‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌـﺔ أﻛﻠﻲ ﻣﺤﻨﺪ اوﻟﺤﺎج‬

‫‪Université akli mohand oulhadj‬‬ ‫اﻟﺒﻮﯾﺮة‬
‫‪Bouira‬‬
‫‪Faculté des lettres et des‬‬ ‫ﻛﻠﯿﺔ‪:‬اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪langues‬‬

‫ﻗﺴﻢ ‪:‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﺨﺼﺺ ‪ :‬دراﺳﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫ﻣﺬﻛﺮة‬
‫ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻠﯿﺴﺎﻧﺲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ´´اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب ´´‬

‫ﻟ ـ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺘﯿﻦ‬

‫*زاﯾﺮ أﺣﻼم‬
‫*ﻗﺎدة ﯾﻌﻘﻮب‬
‫*طﺎﯾﺒﻲ ﺳﯿﻠﯿﺎ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ‪2020/2019‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻻ ﯾطﯾب اﻟﻠﯾل إﻻ ﺑﺷﻛرك وﻻ ﯾطﯾب اﻟﻧﮭﺎر إﻻ ﺑﻌطﺎﺋك وﻻ ﺗطﯾب‬
‫اﻟﻠﺣظﺎت إﻻ ﺑذﻛرك وﻻ ﺗطﯾب اﻵﺧرة إﻻ ﺑﻌﻔوك و ﻻ ﺗطﯾب إﻻ‬
‫ﺑرؤﯾﺗك ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻣن ﺑﻠﻎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ و أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ و ﻧﺻﺢ اﻷﻣﺔ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻧور اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﯾطﯾب ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗوﺟﮫ ﺑﺎﻟﺷﻛر‬
‫اﻟﺟزﯾل و ﻓﺎﺋق اﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻸﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺷرف ´´ﻗﺎدة ﯾﻌﻘوب ´´ اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻧﺎ‬
‫اﻟﺷرف ﻟﻧﺑﺣث ﺗﺣت إﺷراﻓﮫ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺗﮫ وﻧﺻﺣﮫ وﺗوﺟﯾﮭﮫ ﻟﻧﺎ ﺑﺈﺗﻣﺎم‬
‫ھدا اﻟﺑﺣث و ﻛذﻟك ﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑوﯾرة و‬
‫إﻟﻰ ﺟل اﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻠذﯾن وﻗﻔوا ﻣﻌﻧﺎ وﻗﻔت ﺗﺳﺗﺣق ﻣﻧﺎ إﻟﯾﮭم ھدا اﻟﺷﻛر‬
‫واﻟﺗﻘدﯾر و ﺑـ اﻷﺧص اﻷﺳﺗﺎذ ´´اﺣﻣد ﺣﯾدوش ´´اﻷﺳﺗﺎذ ´´ ﻗﺎرة ﺣﺳﯾن‬
‫´´ اﻷﺳﺗﺎذ ´´ﻋﺑد اﻟﺣق ﻛﻧﺎوي ´´ ﻛﻣﺎ ﻧﺗﻘدم ﺑﺟزﯾل اﻟﺷﻛر و اﻟﻌرﻓﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻛل ﻣن أﺷﻌل ﺷﻣﻌﺔ ﻓﻲ درب ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻣن ﻗرﯾب أو ﻣن ﺑﻌﯾد‬

‫‪2‬‬
 ‫اھدي ﺛﻣرة ﺟﮭدي إﻟﻰ ﻣن اﺣﻣل اﺳﻣﮫ ﺑﻛل ﻓﺧر ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣن اﻓﺗﻘدك ﻣﻧد اﻟﺻﻐر ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣن‬
‫ﯾرﺗﻌش ﻗﻠﺑﻲ ﻟذﻛرك ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣن أودﻋﺗﻧﻲ أھدﯾك ھدا اﻟﺑﺣث أﺑﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ رﺣﻣﺔ ﷲ ﻋﻠﯾك‬

‫إﻟﻰ ﻣﻼك ﺣﯾﺎﺗﻲ إﻟﻰ ﻣن ﺳﻘﺗﻧﻲ ﻣﺣﺑﺔ وروﺗﻧﻲ ﻣودة إﻟﻰ ﻣن ﺳﮭرت اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻣن ﻛﺎن‬
‫دﻋﺎﺋﮭﺎ ﻣﻔﺗﺎح ﻧﺟﺎﺣﻲ و ﺣﻧﺎﻧﮭﺎ ﺑﻠﺳم ﺟراﺣﻲ إﻟﻰ ﻣن ﺣﺑﮭﺎ ﺧﺎﻟد ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ إﻟﻰ آﺧر ﯾوم ﻓﻲ‬
‫ﻋﻣري أﻣﻲ اﻟﺣﺑﯾﺑﺔ ´´ﻓﺎطﻣﺔ´´ أطﺎل ﷲ ﻓﻲ ﻋﻣرھﺎ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻣن ﺣﺑﮭم ﯾﺟري ﻓﻲ ﻋروﻗﻲ أﺧواﺗﻲ و إﺧواﻧﻲ و أوﻻدھم و أزواﺟﮭم دون اﺳﺗﺛﻧﺎء ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻣن ﺳرﻧﺎ ﺳوﯾﺎ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻧﺟﺎح زﻣﯾﻠﺗﻲ طﺎﯾﺑﻲ ﺳﯾﻠﯾﺎ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ رﻓﯾﻘﺎت اﻟدرب ﻣرﯾم ‪ ،‬و ﺑﺳﻣﺔ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻋﻣﺗﻲ اﻟﺣﺑﯾﺑﺔ ﻣﻠﯾﻛﮫ و ﺑﻧﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻣن ﺳﻣﺣت ﻟﻲ اﻟﺻدﻓﺔ و ﺟﻣﻌﺗﻧﻲ ﺑﮭم ﻓﻲ ﻣﺷواري اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻰ ﻛل ﻣن وﺳﻌﺗﮫ ذاﻛرﺗﻲ وﻟم ﺗﺳﻌﮫ ﻣذﻛرﺗﻲ‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﺣﻣد رﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن و اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اھدي ھدا اﻟﻌﻣل‪:‬‬

‫إﻟﻰ واﻟدي و واﻟدﺗﻲ ﺣﻔظﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ أﺧﻲ اﻟﺣﺑﯾب و أﺧواﺗﻲ و ﻛل أﻓراد أﺳرﺗﻲ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ زﻣﯾﻠﺗﻲ و رﻓﯾﻘﺔ درﺑﻲ أﺣﻼم اﻟﺗﻲ ﺳﺎھﻣﻧﺎ ﺳوﯾﺎ ﺑﺎﻧﺟﺎز ھدا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻣن ﻛﺎﻧوا ﻟﻲ أوﻓﯾﺎء ‪...‬ﺟﻣﯾﻊ أﺣﺑﺎﺋﻲ و أﺻدﻗﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫‪4‬‬
5
‫ﻟﻘد ظﻬرت ﻋدة ﻧظرﯾﺎت ﻏرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻧطﻠق اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف‬

‫اﻟﻣﺟﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺣظ اﻷوﻓر ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﺻل ﺻداﻫﺎ ﺣﺗﻰ إﻟﻰ اﻟوطن‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻔﺿل اﻻﺣﺗﻛﺎك واﻟﻣﺟﺎرات‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻟﻣؤﺳﺳﻬﺎ‬

‫ﺳﯾﻐﻣوﻧد ﻓروﯾد راﺋد اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﯾن اﻟﻣﻧﺷﻐﻠﯾن ﺑﻌﻠم اﻟﻧﻔس واﻟطب‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫وﻗد اﻧطﻠق ﻓروﯾد ﻣن دراﺳﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻛﺎﺋن اﻟﺑﺷري ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻛﺷف ﻋن‬

‫ﻣﯾوﻻت اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟداﺧﻠﻲ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻛﻣﺎ أﺳﻬم ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻻت‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ ﺟذورﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣوﻗف اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‬

‫ﻣﻣﺎﺛﻼ ﻻﺳﺗﺷﺎرة اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﻓﻛﺎر واﻟﺗﺧﯾﻼت ٕواظﻬﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿرة ‪.‬‬

‫وظﻬر ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﻣﺑدع أﺛﻧﺎء إﺑداﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻧﺎن ﻟﻪ ﻣﻛﺑوﺗﺎت داﺧﻠﯾﺔ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗظﻬر ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض‬

‫اﻟﻌﻘد اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ وﯾظﻬر أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ أﺳﻠوﺑﻪ أﺛﻧﺎء اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت‬

‫ﺧﺎﺻﺔ وﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺎﻗد اﻟﻌرﺑﻲ واﻟذي أﺳﻘطﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫وﻣن ﺑﯾن ﻧﻘﺎد اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺗﺄﺛروا ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎﻗد اﻟدﻛﺗور ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‬

‫ﺑﻣﺎ ﻟﻬذا اﻷﺧﯾر ﻣن ﺑﺣوث ودراﺳﺎت ﻟﻬذا اﻟﻣﺟﺎل ﺣﯾث ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺣظ اﻻوﻓر ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق‬

‫ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺗم اﺧﺗﯾﺎر أﺣد ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت وﻫو ﻛﺗﺎب " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ‬

‫ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺣﺎول ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن‬

‫إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺗوظﯾف ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺗﻧﺎ وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ‬

‫اﻟﺧﺑﺎﯾﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔﻧﺎن‪.‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﺗم اﺧﺗﯾﺎر ﻋﻧوان ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث وﻫو‬

‫وﺻف اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " ﻟﻌز دﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي اﺗﺑﻌﻧﺎﻩ ﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﺑﺣﻛم أن اﻟﻣوﺿوع ﯾﻌﺗﻣد‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫواﺟس ﻧﻔﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻔﺻل اﻷول ‪ :‬ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﻪ دراﺳﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬

‫أ – ﻟﻐﺔ‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪ -2‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎب ´´ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب ´´ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻧﺑذة ﻋن اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‬

‫‪ -2‬دراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﺷﻛﻼ‪.‬‬

‫‪ -1-2‬دراﺳﺔ اﻟﻌﻧوان‪.‬‬

‫‪ -2-2‬دراﺳﺔ واﺟﻬﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪ -3-2‬دراﺳﺔ ﻣﺿﻣون اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪ –4-2‬ﻣﻧﻬﺞ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ -5-2‬دراﺳﺔ ﻣﺣﺗوى اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫وأﯾﺿﺎ ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ وظﻔﻬﺎ اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل وﻗﻣﻧﺎ‬

‫ﺑﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪ ,‬ﺛم ﺧﺗﻣﻧﺎ ﻫذا ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﺗﻘدﯾم ﺣوﺻﻠﺔ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﻣﺎ ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻛﺗﺎب‬

‫ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﺻﻼح ﻓﺿل‪ ،‬وﻛﺗﺎب ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻷدﺑﻲ ‪...‬اﻟﺦ‬

‫وﻗد واﺟﻬت اﻟدراﺳﺔ ﺻﻌوﺑﺎت ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﻠﺔ اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻠل أﻋﻣﺎل اﻟﻧﺎﻗد " ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل " ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺗﻧﺎول ‪.‬‬

‫وﻗد ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع واﻹﻟﻣﺎم ﺑﻣﺧﺗﻠف ﺟواﻧﺑﻪ وﻓﻲ اﻷﺧﯾر أﺣب‬

‫أن أﻗدم ﻛﻠﻣﺔ ﺷﻛر ﻓﻲ ﺣق ﻛل ﻣن ﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻓﻲ اﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫‪9‬‬
10
 ‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪:‬‬

‫أ‪-‬ﻟﻐﺔ ‪ :‬ورد ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور أن ‪ " :‬اﻟﺻﻼح ﺿد اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺻﻠﺢ‪ :‬اﻟﺳﻠم‪،‬‬

‫اﺻﺎﻟﺣوا "‪.1‬‬
‫وﻗد اﺻطﻠﺣوا وﺻﻠﺣوا‪ ،‬وﺗﺻﺎﻟﺣوا‪ّ ،‬‬

‫ﻠُوﺣﺎ ‪ :‬زال ﻋﻧﻪ اﻟﻔﺳﺎد اﺻطﻠﺢ‬

‫وﺻ ً‬‫ﻼﺣﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺻ ً‬
‫ﻠُﺢ‪ِ ،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻓﯾﺿﯾف ‪َ " :‬ﺻ َ‬

‫اﻟﻘول ‪ :‬زال ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺧﻼف وﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﺗﻌﺎرﻓوا ﻋﻠﯾﻪ واﺗﻔﻘوا ‪.2" ...‬‬

‫‪3‬‬
‫اﺻﻠَﺣوا ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد "‬
‫اﻟﺻﻠُْﺢ ﺗﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوم‪َ ،‬‬
‫وﻗﺎل اﻷزﻫري ﻓﻲ ﻣﺎدة ) ص‪ .‬ل‪ .‬ح( " ﱡ‬

‫‪ - 1‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ط ‪ ،04‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2005 ،‬ﻣﺎدة ) ص ل ح ( ﻣر ‪ ،8‬ص ‪.267‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ط ‪ ،04‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،2004 ،‬ﻣﺎدة ) ص ل ح (‪ ،‬ص‬
‫‪.520‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺻطﻔﻰ طﺎھر اﻟﺣﯾﺎدة‪ :‬ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧظرة ﻓﻲ ﻣﺷﻛﻼت ﺗﻌرﯾب اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐوي‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ط ‪ ،01‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻷردن‪ ،2003 ،‬ص ‪.12‬‬
‫‪11‬‬
‫اﺻﻠﺣﺎ ﻣﺷددة اﻟﺻﺎد‪ ،‬ﻗﻠﺑوا اﻟﺗﺎء ﺻﺎدا وادﻏﻣوﻫﺎ‬
‫وﻧﺟد ﻋن اﻟزﺑﯾدي ‪ " :‬واﺻطﻠﺣﺎ‪ ،‬و ﱠ‬

‫اﺻﻠﺣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﺑدل اﻟطﺎء ﻛل ذﻟك ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﺗﺣل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫وﺗﺻﺎﻟﺣﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺻﺎد‪،‬‬

‫واﻻﺟﺗﻣﺎع " ‪.1‬‬

‫ﻫﻧﺎك ﻣن ﻋﺎﻟﺞ ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﺗﺣت ﺑﺎب اﻹﺻﻼح واﻻﺻطﻼﺣﺎت ﻓﻣﺛﻼ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻧﺟد ﻓﯾﻪ " اﻻﺻطﻼح " ﻣﺻدر أﺻﻠﺢ واﺗﻔﺎق طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬

‫ﻣﺧﺻوص وﻟﻛل ﻋﻠم اﺻطﻼﺣﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻠﻔظ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻻﺻطﻼح وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻠﻐوي "‪. 2‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺳﺗدرك اﻟﺗﺎج ﻫو " اﺗﻔﺎق طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﺧﺻوص‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل ﻣﺛﻼ ‪:‬‬

‫اﺻطﻠﺢ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ رﻣوز اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‪ ،‬أي اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟرﻣوز ﻫﻲ ﻣﺻطﻠﺣﺎت‬

‫‪3‬‬
‫أي ﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻬﺎ "‬

‫واﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺟوﻫرﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﻫﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫ﻛﺎن ﻫذا اﻷﻣر ﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﻓﺈن ﻣوﺿوع اﻻﺗﻔﺎق ﻫو ﺗﺧﺻﯾص دﻻﻟﺔ ﻟﻔظ ﺑﻬذا‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻟﻛل ﻋﻠم اﺻطﻼﺣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻋﺗﺑﺎر‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.13‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ط ‪ ،04‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،2004 ،‬ص ‪.520‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺷﮭﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،1995 ،‬ص ‪.5‬‬
‫‪12‬‬
 ‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ ‪:‬‬

‫ﻟم ﺗذﻛر اﻟﻣﻌﺎﺟم وﻛﺗب اﻷواﺋل ﺗﻌرﯾﻔﺎ اﺻطﻼﺣﯾﺎ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬إﻻ اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‬

‫اﻟذي ﻋرﻓﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺗﻔﺎق ﻗوم ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﺎﺳم ﻣﺎ ﯾﻧﻘل ﻋن‬

‫ﻣوﺿوع اﻷول ٕواﺧراج اﻟﻠﻔظ ﻣﻧﻪ وﻗﺑل اﻻﺻطﻼح اﺗﻔﺎق طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻠﻔظ ﺑﺈزاء‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻗﺑل اﻻﺻطﻼح إﺧراج اﻟﺷﻲء ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻐوي أﺧر ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣراد وﻗﯾل‬

‫اﻻﺻطﻼح ﻟﻔظ ﻣﻌﯾن ﺑﯾن ﻗوم ﻣﻌﯾﻧﯾن "‪.1‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ‪ " :‬ﻟﻘد اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﺗﺧﺎذﻩ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻣن‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ...‬واﻻﺻطﻼح ﯾﺟﻌل – إذًا‪ -‬ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣدﻟوﻻت ﺟدﯾدة ﻏﯾر ﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ أو اﻷﺻﻠﯾﺔ ‪ ...‬واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻻ ﺗوﺟد ارﺗﺟﺎﻻ وﻻ ﺑد ﻓﻲ ﻛل ﻣﺻطﻠﺢ ﻣن‬

‫وﺟود ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛﺎﻧت أو ﺻﻐﯾرة ﺑﯾن ﻣدﻟوﻟﻪ اﻟﻠﻐوي وﻣدﻟوﻟﻪ اﻻﺻطﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎرة‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘوم ﯾﺳﯾرون‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻔﻠﻛﯾن‪ ،‬اﺳم ﻷﺣد اﻟﻛواﻛب‬

‫اﻟﺳﯾﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر ﺣول اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﺣدﯾث ﻫﻲ " اﻷوﺗوﻣﺑﯾل "‪.2‬‬

‫واﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻧد اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ﻫو ‪ " :‬ﻛﻠﻣﺔ ﺗرﻣز إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ واﺣدة ﻟﻬﺎ ﻋدة‬

‫وﺟوﻩ "‪.3‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳل ﻋﯾون اﻟﺳود‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﯾﺿون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2003 ،‬ص ‪.32‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﺎﻣد ﺻﺎدق ﺗﺑﻧﻲ‪ :‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﺑن اﻟﺟووزي‪ ،‬اﻷردن‪ ،2005 ،‬ص ‪.125‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.170‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻫو ﺳﯾد اﻟﻣوﻗف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ‪ ،‬وﻫو وﺣدة ﻣن وﺣدات ﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﻠم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﺛﺑﺎت ﺣﺻﺎد اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺟرﯾب‪ ،‬وﻫو أﯾﺿﺎ ﻟﺑﻧﺔ ﻣن ﻟﺑﻧﺎت ﻧﺳﯾﺞ‬

‫اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﻣﺣﻣد اﻟدﯾداوي ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬اﻻﺻطﻼح ﻓﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻷﻫﻣﯾﺔ وﺗﺻﻠﺢ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻘل اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻣﻬﺎرات واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ وﻧﺷرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﺳﺗﺧﻼص اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ٕواﯾﺟﺎزﻫﺎ "‪.1‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗﻧﺞ أن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻻﺻطﻼح ﯾﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻌﻠوم وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﺗﺗﻌﺎرف‬

‫اﻟطواﺋف ﻋﻠﻰ ﻋﻠم أو ﻣدﻟوﻻت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﺗﻘﻧﯾﺔ أو ﻟﻐوﯾﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﻰ ) اﻟﻣﺻطﻠﺢ ( ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋرﻓﻪ اﻟﻣﻌﺟم اﻻﻧﺟﻠﯾزي ﻋﻠﻰ‬

‫أﺳﺎس ﻛﻠﻣﺔ " ‪ "Term‬ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﻟﻔظ أو ﺗﻌﺑﯾر ذو ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣدد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت أو‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص ﺑﻌﻠم أو ﻓن‪ ،‬أو ﻣﻬﻧﺔ أو ﻣوﺿوع "‪ ،2‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﯾﺔ ﺗﺿﻊ ﻟﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم‬

‫‪ - 1‬ﻣﺣﻣد اﻟدﯾداوي‪ ،‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗﻌرﯾب ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ ،01‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ ،2002 ،‬ص ‪.275‬‬
‫‪ - 2‬ﯾوﺳف وﻏﻠﯾﺳﻲ ‪ :‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ااﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ط ‪ ،01‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪ ،2008‬ص ‪.23 – 22‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻧطق واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣن طراز ‪ Terme‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ و ‪ Term‬اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬

‫و‪ Termine‬اﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ و ‪ Termo‬اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ و ‪ Termino‬اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ Terminues‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن ﻣﺻطﻠﺢ ‪ Terme‬ﺑﺗﺣدﯾد ﻋﺎم ﻫو " ﻛل‬

‫وﺣدة ﻟﻐوﯾﺔ داﻟﺔ ﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺳﯾط ( أو ﻣن ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺗﻌددة ) ﻣﺻطﻠﺢ‬

‫ﻣرﻛب ( وﺗﺳﻣﻰ ﻣﻔﻬوﻣﺎ ﻣﺣددا ﺑﺷﻛل وﺣﯾد اﻟوﺟﻬﺔ داﺧل ﻣﯾدان ﻣﺎ "‪.1‬‬

‫وﻋﻣوﻣﺎ ﻓﺈن " اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ رﻛﻧﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ‬

‫ﻓﺻل داﻟﻬﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾري ﻋن ﻣدﻟوﻟﻬﺎ اﻟﻣﺿﻣوﻧﻲ‪ ،‬أو ﺣدﻫﺎ ﻋن ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺷﻛل‬

‫‪ Forme‬أو اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ‪ Dénomination‬واﻷﺧر اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ Sens‬أو اﻟﻣﻔﻬوم ‪ Nation‬أو‬

‫اﻟﺗﻘوﯾم ‪ Concept‬ﯾوﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺗﻌرﯾف أو اﻟﺗﺣدﯾد ‪ Définition‬أي اﻟوﺻف اﻟﻠﻔظﻲ‬

‫ﻟﻠﻣﺗﺻور اﻟذﻫﻧﻲ"‪ ،2‬ﻓﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ دﻟﯾل ﻟﺳﺎﻧﻲ ﯾﺗﺷﻛل ﻣن ﻟﻔظ وﻣﻔﻬوم ﯾﻘوم اﻷول ﺑﺗﺣدﯾد‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫أﻗرت اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﻣﯾزة اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻷدب وﻋﻠم اﻟﻧﻔس وﻗد ﯾﻛون ﻣن‬

‫اﻟﺻﻌب اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻷن " اﻟﻧﻔس ﺗﺻﻧﻊ اﻷدب وﻛذﻟك ﯾﺻﻧﻊ اﻷدب اﻟﻧﻔس )‪"( ...‬‬

‫واﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻟﺗﺻﻧﻊ اﻷدب ﻫﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻘﻰ اﻷدب ﻟﺗﺻﻧﻊ اﻟﺣﯾﺎة‪،‬‬

‫إﻧﻬﺎ داﺋرة ﻻ ﯾﻔﺗرق طرﻓﺎﻫﺎ إﻻ ﻟﻛﻲ ﯾﻠﺗﻘﯾﺎ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﺣﯾن ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ﯾﺻﻧﻌﺎن ﺣول اﻟﺣﯾﺎة‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.24‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪:‬ص ‪.27‬‬
‫‪15‬‬
‫إطﺎرا‪ ،‬ﻓﯾﺻﻧﻌﺎن ﻟﻬﺎ ﺑذﻟك ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻌرف ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﺣﯾن ﯾﻌرف ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬

‫وﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﯾﺳت ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺳﺗﻛﺷﻔﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﻧذ أن‬

‫ﻋرف اﻹﻧﺳﺎن وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ "‪.1‬‬

‫وأﻛد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس أﻫﻣﯾﺔ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺧﺗزﻧﺔ ﻟدى اﻟﻣﺑدﻋﯾن واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋد‬
‫ﻣﻛوﻧﺎت أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑدﻋون ﺑﻬﺎ أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻷدﺑﯾﺔ ﻣﻧطﻠﻘﯾن ﻣن ّ‬

‫اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻣؤﺛرات ﺧﺎﺻﺔ‪ " ،‬وﻫو ﯾﺻدر ﻋن ﻗوى ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ "‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ارﺗﺑط ﺑﻌﻠم اﻟﻧﻔس واﻟﺗﻘﻔوﻩ اﻟﻧﻘﺎد ووظﻔوﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد ﺑﺣﯾث أﻧﻪ أﺻﺑﺢ‬

‫ﻣﺻطﻠﺢ ﻧﻔﺳﻲ ﻧﻘدي ﺿﻣن ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪.‬‬

‫ﻓﻬو اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟذي ﯾدرس ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺄﺧوذة ﻣن‬

‫ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻫﻲ ﻓﻲ ﺻﻣﯾم اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻠﻐوي اﻷدﺑﻲ وﻻ ﯾﻣﻛن أن‬

‫ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻬﺎ ﻧص ﻓﻲ أي ﻋﺻر وﻋﻠﻰ أي ﻣذﻫب وﻫﻲ ﺗﻣﻧﺢ اﻟﻧص ﻗوة وﺗﻌطﯾﻪ‬

‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻛون ﻟﻪ ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﻣن اﻟﺟﻣﺎل وﻋواﻣل اﻟﻧﺟﺎح وﻣن ﻫذا وﺟﺑت‬

‫ﻣﻼﺣظﺗﻬﺎ وﻣﻧﺣﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أﺣﻣد أﻣﯾن ‪ :‬اﻟﺑﺣث اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط ‪.1992 ،07‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﺑﯾﻠﻣﺎن ﻧوﯾل ‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻷدب‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﺳن اﻟﻣودن‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط ‪.1997 ،01‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺎﻗد ﻫﻧﺎ ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻔن‪ ،‬وﻗوام اﻟﻔن اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻗوام اﻟﺣﯾﺎة ﻧﻔس اﻟﻔﻧﺎن وﻣﺎ اﻧطﺑﻊ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣن أﺛﺎر اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻣﻸﻫﺎ ﻋﺎطﻔﺔ وأﺛﺎرﻫﺎ ﺧﯾﺎﻻ ﺣﺗﻰ ﺑﺎﺗت اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫وﺗﺄﺛﯾر‪.1‬‬
‫واﻟﺻور اﻟﻣﺷﺣوﻧﺔ ﻗوة ً ا‬

‫‪ -3‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫ارﺗﺑط اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ﺑﻌﻠم اﻟﻧﻔس ﺑﺻدور ﻣؤﻟﻔﺎت ) ﺳﯾﻐﻣوﻧد ﻓروﯾد (‬

‫ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ وﺗﺄﺳﯾﺳﻪ ﻟﻌﻠم اﻟﻧﻔس اﺳﺗﻌﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺄﺳﯾس ﺑدراﺳﺔ ظواﻫر‬

‫اﻹﺑداع ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔن ﻛﺗﺟﻠﯾﺎت ﻟﻠظواﻫر اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻌﺗﺑر ﻣﺎ ﻗﺑل‬

‫" ﻓروﯾد" ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗؤﺳس ﻟﻣﻧﻬﺞ ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑر إرﻫﺎﻗﺎ‬

‫وﺗوطﺋﺔ ﻟﻪ‪.2‬‬

‫ﻓﻘد رأى ﻓروﯾد أن اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻣوﻗﻊ أﺛري ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺳﻌﺔ وﻻ ﺑد ﻣن ﻛﺷف ﻏواﻣﺿﻪ‬

‫وأﺳ اررﻩ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﯾﺑﻧﻲ واﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣﻊ رﻏﺑﺎﺗﻪ اﻟﻣﻛﺑوﺗﺔ وﻣﺧﺎوﻓﻪ وﯾﻌﺑر‬

‫ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺻورة ﺳﻠوك أو ﻟﻐﺔ أو ﺧﯾﺎل‪ ،3‬وﯾرى أن " اﻟﻼﺷﻌور" أو "اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺎطن" ﻓﻬو‬

‫ﻣﺳﺗودع ﻟﻠرﻏﺑﺎت واﻟدواﻓﻊ اﻟﻣﻛﺑوﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎق ﺑﺷﻛل ﻣﺗواﺻل وﻟﻛن ﻻ‬

‫‪ - 1‬ﺣﺳﯾن اﻟﺣﺎج ﺣﺳن ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ أﺛﺎر أﻋﻼﻣﮫ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ط ‪،01‬‬
‫‪1416‬ھـ‪1996-‬م‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫‪ - 2‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ ،‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻷﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط ‪1417 ،01‬ھـ‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.333‬‬
‫‪17‬‬
‫ﺗطﻔوا اﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺷﻌور إﻻ أذا ﺗوﻓرت ﻟﻬﺎ اﻟظروف اﻟﻣﺣﻔزة ﻟظﻬورﻫﺎ ﻓﺎﻷدب واﻟﻔن‬

‫ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﻫﻣﺎ إﻻ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻔردي‪.1‬‬

‫وﻗد ﻛﺎن اﻫﺗﻣﺎم ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻋﻼم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ اﻟﻧﺎﻓذة اﻟﺗﻲ ﯾطل ﻣﻧﻬﺎ‬

‫اﻟﻼﺷﻌور واﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋن ذاﺗﻬﺎ ﻓﻛﺎن اﻟﺗﻧﺎظر ﺑﯾن اﻷﻋﻼم ﻣن‬

‫ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔن واﻷدب ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻐرﯾﺎ ﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻔن ﻣظﻬ ار أﺧ ار ﻣن ﻣظﺎﻫر ﺗﺟﻠﻲ‬

‫اﻟﻌواﻣل اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣدد ﻓروﯾد ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﻠم ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬

‫اﻷوﺻﺎف ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻛﺛﯾف‪ ،‬واﻹزاﺣﺔ واﻟرﻣز ﺛم أدرك أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم أﯾﺿﺎ طﺑﯾﻌﺔ‬

‫اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ واﻷدﺑﻲ ﻋﻧد " ﻓروﯾد " ﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺷﺑﺎع رﻏﺑﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ وﻻ ﺗﻛون‬

‫اﻟرﻏﺑﺔ رﻏﺑﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﺑﯾن اﻹﺷﺑﺎع ﻋﺎﺋق ﻣﺎ ‪ :‬ﻛﺎﻟﺗﺣرﯾم اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺣظر‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻟﻬذا ﺗﻛون اﻟرﻏﺑﺔ ﺣﺳﯾﺔ ﺗﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣن ﻋﻘل اﻟﻔﻧﺎن‬

‫أو اﻷدﯾب ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺟد ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣﺗﻧﻔﺳﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺻﯾﻎ ﻣﻌرﻓﺔ وأﻗﻧﻌﺔ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺧﻔﻲ‬

‫طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪.3‬‬

‫وﯾؤﻛد " ﻓروﯾد " ﻋﻠﻰ أن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﺑﻛل اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ واﺿطراﺑﺎﺗﻬﺎ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻟداﺧل‬

‫وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺳﻣﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎﻧﻰ اﻟطﻔل ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﺣرﻣﺎن ﻓﻲ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح ﻓﺿل ‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.65-64‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.333‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟداﺧل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻫﻲ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻷﻫم ﻣﻼﻣﺢ طرﯾﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك وﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﺻور ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣﺑدﻋﺎ أو ﺷﺎﻋرا‪ ،‬أﺻﺑﺢ ﻣﺣﻛوﻣﺎ ﺑﺟﻣﻠﺔ ﺗﺟﺎرﺑﻪ‬

‫اﻟطﻔوﻟﯾﺔ ﺗﻠك‪ ،‬واﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ ﻣن رﻣوز ﯾوظﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ اﻹﺑداﻋﻲ‬

‫وﻫذا ﯾدﻓﻊ " ﻓروﯾد " إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻼﺷﻌور ﻫو ﻣﺻدر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻣﺎل‬

‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻫﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻣﺣﺗوى ﻣﺳﺗودع اﻟﻼﺷﻌور ﻣن اﻟرﻏﺑﺎت ﻏﯾر اﻟﻣﺷﺑﻌﺔ ) ﻋﺎدة ﻫﻲ‬

‫ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣن اﻟدواﻓﻊ واﻟﻐراﺋز اﻟطﻔوﻟﯾﺔ ( ﻓﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺗﻼءم ﻣﻊ أﻋراف وﻗواﻧﯾن‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋن طرﯾق آﻟﯾﺎت اﻟدﻓﺎع ﻣن ﺗﻛﺛﯾف وازاﺣﺔ ورﻣز‪.1‬‬

‫وﻗد ﻋﻣد " ﻓروﯾد " إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب ﯾﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ ﻛﺛﯾ ار ﻣن ﻣﻘوﻻﺗﻪ وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺳﻣﻲ ﺑﻌض ظواﻫر اﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻼ ﺑﺄﺳﻣﺎء ﺷﺧﺻﯾﺎت أدﺑﯾﺔ ﻣﺛل‬

‫ﻋﻘدة " اودﯾب" و ﻋﻘدة " اﻟﻛﺗرا" وﻏﯾرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻟﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﺑﻌض اﻟﻠوﺣﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ وﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ واﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.2‬‬

‫وﻟﻌل " ﻓروﯾد " ﺑﺎﻟﻎ ﺣﯾﻧﻣﺎ وﺻف اﻷدﯾب ﺑﺄﻧﻪ ﻣرﯾض ﻧﻔﺳﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻣﻠﻪ ﯾﻌﻛس ﻋﻘدﻩ‬

‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وأﻣراﺿﻪ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻫو ﻫﻧﺎ ﯾرﺟﻊ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔإﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ‬

‫ﻛﺎﻟﻌﺻﺎب واﻧﻔﺻﺎم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻫذا ﺑدورﻩ ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ طرح اﻟﺳؤال اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.334‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.67‬‬
‫‪19‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ وﻟﯾدة ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻷدﯾب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻔﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻫل‬

‫ﺳﯾﻛف ﻋن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ؟ وﻫل ﺳﯾﺗوﻗف اﻟﺗدﻓق اﻹﺑداﻋﻲ؟ وﻫل ﻛل اﻷدﺑﺎء ﺣﻘﺎ ﯾﻌﺎﻧون‬

‫أﻣراض ﻧﻔﺳﯾﺔ‪.1‬‬

‫وﻟذﻟك ظﻬر ﻋﻠم " ﻧﻔس اﻹﺑداع " ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ إذ ﯾﺟﻌل اﻟﺗﻔوق ﻓﻲ اﻹﺑداع‬

‫ﻧظﯾر ﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ ﺛم ﯾﻘرن ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ ﺑﻠون ﻣن أﻟوان اﻟﺟﻧون ﻓذروة اﻟﺗﻔوق ﻓﻲ‬

‫اﻹﺑداع ﺗوازي ذروة اﻟﺷذوذ ﻋن اﻟﻧﺳق اﻟﺳوي ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠم اﻹﺑداع ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻔروض اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺑﺣﺗﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺣﺎول إﺧﺿﺎع اﻟﻣﺑدﻋﯾن ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻻﺧﺗﺑﺎرات‬

‫واﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺻﺣﺣﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ وﻋﻠﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺗم إﺧﺿﺎع ﻣﺳودات اﻷﻋﻣﺎل‬

‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل‪.2‬‬

‫وﻟم ﺗﻠﺑث ﻣدارس ﻋﻠم اﻟﻧﻔس أن ﺗطورت وﻧﺷﺄت اﺗﺟﺎﻫﺎت أﺧرى ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛرﻫﺎ اﻟﺑﺎﻟﻎ‬

‫ﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎف ﺟواﻧب ﻏﯾر ﻓردﯾﺔ ﻟرﺑط اﻟﻌﺎﻟم اﻟداﺧﻠﻲ ﺑﺎﻹﺑداع اﻷدﺑﻲ ﻣن أﻫﻣﻬﺎ ﻣدرﺳﺔ‬

‫"ﻛﺎرل ﯾوﻧﻎ " اﻟذي ﻧﻘل ﺑﺣﺛﻪ ﻣن اﻟﻼﺷﻌور اﻟﻔردي إﻟﻰ اﻟﻼﺷﻌور اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺣدود ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ اﻟﻔردﯾﺔ ﺑل ﺗﻣﺗد ﻟﺗﺳﺗوﻋب‬

‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣوﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدم وأن ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﺣﺗﻔظ ﻓﻲ ﻗ ارراﺗﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻧﻣﺎذج واﻷﻧﻣﺎط اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﺻر ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﺑر اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬

‫وﺗﻧﺗﻘل ﻋﻠﻰ ﺷﻛل رواﺳب ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣوروﺛﺔ ﻋن ﺗﺟﺎرب اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﺗدﺧل ﻫذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺻﺎﻟﺢ ھوﯾدي‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎ وﻣﻧﺎھﺟﮫ‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.68‬‬
‫‪20‬‬
‫واﻷﻧﻣﺎط ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺧﯾل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وطرﯾﻘﺔ اﻟﺷﻌور وﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﯾم‪،‬‬

‫واﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.1‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗﻔق ﻓﻲ " ﯾوﻧﻎ " ﻣﻊ أﺳﺗﺎذﻩ " ﻓروﯾد " ﻓﻲ ﻓﻛرة اﻟﻼﺷﻌور ﻧﺟدﻩ ﯾرﻓض‬

‫ﻣﻐﺎﻻة أﺳﺗﺎذﻩ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻧوع اﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ٕواﻋطﺎﺋﻬﺎ اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔﻧﺎن واﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﯾوﻧﻎ ﯾرى أن اﻟﻔﻧﺎن أﻫم ﺑﻛﺛﯾر ﺑل رﺑﻣﺎ ﻻ‬

‫ﯾﻣﻛن ﻣﻘﺎرﻧﺗﻪ ﺑﻣرﯾض اﻷﻋﺻﺎب ﻣﻣﺎ أﺗﺎح اﻟﻔرﺻﺔ ﻟظﻬور ﺗﺣﻠﯾل ﻧﻔﺳﻲ ﺟدﯾد ﻟﻸدب‪.2‬‬

‫ﻓﻘد ﺟﻧﺣت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻧﻘت ﻧظرﯾﺔ " ﯾوﻧﻎ " ﻓﻲ اﻟﻼﺷﻌور اﻟﺟﻣﻌﻲ ﻧﺣو ﺗﻘﺻﻲ‬

‫ﻣظﺎﻫر اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔن واﻷﺳﺎطﯾر واﻟﺻور اﻟﺷﻌرﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﯾﻌﻛﺳﻬﺎ إﺑداع ﻫؤﻻء اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺑواﺳطﺔ ﺗﻠك اﻟرواﺳب اﻟﻣﻧﺣدرة إﻟﯾﻬم‬

‫ﻣن أﺳﻼﻓﻬم وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻣﻬﺎ وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻟﻠﻧﻣﺎذج اﻷﺳطورﯾﺔ واﻟﺷﻌﺎﺋرﯾﺔ‬

‫ﻟﻸﻣم واﻟﺷﻌوب‪.3‬‬

‫وﻛﺎن ﻣن أﻫم اﻟﻧﻘﺎد اﻟذﯾن وظﻔوا ﻧظرﯾﺎت " ﯾوﻧﻎ " ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻷدب " ﻧورﺛوب ﻓراي " ﻓﻘد ﻋرض ﻓﻲ ﻛﺗﺎب " ﺗﺷرﯾﺢ اﻟﻧﻘد " ﻧظرﯾﺔ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر‬

‫اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﻠﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌددة‪.4‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.73‬‬

‫‪ - 2‬أﻧظر ‪ :‬ﺻﻼح ھوﯾدي ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎه وﻣﻧﺎھﺟﮫ‪ ،‬ص ‪.85-84‬‬
‫‪-3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪85‬‬
‫‪ - 4‬أﻧظر‪ :‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ ،‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺛم ظﻬر ﺗﯾﺎر آﺧر ﻧﻔﺳﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻪ أﻫﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻹﺑداع اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻫو‬

‫اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ " آدﻟر " اﻟرﻣزﯾﺔ وﻫﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺗﻘﺎرن ﺑﯾن اﻷﺣﻼم واﻟرﻣوز ﺑﺷﻛل‬

‫ﺑﺎﻫر‪.1‬‬

‫وﻗد رﻓض " آدﻟر " ﺗﻔﺳﯾر أﺳﺗﺎذﻩ " ﻓروﯾد " ﻟﻺﺑداع ﺗﻌوﯾﺿﺎ ﻣﻘﻧﻌﺎ ﻋن ﻛﺑت ﺟﻧﺳﻲ‬

‫ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺑدع وﺿرﺑﺎ ﻣن ﺿروب اﻟﺗﻧﻔس ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺗﻼؤم ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم وﺗﻔﺎدﯾﺎ‬

‫ﻟﻠﻣرض ﻣﻊ ﻋدم رﻓﺿﻪ ﻟﻔﻛرة اﻟداﻓﻊ اﻟﻐرﯾزي ﻟﻺﺑداع‪.2‬‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن " آدﻟر " ﯾرى أن اﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ ﻹﺛﺑﺎت اﻟذات ﻫﻲ اﻟداﻓﻊ واﻟﯾﻧﺑوع اﻷﺻﯾل‬

‫ﻟﺣل اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ذات اﻹﻧﺳﺎن أﺻدق ﺑﻪ ﺟﻧﺳﻪ‪ ،‬وﻗد طﺑق ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ " آدﻟر " ﻓﺑﺎﺗوا ﯾراﺟﻌون ﻓﺻول ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓظﻬر ﻟﻬم أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫طﻔوﻟﺗﻪ اﻟﻣﺑﻛرة أﻻﻣﺎ ﺷدﯾدة ﻣن ﻣرض " ﻟﯾن اﻟﻌظﺎم " اﻟﻣﻌوق ﻟﻠﺣرﻛﺔ وﻛﺎﻧت آﻻﻣﻪ‬

‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أﺷد ﻓﺄدرك أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺣرﻛﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺣد اﻟذي ﺟﻌﻠﻪ‬

‫ﯾﺗﺧذﻫﺎ ﻣذﻫﺑﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘد أﺗﺎﺣت ﻧظرﯾﺔ " آدﻟر " اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠدارﺳﯾن واﻟﻧﻘﺎد اﻟذﯾن ﺗﺄﺛروا ﺑﻬﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋﻣل‬

‫اﻟﻣﺑدﻋﯾن وﻋﻘدﻫم وﻧواﻗﺻﻬم واﻟرﺑط ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن إﺑداﻋﻬم وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء‬

‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺗﺣﺻﻠﺔ ﻋن اﻷدﯾب واﻟﻔﻧﺎن‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬أﻧظر ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﮭوﯾدي‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎه وﻣﻧﺎھﺟﮫ‪ ،‬ص ‪.86‬‬
‫‪22‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﻣدرﺳﺔ اﻟﺟﺎﺷﺗﺎﻟت أﺣد اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﻠورت ﻣﻼﻣﺢ ﻧظرﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﻋن ﻣدرﺳﺔ‬

‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻔروﯾدي‪ ،‬ﺣﯾن ﻗدﻣت ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ طروﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻧظرﯾﺔ‬

‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﺑدﯾﻼ ﻣﻧﻬﺟﯾﺎ واﺿﺣﺎ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧد ﻣﻣﺛﻠﯾﻬﺎ ﻫرﯾدﺗوﯾﻠر ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺣدﺛت ﻧﻘﻠﺔ ﻧوﻋﯾﺔ ﻣن ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘوﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف‬

‫ﻫذا اﻟﻘرن ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻘد اﻫﺗم ﺟﺎن ﺑﯾﺎﺟﯾﻪ أﺣد‬

‫ﻣؤﺳﺳﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺑﻧﯾوي ﺑﻌﻠم ﻧﻔس اﻷطﻔﺎل وﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻛرار اﻟﻠﻐﺔ ﻟدﯾﻬم‪.2‬‬

‫ﺛم أﻋﻠن " ﻻﻛﺎن " اﻟﻔرﻧﺳﻲ أﺣد رواد اﻟﻔﻛر اﻟﺑﻧﯾوي اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس واﻷدب‬

‫ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ ﺷدﯾد اﻟﺗﻣﺎﺳك‪ ،‬واﻋﺗﺑر أن اﻟﻼﺷﻌور ﻣﺑﻧﻲ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻟﻐوﯾﺔ وﺑذﻟك ﯾﻌﺗﺑر اﻷدب‬

‫أﻗرب اﻟﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﻠﻐوي ﺗﻣﺛﯾل ﻫذا اﻟﻼوﻋﻲ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻠﻧﻘد‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.3‬‬

‫ﺛم ظﻬرت ﻣﯾﺎدﯾن ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وأﺧذت ﺗﻣﺗد ﻟﺗﺷﻣل دراﺳﺔ اﻟذاﻛرة وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻋﻣﻠﻬﺎ‬

‫واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑوظﯾﻔﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب‬

‫ﻓﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺑﺣث ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻗﯾﺎم اﻟﻣﺦ ﺑوظﺎﺋﻔﻪ وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻌﻣﻠﻲ ﯾرﺗﺑط‬

‫ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧﺎت ﻣﺧﺗﺎرة ﻻﺧﺗﯾﺎر ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟذﻛﺎء اﻻﺻطﻧﺎﻋﻲ ﻣن ﻓروع‬

‫ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻔرع ذو أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ‪،‬‬

‫‪ - 1‬أﻧظر ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺟواد اﻟﻣﺣﻣص ‪ :‬اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌر أﺑو اﻟوﻓﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣرس‬
‫اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺻدر ﻋن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ اﻟﺳﻌودي‪ ،‬اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،16‬اﻟﻌدد ‪ ،155‬ﺻﻔر ‪1419‬ھـ‪ ،‬ص ‪.80‬‬
‫‪ - 2‬ﺳﻌد أﺑو اﻟرﺿﺎ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث أﺳﺳﮫ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.82‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ :‬ص ‪.82‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ذات ﻣؤﺷرات ﻋﻠﻣﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺷرح ﻟﻧﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ إﻧﺷﺎء اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ﺑل ﺗﺷرح‬

‫ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻧﺻوص واﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ وﻓﻬﻣﻬﺎ‪.1‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ﺗﻠﺗﻬم اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺳل وﻟم ﺗﻌد ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌض اﻟﺷذوات اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص ٕواﻧﻣﺎ أﺧذت ﺗﺗﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﺗﺷرح ﻛﯾﻔﯾﺔ‬

‫اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻪ اﻟذﻫﻧﯾﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ واﻟﺣﺳﯾﺔ ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ وﻧوع ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻓﻬﻣﻪ‬

‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾدﺧل ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﻋواﻣل ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾدﻫﺎ‪.2‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻘدﻧﺎ اﻟﻘدﯾم )ﻧظرات( ﻧﻔﺳﯾﺔ ) ﻻ ﻧظرﯾﺎت (‪ ،‬ﻓﻘد أﺷﺎر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻣﺣﻔزات ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺷﻌر‪ ،‬وروي أن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﺳﺄل أرطﺄة ﺑن ﺳﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫أﺗﻘول اﻟﺷﻌر اﻟﯾوم ? ﻗﺎل ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أطرب‪,‬وﻻ أﻏﺿب ‪,‬وﻻ أرﻏب‪ٕ ,‬واﻧﻣﺎ ﯾﺟﻲء اﻟﺷﻌر‬

‫ﻋﻧد إﺣداﻫن ‪ ,‬وﻫدﻩ اﻟﺑواﻋث اﻟﺗﻲ ﺗﺛﯾر اﻟﺗوﺗرات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻓﻊ إﻟﻰ ﻗول اﻟﺷﻌر‬

‫‪,‬ﻧﺟدﻫﺎ ﻋﻧد ﻏﯾر ﺷﺎﻋر ‪:‬ﻓدﻋﺑل ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺧزاﻋﻲ ﯾﻘول ‪ :‬ﻣن أراد اﻟﻣدﯾﺢ ﻓﺎﻟرﻏﺑﺔ‬

‫‪,‬وﻣن أراد اﻟﻬﺟﺎء ﻓﺎﻟﺑﻌﺿﺎء وﻣن أراد اﻟﺷﺑﯾب ﻓﺎﻟﺑﺷوق واﻟﻌﺷق وﻣن أراد اﻟﻣﻌﺎداة‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺗﺑطﺎء ‪,‬وأﺑوﺗﻣﺎم ﯾوﺻﻲ ﺗﻠﻣﯾذﻩ اﻟﺑﺣﺗري ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬اﺟﻌل ﺷﻬوﺗك ﻟﻘول اﻟﺷﻌر اﻟذرﯾﻌﺔ‬

‫إﻟﻰ ﺣﺳن ﻧظﻣﻪ ﻓﺎن اﻟﺷﻬوة ﻧﻌم اﻟﻣﻌﯾن…‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.75‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح ﻓﺿل ‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪77-76‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﺻﺣﯾﺢ ان اﻟﻘدﻣﺎء اﺛﺎروا إﺷﺎرات ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻻدﺑﻲ ﺑﯾد ان ﻣﺎ ﻗدﻣوﻩ ﻻ‬

‫ﯾﻌد ﻣﻧﻬﺟﺎ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﻛﺗﻣل اﻟﻣﻌﺎﻟم ‪¹‬‬

‫وﻻ ﺷك أن اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻗد ﻟﻘﻲ رواﺟﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫وﺗواﻟت اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻣوﺿوﻋﻬﺎ دراﺳﺔ اﻷدب وﻓﻬﻣﻪ وﺗﺣﻠﯾل‬

‫ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬أو ﻧﻘد اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾزال ﻫذا ﯾﺣﺿﻰ ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم داﺧل أروﻗﺔ‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻟرﺑﯾﻌﻲ ‪ " :‬أﻧﻪ ﻟﯾس ﻛل ﻣﺎ‬

‫ﯾﻛﺗب ﺗﺣت راﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ ﺗﺳﺗﺣق اﻻﻫﺗﻣﺎم وﻣن دراﺳﺎت اﻟﻣﺑﻛرة ﻓﻲ ﻫذا‬

‫‪-1‬ﺻﻼح ﻓﺿل ‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬ط ‪ ، 01‬دار اﻻﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ 1417 ،‬ھـ ‪ ،‬ص‪64‬‬

‫اﻟﻣﺟﺎل ﻣﺎ ﻧﺷرﻩ اﻷﺳﺗﺎذ " أﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ " ﻋﺎم ‪1939‬م‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺷر ﻓﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠد‬

‫اﻟراﺑﻊ ﻣن اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻷدب ﺑﻌﻧوان اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس واﻟذي ﻻﺣظ‬

‫ﻓﯾﻪ وﺟود اﺗﺻﺎل وﺛﯾق ﺑﯾن ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﺣﯾن ﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺑﻼﻏﺔ‬

‫ﻋﻧد اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن اﻟﻘداﻣﻰ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾﻣﻬم أﺿرب اﻟﺧﺑر ﺑﻣراﻋﺎة ﺣﺎل اﻟﻣﺧﺎطب وﻻ‬

‫ﺷك أن ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾرﻩ اﻟواﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺗﺎذ " أﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ " ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻟﻠﻘراءات اﻷدﺑﯾﺔ‪.1‬‬

‫ﺛم ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟدﻛﺗور " ﻣﺣﻣد ﺧﻠف اﷲ أﺣﻣد " اﻟذي ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ أﺑﺣﺎﺛﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس واﻷدب‪ ،‬وﺗﻛوﻧت ﻟﻪ أﺛﻧﺎء ذﻟك وﺟﻬﺔ ﻧظر ﺷرﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أﻧور ﻣوﺳﻰ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪1432 ،‬ھـ‪2011/‬م‪ ،‬ص ‪.183‬‬
‫‪25‬‬
‫ﻣن اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺣث اﻷدب وﻧﻘدﻩ وﻫو ﯾﺣﻣل طﺎﺑﻊ ﻧظرﯾﺎ وﺗﻛﻣن ﻗﯾﻣﺗﻪ إﻟﻰ ﺣد‬

‫ﻛﺑﯾر ﻓﻲ إﺷﺎراﺗﻪ اﻟﺗراﺛﯾﺔ وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض أراء ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬

‫ﻣن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪.‬‬

‫ﻛذﻟك ﯾﺣﻣل ﻛﺗﺎب ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ) ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻷدﺑﻲ ( طﺎﺑﻌﺎ ﻧظرﯾﺎ وﻟﻪ طﺎﺑﻊ وﺳط‬

‫ﺑﯾن اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗﺄﻟﯾف‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﻛد ﯾﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرون ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻟدﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣدرﺳﺔ ﻧﺷﺄت‬

‫وأﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ إﻧﺟﺎز اﻟﻣﺗﻔرد ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻹﺑداع أﺳﺳﻬﺎ ﻋﺎﻟم ﺟﻠﯾل ﻫو ﻣﺻطﻔﻰ‬

‫ﺳوﯾف اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻺﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﺧﺎﺻﺔ ‪ 1950‬ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‬

‫ﻧﻘطﺔ اﻻرﺗﻛﺎز اﻟﺟوﻫرﯾﺔ ﻟﻸﻋﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﻲ إن ﺗﺷﺑﻌت ﺑﻌد ذﻟك ﻟدى ﺗﻼﻣﯾذﻩ‪،‬‬

‫ﻓﻛﺗﺑوا ﺑﺣوﺛﻬم ودراﺳﺎﺗﻬم اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺟﻧﺎس اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻛﺗﺑت ﻣﺻري ﺧﺗورة‬

‫اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻺﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ وﻛﺗﺑﻪ أﯾﺿﺎ اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻺﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة‪ ،‬وﻫﻛذا ﺗﻛوﻧت ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧواة اﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﻌﻠم ﻧﻔس اﻹﺑداع‪.1‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﻠﻔت ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻧﺎﻗدﻧﺎ ﻟﻠظواﻫر اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻫو أن ﯾﻔﺗرض اﻟرﻣوز ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﻗﺻﯾدة ﺣﺗﻰ وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ رﻣز‪ ،‬ﺛم ﯾﻔﺳر ﻫذﻩ اﻟرﻣوز ﺗﻔﺳﯾ ار ﻓروﯾدﯾﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟرﻣوز‬
‫اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ رﻣوز اﻟﺻورة اﻟﺣوارﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺛﺎﻧﯾﺔ رﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺷﺎﻋر ﻋﺑد ﺑدوي ﺛم ﺗﺑﻠور‬
‫واﺗﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن ) اﺑن اﻟروﻣﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣن ﺷﻌرﻩ ( وﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن ) ﺷﻌراء ﻣﺻر‬
‫وﺑﯾﺋﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﯾل اﻟﻣﺎﺿﻲ (‪ ،‬وأﺑﻲ ﻧواس اﻟﺣﺳن ﺑن ﻫﺎﻧﻰء وﻣﺣﻣد اﻟﻧوﯾﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫دراﺳﺗﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﯾﺔ أﺑﻲ ﻧواس ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرض ﻛذﻟك وﻫو أن أﺑﺎ ﻧواس‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح اﻟﻔﺿل‪ ،‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.103‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻣﺻﺎب ﺑﻌﻘدة أودﯾب ﻣﺳﺗﻧدا ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﯾرﺗﻪ اﻟذاﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺳﻠﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺗﺄوﯾل‬
‫ﺑﻌض ﻧﺻوص ﻣن ﺷﻌرﻩ‪.1‬‬

‫وﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻟﻧوﯾﻬﻲ ﻛﺗﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ وﺗﻧﺎول ﻓﯾﻪ ﺟواﻧب اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬

‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻧﺎﻗد ﻛﻲ ﯾﺣﺳن ﻓﻬم اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ واﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺷﺎر‬

‫‪1951‬م‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻋن ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻘﺎد ﻋن اﺑن اﻟروﻣﻲ ﻟﻛن اﻟﻧوﯾﻬﻲ ﯾﻌود‬

‫ﻓﯾطﻠﻌﻧﺎ ‪1953‬م ﺑﻛﺗﺎب أﺧر ﻋن ﻧﻔﺳﯾﺔ أﺑﻲ ﻧواس ﺣﺎول ﻓﯾﻪ ﺷرح ﺷﻌر اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ‬

‫أﺳﺎس ﻣن ﺻﻔﺎت ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺣددﻫﺎ‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋﺛﻣﺎن ﻣواﺿﻲ ‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ واﻟدراﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،01‬ص ‪.65‬‬

‫‪27‬‬
28
 ‫‪-1‬ﻧﺑذة ﻋن اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪:‬‬

‫وﻟد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﻓﻲ ‪ 29‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ ،1929‬وﻫو ﻧﺎﻗد وأﺳﺗﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‬

‫ﻣﺻري‪ ،‬ﺗﻘﺎﺳم ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷدب ﻟﺳﻧﺔ‬

‫‪1420‬ه‪2000/‬م ﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ اﻟطﯾب‪ ، 1‬ووﺳﺎم اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ،1990‬وﺟﺎﺋزة ﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻵداب‪.2‬‬

‫درس ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳودان وﺑﯾروت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫وﻣﺣﻣد اﻟﺧﺎﻣس ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﺑزﯾﺎرات ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻗﺻﯾرة إﻟﻰ ﻛل ﻣن‬

‫اﻟﯾﻣن واﻷردن واﻟﻌراق ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﻛوﯾت وﺗوﻧس وأﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‬

‫واﻟﺑﺣرﯾن‪.3‬‬

‫ﺗوﻟﻰ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻣﺎدة ﻛﻠﯾﺔ آداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣن ‪1980‬‬

‫ﻣﺗﻔرﻋﺎ ﺑﻘﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻛﻠﯾﺔ آداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس ﺑﻌد‬
‫إﻟﻰ ‪ ، 1982‬وﻋﯾن أﺳﺗﺎذا ً‬

‫ﺑﻠوﻏﻪ اﻟﺳﺗﯾن ﺳﻧﺔ ‪.1989‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﺑروﻓﯾﺳور ﻣوﻗﻊ ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ :‬ﺑــ ‪ 21‬ﻧﺳﺧﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬واي ﺑﺎك ﻣﺷﯾن‪،‬‬
‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2017‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟﺎﺋزة ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌود اﻟﺑﺎﺑطﯾن ﻣوﻗﻊ ب ﻧﺳﺧﺔ‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬ﻟﻺﺑداع اﻟﺷﻌري واي ﺑﺎك‬
‫ﻣوﻗﻊ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻣﺷﯾن‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻷﺳﺗﺎذ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن اﻟﺷﻣس ﻣوﻗﻊ خ ح ج ث ث ب‪ ،‬ﻧﺳﺧﺔ اﻟدﻛﺗور ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬واي ﺑﺎك ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ‬
‫ﻣﺣﻔوظﺔ وﺻﻠﺔ ﻣﻛﺳورة ﻣﺷﯾن‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻋﻣل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣدﯾراً ﻟﻠﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺑوت ﺑﺄﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬

‫)‪ (1965-1964‬وﻋﯾن أﻣﯾﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،1984‬ﺛم رﺋﯾﺳﺎ‬

‫ﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻔﻧون ﺳﻧﺔ ‪.1985‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل أﺣﺳن ﻣن طﺑق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ إذ أﻧﻪ‬

‫ﻓﺳرﻫﺎ ﺗﻔﺳﯾ ار ﻧﻔﺳﯾﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻷوﺿﺢ اﻹﺷﺎرةإﻟﻰ أن ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻟم‬

‫ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ ﻣﺣدد ﻓﻲ طول ﻣﺳﯾرﺗﻪ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪.‬‬

‫أﻫم أﻋﻣﺎل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪:‬‬

‫* ﻧﻘد‬

‫‪ -‬اﻷﺳس اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﺳرﺣﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ‪ :‬اﻟرؤﯾﺔ واﻟﻔن‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎﻩ وظواﻫرﻩ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔن واﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫* ﺷﻌر‬

‫‪ -‬دﻣﻌﺔ ﻟﻸﺳﻰ ‪ .‬دﻣﻌﺔ ﻟﻠﻔرح ) دﯾوان ﺷﻌري‪(2000 ،‬‬

‫‪ -‬ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ رﺟل ﻣﺟﻬول ) ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺷﻌرﯾﺔ‪(1986 ،‬‬

‫* ﺗرﺟﻣﺔ‬

‫‪ -‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻧد‪ ،‬ﻟﻠرواﺋﻲ اﻻﻧﺟﻠﯾزي إدوارد دﻣورﻏﺎن ﻓورﺳﺗر‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ دﯾرﺑﻧت‪ ،‬ﻟﻠرواﺋﻲ اﻟطﺎﺟﯾﻛﻲ ﯾوري ﻛرﯾﻣوف‪.‬‬

‫* اﻟﺗﻛرﯾم واﻟﺟواﺋز ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة اﻟﻘﻠم اﻟذﻫﺑﻲ ) ﯾوﻏﺳﻼﻓﯾﺎ‪.(1984 ،‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة ) اﻟﻛوﯾت‪ (1984 ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻘدﯾرﯾﺔ ) ﻣﺻر‪.(1985 ،‬‬

‫‪ -‬وﺳﺎم اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ) ﻣﺻر‪. (1990 ،‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷدب ) اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬

‫‪. (2000‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة ﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻷدب‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫ﯾﻌد اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل واﺣدا ﻣن أﻫم ﻧﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن اﻟذﯾن أﻏﻧوا ﻣﻛﺗﺑﺗﻧﺎ‬

‫ﺑدراﺳﺎت ﻧﻘدﯾﺔﻣﻬﻣﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﺗﺣت ﻋﻧوان اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻫو اﺗﺟﺎﻩ ﻣﻬدت ﻟﻪ‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻧذﻛر ﻣﻧﻬم أﻣﯾن اﻟﺧواﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬طﻪ ﺣﺳﯾن‪.1‬‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻠﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إذ‬

‫ﺗوﺟﻪ ﺑدراﺳﺗﻪ ﻧﺣو اﻷﺛر اﻷدﺑﻲ ﺑذاﺗﻪ ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗرﻛز ﻋن‬

‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷدﯾب وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ " ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " واﻟذي‬

‫ﺳﯾﻛون ﻣﺣل دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﻟﻬذا اﻷﺧﯾر ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬وﺻف اﻟﻣدوﻧﺔ ) اﻟﻛﺗﺎب (‬

‫‪ -1-2‬دراﺳﺔ اﻟﻌﻧوان ‪:‬‬

‫ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب ﻫو " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " ﻋﻧد ﺗﻌﻣق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﻧﺎﻗد‬

‫ﻗد ﺣﺎول ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻘدﯾم ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻸدب وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻛس اﻟﻌﻧوان أن اﻟﻧﺎﻗد ﻗد وﺟﻪ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠﻧص اﻷدﺑﻲ ﺑذاﺗﻪ وﻟﯾس‬

‫ﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣؤﻟف وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻧﺎﻗد ﻗد ﻧﺣﻰ ﻣﻧﺣﺎ ﺟدﯾدا ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﺛر اﻷدﺑﻲ ﺑذاﺗﻪ وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻟطﯾﻔﺔ اﺑراھﯾم ﺑرھم‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﻟﯾﻧﺎﺑﯾﻊ ﻋن ﺳورﯾﺎ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،2009 ،‬ص ‪.61‬‬
‫‪32‬‬
 ‫‪ -2-2‬دراﺳﺔ واﺟﻬﺔ اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬

‫ﺟﺎءت واﺟﻬﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺎدﯾﺔ وﻻ ﺗﺣﻣل أي ﺻورة وﻻ رﻣز‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا وﺟود إطﺎر ﯾﺣﯾط‬

‫ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟد اﺳم اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻌدﻫﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺄن‬

‫اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺗﺢ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " ﺑﺎﻓﺗﺗﺎح ﻗﺎم ﻓﯾﻪ ﺑرﺻد‬

‫ﻣﺣﺎوﻻت ﻧﻘﺎد اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻧﺎول‬

‫ﻣﺛﻼ ﺟﻬود اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻗدﯾﻣﺎ وﻛل ﻣن ﻣﺣﻣد ﺧﻠف وأﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ ﺣدﯾﺛﺎ وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ذﻛر‬

‫أﺳﺑﺎب ﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﯾﻌد اﻣﺗدادا ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﺛم ﯾذﻛر ﻣﻧﻬﺟﻪ اﻟﻣﺗﺑﻊ ﻓﻲ‬

‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾل وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗﺑﯾﻧﻪ ﻟﻠﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﺣﯾث‬

‫ﯾﻘول ‪ .... " :‬وﻣﻊ أﻧﻧﻲ ﻗد اﺳﺗﻔﯾدﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﻌﺎم إﻻ أن أﺳس دراﺳﺗﻲ‬

‫ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎ ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ "‪.1‬‬

‫وﯾﻌود ﺳﺑب ﺗﺑﻧﻲ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻟﻬذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﯾرى ﺑﺄن اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻧﺎﺑﻊ‬

‫ﻣن اﻟﻼﺷﻌور وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺄﻧﺳب ﻣﻧﻬﺞ ﻟدراﺳﺗﻪ ﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻛد اﻟﻧﺎﻗد ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷدب وﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯨﺈﺛﺑﺎت ﻷﻧﻪ ﻟﯾس‬

‫ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻧﻛرﻫﺎ وﻛل ﻣﺎ ﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻫو ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ذاﺗﻬﺎ وﺷرح ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ : ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ط ‪ ،04‬دار ﻏرﯾب‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ص ‪.8‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫‪33‬‬
‫ﺛم ﯾذﻛر ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻻﻓﺗﺗﺎح ﺑﺄن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﻛﺗﺎب ﻣزﻋﻣﺔ ﻣﻣﺎ‬

‫أدى ﺑﺎﻟﺑﻌض إﻟﯨﺈﻧﻛﺎرﻫﺎ ﻷﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺣب أن ﻧواﺟﻪ أﻧﻔﺳﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟذي ﯾﻬم‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن‬

‫إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻫو اﻗﺗﻧﺎع اﻟﻘﺎرئ ﺑﻬذا اﻟﺗﻔﺳﯾر أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠدارﺳﯾن ﻓﻬو ﯾرى ﺑﺄﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﯾن‬

‫أﯾدﯾﻬم ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺳﯾﺳﺎﻋدﻫم ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﺳﯾﺳﺎﻋدﻫم‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗطﺑﯾﻘﻪ‪.1‬‬

‫ﻗﺿﯾﺔ اﻹﺑداع وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫ﯾرى ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺎب اﻷول واﻟذي ﻋﻧواﻧﻪ اﻟﺣﻛم واﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع‪.‬‬

‫إذ ﯾرى ﺑﺄن اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟم ﯾﻌودا ﻛﺎﻓﯾﯾن ﻟﻠﺗﺣﻠﯾل ﺑل أﺻﺑﺣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻣﻧﻬﺞ أﺷﻣل ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻻﺗﺟﺎﻫﯾن وﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺛم ﺗطرق اﻟﻧﺎﻗد ﻓﻲ اﻟﻔﺻل‬

‫اﻷول ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺎب إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺗﯾن ﻫﺎﻣﺗﯾن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ واﻷﻋﻣﺎل‬

‫اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرى ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل‬

‫اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﺎ دام ﻫذا اﻷدب ﻟم ﯾﺷﻬد ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣﻌﺎرف وﻟم ﯾﻌﺎﺻرﻫﺎ‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.5‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.8‬‬
‫‪34‬‬
‫إذ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧطﺑﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل ﺷﻛﺳﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻫﻣﻠت‪ ،‬ﻓﻣظﺎﻫر‬

‫اﻟﺣﯾﺎة ﻻ ﺗﺗﻐﯾر وﻟﻛن اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻧظر ﻣﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻐﯾر ﻓﻘد ﯾﺗراءى ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر‬

‫ﺟﺎﻧب ﻣﻧﻬﺎ وﯾﻛﺗﺷف ﻟﻔروﯾد ﺟﺎﻧب أﺧر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺗﺑدو اﻟﺻورة أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ﻟﻬذا ﻓﻼ ﺿﯾر‬

‫أن ﯾﻔﯾد ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻣﺗﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻓروﯾد ﻣن اﻟﺷﻌر وﺷﻛﺳﺑﯾر ﻣﺎ دام اﻟﻬدف ﻫو اﻟﻛﺷف‬

‫ﻋن أﻛﺑر ﻗدر ﻣﻣﻛن ﻣن ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة‪. 1‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺷق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻟدى‬

‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻓﻬو ﯾطرح ﺳؤاﻻ ﻫﺎﻣﺎ وﻫو أﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺑدع أن ﯾﻠم‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ وأن ﯾﻔﯾد ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ إﺑداﻋﻬﺎﻟﻔﻧﻲ ؟‬

‫ﻓﻬو ﯾرى ﺑﺄن ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺑدﻋﯾن ﻟم ﯾﻧﺗظروا ذﯾوع ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻛﻲ ﯾﺑدﻋوا أﻋﻣﺎﻟﻬم‬

‫أﻣﺛﺎل ﺷﻛﺳﺑﯾر و دوﺳﺗو ﻓﯾﺳﻛﻲ ﻓﻘد أﺧرﺟوا أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﻔﻧﯾﺔ دون أن ﺗﺗﺎح ﻟﻬم ﻓرﺻﺔ‬

‫اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ آﻟﯾﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻋﻧواﻧﻪ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻔﻧﺎن واﻟذي ﯾﻔﺗﺣﻪ ﺑﻘول ﻟﻠﺷرﻧوﺑﻲ‪: 2‬‬

‫ت ﺧﻔﺎءا وأوﻏﻠت ﻓﻲ اﻟظﻼم‬ ‫*‬ ‫ﻋﺷﻘت ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﺎزدا‬

‫ﺑﺿرﯾر اﻟﻌﻘول واﻷوﻫﺎم‬ ‫*‬ ‫ﺣﯾن رﺣﻧﺎ ﻧﺣن اﻟظﻼل ﻧراﻫﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.14‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪19‬‬
‫‪35‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ أن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻛون داﺋﻣﺎ ﺑﻌﯾدة وﺻﻌﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎل‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ زاد ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣﺎ‬

‫زادت أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا‪.‬‬

‫ﺣﺎول ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻔﺻل أن ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﺗﻔﺳﯾ ار ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ‬

‫وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﻘوﻟﺗﻲ اﻟﻌﺻﺎبواﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄول ﺷﻲء ﺷﺧﺻت ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻧﺎن ﻫﻲ‬

‫اﻟﻌﺻﺎب وﺑﻣﺎ أﻧﻪ ﻛذﻟك ﻓﻌﻣﻠﻪ أﯾﺿﺎ ﻋﺻﺎﺑﻲ وﻻ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟواﻗﻊ ارﺗﺑﺎطﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ‪. 1‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣول ﻋﺻﺎب اﻟﻔﻧﺎن ﯾﺗوﺻل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬

‫أن ﻛل ﻓﻧﺎن ﻛﺄي ﺷﺧص أﺧر ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺻﺎب ﻻ ﯾﻔﺳر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع‪ ،‬ﻓﻬل ﺗﻔﺳرﻩ اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻫﻲ ﻧرﺟﺳﯾﺔ‬

‫ﻓﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﻧﺎن ﻟذاﺗﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟد ﻋﻣﻠﻪ ﻗﺑوﻻ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺑدع ﻋﻣﻼ ﻓﻧﯾﺎ ﻻ ﯾﺗم إﻻ‬

‫إذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻫذا اﻟﻌﻣل‪. 2‬‬

‫ﺑﻌد دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻬذا اﻟﺑﺎب ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻧﺎﻗد‪ ،‬ﻗد ﺣﺎول ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗﺿﯾﺔ اﻹﺑداع ﻣن‬

‫ﺧﻼل رﺻدﻩ ﻟﺑﻌض اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ واﻟﻣﺷﻛﻼت ) اﻟﻌﺻﺎب اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ( وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ أن اﻟﻧﺎﻗد ﻟم ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﺣﻠول ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﺑل ﺗرﻛﻬﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﻘﯾت‬

‫ﻏﺎﻣﺿﺔ وﻣﺑﻬﻣﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ --‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.24‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻌﻣل اﻟﺷﻌري وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﺣﺎول ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب "‬

‫اﻟذي ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓﺻﻠﯾن ﻧظري وﺗطﺑﯾﻘﻲ ﺣﯾث ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬

‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ واﻟزﻣﺎﻧﻲ واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺿﯾﺔ اﻟوزن وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ‪ ،‬ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺻورة اﻟﻣرﺋﯾﺔ واﻟﺣﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺛم ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟذي ﻋﻧواﻧﻪ " دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ " ﺣﯾث ﻗﺎم ﻓﯾﻪ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ‬

‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻋﻠﻰ ﻧﻣﺎذج ﺷﻌرﯾﺔ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻋﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬

‫) اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث ( وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ظﺎﻫرﺗﻲ ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌر واﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘد ﺗطرق اﻟﻧﺎﻗد إﻟﻰ ظﺎﻫرة اﻟوزن وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ واﻟﺷﻌورﯾﺔ وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ذﻫب إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي أن ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻷوزان ﺗﺗﻔق وﺣﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺣزن وﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺗﻔق وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻬﺟﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺻل إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ‪ ،‬ﻻ ﯾﺻﺢ إﻻ‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن اﺳﺗﺧدم اﻟوزن ﻷول ﻣرة‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺷﺎﻋر ﻗد ﻧﺳق اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺣﯾﻧﺋذ ﺗﻧﺳﯾق ﻟم‬

‫ﯾﻛون ﻧﺎﺟز ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﺻورة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷﺎﻋر أي ﯾﻛون ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺷﺎﻋر‬

‫ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻧﻔﺳﻪ ﻻ أن ﯾﺗﺑﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺷﻛﯾل ﻗﺑﻠﻲ ﯾﺗﺣﻛم ﻓﯾﻪ‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.51‬‬
‫‪37‬‬
 ‫ﺗﻔﺳﯾر اﻷدب اﻟﻣﺳرﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫أراد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ أن ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻗراءة ﻟﺑﻌض‬

‫اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل آﻟﯾﺎت اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﺗطرق إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج‬

‫اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﺳرﺣﯾﺔ " ﻫﺎﻣﻠت " ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر وﻣﺳرﺣﯾﺔ " أﯾﺎم ﺑﻼ ﻧﻬﺎﯾﺔ " ﻟﯾوﺟﯾن‬

‫أوﻧﯾل‪ Eugene Onil‬وﻛذا ﻣﺳرﺣﯾﺔ " ﺳر ﺷﻬرزاد " ﻷﺣﻣد ﺑﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺑدأ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﺑﺗﻘدﯾم ﻣﻠﺧص ﻟﻠﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺛم اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﺗﻲ ﻗدﻣت ﻟﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل وأﺧﯾ ار اﻟﺗﻔﺳﯾر‬

‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺄﺧذ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻫﺎﻣﻠت ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر ﻛﻣﺛﺎل‬

‫ﻓﻔﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻫﺎﻣﻠت ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر‪ ،‬ﯾرى أن ﻟﻐز ﻫﺎﻣﻠت وﺗواﻧﯾﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻷﺑﯾﻪ‬

‫ظل ﻏﺎﻣﺿﺎ وﻣﺣﯾ ار ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدارﺳﯾن ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ظﻬور ﻋدة ﺗﻔﺳﯾرات ﻓﻬﻧﺎك ﻣن‬

‫أرﺟﻌﻪ إﻟﻰ ﺧﻠل ﻓﻲ ﺗﻛوﯾﻧﻪ وﻫو رأي ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻛل ﻣن " ﺷﻠﯾﻔل " و " ﻛوﻟردج" و‬

‫"ﺟوﺗﻪ" وذﻟك ﺑﺈرﺟﺎﺋﻬم ﺗردد ﻫﺎﻣﻠت ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﺑﺳﺑب إدﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬ﻓﻛﺛرة‬

‫اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺗوﻫن ﻣن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﻔﯾذ‪. 1‬‬

‫إﻻ أن ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺻﺣﺔ ﻷن أﺣداث اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺗﺛﺑت ﻋﻛس‬

‫ذﻟك ﻓﻬو ﻛﺎن داﺋم اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺣﻘﺎ وﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﺑل ﻛﺎن ﻣﻔرطﺎ وﻫو ﻣﺎ‬

‫ﺗوﺿﺣﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣواﻗف ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﻗﺗل " ﺑوﻟﯾﻧوس " وﺳﯾرﻩ وراء اﻟﺷﺑﺢ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.129-128‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﻠﯾل دون أن ﯾﺧﺷﻰ ﺷﯾﺋﺎ وﻫو ﻣﺎ ﯾؤﻛد أن ﻓﻛرة ﺗواﻧﻲ " ﻫﺎﻣﻠت " ﻓﻲ اﻷﺧذ‬

‫ﺑﺎﻟﺛﺄر ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺗﻔﺳﯾ ار ﺻﺣﯾﺣﺎ‪.1‬‬

‫* اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟرواﺋﻲ ﻣن اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﯾﺣﺎول اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗﻘدﯾم ﺗﺣﻠﯾل ﻟﻠرواﯾﺔ ﻣن‬

‫ﺧﻼل اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺗطرق ﻟﻧﻣوذج ﻏرﺑﻲ وﻫو رواﯾﺔ " اﻷﺧوة ﻛﺎرﻣﺎزوف " ﻟ ـ "ﻓﯾدور‬

‫دﺳﺗو ﻓﯾﺳﻛﻲ " وأﺧر ﻋرﺑﻲ وﻫو رواﯾﺔ " اﻟﺳراب " ﻟﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ‪.‬‬

‫ﻓﻘد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟرواﯾﺔ " اﻷﺧوة ﻛﺎرﻣﺎزوف " ﻋﻠﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺣﯾﺛﯾﺎت ﺣﯾﺎة‬

‫وﺷﺧﺻﯾﺔ دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ ﯾرى ﺑﺄن ﻗﺻص دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ‪ ،‬ﺻورة ﻣﻧﻪ‪ ،‬وأي ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌﺑر ﻋن‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن أراﺋﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ ﺑﻧﺎء ﻋﻣﻠﻪ اﻟﻔﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﺄن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬ﻗد ﺗﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻘد‬

‫واﻟﻣﺷﻛﻼت ﻓﻘد ﺗﻣﯾزت ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎﺳوﺷﯾﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻛل ﻫذﻩ‬

‫اﻷﻣور ﻣردﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﻘدة أودﯾب‪.‬‬

‫ﻣﻣﺎ وﻟد ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ ﻧزﻋﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن وﻫﻣﺎ اﻟﺳﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺎﺳوﺷﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ‬

‫اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣﻣل ﺻﻔﺎت ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻓﻬو اﻟﺷﺎﻋر واﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.133‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺻﺎب‪ ،‬واﻟﻣﻔﻛر اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺧطﺊ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺣب وﯾﺗﻘدم ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺟب ﻓﯾﻪ أن ﯾﻛرﻩ وﯾﻧﺗﻘم‪.1‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﻫذا اﻟﻔﺻل ﺗطرق اﻟﻧﺎﻗد إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل " ﻗﺻﺔ اﻟﺳراب " ﻟﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﻧوع‬

‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻗد أرﺟﻊ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻫذا إﻟﻰ ﺳﺑﺑﯾن اﻷول ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﻛون اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫ﻗﺻﺔ ﺗﺟﺳد واﻗﻌﺎ ﻧﻔﺳﯾﺎ وﻫو ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻘﻼ ﺧﺻﺑﺎ ﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻣن‬

‫ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻟﯾوﺿﺢ ﻧﻘطﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻫﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﺳﺗﻛﻔﯾﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ﻏﻧﻰ ﻋن اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﺑل اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺳد ظﺎﻫرة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺣورت ﻋن اﻟواﻗﻊ‬

‫ﻣﺻﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﻓﻧﻲ واﻟﺗﻲ ﺳﺎﻋدت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺷف ﺣﯾﺛﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺻﺔ‬

‫اﻟﺳراب ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا ﻻ ﯾﻧﻔﻲ ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ وأن ﺗطﺑﯾق‬

‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ زادﻫﺎ وﺿوﺣﺎ وﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣن ظواﻫر‪.2‬‬

‫ﻓﻘد ﺣﻠل اﻟﻧﺎﻗد ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻘدة أورﺳت إذ ﯾرى ﺑﺄن ﻋﻘدة أودﯾب وﺣدﻫﺎ ﻏﯾر‬

‫ﻛﺎﻓﯾﺔ ٕوان ﻛﺎن ﺗرﻛﯾزﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻣﻧﺻﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل ﺑطل اﻟﻘﺻﺔ وﻟم ﯾﻠﺟﺄ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ‬

‫إﻟﻰ ﺣﯾﺛﯾﺎت ﺣﯾﺎة اﻟﻣؤﻟف ﺑﺷﻛل ﻣﻛﺛف‪.‬‬

‫ﻓﻘد رأى اﻟﻧﺎﻗد ﺑﺄن ﻋﻘدة أورﺳت ﻫﻲ اﻟﺣل اﻷﻣﺛل اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﻧواﺟﻪ ﺑﻪ ﻗﺻﺔ‬

‫اﻟﺳراب‪ ،3‬ﻣﺳﺗﻧدا ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻫذا إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﻛل ﻣن‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.223-222‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋﻣر وﻋﯾﻼن‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد‪ ،‬ص ‪.144‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.251‬‬

‫‪40‬‬
‫أورﺳت وﻛﺎﻣل ﻓﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻣﻘﺗل أﻣﻪ ﻟﻠﺗﺣرر ﻣن ﺳﯾطرﺗﻬﺎ وﺗوﺟﯾﻪ ﺣﺑﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺧﺎرج ﺑدل اﻟداﺧل‪.‬‬

‫ﺗوظﯾف اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " ‪:‬‬

‫وظف ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻗﺎم ﺑﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻧذﻛر ‪ :‬اﻟﻌﺻﺎب‪ ،‬اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‪ ،‬اﻟﻼﺷﻌور‪ ،‬اﻟﺳﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻘدة أودﯾت‪.‬‬

‫اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ‪:Narcissisme:‬‬

‫إﻧﻬﺎ اﻟﺣب اﻟﻣوﺟﻪ إﻟﻰ ﺻورة اﻟذات اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ أﺳطورة ﻧرﺳﯾس اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪.1‬‬

‫ﯾطرح اﻟﻧﺎﻗد ﺳؤاﻻ ﻣﻔﺎدﻩ ﻫل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻹﻓراط ﻓﻲ ﺣب اﻟذات ﻣﻔﺳر ﻟﻛوﻧﻪ ﻓﻧﺎﻧﺎ؟‬

‫ﺛم ﯾﺗطرق إﻟﻰ ﺗﻔرﯾق " زاﺧس " ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر وﺣﺎﻟم اﻟﯾﻘظﺔ ﺣﯾث ﯾرى ﺑﺄن اﻟﺣﺎﻟم ﯾﺟﻌل‬

‫ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺑطﻼ داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﺷﺎﻋر ﻻ ﯾﺻﻧﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻧﺎن ﯾﺿﺣﻲ ﺑﻧرﺟﺳﯾﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺳﺑﯾل أن ﯾﺟد ﻋﻣﻠﻪ ﻗﺑوﻻ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻠﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﻧﺎن ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺑدع ﻋﻣﻼ ﻓﻧﯾﺎ ﻻ ﯾﺗم‬

‫إﻻ أذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻫذا اﻟﻌﻣل‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧﺷو‪.‬ج‪.‬ﺑﺑوﻧﺗﺎﻟﯾس‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺣﺟﺎزي‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2002 ،‬ص ‪.220‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.25‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻟﯾﺗوﺻل اﻟﻧﺎﻗد ﻓﻲ ﺧﺗﺎم دراﺳﺗﻪ ﻟﻧرﺟﺳﯾﺗﻪ ﺑﺄن ﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻟﻔﻧﺎن ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟم‬

‫ٕوان ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺗرك ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ رﺿﻰ اﻟﺟﻣﻬور ﻓﺎﻟﻔﻧﺎن ﻟﯾس ﻧرﺟﺳﯾﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﻣﺄﻟوف ﻓﺎﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ﻣﻣﺣورة وﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﻣﻠﻐﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﺣﺎﻟم واﻟزﻋﯾم‪ ،‬ﻟﯾﺻل ﻓﻲ‬

‫اﻷﺧﯾر ﺑﺄن اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗ ارر اﻟﻌﺻﺎب ﻻ ﺗﻔﺳر ﻟﻧﺎ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻌد‬

‫اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﺧدم اﻟﻬدف ﻟذا ﻓﺎﻟﺗﻘﺳﯾم اﻻﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﺎ زال ﻣﻔﺿﻼ ﺛم ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻧﺎﻗد‬

‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ ورﺑطﻬﺎ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻛﺎﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ واﻟذﻛﺎء‬

‫ﻟﯾﺻل ﻓﻲ اﻷﺧﯾر إﻟﻰ أن ﺗﻔﺳﯾر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع ﻣﺎ ﯾزال ﺑﻌﯾدا وﺻﻌب اﻟﻣﻧﺎل‪.1‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﻧﺎﻗد ﺣﺎول ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗﺿﯾﺔ اﻹﺑداع ﻣن ﺧﻼل رﺻدﻩ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺷﻛﻼت‬

‫واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻛﺎﻟﻌﺻﺎب واﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ‪ ....‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ أن اﻟﻧﺎﻗد ﻟم‬

‫ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﺣﻠول ﻟﻬﺎ ﺑﻘﯾت ﻏﺎﻣﺿﺔ وﻣﺑﻬﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺻﺎب ‪:Néurose:‬‬

‫إﻧﻪ إﺻﺎﺑﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷﺄ ﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻋراض ﺗﻌﺑﯾ ار رﻣزﯾﺎ ﻋن ﺻراع ﻧﻔﺳﻲ ﯾﺳﺗﻣد‬

‫ﺟذورﻩ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﻔﻠﻲ ﻟﻠﺷﺧص وﯾﺷﻛل ﺗﺳوﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻏﺑﺔ واﻟدﻓﺎع‪.2‬‬

‫وﯾظﻬر ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻋﻧد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﺄول ﺷﻲء ﺗﺷﺧص ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻧﺎن‬

‫‪1‬‬
‫أﻧﻪ ﻋﺻﺎﺑﻲ " ‪"... " Neuratic‬‬

‫‪- 1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪:‬ص ‪28‬‬

‫‪ - 2‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ط ‪ ،02‬ﻣﺟد اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺣﻣراء‪ ،‬ﺷﺎرع إﯾﻣﯾل ﻣﻧﺎﺑﺔ ﺳﻼم‪1417 ،‬ھـ – ‪1997‬م‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺟﺎء " ﺳﺎوﻟر ورﻧز ﻓﺎﯾﺞ " " ‪ " Soulrosezweig‬ﺑﻣﻘﺎل ﻋﻧواﻧﻪ ﺷﺑﺢ " ﻫﻧري‬

‫ﺟﯾﻣس " واﻟذي ﯾﻌد ﻣﺛﺎﻻ طﯾﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدم اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ إذ ﻟم ﯾﻌد ﻋﺻﺎب اﻟﻔﻧﺎن‪،‬‬

‫ظﺎﻫرة ﺻرﻓﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق وﺑﺄن وﺟودﻩ ﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ روﺣﯾﺎ‬

‫وﻣﻘدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑداع وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻓﻛرة أن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺷﺧص وآﻻﻣﻪ ﻫﻲ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ‬

‫إﺑداﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺧص اﻟﻌﺻﺎﺑﻲ ﯾﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﻣﺗﻌﺔ وﯾﻧزل ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻸﻟم ﻛﻲ ﯾﺿﻣن ﻧوﻋﺎ أﺧر ﻣن اﻟﻘوة‬

‫واﻟﻣﺗﻌﺔ وﯾﺳﻧد رأﯾﻪ ﻫذا ﺑﻘول اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬

‫ﯾﺳﺗﻧد اﻷﻟم ﻓﻲ ﻧﺷوة اﻟوﺣﻲ ‪ ....‬وﻓﯾﻬﺎ اﻟداء واﻷدواء ‪.‬‬

‫أي اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟوﺣﻲ أي اﻹﺑداع ﻓﻬذﻩ اﻟﻧﺷوة ﻫﻲ ﻣرض اﻟﺷﺎﻋر ودواءﻩ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻹﺑداع ﻫو اﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻺﺧﻔﺎف ﻋن اﻷﻟم واﻟﺗﻠذذ ﺑﻬﺎ ﻓﻠوﻻ اﻷﻟم ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﺣﻲ وﻟو ﻻ‬

‫اﻟوﺣﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻠذة وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺗﺄﻛد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ﺑﯾن ﻋﺻﺎب اﻟﻔﻧﺎن وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﺑداع‪.2‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣول ﻋﺻﺎب اﻟﻔﻧﺎن ﯾﺗوﺻل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾﻺﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬

‫أن اﻟﻔﻧﺎن ﻛﺄي ﺷﺧص أﺧر ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻪ‬

‫ﻣﺟﻧون ﻓﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻔﻧﺎن ﻋﺻﺎﺑﯾﺎ ﻻ ﯾﻛون ﻟﻌﺻﺎﺑﻪ أي دﺧل ﻓﻲ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.24‬‬
‫‪43‬‬
‫اﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻷﻧﻪ ﺣﯾن ﯾﺑدع ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻﺣﺔ واﻟﯾﻘظﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟواﻋﯾﺔ ﺑﻛل ﻣﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ‪.1‬‬

‫اﻟﻌﻘدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ‪complexe sexuel:‬‬

‫وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻔﺻل اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ ﻣن اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﻗﺻﯾدة ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ رﯾﻔﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﺷﺎﻋر " ﻋﺑدو ﺑدوي " ﻓﻲ ﺣوار ﺑﯾن اﻟرﯾﻔﻲ ﺣﻣدان وزوﺟﺗﻪ " ﺣﻣﯾدة "‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﺣوار ﺑﻌﯾد ﻛل اﻟﺑﻌد ﻋﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎﻗد وﻫو ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ‬

‫اﻟﻧﺎﻗدة ﻟطﯾﻔﺔ اﺑراﻫﯾم ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﻬﺎ " أﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﻌﺑر اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻘﺻﯾدة وﺻورﻫﺎ ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣون ‪ ...‬إﻧﻪ اﺣﺗﻣﺎل وارد ﻓﻠﻣﺎذا ﻧظر اﻟﻧﺎﻗد‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﺷﻌري ﻣن زاوﯾﺔ ﺿﯾﻘﺔ ﺟدا وﻟم ﯾﺣﺎول رؤﯾﺗﻪ ﻣن زاوﯾﺔ أﺧرى‪.2‬‬

‫ﻧﺻل ﻓﻲ اﻷﺧﯾر إﻟﻰ أن ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗد ﻏﺎﻟب ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻠﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﺣﯾث‬

‫ردﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﻣﻧﻬﺎ ٕواﻟﯾﻬﺎ اﻧﺗﻬت وﻟم ﯾﻔﺗرض ﺗﻔﺳﯾ ار أﺧر‪ ،‬وﺑﻬذا‬

‫ﺣﻣل اﻟﻧص ﻣﺎﻟم ﯾﺣﺗﻣل ﻣن دﻻﻻت وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎﻗد وﻟﯾد ﻗﺻﺎب ﯾﻘول ‪ " :‬وﻗد‬

‫ﺑدا واﺿﺣﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺎﻗد ﻣن ﻏﻠو وﺗﺳﻠط وﻣن اﻋﺗﺳﺎف ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل وﺗﺣﻣﯾل ﻟﻠﻧص‬

‫ﻓوق ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ﻓﻛرة ﻣﺳﺑﻘﺔ ﯾﺧطﻬﺎ اﻟﻧﺎﻗد وﯾرﯾدإﺛﺑﺎﺗﻬﺎ "‪. 3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪25‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻟطﯾﻔﺔ اﺑراھﯾم ﺑرھم‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد ‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬وﻟﯾد ﻗﺻﺎب‪ ،‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث رؤﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﻟﻔﻛر‪2007 ،‬م‪ ،‬ص ‪.78‬‬
‫‪44‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﻓﺈن ﺗﺣﻠﯾل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻟﻠﻘﺻﯾدة ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﻧﻘد‪ ،‬وﻫو ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠﻘﺻﯾدة‬

‫ﻛﺎن ﻣردﻩ ﻟﻠﻌﻘدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻘدة أودﯾب ‪: Complexe doedipe:‬‬

‫إﻧﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻣن رﻏﺑﺎت اﻟﺣب واﻟﻌداء اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻌر ﺑﻬﺎ اﻟطﻔل ﺗﺟﺎﻩ واﻟدﯾﻪ ﺗظﻬر‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻘدة ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﺳﻠﺑﻲ واﻹﯾﺟﺎﺑﻲ‪.1‬‬

‫أراد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل أن ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻗراءة ﻟﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل آﻟﯾﺎت‬

‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳرﺣﯾﺔ‬

‫" ﻫﺎﻣﻠت " ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ " ﻫﺎﻣﻠت " ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر ﯾرى ﺑﺄن ﻟﻐز ﻫﺎﻣﻠت وﺗواﻧﯾﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻷﺑﯾﻪ‬

‫ظل ﻏﺎﻣﺿﺎ وﺣﯾ ار ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدارﺳﯾن‪.2‬‬

‫ﯾذﻫب إﻟﻰ أن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻫﺎﻣﻠت‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻔﺳﻲ ﻗد ﻓﺷﻠت‬

‫ﻛﻐﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺣل ﺣﺎﺳم‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.290‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.195‬‬

‫‪45‬‬
‫ﺛم ﯾﺷرع ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﺗﻔﺳﯾر أﺧر وﻫو ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗرﻛﯾزﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺎﻣﻠت ﺑﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻓﯾرى ﺑﺄن ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ ﻋﻼﻗﺔ أدﺑﯾﺔ ﻓﻘد ﻋﺎش‬

‫ﻫﺎﻣﻠت ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي طﻔل ﺻﻐﯾر ﻣن ﻋﻘدة أودﯾب واﻟﺗﻲ ظﻠت ﻣﻛﺑوﺗﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﺎت‬

‫واﻟدﻩ ﻓﻌﺎدت ﻟﻠطﻬور وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾرﻓض اﻟﺟﻠوس ﺑﺟﺎﻧﺑﻬﺎ ﻋﻧد أداء اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ وﻓﺿل‬

‫اﻟﺟﻠوس ﺑﺟﺎﻧب " أوﻓﯾﻠﯾﺎ " ﻟﯾﺛﺑت ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ إذ ﻫﻲ اﺗﺧذت ﺣﺑﯾﺑﺎ أﺧر ﻓﻬو ﯾﺗﺧذ ﺣﺑﯾﺑﺔ‬

‫ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻧﺻل ﻓﻲ اﻷﺧﯾر إﻟﻰ أن ﻫﺎﻣﻠت ﻋﺎﻧﻰ ﻛﺛﯾ ار ﺑﺳﺑب اﻟﺻراع اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻓﻲ‬

‫داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻫذا اﻟﺻراع اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ وﺣدﻩ ﻣن أﺳد ﻟﻪ اﻟﺳﺗﺎر ﻋﻧد اﻟوﺻول‬

‫إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾﻺﻟﻰ ﻧﻣوذج ﻣﺳرﺣﻲ أﺧر وﻫو ﻣﺳرﺣﯾﺔ‬

‫اﻟﻛﺎﺗب " ﯾوﺟﯾن أوﻧﯾل " " أﯾﺎم ﺑﻼ ﻧﻬﺎﯾﺔ " ‪.‬‬

‫ﻓﻘد ﻓﺳر اﻟﻧﺎﻗد ﻫذﻩ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣﺳﺗﻧدا إﻟﻰ أراء ﻛل ﻣن ﻓروﯾد وﯾوﻧﻎ ﺣول اﻟﻼﺷﻌور‬

‫اﻟﺟﻣﻌﻲ إذ ﯾرى ﺑﺄن ﻣﺷﻛﻠﺔ " ﺟون " ﻟم ﺗﻛن ﻣﺷﻛﻠﺗﻪ وﺣدﻩ ﺑل ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻋﺻر ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ‬

‫وﻛذا " ﻋﻘدة أودﯾب " ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻋودة " ﺟون " إﻟﻰ إﯾﻣﺎﻧﻪ اﻟﻘدﯾم اﻟذي ﻋرﻓﻪ‬

‫وﻫو ﺻﺑﻲ‪ ،‬إن ﺣب ﺟون ﻷﺑﯾﻪ ﻛذﻟك وﻫو ﻓﺿل ﻻ ﯾﺿﻊ ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻷن ﻫذا اﻟﺣب‬

‫ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻣدا ﻣن ﻗوة اﻟرﻣز اﻟذي ﯾﻣﺛﻠﻪ اﻷب ﻋﻠﻰ ﺻدق ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣدﻫﺷﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﻘول أن اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎدة اﻟﻣوﺿوع ﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺗﺣددﻩ ﺑﺻﻔﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﺗﻠك اﻟرﻓﻌﺔ اﻟﺗﻲ أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ اﺻطﻼح ﻋﻘدة أودﯾب‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻼﺷﻌور ‪: " Un cousions " :‬‬

‫ﯾﺗﻛون ﻣن اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﻓﻛﺎر ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺿﺑط اﻹدراﻛﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن‬

‫اﺳﺗدﻋﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﺳطﺢ اﻟﺷﻌور إﻻ ﺑﺻﻌوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ إن ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﻣرة ﺑواﺳطﺔ ﻣﺣﻠل ﻧﻔﺳﻲ‬

‫وﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻘﯾود اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪.1‬‬

‫وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ) ‪ ...‬ﻓﻘد ﺷﻔﻲ ﻣن أزﻣﺗﻪ ﻣن ﺧﻼل إﺗﺣﺎد ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﻣن اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺷﻌور واﻟﻼﺷﻌور (‪.2‬‬

‫وﺑﻬذا ﯾﻛون ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗد ﺣﻠل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﻬرﯾﺎر وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ‬

‫ﺳﺑﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻼﺷﻌور ﺣﯾث رأى ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺳﺑب اﻟﻛﺎﻣن وراء ﻛل ﻣﺎ ﻣرت ﺑﻪ اﻟﺷﺧوص‬

‫ﻣن ﻣﺷﺎﻛل وأزﻣﺎت إﻻ أن إرﺟﺎع ﻛل اﻟظواﻫر إﻟﻰ اﻟﻼﺷﻌور اﻟﻣؤﻟف وﻻ ﺳﻠطﺔ ﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎﻗد ﺷﺎﯾف ﻋﻛﺎﺷﺔ اﻟذي ﯾرى أن رد اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻼﺷﻌور ﯾﻬﻣل ﻣﯾزة اﻷدب ذاﺗﻪ إذ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻣﺟرد ﻛﻠﻣﺎت اﻧﺑﺛﻘت ﻣن ﻻ‬

‫ﺷﻌور اﻷدﯾب وﻟﯾس ﻟﻪ أي ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.288‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.195‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎﯾف ﻋﻛﺎﺷﺔ ‪ :‬اﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1985 ،‬ص ‪.165‬‬
‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب ‪: Sentiment de alpabill:‬‬

‫ﯾﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑﺷﻛل ﻓﺿﻔﺎض ﻓﻬو ﻗد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﺗﺗﻠو ﻓﻌﻼ ﻓﻼ ﯾﻌﺗﺑرﻩ اﻟﺷﺧص ﻣدﻋﺎة ﻟﻠﻣﻼﻣﺔ‪.1‬‬

‫ﯾﺑدو ذﻟك واﺿﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺳرﺣﯾﺔ " ﺳر ﺷﻬرزاد "‬

‫ﻷﺣﻣد ﺑﺎﻛﺛﯾر‪.‬‬

‫وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬إن ﻛل اﻟﺻراع اﻟذي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻧﻪ " ﺷﻬرﯾﺎر " راﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺷﻌور‬

‫ﺑﺎﻟذﻧب "‪.2‬‬

‫وﺻول ﺷﻬر زاد إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺧطﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﯾواﺟﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗﻌرﯾﺿﻪ‬

‫ﻟﻠﻣوﻗف ﻣﺷﺑﻪ ﻟﻠذي واﺟﻬﻪ ﻣﻊ ﺑدور‪ ،‬ﻓﯾﺧر ﺑﺎﻛﯾﺎ وﯾﻛﺗﺷف ﻣﺎ ارﺗﻛﺑﻪ ﻣن ﺧطﯾﺋﺔ وﯾﺷﻌر‬

‫ﺑﺎﻟذﻧب واﻟﻧدم وﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎﻗد ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ " ﺑﻌﻘدة ﺷﻬرزاد " ‪.‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد اﻟﻧدم وﻓوات اﻷوان وﻫذا ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﺷﻬرﯾﺎر‪.‬‬

‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺻﺎء ‪" Castrations " :‬‬

‫ﺗﻛون ﺣول اﻟﺧﺻﺎء اﻟذي ﯾﺣﻣل اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐز اﻟذي ﯾطرﺣﻪ اﻟﻔرق اﻟﺷراﺣﻲ ﻣﺎ‬

‫ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن رأى وﺟود أو ﻏﯾﺎب اﻟﻌﺿو اﻟذﻛري‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.280‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.195‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.280‬‬
‫‪48‬‬
‫ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ رﻏﺑﺔ دﺳﺗوﺳﻔﻛﻲ ﻓﻲ اﺣﺗﻼل ﻣﻛﺎن واﻟدﻩ ﻫذا اﻟﻔﻌل اﻟذي ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻣﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺧﺻﺎء ﻣن ﻗﺑل اﻟواﻟد ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻘﻠﻊ ﻋن ﻫذﻩ اﻟرﻏﺑﺔ ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﺧﺻﺎء وﻣﺣﺎوﻟﺔ‬

‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛورﺗﻪ ﻓﺗﺑﻘﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻻﺷﻌورﻩ ﻓﺗوﻟد ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﻧﺷﺄ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻻﺿطراﺑﺎت واﻟﻌﻘد ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻرع اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﺎﺑﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺻﻐرﻩ وﻛذا اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل إﻟﻰ اﻟﻣﯾل اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷﻧﺛوي ‪.Bisexual‬‬

‫اﻟﺳﺎدﯾﺔ ‪: Sadisme‬‬

‫‪1‬‬
‫" إﻧﻪ ﺷذوذ ﺟﻧﺳﻲ ﯾرﺗﺑط ﻓﯾﻪ اﻹﺷﺑﺎع ﺑﺎﻟﺗﻌذﯾب أو اﻹذﻻل اﻟذي ﯾﺻب ﻋﻠﻰ اﻷﺧر "‬

‫ﺣﺎول اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗﻘدﯾم ﺗﺣﻠﯾل ﻟﻠرواﯾﺔ ﻣن‬

‫ﺧﻼل اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺗطرق ﻟﻧﻣوذج ﻏرﺑﻲ وﻫو رواﯾﺔ " اﻷﺧوة ﻛﺎرﻣﺎزوف" ‪.‬‬

‫ﻓﻘد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠرواﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺣﯾﺛﯾﺎت ﺣﯾﺎة وﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﻪ ‪ ... " :‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫" دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ" ﺗﻧطوي ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺳﺎدﯾﺔ ‪.2" ....‬‬

‫ﺣﯾث ﯾرى اﻟﻧﺎﻗد أن دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻘد واﻟﻣﺷﻛﻼت ﻓﻘد ﺗﻣﯾزت ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺳﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻌود ﻣردﻫﺎ إﻟﻰ " ﻋﻘدة أودﯾت " وﻣوت واﻟدﻩ اﻟذي ﯾﺷﻛل ﻣﻧﻌرﺟﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.280‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.214‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺧطﯾرا‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ واﻟذي ﻛﺎن اﻟﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ وراء ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻧوﺑﺎت اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻣوت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺎﺑﻬﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣﻣل ﻫذﻩ اﻟﻧوﺑﺎت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻓﺈن ﺷﺧﺻﯾﺔ دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ وﻟدت ﻋﻧﻬﺎ ﻧزﻋﺔ اﻟﺳﺎدﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‪.‬‬

‫اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ‪: Perversion‬‬

‫ﻫو اﻧﺣراف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﺟﻧﺳﻲ واﻟذي ﯾﻌرف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻣﺎع ﯾرﻣﻲ اﻟﻰ‬

‫اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷوة ﻣن ﺧﻼل اﻟوﻟوج اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻣﻊ ﺷﺧص ﺟﻧﺳﻪ أﺧر‪.1‬‬

‫ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻟﺑوﺷﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺷﻬواﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋن واﻟدﻩ وﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل‬

‫ورث اﻟﻌﻔﺔ ﻋن أﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺎ ﺷدﯾدا وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾرﻓض ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‬

‫اﻟﺟﺎرﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﻔوﻩ ﺑﻬﺎ زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم ﯾﻧﻌﺗوﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺣﻣل ﺻﻔﺎت‬

‫أﻧﺛوﯾﺔ ﻓﻘد أﺣس " اﻟﯾوﺷﺎ" ﺑﻔراغ ﻛﺑﯾر ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻓﻘداﻧﻪ ﻷﻣﻪ وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻧﺟذب ﻟﻸب‬

‫" روﺳﯾﻣﺎ " اﻟذي رأى ﻓﯾﻪ ﺗﻌوﯾﺿﺎ ﻋن ﺣب واﻟدﺗﻪ وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺑﻛﻲ دﻣوﻋﺎ ﺣﺎرﻗﺔ‬

‫ﻋﻧد ﻣ وﺗﻪ ﻻ ﻟﻔﻘدﻩ ﻫو ٕواﻧﻣﺎ ﻟﻔﻘد أﻣﻪ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺷﻌر اﺗﺟﺎﻫﻪ ﺑﺎﻟﻣﻘت ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺳﺑب‬

‫ﻓﻲ ﺣرﻣﺎﻧﻪ ﻣن واﻟدﺗﻪ ﻟذﻟك ﯾوم وﻓﺎﺗﻪ ﻟم ﯾذرف دﻣﻌﺔ واﺣدة‪.2‬‬

‫‪ - 1‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬و‪ .‬ج ﺑوﻧﺗﺎرﯾس‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺗر ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﺟﺎزي‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫ﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2002 ،‬ص ‪.288‬‬
‫‪ - 2‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.237‬‬

‫‪50‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﻓﺈن ﻓروﯾد اﺳﺗﺑﻌد "اﻟﯾوﺷﺎ" ﻣن ﺗﻬﻣﺔ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻗﺗل واﻟدﻩ وذﻟك ﺑﺳﺑب ﺷذوذﻩ‬

‫اﻟﺟﻧﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻘدة أورﺳت ‪:‬‬

‫ﺣﻠل اﻟﻧﺎﻗد ﻗﺻﺔ اﻟﺳراب ﻟﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻘدة أورﺳت‪ ،‬إذ ﯾرى ﺑﺄن ﻋﻘدة‬

‫أودﯾب وﺣدﻫﺎ ﻏﯾر ﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺗرﻛﯾزﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻣﻧﺻﺑﺎ ﻋﻠﻰ " ﻛﺎﻣل " ﺑطل‬

‫اﻟﻘﺻﺔ وﻟم ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﺣﯾﺛﯾﺎت ﺣﯾﺎة اﻟﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟرواﯾﺔ " اﻷﺧوة‬

‫ﻛﺎرﻣﺎزوف" ‪،‬ﻟدوﺳﺗﻔﺳﻛﻲ اﻟذي اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣؤﻟف ﺑﺷﻛل ﻣﻛﺛف‪ ،‬ﻓﻘد رأى‬

‫اﻟﻧﺎﻗد ﺑﺄن ﻋﻘدة أورﺳت ﻫﻲ اﻟﺣل اﻷﻣﺛل اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﻧواﺟﻪ ﺑﻪ ﻗﺻﺔ اﻟﺳراب وﻫﻧﺎ‬

‫ﯾﺻﺢ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻘول إن اﻟﺟزء اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻛﺎﻣل ﻻ ﺗﻔﺳرﻩ ﻟﻧﺎ إﻻ ﻋﻘدة أورﺳت"‪.1‬‬

‫ﻓﻘد رأى اﻟﻧﺎﻗد ﺑﺄن ﻋﻘدة أورﺳت ﻫﻲ اﻟﺣل اﻷﻣﺛل ﻣﺳﺗﻧدا ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻫذا اﻟﻰ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‬

‫اﻟﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﻛل ﻣن أورﺳت وﻛﺎﻣل ﻓﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ‬

‫ﻣﻘﺗل أﻣﻪ ﻟﻠﺗﺣرر ﻣن ﺳﯾطرﺗﻬﺎ وﺗوﺟﯾﻪ ﺣﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج ﺑدل اﻟداﺧل‪.‬‬

‫ﻓﻛل اﻷزﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻷﻣﻪ دور ﻛﺑﯾر ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺣﺑﻪ ﻷﻣﻪ ﺟﻌﻠﻪ‬

‫ﯾﻔﺷل ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ وﻋدم اﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻏرﯾزﺗﻪ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻛوﻧﻪ ﯾﻌود‬

‫إﻟﯨﻧﺷﺄﺗﻪ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ زﻧﺎ اﻟﻣﺣﺎرم وﻫو ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﻧﺟﺎﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﻣرأة‬

‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ رﻣز اﻟرذﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧﻪ ﻓﺷل ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن اﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.251‬‬

‫‪51‬‬
52
 ‫ﺗوﺻﻠﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أﻫﻣﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ – 1‬اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟد ﻫﻧﺎك ﻣن ﻋﺎﻟﺞ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﺗﺣت ﺑﺎب اﻹﺻﻼح واﻻﺻطﻼح وﯾوﺟد ﻣن ﻗﺎل طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر‬

‫ﻣﺧﺻوص‪.‬‬

‫واﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺟوﻫرﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﻫﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﻌﯾن‪.‬‬

‫‪ – 2‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم اﻹﺻﻼح ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟذي ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﺗﺗﻌﺎرف اﻟطواﺋف‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠم‪ ،‬أو ﻣدﻟوﻻت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﺗﻘﻧﯾﺔ‪...‬‬

‫‪ – 3‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ارﺗﺑط ﺑﻌﻠم اﻟﻧﻔس وﻫو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬

‫اﻟﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻫﻲ ﻓﻲ ﺻﻣﯾم اﻟﺗﻛوﯾن اﻷدﺑﻲ وﻻ ﯾﻣﻛن‬

‫أن ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻬﺎ ﻧص ﻓﻲ أي ﻋﺻر وﻋﻠﻰ أي ﻣذﻫب وﻫﻲ ﺗﻣﻧﺢ اﻟﻧص ﻗوة وﺗﻌطﯾﻪ‬

‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫‪– 4‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ ﺳﯾﻐﻣوﻧد ﻓروﯾد‪ ،‬أن اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻣوﻗﻊ أﺛري ﻟﻪ‬

‫دﻻﻟﺔ واﺳﻌﺔ وﻻ ﺑد ﻣن اﻟﻛﺷف ﻋن ﻏواﻣﺿﻪ وأﺳ اررﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﯾﺑﻧﻲ واﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن رﻏﺑﺎﺗﻪ اﻟﻣﻛﺑوﺗﺔ وﻣﺧﺎوﻓﻪ وﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﺳﻠوك أو ﻟﻐﺔ وﯾرى أن اﻟﻼﺷﻌور‬

‫ﻣﺳﺗودع ﻟﻠرﻏﺑﺎت واﻟدواﻓﻊ اﻟﻣﻛﺑوﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﺑﺎﻷﻋﻣﺎق ﺑﺷﻛل ﻣﺗواﺻل‪ ،‬وﯾؤﻛد ﻓروﯾد‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﺑﻛل اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ واﺿطراﺑﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺳﻣﺎت اﻟﺷﺧص‬

‫‪53‬‬
‫وﺑﺄن اﻟﻼﺷﻌور ﺑﻧظر ﻓروﯾد ﻫو ﻣﺻدر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻫﻲ‬

‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻣﺣﺗوى ﻣﺳﺗودع اﻟﻼﺷﻌور ) ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣن اﻟدواﻓﻊ واﻟﻐراﺋز اﻟطﻔوﻟﯾﺔ (‪.‬‬

‫وﻗد ﻋﻣد ﻓروﯾد إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب ﻟﯾﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ ﻛﺛﯾ ار ﻣن ﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‬

‫ﻓﺳﻣﻰ ﺑﻌض ظواﻫر اﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء ﺷﺧﺻﯾﺎت أدﺑﯾﺔ ) ﻋﻘدة أودﯾت‪ ،‬ﻋﻘدة‬

‫اﻟﻛﺗ ار ‪(...‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻘﻲ رواﺟﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ وﺗواﻟت‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻣوﺿوﻋﻬﺎ دراﺳﺔ اﻷدب وﻓﻬﻣﻪ وﺗﺣﻠﯾل ﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫اﻷدﯾب أو ﻧﻘد اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺟدﻩ ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻌرب ﻣﻧﻬم ‪ :‬أﻣﯾن ﺧوﻟﻲ‪،‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺧﻠف اﷲ أﺣﻣد‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺗﺎب ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب ﻫذا اﻷﺧﯾر اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺣل دراﺳﺗﻧﺎ‬

‫اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﺣﯾث ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ذﻛرﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺑذة ﻋن اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن‬

‫إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب ) اﻟﻌﻧوان‪ ،‬واﺟﻬﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻣﺿﻣون اﻟﻛﺗﺎب(‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ وظﻔﻬﺎ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫" اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ) ﻋﻘدة أودﯾب‪ ،‬ﻋﻘدة أورﺳت‪ ،‬اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺻﺎب ‪( ...‬‬

‫وﺧﺗﻣﻧﺎ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﺑﺗﻌرﯾف ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬
55
 ‫أ‪-‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر ‪:‬‬

‫‪ – 1‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ط ‪ ،04‬دار اﻟﻐرﯾب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬

‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪.‬‬

‫ب‪ /‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺻطﻔﻰ طﺎﻫر اﻟﺣﯾﺎدة‪ :‬ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧطرة ﻓﻲ ﻣﺷﻛﻼت‬

‫ﺗﻌرﯾب اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ط ‪ ،01‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‪،‬‬

‫اﻷردﻧﻲ‪.2003 ،‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺷﻬﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪،‬‬

‫دار ﺻﺎدر‪.1995 ،‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳل‬

‫ﻋﯾون اﻟﺳود‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬

‫‪.2003‬‬

‫‪ -4‬ﺣﺎﻣد ﺻﺎدق ﻗﺗﯾﺑﻲ‪ :‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﺑن‬

‫اﻟﺟوزي‪ ،‬اﻷردن‪.2005 ،‬‬

‫‪56‬‬
‫‪ -5‬ﯾوﺳف وﻏﻠﯾﺳﻲ‪ :‬اﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ط ‪،01‬‬

‫اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﯾروت‪.2008 ،‬‬

‫‪ -6‬أﺣﻣد أﻣﯾن‪ :‬اﻟﺑﺣث اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط ‪.1992 ،07‬‬

‫‪ -7‬ﺣﺳﯾن اﻟﺣﺎج ﺣﺳن‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ أﺛﺎر أﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت‬

‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ط ‪1416 ،01‬ه‪1996/‬م‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ :‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻷﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط ‪،01‬‬

‫‪1417‬ه‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺻﻼح ﻫوﯾدي ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎﻩ وﻣﻧﺎﻫﺟﻪ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﻋﺑد اﻟﺟواد اﻟﻣﺣﻣص‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌر أﺑو‬

‫اﻟوﻓﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺻدر ﻋن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ اﻟﺳﻌودي‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪16‬‬

‫ﻋدد ‪.155‬‬

‫‪ -12‬ﺳﻌد أﺑو اﻟرﺿﺎ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث أﺳﺳﻪ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -13‬أﻧور ﻣوﺳﻰ ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬

‫‪1432‬ه‪2011/‬م‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪ -14‬ﻋﺛﻣﺎن ﻣواﻓﻲ ‪ :‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ واﻟدراﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ج ‪.01‬‬

‫‪ -15‬ﻟطﯾﻔﺔ اﺑراﻫﯾم ﺑرﻫم‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد‪.‬‬

‫‪ -16‬وﻟﯾد ﻗﺻﺎب ‪ :‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث رؤﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬

‫‪2007‬م‬

‫‪ -17‬ﻋﻣر ﻋﯾﻼن ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد ‪ ،‬ط ‪ ، 01‬ﻣﻧﺷورات‬

‫اﻻﺧﺗﻼف ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪ 2010‬م ‪.‬‬

‫‪ -18‬ﻣﺣﻣد اﻟدﯾداوي ‪ :‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗﻌرﯾب ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ‪ ،‬ط ‪،01‬‬

‫اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ 2002 ،‬م‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪ -19‬ﺟﺎن ﺑﯾﻠﻣﺎن ﻧوﯾل‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻷدب‪ ،‬ﺗر ‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺗرو ‪،‬ﻣﻧﺷورات‬

‫ﻋوﯾدات ﺑﯾروت ‪1994 ،‬م‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎﺟم و اﻟﻘواﻣﯾس ‪:‬‬

‫‪ -20‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ط ‪ ،04‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪،2005 ،‬‬

‫ﻣﺎدة)ص‪.‬ل‪.‬ح( م ‪.8‬‬

‫‪58‬‬
‫‪ -21‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ط ‪ ،04‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪،‬‬

‫‪ 2004‬م‪.‬‬

‫‪ -22‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش و ج ب ﺑوﻧﺗﺎﻟﯾس ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻣواﻗﻊ واﻟﻣﺟﻼت ‪:‬‬

‫‪ -23‬اﻟﺑروﻓﺳور‪ :‬ﻣوﻗﻊ ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ :‬ب ‪ 21‬ﻧﺳﺧﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ‪ ،‬ﻋز‬
‫اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬واي ﺑﺎك ﻣﺷﯾن‪ ،‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2017‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ -24‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟﺎﺋزة ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌود اﻟﺑﺎﺑطﯾن ﻣوﻗﻊ ب ﻧﺳﺧﺔ‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪:‬‬
‫ﻟﻺﺑداع اﻟﺷﻌري واي ﺑﺎك ﻣوﻗﻊ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻣﺷﯾن‪.‬‬

‫‪ -25‬اﻷﺳﺗﺎذ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن اﻟﺷﻣس ﻣوﻗﻊ خ ح ج ت ث ب ﻧﺳﺧﺔ‪ ،‬اﻟدﻛﺗور ﻋز‬

‫اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬واي ﺑﺎك‪.‬‬

‫‪59‬‬
60
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪:‬‬

‫اﻟﻧظﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬واﻷﻧﺎ ﻫو‬ ‫‪ego‬‬ ‫اﻷﻧﺎ‬

‫اﻟذي ﯾواﺟﻪ اﻟﻧﺎس واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﺗدﺑر اﻷﻣور‪،‬‬

‫وﯾرﺳم اﻟﻣﺧطط وﺗﺗﺣﻘق ﺑﻪ اﻟﺻور اﻟذﻫﻧﯾﺔ‬

‫واﻷﺣﻼم‪ ،‬وﯾﺗﻣﯾز اﻷﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﺷﻲء ﻛﻔﻛرة‬

‫وﺑﯾﻧﺔ وﻋﯾﺎن وﯾدرك اﻷﻧﺑﺎء ﺑﺎﻟﺣواس‬

‫ﻫو اﻟﻧظﺎم اﻟذي وظﻔﺗﻪ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫو‬ ‫‪Super ego‬‬ ‫اﻷﻧﺎ‬

‫ﯾﺗﺧﺎرج ﻣﻊ اﻷﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﺟزء ﻣﻧﻪ اﻟذي ﯾﻣﺛل‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‬

‫اﻷواﻣر اﻟواﻟدﯾﺔ واﻟﻧواﻫﻲ واﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫واﻟﻣﺛل اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬

‫إﻧﻪ ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟواﺿﺢ واﻟﻔﻌل اﻟظﺎﻫر‬ ‫‪Couscous‬‬ ‫اﻟﺷﻌور‬

‫ﺣﯾث ﯾﻣﻛن اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣواد اﻟﻣوﺟودة ﺑﻪ‬

‫ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﺗﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت‬

‫أﻧﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﺻورات واﻟذﻛرﯾﺎت‬ ‫‪Complexe‬‬ ‫اﻟﻌﻘدة‬

‫ذات اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ اﻟﻘوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻼواﻋﯾﺔ‬

‫ﺟزﺋﯾﺎ او ﻛﻠﯾﺎ ﺗﺗﻛون اﻟﻌﻘدة اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﻔل‪ ،‬وﻗد‬

‫‪61‬‬
‫ﺗﺗدﺧل ﻓﻲ اﻧﺑﻧﺎء ﻛل اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أي‬

‫‪ :‬اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻣواﻗف واﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﺗﻛﯾﻔﺔ‬

‫ﺣﻠم ﯾﻘظﺔ )‪ Rêvediurne(rêverie‬ﯾطﻠق ﻓروﯾد ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﻧﺎرﯾو‬

‫ﯾﺗﺧﯾﻠﻪ اﻟﺷﺧص ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯾﻘظﺔ‪ ،‬ﻣﺛﯾ ار‬

‫ﺑذﻟك إﻟﻰ ﺗﺷﺎﺑﻪ ﺣﻠم اﻟﯾﻘظﺔ ﺑﺎﻟﺣﻠم‬

‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﺗﺷﻛل اﻷﺣﻼم اﻟﻧﻬﺎرﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق‬

‫رﻏﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﻼم اﻟﻠﯾﻠﯾﺔ وﺗﺗطﺎﺑق أواﻟﯾﺎت‬

‫ﺗﻛوﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫إﻧﻪ ﺷذوذ ﺟﻧﺳﻲ ﯾرﺗﺑط ﻓﯾﻪ اﻹﺷﺑﺎع ﺑﺎﻟﻌذاب‬ ‫‪Masochisme‬‬ ‫ﻣﺎزوﺷﯾﺔ‬

‫واﻷﻟم أو اﻹذﻻل اﻟذي ﯾﺣﻠق ﺑﺎﻟﺷﺧص‬

‫إﻧﻪ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﯾرﻣﻲ اﻟﺷﺧص ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪Refoulement‬‬ ‫ﻛﺑت‬

‫أن ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻪ اﻟﺗﺻورات ﻣن أﻓﻛﺎر‪ ،‬أو‬

‫ﺻور أو ذﻛرﯾﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻧزوة إﻟﻰ‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ أو أن ﯾﺑﻘﯾﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﯾﺣدث اﻟﻛﺑت ﻓﻲ‬

‫اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﻬدد ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺷﺑﺎع إﺣدى‬

‫اﻟﻧزوات اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻣل اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻟﻠﺷﺧص‬

‫‪62‬‬
‫ﺑﺣد ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺳﺑب ﺑﺎﻹزﻋﺎج ﺗﺟﺎﻩ ﻣطﺎﻟب‬

‫أﺧرى‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﺧدم ﯾوﻧﻎ ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻛﻣرادف ﻟﻌﻘدة‬ ‫‪Complexe d’Electre‬‬ ‫ﻋﻘد إﻟﻛﺗ ار‬

‫أودﯾب اﻷﻧﺛوﯾﺔ ﺑﻐﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود‬

‫ﺗﻧﺎظر ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻫذا ﻣﺎ أﺧذ اﻟﻔروق‬

‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﻌﯾن اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﻣد ﻓروﯾد ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘدة اﻻﺑوة ‪Complexe paternel‬‬

‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻌﻘدة أودﯾب أي اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫اﻟﻣﺗﺟﺎذﺑﺔ ﻣﻊ اﻻب‬

‫ﻫو اﻧﺣراف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﺟﻧﺳﻲ "‬ ‫‪Perversion‬‬ ‫ﺷذوذ‬

‫اﻟﺳوي " واﻟذي ﯾﻌرف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻣﺎع ﯾرﻣﻲ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷوة ﻣن ﺧﻼل اﻟوﻟوج‬

‫اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻣﻊ ﺷﺧص ﻣن اﻟﺟﻧس اﻷﺧر‪.‬‬

‫وﺿﻊ ﻓروﯾد ﻫذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رواﯾﺔ أﺳرﯾﺔ ‪roman famillail‬‬

‫اﻟﻬراﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻐﯾر اﻟﺷﺧص ﺧﯾﺎﻟﺗﻬﺎ ﻣن‬

‫ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑواﻟدﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺟد أﻣﺛﺎل ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻬواﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﻘدة أودﯾب‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣطﻠب داﺧﻠﻲ اﻓﺗرض ﻓروﯾد وﺟودﻩ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ‪Besoin de punition‬‬

‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﯾﺷﻛل ﻣﺻدر ﺳﻠوك ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‬

‫اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﯾﺑﯾن اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ أﻧﻬم ﯾﺑﺣﺛون ﻋن وﺿﻌﯾﺎت ﻣؤﻟﻣﺔ‬

‫أو ﻣذﻟﺔ ﻛﻲ ﯾﺳﺗﺳﻠﻣواﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش و‪.‬ج‪.‬ب ﺑوﻧﺗﺎﻟﯾس ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ص ‪ ، 416‬ص‪ ، 439‬ص‪ ، 428‬ص‪357‬‬

‫‪ ،‬ص‪ ، 300‬ص‪353‬‬

‫‪64‬‬
65
 ‫اﻟﻔﻬرس‪:‬‬

‫ﺗﺷﻛرات ‪.‬‬

‫اﻫداء‪.‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪09-05..................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺻل اﻷول ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪10...............................‬‬

‫‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ‪ /‬اﺻطﻼﺣﺎ‪14-11....................................‬‬

‫‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪16- 15..............................................‬‬

‫‪ -‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪23- 17................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ‪27- 24.....................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪28.................................‬‬

‫‪ -‬ﻧﺑذة ﻋن اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪31-29......................................‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪40- 32..........................................................‬‬

‫‪ -‬ﺗوظﯾف اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪51-41...................................‬‬

‫‪-‬اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪54-52...............................................................‬‬

‫‪-‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪59-55..............................................‬‬

‫‪-‬اﻟﻣﻼﺣق ‪64-60.............................................................‬‬

‫‪-‬اﻟﻔﻬرس ‪66-65.............................................................‬‬
‫‪66‬‬
 ‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌـﺔ أﻛﻠﻲ ﻣﺤﻨﺪ اوﻟﺤﺎج‬
‫‪Université akli mohand oulhadj‬‬ ‫اﻟﺒﻮﯾﺮة‬
‫‪Bouira‬‬
‫‪Faculté des lettres et des‬‬ ‫ﻛﻠﯿﺔ‪:‬اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪langues‬‬

‫ﻗﺴﻢ ‪:‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﺨﺼﺺ ‪ :‬دراﺳﺎت ﻧﻘدﯾﺔ‬

‫ﻣﺬﻛﺮة‬
‫ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻠﯿﺴﺎﻧﺲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ´´اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸدب ´´‬

‫ﻟ ـ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺘﯿﻦ‬

‫*زاﯾﺮ أﺣﻼم‬
‫*ﻗﺎدة ﯾﻌﻘﻮب‬
‫*طﺎﯾﺒﻲ ﺳﯿﻠﯿﺎ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ‪2020/2019‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻻ ﯾطﯾب اﻟﻠﯾل إﻻ ﺑﺷﻛرك وﻻ ﯾطﯾب اﻟﻧﮭﺎر إﻻ ﺑﻌطﺎﺋك وﻻ ﺗطﯾب‬
‫اﻟﻠﺣظﺎت إﻻ ﺑذﻛرك وﻻ ﺗطﯾب اﻵﺧرة إﻻ ﺑﻌﻔوك و ﻻ ﺗطﯾب إﻻ‬
‫ﺑرؤﯾﺗك ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻣن ﺑﻠﻎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ و أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ و ﻧﺻﺢ اﻷﻣﺔ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻧور اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﯾطﯾب ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗوﺟﮫ ﺑﺎﻟﺷﻛر‬
‫اﻟﺟزﯾل و ﻓﺎﺋق اﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻸﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺷرف ´´ﻗﺎدة ﯾﻌﻘوب ´´ اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻧﺎ‬
‫اﻟﺷرف ﻟﻧﺑﺣث ﺗﺣت إﺷراﻓﮫ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺗﮫ وﻧﺻﺣﮫ وﺗوﺟﯾﮭﮫ ﻟﻧﺎ ﺑﺈﺗﻣﺎم‬
‫ھدا اﻟﺑﺣث و ﻛذﻟك ﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑوﯾرة و‬
‫إﻟﻰ ﺟل اﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻠذﯾن وﻗﻔوا ﻣﻌﻧﺎ وﻗﻔت ﺗﺳﺗﺣق ﻣﻧﺎ إﻟﯾﮭم ھدا اﻟﺷﻛر‬
‫واﻟﺗﻘدﯾر و ﺑـ اﻷﺧص اﻷﺳﺗﺎذ ´´اﺣﻣد ﺣﯾدوش ´´اﻷﺳﺗﺎذ ´´ ﻗﺎرة ﺣﺳﯾن‬
‫´´ اﻷﺳﺗﺎذ ´´ﻋﺑد اﻟﺣق ﻛﻧﺎوي ´´ ﻛﻣﺎ ﻧﺗﻘدم ﺑﺟزﯾل اﻟﺷﻛر و اﻟﻌرﻓﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻛل ﻣن أﺷﻌل ﺷﻣﻌﺔ ﻓﻲ درب ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻣن ﻗرﯾب أو ﻣن ﺑﻌﯾد‬

‫‪2‬‬
 ‫اھدي ﺛﻣرة ﺟﮭدي إﻟﻰ ﻣن اﺣﻣل اﺳﻣﮫ ﺑﻛل ﻓﺧر ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣن اﻓﺗﻘدك ﻣﻧد اﻟﺻﻐر ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣن‬
‫ﯾرﺗﻌش ﻗﻠﺑﻲ ﻟذﻛرك ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣن أودﻋﺗﻧﻲ أھدﯾك ھدا اﻟﺑﺣث أﺑﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ رﺣﻣﺔ ﷲ ﻋﻠﯾك‬

‫إﻟﻰ ﻣﻼك ﺣﯾﺎﺗﻲ إﻟﻰ ﻣن ﺳﻘﺗﻧﻲ ﻣﺣﺑﺔ وروﺗﻧﻲ ﻣودة إﻟﻰ ﻣن ﺳﮭرت اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻣن ﻛﺎن‬
‫دﻋﺎﺋﮭﺎ ﻣﻔﺗﺎح ﻧﺟﺎﺣﻲ و ﺣﻧﺎﻧﮭﺎ ﺑﻠﺳم ﺟراﺣﻲ إﻟﻰ ﻣن ﺣﺑﮭﺎ ﺧﺎﻟد ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ إﻟﻰ آﺧر ﯾوم ﻓﻲ‬
‫ﻋﻣري أﻣﻲ اﻟﺣﺑﯾﺑﺔ ´´ﻓﺎطﻣﺔ´´ أطﺎل ﷲ ﻓﻲ ﻋﻣرھﺎ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻣن ﺣﺑﮭم ﯾﺟري ﻓﻲ ﻋروﻗﻲ أﺧواﺗﻲ و إﺧواﻧﻲ و أوﻻدھم و أزواﺟﮭم دون اﺳﺗﺛﻧﺎء ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻣن ﺳرﻧﺎ ﺳوﯾﺎ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻧﺟﺎح زﻣﯾﻠﺗﻲ طﺎﯾﺑﻲ ﺳﯾﻠﯾﺎ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ رﻓﯾﻘﺎت اﻟدرب ﻣرﯾم ‪ ،‬و ﺑﺳﻣﺔ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻋﻣﺗﻲ اﻟﺣﺑﯾﺑﺔ ﻣﻠﯾﻛﮫ و ﺑﻧﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻣن ﺳﻣﺣت ﻟﻲ اﻟﺻدﻓﺔ و ﺟﻣﻌﺗﻧﻲ ﺑﮭم ﻓﻲ ﻣﺷواري اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻰ ﻛل ﻣن وﺳﻌﺗﮫ ذاﻛرﺗﻲ وﻟم ﺗﺳﻌﮫ ﻣذﻛرﺗﻲ‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﺣﻣد رﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن و اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اھدي ھدا اﻟﻌﻣل‪:‬‬

‫إﻟﻰ واﻟدي و واﻟدﺗﻲ ﺣﻔظﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ أﺧﻲ اﻟﺣﺑﯾب و أﺧواﺗﻲ و ﻛل أﻓراد أﺳرﺗﻲ ‪.‬‬

‫إﻟﻰ زﻣﯾﻠﺗﻲ و رﻓﯾﻘﺔ درﺑﻲ أﺣﻼم اﻟﺗﻲ ﺳﺎھﻣﻧﺎ ﺳوﯾﺎ ﺑﺎﻧﺟﺎز ھدا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻣن ﻛﺎﻧوا ﻟﻲ أوﻓﯾﺎء ‪...‬ﺟﻣﯾﻊ أﺣﺑﺎﺋﻲ و أﺻدﻗﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫‪4‬‬
5
‫ﻟﻘد ظﻬرت ﻋدة ﻧظرﯾﺎت ﻏرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻧطﻠق اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف‬

‫اﻟﻣﺟﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺣظ اﻷوﻓر ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﺻل ﺻداﻫﺎ ﺣﺗﻰ إﻟﻰ اﻟوطن‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻔﺿل اﻻﺣﺗﻛﺎك واﻟﻣﺟﺎرات‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻟﻣؤﺳﺳﻬﺎ‬

‫ﺳﯾﻐﻣوﻧد ﻓروﯾد راﺋد اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﯾن اﻟﻣﻧﺷﻐﻠﯾن ﺑﻌﻠم اﻟﻧﻔس واﻟطب‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫وﻗد اﻧطﻠق ﻓروﯾد ﻣن دراﺳﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻛﺎﺋن اﻟﺑﺷري ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻛﺷف ﻋن‬

‫ﻣﯾوﻻت اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟداﺧﻠﻲ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻛﻣﺎ أﺳﻬم ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻻت‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ ﺟذورﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣوﻗف اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‬

‫ﻣﻣﺎﺛﻼ ﻻﺳﺗﺷﺎرة اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﻓﻛﺎر واﻟﺗﺧﯾﻼت ٕواظﻬﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿرة ‪.‬‬

‫وظﻬر ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻠﻣﺑدع أﺛﻧﺎء إﺑداﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻧﺎن ﻟﻪ ﻣﻛﺑوﺗﺎت داﺧﻠﯾﺔ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗظﻬر ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض‬

‫اﻟﻌﻘد اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ وﯾظﻬر أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ أﺳﻠوﺑﻪ أﺛﻧﺎء اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت‬

‫ﺧﺎﺻﺔ وﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺎﻗد اﻟﻌرﺑﻲ واﻟذي أﺳﻘطﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫وﻣن ﺑﯾن ﻧﻘﺎد اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺗﺄﺛروا ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎﻗد اﻟدﻛﺗور ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‬

‫ﺑﻣﺎ ﻟﻬذا اﻷﺧﯾر ﻣن ﺑﺣوث ودراﺳﺎت ﻟﻬذا اﻟﻣﺟﺎل ﺣﯾث ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺣظ اﻻوﻓر ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق‬

‫ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺗم اﺧﺗﯾﺎر أﺣد ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت وﻫو ﻛﺗﺎب " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ‬

‫ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺣﺎول ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن‬

‫إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺗوظﯾف ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺗﻧﺎ وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ‬

‫اﻟﺧﺑﺎﯾﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔﻧﺎن‪.‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﺗم اﺧﺗﯾﺎر ﻋﻧوان ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث وﻫو‬

‫وﺻف اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " ﻟﻌز دﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي اﺗﺑﻌﻧﺎﻩ ﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﺑﺣﻛم أن اﻟﻣوﺿوع ﯾﻌﺗﻣد‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫواﺟس ﻧﻔﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻔﺻل اﻷول ‪ :‬ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﻪ دراﺳﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬

‫أ – ﻟﻐﺔ‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪ -2‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎب ´´ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب ´´ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻧﺑذة ﻋن اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‬

‫‪ -2‬دراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﺷﻛﻼ‪.‬‬

‫‪ -1-2‬دراﺳﺔ اﻟﻌﻧوان‪.‬‬

‫‪ -2-2‬دراﺳﺔ واﺟﻬﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪ -3-2‬دراﺳﺔ ﻣﺿﻣون اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪ –4-2‬ﻣﻧﻬﺞ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ -5-2‬دراﺳﺔ ﻣﺣﺗوى اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫وأﯾﺿﺎ ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ وظﻔﻬﺎ اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل وﻗﻣﻧﺎ‬

‫ﺑﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪ ,‬ﺛم ﺧﺗﻣﻧﺎ ﻫذا ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﺗﻘدﯾم ﺣوﺻﻠﺔ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﻣﺎ ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻛﺗﺎب‬

‫ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﺻﻼح ﻓﺿل‪ ،‬وﻛﺗﺎب ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻷدﺑﻲ ‪...‬اﻟﺦ‬

‫وﻗد واﺟﻬت اﻟدراﺳﺔ ﺻﻌوﺑﺎت ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﻠﺔ اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻠل أﻋﻣﺎل اﻟﻧﺎﻗد " ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل " ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺗﻧﺎول ‪.‬‬

‫وﻗد ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع واﻹﻟﻣﺎم ﺑﻣﺧﺗﻠف ﺟواﻧﺑﻪ وﻓﻲ اﻷﺧﯾر أﺣب‬

‫أن أﻗدم ﻛﻠﻣﺔ ﺷﻛر ﻓﻲ ﺣق ﻛل ﻣن ﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻓﻲ اﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫‪9‬‬
10
 ‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪:‬‬

‫أ‪-‬ﻟﻐﺔ ‪ :‬ورد ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور أن ‪ " :‬اﻟﺻﻼح ﺿد اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺻﻠﺢ‪ :‬اﻟﺳﻠم‪،‬‬

‫اﺻﺎﻟﺣوا "‪.1‬‬
‫وﻗد اﺻطﻠﺣوا وﺻﻠﺣوا‪ ،‬وﺗﺻﺎﻟﺣوا‪ّ ،‬‬

‫ﻠُوﺣﺎ ‪ :‬زال ﻋﻧﻪ اﻟﻔﺳﺎد اﺻطﻠﺢ‬

‫وﺻ ً‬‫ﻼﺣﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺻ ً‬
‫ﻠُﺢ‪ِ ،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻓﯾﺿﯾف ‪َ " :‬ﺻ َ‬

‫اﻟﻘول ‪ :‬زال ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺧﻼف وﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﺗﻌﺎرﻓوا ﻋﻠﯾﻪ واﺗﻔﻘوا ‪.2" ...‬‬

‫‪3‬‬
‫اﺻﻠَﺣوا ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد "‬
‫اﻟﺻﻠُْﺢ ﺗﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوم‪َ ،‬‬
‫وﻗﺎل اﻷزﻫري ﻓﻲ ﻣﺎدة ) ص‪ .‬ل‪ .‬ح( " ﱡ‬

‫‪ - 1‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ط ‪ ،04‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2005 ،‬ﻣﺎدة ) ص ل ح ( ﻣر ‪ ،8‬ص ‪.267‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ط ‪ ،04‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،2004 ،‬ﻣﺎدة ) ص ل ح (‪ ،‬ص‬
‫‪.520‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺻطﻔﻰ طﺎھر اﻟﺣﯾﺎدة‪ :‬ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧظرة ﻓﻲ ﻣﺷﻛﻼت ﺗﻌرﯾب اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐوي‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ط ‪ ،01‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻷردن‪ ،2003 ،‬ص ‪.12‬‬
‫‪11‬‬
‫اﺻﻠﺣﺎ ﻣﺷددة اﻟﺻﺎد‪ ،‬ﻗﻠﺑوا اﻟﺗﺎء ﺻﺎدا وادﻏﻣوﻫﺎ‬
‫وﻧﺟد ﻋن اﻟزﺑﯾدي ‪ " :‬واﺻطﻠﺣﺎ‪ ،‬و ﱠ‬

‫اﺻﻠﺣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎء ﺑدل اﻟطﺎء ﻛل ذﻟك ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﺗﺣل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫وﺗﺻﺎﻟﺣﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺻﺎد‪،‬‬

‫واﻻﺟﺗﻣﺎع " ‪.1‬‬

‫ﻫﻧﺎك ﻣن ﻋﺎﻟﺞ ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﺗﺣت ﺑﺎب اﻹﺻﻼح واﻻﺻطﻼﺣﺎت ﻓﻣﺛﻼ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻧﺟد ﻓﯾﻪ " اﻻﺻطﻼح " ﻣﺻدر أﺻﻠﺢ واﺗﻔﺎق طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬

‫ﻣﺧﺻوص وﻟﻛل ﻋﻠم اﺻطﻼﺣﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻠﻔظ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻻﺻطﻼح وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻠﻐوي "‪. 2‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺳﺗدرك اﻟﺗﺎج ﻫو " اﺗﻔﺎق طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﺧﺻوص‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل ﻣﺛﻼ ‪:‬‬

‫اﺻطﻠﺢ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ رﻣوز اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‪ ،‬أي اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟرﻣوز ﻫﻲ ﻣﺻطﻠﺣﺎت‬

‫‪3‬‬
‫أي ﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻬﺎ "‬

‫واﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺟوﻫرﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﻫﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫ﻛﺎن ﻫذا اﻷﻣر ﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﻓﺈن ﻣوﺿوع اﻻﺗﻔﺎق ﻫو ﺗﺧﺻﯾص دﻻﻟﺔ ﻟﻔظ ﺑﻬذا‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻟﻛل ﻋﻠم اﺻطﻼﺣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻋﺗﺑﺎر‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.13‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ط ‪ ،04‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،2004 ،‬ص ‪.520‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺷﮭﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،1995 ،‬ص ‪.5‬‬
‫‪12‬‬
 ‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ ‪:‬‬

‫ﻟم ﺗذﻛر اﻟﻣﻌﺎﺟم وﻛﺗب اﻷواﺋل ﺗﻌرﯾﻔﺎ اﺻطﻼﺣﯾﺎ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬إﻻ اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‬

‫اﻟذي ﻋرﻓﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺗﻔﺎق ﻗوم ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﺎﺳم ﻣﺎ ﯾﻧﻘل ﻋن‬

‫ﻣوﺿوع اﻷول ٕواﺧراج اﻟﻠﻔظ ﻣﻧﻪ وﻗﺑل اﻻﺻطﻼح اﺗﻔﺎق طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻠﻔظ ﺑﺈزاء‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻗﺑل اﻻﺻطﻼح إﺧراج اﻟﺷﻲء ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻐوي أﺧر ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣراد وﻗﯾل‬

‫اﻻﺻطﻼح ﻟﻔظ ﻣﻌﯾن ﺑﯾن ﻗوم ﻣﻌﯾﻧﯾن "‪.1‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ‪ " :‬ﻟﻘد اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﺗﺧﺎذﻩ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻣن‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ...‬واﻻﺻطﻼح ﯾﺟﻌل – إذًا‪ -‬ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣدﻟوﻻت ﺟدﯾدة ﻏﯾر ﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ أو اﻷﺻﻠﯾﺔ ‪ ...‬واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻻ ﺗوﺟد ارﺗﺟﺎﻻ وﻻ ﺑد ﻓﻲ ﻛل ﻣﺻطﻠﺢ ﻣن‬

‫وﺟود ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛﺎﻧت أو ﺻﻐﯾرة ﺑﯾن ﻣدﻟوﻟﻪ اﻟﻠﻐوي وﻣدﻟوﻟﻪ اﻻﺻطﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎرة‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘوم ﯾﺳﯾرون‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻔﻠﻛﯾن‪ ،‬اﺳم ﻷﺣد اﻟﻛواﻛب‬

‫اﻟﺳﯾﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر ﺣول اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﺣدﯾث ﻫﻲ " اﻷوﺗوﻣﺑﯾل "‪.2‬‬

‫واﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻧد اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ﻫو ‪ " :‬ﻛﻠﻣﺔ ﺗرﻣز إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ واﺣدة ﻟﻬﺎ ﻋدة‬

‫وﺟوﻩ "‪.3‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳل ﻋﯾون اﻟﺳود‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﯾﺿون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2003 ،‬ص ‪.32‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﺎﻣد ﺻﺎدق ﺗﺑﻧﻲ‪ :‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﺑن اﻟﺟووزي‪ ،‬اﻷردن‪ ،2005 ،‬ص ‪.125‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.170‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻫو ﺳﯾد اﻟﻣوﻗف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ‪ ،‬وﻫو وﺣدة ﻣن وﺣدات ﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﻠم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﺛﺑﺎت ﺣﺻﺎد اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺟرﯾب‪ ،‬وﻫو أﯾﺿﺎ ﻟﺑﻧﺔ ﻣن ﻟﺑﻧﺎت ﻧﺳﯾﺞ‬

‫اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﻣﺣﻣد اﻟدﯾداوي ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬اﻻﺻطﻼح ﻓﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻷﻫﻣﯾﺔ وﺗﺻﻠﺢ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻘل اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻣﻬﺎرات واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ وﻧﺷرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﺳﺗﺧﻼص اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ٕواﯾﺟﺎزﻫﺎ "‪.1‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗﻧﺞ أن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻻﺻطﻼح ﯾﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻌﻠوم وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﺗﺗﻌﺎرف‬

‫اﻟطواﺋف ﻋﻠﻰ ﻋﻠم أو ﻣدﻟوﻻت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﺗﻘﻧﯾﺔ أو ﻟﻐوﯾﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﻰ ) اﻟﻣﺻطﻠﺢ ( ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋرﻓﻪ اﻟﻣﻌﺟم اﻻﻧﺟﻠﯾزي ﻋﻠﻰ‬

‫أﺳﺎس ﻛﻠﻣﺔ " ‪ "Term‬ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﻟﻔظ أو ﺗﻌﺑﯾر ذو ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣدد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت أو‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص ﺑﻌﻠم أو ﻓن‪ ،‬أو ﻣﻬﻧﺔ أو ﻣوﺿوع "‪ ،2‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﯾﺔ ﺗﺿﻊ ﻟﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم‬

‫‪ - 1‬ﻣﺣﻣد اﻟدﯾداوي‪ ،‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗﻌرﯾب ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ ،01‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ ،2002 ،‬ص ‪.275‬‬
‫‪ - 2‬ﯾوﺳف وﻏﻠﯾﺳﻲ ‪ :‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ااﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ط ‪ ،01‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪ ،2008‬ص ‪.23 – 22‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻧطق واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣن طراز ‪ Terme‬اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ و ‪ Term‬اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬

‫و‪ Termine‬اﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ و ‪ Termo‬اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ و ‪ Termino‬اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ Terminues‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن ﻣﺻطﻠﺢ ‪ Terme‬ﺑﺗﺣدﯾد ﻋﺎم ﻫو " ﻛل‬

‫وﺣدة ﻟﻐوﯾﺔ داﻟﺔ ﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺳﯾط ( أو ﻣن ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺗﻌددة ) ﻣﺻطﻠﺢ‬

‫ﻣرﻛب ( وﺗﺳﻣﻰ ﻣﻔﻬوﻣﺎ ﻣﺣددا ﺑﺷﻛل وﺣﯾد اﻟوﺟﻬﺔ داﺧل ﻣﯾدان ﻣﺎ "‪.1‬‬

‫وﻋﻣوﻣﺎ ﻓﺈن " اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ رﻛﻧﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ‬

‫ﻓﺻل داﻟﻬﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾري ﻋن ﻣدﻟوﻟﻬﺎ اﻟﻣﺿﻣوﻧﻲ‪ ،‬أو ﺣدﻫﺎ ﻋن ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺷﻛل‬

‫‪ Forme‬أو اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ‪ Dénomination‬واﻷﺧر اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ Sens‬أو اﻟﻣﻔﻬوم ‪ Nation‬أو‬

‫اﻟﺗﻘوﯾم ‪ Concept‬ﯾوﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺗﻌرﯾف أو اﻟﺗﺣدﯾد ‪ Définition‬أي اﻟوﺻف اﻟﻠﻔظﻲ‬

‫ﻟﻠﻣﺗﺻور اﻟذﻫﻧﻲ"‪ ،2‬ﻓﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ دﻟﯾل ﻟﺳﺎﻧﻲ ﯾﺗﺷﻛل ﻣن ﻟﻔظ وﻣﻔﻬوم ﯾﻘوم اﻷول ﺑﺗﺣدﯾد‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫أﻗرت اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﻣﯾزة اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻷدب وﻋﻠم اﻟﻧﻔس وﻗد ﯾﻛون ﻣن‬

‫اﻟﺻﻌب اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻷن " اﻟﻧﻔس ﺗﺻﻧﻊ اﻷدب وﻛذﻟك ﯾﺻﻧﻊ اﻷدب اﻟﻧﻔس )‪"( ...‬‬

‫واﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻟﺗﺻﻧﻊ اﻷدب ﻫﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻘﻰ اﻷدب ﻟﺗﺻﻧﻊ اﻟﺣﯾﺎة‪،‬‬

‫إﻧﻬﺎ داﺋرة ﻻ ﯾﻔﺗرق طرﻓﺎﻫﺎ إﻻ ﻟﻛﻲ ﯾﻠﺗﻘﯾﺎ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﺣﯾن ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ﯾﺻﻧﻌﺎن ﺣول اﻟﺣﯾﺎة‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.24‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪:‬ص ‪.27‬‬
‫‪15‬‬
‫إطﺎرا‪ ،‬ﻓﯾﺻﻧﻌﺎن ﻟﻬﺎ ﺑذﻟك ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻌرف ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﺣﯾن ﯾﻌرف ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬

‫وﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﯾﺳت ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺳﺗﻛﺷﻔﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﻧذ أن‬

‫ﻋرف اﻹﻧﺳﺎن وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ "‪.1‬‬

‫وأﻛد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس أﻫﻣﯾﺔ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺧﺗزﻧﺔ ﻟدى اﻟﻣﺑدﻋﯾن واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋد‬
‫ﻣﻛوﻧﺎت أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑدﻋون ﺑﻬﺎ أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻷدﺑﯾﺔ ﻣﻧطﻠﻘﯾن ﻣن ّ‬

‫اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻣؤﺛرات ﺧﺎﺻﺔ‪ " ،‬وﻫو ﯾﺻدر ﻋن ﻗوى ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ "‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ارﺗﺑط ﺑﻌﻠم اﻟﻧﻔس واﻟﺗﻘﻔوﻩ اﻟﻧﻘﺎد ووظﻔوﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد ﺑﺣﯾث أﻧﻪ أﺻﺑﺢ‬

‫ﻣﺻطﻠﺢ ﻧﻔﺳﻲ ﻧﻘدي ﺿﻣن ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪.‬‬

‫ﻓﻬو اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟذي ﯾدرس ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺄﺧوذة ﻣن‬

‫ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻫﻲ ﻓﻲ ﺻﻣﯾم اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻠﻐوي اﻷدﺑﻲ وﻻ ﯾﻣﻛن أن‬

‫ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻬﺎ ﻧص ﻓﻲ أي ﻋﺻر وﻋﻠﻰ أي ﻣذﻫب وﻫﻲ ﺗﻣﻧﺢ اﻟﻧص ﻗوة وﺗﻌطﯾﻪ‬

‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻛون ﻟﻪ ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﻣن اﻟﺟﻣﺎل وﻋواﻣل اﻟﻧﺟﺎح وﻣن ﻫذا وﺟﺑت‬

‫ﻣﻼﺣظﺗﻬﺎ وﻣﻧﺣﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أﺣﻣد أﻣﯾن ‪ :‬اﻟﺑﺣث اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط ‪.1992 ،07‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﺑﯾﻠﻣﺎن ﻧوﯾل ‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻷدب‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﺳن اﻟﻣودن‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط ‪.1997 ،01‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺎﻗد ﻫﻧﺎ ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻔن‪ ،‬وﻗوام اﻟﻔن اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻗوام اﻟﺣﯾﺎة ﻧﻔس اﻟﻔﻧﺎن وﻣﺎ اﻧطﺑﻊ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣن أﺛﺎر اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻣﻸﻫﺎ ﻋﺎطﻔﺔ وأﺛﺎرﻫﺎ ﺧﯾﺎﻻ ﺣﺗﻰ ﺑﺎﺗت اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫وﺗﺄﺛﯾر‪.1‬‬
‫واﻟﺻور اﻟﻣﺷﺣوﻧﺔ ﻗوة ً ا‬

‫‪ -3‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫ارﺗﺑط اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ﺑﻌﻠم اﻟﻧﻔس ﺑﺻدور ﻣؤﻟﻔﺎت ) ﺳﯾﻐﻣوﻧد ﻓروﯾد (‬

‫ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ وﺗﺄﺳﯾﺳﻪ ﻟﻌﻠم اﻟﻧﻔس اﺳﺗﻌﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺄﺳﯾس ﺑدراﺳﺔ ظواﻫر‬

‫اﻹﺑداع ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔن ﻛﺗﺟﻠﯾﺎت ﻟﻠظواﻫر اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻌﺗﺑر ﻣﺎ ﻗﺑل‬

‫" ﻓروﯾد" ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗؤﺳس ﻟﻣﻧﻬﺞ ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑر إرﻫﺎﻗﺎ‬

‫وﺗوطﺋﺔ ﻟﻪ‪.2‬‬

‫ﻓﻘد رأى ﻓروﯾد أن اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻣوﻗﻊ أﺛري ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺳﻌﺔ وﻻ ﺑد ﻣن ﻛﺷف ﻏواﻣﺿﻪ‬

‫وأﺳ اررﻩ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﯾﺑﻧﻲ واﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣﻊ رﻏﺑﺎﺗﻪ اﻟﻣﻛﺑوﺗﺔ وﻣﺧﺎوﻓﻪ وﯾﻌﺑر‬

‫ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺻورة ﺳﻠوك أو ﻟﻐﺔ أو ﺧﯾﺎل‪ ،3‬وﯾرى أن " اﻟﻼﺷﻌور" أو "اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺎطن" ﻓﻬو‬

‫ﻣﺳﺗودع ﻟﻠرﻏﺑﺎت واﻟدواﻓﻊ اﻟﻣﻛﺑوﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎق ﺑﺷﻛل ﻣﺗواﺻل وﻟﻛن ﻻ‬

‫‪ - 1‬ﺣﺳﯾن اﻟﺣﺎج ﺣﺳن ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ أﺛﺎر أﻋﻼﻣﮫ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ط ‪،01‬‬
‫‪1416‬ھـ‪1996-‬م‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫‪ - 2‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ ،‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻷﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط ‪1417 ،01‬ھـ‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.333‬‬
‫‪17‬‬
‫ﺗطﻔوا اﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺷﻌور إﻻ أذا ﺗوﻓرت ﻟﻬﺎ اﻟظروف اﻟﻣﺣﻔزة ﻟظﻬورﻫﺎ ﻓﺎﻷدب واﻟﻔن‬

‫ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﻫﻣﺎ إﻻ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻔردي‪.1‬‬

‫وﻗد ﻛﺎن اﻫﺗﻣﺎم ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻋﻼم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ اﻟﻧﺎﻓذة اﻟﺗﻲ ﯾطل ﻣﻧﻬﺎ‬

‫اﻟﻼﺷﻌور واﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋن ذاﺗﻬﺎ ﻓﻛﺎن اﻟﺗﻧﺎظر ﺑﯾن اﻷﻋﻼم ﻣن‬

‫ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔن واﻷدب ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻐرﯾﺎ ﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻔن ﻣظﻬ ار أﺧ ار ﻣن ﻣظﺎﻫر ﺗﺟﻠﻲ‬

‫اﻟﻌواﻣل اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣدد ﻓروﯾد ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﻠم ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬

‫اﻷوﺻﺎف ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻛﺛﯾف‪ ،‬واﻹزاﺣﺔ واﻟرﻣز ﺛم أدرك أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم أﯾﺿﺎ طﺑﯾﻌﺔ‬

‫اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ واﻷدﺑﻲ ﻋﻧد " ﻓروﯾد " ﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺷﺑﺎع رﻏﺑﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ وﻻ ﺗﻛون‬

‫اﻟرﻏﺑﺔ رﻏﺑﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﺑﯾن اﻹﺷﺑﺎع ﻋﺎﺋق ﻣﺎ ‪ :‬ﻛﺎﻟﺗﺣرﯾم اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺣظر‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻟﻬذا ﺗﻛون اﻟرﻏﺑﺔ ﺣﺳﯾﺔ ﺗﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣن ﻋﻘل اﻟﻔﻧﺎن‬

‫أو اﻷدﯾب ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺟد ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣﺗﻧﻔﺳﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺻﯾﻎ ﻣﻌرﻓﺔ وأﻗﻧﻌﺔ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺧﻔﻲ‬

‫طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪.3‬‬

‫وﯾؤﻛد " ﻓروﯾد " ﻋﻠﻰ أن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﺑﻛل اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ واﺿطراﺑﺎﺗﻬﺎ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻟداﺧل‬

‫وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺳﻣﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎﻧﻰ اﻟطﻔل ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﺣرﻣﺎن ﻓﻲ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح ﻓﺿل ‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.65-64‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.333‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟداﺧل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻫﻲ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻷﻫم ﻣﻼﻣﺢ طرﯾﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك وﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﺻور ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣﺑدﻋﺎ أو ﺷﺎﻋرا‪ ،‬أﺻﺑﺢ ﻣﺣﻛوﻣﺎ ﺑﺟﻣﻠﺔ ﺗﺟﺎرﺑﻪ‬

‫اﻟطﻔوﻟﯾﺔ ﺗﻠك‪ ،‬واﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ ﻣن رﻣوز ﯾوظﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ اﻹﺑداﻋﻲ‬

‫وﻫذا ﯾدﻓﻊ " ﻓروﯾد " إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻼﺷﻌور ﻫو ﻣﺻدر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻣﺎل‬

‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻫﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻣﺣﺗوى ﻣﺳﺗودع اﻟﻼﺷﻌور ﻣن اﻟرﻏﺑﺎت ﻏﯾر اﻟﻣﺷﺑﻌﺔ ) ﻋﺎدة ﻫﻲ‬

‫ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣن اﻟدواﻓﻊ واﻟﻐراﺋز اﻟطﻔوﻟﯾﺔ ( ﻓﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺗﻼءم ﻣﻊ أﻋراف وﻗواﻧﯾن‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋن طرﯾق آﻟﯾﺎت اﻟدﻓﺎع ﻣن ﺗﻛﺛﯾف وازاﺣﺔ ورﻣز‪.1‬‬

‫وﻗد ﻋﻣد " ﻓروﯾد " إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب ﯾﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ ﻛﺛﯾ ار ﻣن ﻣﻘوﻻﺗﻪ وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺳﻣﻲ ﺑﻌض ظواﻫر اﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻼ ﺑﺄﺳﻣﺎء ﺷﺧﺻﯾﺎت أدﺑﯾﺔ ﻣﺛل‬

‫ﻋﻘدة " اودﯾب" و ﻋﻘدة " اﻟﻛﺗرا" وﻏﯾرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻟﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﺑﻌض اﻟﻠوﺣﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ وﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ واﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.2‬‬

‫وﻟﻌل " ﻓروﯾد " ﺑﺎﻟﻎ ﺣﯾﻧﻣﺎ وﺻف اﻷدﯾب ﺑﺄﻧﻪ ﻣرﯾض ﻧﻔﺳﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻣﻠﻪ ﯾﻌﻛس ﻋﻘدﻩ‬

‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وأﻣراﺿﻪ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻫو ﻫﻧﺎ ﯾرﺟﻊ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔإﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ‬

‫ﻛﺎﻟﻌﺻﺎب واﻧﻔﺻﺎم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻫذا ﺑدورﻩ ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ طرح اﻟﺳؤال اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.334‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.67‬‬
‫‪19‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ وﻟﯾدة ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻷدﯾب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻔﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻫل‬

‫ﺳﯾﻛف ﻋن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ؟ وﻫل ﺳﯾﺗوﻗف اﻟﺗدﻓق اﻹﺑداﻋﻲ؟ وﻫل ﻛل اﻷدﺑﺎء ﺣﻘﺎ ﯾﻌﺎﻧون‬

‫أﻣراض ﻧﻔﺳﯾﺔ‪.1‬‬

‫وﻟذﻟك ظﻬر ﻋﻠم " ﻧﻔس اﻹﺑداع " ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ إذ ﯾﺟﻌل اﻟﺗﻔوق ﻓﻲ اﻹﺑداع‬

‫ﻧظﯾر ﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ ﺛم ﯾﻘرن ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ ﺑﻠون ﻣن أﻟوان اﻟﺟﻧون ﻓذروة اﻟﺗﻔوق ﻓﻲ‬

‫اﻹﺑداع ﺗوازي ذروة اﻟﺷذوذ ﻋن اﻟﻧﺳق اﻟﺳوي ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠم اﻹﺑداع ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻔروض اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺑﺣﺗﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺣﺎول إﺧﺿﺎع اﻟﻣﺑدﻋﯾن ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻻﺧﺗﺑﺎرات‬

‫واﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺻﺣﺣﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ وﻋﻠﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺗم إﺧﺿﺎع ﻣﺳودات اﻷﻋﻣﺎل‬

‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل‪.2‬‬

‫وﻟم ﺗﻠﺑث ﻣدارس ﻋﻠم اﻟﻧﻔس أن ﺗطورت وﻧﺷﺄت اﺗﺟﺎﻫﺎت أﺧرى ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛرﻫﺎ اﻟﺑﺎﻟﻎ‬

‫ﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎف ﺟواﻧب ﻏﯾر ﻓردﯾﺔ ﻟرﺑط اﻟﻌﺎﻟم اﻟداﺧﻠﻲ ﺑﺎﻹﺑداع اﻷدﺑﻲ ﻣن أﻫﻣﻬﺎ ﻣدرﺳﺔ‬

‫"ﻛﺎرل ﯾوﻧﻎ " اﻟذي ﻧﻘل ﺑﺣﺛﻪ ﻣن اﻟﻼﺷﻌور اﻟﻔردي إﻟﻰ اﻟﻼﺷﻌور اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺣدود ﺗﺟرﺑﺗﻬﺎ اﻟﻔردﯾﺔ ﺑل ﺗﻣﺗد ﻟﺗﺳﺗوﻋب‬

‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣوﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدم وأن ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﺣﺗﻔظ ﻓﻲ ﻗ ارراﺗﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻧﻣﺎذج واﻷﻧﻣﺎط اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﺻر ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﺑر اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬

‫وﺗﻧﺗﻘل ﻋﻠﻰ ﺷﻛل رواﺳب ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣوروﺛﺔ ﻋن ﺗﺟﺎرب اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﺗدﺧل ﻫذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺻﺎﻟﺢ ھوﯾدي‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎ وﻣﻧﺎھﺟﮫ‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.68‬‬
‫‪20‬‬
‫واﻷﻧﻣﺎط ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺧﯾل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وطرﯾﻘﺔ اﻟﺷﻌور وﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﯾم‪،‬‬

‫واﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.1‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗﻔق ﻓﻲ " ﯾوﻧﻎ " ﻣﻊ أﺳﺗﺎذﻩ " ﻓروﯾد " ﻓﻲ ﻓﻛرة اﻟﻼﺷﻌور ﻧﺟدﻩ ﯾرﻓض‬

‫ﻣﻐﺎﻻة أﺳﺗﺎذﻩ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻧوع اﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ٕواﻋطﺎﺋﻬﺎ اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔﻧﺎن واﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﯾوﻧﻎ ﯾرى أن اﻟﻔﻧﺎن أﻫم ﺑﻛﺛﯾر ﺑل رﺑﻣﺎ ﻻ‬

‫ﯾﻣﻛن ﻣﻘﺎرﻧﺗﻪ ﺑﻣرﯾض اﻷﻋﺻﺎب ﻣﻣﺎ أﺗﺎح اﻟﻔرﺻﺔ ﻟظﻬور ﺗﺣﻠﯾل ﻧﻔﺳﻲ ﺟدﯾد ﻟﻸدب‪.2‬‬

‫ﻓﻘد ﺟﻧﺣت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻧﻘت ﻧظرﯾﺔ " ﯾوﻧﻎ " ﻓﻲ اﻟﻼﺷﻌور اﻟﺟﻣﻌﻲ ﻧﺣو ﺗﻘﺻﻲ‬

‫ﻣظﺎﻫر اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔن واﻷﺳﺎطﯾر واﻟﺻور اﻟﺷﻌرﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﯾﻌﻛﺳﻬﺎ إﺑداع ﻫؤﻻء اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺑواﺳطﺔ ﺗﻠك اﻟرواﺳب اﻟﻣﻧﺣدرة إﻟﯾﻬم‬

‫ﻣن أﺳﻼﻓﻬم وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻣﻬﺎ وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻟﻠﻧﻣﺎذج اﻷﺳطورﯾﺔ واﻟﺷﻌﺎﺋرﯾﺔ‬

‫ﻟﻸﻣم واﻟﺷﻌوب‪.3‬‬

‫وﻛﺎن ﻣن أﻫم اﻟﻧﻘﺎد اﻟذﯾن وظﻔوا ﻧظرﯾﺎت " ﯾوﻧﻎ " ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻷدب " ﻧورﺛوب ﻓراي " ﻓﻘد ﻋرض ﻓﻲ ﻛﺗﺎب " ﺗﺷرﯾﺢ اﻟﻧﻘد " ﻧظرﯾﺔ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر‬

‫اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﻠﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌددة‪.4‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.73‬‬

‫‪ - 2‬أﻧظر ‪ :‬ﺻﻼح ھوﯾدي ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎه وﻣﻧﺎھﺟﮫ‪ ،‬ص ‪.85-84‬‬
‫‪-3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪85‬‬
‫‪ - 4‬أﻧظر‪ :‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ ،‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺛم ظﻬر ﺗﯾﺎر آﺧر ﻧﻔﺳﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻪ أﻫﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻹﺑداع اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻫو‬

‫اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ " آدﻟر " اﻟرﻣزﯾﺔ وﻫﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺗﻘﺎرن ﺑﯾن اﻷﺣﻼم واﻟرﻣوز ﺑﺷﻛل‬

‫ﺑﺎﻫر‪.1‬‬

‫وﻗد رﻓض " آدﻟر " ﺗﻔﺳﯾر أﺳﺗﺎذﻩ " ﻓروﯾد " ﻟﻺﺑداع ﺗﻌوﯾﺿﺎ ﻣﻘﻧﻌﺎ ﻋن ﻛﺑت ﺟﻧﺳﻲ‬

‫ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺑدع وﺿرﺑﺎ ﻣن ﺿروب اﻟﺗﻧﻔس ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺗﻼؤم ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم وﺗﻔﺎدﯾﺎ‬

‫ﻟﻠﻣرض ﻣﻊ ﻋدم رﻓﺿﻪ ﻟﻔﻛرة اﻟداﻓﻊ اﻟﻐرﯾزي ﻟﻺﺑداع‪.2‬‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن " آدﻟر " ﯾرى أن اﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ ﻹﺛﺑﺎت اﻟذات ﻫﻲ اﻟداﻓﻊ واﻟﯾﻧﺑوع اﻷﺻﯾل‬

‫ﻟﺣل اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ذات اﻹﻧﺳﺎن أﺻدق ﺑﻪ ﺟﻧﺳﻪ‪ ،‬وﻗد طﺑق ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ " آدﻟر " ﻓﺑﺎﺗوا ﯾراﺟﻌون ﻓﺻول ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓظﻬر ﻟﻬم أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫طﻔوﻟﺗﻪ اﻟﻣﺑﻛرة أﻻﻣﺎ ﺷدﯾدة ﻣن ﻣرض " ﻟﯾن اﻟﻌظﺎم " اﻟﻣﻌوق ﻟﻠﺣرﻛﺔ وﻛﺎﻧت آﻻﻣﻪ‬

‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أﺷد ﻓﺄدرك أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺣرﻛﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺣد اﻟذي ﺟﻌﻠﻪ‬

‫ﯾﺗﺧذﻫﺎ ﻣذﻫﺑﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘد أﺗﺎﺣت ﻧظرﯾﺔ " آدﻟر " اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠدارﺳﯾن واﻟﻧﻘﺎد اﻟذﯾن ﺗﺄﺛروا ﺑﻬﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋﻣل‬

‫اﻟﻣﺑدﻋﯾن وﻋﻘدﻫم وﻧواﻗﺻﻬم واﻟرﺑط ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن إﺑداﻋﻬم وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء‬

‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺗﺣﺻﻠﺔ ﻋن اﻷدﯾب واﻟﻔﻧﺎن‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬أﻧظر ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﮭوﯾدي‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎه وﻣﻧﺎھﺟﮫ‪ ،‬ص ‪.86‬‬
‫‪22‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﻣدرﺳﺔ اﻟﺟﺎﺷﺗﺎﻟت أﺣد اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﻠورت ﻣﻼﻣﺢ ﻧظرﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﻋن ﻣدرﺳﺔ‬

‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻔروﯾدي‪ ،‬ﺣﯾن ﻗدﻣت ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ طروﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻧظرﯾﺔ‬

‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﺑدﯾﻼ ﻣﻧﻬﺟﯾﺎ واﺿﺣﺎ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧد ﻣﻣﺛﻠﯾﻬﺎ ﻫرﯾدﺗوﯾﻠر ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺣدﺛت ﻧﻘﻠﺔ ﻧوﻋﯾﺔ ﻣن ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘوﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف‬

‫ﻫذا اﻟﻘرن ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻘد اﻫﺗم ﺟﺎن ﺑﯾﺎﺟﯾﻪ أﺣد‬

‫ﻣؤﺳﺳﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺑﻧﯾوي ﺑﻌﻠم ﻧﻔس اﻷطﻔﺎل وﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻛرار اﻟﻠﻐﺔ ﻟدﯾﻬم‪.2‬‬

‫ﺛم أﻋﻠن " ﻻﻛﺎن " اﻟﻔرﻧﺳﻲ أﺣد رواد اﻟﻔﻛر اﻟﺑﻧﯾوي اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس واﻷدب‬

‫ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ ﺷدﯾد اﻟﺗﻣﺎﺳك‪ ،‬واﻋﺗﺑر أن اﻟﻼﺷﻌور ﻣﺑﻧﻲ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻟﻐوﯾﺔ وﺑذﻟك ﯾﻌﺗﺑر اﻷدب‬

‫أﻗرب اﻟﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﻠﻐوي ﺗﻣﺛﯾل ﻫذا اﻟﻼوﻋﻲ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻠﻧﻘد‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.3‬‬

‫ﺛم ظﻬرت ﻣﯾﺎدﯾن ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وأﺧذت ﺗﻣﺗد ﻟﺗﺷﻣل دراﺳﺔ اﻟذاﻛرة وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻋﻣﻠﻬﺎ‬

‫واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑوظﯾﻔﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب‬

‫ﻓﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺑﺣث ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻗﯾﺎم اﻟﻣﺦ ﺑوظﺎﺋﻔﻪ وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻌﻣﻠﻲ ﯾرﺗﺑط‬

‫ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧﺎت ﻣﺧﺗﺎرة ﻻﺧﺗﯾﺎر ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟذﻛﺎء اﻻﺻطﻧﺎﻋﻲ ﻣن ﻓروع‬

‫ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻔرع ذو أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ‪،‬‬

‫‪ - 1‬أﻧظر ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺟواد اﻟﻣﺣﻣص ‪ :‬اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌر أﺑو اﻟوﻓﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣرس‬
‫اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺻدر ﻋن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ اﻟﺳﻌودي‪ ،‬اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،16‬اﻟﻌدد ‪ ،155‬ﺻﻔر ‪1419‬ھـ‪ ،‬ص ‪.80‬‬
‫‪ - 2‬ﺳﻌد أﺑو اﻟرﺿﺎ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث أﺳﺳﮫ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.82‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ :‬ص ‪.82‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ذات ﻣؤﺷرات ﻋﻠﻣﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺷرح ﻟﻧﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ إﻧﺷﺎء اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ﺑل ﺗﺷرح‬

‫ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻧﺻوص واﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ وﻓﻬﻣﻬﺎ‪.1‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ﺗﻠﺗﻬم اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺳل وﻟم ﺗﻌد ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌض اﻟﺷذوات اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص ٕواﻧﻣﺎ أﺧذت ﺗﺗﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﺗﺷرح ﻛﯾﻔﯾﺔ‬

‫اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻪ اﻟذﻫﻧﯾﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ واﻟﺣﺳﯾﺔ ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ وﻧوع ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻓﻬﻣﻪ‬

‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾدﺧل ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﻋواﻣل ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾدﻫﺎ‪.2‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻘدﻧﺎ اﻟﻘدﯾم )ﻧظرات( ﻧﻔﺳﯾﺔ ) ﻻ ﻧظرﯾﺎت (‪ ،‬ﻓﻘد أﺷﺎر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻣﺣﻔزات ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺷﻌر‪ ،‬وروي أن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﺳﺄل أرطﺄة ﺑن ﺳﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫أﺗﻘول اﻟﺷﻌر اﻟﯾوم ? ﻗﺎل ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أطرب‪,‬وﻻ أﻏﺿب ‪,‬وﻻ أرﻏب‪ٕ ,‬واﻧﻣﺎ ﯾﺟﻲء اﻟﺷﻌر‬

‫ﻋﻧد إﺣداﻫن ‪ ,‬وﻫدﻩ اﻟﺑواﻋث اﻟﺗﻲ ﺗﺛﯾر اﻟﺗوﺗرات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻓﻊ إﻟﻰ ﻗول اﻟﺷﻌر‬

‫‪,‬ﻧﺟدﻫﺎ ﻋﻧد ﻏﯾر ﺷﺎﻋر ‪:‬ﻓدﻋﺑل ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺧزاﻋﻲ ﯾﻘول ‪ :‬ﻣن أراد اﻟﻣدﯾﺢ ﻓﺎﻟرﻏﺑﺔ‬

‫‪,‬وﻣن أراد اﻟﻬﺟﺎء ﻓﺎﻟﺑﻌﺿﺎء وﻣن أراد اﻟﺷﺑﯾب ﻓﺎﻟﺑﺷوق واﻟﻌﺷق وﻣن أراد اﻟﻣﻌﺎداة‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺗﺑطﺎء ‪,‬وأﺑوﺗﻣﺎم ﯾوﺻﻲ ﺗﻠﻣﯾذﻩ اﻟﺑﺣﺗري ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬اﺟﻌل ﺷﻬوﺗك ﻟﻘول اﻟﺷﻌر اﻟذرﯾﻌﺔ‬

‫إﻟﻰ ﺣﺳن ﻧظﻣﻪ ﻓﺎن اﻟﺷﻬوة ﻧﻌم اﻟﻣﻌﯾن…‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.75‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح ﻓﺿل ‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪77-76‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﺻﺣﯾﺢ ان اﻟﻘدﻣﺎء اﺛﺎروا إﺷﺎرات ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻻدﺑﻲ ﺑﯾد ان ﻣﺎ ﻗدﻣوﻩ ﻻ‬

‫ﯾﻌد ﻣﻧﻬﺟﺎ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﻛﺗﻣل اﻟﻣﻌﺎﻟم ‪¹‬‬

‫وﻻ ﺷك أن اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻗد ﻟﻘﻲ رواﺟﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫وﺗواﻟت اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻣوﺿوﻋﻬﺎ دراﺳﺔ اﻷدب وﻓﻬﻣﻪ وﺗﺣﻠﯾل‬

‫ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬أو ﻧﻘد اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾزال ﻫذا ﯾﺣﺿﻰ ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم داﺧل أروﻗﺔ‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻟرﺑﯾﻌﻲ ‪ " :‬أﻧﻪ ﻟﯾس ﻛل ﻣﺎ‬

‫ﯾﻛﺗب ﺗﺣت راﯾﺔ اﻟﻧﻘد اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ ﺗﺳﺗﺣق اﻻﻫﺗﻣﺎم وﻣن دراﺳﺎت اﻟﻣﺑﻛرة ﻓﻲ ﻫذا‬

‫‪-1‬ﺻﻼح ﻓﺿل ‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬ط ‪ ، 01‬دار اﻻﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ 1417 ،‬ھـ ‪ ،‬ص‪64‬‬

‫اﻟﻣﺟﺎل ﻣﺎ ﻧﺷرﻩ اﻷﺳﺗﺎذ " أﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ " ﻋﺎم ‪1939‬م‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺷر ﻓﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠد‬

‫اﻟراﺑﻊ ﻣن اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻷدب ﺑﻌﻧوان اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس واﻟذي ﻻﺣظ‬

‫ﻓﯾﻪ وﺟود اﺗﺻﺎل وﺛﯾق ﺑﯾن ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﺣﯾن ﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺑﻼﻏﺔ‬

‫ﻋﻧد اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن اﻟﻘداﻣﻰ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾﻣﻬم أﺿرب اﻟﺧﺑر ﺑﻣراﻋﺎة ﺣﺎل اﻟﻣﺧﺎطب وﻻ‬

‫ﺷك أن ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾرﻩ اﻟواﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺗﺎذ " أﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ " ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻟﻠﻘراءات اﻷدﺑﯾﺔ‪.1‬‬

‫ﺛم ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟدﻛﺗور " ﻣﺣﻣد ﺧﻠف اﷲ أﺣﻣد " اﻟذي ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ أﺑﺣﺎﺛﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس واﻷدب‪ ،‬وﺗﻛوﻧت ﻟﻪ أﺛﻧﺎء ذﻟك وﺟﻬﺔ ﻧظر ﺷرﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أﻧور ﻣوﺳﻰ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪1432 ،‬ھـ‪2011/‬م‪ ،‬ص ‪.183‬‬
‫‪25‬‬
‫ﻣن اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺣث اﻷدب وﻧﻘدﻩ وﻫو ﯾﺣﻣل طﺎﺑﻊ ﻧظرﯾﺎ وﺗﻛﻣن ﻗﯾﻣﺗﻪ إﻟﻰ ﺣد‬

‫ﻛﺑﯾر ﻓﻲ إﺷﺎراﺗﻪ اﻟﺗراﺛﯾﺔ وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض أراء ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬

‫ﻣن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪.‬‬

‫ﻛذﻟك ﯾﺣﻣل ﻛﺗﺎب ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ) ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻷدﺑﻲ ( طﺎﺑﻌﺎ ﻧظرﯾﺎ وﻟﻪ طﺎﺑﻊ وﺳط‬

‫ﺑﯾن اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗﺄﻟﯾف‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﻛد ﯾﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرون ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻟدﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣدرﺳﺔ ﻧﺷﺄت‬

‫وأﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ إﻧﺟﺎز اﻟﻣﺗﻔرد ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻹﺑداع أﺳﺳﻬﺎ ﻋﺎﻟم ﺟﻠﯾل ﻫو ﻣﺻطﻔﻰ‬

‫ﺳوﯾف اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻺﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﺧﺎﺻﺔ ‪ 1950‬ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‬

‫ﻧﻘطﺔ اﻻرﺗﻛﺎز اﻟﺟوﻫرﯾﺔ ﻟﻸﻋﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﻲ إن ﺗﺷﺑﻌت ﺑﻌد ذﻟك ﻟدى ﺗﻼﻣﯾذﻩ‪،‬‬

‫ﻓﻛﺗﺑوا ﺑﺣوﺛﻬم ودراﺳﺎﺗﻬم اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺟﻧﺎس اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻛﺗﺑت ﻣﺻري ﺧﺗورة‬

‫اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻺﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ وﻛﺗﺑﻪ أﯾﺿﺎ اﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻺﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة‪ ،‬وﻫﻛذا ﺗﻛوﻧت ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧواة اﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﻌﻠم ﻧﻔس اﻹﺑداع‪.1‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﻠﻔت ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻧﺎﻗدﻧﺎ ﻟﻠظواﻫر اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻫو أن ﯾﻔﺗرض اﻟرﻣوز ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﻗﺻﯾدة ﺣﺗﻰ وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ رﻣز‪ ،‬ﺛم ﯾﻔﺳر ﻫذﻩ اﻟرﻣوز ﺗﻔﺳﯾ ار ﻓروﯾدﯾﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟرﻣوز‬
‫اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ رﻣوز اﻟﺻورة اﻟﺣوارﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺛﺎﻧﯾﺔ رﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺷﺎﻋر ﻋﺑد ﺑدوي ﺛم ﺗﺑﻠور‬
‫واﺗﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن ) اﺑن اﻟروﻣﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣن ﺷﻌرﻩ ( وﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن ) ﺷﻌراء ﻣﺻر‬
‫وﺑﯾﺋﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﯾل اﻟﻣﺎﺿﻲ (‪ ،‬وأﺑﻲ ﻧواس اﻟﺣﺳن ﺑن ﻫﺎﻧﻰء وﻣﺣﻣد اﻟﻧوﯾﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫دراﺳﺗﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﯾﺔ أﺑﻲ ﻧواس ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرض ﻛذﻟك وﻫو أن أﺑﺎ ﻧواس‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح اﻟﻔﺿل‪ ،‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.103‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻣﺻﺎب ﺑﻌﻘدة أودﯾب ﻣﺳﺗﻧدا ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﯾرﺗﻪ اﻟذاﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺳﻠﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺗﺄوﯾل‬
‫ﺑﻌض ﻧﺻوص ﻣن ﺷﻌرﻩ‪.1‬‬

‫وﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻟﻧوﯾﻬﻲ ﻛﺗﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ وﺗﻧﺎول ﻓﯾﻪ ﺟواﻧب اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬

‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻧﺎﻗد ﻛﻲ ﯾﺣﺳن ﻓﻬم اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ واﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺷﺎر‬

‫‪1951‬م‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻋن ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻘﺎد ﻋن اﺑن اﻟروﻣﻲ ﻟﻛن اﻟﻧوﯾﻬﻲ ﯾﻌود‬

‫ﻓﯾطﻠﻌﻧﺎ ‪1953‬م ﺑﻛﺗﺎب أﺧر ﻋن ﻧﻔﺳﯾﺔ أﺑﻲ ﻧواس ﺣﺎول ﻓﯾﻪ ﺷرح ﺷﻌر اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ‬

‫أﺳﺎس ﻣن ﺻﻔﺎت ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺣددﻫﺎ‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋﺛﻣﺎن ﻣواﺿﻲ ‪ :‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ واﻟدراﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،01‬ص ‪.65‬‬

‫‪27‬‬
28
 ‫‪-1‬ﻧﺑذة ﻋن اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪:‬‬

‫وﻟد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﻓﻲ ‪ 29‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ ،1929‬وﻫو ﻧﺎﻗد وأﺳﺗﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‬

‫ﻣﺻري‪ ،‬ﺗﻘﺎﺳم ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷدب ﻟﺳﻧﺔ‬

‫‪1420‬ه‪2000/‬م ﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ اﻟطﯾب‪ ، 1‬ووﺳﺎم اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ،1990‬وﺟﺎﺋزة ﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻵداب‪.2‬‬

‫درس ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳودان وﺑﯾروت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫وﻣﺣﻣد اﻟﺧﺎﻣس ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﺑزﯾﺎرات ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻗﺻﯾرة إﻟﻰ ﻛل ﻣن‬

‫اﻟﯾﻣن واﻷردن واﻟﻌراق ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﻛوﯾت وﺗوﻧس وأﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‬

‫واﻟﺑﺣرﯾن‪.3‬‬

‫ﺗوﻟﻰ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻣﺎدة ﻛﻠﯾﺔ آداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣن ‪1980‬‬

‫ﻣﺗﻔرﻋﺎ ﺑﻘﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻛﻠﯾﺔ آداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس ﺑﻌد‬
‫إﻟﻰ ‪ ، 1982‬وﻋﯾن أﺳﺗﺎذا ً‬

‫ﺑﻠوﻏﻪ اﻟﺳﺗﯾن ﺳﻧﺔ ‪.1989‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﺑروﻓﯾﺳور ﻣوﻗﻊ ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ :‬ﺑــ ‪ 21‬ﻧﺳﺧﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬واي ﺑﺎك ﻣﺷﯾن‪،‬‬
‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2017‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟﺎﺋزة ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌود اﻟﺑﺎﺑطﯾن ﻣوﻗﻊ ب ﻧﺳﺧﺔ‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬ﻟﻺﺑداع اﻟﺷﻌري واي ﺑﺎك‬
‫ﻣوﻗﻊ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻣﺷﯾن‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻷﺳﺗﺎذ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن اﻟﺷﻣس ﻣوﻗﻊ خ ح ج ث ث ب‪ ،‬ﻧﺳﺧﺔ اﻟدﻛﺗور ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬واي ﺑﺎك ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ‬
‫ﻣﺣﻔوظﺔ وﺻﻠﺔ ﻣﻛﺳورة ﻣﺷﯾن‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻋﻣل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣدﯾراً ﻟﻠﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺑوت ﺑﺄﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬

‫)‪ (1965-1964‬وﻋﯾن أﻣﯾﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،1984‬ﺛم رﺋﯾﺳﺎ‬

‫ﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻔﻧون ﺳﻧﺔ ‪.1985‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل أﺣﺳن ﻣن طﺑق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ إذ أﻧﻪ‬

‫ﻓﺳرﻫﺎ ﺗﻔﺳﯾ ار ﻧﻔﺳﯾﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻷوﺿﺢ اﻹﺷﺎرةإﻟﻰ أن ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻟم‬

‫ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ ﻣﺣدد ﻓﻲ طول ﻣﺳﯾرﺗﻪ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪.‬‬

‫أﻫم أﻋﻣﺎل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪:‬‬

‫* ﻧﻘد‬

‫‪ -‬اﻷﺳس اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﺳرﺣﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ‪ :‬اﻟرؤﯾﺔ واﻟﻔن‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎﻩ وظواﻫرﻩ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔن واﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫* ﺷﻌر‬

‫‪ -‬دﻣﻌﺔ ﻟﻸﺳﻰ ‪ .‬دﻣﻌﺔ ﻟﻠﻔرح ) دﯾوان ﺷﻌري‪(2000 ،‬‬

‫‪ -‬ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ رﺟل ﻣﺟﻬول ) ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺷﻌرﯾﺔ‪(1986 ،‬‬

‫* ﺗرﺟﻣﺔ‬

‫‪ -‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻧد‪ ،‬ﻟﻠرواﺋﻲ اﻻﻧﺟﻠﯾزي إدوارد دﻣورﻏﺎن ﻓورﺳﺗر‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ دﯾرﺑﻧت‪ ،‬ﻟﻠرواﺋﻲ اﻟطﺎﺟﯾﻛﻲ ﯾوري ﻛرﯾﻣوف‪.‬‬

‫* اﻟﺗﻛرﯾم واﻟﺟواﺋز ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة اﻟﻘﻠم اﻟذﻫﺑﻲ ) ﯾوﻏﺳﻼﻓﯾﺎ‪.(1984 ،‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة ) اﻟﻛوﯾت‪ (1984 ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻘدﯾرﯾﺔ ) ﻣﺻر‪.(1985 ،‬‬

‫‪ -‬وﺳﺎم اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ) ﻣﺻر‪. (1990 ،‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷدب ) اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬

‫‪. (2000‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺋزة ﻣﺑﺎرك ﻓﻲ اﻷدب‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫ﯾﻌد اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل واﺣدا ﻣن أﻫم ﻧﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن اﻟذﯾن أﻏﻧوا ﻣﻛﺗﺑﺗﻧﺎ‬

‫ﺑدراﺳﺎت ﻧﻘدﯾﺔﻣﻬﻣﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﺗﺣت ﻋﻧوان اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻫو اﺗﺟﺎﻩ ﻣﻬدت ﻟﻪ‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻧذﻛر ﻣﻧﻬم أﻣﯾن اﻟﺧواﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬طﻪ ﺣﺳﯾن‪.1‬‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻠﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إذ‬

‫ﺗوﺟﻪ ﺑدراﺳﺗﻪ ﻧﺣو اﻷﺛر اﻷدﺑﻲ ﺑذاﺗﻪ ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗرﻛز ﻋن‬

‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷدﯾب وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ " ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " واﻟذي‬

‫ﺳﯾﻛون ﻣﺣل دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﻟﻬذا اﻷﺧﯾر ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬وﺻف اﻟﻣدوﻧﺔ ) اﻟﻛﺗﺎب (‬

‫‪ -1-2‬دراﺳﺔ اﻟﻌﻧوان ‪:‬‬

‫ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب ﻫو " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " ﻋﻧد ﺗﻌﻣق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﻧﺎﻗد‬

‫ﻗد ﺣﺎول ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻘدﯾم ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻸدب وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻛس اﻟﻌﻧوان أن اﻟﻧﺎﻗد ﻗد وﺟﻪ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠﻧص اﻷدﺑﻲ ﺑذاﺗﻪ وﻟﯾس‬

‫ﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣؤﻟف وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻧﺎﻗد ﻗد ﻧﺣﻰ ﻣﻧﺣﺎ ﺟدﯾدا ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﺛر اﻷدﺑﻲ ﺑذاﺗﻪ وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻟطﯾﻔﺔ اﺑراھﯾم ﺑرھم‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﻟﯾﻧﺎﺑﯾﻊ ﻋن ﺳورﯾﺎ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،2009 ،‬ص ‪.61‬‬
‫‪32‬‬
 ‫‪ -2-2‬دراﺳﺔ واﺟﻬﺔ اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬

‫ﺟﺎءت واﺟﻬﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺎدﯾﺔ وﻻ ﺗﺣﻣل أي ﺻورة وﻻ رﻣز‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا وﺟود إطﺎر ﯾﺣﯾط‬

‫ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟد اﺳم اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻌدﻫﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺄن‬

‫اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺗﺢ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " ﺑﺎﻓﺗﺗﺎح ﻗﺎم ﻓﯾﻪ ﺑرﺻد‬

‫ﻣﺣﺎوﻻت ﻧﻘﺎد اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻧﺎول‬

‫ﻣﺛﻼ ﺟﻬود اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻗدﯾﻣﺎ وﻛل ﻣن ﻣﺣﻣد ﺧﻠف وأﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ ﺣدﯾﺛﺎ وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ذﻛر‬

‫أﺳﺑﺎب ﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﯾﻌد اﻣﺗدادا ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﺛم ﯾذﻛر ﻣﻧﻬﺟﻪ اﻟﻣﺗﺑﻊ ﻓﻲ‬

‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾل وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗﺑﯾﻧﻪ ﻟﻠﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﺣﯾث‬

‫ﯾﻘول ‪ .... " :‬وﻣﻊ أﻧﻧﻲ ﻗد اﺳﺗﻔﯾدﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﻌﺎم إﻻ أن أﺳس دراﺳﺗﻲ‬

‫ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎ ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ "‪.1‬‬

‫وﯾﻌود ﺳﺑب ﺗﺑﻧﻲ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻟﻬذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﯾرى ﺑﺄن اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻧﺎﺑﻊ‬

‫ﻣن اﻟﻼﺷﻌور وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺄﻧﺳب ﻣﻧﻬﺞ ﻟدراﺳﺗﻪ ﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻛد اﻟﻧﺎﻗد ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷدب وﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯨﺈﺛﺑﺎت ﻷﻧﻪ ﻟﯾس‬

‫ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻧﻛرﻫﺎ وﻛل ﻣﺎ ﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻫو ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ذاﺗﻬﺎ وﺷرح ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ : ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ط ‪ ،04‬دار ﻏرﯾب‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ص ‪.8‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫‪33‬‬
‫ﺛم ﯾذﻛر ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻻﻓﺗﺗﺎح ﺑﺄن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﻛﺗﺎب ﻣزﻋﻣﺔ ﻣﻣﺎ‬

‫أدى ﺑﺎﻟﺑﻌض إﻟﯨﺈﻧﻛﺎرﻫﺎ ﻷﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺣب أن ﻧواﺟﻪ أﻧﻔﺳﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟذي ﯾﻬم‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن‬

‫إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻫو اﻗﺗﻧﺎع اﻟﻘﺎرئ ﺑﻬذا اﻟﺗﻔﺳﯾر أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠدارﺳﯾن ﻓﻬو ﯾرى ﺑﺄﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﯾن‬

‫أﯾدﯾﻬم ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺳﯾﺳﺎﻋدﻫم ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﺳﯾﺳﺎﻋدﻫم‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗطﺑﯾﻘﻪ‪.1‬‬

‫ﻗﺿﯾﺔ اﻹﺑداع وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫ﯾرى ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺎب اﻷول واﻟذي ﻋﻧواﻧﻪ اﻟﺣﻛم واﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع‪.‬‬

‫إذ ﯾرى ﺑﺄن اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟم ﯾﻌودا ﻛﺎﻓﯾﯾن ﻟﻠﺗﺣﻠﯾل ﺑل أﺻﺑﺣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻣﻧﻬﺞ أﺷﻣل ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻻﺗﺟﺎﻫﯾن وﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺛم ﺗطرق اﻟﻧﺎﻗد ﻓﻲ اﻟﻔﺻل‬

‫اﻷول ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺎب إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺗﯾن ﻫﺎﻣﺗﯾن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ واﻷﻋﻣﺎل‬

‫اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرى ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل‬

‫اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﺎ دام ﻫذا اﻷدب ﻟم ﯾﺷﻬد ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣﻌﺎرف وﻟم ﯾﻌﺎﺻرﻫﺎ‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.5‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.8‬‬
‫‪34‬‬
‫إذ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧطﺑﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل ﺷﻛﺳﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻫﻣﻠت‪ ،‬ﻓﻣظﺎﻫر‬

‫اﻟﺣﯾﺎة ﻻ ﺗﺗﻐﯾر وﻟﻛن اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻧظر ﻣﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻐﯾر ﻓﻘد ﯾﺗراءى ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر‬

‫ﺟﺎﻧب ﻣﻧﻬﺎ وﯾﻛﺗﺷف ﻟﻔروﯾد ﺟﺎﻧب أﺧر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺗﺑدو اﻟﺻورة أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ﻟﻬذا ﻓﻼ ﺿﯾر‬

‫أن ﯾﻔﯾد ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻣﺗﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻓروﯾد ﻣن اﻟﺷﻌر وﺷﻛﺳﺑﯾر ﻣﺎ دام اﻟﻬدف ﻫو اﻟﻛﺷف‬

‫ﻋن أﻛﺑر ﻗدر ﻣﻣﻛن ﻣن ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة‪. 1‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺷق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻟدى‬

‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻓﻬو ﯾطرح ﺳؤاﻻ ﻫﺎﻣﺎ وﻫو أﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺑدع أن ﯾﻠم‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ وأن ﯾﻔﯾد ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ إﺑداﻋﻬﺎﻟﻔﻧﻲ ؟‬

‫ﻓﻬو ﯾرى ﺑﺄن ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺑدﻋﯾن ﻟم ﯾﻧﺗظروا ذﯾوع ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻛﻲ ﯾﺑدﻋوا أﻋﻣﺎﻟﻬم‬

‫أﻣﺛﺎل ﺷﻛﺳﺑﯾر و دوﺳﺗو ﻓﯾﺳﻛﻲ ﻓﻘد أﺧرﺟوا أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﻔﻧﯾﺔ دون أن ﺗﺗﺎح ﻟﻬم ﻓرﺻﺔ‬

‫اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ آﻟﯾﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻋﻧواﻧﻪ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻔﻧﺎن واﻟذي ﯾﻔﺗﺣﻪ ﺑﻘول ﻟﻠﺷرﻧوﺑﻲ‪: 2‬‬

‫ت ﺧﻔﺎءا وأوﻏﻠت ﻓﻲ اﻟظﻼم‬ ‫*‬ ‫ﻋﺷﻘت ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﺎزدا‬

‫ﺑﺿرﯾر اﻟﻌﻘول واﻷوﻫﺎم‬ ‫*‬ ‫ﺣﯾن رﺣﻧﺎ ﻧﺣن اﻟظﻼل ﻧراﻫﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.14‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪19‬‬
‫‪35‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ أن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻛون داﺋﻣﺎ ﺑﻌﯾدة وﺻﻌﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎل‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ زاد ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣﺎ‬

‫زادت أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا‪.‬‬

‫ﺣﺎول ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻔﺻل أن ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﺗﻔﺳﯾ ار ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ‬

‫وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﻘوﻟﺗﻲ اﻟﻌﺻﺎبواﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄول ﺷﻲء ﺷﺧﺻت ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻧﺎن ﻫﻲ‬

‫اﻟﻌﺻﺎب وﺑﻣﺎ أﻧﻪ ﻛذﻟك ﻓﻌﻣﻠﻪ أﯾﺿﺎ ﻋﺻﺎﺑﻲ وﻻ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟواﻗﻊ ارﺗﺑﺎطﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ‪. 1‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣول ﻋﺻﺎب اﻟﻔﻧﺎن ﯾﺗوﺻل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬

‫أن ﻛل ﻓﻧﺎن ﻛﺄي ﺷﺧص أﺧر ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺻﺎب ﻻ ﯾﻔﺳر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع‪ ،‬ﻓﻬل ﺗﻔﺳرﻩ اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻫﻲ ﻧرﺟﺳﯾﺔ‬

‫ﻓﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﻧﺎن ﻟذاﺗﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟد ﻋﻣﻠﻪ ﻗﺑوﻻ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺑدع ﻋﻣﻼ ﻓﻧﯾﺎ ﻻ ﯾﺗم إﻻ‬

‫إذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻫذا اﻟﻌﻣل‪. 2‬‬

‫ﺑﻌد دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻬذا اﻟﺑﺎب ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻧﺎﻗد‪ ،‬ﻗد ﺣﺎول ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗﺿﯾﺔ اﻹﺑداع ﻣن‬

‫ﺧﻼل رﺻدﻩ ﻟﺑﻌض اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ واﻟﻣﺷﻛﻼت ) اﻟﻌﺻﺎب اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ( وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ أن اﻟﻧﺎﻗد ﻟم ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﺣﻠول ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﺑل ﺗرﻛﻬﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﻘﯾت‬

‫ﻏﺎﻣﺿﺔ وﻣﺑﻬﻣﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ --‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.24‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻌﻣل اﻟﺷﻌري وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﺣﺎول ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب "‬

‫اﻟذي ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓﺻﻠﯾن ﻧظري وﺗطﺑﯾﻘﻲ ﺣﯾث ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬

‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ واﻟزﻣﺎﻧﻲ واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺿﯾﺔ اﻟوزن وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ‪ ،‬ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺻورة اﻟﻣرﺋﯾﺔ واﻟﺣﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺛم ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟذي ﻋﻧواﻧﻪ " دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ " ﺣﯾث ﻗﺎم ﻓﯾﻪ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ‬

‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻋﻠﻰ ﻧﻣﺎذج ﺷﻌرﯾﺔ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻋﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬

‫) اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث ( وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ظﺎﻫرﺗﻲ ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌر واﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘد ﺗطرق اﻟﻧﺎﻗد إﻟﻰ ظﺎﻫرة اﻟوزن وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ واﻟﺷﻌورﯾﺔ وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ذﻫب إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي أن ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻷوزان ﺗﺗﻔق وﺣﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺣزن وﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺗﻔق وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻬﺟﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺻل إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ‪ ،‬ﻻ ﯾﺻﺢ إﻻ‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن اﺳﺗﺧدم اﻟوزن ﻷول ﻣرة‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺷﺎﻋر ﻗد ﻧﺳق اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺣﯾﻧﺋذ ﺗﻧﺳﯾق ﻟم‬

‫ﯾﻛون ﻧﺎﺟز ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﺻورة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷﺎﻋر أي ﯾﻛون ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺷﺎﻋر‬

‫ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻧﻔﺳﻪ ﻻ أن ﯾﺗﺑﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺷﻛﯾل ﻗﺑﻠﻲ ﯾﺗﺣﻛم ﻓﯾﻪ‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.51‬‬
‫‪37‬‬
 ‫ﺗﻔﺳﯾر اﻷدب اﻟﻣﺳرﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪:‬‬

‫أراد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ أن ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻗراءة ﻟﺑﻌض‬

‫اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل آﻟﯾﺎت اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﺗطرق إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج‬

‫اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﺳرﺣﯾﺔ " ﻫﺎﻣﻠت " ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر وﻣﺳرﺣﯾﺔ " أﯾﺎم ﺑﻼ ﻧﻬﺎﯾﺔ " ﻟﯾوﺟﯾن‬

‫أوﻧﯾل‪ Eugene Onil‬وﻛذا ﻣﺳرﺣﯾﺔ " ﺳر ﺷﻬرزاد " ﻷﺣﻣد ﺑﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺑدأ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﺑﺗﻘدﯾم ﻣﻠﺧص ﻟﻠﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺛم اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﺗﻲ ﻗدﻣت ﻟﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل وأﺧﯾ ار اﻟﺗﻔﺳﯾر‬

‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺄﺧذ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻫﺎﻣﻠت ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر ﻛﻣﺛﺎل‬

‫ﻓﻔﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻫﺎﻣﻠت ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر‪ ،‬ﯾرى أن ﻟﻐز ﻫﺎﻣﻠت وﺗواﻧﯾﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻷﺑﯾﻪ‬

‫ظل ﻏﺎﻣﺿﺎ وﻣﺣﯾ ار ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدارﺳﯾن ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ظﻬور ﻋدة ﺗﻔﺳﯾرات ﻓﻬﻧﺎك ﻣن‬

‫أرﺟﻌﻪ إﻟﻰ ﺧﻠل ﻓﻲ ﺗﻛوﯾﻧﻪ وﻫو رأي ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻛل ﻣن " ﺷﻠﯾﻔل " و " ﻛوﻟردج" و‬

‫"ﺟوﺗﻪ" وذﻟك ﺑﺈرﺟﺎﺋﻬم ﺗردد ﻫﺎﻣﻠت ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﺑﺳﺑب إدﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬ﻓﻛﺛرة‬

‫اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺗوﻫن ﻣن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﻔﯾذ‪. 1‬‬

‫إﻻ أن ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺻﺣﺔ ﻷن أﺣداث اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺗﺛﺑت ﻋﻛس‬

‫ذﻟك ﻓﻬو ﻛﺎن داﺋم اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺣﻘﺎ وﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﺑل ﻛﺎن ﻣﻔرطﺎ وﻫو ﻣﺎ‬

‫ﺗوﺿﺣﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣواﻗف ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﻗﺗل " ﺑوﻟﯾﻧوس " وﺳﯾرﻩ وراء اﻟﺷﺑﺢ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.129-128‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﻠﯾل دون أن ﯾﺧﺷﻰ ﺷﯾﺋﺎ وﻫو ﻣﺎ ﯾؤﻛد أن ﻓﻛرة ﺗواﻧﻲ " ﻫﺎﻣﻠت " ﻓﻲ اﻷﺧذ‬

‫ﺑﺎﻟﺛﺄر ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺗﻔﺳﯾ ار ﺻﺣﯾﺣﺎ‪.1‬‬

‫* اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟرواﺋﻲ ﻣن اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﯾﺣﺎول اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗﻘدﯾم ﺗﺣﻠﯾل ﻟﻠرواﯾﺔ ﻣن‬

‫ﺧﻼل اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺗطرق ﻟﻧﻣوذج ﻏرﺑﻲ وﻫو رواﯾﺔ " اﻷﺧوة ﻛﺎرﻣﺎزوف " ﻟ ـ "ﻓﯾدور‬

‫دﺳﺗو ﻓﯾﺳﻛﻲ " وأﺧر ﻋرﺑﻲ وﻫو رواﯾﺔ " اﻟﺳراب " ﻟﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ‪.‬‬

‫ﻓﻘد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟرواﯾﺔ " اﻷﺧوة ﻛﺎرﻣﺎزوف " ﻋﻠﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺣﯾﺛﯾﺎت ﺣﯾﺎة‬

‫وﺷﺧﺻﯾﺔ دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ ﯾرى ﺑﺄن ﻗﺻص دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ‪ ،‬ﺻورة ﻣﻧﻪ‪ ،‬وأي ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌﺑر ﻋن‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن أراﺋﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ ﺑﻧﺎء ﻋﻣﻠﻪ اﻟﻔﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﺄن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬ﻗد ﺗﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻘد‬

‫واﻟﻣﺷﻛﻼت ﻓﻘد ﺗﻣﯾزت ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎﺳوﺷﯾﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻛل ﻫذﻩ‬

‫اﻷﻣور ﻣردﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﻘدة أودﯾب‪.‬‬

‫ﻣﻣﺎ وﻟد ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ ﻧزﻋﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن وﻫﻣﺎ اﻟﺳﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺎﺳوﺷﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ‬

‫اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣﻣل ﺻﻔﺎت ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻓﻬو اﻟﺷﺎﻋر واﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.133‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺻﺎب‪ ،‬واﻟﻣﻔﻛر اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺧطﺊ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺣب وﯾﺗﻘدم ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺟب ﻓﯾﻪ أن ﯾﻛرﻩ وﯾﻧﺗﻘم‪.1‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﻫذا اﻟﻔﺻل ﺗطرق اﻟﻧﺎﻗد إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل " ﻗﺻﺔ اﻟﺳراب " ﻟﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﻧوع‬

‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻗد أرﺟﻊ اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻫذا إﻟﻰ ﺳﺑﺑﯾن اﻷول ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﻛون اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫ﻗﺻﺔ ﺗﺟﺳد واﻗﻌﺎ ﻧﻔﺳﯾﺎ وﻫو ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻘﻼ ﺧﺻﺑﺎ ﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻣن‬

‫ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻟﯾوﺿﺢ ﻧﻘطﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻫﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﺳﺗﻛﻔﯾﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ﻏﻧﻰ ﻋن اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﺑل اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺳد ظﺎﻫرة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺣورت ﻋن اﻟواﻗﻊ‬

‫ﻣﺻﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﻓﻧﻲ واﻟﺗﻲ ﺳﺎﻋدت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺷف ﺣﯾﺛﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺻﺔ‬

‫اﻟﺳراب ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا ﻻ ﯾﻧﻔﻲ ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ وأن ﺗطﺑﯾق‬

‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ زادﻫﺎ وﺿوﺣﺎ وﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣن ظواﻫر‪.2‬‬

‫ﻓﻘد ﺣﻠل اﻟﻧﺎﻗد ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻘدة أورﺳت إذ ﯾرى ﺑﺄن ﻋﻘدة أودﯾب وﺣدﻫﺎ ﻏﯾر‬

‫ﻛﺎﻓﯾﺔ ٕوان ﻛﺎن ﺗرﻛﯾزﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻣﻧﺻﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل ﺑطل اﻟﻘﺻﺔ وﻟم ﯾﻠﺟﺄ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ‬

‫إﻟﻰ ﺣﯾﺛﯾﺎت ﺣﯾﺎة اﻟﻣؤﻟف ﺑﺷﻛل ﻣﻛﺛف‪.‬‬

‫ﻓﻘد رأى اﻟﻧﺎﻗد ﺑﺄن ﻋﻘدة أورﺳت ﻫﻲ اﻟﺣل اﻷﻣﺛل اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﻧواﺟﻪ ﺑﻪ ﻗﺻﺔ‬

‫اﻟﺳراب‪ ،3‬ﻣﺳﺗﻧدا ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻫذا إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﻛل ﻣن‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.223-222‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋﻣر وﻋﯾﻼن‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد‪ ،‬ص ‪.144‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.251‬‬

‫‪40‬‬
‫أورﺳت وﻛﺎﻣل ﻓﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻣﻘﺗل أﻣﻪ ﻟﻠﺗﺣرر ﻣن ﺳﯾطرﺗﻬﺎ وﺗوﺟﯾﻪ ﺣﺑﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺧﺎرج ﺑدل اﻟداﺧل‪.‬‬

‫ﺗوظﯾف اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب " اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " ‪:‬‬

‫وظف ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﻗﺎم ﺑﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻧذﻛر ‪ :‬اﻟﻌﺻﺎب‪ ،‬اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‪ ،‬اﻟﻼﺷﻌور‪ ،‬اﻟﺳﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻘدة أودﯾت‪.‬‬

‫اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ‪:Narcissisme:‬‬

‫إﻧﻬﺎ اﻟﺣب اﻟﻣوﺟﻪ إﻟﻰ ﺻورة اﻟذات اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ أﺳطورة ﻧرﺳﯾس اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪.1‬‬

‫ﯾطرح اﻟﻧﺎﻗد ﺳؤاﻻ ﻣﻔﺎدﻩ ﻫل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻹﻓراط ﻓﻲ ﺣب اﻟذات ﻣﻔﺳر ﻟﻛوﻧﻪ ﻓﻧﺎﻧﺎ؟‬

‫ﺛم ﯾﺗطرق إﻟﻰ ﺗﻔرﯾق " زاﺧس " ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر وﺣﺎﻟم اﻟﯾﻘظﺔ ﺣﯾث ﯾرى ﺑﺄن اﻟﺣﺎﻟم ﯾﺟﻌل‬

‫ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺑطﻼ داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﺷﺎﻋر ﻻ ﯾﺻﻧﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻧﺎن ﯾﺿﺣﻲ ﺑﻧرﺟﺳﯾﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺳﺑﯾل أن ﯾﺟد ﻋﻣﻠﻪ ﻗﺑوﻻ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻠﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﻧﺎن ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺑدع ﻋﻣﻼ ﻓﻧﯾﺎ ﻻ ﯾﺗم‬

‫إﻻ أذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻫذا اﻟﻌﻣل‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧﺷو‪.‬ج‪.‬ﺑﺑوﻧﺗﺎﻟﯾس‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺗر‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺣﺟﺎزي‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2002 ،‬ص ‪.220‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.25‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻟﯾﺗوﺻل اﻟﻧﺎﻗد ﻓﻲ ﺧﺗﺎم دراﺳﺗﻪ ﻟﻧرﺟﺳﯾﺗﻪ ﺑﺄن ﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻟﻔﻧﺎن ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻧرﺟﺳﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟم‬

‫ٕوان ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺗرك ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ رﺿﻰ اﻟﺟﻣﻬور ﻓﺎﻟﻔﻧﺎن ﻟﯾس ﻧرﺟﺳﯾﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﻣﺄﻟوف ﻓﺎﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ﻣﻣﺣورة وﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﻣﻠﻐﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﺣﺎﻟم واﻟزﻋﯾم‪ ،‬ﻟﯾﺻل ﻓﻲ‬

‫اﻷﺧﯾر ﺑﺄن اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗ ارر اﻟﻌﺻﺎب ﻻ ﺗﻔﺳر ﻟﻧﺎ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻌد‬

‫اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﺧدم اﻟﻬدف ﻟذا ﻓﺎﻟﺗﻘﺳﯾم اﻻﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﺎ زال ﻣﻔﺿﻼ ﺛم ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻧﺎﻗد‬

‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ ورﺑطﻬﺎ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻛﺎﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ واﻟذﻛﺎء‬

‫ﻟﯾﺻل ﻓﻲ اﻷﺧﯾر إﻟﻰ أن ﺗﻔﺳﯾر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع ﻣﺎ ﯾزال ﺑﻌﯾدا وﺻﻌب اﻟﻣﻧﺎل‪.1‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﻧﺎﻗد ﺣﺎول ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗﺿﯾﺔ اﻹﺑداع ﻣن ﺧﻼل رﺻدﻩ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺷﻛﻼت‬

‫واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻛﺎﻟﻌﺻﺎب واﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ ‪ ....‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ أن اﻟﻧﺎﻗد ﻟم‬

‫ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﺣﻠول ﻟﻬﺎ ﺑﻘﯾت ﻏﺎﻣﺿﺔ وﻣﺑﻬﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺻﺎب ‪:Néurose:‬‬

‫إﻧﻪ إﺻﺎﺑﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷﺄ ﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻋراض ﺗﻌﺑﯾ ار رﻣزﯾﺎ ﻋن ﺻراع ﻧﻔﺳﻲ ﯾﺳﺗﻣد‬

‫ﺟذورﻩ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﻔﻠﻲ ﻟﻠﺷﺧص وﯾﺷﻛل ﺗﺳوﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻏﺑﺔ واﻟدﻓﺎع‪.2‬‬

‫وﯾظﻬر ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻋﻧد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﺄول ﺷﻲء ﺗﺷﺧص ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻧﺎن‬

‫‪1‬‬
‫أﻧﻪ ﻋﺻﺎﺑﻲ " ‪"... " Neuratic‬‬

‫‪- 1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪:‬ص ‪28‬‬

‫‪ - 2‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ط ‪ ،02‬ﻣﺟد اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺣﻣراء‪ ،‬ﺷﺎرع إﯾﻣﯾل ﻣﻧﺎﺑﺔ ﺳﻼم‪1417 ،‬ھـ – ‪1997‬م‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺟﺎء " ﺳﺎوﻟر ورﻧز ﻓﺎﯾﺞ " " ‪ " Soulrosezweig‬ﺑﻣﻘﺎل ﻋﻧواﻧﻪ ﺷﺑﺢ " ﻫﻧري‬

‫ﺟﯾﻣس " واﻟذي ﯾﻌد ﻣﺛﺎﻻ طﯾﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدم اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ إذ ﻟم ﯾﻌد ﻋﺻﺎب اﻟﻔﻧﺎن‪،‬‬

‫ظﺎﻫرة ﺻرﻓﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق وﺑﺄن وﺟودﻩ ﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ روﺣﯾﺎ‬

‫وﻣﻘدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑداع وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻓﻛرة أن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺷﺧص وآﻻﻣﻪ ﻫﻲ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ‬

‫إﺑداﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺧص اﻟﻌﺻﺎﺑﻲ ﯾﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﻣﺗﻌﺔ وﯾﻧزل ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻟﻸﻟم ﻛﻲ ﯾﺿﻣن ﻧوﻋﺎ أﺧر ﻣن اﻟﻘوة‬

‫واﻟﻣﺗﻌﺔ وﯾﺳﻧد رأﯾﻪ ﻫذا ﺑﻘول اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬

‫ﯾﺳﺗﻧد اﻷﻟم ﻓﻲ ﻧﺷوة اﻟوﺣﻲ ‪ ....‬وﻓﯾﻬﺎ اﻟداء واﻷدواء ‪.‬‬

‫أي اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟوﺣﻲ أي اﻹﺑداع ﻓﻬذﻩ اﻟﻧﺷوة ﻫﻲ ﻣرض اﻟﺷﺎﻋر ودواءﻩ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻹﺑداع ﻫو اﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻺﺧﻔﺎف ﻋن اﻷﻟم واﻟﺗﻠذذ ﺑﻬﺎ ﻓﻠوﻻ اﻷﻟم ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﺣﻲ وﻟو ﻻ‬

‫اﻟوﺣﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻠذة وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺗﺄﻛد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ﺑﯾن ﻋﺻﺎب اﻟﻔﻧﺎن وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﺑداع‪.2‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣول ﻋﺻﺎب اﻟﻔﻧﺎن ﯾﺗوﺻل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾﻺﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬

‫أن اﻟﻔﻧﺎن ﻛﺄي ﺷﺧص أﺧر ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻪ‬

‫ﻣﺟﻧون ﻓﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻔﻧﺎن ﻋﺻﺎﺑﯾﺎ ﻻ ﯾﻛون ﻟﻌﺻﺎﺑﻪ أي دﺧل ﻓﻲ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص ‪.24‬‬
‫‪43‬‬
‫اﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻷﻧﻪ ﺣﯾن ﯾﺑدع ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻﺣﺔ واﻟﯾﻘظﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟواﻋﯾﺔ ﺑﻛل ﻣﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ‪.1‬‬

‫اﻟﻌﻘدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ‪complexe sexuel:‬‬

‫وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻔﺻل اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ ﻣن اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﻗﺻﯾدة ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ رﯾﻔﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﺷﺎﻋر " ﻋﺑدو ﺑدوي " ﻓﻲ ﺣوار ﺑﯾن اﻟرﯾﻔﻲ ﺣﻣدان وزوﺟﺗﻪ " ﺣﻣﯾدة "‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﺣوار ﺑﻌﯾد ﻛل اﻟﺑﻌد ﻋﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎﻗد وﻫو ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ‬

‫اﻟﻧﺎﻗدة ﻟطﯾﻔﺔ اﺑراﻫﯾم ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﻬﺎ " أﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﻌﺑر اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻘﺻﯾدة وﺻورﻫﺎ ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣون ‪ ...‬إﻧﻪ اﺣﺗﻣﺎل وارد ﻓﻠﻣﺎذا ﻧظر اﻟﻧﺎﻗد‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﺷﻌري ﻣن زاوﯾﺔ ﺿﯾﻘﺔ ﺟدا وﻟم ﯾﺣﺎول رؤﯾﺗﻪ ﻣن زاوﯾﺔ أﺧرى‪.2‬‬

‫ﻧﺻل ﻓﻲ اﻷﺧﯾر إﻟﻰ أن ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗد ﻏﺎﻟب ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻠﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﺣﯾث‬

‫ردﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﻣﻧﻬﺎ ٕواﻟﯾﻬﺎ اﻧﺗﻬت وﻟم ﯾﻔﺗرض ﺗﻔﺳﯾ ار أﺧر‪ ،‬وﺑﻬذا‬

‫ﺣﻣل اﻟﻧص ﻣﺎﻟم ﯾﺣﺗﻣل ﻣن دﻻﻻت وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎﻗد وﻟﯾد ﻗﺻﺎب ﯾﻘول ‪ " :‬وﻗد‬

‫ﺑدا واﺿﺣﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺎﻗد ﻣن ﻏﻠو وﺗﺳﻠط وﻣن اﻋﺗﺳﺎف ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل وﺗﺣﻣﯾل ﻟﻠﻧص‬

‫ﻓوق ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ﻓﻛرة ﻣﺳﺑﻘﺔ ﯾﺧطﻬﺎ اﻟﻧﺎﻗد وﯾرﯾدإﺛﺑﺎﺗﻬﺎ "‪. 3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪25‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻟطﯾﻔﺔ اﺑراھﯾم ﺑرھم‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد ‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬وﻟﯾد ﻗﺻﺎب‪ ،‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث رؤﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﻟﻔﻛر‪2007 ،‬م‪ ،‬ص ‪.78‬‬
‫‪44‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﻓﺈن ﺗﺣﻠﯾل ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻟﻠﻘﺻﯾدة ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﻧﻘد‪ ،‬وﻫو ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠﻘﺻﯾدة‬

‫ﻛﺎن ﻣردﻩ ﻟﻠﻌﻘدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻘدة أودﯾب ‪: Complexe doedipe:‬‬

‫إﻧﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻣن رﻏﺑﺎت اﻟﺣب واﻟﻌداء اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻌر ﺑﻬﺎ اﻟطﻔل ﺗﺟﺎﻩ واﻟدﯾﻪ ﺗظﻬر‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻘدة ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﺳﻠﺑﻲ واﻹﯾﺟﺎﺑﻲ‪.1‬‬

‫أراد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل أن ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻗراءة ﻟﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل آﻟﯾﺎت‬

‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳرﺣﯾﺔ‬

‫" ﻫﺎﻣﻠت " ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ " ﻫﺎﻣﻠت " ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر ﯾرى ﺑﺄن ﻟﻐز ﻫﺎﻣﻠت وﺗواﻧﯾﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻷﺑﯾﻪ‬

‫ظل ﻏﺎﻣﺿﺎ وﺣﯾ ار ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدارﺳﯾن‪.2‬‬

‫ﯾذﻫب إﻟﻰ أن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻫﺎﻣﻠت‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻔﺳﻲ ﻗد ﻓﺷﻠت‬

‫ﻛﻐﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺣل ﺣﺎﺳم‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.290‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.195‬‬

‫‪45‬‬
‫ﺛم ﯾﺷرع ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﺗﻔﺳﯾر أﺧر وﻫو ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗرﻛﯾزﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺎﻣﻠت ﺑﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻓﯾرى ﺑﺄن ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ ﻋﻼﻗﺔ أدﺑﯾﺔ ﻓﻘد ﻋﺎش‬

‫ﻫﺎﻣﻠت ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي طﻔل ﺻﻐﯾر ﻣن ﻋﻘدة أودﯾب واﻟﺗﻲ ظﻠت ﻣﻛﺑوﺗﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﺎت‬

‫واﻟدﻩ ﻓﻌﺎدت ﻟﻠطﻬور وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾرﻓض اﻟﺟﻠوس ﺑﺟﺎﻧﺑﻬﺎ ﻋﻧد أداء اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ وﻓﺿل‬

‫اﻟﺟﻠوس ﺑﺟﺎﻧب " أوﻓﯾﻠﯾﺎ " ﻟﯾﺛﺑت ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ إذ ﻫﻲ اﺗﺧذت ﺣﺑﯾﺑﺎ أﺧر ﻓﻬو ﯾﺗﺧذ ﺣﺑﯾﺑﺔ‬

‫ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻧﺻل ﻓﻲ اﻷﺧﯾر إﻟﻰ أن ﻫﺎﻣﻠت ﻋﺎﻧﻰ ﻛﺛﯾ ار ﺑﺳﺑب اﻟﺻراع اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻓﻲ‬

‫داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻫذا اﻟﺻراع اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ وﺣدﻩ ﻣن أﺳد ﻟﻪ اﻟﺳﺗﺎر ﻋﻧد اﻟوﺻول‬

‫إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾﻺﻟﻰ ﻧﻣوذج ﻣﺳرﺣﻲ أﺧر وﻫو ﻣﺳرﺣﯾﺔ‬

‫اﻟﻛﺎﺗب " ﯾوﺟﯾن أوﻧﯾل " " أﯾﺎم ﺑﻼ ﻧﻬﺎﯾﺔ " ‪.‬‬

‫ﻓﻘد ﻓﺳر اﻟﻧﺎﻗد ﻫذﻩ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻣﺳﺗﻧدا إﻟﻰ أراء ﻛل ﻣن ﻓروﯾد وﯾوﻧﻎ ﺣول اﻟﻼﺷﻌور‬

‫اﻟﺟﻣﻌﻲ إذ ﯾرى ﺑﺄن ﻣﺷﻛﻠﺔ " ﺟون " ﻟم ﺗﻛن ﻣﺷﻛﻠﺗﻪ وﺣدﻩ ﺑل ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻋﺻر ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ‬

‫وﻛذا " ﻋﻘدة أودﯾب " ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻋودة " ﺟون " إﻟﻰ إﯾﻣﺎﻧﻪ اﻟﻘدﯾم اﻟذي ﻋرﻓﻪ‬

‫وﻫو ﺻﺑﻲ‪ ،‬إن ﺣب ﺟون ﻷﺑﯾﻪ ﻛذﻟك وﻫو ﻓﺿل ﻻ ﯾﺿﻊ ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻷن ﻫذا اﻟﺣب‬

‫ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻣدا ﻣن ﻗوة اﻟرﻣز اﻟذي ﯾﻣﺛﻠﻪ اﻷب ﻋﻠﻰ ﺻدق ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣدﻫﺷﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﻘول أن اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎدة اﻟﻣوﺿوع ﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺗﺣددﻩ ﺑﺻﻔﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﺗﻠك اﻟرﻓﻌﺔ اﻟﺗﻲ أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ اﺻطﻼح ﻋﻘدة أودﯾب‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻼﺷﻌور ‪: " Un cousions " :‬‬

‫ﯾﺗﻛون ﻣن اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﻓﻛﺎر ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺿﺑط اﻹدراﻛﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن‬

‫اﺳﺗدﻋﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﺳطﺢ اﻟﺷﻌور إﻻ ﺑﺻﻌوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ إن ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﻣرة ﺑواﺳطﺔ ﻣﺣﻠل ﻧﻔﺳﻲ‬

‫وﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻘﯾود اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪.1‬‬

‫وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ) ‪ ...‬ﻓﻘد ﺷﻔﻲ ﻣن أزﻣﺗﻪ ﻣن ﺧﻼل إﺗﺣﺎد ذاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﻣن اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺷﻌور واﻟﻼﺷﻌور (‪.2‬‬

‫وﺑﻬذا ﯾﻛون ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗد ﺣﻠل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﻬرﯾﺎر وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ‬

‫ﺳﺑﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻼﺷﻌور ﺣﯾث رأى ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺳﺑب اﻟﻛﺎﻣن وراء ﻛل ﻣﺎ ﻣرت ﺑﻪ اﻟﺷﺧوص‬

‫ﻣن ﻣﺷﺎﻛل وأزﻣﺎت إﻻ أن إرﺟﺎع ﻛل اﻟظواﻫر إﻟﻰ اﻟﻼﺷﻌور اﻟﻣؤﻟف وﻻ ﺳﻠطﺔ ﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎﻗد ﺷﺎﯾف ﻋﻛﺎﺷﺔ اﻟذي ﯾرى أن رد اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻼﺷﻌور ﯾﻬﻣل ﻣﯾزة اﻷدب ذاﺗﻪ إذ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻣﺟرد ﻛﻠﻣﺎت اﻧﺑﺛﻘت ﻣن ﻻ‬

‫ﺷﻌور اﻷدﯾب وﻟﯾس ﻟﻪ أي ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.288‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.195‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎﯾف ﻋﻛﺎﺷﺔ ‪ :‬اﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1985 ،‬ص ‪.165‬‬
‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب ‪: Sentiment de alpabill:‬‬

‫ﯾﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑﺷﻛل ﻓﺿﻔﺎض ﻓﻬو ﻗد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﺗﺗﻠو ﻓﻌﻼ ﻓﻼ ﯾﻌﺗﺑرﻩ اﻟﺷﺧص ﻣدﻋﺎة ﻟﻠﻣﻼﻣﺔ‪.1‬‬

‫ﯾﺑدو ذﻟك واﺿﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺳرﺣﯾﺔ " ﺳر ﺷﻬرزاد "‬

‫ﻷﺣﻣد ﺑﺎﻛﺛﯾر‪.‬‬

‫وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ " :‬إن ﻛل اﻟﺻراع اﻟذي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻧﻪ " ﺷﻬرﯾﺎر " راﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﺷﻌور‬

‫ﺑﺎﻟذﻧب "‪.2‬‬

‫وﺻول ﺷﻬر زاد إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺧطﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﯾواﺟﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗﻌرﯾﺿﻪ‬

‫ﻟﻠﻣوﻗف ﻣﺷﺑﻪ ﻟﻠذي واﺟﻬﻪ ﻣﻊ ﺑدور‪ ،‬ﻓﯾﺧر ﺑﺎﻛﯾﺎ وﯾﻛﺗﺷف ﻣﺎ ارﺗﻛﺑﻪ ﻣن ﺧطﯾﺋﺔ وﯾﺷﻌر‬

‫ﺑﺎﻟذﻧب واﻟﻧدم وﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎﻗد ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ " ﺑﻌﻘدة ﺷﻬرزاد " ‪.‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد اﻟﻧدم وﻓوات اﻷوان وﻫذا ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﺷﻬرﯾﺎر‪.‬‬

‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺻﺎء ‪" Castrations " :‬‬

‫ﺗﻛون ﺣول اﻟﺧﺻﺎء اﻟذي ﯾﺣﻣل اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐز اﻟذي ﯾطرﺣﻪ اﻟﻔرق اﻟﺷراﺣﻲ ﻣﺎ‬

‫ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن رأى وﺟود أو ﻏﯾﺎب اﻟﻌﺿو اﻟذﻛري‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.280‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.195‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.280‬‬
‫‪48‬‬
‫ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ رﻏﺑﺔ دﺳﺗوﺳﻔﻛﻲ ﻓﻲ اﺣﺗﻼل ﻣﻛﺎن واﻟدﻩ ﻫذا اﻟﻔﻌل اﻟذي ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻣﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺧﺻﺎء ﻣن ﻗﺑل اﻟواﻟد ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻘﻠﻊ ﻋن ﻫذﻩ اﻟرﻏﺑﺔ ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﺧﺻﺎء وﻣﺣﺎوﻟﺔ‬

‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛورﺗﻪ ﻓﺗﺑﻘﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻻﺷﻌورﻩ ﻓﺗوﻟد ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﻧﺷﺄ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻻﺿطراﺑﺎت واﻟﻌﻘد ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻرع اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﺎﺑﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺻﻐرﻩ وﻛذا اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل إﻟﻰ اﻟﻣﯾل اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷﻧﺛوي ‪.Bisexual‬‬

‫اﻟﺳﺎدﯾﺔ ‪: Sadisme‬‬

‫‪1‬‬
‫" إﻧﻪ ﺷذوذ ﺟﻧﺳﻲ ﯾرﺗﺑط ﻓﯾﻪ اﻹﺷﺑﺎع ﺑﺎﻟﺗﻌذﯾب أو اﻹذﻻل اﻟذي ﯾﺻب ﻋﻠﻰ اﻷﺧر "‬

‫ﺣﺎول اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗﻘدﯾم ﺗﺣﻠﯾل ﻟﻠرواﯾﺔ ﻣن‬

‫ﺧﻼل اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﺗطرق ﻟﻧﻣوذج ﻏرﺑﻲ وﻫو رواﯾﺔ " اﻷﺧوة ﻛﺎرﻣﺎزوف" ‪.‬‬

‫ﻓﻘد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠرواﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺣﯾﺛﯾﺎت ﺣﯾﺎة وﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﻪ ‪ ... " :‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫" دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ" ﺗﻧطوي ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺳﺎدﯾﺔ ‪.2" ....‬‬

‫ﺣﯾث ﯾرى اﻟﻧﺎﻗد أن دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻘد واﻟﻣﺷﻛﻼت ﻓﻘد ﺗﻣﯾزت ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺳﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻌود ﻣردﻫﺎ إﻟﻰ " ﻋﻘدة أودﯾت " وﻣوت واﻟدﻩ اﻟذي ﯾﺷﻛل ﻣﻧﻌرﺟﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.280‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.214‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺧطﯾرا‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ واﻟذي ﻛﺎن اﻟﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ وراء ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻧوﺑﺎت اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻣوت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺎﺑﻬﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣﻣل ﻫذﻩ اﻟﻧوﺑﺎت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻓﺈن ﺷﺧﺻﯾﺔ دﺳﺗوﻓﺳﻛﻲ وﻟدت ﻋﻧﻬﺎ ﻧزﻋﺔ اﻟﺳﺎدﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟذﻧب‪.‬‬

‫اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ‪: Perversion‬‬

‫ﻫو اﻧﺣراف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﺟﻧﺳﻲ واﻟذي ﯾﻌرف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻣﺎع ﯾرﻣﻲ اﻟﻰ‬

‫اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷوة ﻣن ﺧﻼل اﻟوﻟوج اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻣﻊ ﺷﺧص ﺟﻧﺳﻪ أﺧر‪.1‬‬

‫ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻟﺑوﺷﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺷﻬواﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋن واﻟدﻩ وﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل‬

‫ورث اﻟﻌﻔﺔ ﻋن أﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺎ ﺷدﯾدا وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾرﻓض ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‬

‫اﻟﺟﺎرﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﻔوﻩ ﺑﻬﺎ زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم ﯾﻧﻌﺗوﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺣﻣل ﺻﻔﺎت‬

‫أﻧﺛوﯾﺔ ﻓﻘد أﺣس " اﻟﯾوﺷﺎ" ﺑﻔراغ ﻛﺑﯾر ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻓﻘداﻧﻪ ﻷﻣﻪ وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻧﺟذب ﻟﻸب‬

‫" روﺳﯾﻣﺎ " اﻟذي رأى ﻓﯾﻪ ﺗﻌوﯾﺿﺎ ﻋن ﺣب واﻟدﺗﻪ وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺑﻛﻲ دﻣوﻋﺎ ﺣﺎرﻗﺔ‬

‫ﻋﻧد ﻣ وﺗﻪ ﻻ ﻟﻔﻘدﻩ ﻫو ٕواﻧﻣﺎ ﻟﻔﻘد أﻣﻪ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺷﻌر اﺗﺟﺎﻫﻪ ﺑﺎﻟﻣﻘت ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺳﺑب‬

‫ﻓﻲ ﺣرﻣﺎﻧﻪ ﻣن واﻟدﺗﻪ ﻟذﻟك ﯾوم وﻓﺎﺗﻪ ﻟم ﯾذرف دﻣﻌﺔ واﺣدة‪.2‬‬

‫‪ - 1‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش ‪ :‬و‪ .‬ج ﺑوﻧﺗﺎرﯾس‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺗر ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﺟﺎزي‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫ﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2002 ،‬ص ‪.288‬‬
‫‪ - 2‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.237‬‬

‫‪50‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﻓﺈن ﻓروﯾد اﺳﺗﺑﻌد "اﻟﯾوﺷﺎ" ﻣن ﺗﻬﻣﺔ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻗﺗل واﻟدﻩ وذﻟك ﺑﺳﺑب ﺷذوذﻩ‬

‫اﻟﺟﻧﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻘدة أورﺳت ‪:‬‬

‫ﺣﻠل اﻟﻧﺎﻗد ﻗﺻﺔ اﻟﺳراب ﻟﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻘدة أورﺳت‪ ،‬إذ ﯾرى ﺑﺄن ﻋﻘدة‬

‫أودﯾب وﺣدﻫﺎ ﻏﯾر ﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺗرﻛﯾزﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻣﻧﺻﺑﺎ ﻋﻠﻰ " ﻛﺎﻣل " ﺑطل‬

‫اﻟﻘﺻﺔ وﻟم ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﺣﯾﺛﯾﺎت ﺣﯾﺎة اﻟﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟرواﯾﺔ " اﻷﺧوة‬

‫ﻛﺎرﻣﺎزوف" ‪،‬ﻟدوﺳﺗﻔﺳﻛﻲ اﻟذي اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣؤﻟف ﺑﺷﻛل ﻣﻛﺛف‪ ،‬ﻓﻘد رأى‬

‫اﻟﻧﺎﻗد ﺑﺄن ﻋﻘدة أورﺳت ﻫﻲ اﻟﺣل اﻷﻣﺛل اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﻧواﺟﻪ ﺑﻪ ﻗﺻﺔ اﻟﺳراب وﻫﻧﺎ‬

‫ﯾﺻﺢ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻘول إن اﻟﺟزء اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻛﺎﻣل ﻻ ﺗﻔﺳرﻩ ﻟﻧﺎ إﻻ ﻋﻘدة أورﺳت"‪.1‬‬

‫ﻓﻘد رأى اﻟﻧﺎﻗد ﺑﺄن ﻋﻘدة أورﺳت ﻫﻲ اﻟﺣل اﻷﻣﺛل ﻣﺳﺗﻧدا ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻫذا اﻟﻰ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‬

‫اﻟﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﻛل ﻣن أورﺳت وﻛﺎﻣل ﻓﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ‬

‫ﻣﻘﺗل أﻣﻪ ﻟﻠﺗﺣرر ﻣن ﺳﯾطرﺗﻬﺎ وﺗوﺟﯾﻪ ﺣﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج ﺑدل اﻟداﺧل‪.‬‬

‫ﻓﻛل اﻷزﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻷﻣﻪ دور ﻛﺑﯾر ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺣﺑﻪ ﻷﻣﻪ ﺟﻌﻠﻪ‬

‫ﯾﻔﺷل ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ وﻋدم اﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻏرﯾزﺗﻪ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻛوﻧﻪ ﯾﻌود‬

‫إﻟﯨﻧﺷﺄﺗﻪ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ زﻧﺎ اﻟﻣﺣﺎرم وﻫو ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﻧﺟﺎﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﻣرأة‬

‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ رﻣز اﻟرذﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧﻪ ﻓﺷل ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻋز اﻟدﯾن اﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ص ‪.251‬‬

‫‪51‬‬
52
 ‫ﺗوﺻﻠﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أﻫﻣﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ – 1‬اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟد ﻫﻧﺎك ﻣن ﻋﺎﻟﺞ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﺗﺣت ﺑﺎب اﻹﺻﻼح واﻻﺻطﻼح وﯾوﺟد ﻣن ﻗﺎل طﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر‬

‫ﻣﺧﺻوص‪.‬‬

‫واﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺟوﻫرﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﻫﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﻌﯾن‪.‬‬

‫‪ – 2‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم اﻹﺻﻼح ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟذي ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﺗﺗﻌﺎرف اﻟطواﺋف‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠم‪ ،‬أو ﻣدﻟوﻻت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﺗﻘﻧﯾﺔ‪...‬‬

‫‪ – 3‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ارﺗﺑط ﺑﻌﻠم اﻟﻧﻔس وﻫو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬

‫اﻟﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻫﻲ ﻓﻲ ﺻﻣﯾم اﻟﺗﻛوﯾن اﻷدﺑﻲ وﻻ ﯾﻣﻛن‬

‫أن ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻬﺎ ﻧص ﻓﻲ أي ﻋﺻر وﻋﻠﻰ أي ﻣذﻫب وﻫﻲ ﺗﻣﻧﺢ اﻟﻧص ﻗوة وﺗﻌطﯾﻪ‬

‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫‪– 4‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ ﺳﯾﻐﻣوﻧد ﻓروﯾد‪ ،‬أن اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻣوﻗﻊ أﺛري ﻟﻪ‬

‫دﻻﻟﺔ واﺳﻌﺔ وﻻ ﺑد ﻣن اﻟﻛﺷف ﻋن ﻏواﻣﺿﻪ وأﺳ اررﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﯾﺑﻧﻲ واﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن رﻏﺑﺎﺗﻪ اﻟﻣﻛﺑوﺗﺔ وﻣﺧﺎوﻓﻪ وﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﺳﻠوك أو ﻟﻐﺔ وﯾرى أن اﻟﻼﺷﻌور‬

‫ﻣﺳﺗودع ﻟﻠرﻏﺑﺎت واﻟدواﻓﻊ اﻟﻣﻛﺑوﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﺑﺎﻷﻋﻣﺎق ﺑﺷﻛل ﻣﺗواﺻل‪ ،‬وﯾؤﻛد ﻓروﯾد‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﺑﻛل اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ واﺿطراﺑﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺳﻣﺎت اﻟﺷﺧص‬

‫‪53‬‬
‫وﺑﺄن اﻟﻼﺷﻌور ﺑﻧظر ﻓروﯾد ﻫو ﻣﺻدر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻫﻲ‬

‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻣﺣﺗوى ﻣﺳﺗودع اﻟﻼﺷﻌور ) ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣن اﻟدواﻓﻊ واﻟﻐراﺋز اﻟطﻔوﻟﯾﺔ (‪.‬‬

‫وﻗد ﻋﻣد ﻓروﯾد إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب ﻟﯾﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ ﻛﺛﯾ ار ﻣن ﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‬

‫ﻓﺳﻣﻰ ﺑﻌض ظواﻫر اﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء ﺷﺧﺻﯾﺎت أدﺑﯾﺔ ) ﻋﻘدة أودﯾت‪ ،‬ﻋﻘدة‬

‫اﻟﻛﺗ ار ‪(...‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻘﻲ رواﺟﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ وﺗواﻟت‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻣوﺿوﻋﻬﺎ دراﺳﺔ اﻷدب وﻓﻬﻣﻪ وﺗﺣﻠﯾل ﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫اﻷدﯾب أو ﻧﻘد اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺟدﻩ ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻌرب ﻣﻧﻬم ‪ :‬أﻣﯾن ﺧوﻟﻲ‪،‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺧﻠف اﷲ أﺣﻣد‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺗﺎب ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب ﻫذا اﻷﺧﯾر اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺣل دراﺳﺗﻧﺎ‬

‫اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﺣﯾث ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ذﻛرﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺑذة ﻋن اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن‬

‫إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب ) اﻟﻌﻧوان‪ ،‬واﺟﻬﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻣﺿﻣون اﻟﻛﺗﺎب(‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ وظﻔﻬﺎ ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬

‫" اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب " وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ) ﻋﻘدة أودﯾب‪ ،‬ﻋﻘدة أورﺳت‪ ،‬اﻟﻧرﺟﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺻﺎب ‪( ...‬‬

‫وﺧﺗﻣﻧﺎ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﺑﺗﻌرﯾف ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬
55
 ‫أ‪-‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر ‪:‬‬

‫‪ – 1‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸدب‪ ،‬ط ‪ ،04‬دار اﻟﻐرﯾب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬

‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪.‬‬

‫ب‪ /‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺻطﻔﻰ طﺎﻫر اﻟﺣﯾﺎدة‪ :‬ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧطرة ﻓﻲ ﻣﺷﻛﻼت‬

‫ﺗﻌرﯾب اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ط ‪ ،01‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‪،‬‬

‫اﻷردﻧﻲ‪.2003 ،‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺷﻬﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪،‬‬

‫دار ﺻﺎدر‪.1995 ،‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳل‬

‫ﻋﯾون اﻟﺳود‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬

‫‪.2003‬‬

‫‪ -4‬ﺣﺎﻣد ﺻﺎدق ﻗﺗﯾﺑﻲ‪ :‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﺑن‬

‫اﻟﺟوزي‪ ،‬اﻷردن‪.2005 ،‬‬

‫‪56‬‬
‫‪ -5‬ﯾوﺳف وﻏﻠﯾﺳﻲ‪ :‬اﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ط ‪،01‬‬

‫اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‪ ،‬ﺑﯾروت‪.2008 ،‬‬

‫‪ -6‬أﺣﻣد أﻣﯾن‪ :‬اﻟﺑﺣث اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط ‪.1992 ،07‬‬

‫‪ -7‬ﺣﺳﯾن اﻟﺣﺎج ﺣﺳن‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ أﺛﺎر أﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت‬

‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ط ‪1416 ،01‬ه‪1996/‬م‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ :‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻷﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط ‪،01‬‬

‫‪1417‬ه‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ وﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺻﻼح ﻫوﯾدي ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺿﺎﯾﺎﻩ وﻣﻧﺎﻫﺟﻪ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﻋﺑد اﻟﺟواد اﻟﻣﺣﻣص‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌر أﺑو‬

‫اﻟوﻓﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺻدر ﻋن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ اﻟﺳﻌودي‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪16‬‬

‫ﻋدد ‪.155‬‬

‫‪ -12‬ﺳﻌد أﺑو اﻟرﺿﺎ ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث أﺳﺳﻪ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -13‬أﻧور ﻣوﺳﻰ ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻷدﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬

‫‪1432‬ه‪2011/‬م‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪ -14‬ﻋﺛﻣﺎن ﻣواﻓﻲ ‪ :‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ واﻟدراﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ج ‪.01‬‬

‫‪ -15‬ﻟطﯾﻔﺔ اﺑراﻫﯾم ﺑرﻫم‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد‪.‬‬

‫‪ -16‬وﻟﯾد ﻗﺻﺎب ‪ :‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث رؤﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ ،01‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬

‫‪2007‬م‬

‫‪ -17‬ﻋﻣر ﻋﯾﻼن ‪ :‬اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﻧﻘد ‪ ،‬ط ‪ ، 01‬ﻣﻧﺷورات‬

‫اﻻﺧﺗﻼف ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪ 2010‬م ‪.‬‬

‫‪ -18‬ﻣﺣﻣد اﻟدﯾداوي ‪ :‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﺗﻌرﯾب ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ‪ ،‬ط ‪،01‬‬

‫اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ 2002 ،‬م‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪ -19‬ﺟﺎن ﺑﯾﻠﻣﺎن ﻧوﯾل‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻷدب‪ ،‬ﺗر ‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺗرو ‪،‬ﻣﻧﺷورات‬

‫ﻋوﯾدات ﺑﯾروت ‪1994 ،‬م‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎﺟم و اﻟﻘواﻣﯾس ‪:‬‬

‫‪ -20‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ط ‪ ،04‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪،2005 ،‬‬

‫ﻣﺎدة)ص‪.‬ل‪.‬ح( م ‪.8‬‬

‫‪58‬‬
‫‪ -21‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ط ‪ ،04‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪،‬‬

‫‪ 2004‬م‪.‬‬

‫‪ -22‬ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش و ج ب ﺑوﻧﺗﺎﻟﯾس ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻣواﻗﻊ واﻟﻣﺟﻼت ‪:‬‬

‫‪ -23‬اﻟﺑروﻓﺳور‪ :‬ﻣوﻗﻊ ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ :‬ب ‪ 21‬ﻧﺳﺧﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ‪ ،‬ﻋز‬
‫اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ :‬واي ﺑﺎك ﻣﺷﯾن‪ ،‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2017‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ -24‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟﺎﺋزة ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌود اﻟﺑﺎﺑطﯾن ﻣوﻗﻊ ب ﻧﺳﺧﺔ‪ ،‬ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪:‬‬
‫ﻟﻺﺑداع اﻟﺷﻌري واي ﺑﺎك ﻣوﻗﻊ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻣﺷﯾن‪.‬‬

‫‪ -25‬اﻷﺳﺗﺎذ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن اﻟﺷﻣس ﻣوﻗﻊ خ ح ج ت ث ب ﻧﺳﺧﺔ‪ ،‬اﻟدﻛﺗور ﻋز‬

‫اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬واي ﺑﺎك‪.‬‬

‫‪59‬‬
60
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪:‬‬

‫اﻟﻧظﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬واﻷﻧﺎ ﻫو‬ ‫‪ego‬‬ ‫اﻷﻧﺎ‬

‫اﻟذي ﯾواﺟﻪ اﻟﻧﺎس واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﺗدﺑر اﻷﻣور‪،‬‬

‫وﯾرﺳم اﻟﻣﺧطط وﺗﺗﺣﻘق ﺑﻪ اﻟﺻور اﻟذﻫﻧﯾﺔ‬

‫واﻷﺣﻼم‪ ،‬وﯾﺗﻣﯾز اﻷﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﺷﻲء ﻛﻔﻛرة‬

‫وﺑﯾﻧﺔ وﻋﯾﺎن وﯾدرك اﻷﻧﺑﺎء ﺑﺎﻟﺣواس‬

‫ﻫو اﻟﻧظﺎم اﻟذي وظﻔﺗﻪ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫو‬ ‫‪Super ego‬‬ ‫اﻷﻧﺎ‬

‫ﯾﺗﺧﺎرج ﻣﻊ اﻷﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﺟزء ﻣﻧﻪ اﻟذي ﯾﻣﺛل‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‬

‫اﻷواﻣر اﻟواﻟدﯾﺔ واﻟﻧواﻫﻲ واﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫واﻟﻣﺛل اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬

‫إﻧﻪ ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟواﺿﺢ واﻟﻔﻌل اﻟظﺎﻫر‬ ‫‪Couscous‬‬ ‫اﻟﺷﻌور‬

‫ﺣﯾث ﯾﻣﻛن اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣواد اﻟﻣوﺟودة ﺑﻪ‬

‫ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﺗﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت‬

‫أﻧﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﺻورات واﻟذﻛرﯾﺎت‬ ‫‪Complexe‬‬ ‫اﻟﻌﻘدة‬

‫ذات اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ اﻟﻘوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻼواﻋﯾﺔ‬

‫ﺟزﺋﯾﺎ او ﻛﻠﯾﺎ ﺗﺗﻛون اﻟﻌﻘدة اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﻔل‪ ،‬وﻗد‬

‫‪61‬‬
‫ﺗﺗدﺧل ﻓﻲ اﻧﺑﻧﺎء ﻛل اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أي‬

‫‪ :‬اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻣواﻗف واﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﺗﻛﯾﻔﺔ‬

‫ﺣﻠم ﯾﻘظﺔ )‪ Rêvediurne(rêverie‬ﯾطﻠق ﻓروﯾد ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﻧﺎرﯾو‬

‫ﯾﺗﺧﯾﻠﻪ اﻟﺷﺧص ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯾﻘظﺔ‪ ،‬ﻣﺛﯾ ار‬

‫ﺑذﻟك إﻟﻰ ﺗﺷﺎﺑﻪ ﺣﻠم اﻟﯾﻘظﺔ ﺑﺎﻟﺣﻠم‬

‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﺗﺷﻛل اﻷﺣﻼم اﻟﻧﻬﺎرﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق‬

‫رﻏﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﻼم اﻟﻠﯾﻠﯾﺔ وﺗﺗطﺎﺑق أواﻟﯾﺎت‬

‫ﺗﻛوﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫إﻧﻪ ﺷذوذ ﺟﻧﺳﻲ ﯾرﺗﺑط ﻓﯾﻪ اﻹﺷﺑﺎع ﺑﺎﻟﻌذاب‬ ‫‪Masochisme‬‬ ‫ﻣﺎزوﺷﯾﺔ‬

‫واﻷﻟم أو اﻹذﻻل اﻟذي ﯾﺣﻠق ﺑﺎﻟﺷﺧص‬

‫إﻧﻪ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﯾرﻣﻲ اﻟﺷﺧص ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪Refoulement‬‬ ‫ﻛﺑت‬

‫أن ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻪ اﻟﺗﺻورات ﻣن أﻓﻛﺎر‪ ،‬أو‬

‫ﺻور أو ذﻛرﯾﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻧزوة إﻟﻰ‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ أو أن ﯾﺑﻘﯾﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﯾﺣدث اﻟﻛﺑت ﻓﻲ‬

‫اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﻬدد ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺷﺑﺎع إﺣدى‬

‫اﻟﻧزوات اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻣل اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻟﻠﺷﺧص‬

‫‪62‬‬
‫ﺑﺣد ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺳﺑب ﺑﺎﻹزﻋﺎج ﺗﺟﺎﻩ ﻣطﺎﻟب‬

‫أﺧرى‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﺧدم ﯾوﻧﻎ ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻛﻣرادف ﻟﻌﻘدة‬ ‫‪Complexe d’Electre‬‬ ‫ﻋﻘد إﻟﻛﺗ ار‬

‫أودﯾب اﻷﻧﺛوﯾﺔ ﺑﻐﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود‬

‫ﺗﻧﺎظر ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻫذا ﻣﺎ أﺧذ اﻟﻔروق‬

‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﻌﯾن اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﻣد ﻓروﯾد ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘدة اﻻﺑوة ‪Complexe paternel‬‬

‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻌﻘدة أودﯾب أي اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫اﻟﻣﺗﺟﺎذﺑﺔ ﻣﻊ اﻻب‬

‫ﻫو اﻧﺣراف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﺟﻧﺳﻲ "‬ ‫‪Perversion‬‬ ‫ﺷذوذ‬

‫اﻟﺳوي " واﻟذي ﯾﻌرف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻣﺎع ﯾرﻣﻲ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷوة ﻣن ﺧﻼل اﻟوﻟوج‬

‫اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻣﻊ ﺷﺧص ﻣن اﻟﺟﻧس اﻷﺧر‪.‬‬

‫وﺿﻊ ﻓروﯾد ﻫذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رواﯾﺔ أﺳرﯾﺔ ‪roman famillail‬‬

‫اﻟﻬراﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻐﯾر اﻟﺷﺧص ﺧﯾﺎﻟﺗﻬﺎ ﻣن‬

‫ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑواﻟدﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺟد أﻣﺛﺎل ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻬواﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﻘدة أودﯾب‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣطﻠب داﺧﻠﻲ اﻓﺗرض ﻓروﯾد وﺟودﻩ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ‪Besoin de punition‬‬

‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﯾﺷﻛل ﻣﺻدر ﺳﻠوك ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‬

‫اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﯾﺑﯾن اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ أﻧﻬم ﯾﺑﺣﺛون ﻋن وﺿﻌﯾﺎت ﻣؤﻟﻣﺔ‬

‫أو ﻣذﻟﺔ ﻛﻲ ﯾﺳﺗﺳﻠﻣواﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺎن ﻻﺑﻼﻧش و‪.‬ج‪.‬ب ﺑوﻧﺗﺎﻟﯾس ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ص ‪ ، 416‬ص‪ ، 439‬ص‪ ، 428‬ص‪357‬‬

‫‪ ،‬ص‪ ، 300‬ص‪353‬‬

‫‪64‬‬
65
 ‫اﻟﻔﻬرس‪:‬‬

‫ﺗﺷﻛرات ‪.‬‬

‫اﻫداء‪.‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪09-05..................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺻل اﻷول ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪10...............................‬‬

‫‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ‪ /‬اﺻطﻼﺣﺎ‪14-11....................................‬‬

‫‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪16- 15..............................................‬‬

‫‪ -‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪23- 17................................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻌرﺑﻲ‪27- 24.....................................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪28.................................‬‬

‫‪ -‬ﻧﺑذة ﻋن اﻟﻧﺎﻗد ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪31-29......................................‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪40- 32..........................................................‬‬

‫‪ -‬ﺗوظﯾف اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪51-41...................................‬‬

‫‪-‬اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪54-52...............................................................‬‬

‫‪-‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪59-55..............................................‬‬

‫‪-‬اﻟﻣﻼﺣق ‪64-60.............................................................‬‬

‫‪-‬اﻟﻔﻬرس ‪66-65.............................................................‬‬
‫‪66‬‬