‫هة‬

‫ا اد وا
د‬
‫ ا
ا
وأه  ارات ا
‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬

 ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ‪٢ ..........................................................................................................‬‬
‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪٣ ........................................................................................‬‬
‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟﻐﺔ ‪٣ .................................................................................................‬‬
‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪٣ ...........................................................................................‬‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪٧ ..................................................................................‬‬
‫‪ (١‬ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻠﻲ ‪٧ ....................................................................................‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪٧ ............................................................................................‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻄﻴ‪‬ﺮ )ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ( ‪٧ .................................................................................‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻬﻜﹼﻢ ‪٨ ...................................................................................................‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ‪٩ ..........................................................................................‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪٩ ........................................................................................‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ‪١٠ ................................................................................................‬‬
‫‪ (٨‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻭﺻﻨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﺍﻥ ‪١١ .........................................‬‬
‫‪ (٩‬ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺻﺮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪١٣ ..................................................................‬‬
‫‪ (١٠‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪١٤ ...........................................................‬‬
‫‪ (١١‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻟﻔﻆ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻣ‪‬ﻀﺎﺩ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ‪١٤ ............................................‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ )ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ( ‪١٥ ......................................................................‬‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ‪١٨ .......................................................................‬‬
‫ﺍﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪٢٠ ...................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ‪٢١ ...........................................................................................‬‬

‫‪١‬‬
 ‫‪Y‬‬
‫
‪:‬‬
‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺗﺴﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ١.‬ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﺣﺮﮐﺔ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺟﺪﻟﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻤﻔـﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻣـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﮑﻴـﺮ ﻓﺈﻧﻬـﺎ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺗﺆﮐﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈــﺮ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤــﺪﺛﻴﻦ ﺇﻟــﯽ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ ﻋﻠــﯽ ﺃﻧﻬــﺎ ﺟــﺰﺀ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈــﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠــﯽ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺃﻓﺮﺩﻭﺍ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺜﺎﹰ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺇﻟﺘﻨﺎﺱ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺭﺟﻮﻉ ﺑﻌـﻀﻪ ﻋﻠـﯽ ﺑﻌـﺾ ﺑـﺎﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻏﻴـﺮ ﺃﻧـﻪ ـ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌـﻲ ﻟﻤـﺎ »ﺃﺻـﺤﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻤـﺰ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﯽ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ ﻓﻲ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ«‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻻﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪.(٢٠١٢ :‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻻﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮑﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ‪ ،‬ﺹ‪.١٣‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪١٩٧‬؛ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٢‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫ً‬
‫ا

اد  وا ‬
‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﺿﺪ‪ ،‬ﻭﺿ ‪‬ﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠـﺒﻦ‪،‬‬
‫ﺿـﺪ‪‬ﺍ‪ ٢O‬ﻭﺍﻟـﻀﺪ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜـﻞ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻒ‪،‬‬
‫ﻢ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟـﻀ ‪‬ﺪ ﺟﻤﻌـﹰﺎ ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ P :‬ﻭ ‪‬ﻳﻜﹸﻮﹸﻧـﻮ ‪‬ﻥ ‪‬ﻋﹶﻠـ‪‬ﻴﹺﻬ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻮﺍﻟﻀﺪﻳﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ ٣،‬ﻭﺍﻟﻀ ‪‬ﺪ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺿﺎﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻴﻐﻠﺒﻪ‪ ٤.‬ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ‪» :‬ﺍﻟﻀﺪ ﻫـﻮ ﺍﻟﻨﻈﻴـﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﮑﻒﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺿـﺎﺩ‪‬ﻩ ﻣـﻀﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻳﻨـﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻤﺘـﻀﺎﺩﺍﻥ( ﺍﻟﻠـﺬﺍﻥ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌـﺎﻥ ﮐﺎﻟﻠﻴـﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ«‪ .‬ﻭﻳﻘــﺎﻝ‪ :‬ﺿـﺪ‪‬ﻩ ﻓــﻲ ﺍﻟﺨــﺼﻮﻣﺔ‪ :‬ﻏﻠﺒــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﻀ ‪‬ﺪ ﺑﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨــﯽ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌــﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺻــﺮﻓﻪ ﻭﻣﻨﻌــﻪ‪ :‬ﺿـﺪ‪‬ﻩ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻟــﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﻀ ‪‬ﺪ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻔﻴــﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻤﺨــﺎﻟﻒ ﻟﻤﻌﻨــﻰ ﺁﺧــﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤــﺔ ﺿ ـ ‪‬ﺪ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻔﻴــﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺿ ‪‬ﺪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷــﺎﺭ ﺍﻟــﺸﺮﺗﻮﻧﻲ ﻓــﻲ »ﺃﻗــﺮﺏ ﺍﻟﻤــﻮﺍﺭﺩ« ﺍﻟــﯽ ﻣــﺎ ﺩﻋــﺎﻩ »ﻟﻐــﺎﺕ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ« ﻟﻠﻐــﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟــﺔ ﻋﻠــﯽ ﻣﻌﻨﻴــﻴﻦ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻣﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ﮐﺎﻟﻀ ‪‬ﺪ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﻪ )ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪ ﹼﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ‬
‫ﺠﹶﻠـﻞ ﻟﻠﻌﻈـﻴﻢ ﻭﺍﻟﻴـﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ‪‬ﺴﺪﻓﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﻣﺘﻀﺎﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺮﺏ‪ :‬ﻟﻠﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺪ ﻟﻠﺤﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪١‬؛ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺳﻔﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢١‬ﺹ‪.٣٩‬‬
‫‪ .٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ‪٣٢ :‬؛ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧‬ﺹ‪٦‬؛ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪ .٩٠‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﺎﺩﺓ )ﺿﺪ(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺩﺓ »ﺿ ‪‬ﺪ«‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧‬ﺹ‪ ،٦‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﺎﺩ‪‬ﺓ‪» :‬ﺿﺪ«‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺪﺓ؛ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘـﺪﻱ ﻓـﻲ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺍﺩﺭﻳـﺲ ﺍﻟﻨـﺎﻗﻮﺭﻱ‪ ,‬ﺹ‪ ٢٨١‬ﻭ‪٢٨٢‬؛ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨـﺼﻮﺭ ﻓﻬﻤـﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،٢٢٨‬ﺳﻨﺔ ‪.١٩٣٥‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻣﺎﺩﺓ )ﺿﺪ(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪) ،٧٩‬ﺩﻣﺸﻖ‪٢٠٠٠ :‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻻﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﺓ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﻟﻠﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻮﻥ‪ :‬ﻟﻸﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ(‪ ١،‬ﺃﻭ )ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻠﻞ ﻟﻠﻌﻈـﻴﻢ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ(‪ ٢.‬ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ٣‬ﻓﻜﻞ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺪ‪‬ﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻳﺘﺎﻥ ﺗﺘﻌﺎﻗﺒﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻭﺍﺣـﺪ ﻳـﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎﻥ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ٥.‬ﻓﺎﺻﻄﻼﺡ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺻﺮﻑ ﻋـﺮﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠــﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ ﻗــﺪﻳﻤﹰﺎ ﻭﻓــﻲ ﺷــﺮﻭﺣﻬﺎ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻧــﻪ ﻳﻌ ـ ‪‬ﺪ ﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺸﻜﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﺃﺛــﺎﺭﺕ ﻣﺒﺎﺣﺜــﺎﺕ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ )ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﺴﺎ ﹴﻭ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻤﻮﺟـﻮﺩ ﺁﺧـﺮ ﻣﻤـﺎﻧﻊ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ ﻣﻌﺎﻗـﺐ ﻟـﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴـﺚ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻡ ﺃﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻪ(‪.‬‬
‫ﻏﻴــﺮ ﺃﻥ ﻟﻠﻔــﻆ ﻣــﻦ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ ﻟــﻪ ﻣﻌﻨﻴــﺎﻥ ﺃﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻧﻘــﻴﺾ ﺍﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺧــﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺍﺧــﺘﻼﻑ‬
‫ﺗــﻀﺎﺩ ﻻﺧــﺘﻼﻑ ﺗﻨــﻮﻉ ﻭﺗﻐــﺎﻳﺮ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺍﻟﺤــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈــﻲ‪ ٧.‬ﻭ ﻳﻔــﺮﻕ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ــ ﻋــﺎﺩﺓ ــ ﺑــﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌـﺎﻥ ﻛـﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌـﺪﻡ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟـﻀﺪ‪‬ﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌــﺎﻥ ﻭﻟﻜــﻦ ﻳﺮﺗﻔﻌــﺎﻥ ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﺍﻷﺑــﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻬــﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘــﻀﺎﺩ ﻳﻜــﻮﻥ ﺑــﻴﻦ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩﺓ ﻓــﻲ‬
‫‪٨‬‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﺑﺎﻷﺿﺪﺍﺩ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺼﺪﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘـﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺛﻤـﺔ ﺍﺗـﺼﺎﻝ‬

‫‪ .١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺑـﻦ ﺍﻷﻧﺒـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٦-١‬ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺑـﻮ ﺣـﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،٧٩‬ﺍﻟﻤﺰﻫـﺮ ﻓـﯽ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪،٣٨٧‬‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺳﻔﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺝ‪ ،٢١‬ﺹ‪ .٤٠‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.٤٦٧‬‬
‫‪ .٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪٩٨-٩٧‬؛ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮ‪ ,‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪٣٨٨-٣٨٧‬؛ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ,‬ﺹ‪.٩٩‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﯽ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮﮐﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻟﮑﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﻭﺻـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ ﺣـ ‪‬ﺪ‬
‫ﺺ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﮐﺲ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﮑﻮﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﮎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻧﺼﹼﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺃﻧﹼﻪ ﻧﻮﻉ ﺃﺧ ﹼ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻗﹸﻄﺮ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺍﻣﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٢٣‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ,‬ﺹ‪ ،١‬ﺹ‪٧٥٤‬؛ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٨٥‬‬
‫‪ .٦‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺳﻔﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺝ‪ ،٢١‬ﺹ‪.٤٠‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻛﺎﺻﺪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ‪ ,‬ﺹ‪.١٥٢‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ,‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪٧٥٤‬؛ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦‬ﺹ‪.١٤٥‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻭﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ـ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ـ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻤﺘــﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘــﻴﻦ ﺗــﺪﻻﻥ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻴﺌﻴﻦ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪﺍﻥ ﻣﻌـﹰﺎ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ ﻭﺍﺣــﺪ ﻓــﻲ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭﺍﺣــﺪ ﻛﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﻴﻦ‬
‫)ﺃﺳﻮﺩ( ﻭ )ﺃﺑﻴﺾ( ﻭ )ﺃﺣﻤﺮ(‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺤﺚ ﺧـﺎﺹ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺺ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﻀﺎﺩ ﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻗﻴـﺪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ ﻭﻫـﻮ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻁ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺑﻨـﺎ ًﺀ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ ﺃﺧـ ﹼ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﺮﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺍﻷﺿ ــﺪﺍﺩ ﻓﺮﻋـ ـﹰﺎ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻤ ــﺸﺘﺮﻙ ﻣﺒ ــﺪﺀﹰﺍ ﻋﺎﻣـ ـﹰﺎ ﻓ ــﻲ ﺩﺭﺍﺳ ــﺔ ﻟﻐ ــﻮﻳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻟﻤﺒﺤ ــﺚ‬
‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﺮﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻷﻃﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺪ‪‬ﺕ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﺪﺍﺩ ﻻ ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﺍﻟﺘـﻀﺎﺩ‪ .‬ﺑﻤﻔﻬﻮﻣـﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﻲ ﺍﻟـﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭﻫﻢ )ﻗﻌــﺪﺕ( ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻗﻌــﺪﺕ ﺍﻟﻤــﺮﺃﺓ ﻋــﻦ ﺍﻟﻤﺤــﻴﺾ‪ ،‬ﻭ )ﻗﻌــﺪﺕ( ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻗﻌــﺪﺕ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺰﻭﺝ؛ ﻣــﻦ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻭﻗﻌﻮﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻳــﺬﻫﺐ ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺣ ـﺴﻴﻦ ﺁﻝ ﻳﺎﺳــﻴﻦ ﺇﻟــﯽ ﺃﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤــﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘــﺸﺎﺑﻪ ﺳــﻮﯼ‬
‫ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﯽ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺃﻱ‬
‫ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻈ ــﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳ ــﺔ ﺍﻷﺧ ــﺮﯼ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ــﻚ ﺃﻥ ﺃﺳ ــﺒﺎﺏ ﻧ ــﺸﺄﺓ ﺍﻷﺿ ــﺪﺍﺩ ﺗﺨﺘﻠ ــﻒ ﺗﻤﺎﻣـ ـﹰﺎ ﻋﻤ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓ ــﻲ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠـﯽ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎﻝ ﻓـﻲ ﺍﻻﺳﺘﺤـﻀﺎﺭ ﺍﻟـﺬﻫﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨــﯽ ﺍﻟﻤــﻀﺎﺩ ﻣﻤــﺎ ﻻ ﻳﺘــﻮﺍﻓﺮ ﻣﺜﻠــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻳﻘــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺟﻨــﻮﺡ ﺍﻟﻤــﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟــﯽ ﺍﻟﺘﻔــﺎﺅﻝ‬
‫ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨـﯽ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻨﻄـﻖ ﺑـﻀﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺘـﻮﺍﻓﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﻞ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺃﻳـﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺣﺘـﯽ ﻟﻴﻌﺠـﺐ ﺍﻟـﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘـﺼﻔﺢ ﻟﻠﻤﻌﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻋـ ‪‬ﺪ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺸﺘﺮﻙ ﺇﺫ ﻳﻨــﺪﺭ ﺃﻥ ﻧﻌﺜــﺮ ﻋﻠــﯽ ﻟﻔﻈــﺔ ﻟــﻢ ﺗﻠﻤــﺴﻬﺎ ﻳــﺪ ﺍﻟﺘﻄــﻮﺭ ﺍﻟــﺪﻻﻟﻲ ﻓﺘــﺼﺮﻓﻬﺎ ﺇﻟــﯽ ﻣﻌﻨــﯽ ﺁﺧــﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗـﻪ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟـ)‪ (٤٠٠‬ﻟﻔﻈﺔ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻇﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٣٩٣‬‬

‫‪ .٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻻﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓـﻖ ﺍﻻﺳـﺘﺎﺫ ﻧـﻮﺭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺪ ﻣـﺎ ﺫﻫـﺐ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺁﻝ ﻳﺎﺳـﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺃﺳـﺒﺎﺏ ﻧـﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﺗﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻷﺩﻕ ـ ـ ﻓـﻲ ﺭﺃﻳـﻪ ـ ـ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﯽ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﺮﺩ‪‬ﻫﺎ ﺇﻟﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﹰﺎ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧــﺮﯼ ﻛﺎﻻﺳﺘﺤــﻀﺎﺭ ﺍﻟــﺬﻫﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨ ــﯽ ﺍﻟﻤ ــﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺋ ــﻞ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻌ ــﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ــﺘﻬﻜﻢ ﻫ ــﻲ ﺃﺳ ــﺒﺎﺏ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﺗ ــﻀﺎﻑ ﺇﻟ ــﯽ ﺍﻷﺳ ــﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣ ــﺔ‬
‫ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟـﻚ ﻳﻘـﺎﻝ ﻓـﻲ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺮﻙ ﻭﻗﹼﻠـﺔ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧـﺮﯼ ﻗﻠﹼﺘﻬـﺎ ﺳـﺒﺒﹰﺎ ﻓـﻲ ﺗﻤﻴ‪‬ﺰﻫـﺎ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺮﻙ ﻭﻟـﻴﺲ ﺳـﺒﺒﹰﺎ ﻟﻘﻄـﻊ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻳﻮﺍﻓـﻖ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺁﻝ ﻳﺎﺳـﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺳـﻮﯼ ﺍﻧـﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻠﻔﻈـﺔ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺇﻟـﯽ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﯽ‪ ،‬ﻻ‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨ ــﯽ‪ ،‬ﻭﻳ ــﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺫﻟ ــﮏ‪) :‬ﺍﻟﻄﺒ ــﺎﻕ( ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘــﻀﺎﺩ ﻋﻨ ــﺪ ﻋﻠﻤ ــﺎﺀ ﺍﻟﺒ ــﺪﻳﻊ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤ ــﻊ ﺑ ــﻴﻦ ﻟﻔﻈ ــﻴﻦ ﻣﺘ ــﻀﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻜــﻮﺍ‬
‫ﻼ ‪‬ﻭ ﹾﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ﹸ‬
‫ﺤﻜﹸﻮﺍ ﹶﻗﻠــﻴ ﹰ‬
‫ﻀ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠــﺔ(‪ ،‬ﮐﻤــﺎ ﻧــﺮﺍﻩ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑــﻴﻦ ﻟﻔﻈــﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔــﺮﺡ ﻭﺍﻟﺤــﺰﻥ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﯽ‪P :‬ﹶﻓﹾﻠ‪‬ﻴ ـ ﹾ‬
‫ﻛﹶﺜﻴﺮ‪‬ﺍ‪] O‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٨٢ :‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫ا ة ا

اد  ا‬

‫‪ (١‬ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺨﺼﹼﺺ ﻓـﻲ ﻟﻬﺠـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﺨـﺼﺺ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻣﻀﺎ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺧـﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻛﻠﻤـﺔ‪) :‬ﺍﻟﻤـﺄﺗﻢ(‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋـﺪ‪‬ﻫﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻨﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﺑﻘﻄـﺮﺏ‬
‫)ﺕ‪٢٠٦‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﻭﺃﺑـ ــﻮ ﺣ ــﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﺠـ ــﺴﺘﺎﻧﻲ )ﺕ‪٢٥٥‬ﻫ ـ ـ(؛ ﻣـ ــﻦ ﺍﻷﺿ ــﺪﺍﺩ؛ ﻷﻧﻬـ ــﺎ ﺗ ــﺪﻝ ﻋﻨـ ــﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻨـ ــﺴﺎﺀ‬
‫ﺡ ﻭﺳــﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺗــﺪ ﱡﻝ ﺃﻳــﻀﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎﺕ ﻓــﻲ ﻏــﻢ ﻭ ﺣــﺰﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻــﻞ ﻋﻤــﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎﺕ ﻓــﻲ ﻓــﺮ ﹴ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺄﺗﻢ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪:‬‬
‫ﻳﺤــﺪﺙ ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺣﻴــﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻮﺟــﺪ ﻛﻠﻤﺘــﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘــﺎﻥ ﻟﻬﻤــﺎ ﻣﻌﻨﻴــﺎﻥ ﻣﺘــﻀﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻄــﻮﺭ ﺃﺻــﻮﺍﺕ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻟﻬـﺎ ﻣﻌﻨﻴـﺎﻥ‬
‫ﻣﺘــﻀﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪) :‬ﺗﻠﺤﻠــﺢ( ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃﻗــﺎﻡ ﻭ ﺛﺒــﺖ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺯﺍﻝ ﻭﺫﻫــﺐ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻛــﺎﻥ ﻓــﻲ ﺍﻷﺻــﻞ‬
‫ﺧــﺮﺕ ﺍﻟﺤــﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺃﺧــﺮﻯ ﻫــﻲ )ﺗﺤﻠﺤــﻞ(‪ ،‬ﺛــﻢ ﺣــﺪﺙ ﻗﻠــﺐ ﻣﻜــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓ ﹸﻘــﺪﻣﺖ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻼﻡ ﻭ ﹸﺃ ﹼ‬
‫)ﺟﺬﺏ( ﻭ )ﺟﺒﺬ(‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻄﻴ‪‬ﺮ )ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ(‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟـﻰ ﺣـ ‪‬ﺪ ﻛﺒﻴـﺮ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻰ ﺳﻴﺊ ﺗﺘﺸﺎﺀﻡ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻓ ‪‬ﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟـﻰ ﻏﻴﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺒـﺮ‬
‫ﺷﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨ ‪‬‬
‫ﻋــﻦ ﺍﻟﻤــﻮﺕ ﻭ ﺍﻷﻣــﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤــﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﺍﻟﻜــﻮﺍﺭﺙ ‪‬ﻳﻔ ـ ‪‬ﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﺍﻟــﻰ ﻏﻴﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻨــﻰ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺣــﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻴﻢ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻠـﺪﻭﻍ‪ ،‬ﻭﺍﺷـﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ‬

‫‪٧‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺪﻳﻎ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ‪ ١.‬ﻭﻣﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺼﺮ ﻻ ﺗﺤﺘـﺎﺝ ﺍﻟـﻰ ﺩﻟﻴـﻞ‪،‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﯽ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻟﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻠﻤــﺔ ﺍﻟﻤﻔــﺎﺯﺓ ﺟــﺬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ )ﻑ ﻭ ﺯ( ﻭﻛــﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻟﻤــﺸﺘﻘﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺠــﺬﺭ ﻳــﺆﺩﻱ ﻣﻌﻨــﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻟﻠﻨﺠـﺎﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﻠﻜﺘﻬﺎ‪ ٣.‬ﻭ)ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ( ﺗﻔـﺎﺅ ﹰ‬
‫ﻻ ﺑﻘﻔﻮﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺟﻮﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻧـﺖ ﺫﺍﻫﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺤـﻮ ﺫﻟـﮏ ﻟﻔﻈـﺔ )ﺍﻟﺘﻘـﺮﻳﻆ( ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻼ ﻟﻤــﺪﺡ ﺍﻟﺤــﻲ ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘــﺄﺑﻴﻦ ﻟﻤــﺪﺡ ﺍﻟﻤﻴــﺖ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ ﺫﮐﺮﻫــﺎ ﺍﺑــﻦ ﺍﻷﻧﺒــﺎﺭﻱ ﻭﻗﻄــﺮﺏ ﻓــﻲ‬
‫ﹸﺗــﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﺻ ـ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺮﯼ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺴﺮﯼ‪ :‬ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴـﺪ ﺍﻟﻌـﺴﺮﯼ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺼﻌﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒـﺪﻭ‬
‫ﺃﻧﻬــﻢ ﺗــﺸﺎﺀﻣﻮﺍ ﻣــﻦ ﻟﻔــﻆ ﺷــﺄﻣﻞ ﺍﻟﻤــﺄﺧﻮﺫ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸﺆﻡ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺳــﻤﻴﺖ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣــﺸﺄﻣﺔ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﺸﹶﺌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ‪] O‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.[٩-٨ :‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﺸﹶﺌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﹶﺃﺻﹾﺤﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﹶﻨ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭ ﹶﺃﺻﹾﺤﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﹶﻨ ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﹶﺃﺻﹾﺤﺎ ‪‬‬
‫‪P‬ﹶﻓﹶﺄﺻﹾﺤﺎ ‪‬‬

‫‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻬﻜﹼﻢ‪:‬‬
‫ﻓـ ــﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻓـ ــﻲ ﺍﻟﻠﻐـ ــﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻈـ ــﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣـ ــﻦ ﺫﻟـ ــﻚ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪ P :‬ﻟﹸﺘ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﹸﻨـ ــﻮﺍﺑﹺﺎﻟﹼﻠ ــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳـ ــﻮ‪‬ﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹸﺗ ‪‬ﻌ ـ ـ ﱢﺰﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ‬
‫‪٥‬‬
‫ﹸﺗ ‪‬ﻮﱢﻗﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ‪٤O‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺗﻬﻜﻤﹰﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ًﺀ ﺑﺎﻟﻤﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻢ‪ ٦،O‬ﻭﻟــﻴﺲ ﻷﻫــﻞ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﺣــﻆ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌــﺰﺓ‬
‫ﻜــﺮﻳ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺰﻳ ـ ﹸﺰ ﺍﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻚ ﹶﺃﹾﻧ ـ ﹶ‬
‫ﻕ ﺇﹺﱠﻧ ـ ‪‬‬
‫ﻭﻣﺜــﻞ ﺫﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ P :‬ﹸﺫ ‪‬‬

‫‪ .١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻻﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺹ‪٣٨‬؛ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٩‬‬

‫‪ .٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﺘﺎﺭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٠٥‬ﻭ ‪٢٠٦‬؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٠٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪٩٩‬؛ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،(٢٠٠٧ :‬ﺹ‪.١٦٤‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.٩ :‬‬
‫‪ .٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪٢٠٩‬؛ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪٢٠٦‬؛ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﻣﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪١٨٨‬؛ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻋﻨـﺪ ﺍﻷﺻـﻮﻟﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٠٣‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪.٤٩ :‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﺓ‪ ١.‬ﻓﻌﺎﻣـﻞ ﺍﻟـﺘﻬﻜﻢ ﻭﺍﻟﻬـﺰﺀ ﻭﺍﻟـﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻰ ﺿـﺪﻫﺎ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ‪ ٢.‬ﻭﺛﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻌﺘـﺪ ﺑﻬـﺬﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻷﻥ ﻣﺪﺍﺭﻩ ﻋﻠﯽ ﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺑـﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﺩﻻﻟﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﮐﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ (٥‬ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ‪:‬‬
‫ﻳﻔ ـ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤــﺮﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺘﻘــﺪ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺴﺤﺮ ﻭ ﺍﻹﺻــﺎﺑﺔ ﺑــﺎﻟﻌﻴﻦ ﻣــﻦ ﻭﺻــﻒ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤــﺴﻦ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑﻜﻠﻤــﺔ )ﺷــﻮﻫﺎﺀ(‪ ،‬ﺍﻟﻔــﺮﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻞ ﻭﺍﻟﻘﺒ ـﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺎﻝ‪ ) :‬ﻣﻬــﺮﺓ ﺷــﻮﻫﺎﺀ( ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ )ﻣﻬﺮﺓ ﺷﻮﻫﺎﺀ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺇﻃـﻼﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻬـﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺇﻧﻤـﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﻠﻬﺎﺀ( ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺮﺃﺓ ﺍﻟﺤﻤﻘـﺎﺀ ﺿـﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﻩ ﻫـﻮ ﺍﻷﺻـﻞ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ (٦‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺃﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣـﺎﻳﺮﺍﻩ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻨﺎﻫﻞ( ﻓﻬـﻲ ﺗﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻄـﺸﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻄـﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺳـﻤﻲ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﺮﻳـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻟﻠﺮﻳـﺎﻥ ﻻ ﻟﻠﻌﻄـﺸﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺎﺭ ﺍﻟﻴـﻪ ﺍﻷﺻـﻤﻌﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻭﺇﺑـﻞ ﻧﻬـﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻋﻄﺎﺵ ﻳﺘﻄﻴﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺇﺑﻞ ﻧﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻞ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ«‪ ٤.‬ﺛﻢ ﻳﻘـﻮﻝ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻊ‬

‫‪ .١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪٢٠٩‬؛ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪٢٠٦‬؛ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﻣﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪١٨٨‬؛ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻋﻨـﺪ ﺍﻷﺻـﻮﻟﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٠٣‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﺼﻮﻝ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤٩‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٨‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻻﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻻﺻﻤﻌﻲ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﺁﺧــﺮ )ﺇﻧﻤــﺎ ﻗﻴ ـﻞ ﻟﻠﻌﻄ ـﺸﺎﻥ ﻧﺎﻫــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘﻔــﺎﺅﻝ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔــﺎﺯﺓ ﻟﻠﻤﻬﻠﻜــﺔ ﻓــﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎﻝ ﺃﻥ ﺳــﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻄﻴﺮ(‪.‬‬
‫ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠــﻲ ﻓﻘـﺪ ﺟﻌــﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻣﻨـﻪ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﻧﺤـﻮ )ﺃﻣــﻴﻦ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻄﻠـﻖ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤـﺆﹶﺗﻤ‪‬ﻦ ﻭ ﺍﻟﻤــﺆﹶﺗﻤ‪‬ﻦ‪،‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺿـ‪‬ﻴ ﹰﺔ‪،O‬‬
‫ﺿـ‪‬ﻴ ﹰﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻚ ﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺟﻌـﻲ ﺇﹺﻟـﻰ ‪‬ﺭ‪‬ﺑـ ‪‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻠﻤﺔ )ﺭﺍﺿـﻴﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪P :‬ﺍ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺿـ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ‪ ٢،O‬ﻭﻣﺜـﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣـﺴﺘﻮﺭﹰﺍ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪P :‬ﹶﻓ ‪‬ﻬـ ‪‬ﻮ ﻓـﻲ ﻋﻴـ ﹶﺸ ‪‬ﺔ ﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺓ‬
‫ﻦ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﹸﻨـﻮ ‪‬ﻥﹺﺑـﺎﹾﻵ ‪‬‬
‫ﻦ ﺍﱠﻟـﺬﻳ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻭ ‪‬ﺑـ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺟ ‪‬ﻌﹾﻠﻨـﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﹶﻨـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ P :‬‬
‫ﺣ‪‬ﺠﺎﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﺴﺘﹸﻮﺭ‪‬ﺍ‪ ٣،O‬ﺃﻱ ﺳﺎﺋﺮﹰﺍ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﻻ ‪‬ﻳﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺃ ‪‬ﻣـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻻﺷـ ‪‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﻃﻼﻕ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺚ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺔ ﻭﺣـﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻲ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺟﺤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺣﺪ‪‬ﺓ ﺫﻛﺎﺋﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﺮ ﻟﻪ ﻟﻔﻆ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ (٧‬ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﻄﺮﺏ )ﺕ‪٢٠٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺇﻧﻤـﺎ ﺃﻭﻗﻌـﺖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺍﻟﻠﻔﻈـﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻟﻴـﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﺗـﺴﺎﻋﻬﻢ ﻓـﻲ ﻛﻼﻣﻬـﻢ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺯﺍﺣﻔـﻮﺍ ﻓـﻲ ﺃﺟـﺰﺍﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻟﻴـﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﻭﺍﺳــﻊ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺬﺍﻫﺒــﻪ ﻻ ﺗـﻀﻴﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﻭﺍﻹﻃﺎﻟــﺔ ﻭﺍﻹﻃﻨــﺎﺏ«‪ ٤،‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻗﺎﻟــﻪ‬
‫ﻗﻄﺮﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻻ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻣـﻊ ﻫـﺬﺍ ﻓﻘـﺪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑـﻦ ﺍﻷﻧﺒـﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ٥‬ﻛﻼﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳـﺎﻥ ﺍﻻﺗـﺴﺎﻉ ﻋﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻞ ﻭﻗـﻮﻉ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﺔ ﻟﻮﻗـﻮﻉ‬
‫‪٦‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻔﺠﺮ‪.٢٨ ،‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.٢١ ،‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.٤٥ ،‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪٨‬؛ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٠٠‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪٨‬؛ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٠١‬‬
‫‪ .٦‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺹ‪.١٦١‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺮﺀ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻟﻠﻄﻬﺮ ﻭﻭﻗﺘﹰﺎ ﻟﻠﺤـﻴﺾ‪ ١،‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫ﺟ ‪‬ﺪ ﹴﺭ‪ ٢،O‬ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻣﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻦ ﻭ‪‬ﺭﺍ ِﺀ ‪‬‬
‫)ﻭﺭﺍﺀ( ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪P :‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺼﺒ‪‬ﺎ‪ ٣،O‬ﻓـﺈﻥ ﺃﺻـﻞ ﺍﻟـﻮﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤـﻮﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻻﺳـﺘﺘﺎﺭ ﺍﻭ‬
‫ﻞ ‪‬ﺳـﻔﻴﹶﻨ ‪‬ﺔ ﹶﻏـ ﹾ‬
‫ﺧـ ﹸﺬ ﹸﻛـ ﱠ‬
‫ﻚ ‪‬ﻳﹾﺄ ﹸ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ P :‬ﻭ ﻛﺎ ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺭﺍ َﺀ ‪‬ﻫﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﺘﺘﺮ ﻋﻨﻚ ﻓﻬﻮ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺧﻠﻔﻚ ﺃﻡ ﻗﺪﺍﻣﻚ‪.‬‬
‫ﻭﮐﻠﻤﺔ‪» :‬ﺍﻟﺒﻴﻦ« ﺑﻤﻌﻨﯽ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﮐﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻭﺟﺮﯼ ﺑﺒﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺍﻷﺑﻘ ‪‬ﻊ‬ ‫ﻇﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﺍﻗﹶﻬﻢ ﺃﺗﻮﱠﻗ ‪‬ﻊ‬
‫ﻢ ﹶﺗ ﹾﺰ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤـﻮ ‪‬ﻥ‪O‬‬
‫ﻢ ﻣـﺎ ﹸﻛﹾﻨـﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻜ‪‬‬‫ﻞ ‪‬ﻋـﹾﻨ ﹸ‬
‫ﺿـ ﱠ‬
‫ﻢ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻜ‪‬‬‫ﺃﻱ ﺑﻔﺮﺍﻗﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪P :‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﺗ ﹶﻘ ﱠﻄـ ‪‬ﻊ ‪‬ﺑ‪‬ﻴـﹶﻨ ﹸ‬
‫ﺕ‬
‫ﺻـ ـ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻮﺍ ﺫﺍ ﹶ‬
‫]ﺍﻷﻧﻌ ــﺎﻡ‪ .[٩٤ :‬ﻓ ــﻲ ﻗ ــﺮﺍﺀ ‪‬ﺓ ﺑﺮﻓ ــﻊ )ﺑﻴـ ـﻨﹸﮑﻢ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺻ ــﻠﮑﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﯽ‪P :‬ﹶﻓ ــﺎﱠﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﹼﻠـ ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﺃ ﹾ‬
‫ﻢ‪] O‬ﺍﻷﻧﻔــﺎﻝ‪ .[١ :‬ﺃﻱ ﻣــﺎ ﻳﺠﻤﻌﮑــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑــﺔ ﻭﺍﻟﻤــﻮﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒــﻴﻦ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺸﻲﺀ ﺑــﻴﻦ ﺷــﻴﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺭﺑﻤــﺎ‬
‫ﻜ‪‬‬‫‪‬ﺑ‪‬ﻴـﹺﻨ ﹸ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﮐﺄﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﮐﺄﻧﹼﻪ ﻳﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﻮﻕ( ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻟﻮ ﺇﻧﻬـﺎ ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓـﻲ ﺿـﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻷﺻـﻠﻲ ﻓﺘـﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨـﻰ )ﺩﻭﻥ(‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺿـ ﹰﺔ ﹶﻓﻤـﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻮﹶﻗﻬـﺎ‪ ٥،O‬ﺃﻱ ﻓﻤـﺎ ﺩﻭﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﻖ ﺃﻧﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﻣـﺎ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﻮ ﹶ‬
‫ﺏ ‪‬ﻣـﹶﺜ ﹰ‬
‫ﻀﺮﹺ ‪‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪P :‬ﺇﹺ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺴﹶﺘﺤ‪‬ﻴﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻥ ‪‬ﻳـ ﹾ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﺫ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺣﻘﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ (٨‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻭﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﺍﻥ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻬﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺠـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓـﻴﻈﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺍﻟﺘـﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺼﱠﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻴﻞ ﺻﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺻﺮﻳﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﺼﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﻨﺼﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻦ‬

‫‪ .١‬ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻹﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ؟‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻟﺤﺸﺮ‪.١٤ :‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.٧٩ :‬‬
‫‪ .٤‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٧‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢٦ :‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٢٤‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻛ ــﺬﻟﻚ ﺍﻟ ــﺼﺎﺭﺥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻴ ــﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ــﺼﺎﺭﺥ‪ :‬ﺍﻟﻤ ــﺴﺘﻐﻴﺚ‪ ،‬ﺳ ــﻤﻴﺎ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴ ــﺚ ﻳ ــﺼﺮﺥ ﺑﺎﻹﻏﺎﺛ ــﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ ﻳﺼﺮﺥ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻬﺎﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺪﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺪﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟـﻀﻮﺀ‪ ،‬ﺳـﻤ‪‬ﻴﺎ ﺑـﺬﻟﮏ ﻷ ‪‬ﻥ ﺃﺻـﻞ ﺍﻟـﺴ‪‬ﺪﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟـﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻓﻜـﺄﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺍﺫﺍ‬
‫ﺃﻗﺒﻞ ﺳﺘﺮ ﺿﻮﺅﻩ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺳﺘﺮﺕ ﻇﻠﻤﺘﻪ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻋ ـ ‪‬ﺪ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻣــﻦ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ ﻣــﺎ ﺩﻝ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣــﺸﺘﺮﻙ ﺑ ـﻴﻦ ﻣﺘــﻀﺎﺩﻳﻦ ﺻــﺎﻟﺢ ﻹﻃﻼﻗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ )ﻃﺮﺏ( ﻭ )ﺫﻓﺮ( ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻋﺪﻫﻤﺎ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻹﻃـﻼﻕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺮﺡ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻦ‪ ٢،‬ﻣـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻄـﺮﺏ ﻫـﻮ )ﺧﻔـﺔ ﺗـﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺷـﺪﺓ ﺣـﺰﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺳﺮﻭﺭ(‪ ٣‬ﻭﺍﻟﺬﻓﺮ ﻫﻮ )ﻛﻞ ﺭﻳﺢ ﺫﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﺃﻭ ﻧـﺘﻦ(‪ ٤‬ﻭﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﺍﻟ ﹸﻘـﺮﺀ ﻓـﻲ ﺇﻃﻼﻗـﻪ ﻟﻠﻄﻬـﺮ ﻭﻭﻗﺘـﹰﺎ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺩﻗﹼﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺻﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﮏ ﻭﺍﻟﻴﻘـﻴﻦ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﻀﻲ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﮐﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻈ ‪‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ‪‬ﻓﹶﺌـ ﹰﺔ ﻛﹶﺜﻴـ ‪‬ﺮ ﹰﺓﹺﺑـﺈﹺ ﹾﺫ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﻠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻦ ‪‬ﻓﹶﺌـ ‪‬ﺔ ﻗﹶﻠﻴﹶﻠـ ‪‬ﺔ ﹶﻏﻠﹶ‪‬ﺒـ ﹾ‬
‫ﻢ ‪‬ﻣـ ‪‬‬
‫ﻢ ﻣ‪‬ﻼﻗﹸﻮﺍ ﺍﻟﹼﻠـ ‪‬ﻪ ﹶﻛـ ‪‬‬
‫ﻦ ‪‬ﻳ ﹸﻈﻨﱡﻮ ‪‬ﻥ ﹶﺃﱠﻧ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪P :‬ﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﺬﻳ ‪‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻦ‪] O‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٤٩ :‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ P :‬ﻭ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱡﻨـﻮ ‪‬ﻥ ﺇﹺ ﹾﺫ ﹶﺫ ‪‬ﻫـ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺼﹼﺎﺑﹺﺮﻳ ‪‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺖ ‪‬ﻣــ ‪‬‬
‫ﻚ ﺇﹺﹼﻧـــﻲ ﹸﻛﹾﻨــ ﹸ‬
‫ﺖ ‪‬ﺳــﺒ‪‬ﺤﺎﹶﻧ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺃﹾﻧــ ﹶ‬
‫ﺕ ﹶﺃ ‪‬ﻥ ﻻ ﺇﹺﻟــ ‪‬ﻪ ﺇﹺ ﹼ‬
‫ﻦ ﹶﻧ ﹾﻘــ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴــ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻨـــﺎﺩﻯ ‪‬ﻓـــﻲ ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠﻤـــﺎ ‪‬‬
‫ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻥ ﹶﻟــ ‪‬‬
‫ﺿــﺒ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹶﻈــ ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻐﺎ ‪‬‬
‫ﻦ‪] O‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،[٨٧ :‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻈﹼﺎﻟ‪‬ﻤﻴ ‪‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﺑﻄﺮﺱ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٥٨‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻃﺮﺏ(‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺫﻓﺮ(‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫‪ (٩‬ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺻﺮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻛﻠﻤــﺔ )ﻣﺠﺘــﺚ( ﻭﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ‪‬ﻳﺠﺘـﺚ ﺍﻟــﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻳ‪‬ﺠﺘــﺚ‪ .‬ﻭﺃﺻــﻞ ﺍﺳــﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﺚ( )ﻣ‪‬ﺠﹶﺘ‪‬ﺜﺚ( ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻮﻝ )ﻣ‪‬ﺠﹶﺘﹶﺜـﺚ( ﻭﻗـﺪ ﻧـﺸﺄ ﺍﺗﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻠﻔﻈـﻴﻦ‪ :‬ﺍﺳـﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻭﺍﺳـﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻮﻝ ﻣـﻦ‬
‫)ﺍﺟﺘ ﹼ‬
‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ )ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﺘﺎﻉ( ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻊ‬
‫ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻟــﻢ ﻳــﺮﺍﻉ ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﻓــﻲ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﻣﺒﺤﺜ ـﹰﺎ ﻣــﻦ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺷﺌﹰﺎ ﻋـﻦ ﺍﺗﻔـﺎﻕ ﺍﻟـﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟـﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ﺃﺑـﻮ ﺣـﺎﺗﻢ ﻓـﻲ ﻣـﺎﻫﻮ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺻـﻴﻐﺔ ﻣ‪‬ﻔﹶﺘ ‪‬ﻌـﻞ ﻭﻣ‪‬ﻔﹶﺘ ‪‬ﻌــﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻞ ﺍﻟﻌــﻴﻦ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺋﻲ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻤــﻀﺎﻋﻒ ﻧﺤـﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤــﺰﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺩ‪ ١.‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ٢،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻟﻖ )ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺤﻠﻮﻕ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﻳﻀﹰﺎ(‪ ٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻖ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﻧﺤـﻮ )ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ(‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻀﺎﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺠﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑـﺴﺒﺐ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺻـﻴﺎﺗﻴﺔ ﺃﺩﺕ‬
‫ﺍﻟــﻰ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺍﺳــﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻭﺍﺳــﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌــﻮﻝ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺍﺫﻥ ﺧــﺎﺭﺝ ﻋــﻦ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ ﻧﺤــﻮ‬
‫)ﺍﻟﺤﺎﻟﻖ( ﻓﺪﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻨﻴـﻴﻦ ﻣﺘـﻀﺎﺩﻳﻦ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑـﺴﺒﺐ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺻـﻴﺎﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺗـﺼﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻥ ﺫﻟـﻚ ﺭﺍﺟـﻊ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺇﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻃﻠﻘﻮﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻤﺒﺤـﺚ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻤـﺎ ﻳﺰﻛـﻲ ﺫﻟـﻚ ﻭﻳﺆﻛـﺪﻩ ﺃﻥ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟـﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋـﻞ(‬
‫ﻭﻫـﻲ ﺍﻟـﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳــﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻧﺤـﻮ )ﺣــﺎﻟﻖ( ﻣﻤـﺎ ﺩﻝ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎ ‪‬ﻥ ﻣﺘــﻀﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗـﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻗﻴﺎﺳـﺎﹰ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻥ ﺫﻟـﻚ ﻣﻘـﺼﻮﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟـﺎﺯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺫﻟـﻚ ﺑﺨـﻼﻑ )ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ(‬
‫ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺯﻥ ﻗﻴﺎﺳـﻲ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬

‫‪ .١‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٠‬‬

‫‪ .٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٧١٠-٦٩١‬‬
‫‪ .٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٦‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫‪١‬‬
‫ﺍﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺻﻮﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ‪.‬‬

‫ﺣ ‪‬ﻤ‪‬ﻴـﺮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ )ﹶﻗ ‪‬ﻌـﺪ(‬

‫‪ (١٠‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻈﺔ ) ‪‬ﻭﺛﹶﺐ( ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨـﺪ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻀﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﹶﻃﻔﺮ(‪ .‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻀﻮﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪) :‬ﺍﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺮﻑ ]ﺍﻟﮑﻠﻤﺔ[ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺃﻭﻗﻌـﻪ‬
‫ﻲ ﻏﻴـﺮﻩ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺳـﻤﻊ‬
‫ﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻵﺧـﺮ ﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻦ ﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﺠﻮ ‪‬ﻥ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺣﻲ ﻣـﻦ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻮﻥ‪ :‬ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺣﻲ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﻥ ﺃﮐﺜـﺮ ﻣﺎﻗﻴـﻞ ﻓـﻲ ﺗﻌﻠﻴـﻖ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ ﺳـﻼﻣﺔ ﺑﻤﻌـﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ‬
‫ﻭﻟﻌ ﹼ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ (١١‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻟﻔﻆ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻣ‪‬ﻀﺎﺩ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ‪) :‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬـﻮ ‪‬ﻣﻘـﻮﹴ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻓﻬﻮ ﻣ‪‬ﻘﻮﹴ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻓﻬﻮ ‪‬ﻣ ﹾﻘ ﹴﻮ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺯﺍﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﹶﻧ ‪‬ﻔ ‪‬ﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ(‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻇﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺹ‪.٣٩٥-٣٩٤‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١١‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=٤٨٠a١c٨cc٠٥٠a٢df‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟‬

‫‪١٤‬‬
 ‫&‪  %‬ء ا ‪" #‬م )ا

اد(‬
‫ﺗﺸﻌﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻕ‪:‬‬
‫ﻼ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﹼﺗ ــﺴﺎﻉ ﻣ ــﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬ ــﺎ ﻻ ﺗﻌﺠ ــﺰ‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻳ ــﻖ ﻳﺜﺒ ــﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫ ــﺎ ﻭﻳﺆﻳ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳ ــﺮﻯ ﻓ ــﻲ ﻫ ــﺬﺍ ﺩﻟ ــﻴ ﹰ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﺏ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ :‬ﺍﺑـﻦ ﺍﻷﻧﺒـﺎﺭﻱ )ﺕ‬
‫‪٣٢٨‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﻭﺃﺑ ــﻮ ﻋﻠ ــﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ ــﻲ )ﺕ ‪٣٧٧‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﻭﺍﺑ ــﻦ ﻓ ــﺎﺭﺱ )ﻥ ‪٣٩٥‬ﻫ ــ(‪ .‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴ ــﺮ ﻋﻠ ــﯽ ﺍﻟﻘ ــﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻬــﺎ ﻓﻘــﺎﻝ‪» :‬ﻭﺃﻧﮑــﺮ ﻧــﺎﺱ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺗــﺄﺗﻲ ﺑﺎﺳــﻢ ﻭﺍﺣــﺪ ﻟــﺸﻲﺀ ﻭﺿــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﺑﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﮏ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﹸﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻬﻨﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ‪‬ﻃﺮ‪‬ﻓﹰﺎ ﻫﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﺗﹸﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﺘـﻀﺎﺩﻳﻦ ﺑﺎﺳـﻢ ﻭﺍﺣـﺪ« ﻭﻗـﺎﻝ‪» :‬ﻭﻗـﺪ ﺟﺮ‪‬ﺩﻧـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﮐﺘﺎﺑـﹰﺎ ﺫﮐﺮﻧـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﺃﺣﺘﺠـﻮﺍ ﺑـﻪ ﻭﺫﮐﺮﻧـﺎ ﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﺫﻟﮏ ﻭﻧﻘﻀﻪ«‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺎﻣـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪ -‬ﻭﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎ ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ )ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ( ﺍﻧﻜﺎﺭﺍﹰ ﻗﻮﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﺇﺑﻄـﺎ ﹰ‬
‫ﺭﺃﺱ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ :‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒــﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒـﺮ‪‬ﺩ )ﺕ ‪٢٨٥‬ﻫ ـ( ﻭ ﺍﺑـﻦ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺳــﺘﻮﻳﻪ )ﺕ ‪ (٤٣٧‬ﻭﺍﻵﻣــﺪﻱ )ﺕ‪٣٧٠‬ﻫ ـ( ﺃ ‪‬ﻣــﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺳﻮﯼ ﻣﺎ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺮﻕ )
اﯾ ‪  (Weill‬ها اـ ن‪ .‬ﯾـل‪» :‬إذا‬
‫ا‪ 4#'5 6,708‬ا‪'23‬ت ا‪, - ./# 0‬اد *‪ %##‬أو ا' &‪! "#$  %‬ا ‪ < ،‬ﯾ‪! ;7‬ـ‪ :‬ا‪ 9‬ـ‪,‬اد‬
‫‪١‬‬ ‫ّ‬
‫ ا‪ %>2‬ا"‪ %#-‬إ< ا‪.«#2‬‬
‫ّ‬
‫وأ! ا‪ :-‬در‪08‬ﯾ‪ , B‬أ‪ A‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﺳﻤﺎﻩ‪) :‬ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ(‪ .‬ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‬
‫ﺃﻥ ) ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻟﻺﺑﺎﻧــﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﺟــﺎﺯ ﻭﺿــﻊ ﻟﻔــﻆ ﻭﺍﺣــﺪ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻨﻴــﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻴﻦ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺿﺪ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻤﻴﺔ ﻭﺗﻐﻄﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻳﺠـﻲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭ ﻣـﻦ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻌﻠﻞ‪ ...‬ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﺳﺘﻮﻳﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺍﺿـﻄﺮ ﺍﻟـﻰ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺑـﺒﻌﺾ‬

‫‪ .١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ‪» :‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ«‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ﺹ‪.٥٠٧‬‬

‫‪ .٢‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻮ ﺟـﺎﺯ ﻟﻔـﻆ ﻭﺍﺣـﺪ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻨﻴـﻴﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺿﺪ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺑﺎﻧـﺔ ﺑـﻞ ﺗﻌﻤﻴـﺔ ﻭﺗﻐﻄﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻳﺠـﻲﺀ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻞ‪.«...‬‬
‫ﻭﻗـﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﺑـﻦ ﺩﺭﺳـﺘﻮﻳﻪ ﺗﻠﻄـﻒ ﻓـﻲ ﺇﻧﻜـﺎﺭ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ ﻭﻟـﻢ ﻳﺠﺤــﺪﻫﺎ‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﺗﻠﻤﻴﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃ ‪‬ﻣــﺎ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﺍﻵﻣــﺪﻱ ﻓﻘــﺪ ﺳــﻠﻚ ﺳــﻠﻚ ﺍﺑــﻦ ﺩﺭﺳــﺘﻮﻳﻪ ﻓــﻲ ﺇﻧﻜــﺎﺭﻩ ﻟﻸﺿــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺫﻛــﺮ ﻟــﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ )ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ( ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﺳﺘﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓـﻲ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻼ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻨﻴﻲ ﺍﻟﻀﺪ ﺍﻟﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮﻳﻦ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺑـﺪﻭﻱ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺤﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﯽ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﺍﺗﻬﻤﻬـﻢ‬
‫ﺑــﺎﻟﺨﻠﻂ ﻭﺍﻟﺘﺰ‪‬ﻳــﺪ ﻭﺗﺤــﺪﺍﻫﻢ ﺃﻥ ﻳــﺄﺗﻮﺍ ﻭﻟــﻮ ﺑﮑﻠﻤــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻣــﻦ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺗــﺴﺎﺀﻝ ﺃﺣــﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘــﻴﻦ ﻋــﻦ‬
‫ﻷﺳــﺲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺃﻋﺘﻤــﺪﻫﺎ ﺑــﺪﻭﻱ ﻓــﻲ ﺭﻓــﻀﻪ ﻟﻸﺿــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ ﻓــﻲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺭﺩﻩ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺭﺩﺩ ﺑــﺪﻭﻱ ﺣﺠــﺞ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﺍُ‬
‫ﻼ ﺗﻔﻴــﺪ ﻣﻌــﺎ ‪‬ﻥ‬
‫ﺩﺭﺳــﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻡ ﺑﺘﻔــﺴﻴﺮ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺳــﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺍﻟــﯽ ﺗﻔــﺴﻴﺮﻫﺎ ﺍﺩﻋــﯽ ﺃﻧﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗﮑــﻦ ﺃﺻ ـ ﹰ‬
‫ﻣﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻫـﻮ ﻳﺜﺒـﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫـﺎ ﻭﻟﮑﻨـﻪ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺃ ‪‬ﻥ ﺿـﺪﻳﺘﻬﺎ ﻟـﻢ ﺗﮑـﻦ ﻣـﻦ ﺍﻷﺻـﻞ‪ .‬ﺍﺑـﻦ ﺩﺭﺳـﺘﻮﻳﻪ ﻭﺑـﺪﻭﻱ‬
‫ﻭﻗﻌــﺎ ﻓــﻲ ﻓﻬــﻢ ﺧــﺎﻃﯽﺀ ﻟﻠﻐــﺔ ﻷﻧﻬﻤــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﮎ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺘﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺮ‪‬ﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ ﺃﻥ ﺗﻄـﻮﺭ ﻭﺗﻐ‪‬ﻴـﺮ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻻﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺻﻮﺗﻴﹰﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ«‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ )ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ‪ .‬ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ـ ـ ﻣﻴـﺰﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪ‪‬ﻩ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭﻣﺜﻠﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺜﺎﻟﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬـﺎ ﻗـﺪ ﺿـﺎﻗﺖ ﻣﺎﺩﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺠـﺰﺕ ﻋـﻦ ﺗﻠﺒﻴـﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻀﺎﺩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﯼ ﻫﺆﻻﺀ ـ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ )ﺕ ‪٢٩٩‬ﻫـ ﺃﻭ ‪٣٢٨‬ﻫـ(‪» :‬ﺇﻥ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻳـﺼﺤ‪‬ﺢ ﻳﻌـﻀﹰﺎ ﻭﻳـﺮﺗﺒﻂ‬

‫‪ .١‬ﺍﺑﻦ ﺩﺭﺳﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٩٠‬‬

‫‪ .٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﮐﺘﻮﺭ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻤﺎﺵ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪١٤٣٣/٦/٢٨‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺃﻭﻟــﻪ ﺑ ــﺂﺧﺮﻩ ﻓﺠ ــﺎﺯ ﻭﻗــﻮﻉ ﺍﻟﻠﻔﻈ ــﺔ ﻋﻠ ــﯽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘــﻀﺎﺩﻳﻦ ﻷﹼﻧ ــﻪ ﻳﺘﻘ ــﺪﻣﻬﺎ ﻭﻳــﺄﺗﻲ ﻳﻌ ــﺪﻫﺎ ﻣﺎﻳ ــﺪ ﹼﻝ ﻋﻠ ــﯽ‬
‫‪١‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ«‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﮐﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﻮﻳﻴﻦ ﻭﺃﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺃﺛﺒﺘﻬـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻘﻞ )ﺣﺠﺞ ﻧﻘﻠﻴﺔ( ﻓﺬﮐﺮ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻭﺑﻌﺾ ﺷﻮﺍﻫﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫـﺆﻻﺀ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﻄﺮﺏ )ﺕ‪٢٠٦‬ﻫ ـ( ﻭﺃﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨـﯽ )ﺕ‪٢١٠‬ﻫ ـ( ﻭﺍﻷﺻـﻤﻌﻲ )ﺕ‪٢١٦‬ﻫ ـ(‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﮑﻴﺖ )ﺕ‪٢٤٤‬ﻫ ـ( ﻭﺍﻟﺘـﻮﺯﻱ )ﺕ‪٢٣٣‬ﻫ ـ( ﻭﺃﺑﻮﺣـﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﻧﻲ )ﺕ ‪٢٥٥‬ﻫ ـ( ﻭﺍﻟﺠـﻮﻫﺮﻱ )ﺕ ﺡ‬
‫‪٤٠٠‬ﻫـ( ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻻﻧﺒﺎﺭﻱ )ﺕ‪٢٩٩‬ﻫـ( ﻭﺃﺑﻮﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ )ﺕ‪٣٥٩‬ﻫـ( ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ )ﺕ‪٧٧١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟـﺴﻴﺒﻮﻳﻪ )ﺕ ‪١٨٠‬ﻫ ـ(‬
‫ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻗ ــﺎﻝ‪» :‬ﺍﻋﻠ ــﻢ ﺃﻥ ﻣ ــﻦ ﮐﻼﻣﻬ ــﻢ ]ﺃﻱ ﺍﻟﻌ ــﺮﺏ[‪ :‬ﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻈ ــﻴﻦ ﻻﺧ ــﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴ ــﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺧ ــﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﯽ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻻﺧـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻦ ﻫـﻮ‬
‫ﻧﺤ ــﻮ‪ :‬ﺣ ــﺒﺲ ﻭﺫﻫ ــﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻈ ـﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨ ــﯽ ﻭﺍﺣ ــﺪ‪ :‬ﺫﻫ ــﺐ ﻭﺍﻧﻄﻠ ــﻖ‪ .‬ﻭﺍﺗﻔ ــﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻈ ــﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨ ــﯽ‬
‫ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﺔ‪ .‬ﻭﺍﺷﺒﺎﻩ ﮐﺜﻴﺮ«‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٢‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫أه‪ -‬ا‪ ",‬ت وا‪ "*+‬ت  ا

اد‬
‫‪ -١‬ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟ ﹸﻘ ﹾﻄﺮ‪‬ﺏ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ )ﺕ‪٢٠٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ )ﺕ‪ ٢١٣‬ﺃﻭ ‪ ٢١٦‬ﺃﻭ ‪٢١٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﺸﺮﻩ ﻫﺎﹾﻓﻨﹶﺮ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﯼ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺒﻴﺮﻭﺕ ‪١٩١٣‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻱ )ﺕ‪ ٢٢٢‬ﺃﻭ ‪٢٢٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻀ ‪‬ﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ‪‬ﺳﻼﹼﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻬﺮ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﺯﻱ )ﺕ‪٢٣٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٨‬ﻉ‪ ،٣‬ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٩٧٩‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ )ﺕ‪ ٢٤٣‬ﺃﻭ ‪ ٢٤٤‬ﺃﻭ ‪٢٤٦‬ﻫـ( ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٢‬ﻡ )ﺿﻤﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺕ‪٢٥٥‬ﻫـ( ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٢‬ﻡ )ﺿﻤﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ(‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ )ﺕ‪ ٣٢٧‬ﺃﻭ ‪٣٢٨‬ﻫـ( ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ )ﺕ‪٣٥١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ )ﺕ‪٥٦٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٢‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺕ‪٦٥٠‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺫﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺃﻭﻏﺴﺖ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩١٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﺻﻨﹼﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﯽ )ﺕ‪٢١٠‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﺯﻱ )ﺕ‪٢٣٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﹶﺫ ﹾﻛﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ )ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ( ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ‪٢٧٦‬ﻫـ( ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺿﺪﺍﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ )ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺳﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ )ﺕ‪٤٣٠‬ﻫـ( ﻓﺼﻞ ﻗﺼﻴﺮ )ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪) ،‬ﺕ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪٩١١‬ﻫـ( ﻓﻀﻞ ﻓﻲ )ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ(‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ا‪ 60‬ث ا‪  #&134‬ا

اد  ا‪012‬‬
‫‪ -١‬ﺭﺩﺳﻠﻮﺏ‪» :‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﹺﻴﺰﻩ‪» :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻋﻠﯽ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺎﻭﺭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ«‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ‪» :‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ«‪.‬‬
‫‪
-٤‬ﺍﻳﻞ‪ :‬ﻣﺎﺩﺓ »ﺃﺿﺪﺍﺩ«‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻛﺮﺍﺳﻪ‪ :‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﺤﺎﺙ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ ‪١٩٦٠‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺟﺎﻙ ﺑﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﻼﺷﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻧﺸﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﻮﻫﻴﻦ ﺑﺤﺜﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪» :‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ«‪ .‬ﻭﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻮﺳﻌﹰﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ا‪ +‬در وا‪1‬ا‪89‬‬
‫٭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‬
‫‪ -١‬ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒﺪﻩ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٧٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺷﻜﺮﻱ ﻋﻴﺎﺩ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٨٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻹﺗﻘ ــﺎﻥ ﻓ ــﻲ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺍﻟﻘ ــﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺟ ــﻼﻝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﺣﻤﻦ ﺑ ــﻦ ﺃﺑ ــﻲ ﺑﻜ ــﺮ )ﺕ‪٩١١‬ﻫـ ـ(‪،‬‬
‫)ﺑﻴﺮﻭﺕ‪٢٠٠٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻼﻡ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٦١ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﺭﺷــﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺍﻟــﺴﻠﻴﻢ ﺇﻟــﯽ ﻣﺰﺍﻳ ــﺎ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﺍﻟ ــﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ )ﺕ‪٩٥١‬ﻫـ ـ(‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٣٤٧ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺕ‪٥٣٨‬ﻫـ(‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٣٩٣ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻳﻮ ﺑﺎﻱ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪١٩٧٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻷﺻﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﹸﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﺷـﺎﻛﺮ ﻭ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‪) ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﻤﺼﺮ‪١٩٦٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٦٤ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ )ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﮐﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ(‪ ،‬ﺍﻷﺻـﻤﻌﻲ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻤﻠﮏ ﺑـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ )ﺕ ‪٢١٦‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﻧـﺸﺮ‬
‫ﺃﻭﻏﺴﺖ ﻫﺎﻓﻨﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩١٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺍﻷﺿ ــﺪﺍﺩ )ﺿ ــﻤﻦ ﺛﻼﺛ ــﺔ ﮐﺘ ــﺐ ﻓ ــﻲ ﺍﻷﺿ ــﺪﺍﺩ(‪ ،‬ﺍﻟﺴﺠ ــﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺣ ــﺎﺗﻢ ﺳ ــﻬﻞ ﺑ ــﻦ ﻣﺤﻤ ــﺪ )ﺕ‬
‫‪٢٥٥‬ﻫـ(‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩١٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ )ﺕ‪٥٦٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺣـﺴﻦ‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ﺁﻝ ﻳﺎﺳﻴﻦ‪) ،‬ﺍﻟﻨﺠﻒ‪١٩٥٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪) ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪١٩٧٤ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻄﻴـﺐ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ )ﺕ ‪٣٥٩‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﺰﺓ‬
‫ﺣﺴﻦ‪) ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٩٦٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ )ﺕ ‪٣٢٨‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺃﺑﻮﺍﻟﻔـﻀﻞ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫)ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٨٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺑــﻦ ﺍﻟــﺴﮑﻴﺖ )ﺕ ‪ ٢٤٣‬ﺃﻭ ‪ ٢٤٤‬ﺃﻭ ‪٢٤٦‬ﻫــ(‪) ،‬ﺿــﻤﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﺛــﻼﺙ ﮐﺘــﺐ ﻟﻸﺿــﺪﺍﺩ(‪،‬‬
‫)ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.(١٩١٣ :‬‬
‫‪ -١٨‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬ﺍﻟـﺼﺎﻏﺎﻧﻲ )ﺕ ‪ .(٦٥٠‬ﻭﺍﻟﮑﺘـﺎﺏ‪ :‬ﺫﻳـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺃﻟﺤﻖ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﮐﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺃﻭﻏﺴﺖ ﻫﺎﻓﻨﺮ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.(١٩١٣ :‬‬
‫‪ -١٩‬ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﺘــﻮﺯﻱ )ﺕ‪٢٣٣‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﻴﻦ ﺁﻝ ﻳﺎﺳــﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻠــﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٨‬ﻉ‪١٩٧٩ ،٣‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻗﻄــﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺑــﻮﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻨﻴﺮ )ﺕ ‪٢٠٦‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺩ‪ .‬ﺣﹼﻨــﺎ ﺣــﺪﺍﺩ‪) ،‬ﺍﻟﺮﻳــﺎﺽ‪:‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳـﻲ )ﺕ‪٥٢١‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣـﺼﻄﻔﯽ ﺍﻟـﺴﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‪) ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪١٩٩٠ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺍﻷﻟﻔــﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘــﺮﺍﺩﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺑــﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨــﯽ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻓــﺘﺢ ﺍﷲ ﺻــﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻱ )ﺕ‪٣٥١‬ﻫ ـ(‪،‬‬
‫ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪١٤٠٧ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺃﻣ ــﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗ ــﻀﯽ )ﻏ ــﺮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋ ــﺪ ﻭﺩﺭﺭ ﺍﻟﻘﻼﺋ ــﺪ(‪ ،‬ﺍﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺮﺗ ــﻀﯽ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﻟﺤ ــﺴﻴﻦ )ﺕ‬
‫‪٤٣٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٦٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺍﻟﻴﺰﻳـﺪﻱ )ﺕ‪٣١٠‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒﻴـﺐ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ )ﺕ‪٢٢٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺣـﺴﻴﻦ ﺁﻝ ﻳﺎﺳـﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣٨‬ﻉ‪١٩٨٧ ،٤‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻂ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺍﺑـﻮ ﺣﻴــﺎﻥ ﺍﻻﻧﺪﻟـﺴﻲ )ﺕ‪٧٥٤‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺮﻓـﺎﺕ ﺣـﺴﻮﻧﺔ‪) ،‬ﻣﮑــﺔ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺭﮐﺸﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺕ‪٣٩٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٨٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ‪) ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٩٢ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪) ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪١٩٨٦ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ )ﺕ‪١٢٠٥‬ﻫـ(‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٣٠٦ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪) ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪١٩٨٤ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﯽ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺑﺤﻲ ﮐﻤﺎﻝ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.(١٩٧٢ ،‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻋﻮﺩﺓ ﺧﻠﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺩﺓ‪) ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ‪١٩٨٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﺍﻟﺘﻄــﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟــﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ‪١٩٦٦ :‬ﻡ(‪ ،‬ﻣﻌﻬــﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪) ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪١٩٨٦ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺕ ‪٨١٦‬ﻫـ(‪) ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪.(١٩٧٨ :‬‬
‫‪ -٣٧‬ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪) ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪٢٠٠٠ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ‪) ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪١٤٢٢ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬ﺛﻼﺛــﺔ ﻛﺘــﺐ ﻓــﻲ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺻــﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑــﻦ ﺍﻟــﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻧﺜﺮﻫــﺎ ﻫﻔﻨــﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺐ‬
‫(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪:‬‬
‫‪ -٤٠‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪) ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٩٨٤ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ )ﺕ‪٣٢١‬ﻫـ(‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٨٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺕ‪٣٩٢‬ﻫـ(‪) ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪١٩٨٨ :‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫‪ -٤٣‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺻﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺗﻐﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﺒﺮ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٨٠ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬ﺩﺭﺍﺳ ــﺎﺕ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠ ــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻭﺍﻟﻘ ــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺣﻤ ــﺪ ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻴﺰﻳ ــﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳ ــﺐ‪) ،‬ﻃﻨﻄ ــﺎ‪:‬‬
‫‪١٩٩٢‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮﺏ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٦ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪٢٠٠٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧١ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺼﻤﺪ ﺯﻋﻴﻤﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٨١ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﮑﺮ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٦٩ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٥١‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٧٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪) ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪١٩٦١ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٩ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٥٥‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﯽ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻤﻮﺩﺓ‪) ،‬ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -٥٦‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺮﺍﺩ ﻛﺎﻣﻞ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٦٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪٢٠٠٩ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٥٨‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.(١٩٨٠ :‬‬
‫‪ -٥٩‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪) ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﮑﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻴﻔﻦ ﺍﻭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ‪) ،‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﺼﺮ‪١٩٧٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٦١‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻨﺸﻲ )ﺕ‪١٠٠١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺁﻝ ﻳﺎﺳـﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣٥‬ﻉ‪١٩٨٤ ،٢‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٦٢‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٩٤ :‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫‪ -٦٣‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻳﻮﺏ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٦٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٦٤‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤــﻮﺽ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻟﻐﻮﻳــﺔ ﻓــﻲ ﺩﻻﻟــﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨــﯽ ﻋﻠــﯽ ﺍﻟﻤﻌﻨــﯽ‪ ،‬ﺣﻠﻤــﻲ ﺧﻠﻴــﻞ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪١٩٨٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٦٥‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ـ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺑﺴﺎﻡ ﺑﺮﻛﺔ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -٦٦‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻓﺎﻳﺰ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‪) ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٩٨٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٦٧‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ‪) ،‬ﺍﻟﮑﻮﻳﺖ‪١٩٨٢ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٦٨‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻑ ﺁﺭ ﺑﺎﻟﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺎﺷﻄﺔ‪) ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪١٩٨٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٦٩‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮ‪) ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٧٠‬ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻟﻠﻘــﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺍﻟــﺴﻌﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ‪) ،‬ﺍﻻﺳــﮑﻨﺪﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫‪.(١٩٦٢‬‬
‫‪ -٧١‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺤﻴﺮﻱ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٩٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٧٢‬ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻨــﺼﻲ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﺻــﺒﺤﻲ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﻘــﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٧٣‬ﻓﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ )ﺕ‪١١٥٨‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٩٨٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٧٤‬ﺍﻟﻔــﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟــﺸﺎﻳﻊ‪) ،‬ﺑﻴــﺮﻭﺕ‪:‬‬
‫‪١٩٩٣‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٧٥‬ﺍﻟﻔ ــﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳ ــﺔ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌ ــﺴﮑﺮﻱ ﺍﻟﺤ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻬﻞ )ﺕ ‪٣٩٥‬ﻫ ـ ـ(‪) ،‬ﺑﻴ ــﺮﻭﺕ‪:‬‬
‫‪١٩٨١‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٧٦‬ﻓﺼﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﻣﺰﺑﺎﻥ‪) ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪٢٠٠٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٧٧‬ﻓﺼﻮﻝ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.(١٩٨٣ :‬‬
‫‪ -٧٨‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪١٩٨٦ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٧٩‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﮐﺎﺻﺪ ﻳﺎﺳﺮ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ‪) ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ‪١٩٨٧ :‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫‪ -٨٠‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺇﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٨٢ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨١‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٧٩ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨٢‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﮑﺮ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٧٢ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨٣‬ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻃﻨﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺍﺯ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٨٦ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨٤‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﻴﺲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٨٤ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨٥‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ -٨٦‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٤ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨٧‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪﺓ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ‪٢٠٠٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨٨‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺎﺯﻥ ﺍﻟﻮﻋﺮ‪) ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٩٨٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨٩‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺬﺭ ﻋﻴﺎﺷﻲ‪) ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٩٩١ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٩٠‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٦٢ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٩١‬ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺑــﻦ ﺩﺭﺳــﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺩ‪ .‬ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟــﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺍﻟﻔﺘﻠــﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٧٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٩٢‬ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ )ﺕ ‪١٨٠‬ﻫـ(‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٨٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪،‬‬
‫‪ -٩٤‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺕ‪٥٣٨‬ﻫـ(‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٢ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٩٥‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻮﻱ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٦٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٩٦‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ‪) ،‬ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪١٩٨٠ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٩٧‬ﺍﻟﮑﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﮑﻔﻮﻱ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ )ﺕ ‪١٠٩٤‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻋـﺪﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳـﺶ‬
‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪) ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٩٨١ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٩٨‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﺮﻡ )ﺕ ‪٧١١‬ﻫـ (‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -٩٩‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺳﻤﻴﺮ ﺳﺘﻴﺘﻴﻪ‪) ،‬ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪٢٠٠٥ :‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫‪ -١٠٠‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺪﻱ‪) ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪١٩٨٦ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠١‬ﺍﻟﻠﻐ ــﺔ‪ ،‬ﺝ‪ .‬ﻓﻨ ــﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳ ــﺐ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴ ــﺪ ﺍﻟ ــﺪﻭﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺍﻟﻘ ــﺼﺎﺹ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒ ــﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠ ــﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪١٩٥٠ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠٢‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪) ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪١٩٧٩ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠٣‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪١٩٥٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠٤‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﯽ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺟﻮﻥ ﻻﻳﻨﺰ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎﺱ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪) ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪١٩٨٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠٥‬ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑﺎﺷﺎ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠٦‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ‪) ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪١٩٧٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠٧‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٦٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠٨‬ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ )ﺕ ‪٢٨٥‬ﻫـ( )ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫‪١٩٣٠‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٠٩‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺭﺷﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ‪) ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪٢٠٠٢ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١١٠‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٨٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١١١‬ﺍﻟﻤﺜﻠﺚ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ )ﺕ ‪٥٢١‬ﻫـ(‪) ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪١٤١٠ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -١١٢‬ﻣﺜﻠﺜﺎﺕ ﻗﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻗﻄﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ )ﺕ‪٢٠٦‬ﻫـ(‪) ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪١٩٧٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١١٣‬ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﯽ )ﺕ‪٢١٠‬ﻫـ(‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٨٨ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١١٤‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٣٨٣ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -١١٥‬ﻣﺤﮏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ )ﺕ ‪٥٠٥‬ﻫـ(‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٦٦ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١١٦‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ﺕ ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪) ،‬ﺑﻮﻻﻕ‪١٣٢١ ،‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -١١٧‬ﻣﺪﺧﻞ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎﺭ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪٢٠٠٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١١٨‬ﺍﻟﻤﺰﻫـ ــﺮ ﻓـ ــﻲ ﻋﻠـ ــﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐـ ــﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬـ ــﺎ‪ ،‬ﺟـ ــﻼﻝ ﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ ﺍﻟـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑـ ــﻦ ﺃﺑـ ــﻲ ﺑﻜـ ــﺮ‬
‫)ﺕ‪٩١١‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺃﺣﻤــﺪ ﺟــﺎﺀ ﺍﻟﻤــﻮﻟﯽ‪ ،‬ﻭﻋﻠــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﺒﺠــﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤــﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﻞ‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﮑﺮ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻥ(‪.‬‬
‫‪ -١١٩‬ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﮎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪) ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﹰﺎ(‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٨٠ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢٠‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﻟﻔﻴﻮﻣﻲ )ﺕ‪٧٧٠‬ﻫـ(‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٨٧ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢١‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻨﺎﻗﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -١٢٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﯽ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )ﺕ ‪٢٠٧‬ﻫـ(‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٥٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢٣‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪) ،‬ﻗﻢ‪١٣٨٥ :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -١٢٤‬ﺍﻟﻤﻌﺠ ــﻢ ﺍﻟﻤﻔ ــﺼﻞ ﻓ ــﻲ ﺍﻷﺿ ــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻋ ــﺪﺍﺩ ﺍﻟ ــﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻧﻄﻮﻧﻴ ــﻮﺱ ﺑﻄ ــﺮﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘ ــﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫)ﺑﻴﺮﻭﺕ‪٢٠٠٣ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢٥‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻓـﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺃﺣﻤـﺪ )ﺕ ‪٣٩٥‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ )ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٩٩ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢٦‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻭﻇﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﯽ )ﺍﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠـﻲ )ﻃـﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴـﺎ‪:‬‬
‫‪٢٠٠٧‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢٧‬ﻣﻔــﺮﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔــﺎﻅ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﻏــﺐ ﺍﻻﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ )ﺕ ‪٤٢٥‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺻــﻔﻮﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ‬
‫ﺩﺍﺭﺍﻟﻘﻠﻢ‪) ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٩٩٢ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢٨‬ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﻴﺲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٥ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢٩‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ‪٢٠٠٢ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٣٠‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪) ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪١٩٧٤ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٣١‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻇﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝ )ﺕ ‪٥٩٧‬ﻫ ـ(‪) ،‬ﺑﻴـﺮﻭﺕ‪:‬‬
‫‪١٩٨٥‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٣٢‬ﻧﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﮑﺮ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪١٩٧١ :‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٣٣‬ﺍﻟﻨــﻮﺍﺩﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﺯﻳــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺃﻭﺱ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺍﻷﻧــﺼﺎﺭﻱ )ﺕ‪٢١٥‬ﻫـ ـ(‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪١٩٦٧ :‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫‪ -١٣٤‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﺴﺤﻞ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺶ )ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ(‪،‬‬
‫)ﺩﻣﺸﻖ‪١٩٦١ :‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬