه الواثئق‪ ،‬ففي حني حتتفظ بعض العائالت مبخطوطة او اثنتني‬
‫كما هو احلال مع بعض العائالت اليت احنصر وجودها يف مدينة واحدة طوال الفرتة‬
‫العثمانية‪ ،‬هناك اسر يصل عدد املخطوطات لديها اىل مخسة عشر خمطوطة كما هو‬
‫احلال مع العائالت اليت امتدت فروعها يف مناطق كثرية يف االردن وفلسطني وحوران‬
‫ودمشق واجلزيرة العربية‪.‬‬
‫واييت ذكر هذه املخطوطات يف هذا الكتاب يف سياق توضيح ان السجالت‬
‫الشرعية ليست العنصر الوحيد يف توثيق وحفظ االنساب الشريفة يف االردن وفلسطني‪،‬‬
‫بل هي عنصر اثنوي امام مصادر اكثر ختصصا واتسيسا وتوثيقا يف بعض االحيان‪،‬‬
‫ولكن تكمن قيمة السجالت الشرعية احلقيقية يف توفري بياانت معاصرة البناء العائلة‬
‫ال توجد على االغلب يف املخطوطات‪.‬‬

‫(‪)12‬‬
‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫صور من خمطو الل الزعيب اجليالين يف فلسطني‬

‫(‪)13‬‬
‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫صور من خمطو اخر الل الزعيب اجليالين‬

‫(‪)14‬‬
‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫صورة من مصورة ملخطو الل الزعيب اجليالين يف طرابلس‬

‫(‪)15‬‬
‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫صورة من خمطو عائلي الل الصمادي‬

‫(‪)16‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫صورة‬
‫عن مصورة ملخطو عائلي الل غلية‬

‫(‪)17‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫صورة عن التوثيقات على خمطو الل قراجا يف مدينة انبلس ابتدئت كتابته عام ‪١١١١‬هـ تقريبا حمفوظة لدى‬
‫ورثة املرحوم السيد حممد حريص الرفاعي يف االردن‬

‫(‪)18‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫صورة من مصورة ملخطو الل قراجا يف مدينة اخلليل‬

‫صورة من مصورة ملخطو الل قراجا يف قرية صفا‪ ،‬املصدر‪ :‬عشرية االمري حممد قراجا يف قرية صفا‪ ،‬استاذ د‪.‬‬
‫صالح اهلودلية‪ ،‬ملحق الواثئق املعتمدة يف الدراسة‪ ،‬وثيقة ‪ ،4‬ص‪.2‬‬

‫(‪)19‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫نقابة االشراف‬
‫النقابة معناها الرائسة‪ ،‬والنقابة ابلكسر االسم وابلفتح املصدر مثل الوالية‪ ،‬نقله‬
‫اجلوهري عن سيبويه‪ ،‬وهي وظيفة ابتدئت يف العهد العباسي‪ ،‬وكان اخلليفة يقيم على‬
‫السادة األشراف نقيبا يف كل بقعة جغرافية حبيث يتوىل تدوين انساهبم وحفظها من‬
‫الدخالء ابالضافة اىل حل املشاكل اليت حتصل بينهم‪ ،‬ويتم اختيار النقيب بناء على‬
‫عدة اعتبارات امهها ان يكون عاملا ابالنساب خصوصا انساب ال البيت‪ ،‬وان يكون‬
‫على االغلب منهم‪ ،‬وان كانت هناك استثناءات حصلت على مر التاريخ كتويل بعض‬
‫اهلامشيني من غري ال البيت هلذه النقاابت وحّت بعض القرشيني ممن كان هلم نسب‬
‫شريف من جهة االمهات كما هو احلال مع نقيب الشاراف البكري يف مصر‪.‬‬
‫وال يستبعد بعض الباحثني وجود اهداف اخرى للنقابة تتجاوز حفظ االنساب‬
‫‪1‬‬
‫كادعاء البعض ان اخللفاء العباسيني حتديدا كانوا حريصني على ضبط الطالبيني‬
‫ومعرفة اماكن تواجدهم ملراقبة حتركاهتم خشية ان يثوروا عليهم‪ ،‬ومع ان هذا االحتمال‬
‫وارد بقوة لكون اكثر الثورات على العباسيني واخطرها جرت مبشاركة وقيادة هؤالء‬
‫الطالبيني‪ ،‬اال ان اجلزم ابن هذا من ضمن االهداف قد ال يكون صحيحا يف ظل‬
‫وجود طرق اخرى للتجسس عليهم دون لفت انتباههم‪ ،‬وبصرف النظر عن وجود‬
‫اهداف خمفية اال ان افتعال هذه النقاابت كان له اثر اجيايب كبري جدا يف حفظ‬
‫االنساب من الدخالء واالبقاء على مكانتها املتميزة يف النسيج اجملتمعي ذلك الوقت‪.‬‬
‫واول من توىل االشراف على شؤون الطالبيني هو عمر بن فرج الرهاجي وذلك‬
‫يف عهد اخلليفة العباسي املتوكل (‪٣٦٢ – ٣٢٣‬هـ ‪٧٤١ – ٧٦٢ /‬م) كما يف اتريخ‬
‫الطربي‪ ،2‬اال ان اول من توىل نقابة االشراف من الطالبيني كان السيد احلسني بن‬
‫امحد بن عمر بن حييي بن احلسني بن زيد بن علي زين العابدين بن احلسني السبط‬

‫‪1‬مصطلح يقصد به ذرية علي بن ابي طالب رضي هللا عنه‬

‫‪2‬نقابة االشراف في الدولة العثمانية‪ ،‬ص ‪.٦٠‬‬

‫(‪)21‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫رضي هللا عنه ابمر اخلليفة العباسي املستعني ابهلل ت ‪٣٥٣‬هـ ‪٧٤٤ -‬م‪ ،1‬واستمرت‬
‫اعمال النقابة وانتشرت عرب خمتلف االقطار والوالايت االسالمية‪ ،‬وكذلك عرب املمالك‬
‫اليت حكمت البالد االسالمية كالدولة العبيدية والزنكية وااليوبية واالخلانية واململوكية‬
‫والسلجوقية والعثمانية‪ 2‬وال تزال هناك نقابة حكومية معاصرة وهي نقابة االشراف يف‬
‫مجهورية مصر العربية‪ ،‬واصبح لقب النقيب مالزما ملن يتواله حّت بعد تركه للنقابة او‬
‫وفاته‪ ،‬فكتب الرتاجم والتاريخ مليئة ابمساء االعالم الذين محلوا هذا اللقب حّت‬
‫اصبحت هناك اسر تشتهر به كما هو حال اسرة ال النقيب الكيالنية يف بغداد‪،‬‬
‫واستمرت النقاابت يف العمل حّت بعد سقو اخلالفة العباسية يف بغداد على يد التتار‬
‫وميكن ان نقول اهنا دخلت مراحل اكثر تطورا يف العهد العثماين حيث اصبحت مدينة‬
‫اسطنبول مركزا للنقابة اليت كانت يتبع هلا النقباء يف الوالايت واملدن املختلفة بصفة‬
‫قائمقام النقيب‪ ،‬وكانت هلا صالحيات ادارية تنظيمية وقلائية‪ ،‬فقد كان االشراف‬
‫املخالفون للقانون حيبسون وحياكمون يف بيت النقيب وكانت هلم امتيازات مادية‬
‫كاالعفاء من اللرائب والتكليفات العسكرية‪ ،‬وحسب د‪ .‬مراد صارجيك فقد غلب‬
‫على نقباء اشراف الدولة العثمانية ان يكونوا من النسل احلسيين‪.3‬‬

‫‪1‬عمدة الطالب في نسب ال ابي طالب‪ ،‬ص ‪ ،٣٥٤‬تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب الى عبد هللا وابي طالب‪،‬‬
‫ص ‪.٨٩‬‬
‫‪2‬نقابة االشراف في الدولة العثمانية‪ ،‬ص ‪.٩٠ – ٥٩‬‬
‫‪3‬نقابة االشراف في الدولة العثمانية‪ ،‬ص ‪.٣٣٩‬‬

‫(‪)21‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫اتريخ النقابة يف االردن و فلسطني‬

‫يرجع اتريخ نقابة االشراف يف االردن وفلسطني اىل زمن الدولة العباسية واليت‬
‫أتسست يف خالل الفرتة (‪٣٢٣‬هـ ‪٣٦٢ -‬هـ ‪٧٦٢ /‬م ‪٧٤١-‬م)‪ ،1‬اما نقابة االشراف‬
‫العثمانية فقد أتسست يف عهد السلطان ابيزيد األول (يلديرم) يف رملان ‪٧١٣‬هـ ‪/‬‬
‫ااير ‪١٦١١‬م وعني السيد علي نطاع‪ 2‬اول نقيب لالشراف يف الدولة العثمانية‪ ،‬ولكنها‬
‫الغيت يف عام ‪٧٣٦‬هـ ‪١٦٣١ /‬م يف عهد السلطان مراد الثاين‪ ،3‬مث اعيد انشائها من‬
‫جديد يف عهد السلطان ابيزيد الثاين عام ‪١١١‬هـ ‪٣٦١٦ /‬م‪ ،‬ومت تعيني السيد حممود‬
‫افندي بن عبدهللا افندي خواجه ابشا نقيبا لالشراف والذي بقي على راس عمله حّت‬
‫تويف عام ‪١٦٢‬هـ ‪١٥٢٤ /‬م‪.4‬‬
‫ويف االردن وفلسطني برز عدد من االمساء اليت تولت النقابة منذ العهد العباسي‬
‫فمن اوائل النقباء حسب كتب االنساب نقيب مدينة عمان وهو أبو طالب زيد بن‬
‫احلسني بن حممد بن أمحد بن حمم د ابن القاسم بن عبيد هللا بن موسى الكاظم بن‬
‫جعفر الصادق‪ ،‬وقد حصل طعن يف صحة نسبه‪ ،‬قال جنم الدين علي العمري‪ :‬رأيته‬
‫بعمان عند كوين هبا عام أربع وعشرين وأربعمائة يعرف اببن اخلباز‪ ،‬له إخوة وأوالد‬
‫يتظاهر ابلتجرم‪ ،‬ويف داره مغنية مصطفاة‪ ،‬وكانت آمنة بنت أيب زيد احلسيين تزوجها‬
‫أمحد جد أبيه على قاعدة ما أعرفها‪ ،‬فأولدها حممد‪ ،‬ودفع النساب أن يكون حملمد‬
‫بن عبيد هللا الكاظم عليهالسالم ولد امسه أمحد‪ ،‬فمن دفع نسبه عند قراءيت عليه والدي‬
‫أبو الغنائم‪ ،‬والشريف أبو عبد هللا ابن طباطبا‪ ،‬ورأيت عليه خط شيخنا يف املبسو ‪:‬‬
‫«كاذب مبطل» فعلى هذا بطل نسب ابن اخلباز نقيب عمان وولده وإخوته‪.‬‬

‫‪٣٩1 O.I.nekibul esrafik S.‬‬

‫‪2‬دوحة النقباء ص‪ ،٩-٣‬السالطين العثمانيون ص‪ ،٩٩‬تاريخ مؤسسة شيوخ االسالم في العهد العثماني ‪٣٢٨‬‬
‫‪٦٩3 O.I.nekibul Esrafik S.‬‬
‫‪4‬تاريخ مؤسسة شيوخ االسالم في العهد العثماني‪ ،‬ص‪ .٣٢٩‬دوحة النقباء‪ ،‬ص‪.٩٩-٩٠‬‬

‫(‪)22‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ومن النقباء يف االردن وفلسطني النقيبان األخوان بطربية أمحد أبو منصور‪ ،‬وجعفر‬
‫أبو الفوارس النسابة ابنا محزة بن احلسني بن علي بن عيسى بن حممد بن علي‬
‫العريلي‪ ،1‬ومنهم الشريف القاضي أيب السرااي أمحد بن حممد بن زيد بن علي بن عبيد‬
‫هللا بن علي بن جعفر بن أمحد سكني بن جعفر بن حممد بن حممد بن زيد الشهيد‬
‫وهو اذ ذاك نقيب العلويني ابلرملة‪ ،2‬وغريهم ممن ذكرهتم كتب االنساب‪ ،‬واما احلقبة‬
‫العثمانية فقد برز فيها العديد من نقباء االشراف من خمتلف العائالت الشريفة كعائلة‬
‫الوفائي وغلية واحلسيين يف القدس‪ ،‬وعائلة اجلعفري وتفاحة يف انبلس‪ ،‬وعائلة‬
‫شعشاعة يف غزة‪ .‬فقد ورد لقب نقيب االشراف يف كثري من السجالت واقدم فرتة مت‬
‫أترخيها هي القرن العاشر اهلجري ‪ /‬السادس عشر امليالدي جند ان موسى بن غلية‬
‫نقيب االشراف ورد امسه يف وثيقة من سجل حمكمة القدس عندما طلب ابنه "الشيخ‬
‫علي بن النقيب موسى غلية" االذن ابلسفر اىل قسطنطينية احملروسة يف اواخر‬
‫‪١١١١‬هـ ‪ ٢ /‬ااير ‪١٤١١‬م‪ ،3‬وبناء على هذه الوثيقة ميكننا استنتاج ان النقيب موسى‬
‫غلية كان نقيبا يف اوائل الفرتة العثمانية اليت امتدت من اواسط القرن العاشر اهلجري‬
‫‪ /‬السادس عشر امليالدي‪.‬‬
‫وكان النقيب دائما من اسرة شريفة النسب‪ ،‬وكانت صحة النسب شرطا لتويل‬
‫النقابة وقد توىل النقاابت بعض االشراف من جهة االم كما هو احلال مع ال البكري‬
‫يف مصر وهي اسرة قرشية ترجع يف نسبها اىل سيدان ايب بكر الصديق رضي هللا عنه‬
‫وهلم نسب حسيين من جهة االمهات‪ ،‬ويف العهد العثماين كان يشرت يف النقيب ان‬
‫يكون من فئة العلماء اضافة لصحة النسب الشريف‪.4‬‬
‫وقد تطور عمل النقابة فبينما كانت عبارة عن جمموعة من االفراد الذين يتم‬
‫تعيينهم من الوايل وقد ينتهي املنصب مبوهتم كما يف العهد العباسي‪ ،‬اصبحت زمن‬

‫‪ 1‬الشجرة المباركة في االنساب الطالبية‪ ،‬ص ‪٩٩٣‬‬

‫‪2‬عمدة الطالب ص ‪٨٣‬‬
‫‪3‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٨٢‬ص‪٩٠٠٩ ،٩٨٩‬هـ ‪٩٦٠٩ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬نقابة االشراف في الدولة العثمانية‪ ،‬ص ‪.٣٣٨‬‬

‫(‪)23‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫العثمانيني وظيفة حمددة تتم بتعيني من الباب العايل ويعطى فيها النقيب صالحيات‬
‫منها ان الشريف اذا ارتكب خمالفة فال حيبس يف السجن وامنا يف دار النقابة‪ ،‬وقد ورد‬
‫مرسوم متعلق هبذا االمر وجهه امري احلاج يف اايلة الشام حممد جنيب ابشا اىل حممد‬
‫عبد اهلادي متسلم انبلس يف عام ‪١٣٥٢‬هـ ‪١٧٢٣ /‬م وهذا نصه‪:‬‬
‫افتخار األماجد متسلّم انبلس حاالً حممد أفندي عبداهلادي زيد جمده أعرض‬
‫لدنيا قائمقام نقيب األشراف بنابلس أبنه من العادة اجلارية أن تعاطى مصاحل‬
‫األشراف ابلبلدة املرقومة منوطة لعهدته واذا توجب على أحد األشراف حبس‬
‫فبناء على ذلك‪،‬‬
‫فيحبس يف قناقه‪ ،‬ملتمساً إجراء مرسوم هذه العادة كما كان‪ً ،‬‬
‫أصدران مرسومنا هذا لكي واحلال هذه ال حيصل مانع لألفندي املومىء إليه من‬
‫تعاطي مصاحل األشراف ابلبلدة مبوافقة الوجه الشرعي والقانون املرعي‪ .‬واذا‬
‫توجب على أحدهم حبس فيحبس يف قناقة مبوجب هذا األمر حكم العادة‬
‫ّ‬
‫والقانون‪.‬‬
‫أمري احلاج‬
‫حممد جنيب مشري إايلة الشام‪.1‬‬
‫ويبدوا من خالل دراسة الواثئق العثمانية ان مدينة القدس كانت مركز النقابة يف‬
‫فلسطني واالردن فقد مت تعيني السيد امحد تفاحة احلسيين نقيبا لنابلس خلفا للسيد‬
‫حممد مرتلى اجلعفري عام ‪١٣٧١‬هـ ‪١٧٤٥ /‬م مبرسوم من نقيب اشراف القدس‬
‫السيد عبد املطلب وفا العلمي احلسيين وهذا نص املرسوم‪:‬‬
‫فرع الشجرة الزكية وطراز العصابة اهلامشية زبدة األشراف ذوي االحرتام السيد‬
‫أمحد أفندي تفاحة احلسيين زيد شرف سيادته بعد التحية الوفية فاملبدئ أنه من‬
‫حيث اآلن حبسب األمر الصادر بعزل السيد حممد أفندي مرتضى من خدامة‬

‫‪1‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١٢‬ص ‪١٩٨١ ٢٩٤٢‬هـ‪ ١٤٢٩ /‬م‪.‬‬

‫(‪)24‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫قائمقامية نقابة السادات األشراف اجلليلة يف لواء انبلس وجنني قد صار توجيه‬
‫واحالة هذه اخلدامة لعهدة سيادتكم اعتباراً من اليوم األول من شهر ربيع اآلخر‬
‫من العام الواحدة والثمانني بعد املائتني واأللف للهجرة النبوية على صاحبها أفضل‬
‫الصالة وأكمل التحية‪ ،‬فينبغي أن توقروا وحترتموا السادات الكرام ومتنعوا من‬
‫يتسيّد بسند القضاة والقائمقامية ويظهر العالمة اخلضراء وال تقطعوا الرخصة‬
‫بذلك‪ ،‬والذين يدعون نسب السيادة تصري املبادرة ابإلفادة عنهم لطرفنا‬
‫وتستعملون االستقامة والعفة هلذه األمانة الكربى وتبذلون اجلهد والغرية بصيانة‬
‫عرض ومال السادات الكرام‪".‬‬
‫قائمقام نقيب األشراف ابلقدس الشريف وملحقاهتا حاالً علمي زاده‬
‫عبداملطلب وفا احلسيين‪.1‬‬
‫ويالحظ من هذا املرسوم ان النقابة كانت حتت مسمى (قائمقام نقيب االشراف)‬
‫حيث كانت النقابة املركزية يف اسطنبول عاصمة اخلالفة العثمانية وابقي االايالت‬
‫واملدن تعمل حتت مظلتها‪.‬‬

‫‪1‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪١٢‬ب‪ ٢‬ص ‪١٩٤١ ٢١٨٩‬هـ‪ ١٤٨٨ /‬م‪.‬‬

‫(‪)25‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫املكانة السياسية لنقابة االشراف‬

‫متتع النقيب بنفوذ اداري ومعنوي استمد سلطته من كونه حفيدا للنيب حممد صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬وظهر يف سجالت احملاكم حاالت كان للنقيب دور مفصلي يف‬
‫احداث سياسية مهمة‪ ،‬ففي عام ‪١١١١‬هـ ‪١٢١١ /‬م حلر اىل حمكمة القدس‬
‫الشرعية يوسف بن جويل مندواب من طرف القنصل الفرنسي دبرمون وابرز امام القاضي‬
‫شريف افندي حبلور عوض ابشا حمافظ السنجق براءة سلطانية تسمح للقنصل‬
‫الفرنسي ابالقامة يف مدينة القدس‪ ،‬وحال مساع االهايل ابخلرب اجتمعوا بصحن الصخرة‬
‫الشريفة بقبة السلسلة املعروفة مبحكمة سيدان داود‪ ،‬وعلى راسهم مفيت احلنفية حممد‬
‫اللطفي‪ ،‬وقائم مقام نقيب االشراف حمب الدين بن عبد الصمد الشهري اببن غلية‪،‬‬
‫وشيوخ احلرم والعلماء واالعيان واالشراف واملشايخ واخلطباء واالئمة وكبار العساكر‬
‫ومجع غفري من خاصة الناس وعامتهم‪ ،‬وطلبوا من القاضي ان تكون اقامة القنصل يف‬
‫صيدا كما جرت العادة‪ ،‬وأرسلوا اىل العاصمة عريلة مذيلة بتوقيع علماء املدينة‬
‫واعياهنا‪ ،‬يطلبون فيها من السلطان الغاء هذا القرار‪ ،1‬وورد يف ذيل وثيقة االعرتاض أن‬
‫نقيب االشراف حممد علي (اسم مركب) قام بتمزيق العلم الفرنسي الذي رفع على‬
‫القنصلية يف القدس وعندما استدعي اىل السلطان لالستفسار عن سبب قيامه هبذا‬
‫الفعل كانت اجابته انه ال حيب ان يرى علما مرفوعا غري علم الدولة العلية‪ ،‬فاستحسن‬
‫السلطان قوله وعفا عنه وعزل القنصل‪ ،2‬وذهب الباحث عبدالقادر سطيح ان نقيب‬
‫االشراف هذا هو حممد بن مصطفى الوفائي اعتمادا على كون االخري قد سافر يف‬
‫تلك الفرتة اىل االستانة يف تلك الفرتة‪ 3‬وانقش املسالة يف اهلامش بعد االحالة على‬
‫كتاب واثئق مقدسية لكامل العسلي مبا نصه‪ :‬ويرى العسلي ابن املقصود فيما ورد يف‬
‫ذيل الوثيقة لكوهنا غري مؤرخة هو نقيب االشراف حممد علي عام ‪١٧٦٣‬م‪ ،‬وذلك‬

‫‪1‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ .٤٥‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣٠٠‬ص ‪-٣٠٩‬‬
‫‪٩٩٩٩ ،٣٩٩‬هـ ‪٩٥٠٠ /‬م‪.‬‬
‫‪2‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫‪3‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣٠٩‬ص ‪٩٩٩٤ ،٢٣٥‬هـ ‪٩٥٠٣ /‬م‪.‬‬

‫(‪)26‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫النه اعترب وثيقة االعرتاض على اقامة القنصل نفسها كانت عام ‪١٤٣١‬م ولكوهنا غري‬
‫مؤرخة هي االخرى كما وجدها يف اوراق اسحاق احلسيين‪ ،‬لكن الوثيقة اليت نقلها‬
‫كامل العسلي من اوراق اسحاق احلسيين موجودة يف سجالت احملكمة الشرعية هي‬
‫مؤرخة يف ‪ ١٣‬حزيران ‪١٢١١‬م مما يعين أبن املقصود يف ذيل الوثيقة نقيب االشراف‬
‫حممد ب ن مصطفى وال توجد مشكلة يف كون االسم ورد يف ذيل الوثيقة حممد علي‬
‫لكون االمساء املركبة كانت مشهورة يف ذلك الزمان والغريب يف االمر ان العسلي يدعو‬
‫االحداث بثورة حممد علي احلسيين‪.1‬‬

‫ثورة نقيب االشراف‬

‫ساءت االوضاع السياسية واالجتماعية الهل القدس بفعل السياسات االقتصادية‬
‫اليت انتهجها الوالة العثمانيون على املقدسيني وما ترتب من ازدايد لنفوذ االقطاعيني‬
‫على حساب الطبقات الفقرية اضافة اىل تفشي الفساد الذي كانت له صور كثرية‬
‫منها على سبيل املثال ان صاحل ابشا حاكم سنجق القدس اهتم مصطفى اغا املكلف‬
‫جبمع العوارض السلطانية‪ 2‬ابختالس جزء من االموال اجملموعة وهو االمر الذي اعرتف‬
‫به مصطفى اغا بعد التحقيق‪ ،3‬وايلا اهتام مجع من االعيان والعلماء واألهلي ترمجان‬
‫حمكمة القدس خليل جليب بن رملان ابخذه الرشوة مقابل تغيري االحكام الصادرة‬
‫من احملكمة‪ ،4‬وبعد عزله ونفيه بسبع سنوات رجع اىل وظيفته‪.5‬‬
‫وكان كبار املتنفذين يف اجلهاز االداري والعسكري بعيدين عن احملاسبة ومل تكن‬
‫تنفذ فيهم االحكام القلائية واليت كانوا حيولون دون استصدارها من االساس‪ ،‬وقد‬

‫‪1‬انظر كامل العسلي‪ ٢‬وثائق تاريخية مقدسية (عمان‪ :‬مؤسسة عبد الحميد شومان المؤسسة العربية للدراسات‬
‫والنشر)‪.‬مجلد ‪ ٢٩‬ص‪.١٩١‬‬
‫‪ 2‬نوع من انواع الضرائب االضافية التي كانت تفرض عند حاجة الدولة الى مزيد من االموال وتسمى ايضا‬
‫الرميات‬
‫‪3‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ .٨‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٩٨٩‬ص‪،٢٦٤‬‬
‫(‪٩٩٠٩‬هـ‪٩٦٨٩ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ .٨‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٩٥٥‬ص‪،٨٩‬‬
‫‪٩٠٨٦‬هـ‪٩٦٥٩ /‬م‪.‬‬
‫‪5‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ .٨‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٩٨٤‬ص‪،٢٩٠‬‬
‫‪٩٠٩٢‬هـ‪٩٦٨٣ /‬م‪.‬‬

‫(‪)27‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫دفع هذا االمر عددا من املتلررين اىل احلار اوامر سلطانية من اسطنبول لكي‬
‫يتمكن اجلهاز القلائي من حماكمتهم‪ ،‬واحدى هذه احلاالت ان ابو اهلدى الداودي‬
‫امام املسجد االقصى احلر امرا شريفا وفتوى شرعية من شيخ االسالم لينظر القاضي‬
‫يف قليته اليت رفعها على متسلم القدس علي بيك والذي حلر ابلعساكر اىل املسجد‬
‫االقصى وقام بلربه امام الناس وحبسه واخذ منه امواال بطريق الغصب والظلم وعندما‬
‫ارسل القاضي لعلي بيك طلبا للمثول امام احملكمة مل حيلر وسجلت القلية حلفظ‬
‫واقعة احلال‪.1‬‬
‫وزاد ضيق اهل القدس من السلطة العثمانية احلاكمة بسبب انقطاع وصول الصرة‬
‫الرومية اليت كانت تصل بشكل سنوي اثر االزمة املالية اخلانقة اليت مرت هبا الدولة‬
‫العثمانية بسبب حروهبا يف اورواب وقد انقطعت هذه الصرة ملدة ثالث سنوات مما دفع‬
‫عددا من العلماء واالهايل وعلى راسهم نقيب االشراف مصطفى الوفائي احلسيين اىل‬
‫توكيل جمموعة من العلماء للسفر اىل اسنبول والتظلم هبذا الشان اىل السلطان‪.2‬‬
‫ترافقت هذه الظروف مع اضطراابت امنية داخلية وانتشار لقطاع الطريق يف الريف‬
‫الفلسطيين اضافة اىل الثائرين على الظلم الذي مارسه الوالة العثمانيون‪ ،‬وذكر الرحالة‬
‫الرتكي اوليا جليب الذي زار مدينة القدس وانتقل منها لزايرة مدينة اخلليل عام ‪١٤٢٣‬م‬
‫ان جمموعة من العساكر خرجت برفقته الن الطريق غري امنة من العرابن الثائرين‪،3‬‬
‫وكذلك ذكر الشيخ عبدالغين النابلسي يف رحلته االوىل عام ‪١٤١١‬م عندما املى‬
‫ليلة قرب قرية سنجل‪ :‬وكانت ليلة عطرة ولكنها من شر اللصوص خطرة‪ ،4‬وذكرت‬

‫‪ 1‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص ‪ .٩‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٩٩٦‬ص‪،٢٩٠‬‬
‫‪٩٩٠٩‬هـ‪٩٦٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ 2‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص ‪ .٩٠‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٩٩٣‬ص‪.٦٦‬‬
‫‪٩٩٠٩‬هـ‪٩٦٩٠ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬جلبي‪ ،‬ص‪.٣٩٩‬‬
‫‪4‬الحضرة االنسية في الرحلة القدسية‪ ،‬ص ‪ .٢٣٨‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪،‬‬
‫ص‪.٩٢‬‬

‫(‪)28‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫سجالت احملاكم عددا من احلاالت اليت اظهرت االضراابت االمنية اليت عاشها سكان‬
‫سنجق القدس داخليا وخارجيا‪.1‬‬
‫وزادت السياسات اللريبية املستحدثة من شعور االهايل ابلظلم خصوصا ان‬
‫بعض موظفي اجلباية يف اجلهاز احلاكم كانوا على قدر من الفساد والظلم وتروي‬
‫سجالت احملاكم حاالت من الظلم الذي تعرض له الفالحون على يد جامعي اللرائب‬
‫منها مثال ما اخرب به فالح من قرية رمون امسه عودة بن امحد ابن سامل االمسر اتبع‬
‫علي اغا املكلف بتحصيل اللريبة ضربه على راسه حّت سال الدم منه‪ ،2‬وكذلك‬
‫الشكوى اليت تقدم هبا اهايل طولكرم ضد وكيل خليل اللطفي متويل وقف املدرسة‬
‫الصالحية النه اخذ من الغلة حصة اكثر من املعتاد وان متويل الوقف بكر اغا‬
‫ومساع ديه اخذوا من الفالحني زايدة عن االموال املطلبة من اراضي الوقف حلساهبم‬
‫اخلاص‪ ،3‬وكان املالذ االخري لالهايل ان يذهبوا لالستانة بغرض حتصيل اوامر سلطانية‬
‫لرد حقهم يف ظل عجز النظام القلائي احمللي على مساعدهتم‪ ،‬وهذه االوامر وان‬
‫كانت تكشف عدم رضا السلطة املركزية عن هذه التجاوزات اال اهنا مل تنفعهم كثريا‬
‫على ارض الواقع‪ ،‬وقد سجلت احملاكم الشرعية عددا من هذه االوامر يف زمن عوض‬
‫ابشا حاكم القدس مث حممد ابشا الذي جاء بعده منها امر شريف احلره الشيخ‬
‫كساب شيخ طائفة الفواخريية‪ 4‬مبنع حكام العرف من اخذ الفخار من ابناء الطائفة‬
‫بطريق اجلرب والتعدي‪ ،5‬وابرزت طائفة احلياكة امرا شريفا للقاضي مينع حكام العرف‬

‫‪1‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص ‪٩٩‬‬

‫‪2‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص ‪ .٣٩‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٩٩٣‬ص‪،٩٨٥‬‬
‫‪٩٩٠٩‬هـ‪ ٩٦٩٠/‬م‪.‬‬
‫‪3‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص ‪ .٣٢‬محكمة القدس‪ ، ،‬سجل ‪ ،٩٩٦‬ص‪،٢٩٩‬‬
‫‪٩٩٠٦‬هـ‪٩٦٩٩ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬صانعي الفخار‪.‬‬
‫‪5‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص ‪ .٩٠‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣٠٩‬ص‪،٢٩٢‬‬
‫‪٩٩٩٤‬هـ‪٩٥٠٣ /‬م‪.‬‬

‫(‪)29‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫من مواصلة ابتزازهم‪ ،1‬كما ابرز اهلي قرية القسطل وسلوان امرا شريفا مبنع حكام‬
‫العرف من التعرض هلم وتكليفهم التكاليف الشاقة‪.2‬‬
‫وكملخص عام كان الفساد املتفشي يف االجهزة احلاكمة للمدينة اضافة اىل‬
‫اضطراب االمن الداخلي واخلارجي املصحوب بظروف اقتصادية صعبة جدا سببا‬
‫لتكون حالة من احلنق على السلطة احلاكمة العثمانية‪.‬‬
‫وقبل ثورة نقيب االشراف يف القدس كان التململ من الوضع القائم ينتشر يف‬
‫قرى الريف الفلسطيين عموما وبدأت بعض القرى تعلن العصيان على الوضع القائم‬
‫وقد ذكر الشيخ عبد الغين النابلسي انه عندما نزل يف قرية عرابة من اعمال مدينة‬
‫جنني وجد اهلها يف حالة حرب مع حاكم القدس الذي كان يريد ان أيخذ امواهلم‬
‫ابلظلم واجلور وقد دعا هلم ابلنصر الذي حصل هلم بعد حني كما قال‪.3‬‬

‫نقيب االشراف الوفائي‬

‫يف بداية عام ‪١١١١‬هـ ‪١٢١١ /‬م اصبحت احلجج الشرعية تشري اىل مصطفى‬
‫الوفائي بنقيب االشراف السابق‪ ،‬وهي تشري اىل حمب الدين غلية بقائم مقام نقيب‬
‫االشراف‪ ،‬اىل ان حلر اىل احملكمة حممد بن مصطفى الوفائي وابرز امرا شريفا بتعيينه‬
‫يف هذا املنصب يف اواخر عام ‪١٢١١‬م‪ ،‬ورمبا سافر حممد بن مصطفى لدمشق او‬
‫العاصمة للحصول على هذه الوظيفة‪.4‬‬

‫أحداث الثورة‬
‫يف اواخر عام ‪١٢١٣‬م قام حممد ابشا حاكم املدينة مبهامجة احدى قرى سنجق‬
‫انبلس التابعة ملفيت القدس حممد اللطفي احلسيين الذي بعث برسول اىل حممد ابشا‬

‫‪ 1‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ .٩٠‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣٠٩‬ص‪،٤٥٠‬‬
‫‪٩٩٣٥‬هـ‪٩٥٩٩ /‬م‪.‬‬
‫‪2‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ .٩٢‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣٠٩‬ص‪.٢٩٩‬‬
‫‪٩٩٩٤‬هـ‪٩٥٠٣ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬الحقيقة والمجاز‪ ،‬ص ‪.٩٠٣‬‬
‫‪4‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ / ٤٥‬هامش ‪.٩‬‬

‫(‪)31‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫مطالبا حبقوقه‪ ،‬اال ان حممد ابشا قام ابعتقال الرسول مث اطلق سراحه واخرب الرسول‬
‫بعد عودته اىل القدس املفيت مبا حدث معه‪ ،‬فتقدم املفيت بشكوى ضد حممد ابشا اىل‬
‫القاضي حممود افندي يوم اجلمعة فاستغل القاضي الذي كان على عداء شخصي مع‬
‫حممد ابشا خطبة اجلمعة للحديث عن الظلم وحتريض السكان ضد احلاكم ونعته‬
‫ابملتمرد الطاغية‪ ،‬وبعد االنتهاء من الصالة قاد القاضي االهايل وكتب شكواهم واسلها‬
‫بواسطة رسول اىل العاصمة‪ ،1‬وبعد ارسال الشكوى اختذ القاضي قرارا ابلسماح للبدو‬
‫والفالحني الذين اثروا على حممد ابشا يف منطقة اخلليل ابلدخول اىل مدينة القدس‬
‫دون معارضة احد‪ ،‬اال ان متسلم مدينة القدس القائم ابعماهلا نيابة عن حممد ابشا مل‬
‫يقبل هذا القرار وقام ابعتقال مخسة عشر رجال من قيادات الفالحني الذين دخلوا‬
‫املدينة من منطقة اخلليل وزج هبم يف السجن‪ ،‬فاعترب القاضي ان هذا حتد لقراره فدعا‬
‫االهايل للخروج على طاعة املتسلم وايده علماء املدينة واالنكشارية وقاموا مبهامجة‬
‫السجن واطالق سراح املعتقلني‪ ،‬وهرب على اثر ذلك كل من قاسم بيك ترمجان حكام‬
‫السنجق اىل مصر وهو احد الذين تسببوا بلرر لالهايل برتمجته وكذلك مرياالي‬
‫السنجق عمر اغا والذي قتل الحقا يف االستانة اذ ورد يف احدى احلجج املؤرخة قريبا‬
‫من احلادثة "توزيع تركة عمر اغا مرياالي السنجق السابق املسموع خرب مقتله يف‬
‫االستانة"‪.2‬‬
‫بعد وصول اخلرب حملمد ابشا حاكم القدس والذي كان يف انبلس قام بعزل علي‬
‫اغا متسلم املدينة وتعيني ابراهيم اغا متسلما جديدا وتزامن هذا مع قرار ترقيته ليصبح‬
‫واليا على دمشق فانتقل من انبلس مباشرة اىل دمشق‪ ،‬يف حني قام القاضي حممود‬
‫ابالستعانة بنقيب االشراف حممد بن مصطفى احلسيين الوفائي حبكم موقعه ومكانته‬
‫االجتماعية املرموقة وعالقاته الوطيدة مع خمتلف الطوائف يف القدس‪ ،3‬وبدأت مرحلة‬

‫‪1‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪٣٩٤-٣٩٢ ،Rosen .٩٣‬‬
‫‪ 2‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ .٩٤‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣٠٣‬ص‪،٣٠٩‬‬
‫‪٩٩٩٩‬هـ‪٩٥٠٤ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪.٩٥‬‬

‫(‪)31‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫احنسرت فيها سيادة السلطة العثمانية على القدس يف حني اصبحت مجيع السلطات‬
‫بيد القاضي ونقيب االشراف‪ ،‬ودخلت املدينة يف موجة من الفلتان االمين والصراعات‬
‫بني اجلماعات داخل املدينة وحّت هذه اللحظة كانت املراسالت الرمسية بني دمشق‬
‫والقدس قائمة وتعيينات الوظائف والصرة الرومية مل تتوقف ايلا‪ ،1‬ومت توقيع اتفاق‬
‫بني االهايل على التعاون يف رد الظلم عنهم ويف ضبط االمن وذلك يف ااير ‪١٢١٢‬م‪،‬‬
‫وبعد هذا االتفاق بشهرين اهنى القاضي حممود افندي مهام منصبه ورجع اىل االستانة‬
‫بعدما انتقل حبماية مشايخ القرى مشال القدس الذين تعهدوا حبمايته‪.2‬‬
‫يف اواخر عام ‪١٢١٢‬م مت تعيني حمافظ جديد لسنجق القدس وهو اسالم ابشا‬
‫الذي توجه اليها بقوة عسكرية مكونة من الف واربعمائة جندي‪ ،‬وعندما وصل رفض‬
‫االهايل ان يدخل هبذا العدد ومسحوا بدخول مخسمائة جندي فقط‪ ،‬فرفض اسالم‬
‫ابشا فاغلق اهل القدس ابواب املدينة واستعد نقيب االشراف وانصاره للقتال اال ان‬
‫اسالم ابشا الذي حاصر املدينة مل يقتحمها وانسحب بعد تعيني مصطفى اغا مرياالي‬
‫السنجق متسلما جديدا يف املدينة‪ ،‬وبعد شهر من رحيله حصلت فتنة داخل املدينة‬
‫ترتب عليها اهدار دم بعض املتسببني فيها وكان منهم بعض خصوم النقيب فزاد هذا‬
‫من قوته‪.‬‬
‫بعد عدة أشهر ويف نيسان ‪١٢١٦‬هـ عاد اسالم ابشا اىل القدس وحاصرها وقتل‬
‫عدة اشخاص من الطرفني اثناء احلصار الذي انتهى بوساطة حممد امني الدين اخلليلي‬
‫انئب قاضي حمكمة القدس عبدهللا الكشفي وعدد من االعيان ومشايخ العرابن‬
‫ابلسماح بدخول مندويب اسالم ابشا جلمع اللرائب‪.‬‬
‫استمر الوضع القائم مبا فيه من فلتان امين حّت ايلول ‪١٢١٥‬م عندما مت عزل‬
‫مصطفى اغا من منصب متسلم املدينة وتعيني عمر اغا على يد حمافظ السنجق اجلديد‬
‫مصطفى ابشا والذي تاله ايلا اهناء القاضي عبدهللا الكشفي مهام منصبه وتعيني‬

‫‪1‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪٦٠‬‬

‫‪2‬المصدر السابق ص‪.٦٩‬‬

‫(‪)32‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫القاضي حممد امني بن عبدالقادر مكانه والذي بدوره حتالف مع عمر اغا املتسلم‬
‫اجلديد ضد نقيب االشراف وانصاره‪ ،‬وبدأ التجار واصحاب املصاحل يشعرون ابلليق‬
‫من االنفالت االمين واالضطراب االقتصادي الذي اتثرت مصاحلهم بسببه مما ادى‬
‫اىل احنياز قسم منهم اىل جانب عمر اغا متسلم املدينة‪.‬‬
‫ويف اواسط تشرين اول عام ‪١٢١٥‬م قدم حممد ابشا احلاكم القدمي للقدس والذي‬
‫عاد ليصبح واليا على دمشق بعد عزله سابقا على راس جيش قوامه الفان واربعمائة‬
‫جندي وكان معه مصطفى ابشا احملافظ اجلديد للقدس‪ ،1‬وبعد وصول االخبار بذلك‬
‫قام نقيب االشراف وانصاره مبهامجة القلعة اليت كانت حتت سيطرة عمر اغا وانصاره‬
‫هبدف السيطرة عليها وعدم السماح للجيش العثماين القادم بدخول القدس‪ ،‬وحصلت‬
‫اشتباكات دامت مدة اسبوعني‪ 2‬مع حصار شديد اال اهنم فشلوا اخريا يف دخوهلا‬
‫وكان اجليش القادم من دمشق قد اقرتب كثريا‪ ،‬فقرر نقيب االشراف وانصاره الفرار‬
‫ويف اتريخ ‪ ٣١‬تشرين اثين ‪١٢١٥‬م حيث قاموا بكسر اقفال ابب العمود واملغاربة‬
‫وفروا هاربني منها‪.3‬‬
‫بعد فرار النقيب مت اعتقاله يف طرطوس ويظهر انه كان يف طريقه اىل االستانة‬
‫متخفيا ليربر العمل الذي قام به ولكن مت اعتقاله وارساله اىل االستانة حيث اعدم‬
‫هناك عام ‪١٢١٢‬م‪.4‬‬

‫‪1‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ .٥٠‬كرد‪ .‬ص‪٣٥٢‬‬
‫‪2‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬
‫‪3‬الصراع العثماني مع نقيب االشراف‪ ،‬عبد القادر سطيح‪ ،‬ص‪ .٥٩‬محكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣٠٢‬ص‪-٩٠٩‬‬
‫‪٩٩٩٥ ،٩٠٣‬هـ‪٩٥٠٩ /‬م‪.‬‬
‫‪ 4‬كرد‪ ،‬ص‪.٣٥٢‬‬

‫(‪)33‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫قصص اخرى حول مكانة نقباء االشراف يف اجملتمع االردين والفلسطيين‬

‫من القصص اليت اظهرت مكانة نقيب االشراف يف فلسطني يف العهد العثماين‬
‫ما رواه املؤرخ احسان النمر حول مقتل السيد حممد النجيب تفاحة يف ربيع عام‬
‫‪١٢٣٢‬هـ ‪ /‬مايو ‪١١١٥‬م وحصلت القصة عندما خرج مع ضبا اجلمرك اىل بستان‬
‫البصة للنزهة والغذاء وكان مع احدهم مسدس وكان يعبث به فخرجت طلقة بدون‬
‫قصد واصابت السيد حممد النجيب الذ تويف بسببها‪ ،‬وقيل ان اللابط حاول اجباره‬
‫على الشرب معهم فاىب فخرجت الرصاصة وحصل ما حصل‪ ،‬فثار ال تفاحة وازرهم‬
‫اهل انبلس ومت زج املعتدي واخوانه يف السجن وقام اهل البلد مبحاصرة السجن بنية‬
‫قتل املعتدي فصدهتم قوات الدرك والشرطة‪ ،‬ولعب نقيب االشراف حممد رفعت تفاحة‬
‫احلسيين ابن عم املقتول دورا كبريا يف ااثرة الناس وكادت حتصل فتنة كبرية لوال تدخل‬
‫اجليش والوجهاء الذين سكنوا الفتنة‪.1‬‬
‫وهناك قصة اخرى اوردها احسان النمر ونقلها عنه عادل مناع وهي عن اخلصومة‬
‫اليت وقعت بني نقيب االشراف عباس افندي وبني متصرف انبلس الذي اودع ولدي‬
‫النقيب السجن فشاع اخلرب يف املدينة وهاجت واتفق اعلاء جملس االدارة احمللي على‬
‫وقف االجتماعات واصبحت املدينة يف حالة غليان‪ ،‬وحني شعر املتصرف بنتائج فعله‬
‫عمل بنصيحة امحد بك القاسم واعتذر للنقيب وصاحله‪ ،‬وارضاء له عني ابنه الشيخ‬
‫حممد قاضيا على جبل عجلون‪.2‬‬

‫‪1‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء ‪.٥٢/٣‬‬

‫‪2‬اعالم فلسطين في اواخر العهد العثماني‪ ،‬عادل مناع‪ ،‬ص ‪.٦٥‬‬

‫(‪)34‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫االعراف والتقاليد املتعلقة ابالنساب الشريفة‬

‫تعارفت العائالت الشريفة على تقاليد واعراف يف اجملتمعات اليت استقروا فيها‪،‬‬
‫ويف االردن وفلسطني كانت هلم خصوصيات معينة استمرت حّت هناية احلقبة العثمانية‬
‫مث احنسر العمل هبا يف العصر احلايل‪ ،‬وقد عدد املؤرخ احسان النمر بعلا من هذه‬
‫االعراف والتقاليد وهي‪:‬‬
‫‪ -١‬عدم تزويج الشريفة اىل غري االشراف عمال بقاعدة اهلامشية ال ينكحها اال‬
‫هامشي‪ ،‬وقد استثىن من هذه القاعدة العلماء على ان ابن الشريفة يلحق هبا يف النسب‬
‫هو فقط دون ذريته‪ ،1‬ويف زماننا احلايل يف منطقة االردن وفلسطني مل يعد هذا التقليد‬
‫موجودا وانتشر الزواج ما بني العائالت الشريفة وغريها من العائالت دون قيود مرتبطة‬
‫ابلنسب‪.‬‬
‫‪ -٣‬يقدم امسهم يف اخلطاب والكتاب ابلسيد والشريف‪ ،‬وان كان ذو مكانة او‬
‫صاحب منصب ينادى فخر االشراف أو فخر السادات‪ ،‬وقال املؤرخ احسان النمر‬
‫ان كلمة فخر االشراف كانت تطلق على من مجع اىل الشرف السيف والقوة‪ ،2‬ويف‬
‫دول اخرى يطلق لقب الشريف على احلسنيني ولقب السيد على احلسينيني‪ ،‬وارتبط‬
‫لقب الشريف ابل البيت حتديدا على يد الدولة العبيدية اليت حصرته يف احفاد علي‬
‫بن ايب طالب رضي هللا عنه‪ ،‬وقبل ذلك كان مصطلح الشرف او الشريف يطلق على‬
‫كل صاحب جاه او سؤدد او من قبيلة عربية معروفة زمن اجلاهليني‪ ،‬ومن االمثلة‬
‫العملية على هذه النقطة وجود عدة مؤلفات تناولت لقب الشريف ابطار اوسع من‬
‫حصره يف احفاد علي بن ايب طالب منها كتاب مجل من انساب االشراف الذي الفه‬
‫امحد بن حيىي البالذري املتوىف ‪٣٢١‬هـ ‪٧١٣ /‬م فقد تكلم فيه عن انساب القبائل‬

‫‪1‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء ‪.٩٦٣/٣‬‬

‫‪2‬المصدر السابق‪.‬‬

‫(‪)35‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫العربية املختلفة وذكر مشاهريها‪ ،1‬وهناك كتاب فيه تصريح اوضح مبعىن الشريف قبل‬
‫زمن الدولة العبيدية وهو كتاب امساء املغتالني من االشراف يف اجلاهلية واالسالم حملمد‬
‫بن حبيب البغدادي املتوىف ‪٣٦٥‬هـ ‪٧٥١ /‬م‪ ،‬فقد ذكر فيه امساء الكثري ممن مت قتلهم‬
‫غيلة يف زمن اجلاهلية واالسالم من رؤساء العرب وشجعاهنا والصحابة وبعض التابعني‬
‫ومن الطبقات اليت حلقتهم حّت زمن قريب منه ومل يقتصر فيه على احفاد علي بن ايب‬
‫طالب رضي هللا عنه مع ان حممد بن حبيب معدود من اعالم النسابني عرب التاريخ‪.2‬‬
‫واما احنصار مصطلح الشرف يف االزمنة الالحقة فهو يف احلسينيني واحلسنيني‬
‫دون خالف ويف ابقي ابناء علي بن ايب طالب رضي هللا عنه وابناء اخوانه جعفر‬
‫وعقيل رضي هللا عنهما عند بعض العلماء والفقهاء دون اخرين‪ ،‬كما سبق وبينا يف‬
‫هذا الكتاب‪.‬‬
‫ويف زماننا احلايل يف منطقة االردن وفلسطني اختفى لقب السيد او الشريف من‬
‫خماطبة اسر االشراف بعلهم بعض خصوصا يف احلياة العامة اال ما ندر مع ان بعض‬
‫العائالت الشريفة حتمل لقب الشريف منهم ال الشريف السقوايت‪ ،‬واسرة ال الشريف‬
‫التونسية وكالمها من اصول شريفة‪.‬‬
‫‪ -٢‬وضع العمامة اخللراء‪ ،‬وهذا تقليد يرجع اصله اىل العهد العباسي عندما قرر‬
‫اجلواد بن موسى الكاظم فجعل شعار‬ ‫اخلليفة املامون أَن يعهد بوالية العهد اىل َعلي ج‬
‫االشراف اللون االخلر وجعل لبسهم اللون االخلر كون العباسيني اختصوا ابلسواد‪،‬‬
‫نهم اختصروه اىل قطعة خلراء‬ ‫ِّ‬
‫ولكن هذا االمر مل يتم وبقي االخلر شعارهم ولك ج‬
‫توضع على العمامة‪ ،3‬ومل يستمر هذا التقليد اذ انقطع حّت عام ‪٢٢٢‬هـ ‪١٢٢١ /‬م‬
‫عندما امر السلطان االشرف شعبان بن حسني ابن قالوون ان يلبس االشراف‬

‫‪1‬جمل من أنساب األشراف‪ ،‬أحمد بن يحي بن جابر البالذري‪ ،‬تحقيق‪ :‬سهيل زكار‪ ،‬رياض زركلي‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬
‫‪٩٤٩٥‬هـ ‪٩٩٩٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ 2‬اسماء المغتالين من االشراف في الجاهلية واالسالم‪ ،‬محمد بن حبيب البغدادي‪ ،‬تحقيق‪ :‬سيد كسروي حسن‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪٩٤٣٣ ،‬هـ ‪٣٠٠٩ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬االجوبة المرضية ‪.٤٣٩ / ٣‬‬

‫(‪)36‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫العصائب اخللرا على العمائم وان خيتصوا بذلك عن من سواهم‪ ،1‬يف حني ذكر حممد‬
‫بن جعفر الكتاين أن لبس العمامة اخللراء كلها يرجع إىل ما أمر به ابشا مصر السيد‬
‫حممد الشريف ىف عام ‪١١١٦‬هـ ‪١٥١٤ /‬م فقد أمر الباشا ىف أثناء طواف الكسوة‬
‫أبن يسري األشراف أمامه وعلى رأس كل منهم عمامة خلراء‪ ،2‬وهذا التقليد اختلف‬
‫فيه الفقهاء‪ ،‬فهناك من عده بدعة مباحة كاالمام السيوطي الذي يرى أن لبس هذا‬
‫الشعار بدعة مباحة ال جيوز منع أحد من اتباعها شريفا كان أو غري شريف‪ ،‬وال جيوز‬
‫إلزام أحد هبا إذا كان ال يريد أن يتبعها‪ ،‬ألهنا ليست مأخوذة من الشرع‪ ،3‬وأقصى ما‬
‫ميكن أن يقال هو أن هذا الشعار قد استحدث لتمييز األشراف عن غريهم‪ ،‬وعلى‬
‫هذا جيوز قصره على ابناء احلسن واحلسني او جعله شامال الحفاد الزينبيني‪ 4‬ايلا‬
‫وتوسيع دائرته حبيث يشمل سائر العلويني والطالبيني‪ ،5‬ويرى الشاذيل ومن وافقه من‬
‫املالكية ان لبس العمامة لغري الشريف جائز‪ 6‬يف حني يرى الصبان ان لبسها مستحب‬
‫لالشراف مكروه لغريهم‪ ،7‬بينما يرى بعض املالكية حترمي لبس العمامة اخللراء لغري‬
‫الشريف قال الشيخ عبد الباقي عند قول املختصر يف ابب الردة يف كالمه عن من‬
‫يلبس العمامة اخللراء من غري االشراف‪ :‬او الفعل كلبس العمامة اخللراء يف زمننا‬
‫فيؤدب لعموم قول مالك‪ :‬من ادعى الشرف كاذاب ضرب ضراب وجيعا‪ ،‬مث يشهر‪،‬‬
‫وحيبس مدة حّت تظهر لنا توبته الن ذلك استخفاف منه حبقه صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬
‫مث قال فقول الشاذيل ومن وافقه من املالكية ان لبس العمامة اخللراء لغري الشريف‬
‫جائز غري صحيح‪ ،8‬ويبدوا اهنم استندوا يف هذا الرأي على كون ان من يلبس هذه‬

‫‪1‬الصواعق المحرقة ‪.٩٢٥/٣‬‬

‫‪2‬أخبار األول فيمن تصرف فى مصر من أرباب الدول‪ ،‬ص ‪ ،٩٦٤‬موجز دائرة المعارف االسالمية ‪٣٢٩/٣٠‬‬
‫‪3‬موجز دائرة المعارف االسالمية ‪٣٢٩ / ٣٠‬‬
‫‪4‬مصطلح يطلق على ابناء زينب بنت علي بن ابي طالب رضي هللا عنه من زوجته فاطمة الزهراء بنت‬
‫الرسول الكريم صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وزينب زوجة عبد هللا بن جعفر بن ابي طالب رضي هللا عنه‪ ،‬واعتبروا‬
‫الوالدها خاصية كونها ابنة فاطمة الزهراء ولكون ابنائها من احفاد ابي طالب عم الرسول صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫‪5‬موجز دائرة المعارف االسالمية ‪.٣٤٠ / ٣٠‬‬
‫‪ 6‬صوب الغمامة في ارسال طرف العمامة‪ ،‬ص ‪.٩٩‬‬
‫‪7‬موجز دائرة المعارف االسالمية ‪.٣٤٠ / ٣٠‬‬
‫‪ 8‬صوب الغمامة في ارسال طرف العمامة‪ ،‬ص ‪.٩٩‬‬

‫(‪)37‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫العمامة حيصل فيه حكم مدعي النسب الشريف بغري حق كوهنا ميزة خصت يف‬
‫االشراف فقط‪.‬‬
‫ويف ما سبق كانت العائالت الشريفة يف االردن وفلسطني تتوارث العمامة اخللراء‬
‫لالكرب سنا مث تنتقل للذي يليه بعد موته‪.1‬‬
‫واما يف زماننا احلاضر فقد اصبحت العمامة اخللراء مشاعا واكثر من يلبسها هم‬
‫اصحاب الطرائق الصوفية فلم تعد عالمة مميزة لالشراف كسابق عهدها‪ ،‬ويف العراق‬
‫وايران واالحساء يتميز املنتسبون لالشراف بلس الثياب السوداء او العمامة السوداء‬
‫عند الشيعة يف حني يلبس املعممون من غري االشراف العمامة البيلاء‪.‬‬
‫‪ -٦‬تقدميهم يف اجمللس والدخول واخلروج‪ ،2‬ورمبا كان يتم جتاوزها يف حلور‬
‫العلماء واملشايخ الكبار‪ ،‬ولكن هذه التقليد ايلا مل يعد متبع يف زماننا اال ما ندر‪.‬‬
‫وابلعموم فقد احنسر العمل هبذه االعراف والتقاليد بشكل كبري جدا يف اايمنا‬
‫هذه‪ ،‬وقد يرجع ذلك اىل التغري الكبري احلاصل يف املفاهيم اجملتمعية اليت تطورت ابجتاه‬
‫االنفتاح املطلق على حساب العادات والتقاليد‪ ،‬اضافة اىل غياب االمتيازات املادية‬
‫واملعنوية اليت كانت ترعاها السلطات احلاكمة‪ ،‬وحيث يرى كثري من الناس يف ذلك‬
‫حتقيقا للعدالة االجتماعية واملساواة وترسيخا لقيم االسالم الداعمة هلا والرافلة للطبقية‬
‫بكافة اشكاهلا‪ ،‬فان الواقع قد ال يصدق ذلك كثريا الن االعراف والتقاليد املتعلقة‬
‫ابالشراف مل تستبدل بعادات اسالمية صحيحة مؤسسة لعدالة اجتماعية مبنية على‬
‫شريعة اخلالق عز وجل‪ ،‬وامنا بعادات غربية تصادم القيم احلافظة الستقرار اجملتمع وامهها‬
‫قيمة االحرتام بشكل ادى اىل احداث خلل يف تركيبة االسرة واجملتمع يفوق اخللل‬
‫احلاصل يف اجملتمعات الطبقية احملافظة‪.‬‬

‫‪1‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء ‪٩٦٣ / ٣‬‬

‫‪2‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء ‪٩٦٣ / ٣‬‬

‫(‪)38‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫سجالت احملاكم‬
‫تعترب سجالت احملاكم العثمانية اساسا وثيقا ومهما يف اتريخ احلياة االجتماعية‬
‫ودراسة انساب االشراف‪ ،‬فقد اعتنت الدولة العثمانية كثريا ابالشراف ال البيت وذلك‬
‫من خالل تقدمي امتيازات مادية ومعنوية تشمل الغاء اللرائب واالعفاء من اجلندية‬
‫(مت الغاء هذه االمتيازات اواخر العهد العثماين من اتريخ احلرب العاملية االوىل املعروفة‬
‫حبرب السفر برلك ‪١٢٢٣‬هـ ‪١١١٦ /‬م) اضافة للمكانة االجتماعية اليت حظي هبا‬
‫االشراف من خالل الصالحيات املمنوحة للنقابة واليت تكلمنا عليها يف فصل سابق‪.‬‬
‫وقد اعتمدت مؤسسة مشيخة الدولة العثمانية منهجية حمددة للتعامل مع‬
‫االشراف متثلت ابعتماد الفاظ خماطبة خمصصة هلم يف احملاكمات القلائية‪ ،‬كما اهنا‬
‫تبنت املوقف الفقهي املؤيد العتماد الشرف من جهة االم‪ ،‬وانعكس هذا بوضوح على‬
‫احلجج واملبايعات وابنلبا كبري خصوصا يف عصور ازدهار هذه الدولة فكانت‬
‫االلفاظ توضع بعناية يف جملس القلاء‪ ،‬اال ان اعتماد الشرف من جهة االم كان له‬
‫اثر يف تقييد مدى االفادة من هذه السجالت خصوصا عند الباحثني يف االنساب اذ‬
‫مل تعد االلفاظ كافية للحكم على نسب الشريف هل هو من جهة االب ام االم‪ ،‬ومع‬
‫ذلك بقيت هناك حماضر اثبات نسب تعترب قيمة علمية كبرية ملا توفره من تفاصيل‬
‫دقيقة ومهمة‪ ،‬ويتوفر لدى مركز الواثئق واملخطوطات يف اجلامعة االردنية الكثري من‬
‫سجالت احملاكم منها سجالت القدس وعمان وعجلون وانبلس واخلليل وحيفا وغزة‬
‫وجنني والناصرة وغريها‪ ،‬واغلب هذه السجالت غري كاملة وبعلها يبدا بفرتة متاخرة‬
‫بسبب اتخر استحداث احملكمة‪.‬‬
‫وسوف نستعرض يف هذا البحث عددا من احلجج الشرعية املختصة ببعض‬
‫العائالت الشريفة يف االردن وفلسطني‪ ،‬وسنسلط اللوء على املنهجية اليت كانت متبعة‬
‫يف احملاكم الشرعية العثمانية للتعامل مع ابناء العائالت الشريفة‪.‬‬

‫(‪)39‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫االلقاب اليت كانت تطلق على االشراف يف‬

‫سجالت احملاكم العثمانية‬
‫لقب السيد‪ :‬يطلق على من كان له نسب شريف من جهة االب او االم‪.‬‬
‫لقب الشريف‪ :‬يف دفاتر نقباء اشراف الدولة العثمانية يطلق على من كان له‬
‫شرف من جهة االم اال اذا جاء مقرون بلفظ سيد فيطلق على الشريف من جهة‬
‫االب او االم‪.‬‬
‫لقب فخر السادات ‪ /‬فخر السادة االشراف‪ :‬يطلق على اعيان االشراف من‬
‫علماء وجتار ووجهاء خصوصا من كانت هلم وظائف سلطانية‪.‬‬
‫لقب طراز العصابة اهلامشية ‪ :‬يطلق على االشراف من جهة االابء‬
‫لقب خالصة ال عبد مناف ‪ :‬يطلق على االشراف من جهة االابء‬
‫افندي‪ :‬معناه السيد ولكن مل يكن حكرا على االشراف‪ ،‬فقد كان يطلق على‬
‫غري االشراف ممن هلم وظائف يف الدولة‪ ،‬وكثريا ما كان يطلق على نقيب االشراف‪.‬‬
‫واما لقب جليب فمعناه احلريف يفيد السيادة والشرف ولكن مل تكن تطلق على‬
‫االشراف وهي كلمة فارسية مرادفة الفندي معناها ابالصل السيد‪ ،‬ولكنها اطلقت‬
‫على العلماء وصلحاء التجار ومل ختصص لالشراف ال البيت‪ ،‬وقد علق عليها الشيخ‬
‫عثمان الطباع بقوله‪ :‬لكين رايت يف رسالة للعالمة ايب السعود ان لفظ "جلب" اسم‬
‫من امساء الرمحن يف لغة الرتكمان يدل لذلك قوهلم جلب ويردى مثل خذا ويردى يف‬
‫االعالم‪ ،‬فاذا زيدت يف اخره ايء النسبة يراد العامل حبدود الشرع والعار ابمور الدين‬
‫املتعايل الكامل يف العلم والعمل‪ ،‬اذ هو منسوب املتوىف جلب فيقال جليب مثل ريب‬
‫ورابين امر منسوب املتوىف الرب‪ ،‬وهو ايلا مبعىن ذلك فيقال جليب لكل من اتصف‬

‫(‪)41‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫بصفة العلم والكمال والصالح يف االعمال‪ ،‬وال مدخل يف ذلك للنسب واملال وما‬
‫زعموا ان هذا اللفظ خمتص ابصحاب النسب واملال من غري اعتبار العلم واحلال وهم‬
‫حمض انشئ عن عدم العلم ابستعماالت العلماء واالسالف وقلة املعرفة ابصطالح‬
‫املشايخ االشراف‪ ....‬قلت ‪-‬الطباع‪ :-‬وهي يف بالدان كانت ال تطلق اال على اكابر‬
‫التجار االتقياء االخيار‪.1‬‬
‫وقد كانت القاب السيادة تقدم على مجيع االلقاب ما عدا االلقاب الدينية‪،‬‬
‫ويظهر ذلك جليا لدى قراءة سجالت احملاكم فنالحظ ان السيد يشار له يف حجج‬
‫ابلسيادة مث الحقا اذا توىل منصبا دينيا او اشتهر بتعلم علوم الشريعة خياطب ابلشيخ‬
‫ويصبح الزما له حّت بعد موته‪ ،‬مع وجود استثناءات اجتمعت فيها االلقاب مع‬
‫بعلها البعض ويف اكثر احلاالت اقتصرت على ديباجة افتتاح احلجة الشرعية وحتديدا‬
‫يف الكالم على قاضي الشرع الذي قد يشار له ابلعالمة الشيخ السيد ابلفاظ جمتمعة‪،‬‬
‫ويف ما يلي القاب دينية كانت تقدم على القاب السيادة‪:‬‬
‫لقب الشيخ‪ :‬كان يطلق على من له مشاركة يف العلوم الشرعية‪ ،‬او من تقلد‬
‫وظيفة دينية كامامة او اذان وكان يقدم على لقب السيادة ويستبدل به احياان‪.‬‬
‫لقب احلاج‪ :‬كان يطلق على من ادى فريلة حج بيت هللا احلرام‪ ،‬ولصعوبة‬
‫وخطورة رحلة احلج خصوصا على القادمني من الشام فقد كان امتامه والعودة ساملا اىل‬
‫الوطن امرا صعبا فلذلك كانت للقب خاصية جتعله مقدما على اي القاب اخرى يف‬
‫جملس الشرع‪.‬‬
‫لقب العامل‪ :‬كان يطلق على املدرسني والفقهاء والقلاة وكان يقدم على لقب‬
‫السيادة يف كثري من االحيان‪.‬‬

‫‪1‬اتحاف االعزة في تاريخ غزة‪ ،‬ج‪ ٢‬ص‪.٨٢‬‬

‫(‪)41‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫حماضر اثبات النسب يف احملاكم الشرعية‬

‫من الواجبات اليت كانت منوطة ابحملاكم الشرعية النظر يف دعاوى اثبات النسب‬
‫ونفيه‪ ،‬وكانت تتم عرب عملية متكاملة من استعراض الواثئق والشهود‪ ،‬وميكن قراءة‬
‫العديد من هذه احملاضر اليت كانت مرتبطة اىل حد كبري ابلعائالت املنتقلة من مكان‬
‫اىل مكان حيث كانت عملية احلار الشهود او ورقة من نقيب االشراف يف املكان‬
‫االصل هي اخلطوة احلامسة يف تثبيت صحة النسب‪.‬‬
‫ويف ما يلي نص حجة يف حمكمة القدس عام ‪١١١٣‬هـ ‪١٢١١ /‬م منقولة عن‬
‫حجة اثبات نسب يف حمكمة حلب عام ‪١١٦١‬هـ ‪١٤٢١ /‬م‪:‬‬
‫ابجمللس الشرعي احملرر املرعي يف مدينة حلب الشهباء ثبت ابلطريق الشرعي‬
‫احملرر املرعي لدى موالان وسيدان قاضي قضاة اعلم العلماء املتحرين العظام حالل‬
‫مشكالت االانم صدر املوايل ‪ ...‬املعايل املوىل املويل املوقع خطه الكرمي اعاله دام‬
‫فضايله وعلمه شهادة كل واحد من فخري السادات ومنبع السيادة الفخام السيد‬
‫عبد الغين بن السيد عبد العزيز افندي والسيد علي بن السيد ايسني والسيد حممد‬
‫بن السيد امحد والسيد عثمان بن السيد صاحل بن السيد علي والسيد حمب هللا‬
‫بن السيد حبيب هللا والسيد صنع هللا بن السيد علي القادري وهم من السادات‬
‫مبدينة حلب الشهباء ومجع غريهم من املسلمني التقاة املوحدين الذين ال ميكن‬
‫تواطيهم على الكذب‪ ،‬الذي عرفهم موالان وسيدان احلاكم الشرعي املومى اليه‬
‫اعاله وقبل شهادهتم وعمل هبا وعول عليها ملا راى يف قبوهلا شرعا بعد التزكية‬
‫الشرعية بتزكية من جاز تزكيته هلم شرعا والتعريف الشرعي مبعرفتهم السيد قاسم‬
‫وولده السيد رجب القاصر عن درجة البلوغ وشقيقه السيد حممد بن السيد امحد‬
‫بن السيد حممد بن السيد علي بن السيد حسن بن السيد مجال الدين بن السيد‬
‫يوسف نسبهم الكرمي متصل بنسب جدهم االعلى السيد مجال الدين بن السيد‬

‫(‪)42‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫يوسف احلسيين ‪ ...‬الشجرة اهلامشية اليت بيدهم املؤرخة يف شهر مجادي االخر‬
‫لعام ست وعشرين ومثامنائة اتصاال واحلاقا شرعيا ابلطريق الشرعية ثبوات شرعيا بعد‬
‫تقدمي دعوى شرعية صدرت يف ذلك ابلطريق الشرعي ورد اجلواب عنها مبا يسوغ‬
‫شرعا وحبضور مفخر السادات الكرام فرع الشجرة الزكية وطراز العصابة اهلامشية‬
‫احلسيب النسيب السيد طه افندي نقيب السادة االشراف مبدينة حلب الشهباء‬
‫وبتصديقه على ذلك كله وملا ثبت عند موالان وسيدان احلاكم الشرعي املشار اليه‬
‫صحة النسب املشروح اعاله ‪ ....‬شرعيا ‪ ...‬شرعيا ‪ ...‬الشرعية جري ‪ ..‬وحرر‬
‫يف شهر رجب ‪ ...‬لعام احدى واربعني والف‪.1‬‬
‫ويف حمكمة انبلس مثال على استخدام حملر اثبات نسب حلل مشكلة متعلقة‬
‫ابالرث؛ ففي حجة مؤرخة عام ‪١١١٣‬هـ ‪١٤١١ /‬م ادعى "الشيخ حممود بن الشيخ‬
‫حسن بن الشيخ حممود الكي على فخر االشراف املعتربين السيد حممد بن املرحوم‬
‫السيد عمر الرفاعي" حول منعه من حصة والده من ارث جدهم الشيخ ابو بكر‬
‫الكيال‪ ،‬فانكر املدعى عليه ان يكون الشيخ حممود املدعي من ذرية ايب بكر الكيال‬
‫فاستعان الشيخ حممود الثبات دعواه بشهود وحبجة من حمكمة عكا مؤرخة عام‬
‫‪١١٧٧‬هـ ‪ ١٤٢٢ /‬م يثبت هبا قرابته من املدعى عليه‪ ،‬وابرز كذلك تذكرة من نقيب‬
‫القدس السيد مصطفى افندي يثبت هبا قرابته من املدعى عليه وجييز له لبس العمامة‬
‫اخللراء وسلوك الطريقة الرفاعية‪.2‬‬
‫وقد كان يشار حملاضر اثبات النسب احياان اذا لزم تعداد للذرية كما يف هذه‬
‫احلجة املؤرخة عام ‪١٢١٦‬هـ ‪١٧٧٤ /‬م املتعلقة بدعوى على ارث ختص ال الداجوين‬
‫احلسينيني حيث متت االشارة اىل ان نسب العائلة "متصال بسيدان السبط احلسني‬
‫بن علي رضوان هللا تعاىل عليهما واثبتا مبوجب احلجة الشرعية املعمول هبا املعطاة‬
‫من جانب نقابة استانبول املصدق عليها ابلفرمانني الشاهانيني املؤرخ احدمها يف‬
‫‪1‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٩٢٢‬صورة ‪١١١٩ ٢١٩٩‬هـ ‪١١٢٢ /‬م‬
‫‪2‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٢‬ص ‪١١٢٩ ٢٩٨‬هـ ‪١٨٩٢ /‬م‬

‫(‪)43‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫اواخر ذي احلجة احملرم عام ‪١١١٨‬هـ واملؤرخ الثاين منهما يف اواخر شهر ربيع‬
‫االول عام ‪١١٨١‬هـ"‪ 1‬مث قام قاضي الشرع حبصر الذرية املتفرعة من هذه العائلة‬
‫حّت اترخيه لغاية استحقاق االرث‪.‬‬
‫وكانت تلاف لسجالت احملاكم التوثيقات اليت يقوم هبا احلاكم الشرعي على‬
‫مشجرات العائالت الشريفة حيث كانت توثق املشاهدة يف السجل الشرعي اذا طلب‬
‫صاحبها ذلك وهنا مثال من حمكمة انبلس على توثيق ملشاهدة احلاكم الشرعي على‬
‫مشجرة ال زيد الكيالين عام ‪١٣٧٤‬هـ‪١٧٢١ /‬م‪:.‬‬
‫رب العاملني والصالة والسالم على رسول‬
‫بسم هللا الرمحن الرحيم احلمد هلل ّ‬
‫هللا صلّى هللا عليه وسلّم وعلى آله‬
‫وصحبه أمجعني‪ّ ،‬أما بعد‬
‫فقد تشرفت مبطالعة هذه الشجرة الطيبة والسلسلة املنورة هبؤالء السادات‬
‫الكرام املنقولة من النسب القدمي قد أرشدين نور مطالعتها ملقابلتها على أصلها‬
‫الثابتة بشهادة وتصديق أفاضل العلماء األعالم من القضاة اإلسالم‪،‬‬
‫ومبا أ ّن صاحب النسب الشريف جناب زبدة الساللة الطاهرة الشيخ حممد‬
‫منيب أفندي زيد القادري من أل قطب األقطاب زيد الكرام القاطنني مبدينة انبلس‬
‫فغدوت متشرفاً بوضع امسي كما تشرف أسالفنا العظام‪ ،‬وأرجو من هللا تعاىل أن‬
‫أانلنا أبنوارهم الباهرة وحسن اخلتام ابآلخرة بركة سيد املرسلني صلوات هللا تعاىل‬
‫على نبينا وعليهم أمجعني‪.‬‬
‫ختم السيد صدقي حسن ‪ /‬املوىل خالفة حاالً مبدينة انبلس‪.2‬‬

‫‪1‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٩١‬ص ‪١٢٢٨ ٢١٨‬هـ ‪١٤٤٨ /‬م‪.‬‬

‫‪2‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١٢‬ص ‪١٩٤٨ ٢١٨١‬هـ‪١٤١٢ /‬م‪.‬‬

‫(‪)44‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ويظهر بشكل جلي ان عملية اثبات االنساب الشريفة مل تكن مقصورة على‬
‫النقيب وحده وامنا كان للمحاكم دور فعال هبا‪ ،‬وكانت نقابة اسطنبول اجلهة االعلى‬
‫يف توثيق االنساب والفرماانت املمنوحة من قبلها كانت تغين عن حماضر احملاكم احمللية‪.‬‬

‫نص حملر اثبات نسب مؤرخ ‪١١٦١‬هـ ‪١٤٢١ /‬م يف مدينة حلب مت ادراجه ضمن سجل حمكمة‬
‫القدس رقم ‪ ،٣١١‬صورة ‪١١١٣ ،١١١‬هـ ‪١٢١١ /‬م‬

‫صورة حلجة شرعية تناولت نزاع على ارث ادى اىل طعن يف نسب ومتت معاجلته ابلرجوع اىل حملر اثبات‬
‫نسب قدمي خيص عائلة الكيايل‪ ،‬سجل انبلس ‪ ،٢‬ص ‪١١١٣ ،١٦‬هـ ‪١٤١١ /‬م‬

‫(‪)45‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫احلسنيون‬
‫يتواجد يف منطقة االردن وفلسطني العديد من العائالت املمتد نسبها اىل السبط‬
‫احلسن بن علي رضي هللا عنه‪ ،‬وسوف نستعرض بعض هذه العائالت ونلقي اللوء‬
‫على مالمح من اترخيها وذكرها يف السجالت الشرعية‪.‬‬

‫ذوي عون العبادلة حكام االردن‬

‫يرجع نسب العائلة اهلامشية احلاكمة لالردن اىل حاكم مكة وشريفها ابو عزيز‬
‫قتادة بن ادريس احلسين مؤسس ساللة القتادات حكام مكة املكرمة‪ ،‬وتعترب هذه‬
‫العائلة من اكثر العائالت الشريفة عراقة على مر التاريخ فقد بقيت حتكم مكة املكرمة‬
‫ملا يقارب التسعمائة عام تقريبا‪ ،‬ونسب امللك عبد هللا الثاين ملك اململكة االردنية‬
‫اهلامشية حفظه هللا يف زماننا هو عبد هللا الثاين بن احلسني بن طالل بن عبد هللا بن‬
‫احلسني بن علي بن حممد بن عبد املعني بن عون بن حمسن بن عبد هللا بن احلسني‬
‫بن عبد هللا بن احلسن بن حممد بن أبو مني الثاين بن بركات بن حممد بن بركات بن‬
‫احلسن بن عجالن بن رميثة بن حممد بن أبو مني األول بن احلسن بن علي األكرب بن‬
‫قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكرمي بن عيسى بن حسني بن سليمان بن علي‬
‫بن عبد هللا بن حممد االكرب بن موسى بن عبد هللا احملض بن موسى اجلون بن عبد هللا‬
‫احملض بن احلسن بن احلسن بن علي بن أيب طالب‬
‫وال يزال ذكرهم وتوثيقهم مستمرا كابرا عن كابر يف اكثر كتب االنساب والتاريخ‬
‫وبشكل خاص بعد توليهم احلكم يف مكة املكرمة منذ عهد جدهم قتادة بن ادريس‬
‫احلسين (‪٤١٢ - ٥٣٢‬هـ‪ ١٣١١ - ١١٢٣ /‬م) وحّت يومنا هذا‪.‬‬
‫ولو بداان بتعداد مآثرهم واشهر اعالمهم فلن ننتهي ولكن يف هذه العجالة نشري‬
‫اىل عميد ال البيت النبوي راعي هنلة االردن والوصي على املسجد االقصى املبارك‬
‫امللك الشريف عبد هللا الثاين بن امللك الشريف احلسني بن امللك الشريف طالل بن‬

‫(‪)46‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫امللك الشريف عبد هللا االول بن ملك العرب الشريف احلسني بن علي رمحه هللا‪،‬‬
‫وميكن اتليف كتب وجملدات يف مآثر واعالم هذه العائلة امللكية الشريفة حفظهم هللا‬
‫ورعاهم‪.‬‬

‫القادريون ‪ /‬الكيالنيون‬
‫يتواجد يف االردن وفلسطني عدد من العائالت الكيالنية احلسنية‪ ،‬واغلبها ترجع‬
‫يف اصوهلا اىل الشام ومصر حيث تفرق بعض احفاد الشيخ عبد القادر اجليالين بعد‬
‫سيطرة التتار على بغداد‪ ،‬وقد تناولت املصادر التارخيية هذه العائالت نذكر منها كتاب‬
‫القبائل العربية وسالئلها يف فلسطني‪ ،‬حيث قال مؤلفه االستاذ مصطفى مراد الدابغ‪:‬‬
‫"ومن اجلماعات والعائالت الفلسطينية اليت تعود بنسبها اىل احلسن السبط‪ ،‬عن طريق‬
‫عبد القادر اجليالين نذكر‪" :‬الزعبية" املنتشرون يف الناصرة وقراها ويف ايفا وحيفا وطوابس‬
‫والسلط وجبل عجلون وبريوت وغريها‪ ،‬والزعبية تعترب اقوى واكرب محولة يف انحية الرمثا‬
‫كما واهنا اكثر عشائر حوران عددا‪ ،‬وتنتسب اىل احلسن السبط عن طريق اجليالين‬
‫ايلا عائلة زيد الكيالين الفلسطينية والدمشقية واحلموية وعشرية امللكاوية يف حمافظة‬
‫اربد وابناء عمهم يف حيفا ويف بعض قرى الناصرة وبيت املقدس‪ ،‬و غريهم كثريون"‪.1‬‬
‫وقد حفلت سجالت احملاكم العثمانية بذكر بعض هذه العائالت من خالل‬
‫حجج املبايعات والتقاضي والفرماانت املختلفة‪ ،‬وسنذكر على سبيل املثال بعلها كال‬
‫الزعيب الكيالين وسنتكلم عنهم ابلتفصيل‪ ،‬وال زيد الكيالين الذين يتواجدون يف االردن‬
‫يف السلط واربد‪ ،‬ويف فلسطني يف قرية يعبد وعدد من قرى اللفة الغربية‪ ،‬وقد ذكرهم‬
‫املؤرخ الكبري احسان النمر وعدهم من العائالت احلسنية‪ ،2‬وهلم وجود يف سجالت‬
‫احملاكم العثمانية اذ كانوا خياطبون ابلفاظ السيادة والتشريف منها حجج وفرماانت‬

‫‪1‬القبائل العربية وسالئلها في فلسطين‪ ،‬مصطفى مراد الدباغ‪ ،‬ص ‪٣٩٥ - ٣٩٦‬‬
‫‪2‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء‪ ،‬جزء ‪ ،٣‬احوال عهد االقطاع‪٩٦٤ ،‬‬

‫(‪)47‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫تولية وظائف دينية واعفاء تكليفات مؤرخة ‪١٣٧٤‬هـ‪١٣١١ ،‬هـ‪١٣١٣ ،‬هـ‪،‬‬

‫‪١٣١٢‬هـ‪١٣١٤ ،‬هـ‪ ،‬ابالضافة اىل حجج كثرية بعد ‪١٢١١‬هـ‪.‬‬
‫ومن العائالت الكيالنية ال مسامح يف قرية شويكة يف فلسطني‪ 1‬ورد ذكر الحدى‬
‫النساء منهم ابلفاظ السيادة يف حجة مؤرخة ‪ ٦‬مجادى االوىل ‪١٢١٢‬هـ وهي "السيدة‬
‫عيشة بنت املرحوم السيد حسني املسامح من اهايل قرية شويكة زوجة املرحوم قاسم‬
‫اغا ابن املرحوم امحد اغا طوقان"‪ ،2‬ويقول ابناء هذه العائلة اهنم من احفاد القاضي‬
‫نصر بن عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر اجليالين احلسين‪.‬‬

‫ال الزعيب اجليالين ‪ /‬الكيالين‬

‫من مشاهري العائالت الكيالنية املعاصرة ويتواجدون يف خمتلف بالد الشام‬
‫بطرابلس ويف االردن يف الرمثا و جفني و خرجا و حرميا والسلط‪ ،‬ويف فلسطني يف‬
‫الناصرة وهم بيت علم وفلل‪ ،‬وأصلهم من حوران مث توزعوا يف بالد الشام لبنان و‬
‫فلسطني و األردن و سوراي ‪ .‬وأول من تكىن ابلزعيب من السادة اجليالنية احلسنية هو‬
‫السيد علي بن حممد املتصل نسبه إىل الشيخ أيب حممد حمي الدين عبد القادر اجليالين‬
‫رضي هللا عنه وهو ابن السيد أيب صاحل موسى امللقب جبنكي دوست (كلمة فارسية‬
‫تعين عظيم القدر) ابن السيد عبد هللا بن حممد بن حيىي الزاهد ابن حممد الرومية بن‬
‫داوود بن موسى الثاين بن عبد هللا الصاحل بن موسى اجلون بن عبد هللا احملض بن‬
‫احلسن املثىن ابن اإلمام احلسن رضي هللا عنهم‪ ،.‬ويعترب نسب الشيخ عبد القادر من‬
‫االنساب القدمية املشهود هلا ابلصحة عرب مئات السنني وقد الف الشريف د‪ .‬عبد‬

‫‪1‬قال المؤرخ احسان النمر وهو يعدد العائالت الكيالنية‪ :‬امسيح (في شويكة قضاء بني صعب) تاريخ جبل‬
‫نابلس والبلقاء جزء ‪ ٣‬ص ‪ ،٩٦٤‬وال يوجد حسب ما بحثنا عائلة باسم امسيح في تلك القرية وانما عائلة مسامح‬
‫وقد يكون خطأ طباعي‪.‬‬
‫‪2‬سجل محكمة نابلس رقم ‪٩٢٠٢ ،٩٦‬هـ ص ‪٣٠٦‬‬

‫(‪)48‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫الرمحن بن ماجد احلسيين الزرعيين كتااب بعنوان التحقيق اجليالين بني فيه قوة هذا النسب‬
‫واستعرض االدلة الكثرية على صحته ورد على بعض من تكلم فيه‪.‬‬
‫وحتتفظ العائلة الزعبية بعدد كبري من املشجرات والواثئق الكثرية بني حجج‬
‫عثمانية و فرماانت و مراسيم شريفة‪.‬‬
‫وعلى صعيد التوثيق التارخيي فقد تكلم عن هذه العائلة ونسبها العديد من‬
‫الباحثني واملؤرخني منهم املؤرخ الكبري احسان النمر الذي ذكرهم من ضمن العائالت‬
‫احلسنية‪.1‬‬
‫وقال االستاذ عمر رضا كحالة‪" :‬الزعبية؛ عشرية تقيم بناحية الكورة مبنطقة‬
‫عجلون‪ ،‬تنتسب إىل عبد القادر اجليالين‪ ،‬و قد سكنت أوالً يف خربة القصفة بناحية‬
‫السرو‪ ،‬و بعد وفاة أحد آابئهم السيد بكار‪ ،‬نزح حفيده السيد ميسرة إىل قرية كفر‬
‫املاء"‪.2‬‬
‫واضاف‪" :‬الزعبية من أقوى عشائر انحية الرمثا‪ ،‬و يقولون أهنم من أعقاب عبد‬
‫القادر اجليالين و لديهم واثئق تؤيد ذلك يف قرية دير البخت بوادي العجم يف قلاء‬
‫قطنا‪ ،‬و يقولون أن اجلد الذي تفرعوا منه خرج من العراق‪ ،‬و نزل يف حلب‪ ،‬و منها‬
‫‪3‬‬
‫نزح إىل طرابلس الشام"‬
‫وقال االستاذ مصطفى مراد الدابغ‪ :‬ومن اجلماعات والعائالت الفلسطينية اليت‬
‫تعود بنسبها اىل احلسن السبط‪ ،‬عن طريق عبد القادر اجليالين نذكر الزعبية املنتشرون‬
‫يف الناصرة وقراها ويف ايفا وحيفا وطوابس والسلط وجبل عجلون وبريوت وغريها ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫والزعبية تعترب اقوى واكرب محولة يف انحية الرمثا كما واهنا اكثر عشائر حوران عددا‬

‫‪1‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء‪ ،‬جزء ‪ ،٣‬احوال عهد االقطاع‪٩٦٤ ،‬‬

‫‪ 2‬معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ‪ /‬ج‪ - ٣‬ص ‪٤٥٢‬‬
‫‪3‬المصدر السابق ص ‪٤٥٣‬‬
‫‪4‬القبائل العربية وسالئلها في فلسطين‪ ،‬مصطفى مراد الدباغ‪ ،‬ص ‪٣٩٦‬‬

‫(‪)49‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫وقال الباحث حسني عمر محادة‪" :‬الزعبية ‪ :‬أشرف العائالت اإلسالمية يف‬
‫الناصرة يرجعون بنسبهم إىل عبدالقادر اجليالين (الكيالين) املتصل بنسبه إىل احلسن‬
‫ابن اإلمام علي بن أيب طالب‪".1‬‬
‫وقد كتب الرحالة املستشرقون عن ال الزعيب وبينوا امليزات اليت منحت هلم من‬
‫قبل السلطان العثماين‪ ،‬حيث ورد يف كتاب "رحالت إىل سوراي و األرض املقدسة"‬
‫للمستشرق السويسري جون لويس بوركهارت ( ‪١٢٧٦‬م ‪١٧١٢ -‬م) ‪ /‬ص ‪: ٤٥٢‬‬
‫"عائلة الزعيب يف الرمثا اليت متتلك مسجداً حيمل نفس اإلسم‪ ،‬بسب قدسية هذه العائلة‬
‫فإن الباشا (الوايل العثماين) كان ال أيخذ املريي (كلمة عثمانية تعين اللرائب) من‬
‫الشيخ الزعيب ‪".‬‬
‫و كذلك املستشرق اإلجنليزي الكولونيل فريدرك ‪ .‬بك ذكر الزعبية اجليالنية يف‬
‫أكثر من موضع يف كتابه "اتريخ شرقي األردن وقبائله"‪.‬‬
‫سجالت احملاكم‬
‫حيتفظ بعض ابناء الزعبية بفرماانت واوامر سلطانية ابعفائهم من التكليفات‪ ،‬فقد‬
‫قال الكولونيل فريدريك بك‪ ":‬الزعبية من محايل قرية جفني‪ ،‬و ينتسبون إىل عبدالقادر‬
‫الكيالين و يؤيدون نسبهم هذا حبجة مصدقة بتاريخ ‪١١١١‬هـ‪ ،‬و خبطاب من متسلم‬
‫سنجق عجلون إىل مشايخ عجلون مؤرخ عام ‪ ١٣٢٤‬رومي"‪.2‬‬
‫كما اورد الباحث حممود عبيدات صورا لفرماانت ابإلعفاء من التكليفات االول‬
‫مؤرخ عام ‪١١١١‬هـ ‪ ١٢٧٦ /‬م منح للشيخ شريدة ابراهيم الزعيب‪ ،3‬والثاين مؤرخ‬
‫‪١٣١١‬هـ ‪١٧١٦ /‬م منح للشيخ مصطفى الزبن الزعيب‪.4‬‬

‫‪1‬تاريخ الناصرة و قضاها ص‪٩٥‬‬

‫‪2‬تاريخ شرقي األردن و قبائله‪ ،‬ص ‪٤٩٩ - ٤٩٤‬‬
‫‪3‬المجاهد الشيخ فواز بركات الزعبي‪ ،‬ص ‪٣٩٢‬‬
‫‪4‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪٣٩٩‬‬
‫‪ ٤‬وثيقة عائلية‪.‬‬

‫(‪)51‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫و هذا اخلطاب العثماين الصادر عن متسلم سنجق عجلون يف اتريخ ‪ ٦‬نيسان‬

‫‪ ١٣٢٤‬رومي أي قبل ‪ ٣١٣‬عام منح آلل الزعيب اجليالين يف قرية جفني يثبت الشهرة‬
‫و اإلستفاضة (العام الرومية هي العام احلكومية يف زمن احلكم العثماين اليت تؤرخ هبا‬
‫الواثئق العثمانية الرمسية‪ ،‬حيث يُعتمد الشهر امليالدي و اسقا عام من العام اهلجرية)‬
‫‪ :‬ينص على أن حبوزة آل الزعيب اجليالين مراسيم شريفة عثمانية تثبت نسبهم للشيخ‬
‫عبدالقادر اجليالين‪ ،‬و هذه املراسيم عادة تكون أوامر سلطانية صادرة عن السلطان‬
‫العثمانية أو عن أحد الوالة‪.‬‬
‫ولدى العائلة يف فلسطني حملر اشهاد على ثبوت نسب "السيد الشيخ حممد بن‬
‫الشيخ اعبيد الزعيب" وانه وعائلته من اوالد الشيخ علي الزعيب من ذرية السيد عبد‬
‫القادر اجليالين شهد عليه مجع من االعيان منهم قاضي قلاة عكا بتاريخ ‪١٣٤١‬هـ‬
‫‪ ١٧٦٦ /‬م‪.٦‬‬
‫نقابة االشراف يف ال الزعيب‬
‫ومن ابرز الدالئل على الشهرة الكبرية الل الزعيب ابلنسب الشريف يف بالد الشام‬
‫ما حصل من تويل بعض ابناء هذه العائلة لنقابة االشراف يف مدينة طرابلس الشام‪،‬‬
‫مثال ‪ :‬الشيخ عبد الفتاح بن حممد بدر الدين بن حممد جنيب بن عبد الفتاح بن حممد‬
‫بن علي بن بكار بن حممد بن أيب بكر بن علي عماد الدين الزعيب اجليالين كما ذكرت‬
‫العديد من الكتب و املراجع‪.1‬‬
‫عمود نسب آل الزعيب اجليالين‬
‫يعترب عمود نسب السيد علي اجليالين امللقب ابلزعيب من االعمدة املتصلة و‬
‫املتواترة من زماننا اىل االمام علي بن ايب طالب كرم هللا وجهه؛ مما يثبت صحة هذا‬

‫‪1‬جامع كرامات االولياء‪ ،‬ص ‪.٣٩٢‬‬

‫‪ ٩‬إستنزال السكينة الرحمانية بالتحدث باألربعين البلدانية‪ ،‬ص ‪.٤٩‬‬
‫‪ ٩‬معجم الشيوخ المسمى المدهش المضطرب‪ ،‬ص ‪.٣٩٣‬‬
‫‪ ٩‬شمس المفاخر ذيل على كتاب قالئد الجواهر ‪ /‬ص ‪.٩٩٠‬‬
‫‪ ٩‬كتاب مجلة المنار ‪ /‬م ‪ / ٢٢‬ج‪ / ٤‬ص ‪.٢٣٠‬‬

‫(‪)51‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫النسب و أن مجيع رجال عمود النسب كانوا أحياء على أرض الواقع؛ مع اثبات صحة‬
‫انتساب كل رجل يف العمود ألبيه‪ ،‬و ضف على ذلك أن عمود النسب املتواتر و‬
‫املتصل مصدر مهم لتصحيح مشجرات األنساب اليت ثبت فيها النقص او الزايدة او‬
‫التصحيف‪.‬‬
‫وقد اورد الشريف د‪ .‬عبد الرمحن بن ماجد احلسيين الزرعيين عشرات املصادر‬
‫اليت توثق نسب الشيخ عبد القادر اجليالين وذلك يف كتابه التحقيق اجليالين وميكن‬
‫مراجعتها يف ذلك الكتاب ص ‪ ،٣٢ – ١٢‬وسنكتفي ابالحالة عليها ومن مث سنسرد‬
‫املصادر املوثقة لعمود النسب من عند الشيخ عبد القادر نزوال اىل الشيخ السيد علي‬
‫الزعيب ومت ترقيم كل رجل من من رجال العمود ‪:‬‬
‫‪ -١‬الشيخ عبدالقادر اجليالين احلسين اهلامشي بن موسى (جنگي دوست) بن‬
‫عبدهللا بن حممد بن حيىي الزاهد بن حممد(ابن الرومية) بن داوود (أمري مكة) بن موسى‬
‫بن عبدهللا بن موسى اجلون بن عبدهللا احملض(الكامل) بن احلسن املثىن بن احلسن‬
‫السبط بن اإلمام علي بن أيب طالب كرم هللا وجهه‪.‬‬
‫‪- ٣‬عبد العزيز بن الشيخ عبد القادر ورد ذكره يف‪:‬‬
‫‪ -‬السخاوي يف نتيجة التحقيق‪ ،‬و الذهيب يف اترخيه الكبري اجلامع لألعيان‪،‬‬
‫وسبط ابن اجلوزي يف مرآة الزمان‪ ،‬ونور الدين الشطنويف يف هبجته والعسقالين يف‬
‫غبطته وغريهم‬
‫‪ -‬قالئد اجلواهر ص ‪.٦٢‬‬
‫‪ -‬األسرة احلاكمة للدكتور عماد عبد السالم ص ‪.١١‬‬
‫‪ -‬كتاب حبر األنساب املسمى ابملشجر الكشاف ألصول السادة األشراف حملمد‬
‫بن أمحد بن عميد الدين احلسيين النجفي‪ .‬ص‪ .١٢٢‬حتقيق السيد الشريف حممد‬
‫مرتلى الزبيدي احلسيين ‪.‬‬

‫(‪)52‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫‪ -‬أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي‪ .‬ج‪/ ٦‬ص‪. ٦٤٦‬‬

‫‪ -‬الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة إلبن حجر العسقالين‪ .‬ص‪ / ٦١‬ج‪. ٣‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪. ٥٢‬‬
‫‪- ٢‬حممد اهلتاك بن عبدالعزيز ورد ذكره يف‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب قالئد اجلواهر ص ‪.٦٥‬‬
‫‪ -‬كتاب حبر األنساب املسمى ابملشجر الكشاف ألصول السادة األشراف حملمد‬
‫بن أمحد بن عميد الدين احلسيين النجفي‪ .‬ص‪ .١٢٢‬حتقيق السيد الشريف حممد‬
‫مرتلى الزبيدي احلسيين‪.‬‬
‫‪ -‬أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي‪ .‬ج‪/ ٦‬ص‪. ٦٤٦‬‬
‫‪ -‬الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة إلبن حجر العسقالين‪ .‬ص‪ / ٦١‬ج‪. ٣‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪. ٥٢‬‬
‫‪- ٦‬حسام الدين شرشيق بن حممد اهلتاك ورد ذكره يف‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب قالئد اجلواهر ص‪. ٥٢‬‬
‫‪ -‬كتاب اللوء الالمع ألهل القرن التاسع للسخاوي ‪ /‬ج‪ ١١‬ص ‪. ٣١١‬‬
‫‪ -‬كتاب حبر األنساب املسمى ابملشجر الكشاف ألصول السادة األشراف حملمد‬
‫بن أمحد بن عميد الدين احلسيين النجفي‪ .‬ص‪ .١٢٢‬حتقيق السيد الشريف حممد‬
‫مرتلى الزبيدي احلسيين‪.‬‬
‫‪ -‬أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي‪ .‬ج‪/ ٦‬ص‪.٦٤٦‬‬
‫‪ -‬الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة إلبن حجر العسقالين‪ .‬ص‪ / ٦١‬ج‪. ٣‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪.٥٢‬‬

‫(‪)53‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫‪- ٥‬حممد األكحل بن حسام الدين شرشيق ورد ذكره يف‪:‬‬

‫‪ -‬أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي‪ .‬ج‪/ ٦‬ص‪. ٦٤٦‬‬
‫‪ -‬قالئد اجلواهر‪ .‬ص‪. ٥٢‬‬
‫‪ -‬الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة إلبن حجر العسقالين‪ .‬ص‪ / ٦١‬ج‪. ٣‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪. ٥٢‬‬
‫‪- ٤‬احلسني عز الدين بن حممد االكحل ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب اللوء الالمع ألهل القرن التاسع للسخاوي ‪ /‬ج‪ ١١‬ص‪. ٣١١‬‬
‫‪ -‬كتاب قالئد اجلواهر ص‪. ٥٢‬‬
‫‪ -‬أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي‪ .‬ج‪/ ٦‬ص‪. ٦٤٦‬‬
‫‪ -‬الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة إلبن حجر العسقالين‪ .‬ص‪ / ٦١‬ج‪. ٣‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪. ٥٢‬‬
‫‪ -٢‬علي نور الدين بن احلسني عز الدين ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب اللوء الالمع ألهل القرن التاسع ‪/‬ج‪ ١١‬ص ‪.٣١١‬‬
‫‪ -‬كتاب قالئد اجلواهر ص ‪.٥٦‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪.٥٢‬‬
‫‪ -٧‬حممد مشس الدين بن علي نور الدين ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب اللوء الالمع ألهل القرن التاسع ‪/‬ج‪ ١١‬ص ‪.٣١١‬‬
‫‪ -‬كتاب قالئد اجلواهر ص‪.٥٦‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪.٥٢‬‬

‫(‪)54‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫‪ -‬حتفة الطالب يف آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ ‪١٢١١‬هـ‬

‫‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -١‬موسى شرف الدين أبو الفتح بن حممد مشس الدين ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب اللوء الالمع ألهل القرن التاسع ‪/‬ج‪ ١١‬ص ‪.٣١١‬‬
‫‪ -‬كتاب قالئد اجلواهر ص‪.٥٦‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪.٥٢‬‬
‫‪ -‬حتفة الطالب يف آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ ‪١٢١١‬هـ‬
‫‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ -١١‬حممد مشس الدين بن موسى شرف الدين ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب اللوء الالمع ألهل القرن التاسع ‪/‬ج‪ ١١‬ص ‪.٣١١‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪.٥٢‬‬
‫‪ -‬حتفة الطالب يف آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ ‪١٢١١‬هـ‬
‫‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ -١١‬أمحد أيب البقاء بن حممد مشس الدين ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب اللوء الالمع ألهل القرن التاسع ‪/‬ج‪ ١١‬ص ‪.٣١١‬‬
‫‪ -‬األنوار يف نسب آل النيب املختار‪ .‬ص ‪.٥٢‬‬

‫(‪)55‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫‪ -‬حتفة الطالب يف آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ ‪١٢١١‬هـ‬

‫‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ -١٣‬زين العابدين حممد بن امحد ايب البقاء ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب اللوء الالمع ألهل القرن التاسع ‪/‬ج‪ ١١‬ص‪.١٧١‬‬
‫‪ -‬كتاب قالئد اجلواهر ص‪.٥٥‬‬
‫‪ -‬حتفة الطالب يف آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ ‪١٢١١‬هـ‬
‫‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ -١٢‬علي نور الدين الكبري بن زين العابدين حممد ورد ذكره ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب جامع كرامات األولياء ‪ /‬ج‪ / ٣‬ص‪.٣١٢‬‬
‫‪ -‬كتاب رايض زهر النقب يف معرفة أنساب العرب ‪/‬ج‪ / ٣‬ص ‪ / ٧١٤‬لبهجت‬
‫الدين حممد سليم ‪ ١٣١٤‬هجري‪.‬‬
‫‪ -‬حتفة الطالب يف مشجرات آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ‬
‫‪١٢١١‬هـ ‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ - ١٦‬أبو بكر بن علي نور الدين الكبري ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب جامع كرامات األولياء ‪ /‬ج‪ / ٣‬ص ‪.٣١٢‬‬
‫(‪)56‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫‪ -‬كتاب رايض زهر النقب يف معرفة أنساب العرب ‪/‬ج‪ / ٣‬ص ‪ / ٧١٤‬لبهجت‬
‫الدين حممد سليم ‪ ١٣١٤‬هجري‪.‬‬
‫‪ -‬حتفة الطالب يف آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ ‪١٢١١‬هـ‬
‫‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ -١٥‬يعقوب بن ايب بكر ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬ورد ذكره يف كتاب جامع كرامات األولياء ‪ /‬ج‪ / ٣‬ص ‪.٣١٢‬‬
‫‪ -‬كتاب رايض زهر النقب يف معرفة أنساب العرب ‪/‬ج‪ / ٣‬ص ‪ / ٧١٤‬لبهجت‬
‫الدين حممد سليم ‪ ١٣١٤‬هجري‪.‬‬
‫‪ -‬حتفة الطالب يف آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ ‪١٢١١‬هـ‬
‫‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ -١٤‬يعقوب بن يعقوب ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ -‬ورد ذكره يف كتاب جامع كرامات األولياء ‪ /‬ج‪ / ٣‬ص ‪.٣١٢‬‬
‫‪ -١٢‬حممد شهاب الدين بن يعقوب ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب جامع كرامات األولياء ‪ /‬ج‪ / ٣‬ص ‪.٣١٢‬‬

‫(‪)57‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫‪ -‬كتاب رايض زهر النقب يف معرفة أنساب العرب ‪/‬ج‪ / ٣‬ص ‪ / ٧١٤‬لبهجت‬
‫الدين حممد سليم ‪ ١٣١٤‬هجري‪.‬‬
‫‪ -‬حتفة الطالب يف آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ ‪١٢١١‬هـ‬
‫‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ -١٧‬علي عماد الدين (امللقب ابلزعيب ) بن حممد شهاب الدين ورد ذكره يف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب جامع كرامات األولياء ‪ /‬ج‪ / ٣‬ص‪/٣١٥‬ص‪ - ٣١٢‬للنبهاين‪.‬‬
‫‪ -‬كتاب رايض زهر النقب يف معرفة أنساب العرب ‪/‬ج‪ / ٣‬ص ‪ / ٧١٤‬لبهجت‬
‫الدين حممد سليم ‪ ١٣١٤‬هجري‪.‬‬
‫‪ -‬فرمان مؤرخ عام ‪ ١٣٤١‬هجري‪.‬‬
‫‪ -‬مشجر السادة الكيالنية الذي مت خطه بتاريخ ‪١٣٧٢‬هـ احملفوظ يف مكتبة‬
‫مدرسة احللرة القادرية يف بغداد‪.‬‬
‫‪ -‬مشجرات الطالب يف نسب آل أيب طالب‪ ،‬النسخة حمفوظة خبط رقعة خبط‬
‫املؤلف‪ ،‬فرغ من كتابتها عام ‪١٣٢٤‬هـ‪ ،‬و احملفوظة بدار الكتب القطرية بوزارة اإلعالم‬
‫و الثقافة بدولة قطر حتت رقم [‪.]٥١٢‬‬
‫‪ -‬خمطو حتفة الطالب يف آل أيب طالب ‪ -‬مكتبة الفاتيكان ‪ -‬اتريخ النسخ‬
‫القرن ‪١٢‬هـ ‪ -‬رقم ‪.١٥١٢ :‬‬
‫‪ -‬إحتاف األكابر يف سرية الشيخ عبدالقادر اجليالين و مشاهري ذريته لعبد اجمليد‬
‫الدهييب‪ .‬ص‪.٦١٣‬‬

‫(‪)58‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫‪ -‬كتاب جامع الدرر البهية ألنساب القرشيني يف البالد الشامية للدكتور كمال‬
‫احلوت من لبنان‪ /‬ص ‪.٦٢‬‬
‫‪ -‬مشجرات آل الزعيب اجليالين يف طرابلس ‪ -‬لبنان‪.‬‬
‫‪ -‬كتاب أضواء على الشيخ عبدالقادر اجليالين ‪ /‬ص‪.٦٥٧‬‬
‫‪ -‬كتاب معجم الشيوخ املسمى املدهش امللطرب‪ /‬للقاضي املؤرخ املسند عبد‬
‫احلفيظ الفاسي الفهري القرشي ‪ /‬ص ‪.٣١٣‬‬
‫‪ -‬مشجر آل السيد أيب شعفة الزعيب اجليالين يف محص‪.‬‬
‫‪ -‬مشجر آل الزعيب اجليالين احملفوظ يف دير البخت حبوزة الشيخ فارس األمحد‬
‫الفارس الزعيب اجليالين مت خطه و بدء توثيق النسب فيه عام ‪١١٦١‬هـ‪.‬‬

‫تنويه مهم‪ :‬ورد يف كتايب "جامع انساب ال الزعيب" املنشور عام ‪٣١١٣‬م بعض‬
‫االسقا يف عمود النسب حيث مت تصحيحه هنا حسب اقوى املصادر واملراجع‬
‫املذكورة اعاله وقمنا بتحقيقه بدقة كاملة بناء عليها‪.‬‬

‫سبب تلقب جدهم السيد علي اجليالين ابلزعيب‪:‬‬

‫و أما سبب تلقب جدهم "ابلزعيب" ألن عائلته سكنت داير قبيلة زعب كما‬
‫ذكرت املصادر و كما ذكرت املشجرات النَسبية احملفوظة لديهم‪ ،‬و جدهم الذي دخل‬
‫داير زعب هو السيد حممد زين العابدين أول من دخل بين زعب و بىن هبم‪.1‬‬

‫‪ 1‬إتحاف األكابر في سيرة و مناقب اإلمام محيي الدين عبدالقادر و المشاهير من ذريته ص‪٨٩١‬‬
‫‪ ٣‬مشجرات آل الزعبي الجيالني النَسبية القديمة‬

‫(‪)59‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫وقد برز من هذه العائلة قائمقام نقيب السادة األشراف يف طرابلس الشام السيد‬
‫عبدالفتاح الزعيب اجليالين وقد ذكره القاضي املؤرخ املسند عبد احلفيظ الفاسي الفهري‬
‫القرشي يف معجم الشيوخ املسمى املدهش املطرب فقال‪:‬‬
‫"هو السيد عبد الفتاح بن حممد بن بدر الدين بن حممد بن عبد الفتاح بن حممد‬
‫بن علي بن بكار بن حممد بن أيب بكر بن علي بن حممد بن يعقوب بن عبدالعزيز بن‬
‫علي بن زين العابدين بن أمحد بن حممد بن موسى بن حممد بن علي بن حسني بن‬
‫حممد األكحل بن حممد شرشيق بن أيب بكر اهلتاك بن عبدالعزيز بن الشيخ األكرب أيب‬
‫حممد عبدالقادر اجليالين احلسين رضي هللا عنه‪ ،‬الزعيب القادري الطرابلسي صاحب‬
‫الفليلة و السيادة األستاذ الكبري نقيب األشراف و اخلطيب احملدث يف اجلامع الكبري‬
‫‪2‬‬
‫املنصوري"‪ ،1‬وذكر ايلا أنه أجاز له و ألوالده يف رواية احلديث عام ‪١٢٣١‬هـ‬
‫وذكره ايلا القاضي إمساعيل النبهاين يف كتابه جامع كرامات األولياء حيث قال‪:‬‬
‫" هو الشيخ الكبري الفاضل الشهري‪ ،‬أحد العلماء الكرام املتصدر لإلرشاد يف‬
‫طرابلس الشام سيدي الشيخ عبدالفتاح أفندي الزعيب نقيب السادة األشراف اآلن يف‬

‫‪1‬المدهش المطرب‪ ٢‬ص ‪.٩١٩‬‬

‫‪ 2‬إستنزال السكينة الرحمانية بالتحدث باألربعين البلدانية‪ ٢‬ص‪.٨١‬‬

‫(‪)61‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫طرابلس الشام‪ ،‬أطال عمره و أدام فخره‪ ،‬و نفعنا بربكاته و بركات أسالفه الطيبني‬
‫الطاهرين و أعقاهبم أمجعني"‪.1‬‬
‫وبرز منهم الشيخ فواز بركات الزعيب اجليالين‪ ،‬احد اشهر مشايخ منطقة الرمثا‬
‫وحوران يف اواخر احلقبة العثمانية وفرتة االنتداب‪ ،‬قال املؤرخ حممود عبيدات‪" :‬ولد‬
‫الشيخ فواز بن بركات بن موسى بن مصطفى بن شريدة بن إبراهيم بن مصطفى بن‬
‫ابراهيم بن مصطفى بن يوسف بن مصطفى بن ابو بكر بن عماد الدين علي الزعيب‬
‫يف مدينة الرمثا عام ‪١٧٤٧‬م‪ ،‬و نشأ يف كنف والديه‪ ،‬و تعلم القراءة والكتابة و قراءة‬
‫القرآن الكرمي و مبادئ احلساب على يد شيوخ املساجد و ما كان يسمى ابلكتاب‬
‫أو الكتاتيب اليت كانت سائدة يف ذلك الوقت‪ .‬و قد رعاه والده الشيخ بركات رعاية‬
‫أبناء الشيوخ"‪.2‬‬
‫كان الشيخ فواز من الداعمني للسلطة العثمانية ولكن بعد االنقالب على‬
‫السلطان عبد احلميد الثاين على يد حزب االحتاد والرتقي املدعوم من املاسـونيـة ويهود‬
‫تركيا‪ ،‬حتول من داعم وداعي هلم اىل داعية للثورة عليهم‪ ،‬وكان يف طليعة الذين انتسبوا‬
‫للجمعية (احملمدية) اليت دعت إىل عودة السلطان عبد احلميد للعرش العثماين‪ ،‬وكانت‬
‫له صوالت وجوالت يف السياسة املتعلقة مبنطقة حوران والرمثا قبل ان يتوىف عام‬
‫‪١١٢١‬م‪.‬‬
‫وللمزيد عن نسب العائلة الزعبية اجليالنية احيل على كتايب جامع أنساب آل‬
‫الزعيب حيث توجد فيه تفاصيل اكثر عن فروع العائلة‪.‬‬

‫‪1‬جامع كرامات األولياء‪٩٢٨ / ٩ ٢‬‬

‫‪2‬سلسلة مشاهير في التاريخ األردني‪ ٢‬العدد ‪ ٢١٢‬الشيخ المجاهد فواز بركات الزعبي‪ ٢‬ص ‪٩٢‬‬

‫(‪)61‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫فرمان مؤرخ عام ‪١٣١١‬هـ ‪١٧١٦ /‬م منح للشيخ مصطفى الزبن الزعيب ابالعفاء من التكليفات نشره الباحث‬
‫حممود عبيدات يف كتابه اجملاهد الشيخ فواز بركات الزعيب‪ ،‬ص ‪٣٥٥‬‬

‫(‪)62‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫احلسينيون‬
‫احتوت املصادر والسجالت العثمانية على امساء عدد من العائالت احلسينية يف‬
‫االردن وفلسطني كعائلة احلسيين وغلية وتفاحة والصمادي وقراجا والداجوين واجلقة‬
‫والشريف والكيايل والرفاعي والوفائي والدجاين والرجيب الرفاعي اضافة اىل عائالت‬
‫اخرى‪ ،‬وهناك عائالت خوطبت ابلقاب التشريف كعائلة العسيلي يف القدس ولكن مل‬
‫نعرف اىل اين يرجع نسبهم‪ ،‬وتكشف السجالت ان العائالت الشريفة كانت ذات‬
‫حلور قوي يف احملكمة سواء يف معامالت البيع والشراء او املعامالت الوقفية‪ ،‬اضافة‬
‫لتعاطيهم الشهادة والوصاية الشرعية‪ ،‬وصدف ان جيتمع اكثر من شخص من عائالت‬
‫شريفة خمتلفة يف حجة واحدة ما بني وكيل وشاهد ومعرف كهذه احلجة يف حمكمة‬
‫انبلس املؤرخة عام ‪١٣٥٤‬هـ ‪١٧٦١ /‬م اليت اجتمعت فيها ثالث اسر شريفة؛ ال‬
‫تفاحة احلسيين‪ ،‬وال قراجا احلسيين‪ ،‬وال زيد القادري احلسين‪ ،‬حيث كان "فخر‬
‫الفضالء والسادات السيد الشيخ امحد تفاحة احلسيين" وكيال شرعيا على عائشة‬
‫بنت حسن حمرم بك وامون بنت عثمان ايب علي وهند بنت حممد احلويف بشهادة كل‬
‫من "السيد سليم قراجة والسيد امحد خاتونة وعبد الكرمي املطبقاين" "والسيد حممد‬
‫بن السيد امحد سليم قراجة" الوصي الشرعي على حسن محارة بن حممد الكوين‪...‬‬
‫مع االذن "جلناب فخر الفضالء الكرام وسليل الصلحاء الفخام الشيخ يوسف بن‬
‫املرحوم الشيخ عبد الغين زيد القادري" ان يعمر بيتا منهدما ورد ذكره يف معرض‬
‫الدعوى‪.1‬‬
‫ولالطالع على احلياة االجتماعية هلذه العائالت سنتناول االرث الشرعي لبعض‬
‫هذه العائالت يف سجالت احملاكم يف مدن القدس وانبلس وايفا وغزة وسنكتفي بعدة‬
‫امثلة فقط‪.‬‬

‫‪1‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١٢‬ص ‪١٩٨٨ ٢٢٨‬هـ ‪١٤٨٢ /‬م‪.‬‬

‫(‪)63‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫حجة اجتمع فيها ثالث اسر شريفة ما بني وكيل ووصي يف حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،١١‬ص ‪١٣٥٤ ،٢٤‬هـ ‪/‬‬
‫‪١٧٦١‬م‪.‬‬

‫(‪)64‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ال تفاحة احلسيين‬

‫من العائالت الشريفة احلسينية النابلسية االصل ويتواجد ابنائها اليوم يف انبلس‬
‫واالردن‪ ،‬وحسب ابناء العائلة فلديهم مشجر قدمي حيمل العديد من التواقيع واالختام‬
‫من النقباء والعلماء وابرزهم السيد حممد مرتلى الزبيدي احلسيين صاحب التذييالت‬
‫على املشجر الكشاف‪.‬‬
‫وقد كانت فيهم نقابة االشراف يف انبلس توالها منهم السيد امحد تفاحه والسيد‬
‫عباس تفاحه والسيد حممد تفاحه وأخر من توىل هذه النقابة الشيخ حممد رفعت تفاحه‬
‫احلسيين نقيب االشراف يف انبلس وجنني وكان اخر نقبائها‪.‬‬
‫وقال بعض ابناء العائلة ان اول من محل لقب "تفاحه" فيها هوالسيد "حممد بن‬
‫حسني بن حممد بن شرف الدين تفاحه احلسيين" وقد كان جده السيد الشريف "حممد‬
‫بن شرف الدين بن قاسم احلسيين" قد ترك انبلس وسكن يف القدس عام ‪١١٢٣‬هـ ‪/‬‬
‫‪١٤٣٣‬م وتزوج إبمرأة امسها "تفاحه" ولدت له السيد "حسني" فقط‪ ،‬وتويف‬
‫السيد"حممد" شااب وترك الطفل "حسني" ليعيش يف بيت عائلة أمه "تفاحه" وكانوا‬
‫ينادونه "ابن تفاحه" واصبح لقبا الحفاده الحقا‪.‬‬
‫ولكن قد ال تكون هذه الرواية دقيقة الن اسم تفاحة احلسيين ورد يف زمن سابق‬
‫هلذا مبئات السنني فقد ورد يف كتاب "العطر الوردي يف كرامات ومبشرات وعلوم‬
‫سيدي الشيخ إمساعيل اجلربيت قدس سره" ذكر الشيخ ابو بكر بن حممد بن تفاحة‬
‫احلسيين وانه كان حيا عام ‪٢٧٧‬هـ ‪١٢٧٤ /‬م‪ ،1‬وهذا يؤكد على ان اللقب اقدم من‬
‫التاريخ الذي وضعتها الرواية الشفوية‪.‬‬
‫وحسب ابناء العائلة فإن أول من سكن انبلس قد سكنها عام ‪٧٥٧‬هـ ‪١٦٥٦ /‬م‬
‫على وجه التقدير‪.‬‬

‫‪ 1‬العطر الوردي في كرامات ومبشرات وعلوم سيدي الشيخ إسماعيل الجبرتي قدس سره‪ ،‬محمد بن ابي بكر‬
‫االشكل‪ ،‬ص ‪٤٢٩‬‬

‫(‪)65‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫وقد ذكرهم املؤرخ احسان النمر يف العائالت احلسينية يف كتابه اتريخ جبل انبلس‬
‫والبلقاء‪.1‬‬
‫وقد برز من هذه العائلة النقيب السيد عباس افندي تفاحة احلسيين‪ ،‬توىل النقابة‬
‫بعد السيد امحد تفاحة عام ‪١٣١٣‬هـ ‪١٧٢٥ /‬م‪ ،‬وذكر عادل مناع يف ترمجته انه كان‬
‫صاحب نفوذ ومكانة عالية يف مدينة انبلس‪ ،‬وقد ظهر ذلك يف الصدام الذي وقع‬
‫بينه وبني املتصرف (سبق واشران له يف الكتاب) ‪ ..‬وظل الشيخ عباس نقيبا لالشراف‬
‫يف انبلس طوال السبعينيات (من القرن الثامن عشر امليالدي) وبعض العقد الذي‬
‫تاله‪ ،‬ويف احلرب العاملية االوىل حارب اوالده عبد الرحيم وشاكر ومصطفى مع الدولة‬
‫العثمانية وانسحبوا مع جيشها من فلسطني ومل يرجعوا اىل انبلس‪.2‬‬
‫وبرز منهم كذلك النقيب حممد رفعت افندي بن حممد بن عباس تفاحة احلسيين‬
‫اخر نقباء االشراف يف انبلس‪ ،‬قال عادل مناع يف ترمجته‪ :‬ورث منصب النقابة ورائسة‬
‫العائلة من والده حممد افندي ‪ ..‬وكان يقرض الشعر‪ ،‬وقد زار االستانة مرات وقابل‬
‫السلطان عبد احلميد وامسعه قصيدة مدح رائعة‪ ،‬واصبح من اكرب دعاة السلطان عبد‬
‫احلميد يف انبلس واملنطقة يف ذلك العهد الذي بدأ فيه التململ القومي ونقد السياسة‬
‫العثمانية‪ ،‬واعتقله االنكليز مع اخرين بعد احتالهلم البلد‪ ،‬وسيق اىل مصر حيث سجن‬
‫ثالثة عشر شهرا‪ ،‬وبشفاعة عزت ابشا العابد لذي جلأ اىل مصر قبل اعالن الدستور‬
‫اطلق املعتقلون‪ ،‬وكان حممد رفعت يتهجم على االجنليز داخل املعتقل فرفلوا اطالقه‬
‫حّت كفله حممد منر النابلسي بكفالة مالية قدرها الف جنيه‪ ،‬فاطلقوه وعاد اىل انبلس‪،‬‬
‫ومل يربز امسه بني نشيطي احلركة الوطنية اايم االنتداب‪ ،‬ولكنه كان بني زعماء املؤمتر‬
‫االسالمي للدفاع عن املسجد االقصى واالماكن االسالمية املقدسة عام ‪١١٣٧‬م‪.3‬‬

‫‪1‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء‪ ،‬احسان النمر‪ ،‬جزء ‪ ،٣‬ص ‪٩٦٩‬‬

‫‪2‬أعالم فلسطين في أواخر العهد العثماني‪ ٢‬ص ‪.٨١‬‬
‫‪3‬أعالم فلسطين في أواخر العهد العثماني‪ ٢‬ص ‪.٨٤‬‬

‫(‪)66‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫سجالت احملاكم‬
‫يتوفر هلذه العائلة سجل وافر من احلجج الشرعية يف حمكمة انبلس منها امر‬
‫شرعي مؤرخ عام ‪١٣٤٦‬هـ ‪١٧٦٢ /‬م ابلتاكيد على رفع التكاليف عن ال تفاحة‬
‫واكرامهم الجل نسبهم الشريف ويف ما يلي نصه‪:‬‬
‫"افتخار االماجد الكرام ذوي اجملد واالحرتام قيمقام سنجاق انبلس وجينني‬
‫حاال سليمان بك دام جمده وافهاما واعالما لكل واقف عليه وانظر اليه من‬
‫مامورين ووجوه واعيان وعلما وخطبا وائمة ومدرسني يكون معلومكم خبصوص‬
‫‪ ...‬بيورلدينا هذا افتخار األشراف الفخام وساللة السادات واالفاضل الكرام‬
‫تفاحة زاده السيد حممود أفندي والسيد أمحد أفندي ولدي السيد حسن تفاحة‬
‫والسيد حسن أفندي ابن السيد حممود تفاحة والسيد حممود والسيد أمحد أوالد‬
‫السيد عبدالرمحن تفاحة املومى إليهم من ساللة حضرة سيدان احلسني بن بنت‬
‫سيدان رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم‪ ،‬وغري خاف مجيعكم شرف نسبهم وساللتهم‬
‫ولذلك مقتضى وجوب رعايتهم ومحايتهم والقيام بواجبات إكرامهم واحرتامهم‬
‫بسائر الوجود واألحوال ومشمولني من أزمنة قدمية أبوامر علية ملوكية وصار‬
‫منظوران جمدد االن بيدهم فرمان شريف عايل شان طغران صادر لتأييد وتوطيد ما‬
‫وحل‬
‫قل ّ‬ ‫هم عليهم من سالف األزمان‪ ،‬ويرفع اإلعانة وسائر التكاليف عنهم ممّا ّ‬
‫ومعاملتهم حكم رسومهم السالفة ابحلماية والرعاية فاقتضى إبصدار امران هذا‬
‫لكافة العمال واملأمورين املنوه ذكرهم اعاله وارابب احلكم ابللواي املذكورين داميا‬
‫معاملني ابلواجب واالحرتام والرعاية واالكرام الاليق بشرف انتساهبم مع رفع‬
‫اإلعانة والتكاليف عنهم اي عدم حتملهم شيء من ذلك حيث عن يدهم ويكونوا‬
‫مرفوعني املقام أبنواع االحتشام والوقار هم وذريتهم بسائر الوجوه واألحوال ال‬
‫حيصل من أحد أدىن خمالفة لنفاذ أمران هذا بوجه من الوجوه فبناء على ذلك‬

‫(‪)67‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫اصدران بيورلدينا هذا من ديوان الوية قدس شريف وغزة وانبلوس ليكون بيدهم‬
‫وجتروه العمل مبوجبه وحتاشوا خمالفته اعلموه واعتمدوه غاية االعتماد‪.1‬‬
‫واحتوت السجالت على عدد من احلجج الوقفية هلذه العائلة من امهها حجة‬
‫مؤرخة عام ‪١٣١٤‬هـ ‪١٧١١ /‬م لصاحبها "عني السادات االشراف ساللة ال عبد‬
‫مناف السيد احلاج حسن بن املرحوم املندرج يف سعة رمحة هللا احلي القيوم السيد‬
‫حممد سقاه هللا من الرحيق املختوم الشهري نسبه الكرمي اببن تفاحة احلسيين"‪.2‬‬
‫ويف حجة اخرى كان "فخر السادات املكرمني السيد حممود ابن املرحوم السيد‬
‫صاحل تفاحة احلسيين" انظرا على وقف امه احلرمة خواجه بنت املرحوم امحد ابو‬
‫جنبني‪ ،‬بتاريخ ‪١٣١٤‬هـ ‪١٧١١ /‬م‪.3‬‬
‫ويوجد كذلك حجج ومبايعات خمتلفة منها حجة شراء "للسيد عمر بن السيد‬
‫حسني تفاحة" مؤرخة عام ‪١١٦١‬هـ ‪١٢٣٧ /‬هـ "ابلوكالة على ولده الصغري السيد‬
‫يوسف"‪.4‬‬

‫‪ 1‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١١‬ص ‪١٩٨٨ ٢٨٨‬هـ ‪١٤٨١ /‬م‪.‬‬

‫‪2‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨‬ص ‪١٩١٨ ٢١١١‬هـ ‪١٤٢١ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨‬ص ‪١٩١٨ ٢١١٩‬هـ ‪١٤٢١ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨‬ص ‪١١٨١ ٢٩٨‬هـ ‪١١٩٤ /‬م‪.‬‬

‫(‪)68‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫حجة شراء مؤرخة عام ‪١١٦١‬هـ ‪١٢٣٧ /‬هـ‪ ،‬حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،٥‬ص ‪١١٦١ ،١٤‬هـ ‪١٢٣٧ /‬هـ‬

‫من وقفية السيد حسن تفاحة احلسيين حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،٤‬ص ‪١٣١٤ ،١١٢‬هـ ‪١٧١١ /‬م‬

‫(‪)69‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ال غضية‬
‫من مشاهري العائالت الشريفة يف بالد الشام ويرجع نسب هذه العائلة الشريفة‬
‫اىل الشيخ غلية بن عمار بن ايب بكر بن ايب الفلائل بن يوشع بن مجال الدين بن‬
‫بركات بن حممد بن علي بن امحد شرف الدين احلسيين‪ ،‬وتعترب هذه العائلة من اوفر‬
‫العائالت اشتماال على الوظائف واالمتيازات الدينية يف فلسطني ويف ما يلي بعض‬
‫هذه الوظائف واالمتيازات اليت متتع هبا ال غلية‪:‬‬
‫اوال‪ :‬كنيسة القيامة‪ :‬عند دخول صالح الدين االيويب القدس وحتريرها من‬
‫الصليبني سلم مفاتيح كنيسة القيامة لعائلة غلية منذ ذلك الوقت حّت االن ويتوارث‬
‫ابناء العائلة هذا املفتاح ااب عن جد حّت يومنا هذا وحامل املفتاح اليوم هو السيد‬
‫اديب عبد القادر جودة غلية احلسيين يف القدس الشريف‪ ،‬وحتمل العائلة فرماانت‬
‫عديدة ختص هذا املفتاح‪.‬‬
‫اثنيا‪ :‬مقام النيب موسى عليه السالم‪ :‬قد تواله ال غلية ايلا ابمتياز من السلطان‬
‫صالح الدين االيويب‪ ،‬وحسب ابناء العائلة فان اقدم وثيقة ختص هذا املقام ترجع اىل‬
‫عهد السلطان الظاهر بيربس عام ‪٤٤٧‬هـ ‪١٣٤١ /‬م خياطب فيها الشيخ الشريف‬
‫عبد هللا بن يونس غلية وورثت ذريته هذا املقام ااب عند جد‪.‬‬
‫اثلثا ‪ :‬نقابة االشراف يف القدس الشريف‪ :‬توىل ال غلية النقابة يف القدس من‬
‫‪1‬‬
‫اواخر القرن العاشر توالها السيد موسى ابن الشيخ حممد الشهري بنسبه املبارك غلية‬
‫وكانت النقابة تتناقل بني عائلتني مها ال غلية وال الوفائي وكالمها من الفرع احلسيين‬
‫وبعد ثورة نقيب االشراف اليت مر الكالم عنها اصبح منصب النقيب حكرا الل غلية‬
‫منذ عام ‪١١١٢‬هـ ‪١٢١٥ /‬م اىل عام ‪١٣٧١‬هـ ‪١٧٤٢ /‬م‪.‬‬

‫‪1‬وردت االشارة اليه بلقب النقيب في معرض الكالم عن ولده الشيخ علي مؤرخة ‪١٢٢٩‬هـ ‪١٨٢١ /‬م مما‬
‫يعني ان والده كان نقيب قبل ذلك الزمن تقديرا اواخر القرن العاشر‪ ٢‬المؤرخ العربي ص ‪ .٢١‬محكمة القدس‪٢‬‬
‫سجل ‪ ٢٤٢‬ص‪١٢٢٩ ١٤٩‬هـ ‪١٨٢١ /‬م‪.‬‬

‫(‪)71‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫املوذنني يف القدس الشريف‪ :‬من الوظائف الشريفه اليت ختص ال‬ ‫رابعا‪ :‬رائسة ٔ‬
‫غلية‪ ،‬كان متوليها الشيخ نور الدين بن النقيب موسى غلية عام ‪١١١١‬هـ ‪/‬‬
‫‪١٤١١‬م‪ 1‬ويف نفس العام كان الشيخ عبد الرزاق بن صاحل غلية متويل لالذان يف‬
‫الصخرة املشرفة‪ ،2‬والشيخ علي بن موسى النقيب متويل االذان يف املسجد االقصى‬
‫وكذلك قراءة جزء السلطان سليم وقراءة جزء والدة السلطان‪.3‬‬
‫خامسا‪ :‬مشيخة احلرم القدس فال غلية كانوا ايلا شيوخ احلرم لقرون عدة ومن‬
‫توالها الشيخ صاحل والشيخ نور هللا والشيخ يونس والشيخ اسحق والشيخ ابراهيم‬
‫والشيخ حممود والشيخ امساعيل والشيخ عبد القادر والشيخ عبد اللطيف من ال غلية‪،‬‬
‫وقد وردت يف حجج شرعية االشارة اىل كوهنم شيوخا للحرم القدسي ومن ذلك حجة‬
‫مؤرخة عام ‪١١١٢‬هـ ‪١٤١١ /‬م متعلقة بتحصيل وقف هلم يف الشام متت االشارة اىل‬
‫كثري ممن وردت امسائهم هبا بكوهنم من شيوخ احلرم‪.4‬‬
‫وكان للنساء دور يف النظارة على االوقاف ففي حجة مؤرخة عام ‪١١١٥‬هـ ‪/‬‬
‫‪١٢١٢‬م كانت "مفخر املخدرات السيدة نسب بنت املرحوم السيد عبد اللطيف‬
‫غضية وصيا شرعيا على خدجية ابنة اخيها المها عمر بك بن حسني اغا البيقلي"‬
‫وقد وكلت السيدة نسب زوجها "مفخر السادات واملشايخ الكرام السيد عبد هللا‬
‫غضية"‪ ،5‬وعينت لزوجها النظارة على خدجية وعلى الوصية عليها السيدة نسب يف‬
‫حجة منفصلة‪.6‬‬

‫‪1‬المؤرخ العربي ص ‪ .٢١‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٤٢‬ص‪١٢٢٩ ٢٢١٩‬هـ ‪١٨٢١ /‬م‪.‬‬

‫‪2‬المؤرخ العربي ص ‪ .٢١‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٤٢‬ص‪١٢٢٩ ٢٢٤٢‬هـ ‪١٨٢١ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬المؤرخ العربي ص ‪ .٢١‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٤٢‬ص‪١٢٢٩ ٢١٤٩‬هـ ‪١٨٢١ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١٩٢‬ص ‪١١٢٢ ٢١٢٢‬هـ ‪١٨٩١ /‬م‪.‬‬
‫‪5‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٩٢٩‬ص ‪١١١٨ ٢١٨٩‬هـ ‪١١٢٢ /‬م‪.‬‬
‫‪6‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٩٢٩‬ص ‪١١١٨ ٢١٨٤‬هـ ‪١١٢٢ /‬م‪.‬‬

‫(‪)71‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫وقد ورد اسم غلية يف حمكمة انبلس لشخص من مدينة عجلون يف حجة مؤرخة‬
‫عام ‪١١٤٢‬هـ ‪١٤٥٤ /‬م‪ ،‬كان املدعي فيها "السيد مسلم بن السيد غضية" من‬
‫حمروسة عجلون‪ ،‬ومل نتحقق ان كان املقصود من عائلة غلية ام تشابه امساء فقط‪.‬‬

‫وثيقة تعيني الشيخ حمب الدين غلية نقيبا لالشراف يف مدينة القدس عام ‪١١١٢‬هـ‪ ،‬حمكمة القدس‪ ،‬سجل‬
‫‪ ،٣١٢‬ص ‪.١١١‬‬

‫حجة من حمكمة انبلس يظهر فيها اسم السيد مسلم بن السيد غلية من مدينة عجلون االردنية مؤرخة عام‬
‫‪١١٤٢‬هـ‬

‫(‪)72‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫حجة شرعية بتعيني السيد حمب الدين ال غلية على مشيخة املدرسة احلسينية‪ ،‬حمكمة القدس‪١١١٦ ،‬هـ‬

‫حجة من حمكمة القدس تشري اىل تويل السيدة نسب بنت السيد عبد اللطيف غلية النظارة على وقف البنة‬
‫اخيها المها‪ ،‬حمكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣١٣‬ص ‪١١١٥ ،١٥٣‬هـ ‪١٢١٢ /‬م‪.‬‬

‫حجة من حمكمة القدس توثق نظارة السيد عبد هللا غلية على نظارة زوجته يف احلجة السابقة‪ ،‬سجل ‪،٣١٣‬‬
‫ص ‪١١١٥ ،١٥٧‬هـ ‪١٢١٢ /‬م‪.‬‬

‫(‪)73‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫حجة من‬
‫حمكمة القدس تتعلق بتوكيل قبض الصرة الرومية تظهر فيها بعض املناصب اليت متتع هبا ابناء عائلة غلية‪ ،‬حمكمة‬
‫القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣١٣‬ص ‪١١١٥ ،١٤٢‬هـ ‪١٢١٢ /‬م‪.‬‬

‫حجة شرعية ذكر فيها نقيب االشراف يف القدس السيد حمب الدين غلية وبعض ابناء العائلة‪ ،‬سجل ‪،٣١٤‬‬
‫ص ‪١١٢٢ ،٧٦‬هـ ‪١٢٣١/‬م‪.‬‬

‫(‪)74‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ال الصمادي‬
‫من مشاهري العائالت الشريفة يف بالد الشام واصلهم من قرية صماد من اعمال‬
‫حوران‪ ،‬وهلم ذكر وافر يف كتب الرتاجم والتاريخ وسجالت احملاكم‪ ،‬قال النجم الغزي‬
‫يف ترمجة الشيخ حممد بن خليل الصمادي‪ :‬واملعروف عنه من حال الصمادية‪ ،‬وضع‬
‫الشدود احلمر‪ ،‬والتعمم ابلصوف األبيض‪ ،‬مث هم اآلن يتعممون ابلعمائم اخللر لثبوت‬
‫نسبهم‪.1‬‬
‫وقال ابن العماد احلنبلي‪ :‬قيل يف اتريخ وفاته‪:‬‬
‫هلف قليب على الصمادي دوما ‪ ...‬احلسيب النسيب أعين حممد‬
‫‪2‬‬
‫مذ تويف أهل النهى أرخوه ‪ ...‬مات قطب من الرجال ممجد‬
‫وقال املؤرخ احسان النمر‪ :‬الصماديون‪ :‬وهلم اقارب يف عجلون وصخرة ودمشق‬
‫وهنا يقال هلم العمادية والعمادية نسبة للشيخ عماد الدين املدفون على كتف جبل‬
‫عيبال املشرف على مدينة انبلس وقد وجدت هبذا اخلصوص كتابني من كتخدا الوايل‬
‫بني اوراقنا كما سيظهر اما صماديو انبلس فهم من ذرية الشيخ مسلم الكبري احلسيين‬
‫والصماديون اثبت اشراف البالد نسبا واكثرهم عددا‪.3‬‬
‫سجالت احملاكم‬
‫تعترب هذه العائلة من اكثر العائالت ذكرا يف سجالت احملاكم خصوصا يف القدس‬
‫وانبلس وخوطبت دوما ابلقاب السيادة ومل تستبدل اال بلقب الشيخ ملن كانت له‬
‫وظيفة دينية او مكانة شرعية‪ ،‬وكانت تسبغ عليهم الكثري من القاب التوقري كمثال‬
‫دعوى يف انبلس مؤرخة عام ‪١١٤٤‬هـ ‪١٤٥٥ /‬م اقيمت على "موالان فخر الصاحلني‬
‫مريب املريدين قدوة السالكني الشيخ حممد بن السيد الشريف الشيخ عيسى‬

‫‪ 1‬الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة ‪.٢١ / ٩‬‬

‫‪2‬شذرات الذهب في أخبار من ذهب‪.٨٢٩ / ١٢ ٢‬‬
‫‪3‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء‪ ،‬احسان النمر‪.٩٦٩ / ٣ ،‬‬

‫(‪)75‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫الشهري نسبه الكرمي ابلصمادي" متعلقة ابداء ذمة مرتتبة على ولده عبد العال قيمة‬
‫كفالة على دية قتيل‪.1‬‬
‫وقد وردت هلم العديد من احلجج الوقفية منها يف حمكمة القدس بتاريخ ذي‬
‫القعدة عام ‪١١١١‬هـ ‪١٤٧٧ /‬م ختص "مفخر االشراف السيد حممد بن املرحوم‬
‫السيد صالح الدين الصمادي" الناظر على وقف والده املرحوم‪.2‬‬
‫وكان "فخر الفضالء والسادات السيد الشيخ أمحد بن املرحوم الشيخ‬
‫سليمان افندي الصمادي" انظرا على وقف جده األعلى وذلك يف حجة مؤرخة عام‬
‫‪١٣٥٢‬هـ ‪١٧٦١ /‬م‪.3‬‬
‫وكانت هلم حصة من الصرة الرومية اليت كانت ترسل كل عام من االستانة الهل‬
‫القدس‪ ،‬ففي حجة مؤرخة عام ‪١١١١‬هـ ‪١٤٧٢ /‬م تقرر ان تعطى "السيدة نور‬
‫العني ابنة السيد عالء الدين الصمادي سلطانيا ذهبا من الصرة الرومية" وذلك‬
‫نيابة عن والدهتا حبكم وفاهتا‪.4‬‬
‫وتكرر وجودهم يف سجالت احملاكم عموما كشهود على احملاضر فقد شهد‬
‫"السيد حسن بن السيد يوسف الصمادي" على قبض صداق صاحلة بنت احلاج‬
‫عبد هللا من قبل خاطبها احلاج عبد هللا بن املرحوم حجازي احملمد وذلك يف حجة‬
‫مؤرخة عام ‪١١١٧‬هـ ‪١٤٧٤ /‬م‪.5‬‬
‫وميكن استخراج العشرات من احلجج الشرعية املرتبطة هبذه العائلة الشريفة واليت‬
‫حتلي ابنائها ابلقاب السيادة والتشريف ولكن نكتفي هبذه العينات‪.‬‬

‫‪1‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١‬ص ‪١٢٨٨ ٢٩‬هـ ‪١٨٨٨ /‬م‪.‬‬

‫‪2‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١٩١‬ص ‪١١٢٢ ٢٢٩٢‬هـ ‪١٨٤٤ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١٢‬ص ‪١٩٨١ ٢٨٩‬هـ ‪١٤٨١ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١٤٩‬ص ‪١٢٩٩ ٢٩‬هـ ‪١٨٤١ /‬م‪.‬‬
‫‪5‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١٤٤‬ص ‪١٢٩٤ ٢١٨٢‬هـ ‪١٨٤٨ /‬م‪.‬‬

‫(‪)76‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫حجة متعلقة بوقف الل الصمادي‪ ،‬حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،١١‬ص ‪١٣٥٢ ،٥١‬هـ ‪١٧٦١ /‬م‪.‬‬

‫من حجة متعلقة بوقف السيد حممد بن السيد صالح الصمادي‪ ،‬حمكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،١١١‬ص ‪،٢٣٢‬‬
‫‪١١١١‬هـ ‪١٤٧٧ /‬م‪.‬‬

‫(‪)77‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫عقد نكاح للسيدة فاطمة ابنة املرحوم السيد عالء الدين الصمادي‪ ،‬حمكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ،٣١٤‬ص ‪،٦١‬‬
‫‪١١٢٢‬هـ ‪١٢٣١/‬م‪.‬‬

‫حجة شراء للسيد حممد بن السيد خليل الصمادي‪ ،‬حمكمة القدس‪ ،‬سجل ‪ ، ٣٣١‬ص ‪١١٢٢ ،٣٣‬هـ ‪/‬‬
‫‪١٢٣٦‬م‪.‬‬

‫(‪)78‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ال قراجا ( كراجا ‪ /‬القرجة)‬

‫من مشاهري العائالت احلسينية الشريفة‪ ،‬واصلهم من الشام‪ ،‬مث انتقلوا اىل فلسطني‬
‫واالردن يف العهد العثماين وبقي قسم منهم يف الشام‪ ،‬وهناك خالف يف سبب التسمية‬
‫ففي بعض الواثئق اليت حتتفظ هبا العائلة ان قراجا لقب ‪-‬وليس اسم علم‪ -‬حملمد بن‬
‫صدر الدين علي احلسيين ت ‪١١١‬هـ ‪١٦١٥ /‬م واملدفون يف دمشق حبارة القنوات‪.‬‬
‫قال املؤرخ احسان النمر يف كالمه عن العائالت احلسينية‪ :‬ال قراجه وهم يتفرعون‬
‫اىل سليم وحنو (من القراجيني دار سامل جوار السيلة احلارثية واحللوح يف عرابة واخرون‬
‫يف حلحول وبيت سوريك ودير ابزيغ من جبل اخلليل ويف محص والقاوقجي يف طرابلس‬
‫الشام والرفاعية يف حوران)‪.1‬‬
‫وتنتشر هذه العائلة يف بالد الشام واحلجاز‪ ،‬وعرب مئات السنني محلت مجيع‬
‫فروعها شهرة النسب الشريف يف االماكن اليت حلوا هبا‪ ،‬ومن ابرز فروعهم‪:‬‬
‫‪ -1‬ال اسليم ‪ :‬االردن وانبلس‬
‫‪ -2‬ال حنو ‪ :‬انبلس وجدة‪.‬‬
‫‪ -3‬القرجة ‪ /‬كراجا‪ :‬حلحول اخلليل وقرية صفا ودير ابزيع وقرى اخرى‪.‬‬
‫‪ -4‬حللوح‪ :‬االردن (اربد‪ ،‬عمان والزرقاء)‪ ،‬فلسطني (عرابة وزرعني ويعبد)‬
‫‪ -5‬ال داوود احللو‪ :‬يف غزة واالردن واحلجاز‪.‬‬
‫‪ -6‬ال الرفاعي‪ :‬االردن (علعال) وسوراي (ام ولد)‬
‫‪ -7‬ال ابو طوق‪ :‬دمشق‪.‬‬
‫وقد برز من هذه العائلة الشيخ حسن بن السيد امحد سليم قراجا‪ ،‬متويل وقف‬
‫النيب الوي‪ ،‬ومؤلف الذيل على الروض املعطار وهو ذيل على كتاب الروض املعطار‬
‫يف ذرية جعفر الطيار للزبيدي ت ‪١٣١٥‬هـ ‪١٢١١ /‬م وكان بدأ به شقيقه السيد‬
‫حممد الناجي حّت عام ‪١٣٤٧‬هـ ‪١٧٥١ /‬م مث اكمله هو بعد وفاته وانتهى منه عام‬

‫‪1‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء‪ ،‬احسان النمر‪ ،‬جزء ‪ ،٣‬ص ‪ ٩٦٩‬وما بين قوسين من هامش المؤلف على كالمه‪.‬‬

‫(‪)79‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫‪١٢١٢‬هـ ‪١٧٧٥ /‬م‪ ،‬وجتدر االشارة ان والدهتم من ال جعفر الطيار‪ ،‬قال يف الذيل‬
‫ص ‪" :٢١‬فاالول منهم وهو السيد جنم الدين قد تزوج ابنته السيدة زبيدة السيد امحد‬
‫سليم فولدت له الفاضل االمام الشيخ السيد حممد الناجي سليم وكاتبه حسن سليم"‪،‬‬
‫مث قال يف اخره‪" :‬متت حبمد هلل تعاىل وعونه يف اليوم التاسع عشر من مجادى االخرة‬
‫عام ‪١٢١٢‬هـ بقلم الفقري العدمي حسن بن السيد امحد سليم قراجا احلنفي سبط السيد‬
‫جنم الدين بن السيد حممد بن السيد جنم الدين اجلعفري عفى عنه امني"‪.‬‬
‫ومنهم الشيخ عبد العزيز بن حسن قراجا‪ ،‬ذكره املؤرخ احسان النمر يف عداد‬
‫الدعاة للسلطان عبد احلميد الثاين وقال‪" :‬والشيخ عبد العزيز اسليم مفتش االنساب‪،‬‬
‫فقد زار العاصمة مرارا ووقف على كثري من تصرفات واحوال السلطان عبد احلميد‬
‫فكان يدافع وحيتج له فكان يقول ملن ينسبون اليه االغراق يف مرمرة‪ :‬حنن العرب نصف‬
‫الدولة العثمانية فاين حصتنا من غرقى مرمرة"‪ ،1‬وحبكم عمله مفتشا يف االنساب فقد‬
‫كانت له معرفة كبرية يف االنساب خصوصا ال قراجا فقد ورد امسه شاهدا يف حل‬
‫نزاع متعلق ابحد فروع ال قراجا يف قرية دير ابزيع يف حمكمة القدس عام ‪١٢٣٥‬هـ ‪/‬‬
‫‪١١١٢‬م يدور حول كتاب فتاوى موقوف على الذكور من احفاد السيد منصور ابو‬
‫عيهور الذي يرجع بنسبه اىل السيد حممد ابو عيهور بن داود بن راجح بن امحد بن‬
‫سليم بن حممد قراجا‪ ،‬اقامها احد مستحقي النظر يف الوقف على الواقف من ال‬
‫اخلالدي‪ ،‬شهد هبا الشيخ عبد العزيز بتفريع ذرية السيد منصور املذكور‪.2‬‬
‫ومنهم الشيخ خليل بن داود احللو (‪١٣٣١‬هـ ‪١٧١٥ /‬م ‪١٣١٤ -‬هـ ‪/‬‬
‫‪١٧٢١‬م) امام وخطيب جامع ابن عثمان يف غزة‪ ,‬وكان علوآ يف جملس االدارة مرتني‪،‬‬
‫طلب العلم بغزة ورحل إىل اجلامع األزهر يف حدود عام ‪١٣٦١‬هـ ‪١٧٣٦ /‬م وأخذ‬
‫عن الشيخ الباجوري والشيخ أمحد التميمي وأضراهبما وكان يغلب عليه علم الفقه‬
‫والفرائض وكان فقيها نبيها وأمينا عفيفا كرمي النفس حسن اخلالق قوي احلافظة وامللكة‬

‫‪1‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء‪ ٢‬ج‪ ٢٢‬ص ‪.١٢٢‬‬

‫‪2‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨٢٢‬ص ‪١٢٩٨ ٢١٨‬هـ ‪١٩٢١ /‬م‪.‬‬

‫(‪)81‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫جيد الرواية والدراية‪ ،‬له رسالة يف التقسيم و الكسور‪ ،‬وشرح على مولد العالمة ابن‬
‫حجر‪ ،‬وقد راثه العالمة السيد أمحد بسيسو الكيايل احلسيين مبرثية قال فيها‬
‫أعين خليل احللوا من منه بدا ‪ .........‬حملبة التنوير لألبصار‬
‫لىب ندا الداعي إىل دار البقا ‪ ..........‬فعليه رمحة ربنا الغفار‬
‫ومنهم الشيخ عبد الرحيم اسليم ت ‪١٢١٢‬هـ ‪١١٢٢ /‬م والذي كان يتوىل توثيق‬
‫انساب ال قراجا يف مدن وقرى الريف الفلسطيين واالردن‪ ،‬وله كتاب انساب خمطو‬
‫امسه "املشجر اجلواهر والدرر السنية""‪ ،‬وله سجالت انساب تعرف بسجالت عبد‬
‫الرحيم قراجا الرفاعي‪ ،‬ذيل عليها ولده املرحوم الشريف حممد حريص نسابة ال قراجا‬
‫وحافظ خمطو ال اسليم يف انبلس الذي استكمل مسرية والده يف حفظ انساب هذه‬
‫العائلة وانتقل هذا االرث اىل اوالده من بعده‪.‬‬
‫ويف زماننا برز منهم الدكتور الشريف عبد الرمحن بن ماجد الزرعيين الذي ساهم‬
‫يف نشر تراث هذه العائلة يف سجالت احملاكم العثمانية اضافة اىل مسامهاته القيمة يف‬
‫علم االنساب خصوصا كتاب التحقيق اجليالين الذي ابرز فيه قوة ثبوت نسب الشيخ‬
‫عبد القادر اجليالين وتناول خمتلف االراء حوله بشكل علمي دقيق‪ ،‬وله مؤلفات اخرى‬
‫امهها كتاب انساب الطالبيني والعلويني القادمني للمغرب وحتقيق كتاب االنوار يف‬
‫نسب ال النيب املختار البن جزي الكليب الغرانطي‪.‬‬
‫سجالت احملاكم‬
‫ورد اقدم ذكر للقب قراجا او القرجة يف دفرت نقيب اشراف املمالك العثمانية‬
‫حممد افندي احلسيين لعام ‪١٦٢‬هـ ‪١٥٢٤ /‬م‪ ،‬وهو دفرت احتوى على امساء اشراف‬
‫من خمتلف الوالايت العثمانية وورد فيه ثبوت نسب "السيد ابراهيم بن السيد مصطفى‬
‫القرجه" بشهادة حاجي قاسم بن شيخ ابراهيم وسيد رملان بن سيد حممد املرزيقويل‪،1‬‬

‫‪ 1‬محترم افندي دفتريدر‪ ،‬دفتر ‪ ،٩‬ص ‪.٥‬‬

‫(‪)81‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫وهذا لقب ال قراجا حّت اليوم يف بلدة حلحول من اعمال مدينة اخلليل حيث يطلق‬
‫عليهم "القرجة"‪.1‬‬
‫ويف حمكمة دمشق ورد ذكر "السيد الشريف نصر هللا بن السيد منصور‬
‫الرفاعي" من قرية الطيبة من قرى وادي العجم يف حجة مؤرخة عام ‪١١٣‬هـ ‪/‬‬
‫‪١٥٧٦‬م‪ 2‬وهو نصر هللا بن منصور بن عبد القادر بن امحد بن عامر بن حممد قراجا‪،‬‬
‫جد الرفاعية يف دمشق "ال ايب طوق" ويف قرية ام ولد اليت تبعد ‪ ١٢‬كم عن قرية الطيبة‬
‫املذكورة يف احلجة‪.‬‬
‫ويف حمكمة انبلس حجة وقفية مؤرخة عام ‪١١٤٧‬هـ ‪١٢٥٦ /‬م‪ 3‬للشيخ سليم‬
‫قراجا‪ ،‬ذكرت صيغتها ملحقة بوقفية ولديه "مفاخر السادات حممد وامحد ولدي‬
‫الشيخ سليم قراجا" كما يف الوقفية املؤرخة عام ‪١٣٣٢‬هـ ‪١٧١٧ /‬م‪.4‬‬
‫وهلم براءة سلطانية "للسيد حممد والسيد امحد ولدي السيد سليم قراجا" يف‬
‫التويل على وقف النيب الوي مؤرخة عام ‪١١١٣‬هـ ‪١٢٢٧ /‬م‪.5‬‬
‫وحجج مبايعة منها حجة مؤرخة عام ‪١٣١٥‬هـ ‪١٧١١ /‬م اشرتى فيها "السيد‬
‫امحد والسيد حممد ولدي املرحوم الشيخ سليم قراجا" حصة دكان يف انبلس‪.6‬‬
‫وكشفت سجالت احملاكم عن وجود مصاهرات بينهم وبني اسر شريفة كثرية كال‬
‫البسطامي العباسيني وال هاشم اجلعفري واسر حظيت ابلقاب السيادة كآل اخلزرجي‪،‬‬
‫كما يف حجة شراء عقار مؤرخة عام ‪١٣٥٢‬هـ ‪١٧٦١ /‬م بني "املكرم السيد سليم‬

‫‪1‬كتاب حلحول بين الحاضر والماضي‪ ٢‬ص ‪ ٢١٩٨‬اورد فيه شجرة لعشيرة القرجة ويذكر فيها رجوع نسبهم‬
‫للسيد محمد قراجة‪.‬‬
‫‪2‬محكمة دمشق‪ ،‬سجل‪ ، ،٩‬صورة ‪٩٩٣ ،٩٠٨‬هـ ‪٩٩٨٤ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬وردت صيغتها مضافة لوقفية ولديه السيد احمد والسيد محمد المؤرخة عام ‪٩٣٣٢‬هـ ‪٩٨٠٨ /‬م‪ ،‬محكمة‬
‫نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١‬ص ‪١٩٩٢ ٢١ - ٨‬هـ ‪١٤٢٤ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١‬ص ‪١٩٩٢ ٢٨‬هـ ‪١٤٢٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ 5‬ورد ذكرها في سياق اعالم شرعي بالتولية على مقام النبي الوي‪ ،‬محكمة نابلس‪ ،‬سجل ‪ ،٣٠‬صفحة ‪،٤٩‬‬
‫‪٩٣٩٣‬هـ ‪٩٨٥٩ /‬م‪.‬‬
‫‪6‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨‬ص ‪١٩١٨ ٢١٩٨‬هـ ‪١٤٢٢ /‬م‪.‬‬

‫(‪)82‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫جنل فخر السادات السيد احلاج حممد افندي سليم قراجه" الذي اشرتاه من والده‬
‫الوكيل الشرعي عن زوجته "السيدة زينب بنت املرحوم السيد حممد اخلزرجي"‪.1‬‬
‫وكشفت كذلك سجالت حمكمة انبلس ان بيت العائلة يف انبلس كان يعرف‬
‫"بدار الشيخ سليم قراجا احلسيين" كما يف حجة مؤرخة عام ‪١٢٢٣‬هـ ‪١١١٢ /‬م‬
‫قدم فيها كاتب احملكمة الشيخ حسني افندي زيد القادري اىل هذه الدار الخذ توكيل‬
‫من "السيد عبد الفتاح افندي بن احلاج عبد هللا افندي بن احلاج حممد افندي‬
‫سليم قراجا احلسيين وابنته السيدة امنة" ومت تصحيحه على احلاشية اىل فاطمة‪.2‬‬
‫ويف حمكمة غزة الشرعية كان الل احللو فرع ال قراجا هناك نشا يف احملكمة اذ‬
‫كان عدد منهم يقومون ابلشهادة على املبايعات والتعريف ابطراف املبايعة يف حال‬
‫لزم ذلك وقد وردت امساء "السيد عبد القادر احللو‪ ،‬السيد ابراهيم احللو‪ ،‬جناب‬
‫الشيخ خليل احللو‪ ،‬السيد عبد الرمحن احللو" يف معرض الشهادة على عدد كبري‬
‫من احلجج‪.‬‬
‫ويف حجة مؤرخة عام ‪١٣٢٥‬هـ ‪١٧٥٧ /‬م ورد فيها اسم "السيد ابراهيم بن‬
‫السيد حميي الدين احللو" يف التعريف عن "احلرمة هدية بنت املرحوم علي‬
‫القصاص"‪.3‬‬
‫وقام "السيد عبد القادر بن السيد عثمان احللو" ابلتعريف ابلبائع على قبض‬
‫مثن دار اشرتاها "حسن بن درويش القصاص من نفيسة بنت حممد شوخير" عام‬
‫‪١٣٢٤‬هـ ‪١٧٥١ /‬م ‪.4‬‬
‫ويف احلجاز كان لفرع ال السيد داوود احللو ذكر يف بعض احلجج يف فرتة مبكرة‬
‫من نزوهلم املنطقة‪ ،‬ففي حجة مؤرخة عام ‪١٣١٧‬هـ ‪١٧٧١ /‬م ورد اسم "السيد عبد‬

‫‪1‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١٢‬ص ‪١٩٨١ ٢٢٤‬هـ ‪١٤٨١ /‬م‪.‬‬

‫‪2‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨١‬ص ‪١٢٢٩ ٢٨٩‬هـ ‪١٩١٢ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬سجل محكمة غزة‪ ٢‬ص ‪١٩١٨ ٢١٨٤‬هـ ‪١٤٨٤ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬سجل محكمة غزة‪ ،‬ص ‪٩٣٥٦ ،٢٢٦‬هـ ‪٩٨٩٩ /‬م‪.‬‬

‫(‪)83‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫الرمحن الشامي بن حممد بن داوود احللو" كشاهد على مبايعة الحد جتار الوجه وهو‬
‫"السيد مصطفى بن السيد بدوي بن حسني"‪.1‬‬
‫وكشفت احلجج عن الوضع املادي واالجتماعي هلذه العائلة يف منطقة ضبا‪ ،‬ففي‬
‫حجة مؤرخة عام ‪١٢١٣‬هـ ‪١٧١٥ /‬م ورد ان "السيد حممد عفاشة بن املرحوم‬
‫السيد عوض بن عوض التاجر بضبا" وكان شاه بندر جتار ضبا يف زمانه ومن عائلة‬
‫شريفة تعرف ابلسماهدة‪ ،‬اشرتى من "السيد عبد الرمحن الشامي بن السيد حممد‬
‫داوود احللو" بناء على ساحل ضبا‪ ،‬وتؤكد هذه املبايعات ايلا على استمرار اطالق‬
‫القاب السيادة على أبناء هذه العائلة يف منطقة احلجاز بعد انتقاهلم إليها‪.2‬‬

‫حجة شرعية من حمكمة دمشق مؤرخة يوم ‪ ١٣‬ذي احلجة عام ‪١١٣‬هـ ‪ ١٦ /‬ديسمرب ‪١٥٧٦‬م ورد فيها ذكر‬
‫"السيد الشريف نصر هللا بن منصور الرفاعي" من اهايل قرية الطيبة من قرى وادي العجم وهو نصر هللا بن‬
‫منصور بن عبد القادر بن امحد بن عامر بن حممد قراجا (اجلد اجلامع الل قراجا واملتوىف ‪١١١‬هـ ‪١٦١٥ /‬م)‪،‬‬
‫جد الرفاعية يف دمشق "ال ايب طوق" ويف قرية ام ولد اليت تبعد ‪ ١٢‬كم عن قرية الطيبة املذكورة يف احلجة‪.‬‬

‫‪1‬محفوظات مصورة لدى محقق انساب السادة ال داود الحلو في الحجاز الشريف محمد بن شاكر الحسيني‬
‫المدني‪.‬‬
‫‪2‬المصدر السابق‪.‬‬

‫(‪)84‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫حجة شرعية للتولية على وقف النيب الوي فيها اشارة لرباءة سلطانية قدمية مؤرخة عام ‪١١١٣‬هـ ‪١٢٢٧ /‬م‪،‬‬
‫حمكمة انبلس الشرعية‪ ،‬سجل ‪ ،٣١‬صفحة ‪١٣١٣ ،٦١‬هـ ‪١٧٢٥ /‬م‪.‬‬

‫تتمة حجة وقفية مؤرخة عام ‪١٣٣٢‬هـ‪ ،‬حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،٢‬ص ‪١٣٣٢ ،٤‬هـ ‪١٧١٧ /‬م‪.‬‬

‫(‪)85‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫االشارة اىل "دار الشيخ سليم قراجا احلسيين" يف حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،٦٢‬ص ‪١٢٢٣ ،٦١‬هـ ‪١١١٢ /‬م‪.‬‬

‫حجة شرعية من حمكمة ضباء يف اململكة العربية السعودية مؤرخة عام ‪١٢١٣‬هـ ‪١٧١٥ /‬م‪ ،‬يذكر فيها "السيد‬
‫عبد الرمحن الشامي بن السيد حممد داوود احللو"‪ ،‬املصدر‪ :‬حمفوظات مصورة لدى حمقق انساب السادة ال داود‬
‫احللو يف احلجاز الشريف حممد بن شاكر احلسيين املدين‪.‬‬

‫(‪)86‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ال الكيايل الرفاعي‬

‫من العائالت الرفاعية احلسينية يف فلسطني واالردن واليت وردت يف سجالت‬
‫احملاكم الشرعية ابلسيادة والشرف وكانت فيهم نقابة االشراف يف ايفا ويرجع نسبهم‬
‫اىل السيد إمساعيل الكيايل بن علي بن سيف الدين عثمان بن حسن بن عسلة بن‬
‫علي احلازم بن امحد بن علي بن احلسن بن املهدي بن القاسم بن احلسني بن امحد‬
‫االكرب بن موسي أيب سبحة بن إبراهيم املرتلي بن اإلمام موسي الكاظم بن اإلمام‬
‫جعفر الصادق بن اإلمام حممد الباقر بن علي زين العابدين بن احلسني رضي هللا عنه‪.‬‬
‫وقد ورد ذكر "السيد حممود افندي الكيايل نقيب السادة االشراف بيافا" يف‬
‫حجة مؤرخة عام ‪١٢١٢‬هـ ‪١٧١١ /‬م‪.1‬‬
‫كما ورد ذكر "السيد حممد بن السيد عمر من بين الكيال" وكيال يف االدعاء‬
‫عن ابنة عمه "السيدة عائشة بنت السيد ادريس ابن الكيال" يف حجة شرعية‬
‫مؤرخة عام ‪١١١٧‬هـ ‪١٤٧٤ /‬م‪.2‬‬
‫وورد كذلك يف حجة نزاع على وقف مؤرخة عام ‪١١١٣‬هـ ‪١٤١١ /‬م‪ ،‬تلمنت‬
‫االشارة اىل حملر سابق يف حمكمة عكا الشرعية مؤرخ عام ‪١١٧٧‬هـ ‪١٤٢٢ /‬م‪،‬‬
‫الثبات نسب "الشيخ حممود بن الشيخ حسن بن الشيخ حممود" من ذرية ايب بكر‬
‫الكيال والسماح له بلبس العمامة اخللراء اسوة اببن عمه "مفخر االشراف املكرمني‬
‫السيد حممد الرفاعي"‪.3‬‬
‫وكان "السيد بدر بن املرحوم السيد شحادة الكيايل" انظرا على وقف جدته‬
‫‪4‬‬
‫يف القدس يف حجة مؤرخة عام ‪١٣١٢‬هـ ‪١٧١٣ /‬م‪.‬‬

‫‪1‬محكمة يافا‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨‬ص ‪١٢١١ ٢٨١٤‬هـ ‪١٤٩٩ /‬م‪.‬‬

‫‪2‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٩‬ص ‪١٢٩٤ ٢١١‬هـ ‪١٨٤٨ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٢‬ص ‪١١٢٩ ٢٩٨‬هـ ‪١٨٩٢ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬محكمة القدس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٩٨١‬ص ‪١٩١١ ٢١٨٤‬هـ ‪١٤٢٩ /‬م‬

‫(‪)87‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ذكر نقيب االشراف حممود افندي الكيايل‪ ،‬حمكمة ايفا‪ ،‬سجل ‪ ،٥‬ص ‪١٢١٢ ،٥١٧‬هـ ‪١٧١١ /‬م‪.‬‬

‫حجة نزاع على وقف مؤرخة عام ‪١١١٣‬هـ ‪١٤١١ /‬م‪ ،‬تلمنت االشارة اىل حملر سابق يف حمكمة عكا‬
‫الشرعية مؤرخ عام ‪١١٧٧‬هـ ‪١٤٢٢ /‬م‪ ،‬حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،٢‬ص ‪١١١٣ ،١٦‬هـ ‪١٤١١ /‬م‪.‬‬

‫(‪)88‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫اجلعافرة الطيارون‬
‫يتواجد يف االردن وفلسطني عدد من العائالت املمتد نسبها اىل الصحايب اجلليل‬
‫جعفر الطيار رضي هللا عنه ‪ ،‬قال املؤرخ احسان النمر‪ :‬وهم ال هاشم واحلنبلي ونسبهم‬
‫مشهور وهم منتشرون يف انبلس وعمان ومنهم فرع يف مصر اما ال احلنبلي يف دمشق‬
‫فهم من ال سيف يف ذانبة وبرقة‪.1‬‬
‫وقال املؤرخ مصطفى مراد الدابغ‪ :‬ومن احفاد جعفر الطيار هذا العائالت املعروفة‬
‫بنابلس وحتمل اسم ‪ :‬هاشم واحلنبلي والنقيب وكذلك الثوابية املقيمون يف قرية عيمة‬
‫من اعمال الكرك‪.2‬‬

‫ال اجلعفري ( هاشم ‪ /‬احلنبلي)‬

‫تسكن هذه العائلة انبلس منذ القرن السادس اهلجري ‪ /‬الثاين عشر امليالدي‪،‬‬
‫قال جمري الدين العليمي يف ترمجة جدهم‪ :‬الفقيه احملدث تقي الدين أبو عبد هللا يوسف‬
‫بن عبد املنعم بن نعمة بن سلطان بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر املقدسي مث‬
‫احلنبلي ولد عام ست ومثانني ومخسمائة تقريبا ابلقدس الشريف ومسع بدمشق‬‫النابلسي ج‬
‫من مجاعة وتفقه وويل االمامة ابجلامع الغريب بنابلس وحدث وهو ابن عم احلافظ عبد‬
‫الجغين املقدسي وكان على طريقة حعام تويف يف عاشر ذي الجقعدة عام مثان وثالثني‬
‫وستمائة بنابلس‪.3‬‬
‫وقد برز منهم علماء كبار وفقهاء وقلاة ونقباء اشراف‪ ،‬قال ابن حجر‬
‫العسقالين‪ :‬حممد بن عبد القادر بن عثمان بن عبد الرمحن بن عبد املنعم بن نعمة ابن‬
‫سلطان بن سرور اجلعفري النابلسي مشس الدين ولد بنابلس ومسع هبا من عبد هللا بن‬
‫حممد بن يوسف كتاب التوكل وجزء سفيان إبجازته هلما من السبط ورحل إىل دمشق‬

‫‪1‬تاريخ جبل نابلس والبلقاء‪ ٢‬احسان النمر‪ ٢‬جزء‪ ٢٩‬ص ‪١٨٨‬‬

‫‪ 2‬القبائل العربية وسالئلها في فلسطين ص ‪٩٩٩‬‬
‫‪3‬االنس الجليل ‪٩٨١ / ٩‬‬

‫(‪)89‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫فسمع هبا أيلا ومات ببلده عام ‪٢١٢‬هـ وكان فاضال وله إملام ابحلديث قال ابن‬
‫اجلزري يف البلياين صحب ابن قيم اجلوزية وتفقه به وقرأ عليه أكثر تصانيفه وتصدر‬
‫للتدريس واإلفتاء وكان دينا خريا حسن البشر انتهى‪.1‬‬
‫وقال السخاوي‪ :‬حممد بن عبد القادر بن حممد بن عبد القادر بن عثمان بن عبد‬
‫الرمحن بن عبد املنعم بن نعمة بن سلطان بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر البدر‬
‫أبو عبد هللا بن الشرف بن الشمس أيب عبد هللا بن الشرف بن الفخر بن اإلمام اجلمال‬
‫أيب الفرج اجلعفري املقدسي النابلسي احلنبلي والد الكمال حممد االيت ويعرف اببن‬
‫عبد القادر‪ ،‬من بيت كبري بينت من يف عمود نسبه من األعيان يف ترمجته من معجمي‪،‬‬
‫ولد يف عام إحدى وتسعني وسبعمائة بنابلس ونشأ هبا فحفظ اخلرقي وأخذ عن بلديه‬
‫التقي املفيت أيب بكر بن علي بن أيب بكر بن حكم ومسع عليه وعلى القباين والتدمري‬
‫وغريهم ممن كان ميكنه السماع من أقدم منهم بل ال أستبعد أن يكون أجيز له من‬
‫جده وغريه مع أين رأيت من قال أنه مسع من جده وأيب اخلري بن العالئي ولكن قائله‬
‫ال أعتمده‪ .‬وقدم القاهرة مرارا فأخذ يف عام إحدى وأربعني عن احملب بن نصر هللا يف‬
‫الفقه وغريه وانب عنه مث عن البدر البغدادي هبا‪ ،‬مث واله النظام بن مفلح يف عام‬
‫ثالث وأربعني قلاء انبلس حني كان أمرها لقلاة الشام مع كون قلاء احلنابلة هبا‬
‫مما جتدد يف أوائل هذا القرن أو أواخر الذي قبله‪ ،‬واستمر على قلاء بلده دهرا وانفصل‬
‫ِّيف أثنائه قليال مث أضيف إليه قلاء القدس وقتا وقلاء الرملة‪ ،‬وأجاز يل بعد مث لقيه‬
‫العز بن فهد فأخذ عنه‪ ،‬وملا كرب أعرض عن القلاء ألوالده واقبل على ما يهمه‪ ،‬وحج‬
‫أربع مرار ولقيته بنابلس يف عام تسع ومخسني فسمع بقراءيت على بعض الرواة‪ ،‬ومات‬
‫يف يوم اخلميس سادس عشر رملان عام إحدى ومثانني رمحه هللا‪.2‬‬

‫‪ 1‬الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة‪.٩٨٩ / ٨ ٢‬‬

‫‪2‬الضوء الالمع ألهل القرن التاسع ‪٨٩ / ٤‬‬

‫(‪)91‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ومن الفقهاء املتاخرين منهم الشيخ حممد افندي بن هاشم اجلعفري ت ‪١٣٣٧‬هـ‬
‫‪ ١٧١٢ /‬م‪ ،‬قال عادل مناع‪ :‬هو ابن الشيخ هاشم اجلعفري امللقب بزيتون‪ ،‬تعلم يف‬
‫انبلس مث يف دمشق‪ ،‬وتللع يف املذهب احلنبلي حّت اصبح من اعالمه‪ ،‬وقد عني‬
‫قاضيا يف حمكمة القدس الشرعية على قول احسان النمر‪ ،‬واختري ملناظرة علماء جند‪،‬‬
‫فظهر امره وكاد يقلي هو وصاحبه الشيخ امساعيل القدومي هناك لوال ان االمري‬
‫سعود محامها واعادمها ساملني‪ ،‬وبعد رجوعهما ارسال اليه كتااب من العقيدة للسفاريين‪،‬‬
‫وكان الشيخ حممد ورعا زاهدا‪ ،‬ترك ثروة كبرية لولده عمر‪ ،‬وبىن دارا فخمة جر اليها‬
‫املاء واقام حوهلا حديقة لطيفة زاخرة ابالشجار واالزهار‪ ،‬وقد جاء يف كتاب خمتصر‬
‫طبقات احلنابلة عن هاشم اجلعفري يف انبلس ما أييت‪" :‬وبنو هاشم ابو اجلعفري يف‬
‫انبلس بيت علم وجمد قدميا وحديثا ونسبتهم اىل سيدان جعفر بن ايب طالب"‪.1‬‬
‫كما برز منهم عدد من نقباء االشراف من اشهرهم السيد حممد مرتلى افندي‬
‫اجلعفري الذي انتقلت منه النقابة اىل اسرة تفاحة احلسينية حّت هناية احلكم العثماين‪.‬‬
‫وقد الف يف نسب هذه العائلة العامل املوسوعي املسند النسابة حممد مرتلى‬
‫الزبيدي ت ‪١٣١٥‬هـ ‪١٢١١ /‬م‪ ،‬ومسى كتابه الروض املعطار يف نسب ال جعفر‬
‫الطيار‪ ،‬مث ذيل عليه السيد حممد الناجي قراجا احلسيين مث اكمل التذييل شقيقه الشيخ‬
‫حسن قراجا احلسيين‪ ،‬واضاف الزبيدي ايلا نسبهم يف تذييالته على كتاب املشجر‬
‫الكشاف يف نسب السادة االشراف للنسابة حممد بن عميد الدين النجفي‪.‬‬
‫وقد ورد ذكرهم ابلفاظ السيادة والشرف يف اقدم سجالت انبلس العثمانية ففي‬
‫حجة مؤرخة عام ‪١١٤٢‬هـ ‪١٤٥٤ /‬م اعطيت وظيفة النظر على اوقاف مسجد‬
‫احلنابلة بنابلس "للسيد عبد القادر بن السيد عبد العزيز احلنبلي" عوضا عن‬
‫"املرحوم السيد مصطفى احلنبلي"‪ ،2‬وتولية اخرى ل "فخر السادات املكرمني‬

‫‪1‬اعالم فلسطين اواخر العهد العثماني‪ ٢‬ص ‪.٤٨‬‬

‫‪2‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١‬ص ‪ ٢١٩٢‬حجة ‪١٢٨١ ٢١‬هـ ‪١٨٨٨ /‬م‪.‬‬

‫(‪)91‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫العالمة موالان الشيخ صالح الدين بن املرحوم فخر االشراف الكرام السيد‬
‫مصطفى احلنبلي" على نفس الوقف‪.1‬‬
‫وكان منهم "السيد مصطفى بن املرحوم السيد امحد احلنبلي" كاتبا يف حمكمة‬
‫انبلس يف عام ‪١١٤٤‬هـ ‪ ١٤٥٥ /‬م‪.2‬‬
‫وللعائلة حجج وقفية منها وقفية مؤرخة عام ‪١٣٣٣‬هـ ‪١٧١٢ /‬م لصاحبتها "زين‬
‫املخدرات عني احملجبات السيدة سارة بنت املرحوم السيد احلاج صاحل احلنبلي"‪.3‬‬

‫ومنها حجة مؤرخة عام ‪١١٦١‬هـ ‪١٢٣٧ /‬م حلر فيها "فخر السادات الكرام‬
‫السيد صاحل بن السيد ابراهيم احلنبلي" وكالة عن خالته خدجية بنت مراد‪.4‬‬

‫وقد كان للنساء دور فاعل يف ادارة اوقاف العائلة‪ ،‬فقد ورد يف إحدى احلجج‬
‫الشرعية عام ‪١٣٦٢‬هـ ‪١٧٢١ /‬م أن "السيدة مرمي بنت السيد يوسف احلنبلي"‬
‫كانت انظرة على وقف جدها السيد حسن احلنبلي‪.5‬‬

‫ويظهر من خالل احلجج لشرعية املكانة العالية اليت كانت هلذه العائلة الشريفة‬
‫يف اجملتمع الفلسطيين‪ ،‬فقد كانت السيدة حنفية ابنة نقيب اشراف القدس مصطفى‬
‫احلسيين زوجة للسيد عبد القادر احلنبلي نقيب اشراف انبلس‪ ،‬وبعد وفاة زوجها مت‬
‫تعيينها وصية على ولديها القاصرين عن درجة البلوغ ومها حممد مرتلى وصاحلة وفقا‬
‫حلجة مؤرخة عام ‪١٣٣١‬هـ ‪١٧١٤ /‬م‪.6‬‬

‫‪1‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١‬ص ‪ ٢١٩٢‬حجة ‪١٢٨١ ٢١‬هـ ‪١٨٨٨ /‬م‪ ٢‬حجة ‪.٢‬‬
‫‪2‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢١‬ص ‪ ٢٩٨‬حجة ‪١٢٨٨ ٢١‬هـ ‪١٨٨٨ /‬م‪.‬‬
‫‪3‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨‬ص ‪١٩٩٩ ٢٩٤٩‬هـ ‪ ١٤٢١ /‬م‪.‬‬
‫‪4‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨‬ص ‪١١٨١ ٢٤٨‬هـ ‪١١٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ 5‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٩‬ص ‪١٩٨١ ٢٩٨‬هـ ‪١٤٢١ /‬م‪.‬‬
‫‪6‬محكمة نابلس‪ ٢‬سجل ‪ ٢٨‬ص ‪١٩٩١ ٢٩١٩‬هـ ‪١٤٢٨ /‬م‪.‬‬

‫(‪)92‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫حجة شرعية يظهر فها التصاهر بني نقيب اشراف القدس ونقيب انبلس من ال هاشم احلنبلي‪ ،‬حمكمة انبلس‪،‬‬
‫سجل ‪ ،٤‬ص ‪١٣٣١ ،٣٢١‬هـ ‪١٧١٤ /‬م‪.‬‬

‫وقفية للسيدة سارة بنت السيد صاحل احلنبلي‪ ،‬حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،٤‬ص ‪١٣٣٣ ،٣٧٣‬ه‪١٧١٢ /‬م‪.‬‬

‫(‪)93‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫حجة متعلقة ابحد اوقاف ال احلنبلي مؤرخة عام ‪١٣٦٢‬هـ تبني ان انظر الوقف هو السيد مرمي بنت السيد‬
‫يوسف احلنبلي‪ ،‬حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،١‬ص ‪١٣٦٢ ،٣٤‬هـ ‪١٧٢١ /‬م‪.‬‬

‫حجة شرعية للتولية السيد يوسف بن السيد عبد العزيز احلنبلي يف نصف وظيفة على وقف النيب مسيط بن‬
‫يعقوب عليه السالم‪ ،‬حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،١‬ص ‪١١٤٤ ،٢٦‬هـ ‪١٤٥٥ /‬م‪.‬‬

‫(‪)94‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ثالث حجج متتالية ختص ال اجلعفري ورد فيها اسم نقيب السادة االشراف السيد حممد افندي مرتلى‬
‫اجلعفري‪ ،‬حمكمة انبلس‪ ،‬سجل ‪ ،١١‬ص ‪١٣٥١ ،١١١‬هـ ‪١٧٦٢ /‬م‪.‬‬

‫(‪)95‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫خامتة‬
‫بعد هذا االستعراض املوجز للحالة االجتماعية واملادية لبعض العائالت الشريفة‬
‫يف السجالت الشرعية‪ ،‬واليت كشفت الدور الكبري الذي كانت تعىن به مؤسسة نقابة‬
‫االشراف يف حفظ وتوثيق االنساب‪ ،‬يظهر لدينا جليا وجود مكانة كبرية للعائالت‬
‫الشريفة يف اجملتمع االردين والفلسطيين عرب احلقب املختلفة‪ ،‬وتؤكد االمتيازات اليت‬
‫منحتها الدولة العثمانية هلذه العائالت من اعفاء للتكليفات على ان هذه املكانة كان‬
‫هلا عمق وجداين مرتبط ابتصال نسب هذه العائالت ابلنيب االكرم سيدان حممد صلى‬
‫هللا ع ليه سلم‪ ،‬ونتمىن ان يكون هذا الكتاب مادة مفيدة ومتابعة لعملية التوثيق اليت مل‬
‫تنقطع عرب االجيال املتعاقبة بفلل هللا سبحانه وتعاىل‪.‬‬

‫(‪)96‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫املصادر واملراجع‬
‫‪ -1‬احملكم واحمليط األعظم‪ ،‬أبو احلسن علي بن إمساعيل بن سيده املرسي املتوىف‬
‫‪٦٥٧‬هـ‪ ،‬حتقيق عبد احلميد هنداوي‪ ،‬دار الكتب العلمية – بريوت‪ ،‬الطبعة األوىل‪،‬‬
‫‪١٦٣١‬هـ ‪ ٣١١١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬لسان العرب‪ ،‬حممد بن مكرم بن على‪ ،‬أبو الفلل‪ ،‬مجال الدين ابن منظور‬
‫األنصاري الرويفعى اإلفريقى املتوىف‪٢١١ :‬هـ‪ ،‬دار صادر – بريوت‪ ،‬الطبعة الثالثة‪،‬‬
‫‪١٦١٦‬هـ‬
‫‪ -3‬اتج العروس من جواهر القاموس املؤلف‪ :‬حممد بن حممد بن عبد الرزاق‬
‫الزبيدي املتوىف‪١٣١٥ :‬هـ‪ ،‬جمموعة من احملققني‪،‬‬
‫احلسيين‪ ،‬أبو الفيض‪ ،‬امللقب مبرتلى‪َّ ،‬‬
‫دار اهلداية‪.‬‬
‫‪ -4‬فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب املعروف حباشية اجلمل (منهج‬
‫الطالب اختصره زكراي األنصاري من منهاج الطالبني للنووي مث شرحه يف شرح منهج‬
‫الطالب)‪ ،‬سليمان بن عمر بن منصور العجيلي األزهري‪ ،‬املعروف ابجلمل املتوىف‪:‬‬
‫‪١٣١٦‬هـ‪ ،‬دار الفكر‬
‫‪ -5‬صوب الغمامة يف ارسال طرف العمامة‪ ،‬كمال الدين حممد بن حممد املقدسي‬
‫الشافعي املتوىف عام ‪١١٤‬هـ‪ ،‬احملقق‪ :‬الشيخ امحد فريد املزيدي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ -6‬االنوار وكنز االسرار يف نسب ال النيب املختار‪ ،‬ابن جزي الكليب الغرانطي‬
‫ت ‪٢٦١‬هـ‪ ،‬حتقيق السيد عبد الرمحن بن ماجد ال قراجا احلسيين الزرعيين‪.‬‬
‫‪ -7‬موجز دائرة املعارف اإلسالمية حترير‪ :‬م‪ .‬ت‪ .‬هوتسما‪ ،‬ت‪ .‬و‪ .‬أرنولد‪ ،‬ر‪.‬‬
‫ابسيت‪ ،‬ر‪ .‬هارمتان األجزاء (أ) إىل (ع)‪ :‬إعداد وحترير‪ /‬إبراهيم زكي خورشيد‪ ،‬أمحد‬
‫الشنتناوي‪ ،‬عبد احلميد يونس األجزاء من (ع) إىل (ي)‪ :‬ترمجة ‪ /‬خنبة من أساتذة‬
‫اجلامعات املصرية والعربية املراجعة واإلشراف العلمي‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬حسن حبشي‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬عبد‬

‫(‪)97‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫الرمحن عبد هللا الشيخ‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬حممد عناين الناشر‪ :‬مركز الشارقة لإلبداع الفكري الطبعة‬
‫األوىل‪١٦١٧ ،‬هـ ‪ ١١١٧ -‬م‬
‫‪ -8‬اجملدي يف انساب الطالبيني‪ ،‬جنم الدين ايب احلسن علي بن حممد بن علي بن‬
‫حممد العلوي العمري النسابة‪ ،‬مع مقدمة اية هللا العظمى املرعشي النجفي؛ حتقيق امحد‬
‫املهدوي الدامغاين‪ ،‬اشراف حممود املرعشي‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬مكتبة آية هللا العظمى‬
‫املرعشي النجفي العامة‪١٦١١ ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -9‬الفخري يف انساب الطالبيني‪ ،‬السيد عز الدين القاضي املروزي‪ ،‬مع مقدمة‬
‫اية هللا العظمى املرعشي النجفي‪ ،‬حتقيق مهدي الرجائي‪ ،‬اشراف حممود املرعشي‪،‬‬
‫الطبعة األوىل‪ ،‬مكتبة آية هللا العظمى املرعشي النجفي العامة‪١٦١١ ،‬هـ‪.‬‬
‫حتفة الطالب مبعرفة من ينتسب اىل عبد هللا وايب طالب‪ ،‬حممد بن‬ ‫‪-11‬‬
‫احلسني بن عبد هللا احلسيين السمرقندي املدين‪ ،‬املتوىف ‪ ١١٤‬هـ‪ ،‬حتقيق أنس الكتيب‪،‬‬
‫دار اجملتىب‪١٦١٧ ،‬هـ ‪١١١٧ -‬م‪.‬‬
‫التحقيق اجليالين‪ ،‬السيد عبد الرمحن بن ماجد احلسيين الزرعيين‪،‬‬ ‫‪-11‬‬
‫موقع ارشيف‪.‬‬
‫األجوبة املرضية فيما سئل السخاوي عنه من األحاديث النبوية‬ ‫‪-12‬‬
‫املؤلف‪ :‬مشس حممد بن عبد الرمحن السخاوي املتوىف‪١١٣ :‬هـ‪ ،‬حتقيق د‪ .‬حممد إسحاق‬
‫حممد إبراهيم‪ ،‬دار الراية للنشر والتوزيع الطبعة األوىل‪١٦١٧ ،‬هـ‪.‬‬
‫الصواعق احملرقة على أهل الرفض واللالل والزندقة‪ ،‬أمحد بن حممد‬ ‫‪-13‬‬
‫بن علي بن حجر اهليتمي السعدي األنصاري‪ ،‬شهاب الدين شيخ اإلسالم‪ ،‬أبو‬
‫العباس املتوىف‪١٢٦ :‬هـ‪ ،‬حتقيق عبد الرمحن بن عبد هللا الرتكي ‪ -‬كامل حممد اخلرا‬
‫الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬لبنان‪ ،‬الطبعة األوىل‪١٦١٢ ،‬هـ ‪١١١٢ -‬م‬
‫عمدة الطالب يف نسب ال ايب طالب‪ ،‬مجال الدين ابن عنبة احلسين‬ ‫‪-14‬‬
‫ت ‪٧٣٧‬هـ‪ ،‬تصحيح حممد صادق حبر العلوم‪ ،‬الطبعة االوىل‪.‬‬

‫(‪)98‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫نقابة االشراف يف الدولة العثمانية‪ ،‬د‪ .‬مراد صارجيك‪ ،‬ترمجة د‪.‬‬ ‫‪-15‬‬
‫سهيل صاابن‪ ،‬دار القاهرة‪ ،‬الطبعة االوىل‪٣١١٢ ،‬م‪.‬‬
‫اتريخ مؤسسة شيوخ االسالم يف العهد العثماين‪ ،‬امحد صدقي‬ ‫‪-16‬‬
‫شقريات‪١٦٣٢ ،‬هـ ‪٣١١٣ /‬م‪.‬‬
‫الشجرة املباركة يف االنساب الطالبية‪ ،‬الفخر الرازي‪ ،‬حتقيق مهدي‬ ‫‪-17‬‬
‫الرجائي‪ ،‬اشراف حممود املرعشي‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬مكتبة آية هللا العظمى املرعشي‬
‫النجفي العامة‪١٦١١ ،‬هـ‪.‬‬
‫الصراع العثماين مع نقيب االشراف والقوى احمللية يف القدس‪ ،‬عبد‬ ‫‪-18‬‬
‫القادر سطيح‪ ،‬اطروحة ماجستري‪ ،‬جامعة بري زيت‪٣١١٤ ،‬م‪.‬‬
‫واثئق اترخيية مقدسية مع مقدمة حول بعض املصادر االولية لتاريخ‬ ‫‪-19‬‬
‫القدس‪ ،‬كامل العسلي‪ ،‬عمان‪ :‬مؤسسة عبد احلميد شومان املؤسسة العربية للدراسات‬
‫والنشر‪١١٧١-١١٧٢ ،‬م‪.‬‬
‫احللرة االنسية يف الرحلة القدسية‪ ،‬عبد الغين بن امساعيل النابلسي‬ ‫‪-21‬‬
‫املتوىف ‪١١٦٢‬هـ‪ ،‬حتقيق‪ :‬أكرم حسن العليب‪ ،‬الطبعة االوىل‪ ،‬دار املصادر‪ ،‬بريوت‬
‫‪١٦١١‬هـ ‪١١١١ /‬م‪.‬‬
‫احلقيقة واجملاز يف الرحلة إىل بالد الشام ومصر واحلجاز‪ ،‬عبد الغين‬ ‫‪-21‬‬
‫بن امساعيل النابلسي املتوىف ‪١١٦٢‬هـ‪ ،‬تقدمي واعداد‪ :‬د‪ .‬امحد عبد اجمليد هريدي‪،‬‬
‫الطبعة االوىل‪ ،‬اهليئة املصرية العامة لكتب‪١١٧٤ ،‬م‪.‬‬
‫اتريخ جبل انبلس والبلقاء‪ ،‬املؤرخ احسان النمر املتوىف ‪١١٧٥‬م‪،‬‬ ‫‪-22‬‬
‫اجلزء االول؛ مطبعة ابن زيدون بدمشق ‪١١٢٧‬م‪ ،‬اجلزء الثاين؛ مطبعة النصر التجارية‬
‫بنابلس ‪١٢٧١‬هـ ‪١١٤١ /‬م‪ ،‬اجلزء الثالث؛ مطبعة مجعية العمال التعاونية بنابلس‪.‬‬
‫اعالم فلسطني يف اواخر العهد العثماين‪ ،‬عادل مناع‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬ ‫‪-23‬‬
‫بريوت‪ :‬مؤسسة الدراسات الفلسطينية‪١١١٥ ،‬م‪.‬‬

‫(‪)99‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫مجل من أنساب األشراف‪ ،‬أمحد بن حيي بن جابر البالذري‪ ،‬حتقيق‪:‬‬ ‫‪-24‬‬

‫سهيل زكار‪ ،‬رايض زركلي‪ ،‬دار الفكر‪١٦١٢ ،‬هـ ‪١١١٢ /‬م‪.‬‬
‫امساء املغتالني من االشراف يف اجلاهلية واالسالم‪ ،‬حممد بن حبيب‬ ‫‪-25‬‬
‫البغدادي‪ ،‬حتقيق‪ :‬سيد كسروي حسن‪ ،‬دار الكتب العلمية‪١٦٣٣ ،‬هـ ‪٣١١١ /‬م‪.‬‬
‫احتاف االعزة يف اتريخ غزة‪ ،‬عثمان مصطفى الطباع الغزي املتوىف‬ ‫‪-26‬‬
‫‪١٢٢١‬هـ‪ ،‬حتقيق عبد اللطيف زكي هاشم‪ ،‬دار اليازجي ‪ -‬غزة‪ ،‬الطبعة‬
‫االوىل ‪١٦٣١‬هـ ‪١١١١ -‬م‪.‬‬
‫القبائل العربية وسالئلها يف فلسطني‪ ،‬مصطفى مراد الدابغ‪ ،‬دار‬ ‫‪-27‬‬
‫الطليعة‪١١٢١ ,‬م‪.‬‬
‫اتريخ شرقي األردن و قبائله‪ ،‬اللفتانت كولونيل فريدريك‪ .‬ج‪ .‬بيك‪،‬‬ ‫‪-28‬‬
‫ترمجة هباء الدين طوقان‪ ،‬الدار العربية‪.‬‬
‫سلسلة مشاهري يف التاريخ األردين‪ ،‬العدد ‪ ،١٢‬اجملاهد الشيخ فواز‬ ‫‪-29‬‬
‫بركات الزعيب‪ ،‬حممود عبيدات‪٣١١٣ ،‬م‪.‬‬
‫جامع كرامات االولياء‪ ،‬يوسف بن إمساعيل النبهاىن املتوىف‬ ‫‪-31‬‬
‫‪١٢٥١‬هـ‪ ،‬حتقيق عبد الوارث حممد علي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪٣١١٦ ،‬م‪.‬‬
‫إستنزال السكينة الرمحانية ابلتحدث ابألربعني البلدانية‪ ،‬عبد احلفيظ‬ ‫‪-31‬‬
‫الفاسي الفهري املتوىف ‪١٢٧٢‬هـ‪ ،‬حتقيق بدر العمراين الطنجي‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪٣١١٢ ،‬م‪.‬‬
‫معجم الشيوخ املسمى املدهش املطرب‪ ،‬عبد احلفيظ الفاسي الفهري‬ ‫‪-32‬‬
‫املتوىف ‪١٢٧٢‬هـ‪ ،‬حتقيق عبد اجمليد خيايل‪ ،‬دار الكتب العلمية‪٣١١٢ ،‬م‪.‬‬
‫العطر الوردي يف كرامات ومبشرات وعلوم سيدي الشيخ إمساعيل‬ ‫‪-33‬‬
‫اجلربيت قدس سره‪ ،‬حممد بن ايب بكر االشكل‪ ،‬حتقيق امحد فريد املزيدي‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪٣١١٧ ،‬م‪.‬‬

‫(‪)111‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫الكواكب السائرة أبعيان املئة العاشرة‪ ،‬جنم الدين حممد بن حممد‬ ‫‪-34‬‬
‫الغزي املتوىف ‪١١٤١‬هـ‪ ،‬احملقق‪ :‬خليل املنصور الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بريوت ‪ -‬لبنان الطبعة‪ :‬األوىل‪١٦١٧ ،‬هـ ‪١١١٢ -‬م‪.‬‬
‫شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬عبد احلي بن أمحد بن حممد‬ ‫‪-35‬‬
‫ابن العماد العكري احلنبلي املتوىف ‪١١٧١‬هـ‪ ،‬حتقيق حممود األرانؤو ‪ ،‬خرج‬
‫أحاديثه عبد القادر األرانؤو ‪ ،‬دار ابن كثري‪ ،‬دمشق – بريوت‪ ،‬الطبعة‬
‫األوىل‪١٦١٤ ،‬هـ ‪١١٧٤ -‬م‪.‬‬
‫حلحول بني احلاضر واملاضي‪ ،‬حممد حميسن ابو راين‪ ،‬رابطة‬ ‫‪-36‬‬
‫اجلامعيني – اخلليل‪١١١٢ ،‬م‪.‬‬
‫االنس اجلليل بتاريخ القدس واخلليل‪ ،‬عبد الرمحن بن حممد بن عبد‬ ‫‪-37‬‬
‫الرمحن العليمي احلنبلي‪ ،‬جمري الدين املتوىف ‪١٣٧‬هـ‪ ،‬حتقيق عدانن يونس عبد‬
‫اجمليد نباتة‪ ،‬مكتبة دنديس – عمان‪.‬‬
‫الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة‪ ،‬أبو الفلل أمحد بن علي بن‬ ‫‪-38‬‬
‫حممد بن أمحد بن حجر العسقالين املتوىف ‪٧٥٣‬هـ‪ ،‬حتقيق حممد عبد املعيد‬
‫ضان‪ ،‬جملس دائرة املعارف العثمانية ‪ ،‬الطبعة الثانية‪١٢١٣ ،‬هـ ‪١١٢٣ -‬م‪.‬‬
‫اللوء الالمع ألهل القرن التاسع‪ ،‬مشس الدين أبو اخلري حممد بن‬ ‫‪-39‬‬
‫عبد الرمحن بن حممد بن أيب بكر بن عثمان بن حممد السخاوي املتوىف‬
‫‪١١٣‬هـ‪ ،‬منشورات دار مكتبة احلياة – بريوت‪.‬‬
‫نسب عشرية األمري حممد قراجا يف قرية صفا‪ ،‬أ‪.‬د صالح اهلودلية‪،‬‬ ‫‪-41‬‬
‫جمد للطباعة – فلسطني‪٣١١٢ ،‬م‪.‬‬

‫(‪)111‬‬
‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫سجالت احملاكم العثمانية‬

‫‪ -1‬سجالت حمكمة القدس الشرعية‪.‬‬
‫‪ -2‬سجالت حمكمة انبلس الشرعية‪.‬‬
‫‪ -3‬سجالت حمكمة غزة الشرعية‪.‬‬
‫‪ -4‬سجالت حمكمة ايفا الشرعية‪.‬‬
‫‪ -5‬سجل حمكمة دمشق رقم ‪.١‬‬
‫‪ -6‬واثئق عائلية حمفوظة لدى ال الزعيب الكيالين‪.‬‬
‫‪ -7‬حجج اهلية ملنطقة الوجه وضباء يف اململكة العربية السعودية‪.‬‬

‫املخطوطات العائلية‬
‫‪ -1‬خمطو ال الزعيب اجليالين‪ ،‬حوران‪.‬‬
‫‪ -2‬خمطو ال الزعيب اجليالين‪ ،‬فلسطني‪.‬‬
‫‪ -3‬خمطو ال الزعيب اجليالين‪ ،‬طرابلس‪.‬‬
‫‪ -4‬خمطو ال غلية‪ ،‬القدس‪.‬‬
‫‪ -5‬خمطو ال الصمادي‪ ،‬انبلس‪.‬‬
‫‪ -6‬خمطو ال قراجا‪ ،‬انبلس‪.‬‬
‫‪ -7‬خمطو ال قراجا‪ ،‬اخلليل‪.‬‬
‫‪ -8‬خمطو ال قراجا‪ ،‬قرية صفا‪.‬‬

‫(‪)112‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫فهرس المحتويات‬
‫املقدمة ‪4 ...........................................................................................‬‬
‫متهيد ‪6 .............................................................................................‬‬
‫االشراف ولقب الشريف ‪7 ..........................................................................‬‬
‫اتريخ اشراف االردن وفلسطني يف كتب االنساب القدمية ‪9 ...........................................‬‬
‫نظرة يف املصادر التارخيية والنسبية ‪11 ................................................................‬‬
‫املخطوطات والواثئق العائلية‪12 .....................................................................‬‬
‫نقابة االشراف ‪21 ..................................................................................‬‬
‫اتريخ النقابة يف االردن و فلسطني ‪22 ...............................................................‬‬
‫املكانة السياسية لنقابة االشراف ‪26 .................................................................‬‬
‫ثورة نقيب االشراف ‪27 .............................................................................‬‬
‫نقيب االشراف الوفائي‪31 ..........................................................................‬‬
‫أحداث الثورة ‪31 ...................................................................................‬‬
‫قصص اخرى حول مكانة نقباء االشراف يف اجملتمع االردين والفلسطيين ‪34 ...........................‬‬
‫االعراف والتقاليد املتعلقة ابالنساب الشريفة ‪35 .....................................................‬‬
‫سجالت احملاكم ‪39 ................................................................................‬‬
‫االلقاب اليت كانت تطلق على االشراف يف سجالت احملاكم العثمانية ‪41 .............................‬‬
‫حماضر اثبات النسب يف احملاكم الشرعية ‪42 .........................................................‬‬
‫احلسنيون ‪46 .......................................................................................‬‬
‫ذوي عون العبادلة حكام االردن ‪46 .................................................................‬‬
‫القادريون ‪ /‬الكيالنيون ‪47 ..........................................................................‬‬

‫(‪)113‬‬
 ‫العائالت الشريفة في االردن وفلسطين‪ :‬نظرة في السجالت الشرعية‬

‫ال الزعيب اجليالين ‪ /‬الكيالين ‪48 ....................................................................‬‬

‫احلسينيون ‪63 ......................................................................................‬‬
‫ال تفاحة احلسيين ‪65 ...............................................................................‬‬
‫ال غلية ‪71 .......................................................................................‬‬
‫ال الصمادي ‪75 ...................................................................................‬‬
‫ال قراجا ( كراجا ‪ /‬القرجة) ‪79 .....................................................................‬‬
‫ال الكيايل الرفاعي ‪87 ..............................................................................‬‬
‫اجلعافرة الطيارون ‪89 ................................................................................‬‬
‫ال اجلعفري ( هاشم ‪ /‬احلنبلي) ‪89 ..................................................................‬‬
‫خامتة ‪96 ...........................................................................................‬‬
‫املصادر واملراجع ‪97 ................................................................................‬‬

‫(‪)114‬‬