‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ رﻳﻮﻗﻲ‬

‫دراﺳﺎت أدﺑﻴﺔ‬
‫‪eladabiya@hotmail.fr‬‬ ‫دورﻳﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬

‫ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺼﲑة‬

‫‪ ‬د‪.‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮزﻳﺪي‪،‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬ﺑﻮزرﻳﻌﺔ‬
‫‪ ‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﺔ ـ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة ـ وﻫﺮان‬
‫‪‬د‪ .‬ﻓﺘﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﳛﻲ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪-‬‬
‫‪‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﳏﺼﻮل ـ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ـ ﺑﻮزرﻳﻌﺔ ـ‬

‫اﳌﺮاﺳﻼت ﺳﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺼﲑة‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻻﺳﺘﺸﺎرات واﳋﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠّﻤﻴﺔ‬

‫‪ 46‬ﺗﻌﺎوﻧﻴﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻫﺎ‪0021321289778:‬‬
‫ﻓﺎ‪0021321283648 :‬‬ ‫أﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺔ ﺗﺘﻘﺪم‬

‫اﻟﱪﻳﺪ اﻻﻟﻜﱰوﱐ‪:‬‬
‫‪markaz_ bassira@.yahoo.fr‬‬
‫اﳌﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﱐ‪:‬‬
‫‪www.albasseera.net‬‬

‫اﺠﻤﻟﻠﺪ ‪ 10‬اﻟﻌﺪد ‪3‬‬

‫رﻣﻀﺎن ‪1439‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ﺟﻮان ‪2018‬‬
‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ‪2008/1900 :‬‬ ‫ﻋﺪد ﺧﺎص‬
‫ر د م د‪ISBN : 2170-046X :‬‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬

‫دار اﻟﺨﻠﺪوﻧﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬

‫‪ ،05‬ﺷﺎﺭﻉ ﷴ ﻣﺳﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺑﺔ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭ‪.‬‬
 ‫ﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﻧﺷﺭ‬

‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ ﻗﻀﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآدا ﺎ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (1‬أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﻟﺪورﻳﺔ وﳏﺎورﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (2‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻳﺮﻓﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺮار ﺧﻄﻲ ﺑﻌﺪم ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أي ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻐﺮض اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ (4‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺰءا أو ﻣﻘﺘﻄﻔﺎ أو ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﲣﺮج ل ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻳﺮﻓﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﲟﻠﺨﺼﲔ‪) :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(أو ) اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ(‪.‬‬
‫‪ (6‬ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺒﺬة ﳐﺘﺼﺮة ﻋﻦ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺎ أو ﺗﺴﻠﻢ ﰲ ﻗﺮص ﻣﻀﻐﻮط إﱃ إدارة اﺠﻤﻟﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ (8‬ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﻐﺎت‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﻻ ﻳﻘـﻞ ﻋـﺪد ﺻـﻔﺤﺎت اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ‪ 15‬ﺻـﻔﺤﺔ وﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ‪ 25‬ﺻـﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وأﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد اﻷﺷﻜﺎل واﳌﻼﺣﻖ ﻋﻦ ‪ 15‬ﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ (9‬أن ﻳﻜﺘــﺐ اﻟﺒﺤــﺚ ﺑــﱪ ﻣﺞ )‪ .(Word‬ﺑ ـ‪ :‬ﲞــﻂ‪ (Arabic Transparent) :‬ﺣﺠــﻢ ‪ 14‬ﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﳌــﱳ وﺣﺠــﻢ ‪ 10‬ﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫إﱃ اﳍـﻮاﻣﺶ )اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ( وﲞــﻂ‪ (Times New Roman) :‬ﺣﺠــﻢ ‪ 12‬ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﳌــﱳ وﺣﺠــﻢ ‪ 10‬ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﳍـﻮاﻣﺶ )اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ (10‬أن ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (11‬ﺗﻮﺛﻖ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺼﺎدرﻩ وﻣﺮاﺟﻌﻪ ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ (12‬ﲣﻀﻊ اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﳌﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻘﺮار ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ آﺟﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ (13‬ﻳﻌ ّﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺤﻮب إذا ﺧﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﳌﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﻣـﻦ رﻳـﺦ ﺗﺴـﻠﻤﻪ اﻟـﺮد‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ (14‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺴﺤﺐ ﲝﺜﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﺠﻤﻟﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ (15‬اﻹدارة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﻨﺸﺮ ﻛﻞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﺗﺼﻠﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎد ﺎ ﻧﺸﺮت أم ﱂ ﺗﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ (16‬ﺗﻌﱪ اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻦ رأي ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻻ ﲤﺜﻞ ﻟﻀﺮورة رأي اﻟﺪورﻳﺔ أو اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (17‬ﳛــﻖ ﻟﻠﺪورﻳــﺔ إﻋــﺎدة ﻧﺸــﺮ اﻟﺒﺤــﺚ ﻛــﺎﻣﻼ أو ﺟــﺰءا ﻣﻨــﻪ ي ﺷــﻜﻞ و ي ﻟﻐــﺔ دون اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ اﺳــﺘﺌﺬان اﻟﺒﺎﺣــﺚ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻤﺘــﻊ اﻟﺪورﻳــﺔ ﺑﻜﺎﻣــﻞ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﳌﻨﺸﻮرة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺪورﻳﺔ إﺻﺪار ﻋﺪد ﳜﺼﺺ ﻛﻤﻠﻪ ﻟﻐﺮض واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
 ‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻨﻘﻼت‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪2‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺪى أﻛﻤﻮن‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪2‬‬
‫اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﻷﺳ ــﺘﺎذ اﻟـ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـ ــﺪ اﻟـ ــﺮﲪﻦ ﺑـــﻦ ﺣﺴـ ــﻦ اﻟﻌـ ــﺎرف وﻛﻴـ ــﻞ ﻣﻌﻬـ ــﺪ ‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة وردﻳﺔ آﺻﻲ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪2‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻮال ﺑﻮرﻛﺎﻳﺐ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪2‬‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻮات‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻮﻳﺮة‬ ‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻣﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ‪.2‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺳــﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜـﺮاد‪ ،‬ﻛﻠﻴــﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻣــﻮﻻي إﲰﺎﻋﻴــﻞ‪  ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﺎﻣﻴﺔ ﳏﺼﻮل ‪ /‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة ﺑﻮزرﻳﻌﺔ‬
‫‪ ‬ﷴ رﺿﺎ ﺑﻮﺷﺎﻣﺔ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪2‬‬ ‫ﻣﻜﻨﺎس‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ ﷲ ﷴ اﻟﻌﻀــﻴﱯ أﺳــﺘﺎذ اﻷدب واﻟﻨﻘــﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻴــﺔ ‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﷴ ﺑﻠﻌﺰوﻗﻲ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪2‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳ ــﺘﺎذ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ــﺪ اﳉﻠﻴ ــﻞ ﻣ ــﺮ ض‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳ ــﺪ‪،‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺳــﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄــﲔ‪ ،‬ﻛﻠﻴــﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ط‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟـﻴﻼﱄ ﺑـﻦ ﻳﺸـﻮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﺑـﻦ دﻳـﺲ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﻋــﻮﰲ‪ ،‬ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ أم‬
‫اﻟﻘﺮى ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﷴ زﻣﺮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﷴ اﳌﺸﺪ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وآدا ـﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻜﻮﻳـﺖ‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﷴ ﻣﺮ ض‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺸﺎم ﺧﺎﻟﺪي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﷴ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺎﻟﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﺎوي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻣﺮاﺷــﺪة‪ ،‬رﺋــﻴﺲ ﻗﺴــﻢ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪،‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﻋﺰوز‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺪارا‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﴰﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻄــﺎ ﷴ إﲰﺎﻋﻴــﻞ أﺑــﻮ ﺟﺒــﲔ‪ ،‬اﳌﺪﻳﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﺘﻄ ـﻮﻳﺮ ‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ واﱄ دادة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷﺳ ــﺘﺎذ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﷴ ﻋﺒ ــﺪ اﳊ ــﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ ﻋﺠﻤ ــﺎن ﻟﻠﻌﻠ ــﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ‪  ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬رﻗﻴﻖﻛﻤﺎل ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺎر‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫آراء اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻻ ﺗﻌﱪ ﻟﻀﺮورة ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪورﻳﺔ‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺴـﺮي ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﲏ ﻋﺒـﺪ ﷲ‪ ،‬ﺧﺒـﲑ ﻟـﱰاث اﻟﺜﻘـﺎﰲ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺼﲑة ﻳﺮﺣﺐ ﲝﺎﺛﻜﻢ واﻗﱰاﺣﺎﺗﻜﻢ وﻧﺼﺎﺋﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪ ‬اﻷﺳـ ـ ــﺘﺎذ اﻟـ ـ ــﺪﻛﺘﻮر ر ح اﻟﻴﻤـ ـ ــﲏ ﻣﻔﺘـ ـ ــﺎح‪ ،‬ﻛﻠﻴـ ـ ــﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـ ـ ــﺔ‬
‫اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻏﺰة‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﲔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻴﺎود ﺷﻨﻮﰲ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪2‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﺧﺎوش‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪2‬‬
 ‫ﺍﻻﻓﺗﺗﺎﺣﻳﺔ‬

‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ‬ ‫﷽‬

‫وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻪﻠﻟ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ وﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ إرﺳﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﳋﺎص ﻣﻦ ﳎﻠﺔ دراﺳﺎت أدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاء‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ وﻟﺜﺮي اﳌﻜﺘﺒﺔ ااﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﲤﻴﺰ ﺑﺜﺮاء اﳌﻘﺎﻻت اﻟﱵ ﺿﻤﻬﺎ ﺑﲔ دﻓﺘﻴﻪ‪ .‬ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﳌﺸﺎرب واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎرئ ﳚﺪ ﻣﻘﺎﻻ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻮل ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬وﳚﺪ أﻳﻀﺎ ﲝﺜﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﺣﻮل رﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﻘﺎل ﻣﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻃﺮﺣﻪ ﺣﻮل اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﺤﺚ‬
‫ﲰﺎت اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬وﻳﻐﻮص ﺑﻨﺎ ﺣﺚ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﺤﺚ ﳑﻴﺰ أﻳﻀﺎ وﻫﻮ ﻣﻘﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺑﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﱪ ﺑﻠﺪ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎء ﻣﻘﺎل ﻣﻦ أﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻟﲑﺻﺪ اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻘﺎل اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮي ﻻﻧﻔﺮادات ﻗﺎﻟﻮن‬
‫ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﺮح ﻗﻮي وﳚﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎل اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ أ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻵﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎﳌﻘﺎل ﻳﺮﺻﺪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﺼﺮي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺰاﺋﺮي‬
‫اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬و ﻟﺖ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺣﻴﺚ أورد ﻣﻘﺎﻻ ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺪاوﱄ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﲤﻴﺰا وﲰﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺻﺪﻩ ﻣﻘﺎل دواﻋﻲ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وآﺧﺮ اﳌﻘﺎﻻت ﻛﺎن‬
‫ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴﻚ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲝﺴﻦ اﳌﺪﺧﻞ واﳌﺨﺮج‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰ ﻣﻘﺎﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻴﻜﻮن ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴﻚ وﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ ﳐﺮج وﻫﻮ ﻣﻘﺎل‬
‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻳﺮﺻﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻐﻤﻮض اﳌﻌﺠﻤﻲ ﰲ اﻟﱰﲨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻨﺎس اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ إﺛﺮاء اﻟﺮﺻﻴﺪ اﳌﻌﺮﰲ واﳌﻜﺘﱯ واﻟﺒﺤﺜﻲ ﲟﻘﺎﻻت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻫﺎدﻓﺔ ﰲ ﻃﺮﺣﻬﺎ وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻞ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﻄﻤﻮح‪.‬‬

‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫وﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

 ‫أﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺔ ﺗﺘﻘﺪم‬

‫دورﻳﺔ ﲝﺜﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫اﺠﻤﻟﻠﺪ ‪ 10‬اﻟﻌﺪد ‪3‬‬
‫رﻣﻀﺎن ‪1439‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ﺟﻮان ‪2018‬‬
‫ﻋﺪد ﺧﺎص‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﶈﺘـﻮ ت‬
‫‪5‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬
‫دة‪ /‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻮات‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ ﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻮﻳﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻣﻀﻤﺎر اﻹﻋﺠﺎز ﰲ "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز"‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﲪﺪاد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﳏﺎﺿﺮ أ‪/‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا ﺎ‬
‫‪25‬‬ ‫ﻣﻦ رﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ وﻧﻘﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت واﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺳﻌﻴﺪة اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫د‪:/‬ﳒﺎة ﺑﻮﻗﺰوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻠّﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺮﻓﻨﻴّﺔ ﳓﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫‪41‬‬ ‫اﳏﻤﺪ ﺑﻮﻗﺮة ﺑﻮدواو –ﺑﻮﻣﺮداس‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻷدﰊ‬
‫ﳌﻘﺎرﺑﺔ ّ‬
‫‪-‬ﲡﺮﺑﺔ اﻷزﻫﺮ زّ د أﳕﻮذﺟﺎ –‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﲰﺎت اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ‬
‫‪55‬‬
‫‪,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪/‬اﳌﻐﺮب‬ ‫دراﺳﺔ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫د‪ .‬اﻟﻌﻴﻔﺎوي ﲪﺰة‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻨﻔﺮى‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا ﺎ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺒﺪاﺋﻞ‬
‫‪69‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪2‬‬
 ‫ﺳﻮﻛﺎﻣﺘﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺘﲔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ وأﳘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺪرس اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأد ﺎ‪ /‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﱰﲨﺔ‬
‫‪81‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮ ن ﻛﺎﻟﻴﺠﺎﻛﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫و ﻟﻌﻜﺲ‬
‫‪/‬ﺟﻮﻛﺠﺎﻛﺮﺗا ‪ /‬أﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬ ‫)دراﺳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﺔ(‬
‫أ‪/‬ﺧﺎﻟﺪ ﺧﺎﻟﺪي‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮي ﻻﻧﻔﺮادات اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻟﻮن‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪101‬‬ ‫ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻊ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬

‫أ‪/‬ﻃﻴﱯ ﺑﻮﻋﺰة‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﺼﺮي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫)ﻃﺎﻟﺐ دﻛﺘﻮراﻩ‪ -‬ﲣﺼﺺ‪ :‬اﲡﺎﻫﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮي اﳌﻌﺎﺻﺮ‬
‫‪113‬‬ ‫ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ(‬
‫دﻳﻮان "ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻠﻪ اﳌﻬﻠﻬﻞ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫إﺷﺮاف‪ :‬د ﻛﱪﻳﺖ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫اﷴ زﺑﻮر أﳕﻮذﺟﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻴﺎرت‪.‬‬
‫ﷴ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻮﱐ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺘﺪاوﱄ‬
‫ﺣﺚ دﻛﺘﻮراﻩ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﰲ‬
‫‪121‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺸﺮف‪ :‬أ‪.‬د ﻫﻮاري ﺑﻠﻘﻨﺪوز ‪.‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﺳﻌﻴﺪة‬
‫ـ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﺿﺎﻣﺮي ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫دواﻋﻲ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫‪134‬‬ ‫ـ ﺷﺮاف‪ :‬أ‪.‬د اﻟﻌﺮاﰊ ﳋﻀﺮ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮ‬
‫ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ ـ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﺑﻮﺣﻔﺺ اﲰﻬﺎن‬ ‫ﻣﻈ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮ اﻟﻐﻤـ ـ ـ ــﻮض اﳌﻌﺠ ـ ــﻤﻲ ﰲ‬
‫‪-‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﱰﲨﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﺔ‪ -1-‬وﻫﺮان‬ ‫اﻟﱰﲨـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻻﻗﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫‪143‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذة اﳌﺸﺮﻓﺔ‪ :‬أ‪.‬د أﺣﻼم ﺻﻐﻮر‬ ‫)اﳉﻨﺎس اﻟﻠّﻔﻈﻲ( أﳕ ـ ـ ــﻮذﺟﺎ‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫ﻣﻀﻤﺎر اﻹﻋﺠﺎز ﰲ "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز" ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‬

‫أ‪ /‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻮات‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻮﻳﺮة‬

‫‪importance in the creating metaphors‬‬ ‫ﻣﻠ ّﺨﺺ اﳌﻘﺎل‪:‬‬

‫‪as example in speech.‬‬
‫‪Key words: Abdelkahar El- Djerdjan‬‬
‫ﲢﻘﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم‬
‫‪language rhetorics; evidences of the‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﻤﻮع اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ )اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ( اﻟﱵ‬
‫‪miracles in semantics; grammar‬‬
‫‪changes.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻣﺮ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﻄﻮرا ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰒّ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﳌﻮازﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ذروﻬﺗﺎ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ "ﻟﻘﺪ ﻧﻀﺞ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺣﱴ اﺣﱰق"‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﺎﺑﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈﲑ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﱵ ﻋﻠﻢ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب "أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﺠﻤﻟﺎز واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎدﻩ‬ ‫ﺣﻴﺚ وﻗﻒ ّ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﳋﻴﺎل اﻟﱵ ﺗﻌ ّﺪ اﻷوﱃ ﰲ ﳎﺎﳍﺎ ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻛﺜﲑة ودﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬ ‫ووﺟﺪ ّ‬
‫وﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم ﲨﻬﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ إﻻ أن‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ وﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻪ وﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺮوم ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮل ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﺘ ّﺪ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺪل ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ" وﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺼﻮر‬
‫ﰲ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ; ﺑﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم; دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز; اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪from the world eloquency to‬‬
‫‪language’s eloquency.‬‬
‫‪The abstract:‬‬
‫‪this article aims to simplify the‬‬
‫‪meaning of some elements which‬‬
‫‪achieve the transposition from the‬‬
‫‪word’s rhetorics to language rhetorics‬‬
‫‪by a set of grammar changes which‬‬
‫‪take into consideration the language‬‬
‫‪eloquency instead of taking into‬‬
‫‪consideration the word’s eloquency as‬‬
‫‪illustrated by Abdelkahar El-Djerdjani‬‬
‫‪in his book entitled “evidences of the‬‬
‫‪miracles in semantics” and its‬‬

‫‪9‬‬
 ‫وأرﳛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ رﺟﺎ أن ﻳﱪأ ﻣﻦ ﻋﻠّﺘﻪ وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ورﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وإن ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻪ اﻟﻘﺪﱘ وﺟﻬﻠﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﻢ ﺈﺑﻋﻀﺎل داﺋﻪ وﺗﻌﺬر ﺷﻔﺎءﻩ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب إذن ﺑﻼﻏﻲ ﻳﻌﺎﰿ ﻗﻀﺎ� اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أﺑﻮاﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆّﻛﺪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻼم وﺻﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮف إﻟﻴﻬﺎ اﻧﺼﺮاﻓﺎ‬
‫ﺎﺗﻣﺎ‪ ،‬إﻻّ أ ّن ﻫﺬا ﱂ ﳝﻨﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮل‬
‫ً‬
‫ﻫﺪﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻌﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ إذن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺎم‬
‫ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪-‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﲟﺪﺧﻞ‪ -‬ﺗ ّ‬
‫ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻢ وأﺷﻜﺎل ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬واﻟﻜﻠﻢ ﺛﻼث‪ :‬اﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻃﺮق ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺪو ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺗﻌﻠﻖ‬
‫اﺳﻢ ﺎﺑﺳﻢ وﺗﻌﻠﻖ اﺳﻢ ﺑﻔﻌﻞ وﺗﻌﻠّﻖ ﺣﺮف ﻬﺑﻤﺎ‪ (2)«.‬وﻫﻮ‬
‫ﻔﺼﻞ ﺎﺑﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺮح وﻳ ّ‬
‫ﰒّ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﻓﺈ ّ� إذا ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻨﻌﺮف‬
‫وﻧﺘﺒﲔ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ أي‬
‫ﻣﻨﺎزﳍﺎ ﰲ اﻟﺸﺮف‪ّ ،‬‬
‫أﺣﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺎﺑﻟﺘﻘﺪﱘ واﺳﺒﻖ ﰲ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وﺟﺪ�‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أوﻻﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬و ّأوﳍﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻻ ﺷﺮف إﻻّ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﲑ إﻻّ وﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻘﺒﺔ إﻻّ‬
‫وﻫﻮ ذروﻬﺗﺎ وﺳﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺨﺮة إﻻ وﺑﻪ ﺻﺤﺘﻬﺎ‬
‫وﲤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﻨﺔ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳏﻤﺪة إﻻّ‬
‫ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻳﺘّﻘﺪ ﻣﺼﺒﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮﰲ إذا ﺧﺎن ّ‬
‫واﻟﺜّﻘﺔ إذا ﱂ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻨﺎﺻﺢ‪ ،‬ﻟﻮﻻﻩ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮان إﻻّ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﺻﻮرﺗﻪ وﻫﻴﺌﺔ ﺟﺴﻤﻪ وﺑﻨﻴﺘﻪ‬
‫‪10‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺘﺎب "أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻗﺪ ﻏﻄّﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈ ّن "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز" ﻗﺪ ﻏﻄّﻰ ﳎﺎﻻت ﻋﻠﻢ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أ ّن ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ �ﺑﻌﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﲏ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧّﻪ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠّﻤﲔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻳﻌﲎ ﺎﺑﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫"اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ"‪ ،‬واﻟﻔﺮوق اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﻛﻼم ﷲ وﻛﻼم‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻬﺑﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﲰﻴﺖ "ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ" وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻌﺮف ﻬﺑﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن وﻓﻖ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴﻖ ﻟﻪ‪ ٬‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻠّﻔﻆ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻓﺎدﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻷﻏﺮاض اﳌﻘﺼﻮدة ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﳋﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﱵ‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ إﻇﻬﺎر إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﺴﺒﻚ وﺣﺴﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪٬‬‬
‫وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻄﻒ اﻹﳚﺎز‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ٬‬وﻋﺬوﺑﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻀﺎﻓﺔ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ :‬ورد ﰲ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻪ "ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ" ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﳓﻜﻢ ﺄﺑ ّن‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ 1321‬ه‪ّ » :‬‬
‫ﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬إن ﱂ‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أ ّ‬
‫أﺻﺤﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﻗﺮاءة‬
‫ﻧﻘﻞ ّ‬
‫اﳌﺪرس ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب درﺳﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ّ‬
‫اﻹﻣﺎم ﰲ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﳊﻜﻢ‪ ...‬أ ّﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻴﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﲎ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺳّﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺮ وﳛﺴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺎﺑﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﳚﻬﻞ ﻫﺬا ّ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﳏﻀﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ أو‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﺎﰿ ﻬﺑﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻫﺘﺪى ﺑﻪ إﱃ ﻛﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻠﻜﺔ روﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪر ﻟﻜﻼم إذا ﻫﻮ ﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﰲ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ (5) «.‬وﻧﺮى ﻫﻨﺎ أﻧّﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻗﻤﺔ ﰲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪،‬‬‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻌﲎ ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻌﻴﺎرا ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ّ‬
‫وﻳﻌﺮف اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﻢ إﻻ أن ﺗﻀﻊ ﻛﻼﻣﻚ‬ ‫ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ «.‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ‬
‫ﺷﺮﺣﻪ وﺑﻴﺎن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﲟﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﳋﱪ واﻟﺸﺮط واﳉﺰاء واﳊﺎل‪...‬اﱁ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳊﺮوف‬
‫اﻟﱵ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻣﻌﲎ ﰒ ﻳﻨﻔﺮد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﲞﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻐﺮض‬
‫اﳌﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ واﳊﺬف واﻹﺿﻤﺎر‬
‫واﻹﻋﺎدة واﻟﺘﻜﺮار ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬
‫أﺳﺲ ﻟﻪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺼﺮا‬ ‫إ ّن ﻣﺎ ّ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﻌﲎ ﻳﻀﺎف إﱃ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﺠﻤﻟﺎز وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺟﻮد اﳌﺰﻳّﺔ )ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻬﻢ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض( اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺮة وﺛﻼﺛﻴﺎ ﻣﺮة‬ ‫وﺣﺪﻩ ّأدى إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻠﻜﻼم ﺛﻨﺎﺋﻴﺎ ّ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻋﻠﻢ أ ّن اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﺗﻌﺰى اﳌﺰﻳّﺔ واﳊﺴﻦ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻳﻌﺰى‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬و ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﳎﺎز واﺗﺴﺎع وﻋﺪول ﺎﺑﻟﻠّﻔﻆ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ (7)«.‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﺬي »ﺗﻌﺰى ﻓﻴﻪ اﳌﺰﻳّﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻈﻢ‪ (8)«.‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻘﻮم ﺈﺑﻋﺮاب‬
‫اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﲔ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪» :‬وﲨﻠﺔ اﻷﻣﺮ أ ّن ﻫﺎﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﺣﺴﻨﻪ ﻟﻠّﻔﻆ دون اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺣﺴﻨﻪ ﻟﻠﻨّﻈﻢ دون‬
‫اﻟﻠّﻔﻆ وﺎﺛﻟﺜﺎ ﻗﺮى اﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﳉﻬﺘﲔ‪ ،‬ووﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﳌﺰﻳّﺔ‬
‫ﺑﻜﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻹﺷﻜﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺗﺮى اﻟﻐﻠﻂ ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮاك ﻗﺪ ﺣ ّﻔﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﱰﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻃﻤﺤﺖ ﺑﺒﺼﺮك إﱃ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺪرت‬
‫‪11‬‬
‫وﻻ وﺟﺪ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻻ وﺟﺪ ﺑﺸﻲء‬
‫ﻣﻦ اﶈﺎﺳﻦ ﺧﻠﻴﻘﺎ‪ (3)« ...‬وﻫﻮ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﺠﻤﻟﺎل وﻳﺆّﻛﺪ أ ّن ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻗﻼن وﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﰒّ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﺣﻜﻢ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻬﺑﻤﺎ‪ ،‬واﻧﱪى ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ وﺻﻨّﻒ أراء اﻟﻨﺎس ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮد ﰲ ﻋﻤﻞ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﲞﻼﺻﺔ ﻣﺮﻛﺰة‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻼﻣﺢ ّ‬
‫ﺗﻘ ّﺪم رﲰﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻠﺒّﺲ‬
‫أﺣﻴﺎ� ﺎﺑﻟﻠّﻔﻆ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أرﺟﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﺠﻤﻟﺎز‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أ ّن ﺑﻨﺎء اﳌﻌﲎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻬﺑﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣ ّﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫»و ّأﻣﺎ اﺠﻤﻟﺎز ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وأ ّن ّ‬
‫واﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻄﻮل وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ ،‬وأ ّن أﻗﺼﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﻨﻪ وأﻇﻬﺮ‪ ،‬واﻻﺳﻢ واﻟﺸﻬﺮة ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻴﺌﲔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳎﺎزا إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪«.‬‬
‫ﻳﻜﺸﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﺠﻤﻟﺎز‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺼﺮ‬
‫اﺠﻤﻟﺎز ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺎز‬
‫اﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻳﻮﻗﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﳌﻌﲎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ووﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻮ "اﻟﻨﻈﻢ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى أ ّن ﻏﺮاﺑﺔ اﳌﻌﲎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﳌﻌﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ وإّﳕﺎ اﳌﺰﻳّﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﻮد‬
‫إﱃ اﻟﻨﻈﻢ‪ » :‬اﻋﻠﻢ أ ّن ﻫﺎﻫﻨﺎ أﺳﺮارا ودﻗﺎﺋﻖ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎ�ﺎ‬
‫إﻻّ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻌﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻈﻢ وﺗﻔﺴﲑﻩ واﳌﻮاد‬
‫وأي ﺷﻲء ﻫﻮ وﻣﺎ ﳏﺼﻮﻟﻪ وﳏﺼﻮل اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻨﺎ أن �ﺧﺬ ﰲ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﳌﺰﻳّﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺄﺗﺗﻴﻪ‪ ...‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ إﻃﺒﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن اﻟﻨﻈﻢ وﺗﻔﺨﻴﻢ ﻗﺪرﻩ‪ ...‬وإﲨﺎﻋﻬﻢ أن ﻻ‬
‫ﰲ وﺣﺪة اﻟﻜﻼم أي ﰲ ﳎﻤﻮع أﺟﺰاﺋﻪ اﳌﱰاﺑﻄﺔ وﳍﺬا‬
‫ﳒﺪﻩ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ» ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ (10) «.‬أي أﻧّﻪ‬
‫ﺗﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪» :‬إ ّ� ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻨﻈﻤﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺎﺑب وﻓﺮوﻋﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﰲ اﳋﱪ‬ ‫ﻏﲑ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻮﻩ ّ‬
‫إﱃ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ زﻳﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ‬
‫وﻣﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ‪ ،‬وزﻳﺪ اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ وزﻳﺪ ﻫﻮ‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﳊﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ أو ﺄﺗﺧﲑ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﳛﺪﺛﻬﺎ‬
‫)‪(11‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻨﻈﻢ‪«.‬‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠّﻔﻈﺔ ﻣﻔﺮدة ﻻ ﰲ‬
‫ﺻﻮﻬﺗﺎ وﻻ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﺰﻳّﺔ –ﻓﻀﻞ‪ -‬وﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ‬
‫ﻣﻌﲔ وﻣﺎ‬‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻨﻔﺮدة إﻻّ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ّ‬
‫ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺮﺗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎﱐ إذن ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ‬
‫إﺣﺪاث اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻓﻼ ﻧﻈﻢ ﰲ اﻟﻜﻠﻢ وﻻ ﺄﺗﻟﻴﻒ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﻳﺒﲎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮق ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺪم ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻨّﻈﻢ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻠّﻐﺔ واﻟﻜﻼم وﻋﲎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺎ ﻳﻘ ّﺪﻣﻪ‬
‫اﳌﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﳛﺪث وﺿﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻴﺲ ﲟﺘﻜﻠّﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻞ ّ‬‫ﲤﺨﻀﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻛﺜﲑة‪ ،‬و ّ‬
‫ﻷ ّن اﳌﺘﻜﻠّﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أوﺿﺎع اﻟﻠّﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﳛﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑا‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻈﻢ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺎﺑﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﳉﺮﺟﺎﱐ‪» :‬اﻋﻠﻢ أ ّن‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻨّﻈﻢ إﻻّ أن ﺗﻀﻊ ﻛﻼﻣﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‬
‫اﻟﱵ �ﺠﺖ ﻓﻌﻼ ﻓﻼ ﺗﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﲢﻔﻆ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﱵ‬
‫)‪(12‬‬
‫ﺗﻮﺧﻲ‬‫رﲰﺖ ﻟﻚ ﻓﻼ ﲣﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ «.‬ﻓﺎﻟﻨّﻈﻢ ﻫﻮ ّ‬
‫‪12‬‬
‫ﰲ ﺣﺴﻦ ﻛﺎن ﺑﻪ وﺎﺑﻟﻠّﻔﻆ أﻧّﻪ ﻟﻠﻔﻆ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي أردت ﺣﲔ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ أن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ إﻻّ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﺑﻟﻨﻈﻢ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪«.‬‬
‫)‪( 9‬‬
‫ﻳﺒﲔ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻨّﻈﻢ ﺄﺑوﺟﻪ اﳊﺴﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ دﻗﻴﻖ ﻳﺆدى اﳋﻮض ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أن ﺑﻼﻏﺔ اﳋﻄﺎب ‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ اﻟﻠّﻔﻆ ‪-‬ﳎﺎزا وﻛﻨﺎﻳﺔ‪ -‬وﰲ اﻟﻨّﻈﻢ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬اﳊﺬف واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ‪-...‬‬
‫وأﺧﲑا ﰲ اﻟﻠّﻔﻆ واﻟﻨّﻈﻢ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺠﻨﺲ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎز واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﺗﺮددت ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻨّﻈﻢ ﻛﺜﲑا ﰲ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫ﺗﻌﺮض‬‫اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ "ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺮﺟﺎﱐ" ﻗﺪ ّ‬
‫ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧّﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺎﺑﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻔﻈﺔ وﱂ ﳛ ّﺪد‬
‫ﻳﺒﲔ أﺳﺒﺎب اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻈﻢ أو اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪،‬‬‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻻ أن ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ أﺎﺑ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪-‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ -‬ﻳﻔﺮد‬
‫ﺎﺑﺎﺑ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﻢ وﺟﻮدة اﻟﺮﺻﻒ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ وإّﳕﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﺴﺒﻚ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻪ ﱂ ﳛ ّﺪد دﻻﻟﺔ ّ‬
‫ﻣﱰادﻓﺔ‪ ،‬ﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ّأ�ﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻣﺜﻞ "اﳋﻄّﺎﰊ" و"اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ"‪،‬‬
‫أﻫﻢ‬
‫ﻓﺈ�ﺎ ّ‬‫وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ّ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻜﺮة ارﺗﺒﺎط‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺎﺑﳌﻌﺎﱐ‪ -‬ﻓﺎرﺗﻘﺖ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮ اﳉﻮدة ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم اﳌﻨﻈﻮم ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺮس أﻟﻔﺎﻇﻪ واﺋﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ وﺧﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺋﺘﻼف‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺧﺎص ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻀﻞ ﻣﺰﻳّﺔ‪-‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﻨﻮي ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﳌﻌﻤﻮل‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮل اﳊﺴﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﳌﻌﲎ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻨﻈﻢ إﻻ‬
‫ﺗﻮﺧﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ وﺗﻌﻠﻖ اﻟﺬﻫﻦ ﻬﺑﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎن اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻛﻞ‬
‫أﻧﻮاع اﺠﻤﻟﺎز ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻّ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﻢ )‪.(17‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة واﺠﻤﻟﺎز واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺮدة‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻟﻴﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫إﱃ اﻟﻨﻮر( اﺳﺘﻌﺎرة ﺷﺒّﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﺎﺑﻟﻈﻠﻤﺎت ﰒ ﺣﺬف‬
‫اﳌﺸﺒﻪ وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﻧﺘﺼﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻔﻜﲑ وﲟﻘﺘﻀﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﺜﺎﻻ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺒﻴﺖ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل‬
‫ﺑﺴﻘﻂ اﻟﻠﻮى ﺑﲔ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻷول ﻓﻠﻮ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ إذن ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺎﺑﳌﻌﲎ اﻟﻜﻠّﻲ ﻟﻠﺸﻄﺮ ّ‬
‫أزﻟﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻗﻠﻨﺎ )ﻣﻦ ﻧﺒﻚ ﻗﻔﺎ ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل( ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮ ﲟﻌﲎ أي ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ إذن ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫)‪(14‬‬
‫ﲟﻌﺎﱐ اﻟﻜﻠﻢ ﳎﺮدة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻌﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ )‪.(18‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ وأ ّﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻮﺧﻴﺎ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ وﻫﺬا ﻳﻌﲏ‬
‫أن اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺎﺑﻟﻨﻈﻢ وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ وﺿﻤﻪ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮج "دﻻﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز" ﺎﺑﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ إﱃ ﳏﻴﻂ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻃﻴﺎت‬
‫اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ...‬ﲣﻄﻰ ﺎﺑﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻗﻮف ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﱃ اﻻﻧﻄﻼق ﰲ آﻓﺎق اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ‬
‫)‪(19‬‬
‫ﳍﺎ ﲦﺎر وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ«‬
‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫‪13‬‬
‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أي أﻧّﻪ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﻼم ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﺤﺔ أو ﻓﺴﺎد‪ ،‬إﻻّ وﻳﺮﺟﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ إﱃ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ أﺻﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ وﺎﺑب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ أ ّن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺒﺎرات اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫ﻳﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎﻬﺗﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺎﺑﻷﻣﺮ اﳍّﺎم وإّﳕﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﺪﻟﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﺳﻠﻴﻘﺔ وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ واﻟﺼﻔﺔ واﳊﺎل‪ ...‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﰲ اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ‪ :‬ﺟﺎء ﳏﻤﺪ راﻛﺒﺎ‪،‬‬
‫وﺟﺎء ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﻛﺐ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ رأي اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻦ‬
‫أن راﻛﺒﺎ ﺣﺎل واﻟﺮاﻛﺐ ﺻﻔﺔ )‪.(13‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺆّﻛﺪ ﰲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ أ ّن اﻟﻨّﻈﻢ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑ‬
‫ﺗﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻢ وإﻧّﻚ ﺗﺮﺗّﺐ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫ّأوﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﰒّ ﲢﺬو ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻧﻄﻘﻚ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن ﺑﺸﺎر »ﻗﺪ ﺧﻄﺮت ﻣﻌﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻼ ّ‬
‫ﻛﺄن ﻣﺜﺎر اﻟﻨﻘﻊ ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ‬
‫وأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﻟﻴﻞ ﻬﺗﺎوى ﻛﻮاﻛﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺒﺎﻟﻪ أﻓﺮادا ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﱵ ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﲟﺎ »ﳚﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ آن‬
‫)‪(15‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺮﺗﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪«.‬‬
‫ﺗﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫وﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﺳﻮى ّ‬
‫وﺗﻮﺧﻲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺿﺮب زﻳﺪ‬
‫ﻋﻤﺮا ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺄﺗدﻳﺒﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻧﺘﻠﻔﻆ ﻬﺑﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻀﺮب ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺧﱪا ﻋﻦ زﻳﺪ واﻗﻌﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﳒﻌﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ زﻣﺎﻧﻪ وﳒﻌﻞ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‬
‫ﺗﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﱐ‬‫ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺬي وﻗﻊ اﻟﻀﺮب ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﻢ )‪.(16‬‬
‫ﻳﺘﺨﲑ ﳍﺎ‬
‫ﻳﺒﲔ أ ّن وﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ إذن ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬‫اﳌﻮاﻗﻊ وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ّ‬
 ‫وﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﺪل ﻛﻠﻤﺔ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻵدﻣﻲ اﳌﻌﺮوف‬
‫أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﺗﺪل ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻴﻮان ﻋﻠﻰ اﳊﻴﻮان اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻔﻈﲔ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﺎ‬
‫ﳌﺴﻤﻰ واﺣﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺮون اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻠّﻔﻆ اﳌﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠّﻔﻆ اﳌﻔﺮد ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن أﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻠّﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻜﺎ�ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨّﻈﻢ وﺣﺴﻦ‬
‫)‪(23‬‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﳌﻌﺎﱐ ﺟﺎرﻬﺗﺎ وﻣﺆاﻧﺴﺘﻬﺎ ﻷﺧﻮاﻬﺗﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ إذن ﻫﻲ ﻟﻠﻜﻼم اﳌﻨﻈﻮم وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻜﻠﻢ‬
‫وﺿﻢ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫اﳌﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻧﻈﻤﻪ وﺄﺗﻟﻴﻔﻪ ّ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ ﻟﺼﻨﻌﺔ ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺤﻮ وأﺻﻮﻟﻪ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺆّﻛﺪ أ ّن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺰﻳّﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ واﺿﻊ اﻟﻠّﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻠّﻔﻈﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻤﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺰﻳّﺔ إذن‬
‫ﻫﻲ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﺬي �ﰐ ﺑﻪ اﳌﺘﻜﻠّﻢ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻّ‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺪل ﺎﺑﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫اﻟﺬي أﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﲨﻴﻌﺎ ﺎﺑﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﺟﺎء ﺑﻠﺴﺎ�ﻢ‬
‫واﺳﺘﺨﺪم أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وﱂ ﻳﺰد ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺗﻜﻮ�ن إﻻّ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺆّﻛﺪ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أﻧّﻪ ﻻ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ وإ ّن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻏﺮض اﳌﺘﻜﻠّﻢ واﳌﻌﺎﱐ‬
‫اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ إﺛﺒﺎﻬﺗﺎ أو ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻹﺣﺪى‬
‫اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ ﻣﺰﻳّﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺄﺗﺛﲑ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬إ ّن اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﲣﲑ اﻟﻠّﻔﻆ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ووﺟﻮﻩ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ز�دات ﲢﺪث ﰲ أﺻﻮل اﳌﻌﺎﱐ ﻣﺜﻞ زﻳﺪ ﻛﺎﻷﺳﺪ‪،‬‬
‫)‪(24‬‬
‫وﻛﺄ ّن زﻳﺪا أﺳﺪ‪«.‬‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ّ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺗﺘﺤ ّﻘﻖ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪14‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺎﺑﻟﺒﻼﻏﺔ وﺎﺑﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻠّﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬
‫)‪(20‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿وأﺧﻲ ﻫﺎرون ﻫﻮ أﻓﺼﺢ ﻣﲏ ﻟﺴﺎ�﴾‬
‫ﻣﲏ ﻗﻮﻻ وﻟﻮ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺴﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻬﺑﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫أي أﺑﲔ ّ‬
‫ﻫﻮ اﳉﺎرﺣﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﺳﻴﺪ� ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺎﺑ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﲨﺮة ﺣﺎول أﻛﻠﻬﺎ وﻫﻮ‬
‫ﺻﻐﲑ ﻓﺴﺒّﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﺎﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠّﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﳌﻔﺴﺮون‪.‬‬
‫وﰲ اﺻﻄﻼح أﻫﻞ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺘﺒﺎدرة إﱃ اﻟﻔﻬﻢ واﳌﺄﻧﻮﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﲔ‬
‫اﻟﻜﺘّﺎب ﳌﻜﺎن ﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺘﻘﻊ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﻼم‬
‫واﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم ﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳌﻘﺎم ﻣﻊ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻣﺮﻛﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﺄ ّﻛﺪ أ ّن اﻷﻟﻔﺎظ ﲝ ّﺪ‬
‫ذاﻬﺗﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻻﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻﻬﺗﺎ‪،‬‬
‫أدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫أي ﻟﻔﻈﺔ ّ‬‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ّ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إ ّن اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ‬
‫ﳎﺮدة‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وأن اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﳍﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺧﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﲟﻌﲎ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﳑّﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﺼﺮﻳﺢ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ (21) «.‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧّﻚ ﺗﺮى‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮوﻗﻚ وﺗﺆﻧﺴﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﰒ ﺗﺮاﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺜﻘﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﺗﻮﺣﺸﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ...‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫إذا ﺣﺴﻨﺖ ﺣﺴﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻟﻔﻆ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺤﻘﺖ‬
‫اﳌﺰﻳّﺔ واﻟﺸﺮف اﺳﺘﺤﻘﺖ ذﻟﻚ ﰲ ذاﻬﺗﺎ وﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮادﻫﺎ‬
‫دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺎل ﳍﺎ ﻣﻊ أﺧﻮاﻬﺗﺎ‬
‫اﺠﻤﻟﺎورة ﳍﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻬﺑﺎ اﳊﺎل وﻛﺎﻧﺖ إ ّﻣﺎ أن‬
‫)‪(22‬‬
‫ﲢﺴﻦ أﺑﺪا أو ﻻ ﲢﺴﻦ أﺑﺪا‪«.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ‬ ‫ﻓﻴﻌﱪ ّ‬‫وﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺘﻜﻠّﻤﻮن ّ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻜﻼم أو ﺑﻨﻈﻢ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫)‪(25‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﻜﻠّﻢ أن ﻳﺼﻞ‬
‫ﻗﻤﺔ ﰲ أداء اﳌﻌﲎ وﲤﺎم‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮر وﻬﺑﺎء اﻟﻌﺒﺎرة وﻗﻮة ﺄﺗﺛﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ أرادﻩ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ ) دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ( ﻣﻦ أ ّن اﻷﻏﺮاض واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﱵ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﺠﺰة ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﳏﺎﻛﺎﻬﺗﺎ‪،‬‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ وﻫﺪف ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻫﻮ ّ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ أ ّن ﻻ ﻣﺰﻳّﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺒﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﺈﻧّﻪ ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ّ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫وﻳﺒﲔ أﻳﻀﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻠّﻔﻆ واﳌﻌﲎ‬ ‫ﻳﺮّﻛﺒﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫وأ ّن ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ وإّﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﻊ ﰲ ﺄﺗﻟﻴﻔﻪ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأ ّن أي ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﳛﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ّ‬
‫ﻣﺘﻐﲑة ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ّ‬
‫اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬اﺷﺘﻌﻞ اﻟﺮأس ﺷﻴﺒﺎ( ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﺷﺘﻌﻞ ﺷﻴﺐ‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﻗﺪ ﰎّ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﻴﺐ‬
‫اﻟﺬي أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﺷﺘﻌﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻣﻨﺼﻮﺎﺑ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺮأس اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫) ‪( 27‬‬
‫ﺳﺒﺒﻪ وﺎﺗﺑﻊ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻌﻞ اﺷﺘﻌﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﺪرك‬
‫ﺳﺮ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫أﺳﺮار اﻟﻠّﻐﺔ وﻧﻌﺮف ّ‬
‫وﻗﻮة ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ‬ ‫ﻳﻌﲏ أ ّن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ّ‬
‫وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺤﻮ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻓﺴﺮ اﻹﻋﺠﺎز إذن ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻠﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻈﻤﻬﺎ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺎم وﻗﻮاﻧﲔ ﳓﻮﻫﺎ‬
‫وﺻﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﻳﺪرك ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻠّﻐﺔ‬
‫‪15‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﺪا ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧّﻪ‬ ‫»وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮﻩ ً‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ‪«.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺸﺮح ﻣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺼﻞ وﻣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻠّﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺼﻮدة ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ﻫﻮ اﻻﺷﱰاك ﰲ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ أو ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﺎﺑب ﻣﻦ‬
‫ﺳﺮ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺎﺑﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮد إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻠّﺤﻤﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻼم وﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻞ إﺣﺪاﳘﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ أن ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﳌﺘﻜﻠّﻢ وﻏﺮﺿﻪ‬
‫ﻣﻦ وراء اﻟﻠّﻔﻆ وﺗﺒﻴﲔ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ إﺛﺒﺎﻬﺗﺎ‪.‬‬
‫أﻗﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‬‫‪ -5‬ﻣﻀﻤﺎر اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ّ :‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أ ّن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬وﺣﺎول أن ّ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺎﺑﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻷ ّن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻔﺮدة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﻷ�ﺎ‪ ،‬ﰲ‬‫وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ّ‬
‫اﻵ�ت ﻛﺎﻟﻘﻮاﰲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻳﻀﺎ ﻷ ّن ذﻟﻚ ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﺻﺎ ﺎﺑﻵ�ت اﻟﻄﻮال‬
‫)‪(26‬‬
‫ﻓﻘﻂ ‪...‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﳎﺘﻤﻌﺔ أو ﻣﻨﻔﺮدة ﻻ‬‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﲢ ّﻘﻖ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﺣﺴﺐ اﳌﻌﲎ ﰲ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺴﻦ وﺻﺤﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‬
‫وﻗﻮة ﺄﺗﺛﲑﻩ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺆدي اﳌﻌﲎ وﺗﺘﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﻗﺪرة اﳌﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ّ‬
‫ﺑﺪﻗّﺔ ﻣﻊ ﻬﺑﺎء وﲨﺎل اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻌﲎ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪» :‬إ ّن ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫أﻏﺮاض اﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أن ﻳﻘﻊ ﺈﺑﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن‬
‫ﻣﻦ أوﻗﻌﻪ‪ (29) «.‬ﻓﻤﺜﻼ إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﻳﻔﺴﺪ وﻳﻜﺜﺮ‬
‫ﺷﺮﻩ‬
‫ﻓﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻤﻨﻮن اﳋﻼص ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻷذى ﺎﺑﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺪث ذﻟﻚ‬
‫وأراد ﻣﺮﻳﺪ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻘﺪم اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺪ ﳏﻤ ٌﺪ وﻻ‬‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أي اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻔﺴﺪ ﻓﻴﻘﻮل ﻗﺘﻞ اﳌﻔ َ‬
‫ﺴﺪ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﰲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺘﻞ ﳏﻤ ٌﺪ اﳌﻔ َ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬وإّﳕﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ وﻳﻬﻤﻬﻢ وﻳﻔﺮﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻄﻠّﻌﲔ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ‬
‫وﻗﻮع اﻟﻘﺘﻞ ﺎﺑﳌﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗ ّﺪم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف ﰲ ّ‬
‫وﻳﻔﺴﺮ ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ اﻛﺘﻔﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ّ ،‬‬
‫أﻫﻢ ﻣﻦ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺎﺑﻟﻘﻮل إﻧّﻪ ﻗﺪم ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻷ ّن ذﻛﺮﻩ ّ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻧﻮا اﳋﻄﺐ ﻓﻴﻪ وأﺻﺒﺢ ﺗﺘﺒﻌﻪ واﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺎﺑ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮاب‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ اﳊﺬف واﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬واﻹﻇﻬﺎر واﻹﺿﻤﺎر‪،‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮوق‬
‫واﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ...‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ أن ﻳﻘﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫اﻟﺸﻲء وﺄﺗﺧﲑﻩ ﻗﺴﻤﲔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﻔﻴﺪا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم‬
‫وﻏﲑﻩ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﻜﻮن ﺎﺑﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺎﺗرة وﺄﺑﻧﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺎﺗرة أﺧﺮى )‪.(30‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي واﻹﻧﻜﺎري‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮورة أﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺎﺑﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮا ﻗﻂ؟ أرأﻳﺖ اﻟﻴﻮم إﻧﺴﺎ�؟ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم‬
‫ﻂ؟ أأﻧﺖ رأﻳﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أأﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮا ﻗ ّ‬
‫اﻟﻴﻮم إﻧﺴﺎ�‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷ ّن ذﻟﻚ إّﳕﺎ‬
‫‪16‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮﻳﻦ ﺎﺑﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ أن ّ‬
‫اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧـﲑ‪ :‬ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ‬
‫واﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻠّﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﺘﺞ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﺎل اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻌﲎ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﲤﺎﻣﺎ ﰲ ﺣﺎل‬
‫ﺗﻐﲑﻫﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ » :‬اﻋﻠﻢ أ ّن ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﻳﻘﺎل أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻴّﺔ اﻟﺘﺄﺧﲑ وذﻟﻚ ﰲ ّ‬
‫أﻗﺮرﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﰲ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ...‬وﺗﻘﺪﱘ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻴّﺔ اﻟﺘﺄﺧﲑ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻨﻘﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﺣﻜﻢ إﱃ ﺣﻜﻢ وﲡﻌﻠﻪ‬
‫ﺎﺑﺎﺑ ﻏﲑ ﺎﺑﺑﻪ وإﻋﺮاﺎﺑ ﻏﲑ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﲡﻲء إﱃ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ وﻳﻜﻮن‬ ‫اﲰﲔ ﳛﺘﻤﻞ ّ‬
‫ﺧﱪا ﻟﻪ ﻓﺘﻘﺪم ﺎﺗرة ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ذاك وأﺧﺮى ذاك ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا‪ (28) «.‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻧﺴﻮق اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺿﺮب ﳏﻤﺪا ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ‪ ،‬إﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‬
‫أن ﻣﻨﻄﻠﻖ وﳏﻤﺪا ﱂ ﳜﺮﺟﺎ ﺎﺑﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﻛﻮن ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺧﱪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ زﻳﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬا ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ ﶈﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ وﻣﻨﺼﻮﺎﺑ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱘ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺬّﻪﻠﻟ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎدم وﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻘﺎدم ﳏﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻘﺎدم ﻟﻨﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﱪ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﱂ ﻧﺆﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﳔﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﱪا‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻛﺎﻓﺄت اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ واﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻛﺎﻓﺄﺗﻪ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ؟‬
‫ﻳﺬﻫﺐ اﳉﺮﺟﺎﱐ إﱃ أ ّن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﱴ‬
‫ﻧﻘﺪم أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ أو ﻧﺆﺧﺮﻩ؟‬
‫وﻗﻮة ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وإﻧّﻪ ﻻ ﻳﺮوﻋﻪ ﺷﻲء ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﻋﻦ اﻷﺳﺪ‬
‫ّ‬
‫وﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻔﻬﻢ أﻧّﻪ أﺳﺪ ﰲ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺿﺮوب اﳋﺒ ــﺮ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‪ :‬اﳋﱪ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫أﻫﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﳝﻴّﺰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﳋﱪ‪ّ ،‬أوﳍﻤﺎ‪ :‬ﺧﱪ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ أو رﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة دوﻧﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ .‬ﻓﻤﺴﺎﻓﺮ ﻫﻮ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﳏﻤﺪ‬
‫)‪(31‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺧﺮج ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﳜﱪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﳏﻤﺪ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ و"ﺧﺮج" ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬وﺎﺛﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﲜﺰء ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ وﻟﻜﻨّﻪ ز�دة ﰲ ﺧﱪ آﺧﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ اﳊﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء ﳏﻤﺪ ﻣﺴﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎل‬
‫"ﻣﺴﺮﻋﺎ" ﻫﻮ ﺧﱪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﻌﲎ‬
‫ﻟﺬي اﳊﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﲞﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ وﺎﺑﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻓﺈﻧّﻨﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ اﻹﺳﺮاع ﶈﻤﺪ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧّﻪ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق وﻫﻮ أﻧّﻨﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﻨﺰﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﰲ إﺧﺒﺎر�‬
‫ﻋﻨﻪ ﺎﺑﺠﻤﻟﻲء وﻫﻮ أن ﳒﻌﻠﻪ ﻬﺑﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﻲء‪ ،‬وﱂ ﳒﺮد‬
‫إﺛﺒﺎﺗﻨﺎ ﻟﻺﺳﺮاع وﱂ ﻧﺒﺎﺷﺮﻩ ﺑﻪ ﺑﻞ اﺑﺘﺪأ� ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎ اﺠﻤﻟﻲء‪ ،‬ﰒّ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﺑﻪ اﻹﺳﺮاع ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ ﺑﻪ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﻊ‬
‫اﻷول‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻲء)ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﻨﻪ( ّأﻣﺎ ﰲ اﳋﱪ ّ‬
‫ﳎﺮدا ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻣﺜﺒﺘﲔ ﻟﻠﻤﻌﲎ إﺛﺒﺎﺎﺗ ّ‬
‫وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻳﺒﺎﺷﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ )‪.(33‬‬
‫ّ‬
‫وﻷ ّن اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻌﻤﻖ ﺑﺬﻫﻨﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮار‬
‫اﻟﻠّﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺪ ﻣﻴّﺰ ﺑﲔ اﻹﺧﺒﺎر ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ واﻹﺧﺒﺎر ﺎﺑﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺧﺒﺎر ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﲡ ّﺪد اﳌﻌﲎ اﳌﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﺎﺑﻻﺳﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﺛﺒﺎت اﳌﻌﲎ دون‬
‫ﲡ ّﺪدﻩ‪ .‬ﻳﻘﻮل »اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ وﲡﺪد اﻟﺼﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳﻢ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ وﺣﺼﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺰﺟﻴﺔ ﻓﻌﻞ وﻣﻌﲎ ﳛﺪث ﺷﻴﺌﺎ‬
‫)‪(34‬‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ‪«.‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻓﻌﻞ ﳐﺼﻮص ﻣﺜﻞ أن‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻣﻦ ﺑﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار؟ ﻣﻦ أﺎﺗك‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‪ .‬و ّأﻣﺎ إذا ﻗﻴﻞ ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻴﻮم؟ ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ورؤﻳﺔ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﺬﻟﻚ ﳏﺎل ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﻬﺑﺬا دون ذاك ﺣﱴ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﲔ‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﳑّﺎ ّ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﱘ اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻐﺮض ﻫﻮ‬‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ .‬وإّﳕﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮدﻩ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻓﺈ ّن اﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ أأﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻐﺮض ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺄﺑﻧّﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿أأﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﺂﺑﳍﺘﻨﺎ �‬
‫ﻳﻘﺮ ﳍﻢ ﺄﺑﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻻﺷﻚ ﰲ أ�ﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ّ‬
‫ّ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ﴾‬
‫وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ‪ :‬أو ﻟﻴﺲ إذا ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻌﻞ؟ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻘﺮ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ؟ ﻓﺄي ﻓﺮق ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أﻳﻀﺎ أن ّ‬
‫اﳊﺎﻟﺘﲔ؟‬
‫ﻳﺒﲔ اﳉﺮﺟﺎﱐ ذﻟﻚ ﺄﺑﻧّﻪ إذا ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻌﻠﺖ؟ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮرﻩ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﺑﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺮددﻩ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻛﻼم ﻣﻦ ﻳﻮﻫﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺪري أن ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻗﺎل‪ :‬أأﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻛﺎن ﻗﺪ ردد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﺮدد وﱂ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ ّ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻳﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري أﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ أم‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻧّﻪ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ واﻟﻔﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﳜﺺ‬
‫ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ )‪ .(32‬واﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻨﺒﻂ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﲨﻴﻊ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﱵ ﻳﻼﻣﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬وأ ّﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﳌﻌﲎ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻹﺣﺪى اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ ﻣﺰﻳّﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺄﺗﺛﲑ ﻟﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎر� ﺑﲔ )زﻳﺪ ﻛﺎﻷﺳﺪ وﻛﺄن‬
‫زﻳﺪ اﻷﺳﺪ( ﻓﻨﺮى أ ّن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻷول وﻫﻲ أن ﲡﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺮط ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ز�دة ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﺈﺑدﺧﺎل ﺿﻤﲑ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳋﱪ‪ :‬زﻳﺪ ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻠﻖ‬
‫)‪.(35‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﻫﻲ أ ّن اﳌﺒﺘﺪأ‬‫وﻳﺼﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫﴿وﻛﻠﺒﻬﻢ ﺎﺑﺳﻂ ذراﻋﻴﻪ ﺎﺑﻟﻮﺻﻴﺪ﴾ ﻓﻬﻨﺎ ﻻ أﺣﺪ ّ‬
‫ﻳﺴﻢ‬
‫ﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ أوﻻ‪ ،‬وﱂ ّ‬
‫اﻷول ﻫﻮ اﳌﺴﻨﺪ‬ ‫اﳋﱪ ﺧﱪا ﻷﻧّﻪ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺎﺛﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷ ّن ّ‬
‫اﻷول ﰲ اﻟﺬﻫﻦ أو ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻣﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ وﻷ ّن اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﳌﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﺎﺑﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ واﳋﱪ )ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﻤﺎ( ﳑﺎ أﺻﻠﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﻫﻲ‬
‫أ ّن ﲨﻠﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ )اﻧﻄﻠﻖ زﻳﺪ( ﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﻌﲎ‬
‫ﻋﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ )زﻳﺪ اﻧﻄﻠﻖ( وأ ّن ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ زﻳﺪ ﰲ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ﻓﺎﻋﻼ وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ﳍﺎ‬
‫ﻳﱪرﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﲢﻤﻞ ﺧﱪا اﺑﺘﺪاﺋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ّ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲢﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﱪا ﻏﲑ اﺑﺘﺪاﺋﻲ )ﻃﻠﱯ(‪.‬‬
‫ﻳﺮﺑﻂ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺟﺰاء‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﳋﱪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱘ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ‬
‫ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ" أﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا؟" ﻏﺮﺿﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺧﱪ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ّ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ اﻻﺳﻢ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ "أأﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ؟" ﻓﺈ ّن وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﳛﺘﺎج اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻫﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﺎﺛﺑﺖ و ّ‬
‫ﺧﱪ ﻏﲑ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا رﺑﻂ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﲔ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫واﺳﺘﻨﺘﺞ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﲎ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳋﱪ اﳌﻨﻔﻲ أو اﳌﺜﺒﺖ‪ .‬إ ّن ﻣﻌﲎ اﳋﱪ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻌﺎﻣﻠﲔ اﺛﻨﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳋﱪ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻧﻜﺮة أو ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأن اﳋﱪ ﻳﻜﻮن اﲰﺎ أو ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﳌﻮﻗﻒ واﳊﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﳋﱪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠّﺒﻪ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻜﻮن اﳋﱪ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺎ أو ﻏﲑ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺒﲔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﺆّﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن‬
‫ﻳﻮﺿﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﺸﻚ‬
‫ﰲ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإ ّن ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻠﺒﻬﻢ ﻳﺒﺴﻂ ذراﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺆدي اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﰲ اﻹﺧﺒﺎر ﺎﺑﻻﺳﻢ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺜﺒﺖ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺰاوﻟﺔ وﻻ ﳒﻌﻞ اﻟﻜﻠﺐ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻞ ﻧﺜﺒﺘﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻐﺮض إذن ﺄﺗدﻳﺔ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﻠﺐ‪ .‬وإن ﳓﻦ ﻧﻈﺮ�‬
‫ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻓﺈ ّن اﻟﻐﺮض ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴّﺎ واﺿﺤﺎ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻃﻮﻳﻞ وزﻳﺪ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻳﻘﻮل زﻳﺪ ﻗﺼﲑ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﺼﻠﺢ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻳﻄﻮل وﻳﻘﺼﺮ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ أ ّن اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺆدي‬
‫ﻓﺈ ّن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻊ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻻﺳﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻻ ّ‬
‫ﻳﺆدﻳﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻧﻮع اﳋﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺎل‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﳋﱪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻷول ﻣﺮة واﳋﱪ ﻏﲑ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺎﺑﳋﱪ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﺸ ّﻜﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﳋﱪ‬
‫اﻹﻧﻜﺎري ﺣﻴﺚ أ ّن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﻜﺎر‬
‫ﻟﻠﺨﱪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳋﱪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻗﻠﻨﺎ زﻳﺪ اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺎﳋﱪ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑـ"ال" ﻓﻬﻮ ﺧﱪ ﻏﲑ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ)ﻃﻠﱯ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك اﻧﻄﻼق‬
‫ﺣﺪث وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إن ﻛﺎن ﻣﻦ زﻳﺪ أو ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻌﻠﻤﻪ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ زﻳﺪ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈ ّن ﰲ اﳋﱪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‬
‫ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﰲ اﳋﱪ اﻹﻧﻜﺎري ﻓﻨﻨﻘﻞ اﳋﱪ ﻣﻦ اﳋﱪ ﻏﲑ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﳌﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺟﻮب إﱃ ﺄﺗﻛﻴﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠّﻔﻈﺔ وإّﳕﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻠّﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ‬
‫ﺗﺘﺒﲔ ﺎﺑﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن‬
‫إﱃ أ ّن اﳌﻌﺎﱐ ّ‬
‫اﻟﻐﻠﻂ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠّﻔﻆ ﻛﺎﻟﺪاء‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺮي ﰲ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬وﻳﻔﺴﺪ ﻣﺰاج اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺟﺐ أن‬
‫ﺗﻌﻬﺪﻩ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ داﺋﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺧﺎﻩ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ﲟﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺘﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻪ اﻟﻨﻜﺲ ﰲ‬
‫ﻋﻠّﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أ ّن أﺻﻞ اﻟﻔﺴﺎد وﺳﺒﺐ اﻵﻓﺔ ﻫﻮ‬
‫ذﻫﺎﻬﺑﻢ إﱃ أ ّن ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﻌﺎﱐ أن ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮر‪،‬‬
‫وﲢﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻮاص وﻣﺰا� ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻻ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻋﻤﺪ إﱃ ﻣﻌﲎ ﻣﺒﺘﺬل ﻓﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﳊﺎذق إذا ﻫﻮ أﻏﺮب ﰲ ﺻﻨﻌﺔ ﺧﺎﰎ‪...‬‬
‫ﻓﺈ ّن ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﳍﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻏﻮاﻫﻢ‬
‫واﺳﺘﻬﻮاﻫﻢ‪ ...‬وإذا ﻛﺎن ﻷﺣﺪ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﰒّ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ....‬وأﺑﻮا أن ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ اﻷوﺻﺎف اﻟﱵ اﺗﺒﻌﻮﻫﺎ‬
‫ﻧﺴﻴﺘﻬﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻏﲑ ﻗﻠﻖ‬
‫)‪(37‬‬
‫وﻻ �ب ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪«...‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺪ ﺗﻮرﻃﻮا ﰲ ﺟﻬﻞ ﻓﺎﺣﺶ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻷن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان ﻻ ّ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدة إذ ﻫﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠّﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰒّ إ ّن اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻔﺮدة ﻻ ّ‬
‫ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬دون أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺮاﻛﻴﺐ‪ ،‬إﻻّ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ »ﻫﺬﻩ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺣﻮﺷﻴﺔ وﻫﻞ ﲡﺪ أﺣﺪا ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻠّﻔﻈﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‬
‫إﻻّ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻜﺎ�ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﳌﻌﺎﱐ ﺟﺎراﻬﺗﺎ‪ (38) «.‬ﻓﻼ ﲨﺎل إذن ﰲ اﻟﻠّﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻫﻮ ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬وﺣﺮوف ﺗﺘﻮاﱃ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﺎﺑﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا ﻓﺈ ّن دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫‪19‬‬
‫وﻗﺪ أورد ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ‪» :‬روي ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬رﻛﺐ اﻟﻜﻨﺪي اﳌﺘﻔﻠﺴﻒ إﱃ أﰊ‬
‫إﱐ ﻻ أﺟﺪ ﰲ ﻛﻼم‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس إﻣﺎم ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﺣﺸﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﰲ أي ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺣﺪث ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن )ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎﺋﻢ(‬
‫و)إ ّن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎﺋﻢ( ﰒّ ﻳﻘﻮﻟﻮن )إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻘﺎﺋﻢ(‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻜﺮرة واﳌﻌﲎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﺑﻞ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻘﻮﳍﻢ )ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎﺋﻢ(‬
‫إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ )إ ّن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎﺋﻢ( ﺟﻮاب ﻋﻦ‬
‫ﺳﺆال ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ )إ ّن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻘﺎﺋﻢ( ﺟﻮاب ﻋﻦ‬
‫ﻟﺘﻜﺮر اﳌﻌﺎﱐ‪«.‬‬
‫ﺗﻜﺮرت اﻷﻟﻔﺎظ ّ‬‫إﻧﻜﺎر ﻣﻨﻜﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫)‪(36‬‬
‫وﻳﺒﲔ رأﻳﻪ ﰲ أ ّن‬
‫ﻳﻌﻠﻖ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ّ‬
‫)إ ّن( ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﺳﺎﺋﻞ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﺠﻤﻟﺮد‬
‫ﻇﻦ ﰲ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻪ‪ ...‬وﻻ ﺗﻜﻮن إ ّن ﰲ اﳉﻮاب ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺄل أﺣﺪﻫﻢ )ﻛﻴﻒ ﳏﻤﺪ( ﻗﻠﻨﺎ )ﳏﻤﺪ(‬
‫وﻻ ﻧﻘﻮل )إﻧّﻪ ﳏﻤﺪ(‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻼم ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﻷ ّن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫أﺷ ّﺪ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻗﻀﺎ� اﻟﻨﻘﺪ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫‪ -1-8‬ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻠّﻔﻆ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻠّﻔﻆ واﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎ� اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﳍﺎ‬
‫اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ّن ﻫﻨﺎك رواﻓﺪ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﻌ ّﺪدة‬
‫اﻟﺘﻘﺖ ﰲ ذﻫﻨﻪ وﺑﺪت ﻟﻪ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﺣﻮل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻧﺰﻋﺞ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ّﺪروا‬
‫اﻟﻠّﻔﻆ وﻗﺪﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ "اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳉﺒﺎر" و"اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ"‪ .‬وﻗﺪ رأى ّأ�ﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻘﺪي ﻓﺈ ّن اﻻﳓﻴﺎز‬
‫ﻳﻈﻦ اﳉﺮﺟﺎﱐ أﻧّﻪ وراء ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻠّﻔﻆ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ّ‬
‫أدق ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﻴﺰة ﻟﻔﻈﺔ دون أﺧﺮى‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﺈﻧّﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ّ‬
‫وﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ دون ﲤﻌﻦ ﻛﺒﲑ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﳌﺘﻔﻬﻤﲔ ﻗﺪ ﻋﺎﺑﻮا ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‬‫ﳒﺪ أن ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻧﺮى ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻣﱪزا ﰲ ﺷﺎ�ﺎ‬
‫إﻻ وﻫﻮ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻳﻌﻴﺒﻪ وﻳﺰري ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ‬
‫)‪(43‬‬
‫وﻳﻐﺾ ﻣﻨﻪ‪«.‬‬
‫ﰒّ ﻳﻌﻠّﻞ ذﻟﻚ‪» :‬ﺄﺑ ّن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وأ ّن ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺼﻮغ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ ﻳﺼﺎغ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﰎ أو ﺳﻮار‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أ ّن ﳏﺎﻻ إذا أﻧﺖ أردت اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﺻﻮغ اﳋﺎﰎ‪ ،‬وﰲ ﺟﻮدة اﻟﻌﻤﻞ ورداءﺗﻪ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ اﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أو اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳏﺎل إذا أردت أن ﺗﻌﺮف‬
‫ﳎﺮد ﻣﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻔﻀﻞ واﳌﺰﻳّﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم أن ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ّ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ّ� ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺧﺎﲤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ ﺄﺑن ﺗﻜﻮن ﻓﻀﺔ ﻫﺬا‬
‫أﺟﻮد أو ﻓﻀﺘﻪ أﻧﻔﺲ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪-‬إذا ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ -‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫ﺷﻌﺮ وﻛﻼم‪ ...‬واﻋﻠﻢ أﻧّﻚ ﻟﺴﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻨﻒ‬
‫ﰲ ﺷﺄن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻛﻼم ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬إﻻّ وﺟﺪﺗﻪ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وراﻳﺘﻬﻢ ﻳﺘﺸﺪدون ﰲ‬ ‫ّ‬
‫إﻧﻜﺎرﻩ وﻋﻴﺒﻪ واﻟﻌﻴﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮت ﰲ ﻛﺘﺐ اﳉﺎﺣﻆ‬
‫وﺟﺪﺗﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻎ وﻳﺸ ّﺪد ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸ ّﺪد‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﺑﳌﻌﺎﱐ ﻣﺸﱰﻛﺎ وﺳﻮى‬
‫)‪(44‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪«...‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺮأي اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻳﻌ ّﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺪﻳﲏ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ أﻻّ ﻳﻐﻔﻞ ﺷﺄن اﻟﻠّﻔﻆ‬
‫وﻣﺰﻳﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬واﻋﻠﻢ ّأ�ﻢ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﰲ إﻧﻜﺎر ﻫﺬا‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮﻩ إﻻّ ﻷ ّن اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻴﻢ وأﻧّﻪ ﻳﻘﻀﻰ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ إﱃ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻹﻋﺠﺎز وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺘﺤ ّﺪي ﻣﻦ‬
‫‪20‬‬
‫ﲢﻜﻤﻲ وﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أ ّن واﺿﻊ اﻟﻠّﻐﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻊ رﺑﺾ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد )‪،(39‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺿﺮب ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﳌﺰﻳّﺔ إﻻّ ﰲ ﺄﺗﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ وﺟﻼء اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻠّﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺰا� ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻫﺬا ﳝﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺨﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺷﺄن اﻟﻠّﻔﻆ وﻗﺎﻟﻮا‬‫ﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬وﳍﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﻄﻴﻒ وﻟﻔﻆ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎب اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻧﻮاع‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ‪ -‬ﻷﻧّﻪ ّ‬
‫"اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ"‪ -‬دون أن ّ‬
‫ﻷ�ﻢ أﺧﺬوا‬ ‫أﺿﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا‪ّ ،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ واﻋﺘﻘﺪوا ﺎﺑﺳﺘﻘﻼل اﻟﻠّﻔﻆ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺄﺑ ّن اﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﺗﺘﺰاﻳﺪ وإّﳕﺎ ﺗﺘﺰاﻳﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻷ ّن‬
‫ﺗﺘﺒﲔ ﺎﺑﻷﻟﻔﺎظ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳌﻦ ﻳﺮﺗّﺒﻬﺎ إﱃ أن ﻳﺪﻟّﻨﺎ‬
‫»اﳌﻌﺎﱐ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ إﻻّ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﳍﺬا ﲡ ّﻮر‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻜﻨّﻮا ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﰒّ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﲝﺬف اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ (40) «.‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫"اﳉﺎﺣﻆ" اﻟﺬي أﺳﻘﻂ أﻣﺮ اﳌﻌﺎﱐ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺸﻬﻮر »واﳌﻌﺎﱐ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ "...‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺄﺑن ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻻ ﲟﻌﻨﺎﻩ‬
‫وأﻧﻪ إذا ﻋﺪم اﳊﺴﻦ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ وﻧﻈﻤﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا‬
‫)‪(41‬‬
‫اﻻﺳﻢ ﺎﺑﳊﻘﻴﻘﺔ‪«.‬‬
‫‪ -2-8‬ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﳌﻌﲎ‪ :‬ﱂ ﻳﺮض اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ‬
‫رأي ﻣﻦ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﳌﻌﲎ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻟﻴﺤﻜﻤﻮا ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﺎل اﳌﻮﺿﻮع أو ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺪاء‬
‫اﻟﺪوى واﻟﺬي أﻋﲕ أﻣﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻗﺪم‬
‫أﻗﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺎﺑﻟﻠّﻔﻆ وﺟﻌﻞ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺸﻌﺮ ﲟﻌﻨﺎﻩ و ّ‬
‫اﳌﺰﻳّﺔ إن ﻫﻮ أﻋﻄﻰ إﻻّ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻠّﻔﻆ ﻟﻮﻻ اﳌﻌﲎ وﻫﻞ اﻟﻜﻼم إﻻّ ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮاﻩ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪم ﺷﻌﺮا ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أودع ﺣﻜﻤﺔ وأدﺎﺑ واﺷﺘﻤﻞ‬
‫)‪(42‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏﺮﻳﺐ وﻣﻌﲎ �در‪«.‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ (47) «.‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ إذن أن‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﳌﺮء ّأوﻻ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﻠّﻔﻆ‬
‫ﰒّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻌﲔ ﰲ‬‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣ ّ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻳﻘﻊ‬
‫اﻷول وﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﳌﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺿﺮورة ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ داﺋﻤﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻷ ّن ﻃﻠﺐ اﳌﺘﻜﻠّﻢ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻮﻏﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ّ‬
‫ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻠّﻔﻆ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻳﺘﻼزم ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﲎ‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺪﻳﻬﻲ أ ّن اﳌﻄﻠﻮب اﳌﻌﲎ إذ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﺻﻮات ﻻ ﺗﻄﻠﺐ أﺑﺪا وﻟﻜﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ إّﳕﺎ »ﺗﻄﻠﺐ ﺎﺑﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إﳕﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وإذ ﻇﻔﺮت ﺎﺑﳌﻌﲎ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وإزاء �ﻇﺮك‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﻣﺮام اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻌﲎ أن ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻃﻠﺒﺖ اﳌﻌﲎ‪،‬‬
‫اﺣﺘﺠﺖ إﱃ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻠّﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﳏﺎل‪«.‬‬
‫)‪(48‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﳘﺎل اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻞ‬
‫وإّﳕﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﲤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻼؤﻫﺎ ووﺿﻮﺣﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة أﻬﺑﻰ وأﻛﺜﺮ أﺛﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺤ ّﻘﻖ إﻻّ ﺄﺑن ﳚﻲء »اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ وﳜﺘﺎر ﻟﻪ‬
‫ﺧﺺ ﺑﻪ واﻛﺘﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﰎّ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻠّﻔﻆ اﻟﺬي ﻫﻮ أ ّ‬
‫)‪(49‬‬
‫وأﺣﺮى ﺄﺑن ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻧﺒﻼ وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳّﺔ‪«.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ أﳘﻴّﺔ اﻷﻟﻔﺎظ إذن ﰲ أداء اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻳﺘّﻀﺢ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻌﺮف اﳌﺮء ﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﺿﻌﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺄﺗﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼم وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺰﻳّﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﺟﻼﺋﻬﺎ ﻟﻠﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ أوﺻﺎف راﺟﻌﺔ إﱃ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫)‪(50‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬إ ّن اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫وإﱃ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﶈﺪﺛﻮن ﺎﺑﻟﻘﻮل إﻧّﻪ‪» :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻣﺎ ّ‬
‫)‪(51‬‬
‫اﻟﱵ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪«.‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧّﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻻ ﳚﺐ ﻓﻀﻞ وﻣﺰﻳّﺔ‪ ،‬إﻻّ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﳌﻌﲎ وﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎل ﺣﻜﻤﺔ أو أدب واﺳﺘﺨﺮج‬
‫ﻣﻌﲎ ﻏﺮﻳﺐ أو ﺷﺒﻴﻬﺎ �درا ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻃﺮح ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ وﰲ ﺷﺄن اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫وﺑﻄﻞ أن ﳚﺐ ﺎﺑﻟﻨﻈﻢ ﻓﻀﻞ وأن ﺗﺪﺧﻠﻪ اﳌﺰﻳّﺔ وإن‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وإذا ﺑﻄﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم إﻋﺠﺎز وﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﲟﺜﻞ ﻣﻘﺎﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ودﺧﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺎﻻت‬
‫وﻧﻌﻮذ ﺎﺑﻪﻠﻟ اﻟﻌﻤﻰ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺼﺎر‪ (45) «.‬أي أﺻﺒﺢ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز أن ﳛﺘﻮي اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ وأدب واﺳﺘﺨﺮاج‬
‫ﻣﻌﲎ ﻏﺮﻳﺐ أو ﺗﺸﺒﻴﻪ �در‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮان‬
‫وأﻳﺔ ﻣﻬﺎرة ذﻫﻨﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3-8‬ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠّﻔﻆ واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﱂ ﻳﺮض ﺎﺑﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫ﳎﺮد اﳌﻌﲎ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ اﻷدب‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻨﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺎﺑﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻬﺘﻪ؟ ﻟﻘﺪ رﻣﻰ اﳉﺮﺟﺎﱐ إﱃ رﺑﻂ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺪﻻﻻﻬﺗﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﻠّﻔﻆ واﳌﻌﲎ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻼ زﻣﺎن وﳘﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﺼﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﻓﺎﻟﻠّﻔﻆ‬
‫ﺎﺗﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺿﺮورة‪ ،‬إذ اﻷﻟﻔﺎظ أوﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ وﻫﻲ‬
‫أدواﺗﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ »ﻓﺈذا وﺟﺐ ﳌﻌﲎ أن ﻳﻜﻮن ّأوﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺟﺐ ﻟﻠّﻔﻆ اﻟ ّﺪال ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ّأوﻻ‬
‫)‪(46‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ «.‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰎّ ذﻟﻚ‬ ‫وﻧﻈﻤﺎ‪ ،‬وإّﳕﺎ ّ‬
‫ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ وﻗﻔﺖ آﺎﺛرﻫﺎ »إﻧّﻚ إذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﱂ ﲢﺘﺞ إﱃ أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﻜﺮا ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻞ ﲡﺪﻫﺎ ﺗﱰﺗﺐ ﻟﻚ ﲝﻜﻢ أ�ﺎ ﺧﺪم‪ ،‬وﺎﺗﺑﻌﺔ ﳍﺎ‬
‫وﻻﺣﻘﺔ ﻬﺑﺎ وان اﻟﻌﻠﻢ ﲟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﲟﻮاﻗﻊ‬
‫ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎم أي ﲟﻌﲎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺮﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ ذاﺗﻪ‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﺗﻨﻈﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺤﻮ ﲟﻌﻨﺎﻩ اﳋﺎص أي‬
‫ﲟﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﲡﻌﻞ ﳍﺎ‬
‫ﻛﻴﺎ� ﻣﺘﻤﻴﺰا ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻷ�ﺎ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫‪ -‬ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻠّﺴﺎﱐ ّ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﺎﺑﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﳊﺼﺎﻓﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﲨﻊ اﻟﻜﻼم وﺗﺮاﻛﻴﺐ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫واﻹﻋﺠﺎز ﻣﻌﺎ ورﺻﺪ ﻟﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﺴﺘﻮ�ت‪ :‬أوﳍﺎ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎدي ﰒ اﳌﺴﺘﻮ�ت اﻷرﻗﻰ درﺟﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ وﺻﻮﻻ إﱃ أﻋﻠﻰ وأرﻗﻰ‬
‫اﳌﺴﺘﻮ�ت وﻫﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﳌﺜﺒﺖ ﺎﺑﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ -‬إ ّن اﳌﺴﺘﺤﺪث ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺎﺑﻷﻟﻔﺎظ وﻫﻲ ﻣﻨﻔﺮدة‪ ،‬وﻣﻌﺰوﻟﺔ إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻬﺑﺎ‬
‫وﻫﻲ داﺧﻞ ﻧﺴﻘﻬﺎ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬أي داﺧﻞ اﳉﻤﻠﺔ أو‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ‬
‫وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺎﺑﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﻴﺎن واﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﺎﺑﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ أﺳﺲ ﳍﺎ ﺎﺑﻟﻨﻈﻢ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﲤﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﻨﻬﺞ‬
‫ﺧﺎص ﰲ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﳍﺎ وﲰّﺎﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪ -‬ﱂ ﺗﻌﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ّ‬
‫"ﻓﻘﻪ اﻟﻨﺼﻮص" ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﻨﺺ ﻫﺪﻓﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‬
‫ﻓﻴﺄﻣﻞ ﻛﺜﲑا ﰲ أﺳﺮار ﺑﻨﺎﺋﻪ وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺬوق �ﻗﺪ وﺣﺴﻦ‬
‫أدﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼل "دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز"‬
‫أن ﻳﻀﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ ﺣﺎول ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻔﺼﻴﻼﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ آ�ت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻀﻊ إﻃﺎرا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ أﳌﻊ اﻷﲰﺎء اﳌﺘﺄﻟﻘﺔ ﰲ ﺎﺗرﻳﺦ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ آراﺋﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺄﺗﺛﺮ ﺂﺑراء ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ‬
‫وإ�ﺎ ﻧﻈﲑ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬‫وﺣﺬا ﺣﺬوﻫﻢ ﰲ اﻻﻋﺘﺪاد ﺎﺑﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺟﻞ أﻓﻜﺎرﻩ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻘﺶ وﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫وﻗﺪ أﻓﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﻠّﻔﻆ‬
‫وﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﲞﺎﺻﺔ اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺑﺬور ﻷﻓﻜﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲡﻠّﺖ‬
‫أﺻﺎﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﳑﻦ اﺷﺘﻄّﻮا ﰲ‬
‫ﻣ ّﺪ ﻧﺼﺮة اﻟﻠّﻔﻆ ﺣﱴ ﻏﻔﻠﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﳑﻦ اﻋﺘ ّﺪوا ﲟﺎ‬
‫ﻳﺮوﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ أو ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﳎﺎزي ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫ﻣﻐﻔﻠﲔ أﻣﺮ اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻀﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻴﻪ �ﻗﺪ ﻋﺮﰊ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫واﳌﻌﲎ‪ ،‬وﰲ اﻻﻋﺘﺪاد ﰲ ذﻟﻚ ﺎﺑﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﳎﺎزﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺄﺗﺛﲑﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺄﺗﻟﻴﻒ اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﺎﺑﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺄﺗﺛﺮ ﰲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ ﱂ ﻳﺪاﻧﻪ �ﻗﺪ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻗﻴﻤﺔ أﻟﻔﺎظ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠّﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺄﺗﺛﲑﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺻﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺎﺑﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﲤ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﳎﺮد‬
‫ﺣﺎﻓﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاب ﻛﻌﻬﺪ� ﻬﺑﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ أﺿﺤﺖ‬
‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻷﺳﻠﻮﺑﲔ اﶈﺪﺛﲔ ذﻟﻚ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺤﻮ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮت‬
‫إﻟﻴﻪ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ داﺧﻼ‬
‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ذاﻬﺗﺎ وﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻨﻴﺔ اﳌﺒﺪع‬
‫وﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺤﻮ‬
 ‫‪ – 30‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.88- 87‬‬
‫‪ -31‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫‪ -32‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -33‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.123‬‬
‫‪ 34‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.124‬‬
‫‪ -35‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.126‬‬
‫‪ -36‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.209‬‬
‫‪ -37‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.305-304 ،‬‬
‫‪ -38‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ -39‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫‪ -40‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.52-51‬‬
‫‪ -41‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.173‬‬
‫‪ -42‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.170‬‬
‫‪ -43‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.171‬‬
‫‪ -44‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.173‬‬
‫‪ -45‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.174‬‬
‫‪ -46‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫‪ -47‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫‪ -48‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ -49‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ -50‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.200‬‬
‫ﺗﻄﻮر وﺎﺗرﻳﺦ‪ ،‬ط‪ ،9‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬‬
‫‪ -51‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬د‪ .‬ت‪ .‬ص‪.168‬‬
‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم �ﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﰲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ /‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ /‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻓﺆاد ﻋﻠﻲ ﳐﻴﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬د‪ .‬ط‪ .‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬د‪ .‬م‪.‬‬
‫‪.1983‬‬
‫ﺗﻄﻮر وﺎﺗرﻳﺦ‪ ،‬ط‪ ،9‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬‬ ‫‪ -5‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫اﳍﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﰲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ /‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ /‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪ -3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.22-21‬‬
‫‪ -4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ -5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.69‬‬
‫‪ -6‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.80‬‬
‫‪ -7‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.275‬‬
‫‪ -8‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.288‬‬
‫‪ -9‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.82-81‬‬
‫‪ -10‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪ -11‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.70‬‬
‫‪ - 12‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.268‬‬
‫‪ - 14‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.266‬‬
‫‪ - 15‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.267‬‬
‫‪ - 16‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 17‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.260‬‬
‫‪ - 18‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.264- 263‬‬
‫‪ – 19‬ﻓﺆاد ﻋﻠﻲ ﳐﻴﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬د‪ .‬ط‪ .‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬د‪ .‬م‪.‬‬
‫‪ ،1983‬ص‪.6‬‬
‫‪ - 20‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.34‬‬
‫‪ - 21‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.49 -48‬‬
‫‪ - 22‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.50 – 49‬‬
‫‪ - 23‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫‪ - 24‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.272‬‬
‫‪ - 25‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.152‬‬
‫‪ - 26‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.250 – 249‬‬
‫‪ - 27‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.262‬‬
‫‪ - 28‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.86‬‬
‫‪ - 29‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫موقف احلركة االستشراقية من اتريخ النحو العريب ونقدها‬

‫د‪ /‬محداد بن عبد هللا‬

‫أستاذ حماضر ‪/‬قسم اللغة العربية وآداهبا‬
‫كلية اآلداب واللغات والفنون‬
‫جامعة موالي الطاهر سعيدة اجلزائر‬

‫مصدري النحو واملعجم‪ ،‬وأن املصطلح العريب حسب‬ ‫امللخص‬

‫نظرة قد فسر بسهولة من خالل التطور الداليل الداخلي‬ ‫لقد حاولت من خالل هذا املقال أن أقف على ظاهرة‬
‫يف الثقافة اإلسالمية فضال عن وجود مصطلحات‬ ‫االستشراق‪ ،‬ومدى أثرها يف العامل العريب واإلسالمي‬
‫أجنبية يف الفلسفة والطب وغريمها وهو ما مل أنلفه يف‬ ‫على السواء‪ .‬ويف بداءة تناولت مفهوم االستشراق‬
‫النحو والبالغة‪ .‬كما أن املصادرة العربية مل تذكر أي‬ ‫اصطالحا وتباين التعاريف حوله إن عند األوربيني أو‬
‫أتثري أجنيب يف النحو العريب وهو ما نلمسه –على سبيل‬ ‫املفكرين العرب‪ .‬واحلاصل ان املفهوم املشرتك بينهم‬
‫املثال‪ -‬عند ابن الندمي يف مؤلفه (الفهرست)‪ .‬ويف اخلتام‬ ‫يتمثل يف تلكم الدراسات الغربية املتعلقة ابلشرق‬
‫لعلنا نسأل هل يكون أصل كل حتليل لغوي الفلسفة‬ ‫اإلسالمي‪ .‬وقد تركزت دراسيت حول اهتمام هؤالء‬
‫واملنطق؟ وابلتايل تكون الفرضية اليواننية ينقصها الدليل‬ ‫ابلعربية عموما وبعلم النحو خصوصا وذلك منذ بداية‬
‫وحتوزها الدقة وذلك يف ضوء اهتمام العرب ابجملال‬ ‫القرن السادس عشر حيث الفت يف هذا املضمار‬
‫اللغوي يف بداية النشأة يف ظل درسهم للقرآن الكرمي‬ ‫التأليف ما أظهرته خالل هذه املقاربة هو اختالف‬
‫ذلك الكتاب املعجز‪.‬‬ ‫آرائهم حول قضية أصالة النحو العريب غري أنين بسطت‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬االستشراق –فقه اللغة –النحو‬ ‫فرضيات القائلني بتأثر النحو العريب ابملنطق اليوانين أو‬
‫العريب –املنطق اليوانين –الفرضية اليواننية –الثقافة‬ ‫أبي جهة خارجية حبجة وجود عالقة بني املصطلحات‬
‫اهليلينية ‪-‬علم الفقه –أصالة النحو العريب –نظرية‬ ‫النحوية العربية والفكر اليوانين‪ ،‬وانتشار ثقافة املدرسة‬
‫العامل‪-‬النحو السرايين‪.‬‬ ‫اهليلينية‪ ،‬وكذا ترمجت الكتب اليواننية إىل العربية وما إىل‬
‫‪Résumé‬‬ ‫ذلك‪ .‬وقد استطعت بعد الدرس والتحليل والتمحيص‬
‫‪J’essaye à travers cet article‬‬ ‫أن أفند فرضية التأثر ابليوانن معتمدا على أدلة من لدن‬
‫‪d’étudier‬‬ ‫‪le‬‬ ‫‪phénomène‬‬ ‫‪de‬‬ ‫اللغويني العرب‪ ،‬وبعض املستشرقني أنفسهم وذلك حنو‬
‫‪l’orientalisme et son impact sur le‬‬
‫قيام النحو العريب علي نظرية العامل وهي ال توجد يف‬
‫‪monde arabe et musulman. J’ai‬‬
‫أي حنو من األحناء األجنبية وارتباط هذا العلم ابحلديث‬
‫‪commencé d’abord par définir le‬‬
‫‪concept de l’orientalisme du point de‬‬
‫والفقه كما أن القرآن الكرمي واحلديث الشريف كاان‬

‫‪25‬‬
concept arabe a été et étudié et expliqué
facilement grâceà son développent
sémantique au sein de la culture
islamique, et à la présence des termes
étrangère dans la philosophie,
lamédecine, et d’autre sciences arabes,
ce que nous ne rencontrons pas dans la
grammaire et l’éloquence. En plus de
cela, les références ne mentionnent
aucune influence étrangère de la
grammaire arabe. C’est ce que nous
avons constaté, par exemple, dans le
livre d’Ibn Al –Nadim (Elfihrist).
Nous pouvons conclure en nous
demandons si le fondement de toute
analyse linguistique est la philosophie et
la logique. L‘hypothèse de l’influence
grecque manque de preuve et de
précision surtout quand on savait que les
linguistesarabes ont étudié la science de
la langue arabe au début à la lumière du
saint coran, ce livre miraculeux.
‫ال ريب أن لظاهرة االستشراق أثرا عظيما يف‬
‫ ونستطيع‬،‫العامل اإلسالمي والعامل الغريب على السواء‬
‫ إن االستشراق يف واقع أمره كان وال يزال جزءا ال‬:‫القول‬
‫يتجزأ من قضية الصراع احلضاري بني العامل اإلسالمي‬
‫ بل ذهب أحد الباحثني إىل جعله أبعد‬،‫والعامل الغريب‬
‫" ونقول إن االستشراق ميثل‬:‫من ذلك فذكر قائال‬
‫ ولذا فال جيوز التقليل من‬،‫اخللفية الفكرية هلذا الصراع‬
‫شأنه ابلنظر إليه على أنه قضية منفصلة عن ابقي دوائر‬
‫ فقد كان االستشراق من غري‬.‫هذا الصراع احلضاري‬
‫التصورات األوروبية عن‬
ّ ‫شك أكرب األثر يف صياغة‬
26
vue terminologique. J’ai constaté qu’en
dépit des divergences définitionnelles de
ce concept chez les penseurs européens
et arabes, tous convergent vers une
conception commune : les études
occidentales sur le moyen islamique.
Mon étude s’accentue sur les
orientalistes de la langue arabe en
général et la grammaire en particulier à
partir du 16 e siècleoù des ouvrages ont
été rédigés sur ce sujet.
Dans cette approche, j’ai pu montrer
qu’il y a une multiplicité d’opinions sur
l’authenticité de la grammaire arabe.
Toutefois, j’ai exposé l’hypothèse des
orientalistes qui estiment que cette
grammaire a été influencée par la
logique grecque sous prétexte qu’il
existe une relation entre les termes
arabes et la pensée, la diffusion de la
culture de l’école hellénistique, et la
traduction des livres grecques en arabe,
etc. Je suis arrivé après l’étude, l’analyse
et l’examen à réfuter cette hypothèse en
me basant sur des preuves présentées par
des penseurs arabes et des orientalistes
eux –mêmes. A titre d’exemple, notre
grammaire arabe est fondée sur la
théorie du facteur qui n’existe pas dans
une grammaire étrangère, sur la liaison
de cette science a hadith et la
jurisprudence. Le coran et le hadith ont
été, à cet égard, les sources de la
grammaire arabe et du lexique. Le
‫املضمار يرى أن الدراسة تركزت على الشرق األوسط‬
‫أي على العرب واملسلمني أماسا‪.‬‬
‫وإذا كان هناك متايز يف التعريف االصطالحي‬
‫لالستشراق‪ ،‬فهذا آيل ال حمالة إىل تباين املشارب‬
‫والرؤى‪ ،‬وكذا اخللفيات الفكرية اليت ينطلق منها كل‬
‫ابحث‪ ،‬وهو ما نلمسه من هذا القبيل يف قول أحد‬
‫املهتمني ابلظاهرة االستشرافية حيث يقول‪" :‬على رغم‬
‫القواسم املشرتكة بني خمتلف اخلطاابت االستشراقية‪ ،‬إال‬
‫أنه ال ميكننا أن هنمل الفروقات املتدرجة الكائنة بينها‪،‬‬
‫وهي فروقات مهمة أحياان‪ .‬صحيح أهنا تدافع مجيعها‬
‫عن املنهجية الغربية‪ ،‬أو املنهجية العلمية التارخيية [يف‬
‫زعمهم]‪ ،‬وتدعو إىل تطبيقها على الرتاث اإلسالمي‪ ،‬إال‬
‫أهنا ختتلف فيما عدا ذلك‪ ،‬فمنهجية رودنسون ذات‬
‫تلوين اجتماعي ‪ -‬ماركسي‪ -‬أكثر من منهجية برانرد‬
‫لويس اليت يبدو أهنا تنتمي إىل منهجية اتريخ األفكار‬
‫التقليدي كما هو سائد يف الغرب منذ القرن التاسع‬
‫عشر‪ .‬منهجية فيلولوجية‪ -‬اترخيية كالسيكية ال تعىن‬
‫كثريا ابملشروطية االجتماعية‪ -‬االقتصادية للموضوع‬
‫املدروس‪ ،‬وإمنا تدرس األفكار‪ ،‬وكأهنا ذات كيان مستقل‬
‫بذاته‪ .‬وكذلك منهجية كلود كاهني‪ ،‬فهي تويل أمهية‬
‫للعوامل االجتماعية واالقتصادية أكثر من منهجية‬
‫فرانسيسكو غابرييلي‪ ،‬أو وليام كانتول مسيت"(‪.)4‬‬
‫أما إذا ميمنا وجهنا شطر الوجه اآلخر أي نظرة‬
‫العرب إىل ظاهرة االستشراق فسنجد أيضا هذا التباين‪،‬‬
‫فعلى سبيل املثال نلحظ أن تعريف املفكر اإلسالمي‬
‫الشهري حممود شاكر هلذا املصطلح غري تعريف إدوارد‬
‫سعيد الذي أشران إليه آنفا‪ ،‬وذلك أن هذا األخري كان‬
‫نصرانيا‪ ،‬وإن كان شرقيا‪ ،‬فنرى تركيزه على اجلانب‬
‫السياسي متأثرا بـ ميشال فوكو يف نظرته الفلسفية‪ .‬أما‬
‫الباحث حممود شاكر فكان ينظر إىل أن هذا األمر هو‬
‫‪27‬‬
‫اإلسالم‪ ،‬ويف تشكيل مواقف الغرب إزاء اإلسالم على‬
‫مدى قرون عديدة"(‪.)1‬‬
‫مفهوم االستشراق واختالف التعاريف حوله‪:‬‬
‫لقد تباينت الرؤى يف حد هذا املصطلح‪،‬‬
‫فألفينا تعريف العرب خيالف تعريف الغربيني له‪ ،‬فمنهم‬
‫من يرى أنه طلب علوم الشرق ولغاته‪ ،‬مولده عصرية‬
‫تقال ملن يعين بذلك من علماء الفرجنة‪ ،‬ويتبدى هذا‬
‫التعريف ملن يهتم ابجلانب العلمي يف هذه املسألة‪ ،‬غري‬
‫أننا جند يف تعاريف أخرى ما ميت بقرىب إىل السياسة‬
‫والسيطرة‪ .‬فهذا الكاتب الشهري إدوارد سعيد يورد عن‬
‫هذا املفهوم فيقول‪ ":‬االستشراق هو املؤسسة املشرتكة‬
‫للتعامل مع الشرق إبصدار تقريرات حوله‪ ،‬وبوصفه‬
‫وتدريسه‪ ،‬واالستقرار فيه وحكمه‪ ،‬وهو إبجياز أسلوب‬
‫غريب للسيطرة على الشرق واستبنائه‪ ،‬وامتالك السيادية‬
‫عليه"(‪ .)2‬وقد نقصد ابلشرق معناه الواسع ليشمل‬
‫شعوب اهلند وفارس‪ ،‬والصني والياابن‪ ،‬وهو ما نفقهه‬
‫من أحد كبار الباحثني املستعربني اإليطاليني يف هذا‬
‫القرن وهو فرانسيسكو غابرييلي إذ يقول‪" :‬وقد اعترب‬
‫يف البداية كعلم واحد متكامل مت سرعان ما انقسم إىل‬
‫فروع وختصصات مستقلة بعضها عن بعض‪ ،‬ومتعلقة‬
‫مبختلف احلضارات اخلاصة ابلشرق اإلفريقي‪-‬األسيوي‪.‬‬
‫وهكذا شهدان ظهور االستشراق الصيين واهلندي‪،‬‬
‫والدراسات اإليرانية والرتكية‪ ،‬والعامل السامي‬
‫واإلسالميات‪ ،‬والدراسات املصرية القدمية‪ ،‬ودراسة‬
‫إفريقيا‪ ،‬وبقية التجمعات املناسبة أو املتعلقة بتقسيمات‬
‫حمددة متاما من النواحي اللغوية‪ ،‬والتارخيية‪ ،‬والعرفية‬
‫للحضارات‪ .‬كل هذه التخصصات راح ت حتل حمل‬
‫التسمية العامة واملشرتكة لالستشراق‪ ،‬وأصبحت هذه‬
‫التسمية القاسم املشرتك بينها أو اللحمة املشرتكة‬
‫هلا"(‪ .)3‬غري أن املتأمل يف اجلهود املبذولة يف هذا‬
‫احلديث إجيااب أو سلبا أحببنا أم كرهنا‪ .‬وهلذه العلة ال‬
‫نستطيع أن نتجاهله‪ ،‬أو نكتفي مبجرد رفضه‪ ،‬وكأننا‬
‫بذلك قد قمنا حبل املشكلة‪ ،‬ولو فعلنا ذلك يف تصوران‬
‫كنا كالنعامة اليت تدفن رأسها يف الرمال‪ .‬ويف هذه احلال‬
‫فليس هناك بد من مواجهة املشكلة وطرحها على‬
‫بساط البحث ودراستها ومقاربتها‪ ،‬واستخالص النتائج‪،‬‬
‫ووضع احللول‪ ،‬واقرتاح البدائل‪ ،‬وما إىل ذلك(‪.)7‬‬
‫وإذا كانت جهود فئة من هؤالء قد اتسمت‬
‫ابإلجيابية‪ ،‬فإنه البد لنا من اإلشارة إىل ما لدى فئة‬
‫أخرى من سلبيات‪ ،‬وقد أسهبت الباحثة القديرة‬
‫الدكتورة نفوسة زكراي يف احلديث عن هذا الصنف يف‬
‫مؤلفها الشهري (اتريخ الدعوة إىل العامية وآاثرها يف‬
‫مصر)‪ ،‬وقد وصف الدكتور عبد الصبور شاهني يف هذا‬
‫السياق آفتهم فقال‪" :‬وآفة املستشرقني أهنم يسوقون جمرد‬
‫االحتماالت العقلية مساق احلقائق املسلمة‪ ،‬ويقيسون‬
‫املاضي – الذي مل يكن يوما جزءا من اترخيهم‪ ،‬وابلتايل‬
‫مل يكن من مكوانت ضمائرهم‪ -‬مبقياس حاضرهم مع‬
‫تباين املكان والزمان‪ ،‬والعقلية والروح‪ .‬وآية ذلك أهنم‬
‫يغضون أبصارهم عن الطابع امليتافيزيقي الذي نشأت يف‬
‫ظله أحداث التاريخ القرآين على عهد النبوة(‪.)8‬‬
‫ولعله من النصف أن نقول للمحسن أحسنت‬
‫وللمسيء أسأت‪ ،‬فقد كان هناك منهم من أنصف‬
‫التاريخ اإلسالمي‪ ،‬وخدم احلضارة العربية بعامة‪ ،‬وهو ما‬
‫نلمحه عند املستشرق عوستان لوبون يف مؤلفه (حضارة‬
‫العرب)‪ ،‬وتوما س أرنولد يف كتابه العظيم (الدعوة إىل‬
‫اإلسالم)‪ ،‬وكذا املستشرق الفرنسي دينيه مؤلف (أشعة‬
‫خاصة بنور اإلسالم)‪ ،‬واملستشرقة األملانية سيغريد‬
‫هونكه صاحبة كتاب (مشس هللا تسطع على الغرب)‬
‫وغريهم‪.‬‬
‫االستشراق له انعكاساته القوية على الفكر اإلسالمي‬
‫‪28‬‬
‫حماولة هليمنة املسيحية الشمالية كما نعتها على البالد‬
‫اإلسالمية(‪ .)5‬وعموما فإن كثريا من املستشرقني يتفقون‬
‫على عناصر مشرتكة لالستشراق‪ ،‬وعلى أية حال فهو‬
‫يف صورته العامة‪ :‬عبارة عن اجتاه فكري غريب يقوم‬
‫بدراسة حضارة األمم من جوانبها الثقافية والفكرية‪،‬‬
‫والدينية‪ ،‬واالقتصادية والسياسية كافة لغرض التأثري قيها‪.‬‬
‫وقد ذهب يف هذا السياق الباحث حممود محدي زقزوق‬
‫على أن "املعىن اخلاص ملفهوم االستشراق الذي يعين‬
‫الدراسات الغربية املتعلقة ابلشرق اإلسالمي يف لغاته‬
‫وآدابه‪ ،‬واترخيه وعقائده‪ ،‬وتشريعاته وحضارته بوجه عام‪،‬‬
‫وهذا هو املعىن الذي ينصرف إليه الذهن يف عاملنا العريب‬
‫واإلسالمي عندما يطلق لفظ استشراق أو مستشرق‪،‬‬
‫وهو الشائع أيضا يف كتاابت املستشرقني املعنيني"(‪.)6‬‬
‫وقد يعين هذا املفهوم كل ما يصدر عن الغربيني من‬
‫أوروبيني شرقيني وغربيني مبا يف ذلك السوفيات‬
‫وأمريكيني من دراسات أكادميية جامعية تتناول قضااي‬
‫اإلسالم واملسلمني يف شىت احلقول املعرفية فضال عما‬
‫تنشره وسائل اإلعالم املتباينة بلغاهتا‪ ،‬أو لغة الضاد‬
‫ملعاجلة قضااي العرب واملسلمني‪ .‬كما ميكننا أن نلحق‬
‫هبذا التعريف ما خيطه النصارى العرب ممن ينظر إىل‬
‫اإلسالم من خالل املخيال الغريب‪ ،‬وكذلك تالمذة‬
‫املستشرقني من بين جلدتنا الذين تبنوا كثريا من أفكار‬
‫املستشرقني‪ ،‬ويتبدى أن هذا التعريف األخري هو األعم‬
‫واألمشل إذ أومأ إىل كل ما له عالقة ابلتأثري يف العقل‬
‫العريب واملشرقي‪ ،‬أو هو ابختصار تذوق أشياء الشرق‪.‬‬
‫واالستشراق يف واقع أمره قضية تتناقض حوهلا‬
‫اآلراء يف عاملنا العريب اإلسالمي‪ ،‬فبني مؤيد له‬
‫ومتحمس إىل أقصى حد‪ ،‬وبني رافض له مجلة‬
‫وتفصيال‪ ،‬لكن احلقيقة اليت ال ميكن إنكارها هي أن‬
‫محزة املزيين مبكانة العربية يف الدراسات اللغوية املعاصرة‬
‫يف مؤلفه (مكانة اللغة العربية يف الدراسات اللسانية‬
‫املعاصرة)‪ .‬ويف الواقع إن االهتمام ابللغة العربية يف أورواب‬
‫كان منذ زمن بعيد‪ ،‬وكان االهتمام بذلك خيتلف من‬
‫عصر إىل آخر‪ ،‬وهو ما أفصح عنه غري قليل من‬
‫املستشرقني(‪.)11‬‬
‫وقد ارأتى يوهان فك أن فتوحات العرب‬
‫الكربى‪ ،‬واملواجهة املسلحة بني الدولة اإلسالمية‬
‫واإلمرباطورية البيزنطية‪ ،‬وبني الدول األوروبية األخرى‬
‫فيما بعد‪ ،‬وقيام العامل اإلسالمي ابحملافظة على تراث‬
‫القدماء مثل اليوانن وغريهم يف اجملاالت العلمية‪ ،‬كانت‬
‫الدافع إىل حث األوروبيني على الرتمجة من العربية إىل‬
‫الالتينية‪ ،‬لكن هذا الصنيع مل يؤد إىل القيام بدراسات‬
‫فقهية للغة‪ ،‬برغم احملاولة‪ ،‬فإن أقدم ترمجة التينية للقرآن‬
‫ترجع إىل سنة ‪1143‬م‪ ،‬وقد اضطلعت بتقدمي مضمون‬
‫الفكرة‪ ،‬ومل تكرتث أبسلوب األصل العريب‬
‫وصياغته(‪.)12‬‬
‫واحلقيقة أن بداايت االهتمام ابلعربية عموما‪،‬‬
‫وابلنحو العريب خصوصا قد بدأت منذ أن كتب ألكاال‬
‫)‪ (Pedro Alcala‬يف إسبانيا عن النحو العريب يف‬
‫سنة ‪ ،1505‬وأعيد طبع مؤلفه ابختصار يف ابريس‬
‫سنة ‪ 1538‬م على يد وليم يوستل‪ ،‬ويف عام‬
‫‪1610‬م طبع بيرت كريسني )‪ (P. Kristen‬ترمجة‬
‫ابلالتينية ملقدمة ابن داود‪ ،‬وهذه هي الرتمجة األوىل‬
‫لكتاب حنو عريب‪ .‬كما أن رميوند ‪(Jean Baptist‬‬
‫)‪ Raymand‬طبع يف روما نص وترمجة كتاب‬
‫(التصريف) لـ النحوي البغدادي الزجناين‪ ،‬وكان توماس‬
‫إربنيوس كتب ابلالتينية قواعد العربية‪ ،‬وألول مرة يكتب‬
‫كتاب عن النحو العريب بيد وتصور أوروبيني حسب‬
‫تعبري فوك(‪ .)13‬ويف سنة ‪1613‬م نشر يف ابريس‬
‫‪29‬‬
‫اهتمام املستشرقني ابلدر س النحوي العريب‪:‬‬
‫لقد كان للمستشرقني جهود ضخمة يف جمال‬
‫الدراسات التارخيية متثل ذلك جليا وواضحا يف سعيهم‬
‫إىل أتليف املعاجم التارخيية للغة العربية‪ ،‬كما كثرت‬
‫حبوثهم وآتليفهم يف فقه اللغة‪ ،‬ودراسة لباقي العلوم‪،‬‬
‫ومنها النحو العريب دراسة اترخيية تطورية‪ .‬كما ألفوا يف‬
‫اجملال النحوي كتبا كثرية‪ .‬وقد أصحبت الدراسات‬
‫االستشرافية للغة العربية وآداهبا وعلومها مهمة حىت أننا‬
‫لن نبالغ لو قلنا‪ :‬إن ما يكتب عن العربية وعلومها‬
‫بلغات الغرب حاليا يف الكتب والدورايت الغربية على‬
‫أيدي املستشرقني‪ ،‬وتالميذهم من العرب لكثري إىل احلد‬
‫الذي يستدعي عند بعضنا الغرابة(‪ .)9‬ولعل كتاب‬
‫الدكتور حممد حسن ابكال (اللسانيات العربية)‪،‬‬
‫(مقدمة وبيبلوغرافيا اللسانيات‪ ،‬أو البيبلوغرافيا) اليت‬
‫صنعها دمي‪ ،‬وأكملها فرستيج للدراسات االستشراقية‬
‫للنحو العريب‪ ،‬ونشرت يف اجمللة اليت يرأس حتريرها األملاين‬
‫‪(Journal‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪Arabic‬‬ ‫وهي‬ ‫فيشر‬
‫)‪ Linguistics‬خلري دليل على وجود كم كبري من‬
‫البحوث املكتوبة مبختلف اللغات األوروبية عن اللغة‬
‫عبد الرمحن‬ ‫العربية‪ ،‬ولقد أثبت الدكتور‬
‫يوسي يف حبث له موسوم بـ (أتوجد لسانيات‬
‫‪is there an orientalis‬‬ ‫استشراقية؟‪:‬‬
‫‪ )luiguistics‬اهتمام الغرب ابلعربية منذ اإلسباين‬
‫ألكاال (‪1505‬م) ‪ ،‬حىت عصران هذا موضحا اجتاهاهتم‬
‫البحثية(‪.)10‬‬
‫ويتجلى االهتمام ابللغة العربية من قبل عدد‬
‫كبري من املستشرقني وغريهم يف اجلامعات الغربية من‬
‫خالل دائرة املعارف اخلاصة ابللسانيات العربية‪ ،‬حيث‬
‫يرأس حتريرها املستشرق اهلولندي كيس فرستيج‪ ،‬وقد‬
‫صدرت يف مخسة أجزاء حىت اآلن‪ ،‬وقد ّنوه الدكتور‬
‫تتعلق بتاريخ اللغة العربية متتبعا خطوطها وخمطوطاهتا‬
‫وتطور هلجاهتا(‪ .)15‬وقد عقد مقارنة بني اللغة التقليدية‬
‫– كما وصمها هو‪ -‬واللغة املعاصرة يف األساليب‪.‬‬
‫ويلقاان أيضا كتاب آخر للمستشرق برجسرتاسر بعنوان‬
‫(التطور النحوي للغة العربية) وأصل هذا الكتاب‬
‫حماضرات ألقاها هذا املستشرق يف اجلامعة املصرية عام‬
‫‪ ،1929‬وقد طرح املؤلف يف بداءة كالمه مع طالبه‬
‫فذكر قائال‪ ":‬أيها السادة‪ ...‬إن الغرض من حماضرايت‬
‫اليت سألقيها عليكم‪ ،‬هو درس اللسان العريب من الوجهة‬
‫وتكونه‪ ،‬وأصول حروفه‪،‬‬
‫التارخيية‪ ،‬أي من جهة نشأته‪ّ ،‬‬
‫وأبنيته‪ ،‬وأشكال اجلملة فيه‪ ،‬والتغريات اليت وقعت فيه‬
‫مع توايل األزمان"(‪.)16‬‬
‫والغريب عند هؤالء الباحثني حول تراثنا اللغوي‬
‫بعامة‪ ،‬والنحوي خباصة ما نراه جليا يف مزاعم بعض‬
‫األوروبيني من غمط حلقوق غريهم يف أسبقيتهم للعلوم‪،‬‬
‫وفد ادعوا يف كثري من املواطن أهنم أهل األمر أصالة‪،‬‬
‫وأن العرب قد تط ّفلوا على تراثهم فنقلوا واجرتوا‪ ،‬وقد‬
‫أضحى من مناهج هؤالء املستشرقني‪ ،‬بل ومن مساهتم‬
‫الراسخة عندهم أن أغلبهم على اختالف تناوهلم‬
‫للمواضيع وتفرعهم يف شىت العلوم ينتهون إىل أمور منها‪:‬‬
‫أ‪ .‬أن العنصر العريب عنصر متخلف بفطرته‪ ،‬وطبيعته‬
‫اجلنسية واملناخية األمر الذي عطّل فيه دواحي‬
‫اإلبداع واالبتكار‪.‬‬
‫ب‪ .‬إن دور العلماء املسلمني يف كل أطوار التاريخ مل‬
‫يتعد النقل عن احلضارات واللغات األخرى نقال‬
‫حرفيا جمردا‪ ،‬وأحياان نقال حمرفا دون ابتكار أو‬
‫إضافة‪.‬‬
‫وهكذا مل جيد كثري منهم بدا من الزعم أبن‬
‫الفقه العظيم مستمد من الفقه الروماين‪ ،‬وكأن العرب‬
‫أيضا عند هؤالء تالمذة األغارقة يف اجلغرافيا‪ ،‬كما كانوا‬
‫‪30‬‬
‫جابريل سيونيتا )‪ ،(G.Sionita‬وجان هسرونينا‬
‫)‪ (J. Hesronit‬اجلزء األول من كتاهبم (حنو اللغة‬
‫العربية) ويقع يف ‪ 48‬صفحة(‪ .)14‬وهكذا تتعدد‬
‫‪(E.‬‬ ‫األعمال إىل أن يلقاان كلود إتني سفاري‬
‫)‪ Savary‬الذي ألف مؤلفا ومسه بـ (حنو اللغة العربية‬
‫العامية والفصحى) وذلك عام ‪1813‬م‪.‬‬
‫ولقد كانت املرحلة اجلديدة يف دراسة النحو‬
‫العريب مع املستشرق الشهري سلفسرت دي ساسي الذي‬
‫نشر أكثر من مؤلف عن النحو العريب‪ ،‬واألدب العريب‪،‬‬
‫وأهم كتبه (النحو العريب)‪ ،‬وامللحوظ أن مناهج‬
‫املستشرقني يف بداايت اهتمامهم ابلنحو العريب كانت‬
‫متمايزة عن درس دي ساسي‪ ،‬ومستشرقي القرن التاسع‬
‫عشر‪ .‬وقد ملس هذا املستشرق جوانب من النحو العام‬
‫)‪ (Grammaire Générale‬يف معاجلته للنحو‬
‫العريب متأثرا يف ذلك بروح بوروايل ‪(Port-‬‬
‫)‪ ،Royal‬كما كانت دراسته متأثرة ابلدراسات‬
‫النحوية القدمية‪.‬‬
‫وهكذا توالت الكتابة يف النحو العريب حىت‬
‫القرن التاسع عشر‪ ،‬فقد وجدان يف هذه املرحلة إفالد‬
‫)‪ ،(Ewald‬ونولد كه‪ ،‬وركندروف‪ ،‬ووليام رايت‬
‫وغريهم‪.‬‬
‫أما يف القرن العشرين فاالهتمام يزيد زايدة‬
‫كبرية‪ ،‬واملناهج تتعدد‪ ،‬وتالقينا أمساء أخرى منها‪:‬‬
‫بالشري‪ ،‬وفيشر‪ ،‬وبرجسرتاسر وغريهم‪ .‬ولقد كان‬
‫املستشرق األملاين فيشر من أكثر املستشرقني عناية‬
‫بتقسيم العربية إىل مراحل زمنية‪ ،‬ومن أهم أحباثه يف هذا‬
‫اجملال (املراحل الزمنية للعربية الفصحى) الذي نشر يف‬
‫اجمللة الثقافية‪ ،‬اجلامعة األردنية سنة ‪1987‬م برتمجة‬
‫الدكتور إمساعيل أمحد عمايرة‪ ،‬ويف مؤلف فيشر‬
‫(األساس يف فقه اللغة العربية) مباحث وموضوعات‬
‫جولدزيهر )‪ ،(I.Goldziher‬وكان األبرز يف هذه‬
‫القضية مركس )‪ (A.Merx‬مقتفيا أثر جويدي‬
‫)‪ (I.Guidi‬الذي نشر حبثا سنة ‪1877‬م ابللغة‬
‫اإليطالية زاعما فيه أن أصل النحو العريب مأخوذ من‬
‫الفكر اليوانين(‪.)20‬‬
‫ويف عرض هذه اآلراء أنلف األستاذ رينان‪،‬‬
‫وهو أول من مثّل االجتاه النقدي التارخيي بني‬
‫املستشرقني الفرنسيني – يف مؤلفه (اتريخ عام ومنهج‬
‫مقارن للغات السامية) ‪ -‬يتطرق إىل مسألة أصالة‬
‫النحو العريب متسائال فـ‪ :‬هل هناك أتثريات أجنبية يف‬
‫نشأة النحو العريب‪ ،‬أو هل أخذه املسلمون عن‬
‫السراين‪ ،‬وهل أبدع النحاة العرب عملهم اقتداء ابلنحو‬
‫اليوانين؟ وقد استبعد ذلك معلال بقوله‪" :‬إن اإلجابة‬
‫ابلنفي‪ ،‬فلو أن النصارى السراين كانوا املؤسسني للنظام‬
‫النحوي عند العرب لظل هذا ابقيا ومذكورا يف اتريخ‬
‫العرب‪ ...‬كما أن إبداع النحو العريب كان من خالل‬
‫كتاب كل املسلمني‪ ،‬وهو القرآن الكرمي‪ ،‬فالنحو جاء‬
‫حلفظ لغة القرآن املوضوع األساس الذي طرح من خالل‬
‫النحاة األوائل"(‪ .)21‬كما ارأتى أن تقسيم الكالم عند‬
‫النحاة العرب إىل اسم وفعل وحرف أصيل‪ ،‬وذلك أن‬
‫أتثرهم ابليواننيني جتلى يف العلوم األخرى كالفلسفة‬
‫والطب وغريمها‪ ،‬وقد أكد هذا العامل ذلك من خالل‬
‫املصطلحات املقرتضة من اليواننية‪ ،‬وخيلص من ذلك أن‬
‫لو كان العرب اقرتضوا شيئا يف النحو العريب لظهر يف‬
‫مسميات املصطلحات‪ ،‬فالذي يف العلوم األخرى غري‬
‫موجود يف النحو والبالغة‪ ،‬فأمساء هذين العلمني‪،‬‬
‫ومصطلحاهتما‪ ،‬وتقسيماهتما‪ ،‬وحمتوايهتما العامة عربية‪،‬‬
‫أما العلوم األخرى‪ ،‬فقد أخذها العرب عن علوم اليوانن‬
‫القدمية(‪ .)22‬لكننا جند املستشرق اجملري إجناس‬
‫جولدزيهر خيالف رؤية رينان‪ ،‬وينظر إىل القضية من‬
‫‪31‬‬
‫يف جمال اهلندسة والبناء يعتمدون على حذاق احلرفيني‬
‫من اإلغريق‪ ،‬والسراين‪ ،‬واألرمن يف تشييد املساجد(‪.)17‬‬
‫أما فيما خيص النحو العريب ونشأته‪ ،‬فقد‬
‫تباينت آراؤهم حول قضية أصالته‪ ،‬وقد حتامل بعضهم‬
‫على الفكر اللغوي العريب حتامال يفضي إىل خلع كل‬
‫فضيلة عنا‪ ،‬وهو ما نفقهه من كالم الباحث اللغوي‬
‫الشهري عبد الرمحن احلاج صاحل إذ يقول‪ ":‬والغريب‬
‫املقلق أن هذه البحوث ألبست لباس البحث النزيه اليت‬
‫تنفي كل طرافة للمناهج العربية يف النحو‪ ،‬وتنكر أن‬
‫يكون النحاة العرب أخرجوا شيئا جديدا‪ ...‬وذهبوا‬
‫يقارنون بني مصطلحاهتم وما تواضع عليه اليوانن من‬
‫قبلهم يف علم النحو‪ ،‬ورأوا يف تقسيم العرب للكالم‬
‫تقسيما أرسطو طاليسيا حمضا"(‪ .)18‬كما جند هذا الزعم‬
‫يف كثري من إصدارات دائرة املعارف اإلسالمية(‪،)19‬‬
‫ونومئ يف هذا املوضع إىل أنه من أظهر املوضوعات اليت‬
‫تتعلق بتاريخ النحو قضية نشأة الدراسات اللغوية‪ ،‬فقد‬
‫استوقفت كثريا من املستشرقني‪ ،‬وأوالها هؤالء عناية‬
‫ابلغة لكن هذا الصنف نظر إليها بشيء من االستعالء‬
‫والفوقية‪.‬‬
‫ومن أجل ذلك سوف أبسط الفرضيات القائلة‬
‫بتأثر النحو العريب ابملنطق اليوانين أو أبي جهة‬
‫خارجية‪ ،‬وذلك ابلدرس والتحليل‪ ،‬واملناقشة والنقد‬
‫معتمدا على منهج البحث العلمي مع نشدان احلقيقة ‪-‬‬
‫ليس إال‪ -‬وال يهمنا من أي وعاء صدرت‪.‬‬
‫اختالف فرضيات املستشرقني حول أصالة النحو‬
‫العريب‪:‬‬
‫لقد شرع موضوع أصالة النحو العريب أيخذ‬
‫صورة سجال بني املستشرقني يف النصف الثاين من القرن‬
‫التاسع عشر امليالدي‪ ،‬وكأن أشهر هؤالء يف هذا‬
‫املضمار أرنست رينان )‪ ،(A.Rénan‬وإجناس‬
‫اجلنس‪ ،‬وفكرة الظرف أي ظرفا الزمان واملكان يربطها‬
‫هبذا الرتاث أيضا‪ ،‬وكذا مقولة احلال‪ ،‬والتمييز بني‬
‫األزمنة الثالثة عند النحاة العرب يربطها ابلرتاث‬
‫اليوانين(‪.)28‬‬
‫ومل ينته هذا األمر إىل هذا احلد بل أطلت علينا هذه‬
‫الفرضية اليواننية مرة أخرى يف السبعينيات من القرن‬
‫العشرين‪ ،‬وقد تبىن ذلك كل من روندجرين وفرستيج‬
‫ومن بعدمها رايف طلمون‪.‬‬
‫وقد زعم روندجرين أن التأثري اليوانين يف النحو‬
‫العريب يؤول حىت إىل مرحلة ما قبل ترمجة العلوم اليواننية‬
‫للعرب مشريا إىل أن املعرفة ابملنطق اليوانين‪ ،‬والفلسفة‬
‫اليواننية وصلت إىل العرب من خالل الرتمجات‬
‫الفارسية‪ ،‬اليت صنعت يف أكادميية جنديشابور‪ .‬وهذه‬
‫الرتمجات الفارسية‪ ،‬وبعض عناصر املنطق اليوانين‬
‫أصبحت متاحة للعرب من خالل كتاب (املنطق) لـ ابن‬
‫املقفع(‪ .)29‬أما كيس فرستيج فقد تعددت أحباثه منذ‬
‫مؤلفه األول سنة ‪1977‬م‪ ،‬وفيه ذهب إىل أنه ال يؤكد‬
‫على أن الفكر اللغوي العريب كان نسخة من النحو‬
‫اليوانين‪ ،‬ولكن يرى فعال أن الدرس النحوي اليوانين‬
‫كان النموذج ونقطة االنطالق للنحو العريب(‪ .)30‬ويف‬
‫مقاربته املعنونة بـ‪ ":‬الرتبية اهليلينية وأصل النحو العريب"‪،‬‬
‫يرأتي أن النحاة العرب كانوا على األقل متآلفني مع‬
‫عناصر من الفكر النحوي اليوانين‪ ،‬كما يزعم فرستيج‬
‫أن كتاب ثراكس (فن النحو) ترمجته للسراينية أصبحت‬
‫معروفة؛ ألن التأثري اليوانين يف النحو السرايين واضح‪،‬‬
‫ومنه إىل النحو العريب‪ ،‬ولدعم نظرته هذه يورد أن وجود‬
‫الفكر اليوانين جاء من خالل املراكز العلمية اليت كانت‬
‫هبا الثقافة والتعاليم اليواننية يف احلرية وحاران‪ ،‬ونصبني‪،‬‬
‫وغريمها من املراكز اليت نشرت الثقافة اهليلينية‪ ،‬وهذه‬
‫األماكن ليست بعيدة عن العرب فقد انتشرت فيها‬
‫‪32‬‬
‫زاوية أخرى ليذهب إىل أن ال أحد ميكن أن يفرتض‬
‫أهنم أخذوا النحو مباشرة(‪ .)23‬ولعله يشري هنا إىل‬
‫السراين‪ ،‬ويصل هذا املستشرق إىل أن القضية ليست ما‬
‫إذا كان النظام النحوي اقرتض‪ ،‬ولكن املسألة هي كيف‬
‫وصل العرب إىل احملتوايت اللغوية األساسية يف حتليالت‬
‫أقسام اجلمل والكالم‪ ،‬وكذا تقعيد القواعد‪ .‬كل ذلك يف‬
‫غياب أي أتثري أجنيب‪ ،‬ويستنتج من كل ذلك إىل أن‬
‫العرب ال توجد أصالة يف حياهتم وال يف عقليتهم(‪.)24‬‬
‫يطوروا معظم‬
‫كما ّنوه هذا الباحث بكون العرب مل ّ‬
‫حمتوايت النحو من خالل نبوغهم‪ ،‬وإمنا كان ذلك من‬
‫خالل السراين ألهنم عرفوهم‪ ،‬كما يذكر أبنه لو كان‬
‫علم النحو عربيا مميزا كما يزعم رينان لوجدت بداايت‬
‫العلم األوىل يف املدينة‪ ،‬كما وجدت فيها مدرسة علم‬
‫احلديث‪ ،‬وعلى أي شيء يدل أن هذا العلم تطور على‬
‫شاطئ الفرات‪ ،‬وعلى أي شيء يدل أن معظم علمائه‬
‫من جنسيات أجنبية وخباصة الفرس(‪.)25‬‬
‫وما هو قمني ابلذكر أن أكثر املستشرقني شهرة‬
‫ابلفرضية اليواننية يف القرن التاسع عشر هو املستشرق‬
‫مركس حيث قرر أن العرب أتثروا يف حنوهم ابليواننيني‬
‫من خالل السراين‪ ،‬وهو ما نقرأه من قوله‪ ":‬فقد عرف‬
‫النحاة السراين أفكار ثراكس وغريه من النحاة‬
‫اليواننيني‪ ،‬وقد وصلت أفكار السراين إىل النحاة‬
‫العرب‪ ،‬وللتأكيد على زعمه قرر وجود عالقة ما بني‬
‫املصطلحات واملفاهيم النحوية العربية والفكر‬
‫اليوانين"(‪ .)26‬وقد أشار أيضا إىل سبب عدم ذ كر‬
‫املؤرخني العرب ألي أتثري أجنيب‪ ،‬فلم يتكلموا فيه أبدا‪،‬‬
‫وذلك أهنم جهلوا العمل الذي وضع النحو مع املنطق‪،‬‬
‫وتطلب ذلك زمنا من املؤرخني العرب ملعرفة ذلك(‪.)27‬‬
‫وقد أكد أيضا أن مفهومي اإلعراب والصرف يرجعان‬
‫إىل الرتاث اليوانين‪ ،‬وكذلك مفهوم اخلرب‪ ،‬ومقولة‬
‫إن املتأمل يف الزعم املتمثل يف أن أصالة النحو‬
‫العريب‪ ،‬وبداية نشأته أتثرت بفكر يوانين عن طريق ترمجة‬
‫الكتب اليواننية إىل العربية أيلفها حمفوفة ابلشك‬
‫واالرتياب‪ ،‬وإن حماولة هؤالء أن يصلوا بني نشوء النحو‬
‫يف البصرة‪ ،‬والنحو السرايين أو اهلندي ال ميكن إثباته‬
‫إثباات علميا‪ ،‬وخباصة إذا علمنا أن النحو العريب يقوم‬
‫على نظرية العامل‪ ،‬وهي ال توجد يف أي حنو من األحناء‬
‫األجنبية على حد تعبري الدكتور شوقي ضيف يف كتابه‬
‫(املدارس النحوية)(‪ ،)35‬كما ذ هب الدكتور متام حسان‬
‫مرت بطورين‪:‬‬ ‫يف مؤلفه (األصول) إىل أن الثقافة الغربية ّ‬
‫الطور األول ما قبل الرتمجة حيث كان النحو أصيال مل‬
‫يتأثر البتة ابلفلسفة اليواننية أو املنطق اليوانين‪ ،‬أما‬
‫الطور الثاين فهو عصر املأمون حيث تسربت الثقافة‬
‫اليواننية إىل العرب‪ ،‬وذلك بدءا بـ الفراء املتوىف سنة‬
‫‪207‬هـ‪ ،‬وانتهاء بـ أيب علي الفارسي وابن جين يف‬
‫هناية القرن الرابع(‪ .)36‬وقد ندعم ما ارآته هذا الباحث‬
‫األخري بكون انتشار عملية وضع القواعد النحوية يف‬
‫القراء‪ ،‬وهم يف الغالب من‬
‫البد ء كانت أبيدي أوائل ّ‬
‫تالميذ أيب األسود الدؤيل‪ ،‬ونصر بن عامر وعبد‬
‫الرمحن بن هرمز‪ ،‬وحيىي بن يعمر وعنبسة الفيل‪،‬‬
‫وميمون األقرن‪ ،‬وأما تالميذ هؤالء الذين قاموا‬
‫بتطويرها فهم عبد هللا بن أيب إسحاق احلضرمي‪،‬‬
‫وعيسى بن عمر الثقفي‪ ،‬وأبو عمرو بن العالء‪،‬‬
‫ويونس بن حبيب‪ ،‬واخلليل بن أمحد الفراهيدي‬
‫وسيبويه‪ ،‬وكان أكثرهم من البصريني الذين سبقوا إىل‬
‫وضع النحو‪ ،‬ولعل عبقرية سيبويه ووضعه ملؤلفه‬
‫(الكتاب) هو الذي أغرى هؤالء املستشرقني مما حدا‬
‫هبم األمر إىل الطعن يف أصالة النحو العريب‪ ،‬وذلك ما‬
‫نص عليه الدكتور عبد العال سامل مكرم فذ كر‪" :‬ومع‬
‫أن املستشرقني قد جبلوا على التعمق يف البحوث‬
‫‪33‬‬
‫الثقافة اهليلينية ليؤكد على وصول الفكر اليوانين إىل‬
‫النحاة األوائل‪ ،‬وليؤكد فرستيج أيضا بكل ذلك على‬
‫التشابه بني أمثلة سيبويه يف تقسيم الكالم والرتاث‬
‫اهليليين(‪ .)31‬ويركز هذا املستشرق على فرضيته من‬
‫خالل حبثه املعنون بـ "أصل مصطلح القياس قي النحو‬
‫العريب"‪ ،‬وفيه يقرر أن كثريا من عناصر الثقافة اهليلينية‬
‫أصبحت موجودة يف العامل العريب من خالل دراسة‬
‫الفقه‪ ،‬وقد لوحظ أن علم الفقه كان غري خال من‬
‫التأثري اهليليين‪ ،‬ويضيف حسب زعمه ليصل إىل أن‬
‫تعاليم املدرسة اهليلينية كانت عامال أساسيا يف أصل‬
‫الثقافة اإلسالمية ككل(‪.)32‬‬
‫وكان املستشرق رايف بدوره متمسكا مبوضوع التأثري‬
‫اليوانين على النحو العريب‪ ،‬فكان حياول إجياد األدلة‬
‫لذلك‪ ،‬ففي حبث له سنة ‪1990‬م خيلص إىل أن‬
‫دراسته لكتاب (معاين القرآن) لـ الفراء فتحت له أبوااب‬
‫جديدة للبحث يف التأثري الضخم للدراسات املنطقية يف‬
‫عامل ابرز من علماء الفرتة املبكرة للنحو العريب أال وهو‬
‫الفراء‪ ،‬ويف مقاربته هذه يقرر أن الفراء خيتلف يف‬
‫نظريته عن سيبويه‪ ،‬ومرجعه أن الفراء لديه أتثري يوانين‬
‫ضخم‪ ،‬أما سيبويه فلم تفلح حماوالت الباحثني يف ربط‬
‫فكره النحوي ابلتأثري اهليليين(‪ .)33‬ويعتقد رايف طلمون‬
‫يف ضوء حبثه أنه جيوز مثال أن هؤالء النحاة ا لقدماء‬
‫كانوا على معرفة ببعض املبادئ الفلسفية بل ببعض‬
‫فصول مصنفاته الرئيسة إال أهنم تغافلوا عنها رغبة منهم‬
‫يف إنشاء علم إسالمي أصيل(‪ .)34‬وهكذا يتضح لنا من‬
‫خالل متجه هؤالء املستشرقني ذيوع الفرضية اليواننية‬
‫وأثر ذلك على النحو العريب حيث سادت ردحا من‬
‫الزمن‪.‬‬
‫نقد نظرة املستشرقني القائلني أبثر اليوانن على النحو‬
‫العريب‪:‬‬
‫أيضا شيئا من النحو‪ ،‬وبرهان هذا أن تقسيم الكلمة‬
‫خيتلف‪ ،‬قال سيبويه‪ ":‬فالكالم اسم وفعل وحرف جاء‬
‫ملعىن‪ ،‬وهذا تقسيم أصلي"(‪ ،)40‬كما رفض املستشرق‬
‫تربو هذا الزعم القائل أبن تقسيم الكالم عند النحاة‬
‫العرب متأثر برتاث أرسطو‪ ،‬فالعرب عندهم ثالثة‬
‫أقسام‪ ،‬أما أرسطو فنجد يف كتابه (الشعر) سبعة‬
‫أقسام(‪ .)41‬وما يؤكد ذلك أنه ال يوجد أتثري من قبل‬
‫ترمجة السرايين مىت بن يونس لكتب أرسطو يف‬
‫مصطلحات النحاة العرب‪ ،‬فعنده الفعل يستخدم له‬
‫مصطلح كلمة‪ ،‬ويستخدم مصطلح رابطة مقابل حرف‪،‬‬
‫كما أن مفاهيم الفعل يف الرتاث اليوانين غري متكافئة‬
‫مع مفاهيم النحاة العرب‪ ،‬وينتهي تربو إىل القول أبن‬
‫النحو العريب منذ بدايته كان مرتبطا ابحلديث‬
‫والفقه(‪ .)42‬وهذه الرؤية تقرتب من فهم السياق الثقايف‬
‫اإلسالمي آنئذ‪ ،‬وهذا املستشرق لوثر كوبف أكثر تبياان‬
‫هلذه املسألة حيث يشري إىل أن الدين كان عامال مهما‬
‫يف التأثري املباشر وغري املباشر يف العرب‪ ،‬فالقرآن الكرمي‬
‫واحلديث الشريف كما يذكر كوبف مها مصدرا النحو‬
‫واملعجم [دون أن ننس األدب بشعره خاصة ونثره]‪ ،‬وأن‬
‫اللغويني العرب تباهوا خبدمتهم يف نشاط العلوم‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ومن هنا فالتأثري الديين يف الفكر اللغوي‬
‫كان مؤسسا بعمق يف تفكري املسلمني‪ ،‬وقد ذكر هذا‬
‫الباحث عددا من مواضع التأثري يف املنهج والرؤى(‪.)43‬‬
‫وهذه املسألة أي أسباب نشأة النحو العريب قد فصل‬
‫فيها علماء املسلمني يف القدمي واحلديث‪ ،‬فهي ال حتتاج‬
‫إىل أدىن تعليق أو إيضاح‪ ،‬إذ أرجعوا ذلك إىل سبب‬
‫ديين وقومي وسياسي‪ .‬ولعل دراسات فرستيج الذي‬
‫تبىن فكرة أتثري اليوانن يف العرب للتفاسري القرآنية األوىل‬
‫جعلته يقرر أن وجهات نظره حتولت بشكل ملحوظ‪،‬‬
‫فقد أقنعته دراسته للتفاسري القرآنية املبكرة أن كثريا مما‬
‫‪34‬‬
‫العربية‪ ،‬وأهنم حياولون أن يستنبطوا من النصوص العربية‬
‫حقائق جديدة‪ ،‬وأفكارا متطورة‪ ،‬ومادة حية‪ ،‬فإهنم وقفوا‬
‫يف حرية وتعجب إزاء هذه املرحلة‪ ،‬وقد كان منشأ هذه‬
‫احلرية‪ ،‬وهذا التعجب هو كتاب سيبويه‪ ،‬إذ كيف يولد‬
‫كتاب سيبويه عمالقا من دون أن يسبق مبراحل منو‬
‫وتطور تؤدي إىل والدته والدة طبيعية"(‪.)37‬‬
‫وهذا الدكتور إبراهيم السامرائي يرد على‬
‫املستشرق فيشر أنه فات هذا األخري أن اليواننية ختتلف‬
‫حنوا وطبيعة عن العربية‪ ،‬ومل يكن واضع النحو صارفا أو‬
‫متأثرا ابليواننية أبي وجه من الوجوه(‪ ،)38‬وقد اعتقد‬
‫احملدثون أيضا أن هناك جوانب معيّنة تصل النحو العريب‬
‫مبنطق أرسطو‪ ،‬وهي فكرة القياس والتعليل‪ ،‬واستخدام‬
‫املقوالت وغري ذلك‪ ،‬وقد رد الدكتور عبده الراجحي‬
‫هذا الرأي بتبيان العناصر احملددة اليت ختتص ابلدرس‬
‫النحوي اختصاصا مباشرا‪ ،‬وذلك أن التعريف عند‬
‫أرسطو خيتلف عن التعريف عند النحاة العرب(‪.)39‬‬
‫وإذا كان هؤالء الباحث ين وغريهم من العرب قد‬
‫نقضوا هذا الزعم فإننا جند أيضا ثلة من املستشرقني‬
‫يعرتضون أيضا على من ادعى هذا التأثر الكلي‬
‫ابحلضارة اليواننية يف اجملال النحوي‪ ،‬ولذا فقد كانت‬
‫الكتاابت االستشراقية أبقالم خمتلفة ثقافيا‪ ،‬وابلتايل‬
‫نلمح أن هناك تطورا واضحا قد حدث لكثري من‬
‫املستشرقني املنصفني الذين تناولوا الرتاث النحوي العريب‬
‫ابلدرس والتمحيص والتدقيق‪ ،‬وقد ردوا فيها حىت على‬
‫بعض العرب الذين قالوا ابلتأثر ومن أبرز هؤالء‬
‫املستشرقني ليتمان الذي قال‪ ":‬وحنن نذهب يف هذه‬
‫املسألة مذهبا وسطا‪ ،‬وهو أن العرب ابتدعوا علم النحو‬
‫يف االبتداء‪ ،‬وأنه ال يوجد يف كتاب سيبويه إال ما‬
‫اخرتعه هو‪ ،‬والذين تقدموه‪ ،‬ولكن ملا تعلم العرب‬
‫الفلسفة اليواننية من السراين يف بالد العراق تعلموا‬
‫األوىل من اتريخ النحو العريب كانت بدائية وعقيمة‪ ،‬وأن‬
‫سيبويه يف كتابه (الكتاب) مل يعتمد على تعاليم سابقيه‬
‫عليه يف دراسة النحو العريب‪ ،‬وأن كتابه هو العمل‬
‫النحوي األول من نوعه‪ ،‬كما أن سيبويه يف زعمه دمج‬
‫مراحل النحو العريب(‪ .)47‬كما يشري األستاذ إىل أنه ال‬
‫يوجد يف كتاب سيبويه مصطلح دال على مفهوم "حنو"‬
‫ابملفهوم التقين‪ ،‬غري أن هناك مصطلحات دالة على‬
‫الطريقة اليت يتكلم هبا الناس‪ ،‬وهي استخدامات لدى‬
‫الدارسني للفكر اإلسالمي ومنها كلمة "طريقة" اليت‬
‫تدل على الطريقة الصوفية و"سنة"‪ ،‬وهي مصطلح تقين‬
‫للداللة على السنة اإلسالمية‪ ،‬وكذلك مصطلح‬
‫"مذهب" الدال على طريقة التفكري‪ ،‬وكذا "وجه" مبعىن‬
‫الطريقة املميزة‪ ،‬وكذلك "جمرى" ومشتقاهتا العديدة‪،‬‬
‫ولكن أكثر املصطلحات استعماال يف الكتاب –‬
‫حسب نظرة كارتر‪ -‬للداللة على طريقة الكالم هو‬
‫"حنو"‪ ،‬وأنه حرفيا مبعىن طريقة‪ ،‬اجتاه‪ ،‬منط(‪ .)48‬كما مل‬
‫يرق مصطلح حنويني ‪ -‬حسب رأيه‪ -‬عند سيبويه‪ -‬وال‬
‫عند سابقيه من النحاة إىل املعىن التقين‪ ،‬وأن هذا املعىن‬
‫اكتسب فيما بعد صاحب الكتاب‪ ،‬وذلك بعد‬
‫االحتكاك مع مصادر الفكر اليوانين‪ ،‬وهكذا يتضح لنا‬
‫جليا أن هذا املستشرق قد اختذ من دالالت مصطلحي‬
‫حنو وحنويني عند سيبويه وسابقيه بياان على فرضيته‬
‫القائلة بعدم أتثر النحو العريب ابلفكر اليوانين يف مرحلة‬
‫البدء‪.‬‬
‫ومن أجل دحض التأثري اليوانين يؤكد األستاذ كارتر‬
‫على العالقة بني النحو والفقه‪ ،‬حيث جند أن سيبويه قد‬
‫استعمل مصطلحات أخالقية مثل‪ :‬حسن وقبيح‬
‫ومستقيم وحمال‪ ،‬وكان صاحب (الكتاب) – حسب‬
‫املستشرق‪ -‬قد استخدم هذه املصطلحات بعد أن‬
‫منحها املعىن النحوي التقين‪ ،‬وأن مصطلح "جائز"‬
‫‪35‬‬
‫اعتقد أنه اقرتاض من الرتاث اليوانين كان يف حقيقته‬
‫تطورا داخليا للفكر العريب(‪ .)44‬كما ارأتى يف حبثه‬
‫املعنون بـ"النحو العريب وتفاسري القرآن يف بداية اإلسالم"‬
‫أن مسألة التأثري من خالل املصطلحات مسلم بعدم‬
‫فاعليتها من خالل املعطيات املأخوذة من كتب‬
‫املفسرين األوائل‪ ،‬وذهب هذا املستشرق أيضا إىل أن‬
‫الربط بني مصطلحات النهاايت اإلعرابية‪ ،‬وأقراهنا يف‬
‫الدرس اليوانين أصبح إسهااب‪ ،‬ألن املصطلح العريب‬
‫حسب نظرته فُ ّسر بسهولة من خالل التطور الداليل‬
‫الداخلي يف الثقافة العربية‪ ،‬ومن هنا حسب هذه النظرة‬
‫تكون الفرضية اليواننية متخلى عنها كلية‪ ،‬أو قد تكون‬
‫مساعدة يف تفسري بعض الغموض احمليط أبصل النحو‬
‫العريب(‪.)45‬‬
‫وهذا أرنست رينان الذي أشران إليه أعاله يؤكد‬
‫أصالة النحو العريب‪ ،‬فمن انحية تقسيم الكالم عند‬
‫النحاة العرب إىل اسم وفعل وحرف فهو أصيل‪ ،‬وذلك‬
‫أن العرب يف العلوم األخرى كالفلسفة والطب‪ ،‬وغريمها‬
‫كان علماؤهم متأثرين ابليواننيني‪ ،‬وينوه هذا املستشرق‬
‫على ذلك من خالل املصطلحات‪ ،‬والذي يوجد فيها‬
‫عدد مقرتض من اليواننية‪ ،‬ويصل من خالل ذلك إىل‬
‫أنه لو كان العرب اقرتضوا شيئا يف النحو العريب لظهر يف‬
‫مسميات املصطلحات‪ ،‬فالذي يف العلوم األخرى غري‬
‫موجود يف النحو والبالغة‪ ،‬فأمساه هذين العلمني‪،‬‬
‫ومصطلحاهتما وتقسيماهتما وحمتوايهتما العامة عربية‪ ،‬أما‬
‫العلوم األخرى فالعرب عرفوها عن علوم اليوانن‬
‫القدمية(‪.)46‬‬
‫ويف النصف الثاين من القرن العشرين خصص‬
‫املستشرق الشهري كارتر حبثا معمقا درس من خالل‬
‫جذور النحو العريب مشاطرا رأي رينان يف نفي فرضية‬
‫التأثر ابلفكر اليوانين‪ ،‬ويعتقد هذا املستشرق أن املرحلة‬
‫ولعلنا خنلص بعد هذه املقاربة النقدية ملوقف بعض‬
‫املستشرقني إزاء النحو العريب إىل مجلة من النقاط اليت‬
‫نراها صائبة وصحيحة أال وهي‪:‬‬
‫‪ .1‬إن نظرة هؤالء إىل أتثر النحو العريب ابلرتاث اللغوي‬
‫اليوانين يقوم على التعصب األورويب الذي يبني من‬
‫خالل ذلك أن اهلدف هو كون اليوانن مصدرا‬
‫لكل اإلبداعات العلمية يف القرون الوسطى‬
‫معتمدين يف ذلك على الرتمجات اليت ترمجت من‬
‫بداية القرن الثالث اهلجري‪/‬التاسع امليالدي‪ ،‬وهم‬
‫بذلك يهمشون مسامهة احلضارة العربية اإلسالمية‬
‫يف بناء صرح احلضارة اإلنسانية‪ ،‬وهو موقف ال‬
‫ميت أبدىن قرىب إىل املوضوعية أو األمانة العلمية‪.‬‬
‫‪ .2‬إن عدم وجود التأثري األجنيب يف النحو العريب يدل‬
‫عليه عدم وجود أي ذكر أو قل الغياب الكامل‬
‫ألي ذكر للتأثري األجنيب عند مؤرخي النحو العريب‬
‫وهو ما ارآته املستشرق كارتر‪ ،‬حيث يذكر أيضا‬
‫أن ابن الندمي صاحب كتاب (الفهرست) مل يشر‬
‫إىل أية عالقة بني النحو اليوانين والنحو العريب(‪.)54‬‬
‫كما أن املصادر العربية مل ت ذكر أي أتثري أجنيب‬
‫يف النحو العريب‪ ،‬وهل رفض العرب فعال هذا الذكر‬
‫رغبة منهم يف إنشاء علم إسالمي أو عريب؟ وإذا‬
‫كان هذا االحتمال صحيحا‪ ،‬فلماذا ذكر العرب يف‬
‫بعض العلوم األخرى التأثري اليوانين‪ ،‬وهو واضح يف‬
‫مصطلحاهتا‪ ،‬وإن تشكيك هؤالء املستشرقني يف‬
‫املصادر العربية لكوهنا أمهلت ذكر التأثري األجنيب‬
‫هلو موقف ينأى عن موقف العامل املتمسك مبنهجية‬
‫البحث العلمي األكادميي‪.‬‬
‫‪ .3‬عدم اعتماد النحو العريب على الفكر اليوانين يف‬
‫تقسيم الكالم‪ ،‬ذلك أن هذا الفكر أي اليوانين‬
‫عرف مثانية أقسام من الكالم‪ ،‬أما النحو العريب‬
‫‪36‬‬
‫أعطى مظهرا فقهيا يف (الكتاب) وعند كل النحاة‬
‫العرب الالحقني(‪ .)49‬كما يومئ إىل أن مصطلحات‬
‫حنوية مهمة مثل‪ :‬بدل وعوض‪ ،‬وشرط ولغو‪ ،‬وخيار‬
‫وحد‪ ،‬وحجة وأصل‪ ،‬ودليل ونية‪ ،‬ومصطلحات أخرى‬
‫بدون ريب ال ميكن أن تكون مفهومة إال يف ضوء‬
‫استعماهلا يف السياقات الفقهية(‪ .)50‬وقد حبث هذا العامل‬
‫العالقة بني الفقه والنحو يف أكثر من حبث‪ ،‬وخيلص إىل‬
‫أن هناك عالقة قوية خاصة بني النحو العريب والفقه يف‬
‫كل من اهلدف واملنهج‪ ،‬فكل منهما وسيلة للتحكم‬
‫االجتماعي‪ ،‬كما أن هناك عالقات متبادلة بني األسس‬
‫اللغوية للفقه‪ ،‬والطبيعة الفقهية لألفكار النحوية(‪.)51‬‬
‫وإن كان النحو متأثرا ابلفقه‪ ،‬فالفقه بدوره متأثر‬
‫ابلنحو‪ ،‬وقد ذهب يف هذا السياق الدكتور أمحد‬
‫اجلندي قائال‪" :‬معظم أبواب أصول الفقه ومسائله مبين‬
‫على علم اإلعراب‪ ،‬وأنه إذا عجز الفقيه عن تعليل‬
‫احلكم قال هذا تعبدي‪ ،‬وإذا عجز النحوي عنه قال هذا‬
‫مسموع‪ ،‬وأن أصول النحو هي أدلة النحو اليت تفرعت‬
‫منها فروعه وأصوله‪ ،‬كما أن أصول الفقه أدلة الفقه اليت‬
‫تنوعت عنها مجلته وتفصيله"(‪ ،)52‬وراح أحد الباحثني‬
‫إىل أن "مسرية النحو خالل تطور الفقه اإلسالمي من‬
‫بداايته األوىل على يد الصحابة والتابعني إىل أن صار‬
‫صناعة هلا منهجها ومنطقها الواضح الذي هو أصول‬
‫الفقه‪ ،‬وجدان النحو عنصرا أصيال من عناصر هذا‬
‫املنهج وإن اختلف قوة وضعفا"(‪.)53‬‬
‫وإذا كان األمر كذلك فهذا يدفعنا إىل حبث أصول‬
‫النحو العريب يف مصطلحات ومناهج الفقهاء املسلمني‪،‬‬
‫وهو ما خلص إليه املستشرق كارتر‪ ،‬فقد ألفى‬
‫مصطلحات أخالقية وفقهية كثرية يف كتاب إمام النحاة‬
‫سيبويه‪ ،‬ويعد ذلك دليال جليا على أتثري الفقه يف النحو‬
‫وهو األجدر ابلرجحان عند توافر األدلة‪.‬‬
‫ب‪ -‬وجود تعريفات لكل أقسام الكالم‪ ،‬وهذا يتضح‬
‫جيدا من كتب النحو العريب يف القرن الثالث اهلجري‬
‫وما بعده‪.‬‬
‫ويف اخلتام نستطيع أن نقول بعد املعاجلة والدرس‬
‫والتحليل والتمحيص‪ ،‬إن املالبسات كانت غري مهيأة‬
‫يف البحث يف قضية أصالة النحو العريب يف القرن التاسع‬
‫عشر يف أورواب بفكر حمايد‪ ،‬وبعقل نزيه‪ ،‬وذلك أن‬
‫الفرضية اليواننية بنيت جبهل إذا طبقت على أوائل‬
‫النحاة حىت إمامهم يف كتابه (الكتاب)‪ .‬ولعلنا نتساءل‪:‬‬
‫هل ابلفعل أصل كل حتليل لغوي الفلسفة واملنطق؟‪،‬‬
‫فقد كان اهتمام العرب ابجملال اللغوي يف بدايته من‬
‫تنزل‬
‫أجل خدمة النص القرآين‪ ،‬وخدمة هذه اللغة اليت ّ‬
‫هبا‪ ،‬أو بعبارة أخرى فقد ُوجد ذلك يف سياق ثقايف‬
‫مغاير متاما عن التحليل النحوي عند اليوانن وعند‬
‫اهلنود‪ ،‬وكذلك ُوجد عند الصينيني ملقاصد أخرى انمجة‬
‫عن ظروفهم الثقافية‪ ،‬وهذه النظرة املوضوعية ال تنفي‬
‫أبدا قضية التأثري فيما بعد‪ ،‬وذلك ألن احلضارات دول‬
‫ومتداولة‪ ،‬وكل األفكار العلمية تبدأ بسيطة يف حضارة‬
‫ما‪ ،‬مث تنطلق يف حضارة أخرى بشكل آخر‪ .‬ولذا‬
‫نستطيع أن نقول‪ :‬إن ليس من املوضوعية العلمية أن‬
‫يذهب أحد املستشرقني مثل رايف طلمون إىل القول‪:‬‬
‫"إين مقتنع مما مثلناه هنا أبن النحو العريب يف عهد‬
‫نشأته مل جيهل تراث الفلسفة اليواننية بل إنه اسرتشد به‬
‫إىل حد ما وخاصة يف جمال االصطالح‪ ...‬ويبدو اآلن‬
‫أن قلة التأثر هبذا الرتاث إمنا هي نتيجة جمهود النحويني‬
‫القدماء الواعي الصارم يف خلق علمي يتصف ويتسم‬
‫بعالمات النحو الوطين العريب"(‪ .)58‬وهل ابلفعل كانت‬
‫هذه األيديولوجية موجودة عند سيبويه واخلليل‪،‬‬
‫واحلضرمي والفراء‪ ،‬وغريهم من األجيال املتتابعة اليت‬
‫شاركت يف بناء هذا الصرح الكبري الذي صنعه العرب‬
‫‪37‬‬
‫فيعتمد على ثالثة‪ :‬اسم وفعل وحرف‪ ،‬فهناك إذن‬
‫متايز جوهري ونوعي بني النحوين العريب واليوانين‪،‬‬
‫كما أن التقسيم األرسطي جاء على مستوى اجلملة‬
‫حماذاي لـ أفالطون مع تفصيالت‪ ،‬أما التقسيم العريب‬
‫فهو على مستوى الكلمة مع التنويع يف أقسامها‬
‫عند إمام النحاة سيبويه‪.‬‬
‫‪ .4‬امللحوظ أن كالم سيبويه كالم وصفي أكثر منه‬
‫تعريف‪ ،‬فهو إذن مل يطبق التعريف األرسطي‪ ،‬كما‬
‫أن الكتاب غالبا ما خيلو من التعريف‪ ،‬فهو مل‬
‫يعرف احلال أو البدل‪ ،‬أو الفاعل‪ ،‬كما أن طريقته‬
‫تبدأ بذكر اسم الباب‪ ،‬مث يشرع مباشرة يف عرض‬
‫القاعدة املستخلصة من االستعمال‪ ،‬فإذا انتقلنا إىل‬
‫القرن الرابع اهلجري وجدان اختالفا كبريا‪ ،‬إذ نلمس‬
‫أتثر النحاة ابملنطق األرسطي‪ ،‬ومبنهجه يف‬
‫التعريف(‪ .)55‬وهو ما نراه جليا من تعريف‬
‫الزجاجي للنحو الذي يعد منوذجا للتأثري اليوانين‪،‬‬
‫يقول‪ ":‬علم قياسي ومسبار ألكثر العلوم ال يقبل‬
‫إال برباهني وحجج"(‪ .)56‬ولذا نؤكد أن التأثري‬
‫اليوانين مل يكن إال يف القرن الثالث اهلجري‪ ،‬وقد‬
‫بدأ هذا التأثري بفعل ميزتني مها‪ :‬أ‪ -‬ذكر النحاة‬
‫العرب أن التقسيم الثالثي يف كل اللغات‪ ،‬فقد ذكر‬
‫الزجاجي يف هذا السياق‪ ":‬وأما االحتجاج لألولني‬
‫الذين زعموا أن الكالم كله اسم وفعل وحرف‪،‬‬
‫فجعلوا العريب وغريه يف ذلك سواء‪ ،‬فهو بعينه‬
‫االحتجاج الذي تقدم ذكره ملذهب سيبويه‪ ...‬وقد‬
‫اعتربان ذلك يف عدة لغات عرفناها سوى العربية‪،‬‬
‫فوجدانه كذلك‪ ،‬ال ينفك كالمهم كله من اسم‬
‫وفعل وحرف‪ ،‬وال يكاد يوجد فيه معن رابع وال‬
‫أكثر منه"(‪.)57‬‬
 ‫اهلوامش‪:‬‬ ‫من نشأته إىل كتايب سيبويه والفراء يف سنني كثرية؟ هل‬
‫هؤالء كلهم هبذه األيديولوجية؟ وهل كانوا كلهم عراب‪،‬‬
‫(‪ – )1‬د‪/‬حمم ـ ـ ــود مح ـ ـ ــدي زق ـ ـ ــزوق‪ :‬اإلس ـ ـ ــالم واالستشـ ـ ـ ـراق‪ ،‬دار‬
‫فالنحاة كانوا ينتمون إىل أوطان شىت‪ ،‬وأعراق متباينة‬
‫التض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامن للطباع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‪ ،‬الطبع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة األوىل‪ ،‬الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهرة‪،‬‬
‫(‪1404‬هـ‪1984/‬م)‪ ،‬ص‪.3‬‬ ‫وهذا ما نسيه طلمون؟(‪ .)59‬كما أقنعت املستشرق‬
‫(‪ – )2‬إدوارد ســعيد‪ :‬االستش ـراق‪ ،‬تــر مجــة‪ :‬د‪/‬حممــد عنــاين‪ ،‬رؤيــة‬ ‫فرستيج دراسته للتفاسري القرآنية املبكرة أن كثريا مما‬
‫للنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬القاهرة‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.39‬‬ ‫اعتقده اقرتاضا من الرتاث اليوانين كان يف الواقع تطورا‬
‫(‪ – )3‬د‪/‬فرانسيســكو غــابرييلي وآخــرون‪ :‬االستش ـراق بــني دعاتــه‬ ‫داخل احلضارة العربية‪ .‬وأشري يف هذا الصدد إىل أن‬
‫ومعارض ــيه‪ ،‬ترمج ــة وإع ــداد‪ :‬هاش ــم ص ــاحل‪ ،‬دار الس ــاقي‪ ،‬ط‪،3/‬‬
‫هناك كتاابت كثرية تقرر أتثري مدرسة لغوية يف أخرى‪،‬‬
‫بريوت‪ ،‬لبنان‪2016 ،‬م‪ ،‬ص‪.22-21:‬‬
‫وعامل يف عامل‪ ،‬وعامل يف مدرسة‪ ،‬وذلك حنو أتثري مدرسة‬
‫(‪ – )4‬هاشم صاحل‪ :‬االستشراق بني دعاته ومعارضيه‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫(‪ – )5‬ينظــر‪ :‬حممــود شــاكر‪ :‬رســالة يف الطريــق إىل ثقافتنــا‪ ،‬اهليئــة‬
‫براغ يف اللغويني األمريكيني‪ ،‬وأتثري دوركامي يف‬
‫املصرية العامة للكتاب‪ ،‬ص‪.48‬‬ ‫دوسوسري‪ ،‬وأتثري ايكوبسون يف اللغويني األمريكيني‪،‬‬
‫(‪ – )6‬م ـراد ابه ــي‪ :‬فك ــرة تيس ــري النح ــو عن ــد املستش ــرقني م ــذكرة‬ ‫وكذا أتثري البوروايل يف اللغوي تشومسكي‪ ،‬وتتنوع‬
‫ماجســتري‪ ،‬جامعــة اجلــياليل ليــابس‪ ،‬ســيدي بلعبــاس‪ ،‬قســم اللغــة‬ ‫الكتاابت يف هذا املضمار مما يتسىن لنا تناول البحث يف‬
‫العربي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وآداهب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‪ ،‬الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنة اجلامعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة (‪1436‬ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪-‬‬ ‫موضوع التأثري يف تراثنا بشيء خمتلف عن تلكم النظرة‬
‫‪1437‬ه ـ ــ‪2015/‬م‪2016-‬م)‪ ،‬ص‪ 14‬عـ ــن محـ ــدي زقـ ــزوق‪،‬‬
‫املتعصبة لدى ذلك الصنف من املستشرقني‪ .‬ويعود‬
‫االستشراق واخللفية الفكرية للصراع احلضاري‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫موقفهم هذا من كل تلك االحتماالت أهنا حتاول أن‬
‫(‪ – )7‬ينظـ ــر‪ :‬د‪/‬حممـ ــود محـ ــدي زقـ ــزوق‪ :‬اإلسـ ــالم واالستش ـ ـراق‪،‬‬
‫ص‪.4-3:‬‬ ‫تفسر جممل الرتاث النحوي بعامل واحد فقط‪ ،‬وينتهون‬
‫(‪ – )8‬د‪/‬عب ـ ــد الص ـ ــبور ش ـ ــاهني‪ :‬اتري ـ ــخ الق ـ ــرآن‪ ،‬دار النهض ـ ــة‪،‬‬ ‫إىل أنه بصرف النظر عن النموذج الذي احتذاه ‪ -‬إذا‬
‫ط‪ ،5/‬مصر‪ ،‬أبريل ‪ ،2015‬ص‪.9-8:‬‬ ‫كان حقا موجودا هذا النموذج‪ -‬فإن النحو العريب قد‬
‫(‪ – )9‬ينظ ــر‪ :‬د‪ /‬عب ــد امل ــنعم الس ــيد أمح ــد ج ــدامي‪ :‬املستش ــرقون‬ ‫تطور إىل تعاليم خمتلفة وأصيلة متاما‪ .‬ونقول عندما‬
‫والـرتاث النحـوي العـريب‪ ،‬دار كنـوز املعرفـة للنشـر والتوزيـع‪ ،‬ط‪،1/‬‬ ‫تنقشع احلقيقة العلمية تفرض علينا احلذر يف اخلوض يف‬
‫(‪1437‬هـ‪2016/‬م)‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫الكالم عن التأثري والتأثر يف العلوم من حضارة إىل‬
‫(‪ – )10‬ينظر‪:‬‬
‫أخرى دون بينة‪ ،‬وذلك ألن هناك تشاهبات كثرية بني‬
‫‪Youssi, A., 2004: is there an orientalist‬‬
‫‪linguistic? In haak, M. et AL (eds):‬‬ ‫كثري من النقاط العلمية املشرتكة بني علم يف حضارة ما‪،‬‬
‫‪approaches to arabic dialects, Birll:‬‬ ‫وآخر يف حضارة أخرى‪ ،‬وال يكون التشابه دليال أو‬
‫‪lindex, boston, P329.‬‬ ‫مؤكدا لتأثري أحدمها يف اآلخر‪ ،‬فقد يوجد واحلال هذه‪-‬‬
‫(‪)11‬‬
‫‪- Versteegh, K., 2001, Greek‬‬ ‫ما يدعى توارد األفكار أو اخلواطر ليس إال‪.‬‬
‫‪elements in arabic linguistics thinking,‬‬
‫‪leiden, P335‬‬

‫‪38‬‬
‫(‪)25‬‬
‫‪- Ibid, P9.‬‬ ‫(‪ – )12‬ينظــر‪ :‬يوهــان فــك‪ :‬اتريــخ حركــة االستش ـراق‪ ،‬الدراســات‬
‫(‪ – )26‬د‪/‬عب ـ ــد امل ـ ــنعم ج ـ ــدامي‪ :‬املستش ـ ــرقني والـ ـ ـرتاث النح ـ ــوي‬ ‫العربي ــة اإلس ــالمية يف أورواب ح ــىت بداي ــة الق ــرن العشـ ـرين‪ ،‬ترمج ــة‪:‬‬
‫العريب‪ ،‬ص‪27‬‬ ‫د‪/‬عمر لطفي العلم‪ ،‬دار قتيبة‪ ،‬دمشق‪1996 ،‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫(‪ -)27‬ينظــر‪Merx A., l'origine de la :‬‬ ‫(‪ – )13‬ينظـ ـ ــر‪ :‬املصـ ـ ــدر السـ ـ ــابق‪ ،‬ص‪ ،69‬وتومـ ـ ــاس إربينيـ ـ ــوس‬
‫‪grammaire arabe, Ble 3(2) , 1891, P16.‬‬ ‫(‪ :)1623 /1584‬هولنـ ـ ـ ــدي نشـ ـ ـ ــر يف ‪ 1617‬كتـ ـ ـ ــااب عـ ـ ـ ــن‬
‫(‪)28‬‬
‫‪- Ibid, P19-27.‬‬ ‫األجروميـ ــة النحويـ ــة‪ ،‬وكتـ ــاب العوامـ ــل املائـ ــة للجرجـ ــاين‪ ،‬ويسـ ــري‬
‫(‪ – )29‬ينظـ ـ ــر‪ :‬د‪/‬عبـ ـ ــد املـ ـ ــنعم جـ ـ ــدامي‪ :‬املستشـ ـ ــرقون وال ـ ـ ـرتاث‬ ‫يوه ــان ف ــك إىل أن االهتم ـام ال ــذي دف ــع إربيني ــوس حن ــو املص ــادر‬
‫النحوي العريب‪ ،‬ص‪27‬‬ ‫اإلسالمية كان ذا طبيعة لغوية على الراجح‪..‬‬
‫(‪ – )30‬ينظـر‪K. Versteegh: Greek element :‬‬ ‫(‪ – )14‬ينظر‪ :‬عبد املنعم جـدامي‪ :‬املستشـرقون والـرتاث النحـوي‪،‬‬
‫‪in arabic linguistic thinking, leiden‬‬ ‫ص‪18‬‬
‫‪1993, P16‬‬ ‫(‪ – )15‬ينظ ـ ــر‪ :‬فيش ـ ــر فول ـ ــف دي ـ ـرتي ‪ :‬األس ـ ــاس يف فق ـ ــه اللغ ـ ــة‬
‫(‪)31‬‬
‫‪- K. Versteegh : 1980a, PP336-339..‬‬ ‫العربيــة‪ ،‬نقلــه إىل العربيــة وعلــق عليــه‪ :‬د‪/‬ســعيد حســن البحــريي‪،‬‬
‫(‪)32‬‬
‫‪- Ibid, 1980b, PP13-14‬‬ ‫مؤسسة املختار‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬القاهرة‪ ،2002 ،‬ص‪.51‬‬
‫(‪ – )33‬ينظـ ـ ــر‪ :‬د‪/‬عبـ ـ ــد املـ ـ ــنعم جـ ـ ــدامي‪ :‬املستشـ ـ ــرقون وال ـ ـ ـرتاث‬ ‫(‪ – )16‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫النحوي العريب‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫(‪ – )17‬ينظــر‪ :‬مـراد ابهــي‪ :‬فكــرة تيســري النحــو عنــد املستشــرقني‪،‬‬
‫(‪ – )34‬ينظر‪ :‬رايف طلمون‪ :‬التفكري النحـوي قبـل كتـاب سـيبويه‪،‬‬ ‫ص‪67‬‬
‫دراســة يف اتريــخ املصــطلح النحــوي العــريب‪ ،‬نشــر مبجلــة الكرمــل‪،‬‬ ‫(‪ – )18‬احلاج صاحل عبد الرمحن‪ :‬حبـوث ودراسـات يف اللسـانيات‬
‫العدد ‪ ،1984 ،5‬ص‪53-37:‬‬ ‫العربية‪ ،‬موفم اجلزائر‪2007 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪43-42:‬‬
‫(‪ – )35‬ينظــر‪ :‬د‪/‬شــوقي ضــيف‪ :‬املــدارس النحويــة‪ ،‬دار املعــارف‪،‬‬ ‫(‪ – )19‬ينظــر‪ :‬دائــرة املعــارف اإلســالمية‪ ،‬الطبعــة الفرنســية‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫الطبعة احلادية عشر‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫ص‪.435‬‬
‫(‪ – )36‬ينظـ ــر‪ :‬د‪/‬متـ ــام حسـ ــان‪ :‬األصـ ــول دراسـ ــة ايبسـ ــتمولوجية‬ ‫(‪ -)20‬ينظــر‪ :‬د‪/‬املهــريي عبــد القــادر‪ :‬نظ ـرات يف ال ـرتاث اللغــوي‬
‫ألص ـ ــول الفك ـ ــر اللغ ـ ــوي الع ـ ــريب‪ ،‬دار الثقاف ـ ــة‪ ،‬ال ـ ــدار البيض ـ ــاء‪،‬‬ ‫الع ـ ـ ـ ــريب‪ ،‬دار الغ ـ ـ ـ ــرب اإلس ـ ـ ـ ــالمي‪ ،‬ط‪ ،1/‬ت ـ ـ ـ ــونس‪1993 ،‬م‪،‬‬
‫املغرب‪ ،‬الطبعة األوىل‪1401( ،‬هـ‪1981/‬م)‪ ،‬ص‪.56-55:‬‬ ‫ص‪.85‬‬
‫(‪ – )37‬م ـ ـ ـراد ابهـ ـ ــي‪ :‬فكـ ـ ــرة تيسـ ـ ــري النحـ ـ ــو عنـ ـ ــد املستشـ ـ ــرقني‪،‬‬ ‫(‪)21‬‬
‫‪- Renan E., histoire générale et‬‬
‫ص‪ ،71‬عــن د‪/‬عبــد العــال ســامل مكــرم‪ ،‬احللقــة املفقــودة يف اتريــخ‬ ‫‪système comparé des langues sémitiques,‬‬
‫النحو العريب‪ ،‬ص‪.6‬‬ ‫‪première partie, 6ème édition, Paris,‬‬
‫(‪ – )38‬ينظ ــر‪ :‬د‪/‬إبـ ـراهيم الس ــامراين‪ ،‬دراس ــات يف اللغ ــة‪ ،‬مطبع ــة‬ ‫‪1863, PP377-378‬‬
‫(‪)22‬‬
‫العاين‪ ،‬بغداد‪ ،1961 ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪- Ibid, P378.‬‬
‫(‪ – )39‬د‪/‬عبــده الراجحــي‪ :‬النحــو العــريب والــدرس احلــديث‪ ،‬دار‬ ‫(‪)23‬‬
‫‪- Goldziche, on the history of‬‬
‫النهضة العربية بريوت‪ ،1979 ،‬ص‪88‬‬ ‫‪grammar among the arabs, translated‬‬
‫(‪ – )40‬أمح ــد أم ــني‪ :‬ض ــحى اإلس ــالم‪ ،‬جلن ــة الت ــأليف والرتمج ــة‪،‬‬ ‫‪and edited by devenyi, K. et Ivanyi T,‬‬
‫القاهرة‪ ،1969 ،‬ج‪ ،3‬ص‪.293‬‬ ‫‪Benjamins, Amsterdam, Philadelphia,‬‬
‫(‪ – )41‬ينظـ ـ ــر‪ :‬د‪/‬عبـ ـ ــد املـ ـ ــنعم جـ ـ ــدامي‪ :‬املستشـ ـ ــرقون وال ـ ـ ـرتاث‬ ‫‪1877, 1994, P5.‬‬
‫(‪)24‬‬
‫النحوي العريب‪ ،‬ص‪.35‬‬ ‫‪- Ibid, P5.‬‬

‫‪39‬‬
‫(‪ – )55‬ينظر‪ :‬د‪/‬عبده الراجحي‪ :‬النحو العريب والدرس احلـديث‪،‬‬ ‫(‪ – )42‬ينظــر‪ :‬تربــو ج ـريار‪ :‬نشــأة النحــو العــريب يف ضــوء كتــاب‬
‫دار املعرفة اجلامعية‪ ،‬اإلسكندرية‪ ،‬ص‪73-72:‬‬ ‫ســيبويه‪ ،‬حب ــث منش ــور مبجل ــة جممــع اللغ ــة العربي ــة األردين‪ ،‬اجملل ـد‬
‫(‪ – )56‬الزج ــاجي أب ــو القاس ــم عب ــد ال ــرمحن‪ :‬اإليض ــاح يف عل ــل‬ ‫األول‪ ،‬العدد األول‪ ،1978 ،‬ص‪.137‬‬
‫النحو‪ ،‬حتقيق‪ :‬د‪/‬مازن املبارك‪ ،‬دمشق‪ ،1974 ،‬ص‪..41‬‬ ‫(‪ -)43‬ينظــر‪ :‬د‪/‬أمحــد عبــد املــنعم جــدامي‪ :‬املستشــرقون وال ـرتاث‬
‫(‪ – )57‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪45-44:‬‬ ‫النحوي العريب‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫(‪ – )58‬رايف طلمون‪ :‬التفكري النحوي قبـل كتـاب سـيبويه‪ ،‬دراسـة‬ ‫(‪)44‬‬
‫‪- K. Verstreegh: the notion of‬‬
‫يف اتريــخ املصــطلح النحــوي العــريب‪ ،‬نشــر مبجلــة الكرمــل‪ ،‬العــدد‬ ‫‪underlying levels' in the arabic‬‬
‫‪ ،5‬ص‪..53‬‬ ‫‪grammatical tradition, HL 21 (3), PXII.‬‬
‫(‪ - )59‬ينظر‪ :‬د‪/‬إمساعيل عمايرة‪ :‬املستشرقون ونظـرايهتم يف نشـأة‬ ‫(‪)45‬‬
‫‪- K. Verstreegh: Arabic grammar and‬‬
‫الدراسـ ــات اللغويـ ــة عنـ ــد العـ ــرب‪ ،‬دار املالحـ ــي‪ ،‬بغـ ــداد‪ ،‬ط‪،1/‬‬ ‫‪qur anic exergesis in early islam leiden,‬‬
‫ص‪.89‬‬ ‫‪1993, P200.‬‬
‫(‪)46‬‬
‫‪- Renan E., histoire générale et‬‬
‫‪système comparé des langues sémitiques,‬‬
‫‪première partie, 6ème édition, Paris,‬‬
‫‪1961, P379.‬‬
‫(‪)47‬‬
‫‪- M.G.Carter: les origines de la‬‬
‫‪grammaire arabe, Rei 40, 1972, P95.‬‬
‫(‪ -)48‬ينظر‪ :‬د‪/‬عبد املنعم جدامي‪ :‬املستشـرقون والـرتاث النحـوي‬
‫العريب‪ ،‬ص‪41‬‬
‫(‪)49‬‬
‫‪- M.G. Carter, 1972, PP83-84.‬‬
‫(‪)50‬‬
‫‪- Ibid, P80.‬‬
‫(‪ – )51‬ينظــر‪M.G. Carter: writing the :‬‬
‫)‪history of arabic grammar, In H.L 21(3‬‬
‫‪., 1994, P409‬‬
‫(‪ – )52‬د‪/‬أمح ــد عل ــم ال ــدين اجلن ــدي‪ :‬يف األص ــول والف ــروع ب ــني‬
‫الدراسات الفقهية والنحوية يف القرآن والعربية‪ :‬الصـراع بـني القـراء‬
‫والنحاة‪ ،‬حبـث منشـور يف جملـة جممـع اللغـة العربيـة ابلقـاهرة‪ ،‬اجلـزء‬
‫‪ ،59‬ص‪.91‬‬
‫(‪ – )53‬د‪/‬مصـ ـ ـ ــطفى مجـ ـ ـ ــال الـ ـ ـ ــدين‪ :‬البحـ ـ ـ ــث النحـ ـ ـ ــوي عنـ ـ ـ ــد‬
‫األصــوليني‪ ،‬منشــورات وزارة الثقافــة واإلعــالم‪ ،‬اجلمهوريــة العراقيــة‪،‬‬
‫ص‪.38‬‬
‫(‪ – )54‬ينظـر‪M.G. Carter: les origines de la :‬‬
‫‪.grammaire arabe, Rei 40, 1972, P72‬‬

‫‪40‬‬
 ‫النص األديب‬
‫اللّسانيات العرفنيّة حنو منهج جديد ملقاربة ّ‬
‫زّند أمنوذجا –‬
‫‪-‬جتربة األزهر ّ‬

‫أ‪ :‬جناة بوقزولة‬

‫احممد بوقرة بودواو –بومرداس‬
‫جامعة ّ‬
‫الفهام وخرائط األرواح‬
‫ما النّصوص ّإّل فهوم للكون البليغ عرب سالمل اللّغة املتقابلة مثّ استوت يف كينونية ّ‬
‫حممد ابزي‬

‫واخلطاطات واألطر واألفضية ‪ ....‬إخل من مثّ سنحاول‬ ‫ملخص البحث‪:‬‬

‫اإلجابة عن بعض األسئلة اليت قد ختطر للقارئ‬ ‫يشتغل هذا البحث يف األنساق الثقافية املستم ّدة من‬
‫‪/‬الباحث يف جمال املناويل املستعارة من اآلخر‪.‬‬ ‫اجملال املعريف لآلخر‪ ،‬بناء على مبدأ األخذ والعطاء أو‬
‫أي مدى‬ ‫ماهي العلوم املعرفية وما جماالهتا؟ إىل ّ‬ ‫وخيتص‬
‫ّ‬ ‫التأثري والتّأثّر الذي يسم املعرفة البشرية إمجاال‪،‬‬
‫استطاع الباحث أن يقارب هذه النظرية الغربية‪ .‬وهل‬ ‫البحث آبخر احملطات اليت وصل إليها ال ّدرس اللّساين‬
‫كان النّقل جزئيا عشوائيا غري واع ابخللفيات الفكرية‬ ‫والنّقدي الغريب من مناويل ونظرايت عرفنية للنّظر يف‬
‫اليت أنتجتها؟ أم شامال ممنهجا واضح األهداف‬ ‫كيفية حصول النّقل والتّأثر‪ ،‬والوظيفة اجلديدة اليت‬
‫واملساعي؟ وهل أملّ الباحث العريب هبذه املناويل يف‬ ‫محلتها هذه األدوات اإلجرائية‪ ،‬وكيف خدمت اجملال‬
‫بعدها النظري واإلجرائي؟ كيف ميكن أن يفيد ال ّدرس‬ ‫اجلديد الذي نقلت إليه‪ .‬لتضيق ال ّدائرة قليال مبا يقتضيه‬
‫النّقدي العريب من نظرية األفضية الذهنية ابلذات يف‬ ‫املقام‪ ،‬ونقصر ال ّدراسة على جتربة الباحث التّونسي‬
‫مقاربة النّصوص األدبية؟‬ ‫األزهر زّّند من خالل كتابه نظرايت لسانية عرفنية‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬املناويل – العرفنيّة – األفضية‬ ‫الضوء على جانب من جوانب هذه املناويل‪.‬‬ ‫مسلّطني ّ‬
‫النص‪.‬‬
‫ال ّذهنية – ّ‬ ‫سيجد القارئ بياّن للخلفيات املعرفية هلذه املناويل‬
‫‪abstract‬‬ ‫ونشأهتا واجملال الذي تشتغل عليه‪ ،‬كما سريّكز البحث‬
‫‪This research deals with the cultural‬‬ ‫على منوال األفضية ال ّذهنية كواحد من أهم هذه املناويل‬
‫‪patterns derived from the cognitive field‬‬ ‫قعد له فوكونياي واستلهمه زّّند‪ ،‬سعيا‬ ‫العرفنية كما ّ‬
‫‪of the other, based on the principle of‬‬
‫لتجريب طرق جديدة يف مقاربة بعض النّصوص من‬
‫‪giving, giving or influencing, which‬‬
‫األدب العريب القدمي واحلديث‪ ،‬واستثمار مفاهيم‬
‫‪defines human knowledge in general.‬‬
‫‪The research deals with the latest‬‬ ‫عرفنيّة جديدة يف ذلك من مثل اجملاالت ال ّذهنية‬
‫‪stations in which the Western linguistic‬‬
‫‪and monetary lesson came from theories‬‬

‫‪41‬‬
‫جت ّذر ال ّذكاء يف العامل العصيب‪،‬وابلكشف عن ذلك‬
‫عما به كان إنساّن ذكيّا فردا ونوعا‬
‫يكشف اإلنسان ّ‬
‫‪these procedural tools, and how it‬‬
‫منشئا للحضارات علما وفنّا وعمارة ‪ 4......‬يتداخل‬
‫‪served the new field to which it was‬‬
‫ختصصات تشرتك مجيعا يف‬ ‫إذا جمال العلوم العرفنية مع ّ‬
‫اشتغاهلا على ال ّذهن وال ّذكاء البشري والنّظام املفهومي‬
‫الذي يستعمله البشر يف متثّل املعلومات وبنائها يف‬
‫التخصصات يف البحث عن‬ ‫ّ‬ ‫ال ّدماغ وتتضافر تلك‬
‫الشيء املشرتك بني مجيع البشر يف عملية التّفكري وما‬ ‫ّ‬
‫وعما به يكون اإلنسان ذكيّا ومسات ال ّدماغ‬
‫ينتج عنها‪ّ ،‬‬
‫البشري كحامل عصيب جلهاز اإلبداع‪ ،‬وذلك للكشف‬
‫عن طبيعة ذلك اجلهاز ‪،‬وضمن هذا املنظور وجب‬
‫"افرتاض مستوايت للتّمثيل ال ّذهين تتضافر فيها‬
‫املعلومات القادمة من أجهزة بشرية أخرى مثل جهاز‬
‫البصر واجلهاز احلركي واألداء غري اللّغوي‪....‬إخل وبدون‬
‫افرتاض هذه املستوايت التّمثيلية يستحيل أن نقول أنّنا‬
‫نستعمل اللّغة يف وصف إحساساتنا وإدراكاتنا وجتاربنا‬
‫املختلفة بوجه عام‪ 5".‬نفهم من هذا أ ّن اجلهاز املفهومي‬
‫للبشر يستقي معلوماته من العامل احمليط به‪ ،‬وتشرتك يف‬
‫عملية مقولة املعىن واملعارف املستقاة مثّ جتسيدها يف‬
‫حسية كالبصر واللّمس وجهاز‬
‫شكل خطاابت ‪،‬أجهزة ّ‬
‫النّطق ليقوم النّظام ال ّذكي يف الدماغ برتتيبها وتبويبها‬
‫وتصنيفها حسب ما تقتضيه حاجاته وهذا مدار‬
‫البحث يف العلوم العرفنية‪.‬‬
‫هو النّظام املفهومي ‪ ‬وهل يستعمل مجيع البشر النّظام‬
‫‪/2‬نشأة اللّسانيات العرفنية وعالقتها ابلعلوم‬
‫العرفنية‪:‬‬
‫تضم‬
‫متشعبة ّ‬
‫اللّسانيات العرفنية عبارة عن مناويل ّ‬
‫كل ماله عالقة ابملنهج العرفين‪ .‬وجتمع ال ّدراسات على‬
‫ّ‬
‫أ ّن نشأهتا تعود إىل سنة ‪1987‬م وهي السنة اليت‬
‫ظهرت فيها بعض املؤلّفات هتيّئ األرضية النتشار هذه‬
‫‪42‬‬
‫‪and theories to consider how to transfer‬‬
‫‪and affect, which was carried out by‬‬
‫‪transferred. To narrow the circle a bit as‬‬
‫‪required by the title, and to narrow the‬‬
‫‪study on the experience of the Tunisian‬‬
‫‪researcher Al-Azhar Znad through his‬‬
‫‪book theories of the cognitive linguistic‬‬
‫‪on the side of This theory‬‬
‫‪/1‬العلوم العرفنية ماهيتها وجماّلهتا‪:‬‬
‫تع ّد العرفنيات أو العلوم املعرفية حقال واسعا يرتبط‬
‫ابختصاصات عديدة‪ ،‬كعلم النّفس املعريف وعلم ال ّذكاء‬
‫االصطناعي واللّسانيات وحتليل اخلطاب فضال عن‬
‫"تقصي العمليات‬‫صوف‪ ،‬ومدار هذا احلقل ّ‬ ‫الفلسفة والتّ ّ‬
‫عرف والتّذ ّكر‬
‫ال ّذهنية املتوخاة يف التّفكري واإلدراك والتّ ّ‬
‫والتّصنيف" ‪.1‬‬
‫ويعرف أندلر(‪1989‬م) العلوم املعرفية بقوله‪" :‬إ ّن هذه‬ ‫ّ‬
‫العلوم ترمي إىل وصف استعدادات ال ّذهن البشري‬
‫وقدراته كاللّغة واإلدراك والتنسيق احلركي والتّخطيط‬
‫‪...‬وتفسريها وحماكاهتا عند االقتضاء"‪ 2‬وحي ّدد اليكوف‬
‫جمال العلوم العرفنية بقوله "علم العرفنة ‪cognitive‬‬
‫مفصلة عن أسئلة‬ ‫‪ sience‬حقل جديد ينشد أجوبة ّ‬
‫من قبيل ما هو العقل؟ وكيف نعطي لتجربتنا معىن؟ ما‬
‫الشيء املشرتك بني مجيع‬
‫املفهومي نفسه‪ ....‬ما هو ّ‬
‫البشر فيما به يف ّكرون؟ فاألسئلة ليست جديدة ولكن‬
‫بعض األجوبة جديد‪ 3".‬وإذا كانت العلوم العرفنية‬
‫تسعى للبحث فيما به يكون ال ّذكاء‪ ‬يف النّظم‬
‫البيولوجية وكان حامله األساسي (حامل ال ّذكاء) حامال‬
‫متوجه للكشف عن‬ ‫عصبيا‪ ،‬فإ ّن الربّنمج املستقبلي ّ‬
‫رتسخا يف نطاق اإلدراك‬ ‫متجسدا أي م ّ‬ ‫ّ‬ ‫اعتبار الفكر‬
‫وحركة اجلسد ويف إطار التّجربة ببعديها الفزايئي‬
‫واالجتماعي‪.‬‬
‫املتصورات‬
‫ّ‬ ‫‪-‬اإلقرار بسمة الفكر اخليالية ممّا جيلوه قيام‬
‫املاثلة يف التّجربة على االستعارة وخمتلف ضروب اجملاز‬
‫ع ّد الفكر ذا خصائص جشطلتية ألنبنائه على أشكال‬
‫مطّردة وبىن دالّة تنتظم إدراكاتنا وضروب تفاعلنا مع‬
‫‪9‬‬
‫البيئة‪.‬‬
‫فاللسانيات العرفنية عادت ابلنّشاط اللغوي إىل أرضيته‬
‫ال ّذهنية العرفنية أبن جعلت منه مهارة من مجلة مهارات‬
‫عامه ال‬
‫ميتلكها البشر وهي مهارة حمكومة مببادئ عرفنية ّ‬
‫خاصة ابللّغة دون سائر امللكات العرفنية‪،‬‬ ‫مببادئ لسانية ّ‬
‫فاللّغة متناولة يف حركيتها واشتغاهلا متثّل مدخال لفهم‬
‫الكثري من مظاهر العرفنة البشرية من حيث طبيعتها‬
‫الزمن ونشوئها أو اكتساهبا ـوهو ما تقصر‬ ‫وتغريها خالل ّ‬
‫ّ‬
‫‪10‬‬
‫الشكلية املعهودة‪ .‬تقوم اللّسانيات‬ ‫دونه املداخل ّ‬
‫العرفنية إذا على ربط الفكر ابلتخييل واللّغة كواحدة من‬
‫متظهرات الفكر وهي ما يرتجم عالقتنا وتفاعلنا مبحيطنا‬
‫ّ‬
‫يتم التعبري عن جتاربنا‪ ،‬كانت بسب ذلك وسيلة‬ ‫وهبا ّ‬
‫لفهم الطبيعة العرفنية لل ّذهن البشري ودراستها سيسهم‬
‫يف الكشف عن الكثري من لظواهر العرفنية ونعين‬
‫بدراستها كل ما يكتب أو يلفظ هبذه اللّغة من‬
‫خطاابت ونصوص وقصص ورواايت ‪...‬‬
‫جمردة" وال ّذهن وفق هذه املقاربة اجلديدة ال ّ‬
‫ولئن القت األسس واملفاهيم اجلديدة رواجا عند الغرب‬
‫فإّنا التزال متأخرة يف البالد العربية‪ ،‬وتع ّد‬
‫كما أسلفنا ّ‬
‫الرائدة يف هذا اجملال من‬‫حماولة األزهر زّّند من احملاوالت ّ‬
‫خالل عرضه جململ األسس واملبادئ اليت قامت عليها‬
‫هذه النظرايت الغربية وكذا اخللفيات الفكرية‬
‫السيربنتينية والذكاء‬
‫واملعرفية هلا مثل علم النّفس املعريف و ّ‬
‫احلاسويب ‪....‬إخل مما هيّأ األرضية لظهور هذه املناويل‬
‫‪43‬‬
‫املناويل من مثل كتاب اليكوف ‪1987‬م‪ .‬والنقاكر‬
‫‪1987‬ومقال طاملي ‪1988‬م‪ ،‬وقد صاحب هذا‬
‫التّأسيس املعريف العلمي حبث مجعية اللّسانيات العرفنية‬
‫العاملية عام ‪1977‬م ‪International‬‬
‫‪cognetive linguistics association‬‬
‫)‪ .(ICILA‬وأتسيس مجعية العلوم العرفنية‬
‫‪ cognitive science society‬أبمريكا‬
‫‪1979‬م‪. 6‬‬
‫وقد أسهم الكثري من الباحثني يف توسيع ال ّدرس اللّساين‬
‫العرفين‪ ،‬من أمثال اتيلور ‪1996‬م‪2002-‬م‪.‬كما‬
‫ظهرت يف العامل الغريب بعد ذلك العديد من مجعيات‬
‫لسانية عرفنية حملية أو وطنية‪.‬‬
‫فإّنا تقطع مع النّهج‬‫ّأما منهج الللّسنيات العرفنية ّ‬
‫االجتاه التّجرييب وممّا ورد يف كتاب‬
‫املوضوعي وتتمثل ّ‬
‫اّلستعارات اليت حنيا هبا عن ذلك "املعرفية‪ /‬العرفنية‬
‫تقوم على نقض الطّرح املوضوعي الذي ينظر إىل املعىن‬
‫انطالقا من نظرية توافقية ‪correspondance‬‬
‫‪،‬وتتبىن‬
‫الرموز إىل األشياء اخلارجية‬
‫تضم ّ‬
‫‪ّ theory‬‬
‫الطّرح التّجرييب الذي يعترب املعىن مرتبطا أبساس خيايل‬
‫‪ imaginative projection‬يستعمل آليات‬
‫مثل املقولة‪ ‬واالستعارة والكناية تتيح أن ينتقل البشر‬
‫ممّا يقومون بتجربته بكيفية منبنية إىل مناذج معرفية‬
‫يسري‬
‫‪7‬‬
‫ّ‬
‫اجملردة على منوال احلاسوب عرب خوارزميات‬ ‫الرموز ّ‬ ‫ّ‬
‫مهيكلة بدقّة‪ ،‬بل يشتغل على حنو تفاعلي‪ ،‬إذ يعاجل‬
‫املعلومة من خالل شبكة مرتابطة متوازية من األنظمة‬
‫صورية املتولّدة عن جتربتنا احلياتية واجلسدية وال ّذهن‬
‫التّ ّ‬
‫جمردا بل هو نظام جمسدن ‪.8‬‬ ‫وهو إىل ذلك ليس ّ‬
‫ومن املسلّمات اليت تقوم عليها اللّسانيات العرفنية‪:‬‬
‫خيتص بتحليل‬
‫سنرّكز يف حبثنا على منوال واحد والذي ّ‬
‫النّصوص واخلطاابت فسوف نطرق ّأوال إىل‪:‬‬
‫ص األديب يف عالقته ابملناويل العرفنية‪:‬‬
‫النّ ّ‬
‫إ ّن النّصوص واخلطاابت متع ّددة بتع ّدد معارف البشر‬
‫واحلقول املعرفية اليت تنتمي إليها من مثّ كانت "حاضرة‬
‫املادي الذي نعيش فيه مثّ نتفاعل‬ ‫وفاعلة يف الكون ّ‬
‫‪14‬‬
‫متنوعة"‬
‫بواسطته عرب وسائط فنّية تشكيلية وسيميائية ّ‬
‫فما علق بنفوسنا من أحوال وجتارب وأتثّريات‬
‫مادة ّأولية تصنع‬
‫ومقروءات وأساليب‪ ،‬ومواقف يصبح ّ‬
‫ص نسيج استعاري تؤلّف خيوطه‬ ‫وفق منوال جديد‪ ،‬فالنّ ّ‬
‫بىن ذهنية متآلفة تتجاذب وتتداعى حلظة إنشاء اخلطاب‬
‫تعمقت‬ ‫ّإّنا مبثابة طبقات من املواد القدمية واجلديدة اليت ّ‬
‫يف الوجدان والفكر‪ ،‬وكان هلا أتثري حمسوس أو غري‬
‫الصعب أن ينتبه إليها صانع اخلطاب‬ ‫حمسوس‪ ،‬ومن ّ‬
‫ترسبت يف‬ ‫ألّنا تصدر أحياّن عن أصداء بعيدة ّ‬ ‫نفسه ّ‬
‫حّت تستدعيها بناء‬‫وتظل قابعة هناك ّ‬
‫الذاكرة منذ عقود ّ‬
‫اخلطاابت وما يتعلّق هبا من حاجيات راهنة وأحوال‬
‫‪15‬‬
‫ودواع وظرفيات‬
‫وقد ش ّكلت النصوص واخلطاابت موضوعا خصبا لع ّدة‬
‫تتفرع لتكتمل يف دراسة جمال حتليل‬ ‫اختصاصات ّ‬
‫اخلطاب‪" .‬الذي ارتبط مبسألة اإلنتاج والتّأويل ومها‬
‫مسألتان ال تتصالن ابجلانب اللّساين وحسب وإّمنا هلا‬
‫عالقات مع األبعاد األخرى غري اللّسانية اليت تساهم يف‬
‫تشكيل حتليل اخلطاب‪ 16‬والزال هذا امليدان يف حاجة‬
‫تبني كيفيات تشكيل‬ ‫إىل "أدوات وبالغات قادرة على ّ‬
‫موضوعاته يف الوعي املدرك والباين لألفكار واملعاين لدى‬
‫الكتاب واملؤلّفني"‪ 17.‬وإذا كان "التأويل خطااب على‬
‫الرتكييب وتداخل األنساق‬ ‫خطاب‪ ،‬فهو يتميّز بطابعه ّ‬
‫املعرفية فيه وتباين أدوات اإلبالغ واختالفها‪ ،‬ممّا يتطلّب‬
‫االعتماد على كل ما هو متاح يف املعرفة اإلنسانية وما‬
‫‪44‬‬
‫فضال عن أنّه حاو ل إجراء مقارابت تطبيقية معتمدا‬
‫على مناذج خمتلفة عربية‪ ،‬منها ما هو استعاري ومنه ممّا‬
‫جيري يف احلياة اليومية البسيطة ممّا عداها ومنها ما‬
‫يندرج ضمن النصوص األدبية ‪ -‬سنأيت على ذكره يف‬
‫ابلشمولية وينبئ عن فهم‬ ‫حينه‪-‬وهو ما جعل حبثه يتّسم ّ‬
‫بكل هذه املناويل اليت عرض هلا‪ .‬ويق ّدم‬‫ووعي عميقني ّ‬
‫بكل هذه املناويل العرفنية‬ ‫الباحث سبب إملام كتابه ّ‬
‫لعل أبرز ال ّدوافع الكامنة وراء هذا العمل ما‬ ‫قائال‪" :‬و ّ‬
‫الحظناه من اجتزاء النظرايت أبخذ ما يناسب ويصلح‬
‫واجتثاث دون فهم يف األغلب عند املبتدئني ابعتقادهم‬
‫ا ّن العرفنيات شعار يرفع ‪ 11"..‬وقد وقف الباحث على‬
‫مناويل خمتلفة منها ما رّكز على النّحو كنظرية النّحو‬
‫العرفين من أعالمها النقاكر وجاكندوف وتشومسكي‬
‫وهي "واحدة من نظرايت لسانية عرفنية قليلة يكون‬
‫الشامل‬‫السعي فيها إىل استيعاب النّحو يف انتظامه ّ‬ ‫ّ‬
‫أصواات وصرفا وإعرااب وداللة وتداوال يف اسرتساهلا‪ ،‬فال‬
‫يكون انفصال ما بني اإلعراب وال ّداللة وال مابني اللّغة‬
‫وامللكات العرفنية عند املتكلّم "‪ 12‬ومنها ما ميثّل مناويل‬
‫تنصب العناية فيها على املظهر ال ّداليل مطلقا أو‬ ‫ّ‬
‫خمصوصا ابالستعارة مثل أعمال اليكوف‪ ،‬أو ابل ّداللة‬
‫املعجمية يف أعمال طاملي‪ ،‬ومنها ما رّكز على ال ّداللة يف‬
‫مستوى اخلطاب كما يف أعمال فوكونياي والذي تبلورت‬
‫اختصت برصد‬ ‫ّ‬ ‫أفكاره يف نظرية األفضية ال ّذهنية واليت‬
‫الرابطة بني العامل‬
‫شبكة األفضية ال ّذهنية والعالقات ّ‬
‫املتصور (يف اخلطاب )ونظريه يف الواقع‪ ،‬والعالقات‬ ‫ّ‬
‫العاملة يف اجملاز املرسل وما به يكون االهتداء إىل‬
‫املدلول (املعىن) يف حال استعمال دال آخر ليس له يف‬
‫األصل‪ ،‬وما به تبىن األفضية الذهنية من آليات وأدوات‬
‫ابعتماد مناذج اللّغة العربية مجال ونصوصا‪ .13‬ومبا انّنا‬
‫موسعة"‪،‬‬
‫واخلطاب"‪ ،‬و"البىن اّلستعارية حنو بالغة ّ‬
‫ينضاف إليهما حماولة سليم العمري اليت أجراها على‬
‫القصيدة اجلاهلية يف مقاله املوسوم ببنية القصيدة‬
‫السائدة إىل املنظور‬
‫اجلاهلية من النّماذج التّفسريية ّ‬
‫العرفاين‪ ،‬وكذا حماولة الباحثة خدجية وحيد مبقاهلا‬
‫النص بني النّزعة ال ّذهنية وللّغة واحلركية اّلبداعية‬
‫" ّ‬
‫لنصني سردي مقطع من الغربة‬
‫حبيث ق ّدمت قراءة ّ‬
‫الظل‬ ‫اّلل العروي‪ ،‬وشعري "هو مديح‬
‫ّ‬ ‫واليتيم لعبد ّ‬
‫العايل حملمود درويش‪ ،‬وتع ّد هذه احملاوالت وغريها على‬
‫تباينها من حيث الكم والعمق فاحتة للبحث يف النص‬
‫خنص حبثنا مبا ق ّدمه‬
‫األديب من منظور عرفاين‪ .‬وسوف ّ‬
‫األرهر زّّند يف هذا اجملال ونرّكز على "نظرية األفضية‬
‫جرهبا هذا الباحث كمنوال ملقاربة بعض‬
‫ال ّذهنية "اليت ّ‬
‫الرغم من ّأّنا جاءت‬
‫النصوص من األدب العريب على ّ‬
‫مقتضبة مراعاة منه لطبيعة البحث الذي مجع بني مجيع‬
‫تلك املناويل اليت أشرّن إليها ابإلضافة إىل تقدميه لنماذج‬
‫ويتّخذ اإلسهام العرفاين هنا وجهني متكاملني ّ‬
‫تطبيقية هلا مجيعا‪ .‬فما هي نظرية األفضية وماهي‬
‫فك‬
‫حدود املثال العلموي املنشود ذي املنحى الوضعي و ّ‬
‫منطلقاهتا وأسسها؟ وكيف ميكن أن تسهم يف ّ‬
‫ومعمياهتا وصوال إىل اهلدف املنشود‬
‫مغاليق النّصوص ّ‬
‫من أتويلها؟‬
‫نظرية األفضية ال ّذهنية‪:‬‬
‫لقد حاول األزهر زّّند أن يق ّدم لنا منوذجا للمقاربة كما‬
‫قعد له فوكونياي ‪ -‬ومل يستغن عن أحباث ال يكوف‬
‫ّ‬
‫النص األديب‬
‫ومارك جونسون‪ -‬وهي فاحتة للبحث يف ّ‬
‫من منظور عرفاين آبليات تبحث يف قدرة ال ّذهن على‬
‫اإلبداع والتّخييل‪ ،‬وقد ع ّد نظرية األفضية بدءا "منواال‬
‫يف العالقة بني ال ّداللة والعرفنة ينطلق من تفسري الظواهر‬
‫املتواترة ‪،‬سعيا إىل إقامة نظرية أوسع يف عالقة اللّغة‬
‫ابلعرفنة يكون فيها الكشف عن االتّصال مابني النّحو‬
‫والتّجربة يف مجيع املستوايت وما يكون به بناء الواقع‬
‫ّ‬
‫‪45‬‬
‫يتقبل االستحضار واإلدماج والتّوظيف لتخريج داليل أو‬
‫النص يتّسع حقل‬ ‫إعادة بناء املعىن وبقدر غىن هذا ّ‬
‫املعرفة اليت تسمح تبيّنه وتبنّيه"‪ 18‬من مثّ ش ّكلت‬
‫املباحث العرفنية آليات جديدة ملقاربة النّصوص‬
‫واخلطاابت وتنمية اخلربة هبا والكشف عن طرق انبنائها‬
‫يف ذهن مبدعيها‪ ،‬لذلك سعى بعض النّقاد والباحثون‬
‫القوة االبداعيّة‬
‫أهم مسات ّ‬ ‫إىل استثمارها يف تشخيص ّ‬
‫املؤسسة للخطاب كنتاج يتجاوز اللّغة املعيارية حنو لغة‬
‫ّ‬
‫ذكيّة ترتجم نشاطا ذكائيا على مستوى اللّفظ واملعىن‬
‫والقصد‪.‬‬
‫النصوص واخلطاابت‬ ‫وضمن هذا املنظور تتموضع قراءة ّ‬
‫جمردة حيتاج تطبيقها إىل استعمال‬ ‫كـ "عملية إدراكية ّ‬
‫فإّنا ال تتح ّقق‬
‫املكونة للعرفان لذلك ّ‬‫خمتلف املعطيات ّ‬
‫يكوّنا نتيجة‬‫قارة وإّمنا ختتلف ابختالف من ّ‬ ‫بطريقة ّ‬
‫‪19‬‬
‫تباين املعطيات العرفانية"‬
‫فأما‬
‫األول فإبستيمولوجي قوامه اخلروج ابملقارنة من‬ ‫الوجه ّ‬
‫املقر‬
‫بوجود شروط ضرورية كافية حبكم انتظام أصناف‬
‫يتجسد يف عملية‬‫ّ‬ ‫النّصوص‪ّ .‬أما الوجه اآلخر فإجرائي‬
‫تصنيف النّصوص ابستلهام مكتسبات علم النّفس‬
‫العرفين وعلم ال ّداللة املعجمي ‪...‬ومتّ هلذا الغرض تشفري‬
‫مفاهيم يف مقاربة النّصوص عرفنيا من قبيل األفضية‬
‫ال ّذهنية ‪ mental spaces‬واخلطاطات ‪schemas‬‬
‫‪20‬‬
‫واألطر ‪ formes‬واملزج ‪blending‬وغريها ‪....‬‬
‫وعربيا التزال هذه املسامهات العرفنية يف املقاربة النّصيّة‬
‫حمتشمة –كما أسلفنا‪-‬وال تكاد تظهر إالّ ملاحا ‪،‬ينظر‬
‫السياق إىل جانب –ماحنن بصدد عرضه‪ -‬تلك‬ ‫يف هذا ّ‬
‫حملمد ابزي من خالل كتابيه‬ ‫الرائدة ّ‬
‫احملاوالت التطبيقية ّ‬
‫ابلنص‬
‫"نظرية الـتّأويل التّقابلي مق ّدمات بديلة‬
‫يطابق فضاء ذهين حاال من األشياء يف الكون مطابقة‬
‫كلّية أو جزئية ‪،‬فيكون التّطابق بني عنصر من عناصرها‬
‫وشيء يف الواقع ‪،‬ويكون التّطابق بني خصائص ذلك‬
‫الشيء الواقعية"‪ 25‬نفهم من ذلك‬ ‫العنصر وخصائص ّ‬
‫أنّه تسهم بعض العناصر يف نشوء األفضية ال ّذهنية وهي‬
‫نوعان؛ واقعية ومتخيّلة وليس شرطا أن تتطابق العناصر‬
‫املتخيّلة مجيعها مع خصائص الشي املتخيّل يف الواقع‬
‫فقد تتطابق جزئيا فقط وهذا عائد إىل خاصيّة ال ّذهن‬
‫التّخييلية‪.‬‬
‫للبشر ال ميكن أن نعيه بشكل عادي ففي ّ‬
‫ويعرض زّّند نظرية فوكونياي يف كيفية نشوء األفضية يف‬
‫تطورها وما يربط بني هذه األفضية‬ ‫الذهن مثّ انبنائها و ّ‬
‫من روابط كما حي ّدد بناهتا‪ ،‬ويربطها على وجه خاص‬
‫ابلنشاط اللّغوي لإلنسان ألنّه أبرز ممثل هلا قائال‪:‬‬
‫"فاملتكلّم ينشئ ماال ّناية له من األفضية ال ّذهنية يف‬
‫لعل أبرز ممثّل هلا هو النّشاط‬‫الرمزية ّ‬ ‫مجيع األنشطة ّ‬
‫اللّغوي‪ ،‬فاملتكلّم إّمنا ينشئ ما الّناية له من األفضية‬
‫ال ّذهنية يف مجيع األقول اليت ينجزها من قبيل احملاداثت‬
‫الرواية واملسرح‪.26"...‬‬‫الشعر و ّ‬
‫والقصص واخلرافات و ّ‬
‫ولئن اختلفت هذه املظاهر يف طبيعتها مبا تقوم عليه من‬
‫للزمن ومن العوامل املمكنة والعوامل املستحيلة‪ ،‬ومن‬
‫تقسيم ّ‬
‫أحوال القصد وأحوال املعرفة ابألشياء والكون وغري‬
‫فإّنا جتتمع يف مستوى‬ ‫ذلك من مظاهر االختالف‪ّ ،‬‬
‫يكون هلا فيه نفس األدوات يف تكوين األبنية العرفنية‪،‬‬
‫كل ما جيب فعله هو البحث يف ما به تشتغل هذه‬ ‫و ّ‬
‫الوجوه اشتغاال واحدا من زاوية داللية ومنطقية وحنوية‬
‫ولغوية‪ 27".‬مبعىن أن الظّواهر اللّغوية من نصوص‬
‫ورواايت وأحاديث عادية وغريها من التّمثالت ال ّذهنية‬
‫السطحية ولكن النّظام‬ ‫اللّغوية ختتلف يف متظهرها وبنيتها ّ‬
‫الراجح أنّه مشرتك بني البشر‬‫املفهومي الذي أنتجها من ّ‬
‫‪-‬وإن تفاوتت نسب ال ّذكاء بتفاوت مجالية تلك‬
‫‪46‬‬
‫والتّجربة والتّعبري عنهما عند اإلنسان ابعتماد العبارة‬
‫اللّغوية"‪ .21‬ومن أهم منطلقات فوكونياي وهو يبين‬
‫تصوره اجلديد "أ ّن اللّغة ال ترتبط رأسا بعامل حقيقي أو‬
‫ّ‬
‫فرايئي إ ّن بني اللّغة والعامل الفرايئي سريورة بناء واسعة‬
‫السريورة ال تعكس العبارات اللّغوية اليت ينشئها‬‫وهذه ّ‬
‫وال العامل احلقيقي الذي تعترب األوضاع فيه اهدافا‬
‫يسميه‬
‫للعبارات اليت ينطبق عليها‪ ،‬هذا املستوى الوسيط ّ‬
‫‪22‬‬
‫التصوري‬
‫فوكونياي املستوى املعريف لذلك فإ ّن النّسق ّ‬
‫"جل‬
‫نتحرك‬
‫التّفاصيل اليت نسلكها يف حياتنا اليومية نف ّكر و ّ‬
‫أقل أو أكثر آلية‪ ،‬وذلك تبعا ملسارات سلوكية‬ ‫بطريقة ّ‬
‫السهل القبض عليها‪ ،‬وتش ّكل اللّغة إحدى‬ ‫ليس من ّ‬
‫مؤسس‬‫الطّرق املوصلة إىل اكتشافها‪ ،‬ومبا أ ّن التّواصل ّ‬
‫على نفس النّسق التّصوري الذي نستعمله يف تفكريّن‬
‫مهما للربهنة على‬
‫ويف أنشطتنا‪ ،‬فإ ّن اللّغة تع ّد مصدرا ّ‬
‫الكيفية اليت يشتغل هبا هذا النّسق"‪ .23‬فاللّغة إذا‬
‫إبمكاّنا أن تساعدّن على الكشف عن ما به يشتغل‬
‫ال ّذهن ألنّنا نستعمل اللّغة للتّعبري عن رؤيتنا للوجود‬
‫والظواهر والوقائع واملوجودات كما هي يف الواقع‬
‫والتّجربة أي ما كان او ما ميكن ان يكون وما جيب أن‬
‫وعما نقنع‬
‫وعما نراه رؤية للعيان ّ‬
‫يكون‪ ،‬وما هو حمتمل" ّ‬
‫الرواايت "ولئن اختلفت‬ ‫به وما نتخيّله يف القصص و ّ‬
‫للزمن‬
‫هذه املظاهر يف طبيعتها مبا تقوم عليه من تقسيم ّ‬
‫ومن العوامل املمكنة والعوامل املستحيلة ومن احوال القصد‬
‫واحوال املعرفة ابألشياء والكون وغري ذلك من مظاهر‬
‫فإّنا جتتمع يف مستوى يكون هلا فيه نفس‬ ‫االختالف ّ‬
‫األدوات يف تكوين األبنية العرفنية"‪ .24‬والفضاء ال ّذهين‬
‫هو مجلة من املعلومات املنظّمة املتعلّقة ابملعتقدات‬
‫الضروري أن‬‫ويتكون من عناصر وليس من ّ‬ ‫ّ‬ ‫واألشياء‬
‫تكون لتلك العناصر مراجع (يف الواقع)وقد حيدث أن‬
‫يتولّد منه فضاء واحدا أو مجلة من األفضية –يف‬
‫متعرش‪ .‬وهو ما‬ ‫متفرع أو ّ‬ ‫املستوى الثّاين ‪ -‬ذات شكل ّ‬
‫يسمح لنا ابالنتقال بني األفضية حبيث ننحدر نزوال من‬
‫نتدرج صعودا من فضاء‬ ‫فضاء أعلى إىل فضاء أسفل أو ّ‬
‫فيعرفها‬
‫‪.‬أما عن بناة األفضية ّ‬ ‫أسفل إىل فضاء أعلى ّ‬
‫ليجر سامعه‬ ‫أبّنا "آليات يستعملها املتكلّم ّ‬ ‫فوكونياي ّ‬
‫إىل أتسيس فضاء ذهين جديد وهي العبارات املتح ّققة‬
‫تؤسس فضاء ابنا‬ ‫يف اخلطاب تراكيب أو وحدات حنوية ّ‬
‫لفضاء أساس يرتابطان بوجه ما‪ ،‬وال حتمل بناة األفضية‬
‫وتتكون من‬‫ّ‬ ‫يف ذاهتا معلومات عن الفضاء اجلديد‬
‫الزمان واملكان‬ ‫يعرب عن ّ‬ ‫كل ما ّ‬ ‫الصفات و ّ‬ ‫األمساء و ّ‬
‫وغريها من األطر االفرتاضية‪ 31".‬ومن املظاهر املقرتنة‬
‫ابنتظام األفضية ال ّذهنية بناء وتناسال وترابطا ممّا ال يتّسع‬
‫الضيّق دينامية بناء املعىن‬‫الشكلي ّ‬ ‫له التّناول املنطقي ّ‬
‫والبعد ال ّذايت يف ذلك ‪ ...‬واالنتظام املفهومي الكامن يف‬
‫انبناء املعىن مرتبط بعدد من اآلليات قوامها أفضية يف‬
‫اخلطاب مرتابطة يـُتّخذ الواحد منها منظور أو بؤرة‬
‫الشبكة وعليه تبىن‬ ‫يهتدي منه إىل سائر األفضية خالل ّ‬
‫سائر األفضية"‪ .32‬نفهم من ذلك أ ّن طريقة انبناء املعىن‬
‫النص يرجع إىل آليات تتمركز حول شبكة من‬ ‫يف ّ‬
‫كل فضاء هو عبارة عن بؤرة أو نواة تنجدل‬ ‫األفضية ّ‬
‫يؤدي‬
‫حتته جمموعة من األفضية يش ّكل مجيعها تعريشة ّ‬
‫وتتناسل بنفس الطّريقة أي آنيا ‪ .online‬وقد ّ‬
‫الواحد منها إىل توليد الثّاين وتسهم مجيعها عرب ترابطات‬
‫يف تشكيل املعىن‪.‬‬
‫ويف سياق احلديث عن الرتابطات فإ ّن فوكونياي يقصد‬
‫هبا "ا ّن البشر يهتدون إىل نفس املعلومات ويعاجلوّنا‬
‫بطرق خمتلفة"‪ 33‬وجيد فوكونياي يف ذلك مدخال يثبت‬
‫ضرورة البحث فيما ميكن لل ّذهن ان يقيمه من عمليات‬
‫للسياقات‬‫السياقات وفيما يكون ّ‬ ‫ربط يف خمتلف ّ‬
‫‪34‬‬
‫املختلفة من أاثر يف انبناء املعىن‬
‫‪47‬‬
‫التّمظهرات اللّغوية ‪ -‬وقد ّبني فوكونياي أ ّن اآلليات‬
‫املسؤولة عن بناء املعىن النّووي ‪‬هي نفسها اليت تنتج‬
‫املعىن اهلامشي فع ّدة ألفاظ حت ّدد بصورة مباشرة بعض‬
‫معني آخر تلعب‬ ‫شروط استعماهلا وهبذا فإ ّن بنية جمال ّ‬
‫السواء إ ّن‬
‫دورا يف إنتاج املعىن احلريف والبالغي على ّ‬
‫هذين اجملالني او الفضاءين خمتلفني من حيث حمتوامها‬
‫املوضوعي وقد يشرتكان يف خصائص رئيسة يف مستوى‬
‫معني من التمثيل ال ّداليل‪ 28".‬نفهم من ذلك أن‬ ‫ّ‬
‫فوكونياي يهدف للكشف عن عملية اشتغال النظام‬
‫املفهومي من زوااي ع ّدة‪ ،‬ويتم ذلك من خالل تتبعه‬
‫لسريورة انبناء املعىن يف ال ّذهن ‪.‬ولئن كانت اللّغة متثيال‬
‫لالنتظام املفهومي فإ ّن بنيتها تعكس بنية الفضاء‬
‫ال ّذهين‪ .‬وهذا ما يسعفنا يف الكشف عن عدد من‬
‫آليات تش ّكل اخلطاب على مستوى ال ّذهن من مثل‬
‫"نقطة االنطالق يف اخلطاب ويسميها فوكونياي الفضاء‬
‫األساس وأيضا الفضاء الذي ميثّل موطن البؤرة أي ذاك‬
‫مادة الوعي يف حلظة ما وإليه ينضاف شيء‬ ‫الذي ميثّل ّ‬
‫جديد من قبيل التّش ّكالت ال ّداخلية يف الفضاء الواحد‪،‬‬
‫وقوام هذه العمليات مجيعا عند فوكونياي هو مبدأ‬
‫ويتم نشوء هذه‬ ‫ّ‬
‫‪29‬‬
‫االهتداء ‪.access principale‬‬
‫بطريقة فورية أثناء الكالم‪ .‬كما تتع ّدد‬ ‫األفضية‬
‫هتم‬
‫الربط بينها‪ ،‬كما‬ ‫فوكونياي بطريقة بناء األفضية وعناصر ّ‬
‫عرض كيفية تزايدها أو تب ّدهلا أو انصهارها يف بعضها‬
‫كل فضاء من‬ ‫البعض‪" ،‬إذ تتكاثر األفضية أبن يتولّد ّ‬
‫يفرخه يطلق على الوالد ‪-‬جمازا ‪-‬الفضاء‬ ‫فضاء آخر ّ‬
‫األب‪ parent‬وعلى الفضاء املولود الفضاء االبن‬
‫‪–child‬جمازا‪ 30"-‬مبعىن أ ّن الفضاء األب أو الفضاء‬
‫األساس هو الفضاء االبتدائي الذي ينتج عنه ابقي‬
‫كل فضاء منحدر من فضاء أب ميكن أن‬ ‫األفضية‪ .‬و ّ‬
‫واملغ ّفلني اختفى –عرب الزمن ‪-‬املؤطّر احلقيقي لعملية‬ ‫املخزنة يف‬
‫تدخل املعطيات العرفانية ّ‬ ‫يتبني كيفية ّ‬
‫فالسياق ّ‬
‫ّ‬
‫‪35‬‬
‫اإلنتاج اللّغوي‪ ،‬ليختفي تباعا أثناء مراقبة اشتغال النّظام‬ ‫تصور العالقات بني عناصر اخلطاب" ‪ .‬إذا‬ ‫ّ‬
‫الشخصية البطلة "جحا"‬ ‫للنص من مثّ برزت ّ‬‫املفهومي ّ‬ ‫فللرتابطات أمهّية قصوى ذلك أ ّن الكشف عن طرق‬ ‫ّ‬
‫فاختذه زّّند كشخصية‬ ‫النص ّ‬
‫لتعوض ذلك الفراغ ملؤطّر ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرتابط بني‬ ‫انبناء املعىن يف ال ّذهن رهني اكتشاف أوجه ّ‬
‫جل املسار التّحليلي العرفين‪ .‬وميكن‬‫حمورية انبىن عليها ّ‬ ‫السياق يف ذلك‬ ‫عناصر اخلطاب مع عدم إغفال دور ّ‬
‫أن نقف قبل عرض هذه املقاربة على مالحظتني؛‬ ‫واالحتكام "إىل ما يف ال ّذهن من اهتمامات وميوالت‬
‫أوالمها تذكري أ ّن من مساعي التّحليل العرفين للنّصوص‬ ‫ومعارف ومواقف وأهداف وغريها من املعطيات‬
‫‪36‬‬
‫واخلطاابت هي البحث فيما يكون به املبدع ذكيا‬ ‫الربط بني جمال ‪Domin‬‬ ‫العرفنية" ‪ .‬ومن مظاهر ّ‬
‫والكشف عن كيفية انبناء املعىن ومن مث سريورة انتاج‬ ‫وآخر أن جيري اللّفظ يف الواحد أو العبارة الواحدة‬
‫لكن‬
‫النص‪ ،‬و ّ‬‫وتش ّكل هذه النّصوص يف ذهن منتج ّ‬ ‫املنتمية إىل جمال ما قادحا ‪ trigger‬حييل على وحدة‬
‫الباحث قصر اشتغاله على مراقبة تلك العمليات على‬ ‫هدف ‪target‬من جمال عرفين آخر‪ .37‬ويصوغ‬
‫مستوى ذهن جحا‪ ،‬ومن الواضح أن يكون الباحث‬ ‫فوكونياي ملبدأ االهتداء التّعريف التّايل "ميكن لعبارة‬
‫عليما هبذه اخلطوة ويقصد إليها قصدا‪ ،‬على اعتبار ا ّن‬ ‫تسمي أو تصف وحدة معلومة من جمال ما ان جيري‬ ‫ّ‬
‫النص موضوع املقاربة جاء يف سياق أخبار احلمقى‬ ‫ّ‬ ‫تسمى الوحدة‬ ‫لإلحالة على وحدة أخرى من جمال آخر ّ‬
‫واملغ ّفلني ‪ .‬أين تنتفي أو تكاد عملية ال ّذكاء‪ ،‬لتبدأ يف‬ ‫وتسمى الثانية هدفا وعملية اإلحالة اهتداء‬ ‫األوىل قادحا ّ‬
‫االحندار إىل مستوى أدىن وهو سلّم املغفلني‪ .‬وهذا ما‬ ‫وال ّشرط يف قيام عملية االهتداء ان يكون اجملال الثّاين ممّا‬
‫يقودّن إىل املالحظة الثانية أ ّن البحث فيما به يكون‬ ‫األول وأن‬‫ميكن ان يكون االهتداء إليه عرفنيا من اجملال ّ‬
‫اإلنسان ليس ذكيا"مغ ّفال"قد يقارب يف الوقت ذاته‬ ‫الرتابط أداة أو قرينة ظاهرة"‪ .38‬وترتابط األفضية‬ ‫يكون ّ‬
‫النص احلقيقي إذ بتنضيده لألشياء والعناصر‬
‫ذكاء واضع ّ‬ ‫أبن يهتدي إىل الواحد منها انطالقا من اآلخر بتوفّر‬
‫اليت يكون هبا اإلنسان ليس ذكيّا يكون عارفا مبا به‬ ‫العنصر الواحد يف الواحد منها وبتوفّر نظري له يف اآلخر‪،‬‬
‫يكون االنسان ذكيّا‪ -‬فبض ّدها تتضح األشياء –مبعىن‬ ‫وحبدوث نقلة االنتباه من الفضاء الواحد إىل اآلخر‬
‫النص يكون ذكيّا بقدر بنائه أفضية ذهنية‬ ‫أ ّن واضع ّ‬ ‫تتع ّدد األفضية األساس فتتناءى األفضية يف اخلطاب‬
‫‪39‬‬
‫يتح ّقق على مستواها عدم ذكاء البطل مع حتقيق‬ ‫فكل‬
‫فتنقطع سبل االهتداء بينها وضمن هذا املنظور ّ‬
‫النص‪.‬‬
‫التناسق والرتابط الذي حكى به ّ‬ ‫عنصر من الفضاء األساس الب ّد له من نظري يف الفضاء‬
‫احلمال‪.‬‬
‫األول عيّنة املقاربة‪ :‬خرب جحا و ّ‬
‫النص ّ‬
‫ّ‬ ‫الرتابط داخل عالقات واسعة‬ ‫املولّد منه ليتحقق شرط ّ‬
‫"اشرتى جحا يوما دقيقا ومحله على محّال فهرب‬ ‫وهذا النّظري أو العنصر يكون ّإما لغواي أو عرفنيّا‬
‫فلما كان بعد ّأايم رآه جحا فاسترت منه فقيل له‬
‫ابل ّدقيق ّ‬ ‫وسيتضح ذلك أكثر يف املقاربة التّطبيقية‪.‬‬
‫ّ‬
‫مين‬
‫مالك فعلت كذا؟ فقال‪ :‬أخاف أن يطلب ّ‬ ‫املقاربة التطبيقية‪:‬‬
‫كراه"‪.40‬‬ ‫صية خيتار‬
‫جيرب منواال جديدا يف املقارابت النّ ّ‬
‫وهو ّ‬
‫نص ّني نثريني أحدمها؛ ّندرة من نوادر احلمقى‬
‫الباحث ّ‬

‫‪48‬‬
‫وهكذا ميضي الباحث يف تتبّع سريورة توالد ابقي‬ ‫النص على سبع أفضية؛ واحد أساس‬ ‫وزع الباحث ّ‬ ‫ّ‬
‫األفضية وهي ابختصار‪:‬‬ ‫العامة هلذه األفضية‬
‫والبقيّة مولّدة‪ ،‬كما رسم األطر ّ‬
‫احلمال ابل ّدقيق‪ ،‬من‬
‫نشوء فضاء اثلث جديد هو هرب ّ‬ ‫مؤسس وله مقابل واقعي حال األشياء يف‬ ‫حم ّددا "ما هو ّ‬
‫احلمال بعد‬
‫هذا الفضاء بين فضاء رابع متثّل يف رؤية ّ‬ ‫الكون‪ ،‬وما هو افرتاضي موجود فقط يف ذهن املؤطّر"‬
‫ثالثة ّأايم مثّ نشأ فضاء خامس هو االستتار من‬ ‫الروابط العرفنية واللّغوية بني هذه‬
‫كما قام ابستخراج ّ‬
‫احلمال‪ ،‬ففضاء سادس هو سؤال جحا عن سبب‬ ‫ّ‬ ‫النص ذا‬
‫عما به كان ّ‬ ‫األفضية ليصل يف النّهاية للكشف ّ‬
‫السابع واألخري وقد ع ّده‬‫استتاره‪ ،‬ومنه تولّد الفضاء ّ‬ ‫بنية ساخرة هزلية‪.‬‬
‫الباحث فضاء افرتاضيا صرفا ألنّه جواب عن سؤال‬ ‫فح ّدد الفضاء األساس الذي هو الفضاء الوالد بنقطة‬
‫دافعه اخلوف من طلب الكراء "إذ حييل على حال‬ ‫الشراء"‬
‫انطالق احلكي وع ّدها النّواة األوىل وهي "عملية ّ‬
‫يربر سلوك االستتار بنوع من‬ ‫ذهنية عند جحا هبا ّ‬ ‫اليت انطلقت منها ابقي األفضية األخرى يقول يف هذا‬
‫خاص به‪ ،‬واالفرتاض يف فضاء اخلوف قائم على‬‫احلجاج ّ‬ ‫الشراء ‪....‬‬
‫الصدد‪ :‬يتمثّل الفضاء األساس يف عمل ّ‬ ‫ّ‬
‫‪43‬‬
‫السابقة"‬
‫الواقع الذي توفّرت عناصره يف مجلة األفضية ّ‬ ‫الشراء إطار كامل مبا يقوم عليه من األسس واألطراف‬ ‫و ّ‬
‫يعني األفضية وقف الباحث أثناء ذلك على‬ ‫وهو ّ‬ ‫املعلومة وكذلك شخص جحا إطار كامل مبا يصاحبه‬
‫الروابط بينها وحصرها يف نوعني؛ لغوية وعرفنية ومن‬ ‫ّ‬ ‫من اخلصائص اليت نسجتها الثّقافة العربية عنه ‪...‬بين‬
‫احلمال يف‬
‫الروابط اللّغوية مثال الضمري العائد على ّ‬ ‫ّ‬ ‫الزمان يوما"‪ .41‬إذ أ ّن الفضاء قد‬ ‫هذا الفضاء مبح ّدد ّ‬
‫الروابط العرفنية ذلك التّطابق الذي‬
‫الفضاء الثّاين‪ ،‬ومثل ّ‬ ‫الشراء"‪ ،‬وهذا الفضاء تسهم يف نشوئه‬ ‫يكون حداث " ّ‬
‫احلمال وقد هرب ابل ّدقيق وصورة‬ ‫عقده جحا بني ّ‬ ‫عناصر عديدة منها "جحا"وهو إطار كامل يف ذهن‬
‫احلمال كما بدت يف الفضاء اخلامس حني رآه جحا‬ ‫ّ‬ ‫ترسخ يف ذهنه من معلومات استقاها‬ ‫املتل ّقي العريب مبا ّ‬
‫"واهتدى إىل أنّه هوهو مبالحمه وليس محّاال آخر رغم‬ ‫الشعبية‪ ،‬وقد تبىن األفضية مبح ّدد أو بعنصر‬ ‫من ثقافته ّ‬
‫أبايم"‪ .44‬مثّ إنّه مثّل هلذه األفضية وهي‬
‫الزمن ّ‬‫تباعد ّ‬ ‫زمين "يوم" مبعىن أ ّن الباحث يرّكز على األطراف الثّالثة‬
‫تتوالد من بعضها البعض برسم بياين ميكننا استعارته منه‬ ‫النص والبطل واملتل ّقي حيث يقوم بتتبع سريورة انبناء‬‫ّ‬
‫لنفهم ما قام به‪:‬‬ ‫النص يف ذهنية جحا واملتل ّقي يف آن معا ويف‬ ‫معىن ّ‬
‫حديثه عن األفضية املولّدة عن الفضاء األب يقول‪:‬‬
‫"ومن هذا الفضاء ينشأ فضاء ابن هو محل ال ّدقيق‬
‫(احلمال جحا‪ ،‬دقيق‪ ،‬وأمور أخرى كاالتّفاق يف األجر‬ ‫ّ‬
‫‪42‬‬
‫كل فضاء‬ ‫واملسايرة أو املتابعة وما إىل ذلك ‪ )..‬إذا ّ‬
‫مؤثّث بعناصر تسهم يف نشوئه ففضاء محل ال ّدقيق‬
‫كفضاء مولّد من الفضاء األب‪ ،‬تسهم يف تكوينه‬
‫(احلمال ‪،‬جحا ‪.‬احلمل ال ّدقيق ‪..‬‬
‫العناصر ّ‬

‫‪49‬‬
‫العملية "‪ 45‬هكذا إذا يرجع الباحث ظاهرة األثر اهلزيل‬ ‫الشراء‬
‫‪ .‬الفضاء األساس ّ‬
‫العامة أي ما هو دارج‬ ‫إىل عدم التناسب بني اخلطاطة ّ‬
‫يف جمال املعامالت وخطاطة جحا وعدم التّطابق بني‬ ‫‪.‬محل ال ّدقيق‬
‫تصوراته ال ّذهنية وما جيب أن يكون ‪.‬وتستوقفنا عبارة‬ ‫ّ‬
‫الباحث "وكأنّه ال يعلم أنّه خاسر منذ أصل العملية"‬ ‫احلمال‬
‫‪ .‬هرب ّ‬
‫حتيلنا مباشرة على النّواة املركزية لعملية املسار التّحليلي‬
‫للباحث وهو يتتبّع سريورة األفضية ال ّذهنية يف ترابطها‬ ‫‪.‬الرؤية‬
‫ّ‬
‫النص لكنّه وصل إىل‬
‫وتوالدها اليت سامهت يف تشكيل ّ‬
‫نقطة مبهمة توقّف فيها ذهن جحا عن أداء وظيفته‬ ‫‪.‬االستتار‬
‫تشعب غري طبيعي يف اخلطاطات العرفنية‬ ‫ووقف على ّ‬
‫اجملردة والواقع‬
‫لل ّذهن جنم عن عدم التّطابق بني املعطيات ّ‬ ‫السبب‬
‫السؤال عن ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ .‬اخلوف من دفع الكراء‬
‫هوة شاسعة بني القادح واهلدف فولّد‬ ‫ممّا ّأدى لوجود ّ‬
‫تباعا األثر اهلزيل عند املتلقي‪.‬‬ ‫الروابط بينها‪ ،‬واألطر‬
‫مفصل هلذه األفضية و ّ‬
‫وبعد عرض ّ‬
‫النص الثّاين الذي عرض له الباحث فهو مدخل‬ ‫ّأما ّ‬ ‫اليت تنضوي حتتها قصد الكشف عن مسات القوة‬
‫مسرحية الس ّد للكاتب التونسي "املسعدي" وابل ّذات‬ ‫اإلبداعية فيه‪ ،‬يصل ختاما إىل أ ّن األثر اهلزيل يف خرب‬
‫الشخصيات أفردها صاحب املسرحية‬ ‫صفحة عنواّنا ّ‬ ‫جحا واحلمال ال يكمن يف عناصر األفضية ال ّذهنية؛‬
‫لعرض الشخصيات يف شكل قائمة من األمساء ّأما‬ ‫األحداث واألشخاص واألرمنة‪.....‬إخل‪ ،‬وال يف بنية‬
‫البعض منها صفات وخصائص وال شيء أمام البعض‬ ‫اخلطاب ذاهتا وإّمنا يكمن يف" الفارق بني القيمة يف‬
‫اآلخر‪:‬‬ ‫اخللفية املعرفية ملا تقتضيه من سري الكراء العادي‪ ،‬وقيمة‬
‫األشخاص‪:‬‬ ‫احلمل عمال وقيمة احملمول بضاعة من جهة منطق‬
‫‪-‬ميمونة‪ :‬امرأة‪.‬‬ ‫جحا‪ ،‬فقد حدث خالف ما تقتضيه اخللفية املعرفية‪ ،‬إذ‬
‫‪-‬عيالن‪ :‬رجل كائن‪ ،‬زائف‪.‬‬ ‫احلمال ال ّدقيق لنفسه وقيمة احملمول تفوق بكثري‬
‫محل ّ‬
‫وحب ومجال‪.‬‬
‫‪-‬ميارى‪ :‬خيال وطيف ّ‬ ‫قيمة األجر‪ ،‬وبعبارة أخرى ال يتوفّر التّناسب بني‬
‫‪-‬بغل ذكي‪.‬‬ ‫مؤجر‪ ،‬محل‪-‬دفع األجر‪،‬‬ ‫اخلطاطة الع ّامة (محّال – ّ‬
‫‪-‬ذئب ذو عواء‬ ‫بضاعة‪ -‬تسليم البضاعة لآلخر ‪،‬قيمة األجر –قيمة‬
‫‪-‬أطياف وهواتف‪.‬‬ ‫البضاعة) وخطاطة جحا (محّال‪ -‬جحا‪ ،‬محل‪-‬أجر‪،‬‬
‫‪46‬‬
‫‪-‬وواد وجبل‬ ‫دقيق‪-‬تسليم ال ّدقيق‪ ،‬قيمة األجر=قيمة البضاعة)‬
‫لقد قصر الباحث حتليله على نقطتني؛ األوىل عرضه‬ ‫فجحا خاسر يف العملية ويعتقد انّه مطالب بدفع األجر‬
‫للوصف الذي ق ّدمه كاتب املسرحية لشخصياته من مثّ‬ ‫وقد فقد دقيقه ‪،‬وعليه أن يعمد إىل احليلة ابالستتار‬
‫توصل إىل القول بتأرجح األفضية ال ّذهنية املوجودة يف‬
‫ّ‬ ‫لتجنّب دفع األجر وكأنّه ال يعلم أنّه خاسر منذ أصل‬

‫‪50‬‬
‫ملقاربة النّصوص يف اجملال املعريف العريب وهذا ‪-‬كما مل‬
‫خيف على القارئ ‪-‬عائد الفتقارّن لنظرية نقدية عربية‬
‫حديثة‪.‬‬
‫كل شخصية حبيث مثّل ّ‬
‫ومن بني النّتائج اليت ميكن أن نقف عندها‪:‬‬
‫أ ّن هذه النظرايت العرفنية ظهرت سليلة لعلم النّفس‬
‫املعريف وال ّذكاء االصطناعي وهي تقوم على الطّرح‬
‫التّجرييب وتقطع مع الطّرح املوضوعي للمعرفة‪ ،‬وتسعى‬
‫للبحث فيما به ما يكون به اإلنسان كائنا معرفنا ذكيّا‪.‬‬
‫كما تبحث يف آليات اشتغال ال ّذهن‪.‬‬
‫‪-‬هذه املناويل اعتمدت أساسا على إرجاع ال ّذهن إىل‬
‫طبيعته رجعته التّخييلية‪.‬‬
‫‪-‬أ ّن نظرية األفضية ال ّذهنية اليت هي أحد املناويل‬
‫العرفنية تشتغل يف انبناء األفضية يف ال ّذهن واخللفية‬
‫املعرفية يف شكل أطر ومناويل ثقافية‪ .‬وتسعى هذه‬
‫النّظرية للكشف عن آليات اإلبداع عند البشر وفيما هم‬
‫الصفحة الواحدة من الكتاب و ّ‬
‫مشرتكون فيه حلظة اإلبداع‪.‬‬
‫‪-‬أ ّن اإلبداع ال يرتبط فقط ابلعقل بل تشرتك فيه مجلة‬
‫من العوامل النّفسية والثّقافية واالجتماعية ‪ ....‬وبقدر‬
‫متفردا‪ ،‬وبقدر‬
‫ما يكون اإلنسان ذكيا يكون إبداعه ّ‬
‫ذكاء القارئ ميكنه الكشف عن ذكاء املبدع‪.‬‬
‫هذه النّتيجة تقودّن إىل نتيجة حتمية علّها تكون طرحا‬
‫املهم أن نذ ّكر هبا‬
‫مل نطرق له يف منت البحث لكن من ّ‬
‫وهي ا ّن طبيعة النّصوص اليت تصلح مقاربتها مبنوال‬
‫األفضية ال ّذهنية الب ّد تكون إبداعا بشراي (رواايت‬
‫قصص حكاايت شعر رسومات ‪ )...‬مادام البحث فيها‬
‫يسعى بدءا للكشف عن عملية اشتغال ال ّذهن البشري‬
‫حلظة إبداعها حملاكاة ال ّذكاء البشري‪ .‬وهو جيعلنا لزاما‬
‫نستثين من ال ّدراسة اخلطاب القرآين‪.‬‬
‫ختاما سعينا عرب هذ البحث املقتضب لتقدمي بعضا‬
‫من األنوال النّظرية احلديثة اليت عمل الباحث على‬
‫‪51‬‬
‫النص بني التخصيص والتّعميم ورأى أ ّن "أكثرها‬ ‫ّ‬
‫‪47‬‬
‫ختصيصا فضاء ميارى وأفقرها ميمونة" مثّ ذكر تواليا‬
‫كل‬
‫الوصف كما هو ظاهر أمام ّ‬
‫مبجرد قراءته‪.‬‬
‫وصف فضاء ذهنيا ينشأ يف ذهن املتل ّقي ّ‬
‫ّأما الثّانيّة فإ ّن هذه األفضية اليت نشأت من القراءة‬
‫الشخصيات "هي أفضية أساس أابء سيتولّد منها‬ ‫ألمساء ّ‬
‫مفردة وجمتمعة على درجات أفضية سليلة هلا يف‬
‫كل فضاء منها إطار سيصحبه وهذا‬ ‫املسرحية ويف ّ‬
‫الركيزة يف كامل الّرواية وهو يبىن شيئا‬ ‫اإلطار سيقوم ّ‬
‫فشيئا إىل منتهاها"‪ .48‬يكتفي الباحث هبتني النّقطتني‬
‫السابق‪.‬‬
‫النص ّ‬‫على خالف ما قام به يف ّ‬
‫خيص مقاربته لنص‬ ‫إ ّن ما ميكن مالحظته يف ما ّ‬
‫املسرحية ‪،‬هو اكتفائه بتقدمي حتليل موجز هلذا املدخل‬
‫املقتضب منها قصد تتبّع بناء األفضية فيه وتوالدها إذ‬
‫لعل‬
‫مل يتجاوز عمله ّ‬
‫ذلك راجع إىل أمرين؛ فعدا عن تقدميه منوذجا للمقاربة‬
‫للنص السابق –على اقتضابه‬ ‫ّ‬ ‫املفصلة نوعا ما‬
‫اإلجرائية ّ‬
‫هو اآلخر ‪-‬متوقّعا أ ّن الفكرة أو الطّريقة قد بلغت‬
‫ابلضرورات املنهجية اليت‬
‫القارئ‪ ،‬فإ ّن األمر الثّاين متعلّق ّ‬
‫ألزم الكاتب نفسه هبا من حيث أ ّن عنوان الكتاب‬
‫مؤسس أكثر منه منحى تطبيقي‬ ‫يصب يف منحى نظري ّ‬ ‫ّ‬
‫لذلك شغله العرض النّظري ملختلف املناويل العرفنية‬
‫واكتفى بعرض بعض النّماذج التّطبيقية‪ ،‬وهي وإن‬
‫كانت خمتصرة كما أسلفنا ّإال ّاّنا أسهمت يف إعطاء‬
‫صورة عن طرق املقاربة اإلجرائية‪ .‬وإذا كانت املفاهيم‬
‫واملناويل املعرفية "يف رحلة دائمة بني اجملاالت احلياتية‬
‫وهي يف حاجة إىل عقل قادر على استمدادها ودجمها‬
‫يف اجملال املناسب ويف الوقت األنسب"‪ 49‬فإ ّن األزهر‬
‫زّّند كان العقل الذي فتح –مع بعض الباحثني‪-‬ابب‬
‫النّقل املعريف هلذه األنوال العرفنية وقد حاول أن يكيّفها‬
 ‫األول الغريب إىل جمال ال ّدراسات النّقدية‬
‫نقلها من جماهلا ّ‬
‫‪-‬جورج اليكوف ومارك جونسون‪ :‬اإلستعارات اليت حنيا هبا‪.‬‬
‫العربية‪ ،‬إمياّن أب ّن املعارف تتناسل وتتناسخ ولكنّها يف‬
‫تر‪ :‬عبد اجمليد جحقة‪ .‬دار توبيقال ط‪2009، 2‬مص‪ 5‬من‬
‫‪5‬‬
‫مق ّدمة املرتجم‪.‬‬ ‫ستؤدي إىل تش ّكل الوعي املنهجي والفهم‬ ‫ّ‬ ‫األخري‬
‫‪6‬‬
‫‪-‬ينظراألزهر زّّند‪ :‬نظرايت لسانية عرفنية ص‪.130‬‬ ‫ابلسنن املعريف الذي قامت عليه هذه النّظرايت‪،‬‬ ‫العميق ّ‬
‫‪ ‬ارتبطت فكرة املقولة ‪categorization‬‬ ‫ليح ّقق الباحث وآخرون‪ -‬يف ّناية املطاف ‪-‬عرب‬
‫ببناء املعرفة فهي أداة يستعملها البشر لتصنيف املعطيات قصد‬ ‫تراكمات معرفية إجياد نظرية نقدية عربية ملقاربة اإلبداع‬
‫السيطرة عليها وفهمها (ينظر جليلة محودة‪ :‬املعىن وآليات مقولته‬ ‫ّ‬ ‫العريب الناتج عن ذهنية متمايزة يف ثقافتها وخلفياهتا‬
‫يف اللّغة العربية مقاربة داللية عرفانية الدار التونسية للكتاب‬
‫وجتربتها عن ذهنية اآلخر‪.‬‬
‫ط‪،1،2017‬ص‪.)9‬‬
‫‪-‬اليكوف وجونسون‪ :‬االستعارات اليت حنيا هبا ص ‪117‬‬
‫النص واخلطاب يف املباحث العرفنية‬
‫املنجي القلفاط وآخرون‪ّ :‬‬
‫ص ‪58‬‬ ‫هوامش البحث‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫‪-‬سليم العمري‪ :‬بنية القصيدة اجلاهلية من النماذج التفسريية‬
‫‪1‬‬
‫النص واخلطاب يف املباحث‬ ‫‪-‬املنجي القلفاط وآخرون‪ّ :‬‬
‫السائدة إىل املنظور العرفاين‪ ،‬ضمن كتاب النص واخلطاب يف‬ ‫ّ‬
‫العرفانيّة‪ ،‬أعمال النّدوة ال ّدولية الثّانية املعهد العايل للّغات‬
‫املباحث العرفنية‪ ،‬املنجي القلفاط وآخرون ص‪ .214‬نقال عن‬
‫جامعة قابس تونس دار كنوز املعرفة للنّشر ط ‪2018 1:‬م‬
‫‪lakoff.G.women,Fire ,and Dangerous‬‬
‫ص‪.‬‬
‫‪things what categories reveal about the‬‬
‫نقال عن مصطفى احل ّداد‪ :‬اللّغة والفكر وفلسفة ال ّذهن‪ ،‬دار ورد‬
‫‪mind ,university of chicago and‬‬
‫‪2‬‬
‫األردنية‪ ،‬االردن ط‪1،2013‬م ص‪.36‬‬
‫‪london ;1987, pp .XI-XVII‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪-‬النّظام املفهومي هو نظام يشتغل على احمليط ترتيبا وتبويبا وما‬
‫‪-‬األزهر زّّند نظرايت لسانية عرفنية ص ‪.34‬‬
‫إىل ذلك من وجوه التّنضيد واملقولة واحلفظ والتّسجيل والتّخزين‬
‫املرجع نفسه ص ‪1111‬‬
‫(ينظر األزهر زّّند‪ :‬لسانيات نظرية عرفنية منشورات االختالف‬
‫املرجع نفسه ص ‪13712‬‬
‫‪‬ص‪)15‬‬
‫املرجع نفسه ص ‪9613‬‬
‫‪-‬األزهر زّند‪ :‬املرجع نفسه ص‪15‬نقالعن اليكوف‪1987:‬من‬
‫ص‬
‫حممد ابزي‪ :‬نظرية التّأويل التّقابلي‪ ،‬مق ّدمات بديلة ابلنّ ّ‬‫‪ّ -‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪14‬‬ ‫املق ّدمه‬
‫الرابط ط‪2013 1‬م ص ‪.319‬‬ ‫واخلطاب دار األمان ّ‬
‫يقسم العامل‬
‫‪-‬الكائن ال ّذكي هو ذلك الكائن الذي يقدر أن ّ‬
‫موسعة دار األمان‬
‫حممد ابزي‪ :‬البىن االستعارية حنو بالغة ّ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫املع ّقد الذي يعيش فيه إىل جمموعات أو عناصر صغرى ميكن‬
‫الرابط ط‪1،2017‬م ص ‪12015‬‬ ‫ّ‬
‫حتديدها ومعرفتها مثّ هو الكائن الذي يستعمل تلك املعرفة‬
‫‪-‬خليفة امليساوي‪ :‬املصطلح اللّساين وأتسيس املفهوم منشورات‬
‫‪16‬‬ ‫ألداء اعمال وفق ما تقتضيه حاجاته وظروفه على وجه خيطّط له‬
‫االختالف ط‪2،2015‬م ص‪.176‬‬
‫ويتح ّكم يف مساره ومن أسس ال ّذكاء بركيزتيه حصول التمثيالت‬
‫حممد ابزي‪ :‬نظرية التّأويل التّقابلي مق ّدمات ملعرفة بديلة‬
‫‪ّ -‬‬
‫والقدرة على توليف املعلومات‪( .‬ينظر األزهر زّّند‪ :‬املرجع نفسه‬
‫ابلنص واخلطاب ص ‪30217‬‬ ‫ّ‬
‫‪18‬‬ ‫‪‬ص‪.)16‬‬
‫املرجع نفسه ص ‪.179‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪-‬األزهر زّّند‪ :‬املرجع نفسه ص ‪364‬‬
‫‪-‬جليلة محّودة‪ :‬املعىن وآليات مقولته ص‪.292‬‬

‫‪52‬‬
 ‫‪44‬‬
‫‪-‬املرجع نفسه ص‪.213‬‬ ‫النص واخلطاب يف املباث العرفنية‬
‫‪-‬املنجي القلفاط وآخرون‪ّ :‬‬
‫‪45‬‬
‫‪-‬املرجع نفسه ص‪.215‬‬ ‫ص‪620 /5‬‬
‫‪-‬املرجع نفسه ص‪219‬نقال عن املسعدي‪ :‬مسرحية الس ّد‬ ‫‪-‬األزهر رّنّد‪ :‬نظرايت لسانية عرفنية ص ‪19821‬‬
‫‪46‬‬
‫ص‪.13‬‬ ‫‪-‬اليكوف جونسون‪ :‬االستعارات اليت حنيا هبا ص ‪822‬‬
‫‪-‬املرجع نفسه ص ‪21947‬‬ ‫‪-‬املرجع نفسه ص ‪2123‬‬
‫‪48‬‬ ‫‪24‬‬
‫‪ -‬املرجع نفسه ص ‪.219‬‬ ‫‪-‬األزهر زّّند‪ :‬نظرايت لسانية عرفنية ص‪.199‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪25‬‬
‫موسعة ص‪.68‬‬ ‫حممد ابزي‪ :‬البىن االستعارية حنو بالغة ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬املرجع نفسه ص‪.206‬‬
‫ا املرجع نفسه ص‪20626 .‬‬
‫املرجع نفسه ص ‪- 19927‬‬
‫‪‬‬
‫املعىن النّووي هي اخلصائص ال ّداللية اليت تفيدها عبارة لغوية‬
‫ما مبقتضى بنيتها‪ّ .‬أما املعىن اهلامشي فهي اخلصائص‬
‫أو البالغية اليت تفيدها ‪pragmatic propreties‬ال ّذريعية‬
‫السياق "(ينظر اليكوف‬ ‫العبارة اللّغوية انطالقا من االستعمال و ّ‬
‫وجونسون ص ‪).5‬‬
‫‪28‬‬
‫‪-‬اليكوف وجونسون‪ :‬االستعارات اليت حنيا هبا ص‪.:.5‬‬
‫السابق ص ‪19929‬‬ ‫‪-‬األزهر زّّند‪ :‬املرجع ّ‬
‫‪30‬‬
‫‪ -‬املرجع نفسه ص‪.211‬‬
‫‪ -‬املرجع نفسه ص ‪20731‬‬
‫‪32‬‬
‫‪ -‬املرجع نفسه ص‪.211‬‬
‫‪ -‬املرجع نفسه ص‪19933 .‬‬
‫‪34‬‬
‫‪ -‬املرجع نفسه ص‪.206‬‬
‫السابق ص ‪29335‬‬ ‫‪-‬جليلة محّودة‪ :‬املرجع ّ‬
‫‪-‬جليلة محّودة‪ :‬املرجع نفسه ص‪293‬نقال عن فان ديك‪:‬‬
‫‪36‬‬
‫النص بىن ووظائف ص‪.161‬‬ ‫ّ‬
‫‪37‬‬
‫السابق ص ‪200‬‬ ‫‪ -‬األزهر زّّند‪ :‬املرجع ّ‬
‫‪38‬‬
‫‪-‬املرجع نفسه ص‪.206‬‬
‫املرجع نفسه ص‪21239‬‬
‫اجتزأ منه الباحث‬
‫ينظر يف هذا االمر عنوان الكتاب الذي َ‬
‫‪‬‬
‫اجلوزي‬
‫ّ‬ ‫النص وهو اخبار احلمقى واملغ ّفلني البن‬
‫هذا ّ‬
‫‪-‬األزهر زّّند‪ :‬املرجع نفسه ص‪212‬نقال عن ابن اجلوزي‪:‬‬
‫‪40‬‬
‫أخبار احلمقى واملغ ّفلني ص‪.46‬‬
‫‪41‬‬
‫‪-‬املرجع نفسه ص‪.212‬‬
‫‪42‬‬
‫‪ -‬املرجع نفسه‬
‫‪-‬املرجع نفسه ص ‪21543‬‬

‫‪53‬‬
 ‫مسات اخلطاب القرآين دراسة يف األسلوب‬

‫الدكتور عبد هللا علمي‬

‫جامعة القاضي عياض‪/‬املغرب‬

‫‪spéciaux. Puis Il utilise Chacun selon les‬‬ ‫امللخص ‪:‬‬

‫‪différentes circonstances. Le Coran a‬‬ ‫امللخص حياول هذا املقال دراسة السمات األسلوبية‬
‫‪formulé son discours Dans un équilibre‬‬
‫للخطاب القرآين‪ ،‬حيث بدأ ببيان عام حول أنواع‬
‫‪entre l'esprit et l'émotion, et il a‬‬
‫اخلطاب يف القرآن الكرمي‪ .‬مث وقف على طريقة تقدمي‬
‫‪comtsiné entre l’art de lire et l’art‬‬
‫‪d’argumentation.‬‬ ‫القرآن قضاايه أسلوبيا‪ .‬فالرتكيب القرآين جاء شديد‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬األسلوب ‪ -‬اخلطاب ‪-‬القرآن‬ ‫الرتابط واإلحكام‪ ،‬والعبارات سيقت بدقة خمتارة حسب‬
‫تقدمي‪:‬‬ ‫حاج القرآن الناس أبسلوب َخطايب مجع‬‫املقام ‪.‬حيث َّ‬
‫منذ نزول الوحي‪ ،‬شد أسلوب اخلطاب القرآين‬ ‫بني صيغة العموم وصيغ اخلصوص؛ ليخاطب القرآن‬
‫اهتمام العرب‪ ،‬فخر جبابرة البيان صاغرين لبالغته؛ ألنه‬ ‫اجلميع بعبارة (اي أيها الناس)‪ ،‬مث يفرد كل واحد حسب‬
‫كالم اخلالق املعجز‪ .‬كل كلمة فيه هلا وقع على النفوس‪،‬‬ ‫املقام واملقصد املراد إبالغه‪ .‬فيخاطب املسلم والكافر‪،‬‬
‫وكل عبارة جتمع هذه الكلمات تصور لنا معىن كامال‬ ‫واملؤمن واملنافق‪ ،‬مث خيص ابخلطاب أحياان املرسلني‬
‫بشكل دقيق‪.‬‬ ‫املكلفني إبيصال معاين الوحي‪ .‬كما صاغ القرآن خطابه‬
‫واحلق أقول ال ميكننا تصور مدى تفرد أسلوب‬ ‫أبسلوب وازن بني العقل والعاطفة؛ ليجمع بني اإلقناع‬
‫اخلطاب القرآين إال ابملعرفة الدقيقة لعلم البالغة‬ ‫واإلمتاع ‪.‬‬
‫‪Cet article Étudie les caractéristiques‬‬
‫"فاإلنسان إذا أغفل علم البالغة وأخل مبعرفة الفصاحة‬
‫‪stylistiques du discours coranique, en‬‬
‫مل يقع علمه إبعجاز القرآن من جهة ما خص هللا به‬
‫‪commençant par une déclaration‬‬
‫كتابه من حسن التأليف وبراعة الرتكيب‪ ،‬وما شحنه به‬ ‫‪générale sur les types de discours du‬‬
‫من اإلجياز البديع؛ واالختصار اللطيف إىل غري ذلك‬ ‫‪Coran. Puis il se tenait la façon du‬‬
‫من حماسنه؛ اليت عجز اخللق عنها؛ ألن البالغة تعترب‬ ‫‪Coran présenter Ses problèmes. La‬‬
‫من أهم وسائل إدراك اإلعجاز القرآين‪ ،‬وذلك أبن‬ ‫‪syntaxe coranique était très serrée, et les‬‬
‫يتمكن البليغ فيها ويتقنها ويفهم أساليبها وفنوهنا" ‪.1‬‬ ‫‪phrases étaient soigneusement choisies.‬‬
‫‪Où le Coran convaincre les gens dans‬‬
‫إن أسلوب اخلطاب القرآين متكامل من مجيع‬
‫‪un style rhétorique, et lie entre les‬‬
‫نواحيه‪ ،‬فهو قمة يف بنائه؛ جتد بني احلرفني مالءمة‬
‫‪Formules générales et les Formules‬‬
‫وحبكا‪ ،‬وبني مفرداته تناسبا وائتالفا‪ ،‬وبني اجلمل ترابطا‬

‫‪55‬‬
‫نط َق الطَِّْري َوأوتِينَا ِمن ك ِل َش ْيء إِ َّن‬ ‫أَيـُّها النَّاس علِمنَا م ِ‬ ‫وتكامال‪" ،‬فالكالم يقوم أبشياء ثالثة لفظ حامل ومعىن‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ضل الْمبِني﴾ ‪ ،‬ويتجلى ذلك أكثر يف قوله‬ ‫‪5‬‬
‫ََٰه َذا َهل َو الْ َف ْ‬ ‫به قائم وربط هلما انظم‪ ،‬مث إن القرآن هو الذي مجع‬
‫تعاىل‪َ ﴿ :‬اي أَيـُّ َها النَّاس ْاعبدوا َربَّكم الَّ ِذي َخلَ َقك ْم‬ ‫هناايت الفضل يف هذه العناصر الثالثة‪ ،‬فإذا أتملته‬
‫ين ِمن قَـْبلِك ْم لَ َعلَّك ْم تَـتـَّقو َن﴾‪.6‬‬ ‫َّ ِ‬
‫َوالذ َ‬ ‫وجدت هذه األمور منه يف غاية الشرف والفضيلة؛ حىت‬
‫ويف السياق نفسه يقول عز من قائل‪َ ﴿ :‬اي‬ ‫ال ترى شيئا من األلفاظ أفصح وال أجزل وال أعذب‬
‫ض َح َالاال طَيِباا َوَال تَـتَّبِعوا‬ ‫أَيـُّ َها النَّاس كلوا ِممَّا ِيف ْاأل َْر ِ‬ ‫من ألفاظه‪ ،‬وال ترى نظما أحسن أتليفا؛ وأشد تالؤما‬
‫ات الشَّيطَ ِ‬ ‫خطو ِ‬
‫ني ﴾‪ ،7‬وقال جل‬ ‫ان إِنَّه لَك ْم َعد ٌّو ُّمبِ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وتشاكال من نظمه‪ ،‬وأما املعاين فال خيفى على ذي‬
‫ِ‬
‫الرسول ِاب ْحلَِق من‬ ‫شأنه‪َ ﴿ :‬اي أَيـُّ َها النَّاس قَ ْد َجاءَكم َّ‬ ‫عقل أهنا هي اليت تشهد هلا العقول ابلتقدم يف أبواهبا‬
‫ّلِل َما ِيف‬ ‫َّربِكم فَآ ِمنوا خريا لَّكم وإِن تَكْفروا فَِإ َّن َِِّ‬ ‫‪2‬‬
‫والرتقي إىل أعلى درجات الفضل يف نعوهتا وصفاهتا"‬
‫َ ْا ْ َ‬ ‫ْ‬
‫‪8‬‬ ‫ِ‬
‫اّلِل َعل ايما َحك ايما﴾ ‪ ،‬ويف غري‬ ‫ِ‬ ‫ض َوَكا َن َّ‬ ‫ِ‬
‫الس َم َاوات َو ْاأل َْر ِ‬
‫َّ‬ ‫فأسلوب اخلطاب القرآين معجز اتصاال وانفصاال‪،‬‬
‫ذلك من اآلايت؛ اليت يكون فيها اخلطاب موجها‬ ‫أما االنفصال‪ :‬فعباراته الدالة على احلقيقة؛ واجملاز املعربة‬
‫للعموم‪ ،‬على عكس بعض اآلايت اليت يبتغي فيها‬ ‫أبساليب التشبيه؛ واالستعارة؛ والكناية ‪ ...‬أسلوب لني‬
‫القرآن أسلوب التخصيص‪.‬‬ ‫إذا أراده هللا كذلك‪ ،‬وعنيف قاصف إن أراده ذلك‪.‬‬
‫‪ -2‬خطاب خاص‪:‬‬ ‫واالتصال‪ :‬يظهر يف طريقة تركيب اجلمل املرتابطة‬
‫أ‪ -‬خطاب موجه لألنبياء والرسل‪:‬‬ ‫مع أخواهتا‪ ،‬بشكل جيسد مشاهد ختتلف من موضع‬
‫اْسه‬ ‫مثل قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬اي َزَك ِرَّاي إِ َّان نـبَ ِشرَك بِغ َالم ْ‬ ‫آلخر ال سبيل للبشر هبا؛ وال طاقة هلم يف اتباعها؛ أو‬
‫َْحي َ َٰي َملْ ََْن َعل لَّه ِمن قَـْبل َِْسيًّا﴾‪ ،9‬وقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬اي َْحي َ َٰي‬ ‫السري على منواهلا ‪.3‬‬
‫صبِيًّا﴾‪ ،10‬وقوله جل‬ ‫اب بِق َّوة َوآتَـْيـنَاه ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ومما يزيد أسلوب القرآن متيزا وتفردا؛ أنه يظل‬
‫ْم َ‬ ‫احلك َ‬ ‫خذ الْكتَ َ‬
‫ك َو َعلَ َٰى‬ ‫يسى ابْ َن َم ْرَميَ اذْك ْر نِ ْع َم ِيت َعلَْي َ‬ ‫ِ‬
‫وعال‪َ ﴿ :‬اي ع َ‬ ‫جاراي على نسق واحد يف السمو واجلمال لفظا ودقة‬
‫َّاس ِيف الْ َم ْه ِد‬ ‫ِ‬
‫وح الْقد ِس ت َكلم الن َ‬ ‫ُّك بِر ِ‬ ‫ك إِ ْذ أَيَّدت َ‬
‫ِ‬
‫َوال َدتِ َ‬ ‫وعمقا؛ مع تباين موضوعاته املختلفة‪.‬‬
‫يل‬ ‫ِِ‬ ‫ك الْ ِكتَاب و ِْ‬ ‫َوَك ْه اال َوإِ ْذ َعلَّ ْمت َ‬ ‫فالقرآن تشريع؛ وقصص؛ وأخبار غيب؛ ومواعظ‬
‫ْمةَ َوالتـ َّْوَرا َة َو ْاإلَن َ‬‫احلك َ‬ ‫َ َ‬
‫ني َك َهْيـئَ ِة الطَِّْري إبِِ ْذِين فَـتَنفخ فِ َيها‬ ‫وإِ ْذ َختْلق ِمن ِ‬
‫الط ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫خاطب هبا صنوفا خمتلفة من الناس تتعاقب مع تعاقب‬
‫ص إبِِ ْذِين َوإِ ْذ‬ ‫ِِ‬
‫فَـتَكون طَْ اريا إب ْذِين َوت ِْربئ ْاألَ ْك َمهَ َو ْاألَبْـَر َ‬ ‫الزمان‪.‬‬
‫نك إِ ْذ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫يل َع َ‬ ‫ختْرِج الْ َم ْوتَ َٰى إب ْذين َوإ ْذ َك َف ْفت بَِِن إ ْسَرائ َ‬ ‫إنه أسلوب يروم اخلطاب مرة بصيغة العموم‪،‬‬
‫ات فَـ َق َال الَّ ِذي َن َك َفروا ِمْنـه ْم إِ ْن ََٰه َذا إَِّال‬ ‫ِجْئـتـهم ِابلْبـيِنَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫واترة بصيغة اخلصوص‪ ،‬ويوجه كالمه اترة للمرسلني؛‬
‫ِ‬
‫ني ﴾‪.11‬‬ ‫س ْحٌر ُّمبِ ٌ‬ ‫وأخـرى للمسلمني؛ واملؤمنني؛ والكافرين؛ واملنافقني‪.‬‬
‫ب‪ -‬خطاب موجه للمؤمنني والصاحلني‪:‬‬ ‫احملور األول‪ :‬أنواع اخلطاب القرآين‬
‫َّ ِ‬
‫ين َآمنوا َال تَـقولوا‬ ‫مثال قوله تعاىل‪َ ﴿:‬اي أَيـُّ َها الذ َ‬ ‫‪ -1‬خطاب عام‪:‬‬
‫اْسَعوا﴾‪ ،12‬و قوله سبحانه‪َ ﴿ :‬اي‬ ‫اعنَا َوقولوا انظ ْرَان َو ْ‬ ‫رِ‬ ‫حنو قوله تعاىل‪﴿ :‬ق ْل َاي أَيـُّ َها النَّاس إََِّّنَا أ ََان لَك ْم‬
‫َ‬
‫ات ما رزقْـناكم وا ْشكروا َِّّلِلِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ين َآمنوا كلوا من طَيبَ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫أَيـُّ َها الذ َ‬ ‫ني﴾‪ ،4‬وقوله تعاىل على لسان سليمان‪َ ﴿ :‬اي‬ ‫نَذ ٌير ُّمبِ ٌ‬

‫‪56‬‬
‫َنفقوا طَْو اعا أ َْو َك ْراها لَّن‬ ‫مثل قول هللا‪﴿ :‬قل أ ِ‬ ‫إِن كنت ْم إِ َّايه تَـ ْعبدو َن﴾‪ ،13‬وقوله جل شأنه‪َ ﴿ :‬اي أَيـُّ َها‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫يـتَـ َقبَّ َل منك ْم إِنَّك ْم كنت ْم قَـ ْواما فَاسق َ‬
‫‪21‬‬
‫ني﴾ ‪ ،‬وقوله جل‬ ‫ين‬
‫ب َعلَى الذ َ‬ ‫ب َعلَْيكم الصيَام َك َما كت َ‬ ‫ين َآمنوا كت َ‬ ‫الذ َ‬
‫ِج َّما ََْت َذرو َن﴾‪.22‬‬ ‫استَـ ْه ِزئوا إِ َّن َّ‬
‫اّلِلَ خمْر ٌ‬ ‫شأنه‪﴿ :‬ق ِل ْ‬ ‫ِمن قَـْبلِك ْم لَ َعلَّك ْم تَـتـَّقو َن﴾‪ ،14‬وقوله جل ذكره‪َ ﴿ :‬اي‬
‫آايتِِه َوَرسولِِه كنت ْم‬ ‫ِ‬
‫وقوله تعاىل‪﴿ :‬ق ْل أَ ِاب َّّلِل َو َ‬ ‫ول َوأ ِوِل ْاأل َْم ِر‬ ‫الرس َ‬ ‫َطيعوا َّ‬ ‫اّلِل وأ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين َآمنوا أَطيعوا ََّ َ‬
‫َّ ِ‬
‫أَيـُّ َها الذ َ‬
‫تَ ْستَـ ْه ِزئو َن َال تَـ ْعتَ ِذروا قَ ْد َك َف ْرُت بَـ ْع َد إِميَانِك ْم إِن نـ َّْعف َعن‬ ‫ِمنك ْم ﴾‪ ... 15‬وغريها من اآلايت املدنية اليت تبتدئ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ني ﴾ ‪.23‬‬ ‫ب طَائ َفةا ِأب ََّهن ْم َكانوا ُْم ِرم َ‬ ‫طَائ َفة منك ْم نـ َعذ ْ‬ ‫ب (اي أيها الذين آمنوا )؛ واليت أتيت إما آمرة أو انهية؛‬
‫احملور الثاين‪ :‬أسلوب اخلطاب القرآين‬ ‫مجي اعا َوَال‬ ‫صموا ِِبب ِل َِّ‬
‫اّلِل َِ‬ ‫مثل قول هللا جل وعز‪﴿ :‬و ْاعتَ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫راوح القرآن بني العام واخلاص يف األسلوب‬ ‫اّلِل َعلَْيك ْم﴾ ‪ ،‬وقوله عز وجل‪:‬‬ ‫‪16‬‬ ‫تَـ َفَّرقوا واذْكروا نِعمت َِّ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫بشكل فريد شامل‪ ،‬خياطب العقل والضمري‪ ،‬ال هو‬ ‫﴿ َوَال تَـ ْقتـلوا أ َْوَال َدك ْم َخ ْشيَةَ إِ ْم َالق َّْحنن نَـ ْرزقـه ْم َوإِ َّايك ْم‬
‫ابألديب الذي ينساق وراء العاطفة والوجدان‪ ،‬وال‬ ‫الزَان إِنَّه َكا َن‬ ‫إِ َّن قَـْتـلَه ْم َكا َن ِخطْئاا َكبِ اريا َوَال تَـ ْقربوا ِ‬
‫َ‬
‫اّلِل إَِّال‬‫س الَِّيت َحَّرَم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ابلعلمي أو الفلسفي الذي يهتم ابلعقل وحده‪.‬‬ ‫فَاح َشةا َو َساءَ َسب ايال َوَال تَـ ْقتـلوا النَّـ ْف َ‬
‫ِ‬
‫إنه آايت علمية تعرض حقائق الكون‪ ،‬وروعته‪،‬‬ ‫اان فَ َال‬ ‫وما فَـ َق ْد َج َع ْلنَا لَِوليِ ِه س ْلطَ ا‬ ‫ِ‬
‫ِاب ْحلَِق َوَمن قت َل َمظْل ا‬
‫ودقة قوانينه‪ ،‬ونظمه‪ ،‬واتساق ُمراته‪.‬‬ ‫ي ْس ِرف ِيف الْ َقْت ِل إِنَّه َكا َن َمنص اورا َوَال تَـ ْقَربوا َم َال الْيَتِي ِم‬
‫مثال ذلك ما َنده يف أتملنا لقوله عز وجل‪:‬‬ ‫َح َسن َح َّ َٰىت يَـْبـل َغ أَشدَّه َوأَْوفوا ِابلْ َع ْه ِد إِ َّن‬ ‫ِ‬
‫إَِّال ِابلَِّيت ه َي أ ْ‬
‫آّلِل‬
‫صطََف َٰى َّ‬ ‫ين ا ْ‬
‫ِ ِ ِ َّ ِ‬ ‫﴿ق ِل ْ ِ ِ‬
‫احلَ ْمد َّّلِل َو َس َال ٌم َعلَ َٰى عبَاده الذ َ‬ ‫الْ َع ْه َد َكا َن َم ْسئ اوال َوأ َْوفوا الْ َكْي َل إِ َذا كِْلت ْم َوِزنوا‬
‫خري أ ََّما ي ْش ِركو َن أَ َّمن خلَق َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِابلْ ِق ْسطَ ِ‬
‫َنزَل‬‫ض َوأ َ‬ ‫الس َم َاوات َو ْاأل َْر َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ٌْ‬ ‫َح َسن َأتْ ِو ايال َوَال‬ ‫ك َخ ْريٌ َوأ ْ‬ ‫اس الْم ْستَقي ِم ََٰذل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك بِِه ِع ْل ٌم إِ َّن َّ‬
‫ات َهبْ َجة َّما‬ ‫الس َماء َماءا فَأَنبَـْتـنَا بِه َح َدائ َق َذ َ‬ ‫لَكم م َن َّ‬ ‫صَر َوالْف َؤ َاد ك ُّل‬ ‫الس ْم َع َوالْبَ َ‬ ‫س لَ َ‬ ‫تَـ ْقف َما لَْي َ‬
‫اّلِل بَ ْل ه ْم قَـ ْوٌم‬ ‫َكا َن لَكم أَن تنبِتوا شجرها أَ إَِٰلَه َّمع َِّ‬
‫ٌ َ‬ ‫َ َََ‬ ‫ْ‬ ‫ك َكا َن َعْنه َم ْسئ اوال ﴾‪.17‬‬ ‫أوَٰلَئِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ج‪ -‬خطاب موجه ألهل الكتاب‪:‬‬
‫ض قَـَر اارا َو َج َع َل خ َال َهلَا أ َْهنَ اارا‬ ‫يَـ ْعدلو َن أَ َّمن َج َع َل ْاأل َْر َ‬
‫اجازا أَ إَِٰلَهٌ َّم َع‬ ‫وجعل َهلا رو ِاسي وجعل بني الْبحري ِن ح ِ‬ ‫اب تَـ َعالَ ْوا‬ ‫حنو قوله تعاىل‪ ﴿:‬قل اي أَ ْهل الْ ِكتَ ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ ْ َْ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ضطََّر إِ َذا‬ ‫اّلِل بَ ْل أَ ْكثَـره ْم َال يَـ ْعلَمو َن أ ََّمن ِجييب الْم ْ‬ ‫َِّ‬ ‫اّلِلَ َوَال ن ْش ِرَك‬ ‫إِ َ َٰىل َكلِ َمة َس َواء بَـْيـنَـنَا َوبَـْيـنَك ْم أََّال نَـ ْعب َد إَِّال َّ‬
‫ض أَإَِٰلَهٌ َّم َع‬ ‫السوءَ َوَْجي َعلك ْم خلَ َفاءَ ْاأل َْر ِ‬ ‫دعاه ويك ِ‬ ‫اّلِل﴾‪،18‬‬ ‫ون َِّ‬ ‫ضا أَراباب ِمن د ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْشف ُّ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫به َشْيـئاا َوَال يَـتَّخ َذ بَـ ْعضنَا بَـ ْع ا ْ َ ا‬
‫ات الَِْرب‬ ‫اّلِل قَلِ ايال َّما تَ َذ َّكرو َن أ ََّمن يـه ِديكم ِيف ظلم ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ْ‬
‫َِّ‬ ‫اب ِملَ تَصدُّو َن َعن‬ ‫وقوله جل شأنه‪﴿ :‬قل اي أ َْهل الْ ِكتَ ِ‬
‫ْ َ َ‬
‫ني يَ َد ْي َر ْْحَتِ ِه أَإَِٰلَهٌ َّم َع‬ ‫َوالْبَ ْح ِر َوَمن يـ ْرِسل ِ‬ ‫وهنَا ِع َو اجا َوأَنت ْم ش َه َداء َوَما َّ‬
‫اّلِل‬ ‫اّلِل َم ْن َآم َن تَـْبـغ َ‬ ‫سبِي ِل َِّ‬
‫الرَاي َح ب ْشارا بَْ َ‬ ‫َ‬
‫اخلَْل َق مثَّ يعِيده‬ ‫اّلِل َع َّما ي ْش ِركو َن أ ََّمن يَـْب َدأ ْ‬ ‫ّلِل تَـ َع َاىل َّ‬‫ا َِّ‬ ‫بِغَافل َع َّما تَـ ْع َملو َن﴾ ‪ ،‬وقوله تعاىل‪﴿ :‬ق ْل َاي أ َْه َل‬
‫‪19‬‬ ‫ِ‬
‫ض أَإَِٰلَه َّمع َِّ‬ ‫ومن يـرزقكم ِمن َّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اّلِل ق ْل َهاتوا‬ ‫الس َماء َو ْاأل َْر ِ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫يل‬
‫الْكتَاب لَ ْست ْم َعلَ َٰى َش ْيء َح َّ َٰىت تقيموا التـ َّْوَرا َة َو ْاإلَن َ‬
‫السماواتِ‬ ‫ِ‬
‫ني قل َّال يَـ ْعلَم َمن يف َّ َ َ‬
‫ِ‬
‫صادق َ‬
‫ِ‬
‫بـ ْرَهانَك ْم إِن كنت ْم َ‬ ‫َوَما أن ِزَل إِلَْيكم ِمن َّربِك ْم ﴾‪.20‬‬
‫اّلِل َوَما يَ ْشعرو َن أ ََّاي َن يـْبـ َعثو َن﴾‪.24‬‬ ‫ب إَِّال َّ‬‫ض الْغَْي َ‬‫َو ْاأل َْر ِ‬ ‫د‪ -‬خطاب موجه للمنافقني‪:‬‬
‫أوردت هذا النص رغم طوله؛ ألنه يلخص‬
‫أسلوب اخلطاب القرآين‪ ،‬اجلامع بني دقة خطاب تقريري‬

‫‪57‬‬
‫املشتقات منها كالقشور والنوى ابلنسبة إىل أطايب‬
‫الثمر‪ ،‬وكاحلثالة والتنب ابلنسبة إىل لبوب احلنطة ‪. 25‬‬
‫إن خطاب القرآن ينبو عن الغريب احلوشي‪،‬‬
‫ألفاظه سهلة ميسرة ملن أراد أن َّ‬
‫يذكر‪.‬‬
‫‪ 2‬مناسبة األلفاظ للمعاين‪:‬‬
‫هذه اخلصيصة يتفرد هبا أسلوب اخلطاب القرآين‪،‬‬
‫فرمبا ختري األلفاظ للمعاين املتداولة يسهل؛ لكن األمر‬
‫شاق مع املعىن البارع‪ ،‬وهذا ما َنده مكينا يف خطاب‬
‫القرآن؛ الذي أتى أبلفاظ بديعة ملعان جديدة يف العقيدة‬
‫والشريعة‪.‬‬
‫فوافق بذلك املعىن اللفظ يف الرباعة‪ ،‬عكس‬
‫بلغاء البشر‪ ،‬فكثريا ما يتعثرون وخيفقون يف اختيار‬
‫األلفاظ املثلى للمعاين املألوفة‪.‬‬
‫ومن أقرب ما يدل على ذلك‪ ،‬نقد اخلنساء‬
‫حلسان بن اثبت يف سوق عكاظ عند قوله‪:‬‬
‫ُّحى‬
‫يلمعن ابلض َ‬
‫َ‬ ‫فنات الغُُّر‬
‫لنا اجلَ ُ‬
‫َسيَافُنَا يَ ْقطُْر َن ِمن ََْن َد ٍة َد َما‬
‫وأ ْ‬
‫‪ ...‬قالت اخلنساء‪ :‬أضعفت افتخارك يف مثانية‬
‫مواضع‪ ،26‬وهي اليت وقع فيها الوهن حلسان يف بيت‬
‫الشعر‪ ،‬وهذا يبني عظم األمر‪.‬‬
‫‪ 3‬الدقة يف االختيار‪:‬‬
‫كل لفظة من ألفاظ اخلطاب القرآين ختتار بشكل‬
‫دقيق؛ لتؤدي املعىن بطريقة بليغة‪ ،‬وأمثلة ذلك يف القرآن‬
‫كثرية‪ .‬يقول اجلاحظ‪" :‬وقد يستخف الناس ألفاظا‬
‫ويستعملوهنا‪ ،‬وغريها أحق بذلك منها‪ .‬أال ترى أن هللا‬
‫تبارك وتعاىل مل يذكر يف القرآن الكرمي (اجلوع) إال يف‬
‫موضع العقاب‪ ،‬أو يف موضع الفقر املدقع والعجز‬
‫الظاهر‪ ،‬والناس ال يذكرون السغب ويذكرون اجلوع يف‬
‫حال القدرة والسالمة‪ .‬وكذلك ذكر (املطر)؛ ألنك ال‬
‫جتد القرآن يلفظ به إال يف موضع االنتقام‪ .‬والعامة‬
‫‪58‬‬
‫يلخص حقائق كونية علمية‪ ،‬وسالسة العبارة؛ اليت‬
‫جتذب متلقي اخلطاب‪.‬‬
‫فالنص َتدث عن السماوات واألرض‪ ،‬مبينا‬
‫قدرة اخلالق‪ ،‬وذكر حقائق برهن عليها عقـال‪ ،‬لكن املثري‬
‫هو الكيفية اليت سرد هبا هذه املسائل العلمية‪ ،‬واليت‬
‫تقتضي توظيف أسلوب جاف تقريري كما هي العادة‪،‬‬
‫لكن النص جاء بشكل عذب سائغ متصل يشعر‬
‫مستمعه ابملتعة‪ ،‬وخياطبه ابحلجة والربهان يف اآلن نفسه‪.‬‬
‫فاخلطاب القرآين جيمع بني‪ :‬بالغيت اإلمتاع واإلقناع‪.‬‬
‫وهبذا االعتبار يظل أسلوب القرآن يف منزلة‬
‫عليا من الفصاحة والبالغة؛ رغم التباين يف املوضوعات‬
‫كما سبق ذكره‪.‬‬
‫فاخلطاب القرآين؛ وعد ووعيد؛ و ِحكم‬
‫ومواعظ‪ ،...‬كلها ختدم قضية التوحيد وابقي املكارم اليت‬
‫ترتقي ابإلنسانية‪.‬‬
‫هذا إن نظران إىل كتاب هللا بشكل كلي‪ ،‬أما‬
‫إن فككنا بنيته؛ فإننا َنده ميتاز خبصائص تتجلى يف‪:‬‬
‫‪ 1‬فصاحة األلفاظ‪:‬‬
‫ألننا إذا أتملنا اخلطاب القرآين وجدان اإلبداع‬
‫ظاهرا يف احتوائه أفصح األلفاظ الرائعة املعربة؛ اليت‬
‫يستحسنها السمع‪ ،‬فأي مفردة منه تناولتها ابلفحص‬
‫وجدت حروفها متآلفة‪.‬‬
‫فتجد يف مفرداته البليغ الرصني؛ اجلزل يف موطنه‪،‬‬
‫والفصيح القريب اللني يف موطنه أيضا‪ ،‬ولو استعرضته‬
‫كله مرارا وتكرارا ما رأيت فيه البتة لفظا حوشيا‬
‫موحشا‪ ،‬وال هجينا مذموما؛ أو ثقيال كريها مما تنفر منه‬
‫الطباع املهذبة؛ أو متجه األْساع امل َرهفة‪.‬‬
‫وقد شهد جل علماء العربية أن ألفاظ القرآن هي‬
‫لب كالم العرب وزبدته‪ ،‬وأن ما عداها وعدا األلفاظ‬
‫ذلك أن لفظة (تؤذي) إذا جاءت يف الكالم‬
‫ينبغي أن تكون مندرجة مع ما أييت بعدها متعلقة به‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كقوله تعاىل‪﴿ :‬إِ َّن ََٰذلك ْم َكا َن يـ ْؤذي النِ َّ‬
‫َِّب﴾‪ ،‬ال كما‬
‫جاءت يف قول املتنِب‪:‬‬
‫روءةُ وهيَ تُؤذي‬
‫تَ لَ ّذ لهُ املُ َ‬
‫ش ْق يَلَ ّذ لهُ الغَر ُام ‪.29‬‬
‫وم ْن يَع َ‬
‫َ‬
‫إذن‪ :‬اخلطاب القرآين تفوق بنظمه أوال على‬
‫أعذب الشعر وأكثره هباءا ورونقا وجزالة‪ ،‬فهو كما قال‬
‫الرماين‪" :‬أتى بطريقة مفردة خارجة عن العادة‪ ،‬هلا منزلة‬
‫يف احلسن تفوق به كل طريقة" ‪.30‬‬
‫‪ 5‬جودة السبك‪:‬‬
‫تتماسك ألفاظ اخلطاب القرآين بشكل يشد‬
‫بعضها بعضا؛ لتتآخى جرسا وإيقاعا؛ إذ يستحيل‬
‫االستغناء عن كلمة من اآلايت دون اإلخالل ابملعىن؛‬
‫ألن الكلمات يف القرآن خمتارة ملغزى يقصد اخلطاب‬
‫إبالغه‪.‬‬
‫فاخلطاب يف القرآن أييت بصياغة مقصودة‪،‬‬
‫وحروف حمكمة؛ تؤدي جرسا وإيقاعا دقيقا‪ ،‬ال يتم‬
‫املعىن إال هبا‪ ،‬وهذه خصيصة من خصائص اخلطاب‬
‫القرآين‪.‬‬
‫‪ 6‬دقة الفواصل‪:‬‬
‫يذيِل اخلطاب القرآين بفواصل متنحه طابعا خاصا‬
‫مميزا‪ ،‬هذه الفواصل ترتبط ارتباطا وثيقا ودقيقا ابملعاين‪،‬‬
‫ولذلك دور عظيم "فالفواصل حروف متشاكلة يف‬
‫املقاطع‪ ،‬توجب حسن إفهام املعاين"‪.31‬‬
‫وهي خبالف قوايف الشعر وابقي أنواع اخلطاب‬
‫املؤثر؛ اليت تتماثل يف احلرف األخري‪ ،‬حيث نالحظ هذا‬
‫بكثرة يف اخلطاب امل ِكي‪ ،‬والذي ترتبط فيه الفاصلة مبا‬
‫َ‬
‫قبلها من اآلية‪ ،‬وهذا ما يسمى ابلتصدير‪ ،‬أو ما يسميه‬
‫البالغيون رد األعجاز على الصدور ‪ ،32‬أو تدل على‬
‫‪59‬‬
‫وأكثر اخلاصة ال يفصلون بني ذكر املطر وبني ذكر‬
‫الغيث (‪.)...‬‬
‫واجلاري على أفواه العامة غري ذلك‪ ،‬ال يتفقدون‬
‫من األلفاظ ما هو أحق ابلذكر‪ ،‬وأوىل ابالستعمال‬
‫(‪ )...‬والعامة رمبا استخفت أقل اللغتني وأضعفهما‪،‬‬
‫وتستعمل ما هو أقل يف أصل اللغة استعماال؛ وتدع ما‬
‫هو أظهر وأكثر‪ ،‬ولذلك صران َند البيت من الشعر قد‬
‫سار ومل يسر أجود منه وكذلك املثل السائر"‪.27‬‬
‫فاجلاحظ يشري إىل الدقة الشديدة يف اختيار ألفاظ‬
‫اخلطاب القرآين؛ ألن املعىن يتغري وحيسن بلفظ‪ ،‬ويصبح‬
‫رديئا آبخر‪ .‬ورب لفظ حيمل من الداللة ما ال ميلكه‬
‫مرادفه‪ .‬ويتأكد هذا بتأملنا أسلوب اخلطاب القرآين؛‬
‫الذي لو أردت أن تستبدل فيه كلمة مكان أخرى‬
‫ألرقك األمر‪ ،‬وأحسست ِبمل ال طاقة لك به‪.‬‬
‫‪ 4‬حسن النظم‪:‬‬
‫فالنظم أكثر ما يشد وجيذب يف خطاب‬
‫القرآن‪ ،‬وبه فاق مجيع أنواع اخلطاب؛ ألن الكلمة َتسن‬
‫يف موطن وتتألق؛ يف حني تظهر شوهاء شنيعة يف موقع‪.‬‬
‫حيث جتد لفظة واحدة يف آية من القرآن؛ ويف بيت من‬
‫الشعر؛ أتت يف القرآن جزلة متينة‪ ،‬ويف البيت الشعري‬
‫ركيكة ضعيفة‪ ،‬مثل خطاب هللا لصحابة الرسول‪ ،‬قال‬
‫ني ِحلَ ِديث إِ َّن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تعاىل‪﴿ :‬فَِإ َذا طَع ْمت ْم فَانتَشروا َوَال م ْستَأْنس َ‬
‫َِّب فَـيَ ْستَ ْحيِي ِمنك ْم َو َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اّلِل َال يَ ْستَ ْحيِي‬ ‫ََٰذلك ْم َكا َن يُ ْؤذي النِ َّ‬
‫احلَِق﴾‪. 28‬‬ ‫ِم َن ْ‬
‫وقول املتنِب‪:‬‬
‫ش ْق يَلَ ّذ لهُ الغَر ُام‬
‫وم ْن يَع َ‬
‫َ‬ ‫روءةُ وهيَ تُؤذي‬
‫تَ لَ ّذ لهُ املُ َ‬
‫فهذا البيت من أبيات املعاين الشريفة؛ إال أن لفظة‬
‫(تؤذي) جاءت فيه ويف اآلية من القرآن‪ ،‬فحطت من‬
‫قدر البيت لضعف تركيبها‪ ،‬عكس تركيب اآلية؛ الذي‬
‫وافق فيه اللفظ غرض اخلطاب‪.‬‬
‫مث أبطل عدوهلم عن الصواب‪ ،‬وبني ابحلجة اليت‬ ‫معىن قبلها‪ ،‬كما يف قول هللا‪َ ﴿ :‬وآيَةٌ َّهلم اللَّْيل نَ ْسلَخ ِمْنه‬
‫تعرض حقيقة خلق اإلنسان وتقدير أجله؛ ليقول‪﴿ :‬مثَّ‬ ‫َّه َار فَِإ َذا هم ُّمظْلِمو َن﴾‪.33‬‬‫النـ َ‬
‫أَنت ْم متََْرتو َن﴾‪ ،‬أي‪ :‬أهنم يكابرون وهللا عليم هبذا‪ ،‬فهو‬ ‫فكلمة مظلمون دلت على انسالخ النهار من‬
‫يف السماء ويف األرض مطلع على السر والعلن‪.‬‬ ‫الليل‪ ،‬وقد متهد اآلية مبعىن يناسب الفاصلة‪ ،‬كما‬
‫ويف خطاب القرآن على لسان إبراهيم ‪ -‬سالم‬ ‫يف قوله تعاىل‪ ﴿ :‬قَالوا َربـُّنَا يَـ ْعلَم إِ َّان إِلَْيك ْم لَم ْر َسلو َن َوَما‬
‫هللا عليه ‪ -‬قومه َند االستعراض الواضح البني‬ ‫َعلَْيـنَا إَِّال الْبَ َالغ الْمبِني ﴾‪.34‬‬
‫للمعتقدات املخالفة‪ ،‬قال هللا تعاىل ‪ ﴿:‬فَـلَ َّما َرأَى الْ َق َمَر‬ ‫فتبليغ الرسالة أاثر يف الذهن وظيفة مهمة وهي‬
‫َاب ِز اغا قَ َال ََٰه َذا َرِيب فَـلَ َّما أَفَ َل قَ َال لَئِن َّملْ يَـ ْه ِدِين َرِيب‬ ‫اإلبالغ؛ لذا جاءت الفاصلة ابلبالغ املبني‪ ،‬ويسمى‬
‫س َاب ِز َغةا قَ َال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذا متكينا ‪. 35‬‬
‫َّم َ‬ ‫ني فَـلَ َّما َرأَى الش ْ‬‫َألَكونَ َّن م َن الْ َق ْوم الضَّال َ‬
‫ت قَ َال َاي قَـ ْوِم إِِين بَِريءٌ ِممَّا‬
‫ََٰه َذا َرِيب ََٰه َذا أَ ْك َرب فَـلَ َّما أَفَـلَ ْ‬ ‫وقد أتيت اآلية مبعىن اتم‪ ،‬مث تزيد الفاصلة هذا‬
‫السماو ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫َّك َال ت ْس ِمع الْ َم ْوتَ َٰى َوَال ت ْس ِمع‬
‫ات‬ ‫ت ْش ِركو َن إين َو َّج ْهت َو ْجه َي للَّذي فَطََر َّ َ َ‬ ‫املعىن كقوله تعاىل‪﴿ :‬إِن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ْاألَر ِ‬ ‫ِ‬ ‫الص َّم الد َ ِ َّ‬
‫ني ﴾‪.40‬‬ ‫ض َحني افا َوَما أ ََان م َن الْم ْش ِرك َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ين﴾‪ .36‬وهذا يسمى‬ ‫ُّعاءَ إ َذا َول ْوا م ْدب ِر َ‬ ‫ُّ‬
‫فأقام إبراهيم ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬خطابه هذا على‬ ‫إيغاال‪ ،37‬فالفاصلة أوغلت يف التعبري عن التوِل‪،‬‬
‫احلجة العقلية؛ واليت تستعرض املعتقدات املختلفة‬ ‫وابلغت يف تصوير اإلعراض‪ ،‬وهذا غرض اخلطاب يف‬
‫لتثبيت العقيدة اليت ينوي تبليغها‪.‬‬ ‫هذا املقام‪.‬‬
‫وهذا جلي أيضا يف خطابه للنمرود عند قول هللا‬ ‫احملور الثالث‪ :‬ميزات اخلطاب القرآين‬
‫اج إِبْـَر ِاه َيم ِيف َربِِه أَ ْن‬
‫‪ -‬عز وجل‪﴿ :‬أََملْ تَـَر إِ َىل الَّ ِذي َح َّ‬ ‫توجيه اخلطاب جلميع العقائد‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫يب الَّ ِذي ْحييِي َوميِيت‬ ‫ِ ِ‬ ‫آاته ا َّّلِل الْم ْل َ ِ‬
‫ك إ ْذ قَ َال إبْـَراهيم َرِ َ‬ ‫َ‬ ‫خاطب النص القرآين مجيع الناس على اختالف‬
‫س‬‫َّم ِ‬ ‫قَ َال أ ََان أ ْحيِي َوأ ِميت قَ َال إِبْـَر ِاهيم فَِإ َّن َّ‬
‫اّلِلَ َأيِْيت ِابلش ْ‬ ‫ّلِل الَّ ِذي َخلَ َق‬
‫احلمد َِِّ‬
‫معتقداهتم‪ ،‬ودليل ذلك قول هللا ‪ْ َْ " :‬‬
‫ت الَّ ِذي َك َفَر‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫م َن الْ َم ْش ِرق فَأْت هبَا م َن الْ َم ْغ ِر ِب فَـب ِه َ‬
‫ِ‬ ‫ين‬ ‫َّ ِ‬
‫ُّور مثَّ الذ َ‬
‫ِ‬
‫ض َو َج َع َل الظُّل َمات َوالن َ‬
‫ِ‬
‫ال َّس َم َاوات َو ْاأل َْر َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ني﴾‪.41‬‬ ‫اّلِل َال يَـ ْهدي الْ َق ْوَم الظَّالم َ‬‫َو َّ‬ ‫َك َفروا بَِرهب ْم يَـ ْعدلو َن ه َو الَّذي َخلَ َقكم من طني مثَّ قَ َ‬
‫ض َٰى‬
‫وابألسلوب نفسه خاطب موسى ‪ -‬عليه‬ ‫َج ٌل ُّم َس ًّمى ِع َنده مثَّ أَنت ْم متََْرتو َن َوه َو َّ‬
‫اّلِل ِيف‬ ‫َج اال َوأ َ‬ ‫أَ‬
‫السالم ‪ -‬فرعون ملا ادعى أنه هو اإلله‪ ،‬وأن ليس يف‬ ‫ض يَـ ْعلَم ِسَّرك ْم َو َج ْهَرك ْم َو يَـ ْعلَم َما‬
‫ات َوِيف ْاأل َْر ِ‬‫السماو ِ‬
‫َّ َ َ‬
‫الدنيا رب سواه‪ ،‬قال موسى ‪ -‬عليه السالم ‪-‬‬ ‫ْسبو َن "‪.38‬‬ ‫تَك ِ‬
‫وس َٰى قَ َال َربـُّنَا الَّ ِذي‬ ‫متسائال‪ ﴿ :‬قَ َال فَ َمن َّربُّك َما َاي م َ‬ ‫فاآلية تضمنت إفراد هللا تعاىل ابحلمد كله‪،39‬‬
‫أ َْعطَ َٰى ك َّل َشيء خ ْل َقه مثَّ ه َد َٰى قَ َال فَما ابل الْقر ِ‬
‫ون‬ ‫وأبطلت يف احلني نفسه مجيع املعتقدات مهما تعددت‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ض ُّل َرِيب َوَال‬ ‫وىل قَ َال ِع ْلمها ِع َند رِيب ِيف كِتَاب َّال ي ِ‬ ‫ْاأل َ َٰ‬ ‫واختلفت؛ ألن هللا تعاىل بني أنه خالق السماوات‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك لَك ْم فِ َيها‬ ‫ض َم ْه ادا َو َسلَ َ‬
‫ِ‬
‫نسى الَّذي َج َع َل لَكم ْاأل َْر َ‬ ‫يَ َ‬ ‫واألرض‪ ،‬والظلمات والنور‪ ،‬فتأكد ضمنا أن عباد هذه‬
‫اجا ِمن نـَّبَات‬ ‫ِِ‬ ‫سب اال وأَنزَل ِمن َّ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫الس َماء َماءا فَأَ ْخَر ْجنَا به أ َْزَو ا‬ ‫ََ َ‬ ‫ين َك َفروا‬‫املخلوقات على ضالل‪ ،‬وقال بعدها ﴿مثَّ الذ َ‬
‫َش َّ َٰىت ﴾‪.42‬‬ ‫بَِرهبِِ ْم يَـ ْع ِدلو َن﴾‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫وإىل األذكياء واألغبياء‪ ،‬وإىل السوقة وامللوك يف كتابنا‬ ‫وأييت اخلطاب يف القرآن قواي للمتطفلني على‬
‫العظيم‪.‬‬ ‫حاكمية هللا يف األرض‪ ،‬املعتقدين أهنم مشرعون حيلون‬
‫فرياها كل منهم مقدرة على مقاس عقله ووفق‬ ‫وحيرمون حسب أهوائهم من دون هللا‪ ،‬قال هللا‪َ ﴿ :‬مثَانِيَةَ‬
‫ني قل َّ‬
‫آلذ َكَريْ ِن‬ ‫ِ ِ‬ ‫أ َْزواج ِمن َّ ِ ِ ِ‬
‫حاجته‪ ،45‬ورسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ ،-‬بعث‬ ‫الضأْن اثْـنَ ْني َوم َن الْ َم ْعز اثْـنَ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يف أمة أمية؛ ليبني هلم الطريق احلق‪.‬‬ ‫ني نـَبِئ ِوين‬ ‫ت َعلَْي ِه أ َْر َحام ْاألنثَـيَ ْ ِ‬ ‫َحَّرَم أَِم ْاألنثَـيَ ْ ِ‬
‫ني أ ََّما ا ْشتَ َملَ ْ‬
‫ني وِمن الْبَـ َق ِر اثْـنَ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ِادقِ َ ِ ِ ِ‬ ‫بِع ْلم إِن كنت ْم َ‬
‫ِ‬
‫اّلِل‬
‫وكان ذلك على قدر عقوهلم ﴿لََق ْد َم َّن َّ‬ ‫ني‬ ‫ني َوم َن ْاإلب ِل اثْـنَ ْ َ َ‬
‫ث فِي ِه ْم َرس اوال ِم ْن أَنف ِس ِه ْم يَـْتـلو‬ ‫ني إِ ْذ بَـ َع َ‬ ‫ِِ‬
‫َعلَى الْم ْؤمن َ‬ ‫ت َعلَْي ِه أ َْر َحام‬ ‫ني أ ََّما ا ْشتَ َملَ ْ‬ ‫آلذ َكريْ ِن َحَّرَم أَِم ْاألنثَـيَ ْ ِ‬ ‫َّ‬
‫ق ْل َ‬
‫ْمةَ َوإِن‬ ‫علَي ِهم آايتِِه ويـَزكِي ِهم ويـعلِمهم الْ ِكتَاب و ِْ‬ ‫اّلِل ِهبََٰ َذا فَ َم ْن أَظْلَم‬ ‫ني أ َْم كنت ْم ش َه َداءَ إِ ْذ َو َّ‬ ‫ْاألنثَـيَ ْ ِ‬
‫احلك َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ ْ َ َ ْ َ َ‬ ‫صاكم َّ‬
‫ض َالل ُّمبِني﴾ ‪.‬‬
‫‪46‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َكانوا من قَـْبل لَفي َ‬ ‫َّاس بِغَ ِْري ِع ْلم إِ َّن َّ‬ ‫ِممَّ ِن افْرت َٰى علَى َِّ ِ ِ ِ‬
‫اّلِلَ‬ ‫اّلِل َكذ ااب ليض َّل الن َ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َال يَـ ْهدي الْ َق ْوَم الظَّالم َ‬
‫‪43‬‬
‫يقول السيوطي يف معرض شرح اآلية‪" :‬إن‬ ‫ني ﴾ ‪.‬‬
‫املائل إىل دقيق احملاجة هو العاجز عن إقامة احلجة‬ ‫كما خاطب القرآن امللحدين ملا‪﴿ :‬قَالوا أَإِ َذا ِمْتـنَا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ابجلليل من الكالم؛ فإن من استطاع أن يفهم ابألوضح‬ ‫آابؤَان‬ ‫َوكنَّا تـَر اااب َوعظَ ااما أَإ َّان لَ َمْبـعوثو َن لََق ْد وع ْد َان َْحنن َو َ‬
‫الذي يفهمه األكثرون مل يتخط إىل األغمض الذي ال‬ ‫ني﴾‪ ،‬فقال‪﴿ :‬قل‬ ‫ِ‬ ‫َٰه َذا ِمن قَـبل إِ ْن َٰه َذا إَِّال أ ِ‬
‫َساطري ْاأل ََّول َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يعرفه إال األقلون‪ ،‬ومل يكن م ْلغِزا‪ ،‬فأخرج هللا تعاىل‬ ‫لِم ِن ْاألَرض ومن فِيها إِن كنتم تَـعلَــمــو َن سيـقولو َن َِّّلِلِ‬
‫ََ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫خماطبته يف حماجات خلقه يف أجلى صورة؛ ليفهم العامة‬ ‫ب‬ ‫السْب ِع َوَر ُّ‬ ‫ِ‬
‫الس َم َاوات َّ‬ ‫ب َّ‬ ‫ق ْل أَفَ َال تَ َذ َّكرو َن ق ْل َمن َّر ُّ‬
‫من جليلها ما يقنعهم ويلزم احلجة‪ ،‬وتفهم اخلواص من‬ ‫ّلِل ق ْل أَفَ َال تَـتـَّقو َن ق ْل َمن‬ ‫الْعر ِش الْع ِظي ِم سيـقولو َن َِِّ‬
‫ََ‬ ‫َْ َ‬
‫أثنائها ما يرىب على ما أدركه فهم اخلطباء"‪.47‬‬ ‫بِيَ ِد ِه َملَكوت ك ِل َش ْيء َوه َو ِجيري َوَال جيَار َعلَْيه إِن كنت ْم‬
‫ِ‬
‫لقد زاوج كتاب هللا يف حواره بني السهل واملبهر يف‬ ‫ََّن ت ْس َحرو َن﴾‪.44‬‬ ‫ّلِل ق ْل فَأ ََّٰ‬ ‫تَـعلَمو َن سيـقولو َن َِِّ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬
‫اآلايت نفسها بشكل معجز أخاذ للعقل‪ ،‬إنه يتماشى‬ ‫‪ -2‬التوجه ابخلطاب للعامة واخلاصة‪:‬‬
‫على قدر طاقة ضعيف الفهم‪ ،‬ويرتقي ليبهر قوي العقل‪،‬‬ ‫خطاب القرآن اجلميع على تفاوت الدرجات‪،‬‬
‫فمن الناس من يصدق ابلربهان ومنهم من يصدق‬ ‫واختالف القدرات؛ ليجد فيه الكل بغيته يف آن واحد‪.‬‬
‫ابألقوال اجلدلية تصديق صاحب الربهان ابلربهان‪ ،‬إذ‬ ‫فالقرآن مجع بني العمق واملتانة مع السهولة‬
‫ليس يف طباعه أكثر من ذلك‪ ،‬ومنهم من يصدق‬ ‫واليسر‪ ،‬ولو أنه خاطب األذكياء ابلواضح املكشوف؛‬
‫ابألقاويل اخلطابية كتصديق صاحب الربهان ابألقاويل‬ ‫الذي ختاطب به األغبياء؛ لنزل هبم إىل مستوى ال‬
‫الربهانية ‪.48‬‬ ‫يرضونه ألنفسهم يف اخلطاب‪ ،‬ولو أنه خاطب به العامة‬
‫وقد أعلن هللا ‪ -‬جل وتقدس ‪ -‬عن منهج‬ ‫ابللمحة واإلشارة؛ اليت خياطب هبا األذكياء؛ جلاء من‬
‫اخلطاب القرآين ِصراحا‪ ،‬وألزم رسوله به أثناء ُمادلة‬ ‫ذلك مبا ال تطيقه عقوهلم؛ ألنه ال غىن للمخاطب إن‬
‫ْم ِة‬ ‫﴿ادع إِ َ َٰىل سبِ ِيل ربِ َ ِ ِ‬
‫ك اب ْحلك َ‬ ‫َ َ‬ ‫قومه‪ ،‬قال ‪ -‬تعاىل ‪ْ :-‬‬ ‫أراد أن يعطي الطائفتني حظهما من تنويع البيان‪.‬‬
‫ِ‬ ‫والْمو ِعظَِة ْ ِ ِ‬
‫َح َسن﴾‪.49‬‬ ‫احلَ َسنَة َو َجاد ْهلم ِابلَِّيت ه َي أ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫فما خياطب به األطفال‪ ،‬غري ما خياطب به‬
‫الرجال؛ ألن اجلملة الواحدة تلقى إىل العلماء واجلهالء‪،‬‬

‫‪61‬‬
‫هبذا الكالم الواحد؛ الذي جييء من احلقيقة الربهانية‬
‫الصارمة مبا يرتضي حىت أوالئك الفالسفة املتعمقني‪ ،‬مع‬
‫املتعة الوجدانية الطيبة مبا يرضي حىت هؤالء الشعراء‬
‫املرحني‪ ،52‬ذلك هللا رب العاملني‪ ،‬فهو الذي ال يشغله‬
‫شأن‪.‬‬
‫وهو القادر على أن خياطب العقل والقلب معا‬
‫بلسان واحد‪ ،‬وأن ميزج احلق واجلمال معا يلتقيان وال‬
‫يبغيان‪ .‬وأن خيرج من بينهما شرااب خالصا سائغا‬
‫للشاربني‪.53‬‬
‫‪ -4‬اإلحاطة مبا يؤثر يف النفس‪:‬‬
‫يقول تعاىل‪﴿ :‬أََال يَـ ْعلَم َم ْن َخلَ َق وه َو اللَّ ِطيف‬
‫ا ْخلَبِري﴾‪ ،54‬فاهلل ‪ -‬جل شأنه ‪ -‬هو العامل ابخلصائص‬
‫الذاتية للمخلوقات املخاطبة ابلقرآن وما جبلت عليه‬
‫من غرائز؛ وفطرت عليه من حاجات‪.‬‬
‫ولذا فإن اخلطاب القرآين يركز على هاته‬
‫فهو خياطب احلنان والعاطفة امليالة للجنس‬
‫واالنتماء األسري؛ وحب البيت والقبيلة‪ ،‬قال تعاىل مثريا‬
‫اّلِل َج َع َل لَكم ِم ْن‬ ‫﴿و َّ‬
‫عاطفة اإلنسان االجتماعية‪َ :‬‬
‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اجا َو َج َع َل لَكم م ْن أ َْزَواجكم بَن َ‬
‫آايتِِه أَ ْن َخلَ َق لَكم ِم ْن أَنف ِسك ْم‬ ‫ِ‬
‫وقال‪َ ﴿:‬وم ْن َ‬
‫اجا لِتَ ْسكنوا إِلَْيـ َها َو َج َع َل بَـْيـنَكم َّم َوَّد اة َوَر ْْحَةا ۚ إِ َّن‬
‫ك َآل َايت لَِق ْوم يَـتَـ َف َّكرو َن ﴾‪. 56‬‬
‫كما قال يف ذم ما يصبو إليه البشر من حب‬
‫املال؛ والتملك؛ واحلرص؛ والطمع؛ وحب اخللود؛‬
‫﴿و َِتبُّو َن الْ َم َال حبًّا َمجًّا﴾‪.57‬‬
‫والتمسك بطول األمد‪َ :‬‬
‫فاملالحظ من خطاب القرآن أنه يركز كثريا‬
‫على الغرائز احمليطة ابإلنسان؛ ألن ذلك أَنع طريق‬
‫ألن الناس ختتلف قدرهتم العقلية اليت فطرهم هللا‬
‫عليها‪ ،‬بني عقل ال يقنعه النظر األوِل بل يتغلغل‬
‫ويتبحر يف األدلة‪ ،‬وهذا حيتاج لبسط الدليل إليصال‬
‫الفكرة والتدليل على عمقها‪ ،‬ومن الناس من تكفيه‬
‫الفكرة املتناسبة مع وجدانه‪ ،‬ومنهم من يروقه اجلدال‪.‬‬
‫خطاب اإلقناع واإلمتاع‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫إن األسلوب القرآين عامة هو أسلوب تصويري‪،‬‬
‫ميتاز ابلتشويق وحسن النظم‪ ،‬أضف إىل ذلك قوة‬
‫اإلقناع وشدة التأثري‪.‬‬
‫وهذا جلي يف اخلطاب الدعوي‪ ،50‬وما جيعلِن‬
‫أقف عند هذه اخلصيصة‪ ،‬هو اجلمع العجيب‬
‫بني قوة اإلقناع يف اخلطاب املتوجه للعقول بشكل‬
‫خاص‪ ،‬وبني اجلمال األخاذ؛ الذي ينبعث من‬
‫الوجدان؛ ليشد العاطفة‪.‬‬
‫وحمال أن جيمع أسلوب بني الضربني مهما‬
‫املؤثرات‪.‬‬ ‫بلغت بالغته وارتفعـت حكمته‪ ،‬سل علماء النفس هل‬
‫رأيتم أحدا تتكافأ فيه قوة التفكري وقوة الوجدان وسائر‬
‫القوى النفسية على السواء؟ ولو مالت هذه القوى إىل‬
‫شيء من التعادل عند قليل من الناس فهل تروهنا تعمل‬
‫ِ‬
‫أَنفسك ْم أ َْزَو ا‬ ‫يف النفس دفعة واحدة؟ جييبوك بلسان واحد‪ :‬كال بل ال‬
‫َو َح َف َد اة﴾‪.55‬‬ ‫تعمل إال متناوبة يف احلال وكلما تسلطت واحدة منهن‬
‫اضمحلت األخرى وكاد ينمحي أثرها ‪. 51‬‬
‫أ َْزَو ا‬ ‫ولعل السر يف ذلك راجع إىل علم هللا املطلق‪،‬‬
‫ِ‬
‫ِيف ََٰذل َ‬ ‫فاهلل احلكيم ‪ -‬جل شأنه ‪ -‬أحاط بكل شيء علما‪ ،‬ال‬
‫يعرتيه نقص حكيم البشر؛ الذي يتوجه ملخاطبة العقل‬
‫مستجليا احلقائق ‪ ،‬منهمكا يف الرباهني ‪،‬ال يباِل جلفاء‬
‫األسلوب ‪.‬‬
‫أما الشاعر فعلى النقيض انقص هو اآلخر‪،‬‬
‫بينما هو يستجلب النفوس ويدغدغ العواطف يذهب‬
‫عن قوة الربهان‪ ،‬ويتيه عن إشباع العقل‪ ،‬فمن لك إذا‬
‫‪62‬‬
‫أي‪ :‬إن القرآن سلك طرقا للحجاج العقلي‪،‬‬ ‫للهداية والدفع ابألقوام لسبل الطاعة؛ وإبعادهم عن‬
‫وقد ذكرها بتسمية امليزان‪ ،‬وهبذا اللفظ عرب اإلمامان ابن‬ ‫طرق الغواية‪.‬‬
‫تيمية والغزاِل واستدال بقوله تعاىل‪﴿ :‬لََق ْد أ َْر َس ْلنَا رسلَنَا‬ ‫فالقرآن رغب ورهب؛ ألن خطابه األول يف‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم النَّاس‬ ‫اب َوالْم َيزا َن ليَـق َ‬ ‫َنزلْنَا َم َعهم الْكتَ َ‬ ‫ِابلْبَـيِنَات َوأ َ‬ ‫نظري كان مع النفس البشرية؛ اليت ترغب يف نعيم‬
‫ِابلْ ِق ْس ِط﴾ ‪ .‬وبقوله جل وعز‪َ ﴿ :‬و َّ‬ ‫املؤمنني‪ ،‬وَتذر من عذاب الكافرين‪ ،‬يقول تعاىل‪﴿ :‬إِ َّن‬
‫‪60‬‬
‫ض َع‬‫الس َماءَ َرفَـ َع َها َوَو َ‬
‫الْ ِم َيزا َن أََّال تَطْغَ ْوا ِيف الْ ِم َيز ِان ﴾‪.61‬‬ ‫ِ‬ ‫فن ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ت‬ ‫ين َك َفروا ِآب َايتنَا َس ْو َ ْ‬
‫صلي ِه ْم َان ارا كلَّ َما نَض َج ْ‬ ‫الذ َ‬
‫اب إِ َّن َّ‬ ‫ِ‬
‫وهذا امليزان ليس خاصا ابألعيان‪ ،62‬بل‬ ‫اّلِلَ‬ ‫ودا َغ ْ َريَها ليَذوقوا الْ َع َذ َ‬‫جلودهم بَ َّدلْنَاه ْم جل ا‬
‫يشتمل كل ما تعرف به املقادير من األوزان؛ واألطوال؛‬ ‫ات‬‫احل ِ‬ ‫َكا َن ع ِزيزا ح ِكيما والَّ ِذين آمنوا وع ِملوا َّ ِ‬
‫الص َ‬ ‫َ ا َ ا َ َ َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫واألحجام‪.‬‬ ‫ين ف َيها‬‫َسن ْدخله ْم َجنَّات َْجت ِري من ََْتت َها ْاأل َْهنَار َخالد َ‬
‫وتعرف به متاثل املتماثالت‪ ،‬واختالف‬ ‫اج ُّمطَ َّهَرةٌ َون ْد ِخله ْم ِظ ًّال ظَلِ ايال﴾‪.58‬‬ ‫ِ‬
‫أَبَ ادا َّهل ْم ف َيها أ َْزَو ٌ‬
‫املختلفـات‪ ،‬وكذلك تعرف به الفروع املقيسة ابملوازين‬ ‫‪ -5‬عرض اآلراء بال زايدة وال نقصان‪:‬‬
‫املشرتكة بينها‪ ،‬وهي الوصف اجلامع املشرتك؛ الذي‬ ‫يف حال اختالف وجهات النظر؛ ويف حال‬
‫يسمى احلد الوسط أو العلة ‪ ،63‬واملقصود ابلعلة‪ :‬ما‬ ‫ائتالفها؛ يسعى اخلطاب القرآين إىل عرض اآلراء بشكل‬
‫يتوقف عليه وجود الشيء ويكون خارجا مؤثرا فيه‪.64‬‬ ‫تتضح فيه مجيع األطراف بشكل جلي‪.‬‬
‫‪ -7‬خطاب وجيز اتم املعىن‪:‬‬ ‫مثال‪ :‬خطاب موسى للعبد الصاحل‪ ،‬أو خطاب‬
‫إذا كان اإلجياز مرغواب فيه يف سائر الكالم‪،‬‬ ‫ملكة سبأ لقومها؛ الذي تتفق فيه األطراف‪ ،‬عكس‬
‫فهو يف اخلطاب املباشر أكثر إحلاحا وأشد ضرورة؛ ألن‬ ‫حوارات الرسل وأقوامهم املعاندين‪ ،‬الذي تتضارب فيه‬
‫من دعائم الفصاحة أن ينتقل الكالم للطرف اآلخر‬ ‫اآلراء‪.‬‬
‫بشكل خمتزل بال نقص خمل وال إسهاب ممل رتيب‪،‬‬ ‫والقرآن يف هذه احلالة؛ أو تلكم يسعى إىل‬
‫وهذا حمال يف كالم البشر‪ ،‬فالذي يعمد إىل إدخال‬ ‫كشف وجهة نظر كل طرف بصدق وأمانة ودقة‪.‬‬
‫اللفظ وعدم االتفاق منه إال على حد الضرورة ال ينفك‬ ‫فهو ال يضيق ذرعا بذكر آراء املخالفني مهما‬
‫من أن حييف على املعىن قليال أو كثريا‪.‬‬ ‫بلغ حد اخلالف‪ ،‬ويف الوقت ذاته يسعى لكشف زيغهم‬
‫وذلك أنه إما أن يؤدي لك مراده مجلة ال تفصيال‪،‬‬ ‫وإظهار زيف كالمهم‪ ،‬كما يف األمثلة السالفة‪.‬‬
‫وإما أن يذهب فيه إىل شيء من التفصيل‪.‬‬ ‫‪ -6‬أتسيس اخلطاب على دالئل وبراهني وأقيسة‬
‫لكنه إذ أيخذه احلذر من اإلكثار واإلسراف‬ ‫عقلية‪:‬‬
‫يبذل جهده يف ضم أطرافه‪ ،‬وحذف ما استطاع‬ ‫يقول القاضي عياض‪" :‬فجمع فيه ‪ -‬أي القرآن‬
‫من أدوات التمهيد‪ ،‬والتشويق‪ ،‬ووسائل التقرير والتثبيت‪،‬‬ ‫‪ -‬من بيان علم الشرائع واحلجج والتنبيه على طرق‬
‫وما إىل ذلك مما متس إليه حاجة النفس يف البيان‪ ،‬حىت‬ ‫احلجج العقليات؛ والرد على فرق األمم برباهني قوية‬
‫خيرجه ثواب متقلصا يقصر عن غايته‪ ،‬أو هيكال من‬ ‫وأدلة بينة سهلة األلفاظ موجزة املقاصد"‪.59‬‬
‫العظم ال يكسوه حلم وال عصب‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫ويرجع السبب الرئيس يف َناح إبراهيم ‪ -‬عليه‬ ‫ب حرف واحد من الكالم يذهب مبائه‬ ‫ور َّ‬
‫السالم ‪ -‬يف مناظرته إىل اختياراته املباشرة‪ ،‬وأسلوبه‬ ‫ب اختصار يطوي‬ ‫ورونقه‪ ،‬ويكسف مشس فصاحته‪ ،‬ور َّ‬
‫املختصر يف الكالم‪.‬‬ ‫الكالم طيا يزهق روحه ويعمي طريقه ويرد إجيازه عيا‬
‫حيث احتج ِبجة واضحة يدركها كل عاقل‪،‬‬ ‫وإلغازا ‪.65‬‬
‫وهي أن الرب احلق هو الذي حييي ومييت‪ ،‬وكل واحد‬ ‫ولنستبني متكن القرآن وتفرده فيما أورد‪،‬‬
‫يعلم ابلضرورة أنه ال يستطيع إحياء ميت‪ ،‬فلذلك ابتدأ‬ ‫أسوق َّنوذجا سبق وأن اعتمدته‪ :‬الحظ معي براعة‬
‫إبراهيم احلجة بداللة عجز الناس عن إحياء املوتى‪.68‬‬ ‫اإلجياز و غزارة املعىن‪ ،‬يقول ‪ -‬تعاىل‪﴿ :-‬أََملْ تَـَر إِ َىل‬
‫لكن النمرود رد أبسلوب مغالط‪ ،‬فبدل أن يرد‬ ‫ك إِ ْذ قَ َال‬ ‫اّلِل الْم ْل َ‬
‫آاته َّ‬ ‫اج إِبْـَر ِاه َيم ِيف َربِِه أَ ْن َ‬
‫الَّ ِذي َح َّ‬
‫على طرح إبراهيم ابحلجة نفسها؛ جتاهل املطلوب‪.‬‬ ‫يب الَّ ِذي ْحييِي َوميِيت قَ َال أ ََان أ ْحيِي َوأ ِميت‬ ‫ِ ِ‬
‫إبْـَراهيم َرِ َ‬
‫وراح يربهن على طريق اجملاز عن شيء آخر‬ ‫س ِم َن الْ َم ْش ِرِق فَأْ ِت ِهبَا‬ ‫َّم ِ‬ ‫قَ َال إِبْـَر ِاهيم فَِإ َّن َّ‬
‫اّلِلَ َأيِْيت ِابلش ْ‬
‫اعتمادا على منصبه السلطوي‪ ،‬قال‪﴿ :‬أ ََان أ ْحيِي‬ ‫اّلِل َال يـَ ْه ِدي الْ َق ْوَم‬‫ت الَّ ِذي َك َفَر َو َّ‬ ‫م َن الْ َم ْغ ِر ِب فَـب ِه َ‬
‫ِ‬
‫َوأ ِميت﴾‪ ،‬أي‪ :‬أنه أيخذ الرجل وحيكم عليه ابلقتل‪ ،‬يف‬ ‫ني﴾‪ ،66‬فاآلية اختزلت معاين ِعظَام‪ ،‬ودالئل‬ ‫ِِ‬
‫الظَّالم َ‬
‫حني يعفو عن اآلخر‪.‬‬ ‫كبرية اإلهبار‪ ،‬بشكل يف غاية االختصار‪.‬‬
‫وهو هتديد ضمِن إلبراهيم ليرتاجع‪ ،‬وهذا‬ ‫حيث بدأت مشهد املناظرة بني إبراهيم والنمرود‬
‫سلوك كل متكرب متسلط بعدما حيس ابهلزمية والفشل‪.‬‬ ‫يف القرآن بتحديد اهلدف العام منها‪ ،‬وهو‪ :‬تفرد هللا‬
‫ومل يدخل إبراهيم البتة يف جو املِراء‪ ،‬بل سلم‬ ‫ابلربوبية دون غريه‪.‬‬
‫كأن النمرود على حق‪ ،‬ورد عليه ابألسلوب نفسه‪:‬‬ ‫مث تشكلت بعد ذلك أطراف املناظرة األربع‬
‫س ِم َن الْ َم ْش ِرِق فَأْ ِت ِهبَا ِم َن‬ ‫﴿إِ َّن َّ‬
‫اّلِلَ َأيِْيت ِابلش ْ‬
‫َّم ِ‬ ‫بتصوير خمتصر‪ ،‬واليت حصرها طه عبد الرْحان يف أربعة‬
‫الْ َم ْغ ِر ِب﴾‪ ،‬على طريق احلجاج ابالنتقال‪.‬‬ ‫أركان‪:67‬‬
‫حيث أخرجه من دائرة الربوبية؛ اليت أدخل‬ ‫‪ -‬طرفا املناظرة يف اخلطاب القرآين‪( :‬إبراهيم‬
‫نفسه فيها ابالستدالل املنطقي؛ الذي ال سبيل فيه‬ ‫والنمرود)‬
‫للمغالطة‪.‬‬ ‫‪ -‬الدعوى يف اخلطاب القرآين‪( :‬إثبات الربوبية‪،‬‬
‫أي‪ :‬إذا كنت تدعي أنك َتيي ومتيت‪،‬‬ ‫هل هي هلل وحده ال شريك له‪ ،‬أم للنمرود‬
‫فالذي حييي ومييت هو الذي يتصرف يف الوجود يف‬ ‫أيضا؟)‬
‫خلق ذواته‪ ،‬وتسخري كواكبه وحركاته‪.‬‬ ‫‪ -‬أخالق الطرفني يف اخلطاب القرآين‪ :‬حيث‬
‫فهذه الشمس تبدو كل يوم من املشرق‪ ،‬فإن كنت‬ ‫اتصف إبراهيم ابهلدوء والذكاء‪ ،‬واتصف‬
‫إهلا كما ادعيت فات هبا من املغرب؟ فلما علم عجزه‬ ‫النمرود ابلكرب واالدعاء واملغالطة ابلقول‪.‬‬
‫وانقطاعه‪ ،‬وأنه ال يقدر على املكابرة يف هذا املقام‬ ‫‪ -‬املآل يف اخلطاب القرآين‪ :‬وهي النهاية‪ ،‬واليت‬
‫هبت‪ ،‬وقامت عليه احلجة‪ ،69‬وهبذا فند إبراهيم ‪ -‬عليه‬ ‫ت الَّ ِذي َك َفَر﴾‪.‬‬ ‫خلصها قوله تعاىل‪﴿ :‬فَـب ِه َ‬

‫‪64‬‬
 ‫القرآن الكرمي‬
‫إرشاد العقل السليم إىل مزااي الكتاب الكريـم‪،‬‬
‫للقاضـي أبو السعود حمـمد ابن مصـطـفـى‬
‫العـمادي ت‪982‬هــ‪ ،‬وضــع حـواشـيه‪ :‬عبد‬
‫اللطيف عبد الرْحان‪ ،‬دار الكتب العلمية‬
‫بريوت لبنان‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬سنة‪1999‬م‪.‬‬
‫إعـجاز القرآن الكـرمي والبالغة النبوية‪ ،‬مصطفى‬
‫صادق الرافعي‪ ،‬دار الكتب العريب بريوت‪،‬‬
‫بدون اتريخ‪.‬‬
‫أضواء بالغية على جزء الذارايت‪ ،‬عبد القادر‬
‫حسني حممد‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر‬
‫والتوزيع القاهرة‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬بدون اتريخ‪.‬‬
‫اإلتقان يف علوم القرآن‪ ،‬جالل الدين‬
‫السيوطي‪ ،‬مطبعة مصطفى البايب مصر‪ ،‬الطبعة‬
‫الرابعة‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫اإلعجاز البالغي دراسة َتليلية لرتاث أهل‬
‫العلم‪ ،‬حممد حممد أبو موسى‪ ،‬مكتبة وهبة‬
‫القاهرة‪ ،‬الطبعة الثانية‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫البـيـان والتبني‪ ،‬أليب عثمان عمرو بن ِبر‬
‫اجلاحظ‪َ ،‬تقيق وشرح‪ :‬عبد السالم حممد‬
‫هارون‪ ،‬مكتبة اخلاَني القاهرة‪ ،‬الطبعة‬
‫السابعة‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫الربهان يف علوم القرآن‪ ،‬بدر الدين الزركشي‬
‫ت‪794‬هـ‪َ ،‬تقيق حممد أبو الفضل‪ ،‬املكتبة‬
‫العصرية صيدا بريوت‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫التعريفات‪ ،‬علي بن حممد بن علي اجلرجاين‬
‫ت‪816‬هـ‪َ ،‬تقيق‪ :‬إبراهيم األابري‪ ،‬دار‬
‫الكتاب العريب‪ ،‬لبـنان‪ ،‬الطبعة األوىل‪،‬‬
‫‪1405‬هـ‪.‬‬
‫•‬ ‫السالم ‪ -‬طرح النمرود األول بطريق غري مباشر‪ ،‬ليحسم‬
‫‪-‬‬ ‫املناظرة‪ ،‬ولريد على هتديد النمرود السالف‪.‬‬
‫تقومي‪:‬‬
‫برع اخلطاب القرآين أسلوبيا اتصاال وانفصاال‪،‬‬
‫فالرتكيب جاء مرتابطا شديد اإلحكام‪ ،‬والعبارات‬
‫سيقت بدقة خمتارة حسب املقام‪ :‬غيب وعقيدة‪ ،‬قصص‬
‫‪-‬‬ ‫وأخبار‪ ،‬تشريع‪ ،‬مث وعظ أخالقي ‪...‬‬
‫وجاء هذا أبسلوب َخطايب مجع بني صيغة العموم‬
‫وصيغ اخلصوص؛ ليخاطب القرآن اجلميع بعبارة (اي أيها‬
‫‪-‬‬ ‫الناس)‪ ،‬مث يفرد كل واحد حسب املقام واملقصد املراد‬
‫إبالغه‪.‬‬
‫فيخاطب املسلم والكافر‪ ،‬واملؤمن واملنافق‪ ،‬مث‬
‫‪-‬‬ ‫ليخص ابخلطاب أحياان املرسلني املكلفني إبيصال معاين‬
‫الوحي‪.‬‬
‫وصاغ القرآن خطابه أبسلوب وازن بني العقل‬
‫‪-‬‬ ‫والعاطفة؛ ليقنع وميتع‪ ،‬وجاء هذا كله يف قالب اصطلح‬
‫عليه علماء البالغة ابلنظم‪.‬‬
‫ولعل أهم أسباب اإلعجاز اخلَطايب يف القرآن‬
‫‪-‬‬ ‫املخاطب‪( :‬هللا) ‪ -‬تقدس ‪ -‬مبا يؤثر يف النفوس‬‫ِ‬ ‫إحاطة‬
‫املخاطَبة‪ ،‬وهذا ال يتأتى ألحد مهما بلغ درجة الكمال‪.‬‬
‫وعليه‪ :‬فاخلطاب القرآين‪ ،‬أقنع املخاطَب أحياان‬
‫أبسلوب عاطفي وجداين‪ ،‬وأخرى أبسلوب علمي عقلي‬
‫‪-‬‬ ‫حسب املقام؛ ليجمع بني الرتغيب والرتهيب‪.‬‬
‫مث عرض كل اآلراء مبنهجية شديدة احلياد والصدق‪،‬‬
‫وأبمانة ودقة‪ ،‬وصاغ كل هذا يف قالب موجز اتم املعىن‪،‬‬
‫‪-‬‬ ‫ليخرج ابخلطاب أحياان بطريق مباشر كمقامات التشريع‬
‫مثال‪ ،‬ويوجه اخلطاب أخرى عن طريق احلوار واملناظرة‬
‫واليت تتغيا ابلدرجة األوىل إبالغ رسائل القرآن العقدية‬
‫بشكل مشوق يثري انتباه املخاطب خبطاب التوحيد‪.‬‬
‫املصادر واملراجع‪:‬‬
‫‪65‬‬
‫املثل السائر يف أدب الكاتب والشـاعر‪ ،‬ضياء‬ ‫‪-‬‬ ‫تفسري القرآن العظيم‪ ،‬لعماد الدين إْساعيل بن‬ ‫‪-‬‬
‫الدين بن األثري ت‪637‬هــ‪ ،‬قدمه وعلق عليه‪:‬‬ ‫كثري ت‪784‬هــ‪ ،‬علق عليه أْحد حممد شاكر‬
‫أْحد احلويف وبدوي طبانة‪ ،‬دار هنضة مصر‬ ‫وعبد الرْحان بن انصر السعدي‪ ،‬وحممد بن‬
‫للطبع والنشر القاهرة‪ ،‬بدون اتريخ‪.‬‬ ‫صاحل العثيمني‪ ،‬وحممد انصر الدين األلـباين‪،‬‬
‫معرتك األقران يف إعجاز القرآن‪ ،‬جالل الدين‬ ‫‪-‬‬ ‫ومقبل بن هادي الـوادعي‪ ،‬وصاحل بن عبد‬
‫السيوطي‪ ،‬ضبطه وصححه وكتب فهارسه‪:‬‬ ‫العزيز آل الشيخ‪ ،‬دار اآلاثر للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫أْحد مشس الدين‪ ،‬دار الكتب العلمية بريوت‬ ‫‪2009‬م‪.‬‬
‫لبنان‪ ،‬الطبعة األوىل‪.1988 ،‬‬ ‫التحرير والتـنـويـر‪ ،‬حملمـد بن عاشور‪ ،‬الدار‬ ‫‪-‬‬
‫النكـت فـي إعجاز القرآن‪ ،‬أليب احلسن علي‬ ‫‪-‬‬ ‫التونسية للنشر‪ ،‬بدون اتريخ‪.‬‬
‫بن عيسى الرماين‪َ ،‬تقيق‪ :‬حممد خلف هللا‬ ‫ثقـافة احلـوار يف اإلسـالم‪ ،‬حملمد الكتاين‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وحممد زغلول النجار سالم‪ ،‬دار املعارف‬ ‫منشـورات وزارة األوقاف والشـؤون اإلسالمية‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬الطبعة الثانية‪ 1968 ،‬م‪.‬‬ ‫الطبعة األوىل‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫النبأ العظيم نظرات جديدة يف القرآن‪ ،‬حملمد‬ ‫‪-‬‬ ‫الرد عـلى املنطقيني‪ ،‬تقي الدين أْحد بن تيمية‬ ‫‪-‬‬
‫عبد هللا دراز‪ ،‬دار القلم‪ ،‬بدون اتريخ‪.‬‬ ‫ت ‪728‬هـ‪ ،‬دار املعرفة بريوت لبنان‪ ،‬بدون‬
‫شرح الشفا بتعريف حقوق املصطفى للقاضي‬ ‫‪-‬‬ ‫اتريخ‪.‬‬
‫عياض‪ ،‬علي القاري‪ ،‬دار النواذر‪ ،‬دون اتريخ‪.‬‬ ‫الصناعتني الكتابة والشعر‪ ،‬أليب اهلالل‬ ‫‪-‬‬
‫العسكري ت‪395‬هــ‪َ ،‬تقـيـق‪ :‬علي حمـمـد‬
‫هوامش البحث‪:‬‬ ‫البجاوي وحممد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬املكتبة‬
‫العصرية بريوت لبنان‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 1‬الصناعتني‪ ،‬أبو اهلالل العسكري‪ ،‬ص‪167:‬‬
‫فصل املقال فيما بني احلكمة والشريعة من‬ ‫‪-‬‬
‫‪ 2‬اإلعجاز البالغي‪ ،‬أبو موسى‪ ،‬ص‪53:‬‬
‫‪ 3‬أضواء بالغية على جزء الذارايت‪ ،‬عبد القادر حسني‪،‬‬ ‫االتصال‪ ،‬ابن رشد‪ ،‬دراسة وَتقـيق‪ :‬حممد‬
‫ص‪4:‬‬ ‫عمارة‪ ،‬دار املعارف‪ ،‬دون اتريخ‪.‬‬
‫‪ 4‬احلج‪ ،‬اآلية‪49:‬‬ ‫يف أصول احلوار وجتديد علم الكالم‪ ،‬طه عبد‬ ‫‪-‬‬
‫‪ 5‬النمل‪ ،‬اآلية‪16:‬‬ ‫الرْحان‪ ،‬املركز الثقايف العريب الدار البيضاء‬
‫‪ 6‬البقرة‪ ،‬اآلية‪21:‬‬ ‫املغرب‪ ،‬الطبعة الثانية‪ 2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 7‬البقرة‪ ،‬اآلية‪168:‬‬
‫معجم مفردات ألفاظ القرآن‪ ،‬أبو القاسم‬ ‫‪-‬‬
‫‪ 8‬النساء‪ ،‬اآلية ‪170:‬‬
‫الراغب األصفهاين‪َ ،‬تقيق‪ :‬إبراهيم مشس‬
‫‪ 9‬مرمي‪ ،‬اآلية‪6:‬‬
‫‪ 10‬مرمي‪ ،‬اآلية ‪11:‬‬ ‫الدين‪ ،‬دار الكتب العلمية بريوت لبنان‪،‬‬
‫‪ 11‬املائدة‪ ،‬اآلية‪112:‬‬ ‫الطبعة األوىل‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 12‬البقرة‪ ،‬اآلية‪104:‬‬

‫‪66‬‬
 ‫‪ 45‬عبد هللا دراز‪ ،‬النبأ العظيم‪ ،‬ص‪ - 113:‬بتصرف ‪-‬‬
‫‪ 46‬آل عمران‪ ،‬اآلية‪164:‬‬
‫‪ 47‬السيوطي‪ ،‬معرتك األقران‪ ،‬ج‪/1‬ص‪346:‬‬
‫‪ 48‬ابن رشد‪ ،‬فصل املقال فيما بني احلقيقة والشريعة من‬
‫اإلتصال‪ ،‬ص‪31:‬‬
‫‪ 49‬النحل‪ ،‬اآلية‪127:‬‬
‫‪ 50‬املقصود ابحلوار الدعوي‪ :‬أنباء الرسل‪ ،‬وما كان هلم سالم‬
‫هللا عليهم من شأن يف احلوار‪ ،‬أنظر ثقافة احلوار يف اإلسالم‪،‬‬
‫حملمد الكتاين‪ ،‬أَّناط احلوار يف القرآن وموضوعاته‪ ،‬احلوار‬
‫الدعوي‪ ،‬ص‪162 :‬‬
‫‪ 51‬النبأ العظيم‪ ،‬عبد هللا دراز‪ ،‬ص‪114 :‬‬
‫‪ 52‬نفسه‪ ،‬ص‪114 :‬‬
‫‪ 53‬نفسه‪ ،‬ص‪ - 116:‬بتصرف ‪-‬‬
‫‪ 54‬امللك‪ ،‬اآلية‪15:‬‬
‫‪ 55‬النحل‪ ،‬اآلية ‪72:‬‬
‫‪ 56‬الروم‪ ،‬اآلية‪20:‬‬
‫‪ 57‬الفجر‪ ،‬اآلية‪20:‬‬
‫‪ 58‬النساء‪ ،‬الآلايت‪56-55:‬‬
‫‪ 59‬شرح الشفا يف مشائل املصطفى‪ ،‬ج‪/2‬ص‪748:‬‬
‫‪ 60‬احلديد‪ ،‬اآلية‪24:‬‬
‫‪ 61‬الرْحان‪ ،‬اآليتان‪6-5:‬‬
‫‪ 62‬أي‪ :‬األشياء بعينها‬
‫‪ 63‬الرد على املنطقيني‪ ،‬ابن تيمية‪ ،‬ج‪/2‬ص‪113:‬‬
‫‪ 64‬التعريفات‪ ،‬اجلرجاين‪ ،‬ص‪66:‬‬
‫‪ 65‬النبأ العظيم‪ ،‬عبد هللا دراز‪ ،‬ص‪109:‬‬
‫‪ 66‬البقرة‪ ،‬اآلية‪257:‬‬
‫‪ 67‬يقول طه عبد الرْحان‪" :‬ملا كان غرض املناظرة أو البحث‬
‫كما أطلق عليه إظهار الصواب‪ ،‬فقد حددت هلا شروط عامة‬
‫كاآليت‪ :‬أ‪ -‬ال بد من جانبني‪ ،‬ب‪ -‬ال بد هلا من دعوى‪ ،‬ج –‬
‫ال بد هلا من مآل يكون بعجز أحد اجلانبني‪ ،‬د – لكل من‬
‫اجلانبني آداب ووظائف"‪ ،‬طه عبد الرْحان‪ ،‬يف أصول احلوار‬
‫وجتديد علم الكالم‪ ،‬ص‪74 :‬‬
‫‪ 68‬الطاهر بن عاشور‪ ،‬التحرير والتنوير‪33/3 ،‬‬
‫‪ 69‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم‪287/1 ،‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ 13‬البقرة اآلية ‪172:‬‬
‫‪ 14‬البقرة‪ ،‬اآلية ‪183:‬‬
‫‪ 15‬النساء‪ ،‬اآلية ‪59:‬‬
‫‪ 16‬آل عمرآن‪ ،‬اآلية ‪103:‬‬
‫‪ 17‬اإلسراء‪ ،‬اآلايت‪34-31:‬‬
‫‪ 18‬آل عمران‪ ،‬اآلية‪64:‬‬
‫‪ 19‬آل عمران‪ ،‬اآلية‪99:‬‬
‫‪ 20‬املائدة‪ ،‬اآلية‪70:‬‬
‫‪ 21‬التوبة‪ ،‬اآلية‪53:‬‬
‫‪ 22‬التوبة‪ ،‬اآلية ‪64:‬‬
‫‪ 23‬التوبة‪ ،‬اآلية‪65:‬‬
‫‪ 24‬النمل‪ :‬اآلايت‪65-59:‬‬
‫‪ 25‬مقدمة مفردات القرآن‪ ،‬الراغب األصفهاين‬
‫‪ 26‬إعجاز القرآن‪ ،‬الرافعي‪ ،‬ص‪ - 255:‬بتصرف ‪-‬‬
‫‪ 27‬البيان والتبني‪ ،‬اجلاحظ‪ ،‬ج‪/1‬ص‪40:‬‬
‫‪ 28‬االحزاب‪ ،‬اآلية‪53:‬‬
‫‪ 29‬املثل السائر‪ ،‬ابن األثري‪ ،‬ج‪/1‬ص‪- 146-145:‬‬
‫بتصرف‪-‬‬
‫‪ 30‬النكت‪ ،‬الرماين‪ ،‬ص‪102:‬‬
‫‪ 31‬الزركشي‪ ،‬الربهان يف علوم القرآن‪ ،‬ج‪/1‬ص‪53:‬‬
‫‪ 32‬نفسه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪78:‬‬
‫‪ 33‬يس‪ ،‬اآلية‪36:‬‬
‫‪ 34‬يس‪ ،‬اآلية‪16-15:‬‬
‫‪ 35‬الزركشي‪ ،‬الربهان يف علوم القرآن‪ ،‬ج‪/1‬ص‪78:‬‬
‫‪ 36‬النمل‪ ،‬اآلية ‪80:‬‬
‫‪ 37‬السيوطي‪ ،‬اإلتقان يف علوم القرآن‪ ،‬ج‪/2‬ص‪96:‬‬
‫‪ 38‬األنعام‪ ،‬اآلايت‪4-1:‬‬
‫‪ 39‬ألن إضافة (احلمد) لالم التمليك أفاد التخصيص‪ ،‬أنظر‬
‫إرشاد العقل السليم‪ ،‬أبو السعود‪ ،‬ج‪/3‬ص‪104:‬‬
‫‪ 40‬االنعام‪ ،‬اآلايت‪80-76:‬‬
‫‪ 41‬البقرة‪ ،‬اآلية‪258:‬‬
‫‪ 42‬طه‪ ،‬اآلايت ‪53-48:‬‬
‫‪ 43‬األنعام‪ ،‬اآلايت‪145-143:‬‬
‫‪ 44‬املومنون‪ ،‬اآلايت‪90-82:‬‬
 ‫الكلمة يف شعر الشنفرى بني الداللة والبدائل‬

‫د‪ .‬العيفاوي محزة‬

‫جامعة البليدة ‪2‬‬
‫قسم اللغة العربية وآداهبا‬

‫‪Of language. His eloquent, suggestive‬‬

‫امللخص‪:‬‬
‫‪and expressive words could easily‬‬
‫أدرك الشعراء منذ القدمي أمهية الكلمة وأثرها يف‬
‫‪address the conscience and mind of the‬‬
‫‪reader.‬‬ ‫اخلطاب الشعري فعمدوا إىل حسن توظيفها من أجل‬
‫‪To sum up, this thesis aims to study‬‬ ‫حتقيق صفة اإلبالغ واإلفهام‪ ،‬والشنفرى أحد أولئك‬
‫‪the stylistic use of the word in the‬‬ ‫الذين أجادوا استثمار طاقات اللغة‪ ،‬فجاءت كلماته‬
‫‪poetry of chanfara on one hand and‬‬ ‫معربة وموحية استطاع بفضلها خماطبة العقول والوجدان‪،‬‬
‫‪realizing the understanding and‬‬ ‫والتأثري يف املتلقي‪.‬‬
‫‪reporting features.‬‬
‫وانطالقا مما سبق كان سعي هذه الدراسة هو‬
‫‪Key words: word, significance,‬‬
‫التطرق إىل أسلوبية توظيف الكلمة يف شعر الشنفرى‬
‫‪sign, succession, counterpoint‬‬
‫وأثرها يف توليد املعاين وحتقيق خاصية التبليغ واإلفهام‪.‬‬
‫مقدمة‬
‫الكلمات املفاتيح‪ :‬الكلمة‪ ،‬الداللة‪ ،‬الرمز‪ ،‬الرتادف‪،‬‬
‫تعترب الكلمة الركن الثاين مباشرة بعد الصوت يف‬
‫التطابق‪.‬‬
‫عملية إنتاج الداللة‪ ،‬وتكتسي أمهية كبرية يف النسيج‬
‫‪Abstract :‬‬
‫الشعري‪ ،‬ولذلك جتد الشعراء حريصني على انتقاء‬
‫‪Ancient poets realized the importance‬‬
‫الكلمات املناسبة ووضعها يف مكاهنا األنسب‬
‫‪of words and its influence in the poetic‬‬
‫واستخدامه االستخدام األمثل الذي حيقق للغة صفة‬ ‫‪discourse. Hence, They focused in the‬‬
‫اإلفهام والتبليغ‪ ،‬وهي «من أهم وسائل الشاعر يف إبداع‬ ‫‪well use of Words in order to fulfill high‬‬
‫(‪)1‬‬
‫الداللة ابعتبارها املثري املادي للمعاين»‬ ‫‪status of reporting and understanding‬‬
‫والشاعر يف سعيه إىل إبداع الداللة خرج عن‬ ‫‪meaning.‬‬
‫االستخدام العريف التقليدي دالليا وسياقيا يف استخدامه‬ ‫‪Chanfara was one of those poets who‬‬
‫‪whirlyinvested in the energies‬‬
‫اخلاص للكلمة‪ ،‬واملقصود هنا هو االستخدام الفين‬
‫الشعري‪ ،‬وكانت وسائله اللغوية لتحقيق التأثري والفعالية‬
‫ّإما مباشرة صرحية كابتكار كلمات جديدة‪ ،‬أو استخدام‬

‫‪69‬‬
 ‫فليس املقصود ابلعيال هنا أهل البيت من األوالد‪،‬‬ ‫الكلمات استخداما خاصا ابالختيار واإليثار‪ ،‬أو‬
‫إّنا يشري الشاعر إىل خاله وصديقه يف التصعلك أتبّط‬ ‫استخدامه استخداما خاصا عن طريق توظيف السياق‬
‫حتمل مسؤولية إدارة شؤون فئة الصعاليك‬ ‫شرا الذي ّ‬ ‫ّ‬ ‫أو حتميلها دالالت رمزية أو امليل إىل الكلمات ذات‬
‫وتسيري أمورهم‪ ،‬واستعار الشاعر الكلمة هنا ملا هلا من‬ ‫الطول ‪...‬وهذه الوسائل جتتمع معا على غاية أسلوبية‬
‫(‪)2‬‬
‫قوة داللة فأم العيال دائما ما حترص على سالمة أبنائها‪،‬‬ ‫واحدة‪ ،‬وهي حتقيق التأثري والفعالية للكلمات‪.‬‬
‫ونفس األمر ابلنسبة لتأبّط شرا الذي حيرص دائما على‬ ‫ومقاربتنا ألسلوبية توظيف الكلمة يف شعر‬
‫عودة أقرانه الصعاليك من غزواهتم ساملني مظفرين‪.‬‬ ‫الشنفرى سنتطرق هلا عرب مخسة عناصر‪ :‬أوال الداللة‬
‫(‪)6‬‬
‫ويف قوله‪:‬‬ ‫الرمزية للكلمة‪ ،‬اثنيًا طول الكلمة وداللتها‪ ،‬اثلثا‬
‫قاع داً‬ ‫ول و أْ أيفم يف أب ل بي‬ ‫الرتادف السياقي‪ ،‬رابعا التطابق اللفظي وأخريا املصاحبة‬
‫أَتَ ْتِن إذن بني العمودين حمي‬
‫املعجمية‪.‬‬
‫‪ -01‬الداللة الرمزية‬
‫فليس املقصود ابلعمود ذلك القضيب من خرسانة أو‬
‫يتألّف معجم الشعر اجلاهلي من طائفة من‬
‫خشب أو فوالذ‪ ،‬إّّنا املقصود هنا هو البيت أو اخليمة‪،‬‬
‫األلفاظ «خترج عن حوزة معانيها املعجمية العرفية‪ ،‬إىل‬
‫ومعىن البيت أ ّن املوت الب ّد منه حىت لو الزم املرء بيته‬
‫دالالت رمزية شبه اصطالحية وهذه الدالالت الرمزية‬
‫عرض نفسه للخطر‪.‬‬ ‫ومل يُ ّ‬
‫خاصية لغوية كامنة يف بعض األلفاظ دون األخرى؛‬
‫ومن الرموز الشائعة يف الشعر اجلاهلي الصفات‬
‫فليست مجيع ألفاظ اللغة قادرة على أن ترمز‪ ،‬أو ليست‬
‫اللونية (‪ )7‬ومن األلوان اليت استخدمها الشاعر األبيض‪،‬‬
‫(‪)3‬‬
‫(‪)8‬‬ ‫صاحلة ألن يُْرمز هبا»‬
‫الذي جنده يف قوله‪:‬‬
‫إذا فَ يزعُ وا ط ايفت أبب ي َ ص ايفم‬
‫ويعترب الشنفرى أحد أولئك الشعراء الذين آثروا يف‬
‫ويفام ت ا يف مث ْفرب ا م س ل ي‬
‫مت‬ ‫َ‬ ‫بعض احلاالت التعبري ابلرمز واإلحياء بدل التعبري املباشر‬
‫(‪)4‬‬
‫االعتيادي‪ ،‬وهذا ما نلمسه يف األمثلة التالية‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫حيث انزاحت كلمة أبيض عن معناها املعجمي إىل‬ ‫لق ْد أَ ْع َجبَ ْت يِن ال سقوطاً قينَاعُها‬
‫ُ‬ ‫تلف ي‬ ‫مشت وال ي‬
‫املعىن العريف ومحلت مدلول السيف‪ ،‬إذ أن السيف عند‬ ‫ت‬ ‫بذات ُّ‬ ‫ْ‬ ‫إذا ما‬
‫العرب يكىن هبذا اللون‪ ،‬ويف هذا البيت يتحدث الشاعر‬ ‫يف هذا البيت ال يعين الشاعر بكلمة تلفت املعىن احلريف‬
‫عن أتبط شرا بعدما كىن عنه يف بيت سابق ب "أم‬ ‫املباشر الذي يعين إمالة أو إدارة الرأس ميينا أو مشاال‪،‬‬
‫العيال" وهو جيالد بسيفه األبيض أعداءه ويبعدهم عن‬ ‫وإّّنا ينزاح ابلكلمة إىل توظيف داليل رمزي‪ ،‬يف إشارٍة‬
‫أصدقائه الصعاليك‪.‬‬ ‫منه إىل حياء حبيبته وخفرها عند مشيها‪ ،‬فعدم‬
‫ومن األلوان ذات الداللة الرمزية اليت وظَّفها‬ ‫ٍ‬
‫مستحب عند النساء‪.‬‬ ‫االلتفات إشارة إىل خلق كرمي‬
‫ّ‬
‫(‪)9‬‬
‫الشاعر أيضا‪ :‬األمحر للتعبري عن القوس‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ويف قوله‪:‬‬
‫ومن ي غْ ُز يغْنَ مرًة وي َش َّم ي‬
‫ت‬ ‫الق يس مث بع تُه ا‬
‫وابض عة حُْ ر ي‬
‫ي‬
‫وأ ُُّم يعيَ ا‪،‬ق ق ْد َش يه ْد ُ‬
‫ْ م ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ت تَ ُق و ُُ ْ‬
‫ت وأَقَ لَّ ْ‬
‫ت‬ ‫إذا أَط َْع َم ْت ُه ْ أ َْوََتَ ْ‬

‫‪70‬‬
 ‫ليدفعها إىل أعلى درجات اإلحياء والداللة وقدمياً الحظ‬ ‫يرمز اللون األمحر يف هذا البيت إىل القوس اليت ُجعِلت‬
‫النحاة أ ّن زًّيدة املبىن تدل على زًّيدة املعىن‪ )15( .‬ومن‬ ‫وإما لِِق َد ِمها‬
‫محراء ّإما الختاذها من شجر النبع األمحر ّ‬
‫(‪)10‬‬
‫هذا الضرب من الكلمات يف شعر الشنفرى نذكر‬ ‫والشاعر‬ ‫غريت لوهنا‬
‫وإما أل ّن الشمس واألنواء ّ‬ ‫ّ‬
‫الكلمات التالية‪:‬‬ ‫يتحدث عن أهم عدة رفاقه الصعاليك املتمثلة يف‬
‫(‪)16‬‬
‫املتعسف‪ ،‬يف قوله‪:‬‬
‫كلمتا‪ :‬غماليل‪ّ ،‬‬ ‫القسي اليت تعترب أهم أسلحتهم‪ ،‬واليت حتول لوهنا إىل‬
‫ف‬ ‫ي‬
‫عس ُ‬ ‫ي‬ ‫األمحر تبعا للعوامل الطبيعية‪.‬‬
‫يل خيشى عليها املُتَ م‬
‫غَ َمال َ‬ ‫ا النم دى‬
‫ت من بع دما س ق َ‬
‫تعس ْف ُ‬
‫م‬
‫(‪)17‬‬
‫العسيف يف قوله‪:‬‬ ‫ومن الرتميز توظيف الصفات‪ ،‬وهذا على حنو‬
‫كلمة ّ‬ ‫(‪)11‬‬
‫انتحت‬
‫ْ‬ ‫ت يي ْحيَا ييف الظ ي‬
‫مالم إذا‬ ‫ولس ُ‬
‫ْ‬
‫ما نلمسه يف قوله‪:‬‬
‫ومثل‬
‫العسيف يهماءُ َب ُ‬
‫ُب َدى اهلومثل م‬ ‫ُمث را كأقْط ياغ الغَ يدي ير املُنَ مع ت‬ ‫امللح صاف حدي ُدهُ‬
‫حسام كلون ي‬

‫الغملول‬
‫فكلمة غماليل يرجع أصلها إىل َغ َم َل‪ ،‬و ُ‬
‫فاحلسام صفة للسيف ومن أمسائه‪ ،‬واجلَُراز هو القاطع‪،‬‬
‫ابلضم من بني معانيه الرابية (‪ )18‬وهو ما يقصده يف‬
‫ويف توظيف هذه الصفات إشارة إىل حرص الشاعر‬
‫العسيف ترجعان إىل ٍ‬
‫أصل‬ ‫املتعسف و ّ‬
‫ّ‬ ‫البيت‪ ،‬وكلمتا‬
‫ِ‬ ‫(‪)19‬‬ ‫على ختري أجود السيوف وأح ّدها‪.‬‬
‫ف‬
‫واملُتَ َع ّس ُ‬ ‫وع َد َل‬
‫ف اليت تعين َم َال َ‬‫واحد وهو َع َس َ‬
‫‪ -02‬الطو‪ ،‬والداللة‬
‫يف البيت األول تعين الراكب عن غري هداية‪ ،‬وهو نفس‬
‫يعتربُ طول الكلمة «من أبرز مسات لغة الشعر‬
‫العسيف‪.‬‬
‫املعىن الذي محلته كلمة ّ‬
‫(‪)20‬‬ ‫ِ‬ ‫أهم العالمات اليت تعرف هبا‬
‫اجلاهلي وأظهرها‪ ،‬بل من ّ‬
‫ف‪ ،‬وذلك يف قوله‪:‬‬ ‫كلمة ِْم َش ْ‬ ‫(‪)12‬‬
‫تلك اللغة»‬
‫أمث َرى اوَبَ ان و نُّ ُ فل ث حي ُ َخيْ َش ى أن ُوَ ا يوَ يِمْ َش ُ‬
‫ف‬ ‫وآب إذا ْ‬
‫َ‬
‫وتكتسب الكلمات الطويلة طوهلا من خالل ما‬
‫ف واليت تعين‬ ‫ِ‬
‫ف إىل األصل الثالثي َخ َش َ‬
‫تعود كلمة خمْ َش ُ‬ ‫صل جبذعها األصلي من الزوائد‪ ،‬ومهما يكن فإ ّن‬ ‫يتّ ُ‬
‫(‪)21‬‬
‫السرى أو اجلوال ابلليل‬
‫احلس اخلفي واجلريء على ُّ‬ ‫طوهلا وثقلها يتناسب وحياة اجلاهلية الثقيلة الغريبة قبل‬
‫وتبدو الكلمة غريبة من حيث الداللة وهذا راجع إىل‬ ‫أن تتخلص رويداً رويدا من ذلك الطول والثقل لتناسب‬
‫قلة تداوهلا على األلسن هذا ما ّأدى إىل غرابتها‪.‬‬ ‫بيئة امتدت مع اإلسالم وتثبتت مع العصر العباسي‪،‬‬
‫(‪)22‬‬ ‫(‪)13‬‬
‫كلمة ُُمَ ّد َعةً‪ ،‬يف قوله‪:‬‬ ‫يطبعها التغري يف إيقاع احلياة ومقتضيات العصر‪.‬‬
‫ُُمَ مد َع ةً ُس ْقبَا ُاَا وب ث َُّ ُل‬ ‫ت يي ْهياف يُ َع يم‬
‫شث َس َو َام ُ‬ ‫ولس ُ‬
‫ْ‬ ‫ضاف إىل الطول «عدد من اخلصائص‬ ‫وممّا يُ ُ‬
‫فاألصل اللغوي لكلمة ُُمَ ّد َعة يعود إىل اجلذر‬ ‫األخرى تتحقق مجيعها أو بعضها يف هذه الكلمات‬
‫الثالثي جدع الذي يعين املنع (‪)23‬وهي يف هذا البيت‬ ‫ومنها الغرابة والندرة‪ ،‬والثقل الصويت‪ ،‬وعدم سهولة‬
‫(‪)14‬‬
‫تدل على املاشية سيئة الغذاء واليت ُمنعت من التغذية‬ ‫التعرف إىل األصل»‬
‫اجليدة لسوء رعيها من قبل هذا الراعي األمحق الذي‬ ‫استغل الشاعر‬
‫ّ‬ ‫وابلرغم من إدراك ما سبق فقد‬
‫اجلاهلي عناصر الطول والثقل والغرابة يف هذه األلفاظ‬
‫يُبعد ماشيته طالبا املرعى على غري علم فيعود هبا عشاءً‬
‫استغالال شعراًّي فنياا‪ ،‬وكأنّه كان يعمد إىل إطالة الكلمة‬

‫‪71‬‬
 ‫(‪)30‬‬
‫فكلمة مهللة يعود أصلها إىل هلل‬ ‫مهللة وتتقلقل‬ ‫وأوالدها جائعة‪ ،‬وجوع األوالد كناية عن جوع األمهات‬
‫(‪)32‬‬
‫(‪ّ )31‬أما كلمة تتقلقل فيعود أصلها إىل الفعل قلل‬ ‫اليت ال لنب فيها فيتغذى أوالدها منه‪.‬‬
‫(‪)24‬‬
‫حثحثوِمابيض (‪ )33‬يعود أصل كلمة حثحث إىل حثث‬ ‫أكهى يف قوله‪:‬‬
‫كلمة َ‬
‫(‪)35‬‬
‫(‪ )34‬أما كلمة ِمابيض فيعود إىل األصل حبض‪.‬‬ ‫يُطالعُه ا يف َش أ يْاا كي ف يَ ْفع ُل‬ ‫رب يبع ْر يس‬
‫وال ُمثبَّ أَ ْك َهى ُم يم‬
‫(‪)37‬‬
‫تتصلصل (‪ )36‬اليت يرجع أصلها إىل اجلذر صلل‪.‬‬ ‫إذا ما عدان إىل املعجم جند أ ّن أصل كلمة‬
‫أكهى يعود إىل َك ِهي‪ ،‬وأكهى عن الطعام امتنع ّ‬
‫(‪)39‬‬
‫تتغلغل (‪ )38‬اليت يرجع أصلها إىل اجلذر غلل‪.‬‬ ‫وسخن‬
‫(‪)41‬‬
‫يتململ (‪ )40‬اليت يرجع أصلها إىل اجلذر ملل‬ ‫أطراف أصابعه بنفس (‪ )25‬وتعين يف هذا البيت ال َك ِد َر‬
‫فج ّل كلمات‬ ‫أما ابلنسبة خلاصية الثقل الصويت ُ‬ ‫األخالق الذي ال خري فيه والبليد‪ ،‬والشاعر ينفي عن‬
‫الشاعر وردت مؤتلفة األصوات‪ّ ،‬أما ما يشعر به الدارس‬ ‫نفسه هذه الصفة‪.‬‬
‫اجع إىل غرابة األلفاظ من انحية‬ ‫من ثقل صويت فر ٌ‬
‫(‪)26‬‬
‫كلمة التنائف يف قوله‪:‬‬
‫حىت أن قارئ ديوان‬ ‫الداللة وقلة تداوهلا على األلسن‪ّ ،‬‬ ‫اداه التنَ ائي ُ‬
‫ف أطح ُل‬ ‫أَ َ ُّ‪َ َ ،‬‬ ‫الزبيد كما غدا‬
‫وأغدو على القوت م‬
‫الشاعر البد له من اصطحاب املعجم للتعرف على‬ ‫يعود أصل كلمة التنائف إىل اجلذر تنف‪ ،‬والتنوفة هي‬
‫نساري‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫كلمات من قبيل‪ :‬ابضعة‪ْ ،‬أوحتت‪ ،‬احلسيل‪،‬‬ ‫وهو‬ ‫(‪)27‬‬
‫املفازة أو األرض الواسعة البعيدة األطراف‬
‫ِ ِْملج‪ ،‬بَِّزي‪ ،‬سجيس‪ ،‬مهياف‪ ،‬سقبان‪ُ ،‬جبّأ‪ ،‬أكهى‪،‬‬ ‫نفس املعىن الذي حتمله يف هذا البيت‪ ،‬ومعىن البيت أ ّن‬
‫ٍ‬
‫هرتة‪،‬‬‫عز‪ُ ،‬مَّرًة‪ ،‬اخلَمص‪ ،‬اخلشرم‪ُ ،‬م ّ‬ ‫َخ ِرق‪َ ،‬هْي ٍق‪ ،‬األم ُ‬ ‫الشاعر يف هذا البيت يشبه حاله بذئب حنيل اجلسم‬
‫ش‪ ،‬بَ ْغ ٍ‬
‫ش‪ُ ،‬س َع ٌار‪ْ ،‬إرزير‪،‬‬ ‫شدوق‪ ،‬مهامه‪ ،‬الدكادك‪ ،‬غطْ ٍ‬
‫جائع يتنقل بني الفلوات حبثا عن الطعام‪ ،‬وُمي كلمة‬
‫وجر‪ ،‬أفكل‪..... ،‬‬ ‫التنائف دل على أ ّن املكان واسع رحب مما جيعل عملية‬
‫هذه الكلمات وغريها مما ورد يف معجم الشاعر مل‬ ‫البحث عن الطعام غاية يف الصعوبة‪ ،‬وجاء طول الكلمة‬
‫تعد مستعملة يف وقتنا احلايل‪ ،‬مما جيعلنا نشعر بغرابتها‬ ‫داال بطول واتساع األرض اليت يبحث فيه عن الطعام‪.‬‬
‫وتنافر أصواهتا‪ ،‬واحلقيقة أهنا كلمات عربية أصيلة انبعة‬ ‫(‪)28‬‬
‫كلمة أضاميم يف قوله‪:‬‬
‫من عمق البيئة العربية‪.‬‬ ‫ض يامي ُ من َس ْف ير ال َقبائ يل نُ َّز ُ‪،‬‬
‫أَ‬ ‫وح ْولَ‬ ‫ي‬
‫كأ من َوغَابا َح ْج َرتَ ْي َ‬
‫وما ميكن استخالصه مما سبق هو أ ّن «األلفاظ‬
‫فكلمة أضاميم تعود إىل الفعل الثالثي ضمم‪،‬‬
‫ذات الطول الدال من النوع السابق كانت وسيلة موظفة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫فانضم إليه‬
‫َّ‬ ‫ضمه‬
‫الضم قبض شيء إىل شيء‪ ،‬وقد ّ‬ ‫و ُّ‬
‫لغاية فنية أدائية‪ ،‬ومل تكن –كما قد نشعر هبا اآلن‪-‬‬ ‫(‪)29‬‬
‫اضطم الشيء مجعه إىل نفسه‬
‫وضامهُ‪ ،‬و ّ‬
‫َّ‬ ‫وتضام‬
‫َّ‬
‫مرة»‬ ‫مرة بعد ّ‬ ‫أحجاراً ُملقاة يف طريق املتلقي‪ ،‬يعثر فيها ّ‬ ‫ينضم بعضهم إىل‬
‫وتدل هذه الكلمة على القوم الذين ّ‬
‫طوعها خلدمة املعاين اليت‬ ‫(‪ )42‬وقد استطاع الشاعر أن يُ ِّ‬
‫بعض يف السفر‪.‬‬
‫أراد تبليغها‪.‬‬
‫إ ّن مستقرئ معجم الشنفرى يلمس عددا مهم ا‬
‫‪ -03‬الداللة والرتادف السياقث‬
‫من الكلمات الطويلة نذكر منها على سبيل املثال ال‬
‫تعرض الكثري من الدارسني لظاهرة الرتادف الذي‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫احلصر‪:‬‬
‫يُ ُّ‬
‫عد « َمظْ َهَر ثراء يف اللغة‪ ،‬فهو حشد لغوي ترتادف فيه‬

‫‪72‬‬
 ‫(‪)50‬‬ ‫(‪)43‬‬
‫وقوله‪:‬‬ ‫ويقصد به‬ ‫األلفاظ‪ ،‬وتتواىل على املعىن الواحد»‬
‫ابلح عال‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫«وقوع لفظتني مبعىن واحد أو متقاربتني فيه يف مجلة‬
‫َم َهام ُ بي د ْتعتَل ث م‬ ‫أال ب ل أت ى ُس عاد ودوا ا‬
‫(‪)44‬‬
‫(‪)51‬‬
‫وقوله‪:‬‬ ‫واحدة أو بيت واحد‪ ،‬متجاورتني أو منفصلتني»‬
‫َ‬ ‫يحَ َام املَن ااي ُّ‬
‫ابلس ي‬
‫يوف البواتي ي‬ ‫ي‬
‫ص يف ُح مير َدا ييفب ْ‬
‫الع ْو َ‬ ‫يأب ََّّن َ‬
‫صبَ ْحنَا َ‬ ‫ولن نتعرض ملواقف العلماء جتاه هذه الظاهرة اليت تع ّد‬

‫فتجاور الكلمات اليت سبق ذكرها على الرغم من توحد‬ ‫«حبراً زاخراً ال يُ ْس َربُ َغ ْوُرهُ‪ ،‬وال ُْحتصى ُدرره» (‪ )45‬كوننا‬
‫الداللة فيهم ّأدى إىل أتكيد الداللة‪ ،‬فاحلْتف واملنيّة‬ ‫يف دراسة تطبيقية ال حتتاج إىل كثري من التفصيل‬
‫امله ِامه اليت‬ ‫والبيان‪.‬‬
‫حيمالن نفس املدلول الذي يعين املوت‪ ،‬و َ‬
‫تعين الصحراء الواسعة اليت ال ماء فيها‪ ،‬والبيد مجع ْبيداء‬ ‫وشواهد هذه الظاهرة من اللغة كثرية ومتنوعة‪ ،‬تشمل‬
‫وهي الصحراء كذلك‪ ،‬فالكلمتان هلما نفس الداللة‪،‬‬ ‫األمساء واألفعال والصفات واحلروف‪ ،‬وهذه الكثرة‬
‫واحلِ َمام اليت تعين قضاء املوت وقدره‪ ،‬واملناًّي مجع منية‬ ‫أمر اسرتعى انتباه‬
‫وذلك التنوع يف املرتادفات العربية ٌ‬
‫وهي أيضا تعين املوت‪.‬‬ ‫مر العصور‪ ،‬فللماء مائة وسبعون امساً‪،‬‬ ‫اللغويني على ّ‬
‫ففي البيت األول والثالث أدى جتاور هذه الكلمات‬ ‫وللسيف ألف اس ٍم وللداهية ما ال ُْحيصى من األمساء‬
‫(‪)46‬‬
‫للداللة على ثبوت أمر الفناء واملوت‪ ،‬وللتأكيد على‬ ‫حىت قالوا‪ :‬أمساء الدواهي من الدواهي‬
‫رحابة وشساعة الصحراء وصعوبة العيش فيها يف البيت‬ ‫مرتني‬
‫والرتادف هو «ترديد املعىن الواحد بعينه‪ ،‬وابلعدد ّ‬
‫الثاين‪.‬‬ ‫فصاعداً بلفظتني متفقيت الداللة ترادفاً أو تداخال‪ .‬وقد‬
‫(‪)52‬‬
‫كلمتا (أحفى‪ ،‬ال أتنعل) يف قوله‪:‬‬ ‫نرمسه ابجمليء بكلمتني خمتلفيت اللفظ متفقيت املعىن‪،‬‬

‫عل ى ييفقَّ ة أ ْ‬
‫َح َف ى وال أَتَ نَ َّع ُل‬ ‫الرم يل ض ي‬
‫احياً‬ ‫ي‬
‫ف مم ا تَ َريْيِن كابْ نَ ة َّ ْ‬
‫وقوهتما واحدة» (‪ )47‬ومن بني صور الرتادف الواردة يف‬
‫الديوان نذكر النماذج اآلتية‪:‬‬
‫فتجاور الكلمتني املرتادفتني‪ :‬أحفى‪ ،‬ال أتنعل‬
‫كلمتا‪ِ (:‬غشاشاً‪ُُْ ،‬م ِفل) يف قول الشاعر وهو‬
‫على الرغم من توحد داللتهما جعل الشاعر ينفي‬ ‫(‪)48‬‬
‫يصف طيور القطاة‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫الصفة األوىل بنفي الصفة الثانية ليؤكد على خاصية‬
‫ُحا َ ةَ ُُْم يف ُل‬
‫من أَ‬ ‫الح بح َيفْك‬
‫مل ُ‬ ‫كأاا‬
‫ت م‬ ‫ت يغ َشاشاً َُّ َم مر ْ‬
‫فغَبم ْ‬
‫غري مألوفة التصقت به‪ ،‬وهذا الرتادف يبدو زًّيدة‬
‫وإطنااب‪ ،‬ألنه ال يضيف معىن جديدا فاحلفاء‬ ‫فكلمة ِغشاشاً األوىل حتمل معىن منالعجلة‪ ،‬بينما تدل‬
‫يستوجب عدم التنعل‪ ،‬وهي وسيلة إلهناء البيت‬ ‫كلمة ُُْم ِفل على السرعة‪ ،‬وكالمها حيمل معىن اآلخر‪،‬‬
‫بقافيته املطلوبة‪.‬‬ ‫والشاعر هنا يصف سرب القطا وهو يشرب املاء على‬
‫ومن الكلمات املرتادفة اليت جاءت على وجه‬ ‫تفرق بسرعة بعدما شرب‬ ‫عجلة لفرط عطشه‪ ،‬مثّ ّ‬
‫استدعته القافية ال غري كلمات مثل (أوحتت‪ ،‬أقلّت)‬ ‫وارتوى‪.‬‬
‫(‪)53‬‬ ‫الكلمات (حتف‪ ،‬منية) (مهامه‪ ،‬بيد) ِ‬
‫(محَام‪،‬‬
‫(ق ّدمت‪ ،‬أزلت) يف قول الشاعر‪:‬‬
‫(‪)49‬‬
‫ت وأقلَّ ْ‬
‫ت‬ ‫إذا أط َْع َم ْته ْأوََتَ ْ‬ ‫وأم عي ا‪ ،‬ق ْد ش ه ْدت تق و ُ‬
‫ُّ‬ ‫املناًّي) يف قوله‪:‬‬
‫أو بل ي‬ ‫ذايف ُم َس يلم يمث‬ ‫ي‬ ‫اي ي‬
‫(‪)54‬‬
‫وقوله‪:‬‬
‫محرف‬
‫ِتف منيمة من ْ‬ ‫يب ب يل اِ ُ‬
‫صاح م‬
‫َ‬

‫‪73‬‬
 ‫وما اتفق عليه مجهور البالغيني هو أ ّن الطباق مجع‬ ‫ت أيْ يدي يه وأ َلَّ ي‬
‫ت‬ ‫ا قَ َد َم ْ‬ ‫ض ها‬
‫َمث َزيْنا َس َالمان بن ُم ْفرج قر َ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫بني متضادين‪ ،‬والفرق بينه وبني املقابلة هو أ ّن الطباق‬ ‫أقل كالمها حيمالن معىن اإلقالل والتقتري‪،‬‬‫فأوتح و ّ‬
‫تتشكل بنيته من اللفظ املفرد ونقيضه (‪ّ )59‬أما املقابلة‬ ‫أزل هلما نفس الداللة‪ ،‬وُميء هذه الكلمات‬ ‫وق ّدم و ّ‬
‫فهي عبارة عن طباق متعدد أبن أتيت مبعنيني متوافقني أو‬ ‫استدعتها القافية إلهناء البيت ومل حتمل‬
‫مرتادفة ضرورة ْ‬
‫(‪)60‬‬
‫فاملقابلة‬ ‫مبعان متوافقة مثّ مبا يُقابلها على الرتتيب‬ ‫معىن جديد ميكن أن يُضاف‪.‬‬
‫هبذا املفهوم أعم من الطباق‪.‬‬ ‫مما سبق من خالل ما متّ التدليل به على ظاهرة‬
‫واملطابقة أو الطباق من األساليب اليت عرفها الشعر‬ ‫الرتادف يف شعر الشنفرى يتضح لنا أنه مظهر من‬
‫العريب القدمي‪ ،‬ويؤتى هبا يف الكالم «إذا كانت الفكرة‬ ‫مظاهر شاعرية الشاعر اليت تشي بقدرته على التحكم‬
‫تقتضيها واملوقف يتطلبها‪ ،‬وليس جملرد الصنعة اللفظية‪،‬‬ ‫مبفردات اللغة والتوسع فيها‪ ،‬كما أنه ساهم يف ضبط‬
‫وهي حينئذ تضفي على الكالم مجاال ورونقا‪ ،‬وتزيده‬ ‫نظام القافية والتحكم فيها من حيث الروي ومن‬
‫عما تضفيه كل مطابقة على‬ ‫ُح ْسناً وقبوالً‪ ...‬فضالً ّ‬ ‫حيث األصوات بصفة عامة‪.‬‬
‫(‪)61‬‬
‫حدة على الكالم من دالالت ومشاعر»‬ ‫‪ -04‬الداللة والتطابق اللفظث‬
‫يشذ الطباق عن هذه القاعدة‪ ،‬إذ‬ ‫ولدى الشنفرى مل ُ‬ ‫يعترب الطباق «اثلث أنواع فنون البديع اخلمسة اليت‬
‫كان وروده عفوًّي ال تكلُّ َ‬
‫ف فيه‪ ،‬والسياق الذي اجتلبه‬ ‫بىن عليها عبد هللا بن املعتز كتاب البديع‪ ،‬قبل أن‬
‫ليس له عنه ِميد أو بديل فهو يقع موقع احلسن فيه‪،‬‬ ‫(‪)55‬‬ ‫ي ِ‬
‫لح َقها بباقي احملاسن األخرى‪ ،‬وأمساه‪ :‬املطابقة»‬‫ُ‬
‫استبدلنا أسلواب آخر شبيهاً له غاب وجه احلسن‬ ‫وإذا ما ْ‬ ‫ومعناه يف اللغة «املوافقة‪ ،‬يُقال‪ :‬طابقت بني الشيئني إذا‬
‫(‪)62‬‬
‫الذي كان له من قبل‪.‬‬ ‫(‪)56‬‬
‫مجعت بينهما على حذو واحد»‬
‫(‪)63‬‬
‫ومن مطابقات الشاعر‪ ،‬قوله‪:‬‬ ‫ّأما اصطالحا فقد «أمجع الناس أن املطابقة يف‬
‫ت‬ ‫وم ر إذا ن ْف الع ي‬
‫زوف اس تم َّر ي‬ ‫الوي‬ ‫وإّن ُِْل و إ ْن أُيفي َد ْ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫تح َ‬ ‫م‬ ‫الكالم هي اجلمع بني الشيء وضده يف جزء من أجزاء‬
‫يسمى‬ ‫الرسالة أو اخلطبة أو البيت من بيوت القصيدة‪ ،‬مثل‬
‫ومر وهذا النوع عند البالغيني ّ‬ ‫حلو ٌّ‬
‫فطابق بني‪ٌ :‬‬
‫طباق اإلجياب‪ ،‬ومن مجالياته أنه جيمع بني متناقضني يف‬ ‫اجلمع بني البياض والسواد‪ ...‬والليل والنهار‪ ...‬واحلر‬
‫(‪)57‬‬
‫ذات الشاعر ليدل على لني وسهولة الشاعر مل ْن ُْحي ِسن‬ ‫والربد»‬
‫َ‬ ‫واملغزى من اجلمع بني األمور املتضادة أنّه يكسو الكالم‬
‫قاس على الذي خيالفه ويقف ض ّده‪.‬‬ ‫معاملته‪ ،‬وصعب ٍ‬
‫(‪)64‬‬
‫وقوله‪:‬‬ ‫ضد –كما قالوا‪ -‬يُظهر‬ ‫مجاالً ويزيده هباءً ورونَقاً‪ ،‬فال ُّ‬
‫سرى يف ي‬
‫اغب اً أو يف يابب اً وب و ْيع يق ُل‬ ‫ََ‬ ‫لعم ُرك ما ابأليفض ضيق على امرئ‬
‫ْ‬
‫لكن وظيفة الطباق ال تقف عند هذا‬ ‫حسنه الضدُّ‪ ،‬و ّ‬
‫ٍ‬
‫غاًّيت‬ ‫الزخرف وتلك الزينة الشكلية‪ ،‬بل يتع ّداها إىل‬
‫فطابق بني راغبا وراهبا ليبني أ ّن األرض واسعة‬
‫أمسى‪ ،‬فالبد أن يكون هناك معىن لطيف ومغزى دقيق‬
‫ألصحاب اآلمال والرغبات‪ ،‬وكذلك للخائفني‪ ،‬فهي‬
‫وراء مجع الضدين يف إطا ٍر واحد‪ ،‬وإالّ كان هذا اجلمع‬
‫كل من ميشي فوق ثراها‪.‬‬
‫تقبل َّ‬ ‫(‪)58‬‬
‫(‪)65‬‬
‫عبثا وضراب من اهلذًّين‬
‫وقوله‪:‬‬

‫‪74‬‬
 ‫وب فَ تَأيْي من َُتَْي ُ‬
‫ت ومن ع ُل‬ ‫تَ ُ ُ‬ ‫َص َد ْيفَُا َُّ مإاا‬
‫تأ ْ‬
‫إذا َوَيف َد ْ‬ ‫اج أَ ْع ُ‬
‫ز‪،‬‬ ‫َّ‬
‫ألف إذا ما ُيف ْعت ْابتَ َ‬ ‫ت بي َع ل ش ُّرهُ دون خ ه‬
‫ولس ُ‬
‫ْ‬

‫يف هذا البيت جاءت املقابلة بني وردت‬ ‫فطابق بني كلميت شره وخريه يف صدر البيت‪ ،‬ومجع بني‬
‫وأصدرت‪ ،‬وكذلك بني ُحتيت وعل‪ ،‬وهذه املتناقضات‬ ‫شره‪.‬‬
‫املتضادين ليبني يف النهاية أ ّن خريُه أكثر من ّ‬
‫(‪)66‬‬
‫اليت أابن عليها الشاعر كشفت لنا مقدار اهلموم اليت‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫يعاين منها فكلّما أقبلت عليه من جانب صرفها عنه إالّ‬ ‫ت‬
‫وايف َع َو ْ‬
‫ت ُم ْايف َعوى بَ ْعد ْ‬
‫شكا و َش َك ْ‬
‫ّأهنا تعود إليه من كل اجلوانب‪ ،‬يف صورة توحي مبصاحبة‬ ‫أْجَ ُل‬
‫الشكو ْ‬
‫ُ‬ ‫وللحرب إن أْ يَ ْن َف يل‬

‫حل وارحتل‪.‬‬
‫اهلموم للشاعر أينما ّ‬ ‫فطابق بني الصرب والشكو‪ ،‬واملعىن أ ّن صرب الشاعر على‬
‫(‪)70‬‬
‫ويف قوله‪:‬‬ ‫قساوة احلياة اليت يعيشها أفضل من الشكوى اليت ال‬
‫الغ َ ذو البُ ْع َد ية املُتَ بَ ميذ ُ‪،‬‬
‫ينا‪ ،‬ي‬
‫ُ‬ ‫َحي اَّنً وأَ ْغ َ وإ مّن ا‬ ‫ي‬
‫وأَ ْع د ُم أ ْ‬ ‫ُجتدي وال تنفع‪ ،‬وهنا يؤكد الشاعر على اتصافه ابلصرب‬
‫ٍ‬
‫جانب‬ ‫جاءت املطابقة بني أعدم وأغىن لتكشف عن‬ ‫والتجلد‪.‬‬
‫(‪)67‬‬
‫من جوانب حياة الشاعر الذي يفتقر حيناً ويغىن حيناً‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫آخر‪ ،‬فحياته بني الفقر اترة‪ ،‬وبني الغىن اترة أخرى‪ ،‬وقد‬ ‫وَشَّ َر يم يمِن فَ ا ييفُ ُمتَ َم يه ُل‬
‫َ‬ ‫َت‬
‫َس َدل ْ‬
‫ََّت وابْ تَ َد ْيفََّن وأ ْ‬
‫ت ومه ْ‬
‫مهَ ْم ُ‬

‫دلّت املطابقة على حياة الالستقرار اليت يعيشها‪.‬‬ ‫ط ومتمهل ليجمع بني‬ ‫جاءت املطابقة بني فار ٌ‬
‫(‪)71‬‬
‫ويف قوله‪:‬‬ ‫خاصيت السرعة والتمهل يف عدوه‪ ،‬ليجمع بني نقيضني‬
‫وال مريح َتت ي‬
‫الغ َ أ َََتَيَّ ُل‬ ‫َ‬ ‫فال َمثزيغ من ُخلَّ ة ُمتَ َك يم‬
‫شف‬ ‫وهذا ما ال يستطيعه غريه‪ ،‬فهو عندما سابق القطا‬
‫قابل الشاعر بني جزع ومرح وكذلك بني خلَّة‬ ‫لشرب املاء أسرع يف البداية ليتفوق عليها‪ ،‬وعندما أتكد‬
‫والغىن‪ ،‬وهذه الثنائيات الضدية أابنت على أ ّن الشاعر‬ ‫صور لنا‬
‫له السبق وتيقن من الفوز‪ ،‬متهل يف عدوه‪ ،‬وقد ّ‬
‫ال يبتئس وال جيزع من فقره‪ ،‬كما أ ّن الغِ َىن ال جيعله‬ ‫بفضل مجعه بني املتناقضني لريسم لنا صورة مشهدية‬
‫خيتال وميرح‪ ،‬وقد أوحت هذه التناقضات ابضطراب‬ ‫جعلتنا نتخيل املشهد وكأنه أمام مرأى العني‪.‬‬
‫(‪)68‬‬
‫املشاعر وتداخلها يف ُخ ْلد الشاعر اضطراب حياته اليت‬ ‫ويف قوله‪:‬‬
‫يح َ اإً إَ مك ي‬
‫ْروب ي تتَ غَ ْلغَ ُل‬ ‫ام إذا م ا َّنم ي ْقظ ى عيُوا ا‬
‫مل تعرف االستقرار من صباه إىل غاية تصعلكه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تَ نَ ُ‬
‫(‪)72‬‬
‫ومن املطابقة نذكر أيضا قوله‪:‬‬ ‫استلهم الشاعر املطابقة احلاصلة بني كلميت تنام‪،‬‬
‫وإ ْن يَ ُكي نْساً ما كها اإلنْ ُ تَ ْف َع ُل‬ ‫ح طا ييفق اً‬ ‫ي‬
‫ف ْن يَ ُ م ن مث من ألَبْ َر ُ‬ ‫يقظى لإلابنة عن مدى ترصد أعدائه له من بين قومه‬
‫جاء طباق اإلجياب بني جن وإنس‪ ،‬وقد أفاد‬ ‫فحىت يف نومهم تبقى عيوهنم يقظى ِح ْرصاً على اإلمساك‬
‫ّ‬
‫يف البيت معىن احلرية واالرتباك الذي وقع فيه قومه بعد‬ ‫دل هذا الطباق على حال قومه الذين أصبح‬ ‫به‪ ،‬وقد ّ‬
‫أن أغار عليهم فلم يستطيعوا حىت حتديد الفاعل‪،‬‬ ‫ليلهم هنار‪ ،‬وأصبحوا يعيشون حالة من الرتقب الدائم‬
‫للسرعة اخلارقة اليت متت هبا عملية اإلغارة لدرجة الشك‬ ‫واملستمر علّهم يظفرون ابإلمساك ابلشاعر واالنتقام‬
‫يف أ ّن هذه العملية مل يقم هبا ال إنس وال جن‪ ،‬وهذا‬ ‫منه‪.‬‬
‫(‪)69‬‬
‫يدل على إتقان وتفنن الشاعر يف تنفيذ غاراته على قومه‬ ‫ويف قوله‪:‬‬

‫‪75‬‬
 ‫وعلى ضوء ما متّ إيراده خنلص إىل القول ابطمئنان‬
‫أ ّن الشاعر ا ّختذ من أسلوب الطباق مطيّةً لإلفصاح عن‬
‫املعاين اخلفية وكشفها من خالل نقيضها‪ .‬ممّا ش ّكل‬
‫أساليب مجالية دفعت ابملعاين حنو التوهج والتأللؤ‪.‬‬
‫وقد أثّر هذا احملسن البديعي يف انحيتني‪« :‬لفظية‬
‫تتأتى مبجيئه يف األسلوب َسلِساً طيِّعاً غري متكلف‪،‬‬
‫فيخلع عليه جزالة وفخامة‪ ،‬وجيعل له وقعاً مجيالً مؤثراً‪.‬‬
‫ومعنوية تتحقق من إيضاحه املعىن وإظهاره‪ ،‬وأتكيده‬
‫وتقويته عن طريق املقارنة بني الضدين‪ ،‬وتصور أحد‬
‫تصور لآلخر‪ ،‬على هذا فالذهن عند ذكر‬ ‫الضدين فيه ٌ‬
‫ومستعداً له‪ ،‬فإن ورد عليه‬ ‫الضد يكون ُم َهيّأً لآلخر ُ‬
‫(‪)81‬‬
‫وقد ساهم الطباق يف خدمة‬ ‫ثبت وأت ّكد فيه»‬
‫الداللة وتغذية اإليقاع العام للديوان‪ ،‬والكشف عن‬
‫االضطراابت النفسية النامجة عن حاالت التضاد الداليل‬
‫الذي حتكمها ثنائيات اثبتة التقابل‪.‬‬
‫الداللة واملحاحبة املعجمية‬
‫تعين املصاحبة املعجمية ُميء «مفردات متتالية معاً‬
‫على حنو مطرد مثل‪ :‬الليل والنهار‪ ،‬والشمس والقمر‪،‬‬
‫واإلقبال واإلدابر‪ ،‬وغريها‪ ...‬حبيث كلما ذُكِرت األوىل‬
‫يف تعبري ما‪ ،‬توقّع املتلقي ُميء الثانية معانقة لسابقتها»‬
‫تضمنها معجم‬
‫ومن هذه املصاحبات اليت ّ‬
‫(‪)83‬‬
‫الشنفرى‪ ،‬كلميت‪ :‬تقبلوا‪ ،‬تدبروا يف قوله‪:‬‬
‫وإ ْن تُ ْدبيروا ف أ ُُّم م ن نيي ل فُتَّ ي‬
‫ت‬ ‫فأ ْن تُ ْقبيلُوا تُ ْقبي ْل ن نيي َل م نه‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫حىت وإن‬
‫فكلمة تقبلوا تصطحب معها كلمة تدبروا ّ‬
‫مل يذكرها الشاعر فالذهن مهيّأٌ الستحضار الكلمة‬
‫وتوقع مكان ُميئها‪.‬‬
‫(‪)84‬‬
‫ويف قوله‪:‬‬
‫اس تَ َهلَّ ي‬
‫ت‬ ‫وع ْوف ل َدى املََع دَّى أوان ْ‬
‫َ‬ ‫غليلن ا‬
‫فكلمة شفينا تستحضر مصاحبتها املعجمية‬
‫غليلنا‪ ،‬وال تكاد تذكر إال وتذكر معها‪.‬‬
‫بكل دقة واحرتافية مما يدل على حسن تدبريه وتفكريه‬
‫ومعرفته الوقت األمثل لتنفيذ خمططاته‪.‬‬
‫(‪)73‬‬
‫ومن املطابقة كذلك قوله‪:‬‬
‫على قُنم ة أُق يْع ث م رايفاً وأ َْم ُ ُل‬ ‫ت أُوال ُببي أُ ْخ َر ياه ُموفيي اً‬
‫فأ َِْْق ُ‬
‫جاءت املطابقة بني كلمات‪ :‬أواله وأخراه يف الشطر‬
‫أمثل اليت تعين أنتصب قائماً‬ ‫األول وأقعي مبعىن أجلس و ُ‬
‫يف الشطر الثاين‪ ،‬والشاعر يف هذا البيت ومن خالل‬
‫هذه املقابلة أشار إىل سرعته الكبرية اليت يُْل ِح ُق أول‬
‫وسائر حيناً آخر‪.‬‬ ‫األرض آبخرها‪ ،‬وهو جالس حيناً‪،‬‬
‫ٌ‬
‫فاملطابقة بني أول اخلَْرِق وآخره‪ ،‬وكذا بني جلوسه‬
‫وانتصابه ماشياً‪ ،‬خدمت الصورة الفنية اليت رمسها‬
‫الشاعر ملشهد السرعة‪.‬‬
‫(‪)74‬‬
‫وقوله‪:‬‬
‫وش ْع ي َْْ د أ أ ََب ْ عُ َر َام‬ ‫مثئت من يَ يام‬
‫ب غَ يويف ُ‬
‫اي ُيف َّ‬
‫جاءت املطابقة بني غور وهو ما اخنفض من األرض‬
‫‪-05‬‬ ‫ِ‬
‫وهتَامه وهي ما ارتفع من األرض لتدل على أ ّن الشاعر‬
‫صال وجال يف الرباري يف املنخفضات واملرتفعات‪.‬‬
‫ومن الطباق نذكر الكلمات اآلتية‪ :‬تقبلوا‪ ،‬تدبروا‬
‫(‪)78‬‬
‫(‪ )75‬مشاهلا‪ ،‬ميينها (‪ )76‬وارد‪ ،‬صادر (‪)77‬يروح‪ ،‬يغدو‬
‫(‪)79‬‬
‫وقد ذكران موضع الشاهد دون‬ ‫مشرب‪ ،‬مأكل‬
‫(‪)82‬‬
‫شرح كوننا سنتطرق هلا يف مبحث الداللة واملصاحبة‬
‫حىت ال يشعر القارئ بنشاز من خالل إعادة‬ ‫املعجمية ّ‬
‫األبيات نفسها يف كل مبحث‪.‬‬
‫لقد سامهت هذه الثنائيات الضدية يف توليد قيمة‬
‫موسيقية مضافة خيلقها ذلك التنافر الداليل بني الصيغة‬
‫والصيغة املعاكسة هلا (‪)80‬وكذلك مسحت بتوضيح املعىن‬
‫وتقريبه إىل األذهان ألنه كما يقال ابألضداد تتضح‬
‫بع‬ ‫شفينا بعب د‬
‫املعاين‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫(‪)85‬‬
‫فال يكاد يُذكر اخلري إال وذُكر معه الشر والعكس‪،‬‬ ‫ويف قوله‪:‬‬
‫معا سواء إن ذُكراَ معاً كما يف‬ ‫من أْ يُ َو َّس يد‬ ‫ا‪ ،‬يش ُّق‬
‫والذهن يستحضرمها ً‬ ‫ضاغ ْ‬
‫على َمثنَف قد َ‬ ‫ض ْعتُ أ إ ْذ َم َ‬‫أَ‬
‫البيت‪ ،‬أو إذا ذ ُكر أحدمها فقط‪.‬‬ ‫اده‬ ‫يو َس‬
‫يقال جنف فالن إذ مال أحد شقيه عن اآلخر‪،‬‬
‫(‪)92‬‬
‫ومن املصاحبة املعجمية كذلك قوله‪:‬‬ ‫فكلمة مال تصطحب معها كلمة جنف‪.‬‬
‫دا ومأْ َك ُل‬
‫اه ب إالم ل َّ‬ ‫اب الذأْيم أْ يُ ْل َ‬ ‫وال ْ ي‬
‫ف َم ْش َرب يُ َع ُ‬ ‫امثتنَ ُ‬ ‫و‬ ‫(‪)86‬‬
‫ويف قوله‪:‬‬
‫فكلمة مشرب تصطحب معها كلمة مأكل‪ ،‬فال‬ ‫ح َرا‬ ‫أ ي‬
‫ُمثنم ُ بَ ميزا َماقب ا ق د تَ َع م‬
‫َ‬ ‫ومقرونَ ة يَشَا ُهلَ ا بيَميني َه ا‬

‫الشرب يستغين عن األكل‬ ‫لألكل عن الشرب‪ ،‬وال‬‫ِ‬ ‫ىن‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫غً‬ ‫فال يكاد يُذ َك ُر الشمال إال ويذكر معه اليمني‪،‬‬
‫فكالمها متالزمني‪.‬‬ ‫سواء كان االستحضار لفظيا أو ذهنياً‪.‬‬
‫وآخر ما خنتم به هذا املبحث ما ورد من مصاحبة‬ ‫(‪)87‬‬
‫ويف كلميت الليل وأسدف يف قوله‪:‬‬
‫حيث تستَح ِ‬
‫ض ُر األوىل‬ ‫ُم ْعجمية بني كلميت أواله وأُخراه‪ْ ْ ُ ،‬‬ ‫ف‬
‫َس َد ُ‬ ‫ي‬ ‫م ن اللي يل ملْتَ ُّ‬
‫ف اَِديق ة أ ْ‬ ‫ت إَ أ ْد َذ ذُ َيفاب ا وق د‬
‫نَ َع ْب ُ‬
‫(‪)93‬‬
‫يقول‪:‬‬
‫الثانية دائماً‪ُ ،‬‬ ‫ف هو املظلم‪ ،‬والظالم مصاحب ومقرتن‬
‫فاألس َد ُ‬
‫ْ‬
‫َد ََّن‬
‫عل ى قُنَّ ة أُق يْع ث يم َرايفاً وأ َْم ُ ُل‬ ‫ت أوالهُ أبُخ راه ُموفيي اً‬
‫فَ أ َِْْق ُ‬ ‫ابلليل‪ ،‬ولذا كان من الطبيعي أن تُصاحب الصفة‬
‫إ ّن هذا الضرب من االستعمال املعجمي للكلمة‬ ‫موصوفها‪.‬‬
‫ُ‬
‫ابعتماد التجاور واملصاحبة خيْلِ ُق لدى املتلقي أرحيية‬ ‫(‪)88‬‬
‫ويف قوله‪:‬‬
‫تتجلى يف قدرته على التوقع واالستكناه‪ ،‬إذ يُصبح‬ ‫ت لطيم ات َمطَ َااي وأ َْيفح ُل‬
‫و ُش مد ْ‬ ‫َّت اَِامثات والليل ُم ْق يمر‬
‫فقد ُح ي‬
‫عجمياً فورما تقع‬
‫مبقدوره التنبّؤ عن الكلمة املصاحبة ُم َ‬
‫فكلمة مقمر صفة لليل‪ ،‬وهي تصاحبها لفظياً كون‬
‫مس َمعِه‪ ،‬وبذلك يتمكن من االندماج يف‬ ‫األوىل يف ْ‬
‫(‪)94‬‬ ‫الليل لديه عدة مصاحبات البد من حتديدها حىت تتقيد‬
‫النص والتماهي معه‪.‬‬
‫الداللة مبفهوم واحد‪.‬‬
‫وقد وظّف الشاعر هذه املصاحبة متجاورة اترة يف‬
‫(‪)89‬‬
‫ويف قوله‪:‬‬
‫موزعة‬
‫صدر البيت‪ ،‬واترة أخرى يف عجزه‪ ،‬واترة اثلثة ّ‬
‫ذ‪،‬‬
‫ل ديه وال او اّن ا مث مر ُخي ُ‬ ‫ب األبل ال مس َ ي‬
‫الس مير ذائ ل‬
‫تودغُ م‬ ‫ُ ُ‬
‫لس ْلطَِة‬
‫تجابت ُ‬
‫اس ْ‬ ‫وإهنا أيْنما حلّت ْ‬
‫بني الصدر والعجز‪ّ ،‬‬
‫الرتكيب وخدمت الداللة‪ ،‬ابإلضافة إىل إثراء اإليقاع‬ ‫فاملصاحبة املعجمية جاءت بني كلمة مستودع واملضاف‬
‫العام ابملوسيقى الناجتة عن هذه املصاحبات‪.‬‬ ‫إليه السر‪.‬‬
‫ُ‬
‫خامتة‬ ‫وجند كذلك مصاحبة معجمية بني يروح ويغدو يف‬
‫(‪)90‬‬
‫ختاما ميكننا القول أبن الشاعر متكن من‬ ‫قوله‪:‬‬
‫استغالل الطاقات الكامنة واملعربة لكل مفردة من‬ ‫يتكح ُل‬
‫روح ويغْ ُدو دابن اً م‬
‫يَ ُ‬ ‫وال خ الف دايفيَّ ة ُمتَ غَ ميز‪،‬‬

‫املفردات اليت وظفها‪ ،‬فجاءت كل كلمة حاملة ملعىن ال‬ ‫فالرواح والغدو مقرتانن ببعضهما البعض‪ ،‬ويصطحب‬
‫يوجد يف كلمة أخرى‪ ،‬وهذا دليل على حسن اختياره يف‬ ‫كل منهما اآلخر‪.‬‬
‫ضبط كلمات قصائده‪ ،‬وعلى الزاد اللغوي الثري الذي‬ ‫(‪)91‬‬
‫شره وخريه يف قوله‪:‬‬
‫وأيضاً بني ّ‬
‫ميتلكه‪ ،‬إضافة إىل دقته يف التعبري اليت جتلت يف اختياره‬ ‫اج أَ ْع َز ُ‪،‬‬ ‫َّ‬
‫ألف إذا م ا ُيف ْعتَ ُ ابت َ‬ ‫ت بع مل ش ُّرهُ دو َن َخ ْييه‬
‫َس ُ‬
‫ول ْ‬

‫‪77‬‬
 ‫قائمة املحاديف واملرامثل‬ ‫ألفاظا مرتبطة بواقعه ِمددة ألماكن تواجده أو راصدة‬
‫‪ -1‬ديوان الشنفرى‪ ،‬حتقيق وشرح يعقوب إميل‬ ‫ألحداث وقعت‪.‬‬
‫بديع‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الكتاب العريب‪ ،‬بريوت‪ -‬لبنان‪.1996 ،‬‬ ‫وتوظيف هذه األساليب اللغوية ساهم يف الكشف‬
‫‪ -2‬أبو ِممد القاسم السجلماسي‪ ،‬املنزع البديع يف‬ ‫عن بعض أسرار الشنفرى‪ ،‬وشخصيته القوية يف التعامل‬
‫جتنيس أساليب البديع‪ ،‬تقدمي وحتقيق عالل غازي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫مع خمتلف العوائق واملصاعب اليت واجهها‪.‬‬
‫مكتبة املعارف‪ ،‬الرابط‪.1980 ،‬‬
‫‪ -3‬أبو هالل العسكري‪ ،‬الفروق اللغوية‪ ،‬تح‪ِ :‬ممد‬
‫إبراهيم سليم‪ ،‬دار العلم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪-4‬بيوين عبد الفتاح فيّود‪ ،‬علم البديع –دراسة اترخيية‬
‫وفنية ألصول البالغة ومسائل البديع‪ -‬ط‪ ،2‬مؤسسة‬
‫املختار‪-‬دار املعامل الثقافية‪ ،‬القاهرة‪.1998 ،‬‬
‫‪ -5‬الشحات ِممد أبو ستيت‪ ،‬دراسات منهجية يف‬
‫علم البديع‪ ،‬ط‪ ،1‬دار خفاجي‪ ،‬مصر‪.1944 ،‬‬
‫‪ -6‬عبد العاطي غريب عالم‪ ،‬دراسات يف البالغة‬
‫العربية‪ ،‬ط‪ ،1‬منشورات جامعة قان يونس‪ ،‬بنغازي‪ ،‬ليبيا‪،‬‬
‫‪.1997‬‬
‫‪ -7‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬الشعر اجلاهلي يف ضوء‬
‫الدرس اللغوي األسلويب احلديث‪ ،‬قراءة يف شعر زهري بن أيب‬
‫سلمى‪ ،‬ط‪ ،1‬دار كنوز املعرفة للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان‪،‬‬
‫األردن‪.2015 ،‬‬
‫‪ -8‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط‪ ،‬تح‪ :‬أنس ِممد‬
‫الشامي وزكرًّي جابر أمحد‪ ،‬دار احلديث‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ِ -9‬ممد العبد‪ ،‬إبداع الداللة يف الشعر اجلاهلي‪،‬‬
‫مدخل لغوي أسلويب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪.1988‬‬

‫‪78‬‬

‫(‪)22‬الديوان‪ ،‬ص‪.61 :‬‬
‫(‪)23‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪.247 :‬‬
‫(‪)24‬الديوان‪ ،‬ص‪.61 :‬‬
‫(‪)25‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.1443‬‬
‫(‪)26‬الديوان‪ ،‬ص‪.63 :‬‬
‫(‪)27‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪.199 :‬‬
‫(‪)28‬الديوان‪ ،‬ص‪.66 :‬‬
‫(‪)29‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪.982 :‬‬
‫(‪)30‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ 30‬من الالمية‪ ،‬ص‪.64 :‬‬
‫(‪)31‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط‪( ،‬م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪1705:‬‬
‫(‪)32‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪1360 ،1359 :‬‬
‫(‪)33‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ 31‬من الالمية‪ ،‬ص‪.64 :‬‬
‫(‪)34‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط‪( ،‬م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪.329:‬‬
‫(‪)35‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط‪( ،‬م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪.323:‬‬
‫(‪)36‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ 37‬من الالمية‪ ،‬ص‪66 :‬‬
‫(‪)37‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط‪( ،‬م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪.942:‬‬
‫(‪)38‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ 47‬من الالمية‪ ،‬ص‪68 :‬‬
‫(‪)39‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط‪( ،‬م‪ ،‬س)‪،‬‬
‫ص‪.1200:‬‬
‫(‪)40‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ 62‬من الالمية‪ ،‬ص‪.71 :‬‬
‫(‪)41‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط‪( ،‬م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪1556:‬‬
‫(‪ِ)42‬ممد العبد‪ ،‬إبداع الداللة يف الشعر اجلاهلي (م‪ ،‬س)‪،‬‬
‫ص‪66 ،65 :‬‬
‫(‪)43‬أبو هالل العسكري‪ ،‬الفروق اللغوية‪ ،‬تح‪ِ :‬ممد‬
‫إبراهيم سليم‪ ،‬دار العلم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ص‪17 :‬‬
‫(‪ِ )44‬ممد العبد‪ ،‬إبداع الداللة يف الشعر اجلاهلي‪( ،‬م‪،‬‬
‫س)‪ ،‬ص‪.66 :‬‬
‫(‪)45‬أبو هالل العسكري‪ ،‬الفروق اللغوية‪( ،‬م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪17‬‬
‫(‪ )46‬املرجع نفسه‪ ،‬الصفحة نفسها‪.‬‬
‫(‪)47‬أبو ِممد القاسم السجلماسي‪ ،‬املنزع البديع يف جتنيس‬
‫أساليب البديع‪ ،‬تقدمي وحتقيق عالل غازي‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة‬
‫املعارف‪ ،‬الرابط‪ 1980 ،‬ص‪333 :‬‬
‫‪79‬‬
‫بوامش الديفاسة‬
‫(‪ِ)1‬ممد العبد‪ ،‬إبداع الداللة يف الشعر اجلاهلي‪ ،‬مدخل‬
‫لغوي أسلويب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،1988 ،‬ص‪51:‬‬
‫(‪)2‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬الشعر اجلاهلي يف ضوء الدرس‬
‫اللغوي األسلويب احلديث قراءة يف شعر زهري بن أيب سلمى‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬دار كنوز املعرفة للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان‪ ،‬األردن‪،2015 ،‬‬
‫ص‪66 ،65 :‬‬
‫(‪ِ)3‬ممد العبد‪ ،‬إبداع الداللة يف الشعر اجلاهلي‪ ،‬مدخل‬
‫لغوي أسلويب‪( ،‬م‪ ،‬س) ص‪53:‬‬
‫(‪)4‬الديوان‪ ،‬ص‪.32 :‬‬
‫(‪)5‬الديوان‪ ،‬ص‪.35 :‬‬
‫(‪)6‬الديوان‪ ،‬ص‪.38 :‬‬
‫(‪)7‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬الشعر اجلاهلي يف ضوء الدرس‬
‫اللغوي األسلويب احلديث (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪.67 :‬‬
‫(‪)8‬الديوان‪ ،‬ص‪.36 :‬‬
‫(‪)9‬الديوان‪ ،‬ص‪.34 :‬‬
‫(‪)10‬الديوان‪ ،‬كالم الشارح ص‪.34 :‬‬
‫(‪)11‬الديوان‪ ،‬ص‪.36 :‬‬
‫(‪ِ)12‬ممد العبد‪ ،‬إبداع الداللة يف الشعر اجلاهلي (م‪ ،‬س)‬
‫ص‪56 :‬‬
‫(‪)13‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬الشعر اجلاهلي يف ضوء الدرس‬
‫اللغوي األسلويب احلديث (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪68 :‬‬
‫(‪ِ)14‬ممد العبد‪ ،‬إبداع الداللة يف الشعر اجلاهلي (م‪ ،‬س)‬
‫ص‪56 :‬‬
‫(‪)15‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.57 ،56 :‬‬
‫(‪)16‬الديوان‪ ،‬ص‪.55 :‬‬
‫(‪)17‬الديوان‪ ،‬ص‪.62 :‬‬
‫(‪)18‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط‪ ،‬تح‪ :‬أنس ِممد‬
‫الشامي وزكرًّي جابر أمحد‪ ،‬دار احلديث‪ ،‬القاهرة‪،2008 ،‬‬
‫ص‪.1204:‬‬
‫(‪ )19‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.1091 :‬‬
‫(‪)20‬الديوان‪ ،‬ص‪.55 :‬‬
‫(‪)21‬الفريوزآابدي‪ ،‬القاموس احمليط (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪،468 :‬‬
‫‪.469‬‬
 ‫(‪ )72‬الديوان‪ ،‬ص‪.71 :‬‬
‫(‪ )73‬الديوان‪ ،‬ص‪.72 :‬‬
‫(‪ )74‬الديوان‪ ،‬ص‪.75 :‬‬
‫(‪)75‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ ،30‬ص‪37:‬‬
‫(‪)76‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ ،03‬ص‪46:‬‬
‫(‪)77‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ ،07‬ص‪50:‬‬
‫(‪)78‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ ،18‬ص‪61:‬‬
‫(‪)79‬الديوان‪ ،‬البيت ‪ ،24‬ص‪63:‬‬
‫(‪)80‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬الشعر اجلاهلي يف ضوء الدرس‬
‫اللغوي األسلويب احلديث (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪80 :‬‬
‫(‪)81‬الشحات ِممد أبو ستيت‪ ،‬دراسات منهجية يف علم‬
‫البديع‪ ،‬ط‪ ،1‬دار خفاجي‪ ،‬مصر‪ ،1944 ،‬ص ‪51 ،50‬‬
‫(‪)82‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬الشعر اجلاهلي يف ضوء الدرس‬
‫اللغوي األسلويب احلديث (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪81 :‬‬
‫(‪)83‬الديوان‪ ،‬ص‪.37 :‬‬
‫(‪ )84‬الديوان‪ ،‬ص‪.37 :‬‬
‫(‪ )85‬الديوان‪ ،‬ص‪.45 :‬‬
‫(‪ )86‬الديوان‪ ،‬ص‪.46 :‬‬
‫(‪)87‬الديوان‪ ،‬ص‪.53 :‬‬
‫(‪ )88‬الديوان‪ ،‬ص‪.57 :‬‬
‫(‪ )89‬الديوان‪ ،‬ص‪.59 :‬‬
‫(‪)90‬الديوان‪ ،‬ص‪.61 :‬‬
‫(‪ )91‬الديوان‪ ،‬ص‪.62 :‬‬
‫(‪ )92‬الديوان‪ ،‬ص‪.63 :‬‬
‫(‪)93‬الديوان‪ ،‬ص‪72 :‬‬
‫(‪)94‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬الشعر اجلاهلي يف ضوء الدرس‬
‫اللغوي األسلويب احلديث (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪82 :‬‬
‫‪80‬‬
‫(‪)48‬الديوان‪ ،‬ص‪.67 :‬‬
‫(‪)49‬الديوان‪ ،‬ص‪.56 :‬‬
‫(‪)50‬الديوان‪ ،‬ص‪.57 :‬‬
‫(‪)51‬الديوان‪ ،‬ص‪.57 :‬‬
‫(‪)52‬الديوان‪ ،‬ص‪.68 :‬‬
‫(‪)53‬الديوان‪ ،‬ص‪.35 :‬‬
‫(‪)54‬الديوان‪ ،‬ص‪.37 :‬‬
‫(‪)55‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬مجاليات األسلوب يف الشعر‬
‫اجلاهلي (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪247 :‬‬
‫(‪)56‬بيوين عبد الفتاح فيّود‪ ،‬علم البديع –دراسة اترخيية‬
‫وفنية ألصول البالغة ومسائل البديع‪ -‬ط‪ ،2‬مؤسسة املختار‪-‬‬
‫دار املعامل الثقافية‪ ،‬القاهرة‪ ،1998 ،‬ص‪135 :‬‬
‫(‪)57‬أبو هالل العسكري‪ ،‬الصناعتني‪ :‬الكتابة والشعر‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬مطبعة ِممود بك‪ ،‬مصر‪ ،‬ص‪238 :‬‬
‫(‪)58‬بيوين عبد الفتاح فيّود‪ ،‬علم البديع (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪136‬‬
‫(‪)59‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬مجاليات األسلوب يف الشعر‬
‫اجلاهلي (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪248 :‬‬
‫(‪)60‬بيوين عبد الفتاح فيّود‪ ،‬علم البديع (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.152‬‬
‫(‪)61‬عبد العاطي غريب عالم‪ ،‬دراسات يف البالغة العربية‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬منشورات جامعة قان يونس‪ ،‬بنغازي‪ ،‬ليبيا‪،1997 ،‬‬
‫ص‪.170:‬‬
‫(‪)62‬عبد الكرمي الرحيوي‪ ،‬مجاليات األسلوب يف الشعر‬
‫اجلاهلي (م‪ ،‬س)‪ ،‬ص‪249 ،248:‬‬
‫(‪ )63‬الديوان‪ ،‬ص‪.38 :‬‬
‫(‪)64‬الديوان‪ ،‬ص‪.59 :‬‬
‫(‪ )65‬الديوان‪ ،‬ص‪.62 :‬‬
‫(‪ )66‬الديوان‪ ،‬ص‪.65 :‬‬
‫(‪ )67‬الديوان‪ ،‬ص‪.66 :‬‬
‫(‪ )68‬الديوان‪ ،‬ص‪.68 :‬‬
‫(‪ )69‬الديوان‪ ،‬ص‪.68 :‬‬
‫(‪ )70‬الديوان‪ ،‬ص‪.69 :‬‬
‫(‪ )71‬الديوان‪ ،‬ص‪.69 :‬‬
 ‫الفروق يف العناصر اللغوية بني اللغتني العربية واإلندونيسية وأمهية معرفتها يف الرتمجة‬
‫من اللغة العربية إىل اللغة اإلندونيسية وابلعكس‬
‫(دراسة تقابلية)‬
‫سوكامتو سعيد‬
‫مدرس الرتمجة من اإلندونيسية إىل العربية وابلعكس‬
‫قسم اللغة العربية وأدهبا‪ /‬كلية اآلداب والعلوم الثقافية‬
‫جامعة سوانن كاليجاكا اإلسالمية احلكومية ‪/‬جوكجاكرﺗا ‪ /‬أندونيسيا‬

‫من اإلندونيسية إىل العربية وابلعكس‪ ،‬وذلك يرجع إىل‬ ‫ملخص‪:‬‬

‫عوامل عدة منها ما يتعلق ابملفردات أبنواع مشاكلها‬
‫ومنها ما يتعلق بنظام الرتكيب أبنواعه ومنها ما يتعلق‬
‫بنظام التعبري االصطالحي يف شكل النماذج وليس‬
‫احلصر‪ .‬أما الطريق إىل ذلك فمن مطالعة الكتب أو‬
‫اجلرائد أو اجملالت العربية واإلندونيسية‪( .‬الكلمات‬
‫الرئيسة‪ :‬اللغة العربية – اللغة اإلندونيسية – أوجه الشبه‬
‫والفرق)‬
‫متهيد‪:‬‬
‫ﺗتفاعل اللغات بعضها مع بعض ﺗفاعل‬
‫الكائنات احلية أتثريا وأتثرا حىت أن هناك صراعا يدور‬
‫بني اللغات من أجل البقاء كما يدور الصراع بني‬
‫الكائنات أيضا‪ 1.‬من بني هذا التفاعل عملية الرتمجة من‬
‫لغة إىل أخرى وهي مفيدة يف احلياة العلمية واالجتماعية‬
‫بصفة عامة ألن هبا ﺗتناقل األمم األخبار واملعلومات اليت‬
‫حيتاجوهنا يف حياهتم‪ .‬والرتمجة ليست عملية بسيطة‪،‬‬
‫ذلك ألن لكل لغة منطقا خاصا هبا ونظاما يراعيه‬
‫الناطقون هبا ألنه شرط الفهم واإلفهام يف البيئة اللغوية‬
‫الواحدة‪ .‬ويرﺗبط هذا النظام بعقول أصحاب اللغة‬
‫وﺗفكريهم إىل حد كبري‪ 2.‬الرتمجة نقل الكالم من لغة إىل‬
‫أخرى مع الوفاء جبميع معانيه ومقاصده‪ ،‬فهي التعبري‬
‫لكل لغة نظامها ومنطقها يف صياغة الكلمات‬
‫وﺗراكيبها‪ ،‬وداللتها وأصواهتا‪ .‬وكثريا ما ﺗكون بني اللغتني‬
‫فيها أوجه الشبه والفرق‪ .‬فينبغي لدارسي اللغة أن يكونوا‬
‫على علم ‪-‬أكثر ما ميكن‪ -‬فيما خيص أبوجه الشبه‬
‫والفرق بني اللغة األم واللغة األخرى اليت يريد أن‬
‫يدرسها علما أبن اإلنسان الذي يتعلم اللغة األخرى‬
‫غري اللغة األم ما زال متأثرا بنظام اللغة األم‪ .‬فليس من‬
‫السهل ابلنسبة لإلندونيسي الذي يتعلم اللغة العربية‬
‫اهلروب عن آاثر نظام اللغة األم فهو يهيمن عليه دائما‬
‫ألنه نشأ يف بيئة اللغة األم يف فرتة من الزمن حىت سيطر‬
‫نظام اللغة األم ﺗفكريا وﺗعبريا‪ .‬ابإلضافة إىل ذلك فإن‬
‫هناك كثريا من املفردات العربية دخلت يف اللغة‬
‫اإلندونيسية‪ ،‬وليس ابلقليل منها ما ﺗغريت معانيها أو‬
‫نطقها بشكل يصعب على اإلندونيسيني الذين ليس هلم‬
‫خلفية عربية أن يفرقوا بينها‪ .‬هنا ﺗكمن أمهية الدراسة‬
‫التقابلية ألهنا حتلّل أوجه الشبه والفرق بني اللغتني العربية‬
‫واإلندونيسية يف مواضع االختالف بينهما‪ .‬هتدف هذه‬
‫املقالة إىل ﺗعرف أوجه الشبه والفرق بني اللغتني العربية‬
‫واإلندونيسية هبدف ﺗيسري املشكالت اللغوية اليت كثريا‬
‫ما ﺗنشأ عند ما أراد اإلندونيسي القيام بعملية الرتمجة‬

‫‪81‬‬
 ‫واجلاوية مكتوبتني ابحلروف العربية مث ﺗغريت احلالة مع‬
‫دخول نظام التعليم الغريب الذي جاء به االستعمار‬
‫اهلوالندي‪.‬‬
‫على أن دخول املفردات العربية إىل اإلندونيسية‬
‫له أثر يف الرتمجة يف النواحي التالية‪:‬‬
‫ا) انحية النطق وذلك ألن الكثري من املفردات‬
‫العربية اليت دخلت يف اللغة العربية منطوقة ابلنطق‬
‫اإلندونيسي‪ ،‬فالعني يف اول الكلمة ﺗنطق ابهلمزة ويف‬
‫وسط الكلمة أو آخرها ﺗنطق ابلكاف‪ ،‬والعني والقاف‬
‫يف العربية ﺗنطقان حبرف الكاف يف اإلندونيسية بينما‬
‫ﺗنطق الظاء حبرف الالم‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫‪ Nikmat‬ظاهر‬ ‫‪ Alim‬نعمة‬ ‫عليم‬
‫‪ Nikmat‬ظهور‬ ‫نقمة‬ ‫‪Alim‬‬ ‫أليم‬
‫‪ Taklim‬مساع‬ ‫ﺗعليم‬ ‫‪Kalbu‬‬ ‫قلب‬
‫‪ Taklim‬خشوع‬ ‫‪ Takwa‬ﺗعظيم‬ ‫ﺗقوى‬
‫فيرتﺗب على ذلك ظهور االلتباس يف إرجاع املفردات‬
‫اإلندونيسية ذات اجلذور العربية‪ ،‬األمر الذي يؤثر‬
‫الرتمجة من اإلندونيسية إىل العربية‪ ،‬على سبيل املثال‪:‬‬
‫كلمة ‪ Nikmat‬قد ﺗكون من نعمة وقد ﺗكون من‬
‫نقمة؟ وكذلك كلمة ‪ alim‬من أليم أو عليم ؟ وهل‬
‫الكلمة ‪ kalbu‬من القلب أو من الكلب‪ .‬يف هذا‬
‫الصدد ال بد للمرتجم من مالحظة سياق اجلملة فهو‬
‫الذي يعني املعىن‪.‬‬
‫ميكننا ﺗقسيم الكلمات العربية األصل اليت دخلت إىل‬
‫اللغة اإلندونيسية إىل أقسام هي‪-1:‬الكلمات اليت‬
‫خيتلف نطقها وخيتلف معناها‪ ،‬مثل عليم (ينطق أليم)؛‬
‫ب)؛ علماء (ينطق‪:‬‬
‫عا ممل (ينطق أ ممل)؛ قلب (ينطق مكل ُ‬
‫أملاء)‪-2 .‬الكلمات اليت خيتلف نطقها ولكن ال خيتلف‬
‫م‬
‫معناها‪ ،‬مثل‪ :‬ظاهر (ينطق الهر)؛ لفظ (ينطق‬
‫دعوة‬ ‫‪)lafal‬؛ حفظ (ينطق ‪)hafal‬‬
‫‪82‬‬
‫بلغة اثنية (اللغة اهلدف) من املعاين اليت مت التعبري عنها‬
‫بلغة أوىل (اللغة املصدر)‪ .‬فهناك مستواين‪ :‬مستوى‬
‫املعاين ومستوى التعبري‪ .‬رغم أن العرب واإلندونيسيني‬
‫يتساوون يف كيفية اكتساب املعاين فإهنم خيتلفون يف‬
‫طريقة التعبري عنها‪ ،‬وذلك ألن كل لغة له وسائله‬
‫لرتكيبية والصرفية والصوﺗية والداللية اليت يستعملها‬
‫للتعبري عن املعاين املختلفة‪ ،‬على سبيل املثال إن معىن‬
‫التعجب موجود لدى العرب واإلندونيسيني ولكن طريقة‬
‫التعبري عنه ختتلف بني الناطقني ابلعربية وبني الناطقني‬
‫ابإلندونيسية‪ .‬بناء على ما سبق ﺗصعب –إذا مل نقل‬
‫ﺗستحيل‪ -‬الرتمجة احلرفية من العربية إىل اإلندونيسية‬
‫وابلعكس لوجود الكثري من االختالفات بني اللغتني يف‬
‫نظام ﺗراكيب اجلمل ونظام الصرف والصوت والداللة‪.‬‬
‫وزاد الطني بلة ﺗسرب املفردات العربية إىل اللغة‬
‫اإلندونيسية حيث ﺗغري نطقها واحنرفت معانيها قليال أو‬
‫كثريا‪.‬‬
‫أ‪ -‬الفروق اليت تتعلق ابملفردات‬
‫‪-1‬املفردات اإلندونيسية ذات اجلذور العربية‬
‫إن املعاين اليت حتملها األلفاظ متر عليها مراحل‬
‫اترخيية‪ ،‬وال ريب أن األلفاظ اليت متر يف ﺗلك املراحل‬
‫وﺗنتقلها األجيال مبا حتمله من معان قد ﺗبقى وقد ﺗتغري‬
‫وقد ﺗنحرف حسب عادات وأسباب ال ميكن التنبؤ هبا‬
‫مجيعا‪ .‬كما أن املعىن قد يتغري مفهومه لدى األجيال‬
‫كذلك أصوات األلفاظ عرضة للتغري‪ 3.‬هناك كلمات‬
‫عربية دخلت يف اللغة اإلندونيسية مع انتشار اإلسالم‬
‫يف سومطرة وجاواة وكاليمانتان وسوالويسي واجلزر‬
‫اإلندونيسية األخرى‪ .‬وكلما انتشر اإلسالم انتشرت معه‬
‫اللغة العربية‪ .‬فال غرو أن دخلت املفردات العربية يف‬
‫اللغة اإلندونيسية بشكل قد ال يعرف الكثري من‬
‫اإلندونيسيني أهنا عربية األصل‪ ،‬بل كانت اللغة املاليوية‬
‫من اللغة العربية ‘دائرة‘ ولكنها يف اللغة اإلندونيسية‬
‫مبعىن ‘منطقة‘ أما كلمة ‘دائرة‘ نفسها يف اإلندونيسية‬
‫مبعىن ‪. lingkaran‬‬
‫بناء على ما سبق من األمثلة ال بد للمرتجم‬
‫من اللغة العربية إىل اللغة اإلندونيسية وابلعكس من‬
‫االنتباه أنه قد يكون هناك احنراف يف املعىن يف بعض‬
‫املفردات اإلندونيسية اليت هلا جذور عربية‪.‬‬
‫‪ -2‬املفردات ذات األصول الثقافية اخلاصة‬
‫ليس من السهل ﺗرمجة املفردات اليت هلا أصول‬
‫ثقافية سواء كانت من العربية أو اإلندونيسية‪ .‬فال بد‬
‫من التفريق يف ﺗرمجة لفظ عم وخال وعمة وخالة‪ ،‬الناقة‬
‫واجلمل‪ ،‬إىل اللغة اإلندونيسية‪ ،‬وكذلك يف اللغة‬
‫اإلندونيسية ال بد من التفريق يف الرتمجة بني ‪padi‬‬
‫و‪ gabah‬و‪ beras‬فكلمة األرز ال متثل مجيع‬
‫املفردات املذكورة‪ .‬وكذلك ﺗرمجة كلمات‪:‬‬
‫‪meninggal dunia, wafat, berpulang,‬‬
‫‪ tewas, mati, gugur‬ال ﺗكفينا كلمة‬
‫‘مات‘وكذلك املفردات اإلندونيسية التالية‪tempat :‬‬
‫‪tinggal, rumah, hunian, kediaman,‬‬
‫‪ gubuk.‬ال ﺗكفينا كلمة ‘بيت‘و ‪isteri,‬‬
‫‪nyonya, pasangan hidup, ibunya‬‬
‫‪ anak-anak‬ال ﺗكفينا كلمة ‘زوجة‘ رغم أهنا هي‬
‫املعىن الذي احتوت عليه ﺗلك املفردات اإلندونيسية‪،‬‬
‫ذلك ألن لكل واحدة منها معىن خاصا ابلثقافة‬
‫اإلندونيسية‪ .‬فعلى املرتجم من اإلندونيسية إىل العربية أن‬
‫يتزود ابملعارف الثقافية املوجودة يف كليت اللغة املصدر‬
‫واللغة اهلدف‪ .‬فالرتمجة السليمة جيب أال ﺗقف عند‬
‫حدود مراعاة التكافؤ بني املفردات املعجمية‪ ،‬وال عند‬
‫ﺗطبيق القواعد النحوية وإمنا جيب أن ﺗتعداه إىل مراعات‬
‫املواضعات الثقافية والتصورات املختلفة‪ .‬وهذا ابلطبع‬
‫‪83‬‬
‫(ينطق ‪)dakwah‬؛ ضرورة (ينطق ‪)darurat‬؛‬
‫غالب (ينطق ‪(galib‬؛ غائب ينطق)‪ (gaib‬حاضر‬
‫ينطق هادر)؛ عموم (ينطق ‪)umum‬؛ شراهة (ينطق‬
‫شراكة ‪(serakah/‬؛طمع (ينطق‪)tamak :‬؛ نعمة‬
‫(ينطق ‪)nikmat :‬؛ ﺗعليم (ينطق ‪)taklim‬؛‬
‫دهشة(ينطق ‪)dahsyat‬؛ معىن ( ‪)makna‬؛ قوم‬
‫(ينطق ‪)kaum‬؛ ‪-3‬الكلمات اليت ال خيتلف نطقها‬
‫وال خيتلف معناها‪ ،‬مثل‪ :‬إمام؛ ممأموم؛ نيب؛ وجود؛‬
‫أبدي؛ أزيل؛ وقت؛ زمان؛ واجب؛ جواب؛ جملس؛‬
‫إخالص‪ ،‬روح؛ خصوص؛ خطبة؛ خرافات؛ ختيل؛‬
‫مسافر ؛ أمانة؛ إميان؛ إسالم؛ إنكار؛ أمان؛ عورات؛‬
‫مشهور‪-4.‬الكلمات اليت ال خيتلف نطقها ولكن‬
‫خيتلف معناها‪ ،‬مثل‪ :‬دفرت؛ كلمات؛ صرب؛ نقمة؛‬
‫علماء؛ عمل؛ عرب؛ شاعر؛ أفضل‪.‬‬
‫ب) انحية املعىن‪ :‬أما من انحية املعىن فمنها ما بقيت‬
‫كما كانت ومنها ما احنرفت داللتها عن أصلها قليال أو‬
‫كثريا‪ .‬من الكلمات اإلندونيسية ذات العربية اليت بقي‬
‫معناها كما كان مثل‪( iman :‬من إميان)‪،‬‬
‫‪(akidah‬من عقيدة)؛ ‪( hakekat‬من حقيقة)‪.‬‬
‫وأما الكلمات اليت احنرف معناها عن أصلها فمثل‬
‫‪(kalimat:‬من كلمة) مبعىن مجلة وهي ما ﺗكون من‬
‫املبتدأ واخلرب أو الفعل والفاعل؛ فإذا أردان أن نعرب عن‬
‫معىن ‘ كلمة‘ نقول يف اللغة اإلندونيسية ‪ . kata‬و‬
‫‪ ulama‬من كلمة ‘علماء‘ مجع عليم مبعىن من له علم‬
‫بصفة عامة غري مقصورة على العلوم الدينية‪ .‬أما‬
‫‘العلماء‘ يف اللغة اإلندونيسية فهي مبعىن املفرد‪،‬‬
‫مجعها‪ para ulama :‬هذه الكلمة ﺗدل على من له‬
‫علوم الدين اإلسالمية؛ وكلمة ‪ afdal‬من اللغة العربية‬
‫‘ أفضل‘ إال أهنا يف اللغة اإلندونيسية ليست ﺗفضيال‪،‬‬
‫أما التفضيل فيها‪lebih afdal :‬؛ كلمة ‪daerah‬‬
‫يستغل للكسب‪ ،‬يف مثل‬ ‫ّ‬ ‫‪‘-3‬البقرة احللوب‘‪ 7‬مبعىن ما‬
‫العبارة‪ " :‬ظلت مصر أحقااب طويلة البقرة احللوب‬
‫لالستعماراألجنيب"‪ .‬هذه العبارة مفهومة يف أوساط‬
‫اإلندونيسيني فتكفيهم الرتمجة احلرفية منها مبا يلي‪:‬‬
‫‪“Mesir dalam jangka waktu yang‬‬
‫‪cukup lama menjadi sapi perah‬‬
‫‪bagi penjajah asing”.‬‬
‫‪‘-4‬دق طبول احلرب‘ كان من عادة الناس قدميا دق‬
‫الطبول إلعالن احلرب‪ .‬فدق الطبول مبعىن التهديد‬
‫ابحلرب والدعوة إليها‪ ،‬يف مثل العبارة‪ :‬فور وقوع‬
‫أحداث ‪ 11‬سبتمرب بدأ الرئيس بوش يف دق طبول‬
‫احلرب‪ 8.‬هذه العبارة مفهومة لدى اإلندونيسيني‪،‬‬
‫فتكفيهم الرتمجة احلرفية منها مبا يلي‪:‬‬
‫‪“Segera setelah terjadi peristiwa 11‬‬
‫‪September Presiden Bush mulai‬‬
‫”‪menabuh genderang perang.‬‬
‫ب) التعبريات االصطالحية العربية اليت هلا ﺗشابه يف‬
‫املعىن ال يف اللفظ مع التعبريات االصطالحية‬
‫اإلندونيسية‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫‪‘-1‬حفظ عن ظهر قلب‘‪ 9‬مبعىن حفظ حفظا اتما‬
‫واستقر يف عقله‪ ،‬يف مثل العبارة‪" :‬حفظ اإلمام الشافعي‬
‫القرآن عن ظهر القلب منذ صغره‪ .‬هذه العبارة غري‬
‫معروفة يف اللغة اإلندونيسية إال أن هناك عبارة أخرى‬
‫بنفس املعىن مع اختالف اللفظ‪ ،‬فال بد يف ﺗرمجتها إىل‬
‫اللغة اإلندونيسية ألجل اإلفهام من التفسري ابلتعبري‬
‫املتداول يف اللغة اإلندونيسية‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
‫‪“Imam Syafi’i telah hafal al-Qur’an‬‬
‫‪dari punggung hati (= di luar‬‬
‫‪kepala) sejak kecil.‬‬
‫(‪ = di luar kepala‬خارج الرأس)‬
‫‪84‬‬
‫حيتاج إىل خربات واسعة يف جمال اللغة املرتجم منها‬
‫وإليها‪.‬‬
‫ب‪-‬الفروق املتعلقة ابلتعبريات االصطالحية‬
‫التعبري االصطالحي عبارة ال يفهم معناها‬
‫الكلي مبجرد فهم معاين مفرداهتا وضم هذه املعاين‬
‫بعضها إىل بعض فهو جمموعة كلمات ﺗكون مبجموعها‬
‫داللة جديدة‪ ،‬غري الداللة املعجمية مفردة ومركبة‪ .‬وقد‬
‫كثرت التعابري االصطالحية يف زماننا اآلن نتيجة لعوامل‬
‫خمتلفة منها‪ :‬نشاط حركة الرتمجة والنقل عن اللغات‬
‫األخرى‪ ،‬وانتشار الصحافة وكثرة العلوم والفنون اليت‬
‫ﺗتطلب إجياد التعابري اخلاصة‪ ،‬إىل غري ذلك‪4.‬وهناك‬
‫بعض التعبريات االصطالحية اليت كانت جذورها من‬
‫األمثال‪ ،‬ألن املثل إذا ﺗكرر استعماله وشاع أصبح ﺗعبريا‬
‫اصطالحيا‪ ،‬وميكن ﺗقسيمها فيما يلي‪:‬‬
‫ا) ‪-‬التعبريات االصطالحية العربية اليت هلا ﺗشابه يف‬
‫اللفظ واملعىن مع التعبريات االصطالحية اإلندونيسية‪،‬‬
‫مثل‪:‬‬
‫‪‘-1‬رفع له القبعة‘‪ ،5‬مبعىن التحية والتقدير واإلعجاب‬
‫يف مثل العبارة‪" :‬رفعت اجلماهري القبعات لالعب‬
‫املتميز‪ ".‬كانت هذه العبارة ﺗقليدا منقوال من اإلجنليز‪.‬‬
‫وهي مفهومة لدى اإلندونيسيني‪ ،‬فتكفيهم الرتمجة‬
‫احلرفية هلا‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪“Publik (para penonton) angkat‬‬
‫”‪topi untuk pemain yang hebat itu.‬‬
‫‪‘-2‬الغاية ﺗربر الوسيلة‘‪ 6‬مبعىن استباحة األساليب غري‬
‫الشريفة لتحقيق هدف ما‪ .‬وهو مبدأ سياسي شهري قال‬
‫به ميكيافيللي‪ .‬هذه العبارة مفهومة يف أوساط‬
‫اإلندونيسيني فتكفيهم الرتمجة احلرفية منها مبا يلي‪:‬‬
‫‪“Tujuan‬‬ ‫‪itu‬‬ ‫‪membolehkan‬‬
‫”‪(menghalalkan) segala cara.‬‬
‫"اهلروب من الواقع ودفن الرؤوس يف الرمال ال حيل‬
‫املشاكل"‪ .‬هذه العبارة غري معروفة يف اللغة اإلندونيسية‬
‫إال أن هناك عبارة أخرى بنفس املعىن مع اختالف‬
‫اللفظ‘ فال بد يف ﺗرمجتها إىل اللغة اإلندونيسية ألجل‬
‫اإلفهام من التفسري ابلتعبري املتداول يف اللغة اإلندونيسية‬
‫‪،‬كما يلي‪:‬‬
‫‪“Lari dari kenyataan dan menanam‬‬
‫‪kepala dalam pasir (= tutup mata‬‬
‫‪tutup‬‬ ‫)‪telinga‬‬ ‫‪itu‬‬ ‫‪tidak‬‬
‫”‪memecahkan masalah.‬‬
‫(غض البصر واألذن = ‪tutup mata tutup‬‬
‫‪)telinga‬‬
‫ج) التعبريات االصطالحية العربية اليت ليس هلا ﺗشابه يف‬
‫املعىن وال يف اللفظ مع التعبريات االصطالحية‬
‫اإلندونيسية‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫‪‘-1‬ذرا للرماد يف العيون‘ ‪13‬للداللة على التضليل‬
‫والتمويه وإخفاء حقيقة األمر‪ ،‬يف مثل العبارة‪" :‬ﺗتظاهر‬
‫إسرائيل برغبتها يف التفاوض من أجل السالم ذرا للرماد‬
‫يف العيون"‪ .‬ليس يف اللغة اإلندونيسية مثل هذه العبارة‬
‫لفظا أو معىن فال بد يف ﺗرمجتها إىل اللغة اإلندونيسية‬
‫ألجل اإلفهام من التفسري كما يلي‪:‬‬
‫‪“Israel berpura-pura bersemangat‬‬
‫‪untuk melakukan perundingan‬‬
‫‪damai karena untuk menaburkan‬‬
‫‪abu di mata orang-orang. (= untuk‬‬
‫‪mengelabuhi orang-orang).‬‬
‫‪‘ -2‬البكاء على اللنب املسكوب‘‪ 14‬مبعىن الندم بعد‬
‫فوات األوان حني ال ينفع الندم‪ ،‬يف مثل العبارة‪" :‬ال‬
‫يكفي العرب البكاء على اللنب املسكوب بعد ضياع‬
‫فلسطني" ليس يف اللغة اإلندونيسية مثل هذه العبارة‬
‫‪85‬‬
‫‪‘-2‬حدث وال حرج‘‪10‬مبعىن قل ما شئت وابلغ كما‬
‫حتب‪ ،‬وأكثر ما يقال يف التعبري عن سوء األحوال‪ ،‬يف‬
‫مثل العبارة‪ " :‬أصاب التدهور األخالقي والفساد كثريا‬
‫من الدول يف العامل‪ .‬أما عن البالد النامية فحدث وال‬
‫حرج‪ ".‬هذه العبارة غري معروفة يف اللغة اإلندونيسية إال‬
‫أن هناك عبارة أخرى بنفس املعىن مع اختالف اللفظ‘‬
‫فال بد يف ﺗرمجتها إىل اللغة اإلندونيسية ألجل اإلفهام‬
‫من التفسري ابلتعبري املتداول يف اللغة اإلندونيسية ‪،‬كما‬
‫يلي‪:‬‬
‫‪“Kemerosotan moral dan korupsi‬‬
‫‪melanda banyak Negara di dunia.‬‬
‫‪Adapun tentang negara-negara‬‬
‫‪berkembang maka ceritakan saja‬‬
‫‪dan tiada dosa”. (= jangan ditanya‬‬
‫)‪lagi‬‬
‫(ال ﺗسأل مرة أخرى= ‪) jangan ditanya lagi‬‬
‫‪‘-3‬جناح بعوضة‘‪ 11‬للتعبري عن القلة والضآلة وضعف‬
‫القيمة‪ ،‬يف مثل العبارة‪ " :‬هذا الشيء ال يساوي جناح‬
‫بعوضة"‪ .‬هذه العبارة غري معروفة يف اللغة اإلندونيسية‬
‫إال أن هناك عبارة أخرى بنفس املعىن مع اختالف‬
‫اللفظ‘ فال بد يف ﺗرمجتها إىل اللغة اإلندونيسية ألجل‬
‫اإلفهام من التفسري ابلتعبري املتداول يف اللغة اإلندونيسية‬
‫‪،‬كما يلي‪:‬‬
‫‪“Hal ini tidak menyamai sayap‬‬
‫‪nyamuk”. (=Hal ini tak ada seujung‬‬
‫)‪kukunya‬‬
‫(‪ =tak ada seujung kukunya‬ال يساوي‬
‫طرف الظفر)‬
‫‪ -4‬دفن الرؤوس يف الرمال‪ 12‬مبعىن جتاهل احلقائق‬
‫وعدم الرغبة يف الرؤية الصحيحة للواقع‪ ،‬يف مثل العبارة‪:‬‬
‫‪penyebabnya.‬‬ ‫‪Sama‬‬ ‫‪seperti‬‬
‫‪bingungnya orang Arab zaman‬‬
‫‪dahulu‬‬ ‫‪untuk‬‬ ‫‪memecahkan‬‬
‫)‪perkalian 1/5 x 1/6‬‬
‫‪ -5‬يلقي الكالم على عواهنه‪ :16‬للداللة على الكالم‬
‫الذي يقال بغري روية وال ﺗفكري‪ ،‬ودومنا اهتمام ابلصواب‬
‫واخلطأ‪ ،‬يف مثل العبارة‪" :‬ال ينبغي للعامل أن يلقي الكالم‬
‫على عواهنه‪ ،‬بل عليه أن يتحرى الصدق واحلقيقة‪.‬‬
‫"ليس يف اللغة اإلندونيسية مثل هذه العبارة لفظا أو‬
‫معىن فال بد يف ﺗرمجتها إىل اللغة اإلندونيسية ألجل‬
‫اإلفهام من التفسري كما يلي‪:‬‬
‫‪“Tidak seyogyanya orang yang‬‬
‫‪pandai itu ketika berbicara‬‬
‫‪melepaskan perkataan apa adanya‬‬
‫‪dan tergesa-gesa. (= Seyogyanya‬‬
‫‪orang pandai itu kalau berbicara‬‬
‫‪jangan asal bicara, tetapi harus‬‬
‫)‪dilandasi kejujuran dan kebenaran.‬‬
‫مما سبق بيانه فعلى املرتجم يف ﺗرمجة التعابري‬
‫االصطالحية ذات اجلذور األمثال كما سبق بيانه أن‬
‫يبحث عما يقابلها يف لغة اهلدف فإن مل جيد فعليه أن‬
‫يفهم املقصود منها مث يرتمجها ﺗرمجة ﺗفسريية‪.‬‬
‫جـ) التعبريات االصطالحية يف شكل الفعل أو‬
‫املصدر واحلرف‬
‫هناك بعض الفروق بني اللغتني العربية‬
‫واإلندونيسية يف التعبريات االصطالحية يف شكل الفعل‬
‫أو املصدر واحلرف أمثال‪:‬‬
‫‪--1‬خبالف يف مثل العبارة‪" :‬قراءة احلروف العربية من‬
‫اليمني إىل اليسار‪ ،‬خبالف احلروف الالﺗينية فإن قراءهتا‬
‫من اليسار إىل اليمني"‪.‬‬
‫‪86‬‬
‫لفظا أو معىن فال بد يف ﺗرمجتها إىل اللغة اإلندونيسية‬
‫ألجل اإلفهام من التفسري كما يلي‪:‬‬
‫‪“Tidak lah cukup orang-orang‬‬
‫‪Arab menangisi air susu yang‬‬
‫‪tumpah (= menyesali sesuatu yang‬‬
‫‪sudah tidak dapat diambil kembali,‬‬
‫‪sehingga penyesalan tak berguna‬‬
‫”‪lagi) setelah hilangnya Palestina.‬‬
‫‪‘-3‬رهن إشارﺗك‘‪ 15‬للتعبري عن االستجابة التامة‬
‫والطاعة املطلقة‪ ،‬يف مثل العبارة‪ " :‬إذا أردت مساعدة‬
‫فأان رهن إشارﺗك"‪ .‬ليس يف اللغة اإلندونيسية مثل هذه‬
‫العبارة لفظا أو معىن فال بد يف ﺗرمجتها إىل اللغة‬
‫اإلندونيسية ألجل اإلفهام من التفسري كما يلي‪:‬‬
‫‪“Jika kamu menghendaki bantuan‬‬
‫=(‪maka saya digadaikan isyaratmu.‬‬
‫‪saya siap kapan saja, layaknya‬‬
‫‪barang yang sudah digadaikan yang‬‬
‫‪sudah ada di tangan si penerima‬‬
‫‪gadai).‬‬
‫‪‘-4‬ضرب أمخاسا يف أسداس‘ للتعبري عن احلرية‬
‫الشديدة‪ ،‬يف مثل العبارة‪ " :‬السقوط املريب للطائرة‬
‫املنكوبة جعل اخلرباء يضربون أمخاس يف أسداس"‪ .‬ليس‬
‫يف اللغة اإلندونيسية مثل هذه العبارة لفظا أو معىن فال‬
‫بد يف ﺗرمجتها إىل اللغة اإلندونيسية ألجل اإلفهام من‬
‫التفسري كما يلي‪:‬‬
‫‪“Pesawat naas yang jatuh dengan‬‬
‫‪tragis itu membuat para ahli‬‬
‫‪mengalikan seperlima ke dalam‬‬
‫‪seper enam.” (membuat para ahli‬‬
‫‪amat kebingungan, tidak tahu‬‬
‫ يستعمل يف العربية‬20‫الﺗرهقين من أمري عسرا‬-1 “Membaca huruf Arab itu dari
:‫ مثل العبارة‬،21‫املعاصرة مبعىن ال حتملين مبا ال أطيق‬ kanan ke kiri, dengan berbeda (=
‫ كفى جداال اي‬:‫صاح الرجل بصاحبه بعد طول جدال‬ berbeda dengan) bahasa huruf
.‫ وال ﺗرهقين من أمري عسرا‬،‫أخي‬ Latin,membacanya dari kiri ke
“Orang itu teriak pada temannya kanan.”
setelah perdebatan yang panjang: ‫ "الرجاء من مجيع الطالب حضور احملاضرة‬:‫رجا من‬-2
cukup debatnya saudaraku, jangan ".‫العامة يف الساعة التاسعة صباحا يف قاعة اجلامعة‬
tambah beban lebih lagi padaku “Dimohon dari (=kepada) semua
dengan sesuatu yang aku tak mahasiswa menghadiri ceramah
mampu”. umum pukul sembilan pagi di aula
‫ يف مثل‬23.‫ مبعىن ال لوم عليك‬22 ‫ال ﺗثريب عليك‬-2 universitas.”
‫ "معذرة إين ال‬:‫ قال الطالب ملدرسه هاﺗفيا‬:‫العبارة‬ ‫ يف مثل‬17‫ عرف السر والسبب‬:... ‫وقف على‬-3
‫" ال‬:‫ فأجابه‬،"‫أستطيع أن أحضر احملاضرة ألين مريض‬ "‫ "وقف الطبيب على سبب شكوى املريض‬:‫العبارة‬
."‫ﺗثريب عليك‬ “Dokter itu berhenti atas
Mahaiswa itu berkata kepada (=mengetahui sebab) keluhan
dosennya melalui telpon: “Ma’af, pasien itu.”
sungguh saya tidak dapat hadir :‫ يف مثل العبارة‬18.. ‫ مقصورا على‬:... ‫ ُوقف على‬-4
kuliah karena saya sakit”, maka ،‫"اإلرهاب ليس موقوفا على بعض الدول دون بعض‬
dijawabnya: “tidak ada cela (= tak ".‫ولكنه ظاهرة عاملية‬
masalah)” “Terorisme tidak diberhentikan
atas (= tidak terbatas pada) sebagian
‫ "ال‬:‫ من العبارة القرآنية‬24‫ ال حمالة‬،‫ ال بد‬:‫ال جرم‬-3 negara tertentu bukan yang lain,
)25."‫جرم أن هلم النار وأهنم مفرطون‬ tetapi terorisme itu adalah
“Tidak bisa tidak/ pasti, bahwa fenomena gelobal.”
nerakalah bagi mereka dan ‫ للداللة على النفي القاطع وعدم‬:‫ميت بصلة ل‬ ّ ‫ال‬-5
sesungguhnya mereka segera ‫ "اإلرهاب ال‬:‫ يف مثل العبارة‬.‫وجود عالقة بني الشيئني‬
19
dimasukkan.” ."‫ميت لإلسالم بصلة‬
ّ
‫ ﺗعبري قرآين يستعمل‬،26‫ال يسمن وال يغين من جوع‬-4 “Teror sama sekali tak ada
‫ يف مثل‬.‫يف العربية املعاصرة للداللة على الشيء التافه‬ hubungannya dengan Islam”.
:‫ مثل‬،‫التعبريات االصطالحية ذات اجلذور القرآنية‬

87
‫‪tidak jelas alang ujungnya daripada‬‬
‫”‪yang lain.‬‬
‫‪-3‬محي الوطيس‪ :‬لوصف املعارك احلقيقية أو املعنوية‪.‬‬
‫للتعبري عن اشتباك احلرب‪ .‬الوطيس = التنور أي الفرن‪.‬‬
‫يف مثل العبارة‪ " :‬اشتد القتال ومحي الوطيس بني قوات‬
‫‪32‬‬
‫االحتالل والفدائيني"‬
‫‪Perang antara tentara pendudukan‬‬
‫‪dengan para pejuang seru dan panas‬‬
‫‪tungkunya (=amat dahsyat, amat‬‬
‫)‪seru‬‬
‫‪ -4‬ال يلدغ املؤمن من جحر مرﺗني‪ 33‬مبعىن ال يصيبه‬
‫مكروه أصابه من مصدر واحد مرﺗني‪ .‬يف مثل العبارة‪:‬‬
‫"ينبغي على العرب أن يتعلموا الدرس من احملن‬
‫املعاصرة‪ ،‬فاملؤمن ال يلدغ من جحر مرﺗني"‪.‬‬
‫‪“Seyogyanya bangsa Arab itu dapat‬‬
‫‪mengambil pelajaran dari dari‬‬
‫‪cobaan-cobaan yang mereka alami‬‬
‫‪sekarang ini, karena orang mukmin‬‬
‫‪itu (semestinya) tidak disengat dari‬‬
‫‪lobang yang sama dua kali (= tidak‬‬
‫‪jatuh pada kesalahan yang sama dua‬‬
‫”‪kali).‬‬
‫التعبريات االصطالحية من نوع آخر‪:‬‬
‫‪-1‬ذهااب وإاياب‪ ،‬يف مثل العبارة‪" :‬ركب الطالب من‬
‫بيوهتم إىل اجلامعة حافلة اجلامعة ابجملان ذهااب وإاياب"‪.‬‬
‫‪“Para mahasiswa itu naik bus dari‬‬
‫‪rumah ke kampus dengan gratis‬‬
‫‪pergi pulang (=pulang pergi).‬‬
‫‪-2‬على عالﺗه يف مثل العبارة‪" :‬عامل الناس على‬
‫‪34‬‬
‫عالهتم فال أحد خيلو من عيب"‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫العبارة‪" :‬كان مرﺗب املوظف احلكومي قبل أربعني سنة‬
‫‪27‬‬
‫ال يسمن وال يغين من جوع"‪.‬‬
‫‪“Dulu gaji pegawai negeri empat‬‬
‫‪puluh tahun yang lalu tidak‬‬
‫‪membuat gemuk dan tidak‬‬
‫‪menghilangkan lapar (= amat tidak‬‬
‫‪seberapa)”.‬‬
‫‪ -5‬ما لبث أن‪ :‬للتعبري عن سرعة الفعل أو التحول من‬
‫التعبري القرآين‪ :‬فما لبث أن جاء بعجل حنيذ‪.28‬‬
‫فاستعمل يف مثل العبارة‪" :‬بعد اخنفاض أسعار السلع ما‬
‫‪29‬‬
‫لبثت أن ارﺗفعت"‪.‬‬
‫‪“Setelah harga-harga itu turun,‬‬
‫‪segera naik lagi”.‬‬
‫د) التعبريات االصطالحية ذات اجلذور احلديثية‪:‬‬
‫‪ -1‬ال فض فوك‪ :‬دعاء ملن قال فأحسن القول أو‬
‫للتعبري يف سياقات ساخرة‪ ،‬ملن يقول كالما يف غري‬
‫موضعه‪ ،‬مثل العبارة‪ :‬أحسن الشيخ خطبة اجلمعة فقال‬
‫له املصلون‪ :‬ال فض فوك‪( .‬معناه احلريف‪ :‬ال نثرت‬
‫‪30‬‬
‫أسنانك أو ال يسقط أسنانك‪ ،‬الفم ههنا األسنان)‬
‫‪Syaikh‬‬ ‫‪itu‬‬ ‫‪bagus‬‬ ‫‪khutbah‬‬
‫‪jum’atnya, maka para jama’ah‬‬
‫‪berkata padanya: “semoga tidak‬‬
‫)‪rontok gigi-gigimu (= hebat‬‬
‫‪-2‬القيل والقال‪ :‬وهو القول مبا ال يصح وال ﺗعلم‬
‫حقيقته‪ ،‬وحكاية أقوال الناس‪ ،‬وﺗناقل الشائعات بني‬
‫الناس‪ ،‬يف مثل العبارة‪" :‬ﺗتعرض الشخصيات املهمة‬
‫للقيل والقال أكثر من غريها"‪.31‬‬
‫‪“Tokoh-tokoh penting itu lebih‬‬
‫‪banyak menghadapi isu-isu yang‬‬
‫حروف اجلر أيضا ﺗقوم ابلوظائف املعنوية‪ ،‬فإذا قلت‪:‬‬
‫"ليس زيد بقائم" فمعىن ذلك‪ :‬ليس زيد حقا قائما‪.‬‬
‫وإذا قلت‪ " :‬أمسكت ابحلبل" فمعىن ذلك‪ :‬أمسكته‬
‫مالصقة يدي له وإذا قلت‪ " :‬أكلت من الطعام‪ ،‬فمعىن‬
‫ذلك‪ :‬أكلت بعض الطعام‪ .‬مما سبق علمنا أن حرف‬
‫الباء قد انب عن معىن ‘حقا‘ أو ‘ املالصقة‘ كما انب‬
‫عن معىن ‘ بعض‘‪ .‬واملدار يف ﺗعيني معىن حرف اجلر‬
‫سياق الكالم‪.‬‬
‫على أن معاين حروف اجلر قد ﺗتوسع فدل‬
‫بعضها على معاين بعض‪ ،‬مع مالحظة بالغية ال ختفى‬
‫على املتأمل‪ ،‬مثل ‘من‘ أتيت للظرفية (مبعىن يف)‪" :‬إذا‬
‫نودي للصالة من يوم اجلمعة ( أي يف يوم اجلمعة)؛ ويف‬
‫أتيت لالستعالء (مبعىن على)‪" :‬ألصلبنكم يف جذوع‬
‫النخل" (أي على جذوع النخل)؛ و‘على‘ أتيت للظرفية‬
‫(مبعىن يف)‪ :‬على حني غفلة (أي يف حني غفلة)؛‬
‫و‘عن‘ أتيت للتعليل‪" :‬ما حنن بتاركي آهلتنا عن قولك‬
‫(أي لقولك)؛ والباء أتيت للتبعيض (مبعىن من) ‪ :‬عينا‬
‫يشرب هبا ( أي منها)‪ ،‬وللظرفية (مبعىن يف)‪ :‬وما كنت‬
‫‪36‬‬
‫جبانب الغريب (أي يف جانب الغريب)‬
‫أما يف اللغة اإلندونيسية فإن احلروف الرابطة‬
‫اليت ﺗقابل احلروف اجلر اليت سبق ذكرها مثل ;‪(dari‬‬
‫‪ke; atas; dalam; pada, seperti,‬‬
‫)‪ untuk‬ال ﺗتوسع معانيها كما ﺗتوسع حروف اجلر يف‬
‫اللغة العربية‪.‬‬
‫د ‪ -‬ترمجة الكلمات اليت هلا أكثر من معىن‬
‫ينبغي للمرتجم أن يتنبه دائما أن الكلمة‬
‫الواحدة قد يكون – بل كثريا ما يكون‪ -‬هلا أكثر من‬
‫معىن فال بد له من فهم سياق الكالم فهما جيدا‪ .‬مثل‬
‫كلمة مالك وساعة ومكتب فيما أييت‪:‬‬
‫‪-1‬قال حممد هو ابن مالك أمحد ريب هللا خري مالك‬
‫‪89‬‬
‫‪“Perlakukan‬‬ ‫‪orang-orang‬‬
‫‪sebagaimana adanya, karena tak ada‬‬
‫‪satu pun orang yang lepas dari‬‬
‫‪kekurangan”.‬‬
‫‪-3‬على رأس‪( ..‬ص‪)378‬‬
‫األمم املتحدة ﺗطالب إسرائيل بتطبيق اﺗفاقيات السالم‬
‫وعلى رأسها مبدأ " األرض مقابل السالم"‪.‬‬
‫‪PBB menuntut Israel untuk‬‬
‫‪menjalankan‬‬ ‫‪kesepakatan-‬‬
‫‪kesepakatan‬‬ ‫‪damai‬‬ ‫‪di‬‬ ‫‪atas‬‬
‫‪kepalanya‬‬
‫‪(terutama) prinsip “tanah sebagai‬‬
‫‪imbalan damai”.‬‬
‫‪ 4‬الت حني مناص‪ ،‬مبعىن ال ميكن التخلص والفرار‬
‫منه‪ ،35‬مثل العبارة‪" :‬حياول كثري من الناس أن يفروا من‬
‫أقدارهم‪ ،‬ولكن القدر إذا جاء فالت حني مناص"‪.‬‬
‫‪“banyak orang yang berupaya lari‬‬
‫‪dari takdir, tetapi ketika takdir‬‬
‫‪datang mereka tak dapat lari‬‬
‫”‪darinya.‬‬
‫‪-5‬فما ابلك‪ ،‬مبعىن ال سيما يف مثل العبارة‪" :‬هذا‬
‫متعذر على أبناء اللغة أنفسهم فما ابلك ابألجانب"‬
‫‪“Ini amat sulit bagi para penutur‬‬
‫‪bahasa, apalagi bagi orang-orang‬‬
‫”‪asing.‬‬
‫جـ ‪-‬الفروق املتعلقة ابستعمال حروف اجلر‬
‫عرف ابن منظور احلرف أبنه األداة اليت ﺗسمى‬ ‫ّ‬
‫الرابطة ألهنا ﺗربط االسم ابالسم والفعل ابلفعل‪ ،‬واملراد‬
‫حبروف اجلر مثل‪ :‬من وإىل وعن وعلى ويف والباء‬
‫والكاف والالم‪ .‬ابإلضافة إىل الوظيفة البنائية فإن‬
‫البناء للمجهول يف اإلندونيسية وبينه يف العربية حىت ال‬
‫يقع يف اخلطأ‪ .‬وفيما بعد أمثلة على ذلك‪.‬‬
‫يسمى البناء للمعلوم أو البناء للفاعل يف اللغة‬
‫اإلندونيسية ‪ ،bentuk aktif‬بينما يسمى البناء‬
‫للمجهول أو البناء للمفعول يف اللغة اإلندونيسية‬
‫‪ .bentuk pasif‬وإمنا يسمى البناء معلوما ألن‬
‫الفاعل معلوم أي مذكور يف سياق اجلمل‪ ،‬كما يسمى‬
‫أيضا البناء للفاعل ألن الفاعل أسند إىل الفاعل‪ .‬بينما‬
‫يسمى البناء جمهوال ألن الفاعل جمهول أي غري مذكور‬
‫يف سياق اجلمل‪ ،‬كما يسمى أيضا البناء للمفعول ألن‬
‫الفعل أسند إىل املفعول احلقيقي املسمى بنائب الفاعل‪.‬‬
‫والفرق بني العربية واإلندونيسية يف هذا األخري أن‬
‫الفاعل يف اللغة اإلندونيسية قد يكون مذكورا يف اجلمل‬
‫وإن كان البناء جمهوال‪ ،‬وليس كذلك يف العربية‪ .‬فما دام‬
‫البناء جمهوال فالفاعل فيها غري مذكور‪ .‬يبدو أن هذا‬
‫الفرق هو الذي سبب بعض االندونيسيني خيطئون يف‬
‫ﺗرمجة اجلمل اليت حتتوي على البناء للمجهول من‬
‫اإلندونيسية إىل العربية‪.‬‬
‫البناء للمعلوم واجملهول يف اللغتني‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫اإلندونيسية والعربية‪ ،‬وترمجتها‪:38‬‬
‫يف األساس إن األفعال املبنية للمعلوم يف اللغة‬
‫اإلندونيسية ﺗقابلها األفعال املبنية للمعلوم يف‬
‫اللغة العربية‪ ،‬وكذلك األفعال املبنية للمجهول يف اللغة‬
‫اإلندونيسية ﺗقابلها األفعال املبنية للمجهول يف اللغة‬
‫العربية‪ ،‬ولكن هناك بعض املستثنيات فيما خيص‬
‫ابختالف بعض ﺗركيب اجلمل يف اللغة العربية كما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬األفعال اليت على البناء للمعلوم يف العربية‬
‫وترمجتها إىل اإلندونيسية ابلبناء للمجهول‬
‫كثريا ما ﺗرتجم األفعال املبنية للمعلوم يف اجلمل العربية‬
‫اليت على ﺗرﺗيب نظام اجلملة على شكل‪ :‬الفعل ‪-‬‬
‫‪90‬‬
‫‪-2‬ويوم ﺗقوم الساعة يقسم اجملرمون ما لبثوا غري ساعة‬
‫‪( ...‬الروم‪)55 :‬‬
‫‪-3‬اشرتى عمى املكتب بعد أن رجع من مكتب الربيد‬
‫ابإلضافة إىل ذلك فيما خيص بنص القرآن ال بد‬
‫للمرتجم من مطالعة كتب التفسري ليتحقق له فهم القرآن‬
‫وﺗدبره‪ .‬ذلك ألن هناك بعض الكلمات اليت يفهمها‬
‫بعض الناس فهما خاطئا‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫‪-1‬الذين يظنون أهنم مالقوا رهبم‪( .‬البقرة‪ )46 :‬يظنون‬
‫مبعىن يتيقنون ال مبعىن يش ّكون‪.‬‬
‫‪-2‬ويستحيون نساءكم (البقرة‪ )49 :‬مبعىن يرتكوهنن‬
‫على قيد احلياة‪ ،‬ال من احلياء‪.‬‬
‫‪-3‬ويسئلونك ما ذا ينفقون قل العفو (البقرة‪)219 :‬‬
‫مبعىن‪ :‬الفضل والزايدة أي أنفقوا مما فضل وزاد عن قدر‬
‫احلاجة من أموالكم‪.‬‬
‫‪-4‬فجاءها أبسنا بياات أو هم قائلون (األعراف‪)4 :‬‬
‫قائلون من القيلولة أي يف وقت القائلة منتصف النهار‬
‫وليست من القول‪.‬‬
‫‪-5‬فلما رأينه أكربنه وقطّعن أيديهن (يوسف‪)32 :‬‬
‫قطّعن أيديهن مبعىن جرحن أيديهن ابلسكاكني حينما‬
‫ذهلن جبمال يوسف وليس مبعىن برتهنا‪.‬‬
‫‪ -6‬إال وهلا كتاب معلوم (احلجر‪ )4 :‬كتاب مبعىن أجل‬
‫‪37‬‬
‫مقدر ومدة معروفة‪ .‬وليس املراد هنا كتاب يُقرأ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﺗرمجة بناء املعلوم واجملهول‬
‫ونظام اللغة اإلندونيسية خيتلف عن نظام العربية يف‬
‫كثري من الظواهر اللغوية وال سيما ﺗرﺗيب الكلمات يف‬
‫ﺗكوين اجلملة‪ .‬أما الرتمجة من العربية إىل اإلندونيسية‬
‫فهناك بعض األفعال املبنية للمجهول يف اللغة العربية‪،‬‬
‫وهي قليلة‪ ،‬ولكن ﺗوافقها األفعال املبنية للمعلوم يف اللغة‬
‫اإلندونيسية‪ .‬فعلى املرتجم أن يعرف الفرق بني نظام‬
 ‫‪Tersebut dalam hadis bahwa‬‬ ‫الضمري الواقع موقع املفعول به – الفاعل‪ ،‬ابألفعال‬
‫‪banyak orang yang berpuasa‬‬ ‫املبنية للمجهول يف اللغة اإلندونيسية‪ ،‬كما يف األمثلة‬
‫‪yang tak mendapat apa-apa dari‬‬ ‫اآلﺗية‪:‬‬
‫‪puasanya kecuali lapar.‬‬ ‫‪-1‬هذا احلديث رواه البخاري ومسلم‬
‫‪ )3‬نشأت يف بيئة متدينة‬ ‫‪Hadis‬‬ ‫‪ini‬‬ ‫‪meriwayatkannya‬‬
‫‪Saya dibesarkan di lingkungan‬‬ ‫‪(diriwayatkan oleh) al-Bukhari.‬‬
‫‪yang agamis.‬‬ ‫‪ -2‬طوىب ملن شغلته عيوبه عن عيوب الناس‬
‫وهناك أيضا استخدام أفعال مثل‪ :‬مت ‪ /‬يتم ‪+‬‬ ‫‪Beruntung,‬‬ ‫‪orang‬‬ ‫‪yang‬‬
‫مصدر للداللة على صيغة املبين للمجهول‪ ،39‬مثل‪:‬‬ ‫‪menyibukkannya‬‬ ‫‪kekurangan-‬‬
‫‪ )1‬مت نقل املعلومات يف التوراة واإلجنيل بشكل يفهمه‬ ‫‪kekurangannya (disibukkan oleh‬‬
‫الناس‬ ‫)‪kekurangan-kekurangannya‬‬
‫‪Pengalihan informasi dalam Taurat‬‬ ‫)‪(sehingga tidak sempat meneliti‬‬
‫‪dan Injil dilakukan dengan cara‬‬ ‫‪kekurangan-kekurangan‬‬ ‫‪orang‬‬
‫‪yang dipahami oleh orang-orang‬‬ ‫‪lain.‬‬
‫‪ )2‬هذا املسجد سيتم بناؤه يف آخر هذا العام‪.‬‬ ‫‪-3‬هذا ما اﺗفق عليه العلماء‬
‫‪Masjid ini akan selesai dibangun di‬‬ ‫‪Ini adalah apa yang telah‬‬
‫‪akhir tahun ini.‬‬ ‫‪menyepakati atasnya (disepakati‬‬
‫‪ -2‬البناء للمجهول يف العربية وترمجتها إىل‬ ‫‪oleh) para ulama.‬‬
‫اإلندونيسية ابلبناء للمعلوم‪:‬‬
‫هناك بعض األفعال املبنية للمجهول يف اللغة‬ ‫وهناك بعض األفعال يف اللغة العربية وهي على‬
‫العربية اليت ﺗرمجت إىل اللغة اإلندونيسية ابألفعال املبنية‬ ‫شكل البناء للفاعل ولكن حيسن ﺗرمجتها إىل اللغة‬
‫للمعلوم أو ما يف معناها‪ .‬والبناء للمجهول املراد هنا هو‬ ‫اإلندونيسية ابألفعال املبدوءة ب " ‪ " ter‬على‬
‫ما ضم أوله وكسر ما قبل آخره يف املاضي‪ ،‬وفتح ما قبل‬ ‫شكل البناء للمجهول كما يف األمثلة التالية‪.‬‬
‫آخره يف املضارع‪ .‬وصيغة اسم املفعول داخلة يف معىن‬ ‫‪ )1‬ثبت علميا أن للصوم منافع صحية لإلنسان‬
‫البناء للمجهول‪ .‬أما البناء للمجهول يف اللغة‬ ‫‪Terbukti secara ilmiah bahwa‬‬
‫اإلندونيسية هو األفعال املبدوءة ب ‪ di‬أو ‪ ter‬وإليك‬ ‫‪puasa itu bermanfaat dari sisi‬‬
‫هذه األمثلة‪:‬‬ ‫‪kesehatan bagi manusia‬‬
‫‪ )1‬أُعجبت جبمال هذه املناظر الطبيعية‬ ‫‪ )2‬ورد يف احلديث أنه كم من صائم ليس له من‬
‫‪Saya kagum dengan indahnya‬‬ ‫صيامه إال اجلوع‬
‫‪pemandangan alam ini‬‬

‫‪91‬‬
‫التعبري عن املعىن يف كلتا اللغتني‪ .‬فعلى املرتجم معرفة‬
‫الفروق بني اللغتني‪ :‬لغة األصل ولغة اهلدف‪.‬‬
‫‪ -3‬البناء للمعلوم يف اللغة اإلندونيسية وترمجتها إىل‬
‫العربية إىل البناء للمجهول‬
‫‪1)-Di Indonesia ada lebih dari 13‬‬
‫‪000 pulau besar dan kecil.‬‬
‫يو مجد يف إندونيسيا أكثر من ثالثة عشر ألف جزيرة‬
‫كبرية وصغرية‪.‬‬
‫‪2)-Saya senang bertemu denganmu‬‬
‫‪pagi ini‬‬
‫ُس ِررت بلقاءك يف هذا الصباح‪.‬‬
‫‪3)-Saya kagum akan kemampuan‬‬
‫‪anak umur 10 tahun telah hafal al-‬‬
‫‪Qur’an tiga puluh juz di luar‬‬
‫‪kepala.‬‬
‫أُع ِجبت مبهارة الولد الذي بلغ من عمره عشر سنوات‬
‫وقد حفظ القرآن ثالثني جزءا على ظهر القلب‪.‬‬
‫‪4)-Surat yang saya terima sebulan‬‬
‫‪yang lalu itu sungguh telah hilang.‬‬
‫لقد فُِقدت الرسالة اليت ﺗلقيتها قبل شهر‪.‬‬
‫‪5)-Dia (lk) lahir dibesarkan dan‬‬
‫‪meninggal di kota ini.‬‬
‫يف يف هذه املدينة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُول مد ونشأ وﺗُ ُو ّم‬
‫مما سبق من األمثلة ميكننا أن نالحظ أن‬
‫الكلمات‪meninggal, lahir, hilang, :‬‬
‫‪ kagum, senang, ada,‬هذه كلها مبنية‬
‫للمعلوم ولكنها كلها ﺗرتجم إىل اللغة العربية ابألفعال‬
‫املبنية للمجهول حيث ضم أوهلا وكسر ما قبل آخرها‪،‬‬
‫وبعبارة أخرى‪ :‬ميكننا أن نقول أن بعض األفعال املبنية‬
‫ﺗرمجت كلمةُ أُع ِجبت ب‪ kagum :‬ومل ﺗرتجم‬
‫ب‪ dikagumkan :‬مع أهنا على شكل البناء‬
‫للمجهول‪ .‬وفيما يلي أمثلة يف نفس الشكل‪:‬‬
‫‪40‬‬
‫‪ )2‬عُنِيت احلكومة ابلقضاء على اإلرهابية‬
‫‪Pemerintah mempunyai perhatian‬‬
‫‪untuk memerangi terorisme‬‬
‫‪ُ )3‬س ِررت بلقاءك ‪ /‬أان مسرور بلقاءك‬
‫‪Saya senang bertemu denganmu‬‬
‫‪)4‬اجملنون من ليس له عقل سليم‬
‫‪Orang gila adalah orang yang tak‬‬
‫‪punya akal sehat.‬‬
‫‪ )5‬ﺗُويف أيب قبل أكثر من عشر سنوات‬
‫‪Ayahku telah wafat lebih dari‬‬
‫‪sepuluh tahun lalu.‬‬
‫‪ -)6‬لقد أفاق الرجل الذي أُغمي عليه‬
‫‪Orang yang pingsan itu telah sadar.‬‬
‫‪ )7‬هل أخوك موجود يف الفصل؟‬
‫‪Apakah saudaramu ada di dalam‬‬
‫?‪kelas‬‬
‫‪ُ )8‬ولِد أمحد يف هذه املدينة‬
‫‪Ahmad lahir di kota ini.‬‬
‫‪ )9‬مل يذهب حممود إىل اجلامعة هذا اليوم ألنه مشغول‬
‫ِ‬ ‫يف البيت‬
‫‪Mahmud tidak pergi ke kampus‬‬
‫‪hari ini karena ia sibuk di rumah‬‬
‫أنظر الكلمات اليت حتتها خط يف اللغة اإلندونيسية اليت‬
‫هي ﺗرجة الكلمات اليت حتتها خط يف العربية‪ ،‬ليس‬
‫هناك عالمات البناء للمجهول حيث مل ﺗبدأ الرتمجة‬
‫حبرف ‪ di‬أو ‪ ،ter‬وذلك يرجع إىل اختالف نظام‬
‫‪92‬‬
‫اللغة االجنليزية قد درسها بل أملّ هبا الطالب الذين‬
‫يريدون أن يواصلوا دراستهم إىل لندن إملاما جيدا‪.‬‬
‫‪4)Kesulitan pertama yang dihadapi‬‬
‫‪oleh sebagian mahasiswa Indonesia‬‬
‫‪di negara-negara Eropa adalah‬‬
‫‪penyesuaian diri dengan cuacanya.‬‬
‫املشكلة األوىل اليت يواجهها بعض الطالب‬
‫اإلندونيسيني يف الدول األوربية التكيف ابملناخ‪.‬‬
‫‪5) Undang-undang yang telah‬‬
‫‪dibuat oleh DPR itu dapat diubah‬‬
‫‪sesuai dengan tuntutan zaman.‬‬
‫القوانني اليت وضعها جملس النواب قابلة للتغيري وفقا‬
‫ملتطلبات الزمان‪.‬‬
‫ويف عصران احلاضر هناك عبارة "من قبل" يف‬
‫اللغة العربية كرتمجة حرفية حلرف " ‪“by‬ابللغة اإلجنليزية‬
‫الدرس‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫الذي يرد يف صيغ املبين للمجهول مثل‪ُ :‬كت م‬
‫من قِبمل على مقابل العبارة اإلجنليزية‪The lesson :‬‬
‫‪ .was written by Ali‬هذا ابلطبع من أتثري‬
‫اللغة األجنبية مثل اإلجنليزية‪ 41.‬واللغة اإلندونيسية يف‬
‫هذه العبارة مثل اللغة اإلجنليزية من انحية الرتكيب متاما‪.‬‬
‫يسهل‬
‫لو أن هذا األسلوب مقبول يف اللغة العربية فهو ّ‬
‫املرتمجني اإلندونيسيني‪ ،‬إال أنه خارج عن قواعد اللغة‬
‫العربية وأقيستها املعروفة وهو من أتثري الرتمجة على لغة‬
‫اإلعالم‪.42‬‬
‫وقد ﺗكون الرتمجة يف اللغة العربية على شكل صيغة‬
‫املصدر ألهنا حتتمل معىن البناء للمعلوم واجملهول على‬
‫السواء‪ ،‬مثل ﺗرمجة ‪ dapat diubah‬ب قابلة‬
‫للتغيري كما ذكر آنفا ويف األمثلة اآلﺗية‪:‬‬
‫‪yang akan melanjutkan studinya ke‬‬
‫‪London.‬‬
‫‪93‬‬
‫للمعلوم ﺗقابلها األفعال املبنية للمجهول يف اللغة العربية‪.‬‬
‫فاألمر يرجع إىل استعمال الناطقني ابللغة نفسها‪.‬‬
‫‪ -4‬البناء للمجهول يف اللغة اإلندونيسية وترمجتها‬
‫إىل اللغة العربية ابلبناء للمعلوم‬
‫الفرق األساسي بني ﺗركيب البناء للمجهول يف‬
‫اللغة اإلندونيسية وبينه يف اللغة العربية أن الفاعل يف‬
‫البناء للمجهول غري مذكور يف اللغة العربية‪ .‬أما يف اللغة‬
‫اإلندونيسية فالفاعل قد يذكر وإن كان الفعل مبنيا‬
‫للمجهول‪ .‬وعلى هذا األساس‪ ،‬إذا كان الفعل على بناء‬
‫اجملهول يف اللغة اإلندونيسية‪ ،‬ومع ذلك ذكر فيه‬
‫الفاعل‪ ،‬فرتمجتها يف اللغة العربية على شكل البناء‬
‫للمعلوم وليس للمجهول‪ ،‬على أن يكون ﺗركيب اجلملة‬
‫يف اللغة العربية يف شكل‪ :‬فعل – ضمري (مفعول به) –‬
‫فاعل كما يف األمثلة اآلﺗية‪:‬‬
‫‪1) Buku bahasa Arab yang akan‬‬
‫‪saya beli itu sudah dibeli oleh‬‬
‫‪seseorang dua hari yang lalu‬‬
‫كتاب اللغة العربية اليت سأشرتيه قد اشرتاه أحد قبل‬
‫يومني‬
‫‪2) Buku itu sedang dibaca oleh‬‬
‫‪ayahku di kamarnya dan majalah‬‬
‫‪itu sedang dibaca oleh ibuku di‬‬
‫‪depan rumah.‬‬
‫الكتاب يقرأه أيب يف غرفته واجمللة ﺗقرأها أمي أمام‬
‫البيت‪.‬‬
‫‪3)Bahasa‬‬ ‫‪Inggris‬‬ ‫‪itu sudah‬‬
‫‪dipelajari bahkan sudah dikuasai‬‬
‫‪dengan baik oleh para mahasiswa‬‬
‫األصل أن األفعال ذات املعىن املثبت يف‬
‫اللغتني‪ :‬العربية واإلندونيسية ﺗقابلها األفعال ذات املعىن‬
‫املثبت‪ ،‬كما أن األفعال ذات املعىن املنفي ﺗقابلها‬
‫األفعال ذات املعىن املنفي‪ ،‬ولكن هناك بعض األفعال‬
‫املثبة يف اللغة العربية ﺗرتجم إىل اللغة اإلندونيسية‬
‫ابألفعال املنفية‪ ،‬والعكس صحيح‪ .‬أما األفعال املثبتة يف‬
‫العربية ولكنها ﺗرتجم إىل اللغة اإلندونيسية ابلنفي فمثل‪:‬‬
‫‪ -)1‬يبدو أن هناك أمورا مهمة ما زالت جيهلها كثري‬
‫من الطالب‪.‬‬
‫‪Ternyata ada hal-hal penting yang‬‬
‫‪masih tidak diketahui oleh para‬‬
‫‪mahasiswa.‬‬
‫‪-)2‬يوجد كثري من خرجيي املدارس الثانوية عجزوا عن‬
‫مواصلة دراساهتم ألسباب اقتصادية‪.‬‬
‫‪Ada banyak alumni Sekolah‬‬
‫‪Lanjutan yang tidak mampu‬‬
‫‪melanjutkan‬‬ ‫‪studinya‬‬ ‫‪karena‬‬
‫‪masalah-masalah ekonomi.‬‬
‫‪ -)3‬إن شهرة جامعة األزهر يف مصر غنية عن النقاش‬
‫ألهنا من أقدم اجلامعات اإلسالمية يف العامل‪.‬‬
‫‪Sesungguhnya‬‬ ‫‪ketenaran‬‬
‫‪Universitas al-Azahar di Mesir itu‬‬
‫‪tak perlu diperdebatkan karena‬‬
‫‪Universitas‬‬ ‫‪tersebut‬‬ ‫‪adalah‬‬
‫‪Universitas Islam tertua di dunia.‬‬
‫‪-)4‬االنضباط يف الدراسة شيء يرغب عنه الكساىل‬
‫‪Kedisiplinan dalam studi adalah‬‬
‫‪merupakan sesuatu yang tidak‬‬
‫‪disukai (dibenci) oleh para pemalas.‬‬
‫‪94‬‬
‫‪6) Sesungguhnya minuman keras‬‬
‫‪itu tidak layak diminum dari sisi‬‬
‫‪kesehatan maupun syari’ah.‬‬
‫إن اخلمر غري صاحلة للشرب صحة وشرعا‪.‬‬
‫‪7) Ini perkara yang jelas tak perlu‬‬
‫‪dijelaskan.‬‬
‫هذا أمر واضح غين عن البيان‬
‫األفعال املبنية للمجهول يف اللغة اإلندونيسية‬
‫قد ﺗرتجم بصيغة املصدر يف اللغة العربية وذلك ألن‬
‫مصدر األفعال املبنية للمجهول هو نفس مصدر‬
‫األفعال املبنية للمعلوم فيمكن استخدامه لرتمجة األفعال‬
‫املبنية للمجهول يف اللغة اإلندونيسية كما سبق‪ ،‬وميكن‬
‫استخدامه كذلك لرتمجة األفعال املبنية للفاعل يف اللغة‬
‫اإلندونيسية كما يف األمثلة اآلﺗية‪:‬‬
‫‪1) Kita harus membiasakan diri kita‬‬
‫‪disiplin dalam belajar.‬‬
‫ال بد لنا من ﺗعويد أنفسنا على االنضباط يف الدراسة‪.‬‬
‫‪2)Sebaiknya anda menghadiri rapat‬‬
‫‪hari ini.‬‬
‫حيسن بك حضور االجتماع هذا اليوم‪.‬‬
‫مما سبق بيانه ال بد يف ﺗرمجة صيغة املصدر من‬
‫النظر إىل سياق الكالم ألهنا قد ﺗفيد معىن البناء للفاعل‬
‫مر بيانه‪.‬‬
‫كما قد ﺗفيد معىن البناء للمجهول كما ّ‬
‫أما األفعال ذات املعىن املثبت واملنفي فهناك يف‬
‫العربية بعض األفعال املتضمنة معىن اإلثبات ولكن‬
‫ﺗوافقها األفعال املتضمنة معىن النفي يف اللغة‬
‫اإلندونيسية‪ ،‬والعكس صحيح‪ .‬فعلى املرتجم االنتباه‬
‫هبذه األفعال حىت ال يقع يف خطأ الرتمجة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬األفعال ذات املعىن املثبت واملنفي يف اللغتني‬
‫العربية واإلندونيسية‬
dengan jiwa yang amat menyesali tidak ‫يرى الكاﺗب أن هناك فرقا ذوقيا لطيفا بني‬
(dirinya sendiri).44 ‫ فيميل الكاﺗب يف هذا‬dibenci ‫ وبني‬disukai
‫إن أركان اإلسالم اخلمسة أمر ال بد أال جيهلها‬-)5 .‫السياق إىل الرتمجة اليت حتتها خط‬
.‫املسلمون‬ ‫)رغم غياب مدير الشركة فإن العمل ظل يسري على‬5
Rukun Islam yang lima itu suatu ‫قدم وساق‬
hal yang harus diketahui oleh umat Meskipun direktur perusahaan itu
Islam. tidak masuk pekerjaan tetap
‫ إن الواجبات الشرعية اإلسالمية شيء ال يعجزه‬-)6 berjalan dengan baik.
.‫كل من له نية صادقة ألداءه‬ ‫كاد الفقر أن يكون كفرا‬-5
Kewajiban-kewajiban syari’ah ‫ األمثلة من األفعال املنفية يف العربية‬-2
Islam adalah sesuatu yang setiap :‫ولكنها ترتجم ابألفعال املثبة يف اإلندونيسية‬
orang yang memiliki niat yang ‫ ال يستغين كل طالب العلوم الشرعية عن اإلملام‬-)1
sungguh-sungguh dapat .‫ابللغة العربية إملاما جيدا‬
melaksanakannya. Setiap mahasiswa yang menekuni
‫ لغة األصل‬:‫) ال بد للمرتجم من اإلحاطة ابللغتني‬7 ilmu-ilmu syari’ah harus menguasai
.‫ولغة اهلدف إحاطة اتمة‬ bahasa Arab dengan baik.
Penerjemah harus menguasai dua ‫ ال يزال الكثري من طالب اجلامعات اإلسالمية‬-)2
bahasa: bahasa sumber dan bahasa .‫يهتمون ابللغة العربية‬
sasaran. Masih banyak mahasiwa
‫ ال أعرف هذا األمر إال اآلن‬-)8 Universitas Islam yang
Saya baru tahu perkara ini sekarang memperhatikan bahasa Arab.
( Saya tidak tahu hal ini kecuali ‫ وأنت حل هبذا البلد‬.‫ ال أقسم هبذا البلد‬-)3
sekarang). Aku benar-benar bersumpah
‫ّلِل ُك هل يموٍم ثِن مىت معشمرمة مرك معة‬
ِ‫) ما ِمن عب ٍد مسلٍِم يصلِّى ِه‬9
‫م ُ ُم‬ ‫م‬ dengan kota ini (Mekah). Dan
ِ ِ ِ ِ ٍ
‫ىن‬ِ ‫ه‬
‫اّلِلُ لمهُ بمي تا ِف اجلمنهة أمو إال بُ م‬ ‫ﺗمطمُّوعا مغ مري فم ِر م‬
‫يضة إاله بم مىن ه‬ kamu (Muhammad) bertempat di
45
‫ رواه مسلم‬.‫ت ِِف اجلمن ِهة‬ ٌ ‫لمهُ بمي‬ kota Mekah ini.43
Setiap orang Islam yang salat ‫ وإنه لقسم لو ﺗعلمون‬.‫ فال أقسم مبواقع النجوم‬-)4
karena Allah setiap hari dua belas ‫عظيم‬
rakaat, salat sunat, selain yang Aku bersumpah dengan hari
fardlu, Allah pasti buatkan kiamat. Dan Aku bersumpah

95
‫ما كاد يعرف صديقي أن الرجل الذي أمامه هو صديقه‬ untuknya sebuah rumah di sorga
‫احلميم الذي كان يدرس معه قبل ثالثني سنة حىت‬ atau ia pasti dibuatkan sebuah
‫ أو‬.‫عانقه‬ rumah di sorga. Diriwayatkan oleh
‫ما إن عرف صديقي أن الرجل الذي أمامه هو صديقه‬ Imam Muslim.
‫احلميم الذي كان يدرس معه قبل ثالثني سنة حىت‬ ‫)" ما إن وقف القطار حىت ازدحم الركاب على‬10
.‫عانقه‬ "46‫ "وما إن طلع الفجر حىت أذن املؤذن‬،"‫الصعود إليه‬
3)Mereka berkata: sekarang Begitu kereta berhenti, para
barulah kamu menerangkan penumpang berdesakan naik.
hakikat sapi betina yang Begitu terbit fajar, muazzin
sebenarnya. Kemudian mereka mengumandangkan azan.
menyembelihnya dan mereka baru ‫نتيجة ملا ذكر فإن هناك نفس األساليب يف‬
melaksanakan perintah itu ( hampir ‫اللغة اإلندونيسية اليت ﺗتضمن معىن اإلثبات ولكنها‬
saja mereka tidak melaksanakan :‫ﺗرتجم ﺗرمجة منفية يف العربية مثل‬
perintah itu). 1) Setiap mahasiswa harus
47
‫قالوا اآلن جئت ابحلق فذحبوها وما كادوا يفعلون‬ mempersiapkan diri dengan hal-hal
4) Aku selalu berusaha yang amat diperlukan dalam
memperbaiki hubunganku dengan studinya.
teman-temanku selama mereka ‫على كل طالب االستعداد ابألشياء اليت ال يستغين عنها‬
memperlakukanku dengan baik. .‫يف دراسته‬
‫ال أزال أحاول حتسني عالقيت مع أصدقائي ما داموا‬ 2) Dasar-dasar budi pekerti adalah
.‫يعاملونين معاملة حسنة‬ sesuatu yang harus diketahui oleh
setiap orang yang beradab.
‫ األفعال املنفية يف اإلندونيسية اليت ترتجم ترمجة‬-4 .‫املبادئ األخالقية شيء ال يستغين عنه كل مثقف‬
:‫مثبتة يف العربية مثل‬ 3) Begitu teman saya tahu bahwa
1)Problem-problem kehidupan itu yang di depannya adalah teman
terkadang amat komplek sehingga akrabnya yang dulu belajar
banyak orang tidak mampu bersamanya di Sekolah Dasar 30
memecahkannya. tahun yang lalu, ia memeluknya.
‫قد ﺗكون مشكالت احلياة معقدة للغاية حىت عجز كثري‬
.‫من الناس عن حلها‬

96
‫‪Siapa yang mengganti keimanan‬‬
‫‪dengan kekufuran maka ia sungguh‬‬
‫‪telah sesat dari jalan yang lurus.‬‬
‫‪-5‬أولئك الذين اشرتوا الضاللة ابهلدى فما رحبت‬
‫جتارهتم وما كانوا مهتدين‪ 51.‬يف اإلندونيسية‪:‬‬
‫‪Mereka itulah orang yang membeli‬‬
‫‪kesesatan dengan petunjuk, maka‬‬
‫‪tiadalah beruntung perniagaan‬‬
‫‪mereka dan tidaklah mereka‬‬
‫‪mendapat petunjuk.‬‬
‫اخلامتة‪:‬‬
‫ال بد لعمل الرتمجة من االهتمام خبصائص‬
‫اللغتني‪ :‬لغة األصل ولغة اهلدف‪ ،‬إذ لكل منهما منطقه‬
‫ونظامه يف التعبري عن املعىن‪ ،‬وذلك ألن الرتمجة نقل‬
‫املعىن الذي ﺗتضمنه لغة األصل إىل لغة اهلدف حبيث‬
‫ﺗفيد لغة اهلدف املعاين اليت ﺗتضمنها لغة األصل‪ ،‬مع أن‬
‫يف كلتا اللغتني أوجه الشبه والفروق سواء كانت قريبة أو‬
‫بعيدة‪ .‬وقد ﺗكون الرتمجة التامة شبه املستحيلة يف‬
‫مواضع ﺗكون بني اللغتني اختالفات كبرية‪ .‬ومهما يكن‬
‫من أمر‪ ،‬فإن الرتمجة كثريا ما ﺗكون ﺗقريبية ألهنا قد‬
‫ﺗكون معقدة جدا‪ .‬واملعيار يف الرتمجة هو أن يكون‬
‫املعىن يف لغة اهلدف اليت ﺗرجم إليه نص لغة األصل هو‬
‫نفس املعىن اليت يف لغة األصل‪ .‬ولذلك من الشروط اليت‬
‫يلم املرتجم إملاما اتما ابللغتني‪:‬‬
‫جيب ﺗوفرها يف الرتمجة أن ّ‬
‫لغة األصل ولغة الرتمجة‪ .‬واإلملام التام بلغة من اللغات‬
‫يكاد يكون مستحيال‪ ،‬وال سيما العربية اليت بلغ عمرها‬
‫أكثر من أربعة عشر قران واليت ﺗتطور يف هذه املدة‬
‫الطويلة‪ .‬وخري ما يقال يف هذا األمر‪ :‬ما ال يدرك كله ال‬
‫يرتك أقله‪ .‬فاملهم على القائمني بعمل الرتمجة احملاولة‬
‫بكل اجلهود لإلملام ابللغتني‪ :‬لغة األصل ولغة الرتمجة‪.‬‬
‫‪97‬‬
‫‪2) Jangan ungkapkan kata-kata tak‬‬
‫‪disukai oleh temanmu agar dia‬‬
‫‪tidak menjauh darimu.‬‬
‫ال ﺗعرب عن الكلمات اليت يرغب عنها صديقك لكيال‬
‫يبتعد عنك‪.‬‬
‫‪-5‬استخدام حرف الباء يف اللغة العربية ملا هو‬
‫مرتوك يف أفعال‪ :‬أبدل – ب ّدل – تب ّدل – استبدل‬
‫وما يشبهها‪ ،48‬أما اللغة اإلندونيسية فحرف الباء‬
‫( ‪ )dengan‬للداللة على املأخوذ واملستخدم‪ ،‬ال‬
‫املرتوك‪ ،‬األمثلة‪:‬‬
‫‪-1‬ب ّدل أمحد مالبس الشتاء مبالبس الصيف إذا جاء‬
‫موسم الربد؛ أو ب ّدل أمحد مبالبس الصيف مالبس‬
‫الشتاء إذا جاء موسم الربد‪ .‬يف اإلندونيسية‪:‬‬
‫‪Ahmad‬‬ ‫‪mengganti‬‬ ‫‪baju-baju‬‬
‫‪musim panas dengan baju-baju‬‬
‫‪musim dingin, ketika datang‬‬
‫‪musim dingin.‬‬
‫‪-2‬من اخلري أن ﺗستبدل بقلم احلرب السائل قلم احلرب‬
‫اجلاف‪ ..‬يف اإلندونيسية‪:‬‬
‫‪Sebaiknya kau mengganti pena‬‬
‫‪basah (pena tinta) dengan pena‬‬
‫‪kering (bulpoin).‬‬
‫‪-3‬وال ﺗتبدلو اخلبيث ابلطيب‪ 49.‬يف اإلندونيسية‪:‬‬
‫‪Dan janganlah kaliah ganti yang‬‬
‫‪baik dengan yang buruk.‬‬
‫‪ -4‬ومن يتبدل الكفر ابإلميان فقد ضل سواء‬
‫السبيل‪ 50.‬يف اإلندونيسية‪:‬‬
 ‫حممد شحرور‪ ،‬الكتاب والقرآن‪ :‬قراءة معاصرة‪،‬‬
‫دمشق‪ :‬األهايل‪1990 ،‬‬
‫حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي يف العربية‬
‫املعاصرة‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار غريب‪،203 ،‬‬
‫حممود إمساعيل عمار‪ ،‬األخطاء الشائعة يف استعماالت‬
‫حروف اجلر‪ ،‬الرايض‪ :‬دار عامل الكتب‪1998 :‬‬
‫وزارة الشؤون الدينية اإلندونيسية‪ ،‬القرآن وﺗرمجة معانيه‬
‫إىل اللغة اإلندونيسية‪ ،‬املدينة املنورة‪ :‬جممع امللك فهد‬
‫لطباعة املصحف الشريف‪ 1433 ،‬ه‬
‫‪Ahmad Warson Munawwir. Al-‬‬
‫‪Munawwir. Yogyakarta:‬‬
‫‪Pesantren al-Munawwir, 1984‬‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/sh‬‬
‫‪owthread.php?t=279017 diakses 28‬‬
‫‪Juli 2015‬‬
‫هوامش البحث‪:‬‬
‫‪ 1‬كارم السيد غامن‪ ،‬اللغة العربية والصحوة العلمية احلديثة‪،‬‬
‫الرايض‪ :‬مكتبة الساعي‪ ،1990 ،‬ص‪32 :‬‬
‫‪ 2‬حسن منديل حسن عكيلي‪ ،‬دراسات حنوية‪ ،‬بريوت‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،2012 ،‬ص‪5 :‬‬
‫‪ 3‬عبد الغفار حامد هالل‪ ،‬علم اللغة بني القدمي واحلديث‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪105‬‬
‫‪ 4‬علي حسين املزين‪ ،‬جملة الدراسات اللغوية واألدبية‪ ،‬العدد‬
‫الثاين السنة الثانية‪ ،‬ص‪222 :‬‬
‫‪ 5‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي يف العربية‬
‫املعاصرة‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار غريب‪ ،203 ،‬ص ‪288‬‬
‫‪ 6‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪ ......‬ص‬
‫‪116‬‬
‫‪ 7‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪......‬ص ‪76‬‬
‫‪98‬‬
‫فما قدمنا من األمثلة يف الرتمجة من نتائج جتربة الكاﺗب‬
‫يف ﺗدريس الرتمجة من اإلندونيسية إىل العربية وابلعكس‬
‫أكثر من عشرين سنة‪ ،‬مع ما فيها من قصور ونقصان‪،‬‬
‫إذ الكمال هلل وحده‪.‬‬
‫املصادر واملراجع‪:‬‬
‫كتاب صحيح مسلم‬
‫حسن منديل حسن عكيلي‪ ،‬دراسات حنوية‪ ،‬بريوت‪:‬‬
‫دار الكتب العلمية‪2012 ،‬‬
‫علي يونس الدهش‪ ،‬األساليب اإلجنليزية يف اللغة العربية‬
‫املعاصرة‪ ،‬يف دور اللغة العربية يف عملية البناء احلضاري‪،‬‬
‫‪2011‬‬
‫حسن منديل حسن عكيلي‪ ،‬دراسات حنوية‪ ،‬بريوت‪:‬‬
‫دار الكتب العلمية‪2012 ،‬‬
‫عبد العظيم الزرقاين‪ ،‬مناهل العرفان يف علوم القرآن‪،‬‬
‫جملد ‪،2‬‬
‫عبد الغفار حامد هالل‪ ،‬علم اللغة بني القدمي‬
‫واحلديث‪ ،‬شربا‪ :‬مطبعة اجلبالوي ط ‪1986 ،2‬‬
‫علي حسين املزين‪ ،‬جملة الدراسات اللغوية واألدبية‪،‬‬
‫العدد الثاين السنة الثانية‬
‫عبد اجمليد إبراهيم السيد‪ ،‬مائة كلمة قرآنية قد ﺗفهم‬
‫خطأ‪ ،‬الرايض‪ :‬مكتبة امللك فهد الوطنية‪2012 ،‬‬
‫كارم السيد غامن‪ ،‬اللغة العربية والصحوة العلمية احلديثة‪،‬‬
‫الرايض‪ :‬مكتبة الساعي‪1990 ،‬‬
‫حممد عناين‪ ،‬فن الرتمجة‪ ،‬القاهرة‪ :‬الشركة العاملية للنشر‬
‫لوجنمان‪2004 ،‬‬
‫حممود امساعيل صيين وآخرون‪ ،‬العربية للناشئني‪،‬‬
‫بريوت‪ :‬مؤسسة سعيد الصباغ‪ ،1983 ،‬اجمللد الرابع‪،‬‬
 ‫‪ 36‬حممود إمساعيل عمار‪ ،‬األخطاء الشائعة يف استعماالت‬ ‫‪ 8‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪ ......‬ص‬
‫حروف اجلر‪ ،‬الرايض‪ :‬دار عامل الكتب‪ ،1998 :‬ص ‪-24‬‬ ‫‪268‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪ 9‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪......‬ص‪:‬‬
‫‪ 37‬عبد اجمليد إبراهيم السنيد‪ ،‬مائة كلمة قرآنية قد ﺗفهم خطأ‪،‬‬ ‫‪240‬‬
‫الرايض‪ :‬مكتبة امللك فهد الوطنية‪ ،2012 ،‬ص‪23-9 :‬‬ ‫‪ 10‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪......‬ص‪235‬‬
‫‪ 38‬قارن‪ :‬حممد عناين‪ ،‬فن الرتمجة‪ ،‬القاهرة‪ :‬الشركة العاملية للنشر‬ ‫‪ 11‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪......‬ص‬
‫لوجنمان‪ ،2004 ،‬ص ‪96 - 67‬‬ ‫‪225‬‬
‫‪ 39‬علي يونس الدهش‪ ،‬األساليب اإلجنليزية يف اللغةالعربية‬ ‫‪ 12‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪ .....‬ص‬
‫املعاصرة‪ ،‬يف دور اللغة العربية يف عملية البناء احلضاري‪ ،‬ص‬ ‫‪268‬‬
‫‪384‬‬ ‫‪ 13‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪......‬ص‬
‫‪40‬‬
‫‪Ahmad Warson Munawwir. Al-‬‬ ‫‪272‬‬
‫‪Munawwir. Yogyakarta: Pesantren al-‬‬ ‫‪ 14‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪ ....‬ص ‪77‬‬
‫‪Munawwir, 1984, hlm 667-961-1052‬‬ ‫‪ 15‬حممد حممد داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪ ....‬ص‪292‬‬
‫‪ 41‬علي يونس‪ ،‬نفس املصدر‪ ،‬ص ‪384‬‬ ‫‪ 16‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪......‬ص‪591‬‬
‫‪ 42‬على يونس‪ ،‬نفس املصدر‪ ،‬ص ‪385‬‬ ‫‪ 17‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.........‬ص‪559‬‬
‫‪ 43‬وزارة الشؤون الدينية اإلندونيسية‪ ،‬القرآن وﺗرمجة معانيه إىل‬ ‫‪ 18‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪559‬‬
‫اللغة اإلندونيسية‪ ،‬املدينة املنورة‪ :‬جممع امللك فهد لطباعة‬ ‫‪ 19‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪467‬‬
‫املصحف الشريف‪ 1433 ،‬ه ‪ ،‬ص ‪1060‬‬ ‫‪ 20‬سورة الكهف‪73 :‬‬
‫‪ 44‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪998‬‬ ‫‪ 21‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪459‬‬
‫هب ‪-‬صلى هللا عليه‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪45‬‬
‫‪ 22‬سورة يةسف‪92 :‬‬
‫متام احلديث‪ :‬معن أ ُّم محبيبمةم مزو ِج الن ّ‬
‫ول هِ‬ ‫ِ‬
‫اّلِل ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪-‬‬ ‫ت مر ُس م‬ ‫وسلم‪ -‬أ همهنما قمالمت ممسع ُ‬ ‫‪ 23‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪459‬‬
‫ّلِل ُك هل يموٍم ثِن مىت معشمرمة مرك معة‬
‫ول «ما ِمن عب ٍد مسلٍِم يصلِّى ِهِ‬
‫م ُ ُم‬ ‫يم ُق ُ م‬ ‫‪ 24‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪458‬‬
‫ت‬
‫ىن لمهُ بمي ٌ‬ ‫ِ ِ ِه ِ‬ ‫يض ٍة إِاله بم مىن ه‬
‫ﺗمطمُّوعا مغ مري فم ِر م‬ ‫‪ 25‬سورة النحل‪62 :‬‬
‫اّلِلُ لمهُ بمي تا ِف اجلمنهة أمو إال بُ م‬
‫ُصلِّي ِه هن بمع ُد‪ .‬موقم مال معمٌرو‬
‫تأ م‬
‫ِ‬
‫ِِف اجلمنهة»‪ .‬قمالمت أ ُُّم محبِيبمةم فم مما بمِرح ُ‬ ‫‪ 26‬سورة الغاشية‪7 :‬‬
‫ِ‬ ‫ما ب ِرحت أ ِ‬
‫ك‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫ُصلّي ِه هن بمع ُد‪ .‬موقم مال النُّع مما ُن ِمث مل مذل م‬
‫م م ُ م‬ ‫‪ 27‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪464‬‬
‫‪46‬‬
‫‪ 28‬سورة هود‪69 :‬‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth‬‬ ‫‪ 29‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪481‬‬
‫‪read.php?t=279017 diakses 28 Juli 2015:‬‬ ‫‪ 30‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص‪461‬‬
‫كثريا ما يقع خطأ يف كلميت "أمن" و"إِن" إذا سبقتهما ما يفتح‬ ‫‪ 31‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص‪123‬‬
‫األم بكاءم طفلها حىت سارعت‬ ‫مهزهتما فيقال‪" :‬ما أمن مسعت ُّ‬ ‫‪ 32‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪244‬‬
‫إليه ‪".‬والصواب هو "ما إن مسعت" بكسر اهلمزة؛ ألن "إِن"‬ ‫‪ 33‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪467‬‬
‫مكسورة اهلمزة اليت أتيت بعد "ما" النافية ﺗكون زائدة إذا ﺗبعتها‬ ‫‪ 34‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪381‬‬
‫مجلة فعلية‪ .‬واملعىن على ذلك "يف اللحظة اليت مسعت‪ ،‬ومبجرد‬ ‫‪ 35‬داود‪ ،‬معجم التعبري االصطالحي‪.... .....‬ص ‪458‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ما مسعت"‪ .‬أما "أمن" املفتوحة فال ﺗكون زائدة‪ ،‬بل هلا أثر يظهر‬
‫على بنية الكلمة وهو غري موجود يف التعبري؛ لذا يبقى الصواب‬
‫هو "ما إن"‪ .‬ونقول‪" :‬ما إن وقف القطار حىت ازدحم الركاب‬
‫على الصعود إليه"‪" ،‬وما إن طلع الفجر حىت أذن املؤذن‪".‬‬
‫‪ 47‬البقرة‪71 :‬‬
‫‪ 48‬حممود إمساعيل عمار‪ ،‬األخطاء الشائعة يف استعمال حروف‬
‫اجلر‪ ،‬الرايض‪ ،‬دار عامل الكتب‪ ،1998 :‬ص ‪283‬‬
‫‪( 49‬النساء‪)2 :‬‬
‫‪ 50‬البقرة‪108 :‬‬
‫‪ 51‬البقرة‪16 :‬‬

‫‪100‬‬
 ‫التوجيه اللغوي النفرادات اإلمام قالون‬
‫يف روايته عن اإلمام انفع‬

‫أ‪/‬خالد خالدي‬
‫أستاذ مساعد بقسم العلوم اإلسالمية‬
‫جامعة تلمسان‬

‫‪and stood in these characters novel‬‬ ‫امللخص‪:‬‬

‫‪and knowledge.‬‬ ‫األول لإلمام‬
‫الراوي ّ‬ ‫يتـ ـناول هذا البحث ما انفرد به ّ‬
‫‪Keywords:‬‬ ‫‪Singularity,‬‬ ‫ن ـ ـ ـافع ال ـمدين اإلمام قالون‪ ،‬والّذي أخذ عـ ـنه القراءة من‬
‫‪orientation,‬‬ ‫‪Quallun’s‬‬ ‫‪novel‬‬ ‫غري واسطة‪ ،‬وهو املق ّدم على اإلمام ورش عند أهل‬
‫‪narrated by Nafi' al-Madani.‬‬ ‫األداء‪ .‬فانفرد هذا اإلمام اجلليل بستة أحرف كما ّبي‬
‫كل‬
‫تفرد به ّ‬
‫ذلك اإلمام ال ّداين يف كتابه "التّهذيب ملا ّ‬
‫املق ّدمة‪:‬‬ ‫القراء السبعة "‪ ،‬فوقفت عند هاته احلروف‬ ‫واحد من ّ‬
‫السـالم على املصطفى‪،‬‬ ‫بس ـم هللا وكـفى‪ ،‬والصالة و ّ‬ ‫رواية ودراية‪.‬‬
‫وعلى آلـه األطهار وصحبـه األخيار وم ـن وفّـى‪ ،‬ومن‬ ‫الكلمات املفتاحيّة‪ :‬االنفرادات‪ ،‬التوجيه‪ ،‬رواية قالون‬
‫تبعهم إبحسان إىل يوم ال ّدين‪ّ ،‬أما بعد‪:‬‬ ‫عن انفع‪.‬‬
‫املنزلة‪ ،‬فهو‬
‫يعترب القرآن الكرمي أعظم الكتب ّ‬ ‫‪Abstract‬‬
‫أحسنها نظاما‪ ،‬وأبينها حالال‪ ،‬ال يــأتيه الباطل من بي‬ ‫‪This research deals exclusively‬‬
‫يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم محيد‪ ،‬وملا كان‬ ‫'‪with the first narrator, Imam Nafi‬‬
‫ّ‬
‫كذلك حظي بعناية فائقة رمسا‪ ،‬وضبطا‪ ،‬وقراءة وإقراءً‪،‬‬ ‫‪al-Madani, Imam Qallun, who‬‬
‫مفجر‬
‫وحفظا‪ ،‬وجتويدا‪ ،‬وفهما‪ ،‬وتدبّرا‪ ،‬واستنباطا‪ .‬فهو ّ‬ ‫– ‪took the reading from a non‬‬
‫العلوم ومنبعها‪ ،‬ودائرة مشسها ومطلعها‪ ،‬أودع في ـه‬ ‫‪medium. He is the preacher on the‬‬
‫أجل هاته العلوم‬
‫كل شيء‪ ...‬ومن ّ‬ ‫سبحـانه وتعـاىل عـلم ّ‬ ‫‪Imam Worsh in the people of‬‬
‫املتّصلة اتّصاال وثيقا ابلقرآن القراءات القرآنية‪ ،‬الّيت هي‬ ‫‪performance. This unique Imam‬‬
‫الرسم العثماين‪ ،‬وقد‬‫قراءة ألفاظه بوجوه خمتلفة حيتملها ّ‬ ‫‪was distinguished by six letters, as‬‬
‫ال خيتلف اثنان أ ّن القراءات كانت وال زالت معينا ال‬ ‫‪indicated by Imam al Dani in his‬‬
‫ينضب للباحثي‪ ،‬وزخرا مليئا ابل ّدرر واجلواهر‪ ،‬ملا هلذا‬ ‫”‪book “By each of seven readers‬‬
‫بشّت العلوم والفنون‪ ،‬كالتفسري‬‫العلم من عالقة وطيدة ّ‬

‫‪101‬‬
‫وأمحد بن صاحل املصري‪ ،10‬وإبراهيم بن احلسي‬ ‫والفقه وعلوم العربية‪ .‬وقراءة انفع املدين إحدى هاته‬
‫الكسائي‪،11‬وغريهم‪.12‬‬ ‫القراءات‪ ،‬والّذي روى عنه القراءة اإلمام قالون واإلمام‬
‫األول لإلمام انفع أنّه‬
‫الراوي ّ‬ ‫ومن أهم ما اتّصف به ّ‬ ‫كل واحد منهما أبحرف مل يشاركه فيها‬ ‫ورش‪ ،‬فانفرد ّ‬
‫الصمم ال يسمع البوق‪ّ ،‬أما إذا قرأ‬ ‫أصم شديد ّ‬ ‫كان َّ‬ ‫القراء وال رواهتم‪ .‬فجاءت الدراسة موسومة‬‫غريه من ّ‬
‫عليه قارئ فإنّه يسمع‪ .‬وقيل إ ّن الصمم هذا أصابه يف‬ ‫"التوجيه اللغوي النفرادات اإلمام قالون يف روايته‬
‫‪13‬‬
‫آخر عمره بعد أن أُخذت القراءة عنه‪.‬‬ ‫عن اإلمام انفع"‪ .‬واإلشكال الّذي نطرحه والّذي حناول‬
‫تويف اإلمام قالون –رمحه هللا –سنة عشرين ومائتي‬ ‫اإلجابة عنه هو‪ :‬ماهية االنفرادات؟ وما طبيعة ما انفرد‬
‫املنورة‪.14‬‬
‫ابملدينة ّ‬ ‫تعرضت‬‫به اإلمام قالون يف روايته عن اإلمام انفع؟ وهل ّ‬
‫ماهية االنفرادات‬ ‫الرواية للطعن من قبل النّحويّي واللّغويّي؟‬
‫هاته ّ‬
‫ـالشيء‪ :‬إذا استفرده‪،‬‬ ‫االنفراد لغة‪ :‬يق ــال انـ ـ ــفرد ب ـ ّ‬ ‫التمهيد‪ :‬اإلمام قالون واالنفرادات‬
‫تفرد به‪ .15‬والفرد"‬ ‫ويقال‪ :‬أفرد وانفرد واستفرد مبعىن ّ‬ ‫التعريف بقالون‬
‫أخص من‬ ‫أعم من الوتر و ّ‬ ‫الّذي ال خيتلط به غريه‪ ،‬فهو ّ‬ ‫هو أبو موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى‬
‫الواحد ومجعه فرادى"‪16.‬ومنه قوله تعاىل‪َ :‬وَزَك ِرََّّي إِ ْذ‬ ‫الزرقي موىل‬ ‫الصمد بن عمر بن عبد هللا املدين ّ‬ ‫بن عبد ّ‬
‫ب َال تَ َذرِين فَـردا وأَنْت خري ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ‪‬‬ ‫الوا ِرث َ‬ ‫ْ ْ ً َ َ َ ُْ َ‬ ‫َان َدى َربّهُ َر ّ‬ ‫بين زهرة ‪ ،1‬ل ّقب بقالون وهي كلمة روميّة تعين‪ :‬جيّد‪،‬‬
‫يعزى من أوجه‬ ‫(األنبياء‪ّ .)89 :‬أما اصطالحا‪ :‬هي "ما ّ‬ ‫وكان ّأول من أطـلق عليـه هـذا اللقب شيخه انفع‪ ،‬فــقد‬
‫األئمة أو أحد رواهتم أو أحد‬ ‫القراءات إىل قارئ من ّ‬ ‫روي أنـّـه كـ ــان إذا ق ـ ـ ـرأ عليـه يق ــول ل ــه‪ :‬ق ـ ــالون أي‪:‬‬
‫طرقهم‪ ،‬ومنها ما هو يف عداد الشاذّ‪ ،‬ومنها ما هو عي‬ ‫الروم‬ ‫‪2‬‬
‫جيـّد‪ ،‬يالطــفه بلغته‪ .‬قال ابن اجلزري‪"":‬سألت ّ‬
‫ب(التفرد)‪ ،‬و(االنفراد)‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ويعرب عنها‬ ‫عداد املتواتر‪ّ ،‬‬ ‫عن ذلك فقالوا‪ :‬نعم غري ّأّنم نطقوا يل ابلقاف كافا‬
‫و(األفراد)‪ .17‬جاء يف معجم مصطلحات علم القراءات‬ ‫على عادهتم هكذا (كالون)‪.3‬‬
‫األول‪ :‬ما انفرد بقراءته أحد‬ ‫"االنفرادات هلا معنيان‪ّ :‬‬ ‫ولد اإلمام قالون سنة عشرين ومائة ‪ ،4‬وق ـرأ القرآن‬
‫القراء"‪.18‬‬ ‫القراء العشرة على وجه منفرد خمالف لبقيّة ّ‬ ‫علــى شـيخه اإلمام انفع مـ ّـرات كــثرية‪ ،‬وقيل إنّه كان‬
‫ـبي أ ّن االنـفراد ميـكن أن ينـفرد بـه‬ ‫مّـا سـبق يت ّ‬ ‫ربيبه‪ ،‬وقد سئل هذا اإلمام اجلليل‪ :‬كم قرأت على انفع؟‬
‫اإلمـام املقـرئ الّذي تـروى عنـه الـقراءة‪ ،‬أو أحد رواته‬ ‫فقال‪ :‬ماال أحصيه كثرة‪ّ ،‬إال أنّين جالسته بعد الفراغ‬
‫الّذين رووا عنه القراءة‪ ،‬أو أحد طرقهم‪ .‬فمثال ميكن أن‬ ‫‪5‬‬
‫عشرين سنة‪.‬‬
‫نقول‪ :‬انفرد اإلمام انفع بقراءة كذا‪ ،‬أو انفرد اإلمام‬ ‫كــما قرأ القرآن عـلى عيسى بن وردان احل ّذاء‪.6‬‬
‫األول عنه –بقراءة كذا‪ ،‬أو انفرد‬ ‫الراوي ّ‬ ‫قالون –وهو ّ‬ ‫وقد انقطع قالون إلقراء القرآن وتعليمه‪ ،‬وتعليم العربية‪،‬‬
‫ورش عن طريق األزرق بقراءة كذا‪.‬‬ ‫وتوىل منصب شيخه بعده‪ ،‬فقد‬ ‫فذاع صيته يف املدينة ّ‬
‫القراء السبعة هلا أمهّيّة كبرية‬ ‫ودراسة انفرادات ّ‬ ‫عاش حنو نيّفا ومثاني سنة‪. 7‬‬
‫أمجلها يف النّقطتي اآلتيتي‪:‬‬ ‫تتلمذ عليه كثريون أشهرهم‪ :‬ابناه أمحد وإبراهيم‪،‬‬
‫حممد بن هارون ‪ ،8‬وأمحد بن يزيد احللواين‪،9‬‬ ‫وأبو نشيط ّ‬

‫‪102‬‬
‫ان ــفرد اإلمـ ــام نــافع ف ــي رواية ق ــالون عنه بقراءة‬ ‫وحجة‬
‫ّأما أحدمها فهذه االنفرادات دليل قاطع ّ‬
‫قولــه تع ــاىل‪ :‬قُل أَ ُؤنَبِّّئُ ُكم‪ ‬مب ـ ّدة بعد مهزة االستفهام‪،‬‬ ‫أي تناقض أو‬ ‫دامغة على أ ّن القرآن وقراءاته ليس فيهما ّ‬
‫ين ُهم‬ ‫ِّ َّ ِّ‬ ‫تنافر‪ ،‬وهي طاردة مـن األذهــان ُشبهة التّضاد الّيت أاثرها‬
‫وكذلك يف قوله تعاىل‪َ  :‬و َج َعلُوا املَََلئ َكةَ الذ َ‬
‫اد َّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اد ُُتُم‬
‫ب َش َه َ‬ ‫الرْحَان إِّ َان اًث أَ َش ِّه ُدوا َخل َق ُهم َستُكتَ ُ‬ ‫عبَ ُ‬ ‫ـاصة املســتشرقي الـّذين حــاولوا‬‫بعض امللحدين‪ ،‬وخـ ّ‬
‫َويُسئَ لُو َن‪ ،23 ‬ولـكن بـخـالف فـي هذا احلرف ‪.24‬‬ ‫النّيــل مـن القرآن والتــشكيك فــيه‪ّ ،‬إمــا عــن قصــد أو‬
‫جــاء فـي التيــسري‪ :‬نـافع "اُشهدوا" هبــمزتي الـثانية‬ ‫القراء واالنفرادات‬
‫عدم فهم‪ .‬فاالختالف املوجود بي ّ‬
‫مسهلــة بــي اهلمزة والواو‪ ،‬وقالون من رواية أيب‬ ‫مضمومــة ّ‬ ‫تنوع‬
‫تنوع حممود ال ّ‬ ‫من بي هاته االختالفات إّّنا هو ّ‬
‫الشي ساكنة‪،‬‬ ‫نشيط حبالف عنه يدخل قبلها ألفا و ّ‬ ‫تضاد‪.19‬‬
‫والباقون "اُشهدوا" هبمزة واحدة مفتوحة وفتح الشي‬ ‫و ّأما اآلخر فتعترب هذه االنفرادات جماال خصبا‬
‫ويبي عبد الفتّاح القاضي ذلك اخلالف يف حرف‬ ‫" ‪ّ .‬‬
‫‪25‬‬ ‫لل ّدراسات اللّغوية‪ ،‬وذلك مبا حتتويه من ظواهر صوتية‬
‫الزخرف اخلالف يف إدخال‬ ‫الزخرف إذ يقول‪" :‬يف سورة ّ‬ ‫ّ‬ ‫وصرفيّة وحنويّة وداللية مبا ّأّنا جزء من القراءات‬
‫ألف الفصل بي مهزتي لقالون‪ ،‬فله بينهما اإلدخال‬ ‫القرآنية‪.20‬‬
‫وتركه ‪.26"...‬‬ ‫وانفرد اإلمام قالون بستّة أحرف قد ذكرها اإلمام‬
‫وخالصة ذلك كلّه أ ّن قالون يقرأ بتسهيل اهلمزة‬ ‫ال ّداين يف كتابه التهذيب‪ ،‬وهي كاآليت‪:21‬‬
‫الثانيّة من اهلمزتي الواقعتي يف كلمة مع إدخال ألف‬ ‫‪ -1‬قُ ْل أَ ُؤنَبِّّئُ ُكم ‪. ‬قرأها مب ّدة بعد مهزة االستفهام‪.‬‬
‫ِّ‬
‫الفصل بينهما سواء أكانت الثانيّة مفتوحة‪ ،‬أم مكسورة‬ ‫ك‪.‬قرأ يف اهلاء املتّصلة ابلفعل اجملزوم‬ ‫‪  -2‬يُ َؤِّّده إِلَْي َ‬
‫أم مضمومة ‪.27‬‬ ‫ابختالس كسرهتا‪.‬‬
‫احتج م ّكي لقراءة قالون‪":‬أنّه ملا كانت اهلمزة‬ ‫وقد ّ‬ ‫‪َ -3‬ال تَ ع ُدوا ‪.‬قرأ إبسكان العي وتشديد ال ّدال‪.‬‬
‫ّ‬
‫املخ ّففة بزنتها خم ّففة ق ّدر بقاء االستثقال على حاله مع‬ ‫‪ -4‬إن أان ّإال نذير‪.‬قرأ إبثبات األلف يف الوصل‬
‫التّخفيف‪ ،‬فأدخل بينهما ألفا ليحول بي اهلمزتي حبائل‬ ‫والوقف‪.‬‬
‫َّب إِ ْن أ ََر َاد‪.‬قرأ بتشديد الياء من غري مهز‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫مينع اجتماعهما "‪.28‬‬ ‫‪ -5‬للنِّ ِّّ‬
‫يتبي من توجيه م ّكي لقراءة قالون أ ّن سبب‬ ‫ّ‬ ‫الالم‬ ‫ُول ‪ .‬قرأ هبمزة ساكنة بعد ّ‬
‫ضمة ّ‬ ‫‪َ -6‬ع ًادا األ َ‬
‫إدخال األلف بعد تسهيل اهلمزة هو‪ :‬لتحول هاته‬ ‫النقول إليها حركة اهلمزة‪.‬‬
‫األلف بي اهلمزتي حبائل تكون مانعة من اجتماعهما‬ ‫األول‪ :‬قُ ْل أَ ُؤنَبِّّئُ ُكم ‪. ‬قرأها مب ّدة بعد‬‫احلرف ّ‬
‫ِّ‬
‫ك‪.‬قرأ يف اهلاء املتّصلة‬ ‫احلرف الثاين‪ :‬يُ َؤِّّده إِلَْي َ‬ ‫مهزة االستفهام‪.‬‬
‫ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ‬
‫ابلفعل اجملزوم ابختالس كسرهتا‪.‬‬ ‫قال تعاىل‪ :‬قُل أَ ُؤنَبّئُ ُكم ِبَ ٍْي ّمن َذل ُكم للَّذ َ‬
‫ين‬
‫اب َمن إِّن ََت َمنهُ بِِّّقنطَا ٍر‬ ‫قال تعاىل‪ :‬وِّمن أَه ِّل ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫الكتَ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ين‬ ‫ِّ ِّ‬
‫َّات ََت ِّري من ََتت َها األَْنَ ُ‬
‫ار َخالد َ‬ ‫اتَّ َقوا ِّعن َد َرِّّّبِّم َجن ٌ‬
‫ك‬ ‫ك َوِّمن ُهم َّمن إِّن ََت َمنهُ بِّ ِّدينَا ٍر َّال يُ َؤِّّد ِّه إِّلَي َ‬ ‫يُ َؤِّّد ِّه إِّلَي َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َّرةٌ َوِّرض َوا ٌن ّم َن هللا َوهللا بَصْيٌ‬ ‫اج ُّمطَه َ‬‫ف َيها َوأَزَو ٌ‬
‫ِّ‬
‫س َعلَي نَا ِّيف‬ ‫ت َعلَي ِّه قَائِّما َذلِّ َ ِّ َّ‬ ‫إَِّّال َما ُدم َ‬ ‫ِِّب ِّلعب ِّ‬
‫ك ِبَْنُم قَالُوا لَي َ‬ ‫ا‬ ‫اد‪.22‬‬ ‫َ‬

‫‪103‬‬
 ‫ب َو ُهم‬ ‫ِّ‬
‫يل َويَ ُقولُو َن َعلَى هللا ال َكذ َ‬ ‫األ ُِّّميِّّ َ ِّ‬
‫حترك‬
‫فبعض القبائل العربية تسكن هاء الضمري إذا ّ‬ ‫ني َسب ٌ‬
‫بته ضراب مشبهي ذلك مبيم‬ ‫ما قبلها‪ ،‬فيقولون مثال‪ :‬ضر ْ‬ ‫يَعلَ ُمو َن‪. 29 ‬‬
‫اجلمع‪.34‬‬ ‫انفرد اإلمام انفع يف رواية قالون عنه بقراءة هاته‬
‫السبعة ""أنّه أتى ابهلاء مع‬
‫القراء ّ‬
‫وحجة قراءة ابيف ّ‬
‫ّ‬ ‫اهلاء املتّصلة ابلفعل اجملزوم ابختالس كسرهتا يف هذا‬
‫تقويتها على األصل‪ ،‬وأيضا فإنّه ملا زالت الياء الّيت قبل‬ ‫املوضع‪ ،‬وكذلك يف قوله تعاىل‪":‬نؤته منها "‪.30‬وقرأ أبو‬
‫ّ‬
‫اهلاء‪ ،‬الّيت من أجلها حتذف الياء الّيت بعد اهلاء عند‬ ‫بكر قي روايته عن عاصم وأبو عمر ومحزة إبسكان اهلاء‬
‫سبويه‪ ،‬أبقى الياء الّيت بعد اهلاء‪ ،‬إذ ال علّة يف اللّفظ‬ ‫يف هذه املواضع‪ ،‬وقرأ ابقي القراء السبعة بصلة اهلاء بياء‬
‫توجب حذفها""‪.35‬‬ ‫يف الوصل ‪.31‬‬
‫يتّضح مّا سبق أ ّن اإلمام قالون قرأ هذا احلرف وما‬ ‫ووجه قراءة قالون ""أنّه أجري على أصله قبل‬
‫يعرب عنها‬‫الصلة‪ ،‬وقد ّ‬‫أي‪ :‬بعدم ّ‬ ‫شاهبه بقصر اهلاء‪ّ ،‬‬ ‫اجلزم‪ ،‬وذلك أ ّن أصله كلّه أن يكون بياء قبل اهلاء‪،‬‬
‫وحجته يف ذلك أنّه أجراه على أصله قبل‬ ‫ابالختالس‪ّ ،‬‬ ‫وهي الم الفعل‪ ،‬وبياء بعدها بدال من الواو دخلت‬
‫اجلزم‪ ،‬أل ّن أصله قبل ذلك هكذا "نؤتيهي"‬ ‫فلما كانت اهلاء خفيا‬ ‫للتّقويّة‪ ،‬نــحو‪ :‬نــؤتيهي ونصليه ــا‪ّ ،‬‬
‫الساكني‬ ‫و"نصليهي"‪ ،‬فحذفت الياء الثانيّة اللتقاء ّ‬ ‫الساكنتي فحذفت الثانيّة اللتقاء‬ ‫مل حتجز بي الياءين ّ‬
‫فتبقى اهلاء الّيت قبلها مكسورة‪ ،‬مثّ حذفت الياء الثانيّة‬ ‫الساكني وبقيت اهلاء مكسورة‪ ،‬مثّ حذفت الياء الّيت‬ ‫ّ‬
‫الّيت قبل اهلاء للجزم‪ ،‬فتبقى اهلاء أيضا مكسورة على ما‬ ‫قبل اهلاء للجزم‪ ،‬فبقيت اهلاء مكسورة على ما كانت‬
‫كانت عليه قبل احلذف فتصري "نؤته"‬ ‫‪32‬‬
‫عليه قبل احلذف‪ ،‬وهذه علّة حسنة ال داخلة فيها "‬
‫الصلة مراعاة‬‫فمعىن ذلك أ ّن اإلمام قالون قرأ بعدم ّ‬
‫احلرف الثالث‪َ :‬ال تَ ع ُدوا ‪ .‬قرأ إبسكان العي‬ ‫لألصل‪ ،‬أل ّن األصل يف هذا احلرف (يـُ َؤِد ِيه) فحذفت‬
‫وتشديد ال ّدال‪.‬‬ ‫الياء للجازم الّذي قبلها‪.‬‬
‫ور ِِّبِّيثَاقِّ ِّهم َوقُلنَا‬
‫قال تعاىل‪َ  :‬وَرفَ عنَا فَ وقَ ُه ُم الطُّ َ‬ ‫حجة قراءة أبو بكر وأبو عمرو ومحزة ""أ ّن‬ ‫ّأما ّ‬
‫اب ُس َّج ادا َوقُلنَا ََلُم َال تَ ع ُدوا ِّيف‬ ‫ََلُ ُم اد ُخلُوا البَ َ‬ ‫هذه األفعال قد حذفت الياء الّيت قبل اهلاء فيها للجزم‪،‬‬
‫ت َوأَ َخذ َان ِّمن ُهم ِّّميثَاقاا غَلِّيظاا ‪.36 ‬‬ ‫السب ِّ‬
‫َّ‬ ‫وصارت اهلاء يف موضع الم الفعل‪ ،‬فحذفت حملّها‬
‫انفرد اإلمام انفع يف رواية قالون عنه بقراءة قوله‬ ‫فأسكنت كما تسكن الم الفعل للجزم‪ ،‬أال ترى ّأّنم‬
‫تعاىل َ"ال تَـ ْع ُدوا" ‪ ‬إبسكان العي وتشديد ال ّدال‪،‬‬ ‫قــد قالوا‪ :‬مل يَـ ْقَر فالن القرآن‪ ،‬فحذفوا حركــة اهلــمزة‬
‫وكذلك يف قوله تعاىل‪ ":‬أ َّمن َّال يَ ِه ِّدي" يف سورة يونس‪،‬‬ ‫الساكنة ألفا النفتاح ما قبلها‪،‬‬‫للــجزم فأبدلوا من اهلمزة ّ‬
‫قرأها إبسكان اهلاء وتشديد ال ّدال‪ ،‬وأيضا يف قوله‬ ‫مثّ حذفوا أيضا األلف للجزم‪ ،‬كذلك حذفوا الياء قبل‬
‫ِِ‬ ‫حمل‬
‫ص ُمو َن "سورة يس قرأها إبسكان اخلاء‬ ‫"وُه ْم َخي ّ‬
‫تعاىل‪َ :‬‬ ‫اهلاء للجزم وأسكنوا اهلاء للجزم‪ ،‬إذ حلّت ّ‬
‫صاد‪.37‬‬‫وتشديد ال ّ‬ ‫الفعل"‪.33‬‬
‫احلجة ملن قرأ ابختالس‬ ‫ويرى م ّكي القيسي أ ّن ّ‬
‫"أّنا حركة عارضة عليها‪،‬‬ ‫حركة العي وتشديد ال ّدال ّ‬

‫‪104‬‬
‫مّا سبق يتّضح لنا أ ّن قراءة انفع يف رواية قالون عنه‬
‫الساكني‪،‬‬
‫يؤسس عليها قاعدة التّخلّص من التقاء ّ‬ ‫ّ‬
‫وذلك ابالختالس‪ ،‬ألنّه جيمع بي ال ّداللة على‬
‫الساكني‪.‬‬
‫اإلعراب‪ ،‬ويؤمن معها اجتماع ّ‬
‫الرابع‪  :‬إن أان ّإال نذير‪.‬قرأ إبثبات‬ ‫احلرف ّ‬
‫األلف يف الوصل والوقف‪.‬‬
‫ك لِّنَ ف ِّسي نَف اعا َوَال َ‬
‫ض ًّرا‬ ‫قال تعاىل‪ :‬قُل َّال أَملِّ ُ‬
‫ت ِّم َن‬‫ب َالستَكثَ ر ُ‬ ‫ت أَعلَ ُم الغَي َ‬ ‫اء هللا َولَو ُكن ُ‬ ‫إِّّال َما َش َ‬
‫السوءُ إِّن أ ََان إَِّّال نَ ِّذ ٌير َوبَ ِّشْيٌ لَِّقوٍم‬
‫ِن ُّ‬ ‫اخلَ ِّْي َوَما َم َّ‬
‫س ِّ َ‬
‫يُؤِّمنُو َن ‪. 44 ‬‬
‫انفرد األمام انفع يف رواية قالون عنه بقراءة قوله‬
‫تعاىل من سورة األعراف ""إن أان ّإال نذير"‪ ،‬وكذلك يف‬
‫الشعراء قوله تعــاىل‪" :‬إن أان ّإال نذير"‪ ،‬ويف سورة‬
‫األحقاف قوله تعــاىل‪":‬وما أان ّإال نذير" إبثبات األلف‬
‫يف الوصل والوقف‪.45‬‬
‫يقول ال ّداين‪" :‬وهذه قراءيت على فارس بن أمحد يف‬
‫روايه أيب نشيط عنه‪ ،‬وكذلك أخربين طاهر بن غلبون‪،‬‬
‫عن أبيه‪ ،‬عن صاحل بن إدريس‪ ،‬عن علي بن سعيد‪ ،‬عن‬
‫األشعث‪ ،‬عن أيب نشيط‪ ،‬عن قالون‪ ،‬عن انفع‪ ،‬ومل يروه‬
‫عن قالون غري أيب نشيط"‪.46‬‬
‫وحجة قراءة انفع يف رواية قالون عنه‪" :‬أنّه أتى‬
‫ّ‬
‫ابلكلمة على أصلها‪ ،‬وما وجب يف األصل هلا‪ ،‬أل ّن‬
‫األلف يف (أان)كالتّاء يف (أنت)‪.47"...‬وقيل أيضا يف‬
‫حجتها‪":‬أنّه ملا مت ّكن له م ّد األلف للهمزة كره أن‬
‫ّ‬
‫حيذف األلف‪ ،‬أو حيذف م ّدهتا‪ ،‬فأثبتها يف املوضع‬
‫الّذي يصحب األلف فيه امل ّد‪ ،‬وحذفها يف املوضع الّذي‬
‫ال تصحب األلف فيه امل ّد‪ ،‬حنو‪":‬أان ومن اتّبعين "‪-‬‬
‫يوسف‪-108:‬واألـلف زائــدة عنـد الـبصريّيـن‪ ،‬واالسـم‬
‫املض ــمر عنــدهم اهلــمزة والــنون وزيدت األلف للتّقويّة‬
‫"‪.48‬‬
‫أل ّن أصلها "تَـ ْعتَدوا" فأصلها السكون‪ ،‬مثّ أدغمت التاء‬
‫يف ال ّدال بعد أن ألقيت حركتها على العي‪ ،‬فاختلس‬
‫حركة العي ليخرب ّأّنا حركة غري الزمة‪ ،‬ومل ميكنه أن‬
‫يسكن العــي لئـ ّـال يــلتقي ســاكنــان‪ :‬العي و ّأول املــدغم‪،‬‬
‫وحسن‬
‫وكــره ت ــسكيــن احل ــركــة‪ ،‬إذ لــيست بــأصل فيهــا‪ُ ،‬‬
‫ذلك للتّشديد الّذي يف الكلمة ولطوهلا"‪.38‬‬
‫فقراءة اإلمام قالون ابختالس حركة العي تنبيها‬
‫السكون‪ ،‬فقبل إدغام التاء يف ال ّدال كان‬ ‫على أ ّن أصلها ّ‬
‫(تعتَدوا) وبعد اإلدغام نقلت حركت التاء إىل‬ ‫أصلها ْ‬
‫العي فاختلسها‪.‬‬
‫وقد وصف ابن خالويه قراءة قالون هاته ابلقبح‪،‬‬
‫إذ قال‪" :‬مجع ساكني وهو قبيح ج ّدا‪ ،‬أل ّن العرب ال‬
‫سورة ّ‬ ‫جتمع بي ساكني ّإال إذا كان أحدمها حرف لي‪ ،‬وكأنّه‬
‫الفراء حكى عن عبد القيس ّأّنا‬ ‫أراد احلركة فأسكن أل ّ‬
‫متحرك‪،‬‬
‫تقول ‪(:‬أسل زيدا)‪ ،‬فتُدخل ألف الوصل على ّ‬
‫ألّنم أرادوا اإلسكان "‪.39‬‬ ‫ّ‬
‫ّأما النّحاس فاعترب القراءة خطأ‪ ،‬يقول يف‬
‫السبت" من عدا تعدوا‬ ‫ذلك‪":‬وقلنا هلم ال تعدوا يف ّ‬
‫وتع ّدوا‪ ،‬واألصل فيه تعتدوا فأدغمت التّاء يف ال ّدال‪ ،‬وال‬
‫الساكني‬‫جيوز إسكان العي وال يوصل إىل اجلمع بي ّ‬
‫يف هذا‪ ،‬والّذي يقرأ هبذا إّّنا يروم اخلطأ"‪.40‬‬
‫وعكس ابن خالويه والنّ ّحاس اعترب كل من‬
‫املهدوي‪ 41‬والعكربي‪ 42‬أ ّن االختالس أحسن وأجود يف‬ ‫ّ‬
‫العربية‪ ،‬ألنّه جيمع بي التّخفيف وال ّداللة على اإلعراب‪،‬‬
‫ّ‬
‫الساكني‪ّ .‬أمــا البنّــا الدمياطي‬
‫وألنّه يؤمن معه اجــتماع ّ‬
‫فــريى االختالس فــي هــاته القراءة أقيس‪ .‬يــقول فــي‬
‫ذلــك‪" :‬لقالون اختالس حركة العي مع تشديد ال ّدال‬
‫وعرب عنه ابإلخفاء فرارا من ذلك (التقاء‬ ‫أيضا‪ّ ،‬‬
‫الساكني) ‪ ...‬وروى الوجهي عنه ال ّداين‪ ،‬وقال‪ :‬إ ّن‬
‫اإلخفاء أقيس واإلسكان آثر‪.43"...‬‬
‫‪105‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وكذلك قوله تعاىل‪ :‬إِ َّن َذال ُك ْم َكا َن يـُ ْؤذي النِ َّ‬
‫َِّب‬ ‫وقد اختلف علماء النّحو حول أصل الضمري(أان)‪،‬‬
‫فَـيَ ْستَ ْحيِي ِمْن ُك ْم َوهللا َال يَ ْستَ ْحيِي ِم َن احلَِّق‪.56 ‬‬ ‫هل هو (أن) أو (أان) كلّها‪ .49‬فذهب األمشوين إىل أ ّن‬
‫انفرد اإلمام انفع يف رواية قالون عنه بقراءة‬ ‫ـأصحهن إثبات ألــفه‬
‫ّ‬ ‫هذا الضمري "فيه مخس لغات ‪...‬فـ‬
‫ِب) بتشديد الياء من غري مهز يف هذين‬ ‫كلمة (النّ ّ‬ ‫وقــفا وحذفها وصال‪ ،‬والثانيّة إثباهتا وصال ووقفا‪ ،‬وهي‬
‫خاصة يف الوصل دون الوقف ‪. 57‬‬ ‫املوضعي ّ‬ ‫لغة متيم"‪.50‬‬
‫فقالون يف هذا الباب ليس له يف هذين احلرفي ّإال‬ ‫إذن فإثبات األلف وقفا ووصال هلجة متيميّة‪،‬‬
‫اإلبدال‪ ،‬أي‪ :‬إبدال اهلمزة َّيءً مع اإلدغام‪ ،‬وذلك حالة‬ ‫السرعة يف‬‫والّذي تتميّز به هاته اللّهجة ّأّنا متيل إىل ّ‬
‫الوصل‪ّ ،‬أما حال الوقف فريجعان إىل أصلهما مهزتي‬ ‫الكالم‪ ،‬فنسب إليها حذف بعض األصوات‪ ،‬ولكن إذا‬
‫حم ّققتي ‪.58‬‬ ‫الرواية الّيت تثبت األلف يف (أان)‬ ‫أمعنّا النّظر يف هاته ّ‬
‫قال ال ّداين‪":‬وترك قالون اهلمز يف قوله (النِّب إن‬ ‫جندها وردت يف قراءة بعدها مهزة‪ ،‬واملشهور عن هلجة‬
‫أراد) و(بيوت النِّب ّإال أن) يف املوضعي يف الوصل‬ ‫متيم ّأّنا حت ّقق اهلمزة‪ ،‬فقد يكون إثبات األلف هنا من‬
‫خاصة على أصله يف اهلمزتي املكسورتي"‪.59‬وإّّنا عمل‬ ‫ّ‬ ‫أجل حتقيق اهلمزة ‪.51‬‬
‫قالون ابلبدل يف هذين املوضعي يف الوصل أل ّن قاعدته‬ ‫والــجدير ابل ّذكر أ ّن النّ ّحاس قد طعن يف القراءة‪،‬‬
‫يسهل‬‫إذا اجتمع مهزاتن مكسوراتن من كلمتي ظان ّ‬ ‫فهو يرى أ ّن إثبات األلف شاذّ يف الشعر‪ ،‬يقول يف‬
‫األوىل ومي ّد ويقصر‪ ،‬فالبدل على هذا أخف من‬ ‫ذلك‪" :‬واألوىل حذفها يف اإلدراج وإثباهتا لغة شاذّة‬
‫التسهيل‪ ،‬فعدل إىل البدل عن التّسهيل ‪.60‬‬ ‫خارجة عن القياس‪ ،‬أل ّن األلف حي جيئ هبا لبيان‬
‫ُول ‪ .‬قرأ هبمزة‬ ‫السادس‪َ  :‬ع ًادا األ َ‬ ‫احلرف ّ‬ ‫الفتحة وأنت إذا أدرجت مل تثبت فال معىن لأللف"‪.52‬‬
‫الالم النقول إليها حركة اهلمزة‪.‬‬ ‫ضمة ّ‬
‫ساكنة بعد ّ‬ ‫الراجح أ ّن إثبات األلف وصال ووقفا هلجة اثبتة يف‬ ‫وّ‬
‫ُول ‪. 61‬‬‫ادا األ َ‬ ‫قال تعاىل‪َ  :‬وأَنَّهُ أَهلَ َ‬
‫ك َع ا‬ ‫العربية‪ ،‬ال ميكن إنكارها‪ ،‬أل ّن القراءة ال حتمل على‬
‫(ع ًادا‬
‫انفرد اإلمام انفع يف رواية قالون بقراءة َ‬ ‫املقاييس النّحويّة‪ ،‬والنّ ّحاس نفسه يذهب إىل هذا حيث‬
‫الالم املنقول إليها حركة‬ ‫ضمة ّ‬
‫ُوىل) هبمزة ساكنة بعد ّ‬ ‫األ َ‬ ‫وجل ال حيمل على املقاييس‪،‬‬ ‫عز ّ‬ ‫يقول‪" :‬إ ّن كتاب هللا ّ‬
‫الالم حبركة‬
‫بضم ّ‬
‫اهلمزة‪ ،‬وقرأ اإلمامان انفع وأبو عمرو ّ‬ ‫يؤديه اجلماعة"‪.53‬بل يوثّق قراءة انفع‬ ‫وإّّنا حيمل مبا ّ‬
‫السبعة بكسر‬ ‫اهلمزة وإدغام النون فيها‪ ،‬وقرأ ابقي ّ‬ ‫ويؤّكدها بقوله‪" :‬وإّّنا تؤخذ القراءة كما قلنا أو كما قال‬
‫الالم وحي ّققون اهلمزة بعدها ‪.62‬‬
‫التنوين ويس ّكنون ّ‬ ‫حّت جيتمع عليه‬ ‫انفع بن أيب نعيم‪ :‬ما قرأت حرفا ّ‬
‫وعلى رواية قالون جيوز يف االبتداء هبذه الكلمة‬ ‫األئمة أو أكثر"‪.54‬‬ ‫رجالن من ّ‬
‫َّب إِ ْن أ ََر َاد‪ .‬قرأ بتشديد‬ ‫ِّ‬
‫وضم‬
‫األول‪ :‬إبثبات مهزة الوصل ّ‬ ‫بثالثة أوجه وهي‪ّ :‬‬ ‫احلرف اخلامس‪ :‬للنِّ ِّّ‬
‫الالم ومهزة ساكنة على الواو‪ ،‬هكذا‪( :‬أَلُْؤَىل)‪ .‬الثاين‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫الياء من غري مهز‪.‬‬
‫قال تعاىل‪  :‬وامرأَةٌ مؤِّمنَةٌ إِّن َّوهبت نَف ِّ‬
‫الالم وحذف مهزة الوصل ومهزة الواو‪ ،‬هكذا‪:‬‬ ‫بضم ّ‬
‫ّ‬ ‫س َها للنِّ ِّّ‬
‫َّب‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ك ِّمن ُدونِّ‬ ‫صةا لَ َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫إِّن أ ََر َ‬
‫اد النِّ ُّ‬
‫الالم‬‫وىل)‪ .‬والثالث‪ :‬إبثبات مهزة الوصل وإسكان ّ‬ ‫(ولُ َ‬
‫َ‬ ‫َّب أَن يَّستَ نك َح َها َخال َ‬
‫ِّ‬
‫املُؤمنِّ َ‬
‫‪63‬‬
‫ُوىل)‪.‬‬
‫وحتقيق مهزة فاء الفعل بعدها‪ ،‬هكذا‪( :‬أَْأل َ‬ ‫ني ‪. 55 ‬‬

‫‪106‬‬
‫ت‪ ،‬إبسكان العي وتشديد ال ّدال جنم عنها‬ ‫السب ِّ‬
‫ِّيف َّ‬ ‫فوجه رواية قالون أنّه ملا كانت قبل الواو من‬
‫ّ‬
‫لساكني وذلك‬ ‫أتسيس قاعدة التّخلص من التقاء ا ّ‬ ‫الضمة‪ ،‬كموسى من‬ ‫ّ‬ ‫جملاورة‬ ‫ضمة مهزت الواو‬ ‫(اللُّوىل) ّ‬
‫ابالختالس‪.‬‬ ‫الشاعر‪:64‬‬
‫قول ّ‬
‫ب امل ْؤقَ َد ِان إِ ََّ‬
‫‪65‬‬
‫‪-4‬مل تسلم رواية قالون –هي أيضا‪ -‬من طعن النّحاة‬ ‫يل ُم ْؤ َسى‬ ‫َحل َّ‬
‫ُ ُ‬
‫واللّغويّي‪ ،‬فوصفوها أحياان ابخلطأ‪ ،‬وأحينا أخرى‬ ‫(عادا‬
‫ووجه قراءة انفع وأبو عمرو أ ّن أصلـه ً‬
‫ابلرغم من أنّه روى قراءته عن اإلمام انفع‪ ،‬وهو‬ ‫ابلقبح‪ّ ،‬‬ ‫األوىل فخ ّففت‬
‫ّ‬ ‫األوىل)‪ ،‬بـتنوين عـاد‪ ،‬وبـ ــاهل ــمزة فـي‬
‫القراء السبعة الّي أثبت الع ـلماء ابلـ ـ ّدليل القـ ـاطع‬
‫أحد ّ‬ ‫الساكنة الّيت قبلها‪،‬‬
‫الالم ّ‬ ‫اهلمزة بــأن نقلت حركته ــا إىل ّ‬
‫الصحابة ع ـن رسـ ـول هللا على رسولنا‬ ‫تواتر قـ ـراءته ع ـن ّ‬ ‫وىل)‪ ،‬مثّ أدغم التنوين يف‬ ‫(عاد الُ َ‬
‫وحذفت اهلمـ ــزة فبقي‪ً :‬‬
‫الصالة وأزكى التّسليم‪.‬‬
‫أفضل ّ‬ ‫(عادا اللّوىل)‪ ،‬وال ــتنوين نــون س ــاكنة‪،‬‬ ‫الالم‪ ،‬فبقي ً‬ ‫ّ‬
‫‪-5‬تعترب رواية قالون عن انفع كغريها من القراءات‬ ‫الالم إّّنا يكون أبن تقلب النّون‬ ‫وإدغام النّون يف ّ‬
‫الصرفيّة‬
‫الرواَّيت غنيّة ابلظّواهر اللّغوية‪ ،‬الصوتيّة منها و ّ‬ ‫وّ‬ ‫الالم‪ ،‬فبقي‬‫وىل) ‪ ،‬مثّ أدغم التنوين يف ّ‬ ‫فبقي‪(:‬عادا لُ َ‬
‫ً‬
‫يهتموا‬
‫والنّحوية‪ ،‬لدا جيب على الباحثي وال ّدارسي أن ّ‬ ‫(عادا اللّوىل)‪ ،‬والتنوين نون ساكنة‪ ،‬وإدغام النّون يف‬ ‫ً‬
‫حضها من البحث شأّنا يف‬ ‫الرواية‪ ،‬وأن أتخذ ّ‬ ‫هباته ّ‬ ‫الالم يف‬
‫الالم أّّنا يكون أبن تقلب النّون الما‪ ،‬مثّ تدغم ّ‬ ‫ّ‬
‫‪66‬‬
‫ذلك شأن رواية ورش عن انفع‪.‬‬ ‫الالم‪.‬‬
‫ّ‬
‫ووجه قراءة ابقي السبعة أ ّن اهلمزة جمراة على أصلها‬
‫من التّحقيق مل خت ّفف‪ ،‬فس ّكنت الم التعريف لذلك‪،‬‬
‫املصادر واملراجع‪:‬‬ ‫وكان التنوين قبلها ساكنا‪ ،‬فكسر التنوين الــلتقاء‬
‫القرآن الكرمي برواية حفص عن عاصم‪.‬‬ ‫(عادا األوىل) وهو األصل‪.67‬‬ ‫الس ــاكني فب ــقي ً‬ ‫ّ‬
‫‪ -1‬إحتاف فضالء البشر ابلقراءات األربعة عشر‪-‬ألمحد بن‬ ‫اخلامتة‪:‬‬
‫حممد إمساعيل‪-‬لبنان‪-‬عامل‬
‫حممد البنّا‪-‬تح‪ :‬شعبان ّ‬‫ّ‬ ‫بعد الوقوف على مجيع احلروف الّيت انفرد هبا اإلمام‬
‫الكتب‪-‬ط‪1407-1‬هـ‪1987،‬م‪.‬‬ ‫وصلت‬ ‫قالون يف روايته عن اإلمام انفع‪ ،‬رواية ودراية‪ ،‬ت ّ‬
‫‪ -2‬إعراب القرآن‪-‬للنّحاس‪-‬تح‪ :‬زهري غازي زاهد‪-‬العراق‪-‬‬ ‫ال ّدراسة إىل النّتائج التّالية‪:‬‬
‫مطبعة العاين‪-‬دط‪1397-‬هـ‪1977،‬م‪.‬‬
‫‪-1‬إ ّن تع ّدد القراءات القرآنيّة واختالفها ال ينشأ‬
‫‪ -3‬إعراب القراءات السبع وعللها‪-‬البن خالويه‪ -‬تح‪ :‬عبد‬
‫تنوع‪ ،‬وكلّها‬
‫تضاد وتضارب بينها‪ ،‬بل هو خالف ّ‬ ‫عنه ّ‬
‫الرمحان بن سليمان العثيمي‪-‬مصر‪-‬مكتبة اخلاجني‪-‬‬ ‫ّ‬
‫ط‪11413‬هـ‪1992،‬م‪.‬‬
‫من لدن حكيم محيد‪.‬‬
‫‪-2‬أجازت رواية قالون عن انفع لقوله تعاىل‪ :‬إِّن‬
‫حممد أمحد‬ ‫‪ -4‬إعراب القراءات ّ‬
‫الشواذ‪ -‬للعكربي‪-‬تح‪ّ :‬‬
‫عزوز‪-‬لبنان‪-‬عامل الكتاب‪-‬ط‪1996-1‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫أ ََان إَِّّال نَ ِّذ ٌير َوبَ ِّشْيٌ لَِّّقوٍم يُؤِّمنثو َن‪ ‬األعراف‪-188:‬‬
‫‪ -5‬انفرادات ّ‬
‫القراء السبعة‪-‬دراسة لغوية‪-‬خلليل رشيد‬ ‫إثبات األلف يف الضمري املنفصل (أان) وصال ووقفا‪.‬‬
‫أمحد‪-‬لبنان‪-‬دار ابن حزم‪-‬ط‪1434-1‬هـ‪2013،‬م‪.‬‬ ‫أسست رواية قالون عن انفع لبعض‬ ‫‪ -3‬لقد ّ‬
‫القواعد‪ ،‬مثل قراءته لقوله تعاىل‪َ  :‬وقُلنَا ََلُم َال تَ ع ُدوا‬

‫‪107‬‬
‫للمهدوي‪ -‬تح‪ :‬حاز مسعيد حيدر‪-‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -19‬شرح اهلداية ‪-‬‬ ‫‪ -6‬البدور ّ‬
‫الزاهرة يف القراءات العشر املتواترة ‪-‬للنّشار‪-‬تح‪:‬‬
‫الرشد‪-‬دط‪1415-‬هـ‪.‬‬
‫السعوديّة‪-‬مكتبة ّ‬ ‫معوض وعادل أمحد عبد املوجود‪-‬لبنان‪-‬عامل‬ ‫علي حمّمد ّ‬
‫‪ -20‬غاية النّهاية يف طبقات ّ‬
‫القراء –البن اجلزري‪-‬لنان –دار‬ ‫الكتب‪-‬ط‪1421-1‬هـ‪2000،‬م‪.‬‬
‫الكتب العلمية‪-‬ط‪1427-1‬هـ‪2006،‬م‪.‬‬ ‫‪ -7‬واتريخ اإلسالم –للذهِب ‪-‬تح‪ :‬عمر عبد ال ّسالم‬
‫‪ -21‬غيث النّفع يف القراءات السبع ‪-‬للسفاقسي‪ -‬تح‪:‬‬ ‫العريب‪-‬ط‪-1‬‬ ‫الكتاب‬ ‫تدمري‪-‬لنان‪-‬دار‬
‫أمحد حممود عبد السميع احلفيان‪-‬لبنان‪-‬دار الكتب‬ ‫‪1411‬هـ‪.1990،‬‬
‫العلمية‪-‬ط‪1425-1‬هـ‪2004،‬م‪.‬‬ ‫القراء السبعة ‪-‬‬
‫تفرد به كل واحد من ّ‬‫‪ -8‬التّهذيب ملا ّ‬
‫‪ -22‬الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها‪-‬‬ ‫الضامن‪-‬سورَّي‪-‬دار نينوى‪-‬‬
‫لل ّداين‪ -‬تح‪ :‬حامت صاحل ّ‬
‫الرحيم الطّرهوين‪-‬مصر‪-‬دار‬ ‫ط‪1426-1‬هـ‪2005،‬م‪.‬‬
‫القيسي‪-‬تح‪ :‬عبد ّ‬
‫ّ‬ ‫مل ّكي‬
‫احلديث‪-‬دط‪1428-‬هـ‪2007،‬م‪.‬‬ ‫‪ -9‬التيسري‪-‬لل ّداين‪ -‬اعتىن به‪ :‬أوتويرتزل ‪-‬مصر‪ -‬مكتبة‬
‫‪ -23‬اللّهجات العربية يف القراءات القرآنية –لعبده‬ ‫الثقافة الدينيّة‪-‬ط‪1426-1‬هـ‪2005،‬م‪.‬‬
‫الراجحي‪ -‬مصر‪-‬دار املعارف‪-‬دط‪1969-‬م‪.‬‬‫ّ‬ ‫‪ -10‬الثمر اجل ّ‬
‫ين يف بيان أصول رواية قالون عن انفع املدينّ‪-‬‬

‫‪ -24‬معاين القرآن‪ّ -‬‬

‫الكتب‪-‬ط‪-3‬‬ ‫للفراء‪-‬لبنان‪-‬عامل‬ ‫لعبد احلكيم أبو زَّّين‪-‬ليبيا‪-‬دار ومكتبة بن محّودة‪-‬‬
‫‪1403‬هـ‪1983،‬م‪.‬‬ ‫ط‪2004-1‬م‪.‬‬
‫‪ -25‬معاين القراءات‪-‬أليب منصور األزهري‪ -‬تح‪ :‬عيد‬ ‫‪ّ -11‬‬
‫احلجة يف القراءات السبع‪-‬البن خالويه‪ -‬تح‪ :‬عبد‬
‫مصطفى درويش وعوض بن محد القوزي‪-‬ددن‪-‬ط‪-1‬‬ ‫العال سامل مكرم‪-‬لبنان‪-‬دار الشروق‪-‬ط‪-3‬‬
‫‪1412‬هـ‪1991،‬م‪.‬‬ ‫‪1399‬هـ‪1979،‬م‪.‬‬
‫‪ -26‬معرفة القراء الكبار ‪-‬لل ّذهِب‪ -‬تح‪ :‬طيّار آليت قوالج‪-‬‬ ‫‪ّ -12‬‬
‫حجة القراءات‪-‬البن زجنلة‪ -‬تح‪ :‬سعيد األفغاين ‪-‬‬
‫إستانبول‪-‬تركيا‪-‬دط‪1416،1995-‬‬ ‫الرسالة‪-‬ط‪1418-5‬هـ‪1997،‬م‪.‬‬ ‫لبنان‪ -‬مؤسسة ّ‬
‫للقراء السبعة‪-‬أليب علي الفارسي‪-‬تح‪ :‬بدر‬
‫احلجة ّ‬ ‫‪-13‬‬
‫حممد سيّد كيالين‪-‬‬ ‫‪ -27‬املفردات‪ّ -‬‬
‫للراغب األصفهاين‪ -‬تح‪ّ :‬‬ ‫ّ‬
‫لبنان‪-‬دار املعرفة‪-‬دط‪ -‬دت ‪.‬‬ ‫الدين قهوجي وبشري جوجياين ‪-‬سورَّي‪ -‬دار املأمون‬
‫للّتاث‪-‬ط‪1411-1‬هـ‪1991،‬م‪.‬‬
‫‪ّ -28‬‬
‫املوضح يف وجوه القراءات وعللها‪-‬البن أيب مرمي‪-‬تح‪:‬‬ ‫ّ‬
‫الكبيسي‪-‬ددن‪-‬ط‪-1‬‬ ‫محدان‬ ‫عمر‬ ‫‪ -14‬السبعة يف القراءات –البن جماهد‪ -‬تح‪ :‬شوقي ضيف‪-‬‬
‫‪1414‬هـ‪1993،‬م‪.‬‬ ‫مصر‪-‬دار املعارف‪-‬دط‪ -‬دت‪.‬‬
‫‪ -29‬ومهع اهلوامع يف شرح مجع اجلوامع يف علم العربية‪-‬‬ ‫‪ّ -15‬‬
‫سري أعالم النّبالء ‪-‬لل ّذهِب‪ -‬تح‪ :‬شعيب األرنؤوط‪-‬‬
‫للسيوطي‪-‬لبنان‪-‬دار املعرفة‪-‬دط‪ -‬دت‪.‬‬ ‫الرسالة‪-‬ط‪1417-11‬هـ‪1996،‬م‬ ‫مؤسسة ّ‬ ‫لبنان‪ّ -‬‬
‫‪ -30‬الوايف يف شرح ّ‬
‫الشاطبية ‪-‬لعبد الفتّاح القاضي‪-‬مصر‪-‬‬ ‫‪ -16‬شرح األمشوين على ألفية ابن مالك ‪-‬لألمشوين‪-‬تح‪:‬‬
‫السالم‪-‬ط‪1434-9‬هـ‪2013،‬م‪.‬‬ ‫حممد حمي ال ّدين عبد احلميد‪-‬مصر‪-‬مطبعة مصطفى‬
‫دار ّ‬ ‫ّ‬
‫املعاجم والقواميس‪:‬‬ ‫البايب احللِب‪-‬ط‪1365-2‬هـ‪1946،‬م‪.‬‬

‫‪- 1‬القاموس احمليط‪-‬للفريوز آابدي‪ -‬تح‪ّ :‬‬

‫حممد نعيم‬ ‫‪ -17‬شرح كافية ابن احلاجب‪ّ -‬‬
‫للرضي األسّتآابذي‪ -‬تح‪:‬‬
‫العرقسوسي‪-‬لبنان‪-‬مؤسسة‬ ‫أمحد السيّد أمحد‪-‬مصر‪-‬املكتبة التوفيقيّة‪-‬دط‪ -‬دت‪.‬‬
‫الرسالة‪-‬ط‪1426-8‬هـ‪2005،‬م‬ ‫‪ -18‬شرح النّظم اجلامع لقراءة اإلمام انفع‪-‬لعبد الفتّاح‬
‫السالم‪-‬ط‪1428-1‬هـ‪2007،‬م‪.‬‬ ‫القاضي‪-‬مصر‪-‬دار ّ‬

‫‪108‬‬
 ‫‪-2‬معجم القراءات‪-‬لعبد اللّطيف اخلطيب‪-‬مصر‪-‬دار‬
‫حممد بن هارون أبو نشيط إمام مقرئ ولد سنة نيّف‬ ‫هو ّ‬
‫‪8‬‬
‫سعد ال ّدين‪-‬ط‪1422 -1‬هـ‪.2002‬‬
‫ومثاني ومائة قرأ على اإلمام قالون واإلمام روح بن عبادة‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫‪-3‬معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية وما يتعلّق به‪-‬لعبد‬
‫سري أعالم النبالء‪-‬للذهِب‪ -‬ص‪108:‬ج‪. 12 :‬‬ ‫ّ‬ ‫السالم‪-‬ط‪1428-1‬هـ‪2007،‬م‪.‬‬ ‫العلي املسئول‪-‬مصر‪-‬دار ّ‬
‫اجملودين األعالم‪ ،‬قرأ على قالون‬
‫اإلمام أبو احلسن من كبار ّ‬
‫‪9‬‬
‫‪ -4‬معجم املصطلحات يف علمي التجويد والقراءات‪-‬إلبراهيم‬
‫تويف سنة مخسي ومائتي‪ .‬ينظر‪:‬‬ ‫عمار‪ ،‬وخلف‪ّ .‬‬ ‫وهشام بن ّ‬ ‫بن سعيد الدوسري‪-‬السعودية‪-‬مطبوعات جامعة اإلمام‬
‫قراء الكبار‪-‬للذهِب‪ -‬ص‪437:‬ج‪.1:‬‬ ‫ال ّ‬ ‫حممد بن سعود اإلسالميّة‪-‬دط‪1425-‬هـ‪2004،‬م‪.‬‬ ‫ّ‬
‫الطربي احلافظ املقري‪ ،‬أحد األعالم‪ ،‬ولد‬
‫ّ‬ ‫‪ 10‬اإلمام أبو جعفر‬
‫الرسائل اجلامعيّة‪:‬‬
‫وتويف سنة مثان وأربعي ومائتي‪ ،‬أخذ القراءة‬
‫سنة سبعي ومائة‪ّ ،‬‬ ‫القراء العشرة وبيان ما انفرد بقراءته‬
‫‪-1‬طبيعة االختالف بي ّ‬
‫القراء الكبار‪-‬‬
‫عرضا ومساعا عن ورش وقالون‪ .‬ينظر‪ :‬معرفة ّ‬ ‫كل منهم‪-‬لكوليبايل سيكو‪-‬رسالة ماجستري‪-‬مجهوريّة ساحل‬
‫للذهِب‪ -‬ص‪377:‬ج‪.1:‬‬
‫العاج‪1423-‬هـ‪.‬‬
‫‪ 11‬بن علي بن دازيل احلافظ‪ ،‬أبو إسحاق اهلمذاين‪ ،‬روى القراءة‬
‫اجملَلت‪:‬‬
‫ّ‬
‫مساعا عن قالون‪ ،‬تويف سنة إحدى ومثاني ومائتي‪ .‬ينظر‪ :‬غاية‬
‫القراء والنّحاة ‪-‬ألكرم علي محدان‪-‬‬‫‪ --1‬اهلمز بي ّ‬
‫النّهاية‪-‬البن اجلزري‪ -‬ص‪17:‬ج‪.1:‬‬
‫مقال مبجلة البحوث وال ّدراسات القرآنية‪-‬اململكة العربية‬
‫‪ 12‬ينظر‪ :‬السبعة يف القراءات –البن جماهد ‪-‬تح‪ :‬شوقي‬
‫الرابعة‪.‬‬
‫السعوديّة ‪-‬العدد‪-8:‬السنة ّ‬
‫ضيف‪-‬مصر‪-‬دار املعارف‪-‬دط‪-‬دت‪-‬ص‪.63:‬‬
‫‪ 13‬ينظر‪ :‬غاية النّهاية –البن اجلزري‪ -‬ص‪542:‬ج‪1:‬‬
‫صفحة‪.‬‬ ‫هوامش البحث‪:‬‬
‫ينظر‪ :‬نفسه وال ّ‬
‫‪14‬‬

‫حممد نعيم‬
‫ينظر‪ :‬القاموس احمليط ‪-‬للفريوز آابدي ‪-‬تح‪ّ :‬‬
‫‪15‬‬
‫‪ 1‬ينظر‪ :‬غاية النّهاية –البن اجلزري‪-‬لنان –دار الكتب العلمية‪-‬‬
‫العرقسوسي‪-‬لنان‪-‬مؤسسة الرسالة‪-‬ط‪1426-8‬هـ‪2005،‬م‪-‬‬
‫ط‪1427-1‬هـ‪2006،‬م‪-‬ص‪542:‬ج‪.1:‬‬
‫مادة(فرد)‪ -‬ص‪443:‬ج‪.1:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 2‬ينظر‪ :‬غاية النّهاية‪-‬البن اجلزري‪ -‬ص‪542:‬ج‪ ،1:‬واتريخ‬
‫حممد سيّد كيالين‪-‬لبنان‪-‬‬‫للراغب األصفهاين‪-‬تح‪ّ :‬‬ ‫املفردات‪ّ -‬‬
‫‪16‬‬
‫السالم تدمري‪-‬لنان‪-‬دار‬‫اإلسالم ‪-‬للذهِب‪ -‬تح‪ :‬عمر عبد ّ‬
‫دار املعرفة‪-‬دط‪-‬دت‪-‬مادة(فرد)‪-‬ص‪.629:‬‬
‫الكتاب العريب‪-‬ط‪1411-1‬هـ‪1990،‬م‪-‬ص‪351:‬ج‪.15:‬‬
‫‪ 17‬معجم املصطلحات يف علمي التجويد والقراءات‪-‬إلبراهيم بن‬
‫‪ 3‬غاية النّهاية‪-‬البن اجلزري‪ -‬ص‪542:‬ج‪.1:‬‬
‫حممد بن‬‫سعيد الدوسري‪-‬السعودية‪-‬مطبوعات جامعة اإلمام ّ‬ ‫القراء الكبار ‪-‬للذهِب‪ -‬تح‪ :‬طيّار قوالج‬ ‫ينظر‪ :‬معرفة ّ‬
‫‪4‬‬

‫اإلسالميّة‪-‬دط‪1425-‬هـ‪2004،‬م‪-‬ص ‪،39:‬‬ ‫سعود‬

‫إستانبول ‪-‬تركيا‪ -‬دط‪1416-‬هـ‪1995،‬م‪-‬ص‪326:‬ج‪1:‬‬
‫القراء السبعة‪-‬دراسة لغوية‪-‬خلليل رشيد أمحد‪-‬لبنان‪-‬‬ ‫وانفرادات ّ‬ ‫السابق‪ -‬ص‪542:‬ج‪.1:‬‬ ‫ينظر‪ّ :‬‬
‫‪5‬‬

‫دار ابن حزم‪-‬ط‪1434-1‬هـ‪2013،‬م‪-‬ص‪.10:‬‬

‫‪ 6‬هو عيسى بن وردان أبو احلرث املدين احل ّذاء إمام مقرئ‬
‫‪ 18‬معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية وما يتعلّق به‪-‬لعبد‬
‫حاذق عرض على أيب جعفر وشيبة مثّ على انفع‪ .‬تويف سنة‬
‫السالم‪-‬ط‪1428-1‬هـ‪2007،‬م‪-‬‬ ‫العلي املسئول‪-‬مصر‪-‬دار ّ‬ ‫‪160‬هـ‪ .‬ينظر‪ :‬غاية النّهاية –البن اجلزري‪ -‬ص‪543:‬ج‪.1:‬‬
‫ص‪.100:‬‬
‫القراء الكبار‪-‬للذهِب‪ -‬ص‪326:‬ج‪ ،1:‬واتريخ‬ ‫ينظر‪ :‬معرفة ّ‬
‫‪7‬‬

‫‪ 19‬ينظر‪ :‬طبيعة االختالف بي القراءات العشرة وبيان ما انفرد‬

‫اإلسالم‪-‬للذهِب‪ -‬ص‪352:‬ج‪.15:‬‬
‫بقراءته كل منهم‪-‬لكوليبايل سيكو‪-‬رسالة ماجستري‪-‬مجهورية‬
‫القراء السبعة‬
‫ساحل العاج‪1423-‬هـ‪-‬ص‪ ،154:‬وانفرادات ّ‬
‫–دراسة لغوية‪-‬خلليل رشيد أمحد‪-‬ص‪.51:‬‬

‫‪109‬‬
‫املوضح يف‬
‫القيسي‪ -‬ص‪440:‬ج‪ .1:‬وينظر‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 38‬الكشف‪-‬مل ّكي‬ ‫‪ 20‬ينظر‪ :‬طبيعة االختالف بي القراءات القرآنية العشرة‪-‬‬
‫وجوه القراءات وعللها‪-‬البن أيب مرمي‪ -‬تح‪ :‬عمر محدان‬ ‫القراء السبعة –دراسة‬
‫لكوليبايل سيكو‪-‬ص‪ ،254:‬وانفرادات ّ‬
‫الكبيسي‪-‬ددن‪-‬ط‪1414-1‬هـ‪1993،‬م‪ -‬ص‪1268:‬ج‪.3:‬‬ ‫لغوية‪-‬خلليل رشيد أمحد‪-‬ص‪.51:‬‬
‫‪ 39‬إعراب القراءات السبع وعللها‪-‬البن خالويه‪ -‬تح‪ :‬عبد‬ ‫القراء السبعة‪-‬‬
‫تفرد به كل واحد من ّ‬ ‫ينظر‪ :‬التّهذيب ملا ّ‬
‫‪21‬‬

‫الرمحان بن سليمان العثيمي‪-‬مصر‪-‬مكتبة اخلاجني‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫الضامن‪-‬سورَّي‪-‬دار نينوى‪-‬ط‪-1‬‬ ‫لل ّداين‪ -‬تح‪ :‬حامت صاحل ّ‬
‫احلجة يف‬
‫ط‪11413‬هـ‪1992،‬ه‪ -‬ص‪139:‬ج‪ .1:‬وينظر‪ّ :‬‬ ‫‪1426‬هـ‪2005،‬م‪-‬ص‪36:‬‬
‫القراءات السبع‪-‬البن خالويه‪-‬تح‪ :‬عبد العال سامل مكرم‪-‬‬ ‫‪ 22‬سورة آل عمران اآلية ‪.-15-‬‬
‫لبنان‪-‬دار الشروق‪-‬ط‪1399-3‬هـ‪1979،‬م‪-‬ص‪.65:‬‬ ‫الزخرف اآلية‪.-19-‬‬ ‫سورة ّ‬
‫‪23‬‬

‫‪ 40‬إعراب القرآن‪-‬للنّحاس‪-‬تح‪ :‬زهري غازي ‪-‬العراق‪-‬مطبعة‬ ‫‪ 24‬ينظر‪ :‬التّهذيب ‪-‬لل ّداين ‪-‬ص‪ ،36:‬والسبعة –البن جماهد‪-‬‬
‫العاين‪-‬دط‪1397-‬هـ‪1977،‬م‪ -‬ص‪467:‬ج‪.1:‬‬ ‫ص‪.585:‬‬
‫للمهدوي‪ -‬تح‪ :‬حاز مسعيد حيدر‪-‬‬‫ّ‬ ‫‪ 41‬ينظر‪ :‬شرح اهلداية ‪-‬‬ ‫‪ 25‬التيسري‪-‬لل ّداين‪ -‬اعتىن به‪ :‬أوتويرتزل‪-‬مصر‪-‬مكتبة الثقافة‬
‫الرشد‪-‬دط‪1415-‬هـ‪-‬ص‪.450:‬‬ ‫السعوديّة‪-‬مكتبة ّ‬ ‫الدينيّة‪-‬ط‪1426-1‬هـ‪2005،‬م‪-‬ص‪.196:‬‬
‫عزوز‪-‬‬
‫حممد ّ‬‫الشواذ‪ -‬للعكربي‪ -‬تح‪ّ :‬‬‫‪ 42‬ينظر‪ :‬إعراب القراءات ّ‬ ‫‪ 26‬شرح النّظم اجلامع لقراءة اإلمام انفع‪-‬لعبد الفتّاح القاضي‪-‬‬
‫عامل الكتاب‪-‬ط‪1996-1‬م‪ -‬ص‪662:‬ج‪1:‬‬ ‫السالم‪-‬ط‪1428-1‬هـ‪2007،‬م‪-‬ص‪.45:‬‬ ‫مصر‪-‬دار ّ‬
‫حممد‬
‫إحتاف فضالء البشر ابلقراءات األربعة عشر‪-‬ألمحد بن ّ‬
‫‪43‬‬
‫القراء والنّحاة ‪-‬ألكرم علي محدان‪-‬مقال‬ ‫ينظر‪ :‬اهلمز بي ّ‬
‫‪27‬‬

‫حممد إمساعيل‪-‬لبنان‪-‬عامل الكتب‪-‬ط‪-1‬‬ ‫البنّا‪ -‬تح‪ :‬شعبان ّ‬ ‫الرابعة‪-‬‬

‫مبجلة البحوث وال ّدراسات القرآنية‪-‬العدد‪-8:‬السنة ّ‬
‫‪1407‬هـ‪1987،‬م‪-‬ص‪.248-247:‬‬ ‫ص‪.176:‬‬
‫‪ 44‬سورة األعراف‪-‬اآلية‪.-188-‬‬ ‫الرحيم الطّرهوين‪-‬‬
‫القيسي‪-‬تح‪ :‬عبد ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 28‬الكشف‪-‬مل ّكي‬
‫‪ 45‬ينظر‪ :‬التهذيب‪-‬لل ّداين‪-‬ص‪ ،73:‬وغيث النّفع يف القراءات‬ ‫داراحلديث‪-‬دط‪1428-‬هـ‪2007،‬م‪-‬ص‪ ،153:‬ج‪.1:‬‬
‫السبع ‪-‬للسفاقسي‪ -‬تح‪ :‬أمحد حممود عبد السميع احلفيان‪-‬‬ ‫‪ 29‬سورة آل عمران اآلية ‪.-75-‬‬
‫لبنان‪-‬دار الكتب العلمية‪-‬ط‪1425-1‬هـ‪2004،‬م‪-‬‬ ‫القراء السبعة‪-‬‬
‫تفرد به كل واحد من ّ‬ ‫ينظر‪ :‬التهذيب ملا ّ‬
‫‪30‬‬

‫ص‪.351:‬‬ ‫اجلين يف بيان أصول رواية قالون عن‬‫لل ّداين‪-‬ص‪ ،36:‬والثمر ّ‬

‫‪ 46‬التّهذيب‪-‬لل ّداين‪-‬ص ‪.38:‬‬ ‫انفع املدينّ‪-‬لعبد احلكيم أبو زَّّين‪-‬ليبيا‪-‬دار ومكتبة بن محّودة‪-‬‬
‫احلجة يف القراءات السبع‪-‬البن خالويه‪-‬ص ‪.54:‬‬ ‫ّ‬
‫‪47‬‬
‫ط‪2004-1‬م‪-‬ص‪102:‬‬
‫القيسي‪ -‬ص‪306:‬ج‪ .1:‬وينظر‪ :‬معاين‬ ‫ّ‬ ‫‪ 48‬الكشف‪-‬مل ّكي‬ ‫الشاطبية‪-‬لعبد الفتّاح القاضي‪-‬مصر‪-‬‬ ‫‪ 31‬ينظر‪ :‬الوايف يف شرح ّ‬
‫القراءات‪-‬أليب منصور األزهري‪ -‬تح‪ :‬عيد مصطفى درويش‬ ‫السالم‪-‬ط‪1434-9‬هـ‪2013،‬م‪-‬ص‪.56:‬‬ ‫دار ّ‬
‫وعوض بن محد القوزي‪-‬ددن‪-‬ط‪1412-1‬هـ‪1991،‬م‪-‬‬ ‫القيسي‪ -‬ص‪392:‬ج‪.1:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 32‬الكشف‪-‬مل ّكي‬
‫ص‪.83:‬‬ ‫القيسي‪ -‬ص‪392:‬ج‪.1:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 33‬الكشف‪-‬مل ّكي‬
‫للرضي األسّتآابذي‪-‬تح‪:‬‬
‫ينظر‪ :‬شرح كافية ابن احلاجب‪ّ -‬‬
‫‪49‬‬
‫‪ 34‬ينظر‪ :‬نفسه والصفحة‪.‬‬
‫أمحد السيّد أمحد‪-‬مصر‪-‬املكتبة التوفيقيّة‪-‬دط‪-‬دت‪-‬‬ ‫‪ 35‬نفسه والصفحة‪.‬‬
‫ص‪9:‬ج‪ ،2:‬ومهع اهلوامع يف شرح مجع اجلوامع يف علم العربية‪-‬‬ ‫‪ 36‬سورة النّساء اآلية‪.-154-‬‬
‫للسيوطي‪-‬لبنان‪-‬دار املعرفة‪-‬دط‪-‬دت‪ -‬ص‪60:‬ج‪.1:‬‬ ‫القراء السبعة‪-‬‬
‫تفرد به كل واحد من ّ‬ ‫ينظر‪ :‬التهذيب ملا ّ‬
‫‪37‬‬

‫لل ّداين‪-‬ص‪ ،37:‬والسبعة‪-‬البن جماهد‪-‬ص‪ ،240:‬والتيسري‪-‬‬

‫لل ّداين‪-‬ص‪.98:‬‬

‫‪110‬‬
 ‫حممد‬
‫شرح األمشوين على ألفية ابن مالك ‪-‬لألمشوين‪ -‬تح‪ّ :‬‬
‫‪50‬‬

‫حمي ال ّدين عبد احلميد‪-‬مصر‪-‬مطبعة مصطفى البايب احللِب‪-‬‬

‫ط‪1365-2‬هـ‪1946،‬م‪ -‬ص‪90:‬ج‪.1:‬‬
‫‪ 51‬ينظر‪ :‬اللّهجات العربية يف القراءات القرآنية –لعبده‬
‫الراجحي‪ -‬مصر‪-‬دار املعارف‪-‬دط‪1969-‬م‪-‬ص‪.161:‬‬ ‫ّ‬
‫‪ 52‬ينظر‪ :‬إعراب القرآن‪-‬للنّحاس‪ -‬ص‪184:‬ج‪.1:‬‬
‫‪ 53‬نفسه‪ -‬ص‪366:‬ج‪.3:‬‬
‫‪ 54‬إعراب القرآن‪-‬للنّحاس‪ -‬ص‪366:‬ج‪.3:‬‬
‫‪ 55‬سورة األحزاب‪-‬اآلية‪.-50-‬‬
‫‪ 56‬سورة األحزاب‪-‬اآلية‪.-53-‬‬
‫الزاهرة يف القراءات‬ ‫ينظر‪ :‬التهذيب‪-‬لل ّداين‪-‬ص‪ ،38:‬والبدور ّ‬
‫‪57‬‬

‫معوض وعادل أمحد‬ ‫العشر املتواترة ‪-‬للنّشار‪ -‬تح‪ :‬علي حمّمد ّ‬

‫عبد املوجود‪-‬لبنان‪-‬عامل الكتب‪-‬ط‪1421-1‬هـ‪2000،‬م‪-‬‬
‫ص‪202:‬ج‪.2:‬‬
‫‪ 58‬ينظر‪ :‬اجلىن ال ّداين‪-‬لعبد احلكيم أمحد بوزَّين‪-‬ص‪.127:‬‬
‫‪ 59‬معجم القراءات‪-‬لعبد اللّطيف اخلطيب‪-‬مصر‪-‬دار سعد‬
‫ال ّدين‪-‬ط‪1422-1‬هـ‪2002،‬م‪ -‬ص‪300:‬ج‪.7:‬‬
‫الصفحة‪.‬‬
‫نفسه و ّ‬
‫‪60‬‬

‫‪ 61‬سورة النّجم‪-‬اآلية‪.-50-‬‬
‫‪ 62‬ينظر‪ :‬السبعة‪-‬البن جماهد‪-‬ص‪ ،615:‬والتيسري‪-‬لل ّداين‪-‬‬
‫ص‪.204:‬‬
‫‪ 63‬ينظر‪ :‬التيسري‪-‬لل ّداين‪-‬ص‪.205:‬‬
‫ود‪.‬‬
‫الوقُ ُ‬ ‫‪ 64‬هذا صدر بيت جلرير وعجزه‪َ :‬و َج ْع َدة إِ َذا أ َ‬
‫َضاءَ ُمهَا ُ‬
‫للفراء‪-‬لبنان‪-‬عامل الكتب‪-‬ط‪-3‬‬ ‫ينظر‪ :‬معاين القرآن‪ّ -‬‬
‫‪65‬‬

‫للقراء السبعة‪-‬‬‫احلجة ّ‬ ‫‪1403‬هـ‪1983،‬م‪ -‬ص‪102:‬ج‪ ،3:‬و ّ‬

‫أليب علي الفارسي‪ -‬تح‪ :‬بدر الدين قهوجي وبشري جوجياين‪-‬‬
‫للّتاث‪-‬ط‪1411-1‬هـ‪1991،‬م‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫سورَّي‪-‬دار املأمون‬
‫ص‪207:‬ج‪.7:‬‬
‫حجة القراءات‪-‬البن زجنلة‪-‬تح‪ :‬سعيد األفغاين‪-‬‬ ‫ينظر‪ّ :‬‬
‫‪66‬‬

‫الرسالة‪-‬ط‪1418-5‬هـ‪1997،‬م‪-‬ص‪،361:‬‬ ‫لبنان‪-‬مؤسسة ّ‬
‫وإعراب القرآن‪-‬للنّحاس‪ -‬ص‪276:‬ج‪.3:‬‬
‫حجة القراءات‪-‬البن زجنلة‪-‬تح‪ :‬سعيد األفغاين‪-‬‬ ‫ينظر‪ّ :‬‬
‫‪67‬‬

‫الرسالة‪-‬ط‪1418-5‬هـ‪1997،‬م‪-‬ص‪،361:‬‬ ‫لبنان‪-‬مؤسسة ّ‬
‫وإعراب القرآن‪-‬للنّحاس‪ -‬ص‪276:‬ج‪.3:‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ظاهرة التشكيل البصري يف الشعر اجلزائري املعاصر‬
‫ديوان "ما مل يقله املهلهل" للشاعر احممد زبور أمنوذجا‬

‫طييب بوعزة‬
‫طالب دكتوراه‪ -‬ختصص‪ :‬اجتاهات النقد املعاصر يف اجلزائر‬
‫اشراف‪ :‬د كربيت علي‬
‫جامعة ابن خلدون تيارت‬

‫فلجأ إىل الصورة البصرية يف حماولة منه ملغازلة املتلقي‬ ‫امللخص‪:‬‬

‫واقحامه يف النص الشعري‪ .‬والشاعر اجلزائري املعاصر‬ ‫يشتغل‬
‫ُ‬ ‫يُعترب موضوع هندسة الكتابة من أهم القضااي اليت‬
‫أصبح ينزع إىل إاثرة مواطن اجلمال لدى القارئ والعزف‬ ‫يطرحها‬
‫عليها النَّقد املعاصر‪ ،‬نظرا للمعطيات اجلديدة اليت ُ‬
‫على أواترها‪ ،‬ابعتماده على تشكيل صور بصرية مكثَّفة‬ ‫والقراءات املتعددة اليت يُثريها‪ ،‬فهو حقل خصب‪ ،‬خاض‬
‫مليئة ابإلحياءات غنيَّة ابلدالالت‪ ،‬فالنص الشعري املعاصر‬ ‫فيه الكثري من النُّقاد أمثال "حممد بنيس" يف "بيان الكتابة"‬
‫تستم ّد مجاليته من مسات فنيِّّة بصرية ابلدرجة األوىل‪.‬‬ ‫و"حممد صفراوي" يف "التشكيل البصري يف الشعر العريب‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬الشعر اجلزائري املعاصر‪ ،‬البياض‪،‬‬ ‫احلديث" و"حممد عبد الرحيم" يف "السر والسكوت‬
‫التشكيل البصري‪ ،‬املسكوت عنه‪ ،‬الصورة البصرية‪.‬‬ ‫والصمت يف الشعر العريب"‪ ...‬فالشاعر املعاصر ابتكر‬
‫املقدمة‪:‬‬ ‫تبَّي‬
‫لنفسه أسلواب جديدا للتَّعبري عن رؤاه وأفكاره‪ ،‬بعدما َّ‬
‫أن الصورة السمعية مل تعد قادرة على تبليغ رسالته‪،‬‬ ‫له َّ‬
‫مهرجان الشارقة لإلبداع العريب سنة ‪2005‬م عن‬ ‫التطرق إىل‬
‫سنحاول يف هذه الورقة البحثية املصغَّرة ُّ‬
‫خمطوط شعري حيمل عنوان "أسئلة املاء والرتاب"‪.‬‬ ‫ظاهرة التشكيل البصري يف الشعر اجلزائري املعاصر‬
‫سينصب جهدان على تتبُع املظاهر البصرية مبختلف‬ ‫ُّ‬ ‫ومجالياهتا حماولَّي الكشف عن الدالالت املضمرة اليت‬
‫أشكاهلا مع تتبُع العالقة بَّي الداللة البصرية والداللة‬ ‫ضفيها هندسة الكتابة على النص الشعري‪ .‬هذه‬ ‫تُ ْ‬
‫العميقة يف النص الشعري‪ .‬ولتحقيق اهلدف املرجو من‬ ‫الظاهرة اليت برزت إىل الساحة األدبية االبداعية يف‬
‫أهم مظاهر التشكيل البصري‬ ‫ِّ‬
‫سنقف على ّ‬ ‫ُ‬ ‫البحث‬ ‫اجلزائر كنتيجة حتمية لثورة التَّجديد الشعرية العاملية‪،‬‬
‫الواردة يف الديوان موضع البحث‪ ،‬وهي‪ :‬تقسيم‬ ‫واستجابة ملا اندت به موجة احلداثة من ضرورة تداخل‬
‫الصفحة‪ ،‬تشكيل البياض‪ ،‬تشكيل السطر الشعري‪،‬‬ ‫األجناس األدبية وكسر احلدود الفاصلة بينها‪ ،‬وكذا‬
‫عالمات الرتقيم‪.‬‬ ‫االنفتاح على الفنون التشكيلية والبصرية‪ ،‬وقد وقع‬
‫اختياران على الشاعر اجلزائري "احممد زبور" يف ديوانه‬
‫"ما مل يقله املهلهل"‪ ،‬احلائز على املرتبة الثانية يف‬

‫‪113‬‬
 ‫زوااي يؤرقها اللهب‬
‫أن (النساء حبيباتنا)‬ ‫كل من قال‪َّ :‬‬
‫رحيق احلضور‪...‬‬
‫غواية هذا املدى‪...‬‬
‫قال ما تدَّعيه اخلرافة‪...‬‬
‫ما يتناهبه الكذب‪.‬‬
‫‪ -‬حالة اثلثة‪:‬‬
‫حاصر أمساءكـ‬
‫كيما ال ترث األمساء سواكـ‬
‫وتوحد فيك ومنكـ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫فخ ْخ أحجارك‪ ..‬ب ْركـ‪..‬‬
‫ّ‬
‫واخرج منك إليهم‪،‬‬
‫من منل الطرقات‪،‬‬
‫ومن شجر الشهداء إىل زمن األحباب‪...‬‬
‫(أاب ذر) ال أخبار سوى قتالكـ‪.‬‬
‫جلأ الشاعر يف هذه النص إىل تقسيم القصيدة إىل‬
‫ثالث وحدات شعرية‪ ،‬جاعال على رأس كل ِّوحدة منها‬
‫خصص لكل ِّوحدة صفحة مستقلة‬ ‫عنوا اان فرعياا‪ ،‬كما َّ‬
‫يف إشارة منه إىل انفصال الوحدات يف ُجزئيتها واتفاقها‬
‫يف كليتها‪ ،‬فالشاعر هنا جلأ إىل الفن الروائي واستعار منه‬
‫إحدى تقنياته‪ ،‬وهي تقسيم الرواية إىل مقاطع وفصول‪،‬‬
‫نصا‬
‫فمن عناصر "أو اسرتاتيجيات السرد الروائي بوصفه ا‬
‫واب‪ ،‬تقسيم املادة املسرودة (القصة) أو (احلكاية) إىل‬
‫وحدات متفاوتة احلجم تسمى‪ :‬األجزاء واألقسام داخل‬
‫الرواية املفردة‪ ،‬والفصول‪ ،‬واملقاطع داخل الفصل‬
‫(‪)4‬‬
‫يفصل بَّي ثالث حاالت هي‬ ‫ُ‬ ‫فالشاعر‬ ‫الواحد‪"...‬‬
‫تعكس حالة واحدة‪ ،‬يبدو يف احلالة‬ ‫ُ‬ ‫يف األصل مرااي‬
‫آلت إليه األوضاع‪ ،‬وهو‬ ‫األوىل ساخط على اجملتمع وما ْ‬
‫يرمز ابجلنوب إىل فئة تعاين الكثري من التهميش واالمهال‬
‫والالمباالة‪ ،‬فئة ال يلتفت إليها أحد‪ ،‬فئة ُتثل اجلزء‬
‫األكرب من الشعب‪ ،‬ويف اجلنوب أيضا تتالشى وتسقط‬
‫‪ -1‬تقسيم الصفحة‪:‬‬
‫عمد فيها الشاعر‬
‫واملقصود هبا تلك الطريقة اليت ي ُ‬
‫إىل "توظيف مساحة الصفحة يف انتاج داللة النص‬
‫الشعري"(‪ )1‬فالصفحة البيضاء مفتوحة على كل‬
‫االحتماالت‪ ،‬تُشعر املتلقي ابالرتباك واحلرية بفعل‬
‫الغموض الذي يكتنف أتويل بياضها وما ُُتليه الذات‬
‫الشاعرة من رؤى وتصورات وتُرتمجه اللغة إىل ألفاظ‬
‫وعبارات‪ ،‬يُزيل غموض البياض‪ .‬ابإلضافة إىل كون‬
‫الصفحة يف بنية اخلطاب الشعري عبارة عن حيِّّز‬
‫مكاين‪ ،‬ومن هنا حازت أمهيتَّي اسرتاتيجيتَّي‪ ،‬فاألوىل‬
‫ِّ‬ ‫أثناء كتابة النص الشعري وتتمثَّل يف كيفية استثمار‬
‫الشاعر ملساحتها‪ ،‬والثانية أثناء تل ِّّقي النص الشعري‬
‫وأتويل املتلقي لبياضه وسوداه‪ ،‬فالشكل احلقيقي للنَّص‬
‫الشعري املعاصر يظهر يف تشكله على الصفحة اليت‬
‫تتشكل ابللغة وهبا تُستنطق (‪.)2‬‬
‫ختضع الصفحة يف الشعر العريب املعاصر إىل عدَّة‬
‫جندها ماثلة يف ديوان‬‫تشكيالت‪ ،‬ومن األشكال اليت ُ‬
‫"مامل يقله املهلهل"‪:‬‬
‫– التفريع يف العنونة‪:‬‬
‫وهو أ ْن يكون هناك عنواان رئيسا للنص الشعري‬
‫تتفرع عنه عناوين فرعية‪ ،‬وهو ما جنده يف قصيدة‬ ‫َّ‬
‫"حاالت لصوت واحد" يقول الشاعر‪:‬‬
‫مكت ا‬
‫(‪)3‬‬
‫‪ -‬حالة أوىل‪:‬‬
‫سقطت وردة من رفوف اجلنوب‬ ‫ْ‬
‫هتامس رمل األحبَّة‪...‬‬
‫مل ننتبه‪...‬‬
‫سقطت ورداتن‪...‬ثالث‪...‬‬
‫ومضى الليل يطوي صباابتنا‪...‬‬
‫كل هذا اخلراب ومل ننتبه‪.‬‬
‫‪ -‬حالة اثنية‪:‬‬
‫مل تكن غري هند‪...‬‬
‫‪114‬‬
‫سأزوجه قدم‬ ‫ِّّ‬ ‫وحدي يف هذا الوهم العايت‪،‬‬ ‫الكثري من األحالم وميوت األمل يف االنسان‪ ،‬ويف احلالة‬
‫ِّّ‬ ‫الثانية ينتقل من العام إىل اخلاص يف ِّّ‬
‫(‪)7‬‬
‫الرتحال‬ ‫أدق خصوصيته‪،‬‬
‫وأسأله عن أحبايب‪ ،‬عن أقمار البدو وعن سفر ال‬ ‫ينقل حالة شعورية عاطفية تتملَّ ُكه فتُسبِّّب له األرق‪،‬‬
‫ُ‬
‫أُدرك وجهته‪ ،‬وأانم على اخلُبز احلايف‪.‬‬ ‫فيكفر ابحلب وال يعرتف به‪ ،‬وكل أحاديث احلب عنده‬ ‫ُ‬
‫وحدي أتسلَّق فلسفة األشياء‪ ،‬أُش ِّّكل من طَّي‬ ‫ييف للواقع‪ ،‬وهو بذلك ال‬ ‫ٍ‬
‫كذب وأقاويل وتز ٌ‬ ‫جمرد‬
‫َّ‬
‫النَّهر‬ ‫شخص عالقة االنسان العريب‬ ‫ِّ‬
‫يتحدَّث عن ذاته بل يُ ّ‬
‫األمساء‪ ،‬ومن ِّحكم الطري اهلامات‪ ،‬ومن وجهي‬ ‫تغَّن به‪ ،‬فهو ال‬
‫كتب وي َّ‬
‫ابملرأة‪ ،‬فهو صورة مناقضة ملا ي ُ‬
‫مدن احلب الصايف‪.‬‬ ‫حيمل يف أعماقه إالَّ صورة اجلسد وشهوة ال ُ‬
‫ختمد‪َّ ،‬أما‬
‫وحدي َّ‬
‫أتذك ُر ليلى‪ ،‬اي أعراسي األوىل‪ ،‬اي مائي‬ ‫احلالة الثالثة فهو يرسم لنا صورة لإلنسان العريب املكافح‬
‫كت هبائي‪ ،‬حضن‬ ‫املهدور على سفح العشاق‪ ،‬تر ُ‬ ‫عن أرضه وشرفه‪ ،‬يف ظل وحدته فال اخوة وال أصدقاء‬
‫الطَّي الدافئ‪.‬‬ ‫ينصرونه‪ ،‬وحدة أشبه بوحدة أيب ذر‪ ،‬وهي حالة ِّّ‬
‫تعرب‬
‫فيفضحين ذنيب‪ ،‬أُتنَّاك‬ ‫وحدي اي هللا أُهاجر فيك‬ ‫حتد لكل من تسبَّب يف أالمه وأحزانه وخذله‪ .‬إذن‬ ‫عن ٍ‬
‫ُ‬
‫وأدنو ‪ ...‬أدنو‪ ،‬كم و ِّسع الكرسي األشياء‪ ،‬وكم‬ ‫هي ثالث حاالت يف ظاهرها‪ ،‬حالة واحدة يف ابطنها‪،‬‬
‫وسعت ي ُدك الرمل اجلايف‪.‬‬
‫ْ‬ ‫وما على املتلقي إالَّ أ ْن يستنفر معارفه ويستحضر رؤاه‬
‫نصه على أربعة صفحات‪ ،‬مبعدل‬ ‫وزَّع الشاعر َّ‬ ‫وجيمع احلاالت الثالث ويوائم بينها ليدرك مقاصد‬
‫أن مساحة السواد‬ ‫ثالثة أسطر يف كل صفحة‪ ،‬ممَّا يعين َّ‬ ‫الشاعر‪.‬‬
‫أن بعض‬ ‫تساوي ُخُْس (‪ )5/1‬مساحة البياض‪ ،‬ابعتبار َّ‬ ‫‪ –2‬تشكيل البياض‪:‬‬
‫طرا‪،‬‬
‫تضم ُخسة عشرة س ا‬ ‫النصوص الواردة يف الديوان ُّ‬ ‫سبق وأن أشران إىل َّ‬
‫أن الصفحة البيضاء ال أمهية هلا‬
‫كأن الشاعر مينح املتلقي مساحة كافية من البياض‬ ‫و َّ‬ ‫مامل ُتتزج مساحتها ابلسواد‪ ،‬وهو ما ال يتأتى إالَّ‬
‫ليمألها مبا يُوحي به النص من دالالت وإحياءات‪ ،‬وهذا‬ ‫بِّتش ُك ِّل النص الشعري عليها‪ ،‬وهذا ال ينفي أمهية‬
‫عد يف التجربة الشعرية املعاصرة وسيلة من وسائل‬ ‫ما "يُ ُّ‬ ‫البياض‪ ،‬بل على العكس فلكل منهما أمهية يف أتويل‬
‫توفري اإلحياء وتوصيل الداللة للقارئ‪ )8(".‬كما َّ‬
‫أن‬ ‫األثر األديب "‪...‬فمن ُتازج بياض الصفحة وسواد النص‬
‫الشاعر يتوقَّف يف كل صفحة عند اجلملة املِّفتاح‬ ‫تتجلى أمهية كل ِّمنهما"(‪ ، )5‬والشاعر اجلزائري املعاصر‬
‫للمسكوت عنه (اخلبز احلايف‪/‬احلب الصايف‪/‬الطَّي‬ ‫يو ِّظّف الكتابة ابلبياض أو ابحلرب السري ‪ -‬يف عُرف‬
‫الدافئ‪/‬الرمل اجلايف) ويرتك احلرية الكاملة للمتلقي‬ ‫بعض النقاد والدَّارسَّي ‪ -‬وميزج بَّي البياض والسواد‬
‫لتأويلها والكشف عن دالالهتا‪ ،‬وجيعل منه شريك يف‬ ‫لفت لالنتباه‪ ،‬فالبياض يف األصل ليس إالَّ‬ ‫بشكل م ٍ‬
‫ُ‬
‫إنتاج النص الشعري وذلك مبواصلة الكتابة انطالقا من‬ ‫"توقف ضروري للمتكلم ألخذ نفسه‪ .‬وهو ابلتَّايل ليس‬
‫النقطة اليت توقَّف عندها‪.‬‬ ‫َّإال ظاهرة فيزيولوجية خارجة عن النص‪ ،‬ولكنَّها بطبيعة‬
‫إن توقف الشاعر عند هذه اجلمل مدَّة زمنية معينة‬ ‫َّ‬ ‫(‪)6‬‬
‫حمملة بداللة لغوية‪".‬‬
‫احلال َّ‬
‫تعادل يف احلقيقة حجم بياض الصفحة‪ ،‬مث استئنافه يف‬ ‫ومن النصوص اليت اعتمد فيها الشاعر "احممد‬
‫الصفحة املوالية مل يكن عشوائياا‪َّ ،‬إمنا خاضع لتجربة‬ ‫زبور" على تشكيل البياض قصيدة "ترحال"‪ ،‬يقول‪:‬‬

‫‪115‬‬
‫الرتكيبية أو الداللية أم غري اتم‪ 11".‬فالسطر الشعري‬ ‫الشاعر الشاعرية والشعورية‪ ،‬فالشاعر وصل إىل درجة‬
‫مضموان شعراي قد‬
‫ا‬ ‫حتمل‬
‫جمموعة من الرتاكيب والتفاعيل ُ‬ ‫َّسعت الرؤية "وعند الوصول إىل‬ ‫ضاقت فيها العبارة وات ْ‬
‫يكتمل معناه يف سطر واحد أو سطرين أو أكثر‪ ...‬وهو‬ ‫هذا احل ِّّد أييت الغموض والغياب والبياض يف القصيدة‬
‫يتَّخذ عدَّة أشكال‪ :‬كالتفاوت املوجي واألطوال السطرية‬ ‫جناحا ُحيلق به الشاعر إىل ما وراء اللغة إىل لغة اللغة‪،‬‬
‫ا‬
‫املتساوية‪ ...‬ومن التشكيالت اليت استعان هبا "احممد‬ ‫هكذا ُجيابه الشاعر شيطان اللغة ويغالب سلطته‬
‫زبور"‪:‬‬ ‫وهيمنته بتعاويذ يكتبها يف بُقع البياض ب ٍرب مفرغ من‬
‫أ‪ -‬التفاوت املوجي‪ :‬يظهر يف النص الشعري عرب‬ ‫(‪)9‬‬
‫اللون‪ ،‬وُتائم حتملها كل العناصر الغائبة عن النص‪".‬‬
‫"تنوع امتدادات سطوره بَّي الطول والقصر على غري‬ ‫ويف نص آخر حيمل عنوان "الفجيعة" جند الشاعر‬
‫تسلسل مطرد‪ ،‬فال جتىيء مسافات امتداداهتا جمموعة يف‬ ‫يضا‪ ،‬وهو بذلك يوسع املسافة بَّي‬ ‫يرتك سطرا أب ا‬
‫القصيدة على صورة واحدة متساوية"(‪ )12‬ومن النصوص‬ ‫األسطر‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫تشكلت وفق هذه التقنية نص "رَّمبا" يقول‪:‬‬ ‫اليت َّ‬ ‫(‪)10‬‬
‫املعابر شاخت‬
‫ُ‬
‫(‪)13‬‬
‫رَّمبا يعرتيك التفرد واالشتباه‬ ‫فأي متاه يكون دليال‬
‫ُّ‬
‫اي ابن هذا اخلريف الغز ْير‬ ‫أهنكتين مواويل أهلي‬
‫تؤججك األسئلة‬ ‫ِّ‬ ‫وأخناب أهلي وفرسان أهلي‪.‬‬
‫قد ّ‬
‫مبهم كل ما سرتاه‬ ‫تطري الشعوب إىل ُمنتهى الفكرة‬
‫الرمل‪...‬‬
‫خلفك َّ‬ ‫والعروبة ترجع يوما فيوما منازهلا والصهيل‪.‬‬
‫عري القبيلة‪...‬‬ ‫فالشاعر هنا ال يوظف نقاطاا ليعرب عن املسكوت‬
‫وجه أبيك‪...‬‬ ‫سطرا كامال‬
‫عنه‪ ،‬بل يذهب إىل أبعد من ذلك ليرتك ا‬
‫طفولة أشيائكـ احلافية‪.‬‬ ‫من البياض‪ ،‬وهو يف األصل (السطر األبيض) حذف‬
‫ذا وضوحكـ‪.‬‬ ‫داليل ومجايل له أثر عميق يف املتلقي‪ .‬وللسطر األبيض‬
‫يعرتف الشاعر منذ البداية بجم احلرية اليت جتتاحه‬ ‫ُ‬ ‫داللته اخلاصة عند "احممد زبور" فهو يستحي من أن‬
‫وهو ما يُفصح عنه العنوان‪ ،‬فـ"رَّمبا" حتتمل أكثر من‬ ‫ضاعا‬
‫جمدا ُم ا‬‫يعرتف ابنتمائه هلذه األمة اليت تبكي ا‬
‫شَّت‪،‬‬
‫أتويل وتذهب بتفكري املتلقي يف اجتاهات َّ‬ ‫وتكتفي ابلوقوف على مشارف احلضارة والتطور بينما‬
‫والشاعر حياول مع كل سط ٍر شعر ٍي أن يُب ِّّدد هذه احلرية‬ ‫تطري الشعوب إىل منتهى الفكرة على ح ِّّد تعبريه‪ ،‬وهو‬
‫أن حماوالته تبوء ابلفشل‪ ،‬وهي‬ ‫وجيعل منها يقيناا‪ ،‬غري َّ‬ ‫بذلك يُشرك القارئ يف مأل الفراغ وإعادة كتابة النص‬
‫حرية تنمو وتكرب يف منحَّن تصاعدي‪ ،‬فكلَّما ك ُرب‬ ‫عرب هذا الفراغ الذي خلَّفه وراءه‪ ،‬وذلك بتِّعداد املفاخر‬
‫قل طول السطر الشعري‪ ،‬لذلك جنده يتوقَّف‬ ‫حجمها َّ‬ ‫والبطوالت واالنتصارات اليت مازال العرب يفتخرون هبا‬
‫دون أن يُ َّتم املعَّن وينتقل إىل سط ٍر آخر‪ ،‬وهو بذلك‬ ‫إىل اليوم‪ ،‬رافضَّي مواجهة الواقع املعيش‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ويسجلها يف ثنااي‬ ‫ينقل للمتلقي حالته الشعورية لفظاياا‬ ‫‪ -3‬تشكيل السطر الشعري‪:‬‬
‫ّ‬
‫النص تسجيال بصرايا فرّمبا " كان قول الصمت َّ‬
‫أشد‬ ‫السطر الشعري هو "كمية القول الشعري املكتوبة‬
‫مضاعفة وكثافة ألنَّه يف حتليقه فيما وراء اللغة يطمح إىل‬ ‫يف سط ٍر واحد سواء أكان القول ا‬
‫اتما من النَّاحية‬

‫‪116‬‬
‫جاءت األسطر متساوية من حيث الرتكيب‬ ‫ْ‬ ‫لذلك‬ ‫أن توزيع الكلمات‬ ‫أن يلتقط حركة الروح‪ ،‬وعندئذ نرى َّ‬
‫اللغوي واإليقاع‪.‬‬ ‫جمرد أداة للتوافق‬
‫على السطور يف القصيدة ليس َّ‬
‫َّأما التساو الضمين فهو "التساوي السطري الوارد‬ ‫اإليقاعي يف األوزان‪ ،‬بقدر ما هي طريقة يف تشعري‬
‫ضمن النص الشعري من غري أن تكون له وظيفة‬ ‫تكف عن نثريتها وهي تسعى إىل اقتناص‬ ‫اللغة‪ ،‬إ ْذ ُ‬
‫تكرارية"(‪ )18‬ومن أمثلته نص "طائر خرايف" يقول‪:‬‬ ‫فائض داللتها‪ )14(".‬فتفاوت أسطر القصيدة يرجع يف‬
‫(‪)19‬‬
‫احلي‬
‫طائر كان أييت إىل ِّّ‬
‫ٌ‬ ‫املقام األول للدفقة الشعورية عند "احممد زبور"‪.‬‬
‫كل مساء ‪...‬‬ ‫ب‪ -‬األطوال السطرية املتساوية‪ :‬وهي أن يتساوى‬
‫عندما يُطلق الليل قطعانه‪..‬‬ ‫تساواي تركيبياا‬
‫ا‬ ‫طول سطرين شعريَّي متواليَّي أو أكثر‬
‫عندما ينتحى الضوء زاوية يف املالذ‪..‬‬ ‫وايقاعياا (‪ ،)15‬وهو نوعان‪ :‬تساو افتتاحي وتساو‬
‫عندما يسقط النَّهر من دفرت الوقت‪..‬‬ ‫ضمين‪ ،‬فالتساو االفتتاحي هو "التساوي السطري الذي‬
‫ختلو الشوارع من مننمات األحبَّة‬ ‫يفتتح مقاطع النص معتمدا على تكرار البنيتَّي الرتكيبية‬
‫والذكرايت ُّ‬
‫حتط بعيدا عن الغرابء‬ ‫املكررة"(‪ )16‬ومن أمثلة ذلك يف‬ ‫وااليقاعية لألسطر َّ‬
‫فاألسطر األربعة األخرية متساوية من حيث‬ ‫ديوان "احممد زبور" ما افتتح به نصه "حزن ونشريسي"‬
‫الرتكيب واإليقاع‪ ،‬وتنطوي على نفس املعَّن والداللة‪،‬‬ ‫يقول‪:‬‬
‫وهو تساو ضمين‪ ،‬فالشاعر حي ِّّدثنا عن الوقت الذي كان‬ ‫(‪)17‬‬
‫يف (الونشريس) ساديت‬
‫أييت فيه الطائر اخلرايف إىل احلي‪.‬‬ ‫فقري‬
‫مر النهار عابرا ْ‬ ‫َّ‬
‫‪ -4‬عالمات الرتقيم‪:‬‬ ‫واملاء الذ انزفا أعشابهُ‬
‫تُعرف عالمات الرتقيم أو الوقف على َّأهنا "وضع‬ ‫واحلزن كلها اخليام‪.‬‬
‫رموز خمصوصة‪ ،‬يف أثناء الكتابة‪ ،‬لتعيَّي مواقع الفصل‬ ‫كانت لنا أعراسنا‬
‫والوقف واالبتداء وأنواع النربات الصوتية واألغراض‬ ‫نصفف األشجار فيها اترة‬
‫ِّ‬
‫يسر‬ ‫(‪)20‬‬
‫الكالمية يف أثناء القراءة" ‪ ،‬فعالمات الرتقيم تُ ّ‬ ‫الغمام‬
‫ْ‬ ‫واترة ندعو‬
‫عملية الفهم على مستويَّي على مستوى الكاتب أثناء‬ ‫نعد قمحنا وظلَّنا وامسنا‬‫كنَّا ُّ‬
‫الكتابة وعلى مستوى املتلقي أثناء القراءة‪ .‬وميكن أن‬ ‫حد ما‪ ،‬وهو ما‬ ‫تبدو أسطر القصيدة متساوية إىل ٍ‬
‫نقف على بعضها يف ديوان "احممد زبور"‪:‬‬ ‫يتناسب واحلالة النَّفسية والشعورية للشاعر‪ ،‬فقد افتتح‬
‫أ‪ -‬نقطيت التوتر (‪ :)..‬ومها "نقطتَّي أفقيتَّي بَّي‬ ‫قصيدته بشبه مجلة (يف الونشريس) حدَّد من خالهلا‬
‫مفردتَّي أو عبارتَّي أو أكثر من مفردات أو عبارات‬ ‫احليِّّز املكاين آلالمه وأحزانه‪ ،‬واستعمل مفردات تدل‬
‫النص الشعري"(‪ )21‬وهي ذات صلة وثيقة ابلتل ِّّقي‬ ‫(فقري‪ ،‬انزفا‪ ،‬احلزن) كما وظَّف أفعاالا‬ ‫ْ‬ ‫على ذلك‬
‫ف‪ ،‬كنَّا)‬ ‫ِّ‬ ‫ماضيةا يف بداية كل سط ٍر َّ‬
‫البصري يف الشعر املعاصر من خالل داللتها البصرية‬ ‫كانت‪ ،‬نص ّف ُ‬
‫(مر‪ْ ،‬‬
‫على توقف صوت الشاعر مؤقتا بسبب التوتر‬ ‫السارد هلذه اآلالم واألحزان‬ ‫داللة على أنَّه يف موقف َّ‬
‫واالضطراب اللَّذان تشهده حالته النَّفسية‪ ،‬ومن‬ ‫أخف‬
‫فجميعها كانت يف املاضي‪ ،‬األمر الذي جيعلها ُّ‬
‫وطأةا عليه‪ ،‬وهو ما يُشعره ببعض اهلدوء والسكينة‪،‬‬

‫‪117‬‬
‫وظَّف الشاعر نقاط احلذف بكثرٍة يف نصوصه‪ ،‬كنص‬
‫"حالة جنون"‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫(‪)24‬‬
‫للبحر ُمتَّسع من األذكار‬
‫العباب‬
‫ْ‬ ‫السفر‬
‫و َّ‬
‫وهلا القناديل اليت‪...‬‬
‫يل شهوة النَّمل الذي‪...‬‬
‫يل وسوسات هذا االنبهار‬
‫ِّ‬
‫الكالم‪.‬‬ ‫ويل‬
‫الكثيف‪...‬‬
‫ْ‬ ‫سأطوق األشجار ابلوهم‬
‫باب‪...‬‬ ‫ِّ‬
‫أبْين القبيلة ابلق ْ‬
‫إن نقاط احلذف يف آخر كل سط ٍر ُتنح املتلقي ما‬ ‫َّ‬
‫يستعَّي النَّاقد يف‬
‫ُ‬ ‫ال هناية من املعاين والدالالت‪ ،‬وهبا‬
‫استنطاق النص والكشف عن املسكوت عنه‪ ،‬فالتنقيط‬
‫"كناية بصرية عن دال (كلمة أو مجلة) ُمغيَّب بنحو‬
‫مقصود من قِّبل الشاعر جتنباا للحساسية الداللية اليت‬
‫ٍ‬
‫ميكن أن يُثريها ذلك الدال لو ظهر علنياا يف‬
‫القصيدة"(‪ )25‬وتوظيف "احممد زبور" لنقاط احلذف‬
‫دليل على االمتداد البصري الذي يساهم يف منح النص‬
‫مساحات شاسعة للتأويل‪ ،‬وتوظيفه هلا يف سطور متتالية‬
‫ينم عن قلق واضطراب نفسي كبري‪ ،‬األمر الذي مينعه‬ ‫ُّ‬
‫من البوح واالفصاح‪ ،‬فيلجأ إىل اإلحياء ويرتك الباقي‬
‫للمتلقي ليُفكك هذه النقاط بغية الوصول للمسكوت‬
‫عنه‪ ،‬فاملتلقي ميكن له أن يُضيف أي صفة لـلقناديل أو‬
‫ألن أي صفة سيأيت هبا ستخدم املعَّن‬ ‫النمل أو الوهم‪َّ ،‬‬
‫العام للنص وتضيف إليه داللة أخرى‪.‬‬
‫ج‪ -‬الفاصلة (‪ :)،‬وهي "الوقوف على القليل يف‬
‫اجلملة الواحدة‪ )26(".‬ومن نصوص "احممد زبور" اليت‬
‫وظَّف فيها الفاصلة نص "ما مل يقله املهلهل"‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫أقل‬
‫(‪)27‬‬ ‫كل ٍ‬
‫شيء على ما يُرام‬
‫أن‬
‫الصباح‬
‫ْ‬ ‫تقول جرائد هذا‬
‫يُشعل الصمت هبو الطفولة‪ ،‬بيض اخلطى‪،‬‬
‫‪118‬‬
‫النصوص اليت اعتمدت بكثرة على نقطيت التوتر نص‬
‫"نشيد آخر للشنفرى" يقول‪:‬‬
‫(‪)22‬‬
‫الزمان‬
‫هو ذا (الشنفرى) يطلع من شقوق َّ‬
‫من فراغ الصحاري البعيدة ‪...‬‬
‫من زمر الكادحَّي ‪...‬‬
‫من حبَّة خردل ‪...‬‬
‫تفر‬
‫شردته ُّ‬‫هو ذا والكراسي اليت َّ‬
‫املدى ضيِّّ ٌق‪..‬‬
‫تربز نقطيت التوتر يف السطر الثاين والثالث‬ ‫ُ‬
‫والسادس من القصيدة‪ ،‬ويبدو َّ‬
‫أن الشاعر يستدرك‬
‫بعض أشعار الشاعر اجلاهلي الشنفرى‪ ،‬الذي عُرف‬
‫ابنتمائه إىل الصعاليك‪ ،‬وتوظيف الشاعر له هنا كان‬
‫توظيفا رمزاي له أبعاد اجتماعية وسياسية فـ"الشنفرى"‬
‫وصوِّره‪،‬‬
‫موجود يف كل زمان ومكان بكل جتلياته ُ‬
‫وشنفرى اليوم موجود يف اجلنوب حيث تنعدم التنمية‬
‫واحلضارة موجود يف الطبقة الكادحة‪ ...‬ونقطيت التوتر‬
‫يف األسطر الثالثة تُظهر احجام الشاعر عن الكالم‬
‫لكي ي ِّقيس املتلقي ما يتالءم وحالته االجتماعية‬
‫والنفسية‪ .‬كما يسعى من خالهلا إىل احلفاظ على تدفق‬
‫اإليقاع الشعري عرب جتسيد اليأس الذي يسكنه ونقطيت‬
‫اعا بَّي البياض والسواد‪ ،‬هذا‬ ‫التوتر ختلق بدورها صر ا‬
‫الصراع هو مبثابة معادل موضوعي للصراع النفسي‬
‫العميق الذي ُحي ُّسه‪ .‬وتكتسي نقطيت التوتر داللة أخرى‬
‫تتمثَّل يف عجر الشاعر عن حتديد املكان الذي أييت منه‬
‫بهم ال يتبيَّنه أحد‪ ،‬وما يُصرح‬ ‫"الشنفرى" فهو مكان ُم ٌ‬
‫به ليس إالَّ ختمينات فقط‪ ،‬وعلى املتلقي أن جيتهد‬
‫بدوره يف حتديده وكشف معامله‪.‬‬
‫ب‪ -‬نقاط احلذف (‪ :)...‬وهي "ثالث نقط ال َّ‬
‫وال أكثر‪ ،‬تُوضع على السطور متتالية أفقي ا لتشري إىل َّ‬
‫هناك برت أو اختصار يف طول اجلملة" (‪ ،)23‬ويف الكثري‬
‫من األحيان تنصرف داللتها إىل املسكوت عنه‪.‬‬
‫نفسه وأحالمه بقدر ما يتحدَّث عن جمتمع أبكمله‪،‬‬ ‫ايفتات احلب والثلج‪ ،‬هند سعاد اخلجول‪،‬‬
‫فهو يشعر بنوع من الغربة يف ونشريسه‪.‬‬ ‫أراجيز أمي‪ ،‬متون أيب‪،‬‬
‫‪ -‬وظَّف الشاعر عالمات الرتقيم بعناية شديدة‪،‬‬ ‫وقرى البدو والربتقال‪.‬‬
‫ومل يُسرف كثريا يف استعماهلا إالَّ ما استدعته احلاجة‬ ‫جاءت الفاصلة يف هناية كل سطر داللة على‬
‫منها‪ ،‬فهو يُوظفها كي يُنبِّّه املتلقي ملا ال يقله وهو قادر‬ ‫اختالف الداللة بَّي السطور (الثالث والرابع واخلامس)‬
‫على قوله‪.‬‬ ‫واتفاقها يف السطر الواحد‪ ،‬فالطفولة تتوافق واللَّون‬
‫‪ -‬اظهار الشاعر "احممد زبور" خصوصية شعرية‬ ‫أن احلب واخلجل‬ ‫األبيض والرباءة الصادرة عنهم‪ ،‬كما َّ‬
‫جزائرية واعية من خالل توظيفه لبعض مظاهر التشكيل‬ ‫والثلج من حقل داليل واحد فكلها تتَّسم ابلنقاوة‬
‫البصري يف نصوصه كتقسيم الصفحة وتشكيل البياض‬ ‫والصفاء‪ ،‬واألم واألب ميثالن العائلة‪َّ ،‬أما الفاصلة يف‬
‫وعالمات الرتقيم‪.‬‬ ‫مهمة‪ ،‬تتمثل يف كون داللة‬‫آخر السطر فتكتسي داللة َّ‬
‫السطر تتوقف عند آخر مفردة فيه‪ ،‬فهي غري قابلة‬
‫للزايدة كما هو احلال مع نقطيت التوتر ونقاط احلذف‪.‬‬
‫‪ -‬احاالت البحث وهوامشه‪:‬‬ ‫‪ -‬خامتة‪:‬‬
‫استنادا إىل ما متَّ التطرق إليه من مظاهر التشكيل‬
‫(‪ )1‬حممد الصفراين‪ ،‬التشكيل البصري يف الشعر العريب احلديث‬
‫وحتديدا يف ديوان‬
‫ا‬ ‫البصري يف الشعر اجلزائري املعاصر‪،‬‬
‫(‪ )2004 - 1950‬بث يف مسات األداء الشفهي "علم جتويد‬
‫الشعر" املركز الثقايف العريب‪ ،‬بريوت‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫"ما مل يقله املهلهل" للشاعر "احممد زبور" نذكر أهم‬
‫‪2008‬م‪ ،‬ص‪.134‬‬ ‫النتائج املتوصل إليها‪:‬‬
‫(‪ ) 2‬ينظر‪ :‬م ن‪ ،‬ص ‪.151‬‬ ‫‪ -‬الشاعر املعاصر ال يكتفي بلغته الشعرية إليصال‬
‫(‪ )3‬احممد زبور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬دار أسامة للطباعة والنشر‬ ‫رسالته بل يدعمها بتشكيالت بصرية هلا داللة مباشرة‬
‫والتوزيع‪ ،‬اجلزائر‪ ،‬ط‪ ،01‬د ت‪ ،‬ص‪.50‬‬ ‫بالته النفسية والشعورية‪.‬‬
‫(‪ ) 4‬حممد بن سليمان القويفلي‪ ،‬البياض السردي‪ :‬األعراف‬
‫‪ -‬قدرة الشعر اجلزائري املعاصر على مواكبة ثورات‬
‫ودالالت العدول‪ ،‬جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬اجمللد ‪ ،15‬العدد‪،2‬‬
‫التَّجديد احلاصلة يف عامل الشعر‪ ،‬وجتاوز املقوالت‬
‫‪1423‬ه‪2003/‬م ص ص‪.318 – 317‬‬
‫(‪ ) 5‬حممد الصفراين‪ ،‬التشكيل البصري يف الشعر العريب احلديث‪،‬‬ ‫التقليدية‪.‬‬
‫ص ‪.151‬‬ ‫‪ -‬اجتاه الشعر املعاصر إىل توظيف الصور البصرية‪،‬‬
‫(‪ ) 6‬حممد بنيس‪ ،‬ظاهرة الشعر املعاصر يف املغرب ‪ -‬مقاربة بنيوية‬ ‫وإبراز حضوره من خالل ثنائية البياض‪/‬السواد‪.‬‬
‫تكوينية –املركز الثقايف‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬املغرب‪ ،‬ط‪1985 ،02‬م‪،‬‬ ‫‪ -‬تكتسي ظاهرة التشكيل البصري أمهية ابلغة يف‬
‫ص‪.54‬‬ ‫اإلفصاح عن مقصدية الشاعر وفتح دالالت النص أمام‬
‫(‪ ) 7‬احممد زبور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫املتلقي‪.‬‬
‫(‪ )8‬عبد القادر جبار‪ ،‬طائر الوجد دراسة تطبيقية يف بنية النص‬
‫‪ -‬الشاعر "احممد زبور" يرسم لنا صورة واضحة‬
‫الشعري العريب احلديث ‪ -‬سعدي يوسف امنوذجا –دار الشؤون‬
‫الثقافية – بغداد ط‪2011 ،01‬م‪ ،‬ص ‪.63‬‬ ‫املعامل لالضطراب املتنامي بداخله‪ ،‬وهو ال يتحدَّث عن‬

‫‪119‬‬
 ‫‪ -‬املصادر واملراجع‪:‬‬
‫‪-‬املصادر‪:‬‬
‫‪ -‬احممد زبور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬دار أسامة للطباعة والنشر‬
‫والتوزيع‪ ،‬اجلزائر‪ ،‬ط‪ ،01‬د ت‪.‬‬
‫‪ -‬املراجع‪:‬‬
‫(‪ )01‬أمحد جار هللا ايسَّي‪ ،‬شعرية القصيدة القصرية عند منصف‬
‫املزغين‪ ،‬جملة أباث كلية الرتبية األساسية‪ ،‬امللجلد‪ ،2‬العدد‪4‬‬
‫بغداد‪ ،‬جامعة املوصل‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫(‪ )02‬أمحد زكي‪ ،‬الرتقيم وعالماته يف اللغة العربية‪ ،‬مؤسسة‬
‫هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬مصر‪ ،‬د ط‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫(‪ )03‬صالح فضل‪ ،‬أساليب الشعرية املعاصرة‪ ،‬دار اآلداب‪،‬‬
‫بريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪1995 ،01‬م‪.‬‬
‫(‪ )04‬عبد الستَّار العوين‪ ،‬مقاربة اترخيية لعالمات الرتقيم‪ ،‬جملة‬
‫عامل الفكر‪ ،‬مج ‪ ،26‬ع ‪ ،02‬الكويت‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫(‪ )05‬عبد القادر جبار‪ ،‬طائر الوجد دراسة تطبيقية يف بنية النص‬
‫الشعري العريب احلديث ‪ -‬سعدي يوسف أمنوذج ا – دار الشؤون‬
‫الثقافية‪ ،‬بغداد‪ ،‬ط‪2011 ،01‬م‪.‬‬
‫(‪ )06‬عمر أوكان‪ ،‬دالئل اإلمالء وأسرار الرتقيم‪ ،‬أفريقيا الشرق‪،‬‬
‫طرابلس‪ ،‬ط‪2002 ،01‬م‪.‬‬
‫(‪ )07‬حممد الصفراين‪ ،‬التشكيل البصري يف الشعر العريب احلديث‬
‫(‪ ،)2004 - 1950‬بث يف مسات األداء الشفهي "علم جتويد‬
‫الشعر"‪ ،‬املركز الثقايف العريب ‪ -‬بريوت الدار البيضاء ط‪1‬‬
‫‪2008‬م‪.‬‬
‫(‪ )08‬حممد بن سليمان القويفلي‪ ،‬البياض السردي‪ :‬األعراف‬
‫ودالالت العدول‪ ،‬جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬مج‪ ،15‬العدد ‪02‬‬
‫‪1423‬هـ‪2003/‬م‪.‬‬
‫(‪ )25‬أمحد جار هللا ايسَّي‪ ،‬شعرية القصيدة القصرية عند منصف‬
‫(‪ ) 26‬عبد الستَّار عوين‪ ،‬مقاربة اترخيية لعالمات الرتقيم‪ ،‬جملة عامل‬
‫‪120‬‬
‫(‪ ) 9‬حممد بنيس‪ ،‬ظاهرة الشعر املعاصر يف املغرب‪ ،‬ص ص‬
‫‪.208-207‬‬
‫(‪ )10‬احممد زبور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫(‪ ) 11‬حممد الصفراين‪ ،‬التشكيل البصري يف الشعر العريب احلديث‪،‬‬
‫ص ‪.171‬‬
‫(‪ ) 12‬أمحد جار هللا ايسَّي‪ ،‬شعرية القصيدة القصرية عند منصف‬
‫املزغين‪ ،‬جملة أباث كلية الرتبية األساسية‪ ،‬امللجلد‪ ،2‬العدد‪،4‬‬
‫بغداد‪ ،‬جامعة املوصل‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪.171‬‬
‫(‪ ) 13‬احممد زبور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬ص‪.06‬‬
‫(‪ ) 14‬صالح فضل‪ ،‬أساليب الشعرية العربية‪ ،‬دار اآلداب‪،‬‬
‫بريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪1995 ،01‬م‪ ،‬ص‪.223‬‬
‫(‪ ) 15‬ينظر‪ :‬حممد الصفراين‪ ،‬التشكيل البصري يف الشعر العريب‬
‫احلديث‪ ،‬ص ‪.176‬‬
‫(‪ )16‬م ن‪ ،‬ص‪.176‬‬
‫(‪ ) 17‬احممد زبور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫(‪ ) 18‬حممد الصفراين‪ ،‬التشكيل البصري يف الشعر العريب احلديث‪،‬‬
‫ص ‪.177‬‬
‫(‪ ) 19‬احممد زيور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫(‪ ) 20‬أمحد زكي‪ ،‬الرتقيم وعالماته يف اللغة العربية‪ ،‬مؤسسة‬
‫هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬مصر‪ ،‬د ط‪2012 ،‬م‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫(‪ ) 21‬حممد الصفراين‪ ،‬التشكيل البصري يف الشعر العريب احلديث‪،‬‬
‫ص ‪.204‬‬
‫(‪ ) 22‬احممد زبور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬ص ص‪.98-97‬‬
‫(‪ )23‬عمر أوكان‪ ،‬دالئل االمالء واسرار الرتقيم‪ ،‬أفريقيا الشرق‬
‫طرابلس‪ ،‬ط‪2002 ،01‬م‪ ،‬ص ‪.119‬‬
‫(‪ )24‬احممد زبور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫املزغين‪ ،‬ص‪.172‬‬
‫الفكر‪ ،‬مج ‪ ،26‬ع ‪ ،02‬الكويت‪1997 ،‬م‪ .‬ص‪.281‬‬
‫(‪ ) 27‬احممد زبور‪ ،‬ما مل يقله املهلهل‪ ،‬ص‪.24‬‬
 ‫التفكري التداويل يف الرتاث اللغوي العريب القدمي‬

‫حممد عبد الرمحن حسوين‬

‫ابحث دكتوراه‪ :‬قسم اللغة واألدب العريب‬
‫املشرف‪ :‬أ‪.‬د هواري بلقندوز ‪.‬جامعة سعيدة‬
‫جامعة د‪ .‬الطاهر موالي‪ ،‬سعيدة‬

‫‪the matching of speech as appropriate,‬‬ ‫امللخص‪ :‬يهدف البحث إىل إبراز حضور التداولية –‬
‫‪the speaker, the hearer, whether that‬‬ ‫كمفهوم لساين غريب‪ -‬يف الرتاث اللغوي العريب القدمي‬
‫‪presence is explicit or a reference and a‬‬
‫مبختلف حمطاته وجماالته وتوجهاته‪ ،‬من خالل الوقوف‬
‫‪hint.‬‬
‫على اجلانب املفاهيمي للتداولية‪ ،‬تعريفا واترخيا ونشأة‪،‬‬
‫‪Mots clés : Pragmatic, the ancient‬‬
‫مث حماولة رصد لبعض املفاهيم التداولية احلاضرة يف تراثنا‬
‫‪Arabic linguistic, context,‬‬
‫اللغوي العريب القدمي‪ ،‬على غرار‪ :‬القصدية‪ ،‬املقام‪،‬‬
‫‪Discourse‬‬
‫مطابقة الكالم ملقتضى احلال‪ ،‬املتكلم‪ ،‬السامع‪ ،‬سواء‬
‫توطئة‪:‬‬
‫كان ذلك احلضور صرحيا أو إشارة وتلميحا‪.‬‬
‫تعد التداوليات أحد أحدث االجتاهات اللسانية اللغوية‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬التداولية‪ -‬الرتاث اللغوي‪-‬‬
‫اليت تربعت على ساحة الدرس اللساين يف هذا العصر‪،‬‬
‫املقام‪ -‬اخلطاب‪ -‬القصدية‪ -‬املتكلم‪.‬‬
‫فبعدما كان الدرس اللساين قاصراً على اجتاهني اثنني‪- ،‬‬
‫‪Astract:‬‬
‫االجتاه البنيوي الذي يهتم بدراسة اللغة وإجراءاهتا‬
‫‪The purpose of the research is to‬‬
‫الداخلية‪ ،‬واالجتاه التوليدي الذي يهتم بوصف وتفسري‬
‫‪highlight the presence of deliberation -‬‬
‫النظام اللغوي ودراسة امللكة اللسانية‪ -‬جاءت‬ ‫‪a Western linguistic concept - in the‬‬
‫التداوليات لتعاجل يف مقابل ذلك ما يسمى بـ"لسانيات‬ ‫‪ancient Arabic linguistic heritage in its‬‬
‫االستعمال"‪ ،‬أو "دراسة اللغة أثناء استعماهلا يف‬ ‫‪different stations, fields and orientations,‬‬
‫املقامات املختلفة"‪ ،‬وهذا ما جعلها أكثر دقة وضبطاً‬ ‫‪by standing on the conceptual side of‬‬
‫من االجتاهات اللسانية السابقة‪ ،‬وجعلها تتبوأ هذه‬ ‫‪the circulation, in terms of definition,‬‬
‫‪history and origin, and then trying to‬‬
‫املكانة‪ ،‬وتسرتجع ثقتها بني الباحثني والدارسني بعد أن‬
‫‪monitor some of the deliberative‬‬
‫كانت يف وقت ما توسم بـ"سلة مهمالت"‪.‬‬
‫‪concepts present in our ancient Arabic‬‬
‫وأييت هذا البحث لتسليط الضوء على جانب من هذا‬ ‫‪linguistic heritage, the denominator,‬‬
‫االجتاه اللساين‪ ،‬من خالل الكشف عن مالمح ومعامل‬
‫حضور هذا املنحى التداويل يف الرتاث العلمي اللغوي‬

‫‪121‬‬
‫املقدمة للتداولية إال أهنا مل تسلم من االعرتاض والنقاش‪،‬‬
‫بل قد يناقض بعضها بعضا‪.‬‬
‫ولعل أوجز تعريف للتداولية وأقربه للقبول هو‬
‫أهنا‪" :‬دراسة اللغة يف االستعمال ‪ in use‬أو يف‬
‫التواصل ‪"interaction‬؛ ألنه يشري إىل أن املعىن‬
‫ليس شيئا متأصال يف الكلمات وحدها‪ ،‬وال يرتبط‬
‫ابملتكلم وحده‪ ،‬وال السامع وحده‪ ،‬فصناعة املعىن تتمثل‬
‫يف تداول اللغة بني املتكلم والسامع يف سياق حمدد‬
‫(مادي‪ ،‬واجتماعي‪ ،‬ولغوي) وصوال إىل املعىن الكامن‬
‫يف كالم ما(‪.)4‬‬
‫فهي إذن "ختصص لساين يدرس كيفية‬
‫استخدام الناس لألدلة اللغوية يف صلب أحاديثهم‬
‫وخطاابهتم‪ ،‬كما يعىن من جهة أخرى بكيفية أتويلهم‬
‫لتلك اخلطاابت واألحاديث"‪ ،‬فال بد "من معرفة‬
‫مقاصد املتكلم‪ ،‬وأغراض كالمه؛ ألن املعىن ال يستقى‬
‫من البنية وحدها‪ ،‬وهي اجلانب اللغوي منه‪ ،‬بل من‬
‫اجلانب السياقي أيضاً؛ فقد يكون بعيداً جداً عن‬
‫اجلانب األول‪ ،‬وعلى السامع أو اللساين إدراك ذلك‪،‬‬
‫حنو قول أحدهم ملن ما زال حيادثه يف غرفة ‪ -‬مثال‪ -‬يف‬
‫الدولة ابلضم‪ ،‬يف املال‬
‫وقت متأخر من الليل‪( :‬إين متعب)‪ ،‬فمعىن املتكلم‬
‫هنا‪ ،‬هو أوقف احلديث‪ ،‬أو دعين أمن‪ ،‬وليس اإلخبار‬
‫ابلتعب‪ ،‬وذلك بتوفر شروط معينة طبعاً‪ .‬أو أن يذكر‬
‫املتكلم أمراً و هو يعين أمرا آخر‪ ،‬حنو قوله ملن يدخل‬
‫عليه املكتب ويرتك الباب مفتوحاً‪" :‬أال ترى أن اجلو‬
‫ابرد"‪ ،‬وقصده يف ذلك‪ :‬أن أغلق الباب‪ ،‬وعلى السامع‬
‫أن يدرك ذلك القصد لنجاح التواصل‪ ،‬وإحداث‬
‫التفاعل(‪.)5‬‬
‫ولذلك‪ ،‬عمد الباحثون إىل االهتمام ابملنهج‬
‫التداويل نتيجة لقصور الدراسات الشكلية‪ ،‬وإمهاهلا‬
‫ملقاربة اللغة يف جتليها احلقيقي‪ -‬أي يف االستعمال‬
‫‪122‬‬
‫لعلمائنا العرب‪ ،‬مبختلف توجهاته وجماالته املتنوعة‪،‬‬
‫انطالقاً من مجلة من إشكالية مطروحة‪ ،‬مفادها‪ :‬هل‬
‫هناك حضور للمنحى التداويل يف تراثنا العريب القدمي‬
‫عموماً؟‪ ،‬وإذا فرضنا حضوره‪ ،‬فأين وكيف مت تناول‬
‫وحبث ذلك؟ نتناول اإلجابة عن هذه األسئلة من خالل‬
‫خطة حبثية‪ ،‬تضم جمموعة من العناصر‪ ،‬وفق اآليت‪:‬‬
‫‪ -1‬مفهوم التداولية‬
‫تشري املصادر إىل أن كلمة "التداولية" تعود يف‬
‫أصلها األجنيب ‪ pragmatique‬إىل الكلمة الالتينية‬
‫‪ ،pragmaticus‬واليت يعود استعماهلا إىل سنة‬
‫‪1440‬م‪ ،‬ومبناها على اجلذر ‪ ،pragma‬ومعناه‬
‫الفعل ‪ ،Action‬مث صارت الكلمة بفعل الالحقة‬
‫تطلق على كل ما له نسبة إىل الفعل أو التحقيق‬
‫العملي(‪.)1‬‬
‫ويف معاجم اللغة العربية‪ ،‬وردت مادة "دول"‬
‫يف عدة معاجم لغوية‪ ،‬مثل لسان العرب‪ ،‬والقاموس‬
‫احمليط‪ ،‬وأصل هذه املادة من "دول"‪ :‬فالدولة يف احلرب‪:‬‬
‫أن تدال إحدى الفئتني على األخرى‪ .‬يقال‪ :‬كانت لنا‬
‫عليهم الدولة‪ .‬واجلمع الدول‪ .‬و ُّ‬
‫ويقال‪ :‬صار الفيء دولة بينهم‪ ،‬يتداولونه‪ ،‬يكون مرة‬
‫هلذا‪ ،‬ومرة هلذا‪ ،‬واجلمع دوالت‪ ،‬ودول‪ ... ،‬ودالت‬
‫األايم‪ ،‬أي‪ :‬دارت‪ .‬وهللا يداوهلا بني الناس‪ .‬وتداولته‬
‫األيدي‪ ،‬أي‪ :‬أخذته هذه مرة‪ ،‬وهذه مرة‪ .‬وقوهلم‪:‬‬
‫دواليك‪ ،‬أي تداول بعد تداول(‪ .)2‬هذا من الناحية‬
‫اللغوية للكلمة‬
‫أما التداولية يف االصطالح اللساين‪ ،‬فمن‬
‫الصعب حتديد تعريف دقيق لكلمة التداولية‪ ،‬نتيجة‬
‫لتداخل التداولية مع علوم أخرى(‪ ،)3‬وكذا اتساع‬
‫جماالت هذا املصطلح‪ ،‬وتنوعها‪ ،‬فأصبح من العسري‬
‫وضع تعريف جامع مانع هلا‪ ،‬ورغم كثرة التعريفات‬
‫ب‪ .‬علم الداللة ‪ : semantics‬وهو يدرس‬
‫عالقة العالمات ابألشياء اليت تدل عليها‪ ،‬أو حتيل‬
‫عليها‪.‬‬
‫ج‪ .‬التداولية‪ :‬وهتتم بدراسة عالقة العالمات‬
‫مبفسريها(‪.)11‬‬
‫على أن التداولية مل تصبح جماال يعتد به يف الدرس‬
‫اللغوي املعاصر إال يف العقد السابع من القرن العشرين‬
‫بعد أن قام على تطويرها ثالثة من فالسفة اللغة املنتمني‬
‫إىل الرتاث الفلسفي جلامعة أكسفورد هم‪ :‬أوسنت ‪J.L.‬‬
‫‪ Austin‬وسريل ‪ J.R. Searle‬وجرايس ‪H.P.‬‬
‫‪ ،Grice‬وقد كان هؤالء الثالثة ينتمون إىل مدرسة‬
‫فلسفة اللغة الطبيعية ‪ natural language‬أو‬
‫العادية ‪ ordinary‬يف مقابل مدرسة اللغة الشكلية أو‬
‫الصورية ‪ ،formal language‬وكانوا مجيعاً مهتمني‬
‫بطريقة توصيل معىن اللغة اإلنسانية الطبيعية من خالل‬
‫إبالغ مرسل رسالة إىل مستقبل يفسرها‪ ،‬وهذا ما هتتم‬
‫به التداولية أيضاً ‪ ،‬لكن من الغريب أن أحداً منهم مل‬
‫يستعمل مصطلح التداولية فيما كتب من أحباث(‪.)12‬‬
‫وقد كانت التداولية يف نشأهتا األوىل مرادفة‬
‫لألفعال الكالمية‪ ،‬ولذلك يعد الفيلسوف جون أوستني‬
‫(‪ ) Jhon Austin‬أابً للتداولية‪ ،‬واملؤسس األول هلذه‬
‫النظرية‪ ،‬وذلك سنة ‪ 1955‬عندما ألقى حماضرات وليام‬
‫جاميس ‪ ، Wiliam james lectures‬ومل يكن‬
‫هدف أوستني عند دراسته لتلك احملاضرات أتسيس‬
‫اختصاص فرعي يف اللسانيات‪ ،‬إمنا كان هدفه أتسيس‬
‫اختصاص جديد هو "فلسفة اللغة"‪ ،‬وبذلك ميكننا‬
‫اعتبار "حماضرات وليام جاميس" بوتقة التداولية‬
‫اللسانية(‪.)13‬‬
‫وكان هدف "أوستني" يف حماضراته التصدي‪،‬‬
‫والرد على فالسفة اللغة الوضعية واملنطقية ‪Logical‬‬
‫‪123‬‬
‫التواصلي بني الناس‪ -‬وقد رأى "ليفنسون" أن األساس‬
‫األول يف نشوء املنهج التداويل كان مبثابة ردة فعل على‬
‫معاجلة "تشومسكي" للغة بوصفها شيئا جتريدايً أو‬
‫قصرها على كوهنا ذهنية حبتة‪ ،‬غفال من اعتبار‬
‫(‪)6‬‬
‫استعماهلا‪ ،‬ومستعملها‪ ،‬ووظائفها‬
‫فالتداولية إذن يف عمومها‪ ،‬هتتم جبميع شروط‬
‫اخلطاب‪ ،‬وتعتمد أسلوابً ما يف فهمه وإدراكه‪ ،‬بدراسة‬
‫كيفية استخدام اللغة‪ ،‬وبيان األشكال اللسانية اليت ال‬
‫يتحدد معناها إال ابالستعمال‪ ،‬وشرح سياق احلال‬
‫واملقام الذي يؤدي فيه املتكلمون خطاابهتم‪ ،‬فاهتمامها‬
‫ينصب أساساً على املتكلم‪ ،‬انطالقاً من سياق‬
‫امللفوظات اليت يؤديها‪ ،‬إىل جانب حتليل األفعال‬
‫الكالمية‪ ،‬ووظائف املنطوقات اللغوية‪ ،‬ومساهتا يف‬
‫عمليات االتصال‪ ،‬ولذا مساها البعض‪" :‬لسانيات‬
‫االستعمال اللغوي"(‪.)7‬‬
‫فنتبني مما سبق أن التداولية يف مفهومها العام هي‪:‬‬
‫"دراسة االتصال اللغوي يف السياق"(‪ .)8‬أو نقول‪:‬‬
‫هي"علم استعمال اللغة يف املقام"(‪.)9‬‬
‫‪ .2‬نشأة التداولية ومميزاهتا‬
‫يعود مصطلح التداولية(‪ pragmatics )10‬مبفهومه‬
‫احلديث إىل الفيلسوف األمريكي تشارلز موريس‬
‫‪ Charles Morris‬الذي استخدمه سنة ‪1938‬‬
‫داال على فرع من فروع ثالثة يشتمل عليها علم‬
‫العالمات أو السيمية ‪ ،semiotics‬وهذه الفروع‬
‫هي‪:‬‬
‫أ‪ .‬علم الرتاكيب ‪ syntactics‬أو ‪: syntax‬‬
‫وهو يعىن بدراسة العالقات الشكلية بني العالمات‬
‫يعضها مع بعض‪.‬‬
‫وكان أهم ما قدمه "أوستني" لنظرية األفعال الكالمية‬
‫متييزه بني نوعني من األفعال‪" :‬أفعال إخبارية‬
‫‪ :"constative‬وهي أفعال تصف وقائع العامل‬
‫اخلارجي‪ ،‬وتكون صادقة أو كاذبة‪ .‬و"أفعال أدائية‬
‫‪ :"performative‬وهي أفعال تنجز هبا يف‬
‫ظروف مالئمة أفعال أو تؤدى‪ ،‬وال توصف بصدق‪ ،‬وال‬
‫كذب‪ ،‬بل تكون موفقة ‪ happy‬كما أطلق عليها أو‬
‫غري موفقة ‪ ،un happy‬ويدخل فيها التسمية‪،‬‬
‫والوصية‪ ،‬واالعتذار‪ ،‬والرهان‪ ،‬والنصح والوعد(‪.)18‬‬
‫مث تبني لـ "أوستني" أن متييزه بني األفعال اإلخبارية‬
‫واألدائية غري حاسم‪ ،‬وأن كثرياً مما تنطبق عليه شروط‬
‫األفعال األدائية ليس منها‪ ،‬وأن كثرياً من األفعال‬
‫اإلخبارية تقوم بوظيفة األدائية‪ ،‬رجع عوداً على بدء إىل‬
‫السؤال‪ :‬كيف ننجز فعال حني ننطق قوال؟‬
‫وحماولة منه لإلجابة عن هذا السؤال رأى أن الفعل‬
‫الكالمي مركب من ثالثة أفعال‪ ،‬تعد جوانب خمتلفة‬
‫لفعل كالمي واحد‪ ،‬وال يفصل أحدمها عن اآلخر إال‬
‫لغرض الدرس‪ ،‬وهي‪ :‬الفعل اللفظي(القويل)‬
‫‪ ،locutionary acte‬والفعل اإلجنازي (الفعل‬
‫املتضمن يف القول)‪ ،illocutionary acte‬والفعل‬
‫التأثريي ‪perlocutionary act‬‬
‫وقدم "أوستني" أيضاً تصنيفاً لألفعال الكالمية على‬
‫أساس قوهتا اإلجنازية ‪،illocutionary force‬‬
‫يشتمل على مخسة أصناف‪ ،‬ومل يرتدد يف القول أبنه غري‬
‫راض عن هذا التصنيف‪ ،‬وهي‪ :‬احلكميات‬
‫(‪ ،)verdictifs‬والتنفيذايت (‪،) exerctifs‬‬
‫والسلوكيات‬ ‫(‪،)promissifs‬‬ ‫والوعدايت‬
‫والعرضيات‬ ‫(‪،)comportementaux‬‬
‫(‪)19‬‬
‫(‪)expositifs‬‬
‫‪124‬‬
‫‪ positivisme‬الذين يرون يف اللغة وسيلة لوصف‬
‫الواقع‪ ،‬أو الوقائع املوجودة يف العامل اخلارجي بعبارات‬
‫إخبارية‪ ،‬يتم احلكم عليها ابلصدق أو الكذب‪.‬‬
‫ابلصدق إن طابقت الواقع‪ ،‬وابلكذب إن مل‬
‫تطابقه‪ ،‬فإن مل تطابق العبارة الواقع‪ ،‬ال ميكننا احلكم‬
‫عليها ابلصدق والكذب‪ ،‬وابلتايل فالعبارة ال معىن هلا‪،‬‬
‫وهذا ما يطلق عليه أوستني "املغالطة الوضعية‬
‫(‪)14‬‬
‫‪"descriptive fallacy‬‬
‫وأنكر "أوستني" فكرة أن تقتصر وظيفة اللغة على‬
‫وصف وقائع العامل وصفاً يكون إما صادقاً وإما كاذاب؛‬
‫ألهنم هبذه النظرة والفكرة خيرجون من اللغة معظم أنواع‬
‫اخلطاب األديب والديين واألخالقي؛ ألهنا مبعيارهم ال‬
‫معىن هلا(‪.)15‬‬
‫ورأى "أوستني" أن هناك نوع آخر من‬
‫العبارات يشبه العبارات الوظيفية يف تركيبها‪ ،‬لكنه ال‬
‫يصف وقائع العامل ‪ ،state of affairs‬وال يوصف‬
‫بصدق وال كذب‪ ،‬كأن يقول رجل مسلم المرأته‪ :‬أنت‬
‫طالق‪ ،‬أو يقول‪ :‬أوصي بنصف مايل ملرضى السرطان‪،‬‬
‫أو يقول وقد بشر مبولود‪ :‬مسيته حيىي‪ ،‬فهذه العبارات‬
‫وأمثاهلا ال تصف شيئاً من وقائع العامل اخلارجي‪ ،‬وال‬
‫توصف بصدق أو كذب‪ ،‬بل إنك إذا نطقت بواحدة‬
‫منها أو مثلها ال تنشئ قوال( ‪to make‬‬
‫‪ )statement‬بل تؤدي فعال ( ‪perform‬‬
‫‪ ،)action‬فهي أفعال كالم‪ ،‬أو هي أفعال‬
‫كالمية(‪.)16‬‬
‫فاألقوال اليت ننتجها يف حياتنا اليومية هلا جانبان‪:‬‬
‫جانب لغوي‪ ،‬وجانب فعلي إجنازي‪ ،‬إهنا أقوال وأفعال‪،‬‬
‫أو هي أقوال ميتزج فيها القول ابلفعل‪ ،‬ومن هنا جاء‬
‫كتاب أوستني‪How to do things with :‬‬
‫‪" "words‬كيف ننجز األشياء ابلكلمات"(‪.)17‬‬
‫‪ sociopragmatics‬اليت هتتم بدراسة شرائط‬
‫االستعمال اللغوي املستنبطة من السياق االجتماعي‪.‬‬
‫‪linguistic‬‬ ‫وهناك التداولية اللغوية‬
‫‪ pragmatics‬اليت تدرس االستعمال اللغوي من‬
‫وجهة نظر تركيبية ‪،structural‬‬
‫‪applied‬‬ ‫وهناك أيضا التداولية التطبيقية‬
‫‪ ،pragmatics‬وهي تعىن مبشكالت التواصل يف‬
‫املواقف املختلفة‪ ،‬وخباصة حني يكون لالتصال يف‬
‫موقف بعينه نتائج خطرية كاالستشارة الطبية‪ ،‬وجلسات‬
‫احملاكمة‪.‬‬
‫مث هناك التداولية العامة ‪،general pragmatics‬‬
‫وهي اليت تعىن بدراسة األسس اليت يقوم عليها استعمال‬
‫اللغة استعماال اتصالياً(‪.)22‬‬
‫هذه أهم املراحل واملفاهيم اليت عرفتها التداولية‪ ،‬واليت‬
‫هتتم بدراسة اللغة يف االستعمال‪ ،‬وذلك من لدن‬
‫"أوستني" إىل "سريل"‪ ،‬وال زال البحث والتطوير هلذه‬
‫النظرية مستمراً من طرف الباحثني والدارسني من خمتلف‬
‫التخصصات‪ ،‬وتعترب الدراسات البالغية يف الرتاث‬
‫العريب من بني الدراسات اليت أولت اهتماماً كبرياً‬
‫بدراسة اللغة يف االستعمال ضمن سياقات ومقامات‬
‫متعددة‪ ،‬وسنحاول فيما يلي الكشف عن أبعاد‬
‫التداولية يف الرتاث البالغي العريب القدمي‪.‬‬
‫‪ .3‬معامل التداولية يف الرتاث اللغوي العريب القدمي‬
‫إن ما جاءت به التداولية ليس ابألمر اهلني‬
‫ابعتبارها مبحثاً لسانيا جديداً‪ ،‬وهي كمفهوم للممارسة‬
‫(‪)21‬‬
‫الكالمية‪ ،‬تقوم بتحويل اللغة إىل كالم أو مبا يسمى‬
‫عملية التلفظ‪.‬‬
‫واهلدف من ذلك إيصال رسالة ما إىل‬
‫املخاطب أبسلوب حجاجي أتثريي‪ .‬وهناك شروط ال‬
‫ب ّد أن تتوفر يف صاحب الرسالة‪ ،‬ويف الرسالة نفسها‪،‬‬
‫‪125‬‬
‫على أن ما قدمه "أوستني" مل يكن كافياً لوضع نظرية‬
‫متكاملة لألفعال الكالمية‪ ،‬لكنه كان كافياً ليكون نقطة‬
‫انطالق إليها بتحديده لعدد من املفاهيم األساسية فيها‪،‬‬
‫وخباصة مفهوم الفعل اإلجنازي الذي أصبح مفهوماً‬
‫حمورايً يف هذه النظرية‪ ،‬حىت جاء "جون سريل" فأحكم‬
‫وضع األسس املنهجية اليت تقوم عليها‪ ،‬وكان ما قدمه‬
‫عن الفعل اإلجنازي والقوة اإلجنازية كافياً جلعل الباحثني‬
‫يتحدثون عن نظرية "سريل" يف األفعال الكالمية‪،‬‬
‫بوصفها مرحلة أساسية اتلية ملرحلة االنطالق عند‬
‫"أوستني"(‪.)20‬‬
‫وتتميز التداولية عن غريها من اجتاهات البحث‬
‫اللغوي مبا أييت‪:‬‬
‫‪ .1‬التداولية تقوم على دراسة االستعمال اللغوي أو‬
‫هي لسانيات االستعمال اللغوي‪ ،‬وموضوع البحث فيها‬
‫هو توظيف املعىن اللغوي يف االستعمال الفعلي من‬
‫حيث هو صيغة مركبة من السلوك الذي يولد املعىن‪.‬‬
‫‪ .2‬ليس للتداولية وحدات حتليل ( ‪units of‬‬
‫‪ )analysis‬خاصة هبا‪ ،‬وال موضوعات مرتابطة‬
‫(‪.)correlational topics‬‬
‫‪ .3‬التداولية تدرس اللغة من وجهة وظيفية عامة‬
‫(معرفية ‪ ،cognitive‬واجتماعية ‪ ،social‬وثقافية‬
‫‪)cultural‬‬
‫‪ .4‬تعد التداولية نقطة التقاء ‪point of‬‬
‫‪ convergence‬جماالت العلوم ذات الصلة ابللغة‬
‫بوصفها وصلة بينها وبني لسانيات الثروة اللغوية‬
‫‪Linguistics of language resources‬‬
‫وملا كان جمال البحث يف التداولية شديد‬
‫االتساع‪ ،‬فقد أخذت تظهر هلا فروع يتميز كل منها عن‬
‫االجتماعية‬ ‫التداولية‬ ‫فهناك‬ ‫اآلخر‪،‬‬
‫فقد ُوظف املنهج التداويل بوعي يف حتليل الظواهر‪،‬‬
‫(‪)26‬‬
‫والعالقات املتنوعة"‬
‫‪ .1-3‬مبدأ القصدية‬
‫‪ .1-1-3‬قصدية املتكلم‬
‫لو انطلقنا من مبدأ القصدية‪ ،‬الذي يعد الكشف عنه‬
‫غاية األدوات اإلجرائية يف التداولية‪ ،‬لوجدان له أثراً بيناً‬
‫عند سيبويه‪ ،‬وسنكتفي مبجرد اإلشارة إىل بعض‬
‫املواضع؛ أل ّن تقصي ذلك حيتاج إىل مبحث منفرد‪.‬‬
‫ففي معرض حديث سيبويه عن األفعال اليت‬
‫تقتضي مفعولني‪ ،‬حنو‪ :‬ظننت اجلو صحواً‪ ،‬يكشف عن‬
‫أن التأليف النحوي‪ - ،‬أو ما يعرف يف املنظور الغريب‬
‫التداويل حتت مسمى تداولية الدرجة الثانية‪ ،‬أو مستوى‬
‫التعبري‪ ،)27(-‬خيضع يف املقام األول ملراد املتكلم‪ ،‬حيث‬
‫يقول سيبويه‪" :‬وإمنا منعك أن تقتصر على أحد‬
‫املفعولني هاهنا‪ ،‬أنك إمنا أردت أن تبني ما استقر‬
‫عندك من حال املفعول األول‪ ،‬يقيناً كان أو شكاً‪،‬‬
‫وذكرت األول؛ لتعلم الذي تضيف إليه ما استقر له‬
‫عندك من هو‪ .‬فإمنا ذكرت ظننت وحنوه؛ لتجعل خرب‬
‫املفعول األول يقيناً أو شكاً‪ ،‬ومل ترد أن جتعل األول فيه‬
‫(‪)28‬‬
‫الشك‪ ،‬أو تقيم عليه يف اليقني‪".‬‬
‫وهذا يعين أن الداللة اللغوية ‪-‬كما يقول عبد‬
‫ابملخاطب وطريقة أدائه‪ ،‬واملخاطَب‬ ‫ودرسوا ما يرتبط‬
‫السالم املسدي‪" -‬فعل إرادي مقصود بصاحبه‪ ،‬وهو‬
‫ما ينتفي به ومعه يف نفس الوقت أن تكون داللة اللغة‬
‫فعال ذاتيا هلا‪ ...‬معىن ذلك أن الداللة ليست حقاً‬
‫لصيقاً ابللغة يف أصل تصورها"(‪.)29‬‬
‫بعدا نظرًاي ضمن نظرية‬
‫وأتخذ هذه الفكرة ً‬
‫النظم للجرجاين(‪471‬هـ) يف إحلاقه األلفاظ للمعاين‪،‬‬
‫وربطهما مبقاصد املستعملني عند حديثه عن ذكر‬
‫املفعول به وحذفه‪ ،‬العائدين رأساً إىل مراد املتكلم‪،‬‬
‫حيث يقول‪ ..." :‬فاعلم أن أغراض الناس ختتلف يف‬
‫‪126‬‬
‫وكذا يف املخاطب‪ ،‬حىت حيدث نوع من التفاعل بني‬
‫األطراف مجيعها‪ ،‬وهذا ما وجدانه عند بعض العلماء‬
‫العرب‪ ،‬أمثال اجلاحظ(‪255‬هـ)‪.‬‬
‫وحنن إذ نقف أمام التداولية‪ ،‬فإننا نسجل من‬
‫ابب اإلنصاف ما قدمه روادها على تعدد توجهاهتم‬
‫وأهدافهم‪ ،‬إال أننا ‪ -‬ومن قبيل عدم التنكر للذات‪،-‬‬
‫نشري إىل أن جل مبادئ التداولية احلديثة حاضر يف‬
‫تراثنا العريب‪ ،‬ولو مبصطلحات مغايرة‪ ،‬وذلك منذ بداية‬
‫طالئع الدرس اللغوي مع سيبويه(‪180‬هـ) وصوالً إىل‬
‫البالغيني‪ ،‬والنقاد املتأخرين(‪.)23‬‬
‫وهنا إذ نلتفت هذه االلتفاتة‪ ،‬ونعود هذه‬
‫العودة إىل الرتاث اللغوي العريب القدمي‪ ،‬فإن ذلك "ال‬
‫يعين أن النص العريب‪ ،‬يسلك يف اتساقه‪ ،‬وانسجامه‬
‫سبيال خمالفاً متاما للنص الغريب‪ ،‬حبيث تعجز األدوات‬
‫اليت اقرتحها الغربيون عن مقاربته من هذه الزاوية‪ ،‬وإمنا‬
‫تعين إعادة احلياة إىل هذه اإلسهامات ابعتبار أن فيها‬
‫نظرات‪ ،‬ال تقل أمهية‪ ،‬وخصوبة عما قدمه‬
‫الغربيون"(‪.)24‬‬
‫وقد تعددت أشكال االهتمام بدراسة اخلطاب‬
‫واإلقناع عند العرب‪ ،‬فتناولوا نص اخلطاب يف ذاته‪،‬‬
‫ِ‬
‫وطريقة تلقيه‪ ،‬ومطابقة اخلطاب ملقتضى الظاهر‬
‫وخمالفته‪ ،‬إىل غري ذلك من املسائل اليت ميكن أن جيمعها‬
‫موضوع التداولية اللسانية‪ ،‬واليت ميكن أن متثل مبادئ‬
‫رائدة للتفكري التداويل اللغوي عند العرب(‪.)25‬‬
‫وعن أسبقية العرب ملعرفة أصول هذا االجتاه‪،‬‬
‫يقول(سويريت)‪" :‬إن النحاة والفالسفة املسلمني‪،‬‬
‫والبالغني‪ ،‬واملفكرين مارسوا املنهج التداويل قبل أن يَذيع‬
‫صيتُه بصفته فلسفة وعلماً‪ ،‬رؤية واجتاهاً أمريكياً وأوربياً‪،‬‬
‫يف إطار التقعيد آللة البالغة جند عند اجلاحظ‬
‫(‪255‬هـ) رؤية متقدمة يف وضع شروط للتواصل‬
‫الناجح؛ وذلك أبن يراعي املتكلم أحوال‪ ،‬ومستوايت‬
‫خماطبه‪ ،‬فال "يكلم سيد األمة بكالم األمة‪ ،‬وال امللوك‬
‫بكالم السوقة"(‪ .)34‬وقد هنل اجلاحظ يف هذا السياق‬
‫من وثيقة مشهورة يف البالغة‪ ،‬هي صحيفة بشر بن‬
‫املعتمر(‪220‬هـ) اليت حث فيها على ضرورة املوازنة يف‬
‫الكالم بني أقدار املعاين والسامعني واحلاالت‪ ،‬قال فيما‬
‫ينقله عنه يف "البيان والتبيني"‪" :‬وقال‪ :‬ينبغي للمتكلم‬
‫أن يعرف أقدار املعاين‪ ،‬ويوازن بينها وبني أقدار‬
‫املستمعني وبني أقدار احلاالت‪ ،‬فيجعل لكل طبقة من‬
‫ذلك كالماً‪ ،‬ولكل حالة من ذلك مقاما‪ ،‬حىت يقسم‬
‫أقدار الكالم على أقدار املعاين‪ ،‬ويقسم أقدار املعاين‬
‫على أقدار املقامات‪ ،‬وأقدار املستمعني على أقدار تلك‬
‫احلاالت‪.)35( "..‬‬
‫فهذه نظرة بالغية اثقبة فاحصة متقدمة‪ ،‬ترسم‬
‫اخلطوط والضوابط اليت تقوم عليها البالغة بشكل عام‪،‬‬
‫فليس البليغ من يلقي كالما هكذا فقط‪ ،‬دون انتقاء‬
‫لأللفاظ‪ ،‬ومراعاة للمخاطب‪ ،‬حسب ما يقتضيه املقام‬
‫واحلال‪ ،‬إمنا البليغ حقيقة (حسب رؤية بشر بن‬
‫املعتمر)‪ ،‬هو من له قدرة على املوازنة والتقسيم بني‪:‬‬
‫‪ -‬أقدار الكالم= على اقدار املعاين‬
‫‪ -‬أقدار املعاين= على اقدار املقامات‬
‫‪ -‬أقدار املستمعني= على أقدار احلاالت‪.‬‬
‫وكذلك‪ ،‬جند إشارات إىل عنصر (املقام)‪ ،‬وضرورة‬
‫مطابقة الكالم ملقتضى احلال‪ ،‬فيما نقل من كالم بشر‬
‫بن املعتمر يف صحيفته‪ ،‬وقد أشار اجلاحظ إىل هذه‬
‫الفكرة‪ ،‬ومما ساقه يف ذلك قوله‪" :‬قال أبو احلسن‪:‬‬
‫خطب مصعب بن حيان‪ ،‬أخو مقاتل بن حيان خطبة‬
‫نكاح‪ ،‬فحصر‪ ،‬فقال‪ :‬لقنوا مواتكم قول ال إله إال هللا‪،‬‬
‫‪127‬‬
‫ذكر األفعال املتعدية‪ ،‬فهم يذكروهنا اترة ومرادهم أن‬
‫يقتصروا على إثبات املعاين اليت اشتقت منها لفاعلني‪،‬‬
‫من غري أن يتعرضوا لذكر املفعولني‪ ...‬ومثال ذلك‪ ،‬قول‬
‫الناس‪ :‬فالن حيل ويعقد‪ ،‬وأيمر وينهى‪ ،‬ويضر‬
‫وينفع"(‪.)30‬‬
‫وقد يذكر اجلرجاين القصدية عند املتكلم حتت‬
‫تسمية "معاين النفس"‪ ،‬ويربطها بغرض املتكلم الذي له‬
‫الدور احلاسم يف التنضيد والرصف‪ ،‬فقد يوجب تقدمياً‬
‫أو أتخرياً‪ ،‬أو حذفاً أو ذكراً‪ ،‬أو وصال أو فصال‪ ،‬حيث‬
‫يقول يف هذا‪" :‬وأما نظم الكلم‪ ،‬فليس األمر فيه‬
‫كذلك؛ ألنك تقتضي يف نظمها آاثر املعاين‪ ،‬وترتبها‬
‫على حسب ترتيب املعاين يف النفس"(‪ .)31‬ويؤكد هذا‬
‫املعىن يف موضع آخر بقوله‪" :‬أن العلم مبواقع املعاين يف‬
‫النفس علم مبواقع األلفاظ الدالة عليها يف النطق"(‪.)32‬‬
‫‪ .2-1-3‬قصدية املخاطب‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬فإن القصدية ترتبط‬
‫ابملخاطب‪ ،‬أو املستمع‪ ،‬ال بوصفه طرفاً منتجاً أساسياً‪،‬‬
‫بل لكونه معترباً يف العملية التواصلية‪ ،‬فعندما نتكلم‪،‬‬
‫فإننا ال ننظر إىل اآلخرين‪ ،‬ابعتبارهم طرفاً مستهلكاً‬
‫سلبياً‪ ،‬بل ابعتبارهم طرفاً فاعال يف العملية التواصلية؛‬
‫لذلك جيب مراعاة هذا الطرف يف ارتباطه ابلقصد‬
‫دائماً‪ ،‬وهو ما أشار إليه سيبويه يف ابب اإلخبار ابلنكرة‬
‫عن النكرة‪ ،‬ابعتبار حال املخاطب‪ ،‬فقال‪" :‬وإمنا َح ُس َن‬
‫اإلخبار ههنا‪ -‬أي يف عبارة‪ :‬ما كان أحد مثلك‪ -‬عن‬ ‫ُ‬
‫النكرة حيث أردت أن تَـْن ِفي أن يكون يف مثل حاله‬
‫شيءٌ أو فوقَه؛ ألن املخاطب قد حيتاج إىل أن تُعلِمه‬
‫مثل هذا‪ ،‬وإذا قلت‪ :‬كان رجلٌ ذاهباً‪ ،‬فليس يف هذا‬
‫شيءٌ تُعلِمه كان ج ِهله"(‪.)33‬‬
‫‪ .2-3‬شروط التواصل الناجح‬
‫التخييل الذي هو قوام الشعر يف مقوالت اخلطابة‪.‬‬
‫وغاية هذين االستعمالني متحدة‪ ،‬وهي‪" :‬إعمال احليلة‬
‫يف إلقاء الكالم من النفوس مبحل القبول‪ ،‬لتتأثر‬
‫ملقتضاه‪ ،‬فكانت الصناعتان متؤاخيتني؛ ألجل اتفاق‬
‫املقصد والغرض فيهما"(‪.)39‬‬
‫‪ .4-3‬مراعاة األدوات غري اللغوية يف اخلطاب‬
‫إذا رجعنا إىل بعض أهم اجلوانب الواجب مراعاهتا يف‬
‫التحليل التداويل‪ ،‬وهو اجلانب غري اللغوي يف‬
‫التخاطب‪ ،‬فإننا جند اجلاحظ‪ ،‬يكاد حيوز قصب السبق‬
‫يف اإلشارة إليه‪ ،‬حينما انتبه إىل خمتلف الوسائط التعبريية‬
‫غري اللغوية‪ ،‬حيث أرجع بيان الداللة إىل مخسة أمناط‪،‬‬
‫يهمنا منها يف هذا املقام‪ :‬اإلشارة والنصبة(‪.)40‬‬
‫وقد ذكر اجلاحظ أضرابً عديدة لإلشارة‪ ،‬حيث‬
‫قال‪" :‬فأما اإلشارة فباليد‪ ،‬وابلرأس‪ ،‬وابلعني‪،‬‬
‫واحلاجب‪ ،‬واملنكب إذا تباعد الشخصان‪ ،‬وابلثوب‪،‬‬
‫وابلسيف‪ ،‬وقد يتهدد رافع السوط والسيف‪ ،‬فيكون‬
‫ذلك زاجراً رادعاً‪ ،‬ويكون وعيداً وحتذيراً‪.)41( "..‬‬
‫فاإلشارة إذاً من أدوات البيان اليت يستعني هبا املتكلم‬
‫لزايدة الداللة على معىن قد يقصر عنه الكالم‪ ،‬أو تغين‬
‫هي عنه‪ ،‬حيث يقول اجلاحظ‪" :‬فاإلشارة واللفظ‬
‫شريكان‪ ،‬ونعم العون هي له‪ ،‬ونعم الرتمجان هي عنه‪،‬‬
‫وما أكثر ما تنوب عن اللفظ‪ ،‬وما تغين عن اخلط‪،...‬‬
‫ويف اإلشارة ابلطرف واحلاجب وغري ذلك من اجلوارح‬
‫مرفق كبري‪ ،‬ومعونة حاضرة يف أمور‪ ،‬يسرتها بعض الناس‬
‫من بعض‪ ،‬وخيفوهنا من اجلليس وغري اجلليس‪ ،‬ولوال‬
‫اإلشارة مل يتفاهم الناس معىن خاص اخلاص‪ ،...‬هذا‬
‫ومبلغ اإلشارة أبعد من مبلغ الصوت‪ ... ،‬وحسن‬
‫اإلشارة ابليد والرأس من متام حسن البيان‬
‫ابللسان"(‪.)42‬‬
‫للحجاج يف فن اخلطابة والشعر‪ ،‬وأما الثاين‪ ،‬فاستعمال‬
‫‪128‬‬
‫فقالت أم اجلارية‪ :‬عجل هللا موتك‪ ،‬أهلذا‬
‫دعوانك؟"(‪.)36‬‬
‫فاملقام هنا مقام فرح وسرور وحبور وابتهاج‪ ،‬يناسبه من‬
‫الكالم ما فيه هتنئة وتربيك وشكر‪ ،‬ودعاء مناسب‬
‫للمقام‪ ،‬واخلطيب ‪-‬كما يف املثال السابق‪ -‬مل يراع هذا‬
‫الشرط يف اخلطاب‪ ،‬فخالف مقتضى احلال‪ ،‬وجاء مبا‬
‫مج خطابه جمّاً من‬
‫يناسب مقام احلزن واملأمت‪ ،‬لذلك ّ‬
‫أهل العرس املخاطبني‪.‬‬
‫‪ .3-3‬التأثري يف املخاطب معيار للتواصل‬
‫قد يغدو السامع معيار الكالم أحياانً‪ ،‬فتتحدد درجته‪،‬‬
‫بناء على ردة فعله أحياانً‪ ،‬مثلما يفهم من كالم أيب‬
‫هالل العسكري(‪395‬هـ) الذي نص على أنه‪" :‬إذا‬
‫كان الكالم قد مجع العذوبة‪ ...‬وورد على الفهم الثاقب‬
‫قبله‪ ،‬ومل يرده‪ ،‬وعلى السمع املصيب استوعبه‪ ،‬ومل ميجه‪،‬‬
‫والنفس تقبل اللطيف‪ ،‬وتنبو عن الغليظ‪ ،‬وتقلق من‬
‫اجلاسي البشع‪.)37("..‬‬
‫فمىت اجتمعت يف النظم الذي حيركه القصد‬
‫بالغةُ اللفظ‪ ،‬وشرف املعىن‪ ،‬والبعد عن الشذوذ‪ ،‬كان‬
‫له التأثري املرغوب يف السامع‪ ،‬وحيفظ لنا التاريخ ضروابً‬
‫ملثل هذا التأثري‪ ،‬كقصة ربعي بن عامر مع ملك الفرس*‪،‬‬
‫وجعفر بن أيب طالب مع النجاشي*‪ ،‬ومها مبسوطتان يف‬
‫كتب األخبار والسري‪.‬‬
‫إن هذه النتيجة احلاصلة من عقد التواصل بني‬
‫طريف التداول ‪ -‬وهي التأثري‪ -‬تعد الغاية يف كل موقف‪،‬‬
‫حىت أنه‪ -‬كما يرى حازم القرطاجين(‪684‬هـ)‪ -‬قد‬
‫تنتهك بعض خصوصيات اخلطاب‪ ،‬بقدر ما حتقق‬
‫الغاية املرجوة من ذلك االنتهاك املقصود(‪ ،)38‬وقد ذكر‬
‫لذلك اإلجراء منوذجني‪:‬‬
‫أما األول‪ ،‬فاستعمال اإلقناع‪ ،‬وهي خاصية مالزمة‬
‫ويف هذا إشارة متقدمة من ابن جين على أن تقاسيم‬
‫الوجه أو "لغة اجلسد" ‪-‬كما تعرف اليوم‪ -‬تقوم مقام‬
‫اإلدالء أو التعبري‪ ،‬بل أهنا يف أحايني أخرى تكون هذه‬
‫القناة اللغوية أبلغ يف التعبري من الكالم نفسه ابلنسبة‬
‫للمخاطب‪.‬‬
‫‪ .5-3‬البعد التداويل عند األصوليني‬
‫ال ميكن أن نغفل عن جهود األصوليني والفقهاء يف‬
‫العناية أبطراف العملية التواصلية‪ ،‬وأبعاد الكالم‬
‫املختلفة‪ ،‬فقد اهتموا هبا اهتماماً فاق – ال حمالة –‬
‫اهتمام اللغويني؛ ذلك ألن األصوليني وجدوا يف احلديث‬
‫عن أطراف العملية التواصلية خدمة ملقاصدهم؛ وألن يف‬
‫ذلك تعلق شديد ابألحكام الشرعية اليت تسوس حياة‬
‫الناس‪ ،‬وتوجههم خلريهم يف العاجل واآلجل؛ ونظراً‬
‫لعظم هذه املصلحة اليت ال مصلحة فوقها‪ ،‬انصب‬
‫انشغال األصوليني أبطراف احلكم الشرعي(‪ )48‬وهي‬
‫أربعة‪:‬‬
‫أوال‪ :‬احلاكم أو الشارع وهو هللا تعاىل‪.‬‬
‫اثنيا‪ :‬احلكم وهو مضمون خطاب هللا تعاىل للمكلفني‬
‫من عباده‪.‬‬
‫اثلثا‪ :‬احملكوم فيه أو الشأن املتعلق به احلكم‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬احملكوم عليه‪ ،‬وهم املكلفون املتعلق احلكم‬
‫(‪)49‬‬
‫بفعلهم‪.‬‬
‫ويف قضية القصد كوهنا من األمهية مبكان يف تبيان‬
‫داللة الكالم مييز أبو حامد الغزايل(‪505‬هـ) بني ضربني‬
‫من الكالم‪ :‬الكالم املنجز فعال‪ ،‬وحديث النفس‪،‬‬
‫متخذاً من القصد معياراً للتمييز بينهما‪ ،‬فبعد أن يدرج‬
‫جنس اخلرب ضمن أقسام الكالم القائم ابلنفس يالحظ‬
‫أن العبارة ليست إال أصوااتً مقطعة حتكي صيغتها صيغة‬
‫ما هو قائم يف النفس(‪ ،)50‬لينتهي إىل تقرير أن "هذا‬
‫ً‬
‫ليس خربا لذاته‪ ،‬بل يصري خربا بقصد القاصد إىل‬
‫‪129‬‬
‫أما النوع الثاين‪ ،‬وهو ما أمساه اجلاحظ ابلنصبة‪،‬‬
‫"فهي احلال الناطقة بغري اللفظ‪ ،‬واملشرية بغري اليد"(‪،)43‬‬
‫ويوضح هذا املعىن بعد ذلك بقوله‪" :‬ومىت دل الشيء‬
‫على معىن‪ ،‬فقد أخرب عنه‪ ،‬وإن كان صامتا‪ ،‬وأشار إليه‪،‬‬
‫وإن كان ساكتاً‪ ،‬وهذا القول شائع يف مجيع اللغات‪،‬‬
‫ومتفق عليه مع إفراط االختالفات"(‪.)44‬‬
‫وهذا املفهوم ألصق بواحد من أقسام العالمة يف‬
‫السيميوليجا الغربية‪ ،‬واملسمى‪" :‬الرمز"‪ ،‬املوصل لكل ما‬
‫(‪)45‬‬
‫له قابلية ألن يعرفه اإلنسان‪ ،‬ويدركه العقل البشري‬
‫وبناءًا على كالم اجلاحظ ندرك أبنه كان عاملا بشىت‬
‫ً‬
‫جوانب العملية التخاطبية‪.‬‬
‫وعلى ذكر بعض أبعاد التخاطب‪ ،‬فإننا نسجل‬
‫حضورها أيضاً عند لغوي عريب آخر هو ابن‬
‫جين(‪392‬هـ) عندما أشار إىل أنه قد حتذف الصفة؛‬
‫لداللة احلال عليها‪ ،‬فتحس يف كالم القائل من املدح أو‬
‫الذم ما يقوم مقام التصريح ابلصفة‪،‬‬
‫‪ -‬مثال ذلك‪ ،‬قولنا‪" :‬كان وهللا رجال"‪ ،‬فالصفة‬
‫احملذوفة غامضة‪ ،‬وغموضها الداليل انبع من انفتاح‬
‫البنية على احتمالني متضادين‪ :‬املدح أو الذم‪ ،‬لكن‬
‫ابن جين يرى أن أداء لفظ اجلاللة (هللا) بزايدة م ّده‬
‫أكثر مما يستحق‪ ،‬وتتمكن يف متطيط الالم وإطالة‬
‫الصوت هبا‪ ،‬تؤدي دور اإلفصاح عن معىن املدح‪،‬‬
‫فكأنك قلت‪ :‬كان وهللا رجال كرميًا(‪.)46‬‬
‫إنساان"‪ ،‬ومت ّكن‬
‫‪ -‬مثال آخر‪ ،‬تقول‪" :‬سألناه فوجدانه ً‬
‫وتفخمه‪ ،‬فتستغين بذلك عن‬ ‫َّ‬ ‫الصوت إبنسان‬
‫مسحا‪ ،‬أو جو ًادا‪ ،‬أو حنو‬ ‫إنساان ً‬
‫ً‬ ‫وصفه بقولك‪:‬‬
‫ذلك‪.‬‬
‫إنساان"‪ ،‬وتزوي‬
‫ً‬ ‫‪ -‬مثال آخر‪ ،‬تقول‪" :‬سألناه وكان‬
‫إنساان‬
‫وجهك وتقطبه‪ ،‬فيغين ذلك عن قولك‪:‬‬
‫لئيماً‪ ،‬أو خبيال(‪.)47‬‬
‫ً‬
 ‫املصادر واملراجع العربية‬
‫‪ .1‬أوشان علي آيت‪ :‬السياق والنص الشعري من‬
‫البنية غلى القراءة‪ ،‬ط‪ ،2000/1421 ،1‬مطبعة‬
‫النجاح اجلديدة‪ ،‬الدار البيضاء‪.‬‬
‫البغدادي‪ :‬خزانة األدب ولب لباب لسان‬ ‫‪.2‬‬
‫العرب‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد السالم حممد هارون‪ ،‬ط‪،4‬‬
‫‪1418‬هـ‪1997 /‬م‪ ،‬مكتبة اخلاجني‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫بوجادي خليفة‪ :‬يف اللسانيات التداولية‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪ ،2009‬بيت احلكمة‪ ،‬اجلزائر‪.‬‬
‫بوقرة نعمان‪ :‬اخلطاب األديب ورهاانت التأويل‬ ‫‪.4‬‬
‫قراءات نصية تداولية حجاجية‪ ،‬ط‪ ،2012 ،1‬عامل‬
‫الكتب احلديث‪ ،‬إربد‪ ،‬شارع اجلامعة‪.‬‬
‫اجلاحظ‪ :‬البيان والتبيني‪ ،‬حتقيق‪ :‬فوزي عطوي‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ط‪ ،1968 ،1‬دار صعب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫اجلرجاين عبد القاهر‪ :‬دالئل اإلعجاز‪ ،‬حتقيق‪:‬‬ ‫‪.6‬‬
‫حممد التنجي‪ ،‬ط‪ ،1995 ،1‬دار الكتاب العريب‪،‬‬
‫بريوت‪.‬‬
‫ابن جين‪ :‬اخلصائص حتقيق‪ :‬حممد علي‬ ‫‪.7‬‬
‫النجار‪ ،‬ط‪ ،‬عامل الكتب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫اجلوهري إمساعيل بن محاد‪ :‬الصحاح اتج اللغة‬ ‫‪.8‬‬
‫وصحاح العربية‪ ،‬حتقيق‪ :‬أمحد عبد الغفور عطار‪ ،‬ط‪،4‬‬
‫‪1407‬ه‪ 1987/‬م‪ ،‬دار العلم للماليني‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫حباشة صابر‪ :‬التداولية واحلجاج (مداخل‬ ‫‪.9‬‬
‫ونصوص) ط‪ ،2008 ،1‬دار صفحات‪ ،‬دمشق‪.‬‬
‫‪ .10‬ابن حزم‪ :‬التقريب حلد املنطق واملدخل إليه‬
‫ابأللفاظ العامية واألمثلة الفقهية‪ ،‬حتقيق‪ :‬إحسان‬
‫عباس‪ ،‬ط‪ ،1900 ،1‬دار مكتبة احلياة‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .11‬خطايب حممد‪ :‬لسانيات النص (مدخل إىل‬
‫انسجام اخلطاب)‪ ،‬ط‪ ،2006 ،2‬املركز الثقايف العريب‪،‬‬
‫الدار البيضاء‪ ،‬املغرب‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫التعبري به عما يف النفس"(‪ ،)51‬وبنفس املقياس عرف‬
‫ابن حزم الكالم مجلة فجعل القصد املؤشر املبدئي يف‬
‫كل نظام إبالغي تواصلي‪ ،‬حيث قال‪" :‬وأما الصوت‬
‫الذي يدل ابلقصد‪ ،‬فهو الكالم الذي يتخاطب الناس‬
‫به فيما بينهم‪ ،‬ويرتاسلون ابخلطوط املعربة عنه يف كتبهم؛‬
‫إليصال ما استقر يف نفوسهم من عند بعضهم إىل‬
‫بعض"(‪.)52‬‬
‫وهذا القاضي عبد اجلبار(‪415‬هـ) يف كتابه"املغين" يزرع‬
‫الدعامات األساسية للكالم‪ ،‬فيجعل القصد شرطًا‬
‫أساسيا ينبغي توافره يف عملية الكالم ابلعودة إىل مسألة‬
‫ً‬
‫املواضعة اللغوية‪ ،‬ويف ذلك يقول‪" :‬أن أهل اللغة مىت‬
‫علموا وقوع الكالم حبسب قصد زيد‪ ،‬وإرادته‪،‬‬
‫ودواعيه‪ ،‬وصفوه أبنه متكلم‪ ،‬ومىت مل يعلموا ذلك من‬
‫(‪)53‬‬
‫حاله‪ ،‬مل يصفوه به" ‪ .‬وهبذا يصبح القصد قانوانً‬
‫داخلياً يف صلب املواضعة‪ ،‬حيدد نوعية أجناس اخلطاب‬
‫من خرب أو أمر‪ ،‬أو استخبار‪ ،‬فيتحول ابلصياغة‬
‫اللسانية من الوظيفة اإلبالغية إىل الوظيفة االقتضائية‬
‫كما يف األمر والنهي‪ ،‬والطلب(‪.)54‬‬
‫خامتة‬
‫لعل هذه اإلشارات‪ ،‬ليست كافية يف عرض البعد‬ ‫ّ‬
‫التداويل عند العلماء العرب يف تعاملهم مع النصوص‪،‬‬
‫املوسع لديهم‪ ،‬كما‬
‫ولكنها ترشد إىل حقيقة االهتمام ّ‬
‫يوسع آفاق البحث التداويل‬
‫أهنا متثل نواة ملن يريد أن ّ‬
‫بشيء من التحليل واملقارنة بني نصوص الرتاث العريب‬
‫وبني املقارابت التداولية الراهنة‪ ،‬وكذا الوقوف عند‬
‫حمطات هذا الرتاث‪ ،‬حمطة حمطة‪ ،‬خاصة احملطات اليت‬
‫كانت منعطفا حامساً ومنوذجاً من النماذج املتميزة يف‬
‫جبني هذا الرتاث‪ ،‬مبا طرحته من أفكار‪ ،‬ورؤى منهجية‬
‫متميزة‪.‬‬
 ‫‪ .23‬نواري سعودي أبو زيد‪ :‬يف تداولية اخلطاب‬
‫األديب (املبادئ واإلجراءات) ط‪ ،2009 ،1‬بيت‬
‫احلكمة‪ ،‬اجلزائر‪.‬‬
‫‪ .24‬النويري‪ :‬هناية األرب يف فنون األدب حتقيق‪:‬‬
‫مفيد قمحية ومجاعة‪ ،‬ط‪ 1424 ،1‬هـ‪ 2004 ،‬م‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫املراجع األجنبية املرتمجة‬
‫‪ .25‬آن روبول‪ ،‬جاك موشالر‪ :‬التداولية اليوم علم‬
‫جديد يف التواصل‪ ،‬ترمجة‪ :‬سيف الدين دغفوس وحممد‬
‫الشيباين‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬دار الطليعة‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .26‬فليب بالنشيه‪ :‬التداولية من أوستني إىل‬
‫غوفمان‪ ،‬ترمجة صابر حباشة‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬دار‬
‫احلوار‪ ،‬سورية‪.‬‬
‫اجملالت والدورايت‬
‫‪ .27‬جملة اآلداب والعلوم االجتماعية‪ ،‬جامعة‬
‫سطيف ‪ ،2‬العدد‪16‬‬
‫جملة عامل الفكر‪ ،‬اجمللس الوطين للثقافة والفنون‬ ‫‪.28‬‬
‫واآلداب‪ ،‬دولة الكويت‪ ،‬جمـ‪،28‬ع‪،3‬يناير‪/‬مارس‪،2000‬‬
‫مواقع األنرتنيت‬
‫‪http://takhatub.ahlamontada.com‬‬
‫‪.‬‬
‫هوامش البحث‪:‬‬
‫‪ .20‬املسدي عبد السالم‪ :‬التفكري اللساين يف‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬نواري سعودي أبو زيد‪ :‬يف تداولية اخلطاب األديب‬
‫(املبادئ واإلجراءات) ط‪ ،2009 ،1‬بيت احلكمة‪ ،‬اجلزائر‪،‬‬
‫ص‪.18‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬إمساعيل بن محاد اجلوهري‪ :‬الصحاح اتج اللغة‬
‫وصحاح العربية‪ ،‬حتقيق‪ :‬أمحد عبد الغفور عطار‪ ،‬ط‪،4‬‬
‫‪1407‬ه‪ 1987/‬م‪ ،‬دار العلم للماليني‪ ،‬بريوت‪،1700/4 ،‬‬
‫ابن منظور‪ :‬لسان العرب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار صادر‪ ،‬بريوت‪،‬‬
‫‪ .252/11‬مادة "دول"‪.‬‬
‫‪131‬‬
‫‪ .12‬سيبويه‪ :‬الكتاب‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد السالم هارون‪،‬‬
‫ط‪ ،1988/1408 ،3‬مكتبة اخلاجني‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ .13‬الشهريي عبد اهلادي بن ظافر‪ :‬اسرتاتيجيات‬
‫اخلطاب مقاربة لغوية تداولية‪ ،‬ط‪ ،2004 ،1‬دار‬
‫الكتاب اجلديدة املتحدة‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ .14‬طه عبد الرمحن‪ :‬يف أصول احلوار وجتديد علم‬
‫الكالم‪ ،‬ط‪ ،2000 ،2‬املركز الثقايف العريب‪ ،‬الدار‬
‫البيضاء‪ ،‬املغرب‪.‬‬
‫‪ .15‬عبد اجلبار القاضي‪ :‬املغين يف أبواب التوحيد‬
‫والعدل‪ ،‬خلق القرآن‪ ،‬قوم نصه إبراهيم األبياري‪ ،‬ج ‪7‬‬
‫‪ .16‬العسكري أبو هالل‪ :‬كتاب الصناعتني‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬علي حممد البجاوي وحممد أبو الفضل إبراهيم‪،‬‬
‫ط ‪1406‬هـ‪1986 ،‬م‪ ،‬املكتبة العصرية‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .17‬عمران قدور‪ :‬البعد التداويل واحلجاجي يف‬
‫اخلطاب القرآين‪ ،‬ط‪ ،2012 ،1‬عامل الكتب احلديث‪،‬‬
‫األردن‪.‬‬
‫‪ .18‬الغزايل أبو حامد‪ :‬املستصفى يف علم األصول‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬حممد عبد السالم عبد الشايف‪ ،‬ط‪،1413 ،1‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .19‬القرطاجين‪ :‬منهاج البلغاء وسراج األدابء‪،‬‬
‫تقدمي وحتقيق حممد احلبيب بن اخلوجة‪ ،‬ط‪،1986 ،3‬‬
‫دار الغرب اإلسالمي‪.‬‬
‫احلضارة العربية‪ ،‬ط‪1986 ،2‬م‪ ،‬الدار العربية للكتاب‪.‬‬
‫‪ .21‬ابن منظور‪ :‬لسان العرب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار صادر‪،‬‬
‫بريوت‪.‬‬
‫‪ .22‬حنلة حممود أمحد‪ :‬آفاق جديدة يف البحث‬
‫اللغوي املعاصر‪ ،‬ط ‪2002‬م‪ ،‬دار املعرفة اجلامعية‪.‬‬
‫(‪ )11‬ينظر‪ :‬آن روبول‪ ،‬جاك موشالر‪ :‬التداولية اليوم علم‬
‫جديد يف التواصل‪ ،‬ترمجة‪ :‬سيف الدين دغفوس وحممد‬
‫الشيباين‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬دار الطليعة‪ ،‬بريوت‪.‬ص ‪29‬‬
‫(‪ )12‬ينظر‪ :‬حممود أمحد حنلة‪ :‬مرجع السابق‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫(‪ )13‬ينظر‪ :‬آن روبول وجاك موشالر‪ :‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫(‪ )14‬ينظر‪ :‬حممود حنلة‪ :‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.43 ،42‬‬
‫(‪ )15‬ينظر‪ :‬حنلة‪ ،‬نفسه‪ ،‬ص‪.43 ،42‬‬
‫(‪ )16‬نفسه‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫(‪ )17‬قدور عمران‪ :‬البعد التداويل واحلجاجي يف اخلطاب‬
‫القرآين‪ ،‬ط‪ ،2012 ،1‬عامل الكتب احلديث‪ ،‬األردن‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫(‪ )18‬حممود حنلة‪ :‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.44 ،43‬‬
‫(‪ )19‬ينظر‪ :‬فليب بالنشيه‪ :‬التداولية من أوستني إىل غوفمان‪،‬‬
‫ترمجة صابر حباشة‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬دار احلوار‪ ،‬سورية‪ ،‬ص‪62‬‬
‫(‪ )20‬حممود حنلة‪ :‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫(‪ )21‬ينظر‪ :‬حممود أمحد حنلة‪( :‬مرجع سابق)‪ ،‬ص‪.15 ،14‬‬
‫(‪ )22‬ينظر‪ :‬حممود حنلة‪ :‬نفسه‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫للتداولية‬ ‫العربية‬ ‫اجلذور‬ ‫ينظر‪:‬‬ ‫(‪)23‬‬
‫‪http://takhatub.ahlamontada.com‬‬
‫(‪ )24‬حممد خطايب‪ :‬لسانيات النص(مدخل إىل انسجام‬
‫اخلطاب)‪ ،‬ط‪ ،2006 ،2‬املركز الثقايف العريب‪ ،‬الدار البيضاء‪،‬‬
‫املغرب‪ ،‬ص‪.95‬‬
‫(‪ )25‬خليفة بوجادي‪ :‬التفكري اللغوي التداويل عند العرب‬
‫مصادره وجماالته‪ ،‬جملة اآلداب والعلوم االجتماعية‪ ،‬جامعة‬
‫سطيف ‪ ،2‬العدد‪ ،16‬ص‪.32‬‬
‫(‪ )26‬حممد سويريت‪ :‬اللغة ودالالهتا‪ ،‬تقريب تداويل للمصطلح‬
‫البالغي (مقال)‪ ،‬جملة عامل الفكر‪ ،‬اجمللس الوطين للثقافة والفنون‬
‫واآلداب‪ ،‬دولة الكويت‪،‬جمـ‪،28‬ع‪،3‬يناير‪/‬مارس‪،2000‬‬
‫ص‪.31-30‬‬
‫(‪ )27‬صنف هانسن ‪ Hansson 1974‬خمتلف االجتاهات‬
‫التداولية اعتماداً على تشغيلها ملصطلح السياق إىل ثالث‬
‫درجات‪ .1 :‬الدرجة األوىل‪ :‬وتتمثل يف دراسة الرموز‬
‫اإلشارية‪ ،Les symboles indexaux‬وذلك مثل‪( :‬أان‪،‬‬
‫هنا‪ ،‬اآلن‪ .2.)..‬الدرجة الثانية‪ :‬وهتتم بكيفية التعبري(معرفة‬
‫كيفية انتقال الداللة من املستوى الصريح إىل املستوى‬
‫‪132‬‬
‫(‪ )3‬ومن هذه العلوم‪ :‬علم الداللة ‪ ،semantics‬علم اللغة‬
‫اللغة‬ ‫علم‬ ‫‪،sociolinguistics‬‬ ‫االجتماعي‬
‫حتليل‬ ‫‪،psycholinguistics‬‬ ‫النفسي‬
‫اخلطاب ‪ ،Discourse analysis‬فعلم الداللة يشارك‬
‫التداولية يف دراسة املعىن‪ ،‬وعلم اللغة االجتماعي يشارك التداولية‬
‫يف تبيني أثر العالقات االجتماعية بني املشاركني يف احلديث وأثر‬
‫السياق غري اللغوي يف اختيار السمات اللغوية وتنوعها‪ ،‬وأما‬
‫علم اللغة النفسي فيشرتك مع التداولية يف االهتمام بقدرات‬
‫املشاركني اليت هلا أثر كبري يف أدائهم مثل االنتباه‪ ،‬والذاكرة‬
‫والشخصية‪ .،‬وأما حتليل اخلطاب فيشركها يف االهتمام أساساً‬
‫بتحليل احلوار‪ .‬ينظر‪ :‬حممود أمحد حنلة‪ :‬آفاق جديدة يف البحث‬
‫اللغوي املعاصر‪ ،‬ط ‪2002‬م‪ ،‬دار املعرفة اجلامعية‪ .‬ص‪،10‬‬
‫‪.11‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬حممود أمحد حنلة‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬خليفة بوجادي‪ :‬يف اللسانيات التداولية‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،2009‬بيت احلكمة‪ ،‬اجلزائر‪ ،‬ص‪71‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬عبد اهلادي بن ظافر الشهريي‪ :‬اسرتاتيجيات‬
‫اخلطاب مقاربة لغوية تداولية‪ ،‬ط‪ ،2004 ،1‬دار الكتاب‬
‫اجلديدة املتحدة‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص‪21‬‬
‫(‪ )7‬ينظر‪ :‬خليفة بوجادي‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪69‬‬
‫(‪ )8‬عبد اهلادي بن ظافر الشهريي‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪22‬‬
‫(‪ )9‬صابر حباشة‪ :‬التداولية واحلجاج (مداخل ونصوص) ط‪،1‬‬
‫‪ ،2008‬دار صفحات‪ ،‬دمشق‪ ،‬ص‪11‬‬
‫(‪ )10‬يعود الفضل إىل الفيلسوف طه عبد الرمحن يف وضعه هلذا‬
‫املصطلح مقابال للمصطلح األجنيب براغماتية سنة ‪ 1970‬داال‬
‫به على الرباكسيس ( ‪ )praxis‬وهلذا املصطلح ترمجات عربية‬
‫أخرى أقل شهرة مثل‪ :‬الذرائعية‪ ،‬والنفعية‪ ،‬والتخاطبية‬
‫واملقاماتية‪ ،‬والوظائفية‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬طه عبد الرمحن‪ :‬يف أصول احلوار وجتديد علم الكالم‪،‬‬
‫ط‪ ،2000 ،2‬املركز الثقايف العريب‪ ،‬الدار اليبضاء‪ ،‬املغرب‪،‬‬
‫ص‪ .28‬ونعمان بوقرة‪ :‬اخلطاب األديب ورهاانت التأويل قراءات‬
‫نصية تداولية حجاجية‪ ،‬ط‪ ،2012 ،1‬عامل الكتب احلديث‪،‬‬
‫إربد‪ ،‬شارع اجلامعة‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫ونسيء اجلوار‪ ،‬وأيكل القوي منا الضعيف‪ ،‬فكنا على ذلك‬
‫حىت بعث هللا إلينا رسوالً منا‪ ،‬نعرف نسبه‪ ،‬وصدقه‪ ،‬وأمانته‪،‬‬
‫وعفافه‪ ،‬فدعاان إىل هللا لنوحده ونعبده‪ ،‬وخنلع ما كنا نعبد حنن‬
‫وآابؤان من دونه من احلجارة واألواثن‪ ،‬وأمران بصدق احلديث‪،‬‬
‫وأداء األمانة‪ ،‬وصلة الرحم‪ ،‬وحسن اجلوار‪ ،‬والكف عن احملارم‬
‫والدماء‪ ،‬وهناان عن الفواحش وقول الزور‪ ،‬وأكل مال اليتيم‪،‬‬
‫وقذف احملصنة‪ ."..‬ينظر‪ :‬النويري‪ :‬املرجع السابق‪.175/16 ،‬‬
‫(‪ )38‬ينظر‪ :‬نواري سعود أبو زيد‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.36‬‬
‫(‪ )39‬القرطاجين‪ :‬منهاج البلغاء وسراج األدابء‪ ،‬تقدمي وحتقيق‬
‫حممد احلبيب بن اخلوجة‪ ،‬ط‪ ،1986 ،3‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬‬
‫ص‪.361‬‬
‫(‪ )40‬ينظر‪ :‬نواري سعود أبو زيد‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫(‪ )41‬اجلاحظ‪ ،‬البيان والتبيني‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫(‪ )42‬اجلاحظ‪ :‬املرجع نفسه ص‪.56 ،55‬‬
‫(‪)43‬اجلاحظ‪ ،‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫(‪)44‬اجلاحظ‪ ،‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫(‪)45‬ينظر‪ :‬نواري سعود أبو زيد‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫(‪ )46‬ينظر‪ :‬ابن جين‪ :‬اخلصائص‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد علي النجار‪،‬‬
‫ط‪ ،‬عامل الكتب – بريوت‪.371/2 ،‬‬
‫(‪)47‬ينظر‪ :‬ابن جين‪ :‬املرجع السابق‪.371/2 ،‬‬
‫(‪)48‬ينظر‪ :‬نواري سعود أبو زيد‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪،41‬‬
‫‪.42‬‬
‫(‪ )49‬ينظر‪ :‬أبو حامد الغزايل‪ :‬املستصفى يف علم األصول‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬حممد عبد السالم عبد الشايف‪ ،‬ط‪ ،1413 ،1‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫(‪ )50‬عبد السالم املسدي‪ :‬التفكري اللساين يف احلضارة العربية‪،‬‬
‫ص‪.146‬‬
‫(‪ )51‬أبو حامد الغزايل‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫(‪ )52‬ابن حزم‪ :‬التقريب حلد املنطق واملدخل إليه ابأللفاظ‬
‫العامية واألمثلة الفقهية‪ ،‬حتقيق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬ط‪،1900 ،1‬‬
‫دار مكتبة احلياة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫(‪ )53‬القاضي عبد اجلبار‪ :‬املغين يف أبواب التوحيد والعدل‪،‬‬
‫خلق القرآن‪ ،‬قوم نصه إبراهيم األبياري‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص‪48‬‬
‫(‪ )54‬عبد السالم املسدي‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.146‬‬
‫‪133‬‬
‫التلميحي)‪.3.‬الدرجة الثالثة‪ :‬و"تتمثل يف نظرية أفعال الكالم"‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬علي آيت أوشان‪ :‬السياق و النص الشعري من البنية إىل‬
‫القراءة‪ ،‬ط‪ ،2000/1421 ،1‬مطبعة النجاح اجلديدة‪ ،‬الدار‬
‫البيضاء‪ ،‬ص‪ .59‬و نواري سعودي أبو زيد‪ :‬يف تداولية اخلطاب‬
‫األديب (املبادئ و اإلجراءات) هامش ص‪.27‬‬
‫(‪ )28‬سيبويه‪ :‬الكتاب‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد السالم هارون‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪ ،1988/1408‬مكتبة اخلاجني‪ ،‬القاهرة‪.40/1 ،‬‬
‫(‪ )29‬عبد السالم املسدي‪ :‬التفكري اللساين يف احلضارة العربية‪،‬‬
‫ط‪1986 ،2‬م‪ ،‬الدار العربية للكتاب‪ ،‬ص‪.111 ،110‬‬
‫(‪)30‬اجلرجاين‪ :‬دالئل اإلعجاز‪ ،‬حتقيق ‪ :‬حممد التنجي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،1995‬دار الكتاب العريب‪ ،‬بريوت‪ ،‬ص‪.127‬‬
‫(‪)31‬اجلرجاين‪ :‬دالئل اإلعجاز‪ ،‬ص‪.56‬‬
‫(‪ )32‬نفسه‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫(‪ )33‬سيبويه‪ :‬الكتاب‪.54/1 ،‬‬
‫(‪)34‬اجلاحظ‪ :‬البيان والتبيني‪ ،‬حتقيق‪ :‬فوزي عطوي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،1968‬دار صعب‪ ،‬بريوت‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫(‪)35‬اجلاحظ‪ :‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.88 ،87‬‬
‫(‪ )36‬اجلاحظ‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.337‬‬
‫(‪ )37‬أبو هالل العسكري‪ :‬كتاب الصناعتني‪ ،‬حتقيق‪ :‬علي‬
‫حممد البجاوي وحممد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬ط ‪1406‬هـ‪،‬‬
‫‪1986‬م‪ ،‬املكتبة العصرية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫* وملخص القصة‪ :‬أن رستم قائد جيش الفرس أرسل إىل سعد‬
‫بن أيب وقاص أن ابعث إلينا رجال نكلمه ويكلمنا‪ ،‬فبعث إليه‬
‫ربعي بن عامر‪ ،‬فلما انتهى إليه‪ ،‬قال له الرتمجان‪ ،‬وامسه عبود‬
‫من أهل احلرية‪ :‬ما جاء بكم‪ ،‬قال‪ :‬هللا ابتعثنا‪ ،‬وهللا جاء بنا‬
‫لنخرج من شاء من عبادة العباد إىل عباد هللا‪ ،‬ومن ضيق الدنيا‬
‫إىل سعتها‪ ،‬ومن جور األداين إىل عدل اإلسالم‪ ،‬فأرسلنا بدينه‬
‫إىل خلقه لندعوهم إليه‪ ،‬فمن قبل منا ذلك قبلنا ذلك منه‪،‬‬
‫ورجعنا عنه‪ ،‬وتركناه وأرضه يليها دوننا‪ ،‬ومن أىب قاتلناه = =‬
‫أبدا حىت نفضي إىل موعود هللا"‪ .‬ينظر‪ :‬النويري‪ :‬هناية األرب يف‬
‫فنون األدب حتقيق ‪ :‬مفيد قمحية ومجاعة‪ ،‬ط‪ 1424 ،1‬هـ‪،‬‬
‫‪ 2004‬م‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪.126/19 ،‬‬
‫* ومما جاء يف كالم جعفر‪" :‬أيها امللك‪ ،‬كنا قوما أهل جاهلية؛‬
‫نعبد األصنام‪ ،‬وأنكل امليتة‪ ،‬وأنيت الفواحش‪ ،‬ونقطع األرحام‪،‬‬
 ‫دواعي الغموض يف الشعر العريب املعاصر‬
‫ضامري مصطفى‬
‫إبشراف‪ :‬أ‪.‬د العرايب خلضر‬
‫جامعة أيب بكر بلقايد ـ تلمسان‬
‫من التساؤالت ويشغل ابل املفكرين والنقاد‪ ،‬بداية‬
‫بعالقة ظاهرة الغموض ابلشعر العريب القدمي عامة‬
‫وابلشعر العريب املعاصر على وجه اخلصوص‪ ،‬مث إىل‬
‫دواعي الغموض اليت ابتت تقف أمام النص الشعري‬
‫املعاصر وأمام الشاعر واملتلقي‪.‬‬
‫إذن فما هو الغموض؟ وما هي دواعيه يف الشعر العريب‬
‫املعاصر؟‬
‫ـ الشعر والغموض‪:‬‬
‫ـ إن ظاهرة الغموض قدمية قدم الشعر العريب‪ ،‬بل هي‬
‫يف الشعر بعامة فقد نشأت مع الشعر وأصبحت تشكل‬
‫عنصرا فنيا له صفاته وأسبابه‪ ،‬وقد استفحل الغموض يف‬
‫الشعر العريب املعاصر‪ ،‬ألسباب متنوعة من نص إىل‬
‫آخر‪ ،‬ومن شاعر إىل آخر‪ ،‬فقد يكون هذا الغموض‬
‫انشئا عن قصد‪ ،‬واملعىن الغامض لطيف وهذا يثبت أن‬
‫الغموض ال يعود إىل صاحب النص‪ ،‬وإمنا يعود أيضا‬
‫إىل النص واملتلقي‪1.‬‬
‫والفرق بني النثر والشعر هو يف الوضوح والغموض‪ ،‬كما‬
‫يشري البعض إىل أن طبيعة النثر الوضوح أما طبيعة‬
‫الشعر الغموض‪ ،‬وهو صبغة منيز هبا الشعر العادي من‬
‫الشعر الرفيع‪.‬‬
‫الغموض ليس خاصية ينفرد هبا الشعر العريب املعاصر‪،‬‬
‫وإمنا هو خاصية مشرتكة بني الشعر العريب القدمي‬
‫واجلديد على السواء‪ ،‬وكل ما يف األمر هو أن الغموض‬
‫قد صار ظاهرة واضحة يف الشعر اجلديد تدعوان إىل‬
‫‪134‬‬
‫امللخص ‪:‬‬
‫يتناول هذا املقال ظاهرة الغموض ودواعيه يف‬
‫الشعر العريب املعاصر ابعتبارها متثل أحد اخلصائص‬
‫املميزة للتجربة الشعرية املعاصرة‪ ،‬وألهنا أصبحت تشكل‬
‫عضوا فنيا له صفاته وأسبابه‪ ،‬وتعرب عن اإلنسان املعاصر‬
‫بكل ما يعيشه من حاالت شعورية وتناقضات‬
‫انعكست ابلضرورة على جتربته الشعرية‪ .‬فالغموض ميكن‬
‫أن يغطي كل شيء ذي أمهية أدبية‪ ،‬ولالطالع على‬
‫دواعي الغموض يف الشعر العريب البد من دراستها عند‬
‫الشاعر والقارئ ويف النص‪ ،‬ميكن أن ينتج عن معنيني‬
‫أو أكثر يف معىن واحد يكون الشاعر قد قصده‪ ،‬وميكن‬
‫أن يتولد من احتاد عدة معان بغرض توضيح حالة ذهنية‬
‫خفية أو معقدة‪ ،‬وميكن أن يكون الغموض يف قراءة‬
‫القارئ فيذهب إىل عدة دالالت يف تفسرياته ملا يقرأ‪،‬‬
‫كما ميكن أن ينتج عن موضوع النص يف حد ذاته‪.‬‬
‫الكلمات املفتاحية ‪:‬الغموض; الغموض واإلهبام;‬
‫الغموض يف الشعر; الشعر العريب املعاصر‪.‬‬
‫مقدمة‪:‬‬
‫يتناول هذا املقال ظاهرة الغموض ودواعيه يف الشعر‬
‫العريب املعاصر ابعتبارها متثل أحد اخلصائص املميزة‬
‫للتجربة الشعرية املعاصرة‪ ،‬وتعرب عن اإلنسان املعاصر‬
‫بكل ما يعيشه من حاالت شعورية وتناقضات‬
‫انعكست ابلضرورة على جتربته الشعرية‪ ،‬ولذلك كان‬
‫البد أن نتطرق إىل هذا املوضوع الذي أصبح يثري الكثري‬
‫أن يستمدها من الواقع حوله‪ ،‬وهكذا حتولت الصورة‬
‫الشعرية يف ظل جتارب الشعر اجلديد إىل صور انفعالية‬
‫متوج ابأللوان واألصوات والرموز املتداخلة‪.‬‬
‫واستطاعت الصورة الشعرية املعاصرة أن تكون تركيبة‬
‫وجدانية تنتمي إىل عامل الشعر اجلديد‪ ،‬وبرزت من‬
‫خالهلا أمهية الوجود الذايت والالشعور وأمهية األساطري‬
‫كعامل جوهري يف حياة اإلنسان املعاصر وبسبب هذه‬
‫الصور الذاتية واألسطورية طغى الغموض على القصيدة‬
‫العربية املعاصرة‪ ،‬ذلك الغموض الذي جاء نتيجة طبيعية‬
‫لطرح الواقع اخلارجي وعدم االعتماد عليه كمصدر‬
‫أساسي للصورة الشعرية‪ ،‬واالعتماد يف ذلك على الواقع‬
‫الذايت والواقع األسطوري ومها واقعان عاملهما الرمز‬
‫واإلحياء والغموض‪5 .‬‬
‫وجند وليام أمبسون يشري إىل الغموض بقوله‪ " :‬الغموض‬
‫يعين يف الكالم شيئا ملفوظا متاما‪ ،‬وعادة ما يكون هذا‬
‫الشيء ذكيا وخادعا"‪ .‬فالغموض كما يراه أمبسون هو‬
‫تلك العبارات اليت تكون غامضة املعىن غري مفهومة يف‬
‫النص الشعري‪.‬‬
‫حاول بعض الدارسني يف العصر احلديث أن يتعرفوا على‬
‫األسباب اليت أدت ابلقصيدة املعاصرة إىل الغموض‪،‬‬
‫ومنهم وليام أمبسون يف كتابه "سبعة أمناط من‬
‫الغموض" وهو حيدد معىن الغموض بقوله‪ ":‬إنك ال‬
‫حتسم حسما فيما تعنيه‪ ،‬أو أن تقصد إىل أن تعين‬
‫أشياء عديدة وفيه احتمال أنك تعين أنك تعين واحدا‬
‫أو آخرا من شيئني‪ ،‬أو تعين كالمها معا‪ ،‬أن احلقيقة‬
‫الواحدة ذات معان عدة"‪6.‬‬
‫يصنف أمبسون الغموض يف سبعة أمناط‪ ،‬ويبدأها‬
‫أبمهها‪ ،‬وهو الغموض الذي يكاد يف نظره أن يغطي كل‬
‫شيء وله أمهية أدبية وفنية‪ ،‬ويركز فيه على الغموض‬
‫الناتج عن اجملاز واالستعارة والنعوت واإليقاع‪ ،‬مث يتوقف‬
‫‪135‬‬
‫التأمل‪ .‬فال ميكن أن تكون املسألة يف هذا الشعر عدوالً‬
‫معتمداً عن الوضوح إىل الغموض‪ ،‬وال ميكن أن تكون‬
‫كذلك جمرد رغبة من الشعراء يف إرضاء ذواهتم عن طريق‬
‫إغاظة متلقي الشعر بوضعه يف إطار من الطالسم اليت‬
‫تعىي على الفهم كما ال ميكن أن يكون النص وما حيمله‬
‫من مواضيع السبب الرئيس يف اإلهبام املباشر‪1.‬‬
‫وكأن أاب متام قد وعى وظيفة الغموض يف الشعر حني‬
‫أجاب رجال سأله "اي أاب متام‪ ،‬مل ال تقول من الشعر ما‬
‫يعرف؟ فقال‪" :‬وأنت ملا ال تعرف من الشعر ما‬
‫يقال؟"‪3 .‬‬
‫لقد استطاع الشاعر العريب املعاصر من خالل جتربته‬
‫اجلديدة يف الشعر اجلديد عرب ما يقرب عقدين من‬
‫الزمن‪ ،‬أن يصنع للشعر العريب مصطلحا جديدا يعايش‬
‫العصر وينبض بروحه‪ ،‬وإن كانت اللغة املركبة منه‬
‫جديدة وغريبة على األمساع‪ ،‬إال أنه حيمل طاقة تعبريية‬
‫تعرب عن مكانة هذا الشعر‪ ،‬والشيء الذي ال ميكن‬
‫إنكاره هنا هو أن ظهور املصطلح الشعري اجلديد الذي‬
‫يسمى بشعر احلداثة قد صحبه لدى املتلقني إحساس‬
‫بغموض هذا الشعر وخاصة الذي ألف قراءة الشعر‬
‫العريب القدمي قد يواجه صعوبة كبرية يف التجاوب مع‬
‫الشعر اجلديد‪ ،‬ورمبا رفضه من أجل هذه الصعوبة‪،‬‬
‫فاملؤكد أن هذا الشعر اجلديد ميثل اجتاها مجاليا خيتلف‬
‫عن اجتاه الشعر القدمي‪ ،‬ورمبا حاول البعض التغلب على‬
‫تلك الصعوبة أبن يكيفوا أنفسهم وهذا االجتاه اجلديد‪،‬‬
‫ولكن كثريا ما يقف حائال دوهنم‪ ،‬وهذا التكيف خاصة‬
‫يف الشعر اجلديد هي يف احلقيقة مقوم من مقومات‬
‫وجوده‪ ،‬وهي ظاهرة الغموض يف هذا الشعر اجلديد‪4 .‬‬
‫لقد اعتمد الشاعر العريب املعاصر اخليال الشعري‬
‫للكشف عن عامل يقوم على احلرية اإلبداعية املطلقة‪،‬‬
‫وأصر هذا اخليال اخلالق على أن خيلق صورة بنفسه ال‬
‫لكن الشاعر قد تدفعه ظروف خارجة عن إرادته إىل‬
‫الغموض بسبب ظروف عصره أو جمتمعه الذي يعيش‬
‫فيه‪ ،‬يقول أدونيس‪ ":‬إن الشعر صورة عن حياتنا‬
‫املعاصرة يف عبثها وخللها إنه صورة من التشققات يف‬
‫الكينونة املعاصرة"‪ ،10‬كما يشري إىل ذلك بتعريف آخر‬
‫" الشعر نقيض الوضوح الذي جيعل من القصيدة‬
‫سطحا بال عمق‪ ،‬الشعر كذلك نقيض اإلهبام الذي‬
‫جيعل من القصيدة كهفا مغلقا"‪ .11‬ولذا وجب على‬
‫الشاعر العريب املعاصر ختطي احلدود وجتاوز القيود‬
‫املفروضة عليه ليعاجل قضااي عصره وجمتمعه بتعقيداهتا‬
‫ولذا تبدوا قصيدته غامضة‪.‬‬
‫أما الغموض الفين الناجم عن النص الشعري فهو يتجلى‬
‫يف أشكال خمتلفة جيمع بينها تعدد الداللة واختالف لغة‬
‫العصر‪ ،‬وكثرة املعارف متعددة املنابع ومتلونة الروافد اليت‬
‫خيتلط فيها العلمي واخلرايف والتارخيي واألسطوري والديين‬
‫والفلسفي وكل ألوان معارف العصر‪ ،‬ولذلك وجد‬
‫الشاعر العريب نفسه يف مواجهة العديد من املعارف اليت‬
‫ترفض أن تتلقاها الواحدة تلوى األخرى بل جيب تناوهلا‬
‫دفعة واحدة‪ ،‬وهذا ما ولد ازدحاما دالليا فيه من‬
‫الغموض والتعدد ما يصيب املتلقي ابحلرية أمام النص‬
‫الشعري‪12.‬‬
‫ولذلك فإن ظاهرة الغموض ال تقتصر على القصيدة‬
‫وحدها‪ ،‬وإمنا تشمل الفنون والعالقات االجتماعية‬
‫نفسها‪ ،‬ولذلك فإن من حق النص الشعري أن يعرب عن‬
‫عالقات اإلنسان االجتماعية والنفسية واملصريية‪ ،‬وأن‬
‫يطور من مكوانته وتقنياته وبنيته الفنية ملواكبة العصر‬
‫وجتاربه‪.‬‬
‫إذا تتبعنا الشعر العريب املعاصر ندرك قدر القلق‬
‫والتشتت الذي يعاين منه العريب من خالل لغته اليت‬
‫تراوحت بني التناقض أحياان والرفض أحياان أخرى‬
‫‪136‬‬
‫بعد ذلك عند أمناطه السبعة وهو الذي يتضمن اجتماع‬
‫معنيني أو أكثر يف معىن واحد يكون الشاعر قد قصده‬
‫يف قوله‪" :‬والغموض نفسه ميكن أن يعين الرتدد وعدم‬
‫اختاذ قرار بشأن ما تعنيه أنت‪ ،‬مبعىن أن الغموض قد‬
‫يعين القصد إىل العديد من األشياء‪ ،‬أو مبعىن آخر‬
‫الغموض هو احتمالية أن يعين اإلنسان أمرا أو آخر أو‬
‫األمرين معا‪ ،‬كما قد يعين أيضا أن تكون العبارة معان‬
‫عدة"‪7 .‬‬
‫ومن هنا ميكن أن نقول إن أمبسون استطاع أن يفرق‬
‫بني الغموض الفين واإلهبام‪ ،‬وذهب إىل أن اإلهبام ضار‬
‫ابلعملية الشعرية‪ ،‬يف حني أن تعدد اإلشارات فهو‬
‫يضيف غىن وتعقيدا لبنية املعىن وال يبهمها‪8 .‬‬
‫إن بناء القصيدة احلديثة يدعو إىل الغموض‪ ،‬ألن‬
‫الشعراء يف هذا العصر ال يبنون فكرهم على حتديد اجتاه‬
‫يدعون إليه‪ ،‬وال حيددون املوضوع والغرض من القصيدة‬
‫الواحدة‪ ،‬حىت تستطيع أن تربط عناصر الرتكيب‬
‫ومدلوالته هبذا الغرض‪ ،‬فهو أيضا ال وجود له‪ ،‬بل‬
‫يعمدون إىل إخفائه‪ ،‬مث أن املعاين اجلزئية واملضمون من‬
‫منطوق ومفهوم للرتكيب ال ضابط هلا‪.‬‬
‫وهم يرون أن من دواعي الغموض للقصيدة احلديثة ما‬
‫تتسم به من البعد املعريف‪ ،‬حيث تنصهر الثقافات يف‬
‫صميم التكوين البنائي للشعر‪ ،‬لكن ذلك يعارض‬
‫فلسفتهم اليت تقوم على حتطيم اللغة ومدلوالهتا‪ ،‬وتفريغ‬
‫اللفظة والرتاكيب مما حتمله من دالالت‪ ،‬ومعىن ذلك‬
‫أهنم يرفضون البنيوية واألسلوبية وداللتهما‪9 .‬‬
‫جيمع كثري من الباحثني على أن الغموض إذا كان‬
‫مصدره الشاعر فهو يعود إىل عجز يف التعبري عن‬
‫التجربة الشعرية أو عدم نضجها واكتماهلا‪ ،‬أو القصدية‬
‫يف التعقيد واإلهبام‪.‬‬
‫الشاعر يف حد ذاته قد فقد لغته الشعرية‪ ،‬وهذا ما‬
‫يؤدي إىل اإلهبام والغموض‪.‬‬
‫فالقصيدة املعاصرة ابتعدت عن النموذجية يف الشعر‬
‫وراحت تبحث عن شكل يناسبها ضمن التجربة‬
‫اجلديدة‪ ،‬وما حتمله من تغريات معاانة اإلنسان وجتربته‪،‬‬
‫فالبحث عن اجلديد واالبتعاد عن القدمي هو ما قد يولد‬
‫القطيعة بني القارئ والشاعر‪ ،‬ففي حني يرى الشاعر يف‬
‫نفسه قمة اإلبداع يرى فيه القارئ قمة األلغاز‬
‫والغموض‪.‬‬
‫على القارئ أثناء عملية القراءة أن ينفعل مع الشاعر‬
‫ألن القصيدة ما هي إال شحنة عاطفية ال ختلو من‬
‫الروعة‪ ،‬صبغها الشاعر هبذا الغموض ليس عجزا منه‬
‫التوصيل وإمنا ليمنح القارئ فرصة للتفاعل مع النص‬
‫األديب‪17 .‬‬
‫كذلك جيب على القارئ أن يكون يف مستوى هذا‬
‫النص األديب‪ ،‬ألن الشعر املعاصر ال يستخدم اللفظ‬
‫املعتاد بداللته احملدودة اليت نعلمها وال يستخدم كذلك‬
‫اللفظ بداللته اليت نقصدها حني نستخدمه يف حياتنا‬
‫اليومية‪ ،‬مث أنه ال يفسر لنا األشياء تفسريا منطقيا يقبله‬
‫العقل‪ ،‬ومن مث نصف الشاعر أبنه غامض يف نصه‪،‬‬
‫ألننا اعتدان أن نتعامل ابللغة يف وضوح‪ ،‬أما الشاعر‬
‫فيدرك األشياء إدراكا أبعد مدى مما نتصور‪18 .‬‬
‫إن الشاعر ال يطلب من القارئ فهما فوراي للمعىن يف‬
‫شعره فهو يريد خلق نوع من اإلحياء لدى القارئ لينقله‬
‫إىل جتربته الشعرية ويشاركه فيها ووسيلته يف ذلك إعادة‬
‫صياغة األشياء على غري ما هي عليه يف الواقع وذلك‬
‫من خالل اللغة اليت حياول حتطيمها ليصنع منها لغة‬
‫جديدة ختدمه يف نقل عامله الداخلي اخلاص إىل‬
‫اآلخرين‪.‬‬
‫وهذا ما ولد التنافر الكبري بني الشاعر والقارئ‪ ،‬ألن‬
‫‪137‬‬
‫والغموض يف كل األحايني‪ ،‬واللغة اليت تكتب هبا‬
‫القصيدة هي وصف لصورة يرمسها الشاعر انطالقا من‬
‫ذاته‪ ،‬وألن ذات الشاعر ومشاعره تسريها أمور ابطنية‬
‫مقرها الالشعور أتيت قصائده غامضة مبهمة‪13.‬‬
‫وبذلك اختلفت رسالة الشعر حيث استبدل الشاعر‬
‫املعاصر العامل الداخلي ابلعامل اخلارجي‪ ،‬فاجته إىل داخله‬
‫الستنطاقه واكتشافه‪ ،‬وصار هذا العامل مصدرا أساسيا‬
‫للطاقة الشعرية‪ ،‬وهكذا اجته النص الشعري من املعلوم‬
‫إىل اجملهول‪ ،‬وصار الشاعر املعاصر يطرح أسئلة ويثري‬
‫اختالفات‪ ،‬ولذلك اجته الشعراء املعاصرين صراحة إىل‬
‫الغموض‪14 .‬‬
‫يطوف الشاعر املعاصر أحياان يف آفاق ميتافيزيقية‬
‫وسرايلية مستمدة من احللم‪ ،‬وهي تنم عن مناخ شعري‬
‫سراييل من الصعوبة القبض على داللته وعلى هذا‬
‫األساس يصبح انفتاح الشعر للفهم صعب املنال‪ ،‬ألن‬
‫مهمة الشاعر األوىل هي إخراج اللفظة من احليز‬
‫العقلي‪ ،‬حىت تصبح الكلمة قادرة على أن تعرب عن‬
‫فعالية الروح وحاجتها‪ ،‬وتصبح ثورة من اإلحياءات‬
‫الصوتية أكثر من قيمتها الداللية‪ ،‬وهلذا يتسم جانب‬
‫كبري من الشعر احلديث ابلغموض‪ ،‬ألن الشعر ال‬
‫خيضع للمواصفات العقلية‪ ،‬أي ال يقصد فيه التوصيل‬
‫املباشر بني الشاعر والقارئ‪ ،‬ولذلك وجب على هذا‬
‫القارئ أن يبحث عن عالقة أخفاها الشاعر‪ ،‬وعن معىن‬
‫ضمين مل يقله صراحة‪15 .‬‬
‫كما أن ظاهرة الغموض هي حتمية لفقدان اللغة‬
‫املشرتكة بني الشاعر والقارئ يقول أدونيس "هكذا‬
‫تتضح لنا بشكل أكثر تعقيدا إشكالية احلداثة اليوم‪،‬‬
‫على مستوى اللغة‪ ،‬لقد فقد حسن اللغة وبذلك يبدوا‬
‫كأنه جيهل ما أعطاه هويته أو جيهل ما هو‪16 "...‬‬
‫وهي عدم القدرة على بلورة الفكرة‪ ،‬وإلباسها حلال‬
‫لفظية تعبريا عنها وهذا يكون عيبا إذا عاد إىل ضعف‬
‫الشاعر اللغوي واألسلويب ويرجع أحياان إىل عدم اقتناع‬
‫الشاعر ابلفكرة أو عدم وضوح رؤيتها أمامه‪ ،‬كما أن‬
‫طبيعة التالقح بني عوامل التجربة اخلارجية واألعماق‬
‫الشعورية والفكرية وقدرة اللغة الشعرية يؤدي إىل كثافة‬
‫يف التجربة الشعرية وابلتايل يطغى عليها الغموض‪.‬‬
‫والقصيدة احلديثة تعتمد على الرؤاي واحللم ومن مث تتسم‬
‫ابلضبابية وعدم التجلي والوضوح‪ ،‬وتكون الرؤاي اليت‬
‫متثل الصريورة الشعرية يكسوها الظالم والغموض‪ ،‬ومن‬
‫هنا يتسرب الغموض إىل الشعر‪21 .‬‬
‫فالشاعر املعاصر انطلق من فضاء الرؤاي واألحالم‬
‫وتصوير ما خيتلج يف الداخل اإلنساين من غرائبه‬
‫وعجائبه‪ ،‬ولذلك خلف الشاعر القارئ وراءه يبحث‬
‫عن احلقيقة وعن االجتاه الذي ذهب فيه املعىن‪ ،‬وصار‬
‫الشاعر يتلذذ هبذه األلعوبة وخيفي معاين نصه ضمن‬
‫ألغازه ورموزه‪22 .‬‬
‫‪ 2‬ـ جدية القصيدة وخروجها عن املألوف‪:‬‬
‫إن القصيدة احلديثة تصدر هلا نفر من الشعراء الذين‬
‫ساروا على هنج املدرسة السرايلية واملدرسة الرمزية‬
‫واعتمدوا الرمز ومن مث استلهموا املذهب الغامض‪،‬‬
‫وأعرضوا عن الرمز الذي يصحبه ما يدل عليه‪ ،‬إذن‬
‫فالقصيدة اجلديدة مل تنمو منوا طبيعيا‪ ،‬بل ولدت‬
‫متكاملة وهذه الوالدة انمجة عن سياقات خارجية جعلها‬
‫تبتعد عن الذوق والنموذج العريب األصيل واملعاصر معا‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ املفارقة بني السياق القدمي واجلديد‪:‬‬
‫ومنها فقدان األفكار املشرتكة بني الشاعر والقارئ نظرا‬
‫هليمنة الفكر الغريب على الفكر العريب بتياراته املتعارضة‬
‫والذين تصدروا لتنظيم احلداثة واإلبداع‪ ،‬يف حني كان‬
‫العامل العريب يف عزلة عن مفاهيمها‪.‬‬
‫‪138‬‬
‫ومن دواعي الغموض عدم مراعاة نظم الربط بني أجزاء‬
‫القصيدة إبمهال حروف العطف وغريها من وسائل‬
‫الربط يف اللغة وهذا ابلطبع خروج على قوانني اللغة‬
‫املتعارف عليها مما يوقع القارئ يف حرية هي الغموض‬
‫عينه‪ ،‬ولعل أحدا يقول إن الشاعر يستبدل تلك‬
‫احلروف والوسائل بطرق ربط أخرى وذلك ليحقق‬
‫االنسيابية يف النص ومن هذه الطرق‪ ،‬التكرار والفاصلة‬
‫والنقطة أو النقط املتوالية أو وضع كلمات يف غري‬
‫مكاهنا لرتتبط مع بقية اجلملة كأن يضع الفعل يف آخر‬
‫السطر الشعري‪ ،‬والفاعل يف بداية السطر الشعري‬
‫الالحق له‪ ،‬أو يضع املضاف يف السطر الشعري‪،‬‬
‫واملضاف إليه يف بداية السطر الذي يليه‪.‬‬
‫ولعل أهم ما مييز الشعر العريب املعاصر هو اعتماده على‬
‫اجملاز بشكل كبري‪ ،‬واستخدام اجملاز يف اللغة يفتح الباب‬
‫أمام التأويل وتعدد القراءات‪ ،‬حيث تستخدم اللفظة يف‬
‫غري ما وضعت له‪ ،‬وابلتايل ينقلها من مدلول واحد إىل‬
‫عدد ال هنائي من املدلوالت وهو ما جيعل الشعر يبدوا‬
‫غامضا‪19 .‬‬
‫لكن إذا توقفنا عند القارئ يف ظاهرة الغموض وجدانها‬
‫نسبية‪ ،‬فما هو غامض عند قارئ رمبا كان واضحا عند‬
‫آخر‪ ،‬فإن القارئ الذي اعتاد أصواات حمددة ال أيلف‬
‫غريها‪ ،‬ومن هنا ينشأ الغموض إذا حاول قراءة أصوات‬
‫جيهل أسرارها‪ ،‬فقارئ الشعر املعاصر ينبغي أن يلم‬
‫ابلسياق األكرب واألصغر هلذا الشعر‪ ،‬ولذلك ال يواجه‬
‫غموضا مثل القارئ الذي جيهل أحد هذين السياقني أو‬
‫كالمها معا‪20 .‬‬
‫أن الغموض يف الشعر العريب املعاصر تسببت فيه روافد‬
‫كثرية منها‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ غموض الفكرة‪:‬‬
‫املوحية‪ ،‬كما يسهم فيه املتلقي خبربته الفنية وذوقه‬
‫اجلمايل‪ ،‬فالعالقة بني هذه احملاور تشبه بناء هرميا قمته‬
‫النص يف لغته ومعطياته‪ ،‬وقاعدته األديب واملتلقي‪.‬‬
‫إن قراءة القارئ للنص املعاصر أضحت بال فائدة‪ ،‬يقرأ‬
‫وال يفهم ما يقرأ‪ ،‬األمر الذي أحدث قطيعة بني الشاعر‬
‫واملتلقي شلت العملية اإلبداعية‪ ،‬وسبب ذلك غياب‬
‫املرجعية الثقافية لدى املتلقي‪ ،‬فالنص الشعري اجلديد ال‬
‫يلقى للقارئ جاهزا يعرفه كل الناس‪ ،‬وإمنا يقتصر على‬
‫فئة من القراء أصحاب القدرة على التأويل‪25 .‬‬
‫وكثريا ما يقع القارئ يف حرية من أمره ويقف عاجزا أمام‬
‫حل شفرات هذا النص الشعري اجلديد‪ ،‬ورمبا ال أييت له‬
‫ذلك إال ابلرجوع إىل القواميس‪ ،‬ولذلك يرجع البعض‬
‫أن أزمة التواصل بني الشاعر والقارئ ترجع إىل إساءة‬
‫بعض الشعراء يف استخدام اللغة الشعرية فيصبح كالمهم‬
‫غامضا غري مفهوم‪.‬‬
‫كما يتلقى القارئ النص الشعري الغامض‪ ،‬فيشرع يف‬
‫حتوير صوره وتفسريها‪ ،‬إذ تتداخل املعاين مع بعضها‬
‫البعض للتعبري عن معىن آخر مل يعهده القارئ يف طبعه‬
‫العادي‪ ،‬نتيجة لتبادل الكلمات واملعاين ألدوارها يف‬
‫السياق الذي أصبح يقدم للقارئ معاين متعددة‪ ،‬أي‬
‫إمكانية متنوعة ألكثر من معىن‪ ،‬ومن هنا ينشأ‬
‫الغموض‪.‬‬
‫واملشكلة اليت يعانيها القارئ العادي يف هذه النصوص‬
‫الشعرية ظاهرة للعيان ورمبا كان أهم أسباهبا أنه يتلقى‬
‫هذا النوع من النصوص املعاصرة أبدوات قدمية األمر‬
‫الذي يصعب عليه فهم النص وحتليله‪ .‬ولكن على‬
‫القارئ يف هذا العصر أن حيسن من أدواته وآلياته قبل‬
‫مواجهة هذه النصوص اليت قد تصدمه من خالل ما‬
‫ختفيه وترمز إليه‪26 .‬‬
‫خبالصة التجربة اليت عايشها‪ ،‬وتسهم فيه اللغة بداللتها‬
‫‪139‬‬
‫وحىت الثقافة املكونة للجميع وثقافة أولئك كانت‬
‫متعارضة ومتباينة يف كثري من مناحيها‪ ،‬لذا غلب على‬
‫القصيدة اجلديدة ظاهرة الغموض من داخلها وخارجها‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ندرة النماذج املتكاملة البناء‪:‬‬
‫ومنها عدم توفري النصوص وتكاثرها حىت تفرض‬
‫وجودها وتثبت فنيتها‪ ،‬وابلتايل أصبح عمل الشعراء‬
‫عبارة عن جتارب متعددة‪ ،‬ألن احلداثة اليت ثبتت‬
‫الغموض واحتضنته قوضت الضوابط الفنية من حيث‬
‫الصور البالغية‪ ،‬واللغة املعيارية واجلرس املوسيقي وحىت‬
‫املضامني العليا أرادت حتطيمها وأصبح الشعر كالنثر‬
‫الفين‪23 .‬‬
‫إن الشعر يف حد ذاته نشاط شعوري إنساين داخلي‬
‫يصل إىل درجة التعقيد‪ ،‬أي أنه يف طبيعته فن غامض‪،‬‬
‫ففي حلظات اإلبداع الشعري يكون الشاعر أمام حالة‬
‫تدفق شعوري ضاغط‪ ،‬وما يستوحيه أو يتكون عنده من‬
‫معان وأفكار‪ ،‬إمنا يتكون يف قبضة هذا الشعور املتفق‬
‫الذي ينبع من أشد املراكز غموضا عند اإلنسان‪ ،‬أي أن‬
‫هناك من يتسبب يف غموض الشعر وهو منبع الشعور‬
‫الغامض عند الشاعر والشعور الغامض عند املتلقي‪.‬‬
‫فالشاعر حياول أن يصوغ شعورا غامرا فياضا ال خيلو من‬
‫االختالط وعدم وضوح الرؤية‪ ،‬لكن هذا الشعور النوعي‬
‫ال ميكن أن يصاغ إال يف نسق أسلويب متناسق معه‪،‬‬
‫وهذا مما دفع وليام أمبسون إىل القول إن‪" :‬مكائد‬
‫الغموض توجد يف الشعر نفسه‪ 24"..‬إذن من خالل‬
‫هذا فإن الغموض طبيعة الشعر أو أن من طبيعته أن‬
‫يكون غامضا‪ ،‬بل ليس الشعر نفسه يكون غامضا‪،‬‬
‫وإمنا ينتج الغموض عن الشاعر وعن املتلقي للنص‬
‫الشعري‪.‬‬
‫وابلتايل فهو عمل فين مشرتك يسهم فيه صاحب النص‬
‫ما يقوله ويبلغه وفكرة الرتكيز على التأثري أتيت واحدا من‬
‫عدة اجتاهات يف إطار الفكرة بني النص واملتلقي‪ ،‬منها‬
‫اجتاه يربط بني النص وما حيدثه يف املتلقي من أتثريات‬
‫مجالية‪ ،‬وأصحاب هذا االجتاه يفضلون املتعة املوجودة يف‬
‫النص أحسن من جمرد الوصول إىل املعىن‪ ،‬ومنها االجتاه‬
‫الذي يربط بني النص ومضمونه وعلى هذا يكون الربط‬
‫بني النص واملتلقي من خالل ما يثبته له من دالالت‪،‬‬
‫وليس من خالل أتثريه اجلمايل فيه‪ ،‬وهذا يستلزم‬
‫احلضور الداليل يف النص‪ ،‬يف حني أن اآلخر يتسبب‬
‫بشكل ما يف اإلهبام الداليل‪.‬‬
‫ويبدو أن فكرة التأثري قد بدأت مع الرمزية اليت تسعى‬
‫إىل إاثرة األحاسيس الذاتية املبهمة لدى القارئ دون‬
‫استهداف الفكرة الواضحة‪ ،‬إذ ال حاجة لفهم معىن‬
‫الشعر يف نظرهم‪ ،‬إال الشعر املنبعث عن موسيقى‬
‫األبيات اليت تؤثر يف النفس أتثريا مباشرا‪.‬‬
‫فالغموض يف الشعر ليس نقيضا للبساطة‪ ،‬وأن الشعر‬
‫املعاصر يظهر بسيطا لكنه يف الوقت نفسه يتميز‬
‫ابلعمق‪ ،‬ألن البساطة الساذجة يف الشعر ال ميكن أن‬
‫هتزان من أعماقنا‪ ،‬وهذه البساطة العميقة اليت نصادفها‬
‫لدى بعض الشعراء ال جتعلنا نرفض الشعر الغامض بل‬
‫جتعلنا منيل إليه بطريقة أو أبخرى‪ .‬ألن البساطة العميقة‬
‫والغموض كالمها شديد املماس جبوهر الشعر األصيل‪،‬‬
‫الذي يغلب عليه طابع الوضوح والسهولة‪ ،‬ألنه‬
‫يستخدم لغة حمددة األبعاد ومنطقية‪ ،‬أما الشعر اجلديد‬
‫يغلب عليه طابع الغموض‪ ،‬ألن الشاعر عاد يدرك‬
‫بوعي كاف طبيعة عمل‪ ،‬وهي أن يقول الشعر أوال‪ ،‬مث‬
‫يبتكر له صوره وألفاظه فيكسبه بذلك غموضا‪29 .‬‬
‫إن هناك شيئا آخر يقف خلف الغموض أو اإلهبام يف‬
‫الشعر وهو التأثري على أثر الشعر بدال من الرتكيز على‬
‫‪140‬‬
‫إن الغموض املعاصر تطور حسب التكوين الفلسفي‬
‫الذي انبثق منه‪ ،‬فهناك الرمز التشبيهي الذي يرمز‬
‫للحرية ابملرأة أو يرمز للوطن ابلفتاة‪ ،‬وهناك الرمز‬
‫الرتاثي‪ ،‬وهذا النوع هو الذي وظف الرمز من أجل‬
‫الغموض ولذلك يدعوا للتأمل والتدبر لفك شفرات‬
‫النصوص‪ ،‬فالشاعر املعاصر استخدم الرمز القدمي‬
‫وحاول إسقاطه على أحداثه اليت يعيشها‪ ،‬ليقع ذلك‬
‫وبدون شعور يف ظاهرة الغموض‪.‬‬
‫كما أن غياب املوضوع يف النص الشعري املعاصر‪ ،‬هو‬
‫من أسباب الغموض فقد ال يفهم املتلقي عم يتحدث‬
‫الشاعر وال حىت فكرته اليت يعاجلها‪ ،‬وبذلك يكون‬
‫غياب املوضوع أو الفكرة الرئيسة من النص هو غياب‬
‫أبعاده الداللية‪ ،‬واملتلقي يف هذه احلالة جيهل ما حتيل‬
‫إليه لغة النص وتصبح لغة النص معزولة عن السياق‬
‫املوضوعي‪ ،‬وابلتايل يبقى على القارئ سوى االجتهاد يف‬
‫أتويل املعاين وفق آلياته‪ ،‬بعد أن غاب عليه املوضوع‬
‫الشعري وذلك يعين غياب حقله الداليل‪27 .‬‬
‫ورمبا يغمض املوضوع يف ذهن الشاعر نفسه‪ ،‬إما لعمقه‬
‫أو ملعاجلته له ابلصياغة والتعبري قبل نضجه وتبلوره يف‬
‫ذهنه‪ ،‬فيكون هذا سببا يف غموضه إىل درجة الغياب‪،‬‬
‫يقول الشاعر حممد الفيتوري‪ ":‬إذا كنت صاحب رسالة‬
‫فيجب أن أوصل هذه الرسالة إىل أصحاهبا‪ ،‬ولن تصل‬
‫هذه الرسالة إذا مل تكن واضحة يف ذهن أو روح‬
‫شاعرها‪ ،‬ومن هنا حيدث اللبس أو الغموض يف‬
‫معطيات كثري من الشعراء املعاصرين" ‪ .28‬إذن هذه‬
‫شهادة أحد مبدعي الشعر العريب املعاصر‪ ،‬اليت ميكن أن‬
‫تربهن أن غياب املوضوع يعين غياب احلقل الداليل‬
‫للنص مما يؤدي إىل التباسه يف ذهن صاحبه‪.‬‬
 ‫اهلوامش واملراجع‬ ‫خامتة‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫إن الغموض ميكن أن يغطي كل شيء ذي أمهية أدبية‪،‬‬
‫‪1‬ـ ينظر‪ ،‬آليات القراءة يف الشعر العريب املعاصر‪ ،‬خليل موسى‪،‬‬ ‫ولالطالع على دواعي الغموض يف الشعر العريب البد‬
‫منشورات اهليئة العامة السورية للكتاب‪ ،‬دمشق‪،2010،‬‬ ‫من دراستها عند الشاعر والقارئ ويف النص‪ ،‬ميكن أن‬
‫ص‪129‬ـ‪.130‬‬
‫ينتج عن معنيني أو أكثر يف معىن واحد يكون الشاعر‬
‫‪ 2‬ـ ينظر‪ ،‬الغموض واإلهبام يف شعر أبو متام‪ ،‬سعيد شيباين‪،‬‬
‫قد قصده‪ ،‬وميكن أن يتولد من احتاد عدة معان بغرض‬
‫جملة العلوم اإلنسانية‪ ،‬العدد احلادي عشر‪ ،‬السنة ‪ ،2004‬ص‬
‫‪37‬ـ ‪.38‬‬
‫توضيح حالة ذهنية خفية أو معقدة‪ ،‬وميكن أن يكون‬
‫‪3‬ـ آليات القراءة يف الشعر العريب املعاصر‪ ،‬خليل موسى‪،‬‬ ‫الغموض يف قراءة القارئ فيذهب إىل عدة دالالت يف‬
‫ص‪.133‬‬ ‫تفسرياته ملا يقرأ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ينظر‪ ،‬الشعر العريب املعاصر قضاايه وظواهره الفنية واملعنوية‪،‬‬ ‫وما ميكن استنتاجه أن الغموض هو ما مييز القصيدة‬
‫عز الدين إمساعيل‪ ،‬دار الفكر العريب‪ ،‬ط‪ ،3‬ص ‪.187‬‬ ‫العربية املعاصرة‪ ،‬اليت تعرب هي األخرى عن اإلنسان‬
‫‪5‬ـ ينظر‪ ،‬لغة الشعر العريب احلديث مقوماهتا الفنية وطاقاهتا‬
‫املعاصر بكل ما يعيشه من أزمات وتناقضات انعكست‬
‫اإلبداعية‪ ،‬السعيد الورقى‪ ،‬دار املعارف‪1983 ،‬م‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫على جتربته الشعرية‪ ،‬لكن ال ميكن هلذا الغموض أن‬
‫ص‪181‬ـ ‪.182‬‬
‫‪6‬ـ ينظر‪ ،‬سبعة أمناط من الغموض‪ ،‬وليام أمبسون‪ ،‬ترمجة صربي‬
‫يصل إىل حد غياب املعىن أو الداللة ألنه يتسبب من‬
‫حممد حسن عبد النيب‪ ،‬اجمللس األعلى للثقافة‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‬ ‫جهة أخرى يف غياب موضوع القصيدة وجتريدها من‬
‫‪ 23‬ـ‬ ‫واقعها وخياهلا‪ ،‬ويفقدها لذهتا الفنية واألدبية اليت خلقت‬
‫‪7‬ـ املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.24‬‬ ‫من أجلها‪.‬‬
‫‪8‬ـ آليات القراءة يف الشعر العريب املعاصر‪ ،‬خليل موسى‪ ،‬ص‬
‫‪.134‬‬
‫‪9‬ـ ينظر‪ ،‬الغموض يف الشعر العريب‪ ،‬مسعد بن عيد العطوي‪،‬‬
‫مكتبة امللك فهد الوطنية‪ ،‬تبوك‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.165‬‬
‫‪10‬ـ مقدمة للشعر العريب‪ ،‬أدونيس‪ ،‬دار العودة‪ ،‬بريوت‪،‬‬
‫‪1979‬م‪ ،‬ط‪ ،3‬ص‪.124‬‬
‫‪ 11‬ـ املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.126‬‬
‫‪12‬ـ ينظر‪ ،‬احلداثة يف الشعرية العربية املعاصرة بني الشعراء‬
‫والنقاد‪ ،‬اندية يوذراع‪ ،‬جامعة احلاج خلضر‪،‬ابتنة‪2007 ،‬م‬
‫ـ‪2008‬م‪ ،‬رسالة ماجستري‪،‬ص ‪ 92‬ـ‬
‫‪13‬ـ املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫‪14‬ـ آليات القراءة يف الشعر العريب املعاصر‪ ،‬خليل موسى‪ ،‬ص‬
‫‪.141‬‬
‫‪15‬ـ ينظر‪ ،‬اجتاهات الشعر العريب املعاصر‪ ،‬إحسان عباس‪ ،‬عامل‬
‫املعرفة‪ ،‬الكويت‪1978 ،‬م‪ ،‬ص‪8‬‬

‫‪141‬‬
 ‫‪16‬ـ ينظر‪ ،‬الشعرية العربية‪ ،‬أدونيس‪ ،‬دار اآلداب‪ ،‬بريوت‪،‬‬
‫‪1989‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.89‬‬
‫‪17‬ـ ينظر‪ ،‬ظاهرة الغموض يف الشعر العريب املعاصر‪ ،‬أمال‬
‫دهنون‪ ،‬جملة كلية اآلداب واللغات‪ ،‬العدد الثاين عشر‪ ،‬ص‬
‫‪.236‬‬
‫‪18‬ـ ينظر‪ ،‬الشعر العريب املعاصر‪ ،‬عز الدين إمساعيل‪ ،‬ص‬
‫‪.193‬‬
‫‪19‬ـ ينظر‪ ،‬ظاهرة الغموض يف الشعر العريب املعاصر‪ ،‬أمال‬
‫دهنون‪ ،‬ص‪.238‬‬
‫‪20‬ـ ينظر‪ ،‬آليات القراءة يف الشعر العريب املعاصر‪ ،‬خليل‬
‫موسى‪ ،‬ص ‪.156‬‬
‫‪21‬ـ ينظر‪ ،‬الغموض يف الشعر العريب‪ ،‬مسعد بن عيد العطوي‪،‬‬
‫ص ‪.168‬‬
‫‪22‬ـ ينظر‪ ،‬آليات القراءة يف الشعر العريب املعاصر‪ ،‬خليل‬
‫موسى‪ ،‬ص ‪.156‬‬
‫‪23‬ـ ينظر‪ ،‬الغموض يف الشعر العريب‪ ،‬مسعد بن عيد العطوي‪،‬‬
‫ص ‪.169‬‬
‫‪ 24‬ينظر‪ ،‬سبعة أمناط من الغموض‪ ،‬وليام أمبسون‪ ،‬ص ‪34‬‬
‫‪25‬ـ ينظر‪ ،‬اإلهبام يف شعر احلداثة‪ ،‬عبد الرمحن حممد القعود‪،‬‬
‫عامل املعرفة‪ ،‬الكويت‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.223‬‬
‫‪26‬ـ ينظر‪ ،‬قراءة النص ومجاليات التلقي بني املذاهب الغربية‬
‫احلديثة وتراثنا النقدي‪ ،‬حممود عباس عبد الواحد‪ ،‬دار الفكر‬
‫العريب‪1996 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.95‬‬
‫‪27‬ـ ينظر‪ ،‬ظاهرة الغموض يف الشعر العريب املعاصر‪ ،‬آمال‬
‫دهنون‪ ،‬ص ‪.235‬‬
‫‪28‬ـ ينظر‪ ،‬الغموض يف الشعر العريب‪ ،‬مسعد بن عيد العطوي‪،‬‬
‫ص ‪.217‬‬
‫‪29‬ـ ينظر‪ ،‬اإلهبام يف شعر احلداثة‪ ،‬عبد الرمحن حممد القعود‪،‬‬
‫مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.76‬‬
‫‪30‬ـ ينظر‪ ،‬الشعر العريب املعاصر‪ ،‬عز الدين إمساعيل‪،‬‬
‫ص‪.193‬‬

‫‪142‬‬
 ‫الّتمجـ ـ ـ ـ ـ ــة االقتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادية‬
‫مظ ـ ـ ـ ـ ــاهر الغمـ ـ ـ ــوض املعج ـ ــمي يف ر‬

‫(اجلناس اللرفظي) أمن ـ ـ ــوذجا‬

‫األستاذة الباحثة‪ :‬بوحفص امسهان‬

‫‪-‬معهد الرتمجة ‪ -‬جامعة أمحد بن بلة‪ -1-‬وهران‬

‫األستاذة املشرفة‪ :‬أ‪.‬د أحالم صغور‬

‫املعجمي وآليات رفعه‪ ،‬فضال عن معاجلته والتعامل معه‬ ‫ملخص‪:‬‬

‫بصفة عامة‪ ،‬مما قد يوجب القيام بعملية بسيطة ومع ّقدة‬
‫لقد شغلت ظاهرة الغموض ابل اللسانيني منذ القدم‪،‬‬
‫يف الوقت ذاته‪ ،‬حيث سوف نتخذ النص االقتصادي‬
‫حيث ّأرقهم دراستها وأمهّهم الوقوف على أسباهبا اليت‬
‫وترمجته أمنوذجا لبحثنا بغية إضفاءه صبغة تطبيقية ‪.‬‬
‫تعمده‪،‬‬
‫اختلفت بني غموض غري مقصود‪ ،‬وآخر قد مت ّ‬
‫الكلمات املفاتيح‪ :‬اجلناس اللفظي‪ ،‬الغموض املعجمي‪،‬‬ ‫يضم‬
‫ويبقى الغموض املعجمي أكثر األنواع شيوعا‪ .‬فهو ّ‬
‫الرتمجة االقتصادية‪ ،‬رفع الغموض‪ ،‬معاجلة غموض اجلناس‬ ‫عادة غموض تع ّدد املعىن‪ ،‬واجلناس اللّفظي‪ ،‬ذو‬
‫اللفظي‪.‬‬ ‫االستعمال واالستغالل املختلف من نظام لغوي إىل آخر‪.‬‬

‫‪Abstract:‬‬ ‫أهم‬
‫نتعرف على ّ‬
‫سوف حناول من خالل هذا العمل‪ ،‬أن ّ‬
‫أنواع الغموض املعجمي واملتمثل يف اجلناس اللّفظي‪ ،‬الذي‬
‫‪The theme of ambiguity has been‬‬
‫‪addressed by many linguists since a long‬‬ ‫عكف على دراسته علماء اللّغة واملرتمجني على ح ّد سواء‪،‬‬
‫‪time, and they had a care for better to‬‬ ‫والذين استعانوا يف الكثري من أحباثهم أبعمال اللّغويني‬
‫‪know its reasons, and its causes, which‬‬ ‫مهدوا هلم الطّريق بفضل أسس نظرية متينة‪ ،‬اليت‬‫الذين ّ‬
‫‪varied between what is involuntary and‬‬ ‫قاموا بتوفريها للبحث الرتمجي‪ ،‬ممّا جعل الكفاءة اللغوية‬
‫‪what is contrary premeditated.‬‬
‫أهم الكفاءات اليت حيتاج إليها املرتجم لدراسة هذه‬
‫متثّل ّ‬
‫‪However, the lexical ambiguity is the‬‬ ‫الظاهرة‪ ،‬على غرار ابقي الكفاءات الالّزمة لتحليل ظاهرة‬
‫‪most common form, and it contains‬‬ ‫نتعرف أكثر على هذا الغموض‬
‫اجلناس‪ ،‬وسوف حناول أن ّ‬

‫‪143‬‬
‫يتعمدون‬
‫ذلك بقصد أم ال‪ ،‬بل وإن بعض املتح ّدثني ّ‬ ‫‪generally two types, namely the polysemy‬‬

‫وحّت األفكار‪ ،‬بغية إضافات فنّية‬ ‫‪and the homonymy, of which the use‬‬
‫التّالعب ابأللفاظ ّ‬
‫‪defers from a linguistic system to another.‬‬
‫للغتهم‪ ،‬ويعرف هذا النّوع من التّالعب ابحلديث‬
‫ب‪":‬الغموض"‪ ،‬والذي خيتلف من نظام لغوي إىل آخر‪،‬‬ ‫‪In this paper, we will try to better‬‬
‫‪understand the homonymy, one of the‬‬
‫ويتّصف بتع ّدد أنواعه‪ ،‬فهناك الغموض النّحوي والغموض‬
‫‪major components of lexical ambiguity,‬‬
‫الرتكييب والغموض املعجمي الذي هو موضوع‬
‫صريف و ّ‬ ‫ال ّ‬ ‫‪and that has been studied both by‬‬
‫دراستنا‪.‬‬ ‫‪translators and linguists who offered them‬‬
‫‪a solid theoretical basis, because it is‬‬
‫‪ )1‬مفهوم الغموض املعجمي وأنواعه‪:‬‬ ‫‪certain that the study of homonymy by‬‬
‫إ ّن دراسة ظاهرة الغموض من قبل املصطلحيني‬ ‫‪the translator requires as well linguists‬‬
‫‪skills as translatological ones, so then, we‬‬
‫وحّت املرتمجني ليست ابل ّدراسة احلديثة‪ ،‬بل قد‬
‫واللّغويني ّ‬
‫‪will try to better study this lexical‬‬
‫كل هؤالء املشتغلني يف حقل اللّغة الواسع منذ قرون‬
‫تناوهلا ّ‬ ‫‪ambiguity, and its different mechanisms,‬‬
‫عديدة‪ ،‬ابإلضافة إىل غريهم من العلماء وال ّدارسني الذين‬ ‫‪that permit its raising, and we will tempt‬‬
‫عكفوا على حتليلها من زوااي خمتلفة‪ .‬وحيدث الغموض‬ ‫‪also, to study its treatment and the way to‬‬
‫‪apprehend it generally, an exercise which‬‬
‫الصيغة الواحدة ع ّدة أتويالت‪ ،‬أو‬
‫عادة‪ ،‬عندما تفرتض ّ‬ ‫‪can be simple and complex at a time, and‬‬
‫عّبت عنه "كاترين فوكس" ‪«Catherine‬‬ ‫كما ّ‬ ‫‪our study will be applied to the model of‬‬
‫»‪ FUCHS‬يف أبسط تعريفاته‪:‬‬ ‫‪the economic text and its translation, in‬‬
‫‪order to make our approach more‬‬
‫‪« Est dite une ambigüité, une‬‬ ‫‪particle.‬‬

‫‪expression de la langue qui possède‬‬ ‫‪Key Words: homonymy- lexical‬‬

‫‪plusieurs significations distinctes »1.‬‬ ‫‪ambiguity-economic‬‬ ‫‪translation-‬‬

‫‪disambiguation-treatment of homonymic‬‬
‫"يطلق الغموض على كل عبارة لغوية حتمل عدة معاين‬ ‫‪ambiguity.‬‬
‫خمتلفة" ‪(.‬ترمجتنا)‬
‫مقدمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‪:‬‬
‫ومهما اختلفت تصنيفات ظاهرة الغموض‪ ،‬اليت‬
‫حّت يتم ّكن‬
‫يتّصف الكالم عادة ابلبيان واإلفصاح‪ّ ،‬‬
‫اختلفت ابختالف األنظمة اللّغوية‪ ،‬وزوااي النّظر اليت تُعىن‬
‫عرف على نيّة املتح ّدث‬ ‫املستمع أو القارئ من التّ ّ‬
‫بدراستها‪ ،‬فإ ّن الغموض املعجمي يظ ّل أكثر األنواع‬
‫ومقصوده من دون لبس وال إهبام‪ .‬ولكنّه قد حيمل أحياان‬
‫شيوعا‪ ،‬وكثريا ما يصادفه املرتجم عند عمله‪ ،‬على غرار‬
‫يف طيّاته عبارات توحي بغري ما أراده املتكلّم‪ ،‬سواء كان‬

‫‪144‬‬
‫(يتفق مع القارئ أو املرتجم الذي يقوم بتفضيل معىن‬ ‫وجل املهتمني هبذه الظاهرة من غري أهل‬
‫اللّساين والنّاقد ّ‬
‫ويفسرون ذلك حبدوث نشاط‬
‫واحد دون غريه من املعاين‪ّ ،‬‬ ‫اللّغة‪ ،‬فيضعهم يف نوع من اللّبس واحلرية‪.‬‬
‫معني واحد ومنفرد عند أول‬‫ذهين وفكري يستنتج معىن ّ‬ ‫وميثّل تع ّدد املعىن»‪ ،«la polysémie‬واجلناس‬
‫وهلة على حساب ابقي االحتماالت) (ترمجتنا ابقتباس‬
‫اللفظي »‪ «l’homonymie‬أهم أنواع هذا النّوع من‬
‫الفكرة)‪.‬‬
‫حمل‬
‫الغموض‪ ،‬إىل جانب ابقي األنواع اليت كانت وال تزال ّ‬
‫‪ -2.1‬اجلناس اللفظي ‪:L’homonymie‬‬ ‫الرتادف والتّضاد اليت‬
‫خالف بني املنظّرين‪ ،‬مثل حاالت ّ‬
‫ضمها إىل املظاهر اللّغوية واجلمالية‬
‫يرفض بعض ال ّدارسني ّ‬
‫أما اجلناس الّلفظي فإنّه ميثّل اثين أنواع الغموض‬
‫األقل ع ّدها من بني حاالت الغموض‪،‬‬
‫أو الفنّيّة‪ ،‬أو على ّ‬
‫"جورج‬ ‫فيعرفه‬
‫ّ‬ ‫وشيوعا‪،‬‬
‫أمهّية‬ ‫املعجمي‬
‫واليت نرجو أن تكون موضوع دراسات الحقة‪.‬‬
‫موانن"» ‪ « George MOUNIN‬أبنه‪:‬‬
‫‪ -1.1‬تعدد املعىن ‪:La polysémie‬‬
‫‪« Homonymie‬‬ ‫‪Lexic.:relation‬‬
‫يشري حلمي خليل يف كتابه‪" :‬العربية والغموض"‪ ،‬إىل‬
‫‪existant entre deux (ou plusieurs‬‬
‫أهم أسباب الوقوع يف الغموض حيث‬
‫أ ّن تع ّدد املعىن ميثّل ّ‬
‫‪formes linguistiques ayant le même‬‬
‫‪":‬السبب األساسي لغموض ال ّداللة فيما يتصل‬ ‫أ ّن ّ‬
‫‪signifiant,‬‬ ‫‪mais‬‬ ‫‪des‬‬ ‫‪signifiés‬‬
‫ابملفردات يرجع عنده* إىل تع ّدد املعىن أو خمالفة ظاهر‬
‫‪radicalement différents. Les formes‬‬
‫اللّفظ ملعناه‪ ،‬أو الستخدام اللفظ اخلاص يف معىن العموم‬
‫‪présentant cette relation sont dites‬‬ ‫‪2‬‬
‫أو العكس أو استخدام اللّفظ الواحد للمعاين املختلفة"‪.‬‬
‫‪homonymes.‬‬ ‫‪Ex.‬‬ ‫‪coq,‬‬ ‫‪coke.‬‬
‫‪L’homonymie‬‬ ‫‪peut‬‬ ‫‪dépasser‬‬ ‫‪le‬‬ ‫وقد أخذت هذه الظاهرة‪ ،‬حظّا وافرا عند علماء اللّغة‬
‫‪niveau du mot : elle est alors utilisé‬‬ ‫احملدثني‪ ،‬حيث يربط معظمهم تع ّدد املعىن بنيّة املؤلّف‬
‫‪pour les jeux de mots ou calembours‬‬ ‫وقصده الذي سواء تعمد ذلك أم ال‪:‬‬
‫‪et les rimes : bohémien/ beau et‬‬ ‫‪« L’énonciateur‬‬ ‫‪procède‬‬ ‫‪à‬‬ ‫‪la‬‬
‫‪mien, d’aout/doux (Aragon). Plus‬‬ ‫‪nomination en fonction d’un sens‬‬
‫‪précisément,‬‬ ‫‪on‬‬ ‫‪distingue‬‬ ‫‪les‬‬ ‫‪d’intention lequel inhibe toutes les‬‬
‫‪homophones, formes ayant le même‬‬ ‫‪autres‬‬ ‫‪valeurs‬‬ ‫‪possibles‬‬ ‫‪du‬‬
‫)‪son et des sens différents (bon, bond‬‬ ‫‪polysème ».3‬‬
‫‪et les homographes, formes ayant la‬‬
‫‪même graphie et des sens différents,‬‬

‫‪145‬‬
‫ولكن لفظ التجانس الذي يبدو دخيال على اللغة‬ ‫‪que le son soit semblable (cor de‬‬
‫العربية‪ ،‬ال ينفي وجود ظاهرة "اجلناس" بل إن اللّغة العربية‬ ‫‪chasse, cor au pied) ou différent :‬‬
‫احملسنات البديعية اليت متّ‬
‫غنية ابجلناس وتع ّده من ّ‬ ‫‪« les poules du couvent couvent» »4 .‬‬
‫استغالهلا وتوظيفها ألغراض فنية ومجالية يف أكثر من‬
‫"اجلناس معجميا‪ :‬العالقة املوجودة بني بنيتني لغويتني‬
‫موضع‪ ،‬خاصة يف نظم الشعر ابختالف أمناطه‪ ،‬مثل قول‬
‫تعّبان عن ال ّدال نفسه‪ ،‬مع اختالف‬
‫فأكثر‪ ،‬واللّتان ّ‬
‫اإلمام الشافعي‪:‬‬
‫املدلولني متاما‪ ،‬وتعرف مثل هذه البنيات‪ ،‬ابملشرتكة أو‬
‫رأيت الناس قد مالوا إىل من عنده مال‬ ‫املتجانسة لفظيا‪،‬مثل ‪coq‬و‪ ،coke‬وميكن للجناس‬

‫ومن ال عنده مال‪ ،‬فعنه الناس قد مالوا‪.‬‬ ‫اللفظي أن يتجاوز مستوى الكلمة ليتم استعماله يف‬
‫لعل كون القرآن الكرمي الذي يزخر ابجلناس اللفظي‪ ،‬قد‬ ‫تالعب الكلمات وجناس التورية)‪ (calembours‬مثل‪:‬‬
‫و ّ‬
‫كان سببا القتفاء العرب هلذا األثر‪ ،‬سواء قاموا بتأليف‬ ‫‪bohémien/beau‬‬ ‫‪et‬‬ ‫‪mien,‬‬
‫كتب ورواايت أو نظم قصائد وأشعار‪ .‬ومتيّز اللغة العربية‬ ‫)‪.d’aout/doux(aragon‬كما ميكن أن منيّز بني‬
‫بني نوعني ابرزين من أنواع اجلناس‪ ،‬أما ابقي األنواع فهي‬ ‫جناس الوحدات اللفظية الصوتية)‪(homophones‬‬
‫قليلة التواجد واالستعمال مثل‪:‬‬ ‫عّب الصيغ الصوتية نفسها عن معاين خمتلفة‪ ،‬مثل‬
‫حيث ت ّ‬
‫)‪ (bon/bond‬وجناس الوحدات اللفظية‬
‫ِ‬ ‫فيه الَّ ِ‬ ‫التام‪ :‬وهو ما اتفق ِ‬
‫املتجانسان يف‬ ‫لفظان‬ ‫"اجلناس ُّ َ َ َ‬ ‫تعّب الصيغ املكتوبة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أر ِ‬ ‫الكتابية)‪ (homographes‬حيث ّ‬
‫من‬
‫نوع احلروف‪ ،‬وعددها‪ ،‬وهيئاِتا احلاصلة َ‬ ‫بعة أشياءَ‪ِ ،‬‬
‫نفسها عن معاين خمتلفة‪ ،‬سواء كان الصوت نفسه‪(cor ،‬‬
‫املعىن‪ ،‬كقولِِه ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫احلركات والسكنات‪ ،‬وترتيبِها مع اختالف َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪de chasse, cor au pied‬‬
‫اعةُ يُ ْق ِس ُم الْ ُم ْج ِرُمو َن َما لَبِثُوا‬
‫الس َ‬
‫وم َّ‬ ‫﴿ويَ ْوَم تَ ُق ُ‬
‫تَ َع َاىل ‪َ :-‬‬
‫ِ‬ ‫‪« les‬‬ ‫‪poules‬‬ ‫‪du‬‬ ‫مثل‬ ‫خمتلفا‬ ‫أو‬
‫ك َكانُوا يُ ْؤفَ ُكو َن﴾‪.‬‬‫اع ٍة َك َذل َ‬
‫َغ ْ َري َس َ‬
‫» ‪("couvent couvent‬ترمجتنا)‪.‬‬
‫اجلناس غري التام‪ :‬هو ما اختلف فيه اللفظا ِن ِيف و ٍ‬
‫احد‬ ‫َ‬ ‫ر َُ َ‬
‫ِ‬
‫اجلناس‬ ‫افرها ِيف‬ ‫بعة َّ ِ َّ‬ ‫ِمن األمور األر ِ‬ ‫أما يف لسان العرب‪ ،‬فيمكننا مصادفة القول اآليت‪:‬‬
‫ب تو ُ‬ ‫السابقة اليت ََي ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫التام ِ‬ ‫"كان األَصمعي يدفع قول العامة هذا ُُمانِس هلذا إِذا كان‬
‫وعددها‪ ،‬وهيئا ُِتا احلاصلةُ من‬ ‫ُ‬ ‫احلروف‪،‬‬ ‫وه َي‪ :‬نوعُ‬ ‫ِّ‬
‫اختالف املعىن‪ِ ،‬‬
‫كقول‬ ‫ِ‬ ‫السكنات‪ ،‬وترتيبُها مع‬ ‫ِ‬ ‫كات و‬‫احلر ِ‬ ‫من شكله‪ ،‬ويقول‪ :‬ليس بعريب صحيح‪ ،‬ويقول‪ :‬إِنه مولَّد‪.‬‬
‫َ‬
‫السائِ َل فَ َال‬ ‫ِ‬ ‫ناس كالم مولَّد ألَن‬
‫َج ِ‬‫وسة لأل ْ‬
‫وقول املتكلمني‪ :‬األَنواع َُْمنُ َ‬
‫هللا ‪ -‬تَ َع َاىل ‪﴿ :-‬فَأ ََّما الْيَتِ َيم فَ َال تَ ْق َه ْر * َوأََّما َّ‬
‫‪6‬‬
‫تَْن َه ْر﴾‬ ‫مثل هذا ليس من كالم العرب ‪.‬وقول‬
‫املتكلمني ‪ََ :‬تانَس الشيئان ليس بعريب أَيضاً إِمنا هو‬
‫توسع"‪.5‬‬

‫‪146‬‬
‫الكاتب‪ ،‬على غرار ابقي حاالت الغموض واإلهبام اليت ال‬
‫ختلو أي لغة منها‪ .‬فاللّغة الفرنسية كما سبق ذكر ذلك‪،‬‬
‫غنيّة ج ّدا هبذه الظاهرة‪ ،‬مع أن بعض علماء اللغة‪ ،‬يرون‬
‫‪‬‬
‫أبهنا ليست سوى "حادثة اخلطاب"‪un accident ،‬‬
‫‪ ، du discours‬كما أ ّكدت "فوكس" ذلك‪:‬‬
‫‪« Il est à noter que le français est plus‬‬
‫‪«L’ambigüité est due à la collision‬‬
‫‪accidentelle entre les formes de deux‬‬
‫‪signes linguistiques distincts. C’est ce‬‬
‫‪qui se passe, par exemple, avec‬‬
‫‪so/bière, on dit alors qu’il s’agit‬‬
‫‪d’expressions‬‬ ‫‪homonymes,‬‬ ‫‪qui‬‬
‫‪peuvent‬‬ ‫‪être‬‬ ‫‪soit‬‬ ‫‪simplement‬‬
‫‪homophones (comme le sont sot,‬‬
‫‪saut, seau) soit homophones et‬‬
‫‪homographes (comme le sont bière‬‬
‫» ‪« boisson‬‬ ‫‪et‬‬ ‫‪la‬‬ ‫‪bière‬‬
‫‪« cercueil »8.‬‬
‫"ميكننا احلديث عن الغموض إثر وقوع تصادم عرضي ما‬
‫بني وحدتني لغويتني خمتلفتني‪ .‬فهذا ما حدث على سبيل‬
‫املثال ابلنسبة ل ‪ ، so/bière‬حيث متثل كل تلك‬
‫العبارات وحدات معجمية تشكا جناسا‪ ،‬واليت قد تكون‬
‫عبارة عن وحدات معجمية قد مثّلت جناسا صوتيا فقط‬
‫مثل (‪ ،(sot, saut, seau‬أو وحدات معجمية أخرى‬
‫قد شكلت جناسا صوتيا و كتابيا يف الوقت ذاته مثل‪،‬‬
‫( ‪ bière‬اليت تدل على املشروب أو ‪ bière‬اليت تدل‬
‫على اتبوت امليت" (ترمجتنا) ‪.‬‬
‫‪147‬‬
‫ّأما ابلنسبة للّغة الفرنسية‪ ،‬فيبدو أن ظاهرة اجلناس‬
‫اللفظي تش ّكل إحدى خصائص اللّغة نفسها‪ ،‬كما‬
‫سفلتاان"‬ ‫"جاكيموفسكا‬ ‫ذلك‬ ‫إىل‬ ‫أشارت‬
‫» ‪:« Jakimovska SVETLANA‬‬
‫‪incliné à ce phénomène que les‬‬
‫‪langues slaves et c’est une des raisons‬‬
‫‪pour lesquelles le français est difficile‬‬
‫‪pour les étudiants. La langue dispose‬‬
‫‪de certains instruments pour éviter‬‬
‫‪l’homonymie et l’ambiguïté. En‬‬
‫‪français ce sont parfois le genre le‬‬
‫‪poste/la poste, puis la différente‬‬
‫‪prononciation il fait/le fait de même‬‬
‫‪que l’utilisation de certains accents‬‬
‫‪dû/du ; la/là etc.»7.‬‬
‫"يبدو أبن اللغة الفرنسية متيل إىل هذه الظاهرة أكثر من‬
‫‪‬‬
‫أهم أسباب‬
‫السالفية ‪ ،‬ممّا قد ميثّل ّ‬
‫غريها‪ ،‬مثل اللّغات ّ‬
‫تع ّذر تعلّم اللغة الفرنسية عند الطّلبة‪ .‬ومن بني األدوات‬
‫اليت تساعد على تفادي اجلناس اللفظي وحاالت‬
‫الغموض‪ ،‬جند ضمائر حتديد النوع مثل ‪،le/la poste‬‬
‫والنطق املختلف‪ ،il fait/le fait‬وأيضا استعمال بعض‬
‫النّبات )‪ (accent‬مثل ‪dû/du‬و‪( "..la /là‬ترمجتنا)‪.‬‬
‫وعلى الرغم من تفاوت اللّغات فيما بينها يف استغالل‬
‫اجلناس ويف طبيعة تواجده‪ ،‬فإنه يبقى سببا حلدوث‬
‫الغموض‪ ،‬وقد حيدث أيضا‪ ،‬من دون قصد املتح ّدث أو‬
‫على الغموض املعجمي من خالل القيام بعملية التفكيك‬ ‫يف حني‪ ،‬يبقى توظيف هذا "احلدث العارض" ألغراض‬
‫والتقطيع اليت يتم من خالهلا حتديد نوع الغموض‪ ،‬سواء‬ ‫فنّية وارد بكثرة‪ ،‬ويف ُماالت عديدة‪ ،‬مثل عامل اإلعالانت‬
‫كان ذلك بسبب تعدد املعىن أو اجلناس اللفظي‪ ،‬ويبدو‬ ‫واإلشهار الذي يزخر به‪ ،‬و يستخدمه كأداة إقناع‪،‬‬
‫أيضا‪ ،‬أبن لعملية التحليل على املستوى املعجمي والداليل‬ ‫وإسرتاتيجية تسويقية‪ :‬نذكر على سبيل املثال جناسا كتابيا‬
‫أمهية قصوى‪ ،‬حيث يكون ذلك التحليل مرحلة متهيدية‬ ‫‪Demandez‬‬ ‫يف العبارة‪:‬‬
‫لعملية معاجلة الغموض‪ ،‬أي أنه يكون معجميا يف حال‬ ‫‪ 9MON€O‬حيث مت استبدال احلرف ‪ E‬بصفة‬
‫وجود غموض معجمي‪ ،‬أو حتليال أو تركيبيا أو صوتيا أو‬ ‫مقصودة برمز عملة "اليورو"‪ ،‬وهو عبارة عن خطاب‬
‫حنواي‪..‬‬ ‫حيث املستهلكني على الشراء وإنفاق املال‪ ،‬بصفة‬
‫الواعي ّ‬
‫ملتوية وإسرتاتيجية تسويقية "مقصودة" ‪ ،‬حيث أ ّن‬
‫‪ -1.1.2‬التحليل املعجمي‪:‬‬
‫‪ MONEO‬عبارة عن عالمة َتارية لبطاقة بنكية‪.‬أو‬
‫يبدو إذن يف ضوء ما متّ ذكره‪ ،‬أب ّن عملية التحليل ضرورية‬
‫العبارة‪Do mi si la do ré sur de " :‬‬
‫للتم ّكن من معاجلة أي غموض يعرتض القارئ أو املرتجم‪،‬‬
‫‪nombreux‬‬ ‫‪pavillons‬‬ ‫‪de‬‬
‫حّت‬
‫أو على األقل التمكن من حتديد نوعه وماهيته‪ّ ،‬‬ ‫‪.10"banlieue‬‬
‫مهمة ابلنسبة‬
‫يتسىن التعامل معه‪ ،‬فإذا كانت هذه اخلطوة ّ‬
‫لنصوص اللّغة العادية‪ ،‬فهي من دون أدىن شك حتمل‬ ‫أين متّ تغيري الكتابة األصلية للعالمة التجارية‬

‫تضم‬ ‫" ‪“domicile adoré‬اليت تعين "السكن‬

‫املتخصصة اليت ّ‬
‫ّ‬ ‫أبعادا أوسع ابلنسبة للنّصوص‬
‫تتغري داللتها من ميدان إىل آخر‪ ،‬فالتحليل‬ ‫املفضل"‪ ،‬إىل كتابة أخرى ابستعمال فراغات بني املقاطع‬
‫ّ‬
‫مصطلحات ّ‬
‫املعجمي على سبيل املثال للفظ "جدول" يساعد على‬ ‫اللفظية)‪ (syllabe‬لتتغري القراءة إىل أحرف املوسيقى‪:‬‬

‫حتديد انتمائه إىل ميادين متعددة‪ ،‬و تعبريه على دالالت‬ ‫‪ Do, ré, mi, fa , sol..‬فينتج عن ذلك خطااب‬

‫خمتلفة‪ ،‬بني ميدان عام وآخر اقتصادي وآخر رايضي‪،‬‬ ‫فعاال‪ ،‬وسببه ليس سوى‬
‫اشهاراي فريدا وشيّقا‪ ،‬وابلتايل ّ‬
‫على غرار املصطلحات‪" :‬كشف" و"حساب" و"الطاقة"‬ ‫استعماال ذكيا ل"جناس كتايب"‪.‬‬
‫و"احملصول" ‪...‬‬ ‫‪ )2‬التعرف على الغموض املعجمي وأتكيد وجوده‪:‬‬
‫وتذكر "فوكس" يف السياق ذاته‪ ،‬أبن عملية التحليل‬ ‫‪ -1.2‬التعرف على الغموض املعجمي‪:‬‬
‫لقد قام عديد من الّلسانيني املعاصرين بدراسة ظاهرة‬
‫املعجمي على غرار ابقي عمليات التحليل ابلنسبة لباقي‬
‫اجلناس وفق مناهج ومقارابت خمتلفة‪ ،‬فتذكر "فوكس" يف‬
‫املستوايت (الرتكييب‪ ،‬النحوي‪ ،‬الصويت‪ ،)...‬كفيلة بتأكيد‬
‫كتاهبا "غموض اللغة الفرنسية"‪ ،‬أبن إقرار وجود غموض‬
‫وجود غموض معجمي أم ال‪ ،‬حيث تقول‪:‬‬
‫فيتم التعرف إذن‬
‫ما‪ ،‬يقتضي القيام بعملية حتليل مسبقا‪ّ ،‬‬

‫‪148‬‬
‫املؤ ّشر)‪ (indice‬الذي يساعد يف عملية التقطيع إىل‬ ‫‪« On retrouve donc, au niveau de‬‬
‫وحدات معجمية منفصلة‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫‪l’analyse lexicale d’une part, des‬‬
‫‪problèmes de segmentation : pour‬‬
‫‪Devant la faire/l’affaire- Passe moi‬‬
‫‪comprendre le message, il faut savoir‬‬
‫‪la fiche/l’affiche ,12 -‬‬
‫‪distinguer‬‬ ‫‪les‬‬ ‫‪unités‬‬ ‫‪lexicales,‬‬
‫أما يف حاالت الكتابة فتشري فوكس إىل أن غموض‬ ‫‪complexes, et d’autres parts des‬‬
‫‪‬‬
‫"اجلناس بني الوحدات ‪/‬املقاطع" املعجمية‪ ،‬حيتمل‬ ‫‪problèmes de caractérisation en cas‬‬
‫أتويالت عديدة‪ ،‬وعادة ما يكون االحتمال األرجح هو‬ ‫‪d’unités lexicales homonymes, il faut‬‬
‫أوىل االحتماالت اليت تتبادر إىل األذهان يف حني تنفي‬ ‫‪pouvoir reconnaitre à quelle unité‬‬
‫العودة إىل السياق وجودها متاما‪.‬‬ ‫‪on a affaire, et en cas de polysémie,‬‬
‫‪ -2.1.2‬السي ـ ـ ـ ـ ــاق‪:‬‬ ‫‪il faut être en mesure de déterminer‬‬
‫‪quel est le sens de l’unité dans le‬‬
‫يرى "حلمي خليل" أيضا‪ ،‬أب ّن العودة إىل السياق قد‬
‫‪contexte particulier ou elle se trouve‬‬
‫تنفي متاما وجود الغموض‪ ،‬السيما يف حالة الغموض‬
‫‪employée».11‬‬
‫املعجمي‪" :‬وقد حيدث اللبس أو الغموض يف بعض‬
‫الكلمات فيظن أهنا من املشرتك اللفظي أو تع ّدد املعىن‪،‬‬ ‫" ميكننا إذن أن نصادف صعوابت عند القيام ابلتحليل‬
‫وهي ليست كذلك‪ ،‬واحلكم يف مثل هذه احلاالت‬ ‫املعجمي‪ ،‬وذلك عند القيام ابلتقطيع حيث أن عملية‬
‫للسياق‪ .‬وبذلك نستطيع أن حندد الفرق بني تعدد املعىن‬ ‫الفهم تقتضي التمييز بني الوحدات املعجمية املع ّقدة من‬
‫واملشرتك اللفظي ابلنظر إىل الصيغة أو السياق أو‬ ‫جهة‪ ،‬وبني صعوابت التمييز بني الوحدات معجمية اليت‬
‫االشتقاق أحياان‪ ،‬وذلك قبل القول أبن هذه الكلمة أو‬ ‫تدل على اجلناس حيث يتم حتديد الوحدة بصفة دقيقة‪،‬‬
‫تلك من قبيل االشرتاك اللفظي أو تعدد املعىن"‪.13‬‬ ‫أما عند مصادفة حاالت تعدد املعىن فإن الصعوبة تكمن‬
‫يف حتديد املعىن الذي يعّب عن وحدة معجمية ما‪ ،‬ضمن‬
‫ومن بني العلماء املعاصرين الذين اهتموا بدراسة الغموض‬
‫سياق معني‪( ".‬ترمجتنا)‪.‬‬
‫بصفة عامة والغموض املعجمي بصفة خاصة جند أيضا‪،‬‬
‫‪« Ronald‬‬ ‫العامل اهلولندي "روانلد النديري"‬ ‫وتواصل "فوكس" حديثها عن التحليل املعجمي أبنه‬
‫كرس معظم أحباثه لدراسة‬ ‫مرتبط أيضا ابلقناة التواصلية اليت حت ّدد اخلطاب‪ ،‬ففي‬
‫» ‪ LANDHEER‬الذي ّ‬
‫ظاهرة الغموض‪ ،‬و قد اقرتح ثالث تصنيفات يفصل بينها‬ ‫حاالت اخلطاب الشفهي تكون النّّبات عبارة عن‬
‫بوجود السياق أيضا‪ ،‬حيث يقول‪:‬‬

‫‪149‬‬
dédoublement de sens : deux ou « Contrairement à Catherine
plusieurs sens s’imposent à la fois, Il FUCHS (1996 :13), qui parle
y’a encore un troisième type seulement d’ambigüité s’il est
d’ambigüité, que nous appellerons question d’une « alternative entre
allusive : il ya une lecture plusieurs significations
dominante, intellectuellement mutuellement exclusives associées à
‘correcte’, et une autre lecture qui une même forme », nous
ne s’ajoute qu’allusivement. ».15 considérons aussi comme ambigus
des énoncés qui présentent un
‫"ابلتايل فإننا ندعو إىل التمييز من جهة بني الغموض‬
cumul de deux ou plusieurs
‫االنتقائي (حيث يكون من الضروري القيام خبيار واحد‬
significations »14.
‫يعّب عن‬
ّ ‫ وهو ما‬،‫من بني أتويلني متناقضني فأكثر‬
‫التعريف الصارم الذي تقرتحه فوكس أي وجود ازدواجية‬ ‫) عندما‬1996:13( ‫"على عكس ما تراه فوكس‬
‫ حيث‬،‫للمعىن) وبني الغموض الرتاكمي من جهة أخرى‬ ‫حصرت الغموض يف "ضرورة االختيار بني دالالت خمتلفة‬
‫يكون املعىن مزدوجا على الرغم من أن املعاين املختلفة‬ ‫ واليت تنفي كل منها األخرى بصفة‬،‫تعّب عن البنية نفسها‬
ّ
‫ وهناك نوع اثلث من الغموض والذي‬،‫واردة يف آن واحد‬ ‫ فإننا نرى أبن الغموض يقع أيضا عندما حيدث‬،‫قطعية‬
‫ والذي‬،"‫سوف نطلق عليه اسم "الغموض غري املصرح به‬ )‫تراكم لداللتني أو أكثر ضمن خطاب ما" (ترمجتنا‬
‫يتجلى من خالل أتويل سليم يسيطر على أتويل آخر‬ :‫ويضيف قائال‬
)‫والذي ال يرد إال بصفة ضمنية"" (ترمجتنا‬
« Nous proposons ainsi de faire une
Zuzana RAKOVA» "‫كما تشري"سوزاان راكوفا‬ distinction entre l’ambigüité
:‫"النظرايت الرتمجية" خبصوص السياق‬:‫«يف مؤلفها‬ sélective (où il faut effectivement
faire un choix entre deux ou
« La distinction entre le texte, le
plusieurs lectures incompatibles : i.e.
cotexte et le contexte : le premier
L’ambigüité au sens strict de Fuchs,
désigne les signes verbaux à traduire
il est alors question d’une bifurcation
; le deuxième, l´environnement
de sens), et l’ambigüité cumulative
immédiat de ces signes ; le troisième,
(où il est question d’un

150
‫يعرف البعض‬
‫احلاالت االستعانة بعملية حبث توثيقي‪ .‬كما ّ‬ ‫‪l´arrière-plan‬‬ ‫‪socioculturel‬‬ ‫‪dans‬‬
‫اآلخر هذا العامل‪ ،‬ب"السياق اخلارجي"‪.‬‬ ‫‪lequel s´inscrit l´ensemble »16‬‬

‫‪ -1.2.1.2‬السياق اخلارجي‪:‬‬ ‫"َيب التمييز بني النص واملناص (ترمجة ‪)cotexte‬‬

‫والسياق‪ :‬حيث يدل األول على الرموز املراد ترمجتها‪،‬‬
‫يشري "املهدي ابراهيم الغويل" يف دراسته األسلوبية‬
‫والثاين على احمليط احلايل لتلك الرموز‪ ،‬يف حني ميثل‬
‫للسياق وأثره يف املعىن إىل‪" :‬أن السياق ميثل خلفية للقول‬
‫الثالث اخللفية االجتماعية‪-‬الثقافية اليت تدل على الكل"‬
‫َتعله يفهم مبقتضاها‪ ،‬فكل كلمة‪ ،‬أو مجلة توضع يف إطار‬
‫(ترمجتنا)‪.‬‬
‫أو نسق معني يعتّب هذا اإلطار أو النسق سياقا هلا‪،‬‬
‫فالكلمة املفردة هلا سياقها‪ ،‬والرتكيب له سياقه‪ ،‬والنص له‬ ‫أي أن عملية الرتمجة يف وجود غموض ما‪ ،‬حتتاج إىل‬
‫سياقه‪ ،‬وكل هذه السياقات تتشابك لتنضوي حتت‬ ‫يضم وحدات‬
‫التمكن على صعيد أول من النص الذي ّ‬
‫السياق العام للنص فاجلنس األديب يشكل سياقا للنص‬ ‫فك ذلك الغموض‬
‫معجمية وداللية قد تبدو غامضة‪ ،‬مث ّ‬
‫األديب املتفرع عنه النص بطبيعته خيضع للسياق الثقايف‬ ‫مبجرد العودة إىل املناص على مستوى اثن الذي يشبه‬
‫الذي حيتويه بكل ما فيه من أعراف و تقاليد‪ ،‬وهلذا فإن‬ ‫السياق الداخلي‪ .‬أي إذا تعذر فك الغموض يف مثل هذه‬
‫عامل النص األديب‪ ،‬وما حييط به يشكل سياقا جديدا َيعل‬ ‫احلالة فيمكن للمرتجم العودة إىل السياق اخلارجي أو العام‬
‫املعاين ختتلف عن املعاين املوجودة يف املعجم"‪ .18‬وميثل‬ ‫أو العامل احمليط ابلنص كما ع ّّب عنه"أومّبتو إيكو"‬
‫إذن هذا السياق العام للنص أو ما يعرف ابلسياق‬ ‫» ‪:« Umberto ECO‬‬
‫اخلارجي كل تلك العوامل اليت حتد النص‪ ،‬وَتعله ينتمي‬
‫‪« Une traduction ne dépend pas du‬‬
‫عّب عنه الكاتب يف هذا‬
‫إىل نوع ما من النصوص‪ ،‬أو ما ّ‬ ‫‪seul contexte linguistique, mais aussi‬‬
‫املوضع جبنس النص‪ ،‬وميكننا أن نقيس هذا الكالم على‬
‫‪de quelque chose qui est en dehors‬‬
‫ابقي النصوص مثل املتخصصة منها عامة والنصوص‬
‫‪du texte, et que nous appellerons‬‬
‫االقتصادية على وجه أخص‪ .‬ويبدو أبن السياق‪ ،‬ميثل‬
‫‪information sur le monde, ou‬‬
‫تلك املساحة اليت متنح للمفردة ُماال تتحرك فيه حبرية‬
‫‪information encyclopédique »17‬‬
‫أكثر‪ ،‬بعد أن كانت حبيسة املعجم أو القاموس‪ ،‬وكلما‬
‫"ال تتعلق الرتمجة ابلسياق اللغوي فحسب‪ ،‬بل أبمور‬
‫اتسعت تلك املساحة‪ ،‬اتسع السياق وأصبح للّفظ إطار‬
‫خارجة عن النص وهي "املعلومات حول العامل"‪،‬‬
‫يتجسد من خالله‪ .‬وإذا كان السياق كمفهوم قد عرف‬
‫"املعلومات املوسوعاتية" (ترمجتنا)‪ .‬والذي قد يكون‬
‫منذ القدم‪ ،‬فإنه قد أخذ من دون شك أبعادا أوسع يف‬
‫موسوعة‪ ،‬أو ُملة أو رجل قانون أو اقتصاد؛ أي يف معظم‬
‫تفرع االختصاصات‬
‫الدراسات احلديثة‪ ،‬خاصة بعد ّ‬

‫‪151‬‬
‫السياق اخلارجي أو غري اللساين كل تلك املعلومات غري‬ ‫وظهور اللّغات املتخصصة‪ ،‬حيث يتم توظيف اللفظ‬
‫تتيسر‬
‫اللّسانية احمليطة ابلنص واليت تساعد على الفهم حّت ّ‬ ‫الواحد يف ُماالت متعددة ما بني اللغة العادية أو املتداولة‬
‫عملية النقل‪.‬‬ ‫يتم إالّ‬
‫واجملاالت اجملاورة لذلك‪ ،‬وال ميكن هلذا االنتقال أن ّ‬
‫ضمن سياق حمدد‪ ،‬ويقول أيضا "د‪ .‬املهدي إبراهيم‬
‫‪ -2.2.1.2‬السياق الداخلي‪:‬‬
‫الغويل" يف هذا الصدد‪" :‬قد أولت الدراسات احلديثة‬
‫أما ابلنسبة للسياق ال ّداخلي‪ ،‬فمن املؤكد أنه يدل يف‬ ‫وخباصة عند علماء اللغة الغربيني اهتماما خاصا ابلسياق‪.‬‬
‫تدل عليه لغة التخصص من‬
‫مفهومه الواسع على نفس ما ّ‬ ‫فقد عرفت مدرسة لندن ما يسمى املنهج السياقي أو‬
‫مصطلحات متخصصة وعبارات جاهزة واستخدامات‬ ‫املنهج العملي وكان زعيم هذا االَتاه فريت‬
‫معينة أيضا للّغة املتداولة‪ ،‬مثل ما هو الشأن ابلنسبة للّغة‬ ‫)‪ (FIRTH‬ت‪1960‬ف الذي تبلور اَتاهه فيما‬
‫االقتصادية اليت تعرف ابتصافها ب"احليوية" يف عباراِتا‬ ‫عرف ابسم النظرية السياقية‪ ،‬ومن ضمن ما أ ّكد عليه‬
‫مثل عبارات‪ :‬الدوالر يتعاىف‪ ،‬تدهور القيمة‪ ،‬حدوث‬ ‫فريت يف هذه النظرية قوله‪ ":‬أبن املعىن ال ينكشف إال من‬
‫شراكة زوجية‪ ،‬فك الرابطة الزوجية بني الشركتني‪ ،‬املعاانة‬ ‫خالل تسييق الوحدة اللغوية‪ ،‬أي وضعها يف سياقات‬
‫واالنزعاج من السمعة اليت آلت إليها‪ ،‬رد االعتبار‪ ،‬فقدان‬ ‫خمتلفة‪ ،‬فاملعىن عنده ابعتباره وظيفة يف سياق"‪.19‬‬
‫الثقة‪ ،‬حدوث طالق ابلرتاض‪ ،‬العودة بعد فرتة النقاهة‪.‬‬
‫وإذا كان السياق ميثل احليز االجتماعي أو التارخيي أو‬
‫وعن دور السياق الداخلي أو املناص ابلنسبة لعمل مرتجم‬
‫الثقايف للنص‪ ،‬و الذي يشكل عنصرا أساسيا ابلنسبة‬
‫النصوص االقتصادية‪ ،‬فقد حت ّدثت "جاكلني برسوبوا"‬
‫للفهم والتحليل لدى املتلقي أو اللساين‪ ،‬فإن هذا السياق‬
‫عن‬ ‫‪« Jacqueline‬‬ ‫» ‪PERCEBOIS‬‬
‫عبارة عن عنصر جوهري ابلنسبة لعمل املرتجم إذ أن‬
‫املصطلح االجنليزي ‪ policy‬فتقول‪:‬‬
‫معرفة طبيعة النص ونوعه وحيّزه‪ ،‬تع ّد املفتاح الذي يتوفّر‬
‫‪« Le terme policy présente des‬‬ ‫لدى املرتجم قبل ولوج خبااي النص وطالمسه‪ ،‬حيث يقوم‬
‫‪difficultés de traduction récurrentes‬‬ ‫بفتح ابب معني ودخول عامل حمدد دون ابقي العوامل‪ ،‬فال‬
‫‪en contexte économique, difficultés‬‬ ‫يسعى إىل فهم املصطلحات ضمن ما تقتضيه قوانني‬
‫‪qui trouveront diverses solutions,‬‬ ‫اخلطاب السياسي أو القانوين‪ ،‬بل االقتصادي أو‬
‫‪telles que l’adjonction d’un adjectif‬‬ ‫االشهاري على سبيل املثال‪ ،‬فيتم ّكن بذلك من تقليص‬
‫‪en français après identification du‬‬ ‫ُمال حبثه‪ ،‬وكسب وقت مثني‪ ،‬فيتجنب شتات األفكار‬
‫‪contexte précis ; ainsi, en fonction‬‬ ‫الذي يعرقل العملية الرتمجية على غرار أي جهد فكري أو‬
‫‪de son insertion dans la phrase,‬‬ ‫يضم‬
‫إجناز علمي تضبطه آجال والتزامات حمددة‪ .‬كما ّ‬
‫‪policy decision pourra se traduire‬‬

‫‪152‬‬
‫الدينامكي" هلا‪ ،‬حيث لن تكون نظرة املرتجم وفق أبعاد‬ ‫‪par‬‬ ‫«‬ ‫‪décision‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪politique‬‬
‫سطحية لغوية فحسب‪ ،‬بل وفق نظرة أخرى متسعة‬ ‫‪économique / environnementale /‬‬
‫اآلفاق أيضا‪ ،‬فيكون حتليل املرتجم عميقا‪ ،‬حّت يتم ّكن‬ ‫« ‪financière », etc., mais aussi par‬‬
‫من تقدمي عمل ترمجي بدرجة العمق نفسها‪.‬‬ ‫‪décision stratégique » (entreprises,‬‬
‫‪management) ou encore « décision‬‬
‫وقد أولت الدراسة اللغوية واألسلوبية لظاهرة الغموض‪،‬‬
‫‪de‬‬ ‫‪principe‬‬ ‫»‬ ‫‪(administration‬‬
‫عنصر السياق األمهية القصوى سواء يف رفع هذا الغموض‬
‫‪publique),‬‬ ‫‪tandis‬‬ ‫‪que‬‬ ‫‪policy‬‬
‫أو نفي وجوده‪ ،‬وأصبح ميثل الفيصل الذي يستعني به‬
‫« ‪instrument pourra se rendre par‬‬
‫الباحث والدارس‪ ،‬سواء كان حقل اشتغاله اللغة أم‬
‫« ‪instrument d’intervention » ou‬‬
‫الرتمجة‪ ،‬بل وقد ش ّكل العلرة اليت ّ‬
‫فسر من خالهلا علماء‬
‫‪instrument stratégique ».20‬‬
‫اللغة النفسانيني واالجتماعيني وجود ظاهرة الغموض‪،‬‬
‫شّت‪.‬‬
‫واستغالهلا فنيا ألغراض ّ‬ ‫"أبنه يش ّكل صعوابت ابلنسبة للمرتجم‪ ،‬خاصة ابلنسبة‬
‫مليدان االقتصاد‪ ،‬وأبنه ميكن َتاوز تلك الصعوابت إبتباع‬
‫وابلتايل‪ ،‬فإن الغموض املعجمي قد اقرتن عند عديد من‬
‫حلول خمتلفة‪ ،‬مثل ضم اسم منعوت ابللغة الفرنسية بعد‬
‫اللّغويني بطبيعة السياق الذي حي ّده‪ ،‬ويع ّده أغلبهم‪،‬‬
‫التعرف على السياق الدقيق‪ ،‬وابلتايل ميكن ترمجة‬
‫العنصر اجلوهري الذي يصنّف على أساسه الغموض‬
‫عامة‪ ،‬والغموض املعجمي على وجه أخص‪ ،‬ومن بني‬ ‫‪policy decision‬‬ ‫‪ décision de‬ب‬
‫هؤالء املنظرين اقرتحت "كاترين فوكس" التصنيفني‬ ‫(قرار سياسة ‪politique économique‬‬
‫التاليني‪ ،‬واللذين تبنّامها عديد من املنظّرين‪ ،‬على الرغم من‬ ‫اقتصادية‪/‬بيئية‪/‬مالية) أو‬
‫انتقادهم لوجهة نظرها اللّسانية البحتة‪ ،‬اليت أمهلت أحياان‬
‫ويتم اقرتاح املكافئ "أداة تدخل" أو "أداة إسرتاتيجية"‬
‫طبيعة اخلطاب "املصفيّة")‪(réducteur‬لبعض حاالت‬
‫ابلنسبة ل‬
‫الغموض‪ ،‬ومن بينهم"مارك بونوم"‬
‫‪policy instrument « instrument‬‬
‫‪« Marc BONHOMME‬الذي يقول‪:‬‬
‫‪d’intervention » ou « instrument‬‬
‫‪« Les zones du langage porteuses‬‬
‫(ترمجتنا)" » ‪stratégique‬‬
‫‪d’ambigüité et nullement envisagées‬‬
‫وعليه‪ ،‬ميثل السياق "الركيزة" اليت يلجأ إليها املرتجم‬
‫‪comme figurales par les analystes‬‬
‫لتجاوز حاالت الغموض اليت قد تعرتضه‪ ،‬ويبدو أبن‬
‫‪sont en effet légion. Par exemple‬‬
‫"حسن استغالل" تلك األداة‪ ،‬يكمن يف "االستغالل‬
‫‪l’ouvrage de C.FUCHS consacré‬‬

‫‪153‬‬
 ‫‪ -1.2.2‬الغموض املفّتض‪:‬‬ ‫)‪aux ambigüités du français (1996‬‬
‫‪n’aborde‬‬ ‫‪pratiquement‬‬ ‫‪pas‬‬ ‫‪la‬‬
‫يف ضوء التصنيف الذي اقرتحته "فوكس" للغموض ميكننا‬
‫‪question de l’équivocité des figures‬‬
‫أن نقرتح املثال اآليت‪ ":‬متّت عملية اإلنقاذ بفضل احلصان‬
‫‪du discours »21.‬‬
‫األبيض"‪ ،‬فقد تبدو العبارة غامضة‪ ،‬فما الوضع الذي‬
‫أنقذه هذا احلصان؟ وكيف أمكنه ذلك؟ ّأما عند‬ ‫"يزخر الكالم ابملقاطع اخلطابية اليت حتمل يف طيّاِتا‬
‫توسيع"دائرة السياق" فنجد عبارة أخرى‪ " :‬متت عملية‬ ‫غموضا‪ ،‬واليت يغفل عنها عادة الدارسني‪ ،‬فمؤلَف فووكس‬
‫اإلنقاذ بفضل احلصان األبيض‪ ،‬الذي شارك يف عملية‬ ‫على سبيل املثال‪"،‬غموض اللغة الفرنسية"‪ ،‬يكاد خيلو من‬
‫املزاد العلين‪ ،‬حيث قام بتمثيل شركة ‪،"ENSBTP‬‬ ‫أي اهتمام بقضية التباس اخلطاب" (ترمجتنا)‪.‬‬
‫فمن خالل عملية توسيع السياق‪ ،‬يتضح أبن "احلصان‬
‫‪ -2.2‬تصنيف الغموض‪:‬‬
‫تدل ضمن السياق االقتصادي‬
‫األبيض" عبارة عن شركة ّ‬
‫على شركة تقوم بدور إغاثة شركة أخرى‪ ،‬بعد أن كانت‬ ‫متيز "كاترين فوكس" بني نوعني من الغموض‪ ،‬ميثل‬

‫عرضة للبيع التعسفي‪ ،‬حيث يقوم احلصان األبيض‬ ‫يدل الغموض‬

‫"السياق" النقطة اليت تفصل بينهما‪ ،‬حيث ّ‬

‫إبفشال العملية بعرض شراء آخر" ‪ .23‬وبعملية توسيع‬ ‫املفرتض على غموض ميكن َتاوزه ابلعودة إىل السياق‪ ،‬إذ‬

‫السياق تلك‪ ،‬يصبح الغموض مفرتضا وخياليا واردا ضمن‬ ‫تقول‪:‬‬

‫عبارة منعزلة‪ ،‬وخيتفي مبجرد العودة إىل السياق السليم‬ ‫‪« L’ambigüité ne peut se définir qu’à‬‬
‫وضمن اخلطاب "املتخصص"‪.‬‬ ‫‪contexte explicite : il est bien connu‬‬

‫‪ -2.2.2‬الغموض النافذ‪:‬‬ ‫‪en effet qu’une ambigüité que l’on‬‬

‫‪épingle comme effective dans un‬‬
‫‪‬‬
‫بعكس حاالت الغموض املفرتض واخليايل ‪ ،‬فإن الغموض‬
‫‪contexte donné, de taille limitée, est‬‬
‫النافذ‪ ،‬حيدث عادة عندما ال تكفي عملية توسيع دائرة‬
‫‪susceptible de disparaitre si l’on‬‬
‫ويظل الغموض واردا‪ ،‬على الرغم من ذلك‬
‫ّ‬ ‫السياق‪،‬‬
‫‪augmente la taille du contexte »22‬‬
‫التوسيع‪ ":‬متت عملية اإلنقاذ بفضل احلصان األبيض‬
‫"ال ميكن حتديد الغموض إال ضمن سياق واضح‪ :‬حيث‬
‫الذي مت تسجيله آلخر حلظة"‪ .‬يف هذه احلالة متّ توسيع‬
‫أنه من املعروف أبن ما قد يبدو غموضا انفذا وفق سياق‬
‫السياق إبضافة العبارة‪" :‬الذي مت تسجيله آلخر حلظة "‪،‬‬
‫ما‪ ،‬ذو بعد حم ّدد‪ ،‬ميكنه أن خيتفي إذا ما قمنا بتوسيع‬
‫ولكن ذلك مل يساعد يف اختيار"املعىن املالئم"‪ ،‬ويبقى‬
‫مساحة السياق "(ترمجتنا)‬
‫احتمال وجود املعنيني املختلفني بني احلصان األبيض‬
‫الذي قد يشارك ضمن مسابقة الفروسية‪ ،‬واملعىن‬

‫‪154‬‬
‫لكل كلمة صيغة دالة على معىن‪ ،‬فإذا تنوعت الصيغ و‬ ‫االقتصادي واردا‪ ،‬وابلتايل يتأكد الغموض املعجمي‪،‬‬
‫اختلفت تعددت الكلمات و ابملثل‪ ،‬لو تنوعت الدالالت‬ ‫ويصبح انفذا ومؤكدا غري حمتمال وال خياليا‪.‬‬
‫وتعددت الصيغ فإن هذا يعين أن صيغة لغوية واحدة هلا‬
‫التعرف على أمهية السياق يف‬
‫ويتضح إذن‪ ،‬من خالل ّ‬
‫أكثر من داللتني‪ ،‬إحدامها تتمثل يف املعىن املباشر‬
‫التعامل مع حاالت اجلناس‪ ،‬أبن التمييز بني تلك احلاالت‬
‫واألخرى اليت حدثت عن طريق التطور الداليل أو‬
‫املتعددة وبني تعدد املعىن ليس ابألمر اهلني‪ ،‬خاصة بني‬
‫‪24‬‬
‫اجملاز"‬
‫اجلناس التام وتعدد املعىن‪.‬‬
‫وللتمييز بني الظاهرتني‪ ،‬ولتفادي ما عرف ب "غموض‬
‫‪ )3‬بني تعدد املعىن واجلناس اللفظي‪:‬‬
‫الغموض" فقد مت وضع بعض املعايري من قبل العلماء كما‬ ‫ميكن إذن لعملية التحليل األولية‪ ،‬أن تكون حريَّة بتحديد‬
‫أشارت إىل ذلك "فوكس" حيث اقرتحت ثالثة معايري‬ ‫نوع الغموض املعجمي وماهيته‪ ،‬ولكن االستعماالت‬
‫تساعد على التمييز بني الظاهرتني‪ ،‬فتقول‪:‬‬ ‫اليومية للّغة تؤكد غري ذلك‪ ،‬و غالبا ما تظهر للعيان بعض‬
‫‪« On invoque classiquement trois‬‬ ‫األمثلة للغة العادية واملتخصصة على حد سواء‬
‫‪ordres de critères pour distinguer‬‬ ‫ختص الغموض املعجمي بنوعيه "تعدد املعىن‬
‫"تعقيدات" ّ‬
‫‪l’homonymie de la polysémie : des‬‬ ‫واجلناس اللفظي"‪ ،‬وتعرف عادة ب "غموض الغموض" اليت‬
‫‪critères diachroniques, des critères‬‬ ‫تتجلّى من خالل "اخللط" الذي قد يقع بني الظاهرتني‪،‬‬
‫‪synchroniques, d’ordre théorique et‬‬ ‫حيث جند أن العرب على سبيل املثال‪ ،‬قد استعملوا لفظا‬
‫‪des critères synchroniques d’ordre‬‬ ‫عّب يف‬
‫آخر منذ القدم وهو "االشرتاك اللفظي" الذي ّ‬
‫» ‪« épi-linguistique‬‬ ‫‪(c'est-à-dire‬‬ ‫بعض احلاالت عن تعدد املعىن‪ ،‬واترة عن اجلناس مبختلف‬
‫‪ayant trait à la façon non théorisée‬‬ ‫أنواعه‪ ،‬واترة أخرى متّ استعماله للتعبري عن الظاهرتني معا‪.‬‬
‫‪dont‬‬ ‫‪les‬‬ ‫‪locuteurs‬‬ ‫‪réagissent‬‬ ‫وعن اخلالف بني العرب القدامى واحملدثني يف حتقيق الفرق‬
‫‪spontanément à la langue ».25‬‬ ‫بني "املشرتك اللفظي" يقول حلمي خليل‪" :‬يبدو أن‬
‫"ميكن عادة‪ ،‬التمييز بني اجلناس اللفظي وتعدد املعىن وفق‬ ‫اخلالف بني القدماء واحملدثني يف حتقيق الفرق بني املشرتك‬
‫ثالثة معايري‪ :‬معايري تعاقبية‪ ،‬ومعايري تزامنية‪ ،‬ذات بعد‬ ‫اللفظي ‪ Homonymy‬وتعدد املعىن ‪Polysemy‬‬
‫نظري‪ ،‬ومعايري آنية ذات بعد "فوق‪-‬لساين" (أي أهنا تركز‬ ‫يتّصل مبفهوم الكلمة عندهم ألن املصطلحيني يشريان إىل‬
‫على البعد غري النظري‪ ،‬وِتتم ابلسلوك العفوي‬ ‫داللة كلمة واحدة على مدلولني‪ ،‬وعلى ذلك فإن املشرتك‬
‫للمتحدثني) (ترمجتنا)‪.‬‬ ‫اللفظي ليس اختالف الداللة يف إطار الكلمة نفسها‪ ،‬بل‬
‫هو وجود داللتني أو أكثر لكلمتني أو عدة كلمات‪ ،‬ألن‬

‫‪155‬‬
‫‪ .avocado27‬حيث تظهر الدراسة االيتيمولوجية أبهنما‬
‫خمتلفني متاما‪ ،‬على عكس حالة تعدد املعىن‪.‬‬
‫فإذا حاولنا إسقاط وجهة النظر تلك‪ ،‬على املصطلح‬
‫االقتصادي "العملة " ‪:‬‬
‫‪28‬‬
‫دل‬
‫فإننا سوف جند أن املصطلح ميلك معان متعددة‪ ،‬فقد ّ‬
‫اللفظ بضم العني‪" :‬عُملة"‪ ،‬ومجعه‪ :‬عُمالت‪/‬عُ ْمالت بضم‬
‫امليم أو تسكينها‪ ،‬على "أجرة العامل" أما املعىن املتداول‬
‫حاليا‪ ،‬فهو العملة النقدية اليت ترمز إىل الدوالر أو‬
‫الدينار‪ ،...‬ويكون إذن هذا "املعىن املتقارب" للّفظني‪،‬‬
‫ومؤشرا على كوهنما من قبيل "البوليسيميا" أي تعدد‬
‫دليال ّ‬
‫املعىن‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫يف حني تبني الدراسة االيتيمولوجية ملصطلح "الدين"‬
‫على وجود "فعلني خمتلفني"‪ ،‬فاألول ابستخدام الشدة‬
‫"ديّن "‪ ،‬يدل على أقرض‪ ،‬أما "الدين" الذي يرتبط‬
‫ابملصدر" دان"‪ ،‬فإنه يرمز إىل معىن مغاير متاما للمعىن‬
‫األول‪ ،‬وهو امللّة واالنتماء االيديولوجي‪ .‬ويكون ذلك‬
‫دليال على أن "الدين" حيتمل جناسا وليس تعددا للمعاين‪.‬‬
‫‪ -2.3‬الفرق بني اجلناس اللفظي وتعدد املعىن من‬
‫وجهة نظر آنية‪:‬‬
‫أما عن الدراسة اآلنية اليت قد تشكل معيارا للتفرقة بني‬
‫الظاهرتني فتقول "فوكس"‪:‬‬
‫‪« Du point de vue théorique en‬‬
‫‪synchronie, on parle de plusieurs‬‬
‫‪unités‬‬ ‫‪homonymes‬‬ ‫‪lorsque‬‬
‫‪ -1.3‬الفرق بني اجلناس اللفظي وتعدد املعىن من‬
‫وجهة نظر تعاقبية‪:‬‬
‫تشري كاترين فوكس إىل أنه ميكن التمييز بني وحدتني‬
‫معجميتني حتمالن معنيني خمتلفني‪ ،‬وبني وجود جناس بني‬
‫وحدتني معجميتني‪ ،‬من خالل القيام بعملية مقارنة‪،‬‬
‫تتمثل يف دراسة التطور الداليل عّب الزمن(التاريخ) وتقول‪:‬‬
‫‪« Du point de vue diachronique, les‬‬
‫‪termes‬‬ ‫‪homonymes‬‬ ‫‪ont‬‬ ‫‪des‬‬
‫‪étymologies distinctes…en revanche‬‬
‫‪les différentes significations d’un‬‬
‫‪polysème, si diverses soient-elles,‬‬
‫‪correspondent toutes à une seule et‬‬
‫‪même unité d’origine »26.‬‬
‫"حتمل املصطلحات اليت تشكل جناسا لفظيا‪ ،‬من وجهة‬
‫النظر األلسنية التعاقبية أصوال اشتقاقية خمتلفة‪ ،‬يف حني‬
‫تتقاطع مجيع الدالالت املختلفة ل "املعىن املتعدد الواحد"‬
‫)‪ (polysème‬يف معىن أصلي واحدا‪ ،‬وذلك مهما‬
‫تعددت استعماالته عّب الزمن" (ترمجتنا)‪ .‬وقد ضربت‬
‫مثاال لذلك ابللفظ ‪ conseil‬يف اللغة الفرنسية اليت يعين‬
‫النصيحة‪ ،‬واملعىن اآلخر الذي يدل على "االجتماع من‬
‫أجل املداولة"‪ ،‬حيث تعود أصول الكلمتني إىل اللغة‬
‫الالتينية ‪ ،consilium‬وذلك على الرغم من تطور‬
‫الداللتني‪ .‬وبني جناس اللفظني ‪ avocat‬الذي يدل على‬
‫احملامي والذي تعود أصول استعماله إىل اللغة الالتينية‬
‫يدل على‬
‫‪ ،advocatus‬وبني اللفظ ‪ avocat‬الذي ّ‬
‫‪les‬‬ ‫أحد أنواع الفواكه والذي تعود أصوله إىل اللغة االسبانية‪:‬‬

‫‪156‬‬
‫‪comme des homonymes les formes‬‬
‫‪dont les sujets parlants s’accordent‬‬
‫‪spontanément‬‬ ‫‪à‬‬ ‫‪considérer‬‬
‫‪significations‬‬ ‫‪correspondantes‬‬
‫‪comme étrangères les unes aux‬‬
‫‪autres : ainsi pour a plupart des‬‬
‫‪locuteurs francophones, la glace‬‬
‫‪« eau congelée » n’a rien à voir avec‬‬
‫‪la glace « plaque de verre»31.‬‬
‫"ميكن معاجلة وحدات معجمية على أهنا تشكل جناسا‬
‫لفظيا‪ ،‬من وجهة نظر فوق‪-‬لسانية تعاقبية‪ ،‬إذا ما مت‬
‫اتفاق املتحدثني بطريقة عفوية على دالالِتا املختلفة‪ ،‬أبهنا‬
‫متباينة فيما بينها‪ ،‬فعلى سبيل املثال ‪glace eau‬‬
‫‪"congelée, glace plaque de verre‬‬
‫(ترمجتنا)‪.‬وتصبح إذن‪ ،‬االستعانة يف مثل هذه احلالة‬
‫مبعلومات غري لسانية كفيلة بضبط املصطلح الدقيق‬
‫واالستعمال احمل ّدد فيتفادى املرتجم الوقوع يف الغموض أو‬
‫اللبس‪ ،‬وكثريا ما تكون الدراية الكافية ابلعبارات اجلاهزة‬
‫بلم شتات الباحث‬
‫واالستعانة مبعاجم متخصصة كفيلة ّ‬
‫واملرتجم‪ ،‬وس ّد ثغرات العملية الرتمجية‪ ،‬خاصة عندما‬
‫تعرتضه صعوابت ذات أبعاد معجمية‪ ،‬حيث يصبح‬
‫البحث التوثيقي من دون شك األداة و الركيزة األمثل‬
‫واألنسب من خالل َتلياته املتنوعة واملتشعبة‪.‬‬
‫ونالحظ إذن من خالل األمثلة اليت أوردانها أبن املعايري‬
‫اليت اقرتحتها "فوكس" تكتسب أمهية فائقة ليس ابلنسبة‬
‫للّغة الفرنسية فحسب‪ ،‬بل ابلنسبة للغة العربية أيضا‪ ،‬على‬
‫‪157‬‬
‫‪représentations sémantiques que l’on‬‬
‫‪construit pour rendre compte des‬‬
‫‪les‬‬ ‫‪différentes‬‬ ‫‪significations‬‬ ‫‪sont‬‬
‫‪totalement disjointes…on parle en‬‬
‫‪revanche d’un polysème lorsque l’on‬‬
‫‪est capable de représenter la parenté‬‬
‫‪des significations, en terme de sens‬‬
‫‪communs ».30‬‬
‫"ميكن احلديث نظراي من خالل بعد زمين تزامين عن عدة‬
‫وحدات تشكل جناسا لفظيا‪ ،‬عندما تكون التصورات‬
‫الداللية اليت نبنيها للتعبري عن عدة دالالت خمتلفة متاما‪،‬‬
‫يف حني نتحدث عن "معىن متعدد" عندما نستطيع حتديد‬
‫التقارب بني الدالالت" (ترمجتنا)‪ .‬ميكننا أن نضرب مثال‬
‫لذلك من خالل غياب معىن مشرتك بني "الصمم"‪ ،‬الذي‬
‫"صمم" أي من "التصميم"‬
‫يعّب عن فقدان حاسة السمع و ّ‬
‫الذي يدل على التخطيط قصد البناء‪ .‬ويف املقابل بني‬
‫السري"‬
‫"احلبل" الذي يساعد على عملية الش ّد و"احلبل ّ‬
‫الذي يشد اجلنني إىل ّأمه‪ ،‬وابلتايل أتكيد ما قالته فوكس‪،‬‬
‫حيث يبدو أن هذين املعياران حيمالن أمهية فائقة من أجل‬
‫التمييز بني الظاهرتني‪.‬‬
‫‪ -3.3‬الفرق بني اجلناس اللفظي وتعدد املعىن وفق‬
‫معايري آنية ذات بعد "فوق‪-‬لساين"‪:‬‬
‫تواصل فوكس حديثها بذكر معيار اثلث وأخري‪:‬‬
‫‪« Du point de vue épi-linguistique‬‬
‫‪en synchronie, sont traitées, de fait‬‬
‫العلوم يتميّز بتع ّدد فروعه وتباينها‪ ،‬وهو األمر الذي يكاد‬
‫يكون أهم مميزات عامل االقتصاد‪ ،‬وعلى الرغم من النقاط‬
‫اليت تتقاطع فيها تلك الفروع مثل اتصاف معظمها‬
‫مبميزات اللغة املتخصصة( املصطلحات املتخصصة والدقة‬
‫والوضوح‪ ،‬واملوضوعية‪ ،)...‬إال أهنا قد ختتلف يف الكثري‬
‫من اخلصائص‪ ،‬مثل العبارات اجلاهزة املستعملة‬
‫واملصطلحات ذات درجة التخصص العالية‪ ،‬حيث تصبح‬
‫لغة البورصة‪ ،‬وما تعتمده من تنبؤ الرتفاع واخنفاض‬
‫األسعار أي امتالك براعة عالية يف اختاذ القرارات السريعة‪،‬‬
‫خمتلفة جدا عن عملية اختتام امليزانية ضمن ميدان‬
‫احملاسبة‪ ،‬اليت تنطلق من معطيات دقيقة جدا من أجل‬
‫احلصول على نتائج بدرجة الدقة نفسها‪ ،‬من دون أي‬
‫تكهنات أو مهارات شخصية سوى تلك اليت تتعلق‬
‫‪«Guy‬‬ ‫بقوانني احملاسبة‪ ،‬وقد أحصى"قيي رانبو"‬
‫» ‪ Raimbault‬سبعة أنواع من الفروع االقتصادية‪،‬‬
‫صنّف كل منها يف "عامل خمتلف" وهي‪:‬‬
‫‪« Sept mondes différents, mais très‬‬
‫‪dépendants les uns des autres : le‬‬
‫‪monde‬‬ ‫‪économique,‬‬ ‫‪le‬‬ ‫‪monde‬‬
‫‪financier, le monde boursier, le‬‬
‫‪monde bancaire, le monde des‬‬
‫‪sociétés, le monde fiscal, et le‬‬
‫‪monde des instituions ».32‬‬
‫تكمل بعضها البعض‪ :‬عامل‬
‫"سبعة عوامل خمتلفة‪ ،‬ولكن ّ‬
‫االقتصاد‪ ،‬عامل املال‪ ،‬عامل البورصة‪ ،‬عامل البنوك‪ ،‬عامل‬
‫الشركات‪ ،‬العامل الضرييب‪ ،‬وعامل املؤسسات" (ترمجتنا)‪.‬‬
‫‪158‬‬
‫الرغم من اختالف هاذين النظامني اللغويني‪ ،‬وميكننا أيضا‬
‫املتخصصة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أن نتأكد من فاعليتها ابلنسبة للمصطلحات‬
‫ممّا َيعلها من دون شك أداة ترمجية مثينة‪.‬‬
‫‪ )4‬ترمجة اجلناس اللفظي يف النصوص االقتصادية‪:‬‬
‫يتضح إذن‪ ،‬من خالل ما رأيناه‪ ،‬أبن عملية معاجلة‬
‫الغموض مبختلف أنواعه أمر نسيب ابلنسبة للمرتجم أكثر‬
‫ممّا هو ابلنسبة للّساين‪ ،‬فبينما يستعني أهل اللغة أبدوات‬
‫لفك الغموض الذي يعرتضهم‪ ،‬يبقى املرتجم مقيّدا‬ ‫خمتلفة ّ‬
‫أبمور أخرى أمهّها أخالقية مهنته وأمانة النقل اليت كثريا ما‬
‫متثّل صعوبة أخرى إىل جانب تلك الصعوابت اليت‬
‫يواجهها‪ ،‬مثل حاالت الغموض‪ ،‬واليت تفرضها من دون‬
‫ملح أكثر‪ ،‬فيتحتّم على‬
‫شك ميادين التخصص بشكل ّ‬
‫املرتجم التم ّكن من املصطلح واملعىن الدقيق الذي تفرضه‬
‫اللغة املتخصصة (قانونية كانت أم طبية أم اقتصادية‪. )...‬‬
‫حتريها ال ّدقة‬
‫وإذا كانت اللغات املتخصصة تشرتك يف ّ‬
‫والوضوح واإلَياز‪ ،‬فإهنا ختتلف أيضا يف انفرادها‬
‫مبصطلحات متخصصة وخصائص أخرى تتباين من لغة‬
‫إىل أخرى‪ ،‬فلغة القانون على سبيل املثال‪ ،‬تتميّز‬
‫ابستخدامها للعبارات اجلاهزة أكثر من املصطلحات‬
‫املتخصصة يف حد ذاِتا‪ ،‬يف حني تتميز العلوم الرايضية‬
‫ّ‬
‫ابلرموز واألرقام أكثر من غريها‪ .‬أما لغة االقتصاد فإهنا‬
‫تعّب عن عامل أبكمله‪ ،‬متّسع ابتساع ُماالت‬‫تكاد ّ‬
‫وتفرعها‪.‬‬
‫االقتصاد ّ‬
‫خصائص النص االقتصادي‪:‬‬
‫تضم غالبا‬
‫إن اللغة املتداولة ضمن امليدان االقتصادي ّ‬
‫الرغم من أن هذا النّوع من‬
‫أرقاما ورموزا وبياانت‪ ،‬وعلى ّ‬
‫التعريف بتلك "األراضي" كان حيمل كل البعد العميق‬
‫لأللف والالم‪ ...‬ويصبح استعمال الغموض يف مثل هذه‬
‫احلاالت أي ضمن نصوص تقتضي الدقة والصرامة‪،‬‬
‫سالحا يف غاية األمهية واخلطورة‪ .‬وقد يرتتب عنه عواقب‬
‫وخيمة قد تكون بسبب "جناس"‪ ،‬كما هو احلال ابلنسبة‬
‫للغة الفرنسية اليت تستعمل يف كثري من املواضع أشكال‬
‫كحل لظاهرة اجلناس مثل‬
‫ّ‬ ‫على احلروف (‪(accents‬‬
‫‪à‬و‪،. a‬مثل ‪ un client à découvert‬و ‪un‬‬
‫‪ client a découvert‬حيث أن العبارة تضم‬
‫ولعل هذا االختالف َيعل احلديث عن نوع واحد من‬
‫النصوص االقتصادية أمرا نسبيا‪ ،‬والتعامل مع هذا النوع‬
‫من النصوص املتخصصة خمتلفا من فرع إىل آخر‪ .‬وال‬
‫ميكن استبعاد وجود أنواع عديدة يف نص واحد‪ ،‬مما َيعل‬
‫دراسة الغموض أمرا مرتبطا ارتباطا وثيقا بطبيعة هذا‬
‫التداخل‪.‬‬
‫‪ -2.4‬اجلناس اللفظي والنص االقتصادي‪:‬‬
‫يبدو إذن‪ ،‬أبن تفرع العامل االقتصادي إىل عوامل خمتلفة‪،‬‬

‫"جناسا للفظيني "‪ ،‬يتمثالن يف االكتشاف واإلفالس‪ ،‬يف‬ ‫ميثّل يف حد ذاته أحد أسباب غموض هذا امليدان‬

‫حني تشكيل احلرف ‪ a‬قد غري املعنيني بني‪" :‬زبون‬ ‫لعل الغموض املعجمي ميثل أهم َتلياته‪،‬‬
‫املتخصص‪ ،‬و ّ‬
‫يكتشف" و "زبون آخر يواجه حالة إفالس" ‪ ،‬هذا إذا‬ ‫فمثال لفظ ‪public‬الذي ميثل ما هو عام أو عمومي قد‬

‫اعتّبان اجلناس لفظيا فحسب‪ ،‬أما إذا كان اجلناس صوتيا‬ ‫يعّب يف الوقت نفسه عن اجلمهور‪ ،‬وإذا ما مت توظيفه‬

‫‪،homophone‬فقد يؤدي إىل احتماالت أخرى‬ ‫اجلمهور‬ ‫ميثل‬ ‫فإنه‬ ‫التسويق‬ ‫ُمال‬ ‫ضمن‬

‫مثل ‪ le client a des couverts‬حينئذ يصبح‬ ‫املستهدف)‪(public visé‬الذي يتوجب إقناعه‪ .‬ولفظ‬

‫املعىن خمتلفا متاما‪ ،‬حيث يعين ذلك أن الزبون ميلك أواين‬ ‫‪ bien‬الذي يتواجد يف اللغة الفرنسية يف مواضع عديدة‪،‬‬

‫املائدة‪34‬للطعام‪ .‬إىل جانب أمهية "األفعال املساعدة"‬ ‫قد يعين اخلري يف مفهومه الواسع‪ ،‬كما قد يعين امللكية‬

‫» ‪.« les verbes auxiliaires‬‬ ‫ضمن ميدان االقتصاد‪ ،‬وإذا ما مت إضافته للفظ ‪public‬‬
‫فقد يعين "النفع العام" كما قد يعين "امللكية العمومية" إىل‬
‫وبناء على ما قد قيل فإن النصوص االقتصادية عرضة هلذا‬
‫جانب التغري الذي قد حيدث بسبب إضافة حلرف‪ s‬أو ‪e‬‬
‫النوع من الغموض املعجمي على غرار ابقي النصوص‬
‫أو الالحقة ‪(publique) que‬الكفيلة ابلتفريق بني‬
‫املتخصصة‪ ،‬حيث أن أسباب ذلك قد ختتلف من خطأ‬
‫جناس اللفظ الفرنسي يف صيغة التأنيث أو التذكري‪.‬‬
‫مطبعي إىل إضافة لأللف والالم‪ ،‬والذي من شأنه أن يفقد‬
‫الشرعية‪.‬‬ ‫وعلى غرار اخلطاب االقتصادي فإن اخلطاب الدبلوماسي‬
‫عقدا أبكمله للمصداقية أو ّ‬
‫غين أيضا ابلغموض‪ ،‬ونذكر الغموض الشهري الذي‬
‫‪ )5‬آليات معاجلة غموض اجلناس اللفظي يف الّتمجة‬
‫استخدم يف صياغة القرار ‪ 242‬جمللس األمن؛ حيث‬
‫االقتصادية‪:‬‬
‫استعملت العبارة الغامضة "أراض حمتلة" بصيغة النكرة‪،‬‬
‫املعرفة "األراضي احملتلة"‪ ،33‬ويبدو أن‬
‫مقابل الصيغة ّ‬

‫‪159‬‬
‫‪et restituer le sens exact dans la‬‬ ‫يبدو إذن‪ ،‬أبن ظاهرة اجلناس اللفظي أتخذ صبغة اللغة‬
‫‪langue d’arrivée »35.‬‬ ‫اليت متثل الوعاء الذي تصب فيه‪ ،‬ومهما اختلفت أسباب‬
‫توظيفها‪ ،‬فإن عملية التحليل املعجمي ضرورية‪ ،‬للتعرف‬
‫"إن املفردات االقتصادية اليت يتم استعماهلا ضمن نصوص‬
‫على طبيعة الغموض وماهيته‪ .‬وقد خيتلف األمر ابلنسبة‬
‫خاصة مبيدان األعمال‪ ،‬تتداخل مع اللغة الدبلوماسية‪ ،‬أو‬
‫للمرتجم‪ ،‬خاصة إذا ما تعلّق األمر بنصوص متخصصة‬
‫اإلدارية‪-‬القانونية (العقود‪ ،‬النزاعات‪ ،‬قانون الشركات‪،‬‬
‫تستدعي الفهم الدقيق قبل القيام أبي حماولة نقل إىل اللغة‬
‫السياسات االقتصادية الدولية‪ ،)... ،‬مما َيعل املرتجم‬
‫املستهدفة‪ ،‬فمرتجم النص االقتصادي على غرار نظرائه من‬
‫يقوم جبهود معتّبة حّت يتمكن من فهم املصطلحات‬
‫املرتمجني املتخصصني‪ ،‬قد يواجه الغموض املعجمي الذي‬
‫املستعملة‪ ،‬وابلتايل نقل املعىن الدقيق إىل اللغة املستهدفة"‬
‫مهما ابلنسبة لعمله‪ ،‬وحبكم التداخل الذي مييز‬
‫ميثل عائقا ّ‬
‫(ترمجتنا)‬
‫علم االقتصاد مع ابقي العلوم (القانون‪ ،‬الفقه‪ ،‬السياسة‪،‬‬
‫فيمثل اجلناس إذن‪ ،‬ابلنسبة للمرتجم ظاهرة لغوية قبل أي‬ ‫االجتماع‪ ،)..‬فإن التعرف على املعىن الدقيق أمر حتمي‬
‫تعرف عليها يف مراحله‬
‫شيء آخر‪ ،‬وقد يكون قد ّ‬ ‫حّت يتسىن للمرتجم إيصاله‪ ،‬إذ أن األلفاظ عبارة عن‬
‫التعليمية األوىل‪ ،‬أما ابلنسبة ملرتجم النصوص االقتصادية‬ ‫مصطلحات يتم توظيفها ضمن سياق معني‪ ،‬وضمن‬
‫فقد يتوجب عليه القيام قبل الرتمجة بتصحيح العمل‬ ‫ختصص دون غريه‪ ،‬وتذكر الباحثة اإليطالية "أليسندرا‬
‫املقدم‪ ،‬حّت أن البعض يتح ّدث عن نوع ترمجي قائم‬ ‫رولو"» ‪ « Alessandra ROLLO‬اليت اشتهرت‬
‫بذاته‪ ،‬وهو "الرتمجة التصحيحية"‪ ،‬ألن أسباب اجلناس قد‬ ‫مبقاالِتا اليت عُنيت ابلبحث يف ُمال الرتمجة االقتصادية‪":‬‬
‫تكون نقطة انقصة أو زائدة‪ ،‬أو حروف تشكيل ال غري‪،‬‬
‫‪« Dans plusieurs textes produits dans‬‬
‫أي أن هذا النوع من الغموض املعجمي الذي يصادف‬
‫‪le domaine des affaires, le lexique‬‬
‫املرتجم قد يكون أحياان بسبب أخطاء مطبعية‪ ،‬أو حّت‬
‫‪économique s’entrecroise avec le‬‬
‫على مستوى حترير النص املقدم للرتمجة‪ ،‬وال ُمال لتحليله‬
‫‪langage‬‬ ‫‪politique‬‬ ‫‪ou‬‬ ‫‪juridico-‬‬
‫يتوجب على املرتجم أن "يقوم برفعه"‪،‬‬
‫أو معاجلته‪ ،‬بل ّ‬
‫‪administratif (contrats, différends,‬‬
‫بفضل قيامه بتعديالت و عمليات إعادة الصياغة‪.‬‬
‫‪droit‬‬ ‫‪des‬‬ ‫‪sociétés,‬‬ ‫‪politiques‬‬
‫التأكد من عدم كون الغموض غري‬ ‫‪-1.4‬‬ ‫‪économiques internationales, …), ce‬‬
‫مقصود‪:‬‬
‫‪qui implique un effort majeur pour‬‬
‫تقول"كريستني دورابن" »‪«Christine Durban‬‬
‫‪comprendre la terminologie utilisée‬‬
‫عن األخطاء اليت قد يصادفها مرتجم النصوص‬
‫االقتصادية‪:‬‬

‫‪160‬‬
‫وتكون عملية إعادة التحرير والصياغة كفيلة برفع ما مل‬
‫يكن مقصودا‪.‬‬
‫وميكننا أن نذكر املثال اآليت الذي ميثّل جزءا من نص‬
‫اقتصادي (مرتمجا من اللغة الروسية)‬
‫‪"Cet auteur "tentait de répondre à‬‬
‫‪une question essentielle: De quelle‬‬
‫‪manière peut-on, dans le cadre du‬‬
‫‪capitalisme,‬‬ ‫‪liquider‬‬ ‫‪le‬‬ ‫‪retard‬‬
‫‪économique des pays qui, parleurs‬‬
‫‪particularités‬‬ ‫‪historiques‬‬
‫‪économiques se tiennent au dernier‬‬
‫‪rang" de la "communauté mondiale‬‬
‫‪?".37‬‬
‫حيث ميكننا أن نالحظ‪ ،‬ألول وهلة أبن بعض املفردات‬
‫قد متت ترمجتها بطريقة حرفية‪ ،‬مما ّأدى إىل "أسلوب‬
‫ركيك"‪ .‬مثل‪:‬‬
‫"‪ "Liquider le retard économique‬حيث‬
‫‪ liquider/liquidation‬حيمل‬ ‫أن املصطلح‬
‫"شحنة داللية معينة" يف عامل االقتصاد‪ ،‬و الذي غالبا ما‬
‫يقصد به "التصفية أو الفصل"‪ ،‬أي على املستوى املادي‬
‫أو املعنوي فإنه يدل على "التخلص بصفة شبه هنائية"‪،‬‬
‫أما إذا ما عدان إىل السياق العام للمقطع‪ ،‬فيبدو أن‬
‫الكاتب مل يقصد سوى "تدارك‪/‬النهوض" ابلركوض‬
‫االقتصادي‪ ،‬و ابلتايل ميكن للمرتجم أن يستبدل‬
‫‪ liquider‬ب ‪ rattraper-faire face..‬أي‪:‬‬
‫‪161‬‬
‫‪« Face à ces textes maladroits (voire‬‬
‫)‪incompréhensibles dans certains cas‬‬
‫‪notre travail ne consiste ni à rire ni à‬‬
‫‪pester, mais plutôt à nous dire que‬‬
‫‪leurs auteurs sont des spécialistes des‬‬
‫‪marchés et non des écrivains. A‬‬
‫‪nous, donc, de rajuster le tir,‬‬
‫‪d'arranger leurs phrases, de travailler‬‬
‫‪avec eux pour nous assurer que les‬‬
‫‪textes qu'ils signent (en anglais et en‬‬
‫‪et‬‬ ‫‪français) correspondent bien à ce‬‬
‫‪qu'ils voulaient dire (peu importe ce‬‬
‫‪qu'ils ont écrit à l'origine)36.‬‬
‫"يف مواجهة نصوص مبثل هذه الركاكة‪( ،‬أحياان غري‬
‫مفهومة متاما)‪ ،‬فال َيب أن نستهزئ مبا نراه أو أن نسخر‬
‫منه‪ ،‬وذلك حبكم عملنا‪ ،‬بل أن نقول أبن من قاموا‬
‫بتحريره عبارة عن أشخاص يشتغلون يف األسواق املالية‬
‫وليسوا كتّااب‪ ،‬وعلينا أن حناول تقومي اخلطأ‪ ،‬وإعادة صياغة‬
‫عباراِتم‪ ،‬والعمل برفقتهم بغية التأكد من أن األعمال اليت‬
‫قاموا ابملصادقة عليها (ابللغة الفرنسية أو االجنليزية)‬
‫تتطابق مع ما يريدون قوله‪ ،‬وذلك (بغض النظر عما كتبوا‬
‫منذ البداية)"(ترمجتنا)‪ .‬وتساعد هذه اخلطوة إذن‪ ،‬على‬
‫ال تأكد من أن الغموض الذي قد يستغرق جهدا ووقتا‬
‫طويال ملعاجلته‪ ،‬ليس يف حقيقة األمر إال غموضا غري‬
‫مقصود‪ .‬أو بسبب ضعف لغوي لدى مق ّدم العمل‪،‬‬
‫عديدة‪،‬فيتم رفع غموض قد يتبادر إىل األذهان‬
‫ّ‬ ‫وأتويالت‬ ‫‪Faire‬‬ ‫‪face/‬‬ ‫‪rattraper/‬‬ ‫‪le‬‬ ‫‪retard‬‬
‫ضمن ُمال ضيق وحيّز حم ّدد مثل اخلطاب املنطوق‪ .‬و‬ ‫‪économique .‬‬
‫لنذكر األمثلة التالية من جريدة "ليّباسيون"‬
‫يف حني نالحظ أبن الصياغة اخلاطئة ل ‪،par leurs‬‬
‫‪ Libération‬الفرنسية‪:‬‬
‫أين مل يستخدم الكاتب سهوا (يف أغلب االحتماالت)‬
‫‪(12) Palestiniens : la mer patrie (21‬‬ ‫الفراغ بني ‪par‬و‪leurs‬قد ترتّب عنها‪ ،‬وحدة معجمية‬
‫)‪décembre 1983‬‬ ‫حتتمل جناسا متمثال يف ‪(parleurs‬املتكلمني)‪ ،‬إذ أن‬
‫”‪(14) Boxe : un combat qui “pèze‬‬ ‫استعماهلا يف السياق العام يبدو غري وارد متاما‪ .‬ممّا‬
‫)‪lourd (6 avril 1987‬‬
‫يستدعي إذن القيام ب"ترمجة تصحيحية" قبل البدء‬
‫‪(15) Tyson : mise au poing (28 juin‬‬
‫ابلرتمجة‪.‬‬
‫)‪1991‬‬
‫‪(16) Un jour sans faim (16 octobre‬‬ ‫‪ -2.5‬قناة التواصل (بني اخلطاب الشفهي والكتايب)‪:‬‬
‫)‪2003‬‬
‫‪(17) L’air de la crise (27 avril 2004)38‬‬ ‫كما مت ذكر ذلك من ذي قبل‪ ،‬فإن رفع الغموض‪ ،‬قد‬
‫وكما يظهر من خالل األمثلة اليت أوردانها‪ ،‬فيمكن‬ ‫يكون مرتبطا بصفة وطيدة بقناة التواصل‪ ،‬أي أن حاالت‬
‫مالحظة حاالت "اجلناس الصويت" ‪،homophone‬‬ ‫اجلناس تع ّد من أهم حاالت الغموض اليت ختتفي عند‬
‫معني ابلكالم‪ ،‬والذي يتجلى‬
‫واليت متّ استغالهلا يف تالعب ّ‬ ‫تدوينها سواء إبضافة ‪ s‬أو ‪ e‬أو ‪ â‬أو ‪ a‬أو ضمة أو شدة‬
‫يف توظيف "الغموض"‪ ،‬حيث ال ميكن هلذا النوع من‬ ‫أو كسرة‪ ،‬وهي أدوات لغوية بسيطة لكنها كفيلة برفع‬
‫الغموض أن أيخذ "أبعاده املرجوة" إال يف "سياق كتايب"‪،‬‬ ‫الغموض‪.‬‬
‫أين يتم التح ّقق من وجود تالعب ابلكالم " ‪un jeu‬‬ ‫وإذا كان اخلطاب االشهاري الشفوي غين ابستعمال‬
‫‪ ."de mots‬ففي املثال األخري قد يوحي استعمال‬ ‫عديد من الصور البيانية مثل االستعارة والتورية والغموض‬
‫‪un air‬‬ ‫‪ l’air‬الذي قد يتم ربطه بوصلة موسيقية‬ ‫املعجمي (اجلناس و"البوليسيميا" كما قد اقرتض البعض‬
‫‪ ،musical‬إىل "جو عام لألزمة"‪ ،‬يف حني يبدو جليّا‬ ‫املصطلح األجنيب)‪ ،‬فقد يتم "رفع غموض اجلناس" عند‬
‫أبن قصد املتح ّدث‪ ،‬هو " ‪l’ère de la crise‬‬ ‫االنتقال إىل "اخلطاب املقروء" أي كتابته وتدوينه‪ ،‬حيث‬
‫‪ "économique‬أي "مرحلة األزمة االقتصادية"‪.‬‬ ‫يتم رفعه مبجرد "كتابة" عالمات التنقيط أو ضمائر الصلة‬
‫‪ -3.5‬التعرف على العبارات اجلاهزة‪:‬‬ ‫أو أداة التعريف‪ ،‬أو ابستعمال بسيط للفراغات املناسبة‬
‫اليت تفصل الكلمة عن ُماورِتا‪ ،‬فيصبح اخلطاب بعد‬
‫إن النص املتخصص كما دلت على ذلك األمثلة اليت‬
‫ذلك واضحا بّينا‪ ،‬بعد أن كان غامضا حمتمال لقراءات‬
‫أوردانها غين ابلعبارات اجلاهزة اليت حتمل معىن حم ّددا‬

‫‪162‬‬
‫بسبب الغموض الناجم عن عدم اضطالعه من ذي قبل‬ ‫ضمن ُمال التخصص‪ ،‬مثل عامل االقتصاد الذي يزخر‬
‫عن العبارات اجلاهزة اليت يفرضها السياق العام للنص‪.‬‬ ‫بفضل حيويته وطبيعة َت ّدده الدائمة‪ ،‬عددا ال حيصى من‬
‫فيسيء االختيار وابلتايل تصبح الرتمجة انقصة أو خاطئة‬ ‫تلك العبارات‪ ،‬ويكون توفّق املرتجم يف عديد من احلاالت‬
‫إذا ما اكتفى ابستعمال "املقابالت"‪ :‬كتب‪ ،‬أو‬ ‫رهن مت ّكنه الدقيق ودرايته الكافية ابملعىن االصطالحي‪.‬‬
‫القفز‪...‬على سبيل املثال واليت "تفقد معناها" عند الرتمجة‬
‫ولنذكر على سبيل املثال بعض العبارات اجلاهزة يف عامل‬
‫احلرفية‪ ،‬مثل ما هو احلال عند ترمجة مجيع العبارات‬
‫االقتصاد‪ ،‬واليت لو مل يكن املرتجم على إملام مبعناها‪ ،‬فإنه‬
‫اجلاهزة‪.‬‬
‫لن يكون قادرا على تقدمي ترمجة سليمة يف اللغة‬
‫‪ -4.5‬النصوص املوازية‪:‬‬ ‫املستهدفة‪.‬‬

‫على غرار ابقي اللّغات املتخصصة فإن استعانة املرتجم‬ ‫ابللغة‬ ‫اجلاهزة‬ ‫العبارة‬ ‫املكافئ يف اللغة العربية‬
‫االقتصادي بنصوص موازية يساعده يف التّعرف على طبيعة‬ ‫(اللغة‬ ‫االجنليزية‬
‫عرفها "جون دوليل" ‪Jean‬‬
‫تلك النصوص‪ ،‬وقد ّ‬ ‫القتصادية)‬
‫‪DELISLE‬أبهنا‪:‬‬
‫‪Make a motion39‬‬ ‫تقدمي اقرتاح خالل جلسة‬
‫‪« Texte en langue d’arrivée qui‬‬ ‫عمل‪.‬‬
‫‪appartient au même genre de texte‬‬
‫‪Jump‬‬ ‫‪off‬‬ ‫يقال عن املبيعات اليت ‪the‬‬
‫‪de départ ou qui traite d’un sujet‬‬
‫تعرف رواجا كبريا يف ‪shelves40‬‬
‫‪connexe et duquel le traducteur‬‬
‫السوق‬
‫‪extrait les termes, expressions ou‬‬
‫‪connaissances thématiques dont il a‬‬ ‫تدقيق احملاسبات (اخلاصة ‪Keep books41‬‬
‫‪besoin‬‬ ‫‪pour‬‬ ‫‪effectuer‬‬ ‫‪sa‬‬ ‫بعملية البيع)‬
‫‪traduction ». 43‬‬ ‫االتصال‪/‬أو زايرة زبون ‪Make a cold call42‬‬
‫" عبارة عن نصوص يف اللغة املستهدفة تنتمي إىل نوع‬ ‫حمتمل جديد‪.‬‬
‫نصوص اللغة األصل نفسه‪ ،‬أو تلك اليت تتناول املواضيع‬
‫اجملاورة‪ ،‬حيث تساعد املرتجم يف استخالص املصطلحات‬
‫يقوم املرتجم‪ ،‬إذن‪ ،‬ابختيار املعىن "املالئم" أي "املكافئ‬
‫والعبارات أو املعلومات املوضوعاتية اليت حيتاج إليها يف‬
‫الدقيق" عند الرتمجة وليس ما ميكن أن يستنتجه عند‬
‫عمله الرتمجي‪( ".‬ترمجتنا)‬
‫القراءة السطحية واليت قد َتعله يواجه "عدة احتماالت"‬

‫‪163‬‬
‫املتخصص‪ .‬مثل مصادفته لتوظيف معني للفظ ‪carte‬‬ ‫ط التجميع"‬
‫ويف مثل هذه احلاالت يتأكد املرتجم أبن "خ ّ‬
‫والذي قد يرتبط ب ‪ ،Copiage de carte‬حيث‬ ‫متثّل الرتمجة املتداولة ل‬
‫يقوم برتمجته بصفة "بسيطة" ب "نسخ البطاقة"‪ ،‬يف حني‬
‫‪« Assembly‬‬ ‫‪line/chaîne‬‬ ‫‪de‬‬
‫يساعده التعرف على املعىن املعجمي املتخصص على‬
‫‪montage »44‬‬
‫اختيار املعىن الدقيق‪ ،‬فيضيف على سبيل املثال " النسخ‬
‫املزور للبطاقة"‪ .‬حّت يتسىن نقل املعىن املالئم والذي حيمل‬ ‫على الرغم من وجود احتماالت عديدة لوحدات معجمية‬
‫ر‬
‫أخرى‪ ،‬نتيجة اجلناس الذي قد يسبب غموضا ابلنسبة‬
‫يف طيّاته "معىن التحايل والتزوير"‪.‬‬
‫للمرتجم‪ ،‬والذي يزول ب"اعتياده" النصوص املوازية يف‬
‫‪Copiage de carte ♦ Domaine :‬‬
‫ِتمه‪ .‬وعند اعتياد‬
‫اللغة املستهدفة واللغة املتخصصة اليت ّ‬
‫‪Finances. ♦ Définition : Technique‬‬
‫املرتجم ملثل هذه النصوص‪ ،‬ومطالعتها املستمرة هلا‪ ،‬خاصة‬
‫‪de fraude visant à obtenir les‬‬
‫إذا ما أصبحت الرتمجة االقتصادية اختصاصها األول‪،‬‬
‫‪données confidentielles d’une carte‬‬
‫يصبح إذن قادرا على سبيل املثال على اختيار مصطلح‬
‫‪de paiement en copiant sa piste‬‬
‫‪titre‬و‬ ‫ل‬ ‫واحد"‪،‬‬ ‫"مكافئ‬
‫‪magnétique et éventuellement en‬‬
‫‪obligation‬و‪effet‬و‪billet‬و ‪ bon‬وهو "السند"‬
‫‪captant son code secret au moyen‬‬
‫يتبني أبنه "املكافئ الرتمجي" الذي يتداول بني‬
‫الذي ّ‬
‫‪d’un copieur de carte installé sur des‬‬
‫مستعملي اللغة االقتصادية‪.‬‬
‫‪terminaux de paiement ou de‬‬
‫‪retrait.45‬‬ ‫‪ -5.5‬دور املعجم املتخصص‪:‬‬

‫‪ -6.5‬القيام بعملية التحليل املعجمي‪:‬‬ ‫خيص حاالت تعدد‬

‫على غرار الغموض املعجمي الذي ّ‬
‫املعىن‪ ،‬يبدو مليّا أبن املعجم املتخصص ضروري لعمل‬
‫يتضح أيضا أبن القيام بعملية التحليل املعجمي عند‬
‫املرتجم عند مصادفته حاالت اجلناس املتعددة‪ ،‬وخاصة‬
‫مصادفة اجلناس والغموض الذي قد يرتتب عنه‪ ،‬يع ّد‬
‫الوحدات املعجمية اليت تش ّكل جناسا اتما أو مطلقا‪،‬‬
‫عنصرا أساسيا ابلنسبة للعملية الرتمجية‪ ،‬وعلى الرغم من‬
‫حيث تساعد هذه األنواع من املعاجم يف ضبط املعىن‬
‫اختالف استغالله وتوظيفه بني املرتجم واللغوي إال أن‬
‫الدقيق ضمن ُمال التخصص‪.‬‬
‫القيام بعملية التمييز بني تعدد املعىن واجلناس على سبيل‬
‫املثال وفق املعايري اليت مت ذكرها سابقا‪ ،‬مت ّكن املرتجم من‬ ‫وعليه فيمكن للمرتجم أن يصادف "استعماال عاداي للّغة‬

‫معرفة نوع الغموض بصفة حم ّددة وابلتايل توجيهه حنو‬ ‫املتخصصة"‪ ،‬ومير عليه مرور الكرام‪ ،‬يف حني يقوم بعض‬
‫ّ‬
‫اخليار الرتمجي األسلم‪ .‬فلنقم على سبيل املثال بدراسة‬ ‫املرتمجني الذين صقلت اخلّبة مراسهم ابالستعانة ابملعجم‬

‫‪164‬‬
‫يف اللغتني (العربية والفرنسية)‪ ،‬سوف جند االستعماالت‬ ‫"كوتلر"‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫اآليت‬ ‫املقطع‬
‫التالية‪:‬‬ ‫»‪«KOTLER‬الذي يتحدث فيه عن التسويق‬
‫‪• Market niche syn. niche créneau‬‬ ‫(النسخة االجنليزية األصلية‪ ،‬والنسختني الفرنسية والعربية‬
‫‪; débouché ; niche [lorsqu’il s’agit‬‬ ‫املرتمجتني)‪:‬‬
‫]‪d’un petit marché spécialisé] [COM‬‬
‫‪• Niche strategy 1. Stratégie du‬‬ ‫‪• Volvo’s case is interesting in that‬‬
‫‪secteur réservé [Nota : dans le cas‬‬ ‫‪Volvo recognized that in every‬‬
‫‪d’une stratégie défensive : défendre‬‬ ‫‪country of the world, some car‬‬
‫‪une position forte dans un segment‬‬ ‫‪buyers make safety their highest‬‬
‫‪susceptible de mieux résister en‬‬ ‫‪priority. In discovering this global‬‬
‫‪phase de déclin] – 2. Stratégie de‬‬ ‫‪niche, Volvo is able to sell its cars all‬‬
‫‪créneau ; stratégie de niche [Nota :‬‬ ‫‪over the world.46‬‬
‫]‪dans le cas d’une stratégie offensive‬‬ ‫‪• Le cas de Volvo est intéressant car‬‬
‫]‪[COM‬‬ ‫‪le constructeur a compris que‬‬
‫ويظهر إذن أبن املكافئ السليم هو ‪ créneau‬أو‬ ‫‪partout dans le monde, il existait des‬‬
‫‪clients pour qui la sécurité primait‬‬
‫التخصص يف اللغة العربية‪ .49‬وعليه فإن "اخللط" الذي‬
‫‪sur tout le reste. Au de la de cette‬‬
‫كان قد يبدو واردا عند القراءة األولية ابلنسبة للمصطلح‬
‫‪« niche globale », Volvo a réussi au‬‬
‫‪ niche‬أي القيام إبخضاعه للمعايري اليت اقرتحتها‬ ‫‪Mexique où la durabilité est plus‬‬
‫"فوكس"‪ ،‬حّت يتسىن معرفة ماهيته (جناس‪/‬تعدد املعىن)‬ ‫‪importante que la sécurité.47‬‬
‫واليت تساعد على التعرف على طبيعة الغموض الذي قد‬ ‫• تدعو حالة فولفو إىل االنتباه ألن فولفو أدركت أنه يف‬
‫يستدعيه اللفظ‪ ،‬أي "هل اللفظ ‪ niche‬الذي يدل‬ ‫أي دولة يف العامل‪ ،‬يضع مشرتو السيارات األمان على‬
‫على "بيت الكلب » ‪ « Niche de chien‬حيمل‬ ‫رأس األسبقيات‪ .‬والكتشاف هذه الرغبة املتفردة للعمالء‬
‫‪ niche‬تستطيع فولفو بيع سيارِتا يف كل أحناء العامل‪.‬‬
‫‪« une niche‬‬ ‫نفس اجلذور الداللية ل‬ ‫‪48‬‬
‫‪a global‬‬ ‫» ‪ ،archéologique‬و من مثة‬
‫إذا ما قمنا ابلتحليل املعجمي للمصطلح االقتصادي‪،‬‬
‫‪ ، niche‬حيث تساعد هذه الدراسة االتيمولوجية على‬
‫سوف يتبني لنا من أول وهلة أبنه قد يكون من من‬
‫أتكيد وجود غموض معجمي من قبيل تعدد املعىن و ليس‬
‫قبيل"غموض الغموض" الذي تطرقنا إليه آنفا (أي اخللط‬
‫جناسا لفظيا‪ ،‬إذا ما اتضح وجود "أصل مشرتك للفظ"‬
‫الذي قد يقع بني "اجلناس اللفظي" و"تعدد املعىن"‪ّ ،‬أما‬
‫كما أشارت "فوكس" لذلك‪.‬‬
‫إذا قام املرتجم ابالستعانة مبعجم اقتصادي يضم املكافئات‬

‫‪165‬‬
‫إن عنصر الفهم الذي ميثل أوىل املراحل الثالث اليت ميّزت‬
‫نظرية املعىن‪ ،‬يشكل إىل جانب اهتمامها بعنصر السياق‬
‫مرجعا رئيسا ابلنسبة لعمل املرتجم عند مصادفته لغموض‬
‫معجمي يتجلى يف جناس سواء كان انقصا أو اتما‪ ،‬حيث‬
‫"دانيكا سياسكوفستش"‬ ‫تقول مؤسسة هذه املدرسة‬
‫» ‪ « Danica SELESKOVITCH‬هبذا الشأن‪:‬‬
‫‪« La compréhension du discours ne‬‬
‫‪suit ni l’organisation verticale ni la‬‬
‫‪stricte linéarité des structures de la‬‬
‫‪langue ; elle ne procède pas d’abord‬‬
‫‪à une discrimination phonémique,‬‬
‫‪puis à l’identification des mots,‬‬
‫‪suivie de la levée de leur ambiguïté,‬‬
‫‪puis de la saisie de la signification‬‬
‫‪syntaxique de la phrase, de la levée‬‬
‫‪de l’ambiguïté de cette dernière ...‬‬
‫‪La compréhension du discours se‬‬
‫‪construit cybernétiquement en des‬‬
‫‪allers et retours constants entre des‬‬
‫‪perceptions‬‬ ‫‪partielles‬‬ ‫‪et‬‬
‫‪associations‬‬ ‫‪cognitives‬‬ ‫‪qui‬‬
‫‪produisent‬‬ ‫‪en‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪brusques‬‬
‫‪synthèses”.51‬‬
‫"إن عملية فهم اخلطاب ال ختضع إىل بعد عمودي‪ ،‬وال‬
‫إىل البنيوية اللغوية الصارمة‪ ،‬وال تبدأ إبغفال اجلانب‬
‫الصويت مث التعرف على الكلمات‪ ،‬الذي يليه رفع‬
‫‪166‬‬
‫يتبني بعد مواصلة التحليل واالستعانة ابملعجم‬
‫يف حني ّ‬
‫املتخصص أبن املصطلح يف حقيقة األمر‪ ،‬من قبيل‬
‫"املتصاحبات الكاذبة" بني اللغتني "االجنليزية والفرنسية"‪،‬‬
‫ويع ّد هذا االستنتاج جوهراي ابلنسبة للمرتجم‪ ،‬ويكفي أن‬
‫نضطلع على الرتمجتني حّت ندرك أبن النقص الذي ميّز‬
‫عملية التحليل أدى إىل أتثري سليب يف العملية الرتمجية‬
‫أبكملها‪ ،‬يف حني كان من املمكن االستغناء عن‬
‫"االقرتاض واحملاكاة" ل‪ niche‬كتقنية ترمجية (بسيطة‬
‫جدا) واقرتاح مكافئ مالئم متّ استخالصه بعد عملية‬
‫حتليل مسبقة‪.‬‬
‫‪ -7.5‬العودة إىل السياق (النظرية السياقية)‪:‬‬
‫ويبدو أيضا أبن دور السياق أيخذ بعدا أكّب يف مثل هذه‬
‫املعاجلة‪ ،‬مما قد َيعل املرتجم يستعني يف عمله بنظرايت‬
‫غري ترمجية‪ ،‬مثل النظرية السياقية حيث‪ " :‬تعتّب نظرية‬
‫السياق واحدة من نتائج البحث الداليل‪ ،‬فعندما تدرس‬
‫أحوال اللفظ ومادته اللغوية يكون ذلك مبثابة متهيد‬
‫إلعطاء هذا اللفظ بعده يف النص‪ ،‬أو بعبارة أخرى ميثل‬
‫السياق دراسة الوحدة اللغوية يف الواقع العملي وهي خطوة‬
‫متهيدية يف املنهج التحليلي للخطاب"‪.50‬‬
‫‪des‬‬
‫‪se‬‬ ‫ويكون حتليل النص ضروراي وفق منهج حتليلي للخطاب‬
‫وحبث داليل يسمح بتحديد سياق النص والقيام بعد ذلك‬
‫ابلتعرف على كل ما يفرضه ذلك السياق من أدوات لغوية‬
‫وغريها‪.‬‬
‫‪ -8.5‬االستعانة أبسس نظرية ترمجية مثل النظرية‬
‫التأويلية‪:‬‬
‫مرحلة القراءة والفهم‪ :‬بعد القيام بعملية قراءة وفهم متأين‬
‫‪global‬‬ ‫للمقطع‪ ،‬سوف نكتفي ابختيار املقطع‬
‫‪ ،niche‬ولنع ّده وحدة ترمجية حتتمل إشكاال‪ .‬ميكننا يف‬
‫هذا املقام أن نتعرف أوال على طبيعة النص‪ ،‬ومبا أنه ينتمي‬
‫إىل مؤلَف اقتصادي‪ ،‬فسوف نفرتض أبن لغة النص‬
‫اقتصادية‪ .‬وابلتايل حن ّدد السياق الذي يستعمل فيه‬
‫اللفظني‪/‬املصطلحني‪ ،‬وتثمني ذلك ببحث توثيقي‪.‬‬
‫مرحلة التجريد اللغوي‪ :‬فإذا ما قمنا بتجريد "وحدة‬
‫املعىن" ‪ "global niche"unité de sens:‬من‬
‫اللغة‪ ،‬فنتعرف على املكافئات املمكنة‪:‬‬
‫مفهوم العاملية‪ /‬العوملة ‪ +‬البيت ‪Global niche : /‬‬
‫الكوخ‬
‫التعميم ‪ +‬البيت الكوخ ‪Global niche :‬‬
‫مفهوم العاملية‪/‬العوملة‪ +‬مفهوم االنتقاء ‪Global niche‬‬
‫والتوزيع املركز (بعد االستعانة مبعجم متخصص‪ -‬التسويق)‬
‫‪:‬‬
‫‪Niche‬‬ ‫‪marketing‬‬
‫‪concentrated‬‬
‫‪segmentation:‬‬
‫تسويق انتقائي‪ ،‬توزيع مركز هو اختيار جزء صغري‬
‫‪53‬‬
‫متخصص من سوق والذي ال يشغل ابل املنافسني‬
‫مبدأ العوملة‪+‬املعىن املتخصص ‪Global niche‬‬
‫مرحلة إعادة الصياغة‪:‬‬
‫‪167‬‬
‫الغموض‪ ،‬والتعرف بعد ذلك كله على ماهية تركيب‬
‫اجلملة وكيف مت رفع الغموض الذي ميزها‪ ،‬بل إن حتليل‬
‫اخلطاب يبىن أساسا بطريقة ديناميكية تتجلى من خالل‬
‫القيام بعمليات ذهاب وإايب متكررة بني اإلدراك اجلزئي‬
‫والرتابط الذهين الذي يظهر من خالل استنتاجات‬
‫مفاجئة"‪( .‬ترمجتنا)‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فإن هذه النظرة العميقة للغموض يف معظم‬
‫حاالته‪ ،‬متثّل أداة مثينة ابلنسبة للمرتجم‪ ،‬حيث حتثّه إىل‬
‫النظر إىل الغموض من زوااي خمتلفة‪ ،‬فإىل جانب االهتمام‬
‫الضروري ابللّغة‪ ،‬تؤّكد "سيليسكوفيتش" أبن ذلك ليس‬
‫كافيا‪ ،‬فتقرتح االهتمام ابجلانب الصويت أيضا‪ ،‬ولعل ذلك‬
‫ميثل أمرا مهما عند حماولة التفريق بني حاالت الغموض‬
‫الصويت وحاالت غموض اجلناس (اتما أو انقصا) خاصة‬
‫ابلنسبة للّغة الفرنسية‪.‬‬
‫لو قمنا مبحاولة فك الغموض الوارد ضمن ما تقرتحه‬
‫املدرسة التأويلية‪ ،‬استنادا إىل املثال الذي مت ذكره سابقا‪:‬‬
‫‪• Volvo’s case is interesting in that‬‬
‫‪or‬‬ ‫‪Volvo recognized that in every‬‬
‫‪country of the world, some car‬‬
‫‪buyers make safety their highest‬‬
‫‪priority. In discovering this global‬‬
‫‪niche, Volvo is able to sell its cars all‬‬
‫‪over the world. Volvo has added a‬‬
‫‪second benefit positioning of their‬‬
‫‪automobile, namely the claim that it‬‬
‫‪is one of the most durable cars.52‬‬
 ‫‪parmi celles qu'ils me proposaient,‬‬ ‫يف األخري ويف ضوء ما مت التوصل إليه عند مرحلة التجريد‬
‫‪quelle solution j'aurais choisie si‬‬ ‫اللغوي‪ ،‬يبدو أبن املعىن األخري "مبدأ العوملة‪+‬املعىن‬
‫‪j'avais dû écrire dans leur langue et,‬‬ ‫يعّب عن األثر‬
‫املتخصص" ميثّل‪ ،‬اخليار الرتمجي الذي " ّ‬
‫‪en ce cas, ma décision était légitime,‬‬ ‫املكافئ يف اللغة املستهدفة"‪ ،‬من بني ابقي اخليارات‬
‫‪puisqu'en fin de compte c'était moi‬‬ ‫املتوفرة لدينا‪.‬‬
‫‪qui signais ce livre »54.‬‬
‫منر إىل املرحلة األخرية من النظرية التأويلية حيث‬
‫وابلتايل ّ‬
‫"أذكر أبنين كنت أطلع املرتمجني الذين أتعامل معهم عن‬ ‫نقوم إبعادة الصياغة يف اللغة املستهدفة (اللغة العربية)‪،‬‬
‫النقاط احلساسة اليت ميكن أن تؤدي إىل الوقوع يف‬ ‫وإثر ذلك نقرتح ما هو آت‪:‬‬
‫الغموض‪ ،‬وأنصحهم بتوخي احلذر‪ ،‬وذلك من دون حماولة‬
‫ل‬ ‫•‬
‫التأثري على ترمجتهم‪ ،‬كما أنين كنت أجيب على‬ ‫قد انفردت حالة "فولفو" عن غريها‪ ،‬بعد أن‬
‫تساؤالِتم‪ ،‬وكنت أحاول أن أقرتح احلل األجنع يف نظري‬ ‫كانت سبّاقة يف التفطّن إىل أن البحث عن‬
‫خاصة إذا ما كنا نستخدم اللغة نفسها عند الصياغة‪،‬‬ ‫األمان لدى مشرتي السيارات‪ ،‬يع ّد من‬
‫ألنين سوف أختذ حينئذ قرارا ذو الشرعية املرجوة‪ ،‬مبا أنين‬ ‫أولوايِتم‪ ،‬وقد م ّكنها اكتشافها هلذا التسويق‬
‫سأصادق على املؤلَّف" (ترمجتنا)‬ ‫العاملي املرركز من بيع سياراِتا عّب شّت أحناء‬
‫العامل‪.‬‬
‫وميكننا هنا أن نالحظ‪ ،‬أبن املرتجم يتحدث حبكم َتربته‬ ‫‪ )6‬بني رفع الغموض ونقله إىل اللغة املستهدفة‪:‬‬
‫امليدانية اليت غالبا ما تؤكد أن حماولة التشبث األعمى بنقل‬ ‫مما ال شك فيه‪ ،‬أبن التعامل مع الغموض ومعاجلته ابلنسبة‬
‫الغموض‪ ،‬قد تؤدي إىل الوقوع يف أخطاء وتناقضات عند‬ ‫للمرتجم ليس حمل إمجاع بني منظري الرتمجة‪ ،‬حيث يقول"‬
‫إعادة الصياغة يف اللغة املستهدفة‪ ،‬وهو األمر الذي يعين‬ ‫إيكو" يف هذا الصدد‪:‬‬
‫ترمجة خاطئة عند البعض وخسارة مالية عند البعض‬
‫‪« J’espère qu'on notera que j'ai‬‬
‫اآلخر‪.‬‬
‫‪toujours signalé à mes traducteurs les‬‬
‫حتث "كاترين فوكس" على نقل الغموض حبذافريه‪،‬‬
‫بينما ّ‬ ‫‪points critiques pouvant engendrer‬‬
‫وذلك حرصا منها على عدم الوقوع يف "الالمعىن"‪ ،‬وتشري‬ ‫‪une ambiguïté, leur conseillant d'y‬‬
‫يف هذا الصدد‪:‬‬ ‫‪être‬‬ ‫‪attentifs,‬‬ ‫‪sans‬‬ ‫‪essayer‬‬
‫‪d'influencer leur interprétation; ou‬‬
‫‪« Il est bien connu dans la profession‬‬
‫‪alors que je répondais à leurs‬‬
‫‪que le traducteur astucieux est celui‬‬
‫‪requêtes, quand ils me demandaient,‬‬

‫‪168‬‬
‫‪ancrage dans la pratique de la‬‬
‫‪traduction. Dans la plupart des cas,‬‬
‫‪le maintien de l’ambigüité fortuite‬‬
‫‪mène à une absence de clarté et‬‬
‫‪d’intelligibilité‬‬ ‫‪dans‬‬
‫‪d’arrivée ».56‬‬
‫‪qui, rencontrant dans le texte‬‬
‫‪d’origine une ambigüité effective‬‬
‫‪qu’il ne sait pas résoudre, s’arrange‬‬
‫‪pour la conserver, c'est-à-dire pour‬‬
‫‪la‬‬ ‫‪lange‬‬ ‫‪trouver un équivalent-cible qui soit‬‬
‫‪lui aussi ambigu ».55‬‬

‫تفضل احلفاظ على الغموض عند النقل ونالحظ‬ ‫"إهنا ّ‬ ‫"من املعروف يف مهنة الرتمجة‪ ،‬أبن املرتجم احلاذق هو من‬
‫أبهنا وجهة نظر ابحثة لسانية ِتتم ابملعاجلة اآللية للغات‪،‬‬ ‫حيافظ على الغموض النافذ الذي يعرتضه ويستعصي عليه‬
‫مما قد يكون بعيدا عن الرتمجة االحرتافية‪ .‬ففي أغلب‬ ‫حلّه فيقوم بنقله‪ ،‬أي إَياد املكافئ الغامض بدوره يف اللغة‬
‫احلاالت‪ ،‬يؤدي إبقاء الغموض غري املقصود إىل عدم‬ ‫املستهدفة " (ترمجتنا)‬
‫الوضوح يف اللغة املستهدفة" (ترمجتنا)‪ .‬أي أن األمر نسيب‬
‫ويبدو أبن العمل على إَياد "املكافئ الغامض يف اللغة‬
‫يف معظم حاالته‪ ،‬فبعض حاالت الغموض تستلزم رفعها‬
‫املستهدفة" أمرا نظراي أكثر منه عمليا وتطبيقيا‪ ،‬ألن‬
‫قبل الرتمجة‪ ،‬يف حني قد يؤدي الرفع يف حاالت أخرى إىل‬
‫اللغات ختتلف‪ ،‬ابختالف الثقافات واألنظمة النحوية‬
‫توخي‬
‫اقرتاف "خيانة ترمجية"‪ ،‬مما يؤكد مرة أخرى ضرورة ّ‬ ‫والصرفية‪ ،‬وإبقاء هذا الغموض‪ ،‬قد يساعد فعال على‬
‫احلذر‪ ،‬واالستعانة جبميع األدوات املتاحة لدى املرتجم‪.‬‬
‫َتنب الوقوع يف "الالمعىن" وذلك أخشى ما خيشاه أي‬
‫‪ )7‬الكفاءات الّتمجية الالزمة ملعاجلة الغموض‪:‬‬ ‫مرتجم‪ ،‬ولكن قد يؤدي أيضا إىل إعطاء نص جاف ُمرد‬
‫ميكننا القول إذن‪ ،‬أبن مرتجم النصوص االقتصادية الذي‬ ‫من املرونة والسالسة‪.‬‬
‫يعرتض عمله‪ ،‬غموضا معجميا يتجلى يف اجلناس حيتاج‬
‫وقد القى موقفها ذلك‪ ،‬بعض املعارضة‪ ،‬حيث يقول"أنتني‬
‫إىل كفاءات عديدة من دون أي شك لكي يتمكن من‬
‫‪Antin‬‬ ‫‪FOUGNER‬‬ ‫فوقنر رايدنينغ"‬
‫َتاوزه‪ ،‬وقد الحظنا من خالل األمثلة اليت مت التطرق إليها‬
‫‪:RYDNING‬‬
‫من ذي قبل‪ ،‬أبن ما تدعو إليه "فوكس" إبَياد مكافئ‬
‫غامض يف اللغة املستهدفة‪ ،‬ال يبدو أمرا ممكنا ابلنسبة هلذا‬ ‫‪« Elle préconise donc le maintien de‬‬

‫النوع ابلذات‪ ،‬أساسا ألن ما يشكل جناسا يف لغة معينة‪،‬‬ ‫‪l’ambigüité. On voit bien que ce‬‬

‫قد يرفع بتمرين الرتمجة يف حد ذاِتا‪ ،‬خاصة عند اختالف‬ ‫‪conseil‬‬ ‫‪émane‬‬ ‫‪d’une‬‬ ‫‪linguiste‬‬
‫األنظمة اللغوية وتباعدها‪ ،‬مثل اللغة العربية واللغة‬ ‫‪influencée‬‬ ‫‪par‬‬ ‫‪le‬‬ ‫‪traitement‬‬

‫الفرنسية‪ ،‬أو اللغة العربية واإلجنليزية‪.‬‬ ‫‪automatique‬‬ ‫‪des‬‬ ‫‪langues‬‬ ‫‪sans‬‬

‫‪169‬‬
 ‫املعجمي وتفكيك النص إىل وحدات يستلزم أن يكون‬ ‫ويبدو أن توفّق املرتجم يف معاجلة هذا النوع من الغموض‬
‫املرتجم متمكنا من اللغة األصل وحميطا جبميع خصائصها‬ ‫املرجوة خاصة عند ترمجة‬
‫ّ‬ ‫مرتبط جبميع كفاءات املرتجم‬
‫اللغوية اليت تعينه على فهم النص‪ ،‬سواء تعلق األمر‬ ‫نصوص متخصصة مثل النصوص االقتصادية‪ ،‬وأبرز‬
‫مبصطلحات أو ألفاظ عادية‪ ،‬كما يبدو أن اجلناس خيص‬ ‫الكفاءات اليت أمجع عليها العلماء هي كما أشارت إىل‬
‫"استعماالت متخصصة للّغة العادية" أو ألفاظ عادية مت‬ ‫سكالبا"‬ ‫ذلك"فيديريكا‬
‫توظيفها ضمن خطاب اقتصادي أكثر من املصطلحات‬ ‫‪:Federica SCLAPA‬‬
‫املتخصصة‪ ،‬كما أن متكنه من اللغتني يساعده مثال يف‬
‫‪« Parmi les six composantes relevées‬‬
‫التعرف على "املتصاحبات الكاذبة" ‪« faux‬‬
‫‪(compétence bilingue, compétence‬‬
‫» ‪amis‬أي تلك الظاهرة الرتمجية اليت قد تكون سببا‬
‫‪extralinguistique,‬‬ ‫‪savoir‬‬ ‫‪sur‬‬ ‫‪la‬‬
‫مصطلح‬ ‫مثال‬ ‫ترمجة‬ ‫عند‬ ‫اجلناس‬ ‫حلدوث‬
‫‪compétence‬‬ ‫‪traductionnelle,‬‬
‫‪ commission‬الذي يدل يف سياق اجنليزي‬
‫‪compétence‬‬ ‫‪stratégique‬‬ ‫‪et‬‬
‫‪ commission house‬أي‬ ‫اقتصادي على‬
‫‪composante‬‬
‫‪ : maison de courtage‬شركة وساطة‪ ،‬يف حني‬
‫‪psychophysiologique) ».57‬‬
‫يدل اللفظ الفرنسي على هيئة أو جلنة‪.‬‬
‫"الكفاءة اللسانية (التمكن من اللغتني‪-‬األصل واهلدف‪-‬‬
‫‪-2.7‬‬
‫)‪ ،‬الكفاءة غري اللسانية (املوسوعاتية)‪ ،‬الكفاءة الرتمجية‬
‫لكفاءة اإلسّتاتيجية‪:‬‬
‫(كفاءة النقل)‪ ،‬الكفاءة اإلسرتاتيجية‪ ،‬والسيكولوجية)"‬
‫ميكننا القول أبن هذه الكفاءة ضرورية ابلنسبة لعمل‬
‫(ترمجتنا)‬
‫املرتجم الذي يصادف الغموض مهما كان نوعه‪ ،‬ألهنا‬
‫تعين يف مفهومها العميق‪ ،‬قدرة املرتجم على مواجهة‬ ‫ويف ضوء ما مت التوصل إليه من مالحظات حول تعامل‬
‫الصعوابت اليت تعرتضه‪ ،‬ومبا أن الرتمجة االقتصادية تعىن‬ ‫املرتجم االقتصادي مع ظاهرة اجلناس ميكننا أن نقرتح‬
‫برتمجة نصوص متخصصة‪ ،‬فإن الغموض يع ّد يف مثل هذه‬ ‫الرتتيب اآليت للكفاءات املرجوة ملعاجلة هذا النوع من‬
‫النصوص "من بني الصعوابت" اليت تواجه عمل املرتجم‬ ‫الغموض‪:‬‬
‫املتخصص‪ ،‬خبالف ترمجة الشعر على سبيل املثال والذي‬
‫ل‬ ‫‪-1.7‬‬
‫يستغل اجلناس فنيا ومجاليا‪ .‬فهذه الكفاءة ضرورية‪ ،‬ألهنا‬ ‫كفاءة اللسانية‪:‬‬
‫متكن املرتجم من التمييز بني ما هو جناس وما هو من‬ ‫ميكننا أن نع ّد هذه الكفاءة أهم املهارات اليت َيب أن‬
‫تعدد املعىن‪ ،‬وما يعّب عن غموض من نوع آخر مثل‬ ‫يكتسبها املرتجم حّت يستطيع "فك الغموض"ألن التحليل‬
‫الغموض الصويت أو "املتصاحبات الكاذبة" ومما ال شك‬

‫‪170‬‬
‫حيتاج أيضا إىل دراية بعلم اللغة النفسي‪ ،‬و يبدو أن هذه‬
‫الكفاءة مهمة عند ترمجة النصوص االقتصادية على غرار‬
‫ابقي النصوص املتخصصة‪ ،‬خاصة عند ترمجة بعض‬
‫تعمدت املراوغة والتأثري مثل بعض نصوص‬
‫األساليب اليت ّ‬
‫التسويق واخلطاب التحفيزي‪ ،‬إال أن ترمجة اجلناس تتلخص‬
‫يف معظمها يف ترمجة ألفاظ تساعد سياقات معينة على‬
‫فكها‪ ،‬وتكفي يف أغلب األحيان ملعاجلتها‪ ،‬وال حتتاج إىل‬
‫فيه أبنه لن يتم ّكن من "اخليار السليم" إال مرتجم حمنّك‬
‫صقلت التجربة عمله‪ ،‬وقام برتمجات عديدة مماثلة‪ ،‬م ّكنته‬
‫من اكتساب "اسرتاتيجيات حمكمة" إىل جانب رصيده‬
‫اللغوي الثري‪..‬‬
‫‪ -3.7‬الكفاءة الّتمجية‪:‬‬
‫ميكننا القول أبهنا تضم الكفاءات اليت مت ذكرها‪.‬‬

‫الغوص يف أفكار املؤلف العميقة مثل اليت يعتمدها مؤلف‬ ‫‪ -4.7‬الكفاءة غري اللسانية‪:‬‬
‫الرواايت والقصص املثرية أو األشعار واخلواطر اليت تعتمد‬
‫تلخص هذه الكفاءة يف القدرة على القيام‬
‫ميكن أن ّ‬
‫على اخليال الواسع‪.‬‬
‫تعّب عن معلومات املرتجم‬
‫ابلبحث التوثيقي‪ ،‬وإن كانت ّ‬
‫‪ )8‬مثال تطبيقي‪:‬‬ ‫غري اللسانية وعن ثقافته الشخصية‪ ،‬فإن األمر يبدو قد‬
‫إذا أخذان على سبيل املثال املقطع التايل‪:‬‬ ‫أصبح يف متناول أي مرتجم‪ ،‬خاصة وفق كل ما توفره‬
‫‪• Dans le troisième chapitre, sont‬‬ ‫أدوات اإلعالم اآليل واللوجيسيات واملعاجم االلكرتونية‬
‫‪examinés les marchés plus récents‬‬ ‫واملوسوعات‪ ،‬حيث أصبح اآلن من الصعب أن حيمل‬
‫‪tels que les marchés des facilités‬‬ ‫املرتجم هذا اللقب من دون أن يكون قادرا على االستعانة‬
‫‪d’émission (euro-note et euro-‬‬ ‫بتلك األدوات احلديثة‪ ،‬وعلى الرغم من أمهيتها ابلنسبة‬
‫‪papier commercial) qui lient les‬‬
‫للرتمجة املتخصصة على غرار الرتمجة االقتصادية‪ ،‬إال أهنا‬
‫‪marchés des eurocrédits et des‬‬
‫تبدو أقل نفعا عند التعامل مع اجلناس إذا ما مت مقارنتها‬
‫‪euro-obligations, et les marchés des‬‬
‫‪actions internationales58.‬‬ ‫مع الكفاءة اللسانية‪.‬‬
‫•‬ ‫‪En termes d’émission, les‬‬
‫‪ -5.7‬الكفاءة السيكولوجية‪:‬‬
‫‪montants émis sur les marchés‬‬
‫‪obligataires et des notes à moyen‬‬ ‫كثريا ما يكون هذا النوع من الكفاءات ضروراي لعمل‬
‫‪terme nationaux étaient de l’ordre‬‬ ‫املرتجم عند تعامله مع الغموض‪ ،‬خاصة عند وجود‬
‫‪de 4 000 milliards de dollars et ceux‬‬ ‫احتمال نقله إىل اللغة املستهدفة‪ ،‬حيث تتجلى كفاءة‬
‫‪émis sur le marché international de‬‬
‫املرتجم السيكولوجية يف قدرته على التعرف على قصد‬
‫‪2 600 milliards de dollars. En fait,‬‬
‫املؤلف والسبب الذي دفعه إىل استعمال الغموض‪ ،‬والذي‬
‫‪quel que soit le mode de‬‬

‫‪171‬‬
‫‪des‬‬ ‫الوحدتني املعجميتني ‪ d’émission‬و‬
‫‪ ،missions‬وابلتايل بني الوحدتني الرتمجيتني ‪facilité‬‬
‫‪ d’émission‬و ‪،facilités des missions‬‬
‫خاصة إذا كان اخلطاب كما سبق و أشران إىل ذلك‪،‬‬
‫"مقروءا" حيث َيد املرتجم صعوبة يف الرتمجة‪ ،‬فهل يوجد‬
‫"سهولة يف البث‪ /‬النشر‪/‬اإلصدار" أم ‪" ،‬املهام (مجع‬
‫مهمة) سهلة"؟‬
‫ميكن البدء ابلقيام بتوسيع دائرة السياق‪ ،‬لنجد ‪qui‬‬
‫‪ ،lient‬واليت قد توحي أبن أسواق البث البسيطة‪/‬السهلة‬
‫مرتبطة ابألسواق األوروبية‪ ،‬كما ميكن أن تكون املهام‬
‫سهلة ويسرية أيضا‪ ،‬مما َيعل الغموض "انفذا"‬
‫بعد ذلك ميكننا أن منر إىل عملية التحليل املعجمي‬
‫مباشرة‪ ،‬لنتأكد من وجود لفظني خمتلفني متاما‪ ،‬يعود كل‬
‫واحد منهما إىل أصل مغاير‪ ،‬فاألول ينتمي إىل الفعل‬
‫‪ émettre‬الذي يدل على مصدر ‪une‬‬
‫‪émission /des émissions‬و اليت قد حتتمل‬
‫بدورها "تعدد للمعىن" مع اللفظ الذي تطورت داللته‬
‫ليعّب حاليا "على بث إذاعي‪/‬تلفزيوين" يف حني تظل‬
‫الوحدة املعجمية ‪une mission/des missions‬‬
‫تدل على أصل خمتلف متاما اليت تدل على مصدر ‪un‬‬
‫‪ missionnaire‬الذي يرمز إىل الرسالة و املهمة‪.‬أي‬
‫حالة جناس لفظي صويت ‪ homophone‬و بعد‬
‫صويت‬ ‫لفظي‬ ‫جناس‬ ‫وجود‬ ‫من‬
‫‪ ،homophone‬ميكن للمرتجم أن حيدد خيارا ترمجي‪،‬‬
‫إما بتدوين اخلطاب والتعرف مباشرة على املعىن الدقيق‪ ،‬أم‬
‫ابستعمال معجم متخصص‪ ،‬أم مبطالعة نصوص اقتصادية‬
‫موازية تكشف "معىن العبارة اجلاهزة"‪" :‬تسهيالت إصدار‬
‫السندات"‪.‬‬
‫‪172‬‬
‫‪financement considéré, les marchés‬‬
‫‪internationaux ont un poids‬‬
‫‪important qui s’accentue d’année‬‬
‫‪en année59.‬‬
‫•‬ ‫‪Les‬‬ ‫‪émissions‬‬ ‫‪d’actions‬‬
‫‪internationales,‬‬ ‫‪qui‬‬ ‫‪étaient‬‬
‫‪négligeables il y a une quinzaine‬‬
‫‪d’années, représentent maintenant‬‬
‫‪des volumes conséquents et‬‬
‫‪témoignent de la mondialisation‬‬
‫‪des entreprises. Les marchés‬‬
‫‪d’euro-papier‬‬ ‫‪commercial‬‬ ‫‪et‬‬
‫‪d’autres instruments sur le marché‬‬
‫‪monétaire ont représenté des‬‬
‫‪montants‬‬ ‫‪importants‬‬ ‫‪en 1999‬‬
‫‪et 2000 ; leur baisse, et plus‬‬
‫‪précisément les remboursements‬‬
‫‪massifs de ce type d’emprunts‬‬
‫‪en 2001 et en 2009, reflète en fait‬‬
‫‪leur flexibilité et leur adaptation au‬‬
‫‪contexte – en l’occurrence, des‬‬
‫‪faibles taux d’intérêt à court terme‬‬
‫‪et‬‬ ‫‪un‬‬ ‫‪détournement‬‬ ‫‪des‬‬
‫‪emprunteurs de ces produits vers‬‬
‫التأكد‬ ‫‪les financements à long terme60.‬‬
‫لقد قمنا ابنتقاء ثالث مقاطع من املقال نفسه‪ ،‬ولنفرض‬
‫أبن النص قد ق ّدم للرتمجة‪ ،‬ولكن عن طريق اإللقاء‪ ،‬أي‬
‫أن املرتجم ملزم بتدوينه‪.‬‬
‫• يف املثال األول جند أبن اللفظ ‪ émission‬قد يكون‬
‫حمل غموض معجمي بسبب احتمال وجود جناس بني‬
‫والتوثيقي‪ ،‬خاصة النصوص املوازية اليت َتعله يعتاد‬ ‫• أما ابلنسبة للمثال الثاين‪ ،‬جند نوع الغموض املعجمي‬
‫العبارات اجلاهزة‪.‬‬ ‫نفسه"‪ :‬جناس لفظي صويت ‪ "homophone‬ولكننا‬
‫نالحظ أبن توسيع السياق يساعد أكثر من املثال األول‪،‬‬
‫ومن مثة ميكننا أن نتأكد أيضا من أمهية الكفاءة اللسانية‬ ‫فإذا قام املرتجم ابلتأكد من نوع النص "اقتصادي"‪،‬‬
‫يف التعامل مع هذا النوع من الغموض‪ ،‬الذي ختتلف‬ ‫وابلتايل التعرف على السياق الداخلي واخلارجي الذي‬
‫أسس معاجلته من موضع إىل آخر وتتفاوت يف درجة‬ ‫يساعد على اختيار "إصدار" لرتمجة العبارة ‪en‬‬
‫التعقيد‪.‬‬ ‫‪ ،termes d’émissions‬أي "إذا ما تعلق األمر‬
‫ابإلصدارات"‪ ،‬كما ميكنه االطالع على النصوص املوازية‬
‫صل إليه من نتائج فيما يلي‬
‫وميكن تلخيص ما متّ التو ّ‬ ‫يتمكن من مالحظة ترمجة ‪ obligataire‬ابملكافئ‬ ‫أين ّ‬
‫ذكره‪:‬‬ ‫"سندات" أيضا‪.‬‬
‫• ابلنسبة لالستعمال الثالث للفظ فإننا نالحظ أنه قد‬
‫• َيب على املرتجم التأكد من نوع الغموض قبل الرتمجة‬
‫استخدم بصيغة اجلمع ‪ ،les émissions‬وابلتايل فإن‬
‫الذي قد يكون غري مقصود يف بعض احلاالت‪ ،‬والذي‬
‫هذا االستعمال يف حد ذاته ينفي الغموض املعجمي‬
‫ترفعه "ترمجة تصحيحية"‬
‫ويرفعه‪ ،‬حيث أن مجع لفظ ‪ mission‬هو ‪des‬‬
‫• الدور املهم الذي ميلكه نوع النص يف التعامل مع‬
‫‪ les missions/missions‬بينما مجع ‪une‬‬
‫الغموض‪ ،‬حيث أن ترمجة جناس ضمن بيت شعري‪،‬‬
‫‪des émissions/les‬‬ ‫‪ émission‬هو‬
‫ختتلف من دون شك عن ترمجة اجلناس بني وحدات‬
‫‪émissions‬‬
‫معجمية ضمن نص متخصص‪.‬‬
‫يتضح إذن من خالل األمثلة اليت أوردانها‪ ،‬أين مت‬
‫• ضرورة القيام بتحليل معجمي‪ ،‬الذي يساعد على‬
‫حتديد األهداف واخليارات الرتمجية من خالل التمييز‬ ‫استخدام اللفظ نفسه‪ ،‬والذي قد حيتمل استعماال عاداي‬
‫بني حاالت تعدد املعىن واجلناس اللفظي وفق معايري‬ ‫للغة ضمن ُمال التخصص‪ ،‬كما قد يكون مصطلحا‬
‫ودراسة ايتيمولوجية‪ ،‬أو استنتاج أسباب أخرى مثل‬ ‫متخصصا حيتمل توظيفا معينا للمعىن‪ ،‬أبن اجلناس بني‬
‫وجود "متصاحبات زائفة"‬ ‫الوحدات املعجمية متواجد بكثرة يف اللغة الفرنسية‪ ،‬وأبن‬
‫• ضرورة االستعانة بنظرايت غري ترمجية مثل النظرية‬ ‫يتسىن للمرتجم إذا ما استعان أبدوات‬
‫رفعه ومعاجلته‪ ،‬قد ّ‬
‫السياقية‪ ،‬بسبب أمهية املناص )‪ (cotexte‬والسياق‬
‫وآليات مثينة على الرغم من بساطتها‪ ،‬مثل النظرية السياقية‬
‫اخلارجي يف رفع هذا النوع من الغموض‪ ،‬الذي ميكن‬
‫اليت تتخذ السياق عنصرا جوهراي عند التعامل مع‬
‫تثمينهما ابلبحث املصطلحي والبحث التوثيقي على‬
‫حد سواء‪ ،‬مما يؤكد ضرورة التكوين اجليد للمرتجم‬ ‫الغموض الذي قد يشكله اجلناس بني الوحدات املعجمية‬
‫الذي قد يتحتم عليه القيام مبهام املصطلحي أو رجل‬ ‫والرتمجية‪ ،‬وأيضا بفضل األدوات اليت ال ميكن للمرتجم‬
‫االقتصاد‪.‬‬ ‫املتخصص االستغناء عنها‪ ،‬أي البحث املصطلحي‬

‫‪173‬‬
‫نقل اجلناس كخيار ترمجي غري وارد‪ ،‬بسبب األدوات اليت‬ ‫• أمهية النظرية التأويلية يف التعامل مع اجلناس‪ ،‬لعنايتها‬
‫ترفع هذا النوع من الغموض املعجمي‪ ،‬واليت تتفاوت بني‬ ‫الفائقة مبرحلة 'الفهم" و"السياق يف مفهومه الواسع"‬
‫البساطة اليت تلخصها نقطة على حرف‪ ،‬والتعقيد الذي‬ ‫وبعدها التواصلي والرتمجي‪ ،‬اليت ال تكتفي ابلنظرة‬
‫اللغوية السطحية مثل املدرسة البنيوية‪.‬‬
‫قد يتضح من خالل سياق آخر خمتلف متاما مثل اللغة‬
‫• استحالة القيام مبا يدعو إليه بعض اللسانيني أمثال‬
‫تعمد السكوت‬
‫املنطوقة‪ ،‬اليت تغّري ُمراها نّبة أو تنغيم أو ّ‬ ‫"كاترين فوكس"‪ ،‬الذين حيثون على إَياد املكافئ‬
‫يقل أمهية‬
‫ضمن قول ما‪ ،‬وهو جانب آخر من اخلطاب ال ّ‬ ‫الغامض يف اللغة املستهدفة‪ ،‬والذي يبدو غري ممكنا‬
‫عن اللغة املكتوبة‪ ،‬مما َيعل تعامل املرتجم مع هذا النوع‬ ‫ابلنسبة للجناس‪ ،‬ألن اللفظ الغامض ضمن اللغة‬
‫من الغموض املعجمي على غرار ابقي أنواع الغموض أمرا‬ ‫األصل بسبب اجلناس ال يعين أبنه غامض ابلضرورة‬
‫مرتبطا أساسا بكفاءة املرتجم الشخصية اليت تظهر من‬ ‫ضمن اللغة املستهدفة‪ ،‬خاصة عندما تنتمي اللغتني إىل‬
‫خالل كفاءة لسانية وإسرتاتيجية حمكمة‪ ،‬إىل جانب ابقي‬ ‫نظامني لغويني خمتلفني‪ ،‬مثل اللغة العربية والفرنسية‪.‬‬
‫• أكثر َتليات اجلناس يف اللغة االقتصادية ختص األلفاظ‬
‫الكفاءات اليت ال ب ّد ملرتجم النصوص املتخصصة أن‬
‫وليس املصطلحات‪ ،‬ويظهر إذن يف معظم حاالته يف‬
‫ميلكها‪ ،‬حيث يساعده حسن استغالل وتوظيف النظرية‬
‫استعمال متخصص أللفاظ اللغة العادية أو املتداولة‪.‬‬
‫الرتمجية أو اللسانية أو النفسية حبسب اختالف نوع‬ ‫خامتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‪:‬‬
‫الغموض يف إَياد احلل األجنع‪ ،‬و ملّ احلرية اليت قد تنتابه‬
‫ختاما‪ ،‬ميكننا القول أبن اجلناس اللفظي الذي ميثل أحد‬
‫عند مصادفة هذه "الصعوبة" و اليت ألقى عليها "روانلد‬
‫أنواع الغموض املعجمي‪ ،‬يشبه ابلنسبة للمرتجم الذي‬
‫النديري" اسم "التحدي الرتمجي"‪ ،‬ورمبا يعني يف املستقبل‬
‫اجلراح الذي قد‬
‫يصادفه وحياول ف ّكه أو معاجلته‪ ،‬عمل ّ‬
‫املتوفرة لدى املرتمجني و‬
‫ّ‬ ‫االستعمال الدقيق لألدوات‬
‫يقوم بعملية يف غاية البساطة‪ ،‬ولكنها قد تكون أيضا سببا‬
‫تطويرها‪ ،‬إىل ضبط العملية الرتمجية وتفنيد الرؤية االعتباطية‬
‫يف هالك املريض بعد اقرتاف خطأ صغري جدا أثناء القيام‬
‫لعلم الرتمجة‪.‬‬
‫بتلك العملية‪ ،‬مما َيعل التعامل مع هذا النوع من‬
‫الغموض سهال ومستعصيا يف الوقت ذاته‪،‬‬
‫اهلوامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش‪:‬‬ ‫حيث أن الرتمجة تبقى عمال شيقا وشائكا‪ ،‬ألن خيارات‬
‫املرتجم مرتبطة بعوامل متعددة‪ ،‬ختتلف من نص إىل آخر‬
‫ومن وضعية ترمجية إىل أخرى‪ ،‬وإذا ما تعلق األمر‬
‫ابلغموض‪ ،‬فإن معاجلته تستلزم كفاءات عديدة تتفاوت‬
‫‪1‬‬
‫‪Catherine FUCHS, les ambiguïtés‬‬
‫بتفاوت طبيعة هذا الغموض‪ ،‬و قد يكمن توفّق املرتجم يف‬
‫‪du français, 1996, OPHS, Paris, P.07.‬‬
‫معاجلته يف قدرته على نقل الغموض‪ ،‬يف حني يبدو أبن‬

‫‪174‬‬
sémantiques dans la langue du ‫*عند ابن قتيبة‬
droit. Les études françaises 2
‫ حلمي‬:‫ عن‬،32‫ ص‬،‫ أتويل مشكل القرآن‬،‫ ابن قتيبة‬،‫ينظر‬
aujourd'hui. pp. 325-337. P326.
‫ العربية والغموض دراسة لغوية يف داللة املبىن على‬،‫خليل‬

Les langues slaves ،2013 ،2‫ ط‬،‫ جامعة اإلسكندرية‬،‫ دار املعرفة العلمية‬،‫املعىن‬


.47‫ص‬
https://www.almaany.com/fr/dict/ar-
fr/accident/?c=Tous ‫ترمجة من املعاين‬ 3
Cf, Olivier SOUTET, La polysémie,
Presses De L’Université Paris-Sorbonne,
8
Catherine FUCHS, les ambiguïtés
Paris, 2005, P.84
du français, P.9.

9
4
Geroge MOUNIN, Dictionnaire de
Chantal RITTAUD-HUTINET,
la linguistique, 4ème Edition, 2004,
équivoque Homophonique En
Presse Universitaires de France, Paris,
Français : Polyvalence Fortuite Et
P164
Ambiguïté Volontaire Etudes Romanes
5
De Brno 35, 1, 2014, P.149. https://www.almaany.com/ar/dict/arar/%
D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%B3/?c=
10
Op.cit, P.147
%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%86%2
11
Catherine FUCHS, les ambiguïtés 0%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%
du français, P.92. D8%A8
12
Idem, P.93 6
https://www.almaaref.org/books/content
simages/books/allougha_alarabeya/albalag
séquences ‫ترمجة‬
ha_almoyasara/page/lesson24.htm#4-
79‫ ص‬،‫ العربية والغموض‬،‫حلمي خليل‬13 _%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_
14
Ronald LANDHEER Université de %D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%AD%

Leiden (Pays Bas), la métaphore, une D9%89%D8%8C_%D8%A7%D9%84%D

question de vie ou de mort, P.26. 8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA:9-

11.
15
Idem.
7
Jakimovska SVETLANA (2012) La
terminologie et les relations

175
23 16
Zuzana Raková Masarykova, Les
https://fr.mimi.hu/economie/chevalier_bl théories de la traduction, Univerzita
anc.html Brno, 2014, P.124.
17
Umberto ECO, Dire presque la
virtuel ‫ترمجة‬ même chose, 2003 R.C.S. Libri S.p.A.,
79‫ ص‬،‫ العربية والغموض‬،‫ حلمي خليل‬24 Bompiani, Milan. © Éditions Grasset &
Fasquelle, 2006. Pour la traduction
25
Catherine FUCHS, les ambigüités
française, P 37.
du français, P.26.
‫ دراسة‬،‫ السياق وأثره يف املعىن‬،‫املهدي إبراهيم الغويل‬ 18
26
Idem.
،2011،‫ ليبيا‬،‫ بنغازي‬،‫ أكادميية الفكر اجلماهريي‬،‫أسلوبية‬
27
Idem, P.26. 17‫ص‬

28
https://www.almaany.com/ar/dict/ar- 14‫ ص‬،‫ املرجع نفسه‬19
ar/%D8%B9%D9%85%D9%84%D8%A9/ 20
Jacqueline Percebois, « De l’anglais
/
au français en langue de spécialité
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-29 économique : équivalences attestées et
ar/%D8%AF%D9%8A%D9%86 détours des choix traductologiques », ASp
[En ligne], 45-46 | 2004, mis en ligne le
30
Op.cit, P.26.
28 mars 2010, consulté le 30 septembre
31
Idem. P.27. 2016. URL : ttp://asp.revues.org/1055 ;
32
RAIMBAULT, Guy. Comprendre DOI : 10.4000/asp.1055.

aisément le monde économique et 21

Marc BONHOMME, Figures du
financier : guide pratique du vocabulaire discours et ambiguïté, Semen,
et des mécanismes économiques, nouvelle série, N° 15 (2001-2), revue
financiers, bancaires, boursiers, juridiques de sémio-linguistique des textes et
et fiscaux. Paris : JV & DS, 1995. P.02. discours, annales littéraires de l’université
33
http://nakba.ps/project- de franche conté, Paris, 2002, P.11.

details.php?id=30 22
Catherine FUCHS, les
ambiguïtés du français, P.35

176
39 34
https://www.reussir- https://www.almaany.com/ar/dict/ar-
toeic.com/vocabulaire-toeic-50- ar/%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B7/
expressions-idiomatiques-liees-a- 35
Alessandra ROLLO, Approche
lentreprise-que-vous-devez-connaitre/
cognitive de la traduction
40
Idem économique : réflexion théorique et
41 retombées pratiques, MonTI 8 (2016 :
Idem
61-93). ISSN 1889-4178, P75.
42
Idem
36
DURBAN, Christine. « La
43
Jean DELISLE, Terminologie de la
traduction financière ». In : Universités
traduction, John Benjamin Publishing et Colloques Rennes 2. Spécialisation de
Company, Philadelphia, USA, métiers : actes du Colloque international
1999, P.81. sur les Spécialités et spécialisations dans la
،‫ قاموس املصطلحات التجارية واالقتصادية واملالية‬،‫جريج مىن‬ 44 formation et les pratiques professionnelles
،‫ لبنان‬،‫ الطبعة األوىل‬،‫ مكتبة انشرون‬،‫فرنسي‬-‫عريب‬-‫انكليزي‬ des traducteurs, Université Rennes
18‫ ص‬.2000 2,2002[en ligne]. Disponible sur :

45
http://academie- http://www.colloque.net/archives/2002/S
francaise.fr/sites/academie- pecM%E9tiers/Specimet021.htm.
francaise.fr/files/economie_finances_2012 37
Cf, Thèse de doctorat d'état option :
.pdf .P.65 théorie du développement : Les
46
KOTLER Philip, KOTLER on fondements théoriques de l'expérience

marketing, THE FREE PRESS A algérienne de développement, présentée

Division of Simon & Schuster Inc.1230 et soutenue Aissaoui ABDELHALIM,

Avenue of the Americas New York, NY Directeur de recherche : Belguidoum

10020, Copyright © 1999 by Philip Saïd, Année universitaire 2008-2009,

Kotler, P.60 (Nikine, a., la jeunesse d'une science,

Editions de Moscou, p. 493).
47
KOTLER Philip, le marketing selon
38
KOOTER, Americas New York, NY https://www.cairn.info/revue-langage-

10020, Copyright © 1999 by Philip et-societe-2005-2-page-111.htm

177
56
Antin FOUGNER RYDNING, Kotler France, BERNARD DUBOIS
Notion d’ambigüité, tradterm, 5(1),1° Groupe HEC, p.71
semestre de 1998, p.11-40, P.26.
‫ فيصل‬:‫ ترمجة‬،‫ كوتلر يتحدث عن التسويق‬،‫كوتلر فيليب‬ 48

57
SCARPA Federica, la traduction 68.‫ ص‬،‫ مكتبة جرير‬،‫عبد هللا اببكر‬
spécialisée : une approche 49
https://www.almaany.com/fr/dict/ar-
professionnelle à l’enseignement de
fr/cr%C3%A9neau/?c=Tous
la traduction, les presses de l’université
d’OTTAWA, OTTAWA, 2010. P.289. ‫ دراسة‬،‫ السياق وأثره يف املعىن‬،‫املهدي إبراهيم الغويل‬ 50

14‫ ص‬،‫أسلوبية‬
58
Les marchés financiers internationaux
2011 (3e éd.) Pages : 128 ISBN
51
Séleskovitch, D., 1981. «Introduction.

: 9782130584957Éditeur : Presses Pourquoi un colloque sur la

Universitaires de France. compréhension du langage », In Actes du

colloque Comprendre le langage, Paris,
59
Idem
Didier Erudition, pp. 9-15. P12.
60
Idem. 52
Kotler p60

53

https://static.lexicool.com/dictionary/KU
1MG816392.pdf

54
Umberto ECO, Dire presque la
même chose, R.C.S. Libri S.p.A.,
Bompiani, 2003, Milan. Éditions Grasset
& Fasquelle, 2006.pour la traduction
française P. 16.

55
Catherine FUCHS, les ambiguïtés
du français, P.88.

178