‫ﻟـــــــﻴﺒﻴــــــــــﺎ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻃﺮﺍﺑﻠــــــﺲ‬

‫ﻛﻠﻴـــــــﺔ ﺍﻟﻠﻐــــــﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻗﺴــﻢ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــــــﺔ‬

‫ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫(‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ) ﺕ ‪ 816‬ﻫـ‬
‫) دراﺳﺔ وﺻﻔﯿﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ (‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت درﺟﺔ اﻹﺟﺎزة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ) اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ( ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟــﺐ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺭﺷــــﺮﺍﺵ‬

‫اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ 1436 :‬ھـ ــ ‪ 2015‬م‬

 ‫)‬

‫(‬
‫ﺻﺪﻕ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫أ‬
‫ﺍﻹﻫـــــــــﺪﺍﺀ‬

‫ﺍﻹﻫــــــﺪﺍء‬

‫ﺇﱃ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻗﱰﻥ ﺭﺿﺎﳘﺎ ﺑﺮﺿﺎ ﺍ‪. ‬‬

‫ﺇﱃ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻓـﻲ ﺣﻘﻬﻤﺎ ﲞﻔﺾ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝﱢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺇﱃ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺃﺑﻲ ﻭ ﺃﻣﻲ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﳍﻤﺎ ﻭﺍﺭﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑ‪‬ﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﲑﺍ‬

‫ﻭﺃﺳﻜﻨﻬﻤﺎ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﻧﻚ‬

‫و ﺇﱃ‪ :‬ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﺭﺑﻲ ‪ :‬ﺯﻭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺯﻳﻨﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺍﺣﻔﻈﻬﻢ ﻭﺍﺭﻋﻬﻢ‬

‫ﺃُﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬

‫ب‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻣـــــــــﻮﺯ‬

‫اﻟﺮُّﻣﻮز اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤُﺮﻣﺰ ﻟﮭﺎ‬ ‫اﻟﺮّﻣﺰ‬ ‫م‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﮭﺠﺮﯾﺔ‬ ‫ھـ ‪ 1436 ) :‬ھـ (‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﯿﻼدﯾﺔ‬ ‫م ‪ 2015 ) :‬م (‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣﺠﻠﺪ‬ ‫م‪):‬م‪(1‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ‬ ‫ت‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫م ـ ن‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ﺗﺢ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫دﻛﺘﻮر‬ ‫د‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ط‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ص‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫) وﻟﺘﻜﺮار ورود ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺘﺒﺖ رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ دون ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ :‬ص (‬

‫ت‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـــــــــــــﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣــــــــﺔ‬

‫ﺍﳌﻘــــﺪﻣــــﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻐﻨﻲ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ إﻻ إﯾﺎه‪ ،‬ﺑﯿﺪه زﻣﺎم اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﯾﺼﺮﱢﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻌّﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬إذا أراد أﻣﺮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ ‪ r‬ـ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وإﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ‬
‫اﻟﮭﺪى‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫أﻣّـﺎ ﺑﻌــﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ أوﺳﻌﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﺣﻈًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﺠﻠّﯿﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ وﻣﺬھﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد دارﺳﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻُﻨﱢﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺪار اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻣﺤﻮر وﺟﻮدھﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ وﺑﻘﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻈِﯿﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺠﮭﻮد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻄﻘﮭﺎ وإﺑﻌﺎدھﺎ ﻋﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻠﺤﻦ وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻠّﻜْﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن واﻟﻨﺤﻮﯾﻮن‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻔﻜﺖ‬
‫ﺟﮭﻮدھﻢ ﺗﺒﺬل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﺘﮫ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وأﻓﻜﺎرھﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﺷﻤﺲ اﻹﺳﻼم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻮم ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﮭﺪ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﺗّﺴﻤﺖْ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل ﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻛﺎﻷﺻﻮات‪ ،‬واﻟﺼﺮف‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠﻤﺎت ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ھﺬا اﻟﺪرس ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻹرث اﻟﺬي ﺗﺮﻛﮫ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫أﻓﻜﺎرھﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻔﺨﺮة ﻟﻨﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺷﺮّف اﷲ ﺑﮫ اﻟﻌﺮب‪ .‬واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻮاﻛﺒﮫ وﻧﺘﻔﮭﻤﮫ ﻓﻲ ﻇِﻞ اﻟﺘّﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ‪ ،‬وﻓﻨﻮن‪،‬‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎرة‪.‬‬

‫ج‬
‫ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣــــــــﺔ‬

‫إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌِﻠﻤﻲّ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﻗﺖ ﺣﺪود اﻟﺘﺼﻮّر‪ ،‬أدﱠى إﻟﻰ دﺧﻮل‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻟﺘّﻘﻨﯿﺔ واﻟﺴﺒﺎق إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻨّﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ) اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت (‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت أﺣﺪ ﻓﺮوﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤُﻠِﺤّﺔ إﻟﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﻌﻤﱡﻖ ﻓﻲ إدراك ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬واﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪرس اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺮى أن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺎزال ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮر واﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴّﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﮭﻮا إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا‬
‫ﻣﻌﺠﻤﺎت ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ‪...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻣﻌﺠﻤﺎت ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻌﺪة ﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪816‬ھـ (‪ ،‬وﻛﺸّﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﺘﮭﺎﻧﻮي )ت ‪1185‬ھـ (‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺣﻔﻈﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪار دراﺳﺘﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻔّﻠﺖ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪارﺳﯿﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ أﻗﺼﺮ وﻗﺖ‪ ،‬وﺑﺄﻗﻞ ﺟﮭﺪ‪ ،‬وﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻀﺎﻋﺖ اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺴّﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫دراﺳﺘﮭﺎ وﻓﮭﻤﮭﺎ‪.‬‬

‫إن ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇﮭﺎ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎﻧﮭﺎ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﺴﺮﯾﻊ‪ ،‬واﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻮاﺳﯿﺐ ﻓﻲ ﺗﺨﺰﯾﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺴﯿﻘﮭﺎ‪ .‬ﻛﺜﺮت‬
‫اﻟﺪﻋﻮات واﻟﻨﺪاءات إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﮫ ﻟﻨﺎ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄردت أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﯾﺔ دراﺳﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺴّﻠﻒ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ورأﯾﺖ أن ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ھﻮ ﻛﺘﺎب ﺣﻈِﻲ ﺑﺎھﺘﻤﺎم‬

‫ح‬
‫ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣــــــــﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪارﺳﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺮﯾ‪‬ﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺔ اﻹﺳـﻼم واﻟﻌـﺮب أن ﯾﻜﻮن‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﮫ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺗﻘﺪّﻣﺖ ﺑﮫ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻹﺟﺎزة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫) اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺎت ھﻮ ‪ :‬اﻟﺠﮭﻮد اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫) ت ‪816‬ھـ ( ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪّواﻋﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻻﺧﺘﯿﺎر ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻦ أھﻤﱢﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻤّﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺪاءات واﻟﺪّﻋﻮات اﻟﻤﺘﻜﺮﱢرة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻲ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ دراﺳﺎت ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻛﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﺗﻌﺮﯾﻔﮫ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‪،‬‬

‫وﻣﺸﻜﻼت وﺿﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﺗﻮﺣﯿﺪھﺎ وﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﯾﺐ‪،‬‬
‫وﻋﺪﯾﺪ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺴﻘﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬أﻣّﺎ دراﺳﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻓﮭﻲ‬
‫ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺜﺮ أو أﺳﻤﻊ ﺑﺄي ﺑﺤﺚ ﺗﻘﺪّم ﺑﮫ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﻨﯿﻞ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱢ اﻃﱢﻼﻋﻲ ـ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﻜﺮ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺮّق إﻟﯿﮫ ودرﺳﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬

‫وﻷھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬رأﯾﺖ أن اﻟﺤﺘﻤﯿّﺔ ﺗﻔﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ رﻛﻮب ھﺬا‬
‫اﻟﻌُﺒﺎب‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾُﺒﯿﱢﻦ ﻣﺪى اھﺘﻤﺎم اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﺗﺒﻮﯾﺒﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻹدراﻛﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ذات أھﻤﯿـﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤّـﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺘﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ أن اﻧﻄﻼﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﯿﻨﺔ أرﺳﺎھﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫وﯾﮭﺪف ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻨﺴﯿﻘﮭﺎ‬
‫ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﺎت‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺮاد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ واﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫خ‬
‫ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣــــــــﺔ‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿـﺔ ﺻﯿﺎﻏـﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وإﻟﻰ رﺑﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺜﺮي اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺰﯾﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﺨﺮا ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌﺪھﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺮك ھﻮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻹﺳﮭﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻹﺛﺮاء اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻄﻼب إﻟﻰ اﻗﺘﺤﺎم ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﯿّﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘّﺼﻮّف‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‬
‫واﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ودراﺳﺘﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ھﻲ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟّﺪت ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وھﻲ أﺣﺪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺮت ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬أن اﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺪراﺳﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ واﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ ھﻮ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﻔﺮّﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻢّ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ إﺛﺮاء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼّﺼﻲ ﺑﺤﯿﺚ أﻛﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫دراﯾﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻗﺘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ وأﺳﺒﺎﺑﮫ وأھﺪاﻓﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬رأﯾﺖ أن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ دراﺳﺔ وﺻﻔﯿﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ) اﻟﻠﻐﻮي ( إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ (‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺼﯿﺖُ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ووﺿﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ‪ ،‬أو اﻷﻗﺮب ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺴّﻤْﺖُ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ واﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﺘﻔﺎوت ﻋﺪد ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫وﻓﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔـﺎت‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻨﺴــﯿﻖ ﻓﺼﻮل ھﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن‬

‫د‬
‫ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣــــــــﺔ‬

‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺼﻼ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻﻮات واﻟﺼﺮف واﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺼﻼ‬

‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬درﺳﺖُ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺼﻮل‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ورﺗّﺒﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤُﻌﺠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﺼﻞ ﺗﻤﮭﯿﺪيّ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺴّﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯿﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﺗﺤﻮي ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎره وأھﻤﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﮭﯿﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﮫ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟّﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪،‬‬
‫وأﺳﻠﻮﺑﮫ وﻣﺎدﺗﮫ وﺷﻮاھﺪه‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ واﻟﺼﺮﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬و اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺗﻤﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﺼﺎدر‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻔﮭﺎرس ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾّﺔ‪ ،‬واﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﱢﻌﺮﯾﱢﺔ‪ ،‬وﻓﮭﺮس ﻋﺎم ﻟﻠﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺﱡ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﻋْﺰُھﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻘﻘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﺑﯿﺎري‪ ،‬دار اﻟﺮﯾﺎن ﻟﻠﺘﺮاث ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺷﺮت ﻟﻤﺤﻘﻘﯿﮭﺎ وﺑﻘﯿﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ رﺟﻌﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ ﻓﻲ أﻓﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﺷﺘّﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻛﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﮭــﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﺎت اﻟﻤﺮاد اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﯿﺖُ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺑﯿّﻨﺔ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم أودّ أن أﺷﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ـ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪّ‬
‫ﯾﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻹﺑﺮاز ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﮭﺎدي رﺷﺮاش‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﻔﻜﺖ ﻧﺼﺎﺋﺤﮫ وإرﺷﺎداﺗــﮫ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗـﺪ أﻋـﻄﺖ ﺛﻤــﺎرھﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻓﻀﯿــﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻘﻤــﺎﻃﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﺎﺋﺤــﮫ‬

‫ذ‬
‫ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣــــــــﺔ‬

‫وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ إﺣﺪى ﻟﺒﻨﺎت ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛﻞ أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻠﮭﻢ ﻣﻨﱢﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻻﺣﺘﺮام ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻮدھﻢ اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻻ أزﻋﻢ أﻧﻨﻲ وﻓﯿﺖ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻘّﮫ‪ ،‬أو أدّﻋﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﮫ ذروة اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻲ أﻧﻨﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻘﻲ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻓﮭﺬا ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻠﻘﺼﻮري‬
‫وﺿﻌﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ واﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﮫ وﻧﻌﻤﮫ اﻟﺴﺎﺑﻐﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱢﮫ‬
‫وﺟﻮده وﻛﺮﻣﮫ وﺗﻔﻀﱡﻠﮫ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺴّﺮ ﻟﻲ اﻟﺼّﻌﺐ‪ ،‬وأﻣﺪّﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ وﻟﻦ ﯾﻤﺪده أﺣﺪ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ـ ‪ r‬ـ ‪.‬‬

‫ر‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـــــــــــــﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴــــــــﺪ‬

‫اﻻﺻﻄﻼح وﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﻣﮭﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﯿﺴﯿﺮان ﻓﻲ ﺧﻄّﯿﻦ ﻣﺘﻮازﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ وﻋﺎء ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﻋﺎء ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ﺗﺤﺘﺎج داﺋﻤﺎً إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬

‫واﻻﺻﻄﻼح )) إﺧﺮاج اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟُﻐﻮيّ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬اﺗّﻔﺎق‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺈزاء اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻣﻌﯿّﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﻮمٍ ﻣﻌﯿّﻨﯿﻦ (()‪ ،(1‬وھﻮ أﯾﻀﺎً‬
‫)) ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺗﱢﻔﺎق ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﯾُﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌِﮫِ اﻷول (()‪ ،(2‬واﻟﻤﻨﻘﻮل )) ھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗُﺮك اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول وﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺑﮫ ﻟﻨﻘﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول (()‪،(3‬‬
‫واﻟﻨّﺎﻗﻞ إﻣّﺎ اﻟﺸّﺮع‪ ،‬أو اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم أو اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻌُﺮف اﻟﺨﺎص ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻣﻨﻘﻮﻻ اﺻﻄﻼﺣﯿّﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺻﻄﻼح اﻟﻨُﺤّﺎة وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻨُﺤﺎة )) ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟِﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻀﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ (()‪ ،(4‬و)) اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ھﻮ‪ :‬ﻟﻔﻆٌ ) ﺿﺮب ( اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﱡﻆ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺮب ﻣﺜـﻼ (()‪ ،(5‬و )) وﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺣﻘﯿﻘــﺔ إن اﺳﺘﻌﻤــﻞ ﻓﻲ اﻷول‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﻘــﻮل ﻋﻨـﮫ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎزا إن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ وﺿﻊ أوﻻ ﻟﻠﺤﯿﻮان اﻟﻤﻔﺘﺮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞ اﻟﺸﺠﺎع ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ (()‪ ،(6‬واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﺗﻜﺜﯿﺮ ﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀﺎ ﺗﻮﺳﯿﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ـ دار اﻟﻄﻼﺋﻊ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪ 2009‬م ـ ص ‪ 34‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺻﻄﻼح [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ـ ‪ 34‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺻﻄﻼح [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ﺗﺢ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﺑﯿﺎري ـ دار اﻟﺮﯾﺎن ﻟﻠﺘﺮاث ـ ص‪ 302‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﻘﻮل [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 302‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﻘﻮل [‪ ،‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪ 215‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﻌﻞ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 216‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﻌﻞ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 302‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﻘﻮل [‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴــــــــﺪ‬

‫وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨّﻘﻞ ﯾُﺴﻤﱢﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺻﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾُﺴﻤﱢﮭﺎ ﺗﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬وأھﻢ ﻃﺮق ﺻﯿﺎﻏﺔ أو‬
‫ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت)‪ (1‬وھﻲ‪:‬‬

‫اﻻﺷﺘﻘﺎق‪:‬‬

‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺸﱠﻘﯿﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ھﺬا أﺧﻲ وﺷﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﺷِﻖﱡ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وأﺧﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻘﯿﻘﺘﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺸﱢﻘﱠﺔُ‪ :‬ﺷَﻈِﯿﱠﺔٌ ﺗُﺸﻖﱡ ﻣﻦ ﻟﻮح أو ﺧﺸﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺸﱢﻘﺎق‪ :‬اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ :‬اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم)‪ ،(2‬وﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح )) ﻧﺰع ﻟﻔﻆ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺑﺸﺮط ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮭﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ وﺗﺮﻛﯿﺒﺎً‪ ،‬وﻣُﻐﺎﯾﺮﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ (()‪ ،(3‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ) اﺳﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ( ﯾﺆﺧﺬ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮد‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺰﯾﺪة‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ ) اﺳﻢ‬ ‫))‬

‫)‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ (‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮب ) اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل (‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺼﺮ‪ :‬ﺑﺼﯿﺮ ) ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒّﮭﺔ (‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ :‬ﻋﻠﯿﻢ وﻋﻠّﺎﻣﺔ‬
‫وزن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ (‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺸﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸﺎر ) اﺳﻢ آﻟﺔ ((()‪.(4‬‬

‫واﻻﺷﺘﻘﺎق ﺗﻮاﻟﺪ وﺗﻜﺎﺛﺮ ﯾﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ھﻮ اﻻﺷﺘﻘﺎق‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ أو اﻟﺼّﺮﻓﻲ أو اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ آﻟﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ آﻟﯿﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻻﺷﺘﻘﺎق‬
‫اﻷﻛﺜﺮ إﻧﺘﺎﺟﯿﺔ وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ)‪.(5‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎز‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺟُﺰْتُ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺟﺎز اﻟﻤﻮﺿِﻊ ﺟﻮزاً‪ ،‬وﺟﺆوزاً وﺟﻮازاً وﻣﺠﺎزاً وﺟﺎز‬
‫ﺑﮫ وﺟﺎوزه ﺟِﻮازاً‪ ،‬وأﺟﺎزه وأﺟﺎز ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﺟﺎزه‪ :‬ﺳﺎر ﻓﯿﮫ وﺳﻠﻜﮫ‪ .....،‬وﺗﺠﻮّز ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﻜﻠّﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻓﻼن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺎزاً إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺘﮫ‪ ،‬أي‪ :‬ﻃﺮﯾﻘﺎً وﻣﺴﻠﻜﺎً (()‪ ،(6‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ـ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ـ اﻟﻌﺪد ‪ 21‬ـ‬
‫اﻟﺪورة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ 82‬ـ ‪ 1983‬م ـ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ـ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻠﻤﻲ ھﻠﯿّﻞ ـ ص ‪،123‬‬
‫وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ـ د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ وﻏﻠﯿﺴﻲ ـ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫ﻧﺎﺷﺮون ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1429‬ھـ ـ ‪ 2008‬م ـ ط ‪ 1‬ـ ص ‪ 80‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاھﯿﺪي ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ھﻨﺪاوي ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1424‬ھـ ـ ‪ 2003‬م ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 346 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻘﻖ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 43‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺷﺘﻘﺎق [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻟﻌﺪد ‪ 21‬ـ اﻟﺪورة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ 82‬ـ ‪ 1983‬م ـ ص ‪.123‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ـ د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ وﻏﻠﯿﺴﻲ ـ ص ‪.82 ، 81‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب وآﺧﺮون‪ .‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 3‬ـ ‪1419‬ھـ ـ ‪1999‬م ـ ‪ 418 ، 416 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻮز [‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴــــــــﺪ‬

‫)) اﺳﻢ ﻟِﻤﺎ أرﯾﺪ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وُﺿِﻊ ﻟﮫ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺸﱡﺠﺎع أﺳﺪاً (()‪ ،(1‬واﻟﻤﺠﺎز إﻣّﺎ ﻣﺮﺳﻞ أو‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮن ﻣُﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻠﻔﻆ اﻷﺳﺪ إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع )‪.(2‬‬

‫وﻗﺪ )) ﺗﻠﺠﺄ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ إﻓﺮاغ اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاھﺎ ) اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ (‪ ،‬ﻟﺘﻤﻸھﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ ) ﻣﺠﺎزﯾﺔ (‬
‫ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﮭﺎ (()‪ ،(3‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﺸﺎﺑﮭﺔ)‪ ،(4‬ﻓﺘﺤﻮّﻟﺖ )) ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ واﻛﺘﺴﺒﺖ دﻻﻻت‬
‫ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺎت ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻀﻢ واﻟﻨﺼﺐ واﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ (()‪.(5‬‬

‫اﻟﻨّﺤْﺖ‪:‬‬

‫اﻟﻨّﺸْﺮ واﻟﻘﺸْﺮ‪ ،‬واﻟﻨّﺤﺖ‪ :‬ﻧﺤﺖ اﻟﻨّﺠّﺎر اﻟﺨﺸﺐ‪...،‬وﻧﺤﺖ اﻟﺠﺒﻞ ﯾﻨﺤِﺘﮫ‪:‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﻨّﺤْﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﮫ‪....،‬وﻧﺤﺖ اﻟﺴّﻔﺮ اﻟﺒﻌﯿﺮ واﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻧﻘﺼﮫ وأرﻗٌّﮫ (()‪ ،(6‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ )) أن ﺗﺆﺧﺬ ﻛﻠﻤﺘﺎن‬
‫وﺗُﻨْﺤـﺖ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣـﺪة ﺗﻜﻮن آﺧِــﺬةً ﻣﻨﮭﻤـﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﺤـﻆﱟ‪ ،‬واﻷﺻـﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛـﺮه اﻟﺨﻠﯿـﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﺣﯿﻌﻞ اﻟﺮّﺟُﻞ‪ ،‬إذا ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻲّ ﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻛﺄﻧﮫ ﻣُﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻋﺒﺸﻤﱢﻲﱞ (()‪ ،(7‬أي‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ وﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ )) ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺒﺮﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛﮭﺮﺣﺮاري‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮوﻃﮫ أن‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 302‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺠﺎز [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪ 302‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺠﺎز [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ـ د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ وﻏﻠﯿﺴﻲ ـ ص ‪.443‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ص ‪84‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻟﻌﺪد ‪ 21‬ـ اﻟﺪورة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ 82‬ـ ‪ 1983‬م ـ ص ‪.123‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 67 / 14‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺤﺖ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎء اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻟﺮازي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ‪ 1399‬ھـ ـ ‪ 1979‬م ـ ‪.329 ، 328 / 1‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻞ ھﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ اﻟﻔﺮاھﯿﺪي‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺸﻮاھﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﻂ واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻐﻢ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 170‬ھـ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ اﻷرﺑﯿﻠﻲ ) ت ‪ 618‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ـ دار ﺻﺎدر ﺑﯿﺮوت ـ ‪.248 / 2‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴــــــــﺪ‬

‫ﯾﺮاﻋﻲ ﻣﺒﺪأ ﻗﯿﺎس اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻼ (()‪ (1‬وھﻮ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨّﺤﺖ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(2‬‬

‫ﻓﯿﺎ ﺣﺒﱠﺬا ھﺬا اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻤﺒﺴﻤﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺴﻤﻠﺖ ﻟﯿﻠﻰ ﻏﺪاة ﻟﻘﯿﺘُﮭﺎ‬

‫واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ :‬ﻧﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺻﯿﻎ ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻠﻨﺤﺖ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻮْﻟﻖ‪ ،‬ﻧﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬و ﺳﺒْﺤﻞ‪ ،‬ﻧﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬ودﻣْﻌﺰ‪،‬‬
‫ﻧﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أدام اﷲ ﻋﺰّك‪.(3)...،‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ أو اﻻﻗﺘﺮاض ھﻮ وﺿﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج‬
‫ﻋﻠﻰ ذوق اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻷﻋﻼم واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﺿﻊ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻟﮭﺎ)‪ ،(4‬وھﻮ)) أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أدّت إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾــﺚ اﻟﺴﺮﯾـﻊ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿـــﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﮭــﺔ‬
‫اﻟﻔﯿﺾ اﻟﻌﺎرم ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم (()‪.(5‬‬

‫اﻷﻋﺠﻤﻲ اﻟﺬي دﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻄﺮأ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﺬف أو اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ (()‪ ،(6‬ﻓﺎﻟﻤﻌَﺮّب ھﻮ )) ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﮫ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻟﻐﺘﮭﺎ (()‪.(7‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻟﻌﺪد ‪ 21‬ـ اﻟﺪورة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ 82‬ـ ‪ 1983‬م ـ ص ‪.123‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﯿﻌﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﺰاھﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﺎري ) ت ‪ 328‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﷲﺎﻣﻦ ـ ﻣﷲﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪1412‬ھـ ـ‪1992‬م ـ ‪.11/ 1‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ) ت ‪ 449‬ھـ (‬
‫ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﯿﻤﻨﻲ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1424‬ھـ ـ ‪2003‬م ـ‬
‫وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء إرﺷﺎد اﻷرﯾﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﯾﺐ ـ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﻮي‬
‫) ت ‪ 626‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ـ دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1424‬ھـ ـ ‪.1034 / 3‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ـ د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ وﻏﻠﯿﺴﻲ ـ ص ‪ ،91‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ دار‬
‫اﻵﻓﺎق اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪ 1428‬ھـ ـ ‪ 2007‬م ـ ط ‪ 1‬ـ ص ‪.104 ، 103‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ ص ‪.108‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻟﻌﺪد ‪ 21‬ـ اﻟﺪورة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ 82‬ـ ‪ 1983‬م ـ ص ‪.123‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ ص‪.107‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﻤﺰھﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ ـ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪ 911‬ھـ ( ـ ﺿﺒﻂ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻚ‪ ،‬وآﺧﺮون ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺘﺮاث ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪ 3‬ـ ‪.268 / 1‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼـــــــــــــــﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫(‬ ‫) ﺍﳌـﺆﻟـــــــﻒ ﻭﻛﺘـــﺎﺑـــــــــﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧــــــــــﻲ‬

‫اﺳﻤــﮫ وﻧﺴﺒﮫ‪:‬‬

‫ھﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺰﯾﻦ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ)‪ ،(1‬وھﻮ )) ﻣﻦ أوﻻد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ أﺑﺎ (()‪ ،(2‬واﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﯾﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻒ ﻛﻤﺎ ﻟﻘﺐ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻧﺴﺒﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ (()‪.(3‬‬

‫)‪(4‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻟــﺪه‬

‫ذﻛﺮت ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻣﻜﺎن وﻻدة اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻗﺪ أدرﻛﺖ‬
‫أھﻤﯿﺔ ﺗﺪوﯾﻦ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻻدة وﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷھﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪ 902‬ھـ ( ـ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 3‬ـ ‪ ،328 /5‬وﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎة ـ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪ 911‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ‬
‫ص ‪ ، 196‬واﻟﺒﺪراﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ت ‪ 1250‬ھـ ( ـ وﺿﻊ‬
‫ﺣﻮاﺷﯿﮫ ‪ :‬ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮرـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1418‬ھـ ـ ‪1998‬م ـ ص ‪،333‬‬
‫واﻷﻋﻼم ـ ﺧﯿﺮاﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ـ ﺑﯿﺮوت‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 9‬ـ ‪1990‬م ـ ‪ ،7/5‬وھﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ وأﺛﺎر اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ـ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﯿﺮ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎﻧﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ) ت ‪ 1399‬ھـ ( ـ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺘﮭﺎ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ‬
‫اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﺳﻨﺔ ‪1951‬م ـ أﻋﺎدت ﻃﺒﻌﮫ ﺑﺎﻷوﻓﺴﺖ ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ‪،728 /1‬‬
‫واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ـ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي اﻟﮭﻨﺪي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ ﻋﻨﻰ‬
‫ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﮫ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﻨﻌﺎﻧﻲ ـ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ص ‪ ،132‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ‬
‫ﯾﺼﺪرھﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﺘﻨﺎوي وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ص ‪.333‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﺪراﻟﻄﺎﻟﻊ ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ت ‪ 1250‬ھـ ( ـ ص ‪.333‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ص‪.10‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ـ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪ 911‬ھـ ( ـ ‪ ،197/2‬واﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ت ‪ 1250‬ھـ ( ـ‬
‫‪ ، 333/1‬واﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪ ،7 /5‬وھﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ـ اﻟﺒﻐﺪادي ) ت ‪ 1399‬ھـ ( ـ‬
‫‪ ،728/1‬وداﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ ﯾﺼﺪرھﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﺘﻨﺎوي وآﺧﺮون ـ ‪.333 /6‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ أﻣﺎﻛﻦ وﺗﻮارﯾﺦ ﻣﯿﻼدھﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ أﺣﺪھﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺮز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺄدرك اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺧﻮا ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬

‫وﻟﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺟﻮ ) ﺗﺎﻛﻮ( ﻗﺮب أﺳﺘﺮاﺑﺎد ﺑﺠﺮﺟﺎن ‪ )) ،‬ﻟﺜﻤﺎنٍ ﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﯿﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ (( ‪ 740‬ھـ )‪.(1‬‬

‫ﻧﺸﺄﺗﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ‪:‬‬

‫ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮي ﺟﺮوﺣﺎ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﺧﻠّﻔﮫ اﻟﻤﻐﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺨﺮﯾﺐ‬
‫وﺗﺸﺮﯾﺪ وﻗﺘﻞ ودﻣﺎر‪ ،‬وﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬا اﻟﻘﺮن ﺟﺎء ﺗﯿﻤﻮر ﻟﻨﻚ ) ت ‪807‬ھـ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻛﺘﺴﺢ أﻣﺎﻣﮫ ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرس واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺨﺮاب ﯾﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺪﺑﺖ اﻷرض وﻗﻠّﺖ‬
‫اﻟﻤﻮارد واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ھﺬه اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أن ﯾﺠﺘﺎزوا ھﺬه اﻟﻤﺤﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻠّﺖ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﮭﻀﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺒﺮز اﻟﻤﻔﻜﺮون وأﻧﺘﺠﺖ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺻﻨﻮف اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻤﺮء ﯾﺼﺎب ﺑﺎﻹﻋﯿﺎء ﻟﻮ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺤﺼﺮ وﻋﺪّ ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬

‫وﻧﺸﺄ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻰ ﺣﺐّ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺮف ﻣﻨﺎه ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬ووﺻﻞ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺪاه‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﻒ ﻛُﺘﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿﺔ)‪.(2‬‬

‫وﺣُﻜِﻲ أﻧﮫ ﺣﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ ) ت ‪766‬ھـ ( ﻟﯿﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺮﺣﮫ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻓﻜﺮه ﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻛﻀﻮء اﻟﺒﺎرق اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬وﺷﺎھﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﻮي اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻗﻮاه‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺒﺎرك ﺷﺎه اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻮﻃﻨﺎ ﺑﻤﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺒﺎرك ﺷﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﺷﺮﺣﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﻗﺎم‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ ص ‪.125‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة ـ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1416‬ھـ ـ ‪1996‬م ـ ص‪ 9‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺑﺴﻌﯿﺪ اﻟﺴﻌﺪاء)‪ (1‬أرﺑﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻓﺒﻠﻎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫وﻓﺎق اﻷﻗﺮان واﻷﻣﺜﺎل ﺣﺘﻰ ارﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﮫ وﻗﻮي ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﻰ ﺷﯿﺮاز‪ ،‬وﻧﺪﺑﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﻋﺎم ‪779‬ھـ ـ ‪1377‬م اﻟﺸﺎه ﺷﺠﺎع ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﻔﺮ ) ت ‪787‬ھـ ( ‪ ،‬وﻻزم اﻟﺪرس و‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﻚ اﻷﻋﺮج ) ت ‪807‬ھـ ( ﺷﯿﺮاز واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﮭﺐ‬
‫واﻹﻏﺎرة‪ ،‬ارﺗﺤﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣﺪة ‪ ،‬وﻻزم اﻟﺪرس واﻹﻓﺎدة‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻋﺎم ‪807‬ھـ ـ ‪1404‬م ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ ﺷﯿﺮاز‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺎر إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﮭﺎ وﻣﺼﻨﻔﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﻲ دﻗﯿﻘﮭﺎ وﺟﻠﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻃﺎر‬
‫ﺻﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻷﻓﺎق واﻧﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﻺﻗﺮاء واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﮫ وﻃﻠﺒﺘﮫ‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮ ذﻛﺮه)‪.(2‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﻲ دﻗﯿﻘﮭﺎ‬
‫وﺟﻠﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎ رُوِي ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ)‪(3‬ﻏﯿﺮ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي ـ‬
‫ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ـ رواﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬ـ‬

‫• ﺳﻤﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺷﮭﺮة ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻗﺮاﺋﻲ ﺷﺎرح اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺗﺤﻞ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﮫ رأى ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻺﯾﻀﺎح ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ) ت ‪ 739‬ھـ (‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻌﺠﺒﮫ‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﮫ ﻛﻠﺤﻢ ﺑﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ ذﺑﺎب‪ ،‬ووﺟﮭﮫ أن اﻹﯾﻀﺎح ﻛﺘﺎب ﻣﺒﺴﻮط ﻣﻔﺼّﻞ ‪ ،‬ﻗﻠّﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻹﻗﺮاﺋﻲ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻦ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﺛﻢ ﯾﻌﻘﺒﮫ ﺑﻜﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻀﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪاد اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺮح ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻟﻤّﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ھﻜﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪ :‬اذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮه ﺗﺠﺪه أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮه‪.‬‬
‫• ﻛﺎن اﻟﺸﺎه ﺷﺠﺎع ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﻔﺮ) ت ‪787‬ھـ ( ﻣﻘﯿﻤﺎ ﺑﻘﺼﺮ زرد ﺳﻨﺔ ‪770‬ھـ ‪ ،‬وأراد اﻟﺴﯿﺪ‬

‫‪ 1‬ـ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﻌﺪاء‪ :‬اﻟﺨﺎﻧﻜﺎه اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ‪ ،‬دار ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬دوﯾﺮة اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺨﺎﻧﻜﺎه ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أول‬
‫دارﺗﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ ﺑﺪار ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬وھﻮ اﻻﺳﺘﺎذ ﻗﻨﺒﺮ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻋﻨﺒﺮ ) ت ‪544‬ھـ (‪ ،‬أﺣﺪ اﻻﺳﺘﺎذﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻨﻜﯿﻦ ﺧﺪّام اﻟﻘﺼﺮ‪،‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ) ت ‪845‬ھـ ( ـ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1418‬ھـ ـ ‪.282 /4‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ـ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪902‬ھـ ( ـ م‪ 3‬ـ ‪ ،329،328/5‬واﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )ت ‪1250‬ھـ(‬
‫ـ ‪ ،333/1‬واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪1304‬ھـ ( ـ ص ‪ 125‬ـ ‪.134،128‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪1304‬ھـ ( ـ ص ‪126‬ــ ‪.134‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن ﯾﺘﺸﺮف ﺑﻤﻼزﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎس أھﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺴﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ) ت ‪ 792‬ھـ (‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﺠﺎع‪ :‬إﻧﻲ رﺟﻞ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﺎھﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﯿﺘﯿﺴﺮ ﻟﻲ اﻟﻤﻼﻗﺎة‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺴﻌﺪ وﻣﺸﻰ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻣﻌﮫ ﺣﺘﻰ وﺻﻼ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻔﮫ اﻟﺴﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫أوﺻﺎﻓﮫ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬أرﻧﻲ ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج اﻟﺴﯿﺪ ﺟﺰءً ﻓﯿﮫ‬
‫اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﺒﻌﮫ وأﻋﻄﺎه اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ھﺬه ﺳﮭﺎﻣﻲ ‪ ،‬وھﺬه‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻃّﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ وﻋﻈﻤﮫ واﺣﺘﺮﻣﮫ‪ ،‬وذھﺐ ﺑﮫ إﻟﻰ ﺷﯿﺮاز‪ ،‬وﻓﻮّض إﻟﯿﮫ‬
‫ﺗﺪرﯾﺲ دار اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬

‫• ﺟﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ )ت ‪ 792‬ھـ( ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت وﻣﺤﺎورات ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﺗﯿﻤﻮر‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻈﮭﺎر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬

‫اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ واﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸّﺎف ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺃُﻭ‪‬ﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻯ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﻬِﻢ‪( ‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻓﺘﺮﺟّﺢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺎﻹﻓﺤﺎم‪.‬‬
‫• ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺮأ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺷﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﺮّة ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ﻻﺑﺪّ أن أﻗﺮأه ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﮫ‪ ،‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ ) ت ‪766‬ھـ (‪ ،‬ﻓﺬھﺐ إﻟﯿﮫ وھﻮ ﺑﮭﺮاة)‪،(2‬واﻟﺘﻤﺲ‬
‫ﻣﻨﮫ أن ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎرح ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻘﻂ ﺣﺎﺟﺒﺎه ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺒﯿﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻋﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ وھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ رﺟﻞ ﺷﺎب وأﻧﺎ ﺷﯿﺦ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ أﻗﺪر أن أدرّس ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أردت أن‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﺷﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻣﻨﻲ ﻓﺎذھﺐ إﻟﻰ ﻣﺒﺎرك ﺷﺎه وھﻮ ﯾﻘﺮﺋﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺒﺎرك ﺷﺎه‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺪرﺳﺎ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻮ ﻏﻼم اﻟﺸﺎرح‪ ،‬رﺑﺎه وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺮه وﻋﻠّﻤﮫ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻋَﻠِﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ اﻟﺴﯿﺪ إﻟﯿﮫ وﻣﻌﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎرح ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎرح ﻗﺒّﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ درس ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻗﺮاءة أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ آذن ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻨﻊ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺮﺿﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺑﺘﺪأ اﻟﺸﺮح اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪ 1‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ـ اﻵﯾﺔ‪ ، 4 :‬وﺳﻮرة‪ :‬ﻟﻘﻤﺎن ـ اﻵﯾﺔ‪.4 :‬‬

‫‪ 2‬ـ ھﺮاة‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﺸﮭﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﮭﺎت ﻣﺪن ﺧﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻣﺤﺸﻮة ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺄھﻞ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫واﻟﺜﺮاء‪.‬‬
‫ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻤﻮي ) ت ‪626‬ھـ ( ـ دار ﺻﺎدرـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط‪ 2‬ـ ‪1996‬م ـ ‪.396 /5‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻦ أوﻻد اﻷﻛﺎﺑﺮ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺪرس ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﯿﺖ ﻣﺒﺎرك‬
‫ﺷﺎه ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻟﮫ ﺑﺎب إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ذات ﻟﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺻﺤﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﯾﺪور ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺠﺮةٍ ﺻﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ﻛﺬا‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺬا‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫أﻗﻮل ﻛﺬا‪ ،‬وﻗﺮأ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻄﯿﻔﺔ أُﻋﺠﺐ ﺑﮭﺎ ﻣﺒﺎرك ﺷﺎه ﺣﺘﻰ رﻗﺺ ﻣﻦ ﺷﺪّة ﻃﺮﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻠﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ أن ﯾﻘﺮأ وﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪.‬‬

‫ﺷﯿﻮﺧــﮫ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮي ﺗﻌﺞّ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إﺛﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻨّﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻮاﺟﮭﻮن ﺗﺤﺪﯾﺎت ﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺎت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ وﻣﻮاﺟﮭﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ودﯾﻨﯿّﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ودﻓﻊ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫إﻟﻲ ﻣﺮاﺗﺐ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﻌﺪو اﺧﺘﺮاﻗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪه ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪﺗﮫ رﻏﺒﺘﮫ وﺣﺒّﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﻮخ ﻛُﺜﺮ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ أﻏﻔﻠﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﮫ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﻣﺸﮭﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ‪:‬‬

‫• أﻛﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ)‪.(1‬‬
‫• اﻟﺨﻮاﺟﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺒﺨﺎري ) ت ‪802‬ھـ (‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ)‪.(2‬‬
‫• اﻟﺴﺮاج ﻋﻤﺮ اﻟﺒﮭﯿﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺰھﺮاوﯾﻦ ) ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﺳﻮرة آل‬
‫ﻋﻤﺮان ()‪.(3‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ـ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪ 902‬ھـ (ـ م ‪ 3‬ـ ‪، 328 /5‬واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ‬
‫ص ‪.127‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ ص ‪.130‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ـ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪ 902‬ھـ ( ـ م ‪ 3‬ـ ‪328 /5‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫• اﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎرك ﺷﺎه‪ ،‬ﻗﺮأ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻟﺸﯿﺨﮫ اﻟﻌﻀﺪ ) ت ‪ 756‬ھـ ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة)‪.(1‬‬
‫• ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ ) ت ‪766‬ھـ (‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺘﺎح)‪.(2‬‬
‫• اﻟﻨﻮر اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺘﺎح)‪.(3‬‬

‫ﺗﻼﻣﯿــــﺬه‪:‬‬

‫ﻻزم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺪرس واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ وأُﻧْﺘُﺪِب ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﮫ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻛُﺜﺮ‪ ،‬ذُﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮ أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺮاﺟﻢ أﺣﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻌﻘﺒﮫ ﺑﻜﻠﻤﺔ ) وﻏﯿﺮھﻢ (‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬وﻻ ﯾﺬﻛﺮھﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺬﻛﺮھﻢ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻓﺈن ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ )) أﺗﺒﺎع ﯾﺒﺎﻟﻐﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ‪ ،‬وﯾﻔﺮﻃﻮن ﻓﻲ اﻃﺮاﺋﮫ ﻛﻌﺎدة اﻟﻌﺠﻢ (()‪ ،(4‬ﻻزﻣﻮه وأﺧﺬوا ﻋﻨﮫ وﻣﻨﮭﻢ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه‪:‬‬

‫• أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻄﻮﺳﻲ)‪.(5‬‬

‫• ﺳﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺠﻤﻲ)‪.(6‬‬
‫• اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻧﻮراﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﯿﺮازي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ) ت ‪862‬ھـ ()‪.(7‬‬
‫• ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ) ت ‪841‬ھـ ()‪.(8‬‬
‫• ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ)‪.(9‬‬
‫• ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺠﻢ)‪. (1‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ـ م ‪ 3‬ـ ‪ ، 328 /5‬واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ ص ‪.132‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ـ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪ 902‬ھـ (ـ م ‪ 3‬ـ ‪.328 /5‬‬
‫‪ 3‬ـ م ‪ .‬ن ـ م ‪ 3‬ـ ‪.328 /5‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ‪ .‬ن ـ م ‪.329 / 3‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ‪ .‬ن ـ م ‪ 3‬ـ ‪.329 /5‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ ص‪.130‬‬
‫‪ 7‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن ـ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ )ت ‪1067‬ھـ(‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﺮوت ـ ‪1410‬ھـ ـ ‪1990‬م ـ‪.207 /1‬‬
‫‪ 8‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.91 /1‬‬
‫‪ 9‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ ص ‪.130‬‬

‫‪12‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ‪:‬‬

‫اﺷﺘﮭﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻻزاﻟﺖ ھﺬه اﻟﺸﮭﺮة‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺗﺮﻛﮫ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﮫ‪.‬‬

‫وﻛﻠﻤﺎ ذُﻛِﺮ وﺟﺪت اﻟﺜﻨﺎء ﯾﻐﻤﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا أﻗﻮال‬
‫ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال‪:‬‬

‫ﻋﻠّﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮﯾﺪ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ووﺣﯿﺪ‬ ‫))‬ ‫• ﻗﺎل اﻟﻌﻔﯿﻒ اﻟﺠﺮھﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺨﺘﮫ‪ ،‬وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫دھﺮه‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬اﻓﺘﺨﺎر أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬ذي اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻮاﺿﻊ (()‪.(2‬‬
‫• ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﻟﮫ‪ )) :‬ﺷﮭﺮﺗﮫ ﺗﻐﻨﯿﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻧﺴﺒﮫ‪ ،‬وﺻﯿﺖ ﻣﮭﺎرﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﯾﻜﻔﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﺴﺒﮫ (()‪. (3‬‬
‫• ﻗﺎل اﻟﺒﺪر اﻟﻌﯿﻨﻲ ﻓﯿﮫ‪ )) :‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻋﻠّﺎﻣﺔ دھﺮه (()‪.(4‬‬
‫• ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﻨﮫ‪ )) :‬إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻓﻲ دﻗﯿﻘﮭﺎ وﺟﻠﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻃﺎر ﺻﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وھﻲ ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦٍ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﺎ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﯾﻨﻘﻠﻮن ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻮردون‪،‬‬
‫وﯾﺼﺪرون ﻋﻨﮭﺎ (()‪.(5‬‬
‫• ﻗﺎل اﻟﻠﻜﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ‪ ،‬أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎز ﻗﺼﯿﺒﺎت‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﺼﯿﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬دﻗﯿﻖ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻧﻈّﺎر ﻓﺎرس ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﺪل (()‪.(6‬‬
‫• ﻗﺎل ﺗﯿﻤﻮر ﻟﻨﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠﺮى ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪،‬‬
‫وﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ‪ )) :‬ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﮭﻤﺎ ﺳﯿﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻠﺴﯿﺪ ﺷﺮف‬
‫اﻟﻨﺴﺐ (()‪. (7‬‬

‫‪1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ص‪.130‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ـ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪ 902‬ھـ ( ـ م ‪ 3‬ـ ‪.329 /5‬‬
‫‪ 3‬ـ م ‪ .‬ن ـ م ‪ 3‬ـ ‪.329 /5‬‬
‫‪ 4‬ـ م ‪ .‬ن ـ م ‪ 3‬ـ ‪.329 /5‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ت ‪ 1250‬ھـ ( ـ ‪.333 / 1‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ ص‪.125‬‬
‫‪ 7‬ـ م ـ ن ـ ص ‪.128‬‬

‫‪13‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫• ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم‪ ،‬أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ )) :‬ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ (()‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ أورد اﻟﺴﺨﺎوي أوﺻﺎﻓﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺄﻧﮫ‪ )) :‬ﻛﺎن ﺷﯿﺨﺎ أﺑﯿﺾ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻧﯿﺮاً‬
‫وﺿﯿﺌﺎً‪ ،‬ذا ﻓﺼﺎﺣﺔ وﻃﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة رﺷﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺮق اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎج‪،‬‬
‫ذا ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻃﻮل روح وﻋﻘﻞ ﺗﺎم‪ ،‬وﻣﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻐﺎل واﻻﺷﺘﻐﺎل (()‪.(2‬‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗــــﮫ‪:‬‬

‫أﻟّﻒ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺷﺪة ذﻛﺎﺋﮫ وإﺻﺎﺑﺔ رأﯾﮫ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﯿّﺰه ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻨﻔﺎﺗﮫ )) ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﺿﺤﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻮﻗﻊ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﺠﻤﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ (()‪.(3‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻨﻔﺎت ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ ﺷﺮوﺣﺎ وﺣﻮاﺷﻲ ورﺳﺎﺋﻞ وﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻟﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬وھﺬا ـ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ـ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﺣﺘﻤﺎل أو أﻛﺜﺮ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﮫ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ھﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻵﺗﯿﺔ‪:‬ـ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﺑﺘﻌﺎد ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺪوﯾﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﮭﻢ‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺳﺎﺑﻘﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم وﺻﻠﺖ أو ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذروة اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻣﺼﻨﻔﺎت ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻓﺎدت‬
‫وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻌﺼﺮھﻢ وﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎزاھﻢ اﷲ‬
‫ﻋﻨّﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.7 /5‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ـ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪ 902‬ھـ ( ـ م ‪ 3‬ـ ‪.330/5‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ت ‪ 1250‬ھـ ( ـ ‪.334 /1‬‬

‫‪14‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫وﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﯾﺴﻊ إﻟﻰ ذﻛﺮھﺎ‪،‬ﻏﯿﺮ أن ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ)‪ ،(1‬ذﻛﺮت ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻹﺳﮭﺎب‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺪّ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت أﻧﮫ ﺷﺮح‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪّه ﺣﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺪّه رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﯿﺮة ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻐﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬه ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮوح واﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬ـ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺤﻮاﺷﻲ‪:‬ـ‬

‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎھﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ ) ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ (‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼّﻣﺔ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي ) ت ‪710‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﯿﺒﻲ ) ت‬
‫‪743‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫) ت‪471‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸّﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪538‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺒﯿﻀﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ت ‪685‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼّﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‬
‫) ت ‪672‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ) ت ‪828‬ھـ (‪ ،‬ﺷﺮﺣﮭﺎ‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ ) ت ‪766‬ھـ ( ﺳﻤﱠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺮح ﺑـ) ﺗﺤﺮﯾﺮ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ـ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪ 902‬ھـ ( ـ م ‪ 3‬ـ ‪ ، 332/5‬وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ) ت‬
‫‪1067‬ھـ (ـ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ت ‪ 1250‬ھـ ( ـ ‪ ، 333 /1‬واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ‬
‫اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ ‪،131‬‬

‫‪15‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ (‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺮح‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺎﺷﯿﺔ ) ﻛﻮﺟﻚ (‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﺣﻮاﺷﻲ ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻗﻠﯿﺪس ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﺼﺪر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫) ت ‪ 646‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻠﻜﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ) ت ‪ 646‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﺨﻄﯿﺐ‬
‫دﻣﺸﻖ ) ت ‪ 739‬ھـ (‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﺑﺸﺮح ھﺬا اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ وﻗﺴﻤﮫ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑـ) اﻟﻤﻄﻮل (‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫ﻓﻲ أوﻟﮫ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪....‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﺣﻮاﺷﻲ أﺧﺮى‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺪﺑﯿﺮان‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺒﻲ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ) ت ‪675‬ھـ (‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﺷﺎه‪،‬‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﻤﯿﺮك اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار‪.‬‬
‫وﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻷرﻣﻮي ) ت ‪ 682‬ھـ (‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺸﺮﺣﮫ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ ) ت‬
‫‪766‬ھـ (‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺮح ﺣﯿﻦ ﻗﺮأه ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرك ﺷﺎه اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ھﺪاﯾﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺑﮭﺮي ) ت‪663‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮاﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ) ت‬
‫‪685‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮّف‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﮭﺮوردي ) ت ‪632‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺎب اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮم ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﯿﺖ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻧﺼﺮ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷدﯾﺒﻲ اﻟﺴﻨﺠﺮي ) ت ‪640‬ھـ (‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪:‬ـ‬

‫• اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺨﻮاﺟﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ) اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي (‪.‬‬
‫• اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺮّﺑﮭﺎ اﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺳﻤﺎھﺎ اﻟﻐﺮّة‬
‫واﻟﺪرّة‪.‬‬
‫• اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺗﯿﺔ ) اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ (‪.‬‬

‫• رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟــﻰ‪ ) :‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺮِﻳﻬِﻢ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻵﻓَﺎﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺃَﻧْﻔُﺴ‪‬ﻬِﻢ‪( ‬‬

‫• رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف‪.‬‬
‫• رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫• رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أوﻟﮭﺎ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻮﻟﯿﮫ‪......‬اﻟﺦ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬وأﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫• رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺗﯿﺔ ) اﻟﺮاﺗﺒﺔ (‪.‬‬
‫• رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺼﺮﯾﻔﮫ وﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﮫ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺧﺴﺮو ) ت ‪ 885‬ھـ (‪.‬‬
‫• رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫• رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷدوار‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮوح‪:‬ـ‬

‫ﺷﺮح آداب اﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﯾﺠﻲ ) ت ‪756‬ھـ (‪.‬‬ ‫•‬
‫• ﺷﺮح اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﮭﯿﺌﺔ ) اﻟﻔﻠﻚ (‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼّﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﻲ ) ت ‪672‬ھـ (‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺷﺮﺣﮫ ﺑـ ‪ :‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺑﺮوﺟﺎ‪......‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻀﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﯾﺠﻲ ) ت‪756‬ھـ (‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﻓﺼﻠﺖ ـ اﻵﯾﺔ‪.52 :‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫• ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ ) ت‪626‬ھـ (‪ ،‬أوﻟﮫ‪ :‬ﻧﺤﻤﺪك اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﺪﯾﺘﻨﺎ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ﺷﺮﺣﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪804‬ھـ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ) ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ (‪ .‬ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻐﻤﯿﻨﻲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪،‬‬
‫أوﻟﮫ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ ﯾﺎ ﻣﺪﺑﺮ أﻃﺒﺎق اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﻼ ﻋﻤﺪ ‪.....‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼّﻣﺔ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﯾﺠﻲ )ت‪756‬ھـ (‪،‬‬
‫ﻓﺮغ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﮫ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪807‬ھـ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻹﺷﺮاق‪ ،‬ﻟﺸﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﯾﺤﻲ اﻟﺴﮭﺮوردي ) ت ‪587‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﺷﻚ اﻻﺷﺎرات‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼّﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ ) ت ‪672‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺴﺮاﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮭﺎ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺮغ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ‬
‫إﯾﺎه ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪804‬ھـ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﺮح اﻟﺒﺎھﺮ اﻟﻤﺘﺪاول ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎم‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ـ ‪ r‬ـ ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﻣﺘﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺴﺆال واﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻷﺻﻞ واﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ) ت ‪646‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺷﺮح وﻗﺎﯾﺔ اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺑﺮھﺎن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺻﺪر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻷول‬
‫ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻲ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺒﺤﻮث‪:‬ـ‬

‫• ﺑﺤﺚ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺃُﻭ‪‬ﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ‬

‫‪18‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻯ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﻬِﻢ‪ ،(1)( ‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﯿﻤﻮر ﻟﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﮫ‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ‬

‫ﻟﺴﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫• ﺑﺤﺚ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻤﺸﯿﺪ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت أﺧﺮى‪:‬ـ‬

‫• اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﻃﻔﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت ‪446‬ھـ (‪،‬‬
‫ﺟﻤﻌﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ورﺗﺒﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫• اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻷﺳﺌﻠﺔ إﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺗﺒﺮﯾﺰ‪.‬‬
‫• أﻟﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤّﻰ واﻷﻟﻐﺎز‪.‬‬
‫• ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﻠﯿﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬أوﻟﮫ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻖ ﺣﻤﺪه‪.....‬اﻟﺦ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻤﻮﻟﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ) ت ‪940‬ھـ ( زاد ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ زﯾﺎدات ﻣﻔﯿﺪة‪،‬‬
‫وﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﻄﯿﻒ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎوي ) ت ‪1030‬ھـ ( ﺳﻤﺎه اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ‪.‬‬
‫• ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺰھﺮاوﯾﻦ ) ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان (‪.‬‬
‫• ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﺑﺼﺮف ﻣﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺬاھﺒــــــﮫ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪:‬ـ‬

‫اﻃّﻠﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم‪ ،‬اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺻﻨّﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺬي اﻧﺘﮭﺠﮫ واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ذھﺐ‬

‫‪1‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ـ اﻵﯾﺔ‪ ، 4 :‬وﺳﻮرة‪ :‬ﻟﻘﻤﺎن ـ اﻵﯾﺔ‪.4 :‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ)‪ ،(1‬وھﺬا ﺑﯿّﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ‬
‫وﻧﺴﺒﮫ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺬﻛﺮون ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ‪ ) :‬اﻟﺤﻨﻔﻲ ()‪.(2‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻧﮫ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ذھﺒﻮا ﻣﻊ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وذﻛﺮه ﺑﺈﺳﮭﺎب وﺗﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وﺧﺼّﺺ ﻟﮫ ﻋﺪة‬
‫ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ رﻗﻢ ‪ 125‬إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ رﻗﻢ ‪ ،137‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ‪ ،‬وﻣﻜﺎن وﺗﺎرﯾﺦ‬
‫وﻻدﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺷﮭﺮﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ‬
‫ﺑﻨﺒﺎھﺘﮫ وﺳﻌﺔ ﻓﻜﺮه واﺗﺴﺎع ﻣﺪارﻛﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ وﻣﻜﺎن وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫وأﻛّﺪ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ ،‬وأن ﻣﺬھﺒﮫ ﺣﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﮭﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﻨﻔﯿﺎً‪ ،‬وﻟﻢ أر ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﻌﺎﺻﺮه وﺧﺼﻤﮫ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ (()‪ ،(3‬وزاد ﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪه ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﺟﻌﻠﻮه ﺣﻨﻔﯿﺎ اﻏﺘﺮارا ﺑﺘﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.(4)(( .........‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ)‪:(5‬ـ‬

‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﯾﺠﺪ أن ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺪة ﻋﻦ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ (‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎرز‪،‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻗﺪ ذُﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أن‬
‫وﻣﺘﺼﻮّف ﻣﺸﮭﻮر‪ .......،‬ﺑﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﺑﺄﺳﻠﻮب أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ‬

‫‪ 1‬ـ ھﻮ ﻣﺬھﺐ ﻓﻘﮭﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ زوﻃﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ) ‪80‬ھـ ـ ‪150‬ھـ (‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ أول ﻣﻦ دوّن ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪،‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﯿﯿﺾ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ـ اﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪911‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺎر ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1410‬ھـ ـ ‪1990‬م ـ ص‪، 21‬‬
‫وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ـ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻋﺼﺮه ـ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮزھﺮة ـ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ص ‪.15،14‬‬
‫‪ 2‬ـ راﺟﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪوّﻧﺔ ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ﻓﻘﺮة ) اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ (‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ اﻟﻠﻜﻨﻮي ) ت ‪ 1304‬ھـ ( ـ ص ‪.134‬‬
‫‪ 4‬ـ م ‪ .‬ن ـ ص ‪.135،134‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﺼﻮّف‪ :‬ﻣﺬھﺐ ﻛﻠﮫ ﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻄﻮﻧﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﮭﺰل‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪...........‬‬
‫ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 83‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﻮف [‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮّف (()‪ ،(1‬وﻗﺪ ﻋﻤﺪت ھﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﺼﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﺢ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪.(2‬‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﺘﺼﻮّف ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ‬
‫اﻃّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻷوﻟﯿﺎء‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‬
‫)ت ‪ 804‬ھـ (‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺨﻮاص‪ ،‬أھﻞ اﻟﺼﺪق واﻻﺧﻼص‪ ،‬ﻟﻠﺰﺑﯿﺪي ) ت ‪ 893‬ھـ (‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬أو ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺧﯿﺎر‪ ،‬ﻟﻠﺸﻌﺮاﻧﻲ ) ت ‪972‬ھـ (‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﺎوي ) ت‪1031‬ھـ (‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮّﻓﮫ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﺮه واﺿﺤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮّف‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﺟﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺒﺨﺎري ) ت ‪802‬ھـ (‪ ،‬ـ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ ـ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮّف‪ ،‬وھﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮّف ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﮭﺮوردي ) ت ‪632‬ھـ ( ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺗــــــﮫ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ھَﻤّﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠّﻢ‬
‫وﻋﻠّﻢ وﺻﻨّﻒ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﺎه اﷲ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺖ آﺛﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت واﻷذھﺎن‪.‬‬

‫واﻟﺮواﯾﺎت اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ وﻓﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻃﻔﯿﻔﺎً‪ ،‬وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺮواﯾﺎت أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺳﺎدس رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‬
‫ﻋﺸﺮة وﺛﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ ‪816‬ھـ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى‪ ،‬أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮة وﺛﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ ‪814‬ھـ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬ﻗﺪ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ـ ﺳﺎﺣﺔ رﯾﺎض اﻟﺼّﻠﺢ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ‪1985‬م ـ ص‪.3‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ‪ .‬ن ـ ﻣﻦ ص ‪ 382‬ـ ‪ ،398‬وﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﯿﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 560‬ھـ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ 638‬ھـ ‪.‬‬
‫ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.281 / 6‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻣﻜﺎن وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺸﯿﺮاز‪ ،‬ﺣﯿﺚ )) دﻓﻦ ﺑﺘﺮﺑﺔ وﻗﺐ داﺧﻞ‬
‫ﺳﻮر ﺷﯿﺮاز ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺑﻤﺤﻠﺔ ﺳﻮاﺣﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﺑﻨﺎه ﻟﻨﻔﺴﮫ (()‪ ،(1‬رﺣﻤﮫ اﷲ‬
‫رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺎزاه اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪّم ﻟﻺﺳﻼم ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ﻋﻠﻤﮫ‪.‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ـ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪ 902‬ھـ ( ـ م ‪ 3‬ـ ‪.330،329 /5‬‬

‫‪22‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔــــــــــــﺎت‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫اﺷﺘﮭﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺻﻨّﻔﮭﺎ‪،‬‬
‫واﺷﺘﮭﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ وﺑﻤﺎ ﯾﺤﻮﯾﮫ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺪارﺳﯿﻦ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ اﻟﻤﮭﺘﻤﻮن ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﯾﺠﺪ أن ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻔﺎوت‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻘﻖ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﺑـ) ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت (‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﺑﯿﺎري‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻟﺒﻨــﺎن‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﮫ ﺑـ) اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت (‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋُﯿُﻮن اﻟﺴّﻮد‪.‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت؟ وﻣﺎ ھﻲ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت؟‪.‬‬

‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ أﯾﻀﺎ إﻧﺸﺎد اﻟﻀّﺎﻟّﺔ (()‪ ،(1‬وﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺟﻤﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح ﻟﮫ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻓﻦ وﻋﻠﻢ ﻟﮫ ﻣﺪﻟﻮل ﺧﺎص ﺑﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻌﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻦ أو ذاك‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺜﻼ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺷﻲء ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ‪،‬‬ ‫))‬ ‫ھﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﻜﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ أﯾﻀﺎ‬
‫واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ وُﺿِﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺈزاﺋﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮف ﺑﻐﯿﺮھﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﯿُﻔَﺼّﻞ ﺑﻠﻔﻆ أوﺿﺢ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ (()‪ ،(2‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪ أو ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺬي أراده‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﺳﻤﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﻋــــﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ وﻃﺮﯾﻘﺔ وﻣﻨﻮال ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔــــــﺎت‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 237/9‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺮف [‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ـ ‪.85‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫وُﺿِﻌﺖ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺪود أو اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ وُﺿِﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻣﻔﺘﺎح أو ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ( ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﯿﺮه‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮى أن ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون‬
‫إدراك ﻣﺎھﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﺿﻌﮭﺎ أﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ وﻓﻨﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ أو ﻓﻦ ﺗﺪل ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻌﻨﻰ أو ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻌﯿﻦ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﺿﻊ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎتٍ وﺣﺪودًا ﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﮫ‪.‬‬

‫رﺗﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬

‫ﯾُﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﻦ أھﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﯾﺤﻮي ﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤُﺼﻨّﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﻨّﻔﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺪ‬
‫أن ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻠﮭﺎ أو أﻏﻠﺒﮭﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨّﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻋﺒﮭﺎ ذھﻨﮫ ﻟﺘﻔﻮﻗﮫ وﺷﺪة ذﻛﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪه اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠّﮫ رأى أن ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﻠﻖ ﻓﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬أو أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة إﻟﻰ أﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬أو أﻧﮫ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻤﺪ إﻟﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﻮه ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿّﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫أھﻤﯿﺘــــــﮫ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫أﻧّﮫ ﻛﺘﺎب ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﺪارس ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾُﻌﺪ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻌﻠﻮم ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻼ واﺳﻌﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪارس واﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫‪24‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻌﻠﻮم وﻓﻨﻮن ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﺟﺎدة ﺑﮫ ﻗﺮﯾﺤﺔ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻗﺮاﺋﺢ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ادراك ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ إﻻ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪارﺳﻮن‪،‬‬

‫واﻟﺒُﺤّﺎث ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻟﯿﻜﻮن‬
‫ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺪراﺳﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫ھﺬه ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت‬ ‫))‬ ‫واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﯿﮭﺎ أن‪:‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎت أﺧﺬﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ورﺗﺒﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء ﻣﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﺒﺎء إﻟﻰ اﻟﯿﺎء‪ ،‬ﺗﺴﮭﯿﻼ‬
‫ﻟﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪ ،‬وﺗﯿﺴﯿﺮا ﻟﺘﻌﺎﻃﯿﮭﺎ ﻟﻠﺮاﻏﺒﯿﻦ‪ ،(1)((....‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي‬
‫اﻧﺘﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﮫ ھﺬا أن ھﻨﺎك ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫وھﻨﺎك راﻏﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻷﺧﺬ ﺑﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢّ ﯾﺴﮭﻞ ﻓﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫إن أھﻤﯿﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮه ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أھﻤﯿﺘﮫ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮭﺬه اﻷھﻤﯿﺔ أدرﻛﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن أﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ أﺷـﺎد ﺑﺄھﻤﯿـﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔـﺎت‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘـﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﺑﯿﺎري ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘـﮫ ﻟﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﺎل‪ )) :‬وﻣﻤﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ ھﺬا اﻟﺠـﮭﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﺘﺸـﺮﻗﯿﻦ إﻟﯿﮫ أوّل ﻣﺎ اﺗﺠﮭــﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫(()‪ ،(2‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎ أن )) ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﯾﻀﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺷﺘﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ھﻨﺎ وﻣﻦ ھﻨﺎك‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻠﻮﻣﺎً ﺟﻤﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺪارس ﻋﻨﮭﺎ ﻏﻨﻰ (( )‪.(3‬‬

‫ﻛﺘﺎب واﺳﻊ اﻟﺸﮭﺮة‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺪاول‪،‬‬ ‫))‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘـﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ أھﻤﯿﺘﮫ أﻧّﮫ ‪:‬‬
‫أﻓﺎد ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺤﺎوﻻت‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ـ ‪.19‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪.16‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪.16‬‬

‫‪25‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫))‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎر ﺣﯿﺎة اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ (()‪ ،(1‬وﻗﺎل ﻋﻦ أھﻤﯿﺘﮫ أﯾﻀﺎ أﻧّﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ واﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﮫ‪ ،‬وأﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻘﯿﺪة‪،‬‬
‫وﺗﺼﻮف‪ .‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﺣﺚ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎرف (()‪.(2‬‬

‫وﻗﺪ أوﺟﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻋﻦ أھﻤﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﺎل‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻖ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ (()‪.(3‬‬

‫وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن أوﺟﺰت ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﯿﻨﮫ أھﻤﯿﺘﮫ ﻓﺬﻛﺮت أنّ‪ )) :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ دأﺑﮫ اﻟﺘﺤﺮّي ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ (()‪.(4‬‬

‫واﻟﻤﺮء ﯾﺪرك أھﻤﯿﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وإذا ﺗﺼﻔّﺤﮫ ﻷﻛﺪر أﻧّﮫ ﺑﺄﻣﺲّ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾُﺸِﯿﺪ ﻟﮫ ﺑﺄھﻤﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫إن أھﻤﯿﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت واﺿﺤﺔ ﺟﻠﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ زاد ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ) ت ‪940‬ھـ (‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺰﯾﺎدات اﻟﻤﻔﯿﺪة‪،‬‬
‫وأﻟّﻒ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎوي ) ت ‪1030‬ھـ (‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﻄﯿﻒ ﺳﻤﺎه اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ )‪.(5‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﺗﺢ‪ :‬د ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة ـ ص‪.22‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ﺗﺢ‪ :‬د‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة ـ ص ‪.23‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ﺗﺢ‪ :‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ـ دار اﻟﻄﻼﺋﻊ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪2009‬م ـ ص ‪.9‬‬
‫‪ 4‬ـ م ‪ .‬ن ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ـ ص ‪.2‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ) ت ‪ 1067‬ھـ ( ـ ‪.422 /1‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ واﺿﺤﺔً ﺟﻠﯿّﺔً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃُﺒﻊ ﻓﻲ ) ﻟﯿﺒﺴﻚ ( ﺳﻨﺔ ‪1845‬م‪ ،‬وﻓﻲ )اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل(‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1837‬م‪ ،‬وﻓﻲ ) ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﯿﺮج ( ﺳﻨﺔ ‪1897‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃُﺒﻊ ﻓﻲ ) اﻟﻘﺎھﺮة ( ﻋﺪّة ﻃﺒﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1383‬ھـ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪1306‬ھـ )‪ ،(1‬وﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨّﻔﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻘﻘــــﻮن‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أوﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎم ﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ‬
‫واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ رأى أن ﻋﻤﻠﮫ ھﺬا ﻓﯿﮫ إﺳﮭﺎم ﻟﺘﺬﻟﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﯾﮫ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﺎوﻟﻮن رﻓﻊ اﻟﻌﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ واﻟﺒُﺤﺎث‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬ـ‬

‫• اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬

‫ﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ورأى أنّ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺬي ﺑُﺬل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻗﺼﻮرا‬ ‫))‬ ‫اﻋﺘﺮاھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫واﺿﺤﺎ اﻋﺘﺮى ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ (()‪ ،(2‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺼﻮر وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ رآھﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﻲ)‪:(3‬‬

‫‪ .1‬ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻨﺺ ﺿﺒﻄﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺘﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻋﺪم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﮫ‪ ،‬أو ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻋﺪم إﻋﺪاد اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﯿّﻨﺔ ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫وﻗﺪ رأى اﻟﺪﻛﺘﻮر أنّ ﻋﻤﻠﮫ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ ھﺬه اﻷوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻛﺎن اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﺧﺮاﺟﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ (()‪.(4‬‬ ‫))‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﺘﻨﺎوي وآﺧﺮون ـ ‪.333 / 7‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ـ ‪.10‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ـ ‪.11 ،10‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ـ ‪.10‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫وﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ وﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯿﻼده وﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻧﺒﺬة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﮫ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺒﺬة ﻋﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﺎرﯾﺦ وﻣﻜﺎن وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وذﻛﺮ أﯾﻀﺎ أوﺟﮫ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮت اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫ ـ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮـ‪ ،‬واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﺘﺬﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ رآھﺎ‪.‬‬

‫• اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة‪:‬‬

‫ﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة ﺑﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ رأى أن اﻟﻨﺎﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺎت‬
‫وھﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﮫ زﯾﺎدات ﻛﺜﯿﺮة أﺳﻘﻄﮭﺎ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻣﻨﮭﻢ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻧﺮى أنّ ھﺬه‬ ‫))‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ (()‪ ،(1‬ورأى أﯾﻀﺎ أنّ ﻋﻤﻠﮫ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺘﺎب ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﻛﺎﻣﻼ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﮫ ﻣﺆﻟﻔﮫ (()‪.(2‬‬

‫وﺑﯿّﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ وﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وﺑﯿّﻦ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﻰ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎء‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أھﻤﯿﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ‪.‬‬

‫• اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﺑﯿﺎري‪:‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﺑﯿﺎري ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺤﻘّﻘﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬رأى أنّ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة ﺗﻌﯿﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ )) :‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺗﻌﯿﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﺣﯿﻦ ﺗَﻌْﺰ اﻟﻘﺮاءة دوﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﻗﯿﻢ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺎق‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻟﺘﻜﺮار أُﻗﺤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺎﺗﮫ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻟﻠﻤﻮاد‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﺗﺢ‪ :‬د‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة ـ ‪.23‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪.23‬‬

‫‪28‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ اﻟﮭﺠﺎﺋﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮّف ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﮭﺎرس ﻓﻲ آﺧﺮه ﺗﻘﻮد اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﯾﺴﺮ(()‪.(1‬‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أوّﻟﮫ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﺳﻤﮫ وﻣﻮﻟﺪه وﻧﺴﺒﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أوﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ وﻣﻜﺎن وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ذﻛﺮ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬أﺷﺎد ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄھﻤﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻃﺒﻌﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺪى اھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺘﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫• ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪:‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ـ وﻣﻘﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﺮوت ﺑﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ رﯾﺎض‬
‫اﻟﺼّﻠﺢ ـ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت وﻃﺒﻌﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮت ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺒﺬة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺑﯿّﻨﺖ اﺳﻤﮫ وﻣﻮﻟﺪه وﻧﺴﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ‬
‫وﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻻﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ) ت‪428‬ھـ (‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎدت ﺑﺄھﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﺑﺘﺼﻮف اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وزادت ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻼ ﯾﻀﻢّ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪.(2‬‬

‫• اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋُﯿﻮن اﻟﺴﱡﻮد‬

‫ﺣﻘّﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬ ‫))‬ ‫اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأى اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﮫ ﻗﺪ ﻋﻨﻰ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻨﯿﺖ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ (()‪ ،(3‬وذﻛﺮ أن ھﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑﺎً دﻋﺘﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﺗﺢ‪ :‬د‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺑﯿﺎري ـ ص ‪.17،16‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ـ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ﺗﺢ‪ :‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 3‬ـ ‪2009‬م ـ ص ‪.3‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻨﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬

‫ــ أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻠﻖ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻃﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪.‬‬

‫ــ اﻧﻔﺮاد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ودﻗﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮه‪.‬‬

‫ــ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻷﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬أو اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺨﻄﺌﮫ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب وﻏﯿﺮھﺎ ﺣﺜّﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب (()‪.(1‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬ﺑﺄن وﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ دﻋﺘﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﺳﻤﮫ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﮫ‪ ،‬ووﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ذﯾّﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﮭﺎرس ﻓﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻُﻨّﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮫ‪:‬‬

‫إنّ ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻐﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺼﻮّرات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢّ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ دون دراﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ـ ﻣﺤﻞّ ﺑﺤﺜﮫ ـ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ‬

‫وأﻓﻜﺎرھﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم أو ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻌُﺮف اﻟﺨﺎص واﻻﺗﻔﺎق‬
‫واﻟﻤﻮاﺿﻌﺔ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼﺼﮭﻢ‪ ،‬أﻣﺮ ﺗﺤﺘﻤﮫ ﻇﮭﻮر ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫إن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﻨّﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬أﻏﻠﺒﮭﺎ أو ﺟﻠّﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺷﮭﺮھــﺎ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﮭــﺮوي ) ت ‪ 370‬ھـ (‪ ،‬وﺗـــﺎج اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد ـ ‪.3‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺠﻮھﺮي ) ت‪393‬ھـ (‪ ،‬واﻟﻤﺤﻜﻢ ﻻﺑﻦ ﺳﯿﺪة ) ت ‪ 458‬ھـ (‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪ 711‬ھـ (‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬

‫وﺗُﻌﺪّ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻُﻨّﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ھﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻠﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ ﯾﺮى ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة ﺗﻮﺿﯿﺢ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻦ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم‬
‫ﺑﻌﺮض ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮض ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ وﻣﻌﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻤﻔﮭﻮم أو اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿّﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫أوﻻ‪:‬ـ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أو ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ) ت ‪ 380‬ھـ (‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪ 911‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺤﺪود اﻷﻧﯿﻘﺔ واﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺰﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري ) ت ‪ 926‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﻤﻨﺎوي ) ت ‪1030‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻜﻠﯿﺎت‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ) ت ‪1093‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻛﺸّﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﮭﺎﻧﻮي ) ت ‪ 1158‬ھـ (‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬ـ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وُﺿﻌﺖ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ ﺑﻌﯿﻨﮫ أو ﻓﻦ ﺧﺎص‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺤﺪود واﻟﺮﺳﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻜﻨﺪي ) ت ‪ 320‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺰاھﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﮭﺮوي ) ت ‪370‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺤﺪود اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ) ت ‪ 380‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺮﻣّﺎﻧﻲ ) ت ‪ 388‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺤﺪود اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ) ت ‪ 428‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻮﯾﻨﻲ ) ت ‪478‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻟﻠﺠﻮﯾﻨﻲ ) ت ‪ 478‬ھـ (‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪ .8‬اﻟﺤﺪود اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ ) ت ‪ 505‬ھـ (‪.‬‬

‫‪ .9‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ ) ت ‪ 505‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻟﻐﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ) ت‪ 511‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ) ت ‪ 537‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .12‬اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻵﻣﺪي ) ت‪ 631‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .13‬اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ ) ت ‪ 730‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .14‬اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ .15‬أﻧﯿﺲ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﻮﻧﻮي اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت ‪ 978‬ھـ (‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻏﯿﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤُﻤِﻞّ إذا اﻟﻤﺮء أﺣﺼﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎزاھﻢ ﻋﻦ ﺻﻨﯿﻌﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وأﻣﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﮭﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫اﺗﺨﺬ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺠﺎً واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔً ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻮﺟﺰة ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬ورﺗّﺒﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف‬

‫اﻟﮭﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﺒﺎء إﻟﻰ اﻟﯿﺎء (()‪ ،(1‬وھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﺛﻤﺎرھﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺪارﺳﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻄﻠﺒﮫ دون ﻋﻨﺎء وﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿّﺢ اﻟﻤﺼﻨّﻒ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﮭﯿﻼً ﻟﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪ ،‬وﺗﯿﺴﯿﺮاً ﻟﺘﻌﺎﻃﯿﮭﺎ ﻟﻠﺮاﻏﺒﯿﻦ (()‪ ،(2‬وھﺬا اﻟﻘﻮل‬ ‫))‬ ‫إﺗّﺒﺎع ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﯾﺆﻛﺪ أن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻛﺘﺎب ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺑﮭﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺼﻨّﻔﺎت ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎز ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨّﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮت ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻓﮭﺬه‬ ‫))‬ ‫ﺟﻤﻊ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬أﻧﮫ ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪.19‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪.19‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﺟﻤﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬واﺻﻄﻼﺣﺎت أﺧﺬﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم (()‪ ،(1‬وھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﻤﻊ ﻧﻘـﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻨﻘﻞ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔــﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻮﺿﺢ ھـﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔـﺎت ﺑﺸﻮاھـﺪ وأﻣﺜـﻠﺔ ﺗﻮﺿﺤـﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ آراءه‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎرع ﻣﺘﻔﻮّق ﻓﻲ ﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن‬
‫ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪.19‬‬

‫‪33‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻷﺳﻠــﻮب ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤــﺎدة‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﯾﻮﻟﻮن اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأھﻤﮭﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺮى اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﺴﻌﻰ‬
‫ﺟﺎھﺪا ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى أﺳﻠﻮﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ ﻣﻄﻠﺒﮫ‪.‬‬

‫واﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب أدﺑﻲ ﯾﮭﺘﻢ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎز‬
‫وﺧﯿﺎل وﺗﺸﺒﯿﮫ واﺳﺘﻌﺎرة وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪا ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﮭﺘﻢ وﯾﺮاﻋﻲ اﻟﺪّﻗﺔ واﻟﻮﺿﻮح ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أذھﺎن اﻟﻘﺎرئ دون‬
‫ﺗﻌﻘﯿﺪ‪ ،‬وﻻ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ‪.‬‬

‫وﯾُﻌﺪّ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺘﺎﺑﺎ ذا أﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺣﺮص ﻓﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺪّﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴّﮭﻮﻟﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أھﻢّ ﻣﻤﯿﺰات ھﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬ـ‬

‫اﻹﯾﺠــــﺎز‪:‬‬

‫اﻹﯾﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ وَﺟَﺰَ اﻟﻜﻼمُ وَﺟﺎزةً ووَﺟْﺰًا‪ ،‬وأوْﺟَﺰ‪ :‬ﻗَﻞّ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔٍ‪ ،‬وأوْﺟﺰه‪ :‬اﺧﺘﺼﺮه‪،‬‬
‫وأﻣﺮ وَﺟﯿﺰ وﻛﻼم وَﺟﯿﺰ‪ :‬أي ﺧﻔﯿﻒ ﻣﻘﺘﺼﺮ)‪.(1‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ذﻛﺮه اﻟﺒﻼﻏﯿﻮن ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﯾﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﻨﺎ واﺣﺪا وھﻮ‬
‫أن )) اﻹﯾﺠـﺎز‪ :‬ﺟﻤـﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺗﺤـﺖ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﻧـﺔ واﻹﻓﺼﺎح (()‪ ،(2‬واﻹﯾﺠــﺎز ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 427 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] وﺟﺰ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ـ د‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺘﯿﻖ ـ دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ص ‪.184‬‬

‫‪34‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت أورده اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺈﯾﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ )) :‬اﻹﯾﺠﺎز‪ :‬أداء اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﻤُﺘﻌﺎرﻓﺔ (()‪.(1‬‬

‫وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ أراد ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﺿﻮح اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ رأى أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻃﻨﺎب وﺗﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬وأﻃﻨﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮء إذا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﯾﺠﺎز وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﺑﺄن ﻛﻠﮫ إﯾﺠﺎز‪ ،‬وإذا‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﻃﻨﺎب أدرك أن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ إﻃﻨﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ أوﺟﺰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺴّـﻠﺐ (‪ ،‬ﻓﻌﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺴّــﻠﺐ ‪ :‬اﻧﺘﺰاع اﻟﻨﺴﺒﺔ (()‪ ،(2‬وﻣﻦ اﻹﯾﺠــﺎز أﯾﻀﺎ ﻣﺼﻄﻠـــﺢ‬
‫) اﻟﻜﺮم (‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‪ )) :‬اﻟﻜﺮم‪ :‬ھﻮ اﻹﻋﻄﺎء ﺑﺎﻟﺴﮭﻮﻟﺔ (()‪ ،(3‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﻌْﻨﻲّ (‪،‬‬
‫ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬اﻟﻤﻌْﻨﻲّ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺸﻲء (()‪.(4‬‬

‫وأروع ﻣﺎ أوﺟﺰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲّ ) اﻟﺤﺎل اﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬و اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ (‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎل اﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ‪ :‬ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ (()‪ ،(5‬أي ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻌـﺮﯾﻒ‬ ‫))‬ ‫ﻓﻌﺮّف اﻟﺤﺎل اﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﻨﺪ‪ :‬ﻣﺜﻞ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﻲّ ) اﻟﺤﺎل و اﻟﺤﺎل اﻟﻤُﺆﻛّـﺪة (‪ ،‬وأوﺟـﺰ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺪ (()‪ ،(6‬أي أنّ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺴﻨﺪ ( اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﻗﺒﻠﮫ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ھﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨّﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ) أم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬واﻟﺴﺮﻣﺪيّ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺆال‪ ،‬وﺿﻤﺎن اﻟﺮھﻦ‪ ،‬واﻟﻄﻐﯿﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎح‬
‫واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ ( وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺒّﻦ ﺟﻠﯿًﺎ أنّ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫اﻹﯾﺠﺎز اﻟﺬي ﺑﺮع ﻓﯿﮫ أﯾّﻤﺎ ﺑﺮاﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 59‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﯾﺠﺎز [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 159‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴّﻠﺐ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 236‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﺮم [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 285‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻌﻨﻲ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 111‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺎل اﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 272‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ [‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻹﻃﻨـــﺎب‪:‬‬

‫اﻹﻃﻨﺎب ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﯾﺠﺎز‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻃﻨﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻃﻨﺎب‪ :‬اﻟﻄﱢﻮال ﻣﻦ ﺣﺒﺎل اﻷﺧﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﱡﻨﺐ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﯾُﺸَﺪّ ﺑﮫ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺴّﺮادق)‪.(1‬‬

‫زﯾﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺋﺪة (()‪ ،(2‬وﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫))‬ ‫أﻣّﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﻓﮭﻮ‬
‫أﻧﻮاع ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻹﺑﮭﺎم‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻺﯾﻐﺎل‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻜﺮرًا ﻟﺪواعٍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻼﺣﺘﺮاس‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاض‪ ،‬واﻟﺘﺬﻟﯿﻞ)‪.(3‬‬

‫واﻟﻤُﺘﺘﺒّﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﯾﺮى ﺟﻠﯿﺎ ﺣﺮص اﻟﻤﺼﻨّﻒ واھﺘﻤﺎﻣﮫ وﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ ﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﻌﻰ ﺟﺎھﺪا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ وﺿﻮح اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺈﻃﻨﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﯿُﺨﯿّﻞ إﻟﯿﻚ أن أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﮫ إﻃﻨﺎب‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻧﻮع اﻹﻃﻨﺎب اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﮫ ھﻮ‬
‫اﻹﯾﻀﺎح‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻻﺣﺘﺮاس‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻹﯾﻀﺎح ﯾﺸﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮّﻓﮫ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﯾﺘﻌﺮّض ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻌِﻠّﺔ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺮّف ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺒﯿﺎن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻌِﻠّﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔً‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺤﻞ‬ ‫))‬ ‫ﺗﻌﺮّض إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ ﻓﯿﺘﻐﯿّﺮ ﺑﮫ ﺣﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﻼ اﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾُﺴﻤّﻰ اﻟﻤﺮض ﻋﻠّﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺤﻠﻮﻟﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﺟﻮد اﻟﺸﻲء وﯾﻜﻮن ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﺆﺛﺮًا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺷﺮﯾﻌﺔً‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻤّﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﻣﻌﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻠّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮوض واﻟﻀﺮب (()‪ ،(4‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨّﻘﺺ (‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﻨّﻘﺺ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ھﻮ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮوض‪ :‬ھﻮ ﺣﺬف اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻦ ) ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ( وﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻛﺤﺬف ﻧﻮﻧﮫ‬
‫وإﺳﻜﺎن ﻻﻣﮫ ﻟﯿﺒﻘﻰ ) ﻣﻔﺎﻋﻠﺖ ( ﻓﯿُﻨﻘﻞ إﻟﻰ ) ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ ( وﯾُﺴﻤّﻰ ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ھﻮ ﺑﯿﺎن‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ﻣﺎدة ] ﻃﻨﺐ[‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺘﯿﻖ ـ ص ‪.200‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ص ‪.201 ،200‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 201‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻠّﺔ [‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤُﺪّﻋﻲ ﺛﺒﻮﺗﮫ أو ﻧﻔﯿﮫ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﺪال ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪،(1)(( .......... ،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬و‪،(2)( .......‬‬

‫وأﻣّﺎ ذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻻﺣﺘﺮاس ﻓﯿﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﺎﺑﻊ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻟﺘﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ھﻮ ﻛﻞ ﺛﺎنٍ ﺑﺈﻋﺮاب ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﮭﺬا اﻟﻘﯿﺪ ﺧﺒﺮُ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ واﺣﺪة‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﺿﺮب‪ :‬ﺗﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬وﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺪل‪ ،‬وﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن‪ ،‬وﻋﻄﻒٌ ﺑﺤﺮف (()‪.(3‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋﻤﺪ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢٍ واﺣﺪ‬
‫أو ﻓﻦٍ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﺼﻮّف‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜّﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،(4)( ........ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﺒﺎرة ) ﻗِﯿﻞ (‪.‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات‪:‬‬

‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت أﻟﻔﺎﻇﺎ وﻋﺒﺎرات ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻣﺪى‬
‫ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﯾﺒﺪوا أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﯿﺎن أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ھﻲ اﺗّﻔﺎق ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أو أﻧﮫ أراد أن ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬أو أراد اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات ھﻲ ذﻛﺮه‬
‫ﻷﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم أو اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة إذا ﻣﺎ ﺗﺘﺒّﻊ اﻟﻤﺮء ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻟﻔﻆ‬
‫واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻮة‬ ‫))‬ ‫) اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﯿﻦ (‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫واﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻣّﺎ ﻓﻲ ﻋُﺮف اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﯿﻦ ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك (()‪ ،(5‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺠﺰء‪ ،‬واﻟﺨﻂ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻤِﻠْﻚ‪.(6)(......،‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 315‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻘﺺ [ ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.328 ، 326 ، 225 ، 208‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 71‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺎﺑﻊ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.199 ، 90 ، 88 ، 83‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 35‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.295 ، 152 ، 133 ،102‬‬

‫‪37‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫وﺗُﺴﻤّﻰ ھﺬه‬ ‫))‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ) أھﻞ اﷲ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺠﻮھﺮ (‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح أھﻞ اﷲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﮭﯿﻮﻟﻰ اﻟﻜﻠﯿﺔ (()‪ ،(1‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫) اﻟﺤﺪ‪ ،‬واﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬و اﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ ()‪.(2‬‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺒﺎرة ) أھﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ (‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺮﯾﺔ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫اﺻﻄﻼح أھﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ :‬اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ رِقّ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻗﻄﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ واﻷﻏﯿﺎر(()‪ ،(3‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬واﻟﺰھﺪ‪ ،‬واﻟﺴﱠﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪.(4)( ......... ،‬‬

‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ) أھﻞ اﻟﺤﻖ (‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺎل (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬واﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﻖ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺼﻨّﻊ‪ ،‬وﻻ اﺟﺘﻼب‪ ،‬وﻻ اﻛﺘﺴﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮب‪ ،‬أو ﺣﺰن‪ ،‬أو ﻗﺒﺾ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺴﻂ‪ ،‬أو ھﯿﺒﺔ (()‪ ،(5‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬واﻟﺴﱡﻜْﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ‪.(6)( ....،‬‬

‫وﻋﺒﺎرة ) ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬أو ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬أو اﺻﻄﻼح اﻟﺤﻜﻤﺎء (‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ )‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ ھﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻨﻔﻮذ ﺟﺴﻢ آﺧﺮ ﻓﯿﮫ (()‪ ،(7‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ (‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ) ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ( ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺨَﻂ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫)) اﻟﺨﻂ‪ :‬ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﺮوف ھﺠﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻞ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻃﻮﻻً ﻻ ﻋﺮﺿﺎً وﻻ‬
‫ﻋﻤﻘﺎً‪ ،‬وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻂ واﻟﺴﻄﺢ واﻟﻨﻘﻄﺔ أﻋﺮاض ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺎت وأﻃﺮاف ﻟﻠﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻋﻨﺪھﻢ (()‪ ،(8‬وأﻣّﺎ ﻋﺒﺎرة ) اﺻﻄﻼح اﻟﺤﻜﻤﺎء (‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺪار واﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﺸــﻜﻞ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻤﻲ ﻛﻠﮭﺎ أﻋـﺮاض ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠـﺢ ) اﻟﻤﻘﺪار (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 108‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﻮھﺮ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.150 ، 134 ، 112‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ .116‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺮﯾﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.229 ، 174 ، 157 ، 153 ، 132‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 110‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺎل [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.238 ، 223 ، 203 ، 159 ، 111‬‬
‫‪ 7‬ـ م ـ ن ـ ‪ 228‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﻄﻊ [‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ م ـ ن ـ ‪ 133‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﻂ [‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫واﺣﺪ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺤﻜﻤﺎء (()‪ ،(1‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﯿّﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن‪.(2)( ........ ،‬‬

‫أﻣّﺎ ﻟﻔﻈﺔ ) اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ( ـ وھﻢ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ـ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وھﻲ ) اﺻﻄﻼح‬
‫اﻟﺮداء‪:‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ (‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺮداء (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‪ :‬ﻇﮭﻮر ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ (()‪ ،(3‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺼﻮاب (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬وإذا‬
‫ﺳُﺌِﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺤﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ‪ .‬ھﻜﺬا ﻧُﻘِﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‪ ،‬وﺗﻤﺎم اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ (()‪ ،(4‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻔﻨﺎء‬
‫وإﻟﯿﮫ أﺷﺎر اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ ﺳﻮاد اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿْﻦ (()‪ ،(5‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺮوف (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪)) :‬اﻟﺤﺮوف‪ :‬ھﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ (()‪.(6‬‬

‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ ) اﻟﻔﻘﮭﺎء ( ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ) ﻋﺮف اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺠﺰ‬ ‫))‬ ‫اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء ( ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ) :‬اﻟﺮﱢق (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫ﺣُﻜﻤﻲ ﺷُﺮع ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺟﺰاءً ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ (()‪ .(7‬و ) اﻟﺼﺤﺔ (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣُﺴْﻘِﻄﺎً ﻟﻠﻘﻀﺎء (()‪ ،(8‬و ) اﻟﻌﺪل (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺐ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﺻﻮاﺑﮫ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺐ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﺴﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫واﻟﺒﻮل (()‪ ،(9‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻨﺪوب‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ‪.(10)( ....... ،‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 290‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻘﺪار [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪. 292 ، 152 ، 127‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 147‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺮداء [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 177‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﻮاب [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 217‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 116‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺮوف [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ م ـ ن ـ ‪ 148‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺮﱢق [‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ م ـ ن ـ ‪ 173‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﺤﺔ [‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ م ـ ن ـ ‪ 191‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺪل [‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.322 ، 299 ، 226 ، 214 ، 198‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫أﻣّﺎ ﻟﻔﻈﺔ ) اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ( ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ﻋﺪة وھﻲ ) ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬واﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫واﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎة ( ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ) :‬اﻟﺴّﺎﻟﻢ (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮه ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮه أو ﻻ ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن أﺻﻠﯿّﺎ أو زاﺋﺪاً (()‪ ،(1‬و) اﻟﻌﺪل (‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬اﻟﻌﺪل‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‪ ،‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬ ‫))‬ ‫ﺧﺮوج اﻻﺳﻢ ﻋﻦ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ أﺧﺮى (()‪ ،(2‬و ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻔﻌﻞ ( ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫ھﻮ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪ ،‬أوﻻ ﻛﺎﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎﻃﻌﺎً‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ (()‪ ،(3‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫)اﻟﻘﺎﻧﻮن (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬أﻣﺮ ﻛﻠﻲ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺮف أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﺠﺮور(()‪،(4‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫)اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ()‪.(5‬‬

‫واﻟﻌﻠّﺔ ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة ) ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض ( ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻌﻠّﺔ (‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮوض‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض واﻟﻀﺮب(()‪ ،(6‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ ()‪.(7‬‬

‫واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﺒﺎرات ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫أو ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ھﻲ‪ ) :‬أھﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫آداب اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وأھﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻨﻈﺮ (‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻮمٍ‬
‫أو ﻓﻨﻮنٍ‪ ،‬أي ﻧﺴﺒﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 154‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺎﻟﻢ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 191‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺪل [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 215‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﻌﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 219‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﺎﻧﻮن [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.237 ، 173‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 201‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻠﺔ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.328 ، 315 ، 225‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎﻇﺎً أﺧﺮى ﺑﻜﺜﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ أو ﻋﺪّھﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﯾﻜﺎد‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ‪ ) :‬ﻟﻐﺔً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﺻﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬وﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ (‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﻷﻣﺜﻠــﺔ‪:‬‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻔﮭﻢ واﻹﯾﻀﺎح‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﻀﻤﻦ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ إﻟﻰ ذھﻦ اﻟﻘﺎرئ ﯾﺮى ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة أن ﯾﺴﻮق أﻣﺜﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﯾﺮﻣﻲ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭﺪف ھﻮ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﺗﻮﺻﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾﺴﺮ‪ ،‬ﺗﺴﮭﯿﻼ ﻟﻄﺎﻟﺒﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت أﻣﺜﻠﺔً ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺬﱢﻛْﺮ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻗﺪ ﺻﻨّﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم دراﺳﺔً وﺗﺼﻨﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﮫ أﺳﻠﻮب ﻛﻞ ﻋﻠﻢٍ وﻓﻦٍ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺮض اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪل دﻻﻟﺔً واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻋﺮض اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻗﺼﻮراً ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨّﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬه‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻷﻣﺜﻠﺔ ھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ‪ ،‬و إﻟﯿﻚ‬
‫ﻋﺮﺿﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮﺿﮫ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ أورد ﻟﮭﺎ أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻘﮫ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﻊ اﻟﺘّﻠﺠﺌﺔ‪ :‬ھﻮ اﻟﻌِﻘﺪ اﻟﺬي ﯾُﺒﺎﺷﺮه‬ ‫))‬ ‫اﻟﺒﯿﻮع ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺑﯿﻊ اﻟﺘّﻠﺠﺌﺔ (‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮّﻓﮫ وﻣﺜّﻞ ﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺿﺮورة‪ ،‬وﯾَﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﻤﺪﻓﻮع إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﮫ‪ :‬أن ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﯿﺮه‪ :‬أﺑﯿﻊ داري ﻣﻨﻚ‬
‫ﺑﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﯾُﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﮭَﺰْل (()‪ ،(1‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 69‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺑﯿﻊ اﻟﺘّﻠﺠﺌﺔ [‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫) اﻟﺠﺪّ اﻟﺼﺤﯿﺢ ( ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮاث‪ ،‬ﻋﺮّﻓﮫ وﻣﺜّﻞ ﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺠﺪّ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮫ‬
‫أم‪ ،‬ﻛﺄب اﻷب وإن ﻋﻼ (()‪.(1‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل ( ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﺮّﻓﮫ وﻣﺜّﻞ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رُوﯾْﺪاً زﯾﺪاً‪ ،‬أي أَ ﻣْﮭِﻠْﮫ‪ ،‬وھَﯿﮭﺎت اﻷﻣﺮُ‪ ،‬أي ﺑَﻌُﺪ (()‪ ،(2‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫) اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ( ﻓﻤﺜّﻞ ﻟﮫ وﻗﺎل‪ )) :‬اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻠﯿﮭﺎ‬
‫وھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎً أو ﻣُﺸﺒﮭﺎً ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﻏﻼمَ رﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﯿﺮ‬ ‫))‬ ‫درھﻤﺎ ﻟﻚ (()‪ ،(3‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ( ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻋﺮّﻓﮫ وﻣﺜّﻞ ﻟﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺻﯿﻐﺔ اﻻﺳﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﺮاً‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﯿﻼً‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬أو ﺗﻜﺮﯾﻤﺎ‪ ،‬أو ﺗﻠﻄﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻛﺮُﺟﯿﻞ‪،‬‬
‫ودُرﯾﮭﻤﺎت‪ ،‬وﻗُﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻓُﻮﯾﻖ‪ ،‬وأُﺧﻲّ‪ ،‬وﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ـ ‪ r‬ـ ﻓﻲ ﺣﻖّ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺧﺬوا ﻧِﺼﻒ دﯾﻨﻜﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤُﻤﯿﺮاء (()‪.(4‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺬذ ( اﻟﺬي ﻣﺜّﻞ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﺤﺬذ‪ :‬ﺣﺬف وﺗﺪ ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺬف ) ﻋِﻠُﻦْ ( ﻣﻦ ) ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ( ﻟﯿﺒﻘﻰ ) ﻣﺘﻔﺎ (‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ) ﻓﻌﻠﻦ (‪ ،‬وﯾُﺴﻤّﻰ‪ :‬أﺣﺬ (()‪ ،(5‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺘﺬﻟﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺟُﻤﻠﺔ ﺑﺠُﻤﻠﺔ ﻣُﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬ ‫))‬ ‫)اﻟﺘﺬﻟﯿﻞ ( ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺮّﻓﮫ وﻣﺜّﻞ ﻟﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮﻛﯿﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻛَﻔَﺮﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻞْ ﻧُﺠ‪‬ﺎﺯِﻱ ﺇِﻻّ ﺍﻟﻜَﻔُﻮﺭ ((()‪.(6‬‬

‫ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺮض ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ أﻣﺜﻠﺔً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮض ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻤﺜّﻞ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﺑﺄﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 101‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﺪّ اﻟﺼﺤﯿﺢ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 83‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ [‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ورد ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ ـ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻃﺎھﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي‬
‫وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺟﻲ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺎن ـ إﯾﺮان ـ ط ‪ 1‬ـ ‪.438 / 1‬‬
‫واﻟﺪرر اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ـ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ‪ 911‬ھـ ( ـ ص ‪ ،209‬وﻗﺪ أُﺟْﻤِﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻮاھﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 114‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺬذ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 77‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺬﻟﯿﻞ [ ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﺳﺒﺄ ـ اﻵﯾﺔ‪.17 :‬‬

‫‪42‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﺼــــﺎدره‪:‬‬

‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺻُﻨّﻔﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﻟﺘﻲ درﺳﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ووﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ھﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒّﻊ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﯾﺸﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪھﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ أول ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺷﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﺗِﻠْﻜُﻢ اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ‬
‫ﻓﮭﺬه ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﺟﻤﻌﺘﮭﺎ‪،‬‬ ‫))‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ آﻧﻔﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎت أﺧﺬﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ورﺗّﺒﺘﮭﺎ ‪ ،(1)((....‬وﻋﺪم ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﺻﻨّﻔﻮا ھﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﻤﻌﮫ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻُﻨّﻔﺖ ﻗﺒﻠﮫ‪.‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪.19‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣـــــــﺎدة اﻟﻜﺘـــــــﺎب‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﻌﺠﻢ ﯾﺤﻮي ﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻌﺪة ﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أنّ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺪ اﻃّﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن‪ ،‬وﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮭﺎ وﺑﺮع‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪو أﻧﮫ رأى أنّ اﻟﻀﺮورة ﺗُﺤﺘﱟﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻛﺘﺎب‬
‫ھﻮ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎتٍ ھﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺻﻨّﻒ‪.‬‬

‫إنّ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﯿًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﯿّﻦٌ ﻣﻦ ﻣﺼﻨّﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﯾﺤﻮي ﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎتٍ ﻋﻠﻤﯿﺔٍ ﻗﺪ ﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮭﺎ ـ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻒ ذﻛﺮه ـ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺳﯿﺘﻢّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ أھﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﺎ ـ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺮاض ﻧﻤﺎذج‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺪّراﯾﺔ ﺑﮭﺎ أﺷﻤﻞ وأوﺳﻊ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺪة أﻋﻢّ‪ ،‬وأھﻢ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ھﻲ‪:‬ـ‬

‫ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳـــــﻼﻣـﻲ‪:‬ـ‬

‫إنّ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻐﮭﺮت ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ـ‬ ‫‪r‬‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺮده إﻟﻰ أنّ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﯾﺼﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ـ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﻀﯿﺎع ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻔﺸﻲ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮت ﻋﻠﻮمٌ وﻓﻨﻮنٌ ﺷﺘﻰ ـ وذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ رﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬه اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ رأس ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﯾﻤًﺎ وﺣﺪﯾﺜًﺎ‪ ،‬وﻻ زال اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻋﻠﻰ أﺷﺪّه‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻌﺠﺰة ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ادراﻛﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻗﺮاءاﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻟﺴﯿﺮة وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اھﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﯾﻀﻊ ﺑﯿﻦ ﯾﺪيّ اﻟﻘﺎرئ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أرادھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤُﺘﻤﻌّﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﯾﺮى ﺟﻠﯿﺎ ﻣﺪى‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﺣﺎزﺗﮫ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻤُﺼﻨّﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻔﻘﮫ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورد اﻟﻤُﺼﻨّﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺪُﻋﺎء‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫ﻓﻘﮫ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺼﻼة (‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرﻛﺎن ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وأذﻛﺎر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻘﺪرة‪،‬‬
‫واﻟﺼﻼة أﯾﻀﺎً‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻮل ـ ‪ r‬ـ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة (()‪ ،(1‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺰﻛﺎة (‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻟﺰﻛﺎة‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﯾﺠﺎب ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺎل‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺨﺼﻮص (()‪ ،(2‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺼﻮم (‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻟﺼﻮم‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻣﺴﺎك ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬وھﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﺤﺞ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ‬ ‫))‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻨﯿﺔ (()‪ ،(3‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺞ (‪ ،‬ﻋﺮّﻓﮫ وﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻤُﻌﻈّﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ :‬ﻗﺼﺪ ﻟﺒﯿﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﺸﺮاﺋﻂ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ (()‪ ،(4‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋِﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬واﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬واﻟﺮﱠﻣَﻞ‪ ،‬واﻟﻄﮭﺎرة‪،‬‬
‫واﻟﻔﻮر‪ ،‬واﻟﻘِﺮان‪ ،‬واﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬و‪.(5)( .......‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻘﮫ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻨّﺠﺶ(‪ ،‬ﻓﻌﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﻨّﺠﺶ‪ :‬ھﻮ أن ﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﺛﻤﻦ ﺳﻠﻌﺔ وﻻ رﻏﺒﺔ ﻟﻚ‬
‫اﻟﻌَﻮْل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻤَﯿْﻞ إﻟﻰ اﻟﺠَﻮْر واﻟﺮّﻓﻊ‪،‬‬ ‫))‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﮭﺎ (()‪ ،(6‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻌَﻮْل (‪ ،‬ﻋﺮّﻓﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ :‬زﯾﺎدة اﻟﺴﱢﮭﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺘَﻌﻮل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﺳِﮭﺎم اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 176 ، 175‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﻼة [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 152‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺰﻛﺎة [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 178‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﻮم [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 111‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺞ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.327 ، 220 ، 220 ، 223 ، 217 ، 184 ، 150 ، 98 ، 91‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 308‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﺠﺶ [‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺨﺔ‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫))‬ ‫ﺑﻘَﺪر ﺣِﺼَﺼﮭﻢ (()‪ ،(1‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﻨﺎﺳﺨﺔ (‪ ،‬ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻧﻘﻞ ﻧﺼﯿﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﻤﻮﺗﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺮث ﻣﻨﮫ (()‪،(2‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺐ‪ ،‬واﻟﺪﱠرَك‪ ،‬واﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺑﺤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ‪.(3)(........ ،‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫)) اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﺳَﻠِﻢ ﻟﻔﻈﮫ ﻣﻦ رﻛﺎﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ آﯾﺔ أو ﺧﺒﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬أو إﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫رواﯾﺔ ﻋَﺪْل‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﺴﻘﯿﻢ (()‪ ،(4‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ( ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺴﻘﯿﻢ (‪،‬‬
‫اﻟﺴﻘﯿﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺮاوي ﺑﺨﻼف ﻣﺎ رواه ﯾﺪل‬ ‫))‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻋﺮّﻓﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳَﻘﻤﮫ (()‪ ،(5‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ذﻛﺮ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺼﻞ إﺳﻨﺎده (()‪،(6‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬واﻟﻤُﺮْﺳﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻓﻮع‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻠّﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻄﻮع‪ ،‬واﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻮف‪ ،‬و‪.(7)( ........‬‬

‫إن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎزت ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﮫ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﻟﻮ ﺗﻤﻌّﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أدى ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﻋﻠــﻮم اﻟﻠﻐـــــﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿـــــــــــﺔ‪:‬ـ‬

‫إن اﻟﻤﺘﺘﺒّﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﯾﺠﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺼﻔﺎت ﻓﻘﺪﺗﮭﺎ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وأھﻤّﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀﺎ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 205‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌَﻮْل [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 297‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﺎﺳﺨﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪289 ، 271 ، 266 ، 208 ، 139 ، 111 ، 79 ، 68‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 113‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 158‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﻘﯿﻢ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 301‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.306 ، 303 ، 291، 284 ، 268 ، 268 ، 208 ، 113‬‬

‫‪46‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻟﻐﺔ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻌﺘﺰّ ﺑﻠﻐﺘﮫ أﯾّﻤﺎ اﻋﺘﺰاز‪ ،‬ﻓﯿُﻈﮭﺮ ﺑﺮاﻋﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣُﺘﺤﺪّﯾﺎ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪّت اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻋﺰّ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن‪،‬ﻓﺰادﺗﮭﺎ ﺷﺮﻓﺎً وﻋﺰّةً‪.‬‬

‫واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﺮّت ﺑﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ زادت ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﻼم ورﻏﺒﺔ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺸﻲ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬دﻓﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ دراﺳﺘﮭﺎ‬
‫واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻹﻇﮭﺎر اﻻﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪى اﷲ ﺑﮫ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﺰاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻓﻨﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻟﻔﺎظ ﯾﻌﺒﺮون ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮّب اﻟﻔﮭﻢ إﻟﻰ اﻷذھﺎن‪ ،‬وھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺّ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ھﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّـ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜـــــــــــﻼم ‪:‬ـ‬

‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣُﻜْﺘﻔﯿﺎً ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣُﻜْﺘﻔﯿﺎً ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ (()‪.(1‬‬

‫وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾُﻘْﺘﺪر ﺑﮫ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺈﯾﺮاد اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﺎ ﻟﺸﺒﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻧﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد دون اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ـ ‪r‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ذا ت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬إذ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﺤﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻛﺎﻟﺤَﺸْﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ھﻮ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻌﻠﻘﺎً ﻗﺮﯾﺒﺎً أو ﺑﻌﯿﺪاً‪ ،‬وﻗﯿﻞ ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد)‪.(3‬‬

‫وﻓﺎﺋﺪة ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻏﺎﯾﺘﮫ ھﻲ)‪:(4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 147 / 12‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ـ ﻋﻀﺪ اﷲ واﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﯾﺠﻲ ) ت ‪ 756‬ھـ (‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑﯿﺮوت ـ ص‪ ،7‬وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ) ت ‪ 1067‬ھـ ( ـ ‪ ،1503 / 2‬وأﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ ﻟﻠﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫ﺻﺪّﯾﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ دار اﺑﻦ ﺣﺰم ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1423‬ھــ ‪2002‬م ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ص ‪480‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻗﻒ ـ اﻹﯾﺠﻲ ) ت ‪ 756‬ھـ ( ـ ص ‪ ، 7‬وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ) ت ‪ 1067‬ھـ ( ـ‬
‫‪ ، 1503 / 2‬و أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ ص ‪. 480‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻗﻒ ـ اﻹﯾﺠﻲ ) ت ‪ ( 756‬ـ ص ‪ 8‬ـ ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ـ اﻵﯾﺔ‪.11 :‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﯿﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ إﻟﻰ ذروة اﻹﯾﻘﺎن‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭﻳ‪َ‬ﺮ‪‬ﻓَﻊ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺬَﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜُﻢ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺬَﻳﻦ‪ ‬ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠْﻢ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﺕ‪.( ‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ﺑﺈﯾﻀﺎح اﻟﻤﺤﺠّﺔ‪ ،‬وإﻟﺰام اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠّﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ أن ﺗﺰﻟﺰﻟﮭﺎ ﺷُﺒَﮫ اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮫ أﺳﺎﺳﮭﺎ وإﻟﯿﮫ ﯾﺆول أﺧﺬھﺎ واﻗﺘﺒﺎﺳﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺻﺤّﺔ اﻟﻨﯿّﺔ و اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬إذ ﺑﮭﺎ ﯾُﺮﺟَﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ اﻟﻔﻮز ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪارﯾﻦ‪.‬‬

‫وﻇﮭﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﺼﺪي اﻟﺸﱡﺒَﮫ‪ ،‬ورد اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻨﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺤﺎ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺮزت ﻓِﺮَق ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أھﻢّ ھﺬه اﻟﻔِﺮَق أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج‪ ،‬واﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪّت ﻓِﺮَق أﺧﺮى ﻣﺎ ﻋﺪا ﻓِﺮْﻗﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻀﻼل‪.‬‬

‫واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ درس ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأورد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻌﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﻋﻠﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻘﯿﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻹﺧﺮاج اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ (()‪.(1‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎ‬
‫وﻋﻠﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﻣﻮر ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫))‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫واﻟﺼﺮاط واﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﻜﻼم ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷدﻟّﺔ (()‪.(2‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻔِﺮَق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أھﻤّﮭﺎ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻟﮭﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) أھﻞ‬
‫أھﻞ اﻟﺤﻖ‪ :‬اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ أﺿﺎﻓﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ‪،‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﺤﻖّ (‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤُﺠﺞ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (()‪ ،(3‬وﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓِﺮْﻗﺔ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 237‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﻼم [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 237‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﻼم [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 58‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أھﻞ اﻟﺤﻖ [‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﺨﻮارج اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮّﻓﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺨﻮارج‪ :‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺧﺬون اﻟﻌُﺸﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إذن ﺳﻠﻄﺎن (()‪ ،(1‬و ﻓِﺮْﻗﺔ‬
‫ـ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﮫ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫‪t‬‬ ‫اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ :‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﯾﻌﻮا ﻋﻠﯿﺎً ـ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﺮّﻓﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪوا أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻨﮫ وﻋﻦ أوﻻده (()‪.(2‬‬

‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻔِﺮَق اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻔِﺮَق اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮـ ﻋﺪا أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ـ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﺎ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺆﺳﺴﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻓِﺮْﻗﺔ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ‪ :‬ھﻢ أﺻﺤﺎب ﺟﮭْﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻗُﺪرة ﻟﻠﻌﺒﺪ أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ ﻣﺆﺛﱢﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫))‬ ‫ﻋﺮّﻓﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﻛﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎدات‪ ،‬واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﺗَﻔْﻨِﯿﺎن ﺑﻌﺪ دﺧﻮل أھﻠﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﺳِﻮى‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (()‪ ،(3‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓِﺮَق أﺧﺮى ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻓِﺮْﻗﺔٍ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ) اﻷزارﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎرودﯾﺔ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺼﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺰﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻟﯿﻮﻧﺴﯿﺔ‪،‬و‪.(4)(..‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺّ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﮭﻲ أﯾﻀﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫) اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺨﻂ‪ ،‬و اﻟﺨﻼء‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻤِﻠْﻚ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬و‪. (5)( ....‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼــــــــــﻮّف‪:‬ـ‬

‫اﻟﺘﺼﻮّف ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﺜﺮت ﺣﻮﻟﮫ اﻵراء ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ )) اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺮﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮّف ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﺒﺴﮫ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﺪ ﺷﯿﺨﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إرادﺗﮫ وﯾﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﯾــﺪه‬
‫ﻷﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﺘﺰﯾﻲ ﺑﺰيّ اﻟﻤﺮاد ﻟﯿﺘﻠﺒّﺲ ﺑﺎﻃﻨﮫ ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻠﺒّﺲ ﻇﺎھﺮه ﺑﻠﺒﺎﺳﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻇﺎھﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً (()‪ ،(6‬وھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾُﻌﺮف ﺑﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮﻗﻲ أھﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺪارج‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﮭﻢ‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ درﺟﺎﺗﮭﻢ ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ)‪ ،(7‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ)‪:(8‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 137‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﻮارج [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 171‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﯿﻌﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 108‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬م ـ ن ـ ‪.333 ، 237 ، 172 ، 170 ، 160 ، 126 ، 120 ، 104 ، 100 ، 32‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.323 ، 295 ، 292 ، 152 ، 135 ، 133 ، 36 ، 35‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺸّﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﺘﮭﺎﻧﻮي ) ت ‪ 1158‬ھـ ( ـ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﺢ‪ :‬د‪ .‬رﻓﯿﻖ اﻟﻌﺠﻢ وآﺧﺮون ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺮون ط ‪ 1‬ـ ‪ 1996‬م ـ ‪ 456 /1‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﻮف [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ) ت ‪ 1067‬ھـ ( ـ ‪ ،413 / 1‬و أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ‬
‫ص‪.323‬‬
‫‪ 8‬ـ اﻟﺒﯿﺘﺎن ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ‪،‬وھﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪:‬ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮب ووﺻﻒ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮﯾﺪ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ==‬

‫‪49‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫إﻻ أﺧﻮ ﻓﻄﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤـــــﻖ ﻣﻌـــــــﺮوف‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮّف ﻋﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﯾﻌﺮﻓﮫ‬

‫وﻛﯿﻒ ﯾﺸﮭﺪ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻜﻔﻮف‬ ‫وﻟﯿﺲ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﯾﺸﮭﺪه‬

‫وﯾﺰﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ درس ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮫ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ‬
‫ذﻛﺮه ـ وﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﺼﻮّف (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮّف‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻇﺎھﺮاً‪ ،‬ﻓﯿُﺮى ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﺎً‪،‬‬ ‫))‬

‫ﻓﯿُﺮى ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼُﻞ ﻟﻠﻤﺘﺄدب ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﺬھﺐ ﻛﻠﮫ ﺟﺪّ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺨﻠﻄﻮﻧﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﮭَﺰل‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫وإﺧﻤﺎد ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ھﻮ أوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻣﺪﯾّﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎع رﺳﻮل اﷲ ـ ‪r‬ـ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ (()‪ ،(1‬ﻛﻤﺎ أورد ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺗﺮك اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺑَﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺣِﻔﻆ ﺣﻮاﺳﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة أﻧﻔﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاض‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ ﺻﻔﺎء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وأﺻﻠﮫ اﻟﺘﻔﺮغ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﺼّﺒﺮ ﺗﺤﺖ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺧِﺪﻣﺔ اﻟﺘﺸﺮف‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺘﻜﻠﱡﻒ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻈﺮف‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻹﯾﺎس ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﺪي اﻟﺨﻼﺋﻖ (()‪.(2‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) أھﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ (‪ ،‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺴّﻔَــﺮ (‪،‬‬
‫واﻟﺴﻔﺮ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﯿﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ أﺧﺬه ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟّﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‬ ‫))‬ ‫ﻓﻌﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎھﺪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ (()‪ ،(3‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺸﺎھﺪ ( ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫== ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻜﻲ ) ت ‪ 386‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻜﯿﺎﻟﻲ ـ داراﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1426‬ھـ ـ ‪2005‬م ـ ‪.272 / 1‬‬
‫وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ) ت ‪ 1067‬ھـ ( ـ ‪.413 / 1‬‬
‫وأﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ ص ‪.324‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 83‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﻮف [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 84 ، 83‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﻮف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 157‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴّﻔﺮ [‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﺷﺎھﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷﺎھﺪ اﻟﺤﻖ (()‪ ،(1‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺮوف (‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻟﺤﺮوف‪ :‬ھﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ (()‪.(2‬‬

‫وﻛﺜﯿﺮة ھﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬واﻟﺮداء واﻟﺰھﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻘﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺮﯾﺪ‪ ،‬و‪.(3)( ........‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔـــــــــــﺔ‪:‬ـ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎب )) ﻓﻠﺴﻒ‪ :‬اﻟﻔَﻠْﺴﻔﺔ‪ :‬اﻟﺤِﻜْﻤﺔ‪ ،‬أﻋﺠﻤﻲّ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻔَﯿْﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻠْﺴَﻒ (()‪،(4‬‬
‫ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ وھﻮ دﺧﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ ﻓﯿﻼﺳﻮﻓﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫))‬ ‫وأﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬
‫إﯾﺜﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ (()‪.(5‬‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ھﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ھﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠّﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬واﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ )‪ ،(6‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ھﻲ )) ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﮫ واﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬وأﻧﮫ اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وأﻧﮫ اﻟﻤﺮﺗﺐ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﻮده وﺣﻜﻤﺘﮫ وﻋﺪﻟﮫ (()‪.(7‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )) ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﮭﺠﺮة (()‪ ،(8‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )) ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺎﺑﻊ دﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً‬
‫أو ﺗﺘﺒﻊ دﯾﻨﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺠﺮد ﻗﺪ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 164‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﺎھﺪ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 116‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺮوف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.269 ، 204 ، 229 ، 183 ، 165 ، 153 ، 147 ، 132 ، 116 ، 37‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 319 /10‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻠﺴﻒ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ د‪ :‬ﻓﺘﺢ اﷲ ﺧﻠﯿﻒ ـ دار اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ـ ‪1982‬م ـ ص‪.7‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔّﺮ ـ إﻋﺪاد اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ـ دار‬
‫اﻟﺼﻔﻮة ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1414‬ھـ ـ ‪1993‬م ـ ص ‪ ،75‬واﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ د‪ :‬ﻓﺘﺢ اﷲ ﺧﻠﯿﻒ ـ ص ‪.7‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ د‪ :‬ﻓﺘﺢ اﷲ ﺧﻠﯿﻒ ـ ص ‪.11‬‬
‫‪ 8‬ـ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ د‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ـ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ـ ﺑﯿﺮوت‬
‫ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1987‬م ـ ص ‪.5‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨّﻲ رأي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو ﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾُﻮﺟﺐ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪّﯾﻦ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أو ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ (()‪.(1‬‬

‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﱡﮫ ﺑﺎﻹﻟﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﺘﺤﺼﻞ‬ ‫))‬ ‫) اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ (‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﯾّﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺼﺎدق ـ ‪ r‬ـ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﺗﺨﻠّﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼق اﷲ (‪ ،‬أي ﺗﺸﺒّﮭﻮا ﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺎت (()‪ ،(2‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻹﻓﺮاط (‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻹﻓﺮاط‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘّﻔﺮﯾﻂ‪ ،‬أن اﻹﻓﺮاط ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪّ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺘّﻔﺮﯾﻂ‪ ،‬ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪّ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﱡﻘﺼﺎن واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ (()‪ ،(3‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺠﻤﺎل (‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﻠﻄﻒ (()‪ ،(4‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫))‬ ‫ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻐﯿّﺮ‪ ،‬واﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬و‪.(5)(.......‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﮭﻨﺪﺳــــــــﺔ‪:‬ـ‬

‫اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ھﻨﺪس‪ ،‬ﻓـ)) اﻟﻤﮭﻨﺪس‪ :‬اﻟﻤﻘﺪّر ﻟِﻤَﺠﺎري اﻟﻤﯿﺎه واﻟﻘُﻨِﻲّ واﺣﺘﻔﺎرھﺎ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺤﻔﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﮭِﻨْـﺪاز‪ ،‬وھﻲ ﻓﺎرﺳﯿﺔ أﺻﻠﮭﺎ‪ ،‬أو أَﻧْـﺪاز‪ ،‬ﻓﺼُﯿﱢـﺮت اﻟﺰّاي ﺳﯿﻨﺎً ﻷﻧﮫ ﻟﯿـﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب زاي ﺑﻌﺪ اﻟﺪّال‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﮭَﻨْﺪَﺳﺔ (()‪ ،(6‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻌﺮف‬
‫ﻣﻨﮫ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟِﻠْﻜَﻢﱢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻛَﻢﱞ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻣﻨﮫ أﺣﻮال اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ وﻟﻮاﺣﻘﮭﺎ وأوﺿﺎع‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔّﺮـ ص ‪.75‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 216‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ [‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﺴّﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﯿﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ) ت ‪ 923‬ھـ ( ـ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ـ ﻣﺼﺮ ـ ط ‪ 7‬ـ ‪ 1423‬ھـ ـ ‪/ 5‬‬
‫‪.341‬‬
‫و ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻨﯿﻤﺎن ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار ـ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫‪ 1405‬ھـ ـ ‪ ،66 / 2‬وﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ) أﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ (‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 49‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻓﺮاط [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 105‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﻤﺎل [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪.179 ، 174 ، 168 ، 108 ، 87 ، 75 ، 61 ، 28 ، 21‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 146 / 15‬ـ ﻣﺎدة ] ھﻨﺪس [‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ وﻧﺴﺒﺘﮭﺎ وﺧﻮاص أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ واﻟﻄﺮق إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﯿﻠﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ واﺧﺮاج ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاﺟﮫ ﺑﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ)‪.(1‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أي اﻟﺨﻂ واﻟﺴﻄﺢ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬ ‫))‬ ‫وﻣﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻔﻌﺘﮫ ھﻲ‬
‫وﻟﻮاﺣﻖ ھﺬه ﻣﻦ اﻟﺰاوﯾﺔ واﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌﺘﮫ اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬
‫وأن ﯾﻜﺴﺐ اﻟﺬھﻦ ﺣﺪّة وﻧﻔﺎذا‪ ،‬وﯾﺮوض ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ رﯾﺎﺿﺔ ﻗﻮﯾّﺔ (()‪ .(2‬واﻟﺬي ﯾُﻌﺮف ﺑﻌﻠﻢ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﺷﯿﺌﺎن‪ ،‬ھﻨﺪﺳﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﻨﺪﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﻮط وﺳﻄﻮح ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺧﺸﺐ إن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻧﺠّﺎراً‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺣﺪﯾﺪ إن ﻛﺎن اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﺣﺪاداً‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﻮط وﺳﻄﻮح أﺟﺴﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﻌﻢّ ﺳﻄﻮح ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﺴﺎم)‪.(3‬‬

‫وﺗُﻌﺪّ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬أورد‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة‪ :‬ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‪:‬‬ ‫))‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨّﻒ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺪاﺋﺮة (‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣُﺴﻄّﺢ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﺧﻂ واﺣﺪ وﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﺗُﺴﻤّﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺨﻂ ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ (()‪ ،(4‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﻜﻌﺐ (‬
‫اﻟﻤﻜﻌﺐ‪ :‬ھﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻟﮫ ﺳﻄﻮح ﺳﺘﺔ ( )‪.(5‬‬
‫(‬
‫))‬ ‫ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻻﺳﺘﺪارة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻻﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺤﻨﺎء‪،‬‬

‫واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻗﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬واﻟﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺨﺮوط اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﺮ‪.(6)( .... ،‬‬

‫ﻋﻠـﻢ اﻟﮭﯿﺌــــــﺔ ) اﻟﻔﻠﻚ (‪:‬ـ‬

‫ﯾُﻌﺮف ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺜﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﺪرس ﻧﺸﺄت اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ واﻟﺴﻔﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ‪ ،‬وأﺷﻜﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وأوﺿﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎدﯾﺮھﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺎدھﺎ)‪.(7‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم ـ ﻷﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ) ت ‪ 339‬ھـ (‪ ،‬ﻗﺪّم ﻟﮫ ﺷﺮﺣﮫ د‪ :‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ ـ دار وﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﮭﻼل ت ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1996‬م ـ ص ‪ ،51‬وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ) ت ‪ 1067‬ھـ ( ـ ‪،2046 / 2‬‬
‫وأﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ ص‪.553‬‬
‫‪ 2‬ـ أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ ص‪.554‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم ـ ﻷﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ) ت ‪ 339‬ھـ ( ـ ص ‪.51‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 138‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺪاﺋﺮة [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 293‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻜﻌﺐ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.264 ، 236 ، 228 ، 203 ، 55 ، 39 ، 37 ، 33‬‬
‫‪ 7‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ ص ‪ ، 556‬وأﺳﺎﺳﯿﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ـ أﻧﻮرآل ﻣﺤﻤﺪ ـ اﻹﺻﺪار==‬

‫‪53‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫وأھﻤﯿﺔ ﺗﻌﻠّﻢ ھﺬ اﻟﻌﻠﻢ ھﻲ )‪:(1‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻢ ﯾُﺮي اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ودِﻗّﺔ ﺻُﻨﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾُﺮﯾﮫ ﺳﻌﺔ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﻟﺤﯿّﺰ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﻐﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫واﻷرض‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺴﺎب ﻋﺪد اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻻﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﻋﯿﺪ اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر‪ ،‬وﻓﺎرق اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬

‫واﻷرض‪ ،‬وﯾﺒﯿّﻦ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻧﻌﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﻠْﻖِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺕ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻭ‪‬ﺍﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻠَﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭِ ﻵﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻷُﻭﻟ‪‬ﻲ ﺍﻷَﻟْﺒ‪‬ﺎﺏِ ()‪ ،(2‬وﻗﺎل‪ ) :‬ﺃﻟَﻢ‪ ‬ﺗَﺮﻭﺍ ﻛَﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠَﻖ‪ ‬ﺍ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻃ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻗًﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞَ ﺍﻟﻘَﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬِﻦ‪ ‬ﻧُﻮﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞَ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ ()‪.(3‬‬

‫وﯾﮭﺘﻢ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ‬
‫رؤﯾﺔ اﻟﮭﻼل‪ ،‬وﻇﺎھﺮة اﻟﺨﺴﻮف واﻟﻜﺴﻮف واﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺒﺮوج‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ واﻟﺘﻮﻗﯿﺖ وﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻷﯾﺎم واﻟﺸﮭﻮر واﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬وأدوات‬
‫اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ)‪.(4‬‬

‫واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ درس ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮫ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻚ ـ وأورد ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وھﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜﯿّﺔ (‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ‪ :‬ھﻲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﻮق اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻼك (()‪ ،(5‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫))‬ ‫ﻋﺮّﻓﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫) اﻟﺸﻤﺲ (‪ ،‬ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ھﻮ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻀﻲء ﻧﮭﺎري (()‪ ،(6‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻔﻠﻚ ( ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬

‫== اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ‪ 1424‬ھـ ـ ص‪.4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎﺳﯿﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ـ أﻧﻮر آل ﻣﺤﻤﺪ ـ ص‪.4‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬آل ﻋﻤﺮان ـ اﻵﯾﺔ‪.190 :‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﻧﻮح ـ اﻵﯾﺔ‪.16 ، 15 :‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎﺳﯿﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ـ أﻧﻮر آل ﻣﺤﻤﺪ ـ ص‪.2‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 24‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 169‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﻤﺲ [‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫)) اﻟﻔﻠﻚ‪ :‬ﺟﺴﻢ ﻛُﺮَوِيﱞ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﺳﻄﺤﺎن‪ :‬ﻇﺎھﺮي وﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺘﻮازﯾﺎن ﻣﺮﻛﺰھﻤﺎ واﺣﺪ (()‪ ،(1‬أﻣّﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ ( ﻓﻘﺪ ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ :‬أﺟﺴﺎم ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﺮﻛﻮزة ﻓﻲ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺺﱢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻣﻀﯿﺌﺔ ﺑﺬواﺗﮭﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﻘﻤﺮ (()‪. (2‬‬

‫إن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺘﱢﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮّف‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻌﻠﻢ آداب اﻟﺒﺤﺚ )اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة (‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤُﻌﻤّﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﻮم درﺳﮭﺎ وﺻﻨّﻒ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وأورد ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 217‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﻠﻚ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 241‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﻮاﻛﺐ [‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺷﻮاھــــــﺪ اﻟﻜﺘــــــــﺎب‬

‫اﻟﺸﻮاھﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﺎھﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﺤﺎﺿﺮ (()‪ ،(1‬أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﯿﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻓﻦ إﻟﻰ ﻓﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﮫ إﻻ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬اﻟﺸﺎھﺪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼح أھﻞ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻤّﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ذﻛﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﺷﺎھﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷﺎھﺪ اﻟﺤﻖ (()‪،(2‬‬
‫واﻟﺸّﺎھﺪ ﻓﻲ ﻛﺸّﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ذُﻛِﺮ ﻟﮫ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻓﻲ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸّﺎف‪ :‬اﻟﺸﺎھﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،...... :‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪّﺛﯿﻦ‪ ،...... :‬وﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪:‬‬
‫‪ ،.....‬وﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،...... :‬وﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،...... :‬وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ‪ ،...... :‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ‪ ،......:‬وﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺮّﻣﻞ‪.(3).....:‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ھﺎھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ھﻮ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ أھﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫)) وﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أو‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻌﺮوﺑﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎل (()‪ ،(4‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ )) :‬اﻋﻠﻢ‬
‫أن اﻟﺸﺎھﺪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﮫ‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻤﺎ أورد ﻟﺘﻮﺿﯿﺤﮫ (()‪.(5‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 224/7‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﮭﺪ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 164‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﺎھﺪ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﺘﮭﺎﻧﻮي )ت ‪1158‬ھـ( ـ ‪ 1003 ،1002 /1‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﺎھﺪ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 1002 / 1‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﺎھﺪ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 1447 / 2‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺜﺎل [‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫واﻟﺸﺎھﺪ ﺣُﺠﺔٌ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬واﻟﺤُﺠّﺔ )) إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻗﺎﻋﺪة أو اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ أو ﺗﺮﻛﯿﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻧﻘﻠﻲ ﺻﺢ ﺳﻨﺪه إﻟﻰ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺼﯿﺢ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺴﻠﯿﻘﺔ (()‪ ،(1‬واﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﮫ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أوﻟﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﯾﻮﺛﻖ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﮫ ﻓﺸﻤﻞ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﻼم ﻧﺒﯿﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻛﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﮫ وﻓﻲ زﻣﻨﮫ وﺑﻌﺪه‪ ،‬إﻟﻰ زﻣﻦ ﻓﺴﺪت اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻮﻟّﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎ وﻧﺜﺮا ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫أو ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﺒﻮت (()‪.(2‬‬

‫واﻟﺸﻮاھﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ أھﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮزه اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻌﺎدة أھﻞ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أورد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺘﻤﺜﯿﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﯾﻮرد اﻟﺸﻮاھﺪ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ ھﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬ـ‬

‫أﻧﺰل اﷲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺸﯿﺮًا وﻧﺬﯾﺮًا‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺮاغ ﺧﯿﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺧﺬ أﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﯾﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت وﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﻜﺎن )) ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ـ ‪r‬ـ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﺧﻠﻔﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا (()‪،(3‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ أُﺣﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ أُﺣﯿﻂ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺤُﻮﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﻛﯿﺒﮫ‬
‫وﻛﻠﻤﺎﺗﮫ وﺣﺮوﻓﮫ وﺣﺮﻛﺎﺗﮫ وﺳﻜﻨﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮﺗﯿﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ واﻷداء‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫) ﻻَ ﻳ‪‬ﺄْﺗ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻃ‪‬ﻞُ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦِ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠْﻔ‪‬ﻪ‪ ‬ﺗَﻨ‪‬ﺰِﻳﻞٌ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢٍ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺪ‪.(4)( ‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ـ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ـ ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ـ ‪1414‬ھـ ‪1994 /‬م ـ ص‪.6‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ـ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪911‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 3‬ـ ‪2011‬م ـ ص ‪.24‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ـ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ـ دار اﻟﻤﺪار اﻻﺳﻼﻣﻲ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫ص ‪. 13‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﻓﺼﻠﺖ ـ اﻵﯾﺔ‪.41 :‬‬

‫‪57‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻛﺘﺎب ھﺪاﯾﺔ وإﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻄﻤﺤﯿﻦ ﻧﺰل‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ ﺗﺤﺪّث‪،‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫وﻋﻠﯿﮭﻤﺎ دلّ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬أو ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ھﺪاﯾﺘﮫ أو إﻋﺠﺎزه‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ (()‪.(1‬‬

‫واﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻘﻲ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻗّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت وﺳﻜﻨﺎت وأداء‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ))ﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف وﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءاﺗﮫ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣُﺠّﺔ ﻻ ﺗﻀﺎھﯿﮭﺎ ﺣُﺠّﺔ (()‪.(2‬‬

‫واﺳﺘﺸﮭﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﮫ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮه‪ ،‬وإذا ﻛﺜُﺮت ﻋﻨﺪه اﻟﺸﻮاھﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬وﺗﺮاه أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫آﯾﺔ واﺣﺪة إذا دﻋﺘﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺂﯾﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ‪ :‬ھﻮ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﺮﯾﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬أو‬ ‫))‬ ‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ (‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬

‫أﻛﺜﺮ‪..........،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﻮﯾﺔ اﻷوزان‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﺔ اﻷﻋﺠﺎز‪،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻳ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪َ ‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ( ‬ـ وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻟَﻔ‪‬ﻲ ﻧَﻌ‪‬ﻴﻢٍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔُﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟَﻔ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻢٍ ((()‪ ،(3‬واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺂﯾﺘﯿﻦ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﻮﺑﺔ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔــﮫ ﻟـﮫ‪ )):‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ............:‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘّﻮب‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻏَﺎﻓ‪‬ﺮ ِ ﺍﻟﺬﱠﻧْﺐِ ﻭ‪‬ﻗَﺎﺑِﻞِ ﺍﻟﺘﱠﻮ‪‬ﺏِ ( ‪.......‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺸﺮع‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺪوﺣﺔ‪ ،‬وھﻲ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ـ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ـ ص ‪.25‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ـ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ـ ص‪.28‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 79 ،78‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ [ ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ـ اﻵﯾﺔ ‪ 26 ،25:‬ـ ﺳﻮرة ‪:‬اﻻﻧﻔﻄﺎر ـ اﻵﯾﺔ‪:‬‬
‫‪.14 ، 13‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻠﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺗُﻮﺑ‪‬ﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍ‪ ِ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﳌُﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ،(1)((........ ( ‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺂﯾﺘﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻻﺑﺪاع ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬و اﻟﺠﻠﻮة‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬واﻟﯿﻤﯿﻦ(‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(2‬‬

‫واﺳﺘﺸﮭﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺜﻼث آﯾﺎت ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮازي (‪ ،‬ﻓﻌﺮّف‬
‫)اﻟﺼﺒﺮ( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺼﺒﺮ‪...:‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﯾﻮب ـ ‪ r‬ـ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﺇِﻧﱠﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻧَﺎﻩ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺑِﺮ‪‬ﺍ (‬

‫‪ ،‬ﻣﻊ دﻋﺎﺋﮫ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻀﱡﺮّ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﻮﺏ‪ ‬ﺇِﺫْ ﻧَﺎﺩ‪‬ﻯ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻧﱢﻲ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻀﱡﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻧْﺖ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪....،( ‬‬

‫ودﻋﻮى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺸﺎﻗﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺃَﺧ‪‬ﺬْﻧَﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻌ‪‬ﺬَﺍﺏِ ﻓَﻤ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘَﻜَﺎﻧُﻮﺍ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻬِﻢ ْ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘَﻀَﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪.(3)((...( ‬‬

‫واﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎھﺪ وﻻ ﯾﺘﻌﺪاه‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮاه أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺬﻛﺮ آﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﯾﺬﻛﺮ آﯾﺘﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ أو ﺛﻼث آﯾﺎت‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻠﺘﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎھﺪ ﻓﻘﻂ ـ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻒ ذﻛﺮه ـ ﺣﺘﻰ أﻧّﮫ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻀﺮة (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻀﺮة‪ :‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫) ﻛُــﻦ‪ ،( ‬ﻓﮭﻲ ﺻﻮرة اﻹرادة اﻟﻜﻠﯿﺔ (()‪ ،(4‬أﻣّﺎ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺎﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬

‫) اﻟﻤﻄﺮّف (‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )):‬اﻟﻤﻄﺮّف‪ :‬ھﻮ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻣ‪‬ﺎﻟَﻜُﻢ‪‬‬

‫ﻻَ ﺗَﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗَﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻗَﺪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠَﻘَﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻃْﻮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺍ ( ﻓﻮﻗﺎراً‪ ،‬وأﻃﻮاراً ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن وزﻧﺎً (()‪ ،(5‬واﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺜﻼث‬

‫آﯾﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ (‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ :‬ھﻮ ذﻛﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﺼﻔﺎت‬

‫ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺎ ﻛﺎن‪،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﻐَﻔُﻮﺭ‪ ‬ﺍﻟﻮ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺫُﻭ ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺵِ ﺍﳌَﺠِﻴﺪ‪ ‬ﻓَﻌ‪‬ﺎﻝٌ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮﻳِﺪ‪ ( ‬أو ذﻣّﺎ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬زﯾﺪ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 96 ،95‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮﺑﺔ [ ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﻏﺎﻓﺮـ اﻵﯾﺔ‪ 2:‬ـ وﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﻮرـ اﻵﯾﺔ‪.31:‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.332 ، 287 ، 265 ، 104 ، 86 ، 21‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 172‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﺒﺮ [ ـ ﺳﻮرة‪ :‬ص ـ اﻵﯾﺔ‪ 43 :‬ـ ﺳﻮرة ‪:‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ـ اﻵﯾﺔ‪ 82 :‬ـ ﺳﻮرة‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ـ اﻵﯾﺔ‪.77 :‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 238‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻀﺮة [ ـ ﺳﻮرة ﯾﺲ ـ اﻵﯾﺔ ‪. 81‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 280‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻄﺮّف [ ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﻧﻮح ـ اﻵﯾﺔ‪.14 ، 13 :‬‬

‫‪59‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺼﻞ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﺖّ آﯾﺎت‪،‬‬ ‫((‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻠّﻌﯿﻦ اﻟﺴﺎرق‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺎﻵﯾﺎت ﻣﻦ ‪ 5‬ـ ‪ 10‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻠﯿﻞ)‪.(2‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﯾﻘﺪّم ﻟﻶﯾﺎت ﻛﻌﺎدة ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬و‪ ،(.....‬أو‬
‫ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻻﺣﺘﺮاس‪ ،‬واﻹﯾﮭﺎم‪ ،‬وﺑﻠﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺘﻤﯿﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺎﺑﻄﯿﺔ‪ ،‬و‪ ،( ....‬أو ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻞ‬
‫اﻟﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﺘﺮﺻﯿﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻀﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮة‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬و‪ ،( ...........‬أو ﻋﺒﺎرة‪:‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻀﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬و‪ ،(......‬وﻟﻢ ﯾﻘﺪّم ﻟﻶﯾﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻟﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺳﺮ‬
‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺮب (‪.‬‬

‫وﯾﺴﺘﺸﮭﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎل‬
‫اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻐﺮض اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺨﺎﻃﺮ (‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﺨﺎﻃــــﺮ‪،.........:‬‬

‫وﺷﯿﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄَﺎﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔَﻘْﺮ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻛُﻢ‪‬‬

‫ﺑِﺎﻟﻔَﺤ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀ‪ ،(3)((( ‬واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻟﻐﺮض اﻻﺳﺘﺪﻻل أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ‪ )) :‬اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹرادة اﻟﻤﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻧَﺠِﺪ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ( أي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻗَﺼﺪ ﻣﺆﻛﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﺎ أُﻣﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ھﻮ أﺻﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻌﻮارض (()‪.(4‬‬

‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬ ‫))‬ ‫وأﻣّﺎ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻤﺜﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫ھﻲ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻣﺘﻮاﻓﻘﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺿﺪﯾﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺷﺮﻃﮭﻤﺎ ﺑﺸﺮط وﺟﺐ أن ﺗﺸﺘﺮط ﺿﺪﯾﮭﻤﺎ‬

‫ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮط‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓَﺄَﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻄَﻰ ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﻘَﻰ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕَ ﺑِﺎﳊُﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻓَﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠْﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺃَﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺨ‪‬ﻞَ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺘَﻐْﻨ‪‬ﻰ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 93‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺗﻨﺴﯿﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺒﺪﯾﻊ [ ـ ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺒﺮوج ـ اﻵﯾﺔ‪ 13 :‬ـ ‪.16‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪ 279‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ [‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 129‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺎﻃﺮ [ ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ـ اﻵﯾﺔ‪.267 :‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 194‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ [ ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﻃﮫ ـ اﻵﯾﺔ‪.112 :‬‬

‫‪60‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻭ‪‬ﻛَﺬﱠﺏ‪ ‬ﺑِﺎﳊُﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻓَﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠْﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ( ﻓﺎﻹﻋﻄﺎء‪ ،‬واﻻﺗﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬ﺿﺪّ اﻟﻤﻨﻊ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ‪،‬‬

‫واﻟﻤﺠﻤﻮع اﻷول ﺷﺮط ﻟﻠﯿُﺴﺮى‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺮط ﻟﻠﻌُﺴﺮى (()‪ ،(1‬واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ (‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯿﮫ )) ‪ .....‬واﻟﺘﻀﻤﯿﻦ اﻟﻤﺰدوج‪ ،‬ھﻮ أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻨﺜﺮ‬

‫واﻟﻨﻈﻢ ﻟﻔﻈﺎن ﻣﺴﺠّﻌﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺪود اﻷﺳﺠﺎع واﻟﻘﻮاﻓﻲ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺟِﺌْﺘُﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺄ‪ ‬ﺑِﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺄ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪.(2)(( ......( ‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬ـ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻘﻠﯿﻞ واﻟﻜﺜﯿﺮ (()‪ ،(3‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺍ‪ ُ‬ﻧَﺰ‪‬ﻝَ ﺃَﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﳊَﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﻛ‪‬ﺘَﺎﺑﺎً ﻣ‪‬ﺘَﺸ‪‬ﺎﺑِﻬ‪‬ﺎ ()‪.(4‬‬

‫أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻘﺪ ﻗِﯿﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻛﻞ اﻷﻗﻮال ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ )) :‬ھﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ وھﻮ اﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢّ ﺳُﻤّﻲ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻗﻮلٍ أو ﻓﻌﻞٍ أو ﺗﻘﺮﯾﺮٍ‬
‫ـ (()‪ ،(5‬وﻗﯿﻞ أﻧّﮫ‪ )):‬ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻜﻼم وﻛﺜﯿﺮه‪ ،‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪:‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻧُﺴِﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ـ‬

‫ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ـ ‪ r‬ـ وﺣﻜﺎﯾﺔ ﻓﻌﻠﮫ وﺗﻘﺮﯾﺮه (()‪ ،(6‬وﻗِﯿﻞ أﯾﻀﺎ أنّ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮاد ﺑﮫ‪ )) :‬أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ـ ‪ r‬ـ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 279‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ [ ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻠﯿﻞ ـ اﻵﯾﺔ‪ 5 :‬ـ ‪.10‬‬
‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 84‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ [ ـ ﺳﻮرة ‪:‬اﻟﻨﻤﻞ ـ اﻵﯾﺔ ‪.22 :‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 76 ،75 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺪث [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺰﻣﺮـ اﻵﯾﺔ‪.22 :‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻜﻠّﯿﺎت‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ـ أﯾﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﻘﺮﯾﻤﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫) ت ‪1094‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎن دروﯾﺶ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﺮي ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ‪370 /1‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ] اﻟﺤﺪﯾﺚ [‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺸّﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﺘﮭﺎﻧﻮي ) ت ‪ 1158‬ھـ ( ـ ‪ 627 /1‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺪﯾﺚ [‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي أﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ أو ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ زﻣﻨﮫ (()‪ ،(1‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺳ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒِﻲ‪‬‬

‫ﺇِﻟَﻰ ﺑِﻌ‪‬ﺾِ ﺃَﺯْﻭ‪‬ﺍﺟِﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺜًﺎ ()‪.(2‬‬

‫وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ـ ‪r‬ـ ﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﻮﯾﯿﻦ وﻧﺤﺎة وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وأن ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ـ ﻏﯿﺮ أن اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وھﺬا اﻟﺨﻼف راﺟﻊ إﻟﻰ أنّ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫‪r‬‬ ‫ـ‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ـ ‪ r‬ـ رُوِﯾﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﯿﺲ ﺑﻠﻔﻈﮫ)‪.(3‬‬

‫واﺳﺘﺸﮭﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺠﻮّز اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫)) ‪ .....‬وھﻮ إﻣّﺎ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﮫ ـ ‪ r‬ـ ‪ ) :‬إنّ ﻣَﺜَﻞَ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﮭُﺪَى واﻟﻌِﻠﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻏﯿﺚ‬
‫أﺻﺎب أرﺿﺎ (‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺷﺒﮫ اﻟﻌِﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺑﺎﻷرض اﻟﻄّﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻌﺎن‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،(4)((..... ،‬واﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﯿﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬أو ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ـ‬
‫‪ r‬ـ‪ ) :‬إنّ ﻣَﺜﻠﻲ وﻣَﺜَﻞَ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞٍ ﺑﻨَﻰ ﺑﻨﯿﺎﻧﺎ ﻓﺄﺣﺴﻨﮫ وأﺟﻤﻠﮫ إﻻّ ﻣﻮﺿﻊ ﻟَﺒِﻨﺔٍ (‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ـ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ـ ص‪.46‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ـ اﻵﯾﺔ‪. 3 :‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ـ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ـ ص‪ 46‬ـ ‪.58‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 81‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ [ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻣﻼ‪ :‬ﻗﺎل ـ ‪ r‬ـ‪ ) :‬إنّ ﻣَﺜَﻞَ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﮭُﺪَى واﻟﻌِﻠﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻏﯿﺚ أﺻﺎب أرﺿﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻤﺎء ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ اﻟﻜﻸ واﻟﻌﺸﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ أﺟﺎدب أﻣﺴﻜﺖ اﻟﻤﺎء ﻓﻨﻔﻊ اﷲ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﮭﺎ وﺳﻘﻮا وزرﻋﻮا وأﺻﺎب ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻗﯿﻌﺎن ﻻ ﺗﻤﺴﻚ ﻣﺎء وﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﻛﻸ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﮫ ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ وﻧﻔﻌﮫ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﺑﮫ ﻓﻌﻠﻢ وﻋﻠّﻢ وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ رأﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ھﺪى اﷲ اﻟﺬي‬
‫أرﺳﻠﺖ ﺑﮫ (‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ) ت ‪ 261‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ـ دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﯿﺮوت ـ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 15‬ـ ‪.1787 / 4‬‬

‫‪62‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻓﮭﺬا ھﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،(1)((....،‬واﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻹﺣﺴﺎن ( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻹﺣﺴﺎن‪:‬‬

‫ھﻮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎھﺪة ﺣﻀﺮة اﻟﺮﱡﺑﻮﺑﯿﺔ ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺼﯿﺮة‪ ،‬أي رؤﯾﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ‬
‫ـ ‪ ) :‬ﻛﺄﻧّﻚ ﺗﺮاه (‪ .‬ﻷﻧﮫ ﯾﺮاه ﻣﻦ وراء‬ ‫‪r‬‬ ‫ﺑﻌﯿﻦ ﺻﻔﺘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮاه ﯾﻘﯿﻨﺎً وﻻ ﯾﺮاه ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ـ‬
‫ﺣُﺠﺐ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪.(2)((......،‬‬

‫واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﻮاﺟﺪ( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬اﻟﺘﻮاﺟﺪ‪....... :‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮه ﻗﻮم ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ‪ ،‬وأﺟﺎزه ﻗﻮم ﻟﻤﻦ ﯾَﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻮَﺟﺪ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ‬
‫ـ ‪ ) :‬إنْ ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮا ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا (‪ .‬أراد ﺑﮫ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻣﻤﻦ ھﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺎﻛﻲ اﻟﻐﺎﻓﻞ‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ـ‬
‫اﻟﻼھﻲ (()‪ ،(3‬واﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻀﻨﺎﺋﻦ ( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﻀﻨﺎﺋـــﻦ‪ :‬ھﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋـــﺺ ﻣﻦ أھﻞ اﷲ‬
‫ـ ‪ ) :‬إنّ ﻟﻠّﮫ ﺿﻨﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ أﻟﺒﺴﮭﻢ اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ‬ ‫‪r‬‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﻀَﻦّ ﺑﮭﻢ ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﮭﻢ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ـ‬
‫ﯾُﺤْﯿﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﯿﺔ وﯾُﻤﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﯿﺔ ( (()‪.(4‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺄﻧﻮاع اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر أنّ ھﺬه‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 81‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ [‪،‬‬

‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ... ) :‬ﻣﻦ زاوﯾﺔ ﻣﻦ زواﯾﺎه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﮫ‪ ،‬ﯾَﻌْﺠﺒﻮن ﻟﮫ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ھﻠّﺎ وُﺿِﻌَﺖْ ھﺬه‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻠﺒﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ (‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ 261‬ھـ ( ـ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 22‬ـ ‪.1791 / 4‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 27‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺣﺴﺎن [‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻣﻼ‪ ) :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاك (‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ ــ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ ـ‬
‫دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1422‬ھـ ـ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 50‬ـ ‪ ، 19 / 1‬ورﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 4777‬ـ ‪.115 / 6‬‬
‫و ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ 261‬ھـ ( ـ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 1‬ـ ‪ ، 36 / 1‬ورﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.39 / 1 5‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 95‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮاﺟﺪ [‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻣﻼ‪ ) :‬إنّ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﺤُﺰْنٍ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأﺗﻤﻮه ﻓﺎﺑﻜﻮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮا‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا‪ ،‬وﺗﻐﻨّﻮا ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻐﻦّ ﺑﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨّﺎ (‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ـ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ) ت ‪ 273‬ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ـ دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 1337‬ـ ‪.424 / 1‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 181‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻀﻨﺎﺋﻦ [‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﯿﺨﺔ اﺑﻦ ﻃﮭﻤﺎن ـ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻃﮭﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﮭﺮوي ) ت ‪ 168‬ھـ (‬
‫ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ دﻣﺸﻖ ـ ‪ 1403‬ھـ ـ ‪.98 / 1‬‬
‫واﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ـ أﺑﻮﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ) ت ‪ 430‬ھـ (‬
‫ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻀﺮ دوﻧﻤﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ ـ دار اﺑﻦ ﺣﺰم ـ ط ‪ 1‬ـ ‪2006‬م ـ ‪. 231 / 1‬‬
‫ﺑﺮواﯾﺔ أﺧﺮى ھﻲ‪ :‬ﻗﺎل ـ ‪ r‬ـ ‪ ) :‬إنّ ﻟﻠّﮫ ﺿﻨﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﯾَﻀِﻦﱡ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﯾُﻌﯿﱢﺸﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﯿﺔ (‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ واھﯿﺔ وﻻ ﯾُﻌﺮف ﻟﮭﺎ ﺳﻨﺪ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠـﺢ‬
‫) اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﯿﻐﺔ اﺳﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﺮاً‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﯿﻼ‪ ،‬أو ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً‪،‬‬
‫أو ﺗﻠﻄﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻛﺮُﺟﯿﻞ‪ ،‬ودُرﯾﮭﻤﺎت‪ ،‬وﻗُﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻓُﻮﯾﻖ‪ ،‬وأُﺧﻲّ‪ ،‬وﺑُﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ـ ‪ r‬ـ ﻓﻲ ﺣﻖّ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ‪ ) :‬ﺧﺬوا ﻧﺼﻒ دﯾﻨﻜﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤُﻤَﯿْﺮاء ( (()‪.(1‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎھﺪ وﻻ ﯾﺘﻌﺪاه‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻹﺣﺴﺎن ( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ......... )) :‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ـ ‪ r‬ـ ‪:‬‬
‫) ﻛﺄﻧّﻚ ﺗﺮاه ( (()‪.(2‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﯾﻘﺪّم ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة ) ﻗﺎل ـ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ (‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻻﺣﺴـﺎن‪ ،‬و اﻟﺼﺒـﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻨﺎﺋــﻦ (‪ ،‬وﻋﺒــﺎرة ) ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ (‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺤﺴـﻦ (‪ ،‬وﻋﺒﺎرة ) ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ـ ( ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺮاف‪ ،‬و اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ (‪ ،‬وﻋﺒﺎرة ) ﻛﻘﻮﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ (‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ (‪ ،‬وﻋﺒﺎرة ) ﻗﻮﻟـﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ـ (‪،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻹﻋﻨـﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺼﻐﯿـﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﯾـﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺰدوج (‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎرة ) ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم (‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺒﺨـﻞ (‪ ،‬وﻋﺒﺎرة ) ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم (‪،‬ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﻀﻤﯿـﻦ (‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛــﻼم اﻟﻌﺮب‪:‬ـ‬

‫ﯾُﺤْﺘَﺞّ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب إذا ﺛَﺒُﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻌﺮوﺑﺘﮭﻢ‪ )) ،‬ﻓﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﮫ ـ ‪ r‬ـ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻛﻠﮫ‬ ‫((‬ ‫وﻓﻲ زﻣﻨﮫ وﺑﻌﺪه‪ ،‬إﻟﻰ زﻣﻦ ﻓﺴﺪت اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻮﻟّﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎً وﻧﺜﺮاً ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﺣُﺠّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا )) ﻓﺈﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾُﺆْﺧﺬ ﻋﻦ ﺣﻀﺮيّ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺮاري‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ـ ص ‪ 66‬ـ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ واﻟﮭﺎﻣﺶ‪ ،‬وﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة ـ ص‬
‫‪ 88‬ـ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ واﻟﮭﺎﻣﺶ ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ[‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 27‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻹﺣﺴﺎن ( ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺮّ ﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮـ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪911‬ھـ ( ـ ص ‪.24‬‬

‫‪64‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ أﻃﺮاف ﺑﻼدھﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎور ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ (()‪ ،(1‬ﺑﻞ )) ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺶ أﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﺮب اﻧﺘﻘﺎءً ﻟﻸﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وأﺳﮭﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﮭﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً‪ ،‬وإﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤّﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻋﻨﮭﻢ ﻧُﻘِﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺑﮭﻢ اﻗﺘُﺪِيَ وﻋﻨﮭﻢ أُﺧِﺬَ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب وھﻢ‪ :‬ﻗﯿﺲ وﺗﻤﯿﻢ وأﺳﺪ‪ ....... ،‬ﺛُﻢّ ھﺬﯾﻞ وﺑﻌﺾ ﻛﻨﺎﻧﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﺋﯿﯿﻦ (()‪ ،(2‬وﯾﺸﻤﻞ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬ـ‬

‫اﻟﺸﱢﻌْـــــﺮ ) اﻟﻨّﻈْﻢ (‪:‬ـ‬

‫اﻟﺸﱢﻌْﺮ ھﻮ )) ﻛﻼم ﻣُﻘَﻔﱠﻰ ﻣﻮزون ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻘﺼﺪ (()‪ ،(3‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ دﯾﻮان اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﮫ ﻋُﺮِﻓﺖْ‬
‫ﻣﺂﺛﺮھﻢ‪ ،‬وﺣُﻔِﻈﺖ أﻧﺴﺎﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ إﻟﯿﮫ أﻧﺸﻂ‪ ،‬واﻟﺬھﻦ ﻟﮫ أﺣﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ﻟﮫ أﺿﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد‬
‫ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣُﺠّﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺘﺸﮭﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻛﺎﻣﻼٌ ‪ ،‬وأﻧﺼﺎف اﻷﺑﯿﺎت ‪،‬‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎٌ أﺧﺮى ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺒﯿﺘﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ (‪،‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ‪ :‬ھﻮ ﺗﺼﯿﯿﺮ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﺛﻼﺛﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻊ واﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫وﻋِﻠْـــﺞٍ ﺷَــﺪدتُ ﻋﻠﯿـﮫ اﻟﺤِﺒَـــــﺎﻻَ‬ ‫وَﺣَـــﺮْبٍ وردْتُ وﺛَﻐْــــﺮٍ ﺳَــﺪدتُ‬

‫)‪(4‬‬
‫((‬ ‫وﺿﯿْــﻒٍ ﻗﺮﯾــــﺖُ ﯾﺨَــﺎف اﻟﻮﻛﺎﻻَ‬ ‫وﻣـــﺎلٍ ﺣﻮﯾــــﺖُ وﺧﯿْــﻞٍ ﺣﻤﯿــﺖُ‬

‫واﺳﺘﺸﮭﺪ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ (‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ‪ :‬ھﻲ‬
‫أن ﯾُﺆْﺗﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺜﻮرة‪ ،‬أو اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻤﺸﻄﻮرة‪ ،‬ﺑﻘﺎﻓﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺮﻋﯿّﺔ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل‪ :‬اﺑﻦ‬
‫درﯾﺪ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮـ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪911‬ھـ ( ـ ص ‪.33‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ص ‪. 33‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 167‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﻌﺮ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 80‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ [ ـ اﻷﺑﯿﺎت ﻣﻦ ] اﻟﻤﺘﻘﺎرب [‪ ،‬وھﻲ ﻟﺠﻨﻮب اﻟﮭﺬﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮاز ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز ـ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ ) ت ‪ 745‬ھـ ( ـ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1423‬ھـ ـ ‪.54 / 3‬‬

‫‪65‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫وﺑَﺎنَ ﻋَﻦ ﻋَﺼْــــﺮِ اﻟﺸّﺒــــﺎبِ ﺑَﻮْﻧُــﮫ‬ ‫ﻟﻤّﺎ ﺑـﺪَا ﻣِﻦ اﻟﻤَﺸِﯿــﺐ ﺻَﻮْﻧُــــﮫ‬

‫أﻣَﺎ ﺗَــــﺮى رَأْﺳِـــﻲَ ﺣﺎﻛَـــﻰ ﻟَﻮْﻧُــــﮫ‬ ‫ﻗُﻠْـــﺖُ ﻟﮭﺎ واﻟﺪّﻣْـــﻊُ ھﺎم ﺟَﻮْﻧَﮫ‬
‫)‪(1‬‬
‫((‬ ‫ﻃُــﺮﱠةَ ﺻُﺒْـــﺢ ﺗﺤــﺖ أذْﯾـــﺎل اﻟﺪﱡﺟَـــﻰ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ أﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗِﯿـــﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻻ ﯾﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻛﺮه ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻹﯾﻐﺎل (‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫))اﻹﯾﻐﺎل‪ :‬ھﻮ ﺧﺘﻢ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻤﺎ ﯾُﻔﯿﺪ ﻧُﻜﺘﺔً ﯾﺘﻢّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣَﺮْﺛِﯿﺔ أﺧﯿﮭﺎ ﺻَﺨْﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﱠـﮫ ﻋَﻠَـﻢٌ ﻓﻲ رأْﺳِـﮫِ ﻧــﺎرُ(()‪.(2‬‬ ‫وإنﱠ ﺻَﺨْـﺮًا ﻟﺘَـﺄْﺗَـﻢُ اﻟﮭُــﺪَاةُ ﺑِـﮫِ‬

‫وﻣﻦ اﺳﺘﺸﮭﺎده أﯾﻀﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺴﺮﻗﺔ (‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ،......)) :‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗﻘﻄﻊ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺴﺎرق ﺑﺮﺑﻊ دﯾﻨﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺄل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮﱢي اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪًا‪ ،‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺑَﺎﻟُﮭـــﺎ ﻗُﻄِﻌَـﺖْ ﻓﻲ رُﺑْــﻊِ دﯾﻨﺎرِ‬ ‫ﺠﺪِ وُدِﯾَـﺖْ‬

‫ﯾــﺪٌ ﺑِﺨَﻤْـﺲِ ﻣِـﺌِﯿﻦ ﻋَﺴْ َ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪176‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ [‪،‬‬

‫اﺑﻦ درﯾﺪ‪ :‬ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ درﯾﺪ اﻷزدي ﻣﻦ أزد ﻋﻤﺎن ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺑﻦ درﯾﺪ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪ :‬اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﻤﻤﺪوﺣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﮭﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬اﻷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 223‬ھـ وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 321‬ھـ ‪.‬‬
‫ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪80 / 6‬‬
‫اﻷﺑﯿﺎت ﻣﻦ ] اﻟﺮﺟﺰ [‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬ﺟﻮاھﺮ اﻷدب ﻓﻲ أدﺑﯿﺎت وإﻧﺸﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ) ‪ 1362‬ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﯿﻦ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪.280 / 1‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 59‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﯾﻐﺎل[ ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻨﺴﺎء ھﻲ ﺗُﻤﺎﺿﺮ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺸﺮﯾﺪ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴّﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﯿﻼن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀﺮ‪ ،‬أﺷﮭﺮ ﺷﻮاﻋﺮ اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺮھﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬أﺟﻮد ﺷﻌﺮھﺎ رﺛﺎؤھﺎ ﻓﻲ أﺧﻮﯾﮭﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﺻﺨﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺷﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﯿﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 24‬ھـ ‪.‬‬
‫ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪. 86 / 2‬‬
‫و ﺻﺨﺮ‪ :‬ھﻮ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺸﺮﯾﺪ اﻟﺮﯾﺎﺣﻲ اﻟﺴّﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻗﯿﺲ‬
‫ﻋﯿﻼن‪ ،‬أﺧﻮ اﻟﺨﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ وﻏﺰاﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺟﺮح ﻓﻲ ﻏﺰوة ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ‬
‫وﻣﺮض ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻮل وﺗﻮﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 10‬ق ھـ‪.‬‬
‫ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.201 / 3‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﺒﺴﯿﻂ [‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ دﯾﻮان اﻟﺨﻨﺴﺎء ـ اﻏﺘﻨﻰ ﺑﮫ وﺷﺮﺣﮫ‪ :‬ﺣﻤﺪُو ﻃﻤّﺎس ـ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط‬
‫‪ 2‬ـ ‪ 1425‬ھـ ـ ‪ 2004‬م ـ ص ‪.46‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﯿﻨﺔً ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﯿﻨﺔً‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺧﺎﻧﺖ ھﺎﻧﺖ (()‪.(1‬‬

‫أﻣّﺎ ذﻛﺮه ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ دون ذﻛﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ذو اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﯿﻦ (‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪.......)) :‬وإﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﺎر اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﻗﺪّس اﷲ ﺳﺮه ـ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﻖﱢ ﻋﯿْـﻦُ اﻟﺨَﻠْﻖِ إنْ ﻛُﻨْﺖَ ذا ﻋﻘْﻞِ‬ ‫ﺖ ذا ﻋﯿْـﻦِ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺨَﻠْـﻖ ﻋَﯿْﻦُ اﻟﺤﻖﱢ إنْ ﻛُﻨْ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫((‬ ‫ﺳِـــﻮَى ﻋﯿْــﻦِ ﺷَﻲْءٍ واﺣـﺪٍ ﻓﯿـﮫ ﺑﺎﻟﺸﱠﻜْﻞِ‬ ‫وإنْ ﻛُﻨْـﺖَ ذا ﻋﯿْـــﻦٍ وﻋﻘْـــﻞٍ ﻓﻤﺎ ﺗَـــــــﺮى‬

‫وأﻣّﺎ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺎﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ دون أن ﯾﻨﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺪم ﻟﻠﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻜﻠﻤﺔ ) ﻛﻘﻮﻟﮫ (‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪ ،‬اﻷول ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺎرة ) وﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ( ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺂﯾﺔ‬
‫ﻗﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮيّ ﺷﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ (‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪.........)) :‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪:‬‬

‫وھﺬان وﻗـﺖُ اﻟﻠﱡﻄـﻒ و اﻟﻌُﻨﻒ دأْﺑﮫُ (()‪.(3‬‬ ‫ﺗَﻌـﻮّد رَﺳْﻢ اﻟﻮَھْﺐ واﻟﻨّﮭْﺐ ﻓﻲ اﻟﻌُﻼ‬

‫واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺎرة ) ﻗﺪ ﺿﺒﻄﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ (‪،‬ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﻘﻮﻻت ( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪،.......)):‬‬
‫واﻟﻤﻘﻮﻻت ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻗﺪ ﺿﺒﻄﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪157،156‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺮﻗﺔ [‪،‬اﻟﻤﻌﺮّي ھﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮّي‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ وﻓﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺤﯿﻒ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﺠﺪري ﺻﻐﯿﺮاً ﻓﻌﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وھﻮ اﺑﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺪ وﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﺮّة اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 449‬ھـ‪ ،‬ﻟﻤّﺎ ﻣﺎت وﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﯾﺮﺛﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ) :‬ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم ( وﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻠﺰوﻣﯿﺎت‪،‬‬
‫و) ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ (‪ ،‬و) ﺿﻮء اﻟﺴﻘﻂ (‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ‪ /‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.157 / 1‬‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﺒﺴﯿﻂ [‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء إرﺷﺎد اﻷرﯾﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﯾﺐ ـ اﻟﺤﻤﻮي ) ت ‪626‬ھـ (‬
‫ـ ‪.337 / 1‬‬
‫وإﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎء اﻟﻨﺤﺎة ـ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ ) ت ‪ 624‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1424‬ھـ ـ ‪.110 / 1‬‬
‫وﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ـ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺎﯾﻤﺎز اﻟﺬھﺒﻲ ) ت ‪ 748‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وآﺧﺮون ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ط ‪ 3‬ـ ‪ 1305‬ھـ ـ ‪1985‬م ـ ‪.31 / 18‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 144‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ذو اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﯿﻦ [ ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺒﯿﺘﺎن ﻣﻦ ] اﻟﻄﻮﯾﻞ [‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻮﻓﻲ ـ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺮﺿﻮاﻧﻲ ـ دار اﻹﯾﻤﺎن ـ ‪/ 1‬‬
‫‪.148‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 84‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ [‪،‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﻄﻮﯾﻞ [‪ ،‬وھﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ـ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺤﺪادي ) ت ‪ 1031‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان‬
‫اﻟﺪاﯾﺔ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـ ط‪ 1‬ـ ‪ 1410‬ھـ ـ ‪1990‬م ـ ‪.181 / 1‬‬
‫وﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﺘﮭﺎﻧﻮي ) ت ‪ 1158‬ھـ ( ـ ‪ 472 / 1‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ [‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻟﻮ ﻗﺎم ﯾﻜﺸـﻒ ﻏُﻤّـﺘﻲ ﻟﻤﺎ اﻧﺜـﻨﻰ (()‪.(1‬‬ ‫ﻗَﻤـﺮٌ ﻏﺰﯾـﺮُ اﻟﺤُﺴﻦ أﻟﻄـﻒ ﻣِﺼـﺮه‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺠِﺪْ أﻧّﮫ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ﻛﺎﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬وﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻛﺎﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﻤُﺤْﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺎﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ و اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪.‬‬

‫اﻟﻨـــــــﺜﺮ‪:‬ـ‬

‫اﻟﻨﺜﺮ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻨّﻈﻢ‪ ،‬وھﻮ )) ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ (()‪ ،(2‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﺑﮫ‬ ‫))‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻏﯿﺮ أنّ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﯿّﺪ اﻟﻤﻨﺜﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﯿّﺪ اﻟﻤﻮزون‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾُﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻋُﺸْﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺿﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﻮزون ﻋُﺸْﺮه (()‪ ،(3‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرھﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوھﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺼّﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻌُﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أنّ ﺣﻆّ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن أوﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ )) أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫أنّ اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﻗﻞﱡ ﺟﯿﱢﺪا ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً‪ ،‬وأنّ اﻟﺸﻌﺮ أﻗﻞّ وأﻛﺜﺮ ﺟﯿﱢﺪا ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً‪ ،‬ﻷنّ ﻓﻲ أدﻧﺎه‬
‫ﻣﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺑﮫ ﺟﯿﱟﺪ اﻟﻤﻨﺜﻮر(()‪.(4‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺎﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﯿّﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﻤﻞ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻤُﺤﺘﺞّ ﺑﮭﻢ وﻏﯿﺮ اﻟﻤُﺤﺘﺞّ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﻤُﻌﺘﺒﺮ وﻏﯿﺮ اﻟﻤُﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﻮﺑﺔ(‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒّﺎس‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 292 ، 291‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻘﻮﻻت [‪،‬‬

‫واﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﻜﺎﻣﻞ [‪ ،‬وھﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ـ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﺣﻤﺪ ﻧﻜﺮي ) ت ( ـ ﻋﺮّب ﻋﺒﺎراﺗﮫ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ ھﺎﻧﻲ ﻓﺤﺺ ـ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1412‬ھـ ـ ‪2000‬م ـ ‪. 215 / 3‬‬
‫واﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻓﯿﺔ ـ ﻣﺤﻤﺢ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﺻﺎع‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ) ت ‪ 894‬ھـ ( اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ ﻣﺠﺪي وھﺒﺔ و ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﮭﻨﺪس ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﺳﺎﺣﺔ رﯾﺎض اﻟﺼّﻠﺢ‬
‫ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪1983‬م ـ ص‪.401‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﮫ ـ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ اﻷزدي ) ‪ 390‬ـ ‪ 456‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ـ دار اﻟﺠﯿﻞ ـ ط ‪ 5‬ـ ‪ 1401‬ھـ ـ ‪1981‬م ـ ‪.20 /1‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﮫ ـ اﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ـ ‪.20 /1‬‬
‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﻋﺒّﺎس ھﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺣِﺒْﺮ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﯿﻞ‪،‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻻزم اﻟﺮﺳﻮل ـ ‪ r‬ـ وروى ﻋﻨﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 68‬ھـ ‪.‬‬
‫ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.95/ 4‬‬

‫‪68‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫))‪،....‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒّﺎس‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨّﺼﻮح اﻟﻨّﺪم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻗﻼع‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻹﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻌﻮد‪ ،(1)((.....،‬وﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺸﱡﺒﮭﺔ (‪ ،‬ذﻛﺮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ،......)) :‬وﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬إنّ اﻟﻜﻨﺎﯾﺎت رواﺟﻊ‪ ،‬أي‪ :‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺎﻓﯿﺎ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ‪.(2)((.........،‬‬

‫وﻣﻤّﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤُﻌﺘﺒﺮة أﻗﻮال اﻟﻨﺤﺎة واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻘﺎﻧﻮن (‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬أﻣﺮ ﻛﻠّﻲّ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺮّف أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻣﻨﮫ‪،‬‬ ‫))‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻨﺤﺎة ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﺠﺮور (()‪ ،(3‬وﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫) ﻣﺆﻧﺔ (‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﻣﺆﻧﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺤﻤّﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻔﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻠﯿﮫ ﻣﻦ أھﻠﮫ‬
‫ووﻟﺪه‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن‪ :‬اﻟﻤﺆﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ‪ ،(4)((....،‬وأﻣّﺎ ﻗــﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫) اﻟﺒُﺨﻞ (‪ ،.....)) :‬وﻗﯿﻞ اﻟﺒُﺨﻞ‪ :‬ﺗﺮْك اﻹﯾﺜﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﻜﯿﻢ‪ :‬اﻟﺒُﺨْﻞ‪ :‬ﻣَﺤْﻮُ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وإﺛﺒﺎت ﻋﺎدات اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿّﺔ (()‪.(5‬‬

‫وأﻣّﺎ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﻤﻨﺜﻮرة واﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ زﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻤُﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻛﺜﯿﺮة‪،‬‬
‫وھﻮ ﯾﻘﺪّم ﻟﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ (‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻼﺿﺮورﯾﺔ (‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﻼﺿﺮورﯾﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻗﯿﺪ اﻟﻼﺿﺮورﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬات‪ ،‬وھﻲ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺿﺎﺣﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.(6)((........ ،‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﺘﮭﺞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﻌﺮوض‬
‫ﺑﺬﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة إذا ﻣﺎ ﺗﺘﺒّﻌﺖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ واﻟﺼﺮﻓﯿّﺔ واﻟﻌﺮوﺿﯿّﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻘﺼﻮرة (‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫))اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻘﺼﻮرة‪ :‬ھﻲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ أﻟﻒٌ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣُﺒْﻠَﻰ‪ ،‬وﻋﺼﺎ‪ ،‬ورﺣﺎ (()‪،(7‬‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ (‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺜﺎل ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ھﻮ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 95‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮﺑﺔ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 165‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ]اﻟﺸﺒﮭﺔ[‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 219‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ]اﻟﻘﺎﻧﻮن[‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 303‬ـﻤﺼﻄﻠﺢ ] ﻣﺆوﻧﺔ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 62‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ]اﻟﺒﺨﻞ[‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 324‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻼﺿﺮورﯾﺔ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ م ـ ن ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻘﺼﻮرة [‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫اﻟﻤُﺴْﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟَﯿْﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎً أو ﻣُﺸﺒّﮭﺎً ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻏﻼمَ رﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﻋﺸﺮﯾﻦ درھﻤﺎ ﻟﻚ (()‪ ،(1‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺒﺘﺮ (‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺒﺘﺮ‪ :‬ﺣَﺬْف ﺳَﺒَﺐٍ‬
‫ﺧﻔﯿﻒٍ وﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﺣُﺬِف ﻣﻨﮫ‪ :‬ﺗﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﺛُﻢّ أُﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ اﻷﻟﻒ وﺳﻜﻨﺖ اﻟﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺒﻘﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﯿُﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻓﻌﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﺒﺘﻮرًا‪ ،‬وأﺑﺘﺮ (()‪.(2‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أنّ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮭﺞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟُﻞّ ﺷﻮاھﺪه ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت أن ﯾﺪرﻛﻮا ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻦٍ وﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 61‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺒﺘﺮ [‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼـــــــــــــــﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧــــﻲ‬

‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤـــــﺎﺕ ﺍﻟﺼــــﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼــــﺮﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌــــــﺮﻭﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﱠــــﻮﺗﯿﺔ واﻟﺼﱠــــﺮْﻓﯿﺔ‬

‫ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺼّﺮف أﺣﺪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬و)) ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ أول أﺛﺮ وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ دﻓّﺘﯿﮫ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ (()‪ ،(1‬وﻟﻢ ﯾُﺸِﺮ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤُﺘﻘﺪﱢﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺿﻊ اﻷول ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺮف‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻨﻈﺮون‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ إﻟﻰ أﻧّﮫ ﻋِﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞٌ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌِﻠْﻤﯿﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺤﻮ)‪ ،(2‬ﻓـ)) اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺮاب ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺑﺄن ﯾُﺒﺪأ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻗﺒﻞ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻋﻜﺴﻮا اﻷﻣﺮ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ وﻏﻤﻮﺿﮫ‬
‫أﻗﺪم ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞﱟ‬ ‫))‬ ‫(()‪ ،(3‬وازداد اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺮف ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋِﻠْﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﻒ وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ھﻮ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ( ﻷﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺎزﻧﻲ ) ت ‪ 249‬ھـ ـ‬
‫‪ 863‬م ( (()‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ وﻣﺬاھﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ـ د‪ .‬ﺣﺴﻦ ھﻨﺪاوي ـ دار اﻟﻘﻠﻢ ـ دﻣﺸﻖ ـ ط ‪1‬‬
‫ـ ‪ 1409‬ھـ ـ ‪1989‬م ـ ص ‪،41‬‬
‫ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ھﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ‪ :‬ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ) ‪ 148‬ـ ‪ 180‬ھـ (‪ ،‬إﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﺤﺎة وأول ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﺷﯿﺮاز‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻓﻠﺰم اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻔﺎﻗﮫ‪ ،‬وﺻﻨﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤّﻰ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺣﺒﺴﺔ‪ ،‬وﺳﯿﺒﻮﺑﮫ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ :‬راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎح‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.81 / 5‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ وﻣﺬاھﺒﮭﻢ ـ د‪ .‬ﺣﺴﻦ ھﻨﺪاوي ـ ص ‪.53‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ص ‪ ،60‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪.340 / 2‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ وﻣﺬاھﺒﮭﻢ ـ د‪ .‬ﺣﺴﻦ ھﻨﺪاوي ـ ص ‪،41‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺎزﻧﻲ ھﻮ‪ :‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﺑﻘﯿﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺎزﻧﻲ) ت ‪ 249‬ھـ (‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎزن ﺷﯿﺒﺎن‪،‬‬
‫أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ووﻓﺎﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب ) ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ (‪ ,‬و) اﻷﻟﻒ‬

‫‪72‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‪ ) :‬زﯾﺪ ( ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺣﺮف‬
‫اﻟﺰّاي ) ز (‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﯿﺎء ) ي (‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺪال ) د (‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻮّل إﻟﻰ أﺻﻮات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وأﺻﻮات ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات واﻟﺼﺮف ﻗﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﺮف ھﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫ﺻﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻋﻼل واﻹدﻏﺎم واﻹﺷﻤﺎم واﻹﺑﺪال وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻷﺻﻮات وﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﺮف ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬أو ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻﻮات واﻟﺼﺮف اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ وﺗﻮﻟﯿﺪھﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻷول ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮره اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻷﺧﺮ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ھﻲ‪:‬‬

‫اﻹﺑْﺪَال‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺑﺪال ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﺑﺪل‪ ،‬واﻹﺑﺪال ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ھﻮ)) ﺧَﻠَﻒٌ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺛﻮﺑﺎً ﻣﻜﺎن ﺛﻮب‪ ،‬وأﺧﺎ ﻣﻜﺎن أخ (()‪.(1‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻹﺑْﺪال‪ :‬ھﻮ أن ﯾُﺠْﻌﻞ‬
‫ﺣﺮف ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺮف آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺜﱢﻘَﻞ (()‪ ،(2‬واﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪل ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ إﺑﺪاﻻ ﺷﺎﺋﻌﺎ ھﻲ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫ﺣﺮوف‪ ،‬ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻗﻮل‪ ) :‬ھﺪأْتُ ﻣُﻮﻃِﯿًﺎ (‪ ،‬وأﻣّﺎ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﺈﺑﺪاﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﺷﺎذ أو ﻗﻠﯿﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺈﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة ﻣﻦ ﻛﻞ واو‪ ،‬أو ﯾﺎء ﺗﻄﺮّﻓﺘﺎ‪ ،‬ووﻗﻌﺘﺎ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ زاﺋﺪة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬دُﻋﺎء وﺑﻨﺎء‪ ،‬واﻷﺻﻞ دُﻋﺎوٌ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎيٌ )‪ ،(3‬ﻓﺤﺬف اﻟﻮاو أو اﻟﯿﺎء ووﺿﻊ اﻟﮭﻤﺰة ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ‪ ،‬ﯾُﻌﺪّ إﺑﺪاﻻً وﺗﻐﯿﯿﺮًا‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬا‬

‫واﻟﻼم (‪ ،‬و) اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ (‪ ،‬و) اﻟﻌﺮوض (‪ ،‬و) اﻟﺪﯾﺒﺎج (‪.‬‬

‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.69 / 2‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 122 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﺪل [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 21‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺑﺪال [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ـ دار اﻟﻄﻼﺋﻊ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ‬
‫‪2004‬م ـ ‪.96 / 4‬‬

‫‪73‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ھﻮ دﻓﻊ اﻟﺜﱢﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬دُﻋﺎوٌ‪ ،‬أو ﺑﻨﺎيٌ ﻓﯿﮫ ﺛِﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪ إﺑﺪال اﻟﻮاو‬
‫واﻟﯿﺎء ھﻤﺰة‪ ،‬زال ھﺬا اﻟﺜّﻘﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﺳﮭﻼ ﻣﯿﺴﻮرا‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ وﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻻﺟْﺘِﻤﺎع‪:‬‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﺘﻔﺮّق‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻀﺎمﱢ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﻲء ﺟﻤﻌﺎً‪ ،‬وﺟَﻤْﻊ‪ :‬ﻣﻜّﺔ‪ ،‬ﺳﻤﱢﻲ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼة ﻣُﺠْﻤِﻌﺔ‪ :‬ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻔﺮﻗﻮن ﺧﻮف اﻟﻀّﻼل )‪.(1‬‬

‫واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ )) ﺗﻘﺎربُ أﺟﺴﺎمٍ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴّﺎﻛﻨَﯿﻦ‬

‫ﺧﻮَﯾْﺼَﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣَﺪِّهِ‪ ،‬وھﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺮف اﻷول ﺣﺮف ﻣﺪﱟ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣُﺪْﻏﻤﺎً ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺪاﺑّﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﻐﯿﺮ‪ :‬ﺧَﺎﺻﱠﺔ (()‪ ،(2‬واﻹدﻏﺎم ﺣﺮﻓﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ أوﻟﮭﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻛﺈدﻏﺎم‬
‫اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ) داﺑّﺔ (‪ ،‬وإدﻏﺎم اﻟﺼﺎد ﻓﻲ ) ﺧﺎﺻّﺔ (‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﺣﺮف ﻣﺪﱟ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻟﺴّﺎﻛﻨﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻏﯿﺮ أنّ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﺮف اﻟﻤﺪﱢ اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﺣﺮف ﻣُﺪﻏﻢٍ‬
‫ﯾﺠﻮز اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺸﺒﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وزاد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﯿﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ‬
‫واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴّﺎﻛﻨَﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣَﺪﱢهِ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬ ‫))‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣَﺪﱢهِ‪ ،‬وھﻮ إﻣﺎ أﻻ ﯾﻜﻮن اﻷول ﺣﺮف ﻣﺪﱟ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣُﺪْﻏﻤﺎً ﻓﯿﮫ (()‪.(3‬‬

‫اﻷﺟْﻮف‪:‬‬

‫اﻷﺟﻮف ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬واﻷﺟﻮف‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة ) ﺟﻮف (‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ داء‪ ،‬وﺷﻲء‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 480 ، 479 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻤﻊ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 23‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺟﺘﻤﺎع [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 23‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺟﺘﻤﺎع [‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﺟﻮف‪ ،‬وﻗﻨﺎة ﺟﻮﻓﺎء‪ :‬ﺧﻼف أﺻﻢّ وﺻﻤّﺎء‪ ،‬وﻗﺼﺐ ﺟُﻮفٌ‪ ،‬وﺟﺎﻓﮫ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﺪواء‪ :‬وﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻮﻓﮫ‬
‫)‪.(1‬‬

‫ﻣﺎ اﻋْﺘﻞّ ﻋﯿﻨُﮫ‪ ،‬ﻛﻘﺎل‪ ،‬وﺑﺎع (()‪ ،(2‬ﻓﻮزن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺟﻮف ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪:‬‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮوﻓﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم‪ ) ،‬ﻓﻌﻞ (‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ اﻋﺘﻞ ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﻮف ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮزن ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ‪ ،‬ﻛﻘﺎل‪ ،‬وﺑﺎع‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ وزن ) ﻓﻌﻞ (‪ ،‬واﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﯿﻦ ھﻮ أﻟﻒ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ‪ ،‬وﻋﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎء واﻟﻼم‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻮف ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﺑﺎﻃﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺷﺒﮫ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻹدﻏﺎم‪:‬‬

‫اﻹدﻏﺎم ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ وﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أدﻏﻢ‪ ،‬و)) اﻟﺪّﻏْﻢُ‪ :‬ﻛﺴْﺮ اﻷﻧﻒ إﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﮫ ھﺸﻤﺎً‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬دﻏﻤﺘﮫ دﻏﻤﺎً‪ ،‬واﻷدْﻏﻢُ‪ :‬اﻷﺳﻮد اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻟﺪّﻏﻤﺔُ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻦ إدﻏﺎﻣﻚ ﺣﺮﻓﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮفٍ‪ ،‬وأدﻏﻤﺖُ اﻟﻔﺮسَ اﻟﻠﱢﺠﺎم‪ ،‬أدْﺧﻠﺘُﮫُ ﻓﻲ ﻓﯿﮫ (()‪.(3‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬إدﺧﺎل‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﻹدﻏﺎم‬
‫وﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أدﻏﻤﺖ اﻟﺜﱢﯿﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء‪ ،‬إذا أدﺧﻠﺘﮭﺎ (()‪ ،(4‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ :‬إﺳﻜﺎن اﻟﺤﺮف اﻷول وإدراﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺴﻤّﻰ اﻷول‪ :‬ﻣُﺪﻏﻤﺎً‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣُﺪﻏـﻤﺎً ﻓﯿـﮫ‪،‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ إﻟﺒﺎث اﻟﺤﺮف ﻓﻲ ﻣﺨﺮﺟﮫ ﻣﻘﺪار إﻟﺒﺎث اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺪّ‪ ،‬وﻋﺪّ (()‪ ،(5‬ﻓـ)) إذا ﺗﺤﺮّك‬
‫اﻟﻤﺜﻼن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬أدﻏﻢ أوّﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ (()‪ ،(6‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺪّ‪ ،‬وﻋﺪّ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﻠﮭﺎ ﻣﺪَدَ‪ ،‬وﻋﺪَدَ‪ ،‬ﻓﺄُﺳﻜِﻦ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺪال اﻷول‪ ،‬وأُدرج ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪال اﻷول ﻣُﺪﻏﻤﺎً‪ ،‬واﻟﺪال اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺪﻏﻤﺎً ﻓﯿﮫ‪ ،‬أي أُدﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﺪال اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺪال اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وإدﻏﺎم اﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﺤﺮف‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1419‬ھـ ـ ‪ 1998‬م ـ ‪ 157 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻮف [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 35‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﺟﻮف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 32 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] دﻏﻢ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 30 ، 29‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹدﻏﺎم [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 30 ، 29‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹدﻏﺎم [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.113 / 4‬‬

‫‪75‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﺳْﻢُ اﻵﻟﺔ‪:‬‬

‫اﺳﻢ اﻵﻟﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬أُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻵﻟﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﺳﻢ‪،‬‬
‫واﻻﺳﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬رَﺳْﻢٌ وﺳِﻤَﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺗُﻌﺮف ﺑﮫ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮھﺮ‬
‫أو اﻟﻌَﺮَض ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﮫ ﺑﻌﻀﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ‪ :‬اﺳﻢ ھﺬا ﻛﺬا)‪ ،(1‬و)) اﻻﺳﻢ‪ :‬أﺻﻞ ﺗﺄﺳﯿﺴﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺴُﻤُﻮّ‪ ،‬وأﻟﻒ اﻻﺳﻢ زاﺋﺪة وﻧﻘﺼﺎﻧُﮫ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻐّﺮتَ ﻗُﻠْﺖَ‪ :‬ﺳُﻤﻲّ‪ ،‬وﺳﻤّﯿﺖ‪ ،‬وأﺳْﻤﯿْﺖ‪ ،‬وﺗﺴﻤّﯿْﺖُ‬
‫ﺑﻜﺬا (()‪.(2‬‬

‫اﻷﻟﱠﺔُ‪ :‬أداة اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﻞ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ أﻟّﺔ‪ ،‬واﻷﻟّﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮﺑﺔ‬ ‫))‬ ‫واﻵﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻨّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘّﺨﺬ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ رأس اﻟﺤﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿﻊ‪ :‬اﻷلﱡ واﻹﻻلُ (()‪.(3‬‬

‫اﺳْﻢ اﻵﻟﺔ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻌﺎﻟِﺞ ﺑﮫ اﻟﻔﺎﻋﻞُ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ اﻵﻟﺔ أورده اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﺑﻮﺻﻮل اﻷﺛﺮ إﻟﯿﮫ (()‪ ،(4‬ﻓﺎﺳﻢ اﻵﻟﺔ اﺳﻢ ﯾُﺸﺘﻖﱡ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛــﻲ اﻟﻤﺘﻌـــــﺪﱢي ﻟﻠـــﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﻟﺔ)‪ ، (5‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬أداة ﯾُﻌﺎﻟﺞ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣِﻨﺸﺎر‪ ،‬أداة ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺳﯿﻒ‪ ،‬وﻣُﻜْﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺄس‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه أﺳﻤﺎء آﻻتٍ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﯾُﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وھﺬه ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬

‫اﺳْﻢ اﻟﺰّﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪:‬‬

‫ﯾﺸﺘﻘﺎن‬ ‫))‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وزن واﺣﺪ (()‪ ،(6‬وھﻤﺎ ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ زﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬وھﻲ أﺳﻤﺎء ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫وﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﺰّﻣَﻦُ واﻟﺰّﻣﺎن‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻮﻗﺖ وﻛﺜﯿﺮه‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﻊ أزْﻣُﻦ وأزْﻣﺎن وأزْﻣِﻨﺔ‪ ،‬وأزﻣﻦ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻃﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و أزْﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ :‬أﻗﺎم ﺑﮫ زﻣﺎﻧﺎً)‪،(7‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 381 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻤﺎ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 281 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻤﺎ ـ ﺳﻤﻮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 81 /1‬ـ ﻣﺎدة ] أﻟﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ اﻵﻟﺔ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟـﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ـ دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1426‬ھـ ـ ‪ 2004‬م ـ‬
‫ص ‪.86‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ص ‪.84‬‬
‫‪ 7‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 87/ 6‬ـ ﻣﺎدة ] زﻣﻦ [‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫و)) اﻟﻤﻜﺎن‪ :‬اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻛٍﻦُ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ (()‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ) ﯾﻔﻌﻞ ( ﻟﺰﻣﺎنٍ أو‬
‫ﻣﻜﺎنٍ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ (()‪ ،(2‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻮﻋِﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﺳﻢ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ أﯾﻀﺎً اﺳﻢ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻟِﺪ‪ ،‬اﺳﻢ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﺳﻢ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﺸﺮِق‪ ،‬اﺳﻢ زﻣﺎن وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ وﻗﺖ‬
‫اﻹﺷﺮاق‪ ،‬وﻣﺴﺠِﺪ‪ ،‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎن وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻣﺠﻠِﺲ‪ ،‬وﻣﻌﺮِض‪...... ،‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﻔﮭﻮم ﻻﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﯿّﺔ‪.‬‬

‫اﺳْﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺸْﺘﻖﱡ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺿﺮب ﻓﮭﻮ ﺿﺎرب‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ )) ﻋﻠﻰ زﻧﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ زﯾــﺎدة اﻟﻤﯿــﻢ ﻓﻲ أوﻟــــﮫ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه (()‪ ،(3‬ﻧﺤﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﻓﮭﻮ ﻣُﻘﺎﺗِﻞ‪ ،‬وأُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬اﺳﻢ‪،‬‬
‫واﻻﺳﻢ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ اﻵﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻌﻠْﺖُ ﻛﺬا أﻓﻌﻠُﮫ ﻓَﻌْﻼً‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻓَﻌْﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔً أو ﻗﺒﯿﺤﺔً (()‪.( 4‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻣﺎ اُﺷْﺘُﻖّ ﻣﻦ ) ﯾﻔﻌﻞ (‬
‫ﻟﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤُﺪوث (()‪ ،(5‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺿﺎرب‪ ،‬اﺳﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻀﺮب‪،‬‬
‫وذاھﺐ اﺳﻢ ﻟﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬھﺎب‪ ،‬وﻣﺠﺎھِﺪ اﺳﻢ ﻟﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻦ ﻗﺎم‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ذﯾﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﮭﺎ اﻟﻘﯿﺪ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﺤﺪوث‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬وﺑﺎﻟﻘﯿﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺼّﻔﺔ اﻟﻤُﺸﺒّﮭﺔ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮭﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜّﺒﻮت‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 163 /13‬ـ ﻣﺎدة ] ﻣﻜﻦ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 41‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.63 / 3‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 511 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻌﻞ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 42‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ [‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪوث (()‪.(1‬‬

‫اﺳْﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺸْﺘﻖﱡ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺻﺮﻓﻲ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﯿُﺸﺘﻖﱡ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﺿﺮب ﻓﮭﻮ ﻣﻀﺮوب‪ ،‬و)) ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف أﺗﯿﺖ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ وزن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺘﺢ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺴﻮراً‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ(()‪ ،(2‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ ﻓﮭﻮ ﻣُﻘﺎﺗَـﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل‪.‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﺳْﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ :‬ﻣﺎ اُﺷْﺘُﻖّ ﻣﻦ ) ﯾﻔﻌﻞ ( ﻟﻤﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ (()‪ ،(3‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣُﻘﺎﺗَـﻞ اﺳﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻣُﻨﺘﻈَﺮ اﺳﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻞ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺳْﻤَﺎءُ اﻟﻤَﻘْﺼُﻮرة‪:‬‬

‫اﻷﺳﻤﺎء‪:‬ﺟﻤﻊٌ‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ اﺳﻢ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮرة‪ :‬ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﺔ‪ ،‬وھﻲ اﺳﻢ‬
‫ﻗَﺼَﺮْﺗُﮫ‪ :‬ﺣَﺒَﺴْﺘُﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺎﻟﻨﺎزع اﻟﻤﻘﺼﻮر‪:‬‬ ‫))‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ :‬ﻗﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻗﺼﺮه ﻗﯿﺪُه‪ ،‬وﻗَﺼَﺮْتُ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺼﺮتُ ﻃﺮﻓﻲ‪ :‬ﻟﻢ أرﻓﻌﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وھُﻦﱠ ﻗﺎﺻﺮاتُ اﻟﻄﺮف‪ :‬ﻗَﺼﺮْﻧﮫ ﻋﻠﻰ أزواﺟﮭﻦ‪ ،‬وﻗَﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗَﺼْﺮًا وأﻗْﺼﺮ‬
‫وﻗﺼﱠﺮ (()‪.(4‬‬

‫وﻗﺪ ﻧُﻌِﺘﺖْ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻘﺼﻮرة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻘﺼﻮرة‪ :‬ھﻲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ أﻟﻒٌ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣُﺒْﻠَﻰ‪ ،‬وﻋﺼﺎ‪،‬‬ ‫))‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫ورﺣﻰ (()‪ ،(5‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﺿُﺤﻰ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وھﺪى‪ ،‬وﻓﺘﻰ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ‪ ، ( ..... ،‬أﺳﻤﺎء دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 42‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.63 / 3‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 42‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 81 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﺼﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻘﺼﻮرة [‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻗُﺼِﺮت أواﺧﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﻒٍ ﻣﻔﺮدةٍ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﺪھﺎ ھﻤﺰة‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة‪ ،‬وﻗﺼﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ ﻣﻌﻨﻰً اﺻﻄﻼﺣﯿﺎً‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺼﺮ‪.‬‬

‫اﻷﺳْﻤﺎءُ اﻟﻤَﻨْﻘُﻮﺻَﺔ‪:‬‬

‫اﻷﺳﻤﺎء‪:‬ﺟﻤﻊٌ‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ اﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﻮص‪ :‬ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ :‬ﻧﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ ﻟﻐﺔً‪ )) :‬ﻧﻘﺺ‪ :‬ﻧﻘَﺼﮫ ﺣﻘّﮫ ﻧَﻘْﺼًﺎ واﻧﺘﻘﺼﮫ‪ ،‬وﻧﻘَﺺ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻧُﻘْﺼـﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘــﺺ‬

‫واﺳﺘﻨﻘﺺ اﻟﺜﻤﻦ‪ :‬اﺳﺘﺤﻄّﮫ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺼﮫ وﺗﻨﻘّﺼﮫ‪ :‬ﻋﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻧَﻘِﯿﺼﺔ وﻣَﻨْﻘَﺼﺔ‪ ،‬وﻓﻼن ذو ﻧﻘﺎﺋﺺ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺺ (()‪ ،(1‬وھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻧُﻌِﺘﺖْ ﻓﯿﮫ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ‪ :‬ھﻲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ ﯾﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّﻓﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻛﺴﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ (()‪ ،(2‬ﻓـ) اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﻮادي‪ ،‬واﻟﺴّﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺮّاﺿﻲ‪ ،‬و‪ ( ......‬ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ‪ ،‬وﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ ﺧﻼف اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮوف اﻟﻌﻠﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ وﺗﺘﺒﺪّل وﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﺳﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮص ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺴﻮب اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺐ‪ :‬ﻟﮫ ﻧﺴﺐٌ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‪ ،‬وﺗﻔﺎﺧﺮوا ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻓﻼن ﺣﺴﯿﺐٌ‬ ‫))‬ ‫ﻧﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺴﻮب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﯿﺐٌ‪ :‬ذو ﺣَﺴَﺐٍ وﻧَﺴَﺐٍ (()‪ ،(3‬و)) اﻟﻨّﺴﺐُ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨّﺴﺐ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻵﺑﺎء وﯾﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ (()‪.(4‬‬

‫ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤُﻠْﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮه ﯾﺎء ﻣﺸﺪ‪‬دة ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪،‬‬ ‫))‬ ‫واﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔً ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أُﻟﺤﻘﺖ اﻟﺘﺎء ﻋﻼﻣﺔً ﻟﻠﺘﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑَﺼﺮِيّ‪ ،‬وھﺎﺷﻤِﻲّ (()‪ ،(5‬ﻓﺒﺼﺮِيﱞ اﺳﻢ ﻟﺤﻖ‬

‫‪ 1‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 299 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻘﺺ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 265/2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺴﺐ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 118 /14‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺴﺐ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 43 ،42‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب [‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫آﺧﺮه ﯾﺎء ﻣﺸﺪّدة ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وھﺎﺷﻤِﻲﱞ اﺳﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻟﺤﻖ آﺧﺮه ﯾﺎء ﻣﺸﺪّدة ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،،‬وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻧﺤﻮِيّ‪،‬‬
‫أو ﻟﻐﻮِيﱞ‪ ،‬أو ﺻﺮﻓِﻲﱞ‪ ،‬أﺳﻤﺎء ﻟﺤﻖ آﺧﺮھﺎ ﯾﺎء ﻣﺸﺪّدة ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻹﺷْﻤﺎم‪:‬‬

‫اﻹﺷﻤﺎم ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲّ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺷﻢﱠ‪ ،‬واﻟﺸّﻤﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ واﻟﻤﺪاﻧﺎة‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻣّﺔ‪ :‬اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻣﻤﺘُﮫ‪ ،‬إذا ﻗﺎرﺑﺘﮫ ودﻧﻮت ﻣﻨﮫ‪ ،‬وأﺷﻤﻤﺖُ ﻓﻼن اﻟﻄﯿﺐ)‪ ،(1‬واﻹﺷﻤﺎم‪ :‬أن ﺗُﺸِﻢﱠ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺴّﺎﻛﻦ ﺣﺮﻓﺎً‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻀّﻤّﺔ‪ :‬ھﺬا اﻟﻌَﻤَﻞ‪ ،‬وﺗﺴْﻜُﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﻓﯿﻚ إﺷﻤﺎﻣﺎً ﻟﻼّم ﻟﻢ ﯾﺒﻠُﻎ أن‬
‫ﯾﻜﻮن واواً‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮﯾﻜﺎً ﯾُﻌْﺘﺪّ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﻤّﺔ ﻣﻦ ﺿﻤّﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺴْﺮ واﻟﻔﺘﺢ أﯾﻀﺎً)‪.(2‬‬

‫ﺗَﮭْﯿﺌﺔ اﻟﺸّﻔﺘَﯿْﻦ ﻟﻠﺘﻠﻔﱡﻆ ﺑﺎﻟﻀﱠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺷﻤﺎم ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫ﯾُﺘﻠﻔ‪‬ﻆ ﺑﮫ‪ ،‬ﺗﻨﺒﯿﮭﺎً ﻋﻠﻰ ﺿﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺿﻤّﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾَﺸْﻌﺮ ﺑﮫ اﻷﻋﻤﻰ (()‪,(3‬‬
‫ﻓﺸﻤﱡﻚ ﻟﻠﻀﻤﺔ ھﻮ دﻧﻮك وﻗﺮﺑﻚ وﺗﮭﯿﺌﺘﻚ ﻟﻠﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻹﺷﻤﺎم ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻷن إﺷﻤﺎﻣﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ھﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺮﺋﯿﺔ دون ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬ﻓﺪﻧﻮك وﻗﺮﺑﻚ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻆ ھﻮ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﺻﻄﻼﺣﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺘﺴﻤﯿﺔ اﻹﺷﻤﺎم ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺻﻮات‪:‬‬

‫اﻷﺻﻮات ﺟﻤﻊٌ‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ ﺻﻮت‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺼّﻮت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ )) ﺻﻮّت ﻓﻼنٌ ﺑﻔﻼنٍ ﺗﺼﻮﯾﺘﺎً‪ ،‬أي دﻋﺎه‪ ،‬وﺻﺎت ﯾﺼﻮت ﺻﻮﺗﺎ ﻓﮭﻮ ﺻﺎﺋﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺿﺮب ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎت ﺻﻮتٌ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ورﺟﻞ ﺻﺎﺋﺖ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺷﺪﯾﺪه‪ ،‬ورﺟﻞ ﺻَﺘّﺖٌ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 175 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻢّ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ‪357 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻤﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 44‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺷﻤﺎم [‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت (()‪.(1‬‬

‫واﻷﺻﻮات ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻲ‪ )) :‬ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﺣُﻜﻲ ﺑﮫ ﺻﻮت‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻏﺎق‪ ،‬ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺻﻮْت‬
‫اﻟﻐﺮاب‪ ،‬أو ﺻُﻮﱢت ﺑﮫ ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧِﺦْ‪ ،‬ﻹﻧﺎﺧﺔ اﻟﺒﻌﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺎع‪ ،‬ﻟﺰﺟﺮ اﻟﻐﻨﻢ (()‪ ،(2‬ﻓـ) ﻏـﺎق‪ ،‬و ﻧِــﺦْ‪،‬‬
‫وﻗﺎع ( أﺻﻮات ﯾُﺘﻠﻔّﻆ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﻋﺪ ﺻﻮت‪ ،‬وﻟﻠﺮﯾﺢ ﺻﻮت‪ ،‬ووﻗﻮع اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﮭﻮاء ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺼّﻤﺎغ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬ ‫))‬ ‫ﺗﺤﺪث ﺻﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼّﻮت‪:‬‬
‫ﻟﻸﺻﻮات ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻋﻼل‪:‬‬

‫اﻹﻋﻼل ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲ ﺻﺮﻓﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﻞّ‪ ،‬واﻟﻌِﻠّﺔُ‪ :‬اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‬
‫ﻣُﻌْﺘﻞّ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب وھﻮ ﺑﺎب اﻟﻀّﻌﻒ‪ :‬اﻟﻌَﻞﱡ ﻣﻦ اﻟﺮّﺟﺎل‪ :‬اﻟﻤُﺴِﻦﱡ اﻟﺬي ﺗﻀﺎءل وﺻﻐُﺮ ﺟﺴﻤﮫ)‪.(4‬‬

‫اﻹﻋﻼل‪ :‬ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﺮف اﻟﻌﻠّﺔ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘّﺨْﻔﯿﻒ (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻌﺘﻞّ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ‪ :‬ﻗﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﺼﻮغ ﻣﻨﮫ ﻓﻌﻼً ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﯾَﻘْﻮُلُ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻀﺒﻂ ﻓﯿﮫ ﺛﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮاو وھﻲ اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﺎف‪،‬‬
‫ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﯾﻘُﻮل)‪ ،(6‬ﻓﮭﺬا ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮف اﻟﻌﻠّﺔ ﻹرادة اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ودﻓﻊ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫وزاد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺗﻮﺿﯿﺤﮫ وﺑﯿﺎن ﻣﺤﺘﺮزاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬ﺗﻐﯿﯿﺮ( ﺷﺎﻣﻞ ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﮭﻤﺰة واﻹﺑﺪال‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ) :‬ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ (‪ ،‬ﺧﺮج ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﮭﻤﺰة‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻹﺑﺪال ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺤﺮف ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺄﺻﯿﻼل‪ ،‬ﻓﻲ أﺻﯿﻼن‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﻤﺨﺮج ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻤّﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ) :‬ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ ( ﺧﺮج ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻋﺄﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﮭﻤﺰة واﻹﻋﻼل ﻣﺒﺎﯾﻨﺔ ﻛﻠّﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻹﺑﺪال‬
‫واﻹﻋﻼل ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص ﻣﻦ وﺟﮫ‪ ،‬إذ وُﺟِﺪَا ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎل‪ ،‬ووُﺟﺪ اﻹﻋﻼل ﺑﺪون اﻹﺑﺪال ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 421 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﻮت[‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 45‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﺻﻮات [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 177‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﻮت [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 14 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻞ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 48‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻋﻼل [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟـﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ـ ص ‪.167 ،166‬‬

‫‪81‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﯾﻘﻮل‪ ،‬واﻹﺑﺪال ﺑﺪون اﻹﻋﻼل ﻓﻲ‪ :‬أﺻﯿﻼن (()‪.(1‬‬

‫اﻹﻣَﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻣﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬وھﻲ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺴﺮة‪،‬‬
‫وإﻣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﯿﺎء‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻟﮭﺠﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﯾُﻘﺮأ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻣﺎل ﯾﻤﯿﻞ ﻣﯿْﻼً (()‪.(3‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ )) :‬اﻹﻣﺎﻟﺔ‪ :‬أن ﺗُﻨﺤّﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺴْﺮة (()‪،(4‬‬
‫ﻓﺘﻤﺎل اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺴﺮة ﻗﺒﻞ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺣﺮف اﻟﺮاء‪ ،‬وﻗﺒﻞ ھﺎء اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫) ﻣﻦ اﻟﻜﺒَﺮِ ( ﺗﻤﺎل ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺒﺎء ﻷﻧﮭﺎ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ راء ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﻲ اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ ) :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺒِﺮِ (‪،‬‬
‫و ) ﻧِﻌْﻤَﺔ ( ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ) :‬ﻧِﻌْﻤَﮫْ ( ﺗﻤﺎل ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻤﯿﻢ ﻷﻧﮭﺎ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺎء اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫) ﻧِﻌْﻤِﮫْ ()‪ ،(5‬ﻓﺈﻣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺮة اﻧﺤﺮاف‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﯿﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻺﻣﺎﻟﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﺠﻨﯿﺲ اﻟﻤﻀﺎرع‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺠﻨﯿﺲ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻧُﻌِﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬واﻟﺘّﺠﻨﯿﺲ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺟﻨّﺲ‪ ،‬و)) اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ﺿَﺮْب ﻣﻦ اﻟﺸﻲء واﻟﻨﺎس واﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬وﺣُﺪُودُ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض‪،‬‬
‫واﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺎس (()‪ ،(6‬واﻟﻤﻀﺎرع اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿﺎرع‪ ،‬و)) اﻟﻤﻀﺎرع‪ :‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﻀﺎرع اﻟﺸﻲء ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺜﻠُﮫُ وﺷِﺒْﮭُﮫ (()‪.(7‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺘّﺠْﻨﯿﺲ اﻟﻤﻀﺎرع‪ :‬وھﻮ أن ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن إﻻ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 48‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻋﻼل [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟـﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ـ ص ‪.172 ،171‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 290 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻣﯿﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 53‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻣﺎﻟﺔ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟـﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ـ ص ‪.173 ،172‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 267 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻨﺲ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ م ـ ن ـ ‪15 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﺮع [‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺮف ﻣﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪّاري‪ ،‬واﻟﺒﺎري (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﺪال ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺣﺮف‬
‫اﻟﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب ﻣﺨﺮﺟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﮭﺎز اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺮوف ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮع واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ وﻣﻀﺎرﻋﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫وﻟﻠﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺠْﻨﯿﺲ اﻟﺘّﺤﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬واﻟﺘﺠﻨﯿﺲ ھﻨﺎ ﻧُﻌِﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺣﺮّف‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗُﻘﺮأ ﻋﻠﻰ وﺟﻮهٍ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺗُﺴﻤّﻰ ﺣﺮْﻓﺎً‪ ،..... ،‬واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﺸّﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﺗُﻐﯿّﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻷﺷﺒﺎه (()‪.(2‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﺗﺠْﻨﯿﺲ اﻟﺘّﺤﺮﯾﻒ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺒَﺮْد‪ ،‬وﺑُﺮْد (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﺘﺴﺎوﯾﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﯾُﺤْﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮاً وﺗﺤﺮﯾﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ وھﻲ‪ :‬ﺑَﺮْد‪ :‬اﻟﺒَﺮْدُ ھﻮ ﻣﻄﺮٌ ﻛﺎﻟﺠَﻤْﺪ‪ ،‬وﺳﺤﺎب ﺑَﺮِدٌ‪ :‬ذو ﻗُﺮﱟ وﺑَﺮَدٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑُﺮِد اﻟﻘﻮم‬
‫إذا أﺻﺎﺑﮭﻢ اﻟﺒَﺮْد‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ‪ :‬اﻟﺒُﺮْدُ‪ :‬ھﻮ ﺛﻮبٌ ﻣﻦ ﺑُﺮود اﻟﻌَﺼْﺐ واﻟﻮَﺷْﻲ‪ ،‬واﻟﺒُﺮْدد‪:‬‬
‫ﻛﺴﺎء ﻣﺮﺑّﻊ أﺳﻮد ﻓﯿﮫ ﺻِﻐْﺮٌ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﺗﻠﺤﻒ ﺑﮫ اﻟﻌﺮب)‪ ،(4‬ﻓﮭﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ أدّى إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻒ وﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﺘﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﺗﺠْﻨﯿﺲ اﻟﺘّﺼْﺤﯿﻒ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘّﺼﺤﯿﻒ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﺼﺤﯿﻒ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺻﺤّﻒ‪ ،‬واﻟﺘّﺼﺤﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ))اﻟﺼّﺤﻔﻲﱡ‪ :‬اﻟﻤُﺼﺤﱢﻒُ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾَﺮْوي اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ ﻗﺮاءة‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 74‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ اﻟﻤﻀﺎرع [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪305 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺮف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 75‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺗﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪128 ، 127 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﺮد [‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺼﱡﺤُﻒ ﺑﺄﺷﺒﺎه اﻟﺤﺮوف (()‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘّﺼﺤﯿﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ )) :‬ھﻮ أ ن ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺎرق ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧْﻘﻰ‪،‬‬
‫وأﺗﻘﻰ (()‪ ،(2‬ﻓﺄﻧﻘﻰ )) ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔٍ وﺧﻠﻮص‪ ،‬ﻣﻨﮫ ﻧﻘّﯿﺖ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺧﻠّﺼﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻮﺑﮫ ﺗﻨﻘﯿﺔً‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻧﺘﻘﯿﺖ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ أﺧﺬت أﻓﻀﻠﮫ وأﺧﻠﺼﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎوة‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﯿﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء (()‪ ،(3‬وأﺗﻘﻰ‬
‫ﺗﺪل )) ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺷﻲء ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬ووﻗﯿﺘﮫ أﻗﯿﮫ وﻗﯿًﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﺗّﻖِ اﷲ‪ :‬ﺗﻮَﻗّﮫُ‪،‬‬
‫أي اﺟﻌﻞ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ ﻛﺎﻟﻮﻗﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ـ ‪ r‬ـ ‪ ) :‬اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻨّﺎر وﻟﻮ ﺑِﺸﻖﱢ ﺗﻤﺮة (‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ أراد‪:‬‬
‫اﺟﻌﻠﻮھﺎ وﻗﺎﯾﺔ ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺑﯿﻨﮭﺎ (()‪ ،(4‬ﻓﺄﻧﻘﻰ وأﺗﻘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮف اﻟﻨﻮن وﺣﺮف اﻟﺘﺎء ﻣﻦ أﺷﺒﺎه اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺟﻨﺴﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺮى‬
‫أن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺴﯿﻂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ‪:‬‬
‫أﻧﻘﻰ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﺬف ﻓﻲ‪ :‬أﺗﻘﻰ ﯾُﻌﺪﱡ ﺗﺼﺤﯿﻔﺎً‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﺠﻨﯿﺲ واﻟﺘﺼﺤﯿﻒ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﺗﺠْﻨﯿﺲ اﻟﺘّﺼْﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫ﺗﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘّﺼﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲّ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﺮّف‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬

‫واﻻﻧﺼﺮاف ھﻮ اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح‪ :‬ﺗﺼﺮﱡﻓُﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ إﻟﻰ وﺟﮫ‪ ،‬وﺣﺎل‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎل )‪.(5‬‬

‫ھﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﻓﻲ إﺑﺪال ﺣﺮف‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘّﺼﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫إﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺨْﺮﺟﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ـﻨ‪‬ـﻬ‪‬ـﻮ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ـﻨ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ـﻨ‪‬ـﺄَﻭ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ـﻨ‪‬ـﻪ‪ ( ‬أو ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤُﻔﯿﺢ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪380 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺤﻒ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 75‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺗﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 465 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻘﻲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 131 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] وﻗﻰ [‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻣﻼ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ـ ‪ r‬ـ ‪ ) :‬اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻨّﺎر وﻟﻮ ﺑِﺸﻖﱢ ﺗﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﺒﻜﻠﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ (‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ اﻟﺒﺨﺎري ـ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 1417‬ـ ‪ ، 109 / 2‬ورﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 6023‬ـ ‪,11 / 8‬‬
‫وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻣﺴﻠﻢ ـ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 68‬ـ ‪. 702 / 2‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 391/ 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺮف [‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﻟﻤُﺒﯿﺢ (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﮭﺎء واﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ ﯾﻨﮭﻮن وﯾﻨﺄون‪ ،‬أﺻﻮات ﺣﻠﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﻔﯿﺢ ﺻﻮت‬
‫‪ ،‬ﻓﺘُﺒْﺪل اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج واﺣﺪ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺷﻔﻮيﱞ أﺳﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﺒﯿﺢ ﺻﻮت ﺷﻔﻮيﱞ‬
‫ﻛﺎﻟﮭﺎء واﻟﮭﻤﺰة‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﯿﻦ ﻗﺮﯾﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺎء واﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻹﺑﺪال اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف ذات‬
‫اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ھﻮ ﺗﺼﺮﯾﻒ ﻓﻲ أﺟﻨﺎس ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺻﻮاﺗﯿﻮن ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﯿﻞ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬رﺗّﻞ‪ ،‬و)) اﻟﺮﱠﺗْﻞُ‪ :‬ﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﺛَ ْﻐﺮٌ رَﺗِﻞٌ‪ :‬ﺣﺴﻦُ اﻟﻤُﺘَﻨَﻀﱠﺪ‪ ،‬وﻣُﺮَﺗﱠﻞٌ‪ :‬ﻣُﻔﻠﱠﺞٌ‪ ،‬ورﺗﱠﻠْﺖُ‬
‫اﻟﻜﻼمَ ﺗﺮﺗﯿﻼً‪ ،‬إذا أﻣْﮭَﻠْﺖُ ﻓﯿﮫ وأﺣﺴﻨْﺖُ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﺮﺗّﻞُ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺳّﻞُ إذا ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻀﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ (()‪.(3‬‬

‫رﻋﺎﯾﺔ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺣﻔﻆ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ ﺧﻔﺾ‬ ‫))‬ ‫واﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮت واﻟﺘّﺤﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻮﻻء ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ (()‪ ،(4‬ﻓﺮﻋﺎﯾﺔ ﻣﺨﺎرج‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت واﻟﺘّﺤﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻮﻻء ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻠّﮭﺎ ﺗﻨﺴﯿﻖ‬
‫وﺣُﺴﻦُ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﺑﯿّﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺟﻠﻲﱞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﺼْﺮﯾﻒ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ واﻟﺼّﺮف ﻋﻠﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺼﺮﻓﮭﺎ وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﺮّف‪،‬‬
‫واﻻﻧﺼﺮاف واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ھﻮ اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح‪ :‬ﺗﺼﺮﱡﻓُﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ إﻟﻰ‬
‫وﺟﮫ‪ ،‬وﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل )‪.(5‬‬

‫واﻟﺘّﺼﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻌﺎنٍ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 75‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺗﺠﻨﯿﺲ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻷﻧﻌﺎم ـ اﻵﯾﺔ‪.27 :‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ـ د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ـ ‪2007‬م ـ ص ‪.85 ، 47 ،46‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 96/ 2‬ـ ﻣﺎدة ] رﺗﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 78‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 391/ 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺮف [‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻘﺼﻮدة ﻻ ﺗﺤﺼُﻞ إﻻ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠْﻢُ ﺑﺄُﺻﻮلٍ ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ أﺣﻮالُ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺈﻋﺮاب (()‪،(1‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ‪ ) :‬ض ـ رـ ب ( ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ‪ :‬ﯾﻀﺮب‪ ،‬واﺿﺮب‪ ،‬وﺿَﺮَبَ‪ ،‬وﺿﺎرب‪ ،‬وﻣﻀﺮوب‪،‬‬
‫وﺿﺮّاب‪ ،‬وﻣﻀﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪة وﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﺤﺼﻞ‬
‫إﻻ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺼﺮﯾﻒ واﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻠﺸﺒﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎ اﺳﻢ ﻟﻌﻠﻢ ﯾﺪرس أﺣﻮال أﺑﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﺼْﻐﯿﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ اﺳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺼﺮف‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﻐّﺮ‪ ،‬واﻟﺘّﺼﻐﯿﺮ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗِﻠّﺔٍ‬
‫وﺣﻘﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﱢﻐﺮ‪ :‬ﺿﺪّ اﻟﻜِﺒَﺮ‪ ،‬واﻟﺼّﻐﯿﺮ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﻜﺒﯿﺮ (()‪.(2‬‬

‫واﻟﺘّﺼﻐﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ھﻮ‪ )) :‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﯿﻐﺔ اﻻﺳﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﺮاً‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﯿﻼً‪،‬‬
‫أو ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬أو ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً‪ ،‬أو ﺗﻠﻄﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻛﺮُﺟﯿﻞ‪ ،‬ودُرﯾﮭﻤﺎت‪ ،‬وﻗُﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻓُﻮﯾﻖ‪ ،‬و أُﺧﻲّ‪ ،‬وﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ـ ‪ r‬ـ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ‪ :‬ﺧﺬوا ﻧِﺼْﻒ دﯾﻨﻜﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤُﻤﯿﺮاء (()‪ ،(3‬ﻓﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﺻﯿﻐﺔ‪ :‬رﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺼﻐﯿﺮ ﺗﻘﻮل‪ :‬رُﺟﯿﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺪل ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﯿﺮ‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﯿﻐﺔ‪:‬‬
‫دراھﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬دُرﯾﮭﻤﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﯿﻐﺔ‪ :‬ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻮق‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗُﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻓُﻮﯾﻖ‪ ،‬ﻟﺘﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﯿﻐـــﺔ‪ :‬أخ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬أُﺧﻲّ‪ ،‬ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮﯾـــﻢ واﻟﺘﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ھـــﺬه اﻷﺳﻤـــﺎء‬
‫اﻟﻤﺼﻐﺮة ﺗﻐﯿﺮت ﺻﯿﻐﺘﮭﺎ ﻷﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺧﻼف‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺘﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻨﺎﻓﺮ‪:‬‬

‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎفٍ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺘّﻨﺎﻓﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲّ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﻔّﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﻨﱢﻔﺎر‪:‬‬
‫وﺗﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻣﻨﮫ ﻧﻔﺮ اﻟﺪاﺑﺔ وﻏﯿﺮه ﻧﻔﺎراً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺠﺎﻓﯿﮫ وﺗﺒﺎﻋُﺪُه ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﻣﻘﺮﱢه (()‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 82‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 290 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﻐﺮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 82‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ [‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 459 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻔﺮ [‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘّﻨﺎﻓﺮ‪ :‬وﺻْﻒٌ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﯾُﻮﺟﺐ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺨﻊ‪ ،‬وﻣُﺴْﺘَﺸْﺰِرات (()‪ ،(1‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎﺗﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ‬
‫ﺛِﻘﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋُﺴْﺮ اﻟﻨﱡﻄﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ .‬اﻟﮭُﻌْ ُ‬
‫وأﺷﺒﺎھﮭﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺮء ﺛِﻘﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﺻﻌﻮﺑﺔ وﻋُﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮوﻓﮭﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫ﯾﺒﺘﻌﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ وﯾﻨﻔﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻠﻌﺜﻢ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜّﻼﺛﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬و)) اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﺛَﻠَﺜﺖ اﻟﻘﻮم أﺛْﻠِﺜُﮭﻢ‬
‫ﺛَﻠْﺜﺎ‪ ،‬إذا أﺧَﺬْتَ ﺛُﻠُﺚَ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺛَﻠَﺜْﺖُ اﻟﺮﱠﺟُﻠَﯿْﻦ‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﺎﻧﺎ اﺛﻨَﯿْﻦ ﻓﺼِﺮْتُ ﻟﮭﻤﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً (()‪.(2‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎﺿﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف أﺻﻮل (()‪،(3‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻀﺮوب اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ :‬ﺿﺮب‪ ،‬وھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ھﻲ‬
‫أﺻﻮل‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﻀﺎد‪ ،‬واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﺣﺮوف أﺻﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أي ﻏﯿﺮ زاﺋﺪة‪ ،‬وﻋﺪدھﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺣﺮف‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺜﻼﺛﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻗﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿّﻦ‪.‬‬

‫ﺟَﻤْﻊ اﻟﻘﻠﱠﺔ‪:‬‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠّﺔ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤُﻜﺴّﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠّﺔ ﯾﺪل ﺣﻘﯿﻘﺔً ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬وأوزاﻧﮫ ھﻲ‪ :‬أَﻓْﻌِﻠَﺔ ـ أَﻓْﻌُﻞْ ـ ﻓِﻌْﻠَﺔ ـ أَﻓْﻌَﺎلٌ )‪ ،(4‬واﻟﺠﻤﻊ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺎمﱢ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﻲء ﺟﻤﻌﺎً‪ ،‬وﺟَﻤْﻊ‪ :‬ﻣﻜّﺔ‪ ،‬ﺳﻤﱢﻲ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﮫ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺠﻤِﻌﺔ‪ :‬ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻔﺮﻗﻮن ﺧﻮف اﻟﻀّﻼل )‪ ،(5‬واﻟﻘﻠّﺔ ﻧﻌﺖ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼة ﻣُ ْ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﻗﻞّ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪ :‬ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺠُﺜﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻘُﻞﱡ‪ :‬اﻟﻘﻠﯿﻞ (()‪.(6‬‬

‫وﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت )) ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة ﻓﻤﺎ دوﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 92‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 205/ 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺛﻠﺚ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 99‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺜﻼﺛﻲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.52 / 4‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 480 ، 479 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻤﻊ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 425 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﻠﻞ [‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻮﻗﮭﺎ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ (()‪ ،(1‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أَﺳْﻠِﺤَﺔ ‪ ،‬أَﻓْﻠُﺲْ ‪ ،‬ﻓِﺘْﯿَﺔ ‪ ،‬وأَﻓْﺮَاس ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﺟﻤﻮع ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة‪،‬‬
‫وإذا أُرﯾﺪ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﻤﻮع ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ووﺟﻮد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﻓﻮق‬
‫اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة ﻗﯿﺎﺳﺎً ﺑﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺸﺮة ﯾُﻌﺪﱡ ﺟﻤﻌﺎً‬
‫ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠّﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﮫ‪.‬‬

‫ﺟَﻤْﻊ اﻟﻜَﺜْﺮَة‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤُﻜﺴّﺮ ھﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺸﺮة إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠّﺔ وﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﺠﺎزاً‪ ،‬وأوزان ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة ﻛﻞ‬
‫أوزان ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﯿﺮ ﻣﺎ ﻋﺪا أوزان ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ )‪ ،(2‬واﻟﻜﺜﺮة ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻛﺜُﺮ‪ ،‬وھﻮ‪ :‬ﻧﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣُﻜْﺜﺮ‪ :‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﻜﺜﻮر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أي ﻛﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻌﺮوﻓﮫ‪ ،‬وأﻛﺜﺮت‬
‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻛﺜّﺮﺗﮫ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻛﺜﯿﺮاً )‪.(3‬‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة‪ :‬ﻋﻜﺲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﯾُﺴﺘﻌﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺛَـﻼﺛَـﺔ ﻗُﺮ‪‬ﻭﺀ‪ ( ‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‪ :‬أﻗﺮاء (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻜﺜﺮة ﺧﻼف اﻟﻘﻠّﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻗُﺮوء‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻦ أوزان ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻷن وزﻧﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أوزان ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠّﺔ‪،‬‬
‫وﻷن ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻨﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬أﻗﺮاء‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫وھﺬه اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﯿُﺴﺘﻌﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﻦ ﻟﻶﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ إرادة‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺸﺮة ﯾُﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮٌ‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬
‫وُﺻﻒ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﺤَﺮْف اﻷﺻْﻠِﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺮوف ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺣﺮوف ﻣﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺮوف ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻷﺻﻠﯿﺔ ھﻲ ﺣﺮوف‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬أي اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﺑُﻨِـــﯿﺖ أداةً‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 105‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.52 / 4‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 12 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﺜﺮ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 105‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ـ اﻵﯾﺔ‪. 226 :‬‬

‫‪88‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺎرﯾﺔً ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗُﺴﻤّﻰ ﺣﺮﻓﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻨﺎؤھﺎ ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ) ﺣﺘّﻰ‪ ،‬وھﻞ‪،‬‬
‫وﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞّ ( (()‪ ،(1‬واﻷﺻﻠﻲّ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ‪ :‬واﺳﺘﺄﺻﻠﺖْ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة‪،‬‬
‫أي ﺛﺒﺖ أﺻﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺨﻞ ﺑﺄرﺿﻨﺎ أﺻﯿﻞ‪ ،‬أي ھﻮ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﻔﻨﻰ وﻻ ﯾﺰول )‪.(2‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻷﺻﻠﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺼﺎرﯾﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﺤﺮف اﻷﺻﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻟﻔﻈﺎً أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً (()‪ ،(3‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺼﺮﯾﻔﮭﺎ‪ :‬ﯾﻘﻮل ‪ ،‬ﻗُﻞْ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫ﻣﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﻼم ﺣﺮوف أﺻﻠﯿﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮف اﻟﻮاو‬
‫أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﺮف أﺻﻠﻲﱞ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻹﻋﻼل اﻟﺬي ﺗﻌﺮض إﻟﯿﮫ ﻏﯿّﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮرﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ ﺗﻘﺪﯾﺮاً‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮف اﻷﺻﻠﻲّ أي اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺰول وﻻ‬
‫ﯾُﺤﺬف‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺤَﺮْفُ اﻟﺰّاﺋِﺪ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻟﺰّاﺋﺪ ﺧﻼف اﻟﺤﺮف اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺮف اﻷﺻﻠﻲ واﻟﺤﺮف اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ﺣﺮوف‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺮف ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وُﺻِﻒ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺰاﺋﺪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬زاد‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) زاد اﻟﺸﻲء ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻮ زاﺋﺪ‪ ،‬وھﺆﻻء ﻗﻮم زَﯾْﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا‪ ،‬أي ﯾﺰﯾﺪون (()‪.(4‬‬

‫اﻟﺤﺮف اﻟﺰاﺋﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺎرﯾﻒ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ (()‪ ،(5‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮف اﻟﻜﺎف‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﺣﺮوف أﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺮف‬
‫اﻷﻟﻒ ﻓﮭﻮ ﺣﺮف زاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻟﻒ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺮوف اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮف اﻟﺰاﺋﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣُﺜﺒﺘﺎً أﺣﯿﺎﻧﺎً وﯾﻜﻮن ﺳﺎﻗﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﺮف ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي وﺗﺸﺒﮭﮫ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪305 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺮف [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪73 /1‬ـ ﻣﺎدة ] أﺻﻞ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 114‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺮف اﻷﺻﻠﻲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 40 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] زﯾﺪ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 114‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺮف اﻟﺰاﺋﺪ [‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺣُﺮُوف اﻟﻠﱢﯿﻦ‪:‬‬

‫ﺣﺮوف اﻟﻠﯿﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬أﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻠﯿﻦ ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻠّﯿﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻻن‪ ،‬و)) اﻟﻠﱢﯿﻦ‪ :‬ﺿﺪّ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻮ ﻓﻲ ﻟَﯿَﺎنٍ ﻣﻦ ﻋﯿﺶ‪ ،‬أي ﻧَﻌْﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻼن‬
‫ﻣَﻠْﯿَﻨَﺔ‪ ،‬أي ﻟﯿﱢﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ (()‪.(1‬‬

‫وﺣﺮوف اﻟﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ )) :‬ھﻲ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء واﻷﻟﻒ‪ ،‬ﺳﻤﯿﺖ ﺣﺮوف اﻟﻠﯿﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗَﺒﻮل اﻟﻤﺪّ (()‪ ،(2‬وﺣﺮوف اﻟﻤﺪّ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ زﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ أو إﺷﺒﺎع ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻀﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺴﺮة واﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻤﺪّ ھﻮ اﻧﻄﻼق اﻟﮭﻮاء ﻣﺴﺘﻄﯿﻼ ﻣﺘﺼﻼ دون أي إﻋﺎﻗﺔ أو ﺣﯿﻠﻮﻟﺔ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬ودون ﺿﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺮاه إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ اﺣﺘﻜﺎك ﻣﺴﻤﻮع )‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﻓﻲ إﻋﺎﻗﺔ ﺧﺮوج‬
‫اﻟﮭﻮاء‪ ،‬وﺿﯿﻖ ﻣﺠﺮاه‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ذﻟﻚ ﯾﺨﺮج اﻟﮭﻮاء ﺳﮭﻼً ﻟﯿﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠّﯿﻦ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮيّ ﻟﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺨُﻤَﺎﺳﻲّ‪:‬‬

‫اﻟﺨﻤﺎﺳﻲّ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪد ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﺨﻤﯿﺴﻲﱡ واﻟﻤﺨﻤﻮس‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮب‪ :‬اﻟﺬي ﻃﻮﻟﮫ ﺧﻤﺲ أذرع‪ ،‬واﻟﺨَﻤْﺲُ‪ :‬ﺗﺄﻧﯿﺚ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺨَﻤْﺲ‪ :‬أﺧﺬك واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔٍ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺧﻤﺴْﺖُ ﻣﺎل ﻓﻼن‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ھﺬا ﺧﺎﻣﺲ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬أي واﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺨُﻤْﺲُ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺧﻤْﺴﺔ‪،‬‬
‫وﺧﻤﺴْﺖُ اﻟﻘﻮم‪ ،‬أي ﺗﻤﱡﻮا ﺑﻲ ﺧﻤﺴﺔ (()‪.(4‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎﺿﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺮف أﺻﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﺨُﻤﺎﺳﻲّ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺟَﺤْﻤَﺮِش‪ ،‬ﻟﻠﻌﺠﻮز اﻟﻤُﺴﻨﺔ (()‪ ،(5‬وھﻲ ﺻﻔﺔٌ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻻ ﯾﻜﻮن ﺧﻤﺎﺳﯿﺎ أو ﺳﺪاﺳﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻤﺎﺳﻲ‬
‫أﺳﻤﺎءٌ أو ﺻﻔﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮّن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺮف أﺻﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼّﺮﻓﻲ ﻟﻠﺨﻤﺎﺳﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ‬
‫وﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 225 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﯿﻦ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 116‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺣﺮوف اﻟﻠﯿﻦ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ـ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻃﮫ ﺣﺴﺎﻧﯿﻦ ﺳﻠﻄﺎن وآﺧﺮون ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ـ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1430‬ھـ ـ ‪2009‬م ـ ص ‪.94‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 443 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﻤﺲ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 136‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ [‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺮّﺑَﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺮّﺑﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺮّﺑﺎﻋﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫رﺑﻌْﺖُ اﻟﻘﻮم ﻓﺄﻧﺎ راﺑﻌﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺮﱢﺑْﻊُ ﻣﻦ اﻟﻮِرْدِ‪ :‬أن ﺗُﺤْﺒﺲ اﻹﺑﻞ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻌﺪد أرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎء أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ ﺗَﺮِد اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎﺿﯿﮫ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫أﺻﻮل (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﺪﺣﺮج ﻓﻌﻞ رﺑﺎﻋﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﺤﺮف اﻟﺘﺎء ﻓﻲ أوﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ‪ :‬دﺣﺮج‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺮوﻓﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ أرﺑﻌﺔ ﺣﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد اﻟﺤﺮوف اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وھﺬا ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻸرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﱠوْم‪:‬‬

‫اﻟﺮﱠوْم ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬واﻟﺮﱠوْم ﻣﺼﺪر‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﯾﻘﺎل رُﻣﺖ اﻟﺸﻲء أروﻣﮫ روﻣﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺮاد‪:‬‬ ‫))‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬رام‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ (()‪.(3‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋﺮّﻓﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻟﺮّوْم ‪ :‬أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻷﺻﻢ (()‪ ،(4‬ﻓﮭﻮ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺬھﺐ ﻣﻌﻈﻢ ﺻﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻊ ﻟﮭﺎ ﺻﻮﯾﺘﺎً ﺧﻔﯿ‪‬ﺎ ﺑﻘﺪر ﺛﻠﺚ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺼﻐﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﻋﻤﻰ دون‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺪ أو اﻷﺻﻢ)‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﺮﱠوْم ﻃﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﯿﻒ وﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺼﻮت دون اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺮﱠوْم ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﺴّﺎﻛِﻦ‪:‬‬

‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ھﻮ اﻟﺤﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺤﺮّك‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن ﺧﻼف اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 9 /2‬ـ ﻣﺎدة ] رﺑﻊ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 146‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ‪ 462 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] روم [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 151‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺮّوم [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮل ـ دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ـ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1432‬ھـ ـ ‪2011‬م ـ ص ‪ 226 ، 225‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺮّوم [‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﻟﺴّﺎﻛﻦ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺳﻜﻦ‪ ،‬و)) اﻟﺴّﻜﻮن ذھﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺳﻜﻦ أي ﺳﻜﺖ‪ ،‬ﺳﻜﻨﺖْ اﻟﺮﯾﺢ‪،‬‬
‫وﺳﻜﻦ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﺳﻜﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺴّﻜﻦُ‪ :‬اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺴْﻜَﻦُ‪ ،‬أﯾﻀﺎً (()‪.(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴّﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ‪ )) :‬ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت ﻏﯿﺮ ﺻﻮرﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﯿﻢ )ﻋﻤﺮو(‬
‫((‬

‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮف اﻷول ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺒﺪأ ﺑﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮف اﻷﺧﯿﺮ ﺣﺮﻛﺘﮫ وﺳﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺤﺮف اﻷوﺳﻂ ﻛﻤﯿﻢ ) ﻋﻤﺮو ( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺴﻜﻮن‬
‫ﻋﺎرض‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﺗﺎرة ﺳﺎﻛﻨﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻜﻮن ﺗﺬھﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴّﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺴّﺎﻟﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲّ وﻧﺤﻮيّ ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻢ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻢ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳَﻠِﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺳﻼﻣﺔ وﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬وﺳَﻠِﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ :‬ﺑﺮئ (()‪،(3‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺳﻠِﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺴﻼﻣﺔ ﺧﻼفُ اﻟﻌِﻠّﺔ‪.‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أورد ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﺎﻟﻢ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺪه ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ )) :‬اﻟﺴّﺎﻟﻢ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﺣﺮوﻓﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ‪ ،‬واﻟﮭﻤﺰة‪ ،‬واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ (()‪ ،(4‬و )) اﻟﺼّﺤﯿﺢ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﺎء واﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم‬
‫ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ وھﻤﺰة وﺗﻀﻌﯿﻒ (()‪ ،(5‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﯾﻘﻮل‪ )) :‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ آﺧﺮه ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮه أو‬
‫ﻻ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن أﺻﻠﯿﺎً أو زاﺋﺪاً‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ) ﻧﺼﺮ ( ﺳﺎﻟﻤﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬و) رﻣﻰ ( ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻨﺪھﻤﺎ‪ ،‬و) ﺑﺎع ( ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻤﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬و) اﺳﺘﻠﻘﻰ ( ﺳﺎﻟﻤﺎً ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ (()‪ ،(6‬ﻓﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﯿّﻦ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼّﺮﻓﯿﻮن ﻣﺠﺎل دراﺳﺘﮭﻢ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أوﻟﮭﺎ ووﺳﻄﮭﺎ وآﺧﺮھﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻨﺤﺎة‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪261 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻜﻦ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 154‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺎﻛﻦ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 470 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 154‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺎﻟﻢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 173‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﺤﯿﺢ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 154‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺎﻟﻢ [‪.‬‬

‫‪92‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻤﺠﺎل دراﺳﺘﮭﻢ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وھﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮض ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﺴﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬

‫واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻟﻢ‬
‫ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺳﻠِﻢ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ‪ ،‬أوﻟﮫ أو وﺳﻄﮫ أو آﺧﺮه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻠِﻢ ﻣﻦ اﻟﮭﻤﺰة‬
‫واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺛﻘﻞ وﺿﻐﻂ ﻋﻀﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ﯾﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﺸﺪة اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺴﱡﺪَاﺳﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺴﱡﺪاﺳﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪد ﺳﺘﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﱡﺪس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫وھﻮ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﺴﱡﺪُس‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﱠﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وإزارٌ ﺳَﺪِﯾﺲ‪ ،‬أي ﺳُﺪاﺳﻲّ‪ ،‬واﻟﺴﱢﺪْس ﻣﻦ اﻟﻮِرْد ﻓﻲ أﻇﻤﺎء‬
‫اﻹﺑﻞ‪ :‬أن ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻹﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻮِرْد ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم وﺗَﺮِدَ اﻟﺴﱠﺎدس (()‪.(1‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎﺿﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف أﺻﻮل (()‪،(2‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﱡﺪاﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ‪:‬‬
‫واﻟﺴﱡﺪاﺳﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼّﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻜﻮّن ﻣﻦ ﺳﺘﱠﺔ أﺣﺮف‬
‫أﺻﻮل ﯾُﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﺴﱡﺪاﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺴﱡﺪاﺳﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ‬
‫وﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪:‬‬

‫اﻟﺼّﺤﯿﺢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ وﻧﺤﻮي‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﺢّ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﯿﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔ‪ :‬ذھﺎب اﻟﺴﱡﻘْﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﯿﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺼّﺤﯿﺢ واﻟﺼﱠﺤﺎح ﺑﻤﻌﻨﻰً‪ ،‬واﻟﻤُﺼِﺢﱡ‪ :‬اﻟﺬي أھﻠﮫ وإﺑﻠﮫ ﺻِﺤﺎحٌ وأﺻِﺤﱠﺎء (()‪ ،(3‬واﻟﺼّﺤﯿﺢ ﺧﻼف‬
‫اﻟﻌﻠﯿﻞ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 149 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﺪس [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 156‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺪاﺳﻲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 281 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺢ [‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن أن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ وأﻧﮫ‬
‫اﻟﺼّﺤﯿﺢ‪ :‬ھﻮ‬ ‫))‬ ‫ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﺎء واﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ وھﻤﺰة وﺗﻀﻌﯿﻒ (()‪ ،(1‬أي اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﺮوف‬
‫اﻟﻌﻠّﺔ واﻟﮭﻤﺰة واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻷن ھﺆﻻء وﺟﻮدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﯾُﻌﺪّ ﺧﻼف اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺟﻠﻲﱞ‪.‬‬

‫اﻟﺼّﺮْف‪:‬‬

‫اﻟﺼّﺮف ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﺮف‪ ،‬واﻟﺼّﺮف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬
‫ھﻮ اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح‪ :‬ﺗﺼﺮﱡﻓُﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ إﻟﻰ وﺟﮫ‪ ،‬وﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل )‪.(2‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺼﯿﻐﺔ أﺧﺮى ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﻋﺮّﻓﮫ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ :‬ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻌﺎنٍ ﻣﻘﺼﻮدة ﻻ ﺗﺤﺼُﻞ إﻻ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠْﻢُ‬
‫ﺑﺄُﺻﻮلٍ ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ أﺣﻮالُ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺈﻋﺮاب (()‪ ،(3‬وﻋﺮّف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼّﺮف ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺼّﺮف‪ :‬ﻋﻠﻢ ﯾُﻌﺮف ﺑﮫ أﺣﻮال اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﻋﻼل (()‪ ،(4‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼّﺮف ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬

‫واﻟﻜﻼم وﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺗﺒﺪﯾﻞ وﺣﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف ھﻮ إﻋﻼل‪ ،‬وھﺬا اﻹﻋﻼل‬
‫ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼّﺮﻓﯿﻮن ﯾﺪرﺳﻮن أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﯿّﺮٍ ﻣﻦ ﺣﺎل‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎل آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﮫ إﻟﻰ وﺟﮫٍ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺼﺎﺋﺺ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺼﺮف‬
‫ھﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼّﻮت‪:‬‬

‫اﻟﺼّﻮت ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬وﺟﻤﻌﮫ أﺻﻮات‪ ،‬واﻟﺼّﻮت ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﺎت‪ ،‬واﻟﺼّﻮت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﺻﻮّت ﻓﻼن ﺑﻔﻼن ﺗﺼﻮﯾﺘﺎً‪ ،‬أي دﻋﺎه‪ ،‬وﺻﺎت ﯾﺼﻮت ﺻﻮﺗﺎ ﻓﮭﻮ ﺻﺎﺋﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺋﺢ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎت ﺻﻮت ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ورﺟﻞ ﺻﺎﺋﺖ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺷﺪﯾﺪه‪ ،‬ورﺟﻞ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 173‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﺤﯿﺢ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 391/ 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺮف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 82‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 174‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﺮف [‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺻَﺘّﺖٌ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت (()‪.(1‬‬

‫واﻷﺻﻮات اﺳﻢ ﻟﻌﻠﻢ ﯾﺪرس اﻷﺻﻮات ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻨﻒ أورد ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﻮات وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼّﻮت‪ ،‬ﻓﻌﺮّف‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﻮات ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻷﺻﻮات‪ :‬ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﺣُﻜﻲ ﺑﮫ ﺻﻮت‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻏﺎق‪ ،‬ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺻﻮْت اﻟﻐﺮاب‪،‬‬
‫أو ﺻُﻮﱢت ﺑﮫ ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧِﺦْ‪ ،‬ﻹﻧﺎﺧﺔ اﻟﺒﻌﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺎع‪ ،‬ﻟﺰﺟﺮ اﻟﻐﻨﻢ (()‪ ،(2‬وﻋﺮّف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼّﻮت ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺼّﻮت‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﮭــﻮاء ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺼّﻤـﺎخ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻜﯿﻔﯿــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻮاء ھﻲ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت أو اﻟﮭﺰّات اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺪرھﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ھﺬه اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت أو اﻟﮭﺰّات ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻮاء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﺎت إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ أُذن اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ أُذن اﻟﺴﺎﻣﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻜﻲ‬
‫ﯾﺘﺮﺟﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺬي أورده اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼّﻮت ھﻮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺪرﺳﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﺑﺬﺑﺎت أو اﻟﮭﺰّات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﺎت ھﻲ اﻟﺼّﻮت‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﻤﯿﺖ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺼّﻮت ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺼﻮت‪.‬‬

‫اﻟﻠّﻔﯿﻒ اﻟﻤﻔﺮوق‪:‬‬

‫اﻟﻠّﻔﯿﻒ اﻟﻤﻔﺮوق ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻧُﻌِﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻠّﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮوق‪ ،‬واﻟﻠّﻔﯿﻒ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻟﻒّ‪،‬‬
‫واﻟﻠّﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻮﱢي ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻔﻔﺖ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻟﻔﺎً‪ ،‬وﻟﻔﻔﺖ ﻋِﻤﺎﻣﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ (()‪ ،(4‬واﻟﻤﻔﺮوق اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﺮق‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ وﺗﺰﯾﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔَﺮْق‪ :‬ﻓﺮْقُ اﻟﺸﱠﻌْﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮّق ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻔُﺮﻗﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺼّﺒﺢ‪ ،‬ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺑﮫ ﯾُﻔْﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﻈّﻠﻤﺔ ﺗﺘﻔﺮّق ﻋﻨﮫ )‪.(5‬‬

‫واﻟﻠّﻔﯿﻒ اﻟﻤﻔﺮوق ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬ﻣﺎ اﻋﺘﻞ ﻓﺎؤه وﻻﻣﮫ‪ ،‬ﻛﻮﻗﻰ (()‪ ،(6‬ﻓﺎﻟﻠّﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ‪ ،‬أي أن ﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﺣﺮف اﻟﻌﻠّﺔ ﯾﻠﻒﱡ ﺣﺮف اﻟﻌﻠّﺔ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻠّﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬وﻗﻰ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮاو‪ ،‬وھﻮ ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ‬
‫ھﻲ ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻠّﻒ ﻓُﺮﱢق ﺑﯿﻨﮫ ﺑﺤﺮف ﺻﺤﯿﺢ ھﻮ ﺣﺮف اﻟﻘﺎف اﻟﺬي ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﯿﻦ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 421 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﻮت[‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 45‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﺻﻮات [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 177‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﻮت [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪207 /5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻒ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 394 ، 493 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﺮق [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 247‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻠﻔﯿﻒ اﻟﻤﻔﺮوق [‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺮف ﺻﺤﯿﺢ ﻓﺮّق ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻓﻲ اﻟﻌﻠّﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻠﻔﯿﻒ اﻟﻤﻔﺮوق ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻠّﻔﯿﻒ اﻟﻤﻘْﺮون‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠّﻔﯿﻒ اﻟﻤﻘﺮون ﺧﻼف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠّﻔﯿﻒ اﻟﻤﻔﺮوق‪ ،‬واﻟﻠّﻔﯿﻒ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺮون اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﺮن‪ ،‬واﻟﻘَﺮَن واﻟﻘِﺮان‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ ﯾُﻘﺮن ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎن‪ ،‬واﻟﻘَﺮْن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ‪ ،‬إذا اﻟﺘﻘﺘﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻘﺮون اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ ﺑﯿّﻦ اﻟﻘًﺮْن )‪.(1‬‬

‫اﻟﻠّﻔﯿﻒ اﻟﻤﻘﺮون‪ :‬ﻣﺎ اﻋﺘﻞّ ﻋﯿﻨﮫ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫وﻻﻣﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮي (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﻮي ﻓﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ وھﻤﺎ ﺣﺮف اﻟﻮاو وھﻮ ﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﯿﺎء وھﻮ ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻒّ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻠّﻒ ﺟﺎء ﻣﻘﺮون‪ ،‬أي ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺮف ﺻﺤﯿﺢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠّﻔﯿﻒ اﻟﻤﻔﺮوق‪ ،‬أي ﻛﺄن ﺣﺮﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻗُﺮِﻧﺎ‬
‫واﻟﺘﻘﺎ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤِﺜَﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻌﺘﻠّﺔ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼّﺮف‪ ،‬واﻟﻤِﺜَﺎل واﻟﻤِﺜْﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﺸﻲء ﻟﻠﺸﻲء‪ ،‬وھﺬا ﻣﺜﻞ ھﺬا‪ ،‬أي ﻧﻈﯿﺮه‪ ،‬واﻟﻤِﺜْﻞ واﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰً واﺣﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻣﺜﯿﻞ ﻛﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬أﻣﺜﻞ اﻟﺴﱡﻠﻄﺎن ﻓﻼﻧﺎ‪ :‬ﻗﺘﻠﮫ ﻗَﻮَداً‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓَﻌَﻠَﮫ (()‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ھﻮ‪ )) :‬ﻣﺎ اﻋﺘﻞ ﻓﺎؤه‪ ،‬ﻛﻮﻋﺪ وﯾﺴﺮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻹﯾﻀﺎح‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺘﻤﺎم إﺷﺎرﺗﮭﺎ (()‪ ،(4‬و)) ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﺎﺛﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻋﺪم إﻋﻼل ﻣﺎﺿﯿﮫ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻣﻌﺘﻞ‬
‫اﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺘﻞ اﻷول (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬وﻋﺪ ‪ ،‬وﯾﺴﺮ ﻻ ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮫ إﻋﻼل وﻧﻈﯿﺮه ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻣﺜﻠﮫ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬أي أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﻞ اﻷول‪ ،‬أو ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻔﺎء ﻣِﺜْﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻋﺪم إﻋﻼﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 76 /5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﺮن [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 247‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻠﻔﯿﻒ اﻟﻤﻘﺮون [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 296 /5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻣﺜﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 257‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺜﺎل [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼّﺮف ـ إﻋﺪاد اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬راﺟﻲ اﻷﺳﻤﺮ ـ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1413‬ھـ ـ ‪1993‬م ـ ص ‪.358‬‬

‫‪96‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤُﺼَﻐّﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻤُﺼﻐّﺮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﻐّﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ أن ﻋﺮّﻓﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﻐّﺮ‪ ،‬واﻟﻤُﺼﻐّﺮ اﺳﻢ‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗِﻠّﺔٍ وﺣﻘﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫))‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬أي اﻻﺳﻢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫((‬ ‫اﻟﺼﱢﻐﺮ‪ :‬ﺿﺪّ اﻟﻜِﺒَﺮ‪ ،‬واﻟﺼّﻐﯿﺮ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﻜﺒﯿﺮ‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﯿﻐﺔ اﻻﺳﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﺮاً‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﯿﻼً‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬أو ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً‪ ،‬أو ﺗﻠﻄﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻛﺮُﺟﯿﻞ‪ ،‬ودُرﯾﮭﻤﺎت‪ ،‬وﻗُﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻓُﻮﯾﻖ‪ ،‬و‬
‫أُﺧﻲّ‪ ،‬وﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ـ ‪ r‬ـ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ‪ :‬ﺧﺬوا ﻧِﺼْﻒ دﯾﻨﻜﻢ ﻋﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤُﺼﻐّﺮ‪ :‬ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي زِﯾﺪ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺤُﻤﯿﺮاء (()‪ ،(2‬وﻋﺮّف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﺼﻐّﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ (()‪ ،(3‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬دُرﯾﮭﻤﺎت ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓُﻌﯿﻠﻼت‪ ،‬أﺿﯿﻔﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺎء‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬درھﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﮭﺎ دراھﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺿﯿﻒ ﺣﺮف اﻟﯿﺎء ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻻﻣﮭﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻷﻟﻒ واﻟﺘﺎء ﻓﻲ آﺧﺮه ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬دراھﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻐﯿﺮھﺎ ﺗﺰاد اﻷﻟﻒ واﻟﺘﺎء‪،‬‬
‫وﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬دُرﯾﮭﻤﺎت ھﻲ اﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﯿﺎء‬
‫ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻻﻣﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة أﻓﺎدت اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺪﻻﺋﻞ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺼﻐﯿﺮ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤُﺼﻐّﺮ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺘﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻟﻠﻐﻮي ﻗﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﻀﺎﻋﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺮﻓﻲ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿﺎﻋﻒ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﺿﻌﻔﺖ اﻟﺸﻲء إﺿﻌﺎﻓﺎ‪ ،‬وﺿﺎﻋﻔﺘﮫ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وﺿﻌّﻔﺘﮫ ﺗﻀﻌﯿﻔﺎً‪ ،‬وھﻮ إذا زاد ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ‬ ‫))‬ ‫ﻣﻦ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 290 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﻐﺮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 82‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ [‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 277‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺼﻐﺮ [‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻣﺜﻠﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺿﻌﻔْﺖُ اﻟﻘﻮم أﺿْﻌُﻔُﮭﻢ ﺿﻌﻔﺎً إذا ﻛﺜﺮْﺗُﮭﻢ ﻓﺼﺎر ﻟﻚ وﻷﺻﺤﺎﺑﻚ اﻟﻀﱢﻌﻒ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ (()‪.(1‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ )) :‬اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﻤﺰﯾﺪ ﻓﯿﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﻨﮫ وﻻﻣﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺮدّ‪ ،‬وأﻋﺪّ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎؤه وﻻﻣﮫ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﯿﻨﮫ وﻻﻣﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ م ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻟﺰل (()‪ ،(2‬ﻓـ) ردّ ( ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺠﺮد ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﻻﻣﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ وھﻮ ﺣﺮف اﻟﺪال‪ ،‬و) أﻋﺪّ ( ﻓﻌﻞ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ أوّﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪:‬‬
‫أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻌﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻻﻣﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ وھﻮ ﺣﺮف اﻟﺪال‪ ،‬و اﻟﻔﻌﻞ‪ ) :‬زﻟﺰل ( رﺑﺎﻋﻲ ﻣﺠﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫زﻧﺔ‪ :‬ﻓﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺎؤه وﻻﻣﮫ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ وھﻮ ﺣﺮف اﻟﺰّاي‪ ،‬وﻋﯿﻨﮫ وﻻﻣﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫واﺣﺪ وھﻮ ﺣﺮف اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻌّﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ھﻮ ﺗﻜﺮار ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻒ‬
‫اﻟﺤﺮف ﺣﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﺒﮫ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤُﻌْﺘﻞّ‪:‬‬

‫اﻟﻤُﻌﺘﻞّ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻤُﻌﺘﻞّ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻋﺘﻞّ ﯾﻌﺘﻞّ ﻓﮭﻮ ﻣُﻌﺘﻞﱞ‪ ،‬واﻟﻌﻠّﺔ اﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻤُﻌْﺘﻞّ ھﻮ‬
‫اﻟﻌﻠّﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻌْﺘﻞﱞ‪ ،‬واﻟﻌﻠّﺔ‪ :‬ﺣﺪث ﯾﺸﻐﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻦ وﺟﮭﮫ‪،‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ (()‪.(3‬‬

‫ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ أﺻﻮﻟﮫ ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫واﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺎء‪ ،‬ﯾﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻔﺎء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻼم‪ ،‬ﯾﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻼم (()‪ ،(4‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬وﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﺤﺮف اﻷول اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫اﻟﻔﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻔﺎء‪ ،‬أو اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬أو اﻷﺟﻮف‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ‪ :‬دﻋـﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﺤﺮف اﻷﺧﯿـــﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻠــﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﺰان اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻼم‪ ،‬أو اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻋﻠﯿﻠﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ وﺗﺘﺒﺪّل‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 18 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﻌﻒ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 278‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 221 ،220 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻠﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 282‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻌﺘﻞ [ ‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺗﺤﺬف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬وھﻲ ﺧﻼف اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ وﻻ ﺗﺘﺒﺪّل وﻻ ﺗﺤﺬف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻞ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻤَﻤْﺪُود‪:‬‬

‫اﻟﻤﻤﺪود اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻣﺪّ‪ ،‬واﻟﻤﺪّ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﺮﱢ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻃﻮل‪ ،‬واﺗﺼﺎل‬
‫ﺷﻲء ﺑﺸﻲء ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻤَﻤْﺪود‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫اﻷﻟﻒ ھﻤﺰة‪ ،‬ﻛﻜﺴﺎء ورداء (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪھﺎ ھﻤﺰة أﺳﻤﺎء ﻣﻤﺪودة‪ ،‬ﻓﺤﺮف‬
‫اﻟﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻛﺴﺎء‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺪال ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬رداء‪ ،‬ﻓﯿﮭﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﱢ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ھﺬه‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ وﺑﻌﺪھﺎ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﻤﺎ اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪّ اﻟﺼﻮت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﺗﺼﺎل ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤَﻨْﺴﻮب‪:‬‬

‫اﻟﻤﻨﺴﻮب اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻨّﺴﺐ اﺳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺼﺮف‪ ،‬واﻟﻨّﺴﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺴﺐ‪ :‬ﻟﮫ ﻧﺴﺐٌ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‪ ،‬وﺗﻔﺎﺧﺮوا ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻓﻼن ﺣﺴﯿﺐٌ ﻧﺴﯿﺐٌ‪ :‬ذو ﺣَﺴَﺐٍ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻧَﺴَﺐٍ (()‪ ،(3‬و)) اﻟﻨّﺴﺐُ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨّﺴﺐ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻵﺑﺎء وﯾﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ (()‪.(4‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺼﯿﻐﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤُﻠْﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮه ﯾـﺎء ﻣﺸﺪ‪‬دة ﻣﻜﺴــﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻣــﺔً‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أُﻟﺤﻘﺖ اﻟﺘﺎء ﻋﻼﻣﺔً ﻟﻠﺘﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑَﺼﺮِيّ‪ ،‬وھﺎﺷﻤِﻲّ (()‪ ،(5‬وﻋﺮّف ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻟﻤﻨﺴﻮب‪ :‬ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮه ﯾﺎء ﻣﺸﺪدة ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أُﻟﺤﻘﺖ اﻟﺘﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻧﯿﺚ‪ :‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑَﺼْﺮِيّ‪ ،‬وھﺎﺷﻤِﻲّ (()‪ ،(6‬ﻓﺒﺎﻟﺘّﻤﻌّﻦ ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪269 /5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻣﺪ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 296‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻤﺪود [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 265/ 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺴﺐ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 118 /14‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺴﺐ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 43 ،42‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 299‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﺴﻮب [‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ﺗﺮى ﺟﻠﯿّﺎ أن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ ھﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺴﻮب ھﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎً اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب‪ ،‬ﻓﺒﺼﺮِيﱞ اﺳﻢ ﻟﺤﻖ آﺧﺮه ﯾﺎء ﻣﺸﺪّدة ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وھﺎﺷﻤِﻲﱞ اﺳﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺤﻖ آﺧﺮه ﯾﺎء ﻣﺸﺪّدة ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪،،‬‬
‫وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻧﺤﻮِيّ‪ ،‬أو ﻟﻐﻮِيﱞ‪ ،‬أو ﺻﺮﻓِﻲﱞ‪ ،‬أﺳﻤﺎء ﻟﺤﻖ آﺧﺮھﺎ‬
‫ﯾﺎء ﻣﺸﺪّدة ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﻨْﺸﻌﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﻨﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤُﻨﺸﺒﻌﺔ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻧﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻻﻧﺸﻌﺎب واﻟﺸﱠﻌَﺐ‪ :‬اﻻﻓﺘﺮاق‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﺸّﻌﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺸﻌّﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻧﺸﻌﺒﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﻄﱡﺮق‪ :‬إذا ﺗﻔﺮّﻗﺖ‪ ،‬واﻧﺸﻌﺒﺖ أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮة )‪.(1‬‬

‫اﻟﻤُﻨْﺸﻌﺒﺔ‪ :‬اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺑﺈﻟﺤﺎق ﺣﺮف‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫أو ﺗﻜﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻛﺮم‪ ،‬وﻛﺮّم (()‪ ،(2‬ﻓﺄﻛﺮم ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬أﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺮم ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬أُﻟﺤِﻘﺖْ اﻟﮭﻤﺰة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﺗﻔﺮّﻋﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬و ﻛﺮّم ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓﻌّﻞ‪ ،‬ﺗﻜﺮر ﺣﺮف اﻟﺮاء ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪،‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﻜﺮار إﻟﺤﺎقٌ ﺗﻔﺮّع ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﺘﻔﺮّع ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺗُﻌﺪّ ﺣﺮوﻓﺎ ﻣُﻨﺸﺒﻌﺔ‪ ،‬أي زاﺋﺪ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌّﺐ اﻟﺤﺮوف اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف اﻷﺻﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺘﺸﻌّﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻤَﻨْﻘﻮص‪:‬‬

‫اﻟﻤﻨﻘﻮص اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ ﻟﻐﺔً‪ )) :‬ﻧﻘﺺ‪ :‬ﻧﻘَﺼﮫ ﺣﻘّﮫ ﻧَﻘْﺼًﺎ واﻧﺘﻘﺼﮫ‪،‬‬
‫وﻧﻘَﺺ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻧُﻘْﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺺ واﺳﺘﻨﻘﺺ اﻟﺜﻤﻦ‪ :‬اﺳﺘﺤﻄّﮫ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺼﮫ وﺗﻨﻘّﺼﮫ‪ :‬ﻋﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻧَﻘِﯿﺼﺔ وﻣَﻨْﻘَﺼﺔ‪ ،‬وﻓﻼن ذو ﻧﻘﺎﺋﺺ وﻣﻨﺎﻗﺺ (()‪.(3‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 191 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻌﺐ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 299‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﺸﻌﺒﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 299 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻘﺺ [‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ أن ذﻛﺮ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺼﯿﻐﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص ـ وھﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ـ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص‪:‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ‪ :‬ھﻲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ ﯾﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﺴﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ (()‪ ،(1‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫))‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وذﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻨﻘﻮص‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺮّﻓﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻟﻤﻨﻘﻮص‪ :‬ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻓﻲ آﺧﺮه‬
‫ﯾﺎء ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﺴﺮة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ (()‪ ،(2‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﺳﺎﻗﮫ ﻓﯿﮭﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾُﻌﺪﱡ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﻮص ھﻮ اﺳﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿّﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪،‬‬
‫وﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻐﯿّﺮ وﺗُﺒﺪل وﺗﺤﺬف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﮭﺎ وﻋﻠّﺘﮭﺎ ﯾُﻌﺪّ‬
‫ﻧﻘﺼﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿّﻦٌ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻤﮭْﻤﻮز‪:‬‬

‫اﻟﻤﮭﻤﻮز اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ھﻤﺰ‪ ،‬واﻟﮭﻤﺰة اﺳﻢ ﻟﺤﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ اﻟﮭﻤﺰة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ) أ (‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﯿﺎء ) ئ (‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮاو ) ؤ (‪ ،‬وﻣﻔﺮدة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺮ ) ء (‪ ،‬واﻟﮭﻤﺰة‬
‫ﺻﻮت ﺣﻠﻘﻲّ ﺷﺪﯾﺪي‪ ،‬ﻻ ھﻮ ﺑﺎﻟﻤﺠﮭﻮر وﻻ ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﻮس‪ ،‬ﯾﻨﺤﺒﺲ اﻟﮭﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺰﻣﺎر اﻧﺤﺒﺴﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﺛﻢ‬
‫اﻧﻔﺮاج اﻟﻤﺰﻣﺎر ﻓﺠﺄة‪ ،‬وھﺬه ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﮭﺪ ﻋﻀﻠﻲ ﻗﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ أي ﺻﻮت‬

‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻐْﻂ وﻋﺼْﺮ‪ ،‬وھﻤﺰْت اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻛﻔﱢﻲ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﮭﻤﺰ ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫‪ ،‬واﻟﮭﻤﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫آﺧﺮ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻀﻐﻂ اﻟﺤﺮف (()‪.(4‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ أﺻﻮﻟﮫ ھﻤﺰة‪ ،‬ﺳﻮاء أُﺑﻘﯿﺖ ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ‪،‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﮭﻤﻮز ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫ﻛﺴﺄل‪ ،‬أم ﻗﻠﺒﺖ‪ ،‬ﻛﺴﺎل‪ ،‬أم ﺣُﺬِﻓﺖ‪ ،‬ﻛﺴَﻞْ (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻤﻮز ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ أﺣﺪ ﺣﺮوﻓﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ‬
‫ھﻤﺰة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺳﺄل ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭﻤﺰة ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ وھﻲ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﮭﻤﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﮭﺪ ﻋﻀﻠﻲّ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻐﻂ وﻋﺼْﺮ ﻓﻲ ﺣﺒﺲ اﻟﮭﻮاء ﻓﺘﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﺪث اﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﮭﻤﺰة ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﮭﻤﻮز ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﮭﻤﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 301‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﻘﻮص [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ـ د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ـ ص ‪.87‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 65 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] ھﻤﺰ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 303‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﮭﻤﻮز [‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻨّﺎﻗﺺ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺺ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﻞ اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬واﻷﺟﻮف‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ‬
‫آﺧﺮه ﺣﺮف ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺺ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻟﻐﺔً‪ )) :‬ﻧﻘﺺ‪ :‬ﻧﻘَﺼﮫ ﺣﻘّﮫ ﻧَﻘْﺼًﺎ واﻧﺘﻘﺼﮫ‪ ،‬وﻧﻘَﺺ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻧُﻘْﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺺ واﺳﺘﻨﻘﺺ اﻟﺜﻤﻦ‪ :‬اﺳﺘﺤﻄّﮫ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﺼﮫ وﺗﻨﻘّﺼﮫ‪ :‬ﻋﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻧَﻘِﯿﺼﺔ وﻣَﻨْﻘَﺼﺔ‪ ،‬وﻓﻼن ذو ﻧﻘﺎﺋﺺ وﻣﻨﺎﻗﺺ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻨّﺎﻗﺺ‪ :‬ﻣﺎ اﻋﺘﻞ ﻻﻣﮫ‪ ،‬ﻛﺪﻋﺎ‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫ورﻣﻰ (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬دﻋﺎ‪ ،‬ورﻣﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼم اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ‪ ،‬وﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ وﺗﺘﺒﺪّل‪ ،‬وﺗﺤﺬف أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺿﻌﯿﻔﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻌﯿﻒ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺼﺎن ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﯾﻨﺎﺳﺐ وﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨﻘﺺ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 299 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻘﺺ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 307‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﺎﻗﺺ [‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌــــــــﺮوﺿﯿﺔ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزت اھﺘﻤﺎم اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎزت ﻻﺣﻘﯿﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﮫ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف‬
‫واﻟﺒﻼﻋﺔ واﻟﻠﻐﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﻨﻤﻮ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ذروة اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاھﯿﺪي ) ت ‪ 170‬ھـ ()‪ (1‬ﻋِﻠْﻤﺎ ﯾﻜﺎد‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻜﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺻﻨّﻒ أول ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ وھﻮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺿﻊ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﺧﻤﺴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺳﻤّﺎه ﺑﺤﺮ اﻟﺨﺒﺐ أو‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺑﺤﺮاً ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﺸّﻌﺮ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ زاد ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻷﺧﻔﺶ‬
‫اﻟﻤﺘﺪارك‪.‬‬

‫واﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋُﺮف ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻔﺘﺮة ﻏﯿﺮ ﯾﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﱢﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻘﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺘﻄﻠّﺒﺎﺗﮫ دون أن ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﺿﻮاﺑﻂ أو ﺷﺮوط ﺗﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺴُﻤﱢﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﺑﯿﺘﺎً ﻷن اﻟﻌﺮب‬
‫ﺷﺒّﮭﺖ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﱠﻌْﺮ ﻷن ﺑﯿﺖ اﻟﺸﱠﻌﺮ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﺣﺘﻮاء ﺑﯿﺖ اﻟﺸﱢﻌْﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺴﻤّﻮا آﺧﺮ ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﺸّﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﺮوض ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﺑﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺨﺒﺎء‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ وﺳﻄﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳُﻤﱢﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺮوﺿﺎً )‪ ،(3‬وﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮوض أن اﻟﺨﻠﯿﻞ ﯾُﻌْﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﱢﻌﺮ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮزون ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌـﺮوض اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺸّﻌﺮ ﻧﺎﺣـﯿﺔ ﻣﻦ ﻧـﻮاﺣﻲ اﻟﻌـــﻠﻢ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ :‬اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮاھﯿﺪي ) ت ‪ 170‬ھـ (‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻷﺧﻔﺶ ھﻮ‪ :‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ دارم ﻣﻦ ﺗﻤﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ‪ :‬ﻧﺤﻮي ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ ،‬وﺻﻨّﻒ ﻛﺘﺒﺎً ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وزاد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮوض ﺑﺤﺮ اﻟﺨﺒﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 215‬ھـ ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬إﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎء اﻟﻨﺤﺎة ـ اﻟﻘﻔﻄﻲ ) ت ‪ 646‬ھـ ( ـ ‪ 36 / 2‬ـ ‪.43‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض ـ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻘﯿﻞ ـ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1419‬ھـ ـ ‪1999‬م ـ ص‪.8‬‬

‫‪103‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻷن اﻟﺨﻠﯿﻞ وﺿﻊ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﺴﻤّﺎه ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﺒﯿﺖ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻋﺮوﺿﺎً‪ ،‬واﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺮوض اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻌﺐ ﻧﺴﺒﯿﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮوض أﯾﻀﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﺤﻮر اﻟﺸّﻌﺮ ﺳﻮى ﻃﺮق إﻟﻰ اﻟﻨّﻈﻢ)‪.(1‬‬

‫واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺨﻠﯿﻞ إﻟﻰ وﺿﻊ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﺨﻠﯿﻞ‬
‫دﻋﺎ ﺑﻤﻜﺔ أن ﯾﺮزﻗﮫ اﷲ ﻋِﻠْﻤﺎً ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ إﻟﯿﮫ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺧﺬ إﻻ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺣﺠّﮫ ﻓﻔُﺘﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وآﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا أنّ اﻟﺪاﻓﻊ ھﻮ إﺷﻔﺎﻗﮫ ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮه إﻟﻰ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﱢﻌﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫أوزان ﻟﻢ ﺗُﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧّﮫ ﺑﻤﻜﺔ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﯾﺸﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺪﻓﻌﮫ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي)‪.(2‬‬

‫وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾُﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻷوزان اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﻻ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق)‪ ،(3‬وأﻣّﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﻋﺠﺎز اﻷﺑﯿﺎت‬
‫وﻋﯿﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻏﺮﺿﮫ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻠﻜﺔ إﯾﺮاد اﻷﺑﯿﺎت ﻋﻠﻰ أﻋﺠﺎز ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮب اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﻔﺮ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه اﻟﻌﺮب)‪.(4‬‬

‫ﻓﺤﺪود اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ھﻲ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ودراﺳﺔ‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫ﺗﻮﻟﯿﺪھﺎ واﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻷول إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ھﻲ ‪:‬‬

‫اﻻﺑْﺘِﺪاء‪:‬‬

‫اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺑﺪأ‪ ،‬واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﻤُﺒْﺪِئ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻷﺷﯿﺎء واﺧﺘﺮﻋﮭﺎ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ راﺟﻲ اﻷﺳﻤﺮ ـ إﺷﺮاف‪ :‬د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب ـ دار اﻟﺠﯿﻞ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1420‬‬
‫ھـ ـ ‪1999‬م ـ ص‪.8‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ص ‪.7‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ) ت ‪ 1067‬ھـ ( ـ ‪.1133 / 2‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.1305 / 2‬‬

‫‪104‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺜﺎل‪ ،‬واﻟﺒَﺪْء‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء أوّل‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﮫ وﺑَﺪَأَهُ ﯾَﺒْﺪَؤُه ﺑَﺪْءًا وأَﺑْﺪأه واﺑْﺘَﺪَأَه‪ ،‬وﺑَﺪأْتُ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻓﻌﻠﺘﮫ اﺑْﺘِﺪَاءً (()‪.(1‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻻﺑْﺘِﺪاء‪ :‬ھﻮ أوّل‬
‫ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻲ (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﱠﻌْﺮي ﯾﺘﺄﻟّﻒ ﻣﻦ ﺷﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺪر أو اﻟﻤﺼﺮاع اﻷول‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﺠﺰ أو اﻟﻤﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﺘﺪاء ھﻮ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺠﺰ أو اﻟﻤﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﻲء ھﻮ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫أَﺟْﺰَاءُ اﻟﺸﱢﻌْﺮ‪:‬‬

‫أﺟﺰاء اﻟﺸﱠﻌْﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐ‪،‬‬
‫أُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺸﱢﻌْﺮ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬أﺟﺰاء‪ ،‬وأﺟﺰاء ﺟﻤﻊ ﻣﻔﺮدھﺎ ﺟﺰء‪ ،‬و)) اﻟﺠُﺰء ﻓﻲ ﺗﺠْﺰﺋﺔ‬
‫اﻟﺴﱢﮭﺎم‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺟﺰّأﺗﮫ ﺗﺠْﺰﺋﺔً‪ ،‬أي ﺟﻌﻠﺘﮫ أﺟﺰاً‪ ،‬وأﺟﺰأتُ ﻣﻨﮫ ﺟُﺰْءًأ‪ ،‬أي أﺧﺬتٌ ﻣﻨﮫ ﺟُﺰْءًا‬
‫وﻋﺰﻟْﺘُﮫ (()‪ ،(3‬واﻟﺸﱢﻌْﺮُ ھﻮ )) اﻟﻘﺮﯾﺾ اﻟﻤﺤﺪّد ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻻ ﯾﺠﺎوزھﺎ‪ ،‬وﺳُﻤﱢﻲ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﻔﻄﻦ‬
‫ﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﻄﻦ ﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺷِﻌْﺮٌ ﺷﺎﻋﺮٌ‪ ،‬أي ﺟﯿّﺪ (()‪.(4‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﺐ ھﻮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬وﻓﻌﻮﻟﻦ‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ أﺟﺰاء اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪:‬‬
‫وﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬وﻣﻔﻌﻮﻻت‪ ،‬وﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬وﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ (()‪ ،(5‬وھﺬه اﻷﺟﺰاء ﺗﺘﺄﻟّﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب واﻷوﺗﺎد واﻟﻔﻮاﺻﻞ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮّﻛﺔ واﻟﺴّﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺰاء ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺄﻟّﻒ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﻮر اﻟﺸّﻌْﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺸﱢﻌْﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ أﺟﺰاء اﻟﺸّﻌﺮ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻹذاﻟﺔ‪:‬‬

‫اﻹذاﻟﺔ واﻟﺘﺬﯾﯿﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪،‬‬

‫وھﻮ ﻋِﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌِﻠَﻞ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬واﻹذاﻟﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ذال‪ ،‬و)) اﻟﺬﱠﯾْﻞُ‪ :‬ﻣﺎ أُﺳﺒﻞ ﻓﺄﺻﺎب اﻷرض ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 333 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﺪأ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 20‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺑﺘﺪاء [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 237 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﺰأ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 337 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻌﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 24‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أﺟﺰاء اﻟﺸﻌّﺮ [‪.‬‬

‫‪105‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺮﱢداء واﻹزار‪ ،‬وذَﯾْﻞُ اﻟﻤﺮأة‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺛﻮب ﺗﻠﺒﺴُﮫ إذا ﺟﺮﱠﺗْﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﺎ‪ ،‬وذﯾﻞ اﻟﺮﯾﺢ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮﱠﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‪.....،‬وﯾﻘﺎل ﻟﺬﻧﺐ اﻟﻔﺮس إذا ﻃﺎل‪ :‬ذﯾْﻞ (()‪.(1‬‬

‫زﯾﺎدة ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ وﺗﺪ ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬زﯾﺪ ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫واﻹذاﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫آﺧﺮه ﻧﻮن آﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺑﺪﻟﺖ ﻧﻮﻧﮫ أﻟﻔﺎً‪ :‬ﻓﺼﺎر‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻼنْ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣُﺬاﻻً (()‪ ،(2‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‬
‫وﻓﺎﻋﻠﻦ آﺧﺮھﺎ وﺗﺪ ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﺘﻔﺎﻋﻼنْ وﻓﺎﻋﻼنْ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت ﺟَﺮَتْ ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮھﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ اﻟﺸﻲء ھﻮ ذﯾﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻟﻺذاﻟﺔ واﻟﺘﺬﯾﯿﻞ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﮫ‪.‬‬

‫اﻹﺿْﻤﺎر‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺿﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض ھﻮ زﺣﺎف ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫ﺿﻤﺮ‪ ،‬واﻹﺿﻤﺎر واﻟﻀﻤﻮر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﮭﺰل واﻟﻀّﻌﻒ‪ ،‬واﻹﺿﻤﺎر ‪ :‬ﺳﻜﻮن اﻟﺘﺎء ﻣﻦ ﻣُﺘَﻔﺎﻋﻠﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ ﻣُﺘْﻔَﺎﻋﻠﻦ وﯾﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣُﺴْﺘﻔﻌﻠِﻦ‪ ،‬وﺗُﺴﻜّﻦ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻌِﻼﺗُﻦ ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ‬
‫ﻓَﻌْﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬ﻣُﻀْﻤﺮٌ ﻷن ﺣﺮﻛﺘﮫ ﻛﺎﻟﻤُﻀْﻤﺮ‪ ،‬إن ﺷﺌﺖ ﺟﺌﺖ‬
‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﺳﻜّﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إن ﺷﺌﺖ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻟﻢ ﺗﺄت ﺑﮫ )‪.(3‬‬

‫اﻹﺿﻤﺎر‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪:‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺿﻤﺎر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫إﺳﻜﺎن اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺳﻜﺎن ﺗﺎء ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﺘْﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪:‬‬
‫ﻣُﻀْﻤﺮاً (()‪ ، (4‬وﯾﺒﺪو أن إﺳﻜﺎن اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ رأي ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻏﯿﺮ ﻻزم‪ ،‬إن ﺷﺌﺖ‬
‫ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﺳﻜّﻨﺖ‪ ،‬وھﻮ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺸﺒﮫ اﻹﺿﻤﺎر ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺬﻛﺮ أو اﻟﺤﺬف‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻺﺿﻤﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺒَﺘْﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺘْﺮ ﻋﻠّﺔٌ ﻣﻦ ﻋِﻠَﻞ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺑﺘﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ھﻮ‪ )) :‬ﻗﻄﻊ اﻟﺬّﻧﺐ وﻧﺤﻮه إذا اﺳﺘﺄﺻﻠْﺘَﮫ‪ ،‬وأﺑْﺘﺮتِ اﻟﺪّاﺑﺔ ﻓﺒُﺘﺮت‪ ،‬وأﺑﺘَﺮْتُ اﻟﺬّﻧﺐ وﺑﺘﺮْﺗُﮫ‪ ،‬وﺑﺘﺮْتُ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 80 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ذﯾﻞ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 30‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹذاﻟﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 86 ، 85 / 8‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﻤﺮ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 46‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺿﻤﺎر [‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺸﻲء ﻓﺄﻧﺒﺘﺮ‪ ،‬واﻷﺑﺘﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻋَﻘِﺐ ﻟﮫ (()‪.(1‬‬

‫ﺣﺬف ﺳﺒﺐٍ ﺧﻔﯿﻒ وﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﺣﺬف‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﺘْﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ) :‬ﺗﻦ ( ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﺛﻢ أُﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ اﻷﻟﻒ وﺳُﻜﱢﻨﺖْ اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞْ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻓﻌْﻠﻦ‪،‬‬
‫وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﺒﺘﻮراً أو أﺑﺘﺮ (()‪ ،(2‬ﻓﺸُﺒﱢﮫ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻔﯿﻒ ) ﺗﻦ ( ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﺑﺎﻟﺬّﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺤﺬف اﻟﺬﻧﺐ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺘﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺒﺘﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺸﺒﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﺮْﻓﯿﻞ‪:‬‬

‫اﻟﺘّﺮﻓﯿﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺮوﺿﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻋِﻠّﺔٌ ﻣﻦ ﻋِﻠَﻞِ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت‪ ،‬واﻟﺘّﺮﻓﯿﻞ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬رﻓّﻞ‪ ،‬واﻟﺮّﻓﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺟﺮﱡ اﻟﺬّﯾْﻞ‪ ،‬ورﻛْﻀُﮫ ﺑﺎﻟﺮِﺟْﻞِ‪ ،‬اﻣﺮأة راﻓﻠﺔ ورَﻓِﻠَﺔ‪ ،‬أي ﺗﺘﺮﻓّﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺸﯿﮭﺎ‪ ،‬أي ﺗﺠُﺮﱡ ذﯾﻠﮭﺎ إذا ﻣﺸﺖْ وﻣﺎﺳﺖْ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻣﺮأة رﻓﻼء‪ ،‬أي ﻻ ﺗُﺤﺴﻦ اﻟﻤﺸْﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﯿﺎب‪،‬‬
‫وﻓﺮس رِﻓَﻞﱞ‪ ،‬وﺛﻮر رِﻓَﻞﱞ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻃﻮﯾﻞ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬واﻟﻤُﺮﻓّﻞ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﺮوض ﻣﺎ زﯾﺪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء‬
‫ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻣﺘﻔﺎﻋﻼن ﻣﻜﺎن ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ )‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺮﻓﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬زﯾﺎدة ﺳﺒﺐٍ ﺧﻔﯿﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬زِﯾﺪتْ ﻓﯿﮫ‬
‫) ﺗﻦ (‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أُﺑﺪِﻟﺖ ﻧﻮﻧﮫ أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺼﺎر‪ :‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣُﺮﻓّﻼً (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ وﺗﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﺗُﺰاد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺒﺐٌ ﺧﻔﯿﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺸﻲء ﺗﺠﻌﻠﮫ‬
‫ﻃﻮﯾﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﺗﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﺘﺮﻓّﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﻔﯿﻒ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ أﻃﻮل ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬أي وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣُﺘﺮﻓﱢﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺘﺮﻓﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﯿّﻦٌ‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﺴْﺒﯿﻎ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺴْﺒﯿﻎ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌِﻠَﻞ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻟﺘّﺴﺒﯿﻎ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻎ‪ ،‬واﻟﺴّﺒْﻎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺷﻲء ﺳﺎﺑﻎٌ‪ ،‬أي ﻛﺎﻣﻞ وافٍ‪ ،‬وﺳﺒﻎ اﻟﺸﻲء ﯾﺴﺒﻎ ﺳُﺒُﻮﻏﺎً‪ :‬ﻃﺎل إﻟﻰ اﻷرض‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪111 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﺘﺮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 61‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺒﺘﺮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪139 ،138 /2‬ـ ﻣﺎدة ] رﻓﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 79‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺮﻓﯿﻞ [‪.‬‬

‫‪107‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﺗّﺴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺒﻎ ﻓﻼن ﺛﻮﺑﮫ‪ ،‬أي أوﺳﻌﮫ‪ ،‬وإﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﯿﮫ و إﺗﻤﺎﻣﮫ‪ ،‬وأﺳﺒﻎ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻨّﻌﻤﺔ‪ :‬أﻛﻤﻠﮭﺎ وأﺗﻤّﮭﺎ ووﺳّﻌﮭﺎ‪ ،‬ودﻟْﻮٌ ﺳﺎﺑﻐﺔ‪ :‬ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤُﺴﺒّﻎ ﻣﻦ اﻟﺮّﻣﻞ‪ :‬ﻣﺎ زﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﮫ ﺣﺮف‬
‫ﻧﺤﻮ ﻓﺎﻋﻼﺗﺎن )‪.(1‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺘّﺴْﺒﯿﻎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬زﯾﺎدة ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬زﯾﺪ ﻓﻲ آﺧﺮه ﻧﻮن آﺧﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ أُﺑﺪﻟﺖ ﻧﻮﻧﮫ أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺼﺎر‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺗﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﯿﺎن‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣُﺴﺒّﻐﺎً (()‪ ،(2‬ﻓﺰﯾﺎدة ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ھﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وإﻛﻤﺎل وإﺗﻤﺎمٌ وﺗﻄﻮﯾﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺜﻮب‪ ،‬وإﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔً واﻓﯿﺔً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯿّﻨﺔ ﺟﻠﯿّﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﺸْﻌﯿﺚ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺸﻌﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻌِﻠَﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺰﺣﺎف‪ ،‬واﻟﺘّﺸﻌﯿﺚ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺷﻌّﺚ‪،‬‬
‫واﻟﺘّﺸﻌﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺗﺸﻌّﺚ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺗﻔﺮّق‪ ،‬وﺗﺸﻌّﺚ رأس اﻟﻤﺴﻮاك واﻟﻮَﺗِﺪِ‪ :‬ﺗﻔﺮّق أﺟﺰاﺋﮫ‪.......،‬‬
‫واﻟﺘّﺸْﻌﯿﺚُ ﻓﻲ ﻋﺮوض اﻟﺨﻔﯿﻒ‪ :‬ذھﺎب ﻋﯿﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻓﺎﻻﺗﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪،‬‬
‫ﺷﺒّﮭﻮا ﺣﺬف اﻟﻌﯿﻦ ھﮭﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮم‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أوّل وَﺗِﺪِ (()‪.(3‬‬

‫ﺣﺬف ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك ﻣﻦ وﺗﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ووﺗﺪه‬ ‫))‬ ‫واﻟﺘّﺸﻌﯿﺚ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫)ﻋﻼ (‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﺎﺗﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬أو اﻟﻌﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻻﺗﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣُﺸﻌّﺜﺎً (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ‬
‫ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ھﻮ )ﻋﻼ (‪ ،‬ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﻓﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣُﺬف اﻟﻼم ـ وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺨﻠﯿﻞ ـ أﺻﺒﺢ اﻟﻮﺗﺪ‬
‫ﻣﺘﻔﺮّﻗﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ وﺳﻜﻮن أﺻﺒﺢ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﺸﻌﯿﺚ ﻟﻠﻮﺗﺪ وﺗﻔﺮﻗﺔ ﻷﺟﺰاﺋﮫ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺣُﺬﻓﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ـ وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻷﺧﻔﺶ ـ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮق أوﻟﮫ وﺑﺪاﯾﺘﮫ‪ ،‬أي ﺗﺸﻌّﺚ وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺘﻔﺮّﻗﺎً ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﻟﮫ ﺑﺮأس اﻟﻤﺴﻮاك‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﺔ ﻷﺟﺰاﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ أﺟﺰاء اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ وﺳﻜﻮن ) ﻋﻼ (‪ ،‬أﺻﺒﺢ ) ﻋﺎ ( أو ) ﻻ (‪ ،‬أي ﺣﺮﻛﺔ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 160 ، 159 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﺒﻎ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 80‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺴﺒﯿﻎ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 131 / 7‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻌﺚ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 82‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺸﻌﯿﺚ [‪،‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻞ ھﻮ‪ :‬اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮاھﯿﺪي ) ت ‪ 170‬ھـ (‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪.‬‬
‫اﻷﺧﻔﺶ ھﻮ‪ :‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ) ت ـ ‪ 215‬ھـ (‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‬

‫‪108‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﺣﺪة وﺳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱟ ﺳﻮاء‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﺸﻌﯿﺚ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻨْﻮﯾﻦ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺮوﺿﻲ وﻧﺤﻮي‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻧﯿﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ )) ﻣﺼﺪر‪ :‬ﻧﻮّﻧْﺘﮫ‪ ،‬أي أدﺧﻠﺘﮫ ﻧﻮﻧﺎ (()‪ ،(1‬واﻟﻤﻨﻮّن ھﻮ اﻟﻤﻨﺼﺮف‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬
‫و)) ﺻﺮْف اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬إﺟﺮاؤھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ (()‪.(2‬‬

‫ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤُﻄﻠﻘﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺣﺮف‬ ‫))‬ ‫وﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻧﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وھﻲ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮّﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ إﺣﺪى ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ واﻟﻠﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾُﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻓﻲ (()‪ ،(3‬وھﻮ زﯾﺎدة ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ) ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫اﻟﺮّويّ ( ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﺟﺮﯾﺮ‪:‬‬

‫وﻗُﻮﻟﻲ إنْ أﺻَﺒْﺖُ‪ :‬ﻟَﻘَﺪْ أﺻﺎﺑَﻦْ‬ ‫أﻗﻠﱢﻲ اﻟﻠّﻮم ﻋﺎذل واﻟﻌﺘﺎﺑَﻦْ‬

‫وﻏﺎﯾﺔ ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻧﯿﻢ ھﻮ اﻟﺘﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ)‪ ،(4‬وﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﺤﻖ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤُﻘﯿﱠﺪة‪ ،‬وھﻲ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ (()‪ ،(5‬ﻓﮭﻮ )) ﯾﻠﺤﻖ أواﺧﺮ اﻟﻘﻮاﻓﻲ اﻟﻤُﻘﯿﺪة ) اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺮّويّ (‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮل رؤﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻣُﺸْﺘَﺒَﮫِ اﻷﻋﻼم ﻟﻤّﺎع اﻟﺨَﻔَﻘﻦْ‬ ‫وﻗﺎﺗِﻢ اﻷﻋْﻤﺎق ﺧﺎوي اﻟﻤُﺨْﺘَﺮَﻗِﻦْ‬

‫‪ 1‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ رﻣﻀﺎن أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﯿﺮي ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪ 3‬ـ ‪ 1414‬ھـ ـ ‪ 1993‬م ـ ص ‪.281‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 391 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺮف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 94‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬د‪ .‬ﻣﯿﺸﺎل ﻋﺎﺻﻲ ـ م ‪ 1‬ـ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1987‬م ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪، 462 ، 461‬‬
‫ﺟﺮﯾﺮ ھﻮ‪ :‬ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ﺑﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ) ت ‪ 110‬ھـ (‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﯿﺐ ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻮع‪ ،‬وﻋﻤّﺮ ﻧﯿﱢﻔﺎ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎت ﺑﺎﻟﯿﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾُﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺣﺰرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ـ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري ) ﻋﺪي ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ( أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻮري ) ‪ 276‬ھـ ( ـ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪ 1423‬ھـ ـ ‪.456 / 1‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﻮاﻓﺮ [‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ) ت ‪356‬‬
‫ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺳﻤﯿﺮ ﺟﺎﺑﺮ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪.35 / 8‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ) ت ‪ 1093‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﻞ ﻃﺮﯾﻔﻲ‬
‫وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1998‬م ـ ‪.85 / 1‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 94‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ [‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺳُﻤﱢﻲ ) ﻏﺎﻟﯿﺎ ( ﻟﺘﺠﺎوزه ﺣﺪّ اﻟﻮزن‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﮫ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﻞ (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺮﻧﯿﻢ واﻟﻐﺎﻟﻲ ھﻮ إدﺧﺎل ﻧﻮن ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ) أﺻﺎب ‪ ،‬اﻟﺨﻔﻖ (‬
‫ﻓﺄُدﺧِﻠﺖ اﻟﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻗﺮب وﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜّﺮم‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜّﺮم ھﻮ ﻋِﻠﱠﺔ ﻣﻦ ﻋِﻠَﻞ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ ﻣﺴﻤﯿﺎت اﻟﺨﺮم)‪ ،(2‬واﻟﺜّﺮم ﻟﻐﺔً ھﻮ‪:‬‬
‫)) اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺴﱢﻦﱢ ﻣﻦ أﺻﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ اﻧﻜﺴﺎر ﺳِﻦﱟ ﻣﻦ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﻤﻘﺪﱠﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺜّﻨﺎﯾﺎ واﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺎت‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪:‬‬
‫اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺜﱠﻨﯿﱠﺔ ﺧﺎﺻّﺔ‪ .....،‬واﻷﺛﺮم ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺒْﺾ واﻟﺨﺮْم‪ ،‬ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄّﻮﯾﻞ واﻟﻤﺘﻘﺎرب ﺷُﺒﱢﮫ ﺑﺎﻷﺛﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس (()‪.(3‬‬

‫ھﻮ ﺣﺬف اﻟﻔﺎء واﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻋﻮل‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﱠﺮم ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻓَﻌْﻞ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﺛﺮم (()‪ ،(4‬وﺣﺮف اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ھﻮ أوﻟﮫ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺳﻨﺎن‬
‫اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰء )) اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺜّﺮم ﯾُﺴﻤﱠﻰ أﺛﺮم ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﻟﮫ ﺑﺎﻷﺛﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻛُﺴِﺮتْ ﺳِﻦﱞ‬
‫ﻣﻦ أﺳﻨﺎﻧﮫ اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ (()‪ ،(5‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن اﻟﺬي ھﻮ آﺧﺮ ﺣﺮف ﻓﻲ اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜّﺮم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮوض ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜّﺮم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺜّﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜّﻠﻢ ھﻮ ﻋِﻠﱠﺔ ﻣﻦ ﻋِﻠَﻞ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً أﺣﺪ ﻣﺴﻤﯿﺎت اﻟﺨﺮم ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜّﺮم‪ ،‬واﻟﺜّﻠﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ھﻮ ﺗَﺸَﺮﱡم ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﱡﻠْﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻃﺮف اﻹﻧﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﯾُﺴﻤّﻰ اﻟﺨَﻠَﻞ أﯾﻀﺎً‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪، 462 ، 461‬‬
‫رؤﺑﺔ ھﻮ‪ :‬رؤﺑﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺠﺎج ﺑﻦ رؤﺑﺔ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺴّﻌﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺠﺤّﺎف ) ت ‪ 145‬ھـ (‪ ،‬اﻟﺮاﺟﺰ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺨﻀﺮﻣﻲ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ اﻷﻣﻮﯾﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ أﻋﯿﺎن أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺘﺠﻮن‬
‫ﺑﺸﻌﺮه وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.34 / 3‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﺮﺟﺰ [‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ اﺑﻦ ھﺸﺎم ) ت ‪ 761‬ھـ ( ـ ‪.43 / 1‬‬
‫وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ـ ﻧﺎزك ﺻﺎدق اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ) ت ‪ 1428‬ھـ ( ـ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 5‬ـ ‪.128 / 1‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1411‬ھـ ـ ‪1991‬م ـ ‪ ، 265 / 3‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 93 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺛﺮم [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 99‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺜّﺮم [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 210 / 2‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺜﺮم [‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺛُﻠْﻤﺔ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻄّﺮف (()‪.(1‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺜّﻠﻢ‪ :‬ھﻮ ﺣﺬف اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻋﻮﻟﻦ‪ ،‬وﯾﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻓﻌْﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﺛﻠﻢ (()‪ ،(2‬واﻟﻔﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء إﻧّﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ أوّﻟﮫ‪ ،‬أي ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻓﮫ‪ ،‬وﺳُﻤﱢﻲ أﺛﻠﻢ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺜُﻠْﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻹﻧﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺛﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾُﺸﺒﮫ اﻟﺜﱡﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وھﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺠُﺰء‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﺰء أو اﻟﻤﺠﺰوء ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪،‬‬

‫واﻟﺠﺰء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﺠُﺰء ﻓﻲ ﺗﺠْﺰﺋﺔ اﻟﺴﱢﮭﺎم‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺟﺰّأﺗﮫ ﺗﺠْﺰﺋﺔً‪ ،‬أي ﺟﻌﻠﺘﮫ أﺟﺰاً‪،‬‬
‫وأﺟﺰأتُ ﻣﻨﮫ ﺟُﺰْءًأ‪ ،‬أي أﺧﺬتٌ ﻣﻨﮫ ﺟُﺰْءًا وﻋﺰﻟْﺘُﮫ (()‪.(3‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﺠﺰء ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺠُﺰْء‪ ......:‬وﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻤّﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺸّﻌﺮ ﻣﻘﻄّﻌﺎً ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬف ﺟﺰأﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸّﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻛﺤﺬف اﻟﻌَﺮوض واﻟﻀﺮب‪،‬‬
‫وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﺠﺰوءاً (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﯿﻊ ﻓﻲ أﺑﯿﺎت اﻟﺸﱢﻌْﺮ ھﻲ ﺗﻔﻌﯿﻼﺗﮫ اﻟﺘﻲ ذُﻛِﺮتْ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺟﺰاء اﻟﺸﱢﻌْﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻟﻒ ھﺬه اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﻘﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬واﻟﻮﺗﺪ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوق‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه أﺟﺰاء‪ ،‬واﻟﺠَﺰْء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿﻢ ھﻮ ﺣﺬْف‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ اﻷول وھﻮ ﺻﺪر اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼّﺪر واﻟﺤﺸﻮ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﯾﺘﺄﻟّﻒ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء واﻟﺤﺸﻮ‬
‫وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣُﺬِف ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺮوﺿﺔ واﻟﻀﺮب ﯾﻜﻮن اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺠﺰوءًأ‪ ،‬أي ﺣُﺬِف ﻣﻦ‬
‫ﺷﻄﺮﯾﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺠﺰوء ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع أﺑﯿﺎت اﻟﺸﱢﻌْﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠُﺰْء ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﺠﯿﻢ اﻟﻮارد ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ أول ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ھﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻟﺠَﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿﻢ ھﻮ ﺣﺬف‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺠﺰء‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﯿّﻦٌ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 384 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺛﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 99‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺜﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 237 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﺰأ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 102‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﺰء [‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺠَﻤﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺠﻢ أو اﻟﺠﻢﱡ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪،‬‬

‫وھﻮ ﻋِﻠّﺔٌ ﻣﻦ ﻋِﻠﻞ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ ﻣﺴﻤﯿﺎت اﻟﺨﺮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜّﺮم وﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺜّﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺟﻤﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﺷﺎة ﺟﻤﱠﺎء إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات ﻗﺮْنٍ ﺑﯿﱢﻨﺔ اﻟﺠﻤﻢ‪ ،‬وﻛﺒْﺶٌ أﺟﻢﱡ‪:‬‬
‫ﻻ ﻗﺮْﻧﻲْ ﻟﮫ (()‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻤﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض )) ھﻮ ﺣﺬف اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻼم ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ‬
‫إﻟﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﺟﻢّ (()‪ ،(2‬ﻓﺤﺬف ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﺎﻟﺸﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﺮﻧﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻜﺒْﺶ اﻟﺬي ﻻ ﻗﺮْﻧﻲْ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻸﺟﻢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﺤﺬذ‪:‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺬذ ھﻮ ﻋِﻠّﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻌِﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) اﻟﻘﻄْﻊ اﻟﻤُﺴْﺘﺄﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺬذ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻷﺣﺬّ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻷﺣﺬّ ﯾُﺴﻤﻰ ﺑﮫ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮫ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﯾﺴﻤﻰ أﺣﺬّ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻧﯿﺎ وَﻟّﺖْ ﺣﺬّاء ﻣُﺪْﺑﺮة‪ :‬ﻻ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮭﺎ ﺷﻲء‪ ،‬واﻷﺣﺬﱡ ﻣﻦ ﻋﺮوض اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺣُﺬف ﻣﻦ آﺧﺮه وﺗِﺪ ﺗﺎمﱞ‬
‫وھﻮ ﻣُﺘﻔﺎﻋِﻠُﻦْ ﺣُﺬِف ﻣﻨﮫ ﻋِﻠُﻦْ ﻓﺼﺎر ﻣُﺘَﻔﺎ ﻓﺠُﻌﻞ ﻓَﻌِﻠﻦ‪ ....،‬وﻗﺼﯿﺪة ﺣﺬّاء‪ :‬أي ﺳﺎﺋِﺮةٌ ﻻ ﻋﯿﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺤﻤﺎر اﻟﻘﺼﯿﺮ اﻟﺬﻧﺐ‪ :‬أﺣﺬّ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻘﻄﺎة‪ :‬ﺣﺬّاء ﻟﻘِﺼَﺮ ذﻧﺒﮭﺎ ﻣﻊ ﺧِﻔّﺘﮭﺎ (()‪.(3‬‬

‫وأورد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺬذ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )):‬اﻟﺤﺬذ‪ :‬ﺣﺬف‬
‫وﺗﺪ ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺬف‪ :‬ﻋِﻠُﻦْ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﺘﻔﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﺣﺬ (()‪ ،(4‬ﻓﺘﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺻﻐﺮى‪ ،‬ووﺗﺪ ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣُﺬف اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ) ﻋﻠﻦ ( وھﻮ آﺧﺮ ﺟﺰء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ ﯾُﺴﻤّﻰ ھﺬا اﻟﺤﺬف ﺣﺬذٌ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻻ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬ﺷُﺒّﮭﺖْ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر اﻟﻘﺼﯿﺮ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬أو اﻟﻘﻄﺎة اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﺬﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺤﺬف إﻧّﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺬذ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 367 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻤﻢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 106‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﻤﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 296 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺬذ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 114‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺬذ [‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺤﺬف‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺬف ھﻮ ﻋِﻠّﺔ ﻣﻦ ﻋِﻠَﻞ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﺤﺬف ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺣﺬف‪ ،‬واﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ھﻮ‪ )) :‬ﻗﻄْﻒُ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻄّﺮف ﻛﻤﺎ ﯾُﺤْﺬف ﻃﺮفُ ذﻧﺐ اﻟﺸﺎة (()‪.(1‬‬

‫إﺳﻘــﺎط ﺳـﺒﺐ ﺧﻔﯿـﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ) ﻟـﻦ ( ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤــﺬف ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬وﯾﺤﺬف ) ﻟﻦ ( ﻣﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ ) ﻓﻌﻮ (‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﺤﺬوﻓﺎً (()‪ ،(2‬وﺣﺬف ) ﺗﻦ ( ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﻦ)‪ ،(3‬ﻓﮭﺬه‬
‫اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت ﺣُﺬف اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ آﺧﺮھﺎ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﻘﻄﻒ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﺮف‪ ،‬أو ﺣﺬف ﻃﺮف ذﻧﺐ‬
‫اﻟﺸﺎة‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻟﻠﺤﺬف ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﯾﺸﺒﮭﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺸْﻮ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺸﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟّﻒ ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﱢﻌْﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫ﺣﺸﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺸﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﻣﺎ ﺣﺸﻮْت ﺑﮫ ﻓﺮاﺷﺎً وﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻟﺤَﺸِﯿّﺔ اﻟﻔﺮاش اﻟﻤﺤﺸُﻮّ‪ ،‬واﺣﺘﺸﯿْﺖُ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻣﺘﻸت‪ .....،‬واﻟﺤﺸﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ :‬اﻟﻔَﻀْﻞُ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ (()‪.(4‬‬

‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺸﻮ‪ ،‬وﺑﯿّﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬اﻟﺤﺸﻮ‪ :‬ھﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗُﻤﻸ ﺑﮫ اﻟﻮﺳﺎدة (()‪ ،(5‬ﺛﻢ ﻋﺮّﻓﮫ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮّﻓﮫ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮوض ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﮫ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮوض‪ :‬ھﻮ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﺼّﺪر واﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻀّﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ ﺛﻤﺎن ﻣﺮاتٍ‪ ،‬ﻓﻤﻔﺎﻋﯿﻠﻦ اﻷول ﺻﺪرٌ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺸﻮٌ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺮوضٌ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ اﺑﺘﺪاءٌ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﺸﻮٌ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺿﺮبٌ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻤﻔﺎﻋﯿﻠﻦ اﻷول ﺻﺪرٌ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺮوضٌ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﺑﺘﺪاءٌ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺿﺮبٌ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺸﻮٌ (()‪ ،(6‬ﻓﺎﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول أو اﻟﻤﺼﺮاع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ھﻮ أوﻟﮫ وھﻮ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وآﺧﺮه‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 297 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺬف [‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 114‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺬف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮرد اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﻓﻲ ـ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼّﺎوي ـ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزھﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻣﺼﺮـ‬
‫‪1419‬ھـ ـ ‪1999‬م ـ ص ‪.16‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 321 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺸﺎ ـ ﺣﺸﻮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 118‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺸﻮ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 118‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺸﻮ [‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وھﻮ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أو اﻟﻤﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ھﻮ أوﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻻﺑﺘﺪاء‪،‬‬
‫وآﺧﺮه وھﻮ اﻟﻀّﺮب‪ ،‬واﻟﺤﺸﻮ ھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪر واﻟﻌﺮوض ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻻﺑﺘﺪاء‬
‫واﻟﻀّﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﺤﺸﻮ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺘﺮﻛّﺐ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ‬

‫ﺗﻔﻌﯿﻼت‪ ،‬وأﻣّﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺘﺮﻛّﺐ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺗﻔﻌﯿﻼت ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺣﺸﻮ‪ ،‬ﻷن أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺒﯿﺖ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺼﺪر واﻟﻌﺮوض ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪ ،‬واﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻀّﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺸﻮ‬
‫وﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱟ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻷﻧﮫ زاﺋﺪ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺸﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺨًﺒْﻦ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺒْﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ھﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺰّﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬واﻟﺨﺒْﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺧﺒﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‪ )) :‬ﺧﺒﻨْﺖُ اﻟﺜّﻮْب إذا رﻓﻌْﺖُ ذُﻟْﺬُﻟَﮫ ﻓَﺨِﻄْﺘُﮫ أرﻓَﻊَ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻛﻲ ﯾﺘﻘﻠّﺺ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾُﻔﻌﻞ ﺑﺜﻮب اﻟﺼّﺒﻲﱢ‪ .....،‬واﻟﻤﺨﺒﻮن ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺸﱢﻌﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻗُﺒِﺾ ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻣﺸْﻮه ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰّﺣﺎف ﻓﯿﻠﺰم ﻗﺒْﻀﮫ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻓﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋِﻠُﻦْ ﻓَﻌِﻠُﻦْ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰم ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﱢﻌﺮ ﻣﺨﺒﻮن‪ ،‬واﻟﺠﺰء ﻣﺨﺒﻮن (()‪.(1‬‬

‫اﻟﺨَﺒْﻦ‪ :‬ﺣﺬف اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻟﻒ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﻌﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﺨﺒﻮﻧﺎً (()‪ ،(2‬وﺣﺬف ﺳﯿﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣُﺘﻔْﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻓﺎء ﻣﻔﻌﻮﻻت‪،‬‬
‫ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﻌﻮﻻت‪ ،‬وأﻟﻒ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﻌﻼﺗﻦ)‪ ،(3‬ﻓﺤﺬف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ أول ھﺬه اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت ھﻮ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺺ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺒﻦ ھﻮ اﻟﺘّﻘﻠﯿﺺ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ ﺧﺒﻦ اﻟﺜﻮب ورﻓﻌﮫ)‪ ،(4‬ﻓﻔﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﺨَﺒْﻞ‪:‬‬

‫اﻟﺨﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺧﺒﻞ‪ ،‬و)) اﻟﺨَﺒْﻞ‪ :‬ﺟﻨﻮن‬
‫أو ﺷِﺒﮭُﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﺨﺒﻮل‪ :‬ﺑﮫ ﺧﺒْﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻣُﺨﺒّﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﻓﺆاد ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺒَﻠَﮫُ اﻟﺪّھﺮ واﻟﺤُﺰْن‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 386 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺒﻦ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 131‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺒﻦ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮرد اﻟﺼﺎﻓﻲ ـ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼّﺎوي ـ ص ‪.13‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 21 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺒﻦ [‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺤُﺐﱡ واﻟﺪّاء ﺧﺒﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧَﺒِﻞ ﺧَﺒَﻼ (()‪ ،(1‬و )) ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن دﻣﺎء وﺧُﺒُﻮلٌ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﻮل‬
‫ﻗﻄﻊ اﻷﯾﺪي واﻷرﺟﻞ (()‪.(2‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺒْﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻮ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺨﺒﻦ واﻟﻄّﻲّ‪ ،‬أي ﺣﺬف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪،‬‬
‫وﺣﺬف اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻛﺤﺬف ﺳﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬وﺣﺬف ﻓﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣُﺘَﻌِﻠُﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻓﻌِﻠَﺘُﻦ‪،‬‬
‫وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﺨﺒﻮﻻً (()‪ ،(3‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬف ﻓﺎء ﻣﻔﻌﻮﻻت واﻟﻮاو‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﻌﻼت)‪ ،(4‬ﻓﺬھﺎب اﻟﺴﯿﻦ واﻟﻔﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺸﺘﻖﱞ ﻣﻦ اﻟﺨﺒْﻞ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺪ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺬف اﻟﺴﺎﻛﻨﺎن ﺻﺎر‬
‫اﻟﺠﺰء ﻛﺄﻧﮫ ﻗُﻄِﻌﺖْ ﯾﺪاه ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً )‪ ،(5‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻟﻠﺨﺒْﻞ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﺨﺮب‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺮب ﻋِﻠّﺔ ﻣﻦ ﻋِﻠَﻞ اﻟﻨّﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً أﺣﺪ ﻣﺴﻤﯿﺎت اﻟﺨﺮم ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜّﺮم واﻟﺜّﻠﻢ واﻟﺠﻤﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺮب واﻟﺨﺮاب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺨُﺮْﺑﺔُ‪ :‬ﺳَﻌَﺔَ ﺧُﺮْت اﻷُذْن‪ ،‬واﻟﺨُﺮْﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺷﺮْﻣﺔٌ‪ ،‬أي ﺷﻖﱞ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔٍ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬رُﺑّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺛﻐْﺮ اﻟﺪّاﺑّﺔ‪ ،‬واﻟﺨُﺮْﺑﺔ‪ :‬ﻋُﺮْوة اﻟﻤﺰادة‪ ،‬وﻛﻞ ﺛُﻘﺒﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﯾﺮة ﻓﮭﻲ ﺧُﺮْﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪّﻟْﻮ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﻋُﺮوةُ اﻟﻌَﺮْﻗﻮَةِ )‪.(6‬‬

‫ھﻮ ﺣﺬف اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫إﻟﻰ ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﺧﺮب (()‪ ،(7‬واﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ أوّل اﻟﺠﺰء‪ ،‬واﻟﻨﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء‪ ،‬وﺣﺬﻓﮭﻤﺎ )) ﺳُﻤﱢﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺬھﺎب أوّﻟﮫ وآﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺄنّ اﻟﺨﺮاب ﻟﺤِﻘﮫ (()‪ ،(8‬ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﺎﻟﺨﺮاب إذا ﻟﺤِﻖ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨَﺮم‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺮم ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌِﻠّﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺧﺮم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺧُﺮِم اﻟﺮﺟﻞُ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 385 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺒﻞ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 19 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺒﻞ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 132 ،131‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺒﻞ [ٍ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮرد اﻟﺼﺎﻓﻲ ـ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼّﺎوي ـ ص ‪.15‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 19 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺒﻞ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 395 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺮب [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 132‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺮب [‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 223 / 2‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺮب [‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺮوم‪ ،‬وﺧَﺮَم أﻧﻔُﮫ ﯾﺨْﺮَم ﺧﺮَﻣﺎً ﻓﮭﻮ أﺧْﺮمُ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻄْﻊٌ ﻣﻦ اﻟﻮﺗَﺮة أو اﻟﻨّﺎﺷﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺎّﺷﺮﺗﺎن ھﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺨﺮان‪ ،‬أو ﻃﺮف اﻷرﻧﺒﺔ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺠﺪْع‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﺧﺮﻣْﺘُﮫ ﺧﺮْﻣﺎً وﺷﺮﻣْﺘُﮫ ﺷﺮْﻣﺎً‪ ،‬واﻷﺧﺮمُ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﱢﻌﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺪره وﺗﺪٌ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ ﻓﺨُﺮِم أﺣﺪھﻤﺎ وﻃﺮح)‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺮم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ )) :‬ھﻮ ﺣﺬف اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﯿﻠﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺨَﺮْم اﻟﺬي ھﻮ‬ ‫))‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﺧﺮم (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ أوّل اﻟﺠﺰء وﻣُﻘﺪﱢﻣﮫ‪ ،‬وﺣﺬﻓﮭﺎ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻣُﻘَﺪﱠم ﻣﻨﺨﺮ اﻟﺮّﺟُﻞ وأرﻧﺒﺘﮫ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺨﺮم ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺨﺮم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨَﺰَل‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺰل ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺧﺰل‪ ،‬و)) اﻟﺨﺰَل ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺨﺰال ﻓﻲ اﻟﻤﺸْﻲِ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺸﱠﻮْك ﺷﺎك ﻗَﺪَﻣَﮫ‪ ،‬واﻟﺨﺰْلُ‪ :‬اﻟﻘﻄْﻊ‪ ......،‬واﻟﺴّﺤﺎب ﯾﺘﺨﺰّل‪ ،‬إذا رأﯾﺘﮫ‬
‫ﻣُﺘﺜﺎﻗﻼً ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺘﺮاﺟﻊ‪ ،‬واﻷﺧﺰل‪ :‬اﻟﺬي ﻓﻲ وﺳﻂ ﻇﮭْﺮه ﻛﺴْﺮٌ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺰول اﻟﻈّﮭْﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﮭﺮه ﺧُﺰْﻟﺔ‪،‬‬
‫أي ھﻮ ﻣﺜْﻞُ ﺳﺮْجٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺰِل ﺧﺰَﻻً‪ ،‬واﻷﺧﺰل‪ :‬اﻟﺒﻌﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ذھﺐ ﺳﻨﺎﻣﮫ ﻛﻠﱡﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺰول ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﱢﻌْﺮ‪ ،‬واﻟﺨُﺰْﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﱢﻌْﺮ‪ :‬ﺳﻘﻮط ﺗﺎء ﻣُﺘﻔﺎﻋِﻠُﻦْ وﻣُﻔﺎﻋَﻠَﺘُﻦْ (()‪.(4‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ‪ )):‬ھﻮ اﻹﺿﻤﺎر واﻟﻄﻲّ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ إﺳﻜﺎن اﻟﺘﺎء‬
‫ﻣﻨﮫ وﺣﺬف أﻟﻔﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣُﺘْﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻣُﻔْﺘﻌﻠﻦ‪، ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﺧﺰل (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺬﻓﮭﺎ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﺬھﺎب ﺳﻨﺎم اﻟﺒﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻨﺎم ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻔﮫ‪ ،‬أو ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ وﺳﻂ‬
‫اﻟﻈﮭﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺨﺰل ﺷﺒﮫ وﺗﺸﺒﯿﮫ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺨﺰل‪.‬‬

‫اﻟﺮّويّ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺮّويّ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪،‬‬

‫اﻟﺮﱡواء‪ :‬ﺣُﺴْﻦُ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎء واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻣﺮأة ﻟﮭﺎ رُواء‬ ‫))‬ ‫وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬روِي‪ ،‬و‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 402 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺮم [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 132‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺮم [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 223 / 2‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺮم [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 406 ، 405 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺰل [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 132‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺰل [‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺷﺎرة ﺣﺴﻨﺔ‪ ......،‬واﻟﺮﱠويﱡ‪ :‬ﺣﺮوف ﻗﻮاﻓﻲ اﻟﺸﱢﻌْﺮ اﻟﻼزﻣﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ھﺎﺗﺎن ﻗﺼﯿﺪﺗﺎن ﻋﻠﻰ رويﱟ‬
‫واﺣﺪ (()‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺮّويّ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻮ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺼﯿﺪة وﺗُﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﺮة أو‬ ‫))‬ ‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻗﺼﯿﺪة داﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﺗﺎﺋﯿﺔ (()‪ ،(2‬أي اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺤﺮف اﻟﺪّال أو ﺣﺮف اﻟﺘّﺎء‪ ،‬واﻟﺮّويّ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﯿﺖ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﺤﺮف واﺣﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤُﺴْﻦ واﻟﺒﮭﺎء‬
‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺒﺮة واﻟﻨﻐﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮّويّ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺮّويّ‪ ،‬وﻓﯿﮫ‬
‫ﺷﺒﮫ وﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺰﱢﺣﺎف‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺰّﺣﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوﺿﯿّﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ‬

‫ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺮّك أو ﺣﺬﻓﮫ أو ﺣﺬف اﻟﺴّﺎﻛﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬زﺣﺎف ﻣﻔﺮد أو ﺑﺴﯿﻂ‪،‬‬
‫اﻟﺰﱡﺣُﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﻮق‪:‬‬ ‫))‬ ‫وزﺣﺎف ﻣﺰدوج أو ﻣﺮﻛﺐ )‪ ،(4‬واﻟﺰّﺣﺎف ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬زﺣﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠُﺮﱡ رﺟﻠﯿﮭﺎ إذا ﻣﺸﺖْ (()‪.(5‬‬

‫واﻟﺰﱢﺣﺎف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ )) ھﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺪر‪،‬‬
‫أو ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺤﺸﻮ (()‪ ،(6‬واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺘﺴﻜﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺮّك‪ ،‬أو ﺣﺬﻓﮫ أو ﺣﺬف اﻟﺴّﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺜِﻘَﻠﮫ‪ ،‬ﺗُﺨَﺺﱡ ﺑﮫ اﻷﺳﺒﺎب دون اﻷوﺗﺎد (()‪ ،(7‬واﻟﺜّﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺰّﺣﺎف‬ ‫))‬ ‫ھﺬا ﺛِﻘﻞٌ‪ ،‬واﻟﺰﱢﺣﺎف‬
‫ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﺎﻟﻨﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺠُﺮﱡ رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺜِﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﯿﺎن اﻟﻌﺮوﺿﻲ واﻟﻠﻐﻮي ﯾﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴّﺒﺐ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸّﻌﺮي ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب وأوﺗﺎد وﻓﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻘﻄﻊ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 165 ،164 /2‬ـ ﻣﺎدة ] روي [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ‪ 151‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺮوي [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 247 / 2‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺮوي [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ ، 255 / 2‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] اﻟﺰﺣﺎف [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 27 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] زﺣﻒ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 152‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺰﺣﺎف [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 27 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] زﺣﻒ [‪.‬‬

‫‪117‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺮوﺿﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺴّﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﺤﺒْﻞ‪ ،‬واﻟﺴّﺒﺐُ‪ :‬ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﺗﺴﺒّﺒْﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ رَﺣِﻢٍ أو ﯾَﺪٍ‬
‫أو دَﯾْﻦٍ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﺒﺐ وﻧﺴﺐ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إﻻ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺒﻲ ـ ‪ r‬ـ‪ .....،‬واﻟﺴّﺒﺐ‪ :‬ﺳﺒﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻮﺻﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺼﻞٍ ﯾﻮﺻﻞ ﺑﺸﻲء ﻓﮭﻮ ﺳَﺒَﺒُﮫ‪ ،‬واﻟﺴّﺒﺐ‪ :‬اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻷﻧﻚ ﺗﺼﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﺴّﺒﺐ‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴّﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ وذﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد (()‪ ،(2‬ﺛﻢ ﻋﺮّﻓﮫ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮوض ﻓﻘﺎل ﻓﯿﮫ‪ )) :‬واﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺜّﻘﯿﻞ‪ :‬ھﻮ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻟَﻚَ (‪ ) ،‬ﻟِﻢَ (‪ ،‬واﻟﺴّﺒﺐ اﻟﺨﻔﯿﻒ‪:‬‬
‫ھﻮ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﻌﺪه ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻗُﻢْ (‪ ،‬و) ﻣَﻦْ ( (()‪ ،(3‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴّﺒﺐ )) ﺳُﻤّﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻀﻄﺮب‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺞّ‪ ،‬ﻓﯿﺜﺒﺖ ﻣﺮّةً وﯾﺴﻘﻂ أُﺧﺮى (()‪ ،(4‬وﺗﺸﺒﯿﮫ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﺑﺎﻟﺴّﺒﺐ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺴّﺒﺐ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺤﺒْﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺴّﻼﻣﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺴّﻼﻣﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺳَﻠِﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴّﻼﻣﺔ )) رﺟُﻞٌ ﺳﻠﯿﻢٌ‪ ،‬أي ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠِﻢ ﺳﻼﻣﺔً‪.....،‬‬
‫واﻟﺴّﻼم ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴّﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻨّﺎس‪ :‬اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬أي اﻟﺴّﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ (()‪.(5‬‬

‫واﻟﺴّﺎﻟﻢ واﻟﺴّﻼﻣﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻌﺪﯾﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻋﺮّف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﺴّﻼﻣﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﺑﻘﺎء اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ (()‪ ،(6‬ﻓﺎﻟﺠﺰء أي اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮات‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺮّك‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺴّﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺬف واﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﺗُﺴﻤﱠﻰ زﺣﺎﻓﺎت وﻋِﻠَﻞٌ‪ ،‬ﻓﺴﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰء ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸّﻄﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺸّﻄْﺮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﱢﻌﺮﯾﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺸّﻄﺮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺷﻄﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﺷﻄﺮ ﻛﻞﱢ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 207 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﺒﺐ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 154‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺒﺐ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 155‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺒﺐ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 271 / 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺒﺐ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 270 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 159‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﻼﻣﺔ [‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺷﻲءٍ ﻧِﺼْﻔُﮫ‪ ،‬وﺷﻄﺮﺗﮫ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘُﮫ ﻧِﺼْﻔﯿﻦ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﺸّﻄﺮ‪ :‬ﺣﺬف ﻧﺼﻒ اﻟﺒﯿﺖ‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸّﻄْﺮ ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫وﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻣﺸﻄﻮراً (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﱢﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاءٍ واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺗﻔﻌﯿﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺬﻓﺖ‬
‫ﻧﺼﻒ ھﺬه اﻷﺟﺰاء ﺳُﻤﱢﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺸﻄﻮراً‪ ،‬أي أن ﻧﺼﻒ ﺗﻔﻌﯿﻼﺗﮫ ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺸﻄﺮ اﻟﺒﯿﺖ ﺣُﺬِف‪،‬‬
‫وﺷﻄﺮه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸّﻄْﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﯾﺸﺒﮭﮫ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﱢﻌْﺮ‪:‬‬

‫ھﻮ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸّﻌْﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺎدﱢيﱢ واﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ ذات إﯾﻘﺎع (()‪ ،(3‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﻘﺮﯾﺾ اﻟﻤﺤﺪّد‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻻ ﯾﺠﺎوزھﺎ‪ ،‬وﺳُﻤﱢﻲ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﻔﻄﻦ ﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﻄﻦ ﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺷِﻌْﺮٌ ﺷﺎﻋﺮٌ‪ ،‬أي ﺟﯿّﺪ (()‪.(4‬‬

‫ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻛﻼم ﻣُﻘﻔﱠﻰ ﻣﻮزون ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺼﺪ (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﺸّﻌْﺮ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺑﯿﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاءٍ‪ ،‬ھﺬه اﻷﺟﺰاء ھﻲ ﺗﻔﻌﯿﻼت ذات‬
‫وزن ﻟﮭﺎ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ھﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬إﻣّﺎ ﻟﻠﻤﺪح‪ ،‬أو ﻟﻠﺮﺛﺎء‪ ،‬أو ﻟﻠﻔﺨﺮ‪ ،‬أو ﻟﻠﻐﺰل‪ ،‬أو ﻟﻠﮭﺠﺎء‪ ،‬أو ﻷيﱢ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وھﻮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨّﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸّﻌْﺮ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺨﯿﺎل واﻟﺼﻮرة)‪ ،(6‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﮫ ﯾُﺴﻤّﻰ‬
‫ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺠﺎوز اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻄﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫وزاد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﺸﱢﻌْﺮ ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﺨﺮﺟﺎت ﻗﯿﻮده‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬واﻟﻘﯿﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺨﺮج ﻧﺤﻮ‬

‫ﺭﻓَﻌ‪‬ﻨـ‪‬ﺎ ﻟَﻚ‪ ‬ﺫ‪‬ﻛْﺮ‪ ‬ﻙَ (‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﻼم ﻣُﻘﻔّﻰ ﻣﻮزون‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺍ ّﻟﺬ‪‬ﻱ ﺃ َﻧْـﻘَﺾ‪ ‬ﻇَـﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻙَ ﻭ‪ ‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 331 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻄﺮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 167‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﻄﺮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 276 / 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﻌﺮ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 337 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻌﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 167‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﻌﺮ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 277 ، 276 / 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] اﻟﺸﻌﺮ [‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷنّ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮫ ﻣﻮزوﻧﺎً ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻘﺼﺪ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﺸﱠﻜْﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸّﻜﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺸّﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻤِﺜْﻞ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺷﻜْﻞ‬
‫ھﺬا‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا‪ ،‬وﻓﻼن ﺷﻜْﻞ ﻓﻼن‪ ،‬أي ﻣِﺜْﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬وأﺷﻜﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إذا اﺧﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺸﱢﻜﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮس‪ :‬ﺗﺤﺠﯿﻞ ﺛﻼثِ ﻗﻮاﺋﻢ وإﻃﻼق واﺣﺪة )‪ ،(2‬وداﺑّﺔ ﺑﮭﺎ ﺷِﻜﺎل‪ ،‬إذا ﻛﺎن إﺣﺪى ﯾﺪﯾﮫ وإﺣﺪى‬
‫رﺟﻠﯿﮫ ﻣُﺤﺠّﻼ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﯿﺎض أﺧﺬ واﺣﺪة وﺷﻜْﻠﮭﺎ )‪.(3‬‬

‫اﻟﺸّﻜﻞ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬ھﻮ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸّﻜﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺬف اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﻌﻼت‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﺷﻜﻞ (()‪ ،(4‬ﻓﻮﻗﻮع اﻟﺤﺬف ﺟـﺎء‬
‫ﺳﻤﱢﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫))‬ ‫ﻓﻲ أول اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ وآﺧﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄُﻠِﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎف ﺑﺎﻟﺸّﻜﻞ‪ ،‬و‬
‫ﻷﻧﮫ ﺣﺬف ﻣﻦ أوّﻟﮭﺎ وﻣﻦ آﺧﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﯿﺮ اﻟﺬي ﻗُﯿﱢﺪت ﯾﺪهُ ورﺟﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸﱢﻜﻞ ) ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺰﻣﺔ ( (()‪ ،(5‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸّﻜﻞ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺸّﻜﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺼّﺪر‪:‬‬

‫اﻟﺼّﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺼّﺪر ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﺪر‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﺼّﺪْر‪ :‬أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪّم ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺻﺪر اﻟﻘﻨﺎة أﻋﻼھﺎ‪ ،‬وﺻﺪر اﻷﻣﺮ أوﻟﮫ‪ ،‬وﺻُﺪْرة اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﺷﺮف ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺻﺪْره (()‪.(6‬‬

‫اﻟﺼّﺪر‪ :‬ھﻮ أول‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼّﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮاع اﻷول ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ (()‪ ،(7‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸّﻌْﺮي ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮاع اﻷول‪ ،‬واﻟﻤﺼﺮاع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺮاع اﻷول ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺼّﺪر واﻟﺤﺸﻮ واﻟﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺼّﺪر أول اﻟﻤﺼﺮاع اﻷول‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 167‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﻌﺮ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺸّﺮح ـ اﻵﯾﺔ‪.3 ، 2 :‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 350 ، 349 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻜﻞ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 204 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻜﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 169‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﻜﻞ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 298 / 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺸﻜﻞ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 383 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺪر [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 174‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﺪر [‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺼّﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼّﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺼّﻠﻢ ﻋِﻠّﺔ‬
‫ﺻﻠﻢ اﻟﺸﻲء ﺻَﻠْﻤﺎً‪ :‬ﻗﻄﻌﮫ ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫ﻣﻦ ﻋِﻠَﻞ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺻﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺼّﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‪:‬‬
‫أﺻﻠﮫ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﺼّﻠْﻢ ﻗﻄﻊ اﻷذن واﻷﻧﻒ ﻣﻦ أﺻﻠﮭﻤﺎ‪ ......،‬ورﺟﻞ أﺻْﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﻣُﺴْﺘﺄﺻﻞ‬
‫اﻷذﻧﯿﻦ‪ .....،‬واﻷﺻﻠﻢ واﻟﻤُﺼﻠّﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ھﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﻗﺎﻓﯿﺘﮫ ﻓَﻌْﻠُﻦ ﻓَﻌْﻠُﻦ (()‪.(1‬‬

‫واﻟﺼّﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬ﺣﺬف اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﻔﺮوق‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺬف ) ﻻت ( ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻت‪،‬‬
‫ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ ) :‬ﻣﻔﻌﻮ (‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻓَﻌْﻠُﻦ ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﺻﻠﻢ (()‪ ،(2‬واﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﻔﺮوق ھﻮ ﻣﺘﺤﺮﱢكٌ‬

‫ﻓﺴﺎﻛﻦ ﻓﻤﺘﺤﺮّك‪ ،‬أي أن اﻟﻤﺘﺤﺮﱢﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻃﺮاف واﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ‪ ،‬وﺣﺬﻓﮫ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﺎﻷﺻﻠﻢ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﺄﺻﻞ اﻷذﻧﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﺑﺎﻷﺻﻠﻢ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺼﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻀّﺮْب‪:‬‬

‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸّﻌﺮي ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺟﺰاء اﻟﻀّﺮْب‪ ،‬واﻟﻀّﺮْب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ھﺬه‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻀّﺮْب‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤِﺜﺎل‪......،‬واﻟﻀﱠﺮْبُ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺸﱢﻌْﺮ‪ :‬آﺧﺮه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓَﺤَﻮْﻣَﻞِ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻘْﻂِ اﻟﻠﱢﻮَى ﺑﯿﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤَﻮْﻣَﻞِ (()‪.(3‬‬ ‫‪......................................‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻀّﺮْب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )):‬اﻟﻀّﺮب‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬آﺧﺮ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﱢﻌْﺮي ﯾﺘﺄﻟّﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮاع اﻷول واﻟﻤﺼﺮاع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻲ أو اﻟﺸّﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وھﻮ أوﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺸﻮ‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻀّﺮْب‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﺎﻟﻀّﺮْب أي اﻟﻤِﺜْﻞ‪ ،‬ﻷن آﺧﺮ ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣِﺜْﻞ اﻟﻌﺮوﺿﺔ‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 395 / 7‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﻠﻢ [‪،‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 176‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 39 / 8‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﺮب [‪،‬‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻻﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ] اﻟﻄﻮﯾﻞ [‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ دﯾﻮان اﻣﺮُؤُ اﻟﻘﯿﺲ ـ اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ آﻛﻞ اﻟﻤﺮار ) ت ‪ 626‬ھـ ( ـ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ وﺷﺮﺣﮫ‪ :‬ﻧﻌﯿﻢ زرزور ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ‬
‫‪ 1407‬ھـ ـ ‪1987‬م ـ ‪ .550 /1‬واﻟﺒﯿﺖ ﻛﺎﻣﻼ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻘْﻂِ اﻟﻠﱢﻮَى ﺑﯿﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮْﻣﻞِ‪.‬‬ ‫ﻗﻔﺎ ﻧﺒْﻚِ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﺣﺒﯿﺐ وﻣﻨﺰل‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 179‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻀﺮب [‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﻲ ھﻲ آﺧﺮ ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮاع اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣِﺜْﻞ اﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺮاع اﻷول‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀّﺮب أي اﻟﻤِﺜﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻀّﺮب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻄّﻲّ‪:‬‬

‫ﻄﻲﱡ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻃﻮي‪ ،‬واﻟﻄّﻲّ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟ ّ‬
‫)) اﻟﻄّﯿّﺔ‪ :‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﻃﻮاءُ اﻟﺜﻮب واﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪.........،‬واﻟﻄّﻲﱡ ﻓﻲ اﻟﻌَﺮوض‪ :‬ﺣﺬْفُ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣُﺴْﺘﻔﻌِﻠُﻦْ وﻣﻔْﻌﻮﻻت‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻣُﺴْﺘﻌِﻠُﻦْ وﻣﻔْﻌُﻼت ﻓﯿُﻨﻘﻞ ﻣُﺴﺘﻌِﻠﻦْ إﻟﻰ ﻣﻔْﺘﻌِﻠُﻦ وﻣﻔْﻌﻼت إﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﻋِﻼتُ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ واﻟﺮّﺟﺰ واﻟﻤﻨﺴﺮح‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ ﺳُﻤﱢﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻄْﻮﯾ‪‬ﺎ ﻷن‬
‫ﺳﻄَﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻓﺸُﺒﱢﮫ ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﯾُﻌْﻄﻒ ﻣﻦ وﺳﻄﮫ (()‪.(1‬‬
‫راﺑﻌﮫ و َ‬

‫واﻟﻄّﻲّ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ‪ )) :‬ﺣﺬف اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻛﺤﺬف ﻓﺎء ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ ﻓﯿﻨﻘﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻔﺘﻌﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻣﻄﻮﯾّﺎً (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ وﻣﻔﻌﻮﻻت ھﻮ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻠﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف وﺑﻌﺪه ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻒ ﻣﻦ وﺳﻄﮫ‬
‫ﻄﻲّ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻄﻮى ﻛﻄﻲﱢ اﻟﺜﻮب أو اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ وﺷﺒﮫ اﻟ ّ‬

‫اﻟﻌَﺼْﺐ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌَﺼْﺐُ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﻔﺮدة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻟﻌﺼْﺐ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺐ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻌِﺼَﺎب‪ :‬اﻟﻘَﺒْﺾُ‪......،‬واﻟﻌﺼْﺐُ ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫ﻋَﺼَﺐَ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻋﺮوض اﻟﻮاﻓﺮ‪ :‬إﺳﻜﺎن ﻻم ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬ورَدﱡ اﻟﺠُﺰْء ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺳُﻤﱢﻲ ﻋﺼْﺒﺎً ﻷﻧﮫ ﻋُﺼِﺐ‬
‫أن ﯾﺘﺤﺮّك أي ﻗُﺒِﺾَ (()‪.(3‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﻌَﺼْﺐ‪ :‬إﺳﻜﺎن اﻟﺤﺮف اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻛﺈﺳﻜﺎن ﻻم ﻣُﻔَﺎﻋَﻠَﺘُﻦْ ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣُﻔَﺎﻋَﻠْﺘُﻦْ ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﻌﺼﻮﺑﺎً (()‪ ، (4‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻮن‬
‫ﻋﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﺳﺎﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻋﺼﺒﺘﮫ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺘﺤﺮّك‪ ،‬ﻓَﺸُﺒّﮫ ﺗﺴﻜﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮّك ﺑﺎﻟﻌﺼْﺐ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺼْﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 231 / 8‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﻮي [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 184‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻄّﻲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 235 / 9‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺼﺐ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 194‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺼﺐ [‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌَﻀْﺐ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻀْﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻀﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﻌَﻀْﺐُ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻀﺒﺎء اﻟﺸﺎة اﻟﻤﻜﺴﻮرة اﻟﻘﺮن‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤُﺸﺎش‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺴﺮ أﺣﺪ ﻗﺮﻧﯿﮭﺎ‪ .......،‬واﻟﻌﻀْﺐ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬أﺧْﺮَم‪ ،‬واﻷﻋْﻀﺐُ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺬي‬
‫ﻟَﺤِﻘﮫ اﻟﻌﻀﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ إﻟﻰ ﻣﻔﺘﻌﻠﻦ (()‪.(1‬‬

‫ھﻮ ﺣﺬف اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻀْﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﻣﻔﺘﻌﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﻌﻀﻮﺑﺎً (()‪ ،(2‬واﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ أول اﻟﺠﺰء وﻣُﻘﺪﱢﻣﮫ‪ )) ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﻌﻀْﺐ ﯾُﺴﻤﱠﻰ‬
‫أﻋْﻀﺐ‪ ،‬ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻋْﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻜﺴﻮر اﻟﻘﺮن (()‪ ،(3‬ﻷن اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻟﻤُﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻌَﻘْﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻘْﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻋَﻘَﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘْﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﻘﻠﮫ ﺣﺒﺴﮫ‪ ،‬وﻋﻘﻞ اﻟﺒﻌﯿﺮ ﯾﻌﻘﻠﮫ‪ :‬ﺛﻨﻰ وَﻇِﯿﻔَﮫ ﻣﻊ ذراﻋﮫ وﺷﺪّھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺬراع‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤَﺒْﻞ ھﻮ اﻟﻌﻘﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻘْﻞُ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬إﺳﻘﺎط اﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ ﺑﻌﺪ إﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻓﯿﺼﯿﺮ‬
‫ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ )‪.(4‬‬

‫ھﻮ‪ :‬ﺣﺬف اﻟﺤﺮف اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬وھﻲ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻘْﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫اﻟﻼم‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﻔﺎﻋﺘﻦ ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﻌﻘﻮﻻً (()‪ ،(5‬ﻓﺈﺳﻜﺎن اﻟﻤﺘﺤﺮّك ﻋﻘﻠﮫ وﺣﺒﺴﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻘْﻞ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺼْﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘْﻞ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺑﺤﺒﺲ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺘﺤﺮك‬
‫وﺟﻌﻠﮫ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﻛﻌﻘﻞ اﻟﺒﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘْﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘْﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠّﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌِﻠّﺔ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺰﺣﺎف ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻟﻌِﻠّﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻋِﻠّﺔ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 252 / 9‬ﻣﺎدة ] ﻋﻀﺐ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 195‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻀﺐ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 335 / 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻀﺐ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 327 / 9‬ﻣﺎدة ] ﻋﻘﻞ [‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ‪... :‬واﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮوض أن اﻟﻌﻘﻞ اﺳﻘﺎط اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺤﺮك‪ ،‬وھﻮ اﻟﻼم ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 196‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻘﻞ [‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﻠّﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻌْﺘﻞﱞ‪ ،‬واﻟﻌﻠّﺔ‪ :‬ﺣﺪث ﯾﺸﻐﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻦ‬ ‫))‬ ‫وﻋِﻠّﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ)‪ ،(1‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﺟﮭﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ (()‪.(2‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌِﻠّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﯿّﻦ اﻟﻌِﻠّﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)) اﻟﻌِﻠّﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ ﻓﯿﺘﻐﯿﺮ ﺑﮫ ﺣﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﻼ اﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾُﺴﻤﱠﻰ اﻟﻤﺮض‪:‬‬
‫ﻋِﻠّﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺤﻠﻮﻟﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻮّة إﻟﻰ اﻟﻀّﻌﻒ (()‪ ،(3‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫واﻟﻌِﻠّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌَﺮوض‬ ‫))‬ ‫اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫واﻟﻀﺮب (()‪ ،(4‬واﻟـ)) ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب واﻷوﺗﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض واﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸّﻌﺮي‪،‬‬
‫وھﻲ ﻻزﻣﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ إذا وردت ﻓﻲ أول ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺘُﺰِﻣَﺖْ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ (()‪،(5‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﯾﺎدة أو اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء ﺗﻐﯿﯿﺮٌ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة واﻟﺤﺬف ﺗﺘﻐﯿﺮ ھﺬه اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل آﺧﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺟﺰاء ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻄﻮﻓﺔ أو ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ أو ﻣﺒﺘﻮرة أو ﻣﻘﺼﻮرة‬
‫أوﻣﻜﺴﻮﻓﺔ أو ﻣﺮﻓّﻠﺔ أو ﻣﺬﯾّﻠﺔ أو ﻣُﺴﺒّﻐﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌِﻠﻞ اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ)‪ ،(6‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻟﻠﻌِﻠﱠﺔ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌِﻠّﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﱡﻐﺮى‪:‬‬

‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺸّﻌْﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﯿﻼت‪ ،‬واﻟﺘﻔﻌﯿﻼت ﺗﺘﺄﻟّﻒ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب وأوﺗﺎد وﻓﻮاﺻﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺻﻐﺮى وﻛﺒﺮى‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﻔﺼْﻞ ﺑَﻮْنُ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺼْﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻔْﺼﻞ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻓﺼﻠﯿﻦ وﺻﻞ‪ ............،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬أن ﯾﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮاﺑﻊ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣِﺜﻞ‪ :‬ﻓَﻌِﻠُﻦْ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺎد اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓَﻌَﻠَﮭُﻦْ (()‪ ،(7‬واﻟﺼﱡﻐْﺮى ﻧﻌﺖٌ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗِﻠّﺔٍ‬
‫وﺣﻘﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﱢﻐﺮ‪ :‬ﺿﺪّ اﻟﻜِﺒَﺮ‪ ،‬واﻟﺼّﻐﯿﺮ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﻜﺒﯿﺮ (()‪.(8‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 260 / 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻠﺔ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 221 ،220 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻠﻞ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 201‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻠﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 201‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻠﺔ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 260 / 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻠﺔ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ ،260 / 3‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] اﻟﻌﻠﺔ [‪ ) ،‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻮاع ﻛﻞ ﻗﺴﻢ (‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 325 ، 324 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﺼﻞ [‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 290 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﻐﺮ [‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﱡﻐْﺮى ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺼّﻐﺮى‪ :‬ھﻲ ﺛﻼث ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﺑَﻠَﻐَﺎ (‪ ،‬و) ﯾَﺪَﻛُﻢْ ( (()‪ ،(1‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴّﺒﺐ واﻟﻮﺗﺪ ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﺣﺮﻓﺎن‪ ،‬واﻟﻮﺗﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﺄرﺑﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﱡﻐﺮى‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ أﺣﺮف ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى أﺻﻐﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬
‫وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ )) ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو ﺣَﺒْﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﺸْﺪود إﻟﻰ وَﺗِﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﱠﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻤَﻠْﺤﻆ أنّ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻛﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜُﺒﺮى‪:‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ھﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﱡﻐﺮى‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮى ﻧﻌْﺖٌ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮى ﺧﻼف اﻟﺼّﻐﺮى‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜِﺒْﺮُ‪ :‬اﻹﺛﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻜُﺒْﺮُ‪ :‬أﻛﺒﺮ وﻟﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻜُﺒْﺮُ‪ :‬رﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮف‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﺘﻜﺒّﺮ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜِﺒْﺮُ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﱢﻦﱢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺪّواب‪ ،‬ﻓﺈذا أردت اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺒُﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺒﺎرة‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮل‪ :‬ورﺛﻮا اﻟﻤﺠﺪ ﻛﺎﺑﺮاً ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬أي ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮف واﻟﻌﺰّة )‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻲ أرﺑﻊ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫) ﺑَﻠَﻐَﻜُﻢْ (‪ ،‬و) ﯾَﻌِﺪُﻛُﻢْ ( (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ھﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿـﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ﺷُﺒّﮫ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﺸﺪود إﻟﻰ وﺗِﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺜّﺒﺎت ـ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ﻓﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻘَﺎﻓِﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وھﻲ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﻔﻰ واﻟﻘﻔﻮﱡ واﻟﻘﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺎ‪ :‬ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﺗﻘﻔّﯿْﺘُﮫ ﺑﻌﺼﺎً‪ ،‬أي ﺿﺮﺑﺖُ ﻗﻔﺎه ﺑﮭﺎ‪،‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 211‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 344 / 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 6 ، 5 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﺒﺮ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 211‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى [‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﺳﺘﻘﻔﯿﺘﮫ ﺑﻌﺼﺎً‪ ،‬إذا ﺟﺌﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ وﺿﺮﺑﺘﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺳﻤﱢﯿﺖ ﻗﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻗﺎﻓﯿﺔً‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﻔﻮ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻠّﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻘﻔﻦﱡ‪ :‬اﻟﻘﻔﺎ )‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ )) :‬ھﻲ اﻟﺤﺮوف اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﻣﻨﮫ (()‪ ،(2‬و )) ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﺘّﺴﻤﯿﺔ أﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬أھﻤﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺳُﻤﱢﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﻔﻮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أي‬
‫ﺗﺠﻲء ﻓﻲ آﺧﺮه (()‪ ،(3‬أي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸّﻌﺮي‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي وﯾﺸﺒﮭﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻘَﺼْﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺼْﺮ ﻋِﻠّﺔٌ ﻣﻦ ﻋِﻠَﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺸﱢﻌْﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻗﺼﺮ أو ﻗﺼّﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‪ )) :‬ﻗﺼّﺮ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺟﻌﻠﮫ ﻗﺼﯿﺮاً‪ ،‬واﻟﻘﺼﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﱠﻌَﺮ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺼْﺮ‪ :‬ﺧﻼف‬
‫اﻟﻤﺪﱢ (()‪.(4‬‬

‫واﻟﻘﺼْﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮫ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ أن اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﻘﺼْﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗﺼﺮت اﻟﻠﱢﻘْﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس‪ ،‬إذا ﺟﻌﻠﺖ ﻟﺒﻨﮭﺎ ﻟﮫ ﻻ ﻟﻐﯿﺮه (()‪ ،(5‬ﺛﻢ ﻋﺮّف‬
‫اﻟﻘﺼْﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬واﻟﻘﺼْﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﺣﺬف ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬ﺛﻢ إﺳﻜﺎن‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺳﻘﺎط ﻧﻮن ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ وإﺳﻜﺎن ﺗﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼتْ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﻘﺼﻮراً (()‪ ،(6‬ﻓﺤﺬف‬
‫اﻟﻨﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻮﯾﻞ ﯾﺤﺬف ﻣﻨﮫ وﯾﻘﺼّﺮ ﻣﻦ آﺧﺮه‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﺮوﺿﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻟﮫ ﺑﺘﻘﺼﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻮﯾﻼ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻨﺎﺳﺐ وﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺼﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺼْﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺼْﻢ ھﻮ ﻋِﻠﱠﺔ ﻣﻦ ﻋِﻠَﻞ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً أﺣﺪ ﻣﺴﻤﯿﺎت اﻟﺨﺮم ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜّﺮم‬
‫واﻟﺜّﻠﻢ واﻟﺠﻤﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺼْﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﺼﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼْﻢُ ﻛﺴْﺮ اﻟﺸﻲء اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻗَﺼِﻤﺖْ ﺳِﻨﱠﮫ ﻗَﺼَﻤﺎً وھﻲ ﻗﺼْﻤﺎء‪ :‬اﻧﺸﻘّﺖْ ﻋَﺮَﺿﺎً‪ ،‬واﻟﻘﺼْﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ‪ :‬اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺴﺮ ﻗﺮﻧﺎھﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 420 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﻔﺎ ـ ﻗﻔﻮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 219‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 247 / 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 183 / 11‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﺼﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 225‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﺼﺮ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 225‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﺼﺮ [‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻃﺮﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺼْﻢُ ﻓﻲ ﻋﺮوض اﻟﻮاﻓﺮ‪ :‬ﺣﺬف اﻷول وإﺳﻜﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰء ﻓﺎﻋﯿﻞٌ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﻘﺼْﻢ اﻟﺴﱢﻦﱢ أو اﻟﻘﺮْن )‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺼْﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض )) ھﻮ اﻟﻌﺼْﺐ واﻟﻌﻀْﺐ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺬف اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪،‬‬
‫وإﺳﻜﺎن ﻻﻣﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠْﺘﻦ‪ ،‬وﯾﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أﻗﺼﻢ (()‪ ،(2‬واﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ھﻲ‬
‫أوﻟﮫ وﻣُﻘﺪﱢﻣﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴّﻦﱢ أو ﺑﺎﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻟﻤُﻘﺪﱠم‪ ،‬وﺣﺬف اﻟﻤﯿﻢ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺑﻘﺼﻢ أو ﻛﺴﺮ اﻟﺴّﻦﱢ‬
‫أو اﻟﻘﺮن‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺼْﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘَﻄﻊ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﻄْﻊ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌِﻠَﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﻄﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻘِﻄْﻌﺔ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﻷﻗﻄﻊ‪ :‬اﻟﻤﻘﻄﻮع اﻟﯿﺪ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺸﻲء‪ :‬ذھﺐ وﻗﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬

‫اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺒﺮد واﻟﺤﺮﱡ‪ ،‬وأﻗﻄﻊ ﻓﻼن ﻣﻦ ﻣﺎل ﻓﻼن ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أي أﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً أو‬
‫ذھﺐ ﺑﺒﻌﻀﮫ )‪.(3‬‬

‫ﺣﺬف ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ﺛﻢ إﺳﻜﺎن ﻣﺘﺤﺮك ﻗﺒﻠﮫ‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﻄْﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻮن وإﺳﻜﺎن اﻟﻼم ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞْ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻓﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻛﺤﺬف ﻧﻮن ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﺳﻜﺎن ﻻﻣﮫ ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻞْ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤّﻰ‪ :‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً (()‪ ،(4‬وﻛﺤﺬف ﻧﻮن ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﺛﻢ‬
‫إﺳﻜﺎن ﻻﻣﮫ ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻞْ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﻌﻼﺗﻦ)‪ ،(5‬ﻓﺤﺬف آﺧﺮ اﻟﺠﺰء وﻃﺮﻓﮫ ﻗﻄﻊٌ‪ ،‬ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﻤﻘﻄﻮع‬
‫اﻟﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺬف أﯾﻀﺎً أﺧﺬك ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬوف‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﻄْﻊٌ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‬
‫ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﯾﺸﺒﮭﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻄﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻄْﻒ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌِﻠّﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺬف واﻟﻌﺼﺐ ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ)‪،(6‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 197 / 11‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﺼﻢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 225‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﺼﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 403 / 3‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ـ ﻣﺎدة ] ﻗﻄﻊ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 228‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﻄﻊ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮرد اﻟﺼﺎﻓﻲ ـ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼّﺎوي ـ ص ‪.17‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ص ‪. 16‬‬

‫‪127‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻘِﻄﻒُ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﺜﱢﻤﺎر اﻟﻤﻘﻄﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿﻊ‪:‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻘﻄﻒ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﻄﻒ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻘُﻄﻮفُ‪ ،‬وﻗﻮل اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ‪ ) :‬ﻗُـﻄُـﻮﻓُـﻬ‪‬ـﺎ ﺩ‪‬ﺍﻧ‪‬ـﻴ‪‬ـﺔٌ (‪ ،‬أي ﺛﻤﺎرھﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪ واﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻄْﻒُ‪:‬‬

‫ﻄﻔُﻚ اﻟﻌﻨﺐ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻘﻄِﻔﮫ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻔﺘﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺮاد ﺗﻘﻄﻒ رءوﺳﮭﺎ (()‪.(1‬‬
‫ﻗ ْ‬

‫ﺣﺬف ﺳﺒﺐ ﺧﻔﯿﻒ ﺑﻌﺪ إﺳﻜﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻛﺤﺬف‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﻄﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ھﻮ‪:‬‬
‫) ﺗﻦ ( ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬وإﺳﻜﺎن ﻻﻣﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﻞْ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﻘﻄﻮﻓﺎً (()‪ ،(2‬و )) ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ ﻋﺮوض اﻟﻮاﻓﺮ وﺿﺮﺑﮫ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺳﻤﱢﻲ ﻣﻘﻄﻮﻓﺎً ﻷﻧﻚ ﻗﻄﻔﺖ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ وﻣﻌﮭﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻌﮭﺎ ﻓﯿﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة (()‪ ،(3‬ﻓﺤﺬف اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻔﯿﻒ وإﺳﻜﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺷﺒّﮭﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫ﯾﻨﺎﺳﺐ وﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﻄﻒ‪.‬‬

‫اﻟﻜَﺴْﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻜﺴْﻒُ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺮوﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌِﻠﱠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻛﺴﻒ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﻜَﺴْﻒُ‪ :‬ﻗﻄْﻊُ اﻟﻌُﺮْﻗُﻮب ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬ﻛﺴَﻔَﮫُ ﺗﻜْﺴِﻔُﮫ‪ ،‬وﻛﺴﻒ اﻟﻘﻤَﺮُ ﯾﻜْﺴِﻒ ﻛُﺴُﻮﻓﺎً‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜْﺴِﻒ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ (()‪.(4‬‬

‫اﻟﻜﺴﻒ‪ :‬ﺣﺬف اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻛﺤﺬف‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﺴْﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺗﺎء ﻣﻔﻌﻮﻻت‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﻜﺴﻮﻓﺎً (()‪ ،(5‬وﺣﺬف اﻟﺘﺎء اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮّك ھﻮ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻗﻄْﻊٌ‪ ،‬ﻛﻘﻄْﻊ اﻟﻌﺮﻗﻮب وھﻮ ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺸُﺒﱢﮭﺖْ اﻟﺘﺎء‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﺑﺎﻟﻌﺮﻗﻮب‪ ،‬وﺣﺬﻓﮭﺎ ﻛﺴْﻒٌ‪ ،‬وﻛﺴْﻒ اﻟﻘﻤﺮ ذھﺎب ﻧﻮرھﺎ ﻛﺬھﺎب اﻟﺘﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﻨﺎﺳﺐ وﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻜﻒّ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻒّ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻛﻔﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬رﺟﻞ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 406 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﻄﻒ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ـ اﻵﯾﺔ‪.22 :‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 228‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﻄﻒ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 228 / 11‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﻄﻒ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 30 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﺴﻒ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 236‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﺴﻒ [‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻜﻔﻮف أي أﻋﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻜَﻔْﻜﻔﺔ‪ :‬ﻛﻔﱡﻚ اﻟﺸﻲء‪ ،‬أي ردﱡك اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻛﻔْﻜﻔﺖُ دﻣﻊ اﻟﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻒﱡ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﺣﺬف اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺣﺬﻓﻚ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺮ ﻓﺎﻋﻼت‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ :‬ھﻮ ﻣﻜﻔﻮف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣُﺬف ﺳﺎﺑﻌﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﻜُﻔّﺔ اﻟﻘﻤﯿﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻃﺮف ذﯾﻠﮫ )‪.(1‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻒّ وﻋﺮّﻓﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻟﻜﻒّ‪ :‬ﺣﺬف اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺬف ﻧﻮن‬
‫ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﻜﻔﻮﻓﺎً (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﺑﻊ ھﻮ آﺧﺮ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ‪ ،‬وھﻮ ذﯾﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺬف اﻟﻨﻮن وھﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷﺧﯿﺮ وھﻮ ذﯾﻞ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ ﻛﻒﱞ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺑﻜُﻔّﺔ اﻟﻘﻤﯿﺺ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮف ذﯾﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻜﻒﱡ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻜﻒﱢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨّﮭﻢ‪:‬‬

‫اﻟﻨّﻈْﻢ واﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎن ﻗﺮﯾﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﯾﻔﺮّق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ )) ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨّﻘﱠﺎد‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨّﻈﻢ دون ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﱢﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮدة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﺨﯿﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻈﻤُﻚ ﺧﺮزًا ﺑﻌْﻀﮫُ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸّﻌﺮ (()‪ ،(3‬واﻟﻨّﻈﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﻈﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﻨّﻈْﻢُ َﻧ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺎمٍ واﺣﺪٍ‪....،‬واﻟﻨﱢﻈﺎم‪ :‬ﻛﻞ ﺧﯿﻂ ﯾُﻨْﻈَﻢ ﺑﮫ ﻟُﺆْﻟﺆٌ أو ﻏﯿﺮه ﻓﮭﻮ ﻧﻈﺎم (()‪.(4‬‬

‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ وذﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬اﻟﻨّﻈﻢ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫وﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﺴﱢﻠﻚ (()‪ ،(5‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﻤﻞ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺴﻮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة دﻻﻻﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ (()‪ ،(6‬ﻓﻨﻈﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎة‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺸّﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸّﻌْﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲﱢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﻈﻢ ﻻ ﺷﻌﺮ)‪ ،(7‬ﻓﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﻤﻞ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﺗﺸﺒﯿﮫٌ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﺴّﻠﻚ وﻧﻈﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨّﻈْﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨّﻈﻢ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 126 ، 125 / 12‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﻔﻒ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 237‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﻒ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 447 / 4‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻈﻢ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 238 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻈﻢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 310‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻈﻢ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 310‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻈﻢ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 447 / 4‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻈﻢ [‪.‬‬

‫‪129‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻨّﻘْﺺ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨّﻘْﺺ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وھﻮ اﺟﺘﻤﺎع زﺣﺎﻓﻲ اﻟﻌﺼﺐ واﻟﻜﻒﱢ)‪ ،(1‬واﻟﻨّﻘْﺺ‬
‫ﻧﻘَﺼﮫ ﺣﻘّﮫ ﻧَﻘْﺼًﺎ واﻧﺘﻘﺼﮫ‪ ،‬وﻧﻘَﺺ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻧُﻘْﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺺ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔً‪:‬‬
‫واﺳﺘﻨﻘﺺ اﻟﺜﻤﻦ‪ :‬اﺳﺘﺤﻄّﮫ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺼﮫ وﺗﻨﻘّﺼﮫ‪ :‬ﻋﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻧَﻘِﯿﺼﺔ وﻣَﻨْﻘَﺼﺔ‪ ،‬وﻓﻼن ذو ﻧﻘﺎﺋﺺ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺺ (()‪.(2‬‬

‫اﻟﻨّﻘْﺺ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬ھﻮ ﺣﺬف اﻟﺤﺮف‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬وﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻛﺤﺬف ﻧﻮﻧﮫ وإﺳﻜﺎن ﻻﻣﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﻠْﺖ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ‬
‫إﻟﻰ‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﻨﻘﻮﺻﺎً (()‪ ،(3‬ﻓـ) ﻣﻔﺎﻋﻠْﺖ ( ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺣُﺬِف آﺧﺮھﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺬف ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﯿﮫ ﻋﯿﺐ‪ ،‬وﻓﻲ وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻤﺤﺬوف وﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل واﻟﺤﺬف ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻋﺘﺮاه ﻧﻘﺺ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨّﮭﻚ‪:‬‬

‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾُﻠﻘّﺐ ﺑﺄﻟﻘﺎب ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺼﻔﺎت ﺗﺨﺎﻟﻔﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺑﯿﺎت‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻷﻟﻘﺎب ھﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﺮوﺿﯿﺔ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨّﮭﻚ‬
‫أو اﻟﻤﻨﮭﻮك‪ ،‬واﻟﻨّﮭﻚ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﮭﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﻨّﮭﻚ‪ :‬اﻟﺘّﻨ ﱡﻘﺺُ‪ ،‬ﻧَﮭِﻜَﺘْﮫ اﻟﺤُﻤﱠﻰ‪ :‬إذا رُﺋِﻲ أﺛﺮ‬
‫اﻟﮭُﺰال ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮭﻮك‪ ،‬وﺑﺪت ﻓﯿﮫ ﻧَﮭْﻜَﺔُ اﻟﻤﺮض‪ ،‬أي أﺛﺮ اﻟﮭُﺰال‪ ،‬واﻧﺘﮭﻜْﺖ ﺣُﺮْﻣﺔ‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬إذا ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺤِﻞﱡ (()‪.(4‬‬

‫ﺣﺬف ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ أو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪه ﯾُﺴﻤﱠﻰ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻨّﮭﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﻮﻛﺎً (()‪ ،(5‬واﻟﺜﻠﺚ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ أﺻﺎﺑﮫ اﻟﻨّﮭﻚ أي اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬و)) ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ أُﺿْﻌِﻒ‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺛﻠﺜﯿﮫ (()‪ ،(6‬ﻓﺎﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﺻﻄﻠﺢ أھﻞ اﻟﻌﺮوض ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﻮك‪ ،‬وھﺬا‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪ 257 / 2‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻘﺺ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 299 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻘﺺ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 315‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻘﺺ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 273 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﮭﻚ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 316‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﮭﻚ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 180 / 2‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﮭﻚ [‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨّﮭﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪:‬‬

‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺸّﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﯿﻼت‪ ،‬ھﺬه اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت ھﻲ أﺳﺒﺎب وأوﺗﺎد وﻓﻮاﺻﻞ‪،‬‬
‫و)) اﻟﻮَﺗْﺪُ واﻟﻮَدﱡ‪ :‬ﻣﺎ رُزﱠ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ أو اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪......،‬واﻷوﺗﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﱢﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻓﻌﻮ ( و) ﻋﻠﻦ (‪ ،‬وھﺬا اﻟﺬي ﯾُﺴﻤّﯿﮫ اﻟﻌﺮوﺿﯿﻮن‬
‫اﻟﻤﻘﺮون‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﻗَﺮﻧﺖْ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮك ﺛﻢ ﺳﺎﻛﻦ ﺛﻢ ﻣﺘﺤﺮك‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ) ﻻت ( ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻت‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾُﺴﻤّﯿﮫ اﻟﻌﺮوﺿﯿﻮن اﻟﻤﻔﺮوق ﻷن اﻟﺴّﺎﻛﻦ ﻗﺪ ﻓﺮّق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻷوﺗﺎد زﺣﺎف‪ ،‬ﻷن اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺠﺰء إﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺠﺰء ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأوﺗﺎد اﻷرض‪ :‬اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺜﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬وأوﺗﺎد اﻟﺒﻼد رُؤﺳﺎؤھﺎ‪ ،‬وأوﺗﺎد‬
‫اﻟﻔﻢ‪ :‬أﺳﻨﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ (()‪.(1‬‬

‫واﻟﻤﺠﻤﻮع ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻮﺗﺪ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻀﺎمﱢ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﻲء ﺟﻤﻌﺎً‪ ،‬وﺟَﻤْﻊ‪ :‬ﻣﻜّﺔ‪ ،‬ﺳُﻤﱢﻲ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼة ﻣُﺠْﻤِﻌﺔ‪ :‬ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻔﺮﻗﻮن ﺧﻮف اﻟﻀّﻼل )‪.(2‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ )) :‬ھﻮ اﻟﺤﺮﻓﺎن اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺎن ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻟَﻜُﻢْ (‪ ،‬و) ﺑِﮭَﺎ ( (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻮﺗﺪ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ زﺣﺎف‪ ،‬واﻟﺠﺰء ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺪ ـ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ذﻟﻚ‬
‫ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺟُﻤﻌﺖْ‪.....،‬وﺳُﻤﱢﻲ اﻟﻮﺗﺪ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﮫ‬ ‫))‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن ـ واﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻼ ﯾﺰول‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪَقﱡ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺘﺜﺒﺖ (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ‬
‫ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي وﯾُﺸﺒﮭﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﻔﺮوق‪:‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎد ھﻮ اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﻔﺮوق‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ إﻻ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫واﻟﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻔﺮوق ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻮﺗﺪ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﺮق‪ ،‬و)) اﻟﻔَﺮْقُ‪ :‬ﻣﻮﺿِﻊُ اﻟﻤَﻔﺮِقِ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 204 / 15‬ـ ﻣﺎدة ] وﺗﺪ [‪،‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 480 ، 479 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻤﻊ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 223‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 457 / 4‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﺗﺪ [‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻟﺸﱠﻌْﺮ‪ ،‬واﻟﻔَﺮْقُ‪ :‬ﺗﻔﺮﯾﻖٌ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻓﺮْﻗﺎً ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺘﺮِﻗﺎ وﯾﺘﻔﺮّﻗﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎرق اﻟﻘﻮم واﻓﺘﺮﻗﻮا‪ :‬أي‬
‫ﻓﺎرق ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ .......،‬وﯾﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن ﯾﻮم ﺑﺪْرٍ وأُﺣُﺪٍ‪ ،‬ﻓﺮق اﷲ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖﱢ واﻟﺒﺎﻃﻞ (()‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﻔﺮوق ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﻔﺮوق‪ :‬ھﻮ ﺣﺮﻓﺎن‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻗَﺎلَ (‪ ،‬و ) ﻛَﯿْﻒَ ( (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻮﺗﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﯿﮫ زﺣﺎف ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ـ ‪ ،‬وﺳُﻤﱢﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮوق ﻷن اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﻓﺮّق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺮﱢﻛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﻔﺮوق ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ااﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗﺺ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﻗْﺺ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬واﻟﻮﻗﺺ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬وﻗﺺ واﻟﻮَﻗْﺺُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫)) ﻗِﺼَﺮٌ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻖ‪ :‬ﻛﺄﻧﮫ رُدﱠ ﻓﻲ ﺟَﻮْف اﻟﺼﱠﺪْر‪ ،‬ﻓﮭﻮ أوﻗﺺُ واﻷﻧﺜﻰ وَﻗْﺼﺎءُ‪ ،‬ووﻗﺼﺖُ رأﺳَﮫ وﻗْﺼﺎً‪:‬‬
‫ﻏﻤﺰْﺗُﮫ ﻏﻤْﺰاً ﺷﺪﯾﺪاً ورﺑّﻤﺎ اﻧﺪﻗّﺖْ ﻣﻨﮫ اﻟﻌُﻨُﻖُ‪ ،‬واﻟﺪّاﺑﺔ ﺗَﻘِﺺُ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺬّﺑﺎب وﻗْﺼﺎً ﺑﺬَﻧَﺒِﮭﺎ‪ ،‬أي ﺗﻀﺮﺑﮫ‬
‫ﻓﺘَﻘْﺘُﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺪّوابﱡ ﺗَﻘِﺺُ رُءوس اﻷﻛﺎمِ‪ ،‬أي ﺗﻜﺴﺮ رءوﺳﮭﺎ ﺑﻘﻮاﺋﻤﮭﺎ (()‪.(3‬‬

‫اﻟﻮﻗﺺ‪ :‬ھﻮ ﺣﺬف اﻟﺘﺎء ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻞ إﻟﻰ‪:‬‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ‬ ‫))‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬أوﻗﺺ (()‪ ،(4‬واﻟﺘﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﺷُﺒﱢﮭﺖْ ﺑﺎﻟﻌُﻨﻖ‪ ،‬واﻟﻮﻗْﺺُ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬي اﻧﺪﻗﱠﺖ ﻋُﻨﻘُﮫ (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﻮﻗْﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻮﻗْﺺ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗْﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻮﻗْﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺮوﺿﻲ وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌِﻠّﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻮﻗْﻒ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬وﻗﻒ‪ ،‬و‬
‫))‬

‫اﻟﻮُﻗُﻮف‪ :‬ﺧﻼف اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬وﻗﻒ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن وﻗﻔﺔً ووﻗﻮﻓﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ واﻗﻒ‪......،‬واﻟﻤﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﻋﺮوض‬
‫ﻣَﺸْﻄُﻮر اﻟﺴّﺮﯾﻊ واﻟﻤُﻨْﺴﺮِح‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻔﻌﻮﻻن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﯾِﻨْﻀَﺤْﻦَ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻷﺑْﻮال‬ ‫‪................................‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﺑﺎﻷﺑﻮال ﻣﻔﻌﻮﻻن أﺻﻠﮫ ﻣﻔﻌﻮﻻتُ اﻟﺘﺎء ﻓﺼﺎر ﻣﻔﻌﻮﻻتْ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ إﻟﻰ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 317 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﺮق [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 223‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﺗﺪ اﻟﻤﻔﺮوق [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 391 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] وﻗﺺ [‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 328‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﻗﺺ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ ‪ 461 / 4‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﻗﺺ [‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻔﻌﻮﻻن‪ ،‬ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺣﺮﻛﺔ آﺧﺮه وُﻗِﻔَﺖ ﻓﺴُﻤﱢﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳُﻤﱢﯿﺖْ ) ﻣِﻦْ ( و) َﻗﻂْ ( وھﺬه‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻮن اﻷواﺧِﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬إﺳﻜﺎن‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻛﺈﺳﻜﺎن ﺗﺎء ﻣﻔﻌﻮﻻت‪ ،‬ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﻔﻌﻮﻻتْ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً (()‪ ،(2‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺎ‪ ،‬وإﺳﻜﺎن اﻟﺤﺮف اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻌﻮﻻتْ ھﻮ وﻗﻒ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﯿﯿﻦ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺒﮫ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﯿّﻦٌ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم أن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻﻮات واﻟﺼّﺮف‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ‬

‫ﺻِﯿﻐﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 375 ، 374 / 15‬ـ ﻣﺎدة ] وﻗﻒ [‪،‬‬
‫ﯾِﻨْﻀَﺤْﻦَ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻷﺑْﻮال‬ ‫ﯾﺎﺻﺎح ﻣﺎ ھﺎﺟﻚ ﻣﻦ رﺑﻊ ﺧﺎل‬ ‫وﺗﻤﺎم اﻟﺒﯿﺖ‪:‬‬
‫وھﻮ ﻟﻠﻌﺠﺎج‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ـ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ ) ت ‪ 328‬ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻔﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻤﯿﺤﺔ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫‪1404‬ھـ ـ ‪.338 / 6‬‬
‫وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ـ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ) ت ‪626‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻧﻌﯿﻢ زرزور‬
‫ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1407‬ھـ ـ ‪1987‬م ـ ‪.550 / 1‬‬

‫‪2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 328‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﻗﻒ [‪.‬‬

‫‪133‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼـــــــــــــــﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟــــــﺚ‬

‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤـــــــﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤـــــــــــﻮﻳــــــﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨّﺤــــــــﻮﯾّﺔ‬

‫ارﺗﺒﻂ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺤﻮ‪ ،‬ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي أوﺻﻠﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﺨﯿﻠﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﺤﻮ أﺳﺎﺳﮫ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﯾﺠﺐ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮء ﻟﮫ دراﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻢ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن أن اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺿﻌﻮا ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﱠﺤْﻮ ھﻮ )) ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ وﺿﻌﺎً ﻧﻮﻋﯿﺎً ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ دﻻﻟﺘﮭﺎ(()‪ ،(1‬وﻏﺎﯾﺘﮫ ھﻮ)) اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ (()‪.(2‬‬

‫وھﻮ إﻋﺮاب اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وھﻮُ‪ :‬اﻟﻘﺼْﺪُ واﻟﻄّﺮﯾﻖ واﻟﺠﮭﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎً وﯾﻜﻮن اﺳﻤﺎً‪ ،‬ﻧﺤﺎه‬
‫ﯾﻨﺤﻮه وﯾﻨﺤﺎه ﻧﺤْﻮاً واﻧﺘﺤﺎه‪ ،‬واﻻﻧﺘﺤﺎء‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﯾْﺴﺮھﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻌﮫ ﻧُﺤُﻮّ‪ ،‬وﻧﺤﺎ‬
‫اﻟﺸﻲء إذا ﺣﺮّﻓﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺳﻤّﻲ اﻟﻨﺤﻮيّ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺮّف اﻟﻜﻼم إﻟﻰ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻧَﺤْﻮُ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫إﻧّﻤﺎ ھﻮ اﻧﺘﺤﺎء ﺳَﻤْﺖِ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺼﺮﱡﻓﮫ ﻣﻦ إﻋﺮاب وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ واﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﻨﺴﺐ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﯿﻠْﺤﻖ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﮭﻢ)‪.(3‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال أﻧﮫ‪ )) :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻘـﺮاء ﻛﻼم اﻟﻌـﺮب اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜـﺎم أﺟــﺰاﺋﮫ اﻟﺘﻲ اﺋﺘـﻠﻒ ﻣﻨﮭﺎ (()‪ ،(4‬وﺟﻤـﻊ اﻟﺴﯿــﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﮫ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻲ أن‪ )) :‬اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ أﺣﻮال اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ‬

‫‪ 1‬ـ أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ ص ‪.547‬‬

‫‪ 2‬ـ م ‪ .‬ن ـ ص ‪.547‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 76 / 14‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬و اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ـ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎھﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻔﯿﺮوز أﺑﺎدي ) ت‪ 817‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ‬
‫إﺷﺮاف‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 8‬ـ ‪ 1426‬ھـ ـ ‪2005‬م ـ ‪1337 /1‬ـ‬
‫ﻣﺎدة ] ﻧﺤﺎ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫) ت ‪ 900‬ھـ ( ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1419‬ھـ ـ ‪1998‬م ـ ‪.19 /1‬‬

‫‪135‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ أﺣﻮال اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﻋﻼل‪،‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل ﯾُﻌﺮف ﺑﮭﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﻼم وﻓﺴﺎده (()‪.(1‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﯾﺘﻜﻠّﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻘﺔ ﺟُﺒِﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻏﻨﯿّﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺤﻮادث‬
‫ـ ﺳﻤﻊ رﺟﻼً ﯾﻠﺤﻦ ﻓﻲ‬ ‫‪r‬‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ رُوي )) أن اﻟﻨﺒﻲ ـ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﺷﺪوا أﺧﺎﻛﻢ ﻓﺈﻧّﮫ ﻗﺪ ﺿَﻞّ‪.(2)(( .‬‬

‫وذﻛﺮت اﻟﺮّواﯾﺎت أن اﻟﺤﻮادث ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻞ‬
‫ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎل اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺸﺄن اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻣَﻦْ ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ أول ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ )) ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ أن أوّل ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ t‬ـ ﻷن اﻟﺮواﯾﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺴﻨﺪ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﯾﺴﻨﺪه إﻟﻰ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ روي‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد أﻧﮫ ﺳُﺌِﻞ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻚ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻔﻘﺖ ﺣﺪوده ﻣﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ (()‪.(3‬‬

‫وروى أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﺗﺄﻛﺪ أن اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ t‬ـ ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 308‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﺤﻮ[‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ت ‪ 392‬ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ‬
‫ـ ﻣﺼﺮـ ‪ 5/2‬ـ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ـ ‪.439 /2‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪوﯾﮫ ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ‬
‫اﻟﻀﺒﻲ اﻟﻄﮭﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﯿﻊ ) ت ‪ 405‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1411‬ھـ ـ ‪1990‬م ـ ‪.477 / 2‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ـ ﻷﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ) ت ‪ 577‬ھـ ( ـ‬
‫ﺗﺢ‪ :‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر ـ ط ‪ 3‬ـ ‪ 1405‬ھـ ـ ‪1965‬م ـ اﻟﺰرﻗﺎء ـ اﻷردن ـ ص ‪،22 ،21‬‬
‫ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ t‬ـ ھﻮ‪ :‬ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲّ ﺑﻦ ﻛﻼب‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮّة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆيّ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ‪ .‬اﺑﻦ ﻋﻢّ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ r‬ـ وأﻣّﮫ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻛﻨﯿﺘﮫ‪:‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺻﮭﺮ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ r‬ـ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﮫ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﯿّﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺷﮭﺪ ﺑﺪراً‬
‫وأﺣﺪاً واﻟﺨﻨﺪق وﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري ) ت ‪ 630‬ھـ (‬
‫ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲّ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮّض وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 87 / 4‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫وأﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ھﻮ‪ :‬ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ـ وﻗﯿﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ـ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻠْﺲ ﺑﻦ ﻧﻔﺎﺛﺔ ﺑﻦ ﻋﺪيّ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺪاﺋﻞ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وأﻛﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل رأﯾﺎً وأﺳﺪاھﻢ‬
‫ﻋﻘﻼً‪ ،‬ﺻﺤﺐ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ t‬ـ ‪ ،‬وھﻮ أول ﻣﻦ ﻧﻘﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎة ـ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪ 911‬ھـ ( ـ ‪.22 /2‬‬

‫‪136‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ‪ )) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ t‬ـ ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻲ ﯾﺪه‬
‫رﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﻲ ﺗﺄﻣّﻠﺖ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء ) ﯾﻌﻨﻲ اﻷﻋﺎﺟﻢ ( ﻓﺄردت أن أﺿﻊ ﻟﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﺛﻢّ أﻟﻘﻰ إﻟﻲّ‬
‫اﻟﺮﻗﻌﺔ وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻜﺘﻮب ) اﻟﻜﻼم ﻛﻠﮫ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻣﺎ أﻧﺒﺄ ﻋﻦ اﻟﻤُﺴﻤﱠﻰ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ أُﻧْﺒﺊ ﺑﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮف ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ (‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬أُﻧْﺢُ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأﺿﻒ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ وﻗﻊ إﻟﯿﻚ ‪.(1)(( .....‬‬

‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺤﻮادث ﺗﻄﻠّﺒﺘﮫ وأﻣﻮر اﻗﺘﻀﺘﮫ‪ ،‬وﻇﺮوف ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﮭﻮره‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺑﺪأ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺮز واﺿﺤﺎ ﺟﻠﯿّﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﻧﺮاه اﻵن‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪة وﻛﺜﯿﺮة ﻃﺮﺣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻟﻔﺎظ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﺴﻤﯿﺎت‬
‫ﺗﻌﺮّف ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ رﺣﻢ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أورد ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﺮّﻓﮭﺎ ﺗﺴﮭﯿـﻼ ﻟﻠﺪارﺳـﯿﻦ واﻟﺒُﺤّﺎث‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ودراﺳﺔ ووﺻﻒ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛـﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔـﺎت‪،‬ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ واﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ھﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤـــــﺎت اﻟﻨﺤـﻮﯾــــــــــﺔ)‪:(2‬‬

‫اﻻﺳﺘﺪراك‪:‬‬

‫اﻻﺳﺘﺪراك ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﺳﺘﺪرك‪ ،‬وھﻮ ﻃﻠﺐ ﻟﻠﺪّرك‪ ،‬واﻟﺪرك ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ھﻮ ﻟُﺤﻮق اﻟﺸﻲء‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻲء ووﺻﻮﻟﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أدرﻛﺖ اﻟﺸﻲء أُدرِﻛُﮫ إدراﻛﺎً‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﺮس دَ َركُ اﻟﻄّﺮﯾﺪةِ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﻔﻮﺗﮫ ﻃﺮﯾﺪة‪ ،‬وﯾﻘﺎل أدرك اﻟﻐﻼمُ واﻟﺠﺎرﯾﺔُ‪ ،‬إذا ﺑﻠَﻐَﺎ‪ ،‬وﺗﺪارك اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻟَﺤِﻖ آﺧﺮھﻢ أوّﻟﮭﻢ (()‪.(3‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ـ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ) ت ‪ 577‬ھـ ( ـ ص ‪.18‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 269 /2‬ـ ﻣﺎدة ] درك [‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻻﺳﺘﺪراك ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨّﻒ وﺑﯿّﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻻﺳﺘﺪراك‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﺗـﺪارك اﻟﺴﺎﻣﻊ (()‪ ،(1‬ﺛﻢ ﺑﯿّﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬رﻓﻊ ﺗﻮھّــﻢ ﺗﻮﻟّـﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼم ﺳﺎﺑﻖ (()‪ ،(2‬ﺛﻢ أورد اﻟﻤﺼﻨّﻒ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺪراك واﻹﺿﺮاب وﻣﺜّﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺷﺮح ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺪراك واﻹﺿﺮاب‪ :‬أن اﻻﺳﺘﺪراك ھﻮ رﻓﻊ ﺗﻮھّﻢ ﯾﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻘﺪّم رﻓﻌﺎً‬ ‫))‬

‫ﺷﺒﯿﮭﺎً ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ زﯾﺪ ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻟﺪﻓﻊ وھﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أن ﻋﻤﺮاً ﺟﺎء ﻛﺰﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻣﻼءﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻼﺑﺴﮫ اﻟﺤﻜﻢ وأﻻ ﯾﻼﺑﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ زﯾﺪ ﺑﻞ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﯾﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﺠﻲء زﯾﺪ وﻋﺪم ﻣﺠﯿﺌﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ أﻧﮫ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﺪم اﻟﻤﺠﻲء ﻗﻄﻌﺎً (()‪.(3‬‬

‫واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﺳﺎﻗﮫ اﻟﻤﺼﻨّﻒ واﻟﺬي أردﻓﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮح ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ وﺑﯿﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﺿﺮاب‪،‬‬
‫ﯾﺒﯿّﻦ أن اﻵﺗﻲ ھﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪرك ﺑـ) ﻟﻜﻦ ( ﻟﻜﻲ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺘّﻮھﻢ واﻟﺸّﻚ ﻓﻲ أن اﻵﺗﻲ زﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷَﺒﮫٌ ﻛﺒﯿﺮ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺗﻘﺎرب ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻣﻔﺎده ھﻮ إدراك اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ ﻓﻮات‬
‫أواﻧﮫ‪.‬‬

‫اﻹﺳْﻨﺎد‪:‬‬

‫ﺳﻨﺪ‪ :‬ﺗﺴﺎﻧﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬وﺳُﻮﻧﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪،‬‬ ‫))‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﺳﻨﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺳﺎﻧﺪوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﻮادي‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﻗُﺒُﻠﮫ (()‪.(4‬‬

‫واﻟﺴﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء أﺳﻨﺪت إﻟﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣُﺴْﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻤُﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ إﺳﻨﺎده ﺣﺘﻰ ﯾُﺴﻨﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ـ ‪ r‬ـ وﻗﻮل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ :‬ھﺬا ﺑﺎب اﻟﻤُﺴﻨﺪ واﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ھﻮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ :‬اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺳَﻨﺪٌ وﻣُﺴْﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ رﺟﻞ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪ اﷲ ﺳﻨﺪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻣُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ )‪.(5‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 34‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﺪراك [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 34‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﺪراك [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 34‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﺪراك [‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ :‬ھﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﺣﺎﺟﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻌُﺮِف ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻹﯾﻀﺎح‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 646‬ھـ ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.211 /4‬‬
‫‪ 4‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 477 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻨﺪ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 389 /6‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻨﺪ [‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻞ و ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ :‬ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮّﻓﮫ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء (()‪ ،(1‬وأﻣّﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬وﻓﻲ ﻋُﺮف اﻟﻨﱡﺤﺎة‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺿﻢّ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹﻓﺎدة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ وﺟﮫٍ ﯾَﺤْﺴُﻦُ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ (()‪.(2‬‬

‫واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬ﯾﺒﯿّﻦ ﻛﯿﻒ أُﺳﻨِﺪت إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺪ‬
‫أﻋﻄﻰ إﻓﺎدة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗُﻐْﻨِﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺬي ﯾﻀُﻢﱡ اﻟﻤُﺴﻨﺪ واﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋُﺮف اﻟﻨﺤﺎة‬
‫ﺗﺠﺪه ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸّﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻹﺿﺮاب‪:‬‬

‫اﻹﺿﺮاب ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﺿﺮب‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮب‪ ،‬و )) اﻟﻀّﺮب‪ :‬ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺿﺮبٌ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪،‬‬
‫ﯾﺼﻒ ذھﺎﺑﮭﻢ وأﺧﺬھﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺿﺮب ﯾﺪه إﻟﻰ ﻛﺬا‪ ،‬وﺿﺮب ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻓﻼ‪ :‬ﺣﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮاً أﺧﺬ ﻓﯿﮫ‬
‫وأراده‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯿﮫ (()‪ ،(3‬و أﺿﺮب ﻓﻼن ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إذا ﻛﻒﱠ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻒﱢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ أراد‬
‫))‬

‫اﻟﺘﺒﺴﱡﻂ ﻓﯿﮫ ﺛﻢ أﺿﺮب‪ ،‬أي أوﻗﻊ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺿﺮﺑﺎً ﻓﻜﻔﱠﮭﺎ ﻋﻤّﺎ أرادت (()‪.(4‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺿﺮاب ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻹﺿﺮاب‪ :‬ھﻮ اﻹﻋﺮاض‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪاً ﺑﻞ ﻋﻤﺮاً (()‪ ،(5‬ﻓـ) ﺑﻞ ( ‪ :‬ﺣﺮف إﺿﺮاب‪ ،‬وﻟﮫ‬
‫ﺣﺎﻻن‪ :‬اﻷول‪ :‬أن ﯾﻘﻊ ﺑﻌﺪه ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻘﻊ ﺑﻌﺪه ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻗﻊ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻹزاﻟـﺔ اﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭـﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺴـﻜﻮت ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺟﻌـﻠﮫ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ)‪ ،(6‬ﻓﻘﺪ زال‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻀﺮب ﻋﻦ زﯾﺪٍ‪ ،‬وأﺳﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺿﺮاب ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ وﺷﺒﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 43‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺳﻨﺎد [‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 43‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺳﻨﺎد [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 11 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﺮب [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 399 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﺮب [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 46 ،45‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺿﺮاب [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ـ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺮادي ) ت ـ ‪ 749‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﺎوة‪،‬‬
‫وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1413‬ھـ ـ ‪1992‬م ـ ص ‪ 235‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻻﻋﺘﺮاض‪:‬‬

‫اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﻋﺘﺮض‪ ،‬وﻣﺎدة ﻋﺮض ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌَﺮْض‪ :‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻋﺮّض اﻟﺸﻲء ﺗﻌﺮﯾﻀًﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻋﺮﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻋﺘﺮض ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻼن‪ ،‬إذا أدﺧﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻋﺘﺮض اﻟﻔﺮسُ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﻢ ﻟﻘﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻣّﺎ ﻋَﺮُوض اﻟﺸﱠﻌﺮ ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻣﺸﺘﻖّ ﻣﻦ اﻟﻌَﺮُوض‬
‫وھﻲ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌِﻠْﻢ‪ ،‬وﻋُﺮْض اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻋُﺮْض اﻟﻤﺎل وﻋُﺮْض اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬ﯾﺮاد ﺑﮫ‬
‫وﺳﻄﮫ )‪.(1‬‬

‫اﻻﻋﺘﺮاض ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم أو‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﻛﻼﻣﯿﻦ ﻣﺘﺼﻠَﯿْﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﺠُﻤﻠﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻟﻨُﻜْﺘﺔ ﺳِﻮَى رﻓﻊ اﻹﺑﮭﺎم ‪،‬‬

‫وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺤﺸﻮ أﯾﻀﺎً ﻛﺎﻟﺘﱠﻨﺰﯾﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ‪ ) :‬ﻭ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ ِ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻧَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﻮﻥ‪ ،( ‬ﻓﺈنّ‬

‫ﻗﻮﻟـــﮫ‪) :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ( ﺟﻤﻠﺔٌ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔٌ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔِﻌﻞ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻷنّ ﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬وﻟﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﺘﮭﻮن ( ﻋَﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﷲ اﻟﺒﻨﺎت ( واﻟﻨﱡﻜﺘﺔ ُ ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺰﯾﮫ اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾَﻨﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ (()‪.(2‬‬

‫وﺗُﻌﺪّ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺤّﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻼﻋﺘﺮاض‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ (‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ‬
‫وﺳﻂ ﻛﻼﻣﯿﻦ ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒﮫ وﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻼﻋﺘﺮاض‪.‬‬

‫اﻹﻋْﺮَاب‪:‬‬

‫اﻹﻋﺮاب ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﻋﺮب‪ ،‬واﻹﻋﺮاب اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬وﻗﻮﻟﮭﻢ أﻋﺮب اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬إذا ﺑﯿّﻦ وأوﺿﺢ‪ ،‬وأﻋﺮب اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إذا أﻓﺼﺢ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻜﻼم ﯾُﻔﺮّق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل واﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﻌﺠﺐ واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم وﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣّﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻤّﻰ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻤّﯿﺖ ﻋﺮﺑﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻷن ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ أﻋْﺮب اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‬
‫أﺟﻮد اﻟﺒﯿﺎن)‪.(3‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 270 /4‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺮض [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 47‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﻋﺘﺮاض [ ‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﺤﻞ ـ اﻵﯾﺔ‪.57 :‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪300 ،299 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺮب [‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻹﻋﺮاب‪ :‬ھﻮ اﺧﺘﻼف آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻔْﻈﺎً أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً (()‪ ،(1‬ﻓـ) زﯾﺪ ( ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ھﺬا زﯾﺪٌ‪ ،‬ورأﯾﺖُ زﯾﺪاً‪ ،‬وﻣﺮرتُ ﺑﺰﯾﺪٍ (‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ آﺧﺮھﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﺑﮫ ﯾُﻌﺪﱡ ﻓﺼﯿﺤﺎ ﻷﻧﮫ ﻧﻄﻖ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮبُ‪ ،‬وأن ﻛﻼﻣﮫ ھﺬا ﻓﯿﮫ إﺑﺎﻧﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓـ) زﯾﺪ ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﺧﺒﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺠﺮور ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻺﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺠُﻤْﻠَﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺠُﻤْﻠﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺟَﻤَﻞَ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ اﺳﻤﯿﺔ وﻓﻌﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔُ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻜﻤﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب وﻏﯿﺮه‪ ،‬وأﺟﻤﻠﺖ ﻟﮫ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ (()‪.(2‬‬

‫واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣُﺮﻛّﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ أُﺳﻨﺪت إﺣﺪاھﻤﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺳﻮاء أﻓﺎد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾُﻔِﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬إن ﯾﻜﺮﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء ﺟﻮاﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻋﻢّ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻄﻠﻘﺎٌ (()‪ ،(3‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ وھﻤﺎ ﻣُﺴﻨﺪ‬
‫وﻣُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪة اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﮭﺬا‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب ﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀﺎ ﻣﺮﻛﺐ أﺳﻨﺪ أﺣﺪھﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﻠﺔ أﻋﻢّ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻷن ﺷﺮط اﻟﻜﻼم أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﯿﺪاّ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ﯾﺘﺒّﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ھﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻼم وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ‬
‫ﺟﻤﻠﺔً واﺣﺪة دون ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫ أﻋﻄﻰ ﻓﺎﺋﺪة أو ﻟﻢ ﯾﻌﻂ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ وﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬
‫أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺤﺎة ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺤﻮي واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 47‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻋﺮاب [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 261 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻤﻞ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 106‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﻤﻠﺔ [‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺠُﻤْﻠَﺔ اﻟﻤُﻌْﺘَﺮِﺿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ ،‬ﻧُﻌِﺘﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑـ) اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ (‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاض ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﺒﻖ‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻋﺮض‪ ،‬واﻟﻌَﺮْض‪ :‬اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻋﺮّض اﻟﺸﻲء ﺗﻌﺮﯾﻀًﺎ ﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﻋﺮﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻋﺘﺮض ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻼن‪ ،‬إذا أدﺧﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻋﺘﺮض اﻟﻔﺮسُ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﻢ ﻟﻘﺎﺋﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣّﺎ ﻋَﺮُوض اﻟﺸﱠﻌﺮ ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻣﺸﺘﻖّ ﻣﻦ اﻟﻌَﺮُوض وھﻲ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌِﻠْﻢ‪،‬‬

‫وﻋُﺮْض اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻋُﺮْض اﻟﻤﺎل وﻋُﺮْض اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬ﯾﺮاد ﺑﮫ وﺳﻄﮫ)‪.(1‬‬

‫أورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وھﻤﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻋﺘﺮاض‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻋﺘﺮاض ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺮّﻓﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻻﻋﺘﺮاض ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم أو ﺑﯿﻦ ﻛﻼﻣﯿﻦ ﻣﺘﺼﻠَﯿْﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﺠُﻤﻠﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻟﻨُﻜْﺘﺔ ﺳِﻮَى رﻓﻊ‬

‫اﻹﺑﮭﺎم ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺤﺸﻮ أﯾﻀﺎً ﻛﺎﻟﺘﱠﻨﺰﯾﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ‪ ) :‬ﻭﻳ‪‬ـﺠ‪‬ـﻌ‪‬ﻠُـﻮﻥ‪ ِ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ـﻨ‪‬ﺎﺕ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ـﺤ‪‬ﺎﻧَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ـﺸ‪‬ـﺘَـﻬ‪‬ـﻮﻥ‪( ‬‬

‫‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ( ﺟﻤﻠﺔٌ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔٌ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔِﻌﻞ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻷنّ ﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬وﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺸﺘﮭﻮن ( ﻋَﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﷲ اﻟﺒﻨﺎت ( واﻟﻨﱡﻜﺘﺔ ُ ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺰﯾﮫ اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾَﻨﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ (()‪ ،(2‬وﻋﺮّف‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﻌﻨﻰً ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬أو ﺑﺄﺣﺪ أﺟﺰاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﯾﺪ ـ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه ـ ﻗﺎﺋﻢٌ (()‪ ،(3‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻃﺎل ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺗﻮﺳﻄﺖ ﺟﻤﻠﺔ‪ :‬زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻮﺳﻂ ھﻮ اﻋﺘﺮاض ﻓﻲ وﺳﻂ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ )‪.(4‬‬

‫ﺿِﻌْﻒُ اﻟﺘﱠﺄﻟﯿﻒ‪:‬‬

‫ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻟﺪراﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﯾُﺠﺎري ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﮫ اﻟﻌﺮب زﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﺤﻮ ھﻮ دراﺳﺔ ﻟﻐﺔ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 270 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺮض [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 47‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﻋﺘﺮاض [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﺤﻞ ـ اﻵﯾﺔ‪.57 :‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 106‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻀﻌْﻒ واﻟﻀﱡﻌﻒ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻘﻮّة‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺿَﻌُﻒ‬

‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻀﱢﻌْﻒ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿَﻌُﻒَ‪ ،‬و)) اﻟ ﱠ‬
‫ﯾﻀﻌُﻒ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺿﻌﯿﻒ وﻗﻮم ﺿﻌﻔﺎء وﺿِﻌﺎف (()‪ .(1‬واﻟﺘّﺄﻟﯿﻒ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﻟّﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺪل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻀﻤﺎم اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻷﺷﯿﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺿﻤﻤﺖ ﺑﻌﻀﮫ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺪ‬
‫أﻟّﻔﺘﮫ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎً )‪.(2‬‬

‫ﺿﻌﻒ اﻟﺘّﺄﻟﯿﻒ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﺗﺄﻟﯿﻒ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺿﻤﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈﺎً أو ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺿﺮب ﻏﻼﻣﮫ‬
‫زﯾﺪاً (()‪ ،(3‬ﻓﻀﻢﱡ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ وھﻲ‪ ) :‬ﺿﺮب ـ ﻏﻼم ـ ه ـ زﯾﺪ ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻷن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺣُﺪﱠ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﯾﻤﻨﻊ وﺟﻮد اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺬي ھﻮ اﻧﻀﻤﺎم اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﺤﻮ ﻓﯿﮫ ﺿﻌﻒ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺂﻟﻔﮫ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣِﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ‪ :‬ﻋﻤِﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ ﻛﻞ ﻓِﻌْﻞ ﯾُﻔْﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻤِﻞ ﯾﻌْﻤﻞ ﻋﻤﻼً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻤﻞ اﻟﺮّﺟﻞ‪ ،‬إذا ﻋَﻤِﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ )‪.(4‬‬

‫واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ )) :‬ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻛﻮن آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب (()‪،(5‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﺎن زﯾﺪٌ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬وإنّ زﯾﺪًا ﻗﺎﺋﻢٌ‪ ،‬ﻓـ) ﻛﺎن ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ) زﯾﺪ (‬
‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬و) إنّ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﻞ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ) زﯾﺪ ( اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ھﻮ اﻟﺠﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻺﻋﺮاب‪ ،‬واﻟﻤﺆﺛﱢﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ رﻓﻌﺎً أو ﻧﺼﺒﺎً أو ﺟﺮاً أو ﺟﺰﻣﺎً )‪ ،(6‬ﻓـ) ﻛﺎن‪ ،‬وإنّ ( ﻋﺎﻣﻼن‪،‬‬
‫ﻋَﻤِﻼ ﻋﻤﻼً ‪ ،‬وأﺛّﺮا أﺛﺮاً ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺗﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺸﺒﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 362 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﻌﻒ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪ 131 /1‬ـ ﻣﺎدة ] أﻟﻒ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 180‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 145 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻤﻞ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 189‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺎﻣﻞ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ص ‪. 173‬‬

‫‪143‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫))‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﺎن أﻧﻮاع اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ‪ :‬ھﺬا ﯾﻌﻤﻞ ﻛﺬا وھﺬا ﯾﻌﻤﻞ ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺠﺎوز‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺒﺎء ﺗﺠﺮّ وﻟﻢ ﺗﺠﺰم‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻏﻼم زﯾﺪ‪ ،‬ﻟﻤّﺎ رأﯾﺖ أﺛﺮ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﺮﻓﺖ ﻋﻠّﺘﮫ ﻗِﺴْﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﺿَﺮْبُ زﯾﺪ‪ ،‬وﺛﻮب‬
‫ﺑَﻜْﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﱢﺴﺎن ﻓﯿﮫ ﺣﻆّ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻌَﻄْﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻄﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيﱞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺘﻮﻛﯿﺪ واﻟﺒﺪل‪،‬‬
‫واﻟﻌﻄﻒ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﻄﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻄْﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﻋﻄﻔْﺖُ اﻟﺸﻲء‪ :‬أﻣَﻠْﺘُﮫ‪ ،‬واﻧﻌﻄﻒ اﻟﺸﻲء‪ ،‬اﻧﻌﺎج‪،‬‬

‫وﻋﻄﻔْﺖُ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬اﻧﺼﺮﻓﺖ‪ ،‬وﻋﻄﻔْﺖُ رأس اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬أي ﻟَﻮﯾﺖُ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﺛَــﺎﻧ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻄْﻔ‪‬ﻪ‪،( ‬أي ﻻوى ﻋُﻨُﻘِﮫ‪،‬‬

‫وھﻦﱠ ﻋﻮاﻃﻒ‪ :‬أي ﺛﻮاﻧﻲ اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬وﺛﻨﻰ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻋِﻄْﻔِﮫِ‪ :‬إذا أﻋﺮض ﻋﻨﻚ وﺟﻔﺎك‪ ،‬وﺗَﻌْﻄِﻒُ ﻋﻠﻰ‬
‫ذي رﺣﻢٍ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼّﻠﺔ واﻟﺒﺮﱢ (()‪.(2‬‬

‫واﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ‪ )) :‬ﺗﺎﺑﻊ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ أﺣﺪ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎم زﯾﺪ وﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮو ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﯿﺎم إﻟﯿﮫ ﻣﻊ‬
‫زﯾﺪ (()‪ ،(3‬واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻄﻒ ﻧﺴﻖٍ وﺑﯿﺎن‪ ،‬وﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪،‬‬
‫ﻓـ) ﻋﻤﺮو ( ﺗﺎﺑﻊ ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ ـ ) زﯾﺪ ( ـ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻓـ) ﻋﻤﺮو ( ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ ) زﯾﺪ (‪ ،‬وھﻮ ﻓﻌﻞ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬واﻟﺬي أﻓﺎد ﺑﻘﯿﺎم ﻋﻤﺮو ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻌﻞ ھﻮ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮاو‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻌﻄﻒ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ زﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ ھﻮ إﻣﺎﻟﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﻛﻤﺎ ﻧُﺴِﺐ إﻟﻰ زﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﻄﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻘَﺮِﯾﻨَﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﺮن‪،‬‬
‫ﻗﺎرﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺸّﯿﺌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺮان‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ ﯾُﻘْﺮن ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎن‪ ،‬واﻟﻘَﺮَن‪ :‬ﺟُﻌَﯿﺒَﺔٌ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 189‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺎﻣﻞ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪182 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻄﻒ [‪ .‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺤﺞ ـ اﻵﯾﺔ‪. 9 :‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 195‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﻄﻒ [‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺻﻐﯿﺮة ﺗُﻀَﻢﱡ إﻟﻰ اﻟﺠﻌﺒﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻘَﺮَن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ‪ ،‬إذا اﻟﺘَﻘَﯿﺎ‪ ،‬واﻟﻘَﺮْنُ‪ :‬ﻣﺜﻠُﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﱢﻦﱢ‪ ،‬واﻟﻘِﺮان‪:‬‬
‫أن ﺗﻘﺮن ﺑﯿﻦ ﺗﻤﺮﺗﯿﻦ ﺗﺄﻛﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻘِﺮانُ‪ :‬أن ﺗَﻘْﺮِن ﺣَﺠﱠﺔً ﺑﻌﻤﺮةٍ‪ ،‬واﻟﻘَﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﱡﻮق‪ :‬اﻟﻤُﻘﺮﱠﻧﺔ اﻟﻘﺎدﻣَﯿﻦ‬
‫واﻵﺧِﺮَﯾﻦ ﻣﻦ أﺧﻼﻓﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮون‪ :‬اﻟﺘﻲ إذا ﺟَﺮَتْ وﺿﻌﺖ ﯾﺪﯾﮭﺎ ورﺟﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎً (()‪.(1‬‬

‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ‪ )) :‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﺮة‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻓﻌﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ (()‪ ، (2‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ﺑﻘﻮل‪ )) :‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬أﻣﺮ ﯾﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وھﻲ إﻣﺎ ﺣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬أو ﻟﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺿﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬وﺿﺮب ﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪار ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻋﺮاب واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣُﻨْﺘَﻒٍ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺿﺮﺑﺖْ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺒﻠﻰ‪ ،‬وأﻛﻞ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻤﺜﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ اﻷول ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺣﺎﻟﯿﺔ (()‪.(3‬‬

‫واﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل‪ ) :‬ﺿﺮﺑﺖْ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺒﻠﻰ (‪ ،‬ھﻲ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺿﺮب‪ ،‬وھﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺆﻧﺚ وﻟﯿﺲ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺣﺒﻠﻰ ھﻲ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻟﻮﺟﻮد أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮﻧﺖ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺒﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ھﻮ‬
‫ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬وﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ أُﺛْﺒِﺘﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل‪ ) :‬أﻛﻞ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻤﺜﺮى (‪ ،‬اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أي أن اﻟﺤﺎل ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄن ﻣﻮﺳﻰ ھﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻤﺜﺮى ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ھﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﻞ ھﻲ اﻟﻜﻤﺜﺮى وﻟﯿﺲ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻜَﻼم‪:‬‬

‫ﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻜﺬا‪،‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﻜﻼم ﺟﻤﻊٌ ﻣﻔﺮده ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻛﻠّﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻛﻠّﻤﺘُﮫ وﻛﺎﻟﻤْﺘُﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺼﺎرﻣﯿﻦ ﻓﺼﺎرا ﯾﺘﻜﺎﻟﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﯿﻢ اﷲ‪ ،‬وﻧﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﺼﯿﺤﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺎت ﻓﺼﺎحٍ وﺑﻜﻠﻢٍ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻤﺮاھﻢ اﻟﻜِﻼم ﻣﻦ أﻃﯿﺐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ورﺟﻞ ﻛِﻠﱢﯿﻢ‪ :‬ﻣﻨﻄﯿﻖ (()‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 76 /5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﺮن [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 223‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 224 ، 223‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪145 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﻠﻢ [‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻟﻜﻼم ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﮫ‪ ،.... )):‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼح‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺘﺎم (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺐ إﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﯾﺪٌ ﻗﺎﺋﻢٌ‪،‬‬
‫ﻓـ) زﯾﺪ ( ﻣُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬و) ﻗﺎﺋﻢ ( ﻣﺴﻨﺪ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ واﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎمَ زﯾﺪٌ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﻨﺪ وﻣﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮﻛّﺐ ﻓﯿﮫ إﺳﻨﺎد ﺗﺎم ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ وﻣﺴﻨﺪ إﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻜﻼم أﻓﺎد ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻜَﻠِﻤﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻔﺮد اﻟﻜﻼم‪ ،‬وھﻲ اﺳﻢ وﻓﻌﻠﮭﺎ ﻛﻠّﻢ ﯾُﻜﻠﱢﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﺑﯿّﻦٌ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﻜﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻜﻼم ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ـ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮﻛّﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫أﻣﺎ )) اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮد (()‪ ،(2‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﺘﺎب ‪ ،‬ﻟﻔﻆٌ ﻣﻔﺮد ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮد‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﻣﺎ أُﺿْﻤِﺮ ﻋﺎﻣِﻠُﮫ ﻋﻠﻰ ﺷَﺮﯾﻄَﺔ اﻟﺘﱠﻔْﺴﯿﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺎ أﺿﻤﺮ ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘّﻔﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮي ﻓﻲ ﺑﺎب اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻤﻮل‪،‬‬
‫و) ﻣﺎ ( اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺬي‪ ،‬و) أُﺿﻤِﺮ ( ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﻤّﻰ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪ ،‬واﻹﺿﻤﺎر واﻟﻀﱢﻤﺎر‪:‬‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺎل اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺮﺟﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﻏﺎب ﻋﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻓﮭﻮ ﺿِﻤﺎرٌ‪،‬‬
‫وأﺿْﻤﺮْتُ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮي ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾُﻐﯿﱢﺒﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﺻﺪره)‪ ،(3‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﻤِﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ ﻛﻞ ﻓِﻌْﻞ ﯾُﻔْﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻤِﻞ ﯾﻌْﻤﻞ ﻋﻤﻼً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻋﺘﻤﻞ اﻟﺮّﺟﻞ‪ ،‬إذا ﻋَﻤِﻞ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ)‪ ،(4‬واﻟﮭﺎء ﻓﻲ ) ﻋﺎﻣﻠﮫ ( ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻣﺎ أﺿﻤﺮ (‪ ،‬أي اﻟﺬي أﺿﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺮﯾﻄﺔ ﻣﻦ )) اﻟﺸّﺮْط‪:‬‬
‫وھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬واﻟﻔِﻌْﻞ‪ :‬ﺷﺎرﻃﮫ ﻓﺸﺮط ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﯾﺸْﺮِط ﻟﮫ (()‪ ،(5‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﺴّﺮ‪ ،‬و)) اﻟﻔَﺴْﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وھﻮ ﺑﯿﺎن وﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻓَﺴﺮه ﯾﻔﺴﺮه ﻓﺴْﺮاً‪ ،‬وﻓﺴّﺮه ﺗﻔﺴﯿﺮاً (()‪.(6‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 237‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﻼم [ٍ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 238‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﻠﻤﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪371/3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﻤﺮ[‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 145 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻤﻞ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 322 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﺮط [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 321 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﺴﺮ [‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ھﻮ ﻛﻞ اﺳﻢ ﺑﻌﺪه ﻓﻌﻞ أو ﺷﺒﮭﮫ‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺎ أُﺿْﻤِﺮ ﻋﺎﻣِﻠُﮫ ﻋﻠﻰ ﺷَﺮﯾﻄَﺔ اﻟﺘﱠﻔْﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﻀﻤﯿﺮ أو ﻛﺘﻌﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻮ ﺳُﻠّﻂ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ أو ﻣﺎ ﻧﺎﺳﺒﮫ ﻟﻨﺼﺒﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬زﯾﺪاً ﺿﺮﺑﺘﮫ (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺿﺮب ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮداً ﻟﺘﺴﻠّﻂ ھﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ) زﯾﺪ ( اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬زﯾﺪاً ﺿﺮﺑﺖ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ) زﯾﺪ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﺳﺎﻗﮫ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻀﻤﺮ وﻣﻔﺴﱠﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ وﺟﻮﺑﺎً‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤُﻈﮭﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪:‬‬
‫ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪاً ﺿﺮﺑﺘﮫ)‪ ،(2‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬

‫اﻟﻤَﺒْﻨﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﻨﻲ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﺮب‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ أﺷﺒﮫ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻓﻌﻠﮫ ﺑﻨﻰ‬
‫ﯾﺒﻨﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺑﻨﺎء اﻟﺸﻲء ﺑﻀﻢ ﺑﻌﻀﮫ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺑﻨﯿﺖُ اﻟﺒﻨﺎء أﺑﻨﯿﮫ (()‪ ،(3‬واﻟﺒﻨﺎء‬
‫)) وﺿﻊ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺜﺒﻮت (()‪. (4‬‬

‫اﻟﻤﺒﻨﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺮﻛﺘﮫ وﺳﻜﻮﻧﮫ ﻻ ﺑﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋﺮّﻓﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫واﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﻼزم‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮف‪ :،‬أﯾﻦ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻛﯿﻒ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي‪ ،‬واﻟﺘﻲ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮھﻤﺎ (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺣﺮﻛﺔ آﺧﺮھﺎ ﺑﺘﻐﯿّﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻗﺒﻠﮭﺎ ھﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وﺳﻜﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ھﺬا ﻛﺘﺎب ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻗﺮأت ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﯿﱢﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ) ھﺬا ( ﻓﻲ اﻟﻤُﺜُﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﺧﺮه ﺳﻜﻮن‪ ،‬وھﺬا اﻟﺴﻜﻮن ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿّﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻗﺒﻠﮫ ﺗﻐﯿّﺮت‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮٍ‪ ،‬ﻓﺂﺧﺮه ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿّﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ھﻲ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺎ ﺳُﻤّﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي وھﻮ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 250‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻣﺎ أﺿﻤﺮ ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.58 / 2‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 302 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﻨﻲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ص ‪.161‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 253 ،252‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺒﻨﻲ [‪.‬‬

‫‪147‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤُﺮَﻛﱠﺐ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺮﻛّﺐ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬رﻛّﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻼ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻘﺪ رﻛِﺒَﮫ‪ ،‬واﻟﻤُﺮَﻛﱠﺐُ‪ :‬اﻟﻤُﺜَﺒّﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻛﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻔﺼﻮص)‪.(1‬‬

‫ھﻮ ﻣﺎ أُرﯾﺪ ﺑﺠﺰء ﻟﻔﻈﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وھﻲ ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﺮﻛّﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﻣﺮﻛﺐ إﺳﻨﺎدي‪ ،‬ﻛﻘﺎم زﯾﺪ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺐ إﺿﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻛﻐﻼم زﯾﺪ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺐ ﺗﻌﺪادي‪ ،‬ﻛﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﻣﺰﺟﻲ‪ ،‬ﻛﺒﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺐ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺴﯿﺒﻮﯾﮫ (()‪ ،(2‬ﻓﻨﺤﻮ‪ )) :‬ﻏﻼم زﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼً ﻣﻦ ﺟﺰﺋﯿﮫ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﺟﺰاء‪ :‬أﻟﻔﺎظ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮد ﻧﺤﻮ‪ :‬ﯾﻀﺮب‬
‫وﺿﺎرب (()‪ ،(3‬ﻓـ) ﻏﻼم ( ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮﻛﺐ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﻛﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬
‫ﺿﻢﱡ ﻛﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ (()‪ ،(4‬ﻓﻨﺤﻮ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪،‬‬ ‫))‬

‫ﺿُﻤّﺖ اﻟﺨﻤﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬واﻟﺨﻤﺴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮﻛﺐ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ اﺳﻢ واﺣﺪ‪.‬‬

‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﻤﺮﻛّﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺎن أﻧﻮاﻋﮫ‪ ،‬أﺿﺎف ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺘﺎم‬
‫واﻟﻤﺮﻛﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﺘّﺎم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬واﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺘﺎم ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة‬
‫إﻟﻰ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺣﺘﯿﺎج اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺳﻮاء أﻓﺎد إﻓﺎدة‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻛﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﺘّﺎم ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ‪.(5)(( ..... ،‬‬

‫واﻟﻤﺮﻛﺐ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ـ ھﻮ ﺿﻢّ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤُﺜﺒّﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻛﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻔﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻠﺸﺒﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪144 /2‬ـ ﻣﺎدة ] رﻛﺐ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 269‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺮﻛﺐ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ص ‪.85‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻟﻸُﺑﱠﺪي ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻨﺤﻮي ) ت ﺑﻌﺪ ‪ 920‬ھـ ( ـ‬
‫ﺗﺢ ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺪّﻣﯿﺮي ـ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮوق ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮـ ﻣﺼﺮـ ‪1413‬ھـ ـ ‪1993‬م ـ ص ‪34‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 269‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺮﻛﺐ [‪.‬‬

‫‪148‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤُﻌْﺮب‪:‬‬

‫اﻟﻤُﻌْﺮَب اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻋﺮب ﯾُﻌﺮِب ﻓﮭﻮ ﻣُﻌﺮب‪ ،‬واﻹﻋﺮاب ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻋﺮب‪ ،‬واﻹﻋﺮاب اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬وﻗﻮﻟﮭﻢ أﻋﺮب اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬إذا ﺑﯿّﻦ وأوﺿﺢ‪ ،‬وأﻋﺮب اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إذا أﻓﺼﺢ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻜﻼم ﯾُﻔﺮّق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل واﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﻌﺠﺐ واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم وﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣّﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻤّﻰ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻤّﯿﺖ ﻋﺮﺑﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻷن ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ أﻋْﺮب اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‬
‫أﺟﻮد اﻟﺒﯿﺎن)‪.(1‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮب‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ آﺧﺮه إﺣﺪى اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬أو‬ ‫))‬ ‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫إﺣﺪى اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻟﻔﻈﺎً أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺻﻮرة أو ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ آﺧﺮه‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ (()‪ ،(2‬وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ :‬ھﻮ اﺧﺘﻼف آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻔْﻈﺎً أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎن‬ ‫))‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﯾﻌﻄﯿﺎن اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻋﺮاب ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﻋﺮب‪،‬‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﻌﺮَب اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أﻋﺮب‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ)‪.(4‬‬

‫اﻟﻨّﺤْﻮ‪:‬‬

‫اﻟﻨﱠﺤْﻮُ اﺳﻢ ﻋِﻠْﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﺤﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬واﻟﻨﱠﺤْﻮُ‪ :‬اﻟﻘﺼْﺪُ واﻟﻄّﺮﯾﻖ‬
‫واﻟﺠﮭﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎً وﯾﻜﻮن اﺳﻤﺎً‪ ،‬ﻧﺤﺎه ﯾﻨﺤﻮه وﯾﻨﺤﺎه ﻧﺤْﻮاً واﻧﺘﺤﺎه‪ ،‬واﻻﻧﺘﺤﺎء‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد اﻹﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﯾْﺴﺮھﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻌﮫ ﻧُﺤُﻮّ‪ ،‬وﻧﺤﺎ اﻟﺸﻲء إذا ﺣﺮّﻓﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺳُﻤﱢﻲ اﻟﻨﺤﻮيّ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺮّف اﻟﻜﻼم‬
‫إﻟﻰ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻧَﺤْﻮُ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ھﻮ اﻧﺘﺤﺎء ﺳَﻤْﺖِ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﯿﺘﺼﺮﱡﻓﮫ ﻣﻦ إﻋﺮاب‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 300 ،299 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺮب [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 283‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ـ ] اﻟﻤﻌﺮب [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 47‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻋﺮاب [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ راﺟﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻋﺮاب [ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ واﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﻨﺴﺐ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﯿﻠْﺤﻖ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﮭﻢ )‪.(1‬‬

‫ھﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ أﺣﻮال اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ أﺣﻮال اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﻋﻼل‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﺻﻮل ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ ﺻﺤّﺔ اﻟﻜﻼم وﻓﺎﺳﺪه (()‪ ،(2‬وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﻜﺎد ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻟﻠﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺤـــــــﺎت اﻷﻓـﻌـــــــــــﺎل‪:‬‬

‫أﻓْﻌَﺎلُ اﻟﺘﱠﻌَﺠﱡﺐ‪:‬‬

‫اﻷﻓﻌﺎل ﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺘّﻌﺠّﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺠﺎب وھﻮ‪ :‬ﺷﺪّة اﻟﺘﻌﺠّﺐ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ھﻮ ﻣُﺴﺘﻌﺠِﺐ وﻣُﺘﻌﺠﱢﺐ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺮى‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻨﻲ ھﺬا اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻗﺪ أُﻋْﺠِﺒْﺖ ﺑﮫ‪ ،‬وﺷﻲء ﻣُﻌْﺠِﺐٌ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺣﺴﻨًﺎ ﺟﺪًا )‪.(3‬‬

‫ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘّﻌﺠّﺐ‪ ،‬وﻟﮫ ﺻﯿﻐﺘﺎن‪ :‬ﻣﺎ أﻓْﻌَﻠﮫ‪ ،‬وأَﻓْﻌِﻞْ‬ ‫))‬ ‫وأﻓﻌﺎل اﻟﺘﻌﺠّﺐ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‬
‫ﺑﮫ (()‪ ،(4‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ أﺣْﺴَﻦَ زﯾﺪاً‪ ،‬وأﺣْﺴِﻦْ ﺑﺎﻟﺰّﯾْﺪَﯾْﻦِ‪ ،‬ﻓـ) أﺣْﺴَﻦَ ( اﻷوﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ :‬ﺷﻲءٌ‬
‫أﺣْﺴَﻦَ زﯾﺪاً‪ ،‬و) أﺣْﺴِﻦْ ( اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘّﻌﺠّﺐ ﻻ اﻷﻣﺮ)‪ ،(5‬واﻟﺼّﯿﻐﺘﺎن أﻓﻌﺎل أُرﯾﺪ ﺑﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﺘّﻌﺠّﺐ‪ ،‬أي ﺷﺪّة اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬أو ﻣُﺘﻌﺠﱢﺐ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وھﻤﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﻘﺘﺮﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫أَﻓْﻌَﺎلُ اﻟﻤَﺪْح‪ ،‬واﻟﺬّم‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح واﻟﺬّم ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﺟﻤﻊٌ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬واﻟﻤﺪح‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻣﺪح‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪ 711‬ھـ ( ـ ‪ 76 / 14‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ـ اﻟﻔﯿﺮوزأﺑﺎدي‬
‫) ت ‪ 817‬ھـ ( ـ ‪ 1337 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺤﺎ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 308‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﺤﻮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪244 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺠﺐ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 49‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أﻓﻌﺎل اﻟﺘﻌﺠﺐ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.68 3‬‬

‫‪150‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤﺪْح‪ :‬ﻧﻘﯿﺾ اﻟﮭﺠﺎء‪ ،‬وھﻮ‬ ‫))‬ ‫واﻟﺬّم‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ذمّ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺣُﺴْﻦُ اﻟﺜّﻨﺎء(()‪ ،(1‬و)) اﻟﺬّم‪ :‬اﻟﻠّﻮْم ﻓﻲ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﺘﺬﻣّﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻣّﻢ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻀﯿﺖ ﻣﺬﻣّﺔ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪،‬‬
‫أي أﺣْﺴَﻨْﺖُ أن ﻻ أُذَمﱠ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻓْﻌﻞْ ﻛﺬا وﻛﺬا وﺧَﻼك ذمّ‪ ،‬أي ﺧﻼك ﻟﻮْمٌ (()‪.(2‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح واﻟﺬّم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح واﻟﺬّمﱢ‪ :‬ﻣﺎ وُﺿﻊ‬
‫ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺪح أو ذمّ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧِﻌْﻢ‪ ،‬وﺑِﺌْﺲ (()‪ ،(3‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ زﯾﺪ‪ ،‬وﺑِﺌْﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻤﺪح أﯾﻀﺎ‪ :‬ﺣﺒّﺬا‪ ،‬واﻟﺬّم‪ :‬ﻻ ﺣﺒّﺬا‪ ،‬وﺳﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﻤﺪح واﻟﺬّم‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ زﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﺪﺣﺘﮫ وأﺣﺴﻨﺖ اﻟﺜّﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﺌﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻣﻤْﺘﮫ وأﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠّﻮم واﻹﺳﺎءة‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﺗﺠﺪ ﺷﻤﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸّﺒﮫ واﻟﻘﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫أﻓْﻌَﺎلُ اﻟﻤُﻘَﺎرﺑَﺔ‪:‬‬

‫أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐ‪ ،‬أﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ أﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل ﻗﺪ ﻣﺮّ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯿﯿﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻓﮭﻲ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﺎرب‪،‬‬
‫و)) اﻟﻘُﺮْبُ ﺿِﺪﱡ اﻟﺒُﻌﺪ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺮاب اﻟﺪﱡﻧﻮّ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﱡبُ‪ :‬اﻟﺘﺪﻧﱢﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺤﻖﱟ أو ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻘُﺮﺑﺎن‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺮّﺑْﺖ ﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﮫ ﻗُﺮْﺑﺎً وﺳﯿﻠﺔً (()‪.(4‬‬

‫أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ‪ :‬ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﺪﻧُﻮﱢ اﻟﺨَﺒَﺮ‪ ،‬رﺟﺎءً‪ ،‬أو ﺣُﺼﻮﻻً‪ ،‬أو‬ ‫))‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫أﺧﺬاً ﻓﯿﮫ (()‪ ،(5‬وﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ‪ :‬ﻛﺎد‪ ،‬وﻛﺮب‪ ،‬وأوْﺷﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺎد زﯾﺪٌ ﯾﻘﻮم‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫) ﻓَﺬَ ‪‬ﺑﺤ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻳ‪‬ﻔْﻌ‪‬ﻠُﻮﻥ ()‪ ،(6‬وھﻲ أﻓﻌﺎل ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻼﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓـﺰﯾﺪ ﻟـﻢ ﯾﻘـﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗـﺮُب ودﻧﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ذﺑﺤﻮا اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎدوا ﯾﻘﺘﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪126 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻣﺪح [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 75 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ذﻣﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 49‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺪح واﻟﺬّم [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 370 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﺮب [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 49‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ـ اﻵﯾﺔ‪.70 :‬‬

‫‪151‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻷﻓْﻌﺎلُ اﻟﻨّﺎﻗِﺼَﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨّﺎﻗﺼﺔ ﻧُﻌِﺘﺖ ﻓﯿﮫ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺮّت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﺳﻢ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﻧﻘﺺ‪ :‬ﻧﻘَﺼﮫ ﺣﻘّﮫ ﻧَﻘْﺼًﺎ واﻧﺘﻘﺼﮫ‪ ،‬وﻧﻘَﺺ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻧُﻘْﺼﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﺺ واﺳﺘﻨﻘﺺ اﻟﺜﻤﻦ‪ :‬اﺳﺘﺤﻄّﮫ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺼﮫ وﺗﻨﻘّﺼﮫ‪ :‬ﻋﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻧَﻘِﯿﺼﺔ وﻣَﻨْﻘَﺼﺔ‪ ،‬وﻓﻼن ذو‬
‫ﻧﻘﺎﺋﺺ وﻣﻨﺎﻗﺺ (()‪.(1‬‬

‫اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﻨّﺎﻗﺼـﺔ‪ :‬ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺻِﻔﺔ (()‪ ،(2‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺿﺮب اﻟﺸﱡﺠﺎع اﻟﻌﺪوّ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ھﻮ اﻟﺸّﺠﺎع‪ ،‬وھﻮ ﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﺤﺪﱢد‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﱡﺠﺎع ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن زﯾﺪ‪ ،‬أو ﻋﻤﺮو‪ ،‬أو‪ ،......‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪّد ﻓﻌﻞ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻧﺎﻗﺺ‪.‬‬

‫أﻓْﻌَﻞُ اﻟﺘّﻔْﻀﯿﻞ‪:‬‬

‫أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﻮارد ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وأﻓﻌﻞ‪ :‬أي ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ) أﻓﻌﻞ ( ﻧﺤﻮ‪ :‬أﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻛﺮم‪ ،‬وأﻓْﻌﻞ‪ :‬أﺿﯿﻔﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻓﻼن ﺗﻔﻀّﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ‪ :‬ﯾﺪّﻋﻲ اﻟﻔﻀْﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻓﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﯿﺎء ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬إذا ﺣﺎز اﻟﺸﺮف )‪.(3‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬أﻓﻌﻞ اﻟﺘّﻔﻀﯿﻞ‪ :‬إذا أﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﻤُﺮادُ‬

‫ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞَ ﻋﻠﻰ ﻧَﻔﺲ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإذا أُﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻨﻜﺮة ﻛﺎن اﻟﻤُﺮادُ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ (()‪ ،(4‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬أُﺿﯿﻒ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ وھﻮ‪ ) :‬أﺣﺴﻦ ( إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ وھﻮ‬
‫) اﻟﻘﻮم (‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ) اﻟﻘﻮم (‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪ أﺣﺴﻦ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ أُﺿﯿﻒ إﻟﻰ ﻧﻜﺮة‪ ،‬وھﻮ ) رﺟﻞ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻀﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻤﻀﺎف‬
‫إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 299 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻘﺺ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 49‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ‪ 27،26 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻀﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 49‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ [‪.‬‬

‫‪152‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وأﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ھﻮ) أﺣﺴﻦ (‪ ،‬ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ) أﻓﻌﻞ (‪ ،‬و) أﺣﺴﻦ ( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ) زﯾﺪ (‪،‬‬
‫و) اﻟﻘﻮم ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪ ،‬و) زﯾﺪ (‪ ،‬و) رﺟﻞ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ زﯾﺪ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﺤُﺴْﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ وﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﺮَﺟﱢﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺘّﺮﺟﱢﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﻼﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﺎً ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺒﺮاً ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ھﻲ‪:‬‬
‫) ﻋﺴﻰ ‪ ،‬وﺣﺮى ‪ ،‬واﺧْﻠَﻮْﻟَﻖ (‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬ورﺟﻮت ﻓﻲ وﻟﺪي اﻟﺮﺷﺪ‪،‬‬
‫وأﺗﯿﺘﮫ رﺟﺎء أن ﯾﺤﺴﻦ إﻟﻲّ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻮف واﻻﻛﺘﺮاث‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﯿﺖ ھﻮﻻً ﻣﺎ‬
‫رﺟﻮﺗﮫ وﻣﺎ ارﺗﺠﯿﺘﮫ )‪.(1‬‬

‫اﻟﺘّﺮﺟّﻲ‪:‬‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺮّﻓﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫إﻇﮭﺎر إرادة اﻟﺸﻲء اﻟﻤُﻤْﻜﻦ أو ﻛَﺮَاھﺘِﮫ (()‪ ،(2‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓَﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄْﺗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْـﺢِ ()‪ ،(3‬ﻓـ) ﻋﺴﻰ(‬

‫ﻓﻌﻞ رﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أن ﯾﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻷﻧﮫ ﺑﯿﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﺟﱢﻲ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻌْﺪِﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﺪّى‪ ،‬وھﻮ وﺻﻮل ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﮫ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫واﺳﻄﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻼزم ﻓﮭﻮ وﺻﻮل ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف ﺟﺮﱟ أو ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻔﻌﻮل‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﺸﻲء وﺗﻘﺪّم ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪّي‪ :‬ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣﺪاً ﻣﺎ ﻋﺪا زﯾﺪاً‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺟﺎوز زﯾﺪاً )‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪538‬ھـ ( ـ ‪ 342 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] رﺟﻮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 78‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺮﺟﻲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ـ اﻵﯾﺔ‪.54 :‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪249 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺪو [‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ھﻲ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾُﺼﯿﱢﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺧﺮج زﯾﺪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻌﻮل ) أﺧﺮﺟﺖ ( ھﻮ اﻟﺬي ﺻﯿّﺮﺗﮫ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎً (()‪ ،(1‬ﻓـ) زﯾﺪ ( ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ) ﺧﺮج زﯾﺪ ( ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺧﺮج‪ ،‬وﻋﻨﺪ إﺿﺎﻓﺔ ھﻤﺰة اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫) ﺧﺮج (‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) أﺧﺮﺟﺘﮫ (‪ ،‬وھﻮ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫) اﻟﮭﺎء (‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ھﻮ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ) اﻟﺘﺎء (‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ﺗﻘﺪّم وﺗﺠﺎوز اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻋﻤِﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻓﻘﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮب وﺷﺒﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺠَﺤْﺪ‪:‬‬

‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋﺎم ﺟَﺤِﺪٌ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﻄﺮ‪،‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﺠَﺤْﺪ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺟَﺤَﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺤﺪ‪:‬‬
‫ورﺟﻞ ﺟﺤْﺪ‪ :‬ﻓﻘﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟَﺤِﺪ وأﺟْﺤﺪ‪ ،‬وأﺟْﺤﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﺟﺤﺪ إذا أﻧﻔﺾ وذھﺐ ﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺠﺤﻮد ﺿﺪّ‬

‫اﻹﻗﺮار‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﺑﮫ أﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟـــــﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑِـﻬ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳ‪‬ﺘَﻴ‪‬ﻘَﻨ‪‬ـﺘـ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﺃﻧْـﻔُﺴ‪‬ـﻬ‪‬ﻢ‪ ،( ‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺟﺎﺣﺪ ﺑﺨﯿﺮ ﻗﻂ (()‪.(2‬‬

‫واﻟﺤﺠﺪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ‪ )) :‬ﻣﺎ اﻧﺠﺰم ﺑﻠﻢ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﻔﻲ أﻋﻢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﻟﺠﺤﺪ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم‬
‫ﺑﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺿﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ (()‪ ،(3‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻢ ﯾَﻘُﻢْ زﯾﺪٌ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﯾﻘﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ﺑـ) ﻟﻢ (‪ ،‬وأداة اﻟﺠﺰم ) ﻟﻢ ( ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺰم‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻀﺎرع إﻟﻰ اﻟﻤُﻀﻲّ)‪ ،(4‬وھﻮ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺪ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾُﺤﺘﻤﻞ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻲ ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ھﻮ إﻧﻜﺎر ﻗﯿﺎم ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻗﺮار ﺑﻌﺪم ﺣﺪوﺛﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺟﺤﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻓﺎده ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ھﻮ اﻟﺠﺤﻮد‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺠﺤﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 85‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ‪ 426 ،425 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﺤﺪ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﻤﻞ ـ اﻵﯾﺔ ‪.14 :‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 101‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﺤﺪ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.14 / 4‬‬

‫‪154‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺴّﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺴّﺎﻟﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ وﺻﺮﻓﻲّ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ) ﺳﻠِﻢ (‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺳَﻠِﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺳﻼﻣﺔ وﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬وﺳَﻠِﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ :‬ﺑﺮئ (()‪ ،(1‬واﻟﺴﻼﻣﺔ ﺧﻼفُ اﻟﻌِﻠّﺔ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴّﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬أوﻟﮭﻤﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﺴﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﺣﺮوﻓﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﮭﻤﺰة واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ (()‪ ،(2‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة وﻗﺎل‪ )) :‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ آﺧﺮه ﺣﺮف‬
‫ﻋﻠّﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮه أو ﻻ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن أﺻﻠﯿﺎً أو زاﺋﺪاً‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ) ﻧﺼﺮ ( ﺳﺎﻟﻤﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫و) رﻣﻰ ( ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪھﻤﺎ‪ ،‬و) ﺑﺎع ( ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻤﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬و)اﺳﺘﻠﻘﻰ (‬
‫ﺳﺎﻟﻤﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ (()‪ ،(3‬وﺣﺮوف اﻟﻌِﻠّﺔ ھﻲ اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﯿﺎء‪،‬‬
‫وﺳُﻤّﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴّﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺨﻠﻮﱢ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺮﻓﯿّﻮن ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ أو‬
‫وﺳﻄﮭﺎ أو آﺧﺮھﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﺗﺨﺘﺺ دراﺳﺘﮭﻢ ﺑﺄواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫أوﻟﮭﺎ أو وﺳﻄﮭﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ‪) :‬‬
‫ﺑﺎع ( ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻤﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻷن آﺧﺮ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺮف‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬أي ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮف ﻋﻠّﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎة ﻛﻞ ﺣﺴﺐ دراﺳﺘﮫ‪ ،‬ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﺸﺒﮭﮫ وﻗﺮﺑﮫ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﺼﺮﻓﯿﻮن واﻟﻨﺤﺎة ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﻤﺎ ﻟﻐﻮﯾﺎً ﯾﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺼﱠﺤِﯿﺢ‪:‬‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺴّﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ھﻮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﻤﺎ ﺧﻼف اﻟﻤُﻌﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺼﱢﺤّﺔ ھﻲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﯿﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬

‫‪ 1‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 470 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 154‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺎﻟﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 154‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺎﻟﻢ [‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﯿﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔ‪ :‬ذھﺎب اﻟﺴﱡﻘْﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﯿﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺼّﺤﯿﺢ واﻟﺼﱠﺤﺎح ﺑﻤﻌﻨﻰً‪ ،‬واﻟﻤُﺼِﺢﱡ‪ :‬اﻟﺬي أھﻠﮫ وإﺑﻠﮫ ﺻِﺤﺎحٌ وأﺻِﺤﱠﺎء (()‪.(1‬‬

‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺼّﺤﯿﺢ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﺎء واﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ وھﻤﺰة وﺗﻀﻌﯿﻒ (()‪ ،(2‬ﺛﻢ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻘﺎل‪ ...)) :‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ :‬ھﻮ اﺳﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ آﺧﺮه ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ (()‪،(3‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺗﺮاه ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﺎل‪ )) :‬اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،....‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ آﺧﺮه ﺣﺮف ﻋﻠّﺔ‪ ،(4)(( ....،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫واﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﻟﻢ ) ﺑﺎع (‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻓﯿﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺎﻟﻢ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻟﻢ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح أي ﺧﻠﻮّ آﺧﺮه ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠّﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﺷﺒﮫ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻔِﻌْﻞ‪:‬‬

‫اﻟﻔِﻌْﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮي‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎﺿﻲ وﻣﻀﺎرع‪ ،‬وأﻣﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ـ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻌﻠْﺖُ ﻛﺬا أﻓﻌﻠُﮫ ﻓَﻌْﻼً‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻓَﻌْﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔً أو ﻗﺒﯿﺤﺔً (()‪.(5‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﻔﻌﻞ‪ ،... :‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة‪:‬‬
‫ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻮن اﻟﺸﻲء ﻣﺆﺛﺮاً ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﺎ دام ﻗﺎﻃﻌﺎً (()‪ ،(6‬واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺿﺮب‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻀﺮب ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﺣﺪاث‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻓِﻌْﻠﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺠﺪه ﺑﯿّﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿّﻦٌ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‬
‫واﻟﺸﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 281 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺤﺢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 173‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﺤﯿﺢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ‪ .‬ن ـ ‪ 173‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼﺤﯿﺢ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ‪ .‬ن ـ ‪ 154‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺎﻟﻢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 511 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻌﻞ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 215‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﻌﻞ [‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﯿﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬واﻟﻔﻌﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ :‬ھﻮ ﻟﻔﻆ ) ﺿﺮب ( اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀّﺮب ﻣﺜﻼً‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﺣﺪوﺛﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﻋﻀﻮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻀّﺮب واﻟﺸّﺘﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻈّﻦ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻼزم‪:‬‬

‫اﻟﻼزم ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﺧﻼف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪّي‪ ،‬واﻟﻼزم اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻟﺰِم‪ ،‬واﻟﻠّﺰوم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟَﺰِﻣﮫ اﻟﺸﻲء ﯾﻠْﺰﻣُﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻠﱢﺰام‪ :‬اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻼزم ﻟﻠﻜﻔﺎر (()‪.(2‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻼزم ﻟﻌﺪة ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﮫ‪ )) :‬واﻟﻼزم ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ (()‪ ،(3‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎم زﯾﺪٌ‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﺎم ﻓﻌﻞ ﻻزم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﺰم‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪّاه ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪي ﻟﻠﻐﯿﺮ ﻣﻼزﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻤﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤَﺎﺿِﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع واﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎذٍ وﻣُﺮور‪ ،‬و َﻣﻀَﻰ ﯾﻤﻀﻲ‬ ‫))‬ ‫وھﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻣﻀﻰ‪ ،‬واﻟﻤُﻀﻲّ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻣُﻀِﯿّﺎً‪ ،‬واﻟ َﻤﻀَﺎء‪ :‬اﻟﻨّﻔﺎذ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ (()‪.(4‬‬

‫واﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )):‬اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ :‬ھﻮ اﻟﺪّال ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮان اﻟﺤﺪث ﺑﺰﻣﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ زﻣﺎﻧﻚ (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻗﺘﺮان اﻟﺤﺪث واﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿَﺮَبَ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪث ﻓﯿﮫ‬
‫ھﻮ‪ :‬اﻟﻀَﺮْب‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن ﺣﺪوث ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﺎﻧﻚ ھﺬا‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﺪﯾﺜﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 216‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﻌﻞ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 245 /5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﺰم [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 245‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻼزم [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 331 /5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻣﻀﻰ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 250‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺎﺿﻲ [‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿَﺮب‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻔﺬ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ وﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻗﺮب وﺷﺒﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺘَﻌَﺪّي‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺘﻌﺪﱢي ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺪّي ھﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻟﮫ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻼزم‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪّى‪،‬‬
‫واﻟﺘّﻌﺪﱢي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ـ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﺸﻲء وﺗﻘﺪّم ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪّي‪ :‬ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣﺪاً ﻣﺎ ﻋﺪا زﯾﺪاً‪ ،‬أي ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎوز زﯾﺪاً)‪.(1‬‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢّ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﺪّي ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ﺑﮫ (()‪ ،(2‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺿﺮب زﯾﺪٌ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻢ ﻓﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻀﺮب إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وإذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺿﺮب زﯾﺪٌ ﻏﻼﻣَﮫ ‪ ،‬ﻓُﮭِﻢ أن ﻓﻌﻞ اﻟﻀﺮب وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻼم زﯾﺪٍ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿﺮب ﺗﺠﺎوز‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ) زﯾﺪ ( ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺐ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ‬
‫) ﻏﻼم (‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺘﻌﺪّي وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺪي ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺪّي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﻀﺎرع‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع واﻷﻣﺮ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿَﺎرَع‪،‬‬
‫واﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻐﺔً ﻣﻦ )) اﻟﻤﻀﺎرع‪ :‬اﻟﺬي ﯾﻀﺎرع اﻟﺸﻲء ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺜﻠُﮫُ وﺷِﺒْﮭُﮫ (()‪.(3‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ )) :‬اﻟﻤﻀﺎرع‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻓﻲ ﺻﺪره اﻟﮭﻤﺰة‬
‫واﻟﻨﻮن واﻟﯿﺎء واﻟﺘﺎء (()‪ ،(4‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬أﺿﺮبُ‪ ،‬و ﻧﻀﺮِبُ‪ ،‬وﯾﻀﺮبُ‪ ،‬وﺗﻀﺮِبُ (‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎرع ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎً وﻣﺒﻨﯿﺎً‪ ،‬وھﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻠﺘﺰﻣﺎن ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وھﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وإﻋﺮاﺑﮫ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 249 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺪو [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 254‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺘﻌﺪي [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪15 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﺮع [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 278‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻀﺎرع [‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﺑﻨﺎؤه ﯾﻀﺎرع وﯾﺸﺎﺑﮫ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻼﺳﻢ ﻛﺄﻧﮫ ﻣِﺜﻠُﮫ وﺷِﺒﮭُﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺠﺪه ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫اﻟﻤُﻄَﺎوَﻋﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وھﻲ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻃﺎوع ﯾﻄﺎوع ﻓﮭﻮ ﻣﻄﺎوع‪،‬‬
‫و)) ﻃﺎع ﻟﮫ إذا اﻧﻘﺎد ﻟﮫ‪ ،‬إذا ﻣﻀﻰ ﻓﻲ أﻣﺮك ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﻚ‪ ،‬وإذا واﻓﻘﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﺎوﻋﻚ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻤُﻄﺎوﻋﺔ‪ :‬ھﻲ ﺣﺼﻮل اﻷﺛﺮ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪي ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺴﺮت اﻹﻧﺎء ﻓﺘﻜﺴّﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ) ﺗﻜﺴّﺮ ( ﻣﻄﺎوﻋﺎً‪ ،‬أي ﻣﻮاﻓﻘﺎً‬
‫ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪي‪ ،‬وھﻮ ) ﻛﺴﺮت (‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﺎل ﻟِﻔِﻌْﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﻣُﻄﺎوَع‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو‪ ،‬ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﻲء‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺘﻌﻠّﻘﮫ (()‪ ،(2‬ﻓﺈذا ﻛﺴﺮت اﻹﻧﺎء وﻟﻢ ﯾﺘﻜﺴّﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎوع‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺗﻜﺴّﺮ ﻓﻘﺪ ﻃﺎوع اﻹﻧﺎء‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ) ﺗﻜﺴّﺮ ( أي اﻧﻘﺎد ھﺬا اﻹﻧﺎء ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﻚ وواﻓﻘﻚ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮيّ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة وﻗﺮﯾﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨّﻔْﻲ‪:‬‬

‫ﻧﻔﯿﺘُﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ :‬ﻧﺤّﯿﺘُﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ‪ ،‬وﻧُﻔِﻲ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﻔﻰ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ :‬أُﺧْﺮِج وﺳُﯿﱢﺮ (()‪.(3‬‬

‫اﻟﻨّﻔﻲ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺠﺰم ﺑـ) ﻻ (‪،‬‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ وﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ (()‪ ،(4‬ﻓـ) ﻻ ( اﻟﺠﺎزﻣﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎزﻣﺔ واﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ھﻲ‪ ) :‬ﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻤﱠﺎ ()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺠﺰم ﺑـ) ﻻ(‪ ،‬أي ﯾﻨﺠﺰم ﺑﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﯾﻔﯿﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻘُﻢْ‬
‫زﯾﺪٌ‪ ،‬وﻟﻤّﺎ ﯾﻘُﻢْ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ ﻗﯿﺎم زﯾﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻔﻰ ﻗﯿﺎم ﻋﻤﺮو‪ ،‬وھﺬا إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﺮك ﻓﻌﻞ اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 65 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﻮع [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 280‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 296 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻔﻲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 314‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻔﻲ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.14 / 4‬‬

‫‪159‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺤـــــــﺎت اﻟﺤــــــــﺮوف‪:‬‬

‫ﺑَﻠَﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﯾُﺴْﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ) ﺑﻠﻰ (‪ ،‬وھﻲ )) ﺟﻮاب اﺳﺘﻔﮭﺎم ﻓﯿﮫ ﺣﺮف ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أَﻟَﻢْ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا ؟ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺑﻠﻰ (()‪ ،(1‬وھﻲ )) ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻓﻼ ﺗﻘﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن رد‪‬ا ﻟﮫ (()‪.( 2‬‬

‫ﺑَﻠَﻰ‪ :‬ھﻮ إﺛﺒﺎت ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨّﻔﻲ‪،‬‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺑﻠﻰ ( ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺴﺖ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ( ‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺮٌ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻨّﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺃﻟَ ‪‬‬

‫ﯾﻜﻮن‪ :‬ﻛُﻔْﺮاً (()‪ ،(3‬ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﻨﻔﻲﱞ‪ ،‬ﻓﺄداة اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ھﻲ اﻟﮭﻤﺰة ) أَ (‪ ،‬وھﺬا اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‬
‫ﻣﻨﻔﻲﱞ ﺑﺄداة اﻟﻨﻔﻲّ ) ﻟﺴﺖ (‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑـ) ﺑﻠﻰ ( ﻟﻺﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﻨﻔﻲّ واﻟﺠﻮاب ﻟﻠﻨﻔﻲّ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ إﺛﺒﺎت‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑـ) ﻧﻌﻢ ( ﻟﻜﺎن ھﺬا ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﻠﻨﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‪،‬‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﺠﻮاب ﻟﻼﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻛﻔﺮاً‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮى اﻟﻨﺤﺎة ) ﺑﻠﻰ ( ﻣﺎ أﺟﺮت ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮب ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺗَﺎءُ اﻟﺘﱠﺄْﻧِﯿﺚ‪:‬‬

‫ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺣﺮف ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﯿﺚ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻈﺎً أو ﺣﻘﯿﻘﺔً‪ ،‬وﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺗﺄﻧﯿﺚ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ إذا ﻟﺤﻘﺖ اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺳﺎﻛﻨﺔ إذا ﻟﺤﻘﺖ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺎء أُﺿﯿﻔﺖ ﻟﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬وھﻲ اﺳﻢ ﻟﺤﺮف‪ ) :‬ت ـ ة (‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻧﺚ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻧﺚ‪ :‬اﻣﺮأة ﻣﺌﻨﺎت‪ ،‬وﻗﺪ آﻧﺜﺖ‪ ،‬وھﺬه اﻣﺮأة أُﻧﺜﻰ ﻟﻠﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ذﻛﺮٌ ﻟﻠﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬أﻧﺜﺖ ﻓﻲ أﻣﺮك ﺗﺄﻧﯿﺜﺎً‪ :‬ﻟﻨﺖ وﻟﻢ ﺗﺸﺪّد)‪ ،(4‬و)) ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ‪164 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﻠﻰ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ـ اﻟﻤﺮادي ـ ) ت ‪ 749‬ھـ ( ـ ص ‪.420‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 67‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺑﻠﻰ [ ‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻷﻋﺮاف ـ اﻵﯾﺔ ‪. 172‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪35 /1‬ـ ﻣﺎدة ] أﻧﺚ [‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﻠﺤﻖ اﻻﺳﻢ ﻓﻼ ﺗُﻌﺪﱡ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺬھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺎء ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﮭﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺪل اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻣﺬھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ (()‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻲ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺎءٌ (()‪ ،(2‬ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺎء ﻓﻲ‪:‬‬
‫) ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺰة‪ ،‬وﺷﺠﺮة‪ ،( ..... ،‬ﻓﮭﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﻏﯿﺮھﺎ أﺳﻤﺎء ﻟﺤﻘﺘﮭﺎ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﺎء ﺗﻨﻄﻖ ) ھﺎء (‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ) :‬ﻓﺎﻃﻤﮫ ‪ ،‬ﺣﻤﺰه ‪ ،‬ﺷﺠﺮه ‪ ،( ..... ،‬وھﺬه اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﯿﺚ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ أو ﻟﻔﻈﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺤَﺮْف‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺮف‪ ،‬واﻟﺤﺮوف ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺣﺮوف‬
‫ﻣﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺮوف ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺑُﻨِﯿﺖ أداةً‬
‫ﻋﺎرﯾﺔً ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗُﺴﻤّﻰ ﺣﺮﻓﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻨﺎؤھﺎ ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ) ﺣﺘّﻰ‪ ،‬وھﻞ‪،‬‬
‫وﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞّ ( (()‪.(3‬‬

‫اﻟﺤﺮف‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫))‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺬي أورده اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻠﺤﺮوف ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه (()‪ ،(4‬وﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺮف وُﺿﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ھﻮ ﻧﻮع اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﯿﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠّﻖ اﻟﺤﺮف إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﻻﻣﺘﻨﺎع ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﺑﺪون ﻣﺘﻌﻠّﻘﮫ)‪ ،(5‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ) ﻓﻲ ( دلّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪه ) اﻟﺪار (‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪّال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻟﯿﺲ ﺑﺎﺳﻢ وﻻ ﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫ﺣَﺮْفُ اﻟﺠﺮّ‪:‬‬

‫ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺸﺮة ﺣﺮوف‪ ،‬وھﻲ ﻣﺨﺘﺼّﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء وﺗﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺠﺮّ‪ ،‬وأُﺿﯿﻔﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﺮّ ﻟﻠﺤﺮف ﻹﻓﺎدة اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻟﺤﺮف ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺠﺮ‪ :‬ھﻮ ﻣﺪﱡ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ـ اﻟﻤﺮادي ـ ) ت ‪ 749‬ھـ ( ـ ص ‪.58‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 71‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪305 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺮف [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 114‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺮف [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻠﯿﺎت ـ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ) ت ‪ 1094‬ھـ ( ـ ص ‪.394‬‬

‫‪161‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺸﻲء وﺳﺤﺒﮫ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﺮرت اﻟﺤﺒﻞ وﻏﯿﺮَه أﺟُﺮﱡه ﺟﺮاً‪ ،‬واﻟﺠﺮﱡ‪ :‬أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﺷﻲء ﻗﺪ ﺳﺤﺐ‬

‫ﺳﺤﺒﺎً )‪.(1‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬ﺣﺮف اﻟﺠﺮّ‪ :‬ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻻﻗﺘﻀﺎء اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﻌﻨﺎه‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺎر ﺑﺰﯾﺪ (()‪ ،(2‬ﻓﺤﺮف اﻟﺠﺮ اﻟﺒﺎء اﻗﺘﻀﻰ أن اﻟﻔﻌﻞ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫زﯾﺪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﺣﺮف ﯾﺠُﺮﱡ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮم واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﻻم اﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫ﻻم اﻷﻣﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻻم‬
‫إﻧﮫ‬ ‫))‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺰم‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻼم‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﯾﻘﺎل‬
‫ﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻧَﮭُﻮٌ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وأﻣﺮتُ ﻓﻼﻧﺎً أﻣﺮَه‪ ،‬أي‪ :‬أﻣﺮْﺗُﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ (()‪.(3‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻻم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻻم اﻷﻣﺮ‪ :‬ھﻮ ﻻمٌ ﯾُﻄﻠﺐ ﺑﮫ اﻟﻔِﻌﻞ (()‪ ،(4‬و )) اﻷوﻟﻰ‬

‫أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻻم اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻟﯿﺸﻤﻞ‪ :‬اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻟ‪‬ـﻴ‪‬ﻨ‪‬ـﻔ‪‬ـﻖ‪ ‬ﺫُﻭ ﺳ‪‬ـﻌ‪‬ﺔ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺘـ‪‬ﻪ‪ ،( ‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻟ‪‬ـﻴ‪‬ﻘْﺾِ ﻋ‪‬ـﻠَـﻴ‪‬ـﻨ‪‬ﺎ‬

‫ﺭ‪ ‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ،( ‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻻﻟﺘﻤﺎس‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺎوﯾﻚ‪ :‬ﻟِﺘَﻔْﻌَﻞْ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﻌﻼء (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ):‬ﻟﯿﻨﻔﻖ ـ‬

‫ﻟﯿﻘﺾ ـ ﻟﯿﻔﻌﻞ ( ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻼم اﻷﻣﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻷول ﻹﻓﺎدة اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻹﻓﺎدة اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻹﻓﺎدة اﻻﻟﺘﻤﺎس‪ )) ،‬ﻷن اﻟﻄﻠﺐ إذا ورد ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﮭﻮ أﻣﺮ‪ ،‬وإذا ورد ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ ﻓﮭﻮ دﻋﺎء‪،‬‬
‫وإذا ورد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎوي ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻤﺎس (()‪ ،(6‬ﻓﮭﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ) ﯾﻨﻔﻖ‪ ،‬ﯾﻘﻀﻲ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ( أﻓﻌﺎل ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﺗﺤﻮّﻟﺖ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻻم اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺬي أﻓﺎد ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ھﻮ ﻻم اﻷﻣﺮ ﯾُﻄﻠﺐ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻌﻞُ ﻓِﻌْﻞٍ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻼم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ أﺿﺎﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪاً ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺐ‪ ،‬وھﻮ‪ ) :‬ﻻم ـ اﻷﻣﺮ(‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ‪ 410 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﺮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 114‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺣﺮف اﻟﺠﺮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 33 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] أﻣﺮ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 245‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻻم اﻷﻣﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ـ اﻟﻤﺮادي) ت ـ ‪ 749‬ھـ ( ـ ص ‪ .110‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻄﻼق ـ اﻵﯾﺔ‪ ،6 :‬وﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺰﺧﺮف‪ :‬اﻵﯾﺔ‪.77 :‬‬
‫‪ 6‬ـ م ‪ .‬ن ـ ص ‪.110‬‬

‫‪162‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻻ اﻟﻨﱠﺎھِﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ) ﻻ ( اﻟﻨﺎھﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮي‪،‬‬
‫وھﻲ ﺗﺠﺰم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬واﻟﻨﺎھﯿﺔ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﮭﻰ‪ ،‬و)) اﻟﻨﮭﻲ‪ :‬ﺧﻼف اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻧَﮭﯿْﺘُﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻐﺔٍ‪ :‬ﻧﮭﻮْﺗُﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ :‬اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﻲء (()‪.(1‬‬

‫ﻻ اﻟﻨّﺎھﯿﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﺐ ﺑﮭﺎ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ وإﺳﻨﺎد‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺠﺎزاً‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎھﻲ ھﻮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ (()‪ ،(2‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻻ ﺗَﺨَﺎﻓ‪‬ﻲ ﻭ‪ ‬ﻻ ﺗَـﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧ‪‬ﻲ ()‪،(3‬‬

‫دﺧﻠﺖ ) ﻻ ( اﻟﻨﺎھﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ) ﺗﺨﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺰﻧﻲ (‪ ،‬وھﻤﺎ ﻓﻌﻼن ﻣﻀﺎرﻋﺎن ﻣﺠﺰوﻣﺎن ﺑـ) ﻻ (‬
‫اﻟﻨﺎھﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠّﺼﺘﮭﻤﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻃُﻠِﺐ ﺑﮭﺎ ﺗﺮك ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻮف واﻟﺤﺰن‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﻧﮭﻲٌ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﻧﻌﻢ ( ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‪ ،‬وھﻲ )) ﺟﻮاب اﻟﻮاﺟﺐ‪،‬‬

‫ﺿﺪّ ﻻ (()‪ ،(4‬وھﻲ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت‪ :‬ﻧَﻌَﻢ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻧَﻌِﻢ‪ ،‬ﺑﻜﺴﺮھﺎ‪،‬‬
‫وﻧَﺤَﻢ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺪال ﻋﯿﻨﮭﺎ ﺣﺎءً‪ ،‬وھﻲ ﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣُﺨْﺒﺮٍ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ ) :‬ﻧﻌﻢ (‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم زﯾﺪ‪ ،‬أو إﻋﻼم‬
‫ﻣُﺴﺘﺨﺒﺮٍ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ ) :‬ﻧﻌﻢ (‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ھﻞ ﺟﺎء زﯾﺪ؟‪ ،‬أو وﻋﺪ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ ) :‬ﻧﻌﻢ ( ﻟﻤﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺿﺮب زﯾﺪاً‪ ،‬أي ﻧﻌﻢ أﺿﺮﺑﮫ)‪.(5‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﻧﻌﻢ ( ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻮ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ) ﻧﻌﻢ (‬

‫ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﺼﺪﯾﻘﮫ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻛﺎن أو ﻣﻨﻔﯿﺎً ﻃﻠﺒﺎً ﻛﺎن أو ﺧﺒﺮاً‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﻓﻊ وإﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 275 ،274 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﮭﻲ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 245‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻻ اﻟﻨﺎھﯿﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ ـ اﻵﯾﺔ‪.6 :‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 447 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻌﻢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ـ اﻟﻤﺮادي ) ت ‪ 749‬ھـ ( ـ ص ‪.506 ،505‬‬

‫‪163‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺴﺖ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ( ‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮاً‪ ،‬وأﻣﺎ ) ﺑﻠﻰ ( ﻓﻠﻨﻘﺾ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺃﻟَ ‪‬‬

‫اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻟﻔﻈﺎً ﻛﺎن أو ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم أم ﻻ (()‪ ،(1‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﺜﺒﺘﺎً‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ھﻞ ﻗﺎم زﯾﺪ؟‪ ،‬أو ﻣﻨﻔﯿﺎً‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أﻟﻢ ﯾﻘﻢ زﯾﺪ؟‪ ،‬ﻓﺈن ) ﻧﻌﻢ ( ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫وھﻲ ﺿﺪّ ) ﻻ (‪ ،‬ﻷن ) ﻻ ( ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 311‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻧﻌﻢ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻷﻋﺮاف ـ اﻵﯾﺔ‪ ،172 :‬وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺑﻠﻰ ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺛﺎﻧﯿــــﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﻤـــــــــﺎء‬

‫اﻻﺑْﺘِﺪَاء‪:‬‬

‫اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﻓﻲ وﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺪأ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﻤُﺒْﺪِئ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻷﺷﯿﺎء واﺧﺘﺮﻋﮭﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺜﺎل‪ ،‬واﻟﺒَﺪْء‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء أوّل‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﮫ وﺑَﺪَأَهُ ﯾَﺒْﺪَؤُه ﺑَﺪْءًا وأَﺑْﺪأه واﺑْﺘَﺪَأَه‪ ،‬وﺑَﺪأْتُ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻓﻌﻠﺘﮫ‬
‫اﺑْﺘِﺪَاءً (()‪.(1‬‬

‫وھﻮ ﻋﻨﺪ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋﺮّﻓﮫ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾّﯿﻦ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻻﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠّﻔﻈﯿﺔ ﻟﻺﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﯾﺪٌ ﻣﻨﻄﻠﻖٌ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺴﻤﻰ اﻷول ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﺴﻨﺪًا إﻟﯿﮫ وﻣﺤﺪّﺛﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺒﺮاً وﻣﺴﻨﺪًا (()‪.(2‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ﺗﺠﺪ أن اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿّﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﺸﺎﺑﮭﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﯾﺪل ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﯾﺔ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠّﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺳﻢ‪.‬‬

‫اﻻﺳﻢ‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬رَﺳْﻢٌ وﺳِﻤَﺔ ﺗﻮﺿﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺗُﻌﺮف ﺑﮫ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮھﺮ أو اﻟﻌَﺮَض ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﮫ ﺑﻌﻀﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ‪ :‬اﺳﻢ ھﺬا ﻛﺬا)‪ ،(3‬و)) اﻻﺳﻢ‪ :‬أﺻﻞ ﺗﺄﺳﯿﺴﮫ‪ :‬اﻟﺴُﻤُﻮّ‪ ،‬وأﻟﻒ اﻻﺳﻢ زاﺋﺪة وﻧﻘﺼﺎﻧُﮫ‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 333 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﺪأ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 20‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺑﺘﺪاء [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 381 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻤﺎ [‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻮاو‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻐّﺮتَ ﻗُﻠْﺖَ‪ :‬ﺳُﻤﻲّ‪ ،‬وﺳﻤّﯿﺖ‪ ،‬وأﺳْﻤﯿْﺖ‪ ،‬وﺗﺴﻤّﯿْﺖُ ﺑﻜﺬا (()‪ ،(1‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭﻋ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻡ‬

‫ﺍﻷَﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻛُﻠﱠﻬ‪‬ﺎ ()‪.(2‬‬

‫واﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻻﺻﻄـﻼح ﻋﺮّﻓـﮫ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﺑﻘﻮﻟـﮫ‪ )) :‬اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺪّال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﺘﺮن ﺑﮫ أﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﯿّﻦ أﻗﺴﺎﻣﮫ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬وھﻮ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ‪ :‬اﺳﻢ ﻋﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﻛﺰﯾﺪ وﻋﻤﺮو‪ ،‬وإﻟﻰ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه وﺟﻮدﯾ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﻌِﻠﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺪﻣﯿ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﺠﮭﻞ (()‪.(4‬‬

‫وأﻗﺴﺎم اﻻﺳﻢ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﯿّﻨﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ وﻣﺪى ﻣﺸﺎﺑﮭﺘﮫ‬
‫وﺗﻘﺎرﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓـ) زﯾﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺠﮭﻞ ( أﺳﻤﺎء ﻋﺮّﻓﺖ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ‬
‫ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻔﺼَﻠﺖْ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪ : ،‬ﻛـ) زﯾﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮو (‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺼَﻠﺖْ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛـ) اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺠﮭﻞ (‪ ،‬وھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠّﮭﺎ دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬

‫أﺳْﻤَﺎءُ اﻷﻓْﻌَﺎلِ‪:‬‬

‫اﻷﺳﻤﺎء ﺟﻤﻊٌ‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ اﺳﻢ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯿﱢﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﻢ ـ واﻷﻓﻌﺎل ﺟﻤﻊ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻛُﻞّ ﻋﻤﻞٍ ﻣُﺘﻌﺪﱟ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺪﱟ (()‪ ،(5‬وھﻮ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻌﻠْﺖُ ﻛﺬا أﻓﻌﻠُﮫ ﻓَﻌْﻼً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻓَﻌْﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔً أو ﻗﺒﯿﺤﺔً (()‪ ،(6‬ﻗﺎل اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭﻓَـﻌ‪‬ـﻠْﺖ‪ ‬ﻓَـﻌ‪‬ـﻠَـﺘـﻚ ﺍﻟﱵ ﻓَـﻌ‪‬ـﻠْﺖ ()‪.(7‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 281 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻤﺎ ـ ﺳﻤﻮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ـ اﻵﯾﺔ‪.30 :‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﻢ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﻢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 292 / 10‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻌﻞ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪511 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻌﻞ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ـ اﻵﯾﺔ‪.18 :‬‬

‫‪166‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻗﯿـﻞ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ﻛـﻮن اﻟﺸﻲء ﻣﺆﺛـﺮاً ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘـﺎﻃﻊ ﻣﺎ دام ﻗـﺎﻃﻌﺎً‪ .‬واﻟﻔﻌـﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ :‬ھﻮ ﻟـﻔﻆ‬
‫ﺿﺮَب ( اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﱠﺮْب ﻣﺜﻼً‪.(1)((....... ،‬‬
‫) َ‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬أُﺿِﻔﺖْ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻹﻓﺎدة‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺒﮭﻢٌ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رُوﯾﺪاً زﯾﺪاً‪ ،‬أي أَﻣْﮭِﻠْﮫ‪ ،‬وھَﯿﮭﺎت اﻷﻣﺮُ‪ ،‬أي ﺑَﻌُﺪ (()‪،(2‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وﺿّﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) رُوﯾﺪاً ( اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻓﺎد ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻣْﮭِﻠْﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣْﮭﻠْﮫُ‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ) روﯾْﺪاً ( اﺳﻢ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ أﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي ﻣﺰﺟﺖ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌـﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ) ھَـﯿﮭـﺎت ( اﺳﻢ ﻓﻌـﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻓـﺎدت ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎﺿـﻲ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺑَﻌُﺪ‪ ،‬وﺑَﻌُﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬و) ھﯿﮭﺎت ( ﺷﻤﻠﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ) آه ( اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬أي‪ ) :‬أﺗﻮﺟّﻊ (‪ ،‬و ) ﺣَﺬَارِ ( اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻓﺎد اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي‪ ) :‬اﺣْﺬَرْ (‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ وﺗﻘﺎرب ﻛﺒﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫أَﺳْﻤﺎءُ اﻟﻌَﺪَدِ‪:‬‬

‫اﻷﺳﻤﺎء ﺟﻤﻊٌ‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ اﺳﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯿّﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﻢ ـ ‪ ،‬واﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪّ اﻟﺬي ھﻮ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺪد‪ :‬ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﯾُﻌَﺪﱡ‪ ،‬واﻹﻋﺪاد اﻟﺬي ھﻮ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻓﻼن ﻓﻲ ﻋِﺪاد‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ :‬أي ﯾُﻌَﺪﱡ ﻣﻌﮭﻢ)‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ أﺳﻤﺎء اﻟﻌـﺪد ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎً إﺿﺎﻓﯿـًﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أُﺿﯿﻒ ) اﻟﻌـﺪد ( إﻟﻰ ) أﺳﻤﺎء (‬
‫ﻟﯿﻌﺮّف ﻧﻮع ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ :‬ﻣﺎ وُﺿِﻌﺖ ﻟﻜﻤﯿّﺔ‬
‫آﺣﺎد اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬أي اﻟﻤﻌﺪودات (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬و‪ ( ....‬وﻏﯿﺮھﺎ‪،‬‬
‫وُﺿِﻌﺖ ﻟﺘﺒﯿّﻦ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺪودات‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺷﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وھﻮ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺪد ﯾﺪل ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫُ ﻣﻄﺎﺑﻖ وﻣﻘﺎرب وﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ ، 216 ،215‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﻌﻞ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 29 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺪد [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ 40 :‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد [‪.‬‬

‫‪167‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﺳْﻢُ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻨَﻔْﻲ اﻟﺠِﻨْﺲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﻼﺑﺘﺪاء ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻗُﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻨّﻔﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻛﻠّﮫ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ) إنّ ( ﻓﺘﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺒﺮاً‬
‫ﻟﮭﺎ)‪ ،(1‬وﻋﻤﻞ ) ﻻ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾُﻌﯿﱢﻦُ اﻟﻨﺤﺎة أيﱡ ) ﻻ ( اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﯾﻘﺼﺪون ﺑـ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺮﱡزاً ﻣﻦ أن ﯾُﻔﮭﻢ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺼﻮد ) ﻻ ( أﺧﺮى‪ ،‬ﻛـ) ﻻ( اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ ) ﻟﯿﺲ (‪ ،‬أو اﻟﻨﺎھﯿﺔ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻧﻔﻲ‪ :‬ﻧﻔﯿﺘُﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ :‬ﻧﺤّﯿﺘُﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ‪ ،‬وﻧُﻔِﻲ ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪:‬‬ ‫))‬ ‫ﻣﺮّ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻨّﻔﻲ‪ :‬ﻣﻦ‬

‫أُﺧْﺮِج وﺳُﯿﱢﺮ(()‪ ،(2‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺃﻭ ﻳ‪‬ـﻨ‪‬ـﻔُﻮﺍ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽِ ()‪ ،(3‬و)) اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬اﻟﻨﺎس أﺟﻨﺎس وأﻛﺜﺮھﻢ أﻧْﺠَﺎس‪،‬‬

‫وھﻮ ﻣُﺠﺎﻧﺲٌ ﻟﮭﺬا‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘّﺠﺎﻧُﺲ اﻟﺘﺂﻧُﺲُ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾُﺆاﻧِﺴُﻚ ﻣَﻦْ ﻻ ﯾُﺠﺎﻧِﺴُﻚ (()‪.(4‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ )) :‬اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟَﯿْﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺗَﻠﯿﮭﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓًﺎ أو ﻣُﺸﺒﮭﺎً ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﻏﻼم‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﻋﺸﺮﯾﻦ درھﻤﺎً ﻟﻚ (()‪ ،(5‬وھﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺑﯿّﻦ اﺳﻢ ) ﻻ ( ووﺿﺤﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وھﻲ ) اﺳﻢ ـ ﻧﻔﻲ ـ ﺟﻨﺲ (‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻼم‪:‬‬
‫اﺳﻢ ﻣﻨﻔﻲٌ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ ﺑـ) ﻻ (‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﮫ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻟﻠﻐﻮي ﻛﺒﯿﺮ واﻟﻘُﺮْب ﺑﯿﱢﻦٌ‪.‬‬

‫اﺳْﻢُ اﻹﺷﺎرَة‪:‬‬

‫اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ ﻣﺮﻛﺐٌ أُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻹﺷﺎرة ﻟﻼﺳﻢ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻻﺻﻄﻼح ﺑﯿّﻦٌ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﻢ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة‪ :‬ﻣﺼﺪرٌ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﺷﺎر‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺷﻮر‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.3 / 2‬‬
‫‪ 2‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 296 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻔﻲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ـ اﻵﯾﺔ‪.35 :‬‬
‫‪ 4‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 152 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻨﺲ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ [‪.‬‬

‫‪168‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫و)) اﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬ﻣَﻔْﻌَﻠﮫ‪ ،‬اُﺷْﺘُﻖّ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬أﺷﺮت ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣَﺸُﻮرة‪ ،‬واﻟﻤُﺸِﯿﺮ‪ :‬اﻹﺻﺒﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺴّﺒّﺎﺑﺔ (()‪.(1‬‬

‫وﺷﻮّر إﻟﯿﮫ ﺑﯿﺪه‪ ،‬أي أﺷﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﯾﺸﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أي ﯾﻮﻣﺊ ﺑﺎﻟﯿﺪ واﻟﺮأس‪ ،‬أي ﯾﺄﻣﺮ‬
‫وﯾﻨﮭﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻠّﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺄُﺻﺒﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺪّﻋﺎء‪ :‬أﺣﱢﺪ أﺣﱢﺪْ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻛﺎن إذا‬
‫أﺷﺎر ﺑﻜﻔّﮫ أﺷﺎر ﺑﮭﺎ ﻛﻠّﮭﺎ‪ ،‬أراد أن إﺷﺎراﺗﮫ ﻛﻠّﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘّﺸﮭّﺪ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤُﺴﺒﱢﺤﺔ وﺣْﺪھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻜﻔّﮫ ﻛﻠّﮭﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻹﺷﺎرﺗﯿﻦ ﻓﺮْق )‪.(2‬‬

‫واﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﺮّف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ :‬ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﻤُﺸﺎر إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻠﺰم‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ دورﯾ‪‬ﺎ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ھﻮ أﺧﻔﻰ ﻣﻨﮫ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﺮﱠف اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻠﻐﻮيّ اﻟﻤﻌﻠﻮم (()‪ ،(3‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ) ھﺬا‪ ،‬وھﺬه‪ ،‬وھﺬان‪ ،‬وھﺎﺗﺎن‪ ،‬وھﺆﻻء‪،‬‬
‫و‪ ،(...‬ﻓﮭﺬه أﺳﻤﺎء أُﺷﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﯾﺐ وﻣﺸﺎﺑﮫ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ‪.‬‬

‫اﺳْﻢُ إنﱠ وأﺧَﻮاﺗﮭﺎ‪:‬‬

‫إنّ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ ﺣﺮوف ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻼﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬وأﺧﻮات إنّ ھﻲ‪ :‬إنّ‪ ،‬وأنّ‪،‬‬
‫وﻛﺄنّ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺖ‪ ،‬وﻟﻌﻞّ وھﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺪراك‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﻤﻨّﻲ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺮﺟّﻲ واﻹﺷﻔﺎق‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﺮوف ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻜﺲ ﻋﻤﻞ‬
‫) ﻛﺎن (‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ وﯾﺴﻤﻰ اﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ وﯾﺴﻤﻰ ﺧﺒﺮھﺎ )‪ ،(4‬وﯾُﻘﺼﺪ ﺑﺄﺧﻮاﺗﮭﺎ أي‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫اﺳﻢ إنّ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ) إنّ (‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨّﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫أو إﺣﺪى أﺧﻮاﺗﮭﺎ (()‪ ،(5‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إنّ زﯾﺪاً ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺪ اﺳﻢ ) إنّ (‪ ،‬وھﻮ ﻣُﺴْﻨﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓـ) إنّ ( أﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺗﻮﻛﯿﺪ ﻗﯿﺎم زﯾﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﯿﺖ زﯾﺪاً ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺪ اﺳﻢ ) ﻟﯿﺖ (‪ ،‬وھﻮ ﻣُﺴْﻨﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬و) ﻟﯿﺖ ( أﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻰ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 365 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻮر [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 235 /7‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻮر [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.160 ،159 / 1‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 41‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] إنّ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ [‪.‬‬

‫‪169‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺘﻤﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ زﯾﺪٍ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ھﻤﺎ‪ ) :‬إنّ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪ ،‬و ) ﻟﯿﺖ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻛﻼھﻤﺎ ﻧﺼﺒﺎ زﯾﺪ‪ ،‬وزﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﻣُﺴْﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ھﺬه اﻷﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎوى اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺮﻓﯿﻦ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺴﺎوون ھﻢ اﻹﺧﻮة‪.‬‬

‫اﻻﺳْﻢُ اﻟﺘﱠﺎم‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ اﻟﺘﺎم ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ :‬ﻧُﻌِﺖ ﻓﯿﮫ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘّﺎم‪ ،‬واﻟﺘّﺎم اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﻤﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻢّ ﺗَﻤﺎﻣﺎً واﺗَﻤّﮫُ وﺗَﻤّﻤَﮫُ واﺳْﺘَﺘَﻤّﮫ واﺳﺘَﺘَﻢّ ﻧﻌﻤﺔَ اﷲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺪراھﻢ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﺎﺋﺔ وﺗَﺘِﻤّﺘُﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَﻤّﻤْﺖُ‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺗَﺘِﻤّﺔً‪ ،‬ورﺟﻞ ﺗﻤﯿﻢ واﻣﺮأة ﺗﻤﯿﻤﺔ‪ :‬ﺗﺎمّ اﻟﺨَﻠْﻖِ وﺛﯿﻘﺎه‪ ،‬وأﺣﯿَﺎ ﻟﯿﻞَ اﻟﺘﱢﻤﺎم‪ ،‬واﻟﺘﱠﻤﺎم وھﻮ أﻃﻮل ﻟﯿﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ)‪.(1‬‬

‫واﻻﺳﻢ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ )) :‬اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻧُﺼﺐ ﻟِﺘﻤﺎﻣﮫ‪ ،‬أي ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﮫ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺎﻣﮫُ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﯿﺎء‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﻮن اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﻊ (()‪ ،(2‬ﻓـ) زﯾﺪ ( اﺳﻢ ﺗﺎم‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬زﯾﺪٌ ﺷﺠﺎعٌ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻏﻼم زﯾﺪٍ‪ ،‬وﺑﻨﻮن اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬زﯾﺪان‪ ،‬وزﯾﺪون‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻢ اﻟﺘﺎم ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻟﻼﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺎم‪.‬‬

‫اﺳْﻢُ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪:‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮﻛﺐٌ أُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻠﻤـﺔ‪ :‬اﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻌﺮﯾــﻒ‪ ،‬واﻻﺳـﻢ ﺳﺒــﻖ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﻀّﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻟﻐﺔً‪ :‬ﻓﻼن ﺗﻔﻀّﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ‪ :‬ﯾﺪّﻋﻲ اﻟﻔﻀْﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻓﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﯿﺎء ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬إذا ﺣﺎز اﻟﺸﺮف)‪.(3‬‬

‫اﺳْﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ) ﻓﻌﻞ (‬ ‫))‬ ‫واﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺼﻨّﻒ‪:‬‬
‫ﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺰﯾﺎدةٍ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه (()‪ ،(4‬ﻓـ) أﻛﺒﺮ‪ ،‬وأﺳﺮع‪ ،‬وأوﺳﻊ‪ ،‬وأﻗﺪم‪ ،‬و‪ (....‬ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬أﻓﻌﻞ‪ ،‬وھﻲ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺰﯾﺎدةٍ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓـ) أﺳﺮع ( ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاك‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 97 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺗﻤﻢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 41‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﻢ اﻟﺘّﺎم [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 27 ،26 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻀﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 41‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ [‪.‬‬

‫‪170‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺘﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺘﻔﻀﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﯿّﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﺿﺤﺔ وﺟﻠﯿّﺔ‪.‬‬

‫اﺳْﻢُ اﻟﺠِﻨْﺲ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ أُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وھﻮ أن‪ )) :‬اﻟﻨﺎس أﺟﻨﺎس وأﻛﺜﺮھﻢ أﻧْﺠﺎس‪ ،‬وھﻮ ﻣُﺠﺎﻧﺲ‬
‫ﻟﮭﺬا‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘّﺠﺎﻧُﺲ اﻟﺘّﺂﻧُﺲُ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾُﺆاﻧِﺴُﻚ ﻣﻦ ﻻ ﯾُﺠﺎﻧِﺴُﻚ (()‪.(1‬‬

‫واﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت )) ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻷنْ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ أَﺷﺒﮭﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮫ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﺗَﻌﯿﱡﻨﮫ (()‪ ، (2‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) رﺟﻞ ( ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺸﻤﻠﮫ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﱢﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺮق‪ ،‬ﺑﯿّﻨﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﯿﻞ واﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺮة واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﯾُﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺒﺪل‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﻛﺎن ﻛُﻞﱡ ﺟِﻨْﺲ اﺳﻢَ ﺟِﻨﺲ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻌَﻜﺲ (()‪.(3‬‬

‫اﻻﺳْﻢُ اﻟﻤُﺘَﻤﻜّﻦ‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤُﺘﻤﻜﱢﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻧُﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻻﺳﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﻜّﻦ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮيّ واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﻜﻦ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﻤﻜّﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬ﻣﺎ ﻗَﺒِﻞَ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ﻟﻔﻈﺎً‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪٌ‪ ،‬وزﯾﺪاً‪ ،‬وزﯾﺪٍ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل‬

‫‪ 1‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ‪152 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻨﺲ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 41‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 41‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ [‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ اﻻﺳﻢ أﻧﮫ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻣﻌﺮب ﻛﻌﻤﺮ وإﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ھﻮ اﻟﻤﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻛـ)ﻛﯿﻒ‪،‬‬
‫وأﯾﻦ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف أﻧﮫ ﻣﺘﻤﻜﻦ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺮة ﻇﺮﻓﺎً وﻣﺮة اﺳﻤﺎ )‪.(1‬‬

‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﻤﻜﱢﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻐﯿّﺮ آﺧﺮه ﺑﺘﻐﯿﺮ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ أوﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺸﺎﺑﮫ اﻟﺤﺮفَ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ھﺬا زﯾﺪٌ‪ ،‬ورأﯾﺖ زﯾﺪاً‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪٍ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻜّﻦ‪ ،‬ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾُﺸﺎﺑﮫ اﻟﺤﺮف واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﻤﻜّﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﯾَﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻋﺮاب‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻤﻜّﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻋﺮاب (()‪ ، (2‬ﻓﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤُﺜُﻞ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ زﯾﺪ ھﻮ ) ھﺬا ( وھﻮ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ‬
‫) زﯾﺪ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ) زﯾﺪ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ اﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺠُﺮّ ) زﯾﺪ ( ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻓـ) زﯾﺪ ( ﺗﻐﯿﺮ آﺧﺮه‬
‫ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺎﺑﮫ اﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮوف ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ أواﺧﺮھﺎ وﻟﻮ ﺗﻐﯿﺮت‬
‫ﻋﻮاﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫ﻟﮫ‪.‬‬

‫واﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ‪.‬‬

‫اﻹﺿﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﺿﺎف‪ ،‬واﻟﻤُﻀﺎف‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﻞ واﻷﺑﻄﺎل وﻻ ﻗﻮة ﺑﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻤُﻠْﺰَق ﺑﺎﻟﻘﻮم ھﻮ اﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬وﺿﻨِﻔْﺖُ ﻓﻼﻧﺎً‪ ،‬أي ﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ ﻟﻠﻀّﯿﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﺿﻔْﺘﮫ‪ :‬أﻧﺰﻟﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أُﺿﯿﻔﮫ‪ ،‬إذا أَﻣَﻠْﺘﮫ إﻟﯿﻚ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻮ ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ﻛﺬا‪ ،‬أي ﻣُﻤﺎل إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﺪّﻋﻲﱡ ﻣﻀﺎف‬
‫ﺿﯿﻒ‪ :‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣَﯿْﻞ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﯾﻘﺎل أﺿﻔﺖ‬ ‫))‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻣُﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ )‪ ،(3‬وﻣﺎدة‬
‫اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ :‬أﻣﻠﺘﮫ‪ ،‬وﺿﺎﻓﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻀﯿﻒ‪ :‬ﻣﺎﻟﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﯿّﻔﺖ‪ ،‬إذا ﻣﺎﻟﺖ ﻟﻠﻐﺮوب (()‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 163 /13‬ـ ﻣﺎدة ] ﻣﻜﻦ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 42‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﻤﻜّﻦ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 32/ 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﯿﻒ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪381 ،380 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﯿﻒ [‪.‬‬

‫‪172‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ )) :‬اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،.... :‬وھﻲ اﻣﺘﺰاج اﺳﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫ﯾُﻔﯿﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً أو ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً (()‪ ،(1‬ﻧﺤـﻮ‪ ) :‬ھــﺬا ﺛـﻮبُ ﺧﺰﱟ (‪ ،‬ﻓـ) اﻟﺨﺰﱡ ( اﺳﻢ أُﺿﯿﻒ إﻟﻰ ) اﻟﺜﻮب (‪،‬‬
‫ﻓـ) اﻟﺜﻮب ( ﻣﻀﺎف‪ ،‬و) اﻟﺨﺰّ ( ﻣﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪ ،‬وھﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ أﻓﺎدت ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﻮب ﺑﺄﻧﮫ ﺛﻮب ﺧﺰّ‬
‫وﻟﯿﺲ ﺛﻮب آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺨﺰّ إﻟﻰ اﻟﺜﻮب ﻣﻌﻨﻰً اﺻﻄﻼﺣﯿﺎً ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻹﺿْﻤﺎر‪:‬‬

‫اﻹﺿﻤﺎر ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮي وﻋﺮوﺿﻲ‪ ،‬وھﻮﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﺿﻤﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻀﱢﻤﺎر‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺎل اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺮﺟﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﻏﺎب ﻋﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻓﮭﻮ‬
‫ﺿِﻤﺎرٌ‪ ،‬وأﺿْﻤﺮْتُ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮي ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾُﻐﯿﱢﺒﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﺻﺪره)‪.(2‬‬

‫واﻹﺿﻤﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻹﺿﻤﺎر‪ ،.... :‬وإﺳﻘﺎط اﻟﺸﻲء ﻟﻔﻈﺎً ﻻ ﻣﻌﻨﻰ‪،‬‬

‫وﺗﺮك اﻟﺸﻲء ﻣﻊ ﺑﻘﺎء أﺛﺮه (()‪ ،(3‬وھﻮ اﻹﺳﻘﺎط واﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺮ‪ ‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪ ‬ﺑـ‪‬ﺎ ()‪ ،(4‬أي أَﺧْﺬُ‬

‫اﻟﺮﱢﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺳﻘﺎط ﻛﻠﻤﺔ ) أﺧْﺬ (‪ ،‬وإﺧﻔﺎؤھﺎ إﺿﻤﺎر‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻏﺎﺋﺒﺔ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫ﻟﻺﺿﻤﺎر ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ,‬وﻣﻦ اﻹﺿﻤﺎر وﺿﻊ اﻟﻌﺮب ) ﻓﻌﯿﻞ ( ﻣﻮﺿﻊ )‬
‫ﻣﻔﻌﻞ (‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻣﺮٌ ﺣﻜﯿﻢٌ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﻜﻢ)‪.(5‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺿﻤﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬واﻹﺿﻤﺎر ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺸّﺄن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ھﻮ زﯾﺪٌ ﻗﺎﺋﻢٌ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ‬
‫رُبﱠ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رُﺑﱠﮫُ رﺟُﻼً‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ ﻧِﻌْﻢَ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧِﻌْﻢَ رﺟُﻼً زﯾﺪٌ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻨﺎزع اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺿﺮﺑﻨﻲ وأﻛﺮﻣﻨﻲ زﯾﺪٌ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﺪل اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺿﺮﺑﺘﮫ زﯾﺪاً (()‪.(6‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 45‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺿﺎﻓﺔ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪371/3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﻤﺮ[‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 46‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺿﻤﺎر [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ـ اﻵﯾﺔ‪.274 :‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻠﯿﺎت ـ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ) ت ـ ‪ 1094‬ھـ ( ـ ص ‪.135‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 46‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺿﻤﺎر [‪.‬‬

‫‪173‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻵن‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻵن (‪ ،‬وھﻮ ﻇﺮف زﻣﺎن‪،‬‬
‫وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‪ :‬أون‪ ،‬و)) اﻷوان‪ :‬اﻟﺤﯿﻦ واﻟﺰّﻣﺎن‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺟﺎء أوان اﻟﺒﺮد‪ ،.....،‬وﺟﻤﻊ اﻷوان‪:‬‬
‫آوﻧﺔ‪ ،‬واﻷنُ‪ :‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴّﺎﻋﺔ إﻻّ أن اﻟﺴّﺎﻋﺔ ﺟﺰء ﻣﺆﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵنَ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺰم‬
‫اﻟﺴّﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻼم واﻷﻣﻮر رﯾﺜﻤﺎ ﯾﺒﺘﺪئ وﯾﺴﻜﺖ (()‪ ،(1‬وﺗﻨﺼﺐ اﻟﻌﺮب ) اﻵن ( ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﺮّ واﻟﻨّﺼﺐ واﻟﺮّﻓﻊ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻤﻜّﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺜﻨّﻰ وﻻ ﯾُﺜﻠّﺚ وﻻ‬ ‫))‬ ‫ﻧﻄﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﯾُﺼﻐّﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺮّف وﻻ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﺷﻲء (()‪.(2‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻵن‪ :‬ھﻮ اﺳﻢٌ ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻇﺮفٌ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﻤﻜّﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾَﺸﺮﻛﮫ (()‪ ،(3‬ﻗﺎل اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺍَﺀ‪‬ﻟْـﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻔﱠـﻒ‪ ‬ﺍﻟْﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻨ‪‬ـﻜُـﻢ‪ ،(4)( ‬ﻓـ) اﻵن ( ﻇﺮف زﻣﺎن وھﻮ اﺳﻢٌ ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬أي ﻓﻲ‬

‫ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺧﻔﻒ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪ ) :‬اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻼم (‪ ،‬وﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﻮّﻟﺖ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰً اﺻﻄﻼﺣﯿﺎً ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﯿّﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻗﺎل أﻧﮫ ﻇﺮف ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻣﺒﻨﻲ وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ آﺧﺮه ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وﺑﯿّﻦ أن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﻷﻧﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬

‫اﻟﺒَﺪَلُ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺒﺪل‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺖ‪،‬‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﺸﻲء ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻲء اﻟﺬاھﺐ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ھﺬا ﺑﺪل اﻟﺸﻲء وﺑﺪﯾﻠﮫ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺪّﻟﺖ‬ ‫))‬ ‫واﻟﺒﺪل ﻟﻐﺔً ھﻮ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪102 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] أون [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ م ‪ .‬ن ـ ‪102 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] أون [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 55‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻵن [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻷﻧﻔﺎل ـ اﻵﯾﺔ‪.67 :‬‬

‫‪174‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺸﻲء إذا ﻏﯿّﺮﺗﮫ وإن ﻟﻢ ﺗﺄت ﺑﺒﺪل‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻗُﻞْ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃُ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﻟﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﻠْﻘﺎﺀ‪ ‬ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻲ (‪،‬‬

‫وأﺑﺪﻟﺘﮫ إذا أﺗﯿﺖ ﻟﮫ ﺑﺒﺪل (()‪.(1‬‬

‫اﻟﺒﺪل‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻤﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ‬ ‫))‬ ‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫اﻟﻤَﺘْﺒﻮع دوﻧﮫ (()‪ ،(2‬واﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺑﺪل‬
‫اﻻﺷﺘﻤﺎل‪ ،‬وﺑﺪل اﻟﻤﺒﺎﯾﻦ ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻣﺮرت ﺑﺄﺧﯿﻚ زﯾﺪٍ ()‪ ،(3‬ﻓـ) زﯾﺪ ( ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﻤﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ ) أﺧﯿﻚ (‪ ،‬وھﻮ ﺑﺪل ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪل ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻷن ﻓﯿﮫ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫))‬ ‫وﻗﺪ اﺣﺘﺮز اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﺒﺪل وأﺧﺮج ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻤﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺒﻮع‪ ،‬ﯾُﺨﺮج ﻋﻨﮫ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬وﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻘﺼﻮدة‬
‫ﺑﻤﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺒﻮع‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬دوﻧﮫ‪ ،‬ﯾُﺨﺮج ﻋﻨﮫ اﻟﻌَﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻷﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻣﻘﺼﻮداً ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺒﻮع‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ (()‪.(4‬‬

‫اﻟﺒِﻀْﻊ‪:‬‬

‫اﻟﺒِﻀْﻊُ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺪدﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪:‬‬

‫ھﻮ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻓﮭﻮ ﺑِﻀﻊ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑِﻀْﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﺑِﻀْﻊ وﻋﺸﺮون وﺛﻼﺛﻮن وﻧﺤﻮه )‪،(5‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓ‪‬ﻲ ﺑِـﻀْـﻊِ ﺳ‪‬ـﻨ‪‬ـﻴـﻦ‪.(6)( ‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨّﻒ اﻟﺒﻀﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺒِﻀﻊ‪ :‬اﺳﻢٌ ﻟﻤﻔﺮد ﻣُﺒﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪:‬‬

‫اﻟﺒِﻀﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دون اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺒِﻀﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺴّﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻲء ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ‪210 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﺪل [‪ .‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﯾﻮﻧﺲ ـ اﻵﯾﺔ ‪15 :‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 62‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺒﺪل [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪. 112 /3‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 62‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺒﺪل [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ‪144 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﻀﻊ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺮوم ـ اﻵﯾﺔ ‪.3 :‬‬

‫‪175‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫) اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ (‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑِﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺷُﻌْﺒﺔ‪ ،‬أي ﺳَﺒْﻊ (()‪.(1‬‬

‫واﻟﺒِﻀْﻊ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﯾُﻌﺪﱡ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒِﻀْﻊ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﺎﺑِﻊ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﺒﻊ‪ ،‬وﺟﻤﻌﮫ ﺗﻮاﺑﻊ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬واﻟﺒﺪل‪ ،‬واﻟﻨﻌﺖ أو اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎدة ﺗﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ھﻮ اﻟﺘﱡﻠُﻮﱡ واﻟﻘَﻔْﻮ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﺗﺒِﻌْﺖُ ﻓﻼﻧﺎً إذا ﺗَﻠَﻮْﺗَﮫ واﺗّﺒﻌْﺘَﮫ‪ ،‬وأﺗْﺒﻌْﺘﮫ إذا ﻟَﺤِﻘْﺘَﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻊ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬وﺳُﻤّﯿﺖ‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً )‪.(2‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح أورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘّﺎﺑﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺘّﺎﺑﻊ ‪ :‬ھﻮ ﻛﻞ ﺛﺎنٍ ﺑﺈﻋﺮاب ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ واﺣﺪة (()‪ ،(3‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺮرتُ ﺑﺰﯾﺪٍ اﻟﻜﺮﯾﻢِ‪ ،‬ورأﯾﺖُ زﯾﺪًا اﻟﻜﺮﯾﻢَ‪ ،‬وﺟﺎء زﯾﺪٌ اﻟﻜﺮﯾﻢُ‪ ،‬ﻓـ) اﻟﻜﺮﯾﻢ (‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤُﺜُﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎﺑﻊ وھﻮ ﺻﻔﺔ ﻟـ) زﯾﺪ (‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب وھﻮ زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﱢ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓـ) اﻟﻜﺮﯾﻢ ( ﺗﺎﺑﻊ أﺗﺒﻊ وﻟﺤﻖ ﺳﺎﺑﻘﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬

‫ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ ﻣﺨﺮﺟﺎت ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وﺑﯿّﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬وﺧﺮج‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻘﯿﺪ ﺧﺒﺮُ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب‪ :‬ﻋﻠﻤﺖُ و أﻋﻠﻤﺖُ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ واﺣﺪه‪ ،‬وھﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﺮب‪ :‬ﺗﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬وﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺪل‪ ،‬وﻋَﻄﻒ ﺑﯿﺎن‪،‬‬
‫وﻋَﻄﻒ ﺑﺤﺮفٍ (()‪.(4‬‬

‫اﻟﺘﱠﺄﻛِﯿﺪ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺿﺮْبٌ ﻣﻦ أﺿﺮب اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻛّﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ وﻛﺪ‪ :‬وَﻛّﺪ اﻟﻌَﻘْﺪ واﻟﻌﮭﺪ‪ :‬أوﺛﻘﮫ‪ ،‬واﻟﮭﻤﺰة ﻓﯿﮫ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أوْﻛﺪْﺗﮫ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 66‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺒﻀﻊ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪363 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺗﺒﻊ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 71‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺎﺑﻊ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 71‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺎﺑﻊ [‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وأﻛّﺪْﺗﮫ وآﻛﺪْﺗﮫ إﯾﻜﺎداً‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮاو أﻓﺼﺢ‪ ،‬أي ﺷﺪدْﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻛّﺪ اﻷﻣﺮ وﺗﺄﻛّﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰً‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬وﻛّﺪت اﻟﯿﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﮭﻤﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ أﺟﻮد‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬إذا ﻋﻘﺪْت ﻓﺄﻛّﺪ‪ ،‬وإذا ﺣﻠﻔْﺖ ﻓﻮﻛّﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﯿﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻹﺧﺮاج‬
‫اﻟﺸّﻚ وﻓﻲ اﻷﻋﺪاد ﻹﺣﺎﻃﺔ اﻷﺟﺰاء)‪.(1‬‬

‫واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ‪ )) :‬ﺗﺎﺑﻊ ﯾﻘﺮﱢر أﻣﺮ اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻨّﺴﺒﺔ أو اﻟﺸّﻤﻮل‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻗﺒﻠﮫ (()‪ ،(2‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺮّﻛﺐ ﻛُﻠﱡﮫ‪ ،‬ﻓـ) ﻛﻠّﮫ ( ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﺸﻤﻮل‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إﻋﺎدة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺸّﻚ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﺠﻲء أي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺮّﻛﺐ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﺸﺒﮫ إﻟﻰ ﺣﺪٍ ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﺄْﻛﯿﺪ اﻟﻠّﻔْﻈِﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬وﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﯾُﻠْﻔﻆ ﺑﺸﻲء إﻻ ﺣُﻔِﻆ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻧُﻌِﺖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻠّﻔْﻆُ‪ :‬أن ﺗﺮﻣﻲَ ﺑﺸﻲء ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﯿﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔﻆ ﯾﻠﻔِﻆ ﻟﻔﻈﺎً (()‪.(3‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻟﺘّﺄﻛﯿﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ھﻮ أن ﯾُ َﻜﺮﱢر اﻟﻠﻔﻆُ‬

‫اﻷول (()‪ (4‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻛَﻼ‪ ‬ﺇِﺫَﺍ ﺩ‪‬ﻛﱠﺖ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺩ‪‬ﻛ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻛ‪‬ﺎ ()‪ ،(5‬ﻓـﻠﻔﻆ ) ﺩ‪‬ﻛ‪‬ﺎ ( اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﺗﻜﺮار ﻟﻠّﻔﻆ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‬
‫ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺗﺄﻛﯿﺪ وﻟﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮب‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﺤْﺬِﯾﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺣﺬّر‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﺗﻔﻌﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺬر )) ھﻮ اﻟﺘّﺤﺮﱡز واﻟﺘّﯿﻘﱡﻆ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﺣَﺬِر ﯾﺤْﺬُر ﺣﺬراً‪ ،‬ورﺟﻞ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪382 /15‬ـ ﻣﺎدة ] وﻛﺪ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 71‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘّﺄﻛﯿﺪ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 93 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻔﻆ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 71‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻔﺠﺮ ـ اﻵﯾﺔ‪.23 :‬‬

‫‪177‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺣﺬِر وﺣﺬُور وﺣِﺬْرِﯾﺎنٌ‪ :‬ﻣﺘﯿ ﱢﻘﻆٌ ﻣُﺘﺤﺮﱢزٌ‪ ،‬وﺣَﺬارِ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺣْﺬرْ (()‪.(1‬‬

‫ھﻮ ﻣﻌﻤﻮلٌ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ‪ :‬اﺗﱠﻖ‪ ،‬ﺗﺤﺬﯾﺮاً ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﯾّﺎكَ‬ ‫))‬ ‫واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫واﻷﺳﺪَ‪ ،‬أو ذِﻛْﺮ اﻟﻤُﺤﺬﱠر ﻣﻨﮫ ﻣﻜﺮراً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻄّﺮﯾﻖَ اﻟﻄّﺮﯾﻖَ (()‪ ،(2‬ﻓـ) إﯾّﺎكَ ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ) :‬إِﯾّﺎكَ أُﺣَﺬﱢرُ (‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ اﻟﻤﻜﺮر ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ) :‬اﺣْﺬَرْ اﻟﻄﺮﯾﻖ (‪ ،‬و ) اﻟﻄﺮﯾﻖ (‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔﻌﻞ ) اﺗّﻖِ ‪ ،‬أو اﺣﺬر (‪ ،‬واﻻﺗﱢﻘﺎء ھﻮ اﻟﺤﺬر‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺤﺬر‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﺨْﺼِﯿﺺ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺧﺼّﺺ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺧَﺼَﺼْﺖُ اﻟﺸﻲء ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬واﺧﺘﺼﺼﺘُﮫُ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺬي اﺧﺘﺼﺼﺘُﮫُ ﻟﻨﻔﺴﻚ (()‪.(3‬‬

‫اﻟﺘّﺨﺼﯿﺺ‪ ،.... :‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﱡﺤَﺎة‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻘﻠﯿﻞ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺮات‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ )) ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻜﺮات واﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻜﺮة إﻟﻰ اﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻧﺤﻮ ) زارﻧﻲ رَﺟُﻞُ ﻓَﻠْﺴَﻔﺔٍ (‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ‬
‫) رﺟﻞ( إﻟﻰ ) ﻓﻠﺴﻔﺔ ( ﺧﻔّﻔﺖْ ﺗﻨﻜﯿﺮه‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ ﻋﺪّة أﺷﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‬
‫) ﺟﺎء ﻣﺤﻤﻮد رﺟﻞ ((()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﯿﮭﻢ ﺟﺎھﻞ وﻓﯿﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪،‬‬
‫أو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أو‪ ،.....‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬رﺟـﻞ ﻓﻠﺴﻔــﺔ‪ ،‬ﻗﻠّﻠــﺖْ وﺣﺼﺮت ﺣﺪود اﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤّﯿﮫ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﺸﺒﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﺮْﺧِﯿﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺘّﺮﺧﯿﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬رﺧّﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﺪاء‪ ،‬واﻟﺘﺮﺧﯿﻢ‪ :‬ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ رﻗّﺔِ‬
‫وإﺷﻔﺎق‪ ،‬ﯾﻘﺎل أﻟﻘﻰ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﻼنٍ رﺧْﻤﺘﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا أﻇﮭﺮ إﺷﻔﺎﻗﺎً ﻋﻠﯿﮫ ورﻗّﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 37 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺬر [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 75‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 413 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺼﺺ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 76‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ‪.367‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺮّﺧﻢ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬وﻗﻮل أھﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬اﻟﺘﺮﺧﯿﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ إﺳﻘﺎط ﺷﻲءٍ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء‪،‬‬

‫ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺎل‪ ،‬وﯾﺎ ﺣﺎرث‪ ،‬ﯾﺎ ﺣﺎر‪ ،‬ﻛﺄن اﻻﺳﻢ ﻟﻤّﺎ أﻟﻘﻰ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ رقّ )‪.(1‬‬

‫اﻟﺘّﺮﺧﯿﻢ‪ :‬ﺣَﺬْفُ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ ﺗﺨﻔﯿﻔﺎً (()‪ ،(2‬ﻓـ) ﯾﺎ ﻣﺎل (‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮﺧﯿﻢ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪:‬‬
‫اﺳﻢ ﺣُﺬِف ﻣﻦ آﺧﺮه ﺣﺮف اﻟﻜﺎف‪ ،‬و) ﯾﺎ ﺣﺎر ( اﺳﻢ ﺣُﺬِف ﻣﻨﮫ ﺣﺮف اﻟﺜّﺎء‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻷﺳﻤﺎء إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﺣﺮف اﻟﻨّﺪاء ) ﯾﺎ (‪ ،‬وھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﺮﻗّﺔ واﻟﺸّﻔﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎدى‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ ) اﻟﺘﺮﺧﯿﻢ (‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮب واﻟﺸﺒﮫ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻔْﻜﯿﻚ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض ﻟﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﻚّ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﻓﻜﻜﺖ اﻟﺸﻲء ﻓﺎﻧﻔﻚّ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﻮم ﺗﻔُﻚﱡ ﺧﺎﺗﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻚّ اﻟﺤﻨﻜﯿﻦ‬

‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻜﻜﺖ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺧﻠّﺼﺘﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺸﺘﺒﻜﯿﻦ ﻓﺼﻠﺘﮭﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﻜﻜﺘﮭﻤﺎ (()‪.(3‬‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ (()‪ ،(4‬ﻓﺈذا‬ ‫))‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ‪:‬‬
‫))ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﺘّﺼﻞ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﯾﻘﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﻛُـﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺃَﻧْﺘُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺀ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎﺅ‪ ‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺿَﻼ‪‬ﻝٍ ﻣ‪‬ﺒِﲔ‪ ،( ‬ﻓﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫) وآﺑﺎؤﻛﻢ ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ) ﻛﻨﺘﻢ (‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑـ) أﻧﺘﻢ ( (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﻀﻤﯿﺮ ) أﻧﺘﻢ ( ﻓﺼﻞ‬
‫وﻓﻚﱠ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف ) آﺑﺎؤﻛﻢ (‪ ،‬واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ) ﻛﻨﺘﻢ (‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ھﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻮاو ﻗﺒﻞ ) آﺑﺎؤﻛﻢ (‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪501 ،500 /2‬ـ ﻣﺎدة ] رﺧﻢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 78‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺮﺧﯿﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 307 /10‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻜﻚ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 88‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪ ،107 / 3‬ﺳﻮرة ‪ :‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ـ اﻵﯾﺔ‪.54 :‬‬

‫‪179‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺘﱠﻤْﯿﯿﺰ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮي‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻣﯿّﺰ‪ ،‬و)) اﻟﻤَﯿْﺰ‪ :‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣِﺰْتُ‬
‫اﻟﺸﻲء أﻣِﯿﺰُه ﻣَﯿْﺰاً‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻤﺎز ﺑﻌﻀﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﯿّﺰﺗﮫ‪ ،‬واﻣﺘﺎز اﻟﻘﻮم‪ :‬ﺗﻨﺤّﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ (()‪.(1‬‬

‫واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ‪ )) :‬ﻣﺎ ﯾﺮﻓﻊ اﻹﺑﮭﺎم اﻟﻤُﺴﺘﻘﺮ ﻋﻦ ذات ﻣﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣَﻨَﻮان ﺳَﻤْﻨﺎً‪،‬‬
‫أو ﻣُﻘﺪّرةٍ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﷲِ دَرﱡه ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺈنّ ) ﻓﺎرﺳﺎ ( ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ) درّه (‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻣُﻌﯿّﻦ (()‪ ،(2‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﺷﺘﺮﯾﺖ ﻣﻨﻮان‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻜﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﺒﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﯾﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﻨﻮان ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﯾﺎت‪ ،‬ھﻞ ﻣﻨﻮان ﺳﻤﻦٍ أو ﻋﺴﻞٍ أو ﺗﻤْﺮٍ؟ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫إذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﷲ درﱡه ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻜﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻓﺎرﺳﺎً أو ﻋﺎﻟﻤﺎً أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ورود ﻛﻠﻤﺔ ) ﺳﻤْﻨﺎً ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ) ﻓﺎرﺳﺎً ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ رﻓﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻹﺑﮭﺎم‬
‫واﻟﻐﻤﻮض وزال اﻟﺸّﻚُ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ ﻋُﺮْف اﻟﻨﺤﺎة ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ‬
‫واﻟﻘﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻨﻮﯾﻦ‪:‬‬

‫ﻣﺼﺪر‪:‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫ﻧﻮّﻧْﺘﮫ‪ ،‬أي أدﺧﻠﺘﮫ ﻧﻮﻧﺎ (()‪ ،(3‬واﻟﻤﻨﻮّن ھﻮ اﻟﻤﻨﺼﺮف‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ و)) ﺻﺮْف اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬إﺟﺮاؤھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ (()‪.(4‬‬

‫واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻔﻌﻞ (()‪،(5‬‬
‫زاﺋﺪة ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻔﻈﺎً ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻵﺧﺮ ﻻ ﺧﻄﺎً (()‪ ،(6‬وﯾُﻀﺒﻂ ﺑﻀﻤّﺘﯿﻦ أو ﻓﺘﺤﺘﯿﻦ‪ ،‬أو‬ ‫))‬ ‫واﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫ﻛﺴﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪٌ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓـ) زﯾﺪ (‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﮫ اﻟﻀّﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زِﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺿﻤّﺔ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪175 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻣﯿﺰ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 92‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ص ‪.281‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 391 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺮف [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 94‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ص ‪.281‬‬

‫‪180‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ ﺿﻤﺔ وﺗﻨﻄﻖ ﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ إدﺧﺎل ﻧﻮن ﻟﻔﻈﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﺘّﻤﻜّﻦ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜّﻦ‬ ‫))‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﯿﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻣﺪﺧﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺰﯾﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻌِﻮض‪ :‬ھﻮ ﻋِﻮضٌ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﯾﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬أﺻﻠﮫ‪:‬‬
‫ﯾﻮم‪ ،‬إذ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺬا‪ ،‬وﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻧﻮن ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻮﯾﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻜﯿﺮ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻔﺮّق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻛﺼﮫْ‪ ،‬وﺻﮫٍ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﺘّﻮاﺑﻊ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺟﻤﻊ ﻣﻔﺮده‪ :‬اﻟﺘّﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺎﺑﻊ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻊ‪ :‬ھﻮ اﻟﺘﱡﻠُﻮﱡ واﻟﻘَﻔْﻮ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‬
‫ﺗﺒِﻌْﺖُ ﻓﻼﻧﺎً إذا ﺗَﻠَﻮْﺗَﮫ واﺗّﺒﻌْﺘَﮫ‪ ،‬وأﺗْﺒﻌْﺘﮫ إذا ﻟَﺤِﻘْﺘَﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻊ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬وﺳُﻤّﯿﺖ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً)‪.(2‬‬

‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻮاﺑﻊ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫اﻟﺘّﺎﺑﻊ ‪ :‬ھﻮ ﻛﻞ ﺛﺎنٍ ﺑﺈﻋﺮاب ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﮭﺬا اﻟﻘﯿﺪ ﺧﺒﺮُ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب‪ :‬ﻋﻠﻤﺖُ و أﻋﻠﻤﺖُ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻻ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ واﺣﺪه‪ ،‬وھﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﺮب‪ :‬ﺗﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬وﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺪل‪ ،‬وﻋَﻄﻒ ﺑﯿﺎن‪ ،‬وﻋَﻄﻒ‬
‫اﻟﺘّﻮاﺑﻊ‪ :‬ھﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن إﻋﺮاﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫))‬ ‫ﺑﺤﺮفٍ (()‪ ،(3‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺘّﺒﻊ ﻟﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﺮب‪ :‬ﺗﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬وﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺪل‪ ،‬وﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن‪ ،‬وﻋﻄﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺛﺎنٍ أُﻋﺮب ﺑﺈﻋﺮاب ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﺣﺪة (()‪ ،(4‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ )‪.(5‬‬

‫اﻟﺠَﻤْﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺧﻼف اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤُﻜﺴّﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 94‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 363 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺗﺒﻊ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 71‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺎﺑﻊ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 94‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮاﺑﻊ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻧُﻌِﺖ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺠﻤْﻊ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺟَﻤَﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺎمﱢ اﻟﺸﻲء‪،‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﻲء ﺟﻤﻌﺎً‪ ،‬وﺟَﻤْﻊ‪ :‬ﻣﻜّﺔ‪ ،‬ﺳﻤﱢﻲ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼة‬
‫ﻣُﺠْﻤِﻌﺔ‪ :‬ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻔﺮﻗﻮن ﺧﻮف اﻟﻀّﻼل )‪ ،(1‬واﻟﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺻﺢّ أو ﺻﺤﺢ‪،‬‬
‫و)) اﻟﺼّﺢّ واﻟﺼّﺤّﺔ واﻟﺼّﺤﺎح‪ :‬ﺧﻼف اﻟﺴﱡﻘْﻢ‪ ،‬وذھﺎب اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺢّ ﻓﻼن ﻣﻦ ﻋﻠّﺘﮫ‬
‫واﺳﺘﺼﺢّ (()‪.(2‬‬

‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﺳَﻠِﻢ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻓﯿﮫ ﻧﻈﻢ اﻟﻮاﺣﺪ وﺑﻨﺎؤه (()‪ ،(3‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﺎت وﻣﻔﺮدھﺎ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎء اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻐﯿﺮ وﯾﺘﻜﺴّﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻟﻤﻔﺮد وﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ) :‬م ‪ ،‬س ‪ ،‬ل ‪ ،‬م (‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾُﺤﺬف ﻣﻨﮫ ﺣﺮف وﻟﻢ‬
‫ﯾُﺰد ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻧﻈﻢ وﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺻﺢّ وﺳﻠِﻢ ﻧﻈﻤﮫ وﺑﻨﺎؤه‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ أي ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻤﮫ وﺑﻨﺎﺋﮫ اﻷول‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ وﻗﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﺟَﻤْﻊُ اﻟﻤُﺬﻛّﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛّﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌّﺮض إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬وأُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﺬﻛّﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ وﺑﯿﺎن ﻧﻮع اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺬﻛّﺮ‬
‫ﺿﺪّ اﻟﻤﺆﻧﺚ وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ذﻛّﺮ‪ ،‬و)) اﻟﺬﱡﻛﻮرة واﻟﺬّﻛﻮر واﻟﺬﱡﻛْﺮان‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﺬﱠﻛَﺮ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺧﻼف اﻷﻧﺜﻰ (()‪.(4‬‬

‫وﺟﻤﻊ اﻟﻤُﺬﻛّﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬ﻣﺎ ﻟﺤﻖ آﺧﺮَه واوٌ ﻣﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬أو ﯾﺎءٌ ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻮنٌ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔٌ (()‪ ،(5‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓـ) ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ( ﻣﻔﺮدھﺎ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﻟﺤِﻖ آﺧﺮ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﺮد واوٌ ﻣﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻮنٌ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬و ) ﻣُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ( ﻟﺤِﻖ ﻣﻔﺮدھﺎ ﯾﺎءٌ ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻧﻮنٌ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﻮن أو ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﺪدھﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ھﺆﻻء‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 480 ، 479 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻤﻊ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 287 / 7‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺤﺢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 105‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪73 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ذﻛﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 106‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ[‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺠﻤﻊ ھﻢ ذﻛﻮر‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫ﺟَﻤْﻊ اﻟﻤُﻜَﺴّﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻤﻊ اﻟﻤُﻜﺴّﺮ ﺿﺪّ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻜﺴﺮ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠّﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﻤُﻜﺴّﺮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺴّﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ اﻟﺸﻲء‬
‫وﻛﺴّﺮه‪ ،‬واﻧﻜﺴﺮ وﺗﻜﺴّﺮ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺮت ﻣﻨﮫ ﻃﺮﻓﺎً‪ ،‬وھﺬه ﻛِﺴْﺮة ﻣﻨﮫ و ِﻛﺴَﺮٌ‪ ،‬وھﺬا ﻛُﺴﺎرُ اﻟﺰﺟﺎج‬
‫واﻟﻜﻮز )‪.(1‬‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤُﻜﺴّﺮ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻨﺎء واﺣﺪه‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻛﺮﺟﺎل (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وھﻮ ) رﺟﺎل ( ﺟﻤﻌﺎً ﻣُﻜﺴّﺮاً ﻟﻤﻔﺮدٍ ھﻮ‪:‬‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻮرة اﻟﻤﻔﺮد وﺑﻨﺎؤه ﺗﻐﯿّﺮت‪ ،‬ﻓـ) رﺟﻞ ( ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ورﺟﺎل ﻋﻠﻰ زﻧــﺔ‪ :‬ﻓِﻌـــﺎل‪ ،‬ﻓﺰِﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻔﺮد أﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﯾُﻌﺪّ ﺗﻜﺴﱡﺮاً ﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻔﺮد وﺗﻐﯿّﺮ‪،‬‬
‫ﻓـﻜﻠﻤﺔ‪ :‬رﺟﺎل ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻜﺴّﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﺟَﻤْﻊُ اﻟﻤُﺆَﻧﱠﺚ‪:‬‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤُﺆﻧﺚ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬واﻟﻤﺆﻧﺚ ﺿﺪّ اﻟﻤﺬﻛّﺮ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أﻧّﺚ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻧﺚ‪:‬‬
‫اﻣﺮأة ﻣﺌﻨﺎت‪ ،‬وﻗﺪ آﻧﺜﺖ‪ ،‬وھﺬه اﻣﺮأة أُﻧﺜﻰ ﻟﻠﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ذﻛﺮٌ ﻟﻠﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺜﺖ ﻓﻲ أﻣﺮك ﺗﺄﻧﯿﺜﺎً‪ :‬ﻟﻨﺖ وﻟﻢ ﺗﺸﺪّد )‪.(3‬‬

‫ھﻮ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ آﺧﺮه أﻟﻒٌ وﺗﺎءٌ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻤﺆﻧﺚ‬ ‫))‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬أو ﻣﺬﻛﺮ ﻛﺪرﯾﮭﻤﺎت (()‪ ،(4‬ﻓـ) ﻣﺴﻠﻤﺎت ( ﻣﻔﺮدھﺎ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣُﺬِﻓﺖ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻓﻲ آﺧﺮه‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻟﺤِﻖ آﺧﺮه أﻟﻒٌ وﺗﺎءٌ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮫ ﻋﻨﺪ إﺿﺎﻓﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺗﺮى اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ‪134 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﺴﺮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 106‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻜﺴﺮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪35 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] أﻧﺚ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 106‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ [‪.‬‬

‫‪183‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﯾُﻌﺪّ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺬﻛﺮة ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤُﺼﻐّﺮ‬
‫ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛـ) دُرﯾْﮭِﻤﺎت (‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﺮدھﺎ ھﻮ ) دُرﯾْﮭِﻢ (‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ آﺧﺮه أﻟﻒ وﺗﺎء ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤَﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺎل أورده اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة‪ :‬ﺣﻮل‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﺤﺮّك ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬أو ﯾﺘﺤﻮّل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎل‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﯿﮫ )‪.(1‬‬

‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫))‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺎل وﺑﯿّﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ (()‪ ،(2‬أي اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬وﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻣﺎ ﯾُﺒﯿّﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻟﻔﻈﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺿﺮﺑﺖُ زﯾﺪاً ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﯾﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪار ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،(3)(( ..... ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﻗﺎﺋﻤﺎ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﯿّﻨﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وھﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أو‬
‫) زﯾﺪ ( وھﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﺔ وھﯿﺌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﯿﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﻀﺮب‬
‫ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﺣﺎﻻً‪ ،‬وھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﻧﻘﻼ ﻣﺠﺎزﯾﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ وﻗﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﺤَﺎل اﻟﻤُﺆَﻛﺪة‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺤﺎل اﻟﻤُﺆﻛﱢﺪة‪ ،‬وﻗﺪ وُﺻﻒ اﻟﺤﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﻣُﺆﻛﱢﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻛﱢﺪة اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ :‬أﻛّﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ وﻛﺪ‪ :‬وَﻛّﺪ اﻟﻌَﻘْﺪ واﻟﻌﮭﺪ‪ :‬أوﺛﻘﮫ‪ ،‬واﻟﮭﻤﺰة ﻓﯿﮫ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أوْﻛﺪْﺗﮫ‪ ،‬وأ ّﻛﺪْﺗﮫ‬
‫وآﻛﺪْﺗﮫ إﯾﻜﺎداً‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮاو أﻓﺼﺢ‪ ،‬أي ﺷﺪدْﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻛّﺪ اﻷﻣﺮ وﺗﺄﻛّﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰً‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬وﻛّﺪت اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﮭﻤﺰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ أﺟﻮد‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬إذا ﻋﻘﺪْت ﻓﺄﻛّﺪ‪ ،‬وإذا ﺣﻠﻔْﺖ ﻓﻮﻛّﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﯿﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻹﺧﺮاج اﻟﺸّﻚ‬
‫وﻓﻲ اﻷﻋﺪاد ﻹﺣﺎﻃﺔ اﻷﺟﺰاء)‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 375 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﻮل [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 110‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺎل [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 110‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺎل [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪382 /15‬ـ ﻣﺎدة ] وﻛﺪ [‪.‬‬

‫‪184‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻟﺤﺎل اﻟﻤﺆﻛﺪة ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ )) :‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ذو اﻟﺤﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮداً ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫زﯾﺪ أﺑﻮك ﻋﻄﻮﻓﺎً (()‪ ،(1‬ﻓـ) ﻋﻄﻮﻓﺎ ( ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف وﺟﻮﺑﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ) :‬أَﺣُﻘﱡﮫ‬
‫ﻋﻄﻮﻓﺎً ()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻨﺪه داﺋﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻏﺎﻟﺒﺎً‪،‬‬
‫وھﺬا ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ وھﯿﺌﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺤﺎل اﻟﻤﺆﻛّﺪة ﻓﯿﮫ ﻗﺮب وﺷﺒﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺤَﺎل اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺎل اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺎل‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ وُﺻِﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ اﺳﻢ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻧﺘﻘﻞ‪ ،‬و)) اﻟﻨﱠﻘْﻞ‪ :‬ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊٍ‪ ،‬واﻟﻨﱡﻘْﻠَﺔُ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ (()‪. (3‬‬

‫واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺆﻛﺪة اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎل اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ‪ :‬ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ (()‪ ،(4‬أي ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺆﻛّﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎل اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ )) ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿّﻦ‬ ‫))‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ھﯿﺌﺔ ﺷﻲء ﻣﺪّة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺎرﻗﮫ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ داﺋﻤﺔ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﮫ (()‪ ،(5‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺒﻞ اﻟﺮّاﺑﺢ ﺿﺎﺣﻜﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﺿﺎﺣﻜﺎ ( ﺣﺎل ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺤﻚ ﻻ ﯾﻼزم ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻻ ﻣﺪة ﻣﺤﺪودة ﯾﺰول‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ )‪ (6‬وﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻗﺮﯾﺒﺔ‬
‫ﺟﺪاً‪ ،‬واﻟﺸّﺒﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﯿّﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺨَﺒَﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﺧﺒﺮ أو ﺧﺒّﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬وﯾُﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺨُﺒْﺮُ‪ :‬ﻣﺨﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎن إذا‬
‫ﺧُﺒِﺮ‪ ،‬أي ﺟُﺮﱢب ﻓﺒﺪت أﺧﺒﺎره‪ ،‬أي أﺧﻼﻗﮫ‪ ،‬واﻟﺨُﺒْﺮُ‪ :‬ﻋِﻠﻤﻚ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﺑﮫ ﺧُﺒْﺮٌ )‪.(7‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 111‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺆﻛﺪة [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪. 124 / 2‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪260 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻘﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 111‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺤﺎل اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ ـ ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ ـ دار اﻟﻤﻌﺎرف ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪ 12:‬ـ ‪.366 / 2‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ‪ .‬ن ـ ‪.366 / 2‬‬
‫‪ 7‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪383 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺒﺮ [‪.‬‬

‫‪185‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻣُﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺎً ﻧﺤﻮ‪ :‬زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢٌ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺎﺋﻢ زﯾﺪ‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺼﺢ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ (()‪ ،(1‬ﻓـ) ﻗﺎﺋﻢ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﺧﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ وأﻧﺒﺄ ﺑﺄن زﯾﺪاً ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ھﻮ ﻣُﺴﻨﺪ إﻟﻰ زﯾﺪٍ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻚ ﻟﻠﺨﺒﺮ ) ﻗﺎﺋﻢ ( ﯾﺼﺢ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﻚ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺣﺎل زﯾﺪٍ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة واﻟﺸﺒﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﯿّﻦ‪.‬‬

‫ﺧَﺒَﺮُ إنّ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪:‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ إنّ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإنﱠ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ ﺣﺮوف ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻼﺑﺘﺪاء‪،‬‬
‫وھﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻜﺲ ) ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ (‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﯾﺴﻤﻰ اﺳﻤﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ وﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﺧﺒﺮا ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻦ إنّ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬ﺧﺒﺮ إنّ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل إنّ‬

‫وأﺧﻮاﺗﮭﺎ (()‪ ،(2‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إنﱠ زﯾﺪًا ﻗﺎﺋﻢٌ‪ ،‬دﺧﻠﺖ ) إنﱠ ( ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ) زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ (‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫وﺳُﻤﱠﻲ اﺳﻤﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ اﻟﺨﺒﺮ وﺳُﻤﱢﻲ ﺧﺒﺮًا ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓـ) ﻗﺎﺋﻢٌ ( ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ) إنﱠ ( ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﺧَﺒَﺮُ ﻛﺎنَ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ أﻓﻌﺎل ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻼﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﯾﺴﻤﻰ اﺳﻤﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ وﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﺧﺒﺮاً ﻟﮭﺎ)‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻤُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤُﺴْﻨﺪ ھﻮ ﺧﺒﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮّض اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﺳﻢ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻮات‪ ،‬أي اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎم واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 129‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺒﺮ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 129‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺧﺒﺮ إن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.122 / 1‬‬

‫‪186‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺧﺒﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻛﺎن‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫وأﺧﻮاﺗﮭﺎ (()‪ ،(1‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﺎن زﯾﺪٌ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ) زﯾﺪ ( اﺳﻤﺎً ﻟﻜﺎن‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬و) ﻗﺎﺋﻤﺎ ( ﺧﺒﺮاً ﻟﻜﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﻨﺪٌ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ) زﯾﺪ ( و) ﻗﺎﺋﻤﺎ ( ھﻮ ﻛﺎن‪ ،‬وﺧﺒﺮ ﻛﺎن‬
‫وأﺧﻮاﺗﮭﺎ ﯾﺼﺢﱡ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ أﻓﺎد ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ) ﻗﺎﺋﻤﺎ ( ھﻮ ) ﻛﺎن (‪ ،‬وﻷﻧﮫ أﻓﺎد‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺳُﻤﱢﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺧَﺒَﺮُ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪:‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وذﻛﺮ ھﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺧﺒﺮ‬
‫) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬و) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ) إنﱠ (‪ ،‬ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﺎً ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺒﺮاً ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ ) ﻻ (‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ )) :‬ﺧﺒﺮ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ھﻮ‬
‫اﻟﻤُﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ) ﻻ ( ھﺬه (()‪ ،(2‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ ﻏﻼمَ رﺟﻞٍ ﻗﺎﺋﻢٌ ‪ ،‬ﻓـ) ﻏﻼم ( اﺳﻢ ) ﻻ (‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ) ﻻ (‪ ،‬و) ﻗﺎﺋﻢ ( ﺧﺒﺮ ) ﻻ (‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ) ﻻ (‪ ،‬و) ﻗﺎﺋﻢ ( ﻣﻌﻤﻮل ﺑـ) ﻻ (‪،‬‬
‫وھﻮ ﺧﺒﺮ أﻓﺎد ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺼﺢﱡ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ وﻗﺮب‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺎت ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺧَﺒَﺮُ ) ﻣﺎ ـ ﻻ ( اﻟﻤُﺸﺒَﮭَﺘَﯿْﻦِ ﺑِﻠَﯿْﺲ‪:‬‬

‫) ﻣﺎ ـ ﻻ ( ﺣﺮﻓﺎن ﻧﺎﺳﺨﺎن ﻟﻼﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺗﻌﻤﻼن ﻋﻤﻞ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻓﻌﺎن اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﺎ ﻟﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺼﺒﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺒﺮاً ﻟﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻤﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣُﺸﺒّﮭﺘﺎن ﺑﻠﯿﺲ ﻟﺸَﺒﮭﮭﻤﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق)‪ ،(3‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮّض اﻟﻤﺼﻨﻒ إﻟﻰ اﺳﻢ ) ﻣﺎ ـ ﻻ ( اﻟﻤﺸﺒﮭﺘﯿﻦ ﺑﻠﯿﺲ‪.‬‬

‫ﺧَﺒَﺮُ ) ﻣﺎ ـ ﻻ ( اﻟﻤُﺸﺒَﮭَﺘَﯿْﻦِ ﺑِﻠَﯿْﺲ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫دﺧﻮﻟﮭﻤﺎ (()‪ ،(4‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ زﯾﺪٌ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻻ رﺟﻞٌ أﻓﻀﻞَ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﻓـ) ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬وأﻓﻀﻞَ ( ﺧﺒﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻷول‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 130‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺧﺒﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 130‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺧﺒﺮ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.140 / 1‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 130‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺧﺒﺮ ) ﻣﺎ ـ ﻻ ( اﻟﻤﺸﺒﮭﺘﯿﻦ ﺑﻠﯿﺲ [‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺧﺒﺮ ﻟـ) ﻣﺎ ( وھﻮ ﻣُﺴْﻨﺪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ) ﻣﺎ ( ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺒﺮ ﻟـ) ﻻ ( وھﻮ ﻣُﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫دﺧﻮل ) ﻻ ( ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ ﺻﺢﱠ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ أﻓﺎد ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﺧﺒﺮ‪ ،‬وھﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ـ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ـ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺒﮫ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺎت ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺼﱢﻔَﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺼّﻔﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ھﻲ اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وھﻤﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻣﺘﺮادﻓﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺼّﻔﺔ واﻟﻮﺻﻒ )) ھﻮ ﺗﺤﻠﯿﺔ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ووﺻَﻔْﺘُﮫ أﺻِﻔُﮫ وﺻﻔﺎً واﻟﺼّﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺎرة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺸﻲء (()‪.(1‬‬

‫واﻟﺼﱢﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﺪّال ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺣﻮال اﻟﺬّات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻃﻮﯾﻞ‬
‫وﻗﺼﯿﺮ وﻋﺎﻗﻞ وأﺣﻤﻖ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻷﻣﺎرة اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﺬات اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ‪،(2)(( .....،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪٍ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬أو ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪٍ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬أو ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪٍ اﻟﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ :‬اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ‬
‫اﻟﻄﻮﯾﻞ ـ اﻟﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺻﻔﺎت ﻟﺰﯾﺪ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮال ذات زﯾﺪ‪ ،‬وھﻲ أﻣﺎرات ﻻزﻣﺔ ﺑﺬات‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮف زﯾﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾُﻌْﺮف ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ وﻗﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫وزاد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﺼّﻔﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺼّﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒّﮭﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬واﻟﺼّﻔﺔ اﻟﻤُﺸﺒﮭﺔ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻻزم ﻟﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛﺮﯾﻢ وﺣﺴﻦ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺼّﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺼﺎغ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪﱢي‪ ،‬ﻓـﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻛﺮﯾﻢ وﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺻﻔﺘﺎن ﻣﺸﺒﮭﺘﺎن‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻛﺮُم ‪,‬‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺎﺑﮫ‬ ‫))‬ ‫وﺣﺴُﻦ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻓﻌﻼن ﻻزﻣﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺪّﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤُﺸﺒﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺸّﺒﮫ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺸﻲء وﺗﺸﺎﻛُﻠِﮫ ﻟﻮﻧﺎً ووﺻﻔﺎً‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺷِﺒْﮫ وﺷَﺒَﮫ وﺷَﺒﯿﮫ (()‪ ،(4‬ﻓـ) ﻛﺮﯾﻢ وﺣﺴﻦ ( ﺻﻔﺘﺎن ﺗﺪﻻن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺣﻮال اﻟﺬات اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ ﺷﺒﮫ وﺗﺸﺎﻛﻞ ﻟﻠﺬات اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻗﺮﯾﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 115 /6‬ـ ﻣﺎدة ] وﺻﻒ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 175‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼّﻔﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ‪ .‬ن ـ ‪ 175‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼّﻔﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 243 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﺒﮫ [‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻈﱠﺮْف اﻟﻠﱡﻐَﻮيّ‪:‬‬

‫وﻋﺎء ﻛﻞ‬ ‫))‬ ‫ﯾﺴﻤﱢﻲ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻈﺮف ﺑـ) اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ (‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎن ﻣﺘﺮادﻓﺎن‪ ،‬واﻟﻈﺮف‬
‫ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻹﺑﺮﯾﻖ ﻇﺮف ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻣﺎم‪ ،‬وﻗُﺪّام‪ ،‬ﺗﺴﻤّﻰ ﻇﺮوﻓﺎً‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺧﻠﻔﻚ زﯾﺪ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺼﺐ ﻷﻧﮫ ﻇﺮْف ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻐﯿﺮه (()‪ ،(1‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف إﻣﺎ ﻣﺬﻛﻮراً‪ ،‬أو ﻣﺤﺬوﻓﺎً‪،‬‬
‫ووُﺻِﻒ اﻟﻈﺮف ﺑﺎﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠّﻐﺎت واﻟﻠﻐﻮن‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻐﺎ ﯾﻠﻐﻮ ﻟﻐﻮاً‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﺧﺘﻼط اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻟﻐﯿﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أي رأﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وﻓﻀﻼً ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﺣﺸﻮاً )‪.(2‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وھﻮ اﻟﻈﺮف اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺮّﻓﮫ‬
‫اﻟﻈّﺮف اﻟﻠﻐﻮيّ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﺬﻛﻮراً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﯾﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺪار (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف ) ﻓﻲ ( ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﯿﮫ ـ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺣﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺣﺼﻞ ذُﻛﺮ ﻟﻔﻈﺎً وﻟﻐﺔً‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬أي ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻟُﻐِﻲ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ھﺬا ﻓﯿﮫ‬
‫ﻗﺮب وﺷﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻈﱠﺮْف اﻟﻤُﺴْﺘَﻘِﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف اﻟﻤُﺴﺘﻘِﺮﱡ ﻣﺤﺬوفٌ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻤُﺴْﺘﻘِﺮﱡ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﺳﺘﻘﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) اﻟﻘﺮار‪ :‬اﻟﻤُﺴْﺘﻘِﺮﱡ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وأَﻗْﺮَرْﺗُﮫ ﻓﻲ ﻣَﻘﺮﱢه ﻟِﯿﻘَﺮﱠ‪،‬‬
‫وﻓﻼن ﻗﺎرﱞ أي ﺳﺎﻛﻦٌ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻘﺎرﱡ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﯾﻘﺮﱡ أي ﻣﺎ ﯾﺴْﺘﻘِﺮﱡ (()‪.(4‬‬

‫ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺪّراً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﯾﺪ ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻈﺮف اﻟﻤُﺴْﺘﻘﺮﱡ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪار (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف ﻣﺤﺬوف‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ :‬اﺳﺘﻘﺮ أو ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬أي‪ :‬زﯾﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺪار‪ ،‬ﻗﺎرﱞ‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻣﺴﺘﻘﺮ ( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺤﺬوف وﺗﻘﺪﯾﺮه‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﻈﺮﻓﯿﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮف‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﯾﺐ وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪75 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻇﺮف [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪ 92 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻐﺎ ـ ﻟﻐﻮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 185‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻈﺮف اﻟﻠﻐﻮيّ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 373/ 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﺮر [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 186‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻈﺮف اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ [‪.‬‬

‫‪189‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻌَﺪْل‪:‬‬

‫أن ﺗﻌْﺪِل اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﮭﮫ ﻓﺘﻤﯿﻠﮫ‪ ،‬ﻋﺪﻟْﺘُﮫ ﻋﻦ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻌﺪل ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﺪل‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬وﻋﺪﻟْﺖُ أﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ (()‪ ،(1‬و)) ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻻﻋﻮﺟﺎج‪ :‬ﻋَﺪَل‪ ،‬واﻧﻌﺪل‪ ،‬أي اﻧﻌﺮج (()‪.(2‬‬

‫اﻟﻌَﺪْل‪ ،..... :‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ :‬ﺧﺮوج‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻻﺳﻢ ﻋﻦ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ أﺧﺮى (()‪ ,(3‬وھﻮ)) أن ﺗﺮﯾﺪ ﻟﻔﻈﺎً ﻓﺘﻌﺪل ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛـ) ﻋﻤﺮ ( ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ (()‪ ،(4‬ﻓـ) ﻋﺎﻣﺮ ( ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬و ) ﻋﻤﺮ ( ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‪ :‬ﻓُﻌَﻞ‪ ،‬ﻓﻌُﺪِل وﻣِﯿﻞ وﻋُﺮج وأُﺧﺮِج‬
‫ﺑﺼﯿﻐﺔ ) ﻋﺎﻣﺮ ( إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ أﺧﺮى ھﻲ‪ ) :‬ﻋﻤﺮ (‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﻋَﻄْﻒُ اﻟﺒَﯿﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ھﻮ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬واﻟﺒﯿﺎن ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺑﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺑﺎن‬
‫اﻟﺸﻲء وأﺑَﺎنَ إذا اﺗّﻀﺢ واﻧﻜﺸﻒ‪ ،‬وﻓﻼن أﺑْﯿﻦُ ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬أي أوﺿﺢ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﻨﮫ (()‪.(5‬‬

‫ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ ﻏﯿﺮ ﺻﻔﺔ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ (()‪ ،(6‬وزاد ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ھﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﯾﺠﻲء ﻹﯾﻀﺎح ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬اﺳﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﻔﺔ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ (()‪ ،(7‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻦ ﻣﺎ‬
‫ﯾُﺨْﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻣﺜﱠﻞ ﺑﻤﺜﺎل ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ) ﺗﺎﺑﻊ ( ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﻏﯿﺮ ﺻﻔﺔ ( ﺧﺮج ﻋﻨﮫ اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻤﺘﺒﻮﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أﺑﻮ‬
‫ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﻏﯿﺮ ﺻﻔﺔ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ (()‪.(8‬‬

‫واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓـ) ﻋُﻤَﺮ ( ﺗﺎﺑﻊ ﯾﻮﺿﱢﺢ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ ) أﺑﻮ ﺣﻔﺺ (‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺟﺎء ﻹﯾﻀـــﺎح ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻟﻠــﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﯿـﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻔﺴﱢــﺮٌ ﻟﮫ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪110 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺪل[‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 247 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺪل [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 191‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺪل [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻜﻠﯿﺎت ـ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ) ت ‪ 1094‬ھـ ( ـ ص ‪.640‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 328 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﯿﻦ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 195‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ م ‪ .‬ن ـ ‪ 195‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن [‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ م ‪ .‬ن ـ ‪ 195‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻋﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن [‪.‬‬

‫‪190‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻹﯾﻀﺎح واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻌﻄﻒ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺎن واﻧﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﺑﯿﱢﻦٍ وواﺿﺢٍ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻄﻒ ‪ ،‬وﺑﯿﺎن (‪.‬‬

‫ﻏَﯿْﺮُ اﻟﻤُﻨْﺼَﺮِف‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف ﺧﻼف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻨﺼﺮف‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف اﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺄداة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ) ﻏﯿﺮ (‪ ،‬وأُﺿﯿﻔﺖ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﻨﺼﺮف ﻟـ) ﻏﯿﺮ (‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﺮف اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫اﻧﺼﺮف‪ ،‬واﻻﻧﺼﺮاف واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ھﻮ اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح‪ :‬ﺗﺼﺮﱡﻓُﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺟﮫ إﻟﻰ وﺟﮫ‪ ،‬وﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪ ،‬وﺻﺮْف اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬إﺟﺮاؤھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ)‪.(1‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻠّﺘﺎن ﻣﻦ ﺗﺴﻊ‪ ،‬أو واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫))‬ ‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ھﻮ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ زاﺋﺪة ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻔﻈﺎً‬ ‫))‬ ‫ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺠﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ (()‪ ،(2‬واﻟﻤﻨﺼﺮف ھﻮ اﻟﻤﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻵﺧﺮ ﻻ ﺧﻄﺎً (()‪ ،(3‬وﯾﻀﺒﻂ ﺑﻀﻤّﺘﯿﻦ أو ﻓﺘﺤﺘﯿﻦ‪ ،‬أو ﻛﺴﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﺴﻊ ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ھﺬان‬
‫اﻟﺒﯿﺘﺎن‪:‬‬

‫ﻋﺠْﻤَﺔٌ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟَﻤْﻊٌ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَﺮْﻛِﯿــ ُ‬

‫ﺐ‬ ‫وُ‬ ‫)) ﻋَﺪْلٌ ‪ ،‬ووَﺻْﻒٌ ‪ ،‬وﺗَﺄْﻧِﯿﺚٌ ‪ ،‬وﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ‬
‫)‪(4‬‬
‫((‬ ‫ووزن ﻓِﻌْﻞٍ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﻘﺮﯾﺐ‬ ‫واﻟﻨﱡــﻮنُ زاﺋـــﺪة ﻣﻦ ﻗـﺒـﻠـﮭـﺎ أﻟـــﻒ‬

‫وھﺬه اﻟﻌﻠﻞ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﺘﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﻢ ﻓﺈن ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬أي ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﺮف‪،‬‬
‫أو ﻋﻠّﺔ واﺣﺪة ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠّﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼّﺮف‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫)ﻋﻄﺸﺎن (‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠّﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﺮف‪ ،‬اﻷوﻟﻰ أﻧﮫ ﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻧﮫ زِﯾﺪ ﻓﻲ آﺧﺮه أﻟﻒ‬
‫وﻧﻮن‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﺑﻌﻠﺒﻚ ( ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﺮف‪ ،‬ﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪.‬‬

‫واﻻﺳﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻋﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬أي اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف ﻓﻲ ﻋُﺮف‬

‫اﻟﻨﺤﺎة ﻓﯿﮫ ﻗﺮب وﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة أﺧﺬاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 391/ 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺮف [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 210‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ص ‪.281‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺒﯿﺘﺎن ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.145 / 3‬‬

‫‪191‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻔَﺎﻋِﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ )) :‬ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻌﻠْﺖُ ﻛﺬا أﻓﻌﻠُﮫ ﻓَﻌْﻼً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻓَﻌْﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔً أو‬
‫ﻗﺒﯿﺤﺔً (()‪.(1‬‬

‫ﻣﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ أو ﺷﺒﮭﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﮫ‪ ،‬أي‬ ‫))‬ ‫واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ﻗﯿﺎم اﻟﻔﻌﻞ (()‪ ،(2‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺎ أُﺳﻨﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎم زﯾﺪٌ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺸﺒﮭﮫ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺎﺋﻢٌ ااﻟﺰﯾﺪان‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻈﺮف واﻟﺠﺎر‬
‫واﻟﻤﺠﺮور‪ ،‬وأﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪.‬‬

‫وإﺳﻨﺎد اﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ زﯾﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ‪ :‬ﻗﺎم زﯾﺪ‪ ،‬أي أن اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﯿﺎم ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اُﺳﻨﺪ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وھﻮ‪ :‬زﯾﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي أﺣﺪث ﻋﻤﻞ اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻓَﻌْﻠﺔً‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻌﻞ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬واﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﯿﮫ؛ ھﻮ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫))‬ ‫ﺛﻢ ﺑﯿّﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻦ ﻧﻮع اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﯿﺨﺮج ﻋﻨﮫ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺴَﻢّ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﺢ أن ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻗﺼﺪ‬
‫وإرادة (()‪.(3‬‬

‫اﻟﻤُﺒْﺘَﺪأ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﺑﺘﺪأ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﻤُﺒْﺪِئ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰّ‬
‫وﺟﻞ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻷﺷﯿﺎء واﺧﺘﺮﻋﮭﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺜﺎل‪ .‬واﻟﺒَﺪْء‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء أوّل‪ .‬ﺑﺪأ ﺑﮫ‬
‫وﺑَﺪَأَهُ ﯾَﺒْﺪَؤُه ﺑَﺪْءًا وأَﺑْﺪأه واﺑْﺘَﺪَأَه‪ .‬وﺑَﺪأْتُ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻓﻌﻠﺘﮫ اﺑْﺘِﺪَاءً (()‪.(4‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 511 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻌﻞ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 211‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺎﻋﻞ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 211‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺎﻋﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 333 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﺪأ [‪.‬‬

‫‪192‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻣُﺴْﻨﺪاً‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬أو اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‪ ،‬أو ﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ راﻓﻌﺔ ﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وأﻗﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺰﯾﺪان؟‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰﯾﺪان (()‪ ،(1‬ﻓـ) زﯾﺪ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول اﻟﺬي ﺳﺎﻗﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ‪،‬‬
‫و) ﻗﺎﺋﻢ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻷﻧﮫ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﻜﻼم‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﮫ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺬر ) ﺑﺪأ (‪ ،‬وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤُ َﺜﻨﱠﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻤُﺜﻨّﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻻﺳﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﻣﺜﻨﻰ‪ ،‬وﺟﻤﻊ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺛﻨّﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺛﻨﯿﺖ اﻟﺸﻲء ﺗﺜﻨﯿﺔ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﮫ اﺛﻨﯿﻦ (()‪.(2‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﺤﻖ آﺧﺮه أﻟﻒ أو ﯾﺎء ﻣﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻮن‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻨﺤﺎة ھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻻﺳﻢ إذا ﻟﺤﻘﮫ أﻟﻒ أو ﯾﺎء ﻣﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻮن ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎم‬
‫اﻟﺰﯾﺪَانِ‪ ،‬وﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺰﯾﺪَﯾﻦِ‪ ،‬ﻓـ) اﻟﺰﯾﺪَانِ‪ ،‬واﻟﺰﯾﺪَﯾﻦِ ( ﻣﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻓُﺘﺢ ﺣﺮف اﻟﺪال ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻛُﺴِﺮتْ اﻟﻨﻮن‪،‬‬
‫وھﻤﺎ ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ زﯾﺪٍ وزﯾﺪٍ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻤﺎ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪدي ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠْﺮورات‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠﺮورات ﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ ﻣﺠﺮور‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮور إﻣّﺎ ﺑﺤﺮوف اﻟﺠﺮ‪ ،‬وإﻣّﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺠﺮور اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺟﺮّ‪،‬واﻟﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ھﻮ ﻣﺪﱡ اﻟﺸﻲء وﺳﺤﺒﮫ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﺮرت اﻟﺤﺒﻞ‬
‫وﻏﯿﺮَه أﺟُﺮﱡه ﺟﺮاً‪ ،‬واﻟﺠﺮﱡ‪ :‬أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﺷﻲء ﻗﺪ ﺳﺤﺐ ﺳﺤﺒﺎً )‪.(4‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺮورات ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋِﻠﻢ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ (()‪،(5‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬رأﯾﺖ ﻏﻼم زﯾﺪ‪ ،‬ﻓـ) زﯾﺪ ( ﻣﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﺠﺮور‪ ، ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﻤﻀﺎف ) ﻏﻼم (‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺮّ‬
‫ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺠﺮّ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺠﺮّ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 252‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺒﺘﺪأ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 208 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺛﻨﻲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ‪ 257‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺜﻨﻰ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ‪ 410 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 260‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺠﺮورات [‪.‬‬

‫‪193‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤَﺠْﻤُﻮع‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ـ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻀﺎمﱢ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﻲء ﺟﻤﻌﺎً‪ ،‬وﺟَﻤْﻊ‪ :‬ﻣﻜّﺔ‪ ،‬ﺳﻤﱢﻲ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼة ﻣُﺠْﻤِﻌﺔ‪ :‬ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻔﺮﻗﻮن ﺧﻮف اﻟﻀّﻼل)‪.(1‬‬

‫ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻰ آﺣﺎد ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺤﺮوف ﻣﻔﺮدة (()‪ ، (2‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﻮن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫ﺧﺮج ﺑﮭﺬا اﻟﻘﯿﺪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧَﻔﺮٍ ورھْﻂٍ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺨﺮﺟﺎت ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻔﺮد ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺤﺮوﻓﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ رﺟﺎل‪ ،‬أو ﻻ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ ﯾﻜﻮن ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﻮارٍ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬وأدْل ﻓﻲ ﺟﻤﻊ دَﻟْﻮٍ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓَﻌﻞ اﺣﺘﺮاز ﻋﻦ ﺗﻤْﺮٍ‬

‫ورﻛْﺐٍ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻨﺎء )ﻓَﻌْﻞ ( ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﺠﻤﻮع (()‪.(3‬‬

‫اﻟﻤُﺬﻛّﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻤُﺬﻛﱠﺮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ذﻛّﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺬﻛﺮ اﺳﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) اﻟﺬﱡﻛﻮرة واﻟﺬّﻛﻮر واﻟﺬﱡﻛْﺮان‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﺬﱠﻛَﺮ‪،‬وھﻮ ﺧﻼف‬
‫اﻷﻧﺜﻰ (()‪.(4‬‬

‫وﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) اﻟﻤُﺬﻛّﺮ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﺘﺎء‪،‬‬
‫واﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﯿﺎء (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺜﻼث ھﺬه ﻟﻠﺘﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺧﻼف اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻓﮭﻮ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓـ) ﺣﻤﺰة ( اﺳﻢ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻼﻣﺔ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 480 ،479 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻤﻊ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 261‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺠﻤﻮع [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 261‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺠﻤﻮع [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪73 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ذﻛﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 265‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺬﻛﺮ [‪.‬‬

‫‪194‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ وھﻲ اﻟﺘﺎء‪ ،‬و) زﯾﺪ ( اﺳﻢ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬وھﻮ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤَﺮْﻓﻮﻋﺎت‪:‬‬

‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ھﻲ رﻛﻨﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺎ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﺳﻢ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺒﺮ إنّ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧّﺚ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬رﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬رﻓﻌﺖُ اﻟﺸﻲء رﻓﻌﺎً‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﺨﻔْﺾ (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ھﻮ ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاب‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء زﯾﺪٌ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺪ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﺧﻼف اﻟﺨﻔﺾ أو اﻟﺠﺮﱢ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺮﻓﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺴْﺘَﺜْﻨﻰ اﻟﻤُﺘﱠﺼِﻞ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐ‪ ،‬ﻧُﻌﺘﺖْ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﺳﺘﺜﻨﻰ‪ ،‬واﻷﻟﻒ واﻟﺴﯿﻦ واﻟﺘﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺪاﺳﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬أي ﻃﻠﺐ اﻟﺜﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻨﻲ‪ :‬ھﻮ‬
‫ﺗﻜﺮﯾﺮ اﻟﺸﻲء ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠُﮫ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻣﺘﻮاﻟﯿﯿﻦ أو ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺜّﻨْﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰور‪ :‬اﻟﺮأس أو ﻏﯿﺮه إذا‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎه ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﯿﺎس اﻟﺒﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ أن ذﻛﺮه ﯾﺜﻨﱢﻲ ﻣﺮّةً ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻣﺮّةً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺧﺮج اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺎس زﯾﺪٌ وﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻻ زﯾﺪاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﺑﮫ زﯾﺪاً‬
‫ﻣﺮّةً أﺧﺮى ذﻛﺮاً ﻇﺎھﺮاً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ :‬إﻧﮫ ﺧﺮج ﻣﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﺸﺮون ﻓﻲ اﻟﺪﱢرھﻢ )‪.(3‬‬

‫واﻟﻤﺘّﺼِﻞ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﺗّﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻞ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻢﱢ ﺷﻲءٍ إﻟﻰ ﺷﻲءٍ ﺣﺘﻰ ﯾﻌْﻠﻘﮫ‪،‬‬
‫ووﺻﻠْﺘُﮫ ﺑﮫ وﺻْﻼً‪ ،‬واﻟﻮﺻﻞ‪ :‬ﺿﺪّ اﻟﮭِﺠﺮان (()‪.(4‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 423 /2‬ـ ﻣﺎدة ] رﻓﻊ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 268‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪392 ،391 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺛﻨﻲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪115 /6‬ـ ﻣﺎدة ] وﺻﻞ [‪.‬‬

‫‪195‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد ﻟﻔﻈﺎً ﺑـ) إﻻ ( وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤُﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺘّﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ‪:‬‬
‫ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﺮﺟﺎل إﻻ زﯾﺪاً‪ ،‬ﻓﺰﯾﺪ ﻣُﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺪد ﻟﻔﻈﺎً‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﻘﻮم إﻻ زﯾﺪاً‪ ،‬ﻓﺰﯾﺪ‬
‫ﻣﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وھﻮ ﻣﺘﻌﺪد ﺗﻘﺪﯾﺮاً (()‪ ،(1‬و)) اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺘّﺼﻞ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﮫ (()‪ ،(2‬ﻓﺰﯾﺪ ذُﻛِﺮ ﻣﺮّﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺮّة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻣﺮّة أﺧﺮى ﻣﻔﺼّﻼ ﻇﺎھﺮاً‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺪ ﺑﻌﺾٌ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة واﻟﺸﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺴْﺘَﺜْﻨﻰ اﻟﻤُﻔَﺮّغ‪:‬‬

‫ﯾُﻌﺪﱡ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤُﻔﺮّغ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯿّﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺘّﺼﻞ ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﱢﻛﺮـ واﻟﻤُﻔﺮّغ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﺮّغ‪ ،‬واﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺧُﻠُﻮﱟ‪ ،‬واﻟﻔﺮاغ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﺸﱡﻐﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮْغ‪ :‬ﻣَﻔْﺮغ اﻟﺪﱠﻟْﻮِ اﻟﺬي‬

‫ﯾﻨﺼﺐﱡ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وأﻓﺮﻏْﺖُ اﻟﻤﺎء‪ :‬ﺻﺒﺒْﺘُﮫ )‪.(3‬‬

‫ھﻮ‪ :‬اﻟﺬي ﺗﺮك ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﮫ ﻓﻔﺮغ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﻔﺮّغ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ ) إﻻ ( وﺷﻐﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ ) إﻻ (‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ إﻻ زﯾﺪ (()‪ )) ،(4‬أي‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻄْﻠُﺒْﮫ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ) إﻻ ( ﻣُﻌﺮﺑﺎً ﺑﺈﻋﺮاب ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ) إﻻ ( ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﮭﺎ (()‪،(5‬‬
‫ﻓﺰﯾﺪ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺟﺎء‪ ،‬وھﻮ ﻣُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻗﺪ ﻓﺮغ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ ) إﻻ (‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺧﺎلٍ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻞ ) إﻻ (‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﻔﺮّغ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘﯿﻦ أو ﻣﺘﻔﺮّﻗﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬
‫أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﯾﺐ واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿّﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺴْﺘَﺜْﻨﻰ اﻟﻤُﻨْﻘَﻄِﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤُﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ‪ )) :‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻَﺮْمٍ وإﺑﺎﻧﺔ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 271‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.95 /2‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 493 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﺮغ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 271‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﻔﺮغ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.97 /2‬‬

‫‪196‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻲءٍ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗﻄﻌﺖُ اﻟﺸﻲء أﻗﻄّﻌﮫ ﻗﻄْﻌﺎً‪ ،‬واﻟﻘﻄﯿﻌﺔ‪ :‬اﻟﮭِﺠﺮان‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺮّﺟﻼن‪ ،‬إذا‬
‫ﺗﺼﺎرﻣﺎ (()‪.(1‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤُﻨْﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬ھﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﺑـ) إﻻ ( وأﺧﻮاﺗﮭﺎ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣُﺨﺮﺟﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﻘﻮم إﻻ ﺣﻤﺎراً (()‪ ،(2‬ﻓﺤﻤﺎرٌ ﻣُﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﺮاد‬ ‫))‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑُﻌْﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‪ :‬أﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣُﺸَﺎﺑﮫ اﻟﻤُﻀﺎف‪:‬‬

‫ﻣﺸﺎﺑﮫ اﻟﻤﻀﺎف ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮي‪ ،‬وھﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻨﺎدى‪ ،‬واﻟﻤُﺸﺎﺑِﮫ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫أﺷﺒﮫ‪ ،‬واﻟﺸّﺒﮫ ﻟﻐﺔً‪ )) :‬ﻓﻲ ﻓﻼن ﺷﺒﮫٌ ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬وھﻮ ﺷﺒﮭُﮫُ وﺷِﺒْﮭُﮫُ‪ ،‬أي ﺷﺒﯿﮭُﮫُ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺷﺒﱠﮭﺖ ھﺬا ﺑﮭﺬا‪،‬‬

‫وأﺷﺒﮫ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎً‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ‪ ) :‬ﺁ ﻳ‪‬ـﺎﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺤ‪‬ـﻜَﻤ‪‬ـﺎﺕ‪ ‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘَﺎﺏِ ﻭ‪‬ﺃُﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺘَـﺸ‪‬ـﺎﺑِـﻬ‪‬ﺎﺕ (‪،‬أي ﯾُﺸﺒﮫ‬

‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً (()‪ ،(4‬واﻟﻤﺸﺎﺑﮫ أُﺿﯿﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤُﻀﺎف‪ ،‬واﻟﻤُﻀﺎف اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣَﯿْﻞ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﯾﻘﺎل أﺿﻔﺖ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ :‬أﻣﻠﺘﮫ‪،‬‬ ‫))‬ ‫أَﺿﺎف‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫وﺿﺎﻓﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻀﯿﻒ‪ :‬ﻣﺎﻟﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﯿّﻔﺖ‪ ،‬إذا ﻣﺎﻟﺖ ﻟﻠﻐﺮوب (()‪.(5‬‬

‫وﻣﺸﺎﺑﮫ اﻟﻤﻀﺎف ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ )) :‬ھﻮ ﻛﻞ اﺳﻢ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﮫ ﺷﻲء‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎه‪،‬‬
‫ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻛﻞ‬ ‫))‬ ‫ﻛﺘﻌﻠّﻖ ) ﻣﻦ زﯾﺪ ( ﺑـ) ﺧﯿﺮاً (‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﯾﺎ ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ زﯾﺪ (()‪ ،(6‬واﻟﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف‬
‫ﻣﻨﺎدى ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻌﻤﻮل ﯾﺘﻤﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﺎﻟﻤﻨﺎدى‪ ،‬أم ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﺑﮫ‪ ،‬أم‬
‫ﻣﺠﺮوراً ﺑﺎﻟﺤﺮف ـ ﻻ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ـ واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺪاء(()‪ ،(7‬ﻓـ) ﺧﯿﺮا ( ﻣﺼﺪر‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻤﻮﻟﮫ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ واﻻﺳﻢ اﻟﻤﺠﺮور) ﻣﻦ زﯾﺪ (‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎه‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪101 /5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﻄﻊ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 272‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.95 /2‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪304 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﺒﮫ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬آل ﻋﻤﺮان ـ اﻵﯾﺔ‪.7 :‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪381 ،380 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﯿﻒ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪273‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻣﺸﺎﺑﮫ اﻟﻤﻀﺎف [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ ـ ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ ـ ‪.32 / 4‬‬

‫‪197‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓـ) ﺧﯿﺮاً ( ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻀﺎف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺸﺒﮫ وﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤًﺼْﺪر‪:‬‬

‫أورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣُﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ـ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﺼﺪر ـ واﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة‪:‬‬
‫ﺻﺪر‪ ،‬واﻟﺼّﺪْر‪ :‬أﻋﻠﻰ ﻣُﻘﺪﱠمِ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺻﺪْر اﻷﻣﺮ‪ :‬أوﱠﻟُﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﺗﺼﺪر‬
‫ﻋﻨﮫ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮه‪ :‬إنّ اﻟﻤﺼﺎدر ﻛﺎﻧﺖ أوّل اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﺬّھﺎب واﻟﺴّﻤْﻊ واﻟﺤِﻔْﻆ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺻﺪرت اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ذھﺐ ذھﺎﺑﺎً‪ ،‬وﺳﻤِﻊ ﺳﻤْﻌﺎً وﺳﻤﺎﻋﺎً‪ ،‬وﺣﻔِﻆ ﺣِﻔْﻈﺎً )‪.(1‬‬

‫واﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺷﺘﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﻔﻌﻞ وﺻﺪر‬

‫ﻋﻨﮫ (()‪ ،(2‬ﻓـ) اﻟﻀﺮْب ( ـ ﻣﺜﻼً ـ ﻣﺼﺪر‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي أُﺷﺘُﻖ ﻣﻨﮫ ) ﺿَﺮَب (‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣُﺸْﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر وﺻﺎدر ﻣﻨﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤُﻀﺎف‪:‬‬

‫اﻟﻤﻀﺎف ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف اﺳﻢ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﺿﺎف ﯾﻀﯿﻒ ﻓﮭﻮ ﻣُﻀﺎف‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤُﻀﺎف‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﻞ واﻷﺑﻄﺎل وﻻ ﻗﻮة ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻤُﻠْﺰَق ﺑﺎﻟﻘﻮم ھﻮ اﻟﻤﻀﺎف‪،‬‬
‫وﺿﻨِﻔْﺖُ ﻓﻼﻧﺎً‪ ،‬أي ﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ ﻟﻠﻀّﯿﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﺿﻔْﺘﮫ‪ :‬أﻧﺰﻟﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أُﺿﯿﻔﮫ‪ ،‬إذا أَﻣَﻠْﺘﮫ إﻟﯿﻚ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫ھﻮ ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ﻛﺬا‪ ،‬أي ﻣُﻤﺎل إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﺪّﻋﻲﱡ ﻣﻀﺎف ﻷﻧﮫ ﻣُﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ)‪، (3‬‬
‫ﺿﯿﻒ‪ :‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣَﯿْﻞ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﯾﻘﺎل أﺿﻔﺖ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ :‬أﻣﻠﺘﮫ‪ ،‬وﺿﺎﻓﺖ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺎدة‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻀﯿﻒ‪ :‬ﻣﺎﻟﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﯿّﻔﺖ‪ ،‬إذا ﻣﺎﻟﺖ ﻟﻠﻐﺮوب (()‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 383 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺪر [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 277‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺼﺪر [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 32 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﯿﻒ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪381 ،380 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﯿﻒ [‪.‬‬

‫‪198‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻛﻞ اﺳﻢ أُﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﺳﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷول ﯾﺠﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﻀﺎف ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺠﺎر‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮور‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﯿﮫ (()‪ ،(1‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن أورد ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ :‬ھﻲ اﻣﺘﺰاج اﺳﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾُﻔﯿﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً أو‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺮّﻓﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً (()‪ ،(2‬واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ‪ :‬ھﺬا ﺛﻮبُ ﺧﺰﱟ‪،‬‬
‫ﻓـﺎﻻﺳﻢ اﻷول‪ :‬ﺛﻮب وھﻮ اﻟﺠﺎرﱡ ﻟﻼﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺴﻤّﻰ‪ ) :‬ﻣﻀﺎف ( ‪ ،‬و اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﺰّ وھﻮ‬
‫اﻟﻤﺠﺮور‪ ،‬وﯾﺴﻤّﻰ‪ ) :‬ﻣﻀﺎف إﻟﯿﮫ (‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻠﻤﻀﺎف ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻹﺿﺎﻓﺔ ) اﻟﺨﺰّ ( إﻟﻰ ) اﻟﺜﻮب (‪ ،‬ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎن ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ ﺷﺒﮫ ﻛﺒﯿﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪:‬‬

‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف ھﻮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف‬
‫إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻤﻀﺎف‪.‬‬

‫واﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬ﻛﻞ اﺳﻢ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ‬
‫ﻟﻔﻈﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻏﻼم زﯾﺪ‪ ،‬وﺧـﺎﺗﻢ ﻓﻀّــﺔ ﻣﺮاداً‪ ،‬اﺣﺘﺮز ﺑﮫ ﻋـﻦ اﻟﻈﺮف‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺻﻤﺖ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﺷﻲء وھﻮ ) ﺻﻤﺖ ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ وھﻮ‬
‫) ﻓﻲ ( ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف ﻣﺮاداً وإﻻ ﻟﻜﺎن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﺠﺮوراً (()‪ ،(3‬ﻓـ) زﯾﺪ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‬
‫ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ) ﻣﺮرت ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ اﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻓـ) زﯾﺪ ( ﻣﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ) زﯾﺪ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ) ﻏﻼم ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ اﻟﻤﻘﺪر‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ) :‬ﻏﻼم ﻟﺰﯾﺪ (‪ ،‬ﻓـ) زﯾﺪ (‬
‫ﻣﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪ ،‬و) ﻓﻀّﺔ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ) ﺧﺎﺗﻢ ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪):‬‬
‫ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻓﻀّﺔ (‪ ،‬ﻓـ) ﻓﻀّﺔ ( ﻣﻀﺎف إﻟﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻻﺳﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺷﺒﮫ وﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 278‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻀﺎف [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 45‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺿﺎﻓﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 278‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ [‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤُﻀْﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﻀْﻤﺮ ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﺿﻤﺮ‪ ،‬ﯾﻀﻤﺮ ﻓﮭﻮ ﻣُﻀْﻤﺮ‪ ،‬واﻹﺿﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻀﱢﻤﺎر‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺮﺟﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﻏﺎب ﻋﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻓﮭﻮ ﺿِﻤﺎرٌ‪ ،‬وأﺿْﻤﺮْتُ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻤﯿﺮي ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾُﻐﯿﱢﺒﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﺻﺪره )‪.(1‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ )) :‬اﻟﻤُﻀْﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬أو ﻣﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬أو ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻟﻔﻈﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬

‫زﯾﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻏﻼﻣﮫ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺄن ذﻛﺮ ﻣﺸﺘﻘﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺍﻋ‪‬ـﺪ‪‬ﻟُـﻮﺍ ﻫ‪‬ـﻮ‪ ‬ﺃَﻗْﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻠـﺘـ‪‬ﻘْـﻮ‪‬ﻯ (‪ ،‬أي أﻗﺮب‬

‫)‪(2‬‬
‫((‬ ‫ﻟﺪﻻﻟﺔ ) اﻋﺪﻟﻮا ( ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أو ﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬أي ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺸّﺄن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ھﻮ زﯾﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﺠﻤﻠﺔ‪ :‬زﯾﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻏﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ) ﻏﻼﻣﮫ ( اﺳﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﮫ اﻟﻀﻤﯿﺮ ) ھﺎء (‪ ،‬وھﻮ ﺿﻤﯿﺮ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﺳﺒﻘﮫ‪ ،‬وھﻮ ) زﯾﺪ (‪ ،‬وﻓُﮭﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬

‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )):‬وﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﻢ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬
‫أو اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬إﻣﺎ ﺗﺨﻔﯿﻔﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً‪ ،‬واﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﻆ ‪ ،‬واﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﮭﺎء ﻓﻲ ) ﻏﻼﻣﮫ (‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﺜﻞ‪ ) :‬أﻧﺎ ‪ ،‬وأﻧﺖ ‪ ،‬وھﻮ‪ ،( ..... ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﯾُﻔْﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻐﯿﯿﺐ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻤَﻌْﺮِﻓﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﺮف ﻓﻼنٌ ﻓﻼﻧﺎً ﻋِﺮﻓﺎﻧﺎً وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف )‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪371/3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﻤﺮ[‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 279‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻀﻤﺮ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ـ اﻵﯾﺔ‪.9 :‬‬
‫‪ 3‬ـ م ‪ .‬ن ـ ‪ 279‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻀﻤﺮ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 281 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺮف [‪.‬‬

‫‪200‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﻌﯿﻨﮫ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮات‪ ،‬واﻷﻋﻼم‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫واﻟﻤﺒﮭﻤﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮّف ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ أﺣﺪھﻤﺎ (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﺮات ﻧﺤﻮ‪ :‬ھﻢ‪ ،‬واﻷﻋﻼم ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫زﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺒﮭﻤﺎت ﻧﺤﻮ‪ :‬ھﺬا‪ ،‬واﻟﺬي‪ ،‬وﻣﺎ ﻋُﺮﱢف ﺑﺎﻟﻼم ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻐﻼم‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻏﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪ ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﻌﯿﻨﮫ وھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻻ ﯾﻨﻜﺮه أﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻢٌ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻼف‬
‫اﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل‬

‫اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻌﻠْﺖُ ﻛﺬا أﻓﻌﻠُﮫ ﻓَﻌْﻼً‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻼن ﻓَﻌْﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔً أو ﻗﺒﯿﺤﺔً (()‪.(2‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻞ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﯿﺮ واﺳﻄﺔ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ أو ﺑﮭﺎ‪ ،‬أي ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ (()‪ ،(3‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺿﺮﺑْﺖُ زﯾﺪاً‪،‬‬
‫وﻣﺮرتُ ﺑﺰﯾﺪٍ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻐﯿﺮ واﺳﻄﺔ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪،‬‬
‫وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﺣﺪاث ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬واﻹﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻀﺮب واﻟﻤﺮور‪ ،‬وﺣﺪث اﻟﻀﺮب وﻗﻊ ﻋﻠﻰ زﯾﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺣﺪث اﻟﻤﺮور‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓُﻌِﻞ ﺑﮫ اﻟﻀﺮب واﻟﻤﺮور‪ ،‬أي وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﺮب واﻟﻤﺮور‪.‬‬

‫واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺸﺘﻖﱞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺠﺎزﯾّﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﯿّﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺪاً‪.‬‬

‫وﯾﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎً‪ :‬ﻇﺮﻓﺎً ﻟﻐﻮاً‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬ ‫))‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﯿﺎن ﺗﺴﻤﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻣﺬﻛﻮراً‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻘﺮاً‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﺮار أو اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻘﺪراً (()‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 283‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 511 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﻌﻞ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 288 ،287‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 288 ،287‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ [‪.‬‬

‫‪201‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺑﯿّﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ‪ ،‬و) ﻓﯿﮫ (‬
‫ﺟﺎر وﻣﺠﺮور‪ ،‬ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴﻤﱢﻲ اﻟﻨﺤﺎة ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﺳﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ھﻮ‪ ) :‬اﻟﻈﺮف (‪.‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﻌﻞ ﻣﺬﻛﻮر ﻟﻔﻈﺎً أو‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮاً (()‪ ،(1‬و ) ﻓﯿﮫ ( ﻇﺮف‪ ،‬واﻟﻈﺮف )) زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن ﺿُﻤﱢﻦ ﻣﻌﻨﻰ ) ﻓﻲ (‪ ،‬ﺑﺎﻃﱢﺮاد‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻣْﻜُﺚْ‬
‫ھُﻨﺎ أزْﻣُﻨﺎً‪ ،‬ﻓـ) ھﻨﺎ ( ﻇﺮف ﻣﻜﺎن‪ ،‬و) أزﻣﻨﺎ ( ﻇﺮف زﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ) ﻓﻲ ( ﻷن‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻣﻜﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻓﻲ أزﻣُﻦٍ (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ إذا ﻓُﻌِﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬أو ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﮫ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬و) ﻟﮫ ( أي‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﮫ‪ :‬ھﻮ ﻋﻠّﺔ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺿﺮﺑﺘﮫ ﺗﺄدﯾﺒﺎً‬ ‫))‬ ‫ﻷﺟﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻨﺤﺎة‪:‬‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤُﻔﮭِﻢ ﻋﻠﺔً (()‪ ،(4‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠّﺔ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮب ھﻲ‬ ‫))‬ ‫ﻟﮫ (()‪ ،(3‬و‬
‫اﻟﺘﺄدﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮب ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺄدﯾﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻣﺼﺪر ﺑَﯿّﻦَ وﻓَﮭّﻢَ ﻋﻠّﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﺳﺎﻗﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﯾﻮﺿّﺢ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﮫ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ھﺬا‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱟ ﺳﻮاء‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺴﻢّ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪:‬‬

‫ﯾُﻌﺪّ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪﱢﯾﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﻔﻌﻮل ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾُﺴﻢﱠ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬أي ﺣُﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷي ﻏﺮض ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ـ م ـ ن ـ ‪ 288‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.86 ،85 /2‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 288‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﮫ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.83 /2‬‬

‫‪202‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﯾﺤﻞﱡ ﻣﺤﻞّ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﯾﻨﻮب ﻣﻨﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺴﻢّ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪ :‬ھﻮ ﻛﻞ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫ﺣﺬف ﻓﺎﻋﻠﮫ وأُﻗﯿﻢ ﻣُﻘﺎﻣﮫ (()‪ ،(1‬ﻓﯿُﺤﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ وﯾُﻘﺎم اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻣُﻘﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻄَﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻧِﯿﻞَ ﺧﯿﺮُ ﻧﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺨﯿﺮُ ﻧﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ‪ :‬ﻧﺎل زﯾﺪٌ ﺧﯿﺮَ ﻧﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫وھﻮ زﯾﺪ‪ ،‬وأﻗﯿﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻣُﻘﺎﻣﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺧﯿﺮ ﻧﺎﺋﻞ)‪ ،(2‬وإذا ﺣُﺬِف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺴﻤّﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔْﻌﻮل اﻟﻤُﻄْﻠﻖ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮي‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻤُﻄْﻠﻖ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻃﻠﻖ‪،‬‬
‫واﻹﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻃﻠَﻘْﺖُ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻋِﻘﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻄّﺎﻟﻖ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗُﺮْﺳﻞُ ﺗﺮﻋﻰ ﺣﯿﺚ ﺷﺎءت‪ ،‬ورﺟﻞ‬
‫ﻃﻠْﻖ اﻟﻮﺟﮫ وﻃﻠﯿﻘﮫ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻃَﻠْﻖ اﻟﻠﺴﺎن وﻃﻠﯿﻘُﮫ‪ ،‬واﻣﺮأة ﻃﺎﻟﻖ‪ :‬ﻃﻠﻘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ )‪.(3‬‬

‫ھﻮ اﺳﻢ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬أي‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ (()‪ ،(4‬وھﻮ)) اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ‪ ،‬ﺗﻮﻛﯿﺪا ﻟﻌﺎﻣﻠﮫ‪ ،‬أو ﺑﯿﺎﻧﺎً ﻟﻨﻮﻋﮫ‪ ،‬أو ﻋﺪده‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺎً‪ ،‬وﺳِﺮْت ﺳﯿﺮ زﯾﺪٍ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺘﯿﻦ (()‪ ،(5‬ﻓـ) ﺿﺮﺑﺎً ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪ ،‬اﺳﻢ‬
‫) ﻣﺼﺪر (‪ ،‬وﻓﻌﻠﮫ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر) ﺿﺮب (‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺻﺪر‬

‫ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓـ) ﺿﺮﺑﺎً ( ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث دون‬
‫اﻹﺧﺒﺎر واﻟﺰﻣﻦ)‪ ،(6‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ھﻮ أن ) ﺿﺮﺑﺎ ( ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وھﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫وھﺬان اﻟﻤﻌﻨﯿﺎن ﻧﻈﯿﺮھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺤﻤﻼن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﺣﺘﺮز ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺪر‬ ‫))‬ ‫وﻓﻲ آﺧﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺤﺘﺮزاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺰﯾﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 288‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻢّ ﻓﺎﻋﻠﮫ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.50 /2‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 421 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﻠﻖ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 288‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪. 76 / 2‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ص ‪.214‬‬

‫‪203‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻗﯿﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ) ﻗﯿﺎﻣﻚ ( ﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﺎﻋﻞُ ﻓِﻌﻞ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻋﻦ‪ :‬ﻛﺮھﺖ ﻗﯿﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫) ﻗﯿﺎﻣﻲ (‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻﺎدراً ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺬﻛﻮر إﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨﺎه (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﮫ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﯿّﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و) ﻣﻊ (‪ )) :‬اﺳﻢ ﻟﻤﻜﺎن اﻻﺻﻄﺤﺎب أو وﻗﺘﮫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﻠﺲ زﯾﺪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫زﯾﺪ ﻣﻊ ﺑﻜﺮ (()‪.(2‬‬

‫واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ )) :‬ھﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣﻌﻤﻮل ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻮى اﻟﻤﺎء واﻟﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ وزﯾﺪاً (()‪ ،(3‬وھﻮ )) اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ ﺑﻌﺪ ) واو (‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻣﻊ (‪ ،‬واﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﺷﺒﮭﮫ (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ ) اﻟﻮاو ( ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫اﻷول‪ ،‬ھﻲ ) اﻟﺨﺸﺒﺔ (‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ ) اﻟﻮاو ( ھﻮ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻤﻌﻤﻮل اﻟﻔﻌﻞ وھﻮ ) اﻟﻤﺎء (‪،‬‬
‫و) اﻟﻮاو ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ) :‬ﻣﻊ (‪ ،‬وھﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻻﺻﻄﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺬي أﻓﺎد أن اﻟﻤﺎء ﻣﺴﺎوٍ ﻣﻊ اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاو‬
‫أﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﯿّﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ) اﻟﻮاو ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﯿّﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﺸﺎﺑﮭﮫ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤُﻨﺎدَى‪:‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎدى ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾّﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫ﻧﺎدى ﯾُﻨﺎدي ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺎدَى‪ ،‬أي وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻧَﺪَى اﻟﺼّﻮت‪ :‬ﺑُﻌْﺪ ھﻤّﺘﮫ‬
‫وﻣﺬھﺒﮫ وﺻﺤّﺔ ﺟِﺮْﻣﮫ‪ ،‬وﻧﺎداه أي دﻋﺎهُ ﺑﺄرﻓﻊ اﻟﺼّﻮت‪ ،‬وﻓﻼن أﻧﺪى ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬أي أﺑﻌﺪُ‬
‫ﻣﺬھﺒﺎً وأرﻓﻊ ﺻﻮﺗﺎً )‪.(5‬‬

‫واﻟﻤﻨﺎدى ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻟﻤُﻨﺎدى‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻗﺒﺎﻟﮫ ﺑﺤﺮف ﻧﺎب ﻣﻨﺎب‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 288‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪. 33/ 3‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 288‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﮫ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪. 90/ 2‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪209 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺪي [‪.‬‬

‫‪204‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أدﻋﻮ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺎً أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً (()‪ ،(1‬وﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻨﺪاء‪ :‬ﯾﺎ‪ ،‬أﯾﺎ‪ ،‬ھﯿﺎ‪ ،‬أي‪ ،‬أ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺤﺮوف ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫أدﻋﻮ ﻟﻔﻈﺎً ﻧﺤﻮ‪ :‬ﯾﺎ زﯾﺪُ أﻗْﺒِﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﺮاً ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻒ‪ ‬ﺃَ ‪‬ﻋﺮِﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ()‪ ،(2‬أي ﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ‪،‬‬

‫‪ u‬ـ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺎدى ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ھﻮ‪ :‬زﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎدى ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ھﻮ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ ـ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾُﻔﯿﺪه اﻟﻤﻨﺎدى ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻓﺎده ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﺣﺪة ﻟﻘﺮﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻠﻤﻨﺎدى اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ اﺻﻄﻼﺣﯿﺎً ﻧُﻘِﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬

‫اﻟﻤَﻨْﺪوب‪:‬‬

‫اﻟﻤﻨﺪوب ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ) ﻧﺪب (‪ ،‬واﻟﻨﺪبُ ﻟﻐﺔً‬
‫ﻣﻦ )) اﻟﻨّﺎدﺑﺔ ﺗﻨﺪب ﺑﺎﻟﻤﯿّﺖ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء‪ :‬وا ﻓﻼﻧﺎه‪ ،‬وا ھﻨﺎه‪ ،‬واﻟﻨّﺪﺑﺔ اﻻﺳﻢُ‪ ،‬واﻟﻨّﺪب أن ﺗﻨﺪَب إﻧﺴﺎﻧﺎً‬
‫أو ﻗﻮﻣﺎً إﻟﻰ أﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺮبٍ ﺗﺪﻋﻮھﻢ إﻟﯿﮫ وإﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﺪﺑﻮن أي ﯾﺘﺴﺎرﻋﻮن (()‪.(3‬‬

‫اﻟﻤﻨﺪوب‪ :‬ھﻮ اﻟﻤُﺘﻔﺠّﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺑـ) ﯾﺎ ( أو ) وا ( (()‪،(4‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﻨﺪوب ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻨﺤﺎة‪:‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﯾﺎ زﯾﺪاه أو وا زﯾﺪاه‪ ،‬ﺳﺒﻖ ) زﯾﺪ ( ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻨﺪاء وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻨﺪب ﻋﻠﯿﮫ أو اﻟﺘﻔﺠّﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺗﺠﺪه ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺳﻮاء ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮫ واﻟﻘﺮب اﻟﻜﺒﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﻨْﺼَﺮِف‪:‬‬

‫اﻟﻤﻨﺼﺮف اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻧﺼﺮف‪ ،‬واﻻﻧﺼﺮاف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ اﻟﺬي ھﻮ‬

‫اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح‪ :‬ﺗﺼﺮﱡﻓُﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ إﻟﻰ وﺟﮫ‪ ،‬وﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪ ،‬وﺻﺮْف‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬إﺟﺮاؤھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ )‪.(5‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 297‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﺎدى [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ ـ اﻵﯾﺔ‪.29 :‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪205 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺪب [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 299‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﺪوب [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 391 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﺮف [‪.‬‬

‫‪205‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤﻨﺼﺮف‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺠﺮ ﻣﻊ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻨﺼﺮف ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻗﺎل أن‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ (()‪ ،(1‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻐﻼمٍ ‪ ،‬ﻓـ) ﻏﻼمٍ ( اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺼﺮف‪ ،‬ﺗُﻜﺘﺐ‬
‫ﻛﺴﺮﺗﺎن وﺗﻨﻄﻖ ﻛﺴﺮة وﻧﻮن‪ ،‬أي أُدﺧﻠﺖ ﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺮف ) اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨْﺼﻮب ﺑـ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪:‬‬

‫ﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑـ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ھﻮ اﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﻮب ھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺼﺐ‪ ،‬و )) اﻟﻨّﺼﺐ‪:‬‬
‫ﺿﺪﱡ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب‪ ، ..... ،‬واﻟﻨّﺼﺐ‪ :‬رﻓْﻌُﻚ ﺷﯿﺌﺎً ﺗﻨﺼِﺒُﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣُﻨْﺘﺼِﺒﺎًن واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ‬
‫ﯾُﺮْﻓﻊ ﺻﻮﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎر اﻷﻋﻠﻰ (()‪. (2‬‬

‫اﻟﻤﻨْﺼﻮب ﺑـ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤُﺴْﻨﺪ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮭﺎ (()‪ ،(3‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ إﯾﺠﺎز ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﮫ‪ )) :‬اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟَﯿْﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ‬
‫إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺗَﻠﯿﮭﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓًﺎ أو ﻣُﺸﺒﮭﺎً ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﻏﻼم رﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﻋﺸﺮﯾﻦ درھﻤﺎً ﻟﻚ (()‪،(4‬‬
‫ﻓـ) ﻏﻼم ( ھﻮ اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤُﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ) ﻻ (‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﻜﻠﻤﺎت ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻟﻘﺮﺑﮭﺎ وﺷﺒﮭﮭﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ)‪.(5‬‬

‫اﻟﻤَﻨْﺼﻮﺑﺎت‪:‬‬

‫اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ھﻲ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻣﻔﺮدھﺎ ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 299‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﺼﺮف [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪226 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺼﺐ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 300‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑـ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 40‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ [ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪206‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻧﺼﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨّﺼْﺐُ ﺿﺪّ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﯾُﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎر‬
‫اﻷﻋﻠﻰ )‪.(1‬‬

‫اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﺔ (()‪،(2‬‬ ‫))‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻛُﻠﮭﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ داﺋﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﺿﺪّ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن وﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻨﺤﺎة ھﻮ اﻟﺬي‬
‫أﻋﻄﻰ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ﺗﻄﻮراً دﻻﻟﯿﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﯾﻀﯿﻒ دﻻﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺆﻧّﺚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻧﺚ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻧّﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ـ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪:‬‬
‫اﻣﺮأة ﻣﺌﻨﺎت‪ ،‬وﻗﺪ آﻧﺜﺖ‪ ،‬وھﺬه اﻣﺮأة أُﻧﺜﻰ ﻟﻠﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ذﻛﺮٌ ﻟﻠﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺜﺖ ﻓﻲ أﻣﺮك ﺗﺄﻧﯿﺜﺎً‪ :‬ﻟﻨﺖ وﻟﻢ ﺗﺸﺪّد)‪ ،(3‬واﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺻﻒٌ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬و)) اﻟﺤﻖ‪:‬‬
‫ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺣﻖّ اﻟﺸﻲء ﯾﺤﻖﱡ ﺣﻘ‪‬ﺎ‪ ،‬أي وﺟﺐ وﺟﻮﺑﺎً‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﯾﺤُﻖﱡ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬وأﻧﺖ‬
‫ﺣﻘﯿﻖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻔﻌﻠﮫ (()‪.(4‬‬

‫ھﻮ ﻣﺎ ﺑﺈزاﺋﮫ ذَﻛَﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان‪ ) ،‬اﺣﺘﺮز ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‬
‫وإن ﻟﮭﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺄﻧﯿﺜﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ (‪ ،‬ﻛﺎﻣﺮأة وﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﯾﺘﻌﻠّﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ واﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻛﺎﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻷرض‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ (()‪ ،(5‬ﻓـ) اﻣﺮأة ( ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺧﻼف‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ذﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻧﯿﺚ اﻟﻤﺮأة ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻮارد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻮ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫واﻷرض ﻣﺆﻧﺚ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻟﻔﻈﯿّﺔ أو ﻣﻘﺪّرة‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 226 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺼﺐ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 301‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪35 /1‬ـ ﻣﺎدة ] أﻧﺚ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 339 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﻘﻖ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 303‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ [‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘّﻘﮭﺎ د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫اﻷﺑﯿﺎري‪.‬‬

‫‪207‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤُﺆَﻧّﺚ اﻟﻠﻔْﻈﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻧﺚ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬أﻧّﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﺑﯿّﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠّﻔﻆ‪ ،‬و)) اﻟﻠّﻔﻆ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﯾُﻠْﻔﻆ‬
‫ﺑﺸﻲء إﻻ ﺣُﻔِﻆ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻠّﻔْﻆُ‪ :‬أن ﺗﺮﻣﻲَ ﺑﺸﻲء ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﯿﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔﻆ ﯾﻠﻔِﻆ ﻟﻔﻈﺎً (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻟﻔﻈﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺿﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺣُﺒﻠﻰ‪ ،‬وﺣﻤﺮاء‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﯾﺮاً‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أرض‪ ،‬ﺗﺮُدّھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫أرﯾﻀﺔ (()‪ ،(2‬ﻓـ) ﺿﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺒﻠﻰ‪ ،‬وﺣﻤﺮاء ( أﺳﻤﺎء ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻟﺤﻘﺘﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ وھﻲ ﺗﺎء‬
‫اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬وأﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ اﻟﻤﻘﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﻤﻤﺪودة‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت أُﺛﺒِﺘَﺖْ ﺧﻄﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻟُﻔِﻈﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪ ،‬أو ﻗُﺪﱢرت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤَﻮْﺻﻮل‪:‬‬

‫اﻟﻤﻮﺻﻮل اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ :‬وﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻞ ﻟﻐﺔً‪ )) :‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻢﱢ ﺷﻲءٍ إﻟﻰ ﺷﻲءٍ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌْﻠﻘﮫ‪ ،‬ووﺻﻠْﺘُﮫ ﺑﮫ وﺻْﻼً‪ ،‬واﻟﻮﺻﻞ‪ :‬ﺿﺪّ اﻟﮭِﺠﺮان (()‪.(3‬‬

‫اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺟﺰءًا ﺗﺎﻣﺎً إﻻ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻋﺮّﻓﮫ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﺑﺼﻠﺔ وﻋﺎﺋﺪ (()‪ ،(4‬و)) اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت ﻛُﻠﱡﮭﺎ ـ ﺣﺮﻓﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو اﺳﻤﯿﺔ ـ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻘﻊ ﺑﻌﺪھﺎ ﺻﻠﺔٌ ﺗﺒﯿّﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ (()‪ ،(5‬واﻟﺼّﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿّﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺷﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺎﺋﺪ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺿﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت وﯾﻄﺎﺑﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﺬﯾﻦ أﻛﺮﻣﻮا زﯾﺪاً‪ ،‬ﻓـ) اﻟﺬﯾﻦ ( اﺳﻢ‬
‫ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼّﻠﺔ ھﻲ‪ ) :‬أﻛﺮﻣﻮا زﯾﺪاً (‪ ،‬اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ وھﻮ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼّﻠﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﺋﺪ اﺗﺼﻼ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮل ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢّ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺮﯾﺒﺎ واﻟﺸﺒﮫ ﻓﯿﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 93 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻔﻆ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 303‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪115 /6‬ـ ﻣﺎدة ] وﺻﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 305‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻮﺻﻮل [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻞ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪.73 /1‬‬

‫‪208‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻨّﻌْﺖ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻌﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮيّ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬واﻟﻨّﻌْﺖُ ﻟﻐﺔً‪ :‬وﺻﻔﻚ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻨّﻌﺖ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺤُﺴﻦ ﻣﺬھﺒُﮫ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺘﻜﻠّﻒ ﻣﺘﻜﻠّﻒ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ھﺬا ﻧﻌﺖ ﺳﻮء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﺸﻲء إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﻌﺖ‪ :‬ھﻮ ﻧﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﯾُﺮﯾﺪ اﻟﺘّﺘﻤﺔ‪ ،‬وأھﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻨّﻌﺖ ﺧَﻠَﻒٌ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻧﻌﺘﱡﮫ أﻧﻌﺘﮫ ﻧﻌﺘﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻌﻮت)‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨّﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻟﻨّﻌﺖ‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ‬

‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ (()‪ ،(2‬وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺼّﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ أن ذﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﱢﻔﺔ وﻋﺮّﻓﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ھﻲ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺪّال ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺣﻮال اﻟﺬّات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻃﻮﯾﻞ وﻗﺼﯿﺮ وﻋﺎﻗﻞ وأﺣﻤﻖ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻷﻣﺎرة‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﺬات اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ (()‪ ،(3‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﯾﺪٍ اﻟﻜﺮﯾﻢِ‪ ،‬ﻓـ) اﻟﻜﺮﯾﻢ ( وﺻﻒٌ‬
‫وﻧﻌﺖٌ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وھﻮ) زﯾﺪ (‪ ،‬ﻓﯿﺼﺪق ﻋﻠﻰ زﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻌﺘﮫ أو وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺗﮫ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻌﺖ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪه اﻟﻨﺤﺎة ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ وﺷﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬا اﻟﻘﯿﺪ‬ ‫))‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﻨﻌﺖ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻘﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪاً‪ ،‬وإن ﺗﻮھّﻢ أﻧﮫ ﺗﺎﺑﻊ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎل‬
‫ﺻﺪور اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﮫ (()‪.(4‬‬

‫اﻟﻨّﻜِﺮة‪:‬‬

‫اﻟﻨﻜﺮة ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪ :‬اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﻚ أﻣﺮاً ﺗُﻨﻜﺮه )‪.(5‬‬

‫أﻣّﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻲ‪ )) :‬ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﺸﻲء ﻻ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻓﺮس (()‪ ،(1‬ﻓـ) رﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻓﺮس ( ﯾﺪل ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿّﻦ وﻻ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) رﺟﻞ ( ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ رﺟﻞٍ وﻻ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 239 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻌﺖ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 311‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻌﺖ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 175‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺼّﻔﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 311‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻌﺖ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪264 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﻜﺮ [‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻌﯿّﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻓﺮس ( ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮس وﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻣﻌﯿّﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﮭﻤﺎ أﻣﺮ ﺗﻨﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺮة اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ وﻗﺮب وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮيّ اﻷول ﻟﻠﻨﻜﺮة‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﺻِﯿﻐﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 316‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﻜﺮة [‪.‬‬

‫‪210‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼـــــــــــــــﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑــــــــــﻊ‬

‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤــــــﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻳــــــــــــﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺒــﻼﻏﻴـــــــــــﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐـﻮﯾــــــــــــﺔ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وھﻲ ﻇﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن‬
‫ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ وﻃﻠﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻤّﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﺧﻠﺠﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦﱠ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺮّف اﷲ ﺑﮭﺎ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﮭﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺣﺮص اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺤﺎﻓﻈﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺪﯾﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و)) ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻷول ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﺟﻤﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮادﺛﮫ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺬﯾﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ھﺐّ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ أوﻟﻮ اﻟﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼم (()‪ ،(1‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ أوﻟﻮﯾﺎﺗﮭﻢ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ أول ﺧﻄﻮة ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮى واﻟﺒﺮاري‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﺴﺪ ﻟﻐﺘﮭﻢ ﺑﻐﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠّﻐﺎت واﻟﻠﻐﻮن‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻐﺎ ﯾﻠﻐﻮ ﻟﻐﻮاً‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﺧﺘﻼط اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻟﻐﯿﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أي رأﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وﻓﻀﻼً ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﺣﺸﻮاً)‪ ،(2‬واﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﺻﻮات أو إﺷﺎرات أو ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ)‪ )(3‬ت ‪392‬ھـ ( ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤﻮ ـ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﺮوت ـ ص ‪.8‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 92 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻐﺎ ـ ﻟﻐﻮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ھﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷدب واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﮫ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ وﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ‪ 65‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ روﻣﯿﺎ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻷزدي اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪ :‬ﺷﺮح‬
‫دﯾﻮان ااﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﮭﺞ ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق أﺳﻤﺎء رﺟﺎل اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺷﻮاھﺪ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺳﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪392‬ھـ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.204 / 4‬‬

‫‪212‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ھﻲ‪ )) :‬أﻣﺎ ﺣﺪّھﺎ‪ :‬ﻓﺈﻧﮭﺎ أﺻﻮات ﯾﻌﺒّﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﮭﻢ (()‪ ،(1‬وھﻲ‬
‫)) ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪة (()‪.(2‬‬

‫ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﺟﻮاھﺮ اﻟﻤﻔﺮدات وھﯿﺌﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫))‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫وﺿﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاھﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺐ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻮھـﺮ‪ ،‬وھـﯿﺌﺎﺗﮭـﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺿﻊ واﻟـﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠــﺰﺋﯿﺔ (()‪ ،(3‬وﻓﺎﺋـﺪة ھـﺬا اﻟﻌـﻠﻢ‬
‫ھﻲ )) اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻌﺒﺎرة وﺟﺰاﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وإﯾﻀﺎح‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻔﺼﯿﺤﺔ واﻷﻗﻮال اﻟﺒﻠﯿﻐﺔ (()‪.(4‬‬

‫واﻟﻠﻐﻮﯾﻮن ﻛﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻃﻠﻘﻮا أﺳﻤﺎء ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﻢ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ھﻲ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت وﺟﺪوا ﻓﯿﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﻋﺮّﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ دراﺳﺔ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪،‬‬
‫ووﺻﻒ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻮﻟﯿﺪھﺎ واﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ھﻲ‪:‬ـ‬

‫اﻻﺷْﺘِﻘﺎق‪:‬‬

‫ﻣﻤﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔ اﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎق وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻤﻮ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻜﺜﯿﺮ ﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ھﻲ‪ :‬اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫واﻻﺷﺘﻘﺎق اﻷﻛﺒﺮ)‪ ،(5‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺷﻖّ أو ﺷﻘﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺸﱠﻘﯿﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ھﺬا أﺧﻲ‬
‫وﺷﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﺷِﻖﱡ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وأﺧﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺸﱢﻘﱠﺔُ‪ :‬ﺷَﻈِﯿﱠﺔٌ ﺗُﺸﻖﱡ ﻣﻦ ﻟﻮح أو ﺧﺸﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺸﱢﻘﺎق‪:‬‬
‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ :‬اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم)‪.(6‬‬

‫واﻻﺷﺘﻘﺎق ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )):‬ﻧﺰْع ﻟﻔﻆٍ ﻣﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺸﺮط ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮭﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰً وﺗﺮﻛﯿﺒﺎً‪،‬‬
‫وﻣُﻐﺎﯾﺮﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ (()‪ ،(7‬ﻧﺤﻮ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﺿﺎرب‪ ،‬اﻧﺘُﺰﻋﺖ واﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻀّﺮب‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮب‪،‬‬
‫وﺿﺎرب ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬وﺗﻐﺎﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓﻌْﻞ‪ ،‬وﺿﺎرب‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ـ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ت ‪ 392‬ھـ ( ‪. 44 / 1‬‬

‫‪ 2‬ـ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﮭﻤﻲ ﺣﺠﺎزي ـ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪2003‬م ـ ص ‪.26‬‬
‫‪ 3‬ـ أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ ص ‪.496‬‬
‫‪ 4‬ـ م ‪ .‬ن ـ ص ‪.496‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ـ د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ ص‪ ،91‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 346 /2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﻘﻖ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 43‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺷﺘﻘﺎق [‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﯿﻐﺘﺎن ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﺷﻘﯿﻘﺘﺎن‪ ،‬أو أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻀﺮب ﺷُﻘّﺖ ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻔﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻷﺧﺬ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻋﻄﺎء‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬

‫اﻻﺷْﺘِﻘﺎق اﻷﻛْﺒﺮ‪:‬‬

‫اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻷﻛﺒﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ‬
‫أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎق ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬واﻷﻛﺒﺮ أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺜﻤّﺔ اﺷﺘﻘﺎق‬
‫ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا اﺷﺘﻘﺎق أﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻛﺒُﺮ‪ ،‬واﻟﻜِﺒْﺮُ‪ :‬اﻹﺛﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻜُﺒْﺮُ‪ :‬أﻛﺒﺮ وﻟﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻜُﺒْﺮُ‪ :‬رﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮف‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﺘﻜﺒّﺮ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜِﺒْﺮُ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﱢﻦﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺪّواب‪ ،‬ﻓﺈذا أردت اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺒُﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺒﺎرة‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ورﺛﻮا اﻟﻤﺠﺪ ﻛﺎﺑﺮاً ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬أي ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮف واﻟﻌﺰّة )‪.(1‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻻﺷْﺘِﻘﺎق اﻷﻛْﺒﺮ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻠّﻔﻈﯿﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧﻌﻖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨّﮭﻖ (()‪ ،(2‬وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻨﺎوب ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺘﻨﺎوب اﻟﻼّم‪ ،‬واﻟﺮاء ﻓﻲ‪ :‬ھﺪﯾﻞ اﻟﺤﻤﺎم وھﺪﯾﺮه‪ ،‬وﺗﻨﺎوب‬
‫اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺼﺎد ﻓﻲ‪ :‬ﺳﺮاط وﺻﺮاط )‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ اﺷﺘﻘّﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﺨﺮج واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ھﺬا اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﺎﻷﻛﺒﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﺷﺘﻘﺎق ﺻﻐﯿﺮ وآﺧﺮ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ أﻛﺒﺮ‪.‬‬

‫اﻻﺷْﺘِﻘﺎق اﻟﺼّﻐﯿﺮ‪:‬‬

‫اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼّﻐﯿﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق ھﻮ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻻﺷﺘﻘﺎق وروداً ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﺎ أھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺗﺠﺮي ﻛﻠﻤﺔ‬
‫) اﺷﺘﻘﺎق (‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ اﻷﺻﻐﺮ أو اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو اﻟﺼﺮﻓﻲ)‪ ،(4‬واﻟﺼﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 6 ، 5 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﺒﺮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 44‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻷﻛﺒﺮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ـ د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ ص ‪.97‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ص ‪.92‬‬

‫‪214‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗِﻠﱠﺔٍ وﺣﻘﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﱢﻐَﺮ‪ :‬ﺿﺪّ اﻟﻜِﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺼّﻐﯿﺮ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﻜﺒﯿﺮ)‪.(1‬‬

‫ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻠّﻔﻈﯿﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف‬ ‫))‬ ‫واﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻀّﺮب (()‪ .(2‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿﺮب ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻀﺮب‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬ﻟﯿﺪل ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﯿﺪ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺻﻐﯿﺮ ﻷﻧﮫ‬
‫أول أﻧﻮاع اﻻﺷﺘﻘﺎق دراﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪه دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻟﻼﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وھﻲ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫واﻻﺷﺘﻘﺎق اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ھﻲ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ ھﻲ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺒﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﯿﻄﺔ وﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻜﺒﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎ ﯾﺸﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻻﺷْﺘِﻘﺎق اﻟﻜﺒﯿﺮ‪:‬‬

‫اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﺒﯿﺮ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وھﻮ)) أن ﺗﺄﺧﺬ أﺻﻼ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯿﺒﮫ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪاً (()‪(3‬واﻟﻜﺒﯿﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺒُﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜِﺒْﺮُ‪ :‬اﻹﺛﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻜُﺒْﺮُ‪ :‬أﻛﺒﺮ وﻟﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻜُﺒْﺮُ‪ :‬رﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮف‪،‬‬
‫واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﺘﻜﺒّﺮ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜِﺒْﺮُ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﱢﻦﱢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺪّواب‪ ،‬ﻓﺈذا أردت‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺒُﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺒﺎرة‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ورﺛﻮا اﻟﻤﺠﺪ ﻛﺎﺑﺮاً ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬أي ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮف واﻟﻌﺰّة )‪.(4‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻋﺮّﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻻﺷْﺘِﻘﺎق اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻠّﻔﻈﯿﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ دون اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟَﺒَﺬ‪ ،‬ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺠﺬب (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫ھﻲ‪ ) :‬ج ذ ب (‪ ،‬و ) ج ب ذ (‪ ،‬و ) ذ ب ج (‪ ،‬و ) ذ ج ب (‪ ) ،‬ب ج ذ (‪ ،‬و) ب ذ ج (‪ ،‬ﻓﮭﺬه‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺒﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬دون اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬و)) ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﯿﺐ ) ج ب ر ( ﻓﮭﻲ أﯾﻦ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﺸّﺪّة (()‪ ،(6‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺒﺎت ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺷﺘﻘﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ أﺧﺬ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﯿﺒﺎت‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 290 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﻐﺮ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 44‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼّﻐﯿﺮ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ـ د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ ص ‪.95‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 6 ، 5 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﺒﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 44‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﺒﯿﺮ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ـ د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ ص ‪.95‬‬

‫‪215‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﺴﺘﺔ ھﻲ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺬر اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺻﻄﻼح )) ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼّﺮف ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼّﺮف وأﻗﺴﺎﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ ) اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ واﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻨﺎﻗﺺ ‪(...‬‬
‫ﻣﻔﮭﻮم ﺧﺎص ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮيّ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﱠﻔِﻖ (()‪ ،(1‬واﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻧﻘﯿﺾ اﻹﻓﺴﺎد‪،‬‬
‫وأﺻﻠﺢ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺎده‪ :‬أﻗﺎﻣﮫ‪ ،‬واﻟﺼﱡﻠْﺢ‪ :‬ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮم ﺑﯿﻨﮭﻢ )‪.(2‬‬

‫اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻋﺒﺎرةٌ ﻋﻦ‬ ‫))‬ ‫اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت أورد ﻟﮫ اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﺗﱢﻔﺎق ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺴْﻤﯿﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﯾُﻨْﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻷول‪ ،‬وإﺧﺮاج اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟُﻐﻮيّ إﻟﻰ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬اﺗﱢﻔﺎق ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ وَﺿْﻊ اﻟﻠّﻔﻆ ﺑﺈزاء اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻗﯿﻞ‪:‬‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟُﻐﻮيّ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﺮاد‪ .‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻟﻔﻆٌ‬
‫ﻣُﻌﯿﱠﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﻮم ﻣُﻌﯿﱠﻨﯿﻦ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﺗﱢﻔﺎق اﻟﻘﻮم ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح وﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫واﻟﻤُﻌﯿّﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﻮم ﻣُﻌﯿّﻨﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻻﺗّﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺸﺒﮫ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻗﺮب واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﺮادُف‪:‬‬

‫اﻟﺘﺮادف ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ‬
‫ﺑﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺿﺪّ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬واﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ردِف رَدِﻓﮫ وأردﻓﮫ وارﺗﺪﻓﮫ وﺗﺮدّﻓﮫ‪:‬‬
‫رﻛﺐ ﺧﻠﻔـﮫ‪ ،‬وأﺗﯿﻨـﺎ ﻓﻼﻧـﺎً ﻓﺎرﺗـﺪﻓـﻨﺎه‪ :‬أي أﺧـﺬﻧﺎه وأرﻛﺒﻨﺎه وراءﻧـﺎ وﺟـﺎؤوا رُداﻓـﻰ‪ :‬ﻣﺘﺮادﻓـﯿﻦ رﻛـﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺾ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا إﺑﻼً ﯾﺘﻔﺮّﻗﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ورَدِﻓْﺘُﮫ وردِﻓﺖ ﻟﮫ وﺗﺮدّﻓﺘﮫ وأردﻓﺘﮫ‪ :‬ﺗﺒﻌﺘﮫ )‪.(4‬‬

‫واﻟﺘّﺮادف ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ )) :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ ﺗﻮاﻟِﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬د‪ .‬ﻣﯿﺸﺎل ﻋﺎﺻﻲ ـ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ـ ﺑﯿﺮوت‬
‫ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1987‬م ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 148‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺻﻄﻼح [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 384 / 7‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﻠﺢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 45 ،44‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺻﻄﻼح [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ‪ 348 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ردف [‪.‬‬

‫‪216‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﺪّاﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر واﺣﺪ (()‪ ،(1‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ ) :‬ﺟﻠﺲ وﻗﻌﺪ‪ ،‬وﺟﺎء وأﺗﻰ‪ ،‬وﻇﻦّ وﺣﺴِﺐ‪ ،‬وذراع‬
‫وﺳﺎﻋﺪ‪ ،‬واﻟﻠﯿﺚ واﻷﺳﺪ‪ ،( ....... ،‬ﻓﻜُﻞﱡ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﯿﺚ ھﻮ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻛﺄنّ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺗﺒﻊ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ورﻛﺒﺖ وراء‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻌَﺎمّ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺎمّ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﺧﻼف اﻟﺨﺎﺻﺔ (()‪.(2‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌــﺎم ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔـﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ )) :‬ﻛـﻮن اﻟﻠﻔـﻆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺼﻮر ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮫ(()‪ ,(3‬وﻛﻞ ﻟﻔﻆ وﺿﻊ ﻟﻤﺘﻌﺪد ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ واﺣﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻋﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺻﯿﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦّ واﻟﻘﻮم واﻟﺮھﻂ وﻛﻞ وﺟﻤﯿﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺎم ﺻﯿﻐﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻛﺮﺟﺎل‬
‫وﻧﺴﺎء‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﮫ ﻣﻔﺮد‪ ،‬واﻟﻌﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺻﯿﻐﺔ ﻛﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋﺎم ﺑﻤﻌﻨﺎه وﺻﯿﻐﺘﮫ ﻣﻔﺮد‪،‬‬
‫وﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﺎم ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻠّﻤﺎ وﺳﯿﻤﺎ و أﯾﻨﻤﺎ‪ ،‬وھﻨﺎك أﯾﻀﺎ ﺻﯿﻎ ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻠﻌﻤﻮد)‪,(4‬‬
‫ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم وﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) إﻧﺲ ( ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼﻮر‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﺘﻐـﺮق ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤـﻮم ﺷﺎﻣـﻞ ﻟﻜـﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒـﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ) اﻟﻌﺎم ( ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة واﻟﺸﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫))‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ذﯾﻞ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎم ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬وأردﻓﮫ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﯾُﺨﺮج اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺑﺄوﺿﺎع اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﯾُﺨﺮج ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾُﻮﺿﻊ ﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺰﯾﺪ وﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼﻮر‪ ،‬ﯾُﺨﺮج أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺎﺋﺔ وُﺿﻌﺖ وﺿﻌﺎً‬
‫واﺣﺪاً ﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮫ ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺤﺼﻮر‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻣﺴﺘﻐﺮق ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮫ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬رأﯾﺖ رﺟﺎﻻً‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ إﻣّﺎ ﻋﺎم ﺑﺼﯿﻐﺘﮫ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 78 ،77‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺮادف [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 232/ 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻤﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 188‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺎم [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻠﯿﺎت ـ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ) ت ‪ 1094‬ھـ ( ـ ص ‪.601 , 600‬‬

‫‪217‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫وﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وإﻣّﺎ ﻋﺎم ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮھﻂ واﻟﻘﻮم (()‪.(1‬‬

‫اﻟﻌُﺠْﻤَﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻌُﺠْﻤﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻐﻮيّ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ،‬وھﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒّﮭﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌَﺠَﻢ‪ :‬ﺿﺪّ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ورﺟﻞ أﻋﺠﻤﻲّ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺮﺑﻲّ‪ ،‬وﻗﻮم ﻋﺠﻢ وﻋﺮب‪ ،‬واﻷﻋﺠﻢ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﻔﺼﺢ‪ ،‬واﻣﺮأة ﻋﺠﻤﺎء ﺑﯿّﻨﺔ اﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺠﻢ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﻼم ﻟﯿﺲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب )‪.(2‬‬

‫ھﻲ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أوزان اﻟﻌﺮب (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻷوزان‬ ‫))‬ ‫واﻟﻌُﺠْﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ أوزان ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾُﺪرك ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬أو ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲّ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻧﻮﻋﺎً‬
‫ﻧﺤﻮ‪ ) :‬إﺑْﺮِﯾﺴَﻢ ( ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻮزن ﻣﻔﻘﻮد ﻓﻲ أﺑﻨﯿﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ (()‪،(4‬‬ ‫))‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬه ﻛﻠﻤﺔ أﻋﺠﻤﯿﺔ‪ ،‬أي ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ رﺑﻄﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻠﱡﻐَﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻐﻮي وﻏﯿﺮه‪ ،‬وھﻲ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟﻐﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠّﻐﺎت واﻟﻠﻐﻮن‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻜﻼم‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻐﺎ ﯾﻠﻐﻮ ﻟﻐﻮاً‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﺧﺘﻼط اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻟﻐﯿﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أي رأﯾﺘﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وﻓﻀﻼً ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﺣﺸﻮاً)‪.(5‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺒّﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫أﻏﺮاﺿﮭﻢ (()‪ ،(6‬وﯾﺒﺪوا أن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﺧﺬ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺆﻛّﺪه أﻣﺮان‪ ،‬اﻷول‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ )) :‬ﻓﮭﺬه ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﺟﻤﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬واﺻﻄﻼﺣﺎت أﺧﺬﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم‪،(7)(( ..... ،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ھﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬أﻣﺎ ﺣﺪّھﺎ‪ :‬ﻓﺈﻧﮭﺎ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 189‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺎم [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪105 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 190‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻌﺠﻤﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ـ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪911‬ھـ ( ـ ص‪.22‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 92 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻐﺎ ـ ﻟﻐﻮ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 247‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻠﻐﺔ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ م ‪ .‬ن ـ ص‪.19‬‬

‫‪218‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫أﺻﻮات ﯾﻌﺒّﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﮭﻢ (()‪ ،(1‬وﻇﺎھﺮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ أﻧﮭﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﺗﻌﺒّﺮ ﺑﮫ اﻷﻗﻮام‬
‫ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﮭﻢ ﻣﻌﻈﻤﮫ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وھﺬه اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮم‪ ،‬ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻔﺎھﻢ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮب اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻠﱠﻔْﻆ‪:‬‬

‫اﻟﻠّﻔﻆ‪:‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﻠّﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻟﻔﻆ ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﯾُﻠْﻔﻆ ﺑﺸﻲء إﻻ ﺣُﻔِﻆ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻠّﻔْﻆُ‪ :‬أن ﺗﺮﻣﻲَ ﺑﺸﻲء ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﯿﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔﻆ ﯾﻠﻔِﻆ‬
‫ﻟﻔﻈﺎً (()‪.(2‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪ )) :‬اﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻣﮭﻤﻼً ﻛﺎن‬
‫أو ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺘﻠﻔّﻆ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻘﻮل واﻟﻜﻼم وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﯾﻜﻮن ﻣﮭﻤﻼً أو‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻘﻠﯿﺒﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺮّﺿﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﮭﻤﻞ واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺟﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻘﻠﯿﺒﺎت اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗﺎل‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﻠﮫ‪ :‬ﻗﻮل‪ ،‬ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ) :‬ق ‪ ،‬ل ‪ ،‬و(‪ :‬ﻣﮭﻤﻞ‪ ،‬و) ق ‪ ،‬و ‪ ،‬ل (‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺬﻛﺮون اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻟﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫واﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠّﻔﻆ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺘَﺒﺎﯾِﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻤُﺘﺒﺎﯾِﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﺒﺎﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ھﻮ ﺑُﻌْﺪ اﻟﺸﻲء واﻧﻜﺸﺎﻓﮫ (()‪. (4‬‬

‫اﻟﻤُﺘﺒﺎﯾﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻔﻈﮫ وﻣﻌﻨﺎه ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس (()‪ ،(5‬ﻓﻠﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺑُﻌْﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ـ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ت ‪ 392‬ھـ ( ـ ‪.44/1‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 93 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻔﻆ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 247‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻠﻔﻆ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 327 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﯿﻦ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 253‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻦ [‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫واﻟﻨﻮع ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﺘﺒﺎﯾﻦ‪ ،‬أي اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺘَﺮادِف‪:‬‬

‫اﻟﺘﺮادف واﻟﻤﺘﺮادف واﻟﻤﺮادف ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أوردھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﻟﻐﻮﯾﺔ وﻛﻠﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤُﺘﺮادف اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﺮادف‪ ،‬واﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮادف ـ ﻣﻦ ردِف رَدِﻓﮫ وأردﻓﮫ وارﺗﺪﻓﮫ وﺗﺮدّﻓﮫ‪ :‬رﻛﺐ ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬وأﺗﯿﻨﺎ ﻓﻼﻧﺎً‬
‫ﻓﺎرﺗﺪﻓﻨﺎه‪ :‬أي أﺧﺬﻧﺎه وأرﻛﺒﻨﺎه وراءﻧﺎ وﺟﺎؤوا رُداﻓﻰ‪ :‬ﻣﺘﺮادﻓﯿﻦ رﻛﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺾ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺪوا إﺑﻼً ﯾﺘﻔﺮّﻗﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ورَدِﻓْﺘُﮫ وردِﻓﺖ ﻟﮫ وﺗﺮدّﻓﺘﮫ وأردﻓﺘﮫ‪ :‬ﺗﺒﻌﺘﮫ)‪.(1‬‬

‫واﻟﻤﺘﺮادف ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ )) ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه واﺣﺪ وأﺳﻤﺎؤه ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وھﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬أﺧﺬاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮادف اﻟﺬي ھﻮ رﻛﻮب أﺣﺪ ﺧﻠﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﻛﻮب واﻟﻠﻔﻆ راﻛﺒﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﯿﺚ‬
‫واﻷﺳﺪ (()‪ ،(2‬واﻟﺘﺮادف ـ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ـ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ھﻮ )) ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬وﻗﯿﻞ‬
‫ھﻮ ﺗﻮاﻟﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر واﺣﺪ (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺮادف‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﺮادف واﺣﺪ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ أن اﻟﺘﺮادف ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ردِف‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮادف اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﺮادف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﯿﺚ واﻷﺳﺪ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﺗﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄنّ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺗﺒﻊ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ورﻛﺒﺖ وراء اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺨﺎﻟﻔﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤُﺨﺎﻟﻔﺔ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺧﺎﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬رﺟﻞٌ ﺧﺎﻟﻒٌ وﺧﺎﻟﻔﺔٌ‪ ،‬أي ﯾُﺨﺎﻟﻒ‪،‬‬
‫ذو ﺧﻼفٍ‪ ،‬وﺧﻼف رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ r‬ـ ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺨُﻠْﻒُ ﻣﺼﺪر ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﺧْﻠﻔْﺖُ وﻋﺪي‪،‬‬
‫وأﺧﻠﻒ ﻇﻨﱢﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﺳْﺘُﺨْﻠِﻒ ﻣﻜﺎن ﻣَﻦْ ﻗﺒﻠﮫ وﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ )‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ‪348 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ردف [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 253‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺘﺮادف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ‪ .‬ن ـ ‪ 77‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺮادف [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 436 / 1‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ـ ﻣﺎدة ] ﺧﻠﻒ [‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤُﺴْﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻮﺟﻮب اﻹﻋﻼل ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﺎم‪ ،‬واﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺪّ (()‪ .(1‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﻗﺎم ( أﺻﻠﮭﺎ‬
‫) ﻗﻮم (‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻟﻮاو واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻮاو أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤُﺴْﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ھﻮ‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺣﺮف اﻟـﻮاو اﻟﻤﺘﺤﺮّك ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﮭـﺬا ﺗُﻌـﺪﱡ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻗَـﻮَم ( واﻟﺘﻲ ﻗُﺼِﺪ ﺑﮭـﺎ ﻓﻌـﻞ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ھﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑـ) ﻗﻮم (‪ ،‬ﻓﻨُﻄﻖ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﮫ اﻟﻌﺮب ﯾُﻌﺪّ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺮَادِف‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺮادف ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬رادف‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺼﻨﻒ أورد ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ھﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮادف‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﺮادف‪ ،‬واﻟﻤﺮادف‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ردف ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮادف‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫وﻗﯿﻞ ھﻮ ﺗﻮاﻟﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر واﺣﺪ(()‪ ،(2‬و)) اﻟﻤﺘﺮادف‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه‬
‫واﺣﺪ وأﺳﻤﺎؤه ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وھﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬أﺧﺬاً ﻣﻦ اﻟﺘﺮادف اﻟﺬي ھﻮ رﻛﻮب أﺣﺪ ﺧﻠﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﻛﻮب واﻟﻠﻔﻆ راﻛﺒﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﯿﺚ واﻷﺳﺪ (()‪ ،(3‬وﻋﺮّف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺮادف ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﻤُﺮادف‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﻤﺎه واﺣﺪ وأﺳﻤﺎؤه ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻤﺸﺘﺮك (()‪.(4‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺗﺮى أﻧﮫ ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻣُﺴﻤّﯿﺎت ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮادف ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺗﺮادف‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮادف‬
‫اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺮادف‪ ،‬واﻟﻤﺮادف اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ رادَفَ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة‬
‫) ردف (‪ ،‬وﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾـــﺚ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ أن ھـــﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤـــﺎت ﻗﺮﯾﺒــﺔ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐــﻮي‪ ،‬ﻷن‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 264‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 77‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺮادف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 253‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺘﺮادف [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ‪ .‬ن ـ ‪ 266‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺮادف [‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺮب واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺟﻠﯿﱞﺔ )‪.(1‬‬

‫اﻟﻤُﺮْﺗَﺠَﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﺮْﺗَﺠَﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻤﻨﻘﻮل‪،‬‬
‫واﻟﻤُﺮْﺗﺠَﻞ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ارﺗﺠﻞ‪ ،‬واﻻرﺗﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ارﺗﺠﻞ اﻟﺨُﻄﺒﺔ واﻟﺸﱢﻌْﺮ‪ :‬اﺑﺘﺪاؤه‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬وارﺗﺠﻞ اﻟﻜﻼم ارﺗﺠﺎﻻ‪ ،‬إذا اﻗﺘﻀﺒﮫ اﻗﺘﻀﺎﺑﺎً وﺗﻜﻠّﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﮭﯿﺌﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وارﺗﺠﻞ ﺑﺮأﯾﮫ‪ :‬اﻧﻔﺮد ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﺸﺎور أﺣﺪاً ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻣْﺮُك ﻣﺎ ارﺗﺠﻠﺖ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺪدت‬
‫ﺑﺮأﯾﻚ ﻓﯿﮫ (()‪.(2‬‬

‫اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ‪ :‬ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻗﺒﻞ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻌَﻠَﻤِﯿّﺔ (()‪ ،(3‬وھﻮ )) ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﺧْﺘُﺮع اﺑﺘﺪاءً ﻟﻠﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋَﻠﻢٌ ﻣﻦ أول أﺣﻮاﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ارﺗﺠﻞ اﻟﺨُﻄْﺒﺔ‪ ،‬إذا اﺧﺘﺮﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫روﯾّﺔ (()‪ ،(4‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وھﻮ ﻛﻮن اﻻﺳﻢ ﻟﻢ ﯾُﺴﻢّ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮيّ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب واﻟﺸﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻤُﺸْﺘﺮك‪:‬‬

‫اﻟﻤُﺸْﺘﺮِك ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻤﺘﺮادف‪ ،‬واﻟﻤﺸﺘﺮك اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ‬
‫ھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮫ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﺷﺘﺮك ﯾﺸﺘﺮك‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺸﱢﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﺷﺎرﻛﺖُ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬إذا ﺻِﺮْت ﺷﺮﯾﻜﮫ (()‪.(5‬‬

‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ :‬ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻻﺷﺘﺮاﻛﮫ ﺑﯿﻦ‬ ‫))‬ ‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،(6)(( .....،‬ﻓـ) اﻟﻌﯿﻦ ( ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺪّھﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ وﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﯿﻦ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻌﯿﻦ‪ :‬ﻋﯿﻦ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬واﻟﻌﯿﻦ‪ :‬ﻋﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﮭﺎ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ راﺟﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮادف‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺘﺮادف ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 159 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] رﺟﻞ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 268‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ص ‪.148‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪265 /3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﺮك [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 274‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺸﺘﺮك [‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫واﻟﻌﯿﻦ‪ :‬ﻋﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬إذا أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞُ اﻟﺮﺟﻞَ ﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬واﻟﻌﯿﻦ‪ :‬ﻋﯿﻦ اﻟﺠﯿﺶ‪،‬‬
‫واﻟﻌﯿﻦ‪ ، .... :‬ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺷﺮﯾﻜﺔ ﻓﻲ ﻣُﺴﻤّﻰ واﺣﺪ ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﻌﯿﻦ (‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺨﺎل (‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﺨﺎل‪ :‬أخ اﻷم‪ ،‬واﻟﺨﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬واﻟﺨﺎل‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺧﻠﺖ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ أﺧﺎﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺨﺎل‪ ،(1).... :‬ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﺨﺎل ﻻ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮك واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸﺒﮫ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻠّﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ‬ ‫))‬ ‫وأﻋﻘﺐ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘُﺮء‪ ،‬واﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ‪.(2)(( ..... ،‬‬

‫اﻟﻤُﮭْﻤَﻼت‪:‬‬

‫اﻟﻤﮭﻤﻼت ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻐﻮيّ‪ ،‬واﻟﻤُﮭﻤﻼت ﺟﻤﻊ ﻣﻔﺮده ﻣﮭﻤﻠﺔ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫أھﻤﻞ‪ ،‬و)) اﻟﮭَﻤَﻞُ‪ :‬اﻟﺴﱡﺪَى‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮك اﷲ اﻟﻨﺎس ھﻤﻼ‪ ،‬أي ﺳُﺪىً ﺑﻼ ﺛﻮاب وﺑﻼ ﻋﻘﺎب‪ ،‬وإﺑﻞ ھﻮاﻣﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺴﯿﱠﺒﺔ ﻻ ﺗُﺮﻋﻰ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣُﮭْﻤﻞ‪ ،‬أي ﻣﺘﺮوك (()‪.(3‬‬

‫اﻟﻤُﮭْﻤﻼت‪ :‬ھﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﯿﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫))‬ ‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ (()‪ ،(4‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒﻌﮭﻢ ﻟﺠﺬر اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫وﺗﻘﻠﯿﺒﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺠﺪون ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺒﺎت ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮون ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻠﯿﺒﺎت اﻷﺧﺮى ﻻ ﯾﺠﺪون ﻟﮭﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ھﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﮭﻤﻞ‪ ،‬أي‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻤﻼت ھﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮِﻛﺖْ وﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ وﺷﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺬي أﺗﺎح ﻟﻸﻟﻔﺎظ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ـ د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ ص ‪.79‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 274‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺸﺘﺮك [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪324 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ھﻤﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 303‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﮭﻤﻼت [‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒــــﻼﻏـﯿـــــــﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲّ ﯾﻌﺘﺰّ ﺑﻠﻐﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺘﻔﻨّﻦُ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﱢﻌْﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ رﻓﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﱡﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء ﯾﺘﺒﺎرون ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﮭﺮھﺎ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻛﻞﱞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺤﻮز اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ إرﺿﺎء ﺳﺎﻣﻌﯿﮫ دون ﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚّ ﻓﯿﮫ أن ھﺬه اﻷﺳﻮاق ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﺬوق اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾُﻨﻘﱢﺤﻮن وﯾُﺠﻮﱢدون ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﯾُﺤﻜﻢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴّﺒﻖ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻷﺳﻮاق‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺪﯾﺪ اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﻌﺠِﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗَ ‪‬ﻮﻟُﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﳊَﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻧْﻴ‪‬ﺎ ()‪ ،(1‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮّر ﻗﻮّﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل‬

‫واﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓ‪َ‬ﺈِﺫَﺍ ﺫَ ‪‬ﻫﺐ‪ ‬ﺍﳋّﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠَﻘُﻮﻛُﻢ‪ ‬ﺑِ َﺎﻟْﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺩ‪ ،(2)( ‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻮل ـ ‪ r‬ـ أن‬

‫دﻋﺎھﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﱢﺴﻦِ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﻮْك اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ ﺧﺼﻮم اﻟﺮﺳﻮل ـ ‪ r‬ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ )) :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ آﻧﻔﺎ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻧ ﻹ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺠﻦﱢ‪ ،‬وإنّ ﻟﮫ ﻟﺤﻼوة‪ ،‬وإنّ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻄُﻼوة‪،‬‬
‫وإنّ أﻋﻼه ﻟﻤُ ْﺜﻤِﺮ‪ ،‬وإنّ أﺳﻔﻠﮫ ﻟﻤُﻐْﺪق‪ ،‬وأﻧّﮫ ﯾﻌﻠﻮ وﻣﺎ ﯾُﻌﻠﻰ (()‪.(3‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺸﺄة ﻣُﺴْﺘﻘﻠّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة أﺳﮭﻤﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻤﻮﱢه وﺗﻄﻮﱡره‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﻮل وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺟﻮه إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﯾﺬﻛﺮون ﺑﻌﺾ‬

‫‪ 1‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ـ اﻵﯾﺔ‪.201 :‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻷﺣﺰاب ـ اﻵﯾﺔ‪.19 :‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻜﺸّﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻋﯿﻮن اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ ـ ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺰّﻣﺨﺸﺮي اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ) ‪ 467‬ـ ‪ 538‬ھـ ( ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ‪.183 / 4‬‬

‫‪224‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ دون ﻗﺼﺪ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮭﺖ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ دراﺳﺔ ﻣُﺴﺘﻘﻠّﺔ‪ ،‬ﻓﺼُﻨﱢﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﻌﺪﱠدت اﻟﻤﻨﺎھﺞ)‪ ،(1‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪّد ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺊ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ت‪ 471‬ھـ ()‪ ،(2‬اﻟﺬي وﺿﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز(‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ (‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻘﺪّﻣﺔ وازدھﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ وﺗﻄﻮّر‪ُ ،‬ﺛﻢّ ﻗُﺴﱢﻤﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﺑﯿﺎن وﺑﺪﯾﻊ‪.‬‬

‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أو اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬أﺣﺪھﺎ‪:‬‬
‫اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه )‪ ،(3‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻮاص ﺗﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎوت اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﱢﻦ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ھﻮ‪ :‬اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺨﺒﺮﯾﺔ واﻟﻄﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺧﻮاﺻﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ ھﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل)‪.(4‬‬

‫وﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﮫ إﯾﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وﻏﺮﺿﮫ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻓﺎدة ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﻓﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ)‪ ،(5‬أﻣّﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﮭﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﮫ وﺟﻮه‬
‫)‪.(6‬‬
‫ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌﺘﮫ إﻇﮭﺎر روﻧﻖ اﻟﻜﻼم‬

‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿــﺔ ﺻﯿﺎﻏﺘــﮭﺎ واﻧﺘﻘــﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ) اﻟﻠﻐــﻮي (‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧـــﻲ‬

‫) اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ (‪ ،‬وھﻲ ﻣﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪﯾﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼم ـ دار اﻟﺠﯿﻞ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1413‬ھـ ـ ‪1993‬م ـ ص ‪. 15‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺿﻊ أﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أھﻞ ﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻟﮫ ﺷﻌﺮ رﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ودﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺠُﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.49 ، 48 / 4‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ ( 1307‬ـ ص ‪.309‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ص ‪.505‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ) ت ‪ 1067‬ھـ ( ـ ‪.259 / 1‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ‪.232 / 1‬‬

‫‪225‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧـــــﻲ‪:‬‬

‫اﻻﺣﺘﺮاس‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺣﺘﺮاس ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻃﻨﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ اﻟﺘﺘﻤﯿﻢ أو اﻟﺘﻜﻤﯿﻞ‪،‬‬
‫و)) ھﻮ ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ ﻏﻤﻮض ﺛﻢ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﻞ ھﺬا اﻟﻐﻤﻮض (()‪ ،(1‬و)) ذﻟﻚ إذا أﺗﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺨﺎف أن ﯾُﻔﮭﻢ ﺧﻼف ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺄورد ﻓﻲ اﻟﺴﱢﯿﺎق ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬اﺣﺘﺮاﺳﺎً ﻣﻨﮫ وﺗﻜﻤﯿﻼ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺳُﻤﱢﻲ اﺣﺘﺮاﺳﺎً (()‪ ،(2‬واﻻﺣﺘﺮاس ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﺣﺘﺮس‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﺣَﺮَسَ ﯾﺤﺮُسُ‬
‫وﯾﺤﺘﺮس‪ ،‬أي‪ :‬ﯾﺤﺘﺮز (()‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺣﺘﺮاس ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻮ أن ﯾﺆﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﻼم ﯾُﻮھﻢ ﺧﻼف اﻟﻤﻘﺼﻮد‬

‫ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻓﻌﮫ‪ ،‬أي‪ :‬ﯾُﺆﺗﻰ ﺑﺸﻲء ﯾﺪﻓﻊ ذﻟﻚ اﻹﯾﮭﺎم‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓَـﺴ‪‬ـﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺄْﺗ‪‬ﻲ ﺍ‪ ُ‬ﺑٍـﻘًـﻮ‪‬ﻡٍ ﻳ‪‬ـﺤ‪‬ـﺒ‪‬ـﻬ‪‬ﻢ‬

‫ﻭ‪ ‬ﻳـ‪‬ﺤ‪‬ـﺒ‪‬ـﻮﻧَـﻪ‪ ‬ﺃَﺫ‪‬ﻟﱠـﺔ‪ ‬ﻋـﻠﻰ ﺍﳌُـﺆ‪‬ﻣ‪‬ـﻨ‪‬ـﻴـﻦ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺰ‪ ‬ﺓ‪ ‬ﻋـﻠﻰ ﺍﻟـﻜَﺎﻓ‪‬ﺮِ ﻳـﻦ‪ ،( ‬ﻓﺈﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺻﻔﮭﻢ ﺑـ) أذﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ( ﻟﺘُﻮھﱢﻢ أن ذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻔﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ﺧﻼف اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ) :‬أﻋﺰة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ( (()‪ ،(4‬ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﯿﺎن ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻﺣﺘﺮاس‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺣﺘﺮاس ﺗﻜﻤﯿﻞ وﺗﺘﻤﯿﻢ ﺗﺤﺮّزًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻮھْﻢ واﻟﺸّﻚﱢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻼﺣﺘﺮاس‪.‬‬

‫اﻹﻃﻨﺎب‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻃﻨﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّض إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫زﯾﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﮫ‬ ‫))‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻹﯾﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺎﻹﻃﻨﺎب ھﻮ‬
‫دواع ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺿﯿﺤﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻛﯿﺪه‪ ،‬ودﻓﻊ اﻹﺑﮭﺎم وﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ ‪ 166 /1‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻃﻨﺎب [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ـ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻷﺻﻮل ـ د‪ .‬دﯾﺰﯾﺮه ﺳﻘﺎل ـ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1997‬م ـ ص ‪131‬‬
‫ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻃﻨﺎب [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 304 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺮس [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 26 ،25‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺣﺘﺮاس [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ـ اﻵﯾﺔ‪.56 :‬‬

‫‪226‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻄﱡﻨْﺐُ‪ :‬ﺣﺒْﻞٌ ﻃﻮﯾﻞ ﯾُﺸﺪﱡ ﺑﮫ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت (()‪ ،(1‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﻃﻨﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺴﱡﺮادق ﺑﯿﻦ اﻷرض واﻟﻄﺮاﺋﻖ‪.....،‬واﻹﻃﻨﺎب‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨْﻄِﻖ واﻟﻮَﺻْﻒ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺎً ﻛﺎن أو‬
‫ذﻣّﺎً‪ ،‬وأﻃﻨﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻹﻃﻨﺎب‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺪحٍ أو ذمﱟ واﻹﻛﺜﺎر ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤُﻄْﻨِﺐُ‪ :‬اﻟﻤﺪّاح‬
‫ﻟﻜﻞ أﺣﺪ (()‪.(2‬‬

‫أداء اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤُﺘﻌﺎرﻓﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻃﻨﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ‪:‬‬
‫ﯾُﺨﺒﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﯾﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺸﻮق ﺑﻜﻼم ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻷن ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻜﻼم ﺗﻮﺟﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻹﻃﻨﺎب‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻠّﻔﻆ زاﺋﺪاً ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻤُﺮاد (()‪ ،(3‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﻛﺜﺎر اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺸُﺒّﮫ اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺬي ﯾُﺸﺪﱡ ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻻﻟﺘﻔﺎت‪:‬‬

‫ھﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮ إﻟﻰ ﺿﻤﯿﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم (()‪،(4‬‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫واﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻟﻔﺖ‪ ،‬واﻟﻠّﻔﺖُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﻠّﻔْﺖُ‪ :‬ﻟَﻲﱡ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﺟﮭﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋُﻨُﻖ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻓﺘﻠْﻔِﺘُﮫ‪ .....،‬واﻟﻠّﻔْﺖُ واﻟﻔﺘْﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻔَﺖﱡ ﻓﻼﻧﺎً ﻋﻦ رأﯾﮫ أي ﺻﺮﻓﺘﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻻﻟﺘﻔﺎت (()‪.(5‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )):‬اﻻﻟﺘﻔﺎت‪ :‬اﻟﻌُﺪول ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب أو اﻟﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ (()‪ ،(6‬أي اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺔ إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ‬

‫ﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨ‪‬ـﺘُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟـﻔُـﻠْـﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺑِـﻬِﻢ‪ ‬ﺑِـﺮِﻳـﺢٍ ﻃَـﻴ‪‬ـﺒ‪‬ﺔ‪ ،(7)( ‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب ) ﻛﻨﺘﻢ (‪ ،‬ﺛﻢّ‬
‫ﺗﺤﻮّل إﻟﻰ اﻹﺧﺒﺎر ) ﺟﺮﯾﻦ ﺑﮭﻢ (‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﻌﺪول ﺗﺼﺮﯾﻒ واﻟﺘﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ ص ‪ 165‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻃﻨﺎب [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 206 ، 205 / 8‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﻨﺐ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 46‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻃﻨﺎب [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 208‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﻟﺘﻔﺎت [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 93 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻔﺖ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 51‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﻟﺘﻔﺎت [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﯾﻮﻧﺲ ـ اﻵﯾﺔ‪.22 :‬‬

‫‪227‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻻﻟﺘﻤﺎس‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻟﺘﻤﺎس ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻮ)) ھﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ ﻧﻈﯿﺮه‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ (()‪ ،(1‬واﻻﻟﺘﻤﺎس ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﻟﺘﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻠّﻤْﺲُ و)) اﻻﻟﺘﻤﺎس‪ :‬اﻟﻄﱠﻠَﺐ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻠﻤﱡﺲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﱠﻄﻠﱡﺐ ﻣﺮّة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ .....،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻓﯿﮫ ﻋِﻠْﻤﺎً‪ ،‬أي ﯾﻄْﻠُﺒﮫ (()‪.(2‬‬

‫اﻟﻄﱠﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻵﻣﺮ واﻟﻤﺄﻣﻮر‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻟﺘﻤﺎس ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﱡﺗﺒﺔ (()‪ ،(3‬وﺑﯿﻦ اﻵﻣﺮ واﻟﻤﺄﻣﻮر ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓـ)) اﻷﻣﺮ‪ :‬ھﻮ ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﺻﺎدر ﻣﻤّﻦ ھﻮ أﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ھﻮ أﻗﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أدﻧﻰ ﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺳُﻤﱢﻲ دﻋﺎءً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﺎوٍ إﻟﻰ ﻧﻈﯿﺮه‪،‬‬
‫ﺳُﻤﱢﻲ اﻟﺘﻤﺎس (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻻﻟﺘﻤﺎس ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻃﻠﺐ ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻼء اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬وﯾﻜﻮن إﻣّﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي دﺧﻠﺘﮫ ﻻم اﻷﻣﺮ‬

‫ﻓﺠﺰﻣﺘﮫ‪ ،‬وإﻣّﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣَﺬَارِ‪ ،‬أي‪ :‬اﺣْﺬَرْ‪ ،‬وإﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫ﺻﺒﺮاً‪ ،‬أي‪ :‬اﺻْﺒِﺮْ)‪ ،(5‬واﻷﻣﺮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﻣﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذا أﻣَﺮْتَ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻗﻠﺖ‪ :‬اؤْﻣُﺮْ ﯾﺎ ھﺬا (()‪.(6‬‬

‫ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻤﻦ دوﻧﮫ‪ :‬اﻓﻌﻞ (()‪ ،(7‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻄﻠﺐ إذا ورد ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﮭﻮ‬ ‫))‬ ‫اﺿْﺮب‪ ،‬أي ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻀﺮب ‪،‬‬
‫أﻣﺮ‪ ،‬وإذا ورد ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ ﻓﮭﻮ دﻋﺎء‪ ،‬وإذا ورد ﻣﻦ اﻟﻤُﺴﺎوي ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻤﺎس (()‪ ،(8‬واﺿْﺮب ﻋﻠﻰ زﻧﺔ‬
‫اﻓﻌﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻨّﮭﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 209‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﻟﺘﻤﺎس [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 327 ، 326 / 12‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻤﺲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 51‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﻟﺘﻤﺎس [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 225‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﻣﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ـ د‪ .‬دﯾﺰﯾﺮه ﺳﻘﺎل ـ ص ‪.51‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 85 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] أﻣﺮ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 53‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﻣﺮ [‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ـ اﻟﻤﺮادي ) ت ـ ‪ 749‬ھـ ( ـ ص ‪110‬‬

‫‪228‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬

‫اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻛﻼم إﻧﺸﺎﺋﻲ وﻛﻼم ﺧﺒﺮي‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎء ﺧﻼف اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬و)) ھﻮ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب (()‪ ،(1‬وھﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﻧﺸﺄ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) أﻧﺸﺄ اﷲ اﻟﺨَﻠْﻖ‪،‬‬
‫أي‪ :‬اﺑﺘﺪأ ﺧﻠﻘﮭﻢ‪....،‬أﻧْﺸﺄ ﯾﺤﻜﻲ ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ :‬ﺟﻌﻞ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﯾﻔْﻌﻞ ﻛﺬا وﯾﻘﻮل ﻛﺬا‪ :‬اﺑﺘﺪأ وأﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻼن ﯾﻨﺸﺊ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬أي‪ :‬ﯾﻀﻌﮭﺎ‪ ....،‬أﻧﺸﺄ إذا أﻧﺸﺪ ﺷِﻌْﺮاً أو ﺧﻄﺐ ﺧُﻄْﺒﺔ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ (()‪.(2‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺴﺒﺘﮫ ﺧﺎرجُ ﺗُﻄﺎﺑﻘﮫ أو ﻻ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﺗُﻄﺎﺑﻘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻓِﻌﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬إﻟﻘﺎء اﻟﻜﻼم اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ (()‪ ،(3‬واﻹﻧﺸﺎء ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻃﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﺑﺘﻌِﺪْ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬إﻧﺸﺎء ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻧﻮﻋﮫ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺎرﺟﯿﮫ ﺗﻄﺎﺑﻘﮫ أو ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﻼم أُﻧْﺸِﺊ إﻧﺸﺎءً‪ ،‬وﺣﺪﯾﺜﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼّﺪق أو اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺸﺎء ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻹﯾﺠﺎز‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﯾﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺧﻼف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬و)) اﻹﯾﺠﺎز‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺗﺤﺖ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬إﯾﺠﺎز اﻟﺤﺬف‪ ،‬وإﯾﺠﺎز اﻟﻘِﺼَﺮ (()‪،(4‬‬
‫واﻹﯾﺠﺎز ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أوﺟﺰ‪ ،‬واﻹﯾﺠﺎز ﻟﻐﺔً‪ )) :‬وَﺟُﺰَ اﻟﻜﻼم وﺟﺎزةً ووَﺟْﺰأً وأوْﺟﺰَ‪ :‬ﻗَﻞﱠ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫وأوْﺟَﺰَه‪ :‬اﺧﺘﺼﺮه (()‪.(5‬‬

‫اﻹﯾﺠﺎز‪ :‬أداء اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺄﻗﻞﱢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻤُﺘﻌﺎرﻓﺔ (()‪ ،(6‬وأداء اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬أي أداء اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺘﻌﺎرف واﺧﺘﺼﺎره‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺬف أو اﻟﻘِﺼَﺮ إﯾﺠﺎز‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 240‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻧﺸﺎء [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 135 ،134 / 14‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺸﺄ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 56‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻧﺸﺎء [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 273‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﯾﺠﺎز [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 221 / 15‬ـ ﻣﺎدة ] وﺟﺰ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 59‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﯾﺠﺎز [‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻔﺮداﺗﮫ وﻣﺮﻛﺒﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﺑﻠﯿﻎ ﻓﺼﯿﺢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻓﺼﯿﺢ ﺑﻠﯿﻐﺎً‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﻢ ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬وھﻲ ﻣَﻠَﻜَﺔ‬
‫ھﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫))‬ ‫ﯾُﻘْﺘﺪر ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﯿﻎ)‪ ،(1‬واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺑﻠُﻎ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮغ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﻠﻐْﺖُ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬إذا وﺻﻠْﺖَ إﻟﯿﮫ‪....،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻤْﺪح ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺼﯿﺢ اﻟﻠﱢﺴﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺒﻠُﻎُ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه (()‪.(2‬‬

‫وأورد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻌﺮّف اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤُﺘﻜﻠﱢﻢ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )):‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻢ‪ :‬ﻣﻠﻜﺔ ﯾُﻘْﺘﺪَر ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﻼم ﺑﻠﯿﻎ‪ ،‬ﻓﻌُﻠﻢ أن ﻛﻞّ ﺑﻠﯿﻎ ﻛﻼﻣﺎً‬
‫ﻛﺎن أو ﻣﺘﻜﻠﱢﻤﺎ ﻓﺼﯿﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻞﱡ ﻓﺼﯿﺢ ﺑﻠﯿﻐﺎً‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﮫ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻷﻣﺮ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻊ‬

‫ﻓﺼﺎﺣﺘﮫ‪ ،‬أي ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗُﻨْﺒﺊُ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل واﻻﻧﺘﮭﺎء‪ ،‬ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻼم‬
‫واﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﻓﻘﻂ دون اﻟﻤﻔﺮد (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪر ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮء اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎه ھﻲ ﺑﻠﻮﻏﮫ‬
‫ووﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤُﺒﺘﻐﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺸّﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻄﻮﯾﻞ‪:‬‬

‫اﻟﺘّﻄﻮﯾﻞ )) ھﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﯾﻜﻮن ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﯿﺮ ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻋﺪيّ ﺑﻦ اﻷﺑﺮش‪:‬‬

‫وأﻟْﻔَﻰ ﻗﻮْﻟَﮭﺎ ﻛَﺬِﺑﺎً وﻣَﯿْﻨﺎ‬ ‫‪........................‬‬

‫‪ 1‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪.‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 329 ،328‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] اﻟﺒﻼﻏﺔ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 302 ، 301 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﻠﻎ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 67 ، 66‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺒﻼﻏﺔ [‪.‬‬

‫‪230‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻤﯿﻦ‪ :‬اﻟﻜﺬب (()‪ ،(1‬واﻟﺘّﻄﻮﯾﻞ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻃﺎل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﻃﺎل اﻟﺸﻲء ﯾﻄﻮل ﻃَﻮْﻻ ﻓﮭﻮ ﻃﻮﯾﻞ‪،‬‬
‫واﻷﻃﻮَلُ‪ :‬ﻧﻘﯿﺾُ اﻷﻗﺼﺮ (()‪.(2‬‬

‫ھﻮ أن ﯾُﺰاد اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻤُﺮاد‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ اﻟﺰاﺋﺪ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻄْﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة (()‪ ،(3‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻣَﯿْﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻷﺑﺮش زاﺋﺪة وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إﻃﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﻜﺬب واﻟﻤﯿﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﻄﻮﯾﻞ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺘّﻄﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻌﻘﯿﺪ‬

‫ﻛﻮن اﻟﻜﻼم ﻏﯿﺮ ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺘّﻌﻘﯿﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد (()‪ ،(4‬وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬واﻟﺘّﻌﻘﯿﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘّﻌﻘﯿﺪ‬
‫ﻋَﻘّﺪَهُ ﺗﻌْﻘﯿﺪاً‪ ،‬أي‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻋُﻘُﻮداً‪ ،‬وﻋﻘﺪْتُ اﻟﺤﺒْﻞ ﻋﻘْﺪا وﻧﺤﻮه‪،‬‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﻘّﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻓﺎﻧْﻌﻘﺪ (()‪ (5‬واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺤﻞّ‪.‬‬

‫ھﻮ أﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻌﻘﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻟﺨﻠﻞ واﻗﻊ‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺄﻻ ﯾﻜﻮن ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ أو‬
‫ﺗﺄﺧﯿﺮ أو ﺣﺬف أو إﺿﻤﺎر‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬھﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺴﺒﺐ إﯾﺮاد اﻟﻠﻮازم اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﻤﻔﺘﻘﺮة إﻟﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻔﺎء اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺪاﻟﺔ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 428‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘّﻄﻮﯾﻞ [‪،‬‬
‫ﻋﺪيّ ﺑﻦ اﻷﺑﺮش ھﻮ‪ :‬ﻋﺪي ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻌﺒﺎدي اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ) ت ﻧﺤﻮ ‪ 35‬ق ھـ (‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ دھﺎة‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺮوﯾﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺼﯿﺤﺎ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎب‪ ،‬وﯾﻠﻌﺐ ﻟﻌﺐ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﻮان ﻛﺴﺮى‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.220 / 4‬‬
‫وأﻟْﻔَﻰ ﻗﻮْﻟَﮭﺎ ﻛَﺬِﺑﺎً وﻣَﯿْﻨﺎ‬ ‫واﻟﺒﯿﺖ ﻛﺎﻣﻼ‪ :‬ﻓَﻘَﺪﱠدَتِ اﻷَدﯾﻢَ ﻟﺮاھِﺸﯿﮫِ‬
‫وھﻮ ﻣﻦ ] اﻟﻮاﻓﺮ [‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ـ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري ) ﻋﺪي ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ( أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري ) ت ‪ 276‬ھـ ( ـ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪ 1423‬ھـ ـ ‪.221 / 1‬‬
‫وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ) ت ‪ 761‬ھـ (‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ‪.90 / 3‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 67 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﻮل [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 85‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 439‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘّﻌﻘﯿﺪ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 196 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻘﺪ [‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﻐﻠّﻘﺎ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﺘّﻌﻘﯿﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬
‫ھﻮ اﻟﺬي )) ﯾﻨﺘﺞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫أﺑُﻮه وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻛُﻠﯿْﺐٌ ﺗُﺼﺎھِﺮُهُ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻠِﻚٍ ﻣﺎ أُﻣﱡﮫ ﻣِﻦْ ﻣﺤﺎرب‬

‫ﯾﺮﯾﺪ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﻠِﻚٍ أﺑﻮه ﻣﺎ أﻣﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرب (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻔﺮزدق ﻏﯿﺮ ﻇﺎھﺮة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷن ﺑﮫ ﺧﻠﻞ وﺗﻌﻘﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﻌﻘﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻠﻤﯿﺢ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أن ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻢ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ أو ﺷﻌﺮ أو ﻣﺜﻞٍ دون أن‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻠْﻤﯿﺢ‬
‫ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺮْقُ وﻟﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻤﺢ اﻟﺒَﺼَﺮُ‪،‬‬ ‫))‬ ‫ﯾﺬﻛﺮه (()‪ ،(3‬واﻟﺘّﻠﻤﯿﺢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻟﻤّﺢ‪ ،‬واﻟﻠّﻤْﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻤﺤﮫُ ﺑﺒﺼﺮِه‪ ،‬واﻟﻠّﻤْﺤﺔُ‪ :‬اﻟﻨّﻈْﺮة (()‪.(4‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻠﻤﯿﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﺘّﻠْﻤﯿﺢ ھﻮ أن ﯾُﺸﺎر ﻓﻲ ﻓﺤْﻮَى‬
‫اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﻗﺼﺔٍ أو ﺷﻌﺮٍ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗُﺬﻛﺮ ﺻﺮﯾﺤﺎً (()‪ ،(5‬ﻛﺎﻟﺘّﻠﻤﯿﺢ اﻟﺬي )) ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ـ ‪ u‬ـ ﻣﻦ ﺻﻮاع ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ أﯾّﺎم ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻤُﻌْﺘﺰّ‪ ] :‬اﻟﺨﻔﯿﻒ [‬

‫ﻋِﻨْﺪ ﺳﯿﺮِ اﻟﺤﺒﯿﺐ وﻗْﺖ اﻟـﺰﱠوالِ‬ ‫أَﺗﺮى اﻟﺠِﯿـــﺮَة اﻟﺬﯾﻦ ﺗَﺪاﻋــﻮا‬

‫راﺣِـــﻞٌ ﻓﯿـﮭﻢ أﻣـﺎمَ اﻟﺠِﻤَــــــﺎلِ‬ ‫ﻋَﻠِﻤــــﻮا أﻧّﻨﻲ ﻣُﻘﯿــﻢٌ وﻗﻠْﺒــــﻲ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 86‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 439‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘّﻌﻘﯿﺪ [‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮزدق ھﻮ‪ :‬ھﻤّﺎم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻓﺮاس‪ ،‬اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮزدق ) ت ـ ‪ 110‬ھـ (‪،‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮزدق ﻟﺬھﺐ ﺛﻠﺚ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺷﻌﺮه ﻟﺬھﺐ ﻧﺼﻒ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮزدق ﻟﺠﮭﺎﻣﺔ وﺟﮭﮫ‬
‫وﻏﻠﻈﮫ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.93 / 8‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﻄﻮﯾﻞ [ ﻓﻲ ﺷﺮح دﯾﻮان اﻟﻔﺮزدق ـ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﺷﺮﺣﮫ‪ :‬إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺤﺎوي ـ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1983‬م ـ ‪. 417 /1‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 454‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘّﻠﻤﯿﺢ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 100 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻤﺢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 91‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ [‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫)‪(1‬‬
‫((‬ ‫م وﻻ ﯾﻌْﻠﻤـــﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﱢﺣـﺎل‬ ‫ﻣِﺜْﻞ ﺻﺎعِ اﻟﻌَﺰﯾﺰِ ﻓﻲ أرْﺣﻞ اﻟﻘﻮْ‬

‫‪ u‬ـ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬دون أن‬ ‫أﺷﺎر اﻟﺸّﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻲﱡ اﷲ ﯾﻮﺳﻒ ـ‬
‫ﯾُﺼﺮﱢح ﺑﮭﺎ أو ﯾﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﻤْﺤﺔٌ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﻘﺼﺔٍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﻠﻤﯿﺢ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻤﻨﱢﻲ‪:‬‬

‫ﻃﻠﺐ أﻣﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﻻ ﯾُﺮﺟﻰ ﺣﺼﻮﻟﮫ‪،‬‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻤﻨﱢﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ‬
‫إﻣّﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ـ واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ وﯾﻄﻠﺒﮫ ـ وإﻣّﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻤﻮع ﻓﻲ‬
‫ﻧﯿﻠﮫ (()‪ ،(2‬وأدواﺗﮫ ھﻲ‪ :‬ﻟﯿﺖ‪ ،‬وھﻞ‪ ،‬وﻟﻮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‪ ،‬وھﻼ‪ ،‬وأﻻ‪ ،‬واﻟﺘّﻤﻨﱢﻲ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﻤﻨﱠﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻤُﻨَﻰ ﺑﻀﻢﱢ اﻟﻤﯿﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤُﻨْﯿَﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﱠﻰ اﻟﺮّﺟﻞ‪ .....،‬اﻟﺘّﻤﻨﱢﻲ ﺗَﺸَﮭﱢﻲ ﺣﺼﻮل اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب‬ ‫))‬

‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن وﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن (()‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻤﻨﱢﻲ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ )) ﻃﻠﺐ ﺣُﺼﻮل اﻟﺸﻲء ﺳﻮاء‬

‫ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎً أو ﻣﻤﺘﻨﻌﺎً (()‪ ،(4‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳـ‪‬ﺎ ﻟَـﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟَﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺜْﻞَ ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﻭ‪‬ﺗ‪‬ـﻲ‪ ‬ﻗَﺎﺭ‪‬ﻭﻥ ()‪ ،(5‬ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﻤﻨﱠﻰ‬

‫ﻗﻮم ﻗﺎرون أن ﯾﺘﺤﺼّﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺼّﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎرون ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ وﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1417‬ھـ ـ‬
‫‪1996‬م ـ ص ‪ 422‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘّﻠﻤﯿﺢ [‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ھﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﺑﺎﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ) ‪ 247‬ـ‬
‫‪ 296‬ھـ (‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬ﺧﻠﯿﻔﺔ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأوﻟﻊ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬وﺻﻨّﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﺰھﺮ واﻟﺮﯾﺎض‪،‬‬
‫واﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻮارح واﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﺷﻌﺎر اﻟﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.118 / 4‬‬
‫واﻷﺑﯿﺎت ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ) ت ‪ 739‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺑﮭﯿﺞ ﻏﺰاوي ـ دار‬
‫إﺣﯿﺎء اﻟﻌﻠﻮم ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1419‬ھـ ـ ‪1998‬م ـ ‪.388 / 1‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ـ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﻮي اﻷزراري ) ت ‪ 837‬ھـ ( ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺎم ﺷﻘﯿﻮ ـ دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪2004‬م ـ ‪. 406 / 1‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 455‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘّﻤﻨﱢﻲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 203 / 13‬ـ ﻣﺎدة ] ﻣﻨﻰ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 92‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻤﻨﻲ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ ـ اﻵﯾﺔ‪.79 :‬‬

‫‪233‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﺘّﻮﺷﯿﻊ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻮﺷﯿﻊ )) ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ھﻮ اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺎﻟﺘﻮﺷﯿﻊ (()‪ ،(1‬واﻟﺘّﻮﺷﯿﻊ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺘّﻮﺷﯿﻊ‪ :‬ﻟﻒﱡ اﻟﻘُﻄْﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨّﺪْف‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﻔﯿﻔﺔ ﻣﻨﮫ وﺷﯿﻌﺔٌ‪ .....،‬واﻟﺘّﻮﺷﯿﻊ‪ :‬دﺧﻮل‬ ‫))‬ ‫وﺷّﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﺗﻮﺷّﻊ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺗﻔﺮّق (()‪.(2‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻮﺷﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت )) ھﻮ أن ﯾﺆﺗﻰ ﻓﻲ ﻋَﺠﺰ اﻟﻜﻼم ﺑﻤُﺜﻨﱠﻰ ﻣﻔﺴّﺮ ﺑﺎﺳﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻷول‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ):‬ﯾﺸﯿﺐ اﺑﻦ آدم‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﯿﺐ ﻓﯿﮫ ﺧﺼﻠﺘﺎن‪ :‬اﻟﺤﺮص‪ ،‬وﻃﻮل اﻷﻣﻞ ( (()‪،(3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤُﺜﻨّﻰ‪ :‬ﺧﺼﻠﺘﺎن‪ ،‬واﻻﺳﻤﺎن اﻟﻤُﻔﺴﱢﺮان ھﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮص‪ ،‬وﻃﻮل اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺧﺼﻠﺘﺎن ﺗﻔﺮّﻗﺖْ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮص‪ ،‬وﻃﻮل اﻷﻣﻞ ﺗﺪﺧﻼن ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﺷﯿﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨَﺒﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺨﺒﺮ ﺧﻼف اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ )) اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﺼِﺢﱡ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ إﻧﮫ‬
‫ﺻﺎدق ﻓﯿﮫ أو ﻛﺎذب‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﮫ ﺻﺎدﻗﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﺋﻠﮫ ﻛﺎذﺑﺎً (()‪ ،(4‬واﻟﺨﺒﺮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﺧﺒﺮ أو ﺧﺒّﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬وﯾُﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺨُﺒْﺮُ‪ :‬ﻣﺨﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺧُﺒِﺮ‪ ،‬أي ﺟُﺮﱢب ﻓﺒﺪت أﺧﺒﺎره‪ ،‬أي أﺧﻼﻗﮫ‪ ،‬واﻟﺨُﺒْﺮُ‪ :‬ﻋِﻠﻤﻚ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﺑﮫ ﺧُﺒْﺮٌ )‪.(5‬‬

‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺼِﺢﱡ اﻟﺴﱡﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻤُﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﺼﺪق واﻟﻜﺬب (()‪ ،(6‬واﻟﺨﺒﺮ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﯿّﺔ أو ﻓﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮّن ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪٍ‬
‫وﻣﺴﻨﺪٍ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﯾﺪٌ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﺟﻤﻠﯿﺔ ﺧﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬أﺧﺒﺮت ﺑﻘﯿﺎم زﯾﺪ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق‬
‫واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 454‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮﺷﯿﻊ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 307 / 15‬ـ ﻣﺎدة ] وﺷﻊ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 97‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮﺷﯿﻊ [‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ اﻟﺒﺨﺎري ـ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 6421‬ـ ‪، 90 / 8‬‬
‫ﺑﺮواﯾﺔ أﺧﺮى‪ ) :‬ﯾﻜﺒﺮ اﺑﻦ آدم وﯾﻜﺒﺮ ﻣﻌﮫ اﺛﻨﺎن‪ :‬ﺣﺐ اﻟﻤﺎل وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ (‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 597‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺒﺮ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪383 /1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺒﺮ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 129‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺨﺒﺮ [‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻛﺒﯿﺮة واﻟﺸﺒﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﯿّﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻮ )) أﺣﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺘﮫ ﺑﯿﺎن أﺣﻮال اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫وأﻟﻔﺎﻇﮭﺎ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪھﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺎراة أھﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ إﻟﻰ إﺑﺪاع‬

‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺷﻌﺮاً أو ﻧﺜﺮاً (()‪ ،(1‬واﻟﻌِﻠْﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋَﻠِﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﻋَﻠِﻢَ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻋِﻠْﻤﺎً‪ ،‬ﻧﻘﯿﺾ‬
‫اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻋﻠّﺎﻣﺔ وﻋﻠّﺎم وﻋﻠﯿﻢ (()‪ ،(2‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﻘَﺼْﺪ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﺮز وﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬إذا ﺑُﺤِﺚ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﱢﻌْﺮ‪ ،‬أي اﻟﺬي ﯾﺒﺮز ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﻨﻮن ﻣﺎ ﺗﻀﻤّﻨﮫ اﻟﻠﻔﻆ (()‪ ،(3‬و )) ﻗﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻟﻢ ﺗَﻌْﻦِ ھﺬه اﻷرض ﺷﯿﺌﺎ وﻟﻢ ﺗَﻌْﻦُ أﯾﻀﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬا ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗُﻔِﺪْ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺒْﺮِز ﺧﯿﺮاً (()‪.(4‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ )) :‬ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾُﻌﺮف ﺑﮫ أﺣﻮال اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل (()‪ ،(5‬ﻓﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾُﻌْﺮف ﺑﮫ‪ ،‬أي‪ :‬ﯾُﻌﻠﻢ ﻋِﻠْﻤﺎً ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬أﺣﻮال اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،....‬‬
‫أي‪ :‬اﻟﺬي ﯾﺒﺮز ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮن ﻣﺎ ﺗﻀﻤّﻨﮫ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻋِﻠْﻢ‬
‫وﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ )) ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﻔﺮدة واﻟﻜﻼم واﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺼﯿﺤﺔ وﻛﻼم ﻓﺼﯿﺢ ورﺟﻞ ﻓﺼﯿﺢ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻼم واﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﻓﻘﻂ (()‪،(6‬‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮصٍ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻧﻘﺎءٍ ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أﻓﺼﺢ‪ ،‬واﻹﻓﺼﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺸّﻮب‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻠﱢﺴﺎن اﻟﻔﺼﯿﺢ‪ :‬اﻟﻄّﻠﯿﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﯿﺢ‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .....،‬وأﻓﺼﺢ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺗﻜﻠّﻢ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 885‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ [‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 221 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 149 ، 148 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻨﻲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 149 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻨﻲ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 201‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 924‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ [‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻓَﺼُﺢ‪ :‬ﺟﺎدت ﻟﻐﺘُﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻠﺤﻦ (()‪.(1‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﯿّﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮّف‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد واﻟﻜﻼم واﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﻈﮭﻮر‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد‪ :‬ﺧﻠُﻮﺻُﮫُ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف واﻟﻐﺮاﺑﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﯿﺎس وﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺧﻠُﻮﺻُﮫ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‬

‫اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﮭﺎ‪ ،‬اﺣﺘﺮز ﺑﮫ ﻋﻦ ﻧﺤﻮ‪ :‬زﯾﺪ أﺟْﻠَﻞ‪ ،‬وﺷﻌﺮه ﻣُﺴْﺘَﺸْﺰر‪ ،‬وأﻧﻔﮫ‬
‫ﻣﺴﺮﱠج‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻢ‪ :‬ﻣﻠﻜﺔ ﯾﻘﺘﺪر ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺼﯿﺢ (()‪ ،(2‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻔﻈﺔ‬
‫) أﺟْﻠَﻞ ( ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻷن ﻗﯿﺎﺳﮭﺎ‪ :‬اﻷﺟﻞﱡ ﺑﺎﻹدﻏﺎم‪ ،‬و) ﻣُﺴْﺘَﺸْﺰر( ﺗﻨﺎﻓﺮت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺮوف‪،‬‬
‫و) ﻣُﺴﺮﱠج ( ﻏﺮﯾﺒﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﺧﺘُﻠِﻒ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺠﮭﺎ)‪ ،(3‬ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺮدة ﻏﯿﺮ ﻓﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺸّﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻔَﺼْﻞ‪:‬‬

‫ﯾُﻌَﺪﱡ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن)‪ ،(4‬واﻟﻔﺼْﻞ ﺧﻼف اﻟﻮﺻْﻞ‪ ،‬وھﻮ إﺳﻘﺎط واو اﻟﻌﻄﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ واﺟﺐ‬
‫إذا ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬أو اﺗّﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬
‫أي ﺗﺒﺎﯾﻦ ﺗﺎم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ ﺷﺒﮫ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل)‪ ،(5‬واﻟﻔﺼْﻞ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﺼﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﻔَﺼْﻞُ‪ :‬ﺑَﻮْنُ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸّﯿْﺌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺼْﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤَﻔْﺼَﻞ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻓﺼْﻠَﯿْﻦ وﺻْﻞٌ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺼْﻞ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖﱢ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﺳﻢ ذﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء‪ :‬ﻓﯿْﺼﻞ‪ ،‬وﻗﻀﺎءٌ ﻓﯿْﺼﻠﻲﱞ وﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬وﺣُﻜْﻢ‬
‫ﻓﺎﺻﻞٌ (()‪.(6‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 507 ، 506 /4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﺼﺢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 214‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 925‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 215 ، 214‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺼﻞ [‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 926‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺼﻞ [‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال‬
‫ﻋﻜّﺎوي ـ ـ ص ‪ 618‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺼﻞ [‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺘﯿﻖ ـ دار اﻟﻨﮭﻀﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ص‬
‫‪.160‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 927 ، 926‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] اﻟﺘّﻤﻨﱢﻲ [‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 618‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘّﻤﻨﱢﻲ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 324 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻓﺼﻞ [‪.‬‬

‫‪236‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح أھﻞ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮك ﻋﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺮوف (()‪ ،(1‬ﻛﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺃَﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺗَـﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ﻮﻥ‪‬‬

‫ﺃَﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻛُـﻢ‪ ‬ﺑِﺄَﻧْـﻌ‪‬ـﺎﻡٍ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ـﻨ‪‬ـﻴـﻦ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ـﻨ‪‬ـﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ـﻴ‪‬ـﻮﻥ ()‪ ،(2‬ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺟﻤﻠﺔ‪ :‬أﻣﺪّﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓُﺼِﻠﺖ ﻋﻦ‬

‫ﺟﻤﻠﺔ‪ :‬أﻣﺪّﻛﻢ ﺑﺄﻧﻌﺎم‪ ،‬أي أن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓُﺼِﻠﺖْ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ وﺻْﻞ‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻷن )) اﻟﻮﺻﻞ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ (()‪ ،(3‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺼْﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻔﺼْﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻨﮭﻲ‪:‬‬

‫ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﱠﮭْﻲ‪ ،‬وﯾَﻌُﺪﱡه ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾَﻌُﺪﱡه اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن)‪ ،(4‬واﻟﻨّﮭﻲ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﮭﻰ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﺧﻼف اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧَﮭَﯿْﺘُﮫُ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻐﺔٍ‪ :‬ﻧَﮭَﻮْﺗُﮫُ ﻋﻨﮫ (()‪.(5‬‬

‫اﻟﻨﮭﻲ‪ :‬ﺿِﺪﱠ‬ ‫))‬ ‫وﺗﻌﺮّض اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻤﻦ دوﻧﮫ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ (()‪ ،(6‬وھﻮ )) ﻃﻠﺐ اﻟﻜَﻒﱢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻹﻟﺰام‪ ،‬وﻟﮫ ﺻﯿﻐﺔ واﺣﺪة ھﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻘﺮون ﺑـ) ﻻ ( اﻟﻨﺎھﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺎزﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳَﻞْ (()‪ ،(7‬ﻓـ) ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞْ ( ﻧﮭْﻲٌ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻜﻒﱢ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‬
‫ﻣﺠﺰوم ﺑـ) ﻻ ( اﻟﻨﺎھﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨّﮭْﻲ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨﮭﻲ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺸّﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ‪ 215 ،214‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻔﺼﻞ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺸّﻌﺮاء ـ اﻵﯾﺔ‪ 132 :‬ـ ‪.134‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 326‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﺻﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪.‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 1268‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] اﻟﻨﮭﻲ[‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 668‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﮭﻲ [‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺘﯿﻖ ــ ص ‪.83‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 274 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﮭﻲ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 316‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﮭﻲ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪.‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 1268‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﮭﻲ[‪،‬‬
‫وﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 668‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻨﮭﻲ [‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﺻْﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ھﻮ )) ﻋﻄﻒ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻮاو دون ﺳﻮاھﺎ ﻟﺪﻻﻟﺘﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻄﻒ دون إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن إذا اﺗّﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮﯾﺔ واﻹﻧﺸﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻔﺼْﻞ‪ ،‬وَﺻَﻞ‬ ‫))‬ ‫وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ (()‪ ،(1‬واﻟﻮﺻﻞ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬وﺻﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﯾﺼِﻠُﮫ وَﺻْﻼً وَﺻِﻠﺔً وﺻُﻠَﺔً (()‪.(2‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﺻْﻞ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻮ‪ )) :‬ﻋﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ (()‪ ،(3‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻟَﻔ‪‬ﻲ ﻧَﻌ‪‬ﻴﻢ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟ ُﻔﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟَﻔ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﺤ‪‬ﻴـﻢ ()‪ ،(4‬ﻓﻮُﺻِﻠﺖْ ﺟﻤﻠﺔ إنّ‬

‫اﻟﻔُﺠّﺎر ﻟﻔﻲ ﺟﺤﯿﻢ ﺑﺠﻤﻠﺔ إنّ اﻷﺑﺮار ﻟﻔﻲ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮاو‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻮﺻْﻞ واﺟﺒﺎً إذا ﻗُﺼِﺪ‬
‫إﺷﺮاك اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وإذا اﺗّﻔﻘﺘﺎ ﺧﺒﺮاً أو إﻧﺸﺎءً وﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺟﮭﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﺧﺒﺮاً وإﻧﺸﺎءً وأوْھَﻢَ اﻟﻔﺼﻞ ﺧﻼف اﻟﻤﻘﺼﻮد)‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﻮﺻْﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح أھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﺻْﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸّﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿــــــــﺎن‪:‬‬

‫اﻻﺣﺘﺒﺎك‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺣﺘﺒﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬و)) ھﻮ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺛﻢ ﺣﺬف ﻣﻦ اﻷول ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻧﻈﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻧﻈﯿﺮه ﻓﻲ اﻷول (()‪ ،(6‬واﻻﺣﺘﺒﺎك ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﺣﺘﺒﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﺤَﺒْﻚُ‪ :‬اﻟﺸّﺪﱡ‪ ،‬واﺣﺘﺒﻚ‬

‫ﺑﺈزاره‪ :‬اﺣْﺘَﺒَﻰ ﺑﮫ وﺷﺪﱠه إﻟﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪ .....،‬وﺗﺤﺒﱠﻜﺖِ اﻟﻤﺮأة ﺑﻨﻄﺎﻗﮭﺎ‪ :‬ﺷﺪّﺗﮫ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ‪..... ،‬واﻻﺣﺘﺒﺎك ﺷﺪﱡ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤُﯿﺴّﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﻧﺸﺎء واﻟﻌﺮوض ـ إﻋﺪاد‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺿﻨّﺎوي ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1420‬ھـ ـ ‪1999‬م ـ ص ‪ 236‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﺻﻞ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 316 / 15‬ـ ﻣﺎدة ] وﺻﻞ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 326‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻮﺻﻞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬اﻻﻧﻔﻄﺎر ـ اﻵﯾﺔ‪.14 ، 13 :‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 1308‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] اﻟﻔﺼﻞ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 47‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺣﺘﺒﺎك [‪.‬‬

‫‪238‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻹزار واﺣﻜﺎﻣﮫ‪.......,‬واﻟﺤُﺒْﻜﺔ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ ﯾﺸﺪﱡ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻂ (()‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺣﺘﺒﺎط ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻮ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪ ،‬وﯾﺤﺬف ﻣﻦ‬

‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫‪................................‬‬ ‫ﻋَﻠﻔﺘﮭﺎ ﺗِﺒْﻨﺎً وﻣﺎءً ﺑﺎرداً‬

‫أي ﻋﻠﻔﺘُﮭﺎ ﺗﺒﻨﺎً وﺳﻘﯿﺘﮭﺎ ﻣﺎءً ﺑﺎرداً (()‪ ،(2‬ﻓﺤُﺬِﻓﺖ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﺳﻘﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪:‬ﻋﻠﻔﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻼم ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺸﺪود ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ‬
‫ﺷﻚﱞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻼﺣﺘﺒﺎك ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺘﺒﺎك ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺣﺪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ھﻲ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺎرﯾّﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮت ﻣﻦ ﺷﻲء ﺳﻤّﯿﺖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻋﺎرٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻢ ﯾﺘﻌﺎورون ﻣﻦ‬ ‫))‬

‫ﺟﯿﺮاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺎﻋﻮن واﻷﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎرﯾّﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎورَة واﻟﻤﻨﺎوَﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎورون‪ :‬ﯾﺄﺧﺬون‬

‫وﯾﻌﻄﻮن (()‪ ،(3‬و)) اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺸﻲء ﻣﻨﮫ‪ :‬ﻃﻠﺐ أن ﯾُﻌﻄﯿَﮫُ إﯾّﺎهُ ﻋﺎرِﯾﱠﺔً‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻌﺎره إﯾّﺎهُ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺪل أﺧﺮى ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺪّاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎع (()‪.(4‬‬

‫ادّﻋﺎء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﺮح ذﻛﺮ اﻟﻤُﺸﺒﱠﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﱢﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻘﯿﺖ أﺳﺪاً‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﺮّﺟﻞ‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 26 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﺒﻚ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 25‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﺣﺘﺒﺎك [‪،‬‬
‫ﺣﺘّﻰ ﺷﺘﺖ ھﻤّﺎﻟﺔ ﻋﯿﻨﺎھﺎ‬ ‫وﺗﻤﺎم اﻟﺮّﺟﺰ‪ :‬ﻋَﻠﻔﺘﮭﺎ ﺗِﺒْﻨﺎً وﻣﺎءً ﺑﺎرداً‬
‫وھﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ـ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ت ‪ 392‬ھـ ( ـ ‪.433 / 2‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ اﺑﻦ ھﺸﺎم ) ت ‪ 761‬ھـ ( ـ ‪.216 / 2‬‬
‫وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐ ـ اﺑﻦ ھﺸﺎم ) ‪ 761‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺎزن ﻣﺒﺎرك ـ وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـ‬
‫ط ‪ 6‬ـ ‪ 1985‬م ـ ‪.828 / 1‬‬
‫وھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ـ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪ 911‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ھﻨﺪاوي ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ـ ﻣﺼﺮ ـ ‪.189 / 3‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 253 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻮر [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ـ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ ـ ط ‪ 4‬ـ ‪ 1425‬ھـ ـ‬
‫‪ 2004‬م ـ ص ‪ 636‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻮر [‪.‬‬

‫‪239‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﺸﺠﺎع (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻌﺎرة ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬أﺳﺪ ﺑﺪل ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬رﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ھﻲ إﻋﺎرة ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﺎن ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻄﻠﺐ اﻹﻋﺎرة‪.‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذﯾﻞ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﺛﻢ إذا ذﻛﺮ اﻟﻤُﺸﺒﱠﮫ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﯾُﺴﻤﱠﻰ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﯾﺤﯿﺔ وﺗﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻟﻘﯿﺖ أﺳﺪاً ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﻨﯿّﺔ‪،‬‬
‫أي‪ :‬اﻟﻤﻮت‪ ،‬أﻧﺸﺒﺖ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋَﻠِﻘَﺖْ أﻇﻔﺎرھﺎ ﺑﻔﻼن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺒّﮭﻨﺎ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴّﺒﻊ ﻓﻲ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬أي‪:‬‬
‫إھﻼﻛﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﻔّﺎع وﺿﺮّار‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﮭﺎ اﻷﻇﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻤﻞ ذﻟﻚ اﻻﻏﺘﯿﺎل ﻓﯿﮫ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴّﺒﻊ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻷﻇﻔﺎر ﻟﮭﺎ اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﺗﺨﯿﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺗﺒﻌﯿّﺔ‪ ،‬ﻛﻨﻄﻘﺖ اﻟﺤﺎل (()‪.(2‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻨﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻛﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻜُﻨْﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‪ :‬أﺣﺪھﺎ أن ﯾُﻜْﻨَﻰ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾُﺴﺘﻔﺤﺶ ذﻛﺮه‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﯾُﻜْﻨَﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫))‬

‫ﺗﻮﻗﯿﺮاً وﺗﻌﻈﯿﻤﺎً‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺗﻘﻮم اﻟﻜُﻨْﯿﺔ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﻢ ﻓﯿﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻛﺄﺑﻲ‬
‫ﻟﮭﺐ اﺳﻤﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻌُﺰﱠى ﻋﺮف ﺑﻜُﻨﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺴﻤّﺎه اﷲ ﺑﮭﺎ‪ .....،‬واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ :‬أن ﺗﺘﻜﻠّﻢ ﺑﺸﻲء وﺗﺮﯾﺪ ﻏﯿﺮه (()‪.(3‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ :‬ھﻲ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺼﺮّح ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫))‬ ‫إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻤُﺸﺒﱠﮫ وإرادة ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺠﺎزي‪ ،‬وھﻮ ﻻزم اﻟﻤُﺸﺒﱠﮫ ﺑﮫ (()‪ ،(4‬وھﻲ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤُﺸﺒّﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﻄﻮى وﯾﺮﻣﺰ ﻟﮫ ﺑﻼزم ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﮫ‪ ،‬وﯾُﺴﻨﺪ ھﺬا اﻟﻼزم إﻟﻰ اﻟﻤُﺸﺒّﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺳﻤﱢﯿﺖ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﯿﺔ أو اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸﺒّﮫ ﺑﮫ ﯾﺤﺬف وﯾُﻜﻨﱠﻰ ﻋﻨﮫ ﺑﻼزم ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﮫ (()‪،(5‬‬
‫و))اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿّﺔ ھﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻜﻨﯿﺔ ھﻮﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻤُﺸﺒّﮫ ﺑﮫ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻼزﻣﮫ (()‪،(6‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 35‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎرة [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 35‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎرة [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 174 / 12‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﻨﻲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 35‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﯿﺎن ـ د‪ .‬ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﯿّﻮد ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ـ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪ 2‬ـ ‪1418‬ھـ ـ ‪1998‬م ـ ص ‪.187‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ص ‪.188‬‬

‫‪240‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺧﻼف اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة وﻟﻠﻜﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ‬
‫ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺒﻌﯿّﺔ‪:‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤُﺴﺘﻌﺎر ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎرة أﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﯿّﺔ‪ ،‬واﻟﺘّﺒﻌﯿّﺔ ﻧﻌﺖ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺘّﺒﻌﯿّﺔ )) ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻌﻶً أو اﺳﻤﺎً ﻣﺸﺘﻘﺎً أو‬
‫اﻟﺘّﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﺘّﺘﺒﻊ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻹﺗﱢﺒﺎع‪ ،‬ﯾﺘﺒﻌﮫ‪ :‬ﯾﺘﻠﻮه‪ ،‬ﺗﺒِﻌَﮫ ﯾَﺘْﺒﻌُﮫُ‬ ‫))‬ ‫ﺣﺮﻓﺎً (()‪ ،(1‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗَﺒَﻌﺎً‪ ،‬واﻟﺘّﺘﺒّﻊ‪ :‬ﻓﻌﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎً ﺑﻌﺪ ﺷﻲء‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗﺘﺒّﻌْﺖُ ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬أي‪ :‬اﺗّﺒﻌْﺖ آﺛﺎره‪ ،‬واﻟﺘّﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺟِﻨﱢﯿّﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘْﺒﻌﮫ ﺣﯿﺜﻤﺎ ذھﺐ (()‪.(2‬‬

‫أن ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺒﻌﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻲ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺒﻊُ ﻓﻌﻠُﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻨّﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻛَﺸﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺼﺪره ھﻮ‬
‫اﻟﻜَﺸْﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﯿﺮ اﻟﻜَﺸْﻒ ﻟﻺزاﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎر ﻛَﺸﻒ ﻷزال ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺼﺪره‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﺸﻒ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬وأزال ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻹزاﻟﺔ أﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄرادوا ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﯿﺘﮭﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﯿﺔ ﻷﻧﮫ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻷﺻﻠﮫ (()‪ ،(3‬و)) ﺳﻤّﯿﺖ ﺗﺒﻌﯿّﺔ ﻷن ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت واﻟﺤﺮوف ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺠﺮﯾﺎﻧﮭﺎ أوﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﺪ وﻓﻲ ﻛﻠﯿﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺳﻤّﯿﺖ ﺗﺒﻌﯿﺔ ﻟﺘﺒﻌﯿﺘﮭﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر‪ ،‬وﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬إذ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺒﻌﯿّﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫)‪(4‬‬
‫((‬ ‫ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﻻ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺨﯿﯿﻠﯿّﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺨﯿﯿﻠﯿّﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤُﺴﺘﻌﺎر ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺘّﺨﯿﯿﻠﯿّﺔ ﻧﻌﺖ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﻟﺘّﺨﯿﯿﻞ واﻟﺘّﺨﯿﱡﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺧﺎل اﻟﺸﻲء‪:‬ﻇَﻨﱠﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻇﻨﻨﺖ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ )‪.(5‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ـ د‪ .‬ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﯿّﻮد ـ ص ‪.196‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 179 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺗﺒﻊ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 36‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ـ د‪ .‬دﯾﺰﯾﺮه ﺳﻘﺎل ـ ص ‪.164‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 264 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﯿﻞ [‪.‬‬

‫‪241‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫وﻋﺮّف اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺨﯿﯿﻠﯿّﺔ‪ :‬ھﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻻزم‬
‫اﻟﻤُﺸﺒﱠﮫ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤُﺸﺒﱠﮫ (()‪ ،(1‬وﻣﻔﮭﻮم اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺨﯿﯿﻠﯿّﺔ )) ھﻲ إﺛﺒﺎت ﻻزم اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻟﻠﻤﺸﺒﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺒﮫ ﺷﻲء ﻣﺤﻘﻖ ﺣﺴﺎً أو ﻋﻘﻼً اﺳﺘﻌﯿﺮ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻼزم‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﯿﺔ ﻓﮭﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺸﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﻤُﺤﻘّﻖ ﺣﺴّﯿ‪‬ﺎ وﻋﻘﻠﯿ‪‬ﺎ ھﻮ ﺗﺨﯿﱡﻞ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈن‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﯿﯿﻠﯿّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺮﺷﯿﺤﯿّﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻛﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وﻋﺪم ذﻛﺮه إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫وﻣﺠﺮّدة وﻣﺮﺷّﺤﺔ )‪ ،(3‬واﻟﺘّﺮﺷﯿﺤﯿّﺔ ﻧﻌﺖ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﻟﺘّﺮﺷﯿﺢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬رﺷّﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫رﺷَﺤَﺖِ اﻟﻨﺎﻗﺔ وَﻟَﺪَھﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺷّﺢ‪ :‬إذا ﻗَﻮِيَ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻊ أﻣﮫ)‪.(4‬‬

‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺮﺷﯿﺤﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺮﺷﯿﺤﯿّﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮّي اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‬ ‫))‬ ‫ھﻲ إﺛﺒﺎت ﻣﻼﺋﻢ اﻟﻤﺸﺒّﮫ ﺑﮫ ﻟﻠﻤﺸﺒّﮫ (()‪ ،(5‬ﻓﺎﻟﺘّﺮﺷﯿﺢ‬
‫واﻟﺘّﺨﯿﯿﻞ ودﻋﻮى دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬
‫ﺳﻤﱢﯿﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ‪ ،‬إذ اﻟﺘﺮﺷﯿﺢ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻮﯾﺔ (()‪ ،(6‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺮﺷﯿﺤﯿّﺔ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﯿّﺔ ھﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓـ)) اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ :‬أن ﺗﺘﻜﻠّﻢ ﺑﺸﻲء وﺗﺮﯾﺪ ﻏﯿﺮه (()‪.(7‬‬

‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ :‬ھﻲ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 36‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﯿﯿﻠﯿﺔ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ـ د‪ .‬ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﯿّﻮد ـ ص ‪.188‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬م ـ ن ـ ص ‪.206‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 218 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] رﺷﺢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 36‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺮﺷﯿﺤﯿﺔ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ـ د‪ .‬ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﯿّﻮد ـ ص ‪.209‬‬
‫‪ 7‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 174 / 12‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﻨﻲ [‪.‬‬

‫‪242‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻤُﺸﺒﱠﮫ وإرادة ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺠﺎزي‪ ،‬وھﻮ ﻻزم اﻟﻤُﺸﺒﱠﮫ ﺑﮫ (()‪ ،(1‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪:‬‬
‫)) اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﯿّﺔ‪ :‬ھﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ (()‪ ،(2‬ﻓﺈرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي أي‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻜﻨﻲّ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﮭﻮ ﻣﺨﻔﻲّ وﻣﻜﻨﻲّ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣُﺼﺮّح ﺑﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫اﻟﺒﯿﺎن‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺎن ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﯿّﻦ أو ﺑﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﺑﺎن اﻟﺸﻲء وأﺑﺎن وﺗﺒﯿّﻦ وﺑﯿّﻦ واﺳﺘﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎوز ﯾﺴﺘﻮي ﺑﮭﺬا‪ ،‬واﻟﺒﯿﱢﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬اﻟﻔﺼﯿﺢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﺑﯿﱢﻦ وﺟﮭﯿﺮ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺑﯿﱢﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺟﮭﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ (()‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت )) ھﻮ اﻟﻨّﻄﻖ اﻟﻔﺼﯿﺢ اﻟﻤُﻌْﺮِب‪ ،‬أي اﻟﻤُﻈْﮭﺮ ﻋﻤّﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪،‬‬
‫وإﻇﮭﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ وإﯾﻀﺎح ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮراً ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ اﻹﺧﺮاج ﻋﻦ ﺣﺪﱢ اﻹﺷﻜﺎل (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻨّﻄﻖ‬
‫اﻟﻔﺼﯿﺢ اﻟﻤُﻌْﺮِب ھﻮ ﺑﯿﺎن ﻋﻤّﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺸﺒﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫وأﻋﻘﺐ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬أن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﯾُﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣُﺤَﺼﱠﻞ ﻓﻲ أول وھﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ‬
‫ﯾُﺬﻛﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﻔْﮭِﻢ ذﻟﻚ ﻟﻨﻮع ﺧﻔﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺾ (()‪.(5‬‬

‫اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ‪:‬‬

‫اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وأرﻛﺎﻧﮫ ھﻲ اﻟﻤُﺸﺒّﮫ‪ ،‬واﻟﻤُﺸﺒّﮫ ﺑﮫ‪ ،‬وأداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ووﺟﮫ‬
‫اﻟﺸّﺒﮫ)‪ ،(6‬واﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺷﺒّﮫ‪ ،‬واﻟﺸﱠﺒَﮫُ )) ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺤﺎس ﯾُﻠْﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ دواء ﻓﯿﺼْﻔﺮﱡ‪ ،‬وﺳُﻤﱢﻲ‬
‫ﺷَﺒَﮭﺎً ﻷﻧﮫ ﺷُﺒﱢﮫ ﺑﺎﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻼن ﺷَﺒَﮫٌ ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬وھﻮ ﺷﺒﮭُﮫُ وﺷِﺒْﮭُﮫُ‪ ،‬أي ﺷﺒﯿﮭُﮫُ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺷﺒّﮭﺖ ھﺬا‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎن ـ ‪ 35‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 36‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﯿﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 176 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﯿﻦ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 68‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺒﯿﺎن [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 68‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺒﯿﺎن [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ـ د‪ .‬دﯾﺰﯾﺮه ﺳﻘﺎل ـ ص ‪.148‬‬

‫‪243‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺑﮭﺬا‪ ،‬وأﺷﺒﮫ ﻓﻼنٌ ﻓﻼﻧﺎ (()‪.(1‬‬

‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺮ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻷول ھﻮ اﻟﻤُﺸﺒّﮫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﻤُﺸﺒّﮫ ﺑﮫ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ وﺟﮫ اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ آﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬وﻏﺮﺿﮫ‪ ،‬واﻟﻤُﺸﺒﱠﮫ (()‪ ،(2‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ‬
‫وﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ھﻮ اﻟﺪّﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاك ﺷﯿﺌﯿﯿﻦ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﻦ‬ ‫))‬ ‫اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أوﺻﺎف اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺪ‪ ،‬واﻟﻨّﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ (()‪ ،(3‬ﻓﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺮ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ھﻮ اﺷﺘﺮاك ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻔﺮد وﻣﺮﻛّﺐ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻘﺐ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﺘّﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‬
‫ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬وھﻮ إﻣﺎ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ـ ‪ r‬ـ‪ ):‬إِنّ ﻣَﺜَﻞَ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲُ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮭُﺪَى واﻟﻌِﻠْﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻏﯿﺚٍ أﺻﺎب أرﺿﺎً (‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﺒّﮫ اﻟﻌِﻠْﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺑﺎﻷرض اﻟﻄّﯿﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻌﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ (()‪.(4‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ وھﻮ اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬أو ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﺮﻛّﺐ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ـ ‪ r‬ـ‪:‬‬
‫) إنﱠ ﻣﺜﻠﻲ وﻣَﺜَﻞَ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﺑﻨَﻰ ﺑﻨﯿﺎﻧﺎً ﻓﺄﺣﺴﻨَﮫُ وأﺟﻤَﻠَﮫُ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﺔ ( ﻓﮭﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﺘّﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻷن وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻋﻘﻠﻲﱞ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻋﺪﱠة أﻣﻮر‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﯿﺎن (()‪.(5‬‬

‫اﻟﺘّﻌﺮﯾﺾ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﺧﻼف اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ وھﻮ)) إﻣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮﺿﻌﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﺮاد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺒﺨﯿﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺒﺢ اﻟﺒﺨْﻞ‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸّﺤّﺎد‪ :‬إنّ اﷲ ﯾﺤﺐﱡ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫أي‪ :‬أﻋﻄﻮﻧﻲ (()‪ ،(6‬واﻟﺘّﻌﺮﯾﺾ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﺮّض‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﻋﺮﺿﺖَ ﻟﻔﻼن ﺑﻔﻼن ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 304 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺷﺒﮫ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 81‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 81‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 81‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ [‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 81‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ [‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 437‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ [‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻗﻮﻻ وأﻧﺖ ﺗﻌﯿﺒﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌﺎرﯾﺾ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮّﺟُﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﻞ رأﯾﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﯿﻜﺮه أن‬
‫ﯾﻜﺬب‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬إنّ ﻓﻼﻧﺎً ﻟَﯿُﺮَى (()‪.(1‬‬

‫اﻟﺘّﻌﺮﯾﺾ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﺑﮫ‬ ‫))‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻌﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺮاده ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ (()‪ ،(2‬ﻛـ)) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺑ‪‬ـﻞْ ﻓَﻌ‪‬ﻠَـﻪ‪ ‬ﻛَﺒِﲑ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺬَﺍ ﻓَـﺎﺳ‪‬ـ َﺄﻟُُـﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻛَـﺎﻧُـﻮﺍ‬

‫ﻳ‪‬ـﻨ‪‬ـﻄ‪‬ـﻘُـﻮﻥ (‪ ،‬ﻷنّ ﻏﺮﺿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ) :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮھﻢ ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﮭﺰاء وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠّﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺮّض‬

‫ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻛﺒﯿﺮ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣُﺴْﺘﺪﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪم إﺟﺎﺑﺘﮭﻢ إذا ﺳُﺌِﻠﻮا (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺘّﻌﺮﯾﺾ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘّﻌﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪:‬‬

‫أﺣﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،،‬وﻏﺎﯾﺘﮫ ﺗﻤﻜﯿﻦ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ھﻮ‬
‫اﻟﻤُﺘﺄدﱢب ﻣﻦ ﻣﺠﺎراة اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﯾﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻷﺑﻠﻎ ﻣﻨﮭﺎ واﻷوﺿﺢ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل واﻟﻈﺮوف اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل (()‪،(4‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎً إﺿﺎﻓﯿﺎً‪ ،‬أُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻋِﻠْﻢُ‪ :‬ﻣﺼﺪر‬
‫ﻋَﻠِﻢَ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻋِﻠْﻤﺎً‪ ،‬ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻋﻠّﺎﻣﺔ وﻋﻠّﺎم وﻋﻠﯿﻢ (()‪،(5‬‬ ‫))‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻋَﻠِﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺒﯿﺎن ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﯿّﻦ أو ﺑﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﺑﺎن اﻟﺸﻲء وأﺑﺎن وﺗﺒﯿّﻦ وﺑﯿّﻦ واﺳﺘﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎوز‬
‫ﯾﺴﺘﻮي ﺑﮭﺬا‪ ،‬واﻟﺒﯿﱢﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬اﻟﻔﺼﯿﺢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﺑﯿﱢﻦ وﺟﮭﯿﺮ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺑﯿﱢﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫وﺟﮭﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ (()‪.(6‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ )) ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ إﯾﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 133 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺮض [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 85‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 384‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ] اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ[‪ ،‬ﺳﻮرة‪:‬اﻷﻧﺒﯿﺎءـ‬
‫اﻵﯾﺔ‪. 63 :‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 881‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ]ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن[‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 221 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 176 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﯿﻦ [‪.‬‬

‫‪245‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻓﻲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ (()‪ ،(1‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨّﻄﻖ اﻟﻔﺼﯿﺢ اﻟﻤُﻌْﺮِب ھﻮ ﺑﯿﺎن ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻔﻆ أُﻃْﻠِﻖ وأُرﯾﺪ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮاز‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وھﻮ‬
‫إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬أو ﻛﻼم أُرﯾﺪ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي وُﺿِﻊ ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮاز إرادة ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬إذ ﻻ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻤﻨﻊ ھﺬه اﻹرادة (()‪ ،(2‬وأﻗﺴﺎﻣﮭﺎ ھﻲ‪ :‬ﻛﻨﺎﯾﺔ اﻟﺼّﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎﯾﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‪ :‬أﺣﺪھﺎ أن ﯾُﻜْﻨَﻰ‬ ‫))‬ ‫وﻛﻨﺎﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻣﺼﺪر‪ :‬ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻛﻨّﻰ‪ ،‬واﻟﻜُﻨْﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾُﺴﺘﻔﺤﺶ ذﻛﺮه‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﯾُﻜْﻨَﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻮﻗﯿﺮاً وﺗﻌﻈﯿﻤﺎً‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﻜُﻨْﯿﺔ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﻢ ﻓﯿﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻤﮫ‪ ......،‬واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪ :‬أن ﺗﺘﻜﻠّﻢ ﺑﺸﻲء وﺗﺮﯾﺪ‬
‫ﻏﯿﺮه (()‪.(3‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ھﻲ أن‬
‫ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻔﻈﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‪،‬‬
‫ﻛﺎﻹﯾﮭﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻼن‪ ،‬أو ﻟﻨﻮع ﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﻼن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬أي ﻛﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﻘِﺮَى (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻘِﺮَى ـ ﻣﺎ ﯾُﻘﺪّم إﻟﻰ اﻟﻀﯿﻒ ـ‪ ،‬ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺮّﻣﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬وأُرﯾﺪ ﻛﺜﺮة اﻟﻘِﺮَى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﯿﺎن ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻓﻲ ﻋﻘﺐ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬وﻣﺎ اﺳﺘﺘﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ زاﺋﺪة‪،‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﺳﻤّﻮا اﻟﺘّﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ) :‬أﻧﺖ (‪ ،‬واﻟﮭﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ) :‬إﻧّﮫ (‪ ،‬ﺣﺮف ﻛﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ ) :‬ھﻮ (‪،‬‬

‫وھﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻛﻨﻮت اﻟﺸﻲء وﻛَﻨَﯿْﺘﮫ‪ ،‬أي‪ :‬ﺳﺘﺮﺗﮫ (()‪.(5‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 200‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 1028‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 174 / 12‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﻨﻲ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 240‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 240‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ [‪.‬‬

‫‪246‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻤﺠﺎز‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬و)) ھﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻼم ﻓﻲ وﺟﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي‬
‫وُﺿِﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻋﻘﻠﻲّ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻲّ (()‪ ،(1‬واﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺟُﺰْتُ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺟﺎز‬
‫اﻟﻤﻮﺿِﻊ ﺟﻮزاً‪ ،‬وﺟﺆوزاً وﺟﻮازاً وﻣﺠﺎزاً وﺟﺎز ﺑﮫ وﺟﺎوزه ﺟِﻮازاً‪ ،‬وأﺟﺎزه وأﺟﺎز ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﺟﺎزه‪:‬‬
‫ﺳﺎر ﻓﯿﮫ وﺳﻠﻜﮫ‪ .....،‬وﺗﺠﻮّز ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﻜﻠّﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻓﻼن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺎزاً إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮫ‪ ،‬أي‪ :‬ﻃﺮﯾﻘﺎً وﻣﺴﻠﻜﺎً (()‪.(2‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎز‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻤﺎ أرﯾﺪ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﺿﻊ ﻟﮫ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬أﺳﺪاً‪ ،‬وھﻮ ﻣﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‪ :‬ﺟﺎز‪ ،‬إذا ﺗﻌﺪى‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﺳُﻤﱢﻲ ﺑﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻌﺪّ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺠﺎز (()‪ ،(3‬وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫واﻟﻤﺠﺎز‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎوز وﺗﻌﺪّى ﻋﻦ ﻣﺤﻠﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫))‬

‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻼزم اﻟﻤﺸﮭﻮر‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺮب واﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻛﺎﺳﻢ اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬وﻛﺄﻟﻔﺎظ ﯾﻜﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ (()‪ ،(4‬ﻓﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﱡﺠﺎع ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻣﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ أﺳﺪ ﺗﺠﺎوزت‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ اﺳﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻔﺘﺮس اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﺳﻢ رﺟﻞ‬
‫ﺷﺠﺎع‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺪ واﻟﺮّﺟُﻞ ھﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ أﺳﺪ ﺗﺠﺎوزت ﻋﻦ ﻣﺤﻠﱢﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻤﺠﺎز‪.‬‬

‫وأﺿﺎف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﻤﺠﺎز ﺑﯿﺎن وﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲّ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮيّ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤُﺮﻛّﺐ)‪. (5‬‬

‫‪ 3‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾـــــــــﻊ‪:‬‬

‫اﻹدﻣﺎج‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹدﻣﺎج ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ )) ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪1119‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺠﺎز [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 418 ، 416 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﻮز [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 258 ، 257‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺠﺎز [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 259 ، 258‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺠﺎز [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪:‬م ـ ن ـ ‪ 259‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺠﺎز [‪.‬‬

‫‪247‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ (()‪ ،(1‬و)) ھﻮ أن ﯾﺘﻀﻤّﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﺮّح ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎﻟﻤُﺸﺎر إﻟﯿﮫ (()‪،(2‬‬
‫أدﻣﺞ اﻟﺤﺒﻞ‪ :‬أﺟﺎد ﻓَﺘْﻠَﮫ‪.....،‬ودﻣﺠﺖْ اﻟﻤﺎﺷﻄﺔ‬ ‫))‬ ‫واﻹدﻣﺎج ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬أدﻣﺞ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﱠﻌْﺮ دﻣْﺠﺎً‪ ،‬وأدﻣﺠﺘْﮫ‪ :‬ﺿﻔﺮﺗﮫ (()‪.(3‬‬

‫اﻹدﻣﺎج‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹدﻣﺎج ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ وﺑﯿّﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻠّﻒ‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أدﻣﺞ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺜﻮب‪ ،‬إذا ﻟﻔّﮫ ﻓﯿﮫ (()‪ ،(4‬ﺛﻢّ أﻋﻘﺒﮫ‬
‫ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬أن ﯾﺘﻀﻤّﻦ ﻛﻼمُ ﺳﯿﻖ ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺎً ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ أﻋﻢّ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع‪ ،‬ﻟﺸُﻤﻮﻟﮫ اﻟﻤﺪح وﻏﯿﺮه‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎص اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع ﺑﺎﻟﻤﺪح (()‪،(5‬‬

‫ﻛـ)) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـﻨ‪‬ـﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺴ‪‬ـﺘَـﻤ‪‬ـﻌ‪‬ـﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻟَـﻴ‪‬ـﻚ‪ ‬ﺃَﻓَـﺄَﻧْـﺖ‪ ‬ﺗُـﺴ‪‬ـﻤ‪‬ـﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَـﻮ‪ ‬ﻛَﺎﻧُـﻮﺍ ﻻ ﻳ‪‬ـﻌ‪‬ﻠْﻤ‪‬ﻮﻥ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ـﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ـﻨ‪‬ـﻈُﺮ‬

‫ﺇِﻟَـﻴ‪‬ـﻚ‪ ‬ﺃَﻓَـﺄَﻧْـﺖ‪ ‬ﺗَـﻬ‪‬ـﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟـﻌ‪‬ـﻤ‪‬ـﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَـﻮ‪ ‬ﻛَﺎﻧُـﻮﺍ ﻻ ﻳ‪‬ـﺒ‪‬ﺼ‪‬ـﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ،( ‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤُﺼﺮّح ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﮭﺪي‬

‫ﻣﻦ ﻋﻤِﻲَ ﻋﻦ اﻵﯾﺎت وﺻُﻢﱠ ﻋﻦ اﻟﻜَﻠِﻢ اﻟﺒﯿﱢﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮫ ﺻﺮف ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺴﻤﺎﻋﮭﺎ‬
‫ورؤﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤُﺸﺎر إﻟﯿﮫ أﻧّﮫ ﻓﻀّﻞ اﻟﺴﻤْﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﻷﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺼّﻤﻢ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﻘْﻞ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ (()‪ ،(6‬ﻓﺄُدْﻣِﺞ ﻣﻌﻨﯿﺎن ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﺮّح ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻣُﺸﺎر إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫وإدﻣﺎج اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺑﻔﺘْﻞ اﻟﺤﺒْﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻺدﻣﺎج‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ )) أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﻢّ ﯾُﺘْﺒﻌﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﯾﻔﯿﺪ زﯾﺎدة‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷوّل‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪح (()‪ ،(7‬ﻓـ)) ﺗﻤﺪح أو ﺗﺬمّ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﯾﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﻤﺪح أو اﻟﺬم ﺑﺸﻲء‬
‫اﻟﺘّﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘّﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻨﮫ‬ ‫))‬ ‫آﺧﺮ (()‪ ،(8‬واﻻﺳﺘﺘﺒﺎع ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﺳﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺘّﺘﺒﱡﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺘّﺘﺒّﻊ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻹﺗﱢﺒﺎع‪ ،‬ﯾﺘﺒﻌﮫ‪ :‬ﯾﺘﻠﻮه‪ ،‬ﺗﺒِﻌﮫ ﺗﺘْﺒَﻌَﮫ ﺗﺒﻌﺎً‪ ،‬واﻟﺘّﺘﺒﱡﻊ‪ :‬ﻓﻌﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎً ﺑﻌﺪ ﺷﻲء‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗﺘﺒّﻌﺖ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 67‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹدﻣﺎج [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 52‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹدﻣﺎج [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 400 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] دﻣﺞ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 30‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹدﻣﺎج [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ‪ 30‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹدﻣﺎج [‪.‬‬
‫‪6‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔـ د إﻧﻌﺎم ﻋﻜّﺎوي ـ ص‪ 52‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ]اﻹدﻣﺎج[‪،‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ ـ اﻵﯾﺔ‪.42:‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 81‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع [‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤُﯿﺴّﺮ ـ إﻋﺪاد‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺿﻨّﺎوي ـ ص ‪ 219‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع [‪.‬‬

‫‪248‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬أي‪ :‬اﺗّﺒﻌﺖ آﺛﺎره (()‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻮ اﻟﻤﺪح ﺑﺸﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾَﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﻤﺪح ﺑﺸﻲء‬
‫آﺧﺮ (()‪ ،(2‬ﻧﺤﻮ)) ﻗﻮل اﻟﻤُﺘﻨﺒﱢﻲ‪:‬‬

‫ﻟَﮭُﻨﱢﺌَﺖِ اﻟﺪﱡﻧْﯿﺎ ﺑﺄﻧﱠﻚَ ﺧﺎﻟﺪُ‬ ‫ﻧَﮭَﺒْﺖَ ﻣﻦَ اﻷﻋﻤﺎرِ ﻣﺎ ﻟَﻮْ ﺣَﻮَﯾْﺘَﮫُ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻣﺪح اﻟﺸّﺎﻋﺮ ﻣﻤﺪوﺣﮫ ﺑﺎﻟﺸّﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻮ ﺧُﻠﱢﺪ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﻌﯿﺪة (()‪ ،(3‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺘﺒﺎع‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻊ اﻟﺘّﺘﺒّﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﺨﺪام‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ إﻣّﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أو ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺛﻢّ إﻋﺎدة ﺿﻤﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﮫ)‪ ،(4‬واﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪم‪ ،‬أي‬
‫ﻃﻠﺐُ اﻟﺨِﺪْﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻓﺮسٌ ﻣﺨﺪﱠمٌ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺗﺤﺠﯿﻠﮫ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮاً ﻓﻮق أﺷﺎﻋِﺮِه‪.... ،‬واﻟﺨﺪَﻣَﺔ‪ :‬ﺳﯿﺮ‬
‫ﻣُﺤْﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤَﻠْﻘﺔ‪ ،‬ﺗُﺸﺪﱡ ﻓﻲ رُﺳْﻎ اﻟﺒَﻌﯿﺮ ﺛُﻢّ ﺗﺸُﺪﱡ إﻟﯿﮫ ﺳﺮﯾﺤﺔ اﻟﻨّﻌْﻞ‪ ،‬وﺳُﻤﱢﻲ اﻟﺨﻠﺨﺎل ﺧَﺪَﻣَﺔً ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻟﻮَﻋِﻞ اﻷ َرحﱡ اﻟﻤُﺨﺪﱠم‪ :‬اﻟﻮاﺳﻊ اﻷﻇﻼف اﻟﺬي أﺣﺎط اﻟﺒﯿﺎض ﺑﺄوﻇِﻔﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺨﺎدم‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺨﺎدم ﯾُﻄﯿﻒ ﺑﻤﺨﺪوﻣﮫ )‪.(5‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت )) ھﻮ أ ن ﯾُﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺮاد ﺑﮫ أﺣﺪُھﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮاد‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 179 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺗﺒﻊ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 32‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 81‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع [‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ھﻮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﱢﻲ ) ‪ 303‬ـ‬
‫‪ 354‬ھـ (‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﮫ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة‪،‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﺗﺴﻤّﻰ ) ﻛﻨﺪة (‪ ،‬وإﻟﯿﮭﺎ ﻧﺴﺒﺘﮫ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﯾﻄﻠﺐ اﻷدب وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأﯾﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺻﺒﯿﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.115 / 1‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﻄﻮﯾﻞ [‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ـ اﻷﻣﯿﺮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ ) ت ‪ 466‬ھـ ( ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1402‬ھـ ـ ‪1982‬م ـ ‪.147 / 1‬‬
‫اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ) ت ‪ 739‬ھـ ( ـ ‪.348 / 1‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ـ ﻟﻠﺤﻤﻮي )‪ 837‬ھـ ( ـ ‪.394 / 2‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪.‬إﻣﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب‪،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص‪ 86‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ] اﻻﺳﺘﺨﺪام [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 163 ، 162 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺧﺪم [‪.‬‬

‫‪249‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺮاﺟﻊ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎه اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﯾُﺮاد ﺑﺄﺣﺪ ﺿﻤﯿﺮﯾﮫ أﺣﺪُ ﻣﻌﻨﯿﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻌﻨﺎه‬

‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫رﻋﯿﻨﺎه وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻏِﻀﺎﺑﺎ‬ ‫إذا ﻧﺰل اﻟﺴﻤﺎءُ ﺑﺄرضِ ﻗﻮمٍ‬

‫أراد ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ :‬اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺮاﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ) رﻋﯿﻨﺎه (‪ :‬اﻟﻨﺒﺖ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﺷَﺒﱡﻮه ﺑﯿﻦ ﺟﻮاﻧِﺤِﻲ وﺿُﻠﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﺴﻘﻰ اﻟﻐﻀﻰ واﻟﺴّﺎﻛﻨﯿﮫ وإن ھُﻢُ‬

‫أراد ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻀﻤﯿﺮﯾﻦ اﻟﺮاﺟﻌﯿﻦ إﻟﻰ ) اﻟﻐﻀﻰ ( وھﻮ اﻟﻤﺠﺮور ﻓﻲ ) اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﮫ (‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻵﺧﺮ‬
‫وھﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﻲ ) ﺷﺒﻮه (‪ :‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬أي ‪ :‬أوﻗﺪوا ﺑﯿﻦ ﺟﻮاﻧﺤﻲ ﻧﺎر اﻟﻐﻀﻰ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺎر اﻟﮭﻮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺒﮫ ﻧﺎر اﻟﻐﻀﻰ (()‪ ،(1‬ﻓﺘُﺴْﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ذات اﻟﻤﺪﻟﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗُﺴْﺘﺨﺪم ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أي ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ اﺻﻄﻼح‬
‫أھﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أي ﻃﻠﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد‪:‬‬

‫ھﻮ اﻟﺨﺮوج ﺷﻔﻮﯾﺎً أو ﻛﺘﺎﺑﺔً ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ﯾﻨﺒّﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮع (()‪ ،(2‬و)) ھﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﻟﻰ آﺧﺮ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻤﻞﱡ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 33‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﺨﺪام [‪،‬‬

‫اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﻣﻦ ] اﻟﻮاﻓﺮ [‪ ،‬و ُذﻛِﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ‪ 1 :‬ـ ﻟﺠﺮﯾﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﯿﺔ ) ت ‪ 276‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ـ ﻣﺼﺮ ـ ط ‪ 4‬ـ‬
‫‪ 1963‬م ـ ‪.77 / 1‬‬
‫وﺗﺤﺮي اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ وﺑﯿﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺻﺒﻊ‬
‫اﻟﻌﺪواﻧﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ( ت ‪ 654‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف ـ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ـ ﻟﺠﻨﺔ إﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ‪.458 / 1‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ) ت ‪ 1362‬ھـ ( ـ ﺿﺒﻂ وﺗﻮﺛﯿﻖ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﻤﯿﻠﻲ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪.301 / 1‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ] اﻟﻜﺎﻣﻞ [ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮي‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬
‫اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﻮﯾﺮي ) ت ‪ 733‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻔﯿﺪ ﻗﻤﯿﺤﺔ وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1424‬ھـ ـ ‪2004‬م ـ ‪.120 / 7‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ـ ﻟﻠﺤﻤﻮي ) ت ‪ 837‬ھـ ( ـ ‪.120 / 1‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 88‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻄﺮاد [‪.‬‬

‫‪250‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻃﺮَدَ اﻟﺸﻲء‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ (()‪ ،(1‬واﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﺳﺘﻄﺮد‪ ،‬واﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ا ّ‬
‫ﺗﺒﻊ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً وﺟﺮى‪ ،‬واﻃّﺮَدَ اﻷﻣﺮ‪ :‬اﺳﺘﻘﺎم‪ ،‬واﻃّﺮَدَتِ اﻷﺷﯿﺎء إذا ﺗﺒﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬واﻃّﺮَدَ‬
‫اﻟﻜﻼم إذا ﺗﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻃّﺮد اﻟﻤﺎء إذا ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺳﯿﻼﻧﮫ (()‪.(2‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ )) :‬اﻻﺳﺘﻄﺮاد‪ :‬ﺳﻮق اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻛﻼم آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮض(()‪ ،(3‬ﻛـ)) ﻗﻮل اﻟﺴﱠﻤﻮْأل‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ رأﺗﮫُ ﻋﺎﻣﺮ وﺳﻠُﻮل‬ ‫وإﻧّﺎ ﻟﻘﻮمٌ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻘﺘﻞ ﺳُﺒﱠﺔً‬

‫وﺗﻜﺮھـﮫ آﺟﺎﻟﮭﻢ ﻓﺘﻄــــﻮل‬ ‫ﯾُﻘﺮﱢب ﺣﺐﱠ اﻟﻤﻮت آﺟﺎﻟﻨﺎ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﮫ إﻟﻰ ھﺠﺎء أﻋﺪاﺋﮫ ) ﻋﺎﻣﺮ وﺳﻠﻮل (‪ ،‬ﻓﺰاد ﻓﺨﺮه ﻗﻮّةً ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺟﻤﻌﮫ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺤﺎد ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮫ وأﻋﺪاﺋﮫ (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﮫ اﺗﺒﻌﮫ ﺑﮭﺠﺎء أﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻄّﺮد‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪:‬‬

‫أن ﯾُﻀﻤﱢﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﺷﻄﺮاً أو ﺑﯿﺘﺎً‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻟﺴﻮاه (()‪،(5‬‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎن‪ ،‬أي ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إذا )) ﺗﻌﺎوﻧﱠﺎ‪ :‬أﻋﺎن ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‪ :‬اﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣِﻌْﻮانٌ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌُﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺧﻼﻧﻲ ﻓﻼن ﻣﻦ ﻣﻌﺎوِﻧﮫ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣَﻌُﻮﻧﺔ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣِﻌْﻮان‪ :‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﺳْﺘﻌﻨْﺖُ ﺑﻔﻼن ﻓﺄﻋﺎﻧﻨﻲ وﻋﺎوﻧﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 87‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻄﺮاد [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 139 / 8‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﺮد [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 35‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻄﺮاد [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 88‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻄﺮاد [‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﻮأل ھﻮ‪ :‬اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻦ ﻏﺮﯾﺾ ﺑﻦ ﻋﺎدﯾﺎء اﻷزدي ) ت ﻧﺤﻮ ‪ 65‬ق ھـ (‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎھﻠﻲ ﺣﻜﯿﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬
‫ﺧﯿﺒﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺘﻨﻘﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺣﺼﻦ ﻟﮫ ﺳﻤّﺎه ) اﻷﺑﻠﻖ (‪ ،‬وأﺷﮭﺮ ﺷﻌﺮه ﻻﻣﯿﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻞّ رداء ﯾﺮﺗﺪﯾﮫ ﺟﻤﯿﻞ‬ ‫إذا اﻟﻤﺮء ﻟﻢ ﯾﺪﻧّﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺆم ﻋﺮﺿﮫ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.140 / 3‬‬
‫واﻟﺒﯿﺘﺎن ﻣﻦ ] اﻟﻄﻮﯾﻞ [‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ـ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﯿﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ ) ت ‪ 328‬ھـ ( ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1404‬ھـ ـ ‪.208 / 1‬‬
‫واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ـ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ت ‪ 392‬ھـ ( ـ ‪.152 / 3‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ـ ﻟﻠﺤﻤﻮي ) ت ‪ 837‬ھـ ( ـ ‪.103 / 1‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 92‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ [‪.‬‬

‫‪251‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ربﱢ أﻋﻨﱢﻲ وﻻ ﺗُﻌِﻦْ ﻋﻠﻲﱠ (()‪.(1‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ :‬ھﻲ أن‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺮّﻓﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺒﯿﺖِ ﻏَﯿْﺮِه ﻟﯿﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم ﻣﺮاده (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺸّﺎﻋﺮ ﯾﺤﺘﺎج أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻹﺗﻤﺎم اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬
‫أرادة‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺸِﻌْﺮ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﺗﺘّﻀﺢ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺈﺗﯿﺎن اﻟﺸّﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﯿﺮه‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﯾﻌﻲ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ‪:‬‬

‫ھﻮ ﺗﻠﻘﱢﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﻗﺐ‪ ،‬وﺗﻠﻘﱢﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠّﺐ (()‪ ،(3‬ﺑﺄن ﺗﺘﺠﺎھﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﺘُﺠﯿﺐ ﻣﺤﻮﱢﻟﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻛﻢ ﺳِﻨﱡﻚ؟‬
‫) ﻋُﻤْﺮُك (‪ ،‬ﻓﺘﺠﯿﺐ‪ :‬اﺛﻨﺘﺎن وﺛﻼﺛﻮن ) ﻋﺪ اﻷﺳﻨﺎن (‪ ،‬أو أن ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻼم ﻣﻦ ﯾﺴﺄﻟﻚ ﺳﺆاﻻ ﻣُﻌﯿﱢﻨﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪ‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺴﺄل ھﺬا اﻟﺴﺆال أو ﯾﻘﺼﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪ ،(4‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐ‪ ،‬أُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻟﻸﺳﻠﻮب‪ ،‬و)) اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮫُ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺬْھﺐ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻓﻲ أُﺳﻠﻮب ﺳﻮءٍ‪ ،‬وﯾُﺠﻤﻊ أﺳﺎﻟﯿﺐ‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب‪ :‬اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺗﺄﺧُﺬ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻷُﺳﻠﻮبُ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻀّﻢﱢ‪ :‬اﻟﻔﻦﱡ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أﺧﺬ ﻓﻼن ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أي أﻓﺎﻧﯿﻦ ﻣﻨﮫ (()‪ ،(5‬واﻟﺤﻜﯿﻢ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫وزن ﻓﻌﯿﻞ‪ ،‬وﻓﻌﻠﮫ‪ :‬ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﺤﻜﯿﻢ ذو اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻓﻀﻞ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﯾُﺤْﺴِﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼﱢﻨﺎﻋﺎت وﯾُﺘﻘِﻨُﮭﺎ‪ :‬ﺣﻜﯿﻢ (()‪.(6‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ))ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷھﻢ ﺗﻌﺮﯾﻀﺎً ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ u‬ـ إﻧﻜﺎراً ﻟﺴﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺨﻀِﺮ ﺣﯿﻦ ﺳﻠّﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ـ‬
‫ﺗﺮﻛﮫ اﻷھﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟ َ‬
‫ﻣﻌﮭﻮداً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرض‪ :‬ﺑﺄﻧﻲ ﺑﺄرﺿﻚ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ـ ‪ u‬ـ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﮫ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬أﺟﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻚ‪ ،‬وھﻮ أن ﺗﺴﺘﻔﮭﻢ ﻋﻨﻲ ﻻ ﻋﻦ ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄرﺿﻲ (()‪ ،(7‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮّدﱡ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬

‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 485 / 9‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻮن [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 36‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 143‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 101 ، 100‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 319 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻠﺐ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ م ـ ن ـ ‪ 270 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺣﻜﻢ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 39‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ [‪==،‬‬

‫‪252‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﺮّدود‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮّد ھﻲ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﻨﺪ أھﻞ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻊ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬أﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻻﻃﱢﺮاد‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻃﱢﺮاد ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﻄﺮاد‬
‫ﻃﺮَدَ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺗﺒﻊ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً‬
‫اّ‬ ‫))‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻻﻃّﺮاد ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﻃّﺮد‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻃﺮَدَ اﻟﻜﻼم إذا ﺗﺘﺎﺑﻊ‪،‬‬
‫ﻃﺮَدَ اﻷﻣﺮ‪ :‬اﺳﺘﻘﺎم‪ ،‬واﻃّﺮَدَتِ اﻷﺷﯿﺎء إذا ﺗﺒﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وا ّ‬
‫وﺟﺮى‪ ،‬وا ّ‬
‫واﻃّﺮد اﻟﻤﺎء إذا ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺳﯿﻼﻧﮫ (()‪.(1‬‬

‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻃّﺮاد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻻﻃﺮاد‪ :‬أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻤﻤﺪوح‬
‫أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬وأﺳﻤﺎء آﺑﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻜﻠّﻒ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﺑﻌُﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺷﮭﺎب‬ ‫إنْ ﯾﻘْﺘﻠﻮك ﻓﻘﺪ ﺛﻠﻠْﺖ ﻋُﺮوﺷﮭﻢ‬

‫ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺗﻞّ اﷲ ﻋﺮوﺷﮭﻢ‪ ،‬أي ھﺪم ﻣُﻠﻜﮭﻢ (()‪ ،(2‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺸّﺎﻋﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻤﺪوح وأﺳﻤﺎء آﺑﺎﺋﮫ ﻣﺘّﺴﻠﺴﻠﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺪرھﺎ ﻛﺎﻃّﺮاد اﻟﻤﺎء ﻟﺴﮭﻮﻟﺘﮫ وﺟﺮﯾﺎﻧﮫ وﺳﯿﻼﻧﮫ وﺗﺘﺎﺑﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻃّﺮاد ﺗﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﯾﻌﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻼﻃّﺮاد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫==واﻟﺨﻀﺮ ھﻮ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻰ ـ ‪ u‬ـ وﻗﺼﺘﮭﻤﺎ واردة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﻤﮫ رواﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ‪:‬‬
‫ﺑﻠﯿﺎ ﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎن ﺑﻦ ﻓﺎﻟﻎ ﺑﻦ ﺷﺎﻟﺦ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ أرﻓﺨﺸﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ـ ‪ u‬ـ ﻗﯿﻞ ﺳُﻤﱢﻲ اﻟﺨﻀﺮ ﺧﻀﺮاً‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوة ﺑﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻲ ﺗﮭﺘﺰ ﺗﺤﺘﮫ ﺧﻀﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ھﺒﺔ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ت ‪ 571‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻏﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮوي ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـ ‪ 1415‬ھـ ـ ‪1995‬م ـ ‪.399 / 16‬‬
‫وﺑﻐﯿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ھﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺮادة اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ ) ت ‪660‬‬
‫ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﺳﮭﯿﻞ زﻛﺎر ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـﺖ ‪. 328 / 7‬‬
‫و اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ) ت ‪ 852‬ھـ (‬
‫ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻮﺟﻮد وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1415‬ھـ ـ ‪.246 / 2‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 139 / 8‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﺮد [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 46‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﻃﺮاد [‪،‬‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﻜﺎﻣﻞ [ ﻟﺮﺑﯿﻌﺔ اﻷﺳﺪيّ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ـ ) ت ‪ 471‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻨﺠﻲ ـ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1995‬م ـ ‪.169 / 1‬‬
‫وﺷﺮح ﺷﺎﻓﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﻲ اﻹﺳﺘﺮاﺑﺎدي‪ ،‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ) ت ‪ 686‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر‬
‫اﻟﺤﺴﻦ وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1395‬ھـ ـ ‪1975‬م ـ ‪.414 / 4‬‬

‫‪253‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻹﻋﻨﺎت‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻋﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﺳﻤّﺎه اﻟﺒﻼﻏﯿّﻮن ﻋﺪة أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﺘّﻀﯿﯿﻖ‪ ،‬واﻟﺘّﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﺰوم‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم‪ ،‬واﻹﻟﺰام‪ ،‬واﻹﻋﻨﺎت )) ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻃﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮﱢي اﻟﺬي ﻋﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ دﯾﻮان ﺷﻌﺮيّ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﺰام ﻣﺎ ﺗﻔﺮض ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺘﺰاﻣﮫ‪ ،‬ﻣﻘﯿﱢﺪاً‬
‫إﻟﺰام اﻟﺸﺎّﻋﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ‬ ‫))‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ھﻜﺬا ﺑﻘﯿﻮد ﻻ ﯾُﻘﯿﱢﺪه ﺑﮭﺎ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻹﻋﻨﺎت‬
‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ (()‪ ،(2‬واﻹﻋﻨﺎت ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﻨﺖ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬إدﺧﺎل اﻟﻤﺸﻘّﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎنٍ‪ ،‬ﻋَﻨِﺖ‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬أي‪ :‬ﻟَﻘِﻲ ﻣﺸﻘّﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨّﺘﱡﮫ ﺗﻌﻨﱡﺘﺎً‪ ،‬أي ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ ﺷﻲء أردت ﺑﮫ اﻟﻠّﺒْﺲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﺸﻘّﺔ (()‪.(3‬‬

‫اﻹﻋﻨﺎت‪ :‬وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪:‬‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺘّﻀﯿﯿﻖ واﻟﺘّﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم أﯾﻀﺎً‪ ،‬وھﻮ أن ﯾُﻌﻨﱢﺖ ﻧﻔﺴَﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺰام رَدﯾﻒ أو دﺧﯿﻞ أو ﺣﺮف‬

‫ﻣﺨﺼﻮص ﻗﺒﻞ اﻟﺮّويّ‪ ،‬أو ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟـﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﻓَﻼ ﺗَـﻘْ ‪‬ﻬﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺎﺋ‪‬ـﻞَ ﻓَﻼ‬

‫ﺗَـﻨـ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ،( ‬وﻗﻮﻟﮫ ـ ‪ r‬ـ ‪ :‬اﻟﻠّﮭﻢ ﺑﻚ أُﺣﺎول‪ ،‬وﺑﻚ أُﺻﺎول‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬إذا اﺳﺘﺸﺎط اﻟﺴﱡﻠﻄﺎن ﺗﺴﻠّﻂ‬

‫اﻟﺸّﯿﻄﺎن (()‪ ،(4‬وﺣﺮف اﻟﺮّدف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮيّ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻟﺰوم ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻠﺰم ﺑﻞ ھﻮ ﻻزم ﺑﻜﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أﻣّﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ إﻋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻟﺰام اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺮدﯾﻒ أو دﺧﯿﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺮف ﻣﺨﺼﻮص ﻗﺒﻞ اﻟﺮّويّ‪ ،‬أو ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﻘّﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻨﺎت ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﻺﻋﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 1064‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫] ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم [‪،‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮّي ھﻮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ اﻟﻤﻌﺮﱢي ) ‪ 363‬ـ ‪ 449‬ھـ (‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻟﺪ‬
‫وﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﺮّة اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺤﯿﻒ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﺠﺪري ﺻﻐﯿﺮاً‪ ،‬ﻓﻌﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وھﻮ اﺑﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻟﻤّﺎ ﻣﺎت وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه أرﺑﻌﺔ وﺛﻨﺎﻧﻮن ﺷﺎﻋﺮاً‬
‫ﯾﺮﺛﻮﻧﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺷﻌﺮه وھﻮ دﯾﻮان ﺣﻜﻤﺘﮫ وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻓﺜﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ) :‬ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﺰم ( وﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻠﺰوﻣﯿﺎت‪ ،‬و ) ﺳﻘﻂ‬
‫اﻟﺰﻧﺪ (‪ ،‬و) ﺿﻮء اﻟﺴﻘﻂ (‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.157 / 1‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 182‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻋﻨﺎت [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 233 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻨﺖ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 48‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻋﻨﺎت [‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ـ اﻵﯾﺔ ‪، 10 ، 9‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ت ‪ 303‬ھـ ( ـ‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط‪ 1‬ـ ‪1421‬ھـ ـ ‪2001‬م ـ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 8579‬ـ ‪30/8‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ھﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‬
‫)ت ‪ 241‬ھـ( ـ ﺗﺢ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻃﻲ اﻟﻨﻮري ـ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1419‬ھـ ـ ‪1998‬م ـ ‪.226 /4‬‬

‫‪254‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻻﻗﺘﺒﺎس‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬وھﻮ)) أن ﯾُﻀﻤﱢﻦ اﻟﻤُﺘﻜﻠﱢﻢ ﻛﻼﻣﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺳﻔﺎر (()‪ ،(1‬واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﻗﺘﺒﺲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬ﻗَﺒَﺴْﺖُ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺖ‪ ‬ﻧَﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟَﻌ‪‬ﻠﱢﻲ ﺀ‪‬ﺍ ‪‬ﺗﻜُﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻼنٍ ﻧﺎراً‪ ،‬واﻗْﺘَﺒﺴْﺖُ ﻣﻨﮫ ﻋِﻠْﻤﺎً (()‪ ،(2‬أي‪ :‬أﺧﺬت‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺇِﻧﱢـﻲ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻧَ ‪‬‬

‫ﺑِـﻘَـﺒ‪‬ـﺲٍ ()‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ھﻮ)) أن ﯾُﻀﻤﱠﻦ اﻟﻜﻼم ﻧﺜﺮاً ﻛﺎن أو ﻧﻈْﻤﺎً ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘُﺮْآن أو‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﺷﻤْﻌُﻮن ﻓﻲ وﻋﻈﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم اﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﺻﺎﺑﺮواﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻔﺘﺮﺿﺎت‪،‬‬
‫وراﻗﺒﻮا ﺑﺎﻟﻤُﺮاﻗﺒﺎت‪ ،‬واﺗّﻘﻮا اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮات‪ ،‬ﺗُﺮْﻓﻊ ﻟﻜﻢ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫((‬ ‫ﻓﺤﺴْﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ‬ ‫وإن ﺗﺒﺪﱠﻟﺖْ ﺑﻨﺎ ﻏﯿْﺮﻧﺎ‬

‫اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺍﻟّـ‪‬ﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻗَﺎﻝَ ﻟَـﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺍﻟـﻨ‪‬ـﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬

‫ﺍﻟـﻨ‪‬ـﺎﺱ‪ ‬ﻗَـﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ـﻮﺍ ﻟَﻜُـﻢ‪ ‬ﻓَﺎﺧ‪‬ـﺸ‪‬ـﻮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﺰ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻳ‪‬ـﻤ‪‬ﺎﻧـﺎً ﻭ‪‬ﻗَﺎﻟُـﻮﺍ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ـﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠّــﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ـﻌ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺍﻟـﻮ‪‬ﻛ‪‬ﻴﻞُ ()‪ ،(5‬ﻓﺄﺧﺬُ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮيّ اﻟﺸﺮﯾﻒ ھﻮ اﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺒﺎس ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 193‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻻﻗﺘﺒﺎس [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 48 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻗﺒﺲ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬ﻃﮫ ـ اﻵﯾﺔ‪.9 :‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 50 ، 49‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻗﺘﺒﺎس [‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺷﻤﻌﻮن‪:‬ھﻮ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺲ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫) ‪ 300‬ـ ‪ 387‬ھـ (‪ ،‬زاھﺪ وواﻋﻆ‪ ،‬ﯾﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪه ووﻓﺎﺗﮫ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻋﻠَﺖْ ﺷﮭﺮﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ‪ :‬أوﻋﻆ‬
‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮن‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻼﻣﮫ ودوّﻧﻮا ﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ‪ :‬رأﯾﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﺬاﻟﺔ ﻓﺘﺮﻛﺘﮭﺎ ﻣﺮوءة ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫دﯾﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪ 1396‬ھـ ( ـ ‪.312 / 5‬‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﻤﻨﺴﺮح [ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ‬
‫) ت ‪ 328‬ھـ ( ـ ‪.49 / 7‬‬
‫وﺑﻐﯿﺔ اﻹﯾﻀﺎح ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﯿﺪي ـ ) ت ‪ 1391‬ھـ ( ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ـ‬
‫ﻣﺼﺮ ـ ط ‪ 17‬ـ ‪ 1426‬ھـ ـ ‪2005‬م ـ ‪.691 / 4‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺳﻮرة‪ :‬آل ﻋﻤﺮان ـ اﻵﯾﺔ‪.173 :‬‬

‫‪255‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻹﯾﻐﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﯾﻐﺎل ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬و)) ھﻮ ﺧﺘْﻢ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو ﻋﺒﺎرة ﯾﺘﻢﱡ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﻄﯿﮫ ﻗﺎﻓﯿﺘﮫ وﺗُﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﺎم ﻣﻌﻨﻰً زاﺋﺪاً (()‪ ،(1‬واﻹﯾﻐﺎل ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻏﺎل ﯾﻐﻮل‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﻐَﻮْلُ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ھﻮ اﻟﺒُﻌْﺪ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ھﻮّن اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ﻏﻮْل ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬واﻟﻐَﻮْل أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‬
‫ﯾﻐﻮﻟﻚ‪ :‬ﯾﺬھﺐ ﺑﻚ (()‪.(2‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﯾﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻹﯾﻐﺎل‪ :‬ھﻮ ﺧﺘﻢ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾُﻔﯿﺪ ﻧُﻜﺘﺔ ﯾﺘِﻢﱡ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺮﺛﯿّﺔ أﺧﯿﮭﺎ ﺻﺨْﺮ‪:‬‬

‫ﻛـــﺄﻧّﮫ ﻋَﻠَﻢٌ ﻓﻲ رأﺳـﮫ ﻧــﺎر‬ ‫وإنّ ﺻﺨْﺮاً ﻟﺘﺄْﺗﻢ اﻟﮭُﺪاةُ ﺑﮫ‬

‫ﻓﺈن ﻗﻮﻟﮭﺎ‪ ) :‬ﻛﺄﻧﮫ ﻋﻠﻢ (‪ ،‬وافٍ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وھﻮ اﻗﺘﺪاء اﻟﮭُﺪاة ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﮭﺎ أﺗﺖ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ‪ :‬ﻓﻲ رأﺳﮫ ﻧﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻤُﺘﻜﻠّﻢ أو اﻟﺸّﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ھﻮ آﺧﺬ ﻓﯿﮫ‪،‬‬ ‫))‬ ‫إﯾﻐﺎﻻً وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ (()‪،(3‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﺮاده ﻓﯿﮫ إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻋﻦ اﻟﺤﺪﱢ (()‪ ،(4‬أي ﺑَﻌُﺪ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻐﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺎدة ﻏﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻹﯾﮭﺎم‪:‬‬

‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻠﻔﻆ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ‬ ‫))‬ ‫اﻹﯾﮭﺎم ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬وﯾُﺴﻤّﻰ اﻟﺘﻮرﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ‬
‫أﻗﺮب ﺗﺒﺎدراً (()‪ ،(5‬ﻓـ)) ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬أو اﻟﺸّﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻧﺜﺮه أو ﻧﻈﻤﮫ أﻟﻔﺎﻇﺎً ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ واﻵﺧﺮ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﮭﺎ اﻟﺴّﺎﻣﻊ اﻧﺼﺮف ﺧﺎﻃﺮه إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 166‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﻃﻨﺎب [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 148 / 10‬ـ ﻣﺎدة ] ﻏﻮل [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 59‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﯾﻐﺎل [‪،‬‬
‫ﺳﺒﻖ أن ورد ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﻨﺴﺎء وﺻﺨﺮ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 249‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﯾﻐﺎل [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 278‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﯾﮭﺎم [‪.‬‬

‫‪256‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺮﯾﺐ (()‪،(1‬وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬إﯾﮭﺎم اﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬وإﯾﮭﺎم اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬واﻹﯾﮭﺎم ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬وَھَﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻮَھْﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬وھْﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿﻊ‪ :‬أوھﺎم‪ ،‬وﺗﻮھّﻤﺖ ﻓﻲ ﻛﺬا‪ ،‬وأوْھﻤْﺘُﮫ‪ ،‬أي‪ :‬أﻏﻔﻠﺘﮫ (()‪.(2‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﯾﮭﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﻹﯾﮭﺎم‪ :‬وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وھﻮ‬
‫أن ﯾُﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆٌ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪ :‬ﻗﺮﯾﺐ وﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬وﻣُﺮاد اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ‬

‫اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ـﻤ‪‬ـﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻄْـﻮِﻳ‪‬ـﺎﺕ‪ ‬ﺑِـﻴ‪‬ﻤ‪‬ـﻴﻨ‪‬ﻪ‪،(3)((( ‬‬

‫ﻓﻠﻔﻈﺔ‪ :‬ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ إذا ﺳﻤﻌﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﯾﺐ وھﻮ اﻟﯿﺪ اﻟﯿُﻤﻨﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﯿﺪ أو اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻮة‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﮭﺎم ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻮھﻢ أو اﻹﯾﮭﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼل‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼل ھﻮ )) أن ﯾﻜﻮن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨّﺺﱢ اﻷدﺑﻲ ﻣُﻮﻓﱠﻘﺄً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ‬
‫واﻟﻮﺿﻮح (()‪ ،(4‬وھﻮ ﺣُﺴْﻦُ اﻻﻓﺘﺘﺎح واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼل ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐٌ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎً‬
‫إﺿﺎﻓﯿﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أُﺿﯿﻔﺖ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﮭﻼل إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﺑﺮاﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺑﺮع‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺑﺮع ﯾﺒْﺮُعُ ﺑﺮُوﻋﺎً وﺑﺮاﻋﺔً وﺑﺮُع‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎرعٌ‪ :‬ﺗَﻢﱠ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻓﻀﯿﻠﺔ وﺟﻤﺎل وﻓﺎق أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﮫ اﻟﻤﺮأة‪ .....،‬واﻟﺒﺮﯾﻌﺔُ‪ :‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﻌﻘﻞ (()‪ ،(5‬واﻻﺳﺘﮭﻼل‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ھﻠﱠﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أھَﻞﱠ اﻟﻤُﺤْﺮِم ﺑﺎﻟﺤﺞﱢ واﻟﻌﻤﺮة‪ :‬رﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘّﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬وأھﻠّﻮا اﻟﮭﻼل‬
‫واﺳﺘﮭﻠّﻮه‪ :‬رﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﮭﻢ ﻋﻨﺪ رؤﯾﺘﮫ‪ ،‬وأھَﻞﱠ اﻟﺼّﺒﻲﱡ واﺳﺘﮭﻞّ إذا رﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣُﺴْﺘﮭَﻞّ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ‪ :‬ﻣﻄْﻠَﻌﮭﺎ)‪.(6‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼل ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) أن ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻮن اﺑﺘﺪاء اﻟﻜﻼم ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 251‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﯾﮭﺎم [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 404 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] وھﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ‪ 60‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻹﯾﮭﺎم [‪ .‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ـ اﻵﯾﺔ‪.64 :‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪.‬إﻣﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب‪،‬وآﺧﺮون ـ م ‪1‬ـ ص‪317‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ] ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼل[‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 380 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﺮع [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ـ ‪ 538‬ھـ (‪ 379 / 2 ،‬ـ ﻣﺎدة ] ھﻠﻞ [‪.‬‬

‫‪257‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫وھﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ دﯾﺒﺎﺟﺎت اﻟﻜُﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮاً (()‪ ،(1‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬واﺑﺘﺪاء‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﺑﺮاﻋﺔ اﺳﺘﮭﻼل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨّﺺ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ واﻓﺘﺘﺎﺣﮫ‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼل ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻧُﻘِﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼل ھﻲ اﻟﺤُﺴْﻦ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻨّﺺ‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮاﻋﺔ واﻻﺳﺘﮭﻼل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﺘﻤﯿﻢ‪:‬‬

‫اﻹﺗﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻨّﻈﻢ واﻟﻨّﺜﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ إذا ﻃُﺮِﺣﺖْ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺘْﻤﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ھﻮ‬
‫وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ وﯾُﺆْﺗﻰ ﺑﮫ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮزن‪ ،‬وﻣﻌﻨﻮي وﯾُﺆْﺗﻰ ﺑﮫ ﻹﻛﻤﺎل‬ ‫)‪(2‬‬
‫((‬ ‫ﻧَﻘُﺺ ﺣﺴﻨﮫ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘّﺘْﻤﯿﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﻢّ‪ ،‬واﻟﺘّﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﺗﻢّ اﻟﺸﻲء ﯾﺘِﻢﱡ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺗﻤّﻤﮫ اﷲ ﺗﺘْﻤﯿﻤﺎً‬
‫وﺗﺘِﻤﱠﺔً‪ ،‬وﺗﺘِﻤﱠﺔُ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻐﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ھﺬه اﻟﺪّراھﻢ ﺗﻤﺎم ھﺬه اﻟﻤﺎﺋﺔ (()‪.(3‬‬

‫ھﻮ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻻ ﯾُﻮھﻢ ﺧﻼف اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺘْﻤﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻔﻀﻠﺔ ﻟﻨُﻜْﺘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ـﻄْـﻌ‪‬ﻤ‪‬ـﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠـﻌ‪‬ـﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺣ‪‬ـﺒ‪‬ﻪ‪ ،( ‬أي‪ :‬وﯾﻄﻌﻤﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﱢﮫ‬

‫واﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯿﮫ (()‪ ،(4‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻋﻠﻰ ﺣﺒﱢﮫ ( ﺗﺘﻤﯿﻢ ﻣﻌﻨﻮيّ ﺟﺎء ﻟﻼﺣﺘﺮاس واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺘﻤﯿﻢ‬
‫اﻟﻨّﻘﺺ واﻟﺤُﺴْﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘّﺘﻤﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف‪:‬‬

‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺸﻲء ﻓﯿﺘﺠﺎھﻠﮫ (()‪ ،(5‬وذﻟﻚ ﻷﻏﺮاض‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ‪ ،‬واﻟﺘّﻌﺠّﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف ﻣﺮﻛّﺐ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎً‬
‫إﺿﺎﻓﯿﺎً‪ ،‬ﺣﯿﺚ أُﺿﯿﻔﺖْ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻌﺎرف ﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺗﺠﺎھﻞ‪ ،‬وﺗَﺠَﺎھُﻞ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗَﺠَﺎھَﻞَ‪ ،‬و)) اﻟﺠﮭﻞ‬
‫ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﮭِﻞ ﻓﻼن ﺣﻘّﮫ‪ ،‬وﺟﮭِﻞ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬وﺟﮭِﻞ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺠﮭﺎﻟﺔ‪ :‬أن ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﺑﻐﯿﺮ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 63‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼل [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 353‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺘﻤﯿﻢ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 190 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺗﻤﻢ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 73 ، 72‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺘﻤﯿﻢ [‪ .‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ـ اﻵﯾﺔ‪. 8 :‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪.‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪354‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ] ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف[‪.‬‬

‫‪258‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻠﯿّﺔ اﻟﺠﮭﻼء‪ :‬زﻣﺎن اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم (()‪ ،(1‬واﻟﻌﺎرف اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋﺮف‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ )) ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﻲء ﻣﻌﺮﻓﺔً وﻋِﺮْﻓﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﻣﺮ ﻋﺎرف ﻣﻌﺮوف ﻋﺮﯾﻒٌ‪ ،‬واﻟﻌﺮْفُ اﻟﻤﻌﺮوف (()‪.(2‬‬

‫ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف‪:‬‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ھﻮ ﺳَﻮْق اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﺴﺎق ﻏﯿﺮه ﻟِﻨُﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻧﺒﯿّﻨﺎ ـ ‪ r‬ـ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺇِﻧﱠﺎ ﻭِﺇِﻳ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﻟَـﻌ‪‬ﻠَﻰ‬

‫ﻫ‪‬ـﺪ‪‬ﻯ ﺃَﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺿَﻼﻝٍ ﻣ‪‬ـﺒِـﻴـﻦ ((()‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﺾ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺿﻼل‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ھﺪى‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﺷﺒﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﺠﺎھﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﯿﺎن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺘّﺠﺮﯾﺪ‪:‬‬

‫اﻟﺘّﺠﺮﯾﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻛﺄھﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ھﻮ )) أن ﺗﻨﺘﺰع‬
‫ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻮﺻﻮف ﺷﯿﺌﺎً آﺧﺮ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ (()‪ ،(4‬وھﻮ أﻧﻮاع ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑـ) ﻣﻦ (‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑـ) ﻓﻲ (‪ ،‬واﻟﺘّﺠﺮﯾﺪ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺟﺮّد‪ ،‬واﻟﺘّﺠﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮّد اﻟﺸﻲء ﯾُﺠﺮﱢده‪ :‬ﻗﺸّﺮه‪ ،‬وﺟﺮّدﺗﮫ ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﮫ إذا اﻧﺘﺰﻋﺘﮭﺎ)‪.(5‬‬

‫اﻟﺘّﺠﺮﯾﺪ‪ ,..... :‬وﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬أن‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺠﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾُﻨﺘﺰع ﻣﻦ أﻣﺮٍ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺔ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻤُﻨﺘﺰع ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﻼن ﺻﺪﯾﻖ ﺣﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ اﻧﺘﺰع ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻮﺻﻮف‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻼن اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺼّﺪاﻗﺔ‪ ،‬أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺜﻞ ﻓﻼن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﻼن‪ ،‬واﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺤﻤﯿﻢ ھﻮ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺸﻔﻖ‪ ،‬و) ﻣﻦ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 270 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﮭﻞ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ م ـ ن ـ ‪ 135 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﺮف [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 73‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﺎرف [‪ ،‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ـ اﻵﯾﺔ ‪.24‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 355‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 234 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺟﺮد [‪.‬‬

‫‪259‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻓﻼن‪ ،‬ﺗُﺴﻤﻰ‪ :‬ﺗﺠﺮﯾﺪﯾﺔ (()‪ ،(1‬ﻓﺎﻧﺘﺰاع ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻮﺻﻮف ﺷﯿﺌﺎً آﺧﺮ ﺗﺠﺮﯾﺪ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘّﺠﺮﯾﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘّﺠﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﺮﺻﯿﻊ‪:‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﱢﻌﺮي أو اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻤُﺴﺠّﻌﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﮭﺎ وزﻧﺎً وروﯾﺎً ﻓﻲ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﯿﺖ ) اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ (‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤُﺴﺠّﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫رﺻﻊ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻋَﻘَﺪه‬ ‫))‬ ‫ﺗﻠﻲ اﻷوﻟﻰ (()‪ ،(2‬واﻟﺘّﺮﺻﯿﻊ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬رﺻّﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺻﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘْﺪاً ﻣُﺜﻠﱠﺜﺎً ﻣُﺘﺪاﺧﻼ ﻛَﻌﻘْﺪ اﻟﺘّﻤﯿﻤﺔ وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وإذا أﺧﺬت ﺳﯿﺮاً ﻓﻌﻘﺪت ﻓﯿﮫ ﻋُﻘﺪاً ﻣُﺜﻠّﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﺔ وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ‪ ....،‬واﻟﺘﺮﺻﯿﻊ‪ :‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺗﺎجٌ ﻣُﺮﺻﱠﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬وﺳﯿﻒ‬
‫ﻣُﺮﺻّﻊ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣُﺤﻠﱠﻰ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﺋﻊ‪ ،‬وھﻲ ﺣَﻠَﻖ ﯾُﺤﻠﱢﻰ ﺑﮭﺎ (()‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت )) ھﻮ اﻟﺴّﺠﻊ اﻟﺬي ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﺮﯾﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﻦ اﻷُﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻮزن‪ ،‬واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻤُﺮاد ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﺘﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺘﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮزن واﻟﺘّﻘﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻓﮭﻮ ﯾﻄﺒﻊ اﻷﺳﺠﺎع ﺑﻈﻮاھﺮ ﻟﻔﻈﮫ‪ ،‬وﯾَﻘْﺮع اﻷﺳﻤﺎع ﺑﺰواﺟﺮ وَﻋْﻈﮫ (‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻮزن واﻟﺘﻘﻔﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟﻔﻈﮫ ) ﻓﮭﻮ (‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ‬

‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣُﺴﺘﻮﯾﺔ اﻷوزان‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﺔ اﻷﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺇِﻟَـﻴ‪‬ـﻨ‪‬ـﺎ‬

‫ﺇِﻳ‪‬ـﺎﺑ‪‬ـﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻠَـﻴ‪‬ـﻨـﺎ ﺣ‪‬ـﺴ‪‬ﺎﺑ‪‬ـﻬـ‪‬ﻢ‪ ،( ‬وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻷَ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻟَـﻔ‪‬ﻲ ﻧَـﻌـ‪‬ﻴﻢ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟـﻔُـﺠ‪‬ـﺎﺭ‪ ‬ﻟَـﻔ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ـﺤ‪‬ـﻴﻢ ((()‪،(4‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘّﺮﺻﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮم أو اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻣُﺤﻠّﻰ‪ ،‬ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎج‬
‫اﻟﻤُﺮﺻّﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮاھﺮ وﻧﺤﻮه‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘّﺮﺻﯿﻊ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘّﺮﺻﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ‬
‫ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﺴﻤﯿﻂ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺴْﻤﯿﻂ )) ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﯿﺖ أﺟﺰاء ﻋﺮوﺿﯿﺔ ﻣﻘﻔﺎة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 73‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ [‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 382‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 226 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] رﺻﻊ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 79،78‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ] اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪:‬اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ـ اﻵﯾﺔ‪،26،25 :‬ﺳﻮرة‪:‬اﻻﻧﻔﻄﺎرـ اﻵﯾﺔ‪14 ،13 :‬‬

‫‪260‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫رويّ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ (()‪ ،(1‬واﻟﺘّﺴْﻤﯿﻂ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺳﻤّﻂ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) اﻟﺴّﻤْﻂ‪ :‬اﻟﺨﯿْﻂ ﻣﺎ دام ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺮز‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﮭﻮ ﺳِﻠْﻚ‪ ،‬واﻟﺴّﻤْﻂ‪ :‬ﺧﯿﻂ اﻟﻨّﻈﻢ ﻷﻧﮫ ﯾُﻌﻠّﻖ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻲ ﻗﻼدة أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﻤِﺨْﻨﻘﺔ (()‪.(2‬‬

‫ھﻮ ﺗﺼﯿﯿﺮ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﺛﻼﺛﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺴْﻤﯿﻂ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﺠﻊ واﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫وﻋِﻠْﺞٍ ﺷﺪدتُ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤِﺒــﺎﻻ‬ ‫وﺣَﺮْبٍ وردتُ وﺛﻐْﺮٍ ﺳﺪدتُ‬

‫وﺿﯿﻒٍ ﻗﺮﯾﺖُ ﯾﺨﺎف اﻟﻮﻛﺎﻻ(()‪،(3‬‬ ‫وﻣﺎلٍ ﺣﻮﯾﺖُ وﺧﯿﻞٍ ﺣﻤﯿــﺖ‬

‫واﻟﺘّﺴْﻤﯿﻂ )) اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸّﺎﻋﺮ ﺗﺼﯿﯿﺮ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻊ أو ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘّﺼﺮﯾﻒ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬وﺳُﻤﱢﻲ ﺗﺴﻤﯿﻄﺎً ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤُﺴﻤﱠﻂ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﮫ (()‪ ،(4‬أي‪ :‬ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﺎﻟﺨﯿﻂ‬
‫اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺮز‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﯾﻌﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﻂ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻀﺎد واﻟﺘّﻄﺒﯿﻖ‪:‬‬

‫اﻟﺘّﻀﺎد واﻟﺘّﻄﺒﯿﻖ ﻣﺼﻄﻠﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻓﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻘّﻘﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ دﻣﺠﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬و)) ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺘّﻀﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‪ ،‬واﻟﻄّﺒﺎق‪ ،‬وھﻮ أن ﯾُﺆْﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻲء وﺑﻀﺪﱢه ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻀﺪﱡ‬
‫ﻣُﺘّﻔﻖ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄّﺒﺎق واﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ (()‪ ،(5‬واﻟﺘّﻀﺎد ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿَﺪﱠ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪)):‬اﻟ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺿﺎدﱠ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﯿﻐﻠﺒﮫ‪ ،‬واﻟﺴّﻮاد ﺿِﺪﱡ اﻟﺒﯿﺎض‪ ،‬واﻟﻤﻮت ﺿِﺪﱡ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ھﺬا ﺿِﺪﱡه وﺿﺪﯾﺪُه‪،‬‬
‫واﻟﻠﯿﻞ ﺿِﺪﱡ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬إذا ﺟﺎء ھﺬا ذھﺐ ذاك‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺿﺪاد (()‪ ،(6‬واﻟﺘّﻄﺒﯿﻖ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﻃﺒّﻖ‪ ،‬واﻟﻄﱢﺒﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺷﻲء ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾُﻐﻄﱢﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄّﺒﻖ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻃْﺒﻘْﺖ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻃﺒﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬أﻃﺒﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﺬا‪ ،‬ﻛﺄنّ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 387‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 361 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻤﻂ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 81 ،60‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ [‪،‬‬
‫اﻟﺒﯿﺘﺎن ﻣﻦ ] اﻟﻤﺘﻘﺎرب [ ﻟﺠﻨﻮب اﻟﮭﺬﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﻄﺮاز ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز ـ‬
‫اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ ) ت ‪ 745‬ھـ ( ـ ‪.54 / 3‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 316‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ م ـ ن ـ ص ‪ 371‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘّﻀﺎد [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 11 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﺪد [‪.‬‬

‫‪261‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﺗﺴﺎوَتْ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻُﯿﱢﺮ أﺣﺪُھﻤﺎ ﻃﺒْﻘﺎً ﻟﻶﺧﺮ ﻟﺼﻠﺢ‪ ....،‬ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻤﺸْﻲ اﻟﻤُﻘﯿﱠﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫رﺟﻠﯿﮫ ﺗﻘﻌﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﯿﻦ ﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﯿﻦ (()‪.(1‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻀﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻓﯿﻤﻦ ﻓﺮّق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ )) ھﻮ أن ﯾُﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎدﯾﻦ‬

‫ﻀﺤ‪‬ﻜُﻮﺍ ﻗَﻠ‪‬ﻴﻼ‪‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾَﺠﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻊ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓَـﻠـ‪‬ﻴ‪ْ ‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟْـﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻜُﻮﺍ ﻛَﺜ‪‬ﲑ‪‬ﺍ ((()‪ ،(2‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻄﺒﯿﻖ ھﻮ‪ )) :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔِﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﮫ أﯾﻀﺎً‪:‬‬

‫اﻟﻤُﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻄﱢﺒﺎق‪ ،‬واﻟﺘّﻜﺎﻓﺆ (()‪ ،(3‬ﻓـﺎﻟﻀّﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء ﺿﺪﱢﯾﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻃﺒْﻖ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﻀﺎد‬
‫واﻟﺘّﻄﺒﯿﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻀﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻀﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﺗﻀﻤﯿﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻀﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﻣﺰدوج‪،‬‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ھﻮ )) أن ﯾُﺒﻨﻰ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﯾﺘﻠﻮه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻘﺘﻀﯿﺎ ﻟﮫ (()‪،(4‬‬
‫واﻟﺘّﻀﻤﯿﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿﻤّﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﺟﻌْﻞُ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺷﻲءٍ ﯾﺤﻮﯾﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﺿَﻤﱠﻨْﺖُ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬إذا ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻓﻲ وﻋﺎﺋﮫ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺗُﺴﻤﱢﻰ ﺿﻤﺎﻧﺎً ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺄﻧﮫ إذا ﺿﻤﻨﮫ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ذﻣّﺘﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﺤﻮاﻣﻞ (()‪.(5‬‬

‫اﻟﺘّﻀﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸّﻌﺮ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺎﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ‬ ‫))‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﱡﻘﺎً ﻻ ﯾﺼِﺢﱡ إﻻ ﺑﮫ (()‪ ،(6‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(7‬‬

‫ﺑﻠﯿْﻠَﻰ اﻟﻌﺎﻣﺮﯾّﺔ أو ﯾُـﺮاحُ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﻘﻠْﺐ ﻟﯿﻠﺔ ﻗﯿﻞ ﯾُﻐْﺪَى‬

‫ﺗُﺠﺎذﺑﮫ وﻗﺪ ﻋَﻠِﻖَ اﻟﺠﻨﺎحُ‬ ‫ﻗﻄﺎةٌ ﻏﺮّھﺎ ﺷﺮكٌ ﻓﺒﺎﺗـﺖْ‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 440 ، 439 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﺒﻖ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 84‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻀﺎد [‪ .‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ـ اﻵﯾﺔ ‪. 83‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 84‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 374‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 372 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﻤﻦ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 84‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ [‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﺒﯿﺘﺎن ﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ ذرﯾﺢ ـ ﻓﻲ دﯾﻮان ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ذرﯾﺢ ) ﻗﯿﺲ ﻟﺒﻨﻰ ( ـ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ وﺷﺮﺣﮫ‪:‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﻄﺎوي ـ‬
‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1425‬ھـ ـ ‪2004‬م ـ ص ‪.66‬‬

‫‪262‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺘﻢّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﺣﺘﻰ أﺗﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻮي‬
‫اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬واﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﻣُﺰْدوَج‪:‬‬

‫اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ اﻟﻤﺰدوج )) أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤُﺘﻜﻠﱢﻢ ﺑﻌﺪ رﻋﺎﯾﺔ اﻷﺳﺠﺎع ﯾﺠﻤﻊ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻈﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺘﻲ اﻟﻮزن واﻟﺮﱠويّ (()‪ ،(1‬واﻟﺘّﻀْﻤﯿﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺿﻤّﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻌْﻞُ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺷﻲءٍ ﯾﺤﻮﯾﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﺿَﻤﱠﻨْﺖُ اﻟﺸﻲء‪ ،‬إذا ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ‬
‫وﻋﺎﺋﮫ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺗُﺴﻤﱢﻰ ﺿﻤﺎﻧﺎً ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺄﻧﮫ إذا ﺿﻤﻨﮫ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ذﻣّﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ‬ ‫))‬ ‫ﺑﻄﻮن اﻟﺤﻮاﻣﻞ (()‪ ،(2‬واﻟﻤﺰدوج اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ازدوج‪ ،‬واﻻزدواج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺷﻲءٍ ﻟﺸﻲءٍ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰّوج زوج اﻟﻤﺮأة‪ .....،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻔﻼنٍ زوﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ذﻛﺮاً‬
‫وأُﻧﺜﻰ (()‪.(3‬‬

‫وأورد اﻟﻤﺼﻨّﻒ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت وﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ اﻟﻤﺰدوج ھﻮ أن ﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻨﻈﻢ ﻟﻔﻈﺎن ﻣُﺴﺠّﻌﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺪود اﻷﺳﺠﺎع واﻟﻘﻮاﻓﻲ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺟِـﺌْـﺘُـﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺒ‪‬ﺄ‪ ‬ﺑِـﻨ‪‬ـﺒ‪‬ـﺄ‪ ‬ﻳ‪‬ـﻘ‪‬ـﲔ ( ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :u‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ھﯿﱢﻨﻮن ﻟﯿﱢﻨﻮن ( ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨّﻈﻢ‪:‬‬

‫وھﺬان وﻗﺖُ اﻟﻠّﻄﻒ واﻟﻌُﻨْﻒ دأﺑُﮫُ (()‪،(4‬‬ ‫ﺗﻌﻮّد رﺳْﻢ اﻟﻮَھْﺐ واﻟﻨﱠﮭْﺐ ﻓﻲ اﻟﻌُﻼ‬

‫ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ :‬ﺳﺒﺄ وﻧﺒﺄ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ھﯿﱢﻨﻮن‪ ،‬وﻟﯿﱢﻨﻮن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨّﻈﻢ‪ :‬اﻟﻮھْﺐ‪ ،‬واﻟﻨّﮭْﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻔﻈﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮزن واﻟﺮّوي‪ ،‬ﻓﻜﻞ وزن ﻣﻦ أوزان ﻟﻔﻈﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺤﻮي اﻟﻮزن ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 376‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣﺰدوج [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 372 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺿﻤﻦ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 35 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] زوج [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 84‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﻣﺰدوج [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻨﻤﻞ ـ اﻵﯾﺔ‪، 22 :‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻣﻼ‪ :‬ﻗﺎل ‪ ) :u‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ھﯿﱢﻨﻮن ﻟﯿﱢﻨﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬إن ﻗﺪﺗﮫ اﻧﻘﺎد‪ ،‬وإن اﻧﺨﺘﮫ اﺳﺘﻨﺎخ (‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ـ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1410‬ھـ ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل ـ ‪.273 / 6‬‬
‫وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﮭﺎب ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻜﻤﻮن اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي )ت ‪ 454‬ھـ(‬
‫ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1407‬ھـ ـ ‪1986‬م ـ ‪.114 / 1‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ‪ :‬ﺳﺒﻖ أن ورد ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬

‫‪263‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻓﮭﺬا ﺗﻀﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻣّﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ازدواج‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﻤﺰدوج ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻀﻤﯿﻦ واﻻزدواج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻨﺴﯿﻖ )) ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﺳﺮد اﻟﺼﱢﻔﺎت ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻣﺪﺣﺎً أو ذﻣّﺎً (()‪ ،(1‬واﻟﺘّﻨﺴﯿﻖ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﺴّﻖ‪ ،‬واﻟﻨّﺴﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﻨﱠﺴﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ ﻋﺎمﱟ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء‪،‬‬
‫وﻧﺴﻘْﺘُﮫ ﻧﺴﻘﺎً وﻧﺴّﻘْﺘُﮫ ﺗﻨﺴﯿﻘﺎً (()‪.(2‬‬

‫وﻋﺮّف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ‪ :‬ﺗﻨﺴﯿﻖ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪:‬‬

‫ھﻮ ذﻛﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺎً ﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟـﻐَـﻔُـﻮﺭ‪ ‬ﺍﻟــﻮ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺫُﻭ ﺍﻟـﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺵِ ﺍﳌَـﺠِـﻴﺪ‪ ‬ﻓَـﻌ‪‬ـﺎﻝٌ‬

‫ﻟ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﻳ‪‬ﺮِﻳـﺪ ( ‪ ،‬أو ذﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬زﯾﺪ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻠّﻌﯿﻦ اﻟﺴﺎرق (()‪ ،(3‬ﻓﺴﺮد اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ‬

‫ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺪﺣﺎً ﻛﺎﻧﺖ أو ذﻣﺎً ھﻮ ﺗﻨﺴﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﮫ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻮﺟﯿﮫ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻮﺟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﯾُﺴﻤﱢﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﯾﮭﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾﻔﺮﱢق ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤُﺴﻤﱢﯿﺎت‪ ،‬واﻟﺘّﻮﺟﯿﮫ )) ھﻮ إﯾﺮاد اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ (()‪،(4‬‬
‫واﻟﺘّﻮﺟﯿﮫ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬وﺟّﮫ‪ ،‬و)) ﺗﻮﺟَﮫ إﻟﯿﮫ‪ :‬ذھﺐ (()‪.(5‬‬

‫ھﻮ إﯾﺮاد اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻛﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻷﻋﻮر‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻮﺟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﻋﻤﺮاً‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 460‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 218 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺴﻖ [‪.‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 93‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﺒﺮوج ـ اﻵﯾﺔ‪ 14 :‬ـ ‪.16‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 444‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 226 / 15‬ـ ﻣﺎدة ] وﺟﮫ [‪.‬‬

‫‪264‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻟﯿﺖ ﻋﯿْﻨﯿْﮫ ﺳﻮاء‬ ‫ﺧﺎط ﻟﻲ ﻋﻤﺮٌو ﻗِﺒﺎءً‬

‫واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ :‬إﯾﺮاد اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﻨﺪﻓﻊ ﺑﮫ ﻛﻼم اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻛﻼم‬
‫اﻟﺨﺼﻢ (()‪ ،(1‬ﻓﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﯿﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﻣﺒﺼﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺼﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫أن ﯾﺬھﺐ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻮِﺟْﮭﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﻮﺟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘّﻮﺟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘّﻮرﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻮرﯾﺔ )) ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ :‬أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻔﺮداً ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪ :‬ﻗﺮﯾﺐ ﻇﺎھﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺮاد‪ ،‬وﺑﻌﯿﺪ ﺧﻔﻲ ھﻮ اﻟﻤﺮاد (()‪ ،(2‬وﺗُﺴﻤﱠﻰ أﯾﻀﺎَ اﻹﯾﮭﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺨﯿﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻮرﯾﺔ‬
‫أﻧﻮاع ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﻤﺒﯿّﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮّدة‪ ،‬واﻟﻤﺮﺷّﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﮭﯿّﺄة‪ ،‬واﻟﺘّﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬وري‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫)) اﻟﺘّﻮرﯾﺔ‪ :‬إﺧﻔﺎء اﻟﺨﺒﺮ وﻋﺪم إﻇﮭﺎر اﻟﺴﱢﺮّ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ورّﯾﺘﮫ ﺗﻮْرﯾﺔً (()‪.(3‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )) ھﻲ أن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻜﻼﻣﮫ ﺧﻼف ﻇﺎھﺮه‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫أن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ) :‬ﻣﺎت إﻣﺎﻣﻜﻢ (‪ ،‬وھﻮ ﯾﻨﻮي ﺑﮫ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﯿﻦ (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬إﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻏﯿﺮ ﻣﺮاد‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺨﻔﻲﱞ وﻏﯿﺮ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘّﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺴّﺠﻊ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴّﺠﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬و)) اﻟﺴّﺠﻊ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎء ﺳﺎرت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وراﺟﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﻮر اﻟﺘﻨﻤﯿﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ راج ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎت ﺑﺪﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق ﻓﺎﺻِﻠﺘﻲْ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺣﺮف‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 96‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ [‪،‬‬

‫اﻟﺒﯿﺖ ﻟﺒﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ ) ت ‪ 328‬ھـ ( ـ ‪. 232 / 6‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ـ ﻟﻠﺤﻤﻮي ) ت ‪ 837‬ھـ( ـ ‪.179/ 1‬‬
‫وﺑﻐﯿﺔ اﻹﯾﻀﺎح ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺼﻌﯿﺪي ) ت ‪ 1391‬ھـ ( ـ ‪. 628 / 4‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 466‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮرﯾﺔ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 366 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] وري [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ‪ 97‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﻮرﯾﺔ [‪.‬‬

‫‪265‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻔﯿﺔ (()‪ ،(1‬وأﻗﺴﺎﻣﮫ ھﻲ‪ :‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻤﻄﺮّف‪ ،‬واﻟﺴﺠﻊ اﻟﻤﺘﻮازي‪ ،‬واﻟﺴﺠﻊ اﻟﻤﺮﺻّﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺠﻊ اﻟﻤﺘﻮازن‪ ،‬واﻟﺴّﺠﻊ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺳَﺠَﻊَ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻮت ﻣﺘﻮازن‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴّﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وھﻮ أن ﯾُﺆْﺗَﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻮاﺻﻞ ﻛﻘﻮاﻓﻲ اﻟﺸّﻌﺮ‪ .....،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺳﺠﻌﺖ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔُ‪ ،‬إذا‬
‫ھﺪرَتْ (()‪.(2‬‬

‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴّﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت )) ھﻮ ﺗﻮاﻃﺆ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻓﻲ‬

‫اﻵﺧﺮ(()‪ ،(3‬ﻓﺈذا اﺗّﻔﻘﺖْ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮزن أو ﻓﻲ اﻟﺮّويّ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﻣﺘﻮازن‪ ،‬وﺳﺠﻊ ﻋﺬْبُ‬
‫اﻟﻤَﺴْﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﮭﺪﯾﺮ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴّﺠﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺴّﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ اﻟﺸّﺒﮫ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أورد اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻓﻲ ذﯾﻞ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺴّﺠﻊ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﺴّﺠﻊ اﻟﻤﺘﻮازي‪،‬‬
‫واﻟﺴّﺠﻊ اﻟﻤُﻄﺮّف‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ أورد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻﺣﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺘﻮازي‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻤُﻄﺮّف‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺘﻮازن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﺮﺻّﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫واﻟﺴﺠﻊ اﻟﻤﺘﻮازي‪ :‬ھﻮ أن ﯾﺮاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ اﻟﻮزن‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤَﺤْﯿَﺎ واﻟﻤﺠْﺮَى‪ ،‬واﻟﻘﻠﻢ‬ ‫))‬

‫واﻟﻘَﺴَﻢ‪ .‬واﻟﺴﺠﻊ اﻟﻤُﻄﺮّف‪ :‬ھﻮ أن ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﺴﺠﻊ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻣﯿﻢ‬
‫واﻷﻣﻢ (()‪.(4‬‬

‫اﻟﺴّﻠْﺦ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴّﻠْﺦ أو اﻹﻟﻤﺎم ھﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﺸّﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ)) أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺸّﺎﻋﺮ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣِﻤﱠﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻮه (()‪ ،(5‬واﻟﺴّﻠْﺦ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺳﻠﺦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬اﻟﺴّﻠْﺦ‪ :‬ﻛﺸْﻂُ اﻹﯾﮭﺎب ﻋﻦ ذِﯾﮫِ‪،‬‬
‫اﻹﯾﮭﺎب ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣِﺴْﻼخ اﻟﺤﯿّﺔ‪ :‬ﻗﺸﺮھﺎ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣَﺤَﺸﮫ اﻟﺤﺮﱡ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻠﺦ‬
‫اﻟﺤﺮﱡ ﺟﻠْﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻠّﺦ ﺟِﻠْﺪُه ﻣﻦ داء‪ ،‬وﺳﻠﺨﺖِ اﻟﻤﺮأة دِرْﻋﮭﺎ‪ :‬ﻧﺰﻋﺘﮫ (()‪.(6‬‬

‫ھﻮ أن ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻓﺘﻀﻊ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻟﻔﻆٍ ﻟﻔﻈﺎً آﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴّﻠْﺦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 578‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴّﺠﻊ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 135 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﺠﻊ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 156‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺠﻊ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ م ـ ن ـ ‪ 156‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺠﻊ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪.‬إﻣﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب‪،‬وآﺧﺮون ـ م‪2‬ـ ص ‪714‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ]اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 263 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻠﺦ [‪.‬‬

‫‪266‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫واﻗْﻌﺪ ﻓﺈﻧّﻚ أﻧﺖ اﻟﻄّﺎﻋﻢ اﻟﻜﺎﺳـﻲ‪:‬‬ ‫دَع اﻟﻤﻜﺎرم ﻻ ﺗَﺮْﺣﻞ ﻟﺒُﻐْﯿﺘﮭﺎ‬

‫واﺟْﻠﺲ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻵﻛﻞ اﻟﻠّﺎﺑﺲ (()‪،(1‬‬ ‫ذَرِ اﻟﻤﺂﺛِــﺮ ﻻ ﺗَﻈْﻌـﻦْ ﻟﻤَﻄْﻠﺒﮭﺎ‬

‫وﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻮزن‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ ) :‬دع‪ ،‬وذر(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬اﺗﺮك‪ ،‬و) اﻟﻤﻜﺎرم‪ ،‬واﻟﻤﺂﺛﺮ (‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬و) اﻗﻌﺪ‪،‬‬
‫واﺟﻠﺲ(‪ ،‬وﻛﺄنّ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻧﺴﻠﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴّﻠﺦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺴّﻠْﺦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘّﺴﻤﯿﻂ‪:‬‬

‫أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘّﺴْﻤﯿﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺴﻤﯿﻂ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ أﺟﺰاء ﻋﺮوﺿﯿﺔ ﻣﻘﻔﺎة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ رويّ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ (()‪ ،(2‬واﻟﺘّﺴْﻤﯿﻂ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺼﻨﻌﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﻨﻊ ﯾﺼﻨﻊ ﺻُﻨْﻌﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺻُﻨْﻊ اﷲ ﻋﻨﺪه‬
‫وﺻﻨﯿﻌﮫ‪ ،‬واﻟﺼﱡﻨﱠﺎع اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻨﯿﻌﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺻﻄﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮك )‪،(3‬‬
‫اﻟﺴّﻤْﻂ‪ :‬اﻟﺨﯿْﻂ ﻣﺎ دام ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺮز‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭﻮ ﺳِﻠْﻚ‪،‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﺘّﺴﻤﯿﻂ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺳﻤّﻂ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﺴّﻤْﻂ‪ :‬ﺧﯿﻂ اﻟﻨّﻈﻢ ﻷﻧﮫ ﯾُﻌﻠّﻖ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻲ ﻗﻼدة أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﻤِﺨْﻨﻘﺔ (()‪.(4‬‬

‫ھﻲ أن ﯾُﺆﺗﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺜﻮرة أو اﻷﺑﯿﺎت‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘّﺴﻤﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﻄﻮرة‪ ،‬ﺑﻘﺎﻓﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺮﻋﯿّﺔ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ درﯾﺪ‪:‬‬

‫وﺑﺎن ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺸّﺒﺎب ﺑَﻮﻧُﮫ‬ ‫ﻟﻤّﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﯿﺐ ﺻَﻮْﻧُﮫ‬

‫أﻣَﺎ ﺗَﺮى رَأْﺳِﻲَ ﺣﺎﻛﻰ ﻟﻮْﻧُﮫ‬ ‫ﻗﻠﺖُ ﻟﮭﺎ واﻟﺪّﻣﻊ ھﺎم ﺟَﻮْﻧَﮫ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 160‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴّﻠْﺦ [‪.‬‬

‫اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﻣﻦ ] اﻟﺒﺴﯿﻂ [ ﻟﻠﺤﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ ) ‪ 328‬ھـ ( ـ ‪.232 / 6‬‬
‫وﺷﺮح ﺷﺎﻓﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ـ اﻹﺳﺘﺮاﺑﺎدي ) ت ‪ 686‬ھـ ( ـ ‪.88 / 2‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ) ت ‪ 1093‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﻞ‬
‫ﻃﺮﯾﻔﻲ وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪1998‬م ـ ‪.275 / 3‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪ 471‬ھـ ( ـ ‪.341 / 1‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 1‬ـ ص ‪ 387‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 417 / 2‬ـ ﻣﺎدة ] ﺻﻨﻊ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 361 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] ﺳﻤﻂ [‪.‬‬

‫‪267‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫)‪(1‬‬
‫((‬ ‫ﻃُﺮﱠةَ ﺻُﺒْﺢ ﺗﺤﺖ أَذْﯾﺎل اﻟﺪﱡﺟَﻰ‬

‫واﻟﺘّﺴْﻤﯿﻂ )) اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸّﺎﻋﺮ ﺗﺼﯿﯿﺮ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻊ أو ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘّﺼﺮﯾﻒ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬وﺳُﻤﱢﻲ ﺗﺴﻤﯿﻄﺎً ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤُﺴﻤﱠﻂ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﮫ (()‪ ،(2‬أي‪ :‬ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﺑﺎﻟﺨﯿﻂ‬
‫اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺮز‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎﻃﻊ اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ھﻤﺎ ) ﺻﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﻮﻧﮫ ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول‪ ،‬و ) ﺟﻮﻧﮫ ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻧﮫ ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﯿﻂ اﻟﺬي ﺑﮫ ﺧﺮز‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﺎﻓﯿﺔ أﺧﺮى ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪:‬‬

‫ھﻮ أﺣﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻏﺎﯾﺘﮫ ﻋﺮض‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺟﻮه اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮيّ‪ ،‬واﻟﺘﺰﯾﯿﻦ اﻟﻠّﻔْﻈﻲّ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿّﺰت ﺑﮭﺎ آﺛﺎر اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﱢﻌﺮ‬
‫واﻟﻨّﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ (()‪ ،(3‬وﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎً إﺿﺎﻓﯿﺎً‪ ،‬واﻟﻌِﻠْﻢ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻋَﻠِﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) ﻋَﻠِﻢَ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻋِﻠْﻤﺎً‪ ،‬ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻋﻠّﺎﻣﺔ وﻋﻠّﺎم وﻋﻠﯿﻢ (()‪،(4‬‬
‫واﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﺑﺪع‪ ،‬و)) اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑﺪاﻋﮫ اﻷﺷﯿﺎء وإﺣﺪاﺛﮫ إﯾﱠﺎھﺎ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻊ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣُﺒْﺪِع‪ ،‬أو ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺑَﺪَع اﻟﺨﻠْﻖَ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﺑَﺪَأَه‪....،‬ورﺟُﻞٌ ﺑِﺪْعٌ واﻣﺮأةٌ ﺑﺪْﻋﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً أو ﺷﺮﯾﻔﺎً أو ﺷﺠﺎﻋﺎً (()‪.(5‬‬

‫ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ وﺟﻮه ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ رﻋﺎﯾﺔ‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬أي اﻟﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي (()‪ ،(6‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻤُﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﺣﺴﻨﮫ وأﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺪﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 176‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘّﺴﻤﯿﻂ [‪،‬‬

‫ﺳﺒﻖ أن وردت اﻷﺑﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ درﯾﺪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ ص ‪ 316‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺘﺴﻤﯿﻂ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪.‬إﻣﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب‪،‬وآﺧﺮون ـ م ‪2‬ـ ص ‪ 880،879‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ]ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ[‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 221 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻋﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 343 ، 342 / 1‬ـ ﻣﺎدة ] ﺑﺪع [‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 200‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ [‪.‬‬

‫‪268‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻠّﻒ واﻟﻨّﺸﺮ‪:‬‬

‫ذِﻛْﺮ ﻣﺘﻌﺪﱢد ﺗﻔﺼﯿﻼ أو‬ ‫))‬ ‫اﻟﻠّﻒ ﺧﻼف اﻟﻨّﺸْﺮ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠّﻒ واﻟﻨّﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ھﻮ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ـ وھﺬا ھﻮ اﻟﻠﻒ ـ‪ ،‬ﺛﻢ ذِﻛْﺮ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺪﱢد دون ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﺛﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﺴّﺎﻣﻊ ﯾﺮدﱡ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ ـ وھﺬا ھﻮ اﻟﻨّﺸﺮـ (()‪ (1‬وھﻮ ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬ﺿﺮب ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻤُﺘﻌﺪﱢد ﻣُﻔﺼّﻼ‪ ،‬وﺿﺮب ﯾﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻠﻔﯿﻒ‪ :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫))‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﻤُﺘﻌﺪﱢد ﻣُﺠﻤﻼ‪ ،‬واﻟﻠّﻒﱡ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻟﻒّ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺷﺘﱠﻰ‪....،‬واﻟﺘﻒﱠ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺗﺠﻤّﻊ وﺗﻜﺎﺛﻒ (()‪ ،(2‬واﻟﻨّﺸْﺮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬ﻧﺸﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ )) اﻟﻨّﺸﯿﺮ‪:‬‬
‫اﻹزار ﻣﻦ ﻧﺸْﺮ اﻟﺜﻮب وﺑﺴْﻄﮫ‪ ،‬وﺗﻨﺸّﺮ اﻟﺸﻲء واﻧﺘﺸﺮ‪ :‬اﻧﺒﺴﻂ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻨﮭﺎر وﻏﯿﺮه‪ :‬اﻣْﺘﺪّ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬اﻧﺬاع وﻧﺸﺮت اﻟﺨﺒﺮ اﻧْﺸِﺮْه‪ ،‬وأﻧْﺸُﺮُه‪ :‬أي أذﻋﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻨّﺸَﺮ‪ :‬أن ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻓﺘﺮﻋﻰ‪......،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺮت اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ‪ :‬ﺗﻔﺮّﻗﺖ ﻋﻦ ﻏِﺮّةٍ ﻣﻦ راﻋﯿﮭﺎ (()‪.(3‬‬

‫اﻟﻠّﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ھﻮ أ ن ﺗﻠﻒﱠ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت وﻋﺮّﻓﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﺷﯿﺌﯿﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺗِﻲَ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮھﻤﺎ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺔً ﺑﺄن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﯾﺮد إﻟﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﻟَﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ـﻤ‪‬ـﺘـ‪‬ﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ـﻌ‪‬ـﻞَ ‪‬ﻟـﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟـﻠّـ‪‬ﻴ‪‬ﻞَ ﻭ‪‬ﺍﻟـﻨ‪‬ـ‪‬ﻬ‪‬ـﺎﺭ‪ ‬ﻟ‪‬ـﺘَـﺴ‪‬ـﻜُـﻨ‪‬ـﻮﺍ ﻓـ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟـ‪‬ﺘـ‪‬ﺒ‪‬ﺘَـﻐُـﻮﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓَﻀْﻠ‪‬ـﻪ ( ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ووِرْدِ ﺣِﺸْﻤﺘﮫ أﺟﻨﻲ واﻏﺘﺮف‬ ‫أﻟﺴﺖَ أﻧﺖ اﻟﺬي ﻣﻦ وِرْد ﻧِﻌْﻤﺘﮫ‬

‫وﻗﺪ ﯾُﺴﻤﱠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ (()‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣُﺘﻌﺪﱢد ذُﻛِﺮ إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻔﯿﻒ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻒﱞ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﻓـ) ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا ( ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و) ﻟﺘﺒﺘﻐﻮا ( ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وھﺬا ذِﻛْﺮ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤُﺘﻌﺪﱢد ﺑﺘﻔﺮﻗﺔ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻨّﺸْﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠّﻒ واﻟﻨّﺸْﺮ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠّﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨّﺸْﺮ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪.‬إﻣﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪2‬ـ ص ‪1078‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ[‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 305 / 12‬ـ ﻣﺎدة ] ﻟﻔﻒ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ م ـ ن ـ ‪ 141 / 14‬ـ ﻣﺎدة ] ﻧﺸﺮ [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 247‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ [‪ .‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ـ اﻵﯾﺔ ‪، 73‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ] اﻟﺒﺴﯿﻂ [ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب ـ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﻮﯾﺮي‬
‫) ت ‪ 733‬ھـ ( ـ ‪.107 / 7‬‬
‫واﻟﻄﺮاز ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز ـ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ ) ت ‪ 745‬ھـ ( ـ ‪.214 / 2‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ـ ﻟﻠﺤﻤﻮي ) ت ‪ 837‬ھـ ( ـ ‪. 149 1‬‬

‫‪269‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻤُﺘﻮازي‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺘﻮازي ﻗِﺴْﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺴّﺠﻊ‪ ،‬و)) ھﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن وزﻧﺎً وروﯾﺎً (()‪،(1‬‬
‫ﻓﻼن ﺑﺈزاء ﻓﻼن‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻗِﺮْﻧﺎً ﻟﮫ‪.....،‬‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤُﺘﻮازي اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﻮازى‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻹزاء‪ :‬اﻟﻤﺤﺎذاة‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ھﻮ ﺑﺈزاء ﻓﻼن ﺑﺤِﺬاﺋﮫ (()‪.(2‬‬

‫ھﻮ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﺮﯾﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﺘﻮازي ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬

‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وھﻮ ﺿﺪ اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮزن واﻟﺘﻘﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻓُـﻮﻋ‪‬ﺔٌ‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻛْﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻮ‪‬ﺿُﻮﻋ‪‬ـﺔٌ (‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻮزن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺍﳌُﺮ‪‬ﺳ‪‬ـﻼﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓـﺎً ﻓَـﺎﻟـﻌـ‪‬ﺎﺻ‪‬ﻔَـﺎﺕ ﻋ‪‬ـﺼ‪‬ﻔـﺎً (‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻔﯿﺔ‬

‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ) :‬ﺣﺼﻞ اﻟﻨﺎﻃﻖ واﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬وھﻠﻚ اﻟﺤﺎﺳﺪ واﻟﺸﺎﻣﺖ (‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺘﯿﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﺇِﻧﱠـﺎ ﺃَﻋ‪‬ـﻄـ‪‬ﻴ‪‬ـﻨ‪‬ـﺎﻙَ ﺍﻟـﻜَـﻮ‪‬ﺛَﺮ ﻓَـﺼ‪‬ﻞﱢ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻧْـﺤ‪‬ﺮ‪ ،(3)((( ‬ﻓﺎﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺈزاء وﻣﺤﺎذاة ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬أي ﻣﺘﻮازﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻮازي ﻣﻦ‪ :‬وزي‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻊ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎدة وزي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ھﻮ أن ﯾﻮرد اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤّﺔ دﻋﻮاه ﺣﺠّﺔ‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻣُﺴﻠﱠﻤَﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﻤُﻘﺪﱢﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰِﻣﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﺐ (()‪،(4‬‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﻛّﺐ‪ ،‬أُﺿﯿﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻜﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻤﺬھﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺬْھَﺐُ‪ :‬اﻟﻤُﻌْﺘَﻘَﺪُ اﻟﺬي ﯾُﺬْھﺐ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وذھﺐ ﻓﻼن‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﺬھﺐ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ذھﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻟِﺬَھَﺒﮫ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟِﻤَﺬْھَﺒِﮫِ اﻟﺬي ﯾﺬْھَﺐُ ﻓﯿﮫ‪ ....،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ذھﺐ ﻓﻼن ﻣﺬھﺒﺎ ﺣﺴﻨﺎً (()‪ ،(5‬واﻟﻜﻼم ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﻛﻠّﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﺎء اﻟﻨّﺴﺐ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻣﻔﺮده ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 709‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺠﻊ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 369، 368 / 4‬ـ ﻣﺎدة ] وزي [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 257 ،256‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺘﻮازي [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ـ اﻵﯾﺔ‪ 14 ، 13 :‬و ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻤﺮﺳﻼت ـ ‪1‬‬
‫‪ 2 ،‬و ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻜﻮﺛﺮ ـ ‪.2 ، 1‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 1138‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻲ [‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ت ‪711‬ھـ ( ـ ‪ 66 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] ذھﺐ [‪.‬‬

‫‪270‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﻠّﻤﺘﮫ أﻛﻠّﻤﮫ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎً‪ ،‬وھﻮ ﻛَﻠِﯿﻤِﻲ‪ ،‬إذا ﻛﻠّﻤﻚ أو ﻛﻠّﻤﺘَﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘّﺴﻌﻮن ﻓﯿﺴﻤّﻮن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫))‬

‫اﻟﻤُﻔﮭِﻤَﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼّﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﯿﺪة ﺑﻄﻮﻟﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎت وﻛﻠﻤﺎً (()‪.(1‬‬

‫ھﻮ أن ﯾﻮرد ﺣﺠّﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ أھﻞ‬ ‫))‬ ‫واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻮرد ﻣﻼزﻣﺔ وﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻠﺰوم‪ ،‬أو ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻼزم‪ ،‬أو ﯾﻮرد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬

‫اﻹﻗﺘﺮاﻧﯿﺎت ﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻟَـﻮ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻴـﻬِﻤـ‪‬ﺎ ﺁﻟـ‪‬ﻬـ‪‬ﺔٌ ﺇِﻻﱠ ﺍ‪ ‬ﻟَـﻔَﺴ‪‬ـﺪ‪‬ﺗَـﺎ (‪ ،‬أي اﻟﻔﺴﺎد‬

‫ﻣﻨﺘﻒٍ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻨﺘﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﻀﺎً‪ ) :‬ﻓَـﻠَـﻤ‪‬ـﺎ ﺃّﻓـ‪‬ﻞَ ﻗَـﺎﻝَ ﻻ ﺃُ ‪‬ﺣﺐ‪ ‬ﺍﻵﻓ‪‬ـﻠ‪‬ـﻴـﻦ‪ ،( ‬أي اﻟﻜﻮﻛﺐ آﻓﻞ‬

‫ورﺑّﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺂﻓﻞ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻟﯿﺲ رﺑّﻲ (()‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺤُﺠﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ أن اﻟﻔﺴﺎد ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻔﺴﺎد ﻋﺪم وﺟﻮد آﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﷲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺬھﺐ وﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫وﻣﺴﻠﻚ ﯾﺘﺒﻌﮫ أھﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠّﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﺪﻋﻮاھﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫أھﻞ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺬھﺐ واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻀﺎدّﯾﻦ إﻣّﺎ اﺳﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫))‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ھﻮ‬
‫اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬واﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﯾﺒﻜﻲ‪ ،‬وﯾﻀﺤﻚ‪ ،‬أو ﺣﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﯾﻮم ﻟﻨﺎ وﯾﻮم ﻋﻠﯿﻨﺎ (()‪ ،(3‬وﯾُﺴﻤﱠﻰ‬
‫اﻟﻄّﺒﺎق‪ ،‬وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﻃﺒﺎق اﻹﯾﺠﺎب‪ ،‬وﻃﺒﺎق اﻟﺴّﻠْﺐ‪ ،‬واﻟﻤُﻄﺎﺑﻘﺔ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻃﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻄﱢﺒﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺷﻲء ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾُﻐﻄﱢﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄّﺒﻖ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻃْﺒﻘْﺖ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻃﺒﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬أﻃﺒﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﺬا‪ ،‬ﻛﺄنّ أﻗﻮاﻟﮭﻢ‬
‫ﺗﺴﺎوَتْ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻُﯿﱢﺮ أﺣﺪُھﻤﺎ ﻃﺒْﻘﺎً ﻟﻶﺧﺮ ﻟﺼﻠﺢ‪ ....،‬ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻤﺸْﻲ اﻟﻤُﻘﯿﱠﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن رﺟﻠﯿﮫ‬
‫ﺗﻘﻌﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﯿﻦ ﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﯿﻦ (()‪.(4‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 131 / 5‬ـ ﻣﺎدة ] ﻛﻠﻢ [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 266،265‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ]اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ[‪ ،‬ﺳﻮرة‪:‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ـ اﻵﯾﺔ‪ ،22 :‬ﺳﻮرة‪:‬اﻷﻧﻌﺎم ـ اﻵﯾﺔ‪77 :‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 787‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻄﺒﺎق [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 440 ، 439 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﺒﻖ [‪.‬‬

‫‪271‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ھﻲ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺿﺪّﯾﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺷَﺮﻃﺘﮭﻤﺎ ﺑﺸﺮط وَﺟﺐ أن ﺗﺸﺘﺮط ﺿﺪّﯾﮭﻤﺎ ﺑﻀﺪّ ذﻟﻚ اﻟﺸّﺮط‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‬

‫ﺻﺪ‪‬ﻕَ ﺑِﺎﳊُـﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻓَـﺴ‪‬ﻨ‪‬ـﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ ﻟ‪‬ﻠـ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺃَﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ـﺨ‪‬ـﻞَ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ـﺘَـﻐْـﻨ‪‬ـﻰ ﻭ‪‬ﻛَـﺬﱠﺏ‪ ‬ﺑِﺎﳊُـﺴ‪‬ـﻨ‪‬ﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓَـﺄَﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻄَﻰ ﻭ‪‬ﺍﺗﱠـﻘَﻰ ﻭ‪ ‬‬

‫ﻓَﺴ‪‬ﻨ‪‬ـﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ ﻟ‪‬ﻠـ‪‬ﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻯ (‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻄﺎء‪ ،‬واﻻﺗﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬ﺿﺪّ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫اﻷول ﺷﺮط ﻟﻠﯿُﺴﺮى‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺮط ﻟﻠﻌُﺴﺮى (()‪ ،(1‬ﻓﻄﺎﺑﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺿﺪّﯾﻦ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻋﻄﺎء ﺿِﺪّ اﻟﺒُﺨْﻞ ـ وھﻮ اﻟﻤﻨْﻊ ـ ﻓﮭﻤﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﻄّﺒﺎق ﻓﻲ‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ وﯾﺸﺒﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﺮّف‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﻄﺮّف )) ھﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن وزﻧﺎً‪ ،‬واﺗﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﺴّﺠﻊ (()‪ ،(2‬وھﻮ‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻄّﺮﯾﻒ‪:‬‬ ‫))‬ ‫ﻗﺴﻢٌ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺴّﺠﻊ‪ ،‬واﻟﻤُﻄﺮّف اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻃﺮّف‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﺤْﺪث اﻟﻤُﺴْﺘﻄﺮف‪ ،‬وھﻮ اﻟﻄّﺮﯾﻒ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺮﯾﻔﺎً‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻃﺮُف ﯾﻄْﺮُفُ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‪ :‬اﻟﻄّﺮْﻓﺔ‪،‬‬
‫وأﻃﺮﻓﺘﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﺄﻋﺠﺒﮫ (()‪.(3‬‬

‫اﻟﻤﻄﺮّف‪ :‬ھﻮ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫))‬ ‫وأورد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ) :‬ﻣ‪‬ﺎﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﻻﺗَﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠـ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗَﺎﺭﺍ ﻭ‪‬ﻗَﺪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠَﻘَﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻃْﻮ‪‬ﺍﺭﺍً (‪ ،‬ﻓﻮﻗﺎرًا‪،‬‬

‫وأﻃﻮارًا‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن وزﻧًﺎ (()‪ ،(4‬وﻣﺘّﻔﻘﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺮّويﱢ‪ ،‬وﻛﺄن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ أﻣﺮ واﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺷﻲء ﻣُﺴﺘﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻃُﺮْﻓﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣُﻄﺮّف‪ ،‬أي ﺟُﻌِﻞ ﻃﺮﯾﻔﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﯾﻌﻲ ﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻄﺮﯾﻒ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮازﻧﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺧﻼف ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻄﺮّف وھﻮ ﻗِﺴْﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺴّﺠﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﯾﻌُﺪ ھﺬا‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 279‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻠﯿﻞ ـ اﻵﯾﺔ‪ 5 :‬ـ ‪.10‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وآﺧﺮون ـ م ‪ 2‬ـ ص ‪ 709‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﺴﺠﻊ [‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ‪ 44 ، 43 / 3‬ـ ﻣﺎدة ] ﻃﺮف [‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 280‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻄﺮّف [‪ ،‬ﺳﻮرة‪ :‬ﻧﻮح ـ اﻵﯾﺔ‪.14 ، 13 :‬‬

‫‪272‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴّﺠﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻮازﻧﺔ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬وازن‪ ،‬واﻟﻮزن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ )) :‬وزﻧْﺖُ اﻟﺸﻲء وزﻧﺎً‪،‬‬
‫واﻟﺰﱢﻧَﺔ‪ :‬ﻗَﺪرُ وزْن اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻷﺻﻞ وَزْﻧَﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎم ﻣﯿﺰان اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬أي اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وھﺬا ﯾﻮازن‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أي ھﻮ ﻣُﺤﺎذﯾﮫ (()‪.(1‬‬

‫ھﻮ أن ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻮزن دون اﻟﺘﻘﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫))‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻧـ‪‬ﻤ‪‬ـﺎﺭِﻕ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﻔُـﻮﻓَـﺔ ﻭ‪‬ﺯَﺭ‪‬ﺍﺑِـﻲ ﻣ‪‬ـﺒ‪‬ـﺜُـﻮﺛَـﺔ (‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ واﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻮزن‬

‫دون اﻟﺘﻘﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻷﻧﮭﺎ زاﺋﺪة (()‪ ،(2‬ﻓﺘﺴﻮﯾﺔ وﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻮزن ﻣﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﯾﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻮزن ﻓﮭﺎ ﻣﺘﻮازﻧﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم‪ ،‬أنّ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن واﻟﺒﻼﻏﯿﻮن ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ھﻲ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺷﺒﮫ‬
‫وﻗﺮب ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻤﺴﻤﯿﺎت وُﺿﻌﺖ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻷوﻟﻲ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي اﻷول واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﺗﺤﻮّل دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾُﻌﺪﱡ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ‪ 107 / 6‬ـ ﻣﺎدة ] وزن [‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ‪ 304‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺢ ] اﻟﻤﻮازﻧﺔ [‪ .‬ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ـ اﻵﯾﺔ‪. 16 ،15 :‬‬

‫‪273‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

‫ﺍﳋـﺎﺗـﻤـــــــــــــﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﲤــــــــﺔ‬

‫ﺍﳋــــﺎﲤــــــﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﮫ وﺟﻮده وﻛﺮﻣﮫ وﻋﻮﻧﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻔﻀﻠﮫ ﺗﺘِﻢﱡ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬أﺣﻤﺪه‬
‫ﺣﻤﺪ اﻟﺸّﺎﻛﺮﯾﻦ اﻟﻤُﻘﺮﱢﯾﻦ ﺑﻔﻀﻠﮫ وآﻻﺋﮫ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻓﺼﺢ‬
‫اﻟﻨّﺎﻃﻘﯿﻦ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﯿﺪﻧﺎ وﺣﺒﯿﺒﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ـ ‪ r‬ـ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وإﻣﺎم اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻗُﺪوﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫إِنّ اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﺑﺤﻤﺪه وﺷﻜﺮه‪ ،‬ﻣﺮّت ﺑﯿﻦ ﺻﻨﻮف‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﻃﯿّﺎت اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬وﻛﻠﱡﮭﺎ أﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘّﻄﻠﱡﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺻِﯿﻐﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧُﻘِﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ اﻷول ـ أي اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ـ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز؛ ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﺷﺒﮫٌ ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻤﻲّ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮب وﻣﺠﺎورة وﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪو أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﮭﻢ ﻟﻠّﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻷول‪ ،‬واﺗّﻔﺎﻗﮭﻢ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺎن ھﺪﻓﮭﻢ ﺗﺴﮭﯿﻞ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻠّﻜﻨﺔ واﻟﻌُﺠﻤﺔ وﺗﻔﺸﱢﻲ اﻟﻠﺤﻦ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺴﮭﯿﻼ ﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أنّ ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﮭﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﺄھﻠﮭﺎ‬
‫ﯾُﺴﮭﱢﻠﻮن ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﺸّﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠّﻔﻆ‬

‫‪275‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤــــــــﺔ‬

‫ﺳﻮرة‪ :‬اﻟﻘﻤﺮـ اﻵﯾﺔ‪، 22 ، 17 :‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻧَﺎ ﺍﻟﻘُﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﺬﱢﻛْﺮِ ﻓَﻬ‪‬ﻞْ ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻛ‪‬ﺮٍ ( ـ‬

‫‪ 40 ، 32‬ـ‪ ،‬ﻓﺘﯿﺴﯿـﺮ اﻟﻘـﺮآن ﻛﺎن ﺑﻠﻐﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﯾﺴﯿﺮة ﯾﺴﮭﻞ ﺗﻌﻠﱡﻤﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺴّﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﻨﺒّﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وإﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﻘﻞ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول‬
‫) اﻟﻠﻐﻮي ( إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ (‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ :‬اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‪ :‬اﻟﻤﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻗﺪ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﺳﺎﺋﻞ وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت‬
‫) اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ( ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ؟ أي ﻛﻤﻦ ﯾﺴﺄل ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﺻﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺼﺮﻓﯿّﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ) وﻋﺪ ( وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ) ﻣﺜﺎل (‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ) ﻗﺎل ( اﺳﻢ أﺟﻮف؟‪ ،‬وﻟﻤﺎذا‬
‫أﻃﻠﻖ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻏﻼم ( ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ) ﺿﺮب زﯾﺪ ﻏﻼﻣﮫ ( ﻣﻔﻌﻮل ﺑﮫ؟‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ ﯾُﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪة ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺘﺮادف واﻟﻤﺮادف واﻟﺘﺮادف‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‪ :‬اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑـ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺔ واﻟﻤﻨﻘﻮص واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب واﻟﻤﻨﺴﻮب‪ ،‬واﻟﺘﺼﻐﯿﺮ‬
‫واﻟﻤُﺼﻐّﺮ‪ ......،‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺒﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ اﻟﻐﻤﻮض‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ أي ﻋﻠﻢ ھﻲ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢّ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮارد ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻷي ﻋﻠﻢ‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻲ‪.‬‬

‫‪276‬‬
 ‫ﺍﳋﺎﲤــــــــﺔ‬

‫‪ 8‬ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﮭﺎ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺮّف اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻗﺪّم ﺑﻌﺾ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ رأﯾﺖ أﻧﮭﺎ ذات أھﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺿﺮورة ﯾﺠﺐ اﻹﺷﺎرة واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ (‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺗﻜﺎﺛﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮاردة ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤــــﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻨﺴﯿﻘﮭﺎ ووﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮارد‪.‬‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن وﻓﻘﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺬي أرﺟﻮ أن ﯾﻨﺎل اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﱢﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ـ ‪ r‬ـ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ‬
‫وﻣﻦ واﻻه‪.‬‬

‫ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﱃ ‪ 1436‬ﻫـ‬

‫‪277‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

‫ﺍﳌﺼـــﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟــﻊ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ـ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ) ﺑﺮواﯾﺔ اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ (‪.‬‬

‫ـ أوﻻ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ‪:‬ـ‬

‫‪ 1‬ـ أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ـ ﻟﻠﺸﯿﺦ‪ :‬ﺻﺪّﯾﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ت ‪ 1307‬ھـ ( ـ دار اﺑﻦ ﺣـﺰم ـ ط ‪ 2‬ـ‬

‫‪ 1423‬ھـ ـ ‪2002‬م ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم ـ ﻷﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ) ت ‪339‬ھـ (‪ ،‬ﻗﺪّم ﻟﮫ ﺷﺮﺣﮫ د‪ :‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ ـ دار‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1996‬م ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﯿﺔ ) ت ‪ 276‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ـ ﻣﺼﺮ ـ ط ‪ 4‬ـ ‪ 1963‬م ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ إرﺷﺎد اﻟﺴّﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﯿﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ) ت ‪ 923‬ھـ ( ـ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ـ ﻣﺼﺮ ـ ط ‪ 7‬ـ‬
‫ـ ‪ 1423‬ھـ‬
‫‪ 5‬ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪ 538‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴﻮد ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1419‬ھـ ـ ‪1998‬م ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ أﺳﺎﺳﯿﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ـ أﻧﻮر آل ﻣﺤﻤﺪ ـ اﻹﺻﺪار اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ‪ 1424‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري‬
‫) ت ‪ 630‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲّ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮّض وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﮭﻤﻲ ﺣﺠﺎزي ـ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪2003‬م ‪.‬‬

‫‪279‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 9‬ـ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ـ د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ وﻏﻠﯿﺴﻲ ـ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1429‬ھـ ـ ‪ 2008‬م ـ ط ‪.1‬‬
‫‪ 10‬ـ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ) ت ‪ 852‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻮﺟﻮد وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1415‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ـ د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ـ ‪2007‬م ‪.‬‬
‫‪ 12‬ـ اﻷﻋﻼم ـ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺰرﻛﻠﻲ ) ت ‪1396‬ھـ ( ـ دار‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ـ ط ‪ 15‬ـ ‪2002‬م ‪.‬‬
‫‪13‬ـ اﻷﻏﺎﻧﻲ ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ) ت ‪356‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺳﻤﯿﺮ ﺟﺎﺑﺮ ـ‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪. 2‬‬
‫‪ 14‬ـ اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ـ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪911‬ھـ (‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 3‬ـ ‪2011‬م ‪.‬‬
‫‪ 15‬ـ إﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎء اﻟﻨﺤﺎة ـ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ ) ت ‪ 646‬ھـ (‬
‫ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1424‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ 16‬ـ أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ) ت ‪ 761‬ھـ (‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ 17‬ـ اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺑﮭﯿﺞ ﻏﺰاوي ـ دار إﺣﯿﺎء اﻟﻌﻠﻮم ـ ﺑﯿﺮوت‬
‫ـ ‪ 1419‬ھـ ـ ‪ 1998‬م ‪.‬‬
‫‪ 18‬ـ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ت ‪ 1250‬ھـ ( ـ‬
‫وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﮫ ‪ :‬ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮرـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1418‬ھـ ـ‬
‫‪1998‬م ‪.‬‬
‫‪ 19‬ـ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ھﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺮادة اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ ) ت ‪ 660‬ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﺳﮭﯿﻞ زﻛﺎر ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪ 20‬ـ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎة ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‬
‫) ت ‪ 911‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ـ ﺻﯿﺪا ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫‪280‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 21‬ـ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪﯾﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻲ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻼم ـ دار اﻟﺠﯿﻞ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1413‬ھـ ـ ‪1993‬م ‪.‬‬
‫‪ 22‬ـ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ھﺒﺔ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ) ت ‪ 571‬ھـ ( ـ‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﻏﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮوي ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـ ‪ 1415‬ھـ ـ ‪1995‬م ‪.‬‬
‫‪ 23‬ـ ﺗﺒﯿﯿﺾ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ـ اﻻﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪911‬ھـ (‬
‫ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺎر ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1410‬ھـ ـ ‪1990‬م ‪.‬‬
‫‪ 24‬ـ ﺗﺤﺮﱢ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ وﺑﯿﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺻﺒﻊ اﻟﻌﺪواﻧﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ) ت ‪ 654‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف ـ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ـ ﻟﺠﻨﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ 25‬ـ اﻟـﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ـ دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1426‬ھـ ـ‬
‫‪ 2004‬م ‪.‬‬
‫‪ 26‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﺑﯿﺎري ـ دار اﻟﺮﯾﺎن ﻟﻠﺘﺮاث ‪.‬‬
‫‪ 27‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة ـ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1416‬ھـ ـ ‪ 1996‬م ـ ط ‪. 1‬‬
‫‪ 28‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺴّﻮد ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 2009‬م ‪.‬‬
‫‪ 29‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت ‪ 816‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ـ دار اﻟﻄﻼﺋﻊ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪ 2009‬م ‪.‬‬
‫‪ 30‬ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ـ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ـ ﺳﺎﺣﺔ رﯾﺎض اﻟﺼﻠﺢ ـ ﺑﯿﺮوت ـ‬
‫‪ 1985‬م‪.‬‬
‫‪ 31‬ـ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ـ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺤﺪادي ) ت ‪ 1031‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﯾﺔ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ‬
‫دﻣﺸﻖ ـ ط‪ 1‬ـ ‪ 1410‬ھـ ـ ‪1990‬م ‪.‬‬
‫‪ 32‬ـ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ـ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺮادي ) ت ـ ‪ 749‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻓﺨﺮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻗﺒﺎوة‪ ،‬وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1413‬ھـ ـ ‪1992‬م ‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 33‬ـ ﺟﻮاھﺮ اﻷدب ﻓﻲ أدﺑﯿﺎت وإﻧﺸﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‬
‫) ‪ 1362‬ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﯿﻦ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ـ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ 34‬ـ ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‬
‫) ت ‪ 1362‬ھـ ( ـ ﺿﺒﻂ وﺗﻮﺛﯿﻖ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺼﻤﯿﻠﻲ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪.301 / 1‬‬
‫‪ 35‬ـ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻋﺼﺮه ـ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة ـ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬

‫‪ 36‬ـ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ـ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﻮي اﻷزراري‬
‫) ت ‪ 837‬ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺼﺎم ﺷﻘﯿﻮ ـ دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪2004‬م ‪.‬‬
‫‪ 37‬ـ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ) ت ‪ 1093‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﻞ ﻃﺮﯾﻔﻲ وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪1998‬م ‪.‬‬
‫‪ 38‬ـ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ت ‪ 392‬ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ ـ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ 39‬ـ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ ﯾﺼﺪرھﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﺘﻨﺎوي وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ 40‬ـ دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ـ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻃﮫ ﺣﺴﺎﻧﯿﻦ ﺳﻠﻄﺎن وآﺧﺮون ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ـ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1430‬ھـ ـ ‪2009‬م ‪.‬‬

‫‪ 41‬ـ اﻟﺪرر اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ـ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ‪ 911‬ھـ (‬

‫‪ 42‬ـ دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻷﺣﻤﺪ ﻧﻜﺮي ) ت ( ـ ﻋﺮّب ﻋﺒﺎراﺗﮫ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ ھﺎﻧﻲ ﻓﺤﺺ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1412‬ھـ ـ ‪2000‬م ‪.‬‬
‫‪ 43‬ـ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ـ ) ت ‪ 471‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻲ ـ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1995‬م ‪.‬‬
‫‪ 44‬ـ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض ـ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻘﯿﻞ ـ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1419‬ھـ ـ ‪1999‬م ‪.‬‬
‫‪ 45‬ـ دﯾﻮان اﻣﺮُئ اﻟﻘﯿﺲ ـ اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ آﻛﻞ اﻟﻤﺮار ) ت ‪ 626‬ھـ ( ـ‬
‫اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ وﺷﺮﺣﮫ‪ :‬ﻧﻌﯿﻢ زرزور ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1407‬ھـ ـ ‪1987‬م ‪.‬‬
‫‪ 46‬ـ دﯾﻮان اﻟﺨﻨﺴﺎء ـ اﻏﺘﻨﻰ ﺑﮫ وﺷﺮﺣﮫ‪ :‬ﺣﻤﺪُو ﻃﻤّﺎس ـ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1425‬ھـ ـ‬
‫‪ 2004‬م‪.‬‬

‫‪282‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 47‬ـ دﯾﻮان ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ذرﯾﺢ ) ﻗﯿﺲ ﻟﺒﻨﻰ ( ـ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ وﺷﺮﺣﮫ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﻄﺎوي ـ دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1425‬ھـ ـ ‪2004‬م ‪.‬‬
‫‪ 48‬ـ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي‬
‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ) ت ‪ 449‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﯿﻤﻨﻲ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫‪1424‬ھـ ـ ‪2003‬م ‪.‬‬
‫‪ 49‬ـ اﻟﺰاھﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺒﺎري ) ت ‪ 328‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪1412‬ھـ ـ‪1992‬م ـ ‪.11/ 1‬‬
‫‪ 50‬ـ ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ـ اﻷﻣﯿﺮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ) ت ‪ 466‬ھـ ( ـ‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1402‬ھـ ـ ‪1982‬م ‪.‬‬
‫‪ 51‬ـ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ـ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ) ت ‪ 273‬ھـ ( ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ـ دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ 52‬ـ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ت ‪ 303‬ھـ ( ـ‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط‪ 1‬ـ ‪1421‬ھـ ـ ‪ 2001‬م ‪.‬‬
‫ﺲﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺎﯾﻤﺎز اﻟﺲھﺒﻲ‬
‫‪ 53‬ـ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ـ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ‬
‫) ت ‪ 748‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وآﺧﺮون ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ط ‪ 3‬ـ ‪ 1305‬ھـ ـ‬
‫‪1985‬م ‪.‬‬
‫‪ 54‬ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ـ دار اﻟﻄﻼﺋﻊ ـ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪ 2004‬م ‪.‬‬
‫‪ 55‬ـ ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ت ‪ 900‬ھـ ( ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1419‬ھـ ـ‬
‫‪ 1998‬م ‪.‬‬
‫‪ 56‬ـ ﺷﺮح ﺷﺎﻓﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﻲ اﻹﺳﺘﺮاﺑﺎدي‪ ،‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ) ت ‪ 686‬ھـ ( ـ‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺤﺴﻦ وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ‪ 1395‬ھـ ـ ‪1975‬م ـ ‪.414 / 4‬‬
‫‪ 57‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻨﯿﻤﺎن ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار ـ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1405‬ھـ ‪.‬‬

‫‪283‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 58‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻟﻸُﺑﱠﺪي ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻨﺤﻮي ) ت‬
‫ﺑﻌﺪ ‪ 920‬ھـ ( ـ ﺗﺢ ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺪّﻣﯿﺮي ـ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮوق ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮـ‬
‫ﻣﺼﺮـ ‪ 1413‬ھـ ـ ‪1993‬م ‪.‬‬
‫‪ 59‬ـ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﻛﮭﻲ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﻜّﻲّ ) ت ‪ 972‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ رﻣﻀﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﯿﺮي ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪ 1408‬ھـ ـ ‪1988‬م ‪.‬‬
‫‪ 60‬ـ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ـ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1410‬‬
‫ھـ ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل ‪.‬‬
‫‪ 61‬ـ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ـ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري ) ﻋﺪي ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ( أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﯿﺒﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري ) ت ‪ 276‬ھـ ( ـ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪ 1423‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ 62‬ـ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ ــ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زھﯿﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ ـ دارﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1422‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ 63‬ـ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ) ت ‪ 261‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ـ دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ 64‬ـ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷھﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ‪902‬‬
‫ھـ ( ـ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬‬
‫‪ 65‬ـ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ـ أﺑﻮﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‬
‫) ت ‪ 430‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻀﺮ دوﻧﻤﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ ـ دار اﺑﻦ ﺣﺰم ـ ط‪ 1‬ـ ‪2006‬م ـ ‪231 /1‬‬
‫‪ 66‬ـ اﻟﻄﺮاز ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻋﺠﺎز ـ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ‬
‫) ت ‪ 745‬ھـ ( ـ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1423‬ھـ ـ ‪.54 / 3‬‬
‫‪ 67‬ـ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ـ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ رﺑﮫ ) ت ‪ 328‬ھـ ( ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1404‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ 68‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ـ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻷﺻﻮل ـ د‪ .‬دﯾﺰﯾﺮه ﺳﻘﺎل ـ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫‪ 1997‬م ‪.‬‬
‫‪ 69‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﯿﺎن ـ د‪ .‬ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﯿّﻮد ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪ 2‬ـ ‪1418‬ھـ ـ ‪1998‬م ‪.‬‬

‫‪284‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 70‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ـ راﺟﻲ اﻷﺳﻤﺮ ـ إﺷﺮاف‪ :‬د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب ـ دار اﻟﺠﯿﻞ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫‪1420‬ھـ ـ ‪1999‬م ‪.‬‬
‫‪ 71‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺘﯿﻖ ـ دار اﻟﻨﮭﻀﺔ ـ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ 72‬ـ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﮫ ـ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ اﻷزدي ) ‪ 390‬ـ‬
‫‪ 456‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ـ دار اﻟﺠﯿﻞ ـ ط ‪ 5‬ـ ‪ 1401‬ھـ ـ ‪1981‬م ‪.‬‬
‫‪ 73‬ـ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ـ د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ـ دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1428‬ھـ ـ ‪2007‬م ‪.‬‬
‫‪ 74‬ـ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔّﺮ ـ إﻋﺪاد اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‬
‫ـ دار اﻟﺼﻔﻮة ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1414‬ھـ ـ ‪1993‬م ‪.‬‬
‫‪ 75‬ـ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ د‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ـ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1987‬م ‪.‬‬
‫‪ 76‬ـ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ـ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي اﻟﮭﻨﺪي ) ت ‪1304‬‬
‫ھـ ( ـ ﻋﻨﻰ ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﮫ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮﻓﺮاس اﻟﻨﻌﺎﻧﻲ ـ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ 77‬ـ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ـ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ـ ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ـ ‪1414‬ھـ ـ‬
‫‪1994‬م ‪.‬‬
‫‪ 78‬ـ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ـ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻃﺎھﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻔﯿﺮوز أﺑﺎدي ) ت‪ 817‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ إﺷﺮاف‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 8‬ـ ‪ 1426‬ھـ ـ ‪2005‬م ‪.‬‬
‫‪ 79‬ـ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ـ ﻧﺎزك ﺻﺎدق اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ) ت ‪ 1428‬ھـ ( ـ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ـ ﺑﯿﺮوت‬
‫ـط‪.5‬‬
‫‪ 80‬ـ ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮب ووﺻﻒ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮﯾﺪ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻜﻲ ) ت ‪ 386‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻜﯿﺎﻟﻲ ـ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1426‬ھـ ـ ‪2005‬م ‪.‬‬
‫‪ 81‬ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ـ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاھﯿﺪي ) ت ‪ 170‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ھﻨﺪاوي ـ دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ 82‬ـ ﻛﺸّﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ـ اﻟﺘﮭﺎﻧﻮي ) ت ‪ 1158‬ھـ (ـ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﺢ‪ :‬د‪ .‬رﻓﯿﻖ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫وآﺧﺮون ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺮون ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1996‬م ‪.‬‬

‫‪285‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 83‬ـ اﻟﻜﺸّﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻋﯿﻮن اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ ـ ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰّﻣﺨﺸﺮي اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ) ‪ 467‬ـ ‪ 538‬ھـ ( ـ دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ 84‬ـ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن ـ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬
‫)ت ‪1067‬ھـ( ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﺮوت ـ ‪1410‬ھـ ـ ‪1990‬م ‪.‬‬
‫‪ 86‬ـ اﻟﻜﻠّﯿﺎت‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ـ أﯾﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﻘﺮﯾﻤﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت ‪1094‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎن دروﯾﺶ و ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﺮي ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ 87‬ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮرـ ﺗﺢ‪ :‬أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب وآﺧﺮون‪ .‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 3‬ـ ‪1419‬ھـ ـ ‪1999‬م ‪.‬‬
‫‪ 88‬ـ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ د‪ :‬ﻓﺘﺢ اﷲ ﺧﻠﯿﻒ ـ دار اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ ‪1982‬م‪.‬‬
‫‪ 89‬ـ اﻟﻤﺰھﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ ـ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪ 911‬ھـ ( ـ‬
‫ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﻚ‪ ،‬وآﺧﺮون ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺘﺮاث ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪.3‬‬
‫‪ 90‬ـ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻢ ﺣﻤﺪوﯾﮫ ﺑﻦ‬
‫ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻀﺒﻲ اﻟﻄﮭﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﯿﻊ ) ت ‪ 405‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1411‬ھـ ـ ‪1990‬م ‪.‬‬
‫‪ 91‬ـ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ھﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ) ت‬
‫‪ 241‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻃﻲ اﻟﻨﻮري ـ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1419‬ھـ ـ ‪1998‬م‬
‫‪ 92‬ـ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﮭﺎب ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻜﻤﻮن اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫)ت ‪ 454‬ھـ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1407‬ھـ‬
‫ـ ‪1986‬م ‪.‬‬
‫‪ 93‬ـ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﺑﻦ ﻃﮭﻤﺎن ـ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻃﮭﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﮭﺮوي )ت ‪168‬ھـ(‬
‫ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ دﻣﺸﻖ ـ ‪ 1403‬ھـ‪.‬‬
‫‪ 94‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء إرﺷﺎد اﻷرﯾﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﯾﺐ ـ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻤﻮي ) ت ‪ 626‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ـ دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﯿـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫‪1414‬ھـ ـ ‪1993‬م‪.‬‬

‫‪286‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 95‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻤﻮي ) ت ‪626‬ھـ ( ـ‬
‫دار ﺻﺎدرـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ـ ط‪ 2‬ـ ‪1996‬م ‪.‬‬
‫‪ 96‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻮﻓﻲ ـ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺮﺿﻮاﻧﻲ ـ دار اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫‪ 97‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ ﻣﺠﺪي وھﺒﺔ و ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﮭﻨﺪس ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﺳﺎﺣﺔ رﯾﺎض اﻟﺼّﻠﺢ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 2‬ـ ‪1983‬م ‪.‬‬
‫‪ 98‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ـ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮل ـ دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪ 2‬ـ ‪ 1432‬ھـ ـ ‪2011‬م ‪.‬‬
‫‪ 99‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼّﺮف ـ إﻋﺪاد اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬راﺟﻲ اﻷﺳﻤﺮ ـ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1413‬ھـ ـ ‪1993‬م ‪.‬‬
‫‪ 100‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب ـ دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1411‬ھـ ـ ‪1991‬م ‪.‬‬
‫‪ 101‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ـ د‪ .‬إﻧﻌﺎم ﻓﻮّال ﻋﻜّﺎوي ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪2‬‬
‫ـ ‪ 1417‬ھـ ـ ‪1996‬م ‪.‬‬
‫‪ 102‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ـ د‪ .‬إﻣﯿﻞ ﺑﺪﯾﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬د‪ .‬ﻣﯿﺸﺎل ﻋﺎﺻﻲ ـ م ‪ 1‬ـ دار اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1987‬م ـ م ‪. 1‬‬
‫‪ 103‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ـ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ ) ت ‪ 395‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ھﺎرون ـ دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ 104‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤُﯿﺴّﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﻧﺸﺎء واﻟﻌﺮوض ـ إﻋﺪاد‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺿﻨّﺎوي ـ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1420‬ھـ ـ ‪1999‬م ‪.‬‬
‫‪ 105‬ـ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ـ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ ـ ط‬
‫‪ 4‬ـ ‪ 1425‬ھـ ـ ‪ 2004‬م ‪.‬‬
‫‪ 106‬ـ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐ ـ اﺑﻦ ھﺸﺎم ) ‪ 761‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺎزن ﻣﺒﺎرك ـ وآﺧﺮون ـ دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ـ دﻣﺸﻖ ـ ط ‪ 6‬ـ ‪ 1985‬م ـ ‪.828 / 1‬‬
‫‪ 107‬ـ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ـ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ) ت ‪626‬ھـ ( ـ‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﻧﻌﯿﻢ زرزور ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1407‬ھـ ـ ‪1987‬م ‪.‬‬

‫‪287‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 108‬ـ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺼﺮﻓﯿﯿﻦ وﻣﺬاھﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ـ د‪ .‬ﺣﺴﻦ ھﻨﺪاوي ـ دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ـ دﻣﺸﻖ ـ ط ‪ 1‬ـ ‪ 1409‬ھـ ـ ‪1989‬م ‪.‬‬
‫‪ 109‬ـ ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ـ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ـ دار اﻟﻤﺪار اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﺑﯿﺮوت‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫‪ 110‬ـ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺤﻮ ـ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ 111‬ـ اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ) ت ‪845‬‬
‫ھـ ( ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ ‪1418‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ 112‬ـ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ـ ﻋﻀﺪ اﷲ واﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﯾﺠﻲ )ت ‪756‬‬
‫ھـ( ـ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ 113‬ـ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ ـ ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ ـ دار اﻟﻤﻌﺎرف ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ط ‪. 12‬‬
‫‪114‬ـ ﻧﺰھﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ـ ﻷﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﺎري ) ت ‪ 577‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر ـ ط ‪ 3‬ـ ‪ 1405‬ھـ ـ‬
‫‪1965‬م ـ اﻟﺰرﻗﺎء ـ اﻷردن ‪.‬‬
‫‪ 115‬ـ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻨﻮﯾﺮي ) ت ‪ 733‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻔﯿﺪ ﻗﻤﯿﺤﺔ وآﺧﺮون ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ـ ط ‪ 1‬ـ‬
‫‪ 1424‬ھـ ـ ‪2004‬م ‪.‬‬
‫‪ 116‬ـ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ ـ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻃﺎھﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي‬
‫وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺟﻲ ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺎن ـ إﯾﺮان ـ ط ‪ 1‬ـ ‪.438 / 1‬‬
‫‪ 117‬ـ اﻟﮭﺪاﯾﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻓﯿﺔ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬
‫أﺑﻮﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﺻﺎع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ) ت ‪ 894‬ھـ ( اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ط ‪. 1‬‬
‫‪ 118‬ـ ھﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ وأﺛﺎر اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ـ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﯿﺮ ﺳﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎﻧﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ) ت ‪ 1399‬ھـ ( ـ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺘﮭﺎ اﻟﺒﮭﯿﺔ ـ‬
‫اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﺳﻨﺔ ‪1951‬م ـ أﻋﺎدت ﻃﺒﻌﮫ ﺑﺎﻷوﻓﺴﺖ ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪119‬ـ ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ـ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ‪ 911‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ھﻨﺪاوي ـ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ـ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ 120‬ـ اﻟﻮرد اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﻓﻲ ـ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼّﺎوي ـ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزھﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺮاث ﻣﺼﺮـ ‪1419‬ھـ ـ ‪1999‬م ‪.‬‬
‫‪ 121‬ـ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ اﻷرﺑﯿﻠﻲ ) ت ‪ 618‬ھـ ( ـ ﺗﺢ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ـ دار ﺻﺎدر ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺪورﯾﺔ‪:‬ـ‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ـ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ـ اﻟﻌﺪد‬
‫‪ 21‬ـ اﻟﺪورة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ 82‬ـ ‪ 1983‬م ـ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ـ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﻠﻤﻲ ھﻠﯿّﻞ ‪.‬‬

‫‪289‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

‫ﺍﶈﺘﻮﻳــــــــــــــــﺎﺕ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﯾـــــــــــــﺎت‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮع‬ ‫م‬

‫ﺃ‬
‫اﻵﯾــــــــﺔ‪................................................................................‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺏ‬ ‫اﻹھــــﺪاء‪................................................................................‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺕ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪........................................................:‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺙ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣــــﺔ ‪...............................................................................‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪1‬‬ ‫اﻟﺘﻤﮭﯿــــــﺪ‪...............................................................................‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﺆﻟﱢــــــﻒ وﻛﺘﺎﺑــــــــــﮫ‪:‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪7‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾــــــــﻒ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟـــﻒ‪...........................................‬‬

‫ﻛــــﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔــــــــــﺎت‪...........................................‬‬
‫‪23‬‬
‫‪34‬‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﺎدة‪...........................................‬‬

‫‪44‬‬ ‫ﻣــــــﺎدة اﻟﻜﺘـــــــــــــــﺎب‪............................................‬‬

‫‪56‬‬ ‫ﺷﻮاھـــــﺪ اﻟﻜﺘــــــــــــﺎب‪............................................‬‬

‫‪71‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ واﻟﺼﺮﻓﯿﺔ و اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ‬ ‫‪7‬‬

‫‪72‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ واﻟﺼﺮف‪............................:‬‬

‫‪103‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ ‪.....................................:‬‬
‫‪134‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾـــــﺔ‪:‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪135‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ‪...........................................‬‬

‫‪137‬‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪............................................‬‬
‫‪150‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻓﻌـــﺎل‪.............................................‬‬
‫‪160‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺮوف ‪............................................‬‬

‫‪165‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﻤﺎء ‪...........................................‬‬

‫‪211‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺒﻼﻏﯿﺔ‪....................................:‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪212‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾــﺔ‪........................................ :‬‬

‫‪302‬‬
 ‫ﺍﶈﺘﻮﻳــــــــــــــــﺎﺕ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮع‬ ‫م‬

‫‪224‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ‪..........................................:‬‬

‫‪274‬‬ ‫‪ 10‬اﻟﺨﺎﺗﻤــــــﺔ ‪..............................................................................:‬‬
‫‪278‬‬ ‫‪ 11‬اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟـﻊ ‪.....................................................................‬‬
‫‪290‬‬ ‫‪ 12‬اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻔﻨﯿــــــــﺔ‪.....................................................................:‬‬
‫‪291‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿــــــﺔ ‪..........................................‬‬
‫‪296‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾـــﺔ ‪..........................................‬‬
‫‪298‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾـــﺔ ‪..........................................‬‬

‫‪302‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﯾــــــــــــــــــــــﺎت ‪..........................................‬‬

‫‪303‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬