‫ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻓﻠﺳﻁﻳﻥ ﻟﻠﻛﺗﺏ ﺍﻟﻣﺻﻭﺭﺓ‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍجملﻴﺪ ﰲ ﺍﺣﻜﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‬
 ‫ﻓﺘﺢ ﺍجملﻴﺪ ﰲ ﺍﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‬

‫د‪ .‬محمد مصلح الزعبي‬

‫مدرس التالوة والحديث – كلية الشريعة‬
‫قسم اصول الدين ‪ -‬جامعة ال البيت‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺎب َوَﻝ ْم َﻴ ْﺠ َﻌ ْل َﻝﻪُ ِﻋ َو َﺠﺎ‪ ،‬وﺠﻌﻠﻪ أﺠل اﻝﻜﺘـب‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‪ِ  ِ ‬‬
‫اْﻝ َﺤ ْﻤ ُد ﻝﻠﻪ اﻝذي أ َْﻨ َزَل َﻋَﻠﻰ َﻋ ْﺒدﻩ اْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ﻗد اًر‪ ،‬وأﻋذﺒﻬﺎ ﻨظﻤﺎً وأﺒﻠﻐﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺨطـﺎب؛ ﻗُرآﻨـﺎً ﻋرﺒِّﻴـﺎً َﻏ ْﻴـر ِذي ِﻋـو ٍج‪ ،‬ﻻ ﻴﺄْﺘِﻴ ِـﻪ اْﻝﺒ ِ‬
‫ﺎطـ ُل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ‬
‫ِﻤـ ْـن َﺒـ ْـﻴ ِن َﻴ َد ْﻴـ ِـﻪ َوﻻ ِﻤـ ْـن َﺨ ْﻠِﻔـ ِـﻪ‪ ،‬وأﺸــﻬد أن ﻻ إﻝــﻪ إﻻ اﷲ وﺤــدﻩ ﻻ ﺸ ـرﻴك ﻝــﻪ‪ ،‬وأﺸــﻬد أن‬
‫ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤدا ﻋﺒدﻩ ورﺴوﻝﻪ اﻝﻤﺒﻌوث ﻤن أﻜرم اﻝﺸـﻌوب وأﺸـرف اﻝﺸـﻌﺎب إﻝـﻰ ﺨﻴـر أﻤـﺔ‬
‫ﺒﺄﻓﻀــل ﻜﺘــﺎب‪ ،‬وﻋﻠــﻰ آﻝــﻪ وأﺼــﺤﺎﺒﻪ اﻝطﻴﺒــﻴن اﻝطــﺎﻫرﻴن وﻤــن ﺘــﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤﺴــﺎن إﻝــﻰ ﻴــوم‬
‫اﻝدﻴن وﺒﻌد‪:‬‬
‫ﻓﺄﻗدم ﻷﺒﻨﺎﺌﻲ اﻝطﻠﺒﺔ‪ٕ ،‬واﺨـواﻨﻲ اﻝﻘـراء طﺒﻌـﺔ ﺠدﻴـدة؛ ﻤﻨﻘﺤـﺔ وﻤزﻴـدة ﻤـن ﻜﺘـﺎب ‪:‬‬
‫"ﻓﺘﺢ اﻝﻤﺠﻴد ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴد" ﺒﺜـوب ﺠدﻴـد‪ ،‬ﺒﻌـد أن ﺘـدارﻜﻨﺎ اﻷﺨطـﺎء اﻝﻠﻐوﻴـﺔ‬
‫واﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬وأﺜﺒﺘﻨﺎ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺒﺎﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ وأرﺠو‬
‫اﷲ اﻝﻌﻠﻲ اﻝﻘدﻴر أن ﻴﺠﻌل ﻫذا اﻝﻌﻤل ﺨﺎﻝﺼﺎً ﻝوﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم‪ ،‬وأن ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻜﺎﺘﺒﻪ وﻗﺎرﺌﻪ‪،‬‬
‫وأﺘﻤﻨﻰ ﻤن اﻝﺴﺎدة اﻝﻘراء أن ﻻ ﻴﻨﺴوﻨﺎ ﻤن ﺼﺎﻝﺢ دﻋﺎﺌﻬم‪.‬‬
‫وآﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‬

‫اﻝﻤؤﻝف‬
‫اﻝﻤﻔرق ﻓﻲ ‪ ٢٨‬رﻤﻀﺎن‪١٤٢٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻝﻤواﻓق‪ ٢٨‬أﻴﻠول ‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ا ْﻝ َﺤ ْﻤ ُد ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ اﻝذي أرﺴل رﺴوﻝﻪ ﺒﺎﻝﺤق ﺒﺸﻴ اًر وﻨذﻴرا‪ ،‬وأﻨـزل ﻋﻠﻴـﻪ اﻝﻜﺘـﺎب ﻓﻴـﻪ ﺘﺒﻴـﺎن ﻜـل‬
‫ﺸﻲء ‪ ،‬وأﻤرﻩ ﺒﺘرﺘﻴﻠـﻪ ﺘـرﺘﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋ ّـز ﺸـﺄﻨﻪُ وﺘﻘدﺴـت أﺴـﻤﺎؤﻩُ‪ ¸ξ‹Ï?ös? tβ#uöà)ø9$# È≅Ïo?u‘uρ
:‬‬

‫)‪ ،(١‬واﻝﺼ ــﻼة واﻝﺴ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ أﺸ ــرف ﺨﻠﻘ ــﻪ‪ ،‬وﺴ ــﻴد أﻨﺒﻴﺎﺌ ــﻪ؛ ﻤﺤﻤ ــد وﻋﻠ ــﻰ آﻝ ــﻪ وأﺼ ــﺤﺎﺒﻪ‬
‫اﻝطﻴﺒﻴن اﻝطﺎﻫرﻴن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤن ﺘﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن‪ ،‬وﺒﻌد‪:‬‬
‫ﻓ ــﺈن ﻤ ــن أﺸ ــق اﻷﻤ ــور ﻋﻠ ــﻰ أﻓﻘ ــر اﻝﻌﺒ ــﺎد أن ﻴﻀ ــﻴف ﺸ ــﻴﺌﺎً ﺠدﻴ ــدًا إﻝ ــﻰ ﻋﻠ ــم ﺒﻨ ــﺎﻩ‬
‫ـرد ﻋـن ﻫﻔـواﺘﻬم‬
‫وﺤﺴـن ﺒﻨـﺎءﻩ ﻋﻠﻤـﺎء أوﺘـﺎد‪ ،‬ﺜـ ّـم ﺘـﺒﻌﻬم ﻓـﻲ ﺴ ّـد ﺜﻐـراﺘﻬم واﻝ ّ‬
‫اﻝﺠﻬﺎﺒـذة اﻷطـواد‪ّ ،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺸﻔون رواد‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻝﻠﺼﻐﺎر أن ﻴﺨوﻀوا ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻐﻤﺎر‪.‬‬
‫وﻤــن ﺨــﻼل ﺘدرﻴﺴــﻲ ﻝﻤــﺎدة اﻝــﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴــد واﻝﺤﻔــظ ﻓــﻲ ﺠﺎﻤﻌــﺔ آل اﻝﺒﻴــت ‪-‬ﺤرﺴــﻬﺎ‬
‫اﷲ ﺒرﻋﺎﻴﺘ ـ ــﻪ‪ ،‬وأدام ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ ﻓﻀ ـ ــﻠﻪ وﻨﻌﻤﺘ ـ ــﻪ‪ ،-‬ﻝﻌ ـ ــدة ﺴ ـ ــﻨوات‪ ،‬ﻝﻤﺴ ـ ــت أن ﺒﻌ ـ ــض اﻝط ـ ــﻼب‬
‫ﻴواﺠﻬــون ﺒﻌــض اﻝﺼــﻌوﺒﺎت‪ ،‬ﺒﺴــﺒب ﻋــدم ﺘــوﻓر ﻜﺘــﺎب ﻴﻠــم ﺸــﺘﺎت اﻝﻤوﻀــوﻋﺎت‪ ،‬واﻝﻤﻔــردات‬
‫اﻝﻤﻘــررة ﻓــﻲ ﺨطــﺔ اﻝﻤــﺎدة‪ ،‬ﻓ أرﻴــت أن أﻀــﻊ ﻫــذا اﻝﻜﺘــﺎب ﺒــﻴن ﻴــدي اﻝطﻠﺒــﺔ‪ ،‬ﺸــﺎﻤﻼً ﻝﺠﻤﻴــﻊ‬
‫اﻝﻤوﻀ ــوﻋﺎت‪ ،‬وﻤرﺘﺒـ ـﺎً وﻓ ــق ﺘرﺘﻴ ــب اﻝﻤﻔ ــردات ﻓ ــﻲ ﺨط ــﺔ اﻝﻤ ــﺎدة‪ ،‬ﺒﺄﺴ ــﻠوب ﺴ ــﻬل وﻤﻴﺴ ــر‪،‬‬
‫وﻤدﻋﻤﺎً ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ اﻝﺘوﻀﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻝﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻋﻠــم اﻝﺘﺠوﻴــد ﻤــن اﻝﻌﻠــوم اﻝﺘــﻲ ﻨﻀــﺠت واﻜﺘﻤﻠــت‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻝﻤﺜﻠــﻲ أن‬
‫ﻴــدﻋﻲ أﻨــﻪ ﺴﻴﻀــﻴف إﻝﻴــﻪ ﺸــﻴﺌﺎً ﺠدﻴــداً‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ ﻫــو اﻝﺘﻨﻘــل ﺒــﻴن ﺠﻬــود اﻝﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬واﺨﺘﻴــﺎر أرﺠــﺢ‬
‫اﻷﻗوال‪ ،‬واﻨﺘﻘﺎء أﺴﻬل اﻝﻌﺒﺎرات وأﻗرﺒﻬﺎ إﻝﻰ ﻓﻬم اﻝطﻼب‪ٕ ،‬واﻋﺎدة ﺘرﺘﻴـب اﻝﻤوﻀـوﻋﺎت‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺴﻨﺤت ﻝﻲ ﻓرﺼﺔ أﺜﻨﺎء ﺴﻜوت اﻝﻌﻠﻤـﺎء اﻷﺠﻠـﺔ‪ ،‬أﺒـدﻴت ﺒﻌـض رأي ﻀـﻌﻴف ﻝﻘﻠـﺔ اﻝﺒﻀـﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫أو رﺠﺤت ﻗوﻻً ﻗوﻴﺎً ﻝرﺠﺤﺎﻨﻪ ﻋﻨـد اﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﺤﺎوﻝـت أن آﺘـﻲ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ ﺠدﻴـدة ﻏﻴـر ﺘﻠـك اﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌودﻨﺎ أن ﻨراﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘب ﻫذا اﻝﻔن‪ ،‬ﻤﻊ أن ﻓﻲ اﻷﻤر ﻤﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎب اﷲ ﻏﻨﻲ ﺒﺄﻤﺜﺎﻝﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻝﻜل ﻤﻘﺎم ﻤﻘﺎل‪ ،‬وﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺴورة اﻝﻤزﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪. (٤‬‬

‫وﻤ ــﻊ أﻨﻨ ــﻲ ﺘﻠﻘﻴ ــت ﺠﻤﻴ ــﻊ اﻷﺤﻜ ــﺎم اﻝﻤوﺠ ــودة ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻝﻜﺘ ــﺎب ﻤ ــن ﺸ ــﻴوﺨﻲ ﻜﺘﺎﺒ ــﺔ‬
‫ودرﺴﺘﻬﺎ ﻝﺴﻨوات ﻋدة ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ دور ﺘﺤﻔﻴظ اﻝﻘـرآن‪ ،‬وأﺴـﺘطﻴﻊ أن أﻜﺘـب‬
‫وﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬‬
‫ﻤن ﺤﻔظﻲ ﺠ ّل ﻤﺎ ﻴﻠزﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬إﻻ أﻨﻨﻲ أﺤﺒﺒت أن ﻴﻜون ﻫـذا اﻝﻜﺘـﺎب ﻤﻨﻬﺠﻴـﺎً‪،‬‬
‫وﻓـق ﻤـﺎ ﺘﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻤﻨـﺎﻫﺞ اﻝﺒﺤـث اﻝﻌﻠﻤـﻲ اﻝﺤدﻴﺜـﺔ‪ ،‬ﻓوﺜﻘـت ﺠﻤﻴـﻊ اﻷﻗـوال اﻝﻤﻨﻘوﻝـﺔ ﻨﺼـﺎً‪ ،‬وﻤــﺎ‬
‫ﻜﺎن ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ أﺸرت إﻝﻴﻪ ﺒﻘوﻝﻲ‪) :‬اﻨظر(‪ ،‬إﻻ أﻨﻨﻲ اﺨﺘﺼرت أﺴﻤﺎء اﻝﻜﺘب واﻝﻤؤﻝﻔﻴن؛‬
‫ـﻤﺎء طوﻴﻠــﺔ‬
‫ﻝﺸــﻬرﺘﻬﺎ‪ ،‬وطــول أﺴ ـﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬وﺨﺎﺼــﺔ اﻝﻘدﻴﻤــﺔ ﻤﻨﻬــﺎ اﻝﺘــﻲ اﺨﺘــﺎر ﻝﻬــﺎ أﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ أﺴـ ً‬
‫ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻝﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ راﻋﻴت اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻷﺼﺎﻝﺔ واﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻓﺄﺨذت ﻤن اﻝﻜﺘـب اﻝﻘدﻴﻤـﺔ‬
‫واﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواء‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺴﻤت اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ ﻤﻘدﻤﺔ وﺴﺒﻌﺔ أﺒواب وﺨﺎﺘﻤﺔ وﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ :‬وﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع وأﺴﺒﺎب اﺨﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬و ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻤﺒﺎدئ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد وﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼول‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝﻨون واﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺘﻴن وﻤﺎ ﻴﻠﺤق ﺒﻬﻤﺎ وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻤد وأﻗﺴﺎﻤﻪ وأﻨواﻋﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺎب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﺤروف‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺎب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝﻘراءات‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ وﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﻤن أﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼول‪.‬‬
‫وأﺴـ ــﺄل اﷲ أن ﻴﺠﻌـ ــل ﻫـ ــذا اﻝﻌﻤـ ــل ﺨﺎﻝﺼ ـ ـﺎً ﻝوﺠﻬـ ــﻪ اﻝﻜ ـ ـرﻴم‪ ،‬وأن ﻴﺠﻌﻠـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﻤﻴ ـ ـزان‬
‫أﻋﻤﺎﻝﻲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻴﻐﻔر ﻝﻲ وﻝﺸﻴوﺨﻲ اﻝذﻴن ﻋﻠﻤوﻨﻲ ﻫذا اﻝﻌﻠم‪ ،‬إﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴب‪.‬‬

‫اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﻤﺼﻠﺢ اﻝزﻋﺒﻲ‬

‫ﻤدرس اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف& اﻝﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴد‬
‫ﻓﻲ ﻗﺴم أﺼول اﻝدﻴن‪-‬ﻜﻠﻴﺔ اﻝدراﺴﺎت اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ واﻝﻘﺎﻨوﻨﻴﺔ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ آل اﻝﺒﻴت‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻌﻠم ‪:‬‬

‫ـﺎﻝم ﺠــدا‪ ،‬و ِ‬
‫اﻝﻌْﻠـ ُـم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠــم اﻝﺸــﻲء ﺒﺎﻝﻜﺴــر ﻴﻌﻠﻤــﻪ ﻋْﻠﻤ ـﺎً‪:‬ﻋرﻓــﻪ‪ ،‬ورﺠــل َﻋﻼﻤ ـﺔٌ أي ﻋـ ٌ‬
‫ﻤﺼــدر ﻴ ـرادف اﻝﻔﻬــم‪ ،‬واﻝﻤﻌرﻓــﺔ واﻹدراك‪ ،‬واﻝﻔــرق ﺒﻴﻨــﻪ وﺒــﻴن اﻝﻤﻌرﻓــﺔ‪ :‬أن اﻝﻌﻠــم ﻴطﻠــق‬
‫ﻹدراك اﻝﻜﻠﻴﺎت ﻋن دﻝﻴل‪ ،‬واﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻹدراك اﻝﺠزﺌﻴﺎت‪ ،‬وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻝﻌﻠم ﻓﻲ ﻋرف اﻝﺘـدوﻴن‬
‫اﻝﻌﺎم‪ :‬اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻝﻤﻨﻀﺒطﺔ ﺒﺠﻬﺔ واﺤدة‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎﻨت وﺤدة اﻝﻤوﻀوع‪ ،‬أم وﺤدة اﻝﻐﺎﻴﺔ‬
‫)‪.(٢‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤًﺎ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻐﺔ‪ :‬ﻤﺼدر ﻤن ﺠ ّـود ﻴﺠـود‪ ،‬ﻴﻘـﺎل ﺠـﺎد اﻝﺸـﻲء ﺠـودةً ﻓﻬـو‬
‫وﺠود‪ ،‬وﺠﺎد ﺠوداً ﻓﻬو ﺠواد)‪.(٣‬‬
‫ﺠﻴد‪ ،‬وأﺠﺎد اﻝرﺠل‪ّ ،‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﺠوﻴد ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪:‬ﻫو ﻋﻠم ﻴﻌرف ﺒـﻪ ﻜﻴﻔﻴـﺔ اﻝﻨطـق ﺒﺎﻝﻜﻠﻤـﺎت‬
‫اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ .‬وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬إﻋطﺎء ﻜل ﺤرف ﺤﻘﻪ وﻤﺴﺘﺤﻘﻪ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻨظر‪ :‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح)‪ ،(١٨٩/١‬وﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن‪).‬ص‪ ،(١١-٩‬وﻤﻨﻬﺞ اﻝﻨﻘد‪ ،‬ﻝﻠﻌﺘر‪) .‬ص‪. (٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح ص‪.٤٩‬‬
‫وﺤق اﻝﺤرف‪ :‬ﺼﻔﺎﺘﻪ اﻝﻤﻼزﻤﺔ ﻝﻪ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔك ﻋﻨﻪ ﺒﺤـﺎل؛ ﻜﺎﻝﺸـدة‪ ،‬واﻝرﺨـﺎوة‪،‬‬
‫واﻝﺠﻬر‪ ،‬واﻝﻬﻤس‪ ،‬واﻻﺴﺘﻌﻼء‪ ،‬واﻻﺴﺘﻔﺎل‪ ،‬واﻹطﺒﺎق‪ ،‬واﻻﻨﻔﺘﺎح‪ ،‬واﻹذﻻق‪ ،‬واﻹﺼﻤﺎت‪،‬‬
‫واﻝﺼـ ــﻔﻴر‪ ،‬واﻝﻘﻠﻘﻠـ ــﺔ‪ ،‬واﻝﻠـ ــﻴن‪ ،‬واﻻﻨﺤ ـ ـراف‪ ،‬واﻝﺘﻜرﻴـ ــر‪ ،‬واﻝﺘﻔﺸـ ــﻲ‪ ،‬واﻻﺴـ ــﺘطﺎﻝﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻔﺨـ ــﻴم‬
‫واﻝﺘرﻗﻴق‪.‬‬
‫أﻤــﺎ ﻤﺴــﺘﺤﻘﻪ‪ :‬ﻓﺼــﻔﺎﺘﻪ اﻝﻌرﻀــﻴﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﻌــرض ﻝــﻪ ﺤﻴﻨ ـﺎً وﺘﻨﻔــك ﻋﻨــﻪ ﺤﻴﻨ ـﺎً آﺨــر؛‬
‫ﻜﺎﻹظﻬ ــﺎر‪ ،‬واﻹدﻏ ــﺎم‪ ،‬واﻹﺨﻔ ــﺎء‪ ،‬واﻹﻗ ــﻼب‪ ،‬واﻝﻤ ــد‪ ،‬واﻝﻘﺼ ــر‪ ،‬واﻝﺘﺤرﻴ ــك‪ ،‬واﻹﺴ ــﻜﺎن‪،‬‬
‫واﻝﺴــﻜت‪ ،‬واﻝﺘﻔﺨــﻴم واﻝﺘرﻗﻴــق ﻓــﻲ أﺤــرف اﻻﺴــﺘﻔﺎل اﻝﺘــﻲ ﺘرﻗــق ﺤﻴﻨــﺄ وﺘﻔﺨــم ﺤﻴﻨ ـﺎً آﺨــر‪،‬‬
‫ﻜﺎﻝراء واﻷﻝف‪ ،‬واﻝﻼم‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠف أﺤواﻝﻬﺎ ﺘﺒﻌًﺎ ﻝﻤوﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد أﺠﻤﻠﻬﺎ اﻝﺴﻤﻨودي ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫* إﺨﻔﺎء وﺘﻔﺨﻴم ورق أﺨ ــذا‬ ‫إظﻬﺎر إدﻏﺎم وﻗﻠب ﻜــذا‬
‫وأﻴﻀﺎً اﻝﺴﻜوت واﻝﺴﻜت ﺤﻜﻰ)‪.(٥‬‬ ‫*‬ ‫اﻝﺘﺤرك‬
‫ّ‬ ‫واﻝﻤد واﻝﻘﺼر ﻤﻊ‬

‫راﺒﻌﺎً‪ :‬ﻤوﻀوع ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ :‬اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻀﺎف ﺒﻌـض اﻝﻌﻠﻤـﺎء‪ :‬اﻝﺤـدﻴث‬
‫)‪(٦‬‬
‫وأدﺨل ﺒﻌﻀﻬم اﻝﻜﻼم اﻝﻌرﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎم‪ ،‬وﻝذﻝك ﻨرى أن ﻜﺘـب اﻝﻠﻐـﺔ‬ ‫اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف‬
‫اﻫﺘﻤت ﻜﺜﻴ ًار ﺒﺼﻔﺎت اﻝﺤروف وﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻫـﻲ ﻤـن أﺴﺎﺴـﻴﺎت ﻋﻠـم اﻝﺘﺠوﻴـد‪ ،‬وﻫـذا‬
‫ﻤؤﺸر ﻋﻠﻰ ﻀرورة ﻤراﻋﺎة ذﻝك ﻋﻨد اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﻜﻼم اﻝﻌرﺒﻲ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﺘﻌﻠم اﻝﺘﺠوﻴد وﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺤﻜﻤﻪ‪:‬‬

‫اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﺘﻌﻠم ﻋﻠـم اﻝﺘﺠوﻴـد واﻝﻌﻤـل ﺒـﻪ‪ :‬ﻫـو ﺒﻠـوغ اﻝﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ إﺘﻘـﺎن ﻝﻔـظ اﻝﻘـرآن‬
‫اﻝﻌظﻴم ﻋﻠﻰ اﻝﺼـورة اﻝﺘـﻲ ﺘﻠﻔـظ ﺒﻬـﺎ اﻝﻨﺒـﻲ‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬ﻏﺎﻴﺘـﻪ‪ :‬ﺼـون اﻝﻠﺴـﺎن ﻋـن اﻝﺨطـﺄ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وزاد ﺒﻌﻀﻬم‪ :‬وﻜﻼم رﺴول اﷲ ")‪.(٧‬‬

‫)‪ (٤‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ص ‪.١٢‬‬

‫)‪(٥‬ﻵﻝﺊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺠوﻴد اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠﺴﻤﻨودي ص‪.٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻜﻤــﻪ‪:‬‬

‫ﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻤن ﻝم ﻴﺠود اﻝﻘرآن آﺜم‬ ‫*‬ ‫واﻷﺨذ ﺒﺎﻝﺘﺠوﻴد ﺤﺘم ﻻزم‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻫﻜذا ﻤﻨﻪ إﻝﻴﻨﺎ وﺼـﻼ‬ ‫*‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺒﻪ اﻹﻝـ ــﻪ أﻨزﻻ‬

‫وﻴﻔﻬم ﻤن ﻗول اﺒن اﻝﺠزري أن اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﺘﺠوﻴد ﻓرض ﻋﻴن ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم‬
‫وﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻠﻎ ﺤد اﻝﺘﻜﻠﻴف‪ ،‬وﻤن ﻗﺼر ﻓﻴﻪ ﻓﻬو آﺜم‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻝﻌﻠﻤ ــﺎء ﻗﺴ ــﻤوا ﻋﻠ ــم اﻝﺘﺠوﻴ ــد إﻝ ــﻰ ﻗﺴ ــﻤﻴن رﺌﻴﺴ ــﻴن‪ ،‬ووﻀ ــﻌوا ﻝﻜ ــل ﻗﺴ ــم‬
‫ﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬اﻝﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬أو اﻝﻨظـري‪ :‬وﻫـو ﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﻘواﻋـد واﻝﻀـواﺒط اﻝﺘـﻲ وﻀـﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬وﺤﻜم ﻫذا اﻝﻨوع ﻓرض ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠـﻰ أﻫـل اﻝﻌﻠـم‪ ،‬ﻝﻴﻜـون ﻓـﻲ اﻷﻤـﺔ طﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﻤــن أﻫــل اﻝﻌﻠــم ﺘﻘــوم ﺒــﺘﻌﻠّم وﺘﻌﻠــﻴم ﻫــذﻩ اﻷﺤﻜــﺎم ﻝﻤــن ﻴرﻴــد أن ﻴﺘﻌﻠﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗﺎﻤــت ﺒــﻪ‬
‫طﺎﺌﻔﺔ ﺴﻘط اﻹﺜم واﻝﺤرج ﻋن اﻝﺒﺎﻗﻴن‪ٕ ،‬واذا ﻝم ﻴﻘم ﺒﻪ أﺤد أﺜﻤوا ﺠﻤﻴﻌﺎً)‪.(٩‬‬
‫ﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﻝﻨووي‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ :-‬ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻤﺘﻌﻠﻤـﻴن ﻓـرض ﻜﻔﺎﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻝـم ﻴﻜـن إﻻ‬
‫ﺘﻌﻴن ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻴﺤﺼـل اﻝﺘﻌﻠـﻴم ﺒﺒﻌﻀـﻬم‪ ،‬ﻓـﺈن اﻤﺘﻨﻌـوا ﻜﻠﻬـم‬
‫واﺤد‪ّ ،‬‬
‫أﺜﻤوا‪ٕ ،‬وان ﻗﺎم ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﺴﻘط اﻝﺤرج ﻋن اﻝﺒﺎﻗﻴن")‪.(١٠‬‬

‫)‪ (٨‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴـد‪ ،‬اﻝﻤﺴـﻤﻰ‪ :‬اﻝﻤﻘدﻤـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎرئ اﻝﻘـرآن أن ﻴﻌﻠﻤـﻪ‪ ،‬ﻝﻺﻤـﺎم ﻤﺤﻤـد اﺒـن‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻴوﺴف اﻝﺸﻬﻴر‪ ،‬ﺒﺎﺒن اﻝﺠزري ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٩‬اﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻝﻠﺤﺼري‪ ).‬ص‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻝﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ آداب ﺤﻤﻠﺔ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻨووي‪ ،‬ﻤطﺒوع ﺒﻬﺎﻤش ﻜﺘﺎب ﻤﻨﺎر اﻝﻬـدى ﻓـﻲ اﻝوﻗـف واﻻﺒﺘـدا‪.‬‬
‫)ص‪.(٤٧‬‬
‫وأﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس ﻓﻬو ﻤﻨدوب؛ ﻷن ﺼﺤﺔ اﻝﻘراءة ﻻ ﺘﺘوﻗف ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌرﻓــﺔ ﻫــذﻩ اﻷﺤﻜــﺎم‪ ،‬ﻓﻬــو ﻜﺴــﺎﺌر اﻝﻌﻠــوم اﻝﺸــرﻋﻴﺔ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﺘوﻗــف ﺼــﺤﺔ اﻝﻌﺒــﺎدة ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ)‪.(١١‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌﻤﻠﻲ‪ :‬وﻫو إﺤﻜﺎم ﺤروف اﻝﻘـرآن‪ٕ ،‬واﺘﻘـﺎن اﻝﻨطـق ﺒﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ‪ ،‬وﺒﻠـوغ‬
‫اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴن أﻝﻔﺎظﻪ‪ ،‬واﻹﺘﻴﺎن ﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﺼﺢ ﻤﻨطق وأﻋذب ﺘﻌﺒﻴر‪ ،‬وذﻝك ﺒﺈﻋطﺎء‬
‫ﻜ ــل ﺤ ــرف ﺤﻘ ــﻪ وﻤﺴ ــﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﺤﻘ ــق ذﻝ ــك إﻻ ﺒﺘﻤـ ـرﻴن اﻝﻠﺴ ــﺎن ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬واﻝﺘﻌﻤ ــق ﻓ ــﻲ‬
‫ﺘﺤرﻴرﻫﺎ ٕواﺠﺎدﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ذﻝك ﺴﺠﻴﺔ ﻤن اﻝﺴﺠﺎﻴﺎ‪ ،‬وطﺒﻴﻌﺔ ﻤن اﻝطﺒﺎﺌﻊ)‪.(١٢‬‬
‫وﺤﻜــم ﻫــذا اﻝﻘﺴــم‪ :‬اﻝوﺠــوب اﻝﻌﻴﻨــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻜــل ﻤــن ﻴرﻴــد ﻗ ـراءة ﺸــﻲء ﻤــن اﻝﻘ ـرآن‬
‫اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻗ ّل أو ﻜﺜر‪ ،‬ﺴواء أﻜﺎن ذﻜ اًر أم أﻨﺜـﻰ ﻤـن اﻝﻤﻜﻠﻔـﻴن‪ ،‬وﻫـذا اﻝﺤﻜـم ﺜﺎﺒـت ﺒﺎﻝﻜﺘـﺎب‬
‫واﻝﺴﻨﺔ واﻹﺠﻤﺎع‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬اﻷدﻝﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٣) ¸ξ‹Ï?ös? tβ#uöà)ø9$# È≅Ïo?u‘uρ
:‬وﻤﻌﻠوم أن‬
‫أو ً‬
‫اﻷﻤر ﻝﻠوﺠوب ﻤﺎ ﻝم ﺘﺄت ﻗرﻴﻨﺔ ﺘﺼرﻓﻪ ﻋن ذﻝك‪.‬‬
‫وﻝﻤ ــﺎ ﺴ ــﺌل اﻹﻤ ــﺎم ﻋﻠ ــﻲ ﻋ ــن ﻤﻌﻨ ــﻰ ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪¸ξ‹Ï?ös? tβ#uöà)ø9$# È≅Ïo?u‘uρ
:‬‬

‫)‪ ،(١٤‬ﻗﺎل‪" :‬اﻝﺘرﺘﻴل‪:‬ﻫو ﺘﺠوﻴد اﻝﺤروف‪ ،‬وﻤﻌرﻓﺔ اﻝوﻗوف")‪.(١٥‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ـًﺎ اﻷدﻝــﺔ ﻤــن اﻝﺴــﻨﺔ‪ :‬روى اﻝطﺒ ارﻨــﻲ ﺒﺴــﻨدﻩ ﻋــن اﺒــن ﻤﺴــﻌود أﻨــﻪ ﻜــﺎن ُﻴ ْﻘـ ِـرئ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻘ ـ أر اﻝرﺠــل‪ ÈÅ3≈|¡yϑø9$#uρ Ï!#ts)à
ù=Ï9 àM≈s%y‰¢Á9$# $yϑ‾ΡÎ)
:‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﻤرﺴــﻠﺔ ﻓﻘــﺎل‬ ‫اﻝﻘ ـرآن رﺠ ـ ً‬

‫)‪ (١١‬اﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻝﻠﺤﺼري )ص‪.(٢٧‬‬

‫)‪(١٢‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ‪).‬ص‪.(١٧‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺴورة اﻝﻤزﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪. (٤‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺴورة اﻝﻤزﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪. (٤‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻤﻨﺎر اﻝﻬدى ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻻﺒﺘدا‪ ،‬ﻝﻸﺸﻤوﻨﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٣‬وﻗد زﻋم أن اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ روى ذﻝك ﻓـﻲ ﺴـﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨـﻲ‬
‫ﻝم أﺠدﻩ ﻓﻲ ﺴﻨن اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬وﻝﻌﻠﻪ رواﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب آﺨر ﻝﻪ‪ ،‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬
‫اﺒــن ﻤﺴــﻌود‪:‬ﻤــﺎ ﻫﻜــذا أﻗرأﻨﻴﻬــﺎ رﺴــول اﷲ ﻗــﺎل‪ :‬أﻗرأﻨﻴﻬــﺎ‪Ï!#ts)à
ù=Ï9 àM≈s%y‰¢Á9$# $yϑ‾ΡÎ)
:‬‬

‫‪ّ  ÈÅ3≈|¡yϑø9$#uρ‬‬
‫)‪.(١٧‬‬
‫ﻓﻤدﻫﺎ"‬

‫ﻜﻤﺎ روى اﻝطﺒراﻨﻲ ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن ﺤذﻴﻔﺔ ﺒن اﻝﻴﻤﺎن ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺴـول اﷲ‪ " :‬اﻗـرءوا‬
‫اﻝﻘرآن ﺒﻠﺤون اﻝﻌرب وأﺼواﺘﻬﺎ ٕواﻴـﺎﻜم وﻝﺤـون أﻫـل اﻝﻜﺘـﺎﺒﻴن وأﻫـل اﻝﻔﺴـق ﻓﺈﻨـﻪ ﺴـﻴﺠﻲء‬
‫ﺒﻌـدي ﻗــوم ﻴرﺠﻌـون ﺒــﺎﻝﻘرآن ﺘرﺠﻴــﻊ اﻝﻐﻨـﺎء واﻝرﻫﺒﺎﻨﻴــﺔ واﻝﻨــوح ﻻ ﻴﺠـﺎوز ﺤﻨــﺎﺠرﻫم ﻤﻔﺘوﻨــﺔ‬
‫ﻗﻠوﺒﻬم وﻗﻠوب ﻤن ﻴﻌﺠﺒﻬم ﺸﺄﻨﻬم")‪.(١٨‬‬
‫وﻤﺤــل اﻝﺸــﺎﻫد ﻗوﻝــﻪ‪ :‬ﺒﻠﺤــون اﻝﻌــرب؛ أي ﺒﺎﻝطرﻴﻘــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻜــﺎن ﻴﻘ ـ أر ﺒﻬــﺎ اﻝﻌــرب‬
‫اﻝﺨﻠص‪ ،‬ﺒﻌﻴداً ﻋن اﻝﻠﺤـن‪ ،‬واﻝﺘـﻲ ﻋﻠّﻤﻬـﺎ اﻝﻨﺒـﻲ ﻷﺼـﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ووﺼـﻠﺘﻨﺎ ﺒطرﻴـق اﻝﺘـواﺘر‪،‬‬
‫ﻋن اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬اﻹﺠﻤﺎع‪ :‬ﻓﻘد ﻨﻘـل اﻝﻌﻼﻤـﺔ اﻝﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـد ﻤﻜـﻲ ﻨﺼـر اﻹﺠﻤـﺎع ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻓﻘـد‬
‫اﺠﺘﻤﻌــت اﻷﻤ ــﺔ اﻝﻤﻌﺼــوﻤﺔ ﻤــن اﻝﺨطــﺄ ﻋﻠــﻰ وﺠــوب اﻝﺘﺠوﻴــد ﻤــن زﻤــن اﻝﻨﺒــﻲ إﻝ ــﻰ‬
‫زﻤﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﺨﺘﻠـف ﻓﻴـﻪ ﻋـن أﺤـد ﻤـﻨﻬم‪ ،‬وﻫـذا ﻤـن أﻗـوى اﻝﺤﺠـﺞ"‪ ،‬ﺜـم ﻨﻘـل أﻗـوال اﻷﺌﻤـﺔ‬
‫اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن ﺒﻔرﻀﻴﺔ اﻝﺘﺠوﻴد ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم وﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓذﻜر ﻗول اﻝﺸﻴﺦ أﺒو اﻝﻌز اﻝﻘﻼﻨﺴﻲ‪،‬‬
‫واﻝﺸــﻤس اﺒــن اﻝﺠــزري‪ ،‬واﺒــن ﻏــﺎزي ﺸــﺎرح اﻝﺠزرﻴــﺔ‪ ،‬وأﺒــو ﻋﺒــد اﷲ ﻨﺼــر اﺒــن اﻝﺸــﻴرازي‬
‫ﻤﺼﻨف اﻝﻤوﻀﺢ‪ ،‬واﻝﻔﺨر اﻝرازي‪ ،‬واﻝﺤﺎﻓظ ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن‪ ،‬واﻝﺤـﺎﻓظ‬
‫أﺤﻤد اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﻝطـﺎﺌف اﻹﺸـﺎرات‪ ،‬واﻝﻨـوﻴري ﻓـﻲ ﺸـرﺤﻪ ﻋﻠـﻰ اﻝطﻴﺒـﺔ‪ ،‬وﻤﻜـﻲ اﺒـن‬
‫أﺒ ــﻲ طﺎﻝ ــب‪ ،‬وأﺒ ــو ﻋﻤ ــرو اﻝ ــداﻨﻲ‪ ،‬وﻏﻴ ــرﻫم ﻤ ــن اﻝﻤﺸ ــﺎﻴﺦ اﻝﻌ ــﺎﻝﻤﻴن ﺒﺘﺤﻘﻴ ــق اﻝﻘـ ـراءات‬
‫وﺘدﻗﻴﻘﻬﺎ")‪.(١٩‬‬

‫)‪ (١٧‬اﻝﻤﻌﺠــم اﻝﻜﺒﻴــر ‪١٣٧/٩‬ﺤــدﻴث رﻗــم)‪.(٨٦٧٧‬وذﻜ ـرﻩ اﺒــن اﻝﺠــزري ﻓــﻲ اﻝﻨﺸــر )‪ (٣١٦-٣١٥/١‬ﺴــورة‬
‫اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ‪١٨٣ /٧‬ﺒرﻗم)‪ٕ (٧٢٢٣‬واﺴﻨﺎدﻩ ﻀـﻌﻴف‪،‬ﻓﻴﻪ رﺠـل ﻤـﺒﻬم)ﺸـﻴﺦ ﻴﻜﻨـﻰ أﺒـﺎ ﻤﺤﻤـد(‪ ،‬وﻓﻴـﻪ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺒن اﻝوﻝﻴد‪ :‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻜﺜﻴر اﻹرﺴﺎل واﻝﺘدﻝﻴس‪ ،‬وﻗد رواﻩ ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد )ص‪١٠‬و‪.(١١‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ‪:‬‬
‫اﻝﺘﻘﻴ ــد ﺒﺄﺤﻜ ــﺎم اﻝ ــﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴـ ـد‪ٕ ،‬واﺨـ ـراج ﻜ ــل ﺤ ــرف ﻤ ــن ﻤﺨرﺠ ــﻪ اﻝﺼ ــﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ٕواﻋطــﺎؤﻩ ﺤﻘــﻪ وﻤﺴــﺘﺤﻘﻪ ﻤــن اﻝﺼــﻔﺎت اﻝﻼزﻤــﺔ واﻝﻌﺎرﻀــﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻌــل اﻝﻘــﺎرئ ﺴــﻠﻴم اﻝﻨطــق‪،‬‬
‫ﻓﺼــﻴﺢ اﻝﻠﺴــﺎن‪ ،‬ﻴﻨطــق اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ﺒﻔﺼــﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺠﻤﻴــﻊ أﻗواﻝــﻪ‪ ،‬وذﻝــك ﺒ ـﺎﻝﺘﻜرار‪ ،‬ورﻴﺎﻀــﺔ‬
‫اﻷﻝﺴن‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻹﺘﻘﺎن ﺴﺠﻴﺔ ﻝﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺒﺘﻌد ﻋن اﻝﻠﺤن ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺘـــــﻼﻭﺓ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻼوة‪ :‬ﺘﻼوة اﻝﻘرآن ﻤﺘﺘﺎﺒﻌًﺎ‪.‬‬

‫ﻗـ ــﺎل ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪tβθãΖÏΒ÷σムy7Í×‾≈s9'ρé& ÿϵÏ?uρŸξÏ? ¨,ym …çµtΡθè=÷Gtƒ |=≈tGÅ3ø9$# ãΝßγ≈oΨ÷s?#u tÏ%©!$#
:‬‬

‫‪ tβρçŽÅ£≈sƒø:$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé'sù ϵÎ/ öà

õ3tƒ tΒuρ 3 ϵÎ/‬‬
‫)‪.(٢٠‬‬

‫ون‬ ‫ق ﺘِﻼ َوﺘِ ِﻪ َﻴﺘ‪‬ﺒِ ُﻌ َ‬

‫وﻨﻪُ َوَﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫وﻨﻪُ َﺤ ‪‬‬ ‫ﻴن َﻴ ْﺘﻠُ َ‬‫ﺎل أَﺒُو َرِز ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﻝﺒﺨﺎري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪َ :-‬وَﻗ َ‬
‫آن")‪.(٢١‬‬ ‫اء ِة ِﻝْﻠﻘُ ْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺒ ِﻪ َﺤ ‪ِ ِ ‬‬
‫ق َﻋ َﻤﻠﻪ ُﻴ َﻘﺎ ُل‪ُ :‬ﻴ ْﺘَﻠﻰ‪ :‬ﻴُ ْﻘ َأُر‪َ ،‬ﺤ َﺴ ُن اﻝﺘ‪َ ‬ﻼ َوِة‪َ :‬ﺤ َﺴ ُن ا ْﻝﻘَر َ‬
‫وﻗــﺎل اﻝﺤ ــﺎﻓظ اﺒــن ﺤﺠ ــر‪-‬رﺤﻤــﻪ اﷲ‪ :-‬ﻗوﻝــﻪ ﺒ ــﺎب ﻗــول اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪(#θè?ù'sù ö≅è%
:‬‬

‫‪ !$yδθè=ø?$$sù Ïπ1u‘öθ−G9$$Î/‬‬

‫)‪(٢٢‬‬
‫ﻤرادﻩ ﺒﻬذﻩ اﻝﺘرﺠﻤﺔ أن ﻴﺒﻴن أن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺘﻼوة‪ :‬اﻝﻘراءة‪ …،‬ﻋن‬

‫أﺒــﻲ رزﻴــن ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌ ـﺎﻝﻰ
‪ (٢٣) ÿϵÏ?uρŸξÏ? ¨,ym …çµtΡθè=÷Gtƒ‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻴﺘﺒﻌوﻨــﻪ ﺤــق اﺘﺒﺎﻋــﻪ‬

‫وﻴﻌﻤﻠون ﺒﻪ ﺤق ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن اﻝﺘﻴن واﻓـق أﺒـﺎ رزﻴـن ﻋﻜرﻤـﺔ واﺴﺘﺸـﻬد ﺒﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪
:‬‬

‫)‪(٢٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢١‬‬

‫)‪(٢١‬اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬وﻗد وﺼـﻠﻪ اﺒـن ﺤﺠـر ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎب ﺘﻐﻠﻴـق اﻝﺘﻌﻠﻴـق)‪ (٣٦٩/٥‬ﻗـﺎل‪":‬أﺨﺒرﻨـﺎ ﺒـذﻝك‬
‫ﻋﺒداﷲ اﺒن ﺨﻠﻴل اﻝﺤرﺴﺘﺎﻨﻲ أﻨﺎ داود ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﺨطﻴب أﻨﺎ ﻴوﺴف ﺒـن ﻋﻤـر أﻨـﺎ ﺒرﻜـﺎت ﺒـن إﺒـراﻫﻴم‬
‫أﻨﺎ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺒـن أﺤﻤـد أﻨـﺎ اﻝﺨطﻴـب أﺒـو ﺒﻜـر أﺤﻤـد ﺒـن ﻋﻠـﻲ ﺒـن ﺜﺎﺒـت أﻨـﺎ أﺒـو اﻝﺤﺴـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺤﻤـد‬
‫ﺒن ﻋﻴﺴﻰ أﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻌﺒﺎس ﺒن اﻝﻔﻀل ﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ اﻝﻤﺜﻨﻰ ﺜﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻋـن ﺴـﻔﻴﺎن‬
‫اﻝﺜ ــوري ح وأﺨﺒرﻨ ــﺎ ﻋﺎﻝﻴ ــﺎ ﻋﺒ ــداﻝﻘﺎدر ﺒ ــن ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن ﻋﻠ ــﻲ أﻨ ــﺎ أﺤﻤ ــد ﺒ ــن ﻋﻠ ــﻲ اﻝﻌﺎﺒ ــد أﻨ ــﺎ ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن‬
‫إﺴﻤﺎﻋﻴل أﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﻤزة أﻨﺎ أﺒو اﻝﻘﺎﺴم اﻝﻜﺎﺘب أﻨﺎ أﺒو طﺎﻝب اﻝﺒـزاز ﺜﻨـﺎ أﺒـو ﺒﻜـر ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـداﷲ‬
‫ﺜﻨﺎ إﺴﺤﺎق ﺒن اﻝﺤﺴن ﺜﻨﺎ أﺒو ﺤذﻴﻔﺔ ﺜﻨﺎ ﺴﻔﻴﺎن ﻋن ﻤﻨﺼور ﻋن أﺒﻲ رزﻴن ‪...‬ﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢٢‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٣‬‬
‫)‪(٢٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢١‬‬
 ‫‪ $yγ9n=s? #sŒÎ) ̍yϑs)ø9$#uρ‬‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫أي ﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ...‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻴﺘﻠﻰ‪ :‬ﻴﻘرأ‪ ،‬وﻫو ﻜﻼم أﺒﻲ ﻋﺒﻴدة ﻓﻲ ﻜﺘـﺎب‬

‫اﻝﻤﺠـﺎز ﻓـﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ (٢٥)óΟÎγøŠn=tæ 4‘n=÷Fム|=≈tFÅ6ø9$# y7ø‹n=tã $uΖø9t“Ρr& !$‾Ρr&
:‬ﻴﻘـ أر ﻋﻠــﻴﻬم‪،‬‬

‫وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :(٢٦) 5=≈tGÏ. ÏΒ Ï&Î#ö7s% ÏΒ (#θè=÷Fs? |MΖä. $tΒuρ
:‬ﻤﺎ ﻜﻨت ﺘﻘ أر ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻗﺒل‬

‫اﻝﻘرءة ﻝﻠﻘرآن" )‪.(٢٧‬‬

‫اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪ :‬ﺤﺴن اﻝﺘﻼوة‪ :‬ﺤﺴن ا‬
‫ﻗﺎل اﻝطﺒـري‪ :‬اﺨﺘﻠـف أﻫـل اﻝﺘﺄوﻴـل ﻓـﻲ ﺘﺄوﻴـل ﻗوﻝـﻪ ﻋـز وﺠـل ﻴﺘﻠوﻨـﻪ ﺤـق ﺘﻼوﺘـﻪ‬
‫ﻓﻘــﺎل ﺒﻌﻀــﻬم ﻤﻌﻨــﻰ ذﻝــك‪ :‬ﻴﺘﺒﻌوﻨــﻪ ﺤــق اﺘﺒﺎﻋــﻪ…ﻋــن اﺒــن ﻋﺒــﺎس ﻴﺘﻠوﻨــﻪ ﺤــق ﺘﻼوﺘــﻪ‬
‫ﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ ﺤق اﺘﺒﺎﻋﻪ‪…،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺤﻠون ﺤﻼﻝﻪ وﻴﺤرﻤون ﺤراﻤﻪ وﻻ ﻴﺤرﻓوﻨﻪ‪…،‬وﻋن ﻋﺒد‬
‫اﷲ اﺒــن ﻤﺴــﻌود ﻗــﺎل‪:‬واﻝــذي ﻨﻔﺴــﻲ ﺒﻴــدﻩ إن ﺤــق ﺘﻼوﺘــﻪ‪ :‬أن ﻴﺤــل ﺤﻼﻝــﻪ وﻴﺤــرم ﺤ ارﻤــﻪ‬
‫وﻴﻘ ـرأﻩ ﻜﻤــﺎ أﻨزﻝــﻪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻴﺤــرف اﻝﻜﻠــم ﻋــن ﻤواﻀــﻌﻪ وﻻ ﻴﺘــﺄول ﻤﻨــﻪ ﺸــﻴﺌﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴــر‬
‫ﺘﺄوﻴﻠﻪ")‪.(٢٨‬وروى اﻝﺤﺎﻜم ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗـول اﷲ ﻋـز وﺠـل‬
‫)‪.(٢٩‬‬
‫‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺤﻠون ﺤﻼﻝﻪ وﻴﺤرﻤون ﺤراﻤﻪ وﻻ ﻴﺤرﻓوﻨﻪ ﻋن ﻤواﻀﻌﻪ"‬
‫وﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول‪ :‬أن ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﻠوﻨﻪ ﺤـق ﺘﻼوﺘـﻪ‪" :‬أن ﻴﺸـﺘرك ﻓﻴـﻪ اﻝﻠﺴـﺎن‪ ،‬واﻝﻌﻘـل‪،‬‬
‫واﻝﻘﻠب؛ ﻓﺤظ اﻝﻠﺴﺎن‪ :‬ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﺤـروف ﺒﺎﻝﺘرﺘﻴـل‪ ،‬وﺤـظ اﻝﻌﻘـل‪ :‬ﺘﻔﺴـﻴر اﻝﻤﻌـﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺤـظ‬
‫اﻝﻘﻠب‪ :‬اﻻﺘﻌﺎظ واﻝﺘﺄﺜر")‪.(٣٠‬‬

‫)‪(٢٤‬ﺴورة اﻝﺸﻤس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪(٢٥‬ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥١‬‬
‫)‪(٢٦‬ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٨‬‬
‫)‪(٢٧‬ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪٥٠٨/١٣‬و‪.٥٠٩‬‬
‫)‪(٢٨‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري ‪.٥١٩/١‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن)‪ (٢٩٢/٢‬ﺒرﻗم)‪ (٣٠٥٤‬وﻗﺎل‪ :‬ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ‪.‬‬
‫)‪(٣٠‬ﺤق اﻝﺘﻼوة‪ ،‬ﺤﺴﻨﻲ ﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ص‪.٢٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‬

‫اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋـدد ﻤ ارﺘـب اﻝـﺘﻼوة؛ ﻓـذﻫب ﺒﻌﻀـﻬم إﻝـﻰ أﻨﻬـﺎ ﺜـﻼث ﻤ ارﺘـب‪،‬‬
‫وذﻫب آﺨرون إﻝﻰ أﻨﻬﺎ أرﺒﻊ‪ٕ ،‬واﻝﻴك ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل‪:‬‬

‫اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ‪ :‬اﻝﺘرﺘﻴل‪:‬‬

‫واﻝﺘرﺘﻴل ‪ :‬ﻤﺼدر ﻤن رﺘل ﻓﻼن ﻜﻼﻤﻪ إذا أﺘﺒﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻜث وﺘﻔﻬم‬
‫ﻤ ــن ﻏﻴ ــر ﻋﺠﻠ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــو اﻝ ــذي ﻨ ــزل ﺒ ــﻪ اﻝﻘـ ـرآن ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻠ ــب اﻝﻨﺒ ــﻲ)‪ ،(٣١‬ﺒﻘوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
‪ .  Wξ‹Ï?ös? çµ≈oΨù=¨?u‘uρ‬ﻜﻤ ــﺎأﻤرﻩ أن ﻴﺘﻠ ــوﻩ ﺒﻬ ــذﻩ اﻝﻜﻴﻔﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪َ
:‬وَرﺘ‪ ‬ـ ِـل اﻝﻘُ ـ ْـر َ‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫آن‬

‫ﻼ )‪.(٣٣‬‬
‫ﺘَْرﺘﻴ ً‬
‫وﻻ ﻴﻜــون ذﻝــك إﻻ ﺒﺈﻋطــﺎء ﻜــل ﺤــرف ﺤﻘــﻪ وﻤﺴــﺘﺤﻘﻪ ﻤــن اﻝﻤﺨــﺎرج واﻝﺼــﻔﺎت؛‬
‫وذﻝك ﺒﺈﺨراج ﻜل ﺤرف ﻤن ﻤﺨرﺠـﻪ اﻝﺼـﺤﻴﺢ اﻝـذي ﻴﻤﺘـﺎز ﺒـﻪ ﻋـن ﻤﻘﺎرﺒـﻪ‪ ،‬وﻴـوﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﺤرف ﻤﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤن اﻝﺼـﻔﺎت اﻝﺘـﻲ ﺘﺨرﺠـﻪ ﻋـن ﻤﺠﺎﻨﺴـﻪ‪ ،‬ﻤـﻊ اﻝﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴـق اﻝﻬﻤـزات‪،‬‬
‫وﺘوﻓﻴﺔ اﻝﻐﻨﺎت‪ٕ ،‬واظﻬﺎر اﻝﺘﺸدﻴدات ‪ ،‬وﺘﻔﺨﻴم ﻤﺎ ﻴﺠب ﺘﻔﺨﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺘرﻗﻴق ﻤﺎ ﻴﺠب ﺘرﻗﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫وﻤراﻋﺎة اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﺼـل ﻤـﺎ ﻻ ﻴﺼـﺢ اﻝوﻗـف ﻋﻠﻴـﻪ‪ ...،‬إﻝـﻰ‬
‫ﻏﻴر ذﻝك ﻤن أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻼوة‪.‬‬

‫اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬اﻝﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬

‫واﻝﺘﺤﻘﻴــق ﻝﻐــﺔ‪ :‬ﻫــو ﻤﺼــدر ﻤــن ﺤﻘﻘــت اﻝﺸــﻲء ﺘﺤﻘﻴﻘ ـﺎً إذا ﺒﻠﻐــت ﻴﻘﻴﻨــﻪ‪ ،‬وﻤﻌﻨــﺎﻩ‪:‬‬
‫اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺎﻝﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤن ﻏﻴر زﻴﺎدة وﻻ ﻨﻘص)‪.(٣٤‬‬

‫)‪ (٣١‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪.١٨/١‬‬

‫)‪(٣٢‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٢‬‬
‫)‪(٣٣‬ﺴورة اﻝﻤزﻤل‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤‬‬
‫)‪(٣٤‬اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪.١٧/١‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻓﻼ ﻴﺨﺘﻠف ﻜﺜﻴ اًر ﻋن اﻝﺘرﺘﻴل‪ ،‬إﻻ أن اﻝﺘﺤﻘﻴق‪ " :‬أﻜﺜر ﺘـؤدة‬
‫وأﺸد طﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺒﻌد ﻋن اﻝﻌﺠﻠﺔ واﻹﺴراع")‪.(٣٥‬‬
‫واﻝﺘﺤﻘﻴق ﻫو ﻤذﻫب ورش ﻤن ﻏﻴر طرﻴق اﻻﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺤﻤزة‪ ،‬وﻋﺎﺼم‪.‬‬
‫وﻴﺴﺘﺤب اﻷﺨذ ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴق ﻓﻲ اﻝﺘﻌﻠﻴم ﻤن ﻏﻴر ﺘﺠﺎوز إﻝﻰ ﺤد اﻝﺘﻔرﻴط ﻓﻲ ﺘﺤرﻴك‬
‫اﻝﺴ ـواﻜن‪ ،‬وﺘوﻝﻴ ــد اﻝﺤ ــروف ﻤــن إﺸــﺒﺎع اﻝﺤرﻜ ــﺎت‪ ،‬وﺘﻜرﻴــر اﻝ ـراءات‪ ،‬وﺘطﻨــﻴن اﻝﻨوﻨــﺎت‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺒﺎﻝﻐـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻝﻐﻨ ـ ــﺎت‪ ،‬إﻝـ ــﻰ ﻏﻴـ ــر ذﻝـ ــك ﻤﻤـ ــﺎ ﺘﻨﻔـ ــر ﻤﻨ ـ ــﻪ اﻝطﺒـ ــﺎع‪ ،‬وﺘﻤﺠـ ــﻪ اﻝﻘﻠـ ــوب‬
‫واﻷﺴﻤﺎع)‪.(٣٦‬‬

‫اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬اﻝﺤدر‪:‬‬

‫واﻝﺤدر ﻝﻐﺔ‪ :‬ﻫو ﻤﺼدر ﻤن َﺤ َدَر‪َ ،‬ﻴ ْﺤ ُد ُر ‪ ،‬إذا أﺴرع‪ ،‬ﻓﻬو ﻤن اﻝﺤدور‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬إدراج اﻝﻘراءة‪ ،‬واﻹﺴراع ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻤراﻋﺎة أﺤﻜﺎم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬وﻋدم‬
‫اﻹﺨــﻼل ﺒﺒﻌﻀــﻬﺎ؛ ﻜــﺎﺨﺘﻼس اﻝﺤرﻜــﺎت‪ ،‬أو ﺒﺘــر ﺒﻌــض اﻝﺤــروف ﺒﺤﻴــث ﺘﺨــرج اﻝﻘ ـراءة‬
‫ﻋن ﺤد اﻝﺠواز ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺤــدر ﻓﻴــﻪ ﺴــرﻋﺔ اﻝﻘ ـراءة ﻤــﻊ ﻤ ارﻋــﺔ أﺤﻜــﺎم اﻝ ــﺘﻼوة‪ ،‬وﻫــو ﻤــذﻫب ﻤــن ﻗﺼــر‬
‫اﻝﻤﻨﻔﺼل؛ ﻜﺎﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬وأﺒﻲ ﻋﻤرو‪ ،‬وﻴﻌﻘـوب‪ ،‬وأﺒـﻲ ﺠﻌﻔـر‪ ،‬وﻗـﺎﻝون‪ ،‬واﻷﺼـﺒﻬﺎﻨﻲ ﻋـن‬
‫ورش )‪.(٣٧‬‬

‫اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ :‬اﻝﺘدوﻴر‪:‬‬

‫واﻝﺘدوﻴر‪ :‬ﻤرﺘﺒﺔ ﻤﺘوﺴطﺔ ﺒﻴن ﻤرﺘﺒﺘﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق واﻝﺤدر‪ ،‬وﻫو اﻝذي ورد ﻋن أﻜﺜـر‬
‫اﻷﺌﻤﺔ ﻤﻤن روى ﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل وﻝم ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﺤد اﻹﺸﺒﺎع؛ ﻜﺎﺒن ﻋﺎﻤر واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ)‪.(٣٨‬‬

‫)‪(٣٥‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن ﻝﻠﺤﺼري‪ ،‬ص‪.٣٣٠‬‬

‫)‪ (٣٦‬اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪.١٧/١‬‬
‫)‪(٣٧‬اﻨظـ ــر‪ :‬اﻝﻘـ ــول اﻝﻤﻔﻴـ ــد)‪ ،(١٨-١٧/١‬وﻫداﻴـ ــﺔ اﻝﻘـ ــﺎرىء‪ ،(٥٠/١) .‬وأﺤﻜـ ــﺎم ﻗ ـ ـراءة اﻝﻘ ـ ـرآن‪) .‬ص‪،(٣٣٠‬‬
‫واﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﺘﺠوﻴد‪).‬ص‪(٢٣‬‬
‫)‪ (٣٨‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋدد ﻫذﻩ اﻝﻤراﺘب‪ ،‬واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ذﻝك راﺠﻊ إﻝـﻰ ﻤرﺘﺒﺘـﻲ‬
‫اﻝﺘﺤﻘﻴق واﻝﺘرﺘﻴل‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤـن ﺠﻌﻠﻬﻤـﺎ ﻤرﺘﺒـﺔ واﺤـدة‪ ،‬ﻓﻴﻜـون ﻋـدد اﻝﻤ ارﺘـب ﺜﻼﺜـﺔ‪ ،‬ﺴـواء‬
‫أذﻜر اﻝﺘﺤﻘﻴق أم اﻝﺘرﺘﻴل إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﺤدر واﻝﺘدوﻴر‪.‬‬
‫وﻤﻨﻬم ﻤن ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤرﺘﺒﺘﻴن ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﻴن‪ ،‬ﻓﻴﻜون ﻋدد اﻝﻤراﺘب‪ :‬أرﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫وأﻜﺜــر اﻝﻌﻠﻤــﺎء " ﻋﻠــﻰ أن اﻝﺘﺤﻘﻴــق واﻝﺘرﺘﻴــل ﻤرﺘﺒــﺔ واﺤــدة‪ ،‬وأن اﻝﺘرﺘﻴــل ﻨــوع ﻤــن‬
‫اﻝﺘﺤﻘﻴق")‪.(٣٩‬‬
‫إﻻ أن ﺒﻌﻀــﻬم ﻓــرق ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ وﻗــﺎل‪ ":‬اﻝﺘرﺘﻴــل ﻴﻜــون ﻝﻠﺘــدﺒر واﻝﺘﻔﻜــر واﻻﺴ ــﺘﻨﺒﺎط‪،‬‬
‫واﻝﺘﺤﻘﻴق ﻴﻜون ﻝرﻴﺎﻀﺔ اﻷﻝﺴن‪ ،‬وﺘرﻗﻴق اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻐﻠﻴظﺔ‪ٕ ،‬واﻋطﺎء ﻜل ﺤرف ﺤﻘـﻪ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻼﺤظﺔ ﻋدم ﺘﺤرﻴك اﻝﺴواﻜن واﺨﺘﻼس اﻝﺤرﻜﺎت" )‪.(٤٠‬‬
‫واﻝراﺠﺢ‪-‬ﻓﻲ ظﻨﻲ‪-‬أﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬واﻝﺘدوﻴر‪ ،‬واﻝﺤدر‪.‬‬
‫وأما الترتيل فيشمل المراتب الثالثة جميعھا‪ ،‬فال تحقيق‪ ،‬وال‬
‫تدوير‪ ،‬وال حدر من غير ترتيل؛ ألن الترتيل واجب بنص القرآن‪،‬‬
‫لقوله‪ .(٤١)  ¸ξ‹Ï?ös? tβ#uöà)ø9$# È≅Ïo?u‘uρ
:‬واألمر يفيد الوجوب‪ ،‬فال يجوز تركه‪،‬‬
‫وھو زينة للمراتب األخرى‪ ،‬و‪ 0‬تعالى أعلم‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻤن ﺤﻴث اﻝﺠواز‪ :‬ﻻ ﺨـﻼف ﺒـﻴن ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻘـراءة ﺒﺠـواز اﻝﻘـراءة ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﻫـذﻩ‬
‫اﻝﻤراﺘب ﺒﺸرط ﻤراﻋﺎة أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻼوة وﻋدم اﻹﺨﻼل ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬ﻤن ﺤﻴث اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪:‬اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻤ ارﺘـب‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬
‫ورش‪ ،‬وﺤﻤزة‪ ،‬وﻋﺎﺼم ﻴﺄﺨذون ﺒﺎﻝﺘرﺘﻴل اﻝذي ﻫو ﻨوع ﻤن اﻝﺘﺤﻘﻴق ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎن ﻗﺎﻝون‪،‬‬

‫)‪ (٣٩‬ﻤﺨﺘﺼر ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻤن اﻝﻌظﻴم‪) .‬ص‪.(١٠٧‬‬

‫)‪ (٤٠‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﺠزري‪).‬ص‪(٤٩‬‬
‫)‪(٤١‬ﺴورة اﻝﻤزﻤل‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤‬‬
‫واﺒــن ﻜﺜﻴــر‪ ،‬وأﺒــو ﻋﻤــرو ﻴــذﻫﺒون إﻝــﻰ اﻝﺤــدر واﻝﺴــﻬوﻝﺔ ﻓــﻲ اﻝــﺘﻼوة‪ ،‬وﻜــﺎن اﺒــن ﻋــﺎﻤر‬
‫واﻝﻜﺴـﺎﺌﻲ ﻴـذﻫﺒﺎن إﻝـﻰ اﻝﺘــدوﻴر‪-‬اﻝﺘوﺴـط ﺒـﻴن اﻝﻤـرﺘﺒﺘﻴن‪ ،-‬وﻫــذا ﻋﻠـﻰ اﻷﻏﻠـب‪ ،‬ﻓﻘـد ﻗــﺎل‬
‫ﺒﻌض ﺸراح اﻝﺠزرﻴﺔ‪ " :‬وﻤﺎ ذﻜر ﻤن ﺘﺨﺼـﻴص ﻜـل ﻤرﺘﺒـﺔ ﺒـﺒﻌض اﻝﻘـراء‪ ،‬ﻫـو اﻝﻐﺎﻝـب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻝﺴﺒﻌﺔ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء ﻴﺠﻴزون ﻜل اﻝﻤراﺘب اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ")‪.(٤٢‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‬

‫ﺤﺘــﻰ ﺘﻜ ــون اﻝﻘ ـراءة ﺼــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻻﺒ ــد أن ﻴﺘ ـواﻓر ﻓﻴﻬــﺎ ﺜﻼﺜــﺔ ﺸ ــروط أﺠﻤﻠﻬــﺎ اﺒــن‬
‫اﻝﺠزري ‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫اﺤﺘِ َﻤﺎ ً‬
‫ﻻ َﻴ ْﺤ ِوي‬ ‫* وﻜﺎن ﻝﻠر ِ‬
‫‪‬ﺴم ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻓ ُﻜ ‪‬ل ﻤﺎ وا َﻓ َق َو ْﺠ َﻪ َﻨﺤـِْو‬
‫ـﺎن‬ ‫ِِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺢ ِإ ْﺴَﻨﺎداً ُﻫ َو اﻝﻘُْرآن‬
‫* ﻓَﻬذﻩ اﻝﺜﻼﺜـﺔُ اﻷرﻜـ ُ‬ ‫َو َ‬
‫اﻝﺴﺒﻌ ِﺔ)‪.(٤٣‬‬
‫َ‬ ‫ُﺸذوَذﻩُ ﻝَ ْو َأ ‪‬ﻨﻪُ ﻓﻲ‬ ‫*‬ ‫وﺤﻴﺜُﻤﺎ َﻴ ْﺨ َﺘ ‪‬ل ُرﻜ ٌـن َأﺜْﺒِ ِت‬

‫وﻤﻌﻨــﻰ ﻜــﻼم اﺒــن اﻝﺠــزري‪ :‬أن ﻜــل ﻗ ـراءة واﻓﻘــت اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ﺒوﺠــﻪ ﻤــن وﺠــوﻩ‬
‫ﻻ)‪ ،(٤٤‬وﺼـﺢ ﺴـﻨدﻫﺎ اﻝـﻰ‬ ‫اﻝﻨﺤو‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻀﻌﻴﻔًﺎ‪ ،‬وواﻓﻘت اﻝرﺴـم اﻝﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝـو اﺤﺘﻤـﺎ ً‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻬـﻲ ﻗـراءة ﺼـﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻴﺠـب اﻷﺨـذ ﺒﻬـﺎ وﻻ ﻴﺠـوز إﻨﻜﺎرﻫـﺎ‪ٕ ،‬وان اﺨﺘـل أﺤـد ﻫـذﻩ‬
‫اﻝﺸروط ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺸﺎذة‪ ،‬وﻝو ﻜﺎﻨت ﻤن اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ)‪.(٤٥‬‬

‫)‪ (٤٢‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪.(٢١/١).‬‬

‫)‪ (٤٣‬طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﺠزري‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝزﻋﺒﻲ‪).‬ص‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻻﺤﺘﻤﺎل‪ :‬أي ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺜـل ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪
:‬ﻨﻨﺸـزﻫﺎ ﺒـﺎﻝزاي‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﻗراءة ‪ :‬ﻨﻨﺸـرﻫﺎ ﺒـﺎﻝراء‪ ،‬وﻜـذﻝك ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪
:‬ﻤﺎﻝـك ﻴـوم اﻝـدﻴن ﺘﺤﺘﻤـل ﻗـراءة‪ :‬ﻤﻠـك ﻴـوم‬
‫اﻝدﻴن –أﻴﻀﺎً‪...-‬وﻫﻜذا‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻝﻤﻘﺼ ــود‪ :‬ﻝ ــو ﻜﺎﻨ ــت اﻝﻘـ ـراءة ﺴ ــﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﺨ ــذﺘﻬﺎ ﻤ ــن ﺸ ــﻴﺦ ﻝ ــﻴس ﻤﻌ ــﻪ ﺴ ــﻨد ﺒﻬ ــذﻩ اﻝﻘـ ـراءة ﻓﻬ ــﻲ ﻏﻴ ــر‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘــــــــﻼﻭﺓ‬

‫ﻗﺴم اﻝﻌﻠﻤﺎء آداب اﻝﺘﻼوة إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪ :‬آداب ظﺎﻫرة وآداب ﺒﺎطﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻝظﺎﻫرة ﻓﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻤﺘﻠو‪ ،‬واﻝﻘﺎرىء‪ ،‬واﻝﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫وأﻤﺎ اﻵداب اﻝﺒﺎطﻨﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺸﺨص اﻝﻘﺎرىء‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻵداب اﻝظﺎﻫرة‪:‬‬

‫‪.١‬اﻝطﻬﺎرة اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﺴم‪ ،‬واﻝﺜوب‪ ،‬واﻝﻤﻜﺎن‪:‬‬
‫ﻓﻴﺴــﺘﺤب ﻝﻠﻘــﺎرىء أن ﻴﻜــون ﻋﻠــﻰ طﻬــﺎرة‪ٕ ،‬وان ﻗ ـ أر ﻤﺤــدﺜًﺎ‪ ،‬ﺠــﺎز ﻝــﻪ ذﻝــك‪ ،‬ﻝﻜﻨــﻪ‬
‫ﺘرك اﻷوﻝﻰ)‪.(٤٦‬‬
‫ﻜﻤــﺎ ﻴﺴــﺘﺤب ﻝــﻪ أن ﻴﻠــﺒس ﺜﻴﺎﺒ ـﺎً ﻨظﻴﻔــﺔ‪ ،‬وﻴﻔﻀــل أن ﺘﻜــون ﺤﺴــﻨﺔ أﻴﻀ ـﺎً‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻝﻘﺎرىء ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻠو ﻴﺨﺎطـب رﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻴـل ﻨﻔﺴـﻪ واﻗﻔـﺎً ﺒـﻴن ﻴـدي رﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻴﻜـون‬
‫ﻋﻠﻰ أﺤﺴن ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤظﺔ ﺠواز اﻝﻘراءة ﺒﺄي ﻝﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ أن ﻴﺨﺘﺎر ﻤﻜﺎﻨـﺎً ﻨظﻴﻔـﺎً –أﻴﻀـﺎً‪ -‬وأﻓﻀـل اﻷﻤـﺎﻜن‪ :‬اﻝﻤﺴـﺎﺠد؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻠﻨظﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻌﺒد ﺒرﺒﻪ ﺘﻜون أﻗـوى‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻴﺠﻠـس ﻓـﻲ ﺒﻴـت اﷲ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ‬
‫ﺘﺤﺼﻴل ﻝﻔﻀﻴﻠﺔ أﺨرى وﻫﻲ‪ :‬اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪.‬‬

‫)‪ (٤٦‬اﻝﻘراءة ﻤن اﻝﻤﺼﺤف ﺘﺴﺘوﺠب اﻝطﻬﺎرة ﻤن اﻝﺤدﺜﻴن؛ اﻷﻜﺒر واﻷﺼـﻐر‪ ،‬ﻷن ﻤـس اﻝﻤﺼـﺤف ﻴﺸـﺘرط‬
‫ـﺎﻫ ٌر"‬ ‫ـس ا ْﻝﻘُــرآن إِ ‪‬ﻻ طَـ ِ‬‫َن َﻻ َﻴ َﻤـ ‪‬‬ ‫َﻫـ ِـل اْﻝـ َـﻴ َﻤ ِن أ ْ‬
‫ـب إِﻝَــﻰ أ ْ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻓﻴــﻪ اﻝطﻬــﺎرة اﻝﻜﺎﻤﻠــﺔ ﻝﻤــﺎ روي ﻋــن اﻝﻨﺒــﻲأﻨــﻪ َﻜﺘَـ َ‬
‫)رواﻩ اﻝ ــدارﻤﻲ ﺒﺈﺴ ــﻨﺎد ﺤﺴ ــن ﺒ ــرﻗم)‪ ،(٢١٦٦‬وأﻤ ــﺎ اﻝﻘـ ـراءة ﻏﻴﺒـ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺸ ــﺘرط ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻝطﻬ ــﺎرة ﻤ ــن اﻝﺤ ــدث‬
‫ـﺎن َر ُﺴـو ُل‬ ‫ـﺎل‪َ :‬ﻜ َ‬
‫ـب َ َﻗ َ‬ ‫ط ِﺎﻝ ٍ‬‫ـﻲ ْﺒ ِـن َأﺒِـﻲ َ‬ ‫اﻷﻜﺒر‪ ،‬وﺘﺠوز اﻝﻘراءة‪-‬ﻏﻴﺒ ًﺎ‪ -‬ﺒﻐﻴر وﻀوء‪ ،‬ﻝﻤـﺎ روي ﻋـن َﻋﻠِ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫‪‬ﻤـﺎ‬
‫آن َوَﻻ َﻴ ْﺤ ُﺠُﺒـﻪُ َوُرﺒ َ‬‫ﺎﺠﺔَ ﺜُ‪‬م َﻴ ْﺨ ُرُج ﻓََﻴ ْﺄ ُﻜ ُل َﻤ َﻌَﻨﺎ اْﻝ ُﺨْﺒ َز َواﻝﻠ ْﺤ َم َوَﻴ ْﻘ َأُر اْﻝﻘُ ْر َ‬ ‫اﻝﻠﻪ  َﻴﺄْﺘﻲ اْﻝ َﺨ َﻼ َء ﻓََﻴ ْﻘﻀﻲ اْﻝ َﺤ َ‬
‫ـﻲ ٌء إِ ‪‬ﻻ ا ْﻝ َﺠَﻨ َﺎﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ"ُ‪).‬رواﻩ اﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ﻤﺎﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ)‪ (٥٨٧‬وأﺤﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫ِ‬
‫ـﺎل َﻻ َﻴ ْﺤ ُﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـزﻩُ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن اْﻝﻘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـرآن َﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫)‪ (٦٠٤‬ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻝﺴواك‪ :‬وﻫو ﻤن ﻤﻜﻤﻼت اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻬـو ﻴطﻬـر اﻝﻔـم اﻝـذي ﻫـو ﻤﻜـﺎن ﺨـروج‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ طﺎﻋﺔ ﷲ ﻜذﻝك‪ ،‬ﻝﻤﺎ روي ﻋن اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ‪-‬رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‪-‬‬
‫‪‬ب ")‪.(٤٧‬‬‫ﻀﺎةٌ ِﻝﻠر ‪‬‬ ‫كﻤْ ِ‬
‫ط َﻬ َرةٌ ﻝ ْﻠ َﻔِم َﻤ ْر َ‬ ‫‪‬وا ُ َ‬
‫أن اﻝﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ ":‬اﻝﺴ َ‬
‫‪ .٣‬اﺴﺘﻘﺒﺎل اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ :‬ﻷن اﻝﻘﺒﻠﺔ أﻓﻀل اﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﺘوﺠﻪ اﻝﻴﻬﺎ اﻝﻌﺒد ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺘﻪ‪،‬‬
‫اﺴــﺘَ ْﻘَﺒ َل اْﻝِﻘْﺒﻠَ ـﺔَ ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ َﻤــﺎ‬
‫َﺤـ َـد ُﻜ ْم ِإ َذا ْ‬
‫وﻗ ـراءة اﻝﻘ ـرآن ﻤــن أﻓﻀــل اﻝﻌﺒــﺎدات‪ ،‬وﻝﻘوﻝــﻪ ‪ِ ":‬إ ‪‬ن أ َ‬
‫َﻴ ْﺴﺘَ ْﻘﺒِ ُل َرﺒ‪‬ﻪُ َﻋ‪‬ز َو َﺠ ‪‬ل")‪.(٤٨‬‬
‫‪.٤‬اﻻﺴ ــﺘﻌﺎذة ﺒ ــﺎﷲ ﻤ ــن اﻝﺸ ــﻴطﺎن اﻝ ــرﺠﻴم؛ ﻝﻘوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪tβ#uöà)ø9$# |Nù&ts% #sŒÎ*sù
:‬‬

‫‪.(٤٩)  ÉΟŠÅ_§9$# Ç≈sÜø‹¤±9$# zÏΒ «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù‬‬

‫‪ .٥‬اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬ﻋﻨد اﻝﺒدء ﺒﺎﻝﻘراءة‪ ،‬وﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴور‪ -‬ﻋدا ﺴورة ﺒراءة‪.-‬‬

‫‪ .٦‬اﻝﻘراءة ﺒﺘؤدة وﺘرﺘﻴل‪ :‬وﻤراﻋﺎة أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻼوة‪ ،‬واﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻝﻠﺤن ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻲ‬ ‫ـﻲ ٍء َﻤــﺎ أ َِذ َن ِﻝﻠ‪‬ﻨﺒِ ـ ‪‬‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬
‫‪ .٧‬ﺘﺤﺴــﻴن اﻝﺼــوت ﺒــﺎﻝﻘراءة‪ :‬ﻝﻘوﻝــﻪ ‪َ ":‬ﻤــﺎ أَذ َن اﻝﻠــﻪُ ﻝ َﺸـ ْ‬
‫آن‬
‫آن" ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪َ ":‬زﻴ ُ‪‬ﻨوا ا ْﻝﻘُْر َ‬
‫)‪(٥١‬‬
‫آن")‪ ،(٥٠‬وﻗوﻝﻪ‪َ ":‬ﻝ ْﻴ َس ِﻤ‪‬ﻨﺎ َﻤ ْن َﻝ ْم َﻴﺘَ َﻐ ‪‬ن ﺒِﺎْﻝﻘُ ْر ِ‬
‫َﻴﺘَ َﻐ ‪‬ﻨﻰ ﺒِﺎْﻝﻘُ ْر ِ‬
‫َﺼ َو ِاﺘ ُﻜ ْم")‪.(٥٢‬‬
‫ﺒِﺄ ْ‬
‫‪.٨‬ﻋدم ﻗطﻊ اﻝﻘراءة ﺒﻜﻼم اﻵدﻤﻴﻴن ﻤن ﻏﻴـر ﻀـرورة‪ :‬ﻷن اﻝﻘـﺎرئ ﻴﺨﺎطـب اﷲ‪،‬‬
‫ﻓــﻼ ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻝــﻪ أن ﻴﻘطــﻊ اﻝﻜــﻼم ﻤــﻊ اﷲ ﻤــن أﺠــل أن ﻴﺨﺎطــب ﻋﺒــﺎد اﷲ إﻻ ﻝﻠﻀــرورة‪،‬‬
‫واﻝﻀرورة ﺘﻘدر ﺒﻘدرﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٤٧‬رواﻩ اﻝﺒﺨ ــﺎري ﻓ ــﻲ ﻜﺘ ــﺎب اﻝﺼ ــوم‪ ،‬ﺒ ــﺎب ﺴـ ـواك اﻝرط ــب واﻝﻴ ــﺎﺒس ﻝﻠﺼ ــﺎﺌم ﻋ ــن ﻋﺎﺌﺸ ــﺔ ﺘﻌﻠﻴﻘـ ـﺎً‪ ،‬ورواﻩ‬
‫اﻝدارﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺴواك ﻤطﻬرة ﻝﻠﻔم ﺒرﻗم)‪ (٦٨٤‬ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪(٤٨‬رواﻩ أﺒو داود ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة ﺒرﻗم)‪ (٤٨٠‬ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري‪ ،‬ورﺠﺎﻝﻪ ﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪(٤٩‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٨‬‬
‫)‪(٥٠‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب‪ :‬وﻻ ﺘﻨﻔﻊ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﻝﻤن أذن ﻝﻪ‪ ،‬ﺒرﻗم)‪.(٧٤٨٢‬‬
‫)‪(٥١‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬وأﺴروا ﻗوﻝﻜم أو اﺠﻬروا ﺒﻪ‪،‬ﺒرﻗم)‪.(٧٥٢٧‬‬
‫)‪ (٥٢‬رواﻩ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎب اﻻﻓﺘﺘـﺎح‪ ،‬ﺒـﺎب ﺘـزﻴﻴن اﻝﻘـرآن ﺒﺎﻝﺼـوت ﺒـرﻗم)‪١٠١٥‬و‪ (١٠١٦‬ﺒﺈﺴـﻨﺎد ﺼـﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ـد‪،‬ﺒﺎب ﻗَـ ـ ْـو ِل اﻝ‪‬ﻨﺒِـ ـ ‪‬‬
‫ـﻲ  اْﻝ َﻤـ ــﺎﻫ ُر ﺒِـ ــﺎْﻝﻘُ ْرآن‪َ ...‬وَزﻴُ‪‬ﻨ ـ ـوا اْﻝﻘُـ ـ ْـر َ‬
‫آن‬ ‫ﻜﻤـ ــﺎرواﻩ اﻝﺒﺨـ ــﺎري ﺘﻌﻠﻴﻘ ـ ـﺎً ﻓـ ــﻲ ﻜﺘـ ــﺎب اﻝﺘوﺤﻴـ ـ َ‬
‫َﺼ َواﺘِ ُﻜ ْم‪ ،‬وأﺒو داود ﺒرﻗم)‪ ،(١٤٦٨‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﺒرﻗم)‪ ،(١٣٤٢‬واﻝدارﻤﻲ ﺒرﻗم)‪.(٣٥٠٠‬‬ ‫ﺒِﺄ ْ‬
‫‪ .٩‬اﻹﻤﺴــﺎك ﻋــن اﻝﻘ ـراءة ﺤــﺎل اﻝﺘﺜــﺎؤب‪ :‬ﻷن اﻝﺘﺜــﺎؤب ﻤــن اﻝﺸــﻴطﺎن ‪ ،‬واﻝﻘــﺎرئ‬
‫ﻴﺨﺎطب رﺒﻪ وﻴﻨﺎﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺘﺜﺎءب ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻤﺴﺎك ﻋن اﻝﻘراءة ﺘﻌظﻴﻤﺎً ﻝﻠﻘرآن‪ٕ ،‬واﺠﻼﻻً ﻝﻪ‬
‫ﻝﺤﻴن ذﻫﺎب اﻝﺘﺜﺎؤب‪.‬‬
‫‪.١٠‬اﻝﺴﺠود ﻜﻠﻤﺎ ﻤر ﺒﺂﻴﺔ ﻤن آﻴﺎت اﻝﺴﺠود‪ :‬ﻷن اﻝﺴﺠود ﻋﻨد ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﺴﻨﺔ‬
‫ﻤن ﺴﻨن اﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻜﺎن ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ أن ﻴﻘﺘدي ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ ذﻝك‪.‬‬
‫‪ .١١‬اﻝﺒﻜ ــﺎء أو اﻝﺘﺒ ــﺎﻜﻲ‪ :‬ﻷن اﻝﺒﻜ ــﺎء ﻤ ــن ﺼ ــﻔﺎت اﻝﻤ ــؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﺸ ــﻌﺎر ﻋﺒ ــﺎد اﷲ‬
‫اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ اﻝﺒﻜﺎء ﻴﺘﺒﺎﻜﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ ﻓﻠﻴﺒك ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﺎوة ﻗﻠﺒـﻪ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬
‫إن ﻝم ﻴﺴـﺘطﻊ اﻝﺒﻜـﺎء وﻻ اﻝﺘﺒـﺎﻜﻲ ﻓﻬـو ﻤـن ﻗﺴـﺎة اﻝﻘﻠـوب‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪(#θè?ρé& tÏ%©!$# ¨βÎ)
:‬‬

‫‪z≈ysö6ß™ tβθä9θà)tƒuρ ∩⊇⊃∠∪ #Y‰¤fß™ Èβ$s%øŒF|Ï9 tβρ”Ïƒs† öΝÍκöŽn=tã 4‘n=÷Fム#sŒÎ) ÿÏ&Î#ö6s% ÏΒ zΝù=Ïèø9$#‬‬

‫‘‪óΟèδ߉ƒÌ“tƒuρ šχθä3ö7tƒ Èβ$s%øŒF|Ï9 tβρ”Ïƒs†uρ ∩⊇⊃∇∪ Zωθãèø

yϑs9 $uΖÎn/u‘ ߉ôãuρ tβ%x. βÎ) !$uΖÎn/u‬‬

‫‪.(٥٣)  ) %Yæθà±äz‬‬

‫وﻗد ورد اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻵﺜﺎر ﻋن اﻝﻨﺒﻲ وﺼﺤﺎﺒﺘﻪ اﻝﻜرام أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺒﻜـون ﻋﻨـدﻤﺎ‬
‫ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻤن ذﻝك ﻤﺎ رواﻩ ﻤﺴﻠم ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود أن اﻝﻨﺒﻲ  ﻗـﺎل‬
‫َﺴ َـﻤ َﻌﻪُ ِﻤ ْـن َﻏ ْﻴ ِـري"‬
‫َن أ ْ‬
‫ـب أ ْ‬ ‫ـﺎل‪ِ" :‬إ ‪‬ﻨـﻲ أ ِ‬
‫ُﺤ ‪‬‬ ‫ـك أ ُْﻨ ِـز َل؟ َﻗ َ‬
‫ـك َو َﻋَﻠ ْﻴ َ‬
‫ـر َﻋَﻠ ْﻴ َ‬ ‫ﻝﻪ‪" :‬ا ْﻗ َ ْأر َﻋَﻠ ‪‬ﻲ"‪َ ،‬ﻗ َ‬
‫ـﺎل‪َ :‬أ ْﻗ َأُ‬
‫ـﺎء إَِﻝـﻰ َﻗ ْوِﻝـﻪ ِ‪7‰‹Îγt±Î0 ¥π¨Βé& Èe≅ä. ÏΒ $uΖ÷∞Å_ #sŒÎ) y#ø‹s3sù
:‬‬ ‫ـورة اﻝﻨ‪‬ﺴ ِ‬
‫ﺴ َِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎل َﻓ َﻘََأر َﻋَﻠ ْﻴـﻪ ﻤـ ْن أ ‪َ‬ول ُ‬ ‫َﻗ َ‬

‫‪  #Y‰‹Íκy− ÏIωàσ‾≈yδ 4’n?tã y7Î/ $uΖ÷∞Å_uρ‬ﻓََﺒ َﻜـ ــﻰ‪ .‬وﻓـ ــﻲ رواﻴـ ــﺔ أﺨـ ــرى‪َ" :‬رﻓَ ْﻌـ ـ ُ َ‬
‫ـت أر ِ‬
‫ْﺴـ ــﻲ أ َْو‬ ‫)‪(٥٤‬‬

‫وﻋﻪُ ﺘَ ِﺴﻴ ُل")‪.(٥٥‬‬

‫ت ُد ُﻤ َ‬
‫ْﺴﻲ َﻓ َأرَْﻴ ُ‬ ‫ت أر ِ‬
‫َﻏ َﻤ َزﻨِﻲ َر ُﺠ ٌل ِإﻝَﻰ َﺠ ْﻨﺒِﻲ َﻓ َرَﻓ ْﻌ ُ َ‬

‫)‪ (٥٣‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬اﻵﻴﺎت)‪.(١٠٩-١٠٧‬‬

‫)‪ (٥٤‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪(٤١‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل اﺴﺘﻤﺎع اﻝﻘرآن‪ ،‬وطﻠب اﻝﻘراءة ﻤن ﺤﺎﻓظﻪ ﺒرﻗم)‪.(٨٠٠‬‬
 ‫ﺼـ َـﻼ ِة ﻓَﻘَـ َ‬
‫ـﺎل ُﻤـ ُـروا أََﺒــﺎ َﺒ ْﻜـ ٍـر‬ ‫ـول اﻝﻠ‪‬ـ ِـﻪ  َو َﺠ ُﻌــﻪُ ِﻗﻴـ َـل ﻝَــﻪُ ِﻓــﻲ اﻝ ‪‬‬ ‫وﻜــذﻝك ﻝَ ‪‬ﻤــﺎ ا ْﺸــﺘَ ‪‬د ﺒِرﺴـ ِ‬
‫َُ‬
‫ـﺎل ُﻤـ ُـروﻩُ‬ ‫ـﺎء ﻗَـ َ‬
‫ـر َﻏﻠََﺒــﻪُ اْﻝ ُﺒ َﻜـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـت َﻋﺎﺌِ َﺸ ـﺔُ إ ‪‬ن أََﺒــﺎ َﺒ ْﻜـ ٍـر َر ُﺠ ـ ٌل َرﻗﻴـ ٌ‬
‫ـق إ َذا ﻗَـ ََأ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎس ﻗَﺎﻝَـ ْ‬‫ﺼ ـ ‪‬ل ﺒِﺎﻝ ‪‬ﻨـ ِ‬
‫َﻓْﻠ ُﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل ﻤروﻩ َﻓ ُﻴ ‪‬‬ ‫َﻓُﻴ ‪‬‬
‫وﺴف")‪.(*)(٥٦‬‬ ‫ب ُﻴ ُ‬ ‫ﺼ َواﺤ ُ‬ ‫ﺼﻠﻲ ِإ ‪‬ﻨ ُﻜ ‪‬ن َ‬ ‫ﺼﻠﻲ َﻓ َﻌ َﺎوَدﺘْﻪُ َﻗ َ ُ ُ ُ َ‬ ‫َ‬

‫اﻝﻤطﻠب‪ :‬اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬اﻵداب اﻝﺒﺎطﻨﺔ‪:‬‬

‫واﻵداب اﻝﺒﺎطﻨــﺔ ﺘﺘﻌﻠــق ﺒﺸ ــﺨص اﻝﻘــﺎرئ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ــﻪ أن ﻴﺘﺤﻠ ــﻰ ﺒﻬــذﻩ اﻵداب ﺤﺘ ــﻰ‬
‫ﻴﻜون ﻤﻤن ﻴﻘودﻩ اﻝﻘرآن إﻝـﻰ اﻝﺠﻨـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻤﻤـن ﻴﺴـوﻗﻪ اﻝﻘـرآن إﻝـﻰ اﻝﻨـﺎر‪ ،‬واﻵداب اﻝﺒﺎطﻨـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻴن اﻷدب؛ ﻷن ﻜﻼم اﷲ ﻤﻨﻬﺞ رﺒـﺎﻨﻲ ﻓﻴـﻪ ﺨﻴـر اﻝﺒﺸـرﻴﺔ ﺠﻤﻌـﺎء‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻝـم ﻨﺘـدﺒرﻩ‪،‬‬
‫وﻝم ﻨﻌﻘﻠﻪ ﻓﻠن ﻨﺠﻨﻲ ﺜﻤﺎرﻩ‪.‬‬
‫وأﻓﻀل اﻵداب اﻝﺒﺎطﻨﺔ‪ :‬اﻹﺨﻼص؛ وذﻝك ﺒﺄن ﻴﻘﺼد وﺠﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻴﺒﺘﻌد ﻋن اﻝرﻴﺎء وﺤب اﻝﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻤن أﻫم اﻵداب‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻤﻌرﻓﺔ أﺼل اﻝﻜﻼم وﺘﻌظﻴﻤﻪ‪ :‬وﻫو اﻝﺘﻨﺒﻪ إﻝـﻰ أن اﷲ ﻗـد ﺘﻔﻀـل ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎدﻩ‬
‫ﺒﻤﺨﺎطﺒﺘﻬم ﺒﻬذا اﻝﻜﻼم وﻴﺴر ﻝﻬم ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻀر ﻋظﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻋظﻤﺔ ﻜﻼﻤﻪ وﻋﻠـوﻩ‪،‬‬
‫وﻴﺘﻔﻜر ﻓﻲ ﺼﻔﺎت اﷲ وأﻓﻌﺎﻝﻪ‪ ،‬وأن ﻫذا اﻝﻘرآن ﻜﻼﻤﻪ‪،‬ﻓﻴﻌرف أن ﻋظﻤﺔ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻤن‬
‫ﻋظﻤﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ وﻤﻨزﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌظﻤﻪ‪.‬‬
‫‪.٢‬ﺤﻀور اﻝﻘﻠب‪ :‬ﺒﻌد أن ﻴﻌرف اﻝﻘﺎرئ ﻤﺼـدر ﻫـذا اﻝﻜـﻼم‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻓـﻼ ﺒـد ﻤـن‬
‫طــرد ﺤــدﻴث اﻝــﻨﻔس أﺜﻨــﺎء اﻝــﺘﻼوة‪ ،‬وﺤﻀــور اﻝﻘﻠــب ﺒﺎﺴﺘﺸــﻌﺎر ﻋظﻤــﺔ اﷲ‪ ،‬واﻻﺴﺘﺒﺸــﺎر‬
‫ﺒﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬واﻷﻨس ﺒﻪ‪ ،‬وﻋدم اﻝﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﺘدﺒر واﻝـﺘﻔﻬم‪ :‬وذﻝـك ﺒـﺄن ﻴﺘﻔﻜـر ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻝﻜﻠﻤـﺎت اﻝﺘـﻲ ﻴﻘ أرﻫـﺎ‪ ،‬وﻤﺤﺎوﻝـﺔ‬
‫اﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ أواﻤر اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸط إﻝﻰ ﺘﻨﻔﻴـذﻫﺎ وﺘـدﺒرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﺎﻋـل ﻗﻠﺒـﻪ ﻤـﻊ ﻜـل آﻴـﺔ ﺒﻤـﺎ‬

‫)‪ (٥٦‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺒﺎب أﻫل اﻝﻌﻠم واﻝﻔﻀل أﺤق ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒرﻗم)‪.(٦٤١‬‬
‫)*( وأﻤــﺎ اﻝﺤــدﻴث اﻝــذي ﻴﺴﺘﺸــﻬد ﺒــﻪ ﻤﻌظـم ﻤــن ﻜﺘﺒـوا ﻓــﻲ آداب اﻝــﺘﻼوة‪ ،‬وﻫــو أن اﻝﻨﺒــﻲ ﻗــﺎل‪" :‬إِ ‪‬ن َﻫـ َذا‬
‫آن َﻨـ َـز َل ﺒِ ُﺤـ ْـزٍن ﻓَ ـِﺈ َذا ﻗَ َأرْﺘُ ُﻤــوﻩُ ﻓَـ ْـﺎﺒ ُﻜوا ﻓَ ـِﺈ ْن ﻝَـ ْـم ﺘَْﺒ ُﻜ ـوا ﻓَﺘََﺒــﺎ َﻜ ْوا"‪ .‬ﻓﻬــو ﺤــدﻴث ﻀــﻌﻴف‪ ،‬رواﻩ اﺒــن ﻤﺎﺠــﻪ‪،‬‬
‫اْﻝﻘُـ ْـر َ‬
‫وﺘﻔرد ﻓﻴﻪ أﺒو راﻓﻊ‪ :‬إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن راﻓﻊ‪ ،‬وﻫو ﻀﻌﻴف‪ ،‬ﻀﻌﻔﻪ أﺤﻤد واﺒن ﻤﻌـﻴن‪ ،‬وﻗـﺎل اﺒـن أﺒـﻲ ﺤـﺎﺘم‪:‬‬
‫ﻤﻨﻜر اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻼﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم‪-‬واﷲ أﻋﻠم‪.-‬‬
‫ﻴﻠﻴق ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜم ﻴﺘﺄﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ أﺴﻤﺎء اﷲ وﺼﻔﺎﺘﻪ وأﻓﻌﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘدل ﻤـن ﻋظﻤـﺔ اﻝﻔﻌـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋظﻤــﺔ اﻝﻔﺎﻋــل‪ ،‬وﻴﺘﺄﺴــﻰ ﺒــﺄﺤوال اﻷﻨﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﻴﻌﺘﺒــر ﺒﺘﻘــوى اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﻓﺠــور اﻝﻜــﺎﻓرﻴن‪،‬‬
‫وﻴﺘــدﺒر ﻜــل آﻴــﺔ ﻴﻘ أرﻫــﺎ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺠــل وﻋــﻼ ﻋــﺎب ﻋﻠــﻰ اﻝــذﻴن ﻴﻘ ـرأون اﻝﻘ ـرآن ﻤ ـن ﻏﻴــر‬
‫ﺘدﺒر‪ ،‬ووﺼـف ﻗﻠـوﺒﻬم ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻤﻘﻔﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪4’n?tã ôΘr& šχ#uöà)ø9$# tβρã−/y‰tGtƒ Ÿξsùr&
:‬‬

‫‪.(٥٧) !$yγä9$x
ø%r& A>θè=è%‬‬

‫‪ .٤‬اﻝﺘﺨﺼﻴص واﻝﺘﺄﺜر‪ :‬وذﻝك ﺒﺄن ﻴﺴﺘﺸﻌر اﻝﻘﺎرىء ﺒـﺄن ﻜـل آﻴـﺔ ﻴﻘ أرﻫـﺎ ﻤوﺠﻬـﺔ‬
‫إﻝﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎً ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﻤر أوﻨﻬﻲ‪ ،‬أو وﻋد أو وﻋﻴد‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠـﺎوب ﻤﻌﻬﺎ‪،‬ﻓﻴﺴﺘﺒﺸـر ﻋﻨـد‬
‫اﻝوﻋــد‪ ،‬وﻴﺨــﺎف ﻋﻨــد اﻝوﻋﻴــد‪ ،‬وﻴﺸــﺘﺎق اﻝــﻰ اﻝﺠﻨــﺔ ﻋﻨــد ذﻜرﻫــﺎ‪ ،‬وﻴﺨــﺎف ﻤــن اﻝﻨــﺎر ﻋﻨــد‬
‫ذﻜرﻫﺎ‪ ...‬وﻫﻜذا‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻝﺘرﻗﻲ‪ :‬ﺒﺄن ﻴرﺘﻘﻲ اﻝﻘﺎرىء ﺒﻔﻜرﻩ وﻗﻠﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺸﻌر وﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘ أر اﻝﻘـرآن وﻫـو‬
‫واﻗف ﺒﻴن ﻴدي اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻨظـر إﻝﻴـﻪ وﻴﺨﺎطﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺸـﻊ ﻗﻠﺒـﻪ وﺠوارﺤـﻪ اﺠـﻼﻻً‬
‫ﷲ وﻝﻜﻼﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻝﺘﺨﻠـﻲ واﻝﺘﺒـري‪ :‬أن ﻴﺘﺤﺎﺸـﻰ اﻝﻘـﺎرىء ﻤواﻨـﻊ اﻝﻔﻬـم‪ ،‬وﻴﺘﺒـ أر ﻤـن ﺤوﻝـﻪ وﻗوﺘـﻪ‪،‬‬
‫وﻴﺨرج ﻤن ﻗﻠﺒﻪ ﺤب اﻝدﻨﻴﺎ وأﻫواﺌﻬﺎ)‪.(٥٨‬‬
‫وأن ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻹﺼرار ﻋﻠﻰ اﻝذﻨوب‪ُ ،‬‬

‫)‪ (٥٧‬ﺴورة ﻤﺤﻤد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٤‬‬

‫)‪ (٥٨‬اﻨظـ ـ ــر‪ :‬اﻝﺘﺒﻴـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ــﻲ آداب ﺤﻤﻠـ ـ ــﺔ اﻝﻘ ـ ـ ـرآن‪ ،‬ﻝﻠﻨـ ـ ــووي‪ ،(٤٥-٣٧).‬وﻓﻀـ ـ ــﺎﺌل اﻝﻘ ـ ـ ـرآن وآداب اﻝـ ـ ــﺘﻼوﻩ‪،‬‬
‫ﻝﻠﻘرطﺒ ـ ـﻲ‪ ،(٤٢-٣٧).‬واﻝﻘ ـ ـرآن اﻝﻜ ـ ـرﻴم ﺘﺎرﻴﺨـ ــﻪ وآداﺒـ ــﻪ؛ ﻻﺒ ـ ـراﻫﻴم ﻋﻠـ ــﻲ ﻋﻤـ ــر‪ ،(١٦٦-١٦٣).‬وﺤـ ــق‬
‫اﻝﺘﻼوة؛ ﻝﺤﺴﻨﻲ ﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن‪،(٢٥-٢٤).‬واﻝﻤﻠﺨص اﻝﻤﻔﻴد ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻝﺘﺠوﻴـد؛ ﻝﻤﺤﻤـد أﺤﻤـد ﻤﻌﺒـد‪-٧).‬‬
‫‪ (٨‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬آداب اﻝﺘﻼوة ﻝﻠﻤﺴﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫ﻤﺜﻠﻤﺎ أن ﻝﻠﻘﺎرىء آداﺒﺎً ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺘﺤﻠـﻲ ﺒﻬـﺎ ﻋﻨـد اﻝﻘـراءة‪ ،‬ﻓـﺈن ﻝﻠﻤﺴـﺘﻤﻊ آداﺒـﺎً‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻜذﻝك‪ ،‬وﻤن أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻻ‬
‫‪ .١‬اﻻﺴــﺘﻤﺎع واﻹﻨﺼــﺎت‪ :‬ﻓﻴﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺴــﺘﻤﻊ أن ﻴﻨﺼــت ﻝﻜــﻼم اﷲ اﻤﺘﺜــﺎ ً‬
‫ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪.(٥٩) tβθçΗxqöè? öΝä3ª=yès9 (#θçFÅÁΡr&uρ …çµs9 (#θãèÏϑtGó™$$sù ãβ#uöà)ø9$# ˜Ìè% #sŒÎ)uρ
:‬‬
‫‪ .٢‬ﻋدم اﻝﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻼوة ﺒﻜﻼم ﻤن ﻋﻨدﻩ‪ :‬ﻜﻘول ﺒﻌض اﻝﻨﺎس ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻌﺠـب‬
‫ﺒﺎﻝﺼوت‪) :‬اﷲ اﷲ ﻴﺎﺸﻴﺦ( وﻨﺤو ذﻝك‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻤﻊ اﻝﺘدﺒر واﻝﺨﺸوع‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋدم ﺘﻨﺎول اﻝطﻌﺎم واﻝﺸـراب ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـس اﻝﻘـرآن إﻻ ﻝﻠﻀـرورة‪ :‬ﻓﻬـذا اﻝﻤﺠﻠـس‪،‬‬
‫ﻤﺠﻠس ﻋﻠم‪ ،‬وﻤﻘﺎم ﺨﻀوع وﺨﺸوع‪ ،‬واﻷﻜل واﻝﺸرب ﻴـذﻫب ﺒوﻗـﺎر اﻝﻤﺠﻠـس‪ ،‬وﻤـن ﺒـﺎب‬
‫أوﻝﻰ اﻻﻤﺘﻨﺎع ﻋن اﻝﺘدﺨﻴن وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻻﻤﺘﻨﺎع ﻋن اﻝﻀﺤك‪ ،‬واﻝﻜﻼم أﺜﻨﺎء اﻝﻘراءة‪ :‬ﻴﻜرﻩ اﻝﺘﺤـدث ﺒﺤﻀـور اﻝﻘـراءة؛‬
‫وذﻝك ﻝﻠﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺒـﺔ اﻝﻤﺠﻠـس‪ ،‬ووﻗـﺎرﻩ‪ٕ ،‬واظﻬـﺎر اﻹﺤﺘـرام ﻝﻜـﻼم اﷲ‪ ،‬إذ اﻻﺸـﺘﻐﺎل‬
‫ﻋــن اﻝﺴــﻤﺎع ﺒﺎﻝﺘﺤــدث ﺒﻤــﺎ ﻻ ﻴﻜــون أﻓﻀــل ﻤــن اﻻﺴــﺘﻤﺎع ﺴــوء أدب ﻋﻠــﻰ اﻝﺸــرع‪ ،‬وﻻ‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﺄس ﺒﻪ ﻝﻠﻀرورة‬
‫‪ .٥‬اﻝﺘﻔﺎﻋــل ﻤــﻊ اﻵﻴــﺎت‪ :‬ﺒﺤﻴــث ﻴظﻬــر ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﺘــﺄﺜر ﺒﻤــﺎ ﻴﺴــﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺒﺸــر ﺒــذﻜر‬
‫اﻝﺠﻨﺔ وﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺨﺎف ﻤن ذﻜـر اﻝﻨـﺎر وﺠﺤﻴﻤﻬـﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻤـر اﻝﻘـﺎرئ ﺒﺴـؤال أﺠـﺎب ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ٕواذا ﻤر ﺒﺂﻴﺔ ﻋذاب اﺴﺘﻌﺎذ ﺒﺎﷲ ﻤن اﻝﻌذاب‪ ،‬وﻫﻜذا‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻝﺒﻜ ــﺎء ﻤ ــن ﺨﺸ ــﻴﺔ اﷲ‪ :‬وﻜﻤ ــﺎ ﻤ ــر ﻤﻌﻨ ــﺎ ﺴ ــﺎﺒﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻓـ ــﺈن اﻝﺒﻜ ــﺎء ﻤ ــن ﺼـ ــﻔﺎت‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﺸﻌﺎر ﻋﺒﺎد اﷲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪.‬‬

‫)‪(٥٩‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٠٤‬‬

‫)‪(٦٠‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠزرﻜﺸﻲ)‪.(٤٧٥/١‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻠﺤــــــﻦ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻠﺤن ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤًﺎ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻝﻠﺤن ﻝﻐﺔ‪ :‬ﻝﻪ ﻤﻌﺎن ﻜﺜﻴرة‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺨطﺄ‪ ،‬واﻝﻔطﻨـﺔ)‪ ،(٦١‬وﺼـرف اﻝﻜـﻼم ﻋـن‬
‫ك اﻝﺼـواب ﻓــﻲ اﻝﻘـراءة واﻝﻨﺸـﻴد‬ ‫وﺠﻬﺘﻪ اﻝﻰ وﺠﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬واﻝﻠ‪َ ‬ـﺤ ُن واﻝﻠ‪َ ‬ـﺤﺎﻨﺔُ واﻝﻠ‪‬ـﺤﺎﻨِ َـﻴﺔ‪ :‬ﺘر ُ‬
‫ـﺤ َﻨﺔ‪ُ :‬ﻴ ْﺨ ِطـﻰء‪ ،‬و َأْﻝـ َـﺤ َن ﻓــﻲ ﻜﻼﻤـﻪ أَي‬ ‫ـﺤﺎﻨﺔ و ﻝُـ َ‬‫ـﺤﺎن وَﻝـ ّ‬ ‫ﻻﺤ ٌن و َﻝ ّ‬‫وﻨـﺤو ذﻝك‪ ،‬ورﺠل ِ‬
‫ـﻼن ﻓ ــﻲ‬‫أَﺨطـَﺄ‪ .‬ﻗــﺎل اﺒــن اﻷَﺜــﻴر‪ :‬اﻝﻠّـ ْـﺤ ُن اﻝــﻤﻴل ﻋــن ﺠﻬــﺔ اﻻﺴــﺘﻘﺎﻤﺔ؛ ﻴﻘــﺎل‪ :‬ﻝَـ َـﺤ َن ﻓـ ٌ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ِإذا ﻤﺎل ﻋن ﺼﺤﻴﺢ اﻝ َـﻤ ْﻨ ِطق‪ .‬وﻗـﺎل َأﺒـو ﻋﺒــﻴد ﻓــﻲ ﻗـول ﻋﻤـر‪ ،‬رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪:‬‬
‫ـﺤ ُن‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺘﻌﻠ ُـﻤوا اﻝﻠ ْـﺤ َن أَي اﻝـﺨط َﺄ ﻓـﻲ اﻝﻜﻼم ﻝﺘـﺤﺘرزوا ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻷَزﻫري‪ :‬اﻝﻠ ْـﺤ ُن ﻤـﺎ َﺘْﻠـ َ‬
‫ِإﻝـﻴﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨك أَي ﺘﻤﻴ ُل ِإﻝـﻴﻪ ﺒﻘوﻝك‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ﻋز وﺠل‪ÉΑöθs)ø9$# Çóss9 ’Îû óΟßγ¨Ψsù̍÷ètGs9uρ
:‬‬

‫)‪(٦٢‬؛ ﻓﺎﻝﻠ‪ْ ‬ـﺤ ُن اﻝذي ﻫو اﻝـﺨطﺄُ ﻓـﻲ ِ‬

‫)‪.(٦٣‬‬
‫اﻹﻋراب‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴـﺎً‪ :‬اﻝﻠﺤــن ﻓــﻲ اﻻﺼــطﻼح ‪ :‬اﻝﺨطــﺄ واﻝﻤﻴــل ﻋــن اﻝﺼـواب ﻓــﻲ اﻝﻘـراءة‪ ،‬وﻴﻘﺴــم‬
‫اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬
‫اﻝﻠﺤــن اﻝﺠﻠــﻲ‪ :‬وﻫــو ﺨﻠــل ﻴط ـ أر ﻋﻠــﻰ اﻷﻝﻔــﺎظ ﻓﻴﺨــل ﺒﻌــرف اﻝﻘ ـراءة ﺴ ـواء أﺨــل‬
‫ﺒــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﺘﻐﻴﻴــر ﺤــرف ﺒﺤــرف‪ ،‬ﻜﺈﺒــدال اﻝﺴــﻴن ﺼــﺎداً ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ϵÎ/ zôÜy™uθsù
:‬‬

‫‪ ،(٦٤) $ºèøΗsd‬أو إﺒــدال ﺤرﻜــﺔ ﺒﺤرﻜــﺔ‪ ،‬ﻨﺤــو ﻀــم اﻝﺘــﺎء ﻓــﻲ
&‪ ،(٦٥) |Môϑyè÷Ρr‬أو ﻤﻤــﺎ ﻻ‬

‫)‪(٦١‬ﻝَ َﺤـ َـن ﻓــﻲ اﻝﻘــول ﺒــﺎﻝﻔﺘﺢ‪ :‬ﻤــﺎل ﻋــن اﻝﺼ ـواب‪ .‬وﻝَ ِﺤـ َـن؛ ﺒﺎﻝﻜﺴــر‪ :‬ﻓطــن ﻝﺤﺠﺘــﻪ واﻨﺘﺒــﻪ ﻝﻬــﺎ‪).‬اﻨظــر‪ :‬ﻝﺴــﺎن‬
‫اﻝﻌرب‪.(٣٧٩/١٣‬‬
‫)‪(٦٢‬ﺴورة ﻤﺤﻤد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٠‬‬
‫)‪(٦٣‬اﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب)‪.( ٣٨١-٣٧٩/١٣‬‬
‫)‪(٦٤‬ﺴورة اﻝﻌﺎدﻴﺎت‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٥‬‬
‫)‪(٦٥‬اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫ﻴﺨــل ﺒــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤــو ﻓــﺘﺢ اﻝﺘــﺎء ﻓــﻲ‪ ،(٦٦)  àMù=è%
:‬وﺴــﻤﻲ ﺠﻠﻴ ـًﺎ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ظــﺎﻫر ﻴﻌرﻓــﻪ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘراء‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻝﻠﺤ ــن اﻝﺨﻔ ــﻲ‪ :‬وﻫ ــو اﻝﻤﺘﻌﻠ ــق ﺒﺄﺤﻜ ــﺎم اﻝ ــﺘﻼوة‪ ،‬واﻝ ــذي ﻻ ﻴﺨ ــل ﺒ ــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ وﻻ‬
‫ﺒ ــﺎﻹﻋراب؛ ﻜﺘﻜرﻴ ــر اﻝـ ـراءات‪ ،‬وﺘطﻨ ــﻴن اﻝﻨوﻨ ــﺎت‪ ،‬وﺘﻐﻠ ــﻴظ اﻝﻼﻤ ــﺎت‪ٕ ،‬واظﻬ ــﺎر اﻝﻤﺨﻔ ــﻲ‪،‬‬
‫ٕوادﻏــﺎم اﻝﻤظﻬــر‪ ،‬أو ﺘرﻋﻴــد اﻝﺼــوت ﺒﺎﻝﻤــد وﺒﺎﻝﻐﻨــﺔ‪ ،‬أو ﺘــرك اﻝﻐﻨــﺔ‪ ،‬أو زﻴــﺎدة اﻝﻤــد ﻋــن‬
‫ﺤدﻩ‪ ،‬أو اﻨﻘﺎﺼﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﺘﻔﺨﻴم ﻤﺎ ﺤﻘﻪ اﻝﺘرﻗﻴق‪ ،‬وﺘرﻗﻴق ﻤﺎ ﺤﻘﻪ اﻝﺘﻔﺨﻴم‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺴــﻤﻲ ﻫــذا اﻝﻨــوع ﺨﻔﻴـﺎً‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻴﺨﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﻤــﺔ اﻝﻨــﺎس‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﺘﺒــﻪ إﻝﻴــﻪ إﻻ ﻤﻬ ـرة‬
‫اﻝﻘراء وﺤذاﻗﻬم‪ ،‬اﻝذﻴن أﺨذوا ﻫذا اﻝﻌﻠم ﻤن أﻓواﻩ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻫو ٕوان ﻜﺎن ﻻ ﻴﺨـل‬
‫ﺒﺎﻝﻠﻔظ أو اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴﻔﺴد روﻨﻘﻪ وﺤﺴﻨﻪ وﺘرﺘﻴﻠﻪ)‪.(٦٧‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜم اﻝﻠﺤن ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ‪:‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﻘﺴم اﻷول وﻫو اﻝﺠﻠﻲ‪ :‬ﻓﻬو اﻝﺤرﻤﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻴؤﺜم ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻤ ــﺎ اﻝﻘﺴ ــم اﻝﺜ ــﺎﻨﻲ وﻫ ــو اﻝﺨﻔ ــﻲ‪ :‬ﻓﻘ ــد ﻗﺴ ــﻤﻪ اﻝﻌﻠﻤ ــﺎء اﻝ ــﻰ ﻗﺴ ــﻤﻴن‪ :‬اﻝ ــذي ﻴﺨ ــل‬
‫ﺒ ــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻝ ــذي ﻻ ﻴﺨ ــل ﺒ ــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﺨﺘﻠﻔـ ـوا ﻓ ــﻲ ﺤﻜﻤ ــﻪ‪ ،‬ﻓ ــذﻫب ﺒﻌﻀ ــﻬم اﻝ ــﻰ ﺘﺤـ ـرﻴم‬
‫اﻝﻘﺴــﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻝﺒرﻜــوي ﻓــﻲ ﺸــرﺤﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝــدر اﻝﻴﺘــﻴم‪ ":‬ﺘﺤــرم ﻫــذﻩ اﻝﺘﻐﻴﻴ ـرات ﺠﻤﻴﻌﻬــﺎ؛‬
‫ﻷﻨﻬ ــﺎ ٕوان ﻜﺎﻨ ــت ﻻ ﺘﺨــل ﺒ ــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬ ــﺎ ﺘﺨ ــل ﺒــﺎﻝﻠﻔظ ﻝﻔﺴ ــﺎد روﻨﻘــﻪ‪ ،‬وذﻫ ــﺎب ﺤﺴ ــﻨﻪ‬
‫وطﻼوﺘﻪ")‪ (٦٨‬وذﻫب اﻵﺨرون اﻝﻰ اﻝﻜراﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻨﻘل ﻋن اﻝﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻝﻘﺎري أﻨﻪ ﻗﺎل ﻓـﻲ‬
‫اﻝﻨوع اﻷول‪ ":‬وﻻ ﺸك أن ﻫذا اﻝﻨوع ﻤﻤﺎ ﻝﻴس ﺒﻔرض ﻋﻴن ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴـﻪ اﻝﻌﻘـﺎب اﻝﺸـدﻴد‪،‬‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨوف اﻝﻌﺘﺎب واﻝﺘﻬدﻴد")‪.(٦٩‬‬

‫)‪(٦٦‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١٧‬‬

‫)‪(٦٧‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري)ص‪.(٦٣-٦٢‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٥٥-٥٣/١‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﻨﻘﻠﻪ ﺼﺎﺤب ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪ ،‬طﺒﻌﺔ اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ)‪.(٢٩/١‬‬
‫)‪(٦٩‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻨظر ﻜذﻝك‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪ (٥٤/١‬واﻝﺤﺼري)ص‪.(٣٦‬‬
‫وﻗــﺎل ﻓــﻲ اﻝﻨــوع اﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ ":‬ﻻ ﻴﺘﺼــور أن ﻴﻜــون ﻓــرض ﻋــﻴن ﻴﺘرﺘــب اﻝﻌﻘــﺎب ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺤرج ﻋظﻴم")‪.(٧٠‬‬
‫وأﻤﺎ ﺤﻜم اﻝﻠﺤن ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ :‬ﻓﻤﻌﻠوم أن اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﺨﺎرج اﻝﺼﻼة ﻜﻐﻴرﻫـﺎ ﻤـن‬
‫ﺴـور اﻝﻘـرآن‪ ،‬وﻤـﺎ ﻴﺠــوز ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﺠــوز ﻓــﻲ ﻏﻴرﻫـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓــرق ﺒﻴﻨﻬـﺎ وﺒــﻴن ﻏﻴرﻫـﺎ ﻓــﻲ أﺤﻜــﺎم‬
‫اﻝﺘﻼوة‪ ،‬ﻤن ﺤﻴث اﻹﺘﻘﺎن وﻋدم اﻝﻠﺤن‪.‬‬
‫أﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝﺼــﻼة‪ :‬ﻓﺎﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ رﻜــن ﻤــن أرﻜــﺎن اﻝﺼــﻼة‪ ،‬وﻻ ﺘﺼــﺢ اﻝﺼــﻼة ﺒــدوﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺤﺴن وﺠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬أﻤﺎ اﻝﻠﺤن ﻓﻰ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ اﻝذى ﻻ ﻴﺤﻴـل اﻝﻤﻌﻨـﻰ ﻓﺘﺼـﺢ ﺼـﻼة‬
‫ﺼـﺎﺤﺒﻪ إﻤﺎﻤـﺎً أو ﻤﻨﻔـرداً‪ ...‬وأﻤــﺎ اﻝﻠﺤــن اﻝـذى ﻴﺤﻴــل اﻝﻤﻌﻨــﻰ إذا ﻋﻠـم ﺼــﺎﺤﺒﻪ ﻤﻌﻨــﺎﻩ‬
‫ـت" ﺒﻀــم اﻝﺘــﺎء ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪öΝÎγø‹n=tã |Môϑyè÷Ρr& tÏ%©!$# Þ≡uŽÅÀ
:‬‬
‫ﻤﺜــل أن ﻴﻘــول‪" :‬أﻨﻌﻤـ ُ‬
‫)‪ ،(٧١‬وﻫــو ﻴﻌﻠــم ان ﻫــذا ﻀــﻤﻴر اﻝﻤــﺘﻜﻠم‪ ،‬ﻻ ﺘﺼــﺢ ﺼــﻼﺘﻪ‪ٕ ،‬وان ﻝــم ﻴﻌﻠــم أﻨــﻪ ﻴﺤﻴــل‬
‫اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ٕ ،‬واﻋﺘﻘـد أن ﻫـذا ﻀـﻤﻴر اﻝﻤﺨﺎطـب ﻓﻔﻴـﻪ ﻨـزاع واﷲ أﻋﻠـم")‪ ،(٧٢‬وﻗـﺎل ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ‬
‫آﺨر‪ ":‬وأﻤﺎ ﻤن ﻻ ﻴﻘﻴم ﻗ ارءة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻼ ﻴﺼﻠﻰ ﺨﻠﻔﻪ اﻻ ﻤن ﻫو ﻤﺜﻠﻪ ")‪.(٧٣‬‬
‫ﻗﻠــت‪ :‬ﺒﻤــﺎ أن اﻝﺘﺠوﻴــد ﻓــرض ﻻزم‪ ،‬وﺜﺒﺘــت ﻓرﻀــﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﻜﺘــﺎب واﻝﺴــﻨﺔ واﻹﺠﻤــﺎع‪،‬‬
‫ﻜﻤــﺎ ﻤــر ﻤﻌﻨــﺎ‪ ،‬واﻝﺘﺠوﻴــد ﻜﻤــﺎ ﻋرﻓــﻪ اﻝﻌﻠﻤــﺎء‪ :‬ﻋﻠــم ﻴﻌــرف ﺒــﻪ ﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻝﻨطــق ﺒﺎﻝﻜﻠﻤــﺎت‬
‫اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ‪ٕ ،‬واﻋطــﺎء ﻜــل ﺤــرف ﺤﻘــﻪ وﻤﺴــﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤــرم اﻝﻠﺤــن ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﻴﺴــﺘطﻴﻊ ﺘﺠﻨﺒــﻪ‪،‬‬
‫وﻜـﺎن اﻝﻠﺤــن ﺒﺴــب ﺘﻬﺎوﻨــﻪ‪ ،‬وأﻤــﺎ ﻤــن ﺠﺎﻫــد ﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﺠﻬــد ﻓــﻲ اﻝــﺘﻌﻠم‪ ،‬وﻝﻜــن ﻴﺸــق ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ذﻝــك‪ ،‬ﻓــﻼ إﺜــم ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺒــل إﻨــﻪ ﻤــﺄﺠور ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺠﺎﻫــدة ﻓــﻲ اﻝــﺘﻌﻠم‪ ،‬ودﻝﻴــل ذﻝــك ﻤــﺎ روﺘــﻪ‬
‫آن َﻤ َﻊ اﻝ ‪‬ﺴ َﻔ َرِة ا ْﻝ ِﻜ َرِام اْﻝ َﺒ َرَرِة َواﻝ‪ِ‬ذي َﻴ ْﻘ َأُر‬ ‫ﺎل‪ ":‬اْﻝﻤ ِ‬
‫ﺎﻫ ُر ﺒِﺎْﻝﻘُ ْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺴﻴدة َﻋﺎﺌ َﺸﺔ َﻋ ْن اﻝ‪‬ﻨﺒ ‪‬ﻲ  أﻨﻪ َﻗ َ َ‬

‫)‪(٧٠‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري)ص‪.(٦٣-٦٢‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٥٥-٥٣/١‬‬

‫)‪(٧١‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪(٧٢‬ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ)‪.(٤٤٣/٢٢‬‬
‫)‪(٧٣‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق)‪.(٣٥٠/٢٣‬‬
 ‫ان" وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨـرى‪َ ":‬واﻝ‪ِ ‬ـذي َﻴ ْﻘ َأُ‬
‫ـر َو ُﻫ َـو َﻴ ْﺸـﺘَ ‪‬د‬ ‫َﺠ َر ِ‬ ‫ﻴﻪ و ُﻫو َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﺸﺎ ‪‬‬
‫ق ﻝَﻪُ أ ْ‬ ‫ِِ‬
‫آن َوَﻴﺘَﺘَ ْﻌﺘَﻊُ ﻓ َ َ‬
‫اْﻝﻘُْر َ‬
‫َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻝَﻪُ أ ْ‬
‫)‪(٧٤‬‬
‫َﺠ َران" ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻌﺒرة ﻓﻲ ﻤﻘدرة اﻝﺸﺨص ﻋﻠﻰ اﻹﺘﻘﺎن‪ ،‬وﺘﻬﺎوﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍءﺓ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻔﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﻌﺎﺼم‪:‬‬

‫ﻋﺎﺼ ــم ﺒ ــن أﺒ ــﻲ اﻝﻨﺠ ــود‪ ،‬اﻹﻤ ــﺎم اﻝﻜﺒﻴ ــر‪ ،‬ﻤﻘ ــرىء اﻝﻌﺼ ــر‪ ،‬أﺒ ــو ﺒﻜ ــر اﻷﺴ ــدي‬
‫ﻤوﻻﻫم‪ ،‬اﻝﻜوﻓﻲ‪ ،‬واﺴم أﺒﻴﻪ‪ :‬ﺒﻬدﻝﺔ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﺒﻬدﻝﺔ أﻤﻪ‪ ،‬وﻝﻴس ﺒﺸﻲء‪ ،‬ﺒل ﻫو أﺒوﻩ‪.‬‬
‫وﻝد ﻓﻲ إﻤرة ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻗ أر اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن اﻝﺴـﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫وزر ﺒن ﺤﺒﻴش اﻷﺴدي‪.‬‬
‫ﺘﺼدر ﻝﻺﻗراء ﻤدة ﺒﺎﻝﻜوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘ أر ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺤﻔص ﺒن ﺴـﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬واﻝﻤﻔﻀـل ﺒـن ﻤﺤﻤـد‬
‫اﻝﻀﺒﻲ‪ ،‬وﺴﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤش‪ ،‬وأﺒو ﻋﻤرو‪ ،‬وﺤﻤﺎد ﺒن ﺸﻌﻴب‪ ،‬وأﺒﺎن اﻝﻌطﺎر‪ ،‬واﻝﺤﺴن ﺒن‬
‫ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬وﺤﻤﺎد ﺒن أﺒﻲ زﻴﺎد‪ ،‬وﻨﻌﻴم ﺒن ﻤﻴﺴرة‪ ،‬وآﺨرون‪.‬‬
‫اﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ رﺌﺎﺴﺔ اﻹﻗراء ﺒﻌد أﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻠﻤﻲ ﺸﻴﺨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺒو ﺒﻜر ﺒن ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻝﻤﺎ ﻫﻠك أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺠﻠس ﻋﺎﺼم ﻴﻘرىء اﻝﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻜﺎن أﺤﺴن اﻝﻨﺎس ﺼوﺘﺎ ﺒﺎﻝﻘرآن ﺤﺘﻰ ﻜﺄن ﻓﻲ ﺤﻨﺠرﺘﻪ ﺠﻼﺠل‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد‪ :‬ﺴﺄﻝت أﺒـﻲ ﻋـن ﻋﺎﺼـم ﺒـن ﺒﻬدﻝـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬رﺠـل ﺼـﺎﻝﺢ‪،‬‬
‫ﺨﻴر‪ ،‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬أي اﻝﻘراءات أﺤب إﻝﻴك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗراءة أﻫل اﻝﻤدﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻝـم ﻴﻜـن ﻓﻘـراءة‬
‫ﻋﺎﺼم‪.‬‬

‫)‪(٧٤‬رواﻩ اﻝﺸﻴﺨﺎن‪ :‬اﻝﺒﺨﺎري ﺒرﻗم)‪ ،(٤٩٣٧‬وﻤﺴﻠم ﺒرﻗم)‪ (٧٩٨‬واﻝﻠﻔظ ﻝﻤﺴﻠم‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺒو ﺒﻜر ﻗﺎل ﻝﻲ ﻋﺎﺼم‪ :‬ﻤﺎ أﻗرأﻨﻲ أﺤد ﺤرﻓﺎ إﻻ أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‪ ،‬وﻜﺎن ﻗد‬
‫ﻗ أر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ  وﻜﻨت أرﺠﻊ ﻤن ﻋﻨدﻩ ﻓﺄﻋرض ﻋﻠﻰ زر ﺒن ﺤﺒﻴش‪ ،‬وﻜﺎن زر ﻗـد ﻗـ أر‬
‫ﻋﻠﻰ اﺒن ﻤﺴﻌود‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻝﻌﺎﺼم‪ :‬ﻝﻘد اﺴﺘوﺜﻘت‪ ...‬وذﻜر ﻋﺎﺼـم أﻨـﻪ ﻝـم ﻴﺨـﺎﻝف أﺒـﺎ ﻋﺒـد‬
‫اﻝرﺤﻤن ﻓـﻲ ﺸـﻲء ﻤـن ﻗراءﺘـﻪ‪ ،‬وأن أﺒـﺎ ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن ﻝـم ﻴﺨـﺎﻝف ﻋﻠﻴـﺎ  ﻓـﻲ ﺸـﻲء ﻤـن‬
‫ﻗراءﺘﻪ‪.‬‬
‫وروي ﻋن ﺤﻔص ﺒـن ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل ﻝـﻲ ﻋﺎﺼـم‪ :‬ﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻤـن اﻝﻘـراءة اﻝﺘـﻲ‬
‫ﻗرأت ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻝﺘﻲ أﻗرأﺘك ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﻘراءة اﻝﺘﻰ أﻗرأت‬
‫ﺒﻬﺎ أﺒﺎ ﺒﻜر ﺒن ﻋﻴﺎش ﻓﻬﻲ اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻋرﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ زر‪ ،‬ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود‪.‬‬
‫ﻗ ـ ــﺎل أﺒ ـ ــو ﺒﻜ ـ ــر‪ :‬ﻝ ـ ــم ﻴﻜ ـ ــن ﻋﺎﺼ ـ ــم ﻴﻌ ـ ـ ّـد
‪  $Ο!9#‬آﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻻ
‪ $Οm‬آﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻻ‬

‫
‪ üÈÿè‹γ!2‬آﻴﺔ‪ ،‬وﻻ
طﻪ آﻴﺔ وﻻ ﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠت‪-‬اﻝﻘﺎﺌل ﻫو اﻝذﻫﺒﻲ‪ :-‬ﻜﺎن ﻋﺎﺼم ﺜﺒﺘﺎ ﻓﻲ اﻝﻘراءة ﺼدوﻗﺎ ﻓـﻲ اﻝﺤـدﻴث‪ ،‬وﻗـد‬
‫وﺜﻘـﻪ أﺒــو زرﻋـﺔ وﺠﻤﺎﻋــﺔ وﻗـﺎل أﺒــو ﺤـﺎﺘم‪ :‬ﻤﺤﻠــﻪ اﻝﺼـدق‪ ،‬وﻗــﺎل اﻝـدارﻗطﻨﻲ‪ :‬ﻓــﻲ ﺤﻔظــﻪ‬
‫ﺸﻲء ‪-‬ﻴﻌﻨﻲ ﻝﻠﺤدﻴث‪ -‬ﻻ ﻝﻠﺤروف‪ ،‬وﻤﺎ زال ﻓﻲ ﻜل وﻗت ﻴﻜـون اﻝﻌـﺎﻝم إﻤﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻓـن‪،‬‬
‫ﻤﻘﺼ ار ﻓﻲ ﻓﻨون‪ ،‬وﻜذﻝك ﻜﺎن ﺤﻔص ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺜﺒﺘﺎ ﻓﻲ اﻝﻘراءة‪ ،‬واﻫﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪.‬‬
‫ﺘوﻓﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ آﺨر ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ وﻋﺸرﻴن وﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻤﺠﺎﻝد ﺘوﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن وﻋﺸرﻴن)‪.(٧٥‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺤﻔص‪:‬‬

‫ﺤﻔــص ﺒــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن اﻝﻤﻐﻴ ـرة اﻷﺴــدي‪ ،‬أﺒــو ﻋﻤــر اﻝﺒ ـزاز‪ ،‬اﻝﻜــوﻓﻲ‪ ،‬اﻝﻘــﺎرىء‪،‬‬
‫وﻴﻘﺎل ﻝﻪ‪ :‬اﻝﻐﺎﻀري وﻴﻌـرف ﺒﺤﻔـﻴص‪ ،‬وﻫـو ﺤﻔـص ﺒـن أﺒـﻲ داود‪ ،‬ﺼـﺎﺤب ﻋﺎﺼـم ﺒـن‬
‫أﺒﻲ اﻝﻨﺠود ﻓﻲ اﻝﻘراءة‪ ،‬واﺒن اﻤرأﺘﻪ)رﺒﻴﺒﻪ(‪ ،‬وﻜﺎن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ دار واﺤدة ‪.‬‬

‫)‪(٧٥‬اﻨظــر‪ :‬ﺒﺤــر اﻝــدم‪ ،‬ﻻﺤﻤــد ﺒــن ﺤﻨﺒــل‪ ،(٢٢١/١).‬وﻤﻌرﻓــﺔ اﻝﺜﻘــﺎت‪ ،‬ﻝﻠﻌﺠﻠــﻲ‪ ،(٥٠/٢).‬وﺘﻬــذﻴب اﻝﻜﻤــﺎل‪،‬‬
‫ﻝﻠﻤـ ــزي‪ ،(٤٧٤/١٣).‬وﺴـ ــﻴر أﻋـ ــﻼم اﻝﻨـ ــﺒﻼء‪ ،‬ﻝﻠـ ــذﻫﺒﻲ )‪ ،(٢٦١-٢٥٦/٥‬ﻗ ـ ـراءات اﻝﻘ ـ ـراء اﻝﻤﻌـ ــروﻓﻴن‬
‫ﺒرواﻴﺎت اﻝرواة اﻝﻤﺸﻬورﻴن‪،‬ﻝﻸﻨدراﺒﻲ‪ (٩٦-٩٥).‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر وﺘﺼرف‪.‬‬
‫ﻫــو ﺜﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘ ـراءة ﻀــﺎﺒط ﻝﻬــﺎ ﺒﺨــﻼف ﺤﺎﻝــﻪ ﻓــﻲ اﻝﺤــدﻴث‪ ،‬ﻓﻘــد ﻀــﻌﻔﻪ أﻜﺜــر‬
‫اﻝﻤﺤدﺜﻴن‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﺸﺒﻪ ﺸﻴﺨﻪ ﻓﻲ ذﻝك‪.‬‬
‫ﻓﻘد أﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل اﻝﻘـراءة‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـن ﻤﻌـﻴن‪ :‬ﻜـﺎن‬
‫ﺤﻔص ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن وأﺒو ﺒﻜر ﺒن ﻋﻴﺎش ﻤن أﻋﻠم اﻝﻨﺎس ﺒﻘراءة ﻋﺎﺼم وﻜﺎن ﺤﻔص أﻗـ أر‬
‫ﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر؛ ﺒﺴﺒب طول ﻤﻼزﻤﺘﻪ ﻝﻌﺎﺼم‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر‪ :‬اﻝرواﻴﺔ اﻝﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘـﻲ روﻴـت ﻋـن ﻗـراءة ﻋﺎﺼـم رواﻴـﺔ‬
‫ﺤﻔص ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝداﻨﻲ‪:‬وﻫو اﻝذي أﺨذ ﻗراءة ﻋﺎﺼم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﺘﻼوة‪ ،‬وﻨزل ﺒﻐداد ﻓﺄﻗ أر ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺠﺎور ﻤﻜﺔ ﻓﺄﻗ أر ﺒﻬﺎ أﻴﻀﺎً‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺒو ﻫﺸﺎم اﻝرﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﻜﺎن ﺤﻔص أﻋﻠﻤﻬم ﺒﻘراءة ﻋﺎﺼم‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﺒــن اﻝﻤﻨــﺎدي‪ :‬ﻗ ـ أر ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺼــم ﻤ ـ ار اًر ‪ ،‬وﻜــﺎن اﻷوﻝــون ﻴﻌدوﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻝﺤﻔــظ‬
‫ﻓوق أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻋﻴﺎش‪ ،‬وﻴﺼﻔوﻨﻪ ﺒﻀﺒط اﻝﺤروف اﻝﺘﻲ ﻗ أر ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼم‪ ،‬وأﻗ أر اﻝﻨـﺎس‬
‫دﻫ اًر‪ ،‬وﻜﺎﻨت اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ أﺨذﻫﺎ ﻋن ﻋﺎﺼم ﺘرﺘﻔﻊ اﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب‬
‫وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻓﻠم ﻴﻜن ﺒذاك ﻓﻘـد ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺒـن اﻝﻤـدﻴﻨﻲ‪ :‬ﻀـﻌﻴف وﻗـﺎل‬
‫اﻝﺒﺨﺎري‪ :‬ﺘرﻜوﻩ‪ ،‬وﻗﺎل ﻤﺴﻠم‪ :‬ﻤﺘروك‪ ،‬وﻗﺎل اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﻝﻴس ﺒﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﻜﺘب ﺤدﻴﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻨﻌﻴد ﻤﻘوﻝﺔ اﻝذﻫﺒﻲ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻋﺎﺼم‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﺤﻔص ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻤﺎ زال ﻓﻲ ﻜل‬
‫وﻗت ﻴﻜون اﻝﻌﺎﻝم إﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻓن‪ ،‬ﻤﻘﺼ ار ﻓﻲ ﻓﻨون")‪.(٧٦‬‬
‫ﻗﻴل إﻨﻪ ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴن وﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وﻝﻪ ﺘﺴﻌون ﺴﻨﺔ)‪.(٧٧‬‬

‫)‪(٧٦‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻝﻠذﻫﺒﻲ‪.(٢٦٠/٥) .‬‬

‫)‪ (٧٧‬اﻝﺘ ـ ـ ــﺎرﻴﺦ اﻝﺼ ـ ـ ــﻐﻴر‪ ،‬ﻝﻠﺒﺨ ـ ـ ــﺎري‪ ،(٣٥٦/٢).‬ﺘ ـ ـ ــﺎرﻴﺦ ﺒﻐ ـ ـ ــداد‪ ،‬ﻝﻠﺨطﻴ ـ ـ ــب‪ ،(١٨٦/٨).‬وﺘﻬ ـ ـ ــذﻴب اﻝﻜﻤ ـ ـ ــﺎل‬
‫ﻝﻠﻤزي‪ ،(١٦-١٠/٧).‬وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘراء اﻝﻜﺒﺎر‪ .(١٤١/١).‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر وﺘﺼرف‪.‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺴﻨد ﺤﻔص‪:‬‬
‫أﺨذ ﺤﻔص اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎً وﺘﻠﻘﻴﻨﺎً ﻋن ﻋﺎﺼم ﺒن أﺒـﻲ اﻝﻨﺠـود‪ ،‬وﻋﺎﺼـم ﻗـ أر ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺒـﻲ ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن اﻝﺴـﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ زر ﺒــن ﺤﺒـﻴش اﻷﺴــدي‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أﺒـﻲ ﻋﻤــرو ﺴــﻌد ﺒــن‬
‫اﻝﻴــﺎس اﻝﺸــﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺜﻼﺜــﺘﻬم ﻗ ـ أروا ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻤﺴــﻌود‪ ،‬وﻗ ـ أر اﻝﺴــﻠﻤﻲ وزر ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب‪ ،‬وﻗ أر اﻝﺴﻠﻤﻲ‪-‬أﻴﻀﺎً‪ -‬ﻋﻠﻰ أُﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب‪ ،‬وزﻴد‬
‫ﺒن ﺜﺎﺒت  وﻗ أر اﺒن ﻤﺴﻌود‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪ ،‬وزﻴد‪ ،‬وأُﺒﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬم ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ‬
‫وروي ﻋــن ﺤﻔــص أﻨــﻪ ﻗــﺎل ﻝﻌﺎﺼــم‪ :‬إن أﺒــﺎ ﺒﻜــر ﺸــﻌﺒﺔ ﻴﺨــﺎﻝﻔﻨﻲ ﻓــﻲ اﻝﻘ ـراءة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗرأﺘك ﺒﻤﺎ أﻗرأﻨﻲ ﺒﻪ أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وأﻗرأت أﺒﺎ ﺒﻜر ﺒﻤـﺎ‬
‫أﻗرأﻨﻲ ﺒﻪ زر ﺒن ﺤﺒﻴش‪ ،‬ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود"‪.‬‬
‫ﻨﺴــﺘﻨﺘﺞ ﻤــن ﻫــذا أن ﺤﻔﺼ ـﺎً ﻗ ـ أر ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺼــم رواﻴﺘــﻪ ﻋــن اﻝﺴــﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻝﺴــﻠﻤﻲ ﻗ ـ أر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪ ،‬وأﺒﻲ ﺒـن ﻜﻌـب‪ ،‬وزﻴـد ﺒـن ﺜﺎﺒـت‪ ،‬ﻋـن اﻝﻨﺒـﻲ‬
‫)‪.(٧٨‬‬

‫)‪(٧٨‬اﻨظـ ــر‪ :‬ﺘﻬـ ــذﻴب اﻝﻜﻤـ ــﺎل‪ ،(٤٧٨/١٣).‬وﻫداﻴـ ــﺔ اﻝﻘـ ــﺎرىء‪ ،(٣٧/١).‬واﻝﻤرﺸـ ــد‪ ،‬ﻝﻠﻌﻘرﺒـ ــﺎوي‪،(٣٣١-٣٠).‬‬
‫واﻝوﺠوﻩ اﻝﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻝﻠﻤراﻴﺎت‪).‬ص‪.(١١‬‬
 ‫ﺸﺠرة اﻹﺴﻨﺎد ﻝرواﻴﺔ ﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼم‬

‫اﻝﻨﺒﻲ‬

‫اﺒن ﻤﺴﻌود‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ‬ ‫أﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت‬

‫اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‬ ‫زرﺒن ﺤﺒﻴش‬

‫أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‬

‫اﻝﺴﻠﻤﻲ‬

‫ﻋﺎﺼـم‬ ‫ﺤﻔص‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﻘــــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪:‬‬

‫ﻫــو ﻜــﻼم اﷲ اﻝﻤﻌﺠــز‪ ،‬اﻝﻤﻨـ ّـزل ﻋﻠــﻰ ﺴــﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤــد ‪،‬اﻝﻤﻨﻘــول إﻝﻴﻨــﺎ ﺒــﺎﻝﺘواﺘر‪،‬‬
‫اﻝﻤﺘﻌﺒد ﺒﺘﻼوﺘﻪ‪ ،‬اﻝﻤﺒدوء ﺒﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ واﻝﻤﺨﺘﺘم ﺒﺴورة اﻝﻨﺎس")‪.(٧٩‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺤﺴب اﻷﺠزاء‪ :‬ﻴﻘﺴم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم إﻝﻰ ﺜﻼﺜﻴن ﺠزءاً‪.‬‬
‫وﻜل ﺠزء ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺠزاء ﻴﻘﺴم اﻝﻰ ﺤزﺒﻴن‪.‬‬
‫وﻜل ﺤزب ﻴﻘﺴم اﻝﻰ أرﺒﻌﺔ أرﺒﺎع‬
‫ﺜﺎﻨﻴـ ًﺎ‪ :‬ﺘﻘﺴـﻴﻤﻪ ﺤﺴـب اﻝﺴـور‪ :‬ﻗﺴـم اﻝﻌﻠﻤـﺎء اﻝﻘـرآن ﺒﺤﺴـب اﻝﺴـوراﻝﻰ أرﺒﻌـﺔ أﻗﺴـﺎم‬
‫ﻫﻲ‪) :‬اﻝط‪َ ‬ول‪ ،‬واﻝﻤﺌون‪ ،‬واﻝﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬واﻝﻤﻔﺼ‪‬ل(‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤـﺎ اﻝط ‪‬ـول‪ :‬ﺒﻀـم اﻝطــﺎء‪ ،‬ﺠﻤـﻊ طـوﻝﻰ‪ ،‬ﻜـﺎﻝ ُﻜﺒر ﺠﻤــﻊ ُﻜﺒـرى‪ :‬وﻫـﻲ ﺴـﺒﻊ ﺴــور‪:‬‬
‫)أوﻝﻬــﺎ اﻝﺒﻘ ـرة وآﺨرﻫــﺎ ﺒ ـراءة‪-‬ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أﻨﻬــم ﻴﻌـ ّـدون اﻷﻨﻔــﺎل وﺒ ـراءة ﺴــورة واﺤــدة‪(-‬‬
‫ﻻ ﻝطوﻝﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺴﻤﻴت طو ً‬
‫وأﻤ ــﺎ اﻝﻤﺌ ــون‪ :‬وﻫــذا اﻹﺴ ــم ﻤــﺄﺨوذ ﻤ ــن اﻝﻤﺎﺌ ــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬اﻝﺴ ــور اﻝﺘ ــﻲ ﺘﻠ ــﻲ اﻝﺴ ــﺒﻊ‬
‫اﻝطوال‪ ،‬وﻴزﻴد ﻋدد آﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٧٩‬ﺠﻤﻌ ــت ﻫ ــذا اﻝﺘﻌرﻴ ــف ﻤ ــن ﺒ ــﻴن ﺘﻌرﻴﻔ ــﺎت ﻜﺜﻴـ ـرة؛ ﻝﻴﻜ ــون ﺠﺎﻤﻌـ ـﺎً ﻤﺎﻨﻌـ ـﺎَ‪ ،‬ﻓ ــﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤ ــﺎء أﺴ ــﻬب ﻓ ــﻲ‬
‫اﻝﺘﻌرﻴف ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻪ وﺼﻔﺎً‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬم اﺨﺘﺼرﻩ ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻪ رﻤ اًز‪ ،‬وﺨﻴر اﻷﻤور أوﺴطﻬﺎ)اﻨظر‪ :‬ﻤﻨﺎﻫـل‬
‫اﻝﻌرﻓﺎن‪ ،‬ﻝﻠزرﻗﺎﻨﻲ ص‪.(١٦-١٢‬‬
‫وأﻤﺎ اﻝﻤﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤن اﻝﺘﺜﻨﻴﺔ‪ :‬أي اﻝﺘـﻲ ﻴﺘﻜـرر ﺘﻼوﺘﻬـﺎ أﻜﺜـر ﻤـن ﻤـرة‪ ،‬ﻝﻘﺼـرﻫﺎ؛ ﻷن‬
‫آﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﻘل ﻋن اﻝﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻲ اﻝﻤﺌون‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪ ،(٨٠) u’ÎΤ$sW¨Β $YγÎ6≈t±tF•Β $Y6≈tGÏ.‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎل أﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‪zÏiΒ $Yèö7y™ y7≈oΨ÷s?#u ô‰s)s9uρ
:‬‬

‫‪.(٨١)  tΛÏàyèø9$# tβ#uöà)ø9$#uρ ’ÎΤ$sVyϑø9$#‬‬

‫ﻗـﺎل ﺒﻌـض اﻝﻌﻠﻤـﺎء‪ :‬إن ﺠﻤﻴـﻊ ﺴـور اﻝﻘـرآن ﻤﺜـﺎﻨﻲ؛ ﻷن اﻷﻨﺒـﺎء واﻝﻘﺼـص ﺘﺜﻨــﻰ‬
‫ﻓﻴـ ــﻪ‪ ،‬وﻗﻴـ ــل‪ :‬اﻝﻤﺜـ ــﺎﻨﻲ اﻝ ـ ـواردة ﻓـ ــﻲ ﻗوﻝـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪’ÎΤ$sVyϑø9$# zÏiΒ $Yèö7y™ y7≈oΨ÷s?#u ô‰s)s9uρ
:‬‬

‫‪ ،(٨٢) tΛÏàyèø9$# tβ#uöà)ø9$#uρ‬وﻫﻲ آﻴﺎت ﺴورة اﻝﺤﻤد؛ ﺴﻤﻴت ﺒذﻝك ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﻜل رﻜﻌﺔ‬

‫ﻤن رﻜﻌﺎت اﻝﺼﻼة‪.‬‬

‫اﻝﻤﻔﺼل‪ :‬ﻗﻴل‪ :‬إﻨﻬﺎ ﺴﻤﻴت ﺒذﻝك ﻝﻜﺜرة اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﺴور" ﺒﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن‬ ‫ّ‬ ‫وأﻤﺎ‬
‫اﻝــرﺤﻴم"‪ ،‬وﻗﻴــل‪ :‬ﻝﻘﻠــﺔ اﻝﻤﻨﺴــوخ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻤــﺎ ﻴﻠــﻲ اﻝﻤﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن ﻗﺼــﺎر اﻝﺴــور‪ ،‬واﺨﺘﻠــف‬
‫اﻝﻤﻔﺼــل ﻋﻠـﻰ اﺜﻨــﻲ ﻋﺸـر ﻗــوﻻً‪ ،‬ﻓﻘﻴــل‪ :‬اﻝﺠﺎﺜﻴـﺔ‪ ،‬وﻗﻴــل‪ :‬اﻝﻘﺘــﺎل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻓــﻲ ﺒداﻴـﺔ ﺴــور‬
‫وﻗﻴل‪:‬اﻝﺤﺠـرات‪ ،‬وﻗﻴـل‪ ، X
:‬وﻗﻴـل‪:‬اﻝﺼـﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬اﻝﺼـف‪ ،‬وﻗﻴـل ﺘﺒـﺎرك‪ ،‬وﻗﻴـل‪:‬‬

‫ﺴﺒﺢ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬اﻝﻀﺤﻰ)‪.(٨٣‬‬ ‫اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬اﻝرﺤﻤن‪ :‬وﻗﻴل‪ :‬اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻴل‪ّ
:‬‬
‫اﻝﻤﻔﺼ ــل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ورﺠ ــﺢ اﻝزرﻜﺸ ــﻲ‪-‬رﺤﻤ ــﻪ اﷲ‪-‬أن اﻝﺼ ــﺤﻴﺢ ﻋﻨ ــد أﻫ ــل اﻷﺜ ــر أن أول‬
‫ﺴورة)‪ (X‬ﻝﻤﺎ رواﻩ أﺒو داود‪ ،‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬وأﺤﻤد ﺒﺄﺴﺎﻨﻴدﻫم ﻋن أ َْو ِ‬
‫س ْﺒ ِن ُﺤ َذ ْﻴ َﻔﺔَ َﻗ َ‬
‫ﺎل‪:‬‬

‫ـﻼف َﻋﻠَـﻰ اْﻝ ُﻤ ِﻐﻴ َـرِة ْﺒ ِـن ُﺸ ْـﻌَﺒﺔَ َوأ َْﻨ َـزَل‬ ‫َﺤ َ‬ ‫ﻴف ﻓََﻨ‪‬زﻝُوا ْاﻷ ْ‬ ‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ  ِﻓﻲ وْﻓ ِد ﺜَِﻘ ٍ‬
‫َ‬
‫"ﻗَ ِدﻤَﻨﺎ َﻋﻠَﻰ ر ُﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬
‫ﺎن َﻴ ْﺄﺘ َﻴﻨﺎ ُﻜل ﻝَْﻴﻠَﺔ َﺒ ْﻌ َد اْﻝﻌ َﺸﺎء ﻓَ ُﻴ َﺤ ‪‬دﺜَُﻨﺎ ﻗَﺎﺌ ًﻤـﺎ َﻋﻠَـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫َر ُﺴو ُل اﻝﻠﻪ  َﺒﻨﻲ َﻤﺎﻝك ﻓﻲ ﻗُ‪‬ﺒﺔ ﻝَﻪُ ﻓَ َﻜ َ‬
‫ش‪َ ،‬وَﻴﻘُـو ُل‪َ " :‬وﻻ‬ ‫ِر ْﺠﻠَ ْﻴ ِﻪ َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴَرِاو َح َﺒ ْﻴ َن ِر ْﺠﻠَ ْﻴ ِﻪ وَأ ْﻜﺜَُر َﻤﺎ ُﻴ َﺤ ‪‬دﺜَُﻨﺎ َﻤﺎ ﻝَِﻘﻲ ِﻤ ْن َﻗ ْو ِﻤ ِﻪ ِﻤ ْن ﻗَُرْﻴ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ـت ِﺴـ َـﺠﺎ ُل اْﻝ َﺤـ ْـر ِب َﺒ ْﻴ َﻨ َﻨــﺎ‬‫ﻴن َﻓَﻠ ‪‬ﻤــﺎ َﺨ َر ْﺠَﻨــﺎ ِإَﻝــﻰ اْﻝ َﻤ ِد َﻴﻨـ ِـﺔ َﻜ َﺎﻨـ ْ‬ ‫‪‬‬
‫ﻴن ُﻤ ْﺴــﺘَ َذﻝ َ‬
‫ﺴــواء ُﻜ‪‬ﻨــﺎ ﻤﺴﺘَ ْ ِ‬
‫ﻀ ـ َﻌﻔ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ََ َ‬

‫)‪ (٨٠‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٣‬‬

‫)‪ (٨١‬ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٧‬‬
‫)‪ (٨٢‬ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٧‬‬
‫)‪(٨٣‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠزرﻜﺸﻲ‪ (٢٤٦-٢٤٤/١).‬ﺒﺘﺼرف‬
‫ـﺎن َﻴﺄْﺘِ َﻴﻨـﺎ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬
‫ط َﺄ َﻋ ْن اْﻝ َوْﻗت اﻝـذي َﻜ َ‬ ‫ات ﻝَْﻴﻠَ ٍﺔ أ َْﺒ َ‬
‫ﺎن َذ َ‬ ‫ون َﻋﻠَ ْﻴَﻨﺎ" َﻓﻠَ ‪‬ﻤﺎ َﻜ َ‬ ‫َوَﺒ ْﻴَﻨﻬُ ْم ﻨُ َدا ُل َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم َوﻴُ َداﻝُ َ‬
‫ط ََأر َﻋﻠَ ‪‬ﻲ ِﺤ ْزﺒِﻲ ِﻤ ْن اْﻝﻘُ ْـر ِ‬
‫آن‬ ‫ﺎل‪ِ ":‬إ ‪‬ﻨﻪُ َ‬ ‫ْت َﻋﻠَ ْﻴَﻨﺎ اﻝﻠ‪ْ‬ﻴﻠَﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ‬‫طﺄ َ‬‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪ ،‬ﻝَﻘَ ْد أ َْﺒ َ‬
‫ت‪َ :‬ﻴﺎ َر ُﺴ َ‬ ‫ﻴﻪ ﻓَ ُﻘْﻠ ُ‬‫ِﻓ ِ‬

‫ـف ﺘُ َﺤ ‪‬زُﺒ َ‬
‫ـون‬ ‫ـول اﻝﻠ‪ِ ‬ـﻪ  َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫ﺎب َر ُ‬‫ـﺤ َ‬ ‫َﺼ َ‬ ‫تأ ْ‬ ‫َﺨ ُرَج َﺤﺘ‪‬ﻰ أُﺘِ ‪‬ﻤﻪُ" َﻗ َ‬
‫ـﺎل أ َْو ٌس‪َ :‬ﻓ َﺴـَﺄْﻝ ُ‬ ‫َن أ ْ‬
‫ت أْ‬ ‫َﻓ َﻜ ِرْﻫ ُ‬
‫ب اْﻝﻤ َﻔﺼ ِ‬
‫‪‬ـل"‬ ‫ِ‬ ‫ﻼث َو َﺨ ْﻤ ٌس َو َﺴ ْﺒﻊٌ َوﺘِ ْﺴـﻊٌ َ ٕوِا ْﺤ َـدى َﻋ ْﺸ َـرةَ َوﺜَ َـﻼ َ‬
‫ث َﻋ ْﺸ َـرةَ َوﺤ ْـز ُ ُ‬ ‫آن؟ َﻗﺎﻝُوا‪ :‬ﺜَ ٌ‬ ‫اْﻝﻘُْر َ‬
‫ﺎف َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ْﺨﺘَ َم )‪.(٨٤‬‬ ‫‪‬ل ِﻤ ْن ﻗَ ْ‬ ‫ب اْﻝﻤﻔَﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫زاد أﺤﻤد ﻓﻲ رواﻴﺘﻪ َوﺤ ْز َ ُ‬
‫اﻝﻤﻔﺼل ﺴورة )‪ ،(X‬وﻝو ﻝم ﻴذﻜر ذﻝك ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻔﻲ رواﻴﺔ أﺤﻤد ﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺄن ﺒداﻴﺔ‬

‫ﺒــﺎﻗﻲ اﻝرواﻴــﺎت‪ ،‬ﻴﻔﻬــم ﻤﻨﻬــﺎ أن اﻝﻤﻘﺼــود ﻫــو ﺴــورة ﻗــﺎف؛ ﻷﻨﻨــﺎ ﻝــو ﺠﻤﻌﻨــﺎ ﻫــذﻩ اﻷﻋــداد‬
‫ﻜﺎن اﻝﺤﺎﺼل)‪ (٤٨‬ﻓﺈذا ﺤذﻓﻨﺎ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘدﺨل ﻓـﻲ ﺤﺴـﺎب اﻝط ّـول‪ ،‬وﻻ اﻝﻤﺌـﻴن‪،‬‬
‫و اﻋﺘﺒرﻨﺎ ﺴورﺘﻲ اﻷﻨﻔـﺎل وﺒـراءة ﺴـورة واﺤـدة ﻜـﺎن رﻗـم)‪ ،(٨٥) (٤٨‬ﻫـو رﻗـم ﺴـورة ﻗـﺎف‪،‬‬
‫واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻋدد ﺴور اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وآﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﻋدد اﻝﺴور واﻵﻴﺎت‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ﻴﻜـﺎد اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻴﺠﻤﻌــون ﻋﻠـﻰ أن ﻋـدد ﺴــور اﻝﻘـرآن ﻤﺎﺌـﺔ وأرﺒــﻊ ﻋﺸـرة ﺴـورة‪ .‬ﻝﻜــن‬
‫ﺒﻌﻀــﻬم ﻋــدﻫﺎ ﻤﺎﺌــﺔ وﺜــﻼث ﻋﺸـرة)‪ ،(٨٦‬وﺴــﺒب اﻝﺨــﻼف ﻫــو ﺴــورة ﺒـراءة‪ ،‬إذ ﻝــم ﻴﻌــدﻫﺎ‬
‫ﺒﻌﻀﻬم ﺴورة ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻘد روى اﻝﺘرﻤـذي‪ ،‬وأﺒـو داود ﺒﺴـﻨدﻴﻬﻤﺎ‬

‫)‪(٨٤‬رواﻩ أﺒو داود ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة ‪ ،‬ﺒـﺎب ﺘﺤزﻴـب اﻝﻘـرآن‪ ،‬ﺒـرﻗم)‪ ،(١١٨٥‬واﺒـن ﻤﺎﺠـﻪ ﻓـﻲ إﻗﺎﻤـﺔ اﻝﺼـﻼة‪،‬‬
‫ﺒــﺎب ﻓــﻲ ﻜــم ﻴﺴــﺘﺤب ﻴﺨــﺘم اﻝﻘـرآن ﺒـرﻗم)‪ ،(١٣٣٥‬وأﺤﻤــد ﻓــﻲ اﻝﻤﺴــﻨد ﺒـرﻗم)‪ (١٨٢٤٨‬وﻤــدار اﻝﺤــدﻴث‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن أوس ﻋــن ﺠــدﻩ‪ ،‬وﻋﺜﻤــﺎن ﻤﻘﺒــول‪ ،‬وﻝﻜــن ﻴﺴــﺘﺄﻨس ﺒــﻪ‪ ،‬ﻷﻨــﻪ ﻝــم ﻴــﺄت ﻤــﻊ‬
‫اﻷﻗوال اﻷﺨرى ﻤﺎ ﻴؤﻴدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨٥‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠزرﻜﺸﻲ‪.(٢٤٧-٢٤٦).‬‬
‫)‪ (٨٦‬ﻗــﺎل اﻝزرﻜﺸــﻲ ﻓــﻲ اﻝﺒرﻫــﺎن‪:‬واﻋﻠــم أن ﻋــدد ﺴــور اﻝﻘ ـرآن اﻝﻌظــﻴم ﺒﺎﺘﻔــﺎق أﻫــل اﻝﺤـ ّل واﻝﻌﻘــد ﻤﺎﺌــﺔ وأرﺒــﻊ‬
‫ﻋﺸــر ﺴــورة ﻜﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻝﻤﺼــﺤف اﻝﻌﺜﻤــﺎﻨﻲ‪ ،‬أوﻝﻬــﺎ اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ وآﺨرﻫــﺎ اﻝﻨــﺎس‪ ،‬وﻗــﺎل ﻤﺠﺎﻫــد‪ :‬ﺜــﻼث‬
‫ﻋﺸـرة ﺒﺠﻌــل اﻷﻨﻔــﺎل واﻝﺘوﺒــﺔ ﺴــورة واﺤــدة ﻻﺸــﺘﺒﺎﻩ اﻝطـرﻓﻴن وﻋــدم اﻝﺒﺴــﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻴــردﻩ ﺘﺴــﻤﻴﺔ اﻝﻨﺒــﻲﻜ ـﻼً‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ)اﻝﺒرﻫﺎن‪.(٢٥١/١‬‬
 ‫ـت ﺒِﺎ ْﻝ َﻤِد َﻴﻨـ ِـﺔ َو َﻜ َﺎﻨـ ْ‬
‫ـت‬ ‫أ ََواﺌِـ ِـل َﻤــﺎ أ ُْﻨ ِزﻝَـ ْ‬
‫ـت اﻷ َْﻨﻔَـﺎ ُل ِﻤـ ْـن‬‫ـﺎل‪َ :‬ﻜ َﺎﻨـ ْ‬
‫ﻋـن ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن أﻨــﻪ ﻗَـ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺼـﺘِ َﻬﺎ‬
‫ﻴﻬﺔً ﺒِِﻘ ‪‬‬ ‫ـت ِﻗ ‪‬‬ ‫ﺒـراءةٌ ِﻤ ْـن ِ‬
‫ض َر ُﺴــو ُل‬ ‫ـت َأ‪‬ﻨ َﻬـﺎ ﻤ ْﻨ َﻬــﺎ ﻓَﻘُـﺒِ َ‬ ‫ظَﻨ ْﻨـ ُ‬
‫ﻓَ َ‬ ‫ﺼـﺘُ َﻬﺎ َﺸـﺒِ َ‬ ‫آﺨـ ِـر اْﻝﻘُ ْـر ِ‬
‫آن َو َﻜ َﺎﻨـ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫طَر‬ ‫ـب َﺒ ْﻴَﻨﻬُ َﻤـﺎ َﺴـ ْ‬
‫ـت َﺒ ْﻴَﻨﻬُ َﻤـﺎ‪َ ،‬وﻝَ ْـم َأ ْﻜﺘُ ْ‬
‫ـك َﻗَرْﻨ ُ‬ ‫ِ‬
‫َﺠ ِـل َذﻝ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ن ﻝََﻨﺎ َأ‪‬ﻨ َﻬـﺎ ﻤ ْﻨ َﻬـﺎ َﻓﻤ ْـن أ ْ‬ ‫اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ  َ◌ َوﻝَ ْم ُﻴَﺒﻴ ْ‬
‫ﻴﺴـﻰ َﻫـ َذا َﺤ ِـد ٌ‬
‫ﻴث َﺤ َﺴ ٌـن‬ ‫ِ‬
‫ـﺎل أَُﺒـو ﻋ َ‬ ‫‪‬ـﺒ ِﻊ اﻝط‪َ ‬ـو ِل َﻗ َ‬ ‫ﻀ ْﻌﺘُ َﻬﺎ ِﻓﻲ اﻝﺴ ْ‬ ‫اﻝر ِﺤ ِﻴم َﻓ َو َ‬‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن ‪‬‬ ‫ﺒِ ْﺴِم اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻴﺢ)‪.(٨٧‬‬ ‫ﺼ ِﺤ ٌ‬‫َ‬
‫أﻤﺎ ﻋدد اﻵﻴﺎت‪ :‬ﻓﻘد ذﻫب أﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬إﻝﻰ‬
‫أن ﻋــدد آﻴــﺎت اﻝﻘ ـرآن ﺒﻠﻐــت ﺴــﺘﺔ آﻻف وﻤﺎﺌﺘــﺎن وﺴــت وﺜﻼﺜــون آﻴــﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻝزرﻜﺸــﻲ‪:‬‬
‫أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أن ﻋدد آﻴﺎت اﻝﻘرآن ﺴﺘﺔ آﻻف آﻴﺔ؛ ﺜم اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻝـك‪ ،‬ﻓﻘﻴـل‪:‬‬
‫)‪ ،(١٤‬وﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‪ ،(١٧٧) :‬وﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‪ ،(٢٠٤) :‬وﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‪ (٢١٢) :‬وﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‪:‬‬
‫)‪ ،(٢١٤‬وﻗﻴل‪ ،(٢١٨):‬وﻗﻴل‪ ،(٢١٩) :‬وﻗﻴل‪٢٢٥) :‬أو‪ ،(٢٢٦‬وﻗﻴل‪.(٢٣٦) :‬‬
‫وﺴ ــﺒب اﻝﺨ ــﻼف ﻓ ــﻲ ﻋ ــدد اﻵﻴ ــﺎت‪ :‬أن اﻝﻨﺒ ــﻲ ﻜ ــﺎن ﻴﻘ ــف ﻋﻠ ــﻰ رؤوس اﻵي‬
‫ﻝﻠﺘوﻗﻴف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠم ﻤﺤﻠﻬﺎ وﺼل ﻝﻠﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴب اﻝﺴﺎﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻓﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻲ‬
‫أن اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻜوﻨﻬﺎ آﻴﺔ ﻤن ﻜل ﺴورة ﻤن ﺴور اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻓـﺎﺨﺘﻠف ﻋـدد اﻵﻴـﺎت‬
‫اﻝﻌﺎد)‪.(٨٨‬‬
‫ﺘﺒﻌﺎً ﻝذﻝك ﺒﺤﺴب ﻤذﻫب ّ‬
‫وأﻤﺎ ﻋدد ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ وﺤروﻓﻪ‪ :‬ﻓﻘد روى اﻹﻤﺎم أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒـن ﻤﻬـران‬
‫اﻝﻤﻘرىء أن اﻝﺤﺠﺎج ﺒﻌث إﻝـﻲ ﻗـراء اﻝﺒﺼـرة‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬـم واﺨﺘـﺎر ﻤـﻨﻬم‪ :‬اﻝﺤﺴـن اﻝﺒﺼـري‪،‬‬
‫وأﺒﺎ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬وﻨﺼر ﺒن ﻋﺎﺼم‪ ،‬وﻋﺎﺼم اﻝﺠﺤدري‪ ،‬وﻤﺎﻝـك ﺒـن دﻴﻨـﺎر‪ ،‬وﻗـﺎل ﻝﻬـم‪ :‬ﻋـدوا‬
‫ﺤروف اﻝﻘرآن؛ ﻓﺒﻘوا أرﺒﻌﺔ أﺸﻬر ﻴﻌـدون اﻝﺤـروف ﺒﺤﺒـﺎت اﻝﺸـﻌﻴر‪ ،‬ﻓـﺄﺠﻤﻌوا أن ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ‬

‫)‪ (٨٧‬رواﻩ اﻝﺘرﻤــذي ﻓــﻲ ﻜﺘــﺎب ﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘ ـرآن‪ ،‬ﺒــﺎب ﺴــورة اﻝﺘوﺒــﺔ ﺒــرﻗم)‪ ،(٣٠١١‬ورواﻩ أﺒــو داود ﻓــﻲ ﻜﺘــﺎب‬
‫اﻝﺼــﻼة‪ ،‬ﺒــﺎب ﻤــن ﺠﻬــر ﺒﻬــﺎ ﺒ ـرﻗم)‪ (٦٨٨‬وﻓﻴــﻪ ﻴزﻴــد اﻝﻔﺎرﺴــﻲ‪ :‬ﻤﻘﺒــول‪ ،‬إﻻ أن اﻝﺘرﻤــذي ﻗــﺎل‪ :‬ﺤــدﻴث‬
‫ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٨٨‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠزرﻜﺸﻲ‪.(٢٥٢-٢٤٩).‬‬
‫ﺒﻠﻐــت ﺴــﺒﻊ وﺴــﺒﻌون أﻝﻔ ـﺎً وأرﺒﻌﻤﺎﺌــﺔ وﺘﺴــﻊ وﺜﻼﺜــون ﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬وأن ﻋــدد ﺤروﻓــﻪ‪ :‬ﺜﻼﺜﻤﺎﺌــﺔ‬
‫وﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸرون أﻝﻔﺎً وﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﺤرﻓﺎ)‪.◌ً (٨٩‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻫل اﻝﺘرﺘﻴب ﺘوﻗﻴﻔﻲ أم ﻻ ؟‬

‫ذﻫــب ﺠﻤﻬــور اﻝﻌﻠﻤــﺎء إﻝــﻰ أن ﻫــذا اﻝﺘرﺘﻴــب ﺘــوﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠــوز ﻤﺨﺎﻝﻔﺘــﻪ ﺒﺤــﺎل‪،‬‬
‫ﺎل‪ُ :‬‬ ‫واﺴﺘدﻝوا ﻝذﻝك ﺒﻤﺎ رواﻩ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬وأﺒو داود ﺒﺴﻨدﻴﻬﻤﺎ ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن أﻨﻪ َﻗ َ‬
‫ـﺎن ِإ َذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ  ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َﻴﺄْﺘِﻲ َﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ‪‬‬
‫ات ا ْﻝ َﻌ َـدد َﻓ َﻜ َ‬ ‫ﺎن َو ُﻫ َو ﺘَْﻨ ِز ُل َﻋَﻠ ْﻴـﻪ اﻝﺴ َ‬
‫‪‬ـوُر َذ َو ُ‬ ‫اﻝزَﻤ ُ‬ ‫َﻜ َ‬
‫‪‬ورِة اﻝ‪‬ﺘِﻲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀ ُﻌوا َﻫ ُؤَﻻء ْاﻵ َﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﺴ َ‬ ‫ب ﻓََﻴﻘُو ُل َ‬ ‫ﺎن َﻴ ْﻜﺘُ ُ‬
‫ض َﻤ ْن َﻜ َ‬ ‫َﻨَز َل َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝ ‪‬ﺸ ْﻲ ُء َد َﻋﺎ َﺒ ْﻌ َ‬
‫‪‬ورِة اﻝ‪‬ﺘِﻲ ُﻴ ْذ َﻜ ُر‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻀ ُﻌوا َﻫذﻩ ْاﻵ َﻴﺔَ ﻓﻲ اﻝﺴ َ‬ ‫ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ْاﻵ َﻴﺔَ ﻓَ َﻴﻘُو ُل َ‬ ‫ﻴﻬﺎ َﻜ َذا َو َﻜ َذا َ ٕوِا َذا َﻨَزﻝَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ُﻴ ْذ َﻜُر ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ َﻜ َذا َو َﻜ َذا")‪.(٩٠‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓ َ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻔﻈﻪ‬

‫إن ﻗـراءة اﻝﻘـرآن‪ ،‬وﺤﻔظـﻪ ﻤـن أﻋظـم اﻝﻘرﺒـﺎت إﻝـﻰ اﷲ‪ ،‬وﻗـد أﺜﻨـﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻝــذﻴن‬
‫ﻴﺘﻠــون ﻜﺘﺎﺒــﻪ‪ ،‬وﻴﻌﻤﻠــون ﺒﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬ﺒﻘوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪«!$# |=≈tGÏ. šχθè=÷Gtƒ tÏ%©!$# ¨βÎ)
:‬‬

‫‪∩⊄∪ u‘θç7s? ©9 Zοt≈pgÏB šχθã_ötƒ ZπuŠÏΡŸξtãuρ #uŽÅ€ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θà)x
Ρr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ‬‬

‫‪!$uΖøŠym÷ρr& ü“Ï%©!$#uρ ∩⊂⊃∪ Ö‘θà6x© Ö‘θà

xî …çµ‾ΡÎ) 4 ÿÏ&Î#ôÒsù ÏiΒ Νèδy‰ƒÌ“tƒuρ öΝèδu‘θã_é& óΟßγuŠÏjùuθã‹Ï9‬‬

‫)‪׎ÅÁt/ 7ŽÎ6sƒm: ÍνÏŠ$t6ÏèÎ/ ©!$# ¨βÎ) 3 ϵ÷ƒy‰tƒ t÷t/ $yϑÏj9 $]%Ïd‰|ÁãΒ ‘,ysø9$# uθèδ É=≈tGÅ3ø9$# zÏΒ y7ø‹s9Î‬‬

‫)‪ (٨٩‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠـوم اﻝﻘـرآن‪ ،‬ﻝﻠزرﻜﺸـﻲ‪ .(٢٤٩).‬وﻫـذا اﻝﻌـدد ﻓﻴـﻪ ﺨـﻼف ﺒـﻴن اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻜﺤـﺎل ﺒـﺎﻗﻲ‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺨﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻌل ﻫذا ﻫو اﻷﻗرب ﻝﻠﺼواب واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٩٠‬ﺴﺒق ﺘﺨرﻴﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
 ‫∪⊇⊂∩ ‪Νåκ÷]ÏΒuρ ϵšø
uΖÏj9 ÒΟÏ9$sß óΟßγ÷ΨÏϑsù ( $tΡÏŠ$t7Ïã ôÏΒ $uΖøŠx
sÜô¹$# tÏ%©!$# |=≈tGÅ3ø9$# $uΖøOu‘÷ρr& §ΝèO‬‬

‫‪.(٩١)  玍Î7x6ø9$# ã≅ôÒx

ø9$# uθèδ šÏ9≡sŒ 4 «!$# ÈβøŒÎ*Î/ ÏN≡uŽöy‚ø9$$Î/ 7,Î/$y™ öΝåκ÷]ÏΒuρ Ó‰ÅÁtFø)•Β‬‬

‫ﻜﻤﺎ وردت أﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﻓﻀل اﻝﻘرآن وﺘﻼوﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻌﻠـوم أن أﺤﺎدﻴـث ﻓﻀـﺎﺌل‬
‫اﻝﻘرآن ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ واﻝﻤوﻀوﻋﺔ‪ ،‬وﻤن ذﻝك ﻤـﺎ ورد ﻋـن ﻨـوح ﺒـن‬
‫أﺒﻲ ﻤرﻴم أﻨﻪ اﻋﺘرف ﺒوﻀﻊ أﺤﺎدﻴث ﻓﻲ ﻓﻀـﺎﺌل اﻝﻘـرآن‪ ،‬ﺴـورة ﺴـورة ﻋـن اﺒـن ﻋﺒـﺎس‪،‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻜذوﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨـدﻤﺎ ﺴـﺌل ﻋـن اﻝﺴـﺒب‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أرﻴـت اﻝﻨـﺎس ﻗـد أﻋرﻀـوا ﻋـن اﻝﻘـرآن‬
‫واﻨﻜﺒوا ﻋﻠﻰ اﻝﺤدﻴث ﻓﺄردت أن أرﻏﺒﻬم ﻓﻲ ﻗراءة اﻝﻘرآن ﻓوﻀﻌت ﻝﻜل ﺴورة ﺤدﻴﺜﺎً ﻴﺒـﻴن‬
‫ﻓﻀﻠﻬﺎ)‪ (٩٢‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘﻀﻴﺔ واﻝﺘﺤﻘق ﻤـن اﻷﺤﺎدﻴـث وﻨﺴـﺒﺘﻬﺎ اﻝـﻰ رﺴـول‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫وﻗــد ﺼــﺢ ﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻵﺜــﺎر ﻓــﻲ ﻓﻀــل ﺘــﻼوة اﻝﻘ ـرآن وﻓﻀ ـﻠﻪ‪ ،‬وﻤــن ذﻝــك ﻤــﺎ رواﻩ‬
‫ـﺎل‪َ ":‬ﻤﺜَ ـ ُل‬ ‫اﻝﺒﺨــﺎري ﺒﺴــﻨدﻩ ﻋــن اﻝﺴــﻴدة ﻋﺎﺌﺸــﺔ –رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ‪َ -‬ﻋـ ْـن اﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ـ ‪‬ﻲ  أﻨــﻪ َﻗـ َ‬
‫ﺎﻫـ ُـدﻩُ‬
‫ـر َو ُﻫـ َـو َﻴﺘَ َﻌ َ‬‫ـﻊ اﻝ ‪‬ﺴـ َﻔ َرِة ا ْﻝ ِﻜـ َـرِام اْﻝَﺒـ َـرَرِة َو َﻤﺜَـ ُل اﻝ‪‬ـ ِـذي َﻴ ْﻘـ َأُ‬ ‫ِ‬
‫آن َو ُﻫـ َـو َﺤــﺎﻓظٌ َﻝــﻪُ َﻤـ َ‬ ‫اﻝ‪‬ـ ِـذي َﻴ ْﻘـ َأُ‬
‫ـر اْﻝﻘُـ ْـر َ‬
‫ان")‪.(٩٣‬‬ ‫َﺠ َر ِ‬
‫ﻴد َﻓَﻠﻪُ أ ْ‬ ‫َو ُﻫ َو َﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َﺸِد ٌ‬
‫ط‪‬ﻴـ ٌ‬
‫ـب‬ ‫ﻴﺤ َﻬــﺎ َ‬ ‫ـب َوِر ُ‬ ‫ط‪‬ﻴـ ٌ‬ ‫آن َﻜﺎﻷُﺘْ ُر‪‬ﺠ ـ ِﺔ َ‬
‫ط ْﻌ ُﻤ َﻬــﺎ َ‬ ‫ـر اْﻝﻘُـ ْـر َ‬ ‫ـﺎل ‪َ ":‬ﻤﺜَ ـ ُل اﻝﻤــؤﻤن اﻝ‪‬ـ ِـذي َﻴ ْﻘـ َأُ‬ ‫وﻗَـ َ‬
‫آن‬ ‫ـﺎﺠ ِر اﻝ‪‬ـ ِـذي َﻴ ْﻘـ َأُ‬
‫ـر ا ْﻝﻘُـ ْر َ‬ ‫ـب وﻻ ِرﻴـ َـﺢ ﻝَﻬــﺎ وﻤﺜَـ ُل اْﻝ َﻔـ ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ط‪‬ﻴـ ٌ َ‬ ‫ط ْﻌ ُﻤ َﻬــﺎ َ‬ ‫آن َﻜــﺎﻝﺘ‪ْ ‬ﻤ َرِة َ‬ ‫َواﻝ‪ِ ‬ـذي ﻻ َﻴ ْﻘـَأُ‬
‫ـر اْﻝﻘُـ ْـر َ‬
‫آن َﻜ َﻤﺜَ ـ ِـل‬ ‫ـﺎﺠ ِر اﻝ‪ ‬ـ ِـذي ﻻ َﻴ ْﻘ ـ َأُ‬
‫ـر اْﻝﻘُ ـ ْـر َ‬ ‫ط ْﻌﻤﻬ ــﺎ ﻤ ـ ‪‬ـر وﻤﺜَـ ـ ُل ا ْﻝ َﻔ ـ ِ‬
‫ـب َو َ ُ َ ُ َ َ‬ ‫ط‪‬ﻴ ـ ٌ‬
‫ﻴﺤ َﻬ ــﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻝرْﻴ َﺤ َﺎﻨ ــﺔ ِر ُ‬ ‫َﻜ َﻤﺜَ ـ ِـل ‪‬‬
‫ﻴﺢ َﻝ َﻬﺎ")‪.(٩٤‬‬ ‫ط ْﻌ ُﻤ َﻬﺎ ُﻤ‪‬ر َوﻻ ِر َ‬ ‫ظَﻠ ِﺔ َ‬ ‫اْﻝ َﺤ ْﻨ َ‬

‫)‪ (٩١‬ﺴورة ﻓﺎطر‪ ،‬اﻵﻴﺎت)‪.(٣٢-٢٩‬‬

‫)‪(٩٢‬اﻨظر ﺘﻔﺼﻴل ذﻝك ﻓﻲ‪ :‬ﻜﺘﺎب اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪.(١٥٣/٢).‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب ﻋﺒس وﺘوﻝﻰ‪ ،‬أي ﻜﻠﺢ وأﻋرض ﺒرﻗم)‪.(٤٥٥٦‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻝﻜﻼم ﺒرﻗم‬
‫)‪ ،(٤٦٣٢‬وﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺤﺎﻓظ اﻝﻘرآن ﺒرﻗم)‪.(١٣٢٨‬‬
‫ط ْﻴﺘُـﻪُ‬ ‫آن َوِذ ْﻜ ِري َﻋ ْن َﻤ ْﺴَﺄﻝَﺘِﻲ أ ْ‬
‫َﻋ َ‬ ‫ب َﻋ ‪‬ز َو َﺠ ‪‬ل‪َ :‬ﻤ ْن َﺸ َﻐﻠَﻪُ ا ْﻝﻘُ ْر ُ‬ ‫اﻝر ‪‬‬‫وﻴﻘول‪َ " :‬ﻴﻘُو ُل ‪‬‬
‫ﻀـ ِـل اﻝﻠ‪‬ـ ِـﻪ َﻋﻠَــﻰ‬ ‫ـﻼم َﻜﻔَ ْ‬ ‫ـﻼم اﻝﻠ‪‬ـ ِـﻪ َﻋﻠَــﻰ ﺴــﺎﺌِ ِر ا ْﻝ َﻜـ ِ‬
‫َ‬
‫ﻀ ـ ُل َﻜـ ِ‬ ‫ﻴن‪َ ،‬وﻓَ ْ‬ ‫ِِ‬
‫ُﻋطــﻲ اﻝ ‪‬ﺴــﺎﺌﻠ َ‬
‫َأ ْﻓﻀـ َـل ﻤــﺎ أ ْ ِ‬
‫َ َ‬
‫)‪(٩٥‬‬
‫ﻴب ‪.‬‬ ‫ﻴث َﺤ َﺴ ٌن َﻏ ِر ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل اﻝﺘرﻤذي‪َ :‬ﻫ َذا َﺤد ٌ‬ ‫َﺨْﻠ ِﻘﻪ"‪َ .‬ﻗ َ‬
‫وﻜﺎن  ﻴﻘدم اﻷﺤﻔظ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ اﻝﻠﺤد ﺘﻜرﻴﻤ ًﺎ ﻝﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤن آﻴﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ـﻊ َﺒ ْـﻴ َن اﻝ ‪‬ـر ُﺠﻠَ ْﻴ ِن‬ ‫ـﺎل َﻜ َ ِ‬
‫ـﺎن اﻝ‪‬ﻨﺒـ ‪‬ﻲ  َﻴ ْﺠ َﻤ ُ‬ ‫روى اﻝﺒﺨﺎري ﺒﺴـﻨدﻩ َﻋ ْـن َﺠـﺎﺒِ ِر ْﺒ ِـن َﻋ ْﺒ ِـد اﻝﻠ‪‬ـ ِﻪ  ﻗَ َ‬
‫َﺤ ِـد ِﻫ َﻤﺎ‬
‫ـﻴر ﻝَـﻪُ ِإﻝَـﻰ أ َ‬
‫ِ‬
‫آن ﻓَـِﺈ َذا أُﺸ َ‬ ‫َﺨ ًذا ِﻝْﻠﻘُ ْـر ِ‬
‫اﺤٍد ﺜُ‪‬م َﻴﻘُو ُل َأﻴ‪‬ﻬُ ْم َأ ْﻜﺜَُر أ ْ‬‫ِﻤ ْن ﻗَ ْﺘﻠَﻰ أُﺤٍد ِﻓﻲ ﺜَو ٍب و ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻤـ َـر ﺒِـ َـد ْﻓﻨ ِﻬ ْم ﻓــﻲ د َﻤــﺎﺌ ِﻬ ْم َوَﻝـ ْـم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻗ ‪‬د َﻤــﻪُ ِﻓــﻲ اﻝﻠ ْﺤــد َوَﻗـ َ‬
‫ـﺎل أ ََﻨــﺎ َﺸ ـ ِﻬ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﺎﻤــﺔ َوأ َ‬ ‫ﻴد َﻋَﻠــﻰ َﻫـ ُـؤَﻻء َﻴـ ْـوَم ا ْﻝﻘَﻴ َ‬
‫ﺼ ‪‬ل َﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْم")‪.(٩٦‬‬ ‫ُﻴ َﻐ ‪‬ﺴﻠُوا َوَﻝ ْم ُﻴ َ‬
‫وأﻤﺎ ﻋن ﺜواب ﻗﺎرئ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻓـﺈن ﻝﻘـﺎرئ اﻝﻘـرآن ﺒﻜـل ﺤـرف ﻴﻘـرأﻩ ﻋﺸـر ﺤﺴـﻨﺎت‪،‬‬
‫َﻤﺜَﺎِﻝ َﻬـﺎ‪ ،‬ﻻ َأﻗُـو ُل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ‪ِ‬‬
‫ﻝﻘوﻝﻪ ‪َ ":‬ﻤ ْن ﻗَ ََأر َﺤ ْرﻓًﺎ ﻤ ْن ﻜﺘَﺎب اﻝﻠﻪ َﻓﻠَﻪُ ﺒِـﻪ َﺤ َﺴ َـﻨ ٌﺔ‪َ ،‬واْﻝ َﺤ َﺴ َـﻨﺔُ ﺒِ َﻌ ْﺸ ِـر أ ْ‬
‫ف" ﻗــﺎل اﻝﺘرﻤــذي‪:‬ﻫــذا ﺤــدﻴث‬ ‫ـﻴم َﺤـ ْـر ٌ‬ ‫ف‪ ،‬وﻻم َﺤـ ْـر ٌ ِ‬
‫ف‪َ ،‬وﻤـ ٌ‬ ‫ـف َﺤـ ْـر ٌ َ ٌ‬ ‫ف‪َ ،‬وَﻝ ِﻜـ ْـن أَِﻝـ ٌ‬‫
‪َ  $Ο!9#‬ﺤـ ْـر ٌ‬
‫ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ)‪.(٩٧‬‬
‫آن‪ :‬ا ْﻗـ َْأ‬
‫ـر‬ ‫وأﻤــﺎ ﻋــن ﺜ ـواب ﺤﻔــظ اﻝﻘ ـرآن ﻓــﻲ اﻵﺨ ـرة ﻓﻴﻘــول‪ ":‬ﻴ َﻘــﺎ ُل ِﻝﺼـ ِ‬
‫ـﺎﺤ ِب اْﻝﻘُـ ْـر ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ـر ﺒِ َﻬـﺎ َﻗـﺎل" ﻗــﺎل‬ ‫آﺨ ِـر َآﻴ ٍـﺔ ﺘَ ْﻘـَأُ‬
‫ـك ِﻋ ْﻨـ َـد ِ‬
‫ـت ﺘَُرﺘ‪‬ـ ُل ِﻓـﻲ اﻝـ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‪َ ،‬ﻓـِﺈ ‪‬ن َﻤ ْﻨ ِزَﻝﺘَ َ‬
‫َو ْارﺘَـ ِق‪َ ،‬وَرﺘ‪ْ ‬ـل َﻜ َﻤـﺎ ُﻜ ْﻨـ َ‬
‫ﻴﺢ")‪.(٩٨‬‬ ‫ﺼ ِﺤ ٌ‬
‫ﻴث َﺤ َﺴ ٌن َ‬ ‫اﻝﺘرﻤذي َﻫ َذا َﺤ ِد ٌ‬
‫َ‬
‫وﺸﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ اﻝذي ﻻ ﻴﺤﻔـظ ﺸـﻴﺌﺎً ﻤـن اﻝﻘـرآن ﺒﺎﻝﺒﻴـت اﻝﺨـرب ﻓﻘـد روى اﻝﺘرﻤـذي‬
‫آن َﻜﺎ ْﻝ َﺒ ْﻴ ِت اْﻝ َﺨ ِربِ"‬ ‫ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ أﻨﻪ ﻗﺎل‪ِ " :‬إ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذي ﻝَ ْﻴ َس ِﻓﻲ َﺠ ْوِﻓ ِﻪ َﺸﻲ ٌء ِﻤ ْن اْﻝﻘُْر ِ‬
‫ْ‬
‫ِ )‪.(٩٩‬‬
‫ﻴﺢ‬
‫ﺼﺤ ٌ‬ ‫ﻴث َﺤ َﺴ ٌن َ‬ ‫ﺎل اﻝﺘرﻤذي‪َ :‬ﻫ َذا َﺤِد ٌ‬ ‫َﻗ َ‬

‫)‪ (٩٥‬رواﻩ اﻝﺘرﻤـذي ﻜﺘــﺎب ﻓﻀـﺎﺌل اﻝﻘـرآن‪ ،‬ﺒــﺎب ﻜﻴـف ﻜﺎﻨــت ﻗـراءة اﻝﻨﺒــﻲ ﺒــرﻗم)‪ (٢٨٥٠‬وﻓﻴـﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤــد اﺒــن‬
‫اﻝﺤﺴن ﺒن أﺒﻲ ﻴزﻴد اﻝﻬﻤداﻨﻲ‪ :‬ﻀﻌﻴف‪ ،‬إﻻ أن اﻝﺘرﻤذي ﺤﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩٦‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻨﺎﺌز‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻬﻴد‪ ،‬ﺒرﻗم)‪(١٢٥٧‬‬
‫)‪(٩٧‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻴﻤن ﻗ أر ﺤرﻓﺎً ﻤﺎ ﻝﻪ ﻤن اﻷﺠر ﺒرﻗم)‪.(٢٨٣٥‬‬
‫)‪(٩٨‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ رﻗم اﻝﺤدﻴث)‪(٢٨٣٨‬‬
‫)‪(٩٩‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻴﻤن ﻗ أر ﺤرﻓﺎً ﻤﺎ ﻝﻪ ﻤن اﻷﺠر ﺒرﻗم ﺒرﻗم)‪.(٢٨٣٧‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬

‫إن ﺤﻔــظ اﻝﻘ ـرآن ﻓﻀــل ﻤــن اﷲ ﻴؤﺘﻴــﻪ ﻤــن ﻴﺸــﺎء‪ ،‬ﻓﻤــن أﻜرﻤــﻪ اﷲ ﺒﻬــذا اﻝﻔﻀــل‪،‬‬
‫وﺠــب ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻴﺘﻌﺎﻫــدﻩ‪ ،‬واﻝﺘﻌﺎﻫــد ﻴﻜــون ﺒﻜﺜ ـرة اﻝﻤراﺠﻌــﺔ ﻝﺤﻔظــﻪ‪ ،‬ودوام اﻝﻘ ـراءة ﺤﺘــﻰ‬
‫ُﻴﻤ ‪‬ﻜن ﺤﻔظﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻘـرآن ﻴﺘﻔﻠـت ﻤـن ﺼـدور اﻝرﺠـﺎل ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﻔﻠـت اﻹﺒـل ﻤـن ﻋﻘﺎﻝﻬـﺎ‪ ،‬ﺒـل‬
‫آن َﻓ َواﻝ‪ِ ‬ـذي َﻨ ْﻔ ِﺴـﻲ ﺒَِﻴ ِـد ِﻩ‬ ‫ﻫـو أﺸـد ﺘﻔﻠﺘـًﺎ‪ ،‬وﻗـد ﺤـث اﻝﻨﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ ذﻝـك ﺒﻘوﻝـﻪ‪ ":‬ﺘَ َﻌ َ‬
‫ﺎﻫ ُـدوا اْﻝﻘُ ْـر َ‬
‫اﻹﺒِ ِل ِﻓـﻲ ُﻋ ُﻘِﻠ َﻬـﺎ")‪ ،(١٠٠‬وﻗـﺎل أﻴﻀـﺎً‪":‬‬ ‫ﺼ ًﻴﺎ‪ -‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻤﺴﻠم‪):‬ﺘﻔﻠﺘﺎً( ِﻤ ْن ِ‬ ‫ﻝَﻬُ َو َأ َﺸ ‪‬د ﺘَﻔَ ‪‬‬
‫طﻠَﻘَ َﻬ ــﺎ‬
‫َﻤ َﺴ ـ َﻜ َﻬﺎ َ ٕوِا ْن َأ ْ‬ ‫اﻹﺒِـ ِـل اْﻝ ُﻤ َﻌ‪‬ﻘﻠَـ ِـﺔ ِإ ْن َﻋ َ‬
‫ﺎﻫ ـ َـد َﻋﻠَ ْﻴ َﻬــﺎ أ ْ‬ ‫آن َﻜﻤﺜَـ ِـل ِ‬ ‫ِإ ‪‬ﻨﻤــﺎ ﻤﺜَ ـ ُل َ ِ ِ‬
‫ﺼــﺎﺤب اْﻝﻘُـ ْـر ِ َ‬ ‫َ َ‬
‫)‪(١٠١‬‬
‫ت" ‪.‬‬ ‫َذ َﻫ َﺒ ْ‬
‫وﻴﻜرﻩ أن ﻴﻘول اﻝرﺠل ﻨﺴﻴت آﻴﺔ ﻜذا‪ ،‬أو ﺴورة ﻜذا‪ ،‬ﺒـل ﻴﻘـول‪ :‬أُﻨﺴـﻴت‪ ،‬ﻝﻤـﺎ رواﻩ‬
‫َﺤـ ُـد ُﻜ ْم‬
‫ﻤﺴــﻠم ﻓــﻲ اﻝﺼــﺤﻴﺢ ﺒﺴــﻨدﻩ ﻋــن ﻋﺒــداﷲ ﺒــن ﻤﺴــﻌود أن اﻝﻨﺒــﻲ ﻗــﺎل‪َ ":‬ﻻ َﻴ ُﻘـ ْـل أ َ‬
‫ـول‬
‫َن َﻴﻘُ َ‬ ‫‪‬ﻲ‪ -،‬وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى‪ -‬ﻗﺎل‪ ":‬ﺒِ ْﺌ َﺴ َﻤﺎ ِﻝ ‪‬ﻠر ُﺠ ِل أ ْ‬ ‫ت َﺒ ْل ُﻫ َو ُﻨﺴ َ‬‫ت َو َﻜ ْﻴ َ‬ ‫َﻨ ِﺴ ُ‬
‫ﻴت َآﻴﺔَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫‪‬ﻲ " )‪.(١٠٢‬‬ ‫ت َﺒ ْل ُﻫ َو ُﻨﺴ َ‬
‫ت َو َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ت أ َْو َﻨ ِﺴ ُ‬
‫ﻴت َآﻴﺔَ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ت َو َﻜ ْﻴ َ‬‫ورةَ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫َﻨ ِﺴﻴ ُ‬
‫ت ُﺴ َ‬

‫)‪(١٠٠‬ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪،‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن ﺒرﻗم)‪ ،(٤٦٤٥‬وﻤﺴﻠم ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎب ﺼـﻼة اﻝﻤﺴـﺎﻓرﻴن‬
‫ﺒرﻗم)‪ (١٣١٧‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤن طرﻴق أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري‪.‬‬
‫)‪(١٠١‬وﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن‪ ،‬ﺒﺎب اﻷﻤر ﺒﺘﻌﺎﻫد اﻝﻘرآن‪ ...‬ﺒرﻗم)‪.(١٣١٣‬‬
‫)‪ (١٠٢‬ﻜﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻼة اﻝﻤﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓرﻴن‪ ،‬ﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻷﻤ ـ ـ ـ ـ ــر ﺒﺘﻌﻬ ـ ـ ـ ـ ــد اﻝﻘـ ـ ـ ـ ـ ـرآن‪ ،‬وﻜ ارﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــول ﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴت آﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻜذا‪،‬ﺒرﻗم)‪١٣١٤‬و‪١٣١٥‬و‪ (١٣١٦‬ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤن طرﻴق اﺒن ﻤﺴﻌود‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﲢﺴﲔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻘﺎرئ اﻝﻘرآن أن ﻴﺤﺴن ﺼوﺘﻪ ﺒﺘﻼوة اﻝﻘرآن‪-‬إن أﻤﻜﻨﻪ ذﻝك‪-‬ﺒﺸرط ﻋدم‬
‫اﻹﺨـ ــﻼل ﺒﺄﺤﻜـ ــﺎم اﻝـ ــﺘﻼوة‪ ،‬ﻝﻘوﻝـ ــﻪ‪َ ":‬ﻤـ ــﺎ أَِذ َن اﻝﻠ‪‬ـ ــﻪُ ِﻝ َﺸ ـ ـ ْﻲ ٍء َﻤـ ــﺎ أ َِذ َن ِﻝﻠ‪‬ﻨﺒِ ـ ـ ‪‬ﻲ أ ْ‬
‫َن َﻴﺘَ َﻐ‪‬ﻨـ ــﻰ‬
‫آن")‪.(١٠٤‬‬ ‫آن")‪ ،(١٠٣‬وﻗﺎل‪ ":‬ﻝَ ْﻴ َس ِﻤ‪‬ﻨﺎ َﻤ ْن ﻝَ ْم َﻴﺘَ َﻐ ‪‬ن ﺒِﺎ ْﻝﻘُْر ِ‬ ‫ﺒِﺎ ْﻝﻘُ ْر ِ‬
‫ـﺎل َر ُﺴـو ُل اﻝﻠ‪‬ـ ِﻪ ‪":‬‬ ‫ـﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬ ‫وروى اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ‪َ ،‬ﻋ ْن اْﻝَﺒ َـراءِ ﺒـن ﻋـﺎزب َﻗ َ‬
‫َﺼ َواﺘِ ُﻜ ْم" )‪.(١٠٥‬‬
‫آن ﺒِﺄ ْ‬
‫َزﻴ‪‬ﻨُوا ا ْﻝﻘُْر َ‬
‫ﻝﻜــن اﻝﻨﺒ ـﻲ ﺤــذر ﻤــن ﺘﺠــﺎوز اﻝﺤــد ﻓــﻲ ﺘﺤﺴــﻴن اﻝﺼــوت ﺤﺘــﻰ ﻴﺸــﺒﻪ اﻝﻐﻨــﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ":‬اﻗرؤوا اﻝﻘرآن ﺒﻠﺤون اﻝﻌـرب وأﺼـواﺘﻬﺎ ٕواﻴـﺎﻜم وﻝﺤـون أﻫـل اﻝﻔﺴـق وأﻫـل اﻝﻜﺘـﺎﺒﻴن‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺠﻲء ﻤن ﺒﻌـدي ﻗـوم ﻴرﺠﻌـون ﺒـﺎﻝﻘرآن ﺘرﺠﻴـﻊ اﻝﻐﻨـﺎء واﻝرﻫﺒﺎﻨﻴـﺔ واﻝﻨـوح ﻻ ﻴﺠـﺎوز‬
‫ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻤﻔﺘوﻨﺔ ﻗﻠوﺒﻬم وﻗﻠوب ﻤن ﻴﻌﺠﺒﻬم ﺸﺄﻨﻬم" )‪.(١٠٦‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫)‪(١٠٣‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن ﻝم ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻝﻘرآن ﺒرﻗم)‪.(٤٦٣٦‬‬

‫)‪(١٠٤‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬وأﺴروا ﻗوﻝﻜم أو اﺠﻬروا ﺒﻪ‪،‬ﺒرﻗم)‪(٧٥٢٧‬‬
‫)‪ (١٠٥‬رواﻩ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﺘزﻴﻴن اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﺼوت ﺒرﻗم)‪ٕ ،(١٠٠٥‬واﺴﻨﺎد ه ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٦‬رواﻩ اﻝﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ ﺸــﻌب اﻹﻴﻤــﺎن‪ ،٥٤٠/٢‬واﻝطﺒ ارﻨــﻲ ﻓــﻲ اﻷوﺴــط‪.١٨٣/٧‬وﻓﻴــﻪ ﻤــﺒﻬم‪ ،‬وﻜــذﻝك ﺒﻘﻴــﺔ‬
‫اﺒن اﻝوﻝﻴد‪ :‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻤﺘﻬم ﺒﺎﻝﺘدﻝﻴس‪ ،‬وﻗد روى ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺤﻜــم اﻹﻨﺼــﺎت ﻝﻠــﺘﻼوة ﻤــن ﻗﺒــل اﻝﻤﺴــﺘﻤﻊ واﺠــب ﺒــﻨص اﻝﻘ ـرآن‪ ،‬ﻝﻘوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪ . (١٠٧)  tβθçΗxqöè? öΝä3ª=yès9 (#θçFÅÁΡr&uρ …çµs9 (#θãèÏϑtGó™$$sù ãβ#uöà)ø9$# ˜Ìè% #sŒÎ)uρ‬واﻷﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬

‫ﻴﻔﻴد اﻝوﺠوب ﻤﺎ ﻝم ﺘﺄت ﻗرﻴﻨﺔ ﺘﺼرﻓﻪ ﻋن ذﻝك‪.‬‬

‫وﻝـ ــذﻝك ﻴﺠـ ــب ﻋﻠـ ــﻰ ﻗـ ــﺎرىء اﻝﻘ ـ ـرآن أن ﻴ ارﻋـ ــﻲ ظـ ــروف اﻝﻤﺴـ ــﺘﻤﻌﻴن‪ ،‬ﺤﺘـ ــﻰ ﻻ‬
‫ﻴﺤــرﺠﻬم‪ ،‬أو ﻴــوﻗﻌﻬم ﺒــﺎﻹﺜم‪ ،‬ﻓــﻼ ﻴرﻓــﻊ ﺼــوﺘﻪ ﻋﻨــد ﻤـرﻴض‪ ،‬أو ﻋﻨــد طﺎﻝــب اﻝﻌﻠــم اﻝــذي‬
‫ﻴﺤﻀــر دروﺴــﻪ‪ ،‬أو ﻓــﻲ أوﻗــﺎت ﺸــﻐﻠﻬم‪ ،‬أو اﺴــﺘراﺤﺘﻬم‪ ،‬وﻫــذا ﻴﻨطﺒــق أﻴﻀ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻤــن‬
‫ﻴﺸ ــﻐﻠون اﻷﺠﻬـ ـزة اﻝﺼ ــوﺘﻴﺔ واﻝﻤﻴﻜروﻓوﻨ ــﺎت ‪ ،‬واﻝﺴـ ـﻤﺎﻋﺎت ذات اﻷﺼـ ـوات اﻝﻌﺎﻝﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻝﻤﺤﻼت اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺴواق‪ ،‬أو ﻓـﻲ اﻝﺒﻴـوت‪ ،‬ﻓـﺎﻷوﻝﻰ أن ﺘﻜـون أﺼـوات ﻫـذﻩ اﻷﺠﻬـزة‬
‫ﺒﺎﻝﻘدر اﻝذي ﻴﺴﻤﻊ ﻤن ﻴرﻴد اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻓﻘط‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪ :‬ﺘﻌرﻴف ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‪:‬‬

‫ﻫو اﻝﺴﺠود ﻋﻨد ﺘﻼوة آﻴﺎت ﻤﺨﺼوﺼﺔ ﻤن اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم‪ ،‬ﻜـﺎن اﻝﻨﺒـﻲ ﻴﺴـﺠد‬
‫ﻋﻨــد ﺘﻼوﺘﻬــﺎ‪ٕ " ،‬واﻀــﺎﻓﺔ ﺴــﺠود ﻝﻠــﺘﻼوة ﻤــن إﻀــﺎﻓﺔ اﻝﻤﺴــﺒب ﻝﻠﺴــﺒب؛ ﻷن اﻝــﺘﻼوة ﺴــﺒب‬
‫ﻝــﻪ‪ ...‬وﻗــﺎﻝوا‪:‬ﺴــﺠود اﻝــﺘﻼوة‪ ،‬وﻝــم ﻴﻘوﻝ ـوا ﺴــﺠود اﻝﻘ ـراءة؛ ﻷن اﻝــﺘﻼوة أﺨــص ﻤــن اﻝﻘ ـراءة؛‬
‫ﻷن اﻝﺘﻼوة ﻻ ﺘﻜون ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة واﻝﻘراءة ﺘﻜون ﻓﻴﻬﺎ" )‪.(١٠٨‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜم ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‪:‬‬

‫ذﻫب ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ أﻨﻪ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن ذﻫب أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ إﻝﻰ وﺠوﺒﻪ‪:‬‬

‫)‪(١٠٧‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ )‪. (٢٠٤‬‬

‫)‪ (١٠٨‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺒﻴﺠرﻤﻲ‪ ،‬ﻝﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺒﻴﺠرﻤﻲ)‪(٢٦٧/١‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪":-‬ﺴﺠود اﻝﻘرآن ﻝﻴس ﺒﺤﺘم وﻝﻜﻨـﺎ ﻨﺤـب أن ﻻ ﻴﺘـرك ﻷن‬
‫اﻝﻨﺒﻲ  ﺴﺠد ﻓﻲ اﻝﻨﺠم وﺘرك‪ ...‬وﻻ أﺤب أن ﻴدع ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﺴﺠود اﻝﻘـرآن‪ٕ ،‬وان ﺘرﻜـﻪ‬
‫ﻜرﻫﺘﻪ ﻝﻪ‪ ،‬وﻝﻴس ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻀـﺎؤﻩ ﻷﻨـﻪ ﻝـﻴس ﺒﻔـرض‪ .‬ﻓـﺈن ﻗـﺎل ﻗﺎﺌـل ﻤـﺎ دل ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﻝـﻴس‬
‫ﺒﻔــرض؟ ﻗﻴــل اﻝﺴــﺠود ﺼــﻼة‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã ôMtΡ%x. nο4θn=¢Á9$# ¨βÎ)
:‬‬

‫‪ ،(١٠٩) $Y?θè%öθ¨Β $Y7≈tFÏ.‬ﻓﻜﺎن اﻝﻤوﻗوت ﻴﺤﺘﻤل ﻤؤﻗﺘﺎ ﺒﺎﻝﻌدد‪ ،‬وﻤؤﻗﺘﺎ ﺒﺎﻝوﻗـت ﻓﺄﺒـﺎن رﺴـول‬

‫ـﻲ‬
‫اﷲ  أن اﷲ ﻋــز وﺠــل ﻓــرض ﺨﻤــس ﺼــﻠوات ﻓﻘــﺎل رﺠــل ﻴــﺎ رﺴ ـول اﷲ ﻫــل ﻋﻠـ ّ‬
‫ﻏﻴرﻫﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ أن ﺘطوع‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻜــﺎن ﺴــﺠود اﻝﻘ ـرآن ﺨﺎرﺠــﺎ ﻤــن اﻝﺼــﻠوات اﻝﻤﻜﺘوﺒــﺎت ﻜﺎﻨــت ﺴــﻨﺔ اﺨﺘﻴــﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺄﺤب إﻝﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻴدﻋﻪ‪ ،‬وﻤن ﺘرﻜﻪ ﺘرك ﻓﻀﻼ ﻻ ﻓرﻀﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺴﺠد رﺴول اﷲ ﻓـﻲ‬
‫اﻝﻨﺠم ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺠوداً ﻓﻲ ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪ ،‬وﻓﻲ ﺴـﺠود اﻝﻨﺒـﻲﻓـﻲ اﻝـﻨﺠم دﻝﻴـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺎ وﺼﻔت ﻷن اﻝﻨﺎس ﺴﺠدوا ﻤﻌﻪ إﻻ رﺠﻠﻴن‪ ،‬واﻝرﺠﻼن ﻻ ﻴدﻋﺎن اﻝﻔرض إن ﺸﺎء اﷲ‪،‬‬
‫وﻝ ـ ــو ﺘرﻜ ـ ــﺎﻩ ﻷﻤرﻫﻤ ـ ــﺎ رﺴ ـ ــول اﷲ  ﺒﺈﻋﺎدﺘ ـ ــﻪ" )‪ٕ ،(١١٠‬واﻝ ـ ــﻰ ﻗرﻴ ـ ــب ﻤ ـ ــن ﻫ ـ ــذا ذﻫ ـ ــب‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ)‪ ،(١١١‬واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ)‪.(١١٢‬‬
‫أﻤــﺎ اﻝﺤﻨﻔﻴــﺔ‪ :‬ﻓﻘــﺎﻝوا ﺒوﺠــوب ﺴــﺠود اﻝــﺘﻼوة ﻋﻠــﻰ اﻝﻘــﺎرئ واﻝﺴــﺎﻤﻊ واﺴــﺘدﻝوا ﺒﻘوﻝ ــﻪ‬
‫ﺘﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪ ،(١١٣) ) (#ρ߉ç7ôã$#uρ ¬! (#ρ߉ègôā$$sù
:‬وﻗوﻝـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪،(١١٤) ) >ΎtIø%$#uρ ô‰ß∨ó™$#uρ
:‬‬

‫وﻤطﻠق اﻷﻤر ﻝﻠوﺠوب‪.‬‬

‫وﻤن اﻝﺴـﻨﺔ‪ :‬اﺴـﺘدﻝوا ﺒﻘوﻝـﻪ‪" :‬اﻝﺴـﺠدة ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﺴـﻤﻌﻬﺎ")‪ ،(١١٥‬وﺒﻤـﺎ رواﻩ ﻤﺴـﻠم‬
‫اﻋﺘَـ َـز َل‬
‫آد َم اﻝ ‪‬ﺴـ ْـﺠ َدةَ ﻓَ َﺴـ َـﺠ َد ْ‬ ‫ﺒﺴــﻨدﻩ ﻋــن أﺒــﻲ ﻫرﻴ ـرة  أن اﻝﻨﺒــﻲ ﻗــﺎل‪ِ " :‬إ َذا ﻗَـ ََأ‬
‫ـر ْاﺒـ ُـن َ‬

‫ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٠٣‬‬ ‫)‪(١٠٩‬‬

‫اﻷم‪ ،‬ﻝﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪.(١٣٦/١).‬‬ ‫)‪(١١٠‬‬
‫اﻨظر‪ :‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ‪٢٧/٢).‬و‪.(٢٨‬‬ ‫)‪(١١١‬‬
‫اﻨظر‪:‬دﻝﻴل اﻝطﺎﻝب)‪.(٢٤٠/١‬‬ ‫)‪(١١٢‬‬
‫ﺴورة اﻝﻨﺠم‪ ،‬آﻴﺔ) ‪.(٦٢‬‬ ‫)‪(١١٣‬‬
‫ﺴورة اﻝﻌﻠق‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٩‬‬ ‫)‪(١١٤‬‬
‫اﻝﺒﺤر اﻝراﺌق‪ .١٢٨/٢‬وﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻨظر‪ ،‬وﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻗرﻴﺒﺎً‪.‬‬ ‫)‪(١١٥‬‬
 ‫طﺎن ﻴ ْﺒ ِﻜﻲ ﻴﻘُو ُل ﻴﺎ وْﻴﻠَﻪ وِﻓﻲ ِرواﻴ ِﺔ َأﺒِﻲ ُﻜرْﻴ ٍب ﻴﺎ وْﻴِﻠﻲ أ ِ‬
‫‪‬ﺠ ِ‬
‫ود ﻓَ َﺴ َﺠ َد‬ ‫آد َم ﺒِﺎﻝﺴ ُ‬
‫ُﻤ َر ْاﺒ ُن َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ َُ‬ ‫اﻝ ‪‬ﺸ ْﻴ َ ُ َ‬
‫ت َﻓِﻠﻲ اﻝ‪‬ﻨﺎرُ")‪(١١٦‬ﻓﻘوﻝﻪ" أ ِ‬ ‫‪‬ﺠ ِ‬ ‫َﻓﻠَﻪ اْﻝﺠ ‪‬ﻨﺔُ وأ ِ‬
‫ت ﺒِﺎﻝﺴ ُ‬
‫)‪.(١١٧‬‬
‫ُﻤَر" ﻴﻔﻴد اﻝوﺠوب‬ ‫ود ﻓَﺄ ََﺒ ْﻴ ُ‬ ‫ُﻤ ْر ُ‬ ‫ُ َ َ‬

‫)‪ (١١٦‬رواﻩ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﺒﻴﺎن إطﻼق اﺴم اﻝﻜﻔر ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘرك اﻝﺼﻼة ﺒرﻗم)‪.(١١٥‬‬
‫)‪(١١٧‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒﺤر اﻝراﺌق)‪ ،(١٢٨/٢‬واﻝﻬداﻴﺔ ﺸرح اﻝﺒداﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻠﻤرﻏﻴﺎﻨﻲ)‪.(٧٨/١‬‬
 ‫اﻝﺘرﺠﻴﺢ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ظﻨـﻲ‪-‬واﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ أﻋﻠـم‪-‬أن رأي اﻝﺠﻤﻬـور ﻫـو اﻝـرأي اﻝـراﺠﺢ‪ ،‬ﻝﻤـﺎ اﺤـﺘﺞ ﺒـﻪ‬
‫وﻨ َﺴ َﺒﻪُ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺌﻤﺔ اﻝﺜﻼﺜﺔ)‪.(١١٨‬‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺒﺎﻗﻲ اﻷﺌﻤﺔ‪َ ،‬‬
‫ُﻀﻴف إﻝﻰ ﻤﺎ ﺴﺒق أن ﺤﺠﺔ اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ إﻴﺠﺎب اﻝﺴﺠود ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ واﻝﺴﺎﻤﻊ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأ‬
‫واﻫﻴﺔ؛ ﻷن اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻲ اﺴﺘدﻝوا ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻔﻴد اﻝوﺠوب‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤــﺎ اﻝﺴــﺠود ﻓــﻲ اﻵﻴﺘــﻴن؛ ﻓﻬــو ﻜﻨﺎﻴــﺔ ﻋــن اﻝﺼــﻼة‪ ،‬وﻝــﻴس اﻝﻤﻘﺼــود ﺒــﻪ ﺴــﺠود‬
‫اﻝﺘﻼوة‪.‬‬
‫وأﻤــﺎ اﺤﺘﺠــﺎﺠﻬم ﺒﻘوﻝــﻪ  "اﻝﺴــﺠدة ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﺴــﻤﻌﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻨﺴــﺒﺔ اﻝﺤــدﻴث إﻝــﻰ‬
‫اﻝﻨﺒــﻲ ﻨظــر‪ ،‬إذ ﻝــم ﻴﺜﺒــت ﻤﺜــل ﻫــذا اﻝﻜــﻼم ﻋــن اﻝﻨﺒــﻲ‪ ،‬ﻓﻘــد رواﻩ اﻝﺒﺨــﺎري ﺘﻌﻠﻴﻘ ـﺎً‪،‬‬
‫ـﺎن‬
‫ـﺎل ُﻋﺜْ َﻤـ ُ‬
‫ـﺠود‪ ،‬ﺜــم ﻗــﺎل‪َ :‬وﻗَـ َ‬
‫ـب اﻝ ‪‬ﺴـ ُ‬ ‫َن اﻝﻠ‪‬ـ َـﻪ َﻋـ ‪‬ـز و َﺠ ـ ‪‬ل ﻝَــم ُﻴ ِ‬
‫وﺠـ ْ‬ ‫وﺒــوب ﺒــﻪ‪َ :‬ﺒــﺎب َﻤـ ْـن َأرَى أ ‪‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﺴﺘَ َﻤ َﻌ َﻬﺎ"‪ .‬ﻜﻤﺎ أن اﻝﺘرﻤذي ﺒﻌـد أن ﺴـﺎق ﺤـدﻴث ﺘـرك اﻝﻨﺒـﻲ‬ ‫‪‬ﺠ َدةُ َﻋَﻠﻰ َﻤ ْن ْ‬ ‫ِإ ‪‬ﻨ َﻤﺎ اﻝﺴ ْ‬
‫ﻝﻠﺴ ــﺠود ﻓ ــﻲ ﺴ ــورة اﻝ ــﻨﺠم‪ ،‬ﻗ ــﺎل‪ :‬وﻗ ــﺎل ﺒﻌ ــض أﻫ ــل اﻝﻌﻠ ــم‪ :‬اﻝﺴ ــﺠدة ﻋﻠ ــﻰ ﻤ ــن أراد أن‬
‫ﻴﺴﺠد)‪.(١١٩‬‬
‫وأﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻵﺨر اﻝذي رواﻩ ﻤﺴﻠم؛ ﻓﻬو اﺴﺘﺸـﻬﺎد ﻓـﻲ ﻏﻴـر ﻤﺤﻠـﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﻤـﺎم‬
‫ﻤﺴــﻠم أوردﻩ ﻝﻠدﻻﻝــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺠـ ـواز إطــﻼق اﺴ ــم اﻝﻜﻔــر ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﺘــرك اﻝﺼــﻼة‪ ،‬ﻜﻤــﺎ أن‬
‫اﻝﺴﺠود اﻝذي أُﻤر ﺒـﻪ إﺒﻠـﻴس ﻜـﺎن أﻤـ ًار ﻝـﻪ ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻝﺘﻌﻴـﻴن‪ ،‬أﻤـﺎ آﻴـﺎت اﻝﺴـﺠود ﻓﻠـﻴس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ذﻝك‪.‬‬
‫ﻜﻤــﺎ أن ﻋﻤــل اﻝﺨﻠﻔــﺎء اﻝ ارﺸــدﻴن‪ ،‬واﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وأﻫــل اﻝﻤدﻴﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺠ ـواز اﻝﺴــﺠود‬
‫أن ُﻋ َﻤـَـر‬ ‫ـﻲ ّ‬ ‫ﻴﻌـ َﺔ ْﺒ ِـن َﻋ ْﺒ ِـد اﻝﻠ‪ِ ‬ـﻪ ْﺒ ِـن اْﻝﻬُ َـد ْﻴ ِر اﻝﺘ‪ْ‬ﻴ ِﻤ ‪‬‬
‫وﻋدﻤـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـد روى اﻝﺒﺨـﺎري ﺒﺴـﻨدﻩ َﻋ ْـن َرﺒِ َ‬
‫ِ‬
‫ـورِة اﻝ‪‬ﻨ ْﺤـل َﺤﺘ‪‬ــﻰ ِإ َذا َﺠـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْاﺒ ِـن اْﻝ َﺨط‪‬ـ ِ‬
‫ـﺎء اﻝ ‪‬ﺴـ ْـﺠ َدةَ َﻨـ َـز َل‬ ‫ـر َﻴـ ْـوَم اْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌـﺔ َﻋَﻠــﻰ اْﻝﻤ ْﻨ َﺒـ ِـر ﺒ ُﺴـ َ‬
‫ـﺎب  َﻗـ ََأ‬
‫ـﺎل َﻴـﺎ‬ ‫‪‬ﺠ َدةَ ﻗَ َ‬ ‫ﺎء اﻝﺴ ْ‬ ‫ت ا ْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌﺔُ اْﻝﻘَﺎﺒِﻠَﺔُ ﻗَ ََأر ﺒِ َﻬﺎ َﺤﺘ‪‬ﻰ ِإ َذا َﺠ َ‬ ‫ﺎس َﺤﺘ‪‬ﻰ ِإ َذا َﻜ َﺎﻨ ْ‬ ‫ﻓَ َﺴ َﺠ َد َو َﺴ َﺠ َد اﻝ‪‬ﻨ ُ‬

‫)‪ (١١٨‬اﻨظر‪ :‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ)‪٢٧/٢‬و‪.(٢٨‬‬

‫)‪(١١٩‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤن ﻝم ﻴﺴﺠد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒرﻗم)‪.(٥٢٥‬‬
‫ـﺠ ْد ﻓَـ َـﻼ ِإﺜْـ َـم َﻋﻠَ ْﻴـ ِـﻪ َوﻝَـ ْـم‬
‫ـﺎب َوَﻤـ ْـن ﻝَـ ْـم َﻴ ْﺴـ ُ‬
‫َﺼـ َ‬
‫ـﺠ َد ﻓَﻘَـ ْـد أ َ‬ ‫ـﺠ ِ‬
‫ود ﻓَ َﻤـ ْـن َﺴـ َ‬ ‫ـﺎس إِ ‪‬ﻨــﺎ َﻨ ُﻤـ ‪‬ـر ﺒِﺎﻝ ‪‬ﺴـ ُ‬
‫‪‬ﻬــﺎ اﻝ ‪‬ﻨـ ُ‬
‫َأﻴ َ‬
‫)‪(١٢٠‬‬
‫َﻴ ْﺴ ُﺠ ْد ُﻋ َﻤ ُر  ‪.‬‬
‫وﻓـﻲ رواﻴـﺔ ﻤﺎﻝـك ﻝـم ﻴﺘـرك ﻋﻤــر ﻝﻠﺤﺎﻀـرﻴن اﻝﺨﻴـﺎر‪ ،‬ﺒـل ﻤـﻨﻌﻬم ﻤـن اﻝﺴــﺠود‪،‬‬
‫َن ﻋﻤـر اﺒـن اْﻝ َﺨ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـر َﺴ ْـﺠ َدةً‬ ‫ـﺎب َﻗ ََأ‬‫ط ِ‬ ‫ﻓﻘد روى اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝـك َﻋ ْـن ﻫ َﺸ ِـﺎم ْﺒ ِـن ُﻋ ْـرَوةَ َﻋ ْـن َأﺒِﻴـﻪ أ ‪َ ْ َ َ ُ ‬‬
‫َﻫــﺎ َﻴـ ْـوَم اْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌ ـ ِﺔ‬
‫ـﺠ َد اﻝ‪‬ﻨــﺎ ُس َﻤ َﻌــﻪُ ﺜُـ ‪‬م ﻗََأر َ‬ ‫ـﺠ َد‪َ ،‬و َﺴـ َ‬ ‫َو ُﻫـ َـو َﻋﻠَــﻰ اْﻝ ِﻤ ْﻨَﺒـ ِـر َﻴـ ْـوَم اْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌـ ِﺔ‪ ،‬ﻓََﻨـ َـز َل ﻓَ َﺴـ َ‬
‫ـﺎء‬
‫َن َﻨ َﺸ َ‬ ‫ـﺎل‪َ :‬ﻋﻠَـﻰ ِر ْﺴ ِـﻠ ُﻜ ْم‪ِ ،‬إ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ـﻪ ﻝَ ْـم َﻴ ْﻜﺘُْﺒ َﻬـﺎ َﻋﻠَ ْﻴَﻨـﺎ ِإ ‪‬ﻻ أ ْ‬ ‫ود ﻓَ َﻘ َ‬ ‫‪‬ـﺠ ِ‬ ‫ُﺨرى ﻓَﺘَﻬ ‪‬ﻴَﺄ اﻝ‪‬ﻨ ِ‬
‫ـﺎس ﻝﻠﺴ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْاﻷ ْ َ‬
‫َن َﻴ ْﺴ ُﺠ ُدوا")‪.(١٢١‬‬ ‫َﻓَﻠ ْم َﻴ ْﺴ ُﺠ ْد‪َ ،‬و َﻤ َﻨ َﻌﻬُ ْم أ ْ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺸروط ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة ‪:‬‬

‫ﻴﺸﺘرط ﻝﺴﺠود اﻝﺘﻼوة ﻤﺎ ﻴﺸﺘرط ﻝﻠﺼﻼة‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬أرﻜﺎن ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‪:‬‬

‫إذا وﻗـﻊ ﺴـﺠود اﻝــﺘﻼوة أﺜﻨـﺎء اﻝﺼــﻼة‪ ،‬ﻓـﻼ ﺨـﻼف ﺒــﻴن اﻷﺌﻤـﺔ ﺒﺄﻨــﻪ ﺴـﺠدة واﺤــدة‬
‫ﺒﻴن ﺘﻜﺒﻴرﺘﻴن‪ .‬وﻫو ﻜذﻝك ﺨﺎرج اﻝﺼﻼة ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻬور‪.‬‬
‫أﻤــﺎ ﻋﻨــد اﻝﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬اﻝﻨﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻜﺒﻴــر‪ ،‬وﺴــﺠدة واﺤــدة‪ ،‬وﺠﻠﺴــﺔ ﻗﺼــﻴرة ﻤــن ﻏﻴــر‬
‫ﻗراءة‪ ،‬وﺘﺴﻠﻴﻤﺔ واﺤدة‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﻝﺠ ــﺎوي‪" :‬وأرﻜــﺎن ﺴــﺠود اﻝــﺘﻼوة ﻝﻐﻴــر ﻤﺼـ ‪‬ـل‪ ...‬ﻤﻘــرون ﺒﺎﻝﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﺴــﺠدة‪،‬‬
‫وﺴﻼم ﺒﻌد اﻝﺠﻠوس‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻓﺈن ﻜﺎن ﻤﺄﻤوﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ إﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴطﻠب ﻤﻨﻪ‬
‫ﻏﻴرﻩ" )‪.(١٢٢‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ـًﺎ‪ :‬دﻋــﺎء ﺴــﺠود اﻝــﺘﻼوة‪ :‬وردت أدﻋﻴــﺔ ﻜﺜﻴ ـرة‪ ،‬أﺸــﻬرﻫﺎ وأﺼــﺤﻬﺎ‪ :‬ﻤ ـﺎ رواﻩ‬
‫ت‬
‫آﻤ ْﻨ ُ‬ ‫ﻤﺴﻠم ﺒﺴﻨدﻩ ﻤن طرﻴق ﻋﻠﻲ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻘول‪ :‬ﻓﻲ ﺴﺠودﻩ" اﻝﻠ‪‬ﻬ ‪‬م ﻝَ َك َﺴ َﺠ ْد ُ ِ‬
‫ت َوﺒ َك َ‬ ‫ُ‬

‫)‪(١٢٠‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن رأى أن اﷲ ﻝم ﻴﻔرض اﻝﺴﺠود‪ ،‬ﺒرﻗم)‪(١٠٧٧‬‬

‫)‪(١٢١‬اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻨداء ﻝﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻴﺠود اﻝﻘرآن ﺒرﻗم)‪.(٤٣٣‬‬
‫)‪ (١٢٢‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝزﻴن)‪(٨٨/١‬‬
 ‫ـﺎر َك اﻝﻠ‪‬ــﻪُ أ ْ‬
‫َﺤ َﺴـ ُـن‬ ‫ﺼـ َـرﻩُ ﺘََﺒـ َ‬ ‫ﺼـ ‪‬ـوَرﻩُ و َﺸ ـ ‪‬‬
‫ق َﺴـ ْـﻤ َﻌﻪُ َوَﺒ َ‬
‫ِ ِ‪ِ ‬‬
‫ت َﺴـ َـﺠ َد َو ْﺠﻬــﻲ ﻝﻠــذي َﺨﻠَﻘَــﻪُ َو َ َ‬ ‫َﺴ ـﻠَ ْﻤ ُ‬
‫ـك أ ْ‬
‫َوﻝَـ َ‬
‫)‪(١٢٣‬‬
‫ﻴن " ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫اْﻝ َﺨﺎﻝﻘ َ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﻋدد آﻴﺎت اﻝﺴﺠود وﻤواﻀﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ذﻫب ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ أن ﻋدد ﺴﺠدات اﻝﺘﻼوة‪ :‬أرﺒﻊ ﻋﺸرة ﺴﺠدة‪ ،‬واﺨﺘﻠﻔـوا‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘد ذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺴﺠدﺘﺎ ﺴورة اﻝﺤـﺞ ﻤـن آﻴـﺎت اﻝﺴـﺠود‪ ،‬وﻝـم ﻴﻌـدوا‬
‫ﺴﺠدة ﺴورة
ص ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻋدوﻫﺎ ﺴﺠدة ﺸﻜر‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺴﺠدة ﺴورة
ص ﻤن آﻴـﺎت اﻝﺴـﺠود‪ ،‬وﻝـم ﻴﻌ ّـدوا‬
‫ﺴﺠدة ﺴورة اﻝﺤﺞ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻤــﺎ اﻝﺤﻨﺎﺒﻠــﺔ‪ :‬ﻓﻔــﻲ ذﻝــك رواﻴﺘــﺎن ﻋــن أﺤﻤــد‪ :‬اﻷوﻝــﻰ؛ ﻜﺎﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ‪ :‬زاد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺴﺠدة ﺴورة
ص ﻓﺄﺼﺒﺤت اﻝﺴﺠدات ﺨﻤس ﻋﺸرة‪.‬‬
‫وأﻤــﺎ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴــﺔ‪ :‬ﻓﻌــن ﻤﺎﻝــك رواﻴﺘــﺎن أﻴﻀ ـﺎً‪ :‬اﻷوﻝــﻰ ﻜﺎﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ‪ :‬إﺤــدى‬
‫ﻋﺸرة ﺴﺠدة‪ ،‬ﺒﺈﺴﻘﺎط ﺴﺠدة اﻝﻨﺠم‪ ،‬واﻻﻨﺸﻘﺎق‪ ،‬واﻝﻌﻠق )‪.(١٢٤‬‬
‫وأﻤﺎ آﻴﺎت اﻝﺴـﺠود ﻓﻬـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ ﺤﺴـب ﺘرﺘﻴـب اﻝﻤﺼـﺤف‪ ،‬وﻫـذﻩ اﻹﺸـﺎرة‪( )):‬‬

‫ﺘرﻤز إﻝﻰ ﻤوﻀﻊ اﻝﺴﺠود‪.‬‬

‫‪ .١‬ﻗوﻝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪ϵÏ?yŠ$t7Ïã ôtã tβρçŽÉ9õ3tGó¡o„ Ÿω šÎn/u‘ y‰ΖÏã tÏ%©!$# ¨βÎ)
:‬‬

‫‪] ) šχρ߉àfó¡o„ …ã&s!uρ …çµtΡθßsÎm6|¡ç„uρ‬اﻷﻋراف‪.[٢٠٦:‬‬

‫)‪ (١٢٣‬ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن‪ ،‬ﺒﺎب اﻝدﻋﺎء ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﻠﻴل ﺒرﻗم)‪ (١٢٩٠‬ﻓﻲ ﺤـدﻴث طوﻴـل ﻴﺠﻤـﻊ ﺠﻤﻴـﻊ أدﻋﻴـﺔ‬
‫اﻝﺼﻼة‪ ،‬ورواﻩ ﻏﻴرﻩ ﺨﺎﺼﺎً ﺒﺎﻝﺴﺠود ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٢٤‬اﻨظ ـ ــر‪ :‬اﻝﺘﺒﻴ ـ ــﺎن ﻓ ـ ــﻲ آداب ﺤﻤﻠ ـ ــﺔ اﻝﻘـ ـ ـرآن‪ ،‬ﻝﻠﻨ ـ ــووي‪ (٧٩-٧٨).‬واﻝ ـ ــدر اﻝﻤﺨﺘ ـ ــﺎر‪ ،(١٠٣/٢).‬ﻤﻐﻨ ـ ــﻲ‬
‫)‪ ،(٢١٥-٢١٤/١‬وﻨور اﻹﻴﻀﺎح‪ ،‬ﻝﻠﺸرﻨﺒﻼﻝﻲ)‪.(٨٠/١‬‬ ‫اﻝﻤﺤﺘﺎج‪ ،‬ﻝﻠﺸرﺒﻴﻨﻲ‬
$\δöx.uρ $YãöθsÛ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû tΒ ß‰àfó¡o„ ¬!uρ
:‫ ﻗوﻝ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‬.٢

.[١٥:‫ ) ِ◌اﻝرﻋد‬ÉΑ$|¹Fψ$#uρ Íiρ߉äóø9$$Î/ Νßγè=≈n=Ïßuρ

7π−/!#yŠ ÏΒ ÇÚö‘F{$# †Îû $tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû $tΒ ß‰àfó¡o„ ¬!uρ
:‫ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬.٣

 ) tβρãtΒ÷σム$tΒ tβθè=yèø

tƒuρ óΟÎγÏ%öθsù ÏiΒ Νåκ®5u‘ tβθèù$sƒs† ∩⊆∪ tβρçŽÉ9õ3tGó¡o„ Ÿω öΝèδuρ èπs3Í×‾≈n=yϑø9$#uρ

.[٥٠-٤٩:‫]اﻝﻨﺤل‬
tβρ”Ïƒs† öΝÍκöŽn=tã 4‘n=÷Fム#sŒÎ) ÿÏ&Î#ö6s% ÏΒ zΝù=Ïèø9$# (#θè?ρé& tÏ%©!$# ¨βÎ)
‫ ﻗوﻝـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‬.٤

∩⊇⊃∇∪ Zωθãèø
yϑs9 $uΖÎn/u‘ ߉ôãuρ tβ%x. βÎ) !$uΖÎn/u‘ z≈ysö6ß™ tβθä9θà)tƒuρ ∩⊇⊃∠∪ #Y‰¤fß™ Èβ$s%øŒF|Ï9

.[١٠٩-١٠٧:‫ ) ]اﻻﺴراء‬%Yæθà±äz óΟèδ߉ƒÌ“tƒuρ šχθä3ö7tƒ Èβ$s%øŒF|Ï9 tβρ”Ïƒs†uρ

tΠyŠ#u Ïπ−ƒÍh‘èŒ ÏΒ z↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# zÏiΒ ΝÍκöŽn=tã ª!$# zΝyè÷Ρr& zƒÏ%©!$# y7Í×‾≈s9'ρé&
‫ﻗوﻝـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‬.٥

#sŒÎ) 4 !$oΨø‹u;tGô_$#uρ $uΖ÷ƒy‰yδ ô£ϑÏΒuρ Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î)uρ tΛÏδ≡tö/Î) Ïπ−ƒÍh‘èŒ ÏΒuρ 8yθçΡ yìtΒ $oΨù=yϑym ô£ϑÏΒuρ

.[٥٨:‫)]ﻤرﻴم‬$|‹Å3ç/uρ #Y‰£∨ß™ (#ρ”yz Ç≈uΗ÷q§9$# àM≈tƒ#u ÷ΛÏιø‹n=tæ 4’n?÷Gè?

’Îû tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû tΒ …çµs9 ߉àfó¡o„ ©!$# āχr& ts? óΟs9r&
:‫ ﻗوﻝ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‬.٦

zÏiΒ ×ŽÏVŸ2uρ >!#uρ¤$!$#uρ ãyf¤±9$#uρ ãΑ$t7Ågø:$#uρ ãΠθàf‘Ζ9$#uρ ãyϑs)ø9$#uρ ߧôϑ¤±9$#uρ ÇÚö‘F{$#

ã≅yèø
tƒ ©!$# ¨βÎ) 4 BΘ̍õ3•Β ÏΒ …çµs9 $yϑsù ª!$# ÇÍκç‰ tΒuρ 3 Ü>#x‹yèø9$# ϵø‹n=tã ¨,ym ÏWx.uρ ( Ĩ$¨Ζ9$#

.[١٨:‫ )  ]اﻝﺤﺞ‬â!$t±o„ $tΒ

öΝä3−/u‘ (#ρ߉ç6ôã$#uρ (#ρ߉àfó™$#uρ (#θãèŸ2ö‘$# (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $y㕃r'‾≈tƒ
:‫ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‬.٧

.‫وﻫذﻩ ﻝﻴﺴت ﺴﺠدة ﻋﻨد اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‬ ،[٧٧:‫ ) ]اﻝﺤﺞ‬šχθßsÎ=ø

è? öΝà6‾=yès9 uŽöy‚ø9$# (#θè=yèøù$#uρ
߉àfó¡nΣr& ß≈oΗ÷q§9$# $tΒuρ (#θä9$s% Ç≈uΗ÷q§=Ï9 (#ρ߉ß∨ó™$# ãΝßγs9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ)uρ
:‫ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‬.٨

.[٦٠:‫ )  ]اﻝﻔرﻗﺎن‬#Y‘θà
çΡ öΝèδyŠ#y—uρ $tΡããΒù's? $yϑÏ9

#Y‰£∨ß™ (#ρ”yz $pκÍ5 (#ρãÅe2èŒ #sŒÎ) tÏ%©!$# $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ ßÏΒ÷σム$yϑ‾ΡÎ)
:‫ ﻗوﻝـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‬.٩

.[١٥:‫ )  ]اﻝﺴﺠدة‬šχρçŽÉ9õ3tFó¡o„ Ÿω öΝèδuρ öΝÎγÎn/u‘ ωôϑpt¿2 (#θßs¬7y™uρ

ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû uó=y‚ø9$# ßl̍øƒä† “Ï%©!$# ¬! (#ρ߉àfó¡o„ āωr&
:‫ ﻗوﻝـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‬.١٠

ĸöyèø9$# >u‘ uθèδ āωÎ) tµ≈s9Î) Iω ª!$# ∩⊄∈∪ tβθãΖÎ=÷èè? $tΒuρ tβθà
øƒéB $tΒ ÞΟn=÷ètƒuρ ÇÚö‘F{$#uρ

.[٢٦-٢٥:‫ )  ]اﻝﻨﻤل‬ÉΟ‹Ïàyèø9$#

#ZŽÏVx. ¨βÎ)uρ ( ϵÅ_$yèÏΡ 4’n<Î) y7ÏGyf÷ètΡ ÉΑ#xσÝ¡Î0 y7yϑn=sß ô‰s)s9 tΑ$s%
:‫ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‬.١١

×≅‹Î=s%uρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# āωÎ) CÙ÷èt/ 4’n?tã öΝåκÝÕ÷èt/ ‘Éóö6u‹s9 Ï!$sÜn=èƒø:$# zÏiΒ

ّ ] ) z>$tΡr&uρ $YèÏ.#u‘ §yzuρ …çµ−/u‘ tx

øótGó™$$sù çµ≈¨ΨtGsù $yϑ‾Ρr& ߊ…ãρ#yŠ £sßuρ 3 öΝèδ $¨Β
‫[ وﻫذﻩ‬٢٤:‫ص‬

.‫ﻝﻴﺴت ﺴﺠدة ﻋﻨد اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

(#ρ߉àfó¡n@ Ÿω 4 ãyϑs)ø9$#uρ ߧôϑ¤±9$#uρ â‘$yγ¨Ψ9$#uρ ã≅øŠ©9$# ϵÏG≈tƒ#u ôÏΒuρ
:‫ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‬.١٢

šχρ߉ç7÷ès? çν$−ƒÎ) öΝçFΖà2 βÎ) €∅ßγs)n=yz “Ï%©!$# ¬! (#ρ߉ß∨ó™$#uρ ̍yϑs)ù=Ï9 Ÿωuρ ħôϑ¤±=Ï9

Ÿω öΝèδuρ Í‘$pκ¨]9$#uρ È≅øŠ©9$$Î/ …çµs9 tβθßsÎm7|¡ç„ y7În/u‘ y‰ΨÏã tÏ%©!$$sù (#ρçŽy9ò6tFó™$# ÈβÎ*sù ∩⊂∠∪

.[٣٨-٣٧:‫ )  ]ﻓﺼﻠت‬tβθßϑt↔ó¡o„

.[٦٢:‫( )  ]اﻝﻨﺠم‬#ρ߉ç7ôã$#uρ ¬! (#ρ߉ègôā$$sù
:‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ ﻗوﻝﻪ‬.١٣

[٢١:‫ )  ]اﻻﻨﺸﻘﺎق‬tβρ߉àfó¡o„ Ÿω ãβ#uöà)ø9$# ãΝÍκöŽn=tã x—̍è% #sŒÎ)uρ
:‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‬.١٤

.[١٩:‫> )  ]اﻝﻌﻠق‬ΎtIø%$#uρ ô‰ß∨ó™$#uρ çµ÷èÏÜè? Ÿω āξx.
:‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‬.١٥

‫اﻵﻴ ــﺎت اﻝ ــﺜﻼث اﻷﺨﻴ ــر ﻝﻴﺴ ــت ﻤ ــن آﻴ ــﺎت اﻝﺴ ــﺠود ﻋﻨ ــد اﻝﻤﺎﻝﻜﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻝرواﻴ ــﺔ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻤﺸﻬورة ﻋﻨدﻫم‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻــــــــــﻮﺍﺕ‬

‫ارﺘﺒطت دراﺴﺔ ﻋﻠم اﻷﺼـوات ﻋﻨـد ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻠﻐـﺔ اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﻗـدﻴﻤًﺎ ﺒـﺄﻏراض ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺒﻌﺎً ﻝﻠﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨوا ﻴﺒﺤﺜوﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت دراﺴﺔ اﻝﺨﻠﻴل ﺒـن أﺤﻤـد ﻝﻌﻠـم اﻷﺼـوات‬
‫ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺒﻨﺎء ﻜﺘﺎﺒﻪ‪):‬اﻝﻌﻴن( اﻝـذي اﺨﺘـﺎر ﻝـﻪ ﻫـو طرﻴﻘـﺔ ﺘﻌﺘﻤـد ﻓـﻲ ﺠوﻫرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺴس ﺼوﺘﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ دراﺴﺔ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻝﻸﺼـوات ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‪" :‬اﻝﻜﺘـﺎب"‪ ،‬ﻓﺎرﺘﺒطـت ﺒﻤوﻀـوع اﻹدﻏـﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﻤن اﻝﻨﺤﺎة وﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐـﺔ درﺴـوا ﻫـذا اﻝﻤوﻀـوع ﻷﻫـداف ﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻐﻴر اﻝﻨﺎطﻘﻴن ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫أﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد ﻓﺈن دراﺴﺘﻬم ﻝﻌﻠم اﻷﺼوات ﻴﻬدف ﺒﺸﻜل أﺴﺎﺴـﻲ إﻝـﻰ ﺼـون‬
‫اﻝﻠﺴــﺎن ﻋــن اﻝﻠﺤــن اﻝﺨﻔــﻲ‪ ،‬وﻜــﺎن ﻤــﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﺘﺠوﻴــد ﺸــﺎﻤﻼً‪ ،‬اﺴــﺘﻐرق اﻝﻤوﻀــوﻋﺎت‬
‫اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ )ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﻨطﻘﻲ( )‪.(١٢٥‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫)‪(١٢٦‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‬

‫اﻝﺼوت‪ :‬ﻫو ﺘﻠك اﻝظـﺎﻫرة اﻝطﺒﻴﻌﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴﻤﻜـن إدراﻜﻬـﺎ ﺒواﺴـطﺔ ﺤﺎﺴـﺔ اﻝﺴـﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻫـ ــو ﻴﻨﺸـ ــﺄ ﻋـ ــن اﻫﺘ ـ ـزاز اﻷﺠﺴـ ــﺎم اﻝﺼـ ــﻠﺒﺔ‪ ،‬أو اﻝﺴـ ــﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬أو اﻝﻐﺎزﻴـ ــﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻨﺘﻘـ ــﺎل ﻫـ ــذﻩ‬

‫)‪ (١٢٥‬اﻨظر‪ :‬اﻝدراﺴﺎت اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻏﺎﻨم ﻗدوري اﻝﺤﻤد )‪.(٥٠-٤٧‬‬
‫)‪(١٢٦‬ﻤﺎﻫﻴــﺔ اﻝﺸــﻲء‪ :‬ﻤــﺎ ﺒــﻪ اﻝﺸــﻲء ﻫــو ﻫــو‪ ،‬وﻫــﻲ ﻤــن ﺤﻴــث ﻫــﻲ ﻫــﻲ ﻻ ﻗوﻤــﺎ وﻻ ﻤﻌدوﻤــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻜﻠــﻲ وﻻ‬
‫ﺠزﺌ ــﻲ وﻻ ﺨ ــﺎص وﻻ ﻋ ــﺎم‪.‬وﻗﻴ ــل ﻤﻨﺴ ــوب إﻝ ــﻰ)ﻤ ــﺎ( واﻷﺼ ــل اﻝﻤﺎﺌﻴ ــﺔ ﻗﻠﺒ ــت اﻝﻬﻤـ ـزة ﻫ ــﺎء ﻝ ــﺌﻼ ﻴﺸ ــﺘﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺼ ـ ــدر اﻝﻤ ـ ــﺄﺨوذ ﻤ ـ ــن ﻝﻔ ـ ــظ ﻤ ـ ــﺎ‪ ،‬واﻷظﻬ ـ ــر أﻨ ـ ــﻪ ﻨﺴ ـ ــﺒﺔ إﻝ ـ ــﻰ‪ :‬ﻤ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــو‪ ،‬ﺠﻌﻠ ـ ــت اﻝﻜﻠﻤﺘ ـ ــﺎن ﻜﻜﻠﻤ ـ ــﺔ‬
‫واﺤدة)اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت ﻝﻠﺠرﺠﺎﻨﻲ‪.(٢٥١/١‬‬
‫اﻻﻫﺘـ ـ اززات ﺨ ــﻼل اﻝﻬ ـ ـواء‪ ،‬أو وﺴ ــط آﺨ ــر ﻤ ــرن ﺘ ــؤﺜر ﻓ ــﻲ اﻷذن ﻤﺤدﺜـ ــﺔ ﻤـ ــﺎ ﻨﺴـ ــﻤﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺼوت)‪.(١٢٧‬‬
‫وﻗد أﺜﺒﺘت اﻝدراﺴﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ أن اﻝﺼوت ظﺎﻫرة طﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل اﻝﻀوء ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻜل ﻤوﺠﺎت ﻋﺒر اﻝﻬواء ﺤﺘﻰ ﻴﺼل إﻝـﻰ اﻷذن‪ ،‬وﻫـو ﻜـذﻝك ﺼـورة ﻤـن ﺼـور اﻝطﺎﻗـﺔ‬
‫ﻤﺜل اﻝﻜﻬرﺒﺎء ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﻨﺘﻘل ﻤن ﻤﺼدرﻩ ﺨﻼل وﺴط ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ أن اﻝﻀوء ﻻ ﻴﻨﺘﻘل‬
‫ﻓــﻲ وﺴــط ﻤﻌــﺘم‪ ،‬ﻓــﺈن اﻝﺼــوت ﻻ ﻴﻨﺘﻘــل ﻓــﻲ ﻓ ـراغ‪ ،‬وﻫــو ﺒﺤﺎﺠــﺔ ﻝوﺴــط ﻤــﺎ ﻴﻨﺘﻘــل ﻤــن‬
‫ﺨﻼﻝﻪ‪ ،‬وﻴﻤﺜل اﻝﻬواء أﻫم وﺴط ﻴﻨﺘﻘل ﺨﻼﻝﻪ اﻝﺼوت)‪.(١٢٨‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬

‫ﻴﻘﺴم ﻋﻠم اﻷﺼوات إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن رﺌﻴﺴﻴن‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻋﻠــم اﻷﺼ ـوات اﻝﻌــﺎم‪ :‬وﻴــدرس ﻫــذا اﻝﻌﻠــم؛ اﻷﺼ ـوات ﻤــن ﺤﻴــث‪ :‬ﻨطﻘﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫واﻨﺘﻘﺎﻝﻬﺎ ٕوادراﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺘﻔرع ﻤﻨﻪ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻝﺼوﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﻨطﻘﻲ‪ :‬وﻫو اﻝذي ﻴﻌﻨﻰ ﺒوﺼف ﻤﺨﺎرج اﻷﺼوات‪ ،‬ووﺼف‬
‫اﻝﺠﻬﺎز اﻝﻨطﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻠــم اﻷﺼ ـوات اﻝﻔﻴزﻴــﺎﺌﻲ‪ :‬وﻫــو اﻝــذي ﻴــدرس اﻷﺼ ـوات ﻤــن ﻨﺎﺤﻴــﺔ ﻓﻴزﻴﺎﺌﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﻴﻌﻨﻰ ﺒﺤرﻜﺔ ﻤﺼدر اﻝﺼوت‪ ،‬وﺘرددﻩ‪ ،‬وﺴﻌﺔ اﻝذﺒذﺒﺔ‪ ،‬واﻝﻤوﺠﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻝرﻨﻴن‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺴﻤﻌﻲ‪:‬وﻫو اﻝـذي ﻴﻌﻨـﻰ ﺒﻤﺎﻫﻴـﺔ إدراك اﻷﺼـوات‪ ،‬وﺒﺎﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫اﻝﺴﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١٢٧‬ﻓن ﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺼوت وﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻝﻌطﻴﺎت ﺨﻠﻴل‪ ،‬وﻨﺎﻫد ﺤﺎﻓظ )ص‪.(١٠‬‬
‫)‪(١٢٨‬اﻨظر‪ :‬اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻜرﻴم زﻜﻲ)ص‪.(٢٩‬‬
‫‪.٤‬ﻋﻠــم اﻷﺼ ـوات اﻝﺘﺠرﻴﺒــﻲ‪ ،‬أو اﻝﻤﻌﻤﻠــﻲ‪ :‬وﻫــو اﻝــذي ﻴﺴــﺘﺨدم اﻵﻻت واﻷﺠﻬ ـزة‬
‫ﻝرﺴم ﻤﺨﺎرج اﻷﺼوات وﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ )‪.(١٢٩‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـ ـﺎً‪ :‬ﻋﻠـ ــم اﻷﺼ ـ ـوات اﻝـ ــوظﻴﻔﻲ‪ :‬وﻫـ ــذا اﻝﻌﻠـ ــم ﻴـ ــدرس اﻝﻔـ ــروق اﻝوظﻴﻔﻴـ ــﺔ ﺒـ ــﻴن‬
‫اﻷﺼ ـوات‪ ،‬ﻓﻴــدرس اﻝوﺤــدات اﻝﺼــوﺘﻴﺔ اﻷﺼــﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻴﺤــددﻫﺎ‪ ،‬ﺜــم ﻴﺤــدد وﺤــداﺘﻬﺎ اﻝﻔرﻋﻴــﺔ‬
‫اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻬﺎ‪ ،‬وطرﻴﻘﺔ ﺘوزﻴﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝواﺤدة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻨون ﻤﺜﻼً‪ :‬ﺘﺘﺄﺜر ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺎورﻫﺎ ﻤن أﺼوات‪ ،‬ﻓﺈذا ﺘﺒﻌﻬﺎ أﺤد أﺤرف اﻝﺤﻠق ﺘﻜون‬
‫ت اﻝﺒـﺎء‪،‬‬
‫ﻤن آﻤن‪،‬ﻤﻨﻪ‪ْ ،‬أﻨﻌﻤت‪ْ ،‬ﻴﻨﺤﺘون‪ ،‬ﻤ ْن ﻏﻴر‪ ،‬ﻤ ْـن ﺨﻴـر(‪ٕ ،‬واذا َﺴ َـﺒ َﻘ ْ‬ ‫ﻤظﻬرة‪ ،‬ﻤﺜل‪ْ ):‬‬
‫ت أﺤــد أﺤــرف اﻹدﻏــﺎم)ﻴﻨﻤــو(‬ ‫اﻷﻨﺒﻴــﺎء‪ ،‬ﻤـ ْـن ﺒﻌــد(‪ٕ ،‬واذا َﺴـ َـﺒ َﻘ ْ‬
‫ﻗﻠﺒــت اﻝﻨــون ﻤﻴﻤ ـًﺎ‪ ،‬ﻤﺜــل‪ْ ):‬‬
‫ﻴن‪،‬ﻤن ﻤﻠـك‪ ،‬ﻤ ْـن واق( أو ﺤرﻓـﻲ‬
‫ْ‬ ‫ﻴؤﻤن‪،‬ﻤن ﻨﺎﺼـر‬
‫ْ‬ ‫ﻤن‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘدﻏم إدﻏﺎﻤﺎً ﻨﺎﻗﺼﺎً ﻤﺜل‪ْ ) :‬‬
‫ﻴﻜن ﻝﻪ(‪ٕ ،‬واذا ﺴـﺒﻘت أﺤـد أﺤـرف‬
‫ﻤن رﺤﻤﺔ‪ْ ،‬‬ ‫)ر‪،‬ل( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘدﻏم إدﻏﺎﻤﺎً ﻜﺎﻤﻼً‪ ،‬ﻤﺜل‪ْ ):‬‬
‫اﻹﺨﻔ ـ ــﺎء اﻝﺨﻤﺴ ـ ــﺔ ﻋﺸ ـ ــر)ت‪ ،‬ث‪ ،‬ج‪ ،‬د‪ ،‬ذ‪ ،‬ز‪ ،‬س‪ ،‬ش‪ ،‬ص‪ ،‬ض‪ ،‬ط‪ ،‬ظ‪ ،‬ف‪ ،‬ق‪،‬‬
‫إن‬
‫اﻹﻨﺴــﺎن‪ْ ،‬‬
‫ﻤﻨــدﺜر‪ ،‬و ْأﻨــذر‪ْ ،‬أﻨــزل‪ْ ،‬‬
‫ﻤﻨﺜــور‪ ،‬ﻤـ ْـن ﺠــﺎء‪ْ ،‬‬
‫ﻤﻨﺘﺸــر‪ْ ،‬‬
‫ك( ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﺘﺨﻔــﻰ ﻤﺜــل‪ْ ) :‬‬
‫ﻤﻘﻨطرة‪ْ ،‬اﻨظر‪ْ ،‬اﻨﻔروا‪ ،‬ﻤ ْـن ﻗـول‪ ،‬ﻤ ْـن ﻜـﺎن(‪ ،‬ﻓﻨﺠـد أن اﻝﻨـون‬
‫ﻤن ﻀل‪ْ ،‬‬ ‫ﺸﺎء‪ْ ،‬ﺘﻨﺼروا‪ْ ،‬‬
‫ﻜﺎن ﻝﻬﺎ ﺼوت ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤوال‪.‬‬
‫وﻴﻘ ــوم اﻝﺠﻬ ــﺎز اﻝﺼ ــوﺘﻲ ﺒﺈﻨﺘ ــﺎج اﻷﺼ ــوت ﺒواﺴ ــطﺔ أﻋﻀ ــﺎﺌﻪ؛ إذ ﺘﻘ ــوم اﻝرﺌﺘ ــﺎن‬
‫ﺒﺘ ــوﻓﻴر اﻝﺘﻴ ــﺎر اﻝﻬـ ـواﺌﻲ اﻝ ــذي ﻴﺘﺠ ــﻪ إﻝ ــﻰ أﻋﻠ ــﻰ ﻤ ــن ﺨ ــﻼل اﻝﻘﺼ ــﺒﺔ اﻝﻬواﺌﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻴواﺠ ــﻪ‬
‫ﺘﻀﺎرﻴس ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻻﻨﻘﺒﺎﻀﺎت واﻻﻨﺴدادات‪ ،‬وﻤﺎ أن ﻴﻐﺎدر اﻝﻬواء اﻷوﺘﺎر اﻝﺼـوﺘﻴﺔ‬
‫واﻝﺤﻨﺠرة‪ ،‬ﻴﺘﺠﻪ إﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻔم أو إﻝﻰ اﻷﻨف اﻝﻠذان ﻴﻘوﻤﺎن ﺒوظﻴﻔـﺔ ﺤﺠرﺘـﻲ اﻝـرﻨﻴن‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫اﺘﺠــﻪ اﻝﻬـواء إﻝــﻰ اﻝﻔــم ﺘﻨــﺘﺞ اﻷﺼـوات اﻝﻔﻤوﻴــﺔ‪ٕ ،‬واذا ﺘوﺠــﻪ اﻝﻬ ـواء إﻝــﻰ اﻝﺘﺠوﻴــف اﻷﻨﻔــﻲ‬
‫ﺒﺴﺒب ﻏﻠق اﻝﺘﺠوﻴف اﻝﻔﻤوي‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﻴؤدي إﻝﻰ إﻨﺘﺎج اﻷﺼوات اﻷﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٢٩‬اﻨظ ــر‪ :‬ﻤﻌﺠ ــم ﻋﻠ ــم اﻝﻠﻐ ــﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤ ــد ﻋﻠ ــﻲ اﻝﺨ ــوﻝﻲ‪).‬ص‪ ،(٢٢‬وأﺤﻜ ــﺎم ﺘﺠوﻴ ــد اﻝﻘـ ـرآن ﻓ ــﻲ ﻀ ــوء ﻋﻠ ــم‬
‫اﻷﺼ ـوات اﻝﺤــدﻴث‪ ،‬ﻝﻠــدﻜﺘور ﻋﺒــد اﷲ ﻋﺒــد اﻝﺤﻤﻴــد‪ .٢٨-٢٧‬اﻝﻨﺸــر ﻓــﻲ اﻝﻘ ـراءات اﻝﻌﺸــر‪ ٢٢/٢‬وﻤــﺎ‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻤﺨرج اﻝﺼوت‪ :‬ﻫو اﻝﻨﻘطﺔ اﻝﻤﺤددة ﻤن اﻝﺠﻬﺎز اﻝﻨطﻘﻲ؛ اﻝﺘﻲ ﻴﺘم ﻋﻨدﻫﺎ إﻨﺘﺎج‬
‫اﻝﺼوت‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜون اﻝﺒﺎء ﻋﻨد اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺸﻔﺔ اﻝﺴـﻔﻠﻰ ﺒﺎﻝﺸـﻔﺔ اﻝﻌﻠﻴـﺎ ﻓﻴﺤﺘﺠـزان اﻝﻬـواء ﺨﻠﻔﻬﻤـﺎ‬
‫ﻓﺠﺄة ﻴﻔﺘﺢ ﻤﺠرى اﻝﻬواء ﻓﻴﺘﻜون ﺼوت‪.‬‬
‫وﺘﺘﻜون اﻝﻜـﺎف ﻋﻨـد اﻝﺘﻘـﺎء أﻗﺼـﻰ اﻝﻠﺴـﺎن ﺒﺎﻝﺤﻨـك اﻷﻋﻠﻰ‪،‬ﻓﻬـﻲ ﺤﻨﻜﻴـﺔ‪ ،‬وﺘﺘﻜـون‬
‫اﻝﻬﻤ ـزة ﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻏﻠــق اﻝــوﺘرﻴن اﻝﺼــوﺘﻴﻴن ﻓــﻲ اﻝﺤﻨﺠ ـرة وﻓﺘﺤﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺤﻨﺠرﻴــﺔ‪...‬وﻫﻜــذا‪،‬‬
‫وﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻤﺨﺎرج اﻝﺤروف ﻤﻔﺼﻼً ﻓﻲ ﻤﺤﻠ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺴم اﻝﻌﻠﻤﺎء أﺼوات اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻷﺼـ ـوات اﻝﺼ ــﺎﻤﺘﺔ‪ :‬واﻝﺼ ــوت اﻝﺼ ــﺎﻤت‪ ":‬ﻫ ــو اﻝﺼ ــوت اﻝﻤﺠﻬ ــور أو‬
‫اﻝﻤﻬﻤوس اﻝذي ﻴﺤدث أﺜﻨﺎء اﻝﻨطق ﺒﻪ اﻋﺘراض أو ﻋﺎﺌق ﻓﻲ ﻤﺠرى اﻝﻬواء‪ ،‬ﺴواء أﻜﺎن‬
‫اﻻﻋﺘراض ﺠزﺌﻴـﺎً أم ﻜﻠﻴـﺎً ﻤـن ﺸـﺄﻨﻪ أن ﻴﺴـﻤﺢ ﺒﻤـرور اﻝﻬـواء أﺜﻨـﺎء اﻝﻨطـق ﺒـﻪ ﻤـن اﻝﻔـم؛‬
‫ﻜﺎﻝﺒﺎء واﻝﺘﺎء‪ ،‬أم ﻤﺎ اًر ﻤن اﻷﻨف ﻜﺎﻝﻨون واﻝﻤﻴم‪ ،‬وﻜـذﻝك اﻷﺼـوات اﻝﺘـﻲ ﻴﻨﺤـرف ﻫواؤﻫـﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺨرج ﻤن وﺴط اﻝﻔم ٕواﻨﻤﺎ ﻴﺨرج ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻪ؛ ﻜﺎﻝﻼم" )‪.(١٣٠‬‬
‫وﺘﻘﺴم اﻷﺼوات اﻝﺼﺎﻤﺘﺔ اﻝﻰ أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻷﺼوات اﻻﻨﻔﺠﺎرﻴﺔ)اﻝﺸدﻴدة(‪ ،‬ﻤﺜل ﺼوت اﻝﺒﺎء‪ ،‬وﻗد ﻤر ذﻜرﻩ‬
‫‪.٢‬اﻷﺼـ ـوات اﻻﺤﺘﻜﺎﻜﻴ ــﺔ أو )اﻝرﺨ ــوة( ﻤﺜ ــل ﺼ ــوت اﻝﻔ ــﺎء؛ ﺒﺤﻴ ــث ﺘﻠﺘﻘ ــﻲ اﻝﺸ ــﻔﺔ‬
‫اﻝﺘﻘﺎء ﺠزﺌﻴ ًﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﺎء ﻓرﺠﺔ ﺼﻐﻴرة ﻤن اﻝﻔراغ ﻴﺨرج ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻬـواء‬
‫ً‬ ‫اﻝﺴﻔﻠﻰ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎن اﻝﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻤﺤدﺜﺎً اﺤﺘﻜﺎﻜﺎً ﻤﺴﻤوﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺨرج ﺼوت اﻝﻔﺎء‪ ،‬ﻋﻨد اﻝﻨطق ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪.٣‬اﻷﺼ ـوات اﻝﻤرﻜﺒــﺔ‪ :‬ﻤﺜــل ﺼ ــوت اﻝﺠــﻴم‪ ،‬ﻓﻬــو ﺼ ــوت ﻤرﻜــب ﻤــن ﺼ ــوﺘﻴن‪:‬‬
‫أﺤدﻫﻤﺎ اﻨﻔﺠﺎري‪ ،‬واﻵﺨـر اﺤﺘﻜـﺎﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻬـو ﺼـوت ﻝﺜـوي ﺤﻨﻜـﻲ ﻤرﻜـب ﻤﺠﻬـور ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫)‪(١٣١‬‬
‫ﻨطق اﻝﺼوت اﻷول ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ)‪.(JUDGE‬‬
‫وﻫﻜذا ﻴﻨطق ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻤرﻜﺒﺎً‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا اﻝﺤرف ﻴﻨطـق ﺒﻌـدة ﻝﻬﺠـﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻝـﺒﻼد اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﻓﻔـﻲ ﺒـﻼد ﺴـورﻴﺎ وﻝﺒﻨـﺎن وﻝﻴﺒﻴـﺎ ﻴﻨطﻘوﻨـﻪ ﺠﻴﻤـﺎً اﺤﺘﻜﺎﻜﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬

‫)‪ (١٣٠‬ﻓن اﻹﻝﻘﺎء ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق‪ ،‬ﻝﻨﺠﺎة ﻋﻠﻲ‪).‬ص‪.(٨٧‬‬

‫)‪ (١٣١‬أﺤﻜﺎم ﺘﺠوﻴد اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻀوء ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‪٢٨-٢٧‬‬
‫ﺤـﻴن ﻴﻨطـق ﺒـﻪ ﺠﻴﻤـﺎً ﺠﺎﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻤدﻴﻨــﺔ اﻝﻘـﺎﻫرة اﻝﻤﺼـرﻴﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺒﻌـض اﻝﻘﺒﺎﺌـل اﻝﺴــوداﻨﻴﺔ‬
‫ﻴﻨطﻘوﻨﻪ داﻻً‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻴﻤن وﻋﻤﺎن وﻤﻌظـم اﻝﻤـدن اﻝﻤﺼـرﻴﺔ ﻴﻠﻔـظ ﻜﺼـوت اﻝﺤـرف اﻷول‬
‫ﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ)‪ ،(Good‬وﻓﻲ اﻝﻜوﻴت ﻴﻠﻔظوﻨﻪ ً‬
‫‪ .٤‬اﻷﺼوات اﻝرﻨﺎﻨﺔ أو اﻝﻤﺘوﺴطﺔ‪ :‬وﻤﻌﻠوم أن اﻝﺘوﺴط ﻫو اﻻﻋﺘدال‪ ،‬واﻝﻤﻘﺼود‬
‫ﻫﻨــﺎ اﻋﺘــدال اﻝﺼــوت ﻋﻨ ــد اﻝﻨطــق ﺒــﺎﻝﺤرف ﻝﻌ ــدم ﻜﻤ ــﺎل اﻨﺤﺒ ــﺎس اﻝﺼ ــوت‪ ،‬ﻜﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻷﺼ ـ ـوات اﻻﻨﻔﺠﺎرﻴـ ــﺔ‪ ،‬وﻋـ ــدم ﺠرﻴﺎﻨـ ــﻪ ﻜﻤـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ اﻷﺼ ـ ـوات اﻻﺤﺘﻜﺎﻜﻴـ ــﺔ‪ ،‬واﻷﺼ ـ ـوات‬
‫اﻝﻤﺘوﺴطﺔ ﻤﺜل‪):‬اﻝﻼم‪ ،‬واﻝﻨون‪ ،‬واﻝﻌﻴن‪ ،‬واﻝﻤﻴم‪ ،‬واﻝراء)‪.(١٣٢‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻷﺼـوات اﻝﺼـﺎﺌﺘﺔ‪" :‬ﺼـوت ﻴﺘﻤﻴـز ﺒﺄﻨـﻪ اﻝﺼـوت اﻝﻤﺠﻬـور اﻝـذي ﻴﺴـﻤﺢ‬
‫أﺜﻨﺎء اﻝﻨطق ﺒـﻪ أن ﻴﻤـر اﻝﻬـواء ﺤـ اًر طﻠﻴﻘـﺎً ﺨـﻼل اﻝﺤﻠـق واﻝﻔـم دون أن ﻴﻘـف ﻓـﻲ طرﻴﻘـﻪ‬
‫أي ﻋﺎﺌق أو ﺤﺎﺌل‪ ،‬ودون أن ﻴﻀﻴق ﻤﺠرى اﻝﻬواء ﻀﻴﻘﺎً ﻤن ﺸـﺄﻨﻪ أن ﻴﺤـدث اﺤﺘﻜﺎﻜـﺎً‬
‫ﻤﺴﻤوﻋﺎً)‪.(١٣٣‬‬
‫وﻴﺘوﺼـ ـل اﻝ ــﻰ ﻤﻌرﻓ ــﺔ اﻝﺤرﻜ ــﺎت اﻝﻤﻤﻜﻨ ــﺔ ﺒ ــﺎﻝﻨظر اﻝ ــﻰ ﻋﻀ ــوﻴن ﻫ ــﺎﻤﻴن‪ ،‬ﻫﻤ ــﺎ‪:‬‬
‫اﻝﺸﻔﺘﺎن واﻝﻠﺴﺎن)‪.(١٣٤‬‬
‫واﻝﺤ ــدﻴث ﻋ ــن اﻷﺼـ ـوات ﺤ ــدﻴث طوﻴ ــل‪ ،‬وﺼ ــﻨﻔت ﻓﻴ ــﻪ ﻤﺼ ــﻨﻔﺎت ﻜﺜﻴـ ـرة ﻗ ــدﻴﻤﺎً‬
‫وﺤدﻴﺜ ًﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻲ أﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻗدﻤت‪ ،‬ﻷن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻏﻴر ﻤﺘﺨﺼـص ﺒﻌﻠـم اﻷﺼـوات‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ وﺜﻴﻘﺔ ﺠدًا ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠم اﻷﺼوات أﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد وﺒﻌﻀﻬم‪ ،‬ﻗﺎل ﻫو‬
‫ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻼ ﻋــن‪ :‬ﻋﻠــم اﻝﻠﻐــﺔ)اﻷﺼ ـوات( ﻝﻜﻤــﺎل ﺒﺸــرص‪،١٥٥‬ﻤﻨــﺎﻫﺞ اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ‬

‫)‪(١٣٢‬اﻝﻤﺼــدر اﻝﺴــﺎﺒق ص‪ ٦٢‬ﻨﻘ ـ ً‬
‫اﻝﻠﻐﺔ‪،‬ﻝﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ص‪ ،١٠٢‬وأﺼوات اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن أﻴوب ص‪.٢١٦‬‬
‫)‪(١٣٣‬ﻓن اﻹﻝﻘﺎء ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق‪ ،‬ﻝﻨﺠﺎة ﻋﻠﻲ‪).‬ص‪.(٨٧‬‬
‫)‪(١٣٤‬أﺤﻜﺎم ﺘﺠوﻴد اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻀوء ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد)ص‪(٧١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺻﻴﻐﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻻﺴ ـ ـ ــﺘﻌﺎذة ﻝﻐ ـ ـ ــﺔ‪ :‬اﻻﻝﺘﺠ ـ ـ ــﺎء‪ ،‬واﻻﻋﺘﺼ ـ ـ ــﺎم‪ ،‬واﻝﺘﺤﺼ ـ ـ ــن‪ ،‬وﻫ ـ ـ ــﻲ ﻤﺼ ـ ـ ــدر‬
‫اﺴﺘَ َﻌﺎ َذ ﺒﻪ‪ :‬أي ﻝﺠﺄ إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻫو ِﻋَﻴﺎ ُذﻩ أي ﻤﻠﺠـؤﻩ‪ ،‬وﻗـوﻝﻬم‪ :‬ﻤﻌـﺎذ اﷲ أي‬ ‫اﻝﻔﻌل)اﺴﺘﻌﺎذ(‪ ،‬و ْ‬
‫أﻋوذ ﺒﺎﷲ َﻤ َﻌﺎذًا‪.‬‬
‫وﻋﺎذ ﺒﻪ َﻴ ُﻌوُذ َﻋ ْوذًا و ِﻋﻴﺎذًا و َﻤﻌﺎذًا‪ :‬ﻻذ ﺒـﻪ وﻝــﺠَﺄ ِإﻝــﻴﻪ واﻋﺘﺼـم‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﻋـز‬
‫وﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‪#]ŒÎ) !$‾ΡÎ) ÿ…çνy‰ΨÏã $oΨyè≈tFtΒ $tΡô‰y`uρ tΒ āωÎ) x‹è{ù'‾Ρ βr& «!$# sŒ$yètΒ tΑ$s%
:‬‬

‫‪šχθßϑÎ=≈sà©9‬‬
‫)‪(١٣٥‬‬
‫؛ أَي ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤﻌﺎذاً أَن ﻨﺄْﺨذ ﻏﻴر اﻝـﺠﺎﻨـﻲ ﺒﺠﻨﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫واﻝ َـﻤ َﻌﺎذ‪ :‬اﻝـﻤﺼدر واﻝــﻤﻜﺎن واﻝزﻤـﺎن أَي ﻗـد ﻝــﺠﺄْت ِإﻝــﻰ ﻤﻠــﺠٍﺈ وﻝُـ ْذ ِت ﺒِ َﻤـﻼذ‪ .‬واﷲ‬
‫ﻋز وﺠل ﻤﻼذ ﻤن ﻋﺎذ ﺒﻪ وﻤﻠـﺠﺄُ ﻤن ﻝـﺠَﺄ ِإﻝـﻴﻪ‪ ،‬واﻝـﻤﻼ ُذ ﻤﺜـل اﻝــﻤﻌﺎذ؛ وﻫـو ﻋﻴـﺎذي أَي‬
‫ﻤﻠـﺠﺌﻲ)‪.(١٣٦‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴـ ـ ـﺎً‪ :‬اﻻﺴ ـ ــﺘﻌﺎذة ﻓ ـ ــﻲ اﻻﺼ ـ ــطﻼح‪ :‬اﻻﺴ ـ ــﺘﺠﺎرة واﻻﻤﺘﻨ ـ ــﺎع ﺒ ـ ــﺎﷲ ﻤ ـ ــن ﻫﻤـ ـ ـزات‬
‫اﻝﺸﻴﺎطﻴن‪ ،‬وﻫﻲ دﻋﺎء اﻝﻰ اﷲ ﺠل ذﻜرﻩ‪ ،‬واﺴﺘﺠﺎرة ﺒﻪ ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن)‪.(١٣٧‬‬
‫وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﻋوذ ﺒك وأﻝﺘﺠﺊ إﻝﻴك ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم‪ ،‬وﻨﻔﺨﻪ وﻫﻤزﻩ‪،‬‬
‫وأﺘﺤﺼن ﺒك ﻤن أن ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﺒﻀر‪.‬‬

‫)‪ (١٣٥‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٩‬‬

‫)‪ (١٣٦‬اﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب)‪ (٤٩٨/٣‬وﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح)‪.(١٩٣/٣‬‬
‫)‪(١٣٧‬ﺒــﺎب ﻓــﻲ اﻻﺴــﺘﻌﺎذة واﻝﺒﺴــﻤﻠﺔ ﻤطﺒــوع ﺒــذﻴل ااﻝﻐﺎﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘ ـراءات اﻝﻌﺸــر‪،‬ﻝﻠﺤﺎﻓظ أﺒــﻲ ﺒﻜــر أﺤﻤــد ﺒــن‬
‫اﻝﺤﺴﻴن اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ت‪٣٨١‬ﻫـ )ص‪.(٤٥٣‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﻴﻎ اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪:‬‬
‫اﺨﺘﻠــف اﻝﻘـ ـراء ﻓــﻲ اﻝﺼــﻴﻐﺔ اﻝﻤﺨﺘــﺎرة ﻝﻼﺴــﺘﻌﺎذة‪ :‬ﻓــذﻫب أﺒ ــو ﻋﻤــرو‪ ،‬وﻋﺎﺼــم‪،‬‬
‫وﻴﻌﻘــوب إﻝــﻰ ﻗــول‪ :‬أﻋــوذ ﺒــﺎﷲ ﻤــن اﻝﺸــﻴطﺎن اﻝــرﺠﻴم‪ ،‬أﺨــذاً ﺒﻘوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ
‪|Nù&ts% #sŒÎ*sù‬‬

‫‪. (١٣٨) ÉΟŠÅ_§9$# Ç≈sÜø‹¤±9$# zÏΒ «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù tβ#uöà)ø9$#‬‬

‫وذﻫب اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬واﻝﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬وﺨﻠف‪ ،‬إﻝﻰ ﻗول‪ :‬أﻋـوذ ﺒـﺎﷲ ﻤـن اﻝﺸـﻴطﺎن‬
‫اﻝرﺠﻴم إن اﷲ ﻫو اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠﻴم‪ ،‬أﺨذًا ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Øø÷“tΡ Ç≈sÜø‹¤±9$# zÏΒ y7¨Ζxîu”∴tƒ $¨ΒÎ)uρ
:‬‬

‫‪.(١٣٩) ÞΟŠÎ=yèø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδ …çµ‾ΡÎ) ( «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù‬‬

‫)‪(١٤٠‬‬
‫وذﻫ ــب ﺤﻤـ ـزة ‪ ،‬إﻝ ــﻰ ﻗ ــول‪ :‬أﻋ ــوذ ﺒ ــﺎﷲ اﻝﻌظ ــﻴم ﻤ ــن اﻝﺸ ــﻴطﺎن اﻝ ــرﺠﻴم طﻠﺒـ ـﺎً‬
‫ﻻزدواج اﻝﻜﻼم‪ ،‬واﺨﺘﺎر ﻝﻔظ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٤١) ÉΟŠÏàyèø9$# «!$$Î/ ßÏΒ÷σムŸω tβ%x. …çµ‾ΡÎ)
:‬‬

‫وذﻜر اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻨﺸر‪ :‬ﻋن ﻫﺒﻴرة ﻋن ﺤﻔص أﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻋوذ ﺒﺎﷲ اﻝﻌظـﻴم‬
‫اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠﻴم ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺒﺎﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼث)‪.(١٤٢‬‬
‫وذﻫب ﺴﻬل اﻝﻰ ﻗول‪ :‬أﻋوذ ﺒﺎﷲ اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠﻴم ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم‪ ،‬ﺼـﺎغ ﻤـن‬
‫اﻵﻴﺘﻴن ﻝﻔظﺎً‪.(١٤٣) .‬‬

‫)‪(١٣٨‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٨‬‬

‫)‪(١٣٩‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٢٠٠‬وﻓﺼﻠت)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (١٤٠‬روي ﻋ ــن ﺤﻤـ ـزة اﻝزﻴ ــﺎت ﺜ ــﻼث رواﻴ ــﺎت؛ أﺤـ ـداﻫﺎ‪ :‬اﺴ ــﺘﻌﻨت ﺒ ــﺎﷲ‪ ،‬واﻝﺜ ــﺎﻨﻲ‪ :‬أﺴ ــﺘﻌﻴذ ﺒ ــﺎﷲ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻝ ــث‪:‬‬
‫ﻨﺴــﺘﻌﻴذ ﺒــﺎﷲ‪ ،‬ﻜﻠﻬــﺎ‪ :‬ﻤــن اﻝﺸــﻴطﺎن اﻝــرﺠﻴم‪ ،‬ذﻜــر ذﻝــك اﻝﻬــذﻝﻲ ﻓــﻲ اﻝﻜﺎﻤــل)‪/١٥٥‬ب( ﻓﻴﻤــﺎ ﻨﻘﻠــﻪ ﻤﺤﻘــق‬
‫ﻜﺘﺎب اﻝﻐﺎﻴﺔص‪.٤٥٤‬‬
‫)‪(١٤١‬ﺴورة اﻝﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٣‬‬
‫)‪ (١٤٢‬اﻝﻨﺸر‪ ،(٢٥٠/١) .‬واﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺒﺴوط‪ ،‬ﻝﻠﺴرﺨﺴﻲ)‪(١٣/١‬ﻓﻘد ذﻜر ذﻝك أﻴﻀﺎً‪.‬‬
‫)‪ (١٤٣‬اﻨظر‪ :‬ﺒﺎب اﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻝﻸﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق)ص‪(٤٥٥-٤٥٣‬‬
 ‫اﻝﺘرﺠﻴﺢ‪:‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﺠﺎﺌزة‪ ،‬وﻻ ﺒﺄس ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﻲ أرى أن اﻝرأي اﻷول ﻫـو اﻷرﺠـﺢ‪،‬‬
‫ﻝﻤواﻓﻘﺘ ـ ــﻪ ﻝﻘوﻝ ـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪ÉΟŠÅ_§9$# Ç≈sÜø‹¤±9$# zÏΒ «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù tβ#uöà)ø9$# |Nù&ts% #sŒÎ*sù
:‬‬

‫)‪ ، (١٤٤‬ﻓﻬو ﻨص ﺼرﻴﺢ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻘراءة‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﻗوال اﻷﺨرى اﻝﻤﺴﺘﻨدة إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‬
‫‪ÞΟŠÎ=yèø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδ …çµ‾ΡÎ) ( «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù Øø÷“tΡ Ç≈sÜø‹¤±9$# zÏΒ y7¨Ζxîu”∴tƒ‬‬ ‫‪$¨ΒÎ)uρ
:‬‬

‫)‪ ،(١٤٥‬ﻓﻬ ــﻲ ﻋﺎﻤ ــﺔ وﻏﻴ ــر ﻤﺨﺘﺼ ــﺔ ﺒ ــﺎﻝﻘراءة‪ ،‬وأﻤ ــﺎ اﻵﻴ ــﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻴس ﻝﻬ ــﺎ ﻋﻼﻗ ــﺔ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﺘﻌظﻴم اﷲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ أن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺘؤﻴد ﻫذا اﻝﻠﻔظ ﻓﻘد روى اﺒـن ﻤﺎﺠـﻪ ﺒﺴـﻨدﻩ‬
‫ـﺎل اﻝﻠ‪‬ـﻪُ َأ ْﻜَﺒ ُـر‬ ‫ﺼ َـﻼ ِة َﻗ َ‬ ‫ـﻴن َد َﺨ َـل ِﻓـﻲ اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ـول اﻝﻠـﻪ  ﺤ َ‬
‫ـت رﺴ َ ‪ِ ‬‬
‫ـﺎل‪َ " :‬أرَْﻴ ُ َ ُ‬ ‫ط ِﻌٍم َﻗ َ‬ ‫َﻋ ْن ُﺠ َﺒ ْﻴ ِر ْﺒ ِن ُﻤ ْ‬
‫ﺎن اﻝﻠ‪ ‬ـ ِﻪ ُﺒ ْﻜـ َـرةً‬ ‫ـر ﺜَﻼﺜًــﺎ ُﺴـ ْـﺒ َﺤ َ‬ ‫ـر ا ْﻝ َﺤ ْﻤـ ُـد ِﻝﻠ‪ ‬ـ ِﻪ َﻜﺜِﻴـ ًا‬
‫ـر ﺜَﻼﺜًــﺎ اْﻝ َﺤ ْﻤـ ُـد ِﻝﻠ‪ ‬ـ ِﻪ َﻜﺜِﻴـ ًا‬
‫ـر اﻝﻠ‪‬ــﻪُ َأ ْﻜ َﺒـ ُـر َﻜﺒِﻴـ ًا‬
‫َﻜﺒِﻴـ ًا‬
‫ﺎن اﻝ ـ ‪‬ـرِﺠ ِﻴم ِﻤ ـ ْـن َﻫ ْﻤ ـ ِـزِﻩ َوَﻨ ْﻔ ِﺨ ـ ِـﻪ‬ ‫ـك ِﻤ ـ ْـن اﻝ ‪‬ﺸ ـ ْـﻴطَ ِ‬ ‫َﻋ ــوُذ ﺒِ ـ َ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ـﻼث َﻤ ـ ‪‬ـرات اﻝﻠﻬُـ ـ ‪‬م ِإ‪‬ﻨ ــﻲ أ ُ‬ ‫َﺼ ــﻴﻼً ﺜَ ـ َ‬ ‫وأ ِ‬
‫َ‬
‫ِ ِ )‪(١٤٦‬‬
‫َوَﻨ ْﻔﺜﻪ" ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝرأي اﻷول‪ ،‬وﺼﻴﻐﺘﻪ‪) :‬أﻋوذ ﺒـﺎﷲ ﻤـن اﻝﺸـﻴطﺎن اﻝـرﺠﻴم(ﻫـو اﻝـراﺠﺢ‪ ،‬وﺼـﻴﻐﺘﻪ‬
‫ﻫـ ــﻲ اﻝﻤﻘدﻤـ ــﺔ‪ .‬ﻤـ ــﻊ ﻤﻼﺤظـ ــﺔ أن‪" :‬اﻝﺘﻌـ ــوذ ﻝـ ــﻴس ﻤـ ــن اﻝﻘ ـ ـرآن وﻻ آﻴـ ــﺔ ﻤﻨ ـ ــﻪ ﺒﺈﺠﻤـ ــﺎع‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء")‪.(١٤٧‬‬

‫)‪(١٤٤‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٨‬‬

‫)‪(١٤٥‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٢٠٠‬وﻓﺼﻠت)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (١٤٦‬ﻜﺘــﺎب إﻗﺎﻤــﺔ اﻝﺼــﻼة واﻝﺴــﻨﺔ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺒــﺎب اﻻﺴــﺘﻌﺎذة ﻓــﻲ اﻝﺼــﻼة ﺒــرﻗم)‪ (٧٩٩‬وﻓﻴــﻪ ﻋﺎﺼــم اﻝﻌﻨــزي‪:‬‬
‫ﻤﻘﺒول‪ ،‬إﻻ أن ﻝﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻠﻤﻲ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒـن ﻤﺴـﻌود ﺒـﻪ‪ ،‬وﻤﻌﻠـوم أن‬
‫ﻫـ ــذا اﻝطرﻴـ ــق‪-‬اﻝﺜـ ــﺎﻨﻲ‪ -‬طرﻴـ ــق ﻗـ ـ ّـراء‪ ،‬وﻝـ ــﻪ ﺼـ ــﻠﺔ وﺜﻴﻘـ ــﺔ ﺒﺎﻝﻤوﻀـ ــوع)اﺒـ ــن ﻤﺎﺠـ ــﻪ اﻝﺒـ ــﺎب ﻨﻔﺴـ ــﻪ ﺒ ـ ـرﻗم‬
‫)‪.(٨٠٠‬‬
‫)‪(١٤٧‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ‪.(٨٦/١) .‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺤﻜم اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪.‬‬
‫ذﻫــب ﺠﻤﻬــور اﻝﻌﻠﻤــﺎء وأﻫــل اﻷداء إﻝــﻰ أن اﻻﺴــﺘﻌﺎذة ﻤطﻠوﺒــﺔ ﻤﻤــن أراد اﻝﻘـراءة‬
‫ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ اﻻﺴــﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻤــﺎ ذﻫــب ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻝــﻰ وﺠوﺒﻬــﺎ أﺨــذاً ﺒظــﺎﻫر اﻵﻴــﺔ ﻓــﻲ‬
‫)‪(١٤٨‬‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ÉΟŠÅ_§9$# Ç≈sÜø‹¤±9$# zÏΒ «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù tβ#uöà)ø9$# |Nù&ts% #sŒÎ*sù
:‬‬

‫ﻗﺎل إﻤﺎم اﻝﺤﻔﺎظ وﺸﻴﺦ اﻝﻘراء‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪:‬‬

‫ﺎل ﺒﻌﻀﻬم َﻴ ِﺠب)‪.(١٤٩‬‬ ‫اﺴﺘُ ِﺤ ْ‬
‫ب * ﺘَ َﻌ ‪‬وٌذ َوﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫َوِﻗ ْ‬
‫ف َﻋﻠَ ْﻴﻪ أ َْو ﺼل و ْ‬
‫وﻗﺎل اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ :‬وﻗـد ذﻫـب اﻝﺠﻤﻬـور إﻝـﻰ أن اﻷﻤـر ﻓـﻰ اﻵﻴـﺔ ﻝﻠﻨـدب وروى ﻋـن‬
‫ﻋطﺎء اﻝوﺠوب أﺨذا ﺒظﺎﻫر اﻷﻤر)‪.(١٥٠‬‬
‫وروى ﻋﺒد اﻝرزاق‪ ،‬ﻋن اﺒن ﺠرﻴﺞ‪ ،‬ﻋن ﻋطﺎء ﻗﺎل‪" :‬اﻻﺴﺘﻌﺎذة واﺠﺒﺔ ﻝﻜل ﻗراءة‬
‫ﻓــﻲ اﻝﺼــﻼة أو ﻏﻴرﻫــﺎ" ﻗﻠ ــت ﻝــﻪ‪ :‬ﻤــن أﺠ ــل
‪zÏΒ «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù tβ#uöà)ø9$# |Nù&ts% #sŒÎ*sù‬‬

‫‪  ÉΟŠÅ_§9$# Ç≈sÜø‹¤±9$#‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻨﻌم"‪.(١٥١) .‬‬

‫وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ‪ :‬اﻷﻤر ﻋﻠﻰ اﻝﻨدب ﻓـﻲ ﻗـول اﻝﺠﻤﻬـور ﻓـﻲ ﻜـل ﻗـراءة واﺨﺘﻠﻔـوا ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺼﻼة )‪.(١٥٢‬‬
‫واﻝراﺠﺢ‪ :‬أن اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻨد اﻝﺒدء ﺒﺎﻝﻘراءة‪ ،‬واﻷﻤر اﻝـوارد ﻓـﻲ اﻵﻴـﺔ‪ ،‬ﻫـو‬
‫ﻝﻠﻨدب‪ ،‬ﻻ ﻝﻠوﺠوب‪ ،‬ﻓﻼ ﻴؤﺜم ﻤن ﺘرﻜﻬﺎ واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺤﻜم اﻝﺠﻬر ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻹﺴرار ﺒﻬﺎ وﻤﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻴﺴــﺘﺤب اﻝﺠﻬــر ﺒﺎﻻﺴــﺘﻌﺎذة ﻋﻨــد اﻝﺒــدء ﺒﻘـراءة اﻝﻘ ـرآن ﻋﻨــد ﺠﻤﻬــور اﻝﻌﻠﻤــﺎء‪،‬‬
‫واﻝﻘراء‪ ،‬إﻻ ﻤﺎ روي ﻋن ﻨـﺎﻓﻊ وﺤﻤـزة ﻓﻴﻤـﺎ أوردﻩ اﺒـن اﻝﺠـزري ﻋـن ﻨـﺎﻓﻊ أﻨـﻪ ﻜـﺎن ﻴﺨﻔـﻲ‬

‫)‪(١٤٨‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٨‬‬

‫)‪ (١٤٩‬طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر)ص‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (١٥٠‬ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر)‪.(١٩٤/٢‬‬
‫)‪ (١٥١‬ﻤﺼﻨف ﻋﺒد اﻝرزاق‪ ،٨٣/٢‬ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒرﻗم)‪.(٢٥٧٤‬‬
‫)‪(١٥٢‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ‪(٨٦/١).‬‬
‫اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺴور اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻋن ﺤﻤزة أﻨﻪ ‪ :‬ﻴﺠﻬر ﺒﻬﺎ ﻋﻨد ﻗراءة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻴﺴر‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ اﻝﺴور)‪ ،(١٥٣‬ﻝﻜن اﻝﻤﺸﻬور ﻋن اﻷﺌﻤﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻫو اﻝﺠﻬر‪ ،‬وﻨﻘل اﻝﻤرﺼـﻔﻲ‬
‫ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻗوﻝﻪ‪ ":‬وﻻ أﻋﻠم ﺨﻼﻓﺎً ﺒﻴن أﻫل اﻷداء ﻓﻲ اﻝﺠﻬر ﺒﻬﺎ‬
‫‪...‬اﺘﺒﺎﻋًﺎ ﻝﻠﻨص واﻗﺘداء ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ)‪.(١٥٤‬‬
‫وﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ ﺒﺎب اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪:‬‬
‫َن ﺘَ ْﻘ َار * ﻜﺎﻝ‪‬ﻨ ْﺤ ِل َﺠ ْﻬَاًر َ‬ ‫َوُﻗ ْل أَﻋوُذ ِإ ْن أََر ‪‬‬
‫)‪(١٥٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻴﻊ اﻝﻘُ‪‬ار‬
‫ﻝﺠ ِ‬ ‫دت أ ْ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻗﻴد اﻝﻌﻠﻤﺎء إطﻼق اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﻓﻲ ﻤواطن‪ ،‬واﺴﺘﺤﺒوا اﻹﺴـرار ﻓـﻲ ﻤواﻀـﻊ‬
‫أﺨرى‪ ،‬ﻓﻤن اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ اﺴﺘﺤﺒوا اﻹﺴرار ﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬إذا ﻜﺎن اﻝﻘﺎرئ ﻴﻘ أر ﺨﺎﻝﻴﺎً ﺴواء أﻗ أر ﺴ اًر أم ﺠﻬ اًر‪.‬‬
‫‪ .٢‬إذا ﻜﺎن ﻴﻘ أر ﺴ اًر‪.‬‬
‫‪ .٣‬إذا ﻜﺎن ﻴﻘ أر ﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْوِر وﻝم ﻴﻜن ﻫو اﻝﻤﺒﺘدئ ﺒـﺎﻝﻘراءة‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻜـﺎن ﻫـو اﻝﻤﺒﺘـدئ‬
‫ﺠﻬر ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺤﻜم اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‬

‫ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ‪ :‬واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﺤﻜﻰ اﻝﻨﻘﺎش ﻋـن ﻋطـﺎء أن اﻻﺴـﺘﻌﺎذة‬
‫واﺠﺒﺔ وﻜـﺎن اﺒـن ﺴـﻴرﻴن واﻝﻨﺨﻌـﻲ وﻗـوم ﻴﺘﻌـوذون ﻓـﻲ اﻝﺼـﻼة ﻜـل رﻜﻌـﺔ وﻴﺘﻤﺜﻠـون أﻤـر‬
‫اﷲ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤوم‪ ،‬وأﺒو ﺤﻨﻴﻔـﺔ‪ ،‬واﻝﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻴﺘﻌـوذان ﻓـﻲ اﻝرﻜﻌـﺔ اﻷوﻝـﻰ ﻤـن‬
‫اﻝﺼــﻼة‪ ،‬وﻴرﻴــﺎن ﻗ ـراءة اﻝﺼــﻼة ﻜﻠﻬــﺎ ﻜﻘـراءة واﺤــدة‪ ،‬وﻤﺎﻝــك ﻻ ﻴــرى اﻝﺘﻌــوذ ﻓــﻲ اﻝﺼــﻼة‬
‫اﻝﻤﻔروﻀﺔ وﻴراﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم رﻤﻀﺎن)‪.(١٥٦‬‬
‫راﺒﻌﺎً‪ :‬ﻤﺤﻠﻬﺎ‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻗﺒل اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤذﻫب اﻝﺠﻤﻬور‪ ،‬وﻗﻴل‪:‬‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١٥٣‬اﻨظر‪:‬اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر)‪.(٢٥٣-٢٥٢/١‬‬

‫)‪ (١٥٤‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪ (٥٥٧/٢).‬ﻨﻘﻼً ﻋن اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ)ص‪.(٩‬‬
‫)‪(١٥٥‬طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر)ص‪.(٣٨‬‬
‫)‪(١٥٦‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ‪(٨٦/١).‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺠﺼﺎص‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪zÏΒ «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù tβ#uöà)ø9$# |Nù&ts% #sŒÎ*sù
:‬‬

‫‪ ،(١٥٧) ÉΟŠÅ_§9$# Ç≈sÜø‹¤±9$#‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ظﺎﻫرﻩ أن ﺘﻜون اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﻌد اﻝﻘراءة ﻜﻘوﻝﻪ‪:‬‬

‫وﻝﻜﻨﻪ ﻗد ﺜﺒت ﻋن‬ ‫)‪(١٥٨‬‬

‫
‪ #YŠθãèè%uρ $Vϑ≈uŠÏ% ©!$# (#ρãà2øŒ$$sù nο4θn=¢Á9$# ÞΟçFøŠŸÒs% #sŒÎ*sù‬‬

‫اﻝﻨﺒﻲ وﻋن اﻝﺴﻠف اﻝذﻴن ذﻜرﻨﺎﻫم‪ ،‬اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة‪ ،‬وﻗد ﺠرت اﻝﻌﺎدة ﺒﺈطﻼق‬
‫ﻤﺜﻠﻪ واﻝﻤراد إذا أردت ذﻝك ﻜﻘوﻝﻪ‪ö (#θä9ωôã$$sù óΟçFù=è% #sŒÎ)uρ
:‬‬
‫)‪(١٥٩‬‬
‫وﻗوﻝﻪ‪:‬‬

‫
‪ ،(١٦٠) 5>$pgÉo Ï!#u‘uρ ÏΒ €∅èδθè=t↔ó¡sù $Yè≈tFtΒ £èδθßϑçGø9r'y™ #sŒÎ)uρ‬وﻝﻴس اﻝﻤراد أن‬

‫ﺘﺴﺄﻝﻬﺎ ﻤن وراء ﺤﺠﺎب ﺒﻌد ﺴؤال ﻤﺘﻘدم‪ ،‬وﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪#sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ
:‬‬

‫‪ ،(١٦١)  Zπs%y‰|¹ óΟä31uθøgwΥ ô“y‰tƒ t÷t/ (#θãΒÏd‰s)sù tΑθß™§9$# ãΛäø‹yf≈tΡ‬وﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ‪#sŒÎ*sù
:‬‬

‫‪(١٦٢)  «!$$Î/ õ‹ÏètGó™$$sù tβ#uöà)ø9$# |Nù&ts%‬ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إذا ﻗرأت ﻓﻘدم اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة‪،‬‬

‫وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إذا أردت اﻝﻘراءة ﻓﺎﺴﺘﻌذ وﻜﻘول اﻝﻘﺎﺌل إذا ﻗﻠت ﻓﺎﺼدق ٕواذا أﺤرﻤت‬
‫ﻓﺎﻏﺘﺴل‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒل اﻹﺤرام‪ ،‬واﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ذﻝك إذا أردت ذﻝك‪ ،‬ﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫
‪  tβ#uöà)ø9$# |Nù&ts% #sŒÎ*sù‬ﻤﻌﻨﺎﻩ إذا أردت اﻝﻘراءة وﻗول ﻤن ﻗﺎل‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﻌد اﻝﻘراءة‬

‫
‬ ‫ﺸﺎذ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة؛ ﻝﻨﻔﻲ وﺴﺎوس اﻝﺸﻴطﺎن‪ ،‬ﺜم اﻝﻘراءة ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫‪ª!$# ã‡|¡Ψu‹sù ϵÏG¨ÏΖøΒé& þ’Îû ß≈sÜø‹¤±9$# ’s+ø9r& #©_yϑs? #sŒÎ) HωÎ) @cÉ<tΡ Ÿωuρ 5Αθß™§‘ ÏΒ y7Î=ö6s% ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ‬‬

‫)‪(١٥٧‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٨‬‬

‫)‪(١٥٨‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٣‬‬
‫)‪(١٥٩‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(152‬‬
‫)‪(١٦٠‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٣‬‬
‫)‪(١٦١‬ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢‬‬
‫)‪(١٦٢‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٨‬‬
‫)‪ .(١٦٣‬ﻓﺈﻨﻤﺎ أﻤر اﷲ ﺒﺘﻘدﻴم‬ ‫‪ÒΟŠÅ3ym íΟŠÎ=tæ ª!$#uρ 3 ϵÏG≈tƒ#u ª!$# ãΝÅ6øtä† ¢ΟèO ß≈sÜø‹¤±9$# ’Å+ù=ム$tΒ‬‬

‫اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻠﺔ)‪.(١٦٤‬‬

‫ﻗﺎل اﻝواﺤدي‪ :‬وﻫذا إﺠﻤﺎع اﻝﻔﻘﻬﺎء أن اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة إﻻ ﻤﺎ روى ﻋن أﺒﻰ‬
‫ﻫرﻴرة‪ ،‬واﺒن ﺴﻴرﻴن‪ ،‬وداود‪ ،‬وﻤﺎﻝك‪ ،‬وﺤﻤزة ﻤن اﻝﻘراء ﻓﺈﻨﻬم ﻗﺎﻝوا‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﻌد اﻝﻘراءة‬
‫ذﻫﺒوا إﻝﻰ ظﺎﻫر اﻵﻴﺔ")‪.(١٦٥‬‬
‫ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة‪ :‬ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻗﺒل اﻝﻘراءة‪ ،‬وﻻ اﻝﺘﻔﺎت ﻝﻘول ﻤـن ﻗـﺎل ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺒﻌـد اﻻﻨﺘﻬـﺎء ﻤـن‬
‫اﻝﻘراءة‪ ،‬وﻗد أطﺎل اﺒن اﻝﺠزري ﺒﺤث ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺸر ﻓﻠﻴراﺠﻊ)‪.(١٦٦‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬أوﺠﻪ اﻻﺴﺘﻌﺎذة اﻝﺠﺎﺌزة‪.‬‬

‫اﻻﺴﺘﻌﺎذة إﻤﺎ أن ﺘﻘﺘرن ﺒﺄول اﻝﺴورة‪ٕ ،‬واﻤﺎ أن ﺘﻘﺘرن ﺒﺄﺜﻨﺎﺌﻬـﺎ‪ ،‬وﻝﻜـل ﺤﻜﻤـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻤـﺎ‬
‫إذا اﻗﺘرﻨت ﺒﺄول اﻝﺴورة‪ ،‬ﻤﺎ ﻋدا ﺴورة ﺒراءة ﻓﻔﻴﻬﺎ أرﺒﻌﺔ أوﺠﻪ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗطﻊ اﻝﺠﻤﻴﻊ؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺒﺘداء ﺒﺄول‬
‫اﻝﺴورة‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﺼل اﻝﺠﻤﻴﻊ؛ أي وﺼل اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺄول اﻝﺴورة دون اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ‬
‫أي ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﺼل اﻷول ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ وﻗطﻊ اﻝﺜﺎﻝث؛ أي وﺼل اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻝوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺜم اﻻﺒﺘداء ﺒﺄول اﻝﺴورة‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗط ــﻊ اﻷول ووﺼـ ــل اﻝﺜـ ــﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝـ ــث؛ أي اﻝوﻗـ ــف ﻋﻠـ ــﻰ اﻻﺴـ ــﺘﻌﺎذة ووﺼـ ــل‬
‫اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤﻊ أول اﻝﺴورة‬

‫)‪(١٦٣‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٢‬‬

‫)‪(١٦٤‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﺼﺎص‪( ١٣-١٢/٥).‬‬
‫)‪ (١٦٥‬ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر‪.(١٩٣/٢) .‬‬
‫)‪(١٦٦‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر‪( ٢٥٧-٢٥٤/١).‬‬
 ‫أﻤﺎ ﺴورة ﺒراءة ﻓﻔﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن ﻓﻘط‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻝﻘطﻊ؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻝﺒدء ﺒﺄول اﻝﺴورة‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻝوﺼل؛ أي وﺼل اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﺄول اﻝﺴورة‪.‬‬

‫وأﻤﺎ إذا اﻗﺘرﻨت اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﻐﻴر أول اﻝﺴورة ﻓﻠﻬﺎ ﺤﺎﻝﺘﺎن‪:‬‬

‫اﻷوﻝﻰ‪ :‬إذا أراد اﻝﻘﺎرئ أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻴطﺒق اﻷوﺠﻪ اﻝﺠﺎﺌزة ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ‬
‫اﻝﺴورة‪ ،‬واﻷ َْوَﻝﻰ أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﻌد اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻝﻠﺘﺒرك‪ .‬اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬إذا ﻝم ﻴﺄت ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻴطﺒق اﻷوﺠﻪ اﻝﺠﺎﺌزة ﻓﻲ ﺴورة ﺒراءة‪ ،‬إﻻ إذا ﻜﺎن أول اﻵﻴﺔ اﻝﻤﺒدوء ﺒﻬﺎ اﺴﻤﺎً ﻤن‬
‫أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬أو ﻀﻤﻴ اًر ﻴﻌود ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜرﻩ وﺼل اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﻝﺒﺸﺎﻋﺔ‬
‫اﻝوﺼل‪ ،‬إذ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴد)‪ ،(١٦٧‬وﻴﺴﺘﺤب اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪ ،‬وأول اﻵﻴﺔ‬
‫اﻝﻤﺒدوء ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪(#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# ÷’Í<uρ ª!$#
:‬‬

‫‪،‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪…çνy‰ΨÏãuρ
:‬‬ ‫‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ 3“uθtGó™$# ĸöyèø9$# ’n?tã ß≈oΗ÷q§9$#
:‬‬
‫)‪(١٦٩‬‬ ‫)‪(١٦٨‬‬
‫‬

‫‪ ،(١٧٠) É=ø‹tóø9$# ßxÏ?$x

tΒ‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٧١)  Ïπtã$¡¡9$# ãΝù=Ïæ –Štãƒ ϵø‹s9Î)
:‬وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(١٦٧‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎرئ‪( ٥٦٢/٢).‬‬

‫)‪(١٦٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥٧‬‬
‫)‪(١٦٩‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫)‪(١٧٠‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٩‬‬
‫)‪(١٧١‬ﺴورة ﻓﺼﻠت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٧‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻝﻐﺔ‪ :‬اﺨﺘﺼﺎر ﻝﻘول‪ :‬ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم‪.‬‬
‫ﻤل اﻝرﺠل‪ ،‬إذا ﻗﺎل‪" :‬ﺒﺴم اﷲ"‪ ،‬أو‪ِ :‬إذا ﻜﺘب "ﺒﺴم اﷲ")‪.(١٧٢‬‬ ‫ﻴﻘﺎل‪َ :‬ﺒ ْﺴ َ‬
‫وﻫــذا ﻴﺴــﻤﻰ ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ‪ :‬اﻝﻨﺤــت‪ ،‬أي ﻨﺤــت ﻜﻠﻤــﺔ واﺤــدة ﻤــن ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻜﻠﻤــﺎت‪،‬‬
‫"واﻝﻌ ــرب إذا ﻜﺜــر اﺴــﺘﻌﻤﺎﻝﻬم ﻓــﻲ ﻜﻠﻤﺘــﻴن ﻀ ــﻤوا ﺒﻌــض ﺤ ــروف إﺤــداﻫﻤﺎ إﻝــﻰ ﺒﻌ ــض‬
‫اﻷﺨــرى ﻤﺜــل‪ :‬اﻝﺒﺴــﻤﻠﺔ‪-:‬ﺒﺴــم اﷲ‪ -‬واﻝﺤﻤدﻝــﺔ‪-:‬اﻝﺤﻤــد ﷲ‪ -‬واﻝﺴــﺒﺤﻠﺔ‪-:‬ﺴ ــﺒﺤﺎن اﷲ‪-‬‬
‫واﻝﺤوﻗﻠ ــﺔ‪ -:‬ﻻ ﺤ ــول و ﻻﻗ ــوة إﻻ ﺒ ــﺎﷲ‪ -‬واﻝﻬﻴﻠﻠ ــﺔ‪-:‬ﻻإﻝ ــﻪ إﻻ اﷲ‪ -‬اﻝﺤﻴﻌﻠ ــﺔ‪:‬ﺤ ــﻲ ﻋﻠـ ـﻰ‬
‫اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻼح‪.(١٧٣)"-‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ اﺼطﻼﺤ ًﺎ ‪:‬ﻫﻲ ﻝﻔظ‪. ÉΟŠÏm§9$# Ç≈uΗ÷q§9$# «!$# ÉΟó¡Î0
:‬‬

‫ﻗﺎل اﻝطﺒري‪ٕ " :‬واﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ﺒﺴم اﷲ أﺒدأ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ اﷲ وذﻜرﻩ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬أو‬
‫أﻗ أر ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ اﷲ‪ ،‬أو أﻗوم وأﻗﻌد ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ اﷲ وذﻜرﻩ‪ ...‬وﻜذﻝك ﻤﻌﻨﻰ ﻗول اﻝﻘﺎﺌل ﺜم اﺒﺘداﺌﻪ‬
‫ﺒــﺘﻼوة اﻝﻘ ـرآن ﺒﺴــم اﷲ اﻝــرﺤﻤن اﻝــرﺤﻴم إﻨﻤ ــﺎ ﻤﻌﻨــﺎﻩ أﻗ ـ أر ﻤﺒﺘــدﺌﺎ ﺒﺘﺴــﻤﻴﺔ اﷲ أو أﺒﺘــدىء‬
‫ﻗراءﺘﻲ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﻓﺠﻌل اﻻﺴم ﻤﻜﺎن اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﻌـل اﻝﻜـﻼم ﻤﻜـﺎن اﻝﺘﻜﻠـﻴم واﻝﻌطـﺎء‬
‫ﻤﻜﺎن اﻹﻋطﺎء")‪.(١٧٤‬‬

‫)‪ (١٧٢‬اﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،(٥٦/١١).‬وﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح‪.(٢٢/١).‬‬

‫)‪(١٧٣‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝطﺤطﺎوي ﻋﻠﻰ ﻤراﻗﻲ اﻝﻔﻼح)‪ (١٣٦/١‬ﻨﻘﻼً ﻋن اﻝﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﺤﺼن اﻝﺤﺼﻴن‬
‫)‪ (١٧٤‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(٥١/١).‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺨﻼف ﻓﻲ ﻗرآﻨﻴﺔ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺨـ ــﻼف ﺒـ ــﻴن اﻝﻌﻠﻤـ ــﺎء ﻓـ ــﻲ ﻗرآﻨﻴـ ــﺔ اﻝﺒﺴـ ــﻤﻠﺔ اﻝ ـ ـواردة ﺒﺴـ ــورة اﻝﻨﻤـ ــل‪ÏΒ …çµ‾ΡÎ)
:‬‬

‫™‪ .(١٧٥) ÉΟŠÏm§9$# Ç≈yϑôm§9$# «!$# ÉΟó¡Î0 …çµ‾ΡÎ)uρ z≈yϑø‹n=ß‬ﻝﻜ ــن اﻝﺨـ ــﻼف وﻗ ــﻊ ﻓ ــﻲ اﻝﺒﺴـ ــﻤﻠﺔ‬

‫اﻝواردة ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ ﺴور اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪،‬ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ أﻗوال‪:‬‬

‫اﻝﻘول اﻷول‪ :‬أﻨﻬﺎ آﻴﺔ ﻤن أول اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻤن أول ﻜل ﺴورة ﻤـﺎ ﻋـدا ﺴـورة ﺒـراءة‪،‬‬
‫وﻫو اﻷﺼﺢ ﻤن ﻤذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻤن واﻓﻘـﻪ‪ ،‬وﻫـو رواﻴـﺔ ﻋـن أﺤﻤـد )‪ ،(١٧٦‬وﻴؤﻴـد ﻫـذا‬
‫ﺎن اﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ  ﻻ َﻴ ْﻌ ِر ُ‬
‫ف‬ ‫ﺎل َﻜ َ‬ ‫اﻝﻘول ﻤﺎ رواﻩ أﺒو داود ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ ﻤن طرﻴق ْاﺒ ِن َﻋﺒ ٍ‬
‫‪‬ﺎس ﻗَ َ‬
‫اﻝر ِﺤ ِﻴم"‪.(١٧٧).‬‬ ‫‪‬ورِة َﺤﺘ‪‬ﻰ ﺘََﻨ ‪‬زَل َﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ "ﺒِ ْﺴِم اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ اﻝر ْ‬
‫‪‬ﺤ َﻤ ِن ‪‬‬ ‫ﺼ َل اﻝﺴ َ‬
‫َﻓ ْ‬
‫وﻤﻤن ﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ أﻨﻬـﺎ آﻴـﺔ ﻤـن ﻜـل ﺴـورة إﻻ ﺒـراءة‪ ،‬ﻤـن اﻝﺼـﺤﺎﺒﺔ‪ :‬اﺒـن ﻋﺒـﺎس‪،‬‬
‫واﺒن ﻋﻤر‪ ،‬واﺒن اﻝزﺒﻴر‪ ،‬وأﺒو ﻫرﻴرة‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن‪ :‬ﻋطﺎء‪ ،‬وطﺎوس‪ ،‬وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر‪ ،‬وﻤﻜﺤول واﻝزﻫري‪.‬‬
‫وﺒﻪ ﻴﻘول‪-‬أﻴﻀًﺎ‪ :-‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﻤﺒـﺎرك‪ ،‬واﻝﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺤﻤـد ﺒـن ﺤﻨﺒـل ﻓـﻲ رواﻴـﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ٕ ،‬واﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﻴﻪ‪ ،‬وأﺒو ﻋﺒﻴد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺴﻼم)‪.(١٧٨‬‬
‫وﻗ ــﺎل اﻝﻜﺎﺴ ــﺎﻨﻲ‪ ":‬اﻝﺼ ــﺤﻴﺢ ﻤ ــن ﻤ ــذﻫب أﺼ ــﺤﺎﺒﻨﺎ أﻨﻬ ــﺎ ﻤ ــن اﻝﻘـ ـرآن ﻷن اﻷﻤ ــﺔ‬
‫أﺠﻤﻌت ﻋﻠﻰ أن ﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴن اﻝدﻓﺘﻴن ﻤﻜﺘوﺒﺎ ﺒﻘﻠم اﻝوﺤﻲ ﻓﻬو ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜذﻝك‬
‫وﻜذا روى اﻝﻤﻌﻠﻰ ﻋن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠت ﻝﻤﺤﻤد‪ :‬اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ آﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرآن أم ﻻ ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝدﻓﺘﻴن ﻜﻠﻪ ﻗرآن")‪.(١٧٩‬‬

‫)‪ (١٧٥‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٠‬‬

‫)‪(١٧٦‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر ‪ ،(١٧/١).‬واﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر‪.(٢٧١/١).‬‬
‫)‪ (١٧٧‬ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن ﺠﻬر ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒرﻗم)‪ (٦٦٩‬ورﺠﺎﻝﻪ ﺜﻘﺎت‬
‫)‪(١٧٨‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر ‪.(١٧/١).‬‬
‫)‪ (١٧٩‬ﺒداﺌﻊ اﻝﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻝﻠﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،(٢٠٣/١).‬وﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﺼﺎص)‪.(٧/١‬‬
‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬أﻨﻬﺎ آﻴﺔ ﻤن اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻝﻴﺴت آﻴﺔ ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬وﻫو ﻗول اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪.(١٨٠‬‬
‫ﺒﻌض طرق ﻤذﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤذﻫب أﻫل ﻤﻜﺔ‪ ،‬واﻝﻜوﻓﺔ‪ ،‬وﻤن واﻓﻘﻬم‬
‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﻨﻬﺎ آﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرآن ﻨزﻝت ﻝﻠﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﺴور واﻝﺘﺒـرك ﺒﻬـﺎ‪ ،‬وﻝﻴﺴـت‬
‫آﻴﺔ ﻤن ﻜل ﺴورة‪ .‬وﻫو ﻗول اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﻌض طرق ﻤذﻫﺒﻪ‪-‬أﻴﻀًﺎ‪.(١٨١)"-‬‬
‫روى اﻝﺠﺼﺎص ﻋن ﻤﺤﻤد أﻨﻪ ﻗـﺎل اﻝﺘﺴـﻤﻴﺔ آﻴـﺔ ﻤـن اﻝﻘـرآن ﻨزﻝـت ﻝﻠﻔﺼـل ﺒـﻴن‬
‫اﻝﺴورة ﻝﻠﺒدء ﺒﻬﺎ ﺘﺒرﻜﺎ وﻝﻴﺴت ﺒﺂﻴﺔ ﻤن ﻜل واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ")‪.(١٨٢‬‬
‫اﻝﻘول اﻝراﺒﻊ‪ :‬أﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت آﻴﺔ ﻤن اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ وﻀﻌت ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ‬
‫اﻝﺴور ﻝﻠﺘﺒرك ﺒﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ :‬ﺒﻌض آﻴﺔ ﻤن اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻫو ﻤذﻫب ﻤﺎﻝك‪ ،‬وأﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأﺼﺤﺎﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﺤﺠﺘﻬم ﻤﺎ رواﻩ ﻤﺴـﻠم ﺒﺴـﻨدﻩ َﻋ ْـن َأﺒِـﻲ ُﻫَرْﻴ َـرةَ َﻋ ْـن اﻝ ‪‬ﻨﺒِ ‪‬‬
‫)‪(١٨٣‬‬
‫ـﺎل‪...:‬‬
‫ـﻲ  ﻗَ َ‬
‫ﺼـ َـﻔ ْﻴ ِن َوِﻝ َﻌ ْﺒـ ِـدي َﻤــﺎ َﺴـﺄ َ‬
‫َل ﻓَـِﺈ َذا ﻗَـ َ‬
‫ـﺎل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼـ َـﻼةَ َﺒ ْﻴﻨــﻲ َوَﺒـ ْـﻴ َن َﻋ ْﺒــدي ﻨ ْ‬‫ت اﻝ ‪‬‬ ‫ـﺎل اﻝﻠ‪‬ــﻪُ ﺘَ َﻌــﺎﻝَﻰ‪ :‬ﻗَ َﺴـ ْـﻤ ُ‬
‫ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺘَ َﻌﺎَﻝﻰ َﺤ ِﻤ َدﻨِﻲ َﻋ ْﺒ ِدي‪ ...‬اﻝﺤدﻴث")‪.(١٨٤‬‬ ‫ﻴن َﻗ َ‬ ‫ِ‬
‫ب اْﻝ َﻌﺎَﻝﻤ َ‬‫اْﻝ َﻌ ْﺒد ُ‪ :‬اْﻝ َﺤ ْﻤ ُد ِﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َر ‪‬‬
‫ووﺠﻪ اﻝدﻻﻝﺔ ﻤن اﻝﺤدﻴث أن اﷲ ﺒدأ ﺒﺎﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وﻝـم ﻴﺒـدأ ﺒﺎﻝﺒﺴـﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠو ﻜﺎﻨت آﻴﺔ ﻝﺒدأ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ‪ :‬وﻴﻜﻔﻴك أﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻤن اﻝﻘرآن اﺨـﺘﻼف اﻝﻨـﺎس ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﻝﻘـرآن ﻻ‬
‫ﻴﺨﺘﻠـف ﻓﻴـﻪ واﻷﺨﺒـﺎر اﻝﺼـﺤﺎح اﻝﺘـﻲ ﻻ ﻤطﻌــن ﻓﻴﻬـﺎ داﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻝﺒﺴـﻤﻠﺔ ﻝﻴﺴـت ﺒﺂﻴــﺔ‬
‫ﻤن اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ وﻻ ﻏﻴرﻫﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻝﻨﻤل وﺤدﻫﺎ‪ ،‬روى ﻤﺴﻠم ‪...‬اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘﻘدم)‪.(١٨٥‬‬
‫وذﻜــر اﺒــن اﻝﺠــزري ﻗــوﻻً ﺨﺎﻤﺴ ـﺎً ﻨﻘﻠــﻪ ﻋــن اﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻨﻬــﺎ آﻴــﺔ ﻤــن أول اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻌــض آﻴــﺔ ﻤــن ﻏﻴرﻫــﺎ‪ ،‬ﺜــم ﻗــﺎل ﺘﻌﻘﻴﺒ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻷﻗ ـوال اﻝﺨﻤﺴــﺔ‪ :‬وﻫــذﻩ اﻷﻗ ـوال ﺘرﺠــﻊ إﻝــﻰ‬

‫)‪(١٨٠‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر ‪،(١٧/١).‬واﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر‪.(٢٧١/١).‬‬

‫)‪ (١٨١‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪(١٨٢‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﺼﺎص)‪ ،(٧/١‬وﺒداﺌﻊ اﻝﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻝﻠﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪،(٢٠٣/١).‬‬
‫)‪(١٨٣‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر ‪،(١٧/١).‬واﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر‪.(٢٧١/١).‬‬
‫)‪ (١٨٤‬ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب وﺠوب ﻗراءة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻜل رﻜﻌﺔ ﺒرﻗم )‪.(٥٩٨‬‬
‫)‪(١٨٥‬اﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻌرﺒﻲ‪.(١٤٤٨/٣).‬‬
‫اﻝﻨﻔﻲ واﻹﺜﺒﺎت‪ ،‬واﻝذي ﻨﻌﺘﻘدﻩ أن ﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬وأن ﻜـل ذﻝـك ﺤـق ﻓﻴﻜـون اﻻﺨـﺘﻼف‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات)‪.(١٨٦‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﺠوﻩ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ اﻝﺠﺎﺌزة ﺤﺎل اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴور‪-‬ﻤﺎ ﻋدا ﺴورة ﺒراءة‪:-‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أرﺒﻌﺔ وﺠوﻩ ﺠﺎﺌزة‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ ﻤﺒﺤث اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝوﺠوﻩ اﻝﺠﺎﺌزة ﻋﻨد اﻓﺘﺘﺎح اﻝﻘراءة ﺒﻐﻴر أول اﻝﺴورة‪:‬‬

‫ﻴﺨﻴر اﻝﻘﺎرئ ﺒﻴن ﺘرﻜﻬﺎ‪ ،‬أو اﻹﺘﻴﺎن ﺒﻬﺎ ﺒﻌد اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪ٕ ،‬واذا أﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻴطﺒق‬
‫اﻝوﺠوﻩ اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺠﺎﺌزة ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء ﺒﺄول اﻝﺴور اﻝﺘﻲ ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ ﻤﺒﺤث اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬اﻝوﺠوﻩ اﻝﺠﺎﺌزة ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء ﺒﻴن اﻝﺴور ﻤﺎ ﻋدا ﺒراءة‪:‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗطـ ــﻊ اﻝﺠﻤﻴـ ــﻊ؛ أي اﻝوﻗـ ــوف ﻋﻠـ ــﻰ ﻨﻬﺎﻴـ ــﺔ اﻝﺴـ ــورة اﻷوﻝـ ــﻰ‪ ،‬واﻝوﻗـ ــوف ﻋﻠـ ــﻰ‬
‫اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺜم اﻻﺒﺘداء ﺒﺄول اﻝﺴورة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﺼل اﻝﺠﻤﻴﻊ؛ أي وﺼل ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺴورة ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺒداﻴﺔ اﻝﺴورة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗطﻊ اﻷول ووﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أي اﻝوﻗـوف ﻋﻠـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻝﺴـورة اﻷوﻝـﻰ‪،‬‬
‫واﻝﺒدء ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤوﺼوﻝﺔ ﺒﺒداﻴﺔ اﻝﺴورة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﻴﺠوز وﺼل اﻷول ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ وﻗطﻊ اﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻜون ﻗد أﺘﻴﻨـﺎ ﺒﺎﻝﺒﺴـﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺴورة‪ ،‬واﻝﺒﺴﻤﻠﺔ وﻀﻌت ﻝﺒداﻴﺔ اﻝﺴورة ﻻ ﻝﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬
‫ﻴﻘول اﺒن اﻝﺠزري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫‪‬وْر * ﻓﻼ ﺘَِﻘ ْ‬
‫ف َو َﻏ ْﻴ ُرﻩُ ﻻ ُﻴ ْﺤﺘَ َﺠ ْر )‪.(١٨٧‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼْﻠﺘَ َﻬﺎ ﺒﺂﺨ ِر اﻝﺴ َ‬
‫َ ٕوِا ْن َو َ‬

‫)‪(١٨٦‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر‪.(٢٧١/١).‬‬
‫)‪(١٨٧‬طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر‪) .‬ص‪.(٣٨‬‬
 ‫راﺒﻌﺎً‪ :‬ﻤﻊ ﺴورة ﺒراءة‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻲ ﺤﺎل اﺒﺘداء اﻝﻘراءة ﺒﺴورة ﺒراءة‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋدم اﻹﺘﻴﺎن‬
‫ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ؛ ﻝﻌدم وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ أوﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻓ ـﻲ ﺤــﺎل اﺒﺘــداء اﻝﻘ ـراءة ﻤــن أﺜﻨــﺎء ﺴــورة ﺒ ـراءة‪ ،‬وﻝــﻴس ﻤ ــن أوﻝﻬــﺎ ﻓﻠﻠﻘــﺎرئ‬
‫اﻝﺨﻴﺎر ﺒﻴن أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬أو ﻻ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴًﺎ‪ :‬اﻝوﺠوﻩ اﻝﺠﺎﺌزة ﺒﻴن ﺴورﺘﻲ اﻷﻨﻔﺎل وﺒراءة‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻝﻘطﻊ؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﻨﻔﺎل
‪ ΛÎ=tæ‬ﺜـم اﻝﺘـﻨﻔس‪ ،‬ﺜـم اﻻﺒﺘـداء ﺒــﺒراءة‬

‫‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻝﺴﻜت؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﻨﻔﺎل
‪ ΛÎ=tæ‬ﺒﺴﻜﺘﺔ ﻝطﻴﻔـﺔ دون ﺘـﻨﻔس‪ ،‬ﺜـم‬

‫اﻻﺒﺘداء ﺒـ‪. ×οu!#tt/
:‬‬

‫‪ .٣‬اﻝوﺼـ ــل؛ أي وﺼـ ــل
‪ ΛÎ=tæ‬ﺒـ ـ ـ‪  ×οu!#tt/
:‬ﻤـ ــﻊ ﻤ ارﻋـ ــﺎة وﺠـ ــﻪ اﻹﻋ ـ ـراب‪،‬‬

‫واﻝﺤﻜم‪ :‬ﻗﻠب اﻝﺘﻨوﻴن ﻤﻴﻤ ًﺎ ﻤﺨﻔﺎة ﻤﻊ اﻝﻐﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪:‬‬
‫‪ .١‬إذا ﻜــﺎن اﻝوﺼــل ﺒــﻴن ﺴــورة ﺒ ـراءة وأي ﺴــورة أﺨــرى ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝﺘرﺘﻴــب ﻏﻴــر‬
‫اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﻝوﺠوﻩ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﻨﻔﺎل‪.‬‬
‫أﻤﺎ إذا ﻜﺎﻨت اﻝﺴورة ﺒﻌد ﺴورة ﺒراءة ﻓﻲ اﻝﺘرﺘﻴب‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ ﺴوى وﺠﻪ واﺤد‬
‫وﻫو اﻝﻘطﻊ وﻴﻤﺘﻨﻊ اﻝوﺼل واﻝﺴﻜت‪.‬‬
‫وﻜذﻝك إذا أراد اﻝﻘﺎرئ أن ﻴﻜرر ﺴـورة ﺒـراءة ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓـﻼ ﻴﺠـوز ﻝـﻪ أن ﻴﺼـل أوﻝﻬـﺎ‬
‫ﺒﺂﺨرﻫﺎ‪ ،‬وﻝﻴس ﻝﻪ إﻻ اﻝﻘطﻊ ﻓﻘط‪.‬‬
‫‪ .٢‬إذا وﺼــﻠت اﻝﻤــﻴم ﻤــن
‪ Ο!9#‬ﻓﺎﺘﺤــﺔ ﺴــورة آل ﻋﻤ ـران ﺒﻠﻔــظ اﻝﺠﻼﻝــﺔ‪ ،‬ﺠــﺎز‬

‫ﻓﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻷﺌﻤﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء أﺒﻲ ﺠﻌﻔر اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬واﻝوﺠﻬﺎن ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺘﺤرﻴك اﻝﻤﻴم ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﻤﻊ اﻝﻤـد اﻝطوﻴـل‪ ،‬ﻨظـ اًر‬
‫ﻝﻸﺼل ﻗﺒل اﻝﺘﺤرﻴك وﻫو اﻝﺴﻜون اﻝﻼزم‪.‬‬
‫اﻝﺜـﺎﻨﻲ‪ : :‬ﺘﺤرﻴـك اﻝﻤـﻴم ﺒــﺎﻝﻔﺘﺢ ﻝﻠـﺘﺨﻠص ﻤـن اﻝﺘﻘـﺎء اﻝﺴــﺎﻜﻨﻴن ﻤـﻊ اﻝﻘﺼـر‪ ،‬وﻫــو‬
‫ﺤرﻜﺘﺎن اﻋﺘدادًا ﺒﺎﻝﻌﺎرض وﻫو ﺘﺤرﻴك اﻝﻤﻴم‪ ،‬واﻝوﺠﻪ اﻷول ﻫو اﻝﻤﻘدم ﺒﺎﻷداء‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻜﺒﻴر وﺼﻴﻐﺘﻪ‪:‬‬

‫‪‬ر‪ ،‬ﻓَﺄ ‪‬ﻤﺎ ﻗوﻝﻬم‪ :‬أَﻜﺒر‪ ،‬ﻓِﺈ ‪‬ن ﺒﻌﻀﻬم ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ َﻜﺒِــﻴر‪،‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﻪ‪ :‬ﻤﺼدر َﻜﺒ َ‬
‫َﻨت أَﻓﻀ ُل‪ ،‬ﺘرﻴد‪ :‬ﻤن‬‫وﺤﻤﻠﻪ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻋﻠـﻰ اﻝـﺤذف أَي أَﻜﺒر ﻤن ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘول‪ :‬أ ِ‬
‫ﻏﻴرك‪ .‬و َﻜ‪‬ﺒ َـر‪ :‬ﻗـﺎل‪ :‬اﻝﻠ‪‬ـﻪ أَﻜﺒـر‪ .‬واﻝﺘﻜﺒــﻴر‪ :‬اﻝﺘﻌظـﻴم‪ .‬ﻫـو ﻗـول اﻝﻘـﺎرئ‪ :‬اﷲ أﻜﺒـر ﻗﺒـل‬
‫اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ)‪.(١٨٨‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺼﻴﻐﺘﻪ‪ :‬اﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ‪) :‬اﷲ أﻜﺒر( واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻝزﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓزاد ﺒﻌﻀـﻬم اﻝﺘﻬﻠﻴـل‪ ):‬ﻻ إﻝـﻪ إﻻ اﷲ(‪ ،‬وزاد آﺨـرون‪ :‬اﻝﺘﺤﻤﻴـد‪) :‬اﷲ أﻜﺒـر وﷲ اﻝﺤﻤـد ﻻ‬
‫إﻝﻪ إﻻ اﷲ(‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻝﺘﻜﺒﻴر وﻤواﻀﻌﻪ‪:‬‬

‫ﻴﻘﺴم اﻝﺘﻜﺒﻴر إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻜﺒﻴــر اﻝﻌــﺎم‪ :‬وﻴﺒــدأ ﻤــن أول ﺴــورة اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ إﻝــﻰ اﻻﺒﺘــداء ﺒﺴــورة اﻝﻨــﺎس‪،‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء أول ﺴورة ﺒـراءة‪ ،‬وذﻝـك ﻷن اﻝﺘﻜﺒﻴـر ﻤﻘﺘـرن ﺒﺎﻝﺒﺴـﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺴـورة ﺒـراءة‪ ،‬ﻝـﻴس ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﺨﺎص‪ :‬أي اﻝﺨﺎص ﺒﺴور اﻝﺨﺘم‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﺠﻬﺎن‪:‬‬

‫)‪(١٨٨‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ) ‪.(١٢٧/٥‬‬

 ‫‪ .١‬اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻤن أول ﺴورة اﻻﻨﺸراح إﻝﻰ أول ﺴورة اﻝﻨﺎس‪.‬‬
‫‪.٢‬اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻤن آﺨر ﺴورة اﻝﻀﺤﻰ إﻝﻰ آﺨر ﺴورة اﻝﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أوﺠﻪ اﻝﺘﻜﺒﻴر‪:‬‬

‫ﺴﺒق أن اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻤﻘﺘرن ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﺴور ﺜﻼﺜﺔ أوﺠـﻪ ﻤـن ﻏﻴـر‬
‫ﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻴﻀﺎف إﻝﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ أﺨرى ﻓﻲ اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗطﻊ اﻝﺠﻤﻴﻊ؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ آﺨر اﻝﺴورة اﻷوﻝﻰ‪ ،‬ﺜـم اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ اﻝﺘﻜﺒﻴـر‪،‬‬
‫ﺜم اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺜم اﻻﺒﺘداء ﺒﺄول اﻝﺴورة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻗطﻊ اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ ووﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﺒﺎﻝراﺒﻊ‪.‬‬
‫‪.٣‬ﻗطﻊ اﻷول ووﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬وﻗطﻌﻬﻤﺎ ﻋن اﻝراﺒﻊ‪.‬‬
‫‪.٤‬ﻗطﻊ اﻷول ووﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝث واﻝراﺒﻊ‪.‬‬
‫‪.٥‬وﺼل اﻝﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .٦‬وﺼل اﻷول ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ وﻗطﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋن اﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬واﻝﺜﺎﻝث ﻋن اﻝراﺒﻊ‬
‫‪.٧‬وﺼل اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜم وﺼل اﻝﺜﺎﻝث واﻝراﺒﻊ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬وﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة وﺨﺎرﺠﻬﺎ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺒــل ﺒﻴــﺎن ﺤﻜــم اﻝﺘﻜﺒﻴــر‪ ،‬ﻻ ﺒــد ﻤــن ﻤﻌرﻓــﺔ اﻷدﻝــﺔ اﻝﺘــﻲ اﺴــﺘﻨد ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻲ‬
‫اﺒﺘداء ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﻘــد ذﻫــب ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء أن اﻷﺼــل ﻓــﻲ اﻝﺘﻜﺒﻴــر ﻤــﺎ روي ﻋــن اﻝﻨﺒــﻲ أﻨــﻪ ﻝﻤــﺎ‬
‫ﺘــﺄﺨر اﻝــوﺤﻲ ﻋــن رﺴــول اﷲ  وﻓﺘــر ﺘﻠــك اﻝﻤــدة ﺜــم ﺠــﺎء اﻝﻤﻠــك ﻓــﺄوﺤﻰ إﻝﻴــﻪ واﻝﻀــﺤﻰ‬
‫واﻝﻠﻴل إذا ﺴﺠﻰ اﻝﺴورة ﻜﺒر ﻓرﺤﺎ وﺴرو ار")‪.(١٨٩‬‬

‫)‪(١٨٩‬ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر)‪ ،(٦٤٦/٥‬وﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر)‪ ،(٦٧٣/٤‬وﻗﺎﻻ ﺒﻌـدﻩ‪ " :‬وﻝـم ﻴـرووا ذﻝـك ﺒﺈﺴـﻨﺎد ﻴﺤﻜـم ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺒﺼﺤﺔ وﻻ ﻀﻌف"‪.‬‬
‫وﻗد ﺤﺎوﻝـت ﺠﺎﻫـداً أن أﺠـد أﺼـﻼً وﻝـو ﻀـﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻝﺘﻜﺒﻴـر رﺴـول اﷲ  ﺒﻌـد ﻨـزول‬
‫ﻫذﻩ اﻝﺴورة ﻓﻠم أﺠد ﺸﻴﺌﺎً إﻻ ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ واﻝﻘرطﺒﻲ ﻤن ﻏﻴر إﺴﻨﺎد‪.‬‬
‫َﺴ َوِد‬
‫ﺎن َﻋ ْن ْاﻷ ْ‬ ‫وﻗد أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم وأﺤﻤد وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﺠﻤﻴﻌﻬم ﻤن طرﻴق ُﺴ ْﻔَﻴ ُ‬
‫اﺤﺘََﺒ َس ِﺠ ْﺒ ِرﻴ ُل  َﻋَﻠﻰ اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ  َو َﺴـﻠ‪َ ‬م َﻓ َﻘﺎَﻝ ْ‬
‫ـت‬ ‫س َﻋ ْن ُﺠ ْﻨ َد ِب ْﺒ ِن َﻋ ْﺒ ِد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ  َﻗ َ‬
‫ﺎل ْ‬ ‫ْاﺒ ِن َﻗ ْﻴ ٍ‬
‫‪‬ﺤﻰ َواﻝﻠ‪ْ‬ﻴ ِل ِإ َذا َﺴ َﺠﻰ َﻤﺎ َو‪‬د َﻋ َك َرﺒ َ‬
‫‪‬ك َو َﻤﺎ‬ ‫ت َواﻝﻀ َ‬ ‫طَﺄ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﺸ ْﻴ َ‬
‫طﺎﻨُﻪُ ﻓَ َﻨَزﻝَ ْ‬ ‫اﻤ َأرَةٌ ِﻤ ْن ﻗَُرْﻴ ٍ‬
‫ش أ َْﺒ َ‬ ‫ْ‬
‫َﻗﻠَـﻰ" وﻝـم ﻴـذﻜر أﺤـد ﻤـﻨﻬم ﻫـذﻩ اﻝزﻴــﺎددة )ﻓﻜﺒـر رﺴـول اﷲ( ﻓﻬـذﻩ اﻝزﻴـﺎدة ﻓـﻲ ظﻨـﻲ ﻝــم‬
‫ﺘﺜﺒت ﻋن اﻝﻨﺒﻲ وﻝﻴس ﻝﻬﺎ أﺼل‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﻤﺎ رواﻩ اﻝﺤﺎﻜم‪ ،‬واﻝطﺒراﻨﻲ واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬وﻏﻴرﻫم ﺠﻤﻴﻌﻬم ﻤـن طرﻴـق أﺤﻤـد اﺒـن‬
‫ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن اﻝﻘﺎﺴ ــم ﺒ ــن أﺒ ــﻲ ﺒـ ـزة ﻗ ــﺎل‪ :‬ﺴ ــﻤﻌت ﻋﻜرﻤ ــﺔ ﺒ ــن ﺴ ــﻠﻴﻤﺎن ﻴﻘ ــول ﻗـ ـرأت ﻋﻠ ــﻰ‬
‫إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻗﺴطﻨطﻴن ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐت واﻝﻀﺤﻰ ﻗـﺎل ﻝـﻲ‪ :‬ﻜﺒـر ﻜﺒـر ﺜـم ﺨﺎﺘﻤـﺔ‬
‫ﻜل ﺴورة ﺤﺘـﻰ ﺘﺨـﺘم وأﺨﺒـرﻩ ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻜﺜﻴـر أﻨـﻪ ﻗـ أر ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﺎﻫـد ﻓـﺄﻤرﻩ ﺒـذﻝك وأﺨﺒـرﻩ‬
‫ﻤﺠﺎﻫد أن اﺒن ﻋﺒﺎس أﻤرﻩ ﺒذﻝك وأﺨﺒرﻩ اﺒن ﻋﺒﺎس أن أﺒﻲ ﺒن ﻜﻌـب أﻤـرﻩ ﺒـذﻝك وأﺨﺒـرﻩ‬
‫أﺒــﻲ ﺒــن ﻜﻌــب أن اﻝﻨﺒــﻲ أﻤ ـرﻩ ﺒــذﻝك‪ .‬ﻗــﺎل اﻝﺤــﺎﻜم‪ :‬ﻫــذا ﺤــدﻴث ﺼــﺤﻴﺢ اﻹﺴــﻨﺎد وﻝــم‬
‫ﻴﺨرﺠﺎﻩ")‪.(١٩٠‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن ﻜﺜﻴر ﺒﻌد ذﻜر ﻫذا اﻝﺤدﻴث‪ ":‬ﻓﻬذﻩ ﺴـﻨﺔ ﺘﻔـرد ﺒﻬـﺎ أﺒـو اﻝﺤﺴـن أﺤﻤـد ﺒـن‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺒزى ﻤن وﻝد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن أﺒﻲ ﺒزة وﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ ﻓـﻲ اﻝﻘـراءات‪ ،‬وأﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻝﺤدﻴث ﻓﻘد ﻀﻌﻔﻪ أﺒو ﺤﺎﺘم اﻝرازي‪ ،‬وﻗـﺎل‪ :‬ﻻ أﺨـذت ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻜـذﻝك أﺒـو ﺠﻌﻔـر اﻝﻌﻘﻴﻠـﻲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫو ﻤﻨﻜر اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻝﻜن ﺤﻜﻰ اﻝﺸـﻴﺦ ﺸـﻬﺎب اﻝـدﻴن أﺒـو ﺸـﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺸـرح اﻝﺸـﺎطﺒﻴﺔ‬
‫ﻋــن اﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ أﻨــﻪ ﺴــﻤﻊ رﺠــﻼ ﻴﻜﺒــر ﻫــذا اﻝﺘﻜﺒﻴــر ﻓــﻲ اﻝﺼــﻼة‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﺤﺴــﻨت وأﺼــﺒت‬
‫اﻝﺴﻨﺔ وﻫذا ﻴﻘﻀﻲ ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ")‪.(١٩١‬‬
‫واﻝﺨﻼﺼﺔ‪ :‬أﻨﻪ ﻝم ﻴﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪(١٩٠‬رواﻩ اﻝﺤ ـﺎﻜم ﻓــﻲ اﻝﻤﺴ ــﺘدرك)‪ ،(٣٤٤/٣‬واﻝﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻝﺴــﻨن اﻝﻜﺒــرى)‪ ،(١٤/٣‬وﻓ ــﻲ ﺸــﻌب اﻹﻴﻤ ــﺎن‬
‫)‪ ،(٣٧١/٢‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر)‪.(١٧٣/٢‬‬
‫)‪(١٩١‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر)‪.(٥٢٢/٤‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺤﻜم اﻝﺘﻜﺒﻴر داﺨل اﻝﺼﻼة وﺨﺎرﺠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺤﻜم اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨد ﻤن أﺜﺒت ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أﺜم ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘرﻜﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤﻜم ﺒﻴن اﻝﺘﻜﺒﻴر داﺨل اﻝﺼﻼة وﺨﺎرﺠﻬﺎ)‪.(١٩٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﺜﺒت ﺴﻨﺔ ﺒﻨﻘل اﻵﺤﺎد ﻓﺄﺴﺘﺤﺒﻪ اﺒن ﻜﺜﻴـر ﻻ أﻨـﻪ أوﺠﺒـﻪ ﻓﺨطـﺄ‬
‫ﻤن ﺘرﻜﻪ)‪.(١٩٣‬‬
‫وأﻤــﺎ ﺤﻜﻤــﻪ ﻓــﻲ رواﻴــﺔ ﺤﻔــص‪:‬ﻓﺤﻜﻤــﻪ اﻝﺘــرك وﺠﻬ ـﺎً واﺤــداً ﻓــﻲ رواﻴــﺔ ﺤﻔــص ﻋــن‬
‫ﻋﺎﺼم ﻤن طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﻤن طرﻴق اﻝطﺒﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻪ اﻝوﺠﻬﺎن اﻝﺘﻜﺒﻴر وﻋدﻤﻪ‪ ،‬واﻝﺘرك ﻤﻘـدم ﻋﻨـدﻩ ﻤـن‬
‫ﻫذﻩ اﻝطرﻴق)‪.(١٩٤‬‬
‫واﻝﺘﻜﺒﻴــر ﻤوﻀــوع طوﻴــل‪ ،‬أﻜﺘﻔــﻲ ﺒﻤــﺎ ذﻜــرت ﻤﻨــﻪ‪ ،‬طﻠﺒـﺎً ﻝﻼﺨﺘﺼــﺎر‪ ،‬وﻷن رواﻴــﺔ‬
‫ﺤﻔص ﻤن طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ ﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﺒﻴر أﺼﻼً‪.‬‬
‫وﻗد ﺒﺤث د‪.‬اﻝﻤرﺼﻔﻲ ‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪ ،‬ﺒﺤﺜًﺎ‬
‫واﻓﻴﺎً وﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺎً ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﺜﻼﺜﻴن ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻠﻴﻨظرﻩ ﻤن أراد اﻝﺘﻔﺼﻴل )‪.(١٩٥‬‬

‫)‪ (١٩٢‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﺘﻜﺒﻴرة اﻹﺤرام ﻓﻬﻲ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻤﺎ دوﻨﻬﺎ ﻓﻬو ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٩٣‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ)‪.(١٠٣/٢٠‬‬
‫)‪ (١٩٤‬اﻨظر‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر)‪ ٤٥٦/٥‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ( وﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ)‪(١٠٣/٢٠‬‬
‫)‪(١٩٥‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري )‪٦١٨-٥٨٥/٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺘﲔ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺘﲔ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻝﻨون اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﺜﺒـت ﺨطـًﺎ‬
‫أو ً‬
‫وﻝﻔظـ ـﺎً‪ ،‬ووﺼـ ـﻼً ووﻗﻔـ ـﺎً‪ ،‬وﺘ ــدﺨل ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺴ ــﻤﺎء واﻷﻓﻌ ــﺎل واﻝﺤ ــروف‪ ،‬وﺘﻜ ــون ﻤﺘوﺴ ــطﺔ‬
‫وﻤﺘطرﻓﺔ ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻻ ﺘﻜون إﻻ ﻤﺘطرﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﺤروف‪.‬‬
‫وﻗد ﺘﺘﺤرك ﻻﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن؛ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٩٦)ô îοr&z÷ö∆$# ÈβÎ)uρ
:‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴل اﻝﺘﻌرﻴف‪ :‬ﻓﺄﻤﺎ ﻗوﻝﻬم أﺼﻠﻴﺔ‪ :‬أي أن ﺴﻜوﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒت ﻹﺨراج اﻝﻨـون اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ‬
‫ﻷﺠل اﻝوﻗف‪ ،‬ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٩٧) šÉ)−Fßϑø9$$Î/ 7ΟŠÎ=tæ ª!$#uρ
:‬‬

‫وﻗــوﻝﻬم ﺨﺎﻝﻴــﺔ ﻤــن اﻝﺤرﻜــﺎت‪ :‬أي ﻋﺎرﻴــﺔ ﻤــن اﻝﺤرﻜــﺎت اﻝــﺜﻼث؛ اﻝﻔﺘﺤــﺔ واﻝﻀــﻤﺔ‬
‫واﻝﻜﺴرة‪.‬‬
‫وﻗوﻝﻬم ﺘﺜﺒت ﺨط ًﺎ وﻝﻔظ ًﺎ‪ :‬أي أﻨﻬﺎ ﻤرﺴوﻤﺔ‪ ،‬وﺘﻠﻔظ ﻓﻲ اﻝوﺼـل واﻝوﻗـف دون أن‬
‫ﺘﺘﻐﻴـر ﺤرﻜﺘﻬــﺎ‪ ،‬إﻻ ﻓـﻲ ﺤﺎﻝــﺔ واﺤـدة وﻫــﻲ ﺤرﻜﺘﻬــﺎ ﻝﻠـﺘﺨﻠص ﻤــن اﻝﺘﻘـﺎء اﻝﺴــﺎﻜﻨﻴن‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﺤرﻜﺔ ﻋﺎرﻀﺔ ﺘزول ﺒزوال اﻝﺴﺒب‪ ،‬ﻓﻌﻨد اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻌود ﻝﻬﺎ اﻝﺴﻜون‪.‬‬

‫)‪(١٩٦‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢٨‬‬

‫)‪(١٩٧‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١٥‬‬
‫ﺘــدﺨل ﻋﻠــﻰ اﻻﺴــم واﻝﻔﻌــل واﻝﺤــرف؛ أي أﻨﻬــﺎ ﺘﻘﺒــل اﻝــدﺨول ﻋﻠــﻰ اﻻﺴــم‪ ،‬ﻜﻘوﻝــﻪ‬
‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪ ،(١٩٨)Νä3Å¡à
Ρr&
:‬وﺘﻘﺒ ــل اﻝ ــدﺨول ﻋﻠـ ــﻰ اﻝﻔﻌـ ــل ﻜﻘوﻝ ــﻪ ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪،(١٩٩) Νyè÷Ρr&
:‬‬

‫وﺘﻘﺒل اﻝدﺨول ﻋﻠﻰ اﻝﺤرف ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(٢٠٠) ߉÷èt/ .ÏΒ
:‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻨوﻴن‪ :‬ﻫو ﻨون ﺴﺎﻜﻨﺔ زاﺌدة ﻝﻐﻴر ﺘوﻜﻴد ﺘﻠﺤق آﺨر اﻻﺴم‪ ،‬ﺘﺜﺒت‬
‫ﻼ ‪ ،‬وﺘﺴﻘط ﺨط ًﺎ ووﻗﻔ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻔظ ًﺎ ووﺼ ً‬
‫ﺘﺤﻠﻴــل اﻝﺘﻌرﻴــف‪ :‬ﻗــوﻝﻬم ﻨــون ﺴــﺎﻜﻨﺔ‪ :‬ﻹﺨ ـراج اﻝﻨــون اﻝﻤﺘﺤرﻜــﺔ أﺼ ـﻼً‪ ،‬أو اﻝﺘــﻲ‬
‫ﺘﺤرﻜت ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن‪ ،‬ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(٢٠١) ª!$# î‰ymr&
:‬‬

‫َﺤ ُد ِن اﷲ(وﻗوﻝﻬم زاﺌدة‪ :‬ﻹﺨراج اﻝﻨون اﻷﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻔظ )أ َ‬

‫وﻗ ـ ـ ــوﻝﻬم ﻝﻐﻴ ـ ـ ــر ﺘوﻜﻴ ـ ـ ــد‪:‬ﻹﺨـ ـ ـ ـراج ﻨ ـ ـ ــون اﻝﺘوﻜﻴ ـ ـ ــد اﻝﺨﻔﻴﻔ ـ ـ ــﺔ ﻜﻤ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻗوﻝ ـ ـ ــﻪ‪:‬‬
‫
‪ ،(٢٠٢)$ZΡθä3u‹s9uρ‬وﻗوﻝﻪ‪ ،(٢٠٣)$Jèx
ó¡oΨs9
:‬ﻓﺎﻝﻨون ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻨـون اﻝﺘوﻜﻴـد اﻝﺨﻔﻴﻔـﺔ‪ ،‬إﻻ‬

‫أﻨﻬﻤــﺎ رﺴــﻤﺘﺎ ﻋﻠــﻰ ﺸ ــﻜل اﻝﺘﻨــوﻴن‪ ،‬وﺘﻌــﺎﻤﻼن ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ ﺘﻨ ــوﻴن اﻝﻔــﺘﺢ ﻤــن ﺤﻴــث اﻝﺤﻜــم‪،‬‬
‫واﻝﺘﻌوﻴض ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻷﻝف ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝوﻗف )‪.(٢٠٤‬‬
‫وﻗـ ــوﻝﻬم ﺘﻠﺤـ ــق آﺨـ ــر اﻷﺴـ ــﻤﺎء؛ ﻷن اﻝﺘﻨـ ــوﻴن ﻻ ﻴﻘﺒـ ــل اﻝـ ــدﺨول ﻋﻠـ ــﻰ اﻷﻓﻌـ ــﺎل‬
‫واﻝﺤروف‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻼزم اﻷﺴﻤﺎء ﻓﻘط‪.‬‬
‫وﻗوﻝﻬم ﺘﺜﺒت ﻝﻔظﺎً ووﺼﻼً‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻠﻔظ ﻨوﻨﺎً ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﺼل ﻓﻘط‪.‬‬

‫)‪ (١٩٨‬ﺴورة اﻝﺸورى‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١‬‬

‫)‪ (١٩٩‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٩‬‬
‫)‪ (٢٠٠‬ﺴورة اﻝﺤدﻴد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫)‪(٢٠١‬ﺴورة اﻝﺼﻤد‪ ،‬آﻴﺔ)‪١‬و‪(٢‬‬
‫)‪ (٢٠٢‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٢٠٣‬ﺴورة اﻝﻌﻠق‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥‬‬
‫)‪(٢٠٤‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،(١٤٨/١).‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪.(١٥٨-١٥٧/١).‬‬
‫وﻗــوﻝﻬم ﺘﺴــﻘط ﺨطـﺎً ووﻗﻔ ـﺎً‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ ﻻ ﺘرﺴــم ﻨوﻨ ـﺎً‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ ﺘرﺴــم ﻋﻠــﻰ ﺸــﻜل ﻓﺘﺤﺘــﻴن‬
‫ﺤــﺎل اﻝﻔــﺘﺢ‪ ،‬وﻀــﻤﺘﻴن ﺤــﺎل اﻝﻀــم‪ ،‬وﻜﺴ ـرﺘﻴن ﺤــﺎل اﻝﻜﺴــر‪ ،‬وﻓــﻲ ﺤﺎﻝــﺔ اﻝوﻗــف ﻴﺴــﻘط‬
‫اﻝﺘﻨوﻴن‪ ،‬وﻴﺴﺘﺒدل ﺒﺴﻜون ﻓﻲ اﻝرﻓﻊ واﻝﻜﺴر‪ ،‬وﻴﻌوض ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻝف ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن‪:‬‬

‫اﻝﺠدول اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺒﻴن أﻫم اﻝﻔروق ﺒﻴن اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن‪.‬‬
‫اﻝﺘﻨوﻴن‬ ‫اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‬
‫ﺘﻜون أﺼﻠﻴﺔ ﻤن ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪):‬أ َْﻨ َﻌ َـم( وﺘﻜـون ﻻ ﻴﻜون إﻻ زاﺌدًا ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ وأﺼـﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺜل‪) :‬ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﺤﻜﻴﻤًﺎ(‬ ‫ق(‬‫ﻓﺎﻨ َﻔَﻠ َ‬
‫زاﺌدة ﻤﺜل‪ْ ):‬‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ دون اﻝﺨط‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﺨط واﻝﻠﻔظ‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝوﺼل دون اﻝوﻗف‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝوﺼل واﻝوﻗف‬
‫ﻴﻜون ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء ﻓﻘط)‪.(٢٠٥‬‬ ‫ﺘﻜون ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻝﺤروف‬
‫ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﻓﻲ آﺨرﻫﺎ )‪.(٢٠٦‬‬ ‫ﺘﻜون ﻓﻲ وﺴط اﻝﻜﻠﻤﺔ وﻓﻲ آﺨرﻫﺎ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬

‫ﻝﻠﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن ﻤﻊ ﺤروف اﻝﻬﺠﺎء أرﺒﻌﺔ أﺤوال ﻋﻨد اﻷﻜﺜرﻴن)‪ ،(٢٠٧‬وﻫﻲ‬
‫اﻹظﻬﺎر‪ ،‬واﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﻝﻘﻠب‪ ،‬واﻹﺨﻔﺎء)‪.(٢٠٨‬‬

‫)‪ (٢٠٥‬ﻴﺴــﺘﺜﻨﻰ ﻤــن ذﻝــك ﻤوﻀــﻌﻴن ﻓﻘــط ﻫﻤــﺎ‪) :‬وﻝﻴﻜوﻨ ـﺎً( و)ﻝﻨﺴــﻔﻌﺎً(‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻨــون ﻻﺘﺼــﺎﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌــل‪ٕ ،‬وان ﻝــم‬
‫ﺘﻜــن ﺜﺎﺒﺘــﺔ ﻓــﻲ اﻝﺨــط واﻝوﻗــف‪ ،‬ﻷن أﺼــﻠﻬﻤﺎ‪) :‬ﻝﻨﺴــﻔﻌن‪ ،‬ﻝﻴﻜــوﻨن( ﻓﺨﻔﻔــت ﻨــون اﻝﺘوﻜﻴــد وﺤوﻝــت إﻝــﻰ‬
‫ﺘﻨوﻴن‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٦‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠﺤﺼري‪.(١٦٨-١٦٧).‬‬
‫)‪ (٢٠٧‬ﻋ ـ ّـد ﺒﻌ ــض اﻝﻌﻠﻤ ــﺎء أﺤﻜ ــﺎم اﻝﻨ ــون اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨ ــوﻴن ﺜﻼﺜ ــﺔ؛ ﺒﺤﻴ ــث أﺴ ــﻘطوا اﻹﻗ ــﻼب وأدﺨﻠ ــوﻩ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻹﺨﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜون اﻹﺨﻔﺎء ﻤﻌﻪ ﻗﻠب‪ ،‬أو ﻻ ﻗﻠب ﻤﻌﻪ‪).‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪(١٤٩/١‬‬
‫)‪(٢٠٨‬اﻨظــر‪ :‬اﻝﺘﺤدﻴــد ﻓــﻲ اﻹﺘﻘــﺎن واﻝﺘﺴــدﻴد ﻓ ــﻲ ﺼــﻨﻌﺔ اﻝﺘﺠوﻴــد‪ ،‬ﻷﺒــﻲ ﻋﻤــرو اﻝــداﻨﻲ)ص‪ ،(٢٣٥‬وﻨﻬﺎﻴ ــﺔ‬
‫اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪.(١٤٩/١‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻹظﻬﺎر‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴــف اﻹظﻬــﺎر ﻝﻐــﺔ واﺼــطﻼﺤﺎً‪ :‬اﻹظﻬــﺎر ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ‪ :‬اﻝﺒﻴــﺎن واﻝوﻀــوح‪،‬‬
‫واﺼطﻼﺤﺎً‪ :‬إﺨراج ﻜل ﺤرف ﻤن ﻤﺨرﺠﻪ ﻤن ﻏﻴر ﻏﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻤظﻬر)‪(٢٠٩‬وﻻ ﺘﺸدﻴد‪.‬‬
‫وﺤﻘﻴﻘﺘــﻪ‪" :‬أن ﻴﻨطــق ﺒــﺎﻝﻨون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨــوﻴن ﻋﻠــﻰ ﺤـ ّـدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺜـ ّـم ﻴﻨطــق ﺒﺤــرف‬
‫اﻹظﻬﺎر اﻝذي ﺒﻌدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻤن ﻏﻴر ﻓﺼل ﺒﻴن اﻝﻨون واﻝﺘﻨوﻴن‪ ،‬وﺒﻴن اﻝﺤرف اﻝذي ﺒﻌدﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺴﻜت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﻘطﻌﻬﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﺒﻌدﻫﻤﺎ‪،‬وﻻ ﻴﻌطﻴﻬﻤﺎ ﺸـﻴﺌﺎً ﻤـن اﻝﻘﻠﻘﻠـﺔ ﺒﺤرﻜـﺔ ﻤـن‬
‫)‪(٢١٠‬‬
‫اﻝﺤرﻜﺎت‪،‬وﻻ ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻝﻐﻨﺔ"‬
‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬أﺤرف اﻹظﻬـﺎر‪ :‬ﺤـروف اﻹظﻬـﺎر؛ ﺴـﺘﺔ أﺤـرف وﻫـﻲ اﻝﺘـﻲ ﺘﺴـﻤﻰ أﺤـرف‬
‫اﻝﺤﻠق‪ ،‬وﻗد ﻝﺨﺼﻬﺎ اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻤزوري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪-‬ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ت َﻓْﻠﺘَﻌ ِر ِ‬ ‫ق ِﺴ ٌ‬ ‫ف * ِﻝْﻠ َﺤْﻠ ِ‬ ‫َﺤر ٍ‬ ‫ﻓَﺎﻷَو ُل ِ‬
‫ف‬ ‫ت ُرﺘ‪َ‬ﺒ ْ ْ‬ ‫ظ َﻬ ُﺎر ﻗَْﺒ َل أ ْ ُ‬
‫اﻹ ْ‬ ‫َ‬
‫)‪(٢١١‬‬
‫ﺎء ‪.‬‬ ‫ﺎء * ُﻤ ْﻬ َﻤﻠَﺘَ ِ‬
‫ﺎن ﺜُ‪‬م َﻏ ْﻴ ٌن ﺨـَ ُ‬ ‫ﺎء ﺜُ‪‬م َﻋ ْﻴ ُن ﺤـَ ُ‬ ‫َﻫ ْﻤٌز ﻓَ َﻬ ٌ‬

‫وﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻲ أواﺌل‪ :‬أﺨﻲ ﻫﺎك ﻋﻠﻤﺎً ﺤﺎزﻩ ﻏﻴر ﺨﺎﺴر‪.‬‬

‫وﻫﻲ‪ :‬اﻝﻬﻤزة‪ ،‬واﻝﻬﺎء‪ ،‬واﻝﻌﻴن‪ ،‬واﻝﺤﺎء‪ ،‬واﻝﻐﻴن‪ ،‬واﻝﺨﺎء‪.‬‬
‫"ووﺠــﻪ إظﻬــﺎر اﻝﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨــوﻴن ﻋﻨــد ﻫــذﻩ اﻷﺤــرف؛ ﺒﻌــد ﻤﺨرﺠﻬــﺎ ﻋــن‬
‫ﻤﺨــرﺠﻬن ﻜــل اﻝﺒﻌــد إذ ﻫــن‪ -‬أي أﺤــرف اﻹظﻬــﺎر‪ -‬ﻴﺨــرﺠن ﻤــن اﻝﺤﻠــق‪ ،‬وﻫﻤــﺎ‪-‬اﻝﻨــون‬
‫اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨ ــوﻴن‪ -‬ﻤ ــن ط ــرف اﻝﻠﺴ ــﺎن‪ ،‬وﻝ ــم ﻴﺤﺴ ــن اﻹدﻏ ــﺎم؛ ﻝﻌ ــدم وﺠ ــود ﺴ ــﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻹﺨﻔﺎء؛ ﻷﻨﻪ ﻗرﻴب ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻻ اﻹﻗﻼب؛ ﻷﻨﻪ وﺴﻴﻠﺔ ﻝﻺﺨﻔﺎء‪ ،‬وﻝﻬذا ﺘﻌﻴن اﻹظﻬﺎر اﻝـذي‬
‫ﻫو اﻷﺼل)‪.(٢١٢‬‬
‫ٕواذا ﻜﺎﻨ ــت ﻋﻠ ــﺔ اﻹظﻬ ــﺎر ﻫ ــﻲ اﻝﺒﻌ ــد ﻓ ــﻲ اﻝﻤﺨ ــرج‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﻗﺴ ــم اﻝﻌﻠﻤ ــﺎء اﻹظﻬ ــﺎر‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻫــذا اﻝﺴــﺒب إﻝــﻰ ﺜــﻼث ﻤ ارﺘــب‪":‬ﻋﻠﻴــﺎ ﻋﻨــد اﻝﻬﻤ ـزة واﻝﻬــﺎء‪ ،‬ووﺴــطﻰ ﻋﻨــد اﻝﻌــﻴن‬

‫)‪(٢٠٩‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪.(١٤٩).‬‬

‫)‪(٢١٠‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن‪).‬ص‪.(١٦٩-١٦٨‬‬
‫)‪ (٢١١‬ﺘﺤﻔﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻝﻠﺠﻤزوري‪ ،‬ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﺒد اﻝﺤﻜﻴم ﺒن أﺒﻲ رواش‪ ،‬طﺒﻌﺔ دار اﻝﻘﺎﺴم‪).‬ص‪(١٤‬‬
‫)‪ (٢١٢‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري ‪ .(١٦١/١).‬واﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﺠزري‪).‬ص‪.(١٥٤‬‬
‫واﻝﺤــﺎء‪ ،‬ودﻨﻴــﺎ ﻋﻨــد اﻝﻐــﻴن واﻝﺨــﺎء‪ ...‬وﻫــذا اﻝﺘﻘﺴــﻴم ﺘﻘﺴــﻴم ﻨظــري ﻻ ﻴظﻬــر ﻝــﻪ أﺜــر ﻓــﻲ‬
‫اﻷداء وﻻ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﻊ)‪.(٢١٣‬‬
‫وﻋﻼﻤــﺔ اﻹظﻬــﺎر ﻓــﻲ اﻝﻤﺼــﺤف؛ وﺠــود رأس ﺤــﺎء ﻤﻬﻤﻠــﺔ ﻓــوق اﻝﻨــون اﻝﻤظﻬـرة‪،‬‬
‫وأﻤ ــﺎ اﻝﺘﻨ ــوﻴن؛ ﻓﻴرﻤ ــز ﻝﺘﻨ ــوﻴن اﻝﻔ ــﺘﺢ واﻝﻜﺴ ــر؛ ﺒوﻀ ــﻊ ﻓﺘﺤﺘـ ـﻴن ﻤ ــرﻜﺒﺘﻴن ﻓ ــوق اﻝﺤ ــرف‬
‫اﻝﻤظﻬــر‪ ،‬وﻜﺴ ـرﺘﻴن ﻤــرﻜﺒﺘﻴن ﺘﺤــت اﻝﺤــرف اﻝﻤظﻬــر‪ ،‬وأﻤــﺎ ﺘﻨــوﻴن اﻝﻀــم ﻓﻴرﻤــز ﺒوﻀــﻊ‬
‫ﻀﻤﺘﻴن ﻤﺘﻌﺎﻜﺴﺘﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ìì‹Ïÿœ‬‬
‫‪x‬‬ ‫‪5ΑyŠöyz‬‬ ‫‪$¸ϑŠÎ=tã‬‬ ‫‪4 S‬‬
‫‘‬ ‫‪s Ζ÷ ƒt‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬أﻤﺜﻠﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹظﻬﺎر‪ :‬ﻴﺄﺘﻲ اﻹظﻬﺎر ﻓﻲ اﻝﻨـون اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ ﻓـﻲ اﻝﻜﻠﻤـﺔ‬
‫اﻝواﺤدة ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴن ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﻴن‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝواﺤدة‪ :‬ﻓﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻤـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻝﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـزة‪،(٢١٤)χöθt↔÷Ζtƒuρ
:‬وﻤـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻝﻬـ ـ ـ ـ ــﺎء
‪ ،(٢١٥)‘sS÷Ζtƒu‬وﻤـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻝﻌـ ـ ـ ـ ــﻴن‬

‫
‪ ،(٢١٦) ß,Ïè÷Ζtƒ‬وﻤ ـ ــﻊ اﻝﺤ ـ ــﺎء
‪ ،(٢١٧) βθçGÅs÷Ζtƒ‬وﻤ ـ ــﻊ اﻝﻐ ـ ــﻴن
‪ ،(٢١٨)βθàÒÉó÷Ζã|¡sù‬وﻤ ـ ــﻊ‬

‫اﻝﺨـﺎء
‪πs)ÏΖy‚÷Ζßϑø9$#u‬‬
‫)‪(٢١٩‬‬

‫وأﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴن‪ :‬ﻓﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (٢١٣‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن ‪.(١٧١).‬‬

‫)‪ (٢١٤‬ﺴورةااﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬
‫)‪(٢١٥‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٠‬‬
‫)‪(٢١٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧١‬‬
‫)‪(٢١٧‬ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٢‬‬
‫)‪ (٢١٨‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥١‬‬
‫)‪(٢١٩‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻤ ــﻊ اﻝﻬﻤـ ـزة‪ ،(٢٢٠) ztΒ#u tΒ
:‬وﻤ ــﻊ اﻝﻬ ــﺎء‪ ،(٢٢١) 7Š$yδ ôÏΒ
:‬وﻤـ ــﻊ اﻝﻌ ــﻴن‬

‫
‪ ،(٢٢٢) @≅yϑtã ôÏΒ‬وﻤ ــﻊ اﻝﺤ ــﺎء‪ ،(٢٢٣) 7πuΖ|¡ym ôÏΒ
:‬وﻤ ــﻊ اﻝﻐ ــﻴن‪،(٢٢٤) 9e≅Ïî ôÏiΒ
:‬‬

‫
‪ ¤∃öθyz ôÏiΒ‬‬

‫)‪(٢٢٥‬‬
‫وﻤﻊ اﻝﺨﺎء‪:‬‬
‫أﻤﺎ اﻹظﻬﺎر ﻓﻲ اﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻼ ﻴـﺄﺘﻲ إﻻ ﻓـﻲ ﻜﻠﻤﺘـﻴن‪ ،‬ﻷن اﻝﺘﻨـوﻴن ﻴـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ طـرف‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ وﺤرف اﻹظﻬﺎر ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺜﺎﻝﻪ‪:‬‬
‫اﻝﻌـﻴن‪
:‬‬ ‫ﻤﻊ اﻝﻬﻤزة‪ ،(٢٢٦) 7ΟŠÏ9r& ë>#x‹tã
:‬وﻤﻊ اﻝﻬﺎء‪ ،(٢٢٧) 9‘$yδ >∃ãã_
:‬وﻤـﻊ‬

‫اﻝﻐـ ـ ــﻴن‪î‘θà
xî ͕tã
:‬‬ ‫‪ ،(٢٢٨) íΟŠÏàtã íô_r&uρ‬وﻤـ ـ ــﻊ اﻝﺤـ ـ ــﺎء‪ ،(٢٢٩) ÒΟŠÅ3ym ̓tã
:‬وﻤـ ـ ــﻊ‬

‫)‪،(٢٣٠‬وﻤﻊ اﻝﺨﺎء‪.(٢٣١) ׎Î7yz ì#‹ÏÜs9
:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹدﻏﺎم‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹدﻏﺎم ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎً‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻹدﺨﺎل‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬اﻝﺘﻘﺎء ﺤرف ﺴـﺎﻜن ﺒﺤـرف ﻤﺘﺤـرك ﺒﺤﻴـث ﻴﺼـﻴر اﻝﺤرﻓـﺎن‬
‫ﺤرﻓ ـ ًﺎ واﺤــدًا ﻤﺸــددًا‪ ،‬ﻤــن ﺠــﻨس اﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴرﺘﻔــﻊ اﻝﻠﺴــﺎن ﺒﻬﻤــﺎ ارﺘﻔﺎﻋــﺔ واﺤــدة وﻫــو ﺒــوزن‬
‫ﺤرﻓﻴن)‪.(٢٣٢‬‬

‫)‪(٢٢٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٢‬‬

‫)‪(٢٢١‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪(٢٢٢‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦١‬‬
‫)‪(٢٢٣‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٩‬‬
‫)‪(٢٢٤‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٣‬‬
‫)‪(٢٢٥‬ﺴورة ﻗرﻴش‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪(٢٢٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫)‪(٢٢٧‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٩‬‬
‫)‪(٢٢٨‬ﺴورة اﻝﺤﺠرات‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪(٢٢٩‬ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫)‪(٢٣٠‬ﺴورة ﻓﺎطر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٨‬‬
‫)‪(٢٣١‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٣‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺤروﻓﻪ‪ :‬وﺤروف اﻹدﻏﺎم ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ‪ :‬ﺴﺘﺔ أﺤرف ﻫﻲ‪) :‬اﻝراء‪ ،‬واﻝﻼم‪ ،‬واﻝﻤﻴم‪،‬‬
‫واﻝﻨون‪ ،‬واﻝواو‪ ،‬واﻝﻴﺎء( ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻴرﻤﻠون‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻤزوري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ون ِﻋ ْﻨ َد ُﻫ ْم َﻗ ْد ﺜََﺒﺘَ ْ‬
‫ت)‪.(٢٣٣‬‬ ‫ﺎم ﺒِ ِﺴﺘ‪ٍ ‬ﺔ أَﺘَ ْ‬
‫ت * ﻓﻲ َﻴ ْرِﻤﻠُ َ‬ ‫واﻝﺜ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺎن إ ْد َﻏ ٌ‬ ‫َ‬

‫وذﻫب ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤـﺎء إﻝـﻰ أﻨﻬـﺎ ﺨﻤﺴـﺔ أﺤـرف‪ ،‬ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻓـﻲ )ﻝـم ﻴـرو( وأﺨرﺠـوا‬
‫ﺤرف اﻝﻨون‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘدﻏم ﻤﻊ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻴﻜون إدﻏﺎﻤﻬﺎ ﻤن ﺒﺎب إدﻏﺎم اﻝﻤﺜﻠﻴن‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺒو ﻋﻤـرو اﻝـداﻨﻲ‪-‬رﺤﻤـﻪ اﷲ‪ " :-‬وﺒﻌـض اﻝﻘـراء ﻴزﻴـدون ﺤرﻓـًﺎ ﺴﺎدﺴـًﺎ‪ ،‬وﻫـو‬
‫اﻝﻨـون ﻨﺤــو ﻗوﻝــﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،(٢٣٤) A‘θœΡ ÏΒ
:‬و
‪ ،(٢٣٥) ×πuΗ¿å$‾Ρ 7‹Í×tΒöθtƒ‬وﻻ ﻤﻌﻨــﻰ ﻝــذﻜرﻫﺎ‬
‫ﻤﻌﻬن‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ إذا اﻝﺘﻘت ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻏﻴر إدﻏﺎﻤﻬﺎ ﻜﺴﺎﺌر اﻝﻤﺜﻠﻴن )‪.(٢٣٦‬‬
‫وأﺠﺎب اﺒن اﻝﺠزري ﻋن ﻫذا اﻻﻋﺘراض ﺒﻘوﻝﻪ‪ ":‬واﻝﺘﺤﻘﻴـق ﻓـﻲ ذﻝـك أن ﻴﻘـﺎل‪ :‬إن‬
‫أُرﻴد ﺒﺈدﻏﺎم اﻝﻨون‪ :‬ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ وﺠﻪ ﻝذﻜر اﻝﻨون ﻓﻲ ﺤروف اﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫ﻤطﻠق ﻤﺎ ُﻴدﻏﻤﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد ﻤـن ذﻜـر اﻝﻨـون ﻓـﻲ ذﻝـك‪ ،‬وﻻ‬
‫ُ‬ ‫ٕوان أُرﻴد ﺒﺈدﻏﺎﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺸك أن اﻝﻤراد ﻫو ﻫذا ﻻ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺠب ﺤﻴﻨﺌذ ذﻜر اﻝﻨون ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٢٣٧‬‬
‫وﺴــﺒب إدﻏــﺎم اﻝﻨــون واﻝﺘﻨــوﻴن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﺤــروف ﻝﻠﻘــرب اﻝــذي ﺒﻴﻨﻬﻤ ــﺎ وﺒﻴــﻨﻬن‪،‬‬
‫واﻝﺘﺸﺎﻜل واﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ؛ ﻓﺄُدﻏﻤﺎ ﻓﻲ اﻝراء واﻝﻼم؛ ﻝﻘرب ﻤﺨرﺠﻬﻤﺎ ﻤن ﻤﺨرﺠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ طـرف‬
‫اﻝﻠﺴﺎن ‪-‬وﻗـد ﻗﻴـل‪ :‬إﻨﻬـن ﻤﺨـرج واﺤـد)‪ ،-(٢٣٨‬وأُدﻏﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻝﻤـﻴم‪ ،‬ﻝﻠﻤﺸـﺎرﻜﺔ اﻝﺘـﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫وﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻐﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨك ﺘﺴﻤﻊ اﻝﻨون ﻜﺎﻝﻤﻴم‪ ،‬واﻝﻤﻴم ﻜﺎﻝﻨون؛ ﻝﻨداوة ﺼوﺘﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢٣٢‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(١٦٢/١‬‬
‫)‪(٢٣٣‬ﺘﺤﻔﺔ اﻷطﻔﺎل‪).‬ص‪.(١٤‬‬
‫)‪(٢٣٤‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
‫)‪(٢٣٥‬ﺴورة اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨‬‬
‫)‪ (٢٣٦‬اﻝﺘﺤدﻴد ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن‪ ،‬واﻝﺘﺴدﻴد ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﺘﺠوﻴد‪.(٣٢٨).‬‬
‫)‪(٢٣٧‬اﻝﻨﺸر‪ ٢٥/٢‬ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻝﺤﺼري ﻓﻲ أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن ‪ ١٧٢/١‬ﻓﻲ ﻫﺎﻤش اﻝﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢٣٨‬ﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﻤــذﻫب اﻝﻔ ـراء‪ ،‬واﻝﺠرﻤــﻲ‪ ،‬وﻗطــرب‪ ،‬واﺒــن ﻜﻴﺴــﺎن وﻤــن ﺘــﺒﻌﻬم‪ ،‬ﻓﻘــد ﻋـ ّـدوا‪) :‬اﻝــﻼم‪ ،‬واﻝﻨــون‪،‬‬
‫واﻝراء( ﻤﺨرﺠﺎً واﺤداً‪.‬‬
‫وأُدﻏﻤﺎ ﻓﻲ اﻝواو‪ ،‬ﻝﻠﻤواﺨﺎة اﻝﺘﻲ ﺒﻴن اﻝواو واﻝﻤﻴم ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج إذ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺨرﺠﺎن ﻤن‬
‫ﺒﻴن اﻝﺸﻔﺘﻴن‪ ،‬وأﻴﻀﺎً ﻓﺈن اﻝﻤد اﻝذي ﻓﻲ اﻝواو ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻝﻐﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻴم‪.‬‬
‫وأُدﻏﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻴﺎء‪ ،‬ﻝﻤواﺨﺎﺘﻬﺎ اﻝواو ﻓﻲ اﻝﻤد واﻝﻠﻴن‪ ،‬وﻝﻘرﺒﻬـﺎ أﻴﻀـﺎً ﻤـن اﻝـراء‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻝﻴس ﻴﺨرج ﻤن طرف اﻝﻠﺴﺎن أﻗرب إﻝﻰ اﻝراء ﻤن اﻝﻴﺎء)‪.(٢٣٩‬‬
‫وأﻤــﺎ اﻝﻨــون ﻓﺄُدﻏﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻝﻠﺘﻤﺎﺜــل اﻝــذي ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﻗــد ﺘﻘــدم أن ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻝــم‬
‫ﻴﻌدﻫﺎ ﺒﻴن ﺤروف اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﺒل أﻝﺤﻘﻬﺎ ﺒﺒﺎب اﻝﻤﺜﻠﻴن‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ـرف واﺤــد ﻤﺸــدد‪ ،‬ﻓــﺈن‬
‫وﻴﻜـ ‪‬ـون ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﺤـ ٌ‬
‫ﺜﺎﻝﺜـﺎً‪ :‬ﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻹدﻏــﺎم‪ :‬أن ﻴﻤــزج اﻝﺤرﻓــﺎن ُ‬
‫ﻼ ﻝﻠﺜـﺎﻨﻲ ﺜـم ﻴـدﻏم ﻓﻴــﻪ؛‬
‫ﻜـﺎن ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺘﻘـﺎرب أو ﺘﺠـﺎﻨس‪ ،‬ﻴﻘﻠـب اﻝﺤـرف اﻷول ﺤرﻓـًﺎ ﻤﻤـﺎﺜ ً‬
‫ﻜﺄن ﺘﻘﻠب اﻝﻨون ﻻﻤﺎً ﻤﺜل‪.(٢٤٠)◌ْ  öΝ©9 ¨Β
:‬‬

‫أﻤــﺎ إذا ﻜﺎﻨــﺎ ﻤﺘﻤــﺎﺜﻠﻴن‪ :‬ﻓﻴــدﻏم اﻷول ﻓــﻲ اﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺜــل‪ ،(٢٤١)  A‘θœΡ ÏΒ
:‬وﻤــﺎ‬
‫ﻗﻴل ﻓﻲ اﻝﻨون ﻴﻘﺎل ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻨوﻴن)‪.(٢٤٢‬‬
‫راﺒﻌـ ـﺎً‪ :‬أﻗﺴ ــﺎم اﻹدﻏ ــﺎم وأﻤﺜﻠ ــﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻜ ــل ﻤﻨﻬ ــﺎ‪ :‬ﻴﻤﻜ ــن ﺘﻘﺴ ــﻴم اﻹدﻏ ــﺎم‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝﻐﻨﺔ وﻋدﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝﻜﻤﺎل واﻝﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬أو ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻐﻨﺔ وﻋدﻤﻬﺎ ﻓﻴﻘﺴم اﻹدﻏﺎم إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬
‫‪ .١‬إدﻏـﺎم ﺒﻐﻨــﺔ‪ :‬وﻫــو ﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ اﻝﻐﻨــﺔ ﻝﻺدﻏــﺎم‪ ،‬إذا وﻗـﻊ ﺒﻌــد اﻝﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ أو‬
‫اﻝﺘﻨــوﻴن أﺤــد ﺤــروف اﻹدﻏــﺎم ﺒﻐﻨــﺔ اﻷرﺒﻌــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ)ﻴﻨﻤــو(‪ ،‬ﺒﺸــرط‬
‫اﻨﻔﺼﺎﻝﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ)‪ ،(٢٤٣‬وﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪(٢٣٩‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﺤدﻴد ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن‪ ،‬واﻝﺘﺴدﻴد ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﺘﺠوﻴد‪.(٣٢٨).‬‬

‫)‪ (٢٤٠‬ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٧٨‬‬
‫)‪(٢٤١‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
‫)‪(٢٤٢‬اﻨظر‪:‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن )‪.(١٧٣-١٧٢/١‬‬
‫)‪(٢٤٣‬أي أن ﺘﻜـون اﻝﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨـوﻴن ﻓــﻲ طــرف اﻝﻜﻠﻤـﺔ‪ ،‬وﺤــرف اﻹدﻏــﺎم ﻓـﻲ ﺒداﻴــﺔ اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ‪،‬‬
‫أﻤﺎ إن وﻗﻊ اﻝﺤرﻓﺎن ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬وﺠب اﻹظﻬﺎر‪ ،‬وﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎن ذﻝك ﻤﻔﺼﻼً‪.‬‬
 ‫اﻝﺘﻨوﻴن‬ ‫اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﺤرف اﻹدﻏﺎم‬
‫
‪ ôÏiΒ &óy´Î/‬‬ ‫
‪ ¤‰|¡¨Β ÏiΒ‬‬
‫)‪(٢٤٥‬‬ ‫)‪(٢٤٤‬‬
‫اﻝﻤﻴم‬

‫
‪ îοuŽÅÑ$‾Ρ 7‹Í×tΒöθtƒ‬‬ ‫
‪ā @ƒÉ‹‾Ρ ÏiΒ‬‬

‫)‪(٢٤٧‬‬ ‫)‪(٢٤٦‬‬
‫اﻝﻨون‬

‫
‪ }‘≈−ƒÎ)uρ WξŠÎ=s%‬‬ ‫
‪ <c’Í<uρ ÏΒ‬‬

‫)‪(٢٤٩‬‬ ‫)‪(٢٤٨‬‬
‫اﻝواو‬

‫
©‪ ß#ÏèôÒtGó¡o„ $Yèu‹Ï‬‬ ‫
‪ Ú∅ÏΒ÷σムtΒ‬‬

‫)‪(٢٥١‬‬ ‫)‪(٢٥٠‬‬
‫اﻝﻴﺎء‬

‫ﺘﻨﺒﻴــﻪ‪ :‬إذا وﻗﻌــت اﻝﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨــوﻴن ﻤــﻊ أﺤــد ﺤــروف اﻹدﻏــﺎم ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ‬
‫واﺤدة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ اﻹدﻏﺎم وﺠوﺒﺎً ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫)‪(٢٥٢‬‬
‫َوأ َْد ِﻏ َﻤ ْن ﺒِ ُﻐ‪‬ﻨ ٍﺔ ﻓﻲ ُﻴوِﻤ ُن * إِﻻ ﺒِ َﻜْﻠ َﻤ ٍﺔ َﻜ ُد ْﻨﻴﺎ َﻋ ْﻨ َوُﻨوا‬
‫وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻘرآن أرﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎت ﻤن ﻫذا اﻝﻘﺒﻴل‪ :‬‬
‫ﻫن‪:‬‬
‫
‪ ،(٢٥٣) ≈uŠ÷Ψç/‬و
‪ ،(٢٥٤)β#uθ÷ΖϹ‬و
‪ ،(٢٥٥) β#uθ÷ΖÏ%‬و
‪.(٢٥٦)$u‹÷Ρ‘‰9$#‬‬

‫)‪(٢٤٤‬ﺴورة اﻝﻤﺴــد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥‬‬

‫)‪(٢٤٥‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥٥‬‬
‫)‪(٢٤٦‬ﺴورة اﻝزﺨرف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٣‬‬
‫)‪(٢٤٧‬ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬آﻴـﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫)‪(٢٤٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴـﺔ)‪.(١٠٧‬‬
‫)‪(٢٤٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴـﺔ)‪.(٤١‬‬
‫)‪(٢٥٠‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٩‬‬
‫)‪(٢٥١‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬آﻴـﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪(٢٥٢‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺒن أﺒﻲ رواش ص‪.٤٥‬‬
‫)‪(٢٥٣‬ﺴورة اﻝﺼف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪(٢٥٤‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬آﻴﺔ)‪ (٤‬وﻗد ﺘﻜررت ﻤرﺘﻴن ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢٥٥‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٩٩‬وام ﺘرد ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف إﻻ ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥٦‬ﻤن وﻤﺎﻀﻌﻬﺎ‪ :‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪ (٨٥‬وﻗد ﺘﻜررت ﻓﻲ اﻝﻘرآن)‪ (١١٥‬ﻤرة‪ ،‬ﻓﻲ)‪(١١١‬آﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺴ ــﺒب اﻤﺘﻨ ــﺎع اﻹدﻏ ــﺎم ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــذﻩ اﻝﻜﻠﻤ ــﺎت‪" :‬ﻤﺨﺎﻓ ــﺔ أن ﻴﺸ ــﺒﻪ ذﻝـ ــك إذا أُدﻏ ــم‬
‫ﺤﻴــﺎن" ﻓﻌــدل ﻋــن اﻹدﻏــﺎم‬
‫ﻓﻌــﺎل" ﻨﺤــو‪" :‬ﺼـ ‪‬ـوان" و " ّ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻀــﺎﻋف اﻝــذي ﻋﻠــﻰ ﻤﺜــﺎل‪ّ " :‬‬
‫ﻝذﻝك")‪ ،(٢٥٧‬وﻗد أﺸﺎر اﻝﺸﺎطﺒﻲ ﻝذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫وﻋﻨدﻫﻤﺎ ﻝﻠﻜل أظﻬر ﺒﻜﻠﻤﺔ * ﻤﺨﺎﻓﺔ أﺸﺒﺎﻩ اﻝﻤﻀﺎﻋف أﺜﻘﻼ)‪.(٢٥٨‬‬
‫ﻴﻀﺎف إﻝﻰ ذﻝك ﻤوﻀﻌﻴن‪ ،(٢٥٩) ÉΟn=s)ø9$#uρ 4 χ
:‬و
‪.(٢٦٠)◌ِ  Éβ#uöà)ø9$#uρ ∩⊇∪ û§ƒ‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﻤ ــﺎ اﻹظﻬ ــﺎر ﻓﻘ ــط‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ رواﻴ ــﺔ ﺤﻔ ــص ﻤ ــن طرﻴ ــق اﻝﺸ ــﺎطﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻝ ــﻪ ﻓﻴﻬﻤ ــﺎ‬
‫اﻝوﺠﻬﺎن ﻤن طرﻴق اﻝطﻴﺒـﺔ‪ ،‬وﻴﻤﻜـن أن ﻨﺴـﻤﻲ ﻫـذا اﻹظﻬـﺎر‪ :‬اﻹظﻬـﺎر اﻝﻤطﻠـق ﻝﺘﻤﻴﻴـزﻩ‬
‫ﻋن اﻹظﻬﺎر اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬أو اﻹظﻬﺎر اﻝﺸﺎذ؛ ﻝﺸذوذﻩ ﻋن اﻝﻘﺎﻋدة‪.‬‬
‫‪ .٢‬إدﻏﺎم ﺒﻐﻴر ﻏﻨﺔ‪ :‬وﻫذا اﻹدﻏﺎم ﻴﺴﻤﻰ اﻹدﻏﺎم اﻝﻜﺎﻤل ﺒﺤﻴث ُﻴﺒـدل ﻜـل ﻤـن‬
‫اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ أواﻝﺘﻨوﻴن ﺒﺤرف ﻤﺸدد ﻤـن ﺠـﻨس اﻝﺤـرف اﻝـذي ﻴﻠﻴـﻪ ﻤـن ﺤرﻓـﻲ اﻹدﻏـﺎم‬
‫ﺒﻼ ﻏﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ) اﻝراء واﻝﻼم(ﺜم ﻴدﻏم ﻓﻴﻪ إدﻏﺎﻤﺎً ﺘﺎﻤﺎً)‪ ،(٢٦١‬وﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻝﻠﻔظ ﺒﻌدﻩ‬ ‫اﻝﻠﻔظ ﻗﺒل اﻹدﻏﺎم‬ ‫ﺤرف اﻹدﻏﺎم‬

‫ِﻤ‪‬ر ٍ‬
‫ﺴول‬ ‫)‪(٢٦٢‬‬
‫
‪ @Αθß™§‘ ÏΒ‬‬ ‫اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻊ اﻝراء‬

‫ِﻤﻠ‪َ ‬ﺴﺎﻨِﻲ‬ ‫)‪(٢٦٣‬‬

‫
‪ ’ÎΤ$|¡Ïj9 ÏiΒ‬‬ ‫اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻊ اﻝﻼم‬

‫ﻴم‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٢٦٤‬‬

‫
‘‪ ÒΟŠÏm§‘ Ô∃ρâu‬‬
‫َرؤوﻓُ‪‬رﺤ ٌ‬ ‫اﻝﺘﻨوﻴن ﻤﻊ اﻝراء‬

‫‪‬‬ ‫
;‪ çµ≈tΡõ‹sƒªB^ω #Yθøλm‬‬

‫ﻝَ ْﻬ َوﻝﺘَ َﺨ ْذﻨﺎﻩُ‬
‫)‪(٢٦٥‬‬
‫اﻝﺘﻨوﻴن ﻤﻊ اﻝﻼم‬

‫)‪(٢٥٧‬اﻝﺘﺤدﻴد ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن واﻝﺘﺴدﻴد ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺔ اﻝﺘﺠوﻴد‪).‬ص‪(٢٤٣-٢٤٢‬‬

‫)‪(٢٥٨‬ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤﻜﻲ ﻨﺼر ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪.١٥٤/١‬‬
‫)‪(٢٥٩‬ﺴورة اﻝﻘﻠم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪(٢٦٠‬ﺴورة ﻴس‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن)‪١‬و‪.(٢‬‬
‫)‪(٢٦١‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪(١٥٥/١).‬‬
‫)‪(٢٦٢‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٤‬‬
‫)‪(٢٦٣‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫)‪(٢٦٤‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١٧‬‬
‫)‪(٢٦٥‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧‬‬
 ‫‪ 5−#u‘ ô‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪2 tΒ Ÿ≅ŠÏ%uρ
:‬‬
‫)‪(٢٦٦‬‬
‫ﺒـل ﻝـﻪ‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪:‬ﻻ ُﻴدﻏم ﺤﻔص اﻝﻨون ﺒﺎﻝراء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫‪. 5−#u‘ ô‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻜﺘﺔ ﻝطﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨون‪2 tΒ Ÿ≅ŠÏ%uρ
.‬‬

‫ﺜم‪ :‬إن ﺒﻌـض اﻝﻘـراء ﻴـﺄﺘون ﺒﺎﻝﻐﻨـﺔ ﻤـﻊ اﻝـراء واﻝـﻼم‪ ،‬وﻤـﻨﻬم‪ :‬ﺤﻔـص ﻤـن ﺒﻌـض طـرق‬
‫اﻝطﻴﺒﺔ)‪.(٢٦٧‬‬
‫وأﻤﺎ ﺘﻘﺴﻴم اﻹدﻏﺎم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝﻜﻤﺎل واﻝﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴم إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻹدﻏـﺎم اﻝﺘــﺎم‪ :‬ﻫــو اﻹدﻏـﺎم اﻝﻨــﺎﺘﺞ ﻋــن إدﻏــﺎم اﻝﻨـون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨــوﻴن ﻓــﻲ‬
‫اﻝﻼم واﻝراء‪ ،‬وﺴﻤﻲ ﺘﺎﻤﺎً أو )ﻜـﺎﻤﻼً( ﻝـذﻫﺎب اﻝﻐﻨـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﻤﻨـﻊ ﻤـن ﻜﻤـﺎل اﻝﺘﺸـدﻴد‪ ،‬وﻫـذا‬
‫ﻫــو اﻝﻤﺸــﻬور اﻝﻤــﺄﺨوذ ﺒــﻪ)‪ ،(٢٦٨‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻴﻜــون اﻹدﻏــﺎم اﻝﺘــﺎم؛ ﻫــو‪ :‬اﻹدﻏــﺎم ﺒــﻼ ﻏﻨــﺔ‪،‬‬
‫و
‪ÏiΒ‬‬ ‫وﺤرﻓـ ـ ـ ــﺎﻩ ﻫﻤـ ـ ـ ــﺎ‪ ) :‬اﻝـ ـ ـ ــﻼم واﻝ ـ ـ ـ ـراء(‪ ،‬ﻤﺜـ ـ ـ ــل‪ :‬ﻗوﻝـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪،(٢٦٩) 5−ø—Íh‘ ÏiΒ
:‬‬

‫‪ ،(٢٧٠) ϵÍ←!$s)Ïj9‬و
‘‪ ،(٢٧١) öΝä3©9 $]%ø—Í‬و‪.(٢٧٢)  íΟ‹Ïm§‘ Ö‘θà

xî
:‬‬
‫ووﺠﻪ ذﻫﺎب اﻝﻐﻨﺔ‪ :‬اﻝﻤﺒﺎﻝﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻝﺘﺨﻔﻴـف ﻝﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻘﺎﺌﻬـﺎ ﻤـن اﻝﺜﻘـل‪ ،‬وﻷن اﻝﻨـون‬
‫)‪.(٢٧٣‬‬
‫واﻝﺘﻨوﻴن ﻗﻠﺒﺎ ﺤرﻓﺎً ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻏﻨﺔ‪ ،‬وﻝﻴس ﺸﺒﻴﻬﺎً ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﺔ‬
‫)‪(٢٧٤‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﻗﻴل‪ :‬ﺴـﻤﻲ اﻹدﻏـﺎم اﻝﻜﺎﻤـل ﺒـذﻝك ﻝـذﻫﺎب اﻝﺤـرف اﻝﻤـدﻏم وﺼـﻔﺘﻪ ﻤﻌـﻪ‬
‫واﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌرﻴـف اﻝﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘـد أﻀـﺎف ﺒﻌـض اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﺤرﻓـﻲ‪) :‬اﻝﻤـﻴم واﻝﻨـون( إﻝـﻰ‬
‫ﺤروف اﻹدﻏـﺎم اﻝﺘـﺎم‪ ،‬وﺒـذﻝك ﻴﻨـﺘﺞ ﻋﻨـدﻨﺎ ﻨـوع آﺨـر ﻤـن اﻹدﻏـﺎم اﻝﺘـﺎم وﻫـو‪ :‬إدﻏـﺎم ﺘـﺎم‬

‫)‪(٢٦٦‬ﺴورة اﻝﻤدﺜر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬

‫)‪(٢٦٧‬وﻤﻤن أدﻏﻤﻬﻤﺎ ﺒﻐﻨﺔ ﻋﻨد اﻝﻼم واﻝراء‪ :‬ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬وأﺒو ﻋﻤرو‪ ،‬وﻴﻌﻘوب‪ ،‬واﺒـن ﻋـﺎﻤر‪ ،‬وﺤﻔـص‬
‫ﻤن طرﻴق اﻝطﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢٦٨‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪،(١٥٥/١).‬‬
‫)‪ (٢٦٩‬ﺴورةاﻝذارﻴﺎت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٢٧٠‬ﺴورة اﻝﺴﺠدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٢٧١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٢٧٢‬ﺴورة اﻝﺘﻐﺎﺒن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪(٢٧٣‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن ‪.(١٧٩).‬‬
‫)‪(٢٧٤‬اﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن ‪.(١٧٧).‬‬
‫ﺒﻐﻨ ــﺔ وﺤرﻓ ــﺎﻩ‪ ":‬اﻝﻤـ ــﻴم واﻝﻨ ــون")‪ ،(٢٧٥‬وﻤﺜﺎﻝ ــﻪ‪ :‬ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪ ،(٢٧٦) ¥β%s3¨Β ÏiΒ
:‬وﻗوﻝ ــﻪ‬

‫ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪ ،(٢٧٧) $yϑÎγÏèø

‾Ρ ÏΒ
:‬وﻗوﻝـ ــﻪ ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪ ،(٢٧٨) öΝà6ΖÏiΒ Zωθß™u‘
:‬وﻗوﻝـ ــﻪ ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
‪.(٢٧٩) ÿµãèÎ7®K‾Ρ #Y‰Ïn≡uρ‬‬

‫‪ .٢‬اﻹدﻏﺎم اﻝﻨـﺎﻗص‪ :‬ﻫـذا اﻝﻨـوع ﻤـرﺘﺒط ﺒﻤـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ اﻝﺘﻌرﻴـف اﻷول ﻝﻺدﻏـﺎم‬
‫اﻝﺘﺎم‪ ،‬وﻫو ذﻫﺎب اﻝﻐﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠزم ﻤﻨﻪ ﺘﻌرﻴف اﻹدﻏﺎم اﻝﻨـﺎﻗص ﺒﺄﻨـﻪ‪ ":‬ﺒﻘـﺎء اﻝﻐﻨـﺔ"‪ ،‬وﺒـذﻝك‬
‫ﺘﻜون ﺤروﻓﻪ أرﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬اﻝﻤﻴم‪ ،‬واﻝﻨون‪ ،‬واﻝواو‪ ،‬واﻝﻴﺎء(‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ذﻫﺎب اﻝﺤرف وﺼﻔﺘﻪ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﻌرﻴف‬
‫اﻹدﻏـ ــﺎم اﻝﻨـ ــﺎﻗص ﻫـ ــو‪ :‬ذﻫـ ــﺎب اﻝﺤـ ــرف وﺒﻘـ ــﺎء ﺼـ ــﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺒـ ــذﻝك ﺘﻜـ ــون ﺤروﻓـ ــﻪ‪ ،‬اﺜﻨـ ــﺎن‬
‫ﻫﻤﺎ‪):‬اﻝواو واﻝﻴﺎء(‪ ،‬وﻗد ﻤرت أﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴرة ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨوع ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ووﺠــﻪ اﻝﺨــﻼف ﻓــﻲ ﻋـ ّـد )اﻝﻤــﻴم واﻝﻨــون( ﻓــﻲ أﺤــرف اﻹدﻏــﺎم اﻝﻜﺎﻤــل أو اﻝﻨــﺎﻗص‪،‬‬
‫اﻝﻤدﻏم ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈذا اﻋﺘﺒرﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻝﻤدﻏم‪ ،‬أم ﻏﻨﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻫو ﻫل اﻝﻐﻨﺔ اﻝﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋن إدﻏﺎﻤﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻏﻨﺔ‬
‫أﻨﻪ ﻏﻨـﺔ اﻝﻤـدﻏم)اﻝﻨـون اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨـوﻴن( ﻓﻴﻜـون إدﻏﺎﻤـًﺎ ﻨﺎﻗﺼـ ًﺎ‪ٕ ،‬واذا اﻋﺘﺒرﻨـﺎ أن اﻝﻐﻨـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻏﻨﺔ اﻝﻤدﻏم ﻓﻴﻪ )اﻝﻨون واﻝﻤﻴم( ﻓﻴﻜون إدﻏﺎﻤﺎً ﻜﺎﻤﻼً‪.‬‬
‫واﻝﺨﻼﺼــﺔ‪ :‬أن اﻝﻐﻨــﺔ ﻓــﻲ اﻝ ـواو واﻝﻴــﺎء ﺼــﻔﺔ اﻝﻤــدﻏم ﺒﺎﺘﻔــﺎق‪ ،‬وﻓــﻲ اﻝﻨــون ﺼــﻔﺔ‬
‫اﻝﻤدﻏم ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺘﻔﺎق‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﻴم ﺼﻔﺔ اﻝﻤدﻏم ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺈدﻏﺎم اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻝواو واﻝﻴﺎء إدﻏﺎم ﺒﻐﻨﺔ‪ ،‬وﻫو إدﻏﺎم ﻨﺎﻗص‬
‫ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬
‫ٕوادﻏﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻼم واﻝراء إدﻏﺎم ﺒﻐﻴر ﻏﻨﺔ‪ ،‬وﻫو ﻜﺎﻤل ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬
‫ٕوادﻏﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻴم واﻝﻨون إدﻏﺎم ﺒﻐﻨﺔ‪ ،‬وﻫو ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪.‬‬

‫)‪(٢٧٥‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور أﺤﻤد ﺸﻜري وآﺨرون‪).‬ص‪.(٣٧‬‬

‫)‪ (٢٧٦‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٢٧٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢١٩‬‬
‫)‪ (٢٧٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥١‬‬
‫)‪ (٢٧٩‬ﺴورة اﻝﻘﻤر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٤‬‬
 ‫ﻗﻠت‪ :‬وﻫذا ﻤذﻫب اﺒن اﻝﺠزري)‪.(٢٨٠‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻹﻗﻼب‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻗﻼب ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤ ًﺎ‪:‬‬
‫أو ً‬
‫اﻹﻗﻼب ﻝﻐﺔ‪ :‬ﺘﺤوﻴل اﻝﺸﻲ ﻋن وﺠﻬﻪ‪ ،‬واﺼطﻼﺤﺎً‪ :‬ﺠﻌل ﺤرف ﻤﻜﺎن ﺤرف‪.‬‬
‫وﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﻠب اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨوﻴن ﻤﻴﻤﺎً ﻤﺨﻔﺎة ﻤﻊ ﺒﻘﺎء اﻝﻐﻨﺔ إذا وﻗﻊ ﺒﻌـدﻫﺎ‬
‫ﺤرف اﻝﺒﺎء‪ ،‬ﺴواء أﻜﺎن ذﻝك ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة أم ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴن)‪.(٢٨١‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺠﻤزوري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ِ )‪(٢٨٢‬‬ ‫ِﻤﻴﻤﺎً ﺒِ ُﻐ ‪‬ﻨ ٍﺔ ﻤﻊ ِ‬ ‫ﻋﻨد ِ‬
‫اﻹ ْﺨﻔَﺎء‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﺒﺎء *‬ ‫ﻼب َ‬ ‫ث ِ‬
‫اﻹ ْﻗ ُ‬ ‫واﻝﺜ‪‬ﺎِﻝ ُ‬
‫وﻻ ﻴﺘﺤﻘـق اﻹﻗـﻼب إﻻ ﺒﺜﻼﺜـﺔ أﻤـور ﻫــﻲ‪ :‬ﻗﻠـب اﻝﻨـون اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨـوﻴن ﻤﻴﻤـﺎً‪،‬‬
‫ٕواﺨﻔﺎء اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋن اﻝﻘﻠب‪ٕ ،‬واﺜﺒﺎت اﻝﻐﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻴم ﺒﻤﻘدار ﺤرﻜﺘﻴن‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻋﻠﺔ اﻝﻘﻠب‪:‬‬

‫" ﺘﻘﻠب اﻝﻨون ﻤﻴﻤﺎً؛ إذا ﺘﺒﻌﻬﺎ ﺤـرف اﻝﺒـﺎء ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤـن ﻤوﻀـﻊ ﺘﻌﺘـل ﻓﻴـﻪ اﻝﻨـون‪،‬‬
‫وﻝﻤــﺎ ﺘﻌــذر إدﻏﺎﻤﻬــﺎ ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝـراء‪ ،‬ﺠﻌﻠ ـوا ﻤــﺎ واﻓﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝﺼــوت ﺒﻤﻨزﻝــﺔ ﻤــﺎ ﻗــرب ﻤــن‬
‫ّ‬
‫ﺒﺎء ﻝﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج وأﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت‬ ‫أﻗرب اﻝﺤروف ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻊ‪ ،‬وﻝم ﻴﺠﻌﻠوا اﻝﻨون ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺒدﻝوﻫﺎ ﺒﺄﺸﺒﻪ اﻝﺤروف ﺒﺎﻝﻨون‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻤﻴم)‪.(٢٨٣‬‬
‫وﻗــﺎل أﺒــو ﻋﻤــرو اﻝــداﻨﻲ‪ٕ :‬واﻨﻤــﺎ ﻗﻠﺒــﺎ‪-‬أي اﻝﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨــوﻴن‪-‬ﻤﻴﻤ ـًﺎ؛ ﻷﺠــل‬
‫ﻤواﺨﺎة اﻝﻤﻴم ﻝﻠﻨون ﻓﻲ اﻝﻐﻨﺔ‪ ،‬وﻤﺸﺎرﻜﺘﻬﺎ ﻝﻠﺒﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج)‪.(٢٨٤‬‬

‫)‪ (٢٨٠‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﺠزري‪).‬ص‪.(١٥٧‬‬

‫)‪(٢٨١‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪.(١٥٦/١).‬‬
‫)‪ (٢٨٢‬اﻝﺘﺤﻔﺔ‪) .‬ص‪.(١٥‬‬
‫)‪(٢٨٣‬اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻝﺴﻴﺒوﻴﻪ‪ (٤٥٣/٤).‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬
‫)‪ (٢٨٤‬اﻝﺘﺤدﻴد‪) .‬ص‪.(٢٤٣‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﻴم ﻋﺎﻤل ﻤﺸﺘرك ﺒﻴن اﻝﻨون واﻝﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺘرك ﻤﻊ اﻝﻨون ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻤﻊ‬
‫اﻝﺒﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﺴـن ﻗﻠـب اﻝﻨـون اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨـوﻴن ﻤﻴﻤـﺎً‪ ،‬ﻷن إظﻬﺎرﻫﻤـﺎ ﻋﻨـد‬
‫اﻝﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺜﻘل وﻜﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺤروﻓﻪ‪ ،‬وأﻤﺜﻠﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻝﻴس ﻝﻪ ﺴوى ﺤرف واﺤد وﻫو اﻝﺒﺎء‪.‬‬
‫أﻤﺎ أﻤﺜﻠﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﺤﺴب ﻤوﻗﻊ اﻝﺒﺎء‪.‬‬

‫اﻝﻠﻔظ ﺒﻌد اﻹﻗﻼب‬ ‫اﻝﻠﻔظ ﻗﺒل اﻹﻗﻼب‬ ‫اﻝﻤوﻗﻊ‬

‫
‪ !$t6/ΡF{$#‬‬
‫)‪(٢٨٥‬‬
‫اﻷ َْﻤﺒﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‬

‫ِﻤ ْﻤ َﺒ ْﻘِﻠﻬﺎ‬ ‫)‪(٢٨٦‬‬

‫
‪ $yγÎ=ø)t/ .ÏΒ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴن‬

‫ﺴﻤﻴﻌﻤ َﺒ ِ‬
‫ﺼﻴ اًر‬ ‫)‪(٢٨٧‬‬
‫
™‪ #—ŽÅÁt/ $Jè‹Ïϑy‬‬ ‫ﻤﻊ اﻝﺘﻨوﻴن‬
‫َ َْ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻹﺨﻔﺎء‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴــف اﻹﺨﻔــﺎء ﻝﻐــﺔ واﺼــطﻼﺤﺎً‪ :‬ﻤــن ﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻹﺨﻔــﺎء ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ‪ :‬اﻝﺴــﺘر‪،‬‬
‫ﻴﻘﺎل‪ :‬اﺨﺘﻔﻰ اﻝرﺠل ﻋن أﻋﻴن اﻝﻨﺎس ﺒﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﺘر ﻋﻨﻬم‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ‪ :‬اﻝﻨطق ﺒﺤرف ﺴﺎﻜن ﻋ ٍ‬
‫ـﺎر –أي ﺨـﺎل‪-‬ﻤـن اﻝﺘﺸـدﻴد‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺒﻴن اﻹظﻬﺎر واﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻘﺎء اﻝﻐﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺤرف اﻷول‪ -‬وﻫو إﻤﺎ اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‬
‫أواﻝﺘﻨوﻴن‪ ،‬أواﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪.(٢٨٨)-‬‬

‫)‪ (٢٨٥‬ﺴورة اﻝﻘﻤر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (٢٨٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٢٨٧‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٢٨٨‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪ ،(١٥٨/١).‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪.(١٦٨/١).‬‬
‫وﻫــذا اﻝﺘﻌرﻴــف ﻋــﺎم ﻴﺸــﻤل اﻹﺨﻔــﺎء اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ)اﻝﻤﺘﻌﻠــق ﺒــﺎﻝﻨون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨــوﻴن(‪،‬‬
‫واﻹﺨﻔﺎء اﻝﺸﻔوي )اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ(‪.‬‬
‫أﻤــﺎ اﻹﺨﻔــﺎء اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬ﻓــﻴﻤﻜن ﺘﻌرﻴﻔــﻪ ﺒﺄﻨــﻪ ‪ :‬اﻝﻨطــق ﺒــﺎﻝﻨون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨــوﻴن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺒﻴن اﻹظﻬﺎر واﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻘﺎء اﻝﻐﻨﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﺘ ــﻪ‪ :‬أن اﻝﻨ ــون اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨ ــوﻴن ﻝ ــم ﻴﻘ ــرب ﻤﺨرﺠﻬﻤ ــﺎ ﻤ ــن ﻤﺨ ــرج ﺤ ــروف‬
‫اﻹﺨﻔﺎء ﻓﻴدﻏﻤﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﺒﻌد ﻤﺨرﺠﻬﻤﺎ ﻓﻴظﻬرا‪ ،‬ﻓوﺠب اﻹﺨﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪ ":‬وﻋﻠﺔ ذﻝك أ ّن ﻫذﻩ اﻝﻨون ﺼـﺎر ﻝﻬـﺎ ﻤﺨرﺠـﺎن‪ :‬ﻤﺨـرج‬
‫ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺨرج ﻝﻐﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺴﻌت ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج ﻓﺄﺤﺎطت ﻋﻨد اﺘﺴﺎﻋﻬﺎ ﺒﺤروف اﻝﻔم ﻓﺸﺎرﻜﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻹﺤﺎطﺔ ﻓﺨﻔﻴت ﻋﻨدﻫﺎ" )‪.(٢٨٩‬‬
‫ﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻝﻨطــق ﺒــﻪ‪" :‬ﺘﻜــون ﺒﺈذﻫــﺎب ذات اﻝﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨــوﻴن ٕواﺒﻘــﺎء ﺼــﻔﺔ‬
‫اﻝﻐﻨﺔ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ وﺠود اﻝﺘﺠﺎﻓﻲ ﺒـﻴن طـرف اﻝﻠﺴـﺎن ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻴﺤﺎذﻴـﻪ ﻤـن ﻝﺜـﺔ اﻷﺴـﻨﺎن اﻝﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ّ‬
‫)‪(٢٩٠‬‬
‫ﻼ" ‪.‬‬ ‫ﺒﺄن ﻴﺠﻌل اﻝﻘﺎرئ ﻝﺴﺎﻨﻪ ﺒﻌﻴدًا ﻋن ﻤﺨرج اﻝﻨون ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻹدﻏﺎم واﻹﺨﻔﺎء‪ :‬اﻝﺠدول اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺒﻴن ﻤﻌظم اﻝﻔروق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻹﺨﻔﺎء‬ ‫اﻹدﻏﺎم‬
‫اﻹﺨﻔﺎء ﻻ ﻴﺼﺤﺒﻪ اﻝﺘﺸدﻴد‪.‬‬ ‫اﻹدﻏﺎم ﻴﺼﺤﺒﻪ اﻝﺘﺸدﻴد‪.‬‬
‫اﻹﺨﻔﺎء ﻴﻜون ﻋﻨد اﻝﺤرف‪.‬‬ ‫اﻹدﻏﺎم ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺤرف‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﺨﻔﺎء ﻻ ﻴرﺘﻔﻊ اﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺒل ﻴﻜون‬ ‫ﻓ ـ ــﻲ اﻹدﻏـ ـ ــﺎم ﻴرﺘﻔـ ـ ــﻊ اﻝﻠﺴـ ـ ــﺎن ارﺘﻔﺎﻋـ ـ ــﺔ‬
‫ﺤ ًار داﺨل اﻝﻔم‪.‬‬ ‫واﺤدة‪.‬‬
‫اﻹﺨﻔﺎء ﻴﻜون ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ وﻜﻠﻤﺘﻴن‪.‬‬ ‫اﻹدﻏﺎم ﻴﻜون ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴن ﻓﻘط‪.‬‬

‫)‪(٢٨٩‬اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﺒد‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﺠزري‪ :‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻝﺒواب‪).‬ص‪.(١٥٩‬‬

‫)‪(٢٩٠‬اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﺘﺠوﻴد‪.‬ص)‪.(٥٢‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜ ـﺎً‪ :‬ﻤ ارﺘــب اﻹﺨﻔــﺎء‪ .‬ﻝﻺﺨﻔــﺎء ﺜــﻼث ﻤ ارﺘــب ﺒــﺎﻝﻨظر ﻝﻘرﺒﻬــﺎ ﻤــن ﻤﺨــرج اﻝﻨــون‬
‫وﺒﻌدﻫﺎ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﻗـرب اﻝﺤـرف ﻤـن ﻤﺨـرج اﻝﻨـون ﻜـﺎن إﺨﻔـﺎؤﻩ أﻗـوى‪ ،‬وﻜﻠﻤـﺎ ﺒﻌـد ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻜﺎن إﺨﻔﺎؤﻩ أﻀﻌف‪.‬‬
‫اﻷوﻝﻰ‪ :‬وﻫﻲ أﻗوى اﻝﻤراﺘب‪ :‬ﻋﻨد اﻝطﺎء‪ ،‬واﻝدال‪ ،‬واﻝﺘﺎء‪ ،‬ﻝﻘرﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ‪ : :‬وﻫ ــﻲ ﻤرﺘﺒ ــﺔ ﻤﺘوﺴــطﺔ ﺒ ــﻴن اﻝﻤـ ـرﺘﺒﺘﻴن‪ :‬ﻋﻨ ــد )اﻝﺜ ــﺎء‪ ،‬واﻝﺠ ــﻴم‪ ،‬واﻝ ــذال‪،‬‬
‫واﻝزاي‪ ،‬واﻝﺴﻴن‪ ،‬واﻝﺸﻴن‪ ،‬واﻝﺼﺎد‪ ،‬واﻝﻀﺎد‪ ،‬واﻝظﺎء‪ ،‬واﻝﻔﺎء(‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺘوﺴطﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرب‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬وﻫﻲ أدﻨﻰ اﻝﻤراﺘب‪ :‬ﻋﻨد اﻝﻘﺎف واﻝﻜﺎف؛ ﻝﺒﻌدﻫﺎ‪.(٢٩١) .‬‬
‫راﺒﻌًﺎ‪ :‬أﺤرف اﻹﺨﻔﺎء‪ :‬ﺤروف اﻹﺨﻔﺎء ﻫﻲ اﻝﺤروف اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر اﻝﺒﺎﻗﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻌـد‬
‫ﺤروف اﻹظﻬﺎر‪ ،‬واﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﻹﻗﻼب‪ ،‬ﻗﺎل اﻝﺠﻤزوري‪:‬‬
‫ـب ِﻝْﻠ َﻔ ِ‬
‫ﺎﻀ ِل‬ ‫ِﻤن ُ ِ‬
‫وف و ِ‬
‫اﺠ ٌ‬ ‫ﻔﺎء ِﻋ ْﻨ َد اﻝﻔﺎﻀـِ ِل *‬ ‫واﻝ ارﺒِﻊ ِ‬
‫اﻝﺤ ُر َ‬ ‫َ‬ ‫اﻹ ْﺨ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻀ ‪‬ﻤ ْﻨﺘُ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻓﻲ َﺨ ْﻤ َﺴﺔ ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َﻋ ْﺸ ٍر َرْﻤ ُزَﻫﺎ *‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻝﺒ ْﻴت َﻗ ْد َ‬
‫ﻓﻲ ﻜْﻠم َﻫ َذا َ‬
‫ِ )‪(٢٩٢‬‬ ‫ِ‬
‫ظﺎﻝ َﻤﺎ‬‫ﻀ ْﻊ َ‬ ‫ﻘﻰ َ‬ ‫ص َﻗ ْد َﺴ َﻤﺎ * ُدم َ ِ‬
‫طﻴ‪‬ﺒ ًﺎ زْد ﻓﻲ ﺘُ ً‬ ‫ﺎد َﺸ ْﺨ ٌ‬ ‫ف َذا ﺜََﻨﺎ َﻜ ْم َﺠ َ‬‫ﺼ ْ‬

‫ﻓﺤروﻓــﻪ ﻫــﻲ‪) :‬اﻝﺘــﺎء‪ ،‬واﻝﺜــﺎء‪ ،‬واﻝﺠــﻴم‪ ،‬واﻝــدال‪ ،‬واﻝــذال‪ ،‬اﻝ ـزاي‪ ،‬واﻝﺴــﻴن‪ ،‬واﻝﺸــﻴن‪،‬‬
‫واﻝﺼ ــﺎد‪ ،‬واﻝﻀ ــﺎد‪ ،‬اﻝط ــﺎء‪ ،‬واﻝظ ــﺎء‪ ،‬واﻝﻔ ــﺎء‪ ،‬واﻝﻘ ــﺎف‪ ،‬واﻝﻜ ــﺎف(‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﺠ ــﺎء أﺤ ــد ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻝﺤروف ﺒﻌد اﻝﻨـون اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ أو ﻜﻠﻤﺘـﻴن أو ﺒﻌـد اﻝﺘﻨـوﻴن‪ ،‬وﺠـب إﺨﻔـﺎء اﻝﻨـون‬
‫اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨوﻴن ﻋﻨدﻩ ﻤﻊ ﺒﻘـﺎء اﻝﻐﻨـﺔ ﺒﻤﻘـدار ﺤـرﻜﺘﻴن‪ ،‬وﻴﻜـون اﻹﺨﻔـﺎء ﻓـﻲ اﻝﺤـروف‬
‫اﻝواﻗﻌﺔ ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴور‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬
‫)‪(٢٩٣‬‬
‫ﺎد( ﻓﺎﻹﺨﻔﺎء ﻴﻜون ﺒﻴن‬
‫ﺼْ‬ ‫ﻜﺎف َﻫﺎ َﻴﺎ َﻋ ْﻴ ْن َ‬
‫
‪،  Èÿè‹γ!2‬ﻓﻴﻜون ﻝﻔظﻬﺎ‪ْ ) :‬‬

‫ﻨــون اﻝﻌــﻴن اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬واﻝﺼــﺎد‪ ،‬وﻜــذﻝك
‪ ،  ,û¡ÿã‬ﺘﻠﻔــظ) َﻋـ ْـﻴ ْن ِﺴـ ْ‬

‫)‪(٢٩٤‬‬
‫ـﺎف( ﻓﻴﻜــون‬
‫ـﻴن َﻗـ ْ‬
‫اﻹﺨﻔﺎء ﺒﻴن ﻨون اﻝﻌﻴن واﻝﺴﻴن‪ ،‬وﻜذﻝك ﺒﻴن ﻨون اﻝﺴﻴن واﻝﻘﺎف‪.‬‬

‫)‪ (٢٩١‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪.(١٦٠-١٥٩/١).‬‬

‫)‪ (٢٩٢‬اﻝﺘﺤﻔﺔ‪) .‬ص‪.(١٦-١٥‬‬
‫)‪(٢٩٣‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪(٢٩٤‬ﺴورة اﻝﺸورى‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬أﻤﺜﻠـﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﺨﻔـﺎء‪ :‬ﺴـﺒق اﻝﻘـول ﺒـﺄن اﻹﺨﻔـﺎء ﻴﻜـون ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫واﺤــدة‪ ،‬وﻓــﻲ ﻜﻠﻤﺘــﻴن ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻝﻠﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﻜــون إﻻ ﻓــﻲ ﻜﻠﻤﺘــﻴن ﻓــﻲ اﻝﺘﻨ ــوﻴن‪،‬‬
‫وﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ اﻝﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺠدول‪:‬‬
‫ﻤﻊ اﻝﺘﻨوﻴن‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴن‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻝﺤرف‬
‫وﻋ ُد َن‬ ‫
ِ‬ ‫
ُﻤ ْﻨﺘَ ِﺸٌر‬
‫ﺘُ َ‬ ‫طًﺎ‬
‫ﺼ ار َ‬ ‫ع‬
‫ط ‪‬و َ‬
‫ﺘَ َ‬ ‫
َﻓ َﻤ ْن‬ ‫اﻝﺘﺎء‬
‫ﺜَﻼﺜَﺔ‬ ‫
أ َْزَواﺠﺎً‬ ‫
ِﻤ ْن ﺜُﻠُﺜَﻲ‬ ‫
اْﻝ ِ‬
‫ﺤ ْﻨث‬ ‫اﻝﺜﺎء‬
‫ﺠﻨِ ّﻴﺎً‬
‫َ‬ ‫طﺒﺎً‬
‫
ُر َ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻨ ٍﺔ ‬
‫
ِﻤ ْن ِ‬ ‫‬ ‫
َزْﻨ َﺠﺒِﻴﻼً‬ ‫اﻝﺠﻴم‬
‫ان َداﻨِ َﻴﺔٌ‬
‫
ِﻗ ْﻨ َو ٌ‬ ‫ِدﻴﻨِﻲ‬ ‫
ِﻤ ْن‬ ‫
أ َْﻨ َداداً‬
‫‬ ‫اﻝدال‬
‫ك‬‫
ِﺴَراﻋﺎً َذِﻝ َ‬ ‫ب‬ ‫
ِﻤ ْن َذ َﻫ ٍ‬ ‫
ُﻤ ْﻨ ِذٌر ‬ ‫اﻝذال‬
‫َزِﻜ‪‬ﻴ ًﺔ‬ ‫
َﻨ ْﻔﺴ ًﺎ‬ ‫
َﻓ َﻤ ْن ُز ْﺤ ِزَ‬
‫ح‬ ‫ل‬ ‫
ﺘَْﻨ ِزﻴ ُ‬ ‫اﻝزاي‬
‫ﺴِدﻴداً‬
‫َ‬‫
َﻗ ْوﻻً‬ ‫ﺴ َﻔ ِرَﻨﺎ‬
‫َ‬‫
ِﻤ ْن‬ ‫ﺴﺄَﺘَﻪُ‬ ‫ِ‬
‫
ﻤ ْﻨ َ‬ ‫اﻝﺴﻴن‬
‫ْس َﺸِد ٍ‬
‫ﻴد‬ ‫
َﺒﺄ ٍ‬ ‫ﺸ َﻌﺎﺌِ ِر‬
‫
ِﻤ ْن َ‬ ‫
وﺘَﻨ َﺸ ‪‬‬
‫ق‬ ‫اﻝﺸﻴن‬
‫َ‬
‫ﺼﻔﺎً‬
‫ﺼ ْﻔ َ‬
‫َ‬ ‫
َﻗﺎﻋﺎً‬ ‫ﺼﻼﺘِ ِﻬ ْم ‬‫
َﻋ ْن َ‬
‫
وأ َْﻨ ِ‬
‫ﺼﺘُوا‬ ‫اﻝﺼﺎد‬
‫َ‬
‫ﻴزى‬ ‫ﻀَ‬ ‫
ِﻗﺴﻤﺔٌ ِ‬ ‫ﻀﻌ ٍ‬
‫ف‬ ‫
ِﻤ ْن‬ ‫ٍ‬
‫ﻀود ‬
‫
َﻤ ْﻨ ُ‬ ‫اﻝﻀﺎد‬
‫َْ‬ ‫َْ‬
‫ر‬
‫طﻬُو ًا‬‫
َﺸَراﺒ ًﺎ َ‬ ‫ور ‬ ‫
ِﻤ ْن طُ ِ‬ ‫طِﻠ ُ‬
‫ق‬ ‫
َﻴ ْﻨ َ‬ ‫اﻝطﺎء‬
‫ت‬
‫ظﻠَ َﻤ ْ‬
‫َ‬ ‫
َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫س‬ ‫ﻫ ﺎ‬ ‫
ِﻤ ْن ظُﻬُ ِ‬
‫ورَ‬ ‫
َﻓﺄ َْﻨ ِ‬
‫ظ ْرﻨِﻲ‬ ‫اﻝظﺎء‬
‫‬ ‫ﻀ ٍل ﻓَ ُذوﻗُوا‬
‫
ﻓَ ْ‬ ‫ﻀِﻠ ِﻪ‬
‫
ِﻤ ْن ﻓَ ْ‬ ‫‬‫ق‬
‫
ﻓَ ْﺎﻨ َﻔﻠَ َ‬ ‫اﻝﻔﺎء‬
‫‪‬ﻤﺔٌ‬
‫ب َﻗﻴ َ‬‫
ُﻜﺘُ ٌ‬ ‫‬‫
ِﻤ ْن ﻗُ ‪‬وٍة‬ ‫ض‬‫
َﻴ ْﻨ َﻘ ‪‬‬ ‫اﻝﻘﺎف‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‬ ‫
ﻜَراﻤ ًﺎ َﻜﺎﺘﺒِ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ب‬
‫
َﻤ ْن َﻜ َﺴ َ‬ ‫
اْﻝ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِر‬ ‫اﻝﻜﺎف‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ أن ﻻﻴﺒﺎﻝﻎ ﻓﻲ إﺸﺒﺎع اﻝﺤرﻜﺎت ﺤﺘﻰ ﻴﺘوﻝد ﻤﻨﻬﺎ ﺤروﻓﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻝﻠﻔـظ‪) :‬ﻜـوﻨﺘم‪ ،‬وﻤﻴـﻨﻜم‪ ،‬وﻋـﺎﻨﻜم(‪ .‬ﺒـدﻻً ﻤـن‪) :‬ﻜﻨـﺘم‪ ،‬وﻤـﻨﻜم‪ ،‬وﻋـﻨﻜم(‪ ،‬وﻗـد ﻨﺒـﻪ‬
‫اﻝﺤــﺎﻓظ اﺒــن اﻝﺠــزري ﻋﻠــﻰ ذﻝــك ﻓﻘــﺎل‪ " :‬واﺤــذر إن أﺘﻴــت اﻝﻐﻨــﺔ أن ﺘﻤــد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــذﻝك‬
‫ﻗﺒﻴﺢ")‪.(٢٩٥‬‬
‫ﻜﻤــﺎ ﻴﺠــب اﻝﺤــذر ﻤــن اﻝﺘﺼــﺎق اﻝﻠﺴــﺎن ﺒﺎﻝﺜﻨﺎﻴــﺎ اﻝﻌﻠﻴــﺎ ﻋﻨــد إﺨﻔــﺎء اﻝﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ‬
‫واﻝﺘﻨــوﻴن‪ ،‬ﻓﺘﺼــﺒﺢ اﻝﻨــون ﻤظﻬ ـرة ﻤﺼــﺤوﺒﺔ ﺒﺎﻝﻐﻨــﺔ‪ ،‬ﺒــل ﻴﺠــب أن ﻴﺒﻘــﻰ اﻝﻠﺴــﺎن ﺤ ـ اًر ﻓــﻲ‬
‫اﻝﻔم‪ ،‬وﻻ ﻴﻠﺘﺼق ﺒﺸﻲء)‪.(٢٩٦‬‬

‫)‪(٢٩٥‬اﻝﺘﻤﻬﻴـد )ص‪ ،(١٥٩‬واﻨظر ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري )‪.(١٧٢/١‬‬

‫)‪ (٢٩٦‬اﻨظر ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري )‪.(١٧٢/١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﺍﳌﺸﺪﺩﺗﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻫـ ــﻲ اﻝﻤـ ــﻴم اﻝﺨﺎﻝﻴـ ــﺔ ﻤـ ــن اﻝﺤرﻜـ ــﺎت‪ ،‬واﻝﺘـ ــﻲ ﻴﻜـ ــون ﺴـ ــﻜوﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒـ ــت ﻓـ ــﻲ اﻝوﺼـ ــل‬
‫واﻝوﻗف)‪.(٢٩٧‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴ ــل اﻝﺘﻌرﻴ ــف‪ :‬ﻗ ــوﻝﻬم اﻝﺨﺎﻝﻴ ــﺔ ﻤ ــن اﻝﺤرﻜ ــﺎت؛ أي اﻝﺘ ــﻲ ﺨﻠ ــت ﻤ ــن اﻝﺤرﻜ ــﺎت‬
‫اﻝـ ــﺜﻼث‪ :‬اﻝﻔﺘﺤـ ــﺔ واﻝﻜﺴ ـ ـرة واﻝﻀـ ــﻤﺔ‪ ،‬وﺒـ ــذﻝك ﺨرﺠـ ــت اﻝﻤـ ــﻴم اﻝﻤﺘﺤرﻜـ ــﺔ ﻤطﻠﻘ ـ ـًﺎ‪ ،‬ﻨﺤـ ــو‪:‬‬
‫
‪ ،(٢٩٨) ö #Y‘$tΡ y‰s%öθtGó™$# “Ï%©!$# È≅sVyϑx. öΝßγè=sVtΒ‬وﻜذﻝك اﻝﻤﺸددة‪ ،‬ﻨﺤو‪.ΝèO
:‬‬

‫وﻗوﻝﻬم ﺴﻜوﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒت‪ :‬أي اﻝذي ﻻ ﻴﺘﻐﻴر ﺒﺘﻐﻴر ﻤﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺨرج ﺒذﻝك ﻤﺎ ﻜﺎن ﺜﺎﺒﺘﺎً‬
‫وزال ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن‪،‬ﻨﺤو‪.(٢٩٩) (#þθç/$s?ö‘$# ÇΠr&
:‬‬
‫وﻗــوﻝﻬم ﻓــﻲ اﻝوﺼــل واﻝوﻗــف‪ :‬أي اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﺘــﺄﺜر ﺒــﺎﻝوﻗف اﻝﻌــﺎرض‪ ،‬وﺨــرج ﺒــذﻝك‬
‫اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﺴﻜوﻨ ًﺎ ﻋﺎرﻀًﺎ‪ ،‬ﻨﺤو‪.(٣٠٠) ÒΟŠÅ3ym íΟŠÎ=tæ
:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺤوال اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪:‬‬

‫وﺘﻘﻊ اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺴم‪ ،‬واﻝﻔﻌل واﻝﺤرف‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺴم ﻓﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(٣٠١) ÇøΒF{$# zÏiΒ ÖøΒr&
:‬‬

‫اﻨظر ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري )‪.(١٩١/١‬‬ ‫)‪(٢٩٧‬‬

‫ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٧‬‬ ‫)‪(٢٩٨‬‬
‫ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٥٠‬‬ ‫)‪(٢٩٩‬‬
‫ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٦‬‬ ‫)‪(٣٠٠‬‬
 ‫وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(٣٠٢) tβρ߉yγôϑtƒ
:‬‬

‫وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤرف‪ ،‬ﻓﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(٣٠٣) óΟçFö6Å¡ym ÷Πr&
:‬‬

‫وﺘﻜون ﻝﻠﺠﻤﻊ ﻨﺤو‪ ،(٣٠٤) öΝçFö;|¡x. $¨Β Νä3s9uρ
:‬وﻝﻐﻴر اﻝﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻤر ﺴﺎﺒﻘﺎً‪.‬‬
‫وﺘﻘﻊ اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻗﺒل اﻝﺤروف اﻝﻬﺠﺎﺌﻴـﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎء أﻝـف اﻝﻤـد‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ –‬
‫أي اﻷﻝــف اﻝﻤدﻴــﺔ‪ -‬ﻻ ﻴﻜــون ﻤــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ إﻻ ﻤﻔﺘوﺤ ـ ًﺎ‪ ،‬وﺴــﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴــﺎن ذﻝــك ﻓــﻲ ﺤﻴﻨــﻪ‪ ،‬ﻋﻨــد‬
‫اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤد‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺠﻤزوري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ف َﻝﻴ َ‪‬ﻨ ٍﺔ ِﻝ ِذي ِ‬
‫اﻝﺤ َﺠﺎ)‪.(٣٠٥‬‬ ‫واﻝﻤﻴم ِإن ﺘَﺴ ُﻜ ْن ﺘَ ِﺠﻲ َﻗْﺒ َل اﻝ ِﻬ َﺠﺎ * ﻻ َأِﻝ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻜﻤــﺎ أن اﻝﻤــﻴم اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ ﻻ ﺘــﺄﺘﻲ ﻗﺒــل ﻫﻤ ـزة اﻝوﺼــل؛ ﻷﻨﻬــﺎ إذا وﻗﻌــت ﻗﺒــل ﻫﻤ ـزة‬
‫اﻝوﺼــل وﺠــب ﺘﺤرﻴﻜﻬــﺎ ﻝﻠــﺘﺨﻠص ﻤــن اﻝﺘﻘــﺎء اﻝﺴــﺎﻜﻨﻴن‪ ،‬واﻝﺘﺤرﻴــك ﻴﻜــون ﺒــﺎﻝﻔﺘﺢ واﻝﻀــم‬
‫واﻝﻜﺴر‪. .‬‬
‫أﻤﺎ اﻝﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﻘﻊ إﻻ ﻓﻲ ﻤوﻀـﻊ واﺤـد ‪ ،‬وﻫـو ﻓﺎﺘﺤـﺔ ﺴـورة‬
‫آل ﻋﻤـران ﺤــﺎل وﺼـﻠﻬﺎ ﺒﺎﻵﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺒﻌـدﻫﺎ
‪ ، !$# ∩⊇∪ $Ο!9#‬وأﻤــﺎ ﺘﺤرﻴﻜﻬـﺎ ﺒﺎﻝﻜﺴــر ﻓــﻲ‬

‫و
)‪ ª!$# ÄΝn=÷ètƒ βÎ‬‬ ‫ﻨﺤو‪ (#þθç/$s?ö‘$# ÇΠr&
:‬‬

‫)‪(٣٠٧‬‬ ‫)‪(٣٠٦‬‬
‫ﻏﻴر ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ‪،‬‬
‫أﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻤــﻴم اﻝﺠﻤــﻊ ﻓﺘﺤـ ّـرك ﺒﺎﻝﻜﺴــر وﺒﺎﻝﻀــم‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤــرك ﺒﺎﻝﻀــم إذا وﻗﻌــت ﺒﻌــد‬
‫اﻝﻜﺎف‪ ،‬أو اﻝﺘﺎء‪ ،‬أو اﻝﻬﻤزة‪ ،‬ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫)‪ (٣٠١‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٨٣‬‬

‫)‪ (٣٠٢‬ﺴورة اﻝروم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤٤‬‬
‫)‪ (٣٠٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢١٤‬‬
‫)‪ (٣٠٤‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٣٤‬‬
‫)‪ (٣٠٥‬اﻝﺘﺤﻔﺔ )ص‪.(١٦‬‬
‫)‪ (٣٠٦‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٥٠‬‬
‫)‪ (٣٠٧‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٧٠‬‬
‫
‪(#ρâtø%$# ãΠäτ!$yδ‬‬ ‫و
‪ tβöθn=ôãF{$# ÞΟçFΡr&uρ‬‬ ‫
‪،(٣٠٨)  ÞÉ$|ÁÉ)ø9$# ãΝä3ø‹n=tæ |=ÏGä.‬‬
‫)‪(٣٠٩‬‬
‫و‬

‫‪.(٣١٠)  ÷µu‹Î6≈tFÏ.‬‬
‫ٕواذا وﻗﻌت ﺒﻌـد اﻝﻬـﺎء ﺒﺸـرط أﻻ ﻴﺴـﺒﻘﻬﺎ ﻜﺴـرة أو ﻴـﺎء ﺴـﺎﻜﻨﺔ ﻤطﻠﻘـﺎً ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺤـرك‬
‫ﺒﺎﻝﻀ ـ ــم أﻴﻀـ ـ ـًﺎ‪ ،‬ﻨﺤ ـ ــو‪ ،(٣١١)  šÏ%©!$# ãΝåκ÷]ÏΒuρ
:‬و
‪.(٣١٢)  šΎy£÷zF{$# ãΝßγ≈oΨù=yèyfsù‬‬
‫وﻫذا ﺒﺎﺘﻔﺎق ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء‪.‬‬
‫أﻤ ــﺎ إذا وﻗﻌ ــت ﺒﻌ ــد اﻝﻬ ــﺎء اﻝﻤﺴ ــﺒوﻗﺔ ﺒﺎﻝﻜﺴـ ـرة‪ ،‬أو اﻝﻴ ــﺎء اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﺔ ﻤطﻠﻘـ ـﺎً‪ ،‬ﻨﺤ ــو‪:‬‬
‫
‪ ،(٣١٥) ≈pκ÷ΞF{$# ã ãΝÍκÉJøtrB ÏΒ
،(٣١٤) ª!$# ÞΟÎγƒÌãƒ
،(٣١٣)  ãΑ$tFÉ)ø9$# ãΝÎγøŠn=tæ‬ﻓﻘـ ـ ــد اﺨﺘﻠـ ـ ــف‬
‫اﻝﻘراء ﺒﻴن اﻝﺘﺤرﻴك ﺒﺎﻝﻜﺴر أو ﺒﺎﻝﻀم‪ ،‬وﺤﻔص ﻤن اﻝذﻴن ﺤرﻜﻬﺎ ﺒﺎﻝﻀم )‪.(٣١٦‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻝﻠﻤ ــﻴم اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﺔ ﺜﻼﺜ ــﺔ أﺤﻜ ــﺎم‪ ،‬ﻫ ــﻲ‪ :‬اﻹﺨﻔ ــﺎء واﻹدﻏ ــﺎم واﻹظﻬ ــﺎر‪ ،‬وﻗ ــد ﻝﺨﺼ ــﻬﺎ‬
‫اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻤزوري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫)‪.(٣١٧‬‬ ‫ظﻬﺎر ﻓﻘط‬ ‫ِ‬
‫إدﻏﺎم ٕوا ٌ‬
‫ٌ‬ ‫إﺨﻔﺎء‬
‫ط * ٌ‬ ‫ﻀ َﺒ ْ‬
‫َﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺜَﻼﺜَﺔٌ ﻝ َﻤ ْن َ‬
‫أ ُ‬

‫)‪ (٣٠٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٧٨‬‬

‫)‪ (٣٠٩‬ﺴورة ﻤﺤﻤد‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٣١٠‬ﺴورة اﻝﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٣١١‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٣١٢‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٧٠‬‬
‫)‪ (٣١٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٤٦‬‬
‫)‪ (٣١٤‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٦٧‬‬
‫)‪ (٣١٥‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٣١٦‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري )‪ (١٩٣-١٩١‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬
‫)‪ (٣١٧‬اﻝﺘﺤﻔﺔ )ص‪.(١٧‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻹﺨﻔﺎء اﻝﺸﻔوي‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔــﻪ‪ :‬ﺴــﺒق ﺘﻌرﻴــف اﻹﺨﻔــﺎء ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ ﻋﻨــد اﻝﺤــدﻴث ﻋــن أﺤﻜــﺎم اﻝﻨــون‬
‫اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨــوﻴن‪ ،‬وﻗــد أطﻠــق اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻹﺨﻔــﺎء اﻝﻤﺘﻌﻠــق ﺒــﺎﻝﻤﻴم اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ اﻹﺨﻔــﺎء‬
‫اﻝﺸﻔوي؛ ﻝﺘﻤﻴﻴزﻩ ﻋن اﻹﺨﻔﺎء اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺠﻤزوري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ي ِﻝْﻠﻘُ‪‬ر ِ‬
‫اﻝﺒﺎء * َو َﺴ ‪‬ﻤ ِﻪ اﻝ ‪‬ﺸ ْﻔ ِو ‪‬‬
‫اﻹ ْﺨ َﻔﺎء ِﻋ ْﻨ َد ِ‬
‫ﻓَﺎﻷ ‪َ‬و ُل ِ ُ‬
‫)‪(٣١٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫اء‬
‫وﻗــد ﻗﺴــم اﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻹﺨﻔــﺎء إﻝــﻰ ﻗﺴــﻤﻴن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﺘﺒﻌــﻴض اﻝﺤــرف وﺴــﺘر ذاﺘــﻪ ﻓــﻲ‬
‫اﻝﺠﻤﻠــﺔ ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻤــﻴم اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ ﻗﺒــل اﻝﺒــﺎء‪ ،‬ﺴ ـواء أﻜﺎﻨــت أﺼــﻠﻴﺔ أم ﻤﻘﻠوﺒــﺔ ﻤــن اﻝﻨــون‬
‫اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨوﻴن‪.‬‬
‫واﻝﺜ ــﺎﻨﻲ‪ :‬إﻋ ــدام اﻝﺤ ــرف ﺒﺎﻝﻜﻠﻴ ــﺔ ٕواﺒﻘ ــﺎء ﻏﻨﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻜﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ إﺨﻔ ــﺎء اﻝﻨ ــون اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﺔ‬
‫واﻝﺘﻨوﻴن ﻋﻨد اﻝﺤروف اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر )‪.(٣١٩‬‬
‫ﺴ ــﺒب ﺘﺴ ــﻤﻴﺔ اﻹﺨﻔ ــﺎء اﻝﺸ ــﻔوي وﻋﻠﺘ ــﻪ‪ :‬ﺴ ــﻤﻲ ﺒ ــذﻝك ﻻﺸ ــﺘراك اﻝﻤ ــﻴم واﻝﺒ ــﺎء ﻓ ــﻲ‬
‫اﻝﻤﺨرج‪ ،‬وﻫـو‪ :‬اﻝﺸـﻔﺘﻴن ‪ ،‬وﺘﺠﺎﻨﺴـﻬﻤﺎ ﻓـﻲ اﻝﺼـﻔﺎت‪ :‬اﻻﻨﻔﺘـﺎح واﻻﺴـﺘﻔﺎل؛ ﺜﻘـل اﻹظﻬـﺎر‬
‫واﻹدﻏﺎم اﻝﻤﺤض‪ ،‬ﻓﻌدل إﻝﻰ اﻹﺨﻔﺎء‪ ،‬وﻷن اﻝﻤﻴم واﻝﺒﺎء ﻤﺨرﺠﻬﻤـﺎ اﻝﺸـﻔﺘﻴن‪ ،‬ﺴـﻤﻲ ﻫـذا‬
‫اﻹﺨﻔﺎء ﺸﻔوﻴﺎ ً‪.‬‬
‫وﻗــد ذﻫــب ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء إﻝــﻰ اﻹظﻬــﺎر اﻝﺘــﺎم ﻤــن ﻏﻴــر ﻏﻨــﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ أﻫــل اﻷداء‬
‫ﺒﺎﻝﻌراق‪ ،‬واﻝوﺠﻬﺎن ﺼـﺤﻴﺤﺎن‪ ،‬ﻝﻜـن اﻹﺨﻔـﺎء أوﻝـﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ أﻫـل اﻷداء ﺒﻤﺼـر‪ ،‬واﻝﺸـﺎم‪،‬‬
‫واﻷﻨ ــدﻝس وﻏﻴرﻫ ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــذا ﻤ ــﺎ ذﻫـ ـب إﻝﻴ ــﻪ اﻝﺤ ــﺎﻓظ اﺒ ــن اﻝﺠ ــزري‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل‪ :‬اﻹﺨﻔ ــﺎء أوﻝ ــﻰ؛‬
‫ﻝﻺﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ إﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﻘﻠب)‪.(٣٢٠‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬ﺤروﻓﻪ وأﻤﺜﻠﺘﻪ‪ :‬اﻹﺨﻔﺎء اﻝﺸﻔوي ﻝﻴس ﻝﻪ إﻻ ﺤرف واﺤد وﻫو اﻝﺒﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٣١٨‬اﻝﺘﺤﻔﺔ )‪.(١٧‬‬

‫)‪ (٣١٩‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪.(١٦٢/١) .‬‬
‫)‪ (٣٢٠‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر ص‪ ،٢٢٢‬واﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪ ،١٦١/١‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪.١٩٥/١‬‬
‫و
‪tΒuρ‬‬ ‫وﻤﺜﺎﻝـﻪ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ ،(٣٢١)  öΝÍκÍ5 Νåκ®5u‘ ¨βÎ)
:‬و
‪،(٣٢٢) tβρã—̍≈t/ Νèδ tΠöθtƒ‬‬

‫‪.(٣٢٣) «!$$Î/ ΝÅÁtF÷ètƒ‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹدﻏﺎم اﻝﺼﻐﻴر أو اﻝﺸﻔوي‪.‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔ ــﻪ‪ :‬أن ﻴﻘ ــﻊ ﺒﻌ ــد اﻝﻤ ــﻴم اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﺔ ﻤ ــﻴم ﻤﺘﺤرﻜ ــﺔ ﻓﺘ ــدﻏم اﻝﻤ ــﻴم اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﺔ‬
‫أو ً‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ ﻤﻊ اﻝﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺼﻐﻴ اًر َﻴﺎ َﻓﺘَﻰ)‪.(٣٢٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ْإد َﻏ ِ ِ‬
‫َواﻝﺜ‪ِ ‬‬
‫ﻏﺎﻤﺎً َ‬
‫ﺎم ﺒﻤ ْﺜﻠ َﻬﺎ أَﺘَﻰ * َو َﺴ ‪‬م إ ْد َ‬
‫ٌ‬
‫وﺴﻤﻲ ﺼﻐﻴ ًار ﻷﻨـﻪ ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـن إدﻏـﺎم اﻝﻤﺜﻠـﻴن‪ ،‬وﻫـو ﻤـﺎ ﻜـﺎن اﻝﺤـرف اﻝﻤـدﻏم ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺴﺎﻜﻨًﺎ‪ ،‬وﻤﺜﻠﻪ إدﻏﺎم اﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴن واﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﻴن؛ ﻷن اﻹدﻏﺎم اﻝﻜﺒﻴر ﻴﻜـون اﻝﺤـرف اﻝﻤـدﻏم‬
‫ﻤﻨﻪ ﻤﺘﺤرﻜﺎً )‪.(٣٢٥‬‬
‫وﻴﻤﻜــن ﺘﺴــﻤﻴﺘﻪ أﻴﻀ ـﺎً ﺒﺎﻹدﻏــﺎم اﻝﺸــﻔوي ﻷﻨــﻪ ﻤﺘﻌﻠــق ﺒــﺎﻝﻤﻴم وﻫــﻲ ﺤــرف ﺸــﻔوي‪،‬‬
‫وﻜذﻝك ﻝﺘﻤﻴﻴزﻩ ﻋن اﻹدﻏﺎم اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن‪.‬‬
‫وﻴﻤﻜن إطﻼق اﻹدﻏﺎم اﻝﺸﻔوي ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻴم اﻝﻤﺸددة‪ ،‬ﻤﺜل‪.(٣٢٦)¨ΒyŠ
:‬‬

‫و
‪ ،  £ϑyèãƒ‬وﻴﻠزم ﻜﻤﺎل اﻝﺘﺸدﻴد ٕواظﻬﺎر ّ‬

‫اﻝﻐﻨﺔ)‪.(٣٢٨‬‬ ‫)‪(٣٢٧‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺤروﻓﻪ وأﻤﺜﻠﺘﻪ‪ :‬ﻝﻴس ﻝﻺدﻏﺎم اﻝﺸﻔوي ﺴوى ﺤرف واﺤد وﻫو اﻝﻤـﻴم‪ ،‬ﻓﺘـدﻏم‬
‫اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٣٢١‬ﺴورة اﻝﻌﺎدﻴﺎت‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١١‬‬

‫)‪ (٣٢٢‬ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٦‬‬
‫)‪ (٣٢٣‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٠١‬‬
‫)‪ (٣٢٤‬اﻝﺘﺤﻔﺔ )‪.(١٧‬‬
‫)‪ (٣٢٥‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪.١٤٣/١‬‬
‫)‪ (٣٢٦‬ﺴورة ﻤﺤﻤد‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٣٢٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٩٦‬‬
‫)‪ (٣٢٨‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد )‪.(١٦٢/١‬‬
‫وﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ôÏiΒ ΝßγoΨtΒ#uuρ 8íθã_ ÏiΒ ΟßγyϑyèôÛr& ü”Ï%©!$#
:‬‬ ‫وﻤﺜﺎﻝــﻪ‪ :‬ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﺒــﺎرك‬

‫‪ ،(٣٢٩) ¤∃öθyz‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(٣٣٠) ÏiΒΝä3s9 z>$sÛ $tΒ
:‬ووﻗﻊ أﻴﻀًﺎ ﻓﻲ اﻝﺤروف ﻓواﺘﺢ‬

‫ﻓواﺘﺢ اﻝﺴور ﻤﺜل‪) :‬أﻝف ﻻم ﻤﻴم(
‪. Ο!9#‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻹظﻬﺎر اﻝﺸﻔوي‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﻪ‪ :‬ﺴﺒق ﺘﻌرﻴف اﻹظﻬﺎر ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬إﺨراج ﻜل ﺤرف ﻤن ﻤﺨرﺠﻪ ﻤن ﻏﻴر‬
‫ﻏﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻤظﻬر وﻻ ﺘﺸدﻴد‪.‬‬
‫وﺤﻘﻴﻘﺘــﻪ‪ :‬أن ﻴﻨطــق ﺒــﺎﻝﻤﻴم اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ وﻴﺨرﺠﻬــﺎ ﻤــن ﻤﺨرﺠﻬــﺎ اﻝﺼــﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺜـ ّـم ﻴﻨطــق‬
‫ﺒــﺎﻝﺤرف اﻝــذي ﺒﻌــدﻫﺎ ﻤــن أﺤــرف اﻹظﻬــﺎر‪ ،‬ﻤــن ﻏﻴــر ﻓﺼــل ﺒﻴﻨﻬــﺎ وﺒــﻴن اﻝﺤــرف اﻝــذي‬
‫ﺒﻌــدﻫﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻴﺴــﻜت ﻋﻠــﻰ اﻝﻤــﻴم‪ ،‬وﻻ ﻴﻘطﻌﻬــﺎ ﻋﻤــﺎ ﺒﻌــدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﻌطﻴﻬــﺎ ﺸــﻴﺌﺎً ﻤــن اﻝﻘﻠﻘﻠــﺔ‬
‫ﺒﺤرﻜﺔ ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت‪ ،‬وﻻ ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻝﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺴــﻤﻲ ﺸــﻔوﻴﺎً ﻷن ﺤروﻓــﻪ ﻜﺜﻴ ـرة وﻤﺨﺎرﺠﻬــﺎ ﻤﺘﻌــددة ﻓﻨﺴــب اﻹظﻬــﺎر إﻝــﻰ اﻝﻤــﻴم‬
‫اﻝذي ﻫو ﺤرف ﺸﻔوي‪ ،‬ﻓﺴـﻤﻲ ﺒـذﻝك ﻝﺘﻤﻴﻴـزﻩ ﻋـن اﻹظﻬـﺎر اﻝﺤﻠﻘـﻲ أو اﻝﺤﻘﻴﻘـﻲ اﻝﻤﺘﻌﻠـق‬
‫ﺒﺎﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ِ )‪(٣٣١‬‬ ‫َﺤر ِ‬ ‫ِ‬ ‫وَأ ْ ِ‬
‫اﺤ َذ ْر َﻝ َدى َو ٍاو َوَﻓﺎ أ ْ‬
‫َن ﺘَ ْﺨﺘَﻔﻲ‬ ‫ف*وْ‬ ‫ظﻬ ْرَﻨ َﻬﺎ ﻋ ْﻨ َد ﺒﺎﻗﻲ اﻷ ْ ُ‬
‫ﺜﺎﻨﻴـ ـًﺎ‪ :‬ﺤروﻓ ــﻪ وأﻤﺜﻠﺘ ــﻪ‪ :‬ﺤ ــروف اﻹظﻬ ــﺎر اﻝﺸـ ــﻔوي‪ :‬ﺠﻤﻴ ــﻊ اﻝﺤـ ــروف اﻝﻬﺠﺎﺌﻴ ــﺔ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﻤﻴم واﻝﺒﺎء‪ ،‬وﻋددﻫﺎ ﺴﺘﺔ وﻋﺸرون ﺤرﻓﺎً‪.‬‬
‫"ﻓﺈذا وﻗﻊ أﺤد ﻫذﻩ اﻝﺤروف ﺒﻌد اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻜﺎن ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ :‬وﺠوب اﻹظﻬﺎر ﻤن‬
‫ﻏﻴــر ﻏﻨــﺔ اﺘﻔﺎﻗ ـ ًﺎ‪ ،‬ﺴ ـواء أﻜﺎﻨــت اﻝﻤــﻴم أﺼــﻠﻴﺔ ﻨﺤــو‪ ، Môϑyè÷Ρr&
:‬أم ﻤــﻴم ﺠﻤــﻊ ﻨﺤــو‪:‬‬

‫)‪ (٣٢٩‬ﺴورة ﻗرﻴش‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤‬‬

‫)‪ (٣٣٠‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣‬‬
‫)‪ (٣٣١‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﺒد اﻝﺤﻜﻴم ﺒن أﺒﻲ رواش‪).‬ص‪.(٤٤‬‬
‫
‪ ، öΝä3|¡à
Ρr& öΝä3ø‹n=tæ‬وﺴواء أﻜﺎﻨـت اﻝﻤـﻴم وأﺤـد اﻝﺤـروف ﺒﻌـدﻩ ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ واﺤـدة ﻜﺎﻝﻤﺜـﺎل‬
‫اﻷول‪ ،‬أم ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴن ﻜﺎﻝﻤﺜﺎل اﻝﺜﺎﻨﻲ")‪.(٣٣٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ أن ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل وﻗوع ﺤـرف اﻝـواو ﺒﻌـد اﻝﻤـﻴم اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ؛ ﻨﺤـو ﻗوﻝـﻪ‬
‫
‬ ‫ﻋز وﺠل‪،(٣٣٣) $oΨè=≈yϑôãr& !$oΨs9uρ öΝà6š/u‘uρ $uΖš/u‘ uθèδuρ
:‬أو ﺤرف اﻝﻔﺎء ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ ،(٣٣٤) ÇÚö‘F{$# ’Îû ö/ä3s9uρ‬ﻓــﺈن اﻝﻠﺴ ــﺎن ﻓــﻲ ﻤﺜ ــل ﻫــذﻩ اﻝﻤواﻀ ــﻊ ﻴﺴــﺒق ﻹﺨﻔﺎﺌ ــﻪ؛ ﻝوﺠ ــود‬
‫اﻝﻤﺴــوغ وﻫــو‪ :‬اﻝﺘﺠــﺎﻨس ﻤــﻊ اﻝ ـواو‪ ،‬واﻝﺘﻘــﺎرب ﻤــﻊ اﻝﻔــﺎء‪ ،‬إﻻ أن اﻹﺨﻔــﺎء ﻴﻤﺘﻨــﻊ وﺠوﺒ ـﺎً‪،‬‬
‫وﻝﻜن ﻴﺠب "اﻝﺤذر ﻤن إﺤداث اﻝﺤرﻜﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻴم‪ ،‬وﻤن اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨوﻓﺎً ﻤن اﻹﺨﻔﺎء‬
‫أو اﻹدﻏﺎم")‪.(٣٣٥‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﺍﳌﺸﺪﺩﺗﲔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤﻔﺔ‪:‬‬

‫وﺴ ‪‬م ُﻜﻼ‪َ ‬ﺤ ْر َ‬
‫ف ُﻏ‪‬ﻨ ٍﺔ َﺒ َدا)‪.(٣٣٦‬‬ ‫وﻨﺎً ُﺸ ‪‬د َدا * َ‬
‫ِ‬
‫َو ُﻏ ‪‬ن ﻤ َ‬
‫ﻴﻤﺎً ﺜُ‪‬م ُﻨ َ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨون واﻝﻤﻴم اﻝﻤﺸددﺘﻴن‪:‬‬

‫اﻝﺤرف اﻝﻤﺸدد أﺼﻠﻪ ﻤﻜـون ﻤـن ﺤـرﻓﻴن‪ :‬اﻷول ﺴـﺎﻜن‪ ،‬واﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻤﺘﺤـرك‪ ،‬ﻓﻴـدﻏم‬
‫اﻝﺤــرف اﻝﺴــﺎﻜن ﻓــﻲ اﻝﺤــرف اﻝﻤﺘﺤــرك ﺒﺤﻴــث ﻴﺼــﻴران ﺤرﻓ ـﺎً واﺤــداً ﻤﺸــدداً ﻤــن ﺠــﻨس‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٣٣٢‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن‪).‬ص‪.(١٩٢‬‬

‫)‪ (٣٣٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٣٩‬‬
‫)‪ (٣٣٤‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٣٣٥‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪.(١٦٣/١‬‬
‫)‪ (٣٣٦‬اﻝﺘﺤﻔﺔ )ص‪.(١٦‬‬
 ‫واﻝﺤروف اﻝﻤﺸددة ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺤروف ﻤﺸددة ﺒﻐﻨﺔ‬
‫‪ .٢‬ﺤروف ﻤﺸددة ﺒدون ﻏﻨﺔ‪.‬‬

‫واﻝﻨون واﻝﻤﻴم اﻝﻤﺸددﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﻤن اﻝﻘﺴم اﻷول‪ ،‬وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘﺴم اﻷول ﻏﻴرﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻏن)‪.(٣٣٧‬‬
‫وﻴﺴﻤﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤرف ﻏﻨﺔ ﻤﺸدداً‪ ،‬أو ﺤرﻓﺎً ّ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ وأﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫اﻝﻐﻨﺔ ﺒﻤﻘدار ﺤرﻜﺘﻴن أﻴﻨﻤﺎ وﻗﻌت‪ ،‬ﺴواء أﻜﺎن ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪،‬‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ‪ :‬وﺠوب ّ‬
‫)‪،(٣٤٠) ù't±®Σ βÎ‬‬ ‫‪ ،‬أو ﻓ ـ ــﻲ ﻜﻠﻤﺘ ـ ــﻴن‪ ،‬ﻤﺜ ـ ــل‪
:‬‬
‫)‪(٣٣٩‬‬
‫‪ ،‬و
‪ §Νtã‬‬
‫)‪(٣٣٨‬‬
‫ﻤﺜ ـ ــل‪¨$¨Ψ9$#
:‬‬

‫
و‪.(٣٤١) 7πt⁄Ïù ÏiΒ ΝŸ2‬‬

‫ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪:‬‬
‫اﻝﻐ ّﻨﺔ ﻤن ﻨون وﻤن* ﻤﻴم إذا ﻤﺎ ﺸددا‪.(٣٤٢) ...‬‬
‫وأظﻬر ُ‬

‫)‪ (٣٣٧‬اﻨظــر‪ :‬أﺤﻜــﺎم ﻗـ ـراءة اﻝﻘـ ـرآن‪ ،‬ﻝﻠﺤﺼ ــري ص‪،١٩٨‬و ﻏﺎﻴ ــﺔ اﻝﻤرﻴــد ﻓ ــﻲ ﻋﻠ ــم اﻝﺘﺠوﻴ ــد‪ ،‬ﻝﻌطﻴــﺔ ﻨﺼ ــر‬
‫ص‪ ،٦٩‬واﻝﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺠﻤل ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٣٣٨‬ﺴورة اﻝﻨﺎس‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪ (٣٣٩‬ﺴورة اﻝﻨﺒﺄ‪ ،‬آﻴﺔ )‪(١‬‬
‫)‪ (٣٤٠‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤‬‬
‫)‪ (٣٤١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٤٩‬‬
‫)‪(٣٤٢‬اﻝدرر اﻝﺒﻬﻴﺔ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ‪).‬ص‪(٦٩‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﱠ‬
‫ﺍﻟﻐﻨـــــــــــﺔ‬

‫ﻤﻊ أن اﻝﻐﻨﺔ ﺤﻘﻬﺎ أن ﺘﺒﺤث ﻤﻊ اﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬إﻻ أﻨﻲ رأﻴت ﻤن اﻷﻓﻀل أن أذﻜرﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻝﻜﺜرة ورودﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﺼل واﻝﻔﺼل اﻝذي ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺒـد ﻤـن ﺘﺴـﻠﻴط اﻝﻀـوء ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤن أﺠل رﺒطﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠـب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴـف اﻝﻐﻨــﺔ‪ :‬اﻝﻐﻨـﺔ‪:‬ﺼــوت أﻏـن ﻴﺨـرج ﻤــن اﻝﺨﻴﺸـوم ﻤﺼــﺎﺤﺒ ًﺎ‬
‫ﻝﻠﻤــﻴم واﻝﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺘﻴن‪ ،‬وﻜــذﻝك اﻝﺘﻨــوﻴن‪ ،‬وﻗﻴــل‪ :‬ﻫــو ﺼــوت ﻴﺸــﺒﻪ ﺼــوت اﻝﻐ ازﻝــﺔ إذا‬
‫ﻀﺎع وﻝدﻫﺎ ﻓﺤ‪‬ﻨت وَأ ‪‬ﻨت‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬ﻫـو ﺼـوت رﺨـﻴم ﻴﺨـرج ﻤـن اﻝﺨﻴﺸـوم ﻻ ﻋﻤـل ﻝﻠﺴـﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ)‪.(٣٤٣‬‬
‫اﻝﻐﻨــﺔ ﻤﺼــﺎﺤﺒﺔ ﻝﻠﻨــون واﻝﻤــﻴم ﻓــﻲ ﺠﻤﻴــﻊ أﺤواﻝﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻤﺘﺤــرﻜﺘﻴن أو ﺴــﺎﻜﻨﺘﻴن‪...‬‬
‫و ّ‬
‫ظﺎﻫرﺘﻴن أو ﻤدﻏﻤﺘﻴن أو ﻤﺨﻔﺎﺘﻴن)‪. (٣٤٤‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨرج اﻝﻐﻨﺔ وأﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﻤﺨرﺠﻬﺎ‪ :‬ﺘﺨرج اﻝﻐﻨﺔ ﻤن اﻝﺨﻴﺸوم‪ ،‬واﻝﺨﻴﺸوم ﻫو‪" :‬ﺨـرق اﻷﻨـف اﻝﻤﻨﺠـذب‬
‫أو ً‬
‫إﻝﻰ داﺨل اﻝﻔم")‪.(٣٤٥‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬أﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‪ :‬ﺘﻘﺴم اﻝﻐﻨﺔ إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬
‫ﻏﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ وﻤﻘدارﻫﺎ ﺤرﻜﺘﻴن‬
‫اﻷول‪ّ :‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻤﻘدارﻫﺎ ﺤرﻜﺔ واﺤدة)‪.(٣٤٦‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﻤراﺘﺒﻬﺎ وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ :‬اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم‪ :‬ﺜﻼث ﻤراﺘب‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪(٣٤٣‬اﻨظــر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴــد‪ ،‬ﻻﺒــن اﻝﺠــزري ص‪ ،١٥٩‬واﻝﻔرﻴــد ﻓــﻲ ﻓــن اﻝﺘﺠوﻴــد‪ ،٣٢/١‬واﻝﻤرﺸــد ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻝﺘﺠوﻴــد‬
‫ص‪ ،٦٨‬وﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد أﺤﻜﺎم ﻨظرﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻼﺤظﺎت ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻝﻠﻐوﺜﺎﻨﻲ ‪ ،٣١/٢‬واﻝﻤﻐﻨﻲ ص‪.٩٩‬‬
‫)‪(٣٤٤‬اﻝدرر اﻝﺒﻬﻴﺔ ص‪ ،٦٩‬واﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن)ص‪ ،(١١١‬واﻝﻔﺠر اﻝﺠدﻴد ص‪.٥٩‬‬
‫)‪(٣٤٥‬اﻝﺘﻤﻬﻴد ص‪.١٥٩‬‬
‫)‪(٣٤٦‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻠﺴﺒﻴل اﻝﺸﺎﻓﻲ ص‪.٢٥‬‬
‫ﺒﺎﻝﻐﻨــﺔ اﻝﻨــﺎﻗص‪ ،‬واﻝﻤﺨﻔــﻲ‪ ،‬وذﻫــب ﺠﻤﻬــور اﻝﻌﻠﻤــﺎء إﻝــﻰ أﻨﻬــﺎ‬
‫اﻝﻤﺸــدد‪ ،‬واﻝﻤــدﻏم ّ‬
‫ﺨﻤس ﻤراﺘب‪ ،‬ﻫﻲ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﺜم اﻝﺴﺎﻜن‪ ،‬ﺜم اﻝﻤﺘﺤرك اﻝﻤﺨﻔف‪.‬‬
‫اﻝﻐﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻤـرﺘﺒﺘﻴن اﻷﺨﻴـرﺘﻴن‪-‬‬
‫واﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻝﻔظﻲ‪ :‬ﻓﻤن ﻗﺎل ﺒﺴـﻘوط ّ‬
‫أي ﻓﻲ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤظﻬر‪ ،‬واﻝﻤﺘﺤرك اﻝﻤﺨﻔف‪ ،‬ﻓﻘد أراد ﺴﻘوط ﻜﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻫـذا ﻻ ﻴﻨـﺎﻓﻲ أن‬
‫أﺼﻠﻬﺎ ﻤوﺠود ﻋﻨدﻩ‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل ﺒﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘد أراد ﺒﻘﺎء أﺼﻠﻬﺎ ﻓﻘط‪ ،‬ﻻ ﺒﻘـﺎء ﻜﻤﺎﻝﻬـﺎ‪،‬‬
‫اﻝﻐﻨﺔ ﺼﻔﺔ ﻻزﻤﺔ ﻝﻠﻨون وﻝو ﺘﻨوﻴﻨﺎً‪ ،‬واﻝﻤﻴم ﻤطﻠﻘﺎً )‪.(٣٤٧‬‬
‫وﻨظر إﻝﻰ ﻜون ّ‬
‫وأﻤﺎ ﺘﻔﺼﻴل اﻝﻤراﺘب وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻝﺠﻤﻬور‪،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻝﻤرﺘﺒـﺔ اﻷوﻝـﻰ‪ :‬ﻓــﻲ اﻝﻨـون واﻝﻤـﻴم اﻝﻤﺸــددﺘﻴن‪ ،‬ﻨﺤـو‪،(٣٤٨) y7ø‹n=tã tβθ–Ψßϑtƒ
:‬ﻓــﻲ‬

‫اﻝﻨون‪ ،‬وﻨﺤو‪ .(٣٤٩) ϵÎ/ ôM£ϑyδ
:‬ﻓﻲ اﻝﻤﻴم‬

‫اﻝﻤرﺘﺒــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ‪ :‬ﻓــﻲ اﻝﻨــون واﻝﻤــﻴم اﻝﻤــدﻏﻤﺘﻴن‪) :‬اﻹدﻏــﺎم ﺒﻐﻨــﺔ اﻝﻨــﺎﻗص‪ٕ ،‬وادﻏــﺎم‬
‫اﻝﻤﺜﻠــﻴن اﻝﺼــﻐﻴر(‪ ،‬وﻤﺜﺎﻝــﻪ ﻓــﻲ اﻝﻨــون ﻨﺤــو ﻓوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ ،(٣٥٠) ùøÌ“tƒ tΒuρ
:‬وﻓــﻲ اﻝﻤــﻴم‬

‫ﻨﺤو‪.(٣٥١) šχρâ!$t±o„ $¨Β Μçλm;
:‬‬

‫اﻝﻤرﺘﺒــﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜــﺔ‪ :‬ﻓــﻲ اﻝﻨــون واﻝﻤــﻴم اﻝﻤﺨﻔــﺎﺘﻴن) أي اﻹﺨﻔــﺎء اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬واﻝﺸ ــﻔوي‪،‬‬
‫اﻝﻐﻨـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‪ ،‬وﻤﺜﺎﻝـﻪ ﻓـﻲ اﻹﺨﻔـﺎء‬
‫واﻹﻗﻼب(‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝﻤ ارﺘـب اﻝـﺜﻼث اﻝﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺘﻜـون ّ‬
‫اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻨﺤــو‪ ،(٣٥٢) óΟÎγÏ%öθsù ÏiΒ
:‬وﻓــﻲ اﻝﺸــﻔوي‪ ،(٣٥٣) ΟßγoΨ÷t/ Νà6÷n$$sù
:‬واﻹﻗــﻼب‬

‫ﻨﺤو‪.(٣٥٤)  ω÷èt/ .ÏΒ
:‬‬

‫)‪(٣٤٧‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري )‪.(١٧٨/١‬‬

‫)‪(٣٤٨‬ﺴورة اﻝﺤﺠرات‪ ،‬آﻴﺔ )‪(١٧‬‬
‫)‪(٣٤٩‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٢٤‬‬
‫)‪(٣٥٠‬ﺴورة ﺴﺒﺄ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٢‬‬
‫)‪(٣٥١‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٣٤‬‬
‫)‪(٣٥٢‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٥٠‬‬
‫)‪(٣٥٣‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤٨‬‬
‫)‪(٣٥٤‬ﺴورة اﻝﺠﺎﺜﻴﺔ‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٢٣‬‬
‫اﻝﻤرﺘﺒ ــﺔ اﻝراﺒﻌ ــﺔ‪ :‬ﻓ ــﻲ اﻝﻨ ــون واﻝﻤ ــﻴم اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﺘﻴن اﻝﻤظﻬـ ـرﺘﻴن) اﻹظﻬ ــﺎر اﻝﺤﻠﻘ ــﻲ‪،‬‬
‫واﻝﺸﻔوي(‪ ،(٣٥٥) ty_$yδ ôtΒ
:‬و
;‪.(٣٥٦) $yγŠÏù öΝçλ°‬‬
‫اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬اﻝﻨون واﻝﻤﻴم اﻝﻤﺘﺤـرﻜﺘﻴن اﻝﻤﺨﻔﻔﺘـﻴن‪ ،‬وﻤﺜﺎﻝـﻪ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻤﻌـًﺎ ﻨﺤـو‪:‬‬
‫
‪.(٣٥٧)  ’În1u‘ èπyϑ÷èÏΡ‬‬
‫* وﺘﻤﺘﻨــﻊ اﻝﻐﻨــﺔ ﻓــﻲ اﻝﺴــﺎﻜن اﻝﻤــدﻏم إدﻏــﺎم اﻝﻨــون اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨــوﻴن ﻓــﻲ اﻝــﻼم‬
‫واﻝراء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻻ ﻴوﺠد أﺼل ﻝﻠﻐﻨﺔ ﺒﺴﺒب ﺘﻤﺎم اﻹدﻏﺎم‪.(٣٥٨) .‬‬

‫)‪(٣٥٥‬ﺴورة اﻝﺤﺸر‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٩‬‬

‫)‪(٣٥٦‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬آﻴﺔ )‪(١٦‬‬
‫)‪(٣٥٧‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٥٧‬‬
‫)‪(٣٥٨‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪ ،١٨١-١٧٩/١‬واﻝﺴﻠﺴﺒﻴل اﻝﺸﺎﻓﻲ ص‪ ،٢٥‬واﻝﻤﻐﻨﻲ ص‪.١٠٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﳌــﺪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﳌــﺪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺪ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻭﺣﺮﻭﻓﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺪ ﻭﺃﺻﻠﻪ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤد‪:‬‬

‫ط ُل‪ ،‬واﻝزﻴــﺎدة‪َ ،‬ﻤ ـ ‪‬دﻩ َﻴ ُﻤ ـ ‪‬دﻩ َﻤ ـ ‪‬دا‪ ،‬و ﻤ ـ ‪‬د ﺒــﻪ ﻓ ــﺎﻤﺘَ ّد و َﻤ ـ ‪‬د َدﻩ‬
‫اﻝﻤــد ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻝ ـ َـﺠ ْذب واﻝ ـ َـﻤ ْ‬
‫وﻤـ ‪‬د اﻝــﺤرف‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻓَﺘَ َﻤـ ‪‬دد‪ ...‬وﻗوﻝـﻪ ﺘﻌﺎﻝــﻰ‪َ :‬وَﻴ ُﻤـ ‪‬دﻫم ﻓــﻲ طُ ْﻐﻴـﺎﻨﻬم َﻴ ْﻌ َﻤﻬُــون ﻤﻌﻨـﺎﻩ‪ُ :‬ﻴ ْﻤﻬﻠُﻬــم‪َ ....‬‬
‫ط ‪‬وﻝَﻪ)‪.(٣٥٩‬‬‫َﻴ ُﻤ ‪‬دﻩ َﻤ ‪‬دا‪َ :‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬إطﺎﻝﺔ زﻤن اﻝﺼوت ﺒﺤرف ﻤن ﺤروف اﻝﻤد اﻝﺜﻼﺜﺔ)‪.(٣٦٠‬‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪’Îû ÔN≡u‘θÝÁø)¨Β Ö‘θãm
:‬‬ ‫ﺼــر ﻝﻐـﺔً‪ :‬ﻤــن ﻤﻌﺎﻨﻴــﻪ‪ :‬اﻝ ـ َـﺤ ْﺒ ُس؛ ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ‬
‫واﻝﻘَ ْ‬
‫‪ (٣٦١)  ÏΘ$u‹Ïƒø:$#‬؛ أي ﻤـ ــﺤﺒوﺴﺎت ﻓـ ــﻲ ﺨﻴ ــﺎم ﻤ ــن اﻝـ ـ ‪‬د‪‬ر ُﻤ َﺨـ ـ ‪‬درات ﻋﻠـ ــﻰ أَزواﺠﻬ ــن‪ ،‬وﻗ ــﺎل‬
‫ط َﻤـ ـ ْـﺤ َن ِإﻝـ ــﻰ ﻤ ــن‬ ‫اﻝﻔ ــراء‪ :‬ﻗُ ِ‬
‫ﺼ ـ ْـرَن ﻋﻠـ ــﻰ أَزواﺠﻬ ــن أَي ُﺤﺒِ ْﺴ ــن ﻓ ــﻼ ُﻴ ـ ِـرْد َن ﻏﻴ ــرﻫم وﻻ َﻴ ْ‬ ‫ّ‬
‫)‪(٣٦٢‬‬
‫ﺴواﻫم ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬إﺜﺒﺎت ﺤرف اﻝﻤد ﻤن ﻏﻴر زﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣٦٣‬‬

‫)‪ (٣٥٩‬اﻨظر‪:‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ (٣٩٧-٣٩٦/٣) .‬ﻤﺎدة ﻤدد‪.‬‬

‫)‪(٣٦٠‬اﻨظر‪ :‬ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزري‪،‬ﻝﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم زﻜرﻴﺎ اﻷﻨﺼﺎري‪).‬ص‪،(١٠٦‬‬
‫)‪ (٣٦١‬ﺴورة اﻝرﺤﻤن‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (٣٦٢‬اﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ (٩٩/٥) .‬ﻤﺎدة ﻗﺼر‪.‬‬
‫)‪(٣٦٣‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر ‪.(٣١٥/١).‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺼل اﻝﻤد‪:‬‬
‫واﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻤد ﻤﺎ وﺼل إﻝﻴﻨﺎ ﺒطرﻴق اﻝﺘواﺘر ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺒواﺴطﺔ أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءة‬
‫ﺠﻴﻼً ﺒﻌد ﺠﻴل ﻤن وﺠوب اﻝﻤد ﺤﺴب اﻝﻘواﻋد واﻷﺼول اﻝﻤرﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻤــﺎ دﻝﻴﻠــﻪ ﻤــن اﻝﻘ ـرآن ﻓﻘوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ ،(٣٦٤) ¸ξ‹Ï?ös? tβ#uöà)ø9$# È≅Ïo?u‘uρ
:‬وﻫــذا ﻴــدل‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻝﺘﻤﻬــل‪ ،‬واﻝﺘﻤﻬــل ﻴﻌطــﻲ اﻝﻤــد وﻫــذا ﻤــﺎ أﺠﻤــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻘ ـراء‪ ،‬وﻴــدل ﻋﻠﻴــﻪ ﻤــﺎ رواﻩ‬
‫
)‪$yϑ‾ΡÎ‬‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻘـ ـ أر اﻝرﺠ ــل‪:‬‬
‫اﻝطﺒ ارﻨ ــﻲ ﺒﺴ ــﻨدﻩ ﻋ ــن اﺒ ــن ﻤﺴ ــﻌود أﻨ ــﻪ ﻜ ــﺎن ُﻴﻘ ــرئ اﻝﻘـ ـرآن رﺠـ ـ ً‬
‫‪  ÈÅ3≈|¡yϑø9$#uρ Ï!#ts)à
ù=Ï9 àM≈s%y‰¢Á9$#‬ﻤرﺴﻠﺔ ﻓﻘـﺎل اﺒـن ﻤﺴـﻌود‪ :‬ﻤـﺎ ﻫﻜـذا أﻗرأﻨﻴﻬـﺎ رﺴـول اﷲ‬

‫ أﻗرأﻨﻴﻬﺎ‪  ÈÅ3≈|¡yϑø9$#uρ Ï!#ts)à

ù=Ï9 àM≈s%y‰¢Á9$# $yϑ‾ΡÎ)
:‬ﻓﻤدﻫﺎ")‪.(٣٦٥‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﺪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤروف اﻝﻤد واﻝﻠﻴن‪:‬‬

‫ﺤروف اﻝﻤد ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻝف اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﻔﺘوح ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫اﻝواو اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﻀﻤوم ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻝﻴﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﻜﺴور ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.(٣٦٦) .‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﻗﺎل اﻝﺠﻤزوري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬

‫ﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺤ ُروﻓـُﻪُ ﺜَﻼﺜَـﺔٌ َﻓ ِﻌ ْﻴ َـﻬﺎ * ﻤن َﻝ ْﻔ ِظ َو ٍ‬
‫اي َو ْﻫ َﻲ ﻓﻲ ُﻨوﺤ َ‬
‫ف ُﻴْﻠﺘََزْم)‪.(٣٦٧‬‬‫ﻀم * ﺸرطٌ وَﻓﺘْ ٌﺢ َﻗْﺒ َل َأْﻝ ٍ‬
‫ْ‬ ‫اﻝو ِاو َ ْ‬
‫واَﻝ َﻜ ْﺴ ُر َﻗ ْﺒ َل اْﻝﻴﺎ َوَﻗْﺒ َل َ‬

‫)‪ (٣٦٤‬ﺴورة اﻝﻤزﻤل آﻴﺔ )‪.(٤‬‬

‫)‪ (٣٦٥‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ‪١٣٧/٩‬ﺤدﻴث رﻗم)‪.(٨٦٧٧‬وذﻜرﻩ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻨﺸر )‪.(٣١٦-٣١٥/١‬‬
‫)‪(٣٦٦‬اﻨظر‪ :‬ﺴراج اﻝﻘﺎرئ اﻝﻤﺒﺘدئ وﺘذﻜﺎر اﻝﻤﻘرئ اﻝﻤﻨﺘﻬﻲ‪.٤٩/١‬‬
‫واﻝﺴﺒب ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر ﻫذﻩ اﻝﺤروف دون ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬أن ﻫذﻩ اﻝﺤـروف ﻝـﻴس ﻝﻬـﺎ ﻤﺨـرج‬
‫ﻤﺤﻘق‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﺨرج ﻤن ﻤﺨرج ﻤﻘدر ﻫو اﻝﺠوف‪ ،‬واﻝﺠوف ﻫو ﺨﻼء اﻝﺤﻠق واﻝﻔم‪ ،‬وﻫـذا‬
‫ﻤﺨرج ﻤﺘﺴﻊ‪ ،‬وﻝذﻝك ﻓﻬـﻲ ﺘﻘﺒـل اﻝزﻴـﺎدة دون ﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن اﻝﺤـروف اﻝﻤﻌﺘﻤـدة ﻋﻠـﻰ ﻤﺨـرج‬
‫ﻤﺤﻘق‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺒل اﻝزﻴﺎدة‪.‬‬
‫أﻤــﺎ ﺤرﻓــﺎ اﻝﻠــﻴن ﻓﻬﻤــﺎ‪ :‬اﻝ ـواو واﻝﻴــﺎء اﻝﺴــﺎﻜﻨﺘﻴن اﻝﻤﻔﺘــوح ﻤــﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤــﺎ‪ ،‬وﺴــﻤﻴﺎ ﺒــذﻝك‬
‫ﻝﺨروﺠﻬﻤﺎ ﺒﻠﻴن وﺨﻔﺔ وﻋدم ﻜﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻀ ّم ﻤﺎ ﻗﺒـل اﻝـواو‪ ،‬وﻜﺴـر ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬
‫ﻓﺎﻝواو واﻝﻴﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﺘﻴن ﺘﻜوﻨﺎن ﺤرﻓﻲ ﻤد إذا ُ‬
‫اﻝﻴﺎء‪ ،‬وﺘﻜوﻨﺎن ﺤرﻓﻲ ﻝﻴن إذا ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻤــﺎ اﻷﻝــف ﻓــﻼ ﺘﻜــون إﻻ ﺤــرف ﻤــد ﻓــﻲ ﺠﻤﻴ ــﻊ اﻷﺤ ـوال‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ ﻻ ﺘﺘﻐﻴــر ﻋــن‬
‫ﺴﻜوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋن ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ )‪.(٣٦٨‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺴﺒﺎب اﻝﻤد‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪":-‬اﻋﻠم أﻨﻪ ﻻ ﻴزاد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺤـروف اﻝﻤـد‬
‫واﻝﻠ ـ ــﻴن اﻝﻤ ـ ــذﻜورة ﻤ ـ ــن اﻝﻤـ ـ ّـد إﻻ ﺒﻤوﺠـ ــب‪ ،‬واﻝﻤوﺠـ ــب إﻤـ ــﺎ ﻫﻤـ ــز‪ٕ ،‬واﻤـ ــﺎ ﺴ ـ ــﻜون‪ٕ ،‬واﻤـ ــﺎ‬
‫ﺘﺸدﻴد")‪.(٣٦٩‬‬
‫ﻓﺄﺴ ــﺒﺎب اﻝﻤ ــد اﻝﻠﻔظﻴ ــﺔ ﻜﻤ ــﺎ ﻫ ــو واﻀ ــﺢ ﻤ ــن ﻗ ــول اﺒ ــن اﻝﺠ ــزري‪ ،‬ﻫﻤ ــﺎ‪ :‬اﻝﻬﻤـ ـزة‬
‫واﻝﺴﻜون‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﺘﺸدﻴد ﻓﻬو ﻓﻲ أﺼﻠﻪ ﺴﺎﻜن أُدﻏم ﺒﺎﻝذي ﺒﻌدﻩ ﻓﺼﺎر ﻤﺸدداً‪.‬‬

‫)‪(٣٦٧‬ﺘﺤﻔﺔ اﻷطﻔﺎل ص‪.٢١‬‬

‫)‪(٣٦٨‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري ‪.٢٦٨/١‬‬
‫)‪ (٣٦٩‬اﻝﺘﻤﻬﻴد‪.(١٦١/١) .‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﺪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‬

‫وﻗد أﺠﻤل اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻤزوري أﻗﺴﺎم اﻝﻤد ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬

‫واﻝﻤ ‪‬د أ ِ‬
‫طﺒﻴـﻌﻴ‪‬ﺎ ُﻫ ــو‬ ‫* َو َﺴ ‪‬م أ ‪َ‬وﻻ َ‬ ‫َﺼﻠ ‪‬ﻲ وﻓَ ْرِﻋ ‪‬ﻲ ﻝــَﻪُ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ـب‬
‫وف ﺘُ ْﺠ َﺘﻠَ ْ‬
‫اﻝﺤ ُر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫* وﻻ ﺒ ُدوﻨﻪ ُ‬ ‫ب‬‫ف ﻝَـﻪُ ﻋﻠﻰ َﺴَﺒ ْ‬ ‫َﻤـﺎ ﻻ ﺘََوﻗ ٌ‬
‫ـون‬
‫ﻓﺎﻝطﺒﻴﻌﻲ َﻴ ُﻜ ْ‬ ‫ﺎء َﺒ ْﻌ َد َﻤ ‪‬د‬ ‫ف َﻏ ْﻴ ِر َﻫ ْﻤ ٍز أ َْو ُﺴ ُﻜ ْ‬‫ي ﺤر ٍ‬
‫‪‬‬ ‫َﺠ َ‬ ‫ون *‬ ‫َﺒ ْل َأ ‪ْ َ ‬‬
‫ون ُﻤ ْﺴ َﺠﻼ)‪.(٣٧٠‬‬
‫ﺴ ُﻜ ٍ‬ ‫اﻝﻔرِﻋ ‪‬ﻲ َﻤ ْو ٌ‬
‫ﻗوف ﻋﻠﻰ * َﺴَﺒب َﻜ َﻬ ْﻤ ٍز ْأو ُ‬ ‫اﻵﺨ ُر َ‬
‫و َ‬
‫ﻓﺎﻝﻤد ﻴﻘﺴم اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن رﺌﻴﺴﻴن‪ :‬ﻫﻤﺎ اﻝﻤد اﻷﺼﻠﻲ واﻝﻤد اﻝﻔرﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻭﺩ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔ ــﻪ‪ :‬اﻝﻤ ــد اﻝطﺒﻴﻌ ــﻲ‪:‬ﻫ ــو اﻝﻤــد اﻝ ــذي ﻻ ﺘﻘ ــوم ذات اﻝﺤ ــرف إﻻ ﺒ ــﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫أو ً‬
‫ﻴﺘﺼور ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ إﻻ ﺒوﺠودﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘوﻗف ﻋﻠﻰ ﺴﺒب ﻤن أﺴﺒﺎب اﻝﻤد‪.‬‬
‫وﺴــﺒب ﺘﺴــﻤﻴﺘﻪ أﺼــﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻷﻨــﻪ أﺼــل ﻝﻠﻤــد اﻝﻔرﻋــﻲ‪ ،‬وﺴــﻤﻲ طﺒﻴﻌﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻷن ﺼــﺎﺤب‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻻ ﻴزﻴدﻩ ﻋن ﺤدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻼﻤﺔ اﻝﻤد اﻷﺼﻠﻲ‪ :‬أن ﻻ ﻴوﺠد ﻗﺒل ﺤرف اﻝﻤد ﻫﻤز وﻻ ﻴوﺠد ﺒﻌـدﻩ ﻫﻤـز وﻻ‬
‫ﺴﻜون)‪.(٣٧١‬‬

‫)‪(٣٧٠‬اﻝﺘﺤﻔﺔ)ص‪.(٢٠‬‬
‫)‪(٣٧١‬اﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن‪(٢١٠-٢٠٩) .‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أﻗﺴﺎﻤﻪ‪ :‬ﻴﻘﺴم اﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬
‫اﻝﻘﺴــم اﻷول‪ :‬اﻝﻤــد اﻝطﺒﻴﻌــﻲ اﻝﻜﻠﻤــﻲ ‪ :‬وﻫــو اﻝﻤــد اﻝﻤوﺠــود ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ وﻫــو ﻤــن‬
‫أﺼل ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺤو‪
:‬ﻗﺎل و
ﻗﻴل و
ﻴﻘول وﻷﺠل وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺴـﻤﻲ ﻜﻠﻤﻴـًﺎ‪ .‬وﻫـو‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع‪:‬‬
‫اﻝﻨوع اﻷول‪ :‬اﻝﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻝوﺼل واﻝوﻗف ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻤﺜﻠﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻝوﻗف دون اﻝوﺼل‪ ،‬وﻝﻪ أﺤوال‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻷﻝف اﻝﻤﺒدﻝﺔ ﻤن اﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻻﺴم اﻝﻤﻘﺼور‪ ،‬ﻨﺤو‪. “W‰èδ
:‬‬

‫‪ .٢‬ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻻﺴم اﻝﻤﻨﺼوب ﻨﺤو‪)  $¸ϑŠÎ=tã
:‬أي ﻤد اﻝﻌوض(وﻻ ﻴدﺨل‬

‫ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻷﻝف اﻝﻤﺒدﻝـﺔ ﻤـن ﺘﻨـوﻴن اﻝﻔـﺘﺢ ﻋﻠـﻰ اﻝﻬﻤـز ﻨﺤـو‪ ، [!$tãߊ
:‬ﻷن‬
‫ﻫذا ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﻤد اﻝﺒدل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫‪.٣‬اﻝوﻗ ــف ﻋﻠ ــﻰ ﺤ ــرف اﻝﻤ ــد اﻝﻤﺤ ــذوف ﻓ ــﻲ اﻝوﺼ ــل ﻻﻝﺘﻘ ــﺎء اﻝﺴ ــﺎﻜﻨﻴن‪ ،‬ﻨﺤـ ــو‪:‬‬
‫و
‪’Ìj?ÏtèΧ uŽöxî‬‬ ‫
‪ ،(٣٧٢) nοtyf¤±9$# $s%#sŒ‬ﻓ ـ ــﻲ اﻷﻝ ـ ــف‪ ،‬و
‪ ،(٣٧٣) «!$# (#θà)≈n=•Β‬ﻓ ـ ــﻲ اﻝـ ـ ـواو‪،‬‬

‫‪ ،(٣٧٤) ωøŠ¢Á9$#‬ﻓﻲ اﻝﻴﺎء‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﻷﻝﻔﺎت اﻝﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪ $tΡr&
:‬ﺤﻴﺜﻤـﺎ وﻗﻌـت‪ ،‬و
‪ ،(٣٧٥) O$¨ΨÅ3≈©9‬و
‪، O$tΡθãΖ—à9$#‬‬

‫و
‪ ،  hωθß™§9$#‬و
‪ ،(٣٧٦) gŸξ‹Î6¡¡9$#‬و
™‪ ،(٣٧٧)ξÅ¡≈n=y‬و
‪ ،(٣٧٨)#tƒÍ‘#uθs%‬اﻝﻤوﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬

‫اﻷول ﻓﻲ ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫)‪(٣٧٢‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٢‬‬

‫)‪(٣٧٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٤٩‬‬
‫)‪(٣٧٤‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪(٣٧٥‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٨‬‬
‫)‪(٣٧٦‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬اﻵﻴﺎت )‪١٠‬و‪٦٦‬و‪ (٦٧‬ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﻝﻲ‪.‬‬
‫)‪(٣٧٧‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤‬‬
‫)‪(٣٧٨‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٥‬‬
‫‪ .٥‬اﻝـواو واﻝﻴــﺎء اﻝﻤﺘط ـرﻓﺘﻴن اﻝﻤﺘﺤــرﻜﺘﻴن اﻝﻤﺴــﺒوﻗﺘﻴن ﺒﺤرﻜــﺔ ﻤــن ﺠﻨﺴــﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨــد‬
‫اﻝوﻗف ﺘﻤد ﻤداً طﺒﻴﻌﻴﺎً‪ ،‬ﻨﺤو‪ ،θèδ
:‬و
‪.‘Ïδ‬‬
‫‪ .٦‬اﻝﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨد اﻝوﻗف ﻴﺴﻘط وﻴﺼﺒﺢ ﻤد طﺒﻴﻌﻲ)‪.(٣٧٩‬‬
‫اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻝوﺼل دون اﻝوﻗف‪ ،‬وﻝﻪ أﺤوال‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻓــﻲ ﺼــﻠﺔ ﻫــﺎء اﻝﻀــﻤﻴر ﺤ ــﺎل اﻝوﺼــل‪ ،‬ﻓ ــﺈذا وﻗــف ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ ﺴــﻘطت اﻝﺼ ــﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﺘﻔﺎق ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء ﻨﺤو‪.(٣٨٠) āξx. ∩⊂∪ …çνt$s#÷{r&
ÿ:‬‬
‫‪ .٢‬اﻝﻤد اﻝﻌﺎرض ﻝﻠﺴﻜون أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ٕوان ﻜﺎن طﺒﻴﻌﻴﺎً ﻓﺈﻨـﻪ ﺤـﺎل اﻝوﻗـف ﻴﺘﺤـول‬
‫اﻝﻰ ﻤد ﻋﺎرض وﻝﻪ أﺤﻜﺎﻤﻪ ‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴ ــم اﻝﺜ ــﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤ ــد اﻝطﺒﻴﻌ ــﻲ اﻝﺤرﻓ ــﻲ‪ :‬وﻫ ــو ﻤ ــﺎ ﻜ ــﺎن ﻤوﺠ ــودًا ﻓ ــﻲ ﺤ ــرف ﻤ ــن‬
‫اﻝﺤــروف اﻝﺘــﻲ اﻓﺘﺘﺤــت ﺒﻬــﺎ ﺒﻌــض اﻝﺴــور‪ ،‬وﻴﻨﺤﺼــر اﻝﻤــد اﻝطﺒﻴﻌــﻲ اﻝﺤرﻓــﻲ ﺒﺨﻤﺴــﺔ‬
‫أﺤ ـ ــرف ﻤﺠﻤوﻋـ ــﺔ ﺒﻜﻠﻤـ ــﺔ )ﺤـ ــﻲ طﻬـ ــر( وأﻤﺜﻠﺘـ ــﻪ‪ :‬اﻝﺤ ـ ــﺎء ﻓـ ــﻲ‪  Οm
:‬ﻓـ ــﻲ ﺴ ـ ــﺒﻌﺔ‬

‫ﻤواﻀـ ـ ـ ــﻊ)‪ ،(٣٨١‬واﻝﻴـ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ــﻲ‪ ،(٣٨٢)Èÿè‹γ!2
:‬و
‪ ،(٣٨٣)  §ƒ‬واﻝطـ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ــﻲ‪:‬‬

‫
‪ ،(٣٨٤)µÛ‬و
‪ ،(٣٨٥) $Οû¡Û‬و
‪ ،(٣٨٦)§Û‬واﻝﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‪،(٣٨٧)Èÿè‹γ!2
:‬‬

‫)‪ (٣٧٩‬ﻫـذا ﻋﻨــد ﻤــن ﻤذﻫﺒـﻪ ﻤــد اﻝﻤﻨﻔﺼــل‪ ،‬ﻜﺸـﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺤﻔــص‪ ،‬وﻏﻴرﻫﻤــﺎ)اﻨظـر‪ :‬اﻝرﻴــﺎش ﻓــﻲ رواﻴـﺔ ﺸــﻌﺒﺔ ﺒــن‬
‫ﻋﻴﺎش‪ .‬ص‪.(١٣‬‬
‫)‪(٣٨٠‬ﺴورة اﻝﻬﻤزة‪ ،‬آﻴﺔ )‪٣‬و‪.(٤‬‬
‫)‪ (٣٨١‬ﻓواﺘﺢ ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬وﻓﺼﻠت‪،‬واﺸورى‪ ،‬وازﺨرف‪ ،‬واﻝدﺨﺎن‪ ،‬واﻝﺠﺎﺜﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺤﻘﺎف ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪(٣٨٢‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪(٣٨٣‬ﺴورة ﻴس ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪(٣٨٤‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪(٣٨٥‬ﺴورﺘﻲ اﻝﺸﻌراء‪ ،‬واﻝﻘﺼص آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪(٣٨٦‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪(٣٨٧‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫و
‪ ،(٣٨٨)µÛ‬واﻝـراء ﻓــﻲ‪ !9#
:‬ﻓــﻲ ﺨﻤــس ﻤواﻀــﻊ)‪ ،(٣٨٩‬و
‪ ،(٣٩٠)ýϑ!9#‬وﻻ ﻴوﺠــد ﻓــﻲ‬
‫اﻝﻤﺼﺤف ﻏﻴر ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ‪.‬‬
‫ﻼ ووﻗﻔ ـًﺎ‪،‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـًﺎ‪ :‬ﺤﻜﻤــﻪ‪ :‬ﻴﻤــد اﻝﻤــد اﻝطﺒﻴﻌــﻲ ﻓــﻲ ﺠﻤﻴــﻊ أﺤواﻝــﻪ ﺒﻤﻘــدار أﻝــف وﺼ ـ ً‬
‫وﻨﻘﺼﻪ ﻋن أﻝف ﺤرام ﺸرﻋﺎً ﻴﻌﺎﻗب ﻓﺎﻋﻠﻪ‪...‬ﻓـﺈن ﻗﻴـل‪ :‬ﻤـﺎ ﻤﻘـدار اﻷﻝـف‪ ،‬ﻓﻘـل‪ :‬ﻫـو أن‬
‫ﺘﻤــد ﺼــوﺘك ﺒﻘــدر اﻝﻨط ــق ﺒﺤــرﻜﺘﻴن إﺤــداﻫﻤﺎ‪ :‬ﺤرﻜــﺔ اﻝﺤــرف اﻝــذي ﻗﺒــل ﺤــرف اﻝﻤــد‪،‬‬
‫واﻷﺨرى ﻫﻲ ﺤرف اﻝﻤد")‪.(٣٩١‬‬
‫واﻝﺤرﻜ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﺒﻤﻘ ــدار ﻗ ــﺒض اﻹﺼ ــﺒﻊ أو ﺒﺴ ــطﻪ‪ ،‬أو ﺒﻤﻘ ــدار اﻝﻨط ــق ﺒـ ــﺎﻝﺤرف‬
‫اﻝﺴــﺎﻜن‪ ،‬وﺘﺴــﺎوي ﻨﺼــف ﺜﺎﻨﻴــﺔ ﺒﺎﻝﺘوﻗﻴــت اﻝﻤﻌﺎﺼــر‪ ،‬وﺘﻀــﺒط ﺒﺎﻝﻤﺸــﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻠﻘــﻲ ﻋــن‬
‫اﻝﺸﻴوخ‪ ،‬وﻴﺘوﺼل إﻝﻰ ﻀﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﻤرﻴن‪.‬‬

‫ﺒﺎﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻤدود اﻝﻤﻠﺤﻘﺔ ّ‬
‫ﺒﺎﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﺒﻌض اﻝﻤدود اﻝﺘﻲ ٕوان ﻜﺎﻨت ﻤدوداً أﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت‬
‫ﻴﻠﺤق ّ‬
‫ﻤد طﺒﻴﻌﻲ ﺒﻌد أن ﻋرض ﻝﻬـﺎ ﺴـﺒب ﻤـﺎ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘﻠﺘﺤـق‬
‫ﻜذﻝك أﺼﻼً‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺘﺤوﻝت إﻝﻰ ّ‬
‫اﻝﻤد‪.‬‬
‫ﺒﺎﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ وﺘﺄﺨذ ﺤﻜﻤﻪ ﻤن ﺤﻴث ﻤﻘدار ّ‬
‫ّ‬
‫ﻻ‪ :‬ﻤـد اﻝﺼﻠ ــﺔ ‪ :‬وﻤد اﻝﺼﻠﺔ ﻴﻘﺴم اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪ :‬ﺼﻠﺔ ﻜﺒرى‪ ،‬وﻫـذا ﻴﻠﺤـق ﺒﺎﻝﻤـد‬
‫أو ً‬
‫اﻝﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬وﺼﻠﺔ ﺼﻐرى وﻴﻠﺤق ﺒﺎﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺒﺤـث ﻓـﻲ ﻫـذا‬
‫اﻝﻤوﻀﻊ‪.‬‬
‫وﻤد اﻝﺼﻠﺔ اﻝﺼﻐرى‪ :‬ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎء )اﻝﻜﻨﺎﻴﺔ( وﻫﻲ‪ :‬ﻫﺎء اﻝﻀﻤﻴر اﻝزاﺌدة ﻋـن ﺒﻨﻴـﺔ‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋن اﻝﻤﻔرد اﻝﻤذﻜر اﻝﻐﺎﺌـب‪ ،‬وﺘﻜـون ﻓـﻲ اﻻﺴـم‪،‬ﻨﺤو‪ :‬ﺼـﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫اﻝﻔﻌــل‪ ،‬ﻨﺤــو‪ :‬ﻴﺤــﺎورﻩ‪ ،‬وﻓ ــﻲ اﻝﺤــرف‪ ،‬ﻨﺤ ــو ﻝــﻪ‪ ،‬واﻝﺤــﺎﻻت اﻝــﺜﻼث اﺠﺘﻤﻌــت ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ‬

‫)‪(٣٨٨‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬

‫)‪(٣٨٩‬ﻓواﺘﺢ ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬وﻫود‪ ،‬وﻴوﺴف‪ٕ ،‬واﺒراﻫﻴم‪-‬ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم‪ ،-‬واﻝﺤﺠر آﻴﺔ )‪ (١‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٣٩٠‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪ (٣٩١‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪.١٦٦/١‬‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ .(٣٩٢) ÿ…çνâ‘Íρ$ptä† uθèδuρ ϵÎ7Ås≈|ÁÏ9 tΑ$s)sù ֍yϑrO …çµs9 šχ%x.uρ
:‬وأﺼــﻠﻬﺎ اﻝﻀــم‪ ،‬إﻻ أن‬

‫
‪ϵø‹n=tã‬‬ ‫ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻜﺴر ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺜﺎل اﻝﺴﺎﺒق‪ ، ϵÎ7Ås≈|ÁÏ9
:‬أو ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻴﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﺤو‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺤﻴﻨﺌذ‪ ،‬وﻗد ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻬﺎ وﻫو اﻝﻀم ﻓـﻲ ﺒﻌـض ﻤواﻀـﻊ ﻤﺨﺼوﺼـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫ ﻓﺘﻜﺴر‬
‫ﺒﻌــض اﻝﻘ ـراءات‪ ،‬ﻨﺤــو‪ ،(٣٩٣) 絋Ï⊥9|¡øΣr&
:‬و
‪ ،(٣٩٤) ©!$# çµø‹n=tæ‬ﻓــﻲ رواﻴــﺔ ﺤﻔــص ﻋــن‬
‫ﻋﺎﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ﺒﺎﻝﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‪ ،‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴن ﻗ أرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﻩ ﺒﺎﻝﻜﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر)‪،(٣٩٥‬‬
‫و
{‪ ،(٣٩٦) Ï&Î#÷δL‬ﻓﻲ ﻗراءة ﺤﻤزة ﺒﺎﻝﻀم)‪ ،(٣٩٧‬و
‪ ،(٣٩٨) öÝàΡ$# 3 ϵÎ/ Νä3‹Ï?ù'tƒ‬ﻓﻲ رواﻴﺔ‬
‫ورش ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻤن طرﻴق اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻓﻘرأﻫﺎ ﺒﺎﻝﻀم)‪.(٣٩٩‬‬
‫وﻻ ﺘﻤد اﻝﻬﺎء ﻓﻲ‪ ،(٤٠٠) öΝä3‹Î/r& çµô_uρ
:‬و
‪ ،(٤٠١) çµs)ø
tΡ $tΒ‬وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻫﺎء أﺼﻠﻴﺔ ﻤن ُﺒﻨﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻝﻬﺎء اﻝﻜﻨﺎﻴﺔ أرﺒﻊ ﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ‪ :‬أن ﺘﻘﻊ ﻫﺎء اﻝﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﻴن ﻤﺘﺤرﻜﻴن‪ ،‬ﻓـﻼ ﺨـﻼف ﻓـﻲ ﺼـﻠﺘﻬﺎ ﺒـواو‬
‫ﻝﻔظﻴــﺔ ﻤﻤ ـدودة ﺒﻤﻘ ــدار ﺤــرﻜﺘﻴن‪ ،‬إذا ﻜﺎﻨ ــت ﻤﻀ ــﻤوﻤﺔ ﻨﺤــو‪ ،(٤٠٢) uθèδ …çµ‾ΡÎ) 4
:‬وﺒﻴ ــﺎء‬

‫)‪ (٣٩٢‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٣٤‬‬

‫)‪ (٣٩٣‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٦٣‬‬
‫)‪ (٣٩٤‬ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٣٩٥‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝرواة اﻝﻌﺸرة ورواﻴﺎﺘﻬم ص‪،٢١‬وص‪٤٩‬‬
‫)‪ (٣٩٦‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٠‬واﻝﻘﺼص)‪(٢٩‬‬
‫)‪(٣٩٧‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝرواة اﻝﻌﺸرة ورواﻴﺎﺘﻬم ص‪٦٠‬‬
‫)‪ (٣٩٨‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٤٦‬‬
‫)‪ (٣٩٩‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪ (٣٥٥/١‬ﺒﻬواﻤﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤٠٠‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٩‬‬
‫)‪ (٤٠١‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٩١‬‬
‫)‪ (٤٠٢‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٧‬‬
‫ﻝﻔظﻴــﺔ ﻤﻤــدودة ﺒﻤﻘــدار ﺤــرﻜﺘﻴن‪ ،‬إذا ﻜﺎﻨــت ﻤﻜﺴــورة‪ ،‬ﻨﺤــو‪ ،(٤٠٣) #ZŽÅÁt/ ϵÎ/
:‬وذﻝــك‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺤرف ﺨﻔﻲ‪ ،‬وﻫذا ﺒﺎﺘﻔﺎق ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء‪.‬‬
‫واﺴﺘﺜﻨﻰ اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻤـن ﻫـذﻩ اﻝﻘﺎﻋـدة ﺒﻌـض اﻝﻜﻠﻤـﺎت اﻝﻘرآﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـد اﺴـﺘﺜﻨﻰ ﺤﻔـص‬
‫أرﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺨﻤس ﻤواﻀﻊ ﻝم ﻴﻤدﻫﺎﻫﻲ‪،(٤٠٤) µÅ_ö‘r&
:‬و
‪،(٤٠٥) ÷µÉ)ø9r'sù‬ﻗرأﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫـ ــذﻴن اﻝﻤوﻀـ ــﻌﻴن ﺒﺈﺴـ ــﻜﺎن اﻝﻬـ ــﺎء‪ ،‬ﻤـ ــﻊ ﺘﺤﻘـ ــق ﺸـ ــرط اﻝﺼـ ــﻠﺔ‪ ،‬وﻫـ ــو وﻗوﻋﻬﻤـ ــﺎ ﺒـ ــﻴن‬
‫ر‪ϵø)−Gtƒuρ
:‬‬
‫ﻗـ ـ أ‬ ‫ﻤﺘﺤرﻜﻴن‪،‬وأﻤ ــﺎ
‪ ،(٤٠٦) µ|Êötƒ‬ﻓﻘ أرﻫ ــﺎ ﺒﺎﻝﻘﺼ ــر‪-‬ﻤ ــن ﻏﻴ ــر ﺼ ــﻠﺔ‪،-‬ﻜﻤ ــﺎ‬
‫)‪ ،(٤٠٧‬ﺒﺎﻝﻘﺼــر؛ وذﻝــك ﻷﻨــﻪ أﺴــﻜن اﻝﻘــﺎف اﻝﺘــﻲ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻓﺨرﺠــت ﻤــن ﻜوﻨﻬــﺎ واﻗﻌــﺔ ﺒــﻴن‬
‫ﻤﺘﺤرﻜﻴن‪ ،‬ودﺨﻠت ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ اﻵﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ ﻗرﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫وأﻤــﺎ ﻏﻴــر ﺤﻔــص ﻤــن اﻝﻘ ـراء ﻓﻘــد اﺴــﺘﺜﻨوا ﺜﻤــﺎن ﻜﻠﻤــﺎت أﺨــرى ﻤــن ﻤــد اﻝﺼــﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻫــﻲ‪ ،(٤٠٨) Íνωu‹Î/
:‬و
‪ ،(٤٠٩) ÿÍνÏjŠxσãƒ‬و
‪ ،(٤١٠)ϵÏ?÷σçΡ‬و" ﻨوﻝﻪ‪ ،‬وﻨﺼﻠﻪ" ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪ ،(٤١١) zΝ¨Ψyγy_ Ï&Î#óÁçΡuρ 4’‾<uθs? $tΒ Ï&Îk!uθçΡ
:‬وﻜﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ
?‪،(٤١٢) ÿϵÏΡ$s%y—öè‬‬

‫و
‪ ،(٤١٣)ϵÏ?ù'tƒ‬و
‪.(٤١٤) …çνttƒ‬‬

‫)‪ (٤٠٣‬ﺴورة اﻻﻨﺸﻘﺎق‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٥‬‬

‫)‪ (٤٠٤‬ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن‪ :‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ )‪ ،(١١١‬واﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٤٠٥‬ﺴورة ااﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (٤٠٦‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٧‬‬
‫)‪ (٤٠٧‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٤٠٨‬ﻓﻲ أرﺒﻊ ﻤواﻀﻊ‪ :‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة اﻵﻴﺘﺎن)‪٢٣٧‬و‪،(٢٤٩‬واﻝﻤؤﻤﻨون اﻵﻴﺔ)‪ ،(٨٨‬وﻴس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٣‬‬
‫)‪ (٤٠٩‬ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن‪ :‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ )‪.(٧٥‬‬
‫)‪ (٤١٠‬ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ‪ :‬اﺜﻨﺎن ﻓﻲ ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ )‪ ،(١٤٥‬واﻝﺜﺎﻝث ﻓﻲ اﻝﺸورى‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٤١١‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١١٥‬‬
‫)‪ (٤١٢‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٤١٣‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٧٥‬‬
‫)‪ (٤١٤‬ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ‪ :‬ﺴورة اﻝﺒﻠد‪ ،‬آﻴﺔ )‪ ،(٧‬واﻝزﻝزﻝﺔ اﻵﻴﺘﺎن)‪٧‬و‪.(٨‬‬
‫وﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﺨﺘﻠف اﻝﻘراء ﻓـﻲ ﺼـﻠﺘﻬﺎ أو إﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ أوﻗﺼـرﻫﺎ‪ ،‬وﻝـو ذﻜرﻨـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻤظﺎﻨـﻪ‪ ،‬وﻴﻜﻔﻴـك اﻝﻌﻠــم ﺒـﺄن ﺤﻔــص ﻴﻘـ أر ﻫــذﻩ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﻗـوال ﻓﻴﻬـﺎ ﻝطــﺎل اﻷﻤـر‪ ،‬ﻓــﺎرﺠﻊ إﻝﻴـﻪ ﻓــﻲ‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺼﻠﺔ)‪.(٤١٥‬‬
‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬أن ﻴﻘﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺴﺎﻜن ﻤطﻠﻘ ًﺎ وﻤـﺎ ﺒﻌـدﻫﺎ ﻤﺘﺤـرك‪ ،‬ﻨﺤـو ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪ ،(٤١٧) çνθè=ÏGôã$$sù çνρä‹è{
،(٤١٦) “W‰èδ ¡ ϵ‹Ïù‬وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫــذﻩ اﻝﺤﺎﻝــﺔ ﻤﺨﺘﻠــف ﻓﻴﻬــﺎ ﺒــﻴن اﻝﻘ ـراء‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬم ﻤــن ﻗﺼــرﻫﺎ‪ ،‬وﻤــﻨﻬم ﻤــن ﻗ أرﻫــﺎ‬
‫ﻼ ﺒواو ﻤدﻴﺔ إذا ﻜﺎﻨـت ﻤﻀـﻤوﻤﺔ‪ ،‬وﺒﻴـﺎء ﻤدﻴـﺔ إذا ﻜﺎﻨـت ﻤﻜﺴـورة ﻤـﻊ اﻝﻤـد‬
‫ﺒﺼﻠﺘﻬﺎ وﺼ ً‬
‫ﺒﻤﻘدار ﺤرﻜﺘﻴن؛ ﻜﺎﺒن ﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫ﻝﻜن ﺤﻔﺼﺎً ﻝم ﻴﻘـ أر ﻤﺜـل ﻫـذا اﻝﻨـوع ﺒﺎﻝﺼـﻠﺔ إﻻ ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ واﺤـد ﻓﻘـط وﻫـو ﻗوﻝـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪.(٤١٨) $ºΡ$yγãΒ ϵŠÏù ô$é#øƒs†uρ
:‬‬

‫و
أ&‪çµ9s?#u ÷βr‬‬ ‫ﻨﺤــو‪ ©!$# çµø‹n=tæ
:‬‬

‫)‪(٤١٩‬‬
‫اﻝﺤﺎﻝـﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜـﺔ‪ :‬أن ﺘﻘــﻊ اﻝﻬـﺎء ﺒــﻴن ﺴـﺎﻜﻨﻴن‬

‫‪.(٤٢٠)  šù=ßϑø9$# ª!$#‬‬

‫ﻨﺤو‪à7ù=ßϑø9$# ã&s!
:‬‬ ‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ :‬أن ﻴﻜون ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺘﺤرك‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﺴﺎﻜن ‪،‬‬

‫‪.(٤٢١) ߉ôϑysø9$# ã&s!uρ‬‬

‫وﻓــﻲ اﻝﺤــﺎﻝﺘﻴن اﻷﺨﻴ ـرﺘﻴن‪ :‬ﻴﻤﺘﻨــﻊ ﻤــد اﻝﺼــﻠﺔ ﺒﺎﺘﻔــﺎق ﺠﻤﻴــﻊ اﻝﻘ ـراء‪ ،‬ﻝــﺌﻼ ﻴﺠﺘﻤــﻊ‬
‫ﺴﺎﻜﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﺤدﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٤١٥‬ﻝﻤزﻴــد ﻤــن اﻝﺘﻔﺼــﻴل ارﺠــﻊ‪ :‬اﻝرﺴــﺎﻝﺔ اﻝﻐ ـراء ﻓــﻲ اﻷوﺠــﻪ اﻝﻤﻘدﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻷداء‪ ،‬ﻝﻠــدﻜﺘور ﻋﻠــﻲ اﻝﻨﺤــﺎس‬
‫)ص‪٢٣‬و‪(٢٤‬‬
‫)‪ (٤١٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٢‬وﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٤١٧‬ﺴورة اﻝدﺨﺎن )‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (٤١٨‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٦٩‬‬
‫)‪ (٤١٩‬ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٤٢٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٥٨‬‬
‫)‪ (٤٢١‬ﺴورة اﻝﺘﻐﺎﺒن‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
 ‫وﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء ﻓﻲ اﻝﻘﺼر ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗف )‪.(٤٢٢‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻤـد اﻝﺘﻤﻜﻴن‪ :‬ﻤن اﻝﻤدود اﻝﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌـﻲ وﻫـو ﻤ ّـد ﻴـؤﺘﻰ ﺒـﻪ ﻝﻠﻔﺼـل‬
‫ﺒﻴن ﺤرﻓﻴن ﺨﺸﻴﺔ إدﻏﺎﻤﻬﻤﺎ أو إﺴﻘﺎط أﺤدﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤب ﺤﻠﻴﺔ اﻝﻘراء‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ِ‬ ‫ﻴن ِﻝ َﻌ ِﺎر ٍ‬
‫َو َﻤ ‪‬د ﺘَ ْﻤ ِﻜ ٍ‬
‫اﻤ ُد َدا‬ ‫ض َﺒدا * َﻜَﻨ ْﺤ ِو أُﻤﻴ َ‬
‫‪‬ﻴن ﻓَﺎ ْﺸ ُد ْد َو ْ‬
‫واﻷﺼل ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺜﻼث ﻴﺎءات‪ ،‬أو ﻴﺎءان أوﻻﻫﻤـﺎ ﻤﺸـددة‬
‫ﻤﻜﺴــورة ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ﺴــﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸــدد اﻝﻴــﺎء اﻷوﻝــﻰ‪ ،‬وﺘﻤــد اﻝﻴــﺎء اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ اﻝﺜﺎﻝﺜــﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﺘرﺘﻴب ﻨﺤـو‪ ،(٤٢٣) ↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$#
:‬و
‪.(٤٢٤) ΛäŠÍh‹ãm‬‬
‫اﻝﺸدة ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺎء)‪.(٤٢٥‬‬
‫وﺴﻤﻲ ﻤد اﻝﺘﻤﻜﻴن‪:‬ﻷﻨﻪ ﻴﺨرج ﻤﺘﻤﻜﻨﺎً ﺒﺴﺒب ّ‬
‫ﻝﻜن ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻝوا‪ :‬إذا اﺠﺘﻤﻌت اﻝواو اﻝﻤدﻴﺔ ﻤﻊ واو أﺨرى ﻤﺘﺤرﻜﺔ‪ ،‬ﻨﺤو‪:‬‬
‫ﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ــو
‪’Îû‬‬ ‫
‪ ،(٤٢٦) (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u‬أو اﻝﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻝﻤدﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻊ أﺨ ـ ـ ـ ـ ــرى ﻤﺘﺤرﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪،‬‬

‫‪ È÷tΒöθtƒ‬‬
‫)‪(٤٢٧‬‬
‫ﻓﻴﺠب اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝواوﻴن أو اﻝﻴﺎءﻴن ﺒﻤدة ﻝطﻴﻔـﺔ ﺒﻤﻘـدار اﻝﻤـد اﻝطﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ﺤذ اًر ﻤن اﻹدﻏﺎم أو اﻹﺴﻘﺎط‪ ،‬وﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝواوﻴن أو اﻝﻴﺎﺌﻴن ﺒﻼ إدﻏﺎم وﻻ إﺴﻘﺎط)‪.(٤٢٨‬‬
‫وﻤﻘــدار ﻤــد اﻝﺘﻤﻜــﻴن ﻫــو‪ :‬ﺤرﻜﺘــﺎن‪ ،‬وﻝﻜــن إذا ﻜــﺎن اﻝﻤــد ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ واﺤــدة‪ ،‬ﻨﺤــو‪:‬‬
‫
‪ ↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$#‬أو
‪ ΛäŠÍh‹ãm‬ﻓﺤﻜﻤﻪ‪ :‬اﻝﻤد ﺤرﻜﺘﻴن ﺤﺎل اﻝوﺼل‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝوﻗف ﻓﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻤداً ﻋﺎرﻀﺎً ﻝﻠﺴﻜون‪ ،‬وﻴﻤد)‪ ٢‬أو‪ ٤‬أو ‪ (٦‬ﺤرﻜﺎت‪.‬‬

‫)‪ (٤٢٢‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪ ،(١٩١-١٩٠/١‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٣٦٠-٣٥٥/١‬‬

‫)‪ (٤٢٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٤٢٤‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٦‬‬
‫)‪ (٤٢٥‬اﻨظر‪ :‬زﻴﻨﺔ اﻷداء ﺸرح ﺤﻠﻴﺔ اﻝﻘراء‪) .‬ص‪.(١١٧‬‬
‫)‪ (٤٢٦‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻪ‪ :‬ﺴورة ص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٤٢٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(203‬‬
‫)‪ (٤٢٨‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪ ،(١٨٩-١٨٨/١) .‬واﻝوﺴﻴط)ص‪.(١٦٧-١٦٦‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﻤـد اﻝﻌوض‪ :‬ﻫو ﻤن أﻨواع اﻝﻤد اﻝﺘـﻲ أﻝﺤﻘـت ﺒﺎﻝﻤـد اﻝطﺒﻴﻌـﻲ‪ ،‬وﻴﻜـون ﻋﻨـد‬
‫اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ اﻝﺘﻨــوﻴن اﻝﻤﻨﺼ ــوب‪ ،‬ﻤﺜــل‪ ،(٤٢٩) $VϑŠÅ3ym $¸ϑŠÎ=tã
:‬وﻨﺤــوﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻌــوض ﻋــن‬
‫اﻝﺘﻨوﻴن ﺒﺄﻝف ﻤدﻴﺔ وﻴﻤد ﺒﻤﻘدار ﺤرﻜﺘﻴن‪ ،‬وﻴﺴﺘوي ﻓﻲ ذﻝـك اﻝﺘﻨـوﻴن اﻝﻤرﺴـوم ﻋﻠـﻰ أﻝـف‬
‫ﻤﻤدودة‪ ، ،‬أو ﻋﻠﻰ أﻝف ﻤﻘﺼورة‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﻤز ﻤﺜل‪ ،(٤٣٠) [!#y‰ÏΡuρ [!$tãߊ
:‬ﻓﻴﺘﺤول اﻝﺘﻨوﻴن إﻝﻰ ﻤـد‬
‫ﺒدل ﻋﻨد اﻝوﻗف‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﺘﻨوﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ ﻓﻴﻌوض ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺎء ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﻤد‪.‬‬
‫ﻤﺜـل‪ Ï&Îk!uθçΡ
:‬‬ ‫وأﻝﺤق ﺒﻌﻀﻬم ﻫﺎء اﻝﻜﻨﺎﻴـﺔ اﻝﻤﺴـﺒوﻗﺔ ﺒﻔﻌ ٍـل ُﺤـ َذ َ‬
‫ف آﺨـرﻩ ﻝﻠﺠـﺎزم‪،‬‬
‫ﺒﻤد اﻝﺒدل ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻝﺤذف اﻝﻼﺤق ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒﺴﺒب اﻝﺠزم)‪.(٤٣١‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﳌﺪ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤد اﻝﻔرﻋﻲ وﻋﻠﺔ وﺠوﺒﻪ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔ ــﻪ‪ :‬اﻝﻤـ ــد اﻝﻔرﻋـ ــﻲ‪ :‬ﻫـ ــو اﻝﻤـ ــد اﻝ ازﺌـ ــد ﻋـ ــن اﻝطﺒﻴﻌـ ــﻲ ﻝﺴـ ــﺒب ﻝﻔظـ ــﻲ أو‬
‫ﻤﻌﻨوي)‪.(٤٣٢‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻝﻠﻔظﻲ‪ :‬ﻓﻬو اﻝﻬﻤز أو اﻝﺴﻜون‪ ،‬وﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎن ﻜل ﻨوع ﻤﻔﺼ ً‬
‫وأﻤﺎ اﻝﻤﻌﻨوي‪ :‬ﻓﻬو ﻗﺼد اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻫو ﺴﺒب ﻗوي ﻤﻘﺼود ﻋﻨد اﻝﻌرب‬
‫ٕوان ﻜﺎن ﺴﺒﺒﺎً ﻀﻌﻴﻔﺎً ﻋﻨد اﻝﻘراء‪ ،‬وﻫو ﻴﻨﻘﺴم إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻤــد اﻝﺘﻌظــﻴم‪ :‬وﻫــو ﻗﺼــد اﻝﻤﺒﺎﻝﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻝﺘﻌظــﻴم ﻓــﻲ ﻻ اﻝﻨﺎﻓﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ‬
‫اﻝﺘوﺤﻴد ﻨﺤو‪.(٤٣٣) ◌ُ ª!$# āωÎ) tµ≈s9Î) Iω
:‬‬

‫)‪ (٤٢٩‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٤‬‬

‫)‪ (٤٣٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧١‬‬
‫)‪(٤٣١‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪ ١٩٠/١‬ﻨﻘﻼً ﻋن أﺒﻲ ﺸﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻝوﺴﻴط‪ ١٦٧‬ﻨﻘﻼً ﻋن اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻀﺒﺎع‪.‬‬
‫)‪ (٤٣٢‬اﻝﻔرﻴد ﻓﻲ ﻓن اﻝﺘﺠوﻴد‪.(٤٣/١) .‬‬
‫واﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤــد اﻝﺘﺒرﺌــﺔ‪ :‬وﻫــو ﻗﺼــد اﻝﻤﺒﺎﻝﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻨﻔــﻲ‪ ،‬ﻜﻤـ ّـد‪ :‬ﻻ اﻝﻨﺎﻓﻴــﺔ ﻝﻠﺠــﻨس‪،‬‬
‫
‪āω‬‬ ‫ﻨﺤو‪(٤٣٤) |=÷ƒu‘ Ÿω
:‬ﻋﻨد ﻤن ﻗرأﻫﺎ ﺒﺎﻝﻤد‪ ،‬وﻫو ﻤروي ﻋن ﺤﻤزة ﻓﻴﻬﺎ وﻓــﻲ‪:‬‬

‫و
‪ϵø‹n=tã zΝøOÎ) Iξsù‬‬ ‫©‪ ،(٤٣٥) $yγ‹Ïù sπu‹Ï‬و
‪،(٤٣٦) Μçλm; Ÿ≅t6Ï% āω‬و
‪،(٤٣٧) ÈÏe$!$# ’Îû oν#tø.Î) Iω‬‬
‫)‪.(٤٣٨‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري‪ :‬وﻗد ورد ﻫذا اﻝﻤد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ ﻋﻨد أﺼـﺤﺎب اﻝﻘﺼـر ﻓـﻲ‬
‫اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻝﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻴﺴﻤﻰ ﻤد اﻝﻤﺒﺎﻝﻐـﺔ؛ ﻷﻨـﻪ طﻠـب ﻝﻠﻤﺒﺎﻝﻐـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻲ اﻷﻝوﻫﻴـﺔ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﺴوى اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻫو ﻤذﻫب ﻤﻌروف ﻋﻨد اﻝﻌرب‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻴﻤدون ﻤﺎ ﻻ أﺼل ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻤد‬
‫ﻋﻨد اﻝدﻋﺎء أو اﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ وﻋﻨد اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻝذي ﻝﻪ أﺼل أوﻝﻰ وأﺤرى‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻝﻨووي‪ :‬اﻝﻤذﻫب اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ :‬اﺴﺘﺤﺒﺎب ﻤد اﻝـذاﻜر ﻗوﻝـﻪ‪" :‬ﻵ إﻝــﻪ إﻻ‬
‫اﷲ"؛ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺘدﺒر)‪.(٤٣٩‬‬
‫اﻝﻤـ ّـدان ﻓــﻲ رواﻴــﺔ ﺤﻔــص ﻝــم ﻴــردا ﻤــن طرﻴــق اﻝﺸــﺎطﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴــﻪ‪ :‬اﻋﻠــم أن ﻫــذان َ‬
‫ﻝﻜﻨﻬﻤﺎ وردا ﻤن طرﻴق طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر)‪.(٤٤٠‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬ﻋﻠﺘﻪ‪ :‬اﻝﻌﻠﺔ ﻓـﻲ وﺠـوب اﻝﻤـد اﻝﻔرﻋـﻲ ﺘﺨﺘﻠـف ﺒـﺎﺨﺘﻼف اﻝﺴـﺒب‪ ،‬ﻓﻌﻠـﺔ اﻝﻤـد‬
‫ﺒﻌد اﻝﻬﻤز‪ :‬أن ﺤروف اﻝﻤد ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺨﻔﺎء واﻝﺨﻔﺔ‪ ،‬واﻝﻬﻤزة ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝظﻬور واﻝﺜﻘل‪،‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻀـدان‪ ،‬ﻓﺠـﻲء ﺒﺎﻝﻤـد ﻝﺘﻘرﻴـب ﻫـذﻩ اﻝﺤـروف ٕواظﻬـﺎر ﺨﻔﺎﺌﻬـﺎ‪ ،‬ﻝﻴﺤﺼـل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔُ ﻤـﺎ‬
‫ﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻝوﻻ ذﻝك ﻝم ﻴؤﻤن ﺨﻔﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻬﻤزة‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌف وﺘﺘﻼﺸﻰ‪.‬‬
‫ﺤر ُ‬
‫ﺼ ُن اﻝﻬﻤزة وﺘَ ُ‬
‫ﺘُ َﺤ ‪‬‬

‫)‪(٤٣٣‬ﺴورة ﻤﺤﻤد‪ ،‬آﻴﺔ)‪ (١٩‬وﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٥‬‬

‫)‪ (٤٣٤‬وردت ﺒﻬذا اﻝﻠﻔظ)‪ (١٠‬ﻤرات‪ ،‬وﺒﻠﻔظ ﻻ رﻴب ﻓﻴﻬﺎ)‪ (٤‬ﻤرات وﻤن ﻤواﻀﻌﻬﺎ‪ :‬اﻝﺒﻘرة آﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٤٣٥‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧١‬‬
‫)‪(٤٣٦‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬
‫)‪(٤٣٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥٦‬‬
‫)‪(٤٣٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧٣‬‬
‫)‪(٤٣٩‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪ ،١٦٨-١٦٧/١‬واﻝﻔرﻴد ﻓﻲ ﻓن اﻝﺘﺠوﻴد‪ (٤٣/١) .‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬
‫)‪(٤٤٠‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٢٧٦-٢٧٥/١‬‬
‫ﻝﻤـﺎ اﻝﺘﻘﻴـﺎ‪ ،‬ﻷن اﻝﻤﻤـدود ﻨظﻴـر‬
‫وﻋﻠﺔ اﻝﻤد ﺒﺴﺒب اﻝﺴﻜون‪ :‬ﻓﻠﻠﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ّ‬
‫اﻝﻤﺘﺤرك‪ ،‬ﻤن ﺤﻴـث إن زﻤـﺎن اﻝﻨطـق ﺒـﺎﻝﺤرف اﻝﻤﻤـدود أطـول ﻤـن زﻤـﺎن اﻝﻨطـق ﺒﻐﻴـرﻩ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ أن زﻤﺎن اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﺤرف اﻝﻤﺘﺤرك أطول ﻤن زﻤﺎن اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﺤرف اﻝﺴﺎﻜن‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫ﻼ ﻜﺎﻝﺤرﻜﺔ‪.(٤٤١).‬‬
‫اﻝﻤد ﻓﻲ ﻜوﻨﻪ ﻓﺎﺼ ً‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺴﺒﺎب اﻝﻤد اﻝﻔرﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤﻔﺔ‪:‬‬
‫ون ُﻤ ْﺴ َﺠﻼ)‪.(٤٤٢‬‬
‫ﺴ ُﻜ ٍ‬ ‫اﻵﺨ ُر اﻝ َﻔرِﻋ ‪‬ﻲ َﻤ ْو ٌ‬
‫ﻗوف ﻋﻠﻰ * َﺴَﺒب َﻜ َﻬ ْﻤ ٍز ْأو ُ‬ ‫و َ‬
‫ﻓــﻼ ﻴ ـزاد ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺤــروف اﻝﻤــد واﻝﻠــﻴن ﻤــن اﻝﻤـ ّـد إﻻ ﺒﻤوﺠــب‪ ،‬واﻝﻤوﺠــب إﻤــﺎ‬
‫ﻫﻤز‪ٕ ،‬واﻤﺎ ﺴﻜون")‪.(٤٤٣‬‬
‫وﺴﻤﻲ ﻓرﻋﻴﺎً ﻝﺘﻔرﻋﻪ ﻋن ﻤن اﻝﻤد اﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻝﺘوﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺒﻪ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﳌﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳍﻤﺰ‪:‬‬
‫اﻝﻬﻤـز ﺴـﺒب ﻝﺜﻼﺜــﺔ أﻨـواع ﻤـن اﻝﻤــد ﺒﺤﺴـب ﻤوﻗــﻊ اﻝﻬﻤـزة ﻤـن ﺤــرف اﻝﻤـد‪ ،‬وﻝﻜــل‬
‫ﻨوع ﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٤٤١‬اﻝﻤوﻀﺢ ﻓﻲ اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝوﻫﺎب اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻏﺎﻨم ﻗدوري‪).‬ص‪(١٢٨‬ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر‪.‬‬
‫)‪(٤٤٢‬اﻝﺘﺤﻔﺔ)ص‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٤٤٣‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد‪.(١٦١/١) .‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻤد اﻝواﺠب اﻝﻤﺘﺼل‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﻪ‪ :‬وﻫو اﻝذي اﺘﺼـل ﺴـﺒﺒﻪ ﺒﺸـرطﻪ‪،‬أن ﻴﻜـون ﺤـرف اﻝﻤـد واﻝﻬﻤـز ﺒﻌـدﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪.‬‬
‫وﻴ ــﺄﺘﻲ اﻝﻬﻤـ ــز ﻓـ ــﻲ وﺴـ ــط اﻝﻜﻠﻤـ ــﺔ ﻨﺤـ ــو‪ ،(٤٤٤)πs3Í×‾≈n=yϑø9$#
:‬وﻓـ ــﻲ آﺨرﻫـ ــﺎ ﻨﺤـ ــو‪:‬‬

‫
‪  !$yϑ¡¡9$#‬ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪ -‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬

‫ﻼ ِإ ْن ُﺠ َﻤ َﻌﺎ ﺒِ ِﻜْﻠ َﻤ ٍﺔ)‪.(٤٤٥‬‬ ‫اﺠب ِإ ْن َﺠﺎء َﻗْﺒ َل َﻫﻤ َزٍة * ﻤﺘ‪ِ ‬‬
‫ﺼ ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وو ٌ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬أﺼـل ﺘﺴـﻤﻴﺘﻪ‪ :‬ﻷﺠـل اﺘﺼـﺎل ﺤـرف اﻝﻤـد ﺒﺴـﺒﺒﻪ ﻓـﻲ اﻝﻜﻠﻤـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ؛ ﺴـﻤﻲ‬
‫ﻤﺘﺼﻼً‪ ،‬وﺴﻤﻲ واﺠﺒﺎً‪ ،‬ﻻﺘﻔﺎق ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ ﻤدﻩ زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻤﻘدار اﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜـ ًﺎ‪ :‬ﺤﻜﻤـﻪ وﻤﻘـدار ﻤ ّـدﻩ‪ :‬اﺘﻔـق ﺠﻤﻴـﻊ اﻝﻘـراء ﻋﻠـﻰ وﺠـوب َﻤـ ‪‬د ِﻩ زﻴـﺎدة ﻋﻠـﻰ اﻝﻤــد‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻝﻬﻤز ﻤن أﺜر اﻝﻤد‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬم اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻤﻘدار اﻝزﻴﺎدة‪.‬‬
‫"‬ ‫ﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم زﻜرﻴﺎ اﻷﻨﺼﺎري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤـﺔ اﻝﺠزرﻴـﺔ‪:‬‬
‫واﻝﻤــد ﻓﻴــﻪ ﻋﻨــد أﺒــﻲ ﻋﻤــرو وﻗــﺎﻝون واﺒــن ﻜﺜﻴــر ﻤﻘــدار أﻝــف وﻨﺼــف‪ ،‬وﻋﻨــد اﺒــن ﻋــﺎﻤر‬
‫ﻤﻘدار َأِﻝ َﻔ ْﻴ ِن‪ ،‬وﻋﻨد ﻋﺎﺼم ﻤﻘدار أﻝﻔﻴن وﻨﺼف‪ ،‬وﻋﻨد ﺤﻤزة ﻤﻘدار ﺜﻼﺜﺔ أﻝﻔﺎت)‪.(٤٤٦‬‬
‫وﻗــد ﺴــﺒق ﺘﻌرﻴــف اﻷﻝ ــف‪ ،‬وﻜ ــم ﺘﺴ ــﺎوي ﻤــن اﻝﺤرﻜ ـﺎت‪ ،‬وﻫــو ﺒﻤﻘ ــدار ﺤ ــرﻜﺘﻴن‬
‫ﻋـ ـرﺒﻴﺘﻴن‪ ،‬واﻝﺤرﻜ ــﺔ ﺒﻤﻘ ــدار ﻗ ــﺒض اﻹﺼ ــﺒﻊ أو ﺒﺴ ــطﺔ ﺒﺤﺎﻝ ــﺔ ﻤﺘوﺴ ــطﺔ‪ ،‬وﻝﻜ ــن ﺒﻌ ــض‬
‫ﻋد اﻷﻝف ﺤرﻜـﺔ واﺤـدة‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻗﻴـل‪ :‬إن ﻓﻼﻨـﺎً ﻴﻤـد ﺨﻤـس أﻝﻔـﺎت أو ﺴـت‪ ،‬ﻓـﺎﻋﻠم‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء ّ‬
‫ﻴﻌد اﻷﻝف ﺤرﻜﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻗد أردت أن أﻨﺒـﻪ ﻝﻬـذا ﻷﻨﻨـﻲ وﺠـدت ﻤـن ﻴﻘـول ﺒـﻪ‪،‬‬‫أﻨﻪ ﻤﻤن ّ‬
‫وﺒﻌﻀﻬم ﻴذﻜر ﻤﻘدار اﻝﻤد ﺒﺎﻷﻝﻔﺎت دون اﺤﺘﺴﺎب أﺼل اﻝﻤد‪ ،‬ﻓﻴﻘول ﻋن اﻝﻤد اﻝواﺠب‪:‬‬
‫أﻝ ــف ورﺒ ــﻊ‪ ،‬أو أﻝ ــف وﻨﺼ ــف‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤ ــﺎ ﻴﻘﺼ ــد ﻫ ــذا اﻝﻘ ــدر ﻤ ــن اﻝﻤ ــد زﻴ ــﺎدة ﻋﻠ ــﻰ اﻝﻤ ــد‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻲ)‪.(٤٤٧‬‬

‫)‪ (٤٤٤‬ﺴورةاﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣١‬‬

‫)‪ (٤٤٥‬اﻝواﻀﺢ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌزت دﻋﺎس‪).‬ص‪.(٧١‬‬
‫)‪ (٤٤٦‬ص‪ ،١٠٩‬ﻗﺎل اﻝﻤرﻋﺸﻲ‪ :‬اﻝﻤد ﺒﻘدر اﻷﻝف ﻤﻌﺘﺒر ﺒﻘدر ﻗوﻝك‪) :‬أﻝف( أو ﺒﻘدر ﻋﻘد أﺼﺒﻌك‪.‬‬
‫)‪(٤٤٧‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪.١٧٠/١‬‬
‫ﻓﺤﻜﻤـﻪ‪ :‬اﻝوﺠــوب" وﻋﻨــد ﺤﻔـص ﻤــن طرﻴــق اﻝﺸــﺎطﺒﻴﺔ ﻴوﺴـط اﻝﻤــد اﻝﻤﺘﺼــل أرﺒــﻊ‬
‫ﺤرﻜﺎت‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﻘدم ﻋﻨدﻩ‪ ،‬ﺜم ﻴﺄت اﻝﻤد ﺨﻤس ﺤرﻜﺎت‪ ،‬واﻝوﺠﻬﺎن ﺼﺤﻴﺤﺎن")‪.(٤٤٨‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻝﺤﻔص ﻤن طرﻴق اﻝطﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺠﻪ ﺜﺎﻝث‪ ،‬وﻫو اﻝﻤد ﺴت ﺤرﻜﺎت‪.‬‬
‫وﻴ ارﻋـﻰ اﻝﺘﺴـوﻴﺔ ﻓـﻲ اﻝﻤـد ﻓـﺈذا ﻤــد اﻝﻤﺘﺼـل أرﺒـﻊ ﺤرﻜـﺎت ﻓﻴﺠـب أن ﻴﺴـﻴر ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻫذا اﻝﻤﻘدار ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ اﻝﻤـدود اﻝﻤﺘﺼـﻠﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻤ ّـدﻩ ﺨﻤﺴـﺎً ﻴﺴـﻴر ﻋﻠـﻰ ذﻝـك‪-‬أﻴﻀـﺎً‪ -‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻔﺎوت ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻓﻴﻤ ّـد ﺒﻌﻀـﻬﺎ أرﺒﻌـﺎً‪ ،‬وﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺨﻤﺴـﺎً‪ ،‬وﻫـذا ٕوان ﻝـم ﻴﻜـن ﺤ ارﻤـﺎً‪،‬‬
‫ﻤﻨﺎف ﻝﺠودة اﻝﻘراءة‪ ،‬وﻤﻌﻴب ﻋﻨد أﺌﻤﺘﻬﺎ)‪.(٤٤٩‬‬‫ٍ‬ ‫ﻝﻜﻨﻪ‬
‫ﻤدان ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴؤﺨذ ﺒـﺎﻷﻗوى‪ ،‬ﻓـﺎﻝوﻗف ﻋﻠـﻰ اﻝﻤـد اﻝﻤﺘﺼـل‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬أذا اﺠﺘﻤﻊ ّ‬
‫اﻝﻤﺘطرف اﻝﻬﻤزة‪ ،‬ﻨﺤو‪ !$yϑ¡¡9$#
:‬ﻴﺠوز ﻤدﻩ ﺴت ﺤرﻜﺎت ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻨﻪ ﻤد ﻋﺎرض‬
‫ﻝﻠﺴﻜون‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز ﻗﺼرﻩ‪ ،‬أو ﻤدﻩ أﻗل ﻤن أرﺒﻊ ﺤرﻜﺎت ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻨﻪ واﺠب‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤد اﻝﺠﺎﺌز اﻝﻤﻨﻔﺼل‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل‪ :‬ﻫو اﻝذي اﻨﻔﺼل ﻋن ﺸرطﻪ‪ ،‬وﻫو أن ﻴﻜـون ﺤـرف‬
‫اﻝﻤد آﺨر اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻬﻤز أول ﻜﻠﻤﺔ أﺨرى)‪.(٤٥٠‬‬
‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺼ ْل * ُﻜ ‪‬ل ﺒِ ِﻜْﻠﻤ ٍﺔ و َﻫذأ اﻝﻤ ْﻨﻔَ ِ‬
‫ﺼ ْل)‪.(٤٥١‬‬ ‫وﺠﺎﺌٌِز ﻤ ‪‬د وﻗَﺼر ِإ ْن ﻓُ ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ٌْ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻻﻨﻔﺼﺎل ﺤرف اﻝﻤد ﻋن ﺴﺒﺒﻪ وﻫو اﻝﻬﻤزة‪،‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺴﺒب ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‪ :‬ﺴﻤﻲ ﻤﻨﻔﺼ ً‬
‫ﺴواء أﻜﺎن اﻻﻨﻔﺼﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﺒﺄن ﻴﻜون ﺤرف اﻝﻤد ﺜﺎﺒـت ﺨطـًﺎ وﻝﻔظـ ًﺎ‪ ،‬وﻴﻤﻜـن اﻝوﻗـوف‬
‫ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻷوﻝـﻰ اﻀـط ار اًر‪ ،‬ﻨﺤــو ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ ،(٤٥٢) ö/ä3|¡à
Ρr& (#þθè%
:‬وﻗوﻝـﻪ‬

‫)‪(٤٤٨‬اﻝﻨﺒﻊ اﻝرﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺠوﻴد ﻜﻼم اﻝرﺤﻤن‪ ،‬ﻵل ﻤطر‪).‬ص‪.(١٦٨‬‬

‫)‪ (٤٤٩‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪.٢١٥/١.‬‬
‫)‪ (٤٥٠‬اﻝﺘﻤﻬﻴد‪ ،١٦٢/١‬ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ‪،‬ﻝﻸﻨﺼﺎري ص‪،١١٠‬وﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪.١٧١/١‬‬
‫)‪ (٤٥١‬ص‪.٢٢‬‬
‫)‪ (٤٥٢‬ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٦‬‬
‫‪ ،(٤٥٣) «!$# ’n<Î) ü”̍øΒr& ÞÚÈhθsùé&uρ‬أم ﻜــﺎن اﻻﻨﻔﺼــﺎل ﺤﻜﻤـﺎً وذﻝــك ﺒــﺄن ﻴﻜــون ﺤــرف اﻝﻤــد‬
‫ﻤﺤــذوﻓﺎً ﺨط ـﺎً وﺜﺎﺒﺘ ـﺎً ﻝﻔظـ ًـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜــن اﻝوﻗــوف ﻋﻠــﻰ اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻷوﻝــﻰ دون اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻨﺤــو‪:‬‬
‫اﻷﻝف ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺜﻼث اﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓـ ـ )ﻴــﺎ( و )ﻫــﺎ( ٕوان اﺘﺼــﻠت ﻓــﻲ رﺴــم اﻝﻤﺼــﺤف ﻤــﻊ اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺒﻌــدﻫﺎ ﻓﻬﻤــﺎ‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﺎن ﺤﻜﻤﺎً ﻋﻤﺎ ﺒﻌدﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﻠﻤﺘﺎن ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﺎن‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﺤرف اﻝﻤد ﻓﻲ آﺨـر‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻝﻰ واﻝﻬﻤزة ﻓﻲ أول اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ)‪.(٤٥٤‬‬
‫وأﻤﺎ ﻋن ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﺠﺎﺌز‪ ،‬وذﻝك ﻝﺠواز ﻤدﻩ وﻗﺼرﻩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜ ـًﺎ‪ :‬ﺤﻜﻤــﻪ وﻤﻘــدار ﻤــدﻩ‪ :‬ﺤﻜﻤــﻪ ﺠ ـواز ﻤــدﻩ وﻗﺼ ـرﻩ‪ ،‬وﻫــذا ﻫــو ﺴــﺒب ﺘﺴــﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺠــﺎﺌز؛ ﻓــورش‪ ،‬واﺒــن ﻋــﺎﻤر‪ ،‬وﻋﺎﺼــم‪ ،‬وﺤﻤ ـزة‪ ،‬واﻝﻜﺴــﺎﺌﻲ ﻴﺜﺒﺘوﻨــﻪ ﺒــﻼ ﺨــﻼف‪ ،‬واﺒــن‬
‫ﻜﺜﻴر واﻝﺴوﺴﻲ‪ ،‬ﻴﻨﻔﻴﺎﻨﻪ ﺒﻼ ﺨﻼف)‪.(٤٥٥‬‬
‫وأﻤﺎ رواﻴﺔ ﺤﻔص ﻤن طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﻝﻤد أرﺒﻊ أو ﺨﻤس ﺤرﻜﺎت‪ ،‬واﻝوﺠـﻪ‬
‫اﻝﻤﻘدم ﻋﻨدﻩ أرﺒﻊ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻤن طرﻴق اﻝطﻴﺒﺔ ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻪ أرﺒﻌﺔ أوﺠﻪ)‪٢‬و‪٣‬و‪٤‬و‪.(٥‬وﻝﻜل ﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗف ﻋﻠـﻰ اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ اﻝﻤـد‪ :‬ﻓﻔﻴـﻪ اﻝﻘﺼـر ﻋﻨـد ﺠﻤﻴـﻊ اﻝﻘـراء؛‬
‫ﻝزوال ﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻴﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫راﺒﻌـ ًﺎ‪ :‬ﻤــﺎ ﻴﻠﺤــق ﺒﺎﻝﻤــد اﻝﻤﻨﻔﺼــل ﻤــن اﻝﻤــدود اﻷﺨــرى‪ .‬وﻤﻤــﺎ ﻴﻠﺤــق ﺒﺎﻝﻤــد اﻝﺠــﺎﺌز‬
‫اﻝﻤﻨﻔﺼــل‪ :‬ﻤــد اﻝﺼــﻠﺔ اﻝﻤﺘﻌﻠــق ﺒﻬــﺎء )اﻝﻜﻨﺎﻴــﺔ( وﻫــﻲ‪ :‬ﻫــﺎء اﻝﻀــﻤﻴر اﻝ ازﺌــدة ﻋــن ﺒﻨﻴــﺔ‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋن اﻝﻤﻔرد اﻝﻤذﻜر اﻝﻐﺎﺌـب‪ ،‬وﺘﻜـون ﻓـﻲ اﻻﺴـم‪،‬ﻨﺤو‪ :‬ﺼـﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻓـﻲ‬

‫)‪ (٤٥٣‬ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤٤‬‬

‫)‪ (٤٥٤‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد )ص‪.(١٨٨‬‬
‫)‪ (٤٥٥‬اﻨظر‪ :‬ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻸﻨﺼﺎري ص‪)١١١‬واﻋﻠم أن ورﺸﺎً وﺤﻤزة ﻴﻤدان ‪٦‬ﺤرﻜﺎت(‬
‫اﻝﻔﻌــل‪ ،‬ﻨﺤــو‪ :‬ﻴﺤــﺎورﻩ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻝﺤــرف‪ ،‬ﻨﺤــو‪ :‬ﻝــﻪ‪ ،‬واﻝﺤــﺎﻻت اﻝــﺜﻼث اﺠﺘﻤﻌــت ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪.(٤٥٦) ÿ…çνâ‘Íρ$ptä† uθèδuρ ϵÎ7Ås≈|ÁÏ9 tΑ$s)sù ֍yϑrO …çµs9 šχ%x.uρ
:‬‬
‫و ﻴﻘﺴم إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪ :‬ﺼﻠﺔ ﺼﻐرى‪ ،‬وﺼﻠﺔ ﻜﺒرى‪.‬‬
‫وﻗد ﺴـﺒق اﻝﺤـدﻴث ﻋـن ﻤ ّـد اﻝﺼـﻠﺔ اﻝﺼـﻐرى وﺤﺎﻻﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺒﺤـث اﻝﻤـد اﻝطﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﻠﺤق ﺒﻪ‪ ،‬وﻴﺄﺨذ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻤد ﻓرﻋﻲ ﻤﺘوﻗف ﻋﻠﻰ ﺴﺒب‪ ،‬وﻫو اﻝﻬﻤز اﻝﻤﻨﻔﺼل‬ ‫ﻤد اﻝﺼﻠﺔ اﻝﻜﺒرى‪ :‬ﻓﻬو ّ‬
‫أﻤﺎ ّ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ أﺨرى‪-‬أي أن ﺤرف اﻝﺼـﻠﺔ واﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻷوﻝـﻰ‪ ،‬واﻝﻬﻤـز ﻓـﻲ‬
‫ﺒداﻴــﺔ اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻨﺤــو
‪ ،(٤٥٧) …çνt$s#÷{r& ÿ…ã&s!$tΒ‬ﺒﺸــرط أن ﺘﻘــﻊ اﻝﻬــﺎء ﺒــﻴن ﻤﺘﺤــرﻜﻴن‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﺤــق ﺒ ـواو ﻤدﻴــﺔ إذا ﻜﺎﻨــت ﻤﻀــﻤوﻤﺔ‪ ،‬وﻴــﺎء ﻤدﻴــﺔ إذا ﻜﺎﻨــت ﻤﻜﺴــورة‪ ،‬وﺘﻤــد أرﺒــﻊ أو‬
‫ﺨﻤس ﺤرﻜﺎت إﻝﺤﺎﻗًﺎ ﺒﺎﻝﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل اﻝﺠﺎﺌز‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻔــق ﻤــد اﻝﺼــﻠﺔ ﻤــﻊ اﻝﻤــد اﻝﻤﻨﻔﺼــل ﻓــﻲ اﻝﺴــﺒب واﻝﺤﻜــم‪ ،‬إذ ﻴﺄﺨــذ ﻤــد اﻝﺼــﻠﺔ‬
‫اﻝﻜﺒرى ﺤﻜم اﻝﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨد ﺠﻤﻴـﻊ اﻝﻘـراء‪ ،‬ﻜـل ﺤﺴـب ﻤذﻫﺒـﻪ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻴﻤـد أرﺒـﻊ‬
‫أو ﺨﻤس ﺤرﻜﺎت ﻋﻠﻰ رواﻴﺔ ﺤﻔـص ﻤـن طرﻴـق اﻝﺸـﺎطﺒﻴﺔ ﺠـوا ًاز‪ ،‬وﻤﺜﺎﻝـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ‬
‫
‪ÖΝÏO#u ÿ…çµ‾ΡÎ*sù‬‬ ‫ﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪ ،(٤٥٨) (#θè%£‰¢Átƒ βr& HωÎ) ÿÏ&Î#÷δr& #’n<Î)
:‬وﻗوﻝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪.(٤٥٩)  …çµç6ù=s%‬‬

‫)‪ (٤٥٦‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ )‪(٣٤‬‬

‫)‪(٤٥٧‬ﺴورة اﻝﻬﻤزة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣‬‬
‫)‪(٤٥٨‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩٢‬‬
‫)‪(٤٥٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٨٣‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤد اﻝﺒدل‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔــﻪ‪ :‬ﻫــو اﻝــذي ﺘﺘﻘــدم ﻓﻴــﻪ اﻝﻬﻤـزة ﻋﻠــﻰ ﺤــرف اﻝﻤــد وﻻ ﻴﻜــون ﺒﻌــد ﺤــرف‬
‫ـﻴن‬ ‫)‪(٤٦١‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤٦٠‬‬
‫آؤْا ‪،‬أو
َرَءآ أ َْﻴ ـ ـ ــد َﻴﻬُ ْم ‪ ،‬أو
َءآ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ َ‬‫اﻝﻤ ـ ـ ــد ﻫﻤ ـ ـ ــز وﻻ ﺴ ـ ـ ــﻜون‪ ،‬ﻨﺤ ـ ـ ــو‪ُ
:‬ﺒ ـ ـ ـ َـرَء ُ‬
‫ت)‪.(٤٦٢‬‬ ‫اﻝﺒ ْﻴ َ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻤزوري –رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫)‪(٤٦٣‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻴﻤﺎﻨًﺎ ُﺨ َذا‬ ‫اﻝﻤ ‪‬د َوَذا * َﺒ َد ْل َ‬
‫ﻜﺂﻤ ُﻨوا ٕوِا َ‬ ‫أَو ﻗُ ‪‬د َم َ‬
‫اﻝﻬ ْﻤ ُز ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺴـﺒب ﺘﺴـﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﺒـدل‪ :‬ﺴـﻤﻲ ﺒـذﻝك ﻷن اﻝﻬﻤـزة اﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ أﺒـدﻝت ﺒﺤـرف اﻝﻤـد‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺼــل ﻓﻴــﻪ أن اﻝﻜﻠﻤــﺎت‪):‬آﻤﻨ ـوا‪ ،‬إﻴﻤﺎﻨــﺎ‪ ،‬أُوذوا( ﻤﻜوﻨــﺔ ﻤــن ﻫﻤ ـزﺘﻴن‪ :‬اﻷوﻝــﻰ ﻤﺘﺤرﻜــﺔ‬
‫واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ)أأﻤﻨوا‪ ،‬إﺌﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬أؤذوا( ﻓﺄﺒدﻝت اﻝﻬﻤـزة اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ ﺤـرف ﻤـد ﻤـن ﺠـﻨس ﺤرﻜـﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺼرﻓﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ‪.(٤٦٤) .‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬أﻨواﻋﻪ‪ :‬ﻤد اﻝﺒدل ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻤد اﻝﺒدل‪ :‬وﻫو اﻝـذي ﺘﻘـدم ذﻜـرﻩ‪ ،‬واﻝـذي ﻴﻜـون ﻓﻴـﻪ ﺤـرف اﻝﻤـد ﻤﺒـدل ﻤـن‬
‫اﻝﻬﻤز ﻨﺤو‪ ، #θãΨÏΒ#u
:‬و
)‪ ، $YΖ≈yϑƒÎ‬و
&‪. u’ÎAρé‬‬
‫اﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺸــﺒﻴﻪ ﺒﺎﻝﺒــدل‪ :‬وﻫــذا اﻝﻨــوع ﻝــﻴس ﻓﻴــﻪ إﺒــدال‪ ،‬ﻓﻔﻴــﻪ ﻫﻤ ـزة واﺤــدة ﻤﺘﺒوﻋــﺔ‬
‫ﺒﺤــرف ﻤــد طﺒﻴﻌــﻲ؛ وﻷﻨــﻪ أﺨــذ ﺸــﻜل ﻤــد اﻝﺒــدل وأﺸــﺒﻬﻪ‪َ ،‬ﻓ ُﺴـ ‪‬ﻤ َﻲ ﺸــﺒﻴﻬ ًﺎ ﺒﺎﻝﺒــدل‪ ،‬وﻤﺜﺎﻝــﻪ‪:‬‬

‫)‪(٤٦٠‬ﺴورة اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (٤٦١‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ )‪.(٧٠‬‬
‫)‪(٤٦٢‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٤٦٣‬اﻝﺘﺤﻔﺔ ص‪.٢٢‬‬
‫)‪(٤٦٤‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪ (٣٣٤/١‬وأﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن‪) .‬ص‪.(٢١٣‬‬
 ‫
„‪ ،(٤٦٥) χρâ!$t±o‬و
‪ ،(٤٦٦) ◌َ Ï↔Å3−G•Β‬ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﺼـل‪ .‬و
‪(٤٦٧) ρâ!$sù‬ﻤطﻠﻘـﺎً‪ ،‬و‬

‫
‪[!$tãߊ‬‬
‫)‪(٤٦٨‬‬
‫ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗف ﻓﻘط‪.‬‬
‫وﻤد اﻝﺒدل ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ ﻝﻪ أرﺒﻌﺔ أﺤوال‪:‬‬
‫ﻼ ووﻗﻔًﺎ ﻨﺤو‪. #θãΨÏΒ#u
:‬‬
‫‪ .١‬اﻝﺜﺎﺒت وﺼ ً‬
‫‪ .٢‬اﻝﺜﺎﺒت وﺼﻼً ﻻ وﻗﻔﺎً‪ ،‬ﻨﺤو‪(٤٦٩) Ï↔Å3−G•Β
:‬؛ ﻷﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗـف ﻴﺘﺤـول‬
‫إﻝﻰ ﻤد ﻋﺎرض ﻝﻠﺴﻜون‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﺜﺎﺒت وﻗﻔﺎً ﻻ وﺼﻼً‪ ،‬ﻨﺤو‪.(٤٧٠) [!$tãߊ
:‬‬

‫‪.٤‬اﻝﺜﺎﺒـ ـ ـ ـ ــت اﺒﺘـ ـ ـ ـ ــداءاً ﻓﻘـ ـ ـ ـ ــط وﻴﺴـ ـ ـ ـ ــﻘط ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻝـ ـ ـ ـ ــدرج‪ ،‬ﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ـو‪،(٤٧١) ’ÎΤθçGøp$#
:‬‬

‫و
‪ ،(٤٧٢)Ïϑè?øτ$#‬و
‪ ،(٤٧٣) ’Ík< βx‹øp$#‬وﻫ ــذا اﻝﻨ ــوع اﻷﺨﻴ ــر ﺘﺴ ــﺘﺒدل اﻝﻬﻤـ ـزة‬
‫ﺒﺤرف ﻤد ﻋﻨد اﻝﺒدء ﺒﻬﺎ ﻓﻘط‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﻝم ﻴﺒدأ ﺒﻬﺎ ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻝﻬﻤزة ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪.(٤٧٤‬‬

‫ﺤﻜﻤــﻪ‪ :‬ﺤﻜﻤــﻪ اﻝﺠ ـواز‪ ،‬وذﻝــك ﻷن اﻝﻘ ـراء اﺨﺘﻠﻔ ـوا ﻓــﻲ ﻤــدﻩ وﻗﺼ ـرﻩ‪ ،‬ﻓﻠــورش ﻓﻴــﻪ‬
‫اﻝﻘﺼر‪ ،‬واﻝﺘوﺴط‪ ،‬واﻝﻤد)‪٢‬و ‪ ٤‬و ‪. (٦‬‬

‫)‪(٤٦٥‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٤‬‬

‫)‪(٤٦٦‬ﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٦‬‬
‫)‪(٤٦٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٢٦‬‬
‫)‪(٤٦٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٧١‬‬
‫)‪(٤٦٩‬ﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٦‬‬
‫)‪(٤٧٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٧١‬‬
‫)‪(٤٧١‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧٩‬‬
‫)‪(٤٧٢‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٨٣‬‬
‫)‪(٤٧٣‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٩‬‬
‫)‪(٤٧٤‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري )‪.(٣٣٥/١‬‬
 ‫أﻤﺎ ﺤﻔص ﻓﻠﻴس ﻝﻪ ﻓﻴﻪ ﺴوى اﻝﻘﺼر)ﺤرﻜﺘﺎن( )‪.(٤٧٥‬‬
‫وﺤﻜــم اﻝﻘﺼــر ﻋﻨــد اﻝﺠﻤﻴــﻊ ﻤﺸــروط ﺒــﺄﻻ ﻴﻘــﻊ ﺒﻌــد ﺤــرف اﻝﻤــد ﻫﻤــز أو ﺴــﻜون‪،‬‬
‫ﻨﺤو‪ ، #θãΨÏΒ#u
:‬و
)‪ ، $YΖ≈yϑƒÎ‬و
&‪. u’ÎAρé‬‬

‫‪،‬أو
‘‪!#uu‬‬ ‫
‪#äτℜutç/‬‬

‫)‪(٤٧٦‬‬
‫أﻤ ـ ـ ــﺎ إذا ﺘﺒ ـ ـ ــﻊ ﺤ ـ ـ ــرف اﻝﻤ ـ ـ ــد ﻫﻤ ـ ـ ــز أوﺴ ـ ـ ــﻜون‪ ،‬ﻤﺜ ـ ـ ــل ‪:‬‬

‫&‪ ،(٤٧٧)Ÿ öΝåκu‰Ï‰÷ƒr‬أو
‪ ،(٤٧٨) |MøŠt7ø9$# tÏiΒ!#u‬ﻓﻴﺘﻌﻴن اﻝﻤد ﺒﺄﻗوى اﻝﺴﺒﺒﻴن)‪.(٤٧٩‬‬

‫ووﺠﻪ اﻝﻘﺼر‪ :‬ﻀﻌف ﺴﺒﺒﻪ ﻜون اﻝﻬﻤزة ﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤرف اﻝﻤد‪.‬‬
‫ووﺠﻪ ﺘوﺴطﻪ وﻤدﻩ ﻋﻨد ورش‪ :‬اﻝﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﻴن اﻝﻤﺘﺼـل واﻝﻤﻨﻔﺼـل‪ ،‬إذ ﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤرف ﻤد ﻤﺠﺎور ﻝﻠﻬﻤز ﺴواء أﺘﻘدم أم ﺘﺄﺨر )‪.(٤٨٠‬‬
‫
)‪āχÎ‬‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ‪
:‬أﺘﻰ ﻝﻬﺎ أﺤوال ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻓﺈن ﻜﺎﻨت اﺴﻤﺎً ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫)‪ .(٤٨٣‬ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذﻩ‬ ‫و
‪ϵ‹Ï?#u öΝßγp=ä.uρ‬‬ ‫‪ ،(٤٨١)  ;NUψ šχρ߉tãθè? $tΒ‬و
)‪،(٤٨٢) Ç≈uΗ÷q§9$# ’ÎA#u HωÎ‬‬
‫ﻤﻤدودة؛ أي ﻓﻴﻬﺎ ﻤد ﺒدل ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬
‫وأﻤﺎ إن ﻜﺎﻨت ﻜﻠﻤﺔ‪) :‬أﺘﻰ( ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﻘد وﻗﻌت ﻓﻲ اﻝﻘـرآن ﻤﻘﺼـورة وﻤﻤـدودة ﺴـواء‬
‫أﺘﺼﻠت ﺒﺎﻝﻀﻤﻴر أم ﻝم ﺘﺘﺼل ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓـﺈذا أﻓــﺎدت )أﺘـﻰ( ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤﺠــﻲء؛ ﻓﻬﻤزﺘﻬـﺎ ﻤﻘﺼــورة ﺴـواء أﺘﺼــﻠت ﺒﺎﻝﻀــﻤﻴر‪،‬‬
‫ﻨﺤو‪ ،(٤٨٤) Èd,ysø9$$Î/ y7≈oΨ÷s?r&uρ
:‬أم ﻝم ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻝﻀﻤﻴر‪ ،‬ﻨﺤو‪.(٤٨٥) «!$# ãøΒr& #’tAr&
:‬‬

‫)‪(٤٧٥‬اﻨظر‪:‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻐراء ص‪ ،٢٦‬ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ)ص‪ ،(١١٢‬واﻝﻤوﺠز اﻝﻤﻔﻴد )ص‪.(٧٨‬‬

‫)‪(٤٧٦‬ﺴورة اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪ (٤٧٧‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ )‪.(٧٠‬‬
‫)‪(٤٧٨‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٤٧٩‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪(٣٣٤/١‬‬
‫)‪(٤٨٠‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن‪) .‬ص‪.(٢١٤-٢١٣‬‬
‫)‪(٤٨١‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٣٤‬‬
‫)‪ (٤٨٢‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٩٣‬‬
‫)‪(٤٨٣‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٩٥‬‬
‫)‪(٤٨٤‬ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٤‬‬
‫)‪(٤٨٥‬ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻋﻼﻤـ ــﺔ اﻝﻤـ ــد‪ :‬إن أﻓـ ــﺎدت ﻤﻌﻨـ ــﻰ اﻹﻋطـ ــﺎء ﻓﻬﻤزﺘﻬـ ــﺎ ﻤﻤـ ــدودة ﺴ ـ ـواء اﺘﺼـ ــﻠت‬
‫ﺒﺎﻝﻀـ ـ ـ ــﻤﻴر‪ ،‬ﻨﺤـ ـ ـ ــو‪ ،(٤٨٦) ª!$# ãΝßγ9s?$t↔sù
:‬و
‪ ،(٤٨٧)  y7≈oΨ÷s?#u ô‰s)s9uρ‬أم ﻝـ ـ ـ ــم ﺘﺘﺼـ ـ ـ ــل‬

‫ﺒﺎﻝﻀﻤﻴر‪ ،‬ﻨﺤو‪ ،(٤٨٨) nο4θŸ2¨“9$# ’tA#uuρ
:‬و
‪.(٤٨٩) …絤)ym 4’n1öà)ø9$# #sŒ ÏN#uuρ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﳌﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‬

‫اﻝﺴﻜون ﻤن اﻷﺴﺒﺎب اﻝﻤوﺠﺒﺔ ﻝﻠﻤد إذا وﻗـﻊ ﺒﻌـدﻩ‪ ،‬وﻫـو إﻤـﺎ أن ﻴﻜـون ﻻزﻤـﺎً‪ ،‬أي‬
‫ﺜﺎﺒﺘًﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻝوﺼل‪ٕ ،‬واﻤﺎ أن ﻴﻜون ﻋﺎرﻀًﺎ ﻴﺜﺒت ﻓﻲ اﻝوﻗف دون اﻝوﺼل‪ٕ ،‬واﻤﺎ أن‬
‫ﻴﻜون ﻤﺨﻔﻔﺎً‪ٕ ،‬واﻤﺎ أن ﻴﻜون ﻤﺸدداً‪ ،‬وﻝﻜل أﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻤد اﻝﻼزم‪ ،‬واﻝﻤدود اﻝﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻼ‬
‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﻪ‪ :‬أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌد ﺤرف اﻝﻤد‪ ،‬ﺤرف ﺴﺎﻜن أﺼـﻠﻲ‪ ،‬ﺴـﻜوﻨﻪ ﻻزم وﺼـ ً‬
‫أو ً‬
‫ووﻗﻔﺎً‪ .‬ووﺼﻔﻪ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ف ﻤ ْد * ﺴﺎ ِﻜ ُن َﺤﺎﻝَ ْﻴ ِن وﺒﺎﻝط‪ِ ‬‬
‫ِ‬
‫ﻼزٌم ِإ ْن َﺠ َ‬
‫)‪(٤٩٠‬‬
‫ول ُﻴ َﻤ ْد ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎء َﺒ ْﻌ َد َﺤ ْر َ‬ ‫َﻓ ِ‬
‫وﺴ ـ ‪‬ﻤﺎﻩ اﺒــن اﻝﺠــزري‪ :‬اﻝﻤــد اﻝﺴــﺎﻜن اﻝــﻼزم‪ ،‬أو اﻝﻤــد اﻝــﻼزم‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺘﻘــدﻴر ﺤــذف‬
‫ﻤﻀﺎف؛ أي اﻝﻼزم ﺴﻜوﻨﻪ‪ ،‬أو ﻝﻜوﻨﻪ ﻴﻠزم ﻓﻲ ﻜل ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻗدر واﺤد‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴ ‪‬ﻤﺎﻩ‪ :‬ﻤد‬

‫)‪(٤٨٦‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤٨‬‬

‫)‪(٤٨٧‬ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٧‬‬
‫)‪(٤٨٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧٧‬‬
‫)‪(٤٨٩‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٦‬راﺠﻊ ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪.٣٣٧-٣٣٦/١‬‬
‫)‪ (٤٩٠‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد )ص‪.(٤٦‬‬
 ‫ِ‬
‫اﻝﻌـ ْـدل )ﺒﻜﺴــر اﻝﻌــﻴن وﺘﺴــﻜﻴن اﻝــدال(؛ ﻷﻨــﻪ ﻴﻌــدل ﺤرﻜــﺔ ﺘﻔﺼــل ﺒــﻴن اﻝﺴــﺎﻜﻨﻴن‪ ،‬واﻝﻘـراء‬
‫ﻤدﻩ ﻤﺸﺒﻌﺎً )‪.(٤٩١‬‬
‫ﻤﺠﻤﻌون ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺜﺎﻨﻴـﺎً‪ :‬أﻗﺴــﺎﻤﻪ‪ :‬ﻴﻘﺴــم اﻝﻤـد اﻝــﻼزم إﻝــﻰ أرﺒﻌـﺔ أﻗﺴــﺎم‪ ،‬ﺘﺒﻌـﺎً ﻝﺤـﺎل اﻝﻬﻤـزة وﻤوﻗﻌﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻗد أﺠﻤﻠﻬﺎ اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻤزوري ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻻزٍم ﻝَ َد ْﻴ ِﻬ ْم ْأرَﺒ َﻌ ْﻪ * َوﺘِْﻠ َك ِﻜْﻠ ِﻤ ‪‬ﻲ َو َﺤ ْرِﻓ ‪‬ﻲ َﻤ َﻌ ْﻪ‬
‫ﺎم ِ‬‫َأ ْﻗ َﺴ ُ‬
‫)‪(٤٩٢‬‬
‫ﻔﺼـ ُل ‪.‬‬ ‫ف ُﻤﺜَﻘّـَ ُل * ﻓَ َﻬ ِذ ِﻩ أ َْرَﺒ َﻌ ـﺔٌ ﺘُ ‪‬‬ ‫ِﻜ ُ‬
‫ﻼﻫ َﻤﺎ ُﻤ َﺨﻔّـَ ٌ‬
‫اﻝﻘﺴــم اﻷول‪ :‬اﻝﻤــد اﻝــﻼزم اﻝﻜﻠﻤــﻲ اﻝﻤﺜﻘــل‪ :‬وﻫــو أن ﻴــﺄﺘﻲ ﺒﻌــد ﺤــرف اﻝﻤــد ﺤــرف‬
‫‪،‬و
‪ π¨z!$¢Á9$#‬‬ ‫ﻜﻠﻤــﺔ‪،‬ﻨﺤو
‪ èπ©%!$ptø:$#‬‬
‫)‪(٤٩٤‬‬ ‫)‪(٤٩٣‬‬
‫وﺴــﻤﻲ ﻜﻠﻤﻴ ـﺎً‬ ‫ﺴــﺎﻜن ﻤــدﻏم وﺠوﺒــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﻝوﻗوع اﻝﻤد واﻝﺴﻜون ﻓﻲ ﻜﻠﻤـﺔ واﺤـدة‪ ،‬وﺴـﻤﻲ ﻤـﺜﻘﻼً ﻝوﺠـود اﻝﺘﺸـدﻴد ﺒﻌـد ﺤـرف اﻝﻤـد‪ ،‬إذ‬
‫اﻝﺤرف اﻝﻤﺸدد أﺜﻘل ﻤن اﻝﻤﺨﻔف)‪.(٤٩٥‬‬
‫اﻝﻘﺴــم اﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤــد اﻝــﻼزم اﻝﻜﻠﻤــﻲ اﻝﻤﺨﻔــف‪ :‬واﻝﻔــرق ﺒﻴﻨــﻪ وﺒــﻴن اﻝﻘﺴــم اﻷول أن‬
‫اﻝواﻗﻊ ﺒﻌـد ﺤـرف اﻝﻤـد واﻝﻠـﻴن)‪،(٤٩٦‬ﺤـرف ﺴـﻜون ﻤﺨﻔـف ﻏﻴـر ﻤـدﻏم‪ ،‬ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ واﺤـدة‪،‬‬
‫
‪z≈t↔ø9!#u‬‬ ‫وﻫذا اﻝﻨوع ﻝـم ﻴﺘﺤﻘـق إﻻ ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ واﺤـدة وردت ﻤـرﺘﻴن ﻓـﻲ ﺴـورة ﻴـوﻨس‪،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ΛäΨä. ô‰s%uρ‬و
‪ .(٤٩٧) |MøŠ|Átã ô‰s%uρ z≈t↔ø9!#u‬وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻏﻴرﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫وﺴﻤﻲ ﻜﻠﻤﻴﺎً؛ ﻷﻨﻪ واﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻤﺨﻔف‪ ،‬ﻻﻨﺘﻔﺎء اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﺴﺒب اﻝﻤد وﻫـو‬
‫اﻝﺴﻜون‪.‬‬

‫)‪(٤٩١‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر )‪. (٣١٧/١‬‬

‫)‪(٤٩٢‬اﻝﺘﺤﻔﺔ ص‪.٢٣‬‬
‫)‪(٤٩٣‬ﺴورة اﻝﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪(١‬‬
‫)‪(٤٩٤‬ﺴورة ﻋﺒس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٣‬‬
‫)‪(٤٩٥‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد)ص‪ ،(١٦٢‬وﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد )‪ ،(١٧٤/١‬وأﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن )ص‪.(٢١٨‬‬
‫)‪ (٤٩٦‬ﻝم ﻴﻘﻊ اﻝﺴﻜون ﺒﻌد ﺤرف ﻤد وﻝﻴن ﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة )ءاﻵن(‪.‬‬
‫)‪(٤٩٧‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن)‪٥١‬و‪(٩١‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴــﻪ‪ :‬إذا اﻨﻔﺼــل ﺤــرف اﻝﻤــد ﻋــن اﻝﺴــﻜون؛ ﻜــﺄن ﻴﻜــون ﻜــل ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ‬
‫ﻤﻨﻔﺼ ـ ــﻠﺔ‪ ،‬ﻨﺤ ـ ــو‪ ،(٤٩٨) ωÉfó¡yϑø9$# “ΎÅÑ$ym
:‬ﻓﻴﺴ ـ ــﻘط ﺤ ـ ــرف اﻝﻤ ـ ــد وﺼـ ـ ـﻼً ﻻﻝﺘﻘ ـ ــﺎء‬
‫اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝـث‪ :‬اﻝﻤ ّـد اﻝـﻼزم اﻝﺤرﻓـﻲ اﻝﻤﺜﻘـل‪ :‬وﻫـو أن ﻴـﺄﺘﻲ ﺒﻌـد ﺤـرف اﻝﻤـد ﺤـرف‬
‫ﺴﺎﻜن أﺼﻠﻲ ﻤدﻏم ﻓﻲ ﺤرف‪ ،‬وﻻ ﻴﻜون ﻫذا إﻻ ﻓﻲ اﻝﺤروف اﻝﺘـﻲ اﻓﺘﺘﺤـت ﺒﻬـﺎ ﺒﻌـض‬
‫
‪،(٤٩٩) $Ο!9#‬و
‪،(٥٠٠) Οû¡Û‬إذ أن ﻫذﻩ اﻝﺤروف ﺘﻠﻔظ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ)أﻝف‬ ‫اﻝﺴور ﻨﺤـو‪:‬‬
‫ﻻم ﻤــﻴم(و)طــﺎ ﺴــﻴن ﻤــﻴم( ﻓﻔــﻲ ﻫــذﻩ اﻷﻤﺜﻠــﺔ ﺘوﺴــط ﺤــرف اﻝﻤــد ﻓــﻲ اﻝــﻼم وﺘﺒﻌــﻪ ﺤــرف‬
‫ﺴﺎﻜن وﻫو اﻝﻤﻴم‪ ،‬ﺜم أُﺘﺒـﻊ ﺒﻤـﻴم أﺨـرى ﻤﺘﺤرﻜـﺔ ﻓﺄدﻏﻤﺘـﺎ ﺒﻤـﻴم واﺤـدة ﻤﺸـددة ﻓﺄﺼـﺒﺤت‪:‬‬
‫ﻻﻤﻴم( ﻓﺘﺤﻘق ﺸرط اﻝﻤد اﻝﻼزم اﻝﻤﺜﻘل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻜـذﻝك اﻝﻤﺜـﺎل اﻝﺜـﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘوﺴـط ﺤـرف اﻝﻤـد‬
‫) ّ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺴﻴن وأﺘﺒﻊ ﺒﺤرف ﺴﺎﻜن وﻫو اﻝﻨون وﺘﺒﻌﻪ ﻤﻴم ﻤﺘﺤرﻜﺔ ﻓﺄدﻏﻤـت ااﻝﻨـون ﻓـﻲ اﻝﻤـﻴم‬
‫ﺴﻴﻤﻴم( ﻓﺘﺤﻘق ﻓﻴﻬﺎ ﺸرط اﻝﻤد اﻝﻼزم اﻝﻤﺜﻘل‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎرت‪ّ ) :‬‬
‫وﻷن اﻝﻤد واﻝﺴﻜون اﻝﻤﺸـدد وﻗﻌـﺎ ﻓـﻲ ﺤـرف؛ ﺴـﻤﻲ ﺤرﻓﻴـﺎً‪ ،‬وﻷﺠـل اﻝﺘﺸـدﻴد ﺴـﻤﻲ‬
‫ﻼ ﻓﺼﺎر اﺴﻤﻪ‪ :‬ﻤد ﻻزم ﺤرﻓﻲ ﻤﺜﻘل‪.‬‬
‫ﻤﺜﻘ ً‬
‫اﻝﻘﺴـم اﻝ ارﺒـﻊ‪ :‬اﻝﻤـد اﻝــﻼزم اﻝﺤرﻓـﻲ اﻝﻤﺨﻔـف‪ :‬وﻫـو ﻜﺎﻝــذي ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﻏﻴـر أن اﻝﺴــﻜون‬
‫اﻝــذي ﻴﺘﺒــﻊ ﺤــرف اﻝﻤــد أو اﻝﻠــﻴن)‪ ،(٥٠١‬ﻴﻜــون ﻤﺨﻔﻔ ـﺎً ﻤــن ﻏﻴــر إدﻏــﺎم‪ ،‬وﻫــو ﻜــذﻝك ﻓــﻲ‬
‫اﻝﺤـ ــروف ﻨﺤـ ــو‪ X
:‬و
‪ ،(٥٠٢)  üÉ‬واﻝﻤـ ــﻴم اﻷﺨﻴ ـ ـرة ﻤـ ــن
‪ $Ο!9#‬وﺘﻘ ـ ـ أر‪) :‬ﻗـ ــﺎف(‪،‬‬
‫و)ﺼﺎد(‪ ،‬و) وﻤﻴم( وﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻤـﺎ ﻗﻴـل ﻓـﻲ اﻝـذي ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﻏﻴـر أﻨـﻪ ﻴﺴـﻤﻰ ﻤﺨﻔﻔـﺎً‪ ،‬ﻻﻨﺘﻔـﺎء‬
‫اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﺴﺒب اﻝﻤد وﻫو اﻝﺴﻜون‪.‬‬

‫)‪(٤٩٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٩٦‬‬

‫)‪(٤٩٩‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬اﻝروم‪ ،‬ﻝﻘﻤﺘن‪ ،‬اﻝﺴﺠدة‪.‬‬
‫)‪(٥٠٠‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة اﻝﺸﻌراء واﻝﻘﺼص‪.‬‬
‫)‪(٥٠١‬اﻝﺴـﻜون اﻝواﻗـﻊ ﺒﻌـد ﺤـرف اﻝﻤــد واﻝﻠـﻴن ﻓـﻲ اﻝﺤـرف ﻨﺤـو‪
:‬قو
ص‪ ،‬واﻝواﻗــﻊ ﺒﻌـد ﺤـرف ﻝـﻴن وﺤــدﻩ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻜون إﻻ ﻓﻲ اﻝﻌﻴن ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬وﺴورة اﻝﺸورى‪.‬‬
‫)‪(٥٠٢‬ﻓواﺘﺢ ﺴورﺘﻴن ﺴﻤﻴت ﺒﺎﺴﻤﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻝﻤد اﻝﻼزم اﻝﺤرﻓﻲ ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ‪) :‬اﻝﻤﺨﻔـف واﻝﻤﺜﻘـل( ﻝـم ﻴﻘـﻊ إﻻ ﻓـﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺤـروف‪،‬‬
‫وﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﻓواﺘﺢ اﻝﺴور ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺼ ْر‬ ‫ودﻩُ َوِﻓﻲ ﺜَ ٍ‬
‫ﻤﺎن ْاﻨ َﺤ َ‬ ‫‪‬وْر* ُو ُﺠ ُ‬
‫اﻝﺤرﻓﻲ ُﻜ ٌل أ ‪َ‬و َل اﻝﺴ َ‬
‫‪‬‬ ‫واﻝﻼزم‬
‫ص)‪.(٥٠٣‬‬ ‫وف َﻜم ﻋﺴ ْل ﻨ َﻘص * وﻋﻴن ذو وﺠﻬﻴ ِن و ‪‬‬
‫َﺨ ْ‬
‫اﻝطو ُل أ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َﻴ ْﺠ َﻤ ُﻌﻬﺎ ُﺤ ُر ُ ْ َ َ َ َ‬
‫ﻓﺤروف اﻝﻤد اﻝﻼزم ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﺤرف ﺠﻤﻌـت ﻓـﻲ ﻗـول اﻝﺠﻤـزوري"ﻜـم ﻋﺴـل‬
‫ﻨﻘــص" وﺠﻤﻌﻬــﺎ ﻏﻴ ـرﻩ ﻓــﻲ" ﻨﻘــص ﻋﺴــﻠﻜم" أو"ﺴــﻨﻘص ﻋﻠﻤــك" وﻫــﻲ‪) :‬اﻝﺴــﻴن‪ ،‬واﻝﺼــﺎد‪،‬‬
‫واﻝﻌﻴن‪ ،‬واﻝﻘﺎف‪ ،‬واﻝﻜﺎف‪ ،‬واﻝﻼم‪ ،‬واﻝﻨون(‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﻤواﻀﻌﻬﺎ وﺤﻜم ﻜل ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻝﺴﻴن‪ :‬وﻗﻌت ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤواﻀﻊ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(٥٠٤)  Οû¡Û
:‬وﺤﻜﻤﻬﺎ‪ :‬ﻤـد‬

‫و
‬ ‫ﻻزم ﺤرﻓــﻲ ﻤﺜﻘــل و
‪ ،(٥٠٥)û§Û‬ﻤﺨﻔــف ﺒﺎﻹﺠﻤــﺎع و
‪ û§ƒ‬ﻓﻴﻬــﺎ اﻝوﺠﻬــﺎن)‪،(٥٠٦‬‬

‫‪ ،(٥٠٧) ý,û¡ÿã ∩⊇∪ $Οm‬ﻤﺨﻔف ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪.‬‬

‫اﻝﺼ ـ ــﺎد‪ :‬ﻓوﻗﻌـ ـ ـت ﻓ ـ ــﻲ ﺜﻼﺜ ـ ــﺔ ﻤواﻀ ـ ــﻊ ﻓ ـ ــﻲ ﻗوﻝ ـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪:‬و
‪،(٥٠٨) üÈýϑ!9#‬‬

‫و
‪ ،(٥٠٩) üÉ‬وﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻌﻴن ‪ :‬ﻤﺨﻔف ﺒﺎﻹﺠﻤـﺎع‪ ،‬أﻤـﺎ‪  üÈÿè‹γ!2
:‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬

‫اﻝوﺠﻬﺎن ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻘراء)‪.(٥١٠‬‬

‫)‪(٥٠٣‬اﻝﺘﺤﻔﺔ ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٥٠٤‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورﺘﻲ اﻝﺸﻌراء واﻝﻘﺼص‪.‬‬
‫)‪ (٥٠٥‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة اﻝﻨﻤل‪.‬‬
‫)‪ (٥٠٦‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة ﻴس‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﺠﻬﺎن ﻓﻌﻨد ﻤـن أدﻏﻤﻬـﺎ ﺒـﺎﻝواو اﻝﺘـﻲ ﺒﻌـدﻫﺎ ﺼـﺎر اﻝﻤـد ﻤـﺜﻘﻼً‪ ،‬وﻤـن أظﻬرﻫـﺎ‬
‫ﺼﺎر ﻤﺨﻔﻔ ًﺎ‪،‬وﻋﻨد ﺤﻔص ﻤن طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻴس ﻝﻪ إﻻ اﻹظﻬﺎر‪ ،‬وﻝﻪ اﻝوﺠﻬﺎن ﻤن اﻝطﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥٠٧‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة اﻝﺸورى‪.‬‬
‫)‪ (٥٠٨‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة اﻷﻋراف‬
‫)‪ (٥٠٩‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة )ص(‪.‬‬
‫)‪ (٥١٠‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة)ﻤرﻴم( وﻓﻴﻬﺎ اﻝوﺠﻬﺎن‪ :‬ﻓﻤن أدﻏم اﻝدال ﻤن )ﺼﺎد( ﻓﻲ اﻝذال اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ ﺤﺎل اﻝوﺼـل‪،‬‬
‫ﺼــﺎر اﻝﻤــد ﻤــﺜﻘﻼً‪ ،‬وﻤــن أظﻬرﻫــﺎ‪ ،‬ﺼــﺎر ﻤﺨﻔﻔ ـﺎً‪ ،‬اﻝﺘﺨﻔﻴــف وﻝــﻴس ﻝﺤﻔــص ﺴــوى اﻝﺘﺨﻔﻴــف‪ .‬وﻓــﻲ ﺤﺎﻝــﺔ‬
‫اﻝوﻗف ﻓﻌﻨد اﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻜون ﻤﺨﻔﻔﺔ‪،‬‬
‫و
‪ ý,û¡ÿã ∩⊇∪ $Οm‬‬ ‫اﻝﻌـﻴن‪ :‬ووﻗﻌـت ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻌﻴن ﻫﻤـﺎ‪،(٥١١)üÈÿè‹γ!2
:‬‬
‫)‪ ،(٥١٢‬وﻫــو ﻤﺨﻔــف ﺒﺎﻹﺠﻤــﺎع‪ ،‬ﻝﻜــن ﻤﺨﺘﻠــف ﻓــﻲ ﻤﻘــدار ﻤــدﻩ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺒﻌﻀــﻬم‪ :‬ﻴﻤــد أرﺒــﻊ‬
‫ﺤرﻜ ــﺎت‪ ،‬وﻗ ــﺎل ﺒﻌﻀ ــﻬم ﺴ ــت ﺤرﻜ ــﺎت‪ ،‬واﻝوﺠﻬ ــﺎن ﺼ ــﺤﻴﺤﺎن ﻋﻨ ــد اﻝﺠﻤﻴ ــﻊ‪ ،‬وﺴ ــﺒب‬
‫اﻝﺨﻼف‪ ،‬ﻷن )ﻋﻴن( ﻓﻴﻬﺎ ﺤرف ﻝﻴن ﻓﻘـط‪ ،‬وﻝـﻴس ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـد‪ ،‬وذﻫـب ﺒﻌـض اﻝﻌﻠﻤـﺎء إﻝـﻰ‬
‫اﻝﻘﺼر‪ ،‬ﻓﻤن ﻗﺼرﻫﺎ ﻨظر إﻝﻰ أن زﻴﺎدة اﻝﻤد ﻤن ﺨواص ﺤرف اﻝﻤد‪ ،‬ﻓﺈذا اﻨﺘﻔﻰ ﺤـرف‬
‫اﻝﻤد اﻨﺘﻔت اﻝزﻴﺎدة‪.‬‬
‫وﻤن وﺴطﻬﺎ ﻨظر إﻝﻰ اﻨﺤطﺎط رﺘﺒﺔ ﺤرف اﻝﻠﻴن ﻋـن ﺤـرف اﻝﻤـد‪ ،‬ﻓوﺴـطﻬﺎ ﻤـن‬
‫أﺠل أن ﻴﺠﻌل ﻤزﻴﺔ ﻝﺤرف اﻝﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﻠﻴن‪ ،‬ﻷﻨﻪ أﻤﻜن ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻤن أﺸﺒﻊ اﻝﻤد ﻓﻲ اﻝﻌﻴن ﻗﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨظﺎﺌرﻫﺎ‪.‬‬
‫و
‪Éβ#uöà)ø9$#uρ 4 úX‬‬ ‫واﻝﻘــﺎف‪ :‬وﻗﻌــت ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻌﻴن‪  ý,û¡ÿã
:‬ﻓــﻲ أول اﻝﺸــورى‪،‬‬

‫‪  ω‹Éfyϑø9$#‬ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة)‪ ،(úX‬واﻝﻤد ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺨﻔف ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪.‬‬

‫اﻝﻜﺎف‪ :‬وﻗﻌت ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(٥١٣) üÈÿè‹γ!2
:‬واﻝﻤد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺨﻔف ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫اﻝـﻼم‪ :‬وﻗﻌــت ﻓـﻲ أرﺒــﻊ ﻜﻠﻤــﺎت ﺘﻜـررت ﻓــﻲ ﺜﻼﺜـﺔ ﻋﺸــر ﻤوﻀــﻌًﺎ‪،(٥١٤) $Ο!9#
:‬‬

‫و
‪ ،(٥١٥) üÈýϑ!9#‬و
‪ ،(٥١٦) ýϑ!9#‬وﻫـ ــذﻩ اﻝﻜﻠﻤـ ــﺎت اﻝـ ــﺜﻼث ﺠﻤﻴﻌﻬـ ــﺎ ﻤـ ــن اﻝﻤـ ــد اﻝـ ــﻼزم‬

‫اﻝﺤرﻓﻲ اﻝﻤﺜﻘل ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬واﻝراﺒﻌﺔ‪ ،(٥١٧) !9#
:‬وﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤواﻀﻌﻬﺎ اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻤن‬
‫اﻝﻤد اﻝﻼزم اﻝﺤرﻓﻲ اﻝﻤﺨﻔف ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪.‬‬

‫)‪ (٥١١‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة ﻤرﻴم‪.‬‬

‫ﺴورة اﻝﺸورى‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ‬ ‫)‪(٥١٢‬‬
‫ﺴورة ﻤرﻴم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ‬ ‫)‪(٥١٣‬‬
‫ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬وآل ﻋﻤران‪ ،‬واﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬واﻝروم‪ ،‬وﻝﻘﻤﺎن‪ ،‬واﻝﺴﺠدة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ‬ ‫)‪(٥١٤‬‬
‫ﺴورة اﻷﻋراف‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ‬ ‫)‪(٥١٥‬‬
‫ﺴورة اﻝرﻋد‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ‬ ‫)‪(٥١٦‬‬
‫ﺨﻤس ﺴور‪ ،‬ﻫﻲ‪) :‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬وﻫود‪ ،‬وﻴﺴف‪ٕ ،‬واﺒراﻫﻴم‪ ،‬واﻝﺤﺠر(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ‬ ‫)‪(٥١٧‬‬
‫اﻝﻤ ــﻴم‪ :‬وﻗﻌ ــت ﻓ ــﻲ ﺨﻤ ــس ﻜﻠﻤ ــﺎت وﺘﻜ ــررت ﻓ ــﻲ ﺴ ــﺒﻌﺔ ﻋﺸ ــر ﻤوﻀ ــﻌﺎً وﻫ ــﻲ‪:‬‬
‫‪،‬و
‪ $Οm‬‬ ‫‪،‬و
‪ ýϑ!9#‬‬ ‫و
‪ üÈýϑ!9#‬‬ ‫
‪،(٥١٨) $Ο!9#‬‬
‫)‪(٥٢٢‬‬ ‫)‪(٥٢١‬‬ ‫)‪(٥٢٠‬‬ ‫)‪(٥١٩‬‬
‫‪،‬و
‪ Οû¡Û‬‬

‫وﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤن اﻝﻤد اﻝﻼزم اﻝﺤرﻓﻲ اﻝﻤﺨﻔف ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪.‬‬

‫اﻝﻨـ ــون‪ :‬وﻗﻌـ ــت ﻓـ ــﻲ ﻤوﻀـ ــﻊ واﺤـ ــد ﻓـ ــﻲ ﻗوﻝـ ــﻪ ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪  ÉΟn=s)ø9$#uρ 4 úχ
:‬وﻓﻴﻬـ ــﺎ‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻤن أظﻬرﻫـﺎ ﺼـﺎر اﻝﻤـد‬ ‫اﻝوﺠﻬﺎن‪ ،‬ﻓﻤن أدﻏﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻝواو اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ‪،‬ﺼﺎر اﻝﻤد ﻤﺜﻘ ً‬
‫ﻤﺨﻔﻔـًﺎ‪ ،‬وﻝــﻴس ﻝﺤﻔ ٍ‬
‫ـص ﻓﻴﻬــﺎ إﻻ اﻹظﻬـﺎر ﻓﻘــط ﻤــن طرﻴـق اﻝﺸــﺎطﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻝـﻪ ﻓﻴﻬــﺎ اﻝوﺠﻬــﺎن‬
‫ﻤن طرﻴق اﻝطﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺤﻜﻤﻪ‪ :‬ﻴﻤد ﺴت ﺤرﻜﺎت ﻝزوﻤﺎً ﺒﺎﺘﻔﺎق ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء‪.(٥٢٣) .‬‬
‫وﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ذﻝك ﻤوﻀﻌﻴن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻝﻤــﻴم ﻓــﻲ‪ $Ο!9#
:‬ﻓﺎﺘﺤــﺔ ﺴــورة آل ﻋﻤ ـران ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺤﺎﻝــﺔ اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻝﻤــﻴم ﺘﻌﺎﻤــل ﻤﻌﺎﻤﻠــﺔ ﻨظﺎﺌرﻫــﺎ‪ ،‬وأﻤــﺎ إذا وﺼــﻠت ﺒﻤــﺎ ﺒﻌــدﻫﺎ ﻓﻔﻴﻬــﺎ وﺠﻬــﺎن‪ :‬اﻷول اﻝﻤــد‬
‫اﺴﺘﺼــﺤﺎﺒ ًﺎ ﻝﻸﺼــل‪،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻘﺼــر ﻤ ارﻋــﺎة ﻝﺤرﻜــﺔ اﻝﻤــﻴم اﻝﻌﺎرﻀــﺔ وﻫــﻲ اﻝﻔﺘﺤــﺔ اﻝﺘــﻲ‬
‫ﺠﻲء ﺒﻬﺎ ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن‪.‬‬
‫اﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌــﻴن‪ :‬ﻓــﻲ‪ üÈÿè‹γ!2
:‬ﻓﺎﺘﺤــﺔ ﺴــورة ﻤ ـرﻴم‪ ،‬و
‪ ، ,û¡ÿã‬ﻓﺎﺘﺤــﺔ ﺴــورة‬
‫اﻝﺸورى‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻴن اﻝﻘﺼر واﻝﺘوﺴط واﻝﻤد‪ ،‬وﻗد ﺴـﺒق اﻝﺤـدﻴث ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (٥١٨‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬وآل ﻋﻤران‪ ،‬واﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬واﻝروم‪ ،‬وﻝﻘﻤﺎن‪ ،‬واﻝﺴﺠدة‪.‬‬
‫)‪ (٥١٩‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة اﻷﻋراف‬
‫)‪ (٥٢٠‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة اﻝرﻋد‬
‫)‪(٥٢١‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورﺘﻲ اﻝﺸﻌراء واﻝﻘﺼص‪.‬‬
‫)‪(٥٢٢‬ﻓﺎﺘﺤﺔاﻝﺤواﻤﻴم اﻝﺴﺒﻌﺔ)ﻏﺎﻓر‪ ،‬وﻓﺼﻠت‪ ،‬واﻝﺸورى‪ ،‬واﻝزﺨرف‪ ،‬واﻝدﺨﺎن‪ ،‬واﻝﺠﺎﺜﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺤﻘﺎف(‪.‬‬
‫)‪(٥٢٣‬ﻝﻠﺘوﺴــﻊ ﻓــﻲ ﻤوﻀــوع اﻝﻤــد اﻝــﻼزم‪ ،‬اﻨظــر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴــد)ص‪ ،(١٦٢‬ﻨﻬﺎﻴــﺔ اﻝﻘــول اﻝﻤﻔﻴــد)‪،(١٧٨-١٧٤/١‬‬
‫اﻝﻨﺒ ــﻊ اﻝرﻴ ــﺎن)ص‪ ١٧٣‬وﻤ ــﺎ ﺒﻌ ــدﻫﺎ( ﻫداﻴ ــﺔ اﻝﻘ ــﺎري)‪ (٣٤٩-٣٣٧/١‬أﺤﻜ ــﺎم ﻗـ ـراءة اﻝﻘـ ـرآن)ص‪-٢١٧‬‬
‫‪.(٢٢٧‬‬
‫راﺒﻌـ ـﺎً‪ :‬اﻝﻤ ــدود اﻝﻤﻠﺤﻘ ــﺔ ﺒ ــﻪ‪ :‬ﻤ ــد اﻝﻔ ــرق‪ .‬وﻴﻠﺤ ــق ﺒﺎﻝﻤ ــد اﻝ ــﻼزم ﺒﻘﺴ ــﻤﻴﻪ اﻝﻤﺜﻘ ــل‪،‬‬
‫واﻝﻤﺨﻔف‪ ،‬ﻤد اﻝﻔرق‪ ،‬اﻝذي ﻴـؤﺘﻰ ﺒـﻪ ﻝﻠﺘﻔرﻴـق ﺒـﻴن اﻝﺨﺒـر واﻻﺴـﺘﻔﻬﺎم ﻋﻨـد اﺠﺘﻤـﺎع ﻫﻤـزة‬
‫اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻤﻊ ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر إﻝﻴﻪ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪ ،‬ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ﺼ َرْن)‪.(٥٢٤‬‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻫﻤَز و ٍ ِ‬
‫ﺼل ﻤ ْن ﻜﺂﷲُ أَذ ْن * أ َْﺒد ْل ﻝ ُﻜل أ َْو َﻓ َﺴﻬ‪ْ ‬ل َوا ْﻗ ُ‬
‫َ ْ َ ْ‬
‫وﺼورﺘﻪ‪ :‬إذا دﺨﻠـت ﻫﻤـزة اﻻﺴـﺘﻔﻬﺎم اﻝﻤﻔﺘوﺤـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺴـم اﻝﻤﻌـرف ﺒـﺄل‪ ،‬وﺠـب‬
‫إﺒﻘﺎء ﻫﻤزة اﻝوﺼل واﻤﺘﻨﻊ ﺤذﻓﻬﺎ ﻝـﺌﻼ ﻴﻠﺘـﺒس اﻻﺴـﺘﻔﻬﺎم ﺒـﺎﻝﺨﺒر‪،‬وﻻ ﻴﺠـوز ﻜـذﻝك اﻝﻨطـق‬
‫ﺒﻬﻤزة اﻝوﺼل ﻤﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠـوز ﻓﻴﻬـﺎ ﻝﺠﻤﻴـﻊ اﻝﻘـراء وﺠﻬـﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﺘﺴـﻬﻴﻠﻬﺎ ﺒـﻴن ﺒـﻴن؛‬
‫أي ﺒﻴن اﻝﻬﻤزة واﻷﻝف‪.‬‬
‫واﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬إﺒداﻝﻬﺎ ﺤرف ﻤد ﻤﻊ اﻹﺸﺒﺎع‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤد اﻝﻔرق‪.‬‬
‫وﻗد ورد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺜﻼث ﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤواﻀﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤـ ــﺔ اﻷوﻝـ ــﻰ‪:‬ﻗوﻝـ ــﻪ ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪ ،(٥٢٥) ÈøtŸ2©%!!#u
:‬ووردت ﻤ ـ ـرﺘﻴن ﻓـ ــﻲ ﺴـ ــورة‬
‫اﻷﻨﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺘﻌـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪šχÏŒr& ª!!#u
:‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤـ ـ ـ ــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴـ ـ ـ ــﺔ‪ !!#u
:‬ووردت ﻤ ـ ـ ـ ـرﺘﻴن‪ :‬ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻗوﻝـ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪ ،(٥٢٦) öΝä3s9‬و
‪.(٥٢٧) šχθä.Ύô³ç„ $¨Βr& îŽöyz ª!!#u‬‬

‫وﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ أﻝﺤﻘت ﺒﺎﻝﻤد اﻝﻼزم اﻝﻜﻠﻤﻲ اﻝﻤﺜﻘل‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ أﺨـذت‬
‫ﺼورﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤرف اﻝﺴﻜون اﻝذي ﺠﺎء ﺒﻌد اﻝﻤد ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎن ﻤﺸددًا‪.‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،(٥٢٨)z≈t↔ø9!#u
:‬وﻫﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝوﺤﻴدة اﻝﺘﻲ أﺨـذت ﺤﻜـم اﻝﻤـد اﻝـﻼزم‬
‫اﻝﻜﻠﻤﻲ اﻝﻤﺨﻔف‪ ،‬ووردت ﻤرﺘﻴن ﻓﻲ ﺴورة ﻴوﻨس‪.‬‬

‫)‪(٥٢٤‬طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝزﻋﺒﻲ ص‪.٤٤‬‬

‫)‪ (٥٢٥‬اﻵﻴﺘﺎن )‪١٤٣‬و‪ (١٤٤‬ﻤن ﺴور اﻷﻨﻌﺎم‪.‬‬
‫)‪(٥٢٦‬اﻵﻴﺔ)‪ (٥٩‬ﻤن ﺴورة ﻴوﻨس‪.‬‬
‫)‪ (٥٢٧‬اﻷﻴﺔ)‪ (٥٩‬ﻤن ﺴورة اﻝﻨﻤل‪.‬‬
‫)‪(٥٢٨‬ﺴورة ﻴوﻨس ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن‪ ،‬آﻴﺔ)‪(٥١‬وآﻴﺔ)‪.(٩١‬‬
‫وﺤﻜم ﻫذا اﻝﻤد‪ :‬ﻴﻤد ﺴت ﺤرﻜﺎت ﻝزوﻤﺎً ﻓـﻲ ﺤﺎﻝـﺔ اﻹﺒـدال)‪ ،(٥٢٩‬وأﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻝـﺔ‬
‫اﻝﺘﺴﻬﻴل ﻓﻠﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻤد‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤد اﻝﻌﺎرض ﻝﻠﺴﻜون‪.‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﻪ‪ :‬أن ﻴﻘﻊ ﺴﻜون ﻋﺎرض ﻷﺠل اﻝوﻗف ﺒﻌد ﺤرف اﻝﻤد واﻝﻠﻴن‪ ،‬أو ﺒﻌد‬
‫أو ً‬
‫ﺤرف اﻝﻠﻴن وﺤدﻩ‪:‬‬
‫وﺴــﻤﻲ ﺒﺎﻝﻤــد اﻝﻌــﺎرض ﻝﻠﺴــﻜون ﻝﻌــروض ﺴــﺒﺒﻪ ﻓــﻲ اﻝوﻗــف وﻫــو اﻝﺴــﻜون‪ ،‬إذ أﻨــﻪ‬
‫ﻜﺎن ﻤداً طﺒﻴﻌﻴﺎً ﻗﺒل اﻝوﻗف‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـًﺎ‪ :‬ﺤﻜﻤــﻪ‪ :‬وﺤﻜــم ﻤــدﻩ‪ :‬اﻝﺠ ـواز‪ ،‬ﻓﻴﺠــوز اﻝﻘﺼــر‪ :‬ﺤرﻜﺘــﺎن‪ ،‬واﻝﺘوﺴــط‪ :‬أرﺒﻌ ـًﺎ‪،‬‬
‫واﻝﻤد ﺴت ﺤرﻜﺎت‪ ،‬وﻫذا ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻘراء‪.‬‬
‫وﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻤﺎ ﻜﺎن أﺼﻠﻪ ﻤداً ﻤﺘﺼﻼً‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ اﻝﻘﺼر‪ ،‬ﻷن‬
‫أﺼﻠﻪ واﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻘص ﻋن ﻤﻘدار اﻝﻤد اﻝواﺠب‪ ،‬ﻤﻊ ﺠواز اﻝزﻴﺎدة ﻋن ذﻝك ﺤﺘﻰ ﺴـت‬
‫ﺤرﻜﺎت‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬أﺤواﻝﻪ واﻷوﺠﻪ اﻝﺠﺎﺌزة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫‪.١‬اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻵﺨر‪ :‬وﻝﻪ ﻗﺒل اﻝﺴﻜون ﺤﺎﻻت ﺜﻼث ﺤﺴب اﻝﺤرﻜـﺔ اﻝظـﺎﻫرة ﻋﻠـﻰ‬
‫
‪Ÿξsù‬‬ ‫آﺨ ـ ـ ـ ـرﻩ؛ )اﻝﻔ ـ ـ ــﺘﺢ أواﻝﻜﺴـ ـ ـ ــر واﻝﻀ ـ ـ ــم وﺘﻨوﻴﻨﻬﻤـ ـ ـ ــﺎ( ﻓ ـ ـ ــﺈذا ﻜ ـ ـ ــﺎن ﻤﻔﺘوﺤ ـ ـ ـ ـ ًﺎ ﻨﺤ ـ ـ ـ ــو‪:‬‬

‫‪ ،(٥٣٠) šVöθsù‬أو ﻤﻨﺼوﺒﺎً
‘‪ ،(٥٣١) šÏϑn=≈yèø9$# Å_Uu‬ﻓﻔﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠـﻪ‪ ،‬ﻓﻴوﻗـف ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫
‪$¸ϑ‹Î=tã‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤـض ﻓﻘـط‪ ،‬وﻴﻤـد )‪٢‬أو‪٤‬أو‪ (٦‬ﺤرﻜـﺎت‪ ،‬وأﻤـﺎ ﺘﻨـوﻴن اﻝﻔـﺘﺢ ﻨﺤـو‪:‬‬

‫)‪ (٥٢٩‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪ ،(١٨٨/١‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪ (٥٠٢/٢‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن)ص‪.(٣٢٤‬‬
‫)‪(٥٣٠‬اﻵﻴﺔ )‪ (٥١‬ﻤن ﺴورة ﺴﺒﺄ‪.‬‬
‫)‪(٥٣١‬اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨــد اﻝوﻗــف ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻴﺴــﻘط اﻝﺘﻨــوﻴن وﻴﺴــﺘﺒدل ﺒــﺄﻝف ﻤدﻴــﺔ‪ ،‬وﻴﻤــد ﺤرﻜﺘــﺎن ﻓﻘــط‪ ،‬وﻫــو ﻤــﺎ‬
‫ﻴﻌرف ﺒﻤد اﻝﻌوض‪ ،‬وﻗد ﺴﺒق اﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻤدود اﻝﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫وأﻤﺎ إن ﻜﺎن آﺨرﻩ ﻤﻜﺴـو ًار ﻨﺤـو‪ ،(٥٣٢) ÈβŸξs)¨W9$# tµ•ƒr& öΝä3s9 éøãø
oΨy™
:‬أو ﻤﺠـرو ًار‪،‬‬

‫
‪ 8ΛÏm§‘ 9‘θà
xî‬‬ ‫ﻨﺤــو
‪،(٥٣٣) É>$t↔yϑø9$# Ú∅ó¡ãm‬أو ﻤﻨوﻨ ـﺎً ﻨﺤــو‪:‬‬
‫)‪(٥٣٤‬‬
‫أو ﺘﻨــوﻴن ﻜﺴــر‪،‬‬

‫ﻨﺤـ ــو‪ ،(٥٣٥) ÉΟŠÏm§9$# Ç≈uΗ÷q§9$#
:‬ﻓﻔﻴ ــﻪ أرﺒ ــﻊ أوﺠ ــﻪ ‪ :‬اﻷوﺠ ــﻪ اﻝﺜﻼﺜ ــﺔ اﻝﺴ ــﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻝوﺠ ــﻪ‬
‫اﻝ ارﺒـ ـ ـ ـ ــﻊ‪ :‬ﻴوﻗـ ـ ـ ـ ــف ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺒـ ـ ـ ـ ــﺎﻝروم وﻴﻤـ ـ ـ ـ ــد ﺤرﻜﺘـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓﻘـ ـ ـ ـ ــط‪ ،‬ﻷن اﻝﻘﺎﻋـ ـ ـ ـ ــدة ﺘﻘـ ـ ـ ـ ــول‪:‬‬
‫)وروﻤك ﻤﺜل وﺼﻠك(‪.‬‬
‫
‪y‚$−ƒÎ)uρ‬‬ ‫وأﻤــﺎ إن ﻜــﺎن آﺨ ـرﻩ ﻤﻀــﻤوﻤ ًﺎ ﻨﺤــو‪،(٥٣٦)Šθà‰≈tƒ
:‬أو ﻤرﻓوﻋ ـًﺎ‪ ،‬ﻨﺤــو‪:‬‬

‫‪ ،(٥٣٧) ÚÏètGó¡nΣ‬أو ﺘﻨـ ــوﻴن ﻀـ ــم‪ ،‬ﻨﺤـ ــو‪ ،(٥٣٨) íΟŠÏm§‘ ‘θà
xî
:‬ﻓﻔﻴـ ــﻪ ﺴـ ــﺒﻌﺔ أوﺠـ ــﻪ‪:‬‬
‫اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻝوﻗوف ﺒﺎﻹﺸﻤﺎم‪ ،‬وﻴﻤـد)‪٢‬أو‪٤‬أو‪.(٦‬‬
‫‪ .٢‬ﻤــﺎ ﻜــﺎن آﺨ ـرﻩ ﻤﻬﻤــو از‪ :‬وﻫــو ﻜﺎﻝــذي ﻗﺒﻠــﻪ ﻤــن ﺤﻴــث اﻷﺤ ـوال‪ ،‬ﻝﻜــن اﻷوﺠــﻪ‪،‬‬
‫وﻤﻘدار اﻝﻤد‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﺒﻌـض اﻻﺨـﺘﻼف؛ ﻓـﺈذا ﻜـﺎن ﻤﻨﺼـوﺒﺎً ﻨﺤـو‪،(٥٣٩) u!$yϑø9$# ä−θÝ¡nΣ
:‬‬

‫أو ﻤﻔﺘوﺤﺎً ﻨﺤـو‪ ،(٥٤٠) u!$t/ ô‰s)sù
:‬ﻓﻔﻴﻪ ﺜﻼﺜـﺔ أوﺠـﻪ‪ ،‬ﻓﻴوﻗـف ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻝﺴـﻜون اﻝﻤﺤـض‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬وﻴﻤد )‪٤‬أو‪٥‬أو‪ (٦‬ﺤرﻜﺎت‪.‬‬

‫)‪(٥٣٢‬ﺴورة اﻝرﺤﻤن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣١‬‬

‫)‪(٥٣٣‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪(٥٣٤‬ﺴورة ﻓﺼﻠت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٢‬‬
‫)‪(٥٣٥‬اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪(٥٣٦‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٣‬‬
‫)‪(٥٣٧‬اﻵﻴﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪(٥٣٨‬اﻵﻴﺔ )‪ (١٧٣‬ﻤن ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪.‬‬
‫)‪(٥٣٩‬ﺴورة اﻝﺴﺠدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫)‪(٥٤٠‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٦‬‬
‫ﻨﺤـو‪
:‬‬ ‫وأﻤﺎ إن ﻜﺎن آﺨرﻩ ﻤﻜﺴـو اًر ﻨﺤـو
&‪،(٥٤١)ÏIω'ρé‬أو ﻤﺠـرو اًر أو ﺘﻨـوﻴن ﻜﺴـر‪،‬‬

‫‪ ،(٥٤٢) &!#uθy™ 4’n?tã‬ﻓﻔﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ أوﺠﻪ ‪ :‬اﻷوﺠﻪ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻝوﺠﻪ اﻝ ارﺒـﻊ واﻝﺨـﺎﻤس‪:‬‬
‫أن ﻴوﻗــف ﻋﻠﻴــﻪ ﺒــﺎﻝروم وﻴﻤــد أرﺒــﻊ أو ﺨﻤــس ﺤرﻜــﺎت‪ ،‬ﻷن ﻫــذا ﻤﻘــدار ﻤــدﻩ ﻓــﻲ ﺤﺎﻝــﺔ‬
‫اﻝوﺼــل‪ ،‬وﻋﻨــد ﻤــن ﻴﻤــد اﻝﻤﺘﺼــل ﺴــت ﺤرﻜــﺎت ﻓﻠــﻪ ﻓﻴــﻪ وﺠــﻪ ﺴــﺎدس‪ ،‬وﻫــو اﻝــروم ﺴــت‬
‫ﺤرﻜﺎت‪ .‬وﻫذا اﻝوﺠﻪ ﻤوﺠود ﻋﻨد ﺤﻔص ﻝﻜن ﻤن طرﻴق اﻝطﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وأﻤـ ـ ــﺎ إن ﻜـ ـ ــﺎن آﺨ ـ ـ ـرﻩ ﻤﻀـ ـ ــﻤوﻤﺎً ﻨ ـ ـ ــﺤو‪، ،(٥٤٣)!$yϑ|¡≈tƒuρ
:‬أو ﻤرﻓوﻋ ـ ـ ـﺎً‪ ،‬ﻨﺤـ ـ ــو‪:‬‬

‫
‪ ،(٥٤٤) â!$t±o„ yϑÏ9‬أو ﺘﻨــوﻴن ﻀــم‪ ،‬ﻨﺤــو‪ ،(٥٤٥)!#uθy™
:‬ﻓﻔﻴــﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴــﺔ أوﺠــﻪ‪ :‬اﻝﺨﻤﺴــﺔ‬
‫اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬وﺜﻼﺜﺔ أﺨرى ﻫﻲ اﻝوﻗوف ﺒﺎﻹﺸﻤﺎم‪ ،‬وﻴﻤد)‪ ٤‬أو ‪ ٥‬أو ‪(٦‬ﺤرﻜـﺎت‪ ،‬وﻜـذﻝك ﻓﻴـﻪ‬
‫وﺠﻪ ﺘﺎﺴﻊ ﻋﻨد ﻤن ﻴﻤد اﻝﻤﺘﺼل ﺴت ﺤرﻜﺎت وﻫو اﻝروم ﺴت ﺤرﻜﺎت ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻤﺎ ﻜﺎن آﺨرﻩ ﺘﺎء ﻤرﺒوطـﺔ‪ :‬وﻫـذا اﻝﻨـوع ﻴوﻗـف ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻝﺴـﻜون اﻝﻤﺤـض ﻓﻘـط‪،‬‬
‫ﺒﻌــد أن ﺘﺴــﺘﺒدل اﻝﺘــﺎء اﻝﻤرﺒوطــﺔ ﺒﻬــﺎء ﺴــﺎﻜﻨﺔ ﺒﻐــض اﻝﻨظــر ﻋــن ﺤرﻜﺘــﻪ ﻗﺒــل اﻝﺴــﻜون‬
‫اﻝﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرض‪ ،‬وﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد)‪٢‬أو ‪ ٤‬أو‪ ،(٦‬ﻨﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‪،(٥٤٦) nο4θn=¢Á9$#
:‬و
‪،(٥٤٧)Íο4ρy‰tóø9$$Î/‬‬

‫و
‪ ،(٥٤٨)π1u‘öθ−G9$#‬ووﺠــﻪ اﻤﺘﻨــﺎع اﻝــروم واﻹﺸــﻤﺎم ﻫ ـو أن اﻝﻬــﺎء ﻤﺒدﻝــﺔ ﻤــن اﻝﺘــﺎء‪ ،‬واﻝــروم‬
‫واﻹﺸﻤﺎم ﻻ ﻴدﺨﻼن ﻓﻲ ﺤرف ﻜﺎﻨت اﻝﺤرﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﻴرة‪ ،‬وﻷن ﻓﺎﺌـدة اﻝـروم واﻹﺸـﻤﺎم ﻫـﻲ‬
‫ﺒﻴﺎن أﺼل اﻝﺤرﻜﺔ ﻗﺒل ﺴﻜوﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺘﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٥٤١‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١٩‬‬

‫)‪(٥٤٢‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪(١٠٩‬‬
‫)‪(٥٤٣‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٤‬‬
‫)‪(٥٤٤‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﺎ‪ :‬اﻵﻴﺔ)‪ (٢٨٢‬ﻤن ﺴور اﻝﺒﻘرة‪.‬‬
‫)‪(٥٤٥‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫)‪ (٥٤٦‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻪ ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪(٥٤٧‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (٥٤٨‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﺎ ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٥‬‬
‫وﻗﻴــل‪ :‬أن اﻝﻤــد اﻝﻌــﺎرض ﻝﻠﺴــﻜون اﻝــذي آﺨ ـرﻩ ﺘــﺎء ﻤرﺒوطــﺔ وﻗﺒﻠﻬــﺎ أﻝــف ﻴﻤــد ﻤــداً‬
‫طوﻴﻼً ﺴت ﺤرﻜﺎت ﻤﺜل )اﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝزﻜﺎة‪ ،‬واﻝﺤﻴﺎة( وﻫذا ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء)‪.(٥٤٩‬‬
‫و
‪$tΒ‬‬ ‫‪ .٤‬ﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻜـ ـ ـ ــﺎن آﺨ ـ ـ ـ ـرﻩ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎء ﻀـ ـ ـ ــﻤﻴر‪ :‬وذﻝـ ـ ـ ــك ﻨﺤـ ـ ـ ــو‪،(٥٥٠) çµ9u;tGô_$#
:‬‬

‫‪ ،(٥٥١) çνθè=yèsù‬و
‪ ،(٥٥٣) ϵ‹Ïù ¡ |=÷ƒu‘ Ÿω
،(٥٥٢)µ÷ƒy‰Ï9≡uθÎ/‬ﻓﻘـ ــد اﺘﻔـ ــق اﻝﻘ ـ ـراء ﻋﻠـ ــﻰ ﻤـ ــدﻩ‬
‫ﺒﺎﻝﺴ ــﻜون اﻝﻤﺤ ــض)‪٢‬أو‪٤‬أو‪ ، (٦‬ﻝﻜ ــﻨﻬم اﺨﺘﻠﻔـ ـوا ﻓ ــﻲ اﻷوﺠ ــﻪ اﻝﺒ ــﺎﻗﻲ اﻝﺘ ــﻲ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻝـ ـروم‬
‫واﻹﺸﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗوال‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻤﻨﻊ اﻝروم واﻹﺸﻤﺎم ﻤطﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠواز اﻝروم واﻹﺸﻤﺎم ﻤطﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻝـث‪ :‬اﻝﺘﻔﺼـﻴل‪ ،‬وﻫــو ﻤـذﻫب أﻜﺜــر اﻝﻤﺤﻘﻘـﻴن‪ ،‬وﺒــﻪ أﺨـذ اﻝﺤــﺎﻓظ اﺒـن اﻝﺠــزري‪،‬‬
‫وﺤﺎﺼـﻠﻪ‪ :‬إذا وﻗــﻊ ﻗﺒـل اﻝﻬــﺎء واو ﺴـﺎﻜﻨﺔ ﻨﺤــو‪ ، (٥٥٤) çνθè%Ìhym
:‬أو ﻴـﺎء ﺴــﺎﻜﻨﺔ ﻨﺤ ــو‪:‬‬

‫
‘‪çν÷ρr&u‬‬ ‫
&‪ ،(٥٥٥)µ‹ÏèÅÊö‘r‬ﺴ ـ ـواء أﻜﺎﻨﺘـ ــﺎ ﻤـ ــدﻴﺘﻴن‪ ،‬ﻜﺎﻝﻤﺜـ ــﺎﻝﻴن اﻝﺴـ ــﺎﺒﻘﻴن أم ﻝﻴﻨﻴﺘـ ــﻴن‪ ،‬ﻨﺤـ ــو‪:‬‬

‫)‪ ،(٥٥٦‬و
‪ ،(٥٥٧)µ÷ƒt$Î!≡uθÏ9‬ﻓﻴﻤﺘﻨــﻊ اﻝــروم واﻹﺸــﻤﺎم‪ ،‬ﻫــذا ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻝﻠﻤــد‪ٕ ،‬وان ﺴــﺒﻘت اﻝﻬــﺎء‬
‫ﺒﻜﺴرة أو ﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ اﻝروم واﻝﻤد‪ ،‬ﻝﻌدم وﺠود ﺤرف اﻝﻤد أﺼﻼً‪.‬‬
‫أﻤﺎ إذا ﺴﺒﻘت اﻝﻬـﺎء اﻝﻤﻀـﻤوﻤﺔ ﺒـﺄﻝف ﻤدﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﺴـﺒﻌﺔ أوﺠـﻪ‪ :‬ﺜﻼﺜـﺔ ﺒﺎﻝﺴـﻜون‬
‫)‪ (٢،٤،٦‬وﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻹﺸﻤﺎم‪ ،‬وﺒﺎﻝروم ﺤرﻜﺘﺎن‪.‬‬ ‫اﻝﻤﺤض‬

‫)‪ (٥٤٩‬اﻨظر‪:‬ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﻤرﺼﻔﻲ ﻨﻘﻼً ﻋن اﻝﻤﺎرﻏﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺠوم اﻝطواﻝﻊ‪.‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪(٣٢١-٣٢٠/١‬‬

‫)‪ (٥٥٠‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢١‬‬
‫)‪ (٥٥١‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١١٢‬‬
‫)‪ (٥٥٢‬اﻷﺤﻘﺎف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٥٥٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢‬‬
‫)‪ (٥٥٤‬ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٥٥٥‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٧‬‬
‫)‪ (٥٥٦‬ﺴورة اﻷﺤﻘﺎف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٥٥٧‬ﺴورة اﻷﺤﻘﺎف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٧‬‬
‫وأﻤﺎ إذا ﺴﺒﻘت ﺒﻔﺘﺤﺔ أو ﺴﺎﻜن ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻝروم واﻹﺸﻤﺎم وﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻤد ﻝﻌدم‬
‫وﺠود ﺤرف اﻝﻤد أﺼﻼً‪.‬‬
‫ﻼ واﻝواﻗﻌــﺔ ﺒﻌــد ﻀــم ﻨﺤ ــو‪،(٥٥٨)ã (#uθè=÷GtFÏj9
:‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴــﻪ‪ :‬اﻝ ـواو اﻝﻤﺘﺤرﻜــﺔ ﺒــﺎﻝﻔﺘﺢ وﺼ ـ ً‬
‫واﻝﻴﺎء اﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ وﺼﻼً واﻝواﻗﻌﺔ ﺒﻌد ﻜﺴر ﻨﺤو‪ ،(٥٥٩) zÅÓø)u‹Ïj9
:‬ﻋﻨد اﻝوﻗف‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺴﻜون اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺘﺤوﻻ إﻝﻰ ﺤرﻓـﻲ ﻤـد‪ ،‬إذ اﻝـواو ﺼـﺎرت ﺴـﺎﻜﻨﺔ‬
‫ﺒﻌـ ــد ﻀ ـ ــم‪ ،‬واﻝﻴ ـ ــﺎء ﺴ ـ ــﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌ ـ ــد ﻜﺴ ـ ــر‪ ،‬ﺒﻌﻜ ـ ــس ﻤ ـ ــﺎ ﻝ ـ ــو ﻜ ـ ــﺎن ﻗﺒﻠﻬﻤ ـ ــﺎ ﺴ ـ ــﺎﻜن ﻨﺤ ـ ــو‪:‬‬
‫
‪ ،(٥٦٠) uθôγs9‬و
‪ ،(٥٦١)Äóruθø9$$Î/‬ﻓﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺴﺎﻜن اﻝﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻝوﻗــوف ﻋﻠــﻰ اﻝﻤــد اﻝ ــﻼزم اﻝﻜﻠﻤــﻲ اﻝﻤﺘطــرف‪ :‬وﻫــذا ﻴﻜ ــون ﻓــﻲ اﻝﻤــد اﻝــﻼزم‬
‫اﻝﻜﻠﻤــﻲ اﻝﻤﺜﻘــل ﻓﻘــط‪ ،‬ﻨﺤــو‪ ،(٥٦٢) 9h‘!$ŸÒãΒ uŽöxî
:‬و
‪ (٥٦٣) ¤∃!#uθ|¹‬ﻓــﺎﻝوﻗف ﻋﻠــﻰ ﻫــذا‬
‫اﻝﻨوع ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﺒﺎﻝﻤ ّـد اﻝطوﻴـل‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻝوﺼـل ﻋﻤـﻼً ﺒـﺄﻗوى اﻝﺴـﺒﺒﻴن‪ ،‬وﻫـو اﻝﺴـﻜون‬
‫اﻝﻤدﻏم‪ٕ ،‬واﻝﻐﺎء اﻝﺴﺒب اﻝﻀﻌﻴف وﻫو اﻝﺴـﻜون اﻝﻌـﺎرض‪ ،‬وﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ اﻝوﻗـوف ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻝﺼـﺤﻴﺢ اﻵﺨـر ﻓـﺈن ﻜـﺎن ﻤﻨﺼـوﺒﺎً ﻨﺤــو‪ ¤∃!#uθ|¹
:‬ﻓﻠـﻴس ﻓﻴـﻪ ﺴـوى وﺠـﻪ واﺤـد وﻫــو‪:‬‬
‫اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺴﻜون ﻤﻊ اﻝﺘﺸدﻴد وﻴﻤد ﺴت ﺤرﻜﺎت ﻝزوﻤﺎً‪ ،‬دون روم أو إﺸﻤﺎم‪.‬‬
‫‪ ، 9h‘!$ŸÒãΒ‬ﻓﻔﻴ ــﻪ وﺠﻬ ــﺎن‪ :‬اﻷول ﻜﺎﻝ ــذي ﻗﺒﻠ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻨﺤ ــو‪uŽöxî
:‬‬ ‫ٕوان ﻜ ــﺎن ﻤﺠ ــرو اًر‬
‫واﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺎﻝروم ﻤﻊ اﻝﻤد ﺴت ﺤرﻜﺎت ﻝزوﻤﺎً‪.‬‬
‫ٕوان ﻜــﺎن ﻤرﻓوﻋـ ـًﺎ ﻨﺤــو‪ ،(٥٦٤) Aβ!$y_
:‬ﻓﻔﻴ ــﻪ ﺜﻼﺜــﺔ أوﺠــﻪ‪ :‬اﻝوﺠﻬــﺎن اﻝﺴــﺎﺒﻘﺎن‪،‬‬
‫واﻝوﺠﻪ اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺒﺎﻹﺸﻤﺎم ﻤﻊ اﻝﻤد ﺴت ﺤرﻜﺎت ﻝزوﻤﺎً‪.‬‬

‫)‪ (٥٥٨‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٠‬‬

‫)‪ (٥٥٩‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٥٦٠‬ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٦‬‬
‫)‪(٥٦١‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء )‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٥٦٢‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٥٦٣‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٥٦٤‬ﺴورة اﻝرﺤﻤن‪ ،‬اﻵﻴﺎت )‪٣٩‬و‪٥٦‬و‪.(٧٤‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤد اﻝﻠﻴن اﻝﻌﺎرض ﻝﻠﺴﻜون‪.‬‬
‫أوﻻً ﺘﻌرﻴﻔﻪ‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ آﺨر ﺤرف ﻤﺘﺤرك ﺒﺎﻝﺴﻜون اﻝﻌـﺎرض اﻝﻤﺴـﺒوق ﺒﺤـرف‬
‫ﻝﻴن‪ .‬وﺴﻤﻴت ﺤروف اﻝﻠﻴن ﺒذﻝك؛ ﻝﺨروﺠﻬﺎ ﻤن اﻝﻔم ﺒﺴﻬوﻝﺔ وﻴﺴر ﻤن ﻏﻴر ﻜﻠﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻝﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺤروﻓﻪ‪ :‬ﺤرﻓﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻝواو واﻝﻴﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﺘﻴن اﻝﻤﻔﺘوح ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺠﻤزوري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ُﻋِﻠﻨﺎ)‪.(٥٦٥‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻜَﻨﺎ * ِإ ِن ْاﻨ ِﻔﺘَ ٌ‬
‫ﺎح ﻗَْﺒ َل ُﻜ ‪‬ل أ ْ‬ ‫اﻝﻴﺎ وو ٌاو ُ‬
‫ﻴن ﻤﻨﻬﺎ َ‬
‫َواﻝﻠّ ُ‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬أﺤواﻝﻪ وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻪ‪ :‬ﻝﻪ ﺤﺎﻝﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﻝﻰ‪ :‬أن ﻴﻘﻊ ﺒﻌد ﺤرف اﻝﻠﻴن ﻫﻤز‪ ،‬ﻨﺤو‪  óx«
:‬و
َﺴ ْوٍء ‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴ ــﺔ‪ :‬أن ﻴﻘ ــﻊ ﺒﻌ ــد ﺤ ــرف اﻝﻠ ــﻴن أﺤ ــد اﻝﺤ ــروف اﻷﺨ ــرى ﻏﻴ ــر اﻝﻬﻤ ــز‪ ،‬ﻨﺤ ـ ــو‪:‬‬
‫
‪ Žö¡¡9$#‬و
‪ ، ì∃öθyz‬وﻻ ﻓ ــرق ﺒ ــﻴن اﻝﺤ ــﺎﻝﺘﻴن ﻋﻨ ــد اﻝﻘـ ـراء‪ ،‬ﺒﺎﺴ ــﺘﺜﻨﺎء ورش ﻤ ــن طرﻴ ــق‬
‫اﻷزرق‪ ،‬ﻓﺈﻨــﻪ ﻴﻘ ـ أر اﻝﻤﻬﻤــوز ﺒﺎﻝﺘوﺴــط واﻹﺸــﺒﺎع ﺤــﺎل اﻝوﺼــل واﻝوﻗــف‪ ،‬وﻗـ أر ﺒــﺎﻗﻲ اﻝﻘـراء‬
‫وﻤﻨﻬم ﺤﻔص ﺒﺎﻝﻘﺼر ﺤﺎل اﻝوﺼل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜـ ـﺎً‪ :‬ﺤﻜﻤــﻪ‪ :‬اﻝﺠـ ـواز اﺘﻔﺎﻗ ـﺎً‪ ،‬واﺨﺘﻠ ــف ﻓــﻲ ﻤﻘــدار ﻤ ــدﻩ‪ ،‬ﻓﻤ ــﻨﻬم ﻤ ــن ذﻫ ــب إﻝ ــﻰ‬
‫)‪(٥٦٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻝﻘﺼر‪ ،‬وﻝم ﻴﺠﻴز اﻝﺘوﺴط واﻹﺸﺒﺎع‬
‫وﻤذﻫب اﺒن اﻝﺠزري‪ :‬اﻝﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬وﻫو ﻤﻌﺘﻤـد ﻋﻠـﻰ ﻤﻘـدار ﻤـد اﻝﻌـﺎرض ﻝﻠﺴـﻜون‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻴزﻴد ﻤد اﻝﻠﻴن ﺒﺤﺎل ﻋن اﻝﻤد اﻝﻌﺎرض وﺨﻼﺼﺔ ﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫إذا ﻜﺎن اﻝﻘﺎرئ ﻤﻤـن ﻴﻘﺼـر ﻤـد اﻝﻠـﻴن‪ ،‬ﻴﺠـوز ﻝـﻪ أن ﻴﻤـد اﻝﻤـد اﻝﻌـﺎرض ﻝﻠﺴـﻜون‬
‫ﺒﺎﻷوﺠﻪ اﻝﺜﻼﺜﺔ) اﻝﻘﺼر واﻝﺘوﺴط واﻹﺸﺒﺎع(‪.‬‬
‫ٕواذا ﻜﺎن ﻴﻤد اﻝﻠﻴن أرﺒﻊ ﺤرﻜﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝـﺔ ﻻ ﻴﺠـوز ﻝـﻪ أن ﻴﻤـد اﻝﻌـﺎرض‬
‫ﻝﻠﺴﻜون أﻗل ﻤن أرﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺠوز ﻝﻪ اﻝﺘوﺴط واﻹﺸﺒﺎع ﻓﻘط‪.‬‬

‫)‪ (٥٦٥‬ﺴورة اﻷﺤﻘﺎف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٤‬‬

‫)‪ (٥٦٦‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪ (١٨٩/١‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٣٥٤-٣٥٣/١‬‬
‫وأﻤﺎ إذا أﺸﺒﻊ ﻤد اﻝﻠﻴن‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻤد اﻝﻌﺎرض ﻝﻠﺴﻜون ﺴوى وﺠﻪ واﺤـد‬
‫وﻫو اﻹﺸﺒﺎع؛ وذﻝك ﻷن ﻤد اﻝﻠﻴن أﻀﻌف ﻤن اﻝﻤد اﻝﻌﺎرض ﻝﻠﺴﻜون ﻓﻼ ﻴﺠوز أن ﻴﻤد‬
‫إﻻ ﻤﺜﻠﻪ أو أﻗل ﻤﻨﻪ ﻋﻤﻼً ﺒﺄﻗوى اﻝﺴﺒﺒﻴن‪.‬أﻜﺜر‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﻭﺩ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻓﺎﺌدة ﻤﻌرﻓﺔ ﻫذﻩ اﻝﻤراﺘب‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎم ﻫذا اﻝﻔﺼل ﻻﺒد ﻝﻨﺎ ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ ﻤراﺘب اﻝﻤدود وأﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤن ﺤﻴـث اﻝﻘـوة‬
‫واﻝﻀــﻌف‪ ،‬وﻓﺎﺌــدة ﻫــذا اﻝﻤوﻀــوع ﺤﺘــﻰ ﻨــﺘﻤﻜن ﻤــن ﺘﻘــدﻴم اﻷﻗــوى ﻋﻠــﻰ اﻷﻀــﻌف إذا‬
‫اﺠﺘﻤﻊ ﻤدان ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ أو ﻤوﻀﻊ واﺤد‪.‬‬
‫ﻜــذﻝك إذا اﺠﺘﻤــﻊ ﺴــﺒﺒﺎن ﻝﻠﻤــد اﻝﻔرﻋــﻲ‪ ،‬أﺤــدﻫﻤﺎ أﻗــوى ﻤــن اﻵﺨــر‪ ،‬ﻓﻨﻘــدم اﻝﺴــﺒب‬
‫اﻷﻗوى ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒب اﻷﻀﻌف‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤراﺘب اﻝﻤدود‪.‬‬

‫وأﻤﺎ ﻤراﺘب اﻝﻤدود ﻓﻬﻲ ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ ﺤﺴب اﻝﻘوة ﻫو ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻝﻤد اﻝﻼزم)أﻗواﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻝﻤد اﻝواﺠب اﻝﻤﺘﺼل‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﻤد اﻝﻌﺎرض ﻝﻠﺴﻜون‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻝﻤد اﻝﺠﺎﺌز اﻝﻤﻨﻔﺼل‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻤد اﻝﺒدل‪.‬‬

‫وﻗد أﺠﻤﻠﻬﺎ ﺼﺎﺤب ﻵﻝﻰء اﻝﺒﻴﺎن ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(٥٦٧‬‬ ‫ﺼٍ‬
‫ﺎل ﻓََﺒ َد ْل‬ ‫ِ‬ ‫ﻻزم ﻓﻤﺎ اﺘ‪ْ ‬‬
‫ﺼل * ﻓَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ﻓذو ْاﻨﻔ َ‬
‫ﻌﺎر ٌ‬ ‫أﻗوى اﻝﻤدود ٌ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘرﺘﻴب أﺴﺒﺎب اﻝﻤد ﺒﺤﺴب اﻝﻘوة ‪.‬‬

‫)‪ (٥٦٧‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪ (٣٥٠/١‬ﻨﻘﻼ ﻋن ﻵﻝﻰء اﻝﺒﻴﺎن )ص‪.(١٢‬‬

‫ﻤﺜﻠﻤــﺎ أن اﻝﻤ ارﺘــب ﺘﺘﻔــﺎوت ﻓــﻲ اﻝﻘــوة واﻝﻀــﻌف ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻷﺴــﺒﺎب ﻜــذﻝك‪ ،‬وﺘرﺘﻴﺒﻬــﺎ‬
‫ﺤﺴب اﻝﻘوة ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻝﺴــﻜون ﻝﺜﺒوﺘــﻪ وﺼ ـﻼً ووﻗﻔ ـﺎً واﺠﺘﻤﺎﻋــﻪ ﻤ ــﻊ ﺤــرف اﻝﻤــد ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ واﺤــدة‪،‬‬
‫وﻻﺠﻤﺎع اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ ﻤدﻩ ﺴت ﺤرﻜﺎت‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻝﻬﻤ ـزة اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ ﺴــﺒب اﻝﻤــد اﻝﻤﺘﺼــل‪ ،‬ﻝﺜﺒوﺘﻬــﺎ وﺼ ـﻼً ووﻗﻔ ـﺎً واﺠﺘﻤﺎﻋﻬــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﺤ ــرف اﻝﻤ ــد ﻓ ــﻲ ﻜﻠﻤ ــﺔ واﺤ ــدة‪ٕ ،‬واﺠﻤ ــﺎع اﻝﻘـ ـراء ﻋﻠ ــﻰ ﻤ ــدﻩ ٕوان اﺨﺘﻠﻔ ــوا ﻓ ــﻲ‬
‫ﻤﻘدارﻩ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﺴﻜون اﻝﻌﺎرض ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﻤﻊ ﺤرف اﻝﻤد ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪.‬‬
‫‪.٤‬اﻝﻬﻤ ـزة اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ ﺴــﺒب اﻝﻤــد اﻝﻤﻨﻔﺼــل ﻻﻨﻔﺼــﺎﻝﻬﺎ ﻋــن ﺤــرف اﻝﻤــد واﺨــﺘﻼف‬
‫اﻝﻘراء ﻓﻲ ﻤدﻩ‪.‬‬
‫‪.٥‬اﻝﻬﻤزة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺴﺒب ﻤد اﻝﺒـدل وﻫـﻲ أﻀـﻌف اﻷﺴـﺒﺎب‪ ،‬ﻝﺘﻘـدﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺤـرف‬
‫اﻝﻤد)‪.(٥٦٨‬‬

‫)‪ (٥٦٨‬اﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن )ص‪.(٢٢٨‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﳊـــــــﺮﻭﻑ‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﳊـــــــﺮﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﳐﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺃﻟﻘﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤروف‪:‬‬

‫اﻝﺤرف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝطرف‪ ،‬وﺤرف ﻜل ﺸـﻲء طرﻓـﻪ وﺸـﻔﻴرﻩ وﺤ ّـدﻩ‪ ،‬وﻤﻨـﻪ‪ :‬ﺤـرف‬
‫اﻝﺠﺒل؛ وﻫـو أﻋـﻼﻩ اﻝﻤﺤـدد‪ ،‬وﺤرﻓـﺎ اﻝـرأس‪ :‬ﺸـﻘّﺎﻩ‪ ،‬وﺤـرف اﻝﺴـﻔﻴﻨﺔ واﻝﺠﺒـل ﺠﺎﻨﺒﻬﻤـﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻝﺤرف ﻤن اﻹﺒل‪ :‬اﻝﻨﺠﻴﺒﺔ اﻝﻤﺎﻀـﻴﺔ اﻝﺘـﻲ أﻨﻀـﺘﻬﺎ اﻷﺴـﻔﺎر‪ ،‬ﺸـﺒﻬت ﺒﺤـرف اﻝﺴـﻴف ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻀــﺎﺌﻬﺎ وﻨﺠﺎﺌﻬــﺎ ودﻗﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻗﻴــل‪ :‬ﻫــﻲ اﻝﻀــﺎﻤرة اﻝﺼ ــﻠﺒﺔ‪ .‬واﻝﺠﻤــﻊ‪ :‬أﺤــرف‪ ،‬وﺤــروف‪،‬‬
‫وﺤرﻓﺔ‪.‬‬
‫واﻝﺤرف‪ :‬ﻫو أﺤد ﺤروف اﻝﻬﺠﺎء‪ ،‬واﻷداة اﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ اﻝراﺒطﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘـرﺒط اﻻﺴـم‬
‫ﺒﺎﻻﺴــم‪ ،‬واﻝﻔﻌــل ﺒﺎﻝﻔﻌــل؛ ﻜﻌــن‪ ،‬وﻋﻠ ـﻰ وﻨﺤوﻫﻤــﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻷزﻫــري‪ :‬ﻜــل ﻜﻠﻤــﺔ ﺒﻨﻴــت أداة‬
‫ﻋﺎرﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻜــﻼم ﻝﺘﻔرﻗــﺔ اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ ﻓﺎﺴــﻤﻬﺎ ﺤــرف ٕوان ﻜــﺎن ﺒﻨﺎؤﻫــﺎ ﺒﺤــرف أو ﻓــوق ذﻝــك‬
‫ﻤﺜــل‪ :‬ﺤﺘــﻰ‪ ،‬وﻫــل‪ ،‬وﺒــل‪ ،‬وﻝﻌــل‪ ،‬وﻜــل ﻜﻠﻤــﺔ ﺘﻘـ أر ﻋﻠــﻰ اﻝوﺠــوﻩ ﻤــن اﻝﻘـرآن ﺘﺴــﻤﻰ ﺤرﻓــﺎ‪،‬‬
‫ﺘﻘول‪ :‬ﻫذا ﻓﻲ ﺤرف اﺒـن ﻤﺴـﻌود؛ أي ﻓـﻲ ﻗـراءة اﺒـن ﻤﺴـﻌود ‪ ،‬واﻝﺤـرف‪ :‬اﻝﻘـراءة اﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﻘ أر ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﺠﺎء ﻓـﻲ اﻝﺤـدﻴث ﻤـن ﻗوﻝـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻝﺴـﻼم‪" :‬ﻨـزل اﻝﻘـرآن ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻌﺔ‬
‫أﺤرف ﻜﻠﻬﺎ ﺸﺎف ﻜﺎف"؛ أراد ﺒﺎﻝﺤرف‪ :‬اﻝﻠﻐﺔ)‪.(٥٦٩‬‬

‫)‪ (٥٦٩‬اﻨظر‪:‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب) ‪.(٤٣-٤١/٩‬‬

‫وﻓــﻲ اﻻﺼــطﻼح‪ :‬ﻫــو اﻝﺼــوت اﻝﻤﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ ﻤﺨــرج ﻤﺤﻘــق أو ﻤﻘــدر‪ ،‬واﻝﻤ ـراد‬
‫ﺒـﺎﻝﺤرف‪ :‬ﺤــرف اﻝﻤﺒﻨــﻰ ﻤــن اﻝﺤــروف اﻝﻬﺠﺎﺌﻴــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺤـرف اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻤﻤــﺎ ﻫــو ﻤــذﻜور ﻓــﻲ‬
‫)‪(٥٧٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ"‬
‫ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻪ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺠزء ﻤﻌﻴن ﻤن أﺠزاء اﻝﺤﻠق أو اﻝﻠﺴـﺎن أو‬
‫اﻝﺸﻔﺘﻴن‪.‬‬
‫وأﻤــﺎ اﻝﻤﻘــدر‪ :‬ﻓﻬــو اﻝــذي ﻻ ﻴﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ ﺸــﻲء ﻤــن ذﻝــك‪ ،‬وﻫــو اﻝﻬـواء اﻝــذي ﻓــﻲ‬
‫داﺨل اﻝﺤﻠق واﻝﻔم‪.‬‬
‫وﻤﺎدة اﻝﺤرف ﻫﻲ‪ :‬اﻝﺼوت؛ واﻝﺼوت‪ :‬ﻫواء ﻤﺘﻤوج ﺒﺘﺼﺎدم ﺠﺴﻤﻴن )‪.(٥٧١‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻝﺤروف‪ :‬ﺘﻘﺴم اﻝﺤروف إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬

‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬اﻝﺤـروف اﻷﺼـﻠﻴﺔ‪ :‬أﺤـرف اﻝﻬﺠـﺎء اﻝﻤﻌروﻓـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪) :‬أ‪ ،‬ب‪ ،‬ت‪،‬‬
‫ث‪ ،‬ج‪،‬ح‪ ،‬خ‪ ،‬د‪ ،‬ذ‪ ،‬ر‪ ،‬ز‪ ،‬س‪ ،‬ش‪ ،‬ص‪ ،‬ض‪ ،‬ط‪ ،‬ظ‪ ،‬ع‪ ،‬غ‪ ،‬ف‪ ،‬ق‪ ،‬ك‪ ،‬ل‪ ،‬م‪،‬‬
‫ن‪ ،‬ﻫـ‪ ،‬و‪ ،‬ي( وﻋددﻫﺎ ﺘﺴﻌﺔ وﻋﺸرون ﺤرﻓﺎً‪ ،‬وﻴﺨرج ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤن ﻤﺨرج واﺤد‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤروف اﻝﻔرﻋﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻷﺤرف اﻝﺘﻲ ﺘﺨرج ﻤن ﺒﻴن ﻤﺨرﺠﻴن ﻤـن‬
‫وﻋرﻓﻬــﺎ ﻤﻜــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب ﺼــﺎﺤب اﻝرﻋﺎﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺘﺠوﻴــد‬
‫ﻤﺨــﺎرج اﻝﺤــروف اﻷﺼــﻠﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻝﻘراءة ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وﻤﺨرج ﻜل ﺤرف ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤرف ﻤﺘوﺴط ﺒﻴن ﻤﺨرﺠﻲ اﻝﺤرﻓﻴن اﻝﻠذﻴن‬
‫اﺸﺘرﻜﺎ ﻓﻴﻪ" وﻗد ورد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﺤرف ﻤن ﻫذا اﻝﻨوع‪ ،‬ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺜﻼﺜﺔ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻝﻬﻤ ـزة اﻝﻤﺴــﻬﻠﺔ‪ :‬وﻫــﻲ اﻝﻬﻤ ـزة اﻝﻤﺘوﻝــدة ﻤــن ﺤ ـرﻓﻴن‪ ،‬ﻫﻤــﺎ‪ :‬اﻝﻬﻤ ـزة‪ ،‬واﻝﺤــرف‬
‫اﻝﻤﺠﺎﻨس ﻝﺤرﻜﺘﻬﺎ) واﻷﻝف إن ﻜﺎﻨت ﻤﻔﺘوﺤﺔ‪ ،‬أو اﻝواو إن ﻜﺎﻨت ﻤﻀﻤوﻤﺔ‪ ،‬أو اﻝﻴﺎء إن‬
‫ﻜﺎﻨت ﻤﻜﺴورة(‪.‬‬

‫)‪ (٥٧٠‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ص‪.٣٤‬‬

‫)‪ (٥٧١‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪ (٣٤/١‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري )‪.(٤٥/١‬‬
 ‫وﻝم ُﻴ َﺴﻬ‪‬ل ﺤﻔص إﻻ اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‪.(٥٧٢)‘Ïϑygõƒ−#u
:‬‬
‫اﻝﻤ َﺸ ‪‬ﻤﺔُ ﺼوت اﻝزاي‪ :‬وﻫﻲ اﻝﻤﺘﻔرﻋﺔ ﻋن اﻝﺼﺎد اﻝﺨﺎﻝﺼﺔ وﻋن اﻝزاي‪،‬‬
‫‪.٢‬اﻝﺼﺎد ُ‬
‫إﻻ أن ﺼوت اﻝﺼﺎد أﻏﻠب‪ ،‬ﻨﺤو‪  xÞ≡uŽÅ_Ç9$#
:‬و
&‪ ä−y‰ô¹r‬ﻓﻲ ﻗراءة ﺤﻤزة وﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫
‬ ‫اﻝﻤ َﺸ ـ ‪‬ﻤﺔُ ﺼــوت اﻝ ـواو‪ :‬واﻹﺸــﻤﺎم ﻓــرع ﻋــن اﻝﺤرﻜــﺔ اﻝﺨﺎﻝﺼــﺔ‪ ،‬ﻨﺤ ــو‪:‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﻴــﺎء ُ‬
‫‪ Ÿ≅ŠÏ%‬و
‪ Ù‹Ïî‬ﻓﻲ ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫‪.٤‬اﻷﻝف اﻝﻤﻤﺎﻝﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻷﻝف اﻝﻤﺘوﻝدة ﻤن اﻷﻝف اﻝﺨﺎﻝﺼﺔ واﻝﻴﺎء اﻝﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻫﻲ أﻝف وﻻ ﻫﻲ ﻴﺎء‪.‬‬
‫واﻹﻤﺎﻝــﺔ ﻗﺴــﻤﺎن‪ :‬ﻜﺒــرى وﺼــﻐرى؛ ﻓــﺎﻝﻜﺒرى‪ :‬ﺘﻤﻴــل إﻝــﻰ اﻝﻴــﺎء أﻜﺜــر‪ ،‬واﻝﺼــﻐرى‪:‬‬
‫ﺘﻤﻴـ ـ ـ ـ ــل إﻝـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷﻝـ ـ ـ ـ ــف أﻜﺜـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬وﻝـ ـ ـ ـ ــم ُﻴ ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ْـل ﺤﻔـ ـ ـ ـ ــص إﻻ ﻜﻠﻤـ ـ ـ ـ ــﺔ واﺤـ ـ ـ ـ ــدة ﻫـ ـ ـ ـ ــﻲ‪:‬‬
‫
‪،(٥٧٣)$yγ11øgxΧ‬إﻤﺎﻝﺔ ﻜﺒرى‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻷﻝف اﻝﻤﻔﺨﻤﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﺤرف ﻤﻔﺨم ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺄﺤرف اﻻﺴـﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻨﺤــو‪:‬‬
‫
‪ π¨z!$¢Á9$#‬واﻝراء ﺤﺎل ﺘﻔﺨﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺤو‪  |M÷ƒuu‘r&
:‬وﻻم ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ اﻝﻤﻔﺘوح واﻝﻤﻀﻤوم‬

‫ﻤــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻨﺤ ــو‪ ، ª!$#uρ
:‬واﻷﻝﻔــﺎت اﻝواﻗﻌــﺔ ﺒﻌــد اﻝﻼﻤــﺎت اﻝﺘــﻲ ﻴﻐﻠظﻬــﺎ ورش‪ ،‬ﻨﺤــو‪:‬‬

‫
‪ nο4θn=¢Á9$#‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.٦‬اﻝ ــﻼم اﻝﻤﻔﺨﻤ ــﺔ‪ :‬اﻝواﻗﻌ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻝﻔ ــظ اﻝﺠﻼﻝ ــﺔ اﻝﻤﻔﺘ ــوح أو اﻝﻤﻀ ــﻤوم ﻤ ــﺎ ﻗﺒﻠﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫واﻝﻼﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻔﺨﻤﻬﺎ ورش‪ ،‬ﻨﺤو‪ ، zΝn=sß
:‬و
‪ ،ìn=ôÜtΒ‬و
‪ $pκtΞöθn=óÁtƒ‬وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪.٧‬اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن ﺤﺎل اﻹدﻏﺎم ﺒﻐﻨﺔ‪ ،‬وﺤﺎل اﻹﺨﻔﺎء‪:‬‬
‫‪ .٨‬اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﺤﺎل اﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﻹﺨﻔﺎء‪ ).‬وﻫذا ﻋﻨد اﻝطﻴﺒﻲ ﻓﻘط(‬
‫ﻋدﻫﺎ ﺒﻴن اﻝﺤروف اﻝﻔرﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻝﺜﻼﺜﺔ اﻷﺨﻴرة‪ :‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ّ‬
‫وﻗد ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻤﻜﻲ ﻨﺼر أﻗوال ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺤول ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫" وﻗﺎل اﻝﺤﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺸـرﺤﻪ‪ :‬وزاد اﻝﻘﺎﻀـﻲ‪ ،‬اﻝـﻼم اﻝﻤﻔﺨﻤـﺔ واﻝﻨـون اﻝﻤﺨﻔـﺎة‪ ،‬وﻫـو وﻫـم‪ ،‬إذ‬

‫)‪ (٥٧٢‬ﺴورة ﻓﺼﻠت‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤٤‬‬

‫)‪ (٥٧٣‬ﺴورة ﻫود آﻴﺔ )‪.(٤١‬‬
‫ﻝﻴس ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺤرف آﺨر‪ ،‬وﻝم ﻴﻘﻌﺎ ﺒﻴن ﻤﺨرﺠﻴن ﻏﺎﻴﺔ اﻷﻤر‪ ،‬أن اﻝﻼم ﻻم ﻤﻐﻠظﺔ‪،‬‬
‫واﻝﻨــون ﻨــون ﻤﺨﻔــﺎة ﻤﺨرﺠﻬــﺎ اﻝﺨﻴﺸــوم‪ ،‬وﻜوﻨﻬــﺎ ذات ﻤﺨــرﺠﻴن ﻓــﻲ ﺤــﺎﻝﺘﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘــﻴن؛‬
‫أﻋﻨﻲ ﺤﺎﻝﺔ إﺨﻔﺎﺌﻬﺎ وﻋدﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴر ﻜوﻨﻬﺎ ﺨﺎرﺠﺔ ﻤﻤﺎ ﺒﻴن ﻤﺨرﺠﻴن ﻓـﻲ ﺤﺎﻝـﺔ واﺤـدة ﻓـﻼ‬
‫ﻼ" ﺜم أﻀﺎف‪ :‬واﻝﻤﻴم اﻝﻤﺴﻜﻨﺔ ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻜﺤﻜـم اﻝﻨـون اﻝﻤﺨﻔـﺎة وﻫـو‬
‫ﺘﻜون ﻤن اﻝﻔرﻋﻴﺔ أﺼ ً‬
‫أﻨﻬﺎ إذا أظﻬرت ﺘﻜون أﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬إذا أدﻏﻤت أو أﺨﻔﻴت ﻜﺎﻨت ﻓرﻋﻴـﺔ‪ ،‬أي ﻨﺎﻗﺼـﺔ‪ ،‬واﻨﻔـرد‬
‫اﻝطﻴﺒﻲ ﺒذﻜر ﻫذا اﻝﺤرف وﻝم أرﻩ ﻝﻐﻴرﻩ)‪.(٥٧٤‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﳐﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺨرج‪:‬‬

‫اﻝﺨروج‪ :‬ﻨﻘﻴض اﻝدﺨول‪ ،‬ﺨرج ﻴﺨرج ﺨروﺠﺎ وﻤﺨرﺠﺎ ﻓﻬـو ﺨـﺎرج وﺨـروج وﺨـراج‬
‫وﻗد أﺨرﺠﻪ وﺨـرج ﺒـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻝﺠـوﻫري‪ :‬ﻗـد ﻴﻜـون اﻝﻤﺨـرج ﻤوﻀـﻊ اﻝﺨـروج ﻴﻘـﺎل‪ :‬ﺨـرج‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫ﻤﺨرﺠﺎ ﺤﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺨرﺠﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺨرج ﻓﻘد ﻴﻜون ﻤﺼدر ﻗوﻝك‪ :‬أﺨرﺠﻪ‪،‬ﻗﺎل‬
‫‪ 5−ô‰Ï¹ yltøƒèΧ Í_ô_̍÷zr&uρ 5−ô‰Ï¹ Ÿ≅yzô‰ãΒ Í_ù=Åz÷Šr& Éb>§‘ ≅è%uρ‬‬
‫)‪.(٥٧٥‬‬

‫وﻓـﻲ اﻻﺼـطﻼح‪ :‬ﻋرﻓـﻪ اﻝـداﻨﻲ‪ :‬أﻨــﻪ اﻝﻤوﻀـﻊ اﻝـذي ﻴﻨﺸـﺄ ﻤﻨـﻪ اﻝﺤــرف)‪ ،(٥٧٦‬زاد‬
‫اﻝﻘﺴـطﻼﻨﻲ‪ :‬وﻫـو اﻝﺤﻴـز اﻝﻤوﻝـد ﻝﻠﺤـرف)‪ ،(٥٧٧‬وﻗﻴـل‪ :‬ﻤﺤـل ظﻬـور اﻝﺤـرف اﻝـذي ﻴﻨﻘطــﻊ‬
‫ﻋﻨدﻩ ﺼوت اﻝﻨطق ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻴز ﺒﻪ ﻋن ﻏﻴرﻩ)‪ ،(٥٧٨‬واﻝﻤﺨﺎرج ﻨوﻋﺎن‪ :‬ﻤﺤﻘق‪ ،‬وﻤﻘدر وﻗد‬
‫ﺴﺒق ﺒﻴﺎن ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺎرج اﻝﺤروف اﻝﻌﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫)‪ (٥٧٤‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)ص‪.(٣٧‬‬

‫)‪(٥٧٥‬اﻵﻴﺔ)‪ (٨٠‬ﻤن ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬واﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب)‪.(٢٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٥٧٦‬اﻝﺘﺤدﻴد ص‪١٦‬‬
‫)‪ (٥٧٧‬ﻝطﺎﺌف اﻹﺸﺎرات)‪.(١٨٢/١‬‬
‫)‪ (٥٧٨‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٦١/١‬‬
 ‫اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋدد ﻤﺨﺎرج اﻝﺤروف اﻝﻌﺎﻤﺔ وﻤﺎ ﻴﺘﻔرع ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓــذﻫب اﻝﺨﻠﻴــل ﺒــن أﺤﻤــد‪ ،‬وأﻜﺜــر اﻝﻨﺤــوﻴﻴن واﻝﻘ ـراء‪ ،‬وﻤــﻨﻬم اﻝﺤــﺎﻓظ اﺒــن اﻝﺠــزري‪،‬‬
‫إﻝﻰ أﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺨﺎرج رﺌﻴﺴﺔ ﻴﺘﻔرع ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻤﺨرﺠﺎً ﻓرﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻝﺠوف‪ :‬وﻫو ﻤﺨرج واﺤد‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫اﻝﺤﻠق‪ :‬وﻴﺘﻔرع ﻋﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺨﺎرج‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻝﻠﺴﺎن‪ :‬وﻴﺘﻔرع ﻋﻨﻪ ﻋﺸرة ﻤﺨﺎرج‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﻝﺸﻔﺘﺎن‪ :‬وﻴﺘﻔرع ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨرﺠﺎن‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﻝﺨﻴﺸوم‪ :‬وﻫو ﻤﺨرج واﺤد‪.‬‬ ‫‪.٥‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﺒـﺎﻗون ﻓـذﻫﺒوا إﻝـﻰ أن اﻝﻤﺨـﺎرج اﻝﻌﺎﻤـﺔ أرﺒﻌـﺔ ﻓﻘـط‪ ،‬ﺒﺤﻴـث أﺴـﻘطو اﻝﺠـوف‪،‬‬
‫ووزﻋوا ﺤروﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻤﺨﺎرج‪ ،‬وﻫؤﻻء اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬم ﻓـﻲ ﺘﺤدﻴـد ﻋـدد اﻝﻤﺨـﺎرج‬
‫اﻝﻔرﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓــذﻫب ﺴــﻴﺒوﻴﻪ‪ ،‬وﻤــن ﺘﺎﺒﻌــﻪ‪ ،‬وﻤــﻨﻬم اﻝﺸــﺎطﺒﻲ إﻝــﻰ أﻨﻬــﺎ ﺴــﺘﺔ ﻋﺸــر ﻤﺨرﺠـﺎً‪ ،‬ﻓﻠــم‬
‫ﻴﺴﺘﺜﻨوا إﻻ اﻝﺠوف‪.‬‬
‫أﻤــﺎ ﻗطــرب‪ ،‬واﻝﺠرﻤــﻲ‪ ،‬واﺒــن ﻜﻴﺴــﺎن‪ ،‬واﺒــن زﻴــﺎد اﻝﻔ ـراء‪ ،‬وﻤــن ﺘــﺎﺒﻌﻬم إﻝــﻰ أﻨﻬــﺎ‬
‫أرﺒﻌــﺔ ﻋﺸــر ﻤﺨرﺠـﺎً‪ ،‬ﺒﺤﻴــث أﺴــﻘطوا اﻝﺠــوف‪ ،‬ﻜﺎﻝــذﻴن ﻗــﺒﻠﻬم‪ ،‬ﺜــم ﺠﻌﻠـوا ﻤﺨــﺎرج اﻝﻠﺴــﺎن‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒدﻻً ﻤن ﻋﺸرة‪ ،‬وﺠﻌﻠوا ﻤﺨﺎرج اﻝﻼم واﻝﻨون واﻝراء ﻤﺨرﺠﺎً واﺤداً‪.‬‬
‫اﻝﺘرﺠﻴﺢ‪ :‬اﻝﻤذﻫب اﻷول ﻫو اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬واﻝذي اﺨﺘﺎرﻩ اﻹﻤﺎم اﺒن اﻝﺠزري‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌظم اﻝﻘراء‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر اﺒن اﻝﺠزري ﻝذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫اﺨﺘََﺒر)‪.(٥٧٩‬‬
‫ﻤن ْ‬
‫ﺘﺎرﻩُ ْ‬ ‫ﻤ َﺨ ِﺎرُج ُ ِ‬
‫اﻝﺤ ُروف َﺴ ْﺒ َﻌﺔَ َﻋ َﺸ ْر * َﻋﻠَﻰ اﻝذي َﻴ ْﺨ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﳐﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (٥٧٩‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ )ص‪.(٣١‬‬

 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻷﺴﻨﺎن وأﺴﻤﺎﺌﻬﺎ وﻤواﻀﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺒـل اﻝﻜـﻼم ﻋـن ﻤﺨـﺎرج اﻝﺤـروف ﺒﺸـﻜل ﺘﻔﺼـﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﺒـد ﻝﻨـﺎ ﻤـن ﻤﻌرﻓـﺔ أﺴـﻤﺎء‬
‫اﻷﺴﻨﺎن‪ ،‬وﻤواﻀﻊ ﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻷن ﻝﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ وﺜﻴﻘـﺔ ﺒﺘﺤدﻴـد ﻤﺨـﺎرج اﻝﺤـروف‪ ،‬وﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻤﺨرج اﻝﻀﺎد‪ ،‬واﻝﻼم وﻏﻴرﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻋدد أﺴﻨﺎن اﻹﻨﺴﺎن اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪ :‬اﺜﻨﺎن وﺜﻼﺜون ﺴﻨﺎً ﻤﻘﺴﻤﺔ إﻝﻰ ﺴﺘﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺜﻨﺎﻴﺎ‪ :‬وﻫﻲ اﻷرﺒﻌﺔ اﻷﻤﺎﻤﻴﺔ‪ :‬اﺜﻨﺘﺎن ﻤن ﻓوق‪ ،‬واﺜﻨﺘﺎن ﻤن ﺘﺤت‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـﺎً‪ :‬اﻝرﺒﺎﻋﻴــﺎت‪ :‬وﻫــﻲ اﻷرﺒﻌــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﻠــﻲ اﻝﺜﻨﺎﻴــﺎ واﺤــدة ﻤــن أﻋﻠــﻰ وواﺤــدة ﻤــن‬
‫أﺴﻔل ﻓﻲ ﻜل ﺠﺎﻨب‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜـﺎً‪ :‬اﻷﻨﻴــﺎب‪ :‬وﻫــﻲ أرﺒﻌــﺔ‪-‬أﻴﻀـﺎً‪ -‬وﺘﻠــﻲ اﻝرﺒﺎﻋﻴـﺎت واﺤـدة ﻤــن ﻜــل ﺠﺎﻨــب ﻓــﻲ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ واﻷﺴﻔل‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝﻀواﺤك‪ :‬وﻫﻲ أرﺒﻌﺔ وﺘﻠﻲ اﻷﻨﻴﺎب‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴًﺎ‪ :‬اﻝطواﺤن‪ :‬وﻫﻲ اﺜﻨﺎ ﻋﺸر ﻀرﺴ ًﺎ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤن ﻓوق وﺜﻼﺜـﺔ ﻤـن ﺘﺤـت ﻓـﻲ‬
‫ﻜل ﺠﺎﻨب‪.‬‬
‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬اﻝﻨواﺠذ‪ :‬وﻫﻲ اﻷرﺒﻌﺔ اﻷﺨﻴرة واﺤد ﻤـن أﻋﻠـﻰ وواﺤـد ﻤـن أﺴـﻔل ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺠﺎﻨــب‪ ،‬وﺒﻌ ــض اﻝﻨــﺎس ﻴﺴــﻤﻴﻬﺎ‪ :‬أﻀ ـراس اﻝﻌﻘــل‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ ﺘﻨﺒــت ﻓــﻲ ﻤرﺤﻠ ــﺔ اﻝﺒﻠــوغ وﻤــﺎ‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻗد ﻻ ﺘﻨﺒت ﻤطﻠﻘ ًﺎ ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻝﻸﺴـ ــﻨﺎن ﺜ ـ ــﻼث وظ ـ ــﺎﺌف؛ ﻓﺎﻝﺜﻨﺎﻴ ـ ــﺎ واﻝرﺒﺎﻋﻴ ـ ــﺎت وظﻴﻔﺘﻬ ـ ــﺎ‪ :‬اﻝﻘط ـ ــﻊ‪ ،‬واﻷﻨﻴ ـ ــﺎب‬
‫وظﻴﻔﺘﻬــﺎ‪ :‬اﻝﻜﺴــر‪ ،‬واﻷﻀ ـراس وظﻴﻔﺘﻬ ــﺎ‪ :‬اﻝطﺤــن‪ ،‬وﻝــذﻝك ﻨﺠــد ﻜ ــل ﻤﻨﻬــﺎ ﺘﺘﻨﺎﺴ ــب ﻤــﻊ‬
‫وظﻴﻔﺘﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘت ﻤن أﺠﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺠ ـ ـ ــوف‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔـ ــﻪ‪ :‬اﻝﺠـ ــوف ﻓـ ــﻲ اﻝﻠﻐـ ــﺔ‪ :‬اﻝﻤطﻤـ ــﺌن ﻤـ ــن اﻷرض‪ ،‬وﺠـ ــوف اﻹﻨﺴـ ــﺎن‪:‬‬
‫)‪(٥٨٠‬‬
‫ف أي ﺠـ ــوف وﻓﻴـ ــﻪ‬
‫ف وﺸـ ــﻲء ُﻤ َﺠـ ـ ‪‬ـو ٌ‬
‫أﺠـ ـ َـو ُ‬
‫ف‪ :‬ﻤﺼـ ــدر ﻝﻜـ ــل ﺸـ ــﻲء ْ‬
‫اﻝﺠـ ـ َـو ُ‬
‫و َ‬ ‫ﺒطﻨـ ــﻪ‬
‫ﻴف)‪.(٥٨١‬‬
‫ﺘﺠو ٌ‬ ‫ِ‬
‫وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﺠوف اﻝﺤﻠق واﻝﻔم‪ ،‬وﻫو اﻝﺨﻼء اﻝداﺨل ﻓﻴﻬﻤﺎ)‪.(٥٨٢‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـﺎً‪ :‬ﺤروﻓــﻪ‪ :‬ﻜﻤــﺎ ﻤــر ﻤﻌﻨــﺎ ﻓــﺈن اﻝﺠــوف ﻤﺨــرج ﻤﻘــدر‪ ،‬وﻴﺨــرج ﻤــن اﻝﺠــوف‬
‫ﺤروف اﻝﻤد اﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻷﻝـف اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﻔﺘـوح ﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬واﻝـواو اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﻀـﻤوم‬
‫ﻤــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ‪ ،‬واﻝﻴــﺎء اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﻜﺴــور ﻤــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﺘﺴــﻤﻰ ﺤــروف ﻤــد وﻝــﻴن‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ ﺘﺨــرج‬
‫ﻓﻠـﻴس ﻝﻬـن ﺤﻴ ـ‪‬ز ﻤﺤﻘـق‬ ‫ﺒﺎﻤﺘداد ﻤن ﻏﻴر ﻜﻠﻔﺔ وﻝﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻠﺴﺎن؛ ﻻﺘﺴﺎع ﻤﺨرﺠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻴن إﻝﻴﻪ ﻜﺴﺎﺌر اﻝﺤروف‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺘﻬﻴن ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء اﻝﻬواء‪ ،‬وﻝذﻝك ﻴﻘﺒﻠن اﻝزﻴﺎدة واﻝﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻠق‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺨﺎرج ﻓرﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أﻗﺼﻰ اﻝﺤﻠق ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﻝﺼدر‪ ،‬وﻴﺨرج ﻤﻨﻪ ﺤرﻓﺎن‪):‬اﻝﻬﻤزة واﻝﻬﺎء(‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬وﺴط اﻝﺤﻠق‪ :‬وﻴﺨرج ﻤﻨﻪ ﺤرﻓﺎن‪ ) :‬اﻝﻌﻴن واﻝﺤﺎء(‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أدﻨﻰ اﻝﺤﻠق أﻗرﺒﻪ ﻝﻠﻔم‪ :‬وﻴﺨرج ﻤﻨﻪ ﺤرﻓﺎن‪) :‬اﻝﻐﻴن واﻝﺨﺎء(‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﻠﺴﺎن‪:‬‬

‫وﻴﻘﺴم اﻝﻠﺴﺎن إﻝﻰ أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﺸرة ﻤﺨﺎرج‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أﻗﺼﻰ اﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻤﺨرﺠﺎن‪:‬‬
‫‪ .١‬أﻗﺼﻰ اﻝﻠﺴﺎن؛ أي أﺒﻌدﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﻝﺤﻠق ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺎذﻴﻪ ﻤـن اﻝﺤﻨـك اﻷﻋﻠـﻰ‪،‬‬
‫وﻴﺨرج ﻤﻨﻪ ﺤرف اﻝﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻲ ﻗرﻴﺒﺔ ﻤن اﻝﺤﻠق ﺒﻌﻴدة ﻋن اﻝﻔم‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﻗﺼﻰ اﻝﻠﺴﺎن ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﻝﺤﻠق ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺎذﻴﻪ ﻤن اﻝﺤﻨك اﻷﻋﻠﻰ ﺘﺤت ﻤﺨرج‬
‫اﻝﻘﺎف ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬وﻴﺨرج ﻤﻨﻪ ﺤرف اﻝﻜﺎف‪ٕ .‬واﻨﻤﺎ ُﺠ ِﻌ َل أﻗﺼﻰ اﻝﻠﺴﺎن ﻤﺨرﺠﻴن ﻝﺤـرﻓﻴن ﻓـﻲ‬

‫)‪(٥٨٠‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب)‪.(٣٤/٩‬‬
‫)‪ (٥٨١‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح)‪(٥٠/١‬‬
‫)‪ (٥٨٢‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪.(٤٠-٣٩/١‬‬
‫ﺤــﻴن ﺠﻌــل أﻗﺼــﻰ اﻝﺤﻠــق ﻤﺨــرج واﺤــد ﻝﺤـرﻓﻴن؛ ﻷن أﻗﺼــﻰ اﻝﻠﺴــﺎن أطــول ﻤــن أﻗﺼــﻰ‬
‫اﻝﺤﻠــق‪ ،‬وﻫﻨــﺎك ﺒﻌــد ﺒــﻴن ﻤوﻀــﻊ اﻝﻘــﺎف واﻝﻜــﺎف‪ ،‬ﻓــﻲ ﺤــﻴن أن ﻤوﻀــﻊ اﻝﻬﻤــز واﻝﻬــﺎء‬
‫ﻗرﻴب‪ ،‬وﻝذﻝك اﻋﺘﺒر أﻗﺼﻰ اﻝﺤﻠق ﻤﺨرﺠﺎً واﺤداً ﻝﺤرﻓﻴن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـًﺎ‪ :‬وﺴــط اﻝﻠﺴــﺎن ﻤــﻊ ﻤــﺎ ﻴﻠﻴــﻪ ﻤــن اﻝﺤﻨــك اﻷﻋﻠــﻰ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﻤﺨــرج واﺤــد ﻝﺜﻼﺜــﺔ‬
‫أﺤــرف ﻫﻤــﺎ‪) :‬اﻝﺠــﻴم‪ ،‬واﻝﺸــﻴن‪ ،‬واﻝﻴــﺎء( واﻝﻤﻘﺼــود ﺒﺎﻝﻴــﺎء‪ :‬ﻏﻴــر اﻝﻤدﻴــﺔ؛ أي اﻝﻤﺘﺤرﻜــﺔ‬
‫ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻨﺤو‪َ) :‬ﻴ َود( أو اﻝﻠﻴﻨﻴﺔ‪:‬اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ وﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻔﺘوح ﻨﺤو َﺨ ْﻴر(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺤﺎﻓﺘﻲ اﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺨرﺠﺎن‪:‬‬
‫‪ .١‬أول إﺤدى ﺤﺎﻓﺘﻲ اﻝﻠﺴﺎن ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤن اﻷﻀراس اﻝﻌﻠﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﻓـﻲ اﻝﺠﺎﻨـب‬
‫اﻷﻴﺴر أو اﻷﻴﻤن‪ ،‬وﻴﺨرج ﻤﻨﻬﺎ ﺤرف واﺤد وﻫو اﻝﻀﺎد اﻝﻤﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻴﻜون ﺨروﺠﻬـﺎ ﻤـن‬
‫اﻝﺠﻬﺔ اﻝﻴﺴرى أﺴﻬل‪ ،‬وﻤن اﻝﻴﻤﻨﻰ أﺼﻌب‪ ،‬وﻤن اﻝﺤـﺎﻓﺘﻴن ﻤﻌـﺎً أﺼـﻌب وأﻋﺴـر‪ ،‬وﻜـﺎن‬
‫اﻝﻨﺒﻲ وﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻴﺨرﺠﺎﻨﻪ ﻤن اﻝﺤﺎﻓﺘﻴن ﻤﻌﺎً‪ ،‬وﻫذا ﻨﺎدر‪ ،‬واﻝﻀﺎد ﻤن أﺼﻌب‬
‫اﻝﺤروف ﻤﺨرﺠًﺎ وأﺸدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺤﺘــﻰ ﻴﻠﻔ ــظ اﻝﻘ ــﺎرئ اﻝﻀ ــﺎد ﻋﻠ ــﻰ وﺠﻬﻬ ــﺎ ﻻﺒ ــد ﻤ ــن أن ﻴﻠﺼ ــق اﻝﺤﺎﻓ ــﺔ اﻝﺘﺼ ــﺎﻗﺎً‬
‫ﻤﺤﻜﻤ ـﺎً ﺒﻤــﺎ ﻴﺤﺎذﻴﻬــﺎ ﻤــن اﻷﻀ ـراس اﻝﻌﻠﻴ ـﺎ‪ ،‬وﻴطﺒــق وﺴــط ظﻬــر اﻝﻠﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻝﺤﻨــك‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺜم ﻴرﻓﻊ أﻗﺼﻰ ظﻬر اﻝﻠﺴﺎن إﻝﻰ اﻝﺤﻨك اﻷﻋﻠﻰ أﻴﻀًﺎ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻻ ﻴﻀﺒط إﻻ ﺒﺎﻝﻤﺸﺎﻓﻬﺔ واﻷﺨذ ﻤن أﻓواﻩ اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أدﻨﻰ ﺤﺎﻓﺘﻲ اﻝﻠﺴﺎن أي أﻗرﺒﻬﺎ إﻝﻰ ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻔم ﺒﻌد ﻤﺨرج اﻝﻀﺎد ﻗﻠﻴﻼً ﻤﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻠﺜﺔ‪ ،‬وﻴﺨرج ﺤرف واﺤد وﻫو اﻝﻼم‪ ،‬وﻫو ﺒﻌﻜس اﻝﻀﺎد‪ ،‬إذ ﻴﺨرج ﻤن اﻝﺠﻬـﺔ‬
‫اﻝﻴﻤﻨﻰ أﺴﻬل ﻤن اﻝﻴﺴرى‪ ،‬وﻤن اﻝﺤﺎﻓﺘﻴن ﺼﻌب‪.‬‬

‫راﺒﻌﺎً‪ :‬طرف اﻝﻠﺴﺎن‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺨﺎرج‪:‬‬

‫ﻼ ﻤ ــﻊ ﻤ ــﺎ ﻴﺤﺎذﻴ ــﻪ ﻤ ــن ﻝﺜ ــﺔ اﻝﺜﻨﻴﺘ ــﻴن‬
‫‪ .١‬ط ــرف اﻝﻠﺴ ــﺎن ﺘﺤ ــت ﻤﺨ ــرج اﻝ ــﻼم ﻗﻠ ــﻴ ً‬
‫اﻝﻌ ْﻠَﻴَﻴ ْﻴ ْن‪ ،‬وﻴﺨرج ﻤﻨﻪ ﺤرف واﺤد وﻫو اﻝﻨون ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .٢‬طرف اﻝﻠﺴﺎن ﻤﻊ ظﻬرﻩ ﺒﺎﻝﻘرب ﻤن ﻤﺨرج اﻝﻨون وﻤﺎ ﻴﺤﺎذﻴﻪ ﻤن ﻝﺜﺔ اﻝﺜﻨﻴﺘﻴن‬
‫اﻝﻌ ْﻠَﻴَﻴـ ْـﻴ ْن‪ ،‬وﻴﺨــرج ﻤﻨــﻪ ﺤــرف واﺤــد وﻫــو اﻝ ـراء‪ ،‬ﻓــﺎﻝﻨون واﻝ ـراء اﺸــﺘرﻜﺎ ﻓــﻲ اﻝﻤﺨــرج ﻤــن‬
‫ُ‬
‫أدﺨـ ُل‬
‫اﻝﻌْﻠ َﻴَﻴ ْﻴ ْن‪ ،‬إﻻ أن اﻝﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻝـراء َ‬
‫طرف اﻝﻠﺴﺎن وﻤﺎ ﻴﺤﺎذﻴﻪ ﻤن ﻝﺜﺔ اﻝﺜﻨﻴﺘﻴن ُ‬
‫إﻝﻰ ظﻬر اﻝﻠﺴﺎن ﻤن اﻝﻨون‪.‬‬
‫‪ .٣‬طرف اﻝﻠﺴﺎن ﻤﻊ أﺼول)أي ﺠذور( اﻝﺜﻨﺎﻴﺎ اﻝﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻴﺨرج ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺤـرف‪:‬‬
‫)اﻝطﺎء‪ ،‬واﻝدال‪ ،‬واﻝﺘﺎء (‪.‬‬
‫‪ .٤‬طــرف اﻝﻠﺴــﺎن وﻤــن ﻓــوق اﻝﺜﻨﺎﻴــﺎ اﻝﺴــﻔﻠﻰ ﻤــﻊ إﺒﻘــﺎء ﻓرﺠــﺔ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﺒــﻴن طــرف‬
‫اﻝﻠﺴــﺎن واﻝﺜﻨﺎﻴــﺎ ﻋﻨــد اﻝﻨطــق‪ ،‬وﻴﺨــرج ﻤﻨــﻪ ﺜﻼﺜــﺔ ﺤــروف‪) :‬اﻝﺼــﺎد‪ ،‬واﻝ ـزاي‪ ،‬واﻝﺴــﻴن(‪،‬‬
‫وﻴراﻋﻰ ﻋدم ﻤﻼﻤﺴﺔ اﻝﻠﺴﺎن ﻝﻸﺴﻨﺎن ﺒل ﻴﺴﺎﻤﺘﻬﻤﺎ ﻤﺴﺎﻤﺘﺔ‪.‬‬
‫‪.٥‬ط ـ ــرف اﻝﻠﺴ ـ ــﺎن وأطـ ـ ـراف اﻝﺜﻨﺎﻴ ـ ــﺎ اﻝﻌﻠﻴ ـ ــﺎ )أي رؤوﺴ ـ ــﻬﺎ( وﻴﺨ ـ ــرج ﻤﻨ ـ ــﻪ ﺜﻼﺜ ـ ــﺔ‬
‫ﺤروف)اﻝظﺎء‪ ،‬واﻝذال‪ ،‬واﻝﺜﺎء(‪ ،‬وﻴﻨﺼﺢ اﻝﻤﺒﺘدﺌﻴن ﺒﺎﻝﺘﻼوة ﺒﺄن ﻴﺨرج ﻝﺴﺎﻨﻪ ﻋﻨـد اﻝﻨطـق‬
‫ﺒﻬذﻩ اﻷﺤرف ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜن ﻤﻨﻬﺎ ﺜم ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋن ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻘن‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝﺸﻔﺘﺎن‪:‬‬

‫وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺨرﺠﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺒﺎطن اﻝﺸﻔﺔ اﻝﺴﻔﻠﻰ وأطراف اﻝﺜﻨﺎﻴﺎ اﻝﻌﻠﻴﺎ وﻴﺨرج ﻤﻨﻪ )اﻝﻔﺎء(‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﺸﻔﺘﻴن ﻤﻌ ًﺎ وﻴﺨرج ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺤرف)اﻝواو واﻝﺒﺎء واﻝﻤﻴم(‬
‫ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻤﻴم واﻝﺒﺎء‪ :‬ﻓﺘﺨرﺠﺎن ﺒﺎﻨطﺒﺎق اﻝﺸﻔﺘﻴن‪ ،‬واﻻﻨطﺒﺎق ﻓﻲ اﻝﺒﺎء أﻗوى‪.‬‬
‫وأﻤــﺎ اﻝ ـواو‪ :‬ﻓﺘﺨــرج ﺒﺎﻨﻔﺘــﺎح اﻝﺸــﻔﺘﻴن) واﻝﻤﻘﺼــود ﺒــﺎﻝواو ﻫﻨــﺎ‪ :‬اﻝﻤﺘﺤرﻜــﺔ ﻤطﻠﻘ ـﺎً‪،‬‬
‫اﻝﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤو) َﺨ ْوف(‪.‬‬
‫ﻨﺤو‪َ ) :‬وﻗﺎل( أو ّ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﻝﺨﻴﺸوم‪:‬‬

‫اﻝﺨﻴﺸوم‪ :‬ﻫو ﺨرق اﻷﻨف اﻝﻤﻨﺠـذب إﻝـﻰ داﺨـل اﻝﻔـم‪ ،‬وﻫـو ﻤـﺎ ﻓـوق ﻨﺨـرة اﻷﻨـف‬
‫ﻤــن اﻝﻘﺼــﺒﺔ‪ ،‬وﻤــﺎ ﺘﺤﺘﻬــﺎ ﻤــن ﺨﺸــﺎرم أرﺴــﻪ‪ ،‬وﻗﻴــل‪ :‬اﻝﺨﻴﺎﺸــﻴم‪ :‬ﻏ ارﻀــﻴف ﻓــﻲ أﻗﺼــﻰ‬
‫اﻷﻨف ﺒﻴﻨﻪ وﺒـﻴن اﻝـدﻤﺎغ‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬ﻫـﻲ ﻋـروق ﻓـﻲ ﺒـﺎطن اﻷﻨـف وﻗﻴـل‪ :‬اﻝﺨﻴﺸـوم‪:‬أﻗﺼـﻰ‬
‫اﻷﻨف)‪.(٥٨٣‬‬
‫اﻝﺨﻴﺸوم ﻓﻴﻪ ﻤﺨرج واﺤد‪ ،‬وﻫو ﻤﺨرج اﻝﻐﻨﺔ؛ )أي ﺼوﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺤروﻓﻬﺎ( وﻗد ﺴﺒق‬
‫اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻐﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ)‪.(٥٨٤‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬

‫ﻝﻌ ـ ّل أول ﻤــن ﻝَﻘ‪‬ــب اﻝﺤــروف ﻫــو‪ :‬إﻤــﺎم اﻝﻨﺤــﺎة‪ ،‬اﻝﺨﻠﻴــل ﺒــن أﺤﻤــد ﺸــﻴﺦ ﺴــﻴﺒوﻴﻪ‪،‬‬
‫واﺴ ــﺘﻨﺒط ﻫ ــذﻩ اﻷﻝﻘ ــﺎب ﻤـ ـن اﻝﻤواﻀ ــﻊ اﻝﺘ ــﻲ ﺘﺨ ــرج ﻤﻨﻬ ــﺎ ﻫ ــذﻩ اﻝﺤ ــروف‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻋﺸـ ـرة‬
‫أﻝﻘﺎب)‪:(٥٨٥‬‬
‫اﻷول واﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻬواﺌﻴــﺔ‪ ،‬أو اﻝﺠوﻓﻴــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﺤــروف اﻝﻤــد اﻝﺜﻼﺜــﺔ‪ ) :‬آ ‪،‬و‪ ،‬ي(‪،‬‬
‫وﻝﻘﺒ ــت ﺒﺎﻝﻬواﺌﻴ ــﺔ؛ ﻻﻨﺘﺸ ــﺎر ﻫواﺌﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻝﻔ ــم ﺤ ــﺎل اﻝﻨط ــق ﺒﻬــﺎ ﺤﺘ ــﻰ ﻴﻤ ــر ﻋﻠ ــﻰ ﺠﻤﻴ ــﻊ‬
‫اﻝﻤﺨ ــﺎرج‪ ،‬وﺒﺎﻝﺠوﻓﻴ ــﺔ ﻝﺨروﺠﻬ ــﺎ ﻤ ــن اﻝﺠ ــوف‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒ ــﺎر اﻝﻤ ــد‪ :‬ﻫواﺌﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻋﺘﺒ ــﺎر‬
‫اﻝﻤﺨرج‪ :‬ﺠوﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﺴﺒب ﺘﻠﻘﻴﺒﻬﺎ ﺒﻠﻘﺒﻴن" وزاد ﻏﻴر اﻝﺨﻠﻴل إﻝﻰ اﻝﺤروف اﻝﺠوﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻝﻬﻤزة‪ ،‬ﻷن ﻤﺨرﺠﻬﺎ ﻤن اﻝﺼدر وﻫو ﻤﺘﺼل ﺒـﺎﻝﺠوف")‪ ،(٥٨٦‬وﺘﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤدﻴـﺔ‪ ،‬ﻻﻤﺘـداد‬
‫اﻝﺼوت ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺴﻤﻰ ﺒﺤروف اﻝﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻴﻌﺘرﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻘﻠب واﻹﺒدال واﻹﻋﻼل)‪.(٥٨٧‬‬

‫)‪ (٥٨٣‬اﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب)‪.(١٧٨/١٢‬‬

‫)‪ (٥٨٤‬اﻨظــر ﻤﺨــﺎرج اﻝﺤــروف ﻓــﻲ‪ :‬ﻝطــﺎﺌف اﻹﺸــﺎرات)‪١٨٢/١‬وﻤــﺎ ﺒﻌــدﻫﺎ(‪ .‬اﻝﺘﺤدﻴــد )ص‪،١٦‬وﻤــﺎ ﺒﻌــدﻫﺎ(‬
‫واﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪ ٣٣/١‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪ .‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪٦١/١‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٨٥‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻌﻴن‪ ،‬ﻝﻠﺨﻠﻴل ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ )‪.(٥٨/١‬‬
‫)‪ (٥٨٦‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﺠزري )ص‪.(٨٥‬‬
‫)‪ (٥٨٧‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪..(٧١/١‬‬
‫اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻠﻘﻴﺔ‪ :‬وﻝﻘﺒـت ﺒـذﻝك ﻨﺴـﺒﺔ ﻝﺨروﺠﻬـﺎ ﻤـن اﻝﺤﻠـق‪ ،‬وﻫـﻲ) اﻝﻬﻤـزة واﻝﻬـﺎء‪،‬‬
‫واﻝﻌـﻴن واﻝﺤـﺎء‪ ،‬واﻝﻐــﻴن واﻝﺨـﺎء( وﻴﻀـﺎف أﻝــف اﻝﻤـد إﻝـﻰ اﻝﺤــروف اﻝﺤﻠﻘﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤــذﻫب‬
‫ﺴﻴﺒوﻴﻪ‪ ،‬إذ أﻨﻪ وزع ﺤروف اﻝﺠوف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨﺎرج اﻷﺨرى‪.‬‬
‫اﻝ ارﺒ ــﻊ‪ :‬اﻝﺤ ــروف اﻝﻠﻬوﻴ ــﺔ‪ :‬وﻫﻤ ــﺎ ﺤرﻓ ــﺎن) اﻝﻘ ــﺎف واﻝﻜ ــﺎف( ﺴ ــﻤﻴﺎ ﺒ ــذﻝك ﻷﻨﻬﻤ ــﺎ‬
‫)‪.(٥٨٨‬‬
‫ﻤﻨﺴوﺒﺎن إﻝﻰ اﻝﻠﻬﺎة‬
‫اﻝﺨــﺎﻤس‪ :‬اﻝ َﺸـ ْـﺠ ِرﻴ‪‬ﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﺜﻼﺜــﺔ أﺤــرف‪ ،‬وﻗﻴــل أرﺒﻌــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪) :‬اﻝﺠــﻴم‪ ،‬واﻝﺸــﻴن‪،‬‬
‫واﻝﻴﺎء ﻏﻴر اﻝﻤدﻴﺔ( وأﻀﺎف ﺒﻌﻀﻬم)اﻝﻀﺎد( إﻝﻰ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬم‪ ،‬أﺴـﻘط اﻝﻴـﺎء‬
‫ﻻ ﻤﻨﻬﺎ)‪ ،(٥٨٩‬وﻝﻘﺒت ﺒذﻝك ﻝﺨروﺠﻬﺎ ﻤن َﺸ ْﺠر اﻝﻔم‪ ،‬وﻫو‪ :‬ﻤﻔرج اﻝﻔم)‪.(٥٩٠‬وﻗﻴل ﻤﺠﻤـﻊ‬
‫ﺒد ً‬
‫اﻝﻠﺤﻴﻴن ﻋﻨد اﻝﻌﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺴــﺎدس‪ :‬اﻝ َذﻝَﻘﻴــﺔ‪ :‬ﺒﻔــﺘﺢ اﻝــﻼم وﺴــﻜوﻨﻬﺎ وﻫــﻲ ﺜﻼﺜــﺔ أﺤــرف)اﻝــﻼم واﻝﻨــون واﻝ ـراء(‬
‫وﻝﻘﺒت ﺒذﻝك ﻝﺨروﺠﻬﺎ ﻤن ذﻝق اﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫو طرﻓﻪ‪.‬‬
‫طﻌﻴـﺔ‪ :‬ﺒﻜﺴـر اﻝﻨـون وﻓـﺘﺢ اﻝطـﺎء‪ ،‬وﻫـﻲ ﺜﻼﺜـﺔ أﺤـرف‪) :‬اﻝطـﺎء واﻝـدال‬ ‫اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ِ :‬‬
‫اﻝﻨ َ‬
‫واﻝﺘﺎء( وﻝﻘﺒت ﺒذﻝك ﻝﻤﺠﺎورة ﻤﺨرﺠﻬﺎ ﻨطﻊ ﻏﺎر اﻝﺤﻨك اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻫو ﺴﻘﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﻝﺨروﺠﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﻪ)‪ .(٥٩١‬أﻤﺎ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻝﺨروﺠﻬﺎ ﻤن ﻨطﻊ اﻝﻐﺎر اﻷﻋﻠﻰ وﻫو ﺴﻘﻔﻪ)‪.(٥٩٢‬‬
‫اﻝﺜــﺎﻤن‪ :‬اﻷﺴــﻠﻴﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﺜﻼﺜــﺔ أﺤــرف‪) :‬اﻝﺼــﺎد واﻝﺴــﻴن واﻝ ـزاي(‪ ،‬وﻝﻘﺒــت ﺒــذﻝك؛‬
‫ﻝﺨروﺠﻬﺎ ﻤن أﺴﻠﺔ اﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬أي طرﻓﻪ ﻻ ﻤﺴﺘﻘرﻩ‪.‬‬
‫اﻝﺘﺎﺴﻊ‪ :‬اﻝﻠﺜوﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﺤرف) اﻝظﺎء واﻝذال واﻝﺜﺎء( وﺴﻤﻴت ﺒذﻝك ﻝﺨروﺠﻬﺎ‬
‫ﻤن ﻗرب اﻝﻠﺜﺔ‪.‬‬

‫)‪(٥٨٨‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻌﻴن)‪(٦٥/١‬واﻝﻠﻬﺎة ﻗطﻌﺔ ﻝﺤﻤﻴﺔ ﺘﺘدﻝﻰ ﻤن أﻋﻠﻰ اﻝﺤﻠق‪.‬‬

‫)‪ (٥٨٩‬ﻤﻤــن أﺴــﻘط اﻝﻴــﺎء وأﻀــﺎف اﻝﻀــﺎد‪ ،‬ﻤﻜــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب ﻓــﻲ اﻝرﻋﺎﻴــﺔ‪ ،‬واﺒــن اﻝﺠــزري ﻓــﻲ اﻝﺘﻤﻬﻴــد‪،‬‬
‫ﻋدا اﻝﻴﺎء ﻏﻴر اﻝﻤدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺤروف اﻝﺠوﻓﻴﺔ وﻝﻜن ﺠﻤﻬور اﻝﻘراء ﻋ ّـدوﻫﺎ ﺸ ْـﺠرﻴﺔ‪ .‬اﻨظـر‪:‬اﻝرﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ّ‬
‫)ص‪(١١٤‬واﻝﺘﻤﻬﻴد)‪(٨٤‬‬
‫)‪ (٥٩٠‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻌﻴن‪ ،‬ﻝﻠﺨﻠﻴل ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ )‪.(٣٢/٦‬‬
‫)‪ (٥٩١‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺠوم اﻝطواﻝﻊ‪ ،‬ﻝﻠﻤﺎرﻏﻨﻲ)ص‪.(١١‬‬
‫)‪ (٥٩٢‬اﻝﺘﻤﻬﻴد)ص‪(٨٥‬‬
‫اﻝﻌﺎﺸر‪ :‬اﻝﺸﻔوﻴﺔ أو اﻝﺸﻔﻬﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ أرﺒﻌﺔ أﺤرف)اﻝﻔﺎء واﻝﺒﺎء واﻝﻤـﻴم‪ ،‬واﻝـواو ﻏﻴـر‬
‫اﻝﻤدﻴﺔ( وﻝﻘﺒت ﺒذﻝك ﻝﺨروﺠﻬﺎ ﻤن ﺒﺎطن اﻝﺸﻔﺔ اﻝﺴﻔﻠﻰ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻤن اﻝﺸﻔﺘﻴن ﻤﻌﺎً‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝﺤروف‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺼﻔﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺼ ــﻔﺔ ﻝﻐ ــﺔ‪ :‬ﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎم ﺒﺎﻝﺸ ــﻲء ﻤ ــن اﻝﻤﻌ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴـ ـواء أﻜ ــﺎن ﺤﺴ ــﻴﺎً؛ ﻜﺎﻝﺴـ ـواد‬
‫واﻝﺒﻴﺎض‪ ،‬واﻝﺼﻔرة واﻝﺤﻤرة‪ ،‬أم ﻤﻌﻨوﻴﺎً؛ ﻜﺎﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻝﺘﻘوى‪ ،‬واﻝﺼدق وﻏﻴر ذﻝك‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌرض ﻝﻠﺤرف ﻋﻨـد اﻝﻨطـق ﺒـﻪ‪ ،‬ﻜﺠرﻴـﺎن اﻝـﻨﻔس‬
‫)‪.(٥٩٣‬‬
‫أو اﻝﺼوت وﻋدﻤﻪ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋدد ﺼﻔﺎت اﻝﺤروف‪:‬‬

‫اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋدد ﺼﻔﺎت اﻝﺤروف‪ ،‬وﻤﻤن ﺘزﻋم اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﺼﻔﺎت ﻤن‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد‪ :‬اﺜﻨﺎن ﻤن ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤﻜـﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝـب )ت‪٤٣٧‬ﻫ ـ(‬
‫وأﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ)ت‪٤٤٤‬ﻫـ( وﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘرن اﻝﺨﺎﻤس اﻝﻬﺠري‪.‬‬
‫أﻤــﺎ ﻤﻜــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب ﻓﻘــد أوﺼــﻠﻬﺎ ‪ ،‬إﻝــﻰ أرﺒﻌــﺔ وأرﺒﻌــﻴن ﻝﻘﺒـﺎً وﺼــﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴــث‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻝم أزل أﺘﺘﺒﻊ أﻝﻘﺎب اﻝﺤروف اﻝﺘﺴﻌﺔ واﻝﻌﺸرﻴن وﺼـﻔﺎﺘﻬﺎ وﻋﻠﻠﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ وﺠـدت ﻤـن‬
‫)‪(٥٩٤‬‬
‫ذﻝك أرﺒﻌﺔ وأرﺒﻌﻴن ﻝﻘﺒًﺎ ﺼﻔﺎت ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﺼﻔت ﺒذﻝك ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎن وﻋﻠل ظﺎﻫرة"‬
‫أﻤﺎ أﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ﻓﻘﺼر اﻝﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻋﺸر ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎل‪ ":‬اﻋﻠﻤوا‬
‫ﺒﻴﻨﺎﻫـﺎ‪ ،‬ﺴـﺘﺔ‬
‫أن أﺼﻨﺎف ﻫذﻩ اﻝﺤروف اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴز ﺒﻬﺎ ﺒﻌد ﺨروﺠﻬﺎ ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﺎ اﻝﺘﻲ ّ‬

‫)‪(٥٩٣‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪ (٥٤/١‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٧٧/١‬‬

‫)‪(٥٩٤‬اﻝرﻋﺎﻴﺔ )ص‪.(٩١‬‬
‫ﻋﺸــر ﺼــﻨﻔﺎً")‪ ،(٥٩٥‬وﻤــﻊ أن اﻝﻔــﺎرق ﻜﺒﻴــر ﻓــﻲ ﻋــدد اﻝﺼــﻔﺎت‪ ،‬إﻻ أن اﻝﺨــﻼف ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ‬
‫ﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬وﻏﻴر ﻤﺘﺴﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻜﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺠﻤﻊ اﻝﺼﻔﺎت واﻷﻝﻘﺎب اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝﻬﺎ اﻝﺨﻠﻴل ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬وأﻝﻘﺎﺒﺎً‬
‫أﺨــرى ﺘﻌﺒــر ﻋــن ﻤﻌـ ٍ‬
‫ـﺎن ﺼ ـرﻓﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠــق ﺒــﺎﻝﺤروف‪ ،‬ﻤﺜــل‪ :‬اﻝﺤــروف اﻝزواﺌــد‪ ،‬واﻝﺤــروف‬
‫اﻷﺼــﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺤــروف اﻹﺒــدال‪ ،‬وﺤــروف اﻝﻌﻠــﺔ‪ ،‬وﻨﺠــد ﻋﻨــدﻩ‪ :‬اﻝﺠــرس‪ ،‬واﻝﻬﺘــف‪ ،‬واﻹﻤﺎﻝــﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺘﻔﺨﻴم‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ أﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ﻓﺎﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻤﻊ ﺸﻲء ﻗﻠﻴل ﻤن‬
‫اﻻﺨﺘﻼف‪ ،‬وﺨﻠط اﻷﺼـﻠﻴﺔ ﻤـﻊ اﻝﻌﺎرﻀـﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠـد ﻋﻨـدﻩ ﺒﻌـض اﻝﺼـﻔﺎت‪ ،‬ﻤﺜـل‪ :‬اﻝﻬﺎوﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻝﻐﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻨﺠد اﻝﻘﻠﻘﻠﺔ واﻝﺘوﺴط‪.‬‬
‫أﻤــﺎ اﺒــن اﻝﺠــزري ﻓﺒﻌــد أن ذﻜــر ﻓــﻲ اﻝﺘﻤﻬﻴــد أرﺒــﻊ وﺜﻼﺜــﻴن ﺼــﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨــﻪ اﺴــﺘﻘر‬
‫)‪.(٥٩٦‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬واﻝطﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻜﺘﺒﻪ‬
‫وﻫذا اﻝذي اﺴﺘﻘر ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻌد اﺒن اﻝﺠزري)‪.(٥٩٧‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ‪ :‬ﻓواﺌد ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﻔﺎت‪:‬‬

‫إن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﻔﺎت ﻝﻪ ﻓواﺌد ﻜﺜﻴرة ﻤن أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺘﻤﻴﻴ ــز اﻝﺤ ــروف اﻝﻤﺸ ــﺘرﻜﺔ ﻓ ــﻲ اﻝﻤﺨ ــرج‪ ،‬إذ ﻝ ــوﻻ اﻝﺼ ــﻔﺎت ﻤ ــﺎ ﺘﻤﻴ ــزت ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻝﺤروف ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜل ﺤـرف ﺸـﺎرك ﻏﻴـرﻩ ﻓـﻲ اﻝﻤﺨـرج ﻻ ﻴﺘﻤﻴـز ﻋﻨـﻪ إﻻ ﺒﺎﻝﺼـﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻝﻌﻜس ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘـوي ﻤـن اﻝﻀـﻌﻴف ﻝـﻴﻌﻠم ﻤـﺎ ﻴﺠـوز ﻓﻴـﻪ اﻹدﻏـﺎم ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﺠـوز‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻝﺤروف اﻝﻘوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ ﻤزﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫﺎ ﻻ ﻴﺠوز أن ﺘدﻏم ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻐﻴر ﻜﻴﻼ ﺘذﻫب‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻤزﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٥٩٥‬اﻝﺘﺤدﻴد ص‪١٧‬‬
‫)‪(٥٩٦‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ اﻝﻘرآن أن ﻴﻌﻠﻤﻪ ص‪٣٥-٣٤‬ﺤﻴث ذﻜر )‪(١٧‬ﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪(٥٩٧‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪ ،٥٦-٥٥/١‬ﻓﻘد ذﻜر ﺨﻼﻓﺎت اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻝﻌدد‪ ،‬وﻫﻲ ﻜﺜﻴرة‪.‬‬
‫‪.٣‬ﺘﺤﺴﻴن ﻝﻔظ اﻝﺤروف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋرﻓت ﻤﺨرج اﻝﺤرف ﻋرﻓت ﻤﻘدارﻩ ﻓﻼ ﺘزﻴـد ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﻻ ﺘﻨﻘص‪ٕ ،‬واذا ﻋرﻓت ﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻋرﻓت ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﻨطق ﺒﻪ؛ ﻜﺠري اﻝﻨﻔس وﻋدﻤﻪ أو ﺠرﻴﺎن‬
‫اﻝﺼوت وﻋدﻤﻪ وﻫﻜذا‪.‬‬
‫ﻓﺜﻤرة ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﻔﺎت‪ :‬اﻝﺘﻤﻴﻴز واﻝﺘﺤﺴﻴن‪.‬‬
‫وﺘﻨﻘﺴم اﻝﺼﻔﺎت إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪ :‬ﺼﻔﺎت أﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺼﻔﺎت ﻋرﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻷﺼــﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫــﻲ اﻝﺘــﻲ ﺘــﻼزم اﻝﺤــرف وﻻ ﺘﻨﻔــك ﻋﻨــﻪ ﺒﺤــﺎل ﻤــن اﻷﺤ ـوال‪،‬‬
‫واﻝﺼــﻔﺎت اﻷﺼــﻠﻴﺔ‪-‬أﻴﻀ ـ ًﺎ‪ -‬ﺘﻨﻘﺴــم إﻝــﻰ ﻗﺴــﻤﻴن‪ :‬ﺼــﻔﺎت ﻝﻬــﺎ ﻀــد‪ ،‬وﺼــﻔﺎت ﻝــﻴس ﻝﻬــﺎ‬
‫ﻀد‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺼﻔﺎت ذوات اﻷﻀداد‪:‬‬

‫وﻋ ــدد ﻫ ــذﻩ اﻝﺼ ــﻔﺎت ﻋﺸ ــر ﺼ ــﻔﺎت‪ :‬ﺨﻤ ــس ﻀ ــد ﺨﻤ ــس‪ ،‬ﻓ ــﺈذا وﺠ ــدت إﺤ ــدى‬
‫اﻝﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﺤرف‪ ،‬اﻤﺘﻨﻊ ﻀدﻫﺎ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤرف‪ ،‬وﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪Ÿξsù
:‬‬ ‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻷوﻝــﻰ‪ :‬اﻝﻬﻤــس‪ :‬واﻝﻬﻤــس ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ‪ :‬اﻝﺨﻔــﺎء‪ ،‬وﻤﻨــﻪ ﻗوﻝــﻪ‬

‫@‪ ،(٥٩٨) $T¡ôϑyδ āωÎ) ßìyϑó¡n‬أي ﺼ ــوﺘﺎً ﺨﻔﻴـ ـﺎً‪ ،‬واﺼ ــطﻼﺤﺎً ً◌‪ :‬ﺠرﻴ ــﺎن اﻝ ــﻨﻔس ﻋﻨ ــد اﻝﻨط ــق‬
‫ﺒــﺎﻝﺤرف؛ ﻝﻀــﻌف اﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺨــرج‪ ،‬وﺤــروف اﻝﻬﻤــس ﻋﺸـرة أﺤــرف‪ ،‬ﺠﻤﻌﻬــﺎ اﺒــن‬
‫اﻝﺠــزري ﻓــﻲ‪) :‬ﻓﺤﺜــﻪ ﺸــﺨص ﺴــﻜت(‪ ،‬وﻫــﻲ‪) :‬اﻝﺘــﺎء‪ ،‬واﻝﺜــﺎء‪ ،‬واﻝﺤــﺎء‪ ،‬اﻝﺨــﺎء‪ ،‬واﻝﺴــﻴن‪،‬‬
‫واﻝﺸﻴن‪ ،‬واﻝﺼﺎد‪ ،‬واﻝﻔﺎء‪ ،‬واﻝﻜﺎف‪ ،‬واﻝﻬﺎء(‪.‬‬

‫)‪(٥٩٨‬اﻨظــر‪ :‬اﻝﻤﻘدﻤــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻝﻘ ـرآن أن ﻴﻌﻠﻤــﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴــﺔ ﻋﺒــد اﻝﺤﻜــﻴم رواش ص‪٣٥-٣٤‬ﺤﻴــث ذﻜــر)‪(١٧‬‬
‫ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺴورة‪:‬طﻪ‪ ،‬اﻷﻴﺔ)‪.(١٠٨‬‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴ ــﺔ‪ :‬اﻝﺠﻬ ــر‪ :‬واﻝﺠﻬ ــر ﻓــﻲ اﻝﻠﻐ ــﺔ‪ :‬اﻹظﻬــﺎر واﻹﻋ ــﻼن‪ ،‬واﺼ ــطﻼﺤﺎً‪:‬‬
‫اﻨﺤﺒﺎس ﺠرﻴﺎن اﻝﻨﻔس ﻋﻨد اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﺤرف ﻝﻘوة اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨرج‪ ،‬وﺤروﻓﻪ‪ :‬اﻝﺘﺴﻌﺔ‬
‫طﻠَـب‪ ،‬وﻫـﻲ‪):‬‬ ‫ـﺎرئ ِذي َﻏ ‪‬‬
‫ـض َﺠـ ‪‬د َ‬ ‫ﻋﺸر اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم‪َ :‬ﻋظُ َـم َوْزُن ﻗ ِ‬
‫اﻝﻌ ــﻴن‪ ،‬واﻝظ ــﺎء‪ ،‬واﻝﻤ ــﻴم‪ ،‬واﻝـ ـواو‪ ،‬واﻝـ ـزاي‪ ،‬واﻝﻨ ــون‪ ،‬واﻝﻘ ــﺎف‪ ،‬واﻷﻝ ــف‪ ،‬واﻝـ ـراء‪ ،‬واﻝﻬﻤـ ـزة‪،‬‬
‫واﻝذال‪ ،‬واﻝﻴﺎء‪ ،‬واﻝﻐﻴن‪ ،‬واﻝﻀﺎد‪ ،‬اﻝﺠﻴم‪ ،‬واﻝدال‪ ،‬واﻝطﺎء‪ ،‬واﻝﻼم‪ ،‬واﻝﺒﺎء(‪ ،‬وﻴﻤﻜن اﻝﺘﻔرﻴق‬
‫ﺒــﻴن ﺠرﻴــﺎن اﻝــﻨﻔس وﻋدﻤــﻪ ﻋﻨــد اﻝﻨطــق ﺒﺄﺤــد ﺤروﻓﻬــﺎ‪ :‬وﻤﺜﻠ ـوا ﺒـ ـ )ﻗــق( ﻝﻠﺠﻬــر‪ ،‬و)ﻜــك(‬
‫ﻝﻠﻬﻤس‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻘﺎرﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﺘﺒﺎﻋدﻴن ﻴﻜون أﺒﻴن‪.‬‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜــﺔ‪ :‬اﻝﺸــدة‪ :‬واﻝﺸــدة ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ‪ :‬اﻝﻘــوة‪ ،‬واﺼــطﻼﺤًﺎ‪ :‬اﻨﺤﺒــﺎس ﺠرﻴــﺎن‬
‫اﻝﺼ ــوت ﻋﻨ ــد اﻝﻨط ــق ﺒ ــﺎﻝﺤرف؛ ﻝﻜﻤ ــﺎل ﻗ ــوة اﻋﺘﻤ ــﺎدﻩ ﻋﻠ ــﻰ اﻝﻤﺨ ــرج‪ ،‬وﺤروﻓ ــﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫ـت( أو)أﺠـدك ﺘطﺒـق(‪ ،‬وﻫـﻲ)اﻝﻬﻤـزة‪ ،‬واﻝﺠـﻴم‪ ،‬واﻝــدال‪،‬‬ ‫ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻗـوﻝﻬم‪) :‬أﺠـد ﻗ ٍ‬
‫ـط ﺒ َﻜ ْ‬
‫واﻝﻘﺎف‪ ،‬واﻝطﺎء‪ ،‬واﻝﺒﺎء‪ ،‬واﻝﻜﺎف‪ ،‬واﻝﺘﺎء(‪.‬‬
‫اﻝﺼـﻔﺔ اﻝراﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻝرﺨــﺎوة‪ :‬واﻝرﺨـﺎوة ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻝﻠـﻴن‪ ،‬واﺼـطﻼﺤًﺎ‪:‬ﺠرﻴــﺎن اﻝﺼـوت ﻋﻨــد‬
‫اﻝﻨطــق ﺒــﺎﻝﺤرف ﻝﻀــﻌف اﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺨــرج‪ ،‬وﺤروﻓــﻪ ﺴــﺘﺔ ﻋﺸــر ﺤرﻓ ـﺎً‪ ،‬وﻫــﻲ‪) :‬‬
‫اﻷﻝــف‪ ،‬واﻝﺜــﺎء‪ ،‬واﻝﺤــﺎء‪ ،‬واﻝﺨــﺎء‪ ،‬واﻝــذال‪ ،‬واﻝ ـزاي‪ ،‬واﻝﺴــﻴن‪ ،‬واﻝﺸــﻴن‪ ،‬واﻝﺼــﺎد‪ ،‬واﻝﻀــﺎد‪،‬‬
‫اﻝظﺎء‪ ،‬واﻝﻐﻴن‪ ،‬واﻝﻔﺎء‪ ،‬واﻝﻬﺎء‪ ،‬واﻝواو‪ ،‬واﻝﻴﺎء(‪.‬‬
‫واﻝﺘوﺴــط ﺒــﻴن اﻝﺸــدة واﻝرﺨــﺎوة‪ ،‬أو )اﻝﺒﻴﻨﻴــﺔ(‪ :‬وﻫــذﻩ اﻝﺼــﻔﺔ ﻋـ ّـدﻫﺎ ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء‬
‫ﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن أﻝﺤﻘﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺼﻔﺘﻲ اﻝﺸدة واﻝرﺨﺎوة‪.‬‬
‫واﻝﺘوﺴط‪ :‬ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻻﻋﺘدال‪ ،‬واﺼطﻼﺤﺎً‪ :‬ﻋدم ﻜﻤﺎل اﻨﺤﺒﺎس اﻝﺼوت‪ ،‬وﻋدم ﻜﻤﺎل‬
‫ﺠرﻴﺎﻨﻪ‪ :‬أي اﻋﺘدال اﻝﺼوت ﻋﻨد اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﺤرف‪ ،‬وﺤروﻓﻪ ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم‪:‬‬
‫)ﻝن ﻋﻤر( ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬اﻝﻼم‪ ،‬واﻝﻨون‪ ،‬واﻝﻌﻴن‪ ،‬واﻝﻤﻴم‪ ،‬واﻝراء(‪.‬‬
‫وﻨﻼﺤــظ‪ :‬أن ﻫﻨــﺎك ﻋﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن ﺤــروف اﻝﺸــدة واﻝﺠﻬــر‪ ،‬وﺒــﻴن اﻝﻬﻤــس واﻝرﺨــﺎوة‪،‬‬
‫وذﻝك أن اﻝﺸدة واﻝﺠﻬر ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻨﺤﺒﺎس‪ ،‬واﻝرﺨﺎوة واﻝﻬﻤس ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺠرﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻜن اﻝﺸدة ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫اﻨﺤﺒﺎس اﻝﺼوت‪ ،‬واﻝﺠﻬر ﻓﻴﻪ اﻨﺤﺒﺎس اﻝﻨﻔس‪.‬‬
‫واﻝﻨﻔس‪ :‬ﻫو ﺨروج اﻝﻬواء ﻤن داﺨل اﻹﻨﺴﺎن ﺒداﻓﻊ اﻝطﺒﻊ ﺒﻼ إرادة‪.‬‬
‫وأﻤﺎ اﻝﺼوت‪ :‬ﻓﻬو ﺨروج اﻝﻬواء ﺒﺈرادة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻴﺤدث ﻨﺘﻴﺠﺔ "دﻓﻊ اﻝرﺌﺔ ﻝﻠﻬواء‬
‫اﻝﻤﺤﺘــﺒس ﺒــﺎﻝﻘوة اﻝداﻓﻌــﺔ ﻓﻴﺘﻤــوج‪ ،‬وﻴﺼــطدم ﺒــﺎﻝﻬواء اﻝﺴــﺎﻜن ﻓﻴﺤــدث اﻝﺼــوت ﻤــن ﻗــرع‬
‫اﻝﻬواء ﺒﺎﻝﻬواء اﻝﻤﻨـدﻓﻊ ﻤـن اﻝرﺌـﺔ")‪ ،(٥٩٩‬ﻓـﻼ ﺘﻌـﺎرض ﺒـﻴن اﻝﺘﻌـرﻴﻔﻴن‪ٕ ،‬وان ﻜـﺎن ﻴﻠـزم ﻤـن‬
‫اﻨﺤﺒــﺎس اﻝﺼــوت اﻨﺤﺒــﺎس اﻝــﻨﻔس‪ ،‬وﻻ ﻋﻜــس‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻜــل ﺸــدﻴد ﻤﺠﻬــور وﻻ ﻋﻜــس‪،‬‬
‫وﻴﻜﻤ ــل اﻻﻨﺤﺒ ــﺎس ﻓ ــﻲ ﺤ ــروف اﻝﻘﻠﻘﻠ ــﺔ‪ ،‬واﻝﻬﻤـ ـزة) أﺠ ــد ﻗط ــب( ﻓﻔﻴﻬ ــﺎ اﻨﺤﺒ ــﺎس اﻝ ــﻨﻔس‬
‫واﻨﺤﺒ ــﺎس اﻝﺼ ــوت ﻤﻌـ ـﺎً‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﺤ ــﻴن ﻝ ــم ﻴﻨﺤ ــﺒس اﻝ ــﻨﻔس ﻓ ــﻲ اﻝﺘ ــﺎء واﻝﻜ ــﺎف‪ ،‬اﻝﺸ ــدﻴدﺘﻴن‬
‫اﻝﻤﻬﻤوﺴ ــﺘﻴن‪ ،‬ﻓﺨرﺠﺘ ــﺎ ﻋ ــن اﻝﻘﺎﻋ ــدة‪ ،‬وﻴﻤﻜ ــن اﻝﺠﻤ ــﻊ ﺒ ــﺄن ﻴﻘ ــﺎل‪ :‬إن اﻝﺸ ــدة ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻴن‬
‫)‪.(٦٠٠‬‬
‫اﻝﺤرﻓﻴن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﺒداﻴﺔ اﻝﻨطق ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻝﻬﻤس ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻨطق ﺒﻬﻤﺎ‬
‫اﻝﺼﻔﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬اﻻﺴﺘﻌﻼء‪ :‬واﻻﺴﺘﻌﻼء ﻝﻐﺔ‪:‬اﻝﻌﻠـو واﻻرﺘﻔـﺎع‪ ،‬وﻓـﻲ اﻻﺼـطﻼح‪:‬‬
‫ارﺘﻔﺎع اﻝﻠﺴﺎن إﻝﻰ اﻝﺤﻨك اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻨـد اﻝﻨطـق ﺒـﺎﻝﺤرف‪ ،‬ﻓﻴرﺘﻔـﻊ اﻝﺼـوت ﻤﻌـﻪ‪ ،‬وﺤروﻓـﻪ‬
‫ـﻐط ِﻗــظ(‪ ،‬وﻫــﻲ‪) :‬اﻝﺨــﺎء‪ ،‬واﻝﺼــﺎد‪ ،‬واﻝﻀــﺎد‪،‬‬
‫ﺴــﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻓــﻲ ﻗــوﻝﻬم‪ ) :‬ﺨــص ﻀـ ٍ‬
‫واﻝطﺎء‪ ،‬واﻝظﺎء‪ ،‬واﻝﻐﻴن‪ ،‬واﻝﻘﺎف(‪.‬‬
‫اﻝﺼ ـ ــﻔﺔ اﻝﺴﺎدﺴ ـ ــﺔ‪ :‬اﻻﺴ ـ ــﺘﻔﺎل‪ :‬واﻻﺴ ـ ــﺘﻔﺎل ﻝﻐ ـ ــﺔ‪ :‬اﻻﻨﺨﻔ ـ ــﺎض‪ ،‬أو اﻻﻨﺤطـ ـ ــﺎط‪،‬‬
‫واﺼطﻼﺤﺎً‪ :‬اﻨﺨﻔﺎض اﻝﻠﺴﺎن أو اﻨﺤطﺎطﻪ ﻋن اﻝﺤﻨك اﻷﻋﻠﻰ إﻝﻰ ﻗﺎع اﻝﻔم ﻋﻨد اﻝﻨطق‬
‫ﺒــﺎﻝﺤرف ﻓﻴــﻨﺨﻔض اﻝﺼــوت ﻤﻌــﻪ‪ ،‬وﺤروﻓــﻪ اﻻﺜﻨــﺎن وﻋﺸــرون ﺤرﻓ ـ ًﺎ اﻝﺒﺎﻗﻴــﺔ ﺒﻌــد ﺤــروف‬
‫اﻻﺴﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم‪) :‬اﻨﺸر ﺤدﻴث ﻋﻠﻤك ﺴوف ﺘﺠﻬز ﺒذا(‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝﺤـروف‬
‫وﺼﻔت ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻤﺠﺎ اًز‪ ،‬ﻷن اﻝذي ﻴﺴﺘﻔل ﻫو اﻝﻠﺴﺎن ﻻ اﻝﺤرف‪.‬‬
‫اﻝﺼﻔﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬اﻹطﺒﺎق‪ :‬واﻻطﺒﺎق ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻻﻝﺼـﺎق‪ ،‬واﺼـطﻼﺤﺎً‪:‬اﻨطﺒـﺎق طﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﻤ ــن اﻝﻠﺴ ــﺎن إﻝ ــﻰ اﻝﺤﻨ ــك اﻷﻋﻠ ــﻰ ﻋﻨ ــد اﻝﻨط ــق ﺒ ــﺎﻝﺤرف‪ ،‬واﻨﺤﺼ ــﺎر اﻝﺼ ــوت ﺒﻴﻨﻬﻤ ــﺎ‪،‬‬
‫وﺤروﻓﻪ أرﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪) :‬اﻝﺼﺎد‪ ،‬واﻝﻀﺎد‪ ،‬واﻝطﺎء‪ ،‬واﻝظﺎء(‪.‬‬
‫وﻨﻼﺤــظ‪ :‬أن ﺜﻤــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن اﻻﺴــﺘﻌﻼء واﻹطﺒــﺎق‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤــﺎ ﻝــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﺒﺎرﺘﻔــﺎع‬
‫اﻝﻠﺴﺎن إﻝﻰ اﻝﺤﻨك اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻝﻜن اﻹطﺒﺎق أﺨص ﻤن اﻻﺴﺘﻌﻼء‪ ،‬إذ ﻜل ﻤطﺒق ﻤﺴﺘﻌل‪،‬‬

‫)‪(٥٩٩‬اﻝدراﺴﺎت اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻝﻐﺎﻨم ﻗدوري)ص‪.(١١٤‬‬

‫)‪(٦٠٠‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور أﺤﻤد ﺸﻜري وآﺨرون)ص‪.(١٢٩‬‬
‫وﻝﻴس ﻜل ﻤﺴـﺘﻌل ﻤطﺒـق‪ ،‬وذﻝـك ﻷن اﻝﻠﺴـﺎن ﻓـﻲ ﺤـروف اﻹطﺒـﺎق ﻴرﺘﻔـﻊ وﻴﻨطﺒـق‪ ،‬أﻤـﺎ‬
‫ط َﺒﻘَـﺔ؛ ﻜﺎﻝﺨـﺎء‪ ،‬واﻝﻐـﻴن‪ ،‬واﻝﻘـﺎف‪ ،‬ﻓـﺈن اﻝﻠﺴـﺎن ﻴرﺘﻔـﻊ اﻝـﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺤروف اﻻﺴﺘﻌﻼء اﻝﻐﻴـر ُﻤ ْ‬
‫اﻝﺤﻨك اﻷﻋﻠﻰ ﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨطﺒق‪.‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴــﻪ‪ :‬ذﻫــب ﺒﻌــض اﻝﻜــﺎﺘﺒﻴن إﻝــﻰ إن ﺘﺴــﻤﻴﺔ ﺤــروف اﻻﺴــﺘﻌﻼء ﺒــذﻝك‪ ،‬وﻏﻴرﻫــﺎ‬
‫ﺤروف اﺴﺘﻔﺎل ﻓﻴﻪ ﻨظر‪ ،‬إذ اﻝﻐﻴن واﻝﺨﺎء ﻤن ﺤروف اﻻﺴﺘﻌﻼء‪ ،‬واﻝﻬﻤز واﻝﻬﺎء واﻝﻌﻴن‬
‫واﻝﺤﺎء ﻤن ﺤروف اﻻﺴﺘﻔﺎل‪ ،‬وﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤن ﺤروف اﻝﺤﻠق ﻓﻼ ﻴرﺘﻔﻊ اﻝﻠﺴـﺎن ﻓـﻲ اﻷوﻝـﻰ‬
‫وﻻ ﻴﻨﺨﻔض ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـذا ﺒـﺎﻝﻨظر اﻝـﻰ اﻝظـﺎﻫر‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺎﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ اﻝﺤـروف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻠﺴﺎن)‪.(٦٠١‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻜﻼم اﻝﻤﻌﺘرض ﻓﻴﻪ ﻨظـر أﻴﻀـﺎً‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ اﻝﺤـروف ٕوان ﻜﺎﻨـت ﺤﻠﻘﻴـﺔ ﻓـﻼ ﺒـد‬
‫ﻤــن ﻋﻤــل اﻝﻠﺴــﺎن ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻴظﻬــر ﻫــذا ﺠﻠﻴ ـﺎً ﻋﻨــد ﺘﻔﺨــﻴم اﻝﺨــﺎء واﻝﻐﻴن‪،‬وﻤﻌﻠــوم أن ارﺘﻔــﺎع‬
‫اﻝﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﺨﺎء واﻝﻐﻴن أﻗل ﻤن ﻏﻴرﻫﻤﺎﻤن ﺤروف اﻻﺴـﺘﻌﻼء‪ ،‬وﻝـذﻝك ﺴـﻤﻴت اﻷﺨـرى‬
‫ﻤطﺒﻘﺔ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻻﺴﺘﻌﻼء‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬذﻩ اﻷﺤرف ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن ﻝﻨطﻘﻬـﺎ اﻷﺒﻜـم‪،‬‬
‫وﻝﻜن ﻻ ﻴظﻬر ﻓﻴﻬﺎ ارﺘﻔﺎع اﻝﻠﺴﺎن ﻜظﻬورﻩ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨــﺔ‪ :‬اﻻﻨﻔﺘــﺎح‪ :‬واﻻﻨﻔﺘــﺎح ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻻﻓﺘـراق‪ ،‬واﺼــطﻼﺤﺎً‪ :‬اﻨﻔﺘــﺎح ﻤــﺎ ﺒــﻴن‬
‫اﻝﻠﺴﺎن واﻝﺤﻨك اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻨد اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﺤرف ﻓﻼ ﻴﻨﺤﺼـر اﻝﺼـوت ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﺤروﻓـﻪ ﻫـﻲ‬
‫اﻝﺨﻤﺴﺔ واﻝﻌﺸرون اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻌد ﺤروف اﻹطﺒﺎق اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم‪) :‬ﻤن‬
‫أﺨذ وﺠد ﺴﻌﺔ ﻓزﻜﺎ ﺤق ﻝﻪ ﺸرب ﻏﻴث(‪.‬‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻝﺘﺎﺴــﻌﺔ‪ :‬اﻹذﻻق‪ :‬وﻤــن ﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝذﻻﻗــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ‪ :‬اﻝﻔﺼــﺎﺤﺔ‪ ،‬واﻝﺨﻔــﺔ‪،‬‬
‫وﺤدة اﻝﻠﺴﺎن وﺒﻼﻏﺘﻪ وطﻼﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﺼطﻼﺤًﺎ‪ :‬ﺴرﻋﺔ اﻝﻨطق ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻝق اﻝﻠﺴﺎن أو اﻝﺸﻔﺔ‪ ،‬وﺤروف اﻹذﻻق ﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم‪ ) :‬ﻓر ﻤن ﻝب( وﻫﻲ‪:‬‬
‫) اﻝﻔﺎء‪ ،‬واﻝراء‪ ،‬واﻝﻤﻴم‪ ،‬واﻝﻨون‪ ،‬واﻝﻼم‪ ،‬واﻝﺒﺎء( ﺜﻼﺜـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺨـرج ﻤـن ذﻝـق اﻝﺸـﻔﺔ وﻫـﻲ‪:‬‬
‫)اﻝﺒــﺎء واﻝﻔــﺎء واﻝﻤــﻴم( وﻫــﻲ أﺴــﻬل اﻝﺤــروف وأﺨﻔﻬــﺎ‪ ،‬واﻝﺜﻼﺜــﺔ اﻝﺒﺎﻗﻴــﺔ ﻤــن ذﻝــق اﻝﻠﺴــﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻲ)اﻝراء واﻝﻼم واﻝﻨون(‪.‬‬

‫)‪(٦٠١‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻌﻘد اﻝﻔرﻴد ﻝﻌﻠﻲ ﺼﺒرة اﻝﻐرﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺸﻌﺒﺎن إﺴﻤﺎﻋﻴل ص‪ .٤٣-٤٢‬ﻤﻠﺨﺼﺎً‪.‬‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻝﻌﺎﺸ ـرة‪ :‬اﻹﺼــﻤﺎت‪ :‬واﻹﺼــﻤﺎت ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻝﻤﻨــﻊ‪ ،‬واﺼــطﻼﺤﺎً‪ :‬ﻤﻨــﻊ ﺤروﻓــﻪ‬
‫ﻤن أن ﻴﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﺘزﻴد أﺼوﻝﻬﺎ ﻋـن ﺜﻼﺜـﺔ أﺤـرف)أي رﺒﺎﻋﻴـﺔ أو ﺨﻤﺎﺴـﻴﺔ(‬
‫دون أن ﻴ ــدﺨل ﻓ ــﻲ ﺘرﻜﻴﺒﻬ ــﺎ ﺤ ــرف ﻤ ــن ﺤ ــروف اﻹذﻻق‪ ،‬ﻝﺘﻌ ــدل ﺨﻔﺘ ــﻪ ﺜﻘ ــل ﺤ ــروف‬
‫اﻹﺼﻤﺎت‪ ،‬وﻝذﻝك ﻝم ﻴﻌ ّـدوا ﻜﻠﻤـﺔ )ﻋﺴـﺠد( اﻝﺘـﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻝـذﻫب‪ ،‬وﻻ ﻜﻠﻤـﺔ )ﻋﺴـطوس(‬
‫اﻝﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﺨﻴزران‪ ،‬ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﺨﻠوﻫﺎ ﻤن أﺤرف اﻹذﻻق‪ ،‬ﺒل ﻗﺎﻝوا‪ :‬إﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﻠﻤﺘﺎن ﻓﺎرﺴﻴﺘﺎن ُﻤ َﻌ ‪‬رﺒﺘﺎن‪.‬‬
‫ﻗوﻝﻬـ ــم‪:‬‬ ‫وﺤ ــروف اﻹﺼ ــﻤﺎت ﻫ ــﻲ اﻝﺜﻼﺜ ــﺔ واﻝﻌﺸ ــرون اﻝﺒﺎﻗﻴ ــﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺠﻤوﻋ ــﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫)ﺠزﻏش ﺴﺎﺨط ﺼد ﺜﻘﺔ إذ وﻋظﻪ ﻴﺤﻀك(‪.‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴـﻪ‪ :‬ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻝــم ﻴﻌ ّـد ﻫــذﻩ اﻝﺼــﻔﺔ ﻤــن اﻝﺼـﻔﺎت واﺴــﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬــﺎ ﺒﺼــﻔﺔ‬
‫)اﻝﺘوﺴــط( ﺒــﻴن اﻝﺸــدة واﻝرﺨــﺎوة‪ ،‬وﺒﻌﻀــﻬم ﺠﻤــﻊ إﻝﻴﻬــﺎ ﺼــﻔﺔ اﻹذﻻق‪ ،‬ﻓﻠــم ﻴﻌــدﻫﻤﺎ ﺒــﻴن‬
‫اﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺤﺠﺘﻬم أن اﻝﺼـﻔﺎت ﻴطﻠـب ﻤـن اﻝﻘـﺎرئ ﻤراﻋﺎﺘﻬـﺎ ﻋﻨـد اﻝﻨطـق ﺒـﺎﻝﺤروف ﻝﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ ﻤـن ﺘﺤﻘﻴـق اﻝـﺘﻼوة‪ ،‬وﺘﺤﺴـﻴن اﻷداء‪ ،‬وﻤ ارﻋـﺎة ﻫـﺎﺘﻴن اﻝﺼـﻔﺘﻴن ﻻ‬
‫ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲء ﻤن ذﻝك‪ ،‬ﻓﻼ دﺨل ﻝﻬﺎﺘﻴن اﻝﺼﻔﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﺠوﻴد)‪.(٦٠٢‬‬
‫وﻗد أﺠﻤل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻔﺎت ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫اﻝض ّ◌ ‪‬د ُﻗ ْل‬
‫ﺼ َﻤﺘَﺔٌ و ّ‬ ‫ﺘﺢ ُﻤ ْ‬‫ُﻤ ْﻨ َﻔ ٌ‬ ‫ﺼﻔﺎﺘُﻬﺎ َﺠ ْﻬٌر َوِر ْﺨ ٌو ُﻤ ْﺴﺘَِﻔ ْل *‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫َﺠ ْد َﻗ ٍط َﺒ َﻜ ْ‬
‫دﻴدﻫﺎ ﻝﻔظ)أ ِ‬
‫َﺸ ُ‬ ‫ت( *‬
‫ص َﺴ َﻜ ْ‬ ‫‪‬‬
‫وﺴ َﻬﺎ) َﻓ َﺤﺜﻪُ َﺸ ْﺨ ٌ‬
‫َﻤ ْﻬ ُﻤ ُ‬
‫ﺼ ْر)‪.(٦٠٣‬‬
‫ظ( َﺤ َ‬ ‫ﻀ ْﻐ ٍط ِﻗ ْ‬‫ص َ‬ ‫وﺒﻴن ِرﺨ ٍو واﻝﺸدﻴد)ﻝن ﻋﻤر( * َو َﺴ ْﺒﻊُ ُﻋْﻠ ٍو) ُﺨ ‪‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻀد ﻝﻬﺎ‬

‫وﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﻋددﻫﺎ ﺴﺒﻊ ﺼﻔﺎت وﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻝﺼﻔﺔ اﻷوﻝﻰ‪ :‬اﻝﺼـﻔﻴر‪ :‬واﻝﺼـﻔﻴر ﻓـﻲ اﻝﻠﻐـﺔ‪ :‬ﺤـدة اﻝﺼـوت‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬ﻫـو ﺼـوت‬
‫ﺼ ‪‬وت ﺒﻪ اﻝﺒﻬﺎﺌم ﻋﻨد اﻝﺸرب‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﺼوت زاﺌد ﻴﺸﺒﻪ ﺼوت اﻝطﺎﺌر‬
‫زاﺌد ﺘُ َ‬

‫)‪(٦٠٢‬اﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن)ص‪.(٩٧‬‬

‫)‪(٦٠٣‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ص‪.٣٤‬‬
‫ﻴﺼــﺤب اﻝﻨطــق ﺒﺤروﻓــﻪ اﻝﺜﻼﺜــﺔ وﻫــﻲ‪ ) :‬اﻝﺼــﺎد واﻝ ـزاي واﻝﺴــﻴن( ﻓﺎﻝﺼــﺎد ﺘﺸــﺒﻪ ﺼــوت‬
‫اﻷوز‪ ،‬واﻝـزاي ﺘﺸــﺒﻪ ﺼــوت اﻝﻨﺤــل‪ ،‬واﻝﺴــﻴن ﺘﺸــﺒﻪ ﺼــوت اﻝﺠ ـراد‪ ،‬وأﻗــوى ﻫــذﻩ اﻷﺤــرف‬
‫اﻝﺼﺎد؛ ﻻﺴﺘﻌﻼﺌﻬﺎ ٕواطﺒﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺜم اﻝزاي ﻝﺠﻬرﻫﺎ‪ ،‬واﻝﺴﻴن أﻀﻌﻔﻬﺎ ﻝﻬﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ‪ :‬اﻝﻘﻠﻘﻠــﺔ‪ :‬واﻝﻘﻠﻘﻠــﺔ ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻝﺘﺤرﻴــك واﻻﻀــطراب‪ ،‬واﺼــطﻼﺤًﺎ‪ :‬ﻗــوة‬
‫اﻀطراب ﺼوت اﻝﺤرف اﻝﺴﺎﻜن ﻓﻲ ﻤﺨرﺠﻪ ﻝﻴظﻬر ظﻬو اًر ﻜﺎﻤﻼً وﻴﺴﻤﻊ ﻝﻪ ﻨﺒرة ﻗوﻴﺔ‪،‬‬
‫وذﻝك ﻷن ﺤروف اﻝﻘﻠﻘﻠﺔ ﻤن ﺼـﻔﺎﺘﻬﺎ اﻝﺸـدة اﻝﺘـﻲ ﺘﻤﻨـﻊ ﺠرﻴـﺎن اﻝﺼـوت‪ ،‬واﻝﺠﻬـر اﻝـذي‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﺠرﻴﺎن اﻝـﻨﻔس‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ اﻤﺘﻨـﻊ ﺠرﻴـﺎن اﻝـﻨﻔس واﻝﺼـوت اﺤﺘـﻴﺞ اﻝـﻰ اﻝﺘﻜﻠـف ﻓـﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬـﺎ‬
‫ٕواﺨراﺠﻬﺎ‪ ،‬وﺤروﻓﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم ) ﻗطب ﺠد(‪.‬‬
‫واﻝﻘﻠﻘﻠــﺔ ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﺘﺼ ــر ﻋﻠــﻰ اﻝﺴــﺎﻜن‪ ،‬ﺒــل ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻝﻤﺘﺤــرك أﻴﻀ ـﺎً ﻷﻨﻬــﺎ ﺼــﻔﺔ‬
‫ﻻزﻤﺔ‪ ،‬واﻝﺼﻔﺔ اﻝﻼزﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﻔك ﻋن اﻝﺤرف ﺒﺤﺎل‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﻘﻠﻘﻠﺔ ﻻ ﺘظﻬر ﻓﻲ اﻝﻤﺘﺤرك‬
‫ظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﻜن‪ ،‬وﺘﻘﺴم اﻝﻘﻠﻘﻠﺔ اﻝﻰ أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﺸدد‪ ،‬ﻨﺤو‪ Èd,ysø9$#
:‬و
‪ Ædkptø:$#‬وﻫﻲ أﻗواﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬

‫اﻝﻤﺸدد ﻨﺤو‪ |=|¡Ÿ2
:‬و
‪. Ó‰‹Åg¤Χ‬‬

‫ّ‬ ‫اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴر‬ ‫‪.٢‬‬

‫اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤوﺼول أو اﻝﺴﺎﻜن اﻷﺼﻠﻲ ﻨﺤو‪ ã≅t6ø)ãƒ
:‬و
‪.#θããô‰tƒ‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫
‪$s)Ï
sÛuρ‬‬ ‫اﻝﻤﺘﺤرك ﻤطﻠﻘ ًﺎ ﻨﺤو‪ Ÿ≅yèy_
:‬و‬ ‫‪.٤‬‬

‫وأﻤﺎ ﻤراﺘﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺜﻼث‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻝﺼﻐرى‪ :‬وﻫﻲ اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤوﺼول‪ ،‬ﻨﺤو
&‪. ßìyϑôÜtƒr‬‬

‫‪ .٢‬اﻝﻜﺒرى‪ :‬وﻫﻲ اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺤو‪. î‰ymr&
:‬‬

‫‪ .٣‬اﻷﻜﺒر‪ :‬وﻫﻲ اﻝﻤوﺠود ﻓﻲ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤﺸدد ﺤﺎل اﻝوﻗف ﻨﺤو‪.Èd,ysø9$#
:‬‬

‫وأﻤﺎ ﻋن ﻜﻴﻔﻴﻴﺔ أداﺌﻬﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﻗوﻻن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أن اﻝﺤرف اﻝﻤﻘﻠﻘل ﻴﺘﺒﻊ ﺤرﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻜـﺎن ﻤـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻤﻔﺘوﺤـﺎً ﻓﻘﻠﻘﻠﺘـﻪ‬
‫إﻝﻰ اﻝﻔﺘﺢ أﻗرب‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻤﻜﺴو اًر ﻓﻘﻠﻘﻠﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﻜﺴر أﻗـرب‪ٕ ،‬وان ﻜـﺎن ﻤﻀـﻤوﻤﺎً ﻓﻘﻠﻘﻠﺘـﻪ‬
‫اﻝﻰ اﻝﻀم أﻗرب‪.‬‬
‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺤرف اﻝﻤﻘﻠﻘل ﻴﻤﻴل اﻝﻰ اﻝﻔﺘﺢ ﻤطﻠﻘًﺎ ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﺤرﻜـﺔ‬
‫اﻝﺤرف اﻝذي ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وذﻜر ﺒﻌﻀﻬم ﻗوﻻً ﺜﺎﻝﺜـﺎً ﻀـﻌﻴﻔﺎً‪ :‬وﻫـو أن اﻝﻘﻠﻘﻠـﺔ ﺘﺘﺒـﻊ اﻝﺤـرف اﻝـذي ﺒﻌـدﻫﺎ‪ ،‬وﻗـد‬
‫ذﻜر ﻫذا اﻝﻘول ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻤﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬وﻝم ُﻴﺘﺎﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜــﺔ‪ :‬اﻝﻠــﻴن‪ :‬واﻝﻠــﻴن ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻝﺴــﻬوﻝﺔ‪ ،‬واﺼــطﻼﺤًﺎ‪ :‬ﺨــروج اﻝﺤــرف ﻤــن‬
‫ﻤﺨرﺠﻪ ﻤن ﻏﻴر ﻜﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺤروﻓﻪ اﺜﻨـﺎن ﻫﻤـﺎ اﻝـواو واﻝﻴـﺎء اﻝﺴـﺎﻜﻨﺘﻴن اﻝﻤﻔﺘـوح‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻝﺼﻔﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ :‬اﻻﻨﺤراف‪ :‬واﻻﻨﺤراف ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻝﻤﻴل‪ ،‬واﺼطﻼﺤﺎً‪ :‬ﻤﻴل اﻝﺤرف ﺒﻌد‬
‫ﺨروﺠــﻪ ﻤــن ﻤﺨرﺠــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻴﺘﺼــل ﺒﻤﺨــرج ﻏﻴـرﻩ‪ ،‬وﻝــﻪ ﺤرﻓــﺎن ﻫﻤــﺎ) اﻝــﻼم واﻝـراء( ﻓــﺎﻝﻼم‬
‫ﺘﻨﺤرف اﻝﻰ طرف اﻝﻠﺴﺎن ﻨﺤو اﻝﻀﺎد‪ ،‬واﻝراء ﻓﻴﻬﺎ اﻨﺤراف اﻝـﻰ ظﻬـرﻩ‪ ،‬وﻤﻴـل ﻗﻠﻴـل اﻝـﻰ‬
‫ﺠﻬﺔ اﻝﻼم‪ ،‬وﻝذﻝك ﻴﻠﻔظﻬﺎ اﻷﻝﺜﻎ ﻻﻤﺎً‪.‬‬
‫اﻝﺼ ـ ــﻔﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴ ـ ــﺔ‪ :‬اﻝﺘﻜرﻴ ـ ــر‪ :‬واﻝﺘﻜرﻴ ـ ــر ﻝﻐ ـ ــﺔ‪ :‬إﻋ ـ ــﺎدة اﻝﺸ ـ ــﻲء ﻤـ ـ ـرة أو أﻜﺜ ـ ــر‪،‬‬
‫واﺼــطﻼﺤًﺎ‪ :‬ارﺘﻌــﺎد طــرف اﻝﻠﺴــﺎن ﻋﻨــد اﻝﻨطــق ﺒــﺎﻝﺤرف‪ ،‬وﻝــﻪ ﺤــرف واﺤــد وﻫــو اﻝ ـراء‪،‬‬
‫وﻴﺠب اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ اﻝﻰ أن وﺼـف اﻝـراء ﺒﻬـذا اﻝوﺼـف ﻴﻌﻨـﻲ‪ :‬أﻨـﻪ ﻗﺎﺒـل ﻝﻬـذﻩ اﻝﺼـﻔﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤـﺎ‬
‫ذﻜــرت ﻫــذﻩ اﻝﺼــﻔﺔ ﻝﻠﺘﺤــرز ﻤﻨﻬــﺎ واﺠﺘﻨﺎﺒﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــذا ﺒﻌﻜــس ﺒــﺎﻗﻲ اﻝﺼــﻔﺎت‪ ،‬اﻝﺘــﻲ ﺘــذﻜر‬
‫ﻝﻺﺘﻴﺎن ﺒﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺘﻜرﻴر ﻓﺘذﻜر ﻝﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻝﺴﺎدﺴــﺔ‪ :‬اﻝﺘﻔﺸــﻲ‪ :‬واﻝﺘﻔﺸــﻲ ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻻﻨﺘﺸــﺎر‪ ،‬واﺼــطﻼﺤًﺎ‪ :‬اﻨﺘﺸــﺎر اﻝ ـرﻴﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻔم ﻋﻨد اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﺤرف‪ ،‬وﻝﻪ ﺤرف واﺤد‪ ،‬وﻫو اﻝﺸﻴن ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ )‪.(٦٠٤‬‬

‫)‪(٦٠٤‬ﺒﻌﻀﻬم أﻝﺤق اﻝﻔﺎء‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬم أﻝﺤق اﻝﻀﺎد‪ ،‬وﻝﻜن اﻝذي ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬور اﻝﻘراء اﻝﺸﻴن ﻓﻘط‪.‬‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ اﻝﺴــﺎﺒﻌﺔ‪ :‬اﻻﺴــﺘطﺎﻝﺔ‪ :‬واﻻﺴــﺘطﺎﻝﺔ ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻻﻤﺘــداد‪ ،‬وﻗﻴــل ﺒﻌــد اﻝﻤﺴــﺎﻓﺘﻴن‪،‬‬
‫واﺼطﻼﺤﺎً‪:‬اﻤﺘداد اﻝﺼوت ﻤن أول ﺤﺎﻓـﺔ اﻝﻠﺴـﺎن إﻝـﻰ آﺨرﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺼـﻔﺔ ﻝﺤـرف واﺤـد‬
‫وﻫو اﻝﻀﺎد‪ ،‬وذﻝك ﻻﺴﺘطﺎﻝﺘﻪ ﻤﺨرﺠﺎً وﺼوﺘﺎً ﺤﺘﻰ اﺘﺼل ﺒﻤﺨرج اﻝﻼم‪.‬‬
‫وﻗد أﺸﺎر اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري إﻝﻰ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻀد ﻝﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬

‫ي ﺴﻴ ُـن ( * ﻗﻠﻘﺔٌ)ﻗطب ﺠد( واﻝﻠﻴ ـ ـ ُـن‬‫ﺼﺎد و از ٌ‬

‫ﻔﻴرﻫﺎ ) ٌ‬
‫ﺼ ُ‬‫َ‬
‫ﺼ ‪‬ﺤﺤ ــﺎ‬ ‫)واو وﻴﺎء( ﺴﻜﻨﺎ واﻨﻔﺘﺤــﺎ * َﻗﺒَﻠﻬﻤﺎ و ِ‬
‫اف ُ‬ ‫اﻻﻨﺤر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ٌ‬
‫ِ )‪(٦٠٥‬‬ ‫اﻝر( وﺒﺘﻜر ٍ ِ‬ ‫ﻓﻲ ِ‬
‫اﻝﺸﻴن()ﻀﺎداً( اﺴﺘط ْل ‪.‬‬ ‫ﻴر ُﺠﻌ ْل * وﻝﻠﺘ‪‬ﻔَ ‪‬ﺸﻲ) ُ‬ ‫اﻝﻼم و ‪‬ا‬

‫وزاد ﺒﻌض اﻷﺌﻤﺔ إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﺼﻔﺘﻲ‪ :‬اﻝﺨﻔﺎء واﻝﻐﻨﺔ)‪.(٦٠٦‬‬

‫أﻤــﺎ اﻝﺨﻔــﺎء‪ :‬ﻓﻤﻌﻨــﺎﻩ ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻻﺴــﺘﺘﺎر‪ ،‬واﺼــطﻼﺤﺎً ﺨﻔــﺎء ﺼــوت اﻝﺤــرف‪ ،‬وﺤروﻓــﻪ‬
‫أرﺒﻌــﺔ‪ :‬ﺤــروف اﻝﻤــد اﻝﺜﻼﺜــﺔ واﻝﻬــﺎء‪ ،‬أﻤــﺎ ﺤــروف اﻝﻤــد ﻓﻠﺴــﻌﺔ ﻤﺨرﺠﻬــﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺒــو ﺸــﺎﻤﺔ‬
‫ﺤروف اﻝﻤد أﺨﻔﻰ اﻝﺤروف ﻻﺘﺴﺎع ﻤﺨرﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻤــﺎ اﻝﻬــﺎء‪ :‬ﻓﻼﺠﺘﻤــﺎع ﺼــﻔﺎت اﻝﻀــﻌف ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻝــذا ﻗوﻴــت ﺤــروف اﻝﻤــد ﺒﺎﻝﻤــد‪،‬‬
‫وﻗوﻴت اﻝﻬﺎء ﺒﺎﻝﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﻤﺎ اﻝﻐﻨﺔ‪ :‬ﻓﻘد ﻨص اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤـن اﻝﺼـﻔﺎت اﻝﻼزﻤـﺔ‪ ،‬وﻫـو ﺼـوت أﻏـن‬
‫ﻤﺠﻬور ﺸدﻴد ﻻ ﻋﻤل ﻝﻠﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫو ﺼﻔﺔ ﻤﻼزﻤﺔ ﻝﻠﻨون وﻝو ﺘﻨوﻴﻨًﺎ واﻝﻤﻴم ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻼ‬
‫أﺤواﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﻜن أﻜﻤـل ﻤـن اﻝﻤﺘﺤـرك‪ ،‬وﻗـد ﺴـﺒق اﻝﺤـدﻴث ﻋـن اﻝﻐﻨـﺔ ﺘﻔﺼـﻴ ً‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﻐﻨﺔ ﻓﺎﻨظرﻩ ﻝزاﻤﺎً‪.‬‬
‫وﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﻀﺎف ﻫﺎﺘﻴن اﻝﺼﻔﺘﻴن اﻝﻰ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻀد ﻝﻬﺎ وﺒذﻝك ﻴﺼـﺒﺢ‬
‫ﻋددﻫﺎ ﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﻀـﻴﻔت اﻝـﻰ اﻝﺼـﻔﺎت ذوات اﻷﻀـداد ﺼـﺎر ﻤﺠﻤـوع اﻝﺼـﻔﺎت ﺘﺴـﻊ‬
‫ﻋﺸرة ﺼﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪(٦٠٥‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ص‪.٣٥‬‬

‫)‪(٦٠٦‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪٧٥/١‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪.٩٠/١‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘﻘﺴﻴم اﻝﺼﻔﺎت ﻗوة وﻀﻌﻔﺎً وﺤروف ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺘﻘﺴم اﻝﺼﻔﺎت إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗوﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺘوﺴطﺔ‪ ،‬وﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬اﻝﺼ ـ ــﻔﺎت اﻝﻘوﻴ ـ ــﺔ‪ :‬وﻫ ـ ــﻲ إﺤ ـ ــدى ﻋﺸـ ـ ـرة ﺼ ـ ــﻔﺔ‪ ،‬ﻫ ـ ــﻲ‪:‬اﻝﺠﻬ ـ ــر‪ ،‬واﻝﺸ ـ ــدة‪،‬‬
‫أو ً‬
‫واﻻﺴﺘﻌﻼء‪ ،‬واﻹطﺒﺎق‪ ،‬واﻝﺼﻔﻴر‪ ،‬واﻝﻘﻠﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻻﻨﺤراف‪ ،‬واﻝﺘﻜرﻴر‪ ،‬واﻝﺘﻔﺸﻲ‪ ،‬واﻻﺴﺘطﺎﻝﺔ‪،‬‬
‫واﻝﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻤﺘوﺴـطﺔ‪ :‬وﻫـﻲ ﺜـﻼث ﺼـﻔﺎت‪ :‬اﻹﺼـﻤﺎت‪ ،‬واﻹذﻻق‪ ،‬واﻝﺒﻴﻨﻴـﺔ؛‬
‫أي اﻝﺘﻲ ﺒﻴن اﻝﺸدة واﻝرﺨﺎوة‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜـ ـﺎً‪ :‬اﻝﺼ ــﻔﺎت اﻝﻀ ــﻌﻴﻔﺔ‪ :‬وﻫ ــﻲ ﺴــت ﺼـ ـﻔﺎت‪ :‬اﻝﻬﻤــس‪ ،‬واﻝرﺨ ــﺎوة‪ ،‬واﻻﺴ ــﺘﻔﺎل‪،‬‬
‫واﻻﻨﻔﺘﺎح‪ ،‬واﻝﻠﻴن‪ ،‬واﻝﺨﻔﺎء‪.‬‬
‫وأﻤﺎ اﻝﺤروف‪ :‬ﻓﺘﻘﺴم إﻝﻰ ﺨﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ .١‬أﻗــوى اﻝﺤــروف‪ :‬ﻫــو اﻝﺤــرف اﻝــذي اﺠﺘﻤﻌــت ﻓﻴــﻪ ﻜــل ﺼــﻔﺎت اﻝﻘــوة‪ ،‬وأﻗــوى‬
‫اﻝﺤروف ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق) اﻝطﺎء(‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻝﺤــروف اﻝﻘوﻴــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﻤــﺎ ﻜﺎﻨــت أﻏﻠــب ﺼــﻔﺎﺘﻬﺎ ﻗوﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴــﺔ) اﻝﺒــﺎء‪،‬‬
‫واﻝﺠﻴم‪ ،‬واﻝدال‪ ،‬واﻝراء‪ ،‬واﻝﺼﺎد‪ ،‬واﻝﻀﺎد‪ ،‬واﻝظﺎء واﻝﻘﺎف(‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﺤ ـ ــروف اﻝﻀ ـ ــﻌﻴﻔﺔ‪ :‬ﻤ ـ ــﺎ ﻜﺎﻨ ـ ــت أﻏﻠ ـ ــب ﺼ ـ ــﻔﺎﺘﻬﺎ ﻀ ـ ــﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫ ـ ــﻲ ﻋﺸـ ـ ـرة‬
‫أﺤرف)اﻝﺘﺎء‪ ،‬واﻝﺨﺎء‪ ،‬اﻝذال‪ ،‬واﻝزاي‪ ،‬واﻝﺴﻴن‪ ،‬واﻝﺸﻴن‪ ،‬واﻝﻌﻴن‪ ،‬واﻝﻜﺎف‪ ،‬واﻝواو‪ ،‬واﻝﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻝﺤروف اﻝﻤﺘوﺴطﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﺘـﻲ ﺘﻌﺎدﻝـت ﻓﻴﻬـﺎ ﺼـﻔﺎت اﻝﻘـوة واﻝﻀـﻌف ﺘﻘرﻴﺒـﺎً‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ أﺤرف) اﻝﻬﻤزة‪ ،‬واﻝﻐﻴن‪ ،‬واﻝﻼم‪ ،‬واﻝﻤﻴم‪ ،‬واﻝﻨون(‪.‬‬
‫أﻀــﻌف اﻝﺤــروف‪ :‬وﻫــﻲ ﻤــﺎ ﻜﺎﻨــت ﺠﻤﻴــﻊ ﺼــﻔﺎﺘﻬﺎ ﻀــﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺴــﺒﻌﺔ‬ ‫‪.٥‬‬
‫أﺤرف‪ ) :‬اﻝﺜﺎء‪ ،‬واﻝﺤﺎء‪ ،‬واﻝﻔﺎء‪ ،‬واﻝﻬﺎء‪ ،‬وﺤروف اﻝﻤد اﻝﺜﻼﺜﺔ(‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻜﻴﻔﻴﺔ اﺴﺘﺨراج ﺼﻔﺎت اﻝﺤروف‪.‬‬

‫إذا أردت ﻤﻌرﻓـ ــﺔ ﺼـ ــﻔﺎت ﺤـ ــرف ﻤـ ــﺎ ﻓﻌﻠﻴـ ــك أن ﺘﻌرﻀ ـ ـﻪ ﻋﻠـ ــﻰ اﻝﺼـ ــﻔﺎت ذوات‬
‫اﻷﻀــداد‪ ،‬وﺨﺎﺼــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺤروﻓﻬــﺎ ﻗﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬وﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺎت ﺼــﻐﻴرة ﺴــﻬﻠﺔ اﻝﺤﻔــظ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌرﻀــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝﻬﻤــس‪ ،‬وﺤروﻓــﻪ )ﻓﺤﺜــﻪ ﺸــﺨص ﺴــﻜت( ﻓــﺈن ﻜــﺎن ﻤﻨﻬــﺎ ﻓﻬــو ﻤﻬﻤــوس‪،‬‬
‫ٕواﻻ ﻓﻬو ﻤﺠﻬور‪ ،‬ﺜم ﺘﻌرﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺸدة‪ ،‬وﺤروﻓﻬﺎ)أﺠد ﻗط ﺒﻜـت( ﻓـﺈن ﻜـﺎن ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﻬـو‬
‫ﺸــدﻴد‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬــو رﺨــو‪ ،‬ﺜــم ﺘﻌرﻀــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻻﺴــﺘﻌﻼء‪ ،‬وﺤروﻓــﻪ) ﺨــص ﻀــﻐط ﻗــظ( ﻓــﺈن‬
‫ﻤﺴﺘﻌل‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬو ﻤﺴﺘﻔل ‪ ،‬ﺜم ﺘﻌرﻀـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹطﺒـﺎق‪ ،‬وﺤروﻓـﻪ )اﻝﺼـﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺎن ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬو‬
‫واﻝﻀﺎد واﻝطﺎء واﻝظﺎء( ﻓﺈن ﻜـﺎن ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﻬـو ﻤطﺒـق‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬـو ﻤﻨﻔـﺘﺢ‪ ،‬ﺜـم ﺘﻌرﻀـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻹذﻻق‪ ،‬وﺤروﻓﻪ)ﻓر ﻤن ﻝب( ﻓﺈن ﻜﺎن ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬو ﻤذﻝق‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬو ﻤﺼﻤت‪.‬‬
‫ﺒﻌــد ذﻝــك ﺘﻨظــر ﻤــﺎذا ﻓﻴــﻪ ﻤــن اﻝﺼــﻔﺎت اﻝﺘــﻲ ﻻ ﻀــد ﻝﻬــﺎ‪ ،‬وﻜــل ﺤــرف ﻴﺠــب أن‬
‫ﻴﻜون ﻓﻴﻪ ﺨﻤس ﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻗـل‪ ،‬وﻫـو اﻷﻏﻠـب‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻌـدى ﺴـت ﺼـﻔﺎت‪ ،‬ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺤرف اﻝراء ﻓﻠﻪ ﺴﺒﻊ ﺼﻔﺎت)‪.(٦٠٧‬‬
‫ٕواﻝﻴك ﻫذا اﻝﺠدول اﻝذي ﻴﺒﻴن ﺼﻔﺎت اﻝﺤروف اﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﻘﺴـﻤﻴﻬﺎ اﻝﺘـﻲ ﻝﻬـﺎ ﻀـد‪،‬‬
‫)‪(٦٠٨‬‬
‫واﻝﺘﻲ ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﻀد‪ ،‬وﻜذﻝك أﻝﻘﺎﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪(٦٠٧‬اﻨظر‪ :‬اﻝرﻋﺎﻴﺔ‪:‬ص‪٩١‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬واﻝﺘﻤﻬﻴـد‪ ،٩٩-٨٣ :‬اﻝﺘﺤدﻴـد ص‪١٧‬واﻝﻌﻘـد اﻝﻔرﻴـد‪ ،٤٣-٤٢:‬اﻝﻘـول‬

‫اﻝﻤﻔﻴــد‪ ،٩٦-٥٤/١ :‬اﻝد ارﺴــﺎت اﻝﺼــوﺘﻴﺔ ﻋﻨــد ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﺘﺠوﻴــد‪:‬ص‪،١١٥-١١٤‬ﻫداﻴــﺔ اﻝﻘــﺎري‪-٧٧/١:‬‬
‫‪ ،١١٦-٧٣‬واﻝواﻀ ـ ــﺢ‪ ،٤٧-٣٣ :‬وﻜﻔﺎﻴ ـ ــﺔ اﻝﻤﺴ ـ ــﺘﻔﻴد‪،١٣٣-١٣١‬‬ ‫‪ ،١٠١‬وأﺤﻜ ـ ــﺎم ﻗـ ـ ـراءة اﻝﻘـ ـ ـرآن‪:‬‬
‫و‪١٦٩-١٥٥‬اﻝﻤرﺸــد‪ :‬اﻝﻤﻨﻴــر‪. ١٤١-١٢٥‬ﻓﺠﻤﻴــﻊ ﻫــذﻩ اﻝﻤﺼــﺎدر واﻝﻤ ارﺠــﻊ اﺴــﺘﻔدت ﻤﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺘﺤرﻴــر‬
‫ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث‪ ،‬ﺠزى اﷲ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺨﻴر اﻝﺠزاء‪.‬‬
‫)‪ (٦٠٨‬أوﻻً‪ :‬ﻓﻜرة ﻫذا اﻝﺠدول ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝﻤرﺸد‪ ،‬ﻝﻠﺸﻴﺦ زﻴدان اﻝﻌﻘرﺒﺎوي ص‪ ١٦٩‬ﺒﺘﺼرف‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـﺎً‪ :‬أﻀــﻔﻨﺎ ﺤــرف اﻝﻀــﺎد اﻝــﻰ اﻝﺤــروف اﻝﺸــﺠرﻴﺔ إﻝﺤﺎﻗ ـًﺎ ﻷﻨــﻪ ﺒﻘــﻲ ﺒــدون ﻝﻘــب‪ ،‬وﺒﻌــض اﻝﻤــذاﻫب ﺠﻌﻠﺘــﻪ‬
‫ﺸﺠرﻴﺎً‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺤرف اﻝراء ﻝﻪ ﺴﺒﻊ ﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺠﻤﻌﻨﺎ اﻝﺼﻔﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ واﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ واﺤدة اﺨﺘﺼﺎ ًار‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝﻌﺎﻤود اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﻘﺼد ﺒﻘوﻝﻨﺎ ﻋددﻫﺎ‪ :‬أي ﻋدد ﺼﻔﺎت اﻝﺤرف ﻤن اﻝﺼﻔﺎت اﻷﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺠدول ﻴﺒﻴن ﺼﻔﺎت اﻝﺤروف اﻷﺼﻠﻴﺔ وأﻝﻘﺎﺒﻬﺎ‬
‫اﻝﻠﻘب‬ ‫اﻝﺴﺎدﺴﺔ‬ ‫اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‬ ‫اﻝراﺒﻌﺔ‬ ‫اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‬ ‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷوﻝﻰ‬ ‫ﻋددﻫﺎ‬ ‫اﻝﺤرف‬
‫ﺤﻠﻘﻲ‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﺸدﻴد‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﻬﻤزة‬
‫ﺸﻔوي‬ ‫ﻤﻘﻠﻘل‬ ‫ﻤذﻝق‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﺸدﻴد‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝﺒﺎء‬
‫ﻨطﻌﻲ‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﺸدﻴد‬ ‫ﻤﻬﻤوس‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﺘﺎء‬
‫ﺸﺠري‬ ‫ﻤﻘﻠﻘل‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﺸدﻴد‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝﺠﻴم‬
‫ﺤﻠﻘﻲ‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﻤﻬﻤوس‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﺤﺎء‬
‫ﺤﻠﻘﻲ‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻠﻲ‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﻤﻬﻤوس‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﺨﺎء‬
‫ﻨطﻌﻲ‬ ‫ﻤﻘﻠﻘل‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﺸدﻴد‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝدال‬
‫ﻝﺜوي‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝذال‬
‫ذﻝﻘﻲ‪+‬ﻤﻜرر‬ ‫ﻤﻨﺤرف‬ ‫ﻤذﻝق‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﻤﺘوﺴط‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٧‬‬ ‫اﻝراء‬
‫أﺴﻠﻲ‬ ‫ﺼﻔﻴري‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝزاي‬
‫أﺴﻠﻲ‬ ‫ﺼﻔﻴري‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﻤﻬﻤوس‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝﺴﻴن‬
‫ﺸﺠري‬ ‫ﻤﺘﻔﺸﻲ‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﻤﻬﻤوس‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝﺸﻴن‬
‫أﺴﻠﻲ‬ ‫ﺼﻔﻴري‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤطﺒق‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻠﻲ‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﻤﻬﻤوس‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝﺼﺎد‬
‫ﺸﺠري‬ ‫ﻤﺴﺘطﻴل‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤطﺒق‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻠﻲ‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝﻀﺎد‬
‫ﻨطﻌﻲ‬ ‫ﻤﻘﻠﻘل‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤطﺒق‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻠﻲ‬ ‫ﺸدﻴد‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝطﺎء‬
‫ﻝﺜوي‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤطﺒق‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻠﻲ‬ ‫ﺸدﻴد‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝظﺎء‬
‫ﺤﻠﻘﻲ‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﻤﺘوﺴط‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﻌﻴن‬
‫ﺤﻠﻘﻲ‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻠﻲ‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﻐﻴن‬
‫ﺸﻔوي‬ ‫ﻤذﻝق‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﻤﻬﻤوس‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﻔﺎء‬
‫ﻝﻬوي‬ ‫ﻤﻘﻠﻘل‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻠﻲ‬ ‫ﺸدﻴد‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝﻘﺎف‬
‫ﻝﻬوي‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﺸدﻴد‬ ‫ﻤﻬﻤوس‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﻜﺎف‬
‫ذﻝﻘﻲ‬ ‫ﻤﻨﺤرف‬ ‫ﻤذﻝق‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﻤﺘوﺴط‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻝﻼم‬
‫ﺸﻔوي‬ ‫ﻤذﻝق‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﻤﺘوﺴط‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﻤﻴم‬
‫ذﻝﻘﻲ‬ ‫ﻤذﻝق‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫ﻤﺘوﺴط‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﻨون‬
‫ﺤﻠﻘﻲ‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﻤﻬﻤوس‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﻬﺎء‬
‫ﺸﻔوي‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝواو‬
‫ﺸﺠري‬ ‫ﻤﺼﻤت‬ ‫ﻤﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔل‬ ‫رﺨوي‬ ‫ﺠﻬري‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻝﻴﺎء‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‬

‫اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻌرﻀﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻌرض ﻝﻠﺤرف ﺤﻴﻨًﺎ وﺘﻨﻔـك ﻋﻨـﻪ ﺤﻴﻨـ ًﺎ آﺨـر ﻝﺴـﺒب‬
‫ﻤن اﻷﺴﺒﺎب‪ ،‬وﻗد ﺤﺼرﻫﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إﺤدى ﻋﺸـرة ﺼـﻔﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬اﻹظﻬـﺎر‪ ،‬واﻹدﻏـﺎم‪،‬‬
‫واﻝﻘﻠب‪ ،‬واﻹﺨﻔﺎء‪ ،‬واﻝﻤد‪ ،‬واﻝﻘﺼر‪ ،‬واﻝﺘﺤرﻴك‪ ،‬واﻝﺴﻜون‪ ،‬واﻝﺴﻜت‪ ،‬اﻝﺘﻔﺨﻴم‪ ،‬واﻝﺘرﻗﻴق‪.‬‬
‫واﻝﺼــﻔﺎت اﻝﺴــت اﻷوﻝــﻰ ﻓﻘــد ﺘﻜﻠﻤﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝﺒــﺎب اﻝﺜــﺎﻨﻲ واﻝﺜﺎﻝــث ﺒﺎﻝﺘﻔﺼــﻴل‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋن إﻋﺎدﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻤــﺎ اﻝﺘﺤرﻴــك واﻝﺴــﻜون واﻝﺴــﻜت ﻓﺴــﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜــﻼم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻤﻔﺼـﻼً ﻓــﻲ ﺒــﺎب اﻝوﻗــف‬
‫واﻻﺒﺘداء‪.‬‬
‫وأﻤﺎ اﻝﺘﻔﺨﻴم واﻝﺘرﻗﻴق ﻓﻬذا ﻫو ﻋﻨوان اﻝﻤطﺎﻝب اﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻔﺨﻴم‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻔﺨﻴم‪ :‬ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻔﺨﻴم ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝﺘﺴﻤﻴن‪ ،‬واﻝﺘﻌظﻴم واﻝﺘﻜﺜﻴر‪،‬‬
‫واﺼــطﻼﺤًﺎ‪ :‬ﺘﺴــﻤﻴن اﻝﺤــرف‪ ،‬وذﻝــك ﺒﺠﻌﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻝﻤﺨــرج ﺠﺴــﻴﻤ ًﺎ ﺴــﻤﻴﻨًﺎ ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻝﺼــﻔﺔ‬
‫ﻗوﻴﺎً‪ ،‬وﻴرادﻓﻪ اﻝﺘﻐﻠﻴظ اﻝذي ﻴﻐﻠب اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ‪-‬أي اﻝﺘﻐﻠﻴظ‪ -‬ﻓﻲ اﻝﻼﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً اﻝﺤروف اﻝﻤﻔﺨﻤﺔ ‪ :‬ﺒﻌض اﻝﺤـروف ﺘﻔﺨـم داﺌﻤـﺎً‪ ،‬وﻫـﻲ ﺤـروف اﻻﺴـﺘﻌﻼء‪،‬‬
‫اﻝﺘ ــﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬ ــﺎ ﻗ ــوﻝﻬم‪ ) :‬ﺨ ــص ﻀ ــﻐط ﻗ ــظ( ﺒ ــدون اﺴ ــﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬إﻻ أن اﻝﺘﻔﺨ ــﻴم ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻝﺤروف ﻝﻴس ﺒﻤرﺘﺒﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤـﺎ زادت ﺼـﻔﺎت اﻝﻘـوة ﻓـﻲ اﻝﺤـرف ﻜـﺎن ﺘﻔﺨﻴﻤـﻪ أﻗـوى‪،‬‬
‫ﻓــﺄﺤرف اﻹطﺒــﺎق)اﻝﺼــﺎد‪ ،‬واﻝﻀــﺎد‪ ،‬اﻝطــﺎء‪ ،‬واﻝظ ــﺎء( ﺘﻔﺨﻴﻤﻬــﺎ أﻗــوى ﻤــن ﺒــﺎﻗﻲ أﺤــرف‬
‫اﻻﺴﺘﻌﻼء‪ ) :‬اﻝﺨﺎء واﻝﻐﻴن واﻝﻘﺎف(‪.‬‬
‫وﻗد أﺸﺎر اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري اﻝﻰ ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫)‪(٦٠٩‬‬
‫ﺼﺎ‬
‫اﻝﻌ َ‬
‫ﺎل و َ‬
‫اﻻطﺒﺎق أﻗوى َﻨ ْﺤ ُو َﻗ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺼﺎ *‬
‫ﺼ َ‬ ‫وﺤرف اﻻﺴﺘﻌﻼء َﻓ ‪‬ﺨ ْم و ْ‬
‫اﺨ ُ‬

‫)‪(٦٠٩‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ص‪٤٠‬‬

 ‫ﻜﻤﺎ أن اﻝﺤرف اﻝواﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺤروف ﻝﻪ ﻤراﺘب ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺨﻴم ﺒﺤﺴب ﺤﺎﻝﻪ‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﻤراﺘب اﻝﺘﻔﺨﻴم‪ :‬ﻝﻜل ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻻﺴﺘﻌﻼ ء ﺨﻤـس ﻤ ارﺘـب ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬
‫اﺨﺘﺎرﻩ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪ ،‬ﻴﻀﺎف إﻝﻴﻬﺎ اﻝراء واﻝﻼم ﺤﺎل ﺘﻔﺨﻴﻤﻬﻤﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫أﻝف‪،‬ﻤﺜ ـ ــل‪Α$s%
:‬‬ ‫اﻝﻤرﺘﺒ ـ ــﺔ اﻷوﻝ ـ ــﻰ‪ :‬أﻗواﻫ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻤ ـ ــﺎ ﻜ ـ ــﺎن ﻤﻨﻬ ـ ــﺎ ﻤﻔﺘوﺤـ ـ ـًﺎ وﺒﻌ ـ ــدﻩ‬

‫و
‪  tÏ$Î#≈yz‬و
‪ βρçŽÉ9≈¢Á9$#‬و
‪ βρãÎγ≈sàãƒ‬وﻨﺤوﻫﺎ‪:‬‬

‫اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬دون اﻷوﻝﻰ ﺒﺎﻝﻘوة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻔﺘوﺤـًﺎ وﻝـﻴس ﺒﻌـدﻩ أﻝـف‬
‫ﻤﺜل‪ ’uŽ|À
:‬و
‪  } ≅tFs%‬و
‪ z>uŽŸÑ‬وﻨﺤوﻩ‪.‬‬

‫اﻝﻤرﺘﺒــﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜــﺔ‪ :‬دون اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ﺒــﺎﻝﻘوة‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬ﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻤﻀــﻤوﻤًﺎ ﻤﺜــل‪، ÏMt7Î=äñ
:‬‬

‫و
‪ ، ôMt/ΎàÑ‬و
‪  ôMs)Î=äz‬وﻨﺤوﻩ‪.‬‬

‫
‪ ßìt7ôÜtƒ‬‬ ‫اﻝﻤرﺘﺒـ ــﺔ اﻝراﺒﻌـ ــﺔ‪ :‬دون اﻝﺜﺎﻝﺜـ ــﺔ ﺒـ ــﺎﻝﻘوة وﻫـ ــﻲ‪ :‬ﻤـ ــﺎ ﻜـ ــﺎن ﺴـ ــﺎﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻤﺜـ ــل‪:‬‬

‫و
‪  ãΝÎ=ôàtƒ‬و
†‪  ß,è=øƒs‬وﻨﺤوﻩ‪ ،‬وﻫذا اﻝﻨوع ﻴﺄﺨذ ﺤﻜم اﻝﺤرف اﻝذي ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻜـﺎن اﻝـذي‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻔﺘوﺤًﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨذ ﺤﻜم اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن اﻝذي ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻀﻤوﻤًﺎ‬
‫ﻨﺤـو
)‪ÒΟ≈yèôÛÎ‬‬ ‫ﻨﺤو
‪ tβθßsyϑø)•Β‬ﻓﻴﺄﺨـذ ﺤﻜـم اﻝﻤرﺘﺒـﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜـﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻜـﺎن اﻝـذي ﻗﺒﻠـﻪ ﻤﻜﺴـو اًر‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﺨذ ﺤﻜم اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤرﺘﺒــﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ أﻀــﻌف اﻝﻤ ارﺘــب‪ ،‬واﻝﺘــﻲ ﻴﻜــون ﻓﻴﻬــﺎ ﺤــرف اﻻﺴــﺘﻌﻼء‬
‫ﻤﻜﺴو اًر ﻨﺤو‪ ×οuθ≈t±Ïî
:‬و
‪ Zω$tFÏ%‬و
‪  $]ù$x
Åz‬وﻨﺤوﻩ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘرﻗﻴق‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺘرﻗﻴق ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘرﻗﻴق ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝرﻗ‪‬ﺔ واﻝﻨﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﺘﻨﺤﻴف اﻝﺤرف ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج وﻓﻲ اﻝﺼﻔﺔ ﻀﻌﻴﻔﺎً‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـ ـًﺎ اﻝﺤـ ــروف اﻝﻤرﻗﻘـ ــﺔ داﺌﻤ ـ ـ ًﺎ ‪ :‬ﺒﻌـ ــض اﻝﺤـ ــروف ﺘرﻗـ ــق داﺌﻤ ـ ـًﺎ‪ ،‬وﻫـ ــﻲ ﺤـ ــروف‬
‫اﻻﺴﺘﻔﺎل ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻷﻝف واﻝراء واﻝﻼم‪.‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ‪ :‬اﻝﺘﻔﺤﻴم واﻝﺘرﻗﻴق ﺒﺤﺴب اﻝﺤﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻨــﺎك ﺒﻌــض اﻷﺤــرف ﺘرﻗــق ﺤﻴﻨ ـﺎً وﺘﻔﺨــم ﺤﻴﻨ ـﺎً آﺨــر ‪ ،‬وﻫــذا ﻴﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ ﺜﻼﺜــﺔ‬
‫وﻝﻜل ﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬‫ﺤروف ﻓﻘط‪ ،‬ﻫﻲ‪) :‬اﻷﻝف‪ ،‬واﻝراء‪ ،‬واﻝﻼم ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ(‪ٍ ،‬‬
‫واﻝﺨﻼﺼ ــﺔ‪ :‬إن اﻷﻝـ ــف ﺘﺘﺒ ــﻊ ﻤـ ــﺎ ﻗﺒﻠﻬـ ــﺎ ﺘﻔﺨﻴﻤـ ـ ًﺎ ً◌ وﺘرﻗﻴﻘـ ـ ًﺎ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﺴـ ــﺒﻘﻬﺎ ﺤ ــرف‬
‫اﺴﺘﻌﻼء‪ ،‬أو راء ﻤﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬أو ﻻم ﻤﻐﻠظﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺨم‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺴوى ذﻝك ﺘرﻗق‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﻻم ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ ﻓﺘرﻗق إذا ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻜﺴر‪ ،‬وﺘﻐﻠظ إذا ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﺘﺢ أو ﻀم‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍء ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝراء‪:‬‬

‫اﻝراء‪ :‬ﻫو أﺤد ﺤروف اﻝﻬﺠﺎء اﻝﺘﺴﻌﺔ واﻝﻌﺸـرون‪ ،‬وﻫـو ﻴﺨـرج ﻤـن طـرف اﻝﻠﺴـﺎن‬
‫اﻝﻌْﻠَﻴ َﻴ ْـﻴ ْن‪ ،‬واﻨﻔـرد ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻊ ظﻬرﻩ ﺒـﺎﻝﻘرب ﻤـن ﻤﺨـرج اﻝﻨـون وﻤـﺎ ﻴﺤﺎذﻴـﻪ ﻤـن ﻝﺜـﺔ اﻝﺜﻨﻴﺘـﻴن ُ‬
‫ﺴﺎﺌر اﻝﺤروف ﺒﺄن ﻝﻪ ﺴﺒﻊ ﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺠﻬور ﻤﺴﺘﻔل ﻤﻨﻔﺘﺢ ﻤـذﻝق ﻤﻨﺤـرف ﻤﺘوﺴـط‬
‫ﺒﻴن اﻝﺸدة واﻝرﺨﺎوة واﻝﻘوة واﻝﻀﻌف ﻤﻜرر‪.‬‬
‫وﺒﻤــﺎ أن اﻝ ـراء ﻤــن أﺤــرف اﻻﺴــﺘﻔﺎل ﻓﺤﻘّﻬــﺎ أن ﺘرﻗــق داﺌﻤ ـﺎً‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬــﺎ ﺘﻤﻴــزت ﻋــن‬
‫ﻏﻴرﻫﺎ ﺒﺎﻨﻔرادﻫﺎ ﺒﺴﺒﻊ ﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻝم ﻴﻨﺤرف ﺤرف ﻋـن أﺼـل ﻤﺨرﺠـﻪ إﻝـﻰ ظﻬـر اﻝﻠﺴـﺎن‬
‫ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﺸﺎﺒﻬت أﺤرف اﻻﺴﺘﻌﻼء واﻜﺘﺴﺒت ﺼﻔﺔ اﻝﺘﻔﺨﻴم)‪.(٦١٠‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺤوال اﻝراء‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أﺤواﻝﻬــﺎ ﻤــن ﺤﻴــث وﻗوﻋﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻜﻠﻤــﺔ‪ :‬ﻓﻬــﻲ إﻤــﺎ أن ﺘﻜــون ﻤﺘﺤرﻜــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻝوﺼل واﻝوﻗف‪ٕ ،‬واﻤﺎ أن ﺘﻜون ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻝوﺼل واﻝوﻗف‪ٕ ،‬واﻤـﺎ أن ﺘﻜـون ﻤﺘﺤرﻜـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻝوﺼل ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻝوﻗف‪ ،‬وﻝﻜل ﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٦١٠‬اﻨظر‪:‬ﺘﻨﺒﻴﻪ اﻝﻐﺎﻓﻠﻴن‪ ،‬ﻝﻠﺼﻔﻘﺎﻗﺴﻲ ص‪.٤٨‬‬

 ‫وﻗد ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء‪ ،‬ﻨﺤو‪ $uΖ−/u‘
:‬و
‘‪ ،(٦١١) çνρ–Šu‬و
‘‪.(٦١٢) #[÷ŠÍ‬‬

‫وﻗد ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻝوﺴط‪ ،‬ﻨﺤو‪ ،(٦١٣) 4yÌötƒ
:‬و
∆‪.(٦١٤) #YŠ$|¹ó÷É‬‬

‫وﻗد ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺘطرﻓﺔ‪ ،‬ﻨﺤو‪ ،(٦١٥) ÅÁt/
:‬و
‪ ،(٦١٦) Ö‘θà

xî‬و
‪.(٦١٧)  ‘$¬6yfø9$#‬‬

‫ﻼ ووﻗﻔًﺎ‪:‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝراء اﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ وﺼ ً‬
‫وﻫذﻩ اﻝراء ﺘﺄﺘﻲ إﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺒدء‪ٕ ،‬واﻤﺎ ﻓﻲ اﻝوﺴط‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺤـﺎﻝﻴن‪ :‬إن ﻜﺎﻨـت ﻤﻔﺘوﺤـﺔ‬
‫
‘‪ (#θè%Ηâ‬‬ ‫ﻨﺤو‪ ،(٦١٨)ö ª!$# zÅ̧‘
:‬و
‪ ،(٦١٩) tβρâtø)tƒ‬أو ﻜﺎﻨت ﻤﻀﻤوﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺤ ــو‪:‬‬
‫)‪(٦٢٠‬‬

‫و
‪ ،(٦٢١) šχρçŽÉ9≈¢Á9$#‬ﻓﻔﻲ ﻜﻼ اﻝﺤﺎﻝﻴن ﺤﻜﻤﻬﺎ اﻝﺘﻔﺨﻴم‪.‬‬

‫‪ ،(٦٢٢) öΝä3©9‬و
‪.(٦٢٣) tÏΒ̍≈tóø9$#uρ‬ﻓﺤﻜﻤﻬـ ــﺎ‬ ‫ﻨﺤـ ــو‪$]%ø—Í‘
:‬‬ ‫ٕوان ﻜﺎﻨـ ــت ﻤﻜﺴـ ــورة‪،‬‬
‫اﻝﺘرﻗﻴق‪.‬‬

‫)‪ (٦١١‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٣‬‬

‫)‪(٦١٢‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٤‬‬
‫)‪(٦١٣‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٨‬‬
‫)‪(٦١٤‬ﺴورة اﻝﻨﺒﺄ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢١‬‬
‫)‪(٦١٥‬ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٨‬‬
‫)‪(٦١٦‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٤‬‬
‫)‪(٦١٧‬ﺴورة اﻝﺤﺸر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٣‬‬
‫)‪(٦١٨‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١٩‬‬
‫)‪(٦١٩‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧١‬‬
‫)‪(٦٢٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥‬‬
‫)‪(٦٢١‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٠‬‬
‫)‪(٦٢٢‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫)‪(٦٢٣‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝراء اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ وﺼﻼً ووﻗﻔﺎً‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻝراء إﻤﺎ أن ﺘﻜون ﻤﺘوﺴطﺔ ٕواﻤﺎ أن ﺘﻜون ﻤﺘطرﻓﺔ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻝراء اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﺘوﺴطﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻝﺒﺎً ﺘﻜـون ﻤﻔﺨﻤـﺔ إﻻ إذا ﺘـواﻓر ﻓﻴﻬـﺎ أرﺒﻌـﺔ‬
‫ﺸروط ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرﻗق‪ ،‬ﻓﺈذا اﺨﺘل أﺤد اﻝﺸروط ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺨم‪ ،‬واﻝﺸروط ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن ﺘﺴﺒق ﺒﻜﺴرة‪.‬‬
‫‪ .٢‬وأن ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﻜﺴرة أﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وأن ﺘﻜون اﻝﻜﺴرة ﻤﺘﺼﻠﻪ ﺒﻬﺎ)أي أن ﺘﻜون اﻝراء واﻝﻜﺴرة ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة(‬
‫‪ .٤‬أن ﻻ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺤرف اﺴﺘﻌﻼء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺘواﻓرت ﻫذﻩ اﻝﺸروط اﻷرﺒﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‪(٦٢٤) tβöθtãöÏù
:‬؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرﻗق‪.‬‬
‫أﻤ ـ ـ ــﺎ إذا اﺨﺘ ـ ـ ــل أﺤ ـ ـ ــد اﻝﺸ ـ ـ ــروط؛ ﻜ ـ ـ ــﺄن ﻴﻜ ـ ـ ــون ﻤ ـ ـ ــﺎ ﻗﺒﻠﻬ ـ ـ ــﺎ ﻤﻀ ـ ـ ــﻤوﻤًﺎ ﻨﺤ ـ ـ ــو‪:‬‬
‫
?‪ ،(٦٢٥) ÿϵÏΡ$s%y—öè‬أو ﻤﻔﺘوﺤـ ـﺎً‪ ،‬ﻨﺤـ ــو‪،(٦٢٦)tβθã_ös?uρ
:‬أو أن ﺘﻜ ــون اﻝﻜﺴـ ـرة ﻋﺎرﻀ ــﺔ‬

‫ﻨﺤـ ـ ـ ـ ــو‪”Ï%©!$#
:‬‬ ‫ﻨﺤـ ـ ـ ـ ــو‪ ،(٦٢٧) (#þθãèÅ_ö‘$#
:‬أو ﻜﺎﻨـ ـ ـ ـ ــت اﻝﻜﺴ ـ ـ ـ ـ ـرة ﻤﻨﻔﺼـ ـ ـ ـ ــﻠﺔ ﻋﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‪،‬‬

‫‪ ،(٦٢٨) 4|Ós?ö‘$#‬أو ﺘﺒﻌﻬﺎ ﺤرف اﺴﺘﻌﻼء ﻤﻔﺘوح ﻨﺤو‪ ،(٦٢٩) <¨$sÛöÏ%
:‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺨم‪.‬‬
‫وﺘﻔﺨــم اﻝ ـراء اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﺘوﺴــطﺔ‪ :‬إذا اﺨﺘ ــل ﺸ ــرط ﻤ ــن اﻝﺸــروط اﻝﺜﻼﺜ ــﺔ اﻷوﻝ ــﻰ‬
‫ﻝﺘرﻗﻴﻘﻬــﺎ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻝﺸــرط اﻝ ارﺒــﻊ‪ :‬وﻫــو إذا ﺘﺒﻌﻬــﺎ ﺤــرف اﺴــﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻴﺸــﺘرط ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﺤــرف‬
‫ﺸرطﺎن ﻤن أﺠل ﺘﻔﺨﻴم اﻝراء‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن ﻴﻜون ﻤﻊ اﻝراء ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪.‬‬
‫‪ .٢‬أن ﻻ ﻴﻜون ﻤﻜﺴو ًار‪ ،‬ﻨﺤو‪. 5−öÏù
:‬‬

‫)‪(٦٢٤‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢‬‬

‫)‪(٦٢٥‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬
‫)‪(٦٢٦‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٤‬‬
‫)‪(٦٢٧‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨١‬‬
‫)‪(٦٢٨‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٥‬‬
‫)‪(٦٢٩‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫ﻓــﺈن اﻨﻔﺼــل ﺤــرف اﻻﺴــﺘﻌﻼء ﻋــن اﻝ ـراء ﻨﺤــو‪ ،(٦٣٠) y7tΒöθs% ö‘É‹Ρr&
:‬ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺘرﻗق ﻗوﻻً واﺤداً‪ ،‬وورد ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻤﺜل ذﻝك ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ)‪.(٦٣١‬‬
‫
‬ ‫أﻤﺎ إن ﻜﺎن ﺤرف اﻻﺴﺘﻌﻼء اﻝذي ﺒﻌد اﻝراء اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﺘوﺴط ﻤﻜﺴـو ًار ﻨﺤـو‪:‬‬
‫‪ 5−öÏù‬ﻜﻤ ـ ـ ـﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﻗوﻝـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ــﺎﻝﻰ‪ ،(٦٣٢) ÉΟŠÏàyèø9$# ÏŠöθ©Ü9$%x. 5−öÏù ‘≅ä. tβ%s3sù
:‬ﻓﻴﺠـ ـ ــوز ﻓﻴﻬـ ـ ــﺎ‬
‫اﻝوﺠﻬـﺎن‪ :‬اﻝﺘرﻗﻴـق واﻝﺘﻔﺨـﻴم‪ ،‬ﻓﻤـن ﻗـﺎل ﺒـﺎﻝﺘﻔﺨﻴم‪ ،‬ﻨظـر إﻝـﻰ وﺠـود ﺤـرف اﻻﺴـﺘﻌﻼء ﺒﻌــد‬
‫اﻝراء ﺘﻤﺸﻴًﺎ ﻤﻊ اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل ﺒﺎﻝﺘرﻗﻴق‪ ،‬ﻨظر إﻝﻰ ﻜﺴر ﺤـرف اﻻﺴـﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻀـﻌف‬
‫ﻝوﻗوﻋﻪ ﺒﻴن ﻜﺴرﻴن)‪ ،(٦٣٣‬ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري‪:‬‬
‫ﺘﺸدد)‪.(٦٣٤‬‬
‫ُ‬ ‫و ِ‬
‫اﺨف ﺘﻜرﻴ اًر إذا‬ ‫*‬ ‫ﻴوﺠد‬
‫ُ‬ ‫ق ِﻝ َﻜ ٍ‬
‫ﺴر‬ ‫اﻝﺨ ْﻠف ﻓﻲ ِﻓ ْر ٍ‬
‫و ُ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝراء اﻝﻤﺘطرﻓﺔ‪ :‬وﻫذﻩ اﻝراء ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن‪:‬‬

‫‪ .١‬أن ﺘﻜ ــون ﺴ ــﺎﻜﻨﺔ وﺼـ ـﻼً ووﻗﻔـ ـﺎً‪ :‬ﻓﺘرﻗ ــق ﺒﺸ ــرط وﻗوﻋﻬ ــﺎ ﺒﻌ ــد ﻜﺴ ــر‪ ،‬ﻨﺤـ ــو‪:‬‬
‫
‪
،(٦٣٥) öΝçλm; öÏ
øótGó™$#uρ‬و&‪ ،(٦٣٦)  ö‘É‹Ρr& ÷βr‬وﻻ ﻴﻀر وﺠـود ﺤـرف اﺴـﺘﻌﻼء ﺒﻌـدﻫﺎ ﻷﻨـﻪ‬

‫ﺼﺎر ﻤﻔﺼوﻻً ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺤو‪.(٦٣٧)  š‚£‰s{ öÏiè|Áè? Ÿωuρ
:‬‬

‫وﺘﻔﺨم ﻫذﻩ اﻝراء‪ :‬إذا وﻗﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻨﺤـو‪ ،(٦٣٨)  öpκ÷]s? Ÿξsù
:‬أو ﻀـﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺤـو‪:‬‬

‫
‪.(٦٣٩) tβθãèÅ_ötƒ #sŒ$tΒ öÝàΡ$$sù‬‬

‫)‪(٦٣٠‬ﺴورة ﻨوح‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺼــﺒرً ﺠﻤــﻴﻼاﻵﻴــﺔ)‪ (٥‬ﺴــورة‬
‫ا‬ ‫)‪(٦٣١‬اﻝﻤوﻀــﻊ اﻝﺴــﺎﺒق‪،‬و
وﻻ ﺘﺼــﻌر ﺨــدك ﻝﻘﻤﺎن‪،‬آﻴــﺔ)‪، (١٨‬و
ﻓﺎﺼــﺒر‬
‫اﻝﻤﻌﺎرج‪.‬‬
‫)‪(٦٣٢‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٣‬‬
‫)‪(٦٣٣‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻨﺒﻴﻪ اﻝﻐﺎﻓﻠﻴن ص‪،٥١-٥٠‬وﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤرﻴد‪ ،‬ص‪ ،١٦٤-١٥٨‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪. ١٢٥-١٢١‬‬
‫)‪(٦٣٤‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ص‪.٣٩‬واﻝوﺠﻬﺎن ﺼﺤﻴﺤﺎن ﻝﻜن اﻝﺘرﻗﻴق أوﻝﻰ‪.‬‬
‫)‪(٦٣٥‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥٩‬‬
‫)‪(٦٣٦‬ﺴورة ﻨوح آﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪(٦٣٧‬ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن آﻴﺔ)‪.(١٨‬‬
‫)‪(٦٣٨‬ﺴورة اﻝﻀﺤﻰ آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫‪ .٢‬أن ﺘﻜــون ﻤﺘﺤرﻜــﺔ ﻓــﻲ اﻝوﺼــل ﺴــﺎﻜﻨﺔ ﻓــﻲ اﻝوﻗــف‪ :‬وﻫــذﻩ اﻝ ـراء ﺘرﻗــق ﻓ ــﻲ‬
‫اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( أن ﺘﻜون ﻤﺴﺒوﻗﺔ ﺒﻜﺴر‪ ،‬ﻨﺤو‪.(٦٤٠) çŽÅ°F{$#
:‬‬

‫)ب( أن ﻴﻜــون ﻤــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﺴــﺎﻜن وﻤــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ﻜﺴــر‪ ،‬ﻨﺤــو‪.(٦٤١)̍ósÅb¡9$#
:‬ﺒﺸــرط أن‬

‫
‪uŽóÇÏiΒ‬‬ ‫ﻻﻴﻜــون اﻝﺴــﺎﻜن ﺤﺼــﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻜــﺎن اﻝﺴــﺎﻜن ﺤﺼــﻴﻨًﺎ)أي ﺤــرف اﺴــﺘﻌﻼء( ﻨﺤــو‪:‬‬
‫)‪ ،(٦٤٢‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺠوز اﻝوﺠﻬﺎن‪ :‬اﻝﺘﻔﺨﻴم واﻝﺘرﻗﻴق‪.‬‬
‫
‪ω‬‬ ‫)ج( أن ﻴﺴ ــﺒﻘﻬﺎ ﻴ ــﺎء ﺴـ ـواء ﻜﺎﻨ ــت ﻤدﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻨﺤ ــو‪،(٦٤٣)9ŽÎ7yz
:‬أو ﻝﻴﻨ ــﺔ ﻨﺤ ــو‬

‫‪ ،(٦٤٤) uŽö|Ê‬وﻫذﻩ اﻝﺸروط اﻝﺘﻲ ﻤرت ﺒﺎﺘﻔﺎق ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء‪.‬‬

‫ﻨﺤ ــو‪ Í‘#¤$!$# t<ø)ãã
:‬‬

‫)‪(٦٤٥‬‬
‫)د( إذا ﺴــﺒﻘﻬﺎ ﺤــرف ﻤﻤــﺎل ﻋﻨ ــد ﻤــن ﻴﻘ ـ أر ﺒﺎﻹﻤﺎﻝ ــﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺸرط ﻜﺴر اﻝراء اﻝﻤﺘطرﻓﺔ ﺤﺎل اﻝوﺼل‪.‬‬
‫ﻫـﻲ‪$yγ11øgxΧ
:‬‬ ‫وﻝﻴس ﻋﻨد ﺤﻔص إﻤﺎﻝﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬وردت ﻓﻲ ﺴورة ﻫود‬
‫وﻫذﻩ ﻝﻴﺴت ﻤﺘطرﻓﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝطﺒﻊ ﺘﻘ أر ﺒﺘرﻗﻴق اﻝراء‪.‬‬
‫وﺘﻔﺨــم اﻝ ـراء اﻝﻤﺘطرﻓــﺔ اﻝﻤﺘﺤرﻜــﺔ ﻓــﻲ اﻝوﺼــل اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ ﻓــﻲ اﻝوﻗــف‪ :‬ﻓــﻲ اﻝﺤــﺎﻻت‬
‫اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( إذا ﺴ ـ ـ ـ ــﺒﻘﻬﺎ ﻓﺘﺤ ـ ـ ـ ــﺔ ﻨﺤ ـ ـ ـ ــو‪،(٦٤٦) tyϑs)ø9$# #uu‘ $£ϑn=sù
:‬أو ﻀ ـ ـ ـ ــﻤﺔ‪ ،‬أو ﻨﺤ ـ ـ ـ ــو‪:‬‬

‫
‪.(٦٤٧)  9Žß€ßŠuρ‬‬

‫)‪(٦٣٩‬ﺴورة اﻝﻨﻤل آﻴﺔ)‪.(٢٨‬‬

‫)‪(٦٤٠‬ﺴورة اﻝﻘﻤر آﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬
‫)‪(٦٤١‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٣‬‬
‫)‪(٦٤٢‬ﺴورة ﻴوﺴف آﻴﺔ)‪.(٢١‬‬
‫)‪(٦٤٣‬ﺴورة ﻓﺎطر آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪(٦٤٤‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء آﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫)‪(٦٤٥‬ﺴورة اﻝرﻋد آﻴﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫)ب( أن ﻴﺴـ ــﺒﻘﻬﺎ أﻝـ ــف اﻝﻤـ ــد ﺒﺸـ ــرط أن ﺘﻜـ ــون اﻝ ـ ـراء اﻝﻤﺘطرﻓـ ــﺔ ﻤﻔﺘوﺤـ ــﺔ‪ ،‬ﻨﺤـ ــو‪:‬‬
‫ﻨﺤو‪ â‘$¬6yfø9$#
:‬‬ ‫
‪ ، Ïu‘$¤
à6ø9$#‬أو ﻤﻀﻤوﻤﺔ‬

‫)ج( أن ﻴﺴﺒق اﻝراء واو اﻝﻤد ﻨﺤو‪.(٦٤٨) â‘θà±–Ψ9$# ϵø‹s9Î)uρ
:‬‬

‫ﺘﻨﺒﻴــﻪ‪ :‬ﻓــﻲ ﺤﺎﻝــﺔ اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ اﻝ ـراء اﻝﻤﺘطرﻓــﺔ اﻝﻤﻜﺴــورة‪ ،‬ﻴوﻗــف ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺒﺎﻝﺴــﻜون‬
‫ف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝروم‬ ‫ف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺴﻜون وﺠب ﺘﻔﺨﻴﻤﻬﺎ ‪ٕ ،‬واذا ُوِﻗ َ‬ ‫اﻝﻤﺤض‪ ،‬أو ﺒﺎﻝروم‪ ،‬ﻓﺈذا ُوِﻗ َ‬
‫ﻓﻴﺠ ــب ﺘرﻗﻴﻘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻨ ــﺎ ﻻ ﻨﺴ ــﺘطﻴﻊ أن ﻨ ــﺄﺘﻲ ﺒ ــﺒﻌض اﻝﻜﺴـ ـرة ﻤ ــﻊ اﻝﺘﻔﺨ ــﻴم‪ ،‬ﻓ ــﺎﻝروم ﻤﺜ ــل‬
‫اﻝوﺼل‪ ،‬وﻫﻲ ﻤرﻗﻘﺔ وﺼﻼً ‪ ،‬وﻫﻲ وﺒﺎﻝروم ﻜذﻝك‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﺤﺎﻻت اﻝراء اﻝﺘﻲ ﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ اﻝوﺠﻬﺎن‪.‬‬

‫وﻫــذا اﻝﻨــوع أﻏﻠﺒــﻪ ﻴﻘــﻊ ﻓــﻲ اﻝ ـراء اﻝﻤﺘطرﻓــﺔ‪ ،‬وﻝــم ﻴﻘــﻊ إﻻ ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ واﺤــدة ﺠــﺎءت‬
‫اﻝراء ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘوﺴطﺔ‪ ،‬وﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ اﻝوﺠﻬﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ
‪ ،(٦٤٩) 5−öÏù‬وأﻤﺎ اﻝﺒﺎﻗﻲ ﻓﻔـﻲ اﻝـراء‬
‫اﻝﻤﺘطرﻓﺔ ﺤﺎل اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﺼل ﻓﺎﻝﺘرﻗﻴق واﻝﺘﻔﺨﻴم ﺘـﺎﺒﻊ ﻝﺤرﻜـﺔ اﻝـراء‪،‬‬
‫ٕوان ﻜﺎﻨـت ﺴــﺎﻜﻨﺔ ﻨظرﻨــﺎ إﻝــﻰ ﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ‪ ،‬أﻤــﺎ اﻝﻜﻠﻤــﺎت اﻝﺘـﻲ ﻴﺠــوز ﻓﻴﻬــﺎ اﻝﺘرﻗﻴــق واﻝﺘﻔﺨــﻴم‬
‫ﻓﺘﻨﺤﺼر ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻜﻠﻤــﺔ
‪5−öÏù‬‬
‫)‪(٦٥٠‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ووﻗﻔ ـًﺎ‪،‬‬
‫‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻝﻜﻠﻤــﺔ ﻴﺠــوز ﻓﻴﻬــﺎ اﻝﺘرﻗﻴــق واﻝﺘﻔﺨــﻴم وﺼـ ً‬
‫ﺒﻴﻨﺎﻫــﺎ‪،‬‬
‫واﻝﺴــﺒب ﻓــﻲ ذﻝــك؛ أن اﻝ ـراء اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ ﻓــﻲ اﻝوﺴــط ﺘرﻗــق ﺒﺎﻝﺸــروط اﻷرﺒﻌــﺔ اﻝﺘــﻲ ّ‬
‫وﻤﻨﻬـ ــﺎ أن ﻻ ﻴﺘﺒﻌﻬـ ــﺎ ﺤـ ــرف اﺴـ ــﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻠـ ــت ﻗﺎﻋـ ــدة اﻝﺘرﻗﻴـ ــق‪ ،‬إﻻ أن ﻫـ ــذا اﻝﺤـ ــرف‬
‫ﻤﻜﺴور‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻝراء واﻗﻌﺔ ﺒﻴن ﻜﺴرﻴن‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن ﺤرف اﻻﺴﺘﻌﻼء اﻝﻤﻜﺴور ﻻ‬
‫ﻴﻔﺨم ﻜﺎﻝﻤﻔﺘوح ﻓﻬو ﻓﻲ أﻗل ﻤراﺘب اﻝﺘﻔﺨﻴم‪ ،‬‬
‫ﻓﻘﻠل ﻫذا ﻤن ﺴﺒب اﻝﺘﻔﺨﻴم ﻓﻲ اﻝراء‪ ،‬ﻓﺠﺎز‬

‫)‪ (٦٤٦‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬ﺴورة )‪.(٧٧‬‬

‫)‪ (٦٤٧‬ﺴورة اﻝﻘﻤر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٣‬‬
‫)‪(٦٤٨‬ﺴورة اﻝﻤﻠك‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥‬‬
‫)‪(٦٤٩‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪(٦٣‬‬
‫)‪(٦٥٠‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪(٦٣‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘرﻗﻴق‪ ،‬إﻻ أن ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻝـم ﻴﻨظـر إﻝـﻰ اﻝﻜﺴـر اﻝـذي ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺒـل ﻨظـر إﻝـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ وﻫو ﺤرف اﻻﺴﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻓطﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋدة اﻝﺘﻔﺨﻴم‪ ،‬واﻝوﺠﻬﺎن ﺼـﺤﻴﺤﺎن‪ ،‬ﻤﻘـروء‬
‫ﺒﻬﻤﺎ إﻻ أن اﻝﺘرﻗﻴق أوﻝﻰ‪..‬‬
‫
‪ Í‘ä‹çΡuρ‬‬
‫)‪(٦٥١‬‬
‫ﻓـ ــﻲ ﻤواﻀـ ــﻌﻬﺎ اﻝﺴـ ــﺘﺔ ﻓـ ــﻲ ﺴـ ــورة اﻝﻘﻤـ ــر‪ ،‬وﻴﺠـ ــوز ﻓﻴﻬـ ــﺎ‬ ‫‪.٢‬ﻜﻠﻤـ ــﺔ‬
‫اﻝوﺠﻬﺎن‪ ،‬واﻝﺘرﻗﻴق أوﻝﻰ ﻷن أﺼل اﻝﻜﻠﻤﺔ) َوُﻨ ُذ ِري( ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﻜﺴرة أﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻤـﺎ‬
‫ﻗﻴــل ﻓــﻲ
‪  Í‘ä‹çΡuρ‬ﻴﻤﻜــن أن ﻴﻘــﺎل ﻓــﻲ ﺸــﺒﻴﻬﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜـ ــل‪.(٦٥٢) Í‘#uθpgø:$#
:‬ﻓــﻲ ﻤواﻀ ــﻌﻬﺎ‬
‫اﻝﺜﻼث‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻜﻠﻤﺔ
‪ ،(٦٥٣)Ύó€r'sù‬وﻫذﻩ أﻴﻀًﺎ أﺼﻠﻬﺎ‪ :‬ﻤن اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع )أﺴري( وﺤذﻓت‬
‫اﻝﻴﺎء ﻷﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ دﺨﻠت ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻝﻔـﺎء ﺼـﺎرت ﻓﻌـل أﻤـر ﻤﺠـزوم ﺒﺤـذف ﺤـرف اﻝﻌﻠـﺔ ﻤـن‬
‫آﺨرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻴﺎء ﻫﻨـﺎ أﺼـﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠـف ﻋـن ﻜﺴـرة اﻹﻋـراب اﻝﺘـﻲ ﺘﻜـون ﻋﺎرﻀـﺔ‪ ،‬وﻤﺜـل ذﻝـك‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(٦٥٤)  Ύô£o„ #sŒÎ) È≅ø‹©9$#uρ
:‬ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﺼﻠﻬﺎ‪) :‬ﻴﺴري(‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻜﻠﻤﺘﻲ
‪ uŽóÇÏΒ‬ﺒﻤواﻀﻌﻬﺎ اﻝﺜﻼث)‪ ،(٦٥٥‬و
‪ ،(٦٥٦) ôÜÉ)ø9$#‬وذﻝك ﻷﻨﻬﺎ ﺴـﻜﻨت‬

‫ﻝﻠوﻗــف‪ ،‬وﻓﺼــﻠت ﻋــن اﻝﻜﺴــر اﻝــذي ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﺒﺴــﺎﻜن ﺤﺼــﻴن )ﺤــرف اﺴــﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻤ ـن اﻋﺘــد‬
‫ﺒﺤرف اﻻﺴﺘﻌﻼء ﻓﺨﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظﻴن‪ ،‬وﻤن ﻝم ﻴﻌﺘد ﺒﻪ رﻗﻘﻬﺎ ﻓـﻲ اﻝﻠﻔظـﻴن‪ ،‬واﺨﺘـﺎر اﺒـن‬
‫اﻝﺠــزري اﻝﺘﻔﺨــﻴم ﻓــﻲ اﻷوﻝــﻰ‪ ،‬واﻝﺘرﻗﻴــق ﻓــﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ؛ ﻨظ ـ اًر ﻝﺤﺎﻝﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝوﺼــل‪ ،‬وأﺼــل‬
‫اﻝﺤرﻜﺔ ﻗﺒل اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(٦٥٧‬‬

‫)‪ (٦٥١‬ﺴورة اﻝﻘﻤر‪ ،‬اﻵﻴﺎت)‪١٦‬و‪١٨‬و‪٢١‬و‪٣٠‬و‪٣٧‬و‪.(٣٩‬‬

‫)‪(٦٥٢‬ﻓﻲ ﻤواﻀﻌﻬﺎ اﻝﺜﻼث‪ :‬اﻝﺸورى)‪ (٣٢‬واﻝرﺤﻤن)‪ (٢٤‬واﻝﺘﻜوﻴر)‪.(١٦‬‬
‫)‪(٦٥٣‬ﺴورة اﻝدﺨﺎن‪ ،‬وآﻴﺔ )‪.(٢٣‬‬
‫)‪(٦٥٤‬ﺴورة اﻝﻔﺠر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪(٦٥٥‬ﻓﻲ ﻤواﻀﻌﻬﺎ اﻝﺜﻼث‪ :‬ﻴوﻨس)‪ (٨٧‬ﻴوﺴف)‪ (٩٩‬اﻝزﺨرف)‪.(٥١‬‬
‫)‪(٦٥٦‬ﺴورة ﺴﺒﺄ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢‬‬
‫)‪(٦٥٧‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪ ، ١٣٥-١٣٢/١:‬وأﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن‪.١٦٣-١٦٠:‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول ﺘﻌرﻴف اﻝﻼم‪:‬‬

‫اﻝﻼم‪ :‬ﻫو أﺤد ﺤـروف اﻝﻬﺠـﺎء اﻝﺘﺴـﻌﺔ واﻝﻌﺸـرون‪ ،‬وﻫـو ﻴﺨـرج ﻤـن أدﻨـﻰ ﺤـﺎﻓﺘﻲ‬
‫ﻼ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻴﻠﻴﻬـﺎ ﻤـن اﻝﻠﺜـﺔ‪ ،‬وﻝـﻪ‬
‫اﻝﻠﺴﺎن أي أﻗرﺒﻬﺎ إﻝـﻰ ﻤﻘدﻤـﺔ اﻝﻔـم ﺒﻌـد ﻤﺨـرج اﻝﻀـﺎد ﻗﻠـﻴ ً‬
‫ﺴ ـ ــت ﺼ ـ ــﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬ ـ ــو ﻤﺠﻬ ـ ــور ﻤﺴ ـ ــﺘﻔل ﻤﻨﻔ ـ ــﺘﺢ ﻤ ـ ــذﻝق ﻤﻨﺤ ـ ــرف ﻤﺘوﺴ ـ ــط ﺒ ـ ــﻴن اﻝﺸ ـ ــدة‬
‫واﻝرﺨﺎوة)‪.(٦٥٨‬‬
‫واﻝــﻼم ﻫــﻲ ﻤــن ﺤــروف اﻝﺘوﺴــط ﻝﻜﻨﻬــﺎ إﻝــﻰ اﻝﻀــﻌف أﻗــرب‪ ،‬ﻝــذﻝك ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﺘوﻓﻴــﺔ‬
‫ﺤﻘﻬﺎ ﻤن ﻤﺨرﺠﻬﺎ وﺼﻔﺎﺘﻬﺎ وﺘﺒﻴﻴن ﺘرﻗﻴﻘﻬﺎ‪.(٦٥٩) .‬‬
‫ٕواذا ﺴـ ــﻜﻨت وأﺘـ ــﻰ ﺒﻌـ ــدﻫﺎ ﻨـ ــون‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐـ ــﻲ اﻻﻨﺘﺒـ ــﺎﻩ إﻝـ ــﻰ إظﻬﺎرﻫـ ــﺎ‪ ،‬واﻝﺤـ ــذر ﻤـ ــن‬
‫ﺘﺤرﻴﻜﻬﺎ)‪.(٦٦٠‬‬
‫وﻗــد وردت اﻝــﻼم ﻓــﻲ اﻝﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم ﺴــﺎﻜﻨﺔ وﻤﺘﺤرﻜــﺔ‪ ،‬وﻤﺘوﺴــطﺔ وﻤﺘطرﻓــﺔ وﻓــﻲ‬
‫اﻝﺒدء‪ ،‬ووﻗﻌت ﻓﻲ اﻻﺴم واﻝﻔﻌل واﻝﺤرف‪.‬‬
‫وﺤﻜــم اﻝــﻼم اﻝﺘرﻗﻴــق ﻷﻨﻬــﺎ ﻤــن أﺤــرف اﻻﺴــﺘﻔﺎل‪ ،‬إﻻ ﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻓــﻲ ﻝﻔــظ اﻝﺠﻼﻝــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﺨم إذا ﺴﺒﻘت ﺒﻔﺘﺢ أو ﻀم‪ ،‬وﺘرﻗق إذا ﺴﺒﻘت ﺒﻜﺴر أﺼﻠﻲ أو ﻋﺎرض)‪.(٦٦١‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻝﻼم‪:‬‬
‫ﺴﺒق اﻝﻜﻼم ﻋن اﻝﻼم اﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻼم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﻻم اﻝﺘﻌرﻴف‪ :‬وﻫﻲ اﻝﻤﻌروﻓـﺔ ﻋﻨـد اﻝﻘـراء‪ :‬ﺒـﻼم أل؛ وﻫـﻲ ﻻم ازﺌـدة‬
‫ﻋن ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺒوﻗﺔ ﺒﻬﻤزة وﺼل ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻋﻨد اﻝﺒدء ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻌدﻫﺎ اﺴم وﻫﻲ ﻨوﻋﺎن‪:‬‬

‫)‪ (٦٥٨‬ﺘﺠوﻴد ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ)ص‪.(١٣٨‬‬

‫)‪ (٦٥٩‬اﻝدﻗﺎﺌق اﻝﻤﺤﻜﻤﺔ)‪ (٥١‬وﺘﻨﺒﻴﻪ اﻝﻐﺎﻓﻠﻴن‪ ،‬ﻝﻠﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٦٦٠‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد‪.(١٤١).‬‬
‫)‪ (٦٦١‬اﻨظر‪:‬اﻝﺘﺤدﻴد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻏﺎﻨم ﻗدوري)‪ (١٦٠‬وﺒﺘﺤﻘﻴق‪ :‬اﻝﻔﻴوﻤﻲ)‪(٣٤٩‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫‪.١‬ﻻزﻤــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﻔــﺎرق اﻻﺴــم‪ ،‬وﻻ ﺘﻨﻔــك ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻤﺜﺎﻝﻬــﺎ‪) :‬اﻝــذي‪ ،‬اﻝﺘــﻲ‪،‬‬
‫وﻤﺜﻨﺎﻫﻤـ ــﺎ وﺠﻤﻌﻬﻤـ ــﺎ‪ ،‬واﻵن‪ ،‬واﻝﻴﺴـ ــﻊ(‪ ،‬وﺤﻜﻤﻬـ ــﺎ وﺠـ ــوب اﻹدﻏـ ــﺎم إذا وﻗـ ــﻊ ﺒﻌـ ــدﻩ ﻻم‪،‬‬
‫واﻹظﻬﺎر إن وﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﺤرف آﺨر ﻏﻴر اﻝﻼم‪.‬‬
‫‪.٢‬ﻏﻴــر اﻝﻼزﻤــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ اﻝ ازﺌــدة ﻋــن ﺒﻨﻴــﺔ اﻝﻜﻠﻤــﺔ واﺼــطﻠﺢ ﻋﻠــﻰ ﺘﺴــﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒــﻼم‬
‫اﻝﺘﻌرﻴف‪ ،‬وﻝﻬﺎ ﺤﺎﻝﺘﺎن‪:‬‬
‫)ا( اﻹظﻬﺎر‪ :‬إذا وﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ أﺤـد اﻝﺤـروف اﻷرﺒﻌـﺔ ﻋﺸـر اﻝﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻗـوﻝﻬم‪:‬‬
‫
‪π¨Ψpgø:$#
،‰ŠÏϑptø:$#
، Í_tóø9$#
،$s#t7ø9$#
، ÇÚö‘F{$#‬‬ ‫)اﺒ ـ ــﻎ ﺤﺠ ـ ــك وﺨ ـ ــف ﻋﻘﻴﻤـ ــﻪ( ﻨﺤ ـ ــو‪:‬‬

‫‪، Πöθu‹ø9$#
،ο§θà)ø9$#
، ĸöyèø9$#
،ôfx

ø9$#
، 玍Î7sƒø:$#
، ø?uθø9$#
،ΟƒÌx6ø9$#
،‬‬

‫
‪ ،“y‰çλù;$#
، ω‹Éfyϑø9$#‬وﻫـ ــذﻩ ﺘﺴـ ــﻤﻰ اﻝـ ــﻼم اﻝﻘﻤرﻴـ ــﺔ ﻨﺴـ ــﺒﺔ إﻝـ ــﻰ إظﻬﺎرﻫـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ﻝﻔ ـ ــظ‬

‫
‪ ، ãyϑs)ø9$#‬وﻋﻠ ــﺔ إظﻬﺎرﻫ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻝﻤواﻀ ــﻊ‪ :‬ﺒﻌ ــد ﻤﺨ ــرج اﻝ ــﻼم ﻋ ــن ﻤﺨ ــﺎرج ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻝﺤروف‪.‬‬
‫)ب( اﻹدﻏﺎم‪ :‬إذا وﻗـﻊ ﺒﻌـدﻫﺎ أﺤـد اﻝﺤـروف اﻷرﺒﻌـﺔ ﻋﺸـر اﻝﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻓـﻲ أواﺌـل‬
‫ﻜﻠﻤﺎت ﻫذا اﻝﺒﻴت ﻤن اﻝﺘﺤﻔﺔ‪:‬‬
‫دع ﺴوء ظن زر ﺸرﻴﻔﺎً ﻝﻠﻜرم)‪.(٦٦٢‬‬ ‫طب ﺜم ﺼل رﺤﻤﺎ ﺘﻔز ﻀف ذا ﻨﻌم * *‬

‫ﻨﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‪ ، Ύö©Ü9$#
:‬و
‪ ،>#uθ¨W9$#‬و
‪ ،‰yϑ¢Á9$#‬و
‪، (##θt/Ìh9$#‬و
‪، “uθø)−G9$#‬‬

‫و
‪ ،'s#≈n=āÒ9$#‬و
‪، É=yδ©%!$#‬و
‪‘$pκ¨]9$#‬و
‪ ،Π¤$!$#u‬و
‪،ãΝ≈n=¡¡9$#‬و
‪، ÏM≈yϑè=—à9$#‬و
‪،ÈβθçG÷ƒ¨“9$u#‬‬

‫
‬ ‫و
‪ ،§÷Κ¤±9$#‬و
‪ ،≅ø‹©9$#‬وﻫذﻩ ﺘﺴﻤﻰ اﻝﻼم اﻝﺸﻤﺴﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ إدﻏﺎﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻝﻔــظ‪:‬‬

‫‪ ،§÷Κ¤±9$#‬وﺴــﺒب اﻹدﻏــﺎم‪ :‬اﻝﺘﻤﺎﺜــل ﻤــﻊ اﻝــﻼم‪ ،‬واﻝﺘﻘــﺎرب ﻓــﻲ اﻝﻤﺨــرج واﻝﺼــﻔﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ‬
‫ﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝﺤروف‪.‬‬
‫وﻝﻠﺘﻔرﻴــق ﺒــﻴن اﻝــﻼم اﻝﻘﻤرﻴــﺔ واﻝﺸﻤﺴــﻴﺔ ﻴﻨظــر إﻝــﻰ اﻝﺤــرف اﻝــذي ﺒﻌــدﻫﺎ ﻓــﺈن ﻜــﺎن‬
‫ﻤﺸدداً ﻓﺎﻝﻼم ﺸﻤﺴﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬﻲ ﻗﻤرﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٦٦٢‬ص‪١٨‬‬
‫اﻝﻘﺴــم اﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬ﻻم اﻝﻔﻌــل‪ :‬وﺴــﻤﻴت ﺒــﻼم اﻝﻔﻌــل ﻝوﺠودﻫــﺎ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻤــن أﺼــوﻝﻪ‪،‬‬
‫وﺘﻜون ﻤظﻬرة وﻤدﻏﻤﺔ‪ ،‬وﺘوﺠد ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬واﻝﻤﻀﺎرع واﻷﻤر‪ ،‬وﺘـﺄﺘﻲ‬
‫ﻤﺘوﺴطﺔ وﻤﺘطرﻓﺔ‪.‬‬
‫و‪ $uΖø9t“Ρr&uρ
:‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ :‬ﻨﺤو‪ :‬ﻨﺤو‪،(٦٦٣) ãèO%s3−G9$# ãΝä39yγø9r&
:‬‬
‫)‪(٦٦٤‬‬
‫‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎرع‪ :‬ﻨﺤو‪،(٦٦٥) ≅ā2uθtGtƒ
:‬و‪.(٦٦٦) ö MÏ

tGù=tƒ
:‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﻤر‪ :‬ﻨﺤو‪ ،(٦٦٧) x8$|Átã È,ø9r&uρ
:‬و
‪.(٦٦٨) Zοy‰Ï↔øùr& ö≅yèô_$$sù‬‬
‫وﺤﻜم ﻫذﻩ اﻝﻼم‪ :‬اﻹظﻬﺎر وﺠوﺒﺎً‪ ،‬إﻻ إذا وﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﻻم أو راء ﻓﺘـدﻏم ﻓـﻲ اﻝـﻼم‬
‫ﻝﻠﺘﻤﺎﺜــل ﻨﺤــو‪ ،(٦٦٩) à7Î=øΒr& Hω ≅è%
:‬وﻓــﻲ اﻝ ـراء ﻝﻠﺘﻘــﺎرب‪ ،‬ﻨﺤــو‪ ،(٦٧٠) þ’În1§‘ ≅è%
:‬وﻻ‬
‫ﺘدﻏم ﻓﻲ اﻝﻨون‪ ،‬ﻨﺤو‪ُ
:‬ﻗ ْل َﻨ َﻌم ﻤـﻊ وﺠـود اﻝﺘﻘـﺎرب أو اﻝﺘﺠـﺎﻨس ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ؛ ﻷن اﻝﻨـون ﻻ‬
‫ﻴﺠوز إدﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺤرف أدﻏﻤت ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫذا ﺒﺨﻼف إدﻏﺎم ﻻم اﻝﺘﻌرﻴف ﻓﻲ اﻝﻨون‪،‬‬
‫ﻨﺤــو‪ ، Ĩ$¨Ψ9$#
:‬ﻝﻜﺜ ـرة دو ارﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻝﺘﻨزﻴــل)‪ ،(٦٧١‬وﻨﺒــﻪ اﺒــن اﻝﺠــزري ﻝــذﻝك ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻓــﺈذا‬

‫ﻨﺤــو‪  $uΖù=yèy_
:‬و
‪$uΖù=è%‬‬ ‫ﺴــﻜﻨت وأﺘــﻰ ﺒﻌــدﻫﺎ ﻨــون ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ ﻓــﻼ ﺒــد ﻤــن ﺒﻴــﺎن ﺴــﻜوﻨﻬﺎ‬

‫)‪ (٦٦٣‬ﺴورة اﻝﺘﻜﺎﺜر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (٦٦٤‬ﺴورة اﻝﻨﺒﺄ آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٦٦٥‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٦٦٦‬ﺴورة ﻫود آﻴﺔ)‪.(٨١‬‬
‫)‪ (٦٦٧‬ﺴورة اﻝﻨﻤل آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٦٦٨‬ﺴورة إﺒراﻫﻴم آﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٦٦٩‬ﺴورة اﻷﻋراف آﻴﺔ)‪.(١٨٨‬‬
‫)‪ (٦٧٠‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٦٧١‬ذﻫب اﺒن اﻝﺠزري اﻝﻰ أن اﻝﻼم ﻝـم ﺘـدﻏم ﻓـﻲ اﻝﻨـون‪ ،‬ﻓـﻲ
ﻗـل ﻨﻌـمﻷ ن اﻝﻔﻌـل أﻋـل ﺒﺤـذف ﻋﻴﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠم ﻴﻌل ﺜﺎﻨﻴﺎً ﺒﺤذف ﻻﻤﻪ ﻝﺌﻼ ﻴﺼﻴر ﻓـﻲ اﻝﻜﻠﻤـﺔ إﺠﺤـﺎف‪ ،‬أﻤـﺎ ﻋـن إدﻏﺎﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝـراء‪ ،‬ﻓﻌﻠـﺔ ذﻝـك أن‬
‫اﻝـ ـ ـراء ﻓﻴ ـ ــﻪ ﺸ ـ ــدة واﻨﺤـ ـ ـراف وﺜﻘ ـ ــل ﻓﺠ ـ ــذب اﻝ ـ ــﻼم ﺠ ـ ــذب اﻝﻘ ـ ــوي ﻝﻠﻀ ـ ــﻌﻴف ﺜ ـ ــم أدﻏ ـ ــم اﻝﻀ ـ ــﻌﻴف ﻓ ـ ــﻲ‬
‫اﻝﻘوي‪).‬اﻝﺘﻤﻬﻴد ص‪.(١٤٢‬‬
‫ﻓــﻲ‪  (#öθs9$yès? ö≅è%
:‬و
‪ö≅è%‬‬ ‫واﺤــذر ﻤــن ﺘﺤرﻴﻜﻬــﺎ ﻜﻤــﺎ ﻴﻔﻌﻠــﻪ ﺒﻌــض اﻝﻌﺠــم‪ ،‬وأظﻬرﻫــﺎ‬

‫‪.(٦٧٢) öΝyètΡ‬‬
‫وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ َﻨ ْﺤ ِو ُﻗ ْل َﻨ َﻌ ْم وُﻗْﻠﻨﺎ واْﻝﺘَﻘﻰ)‪.(٦٧٣‬‬ ‫*‬ ‫ﻻم ِﻓ ْﻌ ِل ُﻤ ْ‬
‫طﻠَﻘــﺎ‬ ‫وَأ ْ ِ‬
‫ظﻬَر‪‬ن َ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻘﺴــم اﻝﺜﺎﻝــث‪ :‬ﻻم اﻷﻤــر‪ :‬وﻫــﻲ ﻻم ازﺌــدة ﻋــن ﺒﻨﻴــﺔ اﻝﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬وﻴﻘــﻊ ﺒﻌــدﻫﺎ اﻝﻔﻌــل‬
‫اﻝﻤﻀ ـ ـ ـ ــﺎرع ﻤﺒﺎﺸـ ـ ـ ـ ـرة‪ ،‬وﺘ ـ ـ ـ ــﺄﺘﻲ ﻋﻘ ـ ـ ـ ــب اﻝﻔ ـ ـ ـ ــﺎء‪ ،‬أواﻝـ ـ ـ ـ ـواو‪ ،‬أو ﺜ ـ ـ ـ ـ ّـم اﻝﻌﺎطﻔ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻨﺤ ـ ـ ـ ــو‪:‬‬
‫
‪ ،(٦٧٤) öÝàΖuŠù=sù‬و
‪ ،(٦٧٥) (#þθßsx
óÁu‹ø9uρ (#θà
÷èu‹ø9uρ‬و
‪.(٦٧٦) (#θàÒø)u‹ø9 ¢ΟèO‬‬
‫وﺤﻜﻤﻬـ ــﺎ‪ :‬اﻹظﻬـ ــﺎر وﺠوﺒ ـ ـ ًﺎ ﻤـ ــﻊ اﻻﻋﺘﻨـ ــﺎء ﺒﺈظﻬﺎرﻫـ ــﺎ إذا ﺠـ ــﺎورت اﻝﺘـ ــﺎء‪ ،‬ﻨﺤـ ــو‪:‬‬
‫
‪  öΝà)tFù=sù‬و
‪ ،(٦٧٧) î ÏNù'tGø9uρ‬ﺒﺨﻼف ﻻم اﻝﺘﻌرﻴف ﻓﺘدﻏم ﻓﻲ اﻝﺘﺎء ‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻻم اﻻﺴم‪ :‬وﺴﻤﻴت ﺒذﻝك‪ :‬ﻝوﺠودﻫﺎ ﻓـﻲ اﻻﺴـم‪ ،‬وأﺼـﻼً ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻨﺤـو‪:‬‬
‫
&‪ ،(٦٧٨) ö/ä3ÏΡ≡uθø9r&uρ öΝà6ÏGoΨÅ¡ø9r‬وﺤﻜﻤﻬﺎ‪ :‬اﻹظﻬﺎر وﺠوﺒﺎً ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴــم اﻝﺨــﺎﻤس‪ :‬ﻻم اﻝﺤــرف‪ :‬وﺴــﻤﻴت ﺒــﻼم اﻝﺤــرف ﻝوﺠودﻫــﺎ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ووردت ﻫــذﻩ‬
‫اﻝــﻼم ﻓ ــﻲ اﻝﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم ﻓ ــﻲ ﺤ ـرﻓﻴن ﻓﻘــط‪ ،‬ﻫﻤــﺎ‪ ،≅yδ
:‬و
‪ ،≅t/‬وﻝﻬ ــﺎ ﺜﻼﺜــﺔ أﺤﻜ ــﺎم‪:‬‬
‫وﺠوب اﻹظﻬﺎر‪ ،‬ووﺠوب اﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﺠواز اﻹدﻏﺎم ٕواﻝﻴك ﺘﻔﺼﻴل ذﻝك‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻹدﻏــﺎم وﺠوﺒ ـﺎً‪ :‬ﺘــدﻏم ﻻم اﻝﺤــرف وﺠوﺒ ـﺎً إذا ﺘﺒﻌﻬــﺎ ﺤــرف اﻝــﻼم أو اﻝ ـراء‪،‬‬
‫ﻓﺘ ــدﻏم ﻓ ــﻲ اﻷول ﻝﻠﺘﻤﺎﺜ ــل‪ ،‬ﻨﺤ ــو‪ ،(٦٧٩) Νä3©9 ≅yδ
:‬و
‪ ϵø‹s9Î) ª!$# çµyèsù§‘ ≅t/‬وﺘ ــدﻏم ﻓ ــﻲ‬

‫)‪ (٦٧٢‬اﻝﺘﻤﻬﻴد ص‪ ،١٤١‬واﻨظر اﻝﺘﺤﻴد ص‪ ،٢٤٤‬ﻓﻘد ذﻫب اﻝﻰ ﻤﺜل ﻫذا أﻴﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦٧٣‬ﺘﺤﻔﺔ اﻷطﻔﺎل ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (٦٧٤‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٦٧٥‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٦٧٦‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٦٧٧‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (٦٧٨‬ﺴورة اﻝروم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٦٧٩‬ﺴورة اﻝروم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٨‬‬
‫≅‪ ،(٦٨٠) tβ#u‘ ö‬ﻋﻨـد ﺤﻔـص‬
‫اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻝﻠﺘﻘـﺎرب‪ ،‬وﻴﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻻم ﺒـل ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪2 t/ ( āξx.
:‬‬

‫ﻤــن طرﻴ ــق اﻝﺸ ــﺎطﺒﻴﺔ؛ وذﻝ ــك ﺒﺴ ــﺒب اﻝﺴــﻜت ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬واﻝﺴ ــﻜت ﻴﻤﻨ ــﻊ اﻹدﻏ ــﺎم‪ ،‬إﻻ أﻨ ــﻪ‬
‫أدﻏﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض طرق اﻝطﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أدﻏﻤﻬﺎ ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻘراء‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﺠوا اًز‪ :‬وذﻝك إذا وﻗﻊ ﺒﻌـدﻫﺎ أﺤـد اﻷﺤـرف اﻝﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪) :‬اﻝﺘـﺎء‪،‬‬
‫واﻝﺜــﺎء‪ ،‬واﻝـزاي‪ ،‬واﻝﺴــﻴن‪ ،‬واﻝﻀــﺎد‪ ،‬واﻝطــﺎء‪ ،‬واﻝظــﺎء‪ ،‬واﻝﻨــون( ﻓﺄدﻏﻤﻬــﺎ ﺒﻌــض اﻝﻘ ـراء ﻓــﻲ‬
‫‪،‬و
‪ΝÎγ‹Ï?ù's? ö≅t/‬‬ ‫‪،‬و
‪ Λälã⁄Îm7t⊥çΡ ö≅yδ‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ÞΟn=÷ès? ö≅yδ
:‬‬
‫)‪(٦٨٢‬‬ ‫)‪(٦٨١‬‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ ــذﻩ اﻷﺤـ ـ ـ ـ ــرف‪ ،‬ﻜﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫
‪÷ΛäΨoΨsß ö≅t/‬‬ ‫و
‪،(٦٨٦) ôMs9§θy™ ö≅t/‬و‬ ‫و
‪ z>ÈhθèO ö≅yδ‬‬ ‫)‪،(٦٨٣‬و
‪،(٦٨٤) ßøtwΥ ö≅t/‬‬
‫)‪(٦٨٥‬‬

‫)‪،(٦٨٧‬و(
‪،(٦٨٩) zÎiƒã— ö≅t/
3،(٦٨٨) (#θp=|Ê ö≅t/‬و ‪ ،(٦٩٠) yìt6sÛ ö≅t/
4‬وﺒﻌـ ـ ــض اﻝﻘ ـ ـ ـراء ﻝـ ـ ــم‬
‫ﻴدﻏﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤرف اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل أظﻬرﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻨد ﺤﻔص وﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜ ـﺎً‪ :‬اﻹظﻬــﺎر وﺠوﺒ ـﺎً‪ :‬وذﻝــك ﻋﻨــد ﺒــﺎﻗﻲ اﻷﺤــرف اﻝﺒﺎﻗﻴــﺔ ﺒﻌــد اﻝﻌﺸ ـرة اﻝﺴــﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺤو‪،(٦٩١) (#θä9$s% ö≅t/
:‬و
‪،(٦٩٢) Èd,ptø:$$Î/ u!%y` ö≅t/‬و
‪ (٦٩٣) “ÈθtGó¡o„ ö≅yδ‬وﻏﻴرﻫﺎ)‪.(٦٩٤‬‬

‫)‪ (٦٨٠‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٤‬‬

‫)‪ (٦٨١‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٦٥‬‬
‫)‪ (٦٨٢‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٠٣‬‬
‫)‪ (٦٨٣‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤٠‬‬
‫)‪ (٦٨٤‬ﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٦٧‬‬
‫)‪ (٦٨٥‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٦٨٦‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن )‪١٨‬و‪.(٨٣‬‬
‫)‪ (٦٨٧‬ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٦٨٨‬ﺴورة اﻷﺤﻘﺎف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (٦٨٩‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٣‬‬
‫)‪ (٦٩٠‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٥٥‬‬
‫)‪ (٦٩١‬ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٨١‬‬
‫)‪ (٦٩٢‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٦٩٣‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٦‬‬
‫)‪ (٦٩٤‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪٢١٤-٢١٣‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﳌﺜﻼﻥ ﻭﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ ﻭﺍﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﺘﺒﺎﻋﺪﺍﻥ‬

‫ﻻﺒد ﻝﻜل ﺤرﻓﻴن ﺘﺠﺎو ار ﻤن ﻋﻼﻗـﺔ ﺘرﺒطﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﺴـواء أﻜـﺎن اﻝﺘﻤﺎﺜـل أو اﻝﺘﻘـﺎرب أو‬
‫اﻝﺘﺠﺎﻨس أو اﻝﺘﺒﺎﻋد‪ ،‬وﻝﻜل ﺤﻜﻤﻪ‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻤﺘﻤﺎﺜﻼن‪:‬‬

‫ـﺎءﻴن‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔ ــﻪ‪ :‬اﻝﻤ ــﺜﻼن‪ :‬ﻫﻤ ــﺎ اﻝﺤرﻓ ــﺎن اﻝﻠ ــذان اﺘﺤ ــدا ﻤﺨرﺠـ ـﺎً وﺼ ــﻔﺔ؛ ﻜﺎﻝﺒ ـ َ‬
‫واﻝــداﻝﻴن)‪ ،(٦٩٥‬واﻋﺘــرض ﺒﻌﻀــﻬم ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻝﺘﻌرﻴــف ﺒﺄﻨــﻪ ﻏﻴــر ﺠــﺎﻤﻊ‪ ،‬وذﻝــك ﻷﻨــﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺸ ــﻤل اﻝـ ـواوﻴن ﻤ ــن‪ (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΨtΒ#u
:‬واﻝﻴ ــﺎءﻴن ﻤ ــن
‪  5Θöθtƒ †Îû‬وﻨﺤوﻫﻤ ــﺎ‪ ،‬ﻻﺨـ ـﺘﻼف‬
‫اﻝﻤﺨرج واﻝﺼﻔﺔ ﻤﻊ أﻨﻬﻤﺎ ﻤن اﻝﻤﺜﻠﻴن‪ ،‬وﻗﺎﻝوا اﻷوﻝﻰ أن ﻴﻘﺎل ‪:‬اﻝﺤرﻓﺎن اﻝﻠذان اﺘﺤدا ﻓﻲ‬
‫اﻻﺴم واﻝرﺴم)‪.(٦٩٦‬‬
‫ﻗﻠـت‪ :‬وﻫـذا اﻻﻋﺘـراض ﻓﻴـﻪ ﻨظـر‪ ،‬إذ اﻝـواوﻴن‪ ،‬واﻝﻴـﺎءﻴن ﻓـﻲ اﻝﻤﺜـﺎﻝﻴن اﻝﺴـﺎﺒﻘﻴن ﻻ‬
‫ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﺴم اﻝﻤﺜﻠﻴن اﻝﻤطﻠق‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ٕوان ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴن ﻓﻲ اﻝرﺴم‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎن‬
‫ﻓـﻲ اﻝﻠﻔــظ‪ ،‬واﻝﻤﺨــرج‪ ،‬واﻝﻠﻘــب‪ ،‬وﺒــﺒﻌض اﻝﺼـﻔﺎت‪ ،‬ﻓــﻼ ﻴﺘﻤــﺎﺜﻼن إﻻ ﺒﺎﻝﺼــورة ﻓﻘــط‪ ،‬ﻜﻤــﺎ‬
‫أﻨﻬﻤﺎ ﻗد ﻴﻔﺼﻼ ﺒﺎﻝﺼﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ
)‪ ، uθèδ …çµ‾ΡÎ‬ﻓﺎﻝﺘﻌرﻴف اﻷول –ﻓﻲ ظﻨـﻲ‪ -‬ﻫـو اﻷﻗـرب‬
‫ﻝﻠﺼـواب إذا أﺨــذﻨﺎ ﺒﻌــﻴن اﻻﻋﺘﺒــﺎر اﻷﺤﻜــﺎم اﻝﻤﺘرﺘﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺜﻠــﻴن‪ ،‬ﻓــﻼ ﻴــدﺨل اﻹدﻏــﺎم‬
‫ﻼ ﻓ ــﻲ
‪ (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΨtΒ#u‬و ﻜ ــذﻝك ﻓ ــﻲ
‪  y#ß™θム’Îû‬ﺒ ــل وﺠ ــب إظﻬ ــﺎر اﻝـ ـواو واﻝﻴ ــﺎء‬
‫ﻤ ــﺜ ً‬
‫اﻝﻤدﻴﺘﻴن‪ ،‬وﺘﻤﻜﻴن اﻝﻤد ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻴُﻌرف ﺒﻤد اﻝﺘﻤﻜﻴن‪.‬‬
‫ٕواذا ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻹﻤـﺎم اﻝﺠﻤـزوري‪ ،‬وﺠـدﻨﺎ أﻨـﻪ ﻴواﻓـق اﻝـرأي اﻷول‪ ،‬وﻴؤﻴـد ﻤـﺎ‬
‫ذﻫﺒﻨﺎ إﻝﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻴﻘول‪:‬‬

‫)‪ (٦٩٥‬اﻝﻔرﻴد ﻓﻲ ﻓن اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرؤوف ﺴﺎﻝم وآﺨرون)‪.(٣٣/٢‬‬

‫)‪ (٦٩٦‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪ ،٢١٨/١‬وأﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن ص‪١٢٤‬‬
 ‫اﻝﻤﺨﺎرِج اﺘ‪‬ﻔَ ْق * ﺤر ِ ِ‬
‫ﻓﺎن ﻓﺎﻝﻤﺜْﻼن ﻓﻴ ِﻬﻤﺎ أ َ‬
‫َﺤ ْق)‪.(٦٩٧‬‬ ‫َْ‬ ‫إن ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت و ِ‬
‫ْ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻤﻜﻲ ﻨﺼر ﻋن ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫اﻻﺘﻔﺎق ﻤﺨرﺠﺎً وﺼﻔﺔً * ﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻨﺤو ﺒﺎءﻴن أﺘﻰ)‪.(٦٩٨‬‬
‫ُ‬
‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬أﻗﺴﺎﻤﻪ وﺤﻜﻤﻪ‪ :‬ﻴﻘﺴم اﻝﻤﺜﻼن اﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻝﺼﻐﻴر‪ :‬وﻫو أن ﻴﻜون اﻝﺤـرف اﻷول ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺴـﺎﻜﻨﺎً واﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻤﺘﺤرﻜـﺎً‪ ،‬ﻨﺤــو‪:‬‬
‫
‪(٦٩٩) š‚$|ÁyèÎn/ >ΎôÑ$#‬وﻗد ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻨﺤو‪.(٧٠٠) ãΝœ3.Í‘ô‰ãƒ
:‬‬
‫وﻗد ﺴﻤﻲ ﺼﻐﻴ ًار ﻝﻘﻠﺔ اﻝﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺤﺎل اﻹدﻏﺎم ﻓﻼ ﻴﻜون ﻓﻴﻪ إﻻ ﻋﻤل واﺤد وﻫو‬
‫إدﻏﺎم اﻷول ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺤﻜﻤﻪ‪ :‬اﻹدﻏﺎم وﺠوﺒﺎً ﻋﻨد ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء‪.‬‬
‫ﺘﻌـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪|=yδs%s!
:‬‬ ‫‪ .٢‬اﻝﻜﺒﻴـ ـ ـ ــر‪ :‬أن ﻴﻜـ ـ ـ ــون اﻝﺤرﻓـ ـ ـ ــﺎن ﻤﺘﺤرﻜـ ـ ـ ــﺎن ﻨﺤـ ـ ـ ــو ﻗوﻝـ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪ ،(٧٠١) öΝÎγÏèôϑ|¡Î/‬أو ﻓ ــﻲ ﻜﻠﻤ ــﺔ واﺤ ــدة ﻨﺤ ــو‪ ،(٧٠٢) óΟä3x6n=y™
:‬وﺴ ــﻤﻲ ﻜﺒﻴـ ـ اًر ﻝﻜﺜـ ـرة‬
‫اﻝﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺤﺎل اﻹدﻏﺎم‪ ،‬إذ ﻴﻜون ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻼن‪ :،‬ﺘﺴﻜﻴن اﻷول‪ ،‬ﺜم إدﻏﺎﻤﻪ ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤﻪ‪ :‬اﻹظﻬﺎر ﺠوا ًاز‪ ،‬إذ ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ اﻹدﻏﺎم ﻋﻨـد ﺒﻌـض اﻝﻘـراء؛ ﻜﺎﻝﺴوﺴـﻲ ﻋـن‬
‫أﺒﻲ ﻋﻤرو ﻤن طرﻴق اﻝﺘﻴﺴﻴر‪(٧٠٣)،‬وﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﺒﻌـض اﻝﻘـراء وﻤـﻨﻬم ﺤﻔـص أدﻏﻤـوا ﻜﻠﻤـﺎت‬
‫ﻤﺨﺼوﺼﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ ،(٧٠٤) Íh_©3tΒ $tΒ
:‬و
‪ ،(٧٠٥) $¨Ζ0Βù's? Ÿω‬وﻏﻴرﻫﺎ)‪.(٧٠٦‬‬

‫)‪ (٦٩٧‬اﻝﺘﺤﻔﺔ ص‪.١٩‬‬

‫)‪ (٦٩٨‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪. ١٣٤/١‬‬
‫)‪(٦٩٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (٧٠٠‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٨‬‬
‫)‪ (٧٠١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٧٠٢‬ﺴورة اﻝﻤدﺜر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٧٠٣‬اﻨظر‪ :‬اﻝرﺴـﺎﻝﺔ اﻝﻐـراء ﻓـﻲ اﻷوﺠـﻪ اﻝﻤﻘدﻤـﺔ ﺒـﺎﻷداء ص‪.١٨‬ﻓﻘـد ﻓﺼـل ﻓـﻲ ﻤﻌظـم اﻝﻜﻠﻤـﺎت اﻝﺘـﻲ وﻗـﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻹدﻏﺎم واﻹظﻬﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٧٠٤‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٥‬‬
‫)‪ (٧٠٥‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪ .(١١‬وﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻝروم‪ ،‬واﻹﺸﻤﺎم‪ ،‬واﻻﺨﺘﻼس‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﻤطﻠــق‪ :‬وﻫــو أن ﻴﻜــون اﻝﺤــرف اﻷول ﻤﺘﺤرﻜ ـﺎً‪ ،‬واﻝﺜــﺎﻨﻲ ﺴــﺎﻜﻨﺎً‪ ،‬ﻜﺎﻝﺴــﻴﻨﻴن‬
‫ﻓــﻲ‪ ،(٧٠٧) çµó¡|¡ôϑs?
:‬واﻝﻼﻤــﻴن ﻓــﻲ‪ ،(٧٠٨) ΟçFù=s9y—
:‬وﺴــﻤﻲ ﻤطﻠﻘ ـﺎً ﻝﻌــدم ﺘﻘﻴــدﻩ ﻻ‬
‫ﺒﺎﻝﺼﻐﻴر وﻻ ﺒﺎﻝﻜﺒﻴر‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤﻪ‪ :‬اﻹظﻬﺎر وﺠوﺒﺎً ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﺎن‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﻪ‪ :‬ﻫﻤﺎ اﻝﺤرﻓﺎن اﻝﻠذان ﺘﻘﺎرﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج‪ ،‬أو ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ‪ ،‬أو ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫أو ً‬
‫ﺜﺎﻨﻴـﺎً‪ :‬أﻗﺴــﺎﻤﻪ وﺤﻜﻤــﻪ‪ :‬وﻫــو ﻜﺎﻝﻤﺘﻤــﺎﺜﻠﻴن ﻴﻘﺴــم إﻝــﻰ ﺜﻼﺜــﺔ أﻗﺴــﺎم‪ :‬ﺼــﻐﻴر وﻜﺒﻴــر‬
‫ﺼ َوُرﻩُ ﻫﻲ ذاﺘﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺜﻠﻴن‪:‬‬
‫وﻤطﻠق‪َ ،‬و ُ‬
‫ﻓﺎﻝﺼــﻐﻴر‪:‬ﻤــﺎ ﻜــﺎن اﻝﺤــرف اﻷول ﻤﻨــﻪ ﺴــﺎﻜﻨ ًﺎ واﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻤﺘﺤرﻜ ـ ًﺎ ﻨﺤ ـ ــو‪z−ƒy— øŒÎ)uρ
:‬‬

‫ﻨﺤو‪ /œ3)è=øƒwΥ
:‬‬

‫)‪(٧١٠‬‬
‫)‪ ،(٧٠٩‬وﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‬
‫وﺤﻜﻤﻪ‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﺠوا ًاز؛ ﻷﻨﻪ ﻴدﻏم ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻘراء وﻻ ﻴـدﻏم ﻋﻨـد اﻝﺒـﺎﻗﻴن‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫أن اﻹدﻏ ـ ـ ــﺎم ﻴﻜ ـ ـ ــون ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻜﻠﻤ ـ ـ ــﺎت دون أﺨ ـ ـ ــرى‪ ،‬وأﻤ ـ ـ ــﺎ ﺤﻔ ـ ـ ــص ﻓﻘ ـ ـ ــد أدﻏ ـ ـ ــم ﻜﻠﻤ ـ ـ ـ ــﺔ‪:‬‬
‫
&‪ ،(٧١١) /œ3)è=øƒwΥ óΟs9r‬إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨـوﻴن‪ ،‬ﻤـن إدﻏـﺎم‬

‫اﻝﻨــون ﻓــﻲ اﻝــﻼم واﻝ ـراء‪ ،‬ﻨﺤــو‪ ،(٧١٢) ’În1§‘ ÏiΒ
:‬و
‪ ،(٧١٣) çµ÷Ρà$©! ÏΒ‬وﻜــذﻝك ﻤــﺎ ﺘﻘــدم‬

‫ﻨﻌﻤ ـ ــﺎ ]اﻝﺒﻘـ ـ ـرة‪،٢٧١‬واﻝﻨﺴ ـ ــﺎء‪ [٥٨‬و
أﺘﺤ ـ ــﺎﺠ‪‬وﻨ‪‬ﻲ‬

‫)‪ (٧٠٦‬ﻤ ـ ــن اﻝﻜﻠﻤ ـ ــﺎت اﻷﺨرى ـ ــﺎﻝﺘﻲ أدﻏﻤﻬ ـ ــﺎ ﺤﻔ ـ ــص‪ّ
:‬‬
‫]اﻷﻨﻌﺎم‪ ،[٨٠‬و
ﺘﺄﻤروﻨ‪‬ﻲ ]اﻝزﻤر‪.[٦٤‬اﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن ص‪١٢٧‬ﻫﺎﻤش)‪.(٢‬‬
‫)‪ (٧٠٧‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٧٠٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٠٩‬‬
‫)‪ (٧٠٩‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٨‬‬
‫)‪ (٧١٠‬ﺴورة اﻝﻤرﺴﻼت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٧١١‬ﺴورة اﻝﻤرﺴﻼت‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٢٠‬وذﻜر ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻜﺘﺎب أن ﻓﻴﻬﺎ إدﻏﺎم ﻜﺎﻤـل وﻨـﺎﻗص‪ ،‬إﻻ أﻨﻨـﻲ ﺴـﻤﻌت‬
‫ﻤن ﺒﻌض ﺸﻴوﺨﻲ أﻨﻪ ﺤﻘق ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺠد ﻝﺤﻔص ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻹدﻏﺎم اﻝﻜﺎﻤل)َﻨ ْﺨﻠُ ‪‬ﻜم(‬
‫)‪ (٧١٢‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٧١٣‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
 ‫إدﻏ ــﺎم‪،‬ﻨﺤو‪ þ’În1§‘ ≅è%
:‬‬
‫)‪(٧١٤‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻌ ــﻪ ﻤ ــن ﺒ ــﺎب‬ ‫ﻓ ــﻲ ﻤﺒﺤ ــث ﻻم ال‪ ،‬وﻻم اﻝﻔﻌ ــل ﻤ ــن‬
‫إدﻏﺎم اﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﻴن‪َ ،‬ﻓْﻠ ُﻴ ْﻌَﻠم‪.‬‬
‫
‬ ‫وأﻤﺎ اﻝﻜﺒﻴـر‪ :‬ﻓﻬـو أن ﻴﺘﺤـرك اﻝﺤرﻓـﺎن ﻤﻌـ ًﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻝـدال واﻝﺴـﻴن ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫‪ ،(٧١٥) tÏΖÅ™ yŠy‰tã‬وﻓﻲ اﻝﻘﺎف واﻝﻜﺎف ﻓﻲ‪.(٧١٦) öΝä3s%y—u‘
:‬‬
‫وﺤﻜﻤﻪ‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﺠوا ًاز ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻘراء؛ ﻜﺎﻝﺴوﺴﻲ ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو‪ ،‬وﺤﻤـزة ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌــض اﻝﻤواﻀــﻊ‪ ،‬ﺒﺸــروطﻪ‪ ،‬وﻝــﻴس ﻝﺤﻔــص إدﻏــﺎم ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻨــوع‪-‬ﻓﻴﻤــﺎ أﻋﻠــم‪ -‬وﺤﻜﻤــﻪ‬
‫ﻋﻨدﻩ اﻹظﻬﺎرأﻤﺎ اﻝﻤطﻠـق‪ :‬ﻓﻴﻜـون اﻝﺤـرف اﻷول ﻤﺘﺤرﻜـﺎً واﻝﺜـﺎﻨﻲ ﺴـﺎﻜﻨﺎً‪ ،‬ﻨﺤـو اﻝﻴـﺎء ﻤـﻊ‬
‫اﻝﻀﺎد ﻓﻲ‪ ،(٧١٧) ö≅Î=ôÒãƒ
:‬واﻝﻬﻤزة ﻤﻊ اﻝﺤـﺎء ﻓـﻲ‪ .(٧١٨) ã≅Ïϑômr&
:‬وﺤﻜﻤـﻪ‪ :‬اﻹظﻬـﺎر‬
‫وﺠوﺒًﺎ ﻋﻨد ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء‪.‬‬

‫)‪ (٧١٤‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٢‬‬

‫)‪ (٧١٥‬ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١٢‬‬
‫)‪ (٧١٦‬ﺴورة اﻝروم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
‫)‪ (٧١٧‬ﺴورةاﻹﺴراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (٧١٨‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎن‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔــﻪ‪ :‬اﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴــﺎن‪ :‬ﻫﻤــﺎ اﻝﺤرﻓــﺎن اﻝﻠــذان اﺘﻔﻘــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻤﺨــرج واﺨﺘﻠﻔــﺎ ﻓ ــﻲ‬
‫ﺒﻌض اﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺴﻠﺴﺒﻴل اﻝﺸﺎﻓﻲ‪:‬‬
‫ٕوان ﺘواﻓﻘﺎ ﺠﻤﻴﻌ ًﺎ ﻤﺨرﺠًﺎ * ﻻ ﺼﻔﺔ ﻓﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴن ﺠﺎ)‪.(٧١٩‬‬
‫أﻗﺴﺎﻤﻪ وﺤﻜﻤﻪ‪ :‬ﻴﻘﺴم ﻜﺴﺎﺒﻘﻴﻪ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪.١‬اﻝﺼــﻐﻴر‪ :‬أن ﻴﻜــون اﻝﺤــرف اﻷول ﺴــﺎﻜﻨﺎً‪ ،‬واﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻤﺘﺤرﻜ ـﺎً‪ ،‬وﺤﻜﻤــﻪ اﻹدﻏــﺎم‬
‫ﺠوا ًاز‪ ،‬وﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﻰ إدﻏﺎﻤـﻪ ﻋﻨـد ﺤﻔـص‪ ،‬أرﺒﻌـﺔ أﺤـرف وﻫـﻲ )اﻝﺘـﺎء‪ ،‬واﻝـدال‪ ،‬واﻝـذال‪،‬‬
‫واﻝظﺎء(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫)أ( اﻝدال ﻓﻲ اﻝﺘﺎء‪ ،‬ﻨﺤو‪ ،(٧٢٠) t¨t6¨? ‰s%
:‬ﻤدﻏم ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬

‫)ب( اﻝﺘﺎء ﻓﻲ اﻝدال ﻨﺤو
&‪ ،(٧٢١) #uθt㨊 Mn=s)øOr‬ﻤدﻏم ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬

‫)ج(اﻝﺘﺎء ﻓﻲ اﻝطﺎء‪ ،‬ﻨﺤو‪ ،(٧٢٢) ×πx

Í←!$©Û N¨Šuρ
:‬ﻤدﻏم ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬

‫)د( اﻝذال ﻓﻲ اﻝظﺎء‪ ،‬ﻨﺤو‪ ،(٧٢٣) (#þθßϑn=¤ß ŒÎ)
:‬ﻤدﻏم ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝﻤواﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ إدﻏﺎﻤﻬﺎ ٕواظﻬﺎرﻫﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫)ﻫـ( اﻝﺜﺎء ﻓﻲ اﻝذال‪ ،‬ﻨﺤو‪.(٧٢٤) y7Ï9≡©Œ 4 ]yγù=tƒ
:‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)و( اﻝﺒﺎء ﻤﻊ اﻝﻤﻴم ﻓﻲ‪ ،(٧٢٥) $oΨyè¨Β =Ÿ2ö‘$#
:‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻤﺎ ﻋدا ﻫذﻩ اﻝﺼور‪ ،‬ﻓﻤﺤل اﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝﻘراء‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻪ ﻤظﻬر‪.‬‬

‫)‪ (٧١٩‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٧٢٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥٦‬‬
‫)‪ (٧٢١‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٨٩‬‬
‫)‪ (٧٢٢‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٩‬‬
‫)‪ (٧٢٣‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٤‬‬
‫)‪ (٧٢٤‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧٦‬‬
‫)‪ (٧٢٥‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٢‬‬
 ‫ﻨﺤـو‪ 4’n1θèÛ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$#
:‬‬
‫)‪(٧٢٦‬‬
‫‪ .٢‬اﻝﻜﺒﻴر‪ :‬أن ﻴﻜون اﻝﺤرﻓﺎن ﻤﺘﺤرﻜﺎن‪،‬‬
‫وﺤﻜﻤــﻪ‪ :‬اﻹدﻏــﺎم ﺠ ـوا اًز ﻋﻨــد ﺒﻌــض اﻝﻘ ـراء ﺒﺸــروطﻪ‪ ،‬وﻝــﻴس ﻝﺤﻔــص ﻓﻴــﻪ ﺴــوى‬
‫اﻹظﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﻤطﻠــق‪ :‬أن ﻴﻜــون اﻝﺤــرف اﻷول ﻤﺘﺤرﻜـﺎً واﻝﺜــﺎﻨﻲ ﺴــﺎﻜﻨﺎً‪ ،‬ﻜﺎﻝﻴــﺎء ﻤــﻊ اﻝﺸــﻴن‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ
„‪.(٧٢٧)  ãä3ô±o‬‬
‫وﺤﻜﻤﻪ‪ :‬اﻹظﻬﺎر وﺠوﺒًﺎ ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻫﻜذا ﻨﻜون ﻗد أﺘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺘﺎم ﻫذا اﻝﺒﺎب اﻝذي ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋن اﻝﺤروف‬
‫وﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ وﺼﻔﺎﺘﻬﺎ وأﻝﻘﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٧٢٦‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٩‬‬

‫)‪ (٧٢٧‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﻘــــﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘــــﺮﺍء‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﻘــــــﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـــــــﺮﺍء‬

‫اﻝﻘﺎﺌــل‪…çµs9 $‾ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ßøtwΥ $‾ΡÎ)
:‬‬ ‫إن اﻝﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم ﻤﺤﻔــوظ ﺒﺤﻔــظ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‬

‫‪ٕ ،(٧٢٨)  tβθÝàÏ

≈ptm:‬وان اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﺴطور ﺒﻴن اﻝـدﻓﺘﻴن اﻝﻤﺒـدوء ﺒﺎﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺨﺘـوم‬
‫ﺒﺴورة اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻫو ﻋﻴن ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ اﻝﻨﺒﻲ ﻋن رب اﻝﻌزة ﺒواﺴطﺔ ﺠﺒرﻴل اﻷﻤﻴن  وﻫذا‬
‫ﻤﺤل إﺠﻤﺎع ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ــد ﻨﻘ ــل إﻝﻴﻨ ــﺎ ﺒطرﻴ ــق اﻝﺘـ ـواﺘر ﺠ ــﻴﻼً ﻋ ــن ﺠﻴ ــل‪ ،‬ﻓﺤﻔظ ــﻪ اﻝﻤؤﻤﻨ ــون ﺒـ ـرﺒﻬم ﻤ ــن‬

‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ّ‬
‫ﺜم اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻓﺄﺘﺒـﺎﻋﻬم‪ ،‬وﻤـن ﺠـﺎء ﺒﻌـدﻫم ﺒﻤـﺎ ﺤﻘـق ﺘـواﺘرﻩ‪ .‬وﺴﺘﺴـﺘﻤر اﻝﻤﺴـﻴرة‬
‫ﺒﺎﻝطرﻴﻘﺔ ذاﺘﻬﺎ إﻝﻰ أن ﻴرث اﷲ اﻷرض وﻤن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻤن أﺸﻬر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻋﻨوا ﺒﻘراءة اﻝﻘـرآن ٕواﻗ ارﺌـﻪ‪ :‬ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن ﻋﻔـﺎن‪ ،‬وﻋﻠـﻲ‬
‫ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب‪ ،‬واﺒن ﻤﺴـﻌود‪ ،‬وزﻴـد ﺒـن ﺜﺎﺒـت‪ ،‬وأَُﺒـ ّﻲ ﺒـن ﻜﻌـب‪ ،‬وأﺒـو ﻤوﺴـﻰ اﻷﺸـﻌري‪،‬‬
‫وأﺒو ﻫرﻴرة‪ ،‬واﺒن ﻋﺒﺎس وﻏﻴرﻫم‪ --‬ﺠﻤﻴﻌًﺎ‪.‬‬
‫وﻤن اﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن‪ :‬زر ﺒـن ﺤﺒـﻴش‪ ،‬وَأﺒوﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن اﻝﺴـﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺴـﻌﻴد ﺒـن اﻝﻤﺴـﻴب‪،‬‬
‫وﻤﺠﺎﻫد‪ ،‬وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻫرﻤز‪ ،‬واﻝﺤﺴـن اﻝﺒﺼـري‪ ،‬واﻷﻋﻤـش‪ ،‬وﻏﻴـرﻫم‪ .‬وﻋـن ﻫـؤﻻء‬
‫ﺘﻠﻘﻰ أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءة‪ ،‬ﻗراءاﺘﻬم‪.‬‬
‫وﻗــد ﺤــﺎول اﺒــن اﻝﺠــزري إﺤﺼــﺎء أﺴــﻤﺎء اﻝﻘ ـراء ﻤــن اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ وﻤــن ﺒﻌــدﻫم إﻝــﻰ‬
‫ﻋﺼر أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءة ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤوﺴوم ﺒـ‪ ":‬ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ أﺴﻤﺎء رﺠﺎل اﻝﻘـراءات أوﻝـﻲ‬
‫اﻝرواﻴﺔ واﻝدراﻴﺔ"‪.‬‬

‫)‪(٧٢٨‬ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫ﻴظــن ﺒﻌــض اﻝﻨــﺎس أن اﻝﻘ ـرآن واﻝﻘ ـراءات ﻫﻤــﺎ ﺸــﻲء واﺤــد‪ ،‬واﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ أن ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ‬
‫ﺘﺒــﺎﻴن؛ ﻓــﺎﻝﻘرآن ﻜﻤــﺎ ﻋرﻓﻨــﺎﻩ ﺴــﺎﺒﻘﺎً‪ :‬ﻫــو ﻜــﻼم اﷲ اﻝﻤﻌﺠــز‪ ،‬اﻝﻤﻨـ ّـزل ﻋﻠــﻰ ﺴــﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤــد‬
‫‪،‬اﻝﻤﻨﻘ ــول إﻝﻴﻨ ــﺎ ﺒ ــﺎﻝﺘواﺘر‪ ،‬اﻝﻤﺘﻌﺒ ــد ﺒﺘﻼوﺘ ــﻪ‪ ،‬اﻝﻤﺒ ــدوء ﺒﺴ ــورة اﻝﻔﺎﺘﺤ ــﺔ واﻝﻤﺨﺘ ــﺘم ﺒﺴ ــورة‬
‫اﻝﻨﺎس‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻝﻘراءات‪ :‬ﻓﻬﻲ اﺨﺘﻼف أﻝﻔـﺎظ اﻝـوﺤﻲ ﻓـﻲ اﻝﺤـروف‪ ،‬وﻜـل ﺨـﻼف ﻨﺴـب إﻝـﻰ‬
‫إﻤﺎم ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءة اﻝﻌﺸرة؛ ﻓﻬو ﻗراءة‪.‬‬
‫وﻜل ﻤﺎ ﻨﺴب إﻝﻰ أﺤد اﻝرواة ﻋن اﻹﻤﺎم ﻓﻬو رواﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻜل ﻤﺎ ﻨﺴب ﻝﻶﺨذ ﻋن اﻝراوي ٕوان ﺴﻔل ﻓﻬو طرﻴق‪.‬‬
‫واﻝﻘﺎرئ ﻤﻠزم ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻝطرق ﻓﻲ رواﻴﺘﻪ‪ٕ ،‬وان ﻗﺼر ﻓﻲ واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ ُﻋ ‪‬د ﻫذا ﻨﻘﺼًﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻤــﺎ اﻷوﺠــﻪ اﻝﺠــﺎﺌزة ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴل اﻝﺘﺨﻴﻴــر‪ ،‬ﻓﻴﺠــوز اﻝﺨــﻼف ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﻠــزم اﻝﻘــﺎرئ‬
‫ﺒﺎﻹﺘﻴﺎن ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ٕ ،‬وان أﺘﻰ ﺒواﺤدة ﻤﻨﻬﺎ أﺠزأﻩ ذﻝك؛ ﻜﺎﻹﺘﻴﺎن ﺒوﺠﻪ ﻤن وﺠوﻩ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫أو اﻻﺴــﺘﻌﺎذة اﻝﺠ ــﺎﺌزة ﺒــﻴن اﻝﺴــور‪ ،‬أو اﻝوﻗــف ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺎرض اﻝﺴــﻜون ﺒوﺠ ــﻪ واﺤ ــد ﻤــن‬
‫اﻝوﺠوﻩ اﻝﺠﺎﺌزة‪.‬‬
‫واﻝﺨﻼﺼــﺔ‪ :‬إن اﻝﻘ ـرآن ﻫــو ﻜــﻼم اﷲ‪ ،‬واﻝﻘ ـراءة‪ :‬ﻫــﻲ ﺘــﻼوة ﻜــﻼم اﷲ ﻋــز وﺠــل‬
‫ﺒـﺎﻝﻨﺒﻲ‬ ‫ﺒﺈﺤدى اﻝرواﻴﺎت اﻝواردة ﻋن أﺤد اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘﺒرﻴن ﻓﻲ اﻝﻘراءة‪ ،‬اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ اﻝﺴـﻨد‬
‫ووﺼﻠت إﻝﻴﻨﺎ ﺒطرﻴق اﻝﺘواﺘر‪.‬‬
‫أﻤــﺎ اﻝﻘ ـراءة اﻝﺘــﻲ ﻓﻘــدت ﺸــرط اﻝﺘ ـواﺘر؛ ﻓﻬــﻲ ﻗ ـراءة ﺸــﺎذة‪ ،‬ﻴﺤــرم اﻝﻘ ـراءة ﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻝﺼــﻼة‪ ،‬وﻴﺤــرم اﻝﻘ ـراءة ﺒﻬــﺎ ﺨــﺎرج اﻝﺼــﻼة إذا اﻋﺘﻘــد ﻗرآﻨﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬أو أوﻫــم ذﻝــك‪ ،‬وﻗــد ﻗــرر‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء أن ﻤﺎ ﺴوى اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر؛ ﻫو ﻗراءة ﺸﺎذة‪.‬‬
‫أﻤــﺎ إن ﻗ ـ أر ﺒﻬــﺎ ﻏﻴــر ﻤﻌﺘﻘــد ﺒﻘرآﻨﻴﺘﻬــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻤوﻫﻤ ـ ًﺎ أﺤــدًا ﺒــذﻝك‪ ،‬ﺒــل ﻜﺎﻨــت ﻗراءﺘــﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺒﻴﺎن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻋﻨد ﻤن ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ‪ ،‬أو اﻷدﺒﻴـﺔ ﻓـﻼ ﺨـﻼف ﻓـﻲ ﺠـواز‬
‫ذﻝك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﺤﻤل ﺤﺎل ﻜل ﻤن ﻗ أر ﺒﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن)‪.(٧٢٩‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﻝﻌ ــل أول ﻤ ــن اﺸ ــﺘﻐل ﺒﻌﻠ ــم اﻝﻘـ ـراءات؛ ﻫ ــو اﻹﻤ ــﺎم أﺒ ــو ﻋﺒﻴ ــد اﻝﻘﺎﺴ ــم ﺒ ــن ﺴـ ـﻼّم‬
‫اﻝﻤﺘــوﻓﻰ ﺴــﻨﺔ )‪٢٢٢‬ﻫـ ـ(‪ ،‬وﻜــﺎن ﺠﻬــدﻩ ﻤﻨﺼــﺒﺎً ﻋﻠــﻰ ﺠﻤــﻊ اﻝﻘ ـراءات‪ ،‬وﻀــﺒط ﻤــﺎ ﻴــروى‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻝم ﺘﻜن ﻝﻪ ﻗراءة ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﻌﺎﺼ اًر ﻝﻜﺒﺎر أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءة‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ‬

‫إن ﻫذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻝم ﻴﻜن ﻤﻌروﻓـﺎً ﻓـﻲ اﻝﻘـرون اﻝﺜﻼﺜـﺔ اﻷوﻝـﻰ‪ٕ ،‬واﻨﻤـﺎ ظﻬـر ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴد اﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ)‪.(٧٣٠‬‬

‫)‪ (٧٢٩‬اﻨظر‪ :‬ﻜﺸف اﻝﻀﻴﺎء ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘراءات واﻝﻘراء)ص‪.(٨-٧‬‬

‫)‪(٧٣٠‬ﻫــو اﻹﻤــﺎم اﻝﻤﻘــرئ أﺤﻤــد ﺒــن ﻤوﺴــﻰ ﺒــن ﻤﺠﺎﻫــد‪ ،‬وﻝــد ﻓــﻲ ﺴــوق اﻝﻘطــن ﺒﺒﻐــداد ﺴــﻨﺔ)‪٢٤٥‬ﻫـ ـ( ﺤﻔــظ‬
‫ﻋد ﻝﻪ اﺒن اﻝﺠزري ﻨﺤـواً ﻤـن ﻤﺌـﺔ ﺸـﻴﺦ ﻗـ أر ﻋﻠـﻴﻬم‬
‫اﻝﻘرآن ﺼﻐﻴ اًر‪ ،‬وأﻜﺜر ﻤن اﻝﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴوخ ﺤﺘﻰ ّ‬
‫ﺨﺘﻤ ـًﺎ ﻜﺎﻤﻠــﺔ ﻝﻠﻘ ـرآن اﻝﻜ ـرﻴم وأﺠــﺎزوﻩ ﺒﺈﻗراﺌﻬــﺎ‪ ،‬وﻗ ـ أر ﻋﻠــﻰ ﺒﻌﻀ ـﻬم ﻋﺸ ـرﻴن ﺨﺘﻤــﺔ‪ ،‬وﻗﻴــل‪ :‬إﻨــﻪ أول ﻤــن‬
‫أﺴس ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻗراءاﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻐداد‪ ،‬وﻓﺎق ﻨظراﺌﻪ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‪ ،‬وﺒﺤﺴـﺒﻪ ﺸـﻬﺎدة اﺒـن اﻝﺠـزري‬
‫ﻓﻴﻪ ﺤﻴث ﻗﺎل‪":‬وﻻ أﻋﻠم أﺤداً ﻤن ﺸﻴوخ اﻝﻘراءات أﻜﺜر ﺘﻼﻤﻴذاً ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺒﻠﻐﻨﺎ ازدﺤﺎم اﻝطﻠﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺤـد‬
‫ﻜﺎزدﺤﺎﻤﻬم ﻋﻠﻴﻪ‪) ،‬اﻨظر‪ :‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘراء اﻝﻜﺒﺎر‪٢١٧/١‬وﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن اﻝﺠزري)‪.(١٤٢/١‬‬
‫واﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ﻫﻲ اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ ﻜل ﻤن‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر اﻝﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺒداﷲ‬
‫ﺒــن ﻜﺜﻴــر اﻝﻤﻜــﻲ‪ ،‬وﻋﺎﺼــم ﺒــن أﺒــﻲ اﻝﻨﺠــود اﻝﻜــوﻓﻲ‪ ،‬وأﺒــﻲ ﻋﻤــرو ﺒــن اﻝﻌــﻼء اﻝﺒﺼــري‪،‬‬
‫وﺤﻤزة ﺒن ﺤﺒﻴب اﻝزﻴﺎت‪ ،‬وﻨﺎﻓﻊ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﻤزة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸرة‪:‬‬

‫وﻫذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ‪-‬أﻴﻀﺎً‪ -‬ﻝم ﻴظﻬر إﻻ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻴد ﺸﻴﺦ اﻝﻘراء‬
‫اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن‪ :‬اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ)‪٨٣٣‬ﻫـ( ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻨف ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌروف ﺒـ‪:‬‬
‫)اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر( ﻓﻘﺎل‪ٕ " :‬واﻨﻲ ﻝﻤﺎ رأﻴت اﻝﻬﻤم ﻗد ﻗﺼرت‪ ،‬وﻤﻌﺎﻝم ﻫذا اﻝﻌﻠم‬
‫اﻝﺸرﻴف ﻗد دﺜرت‪ ،‬وﺨﻠت ﻤن أﺌﻤﺘﻪ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وأﻗوت ﻤن ﻤوﻓق ﻴوﻗف ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻻﺨﺘﻼف واﻹﺘﻘﺎن‪ ،‬وﺘرك ﻝذﻝك أﻜﺜر اﻝﻘراءات اﻝﻤﺸﻬورة‪ ،‬وﻨﺴﻲ ﻏﺎﻝب اﻝرواﻴﺎت‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﻤذﻜورة‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎد اﻝﻨﺎس ﻝم ﻴﺜﺒﺘوا ﻗرآﻨﺎً إﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ واﻝﺘﻴﺴﻴر‪ ،‬وﻝم‬
‫ﻴﻌﻠﻤوا ﻗراءات ﺴوى ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،...‬وﻜﺎن ﻤن اﻝواﺠب ﻋﻠ ‪‬ﻲ اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺼﺤﻴﺢ اﻝﻘراءات‪،‬‬
‫واﻝﺘوﻗﻴف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘﺒول ﻤن ﻤﻨﻘول ﻤﺸﻬور اﻝرواﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻤدت إﻝﻰ أن أﺜﺒت ﻤﺎ وﺼل‬
‫ي ﻤن رواﻴﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻤن اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻌﺸرة ّﻗراء اﻷﻤﺼﺎر‪،‬‬‫إﻝﻲ ﻤن ﻗراءاﺘﻬم وأوﺜق ﻤﺎ ﺼ ‪‬ﺢ ﻝد ‪‬‬
‫‪‬‬
‫واﻝﻤﻘﺘدى ﺒﻬم ﻓﻲ ﺴﺎﻝف اﻷﻋﺼﺎر ")‪.(٧٣١‬‬
‫وأﻀﺎف اﻝﻰ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ اﻝﺘﻲ ﺴﺒق ذﻜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ﺜﻼث‬
‫ﻗراءات ﺠدﻴدة‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ ﻜل ﻤن‪ :‬ﻴزﻴد ﺒن اﻝﻘﻌﻘﺎع اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬وﻴﻌﻘوب‬
‫ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﺤﻀرﻤﻲ اﻝﺒﺼري‪ ،‬وﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم اﻝﺒﺼري‪.‬‬

‫)‪ (٧٣١‬اﻝﻨﺸر)‪.(٥٤/١‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ‪:‬‬

‫ﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﺒــل وﻤــن اﻝﻌﻠﻤــﺎء‪-‬أﻴﻀ ـﺎً‪ -‬ﻴﻌﺘﻘــد ﺒــﺄن اﻷﺤــرف اﻝﺴــﺒﻌﺔ ﻫــﻲ‬
‫اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻐﺎﻴر‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ﻓﻘد ﺘﻘدم ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫وأﺼل اﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﺴـﻨﺔ‪ :‬ﻤـﺎرواﻩ اﻝﺸـﻴﺨﺎن ﺒﺴـﻨدﻫﻤﺎ َﻋ ْـن ُﻋَﺒ ْﻴ ِـد اﻝﻠ‪ِ ‬ـﻪ ْﺒ ِـن‬
‫ﺎل‪:‬‬‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ  َﻗ َ‬ ‫َن َر ُﺴ َ‬ ‫ﻀﻲ اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ْﻨﻬُ َﻤﺎ أ ‪‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ْﺒد اﻝﻠﻪ ْﺒن ُﻋﺘَْﺒ َﺔ ْﺒن َﻤ ْﺴ ُﻌود َﻋ ْن ْاﺒن َﻋﺒ‪‬ﺎس َر َ‬
‫ِ ‪ِ ِ‬‬
‫َﺤـر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ف"وزاد ﻓـﻲ رواﻴـﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻴدﻩُ َﺤﺘ‪‬ﻰ ْاﻨﺘَ َﻬﻰ إﻝَﻰ َﺴ ْﺒ َﻌﺔ أ ْ ُ‬ ‫َأ ْﻗ ََأرﻨﻲ ِﺠ ْﺒ ِرﻴ ُل َﻋﻠَﻰ َﺤ ْرف َﻓﻠَ ْم أ ََز ْل أ ْ‬
‫َﺴﺘَ ِز ُ‬
‫ـﻲ ِﻓـﻲ ْاﻷ َْﻤ ِـر اﻝ‪ِ ‬ـذي‬ ‫َﺤـر َ ِ ‪ِ ‬‬
‫ف إﻨ َﻤـﺎ ﻫ َ‬
‫ﺎب‪َ :‬ﺒﻠَ َﻐﻨِﻲ أ ‪ِ ‬‬
‫َن ﺘْﻠ َك اﻝﺴ ْ‪‬ﺒ َﻌﺔَ ْاﻷ ْ ُ‬
‫ﺎل ْاﺒ ُن ِﺸﻬ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻤﺴﻠم ﻗﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ف ِﻓﻲ َﺤ َﻼ ٍل َوَﻻ َﺤَرٍام")‪.(٧٣٢‬‬ ‫اﺤ ًدا َﻻ َﻴ ْﺨ َﺘِﻠ ُ‬
‫ﻴ ُﻜون و ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫وﻗد اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻜﺜﻴرة‪ ،‬ﻓذﻜر اﺒـن‬
‫ﺤﺒ ــﺎن أﻨﻬ ــﺎ ﺒﻠﻐ ــت )‪ (٣٥‬ﻗ ــوﻻً‪ ،‬ﺜ ــم أرﺠﻌﻬ ــﺎ إﻝ ــﻰ ﻗ ــوﻝﻴن‪ ،‬وذﻜ ــر اﻝزرﻜﺸ ــﻲ أﻨﻬ ــﺎ ﺒﻠﻐ ــت‬
‫)‪ (١٤‬ﻗ ــوﻻً‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴﻬ ــﺎ‪ :‬أن اﻷﺤ ــرف اﻝﺴ ــﺒﻌﺔ ﻫ ــﻲ اﻝﻘـ ـراءات اﻝﺴ ــﺒﻊ‪ ،‬وﻗ ــﺎل وﻫ ــذا أﻀ ــﻌف‬
‫اﻷﻗ ـوال‪ ،‬ﺜــم ﻨﻘــل ﻗــول اﺒــن ﺤﺒــﺎن‪ :‬إن أﻗــرب اﻷﻗ ـوال إﻝــﻰ اﻝﺼــﺤﺔ أن اﻝﻤ ـراد ﺒــﺎﻷﺤرف‬
‫اﻝﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﺴﺒﻊ ﻝﻐﺎت ﻤن ﻝﻐﺎت اﻝﻌرب‪ ،‬وﻫو اﻝﻘول اﻝراﺒﻊ ﻋﻨد اﻝزرﻜﺸﻲ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬اﻝﻤراد‬
‫ﺴــﺒﻊ ﻝﻐــﺎت ﻝﺴــﺒﻊ ﻗﺒﺎﺌــل ﻤــن اﻝﻌــرب‪...‬؛ أي ﻨــزل ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻊ ﻝﻐــﺎت ﻤﺘﻔرﻗــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘ ـرآن‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﻀــﻪ ﻨــزل ﺒﻠﻐــﺔ ﻗـرﻴش‪ ،‬وﺒﻌﻀــﻪ ﺒﻠﻐــﺔ ﻫــذﻴل‪ ،‬وﺒﻌﻀــﻪ ﺒﻠﻐــﺔ ﺘﻤــﻴم‪ ،‬وﺒﻌﻀــﻪ ﺒﻠﻐــﺔ أزد‬

‫)‪ (٧٣٢‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﺒـﺎب ذﻜـر اﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ‪ ،‬ﺒـرﻗم)‪ .(٣٢١٩‬وﻤﺴـﻠم ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎب ﺼـﻼة‬
‫اﻝﻤﺴ ـ ـ ــﺎﻓرﻴن وﻗﺼ ـ ـ ــرﻫﺎ‪ ،‬ﺒ ـ ـ ــﺎب ﺒﻴ ـ ـ ــﺎن أن اﻝﻘـ ـ ـ ـرآن أﻨ ـ ـ ــزل ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﺴ ـ ـ ــﺒﻌﺔ أﺤ ـ ـ ــرف وﺒﻴ ـ ـ ــﺎن ﻤﻌﻨ ـ ـ ــﺎﻩ‪ ،‬ﺒ ـ ـ ــرﻗم‬
‫)‪.(٨١٩‬‬
‫ورﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐـﺔ ﻫـوازن وﺴـﻌد ﺒـن ﺒﻜـر‪ ،‬وﻜـذﻝك ﺴـﺎﺌر اﻝﻠﻐـﺎت‪ ،‬وﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذا‬
‫ﻜﻠﻪ واﺤدة"‪.‬‬
‫ﺜم ﻨﺴب ﻫذا اﻝﻘول إﻝﻰ أﺒﻲ ﻋﺒﻴد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺴﻼم‪ ،‬وأﺤﻤد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬وأﺒﻲ ﺤـﺎﺘم‬
‫اﻝﺴﺠﺴــﺘﺎﻨﻲ ﺼــﺎﺤب اﻝﻤﺒــرد‪ ،‬واﺒــن درﻴــد‪ ،‬أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝﻘﺎﻀــﻲ‪ ،‬وأﺒــﻲ ﻤﻨﺼــور اﻷزﻫــري‪،‬‬
‫واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪.‬‬
‫وﺤﺠﺔ اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن ﺒﻬذا اﻝﻘول‪ :‬ﻗول ﻋﺜﻤﺎن ﺤﻴن أﻤر ﺒ َﻜﺘْب اﻝﻤﺼﺎﺤف‪ :‬وﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔﺘم‬
‫أﻨﺘم وزﻴد ﻓﺎﻜﺘﺒوﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﻗرﻴش‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ أﻜﺜر ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻠﺴﺎﻨﻬم)‪.(٧٣٣‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات وﻓواﺌد ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف‪:‬‬

‫إن اﺨ ــﺘﻼف اﻷﺤ ــرف اﻝﺴ ــﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻜ ــذﻝك اﺨ ــﺘﻼف اﻝﻘـ ـراءات؛ ﻫ ــو اﺨ ــﺘﻼف ﺘﻨ ــوع‬
‫وﺘﻐﺎﻴر‪ ،‬ﻻ اﺨﺘﻼف ﺘﻨﺎﻗض وﺘﻀﺎد‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﺤﺎل ﻓﻲ ﻜﻼم اﷲ ﻋز وﺠل‪.‬‬
‫ﻴﻘول اﺒن اﻝﺠزري‪ ":‬وﻗد ﺘدﺒرﻨﺎ اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات ﻜﻠﻬﺎ ﻓوﺠدﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﺨﻠو ﻤن ﺜﻼﺜﺔ‬
‫أﺤ ـوال‪) :‬أﺤــدﻫﺎ( اﺨــﺘﻼف اﻝﻠﻔــظ واﻝﻤﻌﻨــﻰ واﺤــد )اﻝﺜــﺎﻨﻲ( اﺨﺘﻼﻓﻬﻤــﺎ ﺠﻤﻴﻌ ـﺎً ﻤــﻊ ﺠ ـواز‬
‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻲء واﺤد)اﻝﺜﺎﻝـث( اﺨﺘﻼﻓﻬﻤـﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎً ﻤـﻊ اﻤﺘﻨـﺎع ﺠـواز اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻲء واﺤد‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻔﻘﺎن ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻝﺘﻀﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤــﺎ اﻷول‪ :‬ﻓﻜ ــﺎﻻﺨﺘﻼف ﻓــﻲ ) اﻝﺼ ـراط‪ ،‬وﻋﻠــﻴﻬم‪ ،‬وﻴــؤدﻩ‪ ،‬واﻝﻘُـ ُـدس‪ ،‬وﻴﺤﺴ ــب(‬
‫وﻨﺤو ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ أﻨﻪ ﻝﻐﺎت ﻓﻘط‪.‬‬
‫وأﻤـﺎ اﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻨﺤــو)ﻤﺎﻝـك‪ ،‬وﻤﻠــك( ﻓــﻲ اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ‪ ،‬ﻷن اﻝﻤـراد ﻓــﻲ اﻝﻘـراءﺘﻴن ﻫــو اﷲ‬
‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻷﻨ ــﻪ ﻤﺎﻝ ــك ﻴ ــوم اﻝ ــدﻴن وﻤﻠﻜ ــﻪ‪ ،‬وﻜ ــذا ) ُﻴ َﻜـ ـ ‪‬ذﺒون‪َ ،‬وَﻴ ْﻜ ـ ِـذﺒون( ﻷن اﻝﻤـ ـراد ﺒﻬﻤ ــﺎ‬
‫وﻴ ْﻜِذﺒون ﻓﻲ أﺨﺒـﺎرﻫم‪ ،‬وﻜـذا )ﻜﻴـف ﻨﻨﺸـرﻫﺎ( ﺒـﺎﻝراء‪،‬‬ ‫اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون‪ ،‬ﻷﻨﻬم ُﻴ َﻜ ‪‬ذﺒون ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ‪َ ،‬‬
‫وﺒﺎﻝزاي‪ ،‬ﻷن اﻝﻤراد ﺒﻬﻤـﺎ اﻝﻌظـﺎم‪ ،‬وذﻝـك أن اﷲ أﻨﺸـرﻫﺎ‪ :‬أي أﺤﻴﺎﻫـﺎ‪ ،‬وأﻨﺸـزﻫﺎ‪ :‬أي رﻓـﻊ‬
‫ﻓﻀﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻘراءﺘﻴن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ إﻝﻰ ﺒﻌض ﺤﺘﻰ اﻝﺘﺄﻤت‪،‬‬

‫ﻓﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺼـﻴﻼً‬

‫)‪ (٧٣٣‬راﺠﻊ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠزرﻜﺸﻲ)‪ (٢٢٧-٢٠٩/١‬ﻓﻘد ّ‬
‫ﺠﻴداً‪.‬‬
‫وأﻤــﺎ اﻝﺜﺎﻝــث‪ :‬ﻓﻨﺤــو ) وظﻨ ـوا أﻨﻬــم ﻗــد ﻜــذﺒوا( ﺒﺎﻝﺘﺸــدﻴد واﻝﺘﺨﻔﻴــف‪ ...‬وﻜــذا) ﻝﻘــد‬
‫ﻋﻠﻤت( ﺒﻀم اﻝﺘﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﻜﻠﻪ ٕوان اﺨﺘﻠف ﻝﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰ واﻤﺘﻨﻊ اﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻲء واﺤد‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤن وﺠﻪ آﺨـر ﻴﻤﺘﻨـﻊ ﻓﻴـﻪ اﻝﺘﻀـﺎد واﻝﺘﻨـﺎﻗض‪ ،‬ﻓﺄﻤـﺎ وﺠـﻪ ﺘﺸـدﻴد‬
‫) ُﻜـ ‪‬ذﺒوا( ﻓــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ :‬وﺘــﻴﻘن اﻝرﺴــل أن ﻗــوﻤﻬم ﻗــد َﻜ ـ ‪‬ذﺒوﻫم‪ ،‬ووﺠــﻪ اﻝﺘﺨﻔﻴــف‪ :‬ﺘــوﻫم اﻝﻤرﺴــل‬
‫إﻝﻴﻬم أن اﻝرﺴل ﻗد َﻜ َذﺒوﻫم ﻓﻴﻤﺎ أﺨﺒروﻫم ﺒـﻪ ﻓـﺎﻝظن ﻓـﻲ اﻷوﻝـﻰ‪ :‬ﻴﻘـﻴن‪ ،‬واﻝﻀـﻤﺎﺌراﻝﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻝﻠرﺴــل‪ ،‬واﻝظــن ﻓــﻲ اﻝﻘ ـراءة اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ‪ :‬ﺸــك‪ ،‬واﻝﻀــﻤﺎﺌر اﻝﺜﻼﺜــﺔ ﻝﻠﻤرﺴــل إﻝــﻴﻬم‪ ...‬وﻜــل ﻤــﺎ‬
‫ﺼﺢ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﻤن ذﻝك ﻓﻘد وﺠب ﻗﺒوﻝﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﺴﻊ أﺤداً ﻤن اﻷﻤﺔ ردﻩ‪ ،‬وﻝزم اﻹﻴﻤﺎن‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻜﻠﻪ ﻤﻨزل ﻤن ﻋﻨد اﷲ‪ ،‬إذ ﻜـل ﻗـراءة ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻊ اﻷﺨـرى ﺒﻤﻨزﻝـﺔ اﻵﻴـﺔ ﻤـﻊ اﻵﻴـﺔ‬
‫ﻴﺠــب اﻹﻴﻤــﺎن ﺒﻬــﺎ ﻜﻠﻬــﺎ واﺘﺒــﺎع ﻤــﺎ ﺘﻀــﻤﻨﺘﻪ ﻤــن اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻋﻠﻤ ـﺎً وﻋﻤ ـﻼً ﻻ ﻴﺠــوز ﺘــرك‬
‫ﻤوﺠب أﺤدﻫﻤﺎ ﻷﺠل اﻷﺨرى ظﻨﺎً أن ذﻝك ﺘﻌﺎرض)‪.(٧٣٤‬‬
‫وأﻤﺎ ﻓواﺌد اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴرة‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺒﻴﺎن اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬إذ ﻤﻊ ﻜﺜرة ﻫذا اﻹﺨﺘﻼف وﺘﻨوﻋـﻪ ﻝـم‬
‫ﺼـ ‪‬د ُ‬
‫ق ﺒﻌﻀـﻪ ﺒﻌﻀـﺎً‪ ،‬وﻴﺒـﻴن ﺒﻌﻀـﻪ‬ ‫ﻴﺘطرق إﻝﻴﻪ اﻝﺘﻀـﺎد أو اﻝﺘﻨـﺎﻗض‪ ،‬ﺒـل ُﻴ َ‬
‫ﻝﺒﻌض ﻋﻠﻰ ﻨﻤط واﺤد وأﺴﻠوب واﺤد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎً ً◌‪ ،‬وﻴﺸﻬد ﺒﻌﻀﻪ‬
‫‪.٢‬ﺴــﻬوﻝﺔ اﻝﺤﻔــظ‪ ،‬إذ ان ﺤﻔــظ ﻜﻠﻤــﺔ ذات أوﺠــﻪ ﻤﺘﻌــددة‪ ،‬أﺴــﻬل ﻤــن ﺤﻔــظ ﺠﻤﻠــﺔ‬
‫ﻤن اﻝﻜﻼم ﺘؤدي ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻠك اﻝﻘراءات اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪.٣‬إﻋظــﺎم أﺠــور ﻫــذﻩ اﻷﻤــﺔ‪ ،‬ﻝﻘــﺎء ﺘﻔرﻴــﻎ اﻝﺠﻬــد ﻝﺒﻠــوغ اﻝﻘﺼــد ﻓــﻲ ﺘﺘﺒــﻊ اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫واﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻜﺎم ﻤن دﻻﻝﺔ ﻜل ﻝﻔظ‪ .‬واﻷﺠر ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻝﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺒﻴﺎن ﻓﻀل ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻷﻤم‪ ،‬ﺒﺴـﺒب اﻫﺘﻤـﺎﻤﻬم اﻝﺒـﺎﻝﻎ ﺒﻜﺘـﺎب اﷲ‪،‬‬
‫ٕواﺘﻘ ــﺎن ﺘﻼوﺘ ــﻪ ﻜﻤ ــﺎ أراد اﷲ‪ ،‬وﺼ ــﻴﺎﻨﺘﻪ ﻤ ــن اﻝﺘﺤرﻴ ــف واﻝﺨط ــﺄ‪ ،‬ﺤﺘ ــﻰ أﻨﻬ ــم‬
‫اﻫﺘﻤ ـوا ﺒﺎﻝﺘﺤرﻴــك واﻝﺘﺴــﻜﻴن‪ ،‬واﻝﺘﻔﺨ ــﻴم واﻝﺘرﻗﻴــق وﻀــﺒطوا ﻤﻘــﺎدﻴر اﻝﻤــدات‪،‬‬
‫وﺘﻔــﺎوت اﻹﻤــﺎﻻت‪ ،‬وﻤﻴــزوا ﺒــﻴن اﻝﺤــروف ﺒﺎﻝﺼــﻔﺎت‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻝــم ﺘﻬﺘــد إﻝﻴــﻪ‬
‫أﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم ﻏﻴر ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ذﻝك إﻻ ﺒﺘوﻓﻴق اﷲ وﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٧٣٤‬اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر‪ ،‬طﺒﻌﺔ دار اﻝﻔﻜر)‪(٥١-٤٩/١‬‬

‫‪ .٥‬اﺴـ ــﺘﻤرار ﺤﻔـ ــظ اﷲ ﻝﻜﺘﺎﺒـ ــﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻤﺘـ ــداد اﻝﺤﻔـ ــﺎظ ﻝﻜﺘﺎﺒـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ ﻤـ ــدى اﻝﻌﺼـ ــور‬
‫واﻷزﻤﺎن ﺒوﺠوﻩ اﻝﻘراءات اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺨـ ُل ﻋﺼـر ﻤـن اﻝﻌﺼـور ﻤـن إﻤـﺎم‬
‫ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات ﻴﺼﺤﺢ وﺠوﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺘﻘن ﺤروﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺒﻘﺎء ﺨﺼﻴﺼﺔ اﻹﺴﻨﺎد‪ ،‬اﻝﺘـﻲ ﺘﻤﻴـزت ﺒﻬـﺎ ﻫـذﻩ اﻷﻤـﺔ ﻋـن ﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن اﻷﻤـم‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻀﻌﻔت ﻓﻴﻪ اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻹﺴﻨﺎد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺸـرﻴف ﺒﻌـد‬
‫ﺘدوﻴن اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻜﺎن اﻹﺴﻨﺎد رﻜﻨﺎً ﻤن أرﻜﺎن اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫وﺴﻴﺒﻘﻰ ﻜذﻝك إﻝﻰ أن ﻴرث اﷲ اﻷرض وﻤن ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(٧٣٥‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ‬

‫واﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻫو ﻤﺎ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴرﻩ‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻝﻘراء‪ :‬ﻫو اﻝﺤﻜم اﻝﻤطرد‪ ،‬أي اﻝﺤﻜم اﻝﻜﻠﻲ اﻝﺠﺎري ﻓﻲ ﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺤﻘــق ﻓﻴــﻪ ﺸــرطﻪ‪ ،‬واﻷﺼــول اﻝــداﺌرة ﻋﻠــﻰ اﺨــﺘﻼف اﻝﻘ ـراءات ﻓﻴﻤــﺎ ذﻫــب إﻝﻴــﻪ اﻝﺸــﻴﺦ‬
‫ﻼ ﻫ ــﻲ‪ :‬اﻹظﻬ ــﺎر‪ ،‬واﻹدﻏ ــﺎم‪ ،‬واﻹﻗ ــﻼب‪،‬‬
‫اﻝﻀ ــﺒﺎع‪-‬رﺤﻤ ــﻪ اﷲ‪ :-‬ﺴ ــﺒﻌﺔ وﺜﻼﺜ ــون أﺼـ ـ ً‬
‫واﻹﺨﻔﺎء‪ ،‬واﻝﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻝﻤد‪ ،‬واﻝﺘوﺴط‪ ،‬واﻝﻘﺼر‪ ،‬واﻹﺸﺒﺎع‪ ،‬واﻝﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬واﻝﺘﺴـﻬﻴل‪ ،‬واﻹﺒـدال‬
‫ﺒﻨوﻋﻴــﻪ‪ ،‬واﻹﺴــﻘﺎط‪ ،‬واﻝﻨﻘــل‪ ،‬واﻝﺘﺨﻔﻴــف‪ ،‬واﻝﻔــﺘﺢ‪ ،‬واﻹﻤﺎﻝــﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻘﻠﻴــل‪ ،‬واﻝﺘرﻗﻴــق‪ ،‬واﻝﺘﻔﺨــﻴم‪،‬‬
‫واﻝﺘﻐﻠـ ــﻴظ‪ ،‬واﻻﺨـ ــﺘﻼس‪ ،‬واﻝﺨﻔـ ــﺎء‪ ،‬واﻝﺘﺘﻤـ ــﻴم‪ ،‬واﻹرﺴـ ــﺎل‪ ،‬واﻝﺘﺸـ ــدﻴد‪ ،‬واﻝﺘﺜﻘﻴـ ــل‪ ،‬واﻝوﻗـ ــف‪،‬‬
‫واﻝﻘطــﻊ‪ ،‬واﻝﺴــﻜت‪ ،‬واﻹﺴــﻜﺎن‪ ،‬واﻝــروم‪ ،‬واﻹﺸــﻤﺎم‪ ،‬واﻝﺤــذف‪ ،‬وﻴــﺎءات اﻹﻀــﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻴــﺎءات‬
‫اﻝزواﺌد)‪.(٧٣٦‬‬

‫)‪ (٧٣٥‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر‪.(٥٤-٥٢/١) .‬‬

‫)‪(٧٣٦‬اﻨظــر ﻫــذﻩ اﻷﻨ ـواع ﻤــﻊ ﺸــﻲء ﻤــن اﻝﺘﻔﺼ ــﻴل ﻓ ــﻲ‪ :‬اﻹﻀــﺎءة ﻓ ــﻲ أﺼــول اﻝﻘـ ـراء ﻝﻠﺸــﻴﺦ ﻋﻠ ــﻰ ﻤﺤﻤ ــد‬
‫اﻝﻀﺒﺎع‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ ﻝﻠﺘراث‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪١٩٩٩‬م)ص‪.(٥٦-١٠‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﺼول ﻝﻜل ﻗراءة ﺘﻨﻔرد ﺒﻬﺎ ﻋـن اﻝﻘـراءات اﻷﺨـرى‪ ،‬ﻴﻌﺴـر ذﻜرﻫـﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎً؛‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻜﺘﺎب ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬وﻝﻜﻨﻨﻲ ﺴﺄذﻜر ﺒﻌض اﻷﺼول اﻝﻤﺸﻬورة ﻝـﺒﻌض اﻝﻘـراء‬
‫اﻝﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻻ اﻝﺤﺼر ﻤﻊ اﻝﺘرﻜﻴز ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻋﺎﺼم‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬أﻫم أﺼول ﻗراءة ﻋﺎﺼم)‪.(٧٣٧‬‬

‫أوﻻً‪ :‬رواﻴﺔ ﺤﻔص‪:‬‬
‫‪ .١‬إﺜﺒﺎت اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﻴن ﻜل ﺴورﺘﻴن ﻤﺎ ﻋدا ﺴورة ﺒراءة‪.‬‬
‫‪ .٢‬إﺴﻜﺎن ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ إذا وﻗﻌت ﻗﺒل ﻤﺘﺤرك‪.‬‬
‫‪ .٣‬إظﻬﺎر اﻝﻤﺘﻤـﺎﺜﻠﻴن واﻝﻤﺘﻘـﺎرﺒﻴن واﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴـﻴن )اﻝﻜﺒﻴـر واﻝﻤطﻠـق(‪ ،‬ﻗـوﻻً واﺤـداً‪،‬‬
‫ﻤوﻀـ ــﻌﻴن‪ Íh_©3tΒ $tΒ
:‬‬
‫)‪(٧٣٨‬‬
‫ﻓﻘ أرﻫـ ــﺎ ﺒﻨـ ــون واﺤـ ــدة ﻤﺸـ ــددة ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﻤـ ــﺎ ﻋـ ــدا‬

‫اﻹدﻏﺎم‪،‬وﻜذﻝك‪ (٧٣٩) $¨Ζ0Βù's?
:‬ﻝﻜن ﺒﺎﻝروم أو اﻹﺸﻤﺎم‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل أرﺒﻊ ﺤرﻜﺎت وﻫو اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬أو ﺨﻤس‪ ،‬وﻝﻴس ﻝﻪ ﻓﻲ ﻤد اﻝﺒـدل‬
‫إﻻ اﻝﻘﺼر‪.‬‬
‫
‪…ã&©! ≅yèøgs† óΟs9uρ‬‬ ‫‪ .٥‬ﻝﻪ أرﺒﻊ ﺴﻜﺘﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﻴـر اﻝﻬﻤزﻤﺘﻔـق ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤـن‪:‬‬

‫≅‪tβ#u‘ ö‬‬
‫و
‪2 t/ ( āξx.‬‬ ‫‪،(٧٤٢) 5−#u‘ ô‬‬
‫‪،‬و
‪2 tΒ Ÿ≅ŠÏ%uρ‬‬ ‫‪ ،‬و
‪ 2$tΡωs%ö¨Β‬‬ ‫‪ 2%y`uθÏã‬‬
‫)‪(٧٤١‬‬ ‫)‪(٧٤٠‬‬

‫)‪.(٧٤٣‬وواﺤدة ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ‪] ÷µ2 u‹Ï9$tΒ Íh_tã 4o_øîr& !$tΒ
:‬اﻝﺤﺎﻗﺔ‪.[٢٨:‬‬

‫)‪ (٧٣٧‬أﺼــول اﻝﻘـراءات ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻤطﻠــب واﻝﻤطﺎﻝــب اﻝﺴــﺘﺔ اﻝﻼﺤﻘــﺔ ﻝــﻪ‪ ،‬ﻤﻘﺘﺒﺴــﺔ ﻤــن ﻜﺘــﺎب‪ :‬اﻹﻀــﺎءة ﻓــﻲ‬
‫ﺒﻴﺎن أﺼول اﻝﻘراءة‪ ،‬ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻀﺒﺎع )ص‪ (١٤١-٥٧‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٧٣٨‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٥‬‬
‫)‪ (٧٣٩‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١١‬‬
‫)‪(٧٤٠‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪ (٧٤١‬ﺴورة ﻴس‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٧٤٢‬ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫)‪(٧٤٣‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
 ‫‪ .٦‬ﻝﻴس ﻋﻨدﻩ إﻤﺎﻝﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻫﻲ‪.(٧٤٤)  $yγ11øgxΧ
:‬‬
‫‪ .٧‬ﻴﺴﻜن ﻴﺎء اﻹﻀﺎﻓﺔ إذا وﻗﻊ ﺒﻌـدﻫﺎ ﻫﻤـز ﻗطـﻊ‪- ،‬ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎء)‪ (١٣‬ﻤوﻀـﻌﺎً‪،-‬‬
‫أو وﻗــﻊ ﺒﻌــدﻫﺎ ﻫﻤــز وﺼــل‪ ،‬وﻴﻔــﺘﺢ ﻜــل ﻴــﺎء وﻗــﻊ ﺒﻌــدﻫﺎ ﻻم اﻝﺘﻌرﻴــف وﻴﻠــزم‬
‫
‪.(٧٤٥) tÏϑÎ=≈©à9$# “ωôγtã‬‬ ‫ﺤذﻓﻬﺎ وﺼﻼً‪،‬ﻤﺎ ﻋدا‬

‫‪!$yϑsù
:‬‬ ‫ﻼ ووﻗﻔ ـ ًﺎ‪ ،‬ﻤــﺎ ﻋــدا اﻝﻴــﺎء ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‬
‫‪ .٨‬ﺤــذف اﻝﻴــﺎءات اﻝزواﺌــد وﺼ ـ ً‬
‫‪ ،(٧٤٦) ª!$# uÇ8s?#u‬ﻓﺄﺜﺒﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝوﺼــل ﻤﻔﺘوﺤــﺔ‪ ،‬واﺨﺘﻠــف أﻫــل اﻷداء ﻋﻨــﻪ‬
‫)‪(٧٤٧‬‬
‫ﻓﻲ ﺤذﻓﻬﺎ وﻗﻔﺎً‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬رواﻴﺔ ﺸﻌﺒﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻗ أر ﺸﻌﺒﺔ‪) :‬ﻴؤدﻩ‪ ،‬وﻨؤﺘﻪ‪ ،‬وﻨوﻝﻪ‪ ،‬وﻨﺼﻠﻪ‪ ،‬وﻴﺘﻘﻪ( ﺒﺈﺴﻜﺎن اﻝﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻗ أر ‪ ،(٧٤٨) $ºΡ$yγãΒ ϵŠÏù
:‬ﺒﻘﺼر اﻝﻬﺎء ‪.‬‬

‫‪ .٣‬أﺒ ـ ـ ـ ــدل اﻝـ ـ ـ ـ ـواو ﻫﻤـ ـ ـ ـ ـزةً ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ‪ #—ρâ“èδ
:‬ﺤﻴﺜﻤ ـ ـ ـ ــﺎ وﻗﻌـ ـ ـ ـ ــت‪،‬و
‪،(٧٤٩) #—θà
à2‬‬

‫و
?‪ ،(٧٥١) Åeöè‬ﺠﻤﻴﻌﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺒـ ـ ـ ــﺎﻝﻬﻤز )ﻫـ ـ ـ ــزؤا‪ ،‬ﻜﻔ ـ ـ ـ ـؤا‪،‬‬ ‫)‪(٧٥٠‬‬
‫و
‪ tβöθy_öãΒ‬‬

‫ﻤرﺠؤن‪ ،‬ﺘرﺠﺊ(‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗ أر
‪ ،(٧٥٢) #Zσä9÷σä9‬ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌت‪ ،‬وﻜﻴف ﺠﺎءت‪ :‬ﺒﺈﺒدال اﻝﻬﻤزة اﻷوﻝﻰ واواً‪،‬‬
‫ﻫﻜذا‪ ) :‬ﻝوﻝؤاً( ‪.‬‬

‫)‪ (٧٤٤‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤١‬‬

‫)‪ (٧٤٥‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢٤‬‬
‫)‪ (٧٤٦‬ﺴورة اﻝﻨﻤل آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٧٤٧‬اﻨظر‪ :‬اﻹﻀﺎءة ﻓﻲ ﺒﻴﺎن أﺼول اﻝﻘراءة)‪.(٦٢-٥٧‬‬
‫)‪ (٧٤٨‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٩‬‬
‫)‪ (٧٤٩‬ﺴورة اﻹﺨﻼص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪ (٧٥٠‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٦‬‬
‫)‪ (٧٥١‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥١‬‬
‫‪ .٥‬ﻴ ــدﻏم اﻝ ــذال ﻓ ــﻲ اﻝﺘ ــﺎء ﻓ ــﻲ‪ ، ãΝè?õ‹sƒªB$#
:‬و
&‪ ë öΝè?õ‹s{r‬أﻴﻨﻤ ــﺎ وﻗﻌﺘ ــﺎ وﻜﻴﻔﻤ ــﺎ‬
‫وﻗﻌﺘﺎ‪.‬‬
‫≅‪،(٧٥٥) tβ#u‘ ö‬‬
‫‪ ،‬و
‪2 t/‬‬
‫)‪(٧٥٤‬‬
‫‪ ،‬و
‪u 9‘$yδ‬‬
‫)‪(٧٥٣‬‬
‫‪ .٦‬أﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل
‘‪ 4’tΓu‬‬

‫و
&‪ ،(٧٥٦) 4‘yϑôãr‬و)رأى( اﻝواﻗﻌ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗﺒ ـ ـ ـ ــل ﻤﺘﺤ ـ ـ ـ ــرك‪.(٧٥٧) $Y6x.öθx. #uu‘
،‬‬

‫و
&‪  “Í‘÷Šr‬ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌت‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة ﺤﻤزة‪.‬‬

‫‪ .١‬ﻴﺨﻔﻲ اﻻﺴﺘﻌﺎذة) ُﻴ ّ‬
‫ﺴر ﺒﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬ورد ﻋﻨﻪ ﺘرك اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﺴورﺘﻴن‪ ،‬ﻤﺎ ﻋدا ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس واﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﺸﻤﺎم اﻝﺼﺎد ﺼوت اﻝزاي ﻓﻲ‪ ، xÞ≡uŽÅÀ
:‬و
‪  xÞ≡uŽÅ_Ç9$#‬ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌﺘﺎ‪.‬‬

‫دال؛ﻜ ـ‪،z ä−y‰ô¹r&
:‬و
‪ tβθèùωóÁtƒ‬و
?‪πtƒÏ‰óÁs‬‬ ‫‪ .٤‬أﺸم ﻜـل ﺼـﺎد ﺴـﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌـدﻫﺎ‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬
‫
‪ ylθã_ù'tΒuρ ylθã_ù'tƒ‬‬
‫)‪(٧٥٨‬‬
‫ﺒﻐﻴر ﻫﻤز)ﻴﺎﺠوج وﻤﺎﺠوج(‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﻗ أر ‪:‬‬
‫‪.٦‬أﻤﺎل ﻜل أﻝف ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋن ﻴﺎء ﺘﺤﻘﻴﻘـﺎً‪ ،‬ﺤﻴﺜﻤـﺎ وﻗﻌـت ﻓـﻲ اﺴـم‪ ،‬أو ﻓﻌـل‪ ،‬إﻤﺎﻝـﺔ‬
‫ﻼ ووﻗﻔًﺎ‪،‬ﻤﺜـ ـ ـ ـ ـ ــل‪  3“y‰çλù;$#
:‬و
&‪ ، 4†oΤ÷Šr‬و
‪،z #y›θãΒ‬‬
‫ﻜﺒـ ـ ـ ـ ـ ــرى‪ ،‬وﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬

‫)‪ (٧٥٢‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﺎ ‪ :‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٩‬‬

‫)‪ (٧٥٣‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧‬‬
‫)‪ (٧٥٤‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٩‬‬
‫)‪ (٧٥٥‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٧٥٦‬اﻝﻤوﻀﻌﻴن ﻓﻲ ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٢‬‬
‫)‪ ٧٥٧‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٦‬‬
‫)‪ ٧٥٨‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٩٤‬واﻷﻨﺒﻴﺎء)‪..(٩٦‬‬
‫و
†‪، 4y´øƒs‬و
‪ 3“§θ|¡sù‬‬ ‫و
&‪، #’tAr‬‬ ‫و
‪، |¤ŠÏã‬‬ ‫و
†‪، 4z÷øts‬‬

‫و
‪  4’n?÷ètGó™$#‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ‪:‬‬
‫و
‪ ÷µÉ)ø9r'sù‬‬ ‫‪ .١‬ﻗ ـ أر‪  ÷µÅ_ö‘r&
:‬ﻓــﻲ اﻝﻤوﻀــﻌﻴن‬
‫)‪(٧٦٠‬‬ ‫)‪(٧٥٩‬‬
‫ﺒﻜﺴــر اﻝﻬــﺎء ﻤــﻊ‬ ‫‪،‬‬

‫ﺼـ ــﻠﺘﻬﺎ ﺒﻴـ ــﺎء ﻝﻔظﻴـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻝﺜﻼﺜـ ــﺔ‪ ،‬و
‪(٧٦١) ϵø)−Gtƒuρ‬ﺒﺈﺸـ ــﺒﺎع ﻜﺴ ـ ـرة اﻝﻬـ ــﺎء‪،‬‬

‫و
‪ ،(٧٦٢) $ºΡ$yγãΒ ϵŠÏù‬و
‪(٧٦٣)ö çµ|Êötƒ‬ﺒﺈﺸﺒﺎع ﻀﻤﺔ اﻝﻬﺎء ‪.‬‬

‫‪ .٢‬أﻤﺎل ﻜل أﻝف ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋن ﻴﺎء ﻜﻤﺎ ﻋﻨد ﺤﻤزة‪.‬‬
‫ﻨﺤــو‪ ،ó 4’n1θèÛ
:‬و
‪، 3“tô±ç/‬و
?‪ 3“uθø)s‬‬ ‫‪ .٣‬أﻤــﺎل أﻝﻔــﺎت اﻝﺘﺄﻨﻴــث اﻝﻤﻘﺼــورة‬

‫و
‪  “tò2ÏŒ‬وﻏﻴرﻫﺎ أﻴﻨﻤﺎ وﻗﻌت‪.‬‬

‫‪ .٤‬أﻤﺎل
‪  Ïπ1u‘öθ−G9$#‬ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌت‪ ،‬واﻷﻝف اﻝواﻗﻌﺔ ﺒﻴن راءﻴـن‪ ،‬اﻷوﻝـﻰ ﻤﻔﺘوﺤـﺔ‬

‫واﻝﺜﺎﻨﻴـ ـ ــﺔ ﻤﺠـ ـ ــرورة ﻨﺤ ـ ـ ــو‪ ، u‘#tö/F{$#
:‬و
‪ ، 9‘#ts% ÏN#sŒ‬و
‪، Í‘#ts)ø9$# â‘#yŠ‬‬
‫ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌت‪.‬‬
‫‪ .٥‬أﺜﺒت اﻝﻴﺎء ﻓﻲ
‪  ÏNù'tƒ‬ﻓﻲ ﺴورة ﻫود)‪ ، (٧٦٤‬و
‪ ،(٧٦٥) Æxö7tΡ‬إﺜﺒﺎت اﻝﻴـﺎء‬

‫ﻓﻴﻬﻤﺎ وﺼﻼً‪ .‬و
‪ ،(٧٦٦) uÇ8s?#u !$yϑsù‬ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻝﻴﺎء ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن‪.‬‬

‫)‪ (٧٥٩‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(١١١‬واﻝﺸﻌ ار ء)‪.(٣٦‬‬

‫)‪ (٧٦٠‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (٧٦١‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٧٦٢‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٩‬‬
‫)‪ (٧٦٣‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (٧٦٤‬آﻴﺔ)‪.(١٠٥‬‬
‫)‪ (٧٦٥‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٤‬‬
‫)‪ (٧٦٦‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺒﻌض أﺼول أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء‪:‬‬
‫‪ .١‬زاد أﺒــو ﻋﻤــرو ﺒــﻴن اﻝﺴــورﺘﻴن‪ :‬اﻝﺴــﻜت واﻝوﺼــل ﺒــﻼ ﺒﺴــﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤــﺎ ﻋــدا ﺒــﻴن‬
‫اﻝﻨﺎس واﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬وﺒﻴن اﻷﻨﻔﺎل وﺒراءة‪.‬‬
‫‪ .٢‬أدﻏم اﻝﻤﺜﻠﻴن اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺒﺸرط أن ﻻ ﻴﻜون أوﻝﻬﻤـﺎ ﺘـﺎء ﻤـﺘﻜﻠم أو ﻤﺨﺎطـب‪ ،‬أو‬
‫ﺘ ــﺎء ﺨط ــﺎب‪ ،‬أو ﻤﻨوﻨـ ـﺎً‪ ،‬أو ﻤﺸ ــدداً‪ ،‬أو ﻤﺴ ــﺒوﻗﺎً ﺒﺤ ــرف ﺨﻔ ــﻲ‪ٕ ،‬واﻻ وﺠ ــب‬
‫اﻹظﻬﺎر‪ ،‬وﻫذا ﻤن رواﻴﺔ اﻝﺴوﺴﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أدﻏم اﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﻴن اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺤوال‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗ أر ﺒﻘﺼر اﻝﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬وﺘوﺴط اﻝﻤﺘﺼل‪ ،‬وﺒﺘوﺴطﻬﻤﺎ ﻓﻲ رواﻴﺔ اﻝدوري ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺴ ــﻬّل اﻝﻬﻤـ ـزة اﻝﺜﺎﻨﻴ ــﺔ ﻤ ــن ﻜ ــل ﻫﻤزﺘ ــﻲ ﻗط ــﻊ اﺠﺘﻤﻌﺘ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻜﻠﻤ ــﺔ؛ ﻨﺤـ ـ ــو‪:‬‬
‫
‪ ،(٧٦٧) öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u‬و
&‪ ، #sŒÏr‬و
&‪ ،(٧٦٨) $‾ΡÏr‬و
&‪.(٧٦٩) u’Å+ø9âr‬‬

‫‪َ .٦‬ﻗﻠ‪َ ‬ل ﻜل أﻝف ﺘﺄﻨﻴـث ﻤﻘﺼـورة‪ ،‬ﻨﺤـو‪ ،’n1θèÛ
:‬و
‪ ، #y›θãΒ‬وأﻤـﺎل ﻜـل أﻝـف‬
‫رﺴ ـ ــﻤت ﻓ ـ ــﻲ اﻝﻤﺼ ـ ــﺤف ﻴ ـ ــﺎء‪ ،‬وﻜ ـ ــل أﻝ ـ ــف ﺒﻌ ـ ــدﻫﺎ راء ﻤﺘطرﻓ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻨﺤ ـ ــو‪:‬‬
‫
‪  â‘#£‰9$#‬وﻜل أﻝف وﻗﻌت راﺌﻴن ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺠرورة‪ ،‬ﻨﺤو
‪. u‘#tö/F{$#‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺘﺴﻬﻴل اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤطﻠﻘ ًﺎ ﻤـن ﻜـل ﻫﻤزﺘـﻲ ﻗطـﻊ اﺠﺘﻤﻌﺘـﺎ ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ واﺤـدة‪،‬‬
‫ﻤﻊ إدﺨﺎل أﻝف اﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ رواﻴﺔ ﻗﺎﻝون ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻗﺼـ ــر اﻝﻤﻨﻔﺼـ ــل وﺘوﺴـ ــطﻪ‪ ،‬وﺘوﺴـ ــط اﻝﻤﺘﺼـ ــل ﻓـ ــﻲ رواﻴـ ــﺔ ﻗـ ــﺎﻝون‪ٕ ،‬واﺸـ ــﺒﺎع‬
‫اﻝﻤﻨﻔﺼل واﻝﻤﺘﺼل ﻓﻲ رواﻴﺔ ورش ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﺸﺒﻊ ورش ﻤد اﻝﺒدل ﻜذﻝك‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻓﺘﺢ ﻜل ﻴﺎء ﻤﺘﻜﻠم إذا ﻜﺎن ﺒﻌدﻫﺎ ﻫﻤزة ﻗطﻊ‪.‬‬

‫)‪ (٧٦٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٦‬وﻴس)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (٧٦٨‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﻤﺎ ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫)‪ (٧٦٩‬ﺴورة اﻝﻘﻤر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥‬‬
‫‪ .٤‬أﺒدل ﻜل ﻫﻤز ﺴﺎﻜن ﺤرف ﻤد ﻤن ﺠﻨس اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ رواﻴﺔ‬
‫ورش ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .٦‬رﻗ ــق ﻜ ــل راء ﻤﻔﺘوﺤ ــﺔ أو ﻤﻀ ــﻤوﻤﺔ إذا ﻜ ــﺎن ﻗﺒﻠﻬ ــﺎ ﻴ ــﺎء ﺴ ــﺎﻜﻨﺔ أو ﻜﺴـ ـرة‬
‫ﻤﺘﺼـ ــﻠﺔ‪ ،‬ﻨﺤـ ــو‪ ، #ZŽÏ±o0
:‬و
‪ ، #\ƒÉ‹tΡu‬و
‪  çνρãÏj%uθè?uρ‬وﻏﻴرﻫـ ــﺎ وﻫـ ــذا ﻓـ ــﻲ‬
‫رواﻴﺔ ورش ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻏﻠ ــظ اﻝ ــﻼم اﻝﻤﻔﺘوﺤ ــﺔ إذا وﻗﻌ ــت ﺒﻌ ــد ﺼ ــﺎد‪ ،‬أو ط ــﺎء‪ ،‬أو ظ ــﺎء ﺴ ــﺎﻜﻨﺔ أو‬
‫ﻤﻔﺘوﺤﺔ‪ ،‬ﻨﺤو‪. nο4θn=¢Á9$#
:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة اﺒن ﻜﺜﻴر‪:‬‬

‫
‪ öΝÎγø‹n=tã‬‬ ‫‪ .١‬ﻀم ﻤـﻴم اﻝﺠﻤـﻊ وﺼـﻠﺘﻬﺎ ﺒـواو ﺤﻴﺜﻤـﺎ وﻗﻌـت ﻗﺒـل ﻤﺘﺤـرك‪ ،‬ﻨﺤـو‪:‬‬

‫و
‘‪ ، öΝßγ≈uΖø%y—u‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫﻜذا‪) :‬ﻋﻠﻴﻬﻤو( ‪ ،‬و)رزﻗﻨﺎﻫﻤو(‪.‬‬

‫
‬ ‫‪ .٢‬إﺸـﺒﺎع ﻫـﺎء ﻀـﻤﻴر اﻝﻤﻔـرد اﻝﻤـذﻜر إذا وﻗﻌـت ﺒـﻴن ﺴـﺎﻜن وﻤﺘﺤـرك‪ ،‬ﻨﺤــو‪:‬‬
‫‪ ،(٧٧٠) “W‰èδ ¡ ϵ‹Ïù‬و
و{‪.(٧٧١) çνθè=ÏGôã$$sù çνρä‹è‬‬

‫‪ .٣‬ﻗ أر
‪ ،(٧٧٢)  y7Ï9≡©Œ 4 ]yγù=tƒ‬ﺒﺎﻹظﻬﺎر‪.‬‬

‫ﻼ ووﻗﻔـ ـ ـًﺎ ﻓ ـ ــﻲ‪ ،(٧٧٣)  Èβθè?÷σè?
:‬و
‪،(٧٧٤) ÏNù'tƒ tΠöθtƒ‬‬

‫‪ .٤‬أﺜﺒ ـ ــت اﻝﻴ ـ ــﺎء وﺼـ ـ ـ ً‬
‫
‪ .(٧٧٥) Æxö7tΡ $¨Ζä. $tΒ‬وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﻗ أر
‪(٧٧٦) uÇ8s?#u !$yϑsù‬ﺒﺤذف اﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن اﻝوﺼل واﻝوﻗف‪.‬‬

‫)‪ (٧٧٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٣‬واﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٦‬‬

‫)‪ (٧٧١‬ﺴورة اﻝدﺨﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (٧٧٢‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧٦‬‬
‫)‪ (٧٧٣‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٦‬‬
‫)‪ (٧٧٤‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٥‬‬
‫)‪ (٧٧٥‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٤‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗ ـ ـ أر اﺒ ـ ــن ﻋ ـ ــﺎﻤر
‪ ،(٧٧٧) 絋Ï⊥9|¡øΣr& !$tΒuρ‬و
‪ ،(٧٧٨) ©!$# çµø‹n=tæ‬ﺒﻜﺴ ـ ــر اﻝﻬ ـ ــﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺒﺘرﻗﻴق ﻻم ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻗ أر ﺒﺘوﺴط اﻝﻤﻨﻔﺼل واﻝﻤﺘﺼل ﻗوﻻً واﺤداً‪.‬‬
‫‪ .٣‬أدﻏم ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺜﺎء واﻝظﺎء‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗ أر
‪.(٧٧٩) $yγ11øgxΧ‬ﺒﻔﺘﺢ اﻝراء ﻤن ﻏﻴر إﻤﺎﻝﺔ ﻤﻊ ﻀم اﻝﻤﻴم‪.‬‬

‫‪ .٥‬وﻗف ﻋﻠﻰ
‪  ÏMt/r'‾≈tƒ‬ﻓﻲ ﻴوﺴف‪ ،‬وﻤرﻴم‪ ،‬واﻝﺼﺎﻓﺎت) ‪ ،(٧٨٠‬ﺒﺎﻝﻬﺎء ‪.‬‬

‫
‪ uÇ8s?#u !$yϑsù‬‬
‫)‪(٧٨١‬‬
‫ﺒﺤذف اﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝوﺼل واﻝوﻗف‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﻗ أر‬
‫‪ .٧‬ﻝم ﻴﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﻤواﻀﻊ اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﻨد ﺤﻔـص‪ ،‬وأدﻏـم اﻝﻨـون ﺒـﺎﻝراء ﻓـﻲ‬
‫≅‪ ،(٧٨٣)  tβ#u‘ ö‬ﻓﻲ اﻝراء اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ ،‬وﻻم
‪2 t/‬‬
‫)‪(٧٨٢‬‬
‫‪ 5−#u‘ ô‬‬
‫
‪2 tΒ‬‬

‫وأﻜﺘﻔ ــﻲ ﺒ ــذﻜر ﻫ ــذﻩ اﻝﻨﻤ ــﺎذج ﻤ ــن أﺼ ــول اﻝﻘـ ـراءات‪ ،‬ﻷن اﻝﻘﺼ ــد اﻝﺘﻤﺜﻴ ــل وﻝ ــﻴس‬
‫اﻻﺴﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻴﺤﻘق اﻝﻤﻘﺼود‪ ،‬وﺒﺎﷲ اﻝﺘوﻓﻴق)‪.(٧٨٤‬‬

‫)‪ (٧٧٦‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬

‫)‪ (٧٧٧‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٧٧٨‬ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٧٧٩‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤١‬‬
‫)‪ (٧٨٠‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن)‪٤‬و‪ ،(١٠٠‬وﻤرﻴم اﻵﻴﺎت)‪٤٢‬و‪٤٣‬و‪٤٤‬و‪(٤٥‬واﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (٧٨١‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٧٨٢‬ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٧٨٣‬ﻝﻠﺘوﺴ ــﻊ ﻓ ــﻲ أﺼ ــول اﻝﻘـ ـراءات‪ ،‬اﻨظـ ــر‪ :‬اﻹﻀ ــﺎءة ﻓـ ــﻲ ﺒﻴـ ــﺎن أﺼـ ــول اﻝﻘ ـ ـراءة ﻝﻠﻌﻼﻤ ــﺔ ﻋﻠ ــﻲ ﻤﺤﻤـ ــد‬
‫اﻝﻀﺒﺎع)ص‪.(١٤١-٥٧‬‬
‫)‪ (٧٨٤‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻤن‪ :‬ﺒﻴﺎن اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﻴﺠب ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﻘراءة ﺒرواﻴﺔ ﺤﻔص ﻋن‬
‫ﻋﺎﺼم ﻤن طرﻴﻘﻲ اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ وطﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر‪.‬‬
‫ﺘﺨﺘﻠف طرﻴق طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر) اﻝﻜﺒرى( ﻋن طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ )اﻝﺼﻐرى( ﻓﻲ ﺨﻤﺴـﺔ‬
‫أﺼول وﻫﻲ‪ :‬اﻝﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬واﻝﻤد اﻝﻤﺘﺼل‪ ،‬واﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻝﺴﻜت)‪ ،(٧٨٥‬واﻝﻐﻨﺔ ﻋﻨـد اﻝـﻼم‬
‫واﻝ ـراء‪ ،‬وﻤــن أﻫــم اﻷﻤــور اﻝﺘــﻲ ﻴﺠــب ﻤراﻋﺎﺘﻬــﺎ ﻋﻨــد اﻝﻘ ـراءة ﺒرواﻴــﺔ ﺤﻔــص ﻤــن طرﻴــق‬
‫اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل واﻝﻤﺘﺼل أرﺒﻊ او ﺨﻤس ﺤرﻜﺎت‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺘرك اﻝﻐﻨﺔ ﻓﻲ إدﻏﺎم اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻝﻼم واﻝراء‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘرك اﻝﺴﻜت اﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص‪ ،‬وﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻔﺼﻼً‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺘرك اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص ﺒﻴن اﻝﺴور‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﻤواﻀﻊ اﻷرﺒﻌﺔ)‪:(٧٨٦‬‬
‫‪ .٦‬ﻗراءة‪ ، äÝÝ¡ö6tƒ
:‬و
‪ ،ZπsÜ)Át/‬ﺒﺎﻝﺴﻴن ﻓﻘط‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻗراة اﻝﻌﻴن ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة ﻤرﻴم واﻝﺸورى ﺒﺎﻝﺘوﺴط واﻹﺸﺒﺎع‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺠواز اﻝﺘﻔﺨﻴم واﻝﺘرﻗﻴق ﻓﻲ‪ :‬راء
‪.(٧٨٧)  5−öÏù‬‬

‫‪ .٩‬ﺠواز إﺜﺒﺎت اﻷﻝف اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ‪ ،(٧٨٨) 6ξÅ¡≈n=y™
:‬ﺤﺎل اﻝوﻗف‪.‬‬

‫)‪ (٧٨٥‬اﻝﺴﻜت‪ :‬ﻫو اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﺼـﺤﻴﺢ وﺸـﺒﻬﻪ ﻗﺒـل اﻝﻬﻤـز‪ ،‬وﻫـو ﻤﺸـروط ﺒﻌـدم اﻝﺘـﻨﻔس وﻴﺸـﻤل‬
‫أرﺒﻌﺔ أﺼول ﻤطردة ﻓﻲ اﻝﺘﻨزﻴل‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫*اﻷول‪ :‬اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ "أل" اﻝﻤﺘﺒوﻋﺔ ﺒﻬﻤز ﻤﺜل
اﻷرض‪ ،‬و
اﻷﻨﻬﺎر وﻨﺤوﻩ‪.‬‬
‫*اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ
ﺸﻴﺊ‪ ،‬و
ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ أﺤواﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫َﻀ ‪‬لوﻨﺤوﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎج‪ ،‬و
َﻤ ْن أ َ‬ ‫ُﺠ ٌ‬‫*اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤﻔﺼول ﻤﺜل
إن أﻨت‪ ،‬و
ﻤْﻠ ٌﺢ أ َ‬
‫وﻫذﻩ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﻤن ﺒﺎب اﻝﺴﻜت اﻝﺨﺎص‪ .‬أﻤﺎ اﻝﺴﻜت اﻝﻌﺎم ﻓﻴﻀﺎف إﻝﻴﻪ اﻷﺼل اﻝراﺒﻊ‪:‬‬
‫اﺴ َﺄﻝُوا اﷲ‪ ،‬و
َﻜﻬَْﻴَﺌ ِﺔ اﻝط‪ْ‬ﻴ ِر وﻨﺤوﻩ‪.‬‬
‫*اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤوﺼول ﻤﺜل‪َ
:‬و ْ‬
‫‪] −‬اﻝﻘﻴﺎﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ö2 /t
٢٧:‬‬
‫≅ ‪tβ#‘u‬‬ ‫‪5 #‘u ‬‬
‫‪] $2 Ρt ‰‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــس‪ ،[٥٢:‬و
‪ô2 Βt‬‬
‫` ‪] %2‬اﻝﻜﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــف‪ ،[١ :‬و
¨‪Ï %s ö Β‬‬ ‫)‪Ï
(٧٨٦‬‬
‫‪y θu ã‬‬

‫]اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪.[٣:‬‬
‫)‪ (٧٨٧‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٣‬‬
 ‫‪.١٠‬إظﻬﺎر اﻝﻨون ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورﺘﻲ‪ :‬ﻴس‪ ،‬واﻝﻘﻠم‪.‬‬
‫‪.١١‬ﻗراءة‪ ،(٧٨٩) @ÏÜøŠ|ÁßϑÎ/
:‬ﺒﺎﻝﺼﺎد ﻓﻘط‪.‬‬

‫‪.١٢‬ﺠواز ﻗراءة‪.(٧٩٠)βρãÏÜø‹kÁßϑø9$#
:‬ﺒﺎﻝﺴﻴن واﻝﺼﺎد‪.‬‬

‫‪ .١٣‬ﻓﺘﺢ اﻝﻀﺎد ﻓﻲ‪ ، y#ãè|Ê
:‬و
‪. $Z

÷èÅÊ‬‬

‫‪ .١٤‬ﺠواز ﻗراءة
?‪ $¨Ζ0Βù's‬ﺒﺎﻝروم واﻹﺸﻤﺎم‪.‬‬

‫‪ .١٥‬ﺠواز ﻗراءة‪ ،(٧٩١) ÈøtŸ2©%!!#u
:‬ﺒﺎﻝوﺠﻬﻴن‪ :‬اﻹﺒدال واﻝﺘﺴﻬﻴل)‪.(٧٩٢‬‬

‫وأﻤﺎ رواﻴﺔ ﺤﻔص ﻤن طرﻴق اﻝطﻴﺒﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴـر ﻤـن اﻷﺤﻜـﺎم‪ ،‬وﻤﻌظﻤﻬـﺎ ﺘﻘرﻴﺒـﺎً‬
‫ﻤرﺘﺒط ﺒﻤﻘدار اﻝﻤد اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻔﺼل واﻝﻤﺘﺼل‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﺴـﻊ اﻝﻤﺠـﺎل ﻝـذﻜرﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎً ‪،‬‬
‫ﻷن ﻫذا ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻜﺘﺎب ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬وﻝﻜن ﻤـﺎ ﻴﻬﻤﻨـﺎ ﻤﻌرﻓﺘـﻪ ﻤـن ﻫـذﻩ اﻷﺤﻜـﺎم ﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﻤراﻋﺎﺘﻪ ﻋﻨد اﻝﻘراءة ﺒﻘﺼر اﻝﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬واﻝﺘوﺴط ﻓﻲ اﻝﻤﺘﺼـل)‪ (٤،٢‬ﻓﻴﺠـب ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـﺎرئ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻤراﻋﺎة اﻷﻤور اﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺘرك اﻝﺴﻜت اﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺘرك اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﻌﺎم ‪ ،‬وﺠواز اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﺨﺎص ﻷواﺨر ﺴور اﻝﺨﺘم‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘرك اﻝﻐﻨﺔ ﻋﻨد إدﻏﺎم اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻝراء واﻝﻼم‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗراءة‪ ، äÝÝ¡ö6tƒ
:‬و
‪ ،πsÜ)Át/‬ﺒﺎﻝﺼﺎد ﻓﻘط‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﻗراءة‪ ،(٧٩٣) ÈøtŸ2©%!!#u
:‬ﺒﺎﻹﺒدال ﻓﻘط)أي ﻜﺎﻝﻤد اﻝﻼزم اﻝﻜﻠﻤﻲ اﻝﻤﺜﻘل(‪.‬‬

‫‪ .٦‬اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻜل ﻤن ‪ ،(٧٩٤) y7Ï9≡©Œ 4 ]yγù=tƒ
:‬و
‪.(٧٩٥)  $oΨyè¨Β =Ÿ2ö‘$#‬‬

‫)‪ (٧٨٨‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (٧٨٩‬ﺴورة اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٧٩٠‬ﺴورة اﻝطور‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٧٩١‬اﻵﻴﺘﺎن)‪١٤٣‬و‪ (١٤٤‬ﻤن ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٧٩٢‬اﻨظر ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ‪ :‬اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻜﺎﻓﻲ ﺸرح اﻝﻔواﺌد اﻝﻤﻬذﺒﺔ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒدﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٧٩٣‬اﻵﻴﺘﺎن)‪١٤٣‬و‪ (١٤٤‬ﻤن ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٧٩٤‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آي)‪.(١٧٦‬‬
 ‫‪ .٧‬ﻗراءة
?‪ $¨Ζ0Βù's‬ﺒﺎﻹﺸﻤﺎم ﻓﻘط‪.‬‬

‫≅‪.(٧٩٨)  tβ#u‘ ö‬‬

‫‪ ،‬و
‪2 t/‬‬
‫)‪(٧٩٧‬‬
‫‪ 5−#u‘ ô‬‬
‫‪ ،‬و
‪2 tΒ‬‬
‫)‪(٧٩٦‬‬
‫‪ .٨‬ﻝﺴـ ـ ــﻜت ﻋﻠـ ـ ــﻰ‪ 2%y`uθÏã
:‬‬

‫واﻻدراج ﻓﻲ‪.(٧٩٩)  2$tΡωs%ö¨Β
:‬‬

‫‪ .٩‬ﻗراءة اﻝﻌﻴن ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورﺘﻲ ﻤرﻴم واﻝﺸورى ﺒﺎﻝﺘوﺴط ﻓﻘط‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺘﻔﺨﻴم اﻝراء ﻓﻲ‪.(٨٠٠) 5−öÏù
:‬‬

‫
‪ uÇ8s?#u !$yϑsù‬‬
‫)‪(٨٠١‬‬
‫وﻗﻔ ًﺎ‪.‬‬ ‫‪ .١١‬ﺒﺤذف ﻴﺎء‬

‫‪ .١٢‬ﻓﺘﺢ اﻝﻀﺎد ﻓﻲ‪ ، #ãè|Ê
:‬و
‪. $Z

÷èÅÊ‬‬
‫‪ .١٣‬إظﻬﺎر اﻝﻨون ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورﺘﻲ‪ :‬ﻴس‪ ،‬واﻝﻘﻠم‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﻗراءة‪ ،.(٨٠٢) ÏÜøŠ|ÁßϑÎ/
:‬ﺒﺎﻝﺼﺎد ﻓﻘط‪.‬‬

‫‪ .١٥‬ﻗراءة
‪.(٨٠٣) βρãÏÜø‹kÁßϑø9$#‬ﺒﺎﻝﺴﻴن ﻓﻘط‪.‬‬

‫‪ .١٦‬ﺤذف اﻷﻝف اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‪ ،(٨٠٤) 6ξÅ¡≈n=y™
:‬ﺤﺎل اﻝوﻗف‪.‬‬

‫)‪ (٧٩٥‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٢‬‬

‫)‪ (٧٩٦‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪ (٧٩٧‬ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٧٩٨‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٧٩٩‬ﺴورة ﻴس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٨٠٠‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٨٠١‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٨٠٢‬ﺴورة اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٨٠٣‬ﺴورة اﻝطور‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٨٠٤‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺸـذوذ ﻝﻐـﺔ‪ :‬ﻤﺼـدر ﺸـذ ﻴﺸـذ ﺸـذاً وﺸـذوذاً‪ ،‬واﻝﺸـذوذ‪ :‬ﻜـل ﻤـﺎ اﻨﻔـرد ﻋــن‬
‫اﻝﺠﻤﻬور وﻨدر ﻓﻬو ﺸﺎذ)‪.(٨٠٥‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬اﻝﺸذوذ ﻓـﻲ اﻻﺼـطﻼح‪ :‬ﻝﻜـل ﻋﻠـم ﺘﻌرﻴـف ﺨـﺎص ﺒـﻪ ﺒﻤـﺎ ﻴﺨـص اﻝﺸـذوذ‪،‬‬
‫وﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻫـو اﻝﺸـذوذ ﻓـﻲ اﻝﻘـراءات‪ ،‬أو ﺘﻌرﻴـف اﻝﻘـراءة اﻝﺸـﺎذة‪ ،‬وﻗـد ذﻫـب اﻝﻌﻠﻤـﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة إﻝﻰ ﻤذﻫﺒﻴن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻤﺎ ﺘواﺘر ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺸرط اﻷول واﻝﺜﺎﻝـث‪ ،‬وﺘﺨﻠـف اﻝﺸـرط اﻝﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻫـو ﻤواﻓﻘـﺔ‬
‫رﺴم اﻝﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم)‪.(٨٠٦‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ﺸرط اﻝﺘواﺘر‪ٕ ،‬وان اﺠﺘﻤﻌت ﻓﻴﻬﺎ اﻷرﻜﺎن اﻝﺜﻼﺜﺔ)‪.(٨٠٧‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو اﻷﻗرب ﻝﻠﺼواب‪ ،‬ﻝﻜﻨﻲ أرى أن اﻝﻘـراءة إذا اﺨﺘـل رﻜـن‬
‫ﻤن أرﻜﺎﻨﻬﺎ اﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗراءة ﺸـﺎذة‪ ،‬وﻤﺴـﺘﻨدي ﻓـﻲ ذﻝـك ﻤـﺎ ﻗﺎﻝـﻪ اﻝﺤـﺎﻓظ اﺒـن اﻝﺠـزري‬
‫ﻓﻲ اﻝطﻴﺒﺔ‪:‬‬
‫اﺤﺘِ َﻤﺎ ً‬
‫ﻻ َﻴ ْﺤ ِوي‬ ‫* وﻜﺎن ﻝﻠر ِ‬
‫‪‬ﺴم ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَ ُﻜ ‪‬ل ﻤﺎ وا َﻓ َق َو ْﺠ َﻪ َﻨﺤـِْو‬
‫ـﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺢ ِإ ْﺴَﻨﺎداً ُﻫ َو اﻝﻘُْرآن‬
‫* ﻓَﻬذﻩ اﻝﺜﻼﺜـﺔُ اﻷرﻜـ ُ‬ ‫َو َ‬
‫اﻝﺴﺒﻌ ِﺔ)‪.(٨٠٨‬‬
‫َ‬ ‫ﺸذوَذﻩُ َﻝ ْو َأ‪‬ﻨﻪُ ﻓﻲ‬
‫* ُ‬ ‫وﺤﻴﺜُﻤﺎ َﻴ ْﺨ َﺘ ‪‬ل ُرﻜ ٌـن َأﺜْﺒِ ِت‬

‫)‪ (٨٠٥‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻓﺼل اﻝذال ﺒﺎب اﻝﺸﻴن‪ ،‬ﻤﺎدة ﺸذذ)‪.(٤٩٤/٣‬‬

‫)‪ (٨٠٦‬اﻝﺸروط اﻝﻤﻘﺼودة ﻫﻲ أرﻜﺎن اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗد ﺴﺒق ذﻜرﻫﺎ وﻫﻲ‪ :‬ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻤواﻓﻘﺔ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻤواﻓﻘﺔ وﺠﻪ ﻤن وﺠوﻩ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻲ اﻨظر‪ :‬ص‪.١٦‬‬
‫)‪ (٨٠٧‬اﻨظر‪ :‬ﻜﺸف اﻝﻀﻴﺎء ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘراءات واﻝﻘراء‪ ،‬ﻝﺼﺎﺒر ﺤﺴن أﺒو ﺴﻠﻴﻤﺎن)ص‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٨٠٨‬طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﺠزري‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝزﻋﺒﻲ‪).‬ص‪.(٣٢‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺎﻝﻘراءة اﻝﺸــﺎذة ﻫــﻲ اﻝﺘــﻲ ﻓﻘــدت ﺸــرطﺎً ﻤــن ﺸــروط اﻝﻘ ـراءة اﻝﺼــﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻴﻤﻜن اﻝﻘول‪ :‬إن أي ﻗراءة ﻏﻴر اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر ‪-‬اﻝﺘﻲ أﺜﺒﺘﻬﺎ اﺒـن اﻝﺠـزري‪ ،‬وﻤـن ﺠـﺎء‬
‫ﺒﻌــدﻩ‪-‬ﻫــﻲ ﻗ ـراءة ﺸــﺎذة‪ ،‬ﻷن اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻤــر اﻝﻌﺼــور ﻝــم ﻴﺜﺒﺘ ـوا ﺴــوى ﻫــذﻩ اﻝﻘ ـراءات‬
‫اﻝﻌﺸر‪ ،‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋدد اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة‪:‬‬

‫ﻤــن اﻝﺼــﻌب ﺤﺼــر ﺠﻤﻴــﻊ اﻝﻘ ـراءات اﻝﺸــﺎذة‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻜﺜﻴ ـرة ﺠــداً‪ ،‬ﻷن ﻜــل ﻗ ـراءة‬
‫ﺘﻌد ﻗراءة ﺸﺎذة‪ ،‬وﻜم ﻨﺠد ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝرواﻴـﺔ ﻤـن‬ ‫ﻓﻘدت رﻜﻨ ًﺎ ﻤن أرﻜﺎن اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ّ‬
‫اﻝﻘراءات اﻝواردة ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝم ﺘﺘـواﺘر‪ ،‬أو ﻝـم ﻴﺘﺤﻘـق ﻓﻴﻬـﺎ ﺸـروط‬
‫اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨــﺎك ﺒﻌ ــض اﻝرواﻴ ــﺎت ﺘﻠﻘﺎﻫ ــﺎ اﻝﺼ ــﺤﺎﺒﺔ ﺒﺈﺴ ــﻨﺎد ﺜﺎﺒ ــت ﻋ ــن اﻝﻨﺒ ــﻲ ﻝﻜﻨﻬ ــﺎ ﻝ ــم‬
‫ﺘﺘ ـواﺘر‪ ،‬وﻝــم ﺘﺜﺒــت ﻓــﻲ اﻝﻤﺼــﺤف اﻹﻤــﺎم‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺜﺎﺒﺘــﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻝﻬــؤﻻء اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ اﻝــذﻴن‬
‫رووﻫﺎ‪ ،‬وﻏﻴر ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻝـم ﺘﺘـواﺘر‪ ،‬وﻝـم ﺘﺒﻠﻐﻨـﺎ ﺒطرﻴـق ﺘﺜﺒـت ﻗرآﻨﻴﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺠوز ﻝﻨﺎ أن ﻨﺘﻌﺒد ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻤﻤن روﻴت ﻋﻨﻬم ﻗراءات ﺸﺎذة ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود)ت‪٣٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﺒو ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري)ت‪٥٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص)ت‪٥٥‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﺎﺌﺸﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪-‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪)-‬ت‪٥٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻤﺴروق ﺒن اﻷﺠدع)ت‪٦٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر ﺒن اﻝﻌوام)ت‪٧٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫وأﻤﺎ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻨﺼر ﺒن ﻋﺎﺼم اﻝﻠﻴﺜﻲ)ت‪٨٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻤﺠﺎﻫد ﺒن ﺠﺒر اﻝﻤﻜﻲ)ت‪١٠٣‬ﻫـ(‪.‬‬
 ‫‪ .٣‬أﺒﺎن ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن)‪١٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻝﻀﺤﺎك ﺒن ﻤزاﺤم)ت‪١٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻴرﻴن)ت‪١١٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻗﺘﺎدة ﺒن دﻋﺎﻤﺔ اﻝﺴدوﺴﻲ)ت‪١١٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٧‬أﺒﺎن ﺒن ﺘﻐﻠب ﺒن اﻝرﺒﻌﻲ)ت‪١٤١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٨‬إﺒراﻫﻴم ﺒن أﺒﻲ ﻋﻠﻴﺔ‪) .‬ت‪١٥١‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻝﻜن أﺸـﻬر اﻝﻘـراءات اﻝﺸـﺎذة اﻝﺘـﻲ ﺘـداوﻝﺘﻬﺎ ﻜﺘـب ﻫـذا اﻝﻔـن‪ ،‬ﺒﺄﺴـﺎﻨﻴد ﻤﺘﺼـﻠﺔ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫أﻨﻬﺎ ﺸﺎذة ﻻ ُﻴﻘ أر ﺒﻬﺎ‪ :‬أرﺒﻊ ﻗراءات‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪.١‬ﻗراءة اﺒـن ﻤﺤﻴﺼـن)‪ :(٨٠٩‬ﻤـن رواﻴﺘـﻲ اﻝﺒـزي‪ ،‬واﺒـن ﺸـﻨﺒوذ ﺒﺴـﻨدﻫﻤﺎ إﻝـﻰ ﺸـﺒل‬
‫ﻋﻨﻪ)‪.(٨١٠‬‬
‫)‪(٨١١‬‬
‫ﻤن رواﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن اﻝﺤﻜم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواﻴﺔ أﺤﻤد ﺒـن‬ ‫‪ .٢‬ﻗراءة ﻴﺤﻴﻰ اﻝﻴزﻴدي‬
‫ﻓرح ﻋن اﻝدوري ﻋﻨﻪ)‪.(٨١٢‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﺤﺴــن اﻝﺒﺼــري)‪ ،(٨١٣‬ﻤــن رواﻴــﺔ ﺸــﺠﺎع ﻋــن ﻋﻴﺴــﻰ اﻝﺜﻘﻔــﻲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ورواﻴــﺔ‬
‫اﻝدوري ﻋن ﺸﺠﺎع ﻋن ﻋﻴﺴﻰ اﻝﺜﻘﻔﻲ ﻋﻨﻪ)‪.(٨١٤‬‬

‫)‪ (٨٠٩‬اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺴﻤﻪ ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻴﺼن اﻝﺴﻬﻤﻲ ﻤﻘرىء ﻤﻜـﺔ ﻗـﺎل‬
‫اﻝﺒﺨــﺎري‪ :‬وﻤــﻨﻬم ﻤــن ﻗــﺎل‪ :‬ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﻤﺤﻴﺼــن ﻝــﻪ ﻋــن أﺒﻴــﻪ وﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻗــﻴس ﺒــن‬
‫ﻤﺨرﻤﺔ وﻋطﺎء وﻋﻨﻪ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﺎن وﺸﺒل ﺒـن ﻋﺒـﺎد وﻫﺸـﻴم ‪ ...‬ﻤـﺎ ﻋﻠﻤـت ﺒـﻪ ﺒﺄﺴـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺤـدﻴث وﻗـد اﺤـﺘﺞ‬
‫ﺒــﻪ ﻤﺴــﻠم ﻓﻴﻤــﺎ رواﻩ ﻋــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻗــﻴس ﻋــن أﺒــﻲ ﻫرﻴ ـرة ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪
:‬ﻤــن ﻴﻌﻤــل ﺴــوءا ﻴﺠــز‬
‫ﺒﻪ]اﻝﻨﺴﺎء ‪[١٢٣‬وﻝﻜن ﻝﻴس ﻫو ﺒﻌﻤدة ﻓﻲ اﻝﻘراءات)ﻤﻴزان اﻻﻋﺘدال‪.(٢٥٥/٥‬‬
‫)‪(٨١٠‬اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻤطﺒوع ﻤﻊ اﻝﺒدور اﻝزاﻫرة ﻝﻌﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﻘﺎﻀﻲ)ص‪.(١١‬‬
‫)‪(٨١١‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒن اﻝﻤﺒﺎرك ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة أﺒو ﻤﺤﻤـد اﻝﻌـدوى اﻝﻤﻌـروف ﺒﺎﻝﻴزﻴـدى اﻝﻤﻘـرئ ﺼـﺎﺤب أﺒـﻰ ﻋﻤـرو ﺒـن‬
‫اﻝﻌـﻼء اﻝﺒﺼـري ﺴـﻜن ﺒﻐـداد وﺤــدث ﺒﻬـﺎ ﻋـن أﺒـﻰ ﻋﻤـرو ﺒــن اﻝﻌـﻼء‪ ،‬وا ﺒـن ﺠـرﻴﺞ ‪ ...‬وﻜـﺎن اﻝﻴزﻴــدي‬
‫ﺜﻘﺔ‪ ...،‬وﻜﺎن اﻝﻴزﻴدي ﺼﺤﻴﺢ اﻝرواﻴﺔ ﺼـدوق اﻝﻠﻬﺠـﺔ‪ ...‬وﻜـﺎن ﻴﺠﻠـس ﻓـﻲ أﻴـﺎم اﻝرﺸـﻴد ﻤـﻊ أﺒـﻰ ﻴﻨـوي‬
‫ﺒﺒﻐداد ﻓﻲ ﻤﺴﺠد واﺤد ﻴﻘرﺌﺎن اﻝﻨﺎس ﻓﻜـﺎن ﻴﻨـوي ﻴـؤدب ﻤﺤﻤـد اﻷﻤـﻴن‪ ،‬وﻜـﺎن اﻝﻴزﻴـدي ﻴـؤدب ﻋﺒـد اﷲ‬
‫اﻝﻤﺄﻤون ‪ ...‬ﺘوﻓﻰ اﻝﻴزﻴدي ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٢٠٢‬ﻫـ‪) .‬ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد‪.(١٤٦/١٤‬‬
‫)‪(٨١٢‬اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻤطﺒوع ﻤﻊ اﻝﺒدور اﻝزاﻫرة ﻝﻌﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﻘﺎﻀﻲ )ص‪.(١١‬‬
‫‪ .٤‬اﻷﻋﻤــش)‪،(٨١٥‬ﻤ ــن رواﻴﺘــﻲ اﻝﺸ ــﻨﺒوذي واﻝﻤط ــوﻋﻲ ﺒﺴ ــﻨدﻫﻤﺎ إﻝــﻰ اﺒ ــن ﻗداﻤ ــﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ )‪. (٨١٦‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺤﻜم اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة)‪:(٨١٧‬‬

‫ﺴ ــﺒق اﻝﻘ ــول ﺒ ــﺄن ﺒﻌ ــض اﻝﻘـ ـراءات روﻴ ــت ﻋ ــن ﻋ ــدد ﻤ ــن اﻝﺼ ــﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘ ــﺎﺒﻌﻴن‬
‫وأﺘﺒـﺎﻋﻬم‪ ،‬ﺒﺄﺴـﺎﻨﻴد ﻤﺘﺼــﻠﺔ ﻋـن اﻝﻨﺒـﻲ ﻝﻜﻨﻬــﺎ ﻝـم ﺘﺒﻠــﻎ ﺤـد اﻝﺘـواﺘر‪ ،‬وﻫــذا ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﻋــدم‬
‫ﺼ ــﺤﺔ ﻫ ــذﻩ اﻝﻘـ ـ ارءات ﺒﺎﻝﻨﺴ ــﺒﺔ ﻝﻤ ــن رووﻫ ــﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤ ــﺎ ﻋ ــدم ﺼ ــﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴ ــﺒﺔ ﻝﻨ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ــوز‬
‫ﻷﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ اﻝﻘ ـراءة ﺒﻬــﺎ إذا ﺜﺒﺘــت ﻋﻨــدﻫم ﻤــن طــرق ﺼــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼــﺔ اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬــﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﺎ ﻏﻴر ﺠـﺎﺌز اﻝﻘـراءة ﺒﻬـﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻝـم ﺘﺒﻠـﻎ اﻝﺤـد اﻝـذي ﻴﺜﺒـت ﻗرآﻨﻴﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﺠـوز‬
‫اﻝﺘﻌﺒد ﺒﻬﺎ‪ ،‬أو اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة أو ﺨﺎرﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺤﻜم اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﻗوال‪:‬‬
‫اﻝﻘ ــول اﻷول‪ :‬ﺠـ ـواز اﻝﻘـ ـراءة ﺒﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــو أﺤ ــد اﻝﻘ ــوﻝﻴن ﻷﺼ ــﺤﺎب اﻝﺸ ــﺎﻓﻌﻲ وأﺒ ــﻲ‬
‫ﺤﻨﻴﻔــﺔ‪ٕ ،‬واﺤــدى اﻝــرواﻴﺘﻴن ﻋــن ﻤﺎﻝــك وأﺤﻤــد‪ ،‬وﻤﻠﺨــص ﺤﺠــﺔ أﺼــﺤﺎب ﻫــذا اﻝﻘــول‪ :‬أن‬
‫اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘ ــﺎﺒﻌﻴن ﻜ ــﺎﻨوا ﻴﻘـ ـرأون ﺒﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻝﺼــﻼة وﻏﻴرﻫ ــﺎ‪ ،‬واﻝﻘــول ﺒﺘﺤرﻴﻤﻬ ــﺎ ﻴﺴ ــﺘﻠزم‬

‫)‪(٨١٣‬ﻫو اﻝﺤﺴن ﺒن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻴﺴـﺎر أﺒـو ﺴـﻌﻴد ﻤـوﻝﻰ زﻴـد ﺒـن ﺜﺎﺒـت اﻷﻨﺼـﺎري ‪...‬ﻜـﺎن ﺴـﻴد أﻫـل زﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ‪ ،‬رأى ﻋﺜﻤﺎن وطﻠﺤﺔ وﻜﺒـﺎر اﻝﺼـﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وروى ﻋـن ﻋﻤـران ﺒـن ﺤﺼـﻴن واﻝﻤﻐﻴـرة ﺒـن ﺸـﻌﺒﺔ‬
‫وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺴﻤرة وﺴﻤرة ﺒن ﺠﻨدب وأﺒﻲ ﺒﻜرة اﻝﺜﻘﻔـﻲ واﻝﻨﻌﻤـﺎن ﺒـن ﺒﺸـﻴر وﺠـﺎﺒر وﺠﻨـدب اﻝﺒﺠﻠـﻲ‬
‫واﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﻤرو ﺒن ﺘﻐﻠب وﻤﻌﻘـل ﺒـن ﻴﺴـﺎر واﻷﺴـود اﺒـن ﺴـرﻴﻊ وأﻨـس ‪ ،‬وﻗـ أر اﻝﻘـرآن ﻋﻠـﻰ ﺤطـﺎن‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝرﻗﺎﺸﻲ‪ .‬اﻨظر‪) :‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ٥٦٣/٥‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫)‪(٨١٤‬اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻤطﺒوع ﻤﻊ اﻝﺒدور اﻝزاﻫرة ﻝﻌﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﻘﺎﻀﻲ )ص‪.(١١‬‬
‫)‪(٨١٥‬ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن ﻤﻬ ـران اﻹﻤــﺎم‪ ،‬ﺸــﻴﺦ اﻝﻤﻘ ـرﺌﻴن واﻝﻤﺤــدﺜﻴن أﺒــو ﻤﺤﻤــد اﻷﺴــدي اﻝﻜــﺎﻫﻠﻲ ﻤــوﻻﻫم اﻝﻜــوﻓﻲ‪،‬‬
‫اﻝﺤـﺎﻓظ ‪...‬ﻝـﻪ ﻨﺤــو ﻤـن أﻝــف وﺜﻼﺜﻤﺎﺌـﺔ ﺤـدﻴث ﻗــﺎل ﺴـﻔﻴﺎن ﺒــن ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻜـﺎن اﻷﻋﻤــش أﻗـرأﻫم ﻝﻜﺘــﺎب اﷲ‬
‫وأﺤﻔظﻬم ﻝﻠﺤدﻴث وأﻋﻠﻤﻬم ﺒﺎﻝﻔراﺌض‪ ،‬وﻗﺎل ﻴﺤﻴﻰ اﻝﻘطﺎن‪ :‬ﻫو ﻋﻼﻤﺔ اﻹﺴﻼم ﻗﺎل وﻜﻴﻊ ﺒـن اﻝﺠـراح‪:‬‬
‫ﻜﺎن اﻷﻋﻤش ﻗرﻴﺒﺎ ﻤن ﺴﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻝم ﺘﻔﺘﻪ اﻝﺘﻜﺒﻴرة اﻷوﻝﻰ)ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء)‪ ٢٢٦/٦‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٨١٦‬اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻤطﺒوع ﻤﻊ اﻝﺒدور اﻝزاﻫرة ﻝﻌﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﻘﺎﻀﻲ )ص‪.(١١‬‬
‫)‪ (٨١٧‬اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﻗﺎﺒﻪ)ص‪.(٢١٠-٢٠٩‬‬
‫وﺼ ــف اﻝﺼ ــﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎرﺘﻜ ــﺎب ﻤﺤ ــرم‪ ،‬وأن ﺼ ــﻼﺘﻬم ﺒﺎطﻠ ــﺔ ﻷن اﻝواﺠ ــب ﻻ ﻴﺘ ــﺄدى ﺒﻔﻌ ــل‬
‫ﻤﺤرم‪.‬‬
‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋدم ﺠواز اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻗول ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﺤﺠﺘﻬم‪ :‬ﻋدم ﺘواﺘرﻫـﺎ ﻋـن اﻝﻨﺒـﻲ‪ٕ ،‬وان ﺼـﺤت ﻋﻨـﻪ ﺘﻜـون ﻤﻨﺴـوﺨﺔ ﺒﺎﻝﻌرﻀـﺔ‬
‫اﻷﺨﻴرة‪ ،‬أو ﺒﺈﺠﻤـﺎع اﻝﺼـﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝرﺴـم اﻝﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ أﻨﻬـﺎ ﻝـم ﺘﻨﻘـل إﻝﻴﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﺜﺒـت‬
‫ﻗرآﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ ﻗد ﺘﻜون ﻤن اﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﻤن اﻝﻘراءات‪.‬‬
‫وﻗد ﻨﻘل ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﻨﻘل اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﻋن ﻤﺎﻝك أﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻤن ﻗ أر ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﺒﻘـراءة اﺒـن ﻤﺴـﻌود‬
‫ﺼ ـ ‪‬ـل وراءﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻤ ــﺎء اﻝﻤﺴ ــﻠﻤﻴن‬
‫أو ﻏﻴـ ـرﻩ ﻤ ــن اﻝﺼ ــﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤ ــﺎ ﻴﺨ ــﺎﻝف اﻝﻤﺼ ــﺤف ﻝ ــم ُﻴ َ‬
‫ﻤﺠﻤﻌ ــون ﻋﻠـ ــﻰ ذﻝ ــك إﻻ ﻗ ــوم ﺸ ــذوا ﻻ ﻴﻌ ــرج ﻋﻠ ــﻴﻬم ﻤـ ــﻨﻬم‪ :‬اﻷﻋﻤـ ــش؛ ﺴ ــﻠﻴﻤﺎن اﺒ ــن‬
‫ﻤﻬران")‪ ،(٨١٨‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﺤﺎﻓظ أﺒو ﺒﻜر اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬واﻝﻨووي‪ ،‬اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻝك)‪.(٨١٩‬‬
‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬إن ﻗُ أر ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ اﻝﺼـﻼة اﻝواﺠﺒـﺔ‪-‬ﻜﺎﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ‪-‬ﻝـم ﺘﺼـﺢ اﻝﺼـﻼة‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻗُ أر ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻝم ﻴﺠب ﻝم ﺘﺒطل اﻝﺼﻼة؛ ﻝﺠواز أن ﺘﻜـون ﻤـن اﻝﺤـروف اﻝﺘـﻲ أﻨـزل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻨﺴب ﻫذا اﻝﻘول ﻝﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻝﺘ ــرﺠﻴﺢ‪ :‬أﻤﻴ ــل إﻝ ــﻰ ﺘ ــرﺠﻴﺢ اﻝﻘ ــول اﻝﺜ ــﺎﻨﻲ؛ ﻷن ﻤﺜ ــل ﻫ ــذﻩ اﻝﻘـ ـراءات ﻝ ــم ﺘﺜﺒ ــت‬
‫ﻗرآﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻘرآن ﻴﺠب أن ﻴﻜون ﻜﻠﻪ ﻗطﻌﻲ اﻝﺜﺒوت‪ ،‬واﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻝﻴﺴت ﻜذﻝك‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺜﺒﺘت ﻤن طرﻴق ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻓـﻲ ﺤﻘﻬـم ﻝﻴﺴـت ﺸـﺎذة وﻴﺠـوزﻝﻬم ﻫـم وﺤـدﻫم أن‬
‫ﻴﻘ أروا ﺒﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻠم ﺘﺜﺒت ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻨﺎ اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن إﺠﻤـﺎع اﻝﺼـﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن  ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم ﻴﻨﻔﻲ ﺜﺒوت ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻘراءات ﻋن‬
‫ﺠﻤﻬور اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻴﺠوز ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ وﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻔﺎﺌدة واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫)‪ (٨١٨‬اﻝﺘﻤﻬﻴد)‪.(٢٩٣/٨‬‬
‫)‪(٨١٩‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺤﻜم اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم)‪:(٨٢٠‬‬
‫ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠـﻰ ﺠـواز اﻻﺤﺘﺠـﺎج ﺒﻬـﺎ ﺘﻨـزﻴﻼً ﻝﻬـﺎ ﻤﻨزﻝـﺔ ﺨﺒـر اﻵﺤـﺎد؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻨﻘوﻝــﺔ ﻋــن اﻝﻨﺒــﻲ‪ ،‬وﻻ ﻴﻠــزم ﻤــن اﻨﺘﻔــﺎء ﻗرآﻨﻴﺘﻬــﺎ اﻨﺘﻔــﺎء ﻋﻤــوم ﺨﻴرﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺒوﺘﻬــﺎ ﻋــن‬
‫اﻝﻨﺒـﻲ ٕوان ﻝـم ﻴﺜﺒـت ﻗرآﻨﻴﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺤﺘﻤـل أﻨﻬـﺎ ﺨﺒـر ﺼـدر ﻋﻨـﻪ ﺒﻴﺎﻨـًﺎ ﻝﺸـﻲء ﻓظﻨـﻪ‬
‫اﻝﻨﺎﻗل ﻗرآﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺠوز اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻗد ﻨﻘل ﻫذا اﻝﻘول ﻋن أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ وأﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫـو‬
‫ﻤذﻫب اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ أﺤد اﻝرواﻴﺎت ﻋن أﺤﻤد ‪.‬‬
‫وذﻫــب ﻗــوم‪ :‬ﻤــﻨﻬم‪ :‬اﻵﻤــدي‪ ،‬واﺒــن اﻝﺤﺎﺠــب‪ ،‬واﺒــن اﻝﻌرﺒــﻲ‪ ،‬وﺒﻌ ــض أﺼ ــﺤﺎب‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ورواﻴﺔ ﻋن أﺤﻤد إﻝﻰ ﻋدم ﺠواز اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻨﻘﻠت ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻗرآﻨﺎً‪ ،‬وﻝم ﺘﺜﺒت ﻗرآﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ‪" :‬اﻝﺨﻼف اﻝﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻷﺼول ﻓﻲ اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻫل ﺘﻨزل ﻤﻨزﻝـﺔ‬
‫أﺨﺒــﺎر اﻵﺤــﺎد ﻓﺘﻜــون ﺤﺠــﺔ ﻜﻤــﺎ ذﻫﺒــت إﻝﻴــﻪ اﻝﺤﻨﻔﻴــﺔ‪ ،‬وﻏﻴــرﻫم؟ أم ﻻ ﺘﻜــون ﺤﺠــﺔ ﻷن‬
‫ﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻝم ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ أﻨﻬـﺎ ﻗـرآن‪ ،‬واﻝﻘـرآن ﻻ ﻴﺜﺒـت إﻻ ﺒـﺎﻝﺘواﺘر‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ذﻫﺒـت إﻝـﻰ ذﻝـك‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ؟ واﻝراﺠﺢ اﻷول")‪.(٨٢١‬‬
‫وﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة‪ :‬ﻗراءة ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻝﺘرﺠﻴﺢ‪:‬‬
‫أﻤﻴــل إﻝــﻰ ﺘــرﺠﻴﺢ اﻝ ـرأي اﻷول؛ ﻷن ﺨﺒــر اﻵﺤــﺎد ﻴﺤــﺘﺞ ﺒــﻪ وﺘﺜﺒــت ﺒــﻪ اﻷﺤﻜــﺎم‪،‬‬
‫وﻫذﻩ اﻝﻘرآت ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻠﻎ ﺤد اﻝﺸـﻬرة‪ ،‬ﻝﻜﻨـﻪ ﻝـم ﻴﺘـواﺘر ﻓﻬـﻲ أﻋﻠـﻰ ﻤـن ﺨﺒـر اﻵﺤـﺎد‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺜﺒت ﻨﺴﺦ ﺘﻼوﺘﻪ ﻓﻠـم ﻴﺜﺒـت ﻨﺴـﺦ ﺤﻜﻤـﻪ‪ ،‬وﻴﺴـﺘﺤﻴل أن ﻴﻜـون ﻫـذا ﻤـن ﻗـول اﻝﺼـﺤﺎﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬـو ﻤــن ﻗــول اﻝﻨﺒــﻲ وﺼــﺤت اﻝطرﻴــق إﻝﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠــب اﻷﺨــذ ﺒــﻪ ﻓــﻲ اﻷﺤﻜــﺎم واﻝﺘﻔﺴــﻴر‪،‬‬
‫واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫)‪ (٨٢٠‬اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﻗﺎﺒﻪ)ص‪.(٢١٣-٢١١‬‬

‫)‪ (٨٢١‬ﻨﻴل اﻷوطﺎر)‪.(٣٩٩/١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ‬

‫ﻝم ﺘﻨﺴب اﻝﻘراءات ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ وﻻ ﻝﻠﺘﺎﺒﻌﻴن‪-‬ﻋﻠﻰ ﺠﻼﻝﺔ ﻗدرﻫم‪ٕ ،-‬واﻨﻤـﺎ ﻨﺴـﺒت إﻝـﻰ‬
‫ﻤــن ﺠــﺎء ﺒﻌــدﻫم‪ ،‬وﻝﻌــل اﻝﺴــﺒب ﻓــﻲ ذﻝــك ﻴﻌــود إﻝــﻰ ﻋــدم اﻝﺤﺎﺠــﺔ إﻝــﻰ ﻤﻌرﻓــﺔ اﻝﻘ ـراءات‬
‫اﻝﻤﺘ ـواﺘرة ﻓــﻲ ﻋﺼــر اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓــﻲ ﻋﺼــر اﻝﺘــﺎﺒﻌﻴن؛ ﻝﻘــرب اﻝﻌﻬــد ﺒــﺎﻝﻨﺒﻲ؛ ﻷن‬
‫ﺘﻤﻴﻴز اﻝﻤﺘواﺘر ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬم ﺴﻬل وﻤﻴﺴور‪.‬‬
‫وﻝﻜن ﺒﻌـد أن ظﻬـرت اﻝﻔـﺘن‪ ،‬وﺒـدأ اﻝﺴـؤال ﻋـن اﻹﺴـﻨﺎد‪ ،‬ظﻬـرت اﻝﺤﺎﺠـﺔ ﻝﻠﺘﻤﻴﻴـز‬
‫ﺒﻴن اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة ﻤن ﺴواﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺭﻭﺍﺗﻬﻢ‬

‫ﺴﺒق اﻝﻘول ﺒﺄن ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ‪ ،‬واﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻝم ﻴظﻬر إﻻ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ‬
‫اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻴد اﺒن ﻤﺠﺎﻫد‪.‬‬
‫وﺴﺄذﻜر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﺘرﺠﻤﺔ ﻤوﺠزة ﻝﻬؤﻻء اﻝﻘراء‪ ،‬ورواﺘﻬم‪ ،‬ﻤراﻋﻴﺎً ﺘرﺘﻴﺒﻬم‬
‫ﺤﺴب أﻗدﻤﻴﺔ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝوﻻدة واﻝوﻓﺎة ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﺌﻤﺔ ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﺒن ﻋﺎﻤر‬

‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒن ﻴزﻴد ﺒن ﺘﻤﻴم ﺒن رﺒﻴﻌﺔ اﺒـن ﻋـﺎﻤر‬
‫اﻝﻴﺤﺼﺒﻲ اﻝﻤﻘرئ اﻝدﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺘﻪ ﻜﺜﻴ ار‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬أﺒـو ﻋﻤـران‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬أﺒـو‬
‫ﻋﺒﻴد اﷲ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬أﺒو ﻋﺎﻤر وﻗﻴل‪ :‬أﺒو ﻨﻌـﻴم‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬أﺒـو ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬وﻗﻴـل أﺒـو ﻤﻌﺒـد وﻗﻴـل‪:‬‬
‫أﺒو ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬أﺒو ﻤوﺴﻰ‪ ،‬واﻷﺸﻬر واﻷﺼﺢ‪ :‬أﻨﻪ‪) :‬أﺒو ﻋﻤران( إﻤﺎم أﻫل اﻝﺸﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻝﻘراءة‪ ،‬واﻝذي اﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ ﻤﺸﻴﺨﺔ اﻹﻗراء ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎً ﻜﺒﻴ اًر وﺘﺎﺒﻌﻴﺎً ﺠﻠﻴﻼً‪َ ،‬أ ‪‬م اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤوي ﺴﻨﻴن ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ أﻴﺎم‬
‫ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز‪ ،‬وﻗﺒﻠـﻪ وﺒﻌـدﻩ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻴـﺄﺘم ﺒـﻪ وﻫـو أﻤﻴـر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﺠﻤـﻊ ﻝـﻪ ﺒـﻴن‬
‫اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﻘﻀﺎء وﻤﺸﻴﺨﺔ اﻹﻗراء ﺒدﻤﺸق‪.‬‬
‫ﻼ‪ ،‬وأﺠﻤ ــل وﺼ ــف ﻝ ــﻪ‪ ،‬ﻫ ــو ﻤ ــﺎ ﻗﺎﻝ ــﻪ أﺒ ــو ﻋﻠ ــﻲ‬
‫ﻼ‪ ،‬وﺜﻘ ــﺔ ﻓﺎﻀـ ـ ً‬
‫ﻜ ــﺎن ﻋﺎﻝﻤـ ـ ًﺎ ﺠﻠ ــﻴ ً‬
‫اﻷﻫوازي‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر إﻤﺎﻤﺎ ﻋﺎﻝﻤـﺎً ﺜﻘـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ أﺘـﺎﻩ‪ ،‬ﺤﺎﻓظـﺎً ﻝﻤـﺎ رواﻩ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻘﻨﺎً ﻝﻤﺎ وﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎً ﻓﻬﻤﺎً ﻗﻴﻤﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ‪ ،‬ﺼﺎدﻗﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻤن أﻓﺎﻀل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪،‬‬
‫وﺨﻴــﺎر اﻝﺘــﺎﺒﻌﻴن‪ ،‬وأﺠﻠّــﺔ اﻝ ـراوﻴن‪ ،‬ﻻ ﻴــﺘﻬم ﻓــﻲ دﻴﻨــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺸــك ﻓــﻲ ﻴﻘﻴﻨــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴرﺘــﺎب ﻓــﻲ‬
‫ﻓﺼﻴﺢ ﻗوﻝـﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻝﻴـًﺎ ﻓـﻲ ﻗـدرﻩ‪ ،‬ﻤﺼـﻴﺒًﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻨﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫أﻤﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴطﻌن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ رواﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻲ أﻤرﻩ‪ ،‬ﻤﺸﻬو اًر ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻤرﺠوﻋﺎً إﻝﻰ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻝم ﻴﺘﻌد ﻓﻴﻤﺎ ذﻫب إﻝﻴﻪ اﻷﺜر‪ ،‬وﻝم ﻴﻘل‬
‫ﻗوﻻً ﻴﺨﺎﻝف ﻓﻴﻪ اﻝﺨﺒر‪.‬‬
‫وﻝــد اﺒــن ﻋــﺎﻤر ﺴ ـﻨﺔ )‪٢١‬ﻫـ ـ( وﻗــﺎل ﺨﺎﻝــد ﺒــن ﻴزﻴــد‪ :‬ﺴــﻤﻌت ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻋــﺎﻤر‬
‫اﻝﻴﺤﺼﺒﻲ ﻴﻘول‪ :‬وﻝدت ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن ﻤن اﻝﻬﺠرة ﺒﻀﻴﻌﺔ ﻴﻘـﺎل ﻝﻬـﺎ‪" :‬رﺤـﺎب" )‪ ،(٨٢٢‬وﻗـﺒض‬
‫رﺴول اﷲ  وﻝﻲ ﺴﻨﺘﺎن وذﻝك ﻗﺒل ﻓﺘﺢ دﻤﺸق‪ ،‬واﻨﻘطﻌت إﻝـﻰ دﻤﺸـق ﺒﻌـد ﻓﺘﺤﻬـﺎ وﻝـﻲ‬
‫ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴن‪ ،‬ﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ‪ :‬ﻴﻘﺎل اﻨﻪ وﻝد ﻋﺎم اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻫذا ﺒﻌﻴد‪ ،‬واﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤـﺎ ﻗﺎﻝـﻪ ﺘﻠﻤﻴـذﻩ‬
‫ﻴﺤﻴــﻰ ﺒــن اﻝﺤــﺎرث اﻝــذﻤﺎري أن ﻤوﻝــدﻩ ﻜــﺎن ﺴــﻨﺔ إﺤــدى وﻋﺸ ـرﻴن‪ ،‬وأﻨــﻪ ﻗ ـ أر ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ‬
‫اﻝدرداء‪ ،‬وروي أﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻗراءة ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻌل واﻝدﻩ ﺤﺞ ﺒﻪ ﻓﺘﻬﻴﺄ ﻝﻪ ذﻝك‪ ،‬وﻗﻴل‬
‫إﻨــﻪ ﻗ ـ أر ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﻀــﻲ دﻤﺸــق ﻓﻀــﺎﻝﺔ ﺒــن ﻋﺒﻴــد اﻝﺼــﺤﺎﺒﻲ اﻝﻤﺸــﻬور‪ ،‬وأﺼــﺤﻬﻤﺎ أﻨــﻪ ﻗ ـ أر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻐﻴرة ﺒن أﺒﻲ ﺸﻬﺎب اﻝﻤﺨزوﻤﻲ‪ ،‬ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن‪.‬‬

‫)‪(٨٢٢‬ﻴﻘــﺎل‪ :‬إﻨــﻪ وﻝــد ﻓــﻲ ﺒﻠــدة رﺤــﺎب‪ ،‬وﻫــﻲ ﻗرﻴــﺔ ﻤــن ﻗــرى ﻤﺤﺎﻓظــﺔ اﻝﻤﻔــرق ﺒﺎﻝﻤﻤﻠﻜــﺔ اﻷردﻨﻴــﺔ اﻝﻬﺎﺸــﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺘﺒﻌد ﻋن ﻋﻤﺎن ﺤواﻝﻲ)‪( ٧٠‬ﻜم‪ ،‬وﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن ﺠﺎﻤﻌﺔ آل اﻝﺒﻴت ﺤواﻝﻲ )‪(١٨‬ﻜم‪ .‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫وﻗد ﺜﺒت ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﺤدث ﻋﻨﻬم‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ‬
‫ﺴﻔﻴﺎن‪ ،‬واﻝﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﻴر‪ ،‬وواﺜﻠﺔ ﺒن اﻷﺴﻘﻊ‪ ،‬وﻓﻀـﺎﻝﺔ ﺒـن ﻋﺒﻴـد‪ .‬ﺘـوﻓﻲ ﺴـﻨﺔ)‪١١٨‬ﻫ ـ(‬
‫وﻝﻪ ﺴﺒﻊ وﺘﺴﻌون ﺴﻨﺔ)‪.(٨٢٣‬‬
‫وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪.١‬ﻫﺸﺎم‪ :‬ﻫو اﺒن ﻋﻤﺎر ﺒن ﻨﺼﻴر ﺒن ﻤﻴﺴرة أﺒو اﻝوﻝﻴد اﻝﺴﻠﻤﻲ وﻗﻴل‪ :‬اﻝظﻔـري‪،‬‬
‫اﻝدﻤﺸ ـ ــﻘﻲ‪ ،‬إﻤ ـ ــﺎم أﻫ ـ ــل دﻤﺸ ـ ــق وﺨطﻴ ـ ــﺒﻬم وﻤﻘ ـ ــرؤﻫم وﻤﺤـ ـ ـدﺜﻬم وﻤﻔﺘ ـ ــﻴﻬم‪ ،‬وﻝ ـ ــد ﺴ ـ ــﻨﺔ‬
‫)‪١٥٣‬ﻫـ( أﻴﺎم اﻝﻤﻨﺼور‪ ،‬وﻜﺎن ﺜﻘﺔ ﻀﺎﺒطﺎً ﻋدﻻً‪ ،‬وﻜﺎن ﻓﺼﻴﺤﺎً‪ ،‬واﺴﻊ اﻝرواﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗ ـ أر ﻋﻠــﻰ ﻋ ـراك اﻝﻤــري وأﻴــوب ﺒــن ﺘﻤــﻴم ﻋﻠــﻰ ﻴﺤﻴــﻰ اﻝزﻤــﺎري ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن‬
‫ﻋﺎﻤر ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ  ‪.‬‬
‫وﻜﺎن ﻫﺸﺎم ﻤﺸﻬو ار ﺒﺎﻝﻨﻘـل واﻝﻘﺼﺎﺼـﺔ واﻝﻌﻠـم واﻝرواﻴـﺔ واﻝد ارﻴـﺔ‪ ،‬رزق ﻜﺒـر اﻝﺴـن‬
‫وﺼﺤﺔ اﻝﻌﻘل واﻝرأي‪ ،‬ﻓﺎرﺘﺤل اﻝﻨﺎس إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻘراءات واﻝﺤدﻴث‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺤﻤﻴدي‪ :‬أﺨﺒرﻨﻲ ﺒﻌض أﻫل اﻝﺤدﻴث ﺒﺒﻐداد أن ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر ﻗﺎل ﺴﺄﻝت‬
‫اﷲ ﻋز وﺠل ﺴﺒﻊ ﺤواﺌﺞ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﺴﺘﺎ واﻝواﺤدة ﻤﺎ أدري ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺴﺄﻝﺘﻪ أن ﻴﻐﻔـر‬
‫ﻝــﻲ وﻝواﻝــدي وﻫــﻲ اﻝﺘــﻲ ﻻ أدري‪ ،‬وﺴــﺄﻝﺘﻪ أن ﻴرزﻗﻨــﻲ اﻝﺤــﺞ ﻓﻔﻌــل‪ ،‬وﺴــﺄﻝﺘﻪ أن ﻴﻌﻤرﻨــﻲ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻔﻌل‪ ،‬وﺴﺄﻝﺘﻪ أن ﻴﺠﻌل اﻝﻨﺎس ﻴﻐدون إﻝﻲ ﻓـﻲ طﻠـب اﻝﻌﻠـم ﻓﻔﻌـل‪ ،‬وﺴـﺄﻝﺘﻪ أن‬
‫أﺨطب ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒر دﻤﺸق ﻓﻔﻌل‪ ،‬وﺴﺄﻝﺘﻪ أن ﻴرزﻗﻨﻲ أﻝف دﻴﻨﺎر ﺤﻼﻻ ﻓﻔﻌل‪.‬‬
‫ﻤﺎت ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر ﺴﻨﺔ )‪٢٤٥‬ﻫـ( وﻗﻴل ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ وأرﺒﻌﻴن وﻤﺎﺌﺘﻴن)‪.(٨٢٤‬‬
‫‪ .٢‬اﺒـن ذﻜـوان‪ :‬ﻫــو ﻋﺒـد اﷲ ﺒــن أﺤﻤـد ﺒــن ﺒﺸـر‪ ،‬وﻴﻘــﺎل‪ :‬ﺒﺸـﻴر ﺒــن ذﻜـوان‪ ،‬أﺒــو‬
‫ﻋﻤرو وأﺒـو ﻤﺤﻤـد اﻝﻘرﺸـﻲ اﻝﻔﻬـري اﻝدﻤﺸـﻘﻲ‪ ،‬ﺸـﻴﺦ اﻹﻗـراء ﺒﺎﻝﺸـﺎم ٕواﻤـﺎم ﺠـﺎﻤﻊ دﻤﺸـق‪،‬‬
‫اﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ ﻤﺸﻴﺨﺔ اﻹﻗراء ﺒﻌد ﻫﺸﺎم‪.‬‬

‫)‪(٨٢٣‬اﻨظـ ــر ﺘرﺠﻤﺘـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ‪:‬اﻝﺘـ ــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴـ ــر ﻝﻠﺒﺨـ ــﺎري)‪ ،(١٥٦/٥‬ﺴـ ــﻴر أﻋـ ــﻼم اﻝﻨـ ــﺒﻼء)‪،(٢٩٣/٥‬ﺜﻘـ ــﺎت اﺒـ ــن‬
‫ﺤﺒﺎن)‪ ،(٣٧/٥‬اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(٨-٧‬‬
‫)‪(٨٢٤‬اﻨظ ــر ﺘرﺠﻤﺘ ــﻪ ﻓ ــﻲ‪ :‬ﺘ ــذﻜرة اﻝﺤﻔ ــﺎظ)‪ ،(٤٥١/٢‬ﺜﻘ ــﺎت اﻝﻌﺠﻠ ــﻲ)‪ ،(٣٣٢/٢‬اﻝﻜواﻜ ــب اﻝﻨﻴـ ـرات)‪(٨٣/١‬‬
‫اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(٨‬‬
‫وﻝد اﺒن ذﻜـوان ﺴـﻨﺔ)‪١٧٣‬ﻫ ـ(أﺨـذ اﻝﻘـراءة ﻋرﻀـﺎ ﻋـن أﻴـوب ﺒـن ﺘﻤـﻴم)‪ ،(٨٢٥‬وﻫـو‬
‫اﻝذي ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺎﻝﻘراءة ﺒدﻤﺸق ﺒﻌد ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺒو ﻋﻤرو اﻝﺤﺎﻓظ‪ :‬ﻗ أر ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﺤﻴن ﻗدم اﻝﺸﺎم‪.‬‬
‫ﺘوﻓﻲ اﺒن ذﻜوان ﺴﻨﺔ )‪٢٤٢‬وﻗﻴل‪٢٤٣ :‬ﻫـ()‪.(٨٢٦‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﺒن ﻜﺜﻴر اﻝﻤﻜﻲ‪:‬‬

‫ﻫو أﺒو ﻤﻌﺒد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻜﺜﻴر ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن زادان ﺒن ﻓﻴـروزان اﺒـن‬
‫ﻫرﻤز اﻝداري ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ دارﻴن ﻤوﻀﻊ ﺒﺎﻝﺒﺤرﻴن‪ ،‬أو ﺒﻨﻲ اﻝدار أو إﻝﻰ ﺘﻴم اﻝداري ﺘﺎﺒﻌﻲ‬
‫ﻤوﻝﻰ ﻓﺎرس ﺒن ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻝﻜﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ )‪٤٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﺎن إﻤﺎم اﻝﻨﺎس ﺒﻤﻜﺔ ﻝم ﻴﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﺎزع‪ ،‬وﻝذﻝك َﻨ َﻘل ﻋﻨﻪ‪ :‬أﺒو ﻋﻤر‪ ،‬واﻝﺨﻠﻴل ﺒـن أﺤﻤـد‪ ،‬واﻝﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻜـﺎن ﻓﺼـﻴﺤﺎ ﺒﻠﻴﻐـﺎ‪،‬‬
‫ﺠﺴـﻴﻤﺎ أﺒــﻴض اﻝﻠﺤﻴــﺔ‪ ،‬طــوﻴﻼ أﺴــﻤر‪ ،‬أﺸـﻬل اﻝﻌﻴﻨــﻴن‪ ،‬ﻴﺨﻀــب ﺒﺎﻝﺤﻨــﺎء‪ ،‬وﻜــﺎن ﻓﺼــﻴﺤﺎ‬
‫ﺒﻠﻴﻐــﺎ ﻤﻔوﻫ ـﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﺴــﻜﻴﻨﺔ واﻝوﻗــﺎر‪ ،‬ﺴــﺄﻝﻪ اﻝﻨــﺎس أن ﻴﺠﻠــس ﻝﻺﻗ ـراء ﺒﻌــد ﺸــﻴﺨﻪ ﻓﺄﻨﺸــد‬
‫ﺸﻌ ار ﻓﻲ ذم ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻌﻔﻲ ﻤن ذﻝك‪.‬‬
‫ﻝﻘﻲ ﻋدداً ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬم‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر‪ ،‬وأﺒو أﻴوب اﻷﻨﺼـﺎري‪ ،‬وأﻨـس‬
‫ﺒن ﻤﺎﻝك‪.‬‬
‫ﻗ أر ﻋﻠﻰ أﺒﻲ اﻝﺴﺎﻴب ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﺴﺎﻴب اﻝﻤﺨزوﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺒﻲ اﻝﺤﺠﺎج ﻤﺠﺎﻫد‬
‫اﻝﻤﻜﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ درﺒﺎس ﻤوﻝﻰ اﺒن ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻗــد ﻗ ـ أر درﺒــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻤــوﻻﻩ اﺒــن ﻋﺒــﺎس‪ ،‬وﻗ ـ أر اﺒــن ﻋﺒــﺎس ﻋﻠــﻰ أُﺒــﻲ‪ ،‬وزﻴــد ﺒــن‬
‫ﺜﺎﺒت‪ ،‬وﻗ أر زﻴد‪ ،‬وأُﺒﻲ ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ  ‪.‬ﺘوﻓﻲ اﺒن ﻜﺜﻴر ﺴﻨﺔ)‪١٢٠‬ﻫـ( )‪.(٨٢٧‬‬

‫)‪(٨٢٥‬ﻫو‪ :‬أﻴوب اﻝﺴﺨﺘﻴﺎﻨﻲ أﺤد اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن اﻝﻤﺸﻬورﻴن‪ ،‬وﻫو أﺜﺒت اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻨﺎﻓﻊ ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪١٣١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫)‪(٨٢٦‬اﻨظ ـ ـ ــر ﺘرﺠﻤﺘ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ‪ :‬ﺘﻬ ـ ـ ــذﻴب اﻝﻜﻤ ـ ـ ــﺎل)‪ ،(٢٨٣-٢٨٠/١٤‬وﺘ ـ ـ ــﺎرﻴﺦ ﺒﻐ ـ ـ ــداد)‪ ،(١٤٩/٧‬واﻝﻜﺎﺸ ـ ـ ــف‬
‫)‪ ،(٥٣٨/١‬واﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(٨‬‬
‫)‪ (٨٢٧‬اﻨظـ ــر ﺘرﺠﻤﺘـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ‪ :‬اﻝﺘـ ــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴـ ــر)‪ ،(١٨١/٥‬وﺴـ ــﻴر أﻋـ ــﻼم اﻝﻨـ ــﺒﻼء)‪ ،(٣١٨/٥‬وﻤﻌرﻓـ ــﺔ اﻝﻘ ـ ـراء‬
‫اﻝﻌﺸرة)ص‪.(٤‬‬
 ‫وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻝﺒزي‪ :‬ﻫو أﺒو اﻝﺤﺴن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻨﺎﻓﻊ ﺒن أﺒﻲ ﺒزة ٕواﻝﻴﻪ‬
‫ﻴﻨﺴب ﻤوﻝﻰ ﺒﻨﻲ ﻤﺨزوم ‪.‬‬
‫واﻝﺒزي أول راوة اﺒن ﻜﺜﻴـر وأﻜﺒـرﻫم‪ ،‬وﻗـد روى ﻗـراءة اﺒـن ﻜﺜﻴـر ﻋـن ﻋﻜرﻤـﺔ اﺒـن‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘﺴط‪ ،‬وﻋن ﺸﺒل ﺒن ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻋن اﺒن ﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫وﻝم ﻴﻨﻔرد ﺒﻘراءة اﺒـن ﻜﺜﻴـر‪ ،‬ﺒـل روى ﻤﻌـﻪ ﺠﻤـﻊ ﻴﺴـﺘﺤﻴل ﺘواطـؤﻫم ﻋﻠـﻰ اﻝﻜـذب‬
‫ﻓﻲ ﻗراءة اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻝﻜن اﻝﺒزي ﻜﺎن أﺸﻬرﻫم‪ ،‬وأﻤﻴزﻫم‪ ،‬وأﻋدﻝﻬم‪ ،‬وﻝذﻝك اﺸـﺘﻬر ﺒﺎﻝرواﻴـﺔ‬
‫ﻋن اﺒن ﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴـﺔ‪ :‬أﺒـو ﺒـزة اﻝـذي ﻴﻨﺴـب إﻝﻴـﻪ اﻝﺒـزي اﺴـﻤﻪ‪ :‬ﺒﺸـﺎري ﻓـﺎرس ﻤـن أﻫـل‬
‫ﻫﻤزان أﺴـﻠم ﻋﻠـﻰ ﻴـد اﻝﺴـﺎﺌب ﺒـن أﺒـﻲ اﻝﺴـﺎﺌب اﻝﻤﺨزوﻤـﻲ واﻝﺒـزة ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ :‬اﻝﺸـدة ﻓﻤﻌﻨـﻰ‬
‫أﺒــو ﺒـزة‪ :‬أﺒــو ﺸــدة‪ ،‬وﻜــﺎن اﻝﺒــزي أﺴــﺘﺎذ ﻤﺤﻘــق ﻀــﺎﺒط ﻤــﺘﻘن ﺜﻘــﺔ‪ ،‬ﻤﻘــرىء ﻤﻜــﺔ‪ ،‬وﻤــؤذن‬
‫اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام‪ ،‬اﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ ﻤﺸﻴﺨﺔ اﻹﻗراء ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ)‪١٧٠‬ﻫـ( ﻗ أر ﻋﻠﻰ أﺒﻴـﻪ وﻋﺒـد‬
‫اﷲ ﺒن زﻴﺎد وﻋﻜرﻤﺔ ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ووﻫب ﺒن واﻀﻊ‪.‬‬
‫وروى ﺤدﻴث اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻤرﻓوﻋﺎ ﻤن آﺨر اﻝﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻘد أﺨرج اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴـﺘدرك‬
‫ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن اﻝﺒزي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌت ﻋﻜرﻤﺔ اﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻴﻘول‪ :‬ﻗرأت ﻋﻠﻰ إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﷲ ﺒــن ﻗﺴــطﻨطﻴن ﻓﻠﻤــﺎ ﺒﻠﻐــت واﻝﻀــﺤﻰ ﻗــﺎل‪ :‬ﻜﺒــر ﻋﻨــد ﺨﺎﺘﻤــﺔ ﻜــل ﺴــورة‪ ،‬ﻓــﺈﻨﻲ ﻗ ـرأت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐـت واﻝﻀـﺤﻰ ﻗـﺎل‪ :‬ﻜﺒـر ﺤﺘـﻰ ﺘﺨـﺘم‪ ،‬وأﺨﺒـرﻩ اﺒـن ﻜﺜﻴـر‬
‫أﻨﻪ ﻗ أر ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻫد ﻓـﺄﻤرﻩ ﺒـذﻝك‪ ،‬وأﺨﺒـرﻩ ﻤﺠﺎﻫـد أن اﺒـن ﻋﺒـﺎس أﻤـرﻩ ﺒـذﻝك‪ ،‬وأﺨﺒـرﻩ اﺒـن‬
‫ﻋﺒﺎس أن أُﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب أﻤرﻩ ﺒذﻝك‪ ،‬وأﺨﺒرﻩ أﺒﻲ أن اﻝﻨﺒﻲ  أﻤرﻩ ﺒذﻝك‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻜم‪ :‬ﻫذا ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻻ ﻤﺴﻠم)‪.(٨٢٨‬‬
‫ﺘوﻓﻲ اﻝﺒزي ﺴﻨﺔ )‪٢٥٠‬ﻫـ( ﻋن ﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴﻨﺔ)‪.(٨٢٩‬‬

‫)‪ (٨٢٨‬رواﻩ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك)‪ (٣٤٤/٣‬ﺒرﻗم)‪.(٥٣٢٣‬‬

‫)‪(٨٢٩‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺔ اﻝﺒزي ﻓﻲ‪ :‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء)‪ ،(٥١-٥٠/١٢‬واﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(٤‬‬
‫‪ .٢‬ﻗﻨﺒل‪ :‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝـرﺤﻤن ﺒـن ﺨﺎﻝـد ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﺴـﻌﻴد ﺒـن ﺠرﺠـﻪ‪ ،‬أﺒـو‬
‫ﻋﻤر اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ﻤوﻻﻫم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﻤﻠﻘب ﺒـ‪) :‬ﻗﻨﺒل(‪ .‬واﺨﺘﻠف ﻓﻴﻤن ﻝﻘﺒﻪ ﺒـ‪) :‬ﻗﻨﺒل(‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪:‬‬
‫إن ﻗﻨﺒل ﻫو اﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻤن ﺒﻴت ﺒﻤﻜﺔ ﻴﻘﺎل ﻝﻬم‪ :‬اﻝﻘﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ دواء‬
‫ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻗﻨﺒﻴـل ﻤﻌـروف ﻋﻨـد اﻝﺼـﻴﺎدﻝﺔ ﻝـداء ﻜـﺎن ﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ أﻜﺜـر ﻤﻨـﻪ ﻋـرف ﺒـﻪ وﺤـذﻓت‬
‫اﻝﻴﺎء ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬اﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ رﻴﺎﺴﺔ اﻹﻗراء ﺒﺎﻝﺤﺠﺎز ورﺤل اﻝﻨﺎس إﻝﻴﻪ ﻤن اﻷﻗطﺎر‪.‬‬
‫وﻝــد ﻗﻨﺒــل ﺴــﻨﺔ )‪١٩٥‬ﻫـ ـ(‪ ،‬وأﺨــذ اﻝﻘ ـراءة ﻋرﻀــﺎ ﻋــن أﺤﻤــد ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋــون‬
‫اﻝﻨﺒﺎل‪ ،‬وﻫو اﻝذي ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻬﺎ ﺒﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎن إﻤﺎﻤًﺎ ﻓﻲ اﻝﻘراءة‪ ،‬ﻤﺘﻘﻨًﺎ ﻀﺎﺒطًﺎ‪ ،‬ﻤن أﺠ ّل رواة اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻗـدم ﻋﻠـﻰ اﻝﺒـزي‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ أﻋﻠﻰ ﺴﻨداً ﻤﻨﻪ ﻓﺄﺨذ ﻋﻨﻪ اﻝﺒزي ﻗراءة اﺒن ﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘﺼﺎع‪ :‬ﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﺸرطﻪ ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻝـذﻫﺒﻲ‪ :‬إن ذﻝـك ﻜـﺎن‬
‫ﻓﻲ وﺴط ﻋﻤرﻩ‪ ،‬ﻓﺤﻤدت ﻤﺴﻴرﺘﻪ ﺜم إﻨﻪ طﻌن ﻓﻲ اﻝﺴن وﺸﺎخ وﻗطـﻊ اﻹﻗـراء ﻗﺒـل ﻤوﺘـﻪ‬
‫ﺒﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴن وﻗﻴل ﺒﻌﺸر ﺴﻨﻴن‪ .‬ﻤﺎت ﺴﻨﺔ )‪٢٩١‬ﻫـ( ﻋن ﺴت وﺘﺴﻌﻴن ﺴﻨﺔ)‪.(٨٣٠‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﻋﺎﺼم‪ :‬وﻫو‪ :‬ﻋﺎﺼم ﺒن أﺒﻲ اﻝﻨﺠود‪ ،‬اﻹﻤﺎم اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻤﻘرىء اﻝﻌﺼـر‪ ،‬أﺒـو‬
‫ﺒﻜر اﻷﺴدي ﻤوﻻﻫم‪ ،‬اﻝﻜوﻓﻲ‪ ،‬واﺴم أﺒﻴﻪ‪ :‬ﺒﻬدﻝﺔ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﺒﻬدﻝﺔ أﻤﻪ‪ ،‬واﻝﺼواب أﻨـﻪ أﺒـوﻩ‪،‬‬
‫وﻗ ــد اﻨﺘﺸ ــرت ﻗراءﺘ ــﻪ اﻨﺘﺸ ــﺎ ًار واﺴ ــﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ اﻝﻘـ ـراءة اﻝﺴ ــﺎﺌدة ﻓ ــﻲ ﻤﺨﺘﻠ ــف ﺒﻘ ــﺎع اﻝﻌ ــﺎﻝم‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وﻗد ﺴﺒﻘت ﺘرﺠﻤﺔ اﻹﻤﺎم ﻋﺎﺼم ﺒﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋن إﻋﺎدﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ)‪.(٨٣١‬‬

‫)‪(٨٣٠‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓـﻲ‪ :‬ﻨزﻫـﺔ اﻷﻝﺒـﺎب ﻓـﻲ اﻷﻝﻘـﺎب)‪ ،(١٠٣/٢‬ﺴـﻴر أﻋـﻼم اﻝﻨـﺒﻼء)‪١٧/١٤‬و‪ (٨٤‬اﻹﻜﻤـﺎل‬
‫ﻻﺒن ﻤﺎﻜوﻻ)‪.(١٠٠/٧‬‬
‫)‪ (٨٣١‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻤن اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﺒﺎب اﻷول ص‪ ٢٧- ٢٦‬ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺤﻔــص‪ :‬وﻫــو اﺒــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن اﻝﻤﻐﻴ ـرة اﻷﺴــدي‪ ،‬أﺒــو ﻋﻤــر اﻝﺒ ـزاز‪ ،‬اﻝﻜــوﻓﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎرىء‪١٨٠-٩٠).‬ﻫـ(‪ .‬ﻗ أر ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼم ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬وﻗد ﺴﺒﻘت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.(٨٣٢) .‬‬
‫‪ .٢‬ﺸﻌﺒﺔ‪ .:‬وﻫو ﺸﻌﺒﺔ ﺒن ﻋﻴـﺎش ﺒـن ﺴـﺎﻝم أﺒـو ﺒﻜـر اﻝﺤﻨـﺎط ‪.‬اﺨﺘﻠـف ﻓـﻲ اﺴـﻤﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺜﻼﺜــﺔ ﻋﺸــر ﻗــوﻻ أﺼــﺤﻬﺎ ﺸــﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻝــد ﺴــﻨﺔ )‪٩٥‬ﻫـ ـ( وﻋــرض اﻝﻘ ـرآن ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺼــم‬
‫ﺜﻼث ﻤرات‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋطﺎء ﺒن ﺴﺎﺌب وأﺴﻠم اﻝﻤﻨﻘري‪.‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ـر دﻫ ـ اًر إﻻ أﻨــﻪ ﻗطــﻊ اﻹﻗ ـراء ﻗﺒــل ﻤوﺘــﻪ ﺒﺴــﺒﻊ ﺴــﻨﻴن‪ ،‬وﻗﻴــل‪ :‬ﺒــﺄﻜﺜر‪ ،‬وﻜــﺎن‬
‫إﻤﺎﻤ ًﺎ ﻜﺒﻴ ًار ﻋﺎﻝﻤ ًﺎ ﻤن ﻜﺒﺎر أﺌﻤﺔ اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻜﺎن ﻋﺎﺒدًا زاﻫدًا‪ ،‬ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﻨﺨﻌﻲ‪ :‬ﻝم‬
‫ﻴﻔرش ﻷﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻋﻴﺎش ﻓراش ﺨﻤﺴﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻜذا ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻤﻌﻴن‪.‬‬
‫وﻝﻤﺎ ﺤﻀرﺘﻪ اﻝوﻓﺎة‪ ،‬ﺒﻜـت أﺨﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻝﻬـﺎ‪ :‬ﻤـﺎ ﻴﺒﻜﻴـك‪ ،‬أﻨظـري إﻝـﻰ ﺘﻠـك اﻝزاوﻴـﺔ‬
‫ﻓﻘد ﺨﺘﻤت ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤﺎن ﻋﺸرة أﻝف ﺨﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪١٩٣‬أو‪١٩٤‬ﻫـ( )‪.(٨٣٣‬‬

‫راﺒﻌﺎً‪ :‬أﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء‬

‫اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻗـوال‪ :‬ﻓﻘﻴـل‪ :‬اﺴـﻤﻪ ﻜﻨﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬زﺒـﺎن‪ ،‬وﻗﻴـل ﻏﻴـر‬
‫ذﻝك‪ ،‬واﻝﺼﺤﻴﺢ أﻨﻪ‪ :‬زﺒـﺎن ﺒـن اﻝﻌـﻼء ﺒـن ﻋﻤـﺎر ﺒـن اﻝﻌرﻴـﺎن ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن اﻝﺤﺴـﻴن‪،‬‬
‫اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺎزﻨﻲ‪ ،‬اﻝﺒﺼري‪ ،‬أﺤد اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻝد ﺴﻨﺔ )‪٦٨‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﻴل ﺴﻨﺔ)‪٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬وﺘوﺠﻪ ﻤﻊ أﺒﻴﻪ ﻝﻤﺎ ﻫرب ﻤن اﻝﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻘ أر‬
‫ﺒﻤﻜــﺔ‪ ،‬واﻝﻤدﻴﻨــﺔ‪ ،‬واﻝﻜوﻓــﺔ‪ ،‬واﻝﺒﺼ ـرة ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻜﺜﻴـرة‪ ،‬ﻓﻠــﻴس ﻓــﻲ اﻝﻘـراء اﻝﺴــﺒﻌﺔ أﻜﺜــر‬
‫ﺸﻴوﺨﺎ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻊ أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك وﻏﻴرﻩ وﻗ أر ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺴن ﺒن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼـري وﺤﻤﻴـد ﺒـن‬
‫ﻗــﻴس اﻷﻋــرج وأﺒــﻲ اﻝﻌﺎﻝﻴــﺔ رﻓﻴــﻊ ﺒــن ﻤﻬ ـران اﻝرﻴــﺎﺤﻲ ﻋﻠــﻰ اﻝﺼــﺤﻴﺢ وﺴــﻌﻴد ﺒــن ﺠﺒﻴــر‬

‫)‪(٨٣٢‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ص‪٢٨-٢٧‬ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪(٨٣٣‬اﻨظـ ـ ـ ــر ﺘرﺠﻤﺘـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ‪ :‬ﺘـ ـ ـ ــذﻜرة اﻝﺤﻔـ ـ ـ ــﺎظ)‪ ،(٣٦٥/١‬وطﺒﻘـ ـ ـ ــﺎت اﻝﺤﻔـ ـ ـ ــﺎظ)‪ ،(١١٩/١‬وﺴـ ـ ـ ــﻴر أﻋـ ـ ـ ــﻼم‬
‫اﻝﻨﺒﻼء)‪ ،(٤٩٨-٤٩٥/٨‬وﻤوﻝد اﻝﻌﻠﻤﺎء ووﻓﻴﺎﺘﻬم)‪(٤٣٥/١‬واﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(١٠‬‬
‫وﺸﻴﺒﺔ ﺒن ﻨﺼﺎح وﻋﺎﺼـم ﺒـن أﺒـﻲ اﻝﻨﺠـود وﻋﺒـد اﷲ ﺒـن أﺒـﻲ اﻝﺴـﺤﺎق اﻝﺤﻀـرﻤﻲ وﻋﺒـد‬
‫اﷲ ﺒن ﻜﺜﻴر اﻝﻤﻜﻲ وﻋطﺎء ﺒن أﺒـﻲ رﺒـﺎح وﻋﻜرﻤـﺔ ﺒـن ﺨﺎﻝـد اﻝﻤﺨزوﻤـﻲ وﻋﻜرﻤـﺔ ﻤـوﻝﻰ‬
‫اﺒن ﻋﺒﺎس وﻤﺠﺎﻫد ﺒن ﺠﺒر‪.‬‬
‫وﻝد أﺒو ﻋﻤـرو ﺒﻤﻜـﺔ‪ ،‬وﻨﺸـﺄ ﺒﺎﻝﺒﺼـرة‪ ،‬وﻤـﺎت ﺒﺎﻝﻜوﻓـﺔ‪ ،‬ﻤـﺎت ﻋﻠـﻰ ﻗـول اﻷﻜﺜـرﻴن‬
‫ﺴﻨﺔ )‪١٥٤‬ﻫـ( )‪.(٨٣٤‬‬
‫أﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻝدوري‪ :‬ﻫو أﺒو ﻋﻤر‪ ،‬ﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺼﻬﺒﺎن‪ ،‬وﻴﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺼــﻬﻴب اﻝــدوري ﻨﺴــﺒﺔ إﻝــﻰ دور؛ ﻤوﻀــﻊ ﺒﺒﻐــداد ﺒــﺎﻝﻌراق وﻤﺤﻠّــﻪ ﺒﺎﻝﺠﺎﻨــب اﻝﺸـرﻗﻲ‪ ،‬وﻝــد‬
‫ﺒﻬ ــﺎ ﻓﻬ ــو اﻝ ــدوري اﻷزدي اﻝﺒﻐ ــدادي اﻝﻨﺤ ــوي اﻝﻀـ ـرﻴر ﻨزﻴ ــل ﺴ ــﺎﻤ ارء‪ ،‬إﻤ ــﺎم اﻝﻘـ ـراءة ﻓ ــﻲ‬
‫ﻋﺼرﻩ‪ ،‬وﺸﻴﺦ اﻝﻘراءة ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﺜﺒت ‪.‬‬
‫أول ﻤ ــن ﺠﻤ ــﻊ اﻝﻘـ ـراءات ﻗ ــﺎل رﺤ ــل اﻝ ــدوري ﻓ ــﻲ طﻠ ــب اﻝﻘـ ـراءات وﻗـ ـ أر ﺒﺴ ــﺎﺌر‬
‫اﻝﺤروف اﻝﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺘﻌﻠم اﻝﺸواذ‪ ،‬وﺴﻤﻊ ﻤن ذﻝك ﺸﻴﺌﺎ ﻜﺜﻴ ار‪.‬‬
‫ﻗ أر ﻋﻠﻰ إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺠﻌﻔر ﻋن ﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫وﻝد اﻝدوري أﻴﺎم اﻝﻤﻨﺼور ﺴﻨﺔ )‪١٥٠‬ﻫـ( ﻓﻲ اﻝدور وﻫو ﻤوﻀﻊ ﺒﻘرب ﺒﻐداد ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻘدم وﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺸوال ﺴﻨﺔ )‪٢٤٦‬ﻫـ( أﻴﺎم اﻝﻤﺘوﻜل ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺢ)‪.(٨٣٥‬‬
‫‪ .٢‬اﻝﺴوﺴــﻲ‪ :‬ﻫــو أﺒــو ﺸــﻌﻴب‪ ،‬ﺼــﺎﻝﺢ ﺒــن زﻴــﺎد ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن إﺴــﻤﺎﻋﻴل ﺒــن‬
‫إﺒراﻫﻴم ﺒن اﻝﺠﺎورد ﺒن ﻤﺴرح اﻝرﺴﺘﺒﻲ اﻝﺴوﻴﺴﻲ اﻝرﻗﻲ‪ ،‬ﻤﻘرىء ﻀﺎﺒط ﻤﺤرر ﺜﻘﺔ‪ ،‬أﺨذ‬
‫اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎ وﺴﻤﺎﻋﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﻴزﻴدي وﻫو ﻤن أﺠ ‪‬ل أﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻝد ﻓﻲ ﺤدود ﺴﻨﺔ)‪١٧٠‬أو‪ (١٩٠‬ﻋرف ﻤوﻝدﻩ ﺒﺘﺎرﻴﺦ وﻓﺎﺘﻪ ﺘﻘرﻴﺒﺎ ﻗﻴل‪ :‬إﻨﻪ ﺘوﻓﻲ‬
‫أول ﺴﻨﺔ )‪٢٦١‬ﻫـ(وﻗد ﻗﺎرب اﻝﺴﺒﻌﻴن‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﻗﺎرب اﻝﺘﺴﻌﻴن)‪.(٨٣٦‬‬

‫)‪(٨٣٤‬اﻨظـ ــر ﺘرﺠﻤﺘـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ‪ :‬اﻝﻜﻨـ ــﻰ ﻝﻠﺒﺨـ ــﺎري)‪ ،(٥٥/١‬ﻤﺸـ ــﺎﻫﻴر ﻋﻠﻤـ ــﺎء اﻷﻤﺼـ ــﺎر)‪ ،(١٥٣/١‬ﺴـ ــﻴر أﻋـ ــﻼم‬
‫اﻝﻨﺒﻼء)‪(٤٠٧/٦‬ﻨزﻫﺔ اﻷﻝﺒﺎب)‪ ،(١٣١/٢‬اﻝوﻓﻴﺎت ﻝﻠﻘﺴﻨطﻲ)‪،(١٣١/١‬اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(٦-٥‬‬
‫)‪(٨٣٥‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪:‬ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد)‪ ،(٢٠٣/٨‬وﺘﻬذﻴب اﻝﻜﻤﺎل)‪ ،(٣٤/٧‬اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)‪.(٦‬‬
‫)‪(٨٣٦‬اﻨظـ ــر ﺘرﺠﻤﺘـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ‪:‬اﻝﻤﻘﺘﻨـ ــﻰ ﻓـ ــﻲ ﺴـ ــرد اﻝﻜﻨـ ــﻰ)‪ ،(٤٠٤/٤‬ﺴـ ــﻴر أﻋـ ــﻼم اﻝﻨـ ــﺒﻼء)‪،(٣٨٠/١٢‬طﺒﻘـ ــﺎت‬
‫اﻝﻤﺤدﺜﻴن)‪ ،(٩٧/١‬اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(٧‬‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬ﺤﻤزة اﻝزﻴﺎت‬
‫ﻫ ــو ﺤﻤـ ـزة ﺒ ــن ﺤﺒﻴ ــب ﺒ ــن ﻋﻤ ــﺎرة ﺒ ــن إﺴ ــﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬أﺒ ــو ﻋﻤ ــﺎرة اﻝﺘﻴﻤ ــﻲ ﻤ ــوﻻﻫم‪،‬‬
‫اﻝﻜــوﻓﻲ‪ ،‬اﻝزﻴــﺎت‪ ،‬وﻝــد ﺴــﻨﺔ )‪٨٠‬ﻫـ ـ(‪ ،‬وأدرك ﺒﻌــض اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻴﺤﺘﻤــل أن ﻴﻜــون أرى‬
‫ﺒﻌﻀﻬم ‪.‬‬
‫أﺨــذ اﻝﻘـراءة ﻋرﻀــﺎ ﻋــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤــش‪ ،‬وأﺒــﻲ إﺴــﺤﺎق اﻝﺴــﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻤﺤﻤــد ﺒــن‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﻝﻴﻠﻰ‪ ،‬وﻤﻐﻴرة ﺒن ﻤﻘﺴم‪ ،‬وﻤﻨﺼور وﻝﻴث ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻴم‪ ،‬وﺠﻌﻔر ﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎدق‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪.‬‬
‫ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﻷﻋﻤــش‪ :‬ﻫــذا ﺤﺒــر اﻝﻘ ـرآن‪ ،‬وﻗــﺎل ﺴــﻔﻴﺎن اﻝﺜــوري‪ :‬ﻏﻠــب ﺤﻤ ـزة اﻝﻨــﺎس‬
‫ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﻔـراﺌض ووﺼـﻔﻪ ﺒﺎﻹﻤـﺎم‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬ﻤـﺎ رؤي ﻗـط إﻻ وﻫـو ﻴﻘـ أر‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬ﻜـﺎن ﻴﺨـﺘم‬
‫ﻜل ﺸﻬر ﺨﻤﺴﺎً أو ﺘﺴﻌﺎً وﻋﺸرﻴن ﺨﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻜﺎن ﻴﻘوم أﻜﺜر اﻝﻠﻴل‪.‬‬
‫ﻗر ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺒﻴﻪ أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺎﻗر‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫أ‬
‫أﺒﻴﻪ أﺒﻲ اﻝﺤﺴﻴن ﻋﻠﻲ زﻴن اﻝﻌﺎﺒدﻴن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺒﻴﻪ أﺒـﻲ ﻋﺒـد اﷲ اﻝﺤﺴـﻴن‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﺒﻴـﻪ أﻤﻴـر‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب  ‪ ،‬ﻋن اﻝﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻗ ـ أر ﻋﻠ ــﻰ أﺒ ــﻲ ﻤﺤﻤــد ﺴ ــﻠﻴﻤﺎن ﺒ ــن ﻤﻬ ـران اﻷﻋﻤ ــش‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ ﻴﺤﻴ ــﻰ اﺒ ــن وﺜ ــﺎب‬
‫اﻷﺴدي‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺸﺒل ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻝﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن أﺒــﻲ ﻝﻴﻠــﻰ اﻝﻘﺎﻀــﻲ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﻨﻬــﺎل ﺒــن ﻋﻤــر‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻋﻠﻰ أُﺒﻲ ﺒن ﻜﻌبﻋن اﻝﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ ﺤﻤ ـران ﺒــن أﻋــﻴن‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ اﻷﺴــود‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠــﻲ ‪-‬رﻀــﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤــﺎ‪ .‬ﺘــوﻓﻲ ﺴــﻨﺔ)‪١٥٨‬ﻫـ ـ( ﻋــن ﺜﻤــﺎن وﺴــﺒﻌﻴن ﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻝــذﻫﺒﻲ‪ :‬واﻝﺼــﺤﻴﺢ‪ :‬ﺴــﻨﺔ‬
‫)‪١٥٦‬ﻫـ()‪.(٨٣٧‬‬

‫)‪(٨٣٧‬اﻨظ ــر ﺘرﺠﻤﺘ ــﻪ ﻓ ــﻲ‪ :‬اﻝﺘ ــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴ ــر)‪ ،(٥٢/٣‬وﺴ ــﻴر أﻋ ــﻼم اﻝﻨ ــﺒﻼء)‪ ،(٩٢-٩٠/٧‬واﻝﺘﻌرﻴ ــف ﺒـ ـﺎﻝﻘراء‬
‫اﻝﻌﺸرة)ص‪،(١١-١٠‬اﻝﻜﻨز ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر)ص‪،(٣٠‬ﻤﻌﺠم اﻝﻘراءات )‪.(٨٠/١‬‬
 ‫وراوﻴﺎﻩ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺨﻠف‪ :‬ﻫو ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم ﺒن ﺜﻌﻠب ﺒن ﺨﻠف‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد اﻷﺴدي‪ ،‬اﻝﺒـزار‬
‫اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ )‪١٥٠‬ﻫـ( وﺤﻔظ اﻝﻘرآن وﻫو اﺒن ﻋﺸر ﺴﻨﻴن‪ ،‬واﺒﺘدأ ﻓﻲ اﻝطﻠب وﻫو‬
‫اﺒن ﺜﻼث ﻋﺸرة وﻜﺎن ﺜﻘﺔ‪ ،‬زاﻫدا ﻋﺎﺒدا ﻋﺎﻝﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎن ﻴﻜرﻩ أن ﻴﻘﺎل ﻝﻪ‪ :‬اﻝﺒزار ‪.‬‬
‫أﺨــذ اﻝﻘــراءة ﻋرﻀــﺎ ﻋــن ﺴــﻠﻴم ﺒــن ﻋﻴﺴــﻰ‪ ،‬وﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن أﺒــﻲ ﺤﻤــﺎد‪ ،‬ﻋــن‬
‫ﺤﻤزة‪ ،‬وﻴﻌﻘوب ﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬وأﺒﻲ زﻴد ﺴﻌﻴد ﺒن أوس‪ ،‬ﻋن اﻝﻤﻔﻀل اﻝﻀﺒﻲ‪.‬‬
‫وروى اﻝﺤــروف ﻋــن إﺴــﺤﺎق اﻝﻤﺴــﻴﺒﻲ ٕواﺴــﻤﺎﻋﻴل ﺒــن ﺠﻌﻔــر‪ ،‬وﻋﺒــد اﻝوﻫــﺎب ﺒــن‬
‫ﻋطﺎء وﻴﺤﻴﻰ ﺒن آدم وﻋﺒﻴد ﺒن ﻋﻘﻴل ‪.‬‬
‫وﻗد ﺘﺘﺒﻊ اﺒن اﻝﺠزري اﺨﺘﻴﺎرﻩ ﻓﻠم ﻴرﻩ ﻴﺨرج ﻋن ﻗراءة اﻝﻜوﻓﻴﻴن‪ ،‬ﺒل وﻻ ﻋن ﻗراءة‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ >πtƒös% 4’n?tã îΠ≡tymuρ
:‬‬ ‫ﺤﻤ ـزة‪ ،‬واﻝﻜﺴــﺎﺌﻲ‪ ،‬وﺸــﻌﺒﺔ إﻻ ﻓــﻲ ﺤــرف واﺤــد وﻫــو‪ :‬ﻗوﻝــﻪ‬
‫)‪(٨٣٨‬‬
‫ﻓﻘرﻫﺎ ﺨﻠف ﻤﺜل ﺤﻔص‪.‬‬
‫أ‬ ‫ﺒﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‬
‫وﻫــو ﺼــﺎﺤب اﻝﻘ ـراءة اﻝﻌﺎﺸ ـرة ‪ ،‬ﻤــﺎت ﺴــﻨﺔ)‪٢٢٩‬ﻫـ ـ( ﺒﺒﻐــداد‪ ،‬وﻫــو ﻤﺨﺘــف ﻤــن‬
‫اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐداد)‪.(٨٣٩‬‬
‫‪ .٢‬ﺨــﻼد‪ :‬ﻫــو ﺨــﻼد ﺒــن ﺨﺎﻝــد أﺒــو ﻋﻴﺴــﻰ وﻗﻴــل‪ :‬أﺒــو ﻋﺒــد اﷲ اﻝﺸــﻴﺒﺎﻨﻲ ﻤــوﻻﻫم‬
‫اﻝﺼـﻴرﻓﻲ اﻝﻜـوﻓﻲ إﻤــﺎم ﻓـﻲ اﻝﻘـراءة‪ ،‬ﺜﻘـﺔ ﻋــﺎرف ﻤﺤﻘـق أﺴــﺘﺎذ ﻤﺠـود ﻀــﺎﺒط ﻤـﺘﻘن‪ ،‬ﻗــﺎل‬
‫اﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم‪ :‬ﺴﺌل أﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺼدوق‪.‬‬
‫وﻝد ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻋﺸرة أو ﺜﻼﺜﻴن وﻤﺎﺌﺔ أﻴﺎم ﻫﺸﺎم أو ﻤروان‪.‬‬
‫أﺨذ اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎ ﻋن ﺴﻠﻴم‪ ،‬وﻫو ﻤن أﻀﺒط أﺼﺤﺎﺒﻪ وأﺠﻠﻬم‪.‬‬
‫وروى اﻝﻘراءة ﻋن ﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺠﻌﻔﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻨﻔﺴﻪ ﻋـن ﻋﺎﺼـم وﻋـن‬
‫أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝرواﺴﻲ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪٢٢٠‬ﻫـ()‪.(٨٤٠‬‬

‫)‪(٨٣٨‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩٥‬‬
‫)‪(٨٣٩‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺘﻬـذﻴب اﻝﻜﻤـﺎل)‪ ،(٢٩٩/٨‬وﺘـﺎرﻴﺦ ﺒﻐـداد)‪ (٣٢٢/٨‬واﻝﻤﻘﺼـد اﻷرﺸـد)‪ ،(٣٧٧/١‬و‬
‫اﻹﻜﻤﺎل ﻻﺒن ﻤﺎﻜوﻻ)‪.(٥١/١‬‬
‫)‪(٨٤٠‬اﻨظـ ـ ـ ــر ﺘرﺠﻤﺘ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ‪ :‬ﺘﻬـ ـ ـ ــذﻴب اﻝﻜﻤ ـ ـ ــﺎل)‪ ،(٢٧٤/٧‬اﻝﻜﻨ ـ ـ ــﻰ واﻷﺴ ـ ـ ــﻤﺎء)‪٥٧٩/١‬و‪ (٣٦٨/٣‬اﻝﺠـ ـ ـ ــرح‬
‫واﻝﺘﻌدﻴل)‪ ،(١٤٦/٣‬واﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(١٢‬‬
 ‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬ﻨﺎﻓﻊ اﻝﻤدﻨﻲ‪:‬‬
‫وﻫ ــو أﺒــو روﻴــم‪ ،‬ﻨ ــﺎﻓﻊ ﺒــن ﻋﺒــد اﻝ ــرﺤﻤن ﺒ ــن أﺒ ــﻲ ﻨﻌ ـﻴم اﻝﻠﻴﺜــﻲ ﻤــوﻻﻫم اﻝﻤ ــدﻨﻲ‪،‬‬
‫واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺘﻪ ﻓﻘﻴل‪ :‬أﺒو ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬أﺒـو روﻴـم‪ ،‬وﻗﻴـل أﺒـو اﻝﺤﺴـن‪ ،‬ﻜـﺎن‪-‬‬
‫رﺤﻤﻪ اﷲ‪ -‬رﺠﻼ أﺴود اﻝﻠون ﺤﺎﻝﻜﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒوﺠوﻩ اﻝﻘراءات‪ ،‬واﻝﻌرﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺴـﻜﺎ ﺒﺎﻵﺜـﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ ورﻋﺎ‪ ،‬إﻤﺎﻤﺎ ﻝﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﻘراءات ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨـﺔ اﻨﺘﻬـت إﻝﻴـﻪ رﺌﺎﺴـﺔ اﻹﻗـراء ﺒﻬـﺎ وأﺠﻤـﻊ‬
‫اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌد اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن‪ ،‬وﻜﺎن ﺜﻘﺔ ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻓﻴﻪ دﻋﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻜــﺎن إذا ﺘﻜﻠــم ﻴﺸــم ﻤــن ﻓﻴــﻪ راﺌﺤــﺔ اﻝﻤﺴــك‪ ،‬ﻓﻘﻴــل ﻝــﻪ‪ :‬أﺘﺘطﻴــب؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻝﻜﻨــﻲ‬
‫ـﻲ ﻫــذﻩ‬
‫أرﻴـت رﺴــول اﷲ  ﻓـﻲ اﻝﻤﻨــﺎم وﻫــو ﻴﻘـ أر ﻓــﻲ ﻓﻤـﻲ‪ ،‬وﻤــن ذﻝــك اﻝوﻗـت ُﻴﺸـ ّـم ﻤـن ﻓـ ّ‬
‫اﻝراﺌﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗ ـ أر ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻌﻴن ﻤــن اﻝﺘــﺎﺒﻌﻴن‪ ،‬ﻤــﻨﻬم‪ :‬اﻝزﻫــري‪ ،‬وﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن اﻝﻘﺎﺴــم‪ ،‬وﻗ ـ أر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋرج‪ ،‬وﻗ أر اﻷﻋرج ﻋﻠﻰ اﺒن ﻋﺒﺎس‪ ،‬وأﺒﻲ ﻫرﻴـرة‪ ،‬وﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻋﺒـﺎس ﺒـن أﺒـﻲ‬
‫رﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗ أر اﺒن ﻋﺒﺎس وأﺒو ﻫرﻴرة ﻋﻠﻰ أُﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب‪ .‬وﻗ أر اﺒن ﻋﺒﺎس‪-‬أﻴﻀﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ زﻴد‬
‫ﺒن ﺜﺎﺒت وﻗ أر أُﺒﻲ وزﻴد ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ‪ .‬ﻤﺎت ﺴﻨﺔ)‪١٦٩‬ﻫـ( )‪.(٨٤١‬‬
‫أﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗﺎﻝون‪ :‬ﻫو‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤﻴﻨﺎ ﺒن وردان ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺼﻤد اﺒن ﻋﻤر‬
‫ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ اﻝزرﻗــﻲ‪ ،‬وﻴﻘــﺎل‪ :‬اﻝﻤــري‪ ،‬ﻤــوﻝﻰ ﺒﻨــﻲ زﻫـرة‪ ،‬وﻜﻨﻴﺘــﻪ‪ :‬أﺒــو ﻤوﺴــﻰ‪ ،‬وﻴﻠﻘــب ﺒ ـ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝون‪ ،‬ﻗﺎرئ اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻨﺤوﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫو رﺒﻴب ﻨﺎﻓﻊ) أي اﺒن زوﺠﺘﻪ( وﻗد اﺨﺘص ﺒﻪ ﻜﺜﻴـ اًر‪،‬‬
‫وﻫو اﻝذي ﺴﻤﺎﻩ ﻗﺎﻝون؛ ﻝﺠودة ﻗراءﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻝون ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝروﻤﻴﺔ‪ :‬ﺠﻴد‪ ،‬وﻜﺎن ﺠـد ﺠـدﻩ‪:‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺴﺒﻲ اﻝروم ﻤن أﻴﺎم ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬ﻓﻘـدم ﺒـﻪ ﻓـﻲ أﺴـرﻩ إﻝـﻰ ﻋﻤـر‪ ،‬وﺒﺎﻋـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺸﺘراﻩ ﺒﻌض اﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻬو ﻤوﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻓﻴروز‪.‬‬
‫وﻝد ﺴﻨﺔ ‪١٢٠‬ﻫـ‪ ،‬وﻗ أر ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﻊ ﺴﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﻝون‪ :‬ﻗرأت ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﻊ ﻗراءﺘﻪ ﻏﻴر ﻤرة‪ ،‬وﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٨٤١‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺔ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ‪ :‬اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر)‪ ،(٨٧/٨‬واﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل)‪ ،(٢٣٤/٢‬وﺜﻘﺎت اﻝﻌﺠﻠﻲ‬
‫)‪ ،(٣١٠/٢‬وﺜﻘﺎت اﺒن ﺤﺒﺎن)‪٤٧٢/٥‬و‪ ،(٥٣٢/٧‬واﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة ورواﺘﻬم )ص‪،(٣-٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻝﻨﻘﺎش‪ :‬ﻗﻴـل ﻝﻘـﺎﻝون‪ :‬ﻜـم ﻗـرأت ﻋﻠـﻰ ﻨـﺎﻓﻊ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻤـﺎ ﻻ أﺤﺼـﻴﻪ ﻜﺜـرة‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻨﻨﻲ ﺠﺎﻝﺴﺘﻪ ﺒﻌد اﻝﻔراغ ﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎن ﻗﺎﻝون أﺼم ﻻ ﻴﺴﻤﻊ اﻝﺒوق‪ ،‬وﻜﺎن إذا ﻗ أر ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎرئ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺒن‬
‫أﺒﻲ ﺤﺎﺘم‪ :‬ﻜﺎن أﺼﻤًﺎ ُﻴﻘرئ اﻝﻘراء‪ ،‬وﻴﻔﻬم ﺨطﺄﻫم‪ ،‬وﻝﺤﻨﻬم ﺒﺎﻝﺸﻔﺔ‬
‫أﺨذ اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎً ﻋن ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻗﺎل اﻝداﻨﻲ‪ :‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪٢٢٠‬ﻫـ( )‪.(٨٤٢‬‬
‫‪ .٢‬ورش‪ :‬وورش ﻫو ﻝﻘﺒﻪ‪ ،‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻗوال ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻫو ﻋﺜﻤـﺎن‬
‫ﺒن ﺴﻌﻴد‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﺴﻌﻴد ﺒن ﻋﺒداﷲ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﺴﻌﻴد ﺒـن ﻋـدي‪ ،‬أﺒـو ﺴـﻌﻴد وﻗﻴـل أﺒـو اﻝﻘﺎﺴـم‬
‫وﻗﻴـ ــل أﺒـ ــو ﻋﻤـ ــرو اﻝﻘرﺸـ ــﻲ ﻤـ ــوﻻﻫم اﻝﻘﺒطـ ــﻲ اﻝﻤﺼـ ــري اﻝﻤﻠﻘـ ــب ﺒـ ـ ـ‪ :‬ورش ﺸـ ــﻴﺦ اﻝﻘ ـ ـراء‬
‫اﻝﻤﺤﻘﻴﻘ ـﻴن ٕواﻤــﺎم أﻫــل اﻷداء اﻝﻤ ـرﺘﻠﻴن اﻨﺘﻬــت إﻝﻴــﻪ رﺌﺎﺴــﺔ اﻹﻗ ـراء ﺒﺎﻝــدﻴﺎر اﻝﻤﺼ ـرﻴﻪ ﻓــﻲ‬
‫زﻤﺎﻨــﻪ وﻝــد ﺴــﻨﺔ )‪١١٠‬ﻫ ـ( ﺒﻤﺼــر ورﺤــل إﻝــﻰ ﻨــﺎﻓﻊ ﺒــن أﺒــﻲ ﻨﻌــﻴم‪ ،‬ﻓﻌــرض ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻘـرآن‬
‫ﻋدة ﺨﺘﻤﺎت ﻓﻲ ﺴﻨ ـﺔ )‪١٥٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫وﻜــﺎن أﺸــﻘ ًار‪ ،‬أزرق اﻝﻌﻴﻨــﻴن‪ ،‬أﺒــﻴض اﻝﻠــون‪ ،‬ﻗﺼــﻴ ًار ذا ﻜدﻨــﺔ‪ ،‬ﻫــو إﻝــﻰ اﻝﺴــﻤن‬
‫أﻗرب ﻤﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﻨﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬إن ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻝﻘﺒﻪ ﺒﺎﻝورﺸﺎن؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺼـرﻩ ﻴﻠـﺒس ﺜﻴﺎﺒـﺎً‬
‫ﻗﺼﺎ اًر‪ ،‬وﻜﺎن إذا ﻤﺸﻰ ﺒدت رﺠﻼﻩ‪ ،‬وﻜﺎن ﻨﺎﻓﻊ ﻴﻘول‪ :‬ﻫﺎت ﻴﺎ ورﺸﺎن‪ ،‬واﻗ أر ﻴﺎ ورﺸﺎن‪،‬‬
‫ﺜــم ﺨﻔــف ﻓﻘﻴــل‪ :‬ورش‪ ،‬واﻝورﺸــﺎن‪ :‬طــﺎﺌر ﻤﻌــروف وﻗﻴــل‪ :‬إن اﻝــورش‪ :‬ﺸــﻲء ﻴﺼــﻨﻊ ﻤــن‬
‫اﻝﻠﺒن ﻝﻘب ﺒﻪ ﻝﺒﻴﺎﻀﻪ‪ ،‬وﻝزﻤﻪ ذﻝك ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻻ ﻴﻌرف إﻻ ﺒﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﻜن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل أﺤب‬
‫إﻝﻴــﻪ ﻤﻨــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘــول‪ :‬أﺴــﺘﺎذي ﺴـ ّـﻤﺎﻨﻲ ﺒــﻪ‪ ،‬وروى اﺒــن اﻝﺠــزري ﺒﺴــﻨدﻩ ﻋــن ورش ﻗــﺎل‪…":‬‬
‫ﻜﻨت أﻗ أر ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﻊ ﻜل ﻴوم ﺴﺒﻌﺎً‪ ،‬وﺨﺘﻤت ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ أﻴـﺎم‪ ،‬ﻓﻠـم أزل ﻜـذﻝك ﺤﺘـﻰ ﺨﺘﻤـت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أرﺒﻊ ﺨﺘﻤﺎت ﻓﻲ ﺸﻬر‪ .‬وﺘوﻓﻲ ﺒﻤﺼر ﺴﻨﺔ )‪١٩٧‬ﻫـ( ﻋن ﺴﺒﻊ وﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴﻨﺔ)‪.(٨٤٣‬‬

‫)‪ (٨٤٢‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺔ ﻗﺎﻝون ﻓﻲ‪ :‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء)‪٣٢٨-٣٢٧/١٠‬و‪ ،(٣٣٨‬واﻝﺠرح واﻝﺘﻌـدﻴل)‪،(٤٥٦ /٨‬‬
‫وﺜﻘﺎت اﺒن ﺤﺒﺎن)‪،(٤٩٣/٨‬واﻝوﻓﻴﺎت ﻝﻠﻘﺴﻨطﻲ)‪،(١٦٦/١‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘراء اﻝﻜﺒﺎر)‪.(١٥٦-١٥٥/١‬‬
‫)‪ (٨٤٣‬اﻨظــر ﺘرﺠﻤــﺔ ورش ﻓــﻲ‪ :‬ﺴــﻴر أﻋــﻼم اﻝﻨــﺒﻼء)‪ ،(٢٩٦-٢٩٥/٩‬وﺜﻘــﺎت اﺒــن ﺤﺒــﺎن‪ ،(٤٥٢/٨‬اﻝﻘ ـراء‬
‫اﻝﻌﺸرة)ص‪.(٣‬‬
 ‫ﺴﺎﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ‬
‫وﻫــو‪ :‬أﺒــو اﻝﺤﺴــن‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﺤﻤ ـزة ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﺒﻬﻤــن ﺒــن ﻓﻴــروز اﻷﺴــدي‬
‫ﻤوﻻﻫم‪ ،‬اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬أﺼﻠﻪ ﻓﺎرﺴـﻲ ﻤـن أوﻻد اﻝﻔـرس ﻤـن ﺴـواد اﻝﻌـراق‪ ،‬اﻨﺘﻬـت إﻝﻴـﻪ رﺌﺎﺴـﺔ‬
‫اﻹﻗراء ﺒﺎﻝﻜوﻓﺔ ﺒﻌد ﺤﻤزة اﻝزﻴـﺎت‪ ،‬ﻗﻴـل ﻝـﻪ‪ :‬ﻝـم ﺴـﻤﻴت اﻝﻜﺴـﺎﺌﻲ؟ ﻗـﺎل ﻷﻨـﻲ أﺤرﻤـت ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺴــﺎء‪ ،‬وﻗﻴــل‪ :‬ﻷﻨــﻪ ﻜــﺎن ﻴﺘﺸــﺢ ﺒﻜﺴــﺎء وﻴﺠﻠــس ﻓــﻲ ﻤﺠﻠــس ﺤﻤ ـزة ﻓﻜــﺎن ﺤﻤ ـزة ﻴﻘــول‪:‬‬
‫أﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻝــﻪ اﻝﻌدﻴــد ﻤــن اﻝﻤؤﻝﻔــﺎت ﻓــﻲ ﺸــﺘﻰ اﻝﻌﻠــوم؛ ﻓﻠــﻪ ﻜﺘــﺎب‪ :‬ﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝﻘ ـرآن‪ ،‬وﻜﺘــﺎب‪:‬‬
‫اﻝﻘراءات‪ ،‬وﻜﺘﺎب‪ :‬اﻝﻌدد‪ ،‬وﻜﺘﺎب‪ :‬اﻝﻨوادر اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻷوﺴط‪ ،‬واﻝﺼﻐﻴر‪ ،‬وﻝﻪ وﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻝﻨﺤ ــو‪ ،‬وﻝ ــﻪ ﻜﺘ ــﺎب‪ :‬اﻝﻌ ــدد واﺨ ــﺘﻼﻓﻬم ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬وﻜﺘ ــﺎب‪ :‬اﻝﻬﺠ ــﺎء‪ ،‬وﻜﺘ ــﺎب‪ :‬ﻤﻘط ــوع اﻝﻘـ ـرآن‬
‫وﻤوﺼوﻝﻪ‪ ،‬وﻜﺘﺎب‪ :‬اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺤروف وﻜﺘﺎب‪ :‬اﻝﻬﺎءات‪ ،‬وﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻝﺸﻌر‪.‬‬
‫أﺨذ اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎ ﻋن ﺤﻤزة أرﺒﻊ ﻤرات وﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎدﻩ‪.‬‬
‫وﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﻝﻴﻠـﻰ وﻋﻴﺴـﻰ ﺒـن ﻋﻤـر اﻝﻬﻤـداﻨﻲ‪ ،‬وروى اﻝﺤـروف ﻋـن أﺒـﻲ‬
‫ﺒﻜر ﺒن ﻋﻴﺎش ٕواﺴﻤﺎﻋﻴل وﻴﻌﻘوب اﺒﻨﻲ ﺠﻌﻔر ﻋن ﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ورﺤل إﻝﻰ اﻝﺒﺼرة ﻓﺄﺨذ اﻝﻠﻐﺔ ﻋن اﻝﺨﻠﻴل ﺒن أﺤﻤد اﻝﻔراﻫﻴدي‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﻴد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻘراءات‪ :‬ﻜﺎن اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻴﺘﺨﻴر اﻝﻘراءات ﻓﺄﺨـذ ﻤـن ﻗـراءة‬
‫ﺤﻤزة‪ ،‬ﺒﺒﻌض وﺘرك ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻜﺎن ﻤن أﻫل اﻝﻘراءة‪ ،‬ﻜﺎﻨت ﻫﻲ ﻋﻠﻤـﻪ وﺼـﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫اﺒن ﻤﺠﺎﻫـد‪ :‬اﺨﺘـﺎر اﻝﻜﺴـﺎﺌﻲ ﻤـن ﻗـراءة ﺤﻤـزة وﻗـراءة ﻏﻴـرﻩ ﻗـراءة ﻤﺘوﺴـطﺔ ﻏﻴـر ﺨﺎرﺠـﺔ‬
‫ﻋــن آﺜــﺎر ﻤــن ﺘﻘــدم ﻤــن اﻷﺌﻤــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل أﺒــو ﺒﻜــر اﻷﻨﺒــﺎري‪ :‬اﺠﺘﻤﻌــت ﻓــﻲ اﻝﻜﺴــﺎﺌﻲ ﻋــدة‬
‫أﻤـور؛ ﻜـﺎن أﻋﻠـم اﻝﻨـﺎس ﺒـﺎﻝﻨﺤو‪ ،‬وأوﺤـدﻫم ﻓـﻲ اﻝﻐرﻴـب‪ ،‬وﻜـﺎن أوﺤـد اﻝﻨـﺎس ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﻜﺜرون ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﺒط اﻷﺨـذ ﻋﻠـﻴﻬم ﻓـﻴﺠﻤﻌﻬم وﻴﺠﻠـس ﻋﻠـﻰ ﻜرﺴـﻲ وﻴﺘﻠـو‬
‫اﻝﻘرآن ﻤن أوﻝﻪ إﻝﻰ آﺨرﻩ وﻫم ﻴﺴﻤﻌون وﻴﻀﺒطون ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ اﻝﻤﻘﺎطﻊ واﻝﻤﺒﺎدئ‪.‬‬
‫واﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ طﺒﻘﺔ اﻝﻘراءة واﻝﻠﻐﺔ واﻝﻨﺤـو واﻝرﻴﺎﺴـﺔ‪ ،‬ﻗـ أر ﻋﻠـﻰ ﺤﻤـزة ﺜـﻼث أو أرﺒـﻊ‬
‫ﻤرات وﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﻤر ﻋـن طﻠﺤـﺔ ﺒـن ﻤﺼـرف ﻋﻠـﻰ إﺒـراﻫﻴم اﻝﻨﺨﻌـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻘـم‬
‫ﺒن ﻗﻴس ﻋﻠﻰ اﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﺘــوﻓﻲ ﺴــﻨﺔ)‪١٨٩‬ﻫـ ـ( ﻓــﻲ ﻗرﻴــﺔ أرﻨوﻴــﻪ ﺒــﺎﻝري‪ ،‬وﻫــو ﻤﺘوﺠــﻪ اﻝــﻰ ﺨ ارﺴــﺎن ﺒﺼــﺤﺒﺔ‬
‫ﻫﺎرون اﻝرﺸﻴد)‪.(٨٤٤‬‬
‫وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪.١‬أﺒو اﻝﺤﺎرث‪ :‬وﻫو اﻝﻠﻴث ﺒن ﺨﺎﻝد أﺒـو اﻝﺤـﺎرث اﻝﺒﻐـدادي‪ ،‬ﺜﻘـﺔ‪ ،‬ﻀـﺎﺒط ﻝﻠﻘـراءة‬
‫ﻤﺤﻘق ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل أﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ‪ :‬ﻜﺎن ﻤن ﺠﻠﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ‬
‫ﻋرض ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﻫو ﻤن ﺠﻠﺔ أﺼﺤﺎﺒﻪ وروى اﻝﺤروف ﻋن ﺤﻤزة ﺒن اﻝﻘﺴم‬
‫اﻷﺼول وﻋن اﻝﻴزﻴدي‬
‫ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪٢٤٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻝدوري‪ . :‬ﻫو أﺒو ﻋﻤر ﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒـد اﻝﻌزﻴـز ﺒـن ﺼـﻬﺒﺎن وﻴﻘـﺎل‬
‫ﺼــﻬﻴب اﻝــدوري‪ ،‬وﻫــو أﺤــد رواة أﺒــﻲ ﻋﻤــرو ﺒــن اﻝﻌــﻼء‪-‬أﻴﻀ ـﺎً‪ -‬وﻗــد ﺘﻘــدﻤت ﺘرﺠﻤﺘــﻪ‬
‫ﻫﻨﺎك)‪.(٨٤٥‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺭﻭﺍﺗﻬﻢ‬

‫ﺴﺒق اﻝﻘول ﺒﺄن ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة‪ ،‬واﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر ظﻬر ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن‬
‫اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻴد ﺸﻴﺦ اﻝﻘراء اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن‪ :‬اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫)‪٨٣٣‬ﻫـ( ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻨف ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌروف ﺒـ‪) :‬اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر( ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﻌﻤدت‬
‫إﻝﻲ ﻤن ﻗراءاﺘﻬم وأوﺜق ﻤﺎ ﺼ ‪‬ﺢ ‪‬‬
‫ﻝدي ﻤن رواﻴﺎﺘﻬم ﻤن اﻷﺌﻤﺔ‬ ‫إﻝﻰ أن أﺜﺒت ﻤﺎ وﺼل ‪‬‬
‫اﻝﻌﺸرة ّﻗراء اﻷﻤﺼﺎر‪ ،‬واﻝﻤﻘﺘدى ﺒﻬم ﻓﻲ ﺴﺎﻝف اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬واﻗﺘﺼرت ﻋن ﻜل إﻤﺎم‬
‫ﺒراوﻴﻴن")‪ .(٨٤٦‬ﻓﺄﻀﺎف اﻝﻰ اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ اﻝذﻴن ﺴﺒﻘت ﺘرﺠﻤﺘﻬم‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﻗراء آﺨرﻴن ﻫم‪:‬‬

‫)‪(٨٤٤‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪ :‬ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ)‪ ،(٥٤٥-٥٣٥/١‬واﻝﻨﺸر)‪ ،(١٣٨-١٣٤/١‬اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)‪.(١٤-١٢‬‬

‫)‪(٨٤٥‬اﻨظر‪ :‬ص‪٢١٥‬ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث‪.‬‬
‫)‪(٨٤٦‬اﻝﻨﺸر‪.(٥٤/١) .‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬أﺒو ﺠﻌﻔر‪:‬‬
‫وﻫو‪ :‬ﻴزﻴد ﺒن اﻝﻘﻌﻘﺎع‪- ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﻓﻴروز ﺒن اﻝﻘﻌﻘﺎع‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﺠﻨدب ﺒن ﻓﻴروز‪،‬‬
‫واﻷول ﻫو اﻷﺸﻬر‪-‬أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬ﻤوﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻴﺎش‬
‫ﻗﺎل اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ‪ :‬ﻜﺎن أﺒو ﺠﻌﻔر رﺠﻼ ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻴﻔﺘﻲ اﻝﻨـﺎس ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨـﺔ وروى اﺒـن‬
‫ﺠﻤﺎز ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺼوم ﻴوﻤﺎ وﻴﻔطر ﻴوﻤﺎ وﻫو ﺼوم داود واﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤدة‬
‫ﻤن اﻝزﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺒﻌض أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ذﻝك‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬إﻨﻤـﺎ ﻓﻌﻠـت ذﻝـك ﻷروض ﺒـﻪ ﻨﻔﺴـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺠوف اﻝﻠﻴل أرﺒﻊ رﻜﻌﺎت ﻴﻘ أر ﻓﻲ‬
‫ﻜل رﻜﻌﺔ ﺒﺎﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ وﺴـورة ﻤـن طـوال اﻝﻤﻔﺼـل ﺜـم ﻴـدﻋو ﻋﻘﺒﻬـﺎ ﻝﻨﻔﺴـﻪ وﻝﻠﻤﺴـﻠﻤﻴن وﻝﻜـل‬
‫ﻤن ﻗ أر ﻋﻠﻴﻪ وﻗ أر ﺒﻘراءﺘﻪ ﻗﺒﻠﻪ وﺒﻌدﻩ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻤﺎم ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﻝﻤﺎ ﻏﺴل أﺒو ﺠﻌﻔر ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﻨظـروا ﻤـﺎ ﺒـﻴن ﻨﺤـرﻩ إﻝـﻰ ﻓـؤادﻩ‬
‫ﻤﺜل ورﻗﺔ اﻝﻤﺼﺤف ﻓﻤﺎ ﺸك أﺤد ﻤﻤن ﺤﻀر أﻨﻪ ﻨور اﻝﻘرآن‪.‬‬
‫وﻗد ﻗ أر أﺒو ﺠﻌﻔر ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬ﻓﻘ أر ﻋﻠﻰ ﻤـوﻻﻩ ﻋﺒـد اﷲ اﺒـن ﻋﻴـﺎش‬
‫ﺒن أﺒﻲ رﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤﺨزوﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس‪ ،‬وأﺒﻲ ﻫرﻴرة‪ ،‬وﻗ أر ﻫـؤﻻء اﻝﺼـﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أُﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب‪ ،‬وﻗـ أر أﺒـو ﻫرﻴـرة واﺒـن ﻋﺒـﺎس ﻋﻠـﻰ زﻴـد ﺒـن ﺜﺎﺒـت‪ ،‬وﻗـ أر أُﺒـﻲ واﺒـن‬
‫ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ‪.‬‬
‫ﻤﺎت أﺒو ﺠﻌﻔر ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ )‪١٣٠‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ)‪.(٨٤٧‬‬
‫وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﺒن وردان‪ :‬وﻫو أﺒو اﻝﺤﺎرث‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺒن وردان اﻝﺤذاء اﻝﻤدﻨﻲ اﻝﻘﺎرىء‪ .‬ﻗ أر‬
‫ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺠﻌﻔر وﺸـﻴﺒﻪ ﺒـن ﻨﺼـﺎح ﺜـم ﻋـرض ﻋﻠـﻰ ﻨـﺎﻓﻊ ﺒـن أﺒـﻲ ﻨﻌـﻴم وﻫـو ﻤـن ﻗـدﻤﺎء‬
‫أﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬وروى ﻋﻨﻪ اﻝﻘراءة ﻋرﻀ ًﺎ إﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـن ﺠﻌﻔـر وﻗـﺎﻝون واﻝواﻗـدي وﻏﻴـرﻫم‪.‬وﻜـﺎن‬
‫اﻝﻘرن ﻀﺎﺒطﺎً ﻝﻠﻘراءة ﻤﺤﻘﻘﺎً‪.‬وﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺤدود ﺴﻨﺔ) ‪١٦٠‬ﻫـ()‪.(٨٤٨‬‬
‫ﻤﻘرﺌﺎً رأﺴﺎً ﻓﻲ آ‬

‫)‪(٨٤٧‬اﻨظـ ــر ﺘرﺠﻤﺘ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ‪ :‬اﻝﺘ ـ ــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴ ـ ــر)‪ ،(٣٥٣/٨‬وﺴ ـ ــﻴر أﻋ ـ ــﻼم اﻝﻨ ـ ــﺒﻼء)‪ ،(٢٨٧/٥‬و)طﺒﻘ ـ ــﺎت اﺒ ـ ــن‬
‫ﺨﻴﺎط‪ ،(٢٦٢/١‬واﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒـرى)‪(٢٩٧/٥‬واﻹﻜﻤـﺎل ﻻﺒـن ﻤـﺎﻜوﻻ)‪(٧١/٦‬وﺘﻬـذﻴب اﻝﻜﻤـﺎل)‪(٢٠٠/٣٣‬‬
‫اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)‪(١٥-١٤‬‬
‫)‪(٨٤٨‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب‪(١٨٤/٨).‬ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد)‪(٥٨٤/٢٢‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(١٥‬‬
‫‪ .٢‬وأﻤــﺎ اﺒــن ﺠﻤــﺎز‪ :‬ﻓﻬــو أﺒــو اﻝرﺒﻴــﻊ ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن ﻤﺴــﻠم ﺒــن ﺠﻤــﺎز وﻜــﺎن ﻤﻘرﺌـﺎً‬
‫ﺠﻠﻴﻼً ﻀﺎﺒطﺎً ﻨﺒـﻴﻼً ﻤﻘﺼـوداً ﻓـﻲ ﻗـراءة أﺒـﻲ ﺠﻌﻔـر وﻨـﺎﻓﻊ وروى ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﻝﻘـراءة ﻋرﻀـﺎً‪.‬‬
‫وﺘوﻓﻲ ﺒﻌﻴد ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻌﻴن وﻤﺎﺌﺔ)‪.(٨٤٩‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻴﻌﻘوب اﻝﺤﻀرﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻫو أﺒو ﻤﺤﻤد ﻴﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن زﻴد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﺤﻀرﻤﻲ‪ ،‬ﻗ أر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻤزة اﻝزﻴﺎت وﻗد ﺘﻘدم ﺴﻨدﻩ‪ ،‬وﻗرأﻋﻠﻰ أﺒﻲ اﻝﻤﻨـذر ﺴـﻼم اﻝﻤزﻨـﻲ‪ ،‬وﻗـ أر ﺴـﻼم ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﺼم اﻝﻜوﻓﻲ‪ ،‬وأﺒـﻰ ﻋﻤـرو اﻝﺒﺼـري وﻗـد ﺘﻘـدم ﺴـﻨدﻫﻤﺎ‪-‬أﻴﻀـﺎً‪ -‬ﻜﻤـﺎ ﻗـ أر ﻴﻌﻘـوب ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﻬﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون اﻝﻌﺘﻜﻲ‪ ،‬وﻗ أر ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼـم اﻝﺠﺤـدري‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻴﻤﺎن اﻝﺘﻴﻤـﻲ‬
‫ﻤوﻻﻫم اﻝﺒﺼري‪ ،‬وﻗ أر اﻝﺘﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒـﺎس‪ ،‬وﻗـ أر اﺒـن ﻋﺒـﺎس‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أُﺒـﻲ ﺒـن‬
‫ﻜﻌب‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗ أر اﻝﺠﺤدري ‪-‬أﻴﻀﺎً‪-‬ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝﺒﺼري وﺘﻘدم ﺴﻨدﻩ‪.‬‬
‫ﻜﻤــﺎ ﻗ ـ أر ﻴﻌﻘــوب ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ اﻷﺸــﻬب ﺠﻌﻔــر ﺒــن ﺤﻴــﺎن اﻝﻌطــﺎردي‪ ،‬وﻗ ـ أر اﻷﺸــﻬب‬
‫ﻋﻠﻰ أﺒﻲ رﺠﺎ ﻋﻤران ﺒـن ﻤﻠﺤـﺎن‪ ،‬وﻗـ أر أﺒـو رﺠـﺎ ﻋﻠـﻰ أﺒـﻲ ﻤوﺴـﻰ اﻷﺸـﻌري‪ ٠‬وﻗـ أر أﺒـﻲ‬
‫وأﺒو ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ  ‪٠‬‬
‫وﺒرع ﻴﻌﻘوب ﻓﻲ اﻹﻗراء وﻜﺎن إﻤﺎم ﻜﺒﻴ اًر ﻋﺎﻝﻤـﺎً ﺼـﺎﻝﺤﺎً دﻴﻨـﺎً‪ ،‬إﻨﺘﻬـت إﻝﻴـﻪ رﺌﺎﺴـﺔ‬
‫اﻹﻗ ـ ـراء ﺒﻌـ ــد أﺒـ ــﻲ ﻋﻤـ ــرو‪ ،‬وﻜـ ــﺎن إﻤـ ــﺎم ﺠـ ــﺎﻤﻊ اﻝﺒﺼ ـ ـرة ﺴـ ــﻨﻴن‪ .‬ﺘـ ــوﻓﻰ ﻴﻌﻘـ ــوب ﻋـ ــﺎم‬
‫)‪٢٠٥‬ﻫـ(وﻝﻪ ﺜﻤﺎن وﺜﻤﺎﻨون ﺴﻨﺔ)‪.(٨٥٠‬‬

‫وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫)‪(٨٤٩‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪ :‬اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل)‪ ،(١٤٢/٤‬و)اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة ص‪(١٥‬‬

‫)‪(٨٥٠‬اﻨظ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ﺘرﺠﻤﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ :‬اﻝﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ﻝﻠﺒﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري)‪ ،(٣٩٩/٨‬ﻤﻌرﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراء اﻝﻜﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‪،‬‬
‫ﻝﻠ ـ ـ ـ ــذﻫﺒﻲ)‪،(٣٣٢/٣٢٨/١‬اﻝﻨﺸ ـ ـ ـ ــر)‪ ،(١٨١-١٨٠/١‬ﻏﺎﻴ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴ ـ ـ ـ ــﺔ)‪ .(٣٨٦/٢‬واﻝﺘﻌرﻴ ـ ـ ـ ــف ﺒ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻘراء‬
‫اﻝﻌﺸرة)ص‪.(١٦‬‬
‫‪.١‬روﻴ ــس‪:‬ﻫ ــو أﺒ ــو ﻋﺒ ــد اﷲ ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن اﻝﻤﺘوﻜ ــل اﻝﻠؤﻝ ــؤي اﻝﺒﺼ ــري اﻝﻤﻌ ــروف‬
‫ﺒروﻴس‪.‬ﻗ أر ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻘوب وﺘﺼدر ﻝﻺﻗراء ﺒﻌدﻩ‪.‬وﻗ أر ﻋﻠﻴﺔ ﻤﺤﻤـد اﺒـن ﻫـﺎرون اﻝﺘﻤـﺎر وأﺒـو‬
‫ﻋﺒد اﷲ اﻝزﺒﻴري اﻝﻔﻘﻴﻪ‪.‬وﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ اﻝﻘراءة ﻗﻴﻤﺎً ﺒﻬﺎ‪.‬ﻤﺎﻫ اًر ﻀـﺎﺒطﺎً ﺤﺎذﻗـﺎً‪.‬ﻗـﺎل اﻝـداﻨﻲ‬
‫ﻫو ﻤن أﺤذق أﺼﺤﺎب ﻴﻌﻘوب‪ .‬وﺘوﻓﻲ ﺒﺎﻝﺒﺼرة ﺴﻨﺔ)‪.(٨٥١) (٢٨٣‬‬
‫‪.٢‬روح‪ :‬ﻫــو روح ﺒــن ﻋﺒــد اﻝﻤــؤﻤن ﺒــن ﻋﺒــدﻩ اﻝﺒﺼــري وﻜﻨﻴﺘــﻪ أﺒــو اﻝﺤﺴــن وﻫــو‬
‫ﺼــﺎﺤب ﻴﻌﻘــوب اﻝﺤﻀــرﻤﻲ‪.‬وﻜــﺎن ﻤﺘﻘﻨـﺎً ﻤﺠــوداً ﺠﻠــﻴﻼً ﺜﻘــﺔ ﻀــﺎﺒطﺎً ﻤــن أﺠــل أﺼــﺤﺎب‬
‫ﻴﻌﻘوب وأوﺜﻘﻬم‪ .‬روى ﻋﻨﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻗـ ـ أر ﻋﻠﻴ ــﻪ أﺤﻤ ــد ﺒ ــن ﻴزﻴ ــد اﻝﺤﻠـ ـواﻨﻲ وﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن وﻫ ــب وﻜ ــذا اﻝزﺒﻴ ــر ﺒ ــن أﺤﻤ ــد‬
‫اﻷﺴدي)‪.(٨٥٢‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜ ًﺎ‪ :‬ﺨﻠف اﻝﻌﺎﺸر‪:‬‬

‫ﻫــو أﺒــو ﻤﺤﻤــد ﺨﻠــف ﺒــن ﻫﺸــﺎم ﺒــن ﺜﻌﻠــب اﻝﺒ ـزار‪.‬أﺤــد اﻷﻋــﻼم ﻜــﺎن ﻤوﻝــدﻩ ﻋــﺎم‬
‫)‪١٥٠‬ﻫـ ـ( ﻗ ـ أر ﻋﻠــﻰ ﺴــﻠﻴم ﻋــن ﺤﻤ ـزة وروى ﻝــﻪ‪ ،‬وﻗ ـ أر ﻋﻠــﻰ ﻴﻌﻘــوب ﺒــن ﺨﻠﻴﻔــﺔ اﻷﻋﺸــﻰ‬
‫ﺼﺎﺤب أﺒﻲ ﺒﻜر ﺸﻌﺒﻪ ﻋن ﻋﺎﺼم ﺒن أﺒﻲ اﻝﻨﺠود وﻗد ﺘﻘدم ﺴﻨدﻩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗ أر ﻋﻠﻰ أﺒﻲ زﻴد ﺴﻌﻴد ﺒن أوس اﻷﻨﺼﺎري ﺼﺎﺤب اﻝﻤﻔﻀل اﻝﻀـﺒﻲ وأﺒـﺎن‬
‫اﻝﻌطﺎر‪ ،‬وﻗ أر اﻝﻤﻔﻀل وأﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼم وﻗد ﺘﻘـدم ﺴـﻨد ﻋﺎﺼـم‪ ،‬وروى ﺨﻠـف اﻝﺤـروف‬
‫ﻋـن أﺴـﺤق اﻝﻤﺴــﻴﺒﻲ ﺼـﺎﺤب ﻨــﺎﻓﻊ وﺘﻘـدم ﺴــﻨدﻩ‪.‬وﻋـن ﻴﺤﻴــﻲ ﺒـن أدم ﺼــﺎﺤب أﺒـﻲ ﺒﻜــر‬
‫ﻋن ﻋﺎﺼم ‪.‬ﺤدث ﻋﻨﻪ ﻤﺴﻠم‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬وﺜﻘﻪ اﺒن ﻤﻌﻴن‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪،‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻝدارﻗطﻨﻲ‪ :‬ﻜﺎن ﻋﺎﺒدًا ﻓﺎﻀ ً‬
‫روي أن ﺨﻠﻔ ـﺎً ﺤﻔــظ اﻝﻘ ـرآن وﻫــو اﺒــن ﻋﺸــر ﺴــﻨﻴن واﺒﺘــدأ طﻠــب اﻝﻌﻠــم وﻫــو اﺒــن‬
‫ﺜﻼث ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ وﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎً ﻜﺒﻴ اًر ﻋﺎﻝﻤﺎً ﺜﻘﻪ زاﻫداً‪.‬‬

‫)‪(٨٥١‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﻨزﻫﺔ اﻷﻝﺒﺎب ﻓﻲ اﻷﻝﻘﺎب)‪ ،(٣٣١/١‬واﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة)‪.(١٧-١٦‬‬

‫)‪(٨٥٢‬اﻨظ ـ ــر ﺘرﺠﻤﺘ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﻲ‪ :‬اﻝﺘـ ـ ــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴ ـ ــر)‪ ،(٣١٠/٣‬واﻝﺜﻘ ـ ــﺎت)‪ ،(٢٤٤/٨‬وﺘﻬ ـ ــذﻴب اﻝﻜﻤـ ـ ــﺎل)‪،(٢٤٦/٩‬‬
‫واﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻔراء اﻝﻌﺸرة)ص‪.(١٧‬‬
‫ذﻜر اﺒن اﻝﺠزري ‪ :‬ﺘﺘﺒﻌـت اﺨﺘﻴـﺎرﻩ ﻓﻠـم أرﻩ ﻴﺨـرج ﻋـن ﻗـراءة اﻝﻜـوﻓﻴﻴن ﻓـﻲ ﺤـرف‬
‫واﺤـ ـ ـ ــد‪ ،‬وﻻ ﻋـ ـ ـ ــن ﺤﻤ ـ ـ ـ ـزة واﻝﻜﺴـ ـ ـ ــﺎﺌﻲ وأﺒـ ـ ـ ــﻲ ﺒﻜـ ـ ـ ــر إﻻ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺤـ ـ ـ ــرف واﺤـ ـ ـ ــد وﻫـ ـ ـ ــو‪:‬‬
‫
‪ .(٨٥٣) >πtƒös% 4’n?tã îΠ≡tymuρ‬ﻗرأﻫﺎ ﻜﺤﻔص ﺒﺎﻷﻝف)‪.(٨٥٤‬‬
‫وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪.١‬إﺴﺤﺎق اﻝوراق‪:‬وﻫو أﺒو ﻴﻌﻘوب إﺴﺤﺎق ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺜﻤﺎن اﻝوراق اﻝﺒﻐدادي‬
‫ﻜــﺎن ﺜﻘــﺔ ﻗﻴﻤـﺎً ﻀــﺎﺒطﺎً ﻝﻠﻘـراءة ﻤﻨﻔــرداً ﺒرواﻴــﺔ اﺨﺘﻴــﺎر ﺨﻠــف ﻻ ﻴﻌــرف ﻏﻴ ـرﻩ وﺘــوﻓﻲ ﺴــﻨﺔ‬
‫)‪٢٨٦‬ﻫـ( )‪.(٨٥٥‬‬
‫‪.٢‬إدرﻴس اﻝﺤداد‪:‬ﻫو أﺒو اﻝﺤﺴن إدرﻴـس ﺒـن ﻋﺒـد اﻝﻜـرﻴم اﻝﺤـداد‪ .‬ﻗـ أر ﻋﻠـﻰ ﺨﻠـف‬
‫اﻝﺒزاز وروى ﻋﻨﻪ ﻗراءة ﺤﻤزة‪ ،‬ﻜﻤﺎ روى ﻋن ﺨﻠف اﺨﺘﻴﺎرﻩ‪ .‬وﻗ أر ﻋﻠﻴﻪ اﺒن ﺸﻨﺒود واﺒن‬
‫ﺒوﺒﺎن وﻜﺎن إﻤﺎﻤ ًﺎ ﻀﺎﺒطًﺎ ﻤﺘﻘﻨ ًﺎ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ورﺤل إﻝﻴﻪ اﻝﻨـﺎس ﻤـن اﻝـﺒﻼد ﻹﺘﻘﺎﻨـﻪ وﻋﻠـو إﺴـﻨﺎدﻩ‬
‫وﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ )‪٢٩٢‬ﻫـ( )‪.(٨٥٦‬‬

‫)‪ (٨٥٣‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٥‬‬

‫)‪(٨٥٤‬اﻨظــر ﺘرﺠﻤﺘــﻪ ﻓــﻲ‪ :‬ﺘــﺎرﻴﺦ ﺒﻐ ــداد)‪ ،(٣٢٢/٨‬و ﺘﻬــذﻴب اﻝﻜﻤــﺎل)‪ ،(٢٩٩/٨‬واﻝﺘﻌرﻴ ــف ﺒــﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸـ ـرة‬
‫)‪.(١٨-١٧‬‬
‫)‪(٨٥٥‬اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪:‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة )ص‪،(١٨‬‬
‫)‪(٨٥٦‬اﻨظـ ـ ـ ــر ﺘرﺠﻤﺘ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ‪ :‬ﺘ ـ ـ ـ ــﺎرﻴﺦ ﺒﻐ ـ ـ ـ ــداد) ‪ (١٤/٧‬ﻝﺴ ـ ـ ـ ــﺎن اﻝﻤﻴـ ـ ـ ـ ـزان‪ ،(٣٣٢/١).‬واﻝﺘﻌرﻴ ـ ـ ـ ــف ﺒ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻘراء‬
‫اﻝﻌﺸرة)ص‪.(١٨‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍء‬

‫إن اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء ﻤن اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬وﻫو ﻤن ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ‬

‫ﻴﺘم إﻻ ﺒﻪ‪ ،‬وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ اﻝﻘرآن أن ﻴﻌﻠم ﻗواﻋدﻩ‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﺒﻴن ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻼم اﷲ وﻻ ّ‬
‫وأﺤﻜﺎﻤـ ــﻪ؛ إذ إن اﻝﻘـ ــﺎرئ ﻻ ﺒـ ــد ﻝـ ــﻪ ﻤـ ــن اﻝوﻗـ ــف أﺜﻨـ ــﺎء اﻝﻘ ـ ـراءة ﻤـ ــن أﺠـ ــل اﻝﺘـ ــﻨﻔس‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺴﺘراﺤﺔ‪ ،‬وﻝﻴس ﺒﻤﻘدورﻩ أن ﻴﻜﻤل اﻝﺴورة‪ ،‬أو ﺒﻌض اﻵﻴـﺎت اﻝطوﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـس واﺤـد‬
‫دون ﺘوﻗف‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻓﻼ ﺒد ﻝﻠﻘﺎرئ أن ﻴﺨﺘﺎر أﻤﺎﻜن اﻝوﻗف اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻌدﻩ‬
‫ﻋن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻠﺤن‪ ،‬أو إﻴﻬﺎم ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود‪ ،‬أو إﺴﺎءة اﻷدب ﻤﻊ اﷲ‪،‬‬
‫وﻴﻔوت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﺒب اﻝذي ﻷﺠﻠﻪ ﻴﻘ أر ﻜﺘﺎب اﷲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻜﻤﺎ إن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻠوﻗف؛ ﻴظﻬر ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻴﺒﻴن اﻝﻤﻘﺼود‬
‫ﻤن ﻜﻼم اﷲ ﺠل وﻋﻼ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﻝزرﻜﺸــﻲ‪" :‬ﻫــو ﻓــن ﺠﻠﻴــل ﻴﻌــرف ﺒــﻪ ﻜﻴــف أداء اﻝﻘ ـرآن‪ .‬وﻴﺘرﺘــب ﻋﻠــﻰ ذﻝــك‬
‫ﻓواﺌد ﻜﺜﻴرة واﺴﺘﻨﺒﺎطﺎت ﻏزﻴرة‪ .‬وﺒﻪ ﺘﺘﺒ ّـﻴن ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻵﻴـﺎت‪ ،‬وﻴـؤﻤن اﻻﺤﺘـراز ﻋـن اﻝوﻗـوع‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺸﻜﻼت")‪.(٨٥٧‬‬

‫)‪ (٨٥٧‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن )‪..(٣٤٢/١‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﻗـــــﻒ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﺴﻜﺖ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝوﻗف‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻝوﻗف ﻝﻐﺔ‪ :‬ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝوﻗف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝﻜف واﻝﻤﻨﻊ واﻝﺤﺒس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن ﻤﻨظور‪" :‬اﻝوﻗف‪ :‬ﻤﺼدر ﻗوﻝك‪ :‬وﻗﻔت اﻝداﺒﺔ‪ ،‬ووﻗﻔـت اﻝﻜﻠﻤـﺔ وﻗﻔـﺎ وﻫـذا‬
‫ﻤﺠﺎوز ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻻزﻤﺎ ﻗﻠت‪ :‬وﻗﻔـت وﻗوﻓـﺎ‪ٕ ،‬واذا وﻗﻔـت اﻝرﺠـل ﻋﻠـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻗﻠـت‪ :‬وﻗﻔﺘـﻪ‬
‫ﺘوﻗﻴﻔــﺎ‪ ،‬و وﻗــف اﻷرض ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺴــﺎﻜﻴن وﻗﻔــﺎ‪ :‬ﺤﺒﺴــﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻔــت اﻝداﺒــﺔ واﻷرض وﻜــل‬
‫ﺸــﻲء" )‪".(٨٥٨‬وﻋــن أﺒــﻲ ﻋﻤــرو واﻝﻜﺴــﺎﺌﻲ‪ ،‬أﻨــﻪ ُﻴﻘــﺎل ﻝﻠواﻗــف‪ :‬ﻤــﺎ أ َْوﻗﻔــك ﻫﻨــﺎ؟ أي‪َ :‬أ ‪‬‬
‫ي‬
‫اﻝوﻗُوف )‪.(٨٥٩‬‬ ‫ف‪ :‬ﻤوﻀﻊ ُ‬ ‫اﻝﻤ ْوِﻗ ُ‬
‫اﻝوﻗُوف‪ ،‬و َ‬
‫ﺸﻲء ﺼﻴ‪‬رك إﻝﻰ ُ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـﺎً‪ :‬اﻝوﻗــف ﻓــﻲ اﻻﺼــطﻼح‪ :‬ﻗطــﻊ اﻝﺼــوت ﻋﻠــﻰ آﺨــر اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ زﻤﻨ ـﺎً‬
‫ﻴﺘﻨﻔس ﻓﻴﻪ ﻋﺎدة ﺒﻨﻴﺔ ﻤواﺼﻠﺔ اﻝﻘراءة‪ ،‬وﻴﻜـون ﻓـﻲ رؤوس اﻵي وأواﺴـطﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴـﺄت ﻓـﻲ‬
‫
&‪©9r‬‬ ‫وﺴط اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﺘﺼل رﺴـﻤﺎً‪ ،‬ﻜـﺎﻝوﻗف ﻋﻠـﻰ)أن( ﻤـن ﻗوﻝـﻪ ﺘﺒـﺎرك وﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ .(٨٦٠) …çµtΒ$sàÏã yìyϑøgªΥ‬وﻨﺤوﻩ)‪.(٨٦١‬‬

‫)‪ (٨٥٨‬ﻤﻌﺠم ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب)‪.(٣٦١-٣٥٩/٩‬‬

‫)‪ (٨٥٩‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح)‪.(٣٠٥/١‬‬
‫)‪ (٨٦٠‬ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪ (٨٦١‬اﻨظر‪:‬اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠﺴﻴوطﻲ‪ ،‬واﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻠزرﻜﺸـﻲ)‪ (٣٤٢/١‬واﻝﻨﺸـر)‪ ،(٢٢٤/١‬وﻝطـﺎﺌف‬
‫اﻹﺸــﺎرات)ص‪ٕ ،(٢٤٧‬واﻴﻀــﺎح اﻝوﻗ ــف واﻻﺒﺘــداء ﻻﺒــن اﻷﻨﺒــﺎري)ص‪ ،(١٠٨‬وﻤﻨ ــﺎر اﻝﻬ ــدى ﻓــﻲ ﺒﻴ ــﺎن‬
‫اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء ﻝﻸﺸﻤوﻨﻲ)‪.(٨/١‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻝوﻗف‪.‬‬
‫ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة ﻓﻲ ﻤﻘدﻤـﺔ ﻫـذا اﻝﺒـﺎب إﻝـﻰ أﻫﻤﻴـﺔ ﻤﻌرﻓـﺔ أﺤﻜـﺎم اﻝوﻗـف واﻻﺒﺘـداء‪،‬‬
‫وأن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻠوﻗف؛ ﻴظﻬر ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻴﺒﻴن اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻜـﻼم‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻴﺒﻌــد ﻋــن اﻝوﻗــوع ﻓــﻲ اﻝﻠﺤــن‪ ،‬وﻝــذﻝك ﻋــﺎب  ﻋﻠــﻰ اﻝﺨطﻴــب اﻝــذي ﻝــم ﻴﺤﺴــن‬
‫اﻝوﻗف‪ ،‬ﻓﺄوﻫم ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼـود‪ ،‬ﻓﻘـد روى اﻹﻤـﺎم ﻤﺴـﻠم وﻏﻴـرﻩ ﺒﺴـﻨدﻫم َﻋ ْـن‬
‫ـﻊ اﻝﻠ‪َ ‬ـﻪ َوَر ُﺴـوﻝَﻪُ ﻓَ َﻘ ْـد َر َﺸ َـد‬ ‫ِ‬ ‫ـب ِﻋ ْﻨ َـد اﻝ ‪‬ﻨﺒِـ ‪‬ﻲ  ﻓَ َﻘ َ‬
‫ـﺎل َﻤ ْـن ُﻴط ْ‬ ‫ط َ‬
‫َن َر ُﺠ ًـﻼ َﺨ َ‬ ‫ي ْﺒ ِن َﺤـﺎﺘٍِم أ ‪‬‬ ‫َﻋِد ‪‬‬
‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫وﻤ ْن ﻴﻌ ِ‬
‫ـت‪ُ ،‬ﻗ ْـل‪ :‬و َﻤ ْـن َﻴ ْﻌ ِ‬
‫ـص‬ ‫َ‬ ‫ـب أ َْﻨ َ‬ ‫ـﺎل َر ُﺴـو ُل اﻝﻠـﻪ  ﺒِـ ْﺌ َس اْﻝ َﺨطﻴ ُ‬ ‫ﺼـ ِﻬ َﻤﺎ* َﻓ َﻘ ْـد َﻏ َـوى‪َ ،‬ﻓ َﻘ َ‬ ‫ََ َْ‬
‫اﻝﻠ‪‬ـ َـﻪ َوَر ُﺴــوَﻝﻪُ َﻗـ َ‬
‫ـﺎل ْاﺒـ ُـن ُﻨ َﻤ ْﻴـ ٍر َﻓ َﻘـ ْـد َﻏـ ِـو َ‬
‫)‪(٨٦٢‬‬
‫ي ‪ ،‬ﻓوﻗــوف اﻝرﺠــل ﻋﻠــﻰ ﻗوﻝــﻪ وﻤــن ﻴﻌﺼــﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻴوﻫم أن اﻝرﺸد ﻴﻨﺎل ﻤن ﻴطﻊ اﷲ ورﺴوﻝﻪ وﻤن ﻴﻌﺼﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد‪.‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻜــﺎن ﻫــذا ﻤﻜروﻫ ـﺎً ﻓــﻲ اﻝﻜــﻼم اﻝﻌــﺎدي‪ ،‬ﻓﻬــو ﻓــﻲ ﻜــﻼم اﷲ أﺸــد ﻜ ارﻫــﺔ‪ ،‬وﻗــد‬
‫ﻴﺼل إﻝﻰ اﻝﺤرﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري –رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ﻌرَﻓ ِﺔ اﻝوﻗُ ِ‬
‫وف)‪.(٨٦٣‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺠوﻴدك ﻝﻠﺤـ ِ‬
‫ﻻﺒد ﻤ ْن َﻤ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ـروف *‬ ‫َ‬ ‫ﻌد ﺘَ‬
‫وﺒ َ‬
‫َ‬

‫وﻗد ذﻫب ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ وﺠوب ﺘﻌﻠـم اﻝوﻗـف واﻻﺒﺘـداء ﻝﻘوﻝـﻪ ﺘﺒـﺎرك وﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪(٨٦٤) ¸ξ‹Ï?ös? tβ#uöà)ø9$# È≅Ïo?u‘uρ‬؛ ﻷن اﻹﻤ ــﺎم ﻋﻠ ــﻲ ﺒ ــن أﺒ ــﻲ طﺎﻝ ــب ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﺴ ــﺌل ﻋ ــن‬

‫)‪ (٨٦٢‬ﺼ ــﺤﻴﺢ ﻤﺴ ــﻠم‪ ،‬ﻜﺘ ــﺎب اﻝﺠﻤﻌ ــﺔ‪ ،‬ﺒ ــﺎب ﺘﺨﻔﻴ ــف اﻝﺼ ــﻼة واﻝﺨطﺒ ــﺔ‪ ،‬ﺒ ــرﻗم)‪ (٨٧٠‬وراﻩ اﻝﻨﺴ ــﺎﺌﻲ ﺒرﻗ ـ ـم‬
‫)‪ ،(٣٢٧٩‬وأﺒ ــو داود ﺒـ ـرﻗم)‪١٠٩٩‬و‪ ،(٤٩٨١‬وأﺤﻤــد ﺒــرﻗم)‪١٧٧٨٣‬و‪ (١٨٨٩٢‬ﺠﻤ ــﻴﻌﻬم ﻤــن طرﻴ ــق‪:‬‬
‫ي ْﺒ ِن َﺤﺎﺘٍِم ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻴز ْﺒ ِن ُرﻓَ ْﻴ ٍﻊ َﻋ ْن ﺘَ ِﻤ ِﻴم ْﺒ ِن طَ َرﻓَﺔَ َﻋ ْن َﻋ ِد ‪‬‬
‫َﻋ ْﺒِد اْﻝ َﻌ ِز ِ‬
‫)‪ (٨٦٣‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ)ص‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (٨٦٤‬ﺴورة اﻝﻤزﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪. (٤‬‬
‫ﻤﻌﻨـ ــﻰ ﻗوﻝـ ــﻪ ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪ ¸ξ‹Ï?ös? tβ#uöà)ø9$# È≅Ïo?u‘uρ
: :‬ﻗـ ــﺎل‪" :‬اﻝﺘرﺘﻴـ ــل‪:‬ﻫـ ــو ﺘﺠوﻴـ ــد اﻝﺤـ ــروف‪،‬‬
‫وﻤﻌرﻓﺔ اﻝوﻗوف")‪.(٨٦٥‬‬
‫وﻗــﺎل اﺒــن اﻷﻨﺒــﺎري‪ :‬ﻤــن ﺘﻤــﺎم ﻤﻌرﻓــﺔ اﻝﻘ ـرآن ﻤﻌرﻓــﺔ اﻝوﻗــف واﻻﺒﺘــداء ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل‬
‫اﻝﻨﻜزاوي‪ :‬ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻷﺤد ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرآن وﻻ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷدﻝﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻤﻨﻪ إﻻ ﺒﻤﻌرﻓﺔ‬
‫اﻝﻔواﺼل)‪.(٨٦٦‬‬
‫وﻗد روى اﻹﻤﺎم أﺒو ﺠﻌﻔـر اﻝﻨﺤـﺎس ﺒﺴـﻨدﻩ ﻋـن اﺒـن ﻋﻤـر‪ ":‬ﻝﻘـد ﻋﺸـﻨﺎ ﺒرﻫـﺔ ﻤـن‬
‫ﻻ ﻴـؤﺘﻰ أﺤـدﻫم اﻝﻘـرآن‬
‫دﻫرﻨﺎ‪ٕ ،‬وان أﺤدﻨﺎ ﻝﻴؤﺘﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻗﺒل اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻝﻘد رأﻴﻨﺎ اﻝﻴـوم رﺠـﺎ ً‬
‫ﻗﺒل اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘ أر ﻤﺎ ﺒﻴن ﻓﺎﺘﺤﺘﻪ إﻝﻰ ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴدري ﻤﺎ آﻤرﻩ وﻻ زاﺠرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ـف ﻋﻨ ــدﻩ‪ ،‬وﻜ ــل ﺤ ــرف ﻤﻨ ــﻪ ﻴﻨ ــﺎدي‪ :‬أﻨ ــﺎ رﺴ ــول اﷲ إﻝﻴ ــك ﻝﺘﻌﻤ ــل ﺒ ــﻲ‪ ،‬وﺘ ــﺘﻌظ‬
‫أن ُﻴوﻗَ ـ َ‬
‫ﺒﻤواﻋظﻲ")‪.(٨٦٧‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝوﻗف واﻝﺴﻜت واﻝﻘطﻊ‪.‬‬

‫ﻻ ﺘﻌرﻴــف اﻝﺴــﻜت‪ :‬ﻤــن ﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝﺴــﻜت ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ‪ :‬اﻝﻤﻨــﻊ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺒــن ﻤﻨظــور‪:‬‬ ‫أو ً‬
‫ت‬
‫ﺴـ ُﻜوﺘ ًﺎ‪ ،‬ﻴﻘـﺎل َﺴـ َﻜ َ‬
‫ت َﺴ ْﻜﺘ ًﺎ ُﺴﻜﺎﺘًﺎ ُ‬
‫ت َﻴ ْﺴ ُﻜ ُ‬ ‫طِ‬
‫ق؛ وﻗد َﺴ َﻜ َ‬ ‫ﺨﻼف اﻝ‪‬ﻨ ْ‬
‫ُ‬ ‫وت‬
‫ت واﻝ ‪‬ﺴ ُﻜ ُ‬‫اﻝ ‪‬ﺴ ْﻜ ُ‬
‫ت اﻝ ‪‬ﺴ ْﻜﺘﺔُ اﻝ ‪‬ﺴ ْﻜﺘَﺔُ)‪.(٨٦٨‬‬
‫ت؛ واﻻﺴم ﻤن َﺴ َﻜ َ‬ ‫ت ُﺴﻜوﺘ ًﺎ‪ِ :‬إذا َ‬
‫ﺼ َﻤ َ‬ ‫اﻝﺼﺎﺌت َﻴ ْﺴ ُﻜ ُ‬
‫ُ‬
‫وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻗطـﻊ اﻝﺼـوت ﻋﻠـﻰ اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻝﻘرآﻨﻴـﺔ أو اﻝﺤـرف زﻤﻨـﺎً ﻴﺴـﻴ اًر ﻻ‬
‫ﻴﺘ ــﻨﻔس ﻓﻴ ــﻪ ﻋ ــﺎدة ﺒﻨﻴ ــﺔ اﺴ ــﺘﺌﻨﺎف اﻝﻘـ ـراءة)‪ .(٨٦٩‬وﻴﻜ ــون اﻝﺴ ــﻜت ﻋﻠ ــﻰ وﺴ ــط اﻝﻜﻠﻤ ــﺔ أو‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٨٦٥‬أﺒﺠد اﻝﻌﻠوم‪ ،‬ﻝﺼدﻴق ﺒن ﺤﺴن اﻝﻘﻨوﺠﻲ)‪ (٥٧١/٢‬ﻜﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻷﺸـﻤوﻨﻲ ﻓـﻲ‪:‬ﻤﻨـﺎر اﻝﻬـدى ﻓـﻲ اﻝوﻗـف‬
‫واﻻﺒﺘــداء‪.،‬ص‪ ،١٣‬وزﻋــم أن اﻝﺒﻴﻬﻘــﻲ روى ذﻝــك ﻓــﻲ ﺴــﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨــﻲ ﻝــم أﺠــدﻩ ﻓــﻲ ﺴــﻨن اﻝﺒﻴﻬﻘــﻲ‪ ،‬وﻝﻌﻠــﻪ‬
‫رواﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب آﺨر ﻝﻪ‪ ،‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٨٦٦‬أﺒﺠد اﻝﻌﻠوم‪ ،‬ﻝﺼدﻴق ﺒن ﺤﺴن اﻝﻘﻨوﺠﻲ)‪(٥٧١/٢‬‬
‫)‪(٨٦٧‬اﻝﻘطﻊ واﻻﺌﺘﻨﺎف‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬د‪ .‬أﺤﻤد ﺨطﺎب‪ ،‬ﻨﺸر و ازرة اﻷوﻗﺎف اﻝﻌراﻗﻴﺔ ‪١٩٧٨‬م)ص‪.(٧٨‬‬
‫)‪ (٨٦٨‬اﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب)‪.(٤٤-٤٣/٢‬‬
‫)‪ (٨٦٩‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪ (١٩٦/٢‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٤٠٧/١‬‬
‫وﻗد ﻤر ﻤﻌﻨﺎ أن رواﻴﺔ ﺤﻔـص ﻋـن ﻋﺎﺼـم ﻓﻴﻬـﺎ أرﺒـﻊ ﺴـﻜﺘﺎت‪، (٨٧٠)  2%y`uθÏã
:‬‬

‫≅‪ .(٨٧٣)  tβ#u‘ ö‬وﻫــﻲ اﻝﺘــﻲ ذﻜرﻫــﺎ اﻹﻤــﺎم‬

‫‪ ، ٨٧٢  5−#u‘ ô‬و
‪2 t/‬‬
‫(‬ ‫)‬
‫و
‪ ، ٨٧١  2$tΡωs%ö¨Β‬و
‪2 tΒ‬‬
‫(‬ ‫)‬

‫اﻝﺸﺎطﺒﻲ ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ف اﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ ِﻋ َوﺠ ـًﺎ َﺒﻼ‬
‫ط ٍﻊ ﻝطﻴ ٍـﺔ * ﻋﻠﻰ أَِﻝ ِ‬
‫دون َﻗ ْ‬
‫ص َ‬ ‫ﻜت ُ◌ َﺤ ْﻔ ٍ‬
‫وﺴ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وﻓﻲ ﻨون َﻤ ْن ار ٍق َ‬
‫)‪(٨٧٤‬‬
‫ﺴﻜت ﻤوﺼل ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ان واﻝﺒﺎﻗون ﻻ‬ ‫وﻤ ْرَﻗدﻨﺎ وﻻ *م َﺒ ْل ر َ‬

‫ﻜﻤﺎ أن ﺤﻔﺼﺎً ﻴﺴﻜت ﻤن ﻏﻴر ﺘﻨﻔس ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن آﺨرﻴن‪:‬‬

‫
‪∩⊄∇∪ ÷µ2 u‹Ï9$tΒ Íh_tã 4o_øîr& !$tΒ‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻝﺴــﻜت ﻋﻠ ــﻰ اﻝﻬ ــﺎء اﻷوﻝ ــﻰ ﻓ ــﻲ ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ .(٨٧٥) ÷µuŠÏΖ≈sÜù=ß™ Íh_tã y7n=yδ‬ﻓﻲ أﺤد اﻝوﺠوﻩ ﻋﻨدﻩ ﺤﺎل اﻝوﺼل‪ ،‬وﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹدﻏﺎم ﻜذﻝك‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺴﻜت ﺒﻴن اﻝﺴورﺘﻴن ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد وﻫو ﺒﻴن اﻷﻨﻔﺎل وﺒراءة‪،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻴم‬
‫
‪  ×ΛÎ=tæ‬ﻓﻲ أﺤد اﻝوﺠوﻩ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪(٨٧٦‬‬
‫اﻝﺴـﻜت ﻋﻠــﻰ اﻝﺴـﺎﻜن اﻝﺼـﺤﻴﺢ وﺸــﺒﻬﻪ‬ ‫وأﻤـﺎ ﻤـن طرﻴـق اﻝطﻴﺒــﺔ‪ :‬ﻓﻠـﻪ وﻝﻐﻴـرﻩ‬
‫ﻗﺒل اﻝﻬﻤز‪ ،‬وﻫو ﻤﺸروط ﺒﻌدم اﻝﺘﻨﻔس وﻴﺸﻤل أرﺒﻌﺔ أﺼول ﻤطردة ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ "أل" اﻝﻤﺘﺒوﻋﺔ ﺒﻬﻤز ﻤﺜل‪ ،  ãøΒF{$#
:‬و
‪ ÞΟ≈n=ó™M}$#‬وﻨﺤوﻩ‪.‬‬

‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ
«‪ ، &óx‬و
©‪ $\↔ø‹x‬ﺒﺠﻤﻴﻊ أﺤواﻝﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٨٧٠‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (٨٧١‬ﺴورة ﻴس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٨٧٢‬ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٨٧٣‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٨٧٤‬ﺤرز اﻷﻤﺎﻨﻲ )ص‪.(٦٨‬‬
‫)‪ (٨٧٥‬ﺴورة اﻝﺤﺎﻗﺔة‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن)‪٢٨‬و‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٨٧٦‬ﻤن اﻷﺌﻤﺔ اﻝذﻴن ﻴﻘـرأون ﺒﺎﻝﺴـﻜت ﻋﻠـﻰ اﻝﺴـﺎﻜن ﻗﺒـل اﻝﻬﻤـز‪ :‬ﺤﻔـص ﻋـن ﻋﺎﺼـم ﻤـن طرﻴـق اﻝطﻴﺒـﺔ‪،‬‬
‫واﺒــن ذﻜ ـوان ﻋــن اﺒــن ﻋــﺎﻤر‪ٕ ،‬وادرﻴــس ﻋــن ﺨﻠــف اﻝﻌﺎﺸــر ﻓــﻲ أﺤــد اﻝــوﺠﻬﻴن ﻋــﻨﻬم ﻤــن طرﻴــق طﻴﺒــﺔ‬
‫اﻝﻨﺸــر‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﺴــﻜت ﺤﻤـزة ﻋﻠــﻰ اﻝﺴــﺎﻜن ﻗﺒــل اﻝﻬﻤــز ﻋﻤوﻤـﺎً ﺴـواء ﻜــﺎن اﻝﺴــﺎﻜن ﺼــﺤﻴﺤﺎً أو ﺸــﺒﻬﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺤرف ﻤد ﻤن طرﻴق طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺴﻜت اﻝﻤطﻠق‪ ).‬راﺠﻊ‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪.(٤٠٨ /١‬‬
‫اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤﻔﺼـول‪ ،‬ﻜﺎﻝﺴـﻜت ﻋﻠـﻰ اﻝﻨـون ﻤـن ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌﺎﻝ ـﻰ‪:‬‬
‫
‪،(٨٧٧) öΝè?÷ŽÅÇômé& ÷βÎ*sù‬و
‪ .(٨٧٨) yŠ#u‘r& ôyϑÏ9‬وﻨﺤوﻩ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﻤن ﺒﺎب اﻝﺴﻜت اﻝﺨﺎص‪.‬‬
‫أﻤ ــﺎ اﻝﺴ ــﻜت اﻝﻌ ــﺎم‪ :‬ﻓﻴﻀ ــﺎف إﻝﻴ ــﻪ اﻷﺼ ــل اﻝ ارﺒ ــﻊ وﻫ ــو‪ :‬اﻝﺴ ــﻜت ﻋﻠ ــﻰ اﻝﺴ ــﺎﻜن‬
‫اﻝﻤوﺼول‪ ،‬ﻜﺎﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝراء ﻤن‪ ، ãβ#uöà)ø9$#
:‬واﻝﺴﻴن ﻤن
„‪ štΡθè=t↔ó¡o‬وﻨﺤوﻩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘطﻊ‪ :‬واﻝﻘطﻊ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻹﺒﺎﻨﺔ واﻹزاﻝﺔ)‪ ،(٨٧٩‬وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪:‬‬
‫ﻗطﻊ اﻝﻘراءة رأﺴﺎً‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ ﻋدم ﻤواﺼﻠﺔ اﻝﻘراءة)‪.(٨٨٠‬‬
‫وﻤﺜﺎﻝــﻪ‪ :‬ﻗطــﻊ اﻝﻘ ـراءة ﻋﻠــﻰ ﺤــزب‪ ،‬أو ورد‪ ،‬أو ﻋﺸــر‪ ،‬أو ﻓــﻲ رﻜﻌــﺔ‪ ،‬ﺜــم ﻴرﻜــﻊ‬
‫وﻨﺤــو ذﻝــك ﻤﻤــﺎ ﻴــؤذن ﺒﺎﻨﻘطــﺎع اﻝﻘـراءة واﻻﻨﺘﻘــﺎل ﻤﻨﻬــﺎ إﻝــﻰ ﺤﺎﻝــﺔ أﺨــرى‪ ،‬وﻴﻜــون اﻝﻘطــﻊ‬
‫ﻏﺎﻝﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎطﻊ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ )‪.(٨٨١‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬اﻝﺘﻔرﻴق ﺒﻴن أﻝﻔﺎظ اﻝوﻗف‪ ،‬واﻝﻘطﻊ واﻝﺴﻜت‪ :‬أﻏﻠب اﻝﻤﺘﻘـدﻤﻴن ﻴطﻠﻘـون ﻫـذﻩ‬
‫اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﺜﻼﺜﺔ وﻴرﻴدون ﺒﻬﺎ‪ :‬اﻝوﻗف‪ ،‬ﻝﻜن ﺒﻌض اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن وﻋﺎﻤﺔ اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﺠﻌﻠوا ﻜﻼ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻐرض ﺨﺎص‪ .‬وﻫو اﻝﺘﺤﻘﻴق)‪.(٨٨٢‬‬
‫وﻗﻴــل‪ :‬اﻝﻘطــﻊ ﻋﺒــﺎرة ﻋــن ﻗطــﻊ اﻝﻌﺒــﺎرة أرﺴ ـًﺎ‪ ،‬واﻝﺴــﻜت ﻋﺒــﺎرة ﻋــن ﻗطــﻊ اﻝﺼــوت‬
‫زﻤﻨﺎً دون زﻤن اﻝوﻗف ﻋﺎدة ﻤن ﻏﻴر ﺘﻨﻔس)‪.(٨٨٣‬‬
‫وﻤن أﻫم اﻝﻔروق ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﻨواع اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (٨٧٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٩٦‬‬

‫)‪ (٨٧٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٣٣‬‬
‫)‪(٨٧٩‬اﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب)‪ ،(٢٧٦/٨‬وﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح)‪.(٢٢٦/١‬‬
‫)‪ (٨٨٠‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪.(١٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٨٨١‬اﻨظر‪ :‬اﻹﻀﺎءة ﻓﻲ ﺒﻴﺎن أﺼول اﻝﻘراءة)ص‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٨٨٢‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق)ص‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٨٨٣‬ﻤﻨﺎر اﻝﻬدى ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء ﻝﻸﺸﻤوﻨﻲ)ص‪.(٨‬‬
‫‪ .١‬ﻗطــﻊ اﻝﺼــوت ﻓــﻲ اﻝوﻗــف ﻴﻜــون ﻋﻠــﻰ آﺨــر اﻝﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻝﻘطــﻊ ﻴﻜــون ﻋﻠــﻰ‬
‫آﺨر اﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺤـﻴن أن اﻝﺴـﻜت ﻴﻜـون ﻋﻠـﻰ آﺨـر اﻝﻜﻠﻤـﺔ وﻴﻤﻜـن أن ﻴﻜـون‬
‫ﻋﻠﻰ أﺤد ﺤروف اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤر ﺴﺎﺒﻘﺎً‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻝوﻗف واﻝﻘطﻊ ﻴﺘﻨﻔس ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺴﻜت ﻻ ﻴﺘﻨﻔس ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻝوﻗف واﻝﺴﻜت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻨﻴﺔ ﻤواﺼﻠﺔ اﻝﻘراء‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻘطﻊ ﻗﻴﻪ ﻨﻴـﺔ ﻋـدم ﻤواﺼـﻠﺔ‬
‫اﻝﻘراءة‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻓــﻲ اﻝﻘطــﻊ ﻴﻠ ــزم اﻝﻘ ــﺎرئ اﻻﺴــﺘﻌﺎذة واﻝﺒﺴــﻤﻠﺔ إذا ﻜ ــﺎن اﺴــﺘﺌﻨﺎف اﻝﻘ ـراءة ﺒﻌ ــد‬
‫اﻝﻘطــﻊ ﻤــن ﺒداﻴــﺔ اﻝﺴــورة‪ ،‬وﻴﻠزﻤــﻪ اﻻﺴــﺘﻌﺎذة إذا ﻜــﺎن اﻻﺴــﺘﺌﻨﺎف ﻤــن أﺜﻨــﺎء‬
‫اﻝﺴورة‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻝﺴﻜت ﻻ ﻴﻠزﻤﻪ ﺸﻲء‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻝوﻗف اﻝرﺌﻴﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺴم اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝوﻗف إﻝﻰ أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم رﺌﻴﺴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻝوﻗــف اﻻﺨﺘﻴــﺎري)ﺒﺎﻝﻴــﺎء(‪ :‬وﻫــو اﻝﻤﻘﺼــود ﻝذاﺘــﻪ؛ وﻫــو اﻝــذي ﻴﻌﻤــد إﻝﻴــﻪ‬
‫اﻝﻘﺎرئ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎرﻩ دون أن ﺒﻌرض ﻝﻪ ﺴﺒب ﻤن اﻷﺴﺒﺎب‪ ،‬وﻫـذا اﻝﻨـوع ﻫـو اﻝـذي ﻴﺘﻌﻠـق ﺒـﻪ‬
‫اﻝﺠواز وﻋدﻤﻪ؛ ﻷن اﻝﻘﺎرئ وﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨﺘﺎ اًر‪.‬‬
‫اﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝوﻗــف اﻻﺨﺘﺒــﺎري)ﺒﺎﻝﺒــﺎء(‪ :‬وﻴﻜــون ﺒطﻠــب ﻤــن اﻝﺸــﻴﺦ ﺒﻘﺼــد اﻻﺨﺘﺒــﺎر‪،‬‬
‫واﻝﺘﻌﻠــﻴم‪ ،‬وذﻝــك ﻝﺒﻴــﺎن ﺤﻜــم‪ ،‬أو اﺨﺘﺒــﺎر ﻤﺘﻌﻠــق ﺒرﺴــم اﻝﻤﺼــﺤف ﻜﺒﻴــﺎن اﻝﻤﻘطــوع ﻤــن‬
‫اﻝﻤوﺼول‪ ،‬واﻝﺜﺎﺒت ﻤن اﻝﻤﺤذوف‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻝث‪:‬اﻝوﻗف اﻻﻨﺘظـﺎري‪ :‬وﻫـو اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ اﻝﻜﻠﻤـﺔ ذات اﻝﺨـﻼف ﺒﻘﺼـد ﻋطـف‬
‫ﻏﻴرﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺴﺘﻴﻔﺎء ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أوﺠﻪ اﻝﺨﻼف ﺤﻴن اﻝﻘراءة ﺒﺠﻤﻊ اﻝرواﻴﺎت‪.‬‬
‫اﻝ ارﺒــﻊ‪ :‬اﻝوﻗــف اﻻﻀــطراري‪ :‬وﻫــو اﻝــذي ﻴﻌــرض ﻝﻠﻘــﺎرئ ﺒﺴــﺒب ﻀــﻴق اﻝــﻨﻔس أو‬
‫اﻨﻘطﺎﻋــﻪ‪ ،‬أو اﻝﻨﺴــﻴﺎن‪ ،‬أو اﻝﺴــﻌﺎل‪ ،‬أو اﻝﻌطــﺎس وﻨﺤــوﻩ‪ .‬أو وﻗــف اﻝﻘــﺎرئ ﻝﻴﺴــﺄل ﺸــﻴﺨﻪ‬
‫ﻜﻴف ﻴﻘف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ)‪.(٨٨٤‬‬
‫ﺴﻤﺎﻩ‪ :‬اﻝوﻗـف اﻝﺘﻌرﻴﻔـﻲ‪ :‬وﻫـو ﻤـﺎ ﺘرﻜـب‬
‫وﻗد أﻀﺎف اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻀﺒﺎع ﻨوﻋًﺎ ﺨﺎﻤﺴ ًﺎ ّ‬
‫ﻤــن اﻻﻀــطراري واﻻﺨﺘﺒــﺎري‪ ،‬ﻜــﺄن ﻴﻘــف ﻝﺘﻌﻠــﻴم ﻗــﺎرئ‪ ،‬أو ﻹﺠﺎﺒــﺔ ﻤﻤــﺘﺤن‪ ،‬أو ﻹﻋــﻼم‬
‫ﻏﻴرﻩ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝوﻗف)‪.(٨٨٥‬‬
‫وﺤﻜــم اﻷﻗﺴــﺎم اﻝﺜﻼﺜــﺔ اﻷﺨﻴ ـرة ﺠﻤﻴﻌ ـﺎً‪ :‬اﻝﺠ ـواز ﺒﻐــض اﻝﻨظــر ﻋــن ﻤﻜــﺎن اﻝوﻗــف‬
‫ﺒﺸــرط أن ﻴﺒﺘــدئ اﻝواﻗــف ﺒﻤــﺎ ﻴﺼــﻠﺢ اﻝﺒــدء ﺒــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻜﺎﻨــت اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﻤوﻗــوف ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺼﻠﺢ اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺒﺘدئ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ اﻻﺒﺘداء ﺒﻪ‪.‬‬
‫أﻤــﺎ اﻝﻘﺴــم اﻷول‪ :‬وﻫــو اﻝوﻗــف اﻻﺨﺘﻴــﺎري ﻓــﻼ ﻴﺠــوز اﻝوﻗــف إﻻ ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻴﺤﺴــن‬
‫اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﺒﻤﻘدورﻩ ذﻝك‪ ،‬ووﻗوﻓﻪ ﻜﺎن ﺒﺎﺨﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬وﺴـﻴﺄﺘﻲ ﺘﻔﺼـﻴل ﻫـذا اﻝﻘﺴـم ﻓـﻲ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﻘﺎدم إن ﺸﺎء اﷲ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝوﻗف اﻻﺨﺘﻴﺎري‪:‬‬

‫اﻝوﻗف اﻻﺨﺘﻴﺎري‪ :‬ﻫو اﻝـذي ﻴﻘﺼـدﻩ اﻝﻘـﺎرئ ﺒﻤﺤـض اﺨﺘﻴـﺎرﻩ دون أن ﻴﻌـرض ﻝـﻪ‬
‫ﺴﺒب ﻤن اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻝوﻗف اﻷﺨرى‪ ،‬وﻗد ﻗﺴم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻫـذا اﻝوﻗـف‬
‫إﻝﻰ أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﺨﺘﺎرﻩ أﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ‪ ،‬واﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪.‬‬
‫اﻝﻨــوع اﻷول‪ :‬اﻝوﻗــف اﻝﺘــﺎم‪:‬وﻫــو اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ ﻜــﻼم ﺘـ ّـم ﻤﻌﻨــﺎﻩ وﻝــﻴس ﻝــﻪ ﺘﻌﻠــق ﺒﻤــﺎ‬
‫ﺒﻌدﻩ ﻻ ﻝﻔظًﺎ وﻻ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻏﺎﻝﺒـ ًﺎ ﻤـﺎ ﻴﻜـون ﻫـذا اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ رؤوس اﻵي؛ ﻜـﺎﻝوﻗف ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪߉ç7÷ètΡ x‚$−ƒÎ)
:‬‬ ‫ﻗوﻝـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪،(٨٨٦)  ÉÏe$!$# ÏΘöθtƒ Å7Î=≈tΒ
:‬ﺜ ـ ــم اﻻﺒﺘـ ــداء ﺒﻘوﻝـ ــﻪ‬

‫)‪ (٨٨٤‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪ ،(١٩٨-١٩٧/١‬اﻹﻀﺎءة)ص‪ (٣٧‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٣٦٨/١‬‬

‫)‪ (٨٨٥‬اﻨظر‪ :‬اﻹﻀﺎءة ﻓﻲ ﺒﻴﺎن أﺼول اﻝﻘراءة)ص‪.(٣٧‬‬
‫)‪(٨٨٦‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤‬‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪( öΝÎγÎn/§‘ ÏiΒ “W‰èδ 4’n?tã y7Í×‾≈s9'ρé&
:‬‬ ‫‪ ،(٨٨٧) ÚÏètGó¡nΣ y‚$−ƒÎ)uρ‬أو اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ ﻗوﻝــﻪ‬

‫
)‪í!#uθy™ (#ρãx
x. šÏ%©!$# ¨βÎ‬‬ ‫‪،(٨٨٨) šχθßsÎ=ø
ßϑø9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé&uρ‬ﺜ ــم اﻻﺒﺘ ــداء ﺒﻘوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪¨βÎ)
:‬‬ ‫‪ ،(٨٨٩) tβθãΖÏΒ÷σムŸω öΝèδö‘É‹Ζè? öΝs9 ÷Πr& öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u óΟÎγøŠn=tæ‬أو اﻝوﻗ ــف ﻋﻠ ــﻰ ﻗوﻝ ــﻪ‬

‫‪ ،(٨٩٠)  šÉ)−Fßϑù=Ï9 sπt6É)≈yèø9$#‬ﺜ ــم اﻻﺒﺘ ــداء ﺒﻘوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪،(٨٩١)  #YŠθèδ öΝèδ%s{r& >Š%tæ 4’n<Î)uρ
:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴـﺎت ﺘ ّـم اﻝﻤﻌﻨـﻰ ﺘﻤﺎﻤـﺎً‪ ،‬وﻝـم ﻴﺒـق ﻝـﻪ ﺘﻌﻠـق ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـدﻩ ﻻ ﺒـﺎﻝﻠﻔظ وﻻ ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻜﺎﻨت اﻵﻴﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻤوﻀوع آﺨر‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ وﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺜﺎل‬
‫اﻷول ﺘﺘﺤدث ﻋن ﺘﻤﺠﻴد اﷲ واﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜم ﺘﺤـول اﻝﺤـدﻴث ﻓـﻲ اﻵﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﻠﻴﻬـﺎ إﻝـﻰ‬
‫ﻤﺨﺎطﺒﺔ اﷲ ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة وﺤدﻩ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﺜﺎل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﺎﻨت اﻵﻴﺔ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﺘﺘﺤـدث ﻋـن اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن وﺼــﻔﺎﺘﻬم‪ ،‬وﻓـﻲ اﻵﻴـﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﻠﻴﻬـﺎ وﻤـﺎ ﺒﻌــدﻫﺎ اﻨﺘﻘـل إﻝـﻰ اﻝﺤــدﻴث‬
‫ﻋـن اﻝﻜــﺎﻓرﻴن وﺼـﻔﺎﺘﻬم‪ ،‬وأﻤــﺎ ﻓـﻲ اﻝﻤﺜــﺎل اﻝﺜﺎﻝـث ﻓﻜــﺎن اﻝﺤـدﻴث ﻋــن ﻗﺼـﺔ ﻨــوح‪ ،‬ﺜــم‬
‫اﻨﺘﻘل إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻗﺼﺔ ﻫود ‪.‬‬
‫وﻗــد ﻴــﺘم اﻝﻤﻌﻨــﻰ أﺤﻴﺎﻨـﺎً ﻓــﻲ وﺴــط اﻵﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜــون اﻝوﻗــف ﻋﻠﻴــﻪ ﺘﺎﻤـﺎً‪ ،‬ﻨﺤــو اﻝوﻗــف‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪ 3 ’ÎΤu!$y_ øŒÎ) y‰÷èt/ ̍ò2Ïe%!$# Çtã Í_‾=|Êr& ô‰s)©9
:‬ﻓﻘ ــد ﺘﻤ ــت ﺤﻜﺎﻴ ــﺔ ﻗ ــول‬
‫اﻝظﺎﻝم‪-‬أُﺒﻲ اﺒن ﺨﻠف‪ -‬ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨد ﻫـذا اﻝﻤوﻀـﻊ ﻤـن اﻵﻴـﺔ‪ ،‬ﺜـم ﻜـﺎن ﺘﻤـﺎم اﻝﻔﺎﺼـﻠﺔ‬
‫ﻤ ـ ــن ﻗوﻝ ـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪(٨٩٢)  Zωρä‹s{ Ç≈|¡ΣM∼Ï9 ß≈sÜø‹¤±9$# šχ%Ÿ2uρ
:‬اﻝﺤ ـ ــدﻴث ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــن‬
‫اﻝﺸﻴطﺎن‪.‬‬

‫)‪(٨٨٧‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٥‬‬

‫)‪(٨٨٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٥‬‬
‫)‪(٨٨٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٦‬‬
‫)‪(٨٩٠‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٩‬‬
‫)‪(٨٩١‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫)‪(٨٩٢‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٩‬‬
‫وﻜــذﻝك ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ ، šχθä↔Å3−Gtƒ $pκöŽn=tæ #—‘çŽß€uρ $\/≡uθö/r& öΝÍκÌEθã‹ç6Ï9uρ
:‬ﻓﻠــم ﻴــﺘم اﻝﻤﻌﻨــﻰ‬

‫
‪ $]ùã÷zã—uρ‬‬
‫)‪(٨٩٣‬‬
‫ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء اﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘم ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫وﻗد ﺘﺘﻔﺎوت درﺠﺎت اﻝﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻌض اﻝﻤواﻀﻊ أﺘم ﻤن ﺒﻌـض‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ أﺸـﺎر إﻝﻴـﻪ‬
‫ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪ÏΘöθtƒ Å7Î=≈tΒ
:‬‬ ‫اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري ﺒﻘوﻝﻪ‪ ":‬وﻗد ﻴﺘﻔﺎﻀـل اﻝﺘـﺎم ﻓـﻲ اﻝﺘﻤـﺎم‪،‬ﻨﺤو ﻗوﻝـﻪ‬

‫‪ ،(٨٩٤) ÉÏe$!$#‬و
)‪ ،(٨٩٥) ÚÏètGó¡nΣ y‚$−ƒÎ)uρ ߉ç7÷ètΡ x‚$−ƒÎ‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘـﺎم‪ ،‬إﻻ أن اﻷول‬
‫أﺘ ـ ـ ـ ّـم ﻤ ـ ـ ــن اﻝﺜ ـ ـ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻻﺸ ـ ـ ــﺘراك اﻝﺜ ـ ـ ــﺎﻨﻲ ﻓﻴﻤ ـ ـ ــﺎ ﺒﻌ ـ ـ ــدﻩ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻤﻌﻨ ـ ـ ــﻰ اﻝﺨط ـ ـ ــﺎب ﺒﺨ ـ ـ ــﻼف‬
‫اﻷول )‪.(٨٩٦‬‬
‫ﺤﻜﻤـﻪ‪ :‬اﻝﺠواز‪ ،‬إذ ﻴﺤﺴن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‪.‬‬
‫وﻴﻠﺤق ﺒﻬذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝوﻗف ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ‪) :‬اﻝوﻗف اﻝﻼزم(أو )اﻝواﺠب(‪.‬‬
‫واﻝوﻗف اﻝﻼزم‪ :‬ﻝزوم اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺄﻜد اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﻝﺒﻴﺎن ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺼود‪ ،‬وﻝو‬
‫وﺼل ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻷوﻫم ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود‪.‬‬
‫
‪ÏΘöθu‹ø9$$Î/uρ «!$$Î/ $¨ΨtΒ#u ãΑθà)tƒ tΒ Ä¨$¨Ψ9$# zÏΒuρ‬‬ ‫وﻤﺜﺎﻝ ــﻪ‪ :‬اﻝوﻗ ــف ﻋﻠ ــﻰ ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫‪،(٨٩٧)  tÏΨÏΒ÷σßϑÎ/ Νèδ $tΒuρ ̍ÅzFψ$#‬ﻓﻠـ ــو وﺼـ ــﻠت اﻵﻴـ ــﺔ ﺒﻤـ ــﺎ ﺒﻌـ ــدﻫﺎ وﻫـ ــو ﻗوﻝـ ــﻪ‬

‫†‪ ،(٨٩٨) tβρáãèô±o„ $tΒuρ öΝßγ|¡à

Ρr& HωÎ) šχθããy‰øƒs† $tΒuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ ©!$# šχθããω≈sƒä‬ﻷوﻫـ ـ ــم‬

‫أن اﻝﺠﻤﻠــﺔ ﺼــﻔﺔ ﻝﻘوﻝــﻪ‪ ÏΨÏΒ÷σßϑÎ/
:‬ﻓــﺎﻨﺘﻔﻰ اﻝﺨــداع ﻋــﻨﻬم وﺘﻘــرر اﻹﻴﻤــﺎن ﺨﺎﻝﺼ ـ ًﺎ ﻋــن‬
‫اﻝﺨداع ﻜﻤﺎ ﺘﻘول‪ :‬ﻤﺎ ﻫو ﺒﻤؤﻤن ﻤﺨﺎدع)‪.(٨٩٩‬‬

‫)‪(٨٩٣‬ﺴورة اﻝزﺨرف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪٣٤‬و‪.(٣٥‬‬

‫)‪(٨٩٤‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪(٨٩٥‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫)‪(٨٩٦‬اﻝﻨﺸر)‪ (٢٢٨-٢٢٧/١‬ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر‪.‬‬
‫)‪(٨٩٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨‬‬
‫)‪(٨٩٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪(٩‬‬
‫)‪(٨٩٩‬اﻨظر‪ :‬اﻹﻀﺎءة ﻓﻲ أﺼول اﻝﻘراءة)ص‪. (٣٩‬‬
‫وﻜــذﻝك ﻝــزوم اﻝوﻗــف ﻋﻠ ــﻰ ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌﺎﻝ ــﻰ‪(٩٠٠) ¢ óΟßγä9öθs% šΡâ“øts† Ÿωuρ
:‬؛ ﻷﻨــﻪ ﻝ ــو‬

‫وﺼ ــل ﺒﻤ ــﺎ ﺒﻌ ــدﻩ وﻫ ــو ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪ $—èŠÏϑy_ ¬! n﨓Ïèø9$# ¨βÎ)
:‬؛ ﻷوﻫـ ــم أن ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
إن اﻝﻌـ ــزة ﷲ ﺠﻤﻴﻌ ـ ـﺎً ﻤـ ــن ﻗـ ــول اﻝﻜـ ــﺎﻓرﻴن‪ ،‬وﻫـ ــذا ﻴـ ــؤدي إﻝـ ــﻰ ﻓﺴـ ــﺎد اﻝﻤﻌﻨـ ــﻰ اﻝﻤ ـ ـراد‪،‬‬
‫واﻝﺼواب‪ :‬أن اﻝﺠﻤﻠﺔ اﺒﺘداﺌﻴﺔ وﻫﻲ ﺘﻌود ﻋﻠﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻴﻬم‪.‬‬
‫
)‪ ¢ tβθãèyϑó¡o„ tÏ%©!$# Ü=‹ÉftGó¡o„ $yϑ‾ΡÎ‬‬ ‫وﻤﻨــﻪ أﻴﻀـ ًﺎ‪ :‬ﻝــزوم اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﻷﻨﻪ ﻝو وﺼل ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ وﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ 4’tAöθyϑø9$#uρ
:‬؛ ﻷوﻫم أن اﻝﻤـوﺘﻰ ﻤﻌطوﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻝــذﻴن ﻴﺴــﻤﻌون‪ ،‬ﻓﻬــم ﻴﺴــﺘﺠﻴﺒون ﻜــذﻝك‪ ،‬وﻫــذا ﻏﻴــر اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤ ـراد‪ ،‬واﻝﺼ ـواب أن ﻗوﻝــﻪ‬
‫
‪ tβθãèy_öãƒ ϵø‹s9Î) §ΝèO ª!$# ãΝåκçZyèö7tƒ 4’tAöθyϑø9$#uρ‬‬
‫)‪(٩٠١‬‬
‫ﺠﻤﻠ ــﺔ اﺒﺘداﺌﻴ ــﺔ ﻻ ﺘﻌﻠ ــق ﻝﻬ ــﺎ ﺒﻤ ــﺎ‬ ‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﺒﺎﻝﻠﻔظ وﻻ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻤﺜﻠﺔ أﺨرى ﻜﺜﻴرة ﻤن ﻫذا اﻝﻘﺒﻴل)‪.(٩٠٢‬‬
‫اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝوﻗف اﻝﻜﺎﻓﻲ‪ :‬وﻫـو اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ ﻜـﻼم ﺘـم ﻤﻌﻨـﺎﻩ‪ ،‬وﺘﻌﻠـق ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـدﻩ‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ nο4θn=¢Á9$# tβθãΚ‹É)ãƒuρ Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σムtÏ%©!$#
:‬‬ ‫ﻤﻌﻨــﻰ ﻻ ﻝﻔظ ـﺎً‪ ،‬ﻜــﺎﻝوﻗف ﻋﻠــﻰ ﻗوﻝــﻪ‬
‫واﻻﺒﺘــداء ﺒﻘوﻝــﻪ
‪ tβθà)Ï
ΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ‬واﻝوﻗــف ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﻴﻀـ ًﺎ ﻫــو وﻗــف ﻜـ ٍ‬
‫ـﺎف‪ ،‬واﻻﺒﺘــداء‬

‫ﺒﻘوﻝـ ـﻪ‪ÍοtÅzFψ$$Î/uρ
:‬‬ ‫ﺒﻘوﻝــﻪ‪ y7Î=ö7s% ÏΒ tΑÌ“Ρé& !$tΒuρ y7ø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$oÿÏ3 tβθãΖÏΒ÷σムtÏ%©!$#uρ
:‬واﻻﺒﺘــداء‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫‪  tβθãΖÏ%θムö/ãφ‬ﻜﻠﻪ وﻗف ٍ‬

‫ﻜﺎف إﻝﻰ أن ﻴﺘم اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨد
‪ χθßsÎ=ø
ßϑø9$#‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫&‪ ،(٩٠٣) šχθßsÎ=ø

ßϑø9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé&uρ ( öΝÎγÎn/§‘ ÏiΒ “W‰èδ 4’n?tã y7Í×‾≈s9'ρé‬ﻓﻜﻠـﻪ ﺼـﻔﺎت ﻝﻠﻤــؤﻤﻨﻴن‬
‫ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺜم ﻴﺸرع ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻜﺎﻓرﻴن‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤﻪ‪ :‬اﻝﺠواز إذ ﻴﺤﺴن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‪.‬‬

‫)‪(٩٠٠‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٥‬‬

‫)‪(٩٠١‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪(٩٠٢‬ﻝﻤزﻴــد ﻤــن اﻷﻤﺜﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝوﻗــف اﻝــﻼزم اﻨظــر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴــﺔ اﻝﻘــول اﻝﻤﻔﻴــد)‪ (٢٠٣-٢٠٠‬ﻓﻘــد ذﻜــر ﻋﺸ ـرات‬
‫اﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪(٩٠٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺎت)‪.(٥-٣‬‬
 ‫وﻤﺜﻠﻤ ــﺎ أن اﻝوﻗ ــف اﻝﺘ ــﺎم ﻓﻴ ــﻪ ﺘــﺎم‪ ،‬وأﺘ ــم‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜ ــﺎﻓﻲ ﻓﻴ ــﻪ ﻜ ـ ٍ‬
‫ـﺎف وأﻜﻔ ــﻰ‪ ،‬ﻜﻤ ــﺎ أﺸ ــﺎر‬ ‫ّ‬
‫اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري إﻝﻰ ذﻝـك ﺒﻘوﻝـﻪ‪ :‬وﻗـد ﻴﺘﻔﺎﻀـل ﻓـﻲ اﻝﻜﻔﺎﻴـﺔ ﻜﺘﻔﺎﻀـل اﻝﺘـﺎم‪ ،‬ﻨﺤــو‪
:‬‬

‫ﻤﻨـ ــﻪ‪،‬و
‪ tβθç/É‹õ3tƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/‬‬ ‫‪ ÖÚz÷£∆ ΝÎγÎ/θè=è% ’Îû‬ﻜـ ــﺎف‪ ،‬و
‪ ó ( $ZÊttΒ ª!$# ãΝèδyŠ#t“sù‬أﻜﻔـ ــﻰ‬
‫أﻜﻔﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ)‪.(٩٠٤‬‬
‫اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝوﻗف اﻝﺤﺴن‪ :‬ﻫو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﺘم ﻤﻌﻨﺎﻩ وﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‬
‫ﺒﺎﻝﻠﻔظ واﻝﻤﻌﻨﻰ؛ ﻜﺄن ﻴﻜون اﻝﻠﻔظ اﻝﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ ﻤوﺼوﻓﺎً وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺼﻔﺔ ﻝﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻻ وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻤﺒدل ﻤﻨﻪ‪ ،‬أو ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ وﻨﺤو ذﻝك‪،‬‬
‫ﻤﻌطوﻓًﺎ وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻤﻌطوﻓ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ، ،‬أو ﺒد ً‬
‫وﺴﻤﻲ ﻫذا اﻝوﻗف ﺤﺴﻨﺎً؛ ﻝﺤﺴن اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ أﻓﻬم ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺴن اﻝﺴﻜوت ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون اﻝوﻗف اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪ ،(٩٠٥) šÏϑn=≈yèø9$# Å_Uu‘ ¬! ߉ôϑysø9$#‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(٩٠٦) ÉΟŠÏm§9$# Ç≈uΗ÷q§9$#
:‬وﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(٩٠٧) 4’n?ãèø9$# àM≈y_u‘¤$!$# ãΝçλm; y7Í×‾≈s9'ρé'sù
:‬‬

‫
‬ ‫وﻗد ﻴﻜون اﻝوﻗف اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻰ ﻏﻴر رؤوس اﻵي؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠـﻰ ﻝﻔـظ اﻝﺠﻼﻝـﺔ‪:‬‬
‫!¬  ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(٩٠٨)  ¬! ߉ôϑysø9$#
:‬‬
‫ﺤﻜﻤﻪ‪ :‬إذا ﻜﺎن اﻝوﻗف اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻤﺜﻠﺔ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺤﺴن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ إذا ﻜﺎن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺤﺴﻨًﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ إن ﻜﺎن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻗﺒﻴﺤـﺎً أو ﺸـدﻴد اﻝﺘﻌﻠـق ﺒﻤـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻓﻘـد ذﻫـب اﻝﻌﻠﻤـﺎء‬
‫ﻓﻲ ذﻝك إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤذاﻫب‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺠواز اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺒﺘـداء ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـدﻩ ﻤطﻠﻘـﺎً؛ ﻷن اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ رؤوس اﻵي‬
‫اءﺘَــﻪُ َﻴﻘُــو ُل‪ :‬اْﻝ َﺤ ْﻤـ ُـد ِﻝﻠ‪‬ـ ِـﻪ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫ـﺎن َر ُﺴــو ُل اﻝﻠــﻪ  ُﻴ َﻘطــﻊُ ﻗَر َ‬
‫ﺴــﻨﺔ‪ ،‬واﺴــﺘدﻝوا ﺒﺤــدﻴث أُ ‪‬م َﺴـَﻠ َﻤ َﺔ‪َ :‬ﻜـ َ‬

‫)‪(٩٠٤‬اﻝﻤﻘﺎطﻊ اﻝﺜﻼث ﻤن ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠‬‬

‫)‪(٩٠٥‬اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٩٠٦‬اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪(٩٠٧‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧٥‬‬
‫)‪(٩٠٨‬ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪ (٢‬وﻓﻲ ﺴورة ﻓﺎطر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫ـف‪ ...‬اﻝﺤـدﻴث")‪ .(٩٠٩‬ووﺠــﻪ اﻝدﻻﻝـﺔ ﻤــن‬ ‫ـف‪ ،‬اﻝ ‪‬ـر ْﺤ َﻤ ِن اﻝ ‪‬ـرِﺤ ِﻴم‪ ،‬ﺜُـ ‪‬م َﻴِﻘ ُ‬
‫ﻴن‪ ،‬ﺜُـ ‪‬م َﻴِﻘـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َر ‪‬‬
‫ب اْﻝ َﻌـﺎﻝَﻤ َ‬
‫ﻫ ــذا اﻝﺤ ــدﻴث أن اﻝﻨﺒ ــﻲ ﻗ ــد وﻗ ــف ﻓ ــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻤواﻀ ــﻊ اﻝﺘ ــﻲ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻓﺼ ــل ﺒ ــﻴن اﻝﺼ ــﻔﺔ‬
‫واﻝﻤوﺼوف ﻤﻊ ﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻤـن اﻝﺼـﻠﺔ‪ ،‬ﻓـدل ﻫـذا ﻋﻠـﻰ ﺠـواز اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ رؤوس اﻵي‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺘﻌﻠق ﺸدﻴدًا ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ورؤوس اﻵي ﻤﻘﺎطﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺘﻔرد ﺒﻪ َﻴ ْﺤ َﻴﻰ ْﺒ ُن َﺴ ِﻌ ٍﻴد ْاﻷ َُﻤ ِو ‪‬‬
‫ي َﻋ ْن ْاﺒ ِن ُﺠَرْﻴ ٍﺞ َﻋ ْن ْاﺒ ِن َأﺒِﻲ‬
‫ُﻤﻠَ ْﻴ َﻜﺔَ َﻋ ْن أُ ‪‬م َﺴﻠَ َﻤﺔَ‪ ،‬واﻷول‪ :‬ﺼدوق ﻴﻐرب‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤدﻝس‪ ،‬وﻗد رواﻩ ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻴﺸك‬
‫ﺒﺴﻤﺎع اﻝﺜﺎﻝث ﻤن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻷن اﻝﺘرﻤذي ﻋﻘـب ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻝﺤـدﻴث ﺒﻘوﻝـﻪ‪:‬‬
‫ﻴث َﻋ ْـن‬ ‫ث ْﺒ َـن َﺴ ْـﻌٍد َرَوى َﻫـ َذا اْﻝ َﺤ ِـد َ‬ ‫َن اﻝﻠ‪ْ ‬ﻴ َ‬ ‫ﺎدﻩ ﺒِﻤﺘ‪ِ ‬‬
‫ﺼ ٍل ِﻷ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴب‪َ ...‬وَﻝ ْﻴ َس إ ْﺴَﻨ ُ ُ ُ‬ ‫ﻴث َﻏ ِر ٌ‬ ‫َﻫ َذا َﺤِد ٌ‬
‫اءةَ اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ  َﺤ ْرﻓًﺎ َﺤ ْرﻓًﺎ‬ ‫ْاﺒ ِن َأﺒِﻲ ﻤﻠَ ْﻴ َﻜﺔَ َﻋ ْن َﻴﻌﻠَﻰ ْﺒ ِن ﻤﻤﻠَ ٍك َﻋ ْن أُ ‪‬م ﺴﻠﻤﺔَ َأ‪‬ﻨﻬﺎ وﺼﻔَ ْ ِ‬
‫ت ﻗ َر َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َﺼ ‪‬ﺢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫َو َﺤِد ُ‬
‫ﻴث اﻝﻠ ْﻴث أ َ‬
‫ـث‪َ ،‬ﻋ ْـن َﻋ ْﺒ ِـد اﻝﻠ‪ِ ‬ـﻪ‬ ‫وﻗد روى اﻝﺘرﻤذي ﺤدﻴث اﻝﻠﻴث ﻓﻘـﺎل‪َ :‬ﺤـ ‪‬دﺜََﻨﺎ ﻗُﺘَْﻴَﺒـﺔُ‪َ ،‬ﺤـ ‪‬دﺜََﻨﺎ اﻝﻠ‪ْ ‬ﻴ ُ‬
‫َل أُ ‪‬م َﺴَﻠ َﻤ َﺔ َزْو َج اﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ  َﻋ ْن‬ ‫ْاﺒ ِن ُﻋ َﺒ ْﻴِد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ْﺒ ِن َأ ِﺒﻲ ُﻤَﻠ ْﻴ َﻜ َﺔ‪َ ،‬ﻋ ْن َﻴ ْﻌَﻠﻰ ْﺒ ِن َﻤ ْﻤَﻠ ٍك‪َ ،‬أ‪‬ﻨﻪُ َﺴﺄ َ‬
‫ﺼـﻠ‪‬ﻰ ﺜُـ ‪‬م‬
‫ـﺎم ﻗَ ْـدَر َﻤـﺎ َ‬
‫ت‪ :‬ﻤﺎ ﻝَ ُﻜم وﺼ َﻼﺘَﻪُ َﻜـﺎن ُﻴ ‪‬‬
‫ﺼـﻠﻲ ﺜُـ ‪‬م َﻴَﻨ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ﺼ َﻼﺘﻪ ﻓَﻘَﺎﻝَ ْ َ ْ َ َ‬
‫ِﻗراء ِة اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ  و ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ـت‬
‫ـﻲ ﺘَْﻨ َﻌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـت ﻗر َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﺼـﻠﻰ َﺤﺘ‪‬ـﻰ ُﻴ ْ ِ‬ ‫‪‬‬
‫اءﺘَـﻪُ ﻓَـﺈ َذا ﻫ َ‬ ‫ﺼـﺒ َﺢ ﺜُـ ‪‬م َﻨ َﻌﺘَ ْ َ‬ ‫ﺎم ﻗَ ْدَر َﻤﺎ َ‬
‫ﺼﻠﻲ ﻗَ ْدَر َﻤﺎ َﻨ َﺎم ﺜُ‪‬م َﻴ َﻨ ُ‬‫ُﻴ َ‬
‫ﺼ ِﺤ ٌ‬ ‫اءةً ُﻤ َﻔﺴ َ‪‬رةً َﺤ ْرًﻓﺎ َﺤ ْرًﻓﺎ" ‪ .‬ﺜم ﻗﺎل ﺒﻌدﻩ‪َ :‬ﻫ َذا َﺤ ِد ٌ‬ ‫ِ‬
‫)‪(٩١٠‬‬
‫ﻴﺢ َﻏ ِر ٌ‬
‫ﻴب‪.‬‬ ‫ﻴث َﺤ َﺴ ٌن َ‬ ‫ﻗَر َ‬
‫اﻝﻨﺒـﻲ‬ ‫وﻨﻼﺤظ أن اﻝرواﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺼﺤﺤﻬﺎ اﻝﺘرﻤذي ﻝﻴس ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻔﻴـد أن‬
‫ﻜﺎن ﻴﻘف ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي ٕوان ﻜﺎن اﻝوﻗف ﻗﺒﻴﺤﺎً‪.‬‬

‫)‪ (٩٠٩‬رواﻩ اﻝﺘرﻤــذي ﻓــﻲ ﻜﺘــﺎب اﻝﻘ ـراءات ﻋــن رﺴــول اﷲ‪ ،‬ﺒــﺎب ﻓﺎﺘﺤــﺔ اﻝﻜﺘــﺎب ﺒ ـرﻗم )‪(٢٩٢٧‬ورواﻩ أﺒــو‬
‫داود ﻓ ــﻲ ﻜﺘ ــﺎب اﻝﺤ ــروف واﻝﻘـ ـراءات ﺒ ــرﻗم)‪ (٤٠٠٠‬واﻝﺤ ــﺎﻜم ﻓ ــﻲ اﻝﻤﺴ ــﺘدرك )‪ (٢٥٢/٢‬واﻝﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻝﺴـ ـ ــﻨن)‪ (٤٤/٢‬واﻝـ ـ ــدارﻗطﻨﻲ ﻓـ ـ ــﻲ ﺴـ ـ ــﻨﻨﻪ)‪ (٣١٢/١‬وأﺤﻤـ ـ ــد ﻓـ ـ ــﻲ اﻝﻤﺴـ ـ ــﻨد) ‪ (٣٠٢/٦‬واﻝطﺒ ارﻨـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﻲ‬
‫اﻝﻜﺒﻴر)‪(٢٧٨/٢٣‬ﺠﻤﻴﻌﻬم ﻤن طرﻴق َﻴ ْﺤَﻴﻰ ْﺒ ُن َﺴ ِﻌ ٍﻴد ْاﻷ َُﻤ ِو ‪‬‬
‫ي َﻋ ْن ْاﺒ ِن ُﺠ َرْﻴ ٍﺞ َﻋ ْن ْاﺒ ِـن َأﺒِـﻲ ُﻤﻠَ ْﻴ َﻜـﺔَ َﻋ ْـن‬
‫أُ ‪‬م َﺴﻠَ َﻤﺔَ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٩١٠‬رواﻩ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب ﻜﻴف ﻜﺎﻨت ﻗراءة اﻝﻨﺒﻲ ﺒرﻗم)‪.(٢٩٢٣‬‬
‫وﻋﻠــﻰ ﻓــرض ﺼــﺤﺔ ﺤــدﻴث أم ﺴــﻠﻤﺔ ‪-‬أﻴﻀ ـﺎً‪ -‬ﻓﺈﻨــﻪ ﻻ ﻴﻔﻴــد ﺠ ـواز اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺤﺴ ـ ُن اﻝوﻗــوف ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫رؤوس اﻵي ٕوان ﻜــﺎن اﻝوﻗــف ﻗﺒﻴﺤ ـﺎً؛ ﻷن اﻵﻴــﺎت اﻝﺘــﻲ ذﻜرﺘﻬــﺎ َﻴ ُ‬
‫وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .٢‬ﺠواز اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺒﺸرط أن ﻴﻜون ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻤﻔﻴدًا ﻝﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻻ ﻴوﻫم ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴداً‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻴﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻌودة إﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ دﻓﻌﺎً‬
‫ﻝﺘوﻫم اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﺎﺴد‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ رأس اﻵﻴﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻔس‪ ،‬واﺴﺘﻨدوا ﻓﻲ ذﻝك إﻝﻰ ﻤـﺎ رواﻩ أﺒو ﻋﻤـرو‬
‫اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺘﻔﻰ ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝﺒﺼري أﻨﻪ ﻜـﺎن ﻴﺴـﻜت ﻋﻨـد رأس ﻜـل آﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﺴـ ــﺘدل ﺒﻌﻀـ ــﻬم ﺒﺤـ ــدﻴث أم ﺴـ ــﻠﻤﺔ اﻝﻤﺘﻘـ ــدم‪ ،‬وأن اﻝﻤ ـ ـراد ﺒـ ــﺎﻝوﻗف ﻓـ ــﻲ اﻝﺤـ ــدﻴث ﻫـ ــو‬
‫اﻝﺴﻜت)‪.(٩١١‬‬
‫اﻝﺘ ــرﺠﻴﺢ‪ :‬واﻝـ ـراﺠﺢ ‪-‬ﻓ ــﻲ ظﻨ ــﻲ وﻤ ــﺎ ﺘطﻤ ــﺌن إﻝﻴ ــﻪ اﻝ ــﻨﻔس‪ -‬ﻫ ــو اﻝﻘ ــول اﻝﺜ ــﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻤﺴﺘﻨدي ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘرﺠﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن ﺤــدﻴث أم ﺴــﻠﻤﺔ اﻝــذي أﺸــﺎرت ﻓﻴــﻪ إﻝــﻰ أن اﻝﻨﺒــﻲ ﻜــﺎن ﻴﻘــف ﻋﻠــﻰ رأس‬
‫ﻜـل آﻴـﺔ ﻤﻨﻘطــﻊ ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ ﻝﻼﺤﺘﺠـﺎج ﺒــﻪ‪ ،‬واﻝرواﻴـﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ اﻝﺘــﻲ ﺼـﺤﺤﻬﺎ اﻝﺘرﻤـذي ﻝــﻴس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻤﺜل ﻫذا‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓرض ﺼـﺤﺔ اﻝـرواﻴﺘﻴن‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤـل ﻫـذا ﻋﻠـﻰ اﻝﻤواﻀـﻊ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﺒدء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﺴﺎد ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﺘوﻫم ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ اﻝرواﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﻤﺜﻴـل ﺒﺴـورة اﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ‪ ،‬أو ﻴﻤﻜـن اﻗﺘﺼـﺎر ﻫـذا ﻋﻠـﻰ اﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ‬
‫دون ﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗد أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻜﻼم اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﻤﻜﻲ ﻨﺼر ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻘﻀـﻴﺔ إذ ﻴﻘـول‪" :‬رؤوس‬
‫ﺘم اﻝﻜﻼم ﺒﺄن أﺨذ اﻝﻤﺒﺘدأ ﺨﺒرﻩ‪ ،‬واﻝﻔﻌل ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬واﻝﺸرط‬
‫اﻵي إﻨﻤﺎ ﻴﺒﺎح اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ّ‬
‫ﺠواﺒﻪ‪ ،‬وﻜذا اﻝﻘﺴم")‪.(٩١٢‬‬

‫)‪(٩١١‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺸد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد)ص‪ (١٨٤-١٨٣‬وﻗد ذﻫب اﻝﻤؤﻝف إﻝﻰ ﺘرﺠﻴﺢ اﻝﻘول اﻷول‪.‬‬
‫)‪(٩١٢‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪.(٢٠٩/١‬‬
‫‪ .٢‬إذا ﺴــﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻻﺴ ــﺘدﻻل ﺒﻬــذا اﻝﺤ ــدﻴث ﻋﻠــﻰ اﻝوﻗــف ﻋﻠ ــﻰ رأس ﻜــل آﻴــﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻝوﻗـف اﻝﺤﺴــن‪ ،‬ﻝزﻤﻨــﺎ ﻜــذﻝك اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ رأس ﻜــل آﻴــﺔ ٕوان ﻜــﺎن اﻝوﻗــف ﻗﺒﻴﺤـﺎً‪ ،‬أو ﻓﻴــﻪ‬
‫ﺴوء أدب ﻤﻊ اﷲ؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ‪ ،(٩١٣) š,Íj#|Áßϑù=Ïj9 ×≅÷ƒuθsù
:‬وﺠﺎز ﻝﻨﺎ ﻜذﻝك اﻻﺒﺘداء‬

‫
&‪šχθä9θà)u‹s9 öΝÎγÅ3øùÎ) ôÏiΒ Νåκ¨ΞÎ) Iωr‬‬ ‫ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـدﻩ ٕوان ﻜـﺎن ﻤﺜﻠـﻪ‪ ،‬ﻜـﺎﻝوﻗف ﻋﻠـﻰ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
‪öΝåκ¨ΞÎ)uρ ª!$# y‰s9uρ‬‬ ‫)‪ ،(٩١٤‬ﻷﻨﻬـ ــﺎ رأس آﻴـ ــﺔ‪ ،‬واﻻﺒﺘـ ــداء ﺒﻤـ ــﺎ ﺒﻌـ ــدﻩ وﻫـ ــو ﻗـ ــول اﷲ ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪(٩١٥) tβθç/É‹≈s3s9‬وﻨﺤو ذﻝك‪ .‬ﻓﺘﺄﻤل!!‬

‫ـﻨﻴﺔ اﻝوﻗـوف‬
‫‪ .٣‬أﻏﻠب اﻝﻘواﻋد ﻝﻬـﺎ اﺴـﺘﺜﻨﺎءات ﺘﻘﺘﻀـﻴﻬﺎ اﻝﻀـرورة‪ ،‬ﻓـﺈن ﺴـﻠّﻤﻨﺎ ﺒﺴ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي‪ ،‬ﻓـﻼ ﻤـﺎﻨﻊ ﻤـن أن ﻨﺴـﺘﺜﻨﻲ اﻝﻤواﻀـﻊ اﻝﺘـﻲ ﻻ ﻴﺤﺴـن اﻝوﻗـوف ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻨﺴــﺘﺜﻨﻲ ﻜ ــذﻝك اﻻﺒﺘ ــداء ﺒﺎﻝﻤواﻀ ــﻊ اﻝﺘ ــﻲ ﻻ ﻴﺤﺴ ــن اﻻﺒﺘ ــداء ﺒﻬ ــﺎ ﻤ ــﺎ دام أﻨﻨ ــﺎ ﻻ ﻨ ــﺄت‬
‫ﺤﺴّﻨﺎ ﻤن طرﻴﻘﺔ ﻝﻔظﻨﺎ ﺒﻜﻼﻤﻪ‪.‬‬‫ﺒﻤﺤرم‪ ،‬وﻝم ﻨﺨﺎﻝف أﻤ اًر‪ ،‬ﺒل ﺘﻘرﺒﻨﺎ إﻝﻰ اﷲ ﺒﺄن ّ‬
‫‪ .٤‬ﻤﻌﻠوم أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﺒﺎﻝﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻤﺘواﺘ ًار ﻋن اﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻫو أﺼـ ً‬
‫ﻼ ﻝـم‬
‫ﻴﻜن ﻤﻨﻘوطﺎً وﻻ ﻤﺸﻜوﻻً‪ ،‬وﻤﻌﻠوم أن اﻝﻌرب ﻻ ﺘﻘـف ﻋﻠـﻰ ﻤﺘﺤـرك‪ ،‬ﻓﻜﻴـف ﻋرﻓﻨـﺎ ﺤرﻜـﺔ‬
‫اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﻤوﻗــوف ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ رؤوس اﻵي إن ﻝــم ﻴﻜــن اﻝﻨﺒــﻲ ﻨطــق ﺒﻬــﺎ ﻤوﺼــوﻝﺔ ﺒﻤــﺎ‬
‫ﺒﻌــدﻫﺎ؟ ﻓــﻼ ﺒــد أن اﻝﻨﺒــﻲﻜــﺎن ﻴﺼــل أﺤﻴﺎﻨ ـﺎً ﺒــﻴن اﻵﻴــﺎت‪ ،‬وﻤــﺎ اﻻﺨــﺘﻼف ﻓــﻲ ﻋــدد‬
‫اﻵﻴﺎت إﻻ ﻤن ﻫذا اﻝﻘﺒﻴل واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫وﺨﻼﺼــﺔ اﻝﻘــول‪ :‬إن اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ رؤوس اﻵي ﺤﺴـ ٌـن إن ﻜــﺎن ﻴــؤدي إﻝــﻰ ﺘﻤــﺎم‬
‫اﻝﻤﻌﻨــﻰ‪ ،‬وﻻ ﻴــوﻫم ﻤﻌﻨــﻰ آﺨــر ﻏﻴــر اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤﻘﺼــود‪ ،‬أو ﻴــؤدي إﻝــﻰ ﻓﺴــﺎد اﻝﻤﻌﻨــﻰ‪،‬‬
‫واﻻﺒﺘداء ﻜذﻝك ﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪(٩١٣‬ﺴورة اﻝﻤﺎﻋون‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٤‬‬

‫)‪(٩١٤‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥١‬‬
‫)‪(٩١٥‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥٢‬‬
‫أﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝوﻗـف ﻓـﻲ أﺜﻨـﺎء اﻵﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤوﻀـﻊ ﺤﺴـن وﻴـؤدي ﻤﻌﻨـﻰ‪ ،‬وﻻ ﻴـوﻫم‬
‫ﻤﻌﻨ ــﻰ آﺨ ــر ﻜﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪(٩١٦)  ¬! ߉ôϑysø9$#
:‬؛ ﻓﻴﺤﺴ ــن اﻝوﻗ ــوف ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤﺴن اﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝـوراء ﻜﻠﻤـﺔ أو ﻜﻠﻤﺘـﻴن‪ ،‬واﻻﺒﺘـداء ﻤـن‬
‫ﻤوﻀﻊ ﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﻝذي ﻴﺤدد ﻨوع اﻝوﻗف ﻫو اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗد ﺘﺨﺘﻠف اﻻﺠﺘﻬﺎدات ﻓﻲ ذﻝك‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﺘﺎم ﻋﻨد ﻗوم ﺤﺴن ﻋﻨد ﻏﻴرﻫم‪ ،‬وﻜﺎف ﻋﻨد آﺨرﻴن‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻪ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن‬
‫اﻝﺠزري ﺒﻘوﻝﻪ‪ :‬وﻗد ﻴﻜون اﻝوﻗف ﺤﺴﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر‪ ،‬وﻜﺎﻓﻴًﺎ أو ﺘﺎﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر آﺨر‪،‬‬
‫وﻤﺜ‪َ ‬ل ﻝذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪، ٩١٧  zŠÉ)−Fßϑù=Ïj9 “W‰èδ ¡
:‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺠوز أن ﻴﻜون اﻝوﻗف ﺤﺴﻨﺎً‬
‫(‬ ‫)‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر
‪ :(٩١٨)  Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σムtÏ%©!$#‬ﻨﻌﺘًﺎ ﻝﻠﻤﺘﻘﻴن‪.‬‬

‫وﻴﺠوز أن ﻴﻜون اﻝوﻗف ﻜﺎﻓﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر
‪ : Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σムtÏ%©!$#‬رﻓﻌﺎً‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻫم اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﻐﻴب‪ ،‬أو ﻨﺼﺒًﺎ ﺒﺘﻘدﻴر‪ :‬أﻋﻨﻲ اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﻐﻴب‪.‬‬
‫وﻴﺠوز أن ﻴﻜون ﺘﺎﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر
‪ : Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σムtÏ%©!$#‬ﻤﺒﺘدأ ﻤرﻓوع وﺨﺒرﻩ‬

‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ .(٩١٩)  ( öΝÎγÎn/§‘ ÏiΒ “W‰èδ 4’n?tã y7Í×‾≈s9'ρé&
:‬ﻓﺎﻝﻌﺒرة ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي ُﻴﻔﻬم ﻤن‬
‫ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ)‪.(٩٢٠‬‬
‫اﻝﻨوع اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝوﻗف اﻝﻘﺒﻴﺢ‪ :‬وﻫو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﻝم ﻴﺘم ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻝﺸدة ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺒﻌدﻩ ﻝﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ﻋدم اﻝﻔﺎﺌدة‪ ،‬أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﻻ ﻴﻔﻬم اﻝﻤراد ﻤﻨﻪ ‪ ،‬أو ﻴوﻫم‬

‫)‪(٩١٦‬ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪ (٢‬وﻓﻲ ﺴورة ﻓﺎطر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪(٩١٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬ﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪ (٩١٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪ (٩١٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫)‪ (٩٢٠‬اﻝﻨﺸــر)‪ (٢٢٩/١‬ﺒﺘﺼــرف‪ ،‬واﻨظــر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴــﺔ اﻝﻘــول اﻝﻤﻔﻴــد)‪ (٢١٤-٢٠٦/١‬واﻝﺒرﻫــﺎن)‪ (٢٥٢/١‬وﻫداﻴــﺔ‬
‫اﻝﻘﺎري )‪ (٢٧٧-٢٧٣/١‬اﻝدرر اﻝﺒﻬﻴﺔ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ)ص‪.(٧٨-٧٧‬‬
‫ﻓﺴﺎد اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو أﻓﺎد ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود‪ ،‬أو ﻴؤدي اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ إﻝﻰ إﺴﺎءة‬
‫اﻷدب ﻤﻊ اﷲ)‪.(٩٢١‬‬
‫ﻴﻘول اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ط‪ً‬ار َوُﻴ ْﺒ َدا َﻗْﺒﻠَﻪ)‪.(٩٢٢‬‬
‫ﻀَ‬‫ف ُﻤ ْ‬
‫ﻴُ َﻘ ُ‬ ‫َو َﻏ ْﻴ ُر َﻤﺎ ﺘَ ‪‬م ﻗَﺒِ ٌ‬
‫ﻴﺢ َوَﻝﻪُ‬
‫وﺤﺎﻻت اﻝوﻗف اﻝﻘﺒﻴﺢ ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﻻ ﻴﻔﻬم اﻝﻤراد ﻤﻨﻪ ﻝﺸدة ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬وﻝﻪ‬
‫ﺼور ﺸﺘﻰ ذﻜرﻫﺎ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻨﺸر وﻤﻨﻬﺎ‪.(٩٢٣) :‬‬
‫‪ .١‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﺘدأ دون ﺨﺒرﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ
‪ ߉ôϑysø9$#‬ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
‪.(٩٢٤) šÏϑn=≈yèø9$# Å_Uu‘ ¬! ߉ôϑysø9$#‬‬

‫‪ .٢‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻀﺎف دون اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ‪  ÉΟó¡Î0
:‬ﻤن ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(٩٢٥) ÉΟŠÏm§9$# Ç≈uΗ÷q§9$# «!$# ÉΟó¡Î0
:‬‬

‫‪ .٣‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺼوف دون ﺼﻔﺘﻪ؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ‪  Þ≡uŽÅ_Ç9$#
:‬ﻤن ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(٩٢٦) tΛÉ)tGó¡ßϑø9$# xÞ≡uŽÅ_Ç9$# $tΡω÷δ$#
:‬‬

‫‪ .٤‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل دون ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ‪ ã≅¬7s)tGtƒ
:‬ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻋز‬

‫وﺠل‪ .(٩٢٧)  tÉ)−Fßϑø9$# zÏΒ ª!$# ã≅¬7s)tGtƒ $yϑ‾ΡÎ)
:‬وﺼور أﺨرى ﻜﺜﻴر ﻻ ﻴﻔﻬم اﻝﺴﺎﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺸﻴﺌﺎً ﺒﺴﺒب ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ اﻝﺸدﻴد ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻝﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫)‪(٩٢١‬اﻨظـ ــر‪ :‬اﻹﺘﻘـ ــﺎن ﻝﻠﺴـ ــﻴوطﻲ)‪ ،(٢٣٥/١‬واﻝﺒرﻫـ ــﺎن ﻝﻠزرﻜﺸـ ــﻲ)‪ ،(٣٥٢/١‬واﻝﺘﻤﻬﻴـ ــد )ص‪،(١٧٥‬واﻝوﻗـ ــف‬
‫واﻻﺒﺘ ـ ــداء‪ ،‬ﻝﻠﺴ ـ ــﺠﺎوﻨدي)ص‪ ،(١١٤-١١٢‬وﻤﻨ ـ ــﺎر اﻝﻬ ـ ــدى ﻝﻸﺸ ـ ــﻤوﻨﻲ)‪ ،(٢١/١‬واﻹﻀـ ـ ــﺎءة)ص‪(٣٩‬‬
‫وﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪.(٢١٤/١‬‬
‫)‪ (٩٢٢‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ص‪ ،٤٨‬وطﻴب اﻝﻨﺸر ص‪.٣٧‬‬
‫)‪(٩٢٣‬اﻨظر‪ :‬ص‪.٣١٧-٣١٦‬‬
‫)‪(٩٢٤‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(٩٢٥‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪ (١‬واﻝﻨﻤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٠‬‬
‫)‪ (٩٢٦‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫)‪ (٩٢٧‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﻓﺎد ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد؛ ﻝﺘوﻗف ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪(#θç/tø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ
:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻴﺘم اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد ﻤﻨﻪ؛ اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ ،(٩٢٨)  nο4θn=¢Á9$#‬ﻓﺎﻝوﻗف ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ؛ ﻴﻔﻴد اﻝﻨﻬﻰ ﻋن ﻗرﺒﺎن اﻝﺼﻼة ﻤطﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻫذا‬

‫ﺒﻌدﻩ‪$pκš‰r'‾≈tƒ
:‬‬ ‫ﻝﻴس ﻫو اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد‪ ،‬وﻻ ﻴﻔﻬم اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد إﻻ ﺒوﺼل ﻫذا اﻝﻠﻔظ ﺒﻤﺎ‬

‫‪āωÎ) $—7ãΨã_ Ÿωuρ tβθä9θà)s? $tΒ (#θßϑn=÷ès? 4®Lym 3“t≈s3ß™ óΟçFΡr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θç/tø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$#‬‬

‫‪ ،(٩٢٩) 4 (#θè=Å¡tFøós? 4®Lym @≅‹Î6y™ “̍Î/$tã‬ﻓﻴﺘﻀﺢ أن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد ﻫو ﻋدم ﻗرﺒﺎن اﻝﺼﻼة‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝﺴﻜر‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ إﻻ ﺒﻌد زوال اﻝﻌﺎرض اﻝذي ﻴﻤﻨﻊ ﻤن ذﻝك‪.‬‬
‫
‪tΒ ã≅Åzô‰ãƒ‬‬ ‫وﻤن ذﻝك أﻴﻀﺎً‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ‪ tÏϑÎ=≈©à9$#uρ
:‬ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫„‪ ،(٩٣٠) $JΚ‹Ï9r& $¹/#x‹tã öΝçλm; £‰tãr& tÏϑÎ=≈©à9$#uρ 4 ϵÏFuΗ÷qu‘ ’Îû â!$t±o‬ﻷن ذﻝك ﻴوﻫم دﺨول‬

‫اﻝظﺎﻝﻤﻴن ﻓﻲ رﺤﻤﺔ اﷲ ﻤﻊ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ‪  (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ
:‬ﻤن ﻗوﻝﻪ‬

‫
‪Μçλm; ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ ( Ó‰ƒÏ‰x© Ò>#x‹tã öΝçλm; (#ρãx

x. tÏ%©!$#‬‬ ‫ﺠل وﻋﻼ‪:‬‬

‫‪ ،(٩٣١) Î6x. ֍ô_r&uρ ×οtÏ

øó¨Β‬ﻷن ﻫذا ﻴوﻫم دﺨول اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻝﻌذاب اﻝﺸدﻴد ﻤﻊ‬
‫اﻝﻜﺎﻓرﻴن‪.‬‬
‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴوﻫم ﻓﺴﺎد اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ إﺴﺎءة أدب ﻤﻊ اﷲ‬
‫
‪3 tx
x. “Ï%©!$# |MÎγç6sù‬‬ ‫ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ
‪ ª!$#u‬ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ ،(٩٣٢) tÏϑÎ=≈©à9$# tΠöθs)ø9$# “ωöκu‰ Ÿω ª!$#uρ‬أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ‪  ÿÄ÷∏tGó¡tƒ Ÿω
:‬ﻤن ﻗوﻝﻪ‬

‫)‪ (٩٢٨‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٣‬‬

‫)‪ (٩٢٩‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٩٣٠‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣١‬‬
‫)‪ (٩٣١‬ﺴورة ﻓﺎطر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (٩٣٢‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٥٨‬‬
‫أو‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(٩٣٣) 4 $yγs%öθsù $yϑsù Zπ|Êθãèt/ $¨Β WξsVtΒ z>ΎôØo„ βr& ÿÄ÷∏tGó¡tƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ)
:‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ZπtΗôqy‘ āωÎ) š≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ
:‬‬ ‫اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ‪  š≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ
:‬ﻤن ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ
:‬‬ ‫‪ ،(٩٣٤) šÏϑn=≈yèù=Ïj9‬أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ‪  @Αθß™§‘
:‬ﻤن ﻗوﻝﻪ‬

‫‘§™‪ 4 «!$# ÂχøŒÎ*Î/ tí$sÜã‹Ï9 āωÎ) @Αθß‬‬

‫)‪(٩٣٥‬‬
‫ﻓﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ وأﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻴوﻫم ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﺎﺴداً‪ ،‬وأﺤﻴﺎﻨﺎً ﻴؤدى إﻝﻰ إﺴﺎءة اﻷدب ﻤﻊ اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬ﻓﻴﺠب اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻝﻰ ذﻝك‬
‫وﺘﺠﻨﺒﻪ‪ٕ ،‬واذا اﻀطر اﻝﻘﺎرىء ﻝﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ وﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘم اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻴﻔﻬم اﻝﻤراد‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤﻪ‪ :‬ﻴﺤرم ﺘﻌﻤدﻩ‪ ،‬وﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ اﻀط ار اًر ﺒﺸرط اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ط ‪‬اًر َوُﻴ ْﺒ َدا ﻗَْﺒﻠَﻪُ( )‪.(٩٣٦‬‬
‫ﻀَ‬‫ف ُﻤ ْ‬
‫أﺸﺎر اﺒن اﻝﺠزري ﺒﻘوﻝﻪ‪ُ ) :‬ﻴﻘَ ُ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻢ‬

‫ﻏﻨﻲ ﻋن اﻝﻘول إن اﻝﻌرب ﻻ ﺘﺒدأ ﺒﺴﺎﻜن وﻻ ﺘﻘف ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺤرك‪ ، ،‬وﻝﻜن اﻝوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ آﺨر اﻝﻜﻠم ﻴﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻝﺤرف اﻷﺨﻴر ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤراد اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻴﻜون ﺼﺤﻴﺤ ًﺎ‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون ﻤﻌﺘﻼً‪ ،‬وﻝﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ أﺤواﻝﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻴﻘول اﺒن اﻝﺠزري‪:‬‬
‫ﻀ ‪‬م َأ ْﺸ ِﻤ َﻤﻨ‪‬ﻪُ َوُرْم‬
‫اﻝرﻓﻊ واﻝ ‪‬‬
‫ﻜون َوﻝَﻬُم ﻓﻲ ِ‬
‫اﻝﺴ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻷﺼ ُل ﻓﻲ اﻝوﻗف ّ‬
‫اﻝﻜﺴر ُﻴ ارُم ُﻤ ْﺴ َﺠﻼ)‪.(٩٣٧‬‬ ‫اﻝﺠر و ِ‬‫ﺼ ِب واﻝﻔَﺘْ ِﺢ َﺒﻠﻰ ﻓﻲ ‪‬‬‫واﻤﻨﻌﻬُﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻨ‪ْ ‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻵﺨر‪:‬‬

‫)‪ (٩٣٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬

‫)‪ (٩٣٤‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠٧‬‬
‫)‪ (٩٣٥‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٤‬‬
‫)‪ (٩٣٦‬ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ص‪ ،٤٨‬وطﻴب اﻝﻨﺸر ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٩٣٧‬طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر‪) .‬ص‪.(٥٦‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻵﺨر‪ :‬إﻤﺎ أن ﻴﻜون آﺨرﻫﺎ ﺴﺎﻜﻨﺎً ﺴﻜوﻨﺎً أﺼﻠﻴﺎً‪ٕ ،‬واﻤﺎ أن‬
‫ﻴﻜون ﻤﺘﺤرﻜﺎً ﻓﻲ اﻝوﺼل‪ ،‬وﻴﺴﻜن ﻋرﻀﺎً ﺒﺴﺒب اﻝوﻗف‪.‬‬
‫ﻓﺈﻤﺎ إن ﻜﺎن ﺴﺎﻜﻨﺎً ﻓﻲ اﻷﺼل‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻓﻴﻪ ﺴوى وﺠﻪ واﺤد وﻫو اﻝﺴﻜون‬
‫اﻝﻤﺤض‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﺘﻠف ﺤﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻋن ﺤﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻝوﻗف‪.‬‬
‫وأﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻤﺘﺤرﻜﺎً ﻓﻲ اﻷﺼل وﻋرض ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻜون ﺒﺴﺒب اﻝوﻗف ﻓﻠﻪ ﺨﻤس‬
‫ﺤﺎﻻت‪:‬‬

‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ‪ :‬اﻝوﻗف ﺒﺎﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض‪:‬‬

‫اﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض‪ :‬ﻫو ﻋزل اﻝﺤرﻜﺔ ﻋن اﻝﺤرف اﻷﺨﻴر اﻝﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻏﻴر‬
‫روم أو إﺸﻤﺎم‪ ،‬وﻫذا ﻴﺠوز ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻝﺤرﻜﺎت‪ :‬اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﻨﺼوب واﻝﻤﺠرور ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﻌرب‪ ،‬واﻝﻤﻀﻤوم واﻝﻤﻨﺼوب واﻝﻤﺠرور ﻓﻲ اﻝﻤﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻴﺴﺘوي ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻤﺨﻔف‬
‫واﻝﻤﺸدد واﻝﻤﻬﻤوز واﻝﻤﻨون)‪ ،(٩٣٨‬وﻗد ﺘﻘدم ﺒﻴﺎن ذﻝك ﻤﻔﺼﻼً ﻓﻲ ﻤﺒﺤث اﻝﻤد اﻝﻌﺎرض‬
‫ﻝﻠﺴﻜون‪ ،‬ﻓﻠﻴرﺠﻊ ﻝﻪ)‪.(٩٣٩‬‬

‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬اﻝوﻗف ﺒﺎﻝروم‪:‬‬

‫‪.(٩٤٠).........................‬‬
‫اﻝﺤَرَﻜ ْﻪ‬
‫ﻌض َ‬‫ﻴﺎن ﺒَِﺒ ِ‬
‫اﻝرْوُم اﻻﺘْ ُ‬
‫و‪‬‬
‫واﻝروم‪ :‬ﻫو اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺜﻠث اﻝﺤرﻜﺔ ﻤﻊ اﻝﺘﻀﻌﻴف‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ اﻝﻘرﻴب وﻻ‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ اﻝﺒﻌﻴد‪ ،‬وﻴﺠوز ﻫذا ﻓﻲ اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﺠرور‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﻀﻤوم واﻝﻤﻜﺴور‪ ،‬ﺒﻐض‬
‫اﻝﻨظر ﻋن ﻜون اﻝﺤرف اﻝﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨﻔﻔﺎً أم ﻤﺸدداً‪ ،‬ﻤﻬﻤو اًز أم ﻏﻴر ﻤﻬﻤوز‪ ،‬ﻤﻨوﻨﺎً‬
‫أم ﻏﻴر ﻤﻨون‪-‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ‪ -‬وﻻ ﻴﺠوز اﻝروم ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺼوب واﻝﻤﻔﺘوح‪.‬‬
‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬اﻝوﻗف ﺒﺎﻹﺸﻤﺎم‪:‬‬

‫)‪(٩٣٨‬ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﻴوﻗـف ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﺄﻝف ﻤدﻴـﺔ‪ ،‬وﻴﺴـﻤﻰ ﻤـد ﻋـوض ﻝﺘﻌـوﻴض اﻷﻝـف ﻋـن اﻝﺘﻨـوﻴن‪،‬‬
‫وﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻗرﻴﺒﺎً ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٩٣٩‬اﻨظر‪:‬ص‪١٣٤-١٢٩‬ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٩٤٠‬طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر‪) .‬ص‪.(٥٦‬‬
 ‫ﺎﻤﻬُ ْم ِإ َﺸ َﺎرةٌ ﻻ َﺤَرَﻜ ْﻪ)‪.(٩٤١‬‬ ‫ِ‬
‫إ ْﺸ َﻤ ُ‬ ‫‪...........................‬‬
‫واﻹﺸﻤﺎم‪ :‬ﻫو ﻀم اﻝﺸﻔﺘﻴن ﺒﻌﻴد اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﺤرف ﺴﺎﻜﻨﺎً ﻤن ﻏﻴر ﺘراخ وﺒﻼ‬
‫ﺼوت ﻤﻊ إﺒﻘﺎء ﻓرﺠﺔ ﺼﻐﻴرة ﺒﻴن اﻝﺸﻔﺘﻴن؛ إﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﻀم‪.‬‬
‫واﻹﺸﻤﺎم ﻴرى ﺒﺎﻝﻌﻴن وﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺎﻷذن‪ ،‬وﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﻀﻤوم ﻓﻘط‪.‬‬
‫وﺨﻼﺼﺔ اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺜﻼث اﻷوﻝﻰ‪ :‬أن اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﻀﻤوم‪ :‬ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ اﻝﺤﺎﻻت‬
‫اﻝﺜﻼث) اﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض‪ ،‬واﻝروم‪ ،‬واﻹﺸﻤﺎم(‪ ،‬واﻝﻤﺠرور واﻝﻤﻜﺴور‪ :‬ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ‬
‫ﺤﺎﻝﺘﺎن)اﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض‪ ،‬واﻝروم(‪.‬‬
‫وأﻤﺎ اﻝﻤﻨﺼوب واﻝﻤﻔﺘوح ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ إﻻ ﺤﺎﻝﺔ واﺤدة ﻫﻲ)اﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض(‬
‫وﻴﺘﺒﻊ ﻫذا اﻝﻨوع اﻷﺨﻴر‪) :‬اﻝوﻗف ﺒﺎﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض(أرﺒﻌﺔ أﻨواع أﺨرى وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻤرﺒوطﺔ؛ ﻜـ‪ ،nο4θn=¢Á9$#):‬و‪ (nο4θx.¨“9$#‬ﻓﺘﺴﺘﺒدل اﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ ﺒﻬﺎء‬
‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻋﻨد اﻝوﻗف)‪.(٩٤٢‬‬
‫‪ .٢‬ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ ﻋﻨد ﻤن وﺼﻠﻬﺎ ﺒواو ﻝﻔظﻴﺔ ﻓﻲ اﻝوﺼل‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﺎرض اﻝﺸﻜل‪ ،‬أي ﻤﺎ ﺘﺤرك ﻓﻲ اﻝوﺼل ﺒﺤرﻜﺔ ﻋﺎرﻀﺔ ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن‬
‫
{‪É‹è‬‬ ‫اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن أو ﻷي ﺴﺒب آﺨر؛ ﻜﻠﻔظ‪ (‹è{) :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪. uθø
yèø9$#‬‬

‫‪ .٤‬ﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﺎﻜﻨﺎً ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻝوﺼل‪ ،‬ﻤﺜل‪ (óÚ̍ôãr&uρ ، ó÷ß∆ù&uρ) :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
‪.(٩٤٣) šÎ=Îγ≈pgø:$# Çtã óÚ̍ôãr&uρ Å∃óãèø9$$Î/ ó÷ß∆ù&uρ‬‬

‫)‪ (٩٤١‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق)ص‪.(٥٦‬‬

‫)‪ (٩٤٢‬وﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩٤٣‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٩٩‬‬
 ‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ :‬اﻝوﻗف ﺒﺎﻝﺤذف‪ :‬وﻓﻴﻪ أرﺒﻊ ﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻝﺘﻨوﻴن اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﺠرور‪ :‬ﺘﺤذف اﻝﻨون اﻝزاﺌدة ﻓﻲ آﺨرﻩ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺼﻠﺔ ﻫﺎء اﻝﻀﻤﻴر‪:‬ﺘﺤذف اﻝواو أو اﻝﻴﺎء اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎء اﻝﻀﻤﻴر ﺤﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ϵÎ/ /ä3s9 $tΡù't±Σr'sù
:‬‬ ‫اﻝوﺼل إذا ُوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻜﺎﻝوﻗف)‪(ϵÎ/‬ﻤن ﻗوﻝﻪ‬

‫_‪ 5=≈uΖôãr&uρ 9≅ŠÏƒ‾Υ ÏiΒ ;M≈¨Ζy‬‬

‫)‪(٩٤٤‬‬

‫‪ .٣‬ﺼﻠﺔ ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ ﻋﻨد ﻤن ﻴﻘرأﻫﺎ ﺒﺼﻠﺔ واو ﻝﻔظﻴﺔ ﺤﺎل اﻝوﺼل‪ ،‬ﻓﺘﺤذف‬
‫ﻫذﻩ اﻝواو ﺤﺎل اﻝوﻗف؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ‪ (ΟÎγø‹n=tæ) :‬ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﺒﺎرك‬

‫
‪ tÏj9!$āÒ9$# Ÿωuρ óΟÎγø‹n=tæ ÅUθàÒøóyϑø9$# Ύöxî‬‬

‫)‪(٩٤٥‬‬
‫ﻓﻲ ﻗراءة ﻗﺎﻝون‬ ‫وﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫وﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻝﻴﺎءات اﻝزاﺌدة ﻋﻨد ﻤن ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝوﺼل؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ‪:‬‬
‫) ‪ (Ç8s?#u‬ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(٩٤٦) Νä39s?#u !$£ϑÏiΒ ×Žöyz ª!$# uÇ8s?#u !$yϑsù
:‬أﺤد‬

‫اﻝوﺠﻬﻴن ﻋﻨد ﺤﻔص‪ ،‬وﻓﻲ ﻝﻔظﻲ‪ ،tΒtø.r&):‬و&‪(oΨ≈yδr‬ﻋﻨد ﻤن أﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ÇtΒtø.r& ú†În1u‘ ãΑθà)uŠsù
:‬‬

‫)‪(٩٤٧‬‬
‫‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫اﻝوﺼل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫
‪.(٩٤٨) ÇoΨ≈yδr& þ’În1u‘ ãΑθà)uŠsù‬‬

‫وﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻻت اﻷرﺒﻊ ﻴﺤذف اﻝﺤرف اﻷﺨﻴر ﻤﻨﻬﺎ وﻴﺴﻜن اﻝﺤرف اﻝذي ﻗﺒﻠﻪ‬
‫وﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٩٤٤‬ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٩‬‬

‫)‪ (٩٤٥‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٧‬‬
‫)‪ (٩٤٦‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٩٤٧‬ﺴورة اﻝﻔﺠر‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٩٤٨‬ﺴورة اﻝﻔﺠر‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(١٦‬‬
 ‫اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬اﻝوﻗف ﺒﺎﻹﺒدال‪:‬‬
‫واﻹﺒدال ﻫو ﺤذف اﻝﺤرف اﻷﺨﻴر واﻝﺘﻌوﻴض ﻋﻨﻪ ﺒﺤرف آﺨر ﻋﻨد اﻝوﻗف‬
‫اﻝﻌﺎرض‪ ،‬وﻝﻪ ﺼورﺘﺎن‪ :‬اﻷوﻝﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻤرﺒوطﺔ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ وﻝﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺤوال‪:‬‬
‫)أ( ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ ﻏﻴر اﻝﻤﻬﻤوز‪ :‬ﺘﺴﺘﺒدل اﻝﻨون اﻝزاﺌدة ﻓﻲ آﺨرﻩ أﻝﻔﺎً ﻤدﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪  $VϑŠÅ3ym $¸ϑŠÎ=tã
:‬وﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬وﻴﺴﻤﻰ ﻫذا ﻤد ﻋوض‪.‬‬
‫)ب( ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ اﻝﻤﻬﻤوز‪ :‬ﻜﺎﻝذي ﻗﺒﻠﻪ إﻻ أن ﻫذا ﻴﺴﻤﻰ ﻤد ﺒدل ﻷن اﻷﻝف‬
‫اﻝﻤدﻴﺔ ﺠﺎءت ﺒﻌد اﻝﻬﻤز‪ ،‬ﻤﺜل‪ ، 4 [!#y‰ÏΡuρ [!$tãߊ
:‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬

‫
)‪Íο4θuŠysø9$# y#÷èÅÊ š≈oΨø%sŒ`{ #]ŒÎ‬‬ ‫)ت( ﻝﻔظ )إذًا( اﻝﻤﻨون ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ .(٩٤٩) ÏN$yϑyϑø9$# y#÷èÅÊuρ‬وﻴﻠﺤق ﺒﻬذا اﻝﺘﻨوﻴن اﻝﻤﻠﺤق ﺒﺂﺨر اﻝﻔﻌل ﻓﻲ‬

‫اﻝﻤوﻀﻌﻴن اﻝﻤﺸﻬورﻴن‪ ،(٩٥٠) $ZΡθä3u‹s9uρ
:‬و
‪.(٩٥١) $Jèx

ó¡oΨs9‬‬

‫‪ .٢‬ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻤرﺒوطﺔ‪ ،‬ﻨﺤو‪ ،nο4θn=¢Á9$#) :‬و‪ ، nο4θx.¨“9$#‬و‪ ،πyϑò6Åsø9$#‬و‪(πsàÏãöθyϑø9$#‬‬

‫وﻏﻴرﻫﺎ ﻓﺘﺤذف اﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ وﻴﻌوض ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻬﺎء ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎﻨت ﻤﻨوﻨﺔ ﺤذف‬
‫اﻝﺘﻨوﻴن‪ ،‬واﺴﺘﺒدﻝت اﻝﺘﺎء ﺒﻬﺎء ﻜذﻝك‪ ،‬وﻻ ﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺒﺎﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض ﻓﻘط‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘﻠﺔ اﻵﺨر‪:‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘﻠﺔ اﻵﺨر‪ :‬ﻫﻲ اﻝﺘﻲ آﺨرﻫﺎ ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻝﻤد اﻝﺜﻼﺜﺔ)آ‪،‬و‪،‬ي(‬
‫
‬ ‫وﺘﺴﻤﻰ ﻜذﻝك ﺤروف اﻝﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻨﺤو‪ :‬اﻷﻝف ﻓﻲ)‪ (4’n?s% ، 4y√y™،4y∏‘Ò9$#u‬ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪،(٩٥٢) 4’n?s% $tΒuρ y7•/u‘ y7t㨊uρ $tΒ ∩⊄∪ 4y√y™ #sŒÎ) È≅ø‹©9$#uρ ∩⊇∪ 4y∏‘Ò9$#uρ‬واﻝواو واﻝﻴﺎء ﻓﻲ‬

‫)‪ (٩٤٩‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬اﻻﻴﺔ)‪.(٧٥‬‬

‫)‪ (٩٥٠‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٩٥١‬ﺴورة اﻝﻌﻠق‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٩٥٢‬ﺴورة اﻝﻀﺤﻰ‪ ،‬اﻵﻴﺎت)‪.(٣-١‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪4’n<Î) â!$t±o„ tΒ “ωöκu‰uρ ÉΟ≈n=¡¡9$# Í‘#yŠ 4’n<Î) (#þθããô‰tƒ ª!$#uρ
:‬‬ ‫)‪ (“ωöκu‰، (#þθããô‰tƒ‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ 8ΛÉ)tFó¡•Β :Þ≡uŽÅÀ‬‬

‫)‪(٩٥٣‬‬

‫واﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ آﺨرﻫﺎ ﺤرف ﻤد‪ :‬أن ﻴﺜﺒت ﺤرف اﻝﻤد‬
‫وﺼﻼً ووﻗﻔﺎً إن ﻜﺎن ﺜﺎﺒﺘﺎً ﻓﻲ اﻝرﺴم وﻝم ﻴﺄت ﺒﻌدﻩ ﺤرف ﺴﺎﻜن‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﺒﻌﻪ ﺤرف‬
‫ﻼ ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن‪ ،‬وﻴﺜﺒت وﻗﻔ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻜن؛ ﻴﺤذف ﺤرف اﻝﻤد وﺼ ً‬
‫ﻼ ووﻗﻔ ًﺎ ﺘﺒﻌًﺎ ﻝﻠرﺴم‪.‬‬
‫أﻤﺎ إن ﻜﺎن ﺤرف اﻝﻤد ﻤﺤذوﻓًﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم‪ ،‬ﻓﻴﺤذف وﺼ ً‬
‫وﻗد ﺘﺨرج ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻋن ﻫذا اﻝﻀﺎﺒط‪ ،‬ﻓﺘﺤذف ﻓﻲ اﻝوﻗف ﻤﻊ وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻝرﺴم‪ ،‬أو ﺘﺤذف ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻤﻊ وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤذف ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن‪ ،‬إﻝﻰ‬
‫ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻷﺤوال ﻤﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼً‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬اﻷﻝف اﻝﻤدﻴﺔ وأﺤواﻝﻬﺎ‪ :‬وﻝﻬﺎ أرﺒﻌﺔ أﺤوال‪:‬‬
‫أو ً‬
‫‪ .١‬إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺜﺒﺘت ﻓﻴﻪ رﺴﻤﺎً ﺒﺸرط أﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺴﺎﻜن؛‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪βÎ)uρ $uΖ|¡à
Ρr& !$oΨ÷Ηs>sß $uΖ−/u‘ Ÿω$s%
:‬‬ ‫ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ)‘‪ ($oΨôϑymös?،u $uΖs9، !$oΨ÷Ηs>sß ، $uΖ−/u‬ﻤن ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ zƒÎŽÅ£≈y‚ø9$# zÏΒ ¨sðθä3uΖs9 $oΨôϑymös?uρ $uΖs9 öÏ

øós? óΟ©9‬‬
‫)‪(٩٥٤‬‬

‫ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ذﻝك‪:‬اﻷﻝف ﻓﻲ ﻝﻔظ‪((#tƒÍ‘#uθs%) :‬اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻝﻔظ‪:‬‬

‫)‪ ( (#yŠθßϑrO‬ﻓﺘﺤذف ﻫذﻩ اﻷﻝف وﻗﻔﺎً ووﺼﻼً ﻤﻊ ﺜﺒوﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم‪ ،‬وﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜﻼم ﻋن‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻤواﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴ ً‬
‫·‪z>ù'tƒ ،‬‬
‫)†‪| øƒs‬‬ ‫‪ .٢‬ﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن إذا ﻜﺎﻨت ﻏﻴر ﻤرﺴوﻤﺔ ﺒﺴﺒب اﻝﺠزم ﻨﺤو‬

‫
‪ë=Ï?%x. z>ù'tƒ Ÿωuρ‬‬ ‫‪ (N÷σãƒ‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(٩٥٥) ( ©!$# āωÎ) |·øƒs† óΟs9uρ
:‬وﻗوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺠﻼﻝﻪ‪4 ÉΑ$yϑø9$# š∅ÏiΒ Zπyèy™ |N÷σムöΝs9uρ
:‬‬ ‫&‪ ،(٩٥٦) 4 ª!$# çµyϑ‾=tã $yϑŸ2 |=çFõ3tƒ βr‬وﻗوﻝﻪ ﺠل‬

‫)‪ (٩٥٣‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺎت)‪.(٢٥‬‬

‫)‪ (٩٥٤‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٩٥٥‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٨‬‬
‫)‪ (٩٥٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٨٢‬‬
‫
‪ ̍s3Ζßϑø9$# Çtã tµ÷Ρ$#uρ‬‬ ‫)‪ ،(٩٥٧‬أو ﺒﺴﺒب اﻝﺒﻨﺎء ﻨﺤو‪ (Αuθs?uρ،µ÷Ρ$#uρ) :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫)‪ ،(٩٥٨‬وﻗوﻝﻪ ﺠل وﻋﻼ‪ ،(٩٥٩) &Ïm 4®Lym öΝßγ÷Ζtã ¤Αuθs?uρ
:‬أو ﻝﺴﺒب آﺨر‪ ،‬ﻨﺤو‪ :‬ﻤﺎ‬

‫اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ اﻝﻤﺠرورة ﺒﺤذف اﻷﻝف‪ ،‬ﻨﺤو‪،(٩٦٠) tβθè=y™ößϑø9$# ßìÅ_ötƒ zΝÎ/
:‬‬

‫و
‪، ٩٦١  ( $oΨø‹n=tã öΝ›?‰Îγx© zΝÏ9‬و
‪ ٩٦٢  tβθä9u!$|¡tFtƒ §Νtã‬و
‪ !$yγ1tø.ÏŒ ÏΒ |MΡr& tΛÏù‬‬
‫)‪(٩٦٣‬‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬

‫و
‪ ،(٩٦٤)  t,Î=äz §ΝÏΒ‬وﻤﺎ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ إن وﺠدت‪.‬‬

‫وﻴﻠﺤق ﺒﻬذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻜﻠﻤﺘﺎن‪ ، (#yŠθßϑrO):‬و‪ ((#tƒÍ‘#uθs%‬وﺠﺎءت ﺜﻤودا ﻓﻲ أرﺒﻊ ﻤواﻀﻊ‬

‫
‪#YŠ%tæuρ‬‬ ‫ﻤن اﻝﺘﻨزﻴل‪ :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(٩٦٥)  3 öΝåκ®5u‘ (#ρãx

Ÿ2 (#yŠθßϑrO ¨βÎ) Iωr&
:‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬

‫‪، ٩٦٦  Äb¨§9$# |=≈ptõ¾r&uρ (#yŠθßϑrOuρ‬وﻗوﻝﻪ‪ÏiΒ Νà6s9 š¨t7¨? ‰s%uρ (#yŠθßϑrOuρ #YŠ$tãuρ
:‬‬
‫(‬ ‫)‬

‫‪ ، (٩٦٧) ( öΝÎγÏΨÅ6≈|¡¨Β‬و
‪.(٩٦٨) 4’s+ö/r& !$yϑsù #yŠθßϑrOuρ‬‬

‫)‪ (٩٥٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٤٧‬‬

‫)‪ (٩٥٨‬ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٧‬‬
‫)‪ (٩٥٩‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٧٨‬‬
‫)‪ (٩٦٠‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٩٦١‬ﺴورة ﻓﺼﻠت‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٩٦٢‬ﺴورة اﻝﻨﺒﺄ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪ (٩٦٣‬ﺴورة اﻝﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٩٦٤‬ﺴورة اﻝطﺎرق‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫)‪ (٩٦٥‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٨‬‬
‫)‪ (٩٦٦‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٩٦٧‬ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٩٦٨‬ﺴورة اﻝﻨﺠم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥١‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪7πāÒÏù ÏΒ (#tƒÍ‘#uθs%
:‬‬ ‫و ﻝﻔظ‪ ((#tƒÍ‘#uθs%) :‬اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫‪،(٩٦٩) #\ƒÏ‰ø)s? $yδρâ‘£‰s%‬ﻓﺘﺤذف اﻷﻝف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ وﺼﻼً ووﻗﻔﺎً ﻤﻊ إﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻝرﺴم)‪.(٩٧٠‬‬
‫‪ .٣‬اﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف وﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( إذا ﺘﺒﻌﻬﺎ ﺴﺎﻜن ﻓﺘﺤذف ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن‪ ،‬وﺘﺜﺒت‬
‫‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺎﻝوﻗف‬ ‫اﻝرﺴم‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻝﺜﺒوﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﺒﻌ ًﺎ‬ ‫اﻝوﻗف‬ ‫ﻓﻲ‬
‫)‪($oΨù=è% ،‘n=÷Fs)ø9$#،$s)t6tGó™$#u،$s%#sŒ،“tò2ÏŒ‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(٩٧١) Í‘#¤$!$# “tò2ÏŒ
:‬‬

‫
‪( ‘n=÷Fs)ø9$# ’Îû ÞÉ$|ÁÉ)ø9$#‬‬ ‫و
‪،(٩٧٣) z>$t7ø9$# $s)t6tGó™$#uρ‬و‬ ‫و
‪ nοtyf¤±9$# $s%#sŒ‬‬
‫)‪(٩٧٢‬‬

‫و
‪ ،(٩٧٥)  (#θäÜÎ7÷δ$# $oΨù=è%‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٩٧٤‬‬

‫‪ Ìhçtø:$$Î/ ”çtø:$#‬‬

‫)ب(إذا ﻜﺎﻨت اﻷﻝف ﻤﺒدﻝﺔ ﻤن ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ ﻨﺤو‪،(٩٧٦) $VϑŠÅ3ym $¸ϑŠÎ=tã
:‬‬

‫
‪،(٩٧٧)  $Y7ŠÅ¡ym «!$$Î/ 4‘x

x.uρ‬و
‪ ،(٩٧٨)  Wξ‹Å2uρ öΝÍκöŽn=tã y7≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٩٦٩‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٦‬‬

‫)‪ (٩٧٠‬ذﻜــر اﻝﺸــﻴﺦ اﻝﺤﺼــري أن اﻷﻝــف ﻓــﻲ ﻝﻔــظ ﻗ ـوارﻴ ار اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺴــورة اﻹﻨﺴــﺎن ﻤﺤذوﻓــﺔ رﺴــﻤ ًﺎ‪).‬أﺤﻜــﺎم‬
‫ﻗراءة اﻝﻘرآن ص‪ .(٢٩١-٢٩٠‬واﻝﺼـﺤﻴﺢ أﻨﻬـﺎ ﺜﺎﺒﺘـﺔ رﺴـﻤﺎً‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬـﺎ ﻤﺤذوﻓـﺔ وﺼـﻼً ووﻗﻔـﺎً ﻋﻨـد ﺤﻔـص‬
‫ﺨﻼﻓﺎً ﻝﻠﻘﺎﻋدة‪.‬‬
‫)‪ (٩٧١‬ﺴورة ص‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٩٧٢‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٩٧٣‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (٩٧٤‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٧٨‬‬
‫)‪ (٩٧٥‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٩٧٦‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١١‬‬
‫)‪ (٩٧٧‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫)‪ (٩٧٨‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٤‬‬
‫)ج(ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎت ﻤﺨﺼوﺼﺔ وﻗﻌت ﻓﻲ رؤوس اﻵي ﻫﻲ‪، hωθß™§9$# ، O$tΡθãΖ—à9$#) :‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪، ٩٧٩  O$tΡθãΖ—à9$# «!$$Î/ tβθ‘ΖÝàs?uρ
:‬و
‪©!$# $oΨ÷èsÛr& !$uΖoKø‹n=≈tƒ‬‬ ‫‪(O#tƒÍ‘#uθs% ، gŸξ‹Î6¡¡9$#‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬
‫(‬ ‫)‬

‫‪،(٩٨٠)  hωθß™§9$# $uΖ÷èsÛr&uρ‬و
‪،(٩٨١)  gŸξ‹Î6¡¡9$# $tΡθp=|Êr'sù‬و
‪،(٩٨٢)  O#tƒÍ‘#uθs% ôMtΡ%x.‬‬

‫اﻝﻤوﻀﻊ اﻷول‪.‬‬
‫
)‪$tΡr& ûÍ_‾ΡÎ‬‬ ‫)د( ﻝﻔظ )&‪ (O$tΡr‬اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﻨﻔﺼل إذا ﻝم ﻴﻘﻊ ﻗﺒل ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ‪ ،‬ﻨﺤو‪:‬‬

‫
‬ ‫‪ ،(٩٨٣) ª!$#‬وﻫذا ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻘراء‪ ،‬أﻤﺎ ﻝﻔظ )&‪ (O$tΡr‬اﻝواﻗﻊ ﻗﺒل ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ؛ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫و
‪،(٩٨٥) tÏΗÍ>ó¡çRùQ$# ãΑ¨ρr& O$tΡr&uρ‬و
&‪ ،(٩٨٦)  Νà6ã⁄Îm;tΡé& O$tΡr‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬ ‫)‪(٩٨٤‬‬

‫&‪ ( àM‹ÏΒé&uρ Äóré& O$tΡr‬‬

‫ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻘراء ﻓﻲ إﺜﺒﺎت اﻷﻝف ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﺼل وﺒﻴن ﺤذﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬم اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻼ‪ ،‬وﺘﺜﺒت وﻗﻔًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻔ ًﺎ ﺘﺒﻌﺎً ﻝﻠرﺴم‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨد ﺤﻔص ﻜﺎﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺴﻘط وﺼ ً‬
‫)ﻫـ( ﻝﻔظ‪ (O$¨ΨÅ3≈©9) :‬ﻓﻲ ﺴور اﻝﻜﻬف
‪.(٩٨٧)  ’În1u‘ ª!$# uθèδ O$¨ΨÅ3≈©9‬‬

‫‪ .٤‬ﺤذﻓﻬﺎ وﺼﻼً وﺠواز اﻝوﺠﻬﻴن وﻗﻔًﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ (6ξÅ¡≈n=y™ ):‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫
)‪.(٩٨٨) #—ŽÏèy™uρ Wξ≈n=øîr&uρ 6ξÅ¡≈n=y™ š̍Ï

≈s3ù=Ï9 $tΡô‰tFôãr& !$‾ΡÎ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫)‪ (٩٧٩‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (٩٨٠‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٦‬‬
‫)‪ (٩٨١‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٧‬‬
‫)‪(٩٨٢‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٥‬‬
‫)‪(٩٨٣‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪ ،(١٤‬واﻝﻨﻤل)‪ ،(٩‬واﻝﻘﺼص)‪.(٣٠‬‬
‫)‪ (٩٨٤‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٥٨‬‬
‫)‪ (٩٨٥‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٦٣‬‬
‫)‪ (٩٨٦‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٩٨٧‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٩٨٨‬ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝواو اﻝﻤدﻴﺔ وأﺤواﻝﻬﺎ‪ :‬وﻝﻬﺎ أرﺒﻌﺔ أﺤوال‪-‬أﻴﻀﺎً‪:-‬‬
‫‪ .١‬إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن ﺘﺒﻌﺎً ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺜﺒﺘت ﻓﻴﻪ رﺴﻤﺎً ﺒﺸرط أن ﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻌدﻫﺎ‬
‫
‬ ‫ﺴﺎﻜن؛ وﻤﺜﺎل ﻫذا اﻝﻨوع؛ ﻜﺎﻝواو ﻓﻲ)‪ ((#θäÜÎ/#u‘uρ ،(#ρãÎ/$|¹uρ ،(#ρçŽÉ9ô¹$#‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝ ـﻰ‪:‬‬

‫‪.(٩٨٩) (#θäÜÎ/#u‘uρ (#ρãÎ/$|¹uρ (#ρçŽÉ9ô¹$# (#θãΨtΒ#u šÏ%©!$# $y㕃r'‾≈tƒ‬‬

‫‪ .٢‬ﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺤذﻓت ﻤﻨﻪ ﺒﺴﺒب اﻝﺠزم؛ أو اﻝﺒﻨﺎء أو ﻏﻴر‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ó>Éj‹yèçΡ öΝä3ΖÏiΒ 7πx
Í←!$sÛ tã ß#÷è‾Ρ βÎ)
:‬‬ ‫ذﻝك ﻜـ‪ ،#÷è‾Ρ) :‬و†‪ ، ≅øƒs‬و?‪(ß#ø)s‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫‪، ٩٩٠  šÏΒ̍øgèΧ (#θçΡ$Ÿ2 öΝåκ¨Ξr'Î/ Oπx

Í←!$sÛ‬و
†‪، ٩٩١  öΝä3‹Î/r& çµô_uρ öΝä3s9 ã≅øƒs‬و
‪$tΒ ß#ø)s? Ÿωuρ‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫)‬

‫‪ ،(٩٩٢) 4 íΟù=Ïæ ϵÎ/ y7s9 }§øŠs9‬وﺤذﻓت اﻝواو ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ ﺒﺴﺒب اﻝﺠزم‪.‬‬

‫
‪tµ•ƒr'‾≈tƒ (#θä9$s%uρ‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺴﺒب اﻝﺒﻨﺎء ﻓﻨﺤو‪(ã≅ø?$#uρ ،#ôã$#uρ، í÷Š$#) :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪öÏ
øî$#uρ $¨Ψtã ß#ôã$#uρ
:‬‬ ‫‪،(٩٩٣) x8y‰ΖÏã y‰Îγtã $yϑÎ/ y7−/u‘ $uΖs9 äí÷Š$# ãÏm$¡¡9$#‬وﻗوﻝﻪ‬

‫وﻗوﻝﻪ ﺠل ﺠﻼﻝﻪ‪.(٩٩٥)  zΟŠÏδ≡tö/Î) r't7tΡ öΝÎγøŠn=tæ ã≅ø?$#uρ
:‬‬ ‫)‪(٩٩٤‬‬

‫‪ $oΨs9‬‬

‫وﺤذﻓت اﻝواو ﻝﻐﻴر اﻝﺠزم أو اﻝﺒﻨﺎء؛ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ)‪ (xôϑtƒuρ ، äíô‰tƒ‬ﻤن‬

‫و
‪tyz#u $—γ≈s9Î) «!$# yìtΒ äíô‰tƒ tΒuρ‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(٩٩٦) @à6œΡ &óx« 4’n<Î) Æí#¤$!$# äíô‰tƒ tΠöθtƒ
:‬‬

‫و‪¨,ptø:$# ‘,Ïtä†uρ Ÿ≅ÏÜ≈t6ø9$# ª!$# xôϑtƒuρ
ß‬‬ ‫‪،(٩٩٧) 4 ÿϵÎn/u‘ y‰ΖÏã …çµç/$|¡Ïm $yϑ‾ΡÎ*sù ϵÎ/ …çµs9 z≈yδöç/ Ÿω‬‬

‫)‪ (٩٨٩‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٠٠‬‬

‫)‪ (٩٩٠‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٦‬‬
‫)‪ (٩٩١‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩‬‬
‫)‪ (٩٩٢‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٩٩٣‬ﺴورة اﻝزﺨرف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٩٩٤‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٨٦‬‬
‫)‪ (٩٩٥‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٩‬‬
‫)‪ (٩٩٦‬ﺴورة اﻝﻘﻤر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫)‪ (٩٩٧‬ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١١٧‬‬
‫
‪¨βÎ*sù‬‬ ‫‪ ،(٩٩٨)  4 ÿϵÏG≈yϑÎ=s3Î/‬ﻜﻤﺎ ﺤذﻓت اﻝواو ﻤن اﺴم واﺤد ﻫو)‪ (ßxÎ=≈|¹‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪.(٩٩٩) ( tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ßxÎ=≈|¹uρ ã≅ƒÎŽö9Å_uρ çµ9s9öθtΒ uθèδ ©!$#‬‬

‫‪ .٣‬ﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل‪ٕ ،‬واﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف إذا وﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﺴﺎﻜن؛ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫
‪(#θà)≈n=•Β Νßγ‾Ρr& šχθ‘ΖÝàtƒ šÏ%©!$# tΑ$s%‬‬ ‫)‪ ،#θà)≈n=•Β‬و‪u ،#θà
Ï©%x.‬و&‪ (#ρ•Ž|€r‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ ،(١٠٠٠)  «!$#‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٠٠١)  tβρ߉Í←!%tæ ö/ä3‾ΡÎ) 4 ¸ξ‹Î=s% É>#x‹yèø9$# (#θà

Ï©%x. $‾ΡÎ)
:‬وﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٠٢)  sπtΒ#y‰¨Ψ9$# (#ρ•Ž|€r&uρ
:‬‬

‫‪ .٤‬إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل وﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﻫﺎء اﻝﻀﻤﻴر؛ ﻜﻘوﻝﻪ‬
‫
‪$wŠÏ9uρ «!$# Èβρߊ ÏΒ …çµs9 ô‰Ågs† Ÿωuρ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٠٠٣)  9,≈n=yz ï∅ÏΒ ÍοtÅzFψ$# ’Îû …çµs9 $tΒ
:‬و‬

‫‪ ،(١٠٠٤) #ZŽÅÁtΡ Ÿωuρ‬و
&‪.(١٠٠٥)  î‰tnr& ÿ…çνttƒ öΝ©9 βr& Ü=|¡øts†r‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬اﻝﻴﺎء اﻝﻤدﻴﺔ وأﺤواﻝﻬﺎ‪ :‬وﻝﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ أﺤوال‪:‬‬
‫‪ .١‬إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺜﺒﺘت ﻓﻴﻪ رﺴﻤ ًﺎ ﺒﺸرط أن ﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻌدﻫﺎ‬
‫ﺴﺎﻜن‪ ،‬ﻨﺤو اﻝﻴﺎء ﻓﻲ‪ ،،’ÎoΤr&uρ،ü“ωöκyéÎ/) :‬و‪ ،“̍çΡ‬و)‪ (þ’În1u‘uρ ،“Î‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫و
‪šÏ9≡x‹x.uρ‬‬ ‫و
‪،(١٠٠٧) tÏϑn=≈yèø9$# ’n?tã óΟä3çGù=āÒsù ’ÎoΤr&uρ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ü“ωöκyéÎ/ (#θèù÷ρr&uρ
:‬‬
‫)‪(١٠٠٦‬‬

‫‪ ،(١٠٠٨) zΟŠÏδ≡tö/Î) ü“̍çΡ‬و
‪.(١٠٠٩) ( A,yss9 …çµ‾ΡÎ) þ’În1u‘uρ “Î) ö≅è%‬‬

‫)‪ (٩٩٨‬ﺴورة اﻝﺸورى‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٤‬‬

‫)‪ (٩٩٩‬ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪ (١٠٠٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٤٩‬‬
‫)‪ (١٠٠١‬ﺴورة اﻝدﺨﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٥‬‬
‫)‪ (١٠٠٢‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٤‬‬
‫)‪ (١٠٠٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (١٠٠٤‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٢٣‬‬
‫)‪ (١٠٠٥‬ﺴورة اﻝﺒﻠد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (١٠٠٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
 ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝﻴﺎءات اﻝﺘﻲ ﺜﺒت رﺴﻤﺎً ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ ﺤذﻓت ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤﺎﻝﻴن‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴن اﻝﺤذف واﻹﺜﺒﺎت )‪.(١٠١٠‬‬
‫‪ .٢‬ﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺤذﻓت ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝرﺴم‪ ،‬وﺘﺤذف اﻝﻴﺎء ﻤن‬
‫وﺘﻌﺎﻝﻰ‪’Îû Ä·ôϑs? Ÿωuρ
:‬‬ ‫اﻝرﺴم ﺒﺴﺒب‪ :‬اﻝﺠزم)‪ ،(١٠١١‬ﻨﺤو‪ ، ·ôϑs?):‬و?‪ (Æxö7s‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫و
‪ ( ÇÚö‘F{$# ’Îû yŠ$|¡x

ø9$# Æxö7s? Ÿωuρ‬‬ ‫‪،(١٠١٢)  ( $—mttΒ ÇÚö‘F{$#‬‬
‫)‪.(١٠١٣‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪©!$# È,¨?$# ã&s! Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ)uρ
:‬‬ ‫أو اﻝﺒﻨﺎء)‪ ،(١٠١٤‬ﻨﺤو‪ ،È,¨?$#):‬و‪ (xtFö/$#uρ ،N#u‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫&‪ ،(١٠١٥)  4 ÉΟøOM}$$Î/ ä﨓Ïèø9$# çµø?x‹s{r‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٠١٦)  …絤)ym 4’n1öà)ø9$# #sŒ N#uuρ
Ï:‬وﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪.(١٠١٧)  Wξ‹Î6y™ y7Ï9≡sŒ t÷t/ ÆxtFö/$#uρ
:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤذف اﻝﻴﺎء ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻤﻨﻘوﺼﺔ اﻝﻤﻨوﻨﺔ ﺘﻨوﻴن ﻀم أو ﻜﺴر‪ ،‬ﻷﺠل‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ÏΒ ϵÏΡρߊ ÏiΒ Οßγs9 $tΒuρ
:‬‬ ‫اﻝﺘﻨوﻴن‪ ،‬ﻨﺤو)‪ ،@Α#uρ‬و‪ ،CÚ$s%‬و‪(#÷‚tGó¡ãΒ‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫)‪ (١٠٠٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٢٢‬‬

‫)‪ (١٠٠٨‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧٥‬‬
‫)‪ (١٠٠٩‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٣‬‬
‫ـﺎء ﻓــﻲ أرﺒﻌــﺔ وﻋﺸـرﻴن ﻤوﻀــﻌﺎً ﻓــﻲ اﻝﺘﻨزﻴــل ﺜﺒﺘــت ﻓــﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن‪،‬ﻤﻨﻬــﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١٠١٠‬ذﻜــر اﻝــدﻜﺘور اﻝﻤرﺼــﻔﻲ ﺜﻤــﺎﻨﻲ ﻋﺸ ـرة ﻴـ ً‬
‫)"اﻷﻴدي" ﻓﻲ ﺴورة ص اﻝﻤوﻀـﻊ اﻝﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬و"واﺨﺸـوﻨﻲ"‪ ،‬و"ﻴـﺄﺘﻲ" ﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺴـورة اﻝﺒﻘـرة‪ ،‬و"ﻓـﺎﺘﺒﻌوﻨﻲ" ﻓـﻲ ﺴـورة‬
‫آل ﻋﻤـ ـران‪ ،‬و"ﻫ ــداﻨﻲ"‪ ،‬و" ﻴ ــﺄﺘﻲ" ﻜﻼﻫﻤــﺎ ﻓ ــﻲ ﺴ ــورة اﻷﻨﻌ ــﺎم( وﻨﺤوﻫــﺎ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ذﻜــر ﺴــﺒﻊ ﻋﺸ ـرة ﻴ ــﺎء ﻓــﻲ ﻋﺸ ـرﻴن‬
‫ﻤوﻀــﻌﺎً ﻓــﻲ اﻝﺘﻨزﻴــل ﺤــذﻓت ﻓ ــﻲ اﻝﺤــﺎﻝﻴن‪ ،‬ﻨﺤــو‪") :‬واﺨﺸــون" ﻓــﻲ اﻝﻤﺎﺌــدة‪ ،‬و" ﻴــﺄت" ﺒﻬــود‪ ،‬و" اﺘﺒﻌــون" ﺒﻐ ــﺎﻓر"(‬
‫وﻨﺤوﻫـﺎ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ذﻜـر ﺒﻌــض اﻝﻤواﻀــﻊ اﻝﻤﺨﺘﻠـف ﻓﻴﻬــﺎ ﺒـﻴن اﻝﺤــذف واﻹﺜﺒــﺎت ﻨﺤـو‪") :‬ﻴــﺎ ﻋﺒـﺎد" و" وﻋﺒــﺎد" ( وﻨﺤوﻫــﺎ‪.‬‬
‫اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٥٣٥-٥٣١/٢‬‬
‫)‪(١٠١١‬وﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع اﻝﻤﻌﺘل اﻵﺨر‪ ،‬ﻓﻴﺠزم ﺒﺤذف ﺤرف اﻝﻌﻠﺔ ﻤن آﺨرﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١٠١٢‬ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪ (١٨‬واﻹﺴراء)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (١٠١٣‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧٧‬‬
‫)‪ (١٠١٤‬وﻴﻜون ﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻤر اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤذف اﻝﻴﺎء ﻤن آﺨرﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١٠١٥‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٠٦‬‬
‫)‪ (١٠١٦‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (١٠١٧‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١١٠‬‬
‫و
‪¥#÷‚tGó¡ãΒ uθèδ ôtΒuρ‬‬ ‫‪ (١٠١٨)  @Α#uρ‬وﻗوﻝﻪ ﻋز وﺠل‪،(١٠١٩)  ( CÚ$s% |MΡr& !$tΒ ÇÙø%$$sù
:‬‬

‫‪.(١٠٢٠)  Í‘$pκ¨]9$$Î/ 7>Í‘$y™uρ È≅øŠ©9$$Î/‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤذف اﻝﻴﺎء ﻤن اﻻﺴم اﻝﻤﻨﺎدى اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻰ ﻴﺎء اﻝﻤﺘﻜﻠم ﺴواء أﺤذف ﻤﻨﻪ‬
‫ﺤرف اﻝﻨداء‪ ،‬ﻨﺤو)‘‪ (Uu‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٠٢١)  ’Í?÷δr& ôÏΒ Í_ö/$# ¨βÎ) Å_Uu‘
:‬‬

‫أم ﻝم ﻴﺤذف ﻨﺤو)‪ ،Θöθs)≈tƒ‬و‪ (ÏŠ$t7Ïè≈tƒ‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻋز وﺠل‪:‬‬ ‫)‪(١٠٢٢‬‬

‫و
‘§>‪ $yϑßγ÷Ηxqö‘$# Éb‬‬

‫و
‪ƒÏ%©!$# ÏŠ$t7Ïè≈tƒ ö≅è%‬‬ ‫
‪ ،(١٠٢٣)  ©!$# (#ρ߉ç6ôã$# ÉΘöθs)≈tƒ‬و
‪،(١٠٢٤)  tβθè=Éf÷ètGó¡n@ zΟÏ9 ÉΘöθs)≈tƒ‬‬

‫‪،(١٠٢٥)  (#θãΖtΒ#u‬و
‪،(١٠٢٦)  Èβθà)¨?$$sù ÏŠ$t7Ïè≈tƒ‬و
‪.(١٠٢٧) â/ä3ø‹n=tæ ì∃öθyz Ÿω ÏŠ$t7Ïè≈tƒ‬‬

‫وﻜذﻝك اﻝﻴﺎءات اﻝزواﺌد‪ :‬وﻫﻲ اﻝﻴﺎءات اﻝﻤﺘطرﻓﺔ اﻝزاﺌدة ﻓﻲ اﻝﺘﻼوة ﻋﻠﻰ رﺴم‬
‫وﻋﻼ‪É=ø‹tóø9$# ÞΟÎ=≈tã
:‬‬ ‫اﻝﻤﺼﺎﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤو)‪ ،ÉΑ$yètFßϑø9$#‬و‪ (ÏŠ$uΖ−F9$#‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺠل‬

‫‪،(١٠٢٨) ÉΑ$yètFßϑø9$# 玍Î7x6ø9$# Íοy‰≈pꤶ9$#uρ‬و
‪،(١٠٢٩)  ÏŠ$uΖ−F9$# tΠöθtƒ ö/ä3ø‹n=tæ ß∃%s{r& þ’ÎoΤÎ) ÏΘöθs)≈tƒuρ‬‬
‫وﻨﺤوﻫﺎ )‪.(١٠٣٠‬‬

‫)‪ (١٠١٨‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١١‬‬

‫)‪ (١٠١٩‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (١٠٢٠‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (١٠٢١‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (١٠٢٢‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (١٠٢٣‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫)‪ (١٠٢٤‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (١٠٢٥‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (١٠٢٦‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٦‬‬
‫)‪ (١٠٢٧‬ﺴورة اﻝزﺨرف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٨‬‬
‫)‪ (١٠٢٨‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩‬‬
‫)‪ (١٠٢٩‬ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪(٣٢‬ﻫذا إذا ﻜﺎن ﻤﺎ ﺒﻌد اﻝﻴﺎء اﻝزاﺌدة ﻤﺘﺤرك‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﺘﺒﻌﻬﺎ ﺴـﺎﻜن ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺤـذف‬
‫س‬‫ـك ﺒِـ ــﺎْﻝ َو ِاد اْﻝ ُﻤﻘَ ـ ـ ‪‬د ِ‬
‫ﻝﻔظ ـ ـﺎً ورﺴـ ــﻤﺎً ﻨﺤـ ــو)اﻝ ـ ـواد‪ ،‬وﺼـ ــﺎل‪ ،‬واﻝﺠ ـ ـوار( وﻏﻴرﻫـ ــﺎ ﻜﻤـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ﻗوﻝـ ــﻪ ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ
إِ‪‬ﻨـ ـ َ‬
‫س]اﻝﺘﻜـوﻴر‪[١٦:‬‬ ‫ﺎل اْﻝ َﺠ ِﺤ ِﻴم]اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،[١٦٣:‬و
اْﻝ َﺠ َو ِار اْﻝ ُﻜ‪‬ﻨ ِ‬ ‫طُوى]طـﻪ‪، [١٢ :‬و
إِ ‪‬ﻻ ﻤ ْن ُﻫو ﺼ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ً‬
‫‪ .٣‬ﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل‪ٕ ،‬واﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف إذا وﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﺴﺎﻜن؛ ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن‬
‫و
‪ € «!$# “Ì“Éf÷èãΒ çŽöxî‬‬ ‫اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪،(١٠٣١)  ωøŠ¢Á9$# ’Ìj?ÏtèΧ
:‬‬
‫)‪(١٠٣٢‬‬

‫و
‪ ،(١٠٣٣) Íο4θn=¢Á9$# ‘ÏϑŠÉ)ßϑø9$#uρ‬وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .٤‬إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل وﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف‪ ،‬وذﻝك إذا ﻜﺎﻨت ﺼﻠﺔ ﻝﻬﺎء اﻝﻀﻤﻴر؛‬
‫ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٠٣٤) Ï&Î#ß™â‘uρ ϵÎ7çFä.uρ ϵÏFs3Í×‾≈n=tΒuρ «!$$Î/ ztΒ#u <≅ä. 4 tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ
:‬وﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٠٣٥)، $ºΡ$yγãΒ ϵŠÏù ô$é#øƒs†uρ
:‬وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .٥‬إ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل‪ ،‬وﺠواز اﻝوﺠﻬﻴن ﻓﻲ اﻝوﻗف‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻫﻲ‪:‬‬
‫)آﺘﺎﻨﻲ( اﻝواردة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٠٣٦) Νä39s?#u !$£ϑÏiΒ ×Žöyz ª!$# uÇ8s?#u !$yϑsù
:‬ﻓﻘد ﻗرأﻫﺎ‬
‫ﺤﻔص ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝوﺼل‪ ،‬وﺒﺎﻝوﺠﻬﻴن ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗف‪ ،‬واﻹﺜﺒﺎت ﻫو اﻝوﺠﻪ‬
‫اﻝﻤﻘدم ﻓﻲ اﻷداء)‪.(١٠٣٧‬‬

‫وﻏﻴرﻫــﺎ‪ ،‬وﻗــد ذﻜــر اﻝﻌﻼﻤــﺔ ﻤﺤﻤــد ﻤﻜــﻲ ﻨﺼــر أﻨﻬــﺎ ﺘﻜــون ﻓﺎﺼــﻠﺔ وﻏﻴــر ﻓﺎﺼــﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻤــﺎ اﻝﻔﺎﺼــﻠﺔ ﻓﺴــت‬
‫وﺜﻤ ــﺎﻨون‪ ،‬اﻷﺼـ ــﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬ ــﺎ‪ :‬ﺨﻤ ــس‪ ،‬وﻏﻴ ــر اﻷﺼـ ــﻠﻴﺔ‪ :‬إﺤ ــدى وﺜﻤـ ــﺎﻨون‪ .‬وأﻤ ــﺎ ﻏﻴ ــر اﻝﻔﺎﺼ ــﻠﺔ ﻓﺨﻤ ــس‬
‫وﺜﻼﺜ ــون ﻤﻨﻬـ ــﺎ ﺜـ ــﻼث ﻋﺸ ـ ـرة أﺼ ــﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺜﻨﺘـ ــﺎن وﻋﺸـ ــرون ﻏﻴـ ــر أﺼـ ــﻠﻴﺔ‪ .‬اﻨظـ ــر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴ ــﺔ اﻝﻘـ ــول اﻝﻤﻔﻴـ ــد‬
‫‪.٢٧٠-٢٦٦/٢‬‬
‫)‪ (١٠٣٠‬اﻨظر ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﺘﻔﺼﻴﻼً ﻓﻲ ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٥٣٩-٥٣٨‬‬
‫)‪ (١٠٣١‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪ (١٠٣٢‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪ (١٠٣٣‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (١٠٣٤‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٨٦‬‬
‫)‪ (١٠٣٥‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٩‬‬
‫)‪ (١٠٣٦‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪(١٠٣٧‬اﻨظر اﻝﻤوﻀوع ﺘﻔﺼﻴﻼً ﻓﻲ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪ ،٢٧٠-٢٦٠/٢‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪.٥٤٥-٥١٩/٢‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺎء ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﺍﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‬

‫وردت ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻴن‪:‬‬

‫اﻷوﻝﻰ‪ :‬اﻝﻤرﺴوﻤﺔ ﺒﺎﻝﻬﺎء‪ ،‬وﺘﺴﻤﻰ اﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬اﻝﻤرﺴوﻤﺔ ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻜل ﻤﺎ ذﻜر ﻤن ﺘﺎءات اﻝﺘﺄﻨﻴث ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻤﻔردة ﻓﻬو ﻤرﺴوم‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ؛ ﻜدﻋوة‪ ،‬ورﺒوة‪ ،‬وﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬واﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤن ذﻝك ﺒﻌض اﻝﻤواﻀﻊ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬

‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘﻪ ﺒﺎﻹﻓراد‪:‬‬

‫)‪(١٠٣٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺜﻼث ﻋﺸرة ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﻤﺘﻜررة‪ ،‬وﺴت ﻏﻴر ﻤﺘﻜررة‬
‫أﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻝﻤﺘﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــررة اﻝﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻊ ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،ÏMuΗ÷qu‘) :‬و‪ ،Myϑ÷èÏΡ‬و‪ ،Nr&tøΒ$#‬و™‪،M¨Ψß‬‬

‫و‪،|MuΖ÷è©9‬و‪ ،Mu‹ÅÁ÷ètΒ‬و‪(MyϑÎ=x.‬‬

‫‪ :ÏMuΗ÷qu‘ .١‬ورﺴﻤت ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ‪ :‬ﻓﻘد وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ «!$# ÏMuΗ÷qu‘
:‬أرﺒﻊ ﻤرات)‪(١٠٣٩‬ﻜﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ y7În/u‘ ÏMuΗ÷qu‘
:‬ﺜﻼث‬
‫ﻤرات)‪ (١٠٤٠‬وﻤﺎ ﻋدا ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘرﺴم ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫‪ :|Myϑ÷èÏΡ .٢‬ورﺴﻤت ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻓﻲ أﺤد ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً؛ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪tÏ%©!$# ’n<Î) ts? öΝs9r&
:‬‬ ‫‪  ö/ä3ø‹n=tæ «!$# |Myϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$#‬ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ)‪ ،(١٠٤١‬وﻗوﻝﻪ‬

‫)‪(١٠٣٨‬ذﻜــر اﻝﻌﻼﻤــﺔ ﻤﺤﻤــد ﻤﻜــﻲ ﻨﺼــر أن اﻝﻤﺘﻜــررة ﺴــت‪ ،‬وﻏﻴــر اﻝﻤﺘﻜــررة ﺴــﺒﻊ‪ ،‬وﻋـ ّـد)ﻜﻠﻤــﺔ( ﻤــﻊ ﻏﻴــر‬
‫اﻝﻤﺘﻜ ـ ــررة؛ ﺒﺴ ـ ــﺒب اﻝﺨ ـ ــﻼف ﻓ ـ ــﻲ ﻗراءﺘﻬ ـ ــﺎ ﺒ ـ ــﺎﻹﻓراد واﻝﺠﻤ ـ ــﻊ وﺴ ـ ــﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬ ـ ــﺎ‪ .‬اﻨظ ـ ــر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴ ـ ــﺔ اﻝﻘ ـ ــول‬
‫اﻝﻤﻔﻴد)‪.(٢٧٣-٢٧٠/٢‬‬
‫)‪(١٠٣٩‬ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة)‪ ،(٢١٨‬واﻷﻋراف)‪ ،(٥٦‬وﻫود)‪ ،(٧٣‬واﻝروم )‪.(٥٠‬‬
‫)‪(١٠٤٠‬ﻓﻲ ﺴورة ﻤرﻴم)‪ ،(٢‬واﻝزﺨرف ﻤرﺘﻴن ﻓﻲ اﻵﻴﺔ)‪.(٣٢‬‬
‫‪ ، #\ø
ä. «!$# |Myϑ÷èÏΡ (#θä9£‰t/‬و
‪ ،(١٠٤٢) !$yδθÝÁøtéB Ÿω «!$# |Myϑ÷èÏΡ (#ρ‘‰ãès? βÎ)uρ‬وﻗوﻝﻪ ﻋز‬

‫و
‬ ‫وﺠل‪ ، tβρãà

õ3tƒ öΝèδ «!$# ÏMyϑ÷èÏΖÎ/uρ
:‬و
‪، tβρãà
õ3tƒ öΝèδ «!$# ÏMyϑ÷èÏΖÎ/uρ‬‬

‫‪ ،(١٠٤٣) «!$# |Myϑ÷èÏΡ (#ρãà6ô©$#uρ‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٠٤٤) «!$# ÏMyϑ÷èÏΖÎ/ ̍óst7ø9$# ’Îû “̍øgrB
:‬‬

‫‪Ÿωuρ‬‬ ‫‪9Ïδ%s3Î/‬‬ ‫‘‪y7În/u‬‬ ‫‪ÏMyϑ÷èÏΖÎ/‬‬ ‫&‪|MΡr‬‬ ‫‪!$yϑsù‬‬ ‫
‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ‬

‫‪ ،(١٠٤٥)  AβθãΖøgxΧ‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋدا ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ رﺴﻤت ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ‪.‬‬

‫‪ :ßNr&tøΒ$# .٣‬واﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ رﺴم اﻝﺘﺎء ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻤرأة‪ :‬أن ﺘرﺴم ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ إذا‬
‫أﻀﻴﻔت إﻝﻰ زوﺠﻬﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻝم ﺘﻜن ﻤﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ زوﺠﻬﺎ ﺘرﺴم ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺼﺎﺤب اﻝﻠؤﻝو اﻝﻤﻨظوم‪:‬‬
‫واﻤرأة ﻤﻊ زوﺠﻬﺎ ﻗد ذﻜرت * ﻓﻬﺎؤﻫﺎ ﺒﺎﻝﺘﺎء رﺴﻤﺎ وردت‬
‫ﻤواﻀﻊ‪ ١٠٤٦  tβ≡tôϑÏã ßNr&tøΒ$#
:‬و
‬
‫(‬ ‫)‬
‫وﺠﺎءت ﻤرﺴوﻤﺔ ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ‬

‫‪،(١٠٤٧)  Í“ƒÍ•yèø9$# ßNr&tøΒ$#‬و
‪.(١٠٤٨)  7Þθä9 |Nr&tøΒ$#uρ 8yθçΡ |Nr&tøΒ$#‬‬

‫‪ :M¨Ψß™ .٤‬ورﺴﻤت ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻓﻲ ﺨﻤس ﻤواﻀﻊ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
‪ö≅yγsù‬‬ ‫
‪ ،(١٠٤٩) šÏ9¨ρF{$# àM¨Ψß™ ôMŸÒtΒ ô‰s)sù‬وﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪«!$# ÏM¨ΨÝ¡Ï9 y‰ÅgrB s9uρ ( WξƒÏ‰ö7s? «!$# ÏM¨ΨÝ¡Ï9 y‰ÅgrB n=sù 4 tÏ9¨ρF{$# |M¨Ψß™ āωÎ) šχρãÝàΖtƒ‬‬

‫)‪ (١٠٤١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة)‪ ،(٢٣١‬وآل ﻋﻤران)‪ ،(١٠٣‬واﻝﻤﺎﺌدة)‪ ،(١١‬وﻓﺎطر)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١٠٤٢‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴورة إﺒراﻫﻴم‪ ،‬اﻵﻴﺘﻴن)‪٢٨‬و‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (١٠٤٣‬ﺜﻼﺜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬اﻵﻴﺎت)‪٧٢‬و‪٨٣‬و‪.(١١٤‬‬
‫)‪ (١٠٤٤‬ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣١‬‬
‫)‪ (١٠٤٥‬ﺴورة اﻝطور‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (١٠٤٦‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (١٠٤٧‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺘﻴن)‪٣٠‬و‪.(٥١‬‬
‫)‪ (١٠٤٨‬ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (١٠٤٩‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫‪،(١٠٥٠)  ¸ξƒÈθøtrB‬و ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٠٥١)  ÍνÏŠ$t7Ïã ’Îû ôMn=yz ô‰s% ÉL©9$# «!$# |M¨Ψß™
:‬وﻤﺎ ﻋدا‬
‫ذﻝك ﺘرﺴم ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪«!$# |MuΖ÷è©9
:‬‬ ‫‪ :|MuΖ÷è©9 .٥‬ورﺴﻤت ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ ١٠٥٢  šÎ/É‹≈x6ø9$# ’n?tã‬وﻗوﻝﻪ‪tÎ/É‹≈s3ø9$# zÏΒ tβ%x. βÎ) ϵø‹n=tã «!$# |MuΖ÷ès9 ¨βr& èπ|¡Ïϑ≈sƒø:$#uρ
:‬‬
‫(‬ ‫)‬

‫)‪(١٠٥٣‬‬
‫وﻤﺎ ﻋدا ذﻝك ﻓرﺴﻤت ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ‪.‬‬ ‫‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ÉΑθß™§9$# ÏMu‹ÅÁ÷ètΒuρ
:‬‬ ‫‪ :Mu‹ÅÁ÷ètΒ .٦‬ورﺴﻤت ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫وﻗد وردت ﻤرﺘﻴن ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ)‪ ،(١٠٥٤‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋدا ذﻝك ﻓرﺴﻤت ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ‪.‬‬
‫‪ :MyϑÎ=x. .٧‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪  šÎn/u‘ àMyϑÎ=x.
:‬وﺘﻜررت ﻓﻲ ﺨﻤس‬
‫)‪(١٠٥٥‬‬
‫ﻤواﻀﻊ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻏﻴر اﻝﻤﺘﻜررة ﻓﺴت ﻜﻠﻤﺎت وردت ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤرة واﺤد ﻓﻲ اﻝﺘﻨزﻴل وﻫﻲ‪:‬‬
‫)ﻗرت‪ ،‬وﺒﻘﻴت‪ ،‬وﻓطرت‪ ،‬وﺸﺠرت‪ ،‬وﺠﻨت‪ ،‬واﺒﻨت( وﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ :N§è% .١‬وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٥٦) y7s9uρ ’Ík< &÷tã ßN§è%
:‬‬

‫)‪ (١٠٥٠‬ﺴورة ﻓﺎطر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٣‬‬

‫)‪ (١٠٥١‬ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٥‬‬
‫)‪ (١٠٥٢‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦١‬‬
‫)‪ (١٠٥٣‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (١٠٥٤‬اﻵﻴﺘﺎن)‪٨‬و‪.(٩‬‬
‫)‪ (١٠٥٥‬ﺴ ـ ــورة اﻷﻨﻌ ـ ــﺎم‪ ،‬اﻵﻴ ـ ــﺔ )‪ ،(١١٥‬واﻷﻋـ ـ ـراف‪ ،‬اﻵﻴ ـ ــﺔ )‪ ،(١٣٧‬وﻫ ـ ــود‪ ،‬اﻵﻴﺘ ـ ــﺎن)‪٣٣‬و‪ ،(٩٦‬وﻏ ـ ــﺎﻓر‪،‬‬
‫ﻋدﻫﺎ اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﻤﻜﻲ ﻨﺼر ﻤن ﻏﻴـر اﻝﻤﺘﻜـررة وذﻜـر أﻨﻬـﺎ وردت ﻤـر واﺤـد ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ‬ ‫اﻵﻴﺔ)‪(٦‬وﻗد ّ‬
‫ـك ]ﻷﻋ ـراف‪ [١٣٧‬وﺤﻘﻬــﺎ أن ﺘوﻀــﻊ ﻤــﻊ اﻝﻤﺘﻜــررة‪ ،‬ﻷﻨﻬــﺎ وردت ﺨﻤــس‬ ‫ـت َﻜﻠِ َﻤ ُ‬
‫ــت َر‪‬ﺒـ َ‬ ‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪َ
:‬وﺘَ ‪‬ﻤـ ْ‬
‫ﻤرات‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻫـو ﻤوﻀـﺢ ﺒـﺄﻋﻼﻩ‪ .‬اﻨظـر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻝﻘـول اﻝﻤﻔﻴـد)‪٢٧٠/٢‬و‪ ،(٢٧٣‬وﻫـذا ﻝـم ﻴﻜـن ﺴـﻬواً ﻤـن‬
‫اﻝﺸــﻴﺦ‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ ﻗﺼــدًا؛ ﻷن اﻝﻤواﻀــﻊ اﻷرﺒﻌــﺔ اﻷﺨــرى ﻗ أرﻫــﺎ ﺒﻌــض اﻝﻘـراء ﺒــﺎﻝﺠﻤﻊ)ﻜﻠﻤــﺎت(‪ ،‬وﻗــد أﺸــﺎر‬
‫إﻝﻰ ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ‪ .‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪.(٢٧٤/٢‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨد ﺤﻔـص‬
‫ﺘﻘ أر ﺒﺎﻹﻓراد ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺨﻤس‪ ،‬ﻓوﻀﻌﺘﻬﺎ ﻤﻊ اﻝﻤﺘﻜررة‪.‬‬
‫)‪ (١٠٥٦‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩‬‬
 ‫‪:M§‹É)t/ .٢‬وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٥٧)  öΝä3©9 ׎öyz «!$# àM§‹É)t/
:‬‬

‫‪ :NtôÜÏù .٣‬وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٥٨) «!$# |NtôÜÏù
:‬‬

‫‪ :Ntyfx© .٤‬وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٥٩) ÏΘθ—%¨“9$# |Ntyfx© āχÎ)
:‬‬

‫‪ :M¨Ζy_ .٥‬وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٦٠) 5ΟŠÏètΡ àM¨Ζy_uρ ×β$ptø†u‘uρ Óy÷ρtsù
:‬‬

‫‪ :|MoΨö/$# .٦‬وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٦١) tβ≡tôϑÏã |MoΨö/$# zΝtƒó÷s∆uρ
:‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻋدا ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ رﺴﻤت ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺒﺎﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ)‪.(١٠٦٢‬‬

‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ اﺨﺘﻠف اﻝﻘراء ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ ﺒﺎﻹﻓراد أو اﻝﺠﻤﻊ‬

‫ﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت اﺨﺘﻠف اﻝﻘراء ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ؛ ﻓﻘرأﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎﻹﻓراد‪ ،‬وﻗرأﻫﺎ‬
‫آﺨرون ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤن ﻗرأﻫﺎ ﺒﺎﻹﻓراد أدﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﺴﺘﺜﻨﺎة اﻝﺘﻲ رﺴﻤت اﻝﺘﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺘوﺤﺔ‪ ،‬وﻤن ﻗرأﻫﺎ ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ ﻓﻠم ﻴدﺨﻠﻬﺎ؛ ﻷن ﺘﺎءﻫﺎ ﺘﺎء أﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﻜﺘب إﻻ‬
‫ﻤﻔﺘوﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١٠٥٧‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٦‬‬

‫)‪ (١٠٥٨‬ﺴورة اﻝروم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٠‬‬
‫)‪ (١٠٥٩‬ﺴورة اﻝدﺨﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (١٠٦٠‬ﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٩‬‬
‫)‪ (١٠٦١‬ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٢‬‬
‫)‪(١٠٦٢‬اﻨظر‪ : :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪ ،(٢٧٣-٢٧٠/٢‬اﻝﻌﻘد اﻝﻔرﻴد‪ ،‬ﻝﻌﻠﻲ ﺼﺒرة)ص‪.(١٣٨-١٢٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻻﺑﺘـــــــــﺪﺍء‬

‫إذا ﻜﺎن اﻝوﻗف ﻤﻬم ﻝﻤﻌرﻓﺔ أداء اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ ﻨص اﻝﻘراء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻹﺘﻤﺎم اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺘﺒﻴﻴن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻵﻴﺎت‪ ،‬واﻻﺤﺘراز ﻋن اﻝوﻗوع ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺸﻜﻼت)‪ ،(١٠٦٣‬ﻓﺈن اﻻﺒﺘداء ﻻ ﻴﻘل أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻗﺎرئ اﻝﻘرآن ﻋن ﻤﻌرﻓﺔ‬
‫أﺤواﻝﻪ‪ ،‬واﻻﺒﺘداء ﻻ ﻴﻜون إﻻ اﺨﺘﻴﺎرﻴﺎً‪ ،‬ﺒﻌﻜس اﻝوﻗف ﻓﻘد ﻴﻀطر اﻝﻘﺎرىء ﻝﻠوﻗف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤوﻀﻊ ﻴﻘﺒﺢ اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻴﻜون ﻝﻪ اﻝﻌذر ﻓﻲ ذﻝك إذا ﻋرض ﻝﻪ ﻋﺎرض ﺨﺎرج ﻋن‬
‫إرادﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌذر ﺤﻴن ﻴواﺼل اﻝﻘراءة إن ﺒدأ ﺒﻤوﻀﻊ ﻴﻘﺒﺢ اﻻﺒﺘداء ﺒﻪ؛ ﻷن اﻝوﻗف‬
‫ﻗد ﻴﻜون اﻀط اررﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻻﺒﺘداء ﻻﻴﻜون إﻻ اﺨﺘﻴﺎرﻴﺎً)‪ ،(١٠٦٤‬وﻻ ﺒد ﻤن اﺨﺘﻴﺎر‬
‫ﻤوﻀﻊ ﻴﺤﺴن اﻝﺒدء ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌود ﻤن أول اﻝﻜﻼم ﻝﻴﻜون اﻝﻜﻼم ﻤﺘﺼﻼً ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌض‪،‬‬
‫وﻝﺌﻼ ﻴﻜون اﻻﺒﺘداء ﻤوﻫﻤًﺎ ﻝﻠوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻤﺤذور‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍء ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻻﺒﺘداء ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎً‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴــف اﻻﺒﺘــداء ﻝﻐــﺔ‪ :‬اﻻﺒﺘــداء ﻤــن اﻝﺒــدء‪ ،‬ﻴﻘــﺎل‪َ :‬ﺒــدأ ﺒــﻪ‪ ،‬واﺒﺘــدأﻩ‪ ،‬و ﺒــدأَﻩ ُ‪:‬‬
‫اﺒﺘداء)‪.(١٠٦٥‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‬

‫)‪(١٠٦٣‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن )‪.(٣٤٢/١‬‬

‫)‪ (١٠٦٤‬ﻗــد ﻴﻀــطر اﻝﻘــﺎرئ ﻝﻼﺒﺘــداء ﺒﻤ ــﺎ ﻴﻘــﺒﺢ اﻻﺒﺘ ــداء ﺒــﻪ ﻓــﻲ ﺒﻌ ــض اﻝﻤواﻀــﻊ اﻝﺘ ــﻲ ﻴﻜــون ﻓﻴﻬــﺎ اﻝﻘــول‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻀ ــطر ﻝﻔﺼ ــل اﻝﻘ ــول ﻋ ــن ﻤﻘوﻝ ــﻪ؛ ﻜﺨط ــب إﺒﻠ ــﻴس‪ ،‬وﺒﻌ ــض أﻗـ ـوال اﻝﻜﻔ ــﺎر اﻝطوﻴﻠ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﻼ‬
‫ط ــوﻴ ً‬
‫ﻴﺴــﺘطﻴﻊ اﻝﻘــﺎرئ أن ﻴــﺄﺘﻲ ﺒﻬــﺎ ﻤــن ﻗــﺎل أو ﻗــﺎﻝوا إﻝــﻰ ﻨﻬﺎﻴــﺔ اﻝﻜــﻼم‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺌــدة ﻤــن اﻝﻌــودة ﺤﻴﻨﺌــذ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻝﻨﻔس ﻴﻨﻘطﻊ ﻗﺒل ﺘﻤﺎم اﻝﻤﻌﻨﻰ )اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪.(٢٣٣/٢‬‬
‫)‪(١٠٦٥‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح)‪ ،(١٨/١‬واﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب)‪.(٢٦/١‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻻﺒﺘداء اﺼطﻼﺤﺎً‪ :‬اﻻﺒﺘداء‪ :‬ﻫو اﻝﺸروع ﻓﻲ اﻝﻘـراءة ﺒﻌـد وﻗـف أو‬
‫ﻗطﻊ‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﻜــﺎن اﻻﺒﺘــداء ﺒﻌــد وﻗــف ﻓــﻼ ﻴﻠــزم اﻝﻘــﺎرئ ﺸــﻴﺌﺎً‪ ،‬إﻻ إذا ﻜــﺎن اﻻﺒﺘــداء ﺒــﺄول‬
‫اﻝﺴورة ﻓﻴﺘﻘدﻤﻪ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ)‪.(١٠٦٦‬‬
‫)‪(١٠٦٧‬‬
‫وﻴﺨﻴـر ﺒـﻴن اﻹﺘﻴـﺎن ﺒﺎﻝﺒﺴـﻤﻠﺔ‬
‫‪ّ ،‬‬ ‫ٕوان ﻜﺎن اﻝﺒدء ﺒﻌد ﻗطﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﻘﻪ اﻻﺴـﺘﻌﺎذة‬
‫وﻋدﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻻﺒﺘداء وأﺤﻜﺎﻤﻪ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أﻗﺴﺎﻤﻪ‪ :‬ذﻫب ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝـﻰ أن اﻻﺒﺘـداء ﻨوﻋـﺎن‪ :‬ﺤﺴـن وﻗﺒـﻴﺢ‪ ،‬وذﻝـك‬
‫أن اﻝوﻗـف اﻝﺘـﺎم واﻝﻜـﺎﻓﻲ ﻴﺤﺴــن اﻝوﻗـوف ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ وﻴﺤﺴـن اﻻﺒﺘــداء ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـدﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻝوﻗــف‬
‫اﻝﺤﺴن إن ﻜﺎن رأس آﻴـﺔ ﻓﻬـو ﻤﺜﻠﻬﻤـﺎ‪ٕ ،‬وان ﻝـم ﻴﻜـن رأس آﻴـﺔ ﻓﻴﺤﺴـن اﻝوﻗـوف ﻋﻠﻴـﻪ وﻻ‬
‫ﻴﺤﺴـن اﻻﺒﺘـداء ﺒﻤـﺎ ﺒﻌــدﻩ‪ ،‬وأﻤـﺎ اﻝوﻗـف اﻝﻘﺒــﻴﺢ‪ :‬ﻓﻴﻘـﺒﺢ اﻝوﻗـف ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻴﻘـﺒﺢ اﻻﺒﺘـداء ﺒﻤــﺎ‬
‫ﺒﻌدﻩ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴس ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء ﺴوى اﻝﺤﺴن أو اﻝﻘﺒﺢ‪.‬‬
‫و ذﻫب ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ أن اﻻﺒﺘداء ﻤﺜل اﻝوﻗف؛ ﻓﻴﻪ اﻝﺘﺎم واﻝﻜـﺎﻓﻲ واﻝﺤﺴـن واﻝﻘﺒـﻴﺢ‬
‫ﺒﺤﺴب ﺘﻔﺎوت ﺘﻤﺎم اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻝﻜﻼم اﻝﻤﺒـدوء )‪ ،(١٠٦٨‬وﻴﺸـﺘرط ﻓـﻲ اﻻﺒﺘـداء ﻤـﺎ ﻴﺸـﺘرط‬
‫ﻓﻲ اﻝوﻗف ﻤن ﺘﻤﺎم اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻋدم ﻓﺼل اﻝﻌﺎﻤل ﻋن ﻤﻌﻤوﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﺘـدئ ﺒﺎﻝﻔﺎﻋـل دون‬
‫اﻝﻔﻌ ــل‪ ،‬وﻻ ﺒﺎﻝﻤﻀــﺎف إﻝﻴ ــﻪ دون اﻝﻤﻀــﺎف‪ ،‬وﻻ ﺒ ــﺎﻝﺨﺒر دون اﻝﻤﺒﺘ ــدأ‪ ،‬وﻻ ﺒﺎﻝﺼ ــﻔﺔ دون‬
‫اﻝﻤوﺼوف وﻨﺤو ذﻝك‪.‬‬
‫‪ .١‬اﻻﺒﺘداء اﻝﺘﺎم‪ :‬اﻻﺒﺘداء ﺒﻜﻼم ﺘم ﻤﻌﻨﺎﻩ وﻝﻴس ﻝـﻪ ﺘﻌﻠـق ﺒﻤـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻻ ﺒـﺎﻝﻠﻔظ وﻻ‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪í!#uθy™ (#ρãx
x. šÏ%©!$# ¨βÎ)
:‬‬ ‫ﺒــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ؛ ﻜﺎﻻﺒﺘــداء ﺒﺄواﺌــل اﻝﺴــور‪ ،‬أو اﻻﺒﺘــداء ﺒﻘوﻝــﻪ‬

‫ﻋد اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ آﻴﺔ ﻤن ﻜل ﺴورة‪.‬‬

‫)‪ (١٠٦٦‬وﺠوﺒ ًﺎ ﻋﻨد ﻤن ّ‬
‫)‪ (١٠٦٧‬وﺠوﺒ ًﺎ ﻋﻨد ﻤن أوﺠب اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪ ،‬واﺴﺘﺤﺒﺎﺒﺎً ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻬور‪.‬‬
‫)‪ (١٠٦٨‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد‪.٢٣٢/٢‬‬
‫‪ ،(١٠٦٩) tβθãΖÏΒ÷σムŸω öΝèδö‘É‹Ζè? öΝs9 ÷Πr& öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u óΟÎγøŠn=tæ‬ﻓﻬذا اﻝﻜﻼم ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻝﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒق ﻜﺎن ﻋن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺒدأ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻜﺎﻓرﻴن‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻻﺒﺘداء اﻝﻜﺎﻓﻲ‪ :‬اﻻﺒﺘداء ﺒﻜﻼم ﺘم ﻤﻌﻨﺎﻩ وﺘﻌﻠق ﺒﻤـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ؛ ﻜﺎﻻﺒﺘـداء‬
‫
†‪$tΒuρ öΝßγ|¡à
Ρr& HωÎ) šχθããy‰øƒs† $tΒuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ ©!$# šχθããω≈sƒä‬‬ ‫ﺒﻘوﻝــﻪ ﺘﺒــﺎرك وﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫„‪ ،(١٠٧٠) tβρáãèô±o‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻌﻨوﻴﺔ ﺒﻴن ﻫذا اﻝﻜﻼم واﻝﻜﻼم اﻝذي ﻗﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻻﺒﺘــداء اﻝﺤﺴــن‪ :‬اﻻﺒﺘــداء ﺒﻜــﻼم ﺘــم ﻤﻌﻨــﺎﻩ وﻝﻜﻨــﻪ ﻤﺘﻌﻠــق ﺒﻤــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ﻤــن ﺤﻴــث‬
‫اﻝﻠﻔــظ واﻝﻤﻌﻨــﻰ؛ ﻜﺎﻻﺒﺘــداء ﺒﻘوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ ،(١٠٧١) zŠÉ)−Fßϑù=Ïj9 “W‰èδ ¡ ϵ‹Ïù
:‬ﻓﻬﻨــﺎك ﻋﻼﻗــﺔ‬

‫
‪ |=÷ƒu‘¡ Ÿω Ü=≈tGÅ6ø9$# y7Ï9≡sŒ‬‬

‫)‪(١٠٧٢‬‬
‫ﻝﻔظﻴﺔ وﻤﻌﻨوﻴﺔ ﺒﻴن ﻫذا اﻝﻜﻼم واﻝﻜﻼم اﻝذي ﻗﺒﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ .٤‬اﻻﺒﺘــداء اﻝﻘﺒــﻴﺢ‪ :‬اﻻﺒﺘــداء ﺒﻜــﻼم ﻝــم ﻴــﺘم ﻤﻌﻨــﺎﻩ ﻝﺸــدة ﺘﻌﻠﻘــﻪ ﺒﻤــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬أو أوﻫــم‬
‫ﻤﻌﻨ ـ ــﻰ ﻏﻴ ـ ــر اﻝﻤﻌﻨـ ــﻰ اﻝﻤـ ـ ـراد‪ ،‬أو ﻓﻴ ـ ــﻪ ﺴ ـ ــوء أدب ﻤـ ــﻊ اﷲ؛ ﻜﺎﻻﺒﺘ ـ ــداء ﺒﻘوﻝـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪$u‹÷Ρ‘‰9$# $oΨè?$uŠym āωÎ) }‘Ïδ ÷βÎ) (#þθä9$s%uρ‬‬ ‫
‪  tÏOθãèö7yϑÎ/ ßøtwΥ $tΒuρ‬ﺒﻌد اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫أو اﻻﺒﺘداء ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ◌َ ßxŠÅ¡yϑø9$# uθèδ ©!$# ¨βÎ)
:‬ﺒﻌد اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫)‪(١٠٧٣‬‬
‫‬

‫
‬ ‫
‪  (#þθä9$s% šÏ%©!$# tx

Ÿ2 ô‰s)©9‬وﻻ ﺒــد ﻤــن وﺼــل أﺠـزاء اﻵﻴــﺔ ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﺒــﺒﻌض ﻫﻜــذا‪:‬‬

‫‪ ،(١٠٧٤) 4 zΝtƒótΒ ßø⌠$# ßxŠÅ¡yϑø9$# uθèδ ©!$# ¨βÎ) (#þθä9$s% šÏ%©!$# tx
Ÿ2 ô‰s)©9‬ﺤﺘـ ـ ــﻰ ﻴـ ـ ــﺘم اﻝﻤﻌﻨـ ـ ــﻰ‬
‫وﻴﺤﺴن اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(١٠٦٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة آﻴﺔ)‪.(٦‬‬

‫)‪(١٠٧٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩‬‬
‫)‪(١٠٧١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(١٠٧٢‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(١٠٧٣‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٩‬‬
‫)‪(١٠٧٤‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧‬‬
‫وﺤﻜم اﻻﺒﺘداء اﻝﺘﺎم واﻝﻜﺎﻓﻲ واﻝﺤﺴن‪ :‬ﺠﺎﺌز ﻤﻊ ﺘﻔﺎوت اﻝﺤﺴن ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﺤﻜـم‬
‫اﻻﺒﺘداء اﻝﻘﺒﻴﺢ ﻏﻴر ﺠﺎﺌز‪ٕ ،‬واذا ﻜـﺎن ﻤﺘﻌﻤـداً ﻓﻴﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺸـرك‪ ،‬أو ﻓﻴـﻪ ﺴـوء أدب‬
‫ﻤﻊ اﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴؤدي إﻝﻰ اﻝﻜﻔر واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ‪.‬‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻗد ﻴﺘوﻫم ﺒﻌض اﻝﻤﺒﺘدﺌﻴن أﻨﻪ ﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﻤن أول اﻷﺠزاء‪ ،‬أو‬
‫اﻷﺤزاب‪ ،‬أو اﻷرﺒﺎع ﻤطﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻴظﻨون أن ﻜل اﺒﺘداء ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ ﻫو اﺒﺘداء ﺘﺎم‪،‬‬
‫وﻫذا ﻴﺼﺢ ﻏﺎﻝﺒﺎً‪ ،‬ﻝﻜن ﻝﻴس داﺌﻤﺎً؛ إذ اﻝﻌﻤدة ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء ﻫو اﻝﻔﻬم ﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜﻼم‬
‫اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬وﻫذا ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺸﻴﺊ ﻤن اﻝﻨﺤو واﻹﻋراب‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺴوغ ﻝﻼﺒﺘداء ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ‬
‫اﻝﻤواﻀﻊ ﺒﻌد اﻝﻘطﻊ إن ﻝم ﻴﻜن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗد ﺘم ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤﺴن أن ﻴﻌود اﻝﻘﺎرئ إﻝﻰ‬
‫ﻼ ﻓﻴﺒﺘدئ ﻤن ﻤوﻀﻊ ﺘم ﻓﻴﻪ اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻝﻴس ﻝﻪ ﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء‬
‫اﻝوراء ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺒﻪ)‪.(١٠٧٥‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺨﺼوص اﻻﺒﺘداء ﺒﺎﻝذي واﻝذﻴن‪ ،‬ﻓﻘد وﻀﻊ اﻹﻤﺎم اﻝزرﻜﺸﻲ ﻗﺎﻋدة ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ وﻫﻲ‪ :‬أن ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻤن اﻝذي واﻝذﻴن ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ اﻝوﺼل ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻨﻌﺘﺎً ﻝﻪ‪ ،‬واﻝﻘطﻊ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨﺒر ﻤﺒﺘدأ إﻻ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﺎ‬
‫ﻫو اﻝﻤﻌﻴن وﻻ ﻴﺠوز وﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٧٦)  ÿϵÏ?uρŸξÏ? ¨,ym …çµtΡθè=÷Gtƒ |=≈tGÅ3ø9$# ãΝßγ≈oΨ÷s?#u tÏ%©!$#
:‬‬

‫
‪tβθèù̍÷ètƒ $yϑx. …çµtΡθèù̍÷ètƒ |=≈tGÅ3ø9$# ãΝßγ≈uΖ÷s?#u tÏ%©!$#‬‬ ‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫&‪.(١٠٧٧)  ( öΝèδu!$oΨö/r‬‬

‫¡ !‪  Ï $‬وﻜ ــذﻝك‬
‫‪| ΨiÏ 9#$ ‬‬
‫‪z ΒÏ M‬‬
‫‪à ≈Ψo Á‬‬ ‫‪ó ϑ‬‬
‫‪| s‬‬ ‫)‪(١٠٧٥‬ﻴﻨظــر ﻋﻠ ــﻰ ﺴــﺒﻴل اﻝﻤﺜــﺎل ﻻ اﻝﺤﺼ ــر ﺒداﻴ ــﺔ اﻝﺠ ــزء اﻝﺨــﺎﻤس
* ‪ß 9ø #$ ρu‬‬

‫ﺒداﻴ ــﺔ اﻝﺠ ــزء اﻝﺜﺎﻝــث ﻋﺸــر‪ ،‬واﻝﻌﺸــرون‪ ،‬واﻝﺜ ــﺎﻨﻲ واﻝﻌﺸــرون واﻝﺜﺎﻝــث واﻝﻌﺸ ــرون واﻝﺨــﺎﻤس واﻝﻌﺸ ــرون‬
‫وﻏﻴرﻫ ــﺎ‪ ،‬وﻗ ــد ﺒﺤ ــث اﻝ ــدﻜﺘور اﻝﻤرﺼ ــﻔﻲ ﻫ ــذﻩ اﻝﻤﺴ ــﺄﻝﺔ ﺒﺸ ــﻲء ﻤ ــن اﻝﺘﻔﺼ ــﻴل‪ .‬اﻨظـ ـر‪ :‬ﻫداﻴ ــﺔ اﻝﻘ ــﺎري‬
‫)‪.(٤٠١-٣٩٤/١‬‬
‫)‪ (١٠٧٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٢١‬‬
‫)‪ (١٠٧٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪ ،(١٤٦‬واﻷﻨﻌﺎم)‪.(٢٠‬‬
 ‫اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٧٨)  (#4θt/Ìh9$# tβθè=à2ù'tƒ šÏ%©!$#
:‬‬

‫
‪ôΜÏλÎ;≡uθøΒr'Î/ «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#ρ߉yγ≈y_uρ (#ρãy_$yδuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#‬‬ ‫اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪.(١٠٧٩)  4 «!$# y‰ΨÏã ºπy_u‘yŠ ãΝsàôãr& öΝÍκŦà

Ρr&uρ‬‬

‫اﻝﺴﺎدس‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٨٠)  zΝ¨Ψyγy_ 4’n<Î) öΝÎγÏδθã_ãρ 4’n?tã šχρçŽ|³øtä† tÏ%©!$#
:‬‬

‫
‪öΝÍκÍh5u‘ ωôϑpt¿2 tβθßsÎm7|¡ç„ …çµs9öθym ôtΒuρ z¸öyèø9$# tβθè=Ïϑøts† tÏ%©!$#‬‬ ‫اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪.(١٠٨١)  ϵÎ/ tβθãΖÏΒ÷σãƒuρ‬‬

‫وﺴﺒب ﻋدم ﺠواز وﺼل ﻫـذﻩ اﻝﻤواﻀـﻊ ﺒﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ؛ ﻷن اﻝﻜـﻼم ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺴـﺘﺄﻨف وﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻠﻔظ وﻻ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻝوﺼـل ﻓـﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻴـوﻫم‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد‪ ،‬أو ﻴؤدي إﻝﻰ ﻓﺴﺎد اﻝﻤﻌﻨﻰ )‪.(١٠٨٢‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﻤﺰﺗﻲ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺪء ﺑﻬﻤﺎ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻫﻤزة اﻝوﺼل وﺤﻜم اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﺎ‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف ﻫﻤزة اﻝوﺼل‪ :‬ﻫﻲ ﻫﻤزة زاﺌدة ﺘﻘﻊ ﻓﻲ أول اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﺒـدء‪،‬‬
‫وﺘﺴﻘط ﻓﻲ اﻝدرج‪ ،‬وﺘوﺠد ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺴﻤﺎء واﻝﺤروف‪.‬‬
‫وﺴﻤﻴت ﺒﻬذا اﻻﺴم‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘوﺼل ﺒواﺴـطﺘﻬﺎ إﻝـﻰ اﻝﻨطـق ﺒـﺎﻝﺤرف اﻝﺴـﺎﻜن اﻝواﻗـﻊ‬
‫ﻓﻲ أول اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺼل ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء أن ﻴﻜون ﺒﺎﻝﻤﺘﺤرك‪.‬‬

‫)‪ (١٠٧٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٧٥‬‬

‫)‪ (١٠٧٩‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (١٠٨٠‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (١٠٨١‬ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (١٠٨٢‬اﻨظ ــر‪ :‬اﻝﺒرﻫ ــﺎن ﻓ ــﻲ ﻋﻠ ــوم اﻝﻘـ ـرآن‪ (٣٥٨-٣٥٧/١).‬واﻨظ ــر‪ :‬ﻤﻨ ــﺎر اﻝﻬ ــدى ﻓ ــﻲ اﻝوﻗ ــف واﻻﺒﺘ ــدا‪،‬‬
‫ﻝﻸﺸﻤوﻨﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ دار اﻝﻤﺼﺤف)‪.(٢٢/١‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ـﺎً‪ :‬وﺠودﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻷﻓﻌــﺎل وﺤرﻜــﺔ اﻝﺒــدء ﺒﻬــﺎ‪ :‬ﺘوﺠــد ﻫﻤ ـزة اﻝوﺼــل ﻓــﻲ اﻝﻔﻌــل‬
‫اﻝﻤﺎﻀﻲ وﻓﻌل اﻷﻤر‪ ،‬وﻻ ﺘوﺠد ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ :‬وﺘﻜون ﻓﻲ اﻝﺨﻤﺎﺴﻲ واﻝﺴداﺴﻲ ﻓﻘط‪.‬‬
‫
‪z>uŽtIø%$# ωs% tβθä3tƒ βr& #|¤tã‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻝﺨﻤﺎﺴﻲ ﻨﺤو‪ :‬ﻨﺤو‪ ">uŽtIø%$#" :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
‬ ‫&‪ ،(١٠٨٣) ( öΝßγè=y_r‬و
‪ ،(١٠٨٤) ‘,ysø9$# ߉ôãuθø9$# z>uŽtIø%$#uρ‬وﻨﺤو‪ "3“y‰tGôã$#" :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
)‪©!$# ¨βÎ‬‬ ‫و"‪ "“uŽtIô©$#‬ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫‪ ÒΟŠÏ9r& ë>#x‹tã …ã&s#sù y7Ï9≡sŒ y‰÷èt/ 3“y‰tGôã$# Çyϑsù‬‬
‫)‪(١٠٨٥‬‬

‫‪.(١٠٨٦)  4 sπ¨Ψyfø9$# ÞΟßγs9 €χr'Î/ Νçλm;≡uθøΒr&uρ óΟßγ|¡à

Ρr& šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# š∅ÏΒ 3“uŽtIô©$#‬‬

‫
‪4†y›θãΒ 4’s+ó¡oKó™$# ÏŒÎ)uρ‬‬ ‫وﻓـ ــﻲ اﻝﺴداﺴـ ــﻲ‪ :‬ﻨﺤـ ــو‪" ::‬اﺴﺘﺴـ ــﻘﻰ" ﻓـ ــﻲ ﻗوﻝـ ــﻪ ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌـ ـ ــﺎﻝﻰ‪(#ρçŽy9õ3tFó™$#uρ (#θà

s3ΖtFó™$# šÏ%©!$# $¨Βr&uρ
:‬‬ ‫‪ ،(١٠٨٧)  ϵÏΒöθs)Ï9‬و"اﺴـ ـ ــﺘﻜﺒر" ﻓـ ـ ــﻲ ﻗوﻝـ ـ ــﻪ‬

‫
‪>πtƒös% Ÿ≅÷δr& !$u‹s?r& !#sŒÎ) #¨Lym‬‬ ‫‪ ،(١٠٨٨) $VϑŠÏ9r& $¹/#x‹tã óΟßγç/Éj‹yèãŠsù‬و"اﺴــﺘطﻌم" ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪#sŒÎ*sù
:‬‬ ‫‪ ،(١٠٨٩)  $yϑèδθà

Íh‹ŸÒムβr& (#öθt/r'sù $yγn=÷δr& !$yϑyèôÜtGó™$#‬و" اﺴﺘﻨﺼ ـ ــر" ﻓ ـ ــﻲ ﻗوﻝ ـ ــﻪ‬

‫‪.(١٠٩٠)  4 …çµäzΎóÇtFó¡o„ ħøΒF{$$Î/ …çνuŽ|ÇΨtFó™$# “Ï%©!$#‬‬

‫‪ .٢‬ﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻤر‪ :‬وﺘﻜون ﻓﻲ اﻷﻤر اﻝﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬واﻝﺨﻤﺎﺴﻲ‪ ،‬واﻝﺴداﺴﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١٠٨٣‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٨٥‬‬

‫)‪ (١٠٨٤‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (١٠٨٥‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧٨‬‬
‫)‪ (١٠٨٦‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١١‬‬
‫)‪ (١٠٨٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (١٠٨٨‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧٣‬‬
‫)‪ (١٠٨٩‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٧‬‬
‫)‪ (١٠٩٠‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٨‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻝﺜﻼﺜﻲ‪ :‬ﻨﺤو‪" :‬اﻋﻠم" ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪،(١٠٩١) ×ΛÅ3ym ͕tã ©!$# ¨βr& öΝn=÷æ$#uρ
:‬‬

‫
‬ ‫و"اﻀرب" ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٠٩٢) WξsW¨Β Μçλm; ñUΎôÑ$#uρ
:‬و"اﺨـرج" ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌﺎﻝ ـﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪’n?tã tβρçŽtIø
tƒ y#ø‹x. öÝàΡ$#
:‬‬ ‫‪ ،(١٠٩٣) t̍Éó≈¢Á9$# zÏΒ y7¨ΡÎ) ólã÷z$$sù‬و"اﻨظــر"ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ‬

‫‪ ،(١٠٩٤)  ( z>É‹s3ø9$# «!$#‬و"اﻗﺘ ـ ـ ــل"ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻗوﻝ ـ ـ ــﻪ‪،(١٠٩٥)  4 öΝèδθßϑçGø

É)rO ß]øŠym öΝèδθè=çGø%$#uρ
:‬‬

‫و"ادع" ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٠٩٦) y7−/u‘ $uΖs9 äí÷Š$# (#θä9$s%
:‬‬

‫أﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻤر اﻝﺨﻤﺎﺴﻲ؛ ﻓﻨﺤو‪" :‬اﻨطﻠق‪ ،‬واﻨﺘﻪ‪ ،‬واﻨﺘظـر" ﻜ ـ‪ "(#þθà)Î=sÜΡ$# ":‬ﻓـﻲ‬

‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪ ،(١٠٩٧)  5=yèä© Ï]≈n=rO “ÏŒ 9e≅Ïß 4’n<Î) (#þθà)Î=sÜΡ$#
:‬و"‪"#θßγtFΡ$#‬ﻓ ــﻲ ﻗوﻝ ــﻪ‬

‫‪ ،(١٠٩٨) 4 öΝà6©9 #ZŽöyz (#θßγtFΡ$#‬و"‪ "(#ÿρãÏàtGΡ$#‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪. (١٠٩٩) (#ÿρãÏàtGΡ$# È≅è%
:‬‬
‫وأﻤ ـ ــﺎ ﻓﻌ ـ ــل اﻷﻤ ـ ــر اﻝﺴداﺴ ـ ــﻲ؛ ﻓﻨﺤ ـ ــو‪ " :‬اﺴ ـ ــﺘﺄﺠر‪ ،‬واﺴ ـ ــﺘﻐﻔر‪ ،‬واﺴ ـ ــﺘﻬزء"‪ ،‬ﻜ ـ ـ ـ‪:‬‬
‫"‪ "çνöÉfø↔tGó™$#‬ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ ،(١١٠٠) ( çνöÉfø↔tGó™$# ÏMt/r'‾≈tƒ
:‬و "‪ "Ï
øótGó™$#‬ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
‪āχÎ) (#ÿρâÌ“öκtJó™$# È≅è%‬‬ ‫
‪ ،(١١٠١) $uΖs9 öÏ

øótGó™$# $tΡ$t/r'‾≈tƒ (#θä9$s%‬و"اﺴــﺘﻬزءوا" ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ šχρâ‘x‹øtrB $¨Β Ól͏øƒèΧ ©!$#‬‬

‫)‪.(١١٠٢‬‬

‫)‪ (١٠٩١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٦٠‬‬

‫)‪ (١٠٩٢‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٣٢‬واﻝزﻤر)‪.(١٣‬‬
‫)‪ (١٠٩٣‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٣‬‬
‫)‪ (١٠٩٤‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫)‪ (١٠٩٥‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩١‬‬
‫)‪ (١٠٩٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٨‬‬
‫)‪ (١٠٩٧‬ﺴورة اﻝﻤرﺴﻼت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٠‬‬
‫)‪ (١٠٩٨‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧١‬‬
‫)‪ (١٠٩٩‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥٨‬‬
‫)‪ (١١٠٠‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (١١٠١‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (١١٠٢‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٤‬‬
 ‫أﻤﺎ اﻷﺴﻤﺎء ﻓﺘﻜون ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ)‪ ،(١١٠٣‬وﺴﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ ،(١١٠٤‬وأﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤروف ﻓﻼ ﺘوﺠد ﻫﻤزة اﻝوﺼل إﻻ ﻓﻲ اﻝﻼم)‪ ،(١١٠٥‬وﻓﻲ أﻴﻤن)‪.(١١٠٦‬‬
‫ﺤﻜم اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﻤزة اﻝوﺼـل‪ :‬أﺠﻤـل اﻝﺤـﺎﻓظ اﺒـن اﻝﺠـزري أﺤﻜـﺎم اﻻﺒﺘـداء ﺒﻬﻤـزة‬
‫اﻝوﺼل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺴﻤﺎء ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻀ ّم‬
‫ﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﻔﻌـل ُﻴ َ‬
‫إن ﻜﺎن ٌ‬ ‫اﻝوﺼ ِل ﻤن ِﻓ ْﻌ ٍل ﺒِ َ‬
‫ﻀم‬ ‫ْ‬ ‫واﺒدأ ﺒﻬﻤز‬
‫اﻷﺴﻤﺎء ﻏﻴر اﻝﻼم ﻜﺴرﻫﺎ وﻓﻲ‬ ‫اﻜﺴ ْرﻩُ ﺤﺎل اﻝﻜﺴر واﻝﻔﺘﺢ وﻓﻲ‬‫و ِ‬
‫)‪(١١٠٧‬‬
‫ٍ‬
‫اﺒن ﻤﻊ اﺒﻨﺔ اﻤـ ـرئ واﺜﻨﻴن واﻤ ـرأة واﺴم ﻤ ـﻊ اﺜﻨﻴن‬

‫)‪(١١٠٣‬وﺘﻜون ﻓﻲ ﻤﺼـدر اﻝﻔﻌـل اﻝﺨﻤﺎﺴـﻲ‪ ،‬واﻝﺴداﺴـﻲ؛ ﻓﻔـﻲ اﻝﺨﻤﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﻨﺤـو‪) :‬اﺨـﺘﻼف(‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ‬
‫ﻼف اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ ِل َواﻝ ‪‬ﻨ َﻬ ِﺎر ]ﻴوﻨس‪ [٦ :‬و)اﺒﺘﻐﺎء(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪َ
:‬وﻻ ﺘَ ِﻬ ُﻨوا ِﻓـﻲ‬ ‫اﺨِﺘ ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬إِ ‪‬ن ِﻓﻲ ْ‬
‫ـــﻪ]اﻷﻨﻌ ــﺎم‪ :‬ﻤ ــن‬ ‫ـــﺎء ا ْﻝﻘَــــوِم]اﻝﻨﺴ ــﺎء‪ [١٠٤ :‬و)اﻓﺘــــراء(‪ ،‬ﻜﻤ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪
:‬اﻓ ِْﺘــــراء ﻋﻠَ ْﻴـ ِ‬‫ْاﺒ ِﺘ َﻐـ ِ‬
‫َ ً َ‬ ‫ْ‬
‫ـﺎم(]آل ﻋﻤـران‪ ،٤:‬واﻝﻤﺎﺌــدة‪،٩٥:‬‬ ‫ـﻪ َﻋ ِزﻴـٌـز ُذو ا ْﻨ ِﺘ َﻘـ ٍ‬
‫اﻵﻴـﺔ‪ [١٣٨‬و)اﻨﺘﻘــﺎم(‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪َ
:‬واﻝﻠ‪‬ـ ُ‬
‫اﺴ ِـﺘ ْﻜ َﺒﺎراً  ]ﻨـوح‪:‬‬
‫اﺴﺘَ ْﻜ َﺒُروا ْ‬
‫ٕواﺒراﻫﻴم‪[٤٧:‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴداﺴﻲ؛ ﻓﻨﺤو‪):‬اﺴﺘﻜﺒﺎ اًر(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪َ
:‬و ْ‬
‫ﻴـﻪ إِ‪‬ﻻ ﻋ ْـن ﻤو ِﻋ َـدةٍ‬
‫اﻫﻴم ِﻷِﺒ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ـﺎن ِ‬
‫َ َْ‬ ‫اﺴـﺘ ْﻐﻔَ ُﺎر إ ْﺒ َـر َ‬ ‫ﻤن اﻵﻴﺔ‪ [٧‬و)اﺴﺘﻐﻔﺎر(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪َ
:‬و َﻤـﺎ َﻜ َ ْ‬
‫َو َﻋ َد َﻫﺎ إِﻴ‪‬ﺎﻩُ]اﻝﺘوﺒﺔ‪ :‬ﻤن اﻵﻴﺔ‪.[١١٤‬‬
‫)‪(١١٠٤‬أﻤﺎ اﻝﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻋﺸر ﻜﻠﻤـﺎت؛ ﺴـﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬـﺎ وردت ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن ﻫـﻲ‪) :‬اﺒـن‪ ،‬واﺒﻨـﺔ‪ ،‬واﺜﻨـﺎن‪ ،‬واﺜﻨﺘـﺎن‪،‬‬
‫واﻤ ـرؤ‪ ،‬واﻤ ـرأة‪ ،‬واﺴــم(‪ ،‬وﺜﻼﺜــﺔ وردت ﻓــﻲ ﻜــﻼم اﻝﻌــرب‪ ،‬وﻫــﻲ‪ ،) :‬واﺒــﻨم‪ ،‬واﺴــت‪ ،‬اﻴﻤــن اﻝﺘــﻲ ﻝﻠﻘﺴــم‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ رأي ﻤن ﻋدﻫﺎ اﺴﻤﺎً‪. (-‬‬
‫)‪(١١٠٥‬وﻫـﻲ ﺜﻼﺜــﺔ أﻨـواع‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻝــﻼم اﻝ ازﺌـدة اﻝﻼزﻤــﺔ ﻨﺤــو‪) :‬اﻝـذي‪ ، ،‬واﻝﻠــذان‪ ،‬واﻝـذﻴن‪ ،‬واﻝﺘــﻲ‪ ،‬واﻝﻼﺘــﻲ‪،‬‬
‫واﻝﻼﺌــﻲ‪ ،‬واﻝﻴﺴــﻊ‪ ،‬وﻨﺤوﻫــﺎ(‪ ،‬واﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝــﻼم اﻝ ازﺌــدة ﻏﻴــر اﻝﻼزﻤــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻝﻤﻌروﻓــﺔ ﺒ ـ‪) :‬أل اﻝﺘﻌرﻴــف(‬
‫‪¨β)Î‬‬ ‫ﻨﺤو‪) :‬اﻝﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬واﻝﺠﺒـﺎل وﻨﺤوﻫـﺎ(‪ ،‬واﻝﺜﺎﻝـث‪ :‬اﻝـﻼم اﻝﻤوﺼـوﻝﺔ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌﺎﻝ ـﻰ‪
:‬‬
‫‪tŽÎ 9É ≈Á‬‬
‫‪¢ 9#$ ρu M‬‬
‫‪Ï ≈%s ‰‬‬
‫‪Ï ≈Á‬‬
‫‪¢ 9#$ ρu ‬‬
‫‪t %Ï ‰‬‬
‫‪Ï ≈Á‬‬
‫‪¢ 9#$ ρu M‬‬
‫)≈ ‪Ï ≈Ft ΖÏ‬‬
‫‪s 9ø #$ ρu ‬‬
‫)≈ ‪t GÏ ΖÏ‬‬
‫‪s 9ø #$ ρu M‬‬
‫‪Ï ≈Ψo ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ρu ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ρu M‬‬
‫‪Ï ≈ϑ‬‬
‫¡ ‪y =Î‬‬
‫‪ó ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ρu ‬‬
‫‪š‬‬ ‫¡ ‪Ï =Î‬‬
‫‪ϑ‬‬ ‫‪ó ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$‬‬

‫‪öΝγ‬‬
‫_ ‪ß‬‬
‫‪y ρã ùè ‬‬
‫‪š‬‬ ‫
‪Ï‬‬
‫‪à‬‬ ‫‪Ï ≈tp :ø #$ ρu M‬‬
‫‪Ï ≈ϑ‬‬
‫‪y ×Í ≈‾ Á‬‬
‫‪¢ 9#$ ρu ‬‬ ‫‪Ï ×Í ≈‾ Á‬‬
‫‪t ϑ‬‬ ‫‪¢ 9#$ ρu M‬‬
‫‪Ï ≈%s ‰‬‬
‫‪dÏ Á‬‬ ‫‪ß 9ø #$ ρu ‬‬
‫‪| Ft ϑ‬‬ ‫‪t %Ï ‰‬‬
‫‪dÏ Á‬‬ ‫‪ß 9ø #$ ρu M‬‬
‫‪| Ft ϑ‬‬ ‫‪Ï ≈èy ±‬‬
‫‚≈ ‪Ï‬‬
‫‪y 9ø #$ ρu ‬‬
‫‪t èÏ ±‬‬
‫‚≈ ‪Ï‬‬
‫‪y 9ø #$ ρu N‬‬
‫‪Ï ≡Žu 9É ≈Á‬‬
‫‪¢ 9#$ ρu‬‬

‫ ]اﻷﺤ ـ ـزاب‪ .[٣٥:‬واﻝﻼﻤـ ــﺎت ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــذﻩ اﻵﻴـ ــﺔ‪
:‬إِ ‪‬ن‬ ‫‪ÏN≡t 2‬‬
‫‪Å ≡%‬‬
‫! ‪© !#$ ρu #ŽZ VÏ .x‬‬
‫‪© #$ ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ì 2‬‬
‫‪Å ≡%‬‬
‫‪© !#$ ρu M‬‬
‫‪Ï ≈à‬‬ ‫‪Ï ≈s‬‬
‫
‪s‬‬ ‫‪y 9ø #$ ρu‬‬

‫ﻴن وا ْﻝﻤﺴﻠِﻤ ِ‬
‫ﺎت  ﺤروف ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﺼورﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺴﻤﺎء ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻴﻨظـر‪) :‬أﺤﻜـﺎم ﻗـراءة‬ ‫ا ْﻝﻤ ِ ِ‬
‫ﺴﻠﻤ َ َ ُ ْ َ‬ ‫ُْ‬
‫اﻝﻘرآن ﻝﻠﺤﺼري ص‪.(٣١٨‬‬
‫)‪ (١١٠٦‬ﻋﻠﻰ رأي َﻤ ْن ﻋ ‪‬د)اﻴﻤن( ﺤرﻓﺎً وﻫو رأي ﻀﻌﻴف‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎرى‪.(٤٨٩/٢‬‬
‫)‪(١١٠٧‬ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻌﻠﻴق‪ :‬اﻝﺼﺒﺎغ)ص‪.(١١٦-١١٥‬‬
‫وﺤﻜم اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬم ﻤـن اﻷﺒﻴـﺎت ﻫـو أن ﻫﻤـزة اﻝوﺼـل ﻓـﻲ اﻷﻓﻌـﺎل ﻴُﺒـدأ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻀم إذا ﻜﺎن ﺜﺎﻝث اﻝﻔﻌل ﻤﻀﻤوﻤﺎً ﻀـﻤﺎً ﻻزﻤـﺎً‪ ،‬وﻤـﺎ ﻋـدا ذﻝـك ﻓﻴﺒـدأ ﺒﻬـﺎ ﺒﺎﻝﻜﺴـر‬
‫إذا ﻜــﺎن ﺜﺎﻝــث اﻝﻔﻌــل ﻤﻔﺘوﺤـًﺎ أو ﻤﻜﺴــو ًار‪،‬أو ﻤﻀــﻤوﻤًﺎ ﻀــﻤ ًﺎ ﻋﺎرﻀـًﺎ ﻨﺤــو‪،#θà±øΒ$#
:‬ﻓــﻲ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ، (١١٠٨) (#θà±øΒ$# Èβr&
:‬ﻷن أﺼﻠﻬﺎ‪ِ :‬‬
‫اﻤﺸ ُـﻴوا‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠـت ﻀـﻤﺔ اﻝﻴـﺎء إﻝـﻰ اﻝﺸـﻴن‬
‫ﺒﻌ ــد ﺘﻘ ــدﻴر ﺴ ــﻠب ﺤرﻜﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺼ ــﺒﺤت اﻝﻴ ــﺎء واﻝـ ـواء ﺴ ــﺎﻜﻨﺘﻴن‪ ،‬ﻓﺤ ــذﻓت اﻝﻴ ــﺎء ﻻﻝﺘﻘ ــﺎء‬
‫اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﻓﺼﺎرت اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،#θà±øΒ$#
:‬وﻤﺜﻠﻬﺎ‪) :‬اﺒﻨوا‪ ،‬واﻤﻀوا‪ ،‬واﺌﺘوا( وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴر اﻝﻤﺤﻼة ﺒـ‪) :‬ال( وﻜذﻝك اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺴـﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﺒـدأ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﺴر وﺠوﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻻﺴم اﻝﻤﺤﻠﻰ ﺒـ‪) :‬ال( وﻜذﻝك اﻝﺤروف ﻓﻴﺒدأ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ وﺠوﺒ ًﺎ)‪.(١١٠٩‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻝﻬﻤزة اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﻓﻲ اﻝوﺼل واﻝوﻗف‪.‬‬
‫أو ً‬
‫وﻫﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ رﺴﻤﺎً‪ ،‬وﺘﻜون ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺴﻤﺎء واﻝﺤروف‪ ،‬وﺘﻜون ﻓﻲ اﻝﺒدء وﻓﻲ‬
‫اﻝوﺴط وﻓﻲ اﻝطرف‪ ،‬وﺘﻘﺒل ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺤرﻜﺎت‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻤﻜﺎن وﺠود ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﻤﺒدوء ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻴﺎن ﺤرﻜﺘﻬﺎ‪ :‬ﺘوﺠد ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ‬
‫ﻓﻲ أواﺌل اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﺜﻼﺜﻲ واﻝرﺒﺎﻋﻲ وﻤﺼدرﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع‪ ،‬وذﻝك‬
‫ﺤﺴب ﺤرﻜﺘﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻝﻴك ﺘﻔﺼﻴل ذﻝك‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ‪ :‬وﺘوﺠد ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫َﻤ َر( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫)أ( اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﺜﻼﺜﻲ اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﻌﻠوم ﻨﺤو‪) :‬أﺨذ‪ ،‬وأﻜل‪ ،‬وأ َ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪، ١١١٠  ö/ä3s)≈sV‹ÏΒ x‹s{r& ô‰s%uρ
:‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪÷ΛäøŠ©.sŒ $tΒ āωÎ) ßìç7¡¡9$# Ÿ≅x.r& !$tΒuρ
:‬‬
‫(‬ ‫)‬

‫)‪،(١١١١‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١١١٢) ( ÅÝó¡É)ø9$$Î/ ’În1u‘ z÷s∆r& ö≅è%
:‬‬

‫)‪(١١٠٨‬ﺴورة ص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫)‪(١١٠٩‬ﻤﺎ ﻋدا )اﻴﻤن( ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻝوﺠﻬﺎن‪ :‬اﻝﻔﺘﺢ واﻝﻜﺴر‪.‬‬
‫)‪(١١١٠‬ﺴورة اﻝﺤدﻴد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨‬‬
‫َﻤر‪ ،‬وأَ ْﻜل( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬ ‫َﺨذ‪ ،‬وأ ْ‬ ‫)ب( ﻤﺼدر اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﺜﻼﺜﻲ ﻨﺤو‪) :‬أ ْ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪، ١١١٣  4 îπuΗÍ>≈sß }‘Éδuρ 3“tà)ø9$# x‹s{r& !#sŒÎ) y7În/u‘ ä‹÷{r& šÏ9≡x‹x.uρ
:‬و
‪«!$# ãøΒr& tβ%x.uρ‬‬
‫(‬ ‫)‬

‫‪ ،(١١١٤) »ωθãèø
tΒ‬و
‪ .(١١١٥)  $tϑ©9 Wξò2r& y^#uŽ—I9$# šχθè=à2ù's?uρ‬وﻗد ﺘﺄﺘﻲ اﻝﻬﻤزة‬
‫ﻤﻜﺴورة ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻨوع‪ ،‬وﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺤ َﺴ َن‪ ،‬وَأ ْﻜ َرَم‪ ،‬وأ َْر َﺴ َل( ﻜﻤﺎ‬
‫)ت( اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝرﺒﺎﻋﻲ اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﻌﻠوم ﻨﺤو‪ْ ) :‬‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ، ١١١٦  ¸ξyϑtã z|¡ômr& ôtΒ tô_r& ßì‹ÅÒçΡ Ÿω $‾ΡÎ)
:‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ãΑθà)uŠsù
:‬‬
‫(‬ ‫)‬

‫
‪Èd,ysø9$# ÈÏŠuρ 3“y‰ßγø9$$Î/ …ã&s!θß™u‘ Ÿ≅y™ö‘r& ü”Ï%©!$# uθèδ‬‬ ‫‘‪ ،(١١١٧) ÇtΒtø.r& ú†În1u‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪.(١١١٨) 4 Ï&Íj#ä. ÈÏd‰9$# ’n?tã …çνtÎγôàã‹Ï9‬‬

‫َﺤ ِﺴ ْن( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬
‫)ث( ﻓﻌل اﻷﻤر ﻤن اﻝرﺒﺎﻋﻲ ﻨﺤو‪) :‬أ َْرِﺴ ْل‪ ،‬وأ َْﻨِذ ْر‪ ،‬وأ ْ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١١٩)  Ÿ≅ƒÏℜuŽó€)Î ûÍ_t/ $uΖyètΒ ö≅Å™ö‘r& ÷βr&
:‬و
&‪ ،(١١٢٠)  }¨$¨Ζ9$# Í‘É‹Ρr& ÷βr‬وﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١٢١)  šø‹s9Î) ª!$# z|¡ômr& !$yϑŸ2 Å¡ômr&uρ
:‬وﻨﺤوﻩ‪.‬‬

‫َﻋ َﻤل‪ ،‬وَأ ْﺸ ُﻜر( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫)ج( اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻨﺤو‪) :‬أَ ْﻗﺘُل‪ ،‬وأ َْﻨظُر‪ ،‬وأ ْ‬
‫
‪، ١١٢٢  4y›θãΒ ö≅Fç ø%r& þ‘ΡÏ ρâ‘sŒ ÜχöθtãöÏù tΑ$s%uρ‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪öÝàΡr& þ’ÎΤÍ‘r& Éb>u‘ tΑ$s%
:‬‬
‫(‬ ‫)‬

‫اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣‬‬ ‫)‪(١١١١‬ﺴورة‬

‫اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٩‬‬ ‫)‪(١١١٢‬ﺴورة‬
‫ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٢‬‬ ‫)‪(١١١٣‬ﺴورة‬
‫اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٧‬‬ ‫)‪(١١١٤‬ﺴورة‬
‫اﻝﻔﺠر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٩‬‬ ‫)‪(١١١٥‬ﺴورة‬
‫اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٠‬‬ ‫)‪(١١١٦‬ﺴورة‬
‫اﻝﻔﺠر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥‬‬ ‫)‪(١١١٧‬ﺴورة‬
‫اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٨‬‬ ‫)‪(١١١٨‬ﺴورة‬
‫اﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧‬‬ ‫)‪(١١١٩‬ﺴورة‬
‫ﻴوﻨس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫)‪(١١٢٠‬ﺴورة‬
‫اﻝﻘﺼص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٧‬‬ ‫)‪(١١٢١‬ﺴورة‬
‫ﻏﺎﻓر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬ ‫)‪(١١٢٢‬ﺴورة‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Éb>u‘
:‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١٢٤) ã≅yϑôãr& !$£ϑÏΒ tβθä↔ÿƒÌt/ ΟçFΡr&
:‬وﻗوﻝﻪ‬ ‫)‪ šø‹s9Î‬‬
‫)‪(١١٢٣‬‬

‫&‪ ،(١١٢٥)  štFyϑ÷èÏΡ tä3ô©r& ÷βr& ûÍ_ôãΗ÷ρr‬وﻨﺤوﻩ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﻤﻜﺴورة وﺘوﺠد ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( ﻤﺼدر اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﺜﻼﺜﻲ ﻨﺤو)إِ ْﻓك‪ٕ ،‬وِاذن‪ٕ ،‬واﺜم( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪ ،(١١٢٦)  «!$# ÂχøŒÎ*Î/ ΝèδθãΒt“yγsù‬و
‪،(١١٢٧) ÒΟƒÏ‰s% Ô7øùÎ) !#x‹≈yδ βθä9θà)uŠ|¡sù‬‬

‫و
‪ ،(١١٢٨)  ϵø‹n=tã zΝøOÎ) Iξsù 7Š$tã Ÿωuρ 8ø$t/ uŽöxî §äÜôÊ$# Çyϑsù‬وﻨﺤوﻩ‪.‬‬
‫)ب( ﻤﺼدر اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝرﺒﺎﻋﻲ ﻨﺤو‪) :‬إﺤﺴﺎن‪ٕ ،‬واﺼﻼح‪ ،‬إﺠرام( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫
)‪ôtΒ āωÎ‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١٢٩) 9≈|¡ômÎ*Î/ ϵø‹s9Î) í!#yŠr&uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ 7í$t6Ïo?$$sù
:‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪…çµçG÷ƒuŽtIøù$# ÈβÎ) ö≅è%
:‬‬ ‫&‪ ،(١١٣٠)  Ĩ$¨Ψ9$# š÷t/ £x≈n=ô¹Î) ÷ρr& >∃ρã÷ètΒ ÷ρr& >πs%y‰|ÁÎ/ ttΒr‬وﻗوﻝﻪ‬

‫‪.(١١٣١)  ’ÍΓ#tô_Î) ¥’n?yèsù‬‬

‫‪ .٣‬ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﻤﻀﻤوﻤﺔ‪ ،‬وﺘوﺠد ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫ُﻤر‪ ،‬أُِذن( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫)أ( اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﺜﻼﺜﻲ اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﺠﻬول ﻨﺤو‪) :‬أُﺨذ‪ ،‬أ ِ‬
‫
‪’n<Î) (#þθßϑx.$y⇔tFtƒ βr& tβρ߉ƒÌãƒ‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١٣٢) Wξ‹ÏFø)s? (#θè=ÏnFè%uρ (#ρä‹Ï{é&
:‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫)‪(١١٢٣‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤٣‬‬

‫)‪(١١٢٤‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤١‬‬
‫)‪(١١٢٥‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٩‬‬
‫)‪(١١٢٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥١‬‬
‫)‪(١١٢٧‬ﺴورة اﻵﺤﻘﺎف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١‬‬
‫)‪(١١٢٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧٣‬‬
‫)‪(١١٢٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧٨‬‬
‫)‪(١١٣٠‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١٤‬‬
‫)‪(١١٣١‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٥‬‬
‫)‪(١١٣٢‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦١‬‬
‫
&‪šχθè=tG≈s)ムtÏ%©#Ï9 tβÏŒé‬‬ ‫‪ ،(١١٣٣)  ϵÎ/ (#ρãà
õ3tƒ βr& (#ÿρâ÷É∆é& ô‰s%uρ ÏNθäó≈©Ü9$#‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪.(١١٣٤)  (#θßϑÎ=àß öΝßγ‾Ρr'Î/‬‬

‫)ب( اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝرﺒﺎﻋﻲ اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﺠﻬول ﻨﺤو‪) :‬أُﻫﻠك‪ ،‬أُوﺘﻲ‪ ،‬أُﺤﻜم( ﻜﻤﺎ‬
‫
‪Iωöθs9 (#θä9$s%‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١٣٥)  Ïπu‹Ïî$©Ü9$$Î/ (#θà6Î=÷δé'sù ߊθßϑrO $¨Βr'sù
:‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫وﻗوﻝﻪ‪ …çµçG≈tƒ#u ôMyϑÅ3ômé& ë=≈tGÏ.
:‬‬ ‫&‪،(١١٣٦)  #y›θãΒ š†ÎAρé& !$tΒ Ÿ≅÷WÏΒ š†ÎAρé‬‬
‫)‪(١١٣٧‬‬

‫)ت( اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻤن اﻝﺜﻼﺜﻲ اﻝﻤزﻴد ﻨﺤو‪ (M‹ÏΒé&uρ ،Äóré&) :‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١١٣٨) àM‹ÏΒé&uρ Äóré& O$tΡr& tΑ$s%
:‬‬

‫
‪!$tΒuρ‬‬ ‫)ث( اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻤن اﻝﺜﻼﺜﻲ اﻝﻤﻀﻌف ﻨﺤو)&‪ (—Ìht/é‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪:‬‬

‫&‪.(١١٣٩)  ûŤø
tΡ ä—Ìht/é‬‬
‫وﻗد ﺘﺄﺘﻲ ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ ﻤﺘوﺴطﺔ وﻤﺘطرﻓﺔ‪ ،‬ﺴﺎﻜﻨﺔ وﻤﺘﺤرﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎل اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‬
‫اﻝﻤﺘوﺴطﺔ ﻨﺤو‪ (Žø♣Î/) :‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١٤٠)  7's#©Üyè•Β 9Žø♣Î/uρ
:‬واﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﺘطرﻓﺔ‬

‫ﻨﺤو‪ (⋅Äh÷yδ) :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١١٤١)  #Y‰x©u‘ $tΡ̍øΒr& ôÏΒ $oΨs9 ø⋅Äh÷yδuρ
:‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺤرﻜﺎت‪ ،‬اﻝﻤﺘوﺴطﺔ ﻨﺤو‪ ،Αr'y™) :‬و™‪،≅Í←!$y‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ tβθä9θä↔ó¡¨Β Νåκ¨ΞÎ)
:‬‬ ‫وﻤﺴؤول( ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١٤٢) 7≅Í←!$y™ tΑr'y™
:‬وﻗوﻝﻪ‬
‫)‪(١١٤٣‬‬
‫ُ‬

‫)‪(١١٣٣‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬

‫)‪(١١٣٤‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٩‬‬
‫)‪(١١٣٥‬ﺴورة اﻝﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫)‪(١١٣٦‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٨‬‬
‫)‪(١١٣٧‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪(١١٣٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥٨‬‬
‫)‪(١١٣٩‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٣‬‬
‫)‪(١١٤٠‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٥‬‬
‫)‪(١١٤١‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫
‪†Îû (#ρ玍ř ö≅è%‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺸﻴﺊ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫وﻴﻨﺸﺊُ‪،‬‬
‫واﻝﻤﺘطرﻓﺔ ﻨﺤو‪) :‬ﺒدأَ‪ُ ،‬‬
‫‪Èe≅à2 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 4 nοtÅzFψ$# nοr'ô±¨Ψ9$# à⋅Å´Ψムª!$# ¢ΟèO 4 t,ù=y⇐ø9$# r&y‰t/ y#ø‹Ÿ2 (#ρãÝàΡ$$sù ÇÚö‘F{$#‬‬

‫«‪.(١١٤٤) ֍ƒÏ‰s% &óx‬‬

‫
‬ ‫وﺤﻜم اﻝﺒدء ﺒﻬﻤزة اﻝﻘطﻊ‪ :‬اﻝﺘﺤﻘﻴق أﻴﻨﻤﺎ وﻗﻌت‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻫـﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ö!$x
Ï©uρ ”W‰èδ (#θãΖtΒ#u šÏ%©#Ï9 uθèδ ö≅è% 3 @’Î1ttãuρ @‘Ïϑygõƒ−#u
:‬‬ ‫‪‘Ïϑygõƒ−#u‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬
‫)‪(١١٤٥‬‬
‫ﻓﺈن ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺘﺴﻬﻴل اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وﺠوﺒﺎً ﻋﻨد ﺤﻔص‪ ،‬وﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﻫو‪ :‬ﻨطﻘﻬﺎ ﺒﻴن‬
‫اﻝﻬﻤزة واﻷﻝف‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﺠﺘﻤﺎع ﻫﻤزﺘﻲ اﻝوﺼل واﻝﻘطﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪:‬‬

‫ﺘﺠﺘﻤﻊ اﻝﻬﻤزﺘﺎن ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة أﺤﻴﺎﻨﺎً‪ ،‬و ﻗد ﺘﺘﻘدم إﺤداﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى‪،‬‬
‫وﻝﻜل ﺼورة ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺼور ﺤﻜﻤًﺎ ﺨﺎﺼًﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻘدم ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻋﻠﻰ ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ‪ :‬إذا اﺠﺘﻤﻌت ﻫﻤزة اﻝوﺼل واﻝﻘطﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬وﺘﻘدﻤت ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻋﻠﻰ ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪ -‬وﻫذا ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،-‬ﻓﺈذا وﺼﻠﻨﺎ ﻫذا اﻝﻔﻌل ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺈن ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﺘﺴﻘط ﻓﻲ اﻝدرج وﺘﺒﻘﻰ‬
‫وﺘﻌﺎﻝﻰ‪βÎ) !$oΨÍ←!$t/$t↔Î/ (#θçGøp$# (#θä9$s%
:‬‬ ‫ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﺤـو‪ ((#θçGøp$#) :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﺒﺎرك‬

‫‪.(١١٤٦)  tÏ%ω≈|¹ óΟçFΖä.‬‬

‫أﻤﺎ إذا اﺒﺘدأ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈن ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﺘﺜﺒت‪ ،‬وﺘﺴﺘﺒدل ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ ﺒﺤرف ﻤد‬
‫ﻴﻨﺎﺴب ﺤرﻜﺔ اﻝﺒدء ﺒﻬﻤزة اﻝوﺼل‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻤﺔ‪) :((#θçGøp$#) :‬اﻴﺘوا(؛ ﻷن ﺤرﻜﺔ اﻝﺒدء ﺒﻬﺎ‬

‫)‪(١١٤٢‬ﺴورة اﻝﻤﻌﺎرج‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪(١١٤٣‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٤‬‬
‫)‪(١١٤٤‬ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫)‪(١١٤٥‬ﺴورة ﻓﺼﻠت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٤‬‬
‫)‪(١١٤٦‬ﺴورة اﻝﺠﺎﺜﻴﺔ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥‬‬
‫ﻫﻲ اﻝﻜﺴر ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺒدل ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ ﺒﻴﺎء ﻤدﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻤد ﺤرﻜﺘﻴن ﺒﻤﻘدار اﻝﻤد‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻲ)‪ٕ ،(١١٤٧‬وان ﻜﺎن اﻝﺤرف اﻝﺜﺎﻝث ﻤﻀﻤوﻤﺎً ﻀﻤﺎً ﻻزﻤﺎً ﻓﺘﺴﺘﺒدل ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ‬
‫ﺒواو ﻤدﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤـو‪ ،Ïϑè?øτ$#
:‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١١٤٨)  …çµtFuΖ≈tΒr& zÏϑè?øτ$# “Ï%©!$# ÏjŠxσã‹ù=sù
:‬‬

‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻤﺔ)‪) :(Ïϑè?øτ$#‬آوُ تمن(‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬ﺘﻘدم ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﺘﻲ ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﻤزة اﻝوﺼل‪ :‬ﻫذﻩ اﻝﺼورة ﺘﺤﺼل‬
‫ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺴﻤﺎء وﻝﻜل ﺤﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻤر ﻤﻌﻨﺎ أن وﺠود ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺘﻜون ﻓﻲ‬
‫اﻝﺨﻤﺎﺴﻲ واﻝﺴداﺴﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻗد اﺠﺘﻤﻌت اﻝﻬﻤزﺘﺎن ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ أﻓﻌﺎل‪) :‬اﺘﺨذ‪ ،‬و اطﻠﻊ‪،‬‬
‫واﻓﺘرى‪ ،‬واﺴﺘﻜﺒر‪ ،‬واﺴﺘﻐﻔر‪ ،‬واﺼطﻔﻰ( وﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺘﻜون إﻻ‬
‫ﻤﻜﺴورة‪ ،‬ﻓﺈذا دﺨﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﺘﻲ ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺒﺎﻝطﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺤذف‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻬﻤزة‪ ،‬وﺘﺒﻘﻰ ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ؛ ﻷن ﺤذف ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻻ ﻴﺤدث اﻝﺘﺒﺎﺴﺎً‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪#Y‰ôγtã «!$# y‰ΖÏã öΝè?õ‹sƒªBr& ö≅è%
:‬‬ ‫ﺒﻴن اﻝﺨﺒر واﻻﺴﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻤﺜﺎل ذﻝك‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫
&‪$¹/É‹x. «!$# ’n?tã 3“uŽtIøùr‬‬ ‫
&‪ |=ø‹tóø9$# yìn=©Ûr‬‬

‫)‪(١١٥٠‬‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫)‪ ،(١١٤٩‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫)‪ ،(١١٥١‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١٥٢) t,Î!$yèø9$# zÏΒ |MΖä. ÷Πr& |N÷Žy9õ3tGó™r&
:‬وﻗوﻝﻪ‬

‫
&‪’s∀sÜô¹r‬‬ ‫&‪ ،(١١٥٣) 4 öΝçλm; ª!$# tÏ

øótƒ s9 öΝçλm; öÏ
øótGó¡n@ öΝs9 ÷Πr& óΟßγs9 |Nöx
øótGó™r‬وﻗوﻝـﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫)‪(١١٤٧‬إﻻ أن ورﺸ ًﺎ ﻴﻤدﻫﺎ )‪.(٦ ،٤ ،٢‬‬

‫)‪(١١٤٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٨٣‬‬
‫)‪(١١٤٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٠‬‬
‫)‪(١١٥٠‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٨‬‬
‫)‪(١١٥١‬ﺴورة ﺴﺒﺄ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨‬‬
‫)‪(١١٥٢‬ﺴورة ص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٥‬‬
‫)‪(١١٥٣‬ﺴورة اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫
&‪ã≈|Áö/F{$# ãΝåκ÷]tã ôMxî#y— ÷Πr& $‡ƒÌ÷‚Å™ öΝßγ≈tΡõ‹sƒªBr‬‬ ‫‪ ،(١١٥٤)، tÏΖt6ø9$# ’n?tã ÏN$oΨt7ø9$#‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫)‪ ،(١١٥٥‬وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻏﻴر ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺴﺒﻌﺔ)‪.(١١٥٦‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء‪ :‬ﻻ ﺘدﺨل ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ اﻝﺘﻲ ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم إﻻ ﻋﻠﻰ اﻻﺴم اﻝﻤﺤﻠﻰ‬
‫ﺒـ‪) :‬ال( وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺘﺜﺒت اﻝﻬﻤزﺘﺎن؛ ﻷن ﺤذف ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻤن ﺒداﻴﺔ اﻻﺴم‬
‫اﻝﻤﺤﻠﻰ ﺒـ‪) :‬ال( وﺒﻘﺎء ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ ﻴﺠﻌل اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻴﻠﺘﺒس ﺒﺎﻝﺨﺒر‪ ،‬وﻴﺘﻌذر اﻝﺘﻔرﻴق‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﺘﺜﺒت ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ ﻤﻔﺘوﺤﺔ‪ ،‬وﺘﺴﻬل اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬أي ﻨطﻘﻬﺎ ﻤﺴﻬﻠﺔ‬
‫ﺒﻴن اﻝﻬﻤزة واﻷﻝف ﻤﻊ اﻝﻘﺼر‪.‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أن ﺘﺜﺒت ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ‪ ،‬وﺘﺴﺘﺒدل ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﺒﺄﻝف ﻤد‪ ،‬وﺒﻤﺎ أن ﻫذا‬
‫اﻝﻤد ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺴﺎﻜن ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤدًا ﻻزﻤًﺎ‪ ،‬وﻴﺴﻤﻰ ﻫذا اﻝﻤد‪ :‬ﻤد اﻝﻔرق‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدم ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺎب اﻝﻤدود‪.‬‬
‫وﻗد وﻗﻌت ﻫذﻩ اﻝﺼورة ﻓﻲ ﺜﻼث ﻜﻠﻤﺎت)‪ ،(øtŸ2©%!!#u‬و)‪ ،(!!#u‬و)‪ (≈t↔ø9!#u‬ﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜررت ﻤرﺘﻴن‪ :‬وﻗﻊ ﺜﻼث ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬واﺜﻨﺘﺎن ﻓﻲ ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬وواﺤدة‬
‫ﻓﻲ ﺴور اﻝﻨﻤل‪ ،‬وﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪  È÷u‹sVΡW{$# ÏΘr& tΠ§ym ÈøtŸ2©%!!#u ö≅è%
:‬ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن‬

‫)‪،(١١٥٨‬‬ ‫‬ ‫‪öΝä3s9‬‬ ‫&‪šχÏŒr‬‬ ‫‪ª!!#u‬‬ ‫‪ö≅è%‬‬ ‫
‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ‬ ‫)‪،(١١٥٧‬‬

‫)‪(١١٥٤‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥٣‬‬

‫)‪ (١١٥٥‬ﺴورة ص‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (١١٥٦‬واﻝﻤواﻀ ــﻊ اﻝﺨﻤﺴ ــﺔ اﻷوﻝ ــﻰ ﻤﺘﻔ ــق ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻋﻨ ــد ﺠﻤﻴ ــﻊ اﻝﻘـ ـراء‪ ،‬وأﻤ ــﺎ اﻝﻤوﻀ ــﻌﺎن اﻵﺨـ ـران ﻓﻤﺨﺘﻠ ــف‬
‫ﻓﻴﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻗ أرﻫــﺎ ﺒﻌﻀــﻬم ﺒﻜﺴــر اﻝﻬﻤ ـزة ﻋﻠــﻰ اﻹﺨﺒــﺎر ﻻ ﻋﻠــﻰ اﻹﺴــﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬أﻤــﺎ ﺤﻔــص ﻓﻘ أرﻫــﺎ ﺒﻔــﺘﺢ‬
‫اﻝﻬﻤزة ﻋﻠﻰ اﻹﺴﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤواﻀﻊ ﻋﻨد ﺤﻔص ﻝﻺﺴﺘﻔﻬﺎم‪ .‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري) ‪.(٥٠١/‬‬
‫)‪(١١٥٧‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن)‪١٤٣‬و‪.(١٤٤‬‬
‫)‪(١١٥٨‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٩‬‬
‫
‪tβθè=É∨÷ètGó¡n@ ϵÎ/ ΛäΨä. ô‰s%uρ z≈t↔ø9!#u‬‬ ‫و
‪ ،(١١٥٩)  šχθä.Ύô³ç„ $¨Βr& îŽöyz ª!!#u‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪:‬‬

‫)‪ ،(١١٦٠‬و
‪.(١١٦١)  |MøŠ|Átã ô‰s%uρ z≈t↔ø9!#u‬‬

‫
‪©!$# ¨βÎ) ( ãósÅb¡9$# ϵÎ/ ΟçGø⁄Å_ $tΒ 4y›θãΒ tΑ$s%‬‬ ‫واﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ‪ ãósÅb¡9$#
:‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫™‪ ،(١١٦٢)  ( ÿ…ã&é#ÏÜö6ãŠy‬ﻓﺈن ﺤﻔﺼًﺎ ﻗرأﻫﺎ ﺒﻬﻤزة وﺼل ﻋﻠﻰ اﻹﺨﺒﺎر‪ ،‬وﺒﻬﻤزة ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺤﺎل‬
‫اﻻﺒﺘداء ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﻼة ﺒـ‪) :‬ال(‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﻝﺤﻘﻬﺎ أﺒو ﻋﻤرو اﻝﺒﺼري‪ ،‬وأﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻤدﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺴت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﺘﺄﺨذ ﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪(١١٥٩‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٩‬‬

‫)‪(١١٦٠‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥١‬‬
‫)‪(١١٦١‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬آﻴﺔ)‪ (٩١‬وﻫﻨﺎك ﻤوﻀﻊ ﺴﺎﺒﻊ ﻤﺨﺘﻠـف ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻫـو ﻜﻠﻤـﺔ‪ ):‬اﻝﺴـﺤر( ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪
:‬‬
‫وﺴﻰ َﻤﺎ ِﺠ ْﺌﺘُ ْم ِﺒ ِﻪ اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ْﺤ ُر]ﻴوﻨس‪ :‬ﻤن اﻵﻴـﺔ‪ ،[٨١‬ﻓﻘـد ﻗ أرﻫـﺎ أﺒـو ﻋﻤـرو ﺒـن اﻝﻌـﻼء‪ ،‬وأﺒـو ﺠﻌﻔـر‬ ‫َﺎل ُﻤ َ‬
‫ﻗَ‬
‫اﻝﻤدﻨﻲ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ﻤر ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل واﻹﺒدال‪.‬‬
‫)‪(١١٦٢‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨١‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻜﺎن اﻝﻘرآن ﻓﻲ زﻤن اﻝﻨﺒﻲ  ﻤﺤﻔوظًﺎ ﻓﻲ اﻝﺼدور‪ ،‬وﻜﺎن ﺒﻌض‬
‫ﻴﻜﺘﺒون ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴر ﻝﻬم ﻤن آﻴﺎت اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ وﺴﺎﺌل اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻤﺘوﻓرة ﻓﻲ‬
‫زﻤﺎﻨﻬم‪ ، ،‬ﻝﻜن اﻝﻘرآن ﻝم ﻴﻜن ﻤﺠﻤوﻋﺎً ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ واﺤدة ﻋﻨد أﺤد ﻤن اﻝﻨﺎس‬
‫وﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲ‪ :‬أن اﻝﻨﺒﻲ ﻝم ﻴﻨﺘﻘل إﻝﻰ اﻝرﻓﻴق اﻷﻋﻠﻰ إﻻ‬
‫وﻤدون ﻓﻲ اﻝﺴطور ﺒﺘرﺘﻴﺒﻪ اﻝﺤﺎﻝﻲ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ ﻏﻴر‬
‫ّ‬ ‫واﻝﻘرآن ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻤﺤﻔوظ ﻓﻲ اﻝﺼدور‬
‫ﻤﺠﻤوع ﻓﻲ ﻜﺘﺎب واﺤد إﻻ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ ﺒﻴوت اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ وﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻜﺎﻷﺤﺠﺎر‪،‬‬
‫اﻝرَﻗﺎع)‪ ،◌ِ (١١٦٤‬واﻝﻠ‪َ ‬ﺨ ِ‬
‫ﺎف)‪ (١١٦٥‬وﻏﻴر ذﻝك‪.‬‬ ‫ﺴب)‪َ ،ِ(١١٦٣‬و ‪‬‬
‫َ‬ ‫واْﻝ ُﻌ ُ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻬد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق وﻋﻤر‪-‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺒﻌد وﻓﺎة اﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻘﻲ اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲ ﻓﺘرة ﻤن‬
‫ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق  إﻝﻰ أن ﻋزم  ﻋﻠﻰ ُﺠﻤﻊ اﻝﻘرآن ﺨﺸﻴﺔ ﻤوت اﻝﺤﻔظﺔ‪،‬‬

‫اﻝﻨ ْﺨل ‪ ،‬و ِ‬

‫اﺤ ُدﻫﺎ ‪َ :‬ﻋﺴﻴب ‪).‬اﻝﻐرﻴب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.(٦٦٨/٣‬‬ ‫)‪(١١٦٣‬اْﻝ ُﻌ ُﺴب‪َ :‬ﺠرﻴد َ‬
‫ﺎع اﻝﺘﻲ ﺘﻜﺘب‪).‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح‪.(١٠٦/١‬‬ ‫اﻝرﻗَ ِ‬
‫اﻝرﻗَﺎع‪ :‬ﻝرْﻗ َﻌﺔُ ﺒﺎﻝﻀم واﺤدة ‪‬‬
‫)‪ (١١٦٤‬‬
‫ﻝﺨ ْﻔﺔ‪).‬اﻝﻔﺎﺌق ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث ‪.(٤٣١/٢‬‬
‫ﺎف‪ :‬ﺤﺠﺎرة ﺒﻴض اﻝواﺤدة َ‬ ‫)‪(١١٦٥‬اﻝﻠ‪َ ‬ﺨ ِ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ‬ ‫ث ِإﻝَ ‪‬ﻲ أَﺒُو َﺒ ْﻜ ٍر ِﻝﻤ ْﻘﺘَ ِل أ ْ ِ‬
‫َﻫل اْﻝ َﻴ َﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘد روى اﻝﺒﺨﺎري ﺒﺴﻨدﻩ َﻋ ْن َزْﻴِد ْﺒ ِن ﺜَﺎﺒِ ٍت ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺒ َﻌ َ‬
‫ﺎل أَﺒو ﺒ ْﻜ ٍر‪ِ :‬إ ‪‬ن ﻋﻤر أَﺘَﺎﻨِﻲ ﻓَﻘَﺎل َ‪ِ :‬إ ‪‬ن اْﻝﻘَ ْﺘ َل ﻗَ ْد اﺴﺘَﺤ‪‬ر ﻴوم اْﻝﻴﻤﺎﻤ ِﺔ ﺒِﻘُر ِ‬
‫‪‬اء‬ ‫ْ َ َْ َ َ َ َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َو ِﻋ ْﻨ َدﻩُ ُﻋ َﻤ ُر ﻓَﻘَ َ ُ َ‬
‫آن َﻜﺜِ ٌﻴر‪،‬‬ ‫ب ﻗُْر ٌ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬اء اْﻝﻘُر ِ ِ‬
‫آن ﻓﻲ اْﻝ َﻤ َواط ِن ُﻜﻠ‪َ ‬ﻬﺎ َﻓَﻴ ْذ َﻫ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺨ َﺸﻰ َأ ْن َﻴ ْﺴﺘَﺤ ‪‬ر اْﻝﻘَ ْﺘ ُل ﺒِﻘُر ْ‬ ‫آن َ ٕوِا ‪‬ﻨﻲ أ ْ‬‫اْﻝﻘُْر ِ‬
‫ف َأ ْﻓ َﻌ ُل َﺸ ْﻴ ًﺌﺎ َﻝ ْم َﻴ ْﻔ َﻌْﻠﻪُ َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ  ؟ َﻓ َﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ت‪َ :‬ﻜ ْﻴ َ‬ ‫آن‪ُ ،‬ﻗْﻠ ُ‬‫ْﻤ َر ﺒِ َﺠ ْﻤ ِﻊ اْﻝﻘُْر ِ‬‫َن ﺘَﺄ ُ‬‫َِٕواﻨ‪‬ﻲ أ ََرى أ ْ‬
‫ﺼ ْد ِري ِﻝﻠ‪ِ‬ذي‬ ‫‪‬‬ ‫ُﻋﻤر‪ُ :‬ﻫو واﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺨ ْﻴر‪َ ،‬ﻓﻠَم َﻴ َز ْل ُﻋﻤر ُﻴر ِ ِ ِ ِ‬
‫اﺠ ُﻌﻨﻲ ﻓﻲ َذﻝ َك َﺤﺘ‪‬ﻰ َﺸ َرَح اﻝﻠﻪُ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ َ َ‬
‫ﺎل أ َُﺒو َﺒ ْﻜ ٍر‪َِٕ :‬وا ‪‬ﻨ َك َر ُﺠ ٌل‬‫ﺎل َزْﻴ ٌد‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ت ﻓﻲ َذﻝ َك اﻝذي َأرَى ُﻋ َﻤ ُر ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ْدَر ُﻋ َﻤ َر َوَأرَْﻴ ُ‬ ‫َﺸَرَح ﻝَﻪُ َ‬
‫ﺎﺠ َﻤ ْﻌﻪُ َﻗﺎ َل‬ ‫آن َﻓ ْ‬ ‫ِ ِ ‪ِ‬‬ ‫ﺎب َﻋ ِﺎﻗ ٌل َﻻ َﻨﺘ‪ِ ‬ﻬ ُﻤ َك َﻗ ْد ُﻜ ْﻨ َ‬ ‫َﺸ ‪‬‬
‫‪‬ﻊ اْﻝﻘُ ْر َ‬
‫ب اْﻝ َو ْﺤ َﻲ ﻝَر ُﺴول اﻝﻠﻪ  َﻓﺘَﺘَﺒ ْ‬ ‫ت ﺘَ ْﻜﺘُ ُ‬
‫ﺎن ﺒِﺄَﺜَْﻘ َل َﻋَﻠ ‪‬ﻲ ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َﻜﻠ‪َ ‬ﻔﻨِﻲ ِﻤ ْن َﺠ ْﻤ ِﻊ‬ ‫ﺎل َﻤﺎ َﻜ َ‬ ‫َزْﻴ ٌد‪َ :‬ﻓواﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻝو َﻜﻠ‪‬ﻔَﻨِﻲ َﻨ ْﻘ َل َﺠَﺒ ٍل ِﻤ ْن اْﻝ ِﺠَﺒ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺎل أ َُﺒو َﺒ ْﻜر‪ُ :‬ﻫ َو َواﻝﻠﻪ َﺨ ْﻴٌر َﻓﻠَ ْم‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ف ﺘَ ْﻔ َﻌﻼن َﺸ ْﻴ ًﺌﺎ ﻝَ ْم َﻴ ْﻔ َﻌﻠْﻪُ َر ُﺴو ُل اﻝﻠﻪ  ﻗَ َ‬ ‫ت‪َ :‬ﻜ ْﻴ َ‬ ‫آن ُﻗْﻠ ُ‬ ‫اْﻝﻘُْر ِ‬
‫ﺼ ْد َر أَﺒِﻲ َﺒ ْﻜ ٍر‪َ ،‬و ُﻋ َﻤ َر‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ث ﻤر َ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﺼ ْد ِري ﻝﻠذي َﺸَرَح اﻝﻠﻪُ ﻝَﻪُ َ‬ ‫اﺠ َﻌﺘﻲ َﺤﺘ‪‬ﻰ َﺸَرَح اﻝﻠﻪُ َ‬ ‫َﻴَز ْل َﻴ ُﺤ ُ َ‬
‫ور‬‫ﺼ ُد ِ‬ ‫اﻝرَﻗ ِ ‪ِ ‬‬ ‫َﺠ َﻤ ُﻌﻪُ ِﻤ ْن اْﻝ ُﻌ ُﺴ ِب َو ‪‬‬ ‫ت ِﻓﻲ َذِﻝ َ ‪ِ‬‬
‫ﺎع َواﻝﻠ َﺨﺎف َو ُ‬ ‫آن أ ْ‬ ‫ت اْﻝﻘُْر َ‬ ‫‪‬ﻌ ُ‬
‫ك اﻝذي َأرََﻴﺎ َﻓﺘَﺘَﺒ ْ‬ ‫َوَأرَْﻴ ُ‬
‫ورِة اﻝﺘ‪ْ ‬وَﺒ ِﺔ‪ِ  öΝà6Å¡à
Ρr& ôÏiΒ Ñ^θß™u‘ öΝà2u!%y` ô‰s)s9
:‬إَﻝﻰ‬ ‫ﺎل ﻓَو َﺠ ْد ُ ِ ِ‬
‫ت ﻓﻲ آﺨ ِر ُﺴ َ‬
‫‪ِ ‬‬
‫اﻝرَﺠ َ‬
‫ف ِﻋ ْﻨ َد َأ ِﺒﻲ َﺒ ْﻜ ٍر‬
‫‪‬ﺤ ُ‬
‫ت اﻝﺼ ُ‬ ‫ورِﺘ َﻬﺎ‪َ ،‬و َﻜ َﺎﻨ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﺨ ِرَﻫﺎ َﻤ َﻊ ُﺨ َزْﻴ َﻤﺔَ ‪،‬أ َْو َأﺒِﻲ ُﺨَزْﻴ َﻤﺔَ َﻓ َﺄْﻝ َﺤ ْﻘﺘُ َﻬﺎ ﻓﻲ ُﺴ َ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﺼﺔَ‬ ‫َﺤَﻴﺎﺘَﻪُ َﺤﺘ‪‬ﻰ ﺘَ َوﻓ‪‬ﺎﻩُ اﻝﻠﻪُ َﻋ ‪‬ز َو َﺠ ‪‬ل‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻋ ْﻨ َد ُﻋ َﻤَر َﺤ َﻴﺎﺘَﻪُ َﺤﺘ‪‬ﻰ ﺘََوﻓ‪‬ﺎﻩُ اﻝﻠﻪُ‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻋ ْﻨ َد َﺤ ْﻔ َ‬
‫ِﺒ ْﻨ ِت ُﻋ َﻤَر ")‪.(١١٦٦‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻋﻬد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن‪:‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻜﺎﻨت اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗد ﺘوﺴﻌت‪ ،‬ودﺨل ﻓﻲ‬
‫اﻹﺴﻼم ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﻋﺎﺠم اﻝذﻴن ﻻ ﻴﺘﻘﻨون اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻝﻘراءة ﻓطﻠب ﺒﻌض‬
‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻴﺠﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺤف واﺤد‪ ،‬ﻓﻘد روى اﻝﺒﺨﺎري ﺒﺴﻨدﻩ‬
‫َﻫ َل اﻝ ‪‬ﺸﺄِْم ِﻓﻲ َﻓﺘْ ِﺢ ِإ ْرِﻤﻴﻨِ َﻴﺔَ‬‫ﺎزي أ ْ‬ ‫ﺎن ﻴُ َﻐ ِ‬
‫ﺎن َو َﻜ َ‬
‫ِ‬
‫َن ُﺤ َذ ْﻴ َﻔﺔَ َﻗد َم َﻋﻠَﻰ ُﻋﺜْ َﻤ َ‬ ‫َﻋ ْن أََﻨس ْﺒن َﻤﺎِﻝ ٍك أ ‪‬‬
‫ﺎن‪َ :‬ﻴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اء ِة ﻓَ َﻘ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ع ُﺤ َذ ْﻴ َﻔ َﺔ ْ ِ‬ ‫َﻫ ِل ا ْﻝ ِﻌَار ِ‬ ‫َوَأ ْذَرﺒِ َ‬
‫ﺎل ُﺤ َذ ْﻴﻔَﺔُ ﻝ ُﻌﺜْ َﻤ َ‬ ‫اﺨﺘﻼﻓُﻬُ ْم ﻓﻲ اْﻝﻘ َر َ‬ ‫ق َﻓﺄَ ْﻓَز َ‬ ‫ﺎن َﻤ َﻊ أ ْ‬‫ﻴﺠ َ‬
‫ﺼ َﺎرى‪،‬‬ ‫ود َواﻝ ‪‬ﻨ َ‬ ‫ف اْﻝَﻴﻬُ ِ‬‫ﺎب ا ْﺨﺘِ َﻼ َ‬ ‫َن َﻴ ْﺨﺘَِﻠﻔُوا ِﻓﻲ ا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﻴن أ َْد ِر ْك َﻫِذ ِﻩ ْاﻷُ ‪‬ﻤﺔَ ﻗَْﺒ َل أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَﻤ َﻴر اْﻝ ُﻤ ْؤِﻤﻨ َ‬

‫)‪ (١١٦٦‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻠﻜﺎﺘب أن ﻴﻜون أﻤﻴﻨﺎً ﻋﺎﻗﻼً ﺒرﻗم)‪.(٧١٩١‬‬
 ‫ﺎﺤ ِ‬
‫ف َﻨ ْﻨﺴ ُﺨﻬﺎ ِﻓﻲ اْﻝﻤﺼ ِ‬ ‫َن أَرِﺴﻠِﻲ ِإﻝَ ْﻴَﻨﺎ ﺒِﺎﻝﺼ‪‬ﺤ ِ‬
‫ف ﺜُ‪‬م َﻨ ُر‪‬د َﻫﺎ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺔَ أ ْ ْ‬ ‫ﺎن ِإﻝَﻰ َﺤ ْﻔ َ‬ ‫ﻓَﺄ َْر َﺴ َل ُﻋﺜْ َﻤ ُ‬
‫َﻤَر َزْﻴ َد ْﺒ َن ﺜَﺎﺒِ ٍت‪ ،‬و َﻋ ْﺒ َد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ْﺒ َن ‪‬‬
‫اﻝزَﺒ ْﻴ ِر‪،‬‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺼﺔُ ِإﻝَﻰ ُﻋﺜْ َﻤ َ‬ ‫ت ﺒِ َﻬﺎ َﺤﻔْ َ‬ ‫ِإﻝَ ْﻴ ِك‪ ،‬ﻓَﺄ َْر َﺴﻠَ ْ‬
‫َ‬
‫ﺎل‬
‫ف َوَﻗ َ‬ ‫ﺎﺤ ِ‬‫وﻫﺎ ِﻓﻲ اْﻝﻤﺼ ِ‬ ‫‪‬ﺤ َﻤ ِن ْاﺒ َن اْﻝ َﺤ ِﺎر ِث ْﺒ ِن ِﻫ َﺸ ٍﺎم‪َ ،‬ﻓَﻨ َﺴ ُﺨ َ‬
‫ﺎص‪َ ،‬و َﻋ ْﺒ َد اﻝر ْ‬ ‫ﻴد ْﺒ َن اْﻝ َﻌ ِ‬ ‫َو َﺴ ِﻌ َ‬
‫َ َ‬
‫اﺨ َﺘﻠَ ْﻔﺘُْم أ َْﻨﺘُْم َوَزْﻴ ُد ْﺒ ُن ﺜَﺎﺒِ ٍت ِﻓﻲ َﺸﻲ ٍء ِﻤ ْن اْﻝﻘُ ْر ِ‬
‫آن‬ ‫‪‬ﻴن اﻝﺜ‪‬ﻼﺜَ ِﺔ‪ :‬إِ َذا ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻋﺜْﻤ ِ ِ‬
‫ﺎن ﻝ ‪‬ﻠرْﻫط اْﻝﻘَُرﺸﻴ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ْ‬
‫ف ِﻓﻲ‬ ‫ﺼ ُﺤ َ‬‫ش ﻓَِﺈﻨ‪َ ‬ﻤﺎ َﻨ َزَل ﺒِِﻠ َﺴﺎﻨِ ِﻬ ْم‪ ،‬ﻓَﻔَ َﻌﻠُوا َﺤﺘ‪‬ﻰ ِإ َذا َﻨ َﺴ ُﺨوا اﻝ ‪‬‬ ‫ﺎن ﻗَُرْﻴ ٍ‬ ‫ﻓَﺎ ْﻜﺘُُﺒوﻩُ ﺒِِﻠ َﺴ ِ‬
‫ف ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َﻨ َﺴ ُﺨوا‬ ‫ف ِإﻝَﻰ ﺤ ْﻔﺼﺔَ وأَرﺴ َل ِإﻝَﻰ ُﻜ ‪‬ل أُﻓُ ٍق ﺒِﻤﺼﺤ ٍ‬
‫ُ َْ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫ﺼ ُﺤ َ‬ ‫ﺎن اﻝ ‪‬‬ ‫اْﻝﻤ ِ ِ‬
‫ﺼﺎﺤف َر‪‬د ُﻋﺜْ َﻤ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آن ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل َ‬ ‫َﻤ َر ﺒِ َﻤﺎ ﺴ َواﻩُ ﻤ ْن ا ْﻝﻘُْر ِ‬
‫)‪(١١٦٧‬‬
‫‪ ،‬وﻜﺎن‬ ‫ق"‬
‫َن ُﻴ ْﺤَر َ‬ ‫ﺼ َﺤف أ ْ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔَﺔ أ َْو ُﻤ ْ‬ ‫َوأ َ‬
‫ﻋﺜﻤﺎنﻗد ﺠﻤﻊ اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر وﺠﻠﺔ أﻫل اﻹﺴﻼم وﺸﺎورﻫم ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺠﻤﻊ‬
‫اﻝﻘرآن ﻓﺎﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺢ وﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻤﺸﻬورة ﻋن اﻝﻨﺒﻲ  وطرح ﻤﺎ‬
‫ﺴواﻫﺎ‪ ،‬وأرﺴل إﻝﻰ ﻜل وﻻﻴﺔ ﺒﻤﺼﺤف ﻤن اﻝﻤﺼﺎﺤف اﻝﺘﻲ ﺘم ﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬وأﻤر ﺒﺤرق ﻤﺎ‬
‫ﺴواﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻌﻤل اﻨﻌﻘد اﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬وأﺼﺒﺢ اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ واﺠب اﻻﺘﺒﺎع‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻤﺎ ذﻫب إﻝﻴﻪ اﻷﺌﻤﺔ اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﻫل اﻷداء‪ ،‬ﻓﻘد "ﻗﺎل اﻹﻤﺎم أﺤﻤد‪ :‬ﺘﺤرم ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺨط‬
‫اﻝﻤﺼﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ واو‪ ،‬أو ﻴﺎء‪ ،‬أو أﻝف‪ ،‬أو ﻏﻴر ذﻝك‪...‬وﻗد ﻨﻘل اﻝﺠﻌﺒري وﻏﻴرﻩ‬
‫إﺠﻤﺎع اﻷﺌﻤﺔ اﻷرﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺠوب اﺘﺒﺎع ﻤرﺴوم اﻝﻤﺼﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬وأﺠﻤﻊ أﻫل‬
‫اﻷداء‪ ،‬وأﺌﻤﺔ اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ ﻝزوم ﺘﻌﻠم ﻤرﺴوم اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻓﻴﻤﺎ ﺘدﻋو إﻝﻴﻪ اﻝﺤﺎﺠﺔ")‪،(١١٦٨‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺴﺎر ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء‪ ،‬ﻴﻘول اﺒن اﻝﺠزري‪-‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ﻤﺎرﺴــِ ْـم َﺤ ْذﻓﺎً ﺜُُﺒوﺘﺎً اﺘِﺼﺎﻻً ﻓﻲ اﻝ َﻜِﻠ ْم‬ ‫ف ِﻝ ُﻜ ٍل ﺒﺎﺘّ ِ‬
‫ﺒﺎع ُ‬ ‫َوِﻗ ْ‬
‫ﺘﺎء ﻓَ ِﻘف)‪.(١١٦٩‬‬
‫ت ً‬ ‫وف َﻋ ْﻨﻬُﻤو ﻓﻴﻬﺎ اﺨﺘﻠف ﻜﻬﺎء أُﻨﺜﻰ ُﻜﺘَِﺒ ْ‬ ‫ﻝﻜن ُﺤ ُر ٌ‬ ‫ْ‬

‫)‪ (١١٦٧‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب ﺠﻤﻊ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒرﻗم)‪.(٤٩٨٨‬‬
‫)‪ (١١٦٨‬ﻨﻬﺎﻴ ــﺔ اﻝﻘ ــول اﻝﻤﻔﻴ ــد )‪.(٢٤٠-٢٣٩/٢‬وﻴﺠ ــب اﻝﺘﻨﺒ ــﻪ إﻝ ــﻰ أن اﻝﻤﺼ ــﺤف اﻹﻤ ــﺎم ﻻ ﻴﻠﻐ ــﻲ ﺒـ ــﺎﻗﻲ‬
‫اﻝﻘ ـراءات‪ٕ ،‬واﻨﻤــﺎ ُرﺴــم ﺒطرﻴﻘــﺔ ﺘﺤﺘﻤــل ﺠﻤﻴــﻊ اﻝﻘ ـراءات اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻤــن ﻏﻴــر ﻨﻘــط أو ﺘﺸــﻜﻴل‪ٕ ،‬واذا وﺠــدوا أن‬
‫ﺼورة اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل أﻜﺜر ﻤن ﻗراءة ﻓرﻗوا ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺼـﺎﺤف‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘـب ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﺼـﺤف وﻓـق ﻗـراءةة‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪
:‬ﺘَ ْﺠ ِري ﺘَ ْﺤﺘَ َﻬﺎ ْاﻷَ ْﻨ َﻬﺎر]اﻝﺘوﺒـﺔ ‪ [١٠٠‬ﻜﺘﺒـت ﻓـﻲ ﻤﺼـﺤف ﻤﻜـﺔ
ﺘَ ْﺠ ِـري ِﻤ ْـن ﺘَ ْﺤﺘَ َﻬـﺎ‬
‫ْاﻷَ ْﻨ َﻬﺎر ﺒزﻴﺎدة ﻤن‪ ،‬وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬وﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻗراءﺘﺎن ﺜﺎﺒﺘﺘﺎن‪.‬‬
‫)‪ (١١٦٩‬طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر‪ ،‬ﺒﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝزﻋﺒﻲ‪) .‬ص‪.(٥٦‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬

‫إذا أطﻠ ــق اﻝرﺴ ــم‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼ ــد ﺒ ــﻪ‪ :‬اﻝرﺴ ــم اﻝﻌﺜﻤ ــﺎﻨﻲ؛ واﻝرﺴ ــم اﻝﻌﺜﻤ ــﺎﻨﻲ ﻫ ــو‪ :‬ﻜﺘﺎﺒ ــﺔ‬
‫اﻝﻤﺼﺤف ﺒﺎﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ ارﺘﻀﺎﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ورﺴم ﺤروﻓﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم اﻝذي‬
‫اﺤــﺘﻔظ ﺒــﻪ ﻝﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺼــﺎﺤف اﻝﺘــﻲ أرﺴــﻠﻬﺎ إﻝــﻰ اﻷﻗطــﺎر اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ)‪ ،(١١٧٠‬واﺼــطﻠﺢ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫذا اﻝرﺴم‪ :‬ﺒﺎﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ؛ ﻨﺴـﺒﺔ إﻝـﻰ اﻝﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻝﺜﺎﻝـث ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن‬
‫ﻋﻔ ــﺎن  ﻓﻴﻘوﻝ ــون‪ :‬رﺴ ــم ﻋﺜﻤ ــﺎن أو اﻝرﺴ ــم اﻝﻌﺜﻤ ــﺎﻨﻲ؛ ﻷﻨ ــﻪ ﻫ ــو أول ﻤ ــن أﻤ ــر ﺒرﺴ ــم‬
‫اﻝﻤﺼﺤف ﺒﻬذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ)‪.(١١٧١‬‬
‫وﻗد ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﻫذا اﻝﻔﺼل إﻝﻰ أن ﻋﺜﻤﺎن  ﻗد أوﻋز إﻝﻰ‪َ " :‬زْﻴ َد‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن ْﺒ َن اْﻝ َﺤ ِﺎر ِث ْﺒ ِن‬ ‫اﻝزَﺒ ْﻴ ِر‪َ ،‬و َﺴ ِﻌ َ‬
‫ﻴد ْﺒ َن اْﻝ َﻌ ِ‬
‫ﺎص‪َ ،‬و َﻋ ْﺒ َد ‪‬‬ ‫ْﺒ َن ﺜَﺎﺒِ ٍت‪ ،‬و َﻋ ْﺒ َد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ْﺒ َن ‪‬‬
‫َ‬
‫ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آن ﻓَﺎ ْﻜﺘُُﺒوﻩُ ﺒﻠ َﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻫ َﺸ ٍﺎم‪- ،‬وﻗﺎل ﻝﻬم‪- :‬إ َذا ْ‬
‫اﺨ َﺘﻠَ ْﻔﺘُ ْم أ َْﻨﺘُْم َوَزْﻴ ُد ْﺒ ُن ﺜَﺎﺒت ﻓﻲ َﺸﻲء ﻤ ْن اْﻝﻘُ ْر ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ش ﻓَِﺈﻨ‪َ ‬ﻤﺎ َﻨَزَل ﺒِِﻠ َﺴﺎﻨِ ِﻬ ْم‪َ ،‬ﻓ َﻔ َﻌﻠُوا")‪.(١١٧٢‬‬
‫ﻗَُرْﻴ ٍ‬
‫واﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺘوب أن ﻴﻜون ﻤواﻓﻘًﺎ ﺘﻤﺎم اﻝﻤواﻓﻘﺔ ﻝﻠﻤﻨطوق‪ ،‬ﻤن ﻏﻴر زﻴﺎدة وﻻ‬
‫ﻨﻘص‪ ،‬ﻝﻜن اﻝﻤﺼﺎﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﻫﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻫذا اﻷﺼل‪ ،‬ﻓوﺠدت ﺒﻬﺎ ﺤروف ﻜﺜﻴرة‬
‫ﺠﺎء رﺴﻤﻬﺎ ﻤﺨﺎﻝﻔﺎً ﻷداء اﻝﻨطق ‪ ،‬وذﻝك ﻷﻏراض ﺸرﻴﻔﺔ")‪.(١١٧٣‬‬

‫)‪ (١١٧٠‬اﺨﺘﻠــف ﻓــﻲ ﻋــدد اﻝﻤﺼــﺎﺤف اﻝﺘــﻲ ﻨﺴــﺨت وأرﺴــﻠت إﻝــﻰ اﻷﻗطــﺎر اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴــل‪ :‬إﻨﻬــﺎ أرﺒﻌــﺔ‪،‬‬
‫أرﺴل واﺤداً ﻤﻨﻬﺎ إﻝﻰ ﻜل ﻤن‪ :‬اﻝﻜوﻓـﺔ‪ ،‬واﻝﺒﺼـرة‪ ،‬واﻝﺸـﺎم‪ ،‬وأﺒﻘـﻰ اﻝ ارﺒـﻊ ﻋﻨـدﻩ ﻓـﻲ اﻝﻤدﻴﻨـﺔ‪ ،‬وﻗﻴـل‪ :‬إﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴ ــﺒﻌﺔ‪ ،‬وأرﺴ ــل واﺤ ــداً ﻤﻨﻬ ــﺎ إﻝ ــﻰ ﻜ ــل ﻤ ــن ‪ :‬ﻤﻜ ــﺔ‪ ،‬واﻝ ــﻴﻤن‪ ،‬واﻝﺒﺤـ ـرﻴن‪ ،‬إﻀ ــﺎﻓﺔ إﻝ ــﻰ اﻷﻗط ــﺎر اﻝﺜﻼﺜ ــﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪ ،‬وأﺒﻘﻰ اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻋﻨدﻩ‪.‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن)‪.(٢٤٠/١‬‬
‫)‪ (١١٧١‬اﻨظر‪ :‬دراﺴﺎت ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻤﺤﻤود ﻋﺒﻴدات ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (١١٧٢‬اﻨظر‪ :‬ﻤﺎ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺤدﻴث رﻗم)‪ (٤٩٨٨‬وﻗد ﺴﺒق ﺘﺨرﻴﺠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١١٧٣‬ﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠزرﻗﺎﻨﻲ)‪.(٢٥٥/١‬‬
‫وﻗد اﺨﺘﻠف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﻠﻤﺔ‪" :‬اﻝﺘﺎﺒوت" ﺒﻴن ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﺎء أو اﻝﻬﺎء‪:‬‬
‫"اﻝﺘﺎﺒوﻩ" ﻓرﻓﻌوا اﻷﻤر إﻝﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل اﻜﺘﺒوﻫﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻗرﻴش "اﻝﺘﺎﺒوت" إﻨﻤﺎ أﻨزل اﻝﻘرآن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻗرﻴش‪ ،‬وﻗﺎل اﺒن دﺴﺘوﻴﻪ‪ :‬ﺨطﺎن ﻻ ﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺨط اﻝﻤﺼﺤف‪ ،‬وﺨط‬
‫ﺘﻘطﻴﻊ اﻝﻌروض)‪.(١١٧٤‬‬
‫واﻝﻘواﻋد اﻝﺘﻲ اﺘﺒﻌت ﻓﻲ اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴت ﻗواﻋد‪ ،‬ﻫﻲ اﻝﺤذف‪ ،‬واﻝزﻴﺎدة‪،‬‬
‫واﻝﻬﻤز‪ ،‬واﻝﺒدل‪ ،‬واﻝوﺼل واﻝﻔﺼل‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗراءﺘﺎن‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤذف‪:‬‬

‫وﻴﻘﺼد ﺒﻪ ﺤذف ﺒﻌض اﻷﺤرف اﻝﻤﻨطوﻗﺔ ﻤن اﻝرﺴم؛ وﻴﻜون ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب‬
‫ﻓﻲ ﺤروف اﻝﻌﻠﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻷﻝف‪ :‬ﺘﺤذف اﻷﻝف ﻤن ﻴﺎء اﻝﻨداء‪ ،‬وﻫﺎء اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺤو‪:‬‬
‫) ‪(÷É<¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ ،ãΛÏδ≡tö/Î*‾≈tƒ ،ÏIωàσ‾≈yδ óΟçFΡr'‾≈yδ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤذف اﻷﻝف ﻤن ﻝﻔظ‪) :‬اﺴم‪ ،‬وﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ‪ ،‬واﻝرﺤﻤن( ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ، ÉΟŠÏm§9$# Ç≈uΗ÷q§9$# «!$# ÉΟó¡Î0
:‬وﻤن ﻝﻔظ اﻝﻜﺘﺎب وﻜل ﻜﺘﺎب ﻤﺎ ﻋدا أرﺒﻌﺔ‬
‫ﻤواﻀﻊ)‪ ،(١١٧٥‬وﻤواﻀﻊ أﺨرى)‪.(١١٧٦‬‬

‫)‪ (١١٧٤‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠزرﻜﺸﻲ)‪.(٣٧٦/١‬‬

‫و
‬ ‫> ¨‪]  Π× θ=è è÷ Β‬اﻝﺤﺠـر‪،[٤:‬‬
‫> ]اﻝرﻋـد‪ ،[٣٨:‬و
‪Ò $Gt .Ï $λo ;m ρu‬‬
‫‪Ò $Gt 2‬‬
‫‪Å‬‬ ‫_ ‪9‬‬
‫≅‬ ‫‪eÈ 3‬‬
‫≅ ‪y &r‬‬ ‫)‪ (١١٧٥‬اﻝﻤواﻀﻊ اﻷرﺒﻌﺔ ﻫـﻲ‪ä 9Ï
:‬‬

‫> •‪] A 7Î Β‬ﻝﻨﻤل‪[١:‬‬

‫‪5 $Gt 2‬‬
‫‪Å ρu β‬‬
‫) ‪È #u ö‬‬
‫‪à 9ø #$ M‬‬
‫‪à ≈ƒt #u 7‬‬
‫>  ]اﻝﻜﻬف‪ ،[٢٧:‬و
‪y =ù ?Ï‬‬
‫‪É $Gt 2‬‬
‫‪Å‬‬ ‫‪ ΒÏ 7‬‬
‫‪y ‹ø 9s )Î ‬‬ ‫≅ ‪Ç ρ&é $! Βt‬‬
‫‪z r‬‬ ‫‪ã ?ø #$ ρu‬‬

‫)‪(١١٧٦‬ﺘﺤذف اﻷﻝف ﻤن اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬

‫اﺴ ـﺄ َِل‬
‫‪ .١‬أﻝــف ﻫﻤــزة اﻝوﺼــل‪ :‬ﻓــﻲ ﻓﻌــل اﻷﻤــر اﻝﻤﺨﺎطــب ﻓــﻲ ﻝﻔــظ اﻝﺴ ـؤال إذا ﺴــﺒﻘﻬﺎ واو أو ﻓــﺎء ﻨﺤــو‪َ
:‬و ْ‬
‫ا ْﻝ َﻘ ْرَﻴﺔ وﻜذﻝك إذا ﻜﺎﻨت ﻤﻜﺴورة ﻗﺒل ﻫﻤـزة اﺴـﺘﻔﻬﺎم ﻨﺤـو
ُﻗ ْـل أَﺘ‪َ ‬ﺨـذْﺘُم‪ ،‬أ ٕواذا ﻜﺎﻨـت ﺴـﺎﻜﻨﺔ ودﺨﻠـت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻤزة أﺼﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺎء ﻓﻌل وﺴﺒﻘﻬﺎ واو أو ﻓﺎء ﻨﺤـو‪َ
:‬وأْﺘُوا ا ْﻝ ُﺒ ُﻴوت ﻜﻤـﺎ ﺘﺤـذف إﺤـدى اﻷﻝﻔـﻴن)‬
‫ُل ‪‬‬
‫آﻝذ َﻜَرْﻴنوﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻤن أﻝﻔﻲ ﻫﻤزة وﺼل وﻫﻤزة اﺴﺘﻔﻬﺎم( إذا ﻜﺎﻨت ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻨﺤو‪
:‬ﻗ ْ‬
‫‪ .٢‬أﻝف )أل( اﻝﺘﻌرﻴف‪ :‬إذا ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻻم ) ﻝﻠﺘﺄﻜﻴد أواﻝﺠر(ﻨﺤو
ﻝَﻠ‪ِ‬ذي ِﺒ َﺒ ‪‬ﻜ َﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً ً◌‪ :‬اﻝﻴﺎء‪ :‬ﺘﺤذف اﻝﻴﺎء ﻤن اﻻﺴم اﻝﻤﻨﻘوص اﻝﻤﻨون رﻓﻌﺎً وﺠ اًر ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ‬
‫‪ ،‬و
‪ È≅øŠ©9$$Î/ ¥#÷‚tGó¡ãΒ uθèδ ôtΒuρ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ 7Š$tã Ÿωuρ 8ø$t/ uŽöxî §äÜôÊ$# Çyϑsù
:‬‬
‫)‪(١١٧٨‬‬ ‫)‪(١١٧٧‬‬

‫‪ .٣‬أﻝﻔﺎت ﺠﻤﻊ اﻝﻤذﻜر اﻝﺴﺎﻝم‪ ،‬وﺠﻤﻊ اﻝﻤؤﻨث اﻝﺴﺎﻝم‪ ،‬وأﻝف اﻝﺘﺜﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻝم ﺘﻘـﻊ ﻤﺘطرﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻝﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﻨﺤـو‪) :‬اﻝﻌــﺎﻝﻤﻴن(‪ ،‬ﺘﻜﺘــب)اﻝﻌﻠﻤــﺎﻴن(‪ ،‬و)اﻝﺼــﺎﻝﺤﺎت( ﺘﻜﺘــب‪) :‬اﻝﺼــﺎﻝﺤت(‪ ،‬و)رﺠــﻼن ﻴﻘﺘــﺘﻼن( ﺘﻜﺘــب‪:‬‬
‫)رﺠـﺎﻝن ﻴﻘﺘﺘﻠـﺎن( وﻴﺸﺎر إﻝﻰ اﻷﻝف اﻝﻤﺤذوﻓﺔ ﺒﺄﻝف ﺼﻐﻴرة ﻓوق اﻝﺤرف اﻝذي ﻴﺴﺒق اﻷﻝف‪.‬‬
‫‪ .٤‬أﻝف ) ﻨﺎ( ﻀﻤﻴر اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻝﻠﻤﺘﻜﻠم ﻨﺤو‪) :‬أﻨﺠﻴﻨﺎﻜم(ﺘﻜﺘب‪) :‬أَْﻨ َﺠ ْﻴﻨـَﺎ ُﻜ ْم(و) ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ( ﺘﻜﺘب ) َﻋﻠ‪ْ ‬ﻤﻨـَﺎﻩ(‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺘﺤذف اﻷﻝف ﻤن أﻝﻔﻴن ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺘﻴن ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤد ﻨﺤو‪َ):‬أأ َْﻨ َذ ْرﺘَﻬُم ‪َ،‬أأ ُْﻨ ِز َل ُ◌‪َ ،‬رأى(ﺘﻜﺘـب )ءأﻨـذرﺘﻜم‪ ،‬ءأﻨـزل‪،‬‬
‫رءا (‪.‬‬
‫ﻼل
َﻜﻼَﻝﺔ ً◌ ﺘﻜﺘب‪
:‬ﻀﻠـﺎل‪ ،‬ظﻠـﺎل‪ ،‬ﻜﻠـﺎﻝﺔ‪.‬‬ ‫ﻼل 
ِظ ٍ‬
‫ﻀ ٍ‬‫‪ .٦‬أﻝف اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻤﺎن ﻨﺤو‪َ
:‬‬
‫‪ .٧‬أﻝف واو اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﺼـﻠﻴن ﻤطـردﻴن
ﺠـﺎءو و
ﺒـﺎءو ﺤﻴـث وﻗﻌـﺎ وأرﺒﻌـﺔ ﻤواﻀـﻊ ﻫـﻲ
ﻓَـِﺈ ْن ﻓَ ُ‬
‫ـﺎءوا‬
‫آﻴ ِﺎﺘ َﻨـﺎ]ﺴــﺒﺄ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َـﻌ ْوا ﻓـﻲ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫]اﻝﺒﻘرة‪ :‬ﻤن اﻵﻴﺔ‪َ
[٢٢٦‬و َﻋﺘَ ْوا ُﻋﺘُ ّـواً َﻜ ِﺒﻴـ ارً]اﻝﻔرﻗـﺎن‪ :‬ﻤـن اﻵﻴـﺔ‪َ
[٢١‬واﻝ‪ِ ‬ـذ َ‬
‫ﻴن ﺘََﺒ ‪‬وأُوا اﻝد‪‬ار]اﻝﺤﺸر‪ :‬ﻤن اﻵﻴﺔ‪.[٩‬‬ ‫ﻤن اﻵﻴﺔ‪َ
[٥‬واﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ــــــو‬
‫َن َﻴ ْﻌﻔُـ َ‬ ‫ﺴـــــــﻰ اﻝﻠ‪‬ـ ُ‬
‫ــــــﻪ أ ْ‬ ‫وﻜـ ـ ــذﻝك ﺤـ ـ ــذﻓت ﺒﻌـ ـ ــد اﻝ ـ ـ ـواو اﻷﺼـ ـ ــﻠﻴﺔ ﻓـ ـ ــﻲ ﻤوﻀـ ـ ــﻊ واﺤ ـ ـ ــد ﻫـ ـ ــو‪َ
:‬ﻓﺄُوَﻝ ِﺌـ َ‬
‫ــــــك َﻋ َ‬
‫َﻋ ْﻨ ُﻬم]اﻝﻨﺴﺎء‪:‬اﻵﻴﺔ‪[٩٩‬أﻤﺎ ﺒﻌد اﻝواو اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ اﻝرﻓﻊ ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻓﻼ ﺘﻜﺘب اﻷﻝف‪.‬‬
‫‪ .٨‬أﻝف اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﻲ ﻴﻜﺜر اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨت أم ﻏﻴر أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻨﺤـو‪ ) :‬اﺒـرﻫﻴم‪ ،‬واﺴـﻤﻌﻴل‪ ،‬واﺴـﺤق‪،‬‬
‫وﻫرون‪ ،‬وﻋﻤرن‪ ،‬وﻝﻘﻤن‪ ،‬وﺴﻠﻴﻤن‪ ،‬وﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻜذﻝك‪ :‬ﻤﻠك(‪.‬‬
‫ـﺎء( أﻤـﺎ إذا ﺘﺤـرك ﻤـﺎ ﻗﺒـل اﻝﻬﻤـزة ﻻ ﺘﺤـذف‬
‫‪ .٩‬أﻝف اﻝﻨﺼب اﻝﻤﻨون إذا ﺴـﺒﻘﻬﺎ ﻫﻤـز ﻨﺤـو)ﻤـﺎءا ً◌( ﺘﻜﺘـب)ﻤ ً‬
‫اﻷﻝف ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻝﻠﻨﺼب أو ﻝﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ﻨﺤو‪)) :‬ﺨطﺄ‪ ،‬ﻤﻠﺠﺄ‪ ،‬ﻤﺘﻜﺄ‪ ،‬ﺘﺒوءا( ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻷﻝف اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺼورة اﻝﻬﻤزة‪ ،‬ﻨﺤو‪):‬ﻷﻤﻠﺌن( ﺤﻴﺜﻤـﺎ وﻗﻌـت وﻜـذﻝك
َوا ْط َﻤـﺄَ‪‬ﻨوا ِﺒ َﻬـﺎ ]ﻴـوﻨس‪ :‬اﻵﻴـﺔ‪[٧‬‬
‫ﻴن]اﻝزﻤر‪ :‬اﻵﻴﺔ‪ [٤٥‬و
َﻫ ِل اﻤﺘَﻸ ِ‬ ‫وب اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ق‪ :‬اﻵﻴﺔ‪.[٣٠‬‬ ‫ْت] ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ َﻤﺄ ‪َ‬ز ْت ُﻗﻠُ ُ‬
‫و
اْ‬
‫ِ‬
‫ﺴــﺎﺤُر]اﻝزﺨــرف‪:‬‬
‫ـون]اﻝﻨــور‪:‬اﻵﻴــﺔ‪،[٣١‬و
َﻴــﺎ أَ‪‬ﻴـ َـﻪ اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ـﻪ ا ْﻝ ُﻤ ْؤﻤ ُﻨـ َ‬
‫‪ .١١‬أﻝــف أﻴﻬــﺎ ﻤــن ﺜﻼﺜــﺔ ﻤواﻀــﻊ ﻫــﻲ‪
:‬أَ‪‬ﻴـ َ‬
‫ﻼن]اﻝــرﺤﻤن‪ :‬ﻤــن اﻵﻴــﺔ‪ .[٣١‬اﻨظ ــر ﺘﻔﺼــﻴل ذﻝــك ﻓ ــﻲ اﻝﺒرﻫ ــﺎن)‪-٣٨٨/١‬‬ ‫ــﻪ اﻝـــﺜ‪‬ﻘَ ِ‬
‫اﻵﻴ ــﺔ‪ ،[٤٩‬و
أَ‪‬ﻴـ َ‬
‫‪ ،(٣٩٧‬وﺤق اﻝﺘﻼوة )ص‪.(١٥١-١٤٩‬‬
‫ن‪ ،‬إﻝــﻪ‪،‬‬
‫‪ .١٢‬ﻜﻤــﺎ ﺘﺤــذف اﻷﻝــف ﻤــن ﺒﻌــض اﻝﻜﻠﻤــﺎت ﻜﻴﻔﻤــﺎ وﻗﻌــت وﺤﻴﺜﻤــﺎ وﻗﻌــت ﺘﺤــذف‪ :‬ﻨﺤــو‪ ) :‬اﻝـ ‪‬ـر ْﺤ َﻤ ِ‬
‫ك‪ ،‬اﻝﺸﻴطن‪ .‬اﻝﺴﻠطن‪ ،‬اﻝﺴـﻤوات‪ ،‬ةاﻝﺜﻠﺜـﺔ‪ ،‬اﻝﺜﻤﻨﻴـﺔ‪ ،‬اﻝﻨﺼـرى‪ ،‬اﻷﻨﻬـر‪ ،‬وﻏﻴرﻫـﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫اﻝﻤﻠﺌﻜﺔ‪َ ،‬ذﻝِك‪ ،‬أُوﻝَﺌِ َ‬
‫‪‬ار]اﻝرﻋـد‪ :‬اﻵﻴـﺔ‪.[٤٢‬‬ ‫ﺴ َﻴ ْﻌَﻠ ُم ا ْﻝ ُﻜﻔ‪ُ ‬ﺎر ِﻝ َﻤ ْن ُﻋ ْﻘ َﺒﻰ اﻝـد ِ‬
‫ﺘﺤذف ﻤن ﻜﻠﻤﺎت ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ دون ﻨظﺎﺌرﻫﺎ ﻨﺤو‪َ ◌َ
:‬‬
‫اﻨظر ﺘﻔﺼﻴل ذﻝك ﻓﻲ اﻝﺒرﻫﺎن)‪ ،(٣٩٧-٣٨٨/١‬وﺤق اﻝﺘﻼوة )ص‪(١٥١-١٤٩‬‬
‫)‪ (١١٧٧‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧٣‬‬
‫)‪ (١١٧٨‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
 ‫ِ‬
‫اﺘﻘون‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أطﻴﻌون‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤذف ﻴﺎء ﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﻜﻠم اﻝﻌﺎﺌدة ﻋﻠﻰ اﻝرب ﺠل ﺠﻼﻝﻪ ﻨﺤو‪) :‬‬
‫ِ‬
‫ﺨﺎﻓون‪ ،‬واﻋﺒدون( إﻻ ﻤﺎ اﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤذف اﻝﻴﺎء إذا وﻗﻌت ﻓﻲ ﻤوطن اﻝدﻋﺎء‬
‫ﻤﺜل‪ Å_Uu‘
:‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬

‫وﺘﺤذف اﻝﻴﺎء ﻤن اﻻﺴم اﻝﻤﻨﺎدى اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻰ اﻝﻤﺘﻜﻠم ﻨﺤو‪، ÉΘöθs)≈tƒ
:‬‬

‫و
‪ ، ÏŠ$t7Ïè≈tƒ‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻜﺘﻔﺎء ﺒﺎﻝﻜﺴرة ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨداء ﻨﺤو‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤذف اﻝﻴﺎء اﻝزاﺌدة‬
‫) ‪ ،(βθç7yδö‘$$sù‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ (١١٧٩) Èβθç7yδö‘$$sù }‘≈−ƒÎ)uρ
:‬و)„‪ ،Žô£o‬و&‪ ،(ÇtΒtø.r‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ، Ύô£o„ #sŒÎ) È≅ø‹©9$#uρ
:‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪. (١١٨٠)  ÇtΒtø.r& ú†În1u‘ ãΑθà)uŠsù
:‬‬
‫وﺘﺤذف اﻝﻴﺎء ﻜذﻝك ﻤن ﻜل ﻴﺎﺌﻴن ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺘﻴن ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻨﺤو)اﻝﺤوارﻴﻴن‪،‬‬
‫ﻴن ﻓﺘﻜﺘب ﻫﻜذا‪  Ï↔Å3−GãΒ
:‬وﻤن‬ ‫ِِ‬
‫واﻝﻨﺒﻴﻴن( ﻜﻤﺎ ﺘﺤذف اﻝﻴﺎء ﺼورة اﻝﻬﻤزة ﻨﺤو
ُﻤﺘ‪‬ﻜﺌ َ‬
‫ﻝﻔظ‪َ
:‬وِرْﺌﻴﺎً ﻓﺘﻜﺘب ﻫﻜذا‪.(١١٨١)  $ZƒöÍ‘uρ
:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤذف اﻝﻴﺎء ﻤن ﻝﻔظ‪ِ
:‬إ ْﺒر ِ‬
‫اﻫﻴم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة ﻓﻘط ﻓﺘﻜﺘب ﻫﻜذا‪:‬‬ ‫َ‬
‫
)‪ Ο↵Ïδ≡tö/Î‬أﻴﻨﻤﺎ وﻗﻌت ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜًﺎ‪ :‬اﻝواو‪ :‬ﺘﺤذف اﻝواو إذا وﻗﻌت ﻤﻊ واو أﺨرى ﺒﻘﺼد اﻝﺘﺨﻔﻴف ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ‪:‬‬
‫
„‪ ، tβ…âθtFó¡o‬و
‪ #ÿ…ãρù'sù‬وﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤذﻓت ﻤن أرﺒﻌﺔ أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺘﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺴرﻋﺔ وﻗوع‬
‫اﻝﻔﻌل وﺴﻬوﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺎﻋل‪ ،‬وﺸدة ﻗﺒول اﻝﻤﻨﻔﻌل اﻝﻤﺘﺄﺜر ﺒﻪ ﻓﻲ اﻝوﺠود)‪.(١١٨٢‬‬

‫)‪ (١١٧٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬

‫)‪ (١١٨٠‬اﻝﻤوﻀﻌﺎن ﻤن ﺴورة اﻝﻔﺠر‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن)‪٤‬و‪.(١٥‬‬
‫)‪(١١٨١‬إﻻ أﻨﻬـﺎ ﺘﺜﺒـت ﻓــﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ
ﻝَ ِﻔــﻲ ِﻋﻠ‪ ‬ﻴـ َ‬
‫ـﻴن]اﻝﻤطﻔﻔـﻴن‪ :‬اﻵﻴــﺔ‪ ،[١٨‬ﻜﻤـﺎ ﺘﺜﺒــت اﻝﻴـﺎءان إذا اﺘﺼــﻠﺘﺎ‬
‫ﺒﻀـﻤﻴر ﻨﺤـو)ﻴﺤﻴــﻴﻜم(‪) ،‬ﺤﻴﻴـﺘم(‪ ،‬و)ﻴﺤﻴــﻴن(‪،‬أﻤـﺎ إذا ﻝــم ﺘﺘﺼـل ﺒﻀـﻤﻴر ﻓﺘﺤــذف إﺤـدى اﻝﻴـﺎﺌﻴن ﻨﺤــو‪:‬‬
‫)ﻨﺤــﻲ( و) وﻝــﻲ(‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﺘﻜﺘــب)ﺴــﻴﺌﺔ( ﺒﻴــﺎﺌﻴن ﺤﻴــث وﻗﻌــت ﻤﻔــردة‪ ،‬أﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝﺠﻤــﻊ ﻓﺘﻜﺘــب ﺒﻴــﺎء واﺤــدة‬
‫وﻫﻤزة ﺒدون ﺼورة ﻴﺎء ﻨﺤو‪) :‬ﺴﻴﺌﺎت(‪ ،‬و)ﺴﻴﺌﺎﺘﻜم ‪.‬اﻨظر ‪ :‬اﻝﺒرﻫـﺎن )‪ ،(٤٠٧-٣٩٨/١‬وﺤـق اﻝـﺘﻼوة‬
‫)ص‪.( ١٥٢‬‬
‫راﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝـﻼم‪ :‬ﺘﺤـذف اﻝـﻼم إذا أدﻏﻤـت ﻓـﻲ ﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻨﺤـو ﻜﻠﻤـﺔ‪  È≅ø‹©9$#
:‬وﻨﺤوﻫـﺎ‪،‬‬

‫ﻜﻤ ـ ــﺎ ﺘﺤ ـ ــذف اﻝ ـ ــﻼم اﻝﺜﺎﻨﻴ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﻲ أﺴ ـ ــﻤﺎء اﻹﺸ ـ ــﺎرة‪،(١١٨٤) Èβ#s%©!$#uρ
،(١١٨٣) tÏ%©!$#
:‬‬

‫
‪ ،(١١٨٥) ÉL≈©9$#uρ‬وﻨﺤوﻫﺎ‪،‬وﻜذﻝك ﺘﺤذف اﻝـﻼم ﻤـن ﻝﻔـظ اﻝﺠﻼﻝـﺔ
‪، «!$#‬واﻝﻤﻜﺘـوب ﻤـن‬
‫)‪(١١٨٦‬‬
‫اﻝﻼﻤﻴن ﻻم ال "اﻝﺘﻌرﻴف"‬
‫ﺨﺎﻤﺴـ ـًﺎ‪ :‬اﻝﻨ ــون‪ :‬ﺘﺤ ــذف إﺤ ــدى اﻝﻨ ــوﻨﻴن اﻝﻤﺘﺘ ــﺎﻝﻴﺘﻴن ﻤ ــن ﺒﻌ ــض اﻝﻜﻠﻤ ــﺎت ﻨﺤ ــو‪:‬‬
‫ﻫﻜــذا‪tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# Å√GçΡ
:‬‬ ‫)ﺘﺄﻤﻨﻨــﺎ( ﻓﺘﻜﺘــب ﻫﻜــذا‪ ،(١١٨٧) $¨Ζ0Βù's? Ÿω
:‬و) ﻨﻨﺠــﻲ(ﻓﻜﺘﺒــت‬
‫)‪" ،(١١٨٨‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤذف اﻝﻨون اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻻم اﻝﻔﻌل ﻓﻲ ﺒﻌـض اﻝﻜﻠﻤـﺎت ﺘﻨﺒﻴﻬـًﺎ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻐر‬
‫
&‪Zπx
ôÜçΡ à7tƒ óΟs9r‬‬ ‫ﻤﺒدأ اﻝﺸﻲء وﺤﻘﺎرﺘﻪ ﻨﺤـو ‪ ، à7tƒ
:‬و
?‪  ہs‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ )‪ ،(١١٨٩‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١١٩٠)  $\↔ø‹x© ہs? óΟs9uρ ã≅ö6s% ÏΒ šçGø)n=yz ô‰s%uρ
:‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝزﻴﺎدة‪:‬‬
‫وﻴﻘﺼد ﺒﻬﺎ زﻴﺎدة ﺒﻌض اﻷﺤرف ﻓﻲ اﻝرﺴم ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﻔظ ﻻ وﺼﻼً وﻻ وﻗﻔﺎً؛‬
‫ﻜزﻴﺎدة اﻷﻝف ﻓﻲ آﺨر ﻜل اﺴم ﻤﺠﻤوع أو ﻓﻲ ﺤﻜم اﻝﻤﺠﻤوع أﻴﻨﻤﺎ ورد ﻤﺜـل‪، #θà)≈n=•Β) :‬‬

‫اﻝزَﺒ ِﺎﻨ َﻴ ـ َﺔ ]اﻝﻌﻠــق‪،[١٨:‬‬

‫ﺴ ـ َﻨ ْدعُ ‪‬‬
‫)‪ (١١٨٢‬اﻷﻓﻌــﺎل ﻫــﻲ‪) :‬ﻴــدع‪ ،‬وﻴــدع‪ ،‬ﺴــﻨدع‪ ،‬وﻴﻤــﺢ(ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪َ
:‬‬
‫ِ‬
‫ﺎءﻩُ ﺒـﺎ ْﻝ َﺨ ْﻴ ِر]اﻻﺴـراء‪ ،[١١ :‬و
‬ ‫ﺎن ِﺒﺎﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﺸ‪‬ر ُد َﻋ َ‬ ‫ﺴ ُ‬‫و
َوَﻴ ْﻤ ُﺢ اﻝﻠ ُﻪ ا ْﻝ َﺒﺎط َل]اﻝﺸورى‪ ،[٢٤ :‬و
َوَﻴ ْدعُ ْاﻷ ْﻨ َ‬
‫َﻴ ْو َم َﻴ ْدعُ اﻝد‪‬اع]اﻝﻘﻤر‪.[٦ :‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒرﻫﺎن)‪ ،(٣٩٨-٣٩٧/١‬وﺤق اﻝﺘﻼوة) ص‪.(١٥٣-١٥٢‬‬
‫) ‪ (١١٨٣‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﺎ‪ :‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫) ‪ (١١٨٤‬ﺴور اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ )‪.(١٦‬‬
‫) ‪(١١٨٥‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺘﻴن‪١٥) :‬و‪.(٣٤‬‬
‫ــؤ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ــﻴن‪ ،‬اﻝﻠ ْﻐــو‪ ،‬اﻝﻠ ْﻬــو ‪،‬اﻝﻠ ْؤﻝُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ــن اﻝﻼﻋﺒ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ــون‪ ،‬اﻝﻠ ْﻌ َﻨــﺔ‪ ،‬ﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫)‪(١١٨٦‬ﺘﺜﺒــت اﻝﻼﻤــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻷﺼــل ﻓــﻲ‪
:‬اﻝﻼﻋ ُﻨ َ‬
‫اﻤﺔ ﺤﻴث وﻗﻌت ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ‪.‬اﻨظر‪ :‬ﺤق اﻝﺘﻼوة)ص‪.(١٥٣‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﻼ َت‪ ،‬اﻝﻠﺤم‪ ،‬اﻝﻠطﻴف‪،‬اﻝﻠ ‪‬و َ‬
‫) ‪ (١١٨٧‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١‬‬
‫) ‪ (١١٨٨‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٨‬‬
‫)‪ (١١٨٩‬ﺴـ ـ ــورة اﻝﻘﻴﺎﻤـ ـ ــﺔ‪ ،‬آﻴـ ـ ــﺔ)‪ (٣٧‬واﻨظـ ـ ــر ﻜـ ـ ــذﻝك‪ :‬اﻷﻨﻔـ ـ ــﺎل‪ ،٥٣‬واﻝﺘوﺒـ ـ ــﺔ‪ ،٧٤‬واﻝﻨﺤـ ـ ــل‪ ،١٢٠‬وﻤ ـ ـ ـرﻴم‪،٦٧‬‬
‫وﻏﺎﻓر‪٢٨‬و‪.٨٥‬‬
‫)‪ (١١٩٠‬ﺴ ـ ــورة ﻤـ ـ ـرﻴم‪ ،‬آﻴـ ـ ـﺔ)‪ (٩‬واﻨظ ـ ــر ﻜ ـ ــذﻝك‪ :‬اﻝﻨﺴ ـ ــﺎء‪ ،٤٠‬ﻫ ـ ــود‪١٧‬و‪ ،١٠٩‬واﻝﻨﺤ ـ ــل‪ ،١٢٧‬وﻝﻘﻤ ـ ــﺎن‪،١٦‬‬
‫وﻏﺎﻓر‪.٥٠‬‬
‫&‪ ((#öθs)¨?$# ، (#θãΖtΒ#u ، (#öθuΖt/ ، (#θä9'ρé‬وﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ)‪ ،(١١٩١‬ﻜﻤﺎ ﺘزاد اﻷﻝف‬

‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ
‪.(١١٩٢) (#4θt/Ìh9$#‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘزاد اﻷﻝف ﺒﻌد اﻝﻬﻤزة اﻝﻤرﺴوﻤﺔ واواً ﻨﺤو‪.(١١٩٣)◌ْ #àσtGø

s?
:‬‬

‫أﻤﺎ اﻝواو ﻓﺘزاد ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻤﺜل‪(àM≈s9'ρé& ، ÏIω'ρé& ، y7Í×‾≈s9'ρé& ، (#θä9'ρé&) :‬‬
‫وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪$‾ΡÎ)uρ 7‰&‹÷ƒr'Î/ $yγ≈oΨø‹t⊥t/ u!$uΚ¡¡9$#uρ
:‬‬ ‫وزﻴﺎدة اﻝﻴﺎء ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﺒﺄﻴد( ﻤن ﻗوﻝﻪ‬

‫‪.(١١٩٤)  tβθãèÅ™θßϑs9‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻬﻤز‪:‬‬

‫وﻗﺎﻋدة اﻝﻬﻤز‪ :‬أن اﻝﻬﻤزة إذا ﻜﺎﻨت ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘب ﺒﺤرف ﺤرﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻨﺤو‪ ، Ï!$y™ù't7ø9$#
:‬و
‪ ،Ïϑè?øτ$#‬و
‪  βx‹øp$#‬وﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬إﻻ ﻤﺎ اﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤن ذﻝك‪ ،‬أﻤﺎ‬

‫اﻝﻬﻤزة اﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ‪ :‬ﻓﺈن ﻜﺎﻨت أول اﻝﻜﻠﻤﺔ واﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺤرف زاﺌد‪ ،‬ﻜﺘﺒت ﺒﺎﻷﻝف ﻤطﻠﻘﺎً‬
‫ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﺤرﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻤﺎ اﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪) :‬إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬وَأ ْﻗﺒِل‪ ،‬أذن‪(،‬‬
‫وﻨﺤوﻫﺎ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎﻨت ﻤﺘطرﻓﺔ ﻜﺘﺒت ﺒﺤرف ﻤن ﺠﻨس ﺤرﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ر رﺴﻤت ﻋﻠﻰ ﻴﺎء‪ ،‬ﻨﺤو‪
:‬‬ ‫ﻤﻔﺘوﺤﺎً رﺴﻤت ﻋﻠﻰ أﻝف ﻨﺤو‪ٕ ،¥*t7y™
:‬وان ﻜﺎن ﻤﻜﺴو ًا‬

‫ﺴ َﻌ ْو ]ﺴﺒﺄ‪[٥:‬‬
‫ﺎءو]اﻝﺒﻘرة‪ ،[ ٢٢٦:‬و
َو َﻋﺘَ ْو ]اﻝﻔرﻗﺎن‪ .[٢١:‬و
َ‬
‫) ‪ (١١٩١‬وﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ ﻫﻲ‪
:‬ﻓَ ُ‬
‫و
ﺘَ َﺒ ‪‬و ُءو]اﻝﺤﺸر‪ [٩:‬ﻓﻘد رﺴﻤت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ اﻷرﺒﻌﺔ ﺒدون أﻝف واو اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫) ‪ (١١٩٢‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧٥‬‬
‫) ‪ (١١٩٣‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٥‬‬
‫)‪ (١١٩٤‬ﺴـ ــورة اﻝـ ــذارﻴﺎت‪ ،‬آﻴـ ــﺔ)‪ ،(٤٧‬وﺘ ـ ـزاد اﻝﻴـ ــﺎء رﺴـ ــﻤًﺎ وﺘﺴـ ــﻘط ﻝﻔظ ـ ـًﺎ ﻓـ ــﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴـ ــﺔ ﻤواﻀـ ــﻊ أﺨـ ــرى ﻫـ ــﻲ‪:‬‬
‫
أﻓ ـ ــﺈﻴن ﻤ ـ ــت]اﻷﻨﺒﻴ ـ ــﺎء‪ ،[٣٤‬و
ﻨﺒ ـ ــﺄي اﻝﻤرﺴ ـ ــﻠﻴن]اﻷﻨﻌ ـ ــﺎم‪ ،[٣٤‬ى ـ ــو
ﺘﻠﻘ ـ ــﺎءي ﻨﻔﺴ ـ ــﻲ]ﻴ ـ ــوﻨس‪،[١٥‬‬
‫و
ٕواﻴﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءي ذي اﻝﻘرﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ]اﻝﻨﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‪ ،[٩٠‬و
ءاﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءي اﻝﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل]طـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،[١٣٠‬و
ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وراءي‬
‫ﺤﺠﺎب]اﻝﺸورى‪ ،[٥١‬و
ﺒﺄﻴﻴﻜم اﻝﻤﻔﺘون]ن‪.[٦:‬‬
‫©‪ٕ ، ÙÏÜ≈x‬وان ﻜﺎن ﻤﻀﻤوﻤﺎً رﺴﻤت واواً‪ ،‬ﻨﺤو‪ٕ ،  Ôσä9÷σä9
:‬وان ﻜﺎن ﺴﺎﻜﻨﺎً ﻝم ﺘرﺴم‬

‫ﺨطًﺎ ﻨﺤو‪. Öô∃ÏŠ
:‬‬

‫أﻤﺎ إن ﻜﺎﻨت اﻝﻬﻤزة ﻤﺘوﺴطﺔ وﻜﺎﻨت ﻤﺘﺤرﻜﺔ وﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺘﺤرك‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻬﻤزة‬
‫
‬ ‫ﺘرﺴم ﻋﻠﻰ ﻨﺒرة إن ﻜﺎن أﺤد اﻝﺤرﻓﻴن‪-‬اﻝﻬﻤزة أوﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪-‬ﻤﻜﺴو ًار ﻨﺤو‪ ، Ÿ≅Í×ß™
:‬و‬

‫§  وﺘرﺴم أﻝﻔﺎً إن ﻜﺎن أﺤد اﻝﺤرﻓﻴن ﻤﻔﺘوﺤﺎً ﻨﺤو‪ ،óΟçFø9r'y™
:‬و
‘‪ ، x8÷ρr&u‬وﺘرﺴم‬
‫‪} Í≥tƒ‬‬

‫واوًا إن ﻜﺎن أﺤد اﻝﺤرﻓﻴن ﻤﻀﻤوﻤًﺎ‪ ،‬ﻨﺤو‪ٕ  Νä.äτu‘õ‹tƒ
:‬واذا ﻜﺎن ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺴﺎﻜﻨًﺎ –ﺴوى‬

‫اﻷﻝف ﻓﻼ ﺘرﺴم ﺨطﺎ ﻨﺤو‪  [!#t“y_
:‬أو
™‪ٕ ، nοuöθy‬وان ﻜﺎن ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺘﺼﻼً ﺒﻬﺎ‬

‫
™‪ ôMt↔ÿ‹Å‬‬ ‫ﺘرﺴم ﻋﻠﻰ ﻨﺒرة ﻤﺜـل‪:‬‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻜﻴﻼ ﻴﺠﺘﻤﻊ أﻝﻔﺎن‪ ،‬أو واوان‪ ،‬أو ﻴﺎءان‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻬﻤز ﻻ ﺘرﺴم أﻝﻔ ًﺎ إن وﻗﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو‬

‫ﺒﻌدﻫﺎ أﻝﻔﺎً ﻨﺤو‪  ztΒ#u
:‬أو
©‪ ،β$t↔oΨx‬وﻻ ﺘرﺴم ً‬

‫ﻴﺎء إذا وﻗﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺒﻌدﻫﺎ ﻴﺎء‪ ،‬ﻨﺤو‪:‬‬

‫
‪ ، tÏ↔Å¡≈yz‬وﻻ ﺘرﺴم واوًا إذا وﻗﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺒﻌدﻫﺎ واو‪ ،‬ﻨﺤو‪. ÿÍνÏjŠxσãƒ
:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﺒدل‪:‬‬

‫وﻴﻘﺼد ﺒﻪ أن ﺒﻌض اﻝﺤروف ﺘﺴﺘﺒدل ﺒﺤروف أﺨرى‪ ،‬ﻜرﺴم اﻝواو ﻝﻠﺘﻔﺨﻴم ﻓﻲ‬
‫)‪ ، ο4θn=¢Á9$#‬و‪ ، ο4θx.¨“9$#‬و ‪ (Íο4θuŠysø9$#‬ﺒدﻻً ﻤن اﻷﻝف‪ ،‬وﻴﺸﺎر إﻝﻰ اﻷﻝف اﻝﻤﺒدﻝﺔ ﺒﺄﻝف‬

‫ﻴﺎء إذا ﻜﺎﻨت ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋن ﻴﺎء‪ ،‬ﻨﺤو‪، Νä39©ùuθtGtƒ
:‬‬

‫ﺼﻐﻴرة ﻓوق اﻝواو‪ ،‬وﺘرﺴم اﻷﻝف ً‬
‫و
‪ ، 4’s∀y™r'‾≈tƒ‬و
‪  4’tAuŽô£ys≈tƒ‬وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك ﺘﻜﺘب اﻷﻝف ﻴﺎء ﻓﻲ ﺒﻌض‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﺨﺼوﺼﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪) :‬إﻝﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‪ ،‬وأ ‪‬ﻨﻰ‪ ،‬وﻤﺘﻰ‪ ،‬وﺒﻠﻰ ( ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘرﺴم اﻝﻨون أﻝﻔﺎً ﻓﻲ ﻨون اﻝﺘوﻜﻴد اﻝﺨﻔﻴﻔﺔ ﻨﺤو‪
:‬إذًا‪ ،‬و
‪. $Jèx
ó¡oΨs9‬‬
‫ﻜﻤ ــﺎ ﺘﺴ ــﺘﺒدل ﺘ ــﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴ ــث اﻝﻤرﺒوط ــﺔ ﺘ ــﺎء ﻤﻔﺘوﺤ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺒﻌ ــض اﻝﻜﻠﻤ ــﺎت‪ ،‬ﻤﺜ ــل‪:‬‬
‫)‘‪،ÏMuΗ÷qu‬و‪ ،Myϑ÷èÏΡ‬و‪ ،Nr&tøΒ$#‬و‪،|MuΖ÷è©9‬و‪(Ntyfx© ،Mu‹ÅÁ÷ètΒ‬ونحوھا‪.‬‬
‫وﻗد ﺒﻠﻐت ﺜﻼث ﻋﺸرة ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺄذﻜرﻫﺎ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺤث اﻝﻘﺎدم ‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث ﺒﻌد ﻗﻠﻴل إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝوﺼل واﻝﻔﺼل‪:‬‬

‫ﻓﻘد اﺘﻔق ﻋﻠﻰ وﺼل ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت وﻓﺼل ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺒﻌض‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺒﻴن اﻝوﺼل واﻝﻔﺼل ﻨﺤو‪
:‬أﻻ‪ ،‬و
&‪ ،āω βr‬أو
ﻜﻠﻤﺎ‪ ،‬و
ﻜل ﻤﺎ وﻨﺤوﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻗد ذﻜر اﺒن اﻝﺠزري ﺴت وﻋﺸرﻴن ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ وﺼﻠﻪ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺘﻔق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝوﺼل واﻝﻔﺼل‪ ،‬وﺴﺄﻓرد ﻤﺒﺤﺜﺎً ﺨﺎﺼﺎً ﻝﺒﻴﺎن‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻝم ﻴذﻜرﻩ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﺼل إن ﺸﺎء اﷲ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﻜﺜر ﻤن ﻗراءة‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻝك ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺘﻘ أر ﺒﺄﻜﺜر ﻤن وﺠﻪ‪ ،‬وﺘرﺴم ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻴﺘﻴﺢ‬
‫ﻗراءﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻝوﺠوﻩ ﻨﺤو‪ ، Å7Î=≈tΒ
:‬و
†‪  šχθããω≈sƒä‬ﻓﻘد رﺴﻤت ﺒﻐﻴر أﻝف‪،‬‬
‫وأﺸﻴر إﻝﻰ اﻷﻝف اﻝﻤﺤذوﻓﺔ ﺒﺄﻝف ﺼﻐﻴرة ﻤﻜﺎن اﻝﺤرف اﻝﻤﺤذوف ‪ ،‬ﻝﺘﺘواﻓق ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻝﻘراءات‪ ،‬ﻜذﻝك ‪ ≅ƒÎŽö9Å_
:‬رﺴﻤت ﺒﻬذﻩ اﻝﺼورة‪ ،‬ﺤﺴب رواﻴﺔ ﺤﻔص وﻫﻲ ﺼﺎﻝﺤﺔ‬
‫ﻝﺘﻜون
َﺠ ْﺒَرِﺌل ﻋﻠﻰ رواﻴﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﺜﻼً‪ ،‬وﻫﻜذا‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤظﺔ أن اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻝم ﻴﻜن‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﺘوﺠﻴﻪ اﻝﻘراءات ﺒﺸﻜل أﻜﺒر)‪.(١١٩٥‬‬
‫ﻤﻨﻘوطًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻤﺸﻜو ً‬
‫وﻫذﻩ اﻝﻘواﻋد اﻝﺴت ﺘﺘﻀﺢ أﻜﺜر ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘطﺒﻴق اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺒﺤث اﻝوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ آﺨر اﻝﻜﻠم اﻝذي ﻤر ﺴﺎﺒﻘﺎ)‪.(١١٩٦‬‬

‫)‪ (١١٩٥‬اﻨظر‪ :‬ﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن ﻝﻠزرﻗﺎﻨﻲ‪(٢٥٧-٢٥٥/١) .‬‬

‫) ‪(١١٩٦‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﻔﺼل اﻷول ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺎب ص‪٢٤٥‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﺨﺘﻼف اﻝﻘراء ﻓﻲ اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤرﺴوم اﻝﺨط‪:‬‬
‫أﺠﻤﻊ اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ ﻝزوم اﺘﺒﺎع رﺴم اﻝﻤﺼﺎﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘدﻋو اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻝوﻗف؛ اﺨﺘﺒﺎ ًار‪ ،‬أو اﺨﺘﻴﺎ ًار‪ ،‬أو اﻀط ار ًار‪ ،‬وأﻨﻪ ﻴوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ وﻓق رﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻬﺠﺎء إﺒداﻻً وﺤذﻓﺎً ٕواﺜﺒﺎﺘﺎً وﻗطﻌﺎً ووﺼﻼً إﻻ أﻨﻬم اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ)‪ ،(١١٩٧‬أﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻵﻴﺎت ﺒﻐﻴر اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ اﻝﻌﺼر؛ ﻓﻘد ذﻫب‬
‫وﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ أن اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺘوﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﺘﺠوز ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ذﻫب ﺒﻌض‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻝدارﺴﻴن واﻝﺒﺎﺤﺜﻴن‪ ،‬أو ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌض اﻵﻴﺎت ﺒﻠﻐﺔ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ ﺠوازﻩ ﺘﺴﻬﻴ ً‬
‫اﻝﻌﺼر ﻓﻲ اﻝﻜﺘب اﻝﻤدرﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺼﺤف واﻝﻤﺠﻼت ﺘﺴﻬﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺎﺘب واﻝﻘﺎرئ)‪.(١١٩٨‬‬

‫)‪ (١١٩٧‬ورد ﺒﻌــض اﻝﺨــﻼف ﺒــﻴن اﻝﻘـراء ﻓــﻲ اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــض اﻝﻜﻠﻤــﺎت‪ ،‬ﻓﻘــد وﻗــف أﺒــو ﻋﻤــرو واﻝﻜﺴــﺎﺌﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻤﺜل‪) :‬رﺤﻤت‪ ،‬وﻨﻌﻤت‪ ،‬واﻤرأت‪ ،‬وﺸﺠرت‪ ،‬وﻜﻠﻤت( وﻨﺤوﻫـﺎ ﺒﺎﻝﻬـﺎء ووﻗـف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﺘﺎء اﺘﺒﺎﻋﺎً ﻝرﺴم اﻝﻤﺼﺤف‪ .‬ووﻗف اﺒن ﻋﺎﻤر واﺒن ﻜﺜﻴـر ﻋﻠـﻰ
ﻴﺎأﺒـت ﺒﺎﻝﻬـﺎء ﺤﻴﺜﻤـﺎ‬
‫وﻗﻌت‪ ،‬ووﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﺘﺎء اﺘﺒﺎﻋًﺎ ﻝرﺴم اﻝﻤﺼﺤف‪ .‬ووﻗـف أﺒـو ﻋﻤـرو ﻤـن رواﻴـﺔ اﻝﻴزﻴـدي ﻋـن‬
‫أﺒﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺎء ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬وﻜﺄﻴن‪ ،‬ووﻗف اﻝﺒﺎﻗون ﻋﻠﻰ اﻝﻨون اﺘﺒﺎﻋًﺎ ﻝرﺴم اﻝﻤﺼﺤف‪.‬‬
‫َن و
َوْﻴ َﻜﺄَ‪‬ﻨـﻪ‪ ،‬ﻫﻜـذا‪) :‬وي(‬
‫ﻜﻤﺎ وﻗف اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤن رواﻴﺔ اﻝدوري ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺎء ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ
:‬وْﻴ َﻜﺄ ‪‬‬
‫ووﻗف أﺒو ﻋﻤـرو ﻋﻠـﻰ اﻝﻜـﺎف ﻤﻨﻬـﺎ ﻫﻜـذا‪) :‬وﻴـك( ووﻗـف اﻝﺒـﺎﻗون ﻋﻠـﻰ اﻝﻨـون واﻝﻬـﺎء‪ ،‬أي ﻋﻠـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺘﻴن اﺘﺒﺎﻋﺎً ﻝﻠرﺴـم‪ ،‬وﻫﻜـذا ﻓـﻲ ﺒﻌـض اﻝﻜﻠﻤـﺎت اﻷﺨـرى اﻨظرﻫـﺎ ﻓـﻲ‪) :‬اﻝﺘﻴﺴـﻴر ﻓـﻲ اﻝﻘـراءات اﻝﺴـﺒﻊ‬
‫ﻷﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ص‪.(٥٥-٥٤‬‬
‫)‪ (١١٩٨‬اﻨظر‪ :‬ﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن ﻝﻠزرﻗﺎﻨﻲ )‪ ،(٢٥٧-٢٥٥/١‬ودراﺴﺎت ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن)‪.(١٤٩-١٤٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﻭﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻤن اﻝﻤواﻀﻴﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ أن ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ؛ ﻝﻴﻘف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﻘطوع ﻓﻲ ﻤﺤل ﻗطﻌﻪ ﻋﻨد اﻝﻀرورة؛ ﻜﺎﻨﻘطﺎع اﻝﻨﻔس‪ ،‬أو ﻋﻨد اﻻﺨﺘﺒﺎر إذا طﻠب‬
‫ﻤﻨﻪ ذﻝك‪ ،‬وﻴﻘف ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺼول ﻤوﺼوﻻً ﺤﺎل اﻨﻘﻀﺎﺌﻪ ﻜذﻝك‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻗد أﺘﻰ‬ ‫ٍ‬
‫وﻤوﺼول وﺘﺎء‬ ‫واﻋرف ﻝﻤﻘطوٍع‬
‫واﻝﻤﻘطوع ﻫو‪ :‬اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘُﻔﺼل ﻋﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم‪،‬‬
‫ﻨﺤو"أن" و" ﻝن"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١١٩٩) ϵø‹n=tã u‘ωø)‾Ρ ©9 βr& £sàsù
:‬‬
‫واﻝﻤوﺼول ﻫو‪ :‬اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘوﺼل ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم‪،‬‬
‫ﻨﺤو"أﻝن"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٢٠٠)  …çµtΒ$sàÏã yìyϑøgªΥ ©9r&
:‬‬
‫واﻝﻘطﻊ ﻫو اﻷﺼل‪ ،‬واﻝوﺼل ﻓرع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷن اﻷﺼل ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ أن ﺘﻜون‬
‫ﻤﻔﺼوﻝﺔ ﻋن ﻏﻴرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗف ﻴﺠب اﺘﺒﺎع اﻝرﺴم ﻓﻲ ﻜل ﻤن اﻝﻤﻘطوع واﻝﻤوﺼول؛ ﻓﻴوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻘطوع‪ ،‬وﻻ ﻴوﻗف إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼول‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز ﺘﻌﻤد اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ‪،‬‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻠﻀرورة‪ ،‬وﻗد ذﻜر اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ ﺴت‬
‫وﻋﺸرﻴن ﻜﻠﻤﺔ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻘطوع ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻤوﺼول ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻫو ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﻘطﻊ واﻝوﺼل)‪ ،(١٢٠١‬وﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻷﺨرى ﻝم ﻴذﻜرﻫﺎ‬
‫اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري ‪.‬‬

‫)‪ (١١٩٩‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٧‬‬

‫)‪ (١٢٠٠‬ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪ (١٢٠١‬اﻨظر‪ :‬اﻝدﻗﺎﺌق اﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺸـرح اﻝﻤﻘدﻤـﺔ اﻝﺠزرﻴـﺔ‪ ،‬ﻝزﻜرﻴـﺎ اﻷﻨﺼـﺎري‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق‪ :‬د‪.‬ﻨﺴـﻴب ﻨﺸـﺎوي‪،‬‬
‫وﺘﻘدﻴم‪ :‬د‪.‬اﻝﻌﺘر )ص‪، (١٠٤-٩٤‬واﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪،٤١٥/٢‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﳉﺰﺭﻳﺔ‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻝﻰ‪
:‬أن اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ اﻝﻬﻤزة اﻝﻤﺨﻔﻔﺔ اﻝﻨون ﻤﻊ
ﻻ اﻝﻨﺎﻓﻴﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻝرﺴم ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪Hω βr&
:‬‬ ‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﻤﻘطوع ﺒﺈﺘﻔﺎق اﻝﻌﻠﻤﺎء وذﻝك ﻓﻲ ﻋﺸرة ﻤواﻀﻊ ﻫﻲ‪:‬‬

‫&‪،(١٢٠٢) ¨,ysø9$# āωÎ) «!$# ’n?tã tΑθè%r‬و
&‪،(١٢٠٣)  ¨,ysø9$# āωÎ) «!$# ’n?tã (#θä9θà)tƒ āω βr‬‬

‫‪،‬و
‪ΟçFΡr& ö≅yγsù ( uθèδ āωÎ) tµ≈s9Î) Hω βr&uρ‬‬ ‫و
‪¢ ϵø‹s9Î) HωÎ) «!$# zÏΒ r'yfù=tΒ āω βr& (#þθ‘Ζsßuρ‬‬
‫)‪(١٢٠٤‬‬

‫و
&‪āω βr‬‬ ‫‪ ،(١٢٠٥) šχθßϑÎ=ó¡•Β‬و
&‪،(١٢٠٦)  öΝä3ø‹n=tæ ß∃%s{r& þ’ÎoΤÎ) ( ©!$# āωÎ) (#ÿρ߉ç7÷ès? āω βr‬‬

‫و
‪’n?tã (#θè=÷ès? āω βr&uρ‬‬ ‫@‪ ،(١٢٠٧) $\↔ø‹x© ’Î1 ñ‚Ύô³è‬و
&‪،(١٢٠٨) z≈sÜø‹¤±9$# (#ρ߉ç7÷ès? āω χr‬‬

‫و
&‪tΠöθu‹ø9$# $pκ¨]n=äzô‰tƒ āω βr‬‬ ‫‪ ،(١٢٠٩) «!$#‬و
‪،(١٢١٠) $\↔ø‹x© «!$$Î/ š∅ø.Ύô³ç„ āω βr& #’n?tã‬‬

‫‪ ×Å3ó¡ÏiΒ /ä3ø‹n=tæ‬‬

‫)‪(١٢١١‬‬
‫َن(ﻋن)ﻻ(‪ ،‬وﺤﻴﻨﺌذ ﻴﺠوز‬
‫‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﻌﺸرة ﺘﻘطﻊ ﻓﻴﻬﺎ)أ ْ‬
‫اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻨون وﻗﻔﺎً اﺨﺘﺒﺎرﻴﺎً‪ ،‬أو اﻀط اررﻴﺎً‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز ﺘﻌﻤد اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١٢٠٢‬ﺴورة اﻷﻋراف ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠٥‬‬

‫)‪ (١٢٠٣‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٦٩‬‬
‫)‪ (١٢٠٤‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﻪ ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (١٢٠٥‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪ (١٢٠٦‬ﺴورة ﻫود ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (١٢٠٧‬ﺴورة اﻝﺤﺞ ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (١٢٠٨‬ﺴورة ﻴس ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (١٢٠٩‬ﺴورة اﻝدﺨﺎن ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٩‬‬
‫)‪ (١٢١٠‬ﺴورة اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﻪ ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٢‬‬
‫)‪ (١٢١١‬ﺴورة اﻝﻘﻠم ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٤‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﻘطﻊ واﻝوﺼل‪ ،‬ووﻗﻊ ذﻝك ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد‪،‬‬
‫
‪’ÎoΤÎ) šoΨ≈ysö6ß™ |MΡr& HωÎ) tµ≈s9Î) Hω βr& ÏM≈yϑè=—à9$# ’Îû 3“yŠ$oΨsù‬‬ ‫وﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ šÏϑÎ=≈©à9$# zÏΒ àMΖà2‬‬

‫)‪(١٢١٢‬‬
‫َن( ﻓﻲ أﻜﺜر اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻤﻔﺼوﻝﺔ ﻋن)ﻻ(‬
‫‪ ،‬ﻓﻘد ﻜﺘﺒت)أ ْ‬
‫وﻜﺘﺒت ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤوﺼوﻝﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻔﺼل أوﻝﻰ وأﺸﻬر‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨد ﺤﻔص ﻤﻔﺼوﻝﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤوﺼول ﺒﺎﺘﻔﺎق وﻫو ﻓﻴﻤﺎ ﻋدا اﻷﺤد ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎ اﻝﻤذﻜورة‪ ،‬وﻗد‬
‫و
&‪ì∃öθyz āωr‬‬ ‫أﺤﺼﻴت أرﺒﻌﻴن ﻤوﻀﻌﺎً ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٢١٣) ©!$# āωÎ) y‰ç7÷ètΡ āωr&
:‬‬

‫‪ ،(١٢١٤)  šχθçΡt“óstƒ öΝèδ Ÿωuρ öΝÍκöŽn=tæ‬و
&‪ ،(١٢١٥)  ©!$# āωÎ) (#ÿρ߉ç7÷ès? āωr‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪◌َ
:‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫&‪ ،(١٢١٦)  Zωöθs% óΟÎγø‹s9Î) ßìÅ_ötƒ āωr‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٢١٧)  ¥’n?tã (#θè=÷ès? āωr&
:‬وﻗوﻝﻪ‬

‫&‪ ،(١٢١٨) 3“t÷zé& u‘ø—Íρ ×οu‘Η#uρ â‘Ì“s? āωr‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬

‫إن( اﻝﻤﻜﺴورة اﻝﻬﻤزة اﻝﻤﺨﻔﻔﺔ اﻝﻨون ﻤﻊ)ﻻ(‪ ،‬وﻫﻲ )ﻻ( اﻝﻨﺎﻓﻴﺔ اﻝﻤدﻏم‬
‫وأﻤﺎ ) ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ)إن( اﻝﺸرطﻴﺔ ﻓرﺴﻤت ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻤوﺼوﻝﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗد وردت ﻓﻲ اﻝﺘﻨزﻴل‬
‫)‪(٦٦٤‬ﻤرة ﻓﻲ)‪ (٦٠٦‬آﻴﺎت‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٢١٩)  çνθè=yèø
s? āωÎ)
:‬‬

‫)‪ (١٢١٢‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٧‬‬

‫)‪ (١٢١٣‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٤‬‬
‫)‪ (١٢١٤‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٧٠‬‬
‫)‪ (١٢١٥‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪ (١٢١٦‬ﺴورة طﻪ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٩‬‬
‫)‪ (١٢١٧‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣١‬‬
‫)‪ (١٢١٨‬ﺴورة اﻝﻨﺠم ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (١٢١٩‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧٣‬‬
‫و
)‪βr& HωÎ‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ
‪ ،(١٢٢٠)  ©!$# āωÎ) tβρ߉ç7÷ès? Ÿω‬و
‪،(١٢٢١)  uθèδ āωÎ) tµ≈s9Î) Hω‬‬

‫‪ ،(١٢٢٢)  šχθà
÷ètƒ‬و
‪ ،(١٢٢٣) ’Í< öÏ
øós? āωÎ)uρ‬و
)‪ ،(١٢٢٤) çνρãÝÁΖs? āωÎ‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻝﻨون)اﻝﻤﺼدرﻴﺔ(‬ ‫اﻝﻤﺨﻔﻔﺔ‬ ‫اﻝﻬﻤزة‬ ‫اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ‬ ‫َن(‬
‫أْ‬ ‫)‬ ‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﻊ)ﻝن(اﻝﻨﺎﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﻤوﺼول ﺒﺎﺘﻔﺎق‪ ،‬وذﻝك ﺒﺈدﻏﺎم اﻝﻨون ﻓﻲ اﻝﻼم ﻝﻔظﺎً وﺨطًﺎ‪ ،‬ووردت‬
‫و
&‪©9r‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن اﺜﻨﻴن ﻓﻘط ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٢٢٥) #Y‰Ïãöθ¨Β /ä3s9 Ÿ≅yèøgªΥ ©9r&
:‬‬

‫‪.◌ُ (١٢٢٦)  …çµtΒ$sàÏã yìyϑøgªΥ‬‬

‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﻘطﻊ واﻝوﺼل‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد‪ ،‬وﻫو‬
‫‪ çνθÝÁøtéB ©9 βr& zΟÎ=tæ
4‬‬
‫)‪(١٢٢٧‬‬
‫ﻓوردت ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻤوﺼوﻝﺔ‪،‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻘطوﻋﺔ‪ ،‬واﻝﻘطﻊ أﺸﻬر‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨد ﺤﻔص ﻤﻘطوﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤﻘطوع ﺒﺎﺘﻔﺎق وﻫو ﻓﻴﻤﺎ ﻋدا اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ووردت‬
‫ﻓﻲ أﺤد ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً ﻫﻲ‪ :‬ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪:‬‬
‫و
&‪yl̍øƒä† ©9 βr‬‬ ‫
‪ ،(١٢٢٨)  ϵø‹n=tã u‘ωø)‾Ρ ©9 βr& £sàsù‬و
&‪،(١٢٢٩) ª!$# çνuŽÝÇΖtƒ ©9 βr‬‬

‫و
&‪ (#θèVyèö7ム©9 βr‬‬ ‫‪ ،(١٢٣٠) öΝåκs]≈tóôÊr& ª!$#‬و
&‪،(١٢٣١) ãΑθß™§9$# |=Î=s)Ζtƒ ©9 βr‬‬
‫)‪(١٢٣٢‬‬
‫
‬

‫)‪ (١٢٢٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٣‬‬

‫)‪ (١٢٢١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٦٣‬‬
‫)‪ (١٢٢٢‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٣٧‬‬
‫)‪ (١٢٢٣‬ﺴورة ﻫود ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (١٢٢٤‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﻪ ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
‫)‪ (١٢٢٥‬ﺴورة اﻝﻜﻬف ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٨‬‬
‫)‪ (١٢٢٦‬ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪ (١٢٢٧‬ﺴورة اﻝﻤزﻤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (١٢٢٨‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٧‬‬
‫)‪ (١٢٢٩‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٥‬‬
‫و
&‪çνθÝÁøtéB ©9 βr‬‬ ‫
&‪ tΑθà)s? ©9 βr‬و
&‪، y]yèö7tƒ ©9 βr‬و
&‪،(١٢٣٣) ©!$# t“Éf÷èœΡ ©9 βr‬‬

‫‪ ،(١٢٣٤)z‬و
&‪ ،(١٢٣٥) u‘θçts† ©9 βr‬و
&‪.(١٢٣٦)  Ó‰tnr& ϵø‹n=tã u‘ωø)tƒ ©9 βr‬‬
‫َن اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ اﻝﻬﻤزة اﻝﻤﺨﻔﻔﺔ اﻝﻨون ﻤﻊ
ﻝم وﻗد وﻗﻌت ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪
:‬أ ْ‬
‫اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٢٣٧) y7š/§‘ ä3tƒ öΝ©9 βr& šÏ9≡sŒ
:‬واﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫
&‪ ،(١٢٣٨)  î‰tnr& ÿ…çνttƒ öΝ©9 βr& Ü=|¡øts†r‬وﻫﻲ ﻤﻘطوﻋﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﺘﻔﺎق‪،‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻏﻴرﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ْ
:‬‬
‫إناﻝﺸرطﻴﺔ اﻝﻤﻜﺴورة اﻝﻬﻤزة اﻝﻤﺨﻔﻔﺔ اﻝﻨون ﻤﻊ
ﻝماﻝﺠﺎزﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪óΟ©9Î*sù
:‬‬ ‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﻤوﺼول ﺒﺎﺘﻔﺎق وذﻝك ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد وﻫو ﻗوﻝﺔ‬

‫„‪.(١٢٣٩) öΝä3s9 (#θç7ŠÉftFó¡o‬‬

‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻘطوع ﺒﺎﺘﻔﺎق‪ ،‬وﻗد وردت ﻓﻴﻤﺎ ﻋدا اﻝﻤوﻀﻊ اﻝﺴﺎﺒق ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ ،‬و
‪ $pκö:ÅÁムöΝ©9 βÎ*sù‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ (#θè=yèø
s? öΝ©9 βÎ*sù
:‬‬
‫)‪(١٢٤١‬‬ ‫)‪(١٢٤٠‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻤوﻀﻌًﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗوﻝﻪ‬

‫)‪ (١٢٣٠‬ﺴورة ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٩‬‬

‫)‪ (١٢٣١‬ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٢‬‬
‫)‪ (١٢٣٢‬ﺴورة اﻝﺘﻐﺎﺒن‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (١٢٣٣‬ﺜﻼﺜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺠن‪ ،‬اﻵﻴﺎت)‪٥‬و‪٧‬و‪.(١٢‬‬
‫)‪ (١٢٣٤‬ﺴورة اﻝﻤزﻤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (١٢٣٥‬ﺴورة اﻻﻨﺸﻘﺎق‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪ (١٢٣٦‬ﺴورة اﻝﺒﻠد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫)‪ (١٢٣٧‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٣١‬‬
‫)‪ (١٢٣٨‬ﺴورة اﻝﺒﻠد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (١٢٣٩‬ﺴورة ﻫود ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪ (١٢٤٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (١٢٤١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٦٥‬‬
‫و
‪óΟ©9 βÎ*sù‬‬ ‫و
‪،(١٢٤٢) Ó$s!uρ …ã&©! ä3tƒ óΟ©9 βÎ*sù‬و
‪،(١٢٤٣)  (#ρâ‘x‹÷n$$sù çνöθs?÷σè? óΟ©9 βÎ)uρ‬‬

‫„‪ ،◌َ (١٢٤٤)  y7s9 (#θç7ŠÉftFó¡o‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪) :‬أ ‪‬‬
‫َن( اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ اﻝﻤﺸددة اﻝﻨون ﻤﻊ )ﻤﺎ( وﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫
‪$tΒ āχr&uρ‬‬
‫)‪(١٢٤٥‬‬
‫‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﻤﻘطوع اﺘﻔﺎﻗًﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن‬

‫
‪ϵÏΡρߊ ÏΒ tβθããô‰tƒ $tΒ ¨βr&uρ‬‬ ‫‪ ،(١٢٤٦) ã≅ÏÜ≈t6ø9$# uθèδ ϵÏΡρߊ ÏΒ šχθããô‰tƒ‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪.(١٢٤٧)  ã≅ÏÜ≈t7ø9$#‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ
‪ ΝçGôϑÏΨxî $yϑ‾Ρr& (#þθßϑn=÷æ$#uρ‬‬

‫)‪(١٢٤٨‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬
‫ﻓﻘد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ وﺼﻠﻬﺎ وﻗطﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻝوﺼل أﺸﻬر‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨد ﺤﻔص ﻤوﺼوﻝﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤوﺼول ﺒﻼ ﺨﻼف وﻫو ﻤﺎ ﻋدا ﻤوﻀﻌﻲ اﻻﺘﻔﺎق‪ ،‬وﻤوﻀﻊ‬
‫
‪(#þθßϑn=÷æ$$sù‬‬ ‫اﻻﺨﺘﻼف‪ ،‬ووردت ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً)‪(١٢٤٩‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝ ـ ــﻰ‪:‬‬

‫)‪ (١٢٤٢‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١١‬‬

‫)‪ (١٢٤٣‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤١‬‬
‫)‪ (١٢٤٤‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫ـــــﻪ‬
‫َن َﻤﺎﻝَـ ُ‬
‫ـــــب أ ‪‬‬
‫ﺴـ ُ‬ ‫)‪ (١٢٤٥‬ذﻜ ـ ــر اﻝﻌﻼﻤـ ـ ــﺔ ﻤﺤﻤـ ـ ــد ﻤﻜـ ـ ــﻲ ﻨﺼـ ـ ــر ﻤوﻀـ ـ ــﻌﺎً ﺜﺎﻝﺜ ـ ـ ـﺎً ﻫـ ـ ــو ﻗوﻝ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ــﺎﻝﻰ‪َ
:‬ﻴ ْﺤ َ‬
‫َﺨﻠَ َدﻩُ]اﻝﻬﻤزة‪ [٣:‬وﻓﻲ ﻫذا ﻨظر؛ ﻷن)ﻤﺎ( ﻓﻲ ﻝﻔظ )ﻤﺎﻝﻪ( ﻤن ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻝﻴﺴت ﻤﺎ اﻝﻤوﺼـوﻝﻪ ﻤـﻊ‬ ‫أْ‬
‫ﻻم اﻝﻤﻠﻜﻴــﺔ وﻫــﺎء اﻝﻀــﻤﻴر‪ ،‬وﺘﻌﻨــﻲ‪ :‬اﻝﻤــﺎل‪ ، ،‬وﻝﻌــل اﻝﺸــﻴﺦ أراد )ﻤــﺎ ﻝــﻪ( أي ﻜــل ﻤــﺎ ﻴــؤول إﻝﻴــﻪ‪ ،‬واﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪ .‬اﻨظر‪) :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ‪.(٢٥٠/٢‬‬
‫)‪ (١٢٤٦‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٢‬‬
‫)‪ (١٢٤٧‬ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٠‬‬
‫)‪ (١٢٤٨‬ﻓ ـ ــﻲ آل ﻋﻤـ ـ ـران‪ ،١٧٨‬واﻝﻤﺎﺌ ـ ــدة‪٤٩‬و‪ ،٩٢‬واﻷﻨﻔ ـ ــﺎل‪٢٨‬و‪ ،٤١‬وﻫ ـ ــود‪ ،١٤‬واﻝرﻋ ـ ــد‪ٕ ،١٩‬واﺒـ ـ ـراﻫﻴم‪،٥٢‬‬
‫اﻝﻜﻬ ـ ـ ـ ـ ــف‪ ،١١٠‬واﻷﻨﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‪،١٠٨‬واﻝﻤؤﻤﻨ ـ ـ ـ ـ ــون‪٥٥‬و‪،١١٥‬واﻝﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ــص‪،٥٠‬وﻝﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‪،٢٧‬وص‪٢٤‬و‪،٧٠‬‬
‫وﻏﺎﻓر‪ ،٤٣‬وﻓﺼﻠت‪ ،٦‬واﻝﺤدﻴد‪.٢٠‬‬
‫)‪ (١٢٤٩‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤١‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪öΝà6ä9≡uθøΒr& !$yϑ‾Ρr& (#þθßϑn=÷æ$#uρ
:‬‬ ‫&‪،(١٢٥٠) ßÎ7ßϑø9$# àx≈n=t7ø9$# $uΖÏ9θß™u‘ 4’n?tã $yϑ‾Ρr‬وﻗوﻝﻪ‬

‫‪ (١٢٥١)  ×πuΖ÷GÏù öΝä.߉≈s9÷ρr&uρ‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬

‫إن(اﻝﺸرطﻴﺔ اﻝﻤﻜﺴورة اﻝﻬﻤزة اﻝﻤﺨﻔﻔﺔ اﻝﻨون ﻤﻊ)ﻤﺎ(‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ‪ْ ) : :‬‬
‫اﻝﻤؤﻜدة‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪$¨Β βÎ)uρ
:‬‬ ‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪:‬ﻤﻘطوع اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد وﻫو ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ öΝèδ߉ÏètΡ “Ï%©!$# uÙ÷èt/ y7¨ΖtƒÌçΡ‬‬

‫)‪.(١٢٥٢‬‬

‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤوﺼول اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﺘﺒدل اﻝﻨون ﻤﻴﻤًﺎ‪ ،‬ﺜم ﺘدﻏم ﻓﻲ اﻝﻤﻴم ﺒﻌدﻫﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪$¨ΒÎ)uρ
:‬‬ ‫ﺨطﺎ وﻝﻔظﺎ‪ ،‬ﻫﻜذا‪ِ
:‬إ ‪‬ﻤﺎ وﻗد وردت ﻓﻲ اﻝﺘﻨزﻴل )‪ (٢٨‬ﻤرة ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗوﻝﻪ‬

‫و
‪€∅sù$sƒrB $¨ΒÎ)uρ‬‬ ‫‪ ،(١٢٥٣) y7¨ΖtƒÌçΡ‬و
‪ ،(١٢٥٤)  ¨Éts? $¨ΒÎ*sù‬و
‪،(١٢٥٥) öΝåκ¨]x
s)÷Ws? $¨ΒÎ*sù‬‬

‫)‪ ،(١٢٥٦‬و
‪ ،(١٢٥٧) ¹!#y‰Ïù $¨ΒÎ)uρ ߉÷èt/ $CΖtΒ $¨ΒÎ*sù‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺴــﺎﺒﻌﺔ‪ ) :‬‬
‫إن( اﻝﻤﻜﺴــورة اﻝﻬﻤ ـزة اﻝﻤﺸــددة اﻝﻨــون ﻤــﻊ)ﻤــﺎ(اﻝﻤوﺼــوﻝﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)‪$tΒ āχÎ‬‬ ‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫اﻝﻘﺴــم اﻷول‪ :‬ﻤﻘط ــوع اﺘﻔﺎﻗ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻤوﻀ ــﻊ وﺤﻴ ــد ﻫ ــو‪ :‬ﻗوﻝ ــﻪ‬

‫?‪ ;NUψ šχρ߉tãθè‬‬

‫)‪(١٢٥٨‬‬

‫)‪ (١٢٥٠‬ﺴورةاﻝﻤﺎﺌدة ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩٢‬‬

‫)‪ (١٢٥١‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (١٢٥٢‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
‫)‪ (١٢٥٣‬ﺴورةﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (١٢٥٤‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (١٢٥٥‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (١٢٥٦‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (١٢٥٧‬ﺴورة ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫)‪ (١٢٥٨‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٣٤‬‬
‫
)‪y‰ΨÏã $yϑ‾ΡÎ‬‬ ‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وذﻝـك ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ واﺤـد ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ ،(١٢٥٩) ö/ä3©9 ׎öyz uθèδ «!$#‬ﻓﻘــد رﺴــﻤت ﻓــﻲ ﺒﻌــض اﻝﻤﺼــﺎﺤف ﻤوﺼــوﻝﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺒﻌﻀــﻬﺎ‬
‫ﻤﻘطوﻋﺔ‪ ،‬واﻝوﺼل أﺸﻬر وﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌﻤل‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨد ﺤﻔص ﻤوﺼوﻝﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴ ــم اﻝﺜﺎﻝ ــث‪ :‬ﻤوﺼ ــول اﺘﻔﺎﻗ ــﺎ‪ ،‬وﻗ ــد وردت ﻓ ــﻲ)‪ (١١٢‬ﻤوﻀ ــﻌﺎً ‪،‬ﻤﻨﻬ ــﺎ‪ :‬ﻗوﻝ ــﻪ‬
‫‪،‬و
)‪öΝßγs9 ‘‰ãètΡ $yϑ‾ΡÎ‬‬ ‫و
)‪ Ö‘É‹ΖãΒ |MΡr& !$yϑ‾ΡÎ‬‬ ‫ﺘﻌـ ـ ــﺎﻝﻰ‪،(١٢٦٠)  Ó‰Ïm≡uρ ×µ≈s9Î) ª!$# $yϑ‾ΡÎ)
:‬‬
‫)‪(١٢٦١‬‬

‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ‾ΡÎ)
:‬‬ ‫و
‪،(١٢٦٣)  «!$# y‰ΨÏã àM≈tƒFψ$# $yϑ‾ΡÎ) ö≅è%‬وﻗوﻝــﻪ‬ ‫‪،(١٢٦٢)  #t‰tã‬‬

‫)‪ ،(١٢٦٤) ( ×οuθ÷zÎ‬وﻨﺤوﻫﺎ‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ‪) :‬أم( ﻤﻊ)ﻤﺎ(اﻻﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺠﺎءت ﻤوﺼوﻝﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤواﻀﻊ‬
‫ﺒﺎﺘﻔﺎق‪ ،‬ﺒﺤﻴث أدﻏﻤت اﻝﻤﻴم ﻤﻊ اﻝﻤﻴم اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ)أَ ‪‬ﻤﺎ(‪ ،‬وﻗد وردت ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ‪:‬‬
‫و
&‪÷ΛäΖä. #sŒ$¨Βr‬‬ ‫&‪ šχθä.Ύô³ç„ $¨Βr‬‬ ‫
&‪  ôMn=yϑtGô©$# $¨Βr‬ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن)‪،(١٢٦٥‬‬
‫)‪(١٢٦٦‬‬
‫و
‬

‫?‪.(١٢٦٧) tβθè=yϑ÷ès‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﻴدﺨل ﺤرف اﻝﺸرط واﻝﺘﻔﻀﻴل
أ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﺎب‪ ،‬ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪ôM¤
yz ôtΒ $¨Βr&uρ‬‬ ‫
‪،(١٢٦٨) 4o_øótGó™$#uρ Ÿ≅σr2 .tΒ $¨Βr&uρ‬و
‪،(١٢٦٩) öpκ÷]s? Ÿξsù Ÿ≅Í←!$¡¡9$# $¨Βr&uρ‬و‬

‫‪ ،(١٢٧٠) …çµãΖƒÎ—≡uθtΒ‬وﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤوﺼوﻝﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬

‫)‪ (١٢٥٩‬ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٥‬‬

‫)‪ (١٢٦٠‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٧١‬‬
‫)‪ (١٢٦١‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (١٢٦٢‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٤‬‬
‫)‪ (١٢٦٣‬ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫)‪ (١٢٦٤‬ﺴورة اﻝﺤﺠرات ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (١٢٦٥‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن)‪.(١٤٤-١٤٣‬‬
‫)‪ (١٢٦٦‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (١٢٦٧‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﻤل ‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن)‪٥٩‬و‪.(٨٤‬‬
‫)‪ (١٢٦٨‬ﺴورة اﻝﻠﻴل ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨‬‬
 ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﺎﺴﻌﺔ‪
:‬أ َْم ﻤﻊ
َﻤ ْن اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺠﺎءت ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﻤﻘطوع ﺒﻼ ﺨﻼف وذﻝك ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪¨Β Πr&
:‬‬

‫
&‪!$uΖø)n=yz ô¨Β Πr‬‬ ‫‪ ،(١٢٧١) WξŠÅ2uρ öΝÍκöŽn=tã ãβθä3tƒ‬و
&‪ ،(١٢٧٢)  …çµuΖ≈u‹ø⊥ç/ }§¢™r& ô¨Β Πr‬و‬

‫ )‪ ،(١٢٧٣‬و
&‪ ،(١٢٧٤)  þ’ÎAù'tƒ ¨Β Πr‬وﻴوﻗف ﻋﻠﻰ
&‪  ْ◌Πr‬اﺨﺘﺒﺎ ًار أو اﻀط ار ًار‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤوﺼول ﺒﻼ ﺨﻼف‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ أﺤد ﻋﺸر ﻤوﻀﻌًﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬
‫و
&‪ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ ô¨Βr‬‬ ‫و
&‪ ü“Ïd‰Íκu‰ āω ¨Βr‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪، à7Î=ôϑtƒ ¨Βr&
:‬‬
‫)‪(١٢٧٥‬‬
‫‪،‬‬

‫‪ ، uÚö‘F{$#uρ‬و
&‪ ، #Y‘#ts% uÚö‘F{$# Ÿ≅yèy_ ¨Βr‬و
&‪، çν%tæyŠ #sŒÎ) §sÜôÒßϑø9$# Ü=‹Ågä† ¨Βr‬‬

‫و
&‪ ، öΝà6ƒÏ‰ôγtƒ ¨Βr‬و
&‪  …çν߉‹Ïèム¢ΟèO t,ù=sƒø:$# (#äτy‰ö7tƒ ¨Βr‬وﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴورة‬

‫و
&‪ö/ä3©9 Ó‰Ζã_ uθèδ “Ï%©!$# #x‹≈yδ ô¨Βr‬‬ ‫اﻝﻨﻤل)‪ ،(١٢٧٦‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٢٧٧) ìMÏΖ≈s% uθèδ ô¨Βr&
:‬‬

‫‪ ،‬و
&‪  ö/ä3è%ã—ötƒ “Ï%©!$# #x‹≈yδ ô¨Βr‬و
&‪.(١٢٧٨)  $‡ƒÈθy™ Å´ôϑtƒ ¨Βr‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻌﺎﺸرة‪ْ ) :‬أﻴ َن( ﻤﻊ )ﻤﺎ( وﻫﻲ أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫
&‪$yϑuΖ÷ƒr‬‬ ‫اﻝﻘﺴ ــم اﻷول‪ :‬ﻤوﺼ ــول اﺘﻔﺎﻗ ــﺎ وذﻝ ــك ﻓ ــﻲ ﻤوﻀ ــﻌﻴن‪ :‬ﻓ ــﻲ ﻗوﻝ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫و
‪ «!$# çµô_uρ §ΝsVsù (#θ—9uθè? $yϑuΖ÷ƒr'sù‬‬ ‫‪،(١٢٧٩)  AŽösƒ¿2 ÏNù'tƒ Ÿω –µγÅh_uθãƒ‬‬
‫)‪.(١٢٨٠‬‬

‫)‪ (١٢٦٩‬ﺴورة اﻝﻀﺤﻰ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬

‫)‪(١٢٧٠‬ﺴورة اﻝﻘﺎرﻋﺔ‪ ،‬آﻴﺔ )‪.(٨‬‬
‫)‪ (١٢٧١‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠٩‬‬
‫)‪ (١٢٧٢‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠٩‬‬
‫)‪ (١٢٧٣‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١١‬‬
‫)‪ (١٢٧٤‬ﺴورة ﻓﺼﻠت ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٠‬‬
‫)‪ (١٢٧٥‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺘﻴن)‪٣١‬و‪.(٣٥‬‬
‫)‪(١٢٧٦‬اﻵﻴﺎت)‪٦٠‬و‪٦١‬و‪٦٢‬و‪٦٣‬و‪.(٦٤‬‬
‫)‪ (١٢٧٧‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩‬‬
‫)‪(١٢٧٨‬ﺜﻼﺜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻤﻠك‪ ،‬اﻵﻴﺎت )‪٢٠‬و‪٢١‬و‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (١٢٧٩‬ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٦‬‬
‫)‪ (١٢٨٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١٥‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝﺜﺎﻝث)‪ :(١٢٨١‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﺒـﻴن اﻝوﺼـل واﻝﻔﺼـل‪ ،‬ﻓرﺴـم ﻓـﻲ ﺒﻌـض‬
‫اﻝﻤﺼــﺎﺤف ﻤوﺼــوﻻً
أﻴﻨﻤــﺎ وﻓــﻲ ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻤﻘطوﻋ ـﺎً
أﻴــن ﻤــﺎ‪ ،‬وذﻝــك ﻓــﻲ ﺜﻼﺜــﺔ ﻤواﻀــﻊ‬
‫و
&‪(#ρä‹Ï{é& (#þθà
É)èO $yϑuΖ÷ƒr‬‬ ‫ﻫ ـ ــﻲ‪ :‬ﻗوﻝ ـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪، (١٢٨٢) tβρ߉ç7÷ès? óΟçFΖä. $tΒ tør& öΝçλm; Ÿ≅ŠÏ%uρ
:‬‬

‫)‪ ،(١٢٨٣‬و
&‪.(١٢٨٤) ö ÝVöθyϑø9$# ãΝœ3.Í‘ô‰ãƒ (#θçΡθä3s? $yϑoΨ÷ƒr‬‬

‫اﻝﻘﺴــم اﻝ ارﺒــﻊ‪ :‬ﻤﻘطــوع اﺘﻔﺎﻗــﺎ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺴــﺒﻌﺔ ﻤواﻀــﻊ ﻫــﻲ‪،(١٢٨٥)  (#θçΡθä3s? $tΒ tør&
:‬‬

‫و
&‪àMΖà2 $tΒ tør‬‬ ‫و
&‪ ،(١٢٨٦)  (#þθà

É)èO $tΒ tør‬و
&‪  öΝçGΨä. $tΒ tør‬ﻓﻲ ﺜﻼﺜــﺔ ﻤواﻀـﻊ)‪،(١٢٨٧‬‬

‫‪ ،(١٢٨٨)  àMΖà2‬و
&‪.(١٢٨٩)  (#θçΡ%x. $tΒ tør‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺤﺎدﻴﺔ ﻋﺸرة‪) :‬ﻋن( اﻝﺠﺎرة ﻤﻊ)ﻤﺎ( اﻝﻤوﺼوﻝﺔ وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫ﺘﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪(#θåκçΞ $¨Β tã (#öθtGtã $£ϑn=sù
:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻤﻘطـ ـ ـ ـ ــوع ﺒﺎﺘﻔﺎق‪،‬وذﻝـ ـ ـ ـ ــك ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗوﻝـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪ çµ÷Ζtã‬‬
‫)‪.(١٢٩٠‬‬

‫)‪ (١٢٨١‬ﻋـ ّـد اﻝﺸــﻴﺦ اﻝﺤﺼــري ﻫــذا اﻝﻘﺴــم‪ ،‬ﻗﺴــﻤﺎن‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻤﺨﺘﻠــف ﻓﻴــﻪ واﻝﻘطــﻊ واﻝوﺼــل ﻓﻴــﻪ ﺴـواء‪ ،‬وذﻜــر‬
‫ﻓﻴــﻪ اﻝﻤوﻀــﻌﻴن اﻷوﻝﻴــﻴن‪ ،‬واﻝﺜــﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠــف ﻓﻴــﻪ واﻝﻘطــﻊ أرﺠــﺢ وذﻜــر ﻓﻴــﻪ اﻝﻤوﻀــﻊ اﻝﺜﺎﻝــث‪ ،‬وﻨﻘــل ﻋــن‬
‫اﻝﻤﺎرﻏﻨﻲ ﻓﻲ دﻝﻴل اﻝﺤﻴران أن اﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ اﻝوﺼـل ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻌﻲ اﻷﺤـزاب واﻝﻨﺴـﺎء‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻝﻘطـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻤوﻀﻊ اﻝﺸﻌراء‪.‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن‪).‬ص‪.(٢٧٦-٢٧٥‬‬
‫)‪ (١٢٨٢‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٢‬‬
‫)‪ (١٢٨٣‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦١‬‬
‫)‪ (١٢٨٤‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪(٧٨‬‬
‫)‪ (١٢٨٥‬ﺴورة اﻝﺒﻘر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٤٨‬‬
‫)‪ (١٢٨٦‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١١٢‬‬
‫)‪ (١٢٨٧‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪ ،(٣٧‬وﻏﺎﻓر)‪ ،(٧٣‬واﻝﺤدﻴد)‪.(٤‬‬
‫)‪ (١٢٨٨‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪(٣١‬‬
‫)‪ (١٢٨٩‬ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪(٧‬‬
‫)‪ (١٢٩٠‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٦٦‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤوﺼـول ﺒﺎﺘﻔـﺎق‪ ،‬وﻗـد وردت ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﻓﻴﻤـﺎ ﻋـدا اﻝﻤوﻀـﻊ‬
‫اﻝﺴـ ـ ـ ــﺎﺒق )‪ (٤٧‬ﻤ ـ ـ ـ ـرة ﻤﻨﻬـ ـ ـ ــﺎ‪ :‬ﻗوﻝـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪،(١٢٩١)  tβθè=yϑ÷ès? $£ϑtã @≅Ï
≈tóÎ/ ª!$# $tΒuρ
:‬‬

‫و
™‪ ،(١٢٩٢) šχθä.Ύô³ç„ $£ϑtã 4’n?≈yès?uρ …çµoΨ≈ysö7ß‬و
‪. (١٢٩٣)  šχθà

ÅÁtƒ $£ϑtã‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸرة‪):‬ﻋن( اﻝﺠﺎرة ﻤﻊ )ﻤن( اﻝﻤوﺼوﻝﺔ‪ ،‬وﺠﺎءت ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن ﻗﺴـﻤﺎً‬
‫واﺤدًا‪ ،‬وﻗد اﺘﻔﻘت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘدﻏم ﻝﻔظًﺎ ﻻ ﺨط ًﺎ‪ ،‬وﻝم ﺘـرد إﻻ ﻓـﻲ‬
‫و
‪¨Β tã óÚ̍ôãr'sù‬‬ ‫ﻤوﻀــﻌﻴن‪ ،‬ﻫﻤ ــﺎ‪ :‬ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪،(١٢٩٤) â!$t±o„ ¨Β tã …çµèùΎóÇtƒuρ
:‬‬

‫?‪ ،(١٢٩٥)  4’‾<uθs‬وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻏﻴرﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜــﺔ ﻋﺸـرة‪) :‬ﺤﻴـث( ﻤــﻊ )ﻤــﺎ( وﻫـﻲ ﻜــﺎﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬــﺎ؛ ﺠـﺎءت ﻤﻘطوﻋــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻓﻲ آﻴﺔ واﺤدة‪ ،‬وردت ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘرآن‬
‫ﻏﻴرﻫﻤﺎ وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٢٩٦)  …çνtôÜx© öΝä3yδθã_ãρ (#θ—9uθsù óΟçFΖä. $tΒ ß]øŠymuρ
:‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ﻋﺸرة‪) :‬ﻤن( اﻝﺠﺎرة ﻤﻊ )ﻤﺎ( اﻝﻤوﺼوﻝﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻝﻘﺴــم اﻷول‪ :‬ﻤﻘطــوع ﺒﺎﺘﻔــﺎق ﺒﺤﻴــث ﺘــدﻏم ﻝﻔظ ـ ًﺎ ﻻ ﺨط ـ ًﺎ‪ ،‬وﻴوﻗــف ﻋﻠــﻰ )ﻤــن(‬
‫ﺘﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪ôMs3n=tΒ $¨Β Ïϑsù
:‬‬ ‫اﺨﺘﺒ ـ ـ ـ ــﺎ اًر أو اﻀ ـ ـ ـ ــط ار اًر‪ ،‬وذﻝ ـ ـ ـ ــك ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻤوﻀ ـ ـ ـ ــﻌﻴن‪ :‬ﻗوﻝ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫
‪ Νä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $¨Β ÏiΒ Νä3©9 ≅yδ‬‬ ‫&‪ ،(١٢٩٧) Νä3ãΖ≈yϑ÷ƒr‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫)‪.(١٢٩٨‬‬

‫)‪ (١٢٩١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪٧٤‬و‪٨٥‬و‪١٤٠‬و‪ ،(١٤٩‬وآل ﻋﻤران)‪.(٩٩‬‬

‫)‪ (١٢٩٢‬ﺴورة ﻴوﻨس)‪ ،(١٨‬واﻝﻨﺤل)‪ ،(١‬واﻝﻘﺼص)‪ ،(٦٨‬واﻝروم)‪ ،(٦٨‬واﻝزﻤر)‪.(٦٧‬‬
‫)‪ (١٢٩٣‬ﺴـ ـ ـ ـ ــورة اﻷﻨﻌ ـ ـ ـ ــﺎم)‪ ،(١٠٠‬واﻷﻨﺒﻴـ ـ ـ ـ ــﺎء)‪ ،(٢٢‬واﻝﻤؤﻤﻨـ ـ ـ ـ ــون)‪ ،(٩١‬واﻝﺼ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺎت‪ ،‬آﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ)‪١٥٩‬و‪،(١٨٠‬‬
‫واﻝزﺨرف)‪.(٨٢‬‬
‫)‪ (١٢٩٤‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (١٢٩٥‬ﺴورة اﻝﻨﺠم ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (١٢٩٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة ‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن)‪١٤٤‬و‪.(١٥٠‬‬
‫)‪ (١٢٩٧‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (١٢٩٨‬ﺴورة اﻝروم ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٨‬‬
‫اﻝﻘﺴــم اﻝﺜ ــﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠــف ﻓﻴ ــﻪ ﺒــﻴن اﻝﻘط ــﻊ واﻝوﺼ ــل‪ ،‬وورد ﻓ ــﻲ ﻤوﻀ ــﻊ واﺤ ــد ﻓ ــﻲ‬
‫
‪ãΝä.y‰tnr& š†ÎAù'tƒ βr& È≅ö6s% ÏiΒ Νä3≈oΨø%y—u‘ $¨Β ÏΒ (#θà)Ï
Ρr&uρ‬‬ ‫اﻝﺘﻨزﻴ ـ ـ ـ ـ ـل ﻫـ ـ ـ ـ ــو ﻗوﻝـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ ßNöθyϑø9$#‬‬
‫)‪(١٢٩٩‬‬
‫ﻤﻤـﺎ( وﻓـﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ اﻵﺨـر‬
‫‪ ،‬ﻓﻘد رﺴﻤت ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻤوﺼوﻝﺔ) ّ‬
‫ﻤن ﻤﺎ( واﻝﻘطﻊ أﺸﻬر وﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌﻤل‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨد ﺤﻔص ﻜذﻝك‪.‬‬ ‫ﻤﻔﺼوﻝﺔ) ْ‬
‫اﻝﻘﺴــم اﻝﺜﺎﻝــث‪:‬ﻤوﺼــول ﺒﺎﺘﻔــﺎق ووردت ﻓــﻲ اﻝﺘﻨزﻴــل ﻓﻴﻤــﺎ ﻋــدا اﻝﻤواﻀــﻊ اﻝﺜﻼﺜــﺔ‬
‫اﻝﺴــﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ)‪ (١١١‬ﻤوﻀــﻌﺎً‪ ،‬ﻤﻨﻬــﺎ‪ :‬ﻗوﻝ ـﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪،(١٣٠٠)  ϵŠÏù $tΡ%x. $£ϑÏΒ $yϑßγy_t÷zr'sù
:‬‬

‫و
‪ ª!$# ãΝä3yϑ‾=tæ $®ÿÊΕ‬‬ ‫و
‪ ،(١٣٠١) šχθãèyϑøgs† $£ϑÏiΒ ×Žöyz‬و
‪،(١٣٠٢) zò2ts? $£ϑÏΒ‬‬
‫)‪(١٣٠٣‬‬

‫و
‪ ،(١٣٠٤)  (#θè=Ïϑtã $£ϑÏiΒ‬وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸرة‪) :‬ﺒﺌس( ﻤﻊ )ﻤﺎ( وﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪$yϑ|¡ø⁄Î/
:‬‬ ‫اﻝﻘﺴــم اﻷول‪ :‬ﻤوﺼ ــول اﺘﻔﺎﻗــﺎ وذﻝــك ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻌﻴن ﻫﻤــﺎ‪ :‬ﻗوﻝــﻪ‬

‫ﺘﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪.ÏΒ ’ÎΤθãΚçFø

n=yz $yϑ|¡ø⁄Î/ tΑ$s%
:‬‬ ‫‪ ،(١٣٠٥)  öΝßγ|¡à
Ρr& ÿϵÎ/ (#÷ρuŽtIô©$#‬وﻗوﻝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬

‫‪.(١٣٠٦) ü“ω÷èt/‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﻘطﻊ واﻝوﺼل ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد ﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪ ،(١٣٠٧) öΝä3ãΨ≈yϑƒÎ) ÿϵÎ/ Νà2ããΒù'tƒ $yϑ|¡ø⁄Î/ ö≅è%‬ﻓرﺴ ــم ﻓ ــﻲ ﺒﻌ ــض اﻝﻤﺼ ــﺎﺤف ﻤوﺼ ــوﻻً‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻘطوﻋﺎً‪ ،‬واﻝوﺼل أﺸﻬر‪.‬‬

‫اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠‬‬ ‫ﺴورة‬ ‫)‪(١٢٩٩‬‬

‫اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬ ‫ﺴورة‬ ‫)‪(١٣٠٠‬‬
‫آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥٧‬‬ ‫ﺴورة‬ ‫)‪(١٣٠١‬‬
‫اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٢‬‬ ‫ﺴورة‬ ‫)‪(١٣٠٢‬‬
‫اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤‬‬ ‫ﺴورة‬ ‫)‪(١٣٠٣‬‬
‫اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٣٢‬‬ ‫ﺴورة‬ ‫)‪(١٣٠٤‬‬
‫اﻝﺒﻘرة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٠‬‬ ‫ﺴورة‬ ‫)‪(١٣٠٥‬‬
‫اﻷﻋراف ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥٠‬‬ ‫ﺴورة‬ ‫)‪(١٣٠٦‬‬
‫اﻝﺒﻘرة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩٣‬‬ ‫ﺴورة‬ ‫)‪(١٣٠٧‬‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪$tΒ š[ø⁄Î6s9
:‬‬ ‫اﻝﻘﺴـم اﻝﺜﺎﻝــث‪ :‬ﻤﻘطـوع اﺘﻔﺎﻗــﺎ وذﻝـك ﻓــﻲ ﺴـﺘﺔ ﻤواﻀــﻊ‪ :‬ﻗوﻝـﻪ‬

‫‪ ،(١٣٠٨) tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x.‬وﻗوﻝـ ـ ـ ــﻪ ﺘﻌـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪ ،(١٣٠٩)  tβθãèoΨóÁtƒ (#θçΡ%x. $tΒ š[ø⁄Î6s9
:‬وﻗوﻝ ـ ـ ـ ـﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪óΟçλm; ôMtΒ£‰s% $tΒ }§ø⁄Î6s9
:‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٣١٠)  šχθè=yèø

tƒ (#θçΡ$Ÿ2 $tΒ š[ø⁄Î6s9
:‬وﻗوﻝﻪ‬

‫&‪ ،(١٣١١) öΝåκߦà

Ρr‬وﻗوﻝـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺘﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪ ،(١٣١٢) öΝßγ|¡à
Ρr& ÿϵÎ/ (#÷ρtx© $tΒ š[ø♥Î6s9uρ
:‬وﻗوﻝـ ـ ـ ـ ـﻪ‬

‫
‪ šχρçŽtIô±o„ $tΒ }§ø♥Î7sù‬‬

‫)‪(١٣١٣‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻋﺸرة‪) :‬ﻜل( ﻤﻊ )ﻤﺎ( وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ÏiΒ Νä39s?#uuρ
:‬‬ ‫اﻝﻘﺴــم اﻷول‪ :‬ﻤﻘطــوع ﺒﺎﺘﻔــﺎق ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻊ واﺤــد ﻫــو ﻗوﻝــﻪ‬

‫‪ çνθßϑçGø9r'y™ $tΒ Èe≅à2‬‬

‫)‪(١٣١٤‬‬

‫
‬ ‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﻘطـﻊ واﻝوﺼـل وذﻝـك ﻓـﻲ أرﺒﻌـﺔ ﻤواﻀـﻊ ﻫـﻲ‪:‬‬
‫‪ ،(١٣١٥) $pκŽÏù (#θÝ¡Ï.ö‘é& ÏπuΖ÷FÏ
ø9$# ’n<Î) (#ÿρ–Šâ‘ $tΒ ¨≅ä.‬و
‪،(١٣١٦) $pκtJ÷zé& ôMuΖyè©9 ×π¨Βé& ôMn=yzyŠ $yϑ‾=ä.‬‬

‫و
‪ ،(١٣١٧) Ólöθsù $pκŽÏù u’Å+ø9é& !$yϑ‾=ä.‬و
‪ ،(١٣١٨) çνθç/¤‹x. $oλé;θß™§‘ Zπ¨Βé& u!%y` $tΒ ¨≅ä.‬ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫رﺴﻤت ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤواﻀﻊ ﻤﻘطوﻋﺔ)ﻜل ﻤﺎ( ورﺴﻤت ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤوﺼوﻝﺔ)ﻜﻠﻤـﺎ(‪ ،‬وﻗـد‬

‫)‪ (١٣٠٨‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٢‬‬

‫)‪ (١٣٠٩‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (١٣١٠‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٩‬‬
‫)‪ (١٣١١‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٠‬‬
‫)‪ (١٣١٢‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (١٣١٣‬ﺴورة آل ﻋﻤران ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٨٧‬‬
‫)‪ (١٣١٤‬ﺴورة إﺒراﻫﻴم ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (١٣١٥‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٩١‬‬
‫)‪ (١٣١٦‬ﺴورة اﻷﻋراف ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (١٣١٧‬ﺴورة اﻝﻤﻠك ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨‬‬
‫)‪ (١٣١٨‬ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٤‬‬
‫ذﻫــب اﻹﻤــﺎم اﺒــن اﻝﺠــزري إﻝــﻰ أن اﻝوﺼــل ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻤواﻀــﻊ أﺸــﻬر)‪ ،(١٣١٩‬ﻓﻴﻤــﺎ ذﻫــب‬
‫اﻹﻤ ــﺎم اﻝﺸ ــﺎطﺒﻲ‪ ،‬واﻝﻌﻼﻤ ــﺔ ﻤﺤﻤ ــد ﻤﻜ ــﻲ ﻨﺼ ــر وﻏﻴرﻫﻤ ــﺎ إﻝ ــﻰ ﺘﺴ ــﺎوي اﻷﻤـ ـرﻴن)‪،(١٣٢٠‬‬
‫وذﻫب اﻝﻀﺒﺎع واﻝﻤﺎرﻏﻨﻲ إﻝﻰ أن اﻝﻤﻌﻤول ﺒﻪ اﻝﻘطﻊ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻲ اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻝﻤؤﻤﻨـون‪،‬‬
‫واﻝوﺼل ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻲ اﻷﻋراف واﻝﻤﻠك)‪.(١٣٢١‬‬
‫
‪!$yϑ‾=ä.‬‬ ‫اﻝﻘﺴ ـم اﻝﺜﺎﻝــث‪ :‬ﻤوﺼــول ﺒﺎﺘﻔــﺎق ﻓــﻲ اﺜﻨــﻲ ﻋﺸــر ﻤوﻀــﻌﺎً‪ :‬ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫و
‪$yγøŠn=tã Ÿ≅yzyŠ $yϑ‾=ä.‬‬ ‫و
‪،(١٣٢٣) $pκ÷]ÏΒ (#θè%Η①$yϑ‾=à2‬‬ ‫&‪،(١٣٢٢) ϵŠÏù (#öθt±¨Β Νßγs9 u!$|Êr‬‬

‫—‪،(١٣٢٤) $−ƒÌx.y‬و
‪،(١٣٢٥) Νèδߊθè=ã_ ôMpg¾ÖmΩ $yϑ‾=ä.‬و
‪،(١٣٢٦) #Y‘$tΡ (#ρ߉s%÷ρr& !$yϑ‾=ä.‬‬

‫‪،‬و
‪βr& (#ÿρߊ#u‘r& !$yϑ‾=à2‬‬ ‫و
‪ ôMt7yz $yϑ‾=à2‬‬ ‫و
‪،(١٣٢٧)  7Αθß™u‘ öΝèδu!%y` $uΗ©>à2‬‬
‫)‪(١٣٢٨‬‬

‫†‪ ،(١٣٢٩)  $pκ÷]ÏΒ (#θã_ãøƒs‬و
‪.(١٣٣٠) óΟßγs9 tÏ

øótGÏ9 öΝßγè?öθtãyŠ $yϑ‾=à2 ’ÎoΤÎ)uρ‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸر‪):‬ﻜﻲ( اﻝﻨﺎﺼﺒﺔ ﻤﻊ )ﻻ( اﻝﻨﺎﻓﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪:‬‬

‫)‪ (١٣١٩‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺸر)‪.(١٤٩/٢‬‬

‫)‪ (١٣٢٠‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪.(٢٥١/٢‬‬
‫)‪ (١٣٢١‬اﻨظر‪:‬اﻝﻨﺠوم اﻝطواﻝﻊ)ص‪ ،(١٧٠‬ودﻝﻴل اﻝﺤﻴران)ص‪ ،(٢٢٦‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪.(٤٣٢-٤٣١/٢‬‬
‫)‪ (١٣٢٢‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (١٣٢٣‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٥‬‬
‫)‪(١٣٢٤‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (١٣٢٥‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (١٣٢٦‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦٤‬‬
‫)‪ (١٣٢٧‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧٠‬‬
‫)‪ (١٣٢٨‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (١٣٢٩‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪ (٢٢‬واﻝﺴﺠدة)‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (١٣٣٠‬ﺴورة ﻨوح‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫
‪4’n?tã (#θçΡt“óss? ŸξøŠx6Ïj9‬‬ ‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﻤوﺼول ﺒﺎﺘﻔﺎق‪ ،‬وذﻝـك ﻓـﻲ أرﺒﻌـﺔ ﻤواﻀـﻊ‪:‬‬

‫و
‪šø‹n=tã tβθä3tƒ ŸξøŠs3Ï9‬‬ ‫‪ ،(١٣٣١) öΝà6s?$sù $tΒ‬و
‪،(١٣٣٢) 8Νù=Ïæ ω÷èt/ .ÏΒ zΝn=÷ètƒ Ÿξø‹x6Ï9‬‬

‫‪ ،(١٣٣٣) Óltym‬و
‪.(١٣٣٤)  öΝä3s?$sù $tΒ 4’n?tã (#öθy™ù's? ŸξøŠs3Ïj9‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝــﻰ‪zΟn=÷ètƒ Ÿω ö’s5Ï9
:‬‬ ‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻘطوع ﺒﺎﺘﻔﺎق ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﻫﻲ‪ :‬ﻗوﻝ ـﻪ‬

‫و
‪tβθä3tƒ Ÿω ö’s1‬‬ ‫‪ ،(١٣٣٥) $º↔ø‹x© 5Οù=Ïæ y‰÷èt/‬و
‪،(١٣٣٦) Óltym tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã tβθä3tƒ Ÿω ö’s5Ï9‬‬

‫‪ P's!ρߊ‬‬
‫)‪.(١٣٣٧‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨــﺔ ﻋﺸ ـرة‪) :‬ﻓــﻲ( اﻝﺠــﺎرة ﻤــﻊ )ﻤــﺎ( اﻝﻤوﺼــوﻝﺔ‪ ،‬وﻝﻌــل ﻫــذﻩ اﻝﻜﻠﻤــﺔ ﻤــن‬
‫أﻜﺜر اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺨﻼف‪ ،‬واﻝﺘﺒﺎﻴن ﻓﻲ اﻵراء‪ ،‬واﻝﺨﻼف وﻗﻊ ﻓﻲ أﺤد ﻋﺸر‬
‫ﻤوﻀﻌًﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ šÏΖÏΒ#u !$oΨßγ≈yδ $tΒ ’Îû tβθä.uŽøIè?r&
:‬‬
‫)‪.(١٣٣٨‬‬
‫‪ .١‬ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ 7∃ρã÷è¨Β ÏΒ €∅ÎγÅ¡à

Ρr& þ’Îû š∅ù=yèsù $tΒ
:‬‬
‫)‪.(١٣٣٩‬‬
‫‪ .٢‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬

‫
‪ ÏN≡uŽöy‚ø9$# (#θà)Î7tFó™$$sù ( öΝä38s?#u !$tΒ ’Îû öΝä.uθè=ö7uŠÏj9‬‬

‫)‪.(١٣٤٠‬‬
‫‪ .٣‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ É>$s)Ïèø9$# ßìƒÎŽ|€ y7−/u‘ ¨βÎ) 3 ö/ä38s?#u !$tΒ ’Îû öΝä.uθè=ö7uŠÏj9
:‬‬
‫)‪.(١٣٤١‬‬
‫‪ .٤‬ﻗوﻝﻪ‬

‫)‪ (١٣٣١‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٥٣‬‬

‫)‪ (١٣٣٢‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫)‪ (١٣٣٣‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫)‪ (١٣٣٤‬ﺴورة اﻝﺤدﻴد‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (١٣٣٥‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٠‬‬
‫)‪ (١٣٣٦‬ﺴورة اﻷﺤزاب ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (١٣٣٧‬ﺴورة اﻝﺤﺸر ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (١٣٣٨‬ﺴورة اﻝﺸﻌراء ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤٦‬‬
‫)‪ (١٣٣٩‬ﺴورةاﻝﺒﻘرة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٤٠‬‬
‫)‪ (١٣٤٠‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٨‬‬
‫)‪ (١٣٤١‬ﺴورةاﻷﻨﻌﺎم ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٦٥‬‬
 ‫‪ ¥’n<Î) zÇrρé& !$tΒ ’Îû ߉É`r& Hω ≅è%
:‬‬
‫)‪.(١٣٤٢‬‬
‫‪ .٥‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ tβρà$Î#≈yz óΟßγÝ¡à

Ρr& ôMyγtGô©$# $tΒ ’Îû öΝèδuρ
:‬‬
‫)‪.(١٣٤٣‬‬
‫‪ .٦‬ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ϵŠÏù óΟçFôÒsùr& !$tΒ ’Îû ö/ä3¡¡yϑs9
:‬‬

‫)‪.(١٣٤٤‬‬
‫‪ .٧‬ﻗوﻝﻪ‬

‫
‪ öΝà6≈oΨø%y—u‘ $tΒ ’Îû‬‬

‫)‪.(١٣٤٥‬‬
‫‪ .٨‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ šχθà
Î=tGøƒs† ϵ‹Ïù öΝèδ $tΒ ’Îû
:‬‬
‫)‪.(١٣٤٦‬‬
‫‪ .٩‬ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ šχθà
Î=tGøƒs† ϵŠÏù (#θçΡ%x. $tΒ ’Îû
:‬‬
‫)‪.(١٣٤٧‬‬
‫‪.١٠‬ﻗوﻝﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ tβθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ ’Îû öΝä3y∞ϱΨçΡuρ
:‬‬

‫)‪.(١٣٤٨‬‬
‫‪.١١‬ﻗوﻝﻪ‬
‫وﻗد اﺘﻔﻘت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ اﻝﻤوﻀﻊ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻝﺒﺎﻗﻲ ﺒﻴن اﻝوﺼل واﻝوﺼل واﻝﻔﺼل )‪.(١٣٤٩‬‬
‫أﻤــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻋــدا ﻫــذﻩ اﻝﻤواﻀــﻊ اﻷﺤــد ﻋﺸــر ﻓﺎﻝﻜــل ﻤﺘﻔﻘــون ﻋﻠــﻰ وﺼــل) ﻓــﻲ( ﻤــﻊ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ öΝßγoΨ÷t/ ãΝä3øts† ª!$$sù
:‬‬ ‫)ﻤﺎ( ورﺴﻤﻬﺎ)ﻓﻴﻤﺎ(ﻓﻲ‪ (٢٤) :‬ﻤوﻀﻌًﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗوﻝﻪ‬

‫)‪ (١٣٤٢‬ﺴورةاﻷﻨﻌﺎم ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤٥‬‬

‫)‪ (١٣٤٣‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (١٣٤٤‬ﺴورة اﻝﻨور ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫)‪ (١٣٤٥‬ﺴورة اﻝروم ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (١٣٤٦‬ﺴورة اﻝزﻤر ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪ (١٣٤٧‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (١٣٤٨‬ﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦١‬‬
‫)‪ (١٣٤٩‬ذﻫب اﺒن اﻝﺠزري إﻝﻰ ﺘرﺠﻴﺢ اﻝﻘطﻊ ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺠﻤﻴﻌـﺎً‪ ،‬ووﺼـل ﻤـﺎ ﺴـواﻫﺎ‪ ،‬وذﻫـب أﺒـو‬
‫ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬واﻝﺸﺎطﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴﻠﺔ إﻝﻰ ﻗطﻊ اﻷول ووﺼل ﻤﺎ ﺴواﻩ‪ ،‬وذﻫب أﺒـو داود ﻓـﻲ‬
‫اﻝﺘﻨزﻴــل إﻝــﻰ ﻗطــﻊ اﻝﻤوﻀــﻊ اﻷول واﻝﺴــﺎدس‪ ،‬وﻨﻘــل اﻝﺨــﻼف ﻓــﻲ اﻝﻤواﻀــﻊ اﻝﺘﺴــﻌﺔ اﻝﺒﺎﻗﻴــﺔ ﻤــن اﻷﺤــد‬
‫ﻋﺸر‪ ،‬وذﻫب ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ ﻨﻘل اﻝﺨـﻼف ﻓـﻲ اﻝﻤواﻀـﻊ اﻷﺤـد ﻋﺸـر ﻤـﻊ ﺘـرﺠﻴﺢ اﻝﻘطـﻊ‪ ،‬وﺒﻌﻀـﻬم ﻨﻘـل‬
‫اﻝﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺘرﺠﻴﺢ اﻝوﺼل‪ .‬اﻨظر‪):‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري ‪. (٤٤٠-٤٣٧/٢‬‬
‫و
‬ ‫‪،(١٣٥٠)◌َ  tβθà
Î=tFøƒs† ϵŠÏù (#θçΡ%x. $yϑŠÏù‬و
‪،(١٣٥١) ◌ِ  Å∃ρâ÷÷êyϑø9$$Î/ £ÎγÅ¡à
Ρr& þ’Îû zù=yèsù $yϑŠÏù‬‬

‫‪ ،(١٣٥٢)  ×ΛÏàtã ë>#x‹tã öΝè?õ‹s{r& !$yϑ‹Ïù öΝä3¡¡yϑs9‬و
‪ ،(١٣٥٣) ◌َ  šχθà

Î=tFøƒs† ϵŠÏù $yϑŠÏù‬ﻤ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻤﻼﺤظــﺔ وﺼــل )ﻓــﻲ( ﻤــﻊ )ﻤــﺎ(اﻻﺴــﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ اﻝﻤﺤذوﻓــﺔ اﻷﻝــف ﻗــوﻻً واﺤــداً‪ ،‬ﻨﺤــو‪ :‬ﻗوﻝــﻪ‬
‫ﺘﻌـ ــﺎﻝﻰ‪  ÷ΛäΖä. zΝŠÏù
:‬ﻓ ـ ــﻲ اﻝﻨﺴ ـ ــﺎء)‪ ،(١٣٥٤‬وﻗوﻝ ـ ــﻪ ﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪، !$yγ1tø.ÏŒ ÏΒ |MΡr& tΛÏù
:‬ﻓ ـ ــﻲ‬
‫اﻝﻨﺎزﻋﺎت)‪.(١٣٥٥‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸرة‪) :‬ﻴوم( ﻤﻊ )ﻫم( اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪) :‬ﻴوم( ﻤﻔﺘوح اﻝﻤﻴم ﻤﻊ)ﻫم( اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﻨﻔﺼل اﻝﻤرﻓوع اﻝﻤﺤل‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻝﻘﺴ ـ ــم ﻤﻘط ـ ــوع ﺒﺎﺘﻔ ـ ــﺎق وﺠ ـ ــﺎء ﻓ ـ ــﻲ ﻤوﻀ ـ ــﻌﻴن ﻫﻤ ـ ــﺎ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻗوﻝ ـ ــﻪ ﺘﺒ ـ ــﺎرك وﺘﻌ ـ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ tβθãΨtGø
ム͑$¨Ζ9$# ’n?tã öΛèε tΠöθtƒ
:‬‬ ‫
‪ ،(١٣٥٦)  tβρã—̍≈t/ Νèδ tΠöθtƒ‬واﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗوﻝﻪ‬
‫)‪.(١٣٥٧‬‬

‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜـﺎﻨﻲ‪) :‬ﻴـوم( ﻤﻔﺘـوح اﻝﻤـﻴم ﻤـﻊ)ﻫـم( اﻝﻀـﻤﻴر اﻝﻤﻨﻔﺼـل اﻝﻤﺠـرور اﻝﻤﺤـل‪،‬‬
‫ﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪“Ï%©!$# æΛãιtΒöθtƒ
:‬‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا اﻝﻘﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ﻤوﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ﺒﺎﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‪ :‬ﻗوﻝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬

‫و
‪ tβθà)yèóÁムϵŠÏù “Ï%©!$# ãΝßγtΒöθtƒ‬‬ ‫‪،(١٣٥٨)  tβρ߉tãθãƒ‬‬

‫)‪.(١٣٥٩‬‬

‫وأﻤﺎ إذا ﻜﺎﻨت ﻜﻠﻤﺔ)ﻴوم( ﻤﻜﺴورة اﻝﻤﻴم ﻓﻬﻲ ﻤوﺼوﻝﺔ ﺒﺎﺘﻔـﺎق ﻜـذﻝك‪ ،‬ﻨﺤـو‪ :‬ﻗوﻝـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٣٦٠)  tβρ߉tãθム“Ï%©!$# ãΝÎγÏΒöθtƒ ÏΒ (#ρãx
Ÿ2 tÏ%©#Ïj9 ×≅÷ƒuθsù
:‬‬

‫)‪ (١٣٥٠‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١١٣‬‬

‫)‪ (١٣٥١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٣٤‬‬
‫)‪ (١٣٥٢‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٨‬‬
‫)‪ (١٣٥٣‬ﺴورة ﻴوﻨس ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٩‬‬
‫)‪ (١٣٥٤‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (١٣٥٥‬اﻵﻴﺔ)‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (١٣٥٦‬ﺴورة ﻏﺎﻓر ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٦‬‬
‫)‪ (١٣٥٧‬ﺴورة اﻝذرﻴﺎت ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٣‬‬
‫)‪ (١٣٥٨‬ﺴورة اﻝزﺨرف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٣‬‬
‫)‪ (١٣٥٩‬ﺴورة اﻝطور‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٥‬‬
 ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻌﺸرون‪ :‬ﻻم اﻝﺠر ﻤﻊ ﻤﺠرورﻫﺎ‪) :‬ﻤ ِ‬
‫ﺎل( ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن‬ ‫َ‬
‫اﻝﻜرﻴم ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻷول‪ :‬ﻤﻘطوع ﺒﺎﺘﻔﺎق‪ :‬ﺒﺤﻴث ﺘﻘطﻊ اﻝﻼم ﻋﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪É=≈tGÅ6ø9$# #x‹≈yδ ÉΑ$tΒ
:‬‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٣٦١)  ÏΘöθs)ø9$# ÏIωàσ‾≈yδ ÉΑ$yϑsù
:‬وﻗوﻝﻪ‬

‫و
‪y (#ρãx

x. šÏ%©!$# ÉΑ$yϑsù‬‬ ‫)‪،(١٣٦٢‬و
‪،(١٣٦٣) ÉΑθß™§9$# #x‹≈yδ ÉΑ$tΒ‬‬
‫)‪(١٣٦٤‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﻜون اﻝوﻗف اﻻﻀطراري أو اﻻﺨﺘﺒﺎري ﻋﻠﻰ)ﻤﺎ( أو ﻋﻠﻰ )اﻝﻼم( وﻝﻜن ﻻ ﻴﺠوز‬
‫اﻻﺒﺘداء ﺒﺎﻝﻼم‪ ،‬وﻻ ﺒﻬؤﻻء‪ ،‬وﻻ ﺒﻬذا‪ ،‬وﻻ ﺒﺎﻝﻠذﻴن‪ ،‬ﺒل ﻴﺠب اﻻﺒﺘداء ﺒـ)ﻤﺎ(‪ ،‬أو ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻴن( اﻝﺘﻲ وردت ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ‬
‫ﻻت( ﻤﻊ ) َ‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺤﺎدﻴﺔ واﻝﻌﺸرون‪َ ) :‬‬
‫ﺴورة)ص( ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٣٦٥) <É$uΖtΒ tÏm |NŸω¨ρ
:‬‬
‫ﻓﻘد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻝﺘﺎء ﻋن ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻴن أووﺼﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺸﻬور‬
‫ﻗطﻌﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن )وﻻت( ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ و)ﺤﻴن( ﻜﻠﻤﺔ أﺨرى و)ﻻ( ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫)وﻻت( ﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬دﺨﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺘﺎء ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻨﻴث اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﺼﺢ اﻝوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺎء اﻀط ار اًر أو اﺨﺘﺒﺎ ًار‪ ،‬وﻻ ﻴﺼﺢ اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺨﺘﻴﺎرﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗف‬
‫ﻴﺠب اﻝﺒدء ﺒﻜﻠﻤﺔ )وﻻت(‪.‬‬
‫وﻗﻴل‪ :‬إن )وﻻ( ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬و )ﺘﺤﻴن( ﻜﻠﻤﺔ أﺨرى‪ ،‬وﺘرﺴم اﻝﺘﺎء ﻤوﺼوﻝﺔ ﺒﺤﻴن ﻫﻜذا‪:‬‬
‫ﻴن َﻤ َﻨ ٍ‬
‫ﺎص وﻫذا اﻝﻘول ﻻ ﻴﻌول ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫
َوﻻﺘَﺤ َ‬
‫ﻜﻤﺎ أن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء وﻗﻔوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻝﺘﺎء‪ ،‬ﻤﺎ ﻋدا اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻘد وﻗف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻬﺎء‪.‬‬

‫)‪ (١٣٦٠‬ﺴورة اﻝذارﻴﺎت‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬

‫)‪ (١٣٦١‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧٨‬‬
‫)‪ (١٣٦٢‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (١٣٦٣‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪ (١٣٦٤‬ﺴورة اﻝﻤﻌﺎرج‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (١٣٦٥‬ﺴورة ص‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻫم( ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺘﺎن اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ واﻝﻌﺸرون واﻝﺜﺎﻝﺜﺔ واﻝﻌﺸرون‪) :‬ﻜﺎﻝُ ْو ُﻫ ْم( و ) َوَزﻨُ ُ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ tβρçŽÅ£øƒä† öΝèδθçΡy—¨ρ ρr& öΝèδθä9$x. #sŒÎ)uρ
:‬‬
‫)‪.(١٣٦٦‬‬

‫اﺘﻔﻘت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺎﺘﻴن اﻝﻜﻠﻤﺘﻴن ﻤوﺼوﻝﺘﻴن ﺤﻜﻤ ًﺎ‪ ،‬ﺒدﻝﻴل‬
‫ﺤذف اﻷﻝف ﺒﻌد واو اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻝواو ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤوﺼوﻝﺔ ﺒﺎﻝﻀﻤﻴر اﻝذي‬
‫ﻴﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﻨﻘل ﻋن ﻋﺎﺼم‪ ،‬وأﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء‪ ،‬واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬واﻷﻋﻤش أن‬
‫)ﻜﺎﻝُ ْو ُﻫ ْم( ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﺤﻜﻤًﺎ‪ ،‬واﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ )ﻜﺎﻝوا ﻝﻬم( ﻓﺤذﻓت اﻝﻼم ﻋﻠﻰ ﺤد ) ِﻜْﻠﺘُ َ‬
‫ك‬
‫ت ﻝك طﻌﺎﻤﺎً( ﻓﺤذﻓت اﻝﻼم‪ ،‬وأوﻗﻊ اﻝﻔﻌل ﻋﻠﻰ)ﻫم( ﻓﺼﺎ ار ﺤرﻓﺎً‬ ‫طﻌﺎﻤﺎً( واﻷﺼل ) ِﻜْﻠ َ‬
‫واﺤداً‪ ،‬ﻷن اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﺼل ﻤﻊ ﻨﺎﺼﺒﻪ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة")‪.(١٣٦٧‬‬
‫ووزﻨوﻫم ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ )ﻜﺎﻝوا(‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ )وزﻨوا( ﻤﻔﺼوﻝﺔ‬
‫ﻋن اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﺼل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻴم ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وذﻝك ﺒﺨﻼف ﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫‪öΝèδ‬‬ ‫‪(#θç6ÅÒxî‬‬ ‫‪$tΒ‬‬ ‫‪#sŒÎ)uρ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫ ْم‬
‫ُ‬ ‫َﻏ ِ‬
‫ﻀ ُﺒوا‬ ‫
‬

‫‪ ،(١٣٦٨) tβρãÏ
øótƒ‬ﻓﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻏﻀﺒوا دون ﻫم؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﻠﻤﺘﺎن ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﺎن‪،‬‬
‫ون؛ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن‬ ‫ِ‬
‫وﻝﻜن ﻋﻨد اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻴﺒدأ ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ
:‬ﻫ ْم َﻴ ْﻐﻔ ُر َ‬
‫اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﺸرط واﻝﺠواب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴﺒدأ ﺒﺎﻝﺸرط ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ
:‬وِا َذا؛ ﻝﻴﻜون اﻝﺸرط‬
‫وﺠواﺒﻪ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝراﺒﻌﺔ واﻝﻌﺸرون‪) :‬ال(اﻝﺘﻲ ﻝﻠﺘﻌرﻴف‪ ،‬اﻝﻤﻌروﻓﺔ )ﺒﻼم أل( وﻫﻲ ﻨوﻋﺎن‪:‬‬
‫
‪ü“ÈθtGó¡o„ Ÿω‬‬ ‫ﻗﻤرﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤو‪) :‬اْﻝ َﺠﻨ‪‬ﺔ(‪ ،‬وﺸﻤﺴﻴﺔ ﻨﺤو‪) :‬اﻝﻨ‪‬ﺎر(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫&‪.(١٣٦٩) tβρâ“Í←!$x
ø9$# ãΝèδ Ïπ¨Ψyfø9$# Ü=≈ysô¹r& 4 Ïπ¨Ψyfø9$# Ü=≈ptõ¾r&uρ Í‘$¨Ζ9$# Ü=≈ptõ¾r‬‬

‫)‪ (١٣٦٦‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻴﻔﻴن‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١٣٦٧‬اﻨظر‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري)‪ (٤٤٨/٢‬ﻨﻘﻼ ﻋن ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ ﻝﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻝﻘﺎري)ص‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (١٣٦٨‬ﺴورة اﻝﺸورى‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (١٣٦٩‬ﺴورة اﻝﺤﺸر ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫وﻗد اﺘﻔﻘت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ وﺼل)ال( ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻝﻔظﺎً ورﺴﻤﺎً‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻜﺎﻨت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ )ال( واﻻﺒﺘداء ﺒـ
‪ ، π¨Ψyfø9$#‬أو‬

‫ﺒﻘوﻝﻪ‪Ïπ¨Ψyfø9$# Ü=≈ysô¹r&
:‬‬ ‫ﺒـ
‪ ،Í‘$¨Ζ9$#‬ﺒل اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ
‪  Í‘$¨Ζ9$#‬ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ واﻝﺒدء‬

‫وﻜذﻝك اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ‪  π¨Ψyfø9$#
:‬ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺒدء ﺒﻘوﻝﻪ‪  Ïπ¨Ψyfø9$# Ü=≈ysô¹r&
:‬وﻫذا‬
‫ﻋﻨد اﻝﻀرورة ﻝﻼﻀطرار أو اﻻﺨﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ واﻝﻌﺸرون و)ﻫﺎء( اﻝﺘﻲ ﻝﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ‪،Iωàσ‾≈yδ
:‬‬

‫و
‪ ÷ΛäΡr'‾≈yδ‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٣٧٠) ÏIωàσ‾≈yδ ÷ΛäΡr'‾≈yδ
:‬وﻗد ﺘﻨﻔرد ﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫
‪Iωàσ‾≈yδ‬ﻋن
‪ ΛäΡr'‾≈yδ‬ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤواﻀﻊ‪ ،‬وﻝﻜن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف اﺘﻔﻘت ﻋﻠﻰ‬

‫وﺼل اﻝﻬﺎء ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴن اﻝﻜﻠﻤﺘﻴن أﻴﻨﻤﺎ وردﺘﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗف‪ :‬ﻻ ﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻬﺎء ﻝوﺤدﻫﺎ واﻻﺒﺘداء ﺒـ)أوﻻء( أو )أﻨﺘم(؛ إذ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﺼل ﻫذة اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻋن‬
‫ﻤدﺨوﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻻ أﺨﺘﻴﺎرﻴﺎ وﻻ أﺨﺘﺒﺎ اًر؛ ﻝﺸدة اﻤﺘزاﺠﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﺤﻴث ﺼﺎرت ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴوﻗف ﻋﻠﻰ
‪،Iωàσ‾≈yδ‬‬

‫أو
‪ ΛäΡr'‾≈yδ‬ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻴﺒدأ ﺒﻬﺎ ﻜذﻝك‪.‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ واﻝﻌﺸرون‪) :‬ﻴﺎ( اﻝﺘﻲ ﻝﻠﻨداء‪:‬‬
‫ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٣٧١)Ÿ $Y7Íh‹sÛ Wξ≈n=ym ÇÚö‘F{$# ’Îû $£ϑÏΒ (#θè=ä. â¨$¨Ζ9$# $y㕃r'‾≈tƒ
:‬‬

‫
‪ ،(١٣٧٢)( #x‹≈yδ Å7s9 4’‾Τr& ãΛuqöyϑ≈tƒ‬و
‪،(١٣٧٣)  ϵÏ?$s)è? ¨,ym ©!$# (#θà)®?$# (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ‬‬

‫‪ ،(١٣٧٤) ÉëÎ=ø%r& â!$yϑ|¡≈tƒuρ Ï8u!$tΒ Éën=ö/$# ÞÚö‘r'‾≈tƒ Ÿ≅ŠÏ%uρ‬ﻓﻘد اﺘﻔﻘت‬ ‫
‬ ‫وﻗوﻝـﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪:‬‬

‫)‪ (١٣٧٠‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪ ،(٦٦‬وﺴورة اﻝﻨﺴﺎء)‪ ،(١٠٩‬وﺴورة ﻤﺤﻤد)‪.(٣٨‬‬

‫)‪ (١٣٧١‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة ‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٦٨‬‬
‫)‪ (١٣٧٢‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (١٣٧٣‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (١٣٧٤‬ﺴورة ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٤٤‬‬
‫اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ وﺼل ﻴﺎء اﻝﻨداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ رﺴﻤﺎً وﻝﻔظﺎً ﻫﻜذا‪،â!$yϑ|¡≈tƒu ، ÞÚö‘r'‾≈tƒ ) :‬‬

‫‪ ،($pκš‰r'‾≈tƒ ،ãΛuqöyϑ≈tƒ‬وال ﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﺤرف اﻝﻨداء)ﻴﺎ( واﻻﺒﺘداء ﺒـ‪) :‬أﻴﻬﺎ( أو ﺒـ‪:‬‬
‫ف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺒﺄﺴرﻫﺎ‪ ،‬واﻻﺒﺘداء ﺒﻬﺎ‬
‫)ﻤرﻴم( أو ﺒـ‪) :‬أرض( أو ﺒـ‪) :‬ﺴﻤﺎء( ﺒل ُﻴوﻗَ ُ‬
‫ﻜذﻝك ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﺒﻴن ﺒﺄﻋﻼﻩ)‪.(١٣٧٥‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬

‫ذﻜــر ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻜﻠﻤــﺎت أﺨــرى ﻤوﺼــوﻝﺔ أو ﻤﻘطوﻋــﺔ أو ﻤﺨﺘﻠــف ﻓﻴﻬــﺎ ﺒــﻴن‬
‫اﻝوﺼل واﻝﻘطﻊ ﻏﻴر ﺘﻠك اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬واﻨﺤﺼـرت ﻫـذﻩ‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺴﺄذﻜرﻫﺎ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻝﻰ‪) :‬أن( ﻤﻔﺘوﺤﺔ اﻝﻬﻤزة ﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻨون ﻤﻊ )ﻝو( وﻗد وردت ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ ﺠﺎءت ﻤﻘطوﻋﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻗوﻝﻪ‬
‫و
&‪}¨$¨Ζ9$# “y‰yγs9 ª!$# â!$t±o„ öθ©9 βr‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٣٧٦) óΟÎγÎ/θçΡä‹Î/ Νßγ≈uΖö7|¹r& â!$t±nΣ öθ©9 βr&
:‬‬

‫‪ ،(١٣٧٧) $YèŠÏΗsd‬و
&‪ ،(١٣٧٨)  |=ø‹tóø9$# tβθßϑn=ôètƒ (#θçΡ%x. öθ©9 βr‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻊ اﻝراﺒﻊ؛‬
‫ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪
:‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬وﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺨر ﻤﻘطوﻋﺎً وﻫو‪ :‬ﻗوﻝـﻪ‬
‫ﻓرﺴم ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻤوﺼو ً‬

‫ﻼ ﻓﻲ‪ :‬اﻝدﻗﺎﺌق اﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴـﺔ‪ ،‬ﻝزﻜرﻴـﺎ‬

‫)‪ (١٣٧٥‬اﻨظر ﻤوﻀوع اﻝوﺼل واﻝﻔﺼل ﺘﻔﺼﻴ ً‬
‫اﻷﻨﺼـ ــﺎري‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ـ ــق‪ :‬د‪.‬ﻨﺴ ـ ــﻴب ﻨﺸ ـ ــﺎوي‪ ،‬وﺘﻘ ـ ــدﻴم‪ :‬د‪.‬اﻝﻌﺘ ـ ــر )ص‪، (١٠٤-٩٤‬واﻨظ ـ ــر‪:‬ﻨﻬﺎﻴ ـ ــﺔ اﻝﻘ ـ ــول‬
‫اﻝﻤﻔﻴد‪ ،٢٤٧/٢‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري‪ ،٤١٥/٢‬وأﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘـرآن ص‪ ،٢٦٦-٢٦٥‬وزﻴﻨـﺔ اﻷداء ﺸـرح ﺤﻠﻴـﺔ‬
‫اﻝﻘراء‪ ،‬ﻝﻠﻌﻨﺒﺘﺎوي ص‪.٢٦٩-٢٥٦‬‬
‫)‪ (١٣٧٦‬ﺴورة اﻷﻋراف ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠٠‬‬
‫)‪ (١٣٧٧‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣١‬‬
‫)‪ (١٣٧٨‬ﺴورة ﺴﺒﺄ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٤‬‬
‫‪ ،(١٣٧٩)  Ïπs)ƒÌ©Ü9$# ’n?tã (#θßϑ≈s)tFó™$# Èθ©9r&uρ‬واﻝوﺼل ﻋﻨد ﻋﻨد اﻝﻤﺸﺎرﻗﺔ ﻫو اﻷﺸﻬر‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴن أن اﻝﻘطﻊ ﻫو اﻷﺸﻬر ﻋﻨد اﻝﻤﻐﺎرﺒﺔ)‪.(١٣٨٠‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪( ø⌠$#) :‬ﻤﻊ) &‪ ( ¨Πé‬وﻗد وردت ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤرﺘﻴن‪:‬‬

‫اﻷوﻝﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٣٨١) ’ÎΤθà

yèôÒoKó™$# tΠöθs)ø9$# ¨βÎ) ¨Πé& tø⌠$# tΑ$s%
:‬وﻗد اﺘﻔﻘت ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪õ‹è{ù's? Ÿω ¨ΠàσuΖö6tƒ tΑ$s%
:‬‬ ‫اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻤوﻀﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗوﻝـﺔ‬

‫‪ ،(١٣٨٢)  ûÅ›ù&tÎ/ Ÿωuρ ÉLu‹ósÎ=Î/‬وﻗد رﺴﻤت ﻤوﺼوﻝﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف؛ ﻻﺘﺼﺎل ﻴﺎء‬

‫اﻝﻨداء ﺒـ‪" :‬اﺒن"‪ ،‬وﺤذﻓت ﻫﻤزة اﻝوﺼل ﻻﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴواﻜن اﻝﺜﻼث‪ ،‬ﻓرﺴﻤت ﻫﻜذا‪.¨ΠàσuΖö6tƒ
:‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠوز اﻝوﻗف اﺨﺘﺒﺎ اًر أو اﻀط ار اًر ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ )‪( ø⌠$#‬ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻊ اﻷول؛‬

‫ﻻﻨﻔﺼﺎﻝﻬﺎ ﻋن ) &‪ ، ( ¨Πé‬وﻻ ﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ؛ ﻻﺘﺼﺎﻝﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫&‪ã&s#sù (#θããô‰s? $¨Β $wƒr‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪( $wƒr& ) :‬ﻤﻊ
‪  $¨Β‬اﻝواردة ﻓﻲ ﻗوﻝﺔ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪◌َ
:‬‬

‫‪ ،(١٣٨٣) 4o_ó¡çtø:$# â!$yϑó™F{$#‬ﻓﻘد اﺘﻔﻘت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﻬﺎ‪،‬ﻓﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ‬

‫) &‪ ،( $wƒr‬وﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ) ‪ ( $¨Β‬ﻝﻠﻀرورة أو ﻝﻼﺨﺘﺒﺎر اﺘﺒﺎﻋﺎ ﻝﻠرﺴم؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﻠﻤﺘﺎن‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﺎن رﺴﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ ذﻝك ﻋﻨد ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء‪.‬‬

‫)‪ (١٣٧٩‬ﺴورة اﻝﺠن ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٦‬‬

‫)‪ (١٣٨٠‬اﻨظـر‪ :‬ﻤﺼــﺤف اﻝﻤدﻴﻨـﺔ اﻝﻤﻨــورة‪ ،‬طﺒﺎﻋـﺔ ﻤﺠﻤــﻊ اﻝﻤﻠـك ﻓﻬـد‪ -‬اﻝﺴــﻌودﻴﺔ )ص‪ ،(٥٧٣‬ﻓﻘـد رﺴــﻤت‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝوﺼل‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﻋﻠـﻰ رواﻴـﺔ ﻗـﺎﻝون طﺒـﻊ وﻨﺸـر ﻤؤﺴﺴـﺎت ﻋﺒـد اﻝﻜـرﻴم ﺒـن ﻋﺒـداﷲ‪-‬‬
‫ﺘوﻨس‪) ،‬ص‪(٩٩٢‬ﻓﻘد رﺴﻤت ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﻘطﻊ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٨١‬ﺴورة اﻷﻋراف ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٥٠‬‬
‫)‪ (١٣٨٢‬ﺴورة طﻪ ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٩٤‬‬
‫)‪ (١٣٨٣‬ﺴورة اﻹﺴراء ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١١٠‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪öΑÎ) #’n?tã íΝ≈n=y™
:‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ) ِإ ْل َﻴ ِ‬
‫ﺎﺴﻴن(ﻓﻲ ﻗوﻝﺔ‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫‪ ،(١٣٨٤)◌َ  tÅ™$tƒ‬وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻘطوع ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف‬

‫اﺘﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬ﺴواء أﻜﺘﺒت ﺒﺎﻝﻜﺴر أم ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻝﻜن ﻴﻤﺘﻨﻊ اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ) )‪( öΑÎ‬ﺒدون ﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫) ‪( tÅ™$tƒ‬ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءة ﺒﻜﺴر اﻝﻬﻤزة ﻤﻘﺼورة وﺴﻜون اﻝﻼم ﻷﻨﻬﺎ ٕوان ﻜﺎﻨت ﻤﻘطوﻋﺔ‬
‫رﺴﻤﺎ إﻻ أﻨﻬﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻝﻔظﺎ‪.‬وﻻ ﻴﺠوز اﺘﺒﺎع اﻝرﺴم ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻔﺎ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻴﺠوز اﻝوﻗف‬
‫اﺨﺘﺒﺎ ًار‪ ،‬أو اﻀط ار ًار ﻋﻠﻰ ) )‪( öΑÎ‬ﺒدون ) ‪ ( tÅ™$tƒ‬ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءة ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻬﻤزة ﻤﻤدودة‬

‫ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫أﺼﺒﺤت‬ ‫(‬ ‫)‪öΑÎ‬‬ ‫ﻷن)‬ ‫اﻝـﻼم‪،‬‬ ‫وﻜﺴر‬

‫
‪ tβρã≈yδ ãΑ#uuρ 4†y›θãΒ ãΑ#u‬‬ ‫و
) ‪ ( tÅ™$tƒ‬ﻜﻠﻤﺔ أﺨرى ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل‪:‬‬
‫)‪.(١٣٨٥‬‬

‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ‪) :‬ﻴوم( ﻤﻊ )إذ( ووردت ﻓﻲ اﻝﻘرآن )‪ (٦٥‬ﻤرة ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗوﻝﻪ‬

‫‪‘,ysø9$# >‹Í×tΒöθtƒ βø—uθø9$#uρ
ã‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٣٨٦) Ç≈yϑƒM∼Ï9 öΝåκ÷]ÏΒ Ü>tø%r& >‹Í≥tΒöθtƒ ̍ø
à6ù=Ï9 öΝèδ
:‬‬

‫)‪ ،(١٣٨٧‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٣٨٨) °! 7‹Í≥tΒöθtƒ ہù=ßϑø9$#
:‬وﻗد اﺘﻔﻘت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف‬

‫ﻋﻠﻰ وﺼل )ﻴوم( ﻤﻊ )إذ( ﻫﻜذا‪ ، 7‹Í≥tΒöθtƒ
:‬وﻻ ﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ )ﻴوم( دون )إذ( ﺒل‬

‫ﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ‪ :‬ﻫﻜذا
‪ ، 7‹Í≥tΒöθtƒ‬وﻴﺒدأ ﺒﻬﺎ ﻜذﻝك‪.‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ îπyèϱ≈yz >‹Í×tΒöθtƒ ×νθã_ãρ
:‬‬

‫)‪.(١٣٨٩‬‬
‫‪ .١‬ﻗوﻝﺔ‬

‫)‪ (١٣٨٤‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٣٠‬‬

‫)‪ (١٣٨٥‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٤٨‬‬
‫)‪ (١٣٨٦‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٦٧‬‬
‫)‪ (١٣٨٧‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨‬‬
‫)‪ (١٣٨٨‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (١٣٨٩‬ﺴورة اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻘد اﺘﻔﻘت اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ وﺼل "ﻴوم" ب"إذ" ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة وﻻ ﻴﺠوز اﻝوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ "ﻴوم" دون "إذ"‪ ،‬وﻻ اﻻﺒﺘداء ﺒﺈذ دون اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒﺄﺴرﻫﺎ"ﻴوﻤﺌذ" واﻻﺒﺘداء‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜذﻝك‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪7‹Í×t⊥‹Ïm óΟçFΡr&uρ
:‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ‪) :‬ﺤﻴن( ﻤﻊ )إذ( ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫?‪ tβρãÝàΖs‬‬
‫)‪.(١٣٩٠‬‬

‫وﻻ ﺜﺎﻨﻲ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻨزﻴل ﻓﻘد اﺘﻔﻘت اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ وﺼل"ﺤﻴن" دون "إذ" ﻜﻠﻤﺔ‬
‫واﺤدة ﻜﻴوﻤﺌذ وﻻ ﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ "ﺤﻴن" دون "إذ" وﻻ اﻻﺒﺘداء ب"إذ" دون "ﺤﻴن" ﺒل‬
‫اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ "ﺤﻴﻨﺌذ" واﻻﺒﺘداء ﻤﻨﻬﺎ ﻜذﻝك‪.‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ‪ ) :‬‬
‫ﻜﺄن( اﻝﻤﺸددة اﻝﻨون ﻤﻊ )ﻤﺎ( ووردت ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺴﺘﺔ‬
‫
‪÷ρr& C§ø
tΡ ÎŽötóÎ/ $G¡ø
tΡ Ÿ≅tFs% tΒ‬‬ ‫ﻤواﻀﻊ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﺎﻝﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻰ‪:‬‬

‫‪} $Ψ¨ 9#$ $Šu m‬‬

‫¨‬ ‫‪ô &r !$Κu Ρ‾ 'r 6‬‬
‫‪x ùs $δ‬‬ ‫‪ô &r ‬‬
‫‪y $Šu m‬‬ ‫‪ô Βt ρu $èY ‹ϑ‬‬
‫_ ‪Ï‬‬ ‫≅ ‪} $Ζ¨ 9#$‬‬
‫¨ ‪y‬‬ ‫‪y Ρ‾ 'r 6‬‬
‫‪Ÿ Ft %s $ϑ‬‬ ‫{ ‪Ç ‘ö‬‬
‫‪x ùs Ú‬‬ ‫¡‪F #$ ’ûÎ Š7 $‬‬
‫‪| ùs‬‬

‫_‪ ،(١٣٩١) $Yè‹Ïϑy‬واﻝﺜﺎﻝث ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.(١٣٩٢)  Ï!$yϑ¡¡9$# š∅ÏΒ §yz $yϑ‾Ρr(s3sù
:‬‬

‫‪’Îû ߉¨è¢Átƒ $yϑ‾Ρr'Ÿ2‬‬ ‫
‬ ‫وأﻤﺎ اﻝﻌﺎرﻴﺔ ﻋن اﻝﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ ،(١٣٩٣) Ï!$yϑ¡¡9$#‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،(١٣٩٤) tβρãÝàΖtƒ öΝèδuρ ÅVöθyϑø9$# ’n<Î) tβθè%$|¡ç„ $yϑ‾Ρr(x.
:‬‬

‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٣٩٥) óΟßγèδθã_ãρ ôMuŠÏ±øîé& !$yϑ‾Ρr(x.
:‬وﻗد اﺘﻔﻘت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ‬
‫وﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻴﺒدا ﺒﻬﺎ ﻜذﻝك‪.‬‬

‫)‪ (١٣٩٠‬ﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٤‬‬

‫)‪ (١٣٩١‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (١٣٩٢‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣١‬‬
‫)‪ (١٣٩٣‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٢٥‬‬
‫)‪ (١٣٩٤‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫)‪ (١٣٩٥‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٧‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ‪ ) :‬رب( ﻤﻊ )ﻤﺎ( ووردت ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد ﻓﻘط‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٣٩٦)  tÏϑÎ=ó¡ãΒ (#θçΡ%x. öθs9 (#ρãx
Ÿ2 tÏ%©!$# –Šuθtƒ $yϑt/•‘
:‬وﻫﻲ ﻤوﺼوﻝﺔ اﺘﻔﺎﻗﺎً‪.‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪šÏ%©!$# yxt7ô¹r&uρ
:‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﺎﺴﻌﺔ‪) :‬وي( ﻤﻊ
ﻜﺄﻨﻪ( اﻝواردة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫?‪ÍνÏŠ$t7Ïã ôÏΒ â!$t±o„ yϑÏ9 šXø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ©!$# āχr(s3÷ƒuρ tβθä9θà)tƒ ħøΒF{$$Î/ …çµtΡ%s3tΒ (#öθ¨Ψyϑs‬‬

‫‪ ،(١٣٩٧) ◌َ  tβρãÏ
≈s3ø9$# ßxÎ=ø
ムŸω …çµ‾Ρr(s3÷ƒuρ ( $uΖÎ/ y#|¡y‚s9 $oΨø‹n=tã ª!$# £¨Β βr& Iωöθs9 ( â‘ωø)tƒuρ‬وﻫﻲ‬
‫ﻤوﺼوﻝﺔ رﺴﻤﺎً ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻴﺒدأ ﺒﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وأﺒو ﻋﻤرو)‪.(١٣٩٨‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ÏM≈s%y‰¢Á9$# (#ρ߉ö6è? βÎ)
:‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻌﺎﺸرة‪) :‬ﻨﻌم(ﻤﻊ )ﻤﺎ(ووردت ﻤرﺘﻴن‪ :‬ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ ،(١٣٩٩) }‘Ïδ $£ϑÏèÏΖsù‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،(١٤٠٠) ÿϵÎ/ /ä3ÝàÏètƒ $−ΚÏèÏΡ ©!$# ¨βÎ)
:‬وﻫﻲ ﻤوﺼوﻝﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤوﻀﻌﻴن ﺒﺎﺘﻔﺎق‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪7πtƒ#u ôÏΒ ϵÎ/ $uΖÏ?ù's? $yϑôγtΒ (#θä9$s%uρ
:‬‬ ‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺤﺎدﻴﺔ ﻋﺸرة‪ ) :‬ﻤﻬﻤﺎ( ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ ،(١٤٠١)  šÏΖÏΒ÷σßϑÎ/ y7s9 ßøtwΥ $yϑsù $pκÍ5 $tΡtysó¡tFÏj9‬وﻫﻲ ﻤوﺼوﻝﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎق ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻝﻤﺼﺎﺤف‪.‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸرة‪ ،(١٤٠٢) $Ο!9#
:‬و
‪ ،(١٤٠٣) üÈýϑ!9#‬و
‪،(١٤٠٤) !9#‬‬

‫و
‪ ،(١٤٠٥) üÈÿè‹γ!2‬و ﻨﺤوﻫﺎ ﻤن ﻓواﺘﺢ اﻝﺴور اﻝﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤت ﺒﺤروف اﻝﺘﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻜل‬

‫)‪ (١٣٩٦‬ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١٣٩٧‬ﺴورة اﻝﻘﺼص‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٨٢‬‬
‫)‪ (١٣٩٨‬اﻝﻜﺴــﺎﺌﻲ وﻗــف ﻋﻠــﻰ اﻝﻴــﺎء ﻤــن
وي وﺒــدأ ﺒ ـ
ﻜــﺄن‪ ،‬وأﺒــو ﻋﻤــرو وﻗــف ﻋﻠــﻰ اﻝﻜــﺎف ﻤــن
وﻴــك‬
‫واﻻﺒﺘــداء ﺒ ـ
أن‪ ،‬وﺒــﺎﻗﻲ اﻝﻘـراء ﻴﻘﻔــون ﻋﻠــﻰ اﻝﻨــون ﻤــن
وﻴﻜــﺄن وﻋﻠــﻰ اﻝﻬــﺎء ﻤــن
وﻴﻜﺄﻨــﻪ وﻴﺒــدأون‬
‫ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٩٩‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٧١‬‬
‫)‪ (١٤٠٠‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (١٤٠١‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٣٢‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤن ﻫذة اﻝﻜﻠﻤﺎت وﻨﺤوﻫﺎ اﻝﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤت ﺒﻬﺎ اﻝﺴور‪ ،‬ﺴواء أﻜﺎﻨت ﻤؤﻝﻔﺔ ﻤن ﺤرﻓﻴن‬
‫أم أﻜﺜر ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺒرأﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز ﻓﺼل ﺤرف ﻤن ﺤروﻓﻬﺎ وﻻ اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻌزل‬
‫ﻋن اﻝﺤروف اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜون اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ آﺨرﻫﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻝﻠرﺴم؛ إذ أﻨﻬﺎ رﺴﻤت ﻤوﺼوﻝﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء
‪ ý,û¡ÿã ∩⊇∪ $Οm‬ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة اﻝﺸورى ﻓﺄﻨﻬﺎ‬

‫رﺴﻤت ﻤﻔﺼوﻝﺔ ﻓﻲ ﻜل اﻝﻤﺼﺎﺤف أي
‪  $Οm‬ﻜﻠﻤﺔ
‪  ý,û¡ÿã‬ﻜﻠﻤﺔ أﺨرى‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬

‫وﻋﻠﻰ‬ ‫‬ ‫‪$Οm‬‬ ‫ﻋﻠﻰ
‬ ‫اﻝوﻗف‬ ‫ﻓﻴﺠوز‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﺎن‪،‬‬ ‫آﻴﺘﺎن‬

‫
‪  ý,û¡ÿã‬أﻴﻀﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻜل ﻤﻨﻬﺎ رأس آﻴﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻝﻜوﻓﻴﻴن؛ ﻜﺤﻔص وﺸﻴﺨﻪ‪،‬‬

‫وﺒﺎﻗﻲ اﻝﻜوﻓﻴﻴن‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻏﻴر اﻝﻜوﻓﻴﻴن؛ ﻜﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻜﺜﻴر وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻓﻴﻌدوﻨﻬﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻴﺠﻴزون اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ أﺤدﻫﻤﺎ دون اﻵﺨرة‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻜﺎﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝواﺤدة ٕوان اﻨﻔﺼﻠﺘﺎ رﺴﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻤن وﻗف ﻋﻠﻰ
‪  $Οm‬ﻝﻠﻀرورة أﻋﺎد اﻝﺒدء ﺒﻬﺎ واﻝوﻗف ﻋﻠﻰ
‪. ý,û¡ÿã‬‬

‫)‪ (١٤٠٢‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١٤٠٣‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪ (١٤٠٤‬ﺴورة ﻫود‪-‬ﻴوﺴف‪-‬ﻴوﻨس‪-‬إﺒراﻫﻴم‪-‬اﻝﺤﺠر‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪ (١٤٠٥‬ﺴورة ﻤرﻴم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺿﺒﻂ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬

‫ﻏﻨــﻲ ﻋــن اﻝﻘــول‪ :‬إن اﻝﻤﺼــﺎﺤف اﻝﺘــﻲ ﻨﺴــﺨت ﺒــﺄﻤر اﻝﺨﻠﻴﻔــﺔ اﻝﺜﺎﻝــث ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن‬
‫ﻋﻔﺎن  ﻜﺎﻨت ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻨﻘط‪ ،‬واﻝﺸﻜل‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﺴﺒب اﺘﺴـﺎع رﻗﻌـﺔ اﻝدوﻝـﺔ اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ودﺨــول ﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﻌﺠــم ﻓــﻲ اﻹﺴــﻼم‪ ،‬ظﻬــرت اﻝﺤﺎﺠــﺔ إﻝــﻰ ﻀــﺒط أﻝﻔــﺎظ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم‬
‫ﺤﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﺨطﺄ أو اﻝﺘﺤرﻴف‪ ،‬ﻓوﻀﻊ أﺒـو اﻷﺴـود اﻝـدؤﻝﻲ ﺒﻌـض اﻝﻌﻼﻤـﺎت اﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻝﺤرﻜﺎت واﻝﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬وﺒﻌد ذﻝك ﺘـم ﺘﻨﻘـﻴط اﻝﻘـرآن ﻋﻠـﻰ ﻴـد ﻜـل ﻤـن‪ :‬ﻨﺼـر ﺒـن‬
‫ﻋﺎﺼم‪ ،‬وﻴﺤﻴﻰ ﺒـن ﻴﻌﻤـر‪ ،‬ﺜـم ﻗـﺎم ﺸـﻴﺦ اﻝﻨﺤـﺎة ﻓـﻲ زﻤﺎﻨـﻪ‪ :‬اﻝﺨﻠﻴـل ﺒـن أﺤﻤـد اﻝﻔراﻫﻴـدي‬
‫ﺒﻀــﺒط اﻝﺤرﻜــﺎت وﺸــﻜل اﻝﻜﻠﻤــﺎت؛ ﻓﺠﻌــل اﻝﻨﻘطــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘــدل ﻋﻠــﻰ اﻝﻔﺘﺤــﺔ أﻝﻔ ـﺎً ﺼــﻐﻴرة‬
‫ﻤﺒطوﺤــﺔ‪ ،‬واﻝﻨﻘطــﺔ اﻝداﻝــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻀــم واو ﺼــﻐﻴرة ﻓــوق اﻝﺤــرف‪ ،‬واﻝﻨﻘطــﺔ اﻝداﻝــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻝﻜﺴرة ﻴﺎء ﺼﻐﻴر‪ ،‬ورأس ﺸﻴن ﻝﻠﺸدة‪ ،‬ورأس ﺤﺎء ﻝﻠﺴﻜون‪ ،‬وﻋﻼﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻠﻤد)‪.(١٤٠٦‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺿﺒﻂ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻀﺒط ‪:‬‬

‫اﺼــطﻠﺢ اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــض اﻝرﻤــوز واﻝﻌﻼﻤــﺎت اﻝﺘــﻲ وﻀــﻌت ﻓــﻲ اﻝﻤﺼــﺎﺤف‬
‫ﻝﺘﻌﻴن اﻝﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻴن اﻝﺘﻼوة‪ ،‬وﻤراﻋﺎة اﻷﺤﻜﺎم وﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١٤٠٦‬اﻨظ ـ ـ ــر‪ :‬ﺘ ـ ـ ــﺎرﻴﺦ اﻝﻘـ ـ ـ ـرآن)ص‪ ،(٨٠‬وﻤﺒﺎﺤ ـ ـ ــث ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋﻠ ـ ـ ــوم اﻝﻘـ ـ ـ ـرآن)ص‪ (٨٢-٨٠‬واﻨظ ـ ـ ــر‪ :‬ﺘﻨﻘ ـ ـ ــﻴﺢ‬
‫اﻝوﺴﻴط)ص‪.(٣٨٣-٣٨٢‬‬
‫‪ (
) .١‬رأس ﺤﺎء ﺼﻐﻴر‪ :‬ووﺠـود ﻫـذﻩ اﻝﻌﻼﻤـﺔ ﻓـوق أي ﺤـرف ﺘـدل ﻋﻠـﻰ أن‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪šχöθt↔÷Ζtƒuρ çµ÷Ψtã tβöθyγ÷Ψtƒ
öΝèδuρ:‬‬ ‫ﻫـذا اﻝﺤــرف ﻤظﻬــر ﻨﺤــو اﻝﻨوﻨــﺎت اﻝﺴــﺎﻜﻨﺔ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ‬

‫‪،(١٤٠٧)  çµ÷Ζtã‬‬
‫‪).٢‬م( ﻤﻴم ﺼﻐﻴرة ﻓوق اﻝﻨـون اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬أو ﻋوﻀـﺎً ﻋـن اﻝﺘﻨـوﻴن‪ :‬وﺘـدل ﻋﻠـﻰ أن‬
‫اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨوﻴن ﺘﻘﻠب ﻤﻴﻤًﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻠـﻲ اﻝﻨـون اﻝﺴـﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨـوﻴن ﺤـرف‬
‫اﻝﺒﺎء‪ ،‬ﻤـﺜل‪  #ZŽÅÁt/ $Jè‹Ïÿxœ
، !$uŠÎ;/ΡF{$#
:‬وﻨﺤوﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪) .٣‬س( ﺴ ــﻴن ﺼ ــﻐﻴرة ﻓ ــوق اﻝﺤ ــرف اﻷﺨﻴ ــر ﻓ ــﻲ ﺒﻌ ــض اﻝﻜﻠﻤ ــﺎت‪ :‬وﺘ ــدل ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺠـود ﺴـﻜﺘﺔ ﻝطﻴﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻝﺤـرف‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‪]  2%y`uθÏã
:‬اﻝﻜﻬـف‪،[١:‬‬

‫‪] 5−#u‘ ô‬اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ :‬ﻤن‬

‫≅‪] tβ#u‘ ö‬اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ، [١٤ :‬و
‪2 tΒ‬‬
‫و‪ّ]  2$tΡωs%ö¨Β
ÏΒ‬ﻴـس‪2 t/
( [٥٢ :‬‬

‫ﻼ‪،‬‬
‫اﻵﻴﺔ‪ .[٢٧‬أﻤﺎ إن ﻜﺎﻨت اﻝﺴﻴن ﻓوق ﺤرف ﻏﻴر ﻤﺘطـرف‪ :‬ﻜوﺠودﻫـﺎ ﻓـوق اﻝﺼـﺎد ﻤـﺜ ً‬
‫ط‪ ،‬و
‪πsÜ)Át/‬‬
‫س‬
‫ﻓﺘدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻝﺤـرف ﻴﻘـ أر ﺒـﺎﻝوﺠﻬﻴن )اﻝﺴـﻴن واﻝﺼـﺎد( ﻨﺤـو
ﻴﺒﺼ ـ‬
‫وﻨﺤوﻫﺎ وﻴﻜون اﻝوﺠﻪ اﻝﻤﻘدم ﻗراءﺘﻪ ﺒﺎﻝﺴـﻴن‪ ،‬أﻤـﺎ إن ﻜﺎﻨـت اﻝﺴـﻴن اﻝﺼـﻐﻴرة ﺘﺤـت أﺤـد‬
‫ﻨﺤــو‪
:‬‬ ‫اﻝﺤــروف‪ ،‬ﻓﻬــذا ﻴﻌﻨــﻲ أن اﻝﻜﻠﻤــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ وﺠﻬــﺎن‪ ،‬واﻝﺼــﺎد ﻫــو اﻝﻤﻘــدم ﻓــﻲ اﻷداء‬
‫‪] βρãÏÜø‹kÁßϑø9$#‬اﻝطور‪.[٣٧:‬‬
‫‪ (O) .٤‬اﻝﺼﻔر اﻝﻤﺴﺘدﻴر‪ :‬وﻴرﻤز إﻝﻰ اﻝﺤروف اﻝﻤﺤذوﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻜﺘب وﻻ ﺘﻘرأ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺴﺎﻗطﺔ ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻝوﺼل ﻤﺜل ‪ :‬أﻝف واو اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‪، (#θãΖtΒ#u ، (#öθuΖt/) :‬‬

‫
?‪ (#àσtGø
s‬‬ ‫‪ ((#öθs)¨?$#‬وﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،(١٤٠٨) (#4θt/Ìh9$#
:‬وﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫)‪(١٤٠٩‬‬

‫‪ (O) .٥‬اﻝﺼﻔر اﻝﻤﺴﺘطﻴل‪ :‬وﻴرﻤز إﻝﻰ اﻷﺤرف اﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﻓﻲ اﻝوﻗف‪ ،‬وﺘﺴﻘط‬

‫ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻨﺤو‪] O$¨ΨÅ3≈©9
:‬اﻝﻜﻬف‪ ،[٣٨:‬و
‪ O$tΡθãΖ—à9$#‬‬

‫)‪ (١٤٠٧‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢٦‬‬

‫) ‪ (١٤٠٨‬ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٧٥‬‬
‫) ‪ (١٤٠٩‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٨٥‬‬
‫‪ .٦‬ﺘﻌرﻴــﺔ اﻝﺤــرف)أي ﺨﻠــو اﻝﺤــرف ﻤــن اﻝﺤرﻜــﺎت( ﻓﻬــذا ﻴﻌﻨــﻲ أن ﻫــذا اﻝﺤــرف‬
‫ﻤﺨﻔــﻲ أو ﻤــدﻏم إدﻏﺎﻤ ـﺎً ﻨﺎﻗﺼ ـﺎً؛ ﻓــﺈن ﺘﺒﻌــﻪ ﺤــرف ﻤﺸــدد ﻓﻬــو ﻤــدﻏم‪ٕ ،‬وان ﺘﺒﻌــﻪ ﺤــرف‬
‫ﻤﺘﺤرك ﻋﺎر ﻋن اﻝﺘﺸدﻴد ﻓﻬو ﻤﺨﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ ().٧‬وﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻤﺔ إذا وﻀﻌت ﻓوق ﺤرف ﻤن اﻝﺤروف وﺠـب ﻤ ّـدﻩ زﻴـﺎدة ﻋـن‬
‫اﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ ‪.‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت‬

‫) ( ﻫــذﻩ اﻝﻌﻼﻤــﺔ ﺘــدل ﻋﻠــﻰ ﺒداﻴــﺔ اﻷﺠ ـزاء أو ﺒداﻴـﺔ اﻷﺤـزاب وأﻨﺼــﺎﻓﻬﺎ‬ ‫‪.١‬‬
‫وأرﺒﺎﻋﻬﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن أول اﻝرﺒﻊ أول ﺴورة ﻓﻼ ﺘوﻀﻊ‪.‬‬
‫))( رأس ﻤﺌذﻨ ــﺔ أو ﻤ ــﺎ ﻴﺸ ــﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺘ ــدل ﻋﻠ ــﻰ ﻤوﻀ ــﻊ اﻝﺴ ــﺠود ﻓ ــﻲ آﻴ ــﺎت‬ ‫‪.٢‬‬

‫
‪’Îû tΒ ß‰àfó¡o„ ¬!uρ‬‬ ‫اﻝﺴﺠدة‪ ،‬ووﻀﻊ ﺨط ﻓوق ﻜﻠﻤـﺔ ﻴـدل ﻋﻠـﻰ ﻤوﺠـب اﻝﺴـﺠدة ﻫﻜـذا‪:‬‬

‫‪  ) ÉΑ$|¹Fψ$#uρ Íiρ߉äóø9$$Î/ Νßγè=≈n=Ïßuρ $\δöx.uρ $YãöθsÛ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$#‬اﻝرﻋد‪.[١٥:‬‬

‫) ( ﺸ ــﻜل ﻤﻌـ ــﻴن ﺨـ ــﺎل اﻝوﺴ ــط‪ :‬إذا وﻀ ــﻊ ﺘﺤ ــت اﻝﺤ ــرف ﻴ ــدل ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﻹﻤﺎﻝــﺔ‪ٕ ،‬واذا وﻀــﻊ ﻓــوق اﻝﺤــرف ﻴــدل ﻋﻠــﻰ اﻹﺸــﻤﺎم‪ ،‬واﻹﻤﺎﻝــﺔﻫﻲ‪ :‬إﻤﺎﻝــﺔ اﻝﻔﺘﺤــﺔ إﻝــﻰ‬
‫اﻝﻜﺴ ـرة‪ٕ ،‬واﻤﺎﻝــﺔ اﻷﻝــف إﻝــﻰ اﻝﻴــﺎء‪ ،‬وﻜــﺎن اﻝﻨﻘّــﺎط ﻴﻀــﻌوﻨﻬﺎ داﺌ ـرة ﻓﻠﻤــﺎ ﺘﻌﺴــر ذﻝــك ﻓــﻲ‬
‫اﻝﻤطﺎﺒﻊ ﻋدل إﻝﻰ ﺸﻜل اﻝﻤﻌﻴن‪ ،‬وﻻ ﻴوﺠـد ﻋﻨـد ﺤﻔـص إﻤﺎﻝـﺔ إﻻ ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ واﺤـدة ﻫـﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪4 !$yγ8y™öãΒuρ $yγ11øgxΧ «!$# ÉΟó¡Î0
:‬‬ ‫
‪$yγ11øgxΧ‬ﻓوﻀﻌت ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻤﺔ ﺘﺤت اﻝـراء ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ‬

‫)‪] ×ΛÏm§‘ Ö‘θà

tós9 ’În1u‘ ¨βÎ‬ﻫود‪.[٤١ :‬‬
‫أﻤــﺎ اﻹﺸــﻤﺎم ﻓﻬــو‪ :‬ﻀــم اﻝﺸــﻔﺘﻴن ﻜﻤــن ﻴرﻴــد اﻝﻨطــق ﺒﻀــﻤﺔ ﻓــﻲ إﺸــﺎرة إﻝــﻰ أن‬
‫
‬ ‫اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﻤﺤذوﻓﺔ ﻀﻤﺔ ﻤن ﻏﻴر أن ﻴظﻬر ﻝذﻝك أﺜر ﻓﻲ اﻝﻨطق ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨـون ‪:‬‬
‫
‪] y#ß™θム4’n?tã $¨Ζ0Βù's? Ÿω y7s9 $tΒ $tΡ$t/r'‾≈tƒ (#θä9$s%‬ﻴوﺴف‪.[١١:‬‬ ‫?‪ ، $¨Ζ0Βù's‬ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫‪ ()) .٤‬ﻨﻘط ــﺔ ﻤ ــدورة ﻤﺴ ــدودة اﻝوﺴ ــط ‪ :‬ﻫ ــذﻩ اﻝﻌﻼﻤ ــﺔ ﻓ ــوق اﻝﻬﻤـ ـزة ﺘ ــدل ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺘﺴ ــﻬﻴﻠﻬﺎ ﺒــﻴن اﻝﻬﻤ ـزة واﻷﻝــف؛ ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ
‪]‘Ïϑygõƒ−#u‬ﻓﺼــﻠت‪ :‬ﻤــن اﻵﻴــﺔ‪ ،[٤٤‬وﻻ ﻴوﺠــد ﻋﻨــد‬
‫ﺤﻔص ﻏﻴر ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ أﻫم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻲ ﻀﺒط اﻝﻤﺼﺎﺤف‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻼﻤﺎت أﺨرى‬
‫ﻝﻬﺎ دﻻﻻت ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص ﺒﻌض اﻝﻘراءات اﻷﺨرى ﻤن ﻏﻴر رواﻴﺔ ﺤﻔص‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‬

‫وﻀﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء رﻤو ًاز ﺨﺎﺼﺔ ﻝـرؤوس اﻵي‪ ،‬وﻋﻼﻤـﺎت ﺨﺎﺼـﺔ ﺘـدل ﻋﻠـﻰ اﻝوﻗـف‪،‬‬
‫ورﻤــو اًز أﺨــرى ﻴــدل ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻤ ـواطن اﻝﺴــﺠود‪ ،‬وﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻴــدل ﻋﻠــﻰ ﻨﻬﺎﻴــﺔ اﻷرﺒــﺎع‬
‫واﻷﺤزاب واﻷﺠزاء وﻨﺤوﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻤﺎت واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻝﻴﺴت ﺘوﻗﻴﻔﻴـﺔ‪ ،‬وﻝﻴﺴـت ﻤوﻀـﻊ اﺘﻔـﺎق ﺒـﻴن ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫اﻝﻌﻠﻤـﺎء‪ ،‬ﺒــل ﻫــﻲ أﻤــور اﺠﺘﻬﺎدﻴــﺔ ﻤــن اﻝﻠﺠــﺎن اﻝﻘﺎﺌﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ طﺒﺎﻋــﺔ اﻝﻤﺼــﺎﺤف ﻓــﻲ ﻜــل‬
‫ﺒﻠ ــد‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﺘﺠ ــد ﻓ ــﻲ ﺒﻌ ــض اﻝﻤﺼ ــﺎﺤف ﻋﻼﻤ ــﺔ ﻝﻠوﻗ ــف اﻝﺠ ــﺎﺌز ﻓ ــﻲ ﻤوﻀ ــﻊ ﻤ ــﺎ‪ ،‬وﻓ ــﻲ‬
‫ﻤﺼﺤف آﺨر ﺘﺠد ﻋﻼﻤﺔ اﻝوﻗف اﻝﻤﻤﻨوع ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻝﻜن ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻤﺎت ﻤﻔﻴدة‬
‫ﺠداً ﺒﺤﻴث ﺘرﺸد‪ ،‬ﻗﺎرئ اﻝﻘرآن وﺨﺎﺼﺔ اﻝﻤﺒﺘدئ إﻝﻰ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔواﺌـد اﻝﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒـﺎﻝﻘراءة؛‬
‫ﻜﻤﻌرﻓــﺔ أﻤــﺎﻜن اﻝوﻗــف اﻝﺠــﺎﺌزة ﻤــن ﻏﻴــر اﻝﺠــﺎﺌزة‪ ،‬وﺘﺴــﻬﻴل اﻝــﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴــد‪ ،‬وﻤ ارﻋــﺎة‬
‫ﺒﻌض اﻷﺤﻜﺎم؛ ﻜﺎﻝﻤدود وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﺘﺠﻨب اﻝﻘﺎرئ اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻠﺤن اﻝﺠﻠﻲ واﻝﺨﻔـﻲ‪ ،‬وﻫـذا‬
‫ﻓﻴــﻪ ﺒﻴــﺎن ﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝﻘ ـرآن‪ ،‬واﻝﺘﻌرﻴــف ﺒﻤﻘﺎﺼــدﻩ‪ٕ ،‬واظﻬــﺎر ﻓواﺌــدﻩ‪ ، ،‬واﻝﻐــوص ﻋﻠــﻰ دررﻩ‬
‫وﻓراﺌدﻩ)‪.(١٤١٠‬‬

‫)‪ (١٤١٠‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ص‪.١٦٦‬‬

 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻋﻼﻤﺎت اﻝوﻗف اﻝﺠﺎﺌز‬
‫‪ () .١‬رأس ﻤﻴم ﺼﻐﻴر‪ :‬وﺘرﻤز إﻝﻰ اﻝوﻗـف اﻝـﻼزم‪ :‬وﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـﺎرئ أن‬
‫ﻴﻘف ﻋﻨد ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ؛ ﻷن وﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻴﻐﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ أو ﻴوﻫم ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨـﻰ‬
‫وﺘﻌﺎﻝﻰ‪$tΒuρ šχρ•ŽÅ£ãƒ $tΒ ãΝn=÷ètΡ $‾ΡÎ) ¢ óΟßγä9öθs% šΡâ“øts† Ÿξsù
:‬‬ ‫اﻝﻤﻘﺼود‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﺒﺎرك‬

‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪
:‬‬ ‫‪ ،(١٤١١) tβθãΖÎ=÷èãƒ‬ﻓﻴﻠــزم اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ ﻜﻠﻤــﺔ‪  ¢ óΟßγä9öθs%
:‬ﺜــم ﻴﺒﺘــدئ اﻝﻘــﺎرئ ﺒﻘوﻝــﺔ‬

‫)‪  tβθãΖÎ=÷èム$tΒuρ šχρ•ŽÅ£ãƒ $tΒ ãΝn=÷ètΡ $‾ΡÎ‬ﻓــﺈن ﻤــﺎ ﺤﻜــﺎﻩ اﻝﻘ ـرآن ﻋﻠــﻰ ﻝﺴــﺎن اﻝﻤﺸــرﻜﻴن اﻨﺘﻬــﻰ‬

‫ﻋﻨــد ﻗوﻝــﺔ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ ¢ óΟßγä9öθs% šΡâ“øts† Ÿξsù
:‬ﻓﻜــﺄن ﻫﻨــﺎك ﺸــﻴﺌًﺎ ﻤﻘ ــد ًار ﻴﻨطــوي ﺘﺤــت ﻗوﻝــﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪- ¢ óΟßγä9öθs%
:‬أي ﻗـوﻝﻬم اﻝﻤﻔﺘـرى ﻋﻠـﻰ اﻝﻨﺒـﻲ ‪-‬ﻜﻘـوﻝﻬم‪ :‬ﺸـﺎﻋر أو ﺴـﺎﺤر‪ ،‬أو‬
‫ﻜــﺎﻫن‪ ،‬أو أن ﻫــذا اﻝﻘ ـرآن أﺴــﺎطﻴر اﻷوﻝــﻴن‪ ،‬أو ﻏﻴــر ذﻝــك ﻜﻤــﺎ ﺤﻜــﺎﻩ اﻝﻘ ـرآن ﻋــﻨﻬم ﻓــﻲ‬
‫ُﺨر ﻓـرد اﷲ ﻋـز وﺠـل ﻋﻠـﻴﻬم ﺒﻘوﻝـﺔ‪  tβθãΖÎ=÷èム$tΒuρ šχρ•ŽÅ£ãƒ $tΒ ãΝn=÷ètΡ $‾ΡÎ)
: :‬أي‬
‫آﻴﺎت أ َ‬
‫
)‪ãΝåκçZyèö7tƒ 4’tAöθyϑø9$#uρ ¢ tβθãèyϑó¡o„ tÏ%©!$# Ü=‹ÉftGó¡o„ $yϑ‾ΡÎ‬‬ ‫ﻓــﻼ ﺘﺤــزن‪ ،‬وﻤﺜــل ذﻝــك ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫
‪ãΝåκçZyèö7tƒ 4’tAöθyϑø9$#uρ‬‬ ‫‪ ،(١٤١٢)§ ª!$#‬ﻓﻴﻠزم اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ
„‪4 ¢ tβθãèyϑó¡o‬ﺜم اﻻﺒﺘداء ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬

‫‪ ª!$#‬؛ ﻷن وﺼــل اﻝﻜﻠﻤﺘــﻴن ﻤﻌ ـًﺎ ﻴــوﻫم أن اﻝﻤــوﺘﻰ ﻴﺴ ـﺘﺠﻴﺒون‪ ،‬ظﻨ ـًﺎ ﺒــﺄن ﻜﻠﻤــﺔ)اﻝﻤــوﺘﻰ(‬

‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪4’tAöθyϑø9$#uρ
:‬‬ ‫ﻤﻌطوﻓــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻤــﺎ ﻗﺒﻠﻬ ــﺎ‪ ، ¢ tβθãèyϑó¡o„ tÏ%©!$#
:‬واﻝﺼ ــﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻗوﻝ ــﻪ‬

‫‪ ª!$# ãΝåκçZyèö7tƒ‬ﺠﻤﻠﺔ اﺒﺘداﺌﻴﺔ ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﺘﻌﻠق ﻝﻔظﻲ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪) .٢‬ﻗﻠــﻰ( وﻫــﻲ‪ :‬ﻜﻠﻤــﺔ ﻤﻨﺤوﺘــﺔ ﻤــن ﻜﻠﻤﺘــﻴن ﻫﻤــﺎ‪) :‬اﻝوﻗــف أوﻝــﻰ( وﺘرﻤــز إﻝــﻰ‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪$¨Β ΝÍκÌE£‰ÏèÎ/ ãΝn=÷ær& þ’În1§‘ ≅è%
:‬‬ ‫ﺠ ـواز اﻝوﻗــف واﻝوﺼــل‪ ،‬واﻝوﻗــف أوﻝــﻰ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ‬

‫)‪ (١٤١١‬ﺴورة ﻴس‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٧٦‬‬

‫)‪ (١٤١٢‬ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫‪ ،(١٤١٣) 3 ×≅‹Î=s% āωÎ) öΝßγßϑn=÷ètƒ‬وﻏﺎﻝﺒﺎً ﻤﺎ ﺘوﻀـﻊ ﻫـذﻩ اﻝﻌﻼﻤـﺔ ﻝﻠدﻻﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝوﻗـف اﻝﻜـﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫وﻝﻜن ﻝﻴس داﺌﻤﺎً‪.‬‬
‫‪) .٣‬ﺼــﻠﻰ( وﻫــﻲ‪ :‬ﻜﻠﻤــﺔ ﻤﻨﺤوﺘــﺔ ﻤــن ﻜﻠﻤﺘــﻴن ﻫﻤــﺎ‪) :‬اﻝوﺼــل أوﻝــﻰ( وﺘرﻤــز إﻝــﻰ‬
‫ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪y‰Ïããρ ÉL©9$# Ïπ¨Ψyfø9$# ≅sW¨Β
ã:‬‬ ‫ﺠواز اﻝوﻗف واﻝوﺼل‪ ،‬ﻝﻜن اﻝوﺼل أوﻝﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ‬

‫
‬ ‫‪ ،(١٤١٤) ( ã≈pκ÷ΞF{$# $uηÏGøtrB ÏΒ “̍øgrB ( tβθà)−Gßϑø9$#‬ﻓـ ـ ــﺎﻝوﻗف ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﻜﻠﻤـ ـ ــﺔ
‪  ( tβθà)−Gßϑø9$#‬أو‬

‫‪  ( ã≈pκ÷ΞF{$#‬ﺠــﺎﺌز‪ .‬ﻝﻜــن وﺼــﻠﻪ ﺒﻤــﺎ ﺒﻌــدﻩ أوﻝــﻰ ﻤــن اﻝوﻗــف ﻋﻠﻴــﻪ؛ ﻷن ﻝــﻪ ﺘﻌﻠــق ﻝﻔظــﻲ‬
‫وﻤﻌﻨوي ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬وﻏﺎﻝﺒًﺎ ﻤﺎ ﻴﻜون ﻫذا اﻝوﻗف ﺤﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻝﻴس داﺌﻤًﺎ‪.‬‬
‫‪ () .٤‬ﺠــﻴم ﺼــﻐﻴرة ‪ :‬وﻫــﻲ ﻋﻼﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺠ ـواز اﻝوﻗــف واﻝوﺼــل ﻤــﻊ اﺴــﺘواء‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪4 x8$|Átã È,ø9r&uρ
:‬‬ ‫اﻝطرﻓﻴن‪ ،‬أي أن اﻝوﻗف واﻝوﺼل ﻓﻲ درﺠﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﺔ‬

‫‪£“t$s! ß∃$sƒs† Ÿω ’ÎoΤÎ) ô#y‚s? Ÿω 4y›θßϑ≈tƒ 4 ó=Ée)yèムóΟs9uρ #\Î/ô‰ãΒ 4’‾<uρ Aβ!%y` $pκ¨Ξr(x. •”tIöκsE $yδ#uu‘ $£ϑn=sù‬‬

‫‪ ، 4 x8$|Átã È,ø9r&uρ‬و
‪ 4 ó=Ée)yèムóΟs9uρ‬‬ ‫
‬ ‫‪ (١٤١٥) tβθè=y™ößϑø9$#‬ﻓﻴﺤﺴــن اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ ﻗوﻝــﻪ‪:‬‬
‫وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﻤﺎ دون ﺘرﺠﻴﺢ اﻝوﻗف أو اﻝوﺼل‪.‬‬

‫‪ ( ¡ ¡ ) .٥‬ﺜﻼث ﻨﻘط ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺜﻠث ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻌﻴن ﻤﺘﻘـﺎرﺒﻴن‪ :‬وﻫـذﻩ اﻝﻌﻼﻤـﺔ ﺘـدل‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺘﻌــﺎﻨق اﻝوﻗــف‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨــﻰ أﻨــﻪ إذا وﻗــف اﻝﻘــﺎرئ ﻋﻠــﻰ أﺤــد اﻝﻜﻠﻤﺘــﻴن ﻻ ﻴﺼــﺢ اﻝوﻗــف‬
‫ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪“W‰èδ ¡ ϵ‹Ïù ¡ |=÷ƒu‘ Ÿω Ü=≈tGÅ6ø9$# y7Ï9≡sŒ
:‬‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺒﻌــدﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﺔ‬

‫‪(١٤١٦)  zŠÉ)−Fßϑù=Ïj9‬ﻓــﺈن ﻜــل ﻤــن ﻗوﻝــﺔ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪ ¡ |=÷ƒu‘ Ÿω
:‬و
َ◌ ‪  ¡ ϵ‹Ïù‬وﻀــﻊ ﻓــوق ﻜــل‬
‫ﻤﻨﻬــﺎ ﺜــﻼث ﻨﻘــط ﻜﻤــﺎ ﻫــو واﻀــﺢ‪ ،‬ﻓــﺈذا وﻗــف اﻝﻘــﺎرئ ﻋﻠــﻰ اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻷوﻝــﻰ اﺒﺘــدأ ﺒﻘوﻝــﻪ‬
‫ﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫)‪ (١٤١٣‬ﺴورة اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ)‪.(٢٢‬‬

‫)‪ (١٤١٤‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(35‬‬
‫)‪ (١٤١٥‬ﺴورة اﻝﻨﻤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (١٤١٦‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﺘﻌ ــﺎﻝﻰ‪“W‰èδ
:‬‬ ‫
¡ ‪ٕ  zŠÉ)−Fßϑù=Ïj9 “W‰èδ ¡ ϵ‹Ïù‬واذا وﻗ ــف ﻋﻠ ــﻰ اﻝﺜﺎﻨﻴ ــﺔ
‪  ¡ ϵ‹Ïù‬اﺒﺘ ــدأ ﺒﻘوﻝ ــﺔ‬

‫‪  zŠÉ)−Fßϑù=Ïj9‬ﻓﺘﻜون ﻜﻠﻤﺔ‪" :‬ﻫـدى" ‪ :‬ﺨﺒـ ًار ﻝﻤﺒﺘـدأ ﻤﺤـذوف أي ﻫـو‪ :‬ﻫـدى‪ ،‬وﻗـد وﻗـﻊ ﻤﺜـل‬
‫ﻫذا اﻝوﻗف ﻓﻲ اﻝﻘرآن)‪ (٣٥‬ﻤرة)‪.(١٤١٧‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻤﺎت اﻝوﻗف اﻝﻤﻤﻨوع‪:‬‬

‫ﻴرﻤــز إﻝــﻰ اﻝوﻗــف اﻝﻤﻤﻨــوع‪ ،‬أو اﻝوﻗــف اﻝﻘﺒــﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــض اﻵﻴــﺎت ﺒﻌﻼﻤــﺔ )(‬
‫
‪#]ŒÎ) š¨ΡÎ) € ÄΝù=Ïèø9$# š∅ÏΒ x8u!$y_ $tΒ Ï‰÷èt/ .ÏiΒ Νèδu!#uθ÷δr& |M÷èt7¨?$# ÈÈ⌡s9uρ‬‬ ‫ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﺔ ﺘﻌــﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫‪ ،(١٤١٨) šÏϑÎ=≈©à9$# zÏϑ©9‬ﻓ ــﻼ ﻴﺤﺴ ــن اﻝوﻗ ــف ﻋﻠ ــﻰ ﻜﻠﻤ ــﺔ
‪  € ÄΝù=Ïèø9$#‬ﻜﻤ ــﺎ ﻻ ﻴﺼ ــﺢ‬
‫اﻻﺒﺘداء ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ؛ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘرﻴر اﻝظﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨﺎطب‪ ،‬وﻫـو ﻫﻨـﺎ اﻝﻨﺒـﻲ‪،‬‬
‫وﻫذا ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود‪ ،‬وﻫـذا اﻝﺘﻘرﻴـر ﻤﻌﻠـق ﻋﻠـﻰ ﺸـرط ﻝـم ﻴﺘﺤﻘـق‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ وﺼـل‬
‫اﻝﻜﻼم ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌض ﺤﺘﻰ ﻴؤدي اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺤﻴﺎﻨـﺎً ﻨﺠــد ﻋﻼﻤــﺔ اﻝوﻗــف اﻝﻤﻤﻨــوع )( ﻋﻠــﻰ رؤوس اﻵﻴــﺎت‪ ،‬وﻫــذا ﻴﺘﻌــﺎرض‬
‫ﻤﻊ ﻤن ﻗﺎل أن اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ رؤوس اﻵي ﺴـﻨﺔ‪ ،‬وﻗـد ﺴـﺒق ﺒﺤـث ﻫـذﻩ اﻝﻤﺴـﺄﻝﺔ ﻓـﻲ ﺒـﺎب‬
‫اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء ﺘﻔﺼﻴﻼً ﻓﻠﻴراﺠﻊ)‪.(١٤١٩‬‬

‫)‪ (١٤١٧‬اﻨظر‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد)‪.(٢٢٤-٢٢٢/٢‬‬

‫)‪ (١٤١٨‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ)‪.(١٤٥‬‬
‫)‪ (١٤١٩‬ﻴﻨظر اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻔﺼل اﻷول ﻤن اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎدس ص‪٢٤١-٢٣٨‬ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠم اﻝﻨﺎس اﻝﺨﻴر‪ ،‬ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وأﺼﺤﺎﺒﻪ اﻝطﻴﺒﻴن اﻝطﺎﻫرﻴن وﺒﻌد‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﺈﺘﻤﺎم ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺘﻀﻤن أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴد‬
‫ﻤن ّ‬ ‫ﻓﺄﺤﻤد اﷲ أن ّ‬
‫اﻝﻤﻘررة ﻝﻠﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻝﺜﻼث ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ آل اﻝﺒﻴت ﺤرﺴﻬﺎ اﷲ‪.‬‬
‫وﻗد ﺤرﺼت ﻋﻠﻰ اﻹﺤﺎطﺔ ﺒﻜل ﺠزﺌﻴﺎت اﻝﻤﺎدة اﻝﻤﻘررة دون ﺘطوﻴل ﻤﻤل‪ ،‬أو‬
‫اﺨﺘﺼﺎر ﻤﺨل‪ ،‬واﺠﺘﻬدت ﻓﻲ ﺘﺒﺴﻴط اﻝﻤﺎدة‪ ،‬وﺘﻘرﻴب ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ ﻷذﻫﺎن اﻝطﻼب ﺒﺎﻗﺼر‬
‫اﻝطرق‪ ،‬ﻓﺈن أﺼﺒت ﻓﺒﺘوﻓﻴق اﷲ وﺘﻴﺴﻴرﻩ‪ٕ ،‬وان أﺨطﺄت‪ ،‬ﻓﻤن ﻨﻔﺴﻲ اﻝﻤﻘﺼرة‪ ،‬وﻤن‬
‫اﻝﺸﻴطﺎن‪ ،‬وﻋذري أﻨﻨﻲ ﺒﺸر‪ ،‬واﻝﺨطﺄ ﻤن ﻝوازم اﻝﺒﺸر‪ ،‬إذ اﻝﻜﻤﺎل ﷲ وﺤدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺘﻐﻔر‬
‫اﷲ وأﺘوب إﻝﻴﻪ‪.‬‬
‫ٕواﻨﻨﻲ أرﺠو ﻤن ﻜل ﻤن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﺴواء أﻜﺎن ﻤن ﺸﻴوﺨﻲ أم ﻤن‬
‫ﺘﻼﻤﻴذي أو ﻤن ﻏﻴرﻫم ووﺠد ﻓﻴﻪ ﻤﻼﺤظﺔ ﺼﻐﻴرة أو ﻜﺒﻴرة أن ﻴﺒﻠﻐﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺒﺎب‬
‫ﺎل‪ِ :‬ﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﻝِ ِﻜﺘَﺎﺒِ ِﻪ‬
‫ﻴﺤﺔُ ُﻗ ْﻠَﻨﺎ ِﻝ َﻤ ْن؟ َﻗ َ‬
‫ﺼ َ‬‫اﻝﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻝدﻴن اﻤﺘﺜﺎﻻً ﻝﻘوﻝﻪ ‪ ":‬اﻝ ‪‬دﻴن اﻝ‪‬ﻨ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻴن َو َﻋﺎ ‪‬ﻤﺘِ ِﻬ ْم" )‪.(١٤٢٠‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َوِﻝَر ُﺴوِﻝﻪ َوِﻷَﺌ ‪‬ﻤﺔ اْﻝ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬

‫وآﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‬

‫اﻝﻤؤﻝف‬

‫‪alzoubim@maktoob.com‬‬

‫)‪ (١٤٢٠‬رواﻩ اﻹﻤﺎم ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﺒﻴﺎن أن اﻝدﻴن اﻝﻨﺼﻴﺤﺔ ﺒرﻗم)‪. (٥٥‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ .١‬اﻷزﻫــري‪ ،‬اﻝﻌﻼﻤــﺔ اﻝﺸــﻴﺦ ﺨﺎﻝــد‪ ،‬اﻝﺤواﺸــﻲ اﻷزﻫ ارﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺤــل أﻝﻔــﺎظ ﻤــﺘن اﻝﺠزرﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻤﻌرﻓــﺔ‬
‫ﺘﺠوﻴد اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﺤﻤودﻴﺔ اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻷﺸﻘر‪ ،‬ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻝﺘﻼوة وزﻴﻨﺔ اﻝﻘﺎرئ ﻓﻲ أﺤﻜﺎم ﺘﺠوﻴد اﻝﻘران‪) .‬ﻻ ﻴوﺠد ﻤﻌﻠوﻤﺎت (‬
‫‪ .٣‬اﻷﺸﻤوﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻤﻨﺎر اﻝﻬـدى ﻓـﻲ اﻝوﻗـف واﻷﺒﺘـدا‪ ،‬دار اﻝﻤﺼﺤف‪،‬دﻤﺸـق‪-‬‬
‫ﺴورﻴﺎ‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻷﻨدراﺒﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤـر‪ ،‬ﻗـ ارءات اﻝﻘـراء اﻝﻤﻌـروﻓﻴن ﺒرواﻴـﺎت اﻝـرواة اﻝﻤﺸـﻬورﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق‬
‫أﺤﻤد اﻝﺠﻨﺎﺒﻲ‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻷﻨدﻝﺴــﻲ‪ ،‬أﺒــوﻋﻤرو ﺒــن ﻋﺜﻤــﺎن‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﻔــﻰ ﻓــﻲ اﻝوﻗــف واﻹﺒﺘــدا‪ ،‬ﻤؤﺴﺴــﺔ اﻝرﺴــﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴــروت‪-‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم زﻜرﻴﺎ‪ ،‬ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻐزاﻝﻲ‪ ،‬دﻤﺸق‪-‬ﺴورﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫اﻝدﻗﺎﺌق اﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬دار اﻝﻤﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬دﻤﺸق‪-‬ﺴورﻴﺎ‪ ،‬ط‪١٩٩٨ ،٢‬م‪.‬‬ ‫‪= .٧‬‬
‫‪ .٨‬أﻴوب‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‪ ،‬أﺼوات اﻝﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺒﺤــور آل ﻤطــر‪ ،‬أﺒــو اﻝﻬﻴــﺜم ﻤﺤﻤــد‪ ،‬اﻝﻨﺒــﻊ اﻝرﻴــﺎن ﻓــﻲ ﺘﺠوﻴــد ﻜــﻼم اﻝــرﺤﻤن‪ ،‬رﻤــﺎدي ﻝﻠﻨﺸــر‪،‬‬
‫اﻝدﻤﺎم‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻝﺒﺠﻴرﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻋﻤر‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺒﺠﻴرﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬دﻴﺎر ﺒﻜر‪-‬ﺘرﻜﻴﺎ‪ ،‬ط‪.١‬‬
‫‪ .١١‬اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼـطﻔﻰ دﻴـب اﻝﺒﻐـﺎ‪،‬دار اﺒـن ﻜﺜﻴـر‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫اﻝﻜﻨﻰ ﻝﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺴﻴد ﻫﺎﺸم اﻝﻨدوي‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬ط‪.١‬‬ ‫=‬ ‫‪.١٢‬‬
‫= اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺴﻴد ﻫﺎﺸم اﻝﻨدوي‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.١‬‬ ‫‪.١٣‬‬
‫= اﻝﺘ ــﺎرﻴﺦ اﻝﺼ ــﻐﻴر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ــق‪ :‬ﻤﺤﻤ ــود إﺒـ ـراﻫﻴم زﻴ ــد‪ ،‬دار اﻝ ــوﻋﻲ‪ ،‬ﺤﻠ ــب‪-‬دﻤﺸ ــق‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪.١٤‬‬
‫‪١٩٧٧‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺒ ــدر اﻝ ــدﻴن‪ ،‬ﻤﺤﻤ ــد ﻋﺒ ــد اﻝ ــرﺤﻴم‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼ ــر اﻝﻤﻔﻴ ــد ﻓ ــﻲ ﻋﻠ ــم اﻝﺘﺠوﻴ ــد‪ ،‬ﻤﻌﻬ ــد إﻋ ــداد اﻷﺌﻤ ــﺔ‬
‫واﻝدﻋﺎة‪ ،‬ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪-‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺒﺸر‪ ،‬ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ)اﻷﺼوات( ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬اﻝﺒﻐ ــدادي‪ ،‬أﺒ ــو اﻝﻘﺎﺴ ــم ﻋﻠ ــﻲ ﺒ ــن ﻋﺜﻤ ــﺎن‪ ،‬ﺴـ ـراج اﻝﻘ ــﺎرئ اﻝﻤﺒﺘ ــدئ وﺘ ــذﻜﺎر اﻝﻤﻘ ــرئ اﻝﻤﻨﺘﻬ ــﻰ‪،‬‬
‫ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪١٩٥٤‬م‪.‬‬
 ‫‪ .١٨‬اﺒن ﺒﻜر‪ ،‬زﻴن ﺒن إﺒراﻫﻴم‪ ،‬اﻝﺒﺤر اﻝراﺌق‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬اﻝﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ‪ ،‬اﻷﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝﻘراءات‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﻴﺴـﻰ‪ ،‬ﺴـﻨن اﻝﺘرﻤـذي‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق أﺤﻤـد ﻤﺤﻤـد ﺸـﺎﻜر وآﺨـرون‪ ،‬دار إﺤﻴـﺎء‬
‫اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬اﺒــن ﺘﻴﻤﻴــﻪ‪ ،‬أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝﺤﻠــﻴم‪ ،‬ﻜﺘــب ورﺴــﺎﺌل وﻓﺘــﺎوى اﺒــن ﺘﻴﻤﻴــﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن‬
‫اﻝﻨﺠدي‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬اﻝﺠﺎوي‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝزﻴن‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬اﻝﺠرﺠـ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠـ ــﻲ ﺒـ ــن ﻤﺤﻤـ ــد‪ ،‬اﻝﺘﻌرﻴﻔـ ــﺎت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـ ــق إﺒ ـ ـراﻫﻴم اﻷﺒﻴـ ــﺎري‪ ،‬دار اﻝﻜﺘـ ــﺎب اﻝﻌرﺒـ ــﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬اﺒ ــن اﻝﺠ ــزري‪ ،‬ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن ﻤﺤﻤ ــد‪ ،‬ﺘﺤﺒﻴ ــر اﻝﺘﻴﺴ ــﻴر ﻓ ــﻲ ﻗـ ـراءات اﻷﺌﻤ ــﺔ اﻝﻌﺸـ ـرة‪ ،‬دار اﻝﻜﺘ ــب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر‪،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫=‬ ‫‪.٢٥‬‬
‫ﺘﻘرﻴب اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘرآت اﻝﻌﺸر‪،‬دار اﻝﺤدﻴث‪.‬‬ ‫‪= .٢٦‬‬
‫ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻝﻘراء‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬ط‪١٩٨٠ ،٢‬م‪.‬‬ ‫‪= .٢٧‬‬
‫اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪،‬اﻝرﻴﺎض‪-‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪= .٢٨‬‬
‫ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم رواش‪.‬‬ ‫‪= .٢٩‬‬
‫‪ .٣٠‬اﻝﺠﻤزوري‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ ﺼﺒﻴﺢ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬اﻝﺠﻤل‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻴوﺴف‪ ،‬اﻝﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻏزة‪-‬ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬اﻝﺤﺎﻜم‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒداﷲ‪ ،‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطـﺎ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘـب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪.١٩٩٠‬‬
‫‪ .٣٣‬اﺒن ﺤﺒﺎن ‪ ،‬أﺒو ﺤﺎﺘم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن اﻝﺒﺴﺘﻲ‪ ،‬اﻝﺜﻘﺎت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺴﻴد ﺸرف اﻝـدﻴن أﺤﻤـد‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٧٥‬م‪.‬‬
‫= ﻤﺸــﺎﻫﻴر ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻤﺼــﺎر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق‪ :‬م‪ .‬ﻓﻼﻴﺸــﻬﻤر‪ ،‬دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺒﻴــروت‪-‬ﻝﺒﻨــﺎن‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫‪١٩٥٩‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻝﺤﺎﺠﺔ ﺤﻴﺎة ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻔﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬اﻝﺤﺼ ـ ــري‪،‬ﻤﺤﻤود ﺨﻠﻴ ـ ــل‪ ،‬أﺤﻜ ـ ــﺎم ﻗـ ـ ـراءة اﻝﻘـ ـ ـرآن اﻝﻜـ ـ ـرﻴم‪ ،‬دار اﻝﺒﺸ ـ ــﺎﺌر اﻹﺴ ـ ــﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬اﻝﺤﻤد‪ ،‬ﻏﺎﻨم ﻗدوري‪ ،‬اﻝدراﺴﺎت اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻤطﺒﻌـﺔ اﻝﺨﻠـود‪ ،‬ﺒﻐـداد‪-‬اﻝﻌـراق‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬اﻝﺤﻨﺒﻠ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻤرﻋ ـ ــﻲ ﺒ ـ ــن ﻴوﺴ ـ ــف‪ ،‬دﻝﻴ ـ ــل اﻝطﺎﻝ ـ ــب‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘ ـ ــب اﻷﺴ ـ ــﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨ ـ ــﺎن‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٣٨٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬اﻝﺨوﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺠم ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤٠‬اﻝﺨطﻴب‪،‬اﻝﺤ ــﺎج ﻤﺤﻴ ــﻲ ﻋﺒ ــد اﻝﻘﺎدر‪،‬ﻜﻔﺎﻴ ــﺔ اﻝﻤﺴ ــﺘﻔﻴد ﻓ ــﻲ ﻓ ــن ﻋﻠ ــم اﻝﺘﺠوﻴد‪،‬ﻤﻜﺘﺒ ــﺔ اﻝﻨﻬﻀ ــﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻐداد‪-‬اﻝﻌراق‪ ،‬ط‪.٦‬‬
‫‪ .٤١‬اﻝﺨطﻴ ــب‪ ،‬أﺒ ــو اﻝﻌﺒ ــﺎس أﺤﻤ ــد ﺒ ــن ﺤﺴ ــن‪ ،‬اﻝوﻓﻴ ــﺎت ﻝﻠﻘﺴ ــﻨطﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ــق ﻋ ــﺎدل ﻨ ــوﻴﻬض‪ ،‬دار‬
‫اﻵﻓﺎق اﻝﺠدﻴدة‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪١٩٧٨‬م‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬اﻝدارﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‪ ،‬ﺴﻨن اﻝدارﻤﻲ‪،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻓواز أﺤﻤد وﺨﺎﻝد اﻝﺴﺒﻊ‪،‬دار اﻝﻜﺘـﺎب‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٣‬اﻝ ـ ــداﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤ ـ ــﺎن ﺒ ـ ــن ﺴ ـ ــﻌﻴد ‪،‬اﻝﺘﺠدﻴ ـ ــد ﻓ ـ ــﻲ اﻹﺘﻘ ـ ــﺎن واﻝﺘﺴ ـ ــدﻴد ﻓ ـ ــﻲ ﺼ ـ ــﻨﻌﺔ اﻝﺘﺠوﻴ ـ ــد‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬اﻝداﻴــﺔ‪:‬اﻝﺸــﻴﺦ إﺒ ـراﻫﻴم طــﻪ ﺴــﻠﻴم‪ ،‬ﺘﻘرﻴــب اﻝﻘ ـراءات اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ)‪(٤‬رواﻴــﺔ اﻝﺴوﺴــﻲ ﻤــن ﻗ ـراءة أﺒــﻲ‬
‫ﻋﻤرو اﻝﺒﺼري‪١٩٩٨،‬م‪.‬‬
‫ﺘﻘرﻴب اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ)‪ (٥‬رواﻴﺔ اﻝﺴوﺴﻲ ﻤن ﻗراءة أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝﺒﺼري‪١٩٩٧،‬م‪.‬‬ ‫‪= .٤٥‬‬
‫‪ .٤٦‬دﻋ ــﺎس‪ ،‬ﻋﺒﻴ ــد ‪ ،‬اﻝواﻀ ــﺢ ﻓ ــﻲ ﺸ ــرح اﻝﻤﻘدﻤ ــﺔ اﻝﺠزرﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻋﻠ ــم اﻝﺘﺠوﻴ ــد‪ ،‬ﻤؤﺴﺴ ــﺔ اﻝﻜﺘ ــب‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤٧‬اﻝدﻤﺸــﻘﻲ‪ ،‬اﻝﺸ ــﻴﺦ ظ ــﺎﻫر اﻝﺠ ازﺌــري‪ ،‬اﻝﺘﺒﻴــﺎن ﻝــﺒﻌض اﻝﻤﺒﺎﺤــث اﻝﻤﺘﻌﻠﻘ ــﺔ ﺒــﺎﻝﻘرآن ﻋﻠ ــﻰ طرﻴــق‬
‫اﻹﺘﻘﺎن‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺤﻠب‪-‬ﺴورﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .٤٨‬اﻝــذوادي‪ ،‬ﻋﺒ ــد اﻝﻤــﻨﻌم‪ ،‬اﻝﻤــوﺠز اﻝﻤﻔﻴــد ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻝﺘﺠوﻴــد‪ ،‬رﻤ ــﺎدي ﻝﻠﻨﺸــر واﻝﺘوزﻴ ــﻊ‪ ،‬اﻝ ــدﻤﺎم‪-‬‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤٩‬اﻝــذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺸــﻤس اﻝــدﻴن أﺒــﻲ ﻋﺒــد اﷲ‪،‬ﻤﻌرﻓــﺔ اﻝﻘ ـراء اﻝﻜﺒــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻝطﺒﻘــﺎت واﻹﻋﺼﺎر‪،‬ﻤؤﺴﺴــﺔ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫‪ .٥٠‬اﻝــذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺸــﻤس اﻝــدﻴن أﺒــﻲ ﻋﺒــد اﷲ‪ ،‬اﻝﻤﻘﺘﻨــﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻤﺤﻤــد ﺼــﺎﻝﺢ ﻤ ـراد‪ ،‬ﻤطــﺎﺒﻊ اﻝﺠﺎﻤﻌــﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪-‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥١‬اﻝ ــذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن أﺤﻤ ــد‪ ،‬ﺴ ــﻴر أﻋ ــﻼم اﻝﻨ ــﺒﻼء‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ــق ﺸ ــﻌﻴب اﻷرﻨ ــﺎؤوط وﻤﺤﻤ ــد ﻨﻌ ــﻴم‪،‬‬
‫ﻤوﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺘﺎﺴﻌﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪ = .٥٢‬اﻝﻜواﻜب اﻝﻨﻴرات‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺤﻤدي ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد‪ ،‬دار اﻝﻌﻠم‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪-‬اﻝﻜوﻴت‪.‬‬
‫‪ = .٥٣‬اﻝﻜﺎﺸــف‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ــق ﻤﺤﻤــد ﻋواﻤ ــﺔ‪ ،‬دار اﻝﻘﺒﻠــﺔ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺔ اﻹﺴ ــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠ ــدة‪-‬اﻝﺴ ــﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٩٢‬م‪.‬‬
‫= طﺒﻘ ـ ــﺎت اﻝﻤﺤـ ــدﺜﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـ ــق اﻝـ ــدﻜﺘور ﻫﻤ ـ ــﺎم ﺴـ ــﻌﻴد‪ ،‬دار اﻝﻔرﻗﺎن‪،‬ﻋﻤـ ــﺎن‪-‬اﻷردن‪،‬ط‪،١‬‬ ‫‪.٥٤‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٥‬اﻝرازي‪ ،‬ﻋﺒد اﻝودود‪ ،‬ﻤدﺨل إﻝﻰ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬اﻝوﻜﺎﻝﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﺘوزﻴﻊ واﻝﻨﺸر‪.‬‬
‫‪ .٥٦‬اﻝرازي‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫‪ .٥٧‬اﻝ ـرازي‪ ،‬ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن أﺒــﻲ ﺤــﺎﺘم‪ ،‬اﻝﺠــرح واﻝﺘﻌــدﻴل‪ ،‬دار إﺤﻴــﺎء اﻝﺘ ـراث اﻝﻌرﺒــﻲ‪ ،‬ﺒﻴــروت‪-‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٥٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٥٨‬اﻝزرﻗـ ـ ـ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤـ ـ ـ ــد ﺒـ ـ ـ ــن ﻋﺒـ ـ ـ ــد اﻝﺒ ـ ـ ـ ـﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺸـ ـ ـ ــرح اﻝزرﻗـ ـ ـ ــﺎﻨﻲ‪،‬دار اﻝﻜﺘـ ـ ـ ــب اﻝﻌﻠﻤﻴـ ـ ـ ــﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪،‬ط‪١،١٤١١‬ﻫـ‬
‫= ﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن ‪١٩٩٦‬م ‪.‬‬ ‫‪.٥٩‬‬
‫‪ .٦٠‬اﻝزرﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺒدر اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒداﷲ‪ ،‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق ﻤﺤﻤـد أﺒـو اﻝﻔﻀـل‪،‬‬
‫دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪١٩٧٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٦١‬زﻜ ــﻲ‪ ،‬ﻜـ ـرﻴم‪ ،‬اﻝدﻻﻝ ــﺔ اﻝﺼ ــوﺘﻴﺔ د ارﺴ ــﺔ ﻝﻐوﻴ ــﺔ ﻝدﻻﻝ ــﺔ اﻝﺼ ــوت ودورﻩ ﻓ ــﻲ اﻝﺘواﺼ ــل‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒ ــﺔ‬
‫اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٦٢‬اﻝﺴﺠﺴـﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن اﻷﺸـﻌث أﺒــو داود‪ ،‬ﺴــﻨن أﺒــﻲ داود‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق ﻤﺤﻤــد ﻤﺤــﻲ اﻝــدﻴن‪،‬دار‬
‫اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .٦٣‬اﻝﺴــﺨﺎوي‪ ،‬ﻋﻠــم اﻝــدﻴن‪،‬ﺠﻤﺎل اﻝﻘ ـراء وﻜﻤــﺎل اﻹﻗ ـراء‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝﺘ ـراث‪ ،‬ﻤﻜــﺔ اﻝﻤﻜرﻤــﺔ‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜــﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦٤‬اﻝﺴرﺨﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺴﻬل‪ ،‬اﻝﻤﺒﺴوط‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦٥‬اﻝﺴ ــﻌودي‪ ،‬أﺤﻤ ــد ﺸـ ـرﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻔﺠ ــر اﻝﺠدﻴ ــد ﻓ ــﻲ ﻋﻠ ــم اﻝﺘﺠوﻴ ــد‪ ،‬دار اﻝﻤﻨ ــﺎر‪ ،‬اﻝﻘ ــﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼ ــر‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ .٦٦‬ﺴـ ـ ــﺎﻝم‪ ،‬ﻋﺒـ ـ ــد اﻝـ ـ ــرؤوف ﻤﺤﻤـ ـ ــد‪ ،‬اﻝﻔرﻴـ ـ ــد ﻓـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــن اﻝﺘﺠوﻴـ ـ ــد‪،‬و ازرة اﻷوﻗـ ـ ــﺎف اﻝﻜوﻴﺘﻴـ ـ ــﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫‪ .٦٧‬ﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻝﺸـﻴﺦ ﻜﺎﻤـل ﺴـﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻝﺠدﻴـد ﻓـﻲ ﻗواﻋـد اﻝﺘﺠوﻴد‪،‬اﻝﺸـرﻜﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴـﺔ ﻝﻠﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﺒﻴـروت‪-‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫‪ .٦٨‬أﺒ ــو ﺴ ــﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺼ ــﺎﺒر ﺤﺴ ــن ﻤﺤﻤ ــد‪ ،‬ﻜﺸ ــف اﻝﻀ ــﻴﺎء ﻓ ــﻲ ﺘ ــﺎرﻴﺦ اﻝﻘـ ـراءات واﻝﻘ ــرء‪ ،‬دار ﻋ ــﺎﻝم‬
‫اﻝﻜﺘب‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫‪ .٦٩‬اﻝﺴـ ــﻤﻨودي‪ ،‬إﺒ ـ ـراﻫﻴم ﻋﻠـ ــﻲ ﺸـ ــﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻵﻝـ ــﻰء اﻝﺒﻴـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ ﺘﺠوﻴـ ــد اﻝﻘ ـ ـرآن‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌـ ــﺔ اﻝﻔﺎروﻗﻴـ ــﺔ‬
‫اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ .٧٠‬ﺴﻴﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤرو ﺒـن ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬اﻝﻜﺘـ ــﺎب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق ﻋﺒـد اﻝﺴـﻼم ﻫـﺎرون‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻝﺨـﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬اﻝﻘـﺎﻫرة‪-‬‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫‪ .٧١‬اﻝﺴــﻴوطﻲ‪ ،‬ﺠــﻼل اﻝــدﻴن ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن‪،‬اﻹﺘﻘــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻝﻘ ـرآن‪،‬دار أﺤﻴــﺎء اﻝﻌﻠــوم‪،‬ﺒﻴروت‪-‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .٧٢‬اﻝﺴــﻴوطﻲ‪ ،‬ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر‪ ،‬طﺒﻘــﺎت اﻝﺤﻔــﺎظ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺒﻴــروت‪-‬ﻝﺒﻨــﺎن‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٣‬اﻝﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺴم اﺒن ﻓﻴرة اﺒن ﺨﻠف‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﺴـﻤﻰ‪ :‬ﺤـرز اﻷﻤـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق‪ :‬ﻤﺤﻤـد‬
‫اﻝزﻋﺒﻲ‪ ،‬دار اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﺠدة‪-‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٧٤‬اﻝﺸـ ــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤـ ــد ﺒـ ــن أدرﻴ ـ ــس‪ ،‬ﻜﺘـ ــﺎب اﻷم‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓ ـ ــﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨ ـ ــﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌ ـ ــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴ ـ ــﺔ‬
‫‪١٣٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٥‬اﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬زﻜرﻴــﺎ ﺒ ــن أﺤﻤد‪،‬اﻝــدﻗﺎﺌق اﻝﻤﺤﻜﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺸــرح اﻝﻤﻘدﻤــﺔ اﻝﺠزرﻴ ــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻝﺘﺠوﻴ ــد‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ‬
‫‪ .٧٦‬ﺸــﺎﻫﻴن‪،‬ﻋﺒــد اﻝﺼــﺒور‪ ،‬أﺜــر اﻝﻘ ـراءات ﻓــﻲ اﻷﺼ ـوات واﻝﻨﺤــو اﻝﻌرﺒــﻲ أﺒــو ﻋﻤــرو ﺒــن اﻝﻌــﻼء‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫‪ .٧٧‬اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻨﻴل اﻷوطﺎر‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن ‪١٩٧٢‬م‪.‬‬ ‫=‬ ‫‪.٧٨‬‬
‫‪ .٧٩‬ﺸــﻜري‪،‬أﺤﻤد ﺸــﻜري وآﺨــرون‪ ،‬اﻝﻤﻨﻴــر ﻓــﻲ أﺤﻜــﺎم اﻝﺘﺠوﻴــد‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴــﺔ اﻝﻤﺤﺎﻓظــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻘ ـرآن‬
‫اﻝﻜرﻴم‪،‬ﻋﻤﺎن‪-‬اﻷردن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٨٠‬اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﻗرطﺒﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ .٨١‬اﻝﺸــﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺤﻤــد ﺒــن ﺤﻨﺒــل‪ ،‬ﺒﺤــر اﻝــدم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق أﺒــو أﺴــﺎﻤﺔ وﺼــﻲ اﷲ‪ ،‬دار اﻝ ارﻴــﺔ‪ ،‬اﻝرﻴــﺎض‪-‬‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .٨٢‬ﺸـ ـ ــﻴﺦ ﻋﺜﻤـ ـ ــﺎن‪ ،‬ﺤﺴـ ـ ــﻨﻲ‪ ،‬ﺤـ ـ ــق اﻝـ ـ ــﺘﻼوة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـ ـ ــﺔ اﻝﻤﻨﺎر‪،‬اﻝزرﻗـ ـ ــﺎء‪-‬اﻷردن‪،‬اﻝطﺒﻌـ ـ ــﺔ اﻝﺘﺎﺴـ ـ ــﻌﺔ‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ .٨٣‬ﺼﺒرة‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺼﺒرة‪ ،‬اﻝﻌﻘد اﻝﻔرﻴد ﻓﻲ ﻓن اﻝﺘﺠوﻴد‪.‬‬
‫‪ .٨٤‬اﻝﺼﻔﺎﻗﺴــﻲ‪ ،‬أﺒــﻲ اﻝﺤﺴــن ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﻤﺤﻤد‪،‬ﺘﻨﺒﻴــﻪ اﻝﻐــﺎﻓﻠﻴن ٕوارﺸــﺎد اﻝﺠــﺎﻫﻠﻴن ﻋﻤــﺎ ﻴﻘــﻊ ﻝﻬــم ﻤــن‬
‫اﻝﺨطﺄ ﺤﺎل ﺘﻼوﺘﻬم ﻝﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﻤﺒﻴن‪،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻜﺘب اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨٥‬ﺼﻘر‪،‬ﻋﺒد اﻝﺒدﻴﻊ ﺼﻘر‪،‬اﻝﺘﺠوﻴد وﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ .٨٦‬اﻝﺼــﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺒــو ﺒﻜــر ﻋﺒــد اﻝــرزاق‪ ،‬ﻤﺼــﻨف ﻋﺒــد اﻝــرزاق‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﺤﺒﻴــب اﻝــرﺤﻤن اﻷﻋظﻤــﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻤﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٨٧‬اﻝﻀ ــﺒﺎع‪،‬ﻋﻠ ــﻲ ﻤﺤﻤ ــد‪ ،‬اﻹﻀ ــﺎة ﻓ ــﻲ ﺒﻴ ــﺎن أﺼ ــول اﻝﻘراءة‪،‬اﻝﻤﻜﺘﺒ ــﺔ اﻷزﻫرﻴ ــﺔ ﻝﻠﺘراث‪،‬اﻝﻘ ــﺎﻫرة‪-‬‬
‫ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ .٨٨‬اﻝطﺒ ارﻨــﻲ‪ ،‬أﺒــو اﻝﻘﺎﺴــم ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن أﺤﻤــد‪ ،‬اﻝﻤﻌﺠــم اﻝﻜﺒﻴــر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﺤﻤــدي ﺒــن ﻋﺒــد اﻝﻤﺠﻴــد‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم‪ ،‬اﻝﻤوﺼل‪-‬ﺒﻐداد‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫اﻝﻤﻌﺠــم اﻷوﺴــط‪ ،‬دار اﻝﺤــرﻤﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق طــﺎرق ﺒــن ﻋــوض وﻋﺒــد اﻝﻤﺤﺴــن ﺒــن‬ ‫=‬ ‫‪.٨٩‬‬
‫إﺒراﻫﻴم‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر ‪١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٩٠‬اﻝطﺒري‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٩١‬اﻝطﺤطــﺎوي‪ ،‬أﺤﻤــد ﺒــن ﻤﺤﻤــد‪ ،‬ﺤﺎﺸــﻴﺔ اﻝطﺤطــﺎوي‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝﺒــﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒــﻲ‪ ،‬اﻝﻘــﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼــر‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ‪١٣١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٩٢‬ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬أﺤﻜﺎم ﺘﺠوﻴد اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻀوء ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺤدﻴث‪.‬‬
‫‪ .٩٣‬ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‪،‬أﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‪،‬اﻝدرر اﻝﺒﻬﻴﺔ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ .٩٤‬ﻋﺒد اﷲ‪،‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود‪ ،‬ﻜﻴف ﺘﺤﻔظ اﻝﻘرآن‪،‬دار اﻝﺸواف‪.‬‬
‫‪ .٩٥‬اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .٩٦‬ﻋﺒﻴــدات‪ ،‬ﻤﺤﻤــود ﺴﺎﻝم‪،‬د ارﺴــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻝﻘ ـرآن‪،‬دار ﻋﻤــﺎر ﻝﻠﻨﺸــر واﻝﺘوزﻴﻊ‪،‬ﻋﻤــﺎن‪-‬اﻷردن‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ .٩٧‬اﻝﻌﺘر‪ ،‬ﻨور اﻝدﻴن‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻨﻘد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬دﻤﺸق‪-‬ﺴورﻴﺎ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .٩٨‬ﻋﺜﻤﺎن‪،‬ﺤﺴﻨﻲ اﻝﺸﻴﺦ‪،‬ﺤق اﻝﺘﻼوة‪ ،‬دار اﻝﻌدوي‪،‬ﻋﻤﺎن‪-‬اﻷردن‪.‬‬
‫‪ .٩٩‬اﻝﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺜﻘﺎت اﻝﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺒﺴـﺘوي‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻝـدار‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨـﺔ‬
‫اﻝﻤﻨورة‪-‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠٠‬اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺠـر‪ ،‬ﺘﻐﻠﻴـق اﻝﺘﻌﻠﻴـق‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق ﺴـﻌﻴد ﺒـن ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن‪ ،‬دار‬
‫ﻋﻤﺎر‪،‬ﻋﻤﺎن‪-‬اﻷردن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ = .١٠١‬ﻝﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻝﻤﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزان‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــق داﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة اﻝﻤﻌرﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﻨظﺎﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﻋﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻝﻠﻤطﺒوﻋﺎت‪،‬ط‪٣،١٩٨٦‬م‬
‫‪ = .١٠٢‬ﻨزﻫــﺔ اﻷﻝﺒــﺎب ﻓــﻲ اﻷﻝﻘــﺎب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻋﺒــد اﻝﻌزﻴــز اﻝﺴــدﻴدي‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝرﺸــﻴد‪ ،‬اﻝرﻴــﺎض‪-‬‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٨٩‬م‪.‬‬
‫‪ = .١٠٣‬ﻓــﺘﺢ اﻝﺒــﺎري ﺒﺸــرح ﺼــﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨــﺎري‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻤﺤﻤــد ﻓ ـؤاد وﻤﺤــﻲ اﻝــدﻴن اﻝﺨطﻴــب‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن ‪١٣٧٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٠٤‬اﻝﻌطـ ــﺎر‪ ،‬أﺒ ـ ــﻲ اﻝﻌـ ــﻼء اﻝﺤﺴـ ــن ﺒـ ــن أﺤﻤد‪،‬ﻏﺎﻴـ ــﺔ اﻻﺨﺘﺼـ ــﺎر ﻓ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـراءات اﻝﻌﺸـ ــر أﺌﻤ ـ ــﺔ‬
‫اﻷﻤﺼﺎر‪،‬اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺨﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﺠدة‪-‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠٥‬ﻋطﻴﺎت‪ ،‬ﺨﻠﻴل‪ ،‬وﻨﺎﻫد ﺤﺎﻓظ‪ ،‬ﻓن ﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺼوت وﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪.‬‬
‫‪ .١٠٦‬ﻋﻠﻲ‪،‬أﺤﻤ ـ ــد ﺤﺴ ـ ــﻴن‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼ ـ ــر ﻓ ـ ــﺘﺢ اﻝ ـ ــرﺤﻤن اﻝﻌظ ـ ــﻴم ﻓ ـ ــﻲ ﺘﺠوﻴ ـ ــد أﺤﻜ ـ ــﺎم اﻝﻘـ ـ ـرآن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠٧‬اﻝﻌﻘرﺒﺎوي‪،‬زﻴـ ـ ـ ــدان ﻤﺤﻤ ـ ـ ــود ﺴﻼﻤﺔ‪،‬اﻝﻤرﺸ ـ ـ ــد ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋﻠ ـ ـ ــم اﻝﺘﺠوﻴـ ـ ـ ــد‪ ،‬دار اﻝﻔرﻗﺎن‪،‬ﻋﻤـ ـ ـ ــﺎن‪-‬‬
‫اﻷردن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠٨‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻓن اﻹﻝﻘﺎء ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق‪ ،‬دار اﻝﻨﺸر‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .١٠٩‬ﻋﻤر‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﺎرﻴﺨﻪ وآداﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻔﻼح‪،‬اﻝﻜوﻴت‪.‬‬
‫‪ .١١٠‬اﻝﻌﻨﺒﺘﺎوي‪،‬ﺴــﻌﻴد ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﻠــﻲ‪ ،‬زﻴﻨــﺔ اﻷداء ﺸــرح ﺤﻠﻴــﺔ اﻝﻘ ـراء‪ ،‬دار اﻝﻔرﻗﺎن‪،‬ﻋﻤــﺎن‪-‬‬
‫اﻷردن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫‪ .١١١‬اﻝﻐوﺜ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺤ ــﻲ ﻋﺒ ــد اﻝ ــرزاق‪ ،‬ﻋﻠ ــم اﻝﺘﺠوﻴ ــد أﺤﻜ ــﺎم ﻨظرﻴ ــﺔ وﻤﻼﺤظ ــﺎت ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﻤﻜﺘﺒ ــﺔ‬
‫اﻝﻐوﺜﺎﻨﻲ‪،‬دﻤﺸق‪-‬ﺴورﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .١١٢‬اﻝﻐ ــول‪ ،‬ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن ﺸ ــﺤﺎدة‪ ،‬ﺒﻐﻴ ــﺔ ﻋﺒ ــﺎد اﻝ ــرﺤﻤن ﻝﺘﺤﻘﻴ ــق ﺘﺠوﻴ ــد اﻝﻘـ ـرآن‪ ،‬دار اﺒ ــن اﻝﻘ ــﻴم‪،‬‬
‫ط‪.٥‬‬
‫‪ .١١٣‬اﻝﻐرﻨ ـ ـ ـ ــوي‪،‬أﺒﻲ ﻋﺒ ـ ـ ـ ــد اﷲ ﻤﺤﻤ ـ ـ ـ ــد ﺒ ـ ـ ـ ــن طﻴﻔور‪،‬اﻝوﻗ ـ ـ ـ ــف واﻻﺒﺘ ـ ـ ـ ــدا‪ ،‬دار اﻝﻤﻨ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺞ ﻝﻠﻨﺸ ـ ـ ـ ــر‬
‫واﻝﺘوزﻴﻊ‪،‬ﻋﻤﺎن‪-‬اﻷردن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.٢٠٠١‬‬
‫‪ .١١٤‬أﺒو ﻓراخ‪ ،‬ﻤﺤﻤد أﺤﻤد إﺒراﻫﻴم‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻔﻼح‪.‬‬
‫‪ .١١٥‬اﻝﻔراﻫﻴـدي‪ ،‬اﻝﺨﻠﻴـل ﺒـن أﺤﻤــد‪ ،‬ﻜﺘـﺎب اﻝﻌـﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق ﻤﻬــدي اﻝﻤﺨزوﻤـﻲ ٕواﺒـراﻫﻴم اﻝﺴــﺎﻤراﺌﻲ‪،‬‬
‫ﻤطﺒﻌﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١١٦‬ﻗﺎﺒﺔ‪،‬ﻋﺒ ــد اﻝﺤﻠ ــﻴم ﺒــن ﻤﺤﻤــد‪،‬اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴ ــﺔ‪،‬دار اﻝﻐ ــرب اﻹﺴــﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨ ــﺎن‪ ،‬ط‪١‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫‪ .١١٧‬اﺒن اﻝﻘﺎﺼﺢ‪ ،‬أﺒو اﻝﺒﻘﺎء ﻋﻠـﻲ ﺒـن ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬ﺴـراج اﻝﻘـﺎرئ اﻝﻤﺒﺘـدئ وﺘـذﻜﺎر اﻝﻤﻘـرئ اﻝﻤﻨﺘﻬـﻰ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ‪١٩٥٤‬م‪.‬‬
‫‪ .١١٨‬اﻝﻘﺎﻀ ــﻲ‪،‬ﻋﺒد اﻝﻔﺘ ــﺎح اﻝﻘﺎﻀ ــﻲ‪،‬اﻝﺒدور اﻝ ازﻫـ ـرة ﻓ ــﻲ اﻝﻘـ ـراءات اﻝﻌﺸـ ـراﻝﻤﺘواﺘرة ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘ ــﺎب‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫‪ = .١١٩‬اﻝﻘ ـ ـراءات اﻝﺸـ ــﺎذة وﺘوﺠﻴﻬﻬـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ﻝﻐـ ــﺔ اﻝﻌـ ــرب‪ ،‬دار اﻝﻜﺘـ ــﺎب اﻝﻌرﺒـ ــﻲ‪ ،‬ﺒﻴـ ــروت‪-‬ﻝﺒﻨـ ــﺎن‪،‬‬
‫‪١٩٨١‬م‬
‫‪ .١٢٠‬اﻝﻘرطﺒــﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ ــد ﺒــن أﺤﻤــد ‪ ،‬ﻓﻀ ــﺎﺌل اﻝﻘـ ـرآن وآداب اﻝــﺘﻼوة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق أﺤﻤ ــد ﺤﺠــﺎزي‪ ،‬دار‬
‫اﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ = .١٢١‬اﻝﻤوﻀــﺢ ﻓــﻲ اﻝﺘﺠوﻴــد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق‪:‬ﻏــﺎﻨم ﻗــدروي اﻝﺤﻤــد‪ ،‬دار ﻋﻤﺎر‪،‬ﻋﻤــﺎن‪ -‬اﻷردن‪،‬ط‪،١‬‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢٢‬اﻝﻘزوﻴﻨ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ ـ ــد ﺒ ـ ــن ﻴزﻴ ـ ــد‪ ،‬ﺴ ـ ــﻨن اﺒ ـ ــن ﻤﺎﺠ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ـ ــق ﻤﺤﻤ ـ ــد ﻓـ ـ ـؤاد ﻋﺒ ـ ــد اﻝﺒ ـ ــﺎﻗﻲ‪،‬دار‬
‫اﻝﻔﻜر‪،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .١٢٣‬اﻝﻘﺴــطﻼﻨﻲ‪ ،‬اﻹﻤــﺎم اﻝﻘﺴــطﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻝطــﺎﺌف اﻹﺸــﺎرات‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻋــﺎﻤر اﻝﺴــﻴد وﻋﺒــد اﻝﺼــﺒور‬
‫ﺸﺎﻫﻴن‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ اﻷﻫرام‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر ‪١٣٩٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢٤‬اﻝﻘﻀ ــﺎة‪ ،‬ﻤﺤﻤ ــد ﻋﺼ ــﺎم ﻤﻔﻠﺢ‪،‬اﻝواﻀ ــﺢ ﻓـ ــﻲ أﺤﻜ ــﺎم اﻝﺘﺠوﻴـ ــد‪،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس‪،‬ﻋﻤـ ــﺎن‪-‬اﻷردن‪،‬‬
‫ط‪١٩٩٥ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢٥‬اﻝﻘطﺎن‪ ،‬ﻤﻨﺎع اﻝﻘطﺎن‪ ،‬ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .١٢٦‬ﻗﻤﺤ ـ ــﺎوي‪ ،‬ﻤﺤﻤ ـ ــد ﺼ ـ ــﺎدق‪،‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓ ـ ــﻲ ﺘﺤوﻴ ـ ــد اﻝﻘـ ـ ـرآن‪ ،‬دار اﻝﻨﺠم‪،‬ﺒﻴ ـ ــروت‪-‬ﻝﺒﻨ ـ ــﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢٧‬اﻝﻘﻴﺴـ ـراﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ ــد ﺒ ــن ط ــﺎﻫر‪ ،‬ﺘ ــذﻜرة اﻝﺤﻔ ــﺎظ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ــق ﺤﻤ ــدي اﻝﺴ ــﻠﻔﻲ‪ ،‬دار اﻝﺼ ــﻤﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻝرﻴﺎض‪-‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢٨‬اﻝﻜﺎﺴـ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋـ ــﻼء اﻝـ ــدﻴن‪ ،‬ﺒـ ــداﺌﻊ اﻝﺼ ـ ــﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘـ ــﺎب اﻝﻌرﺒـ ــﻲ‪ ،‬ﺒﻴـ ــروت‪-‬ﻝﺒﻨـ ــﺎن‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢٩‬اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪-‬ﺒﻴروت ‪١٤٠١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣٠‬اﻝﻤــﺎرﻏﻨﻲ‪ ،‬إﺒ ـراﻫﻴم أﺤﻤــد ‪ ،‬اﻝﻨﺠــوم اﻝطواﻝــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻝــدرر اﻝﻠواﻤــﻊ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪،‬ﺒﻴــروت‪-‬ﻝﺒﻨــﺎن‬
‫‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫دﻝﻴل اﻝﺤﻴران ﺸرح ﻤورد اﻝظﻤﺄن‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻌﻤوﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘوﻨس‪-‬ﺘوﻨس ‪١٣٢٦‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪= .١٣١‬‬
‫‪ .١٣٢‬ﻤﺎﻝ ــك ﺒ ــن أﻨس‪،‬اﻹﻤ ــﺎم‪ ،‬اﻝﻤؤط ــﺄ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴ ــق ﻤﺤﻤ ــد ﻓـ ـؤاد ﻋﺒ ــد اﻝﺒ ــﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺤﻴ ــﺎء اﻝﺘـ ـراث‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ .١٣٣‬ﻤﺤﻴﺴن‪،‬ﻤﺤﻤد ﺴﺎﻝم‪ ،‬اﻹرﺸﺎدات اﻝﺠﻠﻴﺔ ﻓـﻲ اﻝﻘـراءات اﻝﺴـﺒﻊ ﻤـن طرﻴـق اﻝﺸـﺎطﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴـﺔ‬
‫ﺸﺒﺎب اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪١٩٨٥،‬م‪.‬‬
‫اﻝراﺌد ﻓﻲ ﺘﺠوﻴد اﻝﻘرآن‪،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎب اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪،‬اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ‪-‬ﻤﺼر‪١٩٩٣،‬م‪.‬‬ ‫=‬ ‫‪.١٣٤‬‬
‫‪ .١٣٥‬ﻤراد‪،‬ﻋﺜﻤ ـ ــﺎن ﺴ ـ ــﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻝﺴﻠﺴ ـ ــﺒﻴل اﻝﺸ ـ ــﺎﻓﻲ ﻓ ـ ــﻲ أﺤﻜ ـ ــﺎم اﻝﺘﺠوﻴ ـ ــد اﻝـ ـ ـواﻓﻲ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴ ـ ــﺔ ﻋﻤ ـ ــﺎل‬
‫اﻝﻤطﺎﺒﻊ‪،‬ﻋﻤﺎن‪-‬اﻷردن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣٦‬اﺒـن ﻤــﺎﻜوﻻ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﺒـن ﻫﺒـﺔ اﷲ‪ ،‬اﻹﻜﻤــﺎل ﻻﺒــن ﻤــﺎﻜوﻻ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘـب اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺒﻴــروت‪-‬ﻝﺒﻨــﺎن‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣٧‬اﻝﻤراﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻴز ﺤﻤد إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬اﻝوﺠوﻩ اﻝﺒﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ رواﻴـﺔ ﺤﻔـص ﻤـن طرﻴـق اﻝطﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﻋﻤﺎل اﻝﻤطﺎﺒﻊ اﻷردﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪-‬اﻷردن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣٨‬اﻝﻤرﻏﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬اﻝﻬداﻴﺔ ﺸرح اﻝﺒداﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .١٣٩‬اﻝﻤرﺼـ ـ ــﻔﻲ‪،‬ﻋﺒد اﻝﻔﺘـ ـ ــﺎح اﻝﺴـ ـ ــﻴد‪ ،‬ﻫداﻴـ ـ ــﺔ اﻝﻘـ ـ ــﺎري ﻓـ ـ ــﻲ ﺘﺠوﻴـ ـ ــد ﻜـ ـ ــﻼم اﻝﺒـ ـ ــﺎري‪ ،‬دار اﻝﻔﺠـ ـ ــر‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٤٠‬اﻝﻤزي‪ ،‬ﻴوﺴف ﺒن اﻝزﻜـﻲ‪ ،‬ﺘﻬـذﻴب اﻝﻜﻤـﺎل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـق ﺒﺸـﺎر ﻋـواد ﻤﻌـروف‪ ،‬ﻤؤﺴﺴـﺔ اﻝرﺴـﺎﻝﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٨٠‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤١‬ﻤﺴــﻠم‪ ،‬ﺒــن اﻝﺤﺠــﺎج اﻝﻘﺸــﻴري‪ ،‬ﺼــﺤﻴﺢ ﻤﺴــﻠم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻤﺤﻤــد ﻓ ـؤاد ﻋﺒــد اﻝﺒــﺎﻗﻲ‪،‬دار إﺤﻴــﺎء‬
‫اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻝﻜﻨﻰ واﻷﺴﻤﺎء‪ ، ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم اﻝﻘﺸﻘري‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌـﺔ اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨـﺔ‬ ‫=‬ ‫‪.١٤٢‬‬
‫اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٤٣‬اﺒـن ﻤﻔﻠـﺢ‪ ،‬ﺒرﻫـﺎن اﻝــدﻴن إﺒـراﻫﻴم‪ ،‬اﻝﻤﻘﺼـد اﻷرﺸــد ﻓـﻲ ذﻜـر أﺼــﺤﺎب اﻹﻤـﺎم أﺤﻤـد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق‬
‫ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن اﻝﻌﺜﻴﻤــﻴن‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝرﺸــد ﻝﻠﻨﺸــر واﻝﺘوزﻴﻊ‪،‬اﻝرﻴــﺎض‪-‬اﻝﺴــﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌــﺔ اﻷوﻝــﻰ‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤٤‬ﻤﻨﺼور‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺨﺎﻝد ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز‪ ،‬اﻝوﺴﻴط ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس‪،‬ﻋﻤﺎن‪-‬اﻷردن‪.‬‬
‫ﺘﻨﻘ ـ ـ ـ ــﻴﺢ اﻝوﺴـ ـ ـ ـ ــﻴط ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــم اﻝﺘﺠوﻴـ ـ ـ ـ ــد‪ ،‬دار اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ‪،‬ﻋﻤـ ـ ـ ـ ــﺎن‪-‬اﻷردن‪ ،‬اﻝطﺒﻌـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫‪= .١٤٥‬‬
‫اﻷوﻝﻰ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤٦‬اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻜرم اﻝﻤﺼري‪ ،‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﻴﺒروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١‬‬
‫‪ .١٤٧‬اﻝﻤﻨﻜوت‪ ،‬ﺼﺎﺒر ﻏﺎﻨم‪ ،‬ﻝطﺎﺌف اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ أﺤﻜﺎم وﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪.‬‬
‫‪ .١٤٨‬اﻝﻤﻜﻲ‪،‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن إﺒراﻫﻴم‪ ،‬ﻤﻔﺘﺎح اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻠﻤﺘﻌﻠم اﻝﻤﺴﺘﻔﻴد‪،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٤٩‬ﻤوﺴﻰ‪،‬ﻋﺒد اﻝرزاق ﺒن ﻋﻠﻲ‪،‬اﻝﻔواﺌد اﻝﺘﺠوﻴدﻴﺔ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ .١٥٠‬اﻝﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود‪ ،‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻤﺴﺘﻔﻴد ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬دار وﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻬﻼل‪.‬‬
‫‪ .١٥١‬اﻝﻨﺤ ـ ـ ــﺎس‪،‬أﺒﻲ ﺠﻌﻔر‪،‬اﻝﻘطـ ـ ــﻊ واﻷﺌﺘﺘـ ـ ــﺎف‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒ ـ ـ ــﺔ اﻝﻌﺎﻨﻲ‪،‬ﺒﻐـ ـ ــداد‪-‬اﻝﻌراق‪،‬اﻝطﺒﻌ ـ ـ ــﺔ اﻷوﻝ ـ ـ ــﻰ‬
‫‪١٩٧٨‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥٢‬اﻝﻨﺤــﺎس‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﻤﺤﻤــد ﺘوﻓﻴــق‪ ،‬اﻝرﺴــﺎﻝﺔ اﻝﻐ ـراء ﻓــﻲ اﻷوﺠ ـﺔ اﻝﻤﻘدﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻷداء ﻋــن اﻝﻌﺸ ـرة‬
‫اﻝﻘراء‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪-‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥٣‬اﻝﻨووي‪ ،‬أﺒو زﻜرﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﺸـرف‪ ،‬اﻝﺘﺒﻴـﺎن ﻓـﻲ آداب ﺤﻤﻠـﺔ اﻝﻘـرآن‪ ،‬ﻤطﺒـوع ﺒﻬـﺎﻤش ﻜﺘـﺎب‬
‫ﻤﻨﺎر اﻝﻬدى ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻻﺒﺘدا ﻝﻸﺸﻤوﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٥٤‬اﻝﻨﺴــﺎﺌﻲ‪ ،‬أﺤﻤــد ﺒــن ﺸــﻌﻴب‪ ،‬اﻝﺴــﻨن اﻝﻜﺒــرى‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــق ﻋﺒــد اﻝﻐﻔــﺎر اﻝﺒﻨــداري وﺴــﻴد ﻜﺴــروى‬
‫ﺤﺴن‪،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٥٥‬ﻨﺼر‪،‬ﻋطﻴﺔ ﻗﺎﺒل‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤرﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺤرﻤﻴن‪،‬اﻝرﻴﺎض‪-‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٥٦‬اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬أﺒﻲ ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن‪ ،‬اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر‪.‬‬
‫‪ .١٥٧‬ﻴﺴﺎوي‪،‬ﻤﺤﻤد ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺠوﻴد اﻝﻘرآن‪ ،‬دار اﻝﻬﺠرة‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬

‫اﻝﺼ‬ ‫اﻝﻤوﻀوع‬
‫ﻓﺤﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪٦‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‬
‫‪٨‬‬ ‫اﻝﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻤﺒﺎدئ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪.‬‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد‪.‬‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪:‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﻌﻠم اﻝﺘﺠوﻴد واﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻌﻠم‪.‬‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎً‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﺘﻌﻠم ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد وﺘﻌﻠﻴﻤﻪ وﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫‪١١‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜم اﻝﺘﺠوﻴد وأدﻝﺘﻪ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ‬
‫‪١١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‬
‫‪١٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘﻼوة‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻼوة وﻜﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤراﺘب اﻝﺘﻼوة‪.‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻤراﺘب‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ‪ :‬أرﻜﺎن اﻝﻘراءة‪.‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬آداب اﻝﺘﻼوة‪.‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻵداب اﻝظﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻵداب اﻝﺒﺎطﻨﺔ‪.‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬آداب اﻝﺘﻼوة ﻝﻠﻤﺴﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﻝﻠﺤن‬
‫‪٢٨‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻠﺤن ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤًﺎ‪.‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜم اﻝﻠﺤن ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ‪.‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻨﻘ أر ﺒﻬﺎ وﻫﻲ ﻗراءة ﻋﺎﺼم‪.‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﻌﺎﺼم‪.‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺤﻔص‪.‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺴﻨد ﺤﻔص‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺘﻘﺴﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻋدد ﺴور اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وآﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻀل ﻗراءة اﻝﻘرآن وﺤﻔظﻪ ‪.‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘﻌﺎﻫد اﻝﻘرآن ﺨﺸﻴﺔ اﻝﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺘﺤﺴﻴن اﻝﺼوت ﺒﺘﻼوة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﺤﻜم اﻹﻨﺼﺎت ﻝﺘﻼوة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎدس‪ :‬ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‪.‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‪.‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜم ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‪.‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺸروط ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‪.‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬أرﻜﺎن ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‪.‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﻋدد آﻴﺎت اﻝﺴﺠود وﻤواﻀﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻋﻠم اﻷﺼوات‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺼوت وﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪٥٦‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎم ﻋﻠم اﻷﺼوات‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪ ،‬واﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻜﺒﻴر‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﺎذة وﺼﻴﻐﻬﺎ وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﻴﻎ اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪.‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺤﻜم اﻻﺴﺘﻌﺎذة‪.‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺤﻜم اﻝﺠﻬر ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة‪.‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬أوﺠﻪ اﻻﺴﺘﻌﺎذة اﻝﺠﺎﺌزة‪.‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺨﻼف ﻓﻲ ﻗرآﻨﻴﺔ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﺠوﻩ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ اﻝﺠﺎﺌزة ﺤﺎل اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٧٣‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺒﻴن اﻝﺴور‪.‬‬
‫‪٧٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬وﺼﻴﻐﺘﻪ‪.‬‬
‫‪٧٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻤواﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أوﺠﻪ اﻝﺘﻜﺒﻴر‪.‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬وﺤﻤﻜﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﺨﺎرﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝﻨون واﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺘﻴن وﻤﺎ ﻴﻠﺤق ﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن وأﺤﻜﺎﻤﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن واﻝﻤﻘﺎرن ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن‪.‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن‬
‫‪٨٠‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن‬
‫‪٨١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻹظﻬﺎر‬
‫‪٨٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻹﻗﻼب‪.‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻹﺨﻔﺎء‪.‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﻨون واﻝﻤﻴم اﻝﻤﺸددﺘﻴن‪.‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ وأﺤ واﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ أﺤوال اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻹﺨﻔﺎء اﻝﺸﻔوي‪.‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻹدﻏﺎم اﻝﺼﻐﻴر أو اﻝﺸﻔوي‪.‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨون واﻝﻤﻴم اﻝﻤﺸددﺘﻴن‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻜم اﻝﻨون اﻝﻤﻴم اﻝﻤﺸددﺘﻴن‪ ،‬وأﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨرج اﻝﻐﻨﺔ وأﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻤد وأﻗﺴﺎﻤﻪ‪ ،‬وأﻨواﻋﻪ‪ ،‬وأﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤد وأﺼﻠﻪ وﺤروﻓﻪ وأﺴﺒﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤد وأﺼﻠﻪ‪.‬‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤد‪.‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺼل اﻝﻤد‪.‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤروف اﻝﻤد وأﺴﺒﺎﺒﻪ‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤروف اﻝﻤد واﻝﻠﻴن‪.‬‬
‫‪١١٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺴﺒﺎب اﻝﻤد‪.‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤد وأﻨواﻋﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻪ‬
‫‪١١١‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎﻤﻪ وأﻨواﻋﻪ وﻤﺎ ﻴﻠﺤق ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ وﺤﻜﻤﻪ وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪:‬اﻝﻤدود اﻝﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤد اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬اﻝﻤد اﻝﻔرﻋﻲ‪ :‬أﺴﺒﺎﺒﻪ وأﻨواﻋﻪ‪ ،‬وأﺤﻜﺎﻤﻪ وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤد اﻝﻔرﻋﻲ وﻋﻠﺔ وﺠوﺒﻪ‪.‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺴﺒﺎب اﻝﻤد اﻝﻔرﻋﻲ‪.‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻤد ﺒﺴﺒب اﻝﻬﻤز‪.‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻤد اﻝواﺠب اﻝﻤﺘﺼل‪.‬‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤد اﻝﺠﺎﺌز اﻝﻤﻨﻔﺼل‪.‬‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤد اﻝﺒدل‪.‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﻤد ﺒﺴﺒب اﻝﺴﻜون‪.‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻤد اﻝﻼزم واﻝﻤدود اﻝﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤد اﻝﻌﺎرض ﻝﻠﺴﻜون‪.‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺼﻔﺎت اﻝﺤروف اﻝﻌرﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻔﺨﻴم‪.‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘرﻗﻴق‪.‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺘﻔﺨﻴم واﻝﺘرﻗﻴق ﺒﺤﺴب اﻝﺤﺎل‪.‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ‪ :‬أﺤوال اﻝراء وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝراء‪.‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺤوال اﻝراء‪.‬‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝراء اﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ وﺼﻼً ووﻗﻔﺎً‪.‬‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫ﻼ ووﻗﻔ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬أﺤﻜﺎم اﻝراء اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ وﺼ ً‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﺤﺎﻻت اﻝراء اﻝﺘﻲ ﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ اﻝوﺠﻬﺎن‪.‬‬
‫‪١٨١‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬أﺤوال اﻝﻼم وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٨١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻼم‪.‬‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻝﻼم‪.‬‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﻝﻤﺘﻤﺎﺜﻼن واﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﺎن واﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎن‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻤﺘﻤﺎﺜﻼن‪.‬‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﺎن‪.‬‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫اﻝﺒﺎب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝﻘراءات‪.‬‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻘرآن واﻝﻘراءات‪.‬‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻋدد اﻝﻘراءات اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻨد اﻝﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر‪.‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ واﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات وﻓواﺌد ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف‪.‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬أﻫم أﺼول ﻗراءة ﻋﺎﺼم‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة ﺤﻤزة‪.‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة أﺒﻲ ﻋﻤرو‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة اﺒن ﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر‪.‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻤن‪:‬اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﺘراﻋﻰ ﻓﻲ رواﻴﺔ ﺤﻔص ﻤن طرﻴﻘﻲ اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ‬
‫وطﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر‪.‬‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة‪.‬‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة‪.‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋدد اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة‪.‬‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺤﻜم اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة‪.‬‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺤﻜم اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءات اﻝﻤﻌﺘﻤدة‪.‬‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ورواﺘﻬم‪.‬‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ﻻ‪ :‬اﺒن ﻋﺎﻤر‪.‬‬
‫أو ً‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﺒن ﻜﺜﻴر اﻝﻤﻜﻲ‪.‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﻋﺎﺼم‪.‬‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫راﺒﻌ ًﺎ‪ :‬أﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء‪.‬‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬ﺤﻤزة اﻝزﻴﺎت‪.‬‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬ﻨﺎﻓﻊ اﻝﻤدﻨﻲ‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫ﺴﺎﺒﻌ ًﺎ‪ :‬اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة ورواﺘﻬم‪.‬‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬أﺒو ﺠﻌﻔر‪.‬‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴًﺎ‪ :‬ﻴﻌﻘوب اﻝﺤﻀرﻤﻲ‪.‬‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺨﻠف اﻝﻌﺎﺸر‪.‬‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎدس‪ :‬اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء‪.‬‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝوﻗف وأﻫﻤﻴﺘﻪ واﻝﻔرق ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﻘطﻊ واﻝﺴﻜت‪.‬‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝوﻗف‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻝوﻗف‬
‫‪٢٤٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝوﻗف واﻝﺴﻜت واﻝﻘطﻊ‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻝوﻗف وأﻨواﻋﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻝوﻗف اﻝرﺌﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝوﻗف اﻻﺨﺘﻴﺎري‬
‫‪٢٥٥‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ أواﺨر اﻝﻜﻠم‪.‬‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻵﺨر‪.‬‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘﻠﺔ اﻵﺨر‪.‬‬
‫‪٢٦٩‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ واﻝﻤرﺒوطﺔ‪.‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻻﺒﺘـ ـ ـ ـ ــداء‪.‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻻﺒﺘداء وأﻗﺴﺎﻤﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻻﺒﺘداء ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤ ًﺎ‪.‬‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻻﺒﺘداء وأﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻤزﺘﻲ اﻝوﺼل واﻝﻘطﻊ وأﺤﻜﺎم اﻝﺒدء ﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪:‬ﻫﻤزة اﻝوﺼل وﺤﻜم اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻫﻤزة اﻝﻘطﻊ‪.‬‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﺠﺘﻤﺎع ﻫﻤزﺘﻲ اﻝوﺼل واﻝﻘطﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤد‪.‬‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ وﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﻤن أﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﺠﻤﻊ اﻝﻘرآن‪.‬‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﻤراﺤل ﺠﻤﻊ اﻝﻘرآن‪.‬‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻬد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق وﻋﻤر ﺒن‬
‫اﻝﺨطﺎب‪.‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗواﻋد رﺴم اﻝﻤﺼﺤف‪.‬‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤذف‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝزﻴﺎدة‪.‬‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻬﻤز‪.‬‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﺒدل‪.‬‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝوﺼل واﻝﻔﺼل‪.‬‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﻜﺜر ﻤن ﻗراء‪.‬‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬اﺨﺘﻼف اﻝﻘراء ﻓﻲ اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤرﺴوم اﻝﺨط‪.‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﻘطوع واﻝﻤوﺼول وﺤﻜم اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪٣٠٤‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴذﻜرﻫﺎ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‪:‬اﺼطﻼﺤﺎت ﻀﺒط اﻝﻤﺼﺤف وﻋﻼﻤﺎت اﻝوﻗف‬

‫‪٣٢٩‬‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻻول ‪ :‬اﺼطﻼﺤﺎت ﻀﺒط اﻝﻤﺼﺤف‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻻول ‪ :‬ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻀﺒط‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻼﻤﺎت اﻝوﻗف ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف‬
‫‪٣٣٣‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻻول ‪ :‬ﻋﻼﻤﺎت اﻝوﻗف اﻝﺠﺎﺌز‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫ﻓﻬرﺴت اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫ﻓﻬرﺴت اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‬