‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و آداﺑﻬﺎ‬ ‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻵداب‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮرة‪:‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ‪:‬‬
‫زﻫﻴﺮة ﻗﺮوي‬ ‫آﻣﻨﺔ ﻟﻌﻮر‬
‫أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫‪......................................‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ رﺋﻴﺴﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻣﺸﺮﻓـﺎ و ﻣﻘﺮرا‬ ‫د‪.‬زﻫﻴﺮة ﻗﺮوي‬
‫‪......................................‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﻀﻮا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬
‫‪......................................‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﻀﻮا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬
‫‪1‬‬
 ‫اﻟﺳـــﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌـــﯾﺔ‪2011 - 2010 :‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪2‬‬
 ‫آﯾـــــﺔ‬

‫ﺎت َرﺑﱢﻲ‬
‫ن اﻟْﺒَ ْﺤ ُﺮ ﻣِﺪَادًا ﻟِﻜَﻠِﻤَ ِ‬
‫ﻗـُﻞْ ﻟَ ْﻮ ﻛَﺎ َ‬ ‫﴿‬
‫َﺎت َرﺑﱢﻲ َوﻟَ ْﻮ ِﺟﺌْﻨـَﺎ‬
‫أَن ﺗَﻨْﻔَﺬَ ﻛَﻠِﻤ ُ‬
‫ﻟَﻨَﻔِﺬَ اﻟْﺒَ ْﺤ ُﺮ ﻗَْﺒـﻞَ ْ‬
‫ﺑِﻤِ ْﺜـﻠِﻪِ ﻣَﺪَدًا﴾‬
‫) اﻟﻜﮭﻒ ‪( 109 /‬‬

‫ﻗـَﺎلَ َرﺑﱢﻲ اِ ْﺷ َﺮ ْح ﻟِﻲ ﺻَ ْﺪرِي ‪َ ،‬وﻳَﺴﱢ ْﺮ ﻟِﻲ أَ ْﻣﺮِي ‪،‬‬ ‫﴿‬

‫ِﻦ ﻟِﺴَﺎﻧِﻲ ‪ ،‬ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮا ﻗَ ْﻮﻟِﻲ ﴾‬
‫وَا ْﺣﻠُﻞْ ﻋُﻘْﺪَةً ﻣ ْ‬
‫) طﮫ ‪( 28 – 25 /‬‬

‫‪3‬‬
 ‫دﻋــــــﺎء‬
‫اﻟﻠّﻬﻢّ ﺑﻚ أﺳﻠﻤﺖ و ﺑﻚ آﻣﻨﺖ و ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮﻛّﻠﺖ‬

‫إﻟﻴﻚ أﻧﺒﺖ و ﺑﻚ ﺧﺎﺻﻤﺖ‪ ،‬اﻟﻠّﻬﻢّ إﻧّﻲ أﻋﻮذ‬

‫ﺑﻌﺰّﺗﻚ ﻻ إﻟﻪ إﻻّ أﻧﺖ اﻟﺤﻲّ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت‬

‫اﻟﻠّﻬﻢّ إﻧّﻲ أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻟﻜﻞّ ذﻧﺐ ﺧﻄﻮت إﻟﻴﻪ‬

‫ﺑﺮﺟﻠﻲ أو ﻣﺪدت إﻟﻴﻪ ﻳﺪي أو ﺗﺄﻣّﻠﺘﻪ ﺑﺒﺼﺮي أو‬

‫أﺻﻐﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺄذﻧﻲ أو ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬

‫أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ و أﺗﻮب إﻟﻰ ﷲ ﻣﻤّﺎ ﻳﻜﺮه ﷲ‬

‫ﻗﻮﻻ و ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨﺎ و ﻇﺎﻫﺮا‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫إﻫـ ــﺪاء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺮﺣﻤﺔ و اﻟﺤﻨﺎن‪.‬‬
‫إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ و أﺧﻮاﺗﻲ اﻷﻋﺰاء‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ وﻧﻮر ﺣﻴﺎﺗﻲ اﺑﻨﺘﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ أﻣﺎﻧﻲ آﻻء اﻟﺮﺣﻤﺎن‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺪﺗﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺬي ﺳﺎﻧﺪﻧﻲ و دﻋﻤﻨﻲ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻣﺠﺮدة إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ رﻓﻴﻖ درﺑﻲ و ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬إﻟﻰ زوﺟﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺮﻫﺎن ﻓﺸﻜﺮا و أﻟﻒ ﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻤﻚ و‬
‫رﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪرك و ﺳﻌﺔ ﺻﺒﺮك‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺧﻠﻮد و ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻧﺪوﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﻮاري اﻟﺪراﺳﻲ‪.‬‬
‫إﻟﻰ زﻣﻼﺋﻲ و زﻣﻴﻼﺗﻲ‪.‬‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫آﻣﻨﺔ‬

‫‪5‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺗﻌد اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣﺑﺣﺛﺎ ﻣن ﻣﺑﺎﺣث اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطورت إّﺑﺎن اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن‬

‫اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬و ﻗد ظﻬرت ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ و ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ ‪،‬وﯾﻬﺗم ﻫذا‬

‫اﻟﻣﺑﺣث ﺑدراﺳﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻓﻬم اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ و ﺑطرﯾﻘﺔ إﻧﺗﺎﺟﻬم ﻟﻔﻌل ﺗواﺻﻠﻲ أو ﻓﻌل ﻛﻼﻣﻲ ﻓﻲ إطﺎر ﻣوﻗف‬

‫ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻠﻣوس و ﻣﺣدد ﯾﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﺎﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫ُرﺳل اﻟذي ﯾﺗﺣﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻔﻌل‬

‫ﻓﻌل ﺗواﺻﻠﻲ ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ﺗﺿﻊ اﻟﻣُرﺳَل إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻣ ِ‬

‫اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻬذا رﻛزت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ وﻣراﻗﺑﺔ اﻵﺛﺎر اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣوﻗف اﻟدﻻﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧظور ﯾُﻌ ّد اﻟدرس اﻟﺗداوﻟﻲ ﺛرﯾﺎ ﺟدا وذﻟك ﺑﻣﺎ ﯾﻘدّﻣﻪ ﻣن إﺟراءات ﻋﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى‬

‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐوي اﻟطﺑﯾﻌﻲ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺧطﺎب اﻷدﺑﻲ؛ ﺣﯾث ﺗﻣدّد ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣن‬

‫ﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﺣدﯾث و اﻣﺗد ﻟﯾﺗﺻل ﺑدراﺳﺎت أﺧرى ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧطق و اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻗد ﺷﻛﻠت ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎر اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت‬

‫و ﻫﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ دﺷﻧﻬﺎ " ﻫﯾﻣس " " ‪ " Hymes‬ﻋﺎﻟم اﻷﺟﻧﺎس اﻷﻣرﯾﻛﻲ وذﻟك ﺑﺷﻧﻪ ﻫﺟوﻣﺎ ﻋﻧﯾﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺗﺻور اﻟﺗﺟرﯾدي اﻟذي اﻧﺣﺻر ﻓﯾﻪ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﺳواء ﻣﻊ راﺋد اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ " دوﺳوﺳﯾر " " ‪F. De‬‬

‫‪ " saussure‬اﻟذي ﺣﺻر ﻣوﺿوع ﺗﻧظﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ دون اﻟﻛﻼم‪ ،‬أو ﺻﺎﺣب اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗوﻟﯾدﯾﺔ اﻟﺗﺣوﯾﻠﯾﺔ "‬

‫ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ " " ‪ " N.Chomesky‬اﻟذي ﻗﺻر ﻣوﺿوع ﺗﻧظﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ دون اﻟﻛﻼم أو اﻷداء اﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬

‫و ﻫﻛذا اﻓﺗﺗﺢ " ﻫﯾﻣس " و ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻣن ﺑﻌدﻩ اﺗﺟﺎﻫﺎ ﺟدﯾدا ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﯾﻌرف‬

‫اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﻘدرة اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ‪.‬‬

‫و ﺑﻬذا اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﺷﻬور ﻟـ " ﻫﯾﻣس " أﻋﯾد اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻠﻧظرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ دﺧﻠت ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت‬

‫ﺑﻘوة ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ‪ Théorie des actes de paroles‬اﻟﺗﻲ ﺗرﻛز ﺑدورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣرﺟﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬

‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ أو اﻟﻣﻛون اﻟﺗداوﻟﻲ ‪ composant pragmatique‬ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﺟﻣﻠﺔ أو اﻟﻧص اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻣﺿﺑوطﺎ‬

‫‪7‬‬
‫ﺑوظﺎﺋف ﺗداوﻟﯾﺔ ﻣﺣددة ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﻗﺎت وﺑطﺑﻘﺎت ﻣﻘﺎﻣﯾﺔ وﺑﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺛل اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑﯾن و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺑط ﻣﺣﺎوراﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﺑﺣث ﻟﺳﺎﻧﻲ ﺟدﯾد ﻟﻛن اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻬﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾؤرخ ﻟﻪ ﻣﻧذ اﻟﻘدﯾم ﺣﯾث ﻋرف‬

‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻛرة اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣدﯾث وﻧﺎﻗﺷوﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻣن‬

‫ﺗراﺛﻬم وﻫم إو ن ﻟم ﯾؤﺻﻠوا ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﻠﻔظﻪ إﻻ أﻧﻬم ﺗواﻓروا ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﺗﻬﺗم ﺑﻪ ﻣن ﻣظﺎﻫر ﻟﻐوﯾﺔ ﺗﻧﺑﺛق‬

‫ﻣن ﺳﯾﺎﻗﺎت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐوي اﻟداﺋرة ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﺧﺎطب اﻟﻔﻌﻠﻲ‪،‬ﻛﻣﺎ ﺗرﺟﻣوا ﻟﻣﺑﺎﺣث ﻛﺛﯾرة ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب‬

‫اﻟﺧﺑر و اﻹﻧﺷﺎء‪ .‬وﻟم ﯾﻛن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣﺛﺎر اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻣن اﻟﻧﺣﺎة وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل اﻋﺗﻧﻰ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺷدﯾدة ﻛل ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻧطق واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﺻوﻟﯾﯾن واﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫وﺗﻌد " ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ " أﻫم ﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ؛ ﺣﯾث إن دراﺳﺔ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ‬

‫اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﺗﺄﺛﯾر وﺗﺑﻠﯾﻎ إو ﻧﺟﺎز أﻓﻌﺎل ﺗﻌ ّد ﻣن أﻫم ﻣﺟﺎﻻت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وذﻟك‬

‫ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻﻐرى اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﯾن ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ﻗﺑل اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أﻧواع اﻟﺗﺑﺎدل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪.‬‬

‫و أﻫم ﻣﺎ ﺳﺄرﻛز ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻫو إﺳﻘﺎط ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧص ﻗرآﻧﻲ وﻗد اﺧﺗرت " ﺳورة‬

‫اﻟﻛﻬف " ﻟﻛﺛرة أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣوار ﻓﯾﻬﺎ وﺗﻧوﻋﻬﺎ واﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺧﺑرﯾﺔ و اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ‬

‫ﺗﻣﺛل ﻣﺟﺎﻻ ﺛرﯾﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب واﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺄﺟرﯾﻬﺎ ﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘراء ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل و وﺻﻔﻬﺎ و ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛم إﺑراز‬

‫ﻣدى ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل واﻹﺑﻼغ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر ﯾﻧدرج ﻣوﺿوﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻫو ﻣﺟﺳد ﻓﻲ اﻟﻌﻧوان اﻵﺗﻲ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪:‬‬

‫دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺄﺣﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﺗﻲ ﺗُﺿﻔﻲ ﺑﻌﺿﺎ ﻣن اﻟﻐﻣوض ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣوﺿوع ﻣن ﻣﺛل‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ أدّت إﻟﻰ ظﻬور ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻛّﻠت ﻣﻧﻌرﺟﺎ ﻟﺳﺎﻧﯾﺎ ﺟدﯾدا ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬

‫اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت؟‬
‫‪8‬‬
 ‫‪ ‬ﻣﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ؟ وﻛﯾف ﺗﺳﻬم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ؟‬

‫‪ ‬ﻛﯾف ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﻘول ؟‬

‫‪ ‬ﻛﯾف ﻧﺗﻛﻠم ﺑﺷﻲء ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻧرﯾد ﺷﯾﺋﺎ آﺧر ؟‬

‫‪ ‬ﻛﯾف ﻧﺗﺟﻧب اﻟﻐﻣوض واﻹﺑﻬﺎم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ؟ وﻫل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻣﻠﻔوظ ﻣﺎ ﻛﺎف ﻟﺗﺣدﯾد‬

‫ﻣﻘﺻدﻧﺎ ﻣن اﻟﻛﻼم ؟‬

‫‪ ‬ﻛﯾف ﻧﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻣﻧﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻛﻼم ؟‬

‫ﺳﺄﺣﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺳﺋﻠﺔ وﻏﯾرﻫﺎ وﺗوﺿﯾﺣﻬﺎ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗﻔﺳﯾر ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋن ﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎري ﻟﻬذا اﻟﻣوﺿوع ﻓﯾﻛﻣن ﻓﻲ رﻏﺑﺗﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻘ ارء و ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻛل ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬذا اﻟﻣﺟﺎل‬

‫اﻟﺧﺻب ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻬدف اﻟﻣرﺟو وﻫو إزاﻟﺔ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻐﻣوض ﻋﻧﻪ و اﻟﺗﻌﻣق أﻛﺛر ﻓﺄﻛﺛر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل و‬

‫ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻛﺷف ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬و ﻣن ﺟﻬﺔ‬

‫أﺧرى إﺳﻘﺎط ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻧص ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ) ﺳورة اﻟﻛﻬف ( ﺑﻬدف اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟدرس اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺗداوﻟﻲ و اﻟﺗراث‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﺻﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل واﺳﺗﺧراﺟﻬﺎ ودراﺳﺗﻬﺎ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟوﺻف واﻟﺗﺣﻠﯾل‪.‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ وﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻬذﻩ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟذي ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣن‬

‫اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺣﻘﺎﺋق ووﺻﻔﻬﺎ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺗﻣﺎدي أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﺳﯾﺳﺎﻋد‬

‫ﻫو اﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﺗﺗﺑﻊ ﻣﺳﺎر اﻟدرس اﻟﺗداوﻟﻲ ﻣﻧذ ﻧﺷﺄﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻗد وﺿﻌت ﺧطﺔ ﺗﻣﻛﻧﻧﻲ ﻣن اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث و ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻫداف اﻟﻣرﺟوة ﻣﻧﻪ؛ ﺣﯾث‬

‫ﻗﺳﻣت اﻟﻌﻣل إﻟﻰ ﻣدﺧل ﺗﻣﻬﯾدي وﻓﺻﻠﯾن‪ ،‬ﯾﻧطوي ﺗﺣت ﻛل ﻓﺻل ﻣﺑﺣﺛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻣدﺧل ﺗﻣﻬﯾدي‪ :‬واﻟﻣوﺳوم ﺑـ ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ وﺗطورﻫﺎ‪ :‬ﻫو دراﺳﺔ ﻧظرﯾﺔ ﺳﺄﺣﺎول‬

‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻧدرج ﺗﺣﺗﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر أﺳﻬﻣت ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧظري‬

‫واﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ واﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ و اﻟدرس اﻟﻐرﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪9‬‬
 ‫‪ ‬ﻧﺷﺄة اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ و ﺗطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ وﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻐرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﺑﻌض اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى ذات اﻟﺻﻠﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﺗﺣدﺛت ﻋن أﻫم اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗﻲ ﺷﻛّﻠت ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﻟﻣﻌﻧون ﺑـ ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ‪ :‬و ﻫو دراﺳﺔ ﻧظرﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﺑﺣﺛﯾن‪:‬‬

‫‪ ‬أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻓﻘد اﻫﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﺿﻣن ظﺎﻫرة اﻟﺧﺑر و‬

‫اﻹﻧﺷﺎء‪.‬‬

‫‪ ‬و أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻘد اﺧﺗص ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن أﺻول ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻐرﺑﻲ‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﻣت ﺑﺎﻟﺑﺣث و اﻟﺗﻘﺻﻲ ﻋن اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧذ أن ﻛﺎﻧت‬

‫ﻣﺟرد أﻓﻛﺎر طرﺣﻬﺎ " أوﺳﺗﯾن " ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﺿرات إﻟﻰ أن ﻗُوﻣت ﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر و ﻋدّﻟت و‬

‫أﺻﺑﺣت ﻧظرﯾﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗداوﻟﻲ و ذﻟك ﺑﻔﺿل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﻬم "‬

‫ﺳورل "‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣوﺳوم ﺑـ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﻛﻬف " ‪ :‬وﻫو دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﺟﺎءت ﻫﻲ‬

‫اﻷﺧرى ﻓﻲ ﻣﺑﺣﺛﯾن ‪:‬‬

‫‪ ‬أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻓﻘد اﻫﺗم ﺑﺗﺣدﯾد اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم أو اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﺳورة " اﻟﻛﻬف " ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض‬

‫اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻣوﺿﺣﺔ ﻷﺳﺑﺎب اﻟﻧزول و ﻣﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺣدﯾد اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ ﻟﻠﺳورة و ذﻟك ﺑﺗﻌﯾﯾن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﯾﻬﺎ وﺿﺑط ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ و زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻋن طرﯾق ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺳورة وﻓﻘﺎ‬

‫ﻟﻣﺧطط " ﺟﺎﻛﺑﺳون " " ‪ " Jakobson‬اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ‪ ،‬ﺣﯾث اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ ﻣﺧطط ﺗوﺿﯾﺣﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ‬

‫اﻋﺗﺑﺎرﯾن اﺛﻧﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺳورة إﻟﻰ ﻋﺷر ﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬

‫‪ (2‬دراﺳﺔ ﻛل ﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ ﺣدا وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ ‬ﺗﺣدﯾد اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت ) ﻣن ﺧﻼل أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول (‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺣدﯾد اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻋن طرﯾق ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت واﻷﻣﻛﻧﺔ واﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺗﻲ دارت‬

‫ﻓﯾﻬﺎ أﺣداث ﻫذا اﻟﻣوﺿوع أو ذاك‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﻣن أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎل وﻫﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻹﺳﻧﺎدي أو اﻟﻧﺣوي اﻟذي ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻹﺣﺎﻟﻲ و ﯾﺷﻣل أﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم و اﻟﺿﻣﺎﺋر و اﻷﻣﻛﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟدﻻﻟﻲ و ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻶﯾﺎت‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي اﻟذي ﺳﺄﺣدد ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ )اﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬أﻣر ﻧﻬﻲ و‬ ‫‪‬‬

‫ﻏﯾرﻫﺎ (‪.‬‬

‫‪ ‬وأﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻘد ﺧﺻﺻﺗﻪ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗداوﻟﻲ ودورﻩ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل‪ ،‬و‬

‫ﯾﻧدرج ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر أﺳﻬﻣت ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻧظرﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺣﺎوﻟت ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﺑراز‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق ﺿﺑط اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ واﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺳﯾﺎق‬

‫وﺗﺣدﯾد أﻧواﻋﻪ ‪ ،‬اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﯾﺎق واﻟﺗﻔﺎﻋل وﺑﯾن اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﺿﺑط اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻔﻬم‬

‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ و ﺑﯾﺎن اﻹﻋﺟﺎز ﻣن ﺧﻼل رﺑط اﻟﻣﻘﺎل ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫و أﺧﯾ ار ذﯾﻠت اﻟﺑﺣث ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﺿﻣّﻧﺗﻬﺎ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﺑﻬﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫و ﻗد اﻋﺗﻣد اﻟﺑﺣث ﺑﻛل ﻓﺻوﻟﻪ ﻣﺻﺎدر وﻣراﺟﻊ ﻛﺛﯾرة ﻟﻌل ﻣن أﻫﻣﻬﺎ ﻣﺻدرﯾن أﺳﺎﺳﯾن ﻗد أﻟﻬﻣﺎ اﻟﺑﺣث ﻣﺻدر‬

‫داﺧﻠﻲ ﻣﺟﺳد ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ وﺟدﺗﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ﻟـ" اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ " و اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟـ" اﻟﻘزوﯾﻧﻲ " و اﻟﺑﯾﺎن و اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻟـ" اﻟﺟﺎﺣظ " و اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻟـ " أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس" واﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‬

‫ﻟـ" اﻟﺳﯾوطﻲ "‪ ،‬و ﻣﺻدر ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻣﺛﻼ ﻓﻲ ‪:‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﻟـ" أﺣﻣد اﻟﻣﺗوﻛل " و ﻓﻲ أﺻول اﻟﺣوار و‬

‫ﺗﺟدﯾد ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﻟـ" طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن " و ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟـ " ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑوﺟﺎدي "‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ وﺑﻌض اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ اﻟدورﯾﺎت‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﻌض اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫و ﻗد واﺟﻬﺗﻧﻲ ﺑﻌض اﻟﺻﻌوﺑﺎت أﺛﻧﺎء اﻟﺑﺣث ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺿﯾق اﻟوﻗت و ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻋن اﻟﻣﺻﺎدر‬

‫اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وﻗﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺧدم ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﻲ‬

‫أﻗف ﻓﻲ وﺟﻪ ﻫذﻩ اﻟظروف و ﻏﯾرﻫﺎ و أﺗﺣدى ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﻌﯾق ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻫو ﺣﺑﻲ و ﻟﻬﻔﺗﻲ ﻟﻠﺑﺣث و‬

‫اﻟﺗﻧﻘﯾب و اﺳﺗﻛﺷﺎف و اﺳﺗطﻼع ﻛل ﻣﺎ ﯾﺻب ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻷﺧﯾر أرﺟو ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل أن أﻛون ﻗد وﻓﻘت ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻌﯾت إﻟﯾﻪ ﺧﻼل ﺑﺣﺛﻲ اﻟﻣﺗواﺿﻊ و أن ﺗﻛون‬

‫دراﺳﺗﻲ ﺣﺎﻓ از ﻟدراﺳﺎت أﺧرى ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻧﻲ ﻣن ﺟواﻧب أﺧرى ﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬و ﺣﺳﺑﻲ أﻧﻧﻲ ﺣﺎوﻟت وﺧﺿت ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺑﺟد وﺻﺑر و ﺻدق ﻓﺈن أﺧطﺄت ﻓﻣﻧﻲ و إن أﺻﺑت ﻓﺑﺗوﻓﯾق ﻣن اﷲ‪.‬‬

‫و ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺣوارات ﻋﻣﯾﻘﺔ و ﺗوﺟﯾﻬﺎت ﺻﺎرﻣﺔ ﻣن‬

‫اﻟدﻛﺗورة " زﻫﯾرة ﻗروي " اﻟﺗﻲ ﺗوﻟّت ﻣﻬﻣﺔ اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻣذ ﻛﺎن ﻓﻛرة ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ‬

‫اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﺈﻟﯾﻬﺎ أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﺧﺎﻟص ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻣﻼﺣظﺎﺗﻬﺎ اﻟدﻗﯾﻘﺔ و ﺗﺷﺟﯾﻌﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻣر و روﺣﻬﺎ اﻟطﯾﺑﺔ و اﻟﻣرﺣﺔ‬

‫دور ﻛﺑﯾر و ﻓﻌﺎل ﻓﻲ إﺧراج ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر و اﻻﻣﺗﻧﺎن إﻟﻰ أﺳﺗﺎذي ﺳﺎﺑﻘﺎ و أﺑدا اﻟدﻛﺗور " ﯾﺣﻲ ﺑﻌﯾطﯾش " اﻟذي ﻟم ﯾﺑﺧل ﻋﻠﻲ‬

‫ﺑﻣﺳﺎﻋداﺗﻪ ﻓﻛﺎن ﻛرﯾﻣﺎ ﻓﻲ أﻓﻛﺎرﻩ و طﯾﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ‪.‬‬

‫و ﻻ أﻧﺳﻰ أن أﺗﻘدم ﺑﺷﻛري إﻟﻰ أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻋﻠﻰ طول ﺻﺑرﻫم وﺗﺣﻣﻠﻬم ﻋﻧﺎء ﻗراءة ﻫذا اﻟﺑﺣث و‬

‫أرﺟو أن أﻛون ﻗد وﻓﻘت ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻌﯾت إﻟﯾﻪ وﻣﺎ ﺗوﻓﯾﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪي‪:‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ و‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣدﺧل اﻟﺗﻣﻬﯾدي‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻧﺷﺄة اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ و ﺗطورﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى‪.‬‬

‫‪ -4‬أﻫم اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫ُﯾﻌ ّد ﻣﻔﻬوم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣن أﻫم اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺷدّت اِﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟدارﺳﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‬

‫اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﻓﺗﺿﺎرﺑت اﻵراء ﺣول ﺗﺣدﯾد ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺳﺑب اِﺧﺗﻼف اﻟﻣذاﻫب ووﺟﻬﺎت اﻟﻧظر ﻓﯾﻪ‪ ،‬إذ‬

‫ﻟﯾس ﻣن اﻟﯾﺳﯾر أن ﻧﺿﻊ إطﺎ ار ﻧظرﯾﺎ ﻣﻘﻧﻌﺎ ﻟﻠﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،1‬ﻓﻘد ﺣﺎول اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدارﺳﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن ﯾؤﺳﺳوا ﻟﻬﺎ‬

‫أط ار ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻏﯾر أن ﺗﺷﻌب ﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺟﻌل وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺧﺗﻠف وﺗﺗﺿﺎرب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻔﺗرق‬

‫طرق اﻟﺑﺣث اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ واﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﺣﯾث ﺗﻠﺗﻘﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت واﻟﻣﻧطق واﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت وﻋﻠم اﻟﻧﻔس وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ .2‬وﺗﺷﯾر‬

‫إﻟﻰ ذﻟك " ﻓراﻧﺳواز أرﻣﯾﻧﻛو" " ‪ "Françoise Armingaud‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻬﺎ‪ " :‬ﻟﯾﺳت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ درﺳﺎ ﻣﻧﻛﻔﺋﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺻدر ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬﺎ ﻓﻲ اِﺗﺟﺎﻫﺎت ﻣﺗﻌددة‪ ...‬ﺑل ﺗﺗدﺧل ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ داﺧﻠﯾﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻬم‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ...‬وﻧﻛﺎد ﻧرى ﺟﯾدا‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك‪ ،‬إﻟﻰ أي ﺣد ﺗﻛون اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣﻔﺗرق طرق ﻏﻧﯾﺔ ﻟﺗداﺧل‪-‬‬

‫اِﺧﺗﺻﺎﺻﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﯾّﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾّﯾن‪ ،‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾّﯾن و اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾّﯾن ﻓﻧظﺎم اﻟﺗﻘﺎطﻌﺎت ﻫو‬

‫‪3‬‬
‫ﻧظﺎم ﻟﻺﻟﺗﻘﺎءات و ﻟﻺﻓﺗراﻗﺎت "‪.‬‬

‫وﻧظ ار ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﺗوﻟﯾﻪ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ وﺿرورة ﺗﺣدﯾدﻩ ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن دور ﻓﻌّﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺑﻧﺎء اﻟﻧظرﯾﺎت واﻟﻣﻧﺎﻫﺞ‪ِ ،‬ارﺗﺄﯾت أن أﺟﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻟﺿﺑط ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬

‫واﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻷن " اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻫو ﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣراد إﺑﻼﻏﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺿﺑط‬

‫‪4‬‬
‫أﻧﺳﺎﻗﻬﺎ "‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺗوزﯾﻊ‬ ‫‪ -‬رﯾم ) ﻓرﺣﺎن ﻋودة اﻟﻣﻌﺎﯾطﺔ (‪ :‬ﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ و دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﯾﺎزوري اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر و‬
‫ص‪.5‬‬ ‫)ﻋﻣّﺎن‪ ،‬اﻷردن(‪ ،‬دط‪،2008 ،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ) آﯾت أوﺷﺎن (‪ :‬اﻟﺳّﯾﺎق و اﻟﻧص اﻟﺷﻌري ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ )اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‬
‫اﻟﻣﻐرب (‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬ص ص‪.57 ،56‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻓراﻧﺳواز ) أرﻣﯾﻧﻛو (‪ :‬اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﺳﻌﯾد ﻋﻠواش‪ ،‬ﻣرﻛز اﻹﻧﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ )اﻟرﺑﺎط(‪،1986 ،‬ص ص‪.11 ،10‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻧص اﻟﺷﻌري ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪15‬‬
 ‫‪ -1.1‬اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺗداوﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1.1.1‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺣرْب‬
‫ﯾرﺟﻊ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ أﺻل ِااﺷﺗﻘﺎﻗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎدة ) َد َو َل ( ﻓـ ‪ " :‬اﻟد ْﱠوﻟَﺔُ واﻟدﱡوﻟَﺔُ‪ :‬اﻟ ُﻌﻘْﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎل و َ‬

‫ال إﺣدى اﻟﻔﺋﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻷُﺧرى‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم‬

‫َﺳواء‪ ...‬ﯾﻘول اﻟﺟوﻫري‪ :‬اﻟد ْﱠوﻟَﺔُ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ اﻟﺣرب أَن ﺗُ َد َ‬

‫ﱡو ُل واﻟدﱡوﻟَﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺿم ﻓﻲ اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎر اﻟﻔﻲء دُوﻟَﺔ ﺑﯾﻧﻬم َﯾﺗَ َد َاوﻟُوَﻧﻪُ ﻣَرﱠة ﻟﻬذا وﻣرة ﻟﻬذا‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟد ْﱠوﻟَﺔ واﻟﺟﻣﻊ اﻟد َ‬

‫َاوﻟَﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر‪ .‬ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ :‬إو ن ﺷﺋت ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫َاو ُل ﺑﻪ أي ُﻣد َ‬
‫أﺑو ﻋﺑﯾد‪ :‬اﻟدُوﻟَﺔ ﺑﺎﻟﺿم‪ ،‬اﺳم ﻟﻠﺷﻲء اﻟذي ُﯾﺗَد َ‬

‫ُداوﻟُﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﺗَ َد َاوﻟَﺗﻪ اﻷَﯾدي أَﺧذﺗﻪ ﻫذﻩ ﻣرﱠة وﻫذﻩ‬
‫َت اﻷَﯾﺎ ُم أَي دارت‪ ،‬واﷲ ﯾ ِ‬
‫أَﻧﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل‪ ،‬وَداﻟ ِ‬

‫َداوﻻً ﺑﻌد‬
‫ِن ﺗَ َد َاوﻟُوا اﻷَﻣر ﺑﯾﻧﻬم ﯾﺄﺧذ ﻫذا دَوﻟﺔ وﻫذا دَوﻟﺔ‪ ،‬وﻗوﻟﻬم َدواﻟَﯾْك أَي ﺗ ُ‬
‫ْك ﻣ ْ‬
‫ﻣرﱠة‪ ...‬اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ‪ :‬ﯾﻘﺎل َدواﻟَﯾ َ‬

‫‪5‬‬
‫ﺗَ َد ُاو ٍل "‪.‬‬

‫واﻟﻣﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أن اﻟﻠﻔظ ورد ﻋﻧد ﻛل ﻣن‪ " :‬اﻟﺟوﻫري " و" ﺳﯾﺑوﯾﻪ " و" اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ " ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟدوران‬

‫واﻟﺗﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء واﻧﺗﻘﺎﻟﻪ ﻣن ﺷﺧص إﻟﻰ آﺧر أو ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﻣﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻘ ار وﺛﺎﺑﺗﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن‬

‫ﻣﻌﯾن‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ أن‪ " :‬اﻟدال واﻟواو واﻟﻼم أﺻﻼن‪ :‬أﺣدُﻫﻣﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﱡل ﺷﻲ ٍء ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ‬

‫َال اﻟﻘومُ‪ ،‬إذا ﺗﺣوﱠﻟوا ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ‬

‫ف وِاﺳﺗِرﺧﺎء‪ .‬ﻓﺄﻣﱠﺎ اﻷوﱠل ﻓﻘﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ‪ِ :‬ا ْﻧد َ‬
‫ﺿﻌ ٍ‬
‫ﻣﻛﺎن‪ ،‬واﻵﺧر ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ُ‬

‫ﻣﻛﺎن وﻣن ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺗَ َد َاو َل اﻟﻘوُم اﻟﺷّﻲ َء ﺑﯾﻧَﻬم‪ :‬إذا ﺻﺎر ﻣن ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض"‪.6‬‬

‫‪5‬‬
‫‪ -‬أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدّﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ) اﺑن ﻣﻧظور (‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺎﻣر أﺣﻣد ﺣﯾدر‪ ،‬راﺟﻌﻪ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم‬
‫ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪ ،2005 ،1‬اﻟﻣﺟﻠّد‪ ،6‬ص‪.350‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ -‬أﺣﻣد ) اﺑن ﻓﺎرس (‪ :‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد‪،2‬‬
‫ص‪.314‬‬
‫‪16‬‬
‫و ورد ﻟﻔظ " ﺗداول " ﻋﻧد " ﺣﻧّﺎ ﻏﺎﻟب " ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻧﺎوب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﺣﯾث ﯾﻘول‪ " :‬وﻧﺎوﺑﻪ وداوﻟﻪ وﻏﺎﯾرﻩ‪:‬‬

‫‪7‬‬
‫َاوﻟُوﻩ "‪.‬‬
‫َﺎوﺑُوا ﻋﻠﻰ اﻷﻣر وﺗَد َ‬
‫وﯾﻘﺎل ﺗَﻧ َ‬

‫َاوﻟَﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر أو ﺗَدَاوُل‬

‫ﱡو ِل‪ .‬ودَوَاﻟَﯾكَ‪ ،‬أي‪ُ :‬ﻣد َ‬
‫َاوﻟُوﻩ‪ :‬أﺧذوﻩ ﺑﺎﻟد َ‬
‫وﯾرى " اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي " أن ﻟﻔظ‪ " :‬ﺗَد َ‬

‫‪8‬‬
‫ُل "‪.‬‬
‫ﺑﻌد ﺗَدَاو ٍ‬

‫ﻓﺎﻟﺗداول ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺣول ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﺗﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﺎ ﺗﺎرة أﺧرى‪.‬‬

‫َال اﷲُ‬
‫َ◌ َ◌ َ◌ َ◌د َ‬
‫ال اﻟﺷﻲ َء إدَاﻟَﺔ ﺟﻌﻠﻪ ُﻣﺗَ َد َاوﻻً‪ ،‬وأ َ‬
‫َ◌ َد َ‬
‫أﻣّﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺟم " اﻟﻧﻔﺎﺋس اﻟوﺳﯾط " ﻓﺎﻟﺗداول ﻣن ﻗوﻟﻧﺎ‪ " :‬أ َ‬

‫ﺑﻧﻲ ﻓﻼن ﻣن ﻋدوﱢﻫم‪ :‬ﻧﺻرﻫم وﻏﻠﱠﺑﻬم ﻋﻠﯾﻪ وﻧزع اﻟدوﻟﺔ ﻣﻧﻪ وﺣوﱠﻟﻬﺎ إﻟﯾﻬم‪َ .‬د َاو َل اﷲ ُ◌اﻷّﯾﺎم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أي‬

‫ﺻرﻓﻬﺎ ﻟﻬؤﻻء ﺗﺎرة وﻟﻬؤﻻء أﺧرى "‪ 9‬وﻟﻘد ورد ﻟﻔظ اﻟﺗداول ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اِﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﻠك أو اﻟﻣﺎل ﻣن ﺷﺧص إﻟﻰ آﺧر‪،‬‬
‫ﱠ‬

‫أو ﻣن ﻗوم إﻟﻰ ﻗوم‪.‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن " اﻟﺗداوﻟﯾﺔ " وردت ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺎﻗب وﺗﻧﺎوب اﻟﻘوم ﻋﻠﻰ اﻷﻣر‪.‬‬

‫اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﺎل واﻟﻣﻠك ﻣن ﻗوم إﻟﻰ ﻗوم‪.‬‬

‫اﻟﺗﺣوﱡل ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل أو ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﻣﻛﺎن‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﻛﺎد اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻷﺧرى ﺗﺧرج ﻋن ﺳﯾﺎق ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﯾﻘول" ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑوﺟﺎدي "‪:‬‬

‫" وﻣﺟﻣوع ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺣول واﻟﺗﻧﺎﻗل‪ :‬اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﻲ وﺟود أﻛﺛر ﻣن ﺣﺎل‪ ،‬ﯾﻧﺗﻘل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﺷﻲء وﺗﻠك ﺣﺎل‬

‫ﻣﺗﺣو ِ◌ﻟﺔ ﻣن ﺣﺎل ﻟدى اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ ﺣﺎل أﺧرى ﻟدى اﻟﺳﺎﻣﻊ وﻣﺗﻧﻘﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﯾﺗداوﻟوﻧﻬﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ؛‬

‫‪7‬‬
‫دط‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺣﻧّﺎ ) ﻏﺎﻟب (‪ :‬ﻛﻧز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺗرادﻓﺎت واﻷﺿداد واﻟﺗﻌﺎﺑﯾر‪ ،‬ﻓﻬرس اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون‬
‫دت‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫‪8‬‬
‫دار‬ ‫َﺻر اﻟﻬُورﯾﻧﻲ اﻟﻣﺻري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪ -‬ﻣﺟد اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب ) اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي (‪ :‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺑو اﻟوﻓﺎ ﻧ ُ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣدﯾث ) اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر (‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬ص‪.1014‬‬
‫‪9‬‬
‫‪ -‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﻧّﻔﺎﺋس اﻟوﺳﯾط‪ ،‬إﺷراف‪ :‬أﺣﻣد أﺑو ﺣﺎﻗﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪2007 ،1‬‬
‫ص‪.402‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺻطﻠﺢ )ﺗداوﻟﯾﺔ( أﻛﺛر ﺛﺑوﺗﺎ ‪-‬ﺑﻬذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ‪ -‬ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷﺧرى اﻟذراﺋﻌﯾﺔ اﻟﻧﻔﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‪ ...‬وﻏﯾرﻫﺎ‬

‫"‪ 10‬ﻓﺑﺎﻧﺗﻘﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل اﻟﻠﻐوي‪.‬‬

‫‪ -2.1.1‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫وردت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ واﻟﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫س ﺑِﺎﻹِْ ْﺛ ِﻢ‬
‫ِﻦ أَ ْﻣﻮَا ِل اﻟﻨـﱠﺎ ِ‬
‫ﻛﻠُﻮا ﻓَﺮِﻳﻘـًﺎ ﻣ ْ‬
‫ﻃ ِﻞ َوﺗُ ْﺪﻟُﻮا ﺑِﻬَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْ ُﺤﻜﱠﺎ ِم ﻟِﺘَـﺄْ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟﺒـَﺎ ِ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺑَ ْﻴﻨَ ُ‬ ‫﴿ وََﻻ ﺗَـﺄْ ُ‬
‫ﻛﻠُﻮا أَ ْﻣﻮَاﻟَ ُ‬

‫ن ﴾‪11‬؛ أي ﻻ ﺗﻠﻘوا ﺑﺄﻣواﻟﻛم إﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎم ﻟﺗﺄﻛﻠوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣﺎﻛم‪ ،‬ﻓﺗدﻟوا ﻣن اﻹدﻻء و"اﻹدﻻء اﻹﻟﻘﺎء؛ أي‬
‫وَأَْﻧﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَﻤُﻮ َ‬

‫إﻟﻘﺎء اﻷﻣوال إﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺳﺎس أدﻟﯾت دﻟوي ﻓﻲ اﻟﺑﺋر أرﺳﻠﺗﻬﺎ ودﻟوﺗﻬﺎ ﻧزﻋﺗﻬﺎ وﻣن اﻟﻣﺟﺎز دﻟوت ﺣﺎﺟﺗﻲ‬

‫‪12‬‬
‫أي؛‬ ‫طﻠﺑﺗﻬﺎ ودﻟوت ﺑﻪ إﻟﻰ ﻓﻼن ﺗﺷﻔّﻌت ﺑﻪ إﻟﯾﻪ وأدﻟﻰ ﺑﺣﺟّﺗﻪ أظﻬرﻫﺎ وأدﻟﻰ ﺑﻣﺎل ﻓﻼن إﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎم رﻓﻌﻪ "‬

‫أرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎم‪.‬‬

‫وﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪ ﴿ :‬ﻣَﺎ أَﻓـَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ َرﺳُﻮﻟِِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟْﻘُﺮَى ﻓـَﻠِﻠﱠﻪِ َوﻟِﻠ ﱠﺮﺳُﻮ ِل‬

‫ﻛﻢُ‬
‫ﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ آَﺗـَﺎ ُ‬
‫ﻦ اﻷَْ ْﻏﻨِﻴـَﺎءِ ِﻣﻨْ ُ‬
‫ن دُوﻟَﺔً ﺑَﻴْ َ‬
‫ﻲ َﻻ ﻳَﻜُﻮ َ‬
‫ْﻦ اﻟﺴﱠﺒِﻴـ ِﻞ ﻛَ ْ‬
‫ِﻴﻦ وَاﺑ ِ‬
‫َوﻟِﺬِي ا ْﻟﻘُ ْﺮﺑَﻰ وَاﻟْﻴَﺘـَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛ ِ‬

‫وﯾﻘول" أﺑوﻋﻣرو‬ ‫‪13‬‬

‫اﻟْ ِﻌﻘـَﺎبِ◌ ﴾‪.‬‬ ‫ن اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ‬
‫ﻛ ْﻢ ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﺎ ْﻧﺘَﻬُﻮا وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ إِ ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوﻩُ َوﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎ ُ‬

‫ﺿم اﺳم اﻟﺷﻲء اﻟذي‬

‫ﺑن اﻟﻌﻼء " ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ أن " اﻟ ﱠدوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ‪ :‬اﻟظﱠﻔر ﻓﻲ اﻟﺣرب وﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﺻدر وﺑﺎﻟ ّ‬

‫‪10‬‬
‫‪ -‬ﺧﻠﯾﻔﺔ ) ﺑوﺟﺎدي (‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ ) اﻟﻌﻠﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر (‪ ،‬ط‪ ،2009 ،1‬ص‪.148‬‬
‫‪11‬‬
‫‪ -‬اﻟﺑﻘرة ‪.188 /‬‬
‫‪12‬‬
‫ﻋﻠﻲ‬ ‫‪ -‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ) اﺑن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ (‪ :‬ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟراﺿﻲ‪ ،‬ﺿﺑطﻪ وأﺧرﺟﻪ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزّاق اﻟﻣﻬدي‪ ،‬ﻣﻧﺷورات‬
‫ﺑﯾﺿون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪ ،1997 ،1‬اﻟﺟزء‪ ،2‬ص‪.476‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣﺷر ‪.7/‬‬
‫‪18‬‬
‫ﯾﺗداول ﻣن اﻷﻣوال‪ .‬وﻛذا ﻗﺎل " أﺑو ﻋﺑﯾدة "‪ " :‬اﻟدﱞوﻟﺔ اﺳم اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾٌﺗداول‪ .‬واﻟدﱠوﻟﺔ اﻟﻔﻌل‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪:‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻓﻌﻠﻧﺎ ذﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺊ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﺗﻘﺳﻣﻪ اﻟرؤﺳﺎء واﻷﻏﻧﯾﺎء واﻷﻗوﯾﺎء ﺑﯾﻧﻬم دون اﻟﻔﻘراء واﻟﺿﻌﻔﺎء "‪.‬‬

‫ﻦ‬
‫ْﻚ اﻷَْﻳـﱠﺎمُ ﻧُﺪَاوِﻟُﻬَﺎ ﺑَﻴْ َ‬
‫ﻗَﺮحٌ ﻣِ ْﺜـﻠُﻪُ َوﺗِﻠ َ‬
‫ﺲ اﻟْﻘَ ْﻮمَ ْ‬ ‫وﻗﺎل أﯾﺿﺎ ﻋز وﺟل‪ ﴿ :‬إ ْ‬
‫ِن ﻳَ ْﻤﺴَ ْﺴﻜٌﻢٌ ﻗَ ْﺮحٌ ﻓَﻘَ ْﺪ ﻣَ ﱠ‬

‫‪15‬‬
‫ﺐ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦ َ◌﴾‪.‬‬
‫ﻜﻢٌ ﺷُ َﻬﺪَاءَ وَاﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ﻳُِﺤ ﱡ‬
‫ﻦ آَﻣَﻨُﻮا َوﻳَﺘﱠِﺨﺬَ ِﻣﻨْ ُ‬
‫س َوﻟِﻴَ ْﻌﻠَﻢَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫اﻟﻨـﱠﺎ ِ‬

‫إن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣداوﻟﺔ‪ " :‬ﻧﻘل اﻟﺷﻲء ﻣن واﺣد إﻟﻰ آﺧر‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺗداوﻟﺗﻪ اﻷﯾدي إذا ﺗﻧﺎﻗﻠﺗﻪ وﻣﻧﻪ‬
‫ﯾﻘول" اﻟﻘﻔّﺎل ّ‬

‫أي ﺗﺗداوﻟوﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﺟﻌﻠون ﻟﻠﻔﻘراء ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺻﯾﺑﺎً‪،‬‬ ‫﴿ ﻛ ْﻲ ﻻ ﻳَﻜُﻮ َن دُوﻟَﺔَ ﺑَﻴْ َﻦ اﻻ ْﻏﻨِﻴـَﺂءِ ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ ﴾‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫وﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟدﻧﯾﺎ دول‪ ،‬أي ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﻗوم إﻟﻰ آﺧرﯾن‪ ،‬ﺛم ﻋﻧﻬم إﻟﻰ ﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬دال ﻟﻪ اﻟدﻫر ﺑﻛذا إذا ِاﻧﺗﻘل إﻟﯾﻪ‪،‬‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ أن أﯾﺎم اﻟدﻧﯾﺎ ﻫﻲ ُدول ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾدوم ﻣﺳﺎرﻫﺎ وﻻ ﻣﺿﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯾوم ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻪ اﻟﺳرور ﻟﻪ واﻟﻐم ﻟﻌدوﻩ‪،‬‬

‫‪16‬‬
‫وﯾوم آﺧر ﺑﺎﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺷﻲء ﻣن أﺣواﻟﻬﺎ وﻻ ﯾﺳﺗﻘر أﺛر ﻣن آﺛﺎرﻫﺎ "‪.‬‬

‫واﻟﻣﻼﺣظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل أن ﻟﻔظ " اﻟﺗداوﻟﯾﺔ " وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ اِﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻐﱡﯾر ﺣﺎل اﻟﻘوم ﻣن ﺣﺎل‬

‫إﻟﻰ ﺣﺎل‪ ،‬أو اِﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﻠك ﻣن ﻗوم إﻟﻰ ﻗوم‪ ،‬أو اﻟﺗﻌﺎﻗب واﻟﺗﻧﺎوب ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﺎ‪ ،‬وﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﻠﻣس ﻣن‬

‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋدم اﻟﺛﺑوت واﻻﺳﺗﻘرار واﻟﺗﺣول ﻛﻣﺎ ﻫو اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق‬

‫ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﯾُﻔﻬم أو ﯾُؤوّل إﻟﻰ ﻋدة ﻣﻌﺎﻧﻲ وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﺛﺎﺑت وﻣﺗﺣوّل وﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘر ﺑﯾن ﺑﺎﺛﻪ‬

‫وﻣﺗﻠﻘﯾﻪ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫‪ -‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري ) اﻟﻘرطﺑﻲ (‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺑردوﻧﻲ‪ ،‬دم‪ ،‬دط‪ 1963 ،‬اﻟﺟزء‪،18‬‬
‫ص‪.19‬‬
‫‪15‬‬
‫‪ -‬آل ﻋﻣران ‪.140 /‬‬

‫‪16‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﻓﺧر اﻟدﯾن ) اﻟرّازي (‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺧر اﻟرّازي اﻟﻣﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر وﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬دط‪،‬‬
‫دت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد‪ ،5‬اﻟﺟزء‪ ،9‬ص‪.16‬‬

‫‪19‬‬
 :‫ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬-3.1.1

‫ُﻋ ﱠد ﻟﻔظ " اﻟﺗداوﻟﯾﺔ " ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗﻲ وُﺿﻌت ﻟﺿﺑطﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ أﻧﻪ‬

،‫" ﻟدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬Charles Morris " ‫ﻣﻧﺑﺛق ﻣن اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟذي وﺿﻌﻪ ﻋﺎﻟم اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء " ﺷﺎرل ﻣورﯾس‬

:‫ وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺻوص اﻵﺗﯾﺔ‬،‫وﺑذﻟك ُﻋدّت ﺟزءا ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء‬

Patrick " " ‫ ﻫو ﻣﻘﺗﺑس ﻣن ﻣﻌﺟم " ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب " " ﻟﺑﺎﺗرﯾك ﺷﺎرودو‬:‫ اﻟﻧص اﻷول‬

‫ " ﺣﯾث ﯾرى ﻛل ﻣن‬Dominique Maingueneau " "‫ " و " دوﻣﻧﯾك ﻣﺎﻧﻐﯾﻧو‬Charaudeau

:‫ﻫذﯾن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓرع ﻣن ﻓروع اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻬﻣﺎ‬

La "La pragmatique : notion employée aussi bien comme nom ("

) et dont "une approche pragmatique") que comme adjectif ("pragmatique
la valeur est très instable : elle permet de désigner à la fois une sous-
discipline de la linguistique, un certain courant d’étude du discours ou,
la pragmatique plus largement une certaine conception du langage…
employée comme adjectif, peut spécifier un composant de langue, à coté
du composant sémantique et du composant syntaxique, cette notion est
issue de la tripartition de(C.MORRIS 1938) qui distinguait trois domaines
dans l’appréhension de toute langue qu’elle soit formelle ou naturelle :1-
la syntaxe, qui concerne les relations des signes aux autres signes.2-la
sémantique, qui traite de leurs relations avec la réalité.3-la pragmatique

20
‫‪qui s’intéresse aux relations des signes avec leurs utilisateurs ,à leur‬‬

‫"‬ ‫‪17‬‬
‫‪emploi et à leurs effets.‬‬

‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬوم ﯾﺳﺗﻌﻣل " اﺳﻣﺎ " ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل " ﺻﻔﺔ " " ﻣﻧظور ﺗداوﻟﻲ ذو ﻗﯾﻣﺔ ﻣﺗﻣﯾزة "‪ :‬ﯾﻣﻛن ﻟـ ‪":‬‬

‫اﻟﺗداوﻟﯾﺔ " أن ﺗُﻌرﱠف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓرع ﻣن اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت أو أﻧﻬﺎ ﺗﯾﺎر دراﺳﻲ ﻟﻠﺧطﺎب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗُﻌرﱠف وﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻛﺗرﻛﯾﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻛﻼم‪ ...‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻛﺻﻔﺔ ﯾﻣﻛن ﻟﻬﺎ أن ﺗﻬﺗم ﺑﻣُﻛوّن ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣُﻛوّن ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ وﻣُﻛوّن‬

‫ﺗرﻛﯾﺑﻲ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻧﺎﺑﻊ ﻣن اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻟـ ) ﻣورﯾس ‪ ( 1938‬ﻟﻠﻐﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟذي ﯾﻣﯾز ﺑﯾن ﺛﻼث‬

‫ﻣﺟﺎﻻت أو ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﺗُدرس ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ‪ :‬اﻟذي ﯾﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟذي ﯾدرس ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟواﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗداوﻟﻲ‪ :‬اﻟذي ﯾﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻣﺳﺗﻌﻣﻠﯾﻬﺎ وﺑﻣﺟﺎﻻت اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ وﺑﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف أن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ُﻋدّت ﻓرﻋﺎ ﻣن ﻓروع اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت أوﺗﯾﺎ ار ﯾﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺧطﺎب ﺑﺻﻔﺔ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﻔﻬوم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اِﻧﺑﺛق ﻣن اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻟـ" ﻣورﯾس" اﻟذي وﺿﻌﻪ ﺑﻬدف دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ واِﻋﺗﺑر أن‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺟواﻧب اﻟﺛﻼﺛﺔ ) اﻟﺗرﻛﯾب واﻟﺳﯾﻣﯾﺎء واﻟﺗداوﻟﯾﺔ ( ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر ﯾرى ﻛل ﻣن " ﻏرﯾﻣﺎس" " ‪ " Greimas‬و" ﺟوزﯾف ﻛورطﻲ " " ‪ "J. Courtés‬أن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‬

‫ﺗﻬدف إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وذﻟك ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل إو ﻧﺟﺎح اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻛﻛل‪،‬‬

‫وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧص اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪17‬‬
‫‪-Patrick (Charaudeau), Dominique (Maingueneau): Dictionnaire d’analyse du discours, édition du‬‬ ‫‪Seuil,‬‬
‫‪2002, p 454.‬‬
‫‪21‬‬
 :‫ اﻟﻧص اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

"La pragmatique, au sens américain, vise essentiellement à dégager Les conditions de

la communication (linguistique), telles par exemple- que la manière, pour deux
interlocuteurs, d’agir l’un sur l’autre – pour nous, cette<pragmatique>du linguistique
qui a tarait aux caractéristiques de son utilisation, constitue un des aspects de la
dimension cognitive car elle concerne en fait la compétence cognitive des sujets
communicants , telle qu’on peut la reconnaître (et en reconstruire le simulacre) à
l’intérieur des discours-énoncés ainsi :
Le faire persuasif et le faire interprétatif ne constituent pas des
paramètres<extralinguistiques> comme pourrait le laisser entendre une certaine
conception mécaniciste de la communication-mais entrent à part entière dans le
processus de la communication- tel qu’il est envisagé par la sémiotique –ou le
destinateur et le destinataire, par exemple, ne sont pas des instances vides (tels
l’émetteur ou le récepteur) mais des sujets compétents.
Il va de soit que, dans la ligne même de la<pragmatique>américaine une sémiotique de
être élaborée en la communication<réelle> (en tant qu’objet descriptible) peut
18
"extrapolant en particulier les modèles de la sémiotique cognitive, issue de l’analyse.

:‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ‬

‫ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ‬:‫ ﺗﻬدف إﻟﻰ دراﺳﺔ وﺗوﺿﯾﺢ ﻋواﻣل اﻟﺗواﺻل ) اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ ( ﻣﺛﻼ‬-‫ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬-‫اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‬

‫ ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم أن ﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺧطﺎب ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺧﻠﻔﯾﺎت‬،‫ﯾؤﺛر ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑون ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض‬

‫ اﻟﻣرﺳل إﻟﯾﻪ ( اﻟذﯾن ﯾُﻌﺗﺑرون ﻋواﻣل‬/‫اﻟﺑﻌد اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺧص اﻟﻘدرة اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﯾن اﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن) اﻟﻣرﺳل‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ أن اﻟﻔﻌل اﻟﺗﺄﺛﯾري ﻟﻪ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑرى ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺗﺻﺎل واﻟذي‬...‫ﻣؤﺛرة ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل‬

‫ ﻓﺎﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌل ﺗﺄﺛﯾري ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ واﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﯾن‬،‫ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣراﺣﻠﻬﺎ‬

.‫ﺧﺎطب اﻟﻠذان ﯾﺳﻬﻣﺎن ﻓﻲ إﻧﺟﺎز إو ﻧﺟﺎح ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل‬

ِ ‫اﻟﻣﺧﺎطَب واﻟﻣ‬

18
-Algirdas Julien (Greimas), Joseph (Courtés): linguistique sémiotique: dictionnaire résonné de la
théorie du langage, Hachette, supérieur (paris), 1979, p288.

22
‫وﻋُرﱢﻓت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ دراﺳﺔ ﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫ورﺑطﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ورد ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺑدو ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص اﻟﻣﻘﺗﺑس ﻣن ﻣﻌﺟم " أﻛﺳﻔورد "‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻧص اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬

‫" ‪pragmatics (noun, linguistics) : The study of the way in which language is used to‬‬
‫‪express what’s b really means in particular situations, especially when the actual‬‬
‫‪words used may appear to mean sth Different.‬‬
‫‪-Pragmatism: noun (u) (formal) thinking about solving problems in a practical‬‬

‫" ‪and sensible way rather than by having fixed ideas and theories.19‬‬

‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬اﺳم ‪ "/‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت " ﻫﻲ ﻋﻠم دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗدرس ﻛﯾﻔﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺗُﻌﺑّر ﺑﺻﻔﺔ‬

‫واﻗﻌﯾﺔ وﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻣّﺎ ﯾرﯾد أن ﯾﻘول ) ﯾﻘﺻدﻩ ( ﺷﺧص ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ) اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ( ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﯾﻣﻛن أن ﺗظﻬر ﻟﺗﻌﻧﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠف‪.‬‬

‫وﺗﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ اﻟدﻗّﺔ واﻟﺟدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻟﺣل ﻣﺷﻛﻼت وﻗﺿﺎﯾﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ وﺣﺳﺎﺳﺔ ﺑﺧﻼف اﻣﺗﻼك أﻓﻛﺎر‬

‫ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻧظرﯾﺎت‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺗداوﻟﯾﺔ إذن ﻫﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺧﻼل ﺳﯾﺎق ﻣﻌﯾن ﯾﻘوم ﺑﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد إﺑﻼﻏﻪ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬

‫أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗم دون أن ﺗﺗوﻓر ﻋﻧﺎﺻرﻩ أو أطراﻓﻪ وﻫﻲ‬

‫) اﻟﻣرﺳل ‪ /‬اﻟﺑﺎث ( و) اﻟﻣرﺳل إﻟﯾﻪ ‪ /‬اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ (‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Michael (Ashby) : Oxford advanced learner’s dictionary of current English, sixth edition: sally‬‬
‫‪wehmeier, Oxford university press, 2000, p 990.‬‬
‫‪23‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﺗﺧﻠﺻﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت أو اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻠﻐوﯾﺔ أن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺿﻣن ﺳﯾﺎق ﻣﺣدد‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺗم ﺑطرﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺧﺎطﺑﯾﺔ ) اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ /‬اﻟﺳﺎﻣﻊ ( ﻟﻣﺎ ﻟﻬﻣﺎ ﻣن دور ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق‬

‫اﻟﺗواﺻل ﺑﻬدف اﻟﺗﺄﺛﯾر‪.‬‬

‫‪ -2.1‬اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺗداوﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1.2.1‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﺻطﻼﺣﺎ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪:‬‬

‫ﺑرزت ﺟﻬود ﺟﺎدة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻗﻠﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣن أﻫﻣﻬﺎ ﺟﻬود اﻟﺑﺎﺣث" طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن " و "‬

‫أﺣﻣد اﻟﻣﺗوﻛل "‪ ،‬ﺣﯾث ﺗرﺟﻊ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷﺟﻧﺑﻲ " ‪ " pragmatiques‬ﺑﺎﻟﺗداوﻟﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻣﻐرﺑﻲ"‬

‫طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن " ﺳﻧﺔ )‪ ،(1970‬وﯾﻘول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد‪ " :‬وﻗﻊ اﺧﺗﯾﺎرﻧﺎ ﻣﻧذ )‪ (1970‬ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺢ "‬

‫اﻟﺗداوﻟﯾﺎت " ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻐرﺑﻲ" ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﻘﺎ " ﻷﻧﻪ ﯾوﻓﻲ اﻟﻣطﻠوب ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر دﻻﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﯾﻲ "‬

‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل " و" اﻟﺗﻔﺎﻋل " ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻟﻘﻲ ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﻗﺑوﻻ ﻣن ﻟدن اﻟدارﺳﯾن اﻟذﯾن أﺧذوا ﯾدرﺟوﻧﻪ ﻓﻲ أﺑﺣﺎﺛﻬم‬

‫"‪ ،20‬وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﯾُﻌرّف " طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن" اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬اﻟﺗداول ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﺗﻰ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‬

‫اﻟﺗراﺛﯾﺔ‪ ،‬ﻫو وﺻف ﻟﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣظﻬ ار ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺗراث ﻣن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس‬

‫وﺧﺎﺻﺗﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻫو وﺻف ﻟﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧطﺎﻗﺎ ﻣﻛﺎﻧﯾﺎ وزﻣﺎﻧﯾﺎ ﻟﺣﺻول‬

‫اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﺑـ" ﻣﺟﺎل اﻟﺗداول " ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ‪ ،‬ﻫو إذن ﻣﺣل اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن‬

‫‪21‬‬
‫ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺗراث‪" .‬‬

‫‪20‬‬
‫)‬ ‫‪ -‬طﻪ ) ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن (‪ :‬ﻓﻲ أﺻول اﻟﺣوار وﺗﺟدﯾد ﻋﻠم اﻟﻛﻼم‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب (‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪ ،2000 ،2‬ص‪.27‬‬
‫‪21‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‬ ‫‪ -‬طﻪ ) ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن (‪ :‬ﺗﺟدﯾد اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب (‪ ) ،‬ﺑﯾروت‬
‫(‪ ،‬ط‪ ،2005 ،2‬ص‪.244‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗداول ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻔﺎﻋل‪ ،‬وﻗد ﻗﺳم " طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن " أﺳﺑﺎب‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻔﺎﻋل إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺑﺎب وﻫﻲ‪ :‬أﺳﺑﺎب ﻟﻐوﯾﺔ وأﺳﺑﺎب ﻋﻘدﯾﺔ وأﺳﺑﺎب ﻣﻌرﻓﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ )‪ (1985‬ظﻬر ﻣؤﻟف ﻟﻠﺑﺎﺣث اﻟﻣﻐرﺑﻲ " أﺣﻣد اﻟﻣﺗوﻛل " ﺣول اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﻌﻧوان‪" :‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ "‪ ،‬ﺣﯾث ُﻋ ّد ﻣؤﻟﻔﻪ إﻧﺟﺎ از ﺗداوﻟﯾﺎ ﻧﺣوﯾﺎ ﻫﺎﻣﺎ‪ ،‬أﺳﻬم ﻓﻲ إﺛراء ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ‬

‫اﻟدراﺳﻲ‪،23‬اﻟذي ﺣﺻر ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗداوﻟﻲ اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﺣو واﻟﺑﻼﻏﺔ وأﺻوﻟﻪ‬

‫وﺗﻔﺳﯾرﻩ وﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم ﺗؤول إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬إذ ﯾرى أن " إﻧﺗﺎج اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘدﻣﺎء‪ ،‬إذا اﻋﺗُﺑر ﻓﻲ‬

‫" وظﯾﻔﻲ " ﯾُﺷﻛّل ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن أﻫم ﻣراﺣل ﺗطور‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﻪ ) ﻧﺣوﻩ وﺑﻼﻏﺗﻪ وأﺻوﻟﻪ وﺗﻔﺳﯾرﻩ( درس ﻟﻐوي‬

‫‪24‬‬
‫اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ "‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫داﺧل ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫وأوﻟت ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾ ار ﺑدراﺳﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻧﺻﺎ ﺧطﺎﺑﯾﺎ ﻣﺗﻛﺎﻣﻼ‬

‫إﻧﺟﺎزﻩ‪.‬‬

‫‪ -2.2.1‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﺻطﻼﺣﺎ ﻋﻧد اﻟﻐرﺑﯾﯾن‪:‬‬

‫ﻋرف ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣدﻟوﻻت ﻋدﯾدة ﻣﻧذ ظﻬورﻩ ﻷول ﻣرة‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌود أﺻل اﺷﺗﻘﺎق ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬

‫" اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ‪ " :‬اﻟﻔﻌل‪ ،‬اﻟﺗﻧﻔﯾذ‪ ،‬اﻻﻧﺗﻬﺎء أو إﺗﻣﺎم اﻟﻔﻌل‪ ،‬طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻرف‬ ‫"‪πQξαcς‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ‬

‫‪26‬‬
‫واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻔﻌل‪" .‬‬

‫‪22‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.245‬‬
‫‪23‬‬
‫‪ -‬ﺣﻧﻔﺎوي ) ﺑﻌﻠﻲ (‪ :‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ :‬ﺧطﺎب ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠّﺔ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب ) ﻣﻠﺗﻘﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص (‬
‫اﻟﻌدد‪ ) ،17‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر (‪ ،‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ،2006‬ص‪.51‬‬
‫‪24‬‬
‫‪ -‬أﺣﻣد ) اﻟﻣﺗوﻛل (‪ :‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋﻛﺎظ ) اﻟرﺑﺎط (‪ ،1987 ،‬ص‪.9‬‬
‫‪25‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ص‪.141 ،140‬‬
‫‪26‬‬
‫‪- Martine (Bracops): introduction à la pragmatique, Bruxelles :de Boeck, 2006, P1.‬‬
‫‪25‬‬
‫وﯾﻌود ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟﺗداوﻟﯾﺔ " ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ اﻟﻔﯾﻠﺳوف واﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ" ﺗﺷﺎرﻟز ﻣورﯾس" "‬

‫‪ " Charles Morris‬ﺳﻧﺔ )‪ (1938‬ﺣﯾث ﻋرّﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﺟزء ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻼﻣﺎت‬

‫وﻣﺳﺗﻌﻣﻠﯾﻬﺎ "‪ .27‬وﺗﻣﺛل اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺳب رأﯾﻪ إﺣدى ﻧواح ﺛﻼث ﯾﻣﻛن ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ -‬ﺳواء أﻛﺎﻧت‬

‫‪ " formelles‬وﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ " ‪" langues naturelles‬أم ﻟﻐﺎت ﺻورﯾﺔ " ‪langues‬‬

‫اﻟﺗرﻛﯾب " ‪ ،" syntaxe‬اﻟدﻻﻟﺔ " ‪ ،" sémantique‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ"‪ ،" pragmatique‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﻛون اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ اﻟﺗﺎم "ﻫﻲ اﻟﻣﺟﻣوع اﻟﻣﺗداﺧل ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳﯾﺎرة واﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدد اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻗواﻋد‬

‫‪28‬‬
‫ﻧﺣوﯾﺔ ودﻻﻟﯾﺔ و ﺗداوﻟﯾﺔ‪" .‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ" ﻟﯾﻔﯾﻧﺳون " " ‪ S.C Levinson‬ﯾرى أن اﻟﺗرﻛﯾب ﯾﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺄﻟﯾﻔﯾﺔ‬

‫ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ ﺗﻬﺗم ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﺗُﻌﻧﻰ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﯾﺄﺗﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺗﻣﯾﯾ از ﻟﻬﺎ ﻋن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻫﺗﻣت ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻧظﺎﻣﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻣﻌزوﻻ ﻋن اﻟﻣؤﺛرات‬

‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ؛ وﻟﻘد اﻗﺗرح " ﻟﯾﻔﯾﻧﺳون" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " ‪ " pragmatics‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﺣﺎول أن ﯾﺣدد ﻣن‬

‫‪29‬‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬوم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻫﻲ دراﺳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺳﯾﺎق‪.‬‬

‫اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻫﻲ دراﺳﺔ ﻟظواﻫر ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﻠﻐوي ﻣن ﺗﺿﻣﯾﻧﺎت إو ﻗﺗﺿﺎءات أو ﻣﺎ‬

‫ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ‪.les actes de paroles‬‬

‫اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻫﻲ دراﺳﺔ ﻛل ﻣظﺎﻫر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻏﯾر ﻓﺻﻠﻬﺎ ﻋن ﻧظرﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﻬذا‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗدرس اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺿﻣن ﺳﯾﺎق ﻣﻌﯾن دون إﻫﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑظروف اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫‪27‬‬
‫‪- Ibid, P1.‬‬
‫‪28‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫‪29‬‬
‫‪ -‬إدرﯾس ) ﻣﻘﺑول (‪ :‬اﻷﺳس اﻻﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ و اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟﻠﻧظر اﻟﻧﺣوي ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺟدا ار ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ) ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن (‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ) إرﺑد‪ ،‬اﻷردن (‪ ،‬دط‪ ،2008 ،‬ص‪.264‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺗﻬﺗم ﺑﺎﻟﻣﺗﺧﺎطﺑﯾن وﻣﻘﺎﺻدﻫم واﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣﺗراﺑطﺔ وﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ‬

‫‪30‬‬
‫ﺑﯾﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ " ﻓﺎن داﯾك" " ‪ " Van Dijk‬ﻓﯾﻌرﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠم ﯾﺧﺗص ﺑـ" ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ووظﺎﺋف ﻣﻧطوﻗﺎت‬

‫ﻟﻐوﯾﺔ وﺳﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻻﺗﺻﺎل ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم "‪ 31‬ﺣﯾث ﯾرى ﻫذا اﻷﺧﯾر أن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ واﻟﻛﺷف ﻋن أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل واﻷﺛر اﻟذي ﺗﺗرﻛﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﯾﻬﺎ وﺗﻌﺗﺑر ﻧظرﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم‬

‫ﻣن أﻫم اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻋرﻓﻬﺎ " إﯾﻠﯾوار" ﺑﺄﻧﻬﺎ " إطﺎر ﻣﻌرﻓﻲ ﯾﺟﻣﻊ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺗﺷﺗرك ﻋﻧد ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎﯾﺎ‬

‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌطﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺗﺑﺎدل اﻟﻛﻼﻣﻲ وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺧﺎطب واﻟﻣﺧﺎطَب (‪.‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن )‬

‫اﻟﺳﯾﺎق ) اﻟﺣﺎل ‪ /‬اﻟﻣﻘﺎم (‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻛﻼم؛ أي اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﯾوﻣﻲ واﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪" .‬‬

‫واﻟﻣﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أن " إﯾﻠﯾوار" رﻛز ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻟﻠﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﺑﺎدل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ)اﻟﻣﺗﻛﻠم‬

‫واﻟﺳﺎﻣﻊ واﻟﺳﯾﺎق ودورﻩ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ( وذﻟك ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ أن‬

‫ﻋﻧﺻر " اﻟﺳﯾﺎق" " ‪ " contexte‬ﯾُﻌ ّد ﻣن أﻫم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أﺧذﻫﺎ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ‬

‫اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻠﻐوي‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻣﻠﻔوظﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾدﻫﺎ إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ﺿﻣن ﺳﯾﺎق ﻣﻌﯾن؛ إذ إن ﻋﻣﻠﯾﺔ‬

‫ُرﺳل اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺧطﺎﺑﻪ ﺿﻣن ﻣﻘﺎم ﻣﻌﯾن‬

‫اﻟﻔﻬم واﻹﻓﻬﺎم ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗم ﺑﻣﻧﺄى ﻋن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻠﻐوي اﻟذي ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻠﻣ ِ‬

‫ﯾﺗﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﺣو اﻟﻣرﺳَل إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺻﺑﺢ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻠﻔوظ ﻫو اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗﻠﻔظ؛ أي‬

‫‪30‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.265‬‬
‫‪31‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد اﻷﺧﺿر ) اﻟﺻﺑﯾﺣﻲ (‪ :‬اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻧﺻوص ﺑﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي‪ ،‬أطروﺣﺔ ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻟﻧﯾل درﺟﺔ دﻛﺗوراﻩ دوﻟﺔ‪ ،‬إﺷراف‪ :‬ﯾﻣﯾﻧﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ) ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ (‪ ،2005 -2004 ،‬ص‪.95‬‬
‫‪32‬‬
‫‪ -‬ﺧوﻟﺔ ) طﺎﻟب اﻹﺑراﻫﯾﻣﻲ (‪ :‬ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬دار اﻟﻘﺻﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر )اﻟﺟزاﺋر(‪ ،‬دط‪ ،2000 ،‬ص ص‪. 177،176‬‬
‫‪27‬‬
 ‫إن" اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻘﯾﻣﺔ ﻟﻠﻣﻠﻔوظ ﻻ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺗﺣﻛم ﻓﯾﻪ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠوﻫﺎ "‪ 33‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن ّ‬
‫ﻛﻼ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر‬

‫اﻟﻣرﺳل‪ /‬اﻟﻣرﺳَل إﻟﯾﻪ‪ /‬ﺳﯾﺎق اﻟﺗﻠﻔظ ( ﻫﻲ ﻋﻧﺎﺻر ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن أي ﻋﻧﺻر ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﺔ )‬

‫أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺑﺎﺣث" ج‪.‬ﺑول" " ‪ " J.Paul‬ﻓﻬو ﯾﺗﻔق ﻣﻊ " إﯾﻠﯾوار" ﻣن ﺣﯾث ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻟﻠﺗداوﻟﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ "‬

‫أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﯾس‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل" ‪ " in use‬أو ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل " ‪ " in interaction‬ﻷﻧﻪ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ّ‬

‫ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺗﺄﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺣدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﺗﻛﻠم وﺣدﻩ وﻻ اﻟﺳﺎﻣﻊ وﺣدﻩ‪ ،‬ﻓﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬

‫ﺗداول" ‪ " négociation‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﺣدد )ﻣﺎدي واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻟﻐوي( وﺻوﻻ إﻟﻰ‬

‫‪34‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣرﱢﻛزة ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺎﻣن ﻓﻲ ﻛﻼم ﻣﺎ "‬

‫ﻣرﺳل وﻣﺗﻠق ورﺳﺎﻟﺔ ﯾﺟب ردﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ‬

‫اﻟﺗواﺻل‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّد أن ﺗﺗوﻓر ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗواﺻل اﻟﻠﻐوي ﻣن ِ‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻐرض اﻟﺗواﺻﻠﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﺿﺎرب ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوم ﻫذا‬

‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﺗﻧوع اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺑﺗﻧوع اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟواﺿﻌﯾﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧﺟد أن أﻏﻠب اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﺗﺗﻔق ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﺎﺳﺗﺧﻼص ﻣﻔﻬوم آﻣل أن ﯾﻛون ﺷﺎﻣﻼ وﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﺗﺣدﯾد وﺿﺑط ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺣﯾث ﯾﻣﻛن أن ﺗُﻌرّف ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬دون إﻫﻣﺎل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﺣددﻩ اﻟﺳﯾﺎق ﻣرّﻛزة ﻓﻲ ذﻟك‬

‫اﻟﻣرﺳل واﻟﻣرﺳَل إﻟﯾﻪ ( اﻟﻠذﯾن ﯾﻌﺗﺑران طرﻓﺎ اﻟﺧطﺎب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ وﻫﻲ )‬

‫اﻟﻣﺧﺎطب إﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎطَب ﻣراﻋﯾﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻘﺎم وﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل ﺑﻬدف‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺧطﺎب اﻟذي ﯾرﺳﻠﻪ‬

‫‪33‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي اﻟﺷﻬري ) اﺑن ظﺎﻓر (‪ :‬اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﺗﺣدة ) ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن(‪ ،‬ط‪ ،2004 ،1‬ص ص‪.23،22‬‬
‫‪34‬‬
‫‪ -‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣود ) ﻧﺣﻠﺔ (‪ :‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ) اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر (‪ ،‬دط‪،2002 ،‬‬
‫ص‪.14‬‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ﻛﻛل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗداوﻟﯾﺔ إذن ﺗﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻘﺎﺻدﻧﺎ وﺗﺣدﯾدﻫﺎ ﺿﻣن‬

‫‪35‬‬
‫ﺳﯾﺎق ﻣﺣدد وﻣﻧﺎﺳب ﻟﻬﺎ " ﻟذﻟك وُﺟد ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﻌل وﻣﻔﻬوم اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬وﻣﻔﻬوم اﻹﻧﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪" .‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺣﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﺑﻌض اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻻﺷﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﺟوﻫرﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟدرس اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻣﺛل‪:‬‬

‫ﻣن ﯾﺗﻛﻠم إو ﻟﻰ ﻣن ﯾﺗﻛﻠم؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﺎ ﻫو ﻣﻘﺻدﻧﺎ أﺛﻧﺎء اﻟﻛﻼم؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﺎ ﻫو ﻣﺻدر اﻟﺗﺷوﯾش واﻹﯾﺿﺎح؟‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -2‬ﻧﺷﺄة اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ‪:‬‬

‫‪ -1.2‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻣﯾزت اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺑﻌض اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ ﺗُﻌ ّد اﻟﯾوم ﻣن أﻫم اﻟﻣﺑﺎدئ‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺳﺳت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﻫﺗم اﻟدارﺳون اﻟﻘدﻣﺎء ﺑدراﺳﺔ اﻟﻧص ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺧطﺎﺑﺎ ﻣﺗﻛﺎﻣﻼ‪-‬‬

‫ﻣﺗﺟﺎوزة ﺑذﻟك ﻣﺟرد وﺻف اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟﺷﻛل اﻟﻧﺣوي وﻛل ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل اﻟﻠﻐوي‪ -‬ﻛﻣﺎ اﻫﺗﻣوا ﺑﻣﻌﯾﺎر‬

‫اﻟﺻدق واﻟﻛذب وﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﺧطﺎب ﻟﻠواﻗﻊ وﻋدﻣﻪ وﻣراﻋﺎة اﻟﻣﻘﺎم وﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪.‬‬

‫وﺗﺑدو ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﺳﻣﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻘدﻣﺎء ﻧﺣو‪ :‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟـ "‬

‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ")ت‪204‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ﻟـ" اﻟﺟﺎﺣظ ")ت‪255‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻟـ" اﺑن ﺟﻧﻲ" )ت‪392‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻟـ" أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ")ت‪395‬ﻫـ( دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ﻟـ" ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‬

‫")ت‪471‬ﻫـ(‪ ،‬أﺻول" اﻟﺳرﺧﺳﻲ")ت‪483‬ﻫـ( اﻟﻛﺷﺎف ﻟـ " اﻟزﻣﺧﺷري" )ت‪538‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ﻟـ " ﻓﺧر‬

‫" اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ")ت‪626‬ﻫـ(‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺣداﺛﯾﺔ ﻣن‬ ‫اﻟدﯾن اﻟرازي" )ت‪606‬ﻫـ( وﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ﻟـ‬

‫‪35‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻣﺛل‪ " :‬ﺗﺟدﯾد اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم اﻟﺗراث" و" أﺻول اﻟﺣوار وﺗﺟدﯾد ﻋﻠم اﻟﻛﻼم" ﻟـ " طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن" ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫أﻋﻣﺎل " أﺣﻣد اﻟﻣﺗوﻛل" ﻣن ﻣﺛل‪ ":‬اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ " و" اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري" و"‬

‫اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧﺣو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟوظﯾﻔﻲ‪" .‬‬

‫وﻛل ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل ﻋﺎﻟﺟت ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻧﺣو ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎم واﻟﺗﺄوﯾل وﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل وﻗواﻋد‬

‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻟدى اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ودورﻫم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ واﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أدى ﺑﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن‬

‫اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﻟﻬم أﺳﺑﻘﯾﺔ اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدرس اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﺗداوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ‬

‫"ﺳوﯾرﺗﻲ" ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺑﺄن‪ " :‬اﻟﻧﺣﺎة واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺑﻼﻏﯾﯾن واﻟﻣﻔﻛرﯾن ﻣﺎرﺳوا اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗداوﻟﻲ ﻗﺑل أن ﯾذﯾﻊ‬

‫ﺻﯾﺗﻪ ﺑﺻﻔﺗﻪ ﻓﻠﺳﻔﺔ وﻋﻠﻣﺎ‪ ،‬رؤﯾﺔ واﺗﺟﺎﻫﺎ أﻣرﯾﻛﯾﺎ وأورﺑﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ُوظﱢف اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗداوﻟﻲ ﺑوﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻟظواﻫر‬

‫‪36‬‬
‫ﻓﺎﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻘوم ﻓﻲ اﻷﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب ﻣﻬﺗﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪".‬‬

‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺑدور اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ) اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ ( ودورﻫم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻔﻬم واﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑل‬

‫اﻟﺑﯾﺎن ﻋﻧد " اﻟﺟﺎﺣظ " ﻓﻬو " اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛل ﺷﻲء ﻛﺷف ﻟك ﻗﻧﺎع اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻫﺗك اﻟﺣﺟﺎب دون اﻟﺿﻣﯾر‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬

‫ﯾﻔﺿﻲ اﻟﺳﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻬﺟم ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺻوﻟﻪ ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬وﻣن أي ﺟﻧس ﻛﺎن اﻟدﻟﯾل‪ ،‬ﻷن‬

‫ﻣدار اﻷﻣر واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ إﻟﯾﻬﺎ ﯾﺟرى اﻟﻘﺎﺋل واﻟﺳﺎﻣﻊ إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻔﻬم واﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺑﺄي ﺷﻲء ﺑﻠﻐت اﻹﻓﻬﺎم وأوﺿﺣت‬

‫‪37‬‬
‫ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓذاك ﻫو اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﺿﻊ‪" .‬‬

‫‪36‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ) ﺳوﯾرﺗﻲ (‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ :‬ﺗﻘرﯾب ﺗداوﻟﻲ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻧون‬
‫واﻵداب) اﻟﻛوﯾت (‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،28‬اﻟﻌدد‪ ،3‬ﻣﺎرس‪ ،2000‬ص‪.30‬‬
‫‪37‬‬
‫‪ -‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر ) اﻟﺟﺎﺣظ (‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ) ﻣﺻر (‪ ،‬دط ‪،1975‬‬
‫اﻟﺟزء اﻷول ‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻓﺎﻟﺑﯾﺎن ﻋﻧد " اﻟﺟﺎﺣظ " إذن ﻫو اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﻛﺷف ﻋﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬واﻹﻓﺻﺎح ﻋﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﺿﻣﯾر‬

‫ﺑطرﯾق اﻟﻠﺳﺎن واﻷﻟﻔﺎظ وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺣﻘق ﻏرض اﻟﻔﻬم واﻹﻓﻬﺎم اﻟذي ﯾرﺗﺑط ﻓﻲ اﻷﺻل ﺑﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ودورﻩ ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ‬

‫‪38‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫"‬ ‫ﺛم ﯾﺷﯾر " اﻟﺟﺎﺣظ " إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻹﻓﻬﺎم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﻗﻧﺎع واﻟﺗﺄﺛﯾر وﯾوﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫أﺻﻧﺎف اﻟدﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻟﻔظ وﻏﯾر ﻟﻔظ ﺧﻣﺳﺔ أﺷﯾﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﻧﻘص وﻻ ﺗزﯾد‪ّ :‬أوﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﺛم اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺛم‬

‫اﻟﻌﻘد ﺛم‪ ،‬اﻟﺧط‪ ،‬ﺛم اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻰ ﺗﺳﻣﻰ ﻧﺻﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺻﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺣﺎل اﻟداﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم ﺗﻠك اﻷﺻﻧﺎف وﻻ ﺗﻘﺻر‬

‫ﻋن ﺗﻠك اﻟدﻻﻻت‪ ،‬وﻟﻛل واﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﺻورة ﺑﺎﺋﻧﺔ ﻣن ﺻورة ﺻﺎﺣﺑﺗﻬﺎ وﺣﻠﯾﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﺣﻠﯾﺔ أﺧﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف ﻟك ﻋن أﻋﯾﺎن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛم ﻋن ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋن أﺟﻧﺎﺳﻬﺎ وأﻗدارﻫﺎ‪ ،‬وﻋن ﺧﺎﺻﻬﺎ‬

‫وﻋﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻋن طﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺎر واﻟﺿﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻐوا ﺑﻬرﺟﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻗطﺎ ﻣطرﺣﺎ "‪ ،39‬ﺣﯾث ﻣﯾز" اﻟﺟﺎﺣظ "‬

‫ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﺑﺣﺳب أﻫﻣﯾﺔ ﻛل ﺻﻧف ودورﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫو إذ ﯾﻌدد‬

‫‪40‬‬
‫أﺻﻧﺎف اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻌددﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرض إﺣﺻﺎء وﺳﺎﺋل اﻟﻔﻬم واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس أﯾّﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟوﺳﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫إو ﻟﻰ ﺟﺎﻧب" اﻟﺟﺎﺣظ " ﻧﺟد " أﺑو ﯾﻌﻘوب اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ" اﻟذي ﻻ ﺗﺧﺗﻠف آراءﻩ ﻋن آراء " اﻟﺟﺎﺣظ " اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻘد ﺑدت ﻣﻼﻣﺢ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗداوﻟﻲ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﯾظﻬر ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ورﺑطﻬﺎ‬

‫ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ودورﻩ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬وﺑوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺳﺎﻣﻊ وطرﯾﻘﺔ ﺗﻠﻘﯾﻪ اﻟﺧطﺎب‪ .‬وﯾرى " اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ"‬

‫أﻧﻪ ﻟﻛ ّل ﻣن ﻫذﯾن اﻟطرﻓﯾن ) اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ /‬اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ( دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻘﺻد وﺗﺑﻠﯾﻐﻪ وﻓﻬﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‬

‫ﺧﺎﻟﻲ اﻟذﻫن ﺗﻣﺎﻣﺎ أو ﻣﺗرددا ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬أو ﻣﻧﻛ ار ﻟﻪ‪ ،‬وﻗد ﯾﺧرج اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌل ﻏﯾر‬

‫‪38‬‬
‫‪ -‬ﻓوزي ) اﻟﺳﯾد ﻋﺑد رﺑﻪ (‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺟﺎﺣظ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ )اﻟﻘﺎﻫرة (‬
‫‪ ،2005‬ص‪.122‬‬
‫‪39‬‬
‫‪ -‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫‪40‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺟﺎﺣظ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺳﺎﺋل‪ -‬وﻫو ﺧﺎﻟﻲ اﻟذﻫن‪ -‬ﻛﺎﻟﺳﺎﺋل‪ ،‬وﻗد ﯾﺟﻌل ﻏﯾر اﻟﻣﻧﻛر ﻛﺎﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬وﻗد ﯾﺟﻌل اﻟﻣﻧﻛر ﻛﻐﯾر اﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬ﻣﻧﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪41‬‬
‫اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﻘﺎم وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ووﺟوب اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ أﻏراض اﻟﺧطﺎب‪.‬‬

‫أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﻓﻧﺟد ﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﻧظرت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻧظرة ﺗداوﻟﯾﺔ ﻣن ﻣﺛل ﺑﻌض اﻟﺑﺣوث‬

‫اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ ﻛل ﻣن " أﺣﻣد اﻟﻣﺗوﻛل" و" طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن" ﻫذا اﻷﺧﯾر اﻟذي ﻗﺎم ﺑوﺿﻊ ﻣﺻطﻠﺢ"اﻟﺗداوﻟﯾﺔ" ﻛﻣﻘﺎﺑل‬

‫ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ اﻷﺟﻧﺑﻲ" ‪" pragmatique‬ﺳﻧﺔ )‪ ، (1970‬وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺑﺣث اﻟﺗداوﻟﻲ ﻋﻧدﻩ ﻣن ﺧﻼل اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻛﻼم واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺧﺎطﺑﯾﺔ ﻛﻛل‪ ،‬إذ ﯾرى أن اﻟﺗﺧﺎطب ﯾﺗم ﺑﯾن طرﻓﯾن ﯾﺗﺑﺎدﻻن أﻗوﻻ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﻐﯾﺔ وﺻول ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ‬

‫إﻟﻰ ﻫدﻓﻪ وﻫو اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬إذ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد‪ ":‬وﻟﻣّﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﺧﺎطب ﯾﻘﺗﺿﻲ اﺷﺗراك ﺟﺎﻧﺑﯾن ﻋﺎﻗﻠﯾن ﻓﻲ إﻟﻘﺎء‬

‫اﻷﻗوال إو ﺗﯾﺎن اﻷﻓﻌﺎل ﻟزم أن ﺗﻧﺿﺑط ﻫذﻩ اﻻﻗوال ﺑﻘواﻋد ﺗﺣدد وﺟوﻩ ﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ اﻹﺧﺑﺎرﯾﺔ أو ﻗل " ﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ‬

‫" ﻧﺳﻣﯾﻬﺎ ﺑﻘواﻋد " اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ " ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن ﻣﺻطﻠﺢ" اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ" ﻣوﺿوع ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﺻل اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن "‪،42‬ﻣن‬

‫ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﯾرى " طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن " أن اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺗداوﻟﻲ ﻫو ﻧوع ﻣن اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺗراث ﻣن‬

‫‪43‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس وﺧﺎﺻﺗﻬم‪.‬‬

‫وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻔﺎﻋل ذﻟك اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺑﺑﯾﺔ داﺋرﯾﺔ ﺗﻧﻔﻲ‬

‫اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟطرق اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ اﻟﺧطﯾﺔ‪.44‬‬

‫‪45‬‬
‫وﯾرى " طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن " أن أﺳﺑﺎب اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم أو أﺳﺑﺎب وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪41‬‬
‫‪ -‬ﻧﻌﻣﺎن ) ﺑوﻗرّة (‪ :‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ ﻟﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪ :‬ﻗراءة اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر اﻟﺗداوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻣدوّﻧﺔ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ) ﻣﻠﺗﻘﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص (‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ) اﻟﺟزاﺋر (‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،17‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‪ ،2006‬ص‪.180‬‬
‫‪42‬‬
‫) ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫‪ -‬طﻪ ) ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن (‪ :‬اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻣﯾزان أو اﻟﺗﻛوﺛر اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب (‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪ ،1998 ،1‬ص‪.237‬‬
‫‪43‬‬
‫‪ -‬ﺗﺟدﯾد اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم اﻟﺗراث‪ ،‬ص‪.244‬‬
‫‪44‬‬
‫‪ -‬ﻣﯾﻠود ) ﺣﺑﯾﺑﻲ (‪ :‬اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺗرﺑوي وﺗدرﯾس اﻷدب‪ :‬دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺻﻧﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﻣﺎذج واﻷﻧﺳﺎق‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ) اﻟدار‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب (‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪ ،1993 ،1‬ص‪.101‬‬
‫‪45‬‬
‫‪ -‬ﺗﺟدﯾد اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم اﻟﺗراث‪ ،‬ص‪.245‬‬
‫‪32‬‬
 ‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ :‬ﯾﻧظر ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أداة ﻟﻠﺗواﺻل واﻟﺗﺑﻠﯾﻎ واﻟﺗﺄﺛﯾر وﻛﻠﻣﺎ‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻷداة ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻟدى اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ أﻓﯾد واﻟﺗﺄﺛﯾر أﺷد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺗﺣﻘق ﻣﻘﺎﺻدﻫم وﻏﺎﯾﺎﺗﻬم‬

‫اﻟﻣﻧﺷودة‪.‬‬

‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻌﻘدﯾﺔ‪ :‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺷرطﺎن ﻻ ﯾﺗﺣﻘﻘﺎن إﻻ ﻋن طرﯾق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﻻ ﺗﻘل أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﻋن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ :‬إن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑﯾن واﻟﺗﻔﺎﻋل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﺗﺗم ﻋن طرﯾق ﻟﻐﺗﻬم‬ ‫‪‬‬

‫وﺑﻣوﺟب ﻋﻘﯾدﺗﻬم اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪.‬‬

‫أﻣّﺎ " أﺣﻣد اﻟﻣﺗوﻛل " ﻓﯾُﻌ ّد ﻣن أﺑرز ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗداوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﯾظﻬر ذﻟك ﻣن ﺧﻼل أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬و ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻗدﻣﻪ ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أن‬

‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗداوﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺗﺣدﯾد طﺑﯾﻌﺔ اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻣﯾز دراﺳﺎﺗﻪ‬

‫اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﺳﺗﻧﺎدﻫﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻧﺎﺻر وﻫﻲ‪ ":‬اﻟﺗرﻛﯾب واﻟدﻻﻟﺔ و اﻟﺗداوﻟﯾﺔ" وﯾذﻫب إﻟﻰ أن‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟوظﯾﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻐﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗواﺻل‪.‬‬

‫ﻣوﺿوع اﻟدرس اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻫو وﺻف اﻟﻘدرة اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﺧﺎطب‪.‬‬

‫‪ ‬ﯾرى أن اﻟﻧﺣو اﻟوظﯾﻔﻲ ﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺗرﻛﯾب واﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ذات طﺎﺑﻊ ﺗداوﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ -2.2‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‪ :‬ﺟذورﻫﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ وﻣرﺟﻌﯾﺗﻬﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪:‬‬

‫أن اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟﻬﺎ أﺻول ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ اﻧﺑﺛﻘت ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗُﻌ ّد اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﻣﺻدر‬
‫ﻣن اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ّ‬

‫اﻷول ﻟظﻬور أﺣد أﺑرز اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻫو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪.46‬‬

‫ﻟﻛن ﻛﯾف اﻧﺑﺛق ﺗﯾﺎر اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣن رﺣم اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ؟‬

‫‪46‬‬
‫‪ -‬ﻣﺳﻌود ) ﺻﺣراوي (‪ :‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة " اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ" ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪ ،2005 ،1‬ص‪.17‬‬
‫‪33‬‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال ﻻﺑد ﻣن ﺗﺗﺑﻊ واﺳﺗﻘﺻﺎء أﻫم اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻬﺎ‬

‫ﻟﻠظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪:‬‬

‫ظﻬر ﺗﯾﺎر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ " ‪ " philosophie analytique‬ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬

‫ﻓﻲ " ﻓﯾﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﻣﺳﺎ " ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻣﺛﺎل‪:‬‬

‫" ﻟودﻓﯾﻧﻎ ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﺗﯾن" " )‪ " ،" L.wittgenstein (1889-1951‬ﺑرﺗراﻧد رﺳل" " ‪B.Russel‬‬

‫)‪ " ، " (1872-1970‬رودﻟف ﻛﺎرﻧﺎب" " )‪ " R.Carnap(1891-1970‬و " ﺟﻠﺑرت راﯾل "‬

‫" )‪ " G.Ryle(1900-1976‬وﺗﺗﺿﺢ ﻣﺑﺎدئ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬

‫ﺑﻌﻧوان" أﺳس ﻋﻠم اﻟﺣﺳﺎب " ﻟﻠﻔﯾﻠﺳوف اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ " ﻏوﺗﻠوب ﻓرﯾﺟﻪ " " ‪Gottlob Frege‬‬

‫)‪ " (1848-1925‬واﻟذي ﻣﯾّز ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ورﺑط ﺑﯾن ﻣﻔﻬوﻣﯾن ﺗداوﻟﯾﯾن ﻫﺎﻣﯾن ﻫﻣﺎ "‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ " و " اﻹﻗﺗﺿﺎء "‪ ،47‬ﻛﻣﺎ ﻣﯾز ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ" اﺳم اﻟﻌﻠم " و" اﻟﻣﺣﻣول " اﻟﻠذﯾن ﯾﻌﺗﺑران ﻋﻣﺎد " اﻟﻘﺿﯾﺔ‬

‫اﻟﺣﻣﻠﯾﺔ " أو ﻛﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ " اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ " " ‪ " proposition singulière‬وﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ ﻫذا اﻟﺗﻣﯾﯾز‬

‫ﯾﻘول " ﻓرﯾﺟﻪ " ‪ " :‬إن اﻟﺗﺻور ﻛﻣﺎ أﻓﻬﻣﻪ ﯾﻘوم ﺑوظﯾﻔﺔ اﻟﻣﺣﻣول‪ ،‬أﻣﺎ اﺳم اﻟﻌﻠم ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﺟز ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن اﺳﺗﺧداﻣﻪ‬

‫‪48‬‬
‫ﺣﯾث ﯾرى " ﻓرﯾﺟﻪ" أن " اﺳم اﻟﻌﻠم " ﯾﺷﯾر‬ ‫ﻛﻣﺣﻣول‪ .‬ﯾﺑدو أن ذﻟك ﻣﺣﺗﺎج ﻟﺗوﺿﯾﺢ إو ﻻ ﻛﺎن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﺎطﻼ "‬

‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓردي ﻣﻌﯾن ﻓﻬو ﺑذﻟك ﯾؤدي ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺎﻣﺎ وﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻟﻔظ آﺧر ﻟﯾُﺗم ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ .‬أﻣﺎ " اﻟﻣﺣﻣول" ﻓﻬو ﯾدل‬

‫‪49‬‬
‫ﯾﻘوم ﺑﺈﺳﻧﺎد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟوﺻﻔﯾﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ إﻟﻰ " اﺳم اﻟﻌﻠم "‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ " ﺗﺻور" " ‪" concept‬‬

‫وﻟذﻟك ﯾﻘوم اﻻﺳم ﺑوظﯾﻔﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎم " اﻟﺣﻣل "‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ " اﻟﻣﺣﻣول " ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ " اﺳم ﻋﻠم " ﻟﯾﻌطﯾﻪ‬

‫ﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة "اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ" ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪48‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣود ﻓﻬﻣﻲ ) زﯾدان (‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬دط‪ ،1984 ،‬ص‪.13‬‬
‫‪49‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾذﻫب " ﻓرﯾﺟﻪ " أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر إﻟﻰ أن أﺳوار اﻟﻛﻠﯾﺔ أو اﻟﺳور "‪ " quantificateurs‬ﻣﺛل‪:‬‬

‫) ﺑﻌض‪ ،‬ﺟزء‪ ،‬ﻛل‪ ( ..‬ﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ إذا اﻗﺗرﻧت ﺑـ" اﺳم اﻟﻌﻠم " ﻓﻼ ﻧﻘول ﻣﺛﻼ‪ " :‬ﺟﺎء ﺑﻌض ﺳﻣﯾر أو ﻛﻠﻪ أو‬

‫ﺟزؤﻩ "‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ " اﻟﻣﺣﻣول " ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻗﺗراﻧﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻧﻘول ﻣﺛﻼ‪ :‬ﺑﻌض اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻛل اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬

‫ﺗﺣﻠﯾﻼت" ﻓرﯾﺟﻪ " اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ رؤﯾﺔ ﺛﺎﻗﺑﺔ و اﻧطﻼﻗﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬واﻟذي اﻧﺗﻘد ﻣن ﺧﻼل‬

‫دراﺳﺎﺗﻪ أﻋﻣﺎل اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻧﻔس ﻣﻧﻬﺞ " ﻓرﯾﺟﻪ " ﺳﺎر اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻧﻣﺳﺎوي " ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﯾن" وذﻟك ﺣﯾن وﺟّﻪ ﺑدورﻩ ﺑﻌض‬

‫اﻻﻧﺗﻘﺎدات ﻟﻠﻣﺑﺎدئ اﻟوﺿﻌﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗرى ﺑﺄن وظﯾﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ وﺻف وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻌﺑﺎرات إﺧﺑﺎرﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻدق إذا طﺎﺑﻘت اﻟواﻗﻊ اﻟﺧﺎرﺟﻲ أو ﻧَﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛذب إذا ﻟم ﺗطﺎﺑﻘﻪ‪،‬‬

‫وأُطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳم " اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ " أو " اﻹﺧﺑﺎرﯾﺔ " ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺣﯾﻠﻧﺎ إﻟﻰ أﺷﯾﺎء ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪،50‬ﻣن ﻫذا‬

‫اﻟﻣﻧطﻠق ﻗﺎم اﻟوﺿﻌﺎﻧﯾون ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ واﻟوظﯾﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻫﻲ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗُﺳﺗﺧدم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺄداة ﺗُﺻوﱢر ﻟﻧﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺗَﻌﺗﺑر أن اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ وﺻف ﺷﻲء ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻓﺈذا طﺎﺑﻘﺗﻪ ﯾُﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻدق إو ذا ﻟم ﺗطﺎﺑﻘﻪ ﺗُﻌ ّد ﺧﺎطﺋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ "‬

‫اﻟوظﯾﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ " ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣل اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄداة ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻛﻧوﻧﺎﺗﻧﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر واﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬ﻗد‬

‫ﺗﺿطرب ﻣن ﺣﯾن ﻵﺧر ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺷﺎﻋر‪ ،‬وﺗﻧدرج ﺗﺣت ﻫذﻩ اﻟوظﯾﻔﺔ ﺑﻌض اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ‬

‫‪51‬‬
‫ﺣﯾث ﺣذف اﻟوﺿﻌﺎﻧﯾون اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرات ﻣن داﺋرة‬ ‫ﻣﺳﺎﺋل اﻷﺧﻼق واﻟﺟﻣﺎل واﻟﻣﺎوراﺋﯾﺎت ﻋﻧد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣﺟﺔ أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺟد ﻣﺎ ﯾطﺎﺑﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫل ﯾﺻﺢ إﺑﻌﺎد ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘوم ﺑوﺻف اﻟﻌﺎﻟم‬

‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻧﺣو اﻟﻌﺑﺎرات اﻷﻣرﯾﺔ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﻌد ﺟﻣﻼ إﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟوﺻف ﻻ ﺑﺎﻟﺻدق وﻻ ﺑﺎﻟﻛذب ﻋن‬

‫داﺋرة اﻟﻣﻌﻧﻰ؟‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻧﺻوص ﺑﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي ) ﺷﻌﺑﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ (‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫‪51‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟﺣق ) ﺻﻼح اﺳﻣﺎﻋﯾل ( ‪ ،‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ أﻛﺳﻔورد‪ ،‬دار اﻟﺗﻧوﯾر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‬
‫ط‪ ،1993 ،1‬ص‪.12‬‬
‫‪35‬‬
‫وﯾﺟﯾﺑﻧﺎ ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال " ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﺗﯾن " ﻋن طرﯾق رﻓﺿﻪ ﻟﻠﺗﻘﺳﯾم اﻟذي وﺿﻌﻪ اﻟوﺿﻌﺎﻧﯾون اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ‬

‫ي ﺗﺻورات ﻏﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬و ﯾذﻫب إﻟﻰ‬

‫ﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻋﺗﺑر أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﯾﺗﺣدد اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﯾدا ﻋن أ ّ‬

‫أن " وظﯾﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ أو اﻟوﺻف أو اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺗﺻور ﻣﻌﯾن ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ‬

‫ﻣﻔﺎدﻩ أن ﻣﻌﻧﻰ أي ﻛﻠﻣﺔ ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟذي ﺗﻣﺛﻠﻪ أو ﺗﺷﯾر إﻟﯾﻪ‪ ،‬واﻻﺳم ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷﻲء واﻟﺷﻲء ﻫو ﻣﻌﻧﺎﻩ "‪52‬وﻣن ﻫﻧﺎ‬

‫ظﻬرت ﻓﻛرة أﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻧد " ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﺗﯾن " اﻟذي ﯾرى أﻧﻪ "ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﻣﻌرﻓﺔ " و" اﻟوﺟود "‬

‫و" اﻟﺷﻲء " و" اﻷﻧﺎ " و" اﻟﻘﺿﯾﺔ " و" اﻻﺳم " وﯾﺣﺎوﻟون إدراك ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم أن ﯾﺳﺄل‬

‫ﻧﻔﺳﻪ داﺋﻣﺎ‪ :‬ﻫل ﯾﺗم اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل داﺋﻣﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ؟ إن ﻣﺎ‬

‫ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻫو إﻋﺎدة اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ "‪.53‬ﺣﯾث رﻛز ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث‪-‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻛل ﺗﻔﺳﯾر ﻏﯾﺑﻲ أو ﻣﺎ وراﺋﻲ‪ ،‬وﻣن‬

‫ﻫﻧﺎ أﺻﺑﺣت اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﺗوﺿﯾﺣﻬﺎ وﻓق ﻣﻧﻬﺞ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻛل‬

‫‪54‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﺑداﯾﺔ ﻻﺗﺟﺎﻩ ﻓﻠﺳﻔﻲ ﺟدﯾد ﻋُرف ﺑﺎﺳم " ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ " اﻟذي ﯾذﻫب إﻟﻰ أن‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر ﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻷداة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣن ﻓﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬم اﻟﻛون وﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻼﻗﺗﻧﺎ‬

‫ﺑﻪ ﻓﻬﻣﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ إذ " إن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻟﺷؤوﻧﻧﺎ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟذاﺗﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻣﻊ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري‪ ،‬ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻐوي إن أراد أن ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻠﻐوي ﻣرﺗﺑط داﺋﻣﺎ وأﺑدا‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻬم‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﻧﻘﻠﻪ ﻟﻧﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﺻﯾر ﻣﻠﻣوﺳﺎ ّإﻻ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﻓﺎﻟوﺟود اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون‬

‫‪55‬‬
‫ﻣﻔﻬوﻣﺎ أوﻻ ﻫو اﻟﻠﻐﺔ‪" .‬‬

‫‪52‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ أﻛﺳﻔورد‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪53‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ص‪.36 ،35‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دارﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة" اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ" ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪54‬‬

‫‪55‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪،‬ص ‪. 21‬‬
‫‪36‬‬
‫وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻬذا اﻟﺗﺿﺎرب ﻓﻲ اﻵراء واﺧﺗﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وطرﯾﻘﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ودراﺳﺗﻬﺎ اﻧﻘﺳم ﺗﯾﺎر‬

‫‪56‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺟﺎﻫﺎت ﻛﺑرى وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟوﺿﻌﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ "‪ : "positivisme logique‬ﺗزﻋّم ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ " رودﻟف ﻛﺎرﻧﺎب " ﺣﯾث اﻫﺗم‬

‫َ◌ َ◌ َ◌ َ◌ َ◌ﻫﻣل أﻫﻣﯾﺔ ودور اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈﻗﺻﺎء اﻟﻠﻐﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺻورﯾﺔ وأ َ‬

‫دراﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟظﺎﻫراﺗﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ "‪ :"phénoménologie du langage‬ﺗزﻋّم ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ " إدﻣوﻧد‬

‫ﻫوﺳرل" " ‪ " I.Husserl‬اﻟذي اﺑﺗﻌد ﺑﻣﻧﻬﺟﻪ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻋن اﻟﻛﯾﻧوﻧﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻛل ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗواﺻل‪ّ ،‬إﻻ‬

‫" ‪ " J.searle‬ﻟدراﺳﺔ‬ ‫أﻧﻪ اﻧﺑﺛق ﻋن ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ أﻫم ﻣﺑدأ اﻋﺗﻣدﻩ" أوﺳﺗﯾن " " ‪ " Austin‬و" ﺳورل"‬

‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ وﻫو ﻣﺑدأ " اﻟﻘﺻدﯾﺔ " " ‪" intentionnalité‬‬

‫‪ ‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ"‪ :"philosophie du langage ordinaire‬اﻟذي ﺗزّﻋﻣﻪ " ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﯾن " ﺣﯾث‬

‫اﻫﺗم ﺑدراﺳﺔ وﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐﺔ وﻋدﻫﺎ ﻣﺣو ار ﻟﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻪ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾرى أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﻛﻼت ﺗﺣل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأن ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣﺷﺎﻛل إﻧﻣﺎ ﺗرﺟﻊ ﻓﻲ اﻷﺻل إﻟﻰ ﺳوء ﻓﻬﻣﻧﺎ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻫﺗم ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺣﯾث ﯾﻘول ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺻدد‪ ":‬ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫو اﻟذي ﯾُﻛﺳب ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻠﻐﺔ واﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ "‪ ،57‬وﯾﻌﺗﻣد " ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﯾن " ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻐﺎت‬

‫‪58‬‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﻔﺎﻫﯾم أﺳﺎﺳﯾﺔ وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﯾﺷﯾر ﻫذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف إﻟﻰ ﺿرورة اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣﺻل " ‪" sens‬‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘدر " ‪ " signification‬إو ّﻻ وﻗﻌﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻠط ﺑﯾن ﻣﻔﻬوﻣﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن وﻫﻣﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻘول‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫‪56‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫‪57‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة " اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ " ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫‪58‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟﯾﻼﻟﻲ ) دﻻّش (‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﯾﺣﯾﺎﺗن‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ )اﺑن ﻋﻛﻧون‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر (‪ ،1986 ،‬ص‪.18‬‬
‫‪37‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻘدر‪ -‬ﻣﺎ ﻋدا ﺗﻠك اﻟﺟﻣل اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﺳب ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ‪ -‬وﯾﺗﺣﻘق اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن‬

‫ﺧﻼل اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻷﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋدة‪ :‬اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺿﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺷروط اﺳﺗﺑداﻟﯾﺔ " ‪ " paradigmatiques‬وﻧﺣوﯾﺔ‬ ‫‪‬‬

‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﺗﺧﺿﻊ إﻟﻰ اﻟﺗواﺿﻊ واﻻﺻطﻼح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻧد " ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﯾن " ﻟﻌﺑﺔ ﻣن أﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﺷﺎرك ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾﻛون ﻣﻠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ) اﻻﺻطﻼﺣﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ( دون أن ﯾﻬﻣل اﻟﻘواﻋد اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ )‬

‫اﻻﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔردﯾﺔ ( ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺗﻧوع اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻠﻐوي ﺑﺻﻔﺔ ﻏﯾر ﻣﺣدودة‪.‬‬

‫أﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣﺣور اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺣﻠﯾﻼت " ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﯾن " واﻋﺗﺑرﻩ ﺗﻛﻣﻠﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻠﻣﻔﻬوﻣﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ) اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻋدة (‪ ،‬وﯾﺷﯾر ﻫذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺳﻠل اﻟﺷك ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫واﻷﻫم ﻣن ﻛل ﻫذا أن ﻻ ﺗُﺛﺑت اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻧﺗوﻗﻌﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪ ":‬ﺗﺻوﱠر اﻟﻠﻌﺑﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻋﻧدﻣﺎ أﻧﺎدﯾك‬

‫أدﺧل ﻣن اﻟﺑﺎب "ﻓﻔﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺣوال اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺑدو اﻹﻗدام ﻋﻠﻰ اﻟﺷك ﺑﺄن ﻫﻧﺎك ﺑﺎﺑًﺎ ﺣﻘﺎ ﺿرﺑﺎ ﻣن‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺣﯾﻼت"‪.59‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾرى" ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﯾن" أن اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻏﯾرﻧﺎ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻬم واﻟﺗﻣﺛﯾل‪ ،‬ﻓﺑدون ﻟﻐﺔ ﻟن ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﺟزء ﻣن ﻧﺷﺎط وطرﯾﻘﺔ ﺣﯾﺎة‪،‬‬

‫ﺣﯾث ﯾﻔﺳر ﻫذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ) اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ( ﺑﻘوﻟﻪ‪ ":‬ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﻟﻌﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ أن ﯾُﺳﺗﺧﻠص‬

‫ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻛﻠم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫو ﺟزء ﻣن ﻧﺷﺎط و طرﯾﻘﺔ ﺣﯾﺎة‪ ،‬إذ ﺗُﻘدﱢم ﺑﻧﻔﺳك ﻣﺧﺗﻠف أﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ‬

‫اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وأﺧرى ﻏﯾرﻫﺎ‪:‬أأﻣر أو أﻋﻣل ﺑﺣﺳب اﻷواﻣر‪ ، -‬وﺻف ﻣوﺿوع ﺑﺣﺳب ظﻬورﻩ أو ﻣﻘﺎﯾﯾﺳﻪ‪ :‬أﺿﻊ ﺷﯾﺋﺎ ﻣن‬

‫ﺧﻼل وﺻف ﻣﺎ‪ ..‬اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻓﺗراض واﺧﺗﺑﺎر‪- :‬ﺑﺗﻘدﯾم ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬ﺑواﺳطﺔ ﺟداول أو رﺳم ﺑﯾﺎﻧﻲ‪ - ،‬اﺑﺗداع ﻗﺻﺔ‪:‬‬

‫‪60‬‬
‫ﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻣﺳرح ‪ -‬ﻏﻧﺎء اﻟدواﺋر‪ -‬اﻟﺣدس ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز‪ :‬طﻠب ‪ -‬ﺷﻛر‪ -‬ﺷﺣذ ‪ -‬ﺳﻠم ‪ -‬ﺗﻠﻔظ ﺑدﻋﺎء‪" .‬‬

‫‪59‬‬
‫‪ -‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪60‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫‪38‬‬
‫وﯾﺷﯾر " ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﯾن" إﻟﻰ أن ﻗﺎﺋﻣﺔ أﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻣﺗﻧوﻋﺔ وﻣﺗطورة ﺣﺳب ﺗﻧوع وﺗطور اﻟﻧﺷﺎط‬

‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑداع‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟظﻬور أوﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗﯾﺎر اﻟﺗداوﻟﻲ‪.‬‬

‫ُﺟﻬت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎدات ﻟﻬذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻣن طرف ﺑﻌض ﻓﻼﺳﻔﺔ أﻛﺳﻔورد ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ أن "‬
‫وﻗد و ﱢ‬

‫ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﯾن" ﻟم ﯾﻛن ﺗداوﻟﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻗد ﺗﺄﺛر ﻓﻼﺳﻔﺔ أﻛﺳﻔورد ﺑﻣذﻫﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﯾﺑدو ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ آراﺋﻪ‬

‫‪to do‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﺎﻫﺎ ﻛل ﻣن "ج‪.‬ل أوﺳﺗﯾن" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺷﻬﯾر " ﻛﯾف ﺗﻔﻌل اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت " " ‪How‬‬

‫‪ "things with words‬ﺳﻧﺔ )‪ (1962‬اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗطور اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗداوﻟﻲ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻧظرﯾﺔ‬

‫أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم‪ .‬وﺗﻠﻣﯾذﻩ " ج‪.‬ﺳورل " اﻟذي ﻧظّم أﻓﻛﺎر أﺳﺗﺎذﻩ وطور ﻧظرﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ﻣن ﺧﻼل اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘوى‬

‫ُﺗﺿ ّﻣﻧَﺔ ﻓﻲ اﻟﻘول وﯾظﻬر ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ اﻟذي ظﻬرﻋﺎم )‪ (1969‬ﺑﻌﻧوان " أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم " "‬
‫اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣ َ‬

‫‪ ،"Speech Acts‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻬود " ﺑول ﺟراﯾس" "‪" H.P.Grice‬اﻟﺗﻲ أﺳﻬﻣت ﻓﻲ ﺗطور اﻟدرس اﻟﺗداوﻟﻲ‬

‫ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻣﺑﺎدئ اﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ‪ ،61‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﺻطﻠﺢ " ﺗداوﻟﯾﺔ " ﻟم ﯾظﻬر ﻓﻲ أي ﻣؤﻟف ﻟﻬؤﻻء‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر أن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟم ﺗﺻﺑﺢ ﻣﺟﺎﻻ ﯾُﻌﺗ ّد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر ّإﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﺳﺎﺑﻊ‬

‫ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺑﻔﺿل اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟذي ﯾﻧﺗﻣون أﺻﻼ إﻟﻰ ﺗﯾﺎر " ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺎدﯾﺔ " وﻫﻲ اﻟﺣﺿن اﻷول اﻟذي ﻧﺷﺄت ﻓﯾﻪ ﻧظرﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ﺣﯾث ﻛﺎن ﺟل اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﻣﻧﺻﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ‬

‫ﻣرﺳل ﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺗﻠﻘﻲ ﯾﻘوم‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل وﺗوﺻﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﺧﻼل إﺑﻼغ ِ‬

‫ﺑﻔﻬﻣﻬﺎ وﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ وﻛﺎن ﻫذا ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﺑﺣث اﻟﺗداوﻟﻲ‪.62‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ﻣوﺿوع اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻫو دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‬

‫أﺛﻧﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﺗواﺻﻠﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ) ﯾوﻧس ﻋﻠﻲ (‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻲ اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﺗﺧﺎطب‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﺗﺣدة ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪1‬‬
‫دت‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪62‬‬
‫‪ -‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ص‪.10 ،9‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻓﯾﻬﺎ أﺑﺣﺎث اﻟﻌرب اﻟﻘدﻣﺎء ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗدﻣﻪ اﻟوظﯾﻔﯾون‬

‫‪63‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﺣﻠﯾل اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑﺣﺳب ﻧوع إﺣﺎﻟﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬رﺑط اﻟﻣﻘﺎل ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪.‬‬

‫‪ ‬اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺗراﺑط اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟوظﯾﻔﺔ‪.‬‬

‫‪-3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى‪:‬‬

‫إن اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم واﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻷﺧرى ذات اﻟﺻﻠﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ..‬وﻫذا ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ " ﻓراﻧﺳواز‬

‫أرﻣﯾﻧﻛو" ﻓﻲ ﻗوﻟﻬﺎ‪ ":‬وﻧﻛﺎد ﻧرى ﺟﯾدا‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك‪ ،‬إﻟﻰ أي ﺣد ﺗﻛون اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣﻔﺗرق طرق ﻏﻧﯾﺔ‬

‫ﻟﺗداﺧل‪ -‬اﺧﺗﺻﺎﺻﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﯾن‪ ،‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﯾن واﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﯾن ﻓﻧظﺎم اﻟﺗﻘﺎطﻌﺎت‬

‫‪64‬‬
‫ﻫو ﻧظﺎم ﻟﻺﻟﺗﻘﺎءات وﻟﻺﻓﺗراﻗﺎت "‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﺄﺣﺎول ﺗﺣدﯾد ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗﻘﻲ وﺗﺧﺗﻠف ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت ﻟﻠﻛﺷف ﻋن‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻋﻠوم أﺧرى‪:‬‬

‫‪ -1.3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ "‪:"structuralisme‬‬

‫ﺗﻬﺗم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻫو اﻟﺟﺎﻧب اﻟذي أﺑﻌدﻩ اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﺷﻬﯾر " ﻓردﯾﻧﺎن دوﺳوﺳﯾر"‬

‫‪63‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص‪.142‬‬
‫‪64‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻣن ﻣﺟﺎل دراﺳﺎﺗﻪ ﺣﯾن وﺿﻊ ﺛﻧﺎﺋﯾﺗﻪ اﻟﺷﻬﯾرة ) ﻟﻐﺔ ‪ /‬ﻛﻼم ( ‪ ،‬ﺣﯾث اﻋﺗﺑر اﻟﻠﻐﺔ ﻧظﺎﻣﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﺗﺗم دراﺳﺗﻪ ﺑﻌﯾدا‬

‫ﻋن ﻛل اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﺑذﻟك ﯾﻠﻐﻲ ﻛل اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﺑﻊ ذﻟك اﻟﻧظﺎم أﺛﻧﺎء اﻷداء‪ ،‬ﻓﺣﺳب‬

‫‪65‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪ ":‬اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﯾﻣﻛن دراﺳﺗﻪ ﺑﺻورة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪" .‬‬

‫وﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل إن اﻟﻛﻼم ﻟﯾس ﻣﻌزوﻻ ﻋن اﻟﻠﻐﺔ إﻻ اﻓﺗراﺿﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻐﺔ أن ﺗﺗﺣﻘق‬

‫إﻻ ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﺣﯾث ﺗُطﺑﻊ ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻣن ﯾؤدﯾﻬﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﺣﺎول ﺗﺟﻧب ذﻟك "ﻓﺎﻟﻛﻼم‪-‬إذا‪ -‬ﻣظﻬر ﻣن‬

‫‪66‬‬
‫ﻓﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻣظﺎﻫر ﺗﺣﻘق اﻟﻠﻐﺔ واﻗﻌﺎ؛ ودراﺳﺗﻪ ﻫﻲ دراﺳﺔ اﻟواﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺗداﺧل واﺿﺢ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪".‬‬

‫ﻟﻶﺧر وﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﻧﻬﺞ اﻟدراﺳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﺗﻬﺗم ﺑوﺻف اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن‬

‫اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ ﺑﻣﻌزل ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﺑذﻟك ﺗﻠﻐﻲ ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ واﻟﺗﺄﺛﯾرﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﺗﻬﺗم‬

‫ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣرﻛزة ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ دور اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﺑﻬدف ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل وﻣن ﺛﻣﺔ‬

‫اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟﺧطﺎب‪.‬‬

‫‪ -2.3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻌﻠم اﻟدﻻ ﻟﺔ "‪:" sémantique‬‬

‫ﺗﻌد ﻛل ﻣن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾن ﻣﺗراﺑطﯾن ﻷﻧﻬﻣﺎ ﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﻣﺎ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ‪،67‬إﻻّ أﻧﻬﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺟواﻧﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟدﻻﻟﺔ ﺗدرس اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻓﻘﺎ ﻟﻠوﺿﻊ ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﺳﯾﺎق وﺑﻌﯾدا ﻋن‬

‫اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺗﺧﺎطﺑﯾﺔ‪ .68‬أ ّﻣﺎ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻓﻘﺎ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻣراﻋﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك ظروف اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن‬

‫وﻣﻘﺎﺻدﻫم واﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻬﺎ‪ّ .‬إﻻ أن اﻟﻠﻐوي " ﺷﺎﻫر اﻟﺣﺳن" ﯾرى أﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ ﺣﺻر اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﺳﯾﺎق ﻓـ" اﻟﺳﯾﻣﺎﻧﺗﯾﻛﯾﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ إطﺎر أدﻧﻲ ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬

‫‪65‬‬
‫‪ -‬ﻓردﯾﻧﺎن ) دوﺳوﺳﯾر(‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﯾوﺋﯾل ﯾوﺳف ﻋزﯾز‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ) ﺑﯾت اﻟﻣوﺻل‪،‬‬
‫ﺑﻐداد‪ ،‬اﻟﻌراق(‪ ،‬دط‪ ،1988 ،‬ص‪.33‬‬
‫‪66‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻲ اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﺗﺧﺎطب‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪68‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪41‬‬
‫اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺿﻣن إطﺎر اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣدد اﻟﻣﻌﺎﻟم واﻟﻣﻘﺎﺻد "‪ .69‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ اﻟﺗداﺧل‬

‫واﻟﺗﻛﺎﻣل ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾن؛ ﻓﺎﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺗﺑدأ ﻣن ﺣﯾث ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘوم اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻠﻔوظﺎت و ﺗﺣدﯾد‬

‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر أدﻧﻰ ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻟﻛن دون اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‬

‫ﻟرﺑط ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻬم ﻣراﻋﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﺷروط ﻧﺟﺎح أو إﺧﻔﺎق اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر‬

‫اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ ‪-‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟدﻻﻟﺔ‪-‬ﺗدرس اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق ﻣﻬﺗﻣﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺗراﺑط ﺑﯾن ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص وﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣوﻗف اﻻﺗﺻﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾرﺗﺑط ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺟﻲ‪.70‬‬

‫‪ -3.3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ "‪:71" stylistique‬‬

‫ﺗﺗﻘﺎطﻊ ﻛل ﻣن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ واﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺟواﻧب‪ ،‬ﻧﺣو اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ إﻻ أن ﻛﻼ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف‬

‫ﻋن اﻷﺧرى ﻣن ﺣﯾث ﻣﻧﻬﺞ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﻗواﻋد ﻫذا‬

‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻧﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣطﻠوب ﻛﺎﻟﻘواﻋد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬

‫واﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ‪ ،72‬وﻣراﻋﺎة اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘوى اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‬

‫وﺷروط ﺗﺣﻘق اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﻘول‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﺗﻠﻐﻲ ﻛل اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻣن ﻧطﺎق اﻟﺑﻌد اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻧص اﻷدﺑﻲ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻲ إو ن أﻗرت ﺑوﺟود ﺟواﻧب ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗؤﺛر ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺧذﻫﺎ ﺑﻌﯾن‬

‫اﻻﻋﺗﺑﺎر أﺛﻧﺎء دراﺳﺗﻬﺎ ﻟﻠﻧص‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﺗﻘف ﻋﻧد ﺣدود ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌﺑﺎرة وﻫﻲ ﺑذﻟك ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ﻣن‬

‫ﺧﻼل ﺣﺻرﻩ ﺑﯾن ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ "اﻟﻧﻣط واﻻﻧزﯾﺎح" أو "اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻌﯾﺎري" و" اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷدﺑﻲ" أو " اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‬

‫‪69‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎﻫر )اﻟﺣﺳن(‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎﻧﺗﯾﻛﯾﺔ واﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ) ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن(‬
‫ط‪ ،2001 ،1‬ص‪.160‬‬
‫‪70‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎن ) دﯾك (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧص‪ :‬ﻣدﺧل ﻣﺗداﺧل اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﻫرة ﻟﻠﻛﺗﺎب ) ﻣﺻر(‬
‫ط‪ ،2001 ،1‬ص‪.116‬‬
‫‪71‬‬
‫‪ -‬ﺑوزﯾد ) ﻣوﻣﻧﻲ (‪ :‬ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣرئ اﻟﻘﯾس‪ :‬دراﺳﺔ أﺳﻠوﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬إﺷراف‪ :‬ﺑﻠﻘﺎﺳم‬
‫ﻟﯾﺑﺎرﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري ) ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ (‪ ،2006-2005 ،‬ص ‪.31‬‬
‫‪72‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ) ﺟﺣﻔﺔ (‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬دار ﺗوﺑﻘﺎل ﻟﻠﻧﺷر) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب(‪ ،1999 ،‬ص‪.28‬‬
‫‪42‬‬
‫واﻟﻛﻼم اﻷدﺑﻲ"‪ .73‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺗدرس اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ أﻣﺎ اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ‬

‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻻﻧزﯾﺎح ﻣﺛﻼ‪.‬‬

‫‪ -4.3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻼﻏﯾﺔ " ‪: " rhétorique‬‬

‫ﺗدرس اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻛل ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﺑﻘﺻد ﺗﺑﻠﯾﻎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣراﻋﯾﺔ‬

‫ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل ) ﻟﻛل ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل (‪ .‬وﻗد ﻋرّﻓﻬﺎ " أﺑو اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺳﻛري" ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪ ":‬اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣن‬

‫َﻐت اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ :‬إذا اﻧﺗﻬﯾت إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠّﻐﺗُﻬﺎ ﻏﯾري‪ ..‬ﻓﺳﻣﯾت اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻧﻬﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﻗﻠب‬
‫ﻗوﻟﻬم َﺑﻠ ُ‬

‫‪74‬‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﯾﻔﻬﻣﻪ‪..‬واﻟﺑﻼغ أﯾﺿﺎ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻫذا ﺑﻼغ ﻟﻠﻧﺎس ( أي ﺗﺑﻠﯾﻎ‪".‬‬

‫وﻻ ﯾﺧرج ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﺻطﻼﺣﺎ ﻋن اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ واﻻﻧﺗﻬﺎء إﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﺳﺎﻣﻊ" اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻛل ﻣﺎ ﺗﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﻠب اﻟﺳﺎﻣﻊ‪،‬‬

‫‪75‬‬
‫ﻓﺗﻣﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺗﻣﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳك ﻣﻊ ﺻورة ﻣﻘﺑوﻟﺔ وﻣﻌرض ﺣﺳن‪" .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺑﻼﻏﺔ إذن ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻣﻊ أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺗداﺧل واﺿﺣﺎ‬

‫ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬إذ إﻧﻬﻣﺎ ﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﻣﺎ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ أداة ﺗﺑﻠﯾﻎ وﺗﺄﺛﯾر وﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن‪،‬‬

‫وﯾﺳﺎﻧد ﻫذا اﻟرأي " ﻟﯾﺗش" " ‪ " Leitch‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ ":‬إن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻣﯾﻣﻬﺎ؛ إذ أﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾن‬

‫اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺣﻼن إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻋﻼﻗﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن وﺳﺎﺋل ﻣﺣددة ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈن‬

‫‪76‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻔﻘﺎن ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄداة ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪" .‬‬

‫‪73‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻠﻘﺔ أﻣرىء اﻟﻘﯾس‪ :‬دراﺳﺔ أﺳﻠوﺑﯾﺔ‪ ،‬ص ص‪.32،31‬‬
‫‪74‬‬
‫‪ -‬أﺑو اﻟﻬﻼل ) اﻟﻌﺳﻛري (‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن "اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺷﻌر"‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي وﻣﺣﻣد أﺑﻲ اﻟﻔﺿل‬
‫إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ) ﺻﯾدا‪ ،‬ﺑﯾروت (‪ ،1986 ،‬ص‪.6‬‬
‫‪75‬‬
‫‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ و اﻟﺷﻌر ‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪76‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪...‬اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ :‬ﺧطﺎب ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ص ص ‪.67،66‬‬
‫‪43‬‬
 ‫‪ -5.3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب "‪:"L’analyse du discours‬‬

‫ﯾُﻌ ّد ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب أﺣد ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻧﺻوص ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻣﺣﻛﯾﺔ‬

‫أم ﻣﻛﺗوﺑﺔ‪ .‬ﻓﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت أﻧظﺎر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ -‬ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن)‪-(20‬ﻣوﺟﻬﺔ ﻧﺣو دراﺳﺔ‬

‫اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ " اﻟﺻوﺗﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟدﻻﻟﯾﺔ "‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ وﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت‬

‫أم ﻻ‪ ،‬أﺻﺑﺢ ﻛل اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻣﻧﺻﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧص‪ ،‬وﻫذا ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳﺑﺎب ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻗد ﺗﻛون‬

‫ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ ﻗواﻋد اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف‪ ،‬ﻓﺗﻘﺑل ﻓﻘط إذا وردت ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳب‪ ،‬وﺗُرﻓض إذا اﺳﺗﻌﻣﻠت ﺧﺎرج‬

‫ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ﻋﺑﺎرة " أﻫﻧﺋك ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺳﻌﯾدة " ﺗﻘﺑل إذا وردت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺗﻬﻧﺋﺔ ﺷﺧص ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺣﻪ‬

‫وﺗﻔوﻗﻪ أو ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ زواﺟﻪ‪ ،‬وﺗرﻓض إذا ﻗﯾﻠت ﻣﺛﻼ ﻟﺷﺧص ﻓﻘد ﻋزﯾزا‪ ،‬أو ﻓﺷل أﺛﻧﺎء اﺟﺗﯾﺎزﻩ ﻻﺧﺗﺑﺎر ﻣﺎ‪ ،..‬وﻣﺎ‬

‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻫو اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺧطﺄ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ‪ ،‬واﻟﻣرﻓوض اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪ .‬ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى أن‬

‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﻻ ﺗﺗم ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺟﻣل أو ﻋﺑﺎرات ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ أو ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﺣﺎول ﺗﺣﻠﯾل‬

‫اﻟﺧطﺎب أن ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﯾﺷﻣل اﻟﻧص ﺑﻣﺧﺗﻠف أﻧواﻋﻪ ) ﺷﻔوﯾﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻛﺗوﺑﺎ ( ﻓﻌُرﱢف ﺑﺄﻧﻪ " اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي‬

‫ﻟﻠﺧطﺎب ﺳواء أﻛﺎن ﻣﺣﻛﯾﺎ أو ﻣﻛﺗوﺑﺎ‪ ،‬وﯾﻬدف إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﯾﺗﻌدى ﻣﺳﺗوى اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ‬

‫‪77‬‬
‫ﻣﺳﺗوﯾﺎت أﻛﺑر ﻣﺛل اﻟﺣوار أو اﻟﻧص ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺟﻣﻪ‪ ،‬وﯾﻬﺗم ﻫذا اﻟﻣﯾدان أﯾﺿﺎ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ‪" .‬‬

‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ اﻟﺗداﺧل ﺑﯾن ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب واﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺑدو اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﻬﺗم‬

‫اﻟﻣﺧﺎطب ( و) اﻟﻣﺧﺎطَب( وﻣﻘﺎﺻدﻫم واﻟﺳﯾﺎق اﻟذي‬

‫ِ‬ ‫ﺑدراﺳﺔ اﻟﻧﺻوص وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن )‬

‫ﯾرد ﻓﯾﻪ اﻟﺣوار) اﻟﺧطﺎب (‪ ،‬واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺷﺎرﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺣوارﯾﺔ‪.78‬‬

‫‪77‬‬
‫‪ -‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﯾن‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬دار واﺋل ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ) ﻋﻣّﺎن‪ ،‬اﻷردن (‪ ،‬ط‪2006 ،3‬‬
‫ص‪. 200‬‬
‫‪78‬‬
‫‪ -‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪44‬‬
 ‫‪ -6.3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ‪:79"Sociolinguistiques‬‬

‫ﯾﺗداﺧل ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن‬

‫وﻣﻘﺎﺻدﻫم وﻣوﺿوع اﻟﺣدﯾث وﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻓﻲ ﺗﺑﯾﺎن ﻣراﺗب اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وأﺟﻧﺎﺳﻬم‬

‫وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -7.3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﻔﺳﻲ" ‪:80" psycholinguistique‬‬

‫ﺗﻌﺗﻣد اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻘوﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻧﺣواﻹﻫﺗﻣﺎم ﺑﻘدرات اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن )‬

‫اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ ( ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻬم ودرﺟﺔ ذﻛﺎﺋﻬم وﻗدراﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ واﻟﺗذﻛرواﻟﺗرﻛﯾز‪ ..‬وﻛل‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ أداء اﻷﻓراد وﻗدراﺗﻬم اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﻗف اﻟﻛﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ -8.3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ " ‪:81" La didactique‬‬

‫اﺳﺗﻔﺎدت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟدرس اﻟﺗداوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣن ﺣﯾث ﻣﻧﺎﻫﺟﻪ وﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻣﺎرﯾن‬

‫واﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت واﻻﺧﺗﺑﺎرات ﺣﯾث اﻧﺗﻘل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣن ﻣﺟرد اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺗﻠﻘﯾن اﻟﻛﻔﺎءات إﻟﻰ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻣﺗﻌﻠم‪،82‬‬

‫وﺗﻠﻘﯾﻧﻪ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﻟم ﯾﻌد ﻣﻧوطﺎ ﺑﺗدرﯾس ﻗﺎﻋدة ﻟﻐوﯾﺔ ) ﺑﻧﯾﺔ ﻧﺣوﯾﺔ( ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑل ﺑﺗدرﯾس اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺿﻣن ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﻬﺎ و أطرﻫﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺗﻌﻠم ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻛﻼم اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ﯾﻼﺋم اﻟﻣﻘﺎم واﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣراد‬

‫ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺗُﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﻠﻛﺔ واﻟﺗﺑﻠﯾﻎ واﻟﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.10‬‬
‫‪80‬‬
‫‪ -‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪81‬‬
‫‪ -‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫‪82‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫‪45‬‬
 ‫‪ -9.3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺣو اﻟوظﯾﻔﻲ" ‪: " grammaire fonctionnelle‬‬

‫ﺗﻌد ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﺣو اﻟوظﯾﻔﻲ اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ ﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺛﻣرة ﻣن ﺛﻣرات اﻟدراﺳﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر أﺑﺣﺎث " ﻣدرﺳﺔ ﺑراغ " اﻟﺗﻲ ﻋﻣدت إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻋﻠم اﻷﺻوات وﻋﻠم‬

‫اﻷﺻوات اﻟوظﯾﻔﻲ اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم " اﻟﻔوﻧﯾم " "‪ " phonème‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺧطط " ﺟﺎ ﻛﺑﺳون "‬

‫"‪ " Jakobson‬ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ﺑوظﺎﺋﻔﻪ اﻟﺳت اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وأﻋﻣﺎل اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻧﺳﻘﯾﺔ ﺑـ" ﻟﻧدن" اﻟﺗﻲ دﻋت إﻟﻰ ﻋدم إﻏﻔﺎل‬

‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻗد طورت ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻣﻔﻬوم ﺳﯾﺎق اﻟﺣﺎل‪ ،‬ودﻋت إﻟﻰ‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫وﺗﻘوم ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ واﻟﺗواﺻل‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻻ ﺗﻣﯾز‬

‫ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺻوﺗﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟدﻻﻟﯾﺔ وﺑﯾن اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدﯾﻬﺎ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﺗﻘوم ﺑﺎﻟﺗﺑﻠﯾﻎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب رﺻد ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻌﺑرة اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ )اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬

‫واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ واﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ( وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ورﺻد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬

‫اﻟﺧﺻﺎﺋص وﺗﻠك‪.83‬ﻓﺎﻟﻧﺣو اﻟوظﯾﻔﻲ اﻟذي ﯾﻌد أﻫم راﻓد ﻟﻠدرس اﻟﺗداوﻟﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﯾﺷﺗرك ﻣﻊ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑوﺻف اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ " ‪ " Compétence communicative‬ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫إﻟﻰ وﺻف وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟواﻧب اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﺗﻲ ﺗؤدﯾﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑﯾن‪،84‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ اﻟﺗداﺧل ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟوظﯾﻔﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﺗﻘﺎﺑل ﻣﻔﻬوم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،85‬وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ " ﺳﯾﻣون‬

‫دﯾك " ﺣﯾث اﻗﺗرح ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﺣو اﻟوظﯾﻔﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣﺑﺎدﺋﻬﺎ اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪.86‬‬

‫‪83‬‬
‫‪ -‬ﯾﺣﻲ ) ﺑﻌﯾطﯾش (‪ :‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ دوﻟﺔ‪ ،‬إﺷراف‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﺑوﺧﻠﺧﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري‬
‫)ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ (‪ ،2006 -2005 ،‬ص ‪.80‬‬
‫‪84‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪85‬‬
‫‪ -‬أﺣﻣد ) اﻟﻣﺗوﻛل (‪ :‬اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف و اﻟﺗرﺟﻣﺔ و اﻟﻧﺷر) اﻟدار‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب(‪ ،‬ط‪،1985 ،1‬ص ‪.8‬‬
‫‪86‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪46‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﺳﺄﺣﺎول ﺗﻠﺧﯾص ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ‪Structuralisme -‬‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ – ‪Sémantique‬‬

‫اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ‪Stylistique -‬‬

‫ﺗﻘﺎطﻊ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪Rhétorique -‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪاوﻟــــﯿـــــﺔ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺨﻄﺎب – ‪Analyse du discours‬‬ ‫)‪(Le Langage‬‬
‫)‪(Pragmatique‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ‪Sociolinguistique‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻔﺴﻲ – ‪Psycholinguistique‬‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ – ‪Didactique‬‬

‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮظﯿﻔﻲ – ‪Grammaire Fonctionnelle‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪-4‬أﻫم اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻘوم اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻣن أﺑرزﻫﺎ‪ ":‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺑدأ اﻟﻘﺻدﯾﺔ‬

‫اﻹﻗﺗﺿﺎء‪ ،‬اﻻﺳﺗﻠزام اﻟﺣواري‪ ،‬اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺗﺿﻣﻧﺎت اﻟﻘول‪ ،‬أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم‪".‬‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﺄﺣﺎول ﺗﺣدﯾد ﻣدﻟوﻻت ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺗﻧﺎول ﻧظرﯾﺔ "أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم" ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫‪ -1.4‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻼءﻣﺔ " ‪:" Théorie de la pertinence‬‬

‫ھﻲ ﻣﻔﮭوم ﺗداوﻟﻲ ﺗﺄﺳس ﻋﻠﻰ ﯾد ﻛل ﻣن اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ" د‪.‬ﺳﺑرﺑر" " ‪"D.Sperber‬‬

‫واﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ " د‪.‬وﻟﺳن" " ‪ .87"D.Wilson‬وﺗﮭﺗم ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﺑﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘوم ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟظواھر‬

‫اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ وﺳﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌد ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﻧظرﯾﺔ إدراﻛﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻹدراﻛﯾﺔ‪.88‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣد ﻛل ﻣن " وﻟﺳن" و " ﺳﺑرﺑر" أﺛﻧﺎء ﺗﺄﺳﯾﺳﻬﻣﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ أﺳس ﻋﻠﯾﻬﺎ "‬

‫ﺟراﯾس " ﻣﻔﻬوم اﻻﺳﺗﻠزام اﻟﺣواري واﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون‪ ،‬ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻣﺣﻛوم ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺳﻠﻣﺎت ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﺳﻠﻣﺔ‬

‫أن ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ اﺧﺗزﻟت ﺗﻠك اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺑدأ‬

‫اﻟﻣﻼءﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ ﻣُﺷﺎرَﻛﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻣوﺿوع اﻟﺣدﯾث‪ّ ،‬إﻻ ّ‬

‫اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ واﻋﺗﺑرﺗﻪ ﻣﺣو ار ﻣرﻛزﯾﺎ ﻟﺗﺄﺳﯾس ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -2.4‬ﻣﺑدأ اﻟﻘﺻدﯾﺔ " ‪:" intentionnalité‬‬

‫ﻫو ﻣﻔﻬوم أﺧذﻩ " أوﺳﺗﯾن " ﻋن " ﻫوﺳرل " و اﻟظﺎﻫراﺗﯾﯾن وأدﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻪ ﻟﻠظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬واﻋﺗﺑر أن ﻛل‬

‫ﻓﻌل ﻛﻼﻣﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﻘﺻدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.36‬‬
‫‪88‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪36‬‬
‫‪48‬‬
‫وﯾﻬﺗم ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﺑـ" اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻣراﻋﺎة ﻏرض اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﻘﺻد اﻟﻌﺎم ﻣن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ‬

‫‪89‬‬
‫إطﺎر ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻲ ﻣﺳﺗوف ﻟﻸﺑﻌﺎد اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟﻠظﺎﻫرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪" .‬‬

‫‪ -3.4‬اﻻﺳﺗﻠزام اﻟﺣواري "‪:" implication conversationnelle‬‬

‫ﺗﻌود ﻧﺷﺄة ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺗداوﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎﺿرات اﻟﺗﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ " ﺑول ﺟراﯾس " ﺳﻧﺔ ‪ ،1967‬ﺣﯾث ﻻﺣظ‬

‫أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻗد ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧرى ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة‪ .‬وﺻﯾﻐﺔ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ‪ :‬ﻟﯾﻛن‬
‫ﻫذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف ّ‬

‫اﻧﺗﻬﺎﺿك ﻟﻠﺗﺧﺎطب ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻐرض ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﯾﻘوم ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻣﺳﻠﻣﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺗﺿم ﻛل‬

‫ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻔرﻋﯾﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻛم " ‪ " Quantité‬وﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻛﯾف " ‪ ،" Qualité‬ﻣﺳﻠﻣﺔ‬

‫اﻟﻣﻼءَﻣﺔ " ‪ " pertinence‬وﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺟﻬﺔ " ‪." Modalité‬‬

‫‪ -4.4‬ﻣﺗﺿﻣﻧﺎت اﻟﻘول " ‪:" Les implicites‬‬

‫ﻫو ﻣﻔﻬوم ﺗداوﻟﻲ ﯾﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺟواﻧﺑﻪ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ وﻓﻲ إطﺎر اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﯾرد ﻓﯾﻪ وﯾﻧطوي‬

‫ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‪ :‬اﻻﻓﺗراض اﻟﺳﺎﺑق أو اﻟﻣﺳﺑق‪ ،‬و اﻷﻗوال اﻟﻣﺿﻣرة‪:‬‬

‫‪ -1.4.4‬اﻻﻓﺗراض اﻟﺳﺎﺑق أو )اﻟﻣﺳﺑق( " ‪:90" Présupposition‬‬

‫ﻟﻘد أﺛﺎر ﻫذا ﻟﻣﻔﻬوم اﻫﺗﻣﺎم اﻟدارﺳﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟﻌﻘد اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺣﯾث ظﻬر‬

‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻷول ﻣرة ﻣن طرف اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ " ﻓرﯾﺟﻪ " وﻫذا ﺑوﺻﻔﻪ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن ﻣﺷﻛﻼت ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ‬

‫اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟﻣؤﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق‪ ،‬ﺛم أرﺳﻰ ﻣﺑﺎدئ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪" -‬ﺳﺗراوﺳن " وﻫو أﺣد ﻓﻼﺳﻔﺔ‬

‫أﻛﺳﻔورد‪ .‬وﯾﺷﻛل اﻻﻓﺗراض اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻹﻧﺟﺎح اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ) اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ( ﺣﯾث ﯾﻧطﻠق‬

‫اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑون أﺛﻧﺎء ﺣواراﺗﻬم ﻣن ﻣﻌطﯾﺎت واﻓﺗراﺿﺎت ﺗﻛون ﻣﺷﺗرﻛﺔ وﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻟدﯾﻬم‪ ،‬ﻻ ﯾﺻرح ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون إو ﻧﻣﺎ‬

‫‪89‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪90‬‬
‫‪ -‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺗﻛون ﻣﺣﺗواة ﻓﻲ اﻟﻘول‪ ،91‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﯾوﺟﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺧطﺎﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣﻔﺗرﺿﺎ أن ﺟواﻧب ﻣن ﻫذا‬

‫اﻟﺧطﺎب ﺳﺗﻛون ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺿرورة ﻟدﯾﻪ‪.‬‬

‫وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻧﻼﺣظ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾن اﻵﺗﯾﯾن‪:‬‬

‫‪ /1‬ﺣوار ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن ) أ و ب (‪:‬‬

‫ﻫل ﺗﺣﺳﻧت ﺻﺣﺗك؟‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﻓﺎﻻﻓﺗراض اﻟﻣﺳﺑق ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻫو أن اﻟﺷﺧص ) ب ( ﻣرﯾض وأن اﻟﺷﺧص) أ ( ﯾﻌرف اﻟﺷﺧص ) ب( وﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠم ﺑﻣرﺿﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺟﯾب ) ب ( ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻧﻌم ﻟﻘد ﺗﺣﺳﻧت ﻗﻠﯾﻼ‪ ،‬ﺷﻛ ار ﻻﻫﺗﻣﺎﻣك‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﻔﺗرض أن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌطﯾﺎت ﻏﯾر ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن وأن اﻟﺷﺧص ) ب ( ﻻ ﯾﻌرف اﻟﺷﺧص ) أ( أو أﻧﻪ ﻟم‬

‫ﯾﻛن ﻣرﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل وﻫو ﺑﺻﺣﺔ ﺟﯾدة‪ ،‬ﻓﺳﯾﺟﯾب ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺈﺣدى اﻟﻌﺑﺎرات اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣن ﻗﺎل أﻧﻲ ﻣرﯾض !‬

‫‪ ‬أﻧﺎ ﺑﺻﺣﺔ ﺟﯾدة وﻟم أﻛن ﻣرﯾﺿﺎ !‬

‫‪ ‬ﻣن أﻧت؟ أﻧﺎ ﻻ أﻋرﻓك !‬

‫‪ /2‬وﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ ‬أﻏﻠق اﻟﻧﺎﻓذة‪.‬‬

‫‪ ‬ﻻ ﺗﻐﻠق اﻟﻧﺎﻓذة‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫‪ -‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫‪50‬‬
‫ﻓﺎﻻﻓﺗراض اﻟﻣﺳﺑق ﻟﻛﻼ اﻟﻌﺑﺎرﺗﯾن أن اﻟﻧﺎﻓذة ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل‪ .‬ﺗﻌﺗﺑر اﻻﻓﺗراﺿﺎت اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﺿرورﯾﺔ ﻹﻧﺟﺎح‬

‫اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬إذ أن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻠﻘﯾن ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﺟدﯾدة ﻟﺗﻠﻣﯾذ ﻣﺑﺗدئ ﻻ ﺗﺗﺣﻘق إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك‬

‫ﺧﻠﻔﯾﺎت و اﻓﺗراﺿﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟدﯾﻪ ﯾﺗم اﻻﻧطﻼق ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ‪.‬‬

‫‪92‬‬
‫‪ -2.4.4‬اﻷﻗوال اﻟﻣﺿﻣرة " ‪:" Les sous- entendus‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب واﻟﺗﻲ ﺗﺣدد وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺗﻘول " أورﻛﯾوﻧﻲ "‪ " :‬اﻟﻘول‬

‫اﻟﻣﺿﻣر ﻫو ﻛﺗﻠﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺧطﺎب أن ﯾﺣﺗوﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﯾﺑﻘﻰ رﻫن ﺧﺻوﺻﯾﺎت‬

‫‪93‬‬
‫وﻣﺛﺎل ذﻟك‪ :‬ﻗول ﺷﺧص ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ ﻣﻊ ﺻدﯾﻘﻪ‪ " :‬أﺷﻌر ﺑﺎﻟﺑرد " ﻓﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ﻗد ﯾﻘﺻد ﻣن وراء‬ ‫ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث "‬

‫ﻋﺑﺎرﺗﻪ‪ :‬أن اﻟﺟو ﺑﺎرد ﺑﺎﻟﻔﻌل ) اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻌﺑﺎرة ( وﻗد ﯾرﯾد ﻣن ﺧﻼل ﻋﺑﺎرﺗﻪ أن‪:‬‬

‫‪ ‬ﯾﺛﯾر اﻧﺗﺑﺎﻩ ﺻدﯾﻘﻪ ﻟﻐﻠق اﻟﻧﺎﻓذة أو اﻟﺑﺎب إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻔﺗوﺣﯾن‪.‬‬

‫‪ ‬ﯾﻠﻔت اﻧﺗﺑﺎﻫﻪ إﻟﻰ إﺷﻌﺎل اﻟﻣدﻓﺄة‪.‬‬

‫‪ ‬أن ﯾﺿﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻏطﺎء آﺧر أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك‪.‬‬

‫وﺗﺑﻘﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺗﺄوﯾﻼت ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻣﺛﯾل ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪92‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪93‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص ‪32‬‬
‫‪51‬‬
 ‫‪Présupposition‬‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ -‬ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪ -‬ﻣﺤﺘﻮاة ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻻ ﯾﺼﺮح ﺑﮭﺎ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ‪ :‬ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺒﻠﯿﻐﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎت اﻟﻘﻮل‬
‫‪Les Implicites‬‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻀﻤﺮة ‪Les sous entendus‬‬
‫‪ -‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺪد وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺴﯿﺎق اﻟﺬي ﺗﺮد ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ -5.4‬اﻹﺣﺎﻟﺔ " ‪:" Référence‬‬

‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺷﻲء اﻟذي ﺗﺣﯾل إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ .‬وﻗد درس ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‬

‫‪94‬‬
‫ﻓﻲ ﺿوء ﺗﻌرﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻧﺎﺻر وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1.5.4‬اﻟدال " ‪:" signifiant‬‬

‫ﻫو ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﺗُﻛون اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺛل‪ :‬م‪ ،‬د‪ ،‬ي‪ ،‬ر ) ﻣدﯾر(‪.‬‬

‫‪ -2.5.4‬اﻟﻣدﻟول" ‪:" signifié‬‬

‫ﻫو اﻟﺗﺻور اﻟذﻫﻧﻲ اﻟﻣﺟرد ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣدﯾر ﻫو ﺷﺧص ﯾدﯾر ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻣﺎ‬

‫‪ -3.5.4‬اﻟﻣرﺟﻊ " ‪:" référent‬‬

‫ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟذي ﺗﺣﯾل إﻟﯾﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ) اﻟواﻗﻊ (‪ :‬ﻓﺎﻟﻣدﯾر ﻫو اﻟﺷﺧص اﻟذي ﺗﻧطﺑق‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺎﺻﯾﺔ إدارة ﻋﻣل ﻣﺎ أو ﻣﻛﺎن ﻣﺎ‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ أو ﺷرﻛﺔ‪.‬‬

‫وﻗد ﻗﺳم ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﺣﯾل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪94‬‬
‫‪ -‬ﺻﻼح ) ﺣﺳﻧﯾن (‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻌﻠم اﻻﻧﺗرﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪،‬‬
‫) اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟﻛوﯾت (‪ ،‬دط‪ ،2008 ،‬ص‪.192‬‬
‫‪52‬‬
 ‫‪95‬‬
‫"ﻋﺑﺎرات ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺑﺎرات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﺑﺎرات ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻋﺑﺎرات ﻏﯾر ﻣﻌﯾﻧﺔ‪" .‬‬

‫أ( ﻋﺑﺎرات ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺷﺧﺎص أو اﻷﺷﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺛل‪:‬‬

‫أﺳﺎﺗذة‪ ،‬إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻛﺗب‪.‬‬

‫ب( ﻋﺑﺎرات ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﺷﺧص واﺣد أو ﺷﻲء واﺣد ﻣﺛل‪ :‬اﻷﺳﺗﺎذ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟطﺎوﻟﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء‪.‬‬

‫ت( ﻋﺑﺎرات ﻣﻌﯾﻧﺔ أو ﻣﺣﯾﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾل إﻟﻰ ﺷﺧص أو ﺷﻲء ﻣﺣدد ﻣﺛل‪ :‬ﺟﺎء أﺑوك ﯾﺎ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫ث( ﻋﺑﺎرات ﻏﯾر ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾل إﻟﻰ ﺷﺧص أو ﺷﻲء ﻣﺎ ﻏﯾر ﻣﺣدد ﻣﺛل‪ :‬رأﯾت ﺷﺧﺻﺎ‬

‫ﯾﺳرق ﻣﻧزﻻ‪.‬‬

‫‪ -6.4‬اﻻﻗﺗﺿﺎء" ‪:" Présupposé‬‬

‫ارﺗﺑط ﻣﻔﻬوم اﻻﻗﺗﺿﺎء ﺑﻣﻔﻬوم اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ وﻗد ﻛﺎن اﻟﻔﯾﻠﺳوف " ﻓرﯾﺟﻪ " أول ﻣن ﻧﺑﻪ‬

‫إﻟﻰ ﻫذا اﻟراﺑط ﺑﯾن اﻟﻣﻔﻬوﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺗﺣﯾل إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻬذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة وﺟود ﺷﺧص‬

‫أو ﺷﻲء ﻣﺎ ﺗﺣﯾل إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻣﺛﺎل ذﻟك‪:‬‬

‫‪ ‬ﯾﺗرأس اﻟﺟزاﺋر ﺣﺎﻟﯾﺎ اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑو ﺗﻔﻠﯾﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺳم اﻟﻌﻠم " ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑو ﺗﻔﻠﯾﻘﺔ " ﯾﺣﯾل إﻟﻰ ﺷﺧص ﻣﻌﯾن ﯾﺗرأس ﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ وﺟود‬

‫ﺷﺧص ﯾﺗوﻟﻰ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻗﯾﺎدة اﻟﺑﻼد وﻫو اﻟﺳﯾد " ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑو ﺗﻔﻠﯾﻘﺔ "‪.‬‬

‫‪ -7.4‬أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم "‪:" Les Actes de paroles‬‬

‫ﯾﻌد ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم اﻷﺳﺎس اﻟﺟوﻫري اﻟذي اﻧﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗداوﻟﻲ‪ ،‬وﺿﻌﻪ اﻟﻔﯾﻠﺳوف" أوﺳﺗﯾن" وطورﻩ‬

‫" أوﺳﺗﯾن " ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﻠﻣﯾذﻩ "ج‪ .‬ﺳورل" وﺗﻘوم ﻧظرﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ واﻷﻓﻛﺎر ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‬

‫‪ ‬ﻛل ﻗول " ‪ " énoncé‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓﻌل ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد وﺳﯾﻠﺔ ﺗﺑﻠﯾﻎ وﺗواﺻل ﺑل ﻫﻲ أداة ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟﺧطﺎب‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫ﻣدﺧل‪.‬‬

‫‪-1‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪:‬‬

‫‪-1 -1‬اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري و اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ و آراء ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬

‫‪ -1-1 -1‬اﻟﺧﺑر‪.‬‬

‫‪ -2-1 -1‬اﻹﻧﺷﺎء‪.‬‬

‫‪-2‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪:‬‬

‫‪ -1-‬ﻓﻛرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﺣﺳب اﻟﻧﻣوذج اﻷوﺳﺗﯾﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -2-2‬ﻓﻛرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﺣﺎث ج‪ .‬ﺳورل‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫ﺗﻌد ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ " ‪ " Théorie des Actes de paroles‬اﻟرﻛﯾزة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫اﻻﺗّﺟﺎﻩ اﻟﺗداوﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن أﻫم ﻧظرﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺑل اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ِ‬

‫واﻟﻐرﺑﻲ ﺳﺄﺣﺎول ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوم " اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ" " ‪ " Acte de parole‬ﻓﻣﺎذا ﻧﻘﺻد ﺑﻬذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ؟‬

‫وﯾﺟﯾﺑﻧﺎ ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺟزاﺋري " ﻣﺳﻌود ﺻﺣراوي " ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ " اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب "‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻔﯾﻠﺳوﻓﺎن " ج‪.‬ل‪ .‬أوﺳﺗﯾن " وﺗﻠﻣﯾذﻩ " ج‪.‬ﺳﯾرل " ﺣول ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﺗداوﻟﻲ‬

‫ﻓﺈن " اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ" ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺻرف )أو اﻟﻌﻣل !( اﻻِﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو اﻟﻣؤﺳﺳﺎﺗﻲ اﻟذي ﯾﻧﺟزﻩ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﺟدﯾد‪ّ ،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻛﻼم‪ ،‬و ﻣن ﺛ ّم ﻓـ" اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ" ﯾراد ﺑﻪ اﻹﻧﺟﺎز اﻟذي ﯾؤدّﯾﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﻣﺟرد ﺗﻠﻔظﻪ ﺑﻣﻠﻔوظﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ‪:‬‬

‫‪96‬‬
‫اﻷﻣر‪ ،‬واﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬واﻟوﻋد‪ ،‬واﻟﺳؤال‪ ،‬واﻟﺗﻌﯾﯾن‪ ،‬و اﻹﻗﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻌزﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻬﻧﺋﺔ‪ ...‬ﻓﻬذﻩ ﻛﻠﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﻛﻼﻣﯾﺔ‪" .‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﻫو إﻧﺟﺎز ذو طﺎﺑﻊ اِﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻪ ﺑﻐرض‬

‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل وذﻟك ﻣن أﺟل ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣواﻗف اِﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو ﻣؤﺳﺳﺎﺗﯾﺔ أو ﻓردﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﻣن ﺛَّم اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ‬

‫ﻓﻌل ﻣﺎ أو ﺗرﻛﻪ أو ﺗﻘرﯾر ﺣﻛم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم أو ﺗﻘدﯾم وﻋد أو اﻟﺳؤال ﻋن أﻣر ﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻋن طرﯾق ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ٍ‬

‫أو إﺑرام ﻋﻘد ﻣن اﻟﻌﻘود ‪...‬‬

‫‪ -96‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ ،‬ص ص‪.11 ،10‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪:‬‬

‫ُدرﺳت اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﺿﻣن ﻣﺑﺎﺣث ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا ﺿﻣن ﻧظرﯾﺔ‬

‫‪97‬‬
‫وِاﺷﺗﻐل ﺑﺑﺣﺛﻬﺎ ﻋدد ﻣن ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ اﻟﻌرب ﺿﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ اِﺧﺗﻼف ﻣذاﻫﺑﻬم وِاﺗّﺟﺎﻫﺎﺗﻬم‬ ‫اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء‪،‬‬

‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺗﻣوا ﺑﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اِﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻋﻘدوا ﻟﻪ ﻓﺻوﻻ وأﺑواﺑﺎ ﻋدﯾدة وﺗﻌ ّﻣﻘوا ﻓﻲ ﺑﺣث أﺳﺳﻬﺎ‬

‫وﻣﺑﺎدﺋﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﺗﻘﺳﯾﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻧظرﯾﺔ " اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء " ﻣﺣطّ أﻧظﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ أﻣﺛﺎل‪" :‬‬

‫أﺑو ﻧﺻر اﻟﻔﺎراﺑﻲ " )ت‪338‬ﻫـ( و" أﺑو ﻋﻠﻲ اﺑن ﺳﯾﻧﺎ " )ت‪428‬ﻫـ( و" ﻧﺟم اﻟدﯾن اﻟﻛﺎﺗﺑﻲ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ "‬

‫)ت‪493‬ﻫـ( و" ﻗطب اﻟدﯾن اﻟرازي " )ت‪766‬ﻫـ( وﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﻗد ﻋﻧﻲ ﻫؤﻻء ﺑدراﺳﺔ اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﻣﺳﺗﺑﻌدﯾن ﻣن‬

‫ﻣﺟﺎل دراﺳﺎﺗﻬم اﻟﺗراﻛﯾب ﻏﯾر اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﺑﻌد أن ﻗ ّﺳﻣوا اﻟﻛﻼم إﻟﻰ أﺳﻠوﺑﯾن ﻫﻣﺎ اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻷﺳﻠوب‬

‫اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ اﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ودراﺳﺗﻬﺎ ﻋدد ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻوﻟﯾﯾن ﻧﺣو‪ ":‬اﺑن اﻟرﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ"‬

‫)ت‪595‬ﻫـ( و" ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي " )ت‪606‬ﻫـ( وﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﻗد اِﻫﺗم ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑدراﺳﺔ اﻷﺳﻠوﺑﯾن اﻟﺧﺑري‬

‫واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻣﻌﺎ ﺑﻐرض دراﺳﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻘول وﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻐرض ﻓﻬم اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻧﺣﺎة واﻟﺑﻼﻏﯾﯾن اﻟذﯾن اِﻫﺗﻣوا ﺑدراﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اِﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾ ار " ﺳﯾﺑوﯾﻪ " )ت ﺣواﻟﻲ‬

‫‪180‬ﻫـ( و" ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ " )ت‪471‬ﻫـ( و" أﺑو ﯾﻌﻘوب اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ" )ت‪626‬ﻫـ( واِﻫﺗم ﻛل ﻣن اﻟﻧﺣﺎة‬

‫واﻟﺑﻼﻏﯾﯾن ﺑدراﺳﺔ اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء وﺣﺎوﻟوا اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻘدﯾم ﺷروح واﻓﯾﺔ وﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠظﺎﻫرﺗﯾن‪.‬‬

‫وﺗﻠﺗﻘﻲ ﻫذﻩ ا ِﻻﺗّﺟﺎﻫﺎت ‪ -‬ﻋﻠﻰ اِﺧﺗﻼف أدواﺗﻬﺎ اﻹﺟراﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻬم واِﺳﺗوﻋﺎب‬

‫اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺧواص ﺗراﻛﯾب اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻔﯾدة ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر" أﺑﺎ ﯾﻌﻘوب‬

‫‪ -97‬ﯾﻘﺎﺑل ﻧظرﯾﺔ " اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ " ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻧظرﯾﺔ " اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء" ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻧﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻫذا ﻟﻣﺎ‬
‫ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻷ ﺧﯾرة ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎت واﻟﺧﺻﺎﺋص واﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎﯾﯾن ﻣﻊ ﻧظرﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ﻣن‬
‫ﺣﯾث ﻣﻧﻬﺟﻬﺎ وﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻬﺎ ود ارﺳﺗﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ" أن ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫو‪ ":‬ﺗﺗﺑﻊ ﺧواص ﺗراﻛﯾب اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻬﺎ ﻣن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﻏﯾرﻩ‪،‬‬

‫‪98‬‬
‫ﺛم ﯾوﺿﺢ ﻣﺎ ﯾﻘﺻدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﻟﯾﺣﺗرز ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﺎل ذﻛرﻩ"‬

‫" ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾب " ﺑﺄﻧﻬﺎ " ﻣﺎ ﯾﺳﺑق ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻬم ﻋﻧد ﺳﻣﺎع ذﻟك اﻟﺗرﻛﯾب ﺟﺎرﯾﺎ ﻣﺟرى اﻟﻼزم ﻟﻪ ﻟﻛوﻧﻪ ﺻﺎد ار‬

‫ﻣن اﻟﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻧﻔس ذﻟك اﻟﺗرﻛﯾب ﻣن ﺣﯾث ُﻫ َو ُﻫ َو‪ ،‬أو ﻻزﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻣﺎ ُﻫ َو ُﻫ َو ﺣﯾًﻧﺎ "‪ ،99‬ﺛم ﯾذﻫب " اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ" إﻟﻰ‬

‫أن اﻟﻔﻬم ﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﺑﺎدر ﻓﻲ ذﻫن اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﻣﻊ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﺛل ﻋﺑﺎرة " َزﯾ ٌد ﻣﻧطﻠق" " زَﯾ ٌد ﯾﺄﻛل " ﻓﺎﻟﻘﺻد ﻫﻧﺎ‬
‫ّ‬

‫ﻫو اﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﺣﺎل زﯾد ﻣﺛﻼ ﻓﯾﻘول‪ ":‬وأﻋﻧِﻲ ﺑﺎﻟﻔﻬم‪ ،‬ﻓﻬم ذي اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ‪،‬ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﺳﺑق ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻣك ﻣن‬

‫إن زﯾدا ﻣﻧطﻠق إذا ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻋن اﻟﻌﺎرف ﺑﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻣن أن ﯾﻛون ﻣﻘﺻودا ﺑﻪ ﻧﻔﻲ اﻟﺷك‪ ،‬أو َرﱡد‬
‫ﺗرﻛﯾب‪ّ :‬‬

‫اﻹﻧﻛﺎر‪ ،‬أو ﻣن ﺗرﻛﯾب‪ :‬زﯾد ﻣﻧطﻠق‪ ،‬ﻣن أﻧﻪ ﯾﻠزم ﻣﺟرد اﻟﻘﺻد إﻟﻰ اﻹﺧﺑﺎر أو ﻣن ﻧﺣو ﻣﻧطﻠق ﺑﺗرك اﻟﻣﺳﻧد‬

‫‪100‬‬
‫إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻣن أﻧﻪ ﯾﻠزم أن ﯾﻛون اﻟﻣطﻠوب ﺑﻪ وﺟﻪ اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻣﻊ إﻓﺎدة ﻟطﯾﻔﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻠوح ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪" .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺗرﻛﯾب ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﻘﺎم اﻟذي ﯾرد ﻓﯾﻪ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻧد " اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ" ﺣﯾث ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﻣﻔﯾدة ﺳواء ﻛﺎﻧت دﻻﻻت ﺣرﻓﯾﺔ أم دﻻﻻت ﺿﻣﻧﯾﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﻬم ﻣن اﻟﻣﻘﺎم وﺑﺣﺳب‬
‫ا‬

‫ﻣﻘﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻪ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ " اﻟﻘﺻد واﻹﻓﺎدة "‪.‬‬

‫وﻫذا ﻣﺎ رّﻛز ﻋﻠﯾﻪ " اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ" اﻟذي اِﻫﺗم ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻐﺔ وﻟظﺎﻫرة اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣطﺎﺑﻘﺔ " اﻟﻣﻘﺎل " " ‪ " forme‬ﻟـ" اﻟﻣﻘﺎم " " ‪ " situation‬اﻟذي ﯾرد ﻓﯾﻪ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﯾ ّﻌرف ﻋﻠم‬

‫‪101‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ " ﻋﻠم ُﯾﻌرف ﺑﻪ أﺣوال اﻟﻠﻔظ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﯾطﺎﺑق ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪".‬‬

‫‪ -98‬أﺑو ﯾﻌﻘوب ﯾوﺳف ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ(‪ :‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﯾﻣﺔ )ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن( ط‪ ،2000 ،1‬ص‪247.‬‬
‫‪ -99‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.248‬‬
‫‪ -100‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -101‬اﻟﺧطﯾب )اﻟﻘزوﯾﻧﻲ(‪ :‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ :‬ﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔّﺎﺟﻲ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن( ط‪،3‬‬
‫‪ ،1993‬اﻟﺟزء‪ ، 1‬ص‪.52‬‬
‫‪58‬‬
‫‪ -1.1‬اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ وآراء ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻓﻲ‬

‫ذﻟك‪:‬‬

‫اِﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻗدﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻷﺳﻠوﺑﯾن اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻓﺗﻌ ّددت اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت واِﺧﺗﻠﻔت‪،‬‬

‫وﺗﺿﺎرﺑت اﻵراء وﺗﻧوﻋت ﺑﺗﻧوع اﻟﻣراﺣل واﻟﻌﺻور واِﺧﺗﻼف اﻷدوات اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ وﺗﻧوﻋﻬﺎ ﺑﯾن ﻣﻧطﻘﯾﺔ وﻧﺣوﯾﺔ‬

‫اﻻﺧﺗﻼف ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد‪ ،‬ﻓﻲ ﻋدم اِﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺢ " اﻹﻧﺷﺎء" واﻟذي‬
‫وﺑﻼﻏﯾﺔ وﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻛﻣن وﺟﻪ ِ‬

‫ﻻ ﻧﺟد ﻟﻪ وﺟودا إﻻّ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت ﺑﻌﺿﻬم أﻣﺛﺎل‪ " :‬اﻟﺷﯾﺦ ﻧﺟم اﻟدﯾن اﻟﻛﺎﺗﺑﻲ اﻟﻘزوﯾﻧﻲ " )‪493‬ﻫـ( وﻫو أول ﻣن‬

‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟدﻗﯾق و" ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ" )‪729‬ﻫـ(‪ ،‬وﺑﻌض اﻟّﻧﺣﺎة اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن‪،‬‬
‫اِﺳﺗﻌﻣل ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ِ‬

‫وﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺑﺎﺣث " ﻣﺳﻌود ﺻﺣراوي" ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﺗﺗﻣﯾز اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺄﺳﯾﺳﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻋﻣر ﻋﻠم‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ )ﺣﺗﻰ وﻓﺎة اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ﺳﻧﺔ ‪629‬ﻫـ( ﺑﻌدم اِﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺢ " اﻹﻧﺷﺎء "‪ -‬اﻟذي‬

‫ﻫو أﺣد اﻟﻘﺳﻣﯾن اﻷﺳﻠوﺑﯾﯾن اﻷﺳﺎﺳﯾﯾن‪ -‬ﻓﻼ ﻧﺟد ﻟﻪ ذﻛ ار ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ أوﻻ ﻋﻧد ﺧﻠﻔﻪ أﺑﻲ‬

‫ﯾﻌﻘوب اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻧد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟذﯾن ﺳﺎﻫﻣوا ﺑﻘﺳط واﻓر ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺗﻣﯾﯾز‬

‫ﺑﯾن اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء ﻛﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑن ﺳﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻋدم ﺷﯾوع ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺧﺻوﺻﺎ ﺑﯾن‬

‫‪102‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن‪" .‬‬

‫أن اﻟﻛﻼم ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺷرة وﻫﻲ‪ " :‬ﺧﺑر واﺳﺗﺧﺑﺎر‪،‬‬
‫ﻓـ" اﺑن ﻓﺎرس " ﻣﺛﻼ ﯾرى ّ‬

‫‪103‬‬
‫" ﻣﺎ ﺟﺎز ﺗﺻدﯾق‬ ‫واﻟﺧﺑر ﺣﺳﺑﻪ ﻫو‬ ‫وﺗﻣن‪ ،‬وﺗﻌﺟب‪".‬‬
‫ٍ‬ ‫وأﻣر‪ ،‬وﻧﻬﻲ‪ ،‬ودﻋﺎء‪ ،‬وطﻠب وﻋرض‪ ،‬وﺗﺣﺿﯾض‪،‬‬

‫‪104‬‬
‫ﻣﺎض ﻣن زﻣﺎن أو ﻣﺳﺗَﻘﺑل داﺋم‪" .‬‬
‫ٍ‬ ‫أﻣر ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ أو ﺗﻛذﯾﺑﻪ‪ ،‬وﻫو إﻓﺎدة اﻟﻣﺧﺎطَب اً‬

‫‪ -102‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.54‬‬

‫‪ -103‬أﺣﻣد )اﺑن ﻓﺎرس(‪ :‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣؤﯾد )اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر( ‪،1910‬‬
‫ص‪.150‬‬
‫‪ -104‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫أﻣّﺎ اﻻﺳﺗﺧﺑﺎر ﻓﻬو ﯾﻘﺎﺑل اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋﻧد " اﺑن ﻓﺎرس " وﻫو طﻠب ﻣﻌرﻓﺔ أﻣر ﻣﺟﻬول ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﯾﻘول‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد أن اﻻﺳﺗﺧﺑﺎر ﻫو " طﻠب ُﺧﺑْر ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺗﺧﺑر‪ ،‬وﻫو اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ .‬وذﻛر ﻧﺎس أن ﺑﯾن‬

‫ﻓﺗﺟﺎب ﺑﺷﻲء‪ ،‬ﻓرﺑّﻣﺎ‬

‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺗﺧﺑﺎر واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم أدﻧﻰ ﻓرق‪ .‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬وذﻟك أن أوﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﯾن اﻻﺳﺗﺧﺑﺎر ﻷﻧك ﺗﺳﺗﺧﺑر‬

‫‪105‬‬
‫ﻓﻬﻣﺗﻪ ورﺑّﻣﺎ ﻟم ﺗﻔﻬﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟت ﺛﺎﻧﯾﺔً ﻓﺄﻧت ﻣﺳﺗﻔﻬم‪" .‬‬

‫أ ّﻣﺎ " اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ " ﻓﯾﻘﺳم اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﺧﺑر وطﻠب‪ ،‬واﻟﺧﺑر ﻋﻧدﻩ ﻫو ﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق واﻟﻛذب وﯾرﺟﻊ اﻟﺳﺑب‬

‫ﻓﻲ اِﺣﺗﻣﺎﻟﻪ اﻟﺻدق واﻟﻛذب إﻟﻰ " إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣﻘق ذﻟك اﻟﺣﻛم ﻣﻊ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث إﻧﻪ ﺣﻛم ﻣﺧﺑر‪ ،‬وﻣرﺟﻊ‬

‫‪106‬‬
‫ﻓﺈذا طﺎﺑق اﻟﺧﺑر‬ ‫ﻛون اﻟﺧﺑر ﻣﻔﯾدا ﻟﻠﻣﺧﺎطب إﻟﻰ اِﺳﺗﻔﺎدة اﻟﻣﺧﺎطب ﻣﻧﻪ ذﻟك اﻟﺣﻛم وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا ﻓﺎﺋدة اﻟﺧﺑر‪".‬‬

‫‪107‬‬
‫" اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ" اﻟطﻠب إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن‪:‬‬ ‫اﻟواﻗﻊ ﻓﻬو ﺻﺎدق إو ذا ﻟم ﯾطﺎﺑﻘﻪ ﻓﻬو ﻛﺎذب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺳم‬

‫" اﻷﻣر" و "‬ ‫اﻟﻧوع اﻷول ﻣﻧﻪ ﻫو " اﻟﺗﻣﻧﻲ " وﯾﺷﺗﻣل اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ " اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " و‬

‫اﻟﻧﻬﻲ" و " اﻟﻧداء "‪.‬‬

‫"‬ ‫أن " اﻷﺧﻔش " ﻗد ﻗ ّﺳم اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﺳﺗﺔ أﻗﺳﺎم وﻫﻲ‪ ":‬ﺧﺑر" و‬
‫وﯾذﻛر " ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ " ّ‬

‫ﺗﻣن "‪.108‬‬
‫اﺳﺗﺧﺑﺎر" و" أﻣر " و" ﻧﻬﻲ " و" ﻧداء " و" ٍ‬

‫ﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺷﯾوع ﻣﺻطﻠﺢ " اﻹﻧﺷﺎء " واِﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن إ ّﻻ أﻧﻬم ﻟم ﯾﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺳ ّﻣﻰ واﺣد ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺳم اﻷﺳﺎﻟﯾب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪ :‬ﺧﺑر وطﻠب إو ﻧﺷﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻓﻲ ذﻟك "اﻟﻛﻼم إﻣﺎ أن‬

‫اﻷول اﻟﺧﺑر واﻟﺛﺎﻧﻲ إن اﻗﺗرن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻬو" اﻹﻧﺷﺎء" إو ن ﻟم ﯾﻘﺗرن ﺑل ﺗﺄﺧر‬
‫ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﺻدﯾق واﻟﺗﻛذﯾب أو ﻻ‪ّ ،‬‬

‫‪ -105‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ص‪152 ،151‬‬

‫‪ -106‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.254‬‬
‫‪ -107‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.415‬‬
‫‪ -108‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )اﻟﺳﯾوطﻲ(‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن(‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،2‬ص‪.98‬‬
‫‪60‬‬
 ‫‪109‬‬
‫‪ ،‬وﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ "رﺿﻲ اﻟدﯾن اﻻﺳﺗرﺑﺎدي" ﺣﯾن ﻗﺎل أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻏﯾر اﻟﺧﺑرﯾﺔ‪ ،‬إ ّﻣﺎ‬ ‫ﻋﻧﻪ ﻓﻬو اﻟطﻠب "‬

‫‪110‬‬
‫إﻧﺷﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﺑﻌت وطﻠّﻘت‪ ،‬أو طﻠﺑﯾﺔ ﻛﺎﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺗﻣﻧﻲ‪.‬‬

‫أ ّﻣﺎ " ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ" ﻓﯾرى ﺧﻼف ذﻟك‪ ،‬وﯾﻘر ﺑﺄن أﻏﻠب اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻧﺣوﯾﯾن ﻛﺎﻧوا أو‬

‫ﺑﻼﻏﯾﯾن أو ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟ ّدﯾن ﯾذﻫﺑون إﻟﻰ أ ّن اﻟﻛﻼم إ ّﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺧﺑ ار ‪ ،‬إو ﻣﺎ أن ﯾﻛون إﻧﺷﺎء‪ ،‬وﯾؤﻛد ذﻟك ﻓﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ‪ِ ":‬اﻋﻠم أن اﻟﺣ ّذاق ﻣن اﻟﻧﺣﺎة وﻏﯾرﻫم وأﻫل اﻟﺑﯾﺎن ﻗﺎطﺑﺔ ﻋﻠﻰ اِﻧﺣﺻﺎر اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻬﻣﺎ وأﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻗﺳم ﺛﺎﻟث‬

‫"‪ ،111‬وﯾﺳﺎﻧدﻩ ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻫذا " اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ" ﻓﻲ ﺣﺻرﻩ ﻟﻠﻛﻼم ﺑﯾن " اﻟﺧﺑر" و" اﻹﻧﺷﺎء" ووﺟﻪ اﻟﺣﺻر أ ّن‬

‫اﻟﻛﻼم " إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻟﻧﺳﺑﺗﻪ ﺧﺎرج ﺗطﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﺗطﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﺧﺎرج "‪112‬ﻓﺎﻟﻛﻼم إﻣﺎ أن ﺗﻛون ﻧﺳﺑﺗﻪ‬

‫اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬إو ﻣﺎ أن ﺗﻛون ﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‬

‫ﻓﯾﻛون ﺑذﻟك ﺧﺑ ار ﻛﺎذﺑﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻛون ﻟﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﺧﺎرج ﯾﻘﺻد ﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻓذﻟك ﻫو اﻹﻧﺷﺎء‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﻛﺗف اﻟدارﺳون اﻟﻌرب ﺑﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻠوم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﻛﺑﯾرﯾن ﻓﻘط )اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء( ﺑل ﺗوﻏﻠوا ﻓﻲ دراﺳﺔ‬

‫ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﯾﻬﺎ ﻛل ﻗﺳم‪ ،‬ﻣراﻋﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻓﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑل وأﻛﺛر‬

‫ﻣن ذﻟك راﺣوا ﯾﻣﯾزون ﺑﯾن اﻟﺟﻣل ﻣن ﺣﯾث ﺷدﺗﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ وﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑل‬

‫أن ﻫذﻩ اﻷﺑﺣﺎث وﻫذﻩ‬

‫ﻣﻔﻬوم" اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ " ﻓﻲ ﻋرف اﻟﺗداوﻟﯾﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ،‬وأﻗل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻗوﻟﻪ ّ‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻣﯾزت ﺑوﺟﻬﺔ ﻧظر ذات ﺑﻌد ﺗداوﻟﻲ ﺧﻼل دراﺳﺗﻬﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺄﺣﺎول ﺗوﺿﯾﺢ ﻛل‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻲ ﯾﺗداﺧل ﻓﯾﻬﺎ اﻟدرس اﻟﺗداوﻟﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻊ اﻟدرس اﻟﺗداوﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻵﺗﯾﺔ ﻣن ﻫذا‬

‫اﻟﻔﺻل‪.‬‬

‫‪ -109‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -110‬رﺿﻲ اﻟدﯾن )اﻻﺳﺗرﺑﺎدي(‪ :‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬رﺣﺎب ﻋﻛﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر)ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن( دط‪ ،2000 ،‬ص‪.24‬‬
‫‪ -111‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫‪ -112‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،1‬ص ص‪.56 ،55‬‬
‫‪61‬‬
 ‫‪ -1.1.1‬اﻟﺧﺑر‪:‬‬

‫اِﺧﺗﻠف اﻟدارﺳون ﻓﻲ ﺿﺑط ﻣﻔﻬوم اﻟﺧﺑر وﺗﺣدﯾدﻩ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﺣﺻرﻩ ﺑﯾن ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺻدق واﻟﻛذب ﻣﻊ‬

‫اﻷﺧذ ﺑﺎِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن رﻓض ﻫذا اﻟﺣﺻر ودﻋﻰ إﻟﻰ وﺟوب اﻷﺧذ ﺑﺎﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم وظّﻧﻪ ﺣﺗﻰ إو ن‬

‫أن اﻟﺧﺑر إﻣﺎ أن‬

‫ﺧﺎﻟف اﻟﺧﺑر اﻟواﻗﻊ ﻻ ﯾﺗﻬم اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻛذب‪ ،‬وآﺧرون ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻟﺷرطﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وذﻫﺑوا إﻟﻰ ّ‬

‫ﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻬو ﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ ﻣﻊ اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺧﺑر ﺑﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠواﻗﻊ و إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻛﺎذﺑﺎ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬو ﻏﯾر‬

‫ﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ ﻣﻊ اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺧﺑر ﺑﻌدم ﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﺣﺗﻰ وﻟو ﺛﺑت اﻟﻌﻛس‪.‬‬

‫اﻻﺗّﺟﺎﻫﺎت اﻟﺛﻼث‪:‬‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﺄﺣﺎول ﻋرض وﺗوﺿﯾﺢ ﻫذﻩ اﻵراء أو ِ‬

‫‪-‬ﯾﺗﻔق ﻣﻌظم اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧﺑر ﻫو ﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق أو اﻟﻛذب ﻣراﻋﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻗﺻد‬

‫واِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺧﺑر ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺧﺑر اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣﻊ اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺧﺑر ﺑﻣطﺎﺑﻘﺗﻬﺎ ﻓﺎﻟﻛﻼم‬

‫اﻟﺻﺎدق‪ ،‬إو ذا ﻛﺎﻧت ﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣﻊ ﻋدم اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺧﺑر ﺑﻣطﺎﺑﻘﺗﻬﺎ ﻓﺎﻟﻛﻼم‬

‫ﻛﺎذب‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺎﻟﺧﺑر ﯾﻘﺑل اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺛﺑوت أو ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ ﻋﻛس اﻹﻧﺷﺎء وﻫﻧﺎ ﯾﻛﻣن اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻷﺳﻠوﺑﯾن؛ إذ‬

‫إ ّن اﻟﺧﺑر ﻟﻪ ﻧﺳﺑﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﯾﻘﺻد ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟواﻗﻊ أوﻻ ﻣﻊ اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻗﺻدﻩ إﻟﻰ ﻣطﺎﺑﻘﺗﻬﺎ إذا ﻛﺎن‬

‫اﻟﺧﺑر ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬و ﻋدم ﻗﺻدﻩ إﻟﻰ ﻣطﺎﺑﻘﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ إذا ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻹﻧﺷﺎء اﻟذي ﻻ ُﯾﻘﺻد ﻣن‬

‫ﺿﺢ " اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ "‬

‫ﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟواﻗﻊ ﺑل ﯾﺣﺎول إﯾﺟﺎد ﻣدﻟول ﺧﺎرﺟﻲ ﯾﺗطﺎﺑق ﻣﻊ ﻟﻔظﻪ‪ ،‬وﯾو ّ‬

‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻷﺳﻠوﺑﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬واﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء ﻫو ﻗﺻد اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ أو ﻗﺻد ﻋدﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر‪،‬‬

‫واﻹﻧﺷﺎء ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻗﺻد ﻟﻠﻣطﺎﺑﻘﺔ وﻻ ﻟﻌدﻣﻬﺎ "‪ ،113‬وﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن ﯾﻧﻔﻲ وﺟود ﻧﺳﺑﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﻺﻧﺷﺎء إو ّﻻ‬

‫" ﺧﺑ ار " ﺑﻣﺟرد ﺗطﺎﺑﻘﻬﺎ أو ﻋدم ﺗطﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾوﺿﺢ ذﻟك " اﻟﻘزوﯾﻧﻲ" ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺗﺑرﻧﺎﻩ‬

‫‪ -113‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.56‬‬

‫‪62‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪ " :‬وﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم وﻏﯾرﻩ ﯾﻘوﻟون‪ :‬اﻹﻧﺷﺎء ﻻ ﺧﺎرج ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻟو ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﺎرج ﻟﻛﺎن ﺧﺑ ار ﯾﺗﺻور ﻓﯾﻪ اﻟﺻدق‬

‫‪114‬‬
‫واﻟﻛذب اﻟﻠذان ﻫﻣﺎ ﻣن ﻟوازم اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ واﻟﻼزم ﺑﺎطل ﻓﺑطل اﻟﻣﻠزوم‪" .‬‬

‫اﻻﺗّﺟﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذا ِ‬

‫‪ -‬واِﺧﺗﻠف ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣول اِﻧﺣﺻﺎر اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﺻﺎدق واﻟﻛﺎذب‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل ﺑوﺟوب اﻷﺧذ ﺑﺎﻋﺗﻘﺎد‬

‫اﻟﻣﺗﻛﻠم أﺛﻧﺎء اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﺑﺻدق اﻟﺧﺑر أو ﺑﻛذﺑﻪ ﯾﻛون ﺑﺣﺳب اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺧﺑر وظﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺑر‬

‫ﻋن أﻣر ﻣﺎ واِﻋﺗﻘد ﺑﺻواﺑﻪ وﻗﺻد ﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠواﻗﻊ ﺛم ﺗﺑﯾّن أن ذﻟك اﻷﻣر ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أي ﺑﺧﻼف اﻟواﻗﻊ ﻓﻼ‬

‫اﻻﺗّﺟﺎﻩ ﺑﻘول"ﻋﺎﺋﺷﺔ" رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﯾﻣن ﺷﺄﻧﻪ ﻛذﻟك" ﻣﺎ‬

‫ﯾﺗﻬم ﺑﺎﻟﻛذب إو ّﻧﻣﺎ ﯾﻘﺎل أﺧطﺄ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺷﻬد أﺻﺣﺎب ﻫذا ِ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺧﻼف اِﻋﺗﻘﺎدﻩ أو ظﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﺛﺎل ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪﴿ :‬إِذَا‬ ‫‪115‬‬
‫ﻛذب وﻟﻛﻧﻪ وﻫم "‬

‫‪ -114‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -115‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻦ‬
‫ن اﻟْ ُﻤﻨـَﺎﻓِﻘِﻴ َ‬
‫ﱠﻚ ﻟَ َﺮﺳُﻮﻟُﻪُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَ ْﺸ َﻬﺪُ إِ ﱠ‬
‫ﱠﻚ ﻟَ َﺮﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَ ْﻌﻠَﻢُ إِﻧ َ‬
‫ن ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﺸ َﻬﺪُ إِﻧ َ‬
‫َك اﻟْ ُﻤﻨـَﺎﻓِﻘُﻮ َ‬
‫ﺟَﺎء َ‬
‫‪116‬‬
‫ن﴾‪.‬‬
‫ذﺑُﻮ َ‬
‫ﻟَﻜَﺎ ِ‬

‫ﻓﻘول اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﴿ﻧﺸﻬﺪ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ﴾ ﻗول ﻛﺎذب‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻛﻣﺳﻠﻣﯾن ﻧﻌﻠم وﻧؤﻣن ﯾﻘﯾﻧﺎ أن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد‬

‫(ﻫو رﺳول اﷲ وﻫذا ﻛﻼم ﺻﺣﯾﺢ وﺻﺎدق‪ ،‬وﻟﻛن إذا ﺻدر ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون ﺑﺧﻼف ﻣﺎ‬ ‫)‬

‫ﺗﻌﺗﻘد ﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻛﻼﻣﻬم ﯾﻛون ﻛﺎذﺑﺎ وﺷﻬﺎدﺗﻬم ﻛﺎذﺑﺔ أﯾﺿﺎ ﻷﻧﻬم‪ -‬وﺑﺣﻛم ﻛﻔرﻫم‪ -‬ﻓﻬم ﻻ ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟوﻩ وﺷﻬدوا‬

‫ﻋﻠﯾﻪ إو ن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻬم ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠواﻗﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَ ْﺸ َﻬﺪُ إِ ﱠ‬
‫ن‬

‫ن﴾ وﻓﯾﻪ ﺗﻛذﯾﺑﻪ ﻋز وﺟل ﻟﻬم ﺑل وﺗﺄﻛﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﺷﻬﺎدﺗﻬم وﻫذا ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل " ﻻم اﻟﺗوﻛﯾد‬
‫ذﺑُﻮ َ‬
‫ﻦ ﻟَﻜَﺎ ِ‬
‫اﻟْ ُﻤﻨـَﺎﻓِﻘِﻴ َ‬

‫أن "‪.‬‬
‫" و" ّ‬

‫اﻻﺗّﺟﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذا ِ‬

‫‪ -116‬اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ‪.1 /‬‬

‫‪64‬‬
‫‪ -‬أ ّﻣﺎ ا ِﻻﺗّﺟﺎﻩ اﻟﺛﺎﻟث ﻓﯾﻣﺛﻠﻪ " اﻟﺟﺎﺣظ " اﻟذي ﯾﻧﻛر اِﻧﺣﺻﺎر اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﺻدق واﻟﻛذب ﻓﻘط وﯾرى أن‬

‫‪117‬‬
‫اﻟﺧﺑر ﯾﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم وﻫﻲ‪:‬‬

‫إ ّﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬو ﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ ﻣﻊ اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺧﺑر ﺑﺄﻧﻪ ﻣطﺎﺑق ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫إ ّﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻛﺎذﺑﺎ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬو ﻏﯾر ﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ ﻣﻊ ﻋدم اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺧﺑر ﺑﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫إ ّﻣﺎ أن ﻻ ﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎ وﻻ ﻛﺎذﺑﺎ وﻓﯾﻪ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫‪-3‬‬

‫أ‪ -‬ﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ ﻣﻊ اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم أﻧﻪ ﻏﯾر ﻣطﺎﺑق‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ دون اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم أﻧﻪ ﻣطﺎﺑق أﺻﻼ‪.‬‬

‫ج‪-‬ﻏﯾر ﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ ﻣﻊ اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم أﻧﻪ ﻣطﺎﺑق‪.‬‬

‫د‪ -‬ﻏﯾر ﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ دون اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم أﻧﻪ ﻣطﺎﺑق أﺻﻼ‪.‬‬

‫ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﯾﻌﺗﻣد " اﻟﺟﺎﺣظ " ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺧﺑر أو ﻛذﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻرﯾن ﻣﻬﻣﯾن و ﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣطﺎﺑﻘﺔ‬

‫اﻟﺧﺑر ﻟﻠواﻗﻊ وﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم و اِﻋﺗﻘﺎدﻩ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‪ .‬واﻟﻣﻼﺣظ ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم " اﻟﺟﺎﺣظ "ﻫذا أﻧﻪ ِاﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬

‫اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺧﺑر أو ﻛذﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺗﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺧﺑر أﺛﻧﺎء ﻛﻼﻣﻪ‬

‫)ﻗﺻدﻩ واِﻋﺗﻘﺎدﻩ(‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾرّﻛز ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗداوﻟﯾون اﻟﻣﻌﺎﺻرون أﺛﻧﺎء دراﺳﺎﺗﻬم وﺗﺣﻠﯾﻠﻬم ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬذا ﯾﺗﻣﯾز ِاﺗّﺟﺎﻩ اﻟﺟﺎﺣظ ﺑرؤﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ذات طﺎﺑﻊ ﺗداوﻟﻲ‪.‬‬

‫اﻻﺗّﺟﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذا ِ‬

‫‪ -117‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،1‬ص ص ‪.62 ،61‬‬

‫‪65‬‬
 ‫‪ -1.1.1.1‬أﻗﺳﺎم اﻟﺧﺑر‪:‬‬

‫ﻗُ ﱢﺳم اﻟﺧﺑر ﺑﺣﺳب درﺟﺔ ﻗوة دﻻﻻﺗﻪ وﺿﻌﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم اِﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬

‫‪118‬‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺧﺑر ِاﺑﺗداﺋﻲ‬

‫ﺧﺑر طﻠﺑﻲ‬

‫ﺧﺑر إﻧﻛﺎري‬

‫‪ ‬اﻟﺧﺑر اﻻﺑﺗداﺋﻲ‪:‬‬

‫ﻫو اﻟﺧﺑر اﻟذي ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾد وﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﻋن ﻣؤﻛدات اﻟﺣﻛم ﻷن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﯾﻛون ﺧﺎﻟﻲ اﻟذﻫن‬

‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﯾﻘول" اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ " ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧﺑر‪ ":‬ﻓﺈذا اِﻧدﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﺧﺑ اًر‪ ،‬ﻟزم أن ﯾﻛون ﻗﺻدﻩ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺳﻧد ﻟﻠﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﺧﺑرﻩ ذاك‪ ،‬إﻓﺎدﺗﻪ ﻟﻠﻣﺧﺎطب‪ ،‬ﻣﺗﻌﺎطﯾﺎً ﻣﻧﺎطﻬﺎ ﺑﻘدر اﻻﻓﺗﻘﺎر ﻓﺈذا أﻟﻘﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ إﻟﻰ‬

‫‪ -118‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.258‬‬

‫‪66‬‬
‫ﻣن ﻫو ﺧﺎﻟﻲ اﻟذﻫن ﻋﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻟﯾﺣﺿر طرﻓﺎﻫﺎ ﻋﻧدﻩ‪ ،‬وﯾﻧﺗﻘش ﻓﻲ ذﻫﻧﻪ اِﺳﺗﻧﺎد أﺣدﻫﻣﺎ إﻟﻰ اﻵﺧر ﺛﺑوﺗﺎً أو‬

‫اِﻧﺗﻔﺎء‪ ،‬ﻛﻔﻰ ﻓﻲ ذﻟك اﻻﻧﺗﻘﺎش‪ ،‬ﺣﻛﻣﻪ وﯾﺗﻣﻛن ﻟﻣﺻﺎدﻓﺗﻪ إﯾﺎﻩ ﺧﺎﻟﯾﺎً ﻓﺗﺳﺗﻐﻧﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋن ﻣؤﻛدات اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﯾﺳﻣﻲ‬

‫‪119‬‬
‫ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧﺑر اﺑﺗداﺋﯾﺎ‪" .‬‬

‫وﻣﺛﺎل ﻫذا اﻟﻧوع ﻗوﻟك ﻟﺷﺧص ﻣﺎ‪ " :‬ﻋﻼء اﻟدﯾن طﺎﻟب ﻣﺟﺗﻬد " ﻓﺄﻧت ﻫﻧﺎ ﺑﺻدد إﺧﺑﺎرﻩ ﺑﺎِﺟﺗﻬﺎد " ﻋﻼء‬

‫اﻟدﯾن " ﻓﺎﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺧﺎﻟﻲ اﻟذﻫن ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم أ ّن " ﻋﻼء اﻟدﯾن " طﺎﻟب ﻣﺟﺗﻬد‪ ،‬وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻗول أﺣد اﻟﺷﻌراء‪:‬‬

‫‪120‬‬
‫ﻓﺻﺎدف ﻗـﻠﺑﻲ ﺧـﺎﻟـﻴًـﺎ ﻓـﺘـﻣﻛﻧـﺎ‬ ‫أﺗﺎﻧﻲ ھواھﺎ ﻗﺑل أن أﻋﺮف اﻟﮫوى‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﯾﻘر ﺑﺄن ﻗﻠﺑﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﺣب ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﯾﻌرﻓﻪ ﻣن ﻗﺑل أﺑدا وﻟﻬذا ﺗﻣﻛن‬

‫ﺣب ﺗﻠك اﻟﻣرأة ﻣﻧﻪ وﺳﻛن ﻓؤادﻩ دون ﺳﺎﺑق إﻧذار‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺧﺑر اﻟطﻠﺑﻲ‪:‬‬

‫إن " ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﯾرة‬

‫اﻟﻼم" أو" ّ‬
‫ﻫو ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج ﻣﺗﻠﻘﯾﻪ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾد ﻣن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺄﺣد أدوات اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﺛل " ّ‬

‫اﻻﺳﺗﻧﺎد ﻓﻬو‬
‫وﺷك اﻟﻣﺗﻠﻘّﻲ‪ .‬ﯾﻘول " اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ " ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع‪ " :‬إو ذا أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ طﺎﻟﺑﻬﺎ ﻣﺗﺣﯾر طرﻓﺎﻫﺎ ﻋﻧدﻩ دون ِ‬

‫إن "‪ ...‬ﻛﻧﺣو ﻟزﯾد‬

‫اﻟﻼم " ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬أو" ّ‬
‫ﻣﻧﻪ ﺑﯾن ﺑﯾن ﻟﯾﻧﻘذﻩ ﻋن ورطﺔ اﻟﺣﯾرة‪ ،‬اِﺳﺗﺣﺳن ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻣﻧﻘذ ﺑﺈدﺧﺎل" ّ‬

‫‪121‬‬
‫إن ﻋﻼء اﻟدﯾن‬
‫وﻣﺛﺎل ﻫذا اﻟﻧوع ﻗوﻟﻧﺎ‪ّ ":‬‬ ‫إن زﯾدا ﻋﺎرف‪ ...‬وﯾﺳﻣﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧﺑر طﻠﺑﯾﺎً‪" .‬‬
‫ﻋﺎرف أو ّ‬

‫طﺎﻟب ﻣﺟﺗﻬد " ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اِﺟﺗﻬﺎد " ﻋﻼء اﻟدﯾن " ﻟﻣن ﯾﺷك ﻓﻲ اِﺟﺗﻬﺎدﻩ‪.‬‬

‫‪ -119‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -120‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -121‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.258‬‬
‫‪67‬‬
 ‫‪ ‬اﻟﺧﺑر اﻹﻧﻛﺎري‪:‬‬

‫ﻫو اﻟﺧﺑر اﻟذي ﯾﺗطﻠب ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻛﻼم ﻧﺗﯾﺟﺔ إﻧﻛﺎر اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻟﻪ وﯾﻘول " اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ " ﻓﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ ﻛذﻟك‪" :‬‬

‫إو ذا أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻟﯾردﻩ إﻟﻰ ﺣﻛم ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اِﺳﺗوﺟب ﺣﻛﻣﻪ ﻟﯾﺗرﺟﺢ ﺗﺄﻛﯾداً ﺑﺣﺳب ﻣﺎ أﺷرب اﻟﻣﺧﺎﻟف‬

‫‪122‬‬
‫اﻹﻧﻛﺎر ﻓﻲ اِﻋﺗﻘﺎدﻩ‪" .‬‬

‫وﻗد ﯾﻧﻛر اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟﺧﺑر وﻗد ﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ إﻧﻛﺎرﻩ‪ ،‬وﻟﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺗﺄﻛﯾد ﺑﺄدوات ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم أو اﻟﻣﺧﺑر ﺑﺣﺳب‬

‫درﺟﺔ إﻧﻛﺎر اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬وذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻪ أو إﻧﻛﺎرﻩ ﻟﻠﺧﺑر ﺗﻣﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫إن ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻟطﺎﻟب ﻣﺟﺗﻬد " وﻫﻧﺎ أُ ﱢﻛد اﻟﺧﺑر ﺑـ ‪ " :‬ﻻم اﻟﺗﺄﻛﯾد " و"‬
‫ﻓﻠﻣﻧﻛر اِﺟﺗﻬﺎد " ﻋﻼء اﻟدﯾن " ﺗﻘول ﻟﻪ‪ّ " :‬‬

‫إن ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻟطﺎﻟب ﻣﺟﺗﻬد " ﺑﺎﺳﺗﺧدام‬

‫إن "‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ إﻧﻛﺎرﻩ ﻟﺻدق اﻟﺧﺑر ﺗﻘول ﻟﻪ‪ " :‬واﷲ ّ‬
‫ّ‬

‫اﻟﻘﺳم ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأدوات اﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا‪.‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﻼﺣظ أن اﻟﺟﻣل اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺣﺳب اِﺧﺗﻼف درﺟﺔ وﺷدة اﻟﻐرض اﻟذي ﺗﺗﺿﻣﻧﻪ‬

‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﺗﺗﻧوع ﺑﺗﻧوع اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗرد ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻠﺔ " واﷲ إن ﻋﻼء ﻟطﺎﻟب ﻣﺟﺗﻬد" أﻗوى ﻣن ﺣﯾث‬

‫دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ " ﻋﻼء اﻟدﯾن طﺎﻟب ﻣﺟﺗﻬد " وﻗد ﺗﺧرج ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ إﻟﻰ دﻻﻻت وأﻏراض أﺧرى ﺗﻔﻬم ﻣن ﺳﯾﺎق‬

‫" اﻹﻧﻛﺎر" و " اﻟﺗﻌﺟب "‪...‬‬ ‫اﻟﻛﻼم‪ .‬ﺣﯾث ﯾﺣﺗﻣل ﻟﻔظ اﻟﺧﺑر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ‪ " :‬اﻟﺗﻣﻧﻲ " و‬

‫‪ - 2.1.1.1‬اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﺧﺑر‪:‬‬

‫‪123‬‬
‫ﯾﺧرج اﻟﺧﺑر إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ و أﻏراض ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻓﯾﻬﺎ و ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺗﻌﺟب‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟك " ﻣﺎ أﺟﻣل ﻫذﻩ اﻟﺣدﯾﻘﺔ !"‬

‫اﻟﺗﻣﻧﻲ‪ :‬ﻣﺛل‪ ":‬أﺣﺑﺑﺗك رﺟﻼ ﺷﻬﻣﺎ‪" .‬‬

‫‪ -122‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -123‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ص‪.150‬‬
‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻧﻬﻲ‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ " :‬ﻻ ﺗﻘرب اﻟﺻﻼة دون وﺿوء‪" .‬‬

‫اﻟﻧﻔﻲ‪ :‬ﻣﺛل " ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﯾك‪" .‬‬

‫اﻟدﻋﺎء واﻟطﻠب‪ :‬ﻧﺣو " ﺳﺎﻣﺣﻪ اﷲ وﻏﻔر ﻟﻪ "‪ .‬أو ﻛطﻠب اﻟﻣﻐﻔرة ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ " :‬أﺳﺗﻐﻔر اﷲ‪" .‬‬

‫‪124‬‬
‫َﻼﺛَﺔَ ﻗُﺮُوٍء﴾‪.‬‬
‫ﻦ ﺛـَ‬
‫ُﺴ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻦ ﺑِﺄَﻧْﻔ ِ‬
‫ﺼَ‬ ‫اﻷﻣر‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬وَاﻟْ ُﻤﻄـَﻠﱠﻘـ ُ‬
‫َﺎت ﻳَﺘَ َﺮﺑﱠ ْ‬

‫اﻟﺗﻌظﯾم‪ :‬ﻣﺛل ﻗوﻟك‪ " :‬ﺳﺑﺣﺎن اﷲ اﻟﻌظﯾم‪" .‬‬

‫‪ -2.1.1‬اﻹ ﻧﺷﺎء‪:‬‬

‫اِﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗدﯾﻣﺎ ﺣول اِﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺻطﻠﺢ " اﻹﻧﺷﺎء "‪ ،‬وﻻﺣظﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق أﻧﻪ ﻛﺎن ُﯾﻌّﺑر ﻋن‬

‫" اﻹﻧﺷﺎء " ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻣﺻطﻠﺢ آﺧر وﻫو اﻟطﻠب‪ ،125‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺻرح ﺑﺄن اﻟطﻠب ﻫو ﻧوع ﻣن أﻧواع‬

‫اﻹﻧﺷﺎء وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ " اﻟﺧطﯾب اﻟﻘز وﯾﻧﻲ " ﺣﯾن ﻗﺎل‪ " :‬اﻹﻧﺷﺎء ﺿرﺑﺎن‪ :‬طﻠب وﻏﯾر طﻠب "‪ ،126‬وﻫو‬

‫اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟذي ﺳﺎر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻧرﺗﺿﯾﻪ ﻓﻲ دراﺳﺗﻧﺎ ﻫذﻩ‪.‬‬

‫و" اﻹﻧﺷﺎء " ﻫو اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺛﺑوﺗﺎ أو ﻧﻔﯾﺎ‪ ،‬وﻗد ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻟﯾس‬

‫ﻟﻧﺳﺑﺗﻪ ﺧﺎرٌج ﺗطﺎﺑﻘﻪ أو ﻻ ﺗطﺎﺑﻘﻪ‪127‬؛ أي ﻻ ُﯾﻘﺻد ﻣن ﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ أن ﺗطﺎﺑق أوﻻ ﺗطﺎﺑق ﻧﺳﺑﺗﻪ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‬

‫إو ﻧﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻋن ﻣدﻟوﻻت ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﺗﺗﻼءم ﻣﻊ ﻟﻔظﻪ‪ .‬وﻗﯾل إﻧﻪ اﻟﻛﻼم اﻟذي" ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق واﻟﻛذب ﻟذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪128‬‬
‫ﯾﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ إﻧﻪ ﺻﺎدق أو ﻛﺎذب‪ ،‬ﻟﻌدم ﺗﺣﻘق ﻣدﻟوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج وﺗوﻗﻔﻪ ﻋن اﻟﻧطق ﺑﻪ‪" .‬‬

‫‪ -124‬اﻟﺑﻘرة ‪.228 /‬‬

‫‪ -125‬ﯾﻧظر ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ﻟﻠﺳﻛﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.414‬‬
‫‪ -126‬اﻟﺧطﯾب )اﻟﻘزوﯾﻧﻲ(‪ :‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻠﺧﯾص‪ ،‬اﻟﻣﻔﺗﺎح‪ :‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬رﺣﺎب ﻋﻛﺎوي‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ )ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن(‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬ص‪.107‬‬
‫‪ -127‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ(‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم اﻷﺑﯾﺎري‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ )ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن( ط‪،1992 ،2‬‬
‫ص‪.56‬‬
‫‪ -128‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم )ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون(‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ )اﻟﻘﺎﻫرة(‪ ،‬ط‪ ،1981 ،3‬ص‪.13‬‬
‫‪69‬‬
 ‫‪ -1.2.1.1‬أﻗﺳﺎم اﻹﻧﺷﺎء‪:‬‬

‫اﻹﻧﺷﺎء ﻗﺳﻣﺎن‪ :‬طﻠﺑﻲ وﻏﯾر طﻠﺑﻲ‪:‬‬

‫‪ -1.2.1.1.1‬اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ‪:‬‬

‫‪129‬‬
‫وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﺿرب ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟظواﻫر‬ ‫ﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوﺑﺎ ﻏﯾر ﺣﺎﺻل وﻗت اﻟطﻠب‪.‬‬

‫اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺑﺗﻧوع اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ " اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ " وأﺳﺎﻟﯾﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺗﻧوع أﻏراﺿﻬﺎ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ وﻗد ﻗُ ﱢﺳﻣت‬

‫‪130‬‬
‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻟﺗﻣﻧﻲ‬ ‫ﺗﻠك اﻷﺳﺎﻟﯾب واﻟﺻﯾﻎ ﺑﻌد دراﺳﺔ وﺑﺣث وﺗوﺳﻊ إﻟﻰ ﺗﺳﻌﺔ أﻗﺳﺎم وﻫﻲ‪:‬‬

‫واﻟﺗرﺟﻲ واﻟﻧداء واﻟدﻋﺎء واﻟﻌرض واﻟﺗﺣﺿﯾض‪ .‬وﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ ﻫذﻩ اﻷﻗﺳﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫وﻣن اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن ﻣن ﻗﺳﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﻗﺳﺎم ﻓﻘط وﻫﻲ‪ :‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺗﻣﻧﻲ واﻟﻧداء‪ ،‬وﯾﺷﯾر‬

‫إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺑﺎﺣث " أﺑو ﺳرﯾﻊ ﯾﺎﺳﯾن " ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬وﻫﻲ ‪ -‬أي اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ اﻟطﻠﺑﯾﺔ ‪ -‬ﺧﻣﺳﺔ‪:‬‬

‫‪131‬‬
‫اﻟﺗﻣﻧﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻟﻧداء‪ ،‬ﻷﻧﻪ – أي اﻷﺳﻠوب‪ -‬إ ّﻣﺎ أن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻛون ﻣطﻠوﺑﻪ ﻣﻣﻛﻧﺎ أو ﻻ‪" .‬‬

‫‪ -129‬ﻋﺑد اﻟﻌﺗﯾق )ﻋزﯾز(‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر(‪ ،‬دط‪ ،2004 ،‬ص‪.58‬‬
‫‪ -130‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز)أﺑو ﺳرﯾﻊ ﯾﺎﺳﯾن(‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة )ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن(‪ ،‬ط‪ 1989 ،1‬ص‪.10‬‬
‫‪ -131‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪70‬‬
‫وذﻟك ﻷﻧﻬم ﯾﻌﺗﺑرون اﻟدﻋﺎء ﻧوع ﻣن اﻷﻣر‪ ،‬واﻟﺗﺣﺿﯾض واﻟﺗرﺟﻲ ﻧوﻋﺎن ﻣن أﻧواع اﻟﺗﻣﻧﻲ وأ ّﻣﺎ اﻟﻌرض‬

‫ﻓﻬو ﺿرب ﻣن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫وﻗد ﻗ ّﺳﻣت ﻫذﻩ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻷﺻﻠﯾﺔ إﻟﻰ أﻏراض أﺧرى ﺗﻧدرج ﺗﺣﺗﻬﺎ ﺑﺣﺳب ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ واﻟﻣﻘﺎم‬

‫اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ وﯾﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣث " أﺑو ﺳرﯾﻊ " إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻣرة أﺧرى‪ " :‬إذا ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻟﺗرى زﯾدا ﻗﺎﺋم‪ ،‬ﻓﻘد‬

‫دﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻘﯾﺎم إﻟﻰ زﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻧﻔﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗﻠك اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﺧرﺟﻬﺎ ﻋن اِﺣﺗﻣﺎل‬

‫‪132‬‬
‫اﻟﺻدق واﻟﻛذب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺟﻣوع اﻟﻣرﻛب ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻣدﻟول اﻟﻛﻼم اﻟﻠﻔظﻲ اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‪".‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺷﺎء ﺣﺳﺑﻪ إذا أرﯾد ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﺈن ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوﺑﺎ ﻏﯾر ﺣﺎﺻل ﻓﻲ اِﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻗت اﻟطﻠب‪،‬‬

‫إو ذا أرﯾد ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﺟﺎزي ﻓﺈﻧﻪ ُﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣﺎﺻل‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟطﻠب ﯾﺳﺗدﻋﻲ ذﻟك ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎن‬

‫اﻟﻣطﻠوب ﺣﺎﺻﻼ ﯾﻣﺗﻧﻊ إﺟراؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﯾﺗوﻟد ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺣﺳب اﻟﻘراﺋن ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬واﻟرأي ﻋﻧد‬

‫‪133‬‬
‫أن ﻫذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺟﺎزي ﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ ﻟﻸﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ اﻟطﻠﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ ّ‬

‫‪ -132‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫‪ -133‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪71‬‬
‫أن ﻟﻛل‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺳﺂﺧذ ﺑﺎﻟرأي اﻷوّل اﻟذي ﻗ ّﺳم اﻹﻧﺷﺎء إﻟﻰ ﺗﺳﻌﺔ أﻗﺳﺎم أو ﺻﯾﻎ أﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬ذﻟك ّ‬

‫ﻗﺳم ﺻﯾﻐﺗﻪ وأدواﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻛل ﺻﯾﻐﺔ ﻣن اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ أﻏراض ﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﺗُﻔﻬم ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي‬

‫ﺗرد ﻓﯾﻪ وﻣن ﻗﺻد وﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺄوﺿﺢ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫﴿ إِ ﱠ‬
‫ن‬ ‫وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪:‬‬ ‫‪134‬‬
‫ﻫو طﻠب اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺑﺄداة ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬

‫ض ﻗـَﺎﻟُﻮا أَﻟَ ْﻢ‬

‫َْر ِ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ اﻷ ْ‬
‫ﻀﻌَﻔِﻴ َ‬
‫ﻛﻨـﱠﺎ ُﻣ ْﺴﺘَ ْ‬
‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻗـَﺎﻟُﻮا ُ‬
‫ُﺴ ِﻬ ْﻢ ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻓِﻴﻢَ ُ‬
‫ﻦ ﺗَ َﻮﻓـﱠﺎ ُﻫﻢُ اﻟْﻤََﻼﺋِﻜَﺔُ ﻇَﺎﻟِﻤِﻲ أَﻧْﻔ ِ‬
‫اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫‪135‬‬
‫َت ﻣَﺼِﻴﺮًا﴾‪.‬‬
‫ِﻚ ﻣَﺄْوَا ُﻫ ْﻢ ﺟَ َﻬﻨﱠﻢُ َوﺳَﺎء ْ‬
‫َاﺳﻌَﺔً ﻓَﺘُﻬَﺎ ِﺟﺮُوا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓـَﺄُوﻟَﺌ َ‬
‫ْض اﻟﻠﱠِﻪ و ِ‬
‫ُﻦ أَر ُ‬
‫ﺗَﻜ ْ‬

‫وﻗﺎل أﺣد اﻟﺷﻌراء‪:‬‬

‫‪136‬‬
‫ﻣﺎ اﻟذي إن أﻗﺻﻴﻪ ﻋﻧّﻲ ﻋـﺎد‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟذي ﺻﺑك ﺻﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻔؤاد‬

‫أدواﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم أﻟﻔﺎظ وﺿﻌت ﻟﻪ ﯾﻣﻛن ذﻛرﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ي " و " وﻛﯾف " و " ﻛم "‪.‬‬

‫" اﻟﻬﻣزة " و " ﻫل " و " ﻣﺎ " و " ﻣن " و " أّﯾﺎن " و " أﯾن " و " وأﻧّﻰ " وأ ﱡ‬

‫وﻗد ﻗ ّﺳم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫذﻩ اﻷدوات ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ُﯾطﻠب ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم وﻫﻲ‪ :137‬ﻣﺎ ﯾطﻠب ﺑﻬﺎ اﻟﺗﺻور أو اﻟﺗﺻدﯾق‪،‬‬

‫وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾطﻠب ﺑﻬﺎ اﻟﺗﺻور ﻓﻘط‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾطﻠب ﺑﻬﺎ اﻟﺗﺻدﯾق ﻓﻘط ‪:‬‬

‫‪ ‬أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟطﻠب اﻟﺗﺻور أو اﻟﺗﺻدﯾق‪:‬‬

‫‪ -134‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.74‬‬

‫‪ -135‬اﻟﻧﺳﺎء ‪.97/‬‬
‫‪ -136‬رﺟﺎء )ﻋﯾد(‪ :‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ :‬ﺑﯾن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ واﻟﺗطور‪ ،‬ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف‪) ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر(‪ ،‬ط‪ ،2‬دت‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫‪ -137‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص ص‪.19 ،18‬‬
‫‪72‬‬
‫اﻟﻬﻣزة ‪ :‬وﺗﻛون ﻟطﻠب اﻟﺗﺻور أو اﻟﺗﺻدﯾق‪138‬؛ ﻓﺗﺄﺗﻲ ﻟطﻠب اﻟﺗﺻور إذا ﻛﺎن اﻟﺳﺎﺋل ﻋﻠﻰ ﻋﻠم‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﻛﻼم ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣدﯾدﻫﺎ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻣﺗردد ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن وﻫو ﯾطﻠب ﺗﺣدﯾد أﺣدﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺛﺎل‬

‫أﻟﺑن ﻓﻲ اﻹﻧﺎء أم ﺣﻠﯾب؟‬

‫ذﻟك اﺳﺗﻔﺳﺎر أﺣدﻫم ﻋم ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻗﺎﺋﻼ‪ٌ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺳﺎﺋل ﻫﻧﺎ ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻣﺎدة ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺑﯾﺿﺎء اﻟﻠون ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺟﻬل ﻣﺎ ﺗﻛون‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﺣﻠﯾﺑﺎ ورﺑﻣﺎ ﺗﻛون‬

‫ﻟﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺳﺗﻔﺳر ﻋن أﺻل ﺗﻠك اﻟﻣﺎدة وﯾطﻠب ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﺗﻌﯾﯾﻧﻬﺎ وﺗﺣدﯾدﻫﺎ‪ ،‬وﯾﻛون اﻟﺟواب ﻋن ﻣﺛل ﻫذا‬

‫اﻟﺳؤال ﺑﺎﻟﺗﻌﯾﯾن ﻓﺗﻘول ﻣﺟﯾﺑﺎ‪ :‬ﻟﺑن‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻬﻣزة ﻟطﻠب اﻟﺗﺻدﯾق إذا ﻛﺎن اﻟﺳﺎﺋل ﻣﺗرددا وﯾراودﻩ ﺷك ﺣول ﺛﺑوت‬

‫اﻟﻧﺳﺑﺔ أو ﻧﻔﯾﻬﺎ وﻫو ﺑﺳؤاﻟﻪ ﯾرﯾد أن ﯾطﻠب ﺗﻌﯾﯾﻧﺎ ﻟﺗﻠك اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻣّﺎ ﺛﺑوﺗﺎ أو ﻧﻔﯾﺎ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬أوﻟﯾد ﻧﺎﺋم؟ أو‪ :‬أﻧﺎم‬

‫وﻟﯾد؟ وﯾﻛون اﻟﺟواب ﻋن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺳؤال ﺑﺗﺣدﯾد اﻟﻧﺳﺑﺔ إ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﺛﺑوت ﻓﺗﻘول‪ " :‬ﻧﻌم " إو ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ ﻓﺗﻘول‪ ":‬ﻻ "‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﺛﺑت‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﻧﻔﻲ ﯾﻛون اﻟﺟواب ﺑـ ‪ " :‬ﺑﻠﻰ " ﻟﻺﺛﺑﺎت و ﺑـ‪ ":‬ﻧﻌم " وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‬

‫‪139‬‬
‫ﻣﺛل‪ " :‬أﺟل " و " إي " إذا أرﯾد اﻟﻧﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟطﻠب اﻟﺗﺻدﯾق ﻓﻘط ‪:‬‬

‫وﻫﻲ " ﻫل "‪140‬واﻷرﺟﺢ أن ﺗوﺻل ٍ‬

‫ﺑﻔﻌل ﻟﻔظﺎ أو ﺗﻘدﯾ ار‪ ،‬وﻣﺛﺎل ذﻟك‪ :‬ﻫل ﻧﺎم وﻟﯾد؟ وﻫل وﻟﯾد ﺟﺎﻟس؟ وﻻ‬

‫ﻧﻘول‪ :‬ﻫل ﻧﺎم وﻟﯾد أم ﺧﺎﻟد؟ وﻗَﺑُ َﺢ ‪ :‬ﻫل وﻟﯾدا ﺿرﺑت‪ " ،‬ﻷن اﻟﺗﻘدﯾم ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺣﺻول اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﻧﻔس اﻟﻔﻌل‬

‫واﻟﺷك ﻓﯾﻣﺎ ﻗُ ﱢدم ﻋﻠﯾﻪ "‪141‬وﯾﺟوز ﻗوﻟك‪ :‬ﻫل وﻟﯾد ﺿرﺑﺗﻪ؟ وذﻟك ﻟﺟواز ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوف ﻗﺑل وﻟﯾد؛ ﻓﻧﻘول ﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﻘدﯾر‪ :‬ﻫل ﺿرﺑت وﻟﯾدا ﺿرﺑﺗﻪ؟‬

‫‪ -138‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﻔﺗﺎح‪ ،‬ص‪.108‬‬
‫‪ -139‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ص‪.19 ،‬‬
‫‪ -140‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﻔﺗﺎح‪ ،‬ص‪.108‬‬
‫‪ -141‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪73‬‬
‫ﺻص " ﻫل " اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ ﺟﻌل ﻟﻬﺎ ﻣزﯾد اِﺧﺗﺻﺎص ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻬﻣزة‪،‬‬
‫وﺗُﺧ ﱢ‬

‫َل أَ ْﻧﺗُ ْم‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺔ أد ّل ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﺷﻛر ﻣن )ﻓَﻬ ْ‬ ‫‪142‬‬
‫ن﴾‬ ‫واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻬﻞْ أَﻧْﺘُ ْﻢ ﺷَﺎ ِ‬
‫ﻛﺮُو َ‬

‫ن﴾‬ ‫ون(‪ ،‬وذﻟك ﻷن إﺑراز ﻣﺎ ﺳﯾﺗﺣدد ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺛﺎﺑت ﻓﻲ ﴿ﻓَ َﻬﻞْ أَﻧْﺘُ ْﻢ ﺷَﺎ ِ‬
‫ﻛﺮُو َ‬ ‫َل ﺗ َﺷﻛ ُِر َ‬
‫ون( أو ﻣن )ﻓَﻬ ْ‬
‫ﺗ َﺷﻛ ُِر َ‬

‫ﻷن " ﻫل " ﻫﻧﺎ داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ون( وﻫذا ّ‬
‫َل ﺗ َﺷﻛ ُِر َ‬
‫أد ّل ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺣﺻوﻟﻪ ﻣن إﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻓﻲ )ﻓَﻬ ْ‬

‫ون( " ﻫل " ﻫﻧﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣﻘ ّدر‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﺿﻣﯾر " أﻧﺗم " ﻓﺎﻋل‬ ‫اﻟﻔﻌل ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ .143‬أ ّﻣﺎ ﻓﻲ )ﻓَﻬ ْ‬
‫َل أَ ْﻧﺗُ ْم ﺗ َﺷﻛ ُِر َ‬

‫ن﴾ أ ّدل ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﺷﻛر ﻣن )أﻓَﺄَ ْﻧﺗُ ْم ﺷَﺎﻛ ُِر َ‬

‫ون( ﻓﺗرك اﻟﻔﻌل‬ ‫ﻟﻔﻌل ﻣﺣذوف وﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬ﻓَ َﻬﻞْ أَﻧْﺘُ ْﻢ ﺷَﺎ ِ‬
‫ﻛﺮُو َ‬
‫‪144‬‬
‫ﻣﻊ " ﻫل " أ ّدل ﻛﻣﺎ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺣﺻول ﻣﺎ ﯾﺗﺣدد وﻟذﻟك ُﯾﻘﺑﺢ )ﻫل زﯾد ﻣﻧطﻠق؟( إﻻّ ﻣن اﻟﺑﻠﯾﻎ‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫وﻗ ّﺳم اﻟﻌﻠﻣﺎء " ﻫل " إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬ﺑﺳﯾطﺔ وﻣرﻛﺑﺔ‬

‫" ﻫل " اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾُطﻠب ﺑﻬﺎ وُﺟود ﺷﻲء ﻣﺎ ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬ﻫل اﻟﺣرﻛﺔ ﻣوﺟودة ؟‬

‫" ﻫل " اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾُطﻠب ﺑﻬﺎ وُﺟود ﺷﻲء ﻣﺎ ﻟﺷﻲء آﺧر ﻧﺣو‪ :‬ﻫل ﻧﻬر اﻟﻧﯾل ﯾﺻب ﻓﻲ‬

‫اﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض؟ ﻓﺎﻟﻌﻠم ﺑوﺟود اﻟﻧﯾل أﻣر ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﺟﻬول ﻋﻧﻪ واﻟﻣطﻠوب ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻫو ﺛﺑوت ﺻﺑﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺑﺣر اﻟﺑﯾض أو ﻧﻔﯾﻪ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻬذا ﯾﺟﺎب ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻹﺛﺑﺎت ﺑـ " ﻧﻌم " وﻓﻲ اﻟﻧﻔﻲ ﺑـ " ﻻ " وﺗﺷﺗرك اﻟﻬﻣزة ﻣﻊ " ﻫل "‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم أﯾﺿﺎ ﻓﻘد ﺗﻛون ﺑﺳﯾطﺔ إن اﺳﺗﻔﻬم ﺑﻬﺎ ﻋن وﺟود اﻟﺷﻲء أو ﻋدﻣﻪ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﻣرﻛﺑﺔ إن اﺳﺗﻔﻬم‬

‫ﺑﻬﺎ ﻋن وﺟود ﺷﻲء ﻟﺷﻲء‪.‬‬

‫‪ ‬أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟطﻠب اﻟﺗﺻور ﻓﻘط وﻫﻲ‪:‬‬

‫ي " و " أّﯾﺎن " و " أﻧّﻰ " و " ﻛﯾف " و " ﻛم " و " ﻣﺗﻰ " و " أﯾن "‪.‬‬
‫" ﻣﺎ " و " ﻣﺗﻰ " و " أ ّ‬

‫‪142‬‬
‫‪ -‬اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪.80/‬‬
‫‪ -143‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )اﻟﻘزوﯾﻧﻲ(‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺷرﺣﻪ وﺧرج ﺷواﻫدﻩ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻫﺎﺷم دوﯾذري‪،‬‬
‫دار اﻟﺟﯾل‪) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن(‪ ،‬ط‪ ،1982 ،2‬ص‪.84‬‬
‫‪ -144‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﻔﺗﺎح‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫‪ -145‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫" ﻣﺎ "‪ :‬وﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﺷرح اﻻﺳم وﺑﯾﺎن ﻣدﻟوﻟﻪ اﻟﻠﻐوي‪ ،‬أو ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬اﻟْﻘـَﺎرِﻋَﺔُ ﻣَﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺎرﻋﺔ اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺷﯾر اﻟﻣﻔﺳر " اﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﺳﻌدي " إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻣﯾت ﻛذﻟك "‬ ‫‪146‬‬
‫اﻟْﻘـَﺎرِﻋَﺔُ﴾‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻘرع اﻟﻧﺎس وﺗزﻋﺟﻬم ﺑﺄﻫواﻟﻬﺎ "‪ 147‬وﻗد ﺗﺳﺗﻌﻣل " ﻣﺎ " ﻟﻠﺳؤال ﻋن اﻟﺟﻧس أﯾﺿﺎ‪ ،148‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَ ْم‬

‫َﻚ َوإِﻟَﻪَ‬
‫ِﻦ ﺑَ ْﻌﺪِي ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﻌﺒُﺪُ إِﻟَﻬ َ‬
‫نﻣْ‬‫ْت إِذْ ﻗـَﺎلَ ﻟِﺒَﻨِﻴ ِﻪ ﻣَﺎ ﺗَ ْﻌﺒُﺪُو َ‬
‫ُﻮب اﻟْﻤَﻮ ُ‬
‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺷُ َﻬﺪَاءَ إِذْ ﺣَﻀَ َﺮ ﻳَ ْﻌﻘ َ‬
‫ُ‬

‫ﻓـ" ﻣﺎ " ﻫﻧﺎ اِﺳﺗُﻌﻣﻠت ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋن‬ ‫‪149‬‬

‫ن﴾‬
‫ﻦ ﻟَﻪُ ُﻣ ْﺴﻠِﻤُﻮ َ‬
‫ِﻚ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ َوإِ ْﺳﻤَﺎﻋِﻴﻞَ َوإِ ْﺳﺤَﺎ َق إِﻟَﻬًﺎ وَأﺣﺪا َوﻧَ ْﺤ ُ‬
‫آَﺑـَﺎﺋ َ‬

‫اﻹﻟﻪ اﻟذي ﺳﯾﻌﺑدوﻧﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻫل ﺳﯾﻌﺑدون اﻷﺻﻧﺎم أو اﻟﻧﺎر أو اﻟﺷﻣس أو ﺳﯾﻌﺑدون اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬

‫وﻣﺛﺎل ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻗوﻟك ﻟﺷﺧص ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻔﺳر ﻋن ﺟﻧس أﻣﻼﻛﻪ ﻣﺛﻼ أﻫﻲ أﻣوال أو أراﺿﻲ أو ﻣواﺷﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻧدك؟‬

‫( أ ﻫو ﺑﺷر ﻣﺛﻠﻧﺎ؟ أو ﻫو ﻣن‬ ‫" ﻣن "‪ :‬ﺗُﺳﺗﻌﻣل ﻟﺗﻌﯾﯾن اﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻣن ﻣﺣﻣد؟ )‬

‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؟‬

‫" أي "‪ :‬ﺗُﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺳؤال ﻋﻣﺎ ُﯾﻣﯾز أﺣد اﻟﻣﺗﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ أﻣر َﯾ ُﻌ ّﻣﻬﻣﺎ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬ﺛُﻢﱠ‬

‫ْﻦ أَ ْﺣﺼَﻰ ﻟِﻤَﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا أَﻣَﺪًا﴾‪150‬أي؛ أ ّ‬

‫ي اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻗﺎم ﺑﺈﺣﺻﺎء اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻟﺑث ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﺑَﻌَﺜْﻨـَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻟِﻨَ ْﻌﻠَﻢَ أَيﱡ اﻟِْﺤ ْﺰﺑَﻴ ِ‬

‫اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف؟‬

‫" ﻣﺗﻰ "‪ :‬ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺳؤال ﻋن اﻟزﻣن ﻣﺎﺿﯾﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻣﺗﻰ ُﻋدت ﻣن اﻟﺳﻔر؟‬

‫وﺟواﺑﻪ‪ :‬اﻟﺑﺎرﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻘول‪ :‬ﻣﺗﻰ ﺳﺗزورﻧﺎ؟ وﯾﻛون اﻟﺟواب‪ :‬ﺑﻌد ﻏد ﻣﺛﻼ‪.‬‬

‫‪ -146‬اﻟﻘﺎرﻋﺔ ‪ 1 /‬و‪.2‬‬
‫‪ -147‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )اﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﺳﻌدي(‪ :‬ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن‪ ،‬ﻗ ّدم ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟ ُﻌﺛﯾﻣﯾن وﻋﺑد اﷲ‬
‫ﻣﻌﻼ اﻟﻠوﯾﺣق‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ )اﻟرﯾﺎض(‪ ،‬دط‪،1419 ،‬‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ّ‬
‫ص‪.933‬‬
‫‪ -148‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﻔﺗﺎح‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫‪ -149‬اﻟﺑﻘرة ‪.133 /‬‬
‫‪ -150‬اﻟﻛﻬف ‪.12/‬‬
‫‪75‬‬
‫" أﯾّﺎن "‪ :‬ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺳؤال ﻋن اﻟزﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻔﺧﯾم؛ أي ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣواﺿﻊ ﻟﺗﻲ ﯾُﻘﺻد ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻌظﯾم اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﻪ واﻟﺗﻬوﯾل ﺑﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬ﻳَﺴْﺄَلُ أَﻳـﱠﺎ َ‬
‫ن ﻳَ ْﻮمُ‬

‫‪151‬‬
‫اﻟْﻘِﻴـَﺎﻣَ ِﺔ﴾‪.‬‬

‫َﻦ وَأَْﻧﺒَﺘَﻬَﺎ ﻧَﺒـَﺎﺗـًﺎ‬ ‫" أﻧّﻰ "‪ :‬ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺑﻣﻌﻧﻰ " ﻣن أﯾن ﻟك ؟ " ﻧﺣو‪﴿ :‬ﻓَﺘَﻘَﺒـﱠﻠَﻬَﺎ َرﺑﱡﻬَﺎ ﺑِﻘَﺒ ٍ‬
‫ُﻮل ﺣَﺴ ٍ‬

‫َﺖ‬
‫َﻚ َﻫﺬَا ﻗـَﺎﻟ ْ‬
‫َاب َوﺟَﺪَ ِﻋﻨْﺪَﻫَﺎ رِْزﻗـًﺎ ﻗـَﺎلَ ﻳـَﺎ ﻣَ ْﺮﻳَﻢُ أَﻧﱠﻰ ﻟ ِ‬
‫ﻛﻠﱠﻤَﺎ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َزﻛَﺮِﻳـﱠﺎ اﻟْﻤِ ْﺤﺮ َ‬
‫ﺣَﺴَﻨـًﺎ َوﻛَﻔـﱠﻠَﻬَﺎ َزﻛَﺮِﻳـﱠﺎ ُ‬

‫َﺎب﴾‪ ،152‬ﻛﻣﺎ ﺗﺳﺗﻌﻣل أﯾﺿﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ " ﻛﯾف " ﻧﺣو‪ :‬أّﻧﻰ‬
‫َﻦ ﻳَﺸَﺎ ُء ﺑِﻐَﻴْﺮِ ِﺣﺴ ٍ‬
‫َﺮُز ُق ﻣ ْ‬
‫ن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳ ْ‬
‫ِﻦ ِﻋﻨْ ِﺪ اﻟﻠﱠِﻪ إِ ﱠ‬
‫ُﻫ َﻮ ﻣ ْ‬

‫ﯾﺗوﻗﻊ اﻟﻣرء اﻟﻧﺟﺎح وﻫو ﻻ ﯾﻌﻣل ﻷﺟﻠﻪ؟‬

‫" أﯾن "‪ :‬ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺳؤال ﻋن اﻟﻣﻛﺎن ﻧﺣو‪ :‬أﯾن واﻟدﺗك ؟ وﺟواﺑﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل ﻣﺛﻼ‪.‬‬

‫" ﻛﯾف "‪ :‬ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺳؤال ﻋن اﻟﺣﺎل ﻧﺣو‪ :‬ﻛﯾف أﺻﺑﺣت؟ وﺟواﺑﻪ‪ :‬ﺑﺧﯾر واﻟﺣﻣد ﷲ‪.‬‬

‫" ﻛم "‪ :‬ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺳؤال ﻋن اﻟﻌدد‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬ﻛَﺬَﻟ َ‬

‫ِﻚ ﺑَﻌَ ْﺜﻨـَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻟِﻴَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮا ﺑَﻴْﻨَ ُﻬ ْﻢ‬

‫‪153‬‬
‫ﻜ ْﻢ أَ ْﻋﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺒِﺜْﺘُ ْﻢ﴾‪.‬‬
‫ْﺾ ﻳَ ْﻮٍم ﻗـَﺎﻟُﻮا َرﺑﱡ ُ‬
‫ﻗـَﺎلَ ﻗـَﺎﺋِﻞٌ ﻣِﻨْ ُﻬ ْﻢ ﻛَ ْﻢ ﻟَﺒِﺜْﺘُ ْﻢ ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻟَﺒِ ْﺜﻨـَﺎ ﻳَ ْﻮﻣًﺎ أَ ْو ﺑَﻌ َ‬

‫واﻟﻣﻼﺣظ ﻫو ﺗوﺳﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗدﯾﻣﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗوﻗﻔوا ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد‬

‫ﺑل ﺗﻌﻣﻘوا ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﻛل ﻟﻔظ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﯾّزوا ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟواﺣد‬

‫وﺣددوا ﻣواﺿﻊ اِﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑدﻗﺔ ﻣراﻋﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻓﯾﻬﺎ و وﺿﻌﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم‬

‫واﻟﺳﺎﻣﻊ وﻣﻘﺻد ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﺧطﺎب واﻟظروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻬﻣﺎ وﻣﻧزﻟﺔ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ .‬ﻓﻛﺎﻧت دراﺳﺎﺗﻬم ذات‬

‫ﺑﻌد ﺗداوﻟﻲ ورؤﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﺻرﻫﺎ وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك أﻛﺛر ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراءﻫم ﻟﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻋﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﺻﯾﻐﺗﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﺗﺗﻧوﻋﻬﺎ ﺑﺗﻧوع اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﺑﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗدﯾﻣﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻘﺎﻣوا‬

‫ﺑدراﺳﺗﻬﺎ إو ﺣﺻﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘل ﻋن اﺛﻧﯾن وﺛﻼﺛﯾن )‪ (32‬ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﻔرع ﻋن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﺣﯾث ذﻛر اﻟﺑﺎﺣث " أﺣﻣد‬

‫‪ -151‬اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪.6/‬‬
‫‪ -152‬آل ﻋﻣران ‪.37 /‬‬
‫‪ -153‬اﻟﻛﻬف ‪19/‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻗﺎﺳم " أن " اﻟﺳﯾوطﻲ " " وﺻل ﺑدﻻﻻت اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﺣوﯾﻠﯾﺔ إﻟﻰ اﺛﻧﯾن وﺛﻼﺛﯾن دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑذﻟك ﻣﺎ ذﻛرﻩ‬

‫‪154‬‬
‫ﻟﻛن و ﻧظ ار ﻟﺗوﺳﻊ ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت وﺛراﻫﺎ وﺗﻧوﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ -‬ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺑﻠﻪ ‪".‬‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ -‬وﺟد اﻟﺑﺎﺣﺛون ﺻﻌوﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺣﺻرﻫﺎ إو ﺣﺻﺎﺋﻬﺎ إو ﻋطﺎء ﻋدد ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا‬

‫ﻣﺎ أدى ﺑﺑﻌض اﻟدارﺳﯾن ﺑﺈﻓراد ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻌﻼﻣﺔ " ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن اﻟﺻﺎﺋﻎ "‬

‫اﻟذي أﻟّف ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺳﻣﺎﻩ " روض اﻹﻓﻬﺎم ﻓﻲ أﻗﺳﺎم اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " وﯾذﻛر " اﻟﺳﯾوطﻲ" أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯾﻪ أن اﻟﻌرب ﻗد ﺗو ّﺳﻌت‬

‫اﻟﺗﺟوز ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺎﻟﻬﻣزة ﺧﻼﻓﺎ‬

‫ّ‬ ‫" ﻓﺄﺧرﺟت اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻟﻣﻌﺎن‪ ،‬أو أﺷرﺑﺗﻪ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺗص‬

‫ﻟﻠﺻﻔﺎر‪ 155".‬إو ن دل ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺗﻲ أوﻻﻫﺎ اﻟدارس اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾﻣﺎ ﻟدراﺳﺔ‬

‫اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻷﺻل أو اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﺻﯾﻎ ﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻓرﻋﯾﺔ )أﻓﻌﺎل‬

‫ﻛﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة( ﺗﻔﻬم ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﺣﺎل وﻗراﺋن اﻷﺣوال‪.‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ ﻟﻔظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ ﻟﻔظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﺗﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم‪:‬‬

‫ﻦ‬
‫ن ِﻣ َ‬ ‫اﻟﺗﻌﺟب‪ :‬ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪َ ﴿ :‬وﺗَﻔَﻘﱠﺪَ اﻟﻄﱠﻴْ َﺮ ﻓَﻘـَﺎلَ ﻣَﺎ ﻟِ َ‬
‫ﻲ َﻻ أَرَى اﻟْ ُﻬ ْﺪ ُﻫﺪَ أَ ْم ﻛَﺎ َ‬

‫ﻓﺎﻟﻐرض ﻣن ﻫذا اﻟﺳؤال ﻫو اﻟﺗﻌﺟب‪ ،‬ﻷن اﻟﻬدﻫد ﻛﺎن ﻻ ﯾﻐﯾب ﻋن ﻧظر " ﺳﻠﯾﻣﺎن " إﻻ إذا‬ ‫‪156‬‬
‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫اﻟْﻐَﺎﺋِﺒِﻴ َ‬

‫أذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﺻرﻩ ﺗﻌﺟب ﻣن ﺣﺎل ﻧﻔﺳﻪ وﻋدم رؤﯾﺗﻪ ﻟﻠﻬدﻫد‪ .‬واﻟﻣﺗﻌﺟب ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫو ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻬدﻫد ﻣن‬

‫أن اﻟﺳؤال ﻋن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻋدم رؤﯾﺔ اﻟﻬدﻫد ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﺟﻬل ﺑذﻟك‬

‫ﻏﯾر إذن‪ .‬ووﺟﻪ ﺧروج اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺟب ّ‬

‫‪ -154‬ﺣﺳﺎم اﺣﻣد )ﻗﺎﺳم(‪ :‬ﺗﺣوﯾﻼت اﻟطﻠب وﻣﺣددات اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫)اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر(‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص‪.117‬‬
‫‪ -155‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫‪ -156‬اﻟﻧﻣل ‪.20/‬‬
‫‪77‬‬
‫اﻟﺳﺑب‪ ،‬واﻟﺟﻬل ﺑﺳﺑب ﻋدم اﻟرؤﯾﺔ ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﺗﻌﺟب‪ .157‬وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ أﯾﺿﺎ ﻗول " اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ " ﻓﻲ ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ وﻗد‬

‫‪158‬‬
‫أﺻﺎﺑﺗﻪ ﻋﻠﺔ‪:‬‬

‫وأﻧت ﻟﻌﻠﺔ اﻟدﻧﻴﺎ طﺑﻴب؟‬ ‫وﻛﻴف‬

‫وأﻧت اﻟﻣﺳﺘﻐﺎثُ ﻟﻣﺎ ﻳﻧوب؟‬ ‫وﻛﻴف ﺗﻧوﺑُك اﻟﺷﻛوى ﺑداء‬

‫أَﺳﻔـًﺎ ﻗـَﺎلَ ﺑﻴْﺴَﻤَﺎ‬

‫ن ِ‬ ‫اﻟﺗوﺑﯾﺦ‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪َ ﴿ :‬وﻟَﻤﱠﺎ َرﺟَ َﻊ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟَﻰ ﻗَ ْﻮﻣِﻪِ ﻏَ ْ‬
‫ﻀﺒـَﺎ َ‬

‫‪159‬‬
‫ﻜ ْﻢ﴾‪.‬‬
‫ِﻦ ﺑَ ْﻌﺪِي أَﻋَِﺠﻠْﺘُ ْﻢ أﻣﺮ َرﺑﱢ ُ‬
‫ﺧَﻠَﻔْﺘُﻤُﻮﻧِﻲ ﻣ ْ‬

‫‪160‬‬
‫ﻦ﴾‪.‬‬ ‫اﻟوﻋﯾد‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻟَ ْﻢ ﻧُ ْﻬﻠ ِ‬
‫ِﻚ اﻷَْوﱠﻟِﻴ َ‬

‫ن‬
‫ِﻦ ﻓِ ْﺮﻋَ ْﻮ َ‬
‫ِﻴﻦ ﻣ ْ‬
‫َاب اﻟْ ُﻤﻬ ِ‬ ‫اﻟﺗﺣﻘﯾر‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻘَ ْﺪ ﻧَﺠﱠﻴْﻨـَﺎ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳﺮَاﺋِﻴﻞَ ِﻣ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻌَﺬ ِ‬

‫" ﻓرﻋون "‪،‬‬ ‫وﻗ أر " اﺑن ﻋﺑﺎس " )ﻣن( ﺑﻠﻔظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ورﻓﻊ‬ ‫‪161‬‬
‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫ﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺮِﻓِﻴ َ‬
‫ن ﻋَﺎﻟِﻴـًﺎ ﻣِ َ‬
‫إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ‬

‫ﻦ﴾ ﺟواﺑﺎ ﻋن اﻟﺳؤال‪.‬‬

‫ﻦ اﻟ ُﻤ ْﺴﺮِﻓِﻴ َ‬
‫ن ﻋَﺎﻟِﻴـًﺎ ﻣِ َ‬ ‫وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِنَ‬
‫َ◌ّ◌ ُه ﻛَﺎ ّ‬

‫ُك ﻣَﺎ ﻳَ ْﻌﺒُﺪُ آَﺑـَﺎؤُﻧـَﺎ‬

‫أَن ﻧَﺘْﺮ َ‬
‫َﺄﻣﺮك ْ‬
‫ُﻚ ﺗـ َ‬ ‫اﻟﺗﻬﻛّم‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻳـَﺎ ﺷُﻌَﻴ ُ‬
‫ْﺐ أَﺻََﻼﺗ َ‬

‫ﱠﺷﻴﺪُ﴾‪ ،162‬ﻓﺎﻟﻘﺻد ﻫﻧﺎ ﻫو اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﺷﺄن " ﺷﻌﯾب‬

‫ْﺖ اﻟْﺤَﻠِﻴﻢُ اﻟﺮِ‬
‫ﱠﻚ ﻷََﻧ َ‬
‫أَن ﻧَﻔْﻌَﻞَ ﻓِﻲ أَ ْﻣﻮَاﻟِﻨـَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺸَﺎءُ إِﻧ َ‬
‫أَ ْو ْ‬

‫" ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﻼزﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻷن " ﺷﻌﯾب " ﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻛﺎن ﻗوﻣﻪ إذا رأوﻩ ﯾﺻﻠﻲ ﺗﺿﺎﺣﻛوا ﻓﻘﺻدوا‬

‫ﺳؤاﻟﻬم ﻟﺷﻌﯾب اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﺗﻬﻛم ﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪.‬‬

‫‪ -157‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪ -158‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫‪ -159‬اﻷﻋراف ‪.150 /‬‬
‫‪ -160‬اﻟﻣرﺳﻼت ‪.16/‬‬
‫‪ -161‬اﻟدﺧﺎن ‪ 30 /‬و‪.31‬‬
‫‪ -162‬ﻫود ‪.87/‬‬
‫‪78‬‬
‫ﻫﺬَا ﺑِﺂَﻟِ َﻬﺘِﻨـَﺎ ﻳـَﺎ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢُ﴾‪163.‬وﯾﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣث "‬
‫ْﺖ َ‬ ‫اﻟﺗﻘرﯾر‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗـَﺎﻟُﻮا أَأَﻧ َ‬
‫ْﺖ ﻓَﻌَﻠ َ‬

‫ﺑﻔﻌل ﻗد ﻛﺎن و‬
‫أن " ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ " ذﻛر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺔ أن اﻟﻬﻣزة ﺗﻛون ﻟﺗﻘرﯾر ٍ‬
‫أﺣﻣد ﻗﺎﺳم " إﻟﻰ ّ‬

‫‪164‬‬
‫‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ " اﻟﺳﯾوطﻲ " ﺣﯾث أﺷﺎر ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ " اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ‬ ‫إﻧﻛﺎر ﻟﻪ ﻟم ﻛﺎن؟ وﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻋﻠوم اﻟﻘرآن " إﻟﻰ أن " اﻟزﻣﺧﺷري " اﻋﺗﺑر اﻟﻬﻣزة " ﻟﻠﺗﻘرﯾر ﻣﻊ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻌﺟب ﻣن ﺣﺎﻟﻬم "‪165‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ‬

‫أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺿﺑط ﻏرض ﻣﺣدد ﯾﺧرج إﻟﯾﻪ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺣﯾث إّﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﺑذﻟك أن ﻧﺣدد أو ﻧﻣﯾز ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻟذﻟك اﻟﻣﻠﻔوظ‪ ،‬وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬

‫ن﴾‪ ،166‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫َﺎب أَﻓـََﻼ ﺗَ ْﻌﻘِـﻠُﻮ َ‬
‫ن اﻟْ ِﻜﺘـ َ‬
‫ن أَﻧْﻔُﺴَﻜُ ْﻢ وَأَﻧْﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺘـﻠُﻮ َ‬
‫ﱠﺎس ﺑِﺎﻟْﺒِﱢﺮ َوﺗَ ْﻨﺴَ ْﻮ َ‬ ‫ﻋز وﺟل‪﴿ :‬أَﺗـَﺄﻣﺮو َ‬
‫ن اﻟﻨـ َ‬

‫اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺗراوح ﺑﯾن اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻹﻟﺟﺎء واﻻﻋﺗراف واﻟﺗﻌﺟب‪.‬‬

‫أَﻻ‬
‫ﺼ ُﺮ اﻟﻠﱠﻪِ َ‬ ‫اﻻﺳﺗﺑطﺎء‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻘُﻮلَ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮلُ وَاﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ آَﻣَﻨُﻮا ﻣَﻌَﻪُ ﻣَﺘَﻰ ﻧَ ْ‬

‫‪167‬‬
‫ِﻳﺐ﴾‪.‬‬
‫ﺼ َﺮ اﻟﻠﱠِﻪ ﻗَﺮ ٌ‬
‫ن ﻧَ ْ‬
‫إِ ﱠ‬

‫‪168‬‬
‫ﻛﺮٍ﴾‪.‬‬
‫ِﻦ ُﻣﺪﱠ ِ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻓَ َﻬﻞْ ﻣ ْ‬ ‫اﻷﻣر‪ :‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻘَ ْﺪ أَ ْﻫﻠَ ْ‬
‫ﻜﻨـَﺎ أَ ْﺷﻴـَﺎﻋَ ُ‬

‫ن ﻓِﻲ ﺿََﻼ ٍل‬

‫َﻦ ﻛَﺎ َ‬ ‫اﻹﻧﻛﺎر‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻓـَﺄَﻧْﺖَ◌ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﻟﺼﱡﻢﱠ أَ ْو ﺗَ ْﻬﺪِي اﻟْ ُﻌ ْﻤ َ‬
‫ﻲ َوﻣ ْ‬

‫ِﻴﻦ﴾‪169‬أي؛ أﻓﺄﻧت أّﯾﻬﺎ اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﺿﻌﯾف اﻟذي ﻻ ﺣول ﻟﻪ وﻻ ﻗوة ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺳﻣﻊ اﻟﺻ ّم وﺗﻘود اﻷﻋﻣﻰ إﻟﻰ‬
‫ُﻣﺒ ٍ‬

‫ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل؟ ﻻ ﺗﻘدر إو ﻧﻣﺎ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ -163‬اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪.62/‬‬
‫‪ -164‬ﺗﺣوﯾﻼت اﻟطﻠب وﻣﺣددات اﻟدﻻﻟﺔ‪ .‬ﻣدﺧل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫‪ -165‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،2‬ص‪.103‬‬
‫‪ -166‬اﻟﺑﻘرة ‪.44/‬‬
‫‪ -167‬ااﻟﺑﻘرة ‪.214 /‬‬
‫‪ -168‬اﻟﻘﻣر ‪.51/‬‬
‫‪ -169‬اﻟزﺧرف ‪.40 /‬‬
‫‪79‬‬
‫ﻦ ﺛُﻢﱠ ﺗَ َﻮﻟﱠﻮْا ﻋَ ْﻨﻪُ‬ ‫اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬أَﻧﱠﻰ ﻟَ ُﻬﻢُ اﻟﺬﱢ ْ‬
‫ﻛﺮَى َوﻗَ ْﺪ ﺟَﺎءَ ُﻫ ْﻢ َرﺳُﻮلٌ ُﻣﺒِﻴ ٌ‬

‫‪170‬‬
‫ن﴾‪.‬‬
‫َوﻗـَﺎﻟُﻮا ُﻣﻌَﻠﱠﻢٌ ﻣَ ْﺠﻨُﻮ ٌ‬

‫‪171‬‬
‫ِﻦ ﺷُﻔَﻌَﺎءَ ﻓَﻴَ ْﺸﻔَﻌُﻮا ﻟَﻨـَﺎ﴾‪.‬‬
‫اﻟﺗﻣﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻬﻞْ ﻟَﻨـَﺎ ﻣ ْ‬

‫ُﻚ ﺗُ ِﻀﻞﱡ ﺑِﻬَﺎ‬

‫ِﻻ ﻓِﺘْﻨَﺘ َ‬
‫ﻲ إﱠ‬
‫ِن ِﻫ َ‬ ‫اﻟدﻋﺎء‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬أَﺗُ ْﻬﻠِ ُ‬
‫ﻜﻨَـﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎ ُء ﻣِﻨـﱠﺎ إ ْ‬

‫‪172‬‬
‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫ْﺖ ﺧَﻴْ ُﺮ اﻟْﻐَﺎﻓِﺮِﻳ َ‬
‫ِﺮ ﻟَﻨـَﺎ وَا ْرﺣَ ْﻤﻨـَﺎ وَأَﻧ َ‬
‫ْﺖ َوﻟِﻴﱡﻨـَﺎ ﻓـَﺎ ْﻏﻔ ْ‬
‫َﻦ ﺗَﺸَﺎءُ أَﻧ َ‬
‫َﻦ ﺗَﺸَﺎءُ َوﺗَ ْﻬﺪِي ﻣ ْ‬
‫ﻣْ‬

‫‪ ‬اﻷﻣر‪:‬‬

‫ﻫو طﻠب اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﻌﻼء؛ ﻣن اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻧزﻟﺔ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ﻣﻧزﻟﺔ‪ ،‬واﻷﻣر ﻋﻧد اﻟﻌرب إذا ﻟم‬

‫ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ )ُﯾ ِط ْﻌﻪُ( ُﯾﻌﺗﺑر ﻋﺎﺻﯾﺎ وﯾﻛون ﻋﺎﻣل ﺑﻠﻔظ " اﻓﻌل " أو ﺑﻠﻔظ " ﻟﯾﻔﻌل "‪173‬ﯾﻘول " اﺑن ﻓﺎرس "‪" :‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺣﺎل اﻷﻣر ﻓﻲ وﺟوﺑﻪ وﻏﯾر وﺟوﺑﻪ؟ ﻗﯾل ﻟﻪ‪ :‬أﻣّﺎ اﻟﻌرب ﻓﻠﯾس ﯾُﺣﻔظُ ﻋﻧﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﺷﻲء‪،‬‬

‫ْﺻ ّﻲ‪ .‬وﻛذﻟك إذا‬

‫ﻋﺎص وأن اﻵﻣر َﻣﻌ ِ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺧﺎدﻣﻪ‬
‫ﺑﺄن ﻣن أَﻣر ﺧﺎدﻣﻪ ﺑﺳﻘﯾﻪ ﻣﺎ ًء ﻓﻠم ﯾﻔﻌل‪ّ ،‬‬
‫ﻏﯾر أن اﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﯾﺔ ﱠ‬

‫واﻟﻧﻬﻲ "‪ ،174‬وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬‬ ‫ﻧﻬﻰ ﺧﺎدَﻣﻪ ﻋن اﻟﻛﻼم ﻓﺗﻛﻠّم‪ ،‬ﻻ ﻓرق ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ ذﻟك ﺑﯾن اﻷﻣر‬

‫وﻣﺛﺎل ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻟﯾﺧرج وﻟﯾد‪ ،‬وﻟﯾﻘم ﻋﺎﻣر‪.‬‬ ‫‪175‬‬

‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫َﻦ اﻟْﺠَﺎ ِﻫﻠِﻴ َ‬
‫ِض ﻋ ِ‬
‫ف َوأَ ْﻋﺮ ْ‬
‫ﺧُ ِﺬ ا ْﻟﻌَﻔْ َﻮ َوأﻣﺮ ﺑِﺎﻟْ ُﻌ ْﺮ ِ‬

‫وﯾذﻫب اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ أن اﻷﻣر ﯾﻔﺗرض أن ﯾﺗﺣﻘق ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻓﻼ ﯾﺣق ﻟﻠﻣﺄﻣور أن ﯾﺳﺗرﺧﻲ وﯾﻣﺎطل ﻓﻲ‬

‫ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ ﻷن ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺗﺳﺗوﺟب ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻣطﻠوب ﻋﻠﻰ ﻋﺟل‪ ،‬وذﻟك أن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺄﻣر‬

‫‪ -170‬اﻟدﺧﺎن ‪ 13/‬و‪.14‬‬
‫‪ -171‬اﻷﻋراف ‪.53 /‬‬
‫‪ -172‬اﻷﻋراف ‪.155/‬‬
‫‪ -173‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ص ص ‪.155 ،154‬‬
‫‪ -174‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫‪ -175‬اﻷﻋراف ‪.199 /‬‬
‫‪80‬‬
‫ﻋﺑدﻩ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺗﺣﺗم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺧﯾر اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻷﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وطﺎﻋﺗﻪ دون ﺗردد إوﻻ ﻧﺎل اﻟﻌﻘﺎب‪ ،176‬ﻛﻣﺎ‬

‫اﻋﺗﺑر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗدﯾﻣﺎ أن ﻟﻸﻣر ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺗﺗﺣﻘق ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻪ وﺗﻧﻔﯾذﻩ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول ﺳﯾد ﻟﺧﺎدﻣﻪ‪" :‬‬

‫ﻓﺈن ﺧﺎدﻣﻪ ﺳﯾطﯾﻌﻪ ﺣﺗﻣﺎ وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺣول اﻷﻣر إﻟﻰ ﻣﺟرد ﻣﻠﻔوظ )ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫اﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب " ّ‬

‫ﻣن اﻷﺻوات( إﻟﻰ ﻋﻣل ﯾﺗﺣﻘق وﯾﻧﺟز ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أﻛد ﻋﻠﯾﻪ " أوﺳﺗﯾن " ﻣن ﺧﻼل ﻣﺣﺎﺿراﺗﻪ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‬

‫ﺑـ" ‪ " " things with words How to do‬ﻛﯾف ﺗﻔﻌل اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت " واﻟذي ﻣﯾّز ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﯾن ﻣﺎ ﺳﻣﺎﻩ‬

‫ﺑﺎﻟﺟﻣل اﻟوﺻﻔﯾﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﺟﻣل اﻟﺗﻲ ﺗﺻف ﺣدﺛﺎ ﻣﺎ دون أن ﺗﺣﻘق ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﺟﻣل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣددﻫﺎ‬

‫‪177‬‬
‫أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﯾﺟب أن ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي ﻣﺛل اﻟﺟﻣل‬
‫ّ‬ ‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻷﻣرﯾﺔ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ وﺟﻣل اﻟﻧﻬﻲ واﻟوﻋد وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث وﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﯾﻘﻊ اﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﺻﯾﻎ اﻷﻣر‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻓﻌل اﻷﻣر‪ ،‬اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺟزوم ﺑﻼم اﻷﻣر‪ ،‬اﺳم ﻓﻌل اﻷﻣر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﻧﺎﺋب ﻋن‬ ‫ﻟﻸﻣر أرﺑﻊ ﺻﯾﻎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻌل اﻷﻣر‪.‬‬

‫ﻓﻌل اﻷﻣر‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪﴿ :‬ﻳﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ آَﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻗُ ْﻤﺘُ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟﺼَﱠﻼةِ‬

‫‪179‬‬
‫ْﻦ﴾‪.‬‬
‫ﻜ ْﻢ وَأَ ْر ُﺟﻠَﻜُ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟْﻜَ ْﻌﺒَﻴ ِ‬
‫ُوﺳ ُ‬
‫ِﻖ َوا ْﻣﺴَﺤُﻮا ﺑُِﺮء ِ‬
‫ﻜ ْﻢ وَأَْﻳ ِﺪﻳَﻜُ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺮَاﻓ ِ‬
‫ْﺴﻠُﻮا ُوﺟُﻮ َﻫ ُ‬
‫ﻓـَﺎﻏ ِ‬

‫ِﻦ ﺳَﻌَﺘِِﻪ َوﻣَ ْﻦ‬ ‫اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺟزوم ﺑﻼم اﻷﻣر‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪ ﴿ :‬ﻟِﻴُ ْﻨﻔ ْ‬
‫ِﻖ ذُو ﺳَﻌَ ٍﺔ ﻣ ْ‬

‫‪180‬‬
‫ِﻻ ﻣَﺎ آَﺗـَﺎﻫَﺎ ﺳَﻴَ ْﺠﻌَﻞُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ ْﻌﺪَ ﻋُ ْﺴ ٍﺮ ﻳُ ْﺴﺮًا﴾‪.‬‬
‫ﱢﻒ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إﱠ‬
‫ِﻖ ﻣِﻤﱠﺎ آَﺗـَﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ﻳُﻜَﻠ ُ‬
‫ﻗُ ِﺪ َر ﻋَﻠَ ْﻴﻪِ رِْزﻗُﻪُ ﻓـَﻠْﻴُ ْﻨﻔ ْ‬

‫اﻟزﻫري(‪ :‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﺳن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫‪ -176‬ﻧﻌﯾﻣﺔ ) ّ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺟﯾدة )اﻟرﺑﺎط(‪ ،1997 ،‬ص ص‪.75 ،71‬‬
‫‪177‬‬
‫‪- J.L(Austin) : quand dire c’est faire, introduction, traduction Gilles Lane, postface de Françoise‬‬
‫‪Récaniti, édition du seuil (Paris) ,1970 ,p p87 ,88.‬‬
‫‪ -178‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ واﻟﺗطور‪ ،‬ص‪.120‬‬
‫‪ -179‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪.6/‬‬
‫‪ -180‬اﻟطﻼق ‪.7/‬‬
‫‪81‬‬
‫ﻛ ْﻢ ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻀ ﱡﺮ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ َﻻ ﻳَ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ أَﻧْﻔُﺴَ ُ‬ ‫اﺳم ﻓﻌل اﻷﻣر‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ‪﴿ :‬ﻳـَﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ آَﻣَﻨُﻮا ﻋَﻠَﻴْ ُ‬

‫‪181‬‬
‫ن﴾‪.‬‬
‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺑِﻤَﺎ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻓَﻴُﻨَﺒﱢﺌُ ُ‬
‫ﺿَﻞﱠ إِذَا ا ْﻫﺘَﺪَ ْﻳﺘُ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠِﻪ ﻣَ ْﺮِﺟ ُﻌ ُ‬

‫ْب‬ ‫اﻟﻣﺻدر اﻟﻧﺎﺋب ﻋن ﻓﻌل اﻷﻣر‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓـَﺈِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُﻢُ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﻛَﻔَﺮُوا ﻓَﻀَﺮ َ‬

‫و" اﻷﻣر " ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن " اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " ﻗد ﺗﺧرج ﺻﯾﻐﻪ ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ﻓﺗ ّدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓرﻋﯾﺔ‬ ‫‪182‬‬
‫َﺎب﴾‪.‬‬
‫اﻟ ﱢﺮﻗـ ِ‬

‫ﻏﯾر ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺗﻔﻬم ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم وﻗراﺋن اﻷﺣوال وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻧوﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ ﻟﻔظ اﻷﻣر‪ :‬ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺗﻣﻧﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻣطﻠوب أﻣ ار ﻣﺣﺑوﺑﺎ ﻻ أﻫل ﻓﻲ ﺣﺻوﻟﻪ‪ ،‬أو ﯾﺑدو ﺗﺣﻘﻘﻪ أﻣر ﺑﻌﯾد اﻟﻣﻧﺎل‪،‬‬

‫وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗول " ﻋﻧﺗرة اﻟﻌﺑﺳﻲ "‪:‬‬

‫‪183‬‬
‫وﻋﻣِﻲ ﺻﺑﺎﺣ ًﺎ دار ﻋﺑﻠﺔ واﺳﻠﻣِﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ دارَ ﻋـﺑﻠـﺔ ﺑﺎﻟـﺟـِوا ِء ﺗﻛـ ـﻣـﻲ‬

‫وﻗول " اﺑن زﯾدون "‪:‬‬

‫‪184‬‬
‫ﻣَن ﻟو ﻋﻠﻰ اﻟﺑُﻌ ِد ﺣﺑﺎ ﻛﺎنَ ﻳُﺣﻴﻴﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺎ ﻧﺳـﻴم اﻟـ ـﺑﺎ ﺑـﻠـﻎْ ﺗﺣـﻴـﺘـﻧـﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﯾﺧﺎطب اﻟﻧﺳﯾم طﺎﻟﺑﺎ ﻣﻧﻪ ﻣﺗﻣﻧ ًﯾﺎ أن ﯾﺑﻠﻎ ﺗﺣﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟدﻋﺎء‪ :‬ﻫو اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ واﻟﻌون واﻟﺗﺿرع‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬رﺑﻧﺎ اﻏﻔر ﻟﻧﺎ وارﺣﻣﻧﺎ‬

‫‪185‬‬
‫واﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟظﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﻧﺣو ﻗول " اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ " ﻣﺧﺎطﺑﺎ ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺎسَ ﻣﺎ أَﻧﺎ ﻗَﺎﺋِـ ُل‬ ‫وَ ﻻ ﺗُـﻌـطﻴـ‬ ‫أﺧَ ﺎ اﻟﺟُ و ِد أﻋطِ‬

‫‪ -181‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪.105/‬‬
‫‪ -182‬ﻣﺣﻣد ‪.04/‬‬
‫‪ -183‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪ -184‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ واﻟﺗطور‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫‪ -185‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫‪82‬‬
‫اﻻﻟﺗﻣﺎس‪ :‬ﯾﻛون ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧرج دﻻﻟﺔ اﻷﻣر اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻠطف ﺑﯾن اﻟﻧد وﻧدﻩ وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻗوﻟك‬

‫‪186‬‬
‫ﻟﺷﺧص ﻣﺎ ﯾﺳﺎوﯾك ﻣﻧزﻟﺔ‪ " :‬اﻓﻌل ﻛذا‪ " ...‬وﻣﺛﺎﻟﻪ أﯾﺿﺎ ﻗول أﺣد اﻟﺷﻌراء ﯾﺧﺎطب ﺧﻠﯾﻠﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻣــﻘﻴــﻣــﺎ ﻳــــﺎ رﺑــﺔ اﻹﻳــــﺣــــﺎء‬ ‫ﻋﻠﻣﻴﻧـﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻼﻗﺔ واﻟﺧﻠد‬

‫ـــت وأﻟــﻘــﻲ ﻋـﻠﻲ ﺛوب اﻟﺿـﻴﺎء‬ ‫طﮫﺮﻳﻧﻲ ﺑﻔﻴض ﻗدﺳك ﻣﺎاﺳﺘطﻌـ‬

‫ﻟك ﺷﻌﺮا ﻳﻣوج ﻣوج اﻟﺿﻴــــــﺎء‪.‬‬ ‫وارﻓﻌﻴﻧﻲ إﻟﻰ ﺳﻣﺎءك أﻧﺷــد‬

‫اﻟﺗﻬدﯾد‪ :‬ﯾﻛون اﻷﻣر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬدﯾد إذا ﺧرﺟت ﺻﯾﻐﺗﻪ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﺗﻬدﯾد ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻗﺻد اﻟﺗﺄﻧﯾب و اﻟﺗﺄدﯾب؟ وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻗول ﺷﺧص ﻟﻌﺑد ﺷﺗم ﻣوﻻﻩ‪ " :‬اﺷﺗم ﻣوﻻك" ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﺑﻔﻌل‬

‫اﻷﻣر " اﺷﺗم " ﺗﺄدﯾب اﻟﻌﺑد وﺗﺄﻧﯾﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳوء ﺻﻧﯾﻌﻪ " ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎم ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻟﻐرض اﻟذي‬

‫‪187‬‬
‫وﻣﺛﺎﻟﻪ أﯾﺿﺎ‬ ‫ﯾؤﻣﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺷﺗم‪ ،‬ﺑل ﻫو اﻷﻣر ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻻزم اﻟﺷﺗم أي ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﻟﺷﺗم وﻫو اﻟﺗﻬدﯾد "‬

‫َﻦ ﻳَـﺄْﺗِﻲ‬
‫َﻦ ﻳُـﻠْﻘَﻰ ﻓِﻲ اﻟﻨـﱠﺎرِ ﺧَ ْﻴ ٌﺮ أَ ْم ﻣ ْ‬
‫ن ﻋَﻠَ ْﻴﻨـَﺎ أَﻓَﻤ ْ‬
‫ن ﻓِﻲ آَﻳـَﺎﺗِﻨـَﺎ َﻻ ﻳَ ْﺨﻔَ ْﻮ َ‬
‫ﻦ ﻳُـﻠِْﺤﺪُو َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪﴿ :‬إِ ﱠ‬
‫ن اﻟﱠﺬِﻳ َ‬

‫ﻓﺎﻟذﯾن ﯾﻛذﺑون ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ﻋز وﺟل وﯾﻛﻔرون ﺑﻬﺎ‬ ‫‪188‬‬

‫ن ﺑَﺼِﻴ ٌﺮ﴾‬
‫آَﻣِﻨـًﺎ ﻳَ ْﻮمَ ا ْﻟﻘِﻴـَﺎﻣَ ِﺔ ا ْﻋﻤَﻠُﻮا ﻣَﺎ ِﺷ ْﺌﺘُ ْﻢ إِﻧﱠﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َ‬

‫أوﻟﺋك ﯾﻌﻠم اﷲ ﺑﺄﻣرﻫم وﺟزاؤﻫم ﺳﯾﻛون ﻗرﯾﺑﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌﺟﯾز‪ :‬ﯾﻛون ﻟﻣن ﯾ ّدﻋﻲ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻣر ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ وﺳﻊ اﻵﺧرﯾن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ‬

‫دﻋُﻮا‬
‫ِﻦ ﻣِ ْﺜـﻠِِﻪ َوا ْ‬
‫ْﺐ ﻣِﻤﱠﺎ ﻧَﱠﺰْﻟﻨـَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْ ِﺪﻧـَﺎ ﻓـَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺴُﻮ َرٍة ﻣ ْ‬
‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َرﻳ ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺎ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪َ ﴿ :‬وإ ْ‬
‫ِن ُ‬

‫ﻦ﴾‪،189‬ﯾﺧﺎطب اﷲ ﻋز وﺟل اﻟذي ﯾﺷ ّﻛون ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ وﺻدق‬

‫دﻗِﻴ َ‬
‫ﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺻَﺎ ِ‬
‫ِن ُ‬
‫ُون اﻟﻠﱠﻪِ إ ْ‬
‫ِﻦ د ِ‬
‫ﻛ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫ﺷُ َﻬﺪَاءَ ُ‬

‫‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﺑﺎن ﯾﺄﺗوا وﻟو‬ ‫رﺳوﻟﻪ اﻟذي اﺗﻬﻣوﻩ ﺑﺎﻟﻛذب واﻻﻓﺗراء‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻘرآن ﻛﻼم ﻣن ﺻﻧﻌﻪ‪ ،‬طﺎﻟﺑﺎ ﻣﻧﻬم‬

‫( ﻛﻣﺎ زﻋﻣوا‪ ،‬إو ن ﻟم‬ ‫ﺑﺳورة ﻣن ﻣﺛﻠﻪ وﻫم أﻫل اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺧطﺎﺑﺔ ﻓﺈن ﺟﺎؤوا ﺑﺳورة ﻣن ﻣﺛﻠﻪ ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ)‬

‫‪ -186‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.65 ،64‬‬

‫‪ -187‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫ﻓﺻﻠت ‪.40/‬‬
‫‪ّ -188‬‬
‫‪ -189‬اﻟﺑﻘرة ‪.23/‬‬
‫‪83‬‬
 ‫‪190‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻲ ذﻟك دﻟﯾل واﺿﺢ وآﯾﺔ ﻋظﻣﻰ‬ ‫ﯾﺄﺗوا ﺑﺳورة ﻣن ﻣﺛﻠﻪ وﻋﺟزوا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﺟز‪ ،‬وﻟن ﯾﺄﺗوا ﺑﺳورة ﻣن ﻣﺛﻠﻪ أﺑدا‬

‫( وﺻدق ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻣﺣﻣد)‬

‫ْﺖ ﻓَﻘـُﻠْﻨـَﺎ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺒ ِ‬ ‫اﻟﺗﺳﺧﯾر‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻘَ ْﺪ ﻋَﻠِ ْﻤﺘُﻢُ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ا ْﻋﺘَﺪَوْا ﻣِﻨْ ُ‬

‫‪191‬‬
‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫َﺎﺳﺌِﻴ َ‬
‫ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻛُﻮﻧُﻮا ﻗِ َﺮدَةً ﺧ ِ‬

‫‪192‬‬
‫ﺻﻄَﺎدُوا﴾‪.‬‬
‫اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪َ ﴿ :‬وإِذَا ﺣَﻠَـﻠْﺘُ ْﻢ ﻓـَﺎ ْ‬

‫ن ﻣَﺎ‬
‫ﻜ ْﻢ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺗُ ْﺠ َﺰ ْو َ‬
‫ﺼﺒِﺮُوا ﺳَﻮَاءٌ ﻋَﻠَﻴْ ُ‬
‫ﺻﺒِﺮُوا أَ ْو َﻻ ﺗَ ْ‬ ‫اﻟﺗﺳوﯾﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ا ْ‬
‫ﺻﻠَ ْﻮ َﻫﺎ ﻓـَﺎ ْ‬

‫‪193‬‬
‫ن﴾‪.‬‬
‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َ‬
‫ُ‬

‫ن ﺧَﻠْﻘـًﺎ ﺟَﺪِﻳﺪًا ﻗـُﻞْ‬ ‫اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗـَﺎﻟُﻮا أَﺋِﺬَا ُ‬

‫ﻛﻨـﱠﺎ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ َو ُرﻓـَﺎﺗـًﺎ أَﺋِﻨـﱠﺎ ﻟَﻤَﺒْﻌُﻮﺛُﻮ َ‬

‫‪194‬‬
‫ﻛُﻮﻧُﻮا ِﺣﺠَﺎ َرةً أَ ْو ﺣَﺪِﻳﺪًا﴾‪.‬‬

‫اﻟوﻋﯾد‪ :‬ﻧﺣو ﻗول ﻋﺑﯾد‪:‬‬

‫‪195‬‬
‫ﻠﻴﺷْﺮَ ﺑوا‬ ‫ﻓﻴﮫﺎ اﻟ ُﻣـﺜـ‬ ‫ﺣَ ﺘّﻰ ﺳـَﻘﻴـﻧﺎھم ﺑﻛﺄسٍ ﻣـُ‬

‫اﻟﺗﻠﻬﯾف واﻟﺗﺣﺳﯾر‪ :‬ﻣﺛل ﻗوﻟك ﻟﺷﺧص ﻣﺎ‪) :‬ﻣن ﯾﻐﯾظك( وﻣﺛﺎل ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻗول ﺟرﯾر‪:‬‬

‫‪196‬‬
‫ﻟ ْم ﻳﻘـطـﻌوا ﺑـطـنَ واد دوﻧـﻪُ ﻣـﺿ ُﺮ‬ ‫ﻣوﺗوا ﻣنَ اﻟﻐﻴظِ ﻏﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺗﻛ ْم‬

‫‪ -190‬ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣّﻧﺎن‪ ،‬ص‪.45‬‬

‫‪ -191‬اﻟﺑﻘرة ‪.65 /‬‬
‫‪ -192‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪.2/‬‬
‫‪ -193‬اﻟطور ‪.16/‬‬
‫‪ -194‬اﻹﺳراء ‪ 49 /‬و‪.50‬‬
‫‪ -195‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫‪ -196‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.429‬‬
‫‪84‬‬
 ‫‪ ‬اﻟﻧﻬﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻛف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﻌﻼء ﻣن اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ﻣﻧزﻟﺔ‪ .‬وﻟﻪ ﺣرف واﺣد وﻫو "‬
‫ّ‬ ‫وﻫو طﻠب‬

‫ﻻ " وﺻﯾﻐﺗﻪ " ﻻ ﺗﻔﻌل " وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻋﺗﺑرﻫﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم‪ ،197‬وﻗد اِﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ أﺻل ﺻﯾﻐﺔ‬

‫اﻟﻧﻬﻲ أﻫﻲ ﻟﻠﻛف أم ﻟﻠﺗرك ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﺎﻋرة ﯾﻌﺗﺑرون أن " ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻛف اﻟﻧﻔس ﻋن اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﺄﺣد‬

‫‪198‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ اِﺧﺗﻼف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر ﻣن ﺣﯾث‬ ‫أﺿدادﻩ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﯾﻘوﻟون‪ :‬إن اﻟﻧﻬﻲ ﺗرك اﻟﻔﻌل "‬

‫ﻛوﻧﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟطﻠب اﻟﺗرك اﻟﺟﺎزم وﻫو اﻟﺣرﻣﺔ أو ﻏﯾر اﻟﺟﺎزم وﻫو اﻟﻛراﻫﺔ أو اﻟﻘدر اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﻫو طﻠب‬

‫اﻟﺗرك اﺳﺗﻌﻼء‪199.‬ﻓﺎﻟﻧﻬﻲ ﻛﺎﻷﻣر ﯾﻔﺗرض ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻛﻠم أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻌﻠﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎطﺑﻪ ﻓﺈذا ﺗﺣﻘق ﺷرط اﻻﺳﺗﻌﻼء‬

‫ﺗرﺗب ﻋن ذﻟك وﺟوب ﺗرك اﻟﻔﻌل أﻣﺎ إذا أﺧ ّل ﺑﻬذا اﻟﺷرط ﯾﻧﺟم ﻋن ذﻟك ﻣﺟرد طﻠب اﻟﺗرك‪200.‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ‬

‫ﺧروج ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن أﺧرى ﺗﻔﻬم ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم وﻗراﺋن اﻷﺣوال‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول "‬

‫اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ " ﻓﻲ ذﻟك‪ " :‬ﺛم إن اِﺳﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺿرع ﻛﻘول اﻟﻣﺑﺗﻬل إﻟﻰ اﷲ‪ :‬ﻻ ﺗﻛﻠﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻣﻲ‬

‫دﻋﺎء إو ن اِﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﺎوي اﻟرﺗﺑﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﻼء ﺳﻣﻲ ِاﻟﺗﻣﺎﺳﺎ‪ ،‬إو ن اِﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﺗﺄذن‬

‫‪201‬‬
‫ﺳﻣﻲ إﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬إو ن اِﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺗﺳﺧط اﻟﺗرك ﺳﻣﻲ ﺗﻬدﯾدا "‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﻧﻬﻲ‪ :‬ﯾﻌﺗﺑر ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋن اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﻧﻬﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔرع ﻋن اﻷﻣر‪ ،‬وﻣرّد ذﻟك ﻧﺳﺑﺔ ﺷﯾوع اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﯾن اﻟﺻﯾﻐﺗﯾن وﻫذا ﺑﺳﺑب‬

‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ وﻫﻲ " طﺑﯾﻌﺔ أدت إﻟﻰ أن ﺗﻛون ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر ﻣﻐﻧﯾﺔ ﻋن اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ أﺣﯾﺎن‬

‫ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ "‪202.‬وﻗد ﺗوﺳﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘداﻣﻰ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋن ﺻﯾﻐﺔ‬

‫اﻟﻧﻬﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﻣﯾزوا ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺗﻣﯾﯾ از دﻗﯾﻘﺎ ﻋن طرﯾق اِﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻓﯾﻬﺎ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ‪،‬‬

‫‪ -197‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.105‬‬

‫‪ -198‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ واﻟﺗطور‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫‪ -199‬ﺗﺣوﯾﻼت اﻟطﻠب وﻣﺣددات اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫‪ -200‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص ص‪.61 ،60‬‬
‫‪ -201‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.429‬‬
‫‪ -202‬ﺗﺣوﯾﻼت اﻟطﻠب وﻣﺣددات اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫‪85‬‬
‫وﻣراﻋﺎة طرﻓﻲ اﻟﺧطﺎب )اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ( ﻣن ﺣﯾث اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺣﺎل اﻟﻣﺗﻛﻠم وظروﻓﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻏﯾر‬

‫ذﻟك أﺛﻧﺎء ﺗﻛﻠﻣﻪ‪ ،‬واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺳﺎﻣﻊ وطرﯾﻘﺔ ﺗﻠﻘﯾﻪ ﻟﻠﺧطﺎب وﻓﻬﻣﻪ ﻟﻪ وﻣﻘﺻد ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن وراء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗوﺻّل ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟدﻻﻻت ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻘﺎم اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ وﺑﺣﺳب ﻣﻘﺻد‬

‫اﻟﻣﺗﻛﻠم وﯾذﻛر اﻟﺑﺎﺣث " أﺣﻣد ﻗﺎﺳم " أن " اﻵﻣدي " ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺑﻊ دﻻﻻت وﻫﻲ‪ " :‬اﻟﺗﺣرﯾم واﻟﻛراﻫﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻘﯾر‬

‫ﻴﻚ﴾ وﺑﯾﺎن اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻛﻘوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻻ ﺗﻜﻠﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ﴾ واﻟﯾﺄس ﻛﻘوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻻ‬ ‫ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ ﺗَ ُﻤﺪﱠ ﱠ‬
‫ن ﻋَﻴْﻨَ َ‬

‫ﺗﻌﺘﺬروا اﻟﻴﻮم﴾ واﻹرﺷﺎد ﻛﻘوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ أﺷﻴﺎء﴾‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺗرك واﻗﺗﺿﺎﺋﻪ وﻣﺟﺎز ﻓﯾﻣﺎ‬

‫ﻋداﻩ‪203".‬وﻗد زاد " اﻟﺳﯾوطﻲ " ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت دﻻﻟﺗﯾن وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﺗﺳوﯾﺔ واﻹﻫﺎﻧﺔ ﻓﺻﺎرت ﻋﻧدﻩ ﺗﺳﻊ دﻻﻻت وﻗد‬

‫ﺟﻣﻊ " اﻟﺳﺑﻛﻲ " ﻛل ﻣﺎ ذُﻛر ﻗﺑﻠﻪ ﻣن دﻻﻻت وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻓوﺻل ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷرة‬

‫دﻻﻟﺔ‪ .204‬وﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج إﻟﯾﻬﺎ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ْﻚ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻣَﺘﱠ ْﻌﻨـَﺎ ﺑِﻪِ أَ ْزوَاﺟًﺎ ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ َز ْﻫ َﺮةَ‬ ‫اﻟﺗﺣﻘﯾر‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وََﻻ ﺗَ ُﻤﺪﱠ ﱠ‬
‫ن ﻋَﻴْﻨَﻴ َ‬

‫‪205‬‬
‫ﱢﻚ ﺧَﻴْ ٌﺮ وَأَﺑْﻘَﻰ﴾‪.‬‬
‫اﻟْﺤَﻴـَﺎ ِة اﻟﺪﱡﻧْﻴـَﺎ ﻟِﻨَﻔْﺘِﻨَ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴﻪِ َورِْز ُق َرﺑ َ‬

‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ‬
‫ن ﻣَﺎ ُ‬ ‫اﻟﺗﯾﺋﯾس‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻳـَﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﻛَﻔَﺮُوا َﻻ ﺗَ ْﻌﺘَ ِﺬرُوا اﻟْﻴَ ْﻮمَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺗُ ْﺠ َﺰ ْو َ‬

‫‪206‬‬
‫ن﴾‪.‬‬
‫ﺗَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َ‬

‫اﻟﺗﻬدﯾد‪ :‬ﻧﺣو ﻗول ﺳﯾد ﯾؤدب ﺧﺎدﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم طﺎﻋﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻬددا إﯾﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب‪ :‬ﻻ ﺗﻣﺗﺛل أﻣري‪.‬‬

‫َﺴﻴﻨـَﺎ أَ ْو أَﺧْﻄـَﺄْﻧـَﺎ َرﺑﱠﻨـَﺎ وََﻻ ﺗَ ْﺤﻤِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻨـَﺎ‬ ‫اﻟدﻋﺎء‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨـَﺎ َﻻ ﺗُﺆَا ِﺧﺬْﻧـَﺎ إ ْ‬
‫ِن ﻧ ِ‬

‫‪207‬‬
‫َﻻ ﺗُﺤَﻤﱢﻠْﻨـَﺎ ﻣَﺎ َﻻ ﻃَﺎﻗَﺔَ ﻟَﻨـَﺎ ﺑِِﻪ﴾‪.‬‬
‫ِﻦ ﻗَْﺒـﻠِﻨـَﺎ َرﺑﱠﻨـَﺎ وَ‬
‫ﻦﻣ ْ‬
‫ﺻﺮًا ﻛَﻤَﺎ ﺣَﻤَﻠْﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫إِ ْ‬

‫‪ -203‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ﻧﻔﺳﻪ ص‪.87‬‬

‫‪ -204‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -205‬طﻪ ‪.131/‬‬
‫‪ -206‬اﻟﺗﺣرﯾم ‪.7/‬‬
‫‪ -207‬اﻟﺑﻘرة ‪286/‬‬
‫‪86‬‬
 ‫اﻻﻟﺗﻣﺎس‪ :‬ﻛﻘوﻟك ﻟﻣن ﯾﺳﺎوﯾك ﻣﻧزﻟﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌل ﻛذا )دون اﺳﺗﻌﻼء(‪.‬‬

‫ن اﻟﺴﱠ ْﻤ َﻊ وَا ْﻟﺒَﺼَ َﺮ‬

‫َﻚ ﺑِِﻪ ﻋِﻠْﻢٌ إِ ﱠ‬
‫ْﺲ ﻟ َ‬ ‫اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وََﻻ ﺗَﻘ ُ‬
‫ْﻒ ﻣَﺎ ﻟَﻴ َ‬

‫‪208‬‬
‫ُﻮﻻ﴾‪.‬‬
‫ن ﻋَﻨْﻪُ ﻣَ ْﺴﺌ ً‬
‫ِﻚ ﻛَﺎ َ‬
‫ﻛﻞﱡ أُوﻟَﺌ َ‬
‫وَاﻟْﻔُﺆَادَ ُ‬

‫‪ ‬اﻟﺗﻣﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻫو طﻠب ﺣﺻول أﻣر ﻣﺣﺑوب ﻣﺳﺗﺣﯾل اﻟوﻗوع أو ﺑﻌﯾدﻩ‪ ،‬أو اﻣﺗﻧﺎع أﻣر ﻣﻛروﻩ ﻛذﻟك‪209،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪:‬‬

‫َاب ﻳَ ْﻮﻣِﺌِ ٍﺬ ﺑِﺒَﻨِﻴ ِﻪ َوﺻَﺎ ِﺣﺒَﺘِِﻪ وَأَﺧِﻴ ِﻪ َوﻓَﺼِﻴﻠَﺘِِﻪ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُ ْﺆوِﻳ ِﻪ‬ ‫﴿ ﻳُﺒَﺼﱠﺮُوﻧَ ُﻬ ْﻢ ﻳَ َﻮدﱡ اﻟْ ُﻤ ْﺠﺮِمُ ﻟَ ْﻮ ﻳَﻔْﺘَﺪِي ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻋَﺬ ِ‬

‫‪210‬‬
‫ض ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﺛُﻢﱠ ﻳُﻨْﺠِﻴ ِﻪ﴾‪.‬‬
‫َْر ِ‬
‫َﻦ ﻓِﻲ اﻷ ْ‬
‫َوﻣ ْ‬

‫واﻟﺗﻣﻧﻲ ﻗد ﯾﻛون ﻗرﯾﺑﺎ ﻣﺛل‪ :‬ﻟﯾت ﻋﻼء ﯾﻘدم‪ ،‬وﻫو ﻣﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘدوم‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﺑﻌﯾدا ﻣﻣﻛﻧﺎ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون‬

‫ﻏﯾر ﻣﻣﻛن‪ .‬واﻟﻠﻔظ اﻟﻣوﺿوع ﻟﻠﺗﻣﻧﻲ " ﻟﯾت " واﻟﻣوﺿوع ﻟﻠﺗرﺟﻲ " ﻟﻌل "؛ ﻓـ" ﻟﯾت " ﺗﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻣﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ " ﻟﻌل‬

‫" ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗرﺟﻲ وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻏﯾر ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﺗرﺟﻲ " ﻓﺎﻟﺗﻣﻧﻲ‪ :‬اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻛن واﻟﻣﺣﺎل‪،‬‬

‫واِﺧﺗﺻﺎص اﻟﺗرﺟﻲ ﺑﺎﻟﻣﻣﻛن‪ ،‬وذﻟك ﻷن ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﺗﻣﻧﻲ‪ :‬ﻣﺣﺑﺔ ﺣﺻول اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﺳواء ﻛﻧت ﺗﻧﺗظرﻩ وﺗرﺗﻘب ﺣﺻوﻟﻪ‬

‫أو ﻻ‪ ،‬وﻟﻠﺗرﺟﻲ‪ِ :‬ارﺗﻘﺎب ﺷﻲء ﻻ وﺛوق ﺑﻣﺣﺻوﻟﻪ ﻓﻣن ﺛم ﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌل اﻟﺷﻣس ﺗﻐرب ﻓﯾدﺧل ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎب‬

‫ﻟﻠطﻣﻊ واﻻﺷﺗﻘﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻟطﻣﻊ‪ :‬ارﺗﻘﺎب ﺷﻲء ﻣﺣﺑوب ﻧﺣو‪ :‬ﻟﻌﻠك ﺗﻌطﯾﻧﺎ‪ ،‬واﻻﺷﺗﻘﺎق‪ :‬ارﺗﻘﺎب اﻟﻣﻛروﻩ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻟﻌﻠك‬

‫ﺗﻣوت اﻟﺳﺎﻋﺔ‪211" .‬وﻗد ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧرى ﻏﯾر " ﻟﯾت " وﻫﻲ‪ " :‬ﻟوﻣﺎ " و " ﻟوﻻ " و" ّأﻻ " و " ّ‬
‫ﻫﻼ " و "‬

‫ﻫﻼ " و" ّأﻻ "‪-‬‬

‫ﻛﺄن ﺣروف اﻟﺗﻧدﯾم واﻟﺗﺣﺿﯾض وﻫﻲ " ّ‬
‫" اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ " ‪ّ " :‬‬ ‫ﻫل " و " ﻟﻌ ّل " و " ﻟو "‪ .‬ﻗﺎل‬

‫ﺑﻘﻠب اﻟﻬﺎء ﻫﻣزة – و" ﻟوﻻ " و" ﻟوﻣﺎ " ‪ -‬ﻣﺄﺧوذة ﻣن " ﻫل " و " ﻟو " ﻣرﻛﺑﺗﯾن ﻣﻊ " ﻻ " و " ﻣﺎ " اﻟﻣزﯾدﺗﯾن‬

‫‪ -208‬اﻹﺳراء ‪.36/‬‬
‫‪ -209‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ -210‬اﻟﻣﻌﺎرج ‪.14 -12/‬‬
‫‪ -211‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪87‬‬
‫ﻟﺗﺿﻣﯾﻧﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﯾﺗوﻟد ﻣن ﻫذا اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﻠﺗﻧدﯾم ﻧﺣو‪ :‬ﻫل أﻛرﻣت زﯾدا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع‬

‫‪212‬‬
‫أزورك ﻟﺑﻌد اﻟﻣرﺟو ﻋن اﻟﺣﺻول‪".‬‬
‫ﻟﻠﺗﺣﺿﯾض ﻧﺣو‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ أ ُﺣ ّﺞ ﻓﺄزورك‪ ،‬ﺑﻧﺻب َ‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺳﺄورد ﻣﺛﺎﻻ ﻋن ﻛل ﺣرف‪:‬‬

‫ﻟﯾت‪ :‬ﻧﺣو ﻗول أﺣد اﻟﺷﻌراء‪:‬‬

‫‪213‬‬
‫ﻓﺄﺧﺑﺮه ﺑﻣﺎ ﺻﻧﻊ اﻟﻣﺷﻴب‬ ‫أﻻ ﻟﻴت اﻟﺷﺑﺎب ﻳﻌود ﻳوﻣﺎ‬

‫ْت ﻣَ َﻊ‬ ‫وﻣﺛﺎل ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪َ ﴿ :‬وﻳَ ْﻮمَ ﻳَﻌَ ﱡ‬
‫ﺾ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻳْ ِﻪ ﻳَﻘُﻮلُ ﻳـَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ اﺗﱠﺨَﺬ ُ‬

‫‪214‬‬
‫ِﻴﻼ﴾‪.‬‬
‫اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل ﺳَﺒ ً‬

‫َﺎب‬
‫ْﻦ ﻟِﻲ ﺻَ ْﺮﺣًﺎ ﻟَﻌَﻠﱢﻲ أَْﺑـﻠُ ُﻎ اﻷَْ ْﺳﺒـ َ‬
‫ن اﺑ ِ‬ ‫ﻟﻌل‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗـَﺎلَ ﻓِ ْﺮﻋَ ْﻮ ُ‬
‫ن ﻳـَﺎ ﻫَﺎﻣَﺎ ُ‬

‫‪215‬‬
‫َات﴾‪.‬‬
‫َﺎب اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬
‫أَ ْﺳﺒـ َ‬

‫وﻣﺛﺎﻟﻪ أﯾﺿﺎ ﻗول أﺣد اﻟﺷﻌراء‪:‬‬

‫‪216‬‬
‫ﻟﻌﻠﻰ إﻟﻰ ﻣن ﻗد ھوﻳت أطﻴﺮ‬ ‫أﺳﺮب اﻟﻘطﺎ ھل ﻣن ﻳﻌﻴﺮ ﺟﻧﺎﺣﻪ؟‬

‫ﻛﻨـﱠﺎ ﻧَ ْﻌﻤَﻞُ‬ ‫ﻫل‪ :‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻬﻞْ ﻟَﻨـَﺎ ﻣ ْ‬

‫ِﻦ ﺷُﻔَﻌَﺎءَ ﻓَﻴَ ْﺸﻔَﻌُﻮا ﻟَﻨـَﺎ أَ ْو ﻧُ َﺮدﱡ ﻓَﻨَ ْﻌﻤَﻞَ ﻏَﻴْ َﺮ اﻟﱠﺬِي ُ‬

‫‪217‬‬
‫ن﴾‪.‬‬
‫َﺴﺮُوا أَْﻧﻔُﺴَ ُﻬ ْﻢ َوﺿَﻞﱠ ﻋَﻨْ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻔْﺘَﺮُو َ‬
‫ﻗَ ْﺪ ﺧ ِ‬

‫‪218‬‬
‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫ﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َ‬
‫ن ﻣِ َ‬ ‫ﻟو‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓـَﻠَ ْﻮ أَ ﱠ‬
‫ن ﻟَﻨـَﺎ ﻛَ ﱠﺮةً ﻓَﻨَﻜُﻮ َ‬

‫‪ -212‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.418‬‬

‫‪ -213‬ﺷرح اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫‪ -214‬اﻟﻔرﻗﺎن ‪.27/‬‬
‫‪ -215‬ﻏﺎﻓر‪ 36 /‬و‪.37‬‬
‫‪ -216‬ﺷرح اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫‪ -217‬اﻷﻋراف ‪.53/‬‬
‫‪ -218‬اﻟﺷﻌراء ‪102/‬‬
‫‪88‬‬
 ‫‪ ‬اﻟﺗرﺟﻲ‪:‬‬

‫ﻫو طﻠب أﻣر ﻣﺣﺑوب ﻗرﯾب اﻟوﻗوع )ﻣﺗوﻗﻊ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻣﻛروﻫﺎ ﺣﻣل اﻟﺗرﺟﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺷﻔﺎق‪219.‬واﻷﺻل‬

‫َض‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻲ أن ﯾﻛون ﺑـ" ﻟﻌ ّل " و "ﻋﺳﻰ" وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪ ﴿ :‬ﻓَﺘَﺮَى اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ ﻗـُﻠُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻣَﺮ ٌ‬

‫ﺼﺒِﺤُﻮا‬
‫ِﻦ ﻋِ ْﻨ ِﺪ ِﻩ ﻓَﻴُ ْ‬
‫ﻲ ﺑِﺎ ْﻟﻔَﺘْ ِﺢ أَ ْو أﻣﺮ ﻣ ْ‬
‫أَن ﻳَـﺄْﺗِ َ‬
‫أَن ﺗُ ِﺼﻴﺒَﻨـَﺎ دَاﺋِ َﺮةٌ ﻓَﻌَﺴَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ْ‬
‫ن ﻧَﺨْﺸَﻰ ْ‬
‫ن ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﻳُﺴَﺎرِﻋُﻮ َ‬

‫ﻦ﴾‪220.‬وﻣﺛﺎﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪ :‬ﻟﻌل ﻋﻼء اﻟدﯾن ﺗﺻﻠﺢ ﺣﺎﻟﻪ وﯾطﻣﺋن ﻗﻠﺑﻪ‪ .‬وﻟﻺﺷﺎرة‬
‫دﻣِﻴ َ‬
‫ُﺴ ِﻬ ْﻢ ﻧـَﺎ ِ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﺳَﺮﱡوا ﻓِﻲ أَﻧْﻔ ِ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺗﻣﻧﻲ واﻟﺗرﺟﻲ ﺑﺣﺳب ﻣﻌﺎﯾﯾر " ﺳورل " ﻣﺗﻌﻠﻘﺎت ﺑﻣﺑدأ اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻧﻲ‬
‫ّ‬

‫ﻫو ﻗﺿﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﻣﻛﻧﺔ‪ ،‬وﻫو ﻗﺿﯾﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻧداء‪:‬‬

‫ﻫو طﻠب اﻹﻗﺑﺎل ﺑﺣرف ﻧﺎﺋب ﻣﻧﺎب " أدﻋو " أو " أﻧﺎدي " وأﺣرف اﻟﻧداء ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﺣرف وﻫﻲ‪ " :‬اﻟﻬﻣزة "‬

‫و " أي " و " ﯾﺎ " و " أﯾﺎ " و " ﻫﯾﺎ " و" آ " و " آي " و " وا "‪ .‬أﻣﺎ " اﻟﻬﻣزة " و " أي " ﻓﯾﻛوﻧﺎن ﻟﻧداء اﻟﻘرﯾب‪،‬‬

‫وﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ﺑﻧداء اﻟﺑﻌﯾد ﻋﻠﻰ ﻧﺣو اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻬﻣزة‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬أزﯾﻧب أﻏﻠق اﻟﺑﺎب‪.‬‬

‫أي‪ :‬ﻧﺣو ﻗول أﺣد اﻟﺷﻌراء‪:‬‬

‫‪221‬‬
‫ﻟم أﺟد ﻓﻲ اﻟﺣﻴﺎة ﻏﻴﺮك ﺷﮫﻣﺎ‪.‬‬ ‫أي ﺻدﻳﻘﻲ أﻧﻲ ﻗﺻدﺗك ﻟﻣﺎ‬

‫ﻟﻌﻠو ﺷﺄﻧﻪ وﻋظﻣﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫وﻗد ﯾﻌﻛس اﻷﻣر ﻓﺗﺳﺗﻌﻣل " اﻟﻬﻣزة " و " أي " ﻟﻧداء اﻟﺑﻌﯾد‪ ،‬ﻓﯾﻧزل ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻘرﯾب ﱢ‬

‫ﻧﻔس اﻟﻣﻧﺎدي ﻧﺣو ﻗول أﺣد اﻟﺷﻌراء‪:‬‬

‫‪ -219‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫‪ -220‬اﻟﻣﺎﺋدة ‪.52/‬‬
‫‪ -221‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫‪89‬‬
 ‫‪223‬‬
‫ﺑﺄﻧﻛم ﻓﻲ رﺑﻊ ﻗﻠﺑﻲ ﺳﻛﺎن‪.‬‬ ‫أﺳﻛﺎن ﻧﻌﻣﺎن اﻷراك‪ 222‬ﺗﻴﻘﻧوا‬

‫وﻣﺛﺎﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪:‬‬

‫‪224‬‬
‫طﺎل ﻣﻧﻔﺎي ﻋن ﺛﺮاك اﻟﺣﺑﻴب‪.‬‬ ‫أي ﺑﻼدي ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻣﺜواك ﻣﮫﻣﺎ‬

‫وﻗد ﯾﻧزل اﻟﻘرﯾب ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﻌﯾد ﻓﯾﻧﺎدى ﺑﻐﯾر" اﻟﻬﻣزة " و " أي " إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻠو ﺷﺄﻧﻪ أو اﻧﺣطﺎط ﻣﻧزﻟﺗﻪ‪ ،‬أو‬

‫ﻏﻔﻠﺗﻪ وﺷرود ذﻫﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬‬

‫‪225‬‬
‫أﻧﻰ ھﺟﺮت وﻛل اﻟﻧﺎس ﻋﺎداﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ رﺑﺔ اﻟﺣﺳن‪ :‬ھل ﻟﻲ ﻓﻴك ﻣن أﻣل؟‬

‫وﻣﺛﺎل ذﻟك أﯾﺿﺎ‪:‬‬

‫‪226‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺣظﻰ ﺑﮫﺎ إﻻ اﻟﺮﺟﺎل؟‬ ‫أﻳﺎ ھذا أﺗطﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺗﻧزﯾل اﻟﻘرﯾب ﻟﻐﻔﻠﺗﻪ وﺷرود ذﻫﻧﻪ ﻗول " أﺑو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ " ‪:‬‬

‫وأﻓـﻧﻰ اﻟﻌـﻣﺮ ﻓﻲ ﻗـﻴل وﻗـﺎل‪.‬‬ ‫أﻳﺎ ﻣن ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟدﻧﻴﺎ طوﻳﻼ‬

‫وﺟﻣﻊ ﻣن ﺣــﺮام أو ﺣﻼل‪.‬‬ ‫وأﺗﻌب ﻧﻔﺳـــﻪ ﻓﻴﻣﺎ ﺳـﻴﻔﻧﻰ‬
‫‪227‬‬
‫أﻟﻴس ﻣﺻﻴﺮ ذﻟك ﻟﻠﺰوال؟‬ ‫ھب اﻟدﻧﻴﺎ ﺗـﻘﺎد إﻟﻴك ﻋـــﻔوا‬

‫وﻗد ﺗُﺳﺗﻌﻣل ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧداء ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﺗﺧرج ﺑذﻟك إﻟﻰ ﻣﻌﺎن أﺧرى ﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﺗُﻔﻬم ﻣن‬

‫ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم وﻗراﺋن اﻷﺣوال‪ ،‬أذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺗﻌﺟب‪ :‬ﻧﺣو‪ :‬ﯾﺎ ﻟﻠﻬواء اﻟﻌﻠﯾل وﯾﺎ ﻟﻠﺣدﯾﻘﺔ اﻟﺧﺿراء !‬

‫اﻹﻏراء‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟك‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون أﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة ﻟﺗﻧﺎﻟوا رﺿﻰ اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫اﻻِﺧﺗﺻﺎص‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ِ :‬اﻓﻌل اﻟﺧﯾر واﻋرض ﻋن اﻟﻣﻧﻛر أﯾﻬﺎ اﻟرﺟل‪.‬‬

‫‪ -222‬ﻧﻌﻣﺎن اﻷراك‪ :‬ﻫو ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب‪.‬‬

‫‪ -223‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -224‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫‪ -225‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫‪226‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫‪ -227‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫ْﺖ‬
‫ﻛﻨ ُ‬
‫ْﺐ اﻟﻠﱠﻪِ َوإِ ْن ُ‬
‫ْﺖ ﻓِﻲ ﺟَﻨ ِ‬
‫ْﺲ ﻳـَﺎ ﺣَ ْﺴ َﺮﺗـَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺮﱠﻃ ُ‬ ‫اﻟﻧدﺑﺔ‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪ْ ﴿ :‬‬
‫أَن ﺗَﻘُﻮلَ ﻧَﻔ ٌ‬

‫‪228‬‬
‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﺎ ِﺧﺮِﻳ َ‬
‫ﻟَﻤِ َ‬

‫اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ‪ :‬ﻣﺛل‪ :‬ﯾﺎ رب أﻏﺛﻧﻲ ﻣن ظﻠم اﻷﻋداء‪ .‬وﯾﺻﺣب اﻟﻧداء‪ ،‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ أو اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟدﻋﺎء‪:‬‬

‫ﻫو طﻠب اﻟﻔﻌل ﻣن اﻷدﻧﻰ ﻣﻧزﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻧزﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬رﺑﻧﺎ اﻏﻔر ﻟﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ وارﺣﻣﻧﺎ واﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ِﻦ‬
‫ﻦﻣْ‬ ‫اﻷﻋداء واﻟظﺎﻟﻣﯾن‪ .‬أو ﻫو طﻠب اﻟﻛف ﻋن اﻟﻔﻌل ﻧﺣو‪﴿ :‬وََﻻ ﺗَ ْﺤﻤِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻨـَﺎ إِ ْ‬
‫ﺻﺮًا ﻛَﻤَﺎ ﺣَﻤَﻠْﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬

‫‪230‬‬
‫ﻗَْﺒـﻠِﻨـَﺎ﴾‪229.‬وﻟﻠدﻋﺎء ﺛﻼث ﺻﯾﻎ وﻫﻲ‪ :‬ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧﺑر وﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ‪:‬‬

‫ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧﺑر‪ :‬ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬رﺣﻣﻪ اﷲ واﺳﻛﻧﻪ‪ .‬ﻓﺳﯾﺢ ﺟﻧﺎﻧﻪ ﻗﺎﺻدا اﻟدﻋﺎء ﻟﺷﺧص ﻣﺎ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ وأن‬

‫ﯾﻛون ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر‪ :‬ﻧﺣو‪ :‬رﺑﻧﺎ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ ﺻﯾﺎﻣﻧﺎ وﻗﯾﺎﻣﻧﺎ‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫غ ﻗـُﻠُﻮﺑَﻨـَﺎ ﺑَ ْﻌﺪَ إِذْ َﻫﺪَﻳْﺘَﻨـَﺎ﴾‪.‬‬
‫ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻬﻲ‪ :‬ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨـَﺎ َﻻ ﺗُﺰِ ْ‬

‫‪ ‬اﻟﻌرض‪:‬‬

‫ﺑﻠﯾن ورﻓق ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل " أﻻ " ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬أﻻ ﺗراﺟﻊ دروﺳك ﯾﺎ ﻋﻼء اﻟدﯾن‪ .‬وﻗد ﻻﺣظ‬
‫ﻫو طﻠب أﻣر ﻣﺎ ٍ‬

‫أن ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻗﺎﺋم ﻓﻲ وﺟود دﻻﻟﺔ اﻟﻌرض‪،‬‬

‫اﻟدارﺳون اﻟﻘداﻣﻰ أن " أﻻ " ﻗد ﺗرد أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬و ّ‬

‫وﻫذا ﻫو اﻟﺷﺄن ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻟدﻻﻻت اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب ﺷﻲء ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓوﺟود‬

‫ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟﻌرض ﻋﺑﺎرة ﻋن طﻠب ﺑﻠﯾن ورﻓق ذﻟك أن ﻣﺻدر اﻟﻠﯾن "‬

‫‪ -228‬اﻟزﻣر ‪.56/‬‬
‫‪ -229‬اﻟﺑﻘرة ‪.286/‬‬
‫‪ -230‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ -231‬آل ﻋﻣران‪.08 /‬‬
‫‪91‬‬
‫ﻫو ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣن ﺗﻔوﯾض اﻟﻔﻌل ﻟﻠﻣﺧﺎطب وﺗﺧﯾﯾرﻩ ﻓﯾﻪ و ﻧﻔﻲ اِﺣﺗﻣﺎل اﻹﺟﺑﺎر اﻟذي ﻗد ﯾوﺣﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ‬

‫‪232‬‬
‫اﻷﻣر"‪.‬‬

‫أن " أﻻ " ﻗد وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻣﻌﺎن ودﻻﻻت ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫وﯾذﻫب اﻟﺑﺎﺣث " أﺣﻣد ﻗﺎﺳم " إﻟﻰ ّ‬

‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫ن أَﻧﱢﻲ أُوﻓِﻲ اﻟْﻜَ ْﻴـﻞَ وَأَﻧـَﺎ ﺧَ ْﻴ ُﺮ اﻟْ ُﻤﻨْﺰِﻟِﻴ َ‬ ‫اﻟﺗﻘرﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺟل ﺷﺄﻧﻪ‪َ ﴿ :‬‬
‫أَﻻ ﺗَ َﺮ ْو َ‬

‫و وردت ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺟب واﻻﺳﺗﻬزاء ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن إﺑراﻫﯾم ﻣﺧﺎطﺑﺎ اﻷﺻﻧﺎم‪ ﴿ :‬ﻓَﻘـَﺎلَ َ‬
‫أَﻻ‬

‫ن﴾ إذ أﻧﻪ‪ -‬دون ﺷك ‪ -‬ﻻ ﯾطﻠب ﻣﻧﻬم أن ﯾﺄﻛﻠوا وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟدﻻﻻت اﻷﺧرى واﻟﺗﻲ‬
‫ﻜ ْﻢ َﻻ ﺗَﻨْ ِﻄﻘُﻮ َ‬
‫ن ﻣَﺎ ﻟَ ُ‬
‫ﻛﻠُﻮ َ‬
‫ﺗَـﺄْ ُ‬
‫‪233‬‬
‫ﺗﻔﻬم ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺗﺣﺿﯾض‪:‬‬

‫ﻫﻼ "‬
‫ﺣث إو زﻋﺎج و ﯾﻛون طﻠب اﻟﻔﻌل ﻓﯾﻪ أﻗوى ﻣن طﻠﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرض وأدواﺗﻪ ﻫﻲ‪ّ " :‬‬
‫ﻫو طﻠب أﻣر ﻓﻲ ّ‬

‫و " ّأﻻ " و " أﻻ " و " ﻟوﻣﺎ "‪ .‬وﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ اﻟﻌرض ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺿﯾض‪ ،‬إذ ﻧﺗﺞ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟدارﺳﯾن‬

‫ﺣول ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺣﺿﯾض‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾرى أﻧﻪ ﻗﺳم ﻣﺳﺗﻘل ﺑذاﺗﻪ وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾرى أﻧﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﻔرع ﻣن اﻷﻣر أو ﻣن‬

‫ﻫﻼ ﻓﻌﻠت ﻛذا ﻓﻘد أﻣر‬

‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﺣﯾث " زﻋم ﻗوم أن اﻟﺗﺣﺿﯾض ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﻔرد‪ ،‬وﻗﺎل آﺧرون إﻧﻪ إذا ﻗﺎل‪ّ :‬‬

‫ﻫﻼ ﺳﺄﻟت‬
‫اﻟﻣﺣﺿوض ﺑذﻟك اﻟﻔﻌل‪...‬ﻛﻣﺎ ﯾرى أن " ﻫل " ﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻣن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم إﻟﻰ اﻟﺗﺣﺿﯾض ﻓﻲ ﻗول ﻋﻧﺗرة ‪ّ :‬‬

‫‪234‬‬
‫اﻟﺧﯾل ﯾﺎ اﺑﻧﺔ ﻣﺎﻟك‪" .‬‬

‫‪ -232‬ﺗﺣوﯾﻼت اﻟطﻠب وﻣﺣددات اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ص‪.171‬‬
‫‪ -233‬ﺗﺣوﯾﻼت اﻟطﻠب وﻣﺣددات اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ص‪.171‬‬
‫‪ -234‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.180‬‬
‫‪92‬‬
 ‫‪ -2.2.1.1.1‬اﻹﻧﺷﺎء ﻏﯾر اﻟطﻠﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم ﻣطﻠوﺑﺎ ﻏﯾر ﺣﺎﺻل وﻗت اﻟطﻠب أي؛ ﻻ طﻠب ﻓﯾﻪ وﻣن أﻧواﻋﻪ‪ :‬أﻓﻌﺎل اﻟﺗﻌﺟب وأﻓﻌﺎل‬

‫ب وﻛم اﻟﺧﺑرﯾﺔ وﺻﯾﻎ اﻟﻌﻘود واﻟﻣﻌﺎﻫدات وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣدح واﻟذم وأﻓﻌﺎل اﻟرﺟﺎء واﻟﻘﺳم وﻟﻔظ ُر ّ‬

‫وﻫذا اﻟﺿرب ﻣن اﻹﻧﺷﺎء ﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺑﺎب ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ُﯾﺟﻣﻊ اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻋﻠﻰ ﻋدم دراﺳﺔ‬

‫اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻏﯾر اﻟطﻠﺑﯾﺔ ﺑﺣﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل أﺧﺑﺎر ﻧُﻘﻠت إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻧﺷﺎء‪ ،‬ﻟذﻟك ُﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﺄﺑﺣﺎﺛﻬﺎ‬

‫اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﻋن اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﻧﺣوﯾﯾن اﻟذﯾن أوﻟو اِﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾ ار ﺑﻬذا اﻟﺿرب ﻣن اﻹﻧﺷﺎء‪ ،‬ﺣﯾث‬

‫‪235‬‬
‫اﺟﺗﻬدوا ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ وﺗوﺳﻌوا ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾﺑﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟدرﺟﺔ أﻧﻬم ﻋﻘدوا ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ أﺑواﺑﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟدراﺳﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺳﺄﻗوم ﺑﻌرض أﻫم ﺗﻠك اﻟظواﻫر اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ‬

‫ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ‪ -‬وﻫذا ﺑﻐرض إظﻬﺎر أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‪ -‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘل ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ اﻟطﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺑﻌض‬

‫ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ﻋن ﺳﻣﺎﺗﻬﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ‬أﻓﻌﺎل اﻟﺗﻌﺟب‪:‬‬

‫َل‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺎ وﺿﻌت ﻹﻧﺷﺎء اﻟﺗﻌﺟب وﻟﻬﺎ ﺻﯾﻐﺗﺎن‪ ":‬ﻣﺎ أَ ْﻓ َﻌﻠَﻪُ ! " و " أَ ْﻓ ِﻌ ْل ﺑِ ِﻪ ! "‪ ،236‬ﻧﺣو ﻗوﻟك‪ " :‬ﻣﺎ أ ْ‬
‫َﺟﻣ َ‬

‫أﻣر ﻧﺎد ار‬

‫ِل ﺑﺎﻟﺣدﯾﻘﺔ ! "‪ .‬واﻟﺗﻌﺟب ﺷﻌور داﺧﻠﻲ اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺣﯾن ﺗﺳﺗﻌظم ا‬
‫اﻟﺣدﯾﻘﺔ ! " و" أَ ْﺟﻣ ْ‬

‫‪237‬‬
‫ﻣﺟﻬول اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺧﻔﻲ اﻟﺳﺑب ﻟذﻟك ﻗﯾل‪ :‬إذا ﻋرف اﻟﺳﺑب ﺑطل اﻟﻌﺟب‪.‬‬

‫وﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻌﺟب ﺻﯾﻐﺔ إﯾﻘﺎﻋﯾﺔ ﻟﻔظﯾﺔ ﻻ ﯾُﻧظر ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻧﺻر اﻟزﻣن‪ ،‬ﻟذﻟك إذا أرﯾد ﻣراﻋﺎة اﻟزﻣن ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﺗﻌﺟب أﺷﯾر إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘراﺋن اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،238‬وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻌﺟب ﻣﻧﻪ أن ﯾﻛون ﻧﻛرة أو ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫ﻗوﻟك ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺳن زﯾدا ورﺟﻼ ﻣﻌﻪ ! ‪ ،‬ﻓﻠوﻻ أن ذﻛرﻧﺎ " ﻣﻌﻪ " ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻛﻼم ﻣﻌﻧﻰ " وذﻟك أﻧك إذا ﻗﻠت‪ " :‬ﻣﺎ‬

‫‪ -235‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫‪ -236‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ -237‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪-238‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪93‬‬
‫أﺣﺳن رﺟﻼ " ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن ﻓﻠﯾس ﻫذا ﻣﻣﺎ ﯾﻔﯾد ﺑﻪ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺷﯾﺋﺎ "‪239‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أﻫﻣﯾﺔ ﻋﻧﺻر " اﻹﻓﺎدة " واﻟذي‬

‫ﯾﻌد ﻣن أﻫم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﺗﻌﺟب أن ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻔﯾد ﺑﻪ اﻟﺳﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬أﻓﻌﺎل اﻟﻣدح واﻟذم‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﻣﺎ وﺿﻌت ﻹﻧﺷﺎء ﻣدح أو ذم وﺻﯾﻎ اﻟﻣدح واﻟذم ﻫﻲ‪ :‬ﻧﻌم و ﺑﺋس و ﺣﺑذا وﻻ ﺣﺑذا‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟك‪:‬‬

‫ﻧﻌم اﻟﺧﻠق ﺧﻠﻘك )ﻟﻠﻣدح(‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺋس اﻟﺧﻠق ﺧﻠﻘك )ﻟﻠذم(‪ .‬وﻣﺛﺎﻟﻪ أﯾﺿﺎ ﻗول" ﺟرﯾر " ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫ﻣِنْ ﺟﺑ ٍل‬ ‫ﻳﺎ‬

‫‪240‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺣـﺎتٌ ﻣنْ ﻳﻣﺎﻧﻴَ ٍﺔ‬ ‫و‬

‫وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬

‫‪241‬‬
‫وﻻ ﺣﺑذا اﻟﻌﺎذل اﻟﺟﺎھل‪.‬‬ ‫أﻻ ﺣﺑذا ﻋﺎذري ﻓﻲ اﻟﮫوى‬

‫واﻟﻣدح واﻟذم ﻻ ﯾﻘﻌﺎن ﻓﻲ أي ﻣن اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬إذا ﻟم ﯾﻘﺻد ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﺷﻲء‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ ﯾﻧﺷﺊ‬

‫اﻟﻣدح ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺟودة اﻟﺷﻲء اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﺧﺎرﺟﺎ)إﻧﺷﺎء ﻣﻘﺎﺑل ﻟﻺﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﺟودة( وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ ذم اﻟﺷﻲء ﻟرداءة‬

‫‪242‬‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪.‬‬

‫‪ ‬أﻓﻌﺎل اﻟرﺟﺎء‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﺗرﺟﻲ ﻣن ﻣﺛل‪ ":‬ﻋﺳﻰ " و " ﺣرى " و " اﺧﻠوﻟق " و ﻫﻲ أﻓﻌﺎل ﺟﺎﻣدة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫إﻟﻰ ﺣرف واﺣد وﻫو " ﻟﻌ ّل " وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻗول أﺣد اﻟﺷﻌراء‪:‬‬

‫‪ -239‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗد اوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.120‬‬
‫‪ -240‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫‪ -241‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -242‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫‪94‬‬
 ‫‪243‬‬
‫ﻳﻛون وراءه ﻓﺮج ﻗﺮﻳب‬ ‫ﻋﺳﻰ اﻟﻛﺮب اﻟذي أﻣﺳﻴت ﻓﻴﻪ‬

‫‪244‬‬
‫وﻣﺛﺎﻟﻪ أﯾﺿﺎ ﻗول" ذي اﻟرﻣﺔ " ‪:‬‬

‫‪245‬‬
‫ﻣن اﻟوﺟد أو ﻳﺷﻔﻲ ﺷﺟﻲ اﻟﺑﻼﺑل‬ ‫ﻟﻌل اﻧﺣدار اﻟدﻣﻊ ﻳﻌﻘب راﺣﺔ‬

‫‪ ‬اﻟﻘﺳم‪:‬‬

‫ﻫو اﻟﺣﻠف أو اﻟﯾﻣﯾن‪ ،‬وأدواﺗﻪ ﻫﻲ‪ " :‬اﻟﺑﺎء " و " اﻟواو " و " اﻟﺗﺎء " و " اﻟﻼم "‪.‬‬

‫ﯾﻘول " أﺑو اﻟطﯾب اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ " ‪:‬‬

‫‪246‬‬
‫ﻛﻴف اﻟﺳﺧﺎء وﻛﻴف ﺿﺮب اﻟﮫﺎمِ ‪.‬‬ ‫ﻣـﺎ ﻋـﻠم اﻣﺮؤ ﻟـوﻻﻛـم‬ ‫ﺗـ‬

‫وﻗد اِﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗدﯾﻣﺎ ﺣول ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻘﺳم‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل أﻧﻪ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ وﻣﻧﻬم ﻣن‬

‫ﻋ ّدﻩ ﻣن اﻹﻧﺷﺎء ﻏﯾر اﻟطﻠﺑﻲ وﻫو اﻷﺻﺢ ﺑرأي‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻘﺻد ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘﺳم طﻠب ﺷﻲء ﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻷﻣر‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﻬﻲ واﻷﻣر إو ﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﻐرض اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬واﻟﻘﺳم ﻧﺎﺑﻊ ﻣن ﺷﻌور ﻧﻔﺳﻲ داﺧﻠﻲ ﻟﯾس ﻟﻪ وﺟود‬

‫ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪.‬‬

‫‪ -243‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫‪ -244‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ -245‬اﻟﺷﺟﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣزﯾن‪ ،‬واﻟﺑﻼﺑل‪ :‬ﺟﻣﻊ ﺑﻠﺑﺎل‪ :‬وﻫو اﻟﻬم ووﺳﺎوس اﻟﺻدر واﻟﻣراد ﺑﺷﺟﻲ اﻟﺑﻼﺑل اﻟﻣﺣزون اﻟذي اﻣﺗﻸ ﺻدرﻩ‬
‫ﺣزﻧﺎ وﻫ ًﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -246‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪95‬‬
 ‫رب‪:‬‬
‫‪ ‬ﻟﻔظ ّ‬

‫رب " ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر أو اﻟﺗﻘﻠﯾل‪ ،‬وﯾﺷﯾر" أﺑو ﺳرﯾﻊ ﯾﺎﺳﯾن " إﻟﻰ أﻧﻪ‪ :‬ﻟﻛل ﻣن اﻟﺗﻛﺛﯾر أو‬
‫ﺗﺳﺗﻌﻣل " ّ‬

‫ﻷن ﻛﻼ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻟﯾس ﻟﻪ وﺟود ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق أو‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣﻌﻧﻰ إﻧﺷﺎﺋﻲ ّ‬

‫‪247‬‬
‫اﻟﻛذب‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛم اﻟﺧﺑرﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻔﯾد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر ﻧﺣو ﻗوﻟك ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻛم ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣﻔﯾدا ﻗرأت‪.‬‬

‫‪ ‬ﺻﯾﻎ اﻟﻌﻘود واﻟﻣﻌﺎﻫدات‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﻋﻘود اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ﻣﺛل‪ " :‬ﺑﻌت " و " اﺷﺗرﯾت " وﻋﻘود اﻟزواج واﻟطﻼق ﻣﺛل "‬

‫ﻧﻛﺣت " و " طﻠّﻘت " وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﻘود اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﺗم أﺛﻧﺎء اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻎ ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر ﺗﺿﻣّن اﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻘول‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻌد ﻧﻣوذﺟﺎ ﻓﻌﻠﯾﺎ ﻟﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺣوﺛﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻛن اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﯾل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺣوﯾون واﻟﺑﻼﻏﯾون أﻫﻣﻠوا دراﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻎ ﺑﺣﺟﺔ‬

‫أن اﻷﺻوﻟﯾﯾن وﺑﻌض‬

‫أﻧﻬﺎ أﺧﺑﺎر ﻧﻘﻠت إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻧﺷﺎء وﻣن ﺛ ّم اﺳﺗﻐﻧوا ﺑﺄﺑﺣﺎﺛﻬﺎ اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﻋن اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻏﯾر ّ‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أظﻬروا اِﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾ ار ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﯾﻎ‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ ﻣﺑﺎﺣﺛﻬم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ درﺳوا‬

‫ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﺻﯾﻎ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ .‬وﻫو ﻣﺎ ﺻرح ﺑﻪ ﻋدد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن أﻣﺛﺎل‬

‫اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺟزاﺋري " ﻣﺳﻌود ﺻﺣراوي " اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻎ وﻣﺛﯾﻼﺗﻬﺎ ﻟم ﺗول ﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‬

‫واﻻﻫﺗﻣﺎم ﻷﺳﺑﺎب ﻗد ﯾﺧﺗﻠف اﻟدارﺳون ﻓﻲ ﺗﺣدﯾدﻫﺎ‪ .‬وﻣن ﻣظﺎﻫر ﻧﺳﯾﺎن ﺗﻠك اﻟﺻﯾﻎ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺄت ﻣﻔﺻﻠﺔ إﻻ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻛﺗب اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟظواﻫر اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء ﻧﺣو‪ :‬ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ ذﻟك أﻧﻬﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺑرام اﻟﻌﻘود وﻓﺳﺧﻬﺎ‪ .‬وﯾؤﻛد‬

‫ﻧﻔر ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻوﻟﯾﯾن‬

‫ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﻣن ﺛ ّم ﯾﻛون ﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻬﺎ ﻋرﺿﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﻘﺻود ﻟذاﺗﻪ‪ ...‬ﻟوﻻ أن ًا‬

‫‪ -247‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.18‬‬

‫‪96‬‬
‫ﻛﺎﻟﻘراﻓﻲ واﻹﺳﻧوي و اﻵﻣدي ﻗد ﺑﺣﺛوا ظواﻫر ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ ﻣﺑﺎﺣﺛﻬم وﻣﻧﺎﻗﺷﺎﺗﻬم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫‪248‬‬
‫اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻠم ﯾﻌﯾروا ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻎ اِﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﯾذﻛر ﻟﺳﺑب اِﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﻛﺎِﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺷﺎء "‬

‫ﻓﻘد اﺳﺗﻔﺎﺿت ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻوﻟﯾﯾن ﺑدراﺳﺔ ﺗﻠك اﻟﺻﯾﻎ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺑﺈﺑرام ﻋﻘود أو ﻓﺳﺧﻬﺎ‬

‫وذﻟك ﻋن طرﯾق إﻧﺷﺎء أﻓﻌﺎل ﻛﻼﻣﯾﺔ ُﯾﻧﺟز ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ﻓﻲ اﻟزواج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﺷﺗرط ﺻﯾﻐﺗﻲ‬

‫اﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣرأة )أو وﻟﯾﻬﺎ(‪ :‬زوﺟﺗك ﻧﻔﺳﻲ أو )وﻟﯾﺗﻲ(‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﯾرد اﻟزوج‪ :‬ﻗﺑﻠﺗك زوﺟﺔ ﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺻﯾﻐﺗﻲ اﻷﺧذ و اﻟرد )اﻟﻘﺑول( ﯾﻘﻊ اﻟزواج اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺑدأ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدوم إﻟﻰ‬

‫اﻷﺑد‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن إﻧﻬﺎؤﻫﺎ ّإﻻ ﺑﻔﻌل ﻛﻼﻣﻲ واﺣد‪ ،‬وﻫو أن ﯾﻘول اﻟزوج ﻟزوﺟﺗﻪ‪ :‬أﻧت طﺎﻟق ﻓﺑﻣﺟرد ﺗﻠﻔظ اﻟزوج ﺑﻬذﻩ‬

‫اﻟﻌﺑﺎرة ﯾﻘﻊ اﻟطﻼق‪ ،‬وﺗﻧﺗﻬﻲ ﻋﻼﻗﺗﻬﻣﺎ اﻟزوﺟﯾﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺻﯾﻐﺔ " أﻧت طﺎﻟق " ﻫﻲ ﻓﻌل ﻛﻼﻣﻲ أﻧﺷﺄ ﻓﻌل اﻟطﻼق‬

‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ اﻻﻧﻔﺻﺎل ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻪ إو ﯾﻘﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ أن‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ " اﻟطﻼق " ﻛﺎن ﯾﺗم ﺑطرق إو ﺟراءات ﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺑﺎﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋدة‬
‫اﻟﺑﺣث اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة ِ‬

‫‪249‬‬
‫ﻣﻧطﻠﻘﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ أن اﻟطﻼق ﻓﻲ ﻋرف اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻوﻟﯾﯾن ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣﺑدأ اﻟﻘﺻد واﻟﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌد ﻧﯾﺔ اﻟزوج وﻗﺻدﻩ إﻟﻰ إﯾﻘﺎع " ﻓﻌل اﻟطﻼق " ﺷرطﺎ أﺳﺎﺳﯾﺎ ورﻛﻧﺎ ﻣن‬

‫أرﻛﺎن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟطﻼق اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وﻏﯾر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻣن ﻗﺎل ﻟزوﺟﺗﻪ‪ :‬أﻧت طﺎﻟق وﻛﺎن ﯾﻘﺻد ﺗﺣرﯾرﻫﺎ ﻣن وﺛﺎق‬

‫آﺧر ﻫﻲ ﻓﯾﻪ وادّﻋﻰ ذﻟك ﻓﻌﻼ ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ اﻟطﻼق‪ ،‬وذﻫب ﻧﻔر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻔظ اﻟطﻼق اﻟﺻرﯾﺢ‪ " :‬أﻧت‬

‫طﺎﻟق " ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -248‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫‪ُ -249‬ﯾﻧظر اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص ص ‪.168 ،167‬‬
‫‪97‬‬
‫‪ ‬اﻟﻧظر ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن " ﻓﻌل اﻟطﻼق " ﻗد وﻗﻊ ﺑﻠﻔظ ﺻرﯾﺢ ﻣﺛل " أﻧت طﺎﻟق "‪ ،‬أو ﺑﻛﻧﺎﯾﺔ ظﺎﻫرة‬

‫ﻣﺛل‪ " :‬ﺣﺑﻠك ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺑك "‪ ،‬أو ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻧﺣو‪ " :‬اﻋﺗدّي "‪.‬‬

‫"‬ ‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول أﻧﻪ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺻﻧﯾف ﺻﯾﻎ اﻟﻌﻘود واﻟﻣﻌﺎﻫدات ﺿﻣن‬

‫اﻹﯾﻘﺎﻋﯾﺎت " ﺑﺣﺳب اِﺻطﻼح اﻟﺗداوﻟﯾﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻬﺎ ﯾﺗم إﯾﻘﺎع ﻓﻌل ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﻫو ﻣﺎ‬

‫" ﺳورل "‬ ‫ﺗﺣدث ﻋﻧﻪ " أوﺳﺗﯾن " ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺿراﺗﻪ اﻟﻣﻌﻧوﻧﺔ ب" ‪ " quand dire , c’ est faire‬وﺗﻠﻣﯾذﻩ‬

‫ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ ،‬وﻫوﻣﺎ ﺳﺄﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﻣواﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص أﻫم أﻗﺳﺎم اﻹﻧﺷﺎء ﻏﯾر اﻟطﻠﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪:‬‬

‫ﺗﻌ ّد ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ أﺣد أﻫم اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺑﺣث‬

‫اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺟﺳد اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ ﻣﺎ‬

‫ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ؛ ﻣن ﺗﺑﻠﯾﻎ إو ﻧﺟﺎز أﻓﻌﺎل وﺗﺄﺛﯾر‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﺑﻐرض إﻧﺟﺎح اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ﺑﯾن‬

‫اﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟظﺎﻫرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺣﺎز ﺑﺷدة ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻌرﻓﻲ واﻟوﺻﻔﻲ ﻟﻠﻐﺔ؛ ﺣﯾث ﻧظرت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻗوة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‬

‫" ‪ " Bakhtien‬أن‬ ‫وﻣؤﺛرة ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬذا أﻟﻐت اﻟﺣدود اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﻼم واﻟﻔﻌل ﻟذﻟك ﯾﻌﺗﺑر " ﺑﺎﺧﺗﯾن "‬

‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﯾن طرﻓﻲ اﻟﺣدﯾث )اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ /‬اﻟﺳﺎﻣﻊ( ﺗﻛون ﺿرورة ﻣﺛﺎرة ﺑواﺳطﺔ ﺷﻲء ﻣﺎ وﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ‬

‫ﺗﺣﻘﯾق ﻫدف ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣﻠﻘﺔ ﺿﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺗﺑﺎدل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾدور ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫‪250‬‬
‫اﻟواﻗﻌﯾﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺑﻧّﻰ ﻣﺑﺎدئ ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻓﻼﺳﻔﺔ " أﻛﺳﻔورد " وﻋﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾرﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻻﺳﯾﻣﺎ‬

‫"‬ ‫اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻻﻧﺟﻠﯾزي " ج‪.‬ل‪.‬أوﺳﺗﯾن " " ‪ " J.L Austin‬اﻟذي ﺗﺄﺛر ﺑﺷدة ﺑﻣﺎ ﻧﺑﻪ إﻟﯾﻪ‬

‫ﻓﯾﺗﻐﻧﺷﺗﺎﯾن " وﺑدا ﻫذا اﻟﺗﺄﺛر واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺿراﺗﻪ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺑـ‪ " :‬ﻛﯾف ﺗﻧﺟز اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت " ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻗﺗراﺣﺎت ﺗﻠﻣﯾذﻩ " ﺳورل " وﺟﻬود " ﺟراﯾس "‪.‬‬

‫ﺑﻌض ﻣن ﺟﻬود ﻫؤﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬم ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻋن أﻫم اﻷﻓﻛﺎر‬
‫ٍ‬ ‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﺄﺗﺣدث ﻋن‬

‫واﻻﻗﺗراﺣﺎت واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﻗدﻣوﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل إﺛراء ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ وﺗطوﯾرﻫﺎ وﺗﻘوﯾم ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1.2‬ﻓﻛرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﺣﺳب اﻟﻧﻣوذج اﻷوﺳﺗﯾﻧﻲ‪:‬‬

‫" ﺟون ﻟوﻧﻐﺷﺎو أوﺳﺗﯾن " " ‪ " John Langshaw Austin‬ﻫو أﺣد ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ " أﻛﺳﻔورد" ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن )‪ (20‬وأﺣد أﻫم اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻣﻌروﻓﯾن؛ ﺣﯾث ﻛﺎﻧت آراؤﻩ ﻣﺣطّ اِﻫﺗﻣﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس واﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪251‬‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى ذات اﻟﺻﻠﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎع‬

‫‪ -250‬ﻧﺻﯾرة )ﻏ ّﻣﺎري(‪ :‬ﻧظرﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ﻋﻧد أوﺳﺗﯾن‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪) ،‬اﻟﺟزاﺋر اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ(‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،17‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‪،2006‬‬
‫ص‪.80‬‬
‫‪ -251‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر )ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل(‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوظﯾﻔﻲ ﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻷدوات اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪) ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن(‪،‬‬
‫ط‪ ،2006 ،1‬ص‪.193‬‬
‫‪99‬‬
 ‫أﻟّف ﻛﺗﺎﺑﺎ ‪ -‬ﺳﺎﻫم ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ وﺿﻊ أﻫم اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧظرﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ‪-‬‬

‫ﺑﻌﻧوان‪ " How to do things with words " :‬وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﺿرات )ِاﺛﻧﺗﺎ‬

‫‪252‬‬
‫ﻋﺷرة ﻣﺣﺎﺿرة( أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ " ﻫﺎرﻓرد " " ‪ " Harvard‬ﺳﻧﺔ )‪ (1955‬وﻧﺷرت ﺳﻧﺔ )‪.(1962‬‬

‫وﻗد ﺟﺎءت أﺑﺣﺎﺛﻪ رّدا ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟوﺿﻌﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ اﻟذﯾن ﺣﺻروا ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج ﺗراﻛﯾب‬

‫ﺧﺑرﯾﺔ ﺗَﻘﺑل اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻدق إذا طﺎﺑﻘت اﻟواﻗﻊ اﻟﺧﺎرﺟﻲ وﺑﺎﻟﻛذب إذا ﻟم ﺗطﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬وأﻫﻣﻠت اﻟﺟﻣل ﻏﯾر‬

‫اﻟوﺻﻔﯾﺔ وأﺧرﺟﺗﻬﺎ ﻣن ﻣﻧﻬﺞ دراﺳﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ‪ .‬ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺣﺎﺿرات " أوﺳﺗﯾن " ﺗرﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻔﻛﯾك‬

‫أواﺻر ﻫذﻩ اﻟﻧظرة اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ وﺗﻔﻧﯾد ﻣزاﻋﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص أﻫم ﻣﺎ ﻗ ّدﻣﻪ " أوﺳﺗﯾن " ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث أﻓﻛﺎر أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺷ ّﻛل ﺛﻼث‬

‫ﻣراﺣل ﻣﻬﻣﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﺑﺣﺛﻪ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ " أوﺳﺗﯾن " ﻷطروﺣﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟوﺿﻌﺎﻧﯾﯾن وذﻟك ﻋن طرﯾق ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻣﯾﯾزﻩ ﺑﯾن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت‬

‫اﻟوﺻﻔﯾﺔ و اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﯾﯾﻣﻪ ﻟﻠﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻧﺟﺎح اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ أو ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ )اﻟﻔﻌل اﻟﻠﻐوي ‪(Acte‬‬

‫‪de langage‬‬

‫اِﻋﺗﺑر " أوﺳﺗﯾن " ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﺑﺣﺛﻪ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻣل اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻫﻲ ﻗول وﻋﻣل ﻓﻲ اﻟوﻗت‬

‫ﻟﻔﻌل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ )ﻧظرﯾﺔ‬

‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﻧﺟز ﻋﻣﻠﻪ ﺑﻣﺟرد ﺗﻠﻔظﻪ ﺑﻘول ﻣﺎ ﻓﺎﻟﻘول ﻫو إﻧﺟﺎز ٍ‬

‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ(‪.‬‬

‫‪ -1.1.2‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻟوﺻﻔﯾﺔ واﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺑدأ " أوﺳﺗﯾن " أﺑﺣﺎﺛﻪ ِاﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ ﻵراء ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟوﺿﻌﺎﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﺗﺑرون أن‬

‫"‬ ‫اﻟﻣﻠﻔوظﺎت ﻏﯾر اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﻠﻔوظﺎت ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾوﺟد داع ﻟدراﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث أطﻠق‬

‫‪ -252‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص‪.60‬‬

‫‪100‬‬
‫أوﺳﺗﯾن " ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﺣدﯾد ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ " ﺑﺎﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ" ‪ " descriptive fallacy‬ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺻرت‬

‫اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟواﺳﻌﺔ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻋن طرﯾق ﺳﺟﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣل اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﻓﻘط ‪253.‬وﻫذا ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬

‫اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﯾن " اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻟوﺻﻔﯾﺔ " " ‪ " Les énoncés constatifs‬وﺗﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ )اﻟﻣﻠﻔوظﺎت‬

‫اﻟﺗﻘدﯾرﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺧﺑﺎرﯾﺔ( و" اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ " "‪ " Les énoncés performatifs‬أو ﻛﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ‬

‫)اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻷداﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟذاﺗﯾﺔ( اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺻف واﻗﻌﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ وﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻣﻌﯾﺎر‬

‫اﻟﺻدق واﻟﻛذب‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ودور ﻣﻌﯾن ﺗﻘوم ﺑﻪ‪254،‬وﺗﺗﺿﺢ أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻠﻔوظﺎت ذات طﺎﺑﻊ‬

‫إﻧﺟﺎزي؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗُﻧﺟز ﻓﻌﻼ ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻬﺎ وﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت ﻋن طرﯾق‬

‫اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ /1‬أ‪-‬‬

‫ب‪ -‬ﺣدﯾﻘﺔ ﺑﯾﺗﻧﺎ واﺳﻌﺔ و ﺑﻬﺎ أﺷﺟﺎر ﻛﺛﯾرة‪.‬‬

‫‪ /2‬أ‪ -‬أﻋدك ﺑﺄﻧﻧﻲ ﺳﺄزورك ﻏدا‪.‬‬

‫ب‪ -‬أﻧت طﺎﻟق‪.‬‬

‫ج‪ -‬أﻋﻠن رﺳﻣﯾﺎ ﻋن اﻓﺗﺗﺎح اﻟﺟﻠﺳﺔ‪.‬‬

‫أﻫب ﻣﻧزﻟﻲ ﻻﺑﻧﻲ‪.‬‬

‫د‪ -‬إﻧﻧﻲ ُ‬

‫ﻘر ﺑﺄن " اﻟﺟو ﺣﺎر"‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﻣﻛن‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ - 1‬أ ( أﻧﻬﺎ ﺗﺻف واﻗﻌﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ ﻓﻬﻲ ﺗ ﱡ‬

‫اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻدق إذا ﻛﺎن اﻟﺟو ﺣﺎ ار ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻛذب إذا ﻛﺎن اﻟﺟو ﻣﻌﺗدﻻ أو ﺑﺎردا واﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬

‫ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ) ‪ - 1‬ب ( ﻓﻬﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑرﯾﺔ ﯾﺻف ﺷﺧص –ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ -‬ﺣدﯾﻘﺔ ﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓوﺻﻔﻪ ﯾُﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎ‬

‫‪ -253‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص‪.60‬‬

‫‪ -254‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪101‬‬
‫إذا طﺎﺑق اﻟواﻗﻊ؛ أي إذا ﻛﺎﻧت ﺣدﯾﻘﺔ ﺑﯾﺗﻪ ﺣﻘﺎ واﺳﻌﺔ و ﺑﻬﺎ أﺷﺟﺎر ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ُﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻛﺎذﺑﺎ إذا ﺧﺎﻟف‬

‫وﺻﻔﻪ اﻟواﻗﻊ اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﺟﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﺻف واﻗﻌﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘﺑل اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻻ‬

‫ﺑﺎﻟﺻدق وﻻ ﺑﺎﻟﻛذب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻣل ﺗﻧﺟز ﻓﻌل ﻣﺎ ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ‬

‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 2‬أ ( ﻣﺛﻼ ﻻ ﯾﺻف اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻗﻌﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ ﺑل إﻧﻪ وﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻛﻠﻣﺔ " أﻋدك " ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘوم‬

‫ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﺑﺈﻧﺟﺎز ﻓﻌل ﻣﺎ وﻫو " ﻓﻌل اﻟوﻋد " وﻛذﻟك ﯾﺗﺣﻘق " ﻓﻌل اﻟطﻼق " ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ -2‬ب ( ﺑﻣﺟرد‬

‫ﺗﻠﻔظ اﻟزوج ﺑﻛﻠﻣﺔ " طﺎﻟق " وﯾﺗﺣﻘق " ﻓﻌل اﻻﻓﺗﺗﺎح " ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 2‬ج ( و" ﻓﻌل اﻟﻬﺑﺔ " ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪– 2‬‬

‫د( ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ) أﻋﻠن‪ ،‬أﻫب ( ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺑدو اﻟﻔرق ﺟﻠﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻟوﺻﻔﯾﺔ و اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ " ﺣﯾث ﺗﺻف اﻷوﻟﻰ ﺣدﺛﺎ أو‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ دون ﻓﻌل؛ أي ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻘول إﻟﻰ اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﻧﺟز اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗوﻻ وﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ "‪ ،255‬ﻛﻣﺎ‬

‫أن اﻟﺟﻣل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ إو ﺣداث أﻓﻌﺎل ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺛل‪ :‬اﻟوﻋد إو ﯾﻘﺎع اﻟطﻼق‪ ،‬واﻟﻬﺑﺔ واﻟﺑﯾﻊ‬

‫واﻟﺷراء‪ ،‬واﻷﻣر وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻟذا ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗُﻧﻌت ﺑﺎﻟﺻدق أو اﻟﻛذب إو ﻧﻣﺎ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﻧﺟﺎح أو اﻟﻔﺷل‪ ،‬وﻟﻧﺟﺎح‬

‫ﺗَ َﺣﻘﱡق اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻻ ﺑد ﻣن ﺗوﻓر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗوﻓرت ﯾﻛون اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻣوﻓﻘﺎ و ﻧﺎﺟﺣﺎ و ﻻ‬

‫ﻧﺻﻔﻪ أﺑدا ﺑﺎﻟﺻدق‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ إذا ﻟم ﺗﺗوﻓر ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر أو ﺗّم ﺧرق أﺣدﻫﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﯾﻛون ﻓﺎﺷﻼ وﻻ ﻧﺻﻔﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻛذب‪ ،‬وﻟﺿﺑط ﻣﻌﯾﺎر ﻧﺟﺎح أو ﻓﺷل اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ وﺿﻊ " أوﺳﺗﯾن " ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾﻣﻬﺎ إﻟﻰ‬

‫ﻗﺳﻣﯾن ﻛﺑﯾرﯾن وﻫﻣﺎ ‪ :256‬اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -255‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص ص‪.140 ،139‬‬

‫‪ -256‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺿ ِﻣﻧت ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻧﺟﺎﺣﻪ وﺻﺎﻧﺗﻪ ﻣن اﻟﻔﺷل وﻗد ﻟﺧﺻﻬﺎ‬

‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷروط إذا ﺗوﻓرت َ‬

‫" أوﺳﺗﯾن " ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻣﺎط أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛل ﻧﻣط ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺷرطﯾن‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﺳﺗﺔ ﺷروط‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬

‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ – 1‬أ ‪ -‬ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك إﺟراء ﻋرﻓﻲ أو ﻣؤﺳﺳﺎﺗﻲ ﻣﻘﺑول وﻣﺣدد وﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ ﻟدى اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛﻧوا ﻣن إﻧﺟﺎز وﺗﺣﻘﯾق ﻓﻌل ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻌدم ﺗوﻓر ﻫذا‬

‫اﻹﺟراء أو إذا ﻟم ﺗُﻧطق اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻔﻬوم اﻟذي ﯾﻧﻌﻘد ﺑﻪ اﻹﺟراء أو إذا ﻛﺎن اﻟﺷﺧص اﻟذي‬

‫‪257‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ‬ ‫ﯾﺗوﻟﻰ اﻹﺟراء ﻓﺎﻗد اﻷﻫﻠﯾﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻪ أو إذا ﻛﺎﻧت اﻟظروف ﻏﯾر ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﻌل ﻻ ﯾُؤدى‬

‫ﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 2‬ج ( اﻟﺗﻲ ﯾﺗطﻠّب ﻧﺟﺎﺣﻬﺎ ﺧﺿوﻋﻬﺎ ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺷروط اﻟﻣؤﺳﺳﺎﺗﯾﺔ ﻛﺄن ﯾﻛون ﻣﻔﺗﺗﺢ اﻟﺟﻠﺳﺔ رﺋﯾﺳﺎ‬

‫أو ﻣﺳؤوﻻ أو ﺷﺧﺻﺎ ﻣؤﻫﻼ ﻻﻓﺗﺗﺎﺣﻬﺎ أو أن ﯾﺧﺿﻊ اﻟﻣﻠﻔوظ إﻟﻰ ﺷروط ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﯾن‬

‫اﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 2‬ب ( ﻓﻠﻛﻲ ﺗﻛون ﻧﺎﺟﺣﺔ ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻣﺗﻠﻔظ " ﺑﻔﻌل اﻟطﻼق "‬

‫اﻟزوج دون ﺳواﻩ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟطﻼق ﻻ ﯾﻘﻊ إذا ﺗﻠﻔظ ﺑﻪ أب اﻟزوج أو أﺧوﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأن ﯾﺗم ذﻟك أﻣﺎم‬

‫ﻋدﻟﯾن‪ ،‬أو أن ﯾﺧﺎطب ﻋﻠﻰ رﺳم اﻟطﻼق ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺗوﺛﯾق‪ ،‬واﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ ﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 2‬د ( ﻓﻠﻛﻲ ﯾﻬب اﻟﺷﺧص‬

‫اﻟﻣﺗﺣدث ﺛروﺗﻪ‪ ،‬وﯾﺗﺣﻘق إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل وﻧﺟﺎﺣﻪ ﯾﺷﺗرط ﺗوﻓر ﺑﻌض اﻟﺷروط اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ داﺧل اﻟﻌﺷﯾرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﺣدث اﻟواﻫب‪ ،‬و ﻫﻲ ﺷروط ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﯾراث وأﺣﻘﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾرﻓق ﻛﻼﻣﻪ ﺑوﺛﺎﺋق إدارﯾﺔ‬

‫ﻣﺻﺎدق ﻋﻠﯾﻬﺎ وﺷﻬود ووﺻﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -257‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص‪.64‬‬

‫‪103‬‬
‫‪ – 1‬ب ‪ -‬ﯾﺟب أن ﺗﻛون ظروف اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻼﺋﻣﺔ واﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻣﻧﺎﺳﺑﯾن أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن أن َﯾﻔﺗﺗﺢ‬

‫اﻟﺟﻠﺳﺔ ﻋﺎﻣل ﻧظﺎﻓﺔ أو ﺣﺎرس ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻬب ﺷﺧص ﻣﺎ ﻣﻧزﻻ وﻫو ﻟﯾس ﻟﻪ أو ﻻ ﯾﻣﻠك واﺣدا ﻓﻲ‬

‫اﻷﺻل‪.‬‬

‫ﺑس أو‬
‫‪ – 2‬أ ‪ -‬ﯾﺟب إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل ﻣن طرف ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن وأن ﯾؤدى أداءا ﺻﺣﯾﺣﺎ ﺑﻌﯾدا ﻋن أي ﻟُ ٍ‬

‫أب " ﻟﺷﺧص ﻣﺎ ﻗﺻدﻩ ﻟﺧطﺑﺔ ﻓﺗﺎة ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ :‬أزوﺟك أﺣدى ﺑﻧﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻏﻣوض‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻘول " ٌ‬

‫‪ - 2‬ب ‪ -‬ﯾﺟب أن ُﯾؤدى اﻻﺗﻔﺎق أداءا ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﺷﺧص ﻵﺧر أزوﺟك اﺑﻧﺗﻲ وﻟم ﯾﻘل اﻟزوج ﻗﺑﻠت‬

‫ﻛﺎن اﻷداء ﻧﺎﻗﺻﺎ وﻻ ﯾﺗم اﻟزواج إﻻ ﺑﻘﺑول اﻟطرﻓﯾن‪.‬‬

‫‪ – 3‬أ ‪ -‬ﯾﺟب أن ﺗﺗوﻓر أﻓﻛﺎر وﻣﺷﺎﻋر وﻧﯾﺔ ﯾﺗطﻠﺑﻬﺎ ذﻟك اﻻﺗﻔﺎق ﻹﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‬

‫ﺷﺧص ﻵﺧر‪ " :‬أﻋدك ﺑﺄﻧﻧﻲ ﺳﺄزورك ﻏدا " وﻫو ﻻ ﯾﻘﺻد اﻻﻟﺗزام ﺑوﻋدﻩ‪ ،‬أو إذا ﻫّﻧﺄ ﺷﺧص ﻣﺎ ﺻدﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﺟﺎﺣﻪ وأظﻬر ﻟﻪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﻓﻲ ﻗ اررة ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺣزن واﻷﺳﻰ‪ ،‬ﯾﻛون أداء اﻟﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ ﻏﯾر ﻣرض‪.‬‬

‫‪ -3‬ب ‪ -‬ﯾﺟب أن ﯾظّل اﻟﻣوﻗف اﻟذي ِاﺗﺧذﻩ اﻟﻣﺷﺎرﻛون ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ إﻟﻰ آﺧر ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل إﻧﺟﺎز‬

‫اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻘول ﺷﺧص ﻣﺎ ﻵﺧر " أدﻋوك ﻟﺗﻧﺎول اﻟﻌﺷﺎء ﻣﻌﻲ وﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎﺑﻲ " ﺛم ﯾﺗراﺟﻊ ﻋن ﻗوﻟﻪ وﯾرﻓض‬

‫أﺧذﻩ إﻟﻰ اﻟﻌﺷﺎء أو ﯾرﻓض دﻓﻊ اﻟﻔﺎﺗورة‪ ،‬ﯾﻛون ﺣﯾﻧﺋذ ﻗد أﺳﺎء أداء اﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫وﻗد وﺿّﺢ " أوﺳﺗﯾن " أن ﺧرق أﺣد اﻟﺷروط اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ) ‪ – 1‬أ‪ ،‬ب ( و ) ‪ – 2‬أ‪ ،‬ب ( ﯾؤدي‬

‫) ‪ – 3‬أ‪ ،‬ب (‬ ‫ﺿرورة إﻟﻰ إﺧﻔﺎق اﻟﻔﻌل وﻓﺷﻠﻪ واﻟﺣول دون أداﺋﻪ‪ ،‬أ ّﻣﺎ إذا ﺗم ﺣذف اﻟﺷرطﯾن اﻷﺧﯾرﯾن‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻌل ﯾؤدى ﻟﻛن ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬وﻗد أطﻠق " أوﺳﺗﯾن " ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺧﺎﻟﻔت اﻟﺷروط اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫‪104‬‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ " اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت " " ‪ " misfires‬وأطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺎﻟف ﺷرطﺎ ﻣن اﻟﺷرطﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ﻣﺻطﻠﺢ " اﻹﺳﺎءات‬

‫‪258‬‬
‫" " ‪." Abuses‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪259‬‬
‫ﻟ ّﺧﺻﻬﺎ اﻟدارﺳون ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣن ﻧﺟﺎح اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻪ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﯾﺟب أن ﯾﻧﺗﻣﻲ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي إﻟﻰ ﻓﺋﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻧﺣو‪ :‬أﻣر‪ ،‬ﺣ ّذر‪ ،‬وﻋد‪ ،‬راﻫن وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻔﺎﻋل ﻫو ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون زﻣن اﻟﻔﻌل ﻫو زﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم؛ أي أن ﯾﻛون اﻟﻔﻌل ﻣﺗﺻرﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿر‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫أن ﺧرق أﺣد ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﻛﻔﯾل ﺑﺗﺣوﯾل اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺑﺎرة وﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ‬
‫وﯾوﺿﺢ " أوﺳﺗﯾن " ّ‬

‫ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ /3‬أ ‪ -‬وﻋدﺗﻛم ﺑزﯾﺎرﺗﻛم اﻟﺑﺎرﺣﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺳﺄطﻠﻘك اﻟﻌﺎم اﻟﻣﻘﺑل أو اﻟذي ﯾﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ِن ﻋن إﻓﺗﺗﺎح اﻟﺟﻠﺳﺔ‪.‬‬

‫ُﻋﻠ َ‬
‫ج‪ -‬أ ْ‬

‫د‪ -‬ﺳﯾﻬب ﻣﻧزﻟﻪ ﻻﺑﻧﻪ‪.‬‬

‫‪258‬‬
‫‪- Quand dire, c’est faire, P 50.‬‬
‫‪- IBid, P P 49, 50.‬‬
‫‪259‬‬

‫‪105‬‬
 ‫‪ -2.1.2‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﻘﯾﯾم ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻧﺟﺎح اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﺟﻬود اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﺑذﻟﻬﺎ " أوﺳﺗﯾن " ﺧﻼل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻣﯾﯾزﻩ ﺑﯾن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻟوﺻﻔﯾﺔ‬

‫واﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ّإﻻ أﻧﻪ ﻻﺣظ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑدﻗﺔ ﻷن اﻟﺣدود ﺑﯾن ﻫذﯾن‬

‫اﻟﻧوﻋﯾن ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺗزال ﻏﯾر واﺿﺣﺔ‪ ،‬و ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر ﻏﯾر ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؛ ﺣﯾث ﻻﺣظ أن ﺑﻌض‬

‫ﺷروط اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل ﻏﯾر اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻓراح ﯾﺗﺳﺎءل ﻋن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‬

‫ﺑﯾن اﻟﺟﻣل اﻟوﺻﻔﯾﺔ واﻟﺟﻣل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬وﻫل ﯾﻣﻛن أن ﺗؤدى اﻟﺟﻣل اﻟوﺻﻔﯾﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺟﻣل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ؟ وأن‬

‫ﺗؤدى اﻟﺟﻣل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺟﻣل اﻟوﺻﻔﯾﺔ؟ و إذا ﺻﺢ اﻷﻣر ﻓﻬل ﺗﺧﺿﻊ اﻟﺟﻣل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻟﻣﻌﯾﺎر‬

‫اﻟﺻدق واﻟﻛذب واﻟﺟﻣل اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﻧﺟﺎح واﻟﻔﺷل؟‬

‫وﺑﻌد دراﺳﺔ وﺗدﻗﯾق ﻟﺑﻌض ﻣن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺗوﺻل إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻧﻌم ﯾﻣﻛن ذﻟك وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﺎ‬

‫ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ ﯾﻘدم " أوﺳﺗﯾن " اﻟﻣﺛﺎل اﻵﺗﻲ‪ :‬ﯾﺧﺑرك ﺷﺧص ﻣﺎ ﺑﺄن‪:‬‬

‫‪ /4‬اﻟﻘطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺻﯾرة‪.‬‬

‫ﻏﯾر أن ﻣﺗﻠﻔظ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻻ ﯾﻌﺗﻘد أﺻﻼ أن " اﻟﻘطﺔ " ﻣوﺟودة‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻘرﯾرﯾﺔ ﺗﺷﺑﻪ ﺟﻣﻠﺔ ) ‪2‬‬

‫– أ ( إذ أن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﻌد ﺷﺧﺻﺎ ﻣﺎ ﺑزﯾﺎرﺗﻪ دون أن ﺗﻛون ﻟﻪ أﯾﺔ ﻧﯾﺔ ﻟزﯾﺎرﺗﻪ ﻻ ﻏدا وﻻ ﺑﻌد ﻏد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻛون‬

‫اﻟﻣﻠﻔوظ اﻟﺗﻘرﯾري ﻛﺎذﺑﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻣﻠﻔوظ اﻹﻧﺟﺎزي ﻓﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻘﺎﻋدة ) ج ‪ ( 2 -‬وﺑذﻟك ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻣﻠﻔوظ ﻛﺎذﺑﺎ ﻣن‬

‫ﺟﻬﺔ وﻫو ﻏﯾر ﻣﻼﺋم ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﺷرط ﻋدم اﻹﺧﻼص ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣﻠﻔوظ اﻹﻧﺟﺎزي‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫إﻟﻰ أن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺻدق أو اﻟﻛذب‪ ،‬وﻣﺛﺎل ذﻟك‪:‬‬

‫ص اﻟﺣﻲ ﻋﻠﻰ وﺷك أن ﯾﺳرق ﻣﻧزﻟك‪.‬‬

‫‪ /5‬إِ َﻧﻧِﻲ أُﺣ ﱢذرك ﺑﺄَ ﱠن ﻟِ ﱠ‬

‫‪106‬‬
‫اﻟﻣﺧﺎطَب ﺑﺄن ﺗﻠك ﻣﺟرد دﻋﺎﺑﺔ أو ﻫو ﺧﺑر ﻛﺎذب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻛون اﻟﻣﻠﻔوظ‬
‫وﺑﻌدﻫﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻠﺷﺧص َ‬

‫اﻹﻧﺟﺎزي ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻدق أو ﺑﺎﻟﻛذب ذﻟك ﻷن " اﻟﺗﺣذﯾر " ﻫﻧﺎ ﻟﯾس ﻋﻘﯾﻣﺎ وﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﺷروط اﻟﻣﻠﻔوظ‬

‫‪260‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﺧﻠص " أوﺳﺗﯾن " إﻟﻰ أن ﻣﻌﯾﺎر " اﻟﺻدق‪ /‬اﻟﻛذب " ﻣرﺗﺑط‬ ‫اﻹﻧﺟﺎزي ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻫو ﺗﺣذﯾر ﻛﺎذب ‪،‬‬

‫ﺑﻣﻌﯾﺎر " اﻟﻧﺟﺎح‪/‬اﻟﻔﺷل " واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ‪261‬ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻻﺣظ " أوﺳﺗﯾن " أن اﻟﺟﻣل اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘوم ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾن ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺳﺗﺣﯾل اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻟوﺻﻔﯾﺔ واﻟﻣﻠﻔوظﺎت‬

‫ﺻل إﻟﻰ أ ّن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻣل اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻫﻲ ﻗول وﻓﻌل ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻣﻛن ِاﺧﺗزاﻟﻬﺎ وﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬وﺗو ّ‬

‫ﺗﺣت ﻧوع واﺣد وﻫو اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﻧوﻋﯾن ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻠﻔوظﺎت‪ :‬ﻣﻠﻔوظﺎت إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺻرﯾﺣﺔ‬

‫وﻣﻠﻔوظﺎت إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺿﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك أﻛﺛر ﻧورد اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣواﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺟو ﺑﺎرًد اﻟﯾوم‪.‬‬

‫إن ّ‬ ‫‪/6‬أ‪ -‬ﱠ‬

‫اﻟﺟو ﺑﺎرًد اﻟﯾوم‪.‬‬

‫إن ﱠ‬ ‫ب‪ -‬أﻗو ُل ﱠ‬

‫ﻧﻼﺣظ أن ﻛﻠﺗﺎ اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﺗﺣﻣﻼن ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻫو اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ " ﺑرودة اﻟﺟو ﻫذا اﻟﯾوم " إﻻ أن اﻟﻔرق‬

‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ ( 1 - 6‬ﻻ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺗﻬﺎ اﻟﺳطﺣﯾﺔ " ﻗرﯾﻧﺔ اﻟﺗﻛﻠم و اﻟﺧطﺎب و ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‬

‫) ‪ – 6‬أ ( ﻻ ﯾظﻬر‬ ‫أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 6‬ب ( ﺗﺗواﻓر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك اﻟﻘراﺋن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫ظﺎﻫر"‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ّ‬

‫ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻد اﻟﻣﺧﺎطب ﺑوﺿوح )ﻫل ﻫو ﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺧروج أو ﯾﺣذر أو ﯾﻌﻠن( وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻬذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﻣﺛل ﻟﻧﺎ‬

‫ﻣﻠﻔوظﺎ إﻧﺟﺎزﯾﺎ أوﻟﯾﺎ " ‪ " énoncé performatif primaire‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﺳطﺣﻪ أﯾﺔ ﻗرﯾﻧﺔ داﻟﺔ )ﻗرﯾﻧﺔ‬

‫اﻟﺗﻛﻠم واﻟﺧطﺎب وﻗرﯾﻧﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟﻣﻧﺟز ﻣﺛل‪ :‬أﺣذر – أؤﻛد ‪-‬أراﻫن(‪262‬ﺑﺧﻼف وﺟودﻩ ﻓﻲ ﺳطﺢ اﻟﺟﻣﻠﺔ )‬

‫‪ – 6‬ب ( اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ )أﻗو ُل( واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻣﻠﻔوظﺎ إﻧﺟﺎزﯾﺎ ﺻرﯾﺣﺎ" ‪." énoncé performatif explicite‬‬

‫‪ -260‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ أﻛﺳﻔورد‪ ،‬ص ص‪.158 ،157‬‬

‫‪ -261‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫‪ -262‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫‪107‬‬
‫وﯾوﺿﺢ " ﺟﺎن ﺳﯾرﻓوﻧﻲ " ﻫذﯾن اﻟﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻟﻬﻣﺎ ﺑﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣر ﺣﯾث ﯾﻘول‪ " :‬ﻣن‬

‫اﻟﻬﺎم أﯾﺿﺎ ﺗﻔﺣص ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻌل اﻟﻘواﻋدي ﻓﺈن اﻟﻣﻠﻔوظ اﻟذي ﯾﺗﺿﻣن اﻷﻣر ﯾﺳﺗﺧدم ﻹﻧﺟﺎز‬

‫" آﻣرك ﺑﺎﻟذﻫﺎب "؟‪ ..‬ﻧﻼﺣظ‬ ‫ﻋﻣل ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫل ﻧﻣﻠك ﻧﻣطﯾن ﻣن اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻔوظﯾن ﻣﺛل‪ِ " :‬اذﻫب " و‬

‫أن ﻣن ﺗﺗﺟﻪ إﻟﯾﻪ أي ﻣن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻣﻠﻔوظﺗﯾن ﯾﻛون ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻬﻣﺎ ﺳواء ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﻬذﻩ أو ﺑﺗﻠك‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ‬
‫ّ‬

‫ﺗﻘول إﻧﻧﺎ ﻧﺄﻣر ﺑﺎﻟذﻫﺎب ‪ -‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻬﻧﺎك ﻓرق ‪ :‬ﻓـ" آﻣرك ﺑﺎﻟذﻫﺎب ﻣﻠﻔوظ ﯾﺗﺿﻣن إﺷﺎرة ﻣﺣددة ﺣول اﻟﻔﻌل‬

‫أﻣر‬
‫اﻟذي ﺗﻧﺟزﻩ ﻣﻠﻔوظﺗﯾﻪ‪ :‬إﻧﻪ أﻣر وﻻ ﺷﻲء ﻏﯾر ذﻟك أﻣﺎ " إذﻫب " ﻓﻬو ﻣﻠﻔوظ ﻏﺎﻣض أو ﻓﯾﻪ ﻟﺑس‪ :‬ﻓﻘد ﯾﻛون ا‬

‫‪263‬‬
‫أو ﻧﺻﯾﺣﺔ أو رﺟﺎء‪"...‬‬

‫وﻟم ﯾﻛﺗف " أوﺳﺗﯾن " ﺑﺎﻟﺗدﻗﯾق ﻓﻲ اﻟﺷروط اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ﻓﻘط ﺑل أﻋﺎد اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺷروط اﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﺑﻌد‬

‫ﻓﺣﺻﻬﺎ وﺗﻣﺣﯾﺻﻬﺎ ﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫أن اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ اﻟذي ﯾﺷﺗرط ِاﻧﺗﻣﺎء اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻓﺋﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﯾﺎر "‬
‫ّ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻧﺳﺑﻲ " وﻏﯾر دﻗﯾق‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺟد ﻓﻌﻼ إﻧﺟﺎزﯾﺎ ﻣﺎ ﺿﻣن ﺳﯾﺎﻗﺎت ﺟﻣل ﻏﯾر إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫أﻋدك ﺑزﯾﺎرﺗك ﻏدا‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﺳﺄزورك ﻏدا‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬

‫ﻧﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن إﻧﺟﺎزﯾﺗﯾن‪ ،‬ﻏﯾر أن ﺻﯾﻐﺔ " ﺳﺄﻓﻌل " اﻟﺗﻲ واﻛﺑت ﻓﻌﻼ إﻧﺟﺎزﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ )ب(‬

‫ﻗد ﺗواﻛب ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت أﺧرى أﻓﻌﺎﻻ ﻏﯾر إﻧﺟﺎزﯾﺔ‪.‬‬

‫أن ﻣﻌﯾﺎر اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔرد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻏﯾر دﻗﯾق ﻫو اﻵﺧر واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺟود ﺑﻌض اﻟﺟﻣل‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﯾﺎر ﻧﺣو اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟرؤﺳﺎء واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﺎﺗﻬم ﻣﺛل‪ :‬ﻟﻘد‬

‫ﻗررﻧﺎ‪...‬وﻧﺣن ﻧؤﻛد ﻋﻠﻰ ‪ ...‬وﺳﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ‪...‬‬

‫‪ -263‬ﺟﺎن )ﺳﯾرﻓوﻧﻲ(‪ :‬اﻟﻣﻠﻔوظﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻗﺎﺳم اﻟﻣﻘداد‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ِاﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬دط‪ ،1998 ،‬ص‪.98‬‬
‫‪108‬‬
‫أن ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﻌﻠوم ﻏﯾر دﻗﯾق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗوﺟد ﺟﻣل إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﻬول‪ ،‬ﻧﺣو‪ُ :‬ﺣرم اﻟﻘﺗل‬ ‫‪-3‬‬

‫وﺷرب اﻟﺧﻣر‪.‬‬

‫أن ﻣﻌﯾﺎر دﻻﻟﺔ زﻣن اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺿر ﻣﻌﯾﺎر ﻏﯾر دﻗﯾق ﻷن اﻟواﻗﻊ أﺛﺑت وﺟود ﺟﻣل إﻧﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫‪-4‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌل ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﺛل‪ ":‬ﺑﻌﺗك ﻣﻧزﻟﻲ "‪ " ،‬ﺗزوﺟت اﺑﻧﺗك "‪.‬‬

‫وﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن اﻟﺗﻣﺣﯾﺻﺎت اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر أن " اﻟﻔﯾﺻل ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻷﯾﺔ ﺟﻣﻠﺔ؛ أي ﻏرﺿﻬﺎ‬

‫أو ﻣﻘﺻدﻫﺎ ﻫو اﻟﺳﯾﺎق ﺑﻣﻔﻬوﻣﻪ اﻟواﺳﻊ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻛون ﺳﯾﺎﻗﺎ ﻟﻐوﯾﺎ ﺗﻌﻛﺳﻪ ﻋﺑﺎرات ﻣﺳﻛوﻛﺔ ﻣﺗداوﻟﺔ أو ﺻﯾﻎ وأدوات‬

‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺗﻌﺟب أو ﻗراﺋن ﺻوﺗﯾﺔ ﺗﻧﻐﯾﻣﯾﺔ "‪264‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣوﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺟﻣل اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ /7‬أ ‪ -‬أﻧﺎ آﺳف‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﺷﻛ ار‪.‬‬

‫‪ /8‬آﻣرك ﺑﻣراﺟﻌﺔ دروﺳك‪.‬‬

‫‪ /9‬ﻣﺗﻰ رﺟﻌت ﻣن اﻟﺳﻔر؟‬

‫‪ /10‬ﻣﺎ أﺟﻣل ﻫذﻩ اﻟﺣدﯾﻘﺔ !‬

‫‪ /11‬أ ‪ -‬أﻧت رﺟل؟‬

‫‪265‬‬
‫ب ‪ -‬أﻧت رﺟل !‬

‫ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 7‬أ‪ ،‬ب ( ﺗﺗﺿﻣن " ﻓﻌل اﻟﺗﺄﺳف " و" ﻓﻌل اﻟﺷﻛر" ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ وﻫﻲ أﻓﻌﺎل اِﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻛﺛر‬

‫ﻣداوﻟﺗﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اِﺧﺗﻼف ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم وﻟﻐﺎﺗﻬم‪ ،‬ﺑﯾد أن ﻣﻠﻔوظ " أﻧﺎ آﺳف " ﻗد ﯾﺑدو وﺻﻔﯾﺎ ﯾﺧﺑر ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬

‫‪ -264‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.144‬‬

‫‪ -265‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.144‬‬
‫‪109‬‬
‫ﻋن ﻣدى أﺳﻔﻪ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻣﻠﻔوظﺎ إﻧﺟﺎزﯾﺎ ﻣرادﻓﺎ ﻟﻣﻠﻔوظ " أﺳﺗﺳﻣﺣك " وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك أﻛﺛر ﻣن ﺧﻼل اِﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ إﻧﺟﺎزي ﻧﺣو‪ " je m’excuse " :‬وﺑﻣﻌﻧﻰ وﺻﻔﻲ ﻣﺛل اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻣﺗداوﻟﺔ " ‪je suis désolé‬‬

‫‪266‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺟﻣل ) ‪ ( 10 - 9 - 8‬ﻓﺗﻣﺛل أﻓﻌﺎﻻ ﻛﻼﻣﯾﺔ أﻧﺟزﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ :‬اﻷﻣر) آﻣرك (‪ ،‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ) ﺑواﺳطﺔ‬ ‫"‪.‬‬

‫أداة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺗﻰ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ (‪ ،‬اﻟﺗﻌﺟب ) ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻣﺎ أَ ْﻓ َﻌ َل وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺗﻌﺟب ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬

‫اﻟﺟﻣﻠﺔ (‪.‬و أﻣﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 11‬أ‪ ،‬ب ( ﻓﻘد أﻧﺟزﻧﺎ ﺑﻬﺎ " ﻓﻌل اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺗﻧﻐﯾم‬

‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم)؟( و" ﻓﻌل اﻟﻣدح " ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺗﻌﺟب اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺗﻧﻐﯾم اﻟﺗﻌﺟب ) ! (‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﻠك اﻟﺷروط و‬

‫اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ وﻣﺣﺻﻬﺎ " أوﺳﺗﯾن " ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻟوﺻﻔﯾﺔ و اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪،‬‬

‫إﻻ أﻧﻪ ﻋﺟز ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣد ﻓﺎﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗرح ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر أن ﯾﺗم اﺧﺗزاﻟﻬﻣﺎ ﺿﻣن‬

‫‪267‬‬
‫ﻟﺗﻛن ﺑذﻟك اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻣراﺣل اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫ﻧظرﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌرف ﺑﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‬

‫اﻷوﺳﺗﯾﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -3.1.2‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻧطﻠق " أوﺳﺗﯾن " ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻓﻛرة أن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﻛﻼم ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻧﺟز ﻓﻌﻼ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﺣﯾث ﯾﺷﻛل اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺄﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻟﻐوﯾﺔ إﻧﺟﺎز ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎل ﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ وﻫﻲ‪268:‬ﻓﻌل اﻟﻘول‪،‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي‪ ،‬اﻟﻔﻌل اﻟﺗﺄﺛﯾري‪ ،‬وﯾﺣﺎول " أوﺳﺗﯾن " ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ أن ﯾﻣﯾز ﻛل ﻓﻌل ﻋن اﻵﺧر ﺑﻐض اﻟﻧظر‬

‫ﻋن ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﺗﺻﻧﯾف أو اﻟﺗداﺧل ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺛﻼﺛﺔ‪.269‬‬

‫‪ -266‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.144‬‬

‫‪ -267‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪- Quand dire, c’est faire, p p 114,115.‬‬
‫‪268‬‬

‫‪ -269‬ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي )اﺑن ظﺎﻓر اﻟﺷﻬري(‪ :‬اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﺗﺣدة‪) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن(‪،‬‬
‫ط‪ ،2004 ،1‬ص‪.155‬‬
‫‪110‬‬
‫ﻓﻌل اﻟﻘول" ‪ :" Acte locutoire‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺄﺻوات ﻣﺎ‪ ،‬وﯾﻧدرج ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻘﺳم ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪‬‬

‫‪270‬‬
‫أﻓﻌﺎل ﻟﻐوﯾﺔ ﻓرﻋﯾﺔ ﺑﺣﺳب ﺗﻘﺳﯾم " أوﺳﺗﯾن " وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻔﻌل اﻟﺻوﺗﻲ" ‪ :" Acte phonétique‬ﻫو اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻔﻌل اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ‪ /‬اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ " ‪ : " Acte phatique‬ﻫو إﻧﺗﺎج ﻛﻠﻣﺎت ﯾﻛون ﻟﻬﺎ رﺻﯾد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم وﺗﻛون‬

‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣو واﻟﺗرﻛﯾب‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻔﻌل اﻟدﻻﻟﻲ‪ /‬اﻹﺣﺎﻟﻲ " ‪ : " Acte rhétique‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﺣﯾل‬

‫إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم إﻟﻰ أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻔرﻋﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث أﻧﻬﺎ ﺗُﻧﺟز ﻓﻲ‬

‫وﻗت واﺣد‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﺣﯾن ﻧﻧﺗﺞ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺿﻣن ﺷﻛل ﻋرﻓﻲ ﯾﻣﻛن ﻣﻌرﻓﺗﻪ‬

‫وﻧﻧﺟز ﻫذا اﻟﻌﻣل ﺑﻘﺻد ﻣﺳﺎوق أﯾﺿﺎ ﻷﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻻ ﻧﺗﻛﻠم ﺿد إرادﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻧﺎ وﻣﻊ‬

‫ذﻟك ﻓﻠﻠﻣﻠﻔوظﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺗﺂﻟف ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﻧﺗظم ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺻوﺗﯾﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻘواﻋد ﻧﺣوﯾﺔ وﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ ذات دﻻﻟﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل إﻧﺗﺎج اﻷﺻوات ﻧﻘوم ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﺑﺄﺣداث ﻓوﻧوﻟوﺟﯾﺔ وﻣورﻓوﻟوﺟﯾﺔ وﻧﺣوﯾﺔ وﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ‪ ،271‬وﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ " ﻓﺎن داﯾك " ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬‬

‫ﻣرﺗب ﻣﺗﻌددة ﻣن‬

‫وﻧﺣن ﻧﻔﻬم ﻣن ﻓﻌل اﻟﻛﻼم اﻷﺻﻠﻲ ‪ locutionnary Act‬ﻓﻌﻼ ﻣﻌﻘدا ﯾﻘوم ﻫو ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ا‬

‫إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل‪ ،‬وأﻋﻧﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟﻧطق )اﻟﻔوﻧﯾطﯾﻘﻲ( واﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔوﻧوﻟوﺟﻲ )وظﯾﻔﺔ اﻟﺻوت( واﻟﺻرﻓﻲ وﻣﺳﺗوى‬

‫‪272‬‬
‫وﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ ﻫذا اﻟﺗداﺧل ﺑﯾن اﻷﻓﻌﺎل ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي"‬

‫‪ -270‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.24‬‬

‫‪ -271‬ﺗون أ ﻓﺎن ) داﯾك (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧص‪ :‬ﻣدﺧل ﻣﺗداﺧل اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﻫرة ﻟﻠﻛﺗﺎب )ﻣﺻر(‪،‬‬
‫ط‪ ،2001 ،1‬ص‪.130‬‬
‫‪ -272‬ﻓﺎن ) داﯾك (‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻗﯾﻧﯾﻧﻲ‪ ،‬أﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق )اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب(‪) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن(‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪ ،2000‬ص ص ‪.265 -263‬‬
‫‪111‬‬
‫وﯾﺑدو ﻟﻧﺎ ﺟﻠﯾﺎ ذﻟك اﻟﺗداﺧل ﺑﯾن اﻟﻔﻌل اﻟﺻوﺗﻲ واﻟﻔﻌل اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ ﻟدرﺟﺔ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ذﻟك أن‬

‫إﻧﺗﺎج ﻓﻌل ﺗرﻛﯾﺑﻲ ﯾﺗطﻠب ﻣﻌﻪ ‪ -‬ﺿرورة ‪ -‬إﻧﺗﺎج ﻓﻌل ﺻوﺗﻲ ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻌل دﻻﻟﻲ ﺑﻌدﻩ؛ أي أن ﯾﻛﺗﺳب ﻣﻌﻧﻰ‬

‫ﻣﺣدد‪.‬أﻣﺎ اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻔﻌل اﻟﻘول ﯾﻘودﻧﺎ ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ أي ﻣﺎ اﺻطﻠﺢ" أوﺳﺗﯾن " ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل‬

‫‪273‬‬
‫اﻹﻧﺟﺎزي اﻟذي ﯾﻌد ﻣﺣور ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي " ‪:" Acte illocutoire‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓﻌل ﯾﻧﺟز ﺑواﺳطﺔ اﻟﻘول‪ ،‬وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻧورد اﻟﻣﺛﺎل اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ /12‬ﻫل ﺳﯾﻛون اﻟﺟو ﺟﻣﯾﻼ ﻏدا؟‬

‫إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻧﺎ ﺑﻼﻏﯾﺎ ﺑوﺻﻔﻪ ﺟزء ﻣن ﻧص ﻣﺎ )ﻣﻘﺎل أو ﺧطﺑﺔ( ﻓﻼ دور ﻟﻪ ﺳوى اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻗﻠق ﺣول‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟو‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣوﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺳﺗﻣﻊ ﻣﻌﯾن ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﺄﺧذ ﻗﯾﻣﺔ أﺧرى وﺳﯾﺻﺑﺢ ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻫذا اﻟﺳؤال ﻣﻠزم‬

‫ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﯾﺄﺧذﻫﺎ اﻟﺗﻠﻔظ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﻣوﺿﻌﻪ داﺧل ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺧطﺎب ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ " أوﺳﺗﯾن "‬

‫أﻓﻌﺎﻻ ﺧطﺎﺑﯾﺔ " إﻻ أن ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﯾﺑﻘﻰ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﺣدد ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ ﻫﻲ ﻛل‬

‫‪ -273‬اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.156‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪274‬‬
‫ﻓﺈﻧﺟﺎز اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ (12‬وﻫو‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺄﺳس ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن ﻓﻲ ﺧطﺎب ﻣﺎ‪".‬‬

‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﯾﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣﻧﺗظر ﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻷﻧﻪ اﻟﻣﺧﺻوص ﺑﻔﻌل اﻟﺧطﺎب داﺧل ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺿطرﻩ‬

‫إﻟﻰ إﻋطﺎء ﺟواﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻌل اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﯾﺷﺗرط " أوﺳﺗﯾن " ﻓﻬم اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ " ﻟﻠﻘوة اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌطﯾﻬﺎ‬

‫‪275‬‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟﻣﻠﻔوظﻪ‪ ،‬وﻗوة اﻟﺧطﺎب ﻫﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺈﻧﺟﺎزﻩ وﯾﻛﺳﺑﻪ ﻧوﻋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬ﻛﺄﻣر‪ -‬وﻋد ‪ -‬اﺳﺗﻔﻬﺎم‪"...‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌﻣﻠﯾﺔ إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ وﺗﺣﻘﻘﻪ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم و ﻓﻬم اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻟﻬذا اﻟﻘﺻد ﻓﻬﻣﺎ ﺟﯾدا وﻣن ﺛم‬

‫اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻪ )اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ وذﻟك ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺳب " أوﺳﺗﯾن " "‬

‫ﻧﺷﺎط وﻋﻣل ﯾﻧﺟز‪ ،‬أي أن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻻ ﯾﺧﺑر وﯾﺑﻠﻎ ﻓﺣﺳب ﺑل إﻧﻪ ﯾﻔﻌل أي ﯾﻌﻣل‪ ،‬ﯾﻘوم ﺑﻧﺷﺎط ﻣدﻋم ﺑﻧﯾﺔ وﻗﺻد‬

‫ﯾرﯾد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻣن ﺟراء ﺗﻠﻔظﻪ ﺑﻘول ﻣن اﻷﻗوال‪276".‬وﺗﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ " طﺎﻟب اﻹﺑراﻫﯾﻣﻲ " إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم‬

‫ودورﻩ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻗﺻدﻩ ودرﺟﺔ ﻗوة ﻣﻠﻔوظﻪ اﻹﻧﺟﺎزي وﻓﻬم اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟﻠﺧطﺎب وردة ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻣدى ﻓﻬﻣﻪ‬

‫ﻟﻘﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم ودرﺟﺔ ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ دور ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ إﻧﺟﺎح اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﺑﯾن‬

‫اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑﯾن‪ ،277‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ (12‬ﻣﺛﻼ ﻫﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﺈن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻫذا اﻟﺧطﺎب ﺗﺗﻣﺛل‬

‫ﻓﻲ‪:‬‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺳؤال وﻫﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟرﻓض‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻻ ﺑد ﻣن إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ درﺟﺔ ﻓﻬم اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟﻠﺳؤال اﻟذي ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓﻌل‬ ‫‪‬‬

‫أﻣر ﻣﺎ‪.‬‬
‫إﻧﺟﺎزي أراد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣن ﺧﻼﻟﻪ أن ﯾﺑﻠﻎ ﻣﺗﻠﻘﯾﻪ ا‬

‫‪278‬‬
‫وﯾﺿﻊ " أوﺳﺗﯾن " ﺑﻌض اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدد وﻓﻘﻬﺎ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي وﯾﻣﻛن ﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫إن اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﯾﻧﺟز ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو إذن ﻟﯾس ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻧﺗظر ﻣن اﻟﻛﻼم‪.‬‬

‫‪ -274‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ :‬ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة‪ ،‬ص‪.70‬‬

‫‪ -275‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -276‬ﺧوﻟﺔ )طﺎﻟب اﻹﺑراﻫﯾﻣﻲ(‪ :‬ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬دار اﻟﻘﺻﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر )اﻟﺟزاﺋر(‪ ،‬دط‪ ،2000 ،‬ص‪.161‬‬
‫‪ -277‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -278‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ :‬ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫‪113‬‬
 ‫إن اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗﺄوﯾل ﺑواﺳطﺔ ﺻﯾﻐﺔ إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫إن اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ذو طﺑﯾﻌﺔ اِﺻطﻼﺣﯾﺔ ﺗواﺿﻌﯾﺔ‪.‬‬

‫وﯾﺷﯾر " أوﺳﺗﯾن " إﻟﻰ أن اﻟﻔﻌل اﻟﻘوﻟﻲ واﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﻣﺗداﺧﻼن ﻟدرﺟﺔ ﯾﺻﻌب ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﯾﻣﻛن‬

‫ﺗوﺿﯾﺢ ﻫذا اﻟﺗداﺧل ﻣن ﺧﻼل اﻟﺷﻛل اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﺗﺄﺛﯾري" ‪ :" Acte perlocutoire‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﺛر اﻟذي ﯾﺗرﻛﻪ اﻟﻔﻌل اﻟﻘوﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﯾﺔ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﯾظﻬر ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ردة ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻐﺿب ﻣﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ وﻓﻬﻣﻪ‪ ،‬وﻗد ﯾﻔرح أو ﯾﺷﻌر ﺑﺎﻹﺣراج أو ﺑﺎﻟﺣزن أو‬

‫ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،..‬ﻓﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﺳﻌﻰ ﻣن وراء ﻣﻠﻔوظﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ أﻓﻛﺎر وﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ وﯾﺣﺎول اﺳﺗﻣﺎﻟﺗﻪ إﻟﯾﻪ‪،‬‬

‫ﻓﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ اﻹﺳﺗﺟﺎﺑﺔ " ﻓﻌﻼ إﺳﺗﺟﺎﺑﯾﺎ " أو ﻓﻌل اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب وﻻ ﯾﺣدث ذﻟك إﻻ إذا ﺗﻣرﻛز‬

‫ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻓﻌل اﻻﻗﺗﻧﺎع " ‪.279" persuader‬‬

‫وﺗﺗداﺧل ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي واﻟﻔﻌل اﻟﺗﺄﺛﯾري‪ ،‬وﯾﺗﺿﺢ ﻫذا اﻟﺗداﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل‬

‫اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻗوﻟك ﻟﺷﺧص ﻣﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺟو ﺑﺎرٌد‪.‬‬
‫‪ُ /13‬‬

‫ﻓﻘد ﯾﻘﺻد ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻧﺟﺎز " ﻓﻌل اﻹﺧﺑﺎر" ﻛﻣﺎ ﻗد ﯾﻘﺻد ﻣﻧﻬﺎ ﺣث اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ إو ﺛﺎرة اﻧﺗﺑﺎﻫﻪ إﻟﻰ " ﻏﻠق‬

‫اﻟﻧﺎﻓذة " ﻣﺛﻼ أو " اﻟﺑﺎب " أو " إﺷﻌﺎل اﻟﻣدﻓﺄة "‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻘوم اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﺑﻐﻠق اﻟﻧﺎﻓذة أو إﺷﻌﺎل اﻟﻣدﻓﺄة ﯾﻛون ﻗد‬

‫‪ -279‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ :‬ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة‪ ،‬ص‪.71‬‬

‫‪114‬‬
‫اﺳﺗﺟﺎب ﻟﻘول اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻗﺻدﻩ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺣﻘق إﻧﺟﺎز اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺛﻼﺛﺔ ) ﻓﻌل اﻟﻘول واﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي واﻟﻔﻌل‬

‫اﻟﺗﺄﺛﯾري( ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬إﻻ أن ﺗﻘﺳﯾم " أوﺳﺗﯾن " ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻟم ﯾرق ﻟﺑﻌض أﻋﺿﺎء ﻣدرﺳﺔ "‬

‫أﻛﺳﻔورد " ووﺻﻔوﻩ ﺑﺎﻟﺗﻘﺳﯾم ﻏﯾر اﻟﺣﺎﺳم اﻟذي ﯾﺷوﺑﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻐﻣوض واﻟﻠﺑس‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﻬم " ﺳورل " اﻟذي‬

‫ﯾرى أن اﻟﻔﻌل اﻟﺗﻌﺑﯾري ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺣﻣل ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻏرﺿﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ‪ .280‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎد اﻟذي وﺟﻬﻪ ﺑﻌض‬

‫اﻟدارﺳﯾن ﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت " أوﺳﺗﯾن " اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن ﺗﺻﻧﯾف اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﺿﻣن‬

‫‪281‬‬
‫ﺧﻣﺳﺔ أﺻﻧﺎف ﻛﺑﯾرة ﻣﻘﺳﻣﺔ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻣﻔﻬوم ﻗوﺗﻬﺎ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﺣﻛﻣﯾﺎت " ‪ : " les verdictatives‬ﻫدﻓﻬﺎ ﻫو إﺻدار اﻷﺣﻛﺎم ﻣﺛل‪ :‬ﺑرأ‪ ،‬ﺣﻛم‪ ،‬ﻗدر‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‪ /‬اﻟﻣراﺳﯾﺎت " ‪ :" les exécutives‬ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻛﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺳﻠطﺔ‬

‫ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ أو ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻣﺛل‪ :‬ﻋﯾن‪ ،‬أﻋﻠن‪ ،‬ﻧﺻﺢ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟوﻋدﯾﺎت " ‪ :" les commissives‬ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﻬد ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺈﻧﺟﺎز ﻓﻌل ﻣﻌﯾن ﻣﺛل‪:‬‬

‫وﻋد‪ ،‬اﻟﺗزم‪ ،‬ﻛﻔل‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت‪ /‬اﻟﺳﯾرة " ‪ :" les conductives‬ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻬدف إﻟﻰ إﺑداء ﺳﻠوك ﻣﻌﯾن ﻣﺛل ﻫﯾﺄ‪،‬‬

‫ﺷﻛر‪ ،‬اﻋﺗذر‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻌرﺿﯾﺎت " ‪ :" les expositives‬ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻬدف إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎج واﻟﻧﻘﺎش ﻣﺛل‪ :‬اﻓﺗرض‪،‬‬

‫اﺳﺗﻧﺑط‪ ،‬أﺛﺑت‪ ،‬ﺑرﻫن‪.‬‬

‫‪282‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ أﺷﻛﺎل اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﻋﻧد " أوﺳﺗﯾن " ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗرﺳﯾﻣﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -280‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ أﻛﺳﻔورد‪ ،‬ص‪.224 -221‬‬

‫‪ -281‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪282‬‬
‫‪- Dominique ( Maingueneau ) : pragmatique pour le discours littéraire, édition : mise à jour,‬‬
‫‪NATHAN, p 10.‬‬
‫‪115‬‬
‫ﻟﻛن ورﻏم ﻫذا اﻟﻣﺟﻬود اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﺑذﻟﻪ " أوﺳﺗﯾن " ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ دراﺳﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﻧظرﯾﺔ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻷن ﺗﺻورﻩ ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺳس‬

‫‪283‬‬
‫ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗُﻘد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫" أوﺳﺗﯾن " ﻟم ﯾُﻘم ﺗﺻﻧﯾﻔﻪ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ وﻓق ﻣﻌﺎﯾﯾر واﺿﺣﺔ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي أدى إﻟﻰ وﺟود‬

‫ﻧوع ﻣن اﻟﺧﻠط اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﻊ ﺑﯾن " أﻓﻌﺎل اﻟﺣﻛﻣﯾﺎت " و" أﻓﻌﺎل اﻟﻣراﺳﯾﺎت " ﻓﺎﻟﺣدود ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺑدو واﺿﺣﺔ‬

‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إدراج ﺑﻌض أﻓﻌﺎل اﻟﻣراﺳﯾﺎت ﺿﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﺣﻛﻣﯾﺎت واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ " أوﺳﺗﯾن " أﯾﺿﺎ أﻧﻪ ﻟم ُﯾﺻﻧف اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ إو ﻧﻣﺎ ﻗﺎم ﯾﺗﺻﻧﯾف أﺳﻣﺎء ﻫذﻩ‬

‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن " أوﺳﺗﯾن " ﯾﻌﺗﻘد أن ﺗﺻﻧﯾف أﺳﻣﺎء ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟداﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘول ﻫو ﺗﺻﻧﯾف‬

‫‪-283‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ أﻛﺳﻔورد‪،‬ص ص ‪.224 -221‬‬

‫‪116‬‬
‫ﻟﻠﻔﻌل ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﻣر ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل " ﯾﺻرح " ﻣﺛﻼ ﻻ ﯾدل ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻠﻰ ﻓﻌل داﺧل ﻓﻲ اﻟﻘول ﺑل‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺧﺑر أو وﻋد أو أﻣر أﻣﺎ " اﻟﺗﺻرﯾﺢ " ﻓﻲ ﺣد‬

‫" أوﺳﺗﯾن " ﻻ ﯾﺗﻘﯾد ﺑﺷروط اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‬ ‫ذاﺗﻪ ﻓﻼ ﯾدﺧل ﺿﻣن ﻗﺎﺋﻣﺔ‪ " :‬أﺧﺑر‪ ،‬وﻋد‪ ،‬أﻣر" ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن‬

‫واﻟﺗﺻﻧﯾﻔﺎت اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﻧﺟدﻩ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻣﺎ أو ﯾﺗﺟﺎﻫل ﺑﻌض اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺛﻐرات واﻟﻌﯾوب اﻟﺗﻲ اﺗﺳم ﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬﺞ " أوﺳﺗﯾن " ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ وﺗﺻﻧﯾﻔﻪ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ إﻻ أﻧﻧﺎ‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن إﻧﻛﺎر ﺣﻘﯾﻘﺔ أن " أوﺳﺗﯾن " ﻫو أول ﻣن وﺿﻊ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ‪.‬‬

‫إﻻ أن اﻟﺗطور اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﯾد " ج‪ .‬ﺳورل " ﻛﻣﺎ ﺳﺄوﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣواﻟﻲ اﻟذي ُﯾﻌد‬

‫ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﺗطور ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -2.2‬ﻓﻛرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﺣﺎث "ج‪ .‬ﺳورل"‪:‬‬

‫ﺑﻧﻰ" ﺟون‪ .‬ر‪ .‬ﺳورل " ﻧظرﯾﺗﻪ اﻟﺟدﯾدة اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑوﺿﻌﻬﺎ أﺳﺗﺎذﻩ" أوﺳﺗﯾن " ﺣﯾث‬

‫" ج‪.‬ﺳورل "‬ ‫أﻋﺎد ﺻﯾﺎﻏﺔ أﻓﻛﺎرﻩ وﺗﺟدﯾدﻫﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق ﺑﻌض اﻟﺗﻌدﯾﻼت واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﺣﻬﺎ‬

‫اﻟﺗﻲ ﻣﺳت ﺷروط إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ وﺗﺻﻧﯾف اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ظﻬور ﻧظرﯾﺔ ﻣﻧﺗظﻣﺔ‬

‫" ‪ " Systématique‬ﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻘوم ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﻘﺻدﯾﺔ‬

‫" ‪ " intentionnalité‬ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر " ج‪.‬ﺳورل " ﻣﺣﻛوم ﺑﻘواﻋد ﻣﻘﺻدﯾﺔ وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺣدﯾد ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد‬

‫‪284‬‬
‫وﻓق أﺳس ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ واﺿﺣﺔ وﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ -284‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص‪.71‬‬

‫‪117‬‬
‫" ﺳورل‬ ‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﺄﺗﺣدث ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗدﻗﯾق ﻋن أﻫم اﻟﺗﺟدﯾدات واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ‬

‫" ﻟﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ ﻋﺑر ﻣرﺣﻠﺗﯾن أﺳﺎﺳﯾﺗﯾن ﻣن ﻣراﺣل اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻧﻘﯾب ﻟدﯾﻪ‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر وﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫‪ -1.2.2‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‪:‬‬

‫أﻋﺎد " ﺳورل " ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻌدﯾل اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟذي وﺿﻌﻪ " أوﺳﺗﯾن " ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬

‫اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎل ﺗﻧﺟز ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ ،285‬وﻫﻲ‪ " :‬ﻓﻌل اﻟﻘول‪ ،‬اﻟﻔﻌل اﻟﻘﺿوي‪ ،‬اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي‬

‫‪،‬اﻟﻔﻌل اﻟﺗﺄﺛﯾري‪" .‬‬

‫‪ ‬ﻓﻌل اﻟﻘول" ‪ :" Acte d|énonciation‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻌﺑﺎرة ﻟﻐوﯾﺔ ﻣﺎ طﺑﻘﺎ ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﺻوﺗﯾﺔ‬

‫واﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺻﺣﯾﺢ ) وﻫو ﯾﺿم ﻛل ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﺻوﺗﻲ واﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ ﻋﻧد " أوﺳﺗﯾن " (‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻔﻌل اﻟﻘﺿوي" ‪ :" Acte propositionnel‬ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻔﻌل اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻣوذج " اﻷوﺳﺗﯾﻧﻲ " اﻟذي‬

‫ﻛﺎن ﺟزءا ﻣن " ﻓﻌل اﻟﻘول " ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﺻوﺗﻲ واﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ‪ ،‬إﻻ أن " ﺳورل " ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺳﻣﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋن‬

‫ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﯾﻧﻘﺳم اﻟﻔﻌل " اﻟﻘﺿوي " ﺣﺳﺑﻪ إﻟﻰ ﻓرﻋﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌل اﻹﺣﺎﻟﻲ واﻟﻔﻌل اﻟﺣﻣﻠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻹﺣﺎﻟﻲ " ‪ :" Acte de référence‬ﯾﺳﻬم ﻓﻲ رﺑط اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن )اﻟﻣﺗﻛﻠم‬

‫واﻟﺳﺎﻣﻊ( وﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ /14‬أﺧﺑرﻛم ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄﺗﻐﯾب اﻟﯾوم ﻋن اﻻﺟﺗﻣﺎع‪.‬‬

‫‪ /15‬اﻣرؤ اﻟﻘﯾس ﺷﺎﻋر ﺟﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ /16‬ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬

‫‪285‬‬
‫‪- John.R (searle) : les actes de langage : essai de philosophie de langage, Hermann( Paris) 1972,p‬‬
‫‪p60-72.‬‬
‫‪118‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ (14‬أﺣﺎﻟت ﻋﻠﻰ " اﻷﻧﺎ " ﻓﻲ " أﺧﺑرﻛم " ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع " أَ ْﻓ َﻌ ُل " وﻋﻠﻰ " اﻷﻧﺗم "‬

‫ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر " ﻛم " اﻟذي ﯾﺣﯾل إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺷﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ " اﻣرؤ اﻟﻘﯾس " ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ (15‬ﻓﯾﺣﯾل إﻟﻰ اﺳم ﺷﺧص ﻣﻌﯾن ﻣﻌروف ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻌر‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣﯾل‬

‫ﻛﻠﻣﺔ " ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ " ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ (16‬إﻟﻰ اﺳم ﻋﻠم ﻟﻣﻛﺎن ﻣﻌﯾن‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻫو أن " ﺳورل " ﻗد ﻣﯾز‬

‫ﺑﯾن اﻹﺣﺎﻟﺔ " ﻛﻔﻌل " واﻹﺣﺎﻟﺔ " ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ " ذﻟك أن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗُﻛون ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ إذا ﻋزﻟت ﻋن ﺳﯾﺎق اﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن‬

‫ﺑﻬﺎ ﺗﻛون ﻛﻠﻣﺎت ﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ذات ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎم وﺗﻔﻘد دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﺻﯾص أو اﻟﺗﻌرﯾف أو اﻟﺗﺣدﯾد‪ ،286‬وﻟﺗوﺿﯾﺢ‬

‫اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻧورد اﻟﻣﺛﺎﻟﯾن اﻵﺗﯾﯾن‪:‬‬

‫‪ /17‬أ ‪ -‬ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﺿرب ﻋرض اﻟﺣﺎﺋط ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺳم اﻟﻌﻠم " ﻋﻼء اﻟدﯾن " ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 17‬أ ( ﯾدل ﻋﻠﻰ أي ﺷﺧص ﯾدرس ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﯾﺣﻣل ﻫذا اﻻﺳم وﻻ‬

‫ﯾﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﻣﺣدد ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت " ﺟﺳﻣﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ " ﻣﺎ ﻟم ﯾرﺗﺑط ﺗﻠﻔظﻪ ﺑﻣﺗﻛﻠم ﻣﺎ ﺑﺻدد ﻧﻘل ﺧﺑر‬

‫ﻣﺎ ﻋن ﺷﺧص ﻣﻌﯾن ﻣﻊ طرف ﺛﺎﻧﻲ وﻫو اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﺣﺎﺋط " ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 17‬ب ( ﻓﻼ إﺣﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧرى ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ" ﺣﺎﺋط "ﻣﻌﯾن ﺑﺎﻟرﻏم‬

‫ﻣن " أﻟف " و " ﻻم " اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻘﺗرﻧﺎن ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻧﺣن ﻻ ﻧﻌﻠم ﻋن أي ﺣﺎﺋط ﯾﻘﺻدﻩ‬

‫اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﺣﻣﻠﻲ" ‪ :" Acte de prédication‬ﻫو اﻹﺳﻧﺎد؛ أي أن ﻧﺳﻧد ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺣﻣول أو اﻟﺣﻣل‬

‫إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوع اﻟﻣﺣﺎل ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺄن ﻧﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﺷﺧص أﺣﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌل ﺷﻲء ﻣﺎ؛ أي أن ﻧﻧﺳب إﻟﯾﻪ ﻓﻌل ذﻟك‬

‫‪ -286‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص ص‪.153 ،152‬‬

‫‪119‬‬
‫اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺛل ﻗوﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ " :(15‬اﻣرؤ اﻟﻘﯾس ﺷﺎﻋر ﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ".‬ﻓﻘد أﺣﻠﻧﺎ ﺑـ " اﻣرؤ اﻟﻘﯾس" ﻋﻠﻰ ﺷﺧص‬

‫ﻣﻌﯾن وﺣﻣﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌل ﺷﻲء ﻣﻌﯾن ﻓﻧﺳﺑﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﺷﻌر أو اﺷﺗﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺷﻌر‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻣﯾز " ﺳورل " ﺑﯾن اﻟﺣﻣل ﻛﻔﻌل واﻟﺣﻣل ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻫو اﻟذي ﯾﺳﻧد إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوع‬

‫أﻣر أو ﺗﻣﻧﯾﺎ أو إﺧﺑﺎ ار أو‬

‫ﻣﺣﻣوﻻ ﻣﺎ ﻗد ﯾﻛون ﻓﻌﻼ أو ﺻﻔﺔ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﻐرض اﻟﻣﻧﺟز اﻟذي ﻗد ﯾﻛون ا‬

‫ﺗﻬدﯾدا‪.‬‬

‫" ‪" proposition‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻫو أن اﻟﻔﻌل اﻹﺣﺎﻟﻲ واﻟﻔﻌل اﻟﺣﻣﻠﻲ ﯾﺷﻛﻼن ﻣﻌﺎ ﻗﺿﯾﺔ واﺣدة‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ﻻ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﻌﻼ ﻛﻼﻣﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي " ‪ :" Acte illocutionnaire‬ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻣﺎ اﻗﺗرﺣﻪ " ﺳورل " ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺳم ﻣن‬

‫اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻣﺎ اﻗﺗرﺣﻪ أﺳﺗﺎذﻩ " أوﺳﺗﯾن "‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي داﺋﻣﺎ ﻫو اﻟﻔﻌل اﻟذي ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻪ؛‬

‫أﻣر ﻣﺛﻼ أو ﺗﻬدﯾدا أو ﻧﺻﺣﺎ أو ﺗﻣﻧﯾﺎ ﻣﺛل " آﻣرك‪ ،‬أﻧﺻﺣك‪ ،‬أﻋدك "‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﯾﻛون ا‬

‫وﯾﺗداﺧل اﻟﻔﻌﻼن " اﻟﻘﺿوي " و " اﻹﻧﺟﺎزي " ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺗداﺧﻼ ﺷدﯾدا ﯾﺟﻌل ﻛل ﻓﻌل ﻣن ﻫذﯾن اﻟﻔﻌﻠﯾن‬

‫ﻣﻛﻣﻼ ﻟﻶﺧر‪ ،‬واﻟﻔﻌل اﻟﻘﺿوي ﻻ ﯾﻘﻊ وﺣدﻩ ﺑل ﯾﺳﺗﺧدم داﺋﻣﺎ ﻣﻊ ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي ﻓﻲ إطﺎر ﻛﻼﻣﻲ ﻣرﻛب‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ‬

‫" ﺳورل " اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻔﻌل ﻗﺿوي دون أن ﯾﻛون ﻟﻧﺎ ﻣﻘﺻد ﻣﻌﯾن ﻣن ﻧطﻘﻪ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر‬

‫‪287‬‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﺻﻐرى" ‪ " Unité minimale‬ﻟﻼﺗﺻﺎل اﻟﻠﻐوي ﻛﻛل‪.‬‬

‫وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧورد اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ /18‬أ ‪ -‬أﻧﺻﺣك ﺑﺈﻧﺟﺎز واﺟﺑﺎﺗك‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﯾﺎ ﻋﻼء اﻟدﯾن أﻧﺟز واﺟﺑﺎﺗك‪.‬‬

‫ﺟـ ‪ -‬ﻫل ﺳﺗﻧﺟز واﺟﺑﺎﺗك ﯾﺎ ﻋﻼء اﻟدﯾن؟‬

‫‪ -287‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص‪.72‬‬

‫‪120‬‬
 ‫د ‪ -‬ﻟو ﺗﻧﺟز واﺟﺑﺎﺗك ﯾﺎ ﻋﻼء اﻟدﯾن‪.‬‬

‫ﻓﻌﻧد ﻧطﻘﻧﺎ ﺑﺄﯾﺔ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺟﻣل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﻛون ﻗد أﻧﺟزﻧﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻼ ﻗوﻟﯾﺎ ﻋن طرﯾق ﺗﻠﻔظﻧﺎ ﺑﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣرﺗﺑﺔ ﺿﻣن‬

‫ﻧﺳق ﻧﺣوي وﺗرﻛﯾﺑﻲ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻼ ﻗﺿوﯾﺎ‪ ،‬وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ " اﻟﻣرﺟﻊ " أو " اﻹﺣﺎﻟﺔ " إﻟﻰ ﺷﺧص ﻣﻌﯾن‪ ،‬إﻣﺎ ﻋن طرﯾق ذﻛر اﺳﻣﻪ‬

‫)ﻋﻼء اﻟدﯾن( أو ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺿﻣﺎﺋر ﺻرﯾﺣﺔ )اﻟﻛﺎف ﻓﻲ أﻧﺻﺣك( أو ﺑﺿﻣﺎﺋر ﻣﺿﻣرة ﺗﺷﯾر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻣﺗﻛﻠم أو اﻟﻣﺧﺎطب أو اﻟﻐﺎﺋب )أﻧﺻﺣك ‪ /‬أﻧت(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﻣل اﻟذي ﯾﻌﺑر ﻋن ﻗﺿﯾﺔ واﺣدة ﻓﻲ اﻟﺟﻣل‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻲ " إﻧﺟﺎز اﻟواﺟﺑﺎت " ﻓﺎﻟﻔﻌل اﻹﺣﺎﻟﻲ واﻟﻔﻌل اﻟﺣﻣﻠﻲ ﺷﻛﻼ ﻣﻌﺎ ﻗﺿﯾﺔ واﺣدة وﻫﻲ اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻣﺷﺗرك‬

‫ﺑﯾن اﻟﺟﻣل اﻷرﺑﻌﺔ وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺗم إﻧﺟﺎز ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻧﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 18‬أ (‪ ،‬اﻷﻣر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 18‬ب (‪ ،‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ - 18‬ج ( واﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ -18‬د (‪.‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن ﻫذﻩ اﻟﺟﻣل اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﻧﻔس اﻹﺣﺎﻟﺔ وﻧﻔس اﻟﺣﻣل إو ن ﻛﺎﻧت ﺗﻔﯾد‬

‫أﻓﻌﺎﻻ إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻓﻌﻠﻲ اﻟﺣﻣل واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻬﻣﺎ ﻛﯾﺎن ﻣﺳﺗﻘل ﻋن اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ‬

‫أن ﻧﻧﺟز ﻓﻌل ﺗﻠﻔظﻲ ﻣﺎ دون أن ﻧﻧﺟز ﻓﻌﻼ ﻗﺿوﯾﺎ أو ﻓﻌﻼ إﻧﺟﺎزﯾﺎ ‪،‬ذﻟك أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻠﻔظﯾﺔ ﻻ ﺗﺗطﻠب ﺳوى‬

‫إﻧﺗﺎج ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺿوﯾﺔ واﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻓﺗﺳﺗوﺟب وﺿﻊ ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت داﺧل ﺟﻣل ذات‬

‫‪288‬‬
‫ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺑﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر ﻧﯾﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫وﯾﺷﯾر " ﺳورل " إﻟﻰ أﻧﻪ ﺗوﺟد دﻻﺋل ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﺑدﻟﯾل اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‬

‫" ‪ " indicateur de la force illocutionnaire‬ﺗﺳﻬم ﻓﻲ إﯾﺿﺎح ﻧوع اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي اﻟذي ﯾؤدﯾﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم‬

‫" ‪،" accent‬‬ ‫ﺑﻧطﻘﻪ ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏرار ﺑﺎﻗﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم‪ -‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻧﺑر‬

‫‪ -288‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.153‬‬

‫‪121‬‬
‫اﻟﺗﻧﻐﯾم " ‪ ،" intonation‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺗرﻗﯾم " ‪ " ponctuation‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‪ ،‬ﻧظﺎم اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل "‬

‫‪289‬‬
‫‪ ،" mode‬وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻷداﺋﯾﺔ " ‪." performative‬‬

‫‪290‬‬
‫واﻧطﻼﻗﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﯾﻣﯾز " ﺳورل " ﺑﯾن ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣﻣﻠﯾﺔ‪ :‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺣﻣل‪.‬‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺣﻣل‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﺿم اﻟﻣﺣﻣول إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوع‬

‫وﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻌﻧﻰ ﺳﺎﻛن ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ وﻻ ﯾﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘول‪.‬‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺣﻣل‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺿﻔﯾﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻔوظﺎﺗﻬم أﺛﻧﺎء اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻬﺎ ﺑﺣﯾث‬

‫آرﺋﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ اﻟﺧﺎﺻﺔ وﺑﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑذﻟك‬

‫ﺗﺻطﺑﻎ ﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﻘول ﺑﻣواﻗف اﻟﻣﺗﺣدث و ا‬

‫" ﺳورل " إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن‬ ‫ﻣﺗﻐﯾ ار ﺑﺗﻐﯾر ﻣواﻗف اﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن وﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻬم أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ ﻗﺎد‬

‫‪291‬‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ )اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ وﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘول‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ دﻻﻟﺔ ﻣﺗﻐﯾرة ﺣﺳب ﺗﻐﯾر ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘول‪.‬‬

‫وﯾرﻛز " ﺳورل " ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ و ﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣؤﺷر ﯾواﻛب اﻟﻔﻌل اﻟﻘﺿوي وﻣؤﺷر ﯾواﻛب اﻟﻘوة‬

‫‪292‬‬
‫اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣؤﺷر اﻟذي ﯾواﻛب اﻟﻔﻌل اﻟﻘﺿوي ﻓﯾﺿم ﻛل ﻣن اﻟﻔﻌل اﻹﺣﺎﻟﻲ و اﻟﻔﻌل اﻟﺣﻣﻠﻲ وﯾﺗﻌﻠق‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم وﻣواﻗﻔﻬم وﻋﺎداﺗﻬم وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫم ﻣن ﻓﺣوى ﺣﻣل اﻟﺟﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -289‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص‪.73‬‬

‫‪ -290‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص ص ‪.154 ،153‬‬
‫‪ -291‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.154‬‬
‫‪292‬‬
‫‪- John.R (searle) : les actes de langage : essai de philosophie de langage, p p 69-72.‬‬
‫‪122‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣؤﺷر اﻟذي ﯾواﻛب اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ وﯾﺟﺳد ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن وأﻏراﺿﻬم ﻣن اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﻛن أن‬

‫ﯾﻛون ﻓﻌﻼ إﻧﺟﺎزﯾﺎ ﻧﺄﻣر ﺑﻪ أو ﻧﺳﺄل أو ﻧﻌد أو ﻧﻧﺻﺢ " أﻣر‪ ،‬ﺳﺄل ‪ ،‬وﻋد ‪ ،‬ﻧﺻﺢ "‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺗﻧﻐﯾﻣﺎ‬

‫أو أداة ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎق وﺣدﻩ ﻫو اﻟﻛﻔﯾل ﺑﺗﺣدﯾد اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ أو ﻟﻠﺧطﺎب ﻛﻛل‪.293‬‬

‫وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗد ﺗرد ﺑﻌض اﻟﺟﻣل دون ﻓﻌل ﻗﺿوي؛ أي دون ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ وﻻ ﻓﻌل ﺣﻣﻠﻲ ﻣﺛل‪:‬‬

‫‪ / 19‬أ – ﻣرﺣﻰ‪.‬‬

‫ب – آﻩ‪.‬‬

‫ﺟـ ‪ -‬ﯾﺎ ﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻓﻧﻘول " ﻣرﺣﻰ " ﻋﻧد اﻟﻔرح أو ﻋﻧد اﻹﻋﺟﺎب ﺑﺷﻲء ﻣﺎ و" آﻩ " ﻟﻠﺗﺄﺳف وﻟﻠﺗوﺑﯾﺦ و" ﯾﺎ ﺳﻼم " ﻋﻧد اﺳﺗﻧﻛﺎر‬

‫ﺷﻲء ﻣﺎ أو ﻋﻧد اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺣﺳب اﻟﻣوﻗف اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت دون ﻣﺿﻣون أو إﺣﺎﻟﺔ ﻗﺿوﯾﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻘدم " ﺳورل " ﺗﺻورﻩ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻗﺎم ﺑﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪294‬‬
‫‪ /20‬ج = ] ﻗو ) ﻗض ( [‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟرﻣز " ﻗو " ﯾﺷﯾر إﻟﻰ " اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ " ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ وﯾﺷﯾر اﻟرﻣز " ﻗض " إﻟﻰ " ﻣﺣﺗواﻫﺎ اﻟﻘﺿوي "‬

‫‪295‬‬
‫وﻧﻣﺛل‬ ‫وﺗﺷﯾر اﻷﻗواس إﻟﻰ أن اﻟﻘﺿﯾﺔ " ‪ " proposition‬ﻣﺣﺗواة ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ؛ أي اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي‬

‫ﻟذﻟك ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ /21‬ﻻ ﺗﺣزن ﻓﺈن اﷲ ﻣﻌك‪.‬‬

‫ﺣﯾث ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺗﻣﯾﯾز داﺧل ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﺿﯾﺔ واﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﺗﺗﺷﻛل ﻣن إﺣﺎﻟﺔ‬

‫وﺣﻣل )اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺷﺧص ﻣﺎ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺿﻣﺎﺋر ﻣﺿﻣرة " أﻧت " واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل) " ك " اﻟدال‬

‫‪ -293‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.155‬‬

‫‪ -294‬اﻷﻣر و اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫‪ -295‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫‪123‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧت( وأﻣﺎ اﻟﺣﻣل ﻓﻬو إﺳﻧﺎد ﻓﻌل ﺷﻲء ﻣﺎ إﻟﻰ ﺷﺧص ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﺣﯾث طﻠﺑﻧﺎ ﻣﻧﻪ أن ﻻ ﯾﺣزن وأن ﯾؤﻣن ﺑﺄن‬

‫اﷲ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺻﯾﺎﻏﺔ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ /22‬ﻗض = إ ‪ +‬ح ) " ﻗض " ﻗﺿﯾﺔ = " إ " إﺣﺎﻟﺔ و " ح " ﺣﻣل(‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻓﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬وﻗد ُدﻟل ﻋﻠﯾﻪ ﺑـ " ﻻ " اﻟﻧﺎﻫﯾﺔ واﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع‪.‬‬

‫‪296‬‬
‫ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﻼل اﻟﻔﻌل اﻟﻘﺿوي ﻋن اﻟﻔﻌل‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻣﯾز " ﺳورل " ﺑﯾن اﻟﻧﻔﻲ اﻹﻧﺟﺎزي واﻟﻧﻔﻲ اﻟﻘﺿوي‬

‫اﻹﻧﺟﺎزي وذﻟك ﻋن طرﯾق ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﻟﻣﻌﺎدﻟﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن وﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫ﻗو )ﻗض(‪.‬‬ ‫‪ /23‬أ‪-‬‬

‫ﻗض(‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻗو)‬

‫وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻣﻌﺎدﻟﺗﯾن ﻧورد اﻟﻣﺛﺎل اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ /24‬أﻋدك أﻧﻧﻲ ﺳﺄزورك اﻷﺳﺑوع اﻟﻣﻘﺑل‪.‬‬

‫ﻓﺈذا أدﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ أداة اﻟﻧﻬﻲ " ﻻ " ﻓﺳﻧﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ /25‬أ – ﻻ أﻋدك أﻧﻧﻲ ﺳﺄزورك اﻷﺳﺑوع اﻟﻣﻘﺑل )ﻧﻔﻲ إﻧﺟﺎزي(‪.‬‬

‫ب ‪ -‬أﻋدك أﻧﻧﻲ ﻟن أزورك اﻷﺳﺑوع اﻟﻣﻘﺑل )ﻧﻔﻲ ﻗﺿوي(‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ -25‬أ ( ﻗﻣﻧﺎ ﺑﻧﻔﻲ ﻗوﺗﻬﺎ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ )ﻻ أﻋدك( أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ -25‬ب( ﻓﻘﻣﻧﺎ ﺑﻧﻔﻲ‬

‫ﻗﺿﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﻧﻔﻲ اﻟﻘﺿوي ﯾُﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﺳﻧﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺿﯾﺔ أﺧرى )ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧﻔﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺟدﯾدة( )أﻋدك‪..‬ﻟن أزورك‪ (..‬واﻷﻣر اﻟﻣﻬم أن ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺗواﻛﺑﻬﺎ‬

‫ﻧﻔس اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ )ﻓﻬﻲ ﻟم ﺗﺗﻐﯾر( أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﻓﻬذا ﺣﺗﻣﺎ ﺳﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي آﺧر‬

‫ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎ)أﻋدك ≠ ﻻ أﻋدك(‬

‫‪296‬‬
‫‪- Les Actes de langage : essai de philosophie de langage, p p 71,72.‬‬
‫‪124‬‬
 ‫‪297‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘوﺗﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﺎن ﻷﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ) ‪ -25‬أ ( ﻟم ﻧﻘم ﺑﻔﻌل اﻟوﻋد ﺑل رﻓﺿﻧﺎ إﻋطﺎء وﻋد‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﯾﺟدر ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم أﯾﺿﺎ أن اﻟﻧﻬﻲ ﻫو ﻧﻔﻲ ﻟﻸﻣر واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻗﺎم "‬ ‫‪‬‬

‫ﺳورل " ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ ﺑﻧﻔﻲ وﺟود اﻷﻣر ﻓﻲ ﻣﺛل‪:298‬‬

‫‪26/ je ne vous demande pas de le faire.‬‬

‫وﺑﯾن اﻷﻣر اﻟﻣﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺛل‪:‬‬

‫‪27/ ne le faites pas.‬‬

‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻘوم ﺑﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ " اﻷﻣر" ﻓﺈن ﻫذا ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ إﺣداث ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي آﺧر وﻫو‬

‫اﻷﻣر اﻟﻣﻧﻔﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑل " اﻟﻧﻬﻲ" ﻓﻲ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ طور " ﺳورل " ﺗﺻور " أوﺳﺗﯾن " ﻟﺷروط اﻻﺳﺗﺧدام )اﻟﻣﻼءﻣﺔ( اﻟﺗﻲ إذا ﺗﺣﻘﻘت ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﺗﺣﻘق‬

‫إﻧﺟﺎزﻩ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ 299‬وﻟﺧﺻﻬﺎ ﺿﻣن أرﺑﻌﺔ ﺷروط ﻗد ﺗزﯾد وﻗد ﺗﻧﻘص ﺣﺳب طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ ﺗطﺑﯾﻘﺎ‬

‫ﻣﺣﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض أﻧﻣﺎط اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺛل‪ :‬أﻓﻌﺎل اﻟرﺟﺎء واﻹﺧﺑﺎر واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﺷﻛر واﻟوﻋد واﻟﻧﺻﺢ‬

‫واﻟﺗﺣذﯾر واﻟﺗﺣﯾﺔ واﻟﺗﻬﻧﺋﺔ‪.‬‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﺄذﻛر ﺑﻌض اﻟﺷروط اﻟﻣطﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل اﻟوﻋد ‪ la promesse300‬اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﻌﻣﯾﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬

‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻗﺎﻋدة اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوى‪ /‬اﻹﺳﻧﺎدي )‪:(règle du contenu propositionnel‬‬

‫ﯾﺷﺗرط أن ﯾﺗم إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﺧﺎطَب ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺗﻣﻬﯾدﯾﺔ )‪: (règle d’ introduction‬‬

‫ﻟﻧرﻣز ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ و اﻟﻔﻌل اﻟﻣراد إﻧﺟﺎزﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ ﺑـ‪) :‬س(‪) ،‬ص(‪) ،‬ج( ﺣﯾث‪:‬‬

‫‪ -297‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.156‬‬

‫‪ -298‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -299‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫‪300‬‬
‫‪- Les Actes de langage :essai de philosophie de langage , p p 98-104.‬‬
‫‪125‬‬
 ‫‪ ‬ﯾطﻠب )س( ﻣن )ص( اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌل )ج(‪.‬‬

‫)ص( ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌل )ج( و)س( ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﻣن ﻗدرة )ص( ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل )ج(‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﯾﺷﺗرط أﻻ ﯾﻛون ﻛل ﻣن )س( و)ص( ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺑﺄن )ص( ﺳﯾﻘدم ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل)ج( ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻣﺟرى اﻟﻌﺎدي ﻟﻸﺣداث وﺑﺻورة ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪301‬‬
‫ﯾﺷﺗرط أن ﯾﻛون )س( ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣن ﻟﻪ ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ )ص(‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ج ‪ -‬ﻗﺎﻋدة اﻹﺧﻼص ) ‪: ( Règle de Sincérité‬‬

‫ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن )س( ﯾرﯾد ﺣﻘﺎ ﻣن )ص( أن ﯾﻧﺟز اﻟﻔﻌل )ج(‬

‫د‪ -‬اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ )‪: (Règle essentielle‬‬

‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ )س( اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ )ص( ﻗﺻد إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل )ج(‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﻧﺿﯾف ﺑﻌض اﻟﺷروط اﻷﺧرى اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﻌل " اﻟوﻋد " ﻣﺛل‪:‬‬

‫ﺷرط " اﻟﻧﯾﺔ " وﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن ﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻣﻘﺻدﻩ وﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘواﻋد اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﺑر داﺧﻠﻬﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺣﻣﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﺿﻣن ﻧوع ﻣﻌﯾن‬

‫‪302‬‬
‫ﻣن اﻟﺟﻣل اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﺻﻧﻔﻬﺎ ﺿﻣن اﻟﺟﻣل اﻟوﻋدﯾﺔ وﻟﯾس اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ ﻣﺛﻼ‪.‬‬

‫ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣدﺛﻪ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي‬ ‫اﻟﻔﻌل اﻟﺗﺄﺛﯾري " ‪:" Acte perlocutionnaire‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺗﻠﻘﯾﻪ ﻣن ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎﻋﺎﺗﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ وﻣﺷﺎﻋرﻩ وﻋواطﻔﻪ‪ :‬ﻓﻘد ﯾﺧﯾﻔﻪ وﻗد ﯾﺣﻔزﻩ وﻗد ﯾﺣزﻧﻪ وﻗد ﯾﺷﻌرﻩ ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة‬

‫أواﻻﻣﺗﻧﺎن أو ﺑﺎﻟﺣﻣﺎس ﺣﺳب طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي وﻗوﺗﻪ أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﯾظﻬر أﺛرﻩ ﻓﻲ ﺳﻠوك اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي واﻟﻔﻌل اﻟﺗﺄﺛﯾري ﻋﻧد " ﺳورل " ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﻌل‬

‫اﻹﻧﺟﺎزي واﻟﻔﻌل اﻟﺗﺄﺛﯾري ﻓﻲ اﻟﻧﻣوذج " اﻷوﺳﺗﯾﻧﻲ " ﻟﻛن اﻻﺧﺗﻼف اﻟﺟوﻫري ﯾﻛﻣن ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻘﺿوي اﻟذي ﺟﺎء‬

‫ﻛﻘﺳم ﻣﺳﺗﻘل ﻋن ﻓﻌل اﻟﻘول ﻋﻧد " ﺳورل " اﻟذي وﻗف ﻓﯾﻪ وﻗﻔﺔ ﻣﺗﺄﻧﯾﺔ ﻣﺣﺎوﻻ ﻣن ﺧﻼل ذﻟك أن ﯾدﻗق ﻓﻲ‬

‫‪-301‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.158‬‬

‫‪-302‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪126‬‬
‫أﺻﻐر وﺣدة ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻫذا اﻟﻔﻌل )اﻟﻘﺿوي( ﻓﺄﺳﻬب ﻓﻲ ﺷرح ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻪ وﺗﺣدﯾد أﻗﺳﺎﻣﻪ وﺿﺑطﻬﺎ‬

‫وﻓﺣﺻﻬﺎ وﺗﻣﺣﯾﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن اﻛﺗﻔﻰ " أوﺳﺗﯾن " ﺑﻌ ّدﻩ ﻓرﻋﺎ ﻣن ﻓروع اﻟﻔﻌل اﻟﻘوﻟﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻓرﻋﯾن آﺧرﯾن‬

‫" ﺳورل " ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ إﻧﺟﺎز‬ ‫وﻫﻣﺎ اﻟﻔﻌل اﻟﺻوﺗﻲ واﻟﻔﻌل اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ‪ .‬وﻗد وﺿﻊ‬

‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﻧﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﻗواﻋد ﻋرﻓﯾﺔ وﻟﯾﺳت طﺑﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﻗواﻋد ذات طﺎﺑﻊ ﺗواﺻﻠﻲ ﺗﺑﻠﯾﻐﻲ‪ .303‬وﯾﻬدف " ﺳورل " ﻣن ﺧﻼل وﺿﻌﻪ‬

‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻘواﻋد إﻟﻰ ﻓﺻل ﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻠم ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ )اﻟﻣﺛﯾر واﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ(‪ ،‬ذﻟك أن‬

‫" ﺳورل " ﯾﺳﻠم ﺑوﺟود اﻟﻘواﻋد اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﺑﻔﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ )وﻫﻲ ﻗواﻋد ذات طﺎﺑﻊ ﺗﺑﻠﯾﻐﻲ‬

‫ﺗواﺻﻠﻲ(‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن أﺻﺣﺎب اﻻﺗّﺟﺎﻩ اﻟﺻوري)ﻏﯾر اﻟﺗواﺻﻠﻲ(‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻛرة‬

‫أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻠﻐوي ﻻ ﺗﺗم ّإﻻ ﺑوﺟود ﻗواﻋد ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﺣول أﺻل ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد‬

‫وطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗواﻋد ﻟﻐوﯾﺔ ﺑﺣﺗﺔ ﻋﻧد أﺻﺣﺎب اﻻﺗّﺟﺎﻩ اﻟﺻوري‪ ،‬وﻫﻲ ﻗواﻋد ﻟﻐوﯾﺔ واِﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗواﺻﻠﯾﺔ‬

‫‪305‬‬
‫ﺣﺳب اﻻﺗّﺟﺎﻩ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ‪304.‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﯾﻣﯾز " ﺳورل " ﺑﯾن ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻘواﻋد‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﺄﺳﯾﺳﯾﺔ " ‪ :" Règles constitutives‬ﻫﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻣﻌﺎﯾﯾر إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‬

‫إو ﻧﺟﺎﺣﻪ‪ ،‬وأي ﺧﻠل ﻓﯾﻬﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻓﺷل اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻘواﻋد اﻟﺿﺎﺑطﺔ " ‪ :" Règles normatives‬ﻫﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم وﺗﺳﯾر أﺷﻛﺎل اﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻟﻣوﺟودة‬

‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﺛل ﻗواﻋد اﻟﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻷﺷﺧﺎص اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺧﺗل دون أن ﯾﻔﺷل اﻟﻔﻌل‬

‫‪ -303‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.149‬‬

‫‪ -304‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.149‬‬
‫‪305‬‬
‫‪- Les Actes de langage : essai de philosophie de langage, p p 72 ,73.‬‬
‫‪127‬‬
‫اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻟﻌﺑﺔ اﻟﺷطرﻧﺞ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻌﻣل أدوات ﻣن ورق أو ﺣدﯾد ﺑدل اﻟﺧﺷب دون أن ﯾؤﺛر‬

‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﯾر اﻟﻠﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺧرق أﺣد ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد ﻻ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻓﺷل اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﻛﺗف " ﺳورل " ﺑﻬذﻩ اﻟﻘواﻋد ﺑل أﺿﺎف إﻟﯾﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر‪ -‬ﺑﻠﻐت ﺣواﻟﻲ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﻣﻌﯾﺎ ار ‪ -‬ﯾرى‬

‫أﻧﻬﺎ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ وﻣن ﺛم ﺗﺳﻬل ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ ﺑﺣﺳب اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﻣوﺟودة‬

‫‪306‬‬
‫ﺑﯾن ﻛل ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي وآﺧر‪.‬‬

‫‪307‬‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﺄذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر ﺑﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ وردت ﻋﻧد " ﺳورل "‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻷول‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻬدف أو اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي ﻟﻠﻔﻌل‪ :‬إن اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي ﻟﻸﻣر ﻫو‬

‫اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ وﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻔﻌل ﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي ﻣن اﻟوﻋد ﻓﻬو إﻟزام اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم‬

‫ﺑﻔﻌل ﻣﺎ ﻟﻠﻣﺳﺗﻣﻊ وأن ﯾﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ واﺟب اﻹﯾﻔﺎء ﺑوﻋدﻩ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي ﺟزء ﻣن اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‬

‫وﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾس اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي ﻣن " اﻟرﺟﺎء " ﻫو ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي ﻣن " اﻷﻣر"؛‬

‫ﺣﯾث إن ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟﯾﻘوم ﺑﻔﻌل ﻣﺎ ﻟﻛن ﻗوﺗﻬﻣﺎ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺻورة واﺿﺣﺔ‬

‫ﻓﻬﻲ أﺷد وأﻗوى ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻟرﺟﺎء‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول أن اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﺣﺻﻠﺔ‬

‫ﻋﻧﺎﺻر ﻋدﯾدة وﻣﺎ اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي إﻻ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ وﻫو أﻫﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻِﺧﺗﻼف ﻓﻲ ِاﺗّﺟﺎﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﻌﺎﻟم‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﯾﻛون‬

‫اﻻﺗّﺟﺎﻩ ﺑﺎﻟﺳﻬم اﻟﺻﺎﻋد )↑( ﻣﺛل‪ :‬اﻹﺧﺑﺎرﯾﺎت‪ .‬وﻓﻲ‬

‫ِاﺗّﺟﺎﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻧرﻣز ﻟﻬذا ِ‬

‫ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ﯾﻛون ِاﺗّﺟﺎﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻧرﻣز ﻟﻬذا ا ِﻻﺗّﺟﺎﻩ ﺑﺎﻟﺳﻬم اﻟﻧﺎزل)↓( ﻣﺛل‪:‬‬

‫اﻟوﻋد واﻟرﺟﺎء واﻷﻣر‪ .‬وﻟﻠﺗوﺿﯾﺢ أﻛﺛر ﯾﻘدم " ﺳورل " اﻟﻣﺛﺎل اﻵﺗﻲ‪ " :‬ﻟﻧﻔﺗرض أن رﺟﻼ ذﻫب إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺟر وﻣﻌﻪ‬

‫‪ -306‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ أﻛﺳﻔورد‪ ،‬ص‪.224‬‬

‫‪307‬‬
‫‪-John .R (searle): expression and meaning: studies in the theory of speech acts, Cambridge‬‬
‫‪University press, 1981, p 2.‬‬
‫‪128‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺳوﻗﯾﺔ أﻋطﺗﻬﺎ ﻟﻪ زوﺟﻪ ﻣﻛﺗوب ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻠﻣﺎت " ﻓﺎﺻوﻟﯾﺎء‪ ،‬زﺑدة ﻟﺣم‪ ،‬ﺧﺑز " وﻟﻧﻔﺗرض أﻧﻪ أﺧذ ﯾدور ﻫﻧﺎ‬

‫وﻫﻧﺎك ﺑﻌرﺑﺗﻪ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﺟر ﻟﯾﻧﺗﻘﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات وﯾﺗﺑﻌﻪ اﻟﻛﺷﺎف اﻟذي ﯾﻛﺗب ﻛل ﺷﻲء ﯾﺄﺧذﻩ‪،‬‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾظﻬران ﻣن اﻟﻣﺗﺟر ﺳﯾﻛون ﻣﻊ ﻛل ﻣن اﻟﻣﺷﺗري واﻟﻛﺷﺎف ﻗﺎﺋﻣﺗﯾن ﻣﺗطﺎﺑﻘﺗﯾن ﻏﯾر أن وظﯾﻔﺔ ﻛل ﻗﺎﺋﻣﺔ‬

‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺳﺗﺧﺗﻠف ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﻼف ﻋن وظﯾﻔﺔ اﻷﺧرى‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺷﺗري ﺗﻛون ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ أن ﺗﺟﻌل اﻟﻌﺎﻟم‬

‫ﻣﺗﻣﺎﺛﻼ ﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت )↑(‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣﻛﻠف ﺑﺄن ﯾﺟﻌل أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻛﺷﺎف ﻓﺈن ﻏﺎﯾﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺟﻌل اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم)↓(‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﯾﻛون ﻣﻛﻠﻔﺎ ﺑﺄن ﯾﺟﻌل اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﻣﺷﺗري و ﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ ﻫذا إﻟﻰ أﺑﻌد اﻟﺣدود ﻋن طرﯾق ﻣﻼﺣظﺔ دور " اﻟﺧطﺄ " ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﻛﺷﺎف‬

‫اﻟﻣﻧزل وأدرك ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﻏرة أن اﻟرﺟل ِاﺷﺗرى ﺳﻣﻛﺎ ﺑدﻻ ﻣن اﻟﻠﺣم ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑﺑﺳﺎطﺔ أن ﯾﻣﺣو ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﻠﺣم "‬

‫وﯾﻛﺗب ﻛﻠﻣﺔ" ﺳﻣك "‪ ،‬وﻟﻛن إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻣﺷﺗري اﻟﻣﻧزل وﻟﻔﺗت زوﺟﻪ ﻧظرﻩ إﻟﻰ أﻧﻪ اﺷﺗرى ﺳﻣﻛﺎ ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛﺎن ﯾﺟب‬

‫‪308‬‬
‫وﯾﻣﻛن‬ ‫أن ﯾﺷﺗري ﻟﺣﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺻﺣﺢ اﻟﺧطﺄ ﺑﻣﺣو ﻛﻠﻣﺔ " ﻟﺣم " ﻣن اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ وﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﻠﻣﺔ " ﺳﻣك "‪.‬‬

‫ﺗﻠﺧﯾص ﻣﺛﺎل " ﺳورل " ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ :‬اﻟذي ﯾﺄﻣر أو ﯾﻧﻬﻰ أو ﯾرﺟو‬

‫أو ﯾطﻠب ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛون ﺑﺻدد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ أن ﯾﻧﺟز اﻟﺳﺎﻣﻊ ذﻟك اﻟﻔﻌل واﻟذي " َﯾ ِﻌ ُد " ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺻدد اﻟﺗﻌﺑﯾر‬

‫ﻋن ﻗﺻد ﻩ ﺑﺎﻻﻟﺗزام ﺑوﻋدﻩ إو ﻧﺟﺎز ﻣﺎ وﻋد ﺑﻪ وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻔﻌل إﻧﺟﺎزي ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ‬

‫‪ -308‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ أﻛﺳﻔورد‪ ،‬ص ص‪.226 ،225‬‬

‫‪129‬‬
‫اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﯾﻌﺑر ﻋن ﻣوﻗﻔﻪ وﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿﯾﺔ‪ .‬وﯾﺻرح " ﺳورل " ﺑﺄن ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺷرط‬

‫اﻹﺧﻼص ﺣﯾث ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠم أﺛﻧﺎء ﺗﻠﻔظﻪ ﻟﻠﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي أن ﺗﻛون ﻟدﯾﻪ ﻧﯾﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﯾﺟوز ﻣﺛﻼ أن ﯾﻌد ﺑﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﯾد أﻧﻪ ﻟﯾﺳت ﻟدﯾﻪ أﯾﺔ ﻧﯾﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﻔﺎء ﺑﻣﺎ وﻋد‪ ،‬وﺷرط اﻹﺧﻼص ﻫو أﺣد‬

‫اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺳﺗوﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﻟﺿﻣﺎن ﻧﺟﺎﺣﻪ ﻛﻣﺎ أﺷرت إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻻِﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز اﻟﻔﻌل‪ :‬ﺣﯾث ﺗﺧﺗﻠف اﻟﻘوة اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل‬

‫اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻣن ﻓﻌل ﻵﺧر‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺟد ﻓﻌﻼ ﻛﻼﻣﯾﺎ أﺷد ﻗوة ﻣن ﻓﻌل ﻛﻼﻣﻲ آﺧر ﻧﺣو اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ اﻵﺗﯾﯾن‪:‬‬

‫‪ /28‬أ‪ -‬أﻗﺗرح أن ﻧذﻫب ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬أﺻر ﻋﻠﻰ اﻟذﻫﺎب ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ – 28‬أ‪ ،‬ب ( واﺣد وﻫو اﻟذﻫﺎب ﻓﻲ رﺣﻠﺔ إﻻّ أن درﺟﺔ اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ﺗم‬

‫) ‪ – 28‬أ (‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻫذا اﻟﻐرض ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ - 28‬ب(أﻗوى وأﺷد ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺔ ﻛل ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ‪ :‬ﻫذا ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة‬

‫اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻟﻔﻌل ﻛﻼﻣﻲ واﺣد‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ‪ :‬إذا طﻠب ﺿﺎﺑط ﻣن ﺟﻧدي ﻋﺎدي أن ﯾﻐﻠق اﻟﺑﺎب ﻓﺳﯾﻛون طﻠﺑﻪ ﻫذا ﻋﺑﺎرة‬

‫ﻋن أﻣر ﻣوﺟﻪ ﻟﻠﺟﻧدي‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن طﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻛن إذا طﻠب اﻟﺟﻧدي ﻣن اﻟﺿﺎﺑط إﻏﻼق اﻟﺑﺎب ﻓﺳﯾﻛون طﻠﺑﻪ ﻫذا‬

‫إﻣﺎ اﻗﺗراﺣﺎ إو ﻣﺎ رﺟﺎء ﻟﻠﺿﺎﺑط ﺣرﯾﺔ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗرﻛﻪ ﻓﻣﻧزﻟﺔ ﻛل ﻣن " اﻟﺿﺎﺑط " و " اﻟﺟﻧدي " ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر ﻗوة‬

‫اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ واﻧﺗﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣن اﻷﻣر )ﻋﻧد اﻟﺿﺎﺑط( إﻟﻰ اﻟرﺟﺎء )ﻋﻧد اﻟﺟﻧدي(‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ارﺗﺑﺎط اﻟﻘول ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ‪ :‬ﻧﺣو اﻻﺧﺗﻼف‬

‫اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن اﻟﻣدح واﻟرﺛﺎء واﻟﺗﻬﻧﺋﺔ واﻟﺗﻌزﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر ﻫذا اﻟﻣﻌﯾﺎر ﺷﻛﻼ آﺧر ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺷرط اﻟﺗﻣﻬﯾدي "‬

‫‪." Règle d’introduction‬‬

‫‪130‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ارﺗﺑﺎط اﻟﻣﻠﻔوظﺎت ﺑﺳﺎﺋر اﻟﻛﻼم‪ :‬وﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎرﺗﺑﺎط‬

‫اﻟﻣﻠﻔوظ ﺑﺑﺎﻗﻲ اﻟﻛﻼم و ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﻓﺑﻌض اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻷداﺋﯾﺔ ﺗﺻﻠﺢ ﻟرﺑط اﻟﺟﻣل اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﺑﺑﻘﯾﺔ اﻟﻛﻼم وأﯾﺿﺎ‬

‫أن‪...‬أﻋﺗرض ﻋﻠﻰ‪..‬أﺟﯾب ﺑـ‪"..‬‬

‫ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﺣﯾط ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺛل‪ " :‬أﺳﺗﻧﺗﺞ ّ‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬اﻻِﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي اﻟذي ﯾﺗم ﺗﺣدﯾدﻩ ﻋن طرﯾق اﻟﻘوة اﻹﺧﺑﺎرﯾﺔ‬

‫واﻟوﺳﺎﺋل اﻟداﻟﺔ‪ :‬ﻧﺣو اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟوﺻف واﻟﺗوﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺻف ﯾﻛون ﻟﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ أو‬

‫اﻟﺣﺎﺿر أﻣﺎ اﻟﺗوﻗﻊ ﻓﯾﻛون ﻟﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬اﻻِﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛون إﻻ أﻓﻌﺎل ﻛﻼﻣﯾﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ أن‬

‫ﺗﻛون ﻛﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻷﻣر أو اﻟوﻋد ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛوﻧﺎن إﻻ ﻓﻌﻠﯾن ﻛﻼﻣﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺄﻣر ﻣﺛﻼ إﻻ ﻋن طرﯾق‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ" آﻣر" أﻣﺎ إذا أردﻧﺎ ﺗﺻﻧﯾف ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ذﻟك دون أن ﻧﺗﻠﻔظ ﺑﺄي ﻗول‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺳوى أن‬

‫ﻧﺿﻊ اﻷﺷﯾﺎء ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳب‪ ،‬ﻛذﻟك إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺧﯾف ﺷﺧﺻﺎ ﻓﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ إﻻ إﺧﺎﻓﺗﻪ دون اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺄي ﻗول‬

‫ﻛﺄن ﻧﻘول ﻟﻪ‪ " :‬أﻧﺎ أﺧﯾﻔك ﻣﺛﻼ "‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﻌﺎﺷر‪ :‬اﻻِﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠب أﻋراﻓﺎ ﻟﻐوﯾﺔ ﻹﻧﺟﺎزﻫﺎ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗطﻠب‬

‫ذﻟك‪:‬‬

‫ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺗﺗطﻠب أﻋراﻓﺎ ﻏﯾر ﻟﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم أن ﯾﻘول‪ " :‬أﻋﻠن ﻋن اﻓﺗﺗﺎح‬

‫اﻟﺟﻠﺳﺔ " وﻫو ﻓﻲ اﻟﺳوق أو ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر ﺧﺎرج اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻻﻓﺗﺗﺎح ﺗﻠك اﻟﺟﻠﺳﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻟﻠﻣرء‬

‫وﺿﻊ داﺧل اﻟﻌرف ﻏﯾر اﻟﻠﻐوي ﻋﻠﻰ ﻋﻛس أﻓﻌﺎل ﻛﻼﻣﯾﺔ أﺧرى ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻧﺟﺎزﻫﺎ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻌرف اﻟﻠﻐوي ﻓﻠﻛﻲ‬

‫ﻧﻌ َد ﺷﺧﺻﺎ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺣﺗﺎج ﻓﻘط إﻟﻰ اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻟﻘواﻋد اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪ :‬اﻻِﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون أداﺋﯾﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻛذﻟك‪:‬‬

‫‪131‬‬
‫ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻟﯾﺳت أداﺋﯾﺔ ﻷﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻧﺟزﻫﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻘول ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻠﻛﻲ ﺗﻘﻧﻊ ﺷﺧﺻﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ أن ﺗﻘول ﻟﻪ‪ " :‬أﻧﺎ أﻗﻧﻌك‪"..‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪ :‬اﻻِﺧﺗﻼف ﻓﻲ أﺳﻠوب أداء اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج‬

‫" اﻹﺳرار‬ ‫إﻟﻰ أﺳﻠوب ﺧﺎص ﻷداﺋﻬﺎ ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗؤدى ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺄﺳﻠوب واﺣد‪ ،‬ﻧﺣو اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن‬

‫واﻹﻋﻼن " وﻫذﻩ اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب ﻻ ﺗؤدي إﻟﻰ أي اِﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي أو ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗوى‬

‫اﻟﻘﺿوي‪.‬‬

‫وﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ " ﺳورل " ﺑﻬدف اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬أﻛون ﻗد أﺷرت إﻟﻰ أﻫم اﻹﻧﺟﺎزات‬

‫ﻣرﺣل ﺑﺣﺛﻪ )ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر(‪.‬‬

‫واﻻﻗﺗراﺣﺎت واﻟﺗﻌدﯾﻼت اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ا‬

‫‪ -2.2.2‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر وﻣﺳﺎﻫﻣﺎت " ﺑول ﺟراﯾس "‪:‬‬

‫ﻣﯾز " ﺳورل " ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﯾن ﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة " ‪les Actes illocutionnaires‬‬

‫‪ " directs‬وﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗطﺎﺑق ﻗوﺗﻬﺎ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ اﻟذي ﯾﻘﺻدﻩ اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‬

‫ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة " ‪ " les Actes illocutionnaires indirects‬وﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺎﻟف ﻓﯾﻬﺎ ﻗوﺗﻬﺎ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‬

‫ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي ﯾؤدى ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻣن ﺧﻼل ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي آﺧر‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺧﻠص "‬

‫ﺳورل " إﻟﻰ أن ﺑﻌض اﻟﺟﻣل ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﻌدد ﻗوﺗﻬﺎ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻛﺄن ﺗواﻛب ﻧﻔس اﻟﻘﺿﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ‬

‫واﺣدة وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗوﻟك ﻟﺷﺧص ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺳرﻗﺔ واﻟدﻩ‪:‬‬

‫‪ /29‬أﺗﺳرق أﺑﺎك؟‬

‫ﻗوﺗﯾن إﻧﺟﺎزﯾﺗﯾن ﺗواﻛﺑﺎن ﻧﻔس اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي ﺣﯾث ﺗﻧﺟز ﻓﻌل اﻟﺳؤال اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ (29‬ﻟﻬﺎ ّ‬

‫ﺣرﻓﯾﺎ ﺑﻘراﺋن ﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻫﻲ أداة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " اﻟﻬﻣزة " وﻋﻼﻣﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " ؟ " ﻏﯾر أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﺳﯾﺎﻗﻲ‬

‫‪132‬‬
‫اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﺳؤال‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل اﻻﺳﺗﻧﻛﺎر واﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻛﻼﻣﯾﺎ ﻏﯾر‬

‫ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻫو ﻓﻌل اﻟﺳؤال ﻛﻣﺎ أﺷرﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾرى " ﺳورل " أن ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﻧﺟز ﻓﻌﻠﯾن ﻛﻼﻣﯾﯾن‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺑﺎﺷر ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻣﻠﻔوظ‪ ،‬وآﺧر ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ُﯾﻔﻬم ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم وﻧﻧﺗﻘل ﻣن أوﻟﻬﻣﺎ إﻟﻰ ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ ﻋﺑر ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن‬

‫‪309‬‬
‫اﻻﺳﺗدﻻﻻت‪.‬‬

‫وﻗد أﺷﺎر " ﺑول ﺟراﯾس " إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﺣﺎﺿراﺗﻪ‪ ،‬واﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑظﺎﻫرة "‬

‫اﻻﺳﺗﻠزام اﻟﺣواري " " ‪ " implication conversationnelle‬اﻟﺗﻲ ﯾﻣﯾز ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‬

‫اﻟﺣرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎل ﻛﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ واﻟﺗﻧﻐﯾم وﺑﻌض اﻷدوات‬

‫ﻛﺄدوات اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻟﻧﻬﻲ‪ ، ...‬و ﺑﯾن اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُدرك ﻣن ﺧﻼل اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ أو‬

‫اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.310‬‬

‫ﺣﯾث ﻻﺣظ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻗد ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧرى ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﺎﻟﻧﺎس‬

‫أﺛﻧﺎء ﺣواراﺗﻬم ﻗد ﯾﻘوﻟون ﻣﺎ ﯾﻘﺻدون وﻗد ﯾﻘﺻدون أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻘوﻟون وﻗد ﯾﻘﺻدون ﻏﯾر ﻣﺎ ﯾﻘوﻟون‪ ،‬وﻣن ﺛم راح‬

‫ﯾﺗﺳﺎءل‪ ،‬ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم أن ﯾﻘول ﺷﯾﺋﺎ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻷﺻل ﯾﻘﺻد ﺷﯾﺋﺎ آﺧر؟ وﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ أن ﯾﺳﻣﻊ‬

‫‪311‬‬
‫ﺷﻲء وﯾﻔﻬم ﺷﯾﺋﺎ آﺧر؟‬

‫وﺗﻘوم ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ " ﺟراﯾس " ﺑـ " ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون " " ‪ " le principe de coopérative‬وﻗد ذﻛر‬

‫ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﻷول ﻣرة ﻓﻲ دروﺳﻪ ﺗﺣت ﻋﻧوان " ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﺗﺧﺎطب " و " اﻟﻣﻧطق واﻟﺗﺧﺎطب "‪ .312‬وﺻﯾﻐﺔ‬

‫‪ -309‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري‪ ،‬ص‪.22‬‬

‫‪ -310‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.156‬‬
‫‪ -311‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص ص ‪.34 ،33‬‬
‫‪ -312‬اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻣﯾزان أو اﻟﺗﻛوﺛر اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ص ‪.237‬‬
‫‪133‬‬
‫ﻫذا اﻟﻣﺑدأ‪ " :‬اﺟﻌل ﺗدﺧﻠك ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺣوار اﻟذي ﺗﺳﺎﻫم ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗدﺧل ﻓﯾﻬﺎ‬

‫‪ ."313‬واﻟﻬدف ﻣﻧﻪ ﺣث اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل وﺑﻠوغ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣرﺟو أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺧﺎطب‪.‬‬

‫وﯾﻘوم ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻣﺳﻠﻣﺎت " ‪ " maximes‬أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺗﺿم ﻛل ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋددا ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻔرﻋﯾﺔ وﻫﻲ‬

‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ " ‬ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻛم " " ‪ :" maxime de quantité‬ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ‪ " :‬اﺟﻌل إﻓﺎدﺗك أﺛﻧﺎء اﻟﺧطﺎب ﺑﺎﻟﻘدر‬

‫اﻟﻣطﻠوب ﻓﻼ ﺗزﯾد وﻻ ﺗﻧﻘص "‪.‬‬

‫‪ " ‬ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻛﯾف " " ‪:" maxime de qualité‬‬

‫ﻻ ﺗﻘل ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣﻪ أو ﺗﻌﺗﻘد أﻧﻪ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﻘل ﻣﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑرﻫﻧﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ " ‬ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ " " ‪:" maxime de pertinence‬‬

‫ﻟﯾﻛن ﻛﻼﻣك ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻣوﺿوع اﻟﺣدﯾث وﻣﻼﺋم ﻟﻪ؛ أي‪ :‬ﻟُﯾﻧﺎﺳب ﻣﻘﺎﻟك ﻣﻘﺎﻣك‪.‬‬

‫‪ " ‬ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺟﻬﺔ " " ‪:" maxime de modalité‬‬

‫ﻟﺗﻛن ﻣﺷﺎرﻛﺗك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣوﺟزة‪.‬‬

‫ﻟﯾﻛن ﻛﻼﻣك ﻣرﺗب‪.‬‬

‫ﻟﯾﻛن ﺗدﺧﻠك واﺿﺣﺎ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻐﻣوض واﻟﻠﺑس‪.‬‬

‫واﺳﺗطﺎع " ﺟراﯾس " أن ﯾﺑرﻫن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻼؤم اﻟﺣﺎﺻل ﺑﯾن ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون وﻗواﻋدﻩ اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋﻧﻪ ﻣﺷﯾ ار ﻓﻲ اﻟوﻗت‬

‫ذاﺗﻪ إﻟﻰ أن ظﺎﻫرة اﻻﺳﺗﻠزام اﻟﺣواري ﻻ ﺗﻧﺟم إﻻ إذا ﺗم ﺧرق أﺣد ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون‬

‫‪313‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري‪ ،‬ص ‪.23‬‬

‫‪134‬‬
‫وﻣن ﺛم ﯾﻘدم ﺑﻌض اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﺗوﻓر ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻠزم ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬

‫‪314‬‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺣرﻓﻲ‬

‫ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أن ﯾﺣﺗرﻣوا ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون‪.‬‬

‫ﯾﺟب أن ﯾﻔﺗرض اﻟﻣﺗﻛﻠم أن اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﯾدرك اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﻠزم‪.‬‬

‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻻﻓﺗراض اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أن ﯾﺣﺗرﻣوا اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻠﻐوي وﻏﯾر اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺧطﺎب‪.‬‬

‫ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠم أن ﯾﺣﺗرم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌرﻓﻲ وأن ﯾﻌرف اﻟﻌﺑﺎرات اﻹﺣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻧورد اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ /30‬أ‪ -‬أﯾن وﺿﻌت ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺳﯾﺎرة؟‬

‫ب ‪ -‬ﻓوق ﻣﻛﺗﺑك‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺷﺧص )ب( ﻛﺎﻧت واﺿﺣﺔ )ﻣﺑدأ اﻟﺟﻬﺔ(‪ ،‬ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺳؤال اﻟﻣطروح )ﻣﺑدأ‬

‫اﻟﻣﻼءﻣﺔ(‪ ،‬ﻣﺣددة وﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬ﻓﻠم ﺗزد ﻋﻧﻪ وﻟم ﺗﻧﻘص )ﻣﺑدأ اﻟﻛم(‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ )ﻣﺑدأ‬

‫اﻟﻛﯾف( ﻓﻠم ﯾﺧرق اﻟﺷﺧص)ب( أﯾﺔ ﻗﺎﻋدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟم ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك اﺳﺗﻠزام ﺣواري ﻷن اﻟﺷﺧص )ب( ﻗﺎل ﻣﺎ‬

‫ﯾﻘﺻدﻩ ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻣواﻟﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣوار ﺑﯾن ﺻدﯾﻘﯾن و ﻟﻧرﻣز ﻟﻬﻣﺎ ﺑـ‪) :‬س( و)ص(‪ :‬ﯾﺳﺄل )س( ﻋن ﺻدﯾق‬

‫ﻣﺷﺗرك ﻟﻬﻣﺎ ﯾﻌﻣل ﻓﻲ أﺣد اﻟﺑﻧوك‪ ،‬ﻓﯾﺟﯾﺑﻪ)ص(‪:‬‬

‫‪) /31‬ص(‪ " :‬إﻧﻪ ﻣﺎ زال ﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﺑﻧك اﻟﻣذﻛور‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾدﺧل اﻟﺳﺟن "‬

‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺳﺎﺋل )س( أن ﯾﻔﻬم ﻣن إﺟﺎﺑﺔ )ص( ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ ﺣرﻓﻲ وﻫو " أن اﻟﺻدﯾق اﻟﻣﺷﺗرك‬

‫ﻣﺎزال ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺑﻧك وﻟم ﯾدﺧل اﻟﺳﺟن " وﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﻠزم ﯾﻔﻬﻣﻪ ﻣن اﻟﻣﻘﺎم وﻫو أن ﻫذا اﻟﺻدﯾق ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﻟص‬

‫‪ -314‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص ص‪.163 ،162‬‬

‫‪135‬‬
‫ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻧرﻣز ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﺑـ ‪) :‬م‪ (1‬واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﻠزم ﺑـ ‪) :‬م‪ (2‬وﻟﻧﺗﺑﻊ اﻟﺧطوات اﻵﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘودﻧﺎ إﻟﻰ‬

‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ وﺻل ﺑﻬﺎ )س( إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ )م‪:(2‬‬

‫اﻟﺷﺧص)ص( ﻗﺎم ﺑﺧرق ﻗﺎﻋدة اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺧرق ﻗﺎﻋدة اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن واﺿﺣﺎ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﺈن )ص( ﺑﻘﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون‪.‬‬

‫ﺑﺎﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻣوﻗف اﻟﺗواﺻﻠﻲ ﯾﻣﻛن ﻟـ ‪) :‬س( أن ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ أن )ص( ﯾﻘﺻد )م‪ (1‬ﺧﺎﺻﺔ إذا‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﺎن )ص( ﻣﺗﺄﻛد ﻣن أن ذﻟك اﻟﺻدﯾق ﻟص ﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫)ص( ﯾﻌﻠم ﺑﺄن )س( ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻘﺻد )م‪ (1‬ﺑل )م‪ (2‬اﻟﻣﺳﺗﻠزم ﻣن‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻣﻘﺎم اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول ﻫﻲ أن )س( اﺳﺗطﺎع أن ﯾدرك ﻣن ﺧﻼل )م‪ (1‬و)م‪ (2‬أن )ص( أﺛﻧﺎء إﻧﺟﺎزﻩ ﻟـ )م‪ (1‬ﻛﺎن ﯾﺣﺗرم‬

‫ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﺳﻠﻣﺎﺗﻪ وﻗواﻋدﻫﺎ اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻌﺗﺑر " ﺟراﯾس " أن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎرة ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﻌﻧﯾﯾن‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻرﯾﺣﺔ وﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﺿﻣﻧﯾﺔ‪:315‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺻرﯾﺣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ ﻣن اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ )ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺑﺎﺷرة( وﯾﻧدرج‬

‫ﺗﺣت ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻔردات اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺿﻣوﻣﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻣؤﺷر ﻟﻬﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ‬

‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬اﻷﻣر‪ ،‬اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬

‫‪ -315‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري‪ ،‬ص ص‪.25 ،24‬‬

‫‪136‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺿﻣﻧﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﻬم اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗرد ﻓﯾﻪ )اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﻠزم( ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق‬

‫ﻫو اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﺗﺣدﯾد دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻧدرج ﺗﺣﺗﻬﺎ ﺻﻧﻔﺎن ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﺣﺗﻰ وﻟو ﺗﻐﯾر ﺳﯾﺎق اﻟﺟﻣﻠﺔ وﯾواﻛﺑﻬﺎ‬

‫ﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻗﺗﺿﺎء واﻻﺳﺗﻠزام اﻟﻣﻧطﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣوارﯾﺔ أو ﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻟد طﺑﻘﺎ ﻟﻠﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺟز ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ وﯾواﻛﺑﻬﺎ‬

‫ﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺎم " ﺟراﯾس " ﺑﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﻠزام اﻟﺣواري اﻟﺧﺎص وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺳﯾﺎق‬

‫ﺧﺎص‪ ،‬واﻻﺳﺗﻠزام اﻟﺣواري اﻟﻌﺎم وﺗﻧدرج ﺗﺣﺗﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻌد ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑطﺑﻘﺔ ﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ " ﺟراﯾس‬

‫‪316‬‬
‫" اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷول )اﻟﺧﺎص( إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻟﻌﺎم( ﺑـ‪ :‬ﺗﺣﺟر اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪.‬‬

‫‪317‬‬
‫وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﻠﺧﯾص ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺿﻣن اﻟﻣﺧطط اﻟﻣواﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -316‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري‪ ،‬ص‪.26‬‬

‫‪ -317‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪137‬‬
 ‫وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧورد اﻟﻣﺛﺎل اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ /32‬ﻫل ﺗﺳﺎﻋدﻧﻲ ﻓﻲ ﺣل ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ؟‬

‫ﺣﯾث ﺗﺗﺷﻛل اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ )‪ (32‬ﻣن ﻣﺣﺗواﻫﺎ اﻟﻘﺿوي وﻗوﺗﻬﺎ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻧﺗﺞ اﻟﻣﺣﺗوى‬

‫اﻟﻘﺿوي ﻋن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺿم ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ " ﺗﺳﺎﻋد "‪ " -‬ﻧﻲ" " ﺣل "‪ "-‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ " ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض إو ﻟﻰ‬

‫ﻗوﺗﻬﺎ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ اﻟﻣواﻛﺑﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎرة ﻛﻛل " اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " اﻟﻣؤﺷر ﻟﻪ ﺑﺎﻷداة " ﻫل " واﻟﺗﻧﻐﯾم وﻋﻼﻣﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم "‬

‫؟ "‪.‬‬

‫وﺗﺗﺄﻟف اﻟﺣﻣوﻟﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺿﻣﻧﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﯾﺔ‪ :‬ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻋرﻓﯾﯾن وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻻﻗﺗﺿﺎء‬

‫)اﻗﺗﺿﺎء وﺟود ﻣﺳﺄﻟﺔ( واﻻﺳﺗﻠزام اﻟﻣﻧطﻘﻲ )أن ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣل( وﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﺳﺗﻠزاﻣﻲ ﺧﺎص واﻟﺗﻣﺎس اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣن‬

‫اﻟﻣﺧﺎطب أن ﯾﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﺣل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪138‬‬
 ‫‪318‬‬
‫ْك ﻳَﺘِﻴﻤًﺎ ﻓـَﺂَوَى(‪.‬‬
‫‪ ) /33‬أَﻟَ ْﻢ ﻳَِﺠﺪ َ‬

‫ﻓﺈن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺻرﯾﺢ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﻧﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺿﻣﻧﻲ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺑﺎت أو اﻟﺗﻘرﯾر ﺣﯾث‬

‫ﺗﺻﺑﺢ اﻵﯾﺔ ﻣرادﻓﺔ ﻟﺟﻣﻠﺔ " ﻟﻘد آوﯾﻧﺎك ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻛﻧت ﯾﺗﯾﻣﺎ " و ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺟﻣل ﯾﻧزع إﻟﻰ‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻹﻗرار ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻋز وﺟل ﻗد وﻓّر ﻣﺄوى ﯾﺣﻣﻲ ﺑﻪ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد)‬

‫(ﻋﻧدﻣﺎ ﺻﺎر ﯾﺗﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗوﺟﯾﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﻧﻔﻲ إﻻ ﻟﯾﻘﯾم ﻋﻠﯾﻪ )‬

‫( ﺑـ ‪ " :‬ﺑﻠﻰ "‬ ‫)‬ ‫( اﻟﺣﺟﺔ وﯾﻠزﻣﻪ ﺑﺎﻹﻗرار ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﯾﻛون ردﻩ‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﺑظﺎﻫرة اﻟﺗﺣﺟروﺗﺣدث ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﺑر ﻣرﺣﻠﺗﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻟﺗﯾن‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺣرﻓﯾﺔ )اﻟﺳؤال اﻟﻣﻧﻔﻲ( ودﻻﻟﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ﻣﻘﺎﻣﯾﺎ‬

‫)اﻹﺛﺑﺎت أو اﻟﺗﻘدﯾر(‪.‬‬

‫ﻣرﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﻧﻣﺣﻲ ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺣرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺑﺢ دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟوﺣﯾدة ﻫﻲ دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺣﯾث ﺗﺻﺑﺢ ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ دﻻﻟﺔ ﺣرﻓﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺑدأ ﺧرق ﻗواﻋد اﻟﺣوار ﻟرﺻد دﻻﻟﺗﻬﺎ‬

‫‪319‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎديء اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ " ﺟراﯾس " ﻏﯾر ﻛﺎﻓﯾﺔ وﻏﯾر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﻛل‬

‫‪320‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺻرح ﺑذﻟك ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﯾن‬

‫وﻫذا ﻣﺎ ﺷﺟﻊ " ﺳورل " ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ ﺑﺣﺛﻪ ﺣول ظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺣﯾث اﻗﺗرح أن‬

‫‪321‬‬
‫ﯾﺻﻧف اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ ﺻﻧﻔﯾن وﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫‪ -318‬اﻟﺿﺣﻰ ‪.6/‬‬
‫‪ -319‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫‪ -320‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫‪ -321‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.166‬‬
‫‪139‬‬
 ‫اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﺑﺳﯾطﺔ‬

‫اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﻣﻌﻘدة‬

‫أﻣﺎ اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻓﻬﻲ اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺻد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﺧطﺎﺑﻪ؛ أي ﯾﻛون ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣﺳﺎوﯾﺎ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﺧطﺎب‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﻣﻌﻘدة ﻓﻬﻲ اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺻد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻧﺟﺎز ﺟﻣﻠﺔ ﺗواﻛﺑﻬﺎ ﻗوﺗﺎن‬ ‫‪‬‬

‫إﻧﺟﺎزﯾﺗﺎن‪ :‬ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ وﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ﻣﻘﺎﻣﯾﺎ ﻟﻣﻧطوق ﺣﻣﻠﻲ واﺣد‪.‬‬

‫‪322‬‬
‫وﯾﻘدم " ﺳورل " اﻟﻣﺛﺎل اﻵﺗﻲ ﻟﯾوﺿﺢ ظﺎﻫرة اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر‪:‬‬

‫ﺷﺧﺻﺎن ﯾﺗﺣﺎدﺛﺎن‪ ،‬وﻟﻧرﻣز ﻟﻬﻣﺎ ﺑـ‪) :‬س( و)ص(‪:‬‬

‫‪) /34‬س(‪ :‬راﻓﻘﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻫذا اﻟﻣﺳﺎء‪.‬‬

‫)ص(‪ :‬ﯾﺟب أن أﺣﺿر ﻧﻔﺳﻲ ﻻﻣﺗﺣﺎن اﻟﻐد‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣظ أن اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ - 34‬س( ﺗﻣﺛل ﻓﻌﻼ ﻛﻼﻣﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷ ار ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣرﻓﻲ وﻫﻲ‬

‫دﻋوة اﻟﺷﺧص )س( ﻟﺻدﯾﻘﻪ )ص( ﻟﻣراﻓﻘﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ ) ‪ -34‬ص( ﯾﻧﺟز ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺧص )ص(‬

‫ﻓﻌﻠﯾﯾن ﻛﻼﻣﯾﯾن‪ :‬ﻓﻌل ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺑﺎﺷر وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ إﺧﺑﺎر )س( ﺑﺄن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺣﺿر ﻻﻣﺗﺣﺎن ﺳﯾﺟرﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻐد‪،‬‬

‫وﻓﻌﻼ ﻛﻼﻣﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ رﻓض دﻋوة )س(‪.‬‬

‫وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﯾطرح " ﺳورل " اﻟﺳؤال اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﺗم اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي اﻟﺣرﻓﻲ‬

‫)اﻟﻣﺑﺎﺷر( إﻟﻰ اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي اﻷوﻟﻲ )ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر(؟ وﻟﺗﻔﺳﯾر اﻻﻧﺗﻘﺎل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﯾﻘﺗرح " ﺳورل " ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬

‫‪323‬‬
‫اﻟﻣراﺣل ﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾﺻﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫)س( ﯾﻘﺗرح ﻋﻠﻰ )ص( ﻣراﻓﻘﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‪ ،‬ﯾرد )ص( ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺟب أن ﯾﺣﺿر ﻻﻣﺗﺣﺎن اﻟﻐد‪.‬‬

‫)س( ﯾﻔﺗرض أن )ص( ﯾﺣﺗرم ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون ﻓﻲ اﻟﺣوار وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻﺑد ﻣن أن ﯾﻛون ﺟواﺑﻪ واردا‪.‬‬

‫‪ -322‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.167‬‬

‫‪ -323‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.168‬‬
‫‪140‬‬
‫ﻣن ﺑﯾن اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟـ‪):‬ص( ﻗﺑول اﻟدﻋوة أو رﻓﺿﻬﺎ أو أن ﯾﻘدم اﻗﺗراﺣﺎ آﺧر)ﻛﺎﻟذﻫﺎب ﻓﻲ ﻧزﻫﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟﺑﺣر ﻣﺛﻼ( أو أي إﺟﺎﺑﺔ أﺧرى ﺑﻬدف اﺳﺗﺋﻧﺎف اﻟﺣوار‪.‬‬

‫ﯾﻼﺣظ )س( أن إﺟﺎﺑﺔ )ص( ﻣن ﺣﯾث ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﯾﺳت ﻗﺑوﻻ وﻻ اﻗﺗراﺣﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت واردة‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ )س( أن )ص( ﯾﻌﻧﻲ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﺎﻧطﻼﻗﺎ ﻣن أن إﺟﺎﺑﺗﻪ ﯾﻔﺗرض ﻓﯾﻬﺎ أن ﺗﻛون واردة ﻓﺈن‬

‫ﻏرﺿﻪ اﻹﻧﺟﺎزي ﯾﺧﺗﻠف ﺣﺗﻣﺎ ﻋن ﻏرﺿﻪ اﻟﺣرﻓﻲ‪.‬‬

‫)س( ﯾﻌﻠم أن اﻟﺗﺣﺿﯾر ﻟﻼﻣﺗﺣﺎن ﯾﺳﺗﻐرق وﻗﺗﺎ طوﯾﻼ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣوﻋدﻩ ﻏدا‪ ،‬ﻓﻠﯾﻠﺔ واﺣدة ﻻ ﺗﻛﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬

‫أن )ص( إذا ذﻫب ﻟرؤﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﺳﯾﺳﺗﻐرق ﻣﻧﻪ وﻗﺗﺎ طوﯾﻼ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﺗﺳﻊ ﻣن اﻟوﻗت‬

‫ﻟﻠﺗﺣﺿﯾر ﻻﻣﺗﺣﺎن اﻟﻐد )ﺗﻧدرج ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺿﻣن ﺧﻠﻔﯾﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن(‪.‬‬

‫ﯾﺻل )س( إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن )ص( ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻟﺗﺣﺿﯾر ﻻﻣﺗﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت‬

‫ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫ﻣن اﻟﺷروط اﻟﺗﻣﻬﯾدﯾﺔ ﻟﻘﺑول اﻗﺗراح ﻣﺎ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذ ﻓﻌل اﻟﺣﻣل اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻪ داﺧل اﻟﻣﺣﺗوى‬

‫اﻟﻘﺿوي وﻫو ﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﻓﻲ إطﺎر ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻣﺎ اﺳﻣﺎﻩ " ﺳورل " ﺑﺷرط اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ )س( أن ﺟواب )ص( ﻧﺗﯾﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‪.‬‬

‫إذن )س( ﯾدرك أن ﻏرض )ص( اﻹﻧﺟﺎزي ﻫو رﻓض ﻫذا اﻻﻗﺗراح‪.‬‬

‫وﯾﻌﺗﺑر " ﺳورل " ﻫذﻩ اﻟﻣراﺣل ﻧﻣوذﺟﺎ ﻧظرﯾﺎ ﯾﻔﺳر ﺑﻪ ظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﯾؤﻛد ﻓﻲ اﻟوﻗت‬

‫ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻣﻧطﻠق اﻷول واﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻻﺳﺗدﻻﻟﯾﺔ ﻛﻛل‪،‬‬

‫ﻟدى ﻻﺑد ﻣن اﻟوﻗوف ﻋﻧدﻫﺎ وﻗﻔﺔ ﻣﺗﺄﻧﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ وﻓﻬﻣﻬﺎ ﻓﻬﻣﺎ ﺟﯾدا ذﻟك أن ﺳﻠوﻛﺎﺗﻧﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ -‬ﺣﺳﺑﻪ‬

‫‪ -‬ﺗزﺧر ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة ورﺑﻣﺎ ﻫﻲ أﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣن ﺑﺎﻗﻲ أﻧواع اﻷﻓﻌﺎل ﻟذﻟك ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑﯾن اﻛﺗﺳﺎب اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺑﺎﺷرة وذﻟك ﻋن طرﯾق اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟطﺑﻘﺎت‬

‫‪141‬‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ﻟﻠﻛﻼم وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻣﻬﺎ إو دراﻛﻬﺎ إدراﻛﺎ ﺟﯾدا ‪،‬وﯾﻧﺑﻪ " ﺳورل " إﻟﻰ أن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﺳﺑب‬

‫ﻓﻲ اﺿطراب اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻛﻛل‪.‬‬

‫وﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﺣط أﻧظﺎر اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟذﯾن ﺗﻧﺎوﻟوﻫﺎ ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل‬

‫ﻣن ﺑﯾﻧﻬم " د‪ .‬ﻓراﻧك " " ‪ " D.Frank‬اﻟذي ﺣﺎول ﺗﺣدﯾد اﻟوظﺎﺋف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﯾﻣﻛن أن‬

‫ﺗﺗوﻓر اﻷﻓﻌﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﺗﺣﺎﺷﻲ اﻟﻣﺣﺿورات‪ ،‬اﻟﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ ﺣواﺟز‬

‫ﻏﯾر ﻣرﻏوب ﻓﯾﻬﺎ وﺗﻔﺎدي ﻣطﻠب ﻏﯾر ﻣﺑرر )أو ﺗﺧف ﻣﺎ( ﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻣﺎ أو ﺣق ﻣﺎ‪ ،‬وﺧﻠق إﻣﻛﺎﻧﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﻠذات‬

‫وﻟﻠطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻣﻛن ﻣن اﻻﻫﺗداء إﻟﻰ ﻣﺧرج وﻫذﻩ اﻟﻣﻌطﯾﺎت ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب أﺷﻛﺎل ﻟﺑروز ﻣﺑدأ اﻟﻛﯾﺎﺳﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ‬

‫‪324‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ"‪.‬‬
‫اﻟواﺳﻊ أي ﻟﺑروز ﺗﻛﺗﯾﻛﺎت ‪ tactiques‬ﺗﺣﻣﻲ اﻟﺗﻔﺎﻋل ِ‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻘول ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟوظﺎﺋف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬل ﻋﻣﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺟد أن أﻏﻠﺑﻬم ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ‪:‬‬

‫إن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻷﻓﻌﺎل أﺛﻧﺎء اﻟﺣدﯾث ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم ﺑﺄن ﯾﺗﺣﺎﺷﻰ اﻟﻣﺣظورات ﻓﻲ‬

‫ﻛﻼﻣﻪ وذﻟك ﺑﺄن ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺗﻠﻣﯾﺢ ﻓﻘط إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺻدﻩ‪.‬‬

‫إن ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺳﻣﺢ‪ -‬ﻟﻠﻣﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ -‬ﺑرﻓض أﻣر ﻣﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة وﻣﻬذﺑﺔ‪.‬‬

‫إن ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺄن ﯾﻛون اﻷﻣر ﺑﺻﯾﻎ ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟوﺿﻌﯾﺎت‪.‬‬

‫ﺗﺗﯾﺢ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺳؤال ﻋن أﻣر ﻣﺎ أو طﻠب ﺷﻲء ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻻِﺣﺗﻣﺎل اﻟرﻓض‬

‫أو ﻋدم اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ )أﻧظر اﻟﻣﺛﺎل ‪.(34‬‬

‫‪ -324‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.31‬‬

‫‪142‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﺳﻛوﻛﺔ أو اﻟﻣﺗﺣﺟرة اﻟذي اﻗﺗرﺣﻪ " ﺳورل " ﻛﺎﻟﺻﯾﻎ واﻟﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﻗرار واﻟﺣﻘﺎﺋق )أﻧظر اﻟﻣﺛﺎل ‪ (33‬أو ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺗﺄدب واﻟﺗودد ﻹﻓﺎدة اﻟطﻠب ﻓﻌﺎل وﻣﻔﯾد ﻷن‬

‫ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣوار وأدﺑﯾﺎﺗﻪ ﺗﺻرﻓﻧﺎ ﻋن اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺟﻣل أﻣرﯾﺔ ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﻌﻧف أو اﻹﻛراﻩ ﻣﺛل‪:‬‬

‫‪ /35‬أ‪ -‬اﻧظر أﻣﺎﻣك‪ ،‬ﻫل أﻧت أﻋﻣﻰ؟‬

‫ب ‪ -‬آﻣرك ﺑﺎﻟﻣﺟﻲء‪.‬‬

‫ﺣﯾث ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﺧﻠﻰ ﻋن ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ وﻧﻌوﺿﻬﺎ ﺑﻌﺑﺎرات أﺧرى ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة وﺗﻧم ﻋن ﺣﺳن‬

‫اﻷﺧﻼق واﻟﺳﻠوك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗظﻬر ﺗﺄدﺑﻧﺎ أﺛﻧﺎء ﺗﻌﺎﻣﻠﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﯾر‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟك ﻣﺛﻼ‪:‬‬

‫‪ /36‬أ‪ -‬ﻣن ﻓﺿﻠك اﻧﺗﺑﻪ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﻫﻼ ﺗﻔﺿﻠت ﺑﺎﻟﻣﺟﻲء‪ ،‬ﺗﻌﺎل ﻣن ﻓﺿﻠك‪.‬‬

‫وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﻗول " د‪ .‬ﻓراﻧك " ﺣﯾث أﻧﻧﺎ ﻧﻣﯾل إﻟﻰ ﺗوﺧﻲ اﻷدب أﺛﻧﺎء ﺗﻌﺎﻣﻠﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﯾر وﻫذا ﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ‬

‫اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة وﺗﻔﺿﯾﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻧﺧﺗم ﺣدﯾﺛﻧﺎ ﻋن ﺟﻬود " ﺳورل " وﻣﺳﺎﻫﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﺑﺗﺻﻧﯾﻔﻪ ﻟﻬذﻩ‬

‫‪325‬‬
‫اﻧﺗﻘد ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺻﻧﯾف أﺳﺗﺎذﻩ " أوﺳﺗﯾن " وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﺻﻧﺎف‬

‫‪ ‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﺻوﯾرﯾﺔ‪ /‬اﻹﺧﺑﺎرﯾﺎت " ‪:" Actes représentatifs Assertifs‬‬

‫إن اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي ﻓﯾﻬﺎ ﻫو ﻧﻘل وﺗﺻوﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟواﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺣﯾث ﯾﻛون ﻣﺳؤوﻻ )ﺑدرﺟﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ( ﻋن ﺗﺣﻘق‬

‫ﻫذﻩ اﻟواﻗﻌﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌﻬدﻩ ﺑﺻدق اﻟﻘﺿﯾﺔ ‪ proposition‬اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ أﻓﻌﺎل ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻗﺎﺑﻠﺔ‬

‫‪325‬‬
‫‪.238-‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ أﻛﺳﻔورد‪ ،‬ص ص ‪232‬‬
‫‪143‬‬
‫( وﯾرﻣز "‬ ‫)‬ ‫ﻟﻠﺗﻘﯾﯾم ﻋن طرﯾق اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻدق أو ﺑﺎﻟﻛذب وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل رﻣز اﻟﺗﻘدﯾر اﻟﺗﺎﻟﻲ‬

‫(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻬم اﻟﻧﺎزل ﯾﺷﯾر ﺑﻪ " ﺳورل " إﻟﻰ ِاﺗّﺟﺎﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ‬ ‫↓ع ) م‬ ‫ﺳورل " ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻧﺎ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ‪ -‬ﻛﻣﺎ أﺷرﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ -‬واﻟرﻣز ) ع( إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ )اﻻِﻋﺗﻘﺎد(‬

‫( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟرﻣز ) م‬

‫وﯾﺗﺿﻣن ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻣﻌظم أﻓﻌﺎل اﻷﺣﻛﺎم )اﻟﺗﻲ ﯾﺻدر ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺣﻛﻣﺎ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن أﻓﻌﺎل‬

‫اﻹﯾﺿﺎح ﻟذﻟك ﻓﻣن اﻟﺳﻬل ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻣﯾز ﺻدق أو ﻛذب ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ " ‪:" Actes directifs‬‬

‫ﯾﺗﻣﺛل اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻟﯾﻧﺟز ﻟﻪ‬

‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎ وﻗد ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻟﯾﻧﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﻣﺛﻼ‪) :‬أﻋزﯾك‪...‬أﻧﺎﺷدك‪ (..‬وﻗد ﺗﻛون ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻛﺄن ﯾﻘول )أﺻر ﻋﻠﻰ‬

‫أن ﺗﻔﻌل‪ (...‬وﺗﺳﺗﻌﻣل ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺗﻌﺟب ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻋﻠﻰ اِﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻹظﻬﺎر اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي‬

‫( ﺗﻣﺛل اﻟﻐرض‬ ‫)!‬ ‫ﯾﻧﺟز ف( ﺣﯾث‬ ‫اﻟﺻﻧف‪↑! :‬غ )ص‬ ‫ﻷﻋﺿﺎء ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﺑﺻورة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ورﻣز ﻫذا‬

‫( ﺗﻣﺛل اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ )رﻏﺑﺔ أو أﻣﻧﯾﺔ(‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺟﺎزي‪ (↑) ،‬ﻫو ِاﺗّﺟﺎﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ أي ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت‪ ) ،‬غ‬

‫( ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟذي ﺳﯾﻧﺟزﻩ اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ‬ ‫) ص( ﯾﻣﺛل اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ و ) ف‬

‫ﺗﻧدرج ﺗﺣت ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻫﻲ‪ ) :‬أﺳﺄل‪ ،‬أرﺟو‪ ،‬أﺗﺿرع‪ ،‬أﻟﺗﻣس‪ ،‬أﺳﺗﻌطف‪ ،‬أﻧﺻﺢ‪ ،‬آﻣر‪ ،‬أﺳﻣﺢ‪ (...‬ﻛﻣﺎ ﯾﻧدرج‬

‫ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ) ﻓﻲ اﻟﻧﻣوذج اﻷوﺳﺗﯾﻧﻲ( و ﺑﻌض أﻓﻌﺎل اﻟﺳﻠوك ﻣﺛل‪ :‬أﻋﺗرض‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫‪ ‬اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻟزاﻣﯾﺔ " ‪:" Actes Commissifs‬‬

‫ﻫدف ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﻫو إﻟزام اﻟﻣﺗﻛﻠم )وﺑدرﺟﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ( اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻔﻌل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل واﻟﺻورة‬

‫( أﻋﺿﺎء ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ وﯾﺷﯾر )↑(‬ ‫أ‬ ‫(‪ .‬ﯾﻣﺛل اﻟرﻣز )‬ ‫اﻟرﻣزﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﺻﻧف ﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬أ↑م ) س ﯾﻧﺟز ف‬

‫(‬ ‫س‬ ‫( ﺗرﻣز إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺻد اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﺷرط اﻹﺧﻼص‪) ،‬‬ ‫إﻟﻰ اﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ )ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت(‪ ) ،‬م‬

‫( ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟذي ﺳﯾﻧﺟزﻩ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ‪.‬‬ ‫ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠم و ) ف‬

‫وﯾﺷﯾر " ﺳورل " إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن أﻓﻌﺎل ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﻧدرﺟﺔ ﺗﺣت ﺻﻧف اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت ﻓﻠﻛل ﻣﻧﻬﺎ‬

‫ِاﺗّﺟﺎﻩ ﻣطﺎﺑﻘﺔ واﺣد وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳﻬم اﻟﺻﺎﻋد )↑( اﻟذي ﯾرﻣز إﻟﻰ ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺳﺎءل "‬

‫ﺳورل " ﻋن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ دﻣﺞ اﻟﺻﻧﻔﯾن ﻣﻌﺎ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻓﺋﺔ واﺣدة وﺳرﻋﺎن ﻣﺎ وﺟد اﻟﺟواب وﻫو‪ :‬ﻻ ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ذﻟك‬

‫ﻷن ﻛل ﻣن اﻟﺻﻧﻔﯾن ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻣن ﺣﯾث ﻣﻧﻔذ اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻹﻟزاﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻔﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺣﺎول اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻹﻧﺟﺎز ﻓﻌل ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﺎرس أي ﺗﺄﺛﯾر‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )اﻹﻟزاﻣﯾﺎت( ﺑل ﯾﺣﺎول إﻟزام ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺈﻧﺟﺎز ﻓﻌل ﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ " ‪:" Actes expressifs‬‬

‫ﯾﺗﻣﺛل ﻏرﺿﻬﺎ اﻹﻧﺟﺎزي ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺣﺎﻟﺔ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ )ﻧﻔﺳﯾﺔ( ﺗﻌﺑﯾ ار ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺷرط اﻹﺧﻼص وﻟﯾس‬

‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ِاﺗّﺟﺎﻩ ﻣطﺎﺑﻘﺔ إذ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت أو ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺑل اﻟﻣﻘﺻود ﻓﯾﻬﺎ ﺻدق‬

‫اﻟﻘﺿﯾﺔ‪ ،‬وﯾرﻣز " ﺳورل " ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﺑﺎﻟرﻣز اﻟﻣواﻟﻲ‪:‬‬

‫‪145‬‬
‫( ﺗرﻣز إﻟﻰ إﻓراغ‬ ‫ع ‪ ø‬ك ) س‪ /‬ص ‪ +‬ﺧﺎﺻﯾﺔ (‪ .‬ﺣﯾث ﯾﺷﯾر ) ع ( إﻟﻰ اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر و ) ‪ø‬‬

‫( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ )اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ( اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ أداء اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫)رﻣز ﻓﺎرغ ِﻻﺗّﺟﺎﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ (‪ ) ،‬ك‬

‫اﻟﻐرﺿﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ وﻫﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﻣدى اﻟﻣﺗﻐﯾر ﻟﻬذﻩ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي ﺧﺎﺻﯾﺔ وﻟﯾس ﻓﻌﻼ‬

‫وﯾﻛون ﻣوﺟﻬﺎ إﻣﺎ ﻟـ‪ ) :‬س( اﻟﻣﺗﻛﻠم إو ﻣﺎ ﻟـ‪) :‬ص( اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻﻧف اﻷﻓﻌﺎل ﻣن ﻣﺛل‪ :‬ﺷﻛر‪،‬‬

‫اﻋﺗذر‪ ،‬ﻋزى‪ ،‬ﻫﻧﺄ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ " ‪:" Actes déclaratifs‬‬

‫ﺗﺗﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺂداﺋﻬﺎ اﻟﻧﺎﺟﺢ وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻣﺣﺗواﻫﺎ اﻟﻘﺿوي ﻟﻠواﻗﻊ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗوﻓرت‬

‫ﺷروط إﻧﺟﺎﺣﻬﺎ ﻣﺛل‪ :‬ﺣﺿور اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣؤطرة ﻟﻠﻔﻌل اﻹﻧﺟﺎزي‪) :‬ﻣﺳﺟد‪ ،‬ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺣﺎﺿرات‪ ،‬ﻣﺣﻛﻣﺔ‪ (...‬ﻓﻣﺛﻼ‪:‬‬

‫إذا أدﯾت ﻓﻌل ﺗﻌﯾﯾن ﺷﺧص ﻣﺎ رﺋﯾﺳﺎ ﻟﻘﺳم ﻣﻌﯾن داﺧل اﻟﺷرﻛﺔ وﻛﺎن أداﺋﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻓﺳﯾﻛون رﺋﯾﺳﺎ ﻟذﻟك اﻟﻘﺳم‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪ ،‬أو إذا أﻋﻠن ﺷﺧص اﻟﺣرب وﻛﺎن ﻣﺧوﻻ ﻟذﻟك وﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻹﻋﻼن اﻟﺣرب ﻓﺈن اﻟﺣرب ﻗد‬

‫أﻋﻠﻧت ﻓﻌﻼ وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ )أﻋﻠن‪ ،‬أﺳﻣﻲ‪ ،‬أورد أراﻫن‪ .(...‬وﯾرﻣز " ﺳورل " ﻷﻓﻌﺎل ﻫذا اﻟﺻﻧف ﺑﺎﻟﺻورة‬

‫( ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن ِاﺗّﺟﺎﻩ‬ ‫اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬إ↕‪ ) ø‬م (‪ .‬ﺣﯾث ﯾﻣﺛل اﻟرﻣز ) إ ( إﻧﺟﺎز أﻓﻌﺎل ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ واﻟﺳﻬم ) ↕‬

‫( ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟود ﺷرط اﻹﺧﻼص‬ ‫اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﯾﻛون ﻣن اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أﻣﺎ ) ‪ø‬‬

‫اﻻﺗّﺟﺎﻩ ﻫو أن اﻟﺗﺻرﯾﺣﺎت‬
‫( ﺗرﻣز إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻐﯾر اﻟﻘﺿوي‪ ،‬وﯾﻌود اﻟﺳﺑب ﻓﻲ وﺟود ﺳﻬم اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻣزدوج ِ‬ ‫و) م‬

‫ﺗﺣﺎول اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺗﺗﻣﺎﺛل ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم وﻟﻛن ﻻﺗﺻف اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﺻوﯾرﯾﺔ وﻻ ﺗﺣﺎول‬

‫اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ أﺣد طرﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻟﯾﻧﺟز ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ واﻹﻟزاﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬

‫‪147‬‬
‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻣدﺧل‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب ﺳورة اﻟﻛﻬف‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺳورة اﻟﻛﻬف‪.‬‬

‫‪ ‬ﺳﺑب ﻧزول اﻟﺳورة‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘﺻص اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺳورة‪.‬‬

‫‪ ‬ﻫدف اﻟﺳورة‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻣﯾزات اﻟﻔﻧﯾﺔ و اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.‬‬

‫‪-1‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫إن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﯾرﺳم ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻟذﻟك أﻧزﻟﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬

‫رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﻠﻐﺔ ﯾﻔﻬﻣوﻧﻬﺎ ﻗﺻد إدراك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾﺑﻪ‬

‫واﺧﺗﻼف أﻏراﺿﻪ وﺗﻧوع ﺧطﺎﺑﺎﺗﻪ وﺗﻔﺳﯾرﻩ وﺗﺄوﯾﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣوﻗف اﻟﻌرب ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة اﻹﻟﻬﯾﺔ " ﻣوﻗف اﻟﻣﺑﻬور‬

‫‪326‬‬
‫ﻟﻬذا اﻫﺗم ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪-‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺣﯾر اﻟذي ﻻ ﯾدري إﻻ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻗوة ﻓوق ﻗواﻩ‪ ،‬وذﻟك ﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس"‬

‫ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬم اﻟﻔﻛرﯾﺔ ‪ -‬ﺑدراﺳﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻗﺻد اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدﺳﯾﺗﻪ ﻣن أي ﺗﺣرﯾف أو ﺗﺄوﯾل‬

‫ﺧﺎطﺊ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌﻣق ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﻐﺗﻪ واﻟﻛﺷف ﻋن ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ وﻣﻣﯾزاﺗﻬﺎ ذﻟك أن " اﺳﺗﺟﻼء اﻟظﺎﻫرة‬

‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺿﺎﻣﯾﻧﻬﺎ اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ ﯾﻌد ﻣن أﻫم اﻟﻣﺳﺎرات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺧطﺎﻫﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺑﻼﻏﯾون ﻣﻧذ‬

‫ﻗرون ﺧﻠت‪ ،‬وﻻ ﺗزال ﺗﺳﺗﻘطب اﻷﻧظﺎر إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا ﻟﻛن ﻣﺳﺎرﻫﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﺗﺧطﻰ اﻟﺑﺣث اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻪ‬

‫اﻟﻛﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺑﺷر‪ -‬ﻟﯾﺗﺟﻪ اﺗﺟﺎﻫﺎ ﻟﻐوي ﺑﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﺟﻬﺎﺑذة اﻟﻠﻐﺔ أﻣﺛﺎل اﻟرﻣﺎﻧﻲ‬

‫‪327‬‬
‫واﻟﺟﺎﺣظ "‪.‬‬

‫وأﻫم ﻣﺎ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﻟﻐﺔ ﺑﻌض ﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺣوارﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺑراﻫﯾن واﻟﺣﺟﺞ‬

‫اﻟﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﺈﺣداث ﺗﻔﺎﻋل " ‪ " interaction‬إﯾﺟﺎﺑﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻬم ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺳﻬﯾل ﻋﻣﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ واﻟﺗواﺻل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﻫذا ﺑدورﻩ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻹﻗﻧﺎع اﻟذي ﯾﻔرض اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن دون‬

‫إﻛراﻩ؛ ﺣﯾث إن اﻹﻗﻧﺎع ﻫو ﻓﻌل اﻟﺻورة اﻟﺣﺟﺎﺟﯾﺔ وﻟﻘد ﺗﺣﻘق ﻫذا اﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ " ﺑواﺳطﺔ ﻗوى‬

‫أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧﺟزة ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﺑﺎرات وﻣﺎ ﺗﺣ ﻘﻘﻪ ﺑدورﻫﺎ ﻣن آﺛﺎر وﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﻔﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن إﯾﻘﺎﻋﻬﺎ ﯾﺑﻘﻰ‬

‫‪ -326‬ﻋﺑد اﻟﻌﺎطﻲ ﻣﺣﻣد ) ﺷﻠﺑﻲ (‪ :‬اﻟﺧطّﺎﺑﻲ واﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺣدﯾث ) اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ (‪ ،‬ط‪،2006 ،1‬‬
‫ص‪.145‬‬
‫‪ -327‬ﺷﻬرزاد ) اﺑن ﯾوﻧس (‪ :‬اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪ :‬دراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣﻘدم ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺎت‪،‬إﺷراف‪:‬‬
‫ﯾﻣﯾﻧﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري ) ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ( ‪ ، 2002،‬ص‪.3‬‬
‫‪149‬‬
‫إﻗﻧﺎع اﻵﺧر‪..‬ﻣن أﺟل اﻟﺣوار واﻟﺗواﺻل"‪ .328‬إو ذا ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺔ ‪ -‬ﺑﺣﺳب‬

‫ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ دارﺳو اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ‪ -‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺗﻬدف إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ﺳﻠوك اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑﯾن‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن‬

‫اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار اﻟﻣوﺟﻪ ﻟﻣﺧﺗﻠف أﺻﻧﺎف اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن ﻓﺈن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذا اﻟﺣوار ﺗﺑدو ﺟﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل‬

‫ردود أﻓﻌﺎﻟﻬم اﻟواﻗﻌﺔ أو اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ‪ ،‬أو ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋن أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻛﻣن ﻗوة ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺛر اﻟذي ﯾﻧﺗﺞ ﻋن اﻟﻘول واﻟذي ﻻ ﯾﺗﺣﻘق إﻻ ﺑﺄﻣرﯾن ﻣﻬﻣﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻣﻘﺎم ﻟﻠﻣﻘﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺿﻣﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﻼم اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗم ﻓﻬﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻓﯾﻬﺎ‬

‫وﻗراﺋن اﻷﺣوال؛ ﺣﯾث ﺗﻣﺎرس اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ " وظﯾﻔﺔ اﻹﻗﻧﺎع ﻣن ﺧﻼل ﻗوﺗﻬﺎ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﺑدورﻫﺎ ﻣن‬

‫‪329‬‬
‫ﺧﻼل طراﺋق ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء واﻟرﺑط واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﺗدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺛل اﻟﺣﺟﺎج أﺑرز ﻣظﺎﻫرﻫﺎ "‪.‬‬

‫ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﺳﺄﺣﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺑﻌض آﻟﯾﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗداوﻟﻲ وﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﻛﻬف "‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺣﺳب اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت و درﺟﺔ ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ‪ .‬و ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن ﻟﻐﺔ اﻟﻧص‬

‫اﻟﻘرآﻧﻲ ﻫﻲ وﺳﯾﻠﺔ اﺗﺻﺎل ﺗﺳﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫و ﻗﺑل اﻟﺧوض ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ )اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ( ﻻﺑد ﻣن أن ﻧﻘف وﻗﻔﺔ ﻣوﺟزة ﻟﻠﺗﻌرﯾف‬

‫ﺑﺳورة " اﻟﻛﻬف " ﻗﺻد اﻟﻛﺷف ﻋن ﺑﻌض أﺳرارﻫﺎ وﺧﺑﺎﯾﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫‪ -328‬آﻣﻧﺔ ) ﺑﻠﻌﻠﻰ (‪ :‬اﻹﻗﻧﺎع‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻷﻣﺛل ﻟﻠﺗواﺻل و اﻟﺣوار‪ ،‬ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ‬
‫اﻹﻧﺗرﻧت‪ ،http :www.alwihdah.com :‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،2009/02/15‬اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ 12‬ﺳﺎ ‪ 25‬د‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -329‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫‪150‬‬
 ‫‪ ‬ﻓﻲ رﺣﺎب ﺳورة " اﻟﻛﻬف "‪:‬‬

‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺳورة " اﻟﻛﻬف "‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺳورة " اﻟﻛﻬف " ﻫﻲ اﻟﺳورة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷر )‪ (18‬ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف واﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻟﺳﺗون‬

‫)‪ (68‬ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﻧزول اﻟﺳور ﻋن " ﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد "‪ ،330‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر )‪ (15‬واﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‬

‫)‪ (16‬ﻣن اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪ ،‬ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة " اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ " وﻗﺑل‬

‫ﺳورة " اﻟﺷورى "‪ ،‬وﺳورة اﻟﻛﻬف ﻫﻲ ﻣن اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ" ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر" " روى‬

‫اﻟدﯾﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﻔردوس ﻋن أﻧس ﻗﺎل‪ :‬ﻧزﻟت ﺳورة اﻟﻛﻬف ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺑﻌون أﻟﻔﺎ ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ "‪ .331‬وﻓﻲ‬

‫( ﻗﺎل‪ ":‬أﻻ أدﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﺳورة ﺷﯾﻌﻬﺎ ﺳﺑﻌون أﻟف ﻣﻠك ﺣﯾن ﻧزﻟت؟ ﻫﻲ ﺳورة‬ ‫رواﯾﺔ أﺧرى ﻋن رﺳول اﷲ )‬

‫اﻟﻛﻬف"‪ ،332‬وﻫﻲ إﺣدى ﺳور ﺧﻣس ﺑدﺋت ﺑﺎﻟﺣﻣد ﷲ‪333‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻓﺗﺗﺎح اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرآن ﺑـ" اﻟﺣﻣد ﷲ‬

‫" ﻣﺛﻠﻣﺎ اﻓﺗﺗﺢ اﻟﻧﺻف اﻷول وأول اﻟرﺑﻊ اﻟراﺑﻊ ﺑـ" اﻟﺣﻣد ﷲ " أﯾﺿﺎ وﻫذﻩ اﻟﺳور ﻫﻲ‪ :‬ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪ ،‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪،‬‬

‫ﺳورة اﻟﻛﻬف‪ ،‬ﺳورة ﺳﺑﺄ و ﺳورة ﻓﺎطر‪ .‬وﯾﺑﻠﻎ ﻋدد آﯾﺎت اﻟﺳورة ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷر )‪ (110‬آﯾﺔ ﻋﻧد ﻗراء اﻟﻛوﻓﺔ ﻟﻛن ﻗد‬

‫ﯾﺧﺗﻠف ﻫذا اﻟﻌدد ﻋﻧد ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺣﺳب اﺧﺗﻼف ﺗﻘﺳﯾﻣﻬم ﻟﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﺳورة‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺑﻠﻎ آﯾﺗﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ إو ﺣدى‬

‫ﻋﺷر)‪ (111‬ﻋﻧد ﻗراء أﻫل اﻟﺑﺻرة‪ ،‬وﻓﻲ ﻋدد ﻗراء اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﺎ)‪ (105‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋدد ﻗراء‬

‫‪334‬‬
‫اﻟﺷﺎم ﻓﺗﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺗﺎ )‪.(106‬‬

‫‪ -330‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر) ﺑن ﻋﺎﺷور (‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬دار ﺳﺣﻧون ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ) ﺗوﻧس (‪ ،1997 ،‬اﻟﻣﺟﻠد‪ ،7‬اﻟﺟزء ‪،15‬‬
‫ص‪.242‬‬
‫‪ -331‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -332‬اﻟﻔﺧر) اﻟرازي (‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ) طﻬران (‪ ،‬ط‪ ،2‬دت‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،21‬ص‪.73‬‬
‫‪ -333‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،15‬ص‪.245‬‬
‫‪ -334‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.242‬‬
‫‪151‬‬
 ‫ﺳﺑب ﻧزول اﻟﺳورة‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﯾذﻛر اﻟﺷﯾﺦ " ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور" رواﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺣول ﺳﺑب ﻧزول ﺳورة " اﻟﻛﻬف "‬

‫( ودﻋوﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت ﻣﺷﺎرق اﻷرض‬ ‫ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن‪ :335‬طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﺣﺗﺎروا ﻓﻲ أﻣر اﻟرﺳول )‬

‫وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وازدﯾﺎد ﻋدد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن وﻗﻔوا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ وداﻓﻌوا ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺑﻌﺛوا َﺑرُﺟﻠﯾن إﻟﻰ أﺣﺑﺎر اﻟﯾﻬود ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪،‬‬

‫(‬ ‫وﻫﻣﺎ " اﻟﻧﺿر ﺑن اﻟﺣﺎرث " و " ﻋﻘﺑﺔ ﺑن أﺑﻲ ﻣﻌﯾط " ﯾﺳﺗﻔﺳروﻧﻬم ﻋن ﻣوﻗﻔﻬم ﻣن دﻋوة اﻟرﺳول )‬

‫( وﺗﻛذﯾﺑﻪ ﻓﺎﻗﺗرح اﻟﯾﻬود ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻫم ﺑذﻟك ﯾﺑﺣﺛون ﻋن ﺷﻲء ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺑﻪ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻧﺑﻲ )‬

‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺳﻠوﻩ ﻋن ﺛﻼث‪ ،‬ﺳﻠوﻩ ﻋن ﻓﺗﯾﺔ ذﻫﺑوا ﻓﻲ اﻟدﻫر اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎن أﻣرﻫم؟ و ﺳﻠوﻩ ﻋن رﺟل طواف ﻗد ﺑﻠﻎ‬

‫ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ؟ و ﺳﻠوﻩ ﻋن اﻟروح وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻓرﺟﻊ اﻟرﺟﻼن إﻟﻰ ﻗرﯾش وأﺧﺑ ار أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺛوا ﺑﻧﻔر ﻣن‬

‫( ﻟﯾﺳﺄﻟوﻩ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺛﻼث‪ ،‬ﻓوﻋدﻫم اﻟرﺳول ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن أﺳﺋﻠﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﯾوم‬ ‫اﻟﻣﺷرﻛﯾن إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫( ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻻ‬ ‫اﻟﻣواﻟﻲ ﻣﻧﺗظ ار وﻗت ﻧزول اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﯾﻪ دون أن ﯾﻘول " إن ﺷﺎء اﷲ "‪ .‬ﻓﻣﻛث اﻟرﺳول )‬

‫ﯾوﺣﻰ إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻗﺎل " اﺑن إﺳﺣﺎق "‪ :‬ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﯾوﻣﺎ )‪ ،(15‬وﻟﻣﺎ طﺎل اﻷﻣر ﻏﺿب أﻫل ﻣﻛﺔ وظﻧوا أن ﻣﺣﻣدا‬

‫( ﻟذﻟك وﺷق ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎءﻩ " ﺟﺑرﯾل " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺳورة " اﻟﻛﻬف "‬ ‫ﻗد اﺧﻠف ﺑوﻋدﻩ‪ ،‬ﻓﺣزن اﻟرﺳول )‬

‫ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن أﺟوﺑﺔ ﻋن أﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺗﯾﺔ ﻫم " أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف " واﻟرﺟل اﻟطواف ﻫو " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " أﻣﺎ‬

‫اﻟروح ﻓﻼ ﯾﻌﻠم أﻣرﻫﺎ إﻻ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧﻼﺻﻪ ﻫو أن اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺟﺎءت ردا ﻋﻠﻰ‬

‫( ﻗﺻد ﺗﻌﺟﯾزﻩ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻛذﯾﺑﻪ وﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ‬ ‫أﺳﺋﻠﺔ اﻗﺗرﺣﻬﺎ أﺣﺑﺎر اﻟﯾﻬود‪ ،‬ووﺟﻬﻬﺎ اﻟﻣﺷرﻛون ﻟﻠرﺳول )‬

‫اﻟﻧﺑوة ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻧزﻟت اﻟﺳورة ﻟﺗﻛون ﺟواﺑﺎ ﺷﺎﻓﯾﺎ وﻛﺎﻓﯾﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗرك اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم ﻣن ﻣﻧﻔذ ﻗد ُﯾﻠﻘون ﻣﻧﻪ‬

‫اﻟﺗﺷﻛﯾك ﻓﻲ ﻧﺑوة رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ّإﻻ و ﺳ ّدﻩ ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬

‫‪ -335‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،15‬ص ص‪.243 ،242‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻘﺻص اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺳورة‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫إن اﻟﻘﺻص ﻫو اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﻛﻬف "؛ ﺣﯾث ﺗﻌرض اﻟﺳورة أرﺑﻊ ﻗﺻص ﺗﻌد ﻣن أﻓﺿل‬

‫وأروع ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻗﯾم أﺧﻼﻗﯾﺔ وﻋﻘﺎﺋدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛل ﻗﺻﺔ ﻏرض وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺻﺔ " أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف "‪ :‬ﻫﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬وﻏرض ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ‬

‫ﻫو اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﯾن‪.‬‬

‫ﻗﺻﺔ " ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن "‪ :‬اﻟﺗﻲ ﺗروي ﻟﻧﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﻔﺗﺧر ﺑﻣﺎﻟﻪ اﻟذي ﯾظن أﻧﻪ ﻟن‬

‫ﯾﺑﯾد أﺑدا‪ ،‬واﻟﻔﻘﯾر اﻟﻣؤﻣن اﻟﻣﻌﺗز ﺑدﯾن اﷲ وﻗدرﺗﻪ وﻋظﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻏرض ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻫو اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﺎل‪.‬‬

‫وﻓﻲ وﺳط اﻟﺳورة إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺻﺔ " آدم " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إو ﺑﻠﯾس ﺣﯾث أراد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺿرب‬

‫ﺻ ﱠوًار ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻣﺗﻧﺎع إﺑﻠﯾس ﻋن اﻟﺳﺟود ﻵدم ﺗﺣﯾﺔ ﻟﻪ ﻋﻧدﻣﺎ طﻠب ﻣﻧﻪ‬
‫ﻟﻧﺎ ﻣﺛﻼ ﻋن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﺗﻛﺑر واﻟﻐرور ُﻣ َ‬

‫ذﻟك اﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺑﻪ ﺑﺎﻟطرد واﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﻧﻌﯾﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺈﺧراﺟﻪ ﻣن رﺣﻣﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻗﺻﺔ " ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ "‪ :‬اﻟذي آﺗﺎﻩ اﷲ ﻣن اﻟﻌﻠم اﻟﻛﺛﯾر وأطﻠﻌﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻬﻠﻬﺎ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ‪ -‬اﻟذي ﻛﺎن ﯾظن أﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﻣﺎﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻧﺎس‬

‫‪ -‬ﺣﺗﻰ أﺧﺑرﻩ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﻣﺟﻬوﻟﺔ ﻋﻧدﻩ ﻣﺛل‪ " :‬ﻗﺻﺔ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ "‬

‫" ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺗل اﻟﻐﻼم " و " ﺑﻧﺎء اﻟﺟدار" ﻓﻬﻲ ﻗﺻﺔ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗواﺿﻊ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟﻬدف ﻣﻧﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫ﻗﺻﺔ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن "‪ :‬اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺳورة‪ ،‬وﺗدور أﺣداﺛﻬﺎ ﺣول ﻣﻠك ﻋظﯾم ﻋﺎدل وﺗﻘﻲ‬

‫وﻫﺑﻪ اﷲ اﻟﻘوة واﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻠك ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻣرﻩ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺳد اﻟﻌظﯾم ﻟﻠﻘوم اﻟﺧﺎﺋﻔﯾن‬

‫و " ﯾﺳﺗﻐرق ﻫذا اﻟﻘﺻص‬ ‫ﻣن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬واﻟﻬدف ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻫو اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳﻠطﺔ‪.‬‬

‫‪336‬‬
‫ﻣﻌظم آﯾﺎت اﻟﺳورة‪ ،‬ﻓﻬو وارد ﻓﻲ إﺣدى وﺳﺑﻌﯾن آﯾﺔ ﻣن ﻋﺷر وﻣﺎﺋﺔ آﯾﺔ "‬

‫‪ -336‬ﺳﯾد ) ﻗطب (‪ :‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﺷروق ) ﺑﯾروت (‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،4‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص‪.2206‬‬
‫‪153‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن آﯾﺎت اﻟﺳورة ﻓﻬو ﺗﻌﻘﯾب أو ﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻص اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أو وﺻف ﻟﺑﻌض ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬

‫وﺑﻌض ﻣن ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول ﺗﺻوﯾر ﻓﻛرة ﻣﺎ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺗﺻوﯾر‪.‬‬

‫ﻫدف اﻟﺳورة‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺗﺿﻣن ﺳورة " اﻟﻛﻬف " ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻫداف واﻟﻌﺑر وذﻟك ﻧظ ار ﻟطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﻗﺻﺔ أوردﻫﺎ‬

‫( وأﻣﺗﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻋﺑرة ﻣوﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺳﯾد اﻟﺧﻠق ﻣﺣﻣد )‬

‫ﻧﻼﺣظﻪ أن اﻟﻘﺻص اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﺎل‪،‬‬

‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻌﻠم وﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﻫذﻩ اﻟﻔﺗن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻟذﻟك أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻫﺎ واﻟﺗﺣذﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺷﻛل ﻗﺻﺻﻲ ﻟﯾﺳﻬل ﻓﻬم اﻟﻬدف واﺳﺗوﻋﺎب اﻟﻌﺑرة ﻣن ﻛل ﻗﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن إﺑﻠﯾس ﻫو اﻟﻣﺣرك‬

‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺗن‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗزﯾﯾﻧﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر اﷲ ﻋز وﺟل إﻟﻰ ﻏرور اﻟﺷﯾطﺎن وﺗﻛﺑرﻩ‬

‫﴿ َوإِذْ ﻗـُﻠْﻨـَﺎ ﻟِﻠْﻤََﻼﺋِﻜَ ِﺔ ا ْﺳ ُﺠﺪُوا ﻵَِدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُوا إِﱠﻻ‬ ‫وﻋﺻﯾﺎﻧﻪ ﻷﻣر اﻟﺳﺟود ﻟﺳﯾدﻧﺎ " آدم " ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ْﺲ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻋَﺪُوﱞ ﺑِﺌ َ‬
‫ِﻦ دُوﻧِﻲ َو ُﻫ ْﻢ ﻟَ ُ‬
‫َﻦ أَ ْﻣﺮِ َرﺑﱢِﻪ أَﻓَﺘَﺘﱠِﺨﺬُوﻧَﻪُ َوذُ ﱢرﻳﱠﺘَﻪُ أَ ْوﻟِﻴـَﺎءَ ﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻓَﻔَﺴَ َﻖ ﻋ ْ‬
‫ﻦ اﻟِْﺠ ﱢ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ِﻴﺲ ﻛَﺎ َ‬
‫إِ ْﺑـﻠ َ‬

‫َﻻ ﴾‪ .337‬وﻗد وردت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وﺳط اﻟﺳورة وﻓﻲ ذﻟك إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻫو ﺳﺑب ﻛل ﻫذﻩ‬
‫ﻦ ﺑَﺪً‬
‫ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴ َ‬

‫اﻟﻔﺗن وﻫو اﻟﻣﺣرك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺎ ﻟﻛن اﷲ رؤوف ﺑﺧﻠﻘﻪ؛ ﺣﯾث إﻧﻪ ﻛﺎن ﯾورد ﺑﻌد ﻛل ﻓﺗﻧﺔ آﯾﺔ ﺗوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻫو أﻫم ﻫدف ‪ -‬ﺣﺳب رأﯾﻲ ‪ -‬ﻟﺳورة اﻟﻛﻬف‪ ،‬وذﻟك ﻟﻛﻲ ﯾﺟﻧﺑﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻣﻛﺎﺋد‬

‫اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺎﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﯾن ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺻﺣﺑﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ وﺗذﻛر اﻵﺧرة وﯾظﻬر ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫َﺎك ﻋَﻨْ ُﻬ ْﻢ ﺗُﺮِﻳﺪُ‬

‫ن َو ْﺟ َﻬﻪُ وََﻻ ﺗَ ْﻌﺪُ ﻋَ ْﻴﻨـ َ‬
‫َﺸﻲﱢ ﻳُﺮِﻳﺪُو َ‬
‫ن َرﺑﱠ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟْﻐَﺪَاةِ َو اﻟْﻌ ِ‬
‫ﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫َﻚ ﻣَ َﻊ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ِﺮ ﻧَﻔْﺴ َ‬ ‫﴿ وَا ْ‬
‫ﺻﺒ ْ‬

‫ﻖ ﻣِ ْﻦ‬
‫ن أَ ْﻣ ُﺮﻩُ ﻓُ ُﺮﻃًﺎ‪َ ،‬وﻗـُ ِﻞ اﻟْﺤَ ﱡ‬
‫ﻛﺮِﻧـَﺎ وَاﺗﱠﺒَ َﻊ َﻫﻮَاﻩُ َوﻛَﺎ َ‬
‫ذ ْ‬
‫َﻦ ِ‬
‫َﻦ أَ ْﻏﻔـَﻠْﻨـَﺎ ﻗـَﻠْﺒَﻪُ ﻋ ْ‬
‫زِﻳﻨَﺔَ اﻟْﺤَﻴـَﺎ ِة اﻟﺪﱡﻧْﻴـَﺎ وََﻻ ﺗُ ِﻄ ْﻊ ﻣ ْ‬

‫ِن ﻳَ ْﺴﺘَﻐِﻴﺜُﻮا‬
‫دﻗُﻬَﺎ َوإ ْ‬
‫ﻦ ﻧـَﺎرًا أَﺣَﺎطَ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ُﺳﺮَا ِ‬
‫ﻜﻔُ ْﺮ إِﻧـﱠﺎ أَ ْﻋﺘَ ْﺪﻧـَﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴ َ‬
‫َﻦ ﺷَﺎءَ ﻓـَﻠْﻴَ ْ‬
‫ِﻦ َوﻣ ْ‬
‫َﻦ ﺷَﺎءَ ﻓـَﻠْﻴُ ْﺆﻣ ْ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻓَﻤ ْ‬
‫َرﺑﱢ ُ‬

‫‪ -337‬اﻟﻛﻬف ‪.50/‬‬
‫‪154‬‬
‫‪ .‬واﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﺎل ﺗﻛون‬ ‫‪338‬‬
‫ُﻣ ْﺮﺗَﻔَﻘـًﺎ ﴾‬ ‫َت‬
‫َاب َوﺳَﺎء ْ‬
‫ْﺲ اﻟﺸﱠﺮ ُ‬
‫ﻳُﻐَﺎﺛُﻮا ﺑِﻤَﺎٍء ﻛَﺎﻟْ ُﻤ ْﻬ ِﻞ ﻳَ ْﺸﻮِي اﻟْ ُﻮﺟُﻮﻩَ ﺑِﺌ َ‬

‫ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻔﻛر واﻟﺗدﺑر ﻓﯾﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻟﻧﺎ؛ اﻟﺗدﺑر ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض واﻟﺑﺣﺎر واﻟﻛواﻛب ﻟﻛﻲ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻟﻧﺎ‬

‫ِب ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺜَـﻞَ اﻟْﺤَﻴـَﺎةِ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴـَﺎ ﻛَﻤَﺎءٍ‬ ‫ﻗدرة اﻟﺧﺎﻟق وﻋظﻣﺗﻪ وﺗذﻛر ﯾوم اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺣﺳﺎب‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬و ا ْ‬
‫ﺿﺮ ْ‬

‫ﻲٍء‬
‫ﻛﻞﱢ ﺷَ ْ‬
‫ن اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ُ‬
‫َﺸﻴﻤًﺎ ﺗَﺬْرُوﻩُ اﻟ ﱢﺮﻳـَﺎ ُح َوﻛَﺎ َ‬
‫ﺻﺒَﺢَ ﻫ ِ‬
‫ض ﻓـَﺄَ ْ‬
‫َﺎت اﻷَْ ْر ِ‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓـَﺎﺧْﺘَـﻠَﻂَ ﺑِﻪِ ﻧَﺒـ ُ‬
‫أَﻧَْﺰﻟْﻨـَﺎﻩُ ﻣِ َ‬

‫ﱢﻚ ﺛَﻮَاﺑـًﺎ َوﺧَﻴْ ٌﺮ أَﻣَﻼً ﴾‪.339‬‬

‫َﺎت ﺧَ ْﻴ ٌﺮ ِﻋﻨْﺪَ َرﺑ َ‬
‫َﺎت اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤ ُ‬
‫ن زِﻳﻨَﺔُ اﻟْﺤَﻴـَﺎ ِة اﻟﺪﱡ ْﻧﻴـَﺎ وَاﻟْﺒـَﺎﻗِﻴـ ُ‬
‫ُﻣﻘْﺘَ ِﺪرًا ‪ ،‬اﻟْﻤَﺎلُ وَا ْﻟﺒَﻨُﻮ َ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺗواﺿﻊ وﺗﺟﻧب اﻟﻐرور؛ ﻓﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﻛﺑﯾرة ﻓﻬﻧﺎك داﺋﻣﺎ ﻣن ﻫم أﻋﻠم‬

‫َﻚ أَ ْﻣﺮًا ﴾‪ .340‬وأﻣﺎ‬

‫ِن ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﺎﺑِﺮًا وََﻻ أَ ْﻋﺼِﻲ ﻟ َ‬
‫ﻗـَﺎلَ ﺳَﺘَِﺠﺪُﻧِﻲ إ ْ‬ ‫﴿‬ ‫ﻣﻧﺎ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﺗﻛون ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﺧﺿوع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺧﺷﯾﺗﻪ وﺗذﻛر اﻵﺧرة‪،‬‬

‫ن‬
‫ْﺴﺒُﻮ َ‬
‫ﻦ ﺿَﻞﱠ ﺳَ ْﻌﻴُ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻴـَﺎ ِة اﻟﺪﱡﻧْﻴـَﺎ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤ ِ‬
‫َﺎﻻ ‪ ،‬اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ أَ ْﻋﻤ ً‬ ‫ﻗﺎل ﻋز وﺟل‪ ﴿ :‬ﻗـُﻞْ َﻫﻞْ ﻧُﻨَﺒﱢﺌُ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻷَْ ْﺧﺴَﺮِﻳ َ‬

‫ﺻﻨْﻌًﺎ ﴾‪.341‬‬
‫ن ُ‬
‫ْﺴﻨُﻮ َ‬
‫أَﻧﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳُﺤ ِ‬

‫ﻫذا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص أﻫداف اﻟﺳورة ﺑﺣﺳب اﻟﻘﺻص اﻟواردة ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋن اﻟﻬدف اﻟرﺋﯾس اﻟذي ﺗرﺗﺑط ﺑﻪ‬

‫ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ وﯾدور ﺣوﻟﻪ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ ﻓﻬو" ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻌﻘﯾدة وﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧظر واﻟﻔﻛر وﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻘﯾم ﺑﻣﯾزان ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻌﻘﯾدة "‪.342‬‬

‫‪ -338‬اﻟﻛﻬف ‪ 28/‬و‪.29‬‬
‫‪ -339‬اﻟﻛﻬف ‪ 45 /‬و ‪.46‬‬
‫‪ -340‬اﻟﻛﻬف ‪.69 /‬‬
‫‪ -341‬اﻟﻛﻬف ‪ 103/‬و ‪.104‬‬
‫‪ -342‬ﺳﯾد ) ﻗطب (‪ :‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ) اﻟﻘﺎﻫرة (‪ ،‬ط‪ ،9‬دت‪ ،‬ص ص‪.120 ،119‬‬
‫‪155‬‬
 ‫اﻟﻣﻣﯾزات اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻌد اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل إﺑﻼغ اﻟدﻋوة وﺗﺛﺑﯾت اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻧﻲ ﻣﻠﻲء‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺗﻌﺔ واﻟﺗﺷوﯾق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻐرض اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﻐرض اﻟﻔﻧﻲ ﻋن طرﯾق ﺗﺻوﯾر ﺑﻌض ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم‬

‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺑﻌث واﻟﻌﻘﺎب وﺻور اﻟﻧﻌﯾم وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﺑﻬدف اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟوﺟداﻧﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﯾر‬

‫اﻟﻘرآﻧﻲ " ﯾﺧﺎطب ﺣﺎﺳﺔ اﻟوﺟدان اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺟﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬إو دراك اﻟﺟﻣﺎل اﻟﻔﻧﻲ اﻟرﻓﯾﻊ ﯾﺷﻲ ﺑﺣﺳن اﻻﺳﺗﻌداد‬

‫ﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟدﯾﻧﻲ"‪ .343‬وﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﻣﯾزات اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﻬﻣت‬

‫ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ -‬ﻋن طرﯾق ﻟﻐﺔ اﻟﺟﻣﺎل اﻟﻔﻧﻲ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺣﺳﻲ اﻟوﺟداﻧﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﻧوع طرﯾﻘﺔ اﻟﻌرض‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺷوﯾق واﻟﻣﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻧوع طرﯾﻘﺔ اﻟﻌرض‪ :‬اﻋﺗﻣد ت ﺳورة " اﻟﻛﻬف " طرﯾﻘﺔ ﻋرض ﻣﻠﺧص اﻟﻘﺻﺔ ﻗﺑل اﻟﺑدء ﻓﻲ‬

‫ﻋرض أﺣداﺛﻬﺎ ﻋرﺿﺎ ﻣﻔﺻﻼ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺿﻊ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﻘﺻﺔ ﺗذﻛر ﻓﯾﻬﺎ أﻫم اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺟرت ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺧﺗﺻرة‬

‫َﺎب‬
‫ﺻﺤ َ‬‫ن أَ ْ‬
‫ْﺖ أَ ﱠ‬ ‫ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻐﻣوض واﻟﺗﺷوﯾق‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ " ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف " ﺗﺑدأ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬أَ ْم ﺣ ِ‬
‫َﺴﺒ َ‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ﺗﻌد ﻣﻠﺧﺻﺎ‬ ‫‪344‬‬

‫ْﻦ أَ ْﺣﺼَﻰ ﻟِﻤَﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا أَﻣَﺪًا ﴾‬
‫ﻒ وَاﻟ ﱠﺮﻗِﻴ ِﻢ‪ ..‬ﺛُﻢﱠ ﺑَﻌَﺜْﻨـَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻟِﻨَ ْﻌﻠَﻢَ أَيﱡ اﻟِْﺤ ْﺰﺑَﻴ ِ‬
‫اﻟْﻜَ ْﻬ ِ‬

‫ﻟﻠﻘﺻﺔ‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﺗﺄﺗﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ ﻣن أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ آﺧرﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠوب ﻟﻐوي وﻓﻧﻲ راﺋﻊ‪ ،‬وﺿﻣن‬

‫ﺣﺑﻛﺔ ﻗﺻﺻﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻻ ﻧﺷﻌر ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑوﺟود أي ﺧﻠل ﺳواء ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺗﺳﻠﺳل اﻷﺣداث وطرﯾﻘﺔ ﻋرﺿﻬﺎ‬

‫وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﺣدث إﻟﻰ آﺧر دون أن ﯾﺷﻌر اﻟﻘﺎرئ ﺑذﻟك أو ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وطرﯾﻘﺔ ﺗوظﯾﻔﻬﺎ ﻟﻬﺎ وﻗدرﺗﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ إﯾﺻﺎل اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ﻣﺗﻠﻘﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -343‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.2206‬‬

‫‪ -344‬اﻟﻛﻬف ‪.12 -9 /‬‬
‫‪156‬‬
‫" اﻟﻛﻬف‬ ‫ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺷوﯾق و اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة‪ :‬ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﻋرض أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺳورة‬

‫"؛ ﺣﯾث ﻧﺟد ﺑﻌض اﻟﻐﻣوض اﻟذي ﯾﻛﺗﺳﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﺣداث وﺳﯾرورﺗﻬﺎ؛ وﺣﯾث ﺗُ َﺧﺑﱠﺊُ ﺑﻌض اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺷوﯾﻘﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﺣﯾن وﻗف " ﻣوﺳﻰ " ﻣذﻫوﻻ أﻣﺎم ﺗﺻرﻓﺎت " اﻟﺧﺿر" اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻔﻬم اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن وراﺋﻬﺎ‪ ،‬وﯾزداد ﻋﻧﺻر اﻹﺛﺎرة‬

‫واﻟﺗﺷوﯾق أﻛﺛر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾطﻠب " اﻟﺧﺿر" ﻣن " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم اﻟﺻﺑر وﻋدم اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋن ﺳﺑب اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻘوم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﻛﺷف اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﺣداث‪ ،‬وﺗظﻬر اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن وراء ﺗﻠك اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﻛﻬف "‪ :‬ﺗﻌرض اﻟﺳورة اﻟﻘﺻص اﻟواردة ﻓﯾﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑدﻋﺔ؛‬

‫ﺻور اﻷﺣداث ﻟﺣظﺔ ﺑﻠﺣظﺔ ﺗﺻوﯾ ار ﻓﻧﯾﺎ ﻣﺣﻛﻣﺎ ﻟدرﺟﺔ ﺗﺟﻌل اﻟﻘﺎرئ ﻓﯾﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﯾرى ﺻو ار ﺗﺗﺟﺳد أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺣﯾث ﺗُ ﱠ‬

‫" ﻓﺗﺳﺗﺣﯾل اﻟﻘﺻﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻘﻊ وﻣﺷﻬدا ﯾﺟري‪ ،‬ﻻ ﻗﺻﺔ ﺗروى وﻻ ﺣﺎدث ﻗد ﻣﺿﻰ"‪ ،345‬وﻛل ذﻟك ﺑﻔﺿل ﻗوة‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺣﻲ ﺑﻣروﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺗﺎﻧﺗﻬﺎ وأﺳﻠوﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗوﺻﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻷﺛر اﻟﻌﻣﯾق‬

‫َﻦ ﻛَ ْﻬﻔِ ِﻬ ْﻢ‬

‫َﺖ ﺗَﺰَا َو ُر ﻋ ْ‬ ‫اﻟذي ﺗﺗرﻛﻪ ﻓﻲ ﻣﺗﻠﻘﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ﻟﻔظﺔ " ﱠﺗزاور" ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬وﺗَﺮَى اﻟﺸﱠﻤ َ‬
‫ْﺲ إِذَا ﻃـَﻠَﻌ ْ‬

‫َات اﻟﺸﱢﻤَﺎ ِل ﴾‪346‬؛ ﺣﯾث ﺗُﺟﺳد ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﺻورة اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻧﯾﺎم ﻓﻲ‬
‫ﺿ ُﻬ ْﻢ ذ َ‬
‫َﺖ ﺗَﻘْﺮِ ُ‬
‫ِﻴﻦ َوإِذَا ﻏَ َﺮﺑ ْ‬
‫َات ا ْﻟﻴَﻤ ِ‬
‫ذ َ‬

‫اﻟﻛﻬف واﻟﺷﻣس ﺗﻣﯾل ﻋن ﻛﻬﻔﻬم وﺗﺗﺟﺎوز ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺻﯾﺑﻬم اﻟﺑﺗﺔ ﻋﻧد ﺷروﻗﻬﺎ وﻻ ﻋﻧد ﻏروﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑل وأﻛﺛر ﻣن‬

‫ذﻟك ﻓﻧﺣن ﻧرى ﺣرﻛﺔ اﻟﺷﻣس اﻟﺑطﯾﺋﺔ ﻓﻲ ﺷروﻗﻬﺎ وﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻏروﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺑﺗﻌد ﺑﻧورﻫﺎ ﻋن اﻟﻛﻬف ﺣﺗﻰ ﻻ‬

‫ﺗﺻﯾب اﻟﻔﺗﯾﺔ ﺑﺳوء‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص أﻫم ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣدﺧل ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -345‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.156‬‬

‫‪ -346‬اﻟﻛﻬف ‪.17/‬‬
‫‪157‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪:‬‬

‫ﯾﻬﺗم ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﻛﻬف " وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻪ ﻣن‬

‫ﻗراﺋن اﻷﺣوال‪ ،‬وﺑﺧﺻﺎﺋص ﻣﻛوﻧﺎت ﺗﻠك اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ورﺑطﻬﺎ ﺑﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺣﺳب اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرد‬

‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﺗﻣﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣﻛوﻧﺎت أو طﺑﻘﺎت اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺣﻣل واﻹﺳﻧﺎد واﻹﺣﺎﻟﺔ واﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‬

‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ وﻋﻼﻗﺔ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻵﺧر وﺣﺎﻟﺗﻬﻣﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟذﻫﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪،‬‬

‫وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟذﻟك ﻗﻣت ﺑﺗﻘﺳﯾم اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ إﻟﻰ ﻋﺷرة أﻗﺳﺎم ﻣﺗراﺑطﺔ وﻣﺗﻼﺣﻣﺔ وﻣﺗﺳﻘﺔ وﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﺣﺳب‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﻬﺎ اﻟﺳورة ودراﺳﺔ ﻛل ﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ ﺣدا‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺣﻣد اﷲ ﻋز وﺟل واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫( وﻣن اﺗﺑﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺗوﺟﯾﻬﺎت وﻧﺻﺎﺋﺢ ﻟﻠرﺳول )‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺻﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺛل اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ و ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق وﺗﺻوﯾر ﺑﻌض ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺻﺔ إﺑﻠﯾس ﻣﻊ ﺳﯾدﻧﺎ " آدم " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﺳﺗﻬزﺋﯾن ﺑدﯾن اﷲ ورﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟطواف ) ذو اﻟﻘرﻧﯾن (‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ وﺳﻌﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﻌد ذﻟك ﻗﻣت ﺑﺈﻋطﺎء ﻣﻠﺧص ﻋﺎم ﻟﻛل ﻣوﺿوع‪ ،‬ﺛم ﺗﺣدﯾد اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ ﻟﻠﺳورة ﻋن طرﯾق‬

‫ﺗﺣدﯾد اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﯾﻬﺎ وﻣﻛﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ‬

‫ﺳورة " اﻟﻛﻬف "‪ ،‬ﻟﻛن ﻗﺑل ذﻟك ﺳﺄﺣﺎول ﺗﺣدﯾد وﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﺳورة اﻟﻛﻬف وﻓﻘﺎ‬

‫ﻟﻣﺧطط " ﺟﺎﻛﺑﺳون " اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﻠﱢﻎ‪ :‬اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫( أو اﻟﻣﺷرﻛﯾن وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن ﺳﺄﻟوا‬ ‫اﻟﻣﺑﻠﱠﻎ ﻟﻪ ) ﻣزدوج (‪ :‬ﻗد ﯾﻛون اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫( أﺳﺋﻠﺔ ﺗﻌﺟﯾزﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟرﺳول )‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻣﺎﻛن واﻷزﻣﻧﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ أﺣﺎﻟت إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺳورة ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻛﻬف‬ ‫‪-3‬‬

‫وأﺻﺣﺎﺑﻪ واﻟﺷﺧﺻﺎن اﻟﻣﺗﺣﺎوران داﺧل اﻟﺟﻧﺗﯾن و" ﻣوﺳﻰ " و" اﻟﺧﺿر " و" ذو اﻟﻘرﻧﯾن " وﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪.‬‬

‫( اﻟذي‬ ‫ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬اﻟﻣﺻﺣف )اﻟﺟزء ‪ 15‬و ‪ (16‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون أﯾﺿﺎ اﻟرﺳول )‬ ‫‪-4‬‬

‫اﺗﺧذﻩ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أداة أو وﺳﯾﻠﺔ ﻹﺑﻼغ اﻟﻛﻔﺎر وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺟواﺑﻪ اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻟﻣﺎ ﺳﺄﻟوﻩ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺑﻼغ أو اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ ﺳورة " اﻟﻛﻬف "‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫اﻟﺳﻧن‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻔت وﻓﻘﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪-6‬‬

‫اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة‪ .‬وﯾﻣﻛن ﺗﺻﻧﯾف ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪159‬‬
 ‫‪ -1.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻷول‪ :‬ﺣﻣد اﷲ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ) اﻵﯾﺎت‪:( 8- 1‬‬

‫‪ -1.1.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫اﻓﺗُﺗﺣت ﺳورة " اﻟﻛﻬف " ﺑﺣﻣد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﻹﻧزاﻟﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻋﻠﻰ ﺳﯾد اﻟﺧﻠق‬

‫( ﻓﻬو أﻋظم ﻧﻌﻣﺔ أﻧﻌﻣﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﯾﻪ ﻫداﯾﺔ ﻟﻬم‪ ،‬وﻣن اﺗﺑﻌﻪ ﺧرج ﻣن ظﻠﻣﺎت‬ ‫ﻣﺣﻣد )‬

‫اﻟﺟﻬل واﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ ﻧور اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺗﺎب ﻣﺳﺗﻘﯾم ﻻ اﻋوﺟﺎج ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻬدي اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪،‬‬

‫ﻓﯾﻧذر اﻟذي ﯾﺣﯾد ﻋﻧﻪ ﺑﻌذاب أﻟﯾم‪ ،‬وﯾﺑﺷر اﻟﻣﺗﻣﺳك ﺑﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔوز اﻟﻌظﯾم‪ ،‬وﻟﯾﻧذر اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟذﯾن ﻧﺳﺑوا إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﻋز و ﺟل وﻟدا ﺑﻌذاب أﻟﯾم‪ ،‬وﯾﻘول" اﺑن إﺳﺣﺎق " أﻧﻬم ﻣﺷرﻛو اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم " ﻧﺣن ﻧﻌﺑد اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻫم ﺑﻧﺎت‬

‫‪347‬‬
‫ﻓﻘوﻟﻬم ﻫذا ﻛذب واﻓﺗراء ﻟذﻟك طﻠب اﷲ ﻋز وﺟل ﻣن رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم أن ﻻ ُﯾﻬﻠك ﻧﻔﺳﻪ أﺳﻔﺎ وﺣزﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﷲ "‬

‫ﻓراق ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻘد زﯾن اﻟﺣﯾﺎة وﺟﻌﻠﻬﺎ اﺧﺗﺑﺎ ار ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺗدﺑر وﯾؤﻣن وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺟﺣد وﯾﻛﻔر وﻛ ٌل‬

‫ﺳﯾﺟﺎزى ﺑﻣﺎ ﻓﻌل‪.‬‬

‫‪ -347‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ) اﻟطﺑري (‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‬
‫وأوﻻدﻩ ) ﻣﺻر (‪ ،‬ط‪ ،1968 ،3‬اﻟﺟزء ‪ ،15‬ص‪.193‬‬
‫‪160‬‬
 ‫‪ -2.1.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫( ﺑوﺻﻔﻪ أداة أو وﺳﯾﻠﺔ ﯾﻧﻘل ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻬدﯾدﻩ‬ ‫ﯾوﺟﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻼﻣﻪ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫( ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄن ﻣﺎ طﻠﺑﻪ ﻣﻧﻪ‬ ‫وﺗوﺑﯾﺧﻪ ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻣطﻣﺋﻧﺎ ﻟﻪ )اﻟرﺳول‬

‫ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر ﻫﯾﻧﺎ وﻟﯾس ﻋﺟﯾﺑﺎ وﺑﺄﻧﻪ ﻋز وﺟل ﺳﯾﺟﯾﺑﻬم ﻋن أﺳﺋﻠﺗﻬم ﺑﺄﺟوﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﺻﺣﯾﺣﺔ وﻣﻔﺣﻣﺔ ﻟﻬم‪،‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣُﺑﻠﱢﻎ‪ :‬اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫( ‪ /‬ﻣﺷرﻛو اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻧﺳﺑوا إﻟﻰ اﷲ اﻟوﻟد‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣُﺑﻠﱠﻎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬ﻗرﯾش‪.‬‬

‫(‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬اﻟﻣﺻﺣف ‪ /‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻻﻋوﺟﺎج ﻋن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧزّل‪ ،‬ﺗﻬدﯾد اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن ﻧﺳﺑوا إﻟﻰ اﷲ اﻟوﻟد‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻷول ﻣن ﺳورة‬

‫اﻟﻛﻬف‪ ،‬وﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣواﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ -3.1.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻷول‪:‬‬

‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ 1‬و‪ ﴿ :2‬اﻟْﺤَ ْﻤﺪُ ﻟِﻠﱠِﻪ اﻟﱠﺬِي أَﻧْ َﺰلَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْ ِﺪ ِﻩ اﻟْ ِﻜﺘـ َ‬
‫َﺎب َوﻟَ ْﻢ ﻳَ ْﺠﻌَﻞْ ﻟَﻪُ ِﻋ َﻮﺟًﺎ‪ ،‬ﻗَﻴﱢﻤًﺎ ﻟِﻴُﻨْ ِﺬ َر ﺑَـﺄْﺳًﺎ‬

‫ِﻦ ﻟَﺪُﻧْﻪُ ﴾‪.‬‬

‫ﺷَﺪِﻳﺪًا ﻣ ْ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻟِ ُﯾﻧ ِْذ َر "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻫذا اﻟﻔﻌل ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي ‪ /‬ﻧﺣوي ‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻣول اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ) أﻧذر( وﻣوﺿوﻋﻪ‬

‫) ﺟﺎر وﻣﺟرور (‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫو اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﷲ ( وﻣن ﻣوﺿوع ﺛﺎﻧﻲ ﻫو ) ﺑﺄﺳﺎ ﺷدﯾدا ( وﻣن ﻻﺣق‬

‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻣن ﻟدﻧﻪ (‪.‬‬

‫‪161‬‬
‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ) أﻧذر ( واﻟﻬﺎء‬

‫ﻓﻲ اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ) ﻣن ﻟدﻧﻪ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن‪ :‬اﻟﻘﺿﯾﺔ وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ إﻧذار اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻌذاب أﻟﯾم‪ ،‬وﺗﺷﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻛﻔر اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﷲ وﺑرﺳوﻟﻪ وﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ إﻧذار اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻌذاب ﺷدﯾد ﻟﺟﺣودﻫم وﻛﻔرﻫم ﺑﻣﺎ أﻧزﻟﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ ﻫﻲ‪ :‬إﻧذار اﻟﻣﺷرﻛﯾن وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟﻣﻧﻛرﯾن ﻹﻧزال اﻟﻘرآن ﻣن اﷲ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻬدﯾد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ووﻋﯾدﻫم ﺑﺎﻟﻌذاب اﻟﺷدﯾد وﺳوء ﺧﺎﺗﻣﺗﻬم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ن ﻟَ ُﻬ ْﻢ أَ ْﺟﺮًا ﺣَﺴَﻨـًﺎ‪ ،‬ﻣَﺎ ِﻛﺜِﻴ َﻦ ﻓِﻴ ِﻪ أَﺑَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫َﺎت أَ ﱠ‬
‫ن اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤ ِ‬
‫ﻦ ﻳَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َ‬ ‫‪َ ﴿ ‬وﻳُﺒَﺸﱢ َﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬

‫ﱢر " وﯾﺗﻛون ﻫذا اﻟﻔﻌل ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ُ ◌َ " :‬ﯾ َﺑﺷ َ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ) اﻟﻔﻌل ﯾﺑﺷر ( وﻣوﺿوﻋﻪ ) ﻓﺎﻋل ﻣﺳﺗﺗر وﻫو اﷲ‬

‫ﻋز وﺟل ( وﻣن ﻣوﺿوع ﺛﺎﻧﻲ وﻫو) اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ( وﻣن ﻟواﺣق ﻣن ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ) ﻓﯾﻪ( واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ )‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن (‪.‬‬

‫ﱢر ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ) ُﯾ َﺑﺷ َ‬

‫ﺎت (‪.‬‬
‫ِﺣ ِ‬
‫ُون اﻟﺻﱠﺎﻟ َ‬
‫ِﯾن َﯾ ْﻌ َﻣﻠ َ‬
‫ِﯾن اﻟﱠذ َ‬
‫ُؤ ِﻣﻧ َ‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ) اْﻟﻣ ْ‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻷﺟر اﻟﺣﺳن وﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪،‬‬

‫وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل واﻻﻟﺗزام ﺑﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺑﺷﯾر ﻣن ﯾﺗﺑﻊ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔوز ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ واﻟﺧﻠود ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻷﺟر اﻟﺣﺳن‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪:‬ﻫﻲ اﻟوﻋد ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ : 4‬وﻳُﻨْ ِﺬ َر اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻗـَﺎﻟُﻮا اﺗﱠﺨَﺬَ اﻟﻠﱠﻪُ َوﻟَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ُ " :‬ﯾﻧ ِْذ َر "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﯾﻧذر ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر وﺗﻘدﯾرﻩ ) ﻫو (؛ أي اﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬وﻣن ﻟواﺣق ﻣن ﻣﺛل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ) وﻟدا (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر ) ﻫو (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ‪ :‬إﻧذار اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن ﻧﺳﺑوا إﻟﻰ اﷲ اﻟوﻟد وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫وﺗﻘوﻟﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﺣﯾن ﻧﺳﺑوا إﻟﯾﻪ‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻛذب اﻟﻛﻔﺎر واﻓﺗراﺋﻬم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬم ّ‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟوﻟد‪.‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬إﻧذار اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟﻣﺗﻘوﻟﯾن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ إﻧذار اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟذي ﻗﺎﻟوا اﺗﺧذ اﷲ وﻟدا‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻬدﯾد وﺗﺣذﯾر اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣن ﺳوء اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ن إِﱠﻻ‬
‫ِن ﻳَﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ِﻦ أَﻓْﻮَا ِﻫ ِﻬ ْﻢ إ ْ‬
‫َت ﻛَﻠِﻤَﺔً ﺗَﺨْ ُﺮ ُج ﻣ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :5‬ﻣَﺎ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﺑِِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻋِﻠٍْﻢ وََﻻ ﻵَِﺑـَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﻛَﺒُﺮ ْ‬

‫ﺬﺑـًﺎ ﴾‪.‬‬
‫ﻛَ ِ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻛﺑرت ‪ ،‬ﺗﺧرج ‪ ،‬ﯾﻘوﻟون "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﺗﺧرج ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر ) ﻫﻲ ( وﻣن ﻟواﺣق ﻣﺛل‪:‬اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ) ﻣن أﻓواﻫﻬم (‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) ﻫم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﻫذا اﻟﻛﻼم اﻟذي ﺗﻔوّﻩ ﺑﻪ اﻟﻣﺷرﻛون وﺗﺷﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫ﺗﻘول اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺄﻗﺎوﯾل ﺑﺎطﻠﺔ و اﻻﻓﺗراء ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬم‪.‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ّ‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌﺟب ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻗﺎوﯾل اﻟﺑﺎطﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ) ﺗﺧرج ( اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﺗﻠك اﻷﻗﺎوﯾل اﻟﺑﺎطﻠﺔ واﻻﻓﺗراءات اﻟﻛﺎذﺑﺔ واﻟﺗﻌﺟب ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ِﻳﺚ أَﺳَﻔـًﺎ ﴾‪.‬‬

‫ِن ﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا ﺑِ َﻬﺬَا اﻟْﺤَﺪ ِ‬
‫َﻚ ﻋَﻠَﻰ آَﺛـَﺎرِِﻫ ْﻢ إ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 6‬ﻓـَﻠَﻌَﻠ َ‬
‫ﱠﻚ ﺑـَﺎ ِﺧﻊٌ ﻧَﻔْﺴ َ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻟﻌﻠك ﺑﺎﺧﻊ ‪ ،‬إن ﻟم ﯾؤﻣﻧوا "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻻﺳم ) ﻟﻌﻠك ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫( وﻣن ﻟواﺣق ﻣن ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ) ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫم (‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺗر وﺗﻘدﯾرﻩ ) أﻧت (؛ أي اﻟرﺳول )‬

‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر ) أﻧت (‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول )‬

‫واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻛﺎف ( اﻟدال ﻋﻠﻰ ) اﻷﻧت (‪.‬‬

‫( ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺣزن وأﺳف اﻟرﺳول )‬

‫اﻟذﯾن ﻋﺻوا أﻣر رﺑﻬم وﻛذﺑوا دﻋوة رﺳوﻟﻪ وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫( وﺗﺄﺳﻔﻪ ﻟﺣﺎل اﻟﻛﻔﺎر‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺣزن اﻟرﺳول )‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬إﺷﻔﺎق اﷲ ﻋز وﺟل ﻋﻠﻰ ﺣﺎل رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫(‪.‬‬ ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟرﺳول )‬ ‫‪-1‬‬

‫‪164‬‬
‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ إﻧﻛﺎر اﷲ ﻋز وﺟل ﻫذا اﻟﺣزن وﻫذا اﻟﻐﺿب اﻟذي ﺷﻌر ﺑﻪ‬ ‫‪-2‬‬

‫رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم وﺗﺣذﯾرﻩ ﻣن اﻟﻐم اﻟذي أﺻﺎﺑﻪ ﻧظ ار ﻟﻌدم اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟﻛﻔﺎر ﻟدﻋوﺗﻪ‪.‬‬

‫ن ﻣَﺎ‬
‫ﻦ ﻋَﻤًَﻼ‪َ ،‬وإِﻧـﱠﺎ ﻟَﺠَﺎﻋِﻠُﻮ َ‬
‫ض زِﻳﻨَﺔً ﻟَﻬَﺎ ﻟِﻨَ ْﺒـﻠُ َﻮ ُﻫ ْﻢ أَﻳﱡ ُﻬ ْﻢ أَ ْﺣﺴَ ُ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ 7‬و ‪ ﴿ : 8‬إِﻧـﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨـَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷ ْ‬
‫َْر ِ‬

‫ﺟ ُﺮزًا ﴾‪.‬‬
‫ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻌِﻴﺪًا ُ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ ‪ ،‬ﻟﻧﺑﻠوﻫم ‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﺟﺎﻋﻠون "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﺟﻌﻠﻧﺎ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) ﻧﺎ ( واﻟﺿﻣﯾر‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﺧﺗﺑﺎر اﻟﺧﻠق ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣن ﺧﯾرات وﻧﻌم‬

‫وزﯾﻧﺔ ﺛم ﺳﻠب ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء وﺟود ﺧﯾرات وﻧﻌم ﯾُﺧﺗﺑر ﺑواﺳطﺗﻬﺎ اﻟﺑﺷر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺳﺧﯾر ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﻟﻼﺑﺗﻼء واﻻﺧﺗﺑﺎر ﻋن طرﯾق ﺳﻠﺑﻬﺎ وﺗﺧرﯾﺑﻬﺎ إو ﻫﻼك ﻛل ﻣﺎ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟذي أﻋدﻩ اﷲ ﻟﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻬدﯾد اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﺗوﻋدﻫم ﺑﺎﻟﻬﻼك إو ظﻬﺎر ﻗدرﺗﻪ ﻋز وﺟل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺗﺧرﯾب ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣن زﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫‪ -2.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ) اﻵﯾﺎت ‪:( 26-9‬‬

‫‪ -1.2.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﺗدور أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ‪ -‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﻔﺳرون‪ -‬ﺣول ﻣﻠك ﺟﺑﺎر ﯾدﻋﻰ " دﻗﯾﺎﻧوس"‪348‬ﻛﺎن ﯾﺣﻛم‬

‫ﺑﻠدة ﻣن ﺑﻼد اﻟروم ﺗﺳﻣﻰ" طرطوس"‪349‬وﻛﺎن ﯾدﻋو أﻫﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم‪ ،‬وﯾﻘﺗل ﻛل ﻣن ﯾﺗﺟ أر ﻋﻠﻰ ﻋﺻﯾﺎﻧﻪ‬

‫وﻋﺻﯾﺎن آﻟﻬﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻋظم اﻷﻣر ﻋﻠﻰ أﻫل اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗﻘوى ) اﻟﻔﺗﯾﺔ ( ﺣزﻧوا ﺣزﻧﺎ ﺷدﯾدا وﻛﺑر إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﯾوﻣﺎ ﺑﻌد ﯾوم ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ ﺧﺑرﻫم اﻟﻣﻠك اﻟظﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺑﻌث ﻓﻲ طﻠﺑﻬم وﺗوﻋدﻫم ﺑﺎﻟﻘﺗل إن ﻟم ﯾﺗراﺟﻌوا ﻋن إﯾﻣﺎﻧﻬم وﯾﻌﺑدوا‬

‫ِﻦ دُوﻧِﻪِ إِﻟَﻬًﺎ ﴾‪350‬ﻓﻣﻧﺣﻬم اﻟﻣﻠك ﻓرﺻﺔ‬

‫َﻦ ﻧَ ْﺪﻋُ َﻮ ﻣ ْ‬
‫ضﻟْ‬‫َات وَاﻷَْ ْر ِ‬ ‫أوﺛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓواﺟﻬوﻩ ﺑﻘوﻟﻬم‪َ ﴿ :‬رﺑﱡﻨـَﺎ َر ﱡ‬
‫ب اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬

‫اﻟﺗراﺟﻊ ﻋن دﯾﻧﻬم وأﺧرﻫم إﻟﻰ اﻟﻐد ﻟﯾرى ﻣﺎ ﻫم ﻓﺎﻋﻠون؟ ﻟﻛن اﻟﻔﺗﯾﺔ اﺳﺗﻐﻠوا اﻟﻔرﺻﺔ ﺟﯾدا وﻫرﺑوا ﻟﯾﻼ وﻣروا ﻓﻲ‬

‫طرﯾﻘﻬم ﺑراع ﻣﻌﻪ ﻛﻠﺑﻪ ﻓﺗﺑﻌﻬم ) اﻟﻛﻠب ( ﺣﺗﻰ وﺻﻠوا إﻟﻰ " ﻛﻬف " دﺧﻠوا إﻟﯾﻪ ﻟﯾﺣﺗﻣوا ﻓﯾﻪ ﻣن ﺑطش ﻣﻠﻛﻬم‬

‫ﻓﺄﻟﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻧوم ﻟﻣدة ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن وﻫم ﻻ ﯾدرون‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﯾﻘظﻬم اﷲ وﻫم ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﻬم ﻧﺎﻣوا ﻟﯾوم أو‬

‫ﺑﻌض ﯾوم‪ ،‬ﺛم أﺣﺳوا ﺑﺎﻟﺟوع ﻓﺑﻌﺛوا ﺑﺄﺣدﻫم ﻟﯾﺑﺗﺎع ﻟﻬم ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠوﻩ‪ ،‬وطﻠﺑوا ﻣﻧﻪ اﻟﺣذر واﻟﺗﺧﻔﻲ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾراﻩ ﺟﻧود‬

‫اﻟﻣﻠك " دﻗﯾﺎﻧوس"‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ اﻟﺑﻠدة ﻻﺣظ أن ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﻗد ﺗﻐﯾرت وﻟم ﯾﻌرف أﺣدا ﻣن أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓظن أﻧﻪ أﺧطﺄ‬

‫اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻟ ّﻣﺎ أﺧرج اﻟﻧﻘود ﻟﯾﺷﺗري طﻌﺎﻣﺎ اﻧدﻫش اﻟﺑﺎﺋﻊ وﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﻣﻛﺎن ﺣﺻوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘود ﻓﻠرﺑﻣﺎ وﺟد ﻛﻧ از‬

‫ﻓﺎﻟﺗف اﻟﻧﺎس ﺣوﻟﻪ وأﺧﺑروﻩ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻘود ﻣن ﻋﻬد ﻗدﯾم ﻋﻬد اﻟﻣﻠك " دﻗﯾﺎﻧوس" اﻟذي ﻣﺎت ﻣﻧذ زﻣن ﺑﻌﯾد ﻓﺄﺧﺑرﻫم‬

‫ﺑﻘﺻﺗﻪ وﻛﯾف أﻧﻪ ﻫرب ﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺑﻌﻘﯾدﺗﻬم ودﯾﻧﻬم ﻣن ﺑطش ﻫذا اﻟﻣﻠك ﻋﺷﯾﺔ أﻣس وآووا إﻟﻰ ﻛﻬف ﻟﯾﺣﺗﻣوا‬

‫ﺑداﺧﻠﻪ‪ ،‬ودﻋﺎﻫم ﻟﯾذﻫﺑوا ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﻬف ﻟﯾرﯾﻬم ﺑﻘﯾﺔ أﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻌﺟﺑوا ﻣن ﻛﻼﻣﻪ ورﻓﻌوا أﻣرﻩ إﻟﻰ ﻣﻠﻛﻬم وﻛﺎن‬

‫رﺟﻼ ﻣؤﻣﻧﺎ وﺻﺎﻟﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺧرج اﻟﻣﻠك ﻣﻊ ﺟﻧدﻩ وأﻫل ﺑﻠدﺗﻪ ﺣﺗﻰ وﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻊ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﺟﻠﺑﺔ اﻟﺧﯾل ظﻧوا‬

‫أﻧﻬم ﺟﻧود " دﻗﯾﺎﻧوس" ﺟﺎؤوا ﻟﻠﺑﺣث ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣوا إﻟﻰ اﻟﺻﻼة وﻋﻧد اﻧﺗﻬﺎﺋﻬم ﻣﻧﻬﺎ ﻋﺎﻧﻘﻬم اﻟﻣﻠك اﻟﺻﺎﻟﺢ وأﺧﺑرﻫم‬

‫‪ -348‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص ص‪.262 ،261‬‬

‫‪ -349‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -350‬اﻟﻛﻬف ‪.14/‬‬
‫‪166‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣؤﻣن ﻣﺛﻠﻬم‪ ،‬وأن ﻣﻠﻛﻬم ﻗد ﻫﻠك ﻣن زﻣن ﺑﻌﯾد واﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻗﺻﺗﻬم اﻟﺗﻲ أراد اﷲ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻛون آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس‪ ،‬ﺛم‬

‫أﻟﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻧوم وﻗﺑض أرواﺣﻬم‪ ،‬ﺛ ّم اﺗﺧذ أﻫل اﻟﺑﻠدة ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺳﺟدا‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻫﻲ ﻧﻣوذج ﻹﯾﺛﺎر اﻹﯾﻣﺎن‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻐرﯾﺎت اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗدوم ﻷﺣد‪ ،‬وﻫروﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة ﻋن طرﯾق اﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟﻰ رﺣﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.‬‬

‫‪ -2.2.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫( ﺑوﺻﻔﻪ وﺳﯾﻠﺔ ﺗﺑﻠﯾﻎ‬ ‫ﯾوﺟﻪ اﷲ ﻋز وﺟل ﺧطﺎﺑﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ‪ -‬إﻟﻰ رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻣد )‬

‫(‪،‬‬ ‫ﯾﻧﻘل ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ﺟواﺑﺎ ﻋن اﻟﺳؤال اﻟذي طرﺣﻪ اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول )‬

‫وﺗﺗﻣﺛل ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟ ُﻣﺑﻠﱢﻎ‪ :‬اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫( ‪ /‬ﻣﺷرﻛو اﻟﻌرب اﻟذﯾن اﺳﺗﻔﺳروا ﻋن أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟ ُﻣﺑﻠﱠﻎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫(‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬ﻗرﯾش‪ ،‬اﻟروم ) طرطوس(‪ ،‬اﻟﻛﻬف‪ ،‬اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬دﻗﯾﺎﻧوس‪ ،‬اﻟرﺳول )‬

‫(‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬اﻟﻣﺻﺣف ‪ /‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ‪ :‬ﻧﻘل أﺣداث وﺗﻔﺎﺻﯾل ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﺳورة‬

‫اﻟﻛﻬف‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪167‬‬
 ‫‪ -3.2.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ِﻦ آَﻳـَﺎﺗِﻨـَﺎ ﻋَﺠَﺒـًﺎ ﴾‪.‬‬

‫ﻒ وَاﻟ ﱠﺮﻗِﻴ ِﻢ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣ ْ‬
‫َﺎب اﻟْﻜَ ْﻬ ِ‬
‫ﺻﺤ َ‬‫ن أَ ْ‬
‫ْﺖ أَ ﱠ‬
‫َﺴﺒ َ‬
‫أَ ْم ﺣ ِ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪﴿ : 9‬‬

‫ْت‪...‬؟ " وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أَ ْم َﺣ ِﺳﺑ َ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﺣﺳﺑت ( وﻣوﺿوﻋﻪ‬

‫) اﻟﻛﻬف (‪.‬‬ ‫( وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) أﻧت ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول )‬

‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﺗﺎء‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول )‬

‫(‪.‬‬ ‫( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) أﻧت ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول )‬

‫( ﺑﺄن أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎد اﻟرﺳول )‬

‫ﻫﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ واﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺳﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﻫو واﻟذﯾن اﺳﺗﻔﺳروا ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫( وﻣن ﻗﺎم ﺑﺳؤاﻟﻪ أن ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ﻫﻲ‬ ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻋﺗﻘﺎد اﻟرﺳول )‬ ‫‪-1‬‬

‫أﻋﺟب ﻗﺻﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون‪.‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﯾوﺟﻪ اﷲ ﻋز وﺟل اﺳﺗﻔﺳﺎ ار ﻟﻠذﯾن ﯾﻌﺗﻘدون أن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻫﻲ أﻋﺟب‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﻘﺻص‪.‬‬
‫‪168‬‬
 ‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﻌﺟب واﻹﻧﻛﺎر‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺣﯾث ﺗﻣﺛل اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷ ار ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل‬

‫اﻟﺳؤال اﻟذي ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺣرف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " أ " وﻋﻼﻣﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم" ؟ " ﻏﯾر أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي‬

‫وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز " ﻓﻌل اﻟﺳؤال" إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل اﻟﺗﻌﺟب واﻹﻧﻛﺎر اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر‬

‫ﻣﺑﺎﺷر‪ .‬وﺗﻘدﯾر اﻵﯾﺔ‪ :‬أﺣﺳﺑت ﯾﺎ ﻣﺣﻣد أن ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ﻫﻲ ﻣن أﻋﺟب آﯾﺎﺗﻧﺎ؟ ﻻ ﺗﺣﺳﺑن ذﻟك‪ ،‬ﻵن‬

‫آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺟب ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت أﻋﺟب وﻻ أﻋظم ﻣن ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر إو ﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ‬

‫وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ وﺑﺎطﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻌرﯾض ﺑﻐﻔﻠﺔ اﻟذﯾن طﻠﺑوا‬

‫( ﺑﯾﺎن ﻗﺻﺔ أﻫل اﻟﻛﻬف ﻹظﻬﺎر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻋﺟب‪ ،‬وﺗﺗﻌﺟب ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﻣن ﺳؤاﻟﻬم‬ ‫ﻣن اﻟرﺳول )‬

‫‪351‬‬
‫ﻋن ﻋﺟﯾب وﻛﻔرﻫم ﺑﻣﺎ ﻫو أﻋﺟب ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫ْﻚ َر ْﺣﻤَﺔً ﴾‪.‬‬

‫ِﻦ ﻟَﺪُﻧ َ‬
‫ﻒ ﻓَﻘـَﺎﻟُﻮا َرﺑﱠﻨـَﺎ آَﺗِﻨـَﺎ ﻣ ْ‬
‫إِذْ أَوَى اﻟْﻔِ ْﺘﻴَﺔُ إِﻟَﻰ اﻟْﻜَ ْﻬ ِ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪﴿ :10‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬آﺗﻧﺎ " وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻣر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) آﺗﻧﺎ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور) ﻣن ﻟدﻧك (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻧون ( واﻟﺿﻣﯾر‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻟﺟوء اﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻬف واﻟﺗﺿرع إﻟﻰ اﷲ ﻋز‬

‫وﺟل‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫‪ -351‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص‪.159‬‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻫروب اﻟﻔﺗﯾﺔ ﺑﻌﻘﯾدﺗﻬم واﺧﺗﺑﺎﺋﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬طﻠب اﻟرﺣﻣﺔ ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻣر اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟدﻋﺎء واﻟﺗﺿرع إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ِﻦ أَ ْﻣﺮِﻧـَﺎ َرﺷَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫‪َ ﴿ ‬و َﻫﻴﱢﺊْ ﻟَﻨـَﺎ ﻣ ْ‬

‫ﺊ " وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻫ ﱢﯾ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﺊ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻣر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َﻫﱢﯾ ْ‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣن ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور) ﻣن أﻣرﻧﺎ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻧون ( واﻟﺿﻣﯾر‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻟﺟوء اﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻬف ﻟطﻠب اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻬداﯾﺔ‬

‫إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺻواب‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻫروب اﻟﻔﺗﯾﺔ ﺑﻌﻘﯾدﺗﻬم واﺧﺗﺑﺎﺋﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬طﻠب اﻟﻬداﯾﺔ إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺻواب‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻣر اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟدﻋﺎء واﻟﺗﺿرع ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﻼﺣظ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﻣﺛل ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷ ار ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬

‫اﻟﺣرﻓﻲ‪ ،‬ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض اﻟﻘراﺋن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻣﺛل ﻓﻌل اﻷﻣر) آﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻫﯾﺊ ( ﻏﯾر أن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ‬

‫‪170‬‬
‫اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ اﻵﯾﺔ ﻗُﺻد ﻣن ﺧﻼﻟﻪ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل ﻟﻐوي ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﻗراﺋن‬

‫اﻷﺣوال وﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻏرﺿﻪ ‪ ،‬وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء‪.‬‬

‫وﺗظﻬر اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أن " اﻟﻔﺗﯾﺔ " ﺗوﺟﻬوا إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻣّﺎ ﺿﺎق ﺑﻬم اﻷﻣر‪ -‬ﻓﻲ ﻛﻬﻔﻬم‪ -‬ﺑﺎﻟدﻋﺎء‬

‫واﻟﺗﺿرع طﻠﺑﺎ ﻟرﺣﻣﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﻼﺋل ﻓﺿﻠﻪ إو ﺣﺳﺎﻧﻪ وﻫداﯾﺗﻬم إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺻواب‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺗﻬم ﻣن ﺑطش اﻷﻋداء‪،‬‬

‫‪352‬‬
‫وأن ﯾرﺷدﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼح ﻟﻬم وﻟﻌﻘﯾدﺗﻬم‪.‬‬

‫ﻒ ِﺳﻨِﻴ َﻦ ﻋَﺪَدًا ﴾‪.‬‬

‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 11‬ﻓَﻀَ َﺮْﺑﻨـَﺎ ﻋَﻠَﻰ آَذَاﻧِ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟْﻜَ ْﻬ ِ‬

‫ﺿ َرْﺑﻧَﺎ " وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺿ َرْﺑﻧَﺎ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َ‬

‫) ﻓﻲ اﻟﻛﻬف (‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور) ﻋﻠﻰ آذاﻧﻬم (‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻧون( اﻟدال‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻧوﯾم اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻬﻔﻬم ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل‬

‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻟﺟوء اﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻬف واﻟﺗﺿرع إﻟﻰ اﷲ ﻣن أﺟل ﺣﻣﺎﯾﺗﻬم ﻣن ﺑطش ﻣﻠﻛﻬم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ دﻋﺎء اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﺗﻧوﯾﻣﻬم داﺧل اﻟﻛﻬف ﻟﺳﻧﯾن ﻋددا‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﻘرﯾر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫وﻧﺳﺗدل ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أن اﷲ ﻗد اﺳﺗﺟﺎب ﻟدﻋﺎء اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻌل ﻋﻠﻰ آذاﻧﻬم ﺣﺟﺎﺑﺎ أو ﺣﺎﺋل ﻋن اﻟﺳﻣﻊ‬

‫‪ -‬وﻫو ﻓﺟوة ﻓﻲ ﺟﺑل‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻌوا اﻟﻧوم دون أن ﯾزﻋﺟﻬم ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء اﻟﻔﺗﯾﺔ دﺧﻠوا اﻟﻛﻬف واﺣﺗﻣوا ﺑﻪ‬

‫‪ -352‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ص‪.83‬‬

‫‪171‬‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻋرﺿﺔ ﻷﺻوات اﻟرﯾﺎح واﻟﻌواﺻف وﻏﯾرﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﺗزﻋﺞ اﻟﻧﺎﺋم وﺗﻘﻠق راﺣﺗﻪ ‪ -‬ﻟذﻟك ﻓﺎﻟﺿرب ﻫﻧﺎ‬

‫ﻫو اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗﻲ دﻋوا اﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣن رﺣﻣﺗﻪ ﺑﻬم أﻧﻪ أراد ﻟﻬم أﻗﺻﻰ درﺟﺎت اﻟراﺣﺔ واﻟﻧوم اﻟﻬﺎدئ اﻟذي ﻻ ﯾﻌﻛر‬

‫‪353‬‬
‫ﺻﻔوﻩ ﺷﻲء طﯾﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﯾن‪.‬‬

‫ْﻦ أَ ْﺣﺼَﻰ ﻟِﻤَﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا أَﻣَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 12‬ﺛُﻢﱠ ﺑَﻌَ ْﺜﻨـَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻟِﻨَ ْﻌﻠَﻢَ أَيﱡ اﻟِْﺤ ْﺰﺑَﻴ ِ‬

‫ْن‪..‬؟ " وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ْﺣ ْزَﺑﯾ ِ‬
‫ي اﻟ ِ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أَ ﱡ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َﺑ َﻌﺛْﻧَﺎ ُﻫ ْم ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻌث اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻣن ﻧوﻣﻬم اﻟطوﯾل واﻻﺳﺗﻔﺳﺎر‬

‫ﻋن اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ ﻟﺑﺛوا ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻬﻔﻬم‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻧوم اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻬم ﻟﻣدة ﺑﻘﺎﺋﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬إﻋﺎدة ﺑﻌث اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻣن اﻟﻧوم واﻟﺑﺣث ﻋن ﻣدة ﻧوﻣﻬم وﺑﻘﺎﺋﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ) أي اﻟﺣزﺑﯾن ( اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳؤال ﻋن ﻣدة ﺑﻘﺎء اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻧﯾﺎم ﻓﻲ ﻛﻬﻔﻬم‪ ،‬ﻓـ " أي" ﻫﻧﺎ اﺳم‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺑﺗدأ وﻫو ﻣﻌﻠق ﻟﻔﻌل " ﻟﻧﻌﻠم " ﺧﺑرﻩ أﺣﺻﻰ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬أن اﷲ ﻋز وﺟل ﻗد أﻋﺎد ﺑﻌث ﻫؤﻻء اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻣن ﻧوﻣﻬم اﻟطوﯾل ﻟﻧرى أي اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﺳﯾُﻘدﱢر ﻣدة‬

‫ﺑﻘﺎﺋﻬم وﻧوﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻬف ﺗﻘدﯾ ار ﺻﺎﺋﺑﺎ‪ ،‬واﻵﯾﺔ ﺗﺗﺿﻣن اﺳﺗﻔﺳﺎ ار وﺳؤاﻻ ﺻرﯾﺣﺎ ) ﻣﺑﺎﺷر ( ﻋن اﻷﻣد أو اﻟﻣدة‬

‫" ﻋطﺎء ﺑن ﻋﺑﺎس"‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾﻬﺎ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪ ،‬وﯾﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣول ﻟﻔظﺔ ) اﻟﺣزﺑﯾن ( ﺣﯾث ﯾﻘول‬

‫‪ -353‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ص‪.83‬‬

‫‪172‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣزﺑﯾن اﻟﻣﻠوك اﻟذﯾن ﺗداوﻟوا اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻠﻛﺎ ﺑﻌد ﻣﻠك ﻓﺎﻟﻣﻠوك ﺣزب وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف‬

‫ﺣزب‪ ،‬وﯾرى " ﻣﺟﺎﻫد " أن اﻟﺣزﺑﯾن ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻷن أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ﻟﻣﺎ اﻧﺗﺑﻬوا اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻣدة ﻧوﻣﻬم‬

‫واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪...‬ﺑﻣﺎ ﻟﺑﺛﺗم (‪ ،‬وﯾذﻫب " اﻟﻔراء " إﻟﻰ أن اﻟﺣزﺑﯾن ﻫﻣﺎ طﺎﺋﻔﺗﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫‪354‬‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎن أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻣدة ﻟﺑﺛﻬم‪.‬‬

‫واﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﻠﺧص ﻣﺷوق ﻟﻠﻘﺻﺔ‪ ،‬وﻣوﺟز ﻣﺧﺗﺻر ﻷﺣداﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾﺑدأ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ذﻛر ﺗﻔﺎﺻﯾل‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪:‬‬

‫ْﻚ ﻧَﺒـَﺄَ ُﻫ ْﻢ ﺑِﺎﻟْﺤَ ﱢﻖ إِﻧﱠ ُﻬ ْﻢ ﻓِ ْﺘﻴَﺔٌ آَﻣَﻨُﻮا ﺑَِﺮﺑﱢ ِﻬ ْﻢ َوزِ ْدﻧـَﺎ ُﻫ ْﻢ ُﻫﺪًى﴾‪.‬‬
‫ﺺ ﻋَﻠَﻴ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 13‬ﻧَ ْﺤ ُ‬
‫ﻦ ﻧَﻘُ ﱡ‬

‫ُص " وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫َﺣ ُن َﻧﻘ ﱡ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻧ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻻﺳم ) ﻧﺣن ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻟﻠﻔﻌل ) ﻧﻘص ( وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ) ﻋﻠﯾك (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺿﻣﺎﺋر ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ) ﻧﺣن (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺳرد اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب‬

‫اﻟﻛﻬف‪ ،‬وﺗﺗﻛون اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋن أﺣداث ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺳرد أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻘرﯾر اﻟﺣﻘﺎﺋق وﺳرد أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﺧﺗﺻﺎص اﷲ ﻋز وﺟل وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ﺑﺳرد اﻷﺣداث ﺑﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻛﻣﺎ وﻗﻌت‪ ،‬دون زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺻﺎن؛ وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬أن اﷲ ﻋز وﺟل ﻫو ﻣن ﯾﻘص أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ‬

‫‪ -354‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ص‪.84‬‬

‫‪173‬‬
‫( ﻟﺗﻛون ﺟواﺑﺎ ﻋن اﺳﺗﻔﺳﺎر اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﺳؤاﻟﻬم ﻋﻧﻬﺎ‪ :‬إﻧﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد )‬

‫اﻟﺷﺑﺎن آﻣﻧوا ﺑﺎﷲ ﻓﺛﺑﺗﻧﺎﻫم ﻋﻠﻰ دﯾن اﻟﺣق وزدﻧﺎﻫم ﯾﻘﯾﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺻﺑروا ﻋﻠﻰ ﻫﺟران ﻗوﻣﻬم‪ ،‬وﻓ ار ق ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﯾﻪ ﻣن‬

‫ﺧﻔض اﻟﻌﯾش وﻟﯾﻧﻪ إﻟﻰ ﺧﺷوﻧﺔ اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.355‬وﯾﺷﯾر " اﺑن ﻋﺎﺷور" إﻟﻰ أن اﻓﺗﺗﺎح ﺟﻣﻠﺔ ) إﻧﻬم ﻓﺗﯾﺔ (‬

‫‪356‬‬
‫ﺣرف اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻫو ﻟﻣﺟرد اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻻ ﻟرد اﻹﻧﻛﺎر‪.‬‬

‫ِﻦ‬
‫َﻦ ﻧَ ْﺪﻋُ َﻮ ﻣ ْ‬
‫ضﻟْ‬‫َات وَاﻷَْ ْر ِ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ : 14‬و َرﺑَﻄْﻨـَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗـُﻠُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ إِذْ ﻗـَﺎﻣُﻮا ﻓَﻘـَﺎﻟُﻮا َرﺑﱡﻨـَﺎ َر ﱡ‬
‫ب اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬

‫دُوﻧِِﻪ إِﻟَﻬًﺎ ﻟَﻘَ ْﺪ ﻗـُﻠْﻨـَﺎ إِذًا ﺷَﻄَﻄًﺎ ﴾‪.‬‬

‫ُو "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬رَﺑ ْطﻧَﺎ ‪ ،‬ﻗَﺎ ُﻣوا ‪ ،‬ﻟ ْ‬
‫َن َﻧ ْدﻋ َ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) رﺑطﻧﺎ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﻗﺎﻣوا ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) ﻫم ( اﻟدال‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور) ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال‬

‫) ﻫم (‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر‬

‫واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) ﻫم ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد اﷲ ﻋز وﺟل واﻹﯾﻣﺎن ﺑﻘدرﺗﻪ وﻋظﻣﺗﻪ‪،‬‬

‫وﺗﺗﻛون اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء إﻋﺎدة ﺑﻌث اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻣن ﻧوﻣﻬم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗوﺣﯾد اﷲ ﻋز وﺟل وﻋدم اﻹﺷراك ﺑﻪ وﺑﻘﺎﺋﻬم ﻋﻠﻰ دﯾن اﻟﺣق‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫‪ -355‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.207‬‬

‫‪ -356‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،15‬ص‪.271‬‬
‫‪174‬‬
 ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻘرﯾر أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﺧﺗﺻﺎص؛ أي إﻓراد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة وﻋدم اﻟﺷرك‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺑﻪ‪.‬‬

‫ِﻦ دُوﻧِِﻪ آَﻟِ َﻬﺔً ﴾‪.‬‬

‫َﻫﺆَُﻻءِ ﻗَ ْﻮ ُﻣﻨـَﺎ اﺗﱠﺨَﺬُوا ﻣ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪﴿ : 15‬‬

‫ﱠﺧ ُذوا " وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬اﺗ َ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻻﺳم ) ﻗوﻣﻧﺎ ( وﻣوﺿوﻋﻪ‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻣن ﻣﺣﻣول ) دوﻧﻪ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻣﺳﺗﺗر ) ﻫو ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑـ ) ﻧﺣن ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫو (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺷرك ﻗوم اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻛﻔرﻫم ﺑﺧﺎﻟﻘﻬم وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺷرك ﻗوم اﻟﻔﺗﯾﺔ ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬إﻧﻛﺎر اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻟﻛﻔر ﻗوﻣﻬم وﺗوﺑﯾﺧﻬم ﻋﻠﻰ ﺷرﻛﻬم ﺑﺧﺎﻟﻘﻬم اﻟواﺣد اﻷﺣد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﻘرﯾر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﱢﻦ ﴾‬
‫َﺎن ﺑَﻴ ٍ‬ ‫‪ ﴿ ‬ﻟَﻮَْﻻ ﻳَـﺄْﺗُﻮ َ‬
‫ن ﻋَﻠَﻴْ ِﻬ ْﻢ ﺑِ ُﺴﻠْﻄ ٍ‬

‫ُون " وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻟَوَْﻻ َﯾﺄْﺗ َ‬ ‫‪‬‬

‫ُون ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻫم (؛ أي اﻟﻘوم اﻟﻣﺷرﻛون‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َﯾْﺄﺗ َ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘوم اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر)ﻫم(‪.‬‬

‫‪175‬‬
‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺣدي اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺈﺗﯾﺎن دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻵﻟﻬﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑدوﻧﻬﺎ دون اﷲ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻘوة واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻣطﺎﻟﺑﻬم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻛون اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬إﺣﺿﺎر دﻟﯾل أو ﺑرﻫﺎن ﯾﺑﯾن ﻗدرة ﻫﺎﺗﻪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑدوﻧﻬﺎ دون ﺧﺎﻟﻘﻬم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬اﻟﺗﺣﺿﯾض‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﻌﺟﯾز اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺗﻘدﯾم ﺣﺟﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ ودﻟﯾل ظﺎﻫر ﯾﺛﺑت ﻗدرة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﯾﻌﺑدوﻧﻬﺎ دون اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﱠﻦ اﻓْﺘَﺮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠِﻪ ﻛَ ِﺬﺑـًﺎ ﴾‪.‬‬ ‫‪ ﴿ ‬ﻓَﻤ ْ‬

‫َﻦ أَﻇْـﻠَﻢُ ﻣِﻤ ِ‬

‫َن أَ ْظﻠَ ُم ‪..‬؟ " وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻓَﻣ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ) أظﻠم ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻣﺳﺗﺗر) اﻟﻛﻔﺎر (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذﯾن أﺷرﻛوا ﺑﺎﷲ آﻟﻬﺔ أﺧرى إو ﻟﻰ اﻟذﯾن ﻧﺳﺑوا إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬم وﻟدا‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ظﻠم اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻋن طرﯾق اﻓﺗراﺋﻬم ﻋﻠﻰ‬

‫ﺧﺎﻟﻘﻬم ﺑﺄﻛﺎذﯾب وأﻗﺎوﯾل ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻻﻓﺗراء واﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋز وﺟل واﻟﺷرك ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬إﺣﺿﺎر دﻟﯾل ﻗﺎطﻊ ﯾﺛﺑت ﻫذﻩ اﻷﻛﺎذﯾب وﯾﺛﺑت ﻗدرة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑدﻫﺎ ﻫؤﻻء‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬وﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪176‬‬
‫‪ -2‬ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ؛ ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻧﻛر اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﻗﺎم‬

‫ﺑﻬﺎ ﻗوﻣﻬم ﺣﯾن ﻋﺑدوا اﻷوﺛﺎن وﻛﻔروا ﺑﺧﺎﻟﻘﻬم‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻣﻪ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﻓظﺎﻫر اﻵﯾﺎت إﺧﺑﺎر ﺑﺷرك‬

‫اﻟﻘوم وﻛﻔرﻫم ) ﻓﻌل ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺑﺎﺷر ( ﻟﻛن اﻟﻐرض ﻣن ﻫذا اﻟﺧﺑر اﻟذي ﺟﺎؤوا ﺑﻪ ﻫو إﻧﻛﺎر ذﻟك ﻋﻠﻰ‬

‫َﺎن‬
‫ُون َﻋﻠَْﯾ ِﻬ ْم ﺑِ ُﺳْﻠط ٍ‬
‫) ﻓﻌل ﻛﻼﻣﻲ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر (‪ .‬وﺟﻣﻠﺔ ) ﻟَوَْﻻ َﯾ ْﺄﺗ َ‬ ‫ﻗوﻣﻬم‪ ،‬وأﺳﻔﻬم اﻟﺷدﯾد ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻫم‬

‫ﱢن ( ﻣؤﻛدة ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑوﺻﻔﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺟﯾز واﻹﻧﻛﺎر ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺄن اﻟﻔﺗﯾﺔ ﯾﺗﺣدون ﻫؤﻻء‬
‫َﺑﯾ ٍ‬

‫اﻟﻘوم ﺑﺄن ﯾﺄﺗوا ﺑﺑرﻫﺎن ظﺎﻫر ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻫذا اﻟدﯾن اﻟذي ﯾﺗﺑﻌوﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﺗﻌﺟﯾز ﻟﻬم ﻷن آﻟﻬﺗﻬم‬

‫ﻟن ﺗﻔﯾدﻫم ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم ﻟن ﯾﻘدروا ﻋﻠﻰ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ واﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻬم إذن ﻣﺟرد ُﻣﺗَﻘوّﻟﯾن ﻋﻠﻰ دﯾن‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻗوﺗﯾن‬ ‫ﱠﻦ اﻓْﺘَﺮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَ ِﺬﺑـًﺎ ﴾‬ ‫اﻟﺣق ﺣﯾث ﯾﻘول اﷲ ﻋز وﺟل‪ ﴿ :‬ﻓَﻤ ْ‬
‫َﻦ أَﻇْـﻠَﻢُ ﻣِﻤ ِ‬

‫إﻧﺟﺎزﯾﺗﯾن ﺗواﻛﺑﺎن ﻧﻔس اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي ﺣﯾث ﺗﻧﺟز ﻓﻌل اﻟﺳؤال اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ﺑﻘراﺋن ﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻫﻲ‬

‫أداة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " ﻣن " واﻟﺗﻧﻐﯾم وﻋﻼﻣﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " ؟ " ﻏﯾر أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت‬

‫ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﺳؤال إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻌل اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ‬

‫ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫ِﻦ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫ﻜ ْﻢ َرﺑﱡ ُ‬
‫ُﺮ ﻟَ ُ‬
‫ﻒ ﻳَ ْﻨﺸ ْ‬
‫ن إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓـَﺂوُوا إِﻟَﻰ اﻟْﻜَ ْﻬ ِ‬
‫َﺰﻟْﺘُﻤُﻮ ُﻫ ْﻢ َوﻣَﺎ ﻳَ ْﻌﺒُﺪُو َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ : 16‬وإِ ِ‬
‫ذا ا ْﻋﺘَ‬

‫ﻛ ْﻢ ﻣَﺮﻓِﻘـًﺎ ﴾‪.‬‬
‫ِﻦ أَ ْﻣﺮِ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫َر ْﺣﻤَﺘِِﻪ َوﻳُ َﻬﻴﱢﺊْ ﻟَ ُ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬آووا "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) آووا ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟﻔﺗﯾﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺿﻣﺎﺋر ﻣﺿﻣرة ) أﻧﺗم ( واﻟﺿﻣﯾر‬

‫اﻟﻣﺗﺻل ) ﻛم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻣر اﻟﻔﺗﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﻛﻬف ﻟﯾﺣﺗﻣوا ﻓﯾﻪ ﻣن‬

‫ﺑطش اﻟﻣﻠك " دﻗﯾﺎﻧوس "‪ ،‬وﺗﺷﺗﻣل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻫروب اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻣن ﺑطش ﻣﻠﻛﻬم اﻟﻛﺎﻓر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﻛﺎن ﯾﻠﺟؤون إﻟﯾﻪ ﻓﻲ وﻗت ﺷدﺗﻬم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬وﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻷﻣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﺻﺢ اﻟﻔﺗﯾﺔ إو رﺷﺎدﻫم إﻟﻰ اﻟﻛﻬف ﻟﯾﺣﺗﻣوا ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-2‬‬

‫أﻧﻔﺳﻬم وﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدﺗﻬم‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻧﺧﻠص إﻟﯾﻪ ﻫو أن اﻟﻐرض اﻹﻧﺟﺎزي اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻫو أﻣر اﻟﻔﺗﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﻛﻬف واﻻﺣﺗﻣﺎء‬

‫ﻓﯾﻪ ﻣن ظﻠم اﻷﻋداء ﺑﻌد أن ﻫﺟروا دﯾﺎرﻫم ﺑﺳﺑب ﺷرك ﻗوﻣﻬم‪ ،‬ﻓﺳﯾﺟدون رﻋﺎﯾﺔ اﷲ وﺣﻣﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬وﺳﯾﯾﺳر ﻋﻠﯾﻬم‬

‫أﻣرﻫم وﯾﻔرج ﻋﻧﻬم اﻟﻐم واﻟﻛرب واﻟﺧوف ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم وﻋﻠﻰ دﯾﻧﻬم وﻫﻧﺎك ﺳﯾوﻓر اﷲ ﻟﻬم ﻛل ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ‬

‫‪357‬‬
‫ﻻ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ ﻛﻛل وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ أُﻧﺟز ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬

‫ﻓﻌل اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺎم ﻫﻧﺎ ﻣﻘﺎم ﻧﺻﺢ وﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﯾﻧﺎﺳﺑﻬم‪ ،‬وﻟﯾس أﻣرﻫم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ .‬وﯾﻧﺗﻬﻲ ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟذي ﺻورﺗﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺑدﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺷﻬد آﺧر ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﻔﺗﯾﺔ‬

‫وﻫم ﻧﯾﺎم داﺧل ﻛﻬﻔﻬم ﺑطرﯾﻘﺔ ﻟﻐوﯾﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠوب ﻣذﻫل؛ ﺑﺣﯾث ﻻ ُﯾﺣس اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ -‬وﻫو ﯾﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻫذﻩ‬

‫اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪ -‬ﺑذﻟك اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻣﺷﻬد إﻟﻰ آﺧر‪.‬‬

‫َﺖ‬
‫ِﻴﻦ َوإِذَا ﻏَ َﺮﺑ ْ‬
‫َات ا ْﻟﻴَﻤ ِ‬
‫َﻦ ﻛَ ْﻬﻔِ ِﻬ ْﻢ ذ َ‬
‫َﺖ ﺗَﺰَا َو ُر ﻋ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ : 17‬وﺗَﺮَى اﻟﺸﱠﻤ َ‬
‫ْﺲ إِذَا ﻃـَﻠَﻌ ْ‬

‫َﻦ‬
‫َﻦ ﻳَ ْﻬ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَ ُﻬ َﻮ اﻟْ ُﻤ ْﻬﺘَ ِﺪ َوﻣ ْ‬
‫َﺎت اﻟﻠﱠِﻪ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ آَﻳـ ِ‬
‫ِﻚ ﻣ ْ‬
‫َات اﻟﺸﱢﻤَﺎ ِل َو ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ ﻓَ ْﺠ َﻮٍة ِﻣﻨْﻪُ ذَﻟ َ‬
‫ﺿ ُﻬ ْﻢ ذ َ‬
‫ﺗَﻘْﺮِ ُ‬

‫ُﻣﺮِْﺷﺪًا ﴾‪.‬‬ ‫َﻦ ﺗَِﺠﺪَ ﻟَﻪُ‬

‫ﻀﻠِﻞْ ﻓـَﻠ ْ‬
‫ﻳُ ْ‬

‫‪ -357‬ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ ) اﻟﺷﻌرواي (‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي‪ :‬ﺧواطر ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬دم‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪ ،1991‬اﻟﺟزء‪ ،14‬ص‪.8857‬‬
‫‪178‬‬
 ‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﺗزاور ‪ ،‬ﺗﻘرﺿﻬم "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ﺗﻘرﺿﻬم ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل ) اﻟﺷﻣس (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫم ( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل‬

‫ﺿﻬُ ْم (‪.‬‬
‫) ﻫم ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺗَﻘ ِْر ُ‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﺣﺎل اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻧﯾﺎم داﺧل اﻟﻛﻬف وﺗﺗﺷﻛل‬

‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻧوم اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬وﺻف ﺣﺎل اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻧﯾﺎم طوال ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬وﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن ﻗوة‬

‫إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﺣﺎل اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻧﯾﺎم‪ .‬وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ اﻟﺻرﯾﺢ ) اﻟﻣﺑﺎﺷر( أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت‬

‫ﻟﺗﻘرﯾر واﻗﻊ اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻧﯾﺎم ﻓﻲ ﻛﻬﻔﻬم‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن ﺿرب اﷲ ﻋﻠﻰ آذاﻧﻬم وﺣﺟب ﻋﻠﻰ ﺳﻣﻌﻬم اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن‬

‫أن ﺗزﻋﺟﻬم‪ ،‬ﺣﺟب ﻋﻧﻬم ﺣر اﻟﺷﻣس وﺣرﻗﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻣس ﺗﻣﯾل ﺑﻘدرﺗﻪ ﻋز وﺟل ﻋن ﻛﻬﻔﻬم ﻋﻧد طﻠوﻋﻬﺎ ﺟﻬﺔ‬

‫اﻟﯾﻣﯾن‪ ،‬وﺗﺑﺗﻌد ﺟﻬﺔ اﻟﺷﻣﺎل ﻋﻧد ﻏروﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺻﯾﺑﻬم ﺑﺄذى ﻛراﻣﺔ ﻟﻬم ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺷﺳﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻛﻬف‪ ،‬وﻣﺎ ﻫذا إﻻ دﻟﯾل آﺧر ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻵﯾﺔ أن ﻣن ﯾوﻓﻘﻪ ﻟﻺﯾﻣﺎن ﻓﻬو‬

‫اﻟﻣﻬﺗدي وﻣن ﯾﺿﻠﻠﻪ وﯾﺑﻌدﻩ ﻋن ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل ﻟﺳوء ﻋﻣﻠﻪ ﻓﻠن ﯾﺟد ﻟﻪ ﻣن ﯾﻬدﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼح ﻟﻪ وﻟدﯾﻧﻪ‪.‬‬

‫َﺎﺳﻂٌ‬
‫َات اﻟﺸﱢﻤَﺎ ِل َوﻛَﻠْﺒُ ُﻬ ْﻢ ﺑـ ِ‬
‫ِﻴﻦ َوذ َ‬
‫َات اﻟْﻴَﻤ ِ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ : 18‬وﺗَﺤ ِ‬
‫ْﺴﺒُ ُﻬ ْﻢ أَْﻳﻘـَﺎﻇًﺎ َو ُﻫ ْﻢ ُرﻗُﻮدٌ َوﻧُﻘـَﻠﱢﺒُ ُﻬ ْﻢ ذ َ‬

‫ْﺖ ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ ُر ْﻋﺒـًﺎ ﴾‪.‬‬

‫ْﺖ ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ ﻓِﺮَارًا َوﻟَ ُﻤﻠِﺌ َ‬
‫ْﺖ ﻋَﻠَﻴْ ِﻬ ْﻢ ﻟَ َﻮﻟﱠﻴ َ‬
‫َﺻﻴ ِﺪ ﻟَﻮِ اﻃـﱠﻠَﻌ َ‬
‫ذرَاﻋَﻴْ ِﻪ ﺑِﺎ ْﻟﻮ ِ‬
‫ِ‬

‫َﺣ ِﺳ َﺑ ُﻬ ْم ‪ُ ،‬ﻧ َﻘﻠﱢ ُﺑﻬُم "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﺗ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﺣﺳﺑﻬم ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر )أﻧت(‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ﺗ ِ‬

‫وﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ﻧﻘﻠﺑﻬم ( وﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن (‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ ) ﺗﺣﺳﺑﻬم ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول )‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻓﻲ ) ﻧﻘﻠﺑﻬم ( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻧﺣن (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻧﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﻛﻬف وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻧوم اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺻوﯾر ﻣﺷﻬد اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻧﯾﺎم ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ دون أن ﯾﺻﺎب أﺣدﻫم ﺑﺄذى‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ ) ﺗﺣﺳﺑﻬم‪ ،‬ﻧﻘﻠﺑﻬم ( اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬وﺻف ﺣﺎل اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻧﯾﺎم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺟب ﻣن ﺣﺎل اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻛﺎﻟﻣوﺗﻰ ﻓﻲ ﻧوﻣﻬم ﯾﺗﺣرﻛون‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺑﺻورة طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﻘدرة رﺑﻬم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟذي ﯾﺷﺎﻫد اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻓﻲ ﻛﻬﻔﻬم ﻧﯾﺎم ﯾظن أﻧﻬم‬

‫أﯾﻘﺎظ وذﻟك ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻷﻋﯾﻧﻬم اﻟﻣﻧﻔﺗﺣﺔ وﺗﻘﻠﺑﻬم اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻣن ﺟﺎﻧب إﻟﻰ آﺧر ﻛﻲ ﻻ ﺗﺄﻛل اﻷرض‬

‫أﺟﺳﺎﻣﻬم‪ ،‬وﻛﻠﺑﻬم أﻣﺎﻣﻬم ﯾﻣد ذراﻋﯾﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺣرﺳﻬم‪ ،‬ﻓﻛل ﻫذﻩ اﻟﺟﻣل ﻫﻲ ﺟﻣل ﺧﺑرﯾﺔ ﺗﺻف‬

‫ﺣﺎل اﻟﻔﺗﯾﺔ وﻫم ﻣﺣﺗﻣون ﺑﻛﻬﻔﻬم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺟﻣل أﻧﺟزت ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺗﻘرﯾر‬

‫اﻟﺣﻘﺎﺋق وﻫو اﻟﺗﻌﺟب ﻣن ﺣﺎل اﻟﻔﺗﯾﺔ اﻟﻣﺧﯾف واﻟوﻗوف ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋظﯾم ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ‬

‫ﺷﺄﻧﻬم‪.‬‬

‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ :19‬وﻛَﺬَﻟ َ‬
‫ِﻚ ﺑَﻌَﺜْﻨـَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻟِﻴَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮا ﺑَﻴْﻨَ ُﻬ ْﻢ ﻗـَﺎلَ ﻗـَﺎﺋِﻞٌ ﻣِﻨْ ُﻬ ْﻢ ﻛَ ْﻢ ﻟَﺒِﺜْﺘُ ْﻢ ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻟَﺒِ ْﺜﻨـَﺎ ﻳَ ْﻮﻣًﺎ أَ ْو‬

‫ْﺾ ﴾‪.‬‬
‫ﺑَﻌ َ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻛ ْم ﻟَ ِﺑﺛْﺗُ ْم‪..‬؟ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﻟﺑﺛﺗم ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟﻔﺗﯾﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ وذﻟك ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺿﻣﺎﺋر ﻣﺿﻣرة ) أﻧﺗم (‪.‬‬

‫‪180‬‬
‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋن اﻟﻣدة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺑﺛﻬﺎ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻛﻬف‪ ،‬وﺗﺗﻛون اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﺳﺗﯾﻘﺎظ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻣن ﻧوﻣﻬم اﻟطوﯾل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣدة ﺑﻘﺎء اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻧﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺗﺻور ﻟﻧﺎ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺷﻬد اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋﻧد اﺳﺗﯾﻘﺎظﻬم ﻣن اﻟﻧوم وﻫم ﻓﻲ ﺣﯾرة ﻣن أﻣرﻫم ﻣﺗﺳﺎﺋﻠﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻋن اﻟﻣدة‬

‫اﻟﺗﻲ ﻗﺿوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪ ،‬وﯾذﻫب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق " اﺑن ﻋﺎﺷور" إﻟﻰ أن اﻟﻣوﻗف ﻣوﻗف ﺗﺳﺎءل وﺗﺣﺎور ﯾطﻠب‬

‫‪358‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺧص ) س ( ﯾﺳﺄل ﻋن‬ ‫ﻛل ﺷﺧص ﻓﯾﻪ رأي اﻵﺧر ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ ﻟﺑﺛوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.‬‬

‫اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ ﻟﺑﺛوا ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف ﻣﻧﺗظ ار إﺟﺎﺑﺔ ﻣن ) ص( وﻟﻧﺿﻊ اﻟﺣوار اﻟذي دار ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫) س (‪ :‬ﻛم ﻟﺑﺛﺗم؟‬

‫) ص(‪ :‬ﻟﺑﺛﻧﺎ ﯾوﻣﺎ أو ﺑﻌض ﯾوم‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ) س ( ﺗﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷ ار ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ وﻫو اﻟﺳؤال ﻋن‬

‫اﻟﻣدة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﺟد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪ ،‬وﯾﻘدم ) ص( ﺟواﺑﺎ واﺿﺣﺎ ) ﻣﺣﺗرﻣﺎ ﻣﺑدأ اﻟﺟﻬﺔ ( ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ‬

‫ﻟﻠﺳؤال اﻟﻣطروح ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﻪ ﻏﯾر دﻗﯾق ) ﻣﺣﺗرﻣﺎ ﻣﺑدأ اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ( وﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬ﻓﻠم ﯾزد ﻋﻧﻪ وﻟم‬

‫ﯾﻧﻘص‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﺷﺧص ) ص( ﻟم ﯾﺧرق أﯾﺔ ﻗﺎﻋدة ﻣن ﻗواﻋد اﻻﺳﺗﻠزام اﻟﺣواري‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟم ﯾﻧﺗﺞ‬

‫) ص( ﻛﺎن ﻣﺣﺗرﻣﺎ ﻟﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون‪.‬‬ ‫ﻋن ﻛﻼﻣﻪ أي اﺳﺗﻠزام آﺧر ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻛﻼ ﻣن اﻟطرﻓﯾن ) س( و‬

‫ﻛ ْﻢ ﺑَِﻮرِﻗِ ُﻜ ْﻢ َﻫ ِﺬ ِﻩ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَِﺔ ﻓـَْﻠﻴَﻨْﻈ ُْﺮ أَﻳﱡﻬَﺎ أَ ْزﻛَﻰ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓـَْﻠﻴَـﺄْﺗِ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺮِزٍْق ِﻣ ْﻨﻪُ ﴾‪.‬‬
‫‪ ﴿ ‬ﻓـَﺎ ْﺑﻌَﺜُﻮا أَﺣَﺪَ ُ‬

‫‪ -358‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،15‬ص‪.284‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ِ " :‬ا ْﺑ َﻌﺛُوا "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) اﺑﻌﺛوا ( و ﻣوﺿوﻋﻪ‬

‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟﻔﺗﯾﺔ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧﺗم ( و ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر‬

‫اﻟﻣﺗﺻل ) ﻛم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺎور ﺣول إرﺳﺎل أﺣد اﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن‬

‫أﺟل ﺷراء اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم إو ﺣﺳﺎﺳﻬم ﺑﺎﻟﺟوع‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﻛﻠﯾف أﺣدﻫم ﺑﺷراء اﻟطﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻷﻣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬اﻻﻟﺗﻣﺎس‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫َﻄﱠﻒ ﴾‪.‬‬
‫‪َ ﴿ ‬وﻟْﻴَﺘَـﻠ ْ‬

‫ﱠف "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬وْﻟ َﯾﺗَﻠَط ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﱠف (‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َوْﻟ َﯾﺗَﻠَط ْ‬

‫وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) اﻟﻣﻛﻠف ﺑﺷراء اﻟطﻌﺎم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻰ اﻟﻣﻛﻠف ﺑﺎﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر‬

‫اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫو (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن أﺟل ﺷراء اﻟطﻌﺎم‪،‬‬

‫وﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﻛﻠف ﺑﺎﻟﻣﻬﻣﺔ ﻣن ﺟﻧود " دﻗﯾﺎﻧوس "‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ذﻫﺎب أﺣد اﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﻧﺑﯾﻬﻪ ﻣن أن ﯾُﻛﺗﺷف أﻣرﻩ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺣذﯾر اﻟﺷﺧص اﻟﻣﻛﻠف ﺑﻣﻬﻣﺔ ﺷراء اﻟطﻌﺎم ﻣن أن ﯾُﻛﺗﺷف‬ ‫‪-2‬‬

‫أﻣرﻩ‪.‬‬

‫ﻜ ْﻢ أَﺣَﺪًا ﴾‪.‬‬ ‫‪ ﴿ ‬وََﻻ ﻳُ ْﺸ ِﻌ َﺮ ﱠ‬

‫ن ﺑِ ُ‬

‫ِر ﱠن "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﺷﻌ َ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻻ ُﯾ ْ‬ ‫‪‬‬

‫َن (‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ُﯾ ْﺷﻌِرﱠ‬

‫وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) اﻟﻔﺗﻰ اﻟﻣﻛﻠف ﺑﺎﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻰ اﻟﻣﻛﻠف ﺑﺎﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫو (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺷﺧص اﻟﻣرﺳل إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻛﺷف‬

‫ﻋن أﻣرﻩ وأﻣر أﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق ﺗوﺧﯾﻪ اﻟﺣذر اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬وﺗﺗﻛون اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ذﻫﺎب أﺣد اﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻧﻬﯾﻪ ﻋن اﻟﻛﺷف ﻋن أﻣرﻩ وأﻣر أﺻﺣﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺣذﯾر اﻟﺷﺧص اﻟﻣﻛﻠف ﺑﺷراء اﻟطﻌﺎم ﻣن ﺧطر اﻟﻛﺷف ﻋن‬ ‫‪-2‬‬

‫أﻣرﻩ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ إذن ﯾواﻛﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﯾن ﻟﻐوﯾﯾن‪ :‬ﻓﻌل ﻟﻐوي ﻣﺑﺎﺷر ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬

‫اﻟﺣرﻓﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل " اﻟﻧﻬﻲ " اﻟذي ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻋن طرﯾق ﻗراﺋن ﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻣﺛل " ﻻ " اﻟﻧﺎﻫﯾﺔ‬

‫‪183‬‬
‫واﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع " ﯾﺷﻌرن "‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﻣﻧﻬﺎ‬

‫إﻧﺟﺎز " ﻓﻌل اﻟﻧﻬﻲ " إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ " ﻓﻌل اﻟﺗﺣذﯾر " اﻟذي ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﺣﺎل‬

‫ﻟﺗوﻛﯾد اﻟﻧﻬﻲ‬ ‫اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧون ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وََﻻ ﻳُ ْﺸﻌِ َﺮ ﱠن ﴾‬

‫ظﻬ َُروا َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﯾ َْرُﺟﻣُو ُﻛ ْم ( واﻟواﻗﻌﺔ ﺗﻌﻠﯾﻼ‬

‫ِن َﯾ ْ‬
‫ﺗﺣذﯾ ار ﻣن ﻋواﻗﺑﻪ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ) إِﱠﻧﻬُ ْم إ ْ‬

‫‪359‬‬
‫ﻟﻠﻧﻬﻲ‪ ،‬وﺑﯾﺎﻧﺎ ﻟوﺟﻪ ﺗوﻛﯾد اﻟﻧﻬﻲ ﺑﺎﻟﻧون‪.‬‬

‫َﻦ ﺗَﻔْـﻠَﺤُﻮا إِذًا‬

‫ﻛ ْﻢ ﻓِﻲ ﻣِﻠﱠﺘِ ِﻬ ْﻢ َوﻟ ْ‬
‫ﻛ ْﻢ أَ ْو ﻳُﻌِﻴﺪُو ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻳَ ْﺮ ُﺟﻤُﻮ ُ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :20‬إِﻧﱠ ُﻬ ْﻢ إ ْ‬
‫ِن ﻳَﻈْ َﻬﺮُوا ﻋَﻠَﻴْ ُ‬

‫أَﺑَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫َن ﺗَ ْﻔﻠَ ُﺣوا "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﯾ َْر ُﺟﻣُو ُﻛ ْم ‪ُ ،‬ﯾﻌِﯾدُو ُﻛ ْم ‪ ،‬ﻟ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﯾ َْرُﺟﻣُو ُﻛ ْم ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر)‬

‫دﻗﯾﺎﻧوس وﺟﻧودﻩ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻫل اﻟﺑﻠدة وﺟﻧود " دﻗﯾﺎﻧوس " ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻫم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌذاب اﻟذي ﯾﻧﺗظر اﻟﻔﺗﯾﺔ إن اﻛﺗﺷف أﻣرﻫم‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء واﻛﺗﺷﺎف أﻣر اﻟﻔﺗﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻗﺗﻠﻬم رﺟﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة أو اﺣﺗﻣﺎل ردﻫم ﻋن دﯾﻧﻬم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑرﯾﺔ ﺗﺗﺿﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﻘرﯾر ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪ -359‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،15‬ص ‪.286‬‬

‫‪184‬‬
‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺣذﯾر اﻟﺷﺧص اﻟﻣﻛﻠف ﺑﻣﻬﻣﺔ اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﺷراء اﻟطﻌﺎم‪،‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺗﺣدث ‪ -‬وﻫو ﯾﺣﺎور ﺻﺎﺣﺑﻪ ‪ -‬ﯾطﻠب ﻣﻧﻪ أن ﯾﻧﺗﺑﻪ وﻻ ﯾﺷﻌرن ﺑﻪ أﺣدا ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎ اﻛﺗﺷف‬

‫أﻣرﻩ ﻓﺳﯾُﻘﺗﻠون أو ﯾُردون ﻋن دﯾﻧﻬم وﻟن ﯾﻔﻠﺣوا إذن أﺑدا وﻫو ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﯾﺣﺎول ﺗﺣذﯾرﻩ‬

‫وﺗﺧوﯾﻔﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺧذ اﺣﺗﯾﺎطﻪ وﻫو ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻫذا ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻣﻪ ﻣن اﺳﺗﻘﺻﺎﺋﻧﺎ ﻟﻠﻣﻘﺎم‬

‫اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ اﻵﯾﺔ‪.‬‬

‫ْﺐ ﻓِﻴﻬَﺎ إِذْ‬

‫ن اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ َﻻ َرﻳ َ‬
‫ﻖ وَأَ ﱠ‬
‫ن َو ْﻋﺪَ اﻟﻠﱠِﻪ ﺣَ ﱞ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :21‬وﻛَﺬَﻟ َ‬
‫ِﻚ أَ ْﻋﺜَ ْﺮﻧـَﺎ ﻋَﻠَﻴْ ِﻬ ْﻢ ﻟِﻴَ ْﻌﻠَﻤُﻮا أَ ﱠ‬

‫ﻦ ﻏَﻠَﺒُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَ ْﻣﺮِِﻫ ْﻢ‬

‫ن ﺑَ ْﻴﻨَ ُﻬ ْﻢ أَ ْﻣ َﺮ ُﻫ ْﻢ ﻓَﻘـَﺎﻟُﻮا اﺑْﻨُﻮا ﻋَﻠَﻴْ ِﻬ ْﻢ ﺑُﻨْﻴـَﺎﻧـًﺎ َرﺑﱡ ُﻬ ْﻢ أَ ْﻋﻠَﻢُ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻗـَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻳَﺘَﻨـَﺎ َزﻋُﻮ َ‬

‫ن ﻋَﻠَﻴْ ِﻬ ْﻢ ﻣَ ْﺴِﺠﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ﻟَﻨَﺘﱠِﺨﺬَ ﱠ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ا ْﺑﻧُوا "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ أﻣرﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ا ْﺑُﻧوا ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر)‬

‫) ﺑﻧﯾﺎﻧﺎ (‪.‬‬ ‫أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟذﯾن اﻛﺗﺷﻔوا اﻟﻔﺗﯾﺔ ( وﻣن ﻻﺣق ﺟﺎر وﻣﺟرور) ﻋﻠﯾﻬم ( واﻟﻣﻔﻌول اﻟﻣطﻠق‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟذﯾن اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ أﻣر اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم‬

‫ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧﺗم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺣول ﻛﯾﻔﯾﺔ دﻓن اﻟﻔﺗﯾﺔ‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻣوت اﻟﻔﺗﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻟﺗﺷﺎور ﺣول ﻛﯾﻔﯾﺔ دﻓن اﻟﻔﺗﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬وﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣر؛ ﺣﯾث ﺗﻣﺛل اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷ ار ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣرﻓﻲ وﻫﻲ اﻷﻣر ﺑﺑﻧﺎء ﻣﺳﺟد ﻋﻠﻰ ﻗﺑر اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺛر اﻟﺗﻧﺎزع ﺑﯾن اﻟﻘوم ﻓﻲ‬
‫‪185‬‬
‫أﻣر أﻫل اﻟﻛﻬف واﺧﺗﻠﻔت اﻵراء ﺣول ﻛﯾﻔﯾﺔ دﻓﻧﻬم ﻗرر ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻧﺎء ﻣﻌﻠم ﻟﻬم‪ ،‬وﻗﺎل ﻓرﯾق آﺧر‬

‫ﻟﻧﺗﺧذن ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺳﺟدا ﻧﺻﻠﻲ وﻧﻌﺑد اﷲ ﻓﯾﻪ‪ .‬وﺗﺄوﯾل اﻵﯾﺔ ﺣﺳب ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ " اﻟزﻣﺧﺷري "‪" :‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﻣﻧﺎﻫم و ﺑﻌﺛﻧﺎﻫم ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ أطﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﻟﯾﻌﻠم اﻟذﯾن أطﻠﻌﻧﺎﻫم ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬم‬

‫ق ( وﻫو اﻟﺑﻌث ‪ ،‬ﻷن ﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﻧوﻣﻬم واﻧﺗﺑﺎﻫﻬم ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﺣﺎل ﻣن ﯾﻣوت ﺛم‬
‫) أ ﱠن َو ْﻋ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺣ ﱞ‬

‫‪360‬‬
‫ﯾﺑﻌث "‪,‬‬

‫ْﺐ‬
‫د ُﺳ ُﻬ ْﻢ ﻛَﻠْﺒُ ُﻬ ْﻢ َر ْﺟﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴ ِ‬
‫ن ﺧَ ْﻤﺴَﺔٌ ﺳَﺎ ِ‬
‫َﻼﺛَﺔٌ رَاﺑِ ُﻌ ُﻬ ْﻢ ﻛَﻠْﺒُ ُﻬ ْﻢ َوﻳَﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :22‬ﺳَﻴَﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ن ﺛـَ‬

‫َوﻳَﻘُﻮﻟُﻮ َن ﺳَﺒْﻌَﺔٌ َوﺛـَﺎ ِﻣﻨُ ُﻬ ْﻢ ﻛَﻠْﺒُ ُﻬ ْﻢ ﴾‪.‬‬

‫ُون "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﺳ َﯾﻘُوﻟ َ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬‬ ‫‪‬‬

‫ُون ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻫم؛‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﺳ َﯾﻘُوﻟ َ‬

‫أي اﻟذﯾن اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺣول ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذﯾن ﺳﯾﺧﺗﻠﻔون ﺣول ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة‬

‫إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼف ﺣول ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻛون اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺟﻬل اﻟﻌدد اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻔﺗﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﺣول ﺗﺣدﯾد ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣن ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ وﻫﻲ‬

‫اﻟوﺻف واﻟﺗﻘرﯾر ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻣوﻟﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ‪ .‬ﺣﯾث أﺧﺑر اﷲ ﻋز وﺟل رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ‪ -‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ‪ -‬ﻋن‬

‫اﻻﺧﺗﻼف اﻟذي ﺳﯾﺣدث ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺣول ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﺳﯾﻘول ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺗﯾﺔ وراﺑﻌﻬم ﻛﻠﺑﻬم‪ ،‬وﻣﻧﻬم‬

‫‪ -360‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر) اﻟزﻣﺧﺷري اﻟﺧوارزﻣﻲ (‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل‬
‫وﻣﻌﻪ ﻛﺗﺎب اﻹﻧﺻﺎف ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﯾر اﻻﺳﻛﻧدري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر )‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬دط‪ 538 ،‬م‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،2‬ص‪.477‬‬
‫‪186‬‬
‫ﻣن ﯾﻘول ﺧﻣﺳﺔ ﻓﺗﯾﺔ وﺳﺎدﺳﻬم ﻛﻠﺑﻬم رﻣﯾﺎ ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻣن دون ﻋﻠم‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘول ﺳﺑﻌﺔ وﺛﺎﻣﻧﻬم ﻛﻠﺑﻬم‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم‬

‫ﯾﺣدد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﺿﻣن اﻟﻐﯾﺑﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻌﻠم أﻣرﻫﺎ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫‪ ﴿ ‬ﻗـُﻞْ َرﺑﱢﻲ أَ ْﻋﻠَﻢُ ﺑِﻌِﺪﱠﺗِ ِﻬ ْﻢ ﻣَﺎ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ إﱠِﻻ ﻗـَﻠِﻴﻞٌ ﴾‪.‬‬

‫ُل "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻗ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻷﻣرﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﻗُل (‬

‫(‪.‬‬ ‫وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟرﺋﯾس اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟرﺳول‬

‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت(‪.‬‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺣﻣد )‬

‫( ﺑﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﻣﺷرﻛﯾن رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻣر اﻟرﺳول )‬

‫ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﷲ وﻗﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻘط ﯾﻌﻠﻣون ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺑﺣث ﻋن ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫( ﺑﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺗرك اﻟﺟدل ﺣول ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬أﻣر اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻷﻣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد؛ ﻓظﺎﻫر اﻵﯾﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻋز وﺟل ﯾﺄﻣر‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻧﺑﯾﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺗرك اﻟﺟدال‪ -‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ﻣن ﺳﯾﺳﺄﻟوﻧﻪ ﻋن ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻋدم اﺳﺗﻔﺗﺎء‬

‫أﺣد ﻣن اﻟﻣﺗﺟﺎدﻟﯾن ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬم‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻣﻬم ﻋﻧد اﷲ وﻋﻧد اﻟﻘﻠﯾﻠﯾن اﻟذﯾن ﺗﺛﺑﺗوا ﻣن اﻟﺣﺎدث ﻋﻧد‬

‫‪361‬‬
‫وﯾواﻛب اﻵﯾﺔ‬ ‫وﻗوﻋﻪ أو ﻣن رواﯾﺎت ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺑرة ﻓﻲ أﻣرﻫم ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل وﺑﺎﻟﻛﺛﯾر‪.‬‬

‫ﻓﻌل ﻟﻐوي ﻣﺑﺎﺷر ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ اﻟﺻرﯾﺢ اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻣر اﻟﻧﺑﻲ )‬

‫( ﺑﺗرك اﻟﺟدل ﺣول ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ اﻟذي ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻌل ﻟﻐوي ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﯾﻔﻬم ﻣن‬

‫‪ -361‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن‪ ،‬ص ص‪.2265 ،2264‬‬

‫‪187‬‬
 ‫( إو رﺷﺎدﻩ‬ ‫ﺳﯾﺎق اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻗراﺋن اﻷﺣوال‪ ،‬وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻟﻧﺻﺢ؛ أي ﻧﺻﺢ اﻟرﺳول )‬

‫إﻟﻰ ﺗرك ﻣﺎﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻪ واﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﯾﺎء واﻟﺑﻌث ﺑﻌد‬

‫اﻟﻣوت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺑرة اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﺧﻠﺻﻬﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪.‬‬

‫ْﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ ﻣِﻨْ ُﻬ ْﻢ أَﺣَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ِﻻ ﻣِﺮَاءً ﻇَﺎ ِﻫﺮًا وََﻻ ﺗَ ْﺴﺘَﻔ ِ‬ ‫‪ ﴿ ‬ﻓـَ‬
‫َﻼ ﺗُﻤَﺎرِ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ إﱠ‬

‫ْت "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﺳﺗَﻔ ِ‬
‫َﺎر ‪ ،‬وََﻻ ﺗَ ْ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻓ ََﻼ ﺗُﻣ ِ‬ ‫‪‬‬

‫ْت (‬
‫َﺎر ‪َ /‬ﻻ ﺗَ ْﺳﺗَﻔ ِ‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﻻ ﺗُﻣ ِ‬

‫( وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور) ﻓﯾﻬم (‪.‬‬ ‫وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻣﺣﻣد‬

‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت(‪.‬‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫( ﻋن اﻟﺟدل‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬اﻟذي ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟرﺳول )‬

‫واﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﻋن ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫( ﻋن ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ وﺟدﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‬ ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﺳﺗﻔﺳﺎر ﻣﺣﻣد )‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺣول ذﻟك‪.‬‬

‫( ﻋن اﻟﺟدل واﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋن ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻧﻬﻲ اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد؛ ﻓظﺎﻫر اﻵﯾﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧﻬﻲ اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫( ﻋن اﻟﺟدل واﻻﺳﺗﻔﺗﺎء ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺗﻔﺳرﯾن ﻋن ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻐرض ﻣن ﻫذا اﻟﻧﻬﻲ‬

‫ﻫو ﻧﺻﺢ اﷲ ﻋز وﺟل ﻟرﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌود‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺑﻔﺎﺋدة ﺗذﻛر‪ ،‬ﻓﺳواء ﻛﺎن ﻋدد اﻟﻔﺗﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أو ﺧﻣﺳﺔ أو ﺳﺑﻌﺔ ﻓﻬذا ﻟن ﯾﻐﯾر ﻣن‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﻬدف اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﺳرد ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت وﻫو إظﻬﺎر ﻗدرة اﻟﺧﺎﻟق ﻋز وﺟل ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺑﻌث اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻣن‬

‫ﻧوم طوﯾل ﻟﯾﻛوﻧوا ﻋﺑرة ﻟﻣن ﯾﺷك ﻓﻲ ﻗدرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث ﺑﻌد اﻟﻣﻣﺎت‪.‬‬

‫أَن ﻳَﺸَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﴾‪.‬‬

‫ِﻻ ْ‬‫ِﻚ ﻏَﺪًا‪ ،‬إﱠ‬
‫ﻲٍء إِﻧﱢﻲ ﻓـَﺎﻋِﻞٌ ذَﻟ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ 23‬و ‪ ﴿ :24‬وََﻻ ﺗَﻘُﻮﻟَ ﱠ‬
‫ﻦ ﻟِﺸَ ْ‬

‫َن "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻻ ﺗَﻘُوﻟ ﱠ‬ ‫‪‬‬

‫َن (‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل اﻟﻧﻬﻲ ) َﻻ ﺗَﻘُوﻟ ﱠ‬

‫(‪.‬‬ ‫وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟرﺳول‬

‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت(‪.‬‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫( ﻋن ﺗﻘدﯾم‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﷲ ﻋز وﺟل ﻟرﺳوﻟﻪ )‬

‫وﻋود ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﯾﻔﺎء ﺑﻬﺎ دون ﻗدرة ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫( دون إرﺟﺎع ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺗﻘدﯾم وﻋود ﻣن طرف اﻟرﺳول )‬ ‫‪-1‬‬

‫إﻟﻰ ﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫) إن ﺷﺎء‬ ‫( ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم وﻋود ﻟﻐﯾرﻩ دون أن ﯾﻘول‬ ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻧﻬﻲ اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫اﷲ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟوﻋظ واﻹرﺷﺎد؛ ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ إذن ﺗﻧﺟز ﻓﻌﻠﯾن ﻟﻐوﯾﯾن‪ :‬ﻓﻌل‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻟﻐوي ﻣﺑﺎﺷر ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﷲ ﻋز وﺟل ﻟرﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﻋن ﺗﻘدﯾم وﻋود ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﯾﻔﺎء ﺑﻬﺎ‬

‫دون ﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ إو رادﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﻧﻬﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘراﺋن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻣﺛل‪ " :‬ﻻ " اﻟﻧﺎﻫﯾﺔ‬

‫واﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع " ﺗﻘوﻟن "‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل‬

‫اﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﻓﻌل اﻟوﻋظ واﻹرﺷﺎد اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‬
‫‪189‬‬
 ‫ﯾرﺷد رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﻋن طرﯾق ﻧﻬﯾﻪ إﻟﻰ ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ إو رادﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣور‪ .‬وﯾذﻫب ﺑﻌض‬

‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰ أن ﻗول " إﻻ أن ﯾﺷﺎء اﷲ " اﺳﺗﺛﻧﺎء ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬وﯾﺧﺎﻟﻔﻬم اﻟرأي‬

‫ﻓﻲ ذﻟك " اﻟزﻣﺧﺷري " إذ ﯾﻌﺗﺑرﻩ ﻣن ﺑﻘﯾﺔ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻷﻧﻪ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن ﺣﻛم اﻟﻧﻬﻲ وﺗﻘدﯾر‬

‫اﻟﻛﻼم‪ :‬ﻻ ﺗﻘوﻟن إﻧﻲ ﻓﺎﻋل‪...‬إﻻ أن ﯾﺷﺎء اﷲ أن ﺗﻘوﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك‪ :‬إﻻ أن ﯾﺄذن اﷲ ﻟك ﺑﺄن‬

‫ﺗﻘوﻟﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺻدر ﻣن " أن ﯾﺷﺎء اﷲ " ﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ﻋﻣوم اﻟﻣﻧﻬﯾﺎت ) ﻷﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (‬

‫وﻣﻔﻌول " ﯾﺷﺎء اﷲ " ﻣﺣذوف دل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﻫو ﺷﺄن ﻓﻌل اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ و ﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم‪ :‬ﻻ‬

‫‪362‬‬
‫ﺗﻘل إﻻ ﻗوﻻ ﺷﺎءﻩ اﷲ ﻓﺄﻧت ﻏﯾر ﻣﻧﻬﻲ ﻋن أن ﺗﻘوﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻴﺖ ﴾‪.‬‬
‫َﺴ َ‬
‫ﱠﻚ إِذَا ﻧ ِ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 24‬وَاذْﻛ ْ‬
‫ُﺮ َرﺑ َ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ا ْذﻛ ُْر "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ا ْذﻛُر( وﻣن ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر )‬

‫(‪.‬‬ ‫ﻣﺣﻣد‬

‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت(‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) رﺑك (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻘﺿﯾﺔ‪ :‬أﻣر اﻟرﺳول ﺑذﻛر رﺑﻪ داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗﺗﺷﻛل‬

‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫( ذﻛر رﺑﻪ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻧﺳﯾﺎن اﻟرﺳول )‬ ‫‪-1‬‬

‫( ﺑذﻛر اﷲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬أﻣر اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻷﻣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪ -362‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص‪.296‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟوﻋظ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫( وﻧﺻﺣﻪ ﺑذﻛر اﷲ داﺋﻣﺎ وأﺑدا ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ وذﻟك‬ ‫ﯾواﺻل اﷲ ﻋز وﺟل وﻋظ اﻟرﺳول )‬

‫ﺑﺄن ﯾﻘول‪ :‬إﻧﻲ ﻓﺎﻋل – إ ن ﺷﺎء اﷲ ‪ -‬ذﻟك اﻷﻣر‪ ،‬و ﺣﺗﻰ إن ﻟم ﯾذﻛر رﺑّﻪ ﺛم ﺗذﻛر ﺑﻌد ذﻟك وﻟو ﺑﻌد ﻓﺗرة‬

‫طوﯾﻠﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻗول " إن ﺷﺎء اﷲ " داﺋﻣﺎ‪ ،‬ﻷن أﻗوال اﻟﺑﺷر وأﻓﻌﺎﻟﻬم ﻻ ﺗﺗم إﻻ ﺑﻣﺷﯾﺋﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬم‪ ،‬وﻧﻼﺣظ أن اﻷﻣر ﻓﻲ‬

‫(‬ ‫ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺧرج ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺿﻣﻧﻲ ﻧﻔﻬﻣﻪ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬وﻫو ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟرﺳول )‬

‫وﻧﺻﺣﻪ إو رﺷﺎدﻩ إﻟﻰ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻪ‪.‬‬

‫ِﻦ َﻫﺬَا َرﺷَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫َب ﻣ ْ‬
‫َﻦ َرﺑﱢﻲ ﻷَِﻗْﺮ َ‬ ‫‪َ ﴿ ‬وﻗـُﻞْ ﻋَﺴَﻰ ْ‬
‫أَن ﻳَ ْﻬ ِﺪﻳ ِ‬

‫َن "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫َن َﯾﻬ ِْدﯾ ِ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻋﺳَﻰ أ ْ‬ ‫‪‬‬

‫َن ( اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟـ ) ﻋﺳﻰ ( ﻛﺧﺑر ﻟﻠﻣﺑﺗدأ )‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﯾ ْﻬِدﯾ ِ‬

‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫رﺑﻲ ( و ﻣوﺿوﻋﺎن أﺳﺎﺳﯾﺎن‪ :‬ﻓﺎﻋل ﯾﻬدﯾن ) اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ( وﻣﻔﻌوﻟﻪ اﻟرﺳول‬

‫)‬ ‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫أﻧت( ﻓﻲ ) ﻗل ( و ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧﺎ ( ﻓﻲ ) اﻷﻗرب ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻋن طرﯾق‬

‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫو ( ﻓﻲ ) ﯾﻬدﯾن (؛ أي اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل وطﻠب اﻟﻬداﯾﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل وﺑﻘدرﺗﻪ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ﻓﻲ إﺗﻣﺎم أﻣور ﺧﻠﻘﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻬم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻟدﻋﺎء ﷲ ﻋز وﺟل واﻟﺗﺿرع ﻟﻪ ﻣن أﺟل طﻠب اﻟﻬداﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼح وﺧﯾر‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻟﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗرﺟﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪191‬‬
‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬أدﻋو رﺑك ﯾﺎ " ﻣﺣﻣد " ﻟﯾﻘرﺑك ﻣن اﻟﻬداﯾﺔ‬ ‫‪-2‬‬

‫وﻟﯾرﺷدك إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼح ﻟدﯾﻧك ودﻧﯾﺎك‪ ،‬وﻧﻼﺣظ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾواﻛﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﯾن ﻟﻐوﯾﯾن‪ :‬ﻓﻌل‬

‫ﻟﻐوي ﻣﺑﺎﺷر ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ طﻠب أﻣر ﻣﺣﺑوب ) اﻟﺗرﺟﻲ ( ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ‪،‬‬

‫ﻏﯾر أن اﻵﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﺗرﺟﻲ‬

‫إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل اﻟدﻋﺎء اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وﺗﻘدﯾر اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ :‬رﺑﻲ اﻫدﻧﻲ‬

‫" اﺑن ﻋﺎﺷور" إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬أذﻛر أﻣرﻩ وﻧﻬﯾﻪ وﻗل‬ ‫ﻷﻗرب ﻣن ﻫذا رﺷدا‪ ،‬ﯾﺷﯾر‬

‫‪363‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺳك ﻋﺳﻰ أن ﯾﻬدﯾﻧﻲ رﺑﻲ ﻷﻗرب ﻣن ﻫذا رﺷدا‪ ،‬أي أُدع اﷲ ﺑﻬذا "‪.‬‬

‫ث ﻣِﺌٍَﺔ ِﺳﻨِﻴ َﻦ وَا ْزدَادُوا ﺗِ ْﺴﻌًﺎ ﴾‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ :25‬وﻟَﺒِﺜُﻮا ﻓِﻲ ﻛَ ْﻬﻔِ ِﻬ ْﻢ ﺛـَ‬
‫َﻼ َ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻟَ ِﺑﺛُوا "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ﻟَﺑِﺛُوا ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟﻔﺗﯾﺔ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫم ( و اﻟﺿﻣﯾر‬

‫اﻟﻣﺗﺻل ﻓﻲ ) ﻛﻬﻔﻬم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻣدة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺑﺛﻬﺎ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻟﺟوء اﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻬف وﺑﻘﺎﺋﻬم ﻓﯾﻪ ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺣدﯾد اﻟﻣدة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺑﺛﻬﺎ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر اﻟﺣﻘﺎﺋق ووﺻف اﻟواﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪ -363‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص ‪.299‬‬

‫‪192‬‬
 ‫ض ﴾‪.‬‬
‫َْر ِ‬
‫َات وَاﻷ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :26‬ﻗـُﻞْ اﻟﻠﱠﻪُ أَ ْﻋﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا ﻟَﻪُ ﻏَﻴ ُ‬
‫ْﺐ اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬

‫ُل "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻗ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ُل ( وﻣوﺿوﻋﻪ‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي ‪ /‬ﻧﺣوي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ﻗ ْ‬

‫(‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر )اﻟرﺳول‬

‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت(‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ) اﷲ ( وﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻬﺎء ( ﻓﻲ ) ﻟﻪ (‪.‬‬

‫( ﻣدى ﺳﻌﺔ ﻋﻠم اﷲ ﻋز‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟرﺳول )‬

‫وﺟل وﻋﻠﻣﻪ ﺑﻐﯾب اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء إﺧﻔﺎء اﻟﻣدة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺑﺛﻬﺎ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫( ﺑﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﻣﺳﺗﻔﺳرﯾن ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣدة ﺑﺄن ﻋﻠﻣﻬﺎ ﻋﻧد اﷲ‬ ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬أﻣر اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﺧﺗﺻﺎص اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات‬ ‫‪-2‬‬

‫واﻷرض ﻣن أﻣور ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ أﺣد ﺳواﻩ‪ ،‬وﯾواﻛب اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻌﻼن ﻟﻐوﯾﺎن‪ :‬ﻓﻌل ﻟﻐوي ﻣﺑﺎﺷر‬

‫ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ ) اﻷﻣر(‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﻲ اﻟذي‬

‫وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز " ﻓﻌل اﻷﻣر" إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ " ﻓﻌل اﻻﺧﺗﺻﺎص " اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ‬

‫ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ِك ﻓِﻲ ُﺣ ْﻜﻤِﻪِ أَﺣَﺪًا ﴾‪.‬‬
‫ِﻦ َوﻟِﻲﱟ وََﻻ ﻳُ ْﺸﺮ ُ‬ ‫‪ ﴿ ‬أَﺑْ ِﺼ ْﺮ ﺑِﻪِ وَأَ ْﺳﻤِﻊ ﻣَﺎ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ دُوﻧِِﻪ ﻣ ْ‬

‫ﺳﻣِﻊ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ْﺻ ْر ‪ ،‬أَ ْ‬
‫‪ ‬اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ‪ " :‬أَﺑ ِ‬

‫ْﺻر‪ /‬أَ ْﺳﻣِﻊ ( وﻣوﺿوﻋﻪ‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي ‪ /‬ﻧﺣوي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) أَﺑ ِ‬

‫ْﺻر‪ /‬أَ ْﺳﻣِﻊ ( ﻓﻌل ﻣﺎض‬

‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) أﻧت ( وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻓﻲ ) ﺑﻪ (‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ) أَﺑ ِ‬

‫ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻷﻣر ﻹﻧﺷﺎء اﻟﺗﻌﺟب‪.‬‬

‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت (‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫو ( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻬﺎء ( ﻓﻲ‬

‫) ﺣﻛﻣﻪ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد اﷲ ﻋز وﺟل اﻟذي ﻻ ﯾﺷرك ﻣﻌﻪ أﺣد ﻓﻲ‬

‫اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺷرك أﻫل ﻗرﯾش وﻛﻔرﻫم ﺑﻘوة وﻋظﻣﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﻋز وﺟل اﻟذي ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻧﻪ ﺧﺎﻓﯾﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻻ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ﻓﻌل اﻟﺗﻌﺟب؛ ﻓﺎﻟﺣﻣوﻟﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻟﺟﻣﻠﺔ ) أﺑﺻر ﺑﻪ ‪ /‬أﺳﻣﻊ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺑﻪ ( ﺗﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷ ار ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ‪ ،‬وﻫو إﻧﺷﺎء اﻟﺗﻌﺟب‬

‫" اﻟﻣﺳﻣوﻋﺎت‬ ‫ﺑﺻﯾﻐﺔ " أﻓﻌل ﺑﻪ " ﻓﺟﺎء ﺑﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺟب ﻣن إدراك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫واﻟﻣﺑﺻرات ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن أﻣرﻩ ﻓﻲ اﻹدراك ﺧﺎرج ﻋن ﺣد ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ إدراك اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن واﻟﻣﺑﺻرﯾن‪،‬‬

‫‪194‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾدرك أﻟطف اﻷﺷﯾﺎء وأﺻﻐرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﯾدرك أﻛﺑرﻫﺎ ﺣﺟﻣﺎ وأﻛﺛﻔﻬﺎ ﺟرﻣﺎ‪ ،‬وﯾدرك اﻟﺑواطن ﻛﻣﺎ‬

‫‪364‬‬
‫ﯾدرك اﻟظواﻫر"‪.‬‬

‫ِك ﻓِﻲ ُﺣ ْﻜﻤِ ِﻪ أَﺣَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫‪ ﴿ ‬وََﻻ ﻳُ ْﺸﺮ ُ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻻ ﯾﺷرك "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ) ﻻ ﯾﺷرك ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﷲ(‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫو ( اﷲ‬

‫واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻬﺎء ( ﻓﻲ ) ﺣﻛﻣﻪ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾر‬

‫اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض دون أن ﯾﺷرك ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ أﺣد‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﻛﻔر ﺑﻌظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق ﻋز وﺟل وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﯾﯾر ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬وﺻف ﻗدرة وﻋظﻣﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ وﺗﺳﯾﯾر ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﺧﺗﺻﺎص اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻟﺣﻛم وﺣدﻩ دون ﺳواﻩ؛ ﺣﯾث ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﷲ ﻋز‬ ‫‪-2‬‬

‫وﺟل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺳﯾر ﻟﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻻ ﯾﺳﺗﻌﯾن ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ‬

‫ﺑﺄﺣد‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣدﺑر اﻷول واﻷﺧر‪ ،‬ﻟﯾس ﻗﺑﻠﻪ ﺷﻲء وﻟﯾس ﺑﻌدﻩ ﺷﻲء‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻣﻧﻲ‬

‫ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺧﺗﺻﺎﺻﻪ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ وأﺣواﻟﻬﺎ‬

‫وﻧﺻرة ﻋﺑﺎدﻫﺎ‪ .‬وﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾﺳدل اﻟﺳﺗﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف‪ ،‬وﯾﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺷﺎﻫد وﻗﺻص أﺧرى‪.‬‬

‫‪ -364‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ص‪.481‬‬

‫‪195‬‬
 ‫( وﻣن اﺗﺑﻌﻪ)اﻵﯾﺎت ‪:(31-27‬‬ ‫‪ -3.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗوﺟﯾﻬﺎت وﻧﺻﺎﺋﺢ ﻟﻠرﺳول)‬

‫‪ -1.3.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﺄﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯾد اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﺗﻼوة ﻣﺎ أوﺣﺎﻩ إﻟﯾﻪ رﺑﻪ ﻣن آﯾﺎت اﻟذﻛر‬

‫اﻟﺣﻛﯾم‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻟن ﯾﻘدر أﺣد ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ أو ﺗﺑدﯾﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻣن ﻛل ﺳوء‪ ،‬ﺛم ﯾﺧﺑرﻩ ﺑﺄﻧﻪ )‬

‫( ﻟن ﯾﺟد ﻏﯾر ﺧﺎﻟﻘﻪ ﯾﻧﺟﯾﻪ ﻣن ﻋذاب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺗﻼوة آﯾﺎت رﺑﻪ وأن ﯾﻌﻣل ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻩ ﺑﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟﻔﻘراء واﻟﺿﻌﻔﺎء ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾدﻋون رﺑﻬم ﺻﺑﺎﺣﺎ وﻣﺳﺎء وﯾﻧﻬﺎﻩ ﻋن ﺻرف ﻧظرﻩ‬

‫ﻋﻧﻬم إﻟﻰ ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷﺷراف واﻷﻏﻧﯾﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ) ﻻ ﺗﻌد ﻋﯾﻧﺎك ‪ /‬وﻻ ﺗطﻊ ﻣن أﻏﻔﻠﻧﺎ ﻗﻠﺑﻪ (‬

‫(‪:‬‬ ‫وﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ " اﻟزﻣﺧﺷري "‪ :‬أن أﻛﺎﺑر ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش اﺣﺗﺟوا وﻗﺎﻟوا ﻟرﺳول اﷲ )‬

‫إن أردت أن ﻧؤﻣن ﺑك ﻓﯾﺟب أن ﺗطرد ﻣن ﻣﺟﻠﺳك ﻫؤﻻء اﻟﻔﻘراء أو ﺗﻌﯾن ﻟﻬم وﻗﺗﺎ آﺧر ﻟﯾﺣﺿروا ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫ﺣﺿرﻧﺎ ﻟم ﯾﺣﺿروا‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻟﯾﺑﯾن ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ طردﻫم ﺑل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻬم وأن ﻻ‬

‫ﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ أﻗوال أوﻟﺋك اﻟﻛﻔﺎر‪.365‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﯾﺗوﻋد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻌذاب أﻟﯾم وﯾﺑﺷر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺟﻧﺎت ﻋدن‬

‫ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا‪.‬‬

‫‪ -2.3.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﺄﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺗﻼوة آﯾﺎت ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﻧزﻩ ﻋن اﻟﺧطﺄ واﻟﻌﻣل ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻪ وﯾﻧﻘل ﻣن‬

‫ﺧﻼﻟﻪ وﻋدﻩ ووﻋﯾدﻩ ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻪ وﺑﻛﺗﺑﻪ ورﺳﻠﻪ وﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر أن ﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم ﯾﻧﺗظرﻫم ﯾوم ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﻻ رﯾب ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟ ُﻣﺑﻠِﻎ‪ :‬اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺷرﻛون‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣ َﺑﻠَﻎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ -365‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ص ص‪.115 ،114‬‬

‫‪196‬‬
 ‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬ﻗرﯾش‪.‬‬

‫(‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬اﻟﻣﺻﺣف ‪ /‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ‪ :‬اﻷﻣر ﺑﺗﻼوة آﯾﺎت اﷲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﻧزﻫﺔ ﻋن اﻟﺧطﺄ وﺗوﻋد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻌذاب أﻟﯾم ﺟزاء ﺑﻣﺎ ﻓﻌﻠوا‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ اﻵﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻟﻣواﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -3.3.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬

‫ِﻦ دُوﻧِﻪِ‬
‫َﻦ ﺗَِﺠﺪَ ﻣ ْ‬
‫ﱢﻚ َﻻ ُﻣﺒَﺪﱢلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ َوﻟ ْ‬
‫َﺎب َرﺑ َ‬
‫ﻛﺘـ ِ‬
‫ِﻦ ِ‬
‫ْﻚ ﻣ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 27‬وَا ْﺗـﻞُ ﻣَﺎ أُو ِﺣ َ‬
‫ﻲ إِﻟَﻴ َ‬

‫ُﻣ ْﻠﺘَﺤَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ‪ " :‬اَ ْﺗ ُل "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي ‪ /‬ﻧﺣوي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ا ْﺗ ُل ( وﻣوﺿوﻋﻪ‬

‫(‪ ،‬وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻓﻲ ) إﻟﯾك‪ ،‬ﻣن ﻛﺗﺎب رﺑك (‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟرﺳول‬

‫‪197‬‬
‫( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت ( وﺑﺎﻟﺿﻣﯾر‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) رﺑك‪ ،‬إﻟﯾك (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺗﻼوة اﻟﻘرآن وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء إﻧزال اﷲ ﻋز وﺟل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻪ اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻌﻣل ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫)‬ ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻣر" اﺗل "؛ ﺣﯾث ﯾﺄﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﻣد‬ ‫‪-1‬‬

‫( ﺑﺗﻼوة ﻣﺎ أﻧزﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ رﺑﻪ‪ ،‬إو ﺗﺑﺎع ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن أﻣر وﻧﻬﻲ‪ ،‬وﯾﺧﺑرﻩ أﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﻣن ﻟﻪ‬

‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻬﺎ اﷲ‪ ،‬إو ن ﻫو ﻟم ﯾﺗل ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻟن ﯾﺟد ﻟﻪ‬

‫‪366‬‬
‫ﻣوﺋﻼ ﯾﺋل إﻟﯾﻪ وﯾﻧﺟﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺷدﯾد‪.‬‬

‫َﺸﻲﱢ ﻳُﺮِﻳﺪُو َن َو ْﺟ َﻬﻪُ ﴾‪.‬‬

‫ن َرﺑﱠ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟْﻐَﺪَا ِة وَا ْﻟﻌ ِ‬
‫ﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫َﻚ ﻣَ َﻊ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ِﺮ ﻧَﻔْﺴ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :28‬و ا ْ‬
‫ﺻﺒ ْ‬

‫اﺻﺑ ِْر "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ‪ْ " :‬‬ ‫‪‬‬

‫اﺻﺑِر ( و ﻣوﺿوﻋﻪ‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ْ‬

‫(‪ ،‬وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ) ﻧﻔﺳك (‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ﻫو ) اﻟرﺳول‬

‫( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت ( واﻟﺿﻣﯾر‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) ﻧﻔﺳك ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫم (‬

‫واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) ﻫم ( ﻓﻲ ) رﺑﻬم (‪.‬‬

‫( ﺑﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟﻔﻘراء ﻣن‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻣر اﻟرﺳول )‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن ﯾﺑﺗﻐون رﺿﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫‪ -366‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.233‬‬

‫‪198‬‬
 ‫( ﻋن اﻟﻔﻘراء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻣﻼزﻣﺗﻪ ﻷﺷراف ﻗرﯾش‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﺑﺗﻌﺎد اﻟرﺳول )‬ ‫‪-1‬‬

‫( ﺑﻌدم اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻓﻘراء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬أﻣر اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫( إو رﺷﺎدﻩ‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬ﻻزم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد‬ ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﺻﺢ اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫أﺻﺣﺎﺑك اﻟذﯾن ﯾذﻛرون رﺑﻬم ﺻﺑﺎﺣﺎ وﻣﺳﺎء وﻻ ﯾرﯾدون ﺑذﻟك إﻻ رﺿﺎﻩ ﻋﻧﻬم‪.‬‬

‫ﻛﺮِﻧـَﺎ وَاﺗﱠﺒَ َﻊ‬

‫ذ ْ‬
‫َﻦ ِ‬
‫َﻦ أَ ْﻏﻔـَﻠْﻨـَﺎ ﻗـَﻠْﺒَﻪُ ﻋ ْ‬ ‫‪ ﴿ ‬وََﻻ ﺗَ ْﻌﺪُ ﻋَ ْﻴﻨـ َ‬
‫َﺎك ﻋَﻨْ ُﻬ ْﻢ ﺗُﺮِﻳﺪُ زِﻳﻨَﺔَ اﻟْﺤَﻴـَﺎ ِة اﻟﺪﱡﻧْﻴـَﺎ وََﻻ ﺗُ ِﻄ ْﻊ ﻣ ْ‬

‫َﻫﻮَاﻩُ َوﻛَﺎ َن أَ ْﻣ ُﺮﻩُ ﻓُ ُﺮﻃًﺎ ﴾‪.‬‬

‫ُط ْﻊ "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻻ ﺗَ ْﻌ ُد ‪َ ،‬ﻻ ﺗ ِ‬ ‫‪‬‬

‫ُط ْﻊ ( وﻣوﺿوﻋﻪ‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﻻ ﺗَ ْﻌ ُد‪َ ،‬ﻻ ﺗ ِ‬

‫(‪ ،‬وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ) ﻋﯾﻧﺎك ( واﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور) ﻋﻧﻬم (‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻣﺣﻣد‬

‫( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) ﻋﯾﻧﺎك ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻧﺣن ( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻧون ( ﻓﻲ ) أﻏﻔﻠﻧﺎ ‪ /‬ذﻛرﻧﺎ (‪.‬‬

‫( ﻋن إﺗﺑﺎع اﻟﻛﻔﺎر‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟرﺳول )‬

‫واﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫( ﻣﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺟﻠوس اﻟرﺳول )‬ ‫‪-1‬‬

‫( ﻋن إﺗﺑﺎع ﻣن ﯾرﯾد زﯾﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وﯾﺷرك ﺑرﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻧﻬﻲ اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫( ﻋن اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻔﻘراء واﻟﺿﻌﻔﺎء ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن أﺟل ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ‬ ‫ﯾﻧﻬﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﻣد )‬

‫اﻷﺷراف ﻟﺣﺳن ﺻورﺗﻬم وﻣﻛﺎﻧﺗﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺋﻼ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺟﺎﻟﺳﻬم ﻣن أﺟل زﯾﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬

‫ﯾﺄﻣرﻩ ﺑﻌدم طﺎﻋﺔ أوﻟﺋك اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﯾﻣﺎ طﻠﺑوﻩ ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻦ ﻧـَﺎرًا‬
‫ُﺮ إِﻧـﱠﺎ أَ ْﻋﺘَ ْﺪﻧـَﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴ َ‬
‫ﻜﻔ ْ‬
‫َﻦ ﺷَﺎءَ ﻓـَﻠْﻴَ ْ‬
‫ِﻦ َوﻣ ْ‬
‫َﻦ ﺷَﺎءَ ﻓـَ ْﻠﻴُ ْﺆﻣ ْ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻓَﻤ ْ‬
‫ِﻦ َرﺑﱢ ُ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ :29‬وﻗـُ ِﻞ اﻟْﺤَ ﱡ‬
‫ﻖﻣ ْ‬

‫َت‬
‫َاب َوﺳَﺎء ْ‬
‫ْﺲ اﻟﺸﱠﺮ ُ‬
‫ِن ﻳَ ْﺴﺘَﻐِﻴﺜُﻮا ﻳُﻐَﺎﺛُﻮا ﺑِﻤَﺎٍء ﻛَﺎﻟْ ُﻤ ْﻬ ِﻞ ﻳَ ْﺸﻮِي اﻟْ ُﻮﺟُﻮﻩَ ﺑِﺌ َ‬
‫دﻗُﻬَﺎ َوإ ْ‬
‫أَﺣَﺎطَ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ُﺳﺮَا ِ‬

‫ُﻣ ْﺮﺗَﻔَﻘـًﺎ ﴾‪.‬‬

‫ِن ‪َ ،‬ﻓ ْﻠ َﯾ ْﻛﻔ ُْر "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ُؤﻣ ْ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻓ ْﻠﯾ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ِن ‪َ ،‬ﻓْﻠ َﯾ ْﻛﻔ ُْر ( وﻣوﺿوﻋﻪ‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﻓْﻠﯾ ُْؤﻣ ْ‬

‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫو ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻧﺣن ( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻧون ( ﻓﻲ )‬

‫اﻋﺗدﻧﺎ ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋز و ﺟل‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﻌذاب اﻟذي أﻋدﻩ اﷲ ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن وﺗﺗﺷﻛل‬

‫ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋﯾد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﯾواﻛب اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻗوﺗﺎن إﻧﺟﺎزﯾﺗﺎن ﻟﻬﻣﺎ ﻧﻔس اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي ﺣﯾث ﺗﻧﺟز ﻓﻌل اﻷﻣر اﻟذي ﻧﺳﺗدل‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘراﺋن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻘرون ﺑﻼم اﻷﻣر‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ‬

‫اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻷﻣر إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر‬

‫ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺗوﻋد ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن ﻋن ذﻛرﻩ ﺑﻣﺎ ﻫﯾﺄﻩ ﻟﻬم ﻣن ﻋذاب أﻟﯾم ﻓﻲ‬

‫ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﺗﺣﯾط ﺑﻬم ﺳورﻫﺎ ﻛﺈﺣﺎطﺔ اﻟﺳوار ﺑﺎﻟﻣﻌﺻم ﻻ ﻣﻧﺟﻲ ﻟﻬم‪ ،‬وﻻ ﻣﻐﯾث إو ن اﺳﺗﻐﺎﺛوا ﻣن ﺷدة اﻟﻌطش‬

‫ﯾﻐﺎﺛوا ﺑﻣﺎء ﺷدﯾد اﻟﺣ اررة ﯾﺷوي وﺟوﻫﻬم‪ ،‬ﻓﺑﺋس ذﻟك اﻟﺷراب اﻟذي ﺳﯾﺷرﺑوﻧﻪ‪.‬‬

‫ِﻚ‬
‫ﻦ ﻋَﻤًَﻼ‪ ،‬أُوﻟَﺌ َ‬
‫َﻦ أَ ْﺣﺴَ َ‬
‫ُﻀﻴ ُﻊ أَ ْﺟ َﺮ ﻣ ْ‬
‫َﺎت إِﻧـﱠﺎ َﻻ ﻧ ِ‬
‫ﻦ آَﻣَﻨُﻮا َوﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤ ِ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :31 ،30‬إِ ﱠ‬
‫ن اﻟﱠﺬِﻳ َ‬

‫ن ﺛِﻴـَﺎﺑـًﺎ‬
‫َﺐ َوﻳَـﻠْﺒَﺴُﻮ َ‬
‫ِﻦ ذَﻫ ٍ‬
‫ِﻦ أَﺳَﺎوِ َر ﻣ ْ‬
‫ن ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﺗَ ْﺤﺘِ ِﻬﻢُ اﻷَْﻧْﻬَﺎ ُر ﻳُﺤَﻠﱠ ْﻮ َ‬
‫ْن ﺗَ ْﺠﺮِي ﻣ ْ‬
‫ﱠﺎت ﻋَﺪ ٍ‬
‫ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﺟَﻨـ ُ‬

‫َﺖ ُﻣ ْﺮﺗَﻔَﻘـًﺎ ﴾‪.‬‬

‫َاب َوﺣَ ُﺴﻨ ْ‬
‫ِﻚ ﻧِ ْﻌﻢَ اﻟﺜﱠﻮ ُ‬
‫ﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرَاﺋ ِ‬
‫َق ُﻣﺘﱠ ِﻜﺌِﻴ َ‬
‫س َوإِ ْﺳﺘَﺒْﺮٍ‬
‫ِﻦ ُﺳ ْﻨﺪُ ٍ‬
‫ﻀﺮًا ﻣ ْ‬
‫ﺧُ ْ‬

‫ُون "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ُﺣﻠ ْﱠو َن ‪َ ،‬ﯾ ْﻠ َﺑﺳ َ‬
‫ُﺿﯾﻊُ ‪ ،‬ﯾ َ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬إﻧّﺎ َﻻ ﻧ ِ‬ ‫‪‬‬

‫ُﺣﻠ ْﱠو َن ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻫم؛‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﯾ َ‬

‫أي اﻟﻣؤﻣﻧون (‪ ،‬وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور) ﻓﯾﻬﺎ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻠﻔظﺔ ) آﻣﻧوا ( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر)‬

‫ﻫم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف اﻟﻧﻌم واﻟﺧﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗظر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪201‬‬
 ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺑﺷﯾرﻫم ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪:‬ﻫﻲ وﺻف ﻣﺎ ﯾﻧﺗظر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﺧﯾرات‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻟوﻋد؛ ﺣﯾث ﯾﻌد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺣﺳن اﻟﺛواب‬

‫وﯾﺑﺷرﻫم ﺑﺟﻧﺎت ﻋدن ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻟﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺟدون ﺑﻬﺎ ﻛل ﻣﺎ ﺗﺗﻣﻧﺎﻩ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن‬

‫ذﻫب وﻓﺿﺔ وﺣرﯾر‪ ،‬ﻓﻧﻌم ذﻟك اﻟﺟزاء اﻟذي ﯾﻧﺗظرﻫم‪ ،‬واﻟﻐرض اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن وﺻف ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن ﻧﻌم وﺧﯾرات ﻫو وﻋدﻫم ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل أداة اﻟﺗوﻛﯾد )‬

‫إﻧﺎ (‪ .‬وﺳﯾﺎق اﻟﺳورة ﻣرﺗﺑط ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻓﻲ ﻧﺳق ﻣﺗﺟﺎﻧس وﻣﺗﻧﺎﺳق‪ :‬ﻓﻣن ﺷﺎء ﻓﻠﯾﻛﻔر وﻣن‬

‫ﺷﺎء ﻓﻠﯾؤﻣن‪ ،‬وﻣن ﺷﺎء ﻓﻠﯾﺟﺎﻟس اﻟﻔﻘراء واﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن ﯾﺑﻐون ﻣرﺿﺎة اﷲ وﺟﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣن‬

‫ﺷﺎء ﻓﻠﯾﺑﺗﻌد ﻋﻧﻬم وﯾﺣﺗﻘرﻫم ﻟﻛن ﺳﯾﻛون ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺷدﯾد وأﻟﯾم‪ ،‬وﻣﺛل ﻫؤﻻء ﻛﻣﺛل رﺟﻠﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻏﻧﻲ‬

‫واﻵﺧر ﻓﻘﯾر وﺳﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟذي ﺳﺎﻗﻪ اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﻧﻣوذﺟﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﯾم اﻟزاﺋﻠﺔ وﻟﻠﻘﯾم اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﯾرﺳم ﻟﻧﺎ اﷲ ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﺻورﺗﯾن واﺿﺣﺗﯾن ﻟﻠﻧﻔس اﻟﻣﻌﺗزة ﺑزﯾﻧﺔ‬

‫‪367‬‬
‫اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻧﻔس اﻟﻣﻌﺗزة ﺑدﯾﻧﻬﺎ وﺑﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -4.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻗﺻﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن‪ :‬اﻵﯾﺎت )‪(44 -32‬‬

‫‪ -1.4.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﺑﻌد أن ﺑﯾن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ أﻋدﻩ ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ﻣن ﻋذاب أﻟﯾم وذﻛر ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻣﺎ أﻋدﻩ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن‬

‫ﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم ﻓﯾﻬﺎ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻬﯾﻪ اﻟﻘﻠب واﻟﻧﻔس‪ ،‬ﯾﺿرب ﻟﻧﺎ ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻋن ﻫﺎﺗﯾن اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن‪ :‬ﻣﺛل ﻋن‬

‫اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻣﻔﺗﺧر ﺑﻣﺎ ﻟدﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺛل ﻋن اﻟﻔﻘﯾر اﻟﻣﻔﺗﺧر ﺑدﯾﻧﻪ وﻋﻘﯾدﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻧﻣوذج إﻧﺳﺎﻧﻲ ﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس؛‬

‫ﻓﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن ﻧﻣوذج ﻟﻠرﺟل اﻟﺛري اﻟذي ﯾﻠﻬث وراء ﻣﻠذات اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﻧﺎﺳﯾﺎ ﻣﺻدر ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم " اﻟﺧﺎﻟد "‬

‫‪ -367‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.2270‬‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟذي ﻻ ﯾﻔﻧﻰ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺑﻪ ﻧﻣوذج آﺧر ﻟﻠرﺟل اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘﻧوع اﻟذي ﯾذﻛر رﺑﻪ وﯾﺣﻣدﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ ﻓﻲ ﻛل وﻗت ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟرﻏم ﻣن ﻓﻘرﻩ‪ .‬وﯾروى ﻋن " اﺑن ﻋﺑﺎس " أن اﻟرﺟﻠﯾن أﺧوﯾن ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻛﺎﻓر واﺳﻣﻪ " ﺑراطوس‬

‫" واﻵﺧر ﻣؤﻣن واﺳﻣﻪ " ﯾﻬوذا "‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﺣول أﺻل اﻟرﺟﻠﯾن وﺗﺳﻣﯾﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻗﯾل ﻫﻣﺎ اﻟﻣذﻛوران ﻓﻲ‬

‫ورﺛﺎ ﻋن أﺑﯾﻬﻣﺎ ﻣﺑﻠﻐﺎ ﻣن اﻟﻣﺎل‪،‬‬ ‫ﺳورة " اﻟﺻﺎﻓﺎت " ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻗـَﺎلَ ﻗـَﺎﺋِﻞٌ أﻧﱢﻰ ﻛَﺎ َن ﻟِﻲ ﻗَﺮِﻳ ٌﻦ ﴾‪،‬‬

‫وﺗﻘﺎﺳﻣﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗرى اﻟﻛﺎﻓر أرﺿﺎ وﺟﻌل ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻧﺗﯾن وﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺻر وﺗزوج وأﻧﺟب أوﻻدا‪ ،‬وﺗﺻدق اﻵﺧر‬

‫ﺑﻣﺎﻟﻪ‪368‬ﻓﻌﯾرﻩ اﻟﻛﺎﻓر ﺑﻔﻘرﻩ ﺣﺗﻰ أﻫﻠك اﷲ ﻣﺎﻟﻪ وﺟﻧﺗﯾﻪ وﻟم ﯾﺗﺑﻘﻰ ﻟدﯾﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وﺿُرب ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻟﻠﻛﻔﺎر اﻟذﯾن طﻠﺑوا‬

‫( اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻔﻘراء ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﺷرط ﻹﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟرﺳول )‬

‫‪ -2.4.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﺿرب اﷲ ﻋز وﺟل‪ -‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪ -‬ﻣﺛﻼ ﻋن رﺟﻠﯾن ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أﺣدﻫﻣﺎ ﻣؤﻣن‬

‫واﻷﺧر ﻛﺎﻓر وﻋن ﺟزاء ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻟﯾﻛوﻧﺎ ﻋﺑرة ﻟﻠذﯾن ﯾﺷﻛون ﻓﻲ ﻗدرة وﻋظﻣﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬم‪ ،‬وﯾﻧﻛرون ﯾوم اﻟﺑﻌث‬

‫واﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﻘﺳم ﻣن اﻟﺳورة ﻣن‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠِﻎ‪ :‬اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺷرﻛون اﻟذﯾن ﯾﻛذﺑون ﺑﯾوم اﻟﺑﻌث وﺑﻘدرة رﺑﻬم‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠَﻎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت واﻷزﻣﻧﺔ واﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ أﺣﺎﻟت إﻟﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻣﺛل‪:‬‬

‫اﻟﺟﻧﺗﯾن‪ ،‬ﻗرﯾش‪ ،‬اﻟﻣﺷرﻛون وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟرﺟل اﻟﻛﺎﻓر " ﺑراطوس " اﻟرﺟل اﻟﻣؤﻣن " ﯾﻬوذا " اﻟرﺳول‬

‫(‪.‬‬ ‫)‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺻﺣف‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ‪ :‬ﻧﻘل أﺣداث ﻗﺻﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ وظﻔت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت‪.‬‬

‫‪ -368‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ص‪ 124‬وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء ‪ ،15‬ص‪.316‬‬

‫‪203‬‬
 ‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺿﻣن اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -3.4.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟراﺑﻊ‪:‬‬

‫َﺎب َوﺣَﻔَﻔْﻨـَﺎ ُﻫﻤَﺎ ﺑِﻨَﺨ ٍْﻞ‬

‫ِﻦ أَ ْﻋﻨـ ٍ‬
‫ْﻦ ﻣ ْ‬
‫ْﻦ ﺟَﻌَﻠْﻨـَﺎ ﻷَِﺣَ ِﺪ ِﻫﻤَﺎ ﺟَﻨﱠﺘَﻴ ِ‬
‫َﻼ َر ُﺟﻠَﻴ ِ‬
‫ِب ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺜـً‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 32‬وَا ْ‬
‫ﺿﺮ ْ‬

‫َوﺟَﻌَﻠْﻨـَﺎ ﺑَﻴْﻨَ ُﻬﻤَﺎ زَْرﻋًﺎ ﴾‪.‬‬

‫ِب "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﺿر ْ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ْ " :‬‬ ‫‪‬‬

‫ِب ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر‬

‫اﺿر ْ‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ْ‬

‫( وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ) ﻣﺛﻼ (‪.‬‬ ‫) اﻟرﺳول‬

‫( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) أﻧت ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻧون ( ﻓﻲ ) ﺟﻌﻠﻧﺎ ( وﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر ) ﻧﺣن (‪.‬‬

‫( ﺑﺳرد أﺣداث ﻗﺻﺔ‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻣر اﻟرﺳول )‬

‫ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن ﻟﺗﻛون ﻋﺑرة ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن واﻟﻣﻧﻛرﯾن ﻟﯾوم اﻟﺑﻌث‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫‪204‬‬
‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ واﻟﺷك ﻓﻲ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﺑﻌث ﻣن اﻟﻣوت واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻷﻣور‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟدﻧﯾوﯾﺔ وﺗﺟﺎﻫل اﻷﻣور اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫( ﺑﺳرد ﻗﺻﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻋﺑر ﻋن ﻗﯾم‬ ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬أﻣر اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟزاﺋﻠﺔ وﻗﯾﻣﻬﺎ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﺣﻣوﻟﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣر؛ ﺣﯾث ﯾﺄﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺳرد ﻗﺻﺔ ﺻﺎﺣب‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟﺟﻧﺗﯾن ﻟﻬؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن طﻠﺑوا ﻣﻧﻪ اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻔﻘراء ﻟﺗﻛون ﻋﺑرة ﻟﻬم‪.‬‬

‫ن ﻟَﻪُ‬
‫ِﻼﻟَ ُﻬﻤَﺎ ﻧَ َﻬﺮًا‪َ ،‬وﻛَﺎ َ‬
‫ﻛﻠَﻬَﺎ َوﻟَ ْﻢ ﺗَﻈْﻠِ ْﻢ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴْﺌـًﺎ َوﻓَﺠﱠ ْﺮﻧـَﺎ ﺧَ‬
‫َﺖ أُ ُ‬
‫ْﻦ آَﺗ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ِ ﴿ :36 -33‬‬
‫ﻛ ْﻠﺘـَﺎ اﻟْﺠَﻨﱠﺘَﻴ ِ‬

‫َﺎﻻ وَأَﻋَﺰﱡ ﻧَﻔَﺮًا‪َ ،‬ودَﺧَﻞَ ﺟَﻨﱠﺘَﻪُ َو ُﻫ َﻮ ﻇَﺎﻟِﻢٌ ﻟِﻨَﻔ ِْﺴﻪِ ﻗـَﺎلَ‬

‫ْﻚ ﻣ ً‬
‫ﻛﺜَ ُﺮ ﻣِﻨ َ‬
‫ﺛَﻤَ ٌﺮ ﻓَﻘـَﺎلَ ﻟِﺼَﺎ ِﺣﺒِﻪِ َو ُﻫ َﻮ ﻳُﺤَﺎوِ ُرﻩُ أَﻧـَﺎ أَ ْ‬

‫ن ﺧَﻴْﺮًا ِﻣﻨْ َﻬﻤﺎ‬

‫ْت إِﻟَﻰ َرﺑﱢﻲ ﻷََِﺟﺪَ ﱠ‬
‫دد ُ‬
‫ِﻦ ُر ِ‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻗـَﺎﺋِﻤَﺔً َوﻟَﺌ ْ‬
‫أَن ﺗَﺒِﻴﺪَ َﻫ ِﺬ ِﻩ أَﺑَﺪًا‪َ ،‬وﻣَﺎ أَﻇُ ﱡ‬
‫ﻦ ْ‬ ‫ﻣَﺎ أَﻇُ ﱡ‬

‫ُﻣ ْﻨﻘـَﻠَﺒـًﺎ ﴾‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أَﻧَﺎ أَ ْﻛﺛ َُر "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ ) أَﻧَﺎ أَ ْﻛﺛ َُر ( ﻣﺑﺗدأ وﺧﺑر‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺟل اﻟﻛﺎﻓر " ﺑراطوس " ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﻔﺻل ) أﻧﺎ ‪ /‬ﻫو( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺗﯾن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫﻣﺎ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف اﻟﺟﻧﺗﯾن و ﺗﺑﯾﺎن ﻏرور ﺻﺎﺣﺑﻬﻣﺎ وﺗﺗﺷﻛل‬

‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻣﺗﻼك " ﺑراطوس " ﺟﻧﺗﯾن وﺧﯾرات ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻓﻘرﺻﺎﺣﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻏرور ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن واﻓﺗﺧﺎرﻩ ﺑﻣﺎ ﻟدﯾﻪ وﻛﻔرﻩ ﺑﺧﺎﻟﻘﻪ وﺑﯾوم اﻟﻔﻧﺎء‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف اﻟﺧﯾرات واﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠﻛﻬﺎ " ﺑراطوس "‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬اﻓﺗﺧﺎر ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن ﺑﻛﺛرة ﺧﯾراﺗﻪ وﻧﻌﻣﻪ وﺗﻛﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﺻﺎﺣﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﻧﻼﺣظ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾواﻛﺑﻬﺎ ﻓﻌﻼن ﻟﻐوﯾﺎن‪:‬‬

‫ﻓﻌل ﻟﻐوي ﻣﺑﺎﺷر ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺣﻣوﻟﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ وﻫو وﺻف اﻟواﻗﻊ اﻟﺧﺎرﺟﻲ؛ ﺣﯾث ﯾﺧﺑر‬

‫ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﻣﺎﻻ وأﻋز ﻧﻔرا‪ ،‬وﯾﺻف ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﻪ ﻣن ﺧﯾرات وﻧﻌم ﻟﻛن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻹﺧﺑﺎر إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل ﻟﻐوي ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل‬

‫اﻻﻓﺗﺧﺎر‪ ،‬اﻓﺗﺧﺎر اﻟﻛﺎﻓر ﺑﻣﺎﻟﻪ وﺟﻧﺗﯾﻪ‪ ،‬وﺗﻛﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻔﻘﯾر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ اﻋﺗﻘد ﺑﺄن‬

‫ﻣﺎ ﻟدﯾﻪ ﻣن ﻧﻌم ﻟن ﯾﺑﯾد أﺑدا وأن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻟن ﺗﻘوم‪.‬‬

‫ِﻦ ﻧُﻄْﻔٍَﺔ ﺛُﻢﱠ‬

‫َاب ﺛُﻢﱠ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﺗُﺮ ٍ‬
‫َﻘَﻚ ﻣ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :38 ،37‬ﻗـَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺻَﺎ ِﺣﺒُﻪُ َو ُﻫ َﻮ ﻳُﺤَﺎوِ ُرﻩُ أَﻛَﻔَﺮ َ‬
‫ْت ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﺧَﻠ َ‬

‫ِك ﺑَِﺮﺑﱢﻲ أَﺣَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ﱠاك َرﺟًُﻼ‪ ،‬ﻟَ ِﻜﻨـﱠﺎ ُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪُ َرﺑﱢﻲ وََﻻ أُ ْﺷﺮ ُ‬
‫ﺳَﻮ َ‬

‫ْت "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أَ َﻛﻔَر َ‬ ‫‪‬‬

‫ْت ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﻛﻔَر َ‬

‫) ﺑراطوس (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ) ﺑراطوس ( ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت (‬

‫وﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) ﺧﻠﻘك‪ ،‬ﺳواك ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ " ﯾﻬوذا " وﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر‬

‫) أﻧﺎ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻛﻔر " ﺑراطوس" وﺟﺣودﻩ ﺑﻧﻌﻣﺔ رﺑﻪ وﺗﺗﻛون‬

‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻛﻔر " ﺑراطوس " ﺑرﺑﻪ إو ﻧﻛﺎرﻩ ﻟﯾوم اﻟﺑﻌث‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻟوم وﺗوﺑﯾﺦ " ﺑراطوس " ﻋﻠﻰ ﺟﺣودﻩ وﻛﻔرﻩ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪206‬‬
 ‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗراوح ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺟب واﻟﻠوم واﻟﺗوﺑﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺗﺻور ﻟﻧﺎ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛﺎﻓر وﻫو ﯾﺟﺎدل ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺗﻛﺑ ار وﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾﺄﺧذ ﺑﯾدﻩ وﯾطوف ﺑﻪ ﻓﻲ وﺳط ﺣداﺋﻘﻪ‬

‫وﺑﺳﺎﺗﯾﻧﻪ وﯾرﯾﻪ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﺷﺟﺎر وﺛﻣﺎر وﻫو ﺑذﻟك ظﺎﻟم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻛﻔرﻩ ﺑﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻛﻔرﻩ ﺑﻘدرة اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫ُن اﻟﺳﱠﺎ َﻋﺔَ ﻗَﺎﺋِ َﻣﺔً ( ﻓﯾﺗﻌﺟب ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺟﺣود وﻫذا اﻟﻛﻔر ﺑﻣن‬
‫َن ﺗَﺑِﯾ َد ﻫ َِذ ِﻩ أََﺑدًا ‪َ ...‬وﻣَﺎ أَظ ﱡ‬
‫ُن أ ْ‬
‫ﻗوﻟﻪ ) ﻣَﺎ أَظ ﱡ‬

‫ﺧﻠﻘﻪ ﻣن ﺗراب ﺛم ﻣن ﻧطﻔﺔ ﺛم ﺳواﻩ إﻧﺳﺎﻧﺎ ﺳوﯾﺎ‪ ،‬ﻣوﺑﺧﺎ ﻟﻪ ﻋن طرﯾق ﺳؤاﻟﻪ اﻟذي وﺟﻬﻪ ﻟﻪ ) أﻛﻔرت ﺑﺎﻟذي ﺧﻠﻘك‬

‫ﻣن ﺗراب ﺛم ﻣن ﻧطﻔﺔ ﺛم ﺳواك رﺟﻼ (؛ ﺣﯾث ﯾﻣﺛل اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷ ار ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ﺑﻘراﺋن‬

‫ﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻫﻲ أداة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " أ "‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﺳؤال‬

‫إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل اﻟﺗﻌﺟب واﻟﺗوﺑﯾﺦ‪.‬‬

‫َﺎﻻ‬
‫ْﻚ ﻣ ً‬
‫َن أَﻧـَﺎ أَﻗـَﻞﱠ ﻣِﻨ َ‬
‫ِن ﺗَﺮ ِ‬
‫ِﻻ ﺑِﺎﻟﻠﱠِﻪ إ ْ‬
‫ْﺖ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ َﻻ ﻗُﻮﱠةَ إﱠ‬
‫َﻚ ﻗـُﻠ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ :39‬وﻟَﻮَْﻻ إِذْ دَﺧَﻠ َ‬
‫ْﺖ ﺟَﻨﱠﺘ َ‬

‫َو َوﻟَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ْت "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫َﺧﻠ َ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻟَوَْﻻ إِ ْذ د َ‬ ‫‪‬‬

‫ْت ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫َﺧﻠ َ‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) د َ‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺗر " ﺑراطوس "‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ) ﺑراطوس ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت ( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل‬

‫) اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) ﺟﻧﺗك (‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ) ﯾﻬوذا ( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﻔﺻل) أﻧﺎ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ ﻋز وﺟل وﺣﻣدﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻛﻔر ) ﺑراطوس ( ﺑﻧﻌﻣﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪207‬‬
 ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﻧﺑﯾﻬﻪ إﻟﻰ ﺣﻣد ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ اﻟﻛﺛﯾرة‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺿﯾض‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗوﺑﯾﺦ ) ﺑراطوس ( ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻩ وﺗﻛﺑرﻩ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﯾوﺑﺦ اﻟرﺟل اﻟﻣؤﻣن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻩ وﺟﺣودﻩ طﺎﻟﺑﺎ ﻣﻧﻪ أن ﯾﻘول " ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟم ﯾﺷﺄ ﻟم ﯾﻛن " وأن‬

‫ﯾﺷﻛر رﺑﻪ اﻟذي أﻧﻌم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﺷﺗﻬﯾﻪ اﻟﻧﻔس‪ .‬وﯾواﻛب اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻗوﺗﺎن إﻧﺟﺎزﯾﺗﺎن‪ :‬ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‬

‫ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺑﻌض اﻟﻘراﺋن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻣﺛل ﺣرف اﻟﺗﺣﺿﯾض " ﻟوﻻ " وﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻟﻧﺎ اﻟﻐرض‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن أﺳﻠوب اﻟﺗﺣﺿﯾض وﻫو اﻟﺗوﺑﯾﺦ‪.‬‬

‫ﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ‬
‫ِﻚ َوﻳُﺮِْﺳﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ُﺣ ْﺴﺒـَﺎﻧـًﺎ ﻣِ َ‬
‫ِﻦ ﺟَﻨﱠﺘ َ‬
‫َﻦ ﺧَﻴْﺮًا ﻣ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :41 ،40‬ﻓَﻌَﺴَﻰ َرﺑﱢﻲ ْ‬
‫أَن ﻳُ ْﺆﺗِﻴ ِ‬

‫َﻦ ﺗَ ْﺴﺘَﻄِﻴ َﻊ ﻟَﻪُ ﻃـَﻠَﺒـًﺎ ﴾‪.‬‬

‫ﺼﺒِﺢَ ﻣَﺎؤُﻫَﺎ ﻏَ ْﻮرًا ﻓـَﻠ ْ‬
‫ﺼﺒِﺢَ ﺻَﻌِﻴﺪًا َزﻟَﻘـًﺎ‪ ،‬أَ ْو ﻳُ ْ‬
‫ﻓَﺘُ ْ‬

‫َن "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ُؤِﺗﯾ ِ‬
‫َن ﯾ ْ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻓَ َﻌﺳَﻰ َرﺑﱢﻲ أ ْ‬ ‫‪‬‬

‫) رﺑﻲ (‬ ‫َن ( اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟـ‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ) ﯾ ُْؤﺗِﯾ ِ‬

‫ﻛﺧﺑر ﻟﻠﻣﺑﺗدأ ) ﻋﺳﻰ رﺑﻲ ( وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ) ﺧﯾ ار ( واﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ) ﻣن ﺟﻧﺗك ( وﻣن‬

‫ﻣوﺿوع أﺳﺎﺳﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﺎﻋل ) ﯾؤﺗﯾن ( اﻟﻣﺳﺗﺗر‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ) ﯾﻬوذا ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧﺎ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫو (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻘدرة اﷲ ﻋز وﺟل ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء اﻟﻧﻌم‬

‫وﺳﻠﺑﻬﺎ ﻣﺗﻰ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻣن ﯾﺷﺎء‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺷك ) ﺑراطوس ( ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ ﻋز وﺟل واﻟﻛﻔر ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺄﻛﯾد ) ﯾﻬوذا ( ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إو ﯾﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪208‬‬
 ‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗرﺟﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﷲ ﻋز وﺟل واﻟﺗﺿرع ﻟﻪ وطﻠب اﻟﺧﯾرات‪ ،‬و اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﻣﺷرك ﺑﺳﻠﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﻪ ﻟﻐرورﻩ وﺗﻛﺑرﻩ وﻛﻔرﻩ‪.‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾواﻛﺑﻬﺎ‪ :‬ﻓﻌل ﻟﻐوي ﻣﺑﺎﺷر ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬

‫اﻟﺣرﻓﻲ وﻫو ﺗرﺟﻲ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻔﻘﯾر ﻟرﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺄن ﯾرزﻗﻪ ﺟﻧﺔ أﻓﺿل ﻣن ﺟﻧﺔ اﻟﻛﺎﻓر وأن ﯾﺳﻠب اﻟﻛﺎﻓر ﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﻪ‬

‫ﻣن ﻧﻌم ﻟﻐرورﻩ وﺟﺣودﻩ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل " اﻟﺗرﺟﻲ "‬

‫إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل " اﻟدﻋﺎء "‪.‬‬

‫ﻲ ﺧَﺎوِﻳَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﱢﺐ ﻛَﻔﱠْﻴﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَْﻧﻔَ َﻖ ﻓِﻴﻬَﺎ َو ِﻫ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :44 -42‬وَأُﺣِﻴﻂَ ﺑِﺜَﻤَﺮِِﻩ ﻓـَﺄَ ْ‬
‫ﺻﺒَﺢَ ﻳُﻘـَﻠ ُ‬

‫ُون اﻟﻠﱠِﻪ َوﻣَﺎ‬

‫ِﻦ د ِ‬
‫ﺼﺮُوﻧَﻪُ ﻣ ْ‬
‫ُﻦ ﻟَﻪُ ﻓِﺌَﺔٌ ﻳَﻨْ ُ‬
‫ِك ﺑَِﺮﺑﱢﻲ أَﺣَﺪًا‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﺗَﻜ ْ‬
‫ُوﺷﻬَﺎ َوﻳَﻘُﻮلُ ﻳـَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻟَ ْﻢ أُ ْﺷﺮ ْ‬
‫ﻋُﺮ ِ‬

‫ﻖ ُﻫ َﻮ ﺧَﻴْ ٌﺮ ﺛَﻮَاﺑـًﺎ َوﺧَﻴْ ٌﺮ ﻋُﻘْﺒـًﺎ ﴾‪.‬‬

‫ِﻚ ا ْﻟﻮََﻻﻳَﺔُ ﻟِﻠﱠِﻪ اﻟْﺤَ ﱢ‬
‫ن ُﻣ ْﻨﺘَ ِﺼﺮًا‪ُ ،‬ﻫﻨـَﺎﻟ َ‬
‫ﻛَﺎ َ‬

‫ِك "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﯾَﺎ ﻟَ ْﯾﺗَﻧِﻲ ﻟَ ْم أُﺷْر ْ‬ ‫‪‬‬

‫ِك ( اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﻟَ ْم‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ ) ﯾَﺎ ﻟَ ْﯾﺗَﻧِﻲ ﻟَ ْم أُﺷْر ْ‬

‫ِك ( اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟـ ) ﻟﯾﺗﻧﻲ ( ﻛﺧﺑر‪ ،‬وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ) ﺑرﺑﻲ (‪.‬‬
‫أُﺷْر ْ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ) ﺑراطوس ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧﺎ‪ ،‬ﻫو ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺟﻧﺗﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫﻲ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧدم ﻋﻠﻰ اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل واﻟﻛﻔر ﺑﻘدرﺗﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺢ اﻟﻧﻌم وﺳﻠﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺳﻠب ) ﺑراطوس ( ﻛل اﻟﺧﯾرات واﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪209‬‬
 ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻧدم ) ﺑراطوس ( ﻋﻠﻰ ﺗﻛﺑرﻩ وﻏرورﻩ وﻋدم إﯾﻣﺎﻧﻪ ﺑﻘوة ﺧﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﺣﺳر واﻟﻧدم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺑﻌد اﻟﻌﻘﺎب اﻟذي أﻧزﻟﻪ اﷲ ﻋز وﺟل ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن وﺗﺧرﯾﺑﻬﻣﺎ ﺧراﺑﺎ ﯾﺑﺎﺑﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﻛﺎﻓر‪ -‬اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻔﺗﺧر‬

‫ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﻪ ﻧﺎﻛ ار ﻟﻘدرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث‪ -‬ﯾﻘﻠب ﻛﻔﯾﻪ ظﻬ ار ﻟﺑطن أﺳﻔﺎ وﺣزﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺿﺎﺋﻊ وﻋﻠﻰ ﺷرﻛﻪ ﺑﺧﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻶﯾﺔ ﻗوﺗﺎن إﻧﺟﺎزﯾﺗﺎن ﺗواﻛﺑﺎن ﻧﻔس اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي؛ ﺣﯾث ﺗﻧﺟز ﻓﻌل " اﻟﺗﻣﻧﻲ" اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ﺑﻘراﺋن‬

‫ﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻫﻲ ﻟﻔظ اﻟﺗﻣﻧﻲ " ﻟﯾت " ﻏﯾر أن اﻵﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﺗﻧﺟز ﻓﻌل اﻟﺗﺣﺳر واﻟﻧدم‬

‫اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫‪ -5.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻣﺛل اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ‪ ) :‬اﻵﯾﺎت ‪:( 49 -45‬‬

‫‪ -1.5.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﺑﻌدﻣﺎ أﺳدل اﻟﺳﺗﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻬد اﻟﺟﻧﺔ وﻫﻲ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋروﺷﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ ﻣﻧظر اﻟرﺟل اﻟﻛﺎﻓر وﻫو ﯾﻘﻠب‬

‫ﻛﻔﯾﻪ ﻧدﻣﺎ وﺗﺣﺳ ار ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌل‪ ،‬ﻧﻘف أﻣﺎم ﻣﺷﻬد آﺧر ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺛﻼ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﺣﯾث ﯾﺄﻣر اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك‬

‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺄن ﯾﺿرب ﻣﺛﻼ ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎرة اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺛل آﺧر ﻟﻠدﻧﯾﺎ‬

‫وﺑﻬرﺟﻬﺎ اﻟﺧﺎدع واﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺑدو ﺟﻣﯾﻠﺔ وﻣﺛﻣرة ﻣزﻫوة وﻧﺿرة‪ ،‬وﻓﺟﺄة ﯾﻧﻘﻠب ﺣﺎﻟﻬﺎ وﻻ ﯾﺿل ﺷﻲء ﻓوﻗﻬﺎ وﻛل‬

‫ذﻟك ﺑﻘدرة ﻗﺎدر‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ﻓﻛل ﻫذﻩ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻟﺛﻣﺎر ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺟف وﺗﻧﻛﺳر وﺗﺻﯾر ﻫﺷﯾﻣﺎ ﺗذروﻩ اﻟرﯾﺎح‪ ،‬واﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬

‫ﻟﻠﻣﺎل واﻟﺑﻧون‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن زﯾﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻬو ﺳرﯾﻊ اﻻﻧﻘﺿﺎء واﻻﻧﻘراض‪369‬وﻻ ﺗﺑﻘﻰ إﻻ ﺛﻣرة اﻷﻋﻣﺎل‬

‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﺧﺎﻟدة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﯾر ﻣﺎ ﯾﺄﻣﻠﻪ اﻹﻧﺳﺎن وﯾرﺟوﻩ ﻣن رﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻌد ذﻛر اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺂﻟﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺄﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣرة أﺧرى رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑذﻛر ﺑﻌض ﻣن ﺻور وﻣﺷﺎﻫد‬

‫ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وأﻫواﻟﻬﺎ‪ :‬ﯾوم ﯾزﯾﺢ اﷲ اﻟﺟﺑﺎل ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ وﯾظﻬر اﻷرض ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻟﯾس ﻓوﻗﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗرﻫﺎ ﻣن ﺟﺑﺎل أو‬

‫ﺷﺟر أو ﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬ﺛم ﯾﺟﻣﻊ اﻷوﻟﯾن واﻵﺧرﯾن ﻟﯾوم ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﻪ‪ ،‬اﻟﯾوم اﻟﻣوﻋود ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب واﻟﻌﻘﺎب ﯾوم ﯾﻌرض‬

‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رﺑﻬم ﺻﻔﺎ ﺻﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬم أول ﻣرة ﻻ ﯾﻣﻠﻛون ﺷﻲء إﻻ أﻋﻣﺎﻟﻬم وﻣﺎ ﺟﻧت أﯾدﯾﻬم ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺳﯾﻌﻠم‬

‫اﻟﻣﻛذﺑون ﺑﯾوم اﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب أن وﻋد اﷲ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ وأن ﻛل ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﺳﯾﻌرض ﺑﯾن أﯾدﯾﻬم ﻓﻲ‬

‫ﻛﺗﺎب ﻻ ﯾﻐﺎدر ﺻﻐﯾرة وﻻ ﻛﺑﯾرة إﻻ وﺳﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾﻧﺋذ ﺳﯾﺗﺣﺻرون وﯾﻧدﻣون ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬم وﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻫم ﺑﻌظﻣﺔ‬

‫ﺧﺎﻟﻘﻬم وﺑرﺳﻠﻪ وﯾوم اﻟﺑﻌث واﷲ ﻻ ﯾظﻠم أﺣدا‪.‬‬

‫‪ -2.5.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﺄﻣر اﷲ ﻋز وﺟل ﻧﺑﯾﻪ ﻣرة أﺧرى ﺑﺿرب ﻣﺛل آﺧر ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋن زﯾﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻘل‬

‫ﺑﻌض ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﻣن ﯾوم اﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠِﻎ‪ :‬اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺷرﻛون‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠَﻎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ‪ /‬اﻵﺧرة‪.‬‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺻﺣف‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫( ﺑﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻌض ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ‪ :‬أﻣر اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ /‬اﻟﺷﻔرة‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ‬

‫‪ -369‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ص‪.130‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺳورة‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -3.5.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺧﺎﻣس‪:‬‬

‫ض‬
‫َْر ِ‬
‫َﺎت اﻷ ْ‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓـَﺎﺧْﺘَـﻠَﻂَ ﺑِِﻪ ﻧَﺒـ ُ‬
‫ِب ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺜَـﻞَ اﻟْﺤَﻴـَﺎةِ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴـَﺎ ﻛَﻤَﺎٍء أَﻧَْﺰْﻟﻨـَﺎﻩُ ﻣِ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :45‬وَا ْ‬
‫ﺿﺮ ْ‬

‫ﻛﻞﱢ ﺷَ ْﻲٍء ُﻣﻘْﺘَ ِﺪرًا ﴾‪.‬‬

‫ن اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ُ‬
‫َﺸﻴﻤًﺎ ﺗَﺬْرُوﻩُ اﻟ ﱢﺮﻳـَﺎ ُح َوﻛَﺎ َ‬
‫ﺻﺒَﺢَ ﻫ ِ‬
‫ﻓـَﺄَ ْ‬

‫ِب "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﺿر ْ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ْ " :‬‬ ‫‪‬‬

‫ِب ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫اﺿر ْ‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ْ‬

‫(‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺗر )اﻟرﺳول‬

‫( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻧﺣن (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻟزوال ﻣﻠذات اﻟدﻧﯾﺎ وﻓﻧﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺑﺎت اﻟذي‬

‫أﻫﻠﻛﻪ اﷲ وﺟﻌﻠﻪ ﻫﺷﯾﻣﺎ ﺗذروﻩ اﻟرﯾﺎح وﺗطﯾﺢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺟري وراء ﻣﻠذات اﻟدﻧﯾﺎ وﺗرك اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺻوﯾر اﻟﻌذاب اﻟذي ﯾﻧﺗظر اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑزﯾﻧﺔ اﻟدﻧﯾﺎ وﺑﻬرﺟﻬﺎ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪212‬‬
 ‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻣر‪ .‬ﻓﺎﻵﯾﺔ إذن ﯾواﻛﺑﻬﺎ‬

‫ﻓﻌل ﻟﻐوي ﻣﺑﺎﺷر ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ؛ ﺣﯾث ﯾﺄﻣراﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑذﻛر ﻣﺛل‬

‫آﺧر ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن اﻟذﯾن طﻠﺑوا ﻣﻧﻪ طرد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻔﻘراء ﻣن ﻣﺟﻠﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻠذﯾن ﯾﺟﻬﻠون ﻋظﻣﺔ اﷲ وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫إزاﻟﺔ ﻛل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ رﻣﺷﺔ ﻋﯾن‪ ،‬وﻟﻠﻣﻛذﺑﯾن ﺑﯾوم اﻟﺑﻌث‪ ،‬ﻣﺛﻼ ﯾﻛون ﻣن اﻟﺣﯾﺎة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﯾرﯾد اﷲ ﻣن ﺧﻼﻟﻪ‬

‫ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟذﯾن ﯾﻠﻬﺛون وراء زﯾﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة وﻻ ﯾدرون أن اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬم ﻓﻲ أي وﻗت ﺷﺎء‪ ،‬ﻟذا ﻋﻠﯾﻬم أن‬

‫ﻻ ﯾﻐﺗروا ﺑدﻧﯾﺎﻫم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﺛل اﻟﻧﺑﺎت اﻟذي ﺣﺳن اﺳﺗواؤﻩ ﺑﻣطر أﻧزﻟﻪ اﷲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺛم أﺻﺑﺢ ﻣﺗﻛﺳ ار ﯾﺎﺑﺳﺎ‬

‫ﻣﺗﻔﺗﺗﺎ ﺗﻧﺳﻔﻪ اﻟرﯾﺎح ذات اﻟﯾﻣﯾن وذات اﻟﺷﻣﺎل ﺑﺄﻣر ﻣن اﻟﺣق اﻟﻘﯾوم‪ ،‬وﺑﻌد أن ﯾﻠﻘﻲ ﻣﺷﻬد اﻟﺣﯾﺎة اﻟزاﺋﻠﺔ ظﻠﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻔس اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﯾﻘرر اﻟﺳﯾﺎق ‪ -‬ﺑﻣﯾزان اﻟﻌﻘﯾدة ‪ -‬ﻗﯾم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﯾﻠﻬث وراءﻫﺎ اﻟﻧﺎس وﯾﺗﻌﺑدوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض‬

‫‪370‬‬
‫وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫واﻟﻘﯾم اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺣق اﻻﻫﺗﻣﺎم‬

‫ﱢﻚ ﺛَﻮَاﺑـًﺎ‬
‫َﺎت ﺧَﻴْ ٌﺮ ِﻋﻨْﺪَ َرﺑ َ‬
‫َﺎت اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤ ُ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :48 -46‬اﻟْﻤَﺎلُ وَاﻟْﺒَﻨُﻮ َ‬
‫ن زِﻳﻨَﺔُ اﻟْﺤَﻴـَﺎ ِة اﻟﺪﱡﻧْﻴـَﺎ وَا ْﻟﺒـَﺎﻗِﻴـ ُ‬

‫ِر ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ أَﺣَﺪًا‪َ ،‬وﻋُﺮِﺿُﻮا ﻋَﻠَﻰ‬

‫ْض ﺑـَﺎرَِزةً َوﺣَﺸَ ْﺮﻧـَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻓـَﻠَ ْﻢ ﻧُﻐَﺎد ْ‬
‫َوﺧَﻴْ ٌﺮ أَﻣًَﻼ‪َ ،‬وﻳَ ْﻮمَ ﻧُﺴَﻴﱢُﺮ اﻟِْﺠﺒـَﺎلَ َوﺗَﺮَى اﻷَْر َ‬

‫ﱠﻦ ﻧَ ْﺠﻌَﻞَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ْﻮﻋِﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ﻛ ْﻢ أَوﱠلَ ﻣَ ﱠﺮٍة ﺑَـﻞْ َزﻋَ ْﻤﺘُ ْﻢ أَﻟ ْ‬
‫ﻟَﻘَ ْﺪ ِﺟ ْﺌﺘُﻤُﻮﻧـَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨـَﺎ ُ‬ ‫ﱢﻚ‬
‫َرﺑ َ‬

‫َﺎدر "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﺳﯾ ُﱢر ‪ ،‬ﻧُﻐ ِ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ُ " :‬ﻧ َ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ُﻧ َﺳﯾ ُﱢر‪ُ ،‬ﻧﻐَﺎدِر (‬

‫وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﷲ ﻋز وﺟل ( وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ) اﻟﺟﺑﺎل (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻧﺣن ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت ( ) ﺗرى (‪ ،‬و اﻹﺣﺎﻟﺔ أﯾﺿﺎ إﻟﻰ ﺧﻠق‬ ‫إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫) ﺟﺋﺗﻣوﻧﺎ (‪.‬‬ ‫اﷲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫم ( ﻓﻲ )ﻋرﺿوا ( و ) أﻧﺗم ( ﻓﻲ‬

‫‪ -370‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.2272‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﺑﻌض ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﻌرض واﻟﺣﺳﺎب‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ذﻛر ﺑﻌض ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬وﺻف ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﻊ ﯾوم اﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗراوح ﺑﯾن اﻟﺗﻬوﯾل واﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد؛ ﺣﯾث ﯾذﻛر اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻌزﯾزة ﺑﻌض ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﻘرﯾ ار ﻟﻸﺣداث اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺷﻬدﻫﺎ ﻋﺑﺎدﻩ ﯾوم‬

‫اﻟﺑﻌث‪ :‬ﯾوم ﯾزﯾﺢ اﷲ اﻟﺟﺑﺎل ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻓﺗﺑﻘﻰ اﻷرض ﻋﺎرﯾﺔ ﻻ ﯾﻐطﯾﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﺧﺑﺊ ﺷﯾﺋﺎ وﻻ‬

‫ﺗﺧﻔﻲ أﺣدا ﻟُﯾﺣﺷر اﻟﺧﻠق ﻓوﻗﻬﺎ وﯾﻌرﺿوا ﻋﻠﻰ رﺑﻬم ﺻﻔﺎ ﺻﻔﺎ ﻟﯾﺑدأ اﻟﺣﺳﺎب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺗﺟﺳد‬

‫ﻟﻧﺎ اﻵﯾﺎت ﻫذا اﻟﻣﻧظر وﻛﺄﻧﻧﺎ ﻧراﻩ ﺑﺄم أﻋﯾﻧﻧﺎ وﯾﻘول " ﺳﯾد ﻗطب " ﻓﻲ ذﻟك‪ " :‬وﻫﻧﺎ ﯾﺗﺣول اﻟﺳﯾﺎق‬

‫ﻣن اﻟوﺻف إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ‪ .‬ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ اﻟﻣﺷﻬد ﺣﺎﺿر ﻟﻠﺣظﺔ ‪ ،‬ﺷﺎﺧص ﻧراﻩ وﻧﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﯾدور ﻓﯾﻪ‪،‬‬

‫وﻧرى اﻟﺧزي ﻋﻠﻰ وﺟوﻩ اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﻛ ّذﺑوا ﺑذﻟك اﻟﻣوﻗف وأﻧﻛروﻩ " ﻟﻘد ﺟﺋﺗﻣوﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم أول‬

‫ﻣرة‪ ،‬ﺑل زﻋﻣﺗم أن ﻟن ﻧﺟﻌل ﻟﻛم ﻣوﻋداً "‪ ..‬إو ﻧﻧﺎ ﻟﻧﻛﺎد ﻧﻠﻣﺢ اﻟﺧزي ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوﻩ ‪ ،‬واﻟذل ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﻼﻣﺢ وﺻوت اﻟﺟﻼﻟﺔ اﻟرﻫﯾب ﯾﺟب ﻫؤﻻء اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾب " وﻟﻘد ﺟﺋﺗﻣوﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم أول‬

‫ﻣرة " وﻛﻧﺗم ﺗزﻋﻣون أن ذﻟك ﻟن ﯾﻛون "‪371.‬واﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾواﻛﺑﻬﺎ ﻓﻌﻼن ﻟﻐوﯾﺎن‪ :‬ﻓﻌل ﻟﻐوي‬

‫ﻣﺑﺎﺷر ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﺑﻌض ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم‬

‫ﯾر ﻟﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﯾوم اﻟﺑﻌث‪ ،‬ﻟﻛن اﻵﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ أﻧﺟز ﻣن‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺗﻘر ا‬

‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﯾﺗراوح ﺑﯾن اﻟﺗﻬوﯾل ﻟﻣﺎ ﺳﯾﺣدث وﺗوﻋد اﷲ اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟﻣﻛذﺑﯾن‬

‫ﺑﯾوم اﻟﺑﻌث وﺗﻧدﯾﻣﻬم ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -371‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.2274‬‬

‫‪214‬‬
 ‫وﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ أن ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻗد أﺷﺎروا إﻟﻰ أن ﻟﻔظ ) ﯾوم ( ﻣﻧﺻوب ﺑﻔﻌل أﻣر ﻣﺿﻣر‬

‫ﺗﻘدﯾرﻩ‪ :‬أذﻛر‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬم ﯾرى أﻧﻪ " ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟظرف ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻣﺣذوف ﻏﯾر ﻓﻌل ) أذﻛر( ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻘﺎم‬

‫اﻟوﻋﯾد ﻣﺛل‪ :‬ﯾرون أﻣ ار ﻣﻔظﻌﺎ أو ﻋظﯾﻣﺎ أو ﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﺗذﻫب إﻟﻰ ﺗﻘدﯾرﻩ ﻧﻔس اﻟﺳﺎﻣﻊ وﯾﻘدر اﻟﻣﺣذوف ﻣﺗﺄﺧ ار‬

‫‪372‬‬
‫ﻋن اﻟظرف وﻣﺎ اﺗﺻل ﺑﻪ ﻟﻘﺻد ﺗﻬوﯾل اﻟﯾوم وﻣﺎ ﻓﯾﻪ "‪.‬‬

‫ن ﻳـَﺎ َو ْﻳـﻠَﺘَﻨـَﺎ ﻣَﺎ ِل َﻫﺬَا‬

‫ﻦ ﻣِﻤﱠﺎ ﻓِﻴ ِﻪ َوﻳَﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﻦ ُﻣ ْﺸﻔِﻘِﻴ َ‬
‫َﺎب ﻓَﺘَﺮَى اﻟْ ُﻤ ْﺠﺮِﻣِﻴ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ :49‬وو ِ‬
‫ُﺿ َﻊ اﻟْ ِﻜﺘـ ُ‬

‫ﱡﻚ أَﺣَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ﺿﺮًا وََﻻ ﻳَﻈْﻠِﻢُ َرﺑ َ‬
‫د ُر ﺻَﻐِﻴ َﺮةً وََﻻ ﻛَﺒِﻴ َﺮةً إِﱠﻻ أَ ْﺣﺼَﺎﻫَﺎ َو َوﺟَﺪُوا ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﺣَﺎ ِ‬
‫َﺎب َﻻ ﻳُﻐَﺎ ِ‬
‫اﻟْ ِﻜﺘـ ِ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﯾَﺎ َوْﯾﻠَﺗَﻧَﺎ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ُﺿﻊَ ( اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺑﻧﻲ‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ) و ِ‬

‫ُﺿﻊَ ( وﻣوﺿوﻋﻪ ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل ) اﻟﻛﺗﺎب (‪.‬‬

‫ﻟﻠﻣﺟﻬول ) و ِ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻧﺣن ( ﻓﻲ ) ﯾﺎ وﯾﻠﺗﻧﺎ (‬

‫واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫم ( ﻓﻲ ) و وﺟدوا ﻣﺎ ﻋﻣﻠوا ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋرض أﻋﻣﺎل اﻟﻛﻔﺎر وﻧدﻣﻬم وﺣﺳرﺗﻬم ﻋﻠﻰ‬

‫ﺷرﻛﻬم وﻛﻔرﻫم ﺑﺧﺎﻟﻘﻬم‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟذﻧوب‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﻟﺳوء ﻋﻣﻠﻬم‪ ،‬وﻧدﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺗرﻓوﻩ ﻣن ﻣﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧداء‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻧدﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪ -372‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص‪.334‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾواﻛﺑﻬﺎ ﻗوﺗﺎن إﻧﺟﺎزﯾﺗﺎن ﻟﻧﻔس اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي؛ ﺣﯾث ﺗﻧﺟز ﻓﻌل‬

‫اﻟﻧداء اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ﺑﻘراﺋن ﺑﻧﯾوﯾﺔ وﻫﻲ ﺣرف اﻟﻧداء " ﯾﺎ " وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧداء‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي‬

‫‪373‬‬
‫ﻣن اﻟﻧدم واﻟﺣﺳرة ﻋﻠﻰ ﺷرﻛﻬم‬ ‫ﺟﺎءت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﻧداء إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل اﻟﻧدﺑﺔ ﻟﻠﺗوﺟﻊ‬

‫ﺑﺧﺎﻟﻘﻬم‪.‬‬

‫ﺿﺮًا وََﻻ ﻳَﻈْﻠِﻢُ‬

‫ِﻻ أَ ْﺣﺼَﺎﻫَﺎ َو َوﺟَﺪُوا ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﺣَﺎ ِ‬
‫د ُر ﺻَﻐِﻴ َﺮةً وََﻻ ﻛَﺒِﻴ َﺮةً إﱠ‬ ‫‪ ﴿ ‬ﻣَﺎ ِل َﻫﺬَا اﻟْ ِﻜﺘـ ِ‬
‫َﺎب َﻻ ﻳُﻐَﺎ ِ‬

‫ﱡﻚ أَﺣَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫َرﺑ َ‬

‫َﺎل "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻣ ِ‬ ‫‪‬‬

‫َﺎد ُر ( اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻛﺧﺑر ﻟﻠﻣﺑﺗدأ‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َﻻ ُﯾﻐ ِ‬

‫َﺎد ُر ( اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫وﻣن ﻣوﺿوع أﺳﺎﺳﻲ ﻓﺎﻋل ) َﻻ ُﯾﻐ ِ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﻷﻋﻣﺎل إو ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫم‬

‫َﺟ ُدوا ﻣَﺎ َﻋ ِﻣﻠُوا ( إو ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ﻋز وﺟل (‪.‬‬
‫( ﻓﻲ ) و َ‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺟب ﻣن ﻛﺗﺎب اﻷﻋﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟذي ﻻ‬

‫ﯾﻐﺎدر ﺻﻐﯾرة وﻻ ﻛﺑﯾرة إﻻ أﺣﺻﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ارﺗﻛﺎب أﻋﻣﺎل ﺳﯾﺋﺔ وأﻋﻣﺎل ﺧﯾرة‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺳﺟﯾل ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻻ ﯾﺗرك ﺻﻐﯾرة وﻻ ﻛﺑﯾرة إﻻ أﺣﺻﺎﻫﺎ ﻟﺗﻌرض‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﯾوم اﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪ -373‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص‪.338‬‬

‫‪216‬‬
‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬اﻟﺗﻌﺟب؛ ﻓﺎﻵﯾﺔ إذن ﯾواﻛﺑﻬﺎ ﻓﻌﻼن ﻟﻐوﯾﺎن‪ :‬ﻓﻌل ﻟﻐوي ﻣﺑﺎﺷر ﺗطﺎﺑق ﻓﯾﻪ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻗوﺗﻪ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻟﺳؤال اﻟذي ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض‬

‫اﻟﻘراﺋن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻣﺛل ﺣرف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " ﻣﺎ " واﻟﺗﻧﻐﯾم‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ‬

‫ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﺳؤال إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل اﻟﺗﻌﺟب اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬أن اﷲ ﻋز وﺟل‪ -‬ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب ‪ -‬ﯾﺿﻊ ﺑﯾن ﯾدي ﻛل واﺣد ﺳﺟل أﻋﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻣل‬

‫ودﻗﯾق‪ ،‬ﻻ ﯾﻐﺎدر ﺻﻐﯾرة وﻻ ﻛﺑﯾرة إﻻ أﺣﺻﺎﻫﺎ‪ ،‬ﯾوﻣﻬﺎ ﯾرى اﻟﻣﺟرﻣون أﻋﻣﺎﻟﻬم وﻫم ﺧﺎﺋﻔون ﻣن‬

‫اﻟذﻧوب وﻋﺎﻗﺑﺗﻬﺎ ﻣﺗﺣﺳرﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﺷرﻛﻬم ﺑرﺑﻬم وﻛﻔرﻫم ﺑﯾوم‬

‫اﻟﺑﻌث ﻣﺗﻌﺟﺑﯾن ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻻ ﯾﺗرك ﺷﺎردة وﻻ واردة إﻻ وﺳﺟﻠﻬﺎ ﺑدﻗﺔ ﻷن اﷲ ﻻ ﯾظﻠم‬

‫أﺣدا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺎﻗب اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﻐﯾر ﺟرم‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن ﺛواب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن‪.‬‬

‫‪ -6.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﻗﺻﺔ إﺑﻠﯾس ﻣﻊ ﺳﯾدﻧﺎ آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﺳﺗﻬزﺋﯾن‬

‫ﺑدﯾن اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪: (59-50‬‬

‫‪ -1.6.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﻌرض اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻗﺻﺔ رﻓض إﺑﻠﯾس اﻟﺳﺟود ﻟﺳﯾدﻧﺎ " آدم " ﻋﻠﯾﻪ‬

‫اﻟﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ أﻣرﻩ رﺑﻪ ﺑذﻟك‪ ،‬وﻗد ﺳﯾﻘت ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻐرض اﻟﻣوﻋظﺔ واﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻌواﻗب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺞ ﻋن أﺗﺑﺎع‬

‫اﻟﺷﯾطﺎن واﻻﻧﺳﯾﺎق وراء ﻣﻐرﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺛل آﺧر أراد اﷲ ﻣن رﺳوﻟﻪ أن ﯾﺿرﺑﻪ ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن ﺗﻛﺑروا‬

‫ﻋن ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻔﻘراء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻛﺑر إﺑﻠﯾس ورﻓض اﻟﺳﺟود ﻵدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺗﺣﯾﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻠذﯾن ﯾﺗﺑﻌون اﻟﺷﯾﺎطﯾن‬

‫وﯾﺗﺧذوﻧﻬم أوﻟﯾﺎء ﻣن دون اﷲ وﻫم ﻟﻬم أﻋداء‪ ،‬وﯾﺷﯾر اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت إﻟﻰ أن إﺑﻠﯾس ﻫو أﺻل‬

‫‪374‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺿﻼل وأن ﺧﺳران اﻟﺧﺎﺳرﯾن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾؤول إﻟﻰ أﺗﺑﺎﻋﻬم ﺧطوات اﻟﺷﯾﺎطﯾن‪.‬‬

‫ﺳﯾﺎق آﺧر إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣن ﻣظﺎﻫر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ :‬ﯾوم ﯾﻧﺎدي اﷲ اﻟﻣﺷرﻛﯾن أن آﺗوا ﺑﺷرﻛﺎﺋﻛم ﻟﯾﺣﻣوﻛم ﻣن ﻋذاﺑﻲ‬

‫‪ -374‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص‪.340‬‬

‫‪217‬‬
‫وﯾﺷﻔﻌوا ﻟﻛم ﻛﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗزﻋﻣون‪ ،‬ﻟﻛن ﻟن ﺗﺟدوا ﻣن دون اﷲ وﻟﯾﺎ وﻻ ﻧﺻﯾرا‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي أرﺳل إﻟﯾﻛم رﺳﻠﻪ ﻟﯾرﺷدﻛم‬

‫إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺣق‪ ،‬ﻟﻛﻧﻛم ﻛذﺑﺗﻣوﻫم واﺗﺑﻌﺗم أﻫواءﻛم ﻓﺟزاؤﻛم ﺟﻬﻧم ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا‪.‬‬

‫‪ -2.6.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﺄﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺗﺑﻠﯾﻎ أﻣﺗﻪ ﻗﺻﺔ ﻋﺻﯾﺎن إﺑﻠﯾس ﻷﻣرﻩ ﻋﻧدﻣﺎ طﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﺳﺟود‬

‫ﻵدم ﺗﺣﯾﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ﻣن‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠِﻎ‪ :‬اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺷرﻛون‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠَﻎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ إو ﺑﻠﯾس ) ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺳﺟود ( ‪ /‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬وﻗﻌت ﻗﺻﺔ اﻟﺳﺟود ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات‪.‬‬

‫(‪ /‬اﻟﻣﺻﺣف‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻘﺻﺔ اﻟﺳﺟود ‪ /‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ‪ :‬أﻣر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻵدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ /‬ﻧﻘل ﻗﺻﺔ ﺗﻛﺑر إﺑﻠﯾس وﻋﺻﯾﺎﻧﻪ ﻷﻣر رﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺳورة‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪218‬‬
 ‫‪ -3.6.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺳﺎدس‪:‬‬

‫َﻦ‬
‫ﻖﻋ ْ‬
‫ﻦ ﻓَﻔَﺴَ َ‬
‫ﻦ اﻟِْﺠ ﱢ‬
‫ن ﻣِ َ‬
‫ِﻴﺲ ﻛَﺎ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ : 50‬وإِذْ ﻗـُﻠْﻨـَﺎ ﻟِﻠْﻤََﻼﺋِﻜَﺔِ ا ْﺳ ُﺠﺪُوا ﻵَِدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُوا إﱠ‬
‫ِﻻ إِ ْﺑـﻠ َ‬

‫أَ ْﻣﺮِ َرﺑﱢِﻪ ﴾‪.‬‬

‫ﺳ ُﺟ ُدوا "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ا ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ا ْﺳ ُﺟ ُدوا ( وﻣن ﻣوﺿوﻋﻪ‬

‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ (‪.‬‬

‫) ﻧﺣن (‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺿﻣﺎﺋر ﻣﺿﻣرة ﻣﺛل‬

‫ﻓﻲ ) ﻗﻠﻧﺎ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ إو ﻟﻰ " آدم " إو ﻟﻰ إﺑﻠﯾس‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻣر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻟـ " آدم " وﻋﺻﯾﺎن إﺑﻠﯾس‬

‫وﺗﻛﺑرﻩ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء أﻣر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟود‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻷﻣر اﻟﺳﺟود ﻣﺎ ﻋدا إﺑﻠﯾس‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﻪ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻣر " اﺳﺟدوا"‪.‬‬

‫ْﺲ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴ َﻦ ﺑَﺪًَﻻ ﴾‪.‬‬

‫ﻜ ْﻢ ﻋَﺪُوﱞ ﺑِﺌ َ‬ ‫‪ ﴿ ‬أَﻓَﺘَﺘﱠِﺨﺬُوﻧَﻪُ َوذُ ﱢرﻳﱠﺘَﻪُ أَ ْوﻟِﻴـَﺎءَ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ دُوﻧِﻲ َو ُﻫ ْﻢ ﻟَ ُ‬

‫ﱠﺧذُوَﻧ ُﻪ‪..‬؟ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أ َ◌ﻓَﺗَﺗ ِ‬ ‫‪‬‬

‫ﱠﺧذُوَﻧﻪُ ( وﻣوﺿوﻋﻪ‬
‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﺗَﺗ ِ‬

‫) ﻣن دوﻧﻲ (‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟﻣﺷرﻛون ( وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌطف واﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻓﻲ‬

‫‪219‬‬
 ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧﺗم ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ( ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧﺎ ( واﻹﺣﺎﻟﺔ أﯾﺿﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫو (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺑﺔ إﺗﺑﺎع اﻟﺷﯾﺎطﯾن واﺗﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎء دون اﷲ‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﺗﺧﺎذ أوﻟﯾﺎء دون اﷲ ) اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ (‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗوﻋد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻌذاب أﻟﯾم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗراوح ﺑﯾن اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻌﺟب واﻟﺗوﺑﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻧﻼﺣظ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾواﻛﺑﻬﺎ ﻗوﺗﺎن إﻧﺟﺎزﯾﺗﺎن؛ ﺣﯾث ﺗﻧﺟز ﻓﻌل اﻟﺳؤال اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ﺑﻘراﺋن ﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻣﺛل‬

‫اﻟﻬﻣزة‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻵﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﺳؤال إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل )‬

‫" اﻟزﻣﺧﺷري " إﻟﻰ أن اﻟﻬﻣزة‬ ‫اﻹﻧﻛﺎر‪ /‬اﻟﺗﻌﺟب ‪ /‬اﻟﺗوﺑﯾﺦ ( وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وﯾﺷﯾر‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟﻺﻧﻛﺎر واﻟﺗﻌﺟب ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل‪ ":‬أﻋﻘﯾب ﻣﺎ وﺟد ﻣﻧﻪ ﺗﺗﺧذوﻧﻪ ) وذرﯾﺗﻪ أوﻟﯾﺎء ﻣن دوﻧﻲ (‬

‫‪375‬‬
‫وﺗﺳﺗﺑدﻟوﻧﻬم ﺑﻲ ﺑﺋس اﻟﺑدل ﻣن اﷲ إﺑﻠﯾس ﻟﻣن اﺳﺗﺑدﻟﻪ ﻓﺄطﺎﻋﻪ ﺑدل طﺎﻋﺗﻪ "‪.‬‬

‫ﻦ‬
‫ْﺖ ُﻣﺘﱠِﺨﺬَ اﻟْ ُﻤ ِﻀﻠﱢﻴ َ‬
‫ﻛﻨ ُ‬
‫ُﺴ ِﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ ُ‬
‫ﻖ أَْﻧﻔ ِ‬
‫ض وََﻻ ﺧَﻠْ َ‬
‫َات وَاﻷَْ ْر ِ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :51‬ﻣَﺎ أَ ْﺷ َﻬ ْﺪﺗُ ُﻬ ْﻢ ﺧَﻠْ َ‬
‫ﻖ اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬

‫ﻋَ ُﻀﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ْت‪ ،"...‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﺷ َﻬ ْدﺗُ ُﻬ ْم ‪ ،‬ﻣَﺎ ُﻛﻧ ُ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻣَﺎ أَ ْ‬ ‫‪‬‬

‫‪ -375‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ص‪.488‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺣﻣول اﻟﺟﻣﻠﺔ ) أَ ْﺷﻬَ ْدﺗُﻬُ ْم ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﷲ ( وﻓﻲ‬

‫اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ) ﺧﻠق ( واﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ) اﻟﺳﻣﺎوات (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧﺎ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﷲ ﻋز وﺟل ﻹﺷراﻛﻪ ﻟﻬؤﻻء اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻓﻲ‬

‫اﻟﺣﻛم أو ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﻘدرة وﻋظﻣﺔ اﻟﺷﯾﺎطﯾن واﺗﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎء دون اﷲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻧﻔﻲ إﺷراك اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﻛم وﻓﻲ اﻟﺧﻠق‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر اﻟﺣﻘﺎﺋق‪.‬‬

‫ﻦ َزﻋَ ْﻤﺘُ ْﻢ ﻓَﺪَﻋَ ْﻮ ُﻫ ْﻢ ﻓـَﻠَ ْﻢ ﻳَ ْﺴﺘَﺠِﻴﺒُﻮا ﻟَ ُﻬ ْﻢ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ 52‬و ‪َ ﴿ :53‬وﻳَ ْﻮمَ ﻳَﻘُﻮلُ ﻧـَﺎدُوا ﺷُ َﺮﻛَﺎﺋِ َ‬
‫ﻲ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬

‫َوﺟَﻌَﻠْﻨـَﺎ ﺑَﻴْﻨَ ُﻬ ْﻢ ﻣَ ْﻮﺑِﻘـًﺎ‪َ ،‬ورَأَى اﻟْ ُﻤ ْﺠﺮِﻣُﻮ َن اﻟﻨـﱠﺎ َر ﻓَﻈَﻨﱡﻮا أَﻧﱠ ُﻬ ْﻢ ُﻣﻮَاﻗِﻌُﻮﻫَﺎ َوﻟَ ْﻢ ﻳَِﺠﺪُوا ﻋَ ْﻨﻬَﺎ ﻣَ ْﺼﺮِﻓـًﺎ ﴾‪.‬‬

‫َﺟﯾﺑُوا ‪َ ،‬ﺟ َﻌ ْﻠﻧَﺎ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﺳﺗ ِ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﯾﻘُو ُل ‪ ،‬ﻟَ ْم َﯾ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﯾﻘُو ُل ( و ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﷲ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫو ‪ /‬أﻧﺎ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧﺗم ( إو ﻟﻰ اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗوﺑﯾﺦ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋﻠﻰ اﺗﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎء دون اﷲ‬

‫وﺗوﻋدﻫم ﺑﻌذاب أﻟﯾم‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﻬدﯾد اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﺗوﻋدﻫم ﺑﻌﻘﺎب ﺷدﯾد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻘرﯾر اﻟﺣﻘﺎﺋق‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗوﺑﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬ﯾوم ﯾﻘول اﷲ ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن‪ :‬أدﻋوا ﺷرﻛﺎﺋﻲ ﻟﯾﻣﻧﻌوا ﻋﻧﻛم ﻋذاﺑﻲ وﯾﻧﻘذوﻛم ﻣن ﻟﻬﯾب ﺟﻬﻧم‬

‫وﻟﯾﺷﻔﻌوا ﻟﻛم ﻛﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗزﻋﻣون‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم وﻟن ﯾﺳﺗﺟﯾﺑوا ﻟﻛم‪ ،‬ﻓﺟﻌل ﻟﻛم اﷲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﻣﺄواﻛم وﻟن ﺗﺟدوا ﻣﻛﺎن آﺧر‬

‫ﺑﻌدﻫﺎ ﺗﻔرون إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺜَ َﺮ‬
‫ن أَ ْ‬
‫ن اﻹِْ ْﻧﺴَﺎ ُ‬
‫َﻞ َوﻛَﺎ َ‬
‫ﻛﻞﱢ ﻣَﺜـ ٍ‬
‫ِﻦ ُ‬
‫سﻣْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ 54‬و ‪َ ﴿ :55‬وﻟَﻘَ ْﺪ ﺻَ ﱠﺮﻓْﻨـَﺎ ﻓِﻲ َﻫﺬَا اﻟْﻘُﺮ ِ‬
‫ْآَن ﻟِﻠﻨـﱠﺎ ِ‬

‫أَن ﺗَـﺄْﺗِﻴَ ُﻬ ْﻢ ُﺳﻨﱠﺔُ‬

‫ِﻻ ْ‬‫أَن ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا إِذْ ﺟَﺎءَ ُﻫﻢُ ا ْﻟ ُﻬﺪَى َوﻳَ ْﺴﺘَ ْﻐﻔِﺮُوا َرﺑﱠ ُﻬ ْﻢ إﱠ‬
‫ﱠﺎس ْ‬
‫ﻲٍء ﺟَﺪًَﻻ‪َ ،‬وﻣَﺎ ﻣَﻨَ َﻊ اﻟﻨـ َ‬
‫ﺷَ ْ‬

‫َاب ﻗُﺒـًُﻼ ﴾‪.‬‬

‫ﻦ أَ ْو ﻳَـﺄْﺗِﻴَ ُﻬﻢُ اﻟْﻌَﺬ ُ‬
‫اﻷَْوﱠﻟِﻴ َ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻣَﺎ َﻣ َﻧﻊَ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺻ ﱠرْﻓﻧَﺎ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﷲ ﻋز وﺟل (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر ) ﻧﺣن ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋن ﻗﻠﺔ إﯾﻣﺎن اﻟﻧﺎس ﺑﺧﺎﻟﻘﻬم إو ﻧﻛﺎر‬

‫ذﻟك ﻋﻠﯾﻬم وﺗﻬدﯾدﻫم ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻗﻠﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل واﻟﺷرك ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗوﻋد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر واﻟﺗﻬدﯾد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪222‬‬
‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﻼﺣظ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾواﻛﺑﻬﺎ ﻓﻌﻼن ﻟﻐوﯾﺎن؛ ﺣﯾث ﺗﻧﺟز اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌل اﻟﺳؤال اﻟذي ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض اﻟﻘراﺋن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻣﺛل ﻟﻔظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " ﻣﺎ " ﻏﯾر أن ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ أﻧﺟزت ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‬

‫ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻟﺗﺣذﯾر واﻟﺗﻬدﯾد‪ .‬وﯾؤﻛد اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻵﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ أﻧﻪ ﺑﯾّن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛل اﻷﻣور اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ ووﺿﺣﻬﺎ وﻓﺻل ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻔﺻﯾﻼ دﻗﯾﻘﺎ‬

‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺿل ﻋﺑﺎدﻩ ﻋن ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬وﻣﻊ ﻫذا ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ واﻟﻣﺧﺎﺻﻣﺔ ﻓﻲ أﻣور اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل إﻻ‬

‫ﻣن ﻫداﻩ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ ﻫؤﻻء ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ؟ وﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌﻬم ﻣن اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻣن اﻟذﻧوب واﻵﺛﺎم؟ إﻻ‬

‫اﻧﺗظﺎرﻫم أن ﯾﺄﺗﯾﻬم اﻟﻌذاب اﻟذي وﻋدﻫم اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻃ ِﻞ‬
‫ﻦ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﺎ ْﻟﺒـَﺎ ِ‬
‫دلُ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ َوﻳُﺠَﺎ ِ‬
‫ﻦ َو ُﻣ ْﻨ ِﺬرِﻳ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ 56‬و ‪َ ﴿ :57‬وﻣَﺎ ﻧُﺮِْﺳﻞُ اﻟْ ُﻤ ْﺮﺳَﻠِﻴ َ‬
‫ﻦ إِﱠﻻ ُﻣﺒَﺸﱢﺮِﻳ َ‬

‫َض‬
‫َﺎت َرﺑﱢِﻪ ﻓـَﺄَ ْﻋﺮ َ‬
‫ﱠﻦ ذُﻛﱢ َﺮ ﺑِﺂَﻳـ ِ‬
‫َﻦ أَﻇْـﻠَﻢُ ﻣِﻤ ْ‬
‫ﻖ وَاﺗﱠﺨَﺬُوا آَﻳـَﺎﺗِﻲ َوﻣَﺎ أُﻧْ ِﺬرُوا ُﻫ ُﺰوًا‪َ ،‬وﻣ ْ‬
‫ﻟِﻴُ ْﺪِﺣﻀُﻮا ﺑِِﻪ اﻟْﺤَ ﱠ‬

‫ِن‬
‫أَن ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻩُ َوﻓِﻲ آَذَاﻧِ ِﻬ ْﻢ َوﻗْﺮًا َوإ ْ‬
‫ﻛﻨﱠﺔً ْ‬
‫َﺖ ﻳَﺪَاﻩُ إِﻧـﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨـَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗـُﻠُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ أَ ِ‬
‫ﻲ ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣ ْ‬
‫َﺴ َ‬
‫ﻋَﻨْﻬَﺎ َوﻧ ِ‬

‫َﻦ ﻳَ ْﻬﺘَﺪُوا إِذًا أَﺑَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ﺗَ ْﺪﻋُ ُﻬ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟْ ُﻬﺪَى ﻓـَﻠ ْ‬

‫َن أَ ْظﻠَ ُم "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻣ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﻧ ُْرِﺳ ُل ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﷲ ﻋز وﺟل (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻧﺣن ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ظﻠم اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺑﺈﻋراﺿﻬم ﻋن دﯾن‬

‫ﺧﺎﻟﻘﻬم وﺗوﻋدﻫم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻟﺷدﯾد‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ظﻠم اﻟﻛﻔﺎر ﻷﻧﻔﺳﻬم وذﻟك ﺑﺎﺗﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎء دون اﷲ ﺑﺈﻋراﺿﻬم ﻋن دﯾن‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟﺣق‪.‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗوﻋدﻫم ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﺣﺎل اﻟﻣﺷرﻛﯾن واﻟﻣﻌرﺿﯾن ﻋن دﯾن اﻟﺣق‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬أرﺳل اﷲ ﻋز وﺟل أﻧﺑﯾﺎءﻩ اﻟﻛرام ﻟﻠﺗﺑﻠﯾﻎ واﻟﺗﺑﺷﯾر واﻹﻧذار ﻻ ﻟﻺﻫﻼك واﻟﺗﺧرﯾب‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺑﺷرون أﻫل‬

‫اﻹﯾﻣﺎن وﯾﻧذرون أﻫل اﻟﻌﺻﯾﺎن‪ ،‬ﻟﻛن وﻣﻊ أن طرق اﻟﻬداﯾﺔ واﺿﺣﺔ‪ ،‬وطرق اﻟﻬﻼك واﺿﺣﺔ ﺗﺟد ﻣن ﯾﺟﺎدل‬

‫ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻹﺑطﺎل اﻟﺣق‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺳﺗﻬزﺋون ﺑﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌزﯾز وﯾﺳﺧرون ﻣن آﯾﺎﺗﻪ وﻫم ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺗﻧﺎﺳون‬

‫ﺑﺎﻻ؟‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻬم وﺳﯾﺋﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻣن أظﻠم ﻣﻣن ذ ّﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ﻓﺗﻧﺎﺳﺎﻫﺎ وأﻋرض ﻋﻧﻬﺎ وﻟم ﯾﺻﻎ ﻟﻬﺎ وﻟم ﯾﻠﻘﻲ إﻟﯾﻬﺎ ً‬

‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻻ أﺣد أظﻠم ﻣﻣن ﻓﻌل ذﻟك‪ ،‬ﻓﺟﻌل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻏﺷﺎوة ﻟﺋﻼ ﯾﻔﻬﻣوا ﻫذا اﻟﻘرآن وﺟﻌل ﺻﻣﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫آذاﻧﻬم ﻟﺋﻼ ﯾﻬﺗدوا إﻟﻰ طرﯾق اﻟرﺷﺎد أﺑدا‪ .‬واﻟﻣﻼﺣظ أن اﻟﺳؤال ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗد ﺧرج ﻋن ﻏرﺿﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ إﻟﻰ‬

‫ﻏرض آﺧر ﻧﻔﻬﻣﻪ ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﺣﺎل وﻗراﺋن اﻷﺣوال ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ‪.‬‬

‫َاب ﺑَـﻞْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ 58‬و ‪َ ﴿ :59‬و َرﺑ َ‬

‫ﱡﻚ اﻟْﻐَﻔُﻮ ُر ذُو اﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَﺔِ ﻟَﻮ ْ◌ﻳُﺆَا ِﺧﺬُ ُﻫ ْﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮا ﻟَﻌَﺠﱠﻞَ ﻟَ ُﻬﻢُ اﻟْﻌَﺬ َ‬

‫ﻜﻨـَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻟَﻤﱠﺎ ﻇـَﻠَﻤُﻮا َوﺟَﻌَﻠْﻨـَﺎ ﻟِﻤَ ْﻬﻠِ ِﻜ ِﻬ ْﻢ‬

‫ْﻚ اﻟْﻘُﺮَى أَ ْﻫﻠَ ْ‬
‫ِﻦ دُوﻧِﻪِ ﻣَ ْﻮﺋًِﻼ‪َ ،‬وﺗِﻠ َ‬
‫َﻦ ﻳَِﺠﺪُوا ﻣ ْ‬
‫ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻣَ ْﻮﻋِﺪٌ ﻟ ْ‬

‫ﻣَ ْﻮ ِﻋﺪًا﴾‪.‬‬

‫ﱠل "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫َاﺧ ُذ ُﻫ ْم ‪ ،‬ﻟَ َﻌﺟ َ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻟَو ﯾُؤ ِ‬ ‫‪‬‬

‫َاﺧ ُذ ُﻫ ْم ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) اﷲ ﻋز وﺟل (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﯾُؤ ِ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺿﻣﺎﺋر ﻣﺿﻣرة ) ﻫو‪ /‬ﻧﺣن(‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﺳﻌﺔ رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﻌﺑﺎدﻩ وﺗﺄﺧﯾر‬

‫اﻟﻌذاب ﻋﻧﻬم ﻷﺟل ﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻛﻔر اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﺑﺧﺎﻟﻘﻬم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪224‬‬
 ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻌذاب اﻟذي ﯾﻧﺗظرﻫم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻛﻔرﻫم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬وﺻف رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﻌﺑﺎدﻩ وﺗﻘرﯾر ﻣﺎ ﺣدث ﻷﻣم ﺳﺎﻟﻔﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺷرﻛﻬم‬ ‫‪-1‬‬

‫وﻛﻔرﻫم‪.‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋﯾد؛ ﺣﯾث ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺳﻌﺔ رﺣﻣﺗﻪ‬ ‫‪-2‬‬

‫وﻣﻐﻔرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣن رﺣﻣﺗﻪ ﺑﺧﻠﻘﻪ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌﺟل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺑﺗﻬم وﻣﺣﺎﺳﺑﺗﻬم‪ ،‬ﺑل أﻣﻬﻠﻬم وأﺟﻠﻬم ﻟﻣوﻋد‬

‫ﻣﺣﺗوم ﯾرون ﻓﯾﻪ اﻷﻫوال اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗظرﻫم‪ ،‬ﻣوﻋد ﻟن ﯾﻔرون ﻣﻧﻪ أﺑدا‪ ،‬وﻟن ﯾﻛون ﻟﻬم ﻣﻠﺟﺄ ﯾﺣﺗﻣون‬

‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﻌل اﷲ ﻣﻊ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ ﺣﯾن ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم وﻛﻔروا ﺑﺧﺎﻟﻘﻬم ﺑﺄن أرﺳل ﻋﻠﯾﻬم ﻋﻘﺎﺑﺎ‬

‫أﻫﻠﻛﻬم ﺑﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻛن اﷲ ﻋز وﺟل ﯾﻘﺻد ﻣن ﺧﻼل ذﻛرﻩ ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻬدﯾد‬

‫اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﺗوﻋدﻫم ﺑﺟﻬﻧم ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا‪.‬‬

‫‪ -7.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗﺻـﺔ ﺳﯾـدﻧﺎ ﻣـوﺳﻰ ﻋـﻠﯾﻪ اﻟـﺳﻼم ﻣﻊ اﻟـﻌﺑد اﻟﺻـﺎﻟﺢ‪ ) :‬اﻵﯾﺎت ‪-60‬‬

‫‪:(82‬‬

‫‪ -1.7.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻫﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﻛﻬف "‪ ،‬وﻗد ذﻛرت‬

‫ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻗﺎم " ﻣوﺳﻰ " ﯾﺧطب ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ إو ذا ﺑرﺟل ﯾﺳﺄﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أي‬

‫اﻟﻧﺎس أﻋﻠم ؟ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻻ أﻋﻠم أن أﺣدا أﻋﻠم ﻣﻧﻲ "‪ ،‬وﻛﺎن " ﻣوﺳﻰ " إذا ﺳﺋل ﻋن ﺷﻲء ﻣن ﻗﺑل وﻟم ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺿٌر " ﻫو أﻋﻠم ﻣﻧﻪ ﻓﺗﻌﺟب " ﻣوﺳﻰ " وﺳﺄل رﺑﻪ ﻋن‬
‫" اﷲ أﻋﻠم " ‪ .‬ﻓﻌﺗَب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وأوﺣﻰ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻋﺑد اﷲ " َﺧ ِ‬

‫ﻣﻛﺎن " ﺧﺿر " ﻓﺑﯾن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻛﻠﯾﻣﻪ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﺧذ ﻣﻌك ﺣوﺗﺎ واﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻛﺗل وﺣﯾﺛﻣﺎ ﻓﻘدت اﻟﺣوت ﻓﺛم ﻣﻛﺎﻧﻪ " ﻓﻧﺎدى " ﻣوﺳﻰ " ﻓﺗﺎﻩ واﺳﻣﻪ " ﯾوﺷﻊ ﺑن ﻧون " وﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬ﻻ أﻛﻠﻔك إﻻ‬

‫أن ﺗﺧﺑرﻧﻲ ﺑﺷﻲء واﺣد‪ ،‬إذا رأﯾت اﻟﺣوت ﻗد ﻓﺎرﻗﻧﺎ ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﺑذﻟك "‪ ،‬ﺛم اﻧطﻠﻘﺎ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐﺎ ﺻﺧرة ﺗوﺟد ﺑﻬﺎ ﻋﯾن‬
‫‪225‬‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎء ﻋذب‪ ،‬ﻓﻘر ار أن ﯾﺳﺗرﯾﺣﺎ ﺗﺣت ظل ﻫذﻩ اﻟﺻﺧرة ﺣﺗﻰ ﻧﺎﻣﺎ‪ ،‬واﺿطرب اﻟﺣوت ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗل وﺧرج ﻣﻧﻪ‬

‫واﺗﺧذ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر – ﺑﻘدرة اﷲ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ‪ -‬إذ ﻫو أﺣﯾﺎﻩ ﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﯾﺗﺎ‪ ،‬ورأى " ﯾوﺷﻊ " ﻣﺎ ﺣدث وﻟم ﯾوﻗظ "‬

‫ﻣوﺳﻰ " ﻟﯾﺧﺑرﻩ ﺑﻣﺎ ﺟرى ﺑل ﺗرﻛﻪ ﯾﺳﺗرﯾﺢ ﻓﻲ ﻧوﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘظ ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻣﺎ اﺳﺗﯾﻘظ ﻧﺳﻲ ﺻﺎﺣﺑﻪ أن‬

‫ﯾﺧﺑرﻩ ﺑﻘﺻﺔ اﻟﺣوت‪.‬‬

‫واﻧطﻠﻘﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻬﻣﺎ ﺣﺗﻰ أﺣس ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺗﻌب واﻟﺟوع ﻓطﻠب ﻣن ﻓﺗﺎﻩ أن ﯾﺣﺿر‬

‫ﻟﻪ طﻌﺎﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺗذﻛر اﻟﻔﺗﻰ ﻣﺎ ﺣدث ﻟﻠﺣوت وأﺧﺑرﻩ ﺑﺄﻧﻪ اﺗﺧذ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻋﺟﺑﺎ ! وﻧﺳﻲ أن ﯾﺧﺑرﻩ ﺑذﻟك‬

‫وﻣﺎ أﻧﺳﺎﻩ إﻻ اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ " :‬ذﻟك ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺑﻐﻲ "‪ ،‬ﻓرﺟﻌﺎ ﯾﺗﺑﻌﺎن آﺛﺎر ﺳﯾرﻫﻣﺎ ﺣﺗﻰ‬

‫" ﻣوﺳﻰ " أﻧﻪ " اﻟﺧﺿر" اﻟذي‬ ‫وﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﻓﻘدا ﻓﯾﻪ اﻟﺣوت وﻫﻧﺎك وﺟدا رﺟﻼ ﻣﺳﺗﻠﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠم‬

‫أﺧﺑرﻩ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﺣﯾﺎﻩ ﺑﺗﺣﯾﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎم " اﻟﺧﺿر" ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ ورد اﻟﺗﺣﯾﺔ وﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺳﺑب ﻗدوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺳﯾدﻧﺎ "‬

‫ﻣوﺳﻰ " ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣﻣﺎ ﻋﻠﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺑل " اﻟﺧﺿر" ذﻟك ﺑﺷرط أن ﻻ ﯾﺳﺄﻟﻪ ﻋﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺣدﺛﻪ ﻫو ﺑذﻟك‪.‬‬

‫ﻗﺑل ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " اﻟﺷرط وﻣﺿﯾﺎ ﻓﻲ طرﯾﻘﻬﻣﺎ ﺣﺗﻰ وﺻﻼ إﻟﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟﺑﺣر ورﻛﺑﺎ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﺻﻐﯾرة‪ ،‬إو ذا "‬

‫اﻟﺧﺿر" ﯾﻘﻠﻊ ﺑﻌض أﻟواح اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻌﺟب " ﻣوﺳﻰ " وﺳﺄﻟﻪ ﻟﻣﺎذا ﻓﻌل ذﻟك؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ " اﻟﺧﺿر"‪ ﴿:‬ﻗـَﺎلَ أَﻟَ ْﻢ‬

‫ﻓﺎﻋﺗذر ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " وأﻛﻣﻼ طرﯾﻘﻬﻣﺎ وﺑﻌد ﻧزوﻟﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‬ ‫‪376‬‬
‫ﻲ ﺻَﺒْﺮًا﴾‬
‫َﻦ ﺗَ ْﺴﺘَﻄِﻴ َﻊ ﻣَﻌِ َ‬
‫ﱠﻚ ﻟ ْ‬
‫أَﻗـُﻞْ إِﻧ َ‬

‫أﻣﺳك " اﻟﺧﺿر" ﻏﻼﻣﺎ ﺻﻐﯾر وﻗﺗﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎزداد ﺗﻌﺟب " ﻣوﺳﻰ " ﻣن أﻓﻌﺎل " اﻟﺧﺿر" وﺳﺄﻟﻪ ﻣرة أﺧرى ﻋن ﺳﺑب‬

‫ُﻚ‬ ‫ذﻟك ﻟﻛن " اﻟﺧﺿر" أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻧﻔس ﺟواﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣرة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗذر " ﻣوﺳﻰ " ﻣرة أﺧرى وﻗﺎل ﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻗـَﺎلَ إ ْ‬
‫ِن ﺳَﺄَْﻟﺘ َ‬

‫ﺛم واﺻﻼ ﻣﺷﯾﻬﻣﺎ ﺣﺗﻰ وﺻﻼ إﻟﻰ ﻗرﯾﺔ ﺳﺄﻻ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄن ﯾﺿﯾﻔوﻫﻣﺎ‬ ‫‪377‬‬
‫َﻦ ﺷَ ْﻲٍء ﺑَ ْﻌﺪَﻫَﺎ ﻓـََﻼ ﺗُﺼَﺎ ِﺣ ْﺒﻨِﻲ ﴾‬
‫ﻋْ‬

‫ﻷﻧﻬﻣﺎ ﺟﺎﺋﻌﺎن وﻻ ﯾﻣﻠﻛﺎن ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﻟﻛن أﻫل اﻟﻘرﯾﺔ ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﻟﻛرﻣﺎء وأﺑو اﺳﺗﺿﺎﻓﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻧﺎك وﺟد " اﻟﺧﺿر"‬

‫ﺟدا ار ﻣﺎﺋﻼ ﯾﻛﺎد ﯾﺳﻘط ﻓﺑﻧﺎﻩ وأﻗﺎﻣﻪ ﺑﺄﺣﺳن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﺗﻌﺟب " ﻣوﺳﻰ" وﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬ﻟو طﻠﺑت ﻣن‬

‫‪ -376‬اﻟﻛﻬف ‪. 72 /‬‬
‫‪ -377‬اﻟﻛﻬف ‪.76 /‬‬
‫‪226‬‬
‫" اﻟﺧﺿر"‪ ﴿:‬ﻗـَﺎلَ َﻫﺬَا‬ ‫أﺻﺣﺎب اﻟﺟدار أن ﯾﻌطوك أﺟرة ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠك ﻫذا ﻟﻧﺷﺗري ﺑﻪ طﻌﺎﻣﺎ ﻧﺄﻛﻠﻪ "‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬

‫ﻷﻧك ﻟم ﺗﺗﺣﻣل وﺗﺻﺑر‪ ،‬وأﺧﺑرﻩ ﺑﺗﺄوﯾل ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺻﺑ ار‪.‬‬ ‫‪378‬‬

‫ِﻚ ﴾‬
‫ﻓِﺮَا ُق ﺑَﻴْﻨِﻲ َوﺑَ ْﻴﻨ َ‬

‫‪ -2.7.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﺳرد اﷲ ﻋز وﺟل ﻗﺻﺔ " ﻣوﺳﻰ" ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻧﺑﯾﻪ اﻟﻛرﯾم ﻟﯾﺑﻠﻐﻬﺎ ﻷﻣﺗﻪ وﻟﺗﻛون ﻋﺑرة‬

‫ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن واﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن وذﻟك ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻗﯾم أﺧﻼﻗﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﺟزء ﻣن‬

‫اﻟﺳورة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠِﻎ‪ :‬اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫(‪ /‬اﻟﻣﺷرﻛون‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠَﻎ ﻟﻪ‪ " :‬ﻣوﺳﻰ "ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ /‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬إﺳراﺋﯾل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻘﺻﺔ " ﻣوﺳﻰ" ‪ /‬ﻗرﯾش‪ " /‬ﻣوﺳﻰ"‪ " ،‬ﯾوﺷﻊ "‪ " ،‬اﻟﺧﺿر "‪.‬‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ " :‬اﻟﺧﺿر" ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻘﺻﺔ " ﻣوﺳﻰ " ‪ /‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ‪ :‬ﯾوﺟد ﻣن ﻫو أﻋﻠم ﻣن ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ‪ /‬ﻧﻘل أﺣداث ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ "ﻣوﺳﻰ" ورﺣﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬

‫طﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن‬

‫اﻟﺳورة‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -378‬اﻟﻛﻬف ‪.78 /‬‬

‫‪227‬‬
 ‫‪ -3.7.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت‪:‬‬

‫ﻲ ُﺣﻘُﺒـًﺎ‪ ،‬ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ :63 -60‬وإِذْ ﻗـَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻔَﺘـَﺎﻩُ َﻻ أَﺑْ َﺮ ُح ﺣَﺘﱠﻰ أَْﺑـﻠُ َﻎ ﻣَ ْﺠﻤَ َﻊ ا ْﻟﺒَ ْﺤ َﺮﻳ ِ‬
‫ْﻦ أَ ْو أَ ْﻣ ِﻀ َ‬

‫َﺴﻴـَﺎ ﺣُﻮﺗَ ُﻬﻤَﺎ ﻓـَﺎﺗﱠﺨَﺬَ ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ ﻓِﻲ ا ْﻟﺒَ ْﺤﺮِ ﺳَ َﺮﺑـًﺎ‪ ،‬ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎ َوزَا ﻗـَﺎلَ ﻟِﻔَﺘـَﺎﻩُ آَﺗِﻨـَﺎ ﻏَﺪَاءَﻧـَﺎ‬
‫ﺑَـﻠَﻐَﺎ ﻣَ ْﺠﻤَ َﻊ ﺑَ ْﻴﻨِ ِﻬﻤَﺎ ﻧ ِ‬

‫ُﻮت َوﻣَﺎ‬
‫ﻴﺖ اﻟْﺤ َ‬
‫َﺴ ُ‬
‫ْﺖ إِذْ أََوﻳْﻨـَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱠﺨْ َﺮِة ﻓـَﺈِﻧﱢﻲ ﻧ ِ‬
‫ِﻦ ﺳَﻔَﺮِﻧـَﺎ َﻫﺬَا ﻧَﺼَﺒـًﺎ‪ ،‬ﻗـَﺎلَ أَرَأَﻳ َ‬
‫ﻟَﻘَ ْﺪ ﻟَﻘِﻴﻨـَﺎ ﻣ ْ‬

‫ﻛ َﺮﻩُ وَاﺗﱠﺨَﺬَ ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﺒَ ْﺤﺮِ ﻋَﺠَﺒـًﺎ﴾‪.‬‬

‫أَن أَذْ ُ‬
‫ن ْ‬ ‫أَْﻧﺴَﺎﻧِﻴﻪُ إِﱠﻻ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎ ُ‬

‫ْت "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫َرَﯾ َ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أ َأ‬ ‫‪‬‬

‫ْت ( و ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر )ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َأَرﯾ َ‬

‫اﻟﺳﻼم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ) ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺿﻣرة ) ﻫو ‪/‬‬

‫أﻧت ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ " ﯾوﺷﻊ " ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧﺎ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﺳﯾﺎن اﻟﻔﺗﻰ إﺧﺑﺎر ﺳﯾدﻩ ﺑﻘﺻﺔ اﻟﺣوت وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﺗﺧﺎذ اﻟﺣوت ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر وﻋدم إﺧﺑﺎر " ﯾوﺷﻊ " ﺳﯾدﻩ ﺑﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟوﻗت‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻧﺳﯾﺎن اﻟﻔﺗﻰ إﺧﺑﺎر ﺳﯾدﻩ ﺑﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺣوت‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺟب؛ ﻓﺑﻌد أن اﺳﺗراح ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻣن اﻟﺗﻌب اﻟذي‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺗﻣﻠﻛﻪ ﻣن اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬طﻠب ﻣن ﻓﺗﺎﻩ أن ﯾﺣﺿر ﻟﻪ طﻌﺎﻣﺎ ﻟﯾﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺗذﻛر اﻟﻔﺗﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﺧﺑرﻩ ﺑﻘﺻﺔ‬

‫اﻟﺣوت اﻟذي ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة واﺗﺧذ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر‪ ،‬وﻗد أﻧﺳﺎﻩ اﻟﺷﯾطﺎن ذﻟك ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن‬

‫اﻷﻣر ﻓﯾﻪ ﻣﻌﺟزة ﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﻗد ﺗﻌﺟب اﻟﻔﺗﻰ ﻣن ذﻟك اﻟﻣﺷﻬد اﻟذي ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﻪ ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫دﻧـَﺎ‬
‫ِﻦ ِﻋﺒـَﺎ ِ‬
‫ﻛﻨـﱠﺎ ﻧَ ْﺒ ِﻎ ﻓـَﺎ ْرﺗَﺪﱠا ﻋَﻠَﻰ آَﺛـَﺎرِِﻫﻤَﺎ ﻗَﺼَﺼًﺎ‪ ،‬ﻓََﻮﺟَﺪَا ﻋَﺒْﺪًا ﻣ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :66 -64‬ﻗـَﺎلَ ذَﻟ َ‬
‫ِﻚ ﻣَﺎ ُ‬

‫َﻦ ﻣِﻤﱠﺎ‬
‫أَن ﺗُﻌَﻠﱢﻤ ِ‬
‫ُﻚ ﻋَﻠَﻰ ْ‬
‫ِﻦ ﻟَﺪُﻧـﱠﺎ ﻋِﻠْﻤًﺎ‪ ،‬ﻗـَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻣُﻮﺳَﻰ َﻫﻞْ أَﺗﱠﺒِﻌ َ‬
‫ِﻦ ﻋِ ْﻨ ِﺪﻧـَﺎ َوﻋَﻠﱠ ْﻤﻨـَﺎﻩُ ﻣ ْ‬
‫آَﺗَ ْﻴﻨـَﺎﻩُ َر ْﺣﻤَﺔً ﻣ ْ‬

‫ْﺖ ُر ْﺷﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ﻋُﻠﱢﻤ َ‬

‫ُك‪..‬؟ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫َل أَﺗﱠِﺑﻌ َ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻫ ْ‬ ‫‪‬‬

‫) ﻣوﺳﻰ‬ ‫ُك ( وﻣن ﻣوﺿوﻋﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) أَﺗﱠﺑِﻌ َ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم (‪.‬‬

‫) اﷲ‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ) ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺗﺎﻩ ﯾوﺷﻊ (‪ ،‬و إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ‬

‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻧﺣن ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ) اﻟﺧﺿر( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر‬

‫اﻟﻣﺿﻣر) ﻫو ‪ /‬أﻧت (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻓﻲ ﺳﺑﯾل طﻠب اﻟﻌﻠم‬

‫واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻣن ﻫو أﻋﻠم ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء وﺟود ﻣن ﻫو أﻋﻠم ﻣن ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺳﻔر ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻣن أﺟل اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪229‬‬
 ‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﻟﺗﻣﺎس‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻲ ﺻَﺒْﺮًا ﴾‪.‬‬
‫َﻦ ﺗَ ْﺴﺘَﻄِﻴ َﻊ ﻣَ ِﻌ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :67‬ﻗـَﺎلَ إِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ ﻟ ْ‬

‫َطﯾﻊَ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﺳﺗ ِ‬
‫َن ﺗَ ْ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻟ ْ‬ ‫‪‬‬

‫َطﯾﻊَ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﺗَ ْﺳﺗ ِ‬

‫اﻟﺳﻼم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ" اﻟﺧﺿر" ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻫو ‪ /‬أﻧﺎ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ) ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) أﻧت ( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) إﻧك (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺻﺑر ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻟﯾس‬

‫ﻟﻪ ﻋﻠم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء وﺟود اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺄﻛﯾد " اﻟﺧﺿر " ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺻﺑر " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻣور‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑدو ﻟﻪ ﻏرﯾﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﯾﺟﻬل ﺳﺑﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﻘرﯾر ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗﻠﺔ ﺻﺑر ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺟﻬﻠﻪ ﻣن اﻷﻣور‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺣذﯾر " اﻟﺧﺿر" ﻟﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن طرح اﻟﻛﺛﯾر‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺑرﻩ ﻫو ﺑﺗﺄوﯾل ﻣﺎ ﺳﯾراﻩ وﯾﺳﺗﻐرﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬ﯾﺟﯾب اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ رﺳول اﷲ " ﻣوﺳﻰ" ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﯾﻘر ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟن ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺎ ﺳﯾﺷﺎﻫدﻩ‪ ،‬وأﻛد ﻫذا اﻟﺧﺑر ﺑﺣرف ) إن ( و) ﻟن ( ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻣﺿﻣوﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺗوﻗﻊ ﻋدم ﺻﺑر " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﻰ‬

‫‪230‬‬
 ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻌرف أن ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺗدل ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻛر وﻓﻲ ﺑﺎطﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌروف‪ ،‬وﻟ ّﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ" ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟذﯾن أﻗﺎﻣﻬم اﷲ ﻹﺟراء اﻷﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر ﻋﻠم " اﻟﺧﺿر" ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺳﺗﻧﻛر ﻛل ﻣﺎ‬

‫ﺳﯾﺷﺎﻫدﻩ ﻣن ﺗﺻرﻓﺎت‪ ،‬واﻟﻐرض ﻣن إﺟﺎﺑﺔ " اﻟﺧﺿر" ﻫو ﺗﺣذﯾرﻩ وﺗﻧﺑﯾﻬﻪ ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﺳﺗﻘﺑﻠﻪ ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ‬

‫‪379‬‬
‫ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ إو ن ﺷﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة وﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻏﺗرار‪.‬‬

‫ْﻒ ﺗَ ْﺼﺒِ ُﺮ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗُِﺤ ْﻂ ﺑِِﻪ ﺧُﺒْﺮًا ﴾‪.‬‬

‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ : 68‬وﻛَﻴ َ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻛﯾف ﺗﺻﺑر‪..‬؟ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫َﺻﺑ ُِر ( و ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﺗ ْ‬

‫اﻟﺳﻼم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺻﺑر ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ‬

‫ﯾﺟﻬل اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺣدوث ﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﻣﺟﻬوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم اﻟﺗﻲ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺗﺑدو ﻏرﯾﺑﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺄﻛد " اﻟﺧﺿر " ﻣن ﻋدم ﺻﺑر " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻣور‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻬل ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻌﺟب‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪ -379‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص‪.371‬‬

‫‪231‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن‪ :‬ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗوﺗﯾن إﻧﺟﺎزﯾﺗﯾن ﺗواﻛﺑﺎن ﻧﻔس اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي؛ ﺣﯾث ﺗﻧﺟز ﻓﻌل‬

‫اﻟﺳؤال اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ﺑواﺳطﺔ ﻗراﺋن ﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻣﺛل ﻟﻔظ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " ﻛﯾف " واﻟﺗﻧﻐﯾم‪ ،‬إﻻ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﺳؤال إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻌﺟب اﻟذي ﯾﻣﺛل‬

‫ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ " ﺳورل " ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺿراﺗﻪ ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر أن ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﻧﺟز‬

‫ﻓﻌﻠﯾن ﻟﻐوﯾﯾن أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺑﺎﺷر ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻣﻠﻔوظ‪ ،‬واﻵﺧر ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﯾﻔﻬم ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻛﻼم‬

‫وﻧﻧﺗﻘل ﻣن أوﻟﻬﻣﺎ إﻟﻰ ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ ﻋﺑر ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻻﺳﺗدﻻﻻت‪ .‬وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم إﻟﻰ " اﻷدب ﻓﻲ‬

‫اﻟﺣوار" ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠم واﻟﻣﺗﻌﻠم أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺂداب اﻟﻣﺣﺎورة‪ ،‬ﻓﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﯾطﻠب ﻣن " اﻟﺧﺿر "‬

‫ﺑﻛل أدب وﻟطف اﻟﺳﻣﺎح ﺑﻣراﻓﻘﺗﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻪ ﻟﯾﺗﻌﻠم ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرﻓﻪ وﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ‪ ،‬وﯾﺟﯾﺑﻪ " اﻟﺧﺿر " ﺑﻛل أدب‬

‫وﺗواﺿﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺻﺎدرة ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﺳﯾﺋﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺑﺎطﻧﻬﺎ ﻫﻲ أﻓﻌﺎل ﻣﻔﯾدة وﻻ ﺗﺳﻲء ﻷﺣد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﯾﺳﺗﻔﺳر ﻣن " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋن درﺟﺔ ﺗﺣﻣﻠﻪ‬

‫وﺻﺑرﻩ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺳﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل ﻻ ﯾﻌﻠم ﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ إﻻ اﷲ وﻫو‪ ،‬وﯾؤﻛد ﻟﻪ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯾﺻﺑر وﯾﺗﺣﻣل‬

‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾل طﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺑﺄﻧﻪ ﺳﯾﻠﺗزم ﺑﺷروطﻪ وﻟن ﯾﻌﺻﻲ أواﻣرﻩ‪ ،‬وﯾظﻬر ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫َﻚ أَ ْﻣﺮًا ﴾‪.‬‬

‫ِن ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﺎﺑِﺮًا وََﻻ أَ ْﻋ ِﺼﻲ ﻟ َ‬
‫ﻗـَﺎلَ ﺳَﺘَِﺠﺪُﻧِﻲ إ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪﴿ : 69‬‬

‫َﺟ ُدﻧِﻲ "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫ﺳﺗ ِ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬‬ ‫‪‬‬

‫َﺟ ُدﻧِﻲ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﺳﺗ ِ‬

‫اﻟﺳﻼم (‪.‬‬

‫) أﻧﺎ (‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ" ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت ( وﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) ﻟك (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر‬

‫واﻟﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل طﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺗﺗﻛون اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺷك " اﻟﺧﺿر " ﻓﻲ ﻗدرة " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻣل واﻟﺻﺑر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺄﻛﯾد " ﻣوﺳﻰ" ﻟـ " اﻟﺧﺿر" ﻋﻠﻰ ﻣﻘدرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻣل واﻟﺻﺑر‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر واﻟﺗﺣﻣل ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻌﻠم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﻋد ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ" ﻟـ " اﻟﺧﺿر" ) ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺗﺣﻣل وﻋدم‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋﻣﺎ ﺳﯾراﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺑرﻩ ﻣﻌﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن أﻓﻌﺎﻟﻪ (‪.‬‬

‫َﻚ ﻣِﻨْﻪُ ِذ ْﻛﺮًا ﴾‪.‬‬

‫ِث ﻟ َ‬
‫ﻲٍء ﺣَﺘﱠﻰ أُ ْﺣﺪ َ‬
‫َﻦ ﺷَ ْ‬
‫َﻼ ﺗَﺴْﺄَْﻟﻨِﻲ ﻋ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :70‬ﻗـَﺎلَ ﻓـَﺈ ِ‬
‫ِن اﺗﱠﺒَ ْﻌﺘَﻨِﻲ ﻓـَ‬

‫ﺳﺄَْﻟﻧِﻲ "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻻ ﺗَ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﻻ ﺗَ ْﺳﺄَْﻟﻧِﻲ ( وﻣن ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) ﻣوﺳﻰ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ( وﻣن اﻟﻠواﺣق ﻣﺛل اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ) ﻋن ﺷﻲء (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت (‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ " اﻟﺧﺿر" ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧﺎ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﻬﻲ " ﻣوﺳﻰ " ﻋن طرح اﻷﺳﺋﻠﺔ واﻻﺳﺗﻔﺳﺎرات‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻣﻌرﻓﺔ " اﻟﺧﺿر" ﺑﺄن " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟن ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﺷﺎﻫدﻩ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻣن أﻣور وأﻓﻌﺎل ﺗﺑدو ﻏرﯾﺑﺔ وﺳﯾﺋﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ " ﻣوﺳﻰ " ﻋن طرح اﻷﺳﺋﻠﺔ أو اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋﻣﺎ ﺳﯾراﻩ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﺻﺢ " اﻟﺧﺿر " ﻟﺗﻠﻣﯾذﻩ ﺑﻌدم طرح اﻷﺳﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾوﺿﺢ ﻟﻪ‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻷﻣور ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬إو رﺷﺎدﻩ ﺑذﻟك إﻟﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺛﻠﻰ ﻟﻛﺳب اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ :‬ﯾﺷﺗرط اﻟﻣﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻣﯾذﻩ أن ﻻ ﯾﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺑرﻩ ﻫو ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗﺄوﯾل اﻷﻣور اﻟﺗﻲ‬

‫ﺳﯾﺷﻬدﻫﺎ‪ ،‬وﯾﻧﻬﺎﻩ ﻋن اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋن أي أﻣر‪ ،‬واﻟﻐرض اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن ﻧﻬﯾﻪ ﻋن اﻟﺳؤال ﻫو ﻧﺻﺣﻪ إو رﺷﺎدﻩ إﻟﻰ‬

‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺛﻠﻰ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﺗﻌﻠم ﻣﺎ ﯾرﯾد‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺟﻬﻠﻪ وﻛﺄﻧﻪ اﺷﺗرط ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺗﺑﻊ طرﯾﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺣﺗﻰ‬

‫ﯾﺻل إﻟﻰ ﻫدﻓﻪ وﯾﺣﻘق ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ‪ .‬وﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ " اﺑن ﻋﺎﺷور" ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬وأﻛد اﻟﻧﻬﻲ ﺑﺣرف اﻟﺗوﻛﯾد‬

‫ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻟﺣﺻول أﻛﻣل أﺣوال اﻟﻣﺗﻌﻠم ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻠم‪ ،‬ﻷن اﻟﺳؤال ﻗد ﯾﺻﺎدف وﻗت اﺷﺗﻐﺎل اﻟﻣﺳؤول ﺑﺈﻛﻣﺎﻟﻪ ﻓﺗﺿﯾق ﻟﻪ‬

‫ﺷﺎف‪ ،‬ﻓﺄراد "‬

‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺟواب ﻋﻧﻪ ﺑدون ﺷ ََرِﻩ ﻧﻔس‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺧﺎﻟطﻪ ﺑﻌض اﻟﻘﻠق ﻓﯾﻛون اﻟﺟواب ﻏﯾر‬

‫اﻟﺧﺿر" أن ﯾﺗوﻟﻰ ﻫو ﺑﯾﺎن أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﺑﺎن اﻟذي ﯾراﻩ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﯾﻛون اﻟﺑﯾﺎن أﺑﺳط واﻹﻗﺑﺎل أﺑﻬﺞ ﻓﯾزﯾد اﻻﺗﺻﺎل‬

‫‪380‬‬
‫ﺑﯾن اﻟﻘرﯾﻧﯾن"‪.‬‬

‫ْﺖ‬
‫ق أَ ْﻫﻠَﻬَﺎ ﻟَﻘَ ْﺪ ِﺟﺌ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :71‬ﻓـَﺎﻧْﻄـَﻠَﻘـَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا َر ِ‬
‫ﻛﺒـَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِ ﺧَﺮَﻗَﻬَﺎ ﻗـَﺎلَ أَﺧَ َﺮﻗْﺘَﻬَﺎ ﻟِﺘُ ْﻐﺮِ َ‬

‫ﺷَﻴْﺌـًﺎ إِ ْﻣﺮًا ﴾‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أَ َﺧ َرْﻗﺗَﻬَﺎ‪..‬؟ "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫أﺧ َرْﻗﺗَﻬَﺎ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر)اﻟﺧﺿر(‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ " اﻟﺧﺿر" ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻫو ‪ /‬أﻧت ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ" ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫو (‪.‬‬

‫"‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺧرق " اﻟﺧﺿر" ﻟﻠﺳﻔﯾﻧﺔ وﺗﻌﺟب ﺳﯾدﻧﺎ‬

‫ﻣوﺳﻰ " ﻣن ﻫذا اﻟﻔﻌل‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫‪ -380‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص‪.374‬‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﺧرق " اﻟﺧﺿر" ﻟﻠﺳﻔﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻟوم " اﻟﺧﺿر" وﻋﺗﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧرﻗﻪ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻠوم واﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻌﺟب‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗواﻛﺑﻬﺎ ﻗوﺗﺎن إﻧﺟﺎزﯾﺗﺎن ﻟﻧﻔس اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي؛ ﺣﯾث ﺗﻧﺟز ﻓﻌل‬

‫اﻟﺳؤال اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ﺑﻘراﺋن ﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻣﺛل أداة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم " أ " واﻟﺗﻧﻐﯾم‪ ،‬إﻻ أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي‬

‫وردت ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﺳؤال إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﺑﻬﺎ ﻓﻌل " اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻌﺟب واﻟﻠوم ﻣﻌﺎ " اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ‬

‫ﻓﻌﻼ ﻟﻐوﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر؛ ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻧﻛر ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺧرق " اﻟﺧﺿر" ﻟﻠﺳﻔﯾﻧﺔ‪ ،‬وﯾؤﻛد إﻧﻛﺎرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﻧﺷﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق إﻟﻰ أن ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗد ﺧرق‬ ‫‪381‬‬
‫﴿ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎ إﻣﺮا ﴾‪.‬‬

‫ﺷرطﺎ ﻣن ﺷروط اﻻﺳﺗﺧدام ) اﻟﻣﻼءﻣﺔ ( أﺛﻧﺎء اﻟﺣوار‪ ،‬اﻟﺗﻲ إذا ﺗﺣﻘﻘت ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﺗﺣﻘق إﻧﺟﺎزﻩ ﻓﻲ‬

‫اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺷرط ﻫو ﺷرط اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻷن رﺳول اﷲ " ﻣوﺳﻰ " ﻗدم وﻋدا ﻟـ " اﻟﺧﺿر" ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻠﺗزم ﺑﺎﻟوﻓﺎء‬

‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻧد أول ﻓﻌل ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟم ﯾﺗﻣﺎﻟك ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ" ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻧﻔﺳﻪ وظن أن " اﻟﺧﺿر" ﻗد أﺗﻰ‬

‫ﺷﯾﺋﺎ ﻧﻛ ار وﻫو ﻻ ﯾﻌﻠم اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺗﺻرف ﻣﻊ أﻧﻪ ﻧُﺑﱢﻪ ﻣن ﻗﺑل إﻟﻰ ﻋدم اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر وطرح اﻷﺳﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬

‫ﻟم ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻌل اﻟوﻋد‪.‬‬

‫ﻲ ﺻَﺒْﺮًا ﴾‪.‬‬
‫َﻦ ﺗَ ْﺴﺘَﻄِﻴ َﻊ ﻣَ ِﻌ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :72‬ﻗـَﺎلَ أَﻟَ ْﻢ أَﻗـُﻞْ إِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ ﻟ ْ‬

‫ُل "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أَﻟَ ْم أَﻗ ْ‬ ‫‪‬‬

‫ُل ( و ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) اﻟﺧﺿر (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) أَﻗ ْ‬

‫‪ -381‬اﻟﻛﻬف ‪.71 /‬‬

‫‪235‬‬
 ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ " اﻟﺧﺿر" ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺿﻣﺎﺋر ﻣﺿﻣرة ) ﻫو ‪ /‬أﻧﺎ (‬

‫)‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ" ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت ( واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل‬

‫اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) إﻧك (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋدم ﻗدرة ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻣل واﻟﺻﺑر‬

‫أﻣﺎم ﻣﺷﻬد ﺧرق اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻟوﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟوﻓﺎء ﺑوﻋدﻩ‪ ،‬وﺗﺗﻛون اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻋدم اﻟﺗزام " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑوﻋدﻩ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻟوﻣﻪ وﻋﺗﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟوﻋد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﻧﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻠوم واﻟﻌﺗﺎب‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻫو أن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺟﻣل ﯾﻧزع إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ – ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻹﻗرار‬

‫ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ؛ ﻓـ " اﻟﺧﺿر" ﻗد ﺣذر ﺗﻠﻣﯾذﻩ ﻣن ﻋدم ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر واﻟﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ‬

‫ﺳﺗﺑدو ﻟﻪ ﻏرﯾﺑﺔ وﻏﯾر ﻣﻌﻠﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗوﺟﯾﻪ " اﻟﺧﺿر" ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﻧﻔﻲ إﻻ ﻟﯾﻘﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺟﺔ‬

‫وﯾﻠزﻣﻪ ﺑﺎﻹﻗرار ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﯾﻛون رد " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑـ " ﺑﻠﻰ" وﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﺑظﺎﻫرة " اﻟﺗﺣﺟر" وﺗﺣدث‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﺑر ﻣرﺣﻠﺗﯾن‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻟﺗﺎن‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺣرﻓﯾﺔ ) اﻟﺳؤال اﻟﻣﻧﻔﻲ ( ودﻻﻟﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ﻣﻘﺎﻣﯾﺎ ) اﻟﻠوم‬

‫واﻟﻌﺗﺎب ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻹﺛﺑﺎت أو اﻟﺗﻘرﯾر ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى(‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﻧﻣﺣﻲ ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻓﺗﺻﺑﺢ دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟوﺣﯾدة ﻫﻲ دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ﺑﺣﯾث ﺗﺻﺑﺢ‬

‫‪382‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ دﻻﻟﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -382‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري‪ ،‬ص‪.26‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ِﻦ أَ ْﻣﺮِي ﻋُ ْﺴﺮًا ﴾‪.‬‬
‫ﻴﺖ وََﻻ ﺗُ ْﺮ ِﻫﻘْﻨِﻲ ﻣ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :73‬ﻗـَﺎلَ َﻻ ﺗُﺆَا ِﺧﺬْﻧِﻲ ﺑِﻤَﺎ ﻧ ِ‬
‫َﺴ ُ‬

‫َاﺧ ْذﻧِﻲ ‪َ ،‬ﻻ ﺗ ُْرِﻫ ْﻘﻧِﻲ "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻻ ﺗُؤ ِ‬ ‫‪‬‬

‫َاﺧ ْذﻧِﻲ ‪َ /‬ﻻ ﺗ ُْرِﻫ ْﻘﻧِﻲ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر)‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﻻ ﺗُؤ ِ‬

‫اﻟﺧﺿر (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ " اﻟﺧﺿر" ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) أﻧت ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬

‫إﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ" ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻫو ( ﻓﻲ ) ﻗﺎل ( و) أﻧﺎ ( ﻓﻲ ) ﻧﺳﯾت ‪/‬‬

‫ﺗؤاﺧذﻧﻲ ‪ /‬ﺗرﻫﻘﻧﻲ ‪ /‬أﻣري (‪.‬‬

‫"‬ ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﻣن اﻟﺗﻣﺎس ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ" اﻟﻌﻔو ﻣن‬

‫اﻟﺧﺿر" ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻟﺗزام ﺑوﻋدﻩ‪ ،‬وﺗﺗﻛون اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء ﻋدم وﻓﺎء " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑوﻋدﻩ وﻟوﻣﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻟﺗﻣﺎس اﻟﻌﻔو وطﻠب اﻟﻣﺳﺎﻣﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻌطف واﻻﻟﺗﻣﺎس‪ ،‬ﻓﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﻘﺻد‬ ‫‪-2‬‬

‫إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﻧﻬﻲ إو ﻧﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﺗﻌطف واﻟﺗﻣﺎس اﻟﻌﻔو ﻟﻣﺎ ﺑدر ﻣﻧﻪ ﻣن ﻧﺳﯾﺎن وﻋدم اﻻﻟﺗزام ﺑوﻋدﻩ‪.‬‬

‫واﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺣﺎدﺛﺔ ) ﻗﺗل اﻟﻐﻼم وﺑﻧﺎء اﻟﺟدار اﻟﻣﺎﺋل ( ﺣﯾث ﺗﺳﺗرﺳل اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻋرض ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣﺷﺎﻫد واﻷﺣداث اﻟواﺣدة ﺗﻠو اﻷﺧرى‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﯾﺗدﺧل ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺳؤال واﺳﺗﻔﺳﺎر ﻟـ "‬

‫اﻟﺧﺿر" إو ظﻬﺎر ﺗﻌﺟﺑﻪ و ﻋدم رﺿﺎﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘرر " اﻟﺧﺿر" ﺗوﻗﯾف ﻣﺷوارﻩ ﻣﻊ ﺗﻠﻣﯾذﻩ‪ ،‬وﯾﻘدم ﻟﻪ أﺟوﺑﺔ ﻋن‬

‫أﺳﺋﻠﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﯾن ﻟﻪ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺗﻠك اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻣر ﻣن رﺑﻪ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫‪ -8.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟطواف ) ذو اﻟﻘرﻧﯾن(‪ ) :‬اﻵﯾﺎت ‪:(98 -83‬‬

‫‪ -1.8.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ " ﻣوﺳﻰ " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ أﻋﻘﺑﻬﺎ ﺑﻘﺻﺔ " ذو‬

‫اﻟﻘرﻧﯾن " ورﺣﻼﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺳورة‪ ،‬واﻟﻬدف ﻣﻧﻬﺎ " اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳﻠطﺔ " وﻫﻲ إﺣدى اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﺣول أﺻل ﺗﺳﻣﯾﺔ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " وﻧﺳﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘول إﻧﻪ " اﻹﺳﻛﻧدر" اﻟذي‬

‫ﻣﻠك اﻟدﻧﯾﺎ؛ ﻓﻘﯾل‪ :‬ﻣﻠﻛﻬﺎ ﻣؤﻣﻧﺎن‪ " :‬ذو اﻟﻘرﻧﯾن " و" ﺳﻠﯾﻣﺎن "‪ ،‬وﻛﺎﻓران‪ " :‬ﻧﻣرود " و" ﺑﺧﺗﻧﺻر " وﻗﯾل ﻫو ﻣﻠك‬

‫ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬وﻋن " ﻋﻠﻲ " رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺧر ﻟﻪ اﻟﺳﺣﺎب ‪ ،‬وﻣدّت ﻟﻪ اﻷﺳﺑﺎب وﺑﺳط ﻟﻪ اﻟﻧور‪ .‬وﺳﺋل‬

‫ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺣب اﷲ ﻓﺄﺣﺑﻪ ‪ .‬وﺳﺄﻟﻪ " اﺑن اﻟﻛوّاء "‪ :‬ﻣﺎ ذو اﻟﻘرﻧﯾن ﻣﻠك أم ﻧﺑ ّﻲ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﯾس ﺑﻣﻠك وﻻ ﻧﺑ ّﻲ ‪،‬‬

‫ﺿرب ﻋﻠﻰ ﻗرﻧﻪ اﻷﯾﺳر‬

‫ﺿرب ﻋﻠﻰ ﻗرﻧﻪ اﻷﯾﻣن ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻣﺎت ‪ ،‬ﺛم ﺑﻌﺛﻪ اﷲ ﻓ ُ‬
‫وﻟﻛن ﻛﺎن ﻋﺑداً ﺻﺎﻟﺣﺎً ُ‬

‫‪383‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﻣﺷرﻛون‬ ‫ﻓﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺑﻌﺛﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺳﻣﻲ ذا اﻟﻘرﻧﯾن ﻷﻧﻪ طﺎف ﻗرﻧﺎ اﻟدﻧﯾﺎ‪ :‬ﯾﻌﻧﻲ ﺟﺎﻧﺑﯾﻬﺎ ﺷرﻗﻬﺎ وﻏرﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫( ﻋن اﻟرﺟل اﻟطواف أﻣرﻩ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗﻼوة ﻗﺻﺗﻪ ﻟﺗﻛون ﻋﺑرة ﻟﻠﺳﺎﺋﻠﯾن ﻋﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟرﺳول )‬

‫ﻓﺄﺧﺑرﻫم ﺑﺄﻧﻪ رﺟل ﻣﻠّﻛﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻟﻧﻔوذ ﻓﻲ أﻗطﺎر اﻷرض‪ ،‬وأﻋطﺎﻩ ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣوﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﻟﻣﺎ‬

‫وﺻل إﻟﯾﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﯾﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻗﻬر اﻟﺑﻠدان وﺳﻬوﻟﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﻌﻣران‪ ،‬وﻣن ﺗﺳﻬﯾل اﻟوﺻول إﻟﻰ‬

‫ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻓﺳﻠك طرﯾﻘﻪ اﻟذي ﯾ ّﺳ َرﻩ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺎر ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻐرب ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ ﻣﻛﺎن وﺟد ﻓﯾﻪ‬

‫اﻟﺷﻣس ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻐرب ﻓﻲ ﻋﯾن وﻫدة ﻣظﻠﻣﺔ‪ ،‬ووﺟد ﺑﻬﺎ ﻗوﻣﺎ ﻛﺎﻓرﯾن ﻓﺧﯾرﻩ اﷲ ﺑﯾن ﻗﺗﻠﻬم وﺗﻌذﯾﺑﻬم وﺑﯾن دﻋوﺗﻬم‬

‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻘرر " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " أن ﯾﻌذب ﻣن ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ وﻛﻔر‪ ،‬وﯾﺣﺳن إﻟﻰ ﻣن آﻣن ﺑرﺑﻪ ﻋز وﺟل‪ .‬و واﺻل‬

‫ﺳﯾرﻩ ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺷرق ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ ﻗوم ﺗﺷرق ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺷﻣس وﻟﯾس ﻟﻬم ﻣﺎ ﯾﺳﺗرﻫم ﻣن ﺣرﻫﺎ ﻓدﻋﺎﻫم إﻟﻰ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻣن آﻣن أﺣﺳن إﻟﯾﻪ وﻣن ﻛﻔر ﻗﺗﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﺄﻫل اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﺛم ﺳﻠك طرﯾﻘﺎ ﺛﺎﻟﺛﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‬

‫‪ -383‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ص ص‪.497 ،496‬‬
‫‪238‬‬
‫ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﯾن ﺣﺎﺟزﯾن ﻋظﯾﻣﯾن ﯾﻔﺻﻼن ﺑﯾن ﻗوم " ﯾﺄﺟوج و ﻣﺄﺟوج " وﺑﯾن ﻗوم ﻻ ﯾﻛﺎدون ﯾﻔﻘﻬون‬

‫إﻻ ﻟﻐﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻪ‪ :‬إن ﻗوم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻣﻔﺳدون ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﻟﻘﺗل واﻟﺳﻠب واﻟﻧﻬب‪ ،‬ﻓﻬل ﻧﺟﻌل ﻟك أﺟ ار ﻋﻠﻰ‬

‫أن ﺗﺟﻌل ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﻬم ﺳدا ﯾﺣﻣﯾﻧﺎ ﻣن ﺷرﻫم؟ ﻓﻘﺑل " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " ﻣﺳﺎﻋدﺗﻬم دون ﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺳﺎﻋدوﻩ ﻓﻲ‬

‫إﺗﻣﺎم ﻫذا اﻟﻣﺷروع‪ .‬وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺳد ﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﷲ ورﺣﻣﺔ ﺑﻌﺑﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻋد اﷲ ﺑﺧروج " ﯾﺄﺟوج و ﻣﺄﺟوج "‬

‫وذﻟك ﻗرب ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻣﺳﺗوﯾﺎ ﺑﺎﻷرض وﻋﺎد ﻣﺗﻬدﻣﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻣوﺟودا ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫‪ -2.8.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﺄﻣر اﷲ ﻋز وﺟل رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺳرد أﺣداث ﻗﺻﺔ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " ﻟﺗﻛون ﺟواﺑﺎ ﻟﻣن اﺳﺗﻔﺳر ﻋﻧﻬﺎ‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻣن‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠِﻎ‪ :‬اﷲ ﻋز وﺟل‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺷرﻛون اﻟذﯾن اﺳﺗﻔﺳروا ﻋن ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟطواف‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠَﻎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬ﻗرﯾش ‪ /‬ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ‪ /‬ذو اﻟﻘرﻧﯾن ‪ /‬ﻗرﯾش ‪ /‬ﻗوم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ‪ /‬اﻟرﺳول )‬

‫(‪.‬‬

‫(‪ /‬اﻟﻣﺻﺣف )اﻵﯾﺎت ‪.(98 -83‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ أو اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺳرد أﺣداث ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟطواف‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧظﻣت ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺳورة‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪239‬‬
 ‫‪ -3.8.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻣن‪:‬‬

‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 83‬و ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻗـﻞ ﺳﺄﺗﻠﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻨﻪ ذﻛﺮا ﴾‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻗل "‪ ،‬و ﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﻗل ( و ﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟرﺳول‬

‫(‪.‬‬

‫( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫم ‪ /‬أﻧﺗم ( و ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ) اﻟﻛﺎف ( ﻓﻲ ) ﯾﺳﺄﻟوﻧك (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺳرد أﺣداث ﻗﺻﺔ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " و ﺗﺗﺷﻛل‬

‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺳؤال ﻋن ذي اﻟﻘرﻧﯾن‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫( ﺑﺗﻼوة أﺣداث ﻗﺻﺔ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن "‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬أﻣر اﻟرﺳول )‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪240‬‬
 ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﻘرﯾر و وﺻف أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ؛ ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ اﻵﯾﺔ‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻻ ﯾﻘﺻد ﻓﯾﻪ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻷﻣر و إﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﻓﯾﻪ ﻓﻌل اﻟوﺻف و اﻟﺗﻘرﯾر و ذﻛر اﻟﺣﻘﺎﺋق‬

‫ﺣول ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟطواف ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن ﺳﺄﻟوا ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻟﺗﻛون ذﻛ ار ﻓﯾﻪ ﻧﺑﺄ ﻣﻔﯾد و‬

‫ﺧطﺎب ﻋﺟﯾب ﻟﻬم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺑﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ و ﻋظﻣﺗﻪ‪ ،‬و اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻶﯾﺎت ) ‪4‬‬

‫– ‪ ،( 93‬ﺣﯾث ﯾﺗواﺻل ﻓﯾﻬﺎ ﺳرد أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺟﻣل ﺧﺑرﯾﺔ ﺗﺻف ﻟﻧﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن‬

‫" و ﺑﻌض ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫َﻚ ﺧَ ْﺮﺟًﺎ‬
‫ض ﻓَ َﻬﻞْ ﻧَ ْﺠﻌَﻞُ ﻟ َ‬
‫َْر ِ‬
‫ن ﻓِﻲ اﻷ ْ‬
‫ن ﻳَـﺄْﺟُﻮجَ َوﻣَﺄْﺟُﻮجَ ُﻣﻔ ِْﺴﺪُو َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :94‬ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻳـَﺎ ذَا اﻟْﻘَ ْﺮﻧَﻴ ِ‬
‫ْﻦ إِ ﱠ‬

‫﴾‪.‬‬ ‫أَن ﺗَ ْﺠﻌَﻞَ ﺑَ ْﻴﻨَﻨـَﺎ َوﺑَ ْﻴﻨَ ُﻬ ْﻢ‬

‫ﻋَﻠَﻰ ْ‬

‫َﺟ َﻌ ُل‪..‬؟ "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫َل ﻧ ْ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻓَﻬ ْ‬ ‫‪‬‬

‫َﺟ َﻌ ُل ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر) اﻟﻘوم اﻟذﯾن طﻠﺑوا‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ﻧ ْ‬

‫ﺑﻧﺎء اﻟﺳد (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ذي اﻟﻘرﻧﯾن ‪ " ،‬ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج " ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘوم اﻟذﯾن‬

‫طﻠﺑوا ﺑﻧﺎء اﻟﺳد ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫم ‪ /‬ﻧﺣن (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ طﻠب اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻣن ذي اﻟﻘرﻧﯾن ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺳد‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺗﻣﺎس اﻟﻘدرة واﻟﻘوة ﻟدى " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﺳد‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬طﻠب ﺑﻧﺎء اﻟﺳد ﻣن ذي اﻟﻘرﻧﯾن ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌرض؛ ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ اﻵﯾﺔ ﻟم ﯾﻘﺻد ﻓﯾﻪ‬ ‫‪-2‬‬

‫إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﺳؤال إو ﻧﻣﺎ أﻧﺟز ﻓﯾﻪ ﻓﻌل اﻟﻌرض‪ ،‬واﻟﻌرض ﻫو طﻠب أﻣر ﻣﺎ ﺑﻠﯾن ورﻓق‪ ،‬وﻗد‬

‫ﻻﺣظ اﻟدارﺳون اﻟﻘداﻣﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻗﺎﺋم ﻓﻲ وﺟود دﻻﻟﺔ اﻟﻌرض‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺷﺄن ﻣﻊ‬

‫ﺑﻘﯾﺔ اﻟدﻻﻻت اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب ﺑﺷﻲء ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ‬

‫ﻟﻠﻣﺧﺎطب وﺗﺧﯾﯾرﻩ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻲ‬

‫ِ‬ ‫ذﻟك " اﻟﺳﺑﻛﻲ " وذﻟك ﺑﺳﺑب " ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣن ﺗﻔوﯾض اﻟﻔﻌل‬

‫‪384‬‬
‫اﺣﺗﻣﺎل اﻹﺟﺑﺎر اﻟذي ﻗد ﯾوﺣﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﻣر"‪.‬‬

‫دﻣًﺎ‪،‬‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 98 - 95‬ﻗـَﺎلَ ﻣَﺎ ﻣَﻜﱠﻨﱢﻲ ﻓِﻴﻪِ َرﺑﱢﻲ ﺧَﻴْ ٌﺮ ﻓـَﺄَﻋِﻴﻨُﻮﻧِﻲ ﺑِﻘُﻮﱠٍة أَ ْﺟﻌَﻞْ ﺑَ ْﻴﻨَ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ َوﺑَ ْﻴﻨَ ُﻬ ْﻢ َر ْ‬

‫ْﻦ ﻗـَﺎلَ اﻧْﻔُﺨُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻧـَﺎرًا ﻗـَﺎلَ آَﺗُﻮﻧِﻲ‬

‫ﻦ اﻟﺼﱠﺪَﻓَﻴ ِ‬
‫آَﺗُﻮﻧِﻲ ُزﺑَ َﺮ اﻟْﺤَﺪِﻳ ِﺪ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﺳَﺎوَى ﺑَﻴْ َ‬

‫ِﻦ َرﺑﱢﻲ ﻓـَﺈِذَا‬

‫أَن ﻳَﻈْ َﻬﺮُوﻩُ َوﻣَﺎ ا ْﺳﺘَﻄَﺎﻋُﻮا ﻟَﻪُ ﻧَﻘْﺒـًﺎ‪ ،‬ﻗـَﺎلَ َﻫﺬَا َر ْﺣﻤَﺔٌ ﻣ ْ‬
‫أُﻓْﺮِ ْغ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ ﻗِﻄْﺮًا‪ ،‬ﻓَﻤَﺎ ا ْﺳﻄَﺎﻋُﻮا ْ‬

‫﴾‪.‬‬ ‫ن َو ْﻋﺪُ َرﺑﱢﻲ‬

‫ﺟَﺎءَ َو ْﻋﺪُ َرﺑﱢﻲ ﺟَﻌَﻠَﻪُ دَﻛﱠﺎءَ َوﻛَﺎ َ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أ ِﻋﯾﻧُوﻧِﻲ ‪َ ،‬آﺗُوﻧِﻲ ‪ ،‬ا ْﻧﻔُ ُﺧوا "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َآﺗُوﻧِﻲ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر" ذو اﻟﻘرﻧﯾن " وﻣن‬

‫ﻟواﺣق اﻟﺟﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬اﻟﻘوم اﻟذﯾن طﻠﺑوا ﺑﻧﺎء اﻟﺳد‪ ،‬و اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن "‬

‫ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫو ‪ /‬أﻧﺎ (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻗﺑول " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " ﺑﻧﺎء اﻟﺳد وطﻠب اﻟﻌون ﻣن‬

‫ﻫؤﻻء اﻟﻘوم‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء طﻠب اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻣن " ذي اﻟﻘرﻧﯾن "‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻗﺑول " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " ﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻘوم ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﺳد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪ -384‬ﺗﺣوﯾﻼت اﻟطﻠب وﻣﺣددات اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ص‪.171‬‬
‫‪242‬‬
 ‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﻟﺗﻣﺎس؛ ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ اﻵﯾﺔ ﻟم ﯾﻘﺻد ﻓﯾﻪ إﻧﺟﺎز‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل اﻷﻣر إو ﻧﻣﺎ إﻧﺟﺎز ﻓﻌل اﻻﻟﺗﻣﺎس؛ ﺣﯾث ﺗﺻور ﻟﻧﺎ اﻵﯾﺎت ﻣﺷﻬد " ذو اﻟﻘرﻧﯾن" وﻫو ﯾﻘﺑل‬

‫ﻣﺳﺎﻋدة ﻫؤﻻء اﻟﻘوم دون ﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬ﺑل وﯾﻠﺗﻣس ﻣﻧﻬم ﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﻣﺷروع‪.‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣﻼﺣظﺔ ذﻟك اﻟﺗواﺿﻊ اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﯾﺗﺻف ﺑﻪ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﻘوة‬

‫واﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟك ﻟم ﯾﺧرﺟﻪ ﻣن رﺣﻣﺔ رﺑﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﺟﻌل ﻣﻧﻪ رﺟﻼ ﻛﺎﻓرا‪ ،‬ﺟﺑﺎ ار ﻣﺗﻛﺑ ار وظﺎﻟﻣﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻬﺎﻫو ذا ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم وﯾﺣﺎرب اﻟﻛﻔﺎر واﻟظﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو ذا ﯾﻘﺑل ﺗﻘدﯾم ﻣﺳﺎﻋداﺗﻪ وﺧدﻣﺎﺗﻪ ﻟﻘوم‬

‫ﺧﺎﺋﻔﯾن ﺿﻌﺎف ﺑﻛل ﺗواﺿﻊ ودون ﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬ﺑل وﯾﺗﻌﺎون ﻣﻌﻬم وﻛﺄﻧﻪ ﻓرد ﻣﻧﻬم وﻫﻧﺎ ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻗﺻﺔ " ذو‬

‫اﻟﻘرﻧﯾن " وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺑﻌض ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﺑﻌث وأﻫواﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -9.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ) :‬اﻵﯾﺎت ‪:(106 -99‬‬

‫‪ -1.9.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﻌرض اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺑﻌض ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب وﻣﺎ أﻋدﻩ ﻟﻠذﯾن اﻋرﺿوا ﻋن‬

‫دﯾن اﻟﺣق واﺗﺑﻌوا أﻫواءﻫم ﻣن ﻋﻘﺎب أﻟﯾم‪.‬‬

‫‪ -2.9.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﺗﺗﻛون ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠِﻎ‪ :‬اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺷرﻛون‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠَﻎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬ﺟﻬﻧم ‪ /‬ﻗرﯾش‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫( ‪ /‬اﻵﯾﺎت )‪ (106 -99‬ﻣن ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ أو اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟذﯾن أﺷرﻛوا ﺑرﺑﻬم ﻣﺎ ﯾﻧﺗظرﻫم ﻣن ﻋﻘﺎب ﺟزاء ﺑﻣﺎ ﻓﻌﻠوا‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧظﻣت ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺳورة‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -3.9.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪:‬‬

‫ْﺾ َوﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱡﻮرِ ﻓَﺠَﻤَ ْﻌﻨـَﺎ ُﻫ ْﻢ ﺟَ ْﻤﻌًﺎ‪،‬‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ :101 -99‬وﺗَ َﺮ ْ‬
‫ﻛﻨـَﺎ ﺑَ ْﻌﻀَ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﻮﻣَﺌِ ٍﺬ ﻳَﻤُﻮ ُج ﻓِﻲ ﺑَﻌ ٍ‬

‫ﻦ ﻋَ ْﺮﺿًﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻄﺎء ﻋﻦ ذﻛﺮي و ﻛﺎﻧﻮا ﻻ‬

‫ﺿﻨـَﺎ ﺟَ َﻬﻨﱠﻢَ ﻳَ ْﻮﻣَﺌِ ٍﺬ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳ َ‬
‫َوﻋَ َﺮ ْ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺳﻤﻌﺎ ﴾‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫َﺿﻧَﺎ "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪◌َ " :‬ﺗ ََرْﻛﻧَﺎ ‪َ ،‬ﺟ َﻣ ْﻌﻧَﺎ ُﻫ ْم ‪ ،‬ﻋَر ْ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) ﺗ ََرْﻛﻧَﺎ ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫)‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ( ﻋز وﺟل ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر‬

‫ﻧﺣن ‪ /‬أﻧﺎ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر ) ﻫم (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋرض ﺻور وﻣﺷﺎﻫد ﻣن ﯾوم اﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗوﻋد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻌذاب أﻟﯾم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﺑﻌض ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻬوﯾل واﻟﺗرﻫﯾب‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ِﻦ دُوﻧِﻲ أَ ْوﻟِﻴـَﺎءَ إِﻧـﱠﺎ أَ ْﻋﺘَ ْﺪﻧـَﺎ ﺟَ َﻬﻨﱠﻢَ‬

‫أَن ﻳَﺘﱠِﺨﺬُوا ِﻋﺒـَﺎدِي ﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻛَﻔَﺮُوا ْ‬
‫ﺐ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 102‬أَﻓَﺤ ِ‬
‫َﺴ َ‬

‫ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳ َﻦ ﻧُﺰًُﻻ ﴾‪.‬‬

‫ب‪..‬؟ "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫َﺣ ِﺳ َ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬أَﻓ َ‬ ‫‪‬‬

‫ب ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻟﻛﻔﺎر(‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َﺣ ِﺳ َ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﺗر) ﻫم ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ )اﷲ( ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺿﻣرة ) أﻧﺎ ‪ /‬ﻧﺣن (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﯾﻣﺎ أﻋدﻩ اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ﻣن ﻋذاب أﻟﯾم‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪245‬‬
 ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗوﻋد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻦ ﺿَﻞﱠ ﺳَ ْﻌﻴُ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻴـَﺎ ِة اﻟﺪﱡﻧْﻴـَﺎ‬

‫َﺎﻻ‪ ،‬اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ أَ ْﻋﻤ ً‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 106 -103‬ﻗـُﻞْ َﻫﻞْ ﻧُﻨَﺒﱢﺌُ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻷَْﺧْﺴَﺮِﻳ َ‬

‫َﺖ أَ ْﻋﻤَﺎﻟُ ُﻬ ْﻢ ﻓـََﻼ‬

‫َﺎت َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ َوﻟِﻘـَﺎﺋِﻪِ ﻓَﺤَﺒِﻄ ْ‬
‫ﻦ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﺂَﻳـ ِ‬
‫ِﻚ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﺻﻨْﻌًﺎ‪ ،‬أُوﻟَﺌ َ‬
‫ن ُ‬
‫ْﺴﻨُﻮ َ‬
‫ن أَﻧﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳُﺤ ِ‬
‫َو ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺤﺴَﺒُﻮ َ‬

‫ﺳﻠِﻲ ُﻫ ُﺰوًا ﴾‪.‬‬

‫ِﻚ ﺟَﺰَاؤُ ُﻫ ْﻢ ﺟَ َﻬﻨﱠﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﻔَﺮُوا وَاﺗﱠﺨَﺬُوا آَﻳـَﺎﺗِﻲ َو ُر ُ‬
‫ﻧُﻘِﻴﻢُ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﻮمَ ا ْﻟﻘِﻴـَﺎﻣَ ِﺔ َو ْزﻧـًﺎ‪ ،‬ذَﻟ َ‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻫ ْل ُﻧ َﻧ ﱢﺑ ُﺋ ُﻛ ْم‪..‬؟ "‪ ،‬وﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﻧُ َﻧﱢﺑ ُﺋﻛُم ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر )اﷲ ﻋز وﺟل(‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) ﻫم ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬

‫( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت ( ﻓﻲ ) ﻗل (‪ ،‬و اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ )اﷲ( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر‬ ‫إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫اﻟﻣﺿﻣر ) ﻧﺣن (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟذﯾن اﺗﺧذوا أوﻟﯾﺎء دون اﷲ آﻟﻬﺔ‬

‫وظﻧوا أﻧﻬم ﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺋك ﻻ ﯾﻧظر اﷲ إﻟﯾﻬم ﻟﺷرﻛﻬم ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﺗﺧﺎذ أوﻟﯾﺎء دون اﷲ آﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟﻛﻔرﻫم ﺑﺧﺎﻟﻘﻬم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻬﻛم واﻟﺳﺧرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪246‬‬
 ‫وﯾﺷﯾر اﻟﺷﯾﺦ " اﺑن ﻋﺎﺷور" إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬وﻛذﻟك اﻓﺗﺗﺎﺣﻪ ﺑﺎﺳﺗﻔﻬﺎﻣﻬم ﻋن إﻧﺑﺎﺋﻬم‬

‫اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎً ﻣﺳﺗﻌﻣﻼً ﻓﻲ اﻟﻐرض ﻷﻧّﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﺗﺣﺑون أن ﻧُﻧﺑﺋﻛم ﺑﺎﻷﺧﺳرﯾن أﻋﻣﺎﻻً‪ ،‬وﻫو ﻏرض ﺗﻬﻛم ﻷﻧﻪ ﻣﻧﺑﺋﻬم‬

‫‪385‬‬
‫ﺑذﻟك دون ﺗوﻗف ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻫم "‪.‬‬

‫ﯾطرح اﷲ ﻋز وﺟل ﺳؤاﻻ وﯾﺟﯾب ﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾﺑﯾن أن اﻟذﯾن ﻻ ﺗﻧﻔﻌﻬم أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻫم اﻟذﯾن أﺷرﻛوا ﺑﻌﺑﺎدة اﷲ‬

‫آﻟﻬﺔ أﺧرى ﺳواﻩ‪ ،‬ﻧﺣو اﻟﻘﺳﯾﺳﯾن واﻟرﻫﺑﺎن اﻟذﯾن ﯾﺗﻌﺑدون وﯾظﻧون أن ﻋﺑﺎدﺗﻬم ﺗﻧﻔﻌﻬم‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء‬

‫ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻬم ﻋﻧد اﷲ‪ ،‬وﺟزاؤﻫم ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون‪.‬‬

‫‪ -10.1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﻌﺎﺷر‪ :‬ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﻋﻠم اﷲ ﻋز وﺟل‪ :‬اﻵﯾﺎت‬

‫)‪:(110-107‬‬

‫‪ -1.10.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﺑﻌد أن ﻋرض اﷲ ﺑﻌﺿﺎ ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب و اﻟﻌﻘﺎب وذﻛر ﺟزاء اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑدﯾن اﷲ واﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻪ‪،‬‬

‫ﯾﻌرض ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﺣﺳن اﻟﺛواب‪ ،‬واﻷﺟر اﻟﺣﺳن اﻟذي ﯾﻧﺗظر اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﷲ وﯾﻌﻣﻠون ﺻﺎﻟﺣﺎ‪،‬‬

‫ﺣﯾث ﯾﺑﺷرﻫم ﺑﺟﻧﺎت ﻋدن ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا ‪ ،‬ﺛم ﯾﺧﺗم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺳورة ﺑﺗذﻛﯾر‬

‫ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﻘدرﺗﻪ وﻋظﻣﺗﻪ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ -2.10.1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪:‬‬

‫ﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص أﻫم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺳورة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠِﻎ‪ :‬اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫( ‪ /‬اﻟﻣﺷرﻛون‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻣﺑﻠَﻎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬اﻟﺟﻧﺔ ‪ /‬ﻗرﯾش‪.‬‬

‫‪ -385‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،16‬ص‪.46‬‬

‫‪247‬‬
 ‫( ‪ /‬اﻵﯾﺎت )‪ (110 -107‬ﻣن ﺳورة اﻟﻛﻬف‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻧﺎة اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ :‬اﻟرﺳول )‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻼغ أو اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑرﺑﻬم وأﺣﺳﻧوا ﻋﻣﻼ ﺑﺎﻷﺟر اﻟﺣﺳن اﻟذي ﯾﻧﺗظرﻫم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﺳﻌﺔ ﻋﻠم اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻧن‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧظﻣت ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺳورة‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻋﻧﺎﺻر ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -3.10.1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت‪:‬‬

‫س ﻧُﺰًُﻻ‪،‬‬
‫ﱠﺎت ا ْﻟﻔِ ْﺮدَ ْو ِ‬
‫َﺖ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﺟَﻨـ ُ‬
‫َﺎت ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫ﻦ آَﻣَﻨُﻮا َوﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤ ِ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ 107‬و ‪ ﴿ :108‬إِ ﱠ‬
‫ن اﻟﱠﺬِﻳ َ‬

‫ﺧَﺎﻟِﺪِﻳ َﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻻ ﻳَﺒْﻐُﻮ َن ﻋَﻨْﻬَﺎ ِﺣﻮًَﻻ ﴾‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬آ َﻣﻧُوا ‪َ ،‬ﻋ ِﻣﻠُوا "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) َآ َﻣﻧُوا ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر)اﻟﻣؤﻣﻧون(‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) ﻫم (‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﻋد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺛواب اﻟﺣﺳن ﻟﺣﺳن أﻋﻣﺎﻟﻬم‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ ﺟﻧﺎت ﻋدن‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﺗﺗﺷﻛل ﺣﻣوﻟﺗﻪ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﻣﺎ ﯾﻧﺗظر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﺛواب ﺣﺳن‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬وﻋد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫َﺎت َرﺑﱢﻲ‬
‫أَن ﺗَ ْﻨﻔَﺪَ ﻛَﻠِﻤ ُ‬
‫َﺎت َرﺑﱢﻲ ﻟَﻨَﻔِﺪَ ا ْﻟﺒَ ْﺤ ُﺮ ﻗَْﺒـﻞَ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ : 109‬ﻗـُﻞْ ﻟَ ْﻮ ﻛَﺎ َ‬
‫ن اﻟْﺒَ ْﺤ ُﺮ ِﻣﺪَادًا ﻟِﻜَﻠِﻤ ِ‬

‫َوﻟَ ْﻮ ِﺟ ْﺌﻨـَﺎ ﺑِﻤِ ْﺜـﻠِﻪِ ﻣَﺪَدًا ﴾‪.‬‬

‫ُل "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ " :‬ﻗ ْ‬ ‫‪‬‬

‫)‬ ‫ُل ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر اﻟرﺳول‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول اﻟﻔﻌل ) ﻗ ْ‬

‫(‪.‬‬

‫( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر) أﻧت ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ )اﷲ ﻋز وﺟل(‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺻف ﺳﻌﺔ ﻋﻠم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﺗﻪ‬

‫وﻋظﻣﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺗﺷﻛل اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺗﺷﻛﯾك ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ ﻋز وﺟل وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ ﻋز وﺟل وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪249‬‬
‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﺗﺑﻠﯾﻎ؛ ﺣﯾث ﯾﺑﻠﻎ اﷲ ﻋز وﺟل رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم وﻛل ﻣن ﯾﺷﻛك ﻓﻲ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻋظﻣﺗﻪ وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﯾﺎء واﻟﺑﻌث وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﻪ وﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﯾﺷﯾر‬

‫" اﺑن ﻋﺎﺷور " إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻓﯾﻘول‪ " :‬ﻓﻬذا اﺳﺗﺋﻧﺎف اﺑﺗداﺋﻲ وﻫو اﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ‬

‫اﻟﺗﻧوﯾﻪ ﺑﻌﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻔﯾض اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠم ‪ -‬ﻷن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟﻣﺎ‬

‫ﺳﺄﻟوﻩ ﻋن أﺷﯾﺎء ﯾظﻧوﻧﻬﺎ ﻣﻔﺣﻣﺔ ﻟﻠرﺳول وأن ﻻ ﻗﺑل ﻟﻪ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ ﻋﻠﻣﻪ اﷲ إﯾﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ‬

‫أﺻدق ﺧﺑر‪ ،‬وﺑﯾّﻧﻬﺎ ﺑﺄﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺑﻠﻪ أﻓﻬﺎﻣﻬم وﺑﻣﺎ ﯾﻘﺻر ﻋﻧﻪ ﻋﻠم اﻟذﯾن أﻏروا اﻟﻣﺷرﻛﯾن‬

‫ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧرﻫﺎ ﺧﺑر ذي اﻟﻘرﻧﯾن‪ ،‬أﺗﺑﻊ ذﻟك ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻣﻧﻪ ﺳﻌﺔ ﻋﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻌﺔ‬

‫ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ وﻓق ﻋﻠﻣﻪ ﻣن اﻟوﺣﻲ إذا أراد إﺑﻼغ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ إﻟﻰ أﺣد ﻣن رﺳﻠﻪ وﻓﻲ‬

‫‪386‬‬
‫ﻫذا رد ﻋﺟز اﻟﺳورة ﻋﻠﻰ ﺻدرﻫﺎ "‪.‬‬

‫ن ﻳَ ْﺮﺟُﻮ ﻟِﻘـَﺎءَ‬
‫َﻦ ﻛَﺎ َ‬
‫ﻜ ْﻢ إِﻟَﻪٌ وَا ِﺣﺪٌ ﻓَﻤ ْ‬ ‫‪ ‬اﻵﯾﺔ ‪ ﴿ :110‬ﻗـُﻞْ إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻧـَﺎ ﺑَﺸَ ٌﺮ ﻣِ ْﺜـﻠُ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻳُﻮﺣَﻰ إِﻟَﻲﱠ أَﻧﱠﻤَﺎ إِﻟَ ُﻬ ُ‬

‫ِك ﺑِِﻌﺒـَﺎدَ ِة َرﺑﱢِﻪ أَﺣَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫َرﺑﱢِﻪ ﻓـَﻠْﻴَ ْﻌﻤَﻞْ ﻋَﻤًَﻼ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ وََﻻ ﻳُ ْﺸﺮ ْ‬

‫َل "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻓ ْﻠ َﯾ ْﻌﻣ ْ‬ ‫‪‬‬

‫َل ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر وﻫو ﻫﻧﺎ )‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﻓْﻠ َﯾ ْﻌﻣ ْ‬

‫اﻹﻧﺳﺎن ( ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫( ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ) أﻧت ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول )‬

‫إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ﻋز وﺟل (‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺣذﯾر ﺧﻠق اﷲ ﻣن اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ واﻟﻛﻔر ﺑﻪ‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﻛﻔر ﺑﺎﷲ ﻋز وﺟل واﻟﺷرك ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪ -386‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،16‬ص‪.52‬‬

‫‪250‬‬
 ‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗﺣذﯾر اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﺗوﻋدﻫم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻟﺷدﯾد‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ِك ﺑِﻌِﺒـَﺎدَ ِة َرﺑﱢِﻪ أَﺣَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫‪ ﴿ ‬وََﻻ ﻳُ ْﺸﺮ ْ‬

‫ِك "‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬

‫اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪َ " :‬ﻻ ُﯾﺷْر ْ‬ ‫‪‬‬

‫ِك ( وﻣوﺿوﻋﻪ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ) اﻹﻧﺳﺎن (‪.‬‬

‫ﻓﻌل إﺳﻧﺎدي‪ :‬ﻣﻛون ﻣن ﻣﺣﻣول ﻓﻌل ) َﻻ ُﯾﺷْر ْ‬

‫ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‪ :‬ﻣﻛون ﻣن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺣذﯾر ﺧﻠق اﷲ ﻣن اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ واﻟﻛﻔر ﺑﻪ‪،‬‬

‫وﺗﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﺿﺎء‪ :‬اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﺳﺗﻠزام ﻣﻧطﻘﻲ‪ :‬ﺗوﻋد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻌذاب أﻟﯾم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‪ :‬ﯾﺗﺷﻛل ﻣن‪:‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟﺷرك وﻋواﻗﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص أﻫم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫( ﺑﻐرض ﺗﻌﺟﯾزﻩ وﻧﻔﻲ اﻟﻧﺑوة‬ ‫‪ ‬أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ردا ﻋﻠﻰ أﺳﺋﻠﺔ طرﺣﻬﺎ اﻟﻣﺷرﻛون ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول )‬

‫ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬أﻧﻬﺎ ﺟﻣﻌت ﺑﯾن اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻐﺗر ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺗؤدي إﻟﻰ ﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧت ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ طرﯾﻘﺔ اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﺗن‪.‬‬

‫‪251‬‬
 ‫‪ ‬أراد اﷲ ﻋز وﺟل ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﯾﺑﯾن ﺟزاء ﻣن ﻛﻔر وأﺷرك ﺑرﺑﻪ وﺟزاء ﻣن آﻣن وﻋﻣل ﺻﺎﻟﺣﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬أراد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺑﯾن ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن واﻟﻣﺷﻛﻛﯾن ﻓﻲ ﻋظﻣﺗﻪ و ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث واﻹﺣﯾﺎء ﺑﻌد‬

‫اﻟﻣﻣﺎت‪.‬‬

‫‪ ‬أراد اﷲ أن ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن واﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن ﺑﻘﯾﻣﺔ دﯾﻧﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ وﻫﻲ " اﻟﺗواﺿﻊ" اﻟذي‬

‫" ﻣوﺳﻰ "‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر أﺳﺎس اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬وﺿرب أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋن أﻫﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻣﺛل ﺗواﺿﻊ ﺳﯾدﻧﺎ‬

‫ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم وﺗواﺿﻊ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " وﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ ﻟﻠﺿﻌﻔﺎء ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻗوﺗﻪ وﺳﻠطﺗﻪ وﻋظﻣﺗﻪ‪ ،‬وﺑﯾن‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﺟزاء اﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن ﻓﻲ ﻗﺻﺔ إﺑﻠﯾس ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛﺑر ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ " آدم " وﻋﺻﻰ ﺑذﻟك أﻣر‬

‫رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧرﺟﻪ ﻣن رﺣﻣﺗﻪ وأ ّﺧر ﻋذاﺑﻪ إﻟﻰ أﺟل ﻣﺳﻣﻰ ﻟﯾﻛون ﻋﺑرة ﻟﻠذﯾن ﺗﻛﺑروا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء ﻣن‬

‫( اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﻟﻧﺧﻠص ﻓﻲ آﺧر اﻟﺳورة إﻟﻰ أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻫو‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وطﻠﺑوا ﻣن ﻣﺣﻣد )‬

‫اﻟﻣﺣرك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻛل اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻟذﻟك ﺣذرﻧﺎ اﷲ ﻣن إﺗﺑﺎﻋﻪ واﻟوﻗوع ﻓﻲ‬

‫ﺷرﻛﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯾﺗراوح أﺳﻠوب اﻟﺳورة ﺑﯾن اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ أن ﻣﻌظم اﻟﺟﻣل ﻓﻲ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺳورة واﻛﺑﺗﻬﺎ ﻗوﺗﺎن إﻧﺟﺎزﯾﺗﺎن‪ :‬إﺣداﻫﻣﺎ ﺣرﻓﯾﺔ ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻘراﺋن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺧرى‬

‫ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي ﺟﺎءت ﻓﯾﻪ اﻟﺟﻣل‪.‬‬

‫‪ ‬ﯾﺳﺗﻌﻣل اﷲ ﻋز وﺟل أﺳﻠوب اﻟﺗرﻏﯾب ﺗﺎرة وأﺳﻠوب اﻟﺗرﻫﯾب ﺗﺎرة أﺧرى وﻫو ﻣﺎ ﻧﺳﺗﺧﻠﺻﻪ ﻣن أﻓﻌﺎل‬

‫اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد وأﻓﻌﺎل اﻟﺗﺑﺷﯾر ﺑﺎﻷﺟر اﻟﺣﺳن اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر وﻓﻘﺎ ﻟﻧظﺎم اﻟﺳورة ﻛﻛل ﻣن ﺑداﯾﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬

‫ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗداوﻟﻲ ودورﻩ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل‪:‬‬

‫ﯾﻌد ﻣﻔﻬوم " اﻟﺳﯾﺎق " " ‪ " Contexte‬و" اﻟﻣﻘﺎم " " ‪ " situation‬ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‬

‫اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻧظ ار ﻟﻣﺎ ﻟﻬﻣﺎ ﻣن دور ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻔﻬم واﻹﻓﻬﺎم‪ ،‬ذﻟك ﻷن ﻏﯾر اﻟﻌﺎرف ﺑﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم وأﻏراﺿﻪ‬

‫وﺑﺄﺣوال اﻟﺳﺎﻣﻊ أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ وﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻬﺎ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر أﺧرى ﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻌﻧﺻري " اﻟﺳﯾﺎق " و" اﻟﻣﻘﺎم‬

‫" ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﯾﻘﺻدﻩ اﻟﻣﺗﻛﻠم أﺛﻧﺎء ﺣدﯾﺛﻪ‪ ،‬وﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺔ ﻫذﯾن اﻟﻣﻔﻬوﻣﯾن ﻓﻲ‬

‫‪387‬‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗداوﻟﻲ ﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻣن ﯾﺳﻣﻲ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺳﺄﺣﺎول ﺗوﺿﯾﺢ أﻫﻣﯾﺔ ﻛل ﻣن ﻫذﯾن اﻟﻌﻧﺻرﯾن ودورﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺿﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‬

‫اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﻣﻧطوق ﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫‪ -1.2‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎق ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻹﺑل َﯾﺳُوﻗُﻬَﺎ ﺳ َْوﻗﺎً و ِﺳَﯾﺎﻗﺎً‪،‬‬

‫َ‬ ‫ق‬
‫ق " ﺣﯾث ﯾﻘول‪َ " :‬ﺳﺎ َ‬
‫َو َ‬
‫ورد ﻟﻔظ اﻟﺳﯾﺎق ﻋﻧد " اﺑن ﻣﻧظور" ﻓﻲ ﻣﺎدة " ﺳ َ‬

‫ﺗﻘﺎودَت ﻓﻬﻲ ُﻣﺗَﻘﺎوِدة و ُﻣﺗَﺳﺎوِﻗﺔ ‪..‬‬

‫َت اﻹﺑ ُل ﺗَ َﺳﺎوُﻗﺎً إذا ﺗﺗﺎﺑﻌت‪ ..‬وﻛذﻟك َ‬
‫َت وﺗَ َﺳ َﺎوﻗ ْ‬
‫ق ‪ ..‬وﻗد ِاﻧْﺳﺎﻗ ْ‬
‫ق وﺳَوﱠا ً‬
‫وﻫو َﺳﺎﺋِ ٌ‬

‫َﻬر ِﺳﯾﺎﻗﺎً و أَﺳﺎﻗَﻪ‪ ،‬إو ن ﻛﺎن دراﻫ َم أَو دﻧﺎﻧﯾر‪ ،‬ﻷن أَﺻل اﻟﺻﱠداق ﻋﻧد اﻟﻌرب اﻹﺑ ُل‪،‬‬
‫ق إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺻﱠداق واﻟﻣ َ‬
‫و َﺳﺎ َ‬

‫ﻓﻼن اﻣرأﺗﻪ أي أﻋطﺎﻫﺎ ﻣﻬرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺳﱢﯾﺎق‪:‬‬

‫ق ٌ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗُﺳﺎق ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل ذﻟك ﻓﻲ اﻟدرﻫم واﻟدﯾﻧﺎر وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬وﺳﺎ َ‬

‫اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﻣواﻟﻬم‪..‬‬

‫َ‬ ‫ق ﻷن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا إذا ﺗزوﺟوا ﺳﺎﻗوا اﻹﺑل واﻟﻐﻧم ﻣﻬ اًر ﻷَﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻣﻬر ‪ ..‬ﻗﯾل‪ :‬ﻟﻠﻣﻬر ُﺳو ً‬

‫ق ﻓﻘﻠﺑت‬
‫َن اﻟروح ﺗُﺳﺎق ﻟﺗﺧرج ﻣن اﻟﺑدَن‪ ..‬وأَﺻﻠﻪ ِﺳ َوا ً‬
‫و أَﺳﺎﻗﻪ إﺑﻼً‪ :‬أَﻋطﺎﻩ إﯾﺎﻫﺎ ﯾﺳُوﻗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺳﱢﯾﺎق ﻧزع اﻟروح‪ ،‬ﻛﺄ ّ‬

‫‪ -387‬آﻓﺎق ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫‪253‬‬
 ‫ق َﯾﺳُوق ‪.‬اﻟﺳﱡوق ﺳﻣﯾت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﺟﺎرة ﺗُﺟﻠَب إﻟﯾﻬﺎ وﺗُﺳﺎق‬
‫اﻟواو ﯾﺎء ﻟﻛﺳرة اﻟﺳﯾن‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣﺻدران ﻣن ﺳﺎ َ‬

‫‪388‬‬
‫اﻟﻣَﺑﯾﻌﺎت ﻧﺣوَﻫﺎ "‪.‬‬

‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن ﻟﻔظ " اﻟﺳﯾﺎق " ﻋﻧد " اﺑن ﻣﻧظور " ﺟﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻗﺎد‪ ،‬أﻋطﻰ‪ ،‬ﻧزع‪ ،‬ﺟﻠب‪.‬‬

‫ق‬
‫و ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻋن اﻟﻣﻔﻬوم اﻟذي أوردﻩ " اﻟزﻣﺧﺷري " ﻓﻲ أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪ " :‬وﻫو َﯾﺳُو ُ‬

‫ُ◌ إﻟﻰ ﻛذا‪ ،‬وﺟﺋﺗك ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺳ َْوِﻗ ِﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬

‫ق اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻫذا اﻟﻛﻼم َﻣﺳَﺎﻗُﻪ ٌ‬
‫اﻟﺣدﯾث أﺣﺳن ِﺳﯾَﺎق‪ ،‬إو ﻟﯾك ُﯾﺳَﺎ ُ‬

‫‪389‬‬
‫ﺳردﻩ "‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺎﻧﺗظﺎم ودون‬

‫ق‬
‫َو ُ‬
‫اﻧﻘطﺎع أو اﻧﻔﺻﺎل ﻟﺑﻠوغ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻘﺻودة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻫو اﻟﺗَﺳﺎوُق‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﯾق اﻟﺻداق إﻻ ﺑﻬدف إﯾﺻﺎﻟﻪ ﻟﻠﻣرأة وﺗُﺳ ﱠ‬

‫‪390‬‬
‫اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت ﻧﺣو اﻟﺳوق ﻟﻐرض ﺑﯾﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫ﯾرﺗﺑط اﻟﺳﯾﺎق ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﻧﺿطر ﻹرﺟﺎع ﻟﻔظﺔ ﻣﺎ ﻣﺗﻌددة اﻟدﻻﻻت إﻟﻰ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟذي‬

‫وردت ﻓﯾﻪ ﻟﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﻓﻬم وﺿﺑط ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﻌرﱢف اﻟﺑﺎﺣث" اﻟﻣﺛﻧﻰ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح" اﻟﺳﯾﺎق ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻋﺑﺎرة‬

‫ﻋن اﻧﺗظﺎم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠك اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺗﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺗﺑﻠﻎ ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود دون اﻧﻘطﺎع‬

‫‪391‬‬
‫أو اﻧﻔﺻﺎل‪.‬‬

‫‪ -388‬أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ) اﺑن ﻣﻧظور (‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬دط‪ ،‬دت اﻟﺟزء‪،10‬‬
‫ص‪.170 -166‬‬
‫) ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫‪ -389‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر ) اﻟزﻣﺧﺷري (‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﻣﺣﻣود‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬ص‪.225‬‬
‫) ﻋﻣﺎن‪،‬‬ ‫‪ -390‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣود) اﻟﻣﺛﻧﻰ (‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬دار واﺋل ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫اﻷردن (‪ ،‬ط‪ ،2008 ،1‬ص‪.14‬‬
‫‪ -391‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪254‬‬
‫وﯾﻌرﻓﻪ " ﻓﺎن داﯾك " ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺗواﻟﯾﺔ ﻣن أﺣوال اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﺟرد ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘط ﻟذﻟك ﺗﺗﻐﯾر اﻟﻣواﻗف ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن‬

‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻛل ﺳﯾﺎق ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺗﺟﺎﻩ ﻣﺟرى اﻷﺣداث وﻗد ﯾﻛون اﺗﺟﺎﻩ اﻷﺣداث داﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﺑﺗداﺋﯾﺔ‬

‫‪392‬‬
‫ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق إذن ﻋﻧﺻر ﻣﻬم وﺿروري ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي ﺣﯾث ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﺗﺣدﯾد‬ ‫وأﺣوال وﺳطﻰ وﺣﺎﻟﺔ ﻧﻬﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫ودراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣوﺟودة ﺑﯾن اﻟﺳﻠوك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻛﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ وذﻟك ﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺗﻪ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺗﺻﺎل واﻟﺗواﺻل " ﻓﻐﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺧﺎدع اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻣﻠﻔوظﺎت ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻠﻔظﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﻛﻠﻣﺎت‬

‫وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ إﻻ ﻗﺎﻟب ﺗﻧﺻﻬر ﻓﻲ إطﺎرﻩ اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻧطﻘﯾﺔ ) اﻟﺗﻧﻐﯾم‪ ،‬اﻟﻧﺑر ( واﻟﺧﺎرج ﻟﻐوﯾﺔ‬

‫) ﺣرﻛﺎت اﻟرأس واﻟﯾد واﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟوﺟﻪ (‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﺗﻌﺎﻟﺟﻪ ﻧظرﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ) ‪( Les Actes de langage‬‬

‫‪393‬‬
‫ﻛﻧظرﯾﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﺗﻬﺗم ﺑﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﻼﺑﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠﻔوظ ﺳواء ﻣﺎ ﻋﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ إﻧﺗﺎﺟﻪ أو ﺗﻠﻘﯾﻪ "‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻫو أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدارﺳﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾﺧﻠطون ﺑﯾن ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻘﺎم واﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﺣﯾث‬

‫ﯾرد ﻛل ﻣن اﻟﻣﻔﻬوﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺑﺣﺎث و اﻟدراﺳﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻣﺎ ﺑﻣدﻟول واﺣد‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺟد ﺑﻌض اﻟﻠﻐوﯾﯾن أﻣﺛﺎل‬

‫" ﻗﺎﻟﯾﺳون " " ‪ " Glisson‬و" ﻛوﺳت " " ‪ " Coste‬ﯾﺿﻌون ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻟﻌﻧﺻر " اﻟﻣﻘﺎم " وذﻟك ﺑﻐرض ﺗﻣﯾﯾزﻩ ﻋن‬

‫" اﻟﺳﯾﺎق "؛ ﻓﺎﻟﻣﻘﺎم ‪ -‬ﺣﺳﺑﻬﻣﺎ ‪ -‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوع ﺷروط إﻧﺗﺎج اﻟﻘول‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺷروط ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﻘول ذاﺗﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘول ﻫو وﻟﯾد ﻗﺻد ﻣﻌﯾن ﯾﺳﺗﻣد وﺟودﻩ ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻣﺳﺗﻣﻌﻪ أو ﻣﺳﺗﻣﻌﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺣﺻل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن‬

‫‪394‬‬
‫وﯾﺣﺻر "‬ ‫واﻟزﻣﺎن اﻟﻠذﯾْن ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻣؤﺛرة ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎز اﻟﻘول وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫‪395‬‬
‫ﻟﻔﻧدرﯾﺗش " " ‪ " wunderlich‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺷﺎرﻛون ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ) اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ‪ /‬اﻟﻣﺳﺗﻣﻌون (‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺗﻔﺎﻋل‪.‬‬

‫اﻟﻘول ) اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺑﻪ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﻠﻐوﯾﺔ (‪.‬‬

‫‪ -392‬اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق‪ :‬اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟدﻻﻟﻲ واﻟﺗداوﻟﻲ‪ ،‬ص‪.258‬‬

‫‪ -393‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ ،‬ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة‪ ،‬ص ص‪.63 ،62‬‬
‫‪ -394‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪ -395‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ص‪.41 ،40‬‬
‫‪255‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن " ‪. " intentions‬‬

‫ﺗرﻗﺑﺎت " ‪ " Attentes‬اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﺳﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻣﻌﺎرﻓﻬم اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻬم وأدوارﻫم‪.‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق إذن ذو ﻣﻔﻬوم ﻟﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺎم ﻓوﺿﻌﻲ ﻏﯾر ﻟﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺛﺎل‬

‫اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ :‬أﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺗب ﺑﻘوﻟﻲ‪ :‬أﻋطﻧﻲ إﯾﺎﻩ‪ ،‬وأﻛﺗب ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك‪ :‬أﻋطﻧﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﻛﺗب‪ ،‬ﻓﻌﺑﺎرة " اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺗب " ﺗﻐﻧﯾﻧﺎ ﻋن اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﺑذﻟك ﻧرُد اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻐﺎﺋب إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎق‬

‫اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك إذا ﻗﻠﻧﺎ‪ " :‬ﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎم ‪ ( Contexte de situation ) /‬أو ﺳﯾﺎق اﻟﻣوﻗف اﻻﺗﺻﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﻣدﻟوﻟﻪ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻣدﻟول اﻟﺳﯾﺎق ﻟﺳﺎﻧﯾﺎ ﻷن ﻓﻲ ذﻟك دﻣﺟﺎ ﻟﻣﺎ ﻫو ﻟﺳﺎﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﻫو ﻏﯾر ﻟﺳﺎﻧﻲ "‪ .396‬ﻣن ﻫذا‬

‫اﻟﻣﻧطﻠق ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻘﺎم ﯾﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوع اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ إﺻدار اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﺣﯾث‬

‫ﺗﺳﻬم ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣرﺟﻊ أو إﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿﻣﺎﺋر وﺑﻌض اﻟظروف ﻣﺛل ) أﻧﺎ‪ ،‬أﻧت‪ ،‬ﻫذا‪ ،‬ﻫﻧﺎ‪ ،‬أﻣس (‪،397‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻬم ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻠﺑس اﻟذي ﻗد ﯾﺻﺣب ﻗوﻻ ﻣﺗﻌدد اﻟدﻻﻻت‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ﻣﺛﻼ‪ :‬أﻏﻠق اﻟﺑﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻗد‬

‫ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر أو اﻟﺗوﺑﯾﺦ وﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻣﻧﻲ أو اﻟﺧﻔﻲ اﻟذي ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻬم ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﻘول اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أو اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول ﻫﻲ أن ﺗﺄوﯾل اﻟﻛﻼم ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑدور اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﺎت اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ﻗد‬

‫ﯾﻛون اﻟﻧص ﻋرﺿﺔ ﻟﺳوء اﻟﻔﻬم ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻣﻘﺎم ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق ﻻﺷﺗراﻛﻬﻣﺎ ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﻌﻧﺎﺻر‬

‫اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻣﺗﻛﻠم وﻣﺳﺗﻣﻊ و أوﺿﺎﻋﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و ﻋﻼﻗﺎﺗﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﯾﻣﺎ‬

‫‪ -396‬ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص‪.117‬‬

‫‪ -397‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪. 436 - 434‬‬
‫‪256‬‬
 ‫ﺑﯾﻧﻬم و ﺑﻣوﺿوع اﻟﺣدﯾث و زﻣﺎﻧﻪ و ﻣﻛﺎﻧﻪ اﻟذي ﻗﯾل ﻓﯾﻪ‪ ،‬و ﻣﺟﻣوع اﻟظروف اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻔﯾزﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ‬

‫‪398‬‬
‫ﺑﻬم‪.‬‬

‫ﻏﯾر أن اﻟﺳﯾﺎق ﯾﺗﺻف ﺑﺎﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ واﻟﻛﻠﯾﺔ أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺎم ﻓﯾﺗﺻف ﺑﺎﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ واﻟﺟزﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﺳﯾﺎق‬

‫ذو طﺎﺑﻊ ﻧظري ﻣوﺿوﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻬو ذو طﺎﺑﻊ ﻋﻣﻠﻲ ﺗطﺑﯾﻘﻲ ﯾﻌزل اﻟﻣﻼﻣﺢ أو اﻟﻘﯾود اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أو اﻟﻌﻧﺻر‬

‫‪399‬‬
‫اﻟﻼزم اﻟذي ﯾوﺿﺢ وﻣن ﺛم ﯾﺣدد اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻐرض أو اﻟﻣﻘﺻد ﻣن اﻟﺣدﯾث ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -2.2‬أﻧواﻋﻪ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗﻣد اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺿﺑط ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ إو زاﻟﺔ اﻟﻐﻣوض ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق ﻫو اﻟذي ﯾﺣدد ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬

‫اﻟﻣﻘﺻود ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ أو اﻟﻣﺟﺎزي‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق اﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟظروف اﻟﺣﺳﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﻧص وﻛذا اﻟﻣﺣﯾط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺳﯾﺎق ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد و اﻟﺣﯾﺎة اﻟروﺣﯾﺔ‬

‫واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟظروف‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﻼﺣظ أن ﻗرﯾﻧﺔ اﻟﺳﯾﺎق ﺗﻣﺗد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣن اﻟرﻛﺎﺋز ﺗﺑدأ‬

‫‪400‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺗﻧوع اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت ﺑﺗﻧوع اﻟظروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺈﻧﺗﺎج ﻧص ﻣﺎ ﺳواء أﻛﺎﻧت ظروف داﺧﻠﯾﺔ أم ﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬

‫ﻫذا اﻷﺳﺎس ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺳﯾﺎق إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬

‫ﺳﯾﺎق ﻟﻐوي‪.‬‬

‫ﺳﯾﺎق ﻏﯾر ﻟﻐوي‪.‬‬

‫‪ -398‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.435‬‬

‫‪ -399‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.436‬‬
‫‪ -400‬ﺗﻣﺎم ) ﺣﺳﺎن (‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن‪ :‬دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ) اﻟﻘﺎﻫرة (‪ ،‬دط‪،1993 ،‬‬
‫ص‪.222 – 220‬‬
‫‪257‬‬
 ‫‪ -1.2.2‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻠﻐوي " ‪:" contexte linguistique‬‬

‫ﻫو ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص‪ ،‬وﻣﻬﻣﺗﻪ ﺗوﺿﯾﺢ أﺑﻌﺎد اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗم ﻫذا‬

‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻧظم اﻟﻠﻐﺔ " اﻟﺻوﺗﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ واﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ واﻟدﻻﻟﯾﺔ "‪ ،‬وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺳﯾﺎق‬

‫‪401‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻛوﻧﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺻوﺗﻲ‪ :‬ﯾﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺻوت داﺧل ﺳﯾﺎﻗﻪ‪ ،‬إذ ﻟﯾس ﻟﻠﺻوت درﺟﺔ ﻗﯾﻣﯾﺔ داﺧل ﻧﻔﺳﻪ إو ﻧﻣﺎ ﻣﻬﻣﺗﻪ‬

‫اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﺗظﻬر ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯾرﻩ اﻟدﻻﻟﻲ داﺧل ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﺳب اﻟذي ﺗؤدي اﻟﻔوﻧﯾﻣﺎت " ‪Les‬‬

‫‪ "phonèmes‬أدوارﻫﺎ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻘراﺋن اﻟﺻوت ذات اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﻓﺗﻛﻣن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔوﻧﯾﻣﺎت ﻓوق اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ واﻟﺻواﺋت‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺻرﻓﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﻛﺗﺳب اﻟﻣورﻓﯾﻣﺎت " ‪ " Les morphèmes‬دﻻﻟﺔ أو ﻗﯾﻣﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ﺿﻣن ﺳﯾﺎق‬

‫ﺗرﻛﯾﺑﻲ ﻣﻌﯾن ﻣﺛل أﺣرف اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ " أ‪ ،‬ن‪ ،‬ي‪ ،‬ت " ﻓﻣﺛﻼ اﻟﻣورﻓﯾم " ي " ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ ﺧﺎرج إطﺎرﻩ اﻟﺻرﻓﻲ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﯾﻛﺗﺳب ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣدد إﻻ إذا ارﺗﺑط ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ي ‪ +‬ﺧرج = ﯾﺧرج ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن‪:‬‬

‫اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺻرﻓﻲ = ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟوظﯾﻔﻲ ‪ +‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟزواﺋد أو اﻟﻠواﺣق‬

‫ج ‪ -‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻧﺣوي‪ :‬ﯾﺗﻛون ﻣن ﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘواﻋدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟوﺣدات اﻟﻠﻐوﯾﺔ داﺧل ﻧص‬

‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻛل ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘوم ﺑﻣﻬﻣﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺑﯾﺎن اﻟدﻻﻟﺔ إو زاﻟﺔ اﻟﻐﻣوض ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض اﻟﻘراﺋن‬

‫اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻣﺛل اﻹﻋراب اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻟﻧﺎ أﻛﺑر ﻗرﯾﻧﺔ ﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻹﻋراب ﺗﺗﺿﺢ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -401‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ) ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ :‬ﻧظم اﻟﺗﺣﻛم وﻗواﻋد اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ) ﻋﻣﺎن( ط‪،1‬‬
‫‪ ،2002‬ص ص‪.543 ،542‬‬
‫‪258‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ‪ :‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟوﺣدات اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت أﻓﻘﯾﺔ‬

‫ﻣﻊ وﺣدات أﺧرى ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب ﻧﺣوي ﺻﺣﯾﺢ ﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﯾﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻬذا اﻟﺗرﻛﯾب‪.‬‬

‫ﻫـ ‪ -‬اﻟﺳﯾﺎق اﻷﺳﻠوﺑﻲ‪ :‬ﯾظﻬر ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷﻌرﯾﺔ واﻟﻧﺛرﯾﺔ‪،‬‬

‫وذﻟك ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﻠك ﻟﻠﻔرد ذاﺗﻪ اﻟذي ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺟﯾر طﺎﻗﺎﺗﻪ اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻟﺗوﻟﯾد أﻛﺑر ﻋدد ﻣﻣﻛن ﻣن‬

‫اﻟدﻻﻻت اﻟﺟدﯾدة ذات طﺎﺑﻊ ﺟﻣﺎﻟﻲ وﻓﻧﻲ ﻻ ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ -2.2.2‬اﻟﺳﯾﺎق ﻏﯾر اﻟﻠﻐوي‪:‬‬

‫ﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ ﺑﺳﯾﺎق اﻟﺣﺎل " ‪ " Contexte de situation‬وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟظروف اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﺣﯾط ﺑﺎﻟﺣدث اﻟﻛﻼﻣﻲ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻋﻧﺎﺻرﻩ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ) اﻟﻣرﺳل ‪ -‬اﻟوﺳط وﺻوﻻ إﻟﻰ اﻟﻣرﺳل إﻟﯾﻪ( ﺑﺟﻣﯾﻊ‬

‫ﻣواﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﺗﻔﺻﯾﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻼم " ﻻ ﯾﻧطق ﺑﻣﻌزل ﻋن إطﺎرﻩ اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻟذا ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻟﻛل ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫اﻟﺑﻼﻏﯾون أﻛﺛر اﻟﻘوم اﺣﺗﻔﺎء ﺑﻬذا اﻟﻣﻧظور‪ ..‬ﻟذا ﻻ ﺑد ﻣن ﻓﻬم ﻛل اﻟﻘراﺋن اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑداﺋرة اﻟﻧص ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد‬

‫أﺑﻌﺎدﻩ اﻟدﻻﻟﯾﺔ " ‪ 402‬وﯾﻧدرج ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻘﺳم‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪: " Contexte émotionnel " :‬‬

‫ﺗؤﺛر اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺗﻠﻘﯾﻬﺎ؛ ﺣﯾث ﺗوﻗظ ﻓﯾﻪ ﺷﺣﻧﺔ ﻣن اﻷﺣﺎﺳﯾس واﻟﻣﺷﺎﻋر ﯾﻘوم اﻟﺳﯾﺎق‬

‫ﺑﺗﺣدﯾدﻫﺎ‪ ،‬وﻫو ﻓردي ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻣﺛل " اﻟﻌﺷق واﻟﻬﯾﺎم واﻟوﻟﻪ واﻟوﺟد‬

‫واﻟﺣب " وﺳواﻫﺎ‪ ،‬ذات دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺷف اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻋن ﻣﻛﻧوﻧﺎﺗﻬﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻘراﺋن ﻋن طرﯾق‬

‫اﻟﺟرﯾﺎن واﻟﺗﺣول اﻟﻣﺻﺎﺣب‪ ،403‬ﻓوظﯾﻔﺗﻪ إذن ﻫﻲ ﺗﺣدﯾد درﺟﺔ اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف ﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﺄﻛﯾدا أو‬

‫ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أو اﻋﺗداﻻ‪.‬‬

‫‪ -402‬ﻋﻠم اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ :‬ﻧظم اﻟﺗﺣﻛم وﻗواﻋد اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ص‪.543‬‬

‫‪ -403‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.550‬‬
‫‪259‬‬
 ‫ب ‪ -‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪" Contexte Culturel " :‬‬

‫ﯾﺳﻬم اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺣﯾط اﻟذي ﺗﺗواﺟد ﻓﯾﻪ اﻟوﺣدات اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﺣﯾط ذو‬

‫طﺑﯾﻌﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ‪ :‬ﯾﺧﺗﻠف اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ واﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﻔردات ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺷﺧﺎص ﺑﺎﺧﺗﻼف طﺑﻘﺎﺗﻬم‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺣﺎب اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﯾﺳﺗﺧدﻣون ﻟﻔظﺔ " اﻟﻌﻘﯾﻠﺔ " ﺑدﻻ ﻣن " اﻟزوﺟﺔ " ﺑﯾﻧﻣﺎ أﻫل اﻟرﯾف ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون‬

‫ﻟﻔظﺔ " اﻟﺣرﻣﺔ "‪ ،‬وﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺗﺳﺗﺧدم اﻟطﺑﻘﺔ اﻟراﻗﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ " ‪ " Looking glass‬ﺑدﯾﻼ ﺗﻣﯾﯾزﯾﺎ ﻋن "‬

‫‪404 " Mirror‬وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﻛل ﺷﺧص ﯾﺧﺗﺎر ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑﺣﺳب طﺑﻘﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ودرﺟﺗﻪ‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -3.2‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﺗﻔﺎﻋل " ‪:" contexte et interaction‬‬

‫ﯾﻌد ﻣوﺿوع اﻟﺗﻔﺎﻋل " ‪ " interaction‬ﻣن أﻫم اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻬدت ﻟﻧﺷﺄة‬

‫اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣن ﻣﻧطﻠق أن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐوي ﻻ ﯾﻬدف إﻟﻰ إﺑراز ﻣﻧطوق ﻟﻐوي ﻓﺣﺳب‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ ﯾﻬدف إﻟﻰ‬

‫إﻧﺟﺎز ﺣدث اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻌﯾن ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ ،405‬ﻓﻣﺛﻼ ﺣﯾن أﻧطق ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪ :‬ﺳﺄزورك ﻏدا‪ .‬ﻓﺈﻧﻧﻲ ﻟم أﻧطق‬

‫ﻓﻘط ﺑﺟﻣﻠﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ وذات ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ واﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ إو ﻧﻣﺎ ﻗﻣت ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﺑﺈﻧﺟﺎز " ﻓﻌل اﻟوﻋد "‬

‫اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣﻪ واﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻪ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻔﻬوم "‬

‫اﻟﺗﻔﺎﻋل" إذن ﻣرﺗﺑط ﺑﻔﻛرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ؛ ﺣﯾث ﻣﯾز ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن ﻣﺻطﻠﺣﻲ ) اﻟﺣدث واﻟﻌﻣل (؛ ﻓـ "‬

‫اﻟﺣدث " ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ ﺗﻐﯾر اﻟﺷﻲء ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ أﺧرى‪ ،‬وﯾﺗم ذﻟك ﻓﻲ زﻣن ﻣﻌﯾن‪ ،‬أﻣﺎ " اﻟﻌﻣل " ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﻐﯾﯾرات اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ اﻟظﺎﻫرة واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻣدرﻛﺔ ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺗﺣﻛم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾرﺗﺑط " اﻟﻔﻌل " " ‪ " Acte‬ﺑﻬذﯾن‬

‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﯾن ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ وﻣﺟﺎﻟﻪ ﻟﻐوي ﻣﺣض ﻓﺣﯾن ﻧﻔﻌل أﻣ ار ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إدراك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﻐﯾﯾرات اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗط أر ﻋﻠﻰ أﺟﺳﺎﻣﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻗﺗرن ﻫذا اﻟﻔﻌل ﺑِﻧِﯾﺔ ﻹﻧﺟﺎزﻩ ﻛﺎن ﺣدﺛﺎ ﻣﺛل " اﻟﺣدث اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺢ أو إﻏﻼق اﻟﺑﺎب "‪،‬‬

‫‪ -404‬ﻋﻠم اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ :‬ﻧظم اﻟﺗﺣﻛم وﻗواﻋد اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ص‪.551‬‬

‫‪ -405‬ﻋﻠم اﻟﻧص‪ :‬ﻣدﺧل ﻣﺗداﺧل اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫‪260‬‬
 ‫إو ذا ﻟم ﯾﻘﺗرن ﺑﻘﺻد أو ﺑﻧﯾﺔ ﻹﻧﺟﺎزﻩ ﻛﺎن ﻋﻣﻼ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋن إرادﺗﻧﺎ ﻣﺛل‪ " :‬ﺳرﯾﺎن اﻟدم‪ ،‬ﻧﺑض اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﺣرﻛﺔ ﻓﺗﺢ‬

‫‪406‬‬
‫وﻏﻠق اﻟﻌﯾن إن ﻟم ﺗﻛن ﺑﻘﺻد ﺗﻘدﯾم ﻋﻼﻣﺔ ﻟﺷﺧص ﻣﺎ "‪.‬‬

‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻌﺗﻘد " ﻓﺎن داﯾك " ﺑﺄن اﻟﺣدث اﻟذي ﯾﻣﺛل ﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﻏﯾرﻩ واﻟﺣدث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺷﻛل‬

‫ﺧﺎص ﻫو " اﻟﺗﻔﺎﻋل " ﺣﯾث ﯾﻌرﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ " ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷﺣداث ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻋدة أﺷﺧﺎص ﻫم اﻟﻣﻌﻧﯾون ﺑوﺻﻔﻬم‬

‫‪407‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﻐرض ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻫو إﻧﺟﺎز ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺣداث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﯾن "‪.‬‬

‫ﺑﯾن " اﻟﻣرﺳل " و " اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ " ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻫذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣن ﺗﺄﺛﯾر ﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن ﺿﻣن اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻌﺎم‬

‫ﻟﻠﺗﻔﺎﻋل " أﺳﺎﺳﻪ أن ﯾﻘدر اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾل اﻟﻣﻠﻔوظﺎت ﺑﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ إدراك اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾرورة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫‪408‬‬
‫"‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺗم ذﻟك إﻻ ﺿﻣن ﺷروط ﺳﯾﺎﻗﯾﺔ و ﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﻋﻧﺻر ﺿروري ﻟﺗﺣﻘﯾق‬

‫‪409‬‬
‫ﻧظ ار ﻟﻘدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻣﺎم ﺑﻛل اﻷطراف اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل وﻗدرﺗﻪ اﻹﺟراﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﻧﺻوص‬ ‫اﻟﺗﻔﺎﻋل‬

‫اﻷدﺑﯾﺔ وﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص أﻫم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -406‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.123‬‬

‫‪ -407‬ﻋﻠم اﻟﻧص‪ :‬ﻣدﺧل ﻣﺗداﺧل اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫‪ -408‬ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪ -409‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ :‬ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪261‬‬
 ‫‪ -4.2‬اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق‪:" Texte et contexte " :‬‬

‫ﺗﻬﺗم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﻬﺗﻣﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺗﻣﺎرس ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ‬

‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻣدى ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ و اﻟﻣﺿﻣوﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺑﺎرة ﻣﺎ أن‬

‫ﻧﻘف ﻋﻧد ﺣدود ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ واﻟﻧﺣوي واﻟﺻرﻓﻲ‪ ،‬ﺑل ﯾﺟب أن ﻧﺣﯾط إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻛل ذﻟك ﺑظروف إﻧﺗﺎج ﻧص‬

‫ﻣﺎ " اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ " اﻟﺗﻲ ﺑدوﻧﻬﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻏﺎﻣﺿﺎ وﻓﺎرﻏﺎ ﻣن ﻣﺣﺗواﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ؛ ﺣﯾث "‬

‫ﯾﺄﺧذ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﯾﺎق ﻣﺳﺎ ار أﻛﺛر ﺑﻌدا ﻣﻊ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ) ‪ ( pragmatique‬واﻟﺗﻲ ﻋﻣّق أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬

‫اﻟﺳﯾﺎق اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوز اﻹطﺎر اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﺣض إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ " ‪ .410‬ﻣن ﻫذا‬

‫اﻟﻣﻧطﻠق ﺛﺎرت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺿد اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻬﯾﻣن ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ‬

‫ﻋﺷر )‪ (19‬وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن )‪ (20‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﻧص‪ :‬إﻣﺎ أﻧﻪ ﺑﻧﯾﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ وﻻ ﺗﺗم دراﺳﺗﻪ إﻻ‬

‫ﻣﻧﻌزﻻ ﻋﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻪ ﻣن ظروف ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ وﻫذا ﻣﺎ ﻋرف ﺑـ ) ﺳﻠطﺔ اﻟﻧص (‪ ،‬إو ﻣﺎ ﯾدرس اﻟﻧص‬

‫ﺑوﺻﻔﻪ ﻣﺟرد وﺳﯾﻠﺔ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر اﻟذاﺗﻲ ﻋن ﻣﻛﻧوﻧﺎت ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻋواطف وأﻫواء ورﻏﺑﺎت ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻛن‬

‫" اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ﺗدرس ﻟذاﺗﻬﺎ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ وﻣﻣﯾزاﺗﻬﺎ‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺗﻣد ﻛوﺛﺎﺋق ﻟدراﺳﺔ ﺣﯾﺎة اﻟﻛﺎﺗب‬

‫واﻟﻣﺑدﻋﯾن ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺳر ﻋﺑﻘرﯾﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻣﻧﺻﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﻧﻔﺳﯾﺎﺗﻬم وﻋﻠﻰ ظروﻓﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫‪411‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑـ ) ﺳﻠطﺔ اﻟﻣؤﻟف ( وﻗد أﺑدى أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗداوﻟﻲ رﻓﺿﻬم ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ‬ ‫واﻻﻗﺗﺻﺎد وﻏﯾرﻫﺎ "‬

‫اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺻوص اﻟذي ﯾﺗم ﺑﻣﻌزل ﻋن ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬ودﻋوا إﻟﻰ ﺿرورة اﻟﻧظر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻧص ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻧﻣطﺎ ﻣن أﻧﻣﺎط اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐوي ﯾﻬدف إﻟﻰ ﻋﻘد ﺗواﺻل ﺑﯾن طرﻓﯾن أو أﻛﺛر؛ وﺗﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ "‬

‫" ﺑﺎث " و " ﻣﺳﺗﻘﺑل " و " رﺳﺎﻟﺔ " و " ﻗﻧﺎة إرﺳﺎل "؛ ﺣﯾث‬ ‫ﺗواﺻل " – ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟﺣدﯾث ‪ -‬ﺿرورة وﺟود‬

‫‪ -410‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ :‬ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫‪ -411‬اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻧﺻوص ﺑﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي‪ ،‬ص‪.114‬‬
‫‪262‬‬
 ‫‪412‬‬
‫وﻻ ﯾﺗم ﻓﻬم‬ ‫ﯾﻘوم " اﻟﺑﺎث " ﺑﺗﺳﻧﯾن اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﯾﻘوم " اﻟﻣﺳﺗﻘﺑِل " ﺑﻔك " اﻟﺳﻧن " ﺛم ﯾﺳﺗﺧﻠص اﻟدﻻﻟﺔ‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ إﻻ إذا ردت إﻟﻰ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎ ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗداوﻟﻲ ﯾﺳﺗﺣﺿر ﺑﻌﻣق اﻟﺳﯾﺎق أﺛﻧﺎء دراﺳﺗﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌدﻩ أداة إﺟراﺋﯾﺔ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ أن ﺗوﺳﻊ ﻣن داﺋرة ﻓﻬﻣﻬﺎ ) أي اﻟﻧﺻوص ( إو زاﻟﺔ اﻟﻠﺑس ﻋﻧﻬﺎ‬

‫وﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ إو ﺧراﺟﻬﺎ إﻟﻰ أﻓق أوﺳﻊ ﺣﺗﻰ ﻻ ﻧﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﺣدود ﺧﻠق ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺣددة ﻣﻊ اﻟﻣوﺿوع؛ أي ﻻ ﺑد ﻟﻧﺎ ﻣن أن‬

‫‪413‬‬
‫ﻧﺗﺟﺎوز ﻛل ذﻟك ﻟﻧﺻل إﻟﻰ " اﻟرﻏﺑﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻛﻧﺎﻩ ﻛل اﻷطراف اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع واﻟﺗﻠﻘﻲ "‪.‬‬

‫‪ -5.2‬ﺿﺑط اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻔﻬم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺗداوﻟﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ﯾرﺗﺑط ﻣﻘﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﺣﯾث ﯾوﺿﺢ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻐرض اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن اﻟﻛﻼم‬

‫إن ﻛﺎن ﯾرﯾد ﺑﻣﻧطوﻗﻪ اﻟوﻋد أو اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر أو اﻟﺗﺣذﯾر أو‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺻﺣﯾﺢ دون أي ﻟﺑس أو ﻏﻣوض؛ أي ْ‬

‫اﻟﺗﻬدﯾد أو اﻟﺗوﺑﯾﺦ أو ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺷﺗرط أن ﯾﻛون اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﺳﻠطﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ ﻣﻧطوﻗﻪ طﻠﺑﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬

‫‪ -412‬ﺣﻣﯾد ) ﻟﺣﻣﯾداﻧﻲ (‪ :‬اﻟﻘراءة وﺗوﻟﯾد اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗﻐﯾﯾر ﻋﺎداﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ )اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻣﻐرب (‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬ص‪.47‬‬
‫‪ -413‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻧص اﻟﺷﻌري‪ :‬ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪263‬‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﯾﻣﺗﻠك ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ ﻣﻧطوﻗﻪ ﺗﺑﻠﯾﻐﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ‪ ،414‬إو ن دل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠم ودﻻﻟﺔ ﻣﻧطوﻗﻪ‪ ،‬أو ﺑﺗﻌﺑﯾر آﺧر ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ﺗﺳﻬم ﺑﻘدر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻐرض اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻣﻧطوﻗﻪ وﻫذا ﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن " ﺗﻔﺳﯾر ﻛل ﻣن اﻟﻐرض‬

‫واﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺗﯾن ﺗﻔﺳﯾ ار ﺻﺣﯾﺣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻧطوق وﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ "‪.415‬‬

‫وﯾرﺗﺑط اﻟﺳﯾﺎق ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻔﻬم واﻹﻓﻬﺎم ارﺗﺑﺎطﺎ ﻣﺑﺎﺷرا‪ ،‬إذ ﯾﻌد اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ اﻟﻣﻧطوق‬

‫أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ؛ ﺣﯾث ﯾؤدي دو ار ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﺑط ﻓﻬم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻋن طرﯾق ﺗﺣدﯾدﻩ ﻟدﻻﻟﺔ ﻫذا اﻟﻣﻧطوق‪.‬‬

‫وﺗﺗﺿﺢ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق ودورﻩ ﻓﻲ ﺿﺑط ﻓﻬم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ أﺛﻧﺎء دراﺳﺔ اﻟﻧﺻوص‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﺣﯾث ﺗﻘوم ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﯾﻘوم ﺑدورﻩ ﺑرﺑط اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎظﻬﺎ ﻋﺑر ﺳﻠك واﺣد ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ﻗراءة أﻟﻔﺎظ‬

‫اﻟﺳﯾﺎق وﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎء وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط وﺟوﻩ ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﻣﻌﺎﯾﯾرﻩ اﻟذاﺗﯾﺔ‪ ،416‬وﺗظﻬر ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة وذﻟك ﻟﻣﺎ ﺗﺣوﯾﻪ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻣن طﺑﻘﺎت ﻣﺗﻌددة ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻲ ﺗُﻛَون ﺑذﻟك‬

‫ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن " اﻟﻘول " و " اﻟﻣﻘﺻد " وﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﯾن اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻟﻠﻔﻌل وﻗوﺗﻪ‬

‫‪417‬‬
‫وﯾﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣث"‬ ‫اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي أﻧﺟز ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻛﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻣﺛﻧﻰ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح " إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﯾﺄﺧذ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ أﻫﻣﯾﺗﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺻﺎﺣب اﻟﺣﺎﻛﻣﯾﺔ واﻟﺳﻠطﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣدﻟوﻻت اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﻣرادة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﺿﺎﺑط ﻟﻔﻬم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬إذ أن اﻷﻟﻔﺎظ إن ﺗرﻛت ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋواﻫﻧﻬﺎ دون ﺗﻘﯾﯾد وﺗﺣدﯾد ﺣﻣﻠت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣرادة وﻏﯾر ﻣرادة ﻓﻛﺎﻧت ﻣﻬﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﺗﻘﯾﯾد وﺗﺣدﯾد ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث إﻧﻪ ﯾﻌد ﺿﺎﺑطﺎ ﻻﻧﻔﻼﺗﻬﺎ ﻋن ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻣن ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻧﺑﻌت ﺣﺎﻛﻣﯾﺗﻪ وﺳﻠطﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪418‬‬
‫وﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدﺳﯾﺗﻪ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ " ‪.‬‬

‫‪ -414‬ﻣﺣﻣد ) اﻟﻌﺑد (‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻻﺗﺻﺎل‪ ،‬اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ) اﻟﻘﺎﻫرة (‪ ،‬ط‪ 2005 ،1‬ص‪.288‬‬
‫‪ -415‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻻﺗﺻﺎل‪ ،‬ص ص‪.289 ،288‬‬
‫‪ -416‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫‪ -417‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻻﺗﺻﺎل‪ ،‬ص ‪.289‬‬
‫‪ -418‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫‪264‬‬
‫اﻟﺗﺄوﯾﻼت اﻟﺧﺎطﺋﺔ وﺗﺣدﯾد ﻣﻌﺎﻧﯾﺔ ﺑدﻗﺔ ﯾﺷﯾر" اﻟﻣﺛﻧﻰ " إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬم ﻓﻲ ﺿﺑط اﻟﺳﯾﺎق‬

‫‪419‬‬
‫اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻔﻬم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﻧﺷﯾر إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬أن اﻟﻠﻔظ اﻟواﺣد ﻗد ﯾﺣﺗﻣل ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺗﻌددة‪ ،‬وﺷرطﻪ ﻓﻲ إرادة ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﻣﺗﻌددة ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﺎ ﻫو أن‬

‫ﯾواﻓق اﻟظﺎﻫر ﻣن ﻣﻘﺻدﻩ اﻟذي ﺳﯾق ﻷﺟﻠﻪ؛ ﺣﯾث ﯾﺷﯾر " اﻟﻣﺛﻧﻰ " إﻟﻰ أن اﻟﻘﺻد ‪ -‬ﺳواء أﻛﺎن‬

‫ﻣﻘﺻد اﻟﺳورة ﻛﻛل أم ﻣﻘﺻد اﻟﻣﻘطﻊ أم ﻣﻘﺻد اﻵﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻫو اﻟذي ُﯾﺧﺿﻊ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎق‪،‬‬

‫ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺟﺎوزﻩ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻷﺧرى‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺳﻬم ﻣﻘﺻد اﻟﺳﯾﺎق ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ‬

‫ﺗﺣدﯾد ﺳﻠطﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬أن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ وﺣدﻩ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ و ﺳﻘﺎﻣﺗﻪ إذ إن اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ﻗﺎﺑل ﻷن‬

‫ﯾﺣﻣل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺻﺢ وﺻف ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳﻼﻣﺔ أو اﻟﺳﻘﺎﻣﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل‬

‫ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﺳﯾﺎق ﻣﻌﯾن ﯾﺗﺿﻣن ﻗﺻدا ﻣﻌﯾﻧﺎ؛ إذ ﻻ ﯾﺟوز ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ظﺎﻫر اﻟﺳﯾﺎق واﻷﺧذ‬

‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻘﯾم اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻣﻘﺻد اﻟذي ﻷﺟﻠﻪ ﺳﯾق اﻟﻛﻼم‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن ﺣﺎﻛﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻛون اﻟﺳﯾﺎق ﻛﻼم اﷲ ﻋز وﺟل وﻫو‬

‫ﺻﺎﺣب اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ أﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻛون اﻟﻘرآن ﻣوﺻوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣطﻠق أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻣن‬

‫‪420‬‬
‫ﻛﻣﺎﻟﻪ أن ﻻ ﯾﻘﺻر ﻋن ﺑﯾﺎن ﻣرادﻩ وﻣﻘﺻدﻩ وﻣﻘﺻد ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻓﻬﻣﻪ ﺿﻣن ﺳﯾﺎﻗﻪ اﻟذي ﺟﺎء ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ -6.2‬ﺑﯾﺎن اﻹﻋﺟﺎز ﻣن ﺧﻼل رﺑط اﻟﻣﻘﺎل ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم‪:‬‬

‫اﻫﺗم اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻣﻧذ اﻟﻘدﯾم ﺑظﺎﻫرة اﻟﻣﻘﺎم اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺷدﯾدا‪ ،‬واﻋﺗﻣدوا ﻓﻲ ﺑﺣوﺛﻬم ودراﺳﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة رﺑط‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﺑﻣﻘﺎﻣﻬﺎ وأﺻﺑﺢ ﻣﻘﯾﺎس اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺣﺳن واﻟﻘﺑول ﺑﺣﺳب ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻛﻼم ﻟﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ‬

‫ﯾﻌرف ﻋﻧدﻫم ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺎم " ﻫو ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل اﻟذي ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﺧﺎطب ﺳﺎﻣﻌﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟﻪ‬

‫‪ -419‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.58 - 55‬‬

‫‪ -420‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻠﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ص‪.56 - 55‬‬
‫‪265‬‬
 ‫وﺣﺳب ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب "‪ .421‬ﻟذﻟك ﻗﺎل أﻫل اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ :‬ﻟﻛل ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل‪ .‬وﻗد ﺗﺗﻔﺎوت ﻣﻘﺎﻣﺎت‬

‫اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻗد ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل أﯾﺿﺎ " ﻓﻣﻘﺎم اﻟﺗﺷﻛر ﯾﺑﺎﯾن ﻣﻘﺎم اﻟﺷﻛﺎﯾﺔ وﻣﻘﺎم اﻟﺗﻬﻧﺋﺔ ﯾﺑﺎﯾن ﻣﻘﺎم اﻟﺗﻌزﯾﺔ‪،‬‬

‫وﻣﻘﺎم اﻟﻣدح ﯾﺑﺎﯾن ﻣﻘﺎم اﻟذم‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻟﺗرﻏﯾب ﯾﺑﺎﯾن ﻣﻘﺎم اﻟﺗرﻫﯾب‪ ..‬وﻛذا ﻣﻘﺎم اﻟﻛﻼم ﻣﻊ اﻟذﻛﻲ ﯾﻐﺎﯾر ﻣﻘﺎم اﻟﻛﻼم‬

‫‪422‬‬
‫إن " اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ " ﻣن ﺧﻼل ﻧﺻﻪ اﻟﺳﺎﺑق ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻐﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻛل ﻣن ذﻟك ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻏﯾر ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻵﺧر"‬

‫اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت وﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ وذﻟك ﻋن طرﯾق ذﻛرﻩ ﻟﺑﻌض ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻷﺣوال اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻓﯾﻬﺎ أﻧواع اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﺑﻣﺎ‬

‫ﺗﺣوﯾﻪ ﻣن ﺧواص ﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﯾوﺿﺢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧص ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم اﻟذي ورد ﻓﯾﻪ‪ ،‬وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻷﺣداث‬

‫اﻟﻣراﻓﻘﺔ ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﻘﺎم ﺑطرق اﻟﻛﻼم وأﺳﻠوب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻛﺷف ﻋن‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم ﺑطﺑﯾﻌﺔ ﺧطﺎﺑﻪ اﻟﻣوﺟﻪ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﻣﺳﺗواﻩ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫو ﻛذﻟك‪ .‬وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‬

‫اﻟذﯾن أﺷﺎروا إﻟﻰ ﻓﻛرة اﻟﻣﻘﺎم أﯾﺿﺎ " ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ " ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز " ﺣﯾث ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن‬

‫اﻟﻧظم ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﻣراﻋﺎة ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻔﺻﯾﺢ ﻣن اﻟﻛﻼم و ﺑﻠﯾﻐﻪ إﻻ ﻋن طرﯾق‬

‫ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬و ﺗﻣﺗد ﻓﻛرة اﻟﻣﻘﺎم – ﺣﺳﺑﻪ ‪ -‬إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺟﺎورة اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺗﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬‬

‫‪423‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﻪ ﻫو ذﻟك‬ ‫ﻋن أن ﯾﺗﺻور أن ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ "‬

‫اﻟﺗﻘﺎرب ﺑﯾن ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻘﺎم ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ وﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﻋﻧد " دوﺳوﺳﯾر " اﻟذي ﯾرى أﻧﻪ ﻫﻧﺎك ﻋﻼﻗﺎت‬

‫ﺗﻘوم ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﺳﻠﺳﻠﻬﺎ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻧﺗظم ﻓﻲ ﺧط ﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺳﺗﺣﯾل‬

‫ﻓﯾﻪ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧطق ﺑﻛﻠﻣﺗﯾن ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﺣﯾث ﺗﺗﺂﻟف ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﺂﻟف ﻫو ﻣﺎ ﯾطﻠق‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗدﺧل ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻛﺗﺳب ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺳﺑﻘﻬﺎ أو‬

‫ﯾﻠﺣﻘﻬﺎ ﻣن ﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻟو أﺧذﻧﺎ أي ﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﻟوﺟدﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺛﯾر ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻠﻣﺎت‬

‫أﺧرى ﺑﺎﻟﺗداﻋﻲ واﻹﯾﺣﺎء‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ " ﺗﻌﻠﯾم " ﻣﺛﻼ ﺗﺛﯾر ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻛﻠﻣﺎت أﺧرى ﻣﺛل‪ :‬ﻣﻌﻠم وﻋﻠم وﺗرﺑﯾﺔ‪،‬‬

‫‪ -421‬ﻋﻣﺎر ) ﺳﺎﺳﻲ (‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻧﺣو واﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ) إرﺑد‪ ،‬اﻷردن (‪ ،‬دط‪،2007 ،‬‬
‫ص‪.179‬‬
‫‪ -422‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص‪.256‬‬
‫‪ -423‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ) اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ (‪ :‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ) ﺻﯾدا‪ ،‬ﺑﯾروت (‪ ،‬دط‪ ،2003 ،‬ص‪.40‬‬
‫‪266‬‬
 ‫‪424‬‬
‫وﯾﻌد " اﻟﻣﻘﺎم " ﻋﻧﺻ ار‬ ‫وﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﺣﯾث إن ﻓﻬم أي ﺧطﺎب أو ﺗﺄوﯾﻠﻪ ﺗﺄوﯾﻼ دﻗﯾﻘﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗم إﻻ ﺑرد ﻫذا‬

‫اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ ﺳﯾﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ " ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن "؛ ﺣﯾث ﯾؤﻛد ﺑدورﻩ أن ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﺗرﻛز ﻛﺛﯾ ار‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم " اﻟﻣﻘﺎم " ﺣﯾث ﺗﻌدﻩ أﺣد أﻫم ﺟواﻧب اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻫو اﻟﺟﺎﻧب اﻟذي ﺗﺗﻣﺛل ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻷﺣداث‬

‫واﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳود ﺳﺎﻋﺔ أداء اﻟﻣﻘﺎل‪ ،‬وﯾﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣث ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ أن " إﺟﻼء اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى‬

‫اﻟوظﯾﻔﻲ ) اﻟﺻوﺗﻲ واﻟﺻرﻓﻲ واﻟﻧﺣوي ( وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ﻓوق ذﻟك ﻻ ﯾﻌطﯾﻧﺎ إﻻ " ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺎل " أو "‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ" ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ اﻟﻧﻘﺎد‪ ،‬أو ﻣﻌﻧﻰ " ظﺎﻫر اﻟﻧص " ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ اﻷﺻوﻟﯾون وﻫو – ﻣﻊ اﻻﻋﺗذار اﻟﺷدﯾد‬

‫ﻟﻠظﺎﻫرﯾﺔ ‪ -‬ﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎرغ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن ﻣﺣﺗواﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﻧﻌزل ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﺎﻟﻧص ﻣن اﻟﻘراﺋن‬

‫‪425‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺑﺎرة ﻣﺎ‪ ،‬أن ﻧﻘف ﻋﻧد ﺣدود ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ "‪.‬‬

‫اﻟوظﯾﻔﻲ أو اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ‪ ،‬ﺑل ﯾﺟب أن ﺗﺣﯾط إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ذﻟك ﺑظروف اﻟﻛﻼم وﻣﻼﺑﺳﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺑدوﻧﻬﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫ﻧﺎﻗﺻﺎ وﻓﺎرﻏﺎ ﻣن ﻣﺣﺗواﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻠل اﻟﺧطﺎب أن ﯾﺄﺧذ‬

‫ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻘﺎم اﻟذي ﯾظﻬر ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﯾؤدي دو ار ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻧص‪ ،‬وﯾﻘﺗرح اﻟﺑﺎﺣث "‬

‫ﺣﺎﻣد أﺑو زﯾد " ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﻲ ﯾﺟدر اﻟوﻗوف ﻋﻧدﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺳﯾﺎق‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺳﯾﺎق اﻟداﺧﻠﻲ ) ﻋﻼﻗﺎت اﻷﺟزاء ( واﻟﺳﯾﺎق اﻟﺧﺎرﺟﻲ ) ﺳﯾﺎق اﻟﺗﺧﺎطب ( واﻟﺳﯾﺎق اﻟﻠﻐوي‬

‫) ﺗرﻛﯾب اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﺟﻣل ( وﺳﯾﺎق اﻟﻘراءة أو ﺳﯾﺎق اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬وﯾذﻫب ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ أن ﺗﺄوﯾل‬

‫اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﯾﺗطﻠب اﻛﺗﺷﺎف اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎق ﺟﻣﯾﻌﺎ وﯾﻌﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﺎرات اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬

‫ﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ إو ﻫدارﻫﺎ ﻟﻌﻧﺻري اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻣﻘﺎم أﺛﻧﺎء ﺗﺄوﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻧﻲ وﯾﺷﯾر إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬و اﻟﺗﺄوﯾل‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻧﺻوص‪ ،‬ﯾﺗطﻠب اﻛﺗﺷﺎف اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎق ﻟﻛن اﻟﺧطﺎب‬

‫‪ -424‬ﺧﻠود ) اﻟﻌﻣوش (‪ :‬اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق " ﻣﺛل ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة " ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ) ارﺑد‪ ،‬اﻷردن (‪ ،‬ط‪ ،2005 ،1‬ص‪.55‬‬
‫‪ -425‬ﺗﻣﺎم ) ﺣﺳﺎن (‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ) اﻟﻘﺎﻫرة (‪ ،‬ط‪ ،1998 ،3‬ص ص‪.338 ،337‬‬
‫‪267‬‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎﻫل ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت‪ ..‬وﯾرﺗد ﻫذا اﻟﺗﺟﺎﻫل ﻓﻲ ﺟﺎﻧب ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﻋدم اﻟوﻋﻲ ﺑﻘواﻧﯾن ﺗﺷﻛل‬

‫اﻟﻧﺻوص اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾرﺗد ﻓﻲ ﺟﺎﻧب آﺧر إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻧﺻوﺻﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﺳواﻫﺎ ﻣن اﻟﻧﺻوص‬

‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺎﻣﺔ أو ﺷﺑﻪ ﺗﺎﻣﺔ وﺳواء ﻛﺎن ﺗﺟﺎﻫل اﻟﺳﯾﺎق راﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻷﺳﺑﺎب أم ﻛﺎن راﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﺳواﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟذي ﻻﺷك ﻓﯾﻪ أن اﻟﻛﺷف ﻋن ظﺎﻫرة إﻫدار اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻧﻲ ﯾﻌد ﺧطوة ﺿرورﯾﺔ ﻟﺗﺄﺳﯾس‬

‫‪426‬‬
‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث ﻧﻔﺳﻪ أن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ ﻋﻠﻣﻲ ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﺑﻘواﻧﯾن إﻧﺗﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠدﻻﻟﺔ "‪.‬‬

‫ﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ﻓﻘط إو ﻧﻣﺎ إﻋﺟﺎزﻩ ﯾظﻬر ﺧﺎرج اﻟﻧص أﯾﺿﺎ وذﻟك ﻣن ﺣﯾث ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ وﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إﻋﺟﺎزﻩ ﻓﻲ‬

‫داﺧﻠﻪ ﻓﻧراﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ واﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﻧظم وآﻟﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺑﺎﺣث اﻟﻌﻣوم واﻟﺧﺻوص‬

‫‪427‬‬
‫واﻟﻐﻣوض واﻟوﺿوح‪ ،‬وﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻣن آﻟﯾﺎت اﻟﻧص ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق ﺳﺄﺣﺎول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﺑﺣث رﺑط ﺳورة اﻟﻛﻬف ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ‪ ،‬وذﻟك‬

‫ﻛل ﯾﺣﻘق ﺧﺎﺻﯾﺗﯾن أﺳﺎﺳﯾﺗﯾن وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻻﺗﺳﺎق‬

‫ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ﻋن اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻧﺻﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ً‬

‫" ‪ " cohésion‬و اﻻﻧﺳﺟﺎم " ‪ " Cohérence‬واﻟﻣﻌطﯾﺎت ﺧﺎرج اﻟﻧﺻﯾﺔ ) اﻟﻣرﺳل واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ واﻟظروف اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ‬

‫( ﻟﻧﺻل‬ ‫واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ( ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺟﺎءت ﺟواﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ وﺟﻬت ﻟﻠرﺳول )‬

‫‪ " Adam‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗداوﻟﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺧﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ " ﻣﯾﺷﺎل آدم " " ‪Jean Michel‬‬

‫‪428‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺳورة ﺗﺗﺷﻛل وﻓﻘﺎ ﻟﺑﻌدﯾن ﯾﻛﻣل أﺣدﻫﻣﺎ‬ ‫‪."niveau pragmatico - configurationnel‬‬

‫اﻵﺧر‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﺑﻌد داﺧﻠﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﺗﺳﺎق واﻻﻧﺳﺟﺎم؛ ﺣﯾث ﺗﻣﺛل اﻟﺳورة ﻧﺳﯾﺟﺎ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺎ ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺎ ﻣرﺗب وﻣﻧﺗظم‪ ،‬وﯾﺗﺿﺢ‬

‫ﻫذا اﻟﺗﺟﺎﻧس واﻻﻧﺗظﺎم واﻟﺗﻣﺎﺳك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺗﺞ ﻣن ﻋﻼﻗﺎت ﺑﯾن آﯾﺎت اﻟﺳورة وﻗد اﻫﺗم اﻟﻣﻔﺳرون ﺑﺄﻧواع‬

‫‪ -426‬ﻧﺻر ﺣﺎﻣد ) أﺑو زﯾد (‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ :‬إرادة اﻟﻣﻌرﻓﺔ إو رادة اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻣﻐرب (‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪ ،2006 ،5‬ص‪.91‬‬
‫‪ -427‬اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫‪ -428‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧص ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم‪ :‬ﺳورة اﻟﻛﻬف ﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ) ﻣﻠﺗﻘﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص (‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﻌدد ‪، 14‬‬
‫دﯾﺳﻣﺑر ‪ ،1999‬ص‪.292‬‬
‫‪268‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﯾرون أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن آﯾﺎت ﻣﺗﺟﺎورة أو ﻣﺗﺑﺎﻋدة‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻻ ﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻻرﺗﺑﺎط اﻟﺷﻛﻠﻲ‬

‫ﻓﻘط‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ ﺗﻬﺗم ﺑﻣﺎ ﻫو أﻋﻣق ﻣن ذﻟك‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت أو اﻟرواﺑط اﻟﺗﻲ ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪:‬‬

‫اﻟﻌطف‪ ،‬اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻛرار‪.‬‬

‫اﻟﻌطف‪ :‬إن اﻟﻘﺎرئ ﻟﺳورة " اﻟﻛﻬف " ﯾﺣس وﻣن اﻟوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑذﻟك اﻟﺗراﺑط واﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟذي‬ ‫‪‬‬

‫ﻧﻠﻣﺳﻪ ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻟﺳورة إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ إﻧزال اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وﻳُ ْﻨ ِﺬ َر‬

‫وﻫذا ﻫو اﻟﺳﺑب اﻟذي دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﺗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻬروب ﺑﻌﻘﯾدﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﻛﻬف‬ ‫‪429‬‬
‫اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻗـَﺎﻟُﻮا اﺗﱠﺨَﺬَ اﻟﻠﱠﻪُ َوﻟَﺪًا ﴾‪.‬‬

‫ِك ﻓِﻲ‬
‫ِﻦ َوﻟِﻲﱟ وََﻻ ﻳُ ْﺸﺮ ُ‬ ‫ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻗوﻣﻬم اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وﻛذﻟك آﺧر آﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﴿ ﻣَﺎ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ دُوﻧِﻪِ ﻣ ْ‬

‫ﻓﻌﻘﯾدة اﻟﺗوﺣﯾد رﺑطت ﺑﯾن أول اﻟﻘﺻﺔ ووﺳطﻬﺎ وآﺧرﻫﺎ وﻫذا ﺗﻣﺎﺳك ﻣﻌﻧوي أو دﻻﻟﻲ ﺑﯾن‬ ‫‪430‬‬
‫ُﺣ ْﻜﻤِﻪِ أَﺣَﺪًا ﴾‬

‫أرﻛﺎن اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟود راﺑط دﻻﻟﻲ آﺧر ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺣدة ﻣوﺿوع ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب‬

‫‪431‬‬
‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟرواﺑط اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬اﻟﻌطف ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟواو ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻌﺎﺷرة‪ ،‬و ﻫو رﺑط ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻛﻬف‪.‬‬

‫أرﺑﻊ ﺟﻣل‪ :‬أوى اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ ،‬رﺑﻧﺎ آﺗﻧﺎ ﻣن ﻟدﻧك رﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻫﯾﺊ ﻣن أﻣرﻧﺎ رﺷدا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺧﺑرﯾﺗﺎن‬

‫واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟراﺑﻌﺔ إﻧﺷﺎﺋﯾﺗﺎن‪ ،‬ﺛم ﯾﺣدث اﻟﺗﻣﺎﺳك ﺑﯾن اﻵﯾﺔ اﻟﻌﺎﺷرة واﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷرة ﺑﺎﻟﻔﺎء اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ ﺟواب‬

‫اﻟطﻠب أو اﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﺛم ﯾﺣدث رﺑط آﺧر ﺑﯾن اﻵﯾﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷرة واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ﺑﺎﻟﻌطف ﺑـ " ﺛم "‪ .‬وﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ أن‬

‫ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺳورة ﺗؤﻛد ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺳورة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ وﻫﻲ " اﻟﺗوﺣﯾد "‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﺈن اﻟﻘﺻص اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ‬

‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌض ﻓﻲ ﻧﻘطﺔ واﺣدة وﻫﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗوﺣﯾدﻩ؛ ﺣﯾث ﺗؤﻛد ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص طﺑﯾﻌﺔ اﻟطرﻓﯾن‬

‫اﻟﻣﺗﺿﺎدﯾن ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻛﻛل‪ ،‬طرف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وطرف اﻟﻌﺎﺻﯾن أو اﻟﻛﺎﻓرﯾن‪ ،‬ﻟﺗؤﻛد أن اﻟﻔوز داﺋﻣﺎ ﻣﻊ اﻟطرف‬

‫‪ -429‬اﻟﻛﻬف ‪. 4 /‬‬
‫‪ -430‬اﻟﻛﻬف ‪.26 /‬‬
‫‪ -431‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﯾم ) اﻟﻔﻘﻲ (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق‪ :‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ‪ ،‬دار ﻗﺑﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ) اﻟﻘﺎﻫرة (‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص‪.294‬‬
‫‪269‬‬
 ‫اﻷول‪ ،‬وﻫذا وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺳورة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟدور اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠرواﺑط ﻓﻲ إﺣداث اﻟﺗﻣﺎﺳك‬

‫‪432‬‬
‫اﻟﻧﺻﻲ داﺧﻠﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻛل ﻗﺻﺔ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص‪.‬‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ :‬ﯾﺗﻣﯾز اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﻛﻬف " ﺑﺧﺎﺻﯾﺔ اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ " ‪référence‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ " exhophorique‬إو ﻣﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ " ‪ " référence Endophorique‬ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎﻫﯾن اﻟوراﺋﻲ واﻷﻣﺎﻣﻲ‪،433‬‬

‫وﯾﻌد " اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور" أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻹﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﺳﯾﺎق اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﻛﻬف "‪ ،‬ﻓﻘد ورد‬

‫أي‪ :‬ﻟﯾس‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟل ﴿ أﺣﺴﺒﺖ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ واﻟﺮﻗﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﴾؛‬

‫أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ﻣن أﻋﺟب آﯾﺎﺗﻧﺎ ﺑل ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﻫو أﻋﺟب ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺄي أﻋﺟب ﻣن إﻣﺎﺗﺔ اﻷﺣﯾﺎء إو ﻋﺎدة ﺑﻌﺛﻬم‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫إﻧﺎﻣﺔ أﻫل اﻟﻛﻬف إﺑﻘﺎء ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻓﻲ أﺟﺳﺎﻣﻬم‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ إﻣﺎﺗﺔ اﻷﺣﯾﺎء إﺑﻘﺎء ﻟﺷﻲء ﻣن اﻟﺣﯾﺎة ﻓﯾﻬم‪ ،‬وﻫذا ﺗﻌرﯾض‬

‫( ﺑﯾﺎن ﻗﺻﺔ أﻫل اﻟﻛﻬف ﻻﺳﺗﻌﻼم ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺟب ﺑﺄﻧﻬم ﺳﺄﻟوا ﻋن‬ ‫ﺑﻐﻔﻠﺔ اﻟذﯾن طﻠﺑوا ﻣن اﻟﻧﺑﻲ )‬

‫‪434‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ " ﺣﺳﺑت " ﻣﺣﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن طﻠﺑوا ﻣن اﻟرﺳول )‬ ‫ﻋﺟﯾب وﻛﻔروا ﺑﻣﺎ ﻫو أﻋﺟب‪.‬‬

‫‪435‬‬
‫( ﺑﯾﺎن ﻗﺻﺔ أﻫل اﻟﻛﻬف ﻻﺳﺗﻌﻼم ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺟب‪.‬‬

‫‪436‬‬
‫اﻟﺗﻛ ارر‪:‬ﯾﺣﻘق اﻟﺗﻛرار اﻟﺗﻣﺎﺳك ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻣن ﺑداﯾﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ و ﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻛرار ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﻣس وﺧﻣﺳﯾن)‪ (55‬ﻣوﺿﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻛرار ﻟﻔظ اﻟﻘول ﻓﻲ ﺳﺑﻌﺔ وﺧﻣﺳﯾن )‪ (57‬ﻣوﺿﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻛرر ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ " اﷲ " ﻫﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗوﺿﺢ إﺳﻧﺎد أﻣور ﻛﺛﯾرة إﻟﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛل‪:‬‬

‫اﻟﺣﻣد ﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﻧزاﻟﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وأن ﻋﻠم اﻟﻐﯾب ﺧﺎص ﺑﻪ وأﻧﻪ اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻸﻟوﻫﯾﺔ واﻟوﺣداﻧﯾﺔ دون ﺳواﻩ‪ ،‬وأﻧﻪ‬

‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﻧد إﻻ إﻟﯾﻪ ﻋز وﺟل ﻓوظﯾﻔﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺳﻧﺎد ﻫﻲ ﺗﺣﻘﯾق‬

‫‪ -432‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.308‬‬

‫‪ -433‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧص ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم‪ :‬ﺳورة اﻟﻛﻬف ﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬ص‪.307‬‬
‫‪ -434‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ،15‬ص‪.159‬‬
‫‪ -435‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧص ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم‪ :‬ﺳورة اﻟﻛﻬف ﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬ص‪.309‬‬
‫‪ -436‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫‪270‬‬
 ‫اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟﻧﺻﻲ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﺣﻘق ﺗﻛرار ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻫذا اﻟﺗﻣﺎﺳك وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻧﺟد ﺗﻛ ار ار ﻓﻲ اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﺣﯾل إﻟﻰ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ) اﷲ ( ﻗد ﺗﻛررت ﻓﻲ ﺗﺳﻌﺔ وﺛﻣﺎﻧﯾن)‪ (89‬ﻣوﺿﻌﺎ‪ ،437‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن ﻟﻔظ‬

‫اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻗد ﺗﻛرر ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﯾن )‪ (144‬ﻣوﺿﻌﺎ ﺑطول ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷر آﯾﺎت‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﻛرار ﻟﻔظ " اﻟﻘول" ﻓﻧﺟدﻩ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻘﺻص أﻛﺛر ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻘب ﻋﻠﯾﻬﺎ وذﻟك‬

‫ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﺻص اﻟﺣوارﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺻﺔ أﻫل اﻟﻛﻬف ورد ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﻲ )‪ (8‬آﯾﺎت و ورد ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن ﻓﻲ‬

‫ﺧﻣس)‪ (5‬آﯾﺎت و ورد ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺳﺟود ﻵدم ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣدة و ورد ﻓﻲ ﻗﺻﺔ " ﻣوﺳﻰ " ﻓﻲ ﺧﻣس ﻋﺷر )‪(15‬‬

‫‪438‬‬
‫ﻓوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺳورة " اﻟﻛﻬف " ﺣﻘﻘت ﺗﻣﺎﺳﻛﺎ دﻻﻟﯾﺎ‬ ‫آﯾﺔ وﻓﻲ ﻗﺻﺔ " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﻲ )‪ (8‬آﯾﺎت‪.‬‬

‫وﺷﻛﻠﯾﺎ ﻋﺑر ﺗﻛرار اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﻌﺑﺎرات واﻟﺟﻣل واﻵﯾﺎت‪ ،‬وﻋﺑر رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﺑﻌد ﺧﺎرﺟﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر ﺳورة " اﻟﻛﻬف " ﺟواﺑﺎ ﺷﺎﻓﯾﺎ وﻣﻔﺣﻣﺎ ﻟﻠﻛﻔﺎر اﻟذﯾن أرادوا ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻧﺑوة ﻋن‬

‫(‬ ‫( ﻓﻬﻲ ﺑﻼغ أراد اﷲ ﻋز وﺟل ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋن طرﯾق اﻟرﺳول ﻣﺣﻣد )‬ ‫اﻟرﺳول )‬

‫( إﻻ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ وﻻﺑد ﻣن اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ أن "‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ وﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ وظﯾﻔﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ اﻷول ﻣﺣﻣد )‬

‫اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻻﻣﺗﺛﺎل أﻣ ار وﻧﻬﯾﺎ وﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ وﻣﺎ دام اﻷﻣر ﯾﺗﻌﻠق‬

‫‪439‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﻓﺈن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ ﺗﻛون ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﻠﻎ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ اﻷول‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﻠم‬

‫س‬ ‫اﻟرﺳول )ص(‬ ‫اﷲ ﻋز وﺟل‬

‫‪ -437‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.45‬‬

‫‪ -438‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫‪ -439‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧص ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم‪ :‬ﺳورة اﻟﻛﻬف ﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬ص‪.317‬‬
‫‪271‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪272‬‬
‫ﺗﻬﺗم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل و ﺑطرق اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺑﻧﺟﺎح‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق واﻟطﺑﻘﺎت‬

‫اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺟز ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻬﺗم ﺑﻌﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ؛ و ﯾﻘوم ﻫذا اﻟﻣذﻫب اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻧظرﯾﺎت ﻟﻌل أﻫﻣﻬﺎ ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد اﻟﻧواة اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺣوث‬

‫اﻟﺗداوﻟﯾﺔ؛ ﺣﯾث ﺗﻬﺗم ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣن إﻧﺟﺎز و ﺗﺄﺛﯾر وﺗﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬و ﺑﻣراﻋﺎة ﺳﯾﺎق اﻟﺣﺎل و‬

‫‪.‬‬ ‫اﻟﺧطﺎب‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺧﺎطَب‬ ‫ﯾﺟﻧﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋدة‬ ‫و‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﻠم‬ ‫ﯾرﯾدﻩ‬ ‫اﻟذي‬ ‫اﻟﻐرض‬

‫و ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻣﻛن أن أﺷﯾر إﻟﻰ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺧض ﻋﻧﻬﺎ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط‬

‫اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻣر ﺻﻌﺑﺎ و ذﻟك‬

‫‪ -1‬ﺗﻘﻊ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺗرق طرق اﻟﺑﺣث اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ و اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ و ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ أ ا‬

‫ﺑﺳﺑب اﺧﺗﻼف اﻟﻣذاﻫب و وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر اﻟﻔﻛرﯾﺔ و اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﻬﺗم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ دون أن ﺗﻬﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﺣددﻩ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ ﻣرﻛزة ﻓﻲ‬

‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻧﺑﺛﻘت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻣن رﺣم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬إن اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم واﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻷﺧرى ذات اﻟﺻﻠﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻧﺣو ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﻔﺳﻲ و اﻟﺑﻼﻏﺔ و اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -5‬إن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب " ﺑﻼﻏﯾون و ﻧﺣوﯾون وأﺻوﻟﯾون و ﻓﻘﻬﺎء " وﺑﺣﻛم طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾدرﺳوﻧﻬﺎ‬

‫‪ -‬وﻫﻲ ﻧﺻوص دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺑﻬﺎ ‪ -‬اﻫﺗﻣوا اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺑﯾ ار ﺑدراﺳﺔ ﺻﯾﻎ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ و اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﺣﺎوﻟوا ﺗﻣﯾﯾزﻫﺎ ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض وﻓﻘﺎ ﻟﻣﻌﺎﯾﯾر أﻗل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﯾﯾر ﺗداوﻟﯾﺔ‬

‫ﺑﺣﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت دراﺳﺎﺗﻬم و ﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻬم اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳس ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗداوﻟﯾون‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺻرون اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗداوﻟﻲ‪.‬‬

‫‪273‬‬
‫‪ -6‬إن أﻫم ﻣﺎ ﻻﺣظﻧﺎﻩ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺻﯾﻎ اﻟﻛﻼم وأﻏراﺿﻪ ﻫو ذﻟك اﻟﺗدﻗﯾق ﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﺻﯾﻐﺔ و أﺧرى ﻣراﻋﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم و ظروﻓﻪ و وﺿﻌﯾﺔ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺑوﺻﻔﻪ طرﻓﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ‪ .‬و طرﯾﻘﺔ ﺗﻠﻘﯾﻪ اﻟﺧطﺎب‪ ،‬و ﻓﻬﻣﻪ ﻟﻪ ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻣﻘﺎم اﻟذي ﯾرد ﻓﯾﻪ‬

‫‪ -7‬ﻋدت ﺻﯾﻎ اﻟﻛﻼم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺳواء أﻛﺎﻧت أﻣ ار أم ﻧﻬﯾﺎ أم اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎ ﺻﯾﻐﺎ أﺻﻠﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ أو ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺗداوﻟﯾون اﻟﻣﻌﺎﺻرون أﻓﻌﺎﻻ ﻛﻼﻣﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ؛ أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻔرع ﻋن ﺗﻠك اﻟﺻﯾﻎ اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻣن دﻻﻻت و‬

‫ﺗﺧرج ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟظﺎﻫرة إﻟﻰ أﻏراض و دﻻﻻت و إﻓﺎدات ﺗواﺻﻠﯾﺔ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻣﻘﺎم‬

‫ﻫﻲ أﻓﻌﺎل ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘول ﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋن اﻟﻘﺻد اﻟذي ﯾرﯾدﻩ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣن ﺧﻼل ﺧطﺎﺑﻪ‪ .‬و ﺗﺧﺗﻠف ﻣﻘﺎﺻدﻩ‬

‫ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾرد ﻓﯾﻬﺎ و ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻗراﺋن اﻷﺣوال‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺗﻣﯾز اﻟدرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠﻧﺻوص و دراﺳﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﻣﻧﻬﺞ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﺗداوﻟﻲ‪ ،‬و إن دل ﻫذا‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﺳﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌرب ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗداوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺻوﺻﻬم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺷﻌرﯾﺔ و إن‬

‫ﻟم ﯾﺻطﻠﺣوا ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔ" ﺗﺣﻠﯾل ﺗداوﻟﻲ " أو " دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ " و ﯾﺑدو ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺎﺗﻬم‪ ،‬و‬

‫ﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻛل ﻗول ﻓﻲ اﻷﺻل ﻫو ﻓﻌل ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬و ﺗﻛون ﻧﺳﺑﺔ ﺗﺣﻘﻘﻪ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑدرﺟﺔ ﺷدة اﻟﻣﻠﻔوظ ودرﺟﺔ‬

‫ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت درﺟﺔ ﺷدة اﻟﻣﻠﻔوظ أﻛﺑر ﻛﺎﻧت ﻧﺳﺑﺔ ﻧﺟﺎﺣﻪ و ﺗﺣﻘﻘﻪ أﻛﺑر أو اﻟﻌﻛس‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛل ﻗول ﯾﻣﻛن إﻧﺟﺎزﻩ و ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﺑواﺳطﺔ ﻓﻌل‪ ،‬ﻓﻠﻛل " ﻗول " " ﻓﻌل "‪ ،‬و ﻣﺛﺎل ذﻟك ﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر ﻓﺑﻣﺟرد‬

‫اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻷﻣر و ﺗﻧﻔﯾذﻩ ﯾﻛون ذﻟك ﻋﺑﺎرة ﻋن إﻧﺟﺎز ﻗول و ﺗﺣوﯾﻠﻪ إﻟﻰ ﻓﻌل‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛل ﻓﻌل ﻣﺗﺿﻣن ﻓﻲ ﻗول‪ ،‬و ﻣﺛﺎل ذﻟك ﺻﯾﻎ اﻟﻌﻘود و اﻟﻣﻌﺎﻫدات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻎ ﻻ ﯾﻘﻊ إﻻ ﻋن‬

‫طرﯾق اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻘول اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪274‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫو‪ :‬إﻧﺗﺎج ﻓﻌل ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻘول‪ ،‬و ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎدئ ﺗﺣ ّدث ﻋﻧﻬﺎ‬

‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم‪ ،‬ﺑل ﻋدوﻫﺎ اﻷﺳﺎس اﻟذي ﻗﺎﻣت‬ ‫اﻟﺗداوﻟﯾون اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻧﺣو " أوﺳﺗﯾن " و " ﺳورل " و ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻧظرﯾﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺗوﺻل " أوﺳﺗﯾن " إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺧﺑر و اﻹﻧﺷﺎء ﻣﺎ دام ﻛﻼﻫﻣﺎ‬

‫ﯾﺣﻣل ﻓﻌﻼ ﻛﻼﻣﯾﺎ إﻧﺟﺎزﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺗﻌد اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘول اﻟﻧواة اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻟﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -11‬إن اﻟﺗﻌدﯾﻼت اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ " ﺳورل " ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ طرﺣﻬﺎ أﺳﺗﺎذﻩ " أوﺳﺗﯾن " ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻔﻌل‬

‫اﻟﻛﻼﻣﻲ ﺗرﻛز ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر) اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻓﻲ اﻟﻘول ( وﻫو اﻟﻔﻌل اﻟذي‬

‫ﺷﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﺑﺣث ﻫذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف‪ ،‬ﺣﯾث ﯾوﺿﺢ ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎل اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن‬

‫ﻣﺟرد ﻛوﻧﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﺣرﻓﯾﺔ ) ﻣﺑﺎﺷرة ( إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ) ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ( ﺗﻔﻬم ﻋن طرﯾق اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﻣﻘﺎم‬

‫اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫( ﺑﻐرض ﺗﻌﺟﯾزﻩ و‬ ‫‪ -12‬إن ﺳورة اﻟﻛﻬف ﺟﺎءت ردا ﻋﻠﻰ أﺳﺋﻠﺔ طرﺣﻬﺎ اﻟﻣﺷرﻛون ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول )‬

‫ﻧﻔﻲ اﻟﻧﺑوة ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﻣﻌت ﺑﯾن اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻐﺗر ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬إﻻ أن اﷲ ﻋز وﺟل‬

‫ﯾﺑﯾن ﻟﻌﺑﺎدﻩ ‪ -‬رﺣﻣﺔ ﺑﻬم ‪ -‬ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺟﻧب ﻫذﻩ اﻟﻔﺗن‪.‬‬

‫‪ -13‬ﻧظﻣت ﺳورة اﻟﻛﻬف وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة ) اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ( ﻓﻲ أﻏﻠﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -14‬ﯾﺗراوح أﺳﻠوب اﻟﺳورة ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻪ ﺑﯾن اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري و اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪ -15‬إن ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﯾﺎق و اﻟﻣﻘﺎم ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻧظ ار ﻟدورﻫﻣﺎ اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -16‬اﻟﻣﻘﺻد ﻣن اﻟﻛﻼم ﻫو اﻟذي ﯾﺧﺿﻊ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎق ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺟﺎوزﻩ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن‬

‫اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻷﺧرى‪ ،‬ﻻن ﻣﻘﺻد اﻟﺳﯾﺎق ﯾﺳﻬم ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﺳﻠطﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻠﻘﯾﻪ‪.‬‬

‫‪275‬‬
‫‪ -17‬إن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ وﺣدﻩ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ و ﺿﺑطﻪ و ذﻟك ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﺗرك ﻣﺟﺎﻻ ﻟﺗﺄوﯾﻼت‬

‫ﺧﺎطﺋﺔ ﺗﻧﺎﺳب أﻫواء ﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -18‬إن ﺣﺎﻛﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻛون اﻟﺳﯾﺎق ﻛﻼم اﷲ ﻋز وﺟل و ﻫو اﻟﻣﺗﺻف‬

‫ﺑﺎﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣطﻠق وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣن ﻛﻣﺎﻟﻪ أن ﻻ ﯾﻘﺻر ﻋن ﺗﺑﯾﺎن ﻣرادﻩ و ﻣﻘﺻدﻩ و ﻣﻘﺻد ﻗﺎﺋﻠﻪ و ﻓﻬﻣﻪ ﺿﻣن‬

‫ﺳﯾﺎﻗﻪ اﻟذي ﺟﺎء ﻓﯾﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻻ أدﻋﻲ اﻹﻟﻣﺎم واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻛل اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬذا اﻟﻣوﺿوع وﯾﺑﻘﻰ اﻟﻣﺟﺎل ﻣﻔﺗوﺣﺎ داﺋﻣﺎ‬

‫واﻷﻓق ﻓﯾﻪ أوﺳﻊ ﻟﻣن أراد اﻟﺗﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺣﯾﺛﯾﺎت ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ و اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫و ﺧﺗﺎم اﻟﻘول أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫‪276‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ‬

‫‪277‬‬
‫ﯾﻌود ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻪ اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻷﻣرﯾﻛﻲ " ﺗﺷﺎرﻟز ﻣورﯾس " اﻟذي اﺳﺗﺧدﻣﻪ ﺳﻧﺔ‬

‫) ‪ ( 1938‬داﻻ ﻋﻠﻰ ﻓرع ﻣن ﻓروع ﺛﻼﺛﺔ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻫﻲ ‪ ) :‬ﻋﻠم اﻟﺗراﻛﯾب و ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ‬

‫واﻟﺗداوﻟﯾﺔ ( ﺣﯾث ﺗﻬﺗم ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﺑدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﻧﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟم ﺗﺻﺑﺢ ﻣﺟﺎﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺎﺻر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺑﻌد أن ﻗﺎم ﺑوﺿﻊ أﺳﺳﻬﺎ و ﻣﺑﺎدﺋﻬﺎ و آﻟﯾﺎﺗﻬﺎ‬

‫" أوﺳﺗﯾن و ﺳورل و ﺟراﯾس "‪.‬‬ ‫اﻹﺟراﺋﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣن أﺑرز ﻓﻼﺳﻔﺔ " أﻛﺳﻔورد " ﻫم ‪:‬‬

‫و ﻣﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ أن ﻫذا اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻧﺑﺛق ﻣن رﺣم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد اﻟﺣﺿن اﻷول‬

‫اﻟذي ﺑرزت ﻓﯾﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن أﺑرز و أﻫم اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم و اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺣو ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ؛ ﺣﯾث‬

‫ﺗﻌد ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧواة اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗداوﻟﻲ‪ -‬و ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺗﯾﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺗﯾن‪" :‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻋﻧد "‬

‫أوﺳﺗﯾن " و ﻣرﺣﻠﺔ " اﻟﻧﺿﺞ واﻟﺿﺑط اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ" ﻋﻧد ﺗﻠﻣﯾذﻩ " ﺳورل " ‪ -‬و ﻓﺣواﻫﺎ أن ﻛل ﻗول ﻫو ﻓﻌل ﯾﺗﺣﻘق‬

‫وﯾﻧﺟز ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻪ‪ ،‬و ﺗﻘوم ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﻘﺻدﯾﺔ؛ وﯾﺗﺟﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﻓﻲ اﻟرﺑط ﺑﯾن‬

‫اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻠﻐوﯾﺔ و ﺿرورة ﻣراﻋﺎة ﻏرض اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻣﻘﺻدﻩ ﻣن اﻟﺧطﺎب أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫و ﻗد ﺑدت ﻣﻼﻣﺢ اﻟدرس اﻟﺗداوﻟﻲ وﻣﺑﺎدﺋﻪ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺣﯾث اﻫﺗم‬

‫ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ اﻷﺟﻼء ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬم اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻧﺻوص ‪ -‬ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻧﺻوﺻﺎ ﺷﻌرﯾﺔ أم ﻧﺛرﯾﺔ ‪-‬‬

‫دراﺳﺔ أﻗل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ذات أﺑﻌﺎد ﺗداوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌد ﻫذا اﻟﺑﺳط اﻟﻣﺑدﺋﻲ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﺗﻬﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ و رﺑطﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟذي‬

‫) ﻣﺗﻛﻠم ‪ /‬ﺳﺎﻣﻊ (‬ ‫ورد ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻬﺗم ﺑﻌﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ أﺛﻧﺎء اﻟﻛﻼم ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة طرﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬

‫وﻣﻧزﻟﺔ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ و اﻟظروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻛﻛل ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟظروف ﻧﻔﺳﯾﺔ أم اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أم‬

‫ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أم ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ و ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟرؤﯾﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻟﻣﻧﺟزات ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ و آﻟﯾﺎﺗﻬﺎ اﻹﺟراﺋﯾﺔ‬

‫و ذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣرﺗﻛزاﺗﻬﺎ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺻور ﻓﻠﺳﻔﻲ ﯾﻌﯾد اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻠﻧظرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ و‬

‫دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﺛﻧﺎء اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪.‬‬
‫‪278‬‬
‫ﺛم إن ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺑﯾﻧت أن اﻷﻗوال ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻓﻌﺎل ﺗﻧﺟز ﺑﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻣﻠﻔوظ ﻣﺎ‪،‬‬

‫وﺗﺧﺗﻠف ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻣن ﺣﯾث ﺷدة ﻗوﺗﻬﺎ اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ أو ﺿﻌﻔﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣر ﻣﺛﻼ أﺷد و أﻗوى‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرض ‪ .‬وﺗﺧﺗﻠف اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﺑﺣﺳب‬

‫اﺧﺗﻼف اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﯾرد ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬و ﻫذا ﻣﺎ رﻛز ﻋﻠﯾﻪ " ﺳورل " أﺛﻧﺎء ﺗطوﯾرﻩ ﻟﻣﺑﺎدئ و أﻓﻛﺎر أﺳﺗﺎذﻩ " أوﺳﺗﯾن‬

‫"؛ ﺣﯾث ﯾرى أن ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻗد ﺗﺗﺿﻣن ﻗوﺗﯾن إﻧﺟﺎزﯾﺗﯾن ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﺣرﻓﯾﺔ ﯾﻣﻛن‬

‫اﺳﺗﺧﻼﺻﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻘراﺋن اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬و ﻗوة إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺳﺗﻠزﻣﺔ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻘراؤﻫﺎ ﻣن ﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺟﻪ ﻣن اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ أن ﺳورة اﻟﻛﻬف ﺟﺎءت ﺟواﺑﺎ ﻋن أﺳﺋﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ طرﺣﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺷرﻛﯾن‬

‫( ﺑﻐرض إﻓﺣﺎﻣﻪ و ﻧﻔﻲ اﻟﻧﺑوة ﻋﻧﻪ و ﺗﻛذﯾب رﺳﺎﻟﺗﻪ‪ ،‬و ﺗراوﺣت اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول )‬

‫اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﯾن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ ) اﻟﺧﺑرﯾﺔ ( واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻷداﺋﯾﺔ )‬

‫ﻣﻌﺎن أﺧرى ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻧﺑﺎطﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق‬

‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ (‪ ،‬و أن أﻏﻠب ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺗﺿﻣن‬

‫اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫و اﻟﺳورة ﺑﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﻟﻧﺎ ﺑﻧﯾﺔ ﺧطﺎﺑﯾﺔ ﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻣﺗﺳﻘﺔ و ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت‬

‫ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل أﻫﻣﯾﺔ ﻛل ﻣن اﻟﺳﯾﺎق و اﻟﻣﻘﺎم و دورﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ و اﻟﺗواﺻل‪ ،‬و ﻣواطن‬

‫اﻟﺗداﺧل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ و ﻧﻘﺎط اﻻﻟﺗﻘﺎء و اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت‪.‬‬

‫و ﻗد ﺟﺳد اﻟﺑﺣث ﺑﻔﺻﻠﯾﻪ أﻫﻣﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ وآﻟﯾﺗﻬﺎ اﻹﺟراﺋﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻘراء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻧطﻼﻗﺎ‬

‫ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﯾرد ﻓﯾﻪ و اﻟظروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻪ ) ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺳﯾﺔ ( وأظﻬر أﻫﻣﯾﺔ‬

‫اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗداوﻟﻲ و دورﻩ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ و اﻟﺗواﺻل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻪ ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺳورة اﻟﻛﻬف و اﺳﺗﻘراء اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻐرض إﺑراز ﺑﻌض ﻣن اﻟﺟواﻧب اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫ﻟﻬذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫‪279‬‬
 La pragmatique, dans son contexte moderne, revient au philosophe (CHARLE
MORRIS) qui a utilisé ce terme en (1938) désignant un des trois axes que comporte
la sémiotique et qui sont : la syntaxe, la sémantique et bien sûr la pragmatique qui va
traiter la langue dans son usage.
Ce n’est que dans les années 70 que les recherches linguistiques contemporaines
se sont basées sur la pragmatique, édifiée à ce moment là par trois des plus brillants
philosophes d’oxford : (AUSTIN, SEARL et GRICE).
La philosophie analytique est le couvent des plus importantes théories de la
pragmatique telle la théorie des actes de parole, qui fut d’ailleurs le noyau principale
de ce courant et ceci tout au long de son élaboration : pendant la période d’institution
avec (AUSTIN) jusqu’à sa venu à maturité sous la responsabilité de son élève
(SEARL) .Cette théorie avance que toute parole prononcée constitue un acte à part
entière, et repose sur le principe d’intentionnalité, un principe qui relate la jonction
entre différents contextes et oblige la détermination du vouloir dire de l’orateur lors
de son discours.
On trouve clairement les traces du courant pragmatique dans les études
linguistiques classiques arabes, car nos grands penseurs, quelque soit leurs idéologies
ont traité différents écrits (poème ou autres...) d’une manière clairement
pragmatique.
Après cette brève définition, on peut dire que la théorie des actes de parole étudie
toute signification en relation avec son contexte. Elle s’intéresse aussi aux éléments
de communication dans les propos, tenant compte des deux interlocuteurs (émetteur
récepteur) ainsi que leurs rangs sociaux respectifs sans oublier les conditions
psychiques, sociologiques, culturelles et autres cernant cette communication.
Ce travail tente de venir à bout d’une étude pragmatique en respectant les
mécanismes de la théorie des actes de parole et insistant sur les principes du contexte
et leur rôle dans l’interaction entre les interlocuteurs.
Il résulte du premier chapitre que les paroles sont en réalité des actes déjà
accomplis dès la prononciation. Toutes les paroles diffèrent de part l’intensité de
leurs forces illocutoires. Il parait clair que la force illocutoire du mode impératif, par
280
exemple, est bien plus intense que celle du mode déclaratif. Dans l’acte de parole, la
force illocutoire peut différer aussi selon le contexte de ce dernier et c’est le point que
(SEARL) a éclairé lors du développement des idées de son professeur (AUSTIN), il
avance aussi qu’un acte de parole peut contenir deux forces illocutoires en même
temps, une force illocutoire directe qu’on peut déduire de la ponctuation et une autre
indirecte qu’on peut comprendre du contexte de situation.
Quand au deuxième chapitre, il nous montre que le versé du coran (sourate el kahf)
est une réponse aux trois questions qu’ont posées les païens au prophète
(Mohammed) dans le but de le déstabiliser et le décrédibiliser au tant que messager
de Dieu. Les actes de paroles énoncés dans ce versé sont partagés entre constructifs et
déclaratifs, ainsi que la plupart d’entre eux trouve des significations autres que
directes déductibles des contextes de situation.
En somme, le versé nous dévoile une structure harmonieuse et eurythmique de part
les objets invoqués. Il est montré dans ce chapitre aussi l’importance du contexte et
de la situation et le rôle qu’ils jouent dans l’intercommunication.
Finalement, ce travail a démontré l’importance des actes de parole, leur mécanisme

mais aussi la déduction du sens suivant le contexte et ses conditions (culturelle,

sociale, religieuse, historique, psychique...). Il a mis en évidence l’importance du

contexte pragmatique et son rôle dans l’intercommunication. Il met en valeur les

actes de parole dans le versé (sourate el kahf) et les contextes y appartenant afin

d’aboutir à la beauté et au mystère de ce saint versé

281
 The pragmatic, in its modern context, is allocated to the philosopher (CHARLE
MORRIS) who used this term in (1938) indicating one of the three axes that
semiotics comprises and which is: syntax, the semantics and of course the
pragmatic which will treat the language in its use.
It is only in the Seventies that contemporary linguistic research was based on the
pragmatic, built at this time there by three of the most brilliant philosophers of
Oxford: (AUSTIN, SEARL and GRICE).
Analytical philosophy is the convent of the most significant theories of pragmatic
like theory of the acts of speech, which were besides the core principal of this
current and this throughout its development: for the period of institution with
(AUSTIN) until it’s come to maturity under the responsibility of its pupil (SEARL).
This theory advances that any marked word constitutes an act and rests on the
principle of intentionality, a principle which reports the junction between various
contexts and obliges the determination of meaning of the speaker at the time of his
speech.
One clearly finds the traces of the pragmatic current in the Arab traditional
linguistic studies, because our large thinkers, some is their ideologies treated various
writings (poem or others...) in a clearly pragmatic way.
After this short definition, we can say that the theory of the acts of speech studies
any significance in relation to its context. It is also interested in the elements of
communication in the remarks, taking account of the two interlocutors (receiving
transmitter) like their respective social statuses without forgetting the conditions
psychic, sociological, cultural and different determining this communication.
This work tries to lead to a pragmatic study by respecting the mechanisms from
the theory from the acts of speech and insistent on the principles from the context
and their role in the interaction between the interlocutors.
It results from the first chapter that the words are actually already accomplished
acts as of the pronunciation. All the words differ from share the intensity of their
282
forces illocutoires. It appears clear that the force illocutoire imperative mode, for
example, is much more intense than that of the declaratory mode. In the act of
speech, the force illocutoire can also differ according to the context from the latter
and it is the point which (SEARL) clarified during the development of the ideas of its
professor (AUSTIN), it also advances that an act of speech can contain two forces
illocutoires at the same time, a direct force illocutoire which we can deduce from
the punctuation and another indirect that we can understand of the context of
situation.
In the second chapter, it shows us that versed Koran (sourate el kahf) is an answer
to the three questions which the pagan ones with the (Mohammed) prophet raised
in the goal to destabilize it and to contradict it’s prophesy. The acts of speech stated
in this versed are divided between constructive and declaratory, as well as the
majority of them find significances other than direct deductible from the contexts of
situation
All things considered, the versed we reveals us a harmonious and eurhythmic
structure of share the called upon objects. It is shown in this chapter also the
importance of the context and the situation and the role which they play in
intercommunication.
Finally, this work showed the importance of the acts of speech, their mechanism
but also the deduction of the direction following the context and its conditions
(cultural, social, religious, historical, psychic...). It highlighted the importance of the
pragmatic context and its role in intercommunication. It emphasizes the acts of
speech in the versed one (sourate el kahf) and the contexts pertaining in order to
lead there to the beauty and the mystery of this versed saint.

283
‫ﻓﻬﺎرس‪:‬‬

‫‪ ‬ﻓﻬرس أﻫم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻟﺷواﻫد اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر و اﻟﻣراﺟﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬

‫‪284‬‬
 :‫ﻓﻬرس أﻫم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‬

(‫)أ‬
:‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬
279...............................................Cohésion ‫ اﺗﺳﺎق‬
43...............................................Rèfèrence ‫ إﺣﺎﻟﺔ‬
281..............Référence exhophorique/exophora ‫ إﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ‬
281...........Référence endophorique /endophora ‫ إﺣﺎﻟﺔ داﺧﻠﯾﺔ‬
100.................................................Misfires ‫ إﺧﻔﺎﻗﺎت‬
100...................................................Abuses ‫ إﺳﺎءات‬
40..................... L’implication conversationnelle ‫ اﺳﺗﻠزام ﺣواري‬
32................................................Stylistique ‫ أﺳﻠوﺑﯾﺔ‬
24...........................................Quantificateurs ‫ أﺳوار اﻟﻛﻠﯾﺔ‬
40...........................................Presupposition ‫ اﻓﺗراض ﻣﺳﺑق‬
143 ......................................Actes commissifs ‫ أﻓﻌﺎل إﻟزاﻣﯾﺔ‬
130..............Actes illocutionnaires indirects ‫ أﻓﻌﺎل إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة‬
130........................Actes illocutionnaires directs ‫ أﻓﻌﺎل إﻧﺟﺎزﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‬
145.......................................Actes déclaratifs ‫ أﻓﻌﺎل ﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ‬
142.................... Actes représentatifs/ Assertifs ‫إﺧﺑﺎرﯾﺎت‬/ ‫ أﻓﻌﺎل ﺗﺻوﯾرﯾﺔ‬
144........................................Actes expressifs ‫ أﻓﻌﺎل ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ‬
143..........................................Actes directifs ‫ أﻓﻌﺎل ﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ‬
45.........................................Actes de paroles ‫ أﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼم‬
44...............................................présupposé ‫ اﻗﺗﺿﺎء‬
42............................................ sous entendu ‫ أﻗوال ﻣﺿﻣرة‬
279..............................................cohérence ‫ اﻧﺳﺟﺎم‬

(‫)ب‬
33............................................. Rhétorique ‫ ﺑﻼﻏﺔ‬
31.............................................Structuralisme ‫ ﺑﻧﯾوﯾﺔ‬
285
 (‫)ت‬

34......................................Analyse du discours ‫ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب‬

12..............................................Pragmatiques ‫ ﺗداوﻟﯾﺎت‬
21.............................................. pragmatique ‫ ﺗداوﻟﯾﺔ‬
265..................................................Attentes ‫ ﺗرﻗﺑﺎت‬
24...................................................Concept ‫ ﺗﺻور‬
36.................................................didactique ‫ ﺗﻌﻠﯾﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
270..............................................Interaction ‫ ﺗﻔﺎﻋل‬

(‫)ح‬

111...............................................Verdicatifs ‫ ﺣﻛﻣﯾﺎت‬

(‫)د‬

43..................................................Signifiant ‫ دال‬
118................Indicateur de la force illocutionnaire ‫ دﻟﯾل اﻟﻘوة اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‬

(‫)س‬

111.............................................. Conductifs ‫اﻟﺳﯾرة‬/ ‫ ﺳﻠوﻛﯾﺎت‬

262................................................Contexte ‫ ﺳﯾﺎق‬
269......................................Contexte culturel ‫ ﺳﯾﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ‬
269.................................Contexte émotionnel ‫ ﺳﯾﺎق ﻋﺎطﻔﻲ‬
267...............................Contexte linguistique ‫ ﺳﯾﺎق ﻟﻐوي‬
265...............................Contexte de situation ‫ ﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎم‬

(‫)ش‬
286
28.......................................paradigmatiques ‫ ﺷروط اﺳﺗﺑداﻟﯾﺔ‬

(‫)ص‬

118........................................mode de verbe ‫ ﺻﯾﻐﯾﺔ اﻟﻔﻌل‬

(‫)ظ‬

27.........................phénoménologie du langage ‫ اﻟظﺎﻫرﺗﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬

(‫)ع‬

111..............................................Expositifs ‫ ﻋرﺿﯾﺎت‬
118...........................................Ponctuation ‫ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺗرﻗﯾم‬
31.............................................Sémantique ‫ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ‬
35......................................Sociolinguistique ‫ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
35....................................Psycholinguistique ‫ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﻔﺳﻲ‬

(‫)ف‬

110.............................................Persuader ‫ ﻓﻌل اﻻﻗﺗﻧﺎع‬

114..................................Acte de référence ‫ ﻓﻌل إﺣﺎﻟﻲ‬
108....................................Acte illocutoire ‫ ﻓﻌل إﻧﺟﺎزي‬
110..................................Acte perlocutoire ‫ ﻓﻌل ﺗﺄﺛﯾري‬
106.......................Acte phatique /(prédicatif) ‫ ﺗﺑﻠﯾﻐﻲ‬/‫ ﻓﻌل ﺗرﻛﯾﺑﻲ‬
116..............................Acte de prédication ‫ ﻓﻌل ﺣﻣﻠﻲ‬
106.......................................Acte rhétique ‫ إﺣﺎﻟﻲ‬/‫ ﻓﻌل دﻻﻟﻲ‬
287
107...................Acte phonétique/ (phatique) ‫ ﻓﻌل ﺻوﺗﻲ‬
114...............................Acte propositionnel ‫ ﻓﻌل ﻗﺿوي‬
106.....................................Acte locutoire (‫ ﻓﻌل اﻟﻘول )أوﺳﺗﯾن‬
114...............................Acte d’énonciation (‫ ﻓﻌل اﻟﻘول )ﺳورل‬
92......................................Acte de parole ‫ ﻓﻌل ﻛﻼﻣﻲ‬
95....................................Acte de langages ‫ ﻓﻌل ﻟﻐوي‬
23............................Philosophie Analytique ‫ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‬
27................Philosophie du langage ordinaire ‫ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‬
268...........................................Phonèmes ‫ ﻓوﻧﯾﻣﺎت‬

(‫)ق‬

123................................Règle de sincérité ‫ ﻗﺎﻋدة اﻹﺧﻼص‬

123..................................Règle essentielle ‫ اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
122............................Règle d’ introduction ‫ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺗﻣﻬﯾدﯾﺔ‬
122...Règle du contenu propositionnel ‫اﻹﺳﻧﺎدي‬/‫ ﻗﺎﻋدة اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي‬
116....................................... Proposition ‫ ﻗﺿﯾﺔ‬
24.....................Proposition singulière (‫ )ﺷﺧﺻﯾﺔ‬/‫ ﻗﺿﯾﺔ ﺣﻣﻠﯾﺔ‬
125................................Règles constitutives ‫ ﻗواﻋد ﺗﺄﺳﯾﺳﺔ‬
125.................................Règles normatives ‫ ﻗواﻋد ﺿﺎﺑطﺔ‬

(‫)ك‬

37.........................Compétence communicative ‫ اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ‬

(‫)م‬

288
131......................Principe de co-opérative ‫ ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎون‬
39....................................Intentionnalité ‫ ﻣﺑدأ اﻟﻘﺻدﯾﺔ‬
40...........................................implicites ‫ ﻣﺗظﻣﻧﺎت اﻟﻘول‬
43.............................................Signifié ‫ ﻣدﻟول‬
279...Niveau pragramtico-configurationnel ‫ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗداوﻟﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ‬
132...........................Maxime de modalité ‫ ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺟﻬﺔ‬
132..........................................Maximes ‫ ﻣﺳﻠﻣﺎت اﻟﻘول‬
132............................maximes de puantité ‫ ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻛم‬
132............................. Maxime de qualité ‫ ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻛﯾف‬
39..............................Maxime pertinence ‫ ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﻼءﻣﺔ‬
27.............................................. Sens ‫ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣﺻل‬
27...................................... Signification ‫ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘدر‬
96................................descriptive fallacy ‫ اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ‬
51..............................................forme ‫ ﻣﻘﺎل‬
262..........................................Situation ‫ ﻣﻘﺎم‬
103................. Enoncè performatif primaire ‫ ﻣﻠﻔوظ اﻧﺟﺎزي أوﻟﻲ‬
103.................Enoncè performatif explicite ‫ ﻣﻠﻔوظ اﻧﺟﺎزي ﺻرﯾﺢ‬
96...........................Enoncès performatifs ‫ اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‬
96............................... Enoncès constatifs ‫ اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻟوﺻﻔﯾﺔ‬
111.......................................Exercitives ‫اﻟﻣراﺳﯾﺎت‬/ ‫ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
113...................................Systématique ‫ ﻣﻧﺗظﻣﺔ‬
268.....................................Morphèmes ‫ ﻣورﻓﯾﻣﺎت‬

(‫)ن‬

118........................................Accent ‫ اﻟﻧﺑر‬
36..................... Grammaire fonctionnelle .‫ اﻟﻧﺣو اﻟوظﯾﻔﻲ‬
271.........................................Texte ‫ اﻟﻧص‬
‫ أ‬.............. Théorie des actes de paroles ‫ ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‬
39...................Théorie de la pertinence ‫ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻼءﻣﺔ‬
289
 (‫)و‬

117...............................unitè minimale ‫ وﺣدة ﺻﻐرى‬

27..........................Positivisme logique ‫ اﻟوﺿﻌﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ‬
111....................................commissifs ‫ اﻟوﻋدﯾﺎت‬

290
 ‫ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬أﻋﻼم ﻋرب‪:‬‬

‫‪ ‬آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪153 ...............................................................‬‬

‫‪ ‬اﻷﺧﻔش‪53 ....................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻻﺳﺗرﺑﺎذي‪53 .................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﺑن إﺳﺣﺎق‪161 ................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻹﺳﻧوي‪91 ............................................................... .........‬‬

‫‪ ‬اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ‪4 .................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻵﻣدي‪91 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬أﻧس‪151 ...........................................................................‬‬

‫‪ ‬ﺟﺎﺑر ) اﺑن زﯾد (‪151 ..............................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟﺟﺎﺣظ ‪18 ....................................................................... .‬‬

‫‪ ‬ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪152 ............................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ) ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر (‪19 .......................................................‬‬

‫‪ ‬ﺟرﯾر‪89 ......................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﺑن ﺟﻧﻲ‪18 ........................................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟﺟوﻫري ‪54 ......................................................................‬‬

‫‪ ‬ﺣﻧﺎ ﻏﺎﻟب‪5 ....................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻟﺧﺿر ) اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ (‪157 ......................................................‬‬

‫‪ ‬دﻗﯾﺎﻧوس‪167 ...................................................................... .‬‬

‫‪291‬‬
‫‪ ‬اﻟدﯾﻠﻣﻲ‪151 ....................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻟرازي ) ﻓﺧر اﻟدﯾن (‪19 ...........................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟرازي ) ﻗطب اﻟدﯾن (‪49 ..........................................................‬‬

‫‪ ‬ذو اﻟرﻣﺔ‪90 ....................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻟزﻣﺧﺷري‪19 ......................................................................‬‬

‫‪ ‬أﺑو زﯾد ) ﺣﺎﻣد (‪278 ..............................................................‬‬

‫‪ ‬اﺑن زﯾدون‪76 ..................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﺑﻛﻲ‪80 ..........................................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪19 ...................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪19 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬ﺳﻠﯾﻣﺎن‪246 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪4 ........................................................................... .‬‬

‫‪ ‬ﺳﯾد ﻗطب ‪220 ......................................................................‬‬

‫‪ ‬اﺑن ﺳﯾﻧﺎ‪49 ..................................................................... ....‬‬

‫‪ ‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪53 ....................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪18 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬ﺷﺎﻫر اﻟﺣﺳن‪32 ................................................................... .‬‬

‫‪ ‬ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪72 ..............................................................‬‬

‫‪ ‬ﺻﺣراوي ) ﻣﺳﻌود (‪48 ...........................................................‬‬

‫‪ ‬طﺎﻟب اﻹﺑراﻫﯾﻣﻲ ) ﺧوﻟﺔ (‪109 ....................................................‬‬

‫‪292‬‬
‫‪ ‬طﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن‪12 ................................................................‬‬

‫‪ ‬ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪56 ..........................................................‬‬

‫‪ ‬اﺑن ﻋﺎﺷور ) ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر (‪152 ..................................................‬‬

‫‪ ‬اﺑن ﻋﺑﺎس ) ﻋطﺎء (‪174 ...........................................................‬‬

‫‪ ‬أﺑو ﻋﺑﯾد‪4 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬أﺑو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ‪85 ................................................................... .‬‬

‫‪ ‬أﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء‪7 .............................................................‬‬

‫‪ ‬ﻋﻧﺗرة اﻟﻌﺑﺳﻲ‪76 ................................................................. .‬‬

‫‪ ‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ ) أﺑو اﻟﻧﺻر (‪49 .........................................................‬‬

‫‪ ‬اﺑن ﻓﺎرس‪18 ..................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻟﻔراء‪174 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬ﻓرﻋون‪72 .........................................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟﻔﯾروزي آﺑﺎدي‪5 ..................................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘراﻓﻲ‪91 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘرطﺑﻲ ) اﺑن رﺷد (‪49 ...........................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪49 ....................................................................... .‬‬

‫‪ ‬اﻟﻛواء‪246 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ‪76 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺗوﻛل ) أﺣﻣد (‪12 ...............................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺛﻧﻰ ) ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح (‪264 ..........................................................‬‬

‫‪293‬‬
‫(‪152 ..............................................................‬‬ ‫‪ ‬ﻣﺣﻣد )‬

‫‪ ‬ﻣﺟﺎﻫد‪174 ........................................................................ .‬‬

‫‪ ‬اﺑن أﺑﻲ ﻣﻌﯾط ) ﻋﻘﺑﺔ (‪152 ........................................................‬‬

‫‪ ‬اﺑن ﻣﻧظور‪263 ................................................... ................‬‬

‫‪ ‬ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪153 ............................................................‬‬

‫‪ ‬اﻟﻧﺿر ) اﺑن اﻟﺣﺎرث (‪152 ........................................................‬‬

‫‪ ‬ﻧﻣرود‪246 ........................................................................‬‬

‫‪ ‬ﯾوﺷﻊ ﺑن ﻧون‪233 .................................................................‬‬

‫ب‪ -‬أﻋﻼم أﺟﺎﻧب‪:‬‬

‫‪27 .............EDMUND HUSSERl‬‬ ‫‪ ‬إد ﻣوﻧد ﻫوﺳرل‬

‫‪27 ............ J-L- AUSTIN‬‬ ‫‪ ‬أوﺳﺗﯾن‬

‫‪ ‬إﯾﻠﯾوار ‪16 .........................................................................‬‬

‫‪8 ..............PATRICK CHARAUDEAU‬‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﺗرﯾك ﺷﺎرودو‬

‫‪ ‬ﺑراﺗوس ‪208 .......................................................................‬‬

‫‪23 ............B- RUSSELL‬‬ ‫‪ ‬ﺑرﺗراﻧد رﺳل‬

‫‪29 ..............H-P- GRICE‬‬ ‫‪ ‬ﺑول ﻏراﯾس‬

‫‪36 .............JAKOBSON‬‬ ‫‪ ‬ﺟﺎﻛﺑﺳون‬

‫‪24 ........... G- RYLE‬‬ ‫‪ ‬ﺟﻠﺑﺑرت راﯾل‬

‫‪10 .............J- COURTES‬‬ ‫‪ ‬ﺟوزﯾف ﻛورطﻲ‬

‫‪ .............. DE SAUSSURE‬أ‬ ‫‪ ‬دوﺳوﺳﯾر‬

‫‪294‬‬
 8 ..............DOMINIQUE MAINGUENEAU ‫ دوﻣﯾﻧﯾك ﻣﺎﻧﻐﯾﻧو‬

24 ........... R- CARNAP ‫ رودﻟف ﻛﺎرﻧﺎب‬

39 ............D.SPERBER ‫ ﺳﺑرﺑر‬

40 ...................................................................... ‫ ﺳﺗراوﺳن‬

27 .............J- SEARLE ‫ ﺳورل‬

10 .............GREIMAS ‫ ﻏرﯾﻣﺎس‬

24 ............ GOTTLOB FREGE ‫ ﻏوﺗﻠوب ﻓرﯾﺟﻪ‬

16 .............VAN DIJK ‫ ﻓﺎن داﯾك‬

36 .............FRANCOISE ARMINGAUD ‫ ﻓراﻧﺳواز أرﻣﯾﻧﻛو‬

264 ............GALISSON ‫ ﻗﺎﻟﯾﺳون‬

264 .............COST ‫ ﻛوﺳت‬

265 .............WUNDERLICH ‫ ﻟﻔﻧدرﯾﺗش‬

23 .............L.WITTGENTEIN ‫ ﻟودﻓﯾﻧﻎ ﻓﯾﺗﺟﻧﺷﺗﯾن‬

34 ..............LEITCH ‫ ﻟﯾﺗش‬

15 ...............LEVINSON ‫ ﻟﯾﻔﻧﺳون‬

8 .................MORRIS ‫ ﻣورﯾس‬

279 .............J- MICHEL ADAM. ‫ ﻣﯾﺷﺎل أدام‬

295
 ‫ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ‬

‫اﻟﺑﻘرة‪:‬‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‪:‬‬ ‫رﻗﻣﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻵﯾﺔ‪:‬‬

‫‪77‬‬ ‫)‪(23‬‬ ‫دﻋُﻮا‬
‫ِﻦ ﻣِ ْﺜـﻠِِﻪ وَا ْ‬
‫ْﺐ ﻣِﻤﱠﺎ ﻧَﱠﺰﻟْﻨـَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْ ِﺪﻧـَﺎ ﻓـَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺴُﻮ َرٍة ﻣ ْ‬
‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َرﻳ ٍ‬ ‫﴿ َوإ ْ‬
‫ِن ُ‬
‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ َﻦ‪﴾.‬‬
‫ِن ُ‬
‫ُون اﻟﻠﱠِﻪ إ ْ‬
‫ِﻦ د ِ‬
‫ﻛ ْﻢ ﻣ ْ‬
‫ﺷُ َﻬﺪَاءَ ُ‬
‫‪73‬‬ ‫)‪(44‬‬ ‫ن‬
‫ﻜ ْﻢ وأَﻧْﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺘـﻠُﻮ َ‬
‫ن أﻧْﻔُﺴَ ُ‬
‫ﱠﺎس ﺑﺎﻟﺒِﺮِ وﺗَﻨْﺴَ ْﻮ َ‬ ‫﴿ أَﺗَـﺄْ ُﻣﺮُو َ‬
‫ن اﻟﻨـ َ‬
‫َﺎب أَﻓـَﻼَ ﺗَ ْﻌﻘِـﻠُﻮ َن‪﴾ .‬‬
‫اﻟ ِﻜﺘـ َ‬
‫‪78‬‬ ‫)‪(65‬‬ ‫ْﺖ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺒ ِ‬ ‫﴿ َوﻟَﻘَ ْﺪ ﻋَﻠِ ْﻤﺘُ ْﻢ اﻟ ِﺬﻳْ َ‬
‫ﻦ ا ْﻋﺘَﺪُوْا ﻣِﻨْ ُ‬
‫َﺎﺳﺌِﻴْ َﻦ ‪﴾.‬‬
‫ﻓَﻘـُﻠْﻨـَﺎ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻛُﻮﻧُﻮا ﻗِ َﺮدَةً ﺧ ِ‬
‫ِﻦ ﺑَ ْﻌﺪِي‬
‫نﻣ ْ‬
‫ْت إِذْ ﻗـَﺎلَ ﻟِﺒَﻨِﻴْ ِﻪ ﻣَﺎ ﺗَ ْﻌﺒُﺪُو َ‬
‫ُﻮب اﻟﻤَﻮ َ‬ ‫﴿ أَ ْم ُ‬
‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺷُ َﻬﺪَا ْء إِذْ ﺣَﻀَ َﺮ ﻳَ ْﻌﻘ َ‬
‫‪68‬‬ ‫)‪(133‬‬ ‫ﻦ ﻟَﻪُ‬
‫ِﻚ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ َوإِ ْﺳﻤَﺎﻋِﻴﻞَ َوإِ ْﺳﺤَﺎق إِﻟَﻬًﺎ وَا ِﺣﺪًا َوﻧَ ْﺤ ُ‬
‫ُﻚ َوإِﻟَﻪَ آَﺑـَﺎﺋ َ‬
‫ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﻌﺒُﺪُ إِﻟَﻬ َ‬
‫ُﻣ ْﺴﻠِﻤُﻮ َن‪﴾ .‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻛﻠُﻮْا ﻓَﺮِﻳﻘـًﺎ ﻣِ َ‬
‫ﻃ ِﻞ َوﺗَ ْﺪﻟُﻮْا ﺑِﻬَﺎ إِﻟَﻰ اﻟ ُﺤﻜَﺎ ْم ﻟِﺘَـﺄْ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻟﺒـَﺎ ِ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺑَﻴْﻨَ ُ‬ ‫﴿ وََﻻ ﺗَـﺄْ ُ‬
‫ﻛﻠُﻮا أَ ْﻣﻮَاﻟَ ُ‬
‫‪6‬‬ ‫)‪(188‬‬ ‫س ﺑِﺎﻹِﺛِْﻢ وَأَﻧْﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَﻤُﻮ َن‪﴾.‬‬
‫أَ ْﻣﻮَالَ اﻟﻨـﱠﺎ ِ‬
‫‪73‬‬ ‫)‪(214‬‬ ‫﴿ ﺣَﺘَﻰ ﻳَﻘُﻮلَ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮلُ واﻟﱠﺬﻳﻦ آَﻣَﻨُﻮا ﻣَﻌَﻪُ ﻣَﺘَﻰ ﻧَ ْﺼ ُﺮ اﻟﻠﱠِﻪ‪﴾.‬‬
‫‪61‬‬ ‫)‪(228‬‬ ‫َﺎت ﻳَﺘََﺮﺑﱠ ْﺼ َﻦ ﺑِﺄَﻧْﻔ ُِﺴ ِﻬ ﱠﻦ ﺛَـﻼَﺛَﺔَ ﻗُﺮُوٍء‪﴾.‬‬
‫﴿ وَاﻟ ُﻤﻄـَﻠﱠﻘـ ُ‬
‫‪81‬‬ ‫)‪(286‬‬ ‫ﺻﺮًا ﻛَﻤﺎَﺣَﻤَﻠْﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ‬
‫َﺴﻴﻨﺎَأَو أَﺧْﻄـَﺄْﻧﺎَ َرﺑﱠﻨﺎَ وﻻَ ﺗَ ْﺤﻤِﻞْ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎَ إِ ْ‬ ‫﴿ َرﺑَﻨـَﺎ ﻻَ ﺗُﺆَا ِﺧﺬْﻧﺎَ إ ْ‬
‫ِن ﻧ ِ‬
‫ِﻦ ﻗَْﺒـﻠِﻨـَﺎ َرﺑﱠﻨﺎَ وﻻَ ﺗُﺤَﻤﱢﻠْﻨﺎَ ﻣَﺎﻻَ ﻃَﺎﻗَﺔ ﻟَﻨﺎَ ﺑِﻪ‪﴾.‬‬
‫ﻦﻣ ْ‬
‫اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫‪86‬‬ ‫)‪(286‬‬ ‫ِﻦ ﻗَْﺒـﻠِﻨـَﺎ‪﴾.‬‬
‫ﻦﻣ ْ‬ ‫﴿ وََﻻ ﺗَ ْﺤﻤِﻞْ ﻋَﻠَﻴﻨـَﺎ إِ ْ‬
‫ﺻﺮًا ﻛَﻤَﺎ ﺣَﻤَﻠْﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ِﺬﻳْ َ‬

‫آل ِﻋﻣران‪:‬‬
‫‪86‬‬ ‫)‪(08‬‬ ‫﴿ َرﺑَﻨـَﺎ ﻻَ ﺗُﺰِ ْغ ﻗـُﻠُﻮﺑَﻨﺎَ ﺑَ ْﻌﺪَ إذْ َﻫﺪَﻳْﺘَﻨﺎَ‪﴾.‬‬
‫س‬
‫ﻦ اﻟﻨـﱠﺎ ِ‬
‫ْﻚ اﻷَﻳـﱠﺎمُ ﻧُﺪَاوِﻟُﻬﺎَ ﺑَﻴْ َ‬
‫َﺲ اﻟﻘَ ْﻮمَ ﻗ َْﺮ ُح ﻣِ ْﺜـﻠُﻪُ َوﺗِﻠ َ‬
‫ﺪﻣ ﱠ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻗ َْﺮحٌ ﻓَﻘَ ْ‬ ‫﴿إْ‬
‫ِن ﻳَ ْﻤﺴَ ْﺴ ُ‬
‫‪7‬‬ ‫)‪(140‬‬ ‫ﺐ اﻟﻈَﺎﻟِﻤِﻴ َﻦ‪﴾.‬‬
‫ﻜ ْﻢ ﺷُ َﻬﺪَاءَ وَاﻟﻠّﻪُ ﻻَ ﻳُِﺤ ﱡ‬
‫ﻦ آَﻣَﻨُﻮا َوﻳَﺘﱠِﺨﺬَ ﻣِﻨْ ُ‬
‫َوﻟِﻴَ ْﻌﻠَﻢَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬

‫‪296‬‬
 ‫ﻛﻠﱠﻤَﺎ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ‬ ‫﴿ ﻓَﺘَﻘَﺒـﱠﻠَﻬﺎَ َرﺑﱡﻬﺎَ ﺑِﻘَﺒُﻮِل ﺣَﺴ ٍ‬
‫َﻦ وَأَﻧْﺒَﺘَﻬَﺎ ﻧَﺒـَﺎﺗﺎًﺣَﺴَﻨـًﺎ َوﻛَﻔـَﻠَﻬﺎَ َزﻛَﺮِﻳﺎَُء ُ‬
‫‪69‬‬ ‫)‪(37‬‬ ‫ِﻦ ﻋِﻨْ ِﺪ‬
‫َﺖ ُﻫ َﻮ ﻣ ْ‬
‫َﻚ َﻫﺬَا ﻗـَﺎﻟ ْ‬
‫َﺮﻳَﻢُ أَﻧﱠﻰ ﻟ ِ‬
‫َاب َوﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻫﺎَ رِْزﻗـﺎً ﻗـَﺎلَ ﻳـَﺎ ﻣ ْ‬
‫َزﻛَﺮِﻳـﱠﺎ ُء اﻟﻤِ ْﺤﺮ َ‬
‫َﺎب‪﴾.‬‬
‫َﻦ ﻳَﺸَﺎ ُء ﺑِﻐَﻴْﺮِ ِﺣﺴ ٍ‬
‫َﺮُز ُق ﻣ ْ‬
‫ن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳ ْ‬
‫اﻟﻠﱠِﻪ إِ ﱠ‬

‫اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬

‫ﻛﻨـﱠﺎ‬
‫ﻛﻨْﺘُﻢ ﻗـَﺎﻟُﻮا ُ‬
‫ُﺴ ُﻬ ْﻢ ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻓِﻴﻢَ ُ‬
‫ﻦ ﺗَ َﻮﻓـَﺎ ُﻫﻢُ اﻟﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﻇَﺎﻟِﻤﻲ أَﻧْﻔ ِ‬ ‫﴿ إِ ﱠ‬
‫ن اﻟﺬِﻳ َ‬
‫‪65‬‬ ‫)‪(97‬‬ ‫ِﻚ‬
‫َاﺳﻌَﺔً ﻓَﺘُﻬَﺎ ِﺟﺮُوا ﻓِﻴﻬﺎَ ﻓـﺄوﻟﺌ َ‬
‫ْض اﻟﻠﱠِﻪ و ِ‬
‫ُﻦ أَر ُ‬
‫ض ﻗـَﺎﻟُﻮا أَﻟَ ْﻢ ﺗَﻜ ْ‬
‫َر ِ‬
‫ﻦ ﻓﻲ اﻷ ْ‬
‫ﻀﻌَﻔِﻴ َِ‬
‫ُﻣ ْﺴﺘَ ْ‬
‫َت ﻣَﺼﻴﺮًا‪﴾.‬‬
‫ﻣَﺄْوَاﻫُﻢ ﺟَ َﻬﻨﱠﻢُ َوﺳَﺎء ْ‬

‫اﻟﻣﺎﺋدة‪:‬‬

‫‪78‬‬ ‫)‪(02‬‬ ‫ﺻﻄَﺎدُوا‪﴾.‬‬

‫﴿ َوإِذَا ﺣَﻠَـﻠْﺘُﻢ ﻓـﺎ ْ‬
‫ﻰ‬
‫ﻜ ْﻢ وَأَﻳْ ِﺪﻳَﻜُﻢ إِﻟ َ‬
‫ْﺴﻠُﻮا ُوﺟُﻮ َﻫ ُ‬
‫ﻰ اﻟﺼَﻼَةِ ﻓـﺎَﻏ ِ‬ ‫﴿ ﻳـَﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ آَﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻗُ ْﻤﺘُﻢُ إِﻟ َ‬
‫‪75‬‬ ‫)‪(06‬‬ ‫ْﻦ‪﴾.‬‬
‫ﻜﻢُ إِﻟَﻰ اﻟﻜَ ْﻌﺒَﻴ ِ‬
‫ُوﺳﻜُﻢ وَأر ُﺟﻠِ ُ‬
‫ِﻖ َو ا ْﻣﺴَﺤُﻮا ﺑُِﺮؤ ِ‬
‫اﻟﻤَﺮَاﻓ ِ‬
‫أَن ﺗُﺼِﻴﺒﻨـَﺎ‬
‫ن ﻧَﺨْﺸَﻰ ْ‬
‫ن ﻓِﻴﻬُﻢ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫َض ﻳُﺴَﺎرِﻋُﻮ َ‬ ‫﴿ ﻓَﺘَﺮَى اﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻬﻢ ﻣَﺮ ٌ‬
‫‪83‬‬ ‫)‪(52‬‬ ‫ِﻦ ﻋِﻨْ ِﺪﻩِ ﻓَﻴُﺼِﺒ ُﺢ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أﺳﱠﺮُوا ﻓِﻲ‬
‫أَن ﻳـَﺄﺗﻲ ﺑِﺎﻟﻔَﺘِْﺢ أََواِﻣ َﺮ ﻣ ْ‬
‫دَاﺋَِﺮةٌ ﻓَﻌَﺴَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ْ‬
‫أَﻧْﻔ ُِﺴ ِﻬ ْﻢ ﻧـَﺎ ِدﻣِﻴ َﻦ‪﴾.‬‬
‫َﻦ ﺿﻞَ إِذَا ا ْﻫﺘَﺪَﻳْﺘُﻢُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠِﻪ‬
‫ﻛﻢُ ﻣ ْ‬
‫ﻀ ُﺮ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ َﻻ ﻳَ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ أَﻧْﻔُﺴَ ُ‬ ‫﴿ ﻳﺎَ أَﻳُﻬَﺎ اﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ آﻣَﻨُﻮا ﻋَﻠَﻴْ ُ‬
‫‪75‬‬ ‫)‪(105‬‬ ‫ﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َن‪﴾.‬‬
‫ﻜ ْﻢ ﺟَﻤِﻌًﺎ ﻓَﻴُﻨَﺒﺌُﻜُﻢ ﺑِﻤَﺎ ُ‬
‫ﻣﺮِﺟ ُﻌ ُ‬
‫ْ‬

‫اﻷَﻋْرَاف‪:‬‬
‫‪73‬‬ ‫)‪(53‬‬ ‫ِﻦ ﺷُﻔَﻌَﺎءَ ﻓَﻴَ ْﺸﻔَﻌُﻮا ﻟَﻨـَﺎ‪﴾.‬‬
‫﴿ ﻓَ َﻬﻞْ ﻟَﻨﺎَ ﻣ ْ‬

‫َﺴﺮُوا‬
‫ﻛﻨـَﺎ ﻧَ ْﻌﻤَﻞُ ﻗَ ْﺪ ﺧ ِ‬ ‫﴿ ﻓَ َﻬﻞْ ﻟَﻨﺎَ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﺷُﻔَﻌَﺎءَ ﻓَﻴَ ْﺸﻔَﻌُﻮا ﻟَﻨـَﺎ أَو ﻧُﺮِدﱡ ﻓَﻨَ ْﻌﻤَﻞَ ﻏَﻴْ َﺮ اﻟﱠﺬِي ُ‬
‫‪83‬‬ ‫)‪(53‬‬ ‫أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢ َوﺿَﻞﱠ ﻋَﻨْﻬُﻢ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳﻔْﺘَﺮُو َن‪﴾.‬‬

‫‪297‬‬
‫‪71‬‬ ‫)‪(150‬‬ ‫ِﻦ ﺑَ ْﻌﺪِي‬
‫أَﺳﻔـًﺎ ﻗـَﺎلَ ﺑِﻴْﺴَﻤَﺎ ﺧَﻠَﻔْﺘُﻤُﻮﻧِﻲ ﻣ ْ‬
‫ن ِ‬ ‫ﻀﺒـَﺎ َ‬ ‫﴿ َوﻟَﻤَﺎ َرﺟَ َﻊ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻟ َ‬
‫ﻰ ﻗَ ْﻮﻣِ ِﻪ ﻏَ ْ‬
‫أَﻋَِﺠﻠْﺘُﻢُ أَ ْﻣ َﺮ َرﺑﱠﻜُﻢ‪﴾.‬‬

‫َﻦ‬
‫َﻦ ﺗَﺸَﺎ ُء َوﺗَ ْﻬﺪِي ﻣ ْ‬
‫ُﻚ ﺗُ ِﻀﻞُ ﺑِﻬﺎَ ﻣ ْ‬
‫ﻲ إِﻻﱠ ﻓِﺘْﻨَﺘ َ‬ ‫﴿ أَﺗُ ْﻬﻠِ ُ‬
‫ﻜﻨـَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ اﻟ ُﺴﻔَﻬَﺎ ُء ﻣِﻨـﱠﺎ إذْ ِﻫ َ‬
‫‪73‬‬ ‫)‪(155‬‬ ‫ﻦ‪﴾.‬‬
‫ْﺖ ﺧَﻴْ ُﺮ اﻟﻐَﺎﻓِﺮﻳ َ‬
‫َارﺣَ ْﻤﻨـَﺎ وَأَﻧ َ‬
‫ِﺮ ﻟَﻨـَﺎ و ْ‬
‫ْﺖ وَﻟﻴـًﺎ ﻓـﺄَ ْﻏﻔ ْ‬
‫ﺗَﺸَﺎ ُء أَﻧ َ‬

‫‪74‬‬ ‫)‪(199‬‬ ‫َﻦ اﻟﺠَﺎ ِﻫﻠِﻴ َﻦ‪﴾.‬‬

‫ِض ﻋ ِ‬
‫ف وأَ ْﻋﺮ ْ‬ ‫﴿ ﺧُﺬْ اﻟﻌَﻔﻮ وأْﻣ ْ‬
‫ُﺮ ﺑِﺎﻟﻌُﺮ ِ‬

‫ﻫود‪:‬‬

‫‪72‬‬ ‫)‪(87‬‬ ‫أَن ﻧَﻔْﻌَﻞَ ﻓِﻲ‬

‫ُك ﻣَﺎ ﻳَ ْﻌﺒُﺪُ آَﺑـَﺎؤُﻧـَﺎ أَ ْو ْ‬
‫أَن ﻧَﺘْﺮ َ‬
‫ُك ْ‬‫ُﻚ ﺗَـﺄْ ُﻣﺮ َ‬ ‫﴿ ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻳـَﺎ ﺷُﻌَﻴ ُ‬
‫ْﺐ أﺻَﻠَﻮَاﺗ َ‬
‫ْﺖ اﻟﺤَﻠﻴﻢُ اﻟﺮِﱠﺷﻴﺪُ‪﴾.‬‬
‫ﱠﻚ ﻷَﻧ َ‬
‫أَ ْﻣﻮَاﻟِﻨـَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺸَﺎ ُء إِﻧ َ‬

‫اﻹﺳراء‪:‬‬

‫‪81‬‬ ‫)‪(36‬‬ ‫ن ﻋَﻨْﻪُ‬

‫ِﻚ ﻛَﺎ َ‬
‫ن اﻟﺴﱠ ْﻤ َﻊ وَاﻟﺒَﺼَ َﺮ وَاﻟﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡأُوﻟَﺌ َ‬
‫َﻚ ﺑِِﻪ ﻋِﻠْﻢٌ إ ﱠ‬
‫ْﺲ ﻟ َ‬ ‫﴿ َوﻻَ ﺗَﻘ ُ‬
‫ْﻒ ﻣَﺎ ﻟَﻴ َ‬
‫ﻣَ ْﺴﺆُوﻻً‪﴾.‬‬
‫‪78‬‬ ‫)‪(50-49‬‬ ‫ن ﺧَﻠﻘـًﺎ ﺟَﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻗـُﻞْ ﻛُﻮﻧُﻮا ِﺣﺠَﺎرةً أَو‬ ‫﴿ َوﻗـَﺎﻟُﻮا إِذَا ُ‬
‫ﻛﻨـﱠﺎ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ َو ُرﻓـَﺎﺗـًﺎ إِﻧـﱠﺎ ﻟَﻤَﺒْﻌُﻮﺛُﻮ َ‬
‫ﺣَﺪﻳﺪًا‪﴾.‬‬

‫اﻟﻛﻬف‪:‬‬

‫‪69‬‬ ‫)‪(12‬‬ ‫ْﻦ أَ ْﺣﺼَﻰ ﻟِﻤَﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا أَﻣَﺪًا‪﴾.‬‬

‫﴿ ﺛُﻢَ ﺑﻌَﺜْﻨـَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻟِﻨَ ْﻌﻠَﻢَ أَيﱡ اﻟِﺤ ْﺰﺑَﻴ ِ‬
‫﴿ َوﻛَﺬَﻟ َ‬
‫ِﻚ ﺑَﻌَﺜْﻨـَﺎﻫُﻢ ﻟِﻴَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮا ﺑَﻴْﻨ ُﻬﻢُ ﻗـَﺎلَ ﻗـَﺎﺋِﻞٌ ﻣِﻨْ ُﻬ ْﻢ ﻛَ ْﻢ ﻟَﺒِﺜْﺘُﻢ ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻟَﺒِ ْﺜﻨـَﺎ ﻳَﻮﻣًﺎ‬
‫‪70‬‬ ‫)‪(19‬‬ ‫ْﺾ ﻳَﻮٍم ﻗـَﺎﻟُﻮا َرﺑُ ُﻜﻢُ أَ ْﻋﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻟﺒِﺜﺘُﻢ‪﴾.‬‬
‫أَو ﺑﻌ َ‬

‫طﻪ‪:‬‬

‫‪298‬‬
‫‪80‬‬ ‫)‪(131‬‬ ‫ْﻚ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻣَﺘﱠ ْﻌﻨـَﺎ ﺑِﻪ أَ ْزوَاﺟًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢ َزﻫْﺮةَ اﻟﺤَﻴـَﺎ ِة اﻟﺪﱡﻧْﻴـَﺎ ﻟِﻨَﻔْﺘِﻨَﻬُﻢ‬ ‫﴿ وﻻَ ﺗَ ُﻤﺪﱠ ﱠ‬
‫ن ﻋَﻴْﻨَﻴ َ‬
‫ﱢﻚ ﺧَﻴْ ٌﺮ وَأﺑﻘَﻰ‪﴾.‬‬
‫ﻓِﻴ ِﻪ َورِْز ُق َرﺑ َ‬

‫اﻷﻧﺑﯾﺎء‪:‬‬

‫‪72‬‬ ‫)‪(62‬‬ ‫ْﺖ َﻫﺬَا ﺑﺂَﻟِ َﻬﺘِﻨـَﺎ ﻳـَﺎ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢُ‪﴾.‬‬ ‫﴿ ﻗـَﺎﻟُﻮا أَأَﻧ َ‬
‫ْﺖ ﻓَﻌَﻠ َ‬
‫‪67‬‬ ‫)‪(80‬‬ ‫﴿ ﻓَ َﻬﻞْ أَﻧْﺘُﻢُ ﺷَﺎ ِﻛﺮُو َن‪﴾.‬‬

‫اﻟﻔُرﻗَﺎن‪:‬‬

‫‪82‬‬ ‫)‪(27‬‬ ‫ْت ﻣَ َﻊ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮِل ﺳَﺒﻴﻼً‪﴾.‬‬ ‫﴿ َوﻳَﻮمَ ﻳَﻌ ُ‬

‫ُﺾ اﻟﻈَﺎﻟِﻢُ ﻋَﻠﻰ ﻳَﺪﻩِ َوﻳَﻘُﻮلُ ﻳـَﺎﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ اﺗﱠﺨَﺬ ُ‬

‫اﻟﺷُﻌراء‪:‬‬

‫‪83‬‬ ‫)‪(102‬‬ ‫﴿ ﻓـَﻠَﻮ أَ ﱠن ﻟَﻨـَﺎ ﻛَ ﱠﺮةً ﻓَﺘَﻜُﻮ َن ﻣِ َﻦ اﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َﻦ‪﴾.‬‬

‫اﻟﻧﱠﻣل‪:‬‬

‫‪71‬‬ ‫)‪(20‬‬ ‫﴿ َوﺗَﻔَﻘﱠﺪَ اﻟﻄﱠﻴ ُﺮ ﻓَﻘـَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻲ ﻻَأَرَى اﻟ ُﻬ ْﺪ ُﻫﺪَ أَ ْم ﻛَﺎ َن ﻣِ َﻦ اﻟﻐَﺎﺋِﺒِﻴ َﻦ‪﴾.‬‬

‫اﻟزﻣَر‪:‬‬
‫ﱡ‬

‫‪85‬‬ ‫)‪(56‬‬ ‫ﻦ‬

‫ْﺖ ﻟَﻤِ َ‬
‫ﻛﻨ ُ‬
‫ن ُ‬
‫ْﺐ اﻟﻠِّﻪ وَإ ﱠ‬
‫ْﺖ ﻓﻲ ﺟﻨ ِ‬
‫ْﺲ ﻳﺎَﺣَ ْﺴﺮَﺗﺎَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﱠﺮﻃ ُ‬ ‫﴿ ْ‬
‫أَن ﺗَﻘُﻮلَ ﻧَﻔ ٌ‬
‫اﻟﺴَﺎِﺧﺮِﻳْ َﻦ‪﴾.‬‬
‫ﻏَﺎﻓِر‪:‬‬

‫‪83‬‬ ‫)‪(37-36‬‬ ‫َﺎب‬

‫َﺎب‪ ،‬أ ْﺳﺒـ َ‬
‫َﺮﺣًﺎ ﻟَﻌَﻠِﻲﱡ أَْﺑـﻠُ َﻎ اﻷ ْﺳﺒـ َ‬
‫ن اِﺑْﻨِﻲ ﻟِﻲ ﺻ ْ‬
‫ن ﻳـَﺎ ﻫَﺎﻣَﺎ ُ‬ ‫﴿ َوﻗـَﺎلَ ﻓ ْ‬
‫ِﺮﻋَﻮ ُ‬

‫‪299‬‬
 ‫َﺎوات‪﴾.‬‬
‫اﻟﺴﱠﻤ ِ‬

‫ُﺻﻠَت‪:‬‬
‫ﻓ ﱢ‬

‫‪77‬‬ ‫)‪(40‬‬ ‫َﻦ ﻳُـﻠْﻘَﻰ ﻓِﻲ اﻟﻨـَﺎرِ ﺧَﻴْ ٌﺮ أَ ْم‬

‫ن ﻋَﻠَﻴْﻨـَﺎ أَﻓَﻤ ْ‬
‫ن ﻓِﻲ آَﻳـَﺎﺗِﻨـَﺎ ﻻَ ﻳَﺨْﻔُﻮ َ‬ ‫﴿ إﱠ‬
‫ن اﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳُـﻠِْﺤﺪُو َ‬
‫ﻳـَﺄﺗِﻲ آَ ْﻣﻨـًﺎ ﻳَﻮمَ اﻟﻘِﻴـَﺎﻣ ِﺔ اِ ْﻋﻤَﻠُﻮا ﻣﺎَ ِﺷﺌْﺘُﻢ إﻧﱠﻪ ﺑِﻤَﺎ ﺗَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َن ﺑَﺼِﻴ ُﺮ‪﴾.‬‬

‫اﻟزﱡﺧرف‪:‬‬

‫‪73‬‬ ‫)‪(40‬‬ ‫ِﻴﻦ‪﴾.‬‬

‫ن ﻓِﻲ ﺿَﻼٍَل ُﻣﺒ ٍ‬ ‫﴿ أَﻓ َ‬
‫ـﺄَﻧﺖ ﺗَ ْﺴﻤَ ُﻊ اﻟﺼﱡﻢﱡ أَو ﺗَ ْﻬﺪِي اﻟﻌُﻤﻲﱠ َوﻣَﻦ ﻛَﺎ َ‬

‫اﻟدﱡﺧﺎن‪:‬‬

‫‪73‬‬ ‫) ‪(14 -13‬‬ ‫﴿ أَﻧَﻰ ﻟَ ُﻬﻢُ اﻟﺬﱢ ْ‬

‫ﻛﺮَى وَﻗَ ْﺪ ﺟَﺎءَﻫُﻢ َرﺳُﻮلٌ ُﻣﺒِﻴﻦٌ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﺗَ َﻮﻟُﻮّا ﻋَﻨْﻪُ َوﻗـَﺎﻟُﻮا ُﻣﻌَﻠَﻢٌ‬
‫ﻣ ْﺠﻨُﻮ ٌن‪﴾.‬‬
‫‪72‬‬ ‫)‪(31-30‬‬ ‫ن ﻋَﺎﻟﻴـًﺎ‬
‫ن إﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َ‬
‫ِﺮﻋَ ْﻮ َ‬
‫ِﻦ ﻓ ْ‬
‫ِﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ْ‬
‫َاب اﻟ ُﻤﻬ ِ‬ ‫﴿ وَﻟﻘَ ْﺪ ﻧَﺠﱠﻴْﻨـَﺎ ﺑَﻨِﻲ إ ْﺳﺮَاﺋِﻴﻞَ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ اﻟﻌَﺬ ِ‬
‫ﻣِ َﻦ اﻟ ُﻤ ْﺴﺮِﻓِﻴ َﻦ‪﴾.‬‬

‫ﻣﺣﻣد‪:‬‬

‫‪76‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫َﺎب‪﴾.‬‬

‫ْب اﻟﺮِﻗـ ِ‬ ‫﴿ ﻓـَﺈذَا ﻟَﻘَﻴْﺘُ ْﻢ اﻟﱠﺬﻳ َ‬
‫ﻦ ﻛَﻔَﺮُوا ﻓَﻀَﺮ َ‬

‫اﻟطُور‪:‬‬

‫‪78‬‬ ‫)‪(16‬‬ ‫ﻛﻨْﺘُﻢ ﺗَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َن‪﴾.‬‬

‫ن ﻣَﺎ ُ‬
‫ﻜﻢُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺗُ ْﺠ َﺰْو َ‬
‫ﺼﺒِﺮُوا ﺳَﻮاءٌ ﻋَﻠَﻴْ ُ‬
‫ﺻﺒِﺮُوا أَ ْو ﻻَ ﺗَ ْ‬ ‫﴿ أَ ْ‬
‫ﺻﻠُﻮﻫَﺎ ﻓـَﺎ ْ‬

‫اﻟﻘﻣر‪:‬‬

‫‪300‬‬
‫‪73‬‬ ‫)‪(51‬‬ ‫ِﻦ ُﻣﺪﱠ ِﻛ ﱟﺮ‪﴾.‬‬ ‫﴿ َوﻟَﻘَ ْﺪ أَ ْﻫﻠَ ْ‬
‫ﻜﻨـَﺎ أَﺷْﻴﺎَﻋَﻜُﻢ ﻓَ َﻬﻞْ ﻣ ْ‬

‫اﻟﺣَﺷر‪:‬‬

‫﴿ ﻣَﺎ أﻓـَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ َرﺳُﻮﻟ ِﻪ ﻣ ْ‬

‫ِﻦ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟﻘُﺮَى ﻓـَﻠِﻠﱠِﻪ وَﻟﻠِ ﱠﺮﺳُﻮِل َوﻟِﺬِي اﻟﻘ ُْﺮﺑَﻰ‬
‫‪7‬‬ ‫)‪(07‬‬ ‫ﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ‬
‫ﻦ اﻷَ ْﻏﻨِﻴـَﺎءِ ﻣِﻨْ ُ‬
‫ن دَوﻟﺔً ﺑﻴْ َ‬
‫ْﻦ اﻟﺴَﺒِﻴـ ِﻞ ﻛَﻲ ﻻَ ﻳَﻜُﻮ َ‬
‫ِﻴﻦ وَاﺑ ِ‬
‫وَاﻟﻴَﺘـَﺎﻣَﻰ وَاﻟﻤَﺴَﺎﻛ ِ‬
‫ن اﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ‬
‫آَﺗـَﺎﻛُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوﻩُ َوﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُﻢ ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﺎﻧْﺘَﻬُﻮا َواﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ إ ﱠ‬
‫َﺎب‪﴾.‬‬
‫اﻟﻌِﻘـ ِ‬

‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون‪:‬‬

‫‪56‬‬ ‫)‪(01‬‬ ‫ﱠﻚ ﻟََﺮﺳُﻮﻟُﻪُ‬

‫ﱠﻚ ﻟََﺮﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ واﻟﻠﱠﻪُ ﻳَ ْﻌﻠَﻢُ إِﻧ َ‬
‫ن ﻗـَﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﺸ َﻬﺪُ إِﻧ َ‬ ‫﴿ إذَا ﺟَﺎء َ‬
‫َك اﻟ ُﻤﻨـَﺎﻓِﻘُﻮ َ‬
‫ن‪﴾.‬‬
‫ذﺑُﻮ َ‬
‫ﻦ ﻟَﻜَﺎ ِ‬
‫ن اﻟ ُﻤﻨـَﺎﻓﻘﻴ َ‬
‫واﻟﻠﱠﻪُ ﻳَ ْﺸ َﻬﺪُ إ ﱠ‬

‫اﻟطﻼق‪:‬‬

‫ﱢﻒ‬
‫ِﻖ ﻣﻤﱠﺎ آَﺗـَﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻻَ ﻳُﻜَﻠ ُ‬
‫ِﻦ ﻗُ ِﺪ َر ﻋَﻠَﻴ ِﻪ رِْزﻗُﻪُ ﻓـَﻠْﻴُﻨْﻔ ْ‬ ‫﴿ ﻟِﻴُﻨْﻔِ َﻖ ذُو ﺳَﻌَ ٍﺔ ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ِﺳﻌَﺘ ِﻪ َوﻣ ْ‬
‫‪75‬‬ ‫)‪(07‬‬ ‫اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻻﱠ ﻣَﺎ آَﺗـَﺎﻫﺎَ ﺳَﻴَ ْﺠﻌَﻞُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ ْﻌﺪَ ﻋُ ْﺴﺮٍ ﻳُ ْﺴﺮَا‪﴾.‬‬

‫اﻟﺗﺣرﯾم‪:‬‬

‫‪81‬‬ ‫)‪(07‬‬ ‫ﻛﻨْﺘُﻢ ﺗَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َن‪﴾.‬‬

‫ن ﻣَﺎ ُ‬ ‫﴿ ﻳـَﺎ أَﻳُﻬَﺎ اﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﻛَﻔَﺮُوا ﻻَ ﺗَ ْﻌﺘَ ِﺬرُوا اﻟﻴَﻮمَ ﺗُ ْﺠ َﺰْو َ‬

‫اﻟﻣﻌَﺎرِج‪:‬‬

‫َاب ﻳَﻮْﻣﺌِ ٍﺬ ﺑِﺒَﻨِﻴﻪِ‪َ ،‬وﺻَﺎ ِﺣﺒَﺘِِﻪ‬ ‫﴿ ﻳُﺒَﺼﱠﺮُوﻧَﻬُﻢ ﻳَ َﻮدﱡ اﻟﻤَ ْﺠﺮِمُ ﻟَ ْﻮ ﻳَﻔْﺘﺪِي ﻣ ْ‬
‫ِﻦ ﻋَﺬ ِ‬
‫‪81‬‬ ‫)‪(14-12‬‬ ‫ض ﺟَﻤﻴﻌًﺎ ﺛُﻢَ ﻳُﻨْﺠِﻴ ِﻪ‪﴾.‬‬
‫َﻦ ﻓﻲ اﻷَر ِ‬
‫وَأَﺧﻴﻪِ‪َ ،‬وﻓَﺼِﻴﻠَﺘِﻪ اﻟﺘِﻲ ﺗُﺆوﻳﻪِ‪َ ،‬وﻣ ْ‬

‫‪301‬‬
 ‫اﻟ ِﻘﯾَﺎﻣَﺔ‪:‬‬

‫‪69‬‬ ‫)‪(06‬‬ ‫﴿ ﻳَﺴْﺄَلُ أَﻳـﱠﺎ َن ﻳَ ْﻮمُ اﻟﻘِﻴـَﺎﻣَ ِﺔ‪﴾.‬‬

‫ﺳﻼَت‪:‬‬
‫اﻟﻣ ُْر َ‬

‫‪71‬‬ ‫)‪(16‬‬ ‫ِﻚ اﻷَوﱠﻟِﻴْ َﻦ‪﴾.‬‬

‫﴿ أَﻟَ ْﻢ ﻧُ ْﻬﻠ ِ‬

‫اﻟﺿﺣﻰ‪:‬‬

‫‪137‬‬ ‫)‪(06‬‬ ‫ْك ﻳَﺘِﻴﻤًﺎ ﻓـَﺂَوَى‪﴾.‬‬

‫﴿ أَﻟَ ْﻢ ﻳَِﺠﺪ َ‬

‫َﺎرﻋَﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘ ِ‬

‫‪68‬‬ ‫)‪(2 -1‬‬ ‫﴿ اﻟﻘـَﺎرِﻋَﺔُ‪ ،‬ﻣﺎَاﻟﻘـَﺎرِﻋَﺔُ‪﴾.‬‬

‫‪302‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﺷواﻫد اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺑﯾت اﻟﺷﻌري‪:‬‬
‫)أ(‬
‫ﻓـﺼـﺎدف ﻗـﻠﺒﻲ ﺧﺎﻟـﻴﺎ ﻓــﺘﻤـــﻜﻨـﺎ‪59......‬‬ ‫‪ ‬أﺗﺎﻧﻲ ﻫـﻮاﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن أﻋﺮف اﻟﻬــﻮى‬

‫و ﻻ ﺗﻌــﻄﻴــﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أﻧﺎ ﻗـﺎﺋــﻞ‪76......‬‬ ‫‪ ‬أﺧﺎ اﻟﺠﻮد أﻋﻂ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أﻧـﺖ ﻣﺎﻟﻚ‬

‫ﻟـﻌﻠﻲ إﻟﻰ ﻣـﻦ ﻗﺪ ﻫـﻮﻳـﺖ أﻃــﻴـﺮ‪83.....‬‬ ‫‪ ‬أﺳـﺮب اﻟﻘــﻄـﺎﻫﻞ ﻳﻌـــﻴﺮ ﺟﻨـﺎﺣـﻪ‬

‫ﺑــﺄﻧﻜﻢ ﻓﻲ رﺑــﻴــﻊ ﻗـﻠﺒــﻲ ﺳﻜـﺎن‪84.....‬‬ ‫‪ ‬أﺳﻜـــﺎن ﻧﻌﻤـــﺎن اﻷراك ﺗـﻴﻘﻨـــﻮا‬

‫و ﻻ ﺣـﺒــﺬا اﻟــﻌــﺎذل اﻟـﺠــﺎﻫــــﻞ‪89.....‬‬ ‫‪ ‬أﻻ ﺣــﺒــﺬا ﻋــﺎذري ﻓــﻲ اﻟــﻬــﻮى‬

‫ﻓـﺄﺧـﺒـﺮه ﺑــﻤـﺎ ﻓـﻌـﻞ اﻟﻤـﺸــﻴــﺐ‪82.....‬‬ ‫‪ ‬أﻻ ﻟﻴــﺖ اﻟﺸـــﺒــﺎب ﻳــﻌــﻮد ﻳـﻮﻣـﺎ‬

‫وأﻓــﻨـﻰ اﻟـﻌـﻤـﺮ ﻓـﻲ ﻗـﻴــﻞ وﻗـﺎل‬ ‫‪ ‬أﻳـﺎ ﻣـﻦ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺪﻧـﻴــﺎ ﻃـﻮﻳـﻼ‬

‫و ﺟــﻤــﻊ ﻣـــﻦ ﺣـﺮام أو ﺣـــــﻼل‬ ‫و أﺗـﻌـﺐ ﻧــﻔـﺴـﻪ ﻓـﻴﻤــﺎ ﺳﻴﻔـﻨـﻰ‬

‫أﻟـﻴـﺲ ﻣـﺼــﻴــﺮ ذﻟــﻚ ﻟـﻠــــﺰوال؟‪85....‬‬ ‫ﻫــﺐ اﻟـﺪﻧﻴـﺎ ﺗـــﻘـﺎد إﻟﻴـﻚ ﻋـﻔــﻮا‬

‫وﻣــﺎ ﻳـﺤــﻈـﻰ ﺑـﻬـﺎ إﻻّ اﻟـــﺮﺟــﺎل؟‪84....‬‬ ‫‪ ‬أﻳـــﺎ ﻫـﺬا أﺗـﻄــﻤﻊ ﻓـﻲ اﻟﻤـﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﻃـﺎل ﻣﻨﻔــﺎي ﻋـﻦ ﺛـﺮاك اﻟﺤـﺒﻴــﺐ‪84.....‬‬ ‫‪ ‬أي ﺑـﻼدي ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻮاك ﻣﻬــﻤﺎ‬

‫ﻟــﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤـﻴﺎة ﻏﻴـﺮك ﺷﻬـﻤﺎ‪84.....‬‬ ‫‪ ‬أي ﺻـﺪﻳﻘﻲ أﻧـﻲ ﻗـــﺼـﺪﺗـﻚ ﻟـﻤﺎ‬

‫)ت(‬
‫ﻛﻴﻒ اﻟﺴــﺨـﺎء و ﻛﻴﻒ ﺿﺮب اﻟﻬـﺎم‪90.....‬‬ ‫‪ ‬ﺗﺎ ﷲ ﻣــﺎ ﻋـﻠـﻢ اِﻣـﺮؤ ﻟــﻮ ﻻﻛـــﻢ‬

‫)ح(‬

‫ﻓـﻴـﻬﺎ اﻟﻤﺜــﻤّﻞ ﻧﺎﻗـﻌﺎ ﻓـﻠـــﻴﺸـﺮﺑﻮا‪78.....‬‬ ‫‪ ‬ﺣـــﺘﻰ ﺳـﻘﻴــﻨﺎﻫــﻢ ﺑــﻜـﺄس ﻣـﺮة‬

‫‪303‬‬
 ‫)ع(‬

‫ﻳــﻜـــﻮن وراءه ﻓـــﺮج ﻗــﺮﻳـــﺐ‪89.....‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺴﻰ اﻟﻜـــﺮب اﻟــﺬي أﻣﺴـﻴﺖ ﻓﻴــﻪ‬

‫ﻣــــﻘــﻴـــﻤـﺎ ﻳــﺎ رﺑـّــﺔ اﻹﻳــﺤـﺎء‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻠّﻤﻴﻨﻲ ﻣـــﻌﻨﻰ اﻟﻄــﻼﻗــﺔ و اﻟﺨـﻠﺪ‬

‫ت‪ ،‬و أﻟـﻘﻲ ﻋـﻠﻲ ﺛـــﻮب اﻟـﺮﺿـﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻴــﺾ ﻗـﺪﺳـﻚ ﻣﺎ اِﺳـﻄﻌـ‬

‫ﻟــﻚ ﺷﻌــﺮا ﻳﻤــﻮج ﻣـﻮج اﻟﻀﻴــﺎء‪77....‬‬ ‫و اِرﻓــﻌــﻴــﻨﻲ إﻟﻰ ﺳــﻤﺎﺋﻚ أﻧﺸـــﺪ‬

‫)ل(‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ أو ﻳﺸﻔﻲ ﺷﺠﻲ اﻟﺒﻼﺑـﻞ‪90....‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻌﻞّ اِﻧﺤـــﺪار اﻟﺪﻣــﻊ ﻳﻌﻘﺐ راﺣـــﺔ‬

‫)م(‬

‫ﻣﺎ اﻟــﺬي إن أ ُﻗـﺼـﻪ ﻋــــﻨّﻲ ﻋــﺎد‪65....‬‬ ‫‪ ‬ﻣﺎ اﻟــﺬي ﺻـﺒــّﻚ ﺻـﺒّــﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻔﺆاد‬

‫ﻟﻦ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﺑﻄـﻦ واد دوﻧﻪ ﻣُﻀَـــﺮُ‪79....‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ ﻏﻤّﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺗــﻜﻢ‬

‫)و(‬

‫وأﻧــﺖ ﻟــــﻌﻠـّﺔ اﻟــﺪﻧﻴـﺎ ﻃﺒـﻴـــﺐ؟‬ ‫‪ ‬و ﻛﻴــﻒ ﺗﻌــﻠّــﻚ اﻟـﺪﻧـــﻴــﺎ ﺑﺸـــﻲء‬

‫و أﻧـﺖ اﻟﻤﺴـﺘﻐــﺎث ﻟـﻤﺎ ﻳــﻨـﻮب؟‪71....‬‬ ‫و ﻛــﻴـﻒ ﺗــﻨــﻮﺑــﻚ اﻟﺸﻜــﻮى ﺑــﺪاء‬

‫ﻣﻦ ﻟـﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒـﻌﺪ ﺣﺒّﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴّﻴﻨـﺎ‪76....‬‬ ‫‪ ‬و ﻳــﺎ ﻧﺴﻴـﻢ اﻟﺼـــﺒﺎ ﺑـﻠــّﻎ ﺗـﺤـﻴّـﺘـﻨــﺎ‬

‫)ي(‬

‫وﺣﺒّﺬا ﺳــﺎﻛﻦ اﻟﺮﻳّــﺎن ﻣـﻦ ﻛــﺎن‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻳﺎ ﺣــﺒّـﺬا ﺟــﺒﻞ اﻟﺮﻳّــﺎن ﻣــﻦ ﺟــﺒـﻞ‬

‫ﺗــﺄﺗﻴـﻚ ﻣﻦ ﻗِـﺒـَﻞِ اﻟــﺮﻳّﺎن أﺣــﻴﺎﻧـﺎ‪89....‬‬ ‫و ﺣــﺒّــﺬا ﻧــﻔـﺤــﺎت ﻣــﻦ ﻳــﻤﺎﻧﻴــﺔٍ‬

‫وﻋِﻤـﻲ ﺻﺒﺎﺣﺎ دار ﻋﺒﻠﺔ و اِﺳـﻠﻤﻲ‪76....‬‬ ‫‪ ‬ﻳــﺎ دار ﻋــﺒـﻠـﺔ ﺑـﺎﻟﺠــﻮاء ﺗــﻜـﻠﻤــﻲ‬
‫‪304‬‬
‫أﻧّـﻰ ﻫﺠﺮت و ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﺎداﻧﻲ !‪84....‬‬ ‫‪ ‬ﻳﺎ رﺑﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻲ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ أﻣﻞ؟‬

‫وأﻓـــﻨﻰ اﻟﻌـﻤﺮ ﻓﻲ ﻗـﻴــﻞ وﻗــﺎل‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻳـﺎ ﻣــﻦ ﻋﺎش ﻓــﻲ اﻟﺪﻧــﻴﺎ ﻃﻮﻳـــﻼ‬

‫وﺟــﻤــﻊ ﻣــﻦ ﺣــﺮام أو ﺣــﻠـﺎل‪.‬‬ ‫و أﺗــــﻌﺐ ﻧﻔﺴـــﻪ ﻓﻴـﻤﺎ ﺳـﻴﻔﻨــــﻰ‬

‫أﻟــﻴــﺲ ﻣـﺼــﻴــﺮ ذﻟــﻚ ﻟﻠــﺰوال‪85....‬‬ ‫ﻫــﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗـﻘﺎد إﻟـﻴــﻚ ﻋـــﻔـــــﻮا‬

‫‪305‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬ﺑرواﯾﺔ ورش ﻋن ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺣﻣد ) اﺑن ﻓﺎرس (‪ )،‬ت‪395‬ﻫـ( ‪ :‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ و ﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‬

‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣؤﯾد ) اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﻣﺻر ( ‪ ،‬دط ‪.1910 ،‬‬

‫‪ -2‬أﺣﻣد ) اﺑن ﻓﺎرس ( ‪ :‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬دط‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪.2‬‬
‫‪ -3‬أﺣﻣد ) اﻟﻣﺗوﻛل (‪ :‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟوظﯾﻔﯾﺔ‪ :‬ﻣدﺧل ﻧظري ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋﻛﺎظ ) اﻟرﺑﺎط ( ‪ ،‬دط ‪.1987 ،‬‬
‫‪ -4‬أﺣﻣد ) اﻟﻣﺗوﻛل (‪ :‬اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف و اﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫و اﻟﻧﺷر) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ( ‪ ،‬ط‪.1985 ، 1‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻣﺎم ) ﺣﺳﺎن (‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن‪ :‬دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ) اﻟﻘﺎﻫرة(‪،‬‬
‫دط ‪. 1993 ،‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻣﺎم ) ﺣﺳﺎن (‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ) اﻟﻘﺎﻫرة ( ‪ ،‬ط‪.1998 ، 3‬‬
‫‪ -7‬ﺟﺎن) ﺳﯾرﻓوﻧﻲ (‪ :‬اﻟﻣﻠﻔوظﯾﺔ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻗﺎﺳم اﻟﻣﻘداد ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب ) دﻣﺷق ‪ ،‬ﺳورﯾﺎ(‬
‫‪ ،‬دط ‪.1998 ،‬‬
‫‪ -8‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ) اﻟطﺑري ( ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ و أوﻻدﻩ ) ﻣﺻر ( ‪ ،‬ط‪ ، 1968 ، 3‬اﻟﺟزء ‪.15‬‬
‫‪ -9‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ) اﻟﺳﯾوطﻲ (‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن( ‪،‬‬
‫دط‪ ،‬دت ‪ ،‬اﻟﺟزء ‪.2‬‬
‫‪ -10‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن )اﻟﻘزوﯾﻧﻲ(‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺷرﺣﻪ وﺧرج‬
‫ﺷواﻫدﻩ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻫﺎﺷم دوﯾذري ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط ‪.1982 ، 2‬‬
‫‪ -11‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﯾن‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬دار واﺋل ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ ) اﻷردن ‪ ،‬ﻋﻣﺎن (‪،‬‬
‫ط‪.2006 ، 3‬‬
‫‪ -12‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﻧﻔﺎﺋس اﻟوﺳﯾط ‪ ،‬إﺷراف‪ :‬أﺣﻣد أﺑو ﺣﺎﻗﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ) ﺑﯾروت ‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.2007 ، 1‬‬
‫‪ -13‬اﻟﺟﯾﻼﻟﻲ ) دﻻش (‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﯾﺣﯾﺎﺗن ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ) اﺑن ﻋﻛﻧون ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر( ‪.1986 ،‬‬
‫‪306‬‬
‫‪ -14‬ﺣﺳﺎم أﺣﻣد ) ﻗﺎﺳم (‪ :‬ﺗﺣوﯾﻼت اﻟطﻠب وﻣﺣددات اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪،‬‬
‫دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ ) اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬ﻣﺻر ( ‪ ،‬ط‪.2007، 1‬‬
‫‪ -15‬ﺣﻣﯾد ) ﻟﺣﻣﯾداﻧﻲ (‪ :‬اﻟﻘراءة و ﺗوﻟﯾد اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗﻐﯾﯾر ﻋﺎداﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ( ‪ ) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.2003 ، 1‬‬
‫‪ -16‬ﺣﻧﺎ) ﻏﺎﻟب (‪ :‬ﻛﻧز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺗرادﻓﺎت واﻷﺿداد و اﻟﺗﻌﺎﺑﯾر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون‪،‬‬
‫دط ‪ ،‬دت ‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻟﺧطﯾب ) اﻟﻘزوﯾﻧﻲ (‪ :‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‬
‫) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪ ،1993 ، 3‬اﻟﺟزء ‪.1‬‬
‫‪ -18‬اﻟﺧطﯾب) اﻟﻘزوﯾﻧﻲ (‪ :‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ و اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن و اﻟﺑدﯾﻊ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻠﺧﯾص‬
‫اﻟﻣﻔﺗﺎح‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬رﺣﺎب ﻋﻛﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.2000 ، 1‬‬
‫‪ -19‬ﺧﻠود ) اﻟﻌﻣوش (‪ :‬اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق ‪:‬ﻣﺛل ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ) إرﺑد ‪ ،‬اﻷردن ( ‪ ،‬ط‪.2005 ، 1‬‬
‫‪ -20‬ﺧﻠﯾﻔﺔ ) ﺑوﺟﺎدي (‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ‪ ،‬ﺑﯾت‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ) اﻟﻌﻠﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر( ‪ ،‬ط‪.2009 ، 1‬‬
‫‪ -21‬رﺟﺎء ) ﻋﯾد (‪ :‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ واﻟﺗطور‪ ،‬ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف ) اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر ( ‪ ،‬ط‪، 2‬‬
‫‪.1988‬‬
‫‪ -22‬رﺿﻲ اﻟدﯾن ) اﻹﺳﺗرﺑﺎذي (‪ :‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬رﺟﺎء ﻋﻛﺎوي ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر) ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬دط ‪. 2000 ،‬‬
‫‪ -23‬رﯾم ) ﻓرﺣﺎن ﻋودة اﻟﻣﻌﺎﯾطﺔ (‪ :‬ﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ) ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن( ‪ ،‬دط ‪.2000 ،‬‬
‫‪ -24‬ﺳﯾد ) ﻗطب (‪ :‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ) اﻟﻘﺎﻫرة ( ‪ ،‬ط‪ ، 9‬دت‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺳﯾد ) ﻗطب (‪ :‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ‪ ،‬دار اﻟﺷروق ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬دط ‪ ،‬دت ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪،4‬‬
‫اﻟﺟزء‪.15‬‬
‫‪ -26‬ﺷﺎﻫر ) اﻟﺣﺳن (‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﻣﻧﺎﺗﯾﻛﯾﺔ و اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫و اﻟﻧﺷر) ﻋﻣﺎن ‪ ،‬اﻷردن ( ‪ ،‬ط‪.2001 ، 1‬‬
‫‪ -27‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ) اﺑن اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ (‪ :‬ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ و ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟراﺿﻲ ‪ ،‬ﺿﺑطﻪ وأﺧرﺟﻪ ‪:‬ﻋﺑد اﻟرزاق‬
‫اﻟﻣﻬدي ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪ ، 2000 ، 1‬اﻟﺟزء‪.2‬‬
‫‪307‬‬
‫‪ -28‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﯾم ) اﻟﻔﻘﻲ (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق‪ :‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫دار ﻗﺑﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ ) اﻟﻘﺎﻫرة ( ‪ ،‬ط‪ ، 2000 ، 1‬اﻟﺟزء ‪.1‬‬
‫‪ -29‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﯾم) اﻟﻔﻘﻲ (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ و اﻟﺗطﺑﯾق‪:‬د ارﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫دار ﻗﺑﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ ) اﻟﻘﺎﻫرة ( ‪ ،‬ط‪ ، 2000 ، 1‬اﻟﺟزء ‪.2‬‬
‫‪ -30‬ﺻﻼح ) ﺣﺳﻧﯾن (‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ و ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻌﻠم اﻷﻧﺛرﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ) اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬اﻟﻛوﯾت ( ‪ ،‬دط ‪.2008 ،‬‬
‫‪ -31‬طﻪ ) ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن (‪ :‬ﺗﺟدﯾد اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻘوﯾم اﻟﺗراث ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‬
‫اﻟﻣﻐرب ( ‪ ) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.2005 ، 2‬‬
‫‪ -32‬طﻪ ) ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن (‪ :‬ﻓﻲ أﺻول اﻟﺣوار و ﺗﺟدﯾد ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‬
‫‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ( ‪ ) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.2000، 2‬‬
‫‪ -33‬طﻪ ) ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن (‪ :‬اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻣﯾزان أو اﻟﺗﻛوﺛر اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‬
‫اﻟﻣﻐرب ( ‪ ) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.1998، 1‬‬
‫‪ -34‬ﻋﺑد اﻟﺣق ) ﺻﻼح إﺳﻣﺎﻋﯾل (‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ أﻛﺳﻔورد‪ ،‬دار اﻟﺗﻧوﯾر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.1993 ، 1‬‬
‫‪ -35‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ) اﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﺳﻌدي (‪ :‬ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن‪ ،‬ﻗدم ﻟﻪ ‪:‬ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن و ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﻘﯾل ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺑن ﻣﻌﻼ اﻟﻠوﯾﺣق ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ) اﻟرﯾﺎض ( ‪ ،‬دط ‪.1419 ،‬‬
‫‪ -36‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ) ﻫﺎرون (‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ) اﻟﻘﺎﻫرة (‪ ،‬ط‪3‬‬
‫‪.1981،‬‬
‫‪ -37‬ﻋﺑد اﻟﻌﺎطﻲ ) ﻣﺣﻣد ﺷﻠﺑﻲ (‪ :‬اﻟﺧطﺎﺑﻲ و اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ ‪،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺣدﯾث ) اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ (‪،‬‬
‫ط‪.2006 ،1‬‬
‫‪ -38‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز) أﺑو ﺳرﯾﻊ ﯾﺎﺳﯾن (‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة ) ﺳﻠطﻧﺔ‬
‫ﻋﻣﺎن ( ‪ ،‬ط‪.1989 ،1‬‬
‫‪ -39‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ) ﻋﺗﯾق (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ ) اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﻣﺻر ( ‪ ،‬دط ‪.2004 ،‬‬
‫‪ -40‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣود ) اﻟﻣﺛﻧﻰ (‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ‪ ،‬دار واﺋل ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ ) ﻋﻣﺎن ‪ ،‬اﻷردن ( ‪ ،‬ط‪.2008 ،1‬‬

‫‪308‬‬
 ‫‪ -41‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر) ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ :‬ﻧظم اﻟﺗﺣﻛم وﻗواﻋد اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ ) ﻋﻣﺎن ‪ ،‬اﻷردن ( ‪ ،‬ط‪.2002 ،1‬‬
‫‪ -42‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ) ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل (‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوظﯾﻔﻲ ﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻷدوات اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ ) ﻋﻣﺎن ‪ ،‬اﻷردن ( ‪ ،‬ط‪.2006 ، 1‬‬
‫‪ -43‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر) اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ (‪)،‬ت ‪ 471‬ﻫـ(‪ :‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‬
‫) ﺻﯾدا ‪ ،‬ﺑﯾروت ( ‪ ،‬دط ‪.2003 ،‬‬
‫‪ -44‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري) اﻟﻘرطﺑﻲ (‪)،‬ت ‪595‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم‬
‫اﻟﺑردوﻧﻲ‪ ،‬دم ‪ ،‬دط ‪ ،1963 ،‬اﻟﺟزء ‪.18‬‬
‫‪ -45‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ) ﺟﺣﻔﺔ (‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ ،‬دار ﺗوﺑﻘﺎل ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻐرب ( ‪ ،‬دط ‪.1999 ،‬‬
‫‪ -46‬ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ) اﺑن ظﺎﻓر اﻟﺷﻬري (‪ :‬اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟﺧطﺎب‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.2004 ، 1‬‬
‫‪ -47‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣر ﺑن ﺑﺣر) اﻟﺟﺎﺣظ (‪)،‬ت ‪ 255‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‬
‫‪،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ) ﻣﺻر( ‪ ،‬دط ‪ ، 1975 ،‬اﻟﺟزء ‪.1‬‬
‫‪ -48‬ﻋﻠﻲ ) آﯾت أوﺷﺎن (‪ :‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻧص اﻟﺷﻌري ‪:‬ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘراءة ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ( ‪ ،‬ط‪.2000 ، 1‬‬
‫‪ -49‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ) اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ (‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم اﻷﻧﺑﺎري ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن( ‪ ،‬ط‪. 1992 ، 2‬‬
‫‪ -50‬ﻋﻣﺎر ) ﺳﺎﺳﻲ (‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻧﺣو و اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث) إرﺑد‬
‫‪ ،‬اﻷردن ( ‪ ،‬دط ‪.2007 ،‬‬
‫‪ -51‬ﻓﺎن ) داﯾك (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧص‪ :‬ﻣدﺧل ﻣﺗداﺧل اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳن ﺑﺣﯾري ‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب ) ﻣﺻر ( ‪ ،‬ط‪. 2001 ، 1‬‬
‫‪ -52‬ﻓﺎن ) داﯾك (‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق‪ :‬اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟدﻻﻟﻲ و اﻟﺗداوﻟﻲ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻗﯾﻧﯾﻧﻲ ‪ ،‬أﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ( ‪ ) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬دط ‪.2000 ،‬‬
‫‪ -53‬اﻟﻔﺧر ) اﻟرازي (‪)،‬ت ‪ 606‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ) طﻬران ( ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دت ‪ ،‬اﻟﺟزء‬
‫‪.21‬‬

‫‪309‬‬
‫‪ -54‬ﻓراﻧﺳواز ) أرﻣﯾﻧﻛو (‪ :‬اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬ﺳﻌﯾد ﻋﻠوش ‪ ،‬ﻣرﻛز اﻹﻧﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ ) اﻟرﺑﺎط (‪،‬‬
‫دط ‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ -55‬ﻓردﯾﻧﺎن ) دوﺳوﺳﯾر (‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﯾوﺋﯾل ﯾوﺳف ﻋزﯾز‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر‬
‫) اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،‬اﻟﻌراق ( ‪ ،‬دط ‪.1988 ،‬‬
‫‪ -56‬أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ) اﺑن ﻣﻧظور (‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬ﻋﺎﻣر أﺣﻣد ﺣﯾدر‪،‬‬
‫راﺟﻌﻪ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‬
‫(‪ ،‬ط‪ ، 2005 ،1‬اﻟﻣﺟﻠد ‪.6‬‬

‫‪-‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬دط ‪ ،‬دت ‪ ،‬اﻟﺟزء‪.10‬‬

‫‪ -57‬ﻓوزي ) اﻟﺳﯾد ﻋﺑد رﺑﻪ (‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺟﺎﺣظ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫) اﻟﻘﺎﻫرة ( ‪ ،‬دط ‪.2005،‬‬
‫‪ -58‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر) اﻟزﻣﺧﺷري (‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﻣﺣﻣود‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬دط ‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ -59‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر) اﻟزﻣﺧﺷري (‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل و ﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ‬
‫وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل و ﻣﻌﻪ ﻛﺗﺎب اﻹﻧﺻﺎف ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﯾر اﻹﺳﻛﻧدري اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪،‬‬
‫دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬دط‪ ، 538 ،‬اﻟﺟزء ‪.2‬‬
‫‪ -60‬ﻣﺟد اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب ) اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي (‪ :‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺑو اﻟوﻓﺎ ﻧﺻر اﻟﻬورﯾﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺻري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣدﯾث ) اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬اﻟﻛوﯾت ‪،‬اﻟﺟزاﺋر ( ‪ ،‬دط ‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ -61‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ) اﺑن ﻋﺎﺷور (‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر و اﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬دار ﺳﺣﻧون ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ ) ﺗوﻧس (‪،‬‬
‫دط ‪ ، 1997،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،7‬اﻟﺟزء ‪.15‬‬
‫‪ -62‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ) اﺑن ﻋﺎﺷور (‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬دار ﺳﺣﻧون ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ) ﺗوﻧس (‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد‬
‫‪ ، 8‬اﻟﺟزء ‪.16‬‬
‫‪ -63‬ﻣﺣﻣد ﻓﺧر اﻟدﯾن ) اﻟرازي (‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺧر اﻟرازي اﻟﻣﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر و ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬دط ‪ ،‬دت ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ، 5‬اﻟﺟزء ‪.9‬‬
‫‪ -64‬ﻣﺣﻣد ) اﻟﻌﺑد (‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻻﺗﺻﺎل‪ ،‬اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ) اﻟﻘﺎﻫرة (‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.2005‬‬

‫‪310‬‬
‫‪ -65‬ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ ) اﻟﺷﻌراوي (‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي‪ :‬ﺧواطر ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي ﺣول اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬دم ‪ ،‬دط ‪ ، 1991 ،‬اﻟﺟزء ‪.14‬‬
‫‪ -66‬ﻣﺣﻣود ﻓﻬﻣﻲ ) زﯾدان (‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ) ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬دط‪.1984 ،‬‬
‫‪ -67‬ﻣﺳﻌود ) ﺻﺣراوي (‪ :‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب‪ :‬دراﺳﺔ ﺗداوﻟﯾﺔ ﻟظﺎﻫرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪.2005 ،1‬‬
‫‪ -68‬ﻣﯾﻠود ) ﺣﺑﯾﺑﻲ (‪ :‬اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺗرﺑوي و ﺗدرﯾس اﻷدب‪ :‬دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺻﻧﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﻣﺎذج واﻷﻧﺳﺎق‪ ،‬اﻟﻣرﻛز‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ( ‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن (‪ ،‬ط‪. 1993 ،1‬‬
‫‪ -69‬ﻧﺻر ﺣﺎﻣد ) أﺑو زﯾد (‪:‬اﻟﻧص واﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ :‬إرادة اﻟﻣﻌرﻓﺔ إو رادة اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫) اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ( ‪ ) ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.2006 ، 5‬‬
‫‪ -70‬ﻧﻌﯾﻣﺔ ) اﻟزﻫري (‪ :‬اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺟﯾدة ) اﻟرﺑﺎط ( ‪ ،‬دط ‪.1997 ،‬‬
‫‪ -71‬أﺑو اﻟﻬﻼل ) اﻟﻌﺳﻛري (‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن" اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺷﻌر"‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪:‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي و ﻣﺣﻣد أﺑﻲ‬
‫اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ) ﺻﯾدا ‪ ،‬ﺑﯾروت (‪ ،‬دط ‪.1986 ،‬‬
‫‪ -72‬أﺑو ﯾﻌﻘوب ﯾوﺳف ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ) اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ (‪)،‬ت ‪ 626‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‬
‫ﻫﻧداوي ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ) ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪.2000 ،1‬‬
‫‪ -73‬ﯾوﻧس ﻋﻠﻲ) ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد (‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻲ اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﺗﺧﺎطب ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫‪ ) -74‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ( ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دت‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪74_ Alagirdas Julien ( greimas ), (Joseph Courtés) : linguistique sémiotique :‬‬

‫‪dictionnaire raisonné de la théorie du langage, hachette , supérieur, (paris), 1979.‬‬
‫‪75_ Catherine ( Kerbart Orecchèoni) : l’ implicite, Armand Colin, (paris),1986.‬‬
‫‪76_ Dominique (Mainguneau ) : pragmatique pour le discours littéraire, édition‬‬
‫‪mise à jour, Nathan.‬‬
‫‪77_Jhon .l.(Austin) : quand dire, c est faire ; introduction traduction : Gilles Lane ,‬‬
‫‪postface de Francois Rècaniti, édition du seuil ( paris ), 1970.‬‬
‫‪78_John .R.(Searle) : les actes de langage : essai de philosophie de langage,‬‬
‫‪Hermann (paris ) ; 1972.‬‬
‫‪79_John .R .( Searle) : expression and meaning: studies in the theory of speech acte,‬‬
‫‪Cambridge university press, 1981.‬‬

‫‪80_Martine ( Bracops ) : introduction à la pragmatique, Bruxelles de Boeck 2006.‬‬

‫‪311‬‬
‫‪81_Patrick ( Charaudeau ), Dominique ( Maingueneau ) : dictionnaire d’analyse du‬‬
‫‪discours ; édition du seuil , 2002.‬‬
‫‪82_ Michael (Ashby) : Oxford advanced learner’s dictionary of current English, sixth‬‬
‫‪edition: sally wehmeier, Oxford university press, 2000.‬‬

‫ﺟـ‪-‬اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪:‬‬
‫‪-83‬ﺑوزﯾد ) ﻣوﻣﻧﻲ (‪ :‬ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣرئ اﻟﻘﯾس‪ :‬دراﺳﺔ أﺳﻠوﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬إﺷراف‪ :‬ﺑﻠﻘﺎﺳم ﻟﯾﺑﺎرﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري ) ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ( ‪.2006 -2005 ،‬‬
‫‪-84‬ﺷﻬرزاد ) ﺑن ﯾوﻧس (‪ :‬اﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪ :‬دراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ ‪،‬ﺑﺣث ﻣﻘدم ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺎت‪ ،‬إﺷراف‪ :‬ﯾﻣﯾﻧﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري ) ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ( ‪.2002 ،‬‬
‫‪ -85‬ﻣﺣﻣد اﻷﺧﺿر ) اﻟﺻﺑﯾﺣﻲ (‪:‬اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ و أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻧﺻوص ﺑﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم‬
‫اﻟﺛﺎﻧوي) ﺷﻌﺑﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ( ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣﻘدم ﻟﻧﯾل درﺟﺔ دﻛﺗوراﻩ دوﻟﺔ ‪ ،‬إﺷراف‪ :‬ﯾﻣﯾﻧﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري ) ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ( ‪.2005 -2004 ،‬‬
‫‪-86‬ﯾﺣﻲ ) ﺑﻌﯾطﯾش (‪ :‬ﻧﺣو ﻧظرﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ دوﻟﺔ ‪ ،‬إﺷراف‪ :‬ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﺑوﺧﻠﺧﺎل ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري ) ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ( ‪.2006 -2005 ،‬‬

‫د‪ -‬اﻟدورﯾﺎت‪:‬‬
‫‪-87‬ﻣﺟﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻧون و اﻵداب ) اﻟﻛوﯾت (‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ، 28‬اﻟﻌدد ‪، 3‬‬
‫ﻣﺎرس ‪.2000‬‬
‫‪-88‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ) ﻣﻠﺗﻘﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص ( ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ) اﻟﺟزاﺋر (‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ، 14‬دﯾﺳﻣﺑر ‪.1999‬‬
‫‪-89‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ) ﻣﻠﺗﻘﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص ( ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ) اﻟﺟزاﺋر(‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،17‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪.2006‬‬
‫ﻫـ‪-‬اﻟوﯾﺑوﻏراﻓﯾﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻘرن و اﻟﺣدﯾث‪،‬‬
‫‪ -90‬آﻣﻧﺔ ) ﺑﻠﻌﻠﻰ (‪ :‬اﻹﻗﻧﺎع ‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻷﻣﺛل ﻟﻠﺗواﺻل و اﻟﺣوار ‪ :‬ﻧﻣﺎذج ﻣن آ‬
‫‪ ، http//www.alwihdah.com/view, PHP ?cat1&d=986‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ‪ 2009 -02 -15 :‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪12‬ﺳﺎ ‪ 25‬د‪.‬‬

‫‪312‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪......................................................... .............‬أ – ز‬
‫ﻣدﺧل ﺗﻣﻬﯾدي‪ :‬اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ و ﺗطورﻫﺎ‪45 - 3..........‬‬
‫‪-1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻟﻐﺔ و اﺻطﻼﺣﺎ‪18 - 3....................................‬‬

‫‪ -1 -1‬اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺗداوﻟﯾﺔ‪12 - 4..........................................‬‬

‫‪ -1-1 -1‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪6 - 4.....................................‬‬
‫‪ -2-1 -1‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪8 - 6.......................................‬‬
‫‪ -3-1 -1‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪12 - 8....................................‬‬
‫‪-2-1‬اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺗداوﻟﯾﺔ ‪18 - 12.....................................‬‬
‫‪ -1-2 -1‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﺻطﻼﺣﺎ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪14 - 12.................................‬‬
‫‪ -2-2 -1‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ اﺻطﻼﺣﺎ ﻋﻧد اﻟﻐرﺑﯾﯾن‪18 - 14...............................‬‬
‫‪-2‬ﻧﺷﺄة اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗداوﻟﯾﺔ و ﺗطورﻫﺎ‪30 - 18...............................‬‬
‫‪-1 -2‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪23 - 18 ......................................‬‬
‫‪-2 -2‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‪ :‬ﺟذورﻫﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ و ﻣرﺟﻌﯾﺗﻬﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪30 - 23......‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ و ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى‪38 - 30..............................‬‬
‫‪-1 -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ و ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‪31............................................‬‬
‫‪-2 -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻌﻠم اﻟدﻻﻟﺔ‪32 - 31....................................‬‬
‫‪-3 -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ و ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ‪33 - 32....................................‬‬
‫‪-4 -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻼﻏﺔ‪34 - 33.......................................‬‬
‫‪-5 -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب‪35 - 34................................‬‬
‫‪-6 -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪35..................................‬‬
‫‪-7 -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪36 - 35..............................‬‬
‫‪-8 -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ و ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪36........................................‬‬
‫‪-9 -3‬اﻟﺗداوﻟﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺣو اﻟوظﯾﻔﻲ‪37 - 36................................‬‬
‫‪-4‬أﻫم اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗداوﻟﯾﺔ‪45 - 39.............................................‬‬

‫‪313‬‬
 ‫‪-1 -4‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻼءﻣﺔ‪39......................................................‬‬
‫‪-2 -4‬ﻣﺑدأ اﻟﻘﺻدﯾﺔ‪40 - 39.............................................. ....‬‬
‫‪-3 -4‬اﻻﺳﺗﻠزام اﻟﺣواري‪40....................................................‬‬
‫‪-4 -4‬ﻣﺗﺿﻣﻧﺎت اﻟﻘول‪43 - 40...............................................‬‬
‫‪-5 -4‬اﻹﺣﺎﻟﺔ‪44 - 43.......................................................‬‬
‫‪-6 -4‬اﻹﻗﺗﺿﺎء ‪45 - 44......................................................‬‬
‫‪-7 -4‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪45......................................................‬‬
‫‪ - I‬اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ‪146- 48 ..............................‬‬
‫ﻣدﺧل ‪48......................................... .................................‬‬
‫‪-1‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪93 - 49............‬‬
‫‪-1 -1‬اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري و اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ و آراء ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻌرب ﻓﻲ ذﻟك‪93 - 51......................................................‬‬
‫‪ -1-1 -1‬اﻟﺧﺑر‪58 – 54......................................................‬‬
‫‪-1-1-1-1‬أﻗﺳﺎﻣﻪ‪61 - 58...............................................‬‬
‫‪-2-1-1-1‬اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﺧﺑر‪61.................................‬‬
‫‪ -2-1 -1‬اﻹﻧﺷﺎء‪62...........................................................‬‬
‫‪-1-2-1-1‬اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ‪87 - 63........................................‬‬
‫‪-2-2-1-1‬اﻹﻧﺷﺎء ﻏﯾر اﻟطﻠﺑﻲ‪93 – 87....................................‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر‪146 -93................................................................ .‬‬
‫‪ -1-2‬ﻓﻛرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﺣﺳب اﻟﻧﻣوذج اﻷوﺳﺗﯾﻧﻲ‪113-94.......................‬‬
‫‪ -1-1 -2‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻣﻠﻔوظﺎت اﻟوﺻﻔﯾﺔ واﻟﻣﻠﻔوظﺎت‬
‫اﻹﻧﺟﺎزﯾﺔ‪101 -95.......................................................... ..‬‬
‫‪ -2-1 -2‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺗﻘﯾﯾم ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻧﺟﺎح اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ‪106 - 101..........‬‬
‫‪ -3-1 -2‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‪113 -106.......................‬‬
‫‪ -2-2‬ﻓﻛرة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﺣﺎث ج‪ .‬ﺳورل‪146-113..........................‬‬
‫‪ -1-2 -2‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‪130 -114...............................‬‬
‫‪314‬‬
 ‫‪ -2-2 -2‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻛﻼﻣﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر و ﺟﻬود ﺑول ﻏراﯾس‪146 -130.........‬‬
‫‪- II‬اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪283 - 149..................‬‬
‫ﻣدﺧل‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب ﺳورة اﻟﻛﻬف‪158 -149.................................... ...‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺳورة اﻟﻛﻬف‪151...................................................‬‬
‫‪ ‬ﺳﺑب ﻧزول اﻟﺳورة‪152 -151............................................. ...‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺻص اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪154 -152..................................‬‬
‫‪ ‬ﻫدف اﻟﺳورة‪156-154............................................ .........‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻣﯾزات اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪158 -156.............................‬‬
‫‪-1‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪:‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف‪262 -158.....................‬‬

‫‪-1-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻷول‪ :‬ﺣﻣد اﷲ ﻋز وﺟل واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪167 -160...................‬‬

‫‪ -1-1 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪161...............................................‬‬
‫‪ -2-1 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪162-161...............................‬‬
‫‪ -3-1 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻷول‪167-162...........‬‬
‫‪-2-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف‪200 - 167..........................‬‬
‫‪ -1-2 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪168-167.........................................‬‬
‫‪ -2-2 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ‪169-168.....................................‬‬
‫‪ -3-2 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪200-169...........‬‬
‫‪-3-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗوﺟﯾﻬﺎت وﻧﺻﺎﺋﺢ ﻟﻠرﺳول) ص ( و ﻣن اﺗﺑﻌﻪ‪207-200......‬‬
‫‪ -1-3 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪200....................................... ........‬‬
‫‪ -2-3 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪201-200...............................‬‬
‫‪ -3-3 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻟث‪207 -201...........‬‬
‫‪-4-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻗﺻﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن‪216 -207...........................‬‬
‫‪ -1-4 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪208..............................................‬‬
‫‪ -2-4 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪209-208..............................‬‬
‫‪ -3-4 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟراﺑﻊ‪216-209...........‬‬

‫‪315‬‬
 ‫‪-5-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻣﺛل اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ و ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق وﺗﺻوﯾر ﺑﻌض ﻣﺷﺎﻫد ﯾوم‬
‫اﻟﺣﺳﺎب‪224-216..............................................................‬‬
‫‪ -1-5 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪217-216.........................................‬‬
‫‪ -2-5 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪218-217................................‬‬
‫‪ -3-5 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺧﺎﻣس‪224 -218..........‬‬
‫‪-6-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﻗﺻﺔ إﺑﻠﯾس ﻣﻊ ﺳﯾدﻧﺎ آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم و ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﺳﺗﻬزﺋﯾن ﺑدﯾن اﷲ و‬
‫رﺳﻠﻪ‪232-224............................................. ..........‬‬
‫‪ -1-6 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪224................................................‬‬
‫‪ -2-6 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪225-224................................‬‬
‫‪ -3-6 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺳﺎدس‪232-225..........‬‬
‫‪-7-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ‪246 -232...‬‬
‫‪ -1-7 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪234-232.........................................‬‬
‫‪ -2-7 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪235-234...............................‬‬
‫‪ -3-7 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺳﺎﺑﻊ‪246-235...........‬‬
‫‪-8-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟطواف )ذو اﻟﻘرﻧﯾن(‪252-246................‬‬
‫‪ -1-8 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪247-246.........................................‬‬
‫‪ -2-8 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪248-247...............................‬‬
‫‪ -3-8 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻣن‪252 -248...........‬‬
‫‪-9-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن‪256 -252........................‬‬
‫‪ -1-9 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪252...............................................‬‬
‫‪ -2-9 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ ﻟﻶﯾﺎت‪253-252...............................‬‬
‫‪ -3-9 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﺗﺎﺳﻊ‪256 -253..........‬‬
‫ﻋز و ﺟل‬ ‫‪-10-1‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﻌﺎﺷر‪ :‬ﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ و ﺳﻌﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ‬
‫‪262 - 256....................................................... ..‬‬
‫‪ -1-10 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺎت‪256..............................................‬‬
‫‪ -2-10 -1‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﻲ‪257 -256...................................‬‬
‫‪ -3-10 -1‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟﻌﺎﺷر‪262 -257.........‬‬

‫‪316‬‬
 ‫‪-2‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗداوﻟﻲ و دورﻩ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل‪283-262......‬‬
‫‪-1-2‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎق ‪266 -262.................................................‬‬
‫‪ -1-1 -2‬ﻟﻐﺔ‪263-262......................................................‬‬
‫‪ -2-1 -2‬اﺻطﻼﺣﺎ‪266 -264...............................................‬‬
‫‪-2-2‬أﻧواﻋﻪ‪270 -266........................................................‬‬
‫‪ -1-2 -2‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻠﻐوي‪267...................................................‬‬
‫أ‪-‬اﻟﺻوﺗﻲ‪268-267................................................. ....‬‬
‫ب‪-‬اﻟﺻرﻓﻲ‪268..........................................................‬‬
‫ﺟـ‪-‬اﻟﻧﺣوي‪268..........................................................‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ‪268...........................................................‬‬
‫ﻫـ‪-‬اﻷﺳﻠوﺑﻲ‪268........................................................ .‬‬
‫‪ -2-2 -2‬اﻟﺳﯾﺎق ﻏﯾر اﻟﻠﻐوي‪270-268.........................................‬‬
‫‪ 1-2-2-2‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪270 -269.......................................‬‬
‫‪-2-2-2-2‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪270-269........................................‬‬
‫‪-3-2‬اﻟﺳﯾﺎق واﻟﺗﻔﺎﻋل‪271-270.................................................‬‬
‫‪-4-2‬اﻟﻧص واﻟﺳﯾﺎق‪273-271..................................................‬‬
‫‪-5-2‬ﺿﺑط اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻔﻬم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪275-273.................................‬‬
‫‪ -6-2‬ﺑﯾﺎن اﻹﻋﺟﺎز ﻣن ﺧﻼل رﺑط اﻟﻣﻘﺎل ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم‪283 -276.............................‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ ‪288-285..................................................................‬‬
‫ﻣﻠﺧص‪298 -290 ........................................................................ .‬‬
‫ﻓﻬﺎرس‪299................................................................................ :‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس أﻫم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪305 -300..............................‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم‪310 -306...........................................................‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪317 -311....................................................‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻟﺷواﻫد اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪320 -318..................................................‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر و اﻟﻣراﺟﻊ‪328 -321................................................‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪336 -329......................................................‬‬
‫‪317‬‬