‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ‬

‫ﺒﺎﺴﻠﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﻠﻭ‬

 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ‬

‫‪ :1‬ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ :2‬ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫‪ :3‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻀﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ :4‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ :5‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ :6‬ﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻠﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﺒﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻠﺱ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻌﺭﻩ‬
‫ﻟﻴﻤﻴﺯ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺭﺩﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻀﻠﻪ ﻟﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ــ دون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺔ ــ اﻟﻘﺎهﺮة ــ ص ‪.35‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ 2‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫"ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ‪ 3،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﺇﻥ ﻭﺠﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪ -‬ﻟﻬﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ"‪.4‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻨﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺴﻤﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺴﻤﺎﻩ‪ :‬ﻨﻘﺩ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪(.‬‬
‫ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ‪225‬ﻫـ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻘﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫"‪1‬ـ‬
‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻓﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪.‬‬

‫‪ 2‬ــ ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ــ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1967‬ــ ص ‪.10‬‬
‫‪ 3‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.10‬‬
‫‪ 4‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪ 12‬ـ ‪.13‬‬
‫‪ 5‬ــ ا ﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ص ‪.13‬‬
‫‪3‬ـ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‬
‫‪4‬ـ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ"‪.6‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 296‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻟﻠﺒﺩﻴﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪.7‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ " ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪."8‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪."9‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺃﺒﺎ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻗﺩ ﻨﻘﺽ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻗﺒﻠﻪ"‪.‬‬
‫"ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ‪ 337‬ﻫـ ﻓﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﻴﻜﻤل ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺤﻅﻪ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ "11.‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬

‫‪ 6‬ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي ـ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.34‬‬
‫‪ 7‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـﺺ‪.35‬‬
‫‪ 8‬ــ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺗﻄﻮر وﺗﺎرﻳﺦ ــ ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم‪1965‬م ــﺪار اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ص‪.67‬‬
‫‪ 9‬ــ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ــ اﻟﺒﺪﻳﻊ ــ ‪1945‬ــ ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ــ ص ‪.106‬‬
‫‪ 10‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي – اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ – ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص ‪.36‬‬
‫‪11‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.36‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻬﻲ‪ ":‬ﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺸﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺭﺩ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻐﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪."12‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻅﻬﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪386‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩ "ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﺠﻤﺎل ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻬل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺭﺩ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻜل ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺘﺩﺉ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬
‫ﺒﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﺘﻔﺎﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻼﺅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ‪،‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ" ﺃﻀﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ‬
‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﺭﺴﻤﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ"‪.14‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪403‬ﻫـ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺭﻩ‪" ،‬ﺃﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻟﻴﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠل‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺩﺍﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺁﺨﺫﹰﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ‬

‫‪12‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.36‬‬

‫‪14‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪107‬ــ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻐﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺸﻴﺢ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﻭﻴﻘﺼﺩ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻭﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺫﻴﻴل‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﻁﻨﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺒﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﻟﺤﻘﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﻁﻨﺎﺏ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﻡ ﻜﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺼﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ"‪.15‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 322‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻪ ﺒﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬
‫"ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫‪395‬ﻫـ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻘﺘﺩﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺃﺩﺨل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻭﺍﺼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﻟﻠﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻓﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻋﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻨﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﻁﻴﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺫﻴﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻑ‪،‬‬

‫‪ 15‬ــ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ـ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻄﻮر وﺗﺎرﻳﺦ ــ ص ‪107‬ــ ‪.112‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺎﻟﻪ ﺃﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"‪.16‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 463‬ﻫـ ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺒﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻫﻲ‪ :‬ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻁﺭﺍﺩ‪ ،17‬ﺃﻱ" ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺁﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﻠﻔﺔ ﻜﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫ﺃﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻤﺭﺅ ﺘﺭﺠﻭ ﺸﺒﺎﺒﻙ ﻭﺍﺌل‪"18‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻁ "ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺠل ﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﻓﻴﻨﺸﺊ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﻁﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ"‪ .19‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ "ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺅﻭل ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻨﺎﻗﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ"‪ .20‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 466‬ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ "ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻜﻼﻡ ﺒﻠﻴﻎ ‪ -‬ﻓﺼﻴﺤﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻓﺼﻴﺢ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ"‪ .21‬ﻭﻗﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﺫﻜﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ‪.‬‬

‫‪ 16‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ 140‬ــ ‪.143‬‬

‫‪ 17‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪ 146‬ــ ‪.152‬‬
‫‪ 18‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.150‬‬
‫‪ 19‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.150‬‬
‫‪ 20‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪150‬‬
‫‪ 21‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.155‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩ )ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ(‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬
‫"ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺇﺫ‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ"‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ "ﻭﻓﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﻀﺭﺒﹰﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل"‪.23‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪471‬ﻫـ ‪ .‬ﻭﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺘﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﻡ ﻭﻭﺍ ٍ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﻓﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻷﻨﻬﺎ "ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﺭﺡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺨﻔﻲ ﻭﻻ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻓﻌﻨﻲ ﻫﻭ‬
‫ﺒﻜﺘﺎﺒﻴﻪ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻠﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﻡ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ"‪ .24‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻀﺢ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺯﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ" ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻜﻠﻤﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ" ‪ .25‬ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ‬
‫‪26‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ " :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ"‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻗﺴﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺘﺘﺸﻌﺏ‬
‫ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﺎﻡ ‪467‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪:‬‬

‫‪ 22‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.158‬‬

‫‪ 23‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ــ ص ‪158‬ــ‬
‫‪ 24‬ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔــ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.37‬‬
‫‪ 25‬ــ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻄﻮر وﺗﺎرﻳﺦ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.161‬‬
‫‪26‬ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص‪.161‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ".‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ‬
‫ﺃﻭل ﺒﻼﻏﻲ ﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻤل ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬
‫ﻼ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‪.27‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺩﻩ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺘﻘﻌﻴﺩ ﻭﻓﺼل‬
‫ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ، 544‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﺎﻡ ‪555‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﺨﻁﺄ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ "ﺃﻓﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻅﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺴﻤﺎﻩ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺴﻤﺎﻩ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺕ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺼﺩ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻴ ﹰ‬
‫‪28‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ"‪.‬‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺨﺼﻭﻥ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻓﻤﻨﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﺎﻡ ‪558‬ﻫـ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻀ ‪‬ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﺒﺩﻴﻌﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪ -‬ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ‪ -‬ﻜل ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺎﺕ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﻁﻭﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺨل ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫‪ 27‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص‪ 219‬ــ ‪.222‬‬
‫‪ 28‬ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔــ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.37‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ ﺘﻁﻭﺭﹰﺍ ﻭﺍﻜﺏ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻤﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ‪.‬‬

‫‪ :2/2‬ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪:‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻨﹰﺎ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﺃﺴﺱ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻬﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻭﺴﺭ ﺠﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻨﹰﺎ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ‬
‫ﺭﻀﺎ( ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ )ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ( ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪:‬‬
‫"ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻭﺭﺘﺏ ﺃﻓﺎﻨﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻓﻙ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺃﺯﺍﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻜﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻕ‬
‫ﺃﺯﺭﺍﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻨﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﺃﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺩﻻﺌل‬
‫‪29‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ ":‬ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ"‪ .30‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺒﻭﺒﻪ ﻭﻴﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫‪ 29‬ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ــ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ــ ‪ 1398‬ــ ‪1978‬م‪ .‬ــ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﺮوت ــ)ط(‪.‬‬
‫‪ 30‬ــ وﻟﻴﺪ ﻣﺮاد ــ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ــ ‪ 1403‬هـ ‪1983‬م ــ دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ص ‪.55‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ"‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻅﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ :3/2‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻨﻲ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻨﺕ "ﺇﺭﺸﺎﺩﹰﺍ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﹰﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺭﺴﻤﹰﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻟﻠﺨﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭﻭﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺭﺩﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻼﻏﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺩﻴﻨﻲ‪ :‬ﻓﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺠﺯﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻴﺴﺘﻭﻀﺤﻭﺍ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ :1/4/2‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫‪ 31‬ــ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﺒﻼﻃﻲ ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ــ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ــ د‪.‬ت‪.‬ط ــ دار ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮــ اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ــ اﻟﻘﺎهﺮةــ ص ‪.290‬‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ :1/1/4/2‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ"‪ ،32‬ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ )‪739‬ﻫـ( ﺒﺄﻨﻬﺎ‪" :‬ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ" ‪ .33‬ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪395‬ﻫـ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪":‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺘﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻊ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﻤﻌﺭﺽ ﺤﺴﻥ"‪.34.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ )‪471‬ﻫـ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻓﹼﻰ*‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺃﺠﺭﺍﺱ ﹶﻜِﻠ ِﻤ ‪‬ﻬﺎ* ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ"‪.35‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪370‬ﻫـ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ ":‬ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺴﻬﻠﺔ ﻋﺫﺒﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻻ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻬﺫﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻨﻘﺹ ﻨﻘﺼﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪:‬‬

‫ﺨﻁﺒﻪ‬ ‫ﻁﻭﻟﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺫﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻤﺢ ﺘﻜﻔﻲ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪:‬‬

‫‪ 32‬ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ــﺎﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ــ دﻣﺸﻖ ــ‬
‫‪1977‬هـ ــ ص ‪.291‬‬
‫‪ 33‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.292‬‬
‫‪ 34‬ــ ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ــ ‪1967‬م‪ .‬ــ ص ‪7‬‬
‫‪ 35‬ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ــ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪9‬‬
‫• ــ آﻠﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺟﻤﻊ آﻠﻤﺔ‬
‫• وﻓﻲ‪:‬أﻋﻄﺎهﺎ ﺣﻘﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻟﺒﻴﺩ‬ ‫ﺠﺭﻭل‬ ‫ﺸﻌﺭ‬ ‫ﻫﺠﻨﺕ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻟﻭ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‬ ‫ﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﺠﻨﺒﻥ‬ ‫ﺤﺯﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ‬
‫ـﻥ ﺒﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻭﺭﻜﺒﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﺄﺩﺭﻜـ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺏ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺯﺍﺌﺩ ﻓﻲ‬
‫‪36‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‬ ‫ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻌﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﻌﹰﺎ ﻭﺨﻁﺒﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻓﻌﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫‪37‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪626‬ﻫـ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻫﻲ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﺘﻭﻓﻴﺔ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ"‪ .38‬ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪637‬ﻫـ ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﺎﺤﺔ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺤﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻭﺃﻋﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﹰﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻜﻼﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻐﺸﻲ‬
‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺤﺜﻴﺜﹰﺎ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬

‫‪ 36‬ــ ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.7‬‬

‫‪ 37‬ــ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻄﻮر ﺗﺎرﻳﺦ ـ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.. 20‬‬
‫‪ 38‬ــ اﻟﺴﻜﺎآﻲ ــ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ــ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ــ ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ‪1403‬م ــ ص ‪.415‬‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬
‫‪39‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺠﻤﻴل ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬

‫‪ :2/1/2/2‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ‬
‫‪ ( Ginng‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )ﺠﻴﻨﻎ‬
‫‪40‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ﻤﻌﺭﻓﹰﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ":‬ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ" ‪ .41‬ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﺒﻼﻁﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺸﺊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺸﺊ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﺠﻤل‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻔل‬
‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ 39‬ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ــ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ــ ﺑﻴﺮوت ــ‬
‫‪1407‬ــ ‪1987‬م ص ‪ 23‬ــ ‪.24‬‬
‫‪ 40‬ــ ﻋﺪﻧﺎن ذرﻳﻞ ــ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ــ ط أوﻟﻰ ــ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪1983‬م ــ ص ‪.15‬‬
‫‪ 41‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ــ ص ‪.19‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬
‫‪42‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻤﻁﺭﺠﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪".‬‬
‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﻫﻭ )ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ( ﻭﺃﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ( ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ"‪ .43‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻋﻠﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪44‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪".‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﹰﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻴﻨﻅﻡ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺒﺘﻌﺎﺭﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﻨﹰﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ :3/1/4/2‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻﻫﺎﺭﺏ ) ‪( Laharb‬‬

‫‪45‬‬
‫‪(Labroyer‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ )ﻻﺒﺭﻭﻴﻴﺭ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﻕ"‬
‫‪46‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺠﻴﻨﻎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ‪ ":‬ﻗﺼﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻭﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ"‪.‬‬

‫‪ 42‬ــ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﺒﻼﻃﻲ ــ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.290‬‬
‫‪43‬‬
‫ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.22‬‬
‫‪ 44‬ــ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺣﻤﺪ ــ ﻃﺮق ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ــ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ــ ‪1986‬م ــ ص‬
‫‪289‬ــ‬
‫‪ 45‬ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.292‬‬
‫‪ 46‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.292‬‬
‫‪ (Ginng‬ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ ":‬ﻓﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫‪47‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ ":‬ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻜل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﻘﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ"‪ ،48‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪" :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ"‪ ،49‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺸﻴﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺘﺭﺽ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪1‬ــ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪...‬‬
‫‪2‬ــ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ :‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪.‬‬
‫‪3‬ــ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(‪ :‬ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬
‫‪4‬ــ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻌل) ‪ (action‬ﻤﻥ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪....‬‬
‫ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ .‬ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪1‬ــ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ )‪(genres‬‬
‫‪2‬ــ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ)ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ( )‪.(style‬‬
‫‪50‬‬
‫‪3‬ــ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻭ )ﺍﻟﺼﻭﺭ( )‪(figures‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﻤﻠﻜﺔ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻥ ﺘﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﺭﻴﻔﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺘﺄﺜﺭ‬

‫‪ 47‬ــ ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص‪.9‬‬

‫‪ 48‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.9‬‬
‫‪pierre guiraud: la-stylistique-‬‬ ‫‪ 49‬ــ ‪que sais-je?-presses universitaires de france-no 646-‬‬
‫‪septieme edition-p.117.‬‬
‫‪ 50‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪ 12‬ــ ‪.13‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺘﻌﺎﺭﻴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ :2/4/2‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺭﻭﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :1/2/4/2‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ :1/1/2/4/2‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪:‬‬

‫))ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ‬
‫‪51‬‬
‫ﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻹ ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪((.‬‬

‫‪ :2/1/2/4/2‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ــ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ‪.‬‬

‫‪ 51‬ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.27‬‬
‫‪2‬ــ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪ :‬ﻭ"ﻫﻭ ﻀﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻪ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﺴﻨﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﻨﺩﹰﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﺴﻨﺎﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫‪3‬ــ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﻅﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺃﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﺃ ــ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺒﺄﻗل ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬
‫ﺏ ــ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺴﺎﻭﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺕ ــ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫‪4‬ــ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻭﺼل‪ :‬ﺍﻟﻭﺼل ﻫﻭ‪ ":‬ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻊ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻬﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻟﻴﺩل ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،53".‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ :2/2/4/2‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪:‬‬
‫‪ :1/2/2/4/2‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪:‬‬

‫))ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫‪54‬‬
‫ﺃﻤﺎ " ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻟﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫‪55‬‬
‫ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﺭﺱ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ‪"...‬‬

‫‪ 52‬ــ ﻣﺰﻳﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻢ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ــ ‪ 1981‬ــ ‪1982‬م ــ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ــ ص ‪.2‬‬
‫‪ 53‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.46‬‬
‫‪ 54‬ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪ 175‬ــ‬
‫‪ 55‬ــ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎــ ‪1979‬م ــ ‪1980‬ــ ‪ 1980‬ــ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ص ‪.21‬‬
 ‫‪ :2/2/2/4/2‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ــ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ )ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ(‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ )ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ(‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺘﺸﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ" ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪584‬ﻫـ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺒﺎﺒﹰﺎ*"‪ ،56‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫‪57‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﺒﺩﻴﻌﻴﹰﺎ ﻓﻘﻁ"‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ :2/2/4/2‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ :1/3/2/4/2‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪" :‬ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺘﺭﺯ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪.58".‬‬

‫‪ 56‬ﻣﻨﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ــ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺄﺻﻴﻞ وﺗﺤﺪﻳﺪ ــ ‪1986‬ــ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ص ‪.14‬‬
‫‪ 57‬ــ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ــ اﻟﺒﺪﻳﻊ ــ ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ــ‪1945‬م ــ ص ‪.18‬‬
‫‪ 58‬ــ اﻟﺴﻜﺎآﻲ ــ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ــ اﻟﻘﺎهﺮة ــ ‪1937‬م ــ ص‪.77‬‬
‫* ــ ﺑﺎﺑًﺎ ــ أي ﻟﻮﻧًﺎ ﺑﺪﻳﻌﺄ ﻣﺜﻞ ) اﻟﺠﻨﺎس ــ اﻟﻄﺒﺎق ‪ ...‬اﻟﺦ(‪.‬‬
 ‫‪ :2/3/2/4/2‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ــ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪" :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭ ﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺸﻴﺌ ْﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺸﺎﺭﻜﺕ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻠﻔﻭﻅﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻘﺭﺏ ﺒﻴﻥ‬
‫‪59‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ"‬
‫‪2‬ــ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫‪60‬‬
‫ﻭﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﺩ* ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ"‬
‫ــ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ــ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻬﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ــ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬
‫‪3‬ــ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ :‬ﻭ"ﻫﻲ ﻤﺠﺎﺯ ﻟﻐﻭﻱ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻤﻠﺤﻭﻗﹰﺎ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺘﻤﻨﻊ‬
‫‪61‬‬
‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﺨل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪4‬ــ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ":‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻠﺯﻭﻤﻪ ﻭﻫﻭ‬

‫‪ 59‬ــ ﻏﺎزي ﻳﻤﻮت ــ ﻋﻠﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎن ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1983‬م‪ .‬دار اﻷﺻﺎﻟﺔ ــ ﺑﻴﺮوت ص ‪.94‬‬
‫‪ 60‬ــ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.358‬‬
‫* ــ أي أن ﻧﺴﺘﺨﺪم آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮان ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫‪ 61‬ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.139‬‬
 ‫‪62‬‬
‫ﻭﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ"‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ :5/2‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ‪:‬‬

‫‪ :1/5/2‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻭﺩﺘﻪ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻓﻬﻲ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺼﺭ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻷﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺩﺒﹰﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺒﻌﺙ ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻟﻠﻌﻭﺍﻁﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺭﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﺤﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺇﻻ‬
‫‪63‬‬
‫ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻬﻭ" ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﻗﻭﺓ‬
‫ﻭﻗﺒﺢ ﻭﺠﻤﺎل ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻤﹰﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺃﻭ‬
‫‪64‬‬
‫ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ"‬

‫‪ 62‬ــ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.402‬‬

‫‪ 63‬ــ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﻮرة ــ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ــ ‪ 1977‬ــ دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ ــ ص ‪.337‬‬
‫‪ 64‬ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص ‪.337‬‬
 ‫‪:2/5/2‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ " .‬ﻓﺎﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻡ‬
‫‪65‬‬
‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻗﺴﻡ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ"‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪" .‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻅﻴﻭﻥ ﻴﻭﺴﻌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﻭﻥ ﻴﻀﻴﻘﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻼ ﻗﺩ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‬
‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻙ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻟﻠﻔﻅ ﻗﻭﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺘﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺴﻬل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ‬
‫ﺒﺴﻼﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻁﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻁﻌﻪ"‪ .66‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ :3/5/2‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻴﻜﺘﻤل ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ "‬

‫‪ 65‬ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ ص ‪ 293‬ــ ‪.297‬‬
‫‪ 66‬ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ ص ‪ 293‬ــ ‪.297‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭًﹾﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﻭﻅﻔﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫‪67‬‬
‫ﻜﺎﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‪ .‬ﻓﻤﻥ‬ ‫ﻨﻌﺩﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ"‬
‫ﻼ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺇﻥ ﻟﻪ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﺇﻨﺸﺎ ‪‬ﺀ ﻁﻠﺒﻴﹰﺎ ﻭﺇﻨﺸﺎ ‪‬ﺀ ﻏﻴﺭ ﻁﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬

‫‪:4/5/2‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﺒﻘﺭﺁﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫‪1‬ــ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬
‫‪68‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪":‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺸﺨﺹ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪".‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺸﻲﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬ــ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺭ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﻕ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ﻭﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ‬

‫‪ 67‬ــ اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﻘﻄﺒﻲ ــ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ــ ‪ 1987‬ــ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرةــ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ ــ آﻠﻴﺔ‬
‫اﻷداب ــ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.130‬‬
‫‪ 68‬ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص ‪.7‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺴﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ :6/2‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺄﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋًﹰﺎ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁًﹾﺎ ﺒﺎﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﻭﻤﻥ ﺘﻼﻩ ﺘﻘﺴﻴﻤﹰﺎ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒ ﹰﺎ ﻭﺘﻘﻌﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬