‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﺇﻋـﺪﺍﺩ‬
‫ﺳـﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺭﺛـﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﳒﺮﺍﻥ‪/‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ أﺷــﺮف اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ‪،‬‬

‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫ﻓـﺈن إﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﺗــﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻋﺎﻣـﺔ ﺳـﻮاء ﻣــﺎ ﳜـﺺ اﻟﻌﻘﻴـﺪة أو اﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ أو‬
‫اﻷﺧـﻼق ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ وأﻫــﻢ أﻧـﻮاع اﻹﻋﺠــﺎز ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﺛﺎﺑــﺖ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻜــﺮﻩ إﻻ ﺟﺎﺣــﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓــﻀﻪ إﻻ ﻣﻌﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣــﻦ‬
‫أﻫــﻢ ﺟﻮاﻧ ـﺐ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻻﻧﺘــﺼﺎر ﻟــﻪ‪ ،‬وﺗــﺄﰐ أﳘﻴــﺔ ﺑﻴــﺎن اﻻﻋﺠــﺎز‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﻦ أوﺟﻪ أﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬إﻗـ ـﺮار اﳉﻬ ــﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ﰲ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻛﻠ ــﻪ‪ ١‬ﲜﺪارﺗ ــﻪ أن ﻳﻜ ــﻮن‬
‫ﻣﺼﺪراً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﻨﺎً ﻣﻬﻤﺎً ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪:‬اﺳﺘﻤﺮار ﺻـﻼﺣﻴﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻗﺮوﻧـﺎً ﻃﻮﻳﻠـﺔ دون اﳊﺎﺟـﺔ إﱃ ﺗﻌـﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺧﻼﻓـﺎً‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﲰﻮﻩ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﱵ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ وﻫﺬا ﺛﺎﺑـﺖ ﻋﻨـﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻹﻧﺼﺎف ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻗ ــﺮر ا ﺘﻤﻌ ــﻮن ﰲ ﻣ ــﺆﲤﺮ ﻻﻫ ــﺎي )‪١٩٣٨‬م( أن اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘ ــﱪ ﻣ ــﺼﺪراً ﻣ ــﻦ‬
‫ﻣــﺼﺎدر اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌــﺎم وأ ــﺎ ﻣﺮﻧــﺔ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺘﻄــﻮر ‪٠٠‬إﱁ اﻧﻈــﺮ ‪ :‬اﻟﻘــﺮآن إﻋﺠــﺎز ﺗــﺸﺮﻳﻌﻲ‬
‫ﻣﺘﺠﺪد )‪. (٢٠‬‬

‫‪ ٨١‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫راﺑﻌ ــﺎً ‪ :‬ﺗﻔﻮﻗ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻗـ ـﻮاﻧﲔ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬ ــﺎ ﰲ ﺣ ــﻞ اﳌ ــﺸﺎﻛﻞ اﳌﺴﺘﻌ ــﺼﻴﺔ ﻣﺜ ــﻞ‬
‫اﳌﺨﺪرات‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ وﻏﲑﻫﺎ‪.١‬‬
‫ﺧﺎﻣــﺴﺎً ‪ :‬أن اﻷﻣــﺔ إذا أﺣــﺴﻨﺖ ﻋــﺮض ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻹﻋﺠــﺎز ﺳــﻴﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﺑﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣـﻦ أﺑـﻮاب اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺘـﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻫـﻲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫اﻟـ ــﱵ ﻳﻔﻬﻤﻬ ـ ــﺎ اﻟﻌ ـ ــﺎﱂ اﳌﺘﺤ ـ ــﻀﺮ اﻟﻴـ ــﻮم ﻷن اﻟﻌ ـ ــﺎﱂ اﳌﺘﺤ ـ ــﻀﺮ اﻟﻴ ـ ــﻮم ﻻ ﻳﻔﻬ ـ ــﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻐﻴﱯ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﺪﺳﺎﺗﲑ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣـﻞ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟــﱵ ﻧﻄــﻖ ــﺎ ﺑﻌــﺾ اﳌﻨــﺼﻔﲔ اﻟﻐـﺮﺑﻴﲔ اﻟــﺬﻳﻦ وﻗﻌــﺖ أﻋﻴــﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌ ــﺾ أوﺟ ــﻪ اﻹﻋﺠ ــﺎز اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﻷﺳ ــﺘﺎذ )ﺷ ــﲑل( ﻋﻤﻴ ــﺪ ﻛﻠﻴ ــﺔ‬
‫اﳊﻘﻮق ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪) :‬إن اﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ﻟﺘﻔﺨـﺮ ﺑﺎﻧﺘـﺴﺎب رﺟـﻞ ﻛﺒـﲑ ﻛﻤﺤﻤـﺪ إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫إذ أﻧﻪ رﻏﻢ أﻣﻴﺘﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً أن ﻳﺄﰐ ﺑﺘـﺸﺮﻳﻊ ﺳـﻨﻜﻮن ﳓـﻦ‬
‫اﻷوروﺑﻴ ــﻮن أﺳ ــﻌﺪ ﻣ ــﺎ ﻧﻜ ــﻮن ﻟ ــﻮ وﺻ ــﻠﻨﺎ إﱃ ﻗﻤﺘ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ أﻟﻔ ــﻲ ﻋ ــﺎم(‪ ،٢‬وﻗ ــﺎل‬
‫اﻷﺳ ــﺘﺎذ أدﻣﻮﻧ ــﺖ ﺑ ــﻮرك‪) :‬اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﶈﻤ ــﺪي ﻗ ــﺎﻧﻮن ﺿ ــﺎﺑﻂ ﻟﻠﺠﻤﻴ ــﻊ ﻧ ــﺴﺞ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﻢ ﻧﻈﺎم ﺣﻘـﻮﻗﻲ وأﻋﻈـﻢ ﻧﻈـﺎم ﻋﻠﻤـﻲ وأﲰـﻰ ﺗـﺸﺮﻳﻊ ﻣﻨـﻮر ﱂ ﻳـﺴﺒﻖ ﻗـﻂ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ إﳚﺎد ﻣﺜﻠﻪ( ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﺗﺘﺒــﲔ ﻟﻨ ــﺎ ﻋﻈﻤــﺔ اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ‪ ،‬وأﳘﻴ ــﺔ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈ ــﺮ‬
‫اﳌﺘﺠﺪد ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺪ أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻨـﺔ أﻣـﺎم أﻋـﺪاءﻩ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻨـﻮن ﻓﻴـﻪ ﺑـﻼ دﻟﻴـﻞ وﻻ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﺘﺠﺪد )‪ (١٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ )‪. (٣‬‬
‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪ ٨٢‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺑﺮﻫــﺎن ؛ ﻓــﺈذا ﻣــﺎ وﻗﻔ ـﻮا أﻣــﺎم ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓــﻼ ﳝﻠﻜــﻮن أﻣــﺎم ذﻟــﻚ إﻻ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ و اﻻﻧﺒﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب واﺳﻊ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻘﺮآن ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺑـﺎب ﻣـﺆﺛﺮ‬
‫وﻣﻘﻨﻊ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﳘﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﻴﺎن ﳑﻴﺰات اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺑـ ـﺮاز ﺟﻮاﻧ ــﺐ ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘ ــﺮآﱐ ﰲ ﳎ ــﺎل اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة‪ ،‬واﻷﺣﻜ ــﺎم‪،‬‬
‫واﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﳑﻴﺰات اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ــﺚ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ :‬ﺟﻮاﻧ ـﺐ ﻣ ــﻦ اﻻﻋﺠ ــﺎز اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن ﰲ ﳎ ــﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻷﺧﻼق ‪.‬‬
‫وﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫وﻓﻬﺮس‬

‫‪ ٨٣‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً ‪.‬‬

‫ﻣﻌﲎ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ـﻀﻌﻒ‪،‬‬‫وﲨﻌُـﻪ‪ :‬أﻋﺠـﺎز‪ ،‬واﻟﻌﺠـﺰ اﻟ ﱠ‬
‫ـﺸﻲء‪َ ،‬‬ ‫ﺑﻀﻢ اﳉـﻴﻢ ‪ُ :-‬ﻣـﺆﺧﺮ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ‪ َ -‬ﱢ‬
‫َُ‬
‫وﻋﺠﺰﺗﻪ ﺗﻌﺠﻴًﺰا‪ :‬ﱠﺛﺒﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺠﺰ‪.١‬‬
‫وأﻋﺠﺰﻩ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻓﺎﺗﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫أي‪ُ :‬ﻣـﺆﺧﺮﻩ‪،‬‬
‫وﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ َﻋ ُﺠـﺰ اﻷﻣـﺮ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‪ُ ُ ،‬‬ ‫أﺻﻠﻪ ﱠ ﱡ‬
‫واﻟﻌﺠﺰ‪ُ :‬‬
‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻘﺪرة‪.٢‬‬‫ﻟﻠﻘﺼﻮر ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﱠ‬ ‫اﲰﺎ ُ ُ‬ ‫وﺻﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺎرف ً‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺰ ﻫﻮ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء وﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ـﺸ ِﺮﻳﻌﺔُ أﻳــﻀﺎ ﻣــﺎ ﺷــﺮع‬
‫ـﺸﺮﻋﺔُ اﳌــﺎء وﻫــﻲ ﻣــﻮرد اﻟــﺸﺎرﺑﺔ و اﻟـ ﱠ‬ ‫ﺷــﺮع ‪ :‬اﻟـ ﱠ ِ‬
‫ـﺸﺮﻳﻌﺔُ َﻣـ ْ َ‬
‫اﷲ ﻟﻌﺒــﺎدﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ وﻗــﺪ َﺷـ َـﺮع ﳍــﻢ أي ﺳـ ﱠـﻦ‪ ،‬وﻛــﻼ اﳌﻌﻨﻴــﲔ ﻳﺘﻔــﻖ ﰲ اﻹرواء‬
‫ﻓﺎﳌﺎء إرواء ﺣﺴﻲ واﻟﺸﺮع إرواء ﻟﻐﻮي‪.٣‬‬
‫ـﺸﺮعُ‪ :‬ﻣـﺼﺪر‪،‬‬‫ﺖ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬واﻟ ﱠ ْ‬ ‫ﺷﺮﻋ ُ‬
‫اﻟﺸﺮعُ‪ :‬ﺞ اﻟﻄّﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﱠْ‬
‫ﻳﻌﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﲑ ذﻟـﻚ‬ ‫ع‪ ،‬و َﺷـ ِﺮ َ ٌ‬
‫ع‪ ،‬و َﺷ ْـﺮ ٌ‬‫ﰒ ﺟﻌﻞ اﲰـﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳـﻖ اﻟ ّـﻨﻬﺞ ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ‪ِ :‬ﺷ ْـﺮ ٌ‬
‫اﻹﳍﻴﺔ‪.٤‬‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ّ‬
‫ﻓﺎﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣـ ــﺎ ﺷـ ــﺮﻋﻪ اﷲ ﻟﻌﺒـ ــﺎدﻩ ﻣـ ــﻦ اﻟﻌﺒـ ــﺎدات واﻟﻤﻌـ ــﺎﻣﻼت وﺳـ ــﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ، (٤٢/١٠‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ )‪. (٦٦٣‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻔﺮدات ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ) ‪. (٥٤٧‬‬
‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ص‪.(٣٥٤ :‬‬
‫‪ ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن )ص‪(٤٥٠ :‬‬

‫‪ ٨٤‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﺻﻄﻼﺣﺎً‪:‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎ أﻓﺮاداً وﲨﺎﻋـﺎت ﻋـﻦ اﻹﺗﻴـﺎن ِﲟﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺟـﺎء‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮ ً‬ ‫إﺛﺒﺎت َ ْ‬
‫ﻫﻮ ُ‬
‫ﺑــﻪ اﻟ ُﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺗــﺸﺮ ٍ‬
‫ﻳﻌﺎت وأﺣﻜــﺎم‪ ،‬ﺗََـﺘﻌﻠﱠــﻖ ﺑــﺎﻟﻔﺮد واﻷُ ْﺳــﺮة وا ﺘﻤــﻊ ﰲ ﻛﺎﻓﱠــﺔ‬
‫ا ــﺎﻻت‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳ ــﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﻮﺻ ــﻮل إﻟﻴ ــﻪ وﻻ اﺑﺘ ــﺪاع ﻣ ــﺎ ﻳ ــﻀﺎﻫﻴﻪ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻳﻘ ــﺮون‬
‫ﺑﺘﻔﻮﻗﻪ وﲤﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‪.١‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﳏﻤﻮد )‪ ، (١١٨‬واﻻﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ‬

‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ) ‪. ( ١٨‬‬

‫‪ ٨٥‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺗــﻮﻓﺮ ﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآن اﳌﻌﺠــﺰ ﻣﺰاﻳــﺎ ﺧﺎﺻــﺔ ﻓﺮﻳــﺪة ﻣﻴﺰﺗــﻪ ﲝــﻖ ﻋــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ ‪ :‬وﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ ﻣﻴ ـﺰات ﻫــﺬا اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ ﺣﻜــﻴﻢ‬
‫ﺧﺒﲑ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺠـﺎء ﻣﻮاﻓﻘـﺎً ﳌـﺼﺎﱀ اﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﻳُـﻨﻘﺾ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ وﺿـﻊ اﻟﺒـﺸﺮ اﻟـﺬي ﳛﻜﻤـﻪ اﻟﻘـﺼﻮر‬
‫واﻟﻌﺠ ـ ــﺰ‪ ،‬واﻟﺘ ـ ــﺄﺛﺮ ﲟ ـ ــﺆﺛﺮات اﳌﻜﺎن‪،‬واﻟﺰﻣ ـ ــﺎن‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻣ ـ ــﺆﺛﺮات اﳌ ـ ـﺰاج‬
‫واﳍــﻮى ﻓﻬــﻮ داﺋــﻢ اﻟﺘﻐــﲑ واﻻﺿــﻄﺮاب‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺗــﺸﺮﻳﻊ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺣﺐ اﳋﻠــﻖ‬
‫واﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ورب ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ وﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﳌﻴـﺰة ﺟﻌﻠـﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻨ ــﺎس إﻗﺒ ــﺎﻻً ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴ ــﺬ ﳍ ــﺬﻩ اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ ﻷﻧ ــﻚ إذا ﱂ ﲣ ــﺸﻰ ﻋﻘ ــﺎب‬
‫اﳊﺎﻛﻢ ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻘﺎب اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻬﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺘﻌﺒﺪي ﻳﺮﰊ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺮوﺣـﻲ‬
‫واﻟ ـﻮازع اﻟــﺪﻳﲏ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤــﺎ أﻋﻈــﻢ ﻛﻔﻴــﻞ ﺑﺈﻃﺎﻋــﺔ اﻷواﻣــﺮ واﺟﺘﻨــﺎب اﻟﻨ ـﻮاﻫﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺷﻲء ﻣـﻦ ذﻟـﻚ رﻏـﻢ ﻣـﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳉﺮاﺋﻢ ‪.١‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈـ ــﺮ ‪ :‬اﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ)‪ ، (٩‬واﳌـ ــﺪﺧﻞ إﱃ اﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘـ ــﻪ )‪ ، (٦٥‬وﳎﻠـ ــﺔ ﻣﻨـ ــﱪ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد اﻷول ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٨‬ص)‪. (٥٦‬‬

‫‪ ٨٦‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻨـﺎس‪ ‬‬ ‫‪ (٢‬اﻟﺸﻤﻮل ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘـﺮآﱐ ﺷـﺎﻣﻞ ﻟﻜـﻞ ﻣـﺎ ﳛﺘﺎﺟـﻪ‬

‫‪        ‬‬

‫‪)  ‬اﻟﻨﺤﻞ ‪.(٨٩:‬‬

‫ﻓـ ـﺸﻤﻮﻟﻪ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻲ ﻳ ــﺸﻤﻞ ﲨﻴ ــﻊ ﺟﻮاﻧ ــﺐ اﳊﻴ ــﺎة اﻟﻌﻘﺪﻳ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﺪﻳ ــﺔ‪،‬و‬
‫اﻻﻗﺘ ــﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟ ــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬واﻟ ــﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ‪ ،‬وﴰﻮﻟ ــﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﴰﻮل زﻣﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ واﺟﺐ اﻹﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﺣﲔ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﴰﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﴰﻮل ﻣﻜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬وﴰﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﴰﻮل ﺑـﺸﺮي‬
‫ﻓﻬـ ــﻮ ﺗـ ــﺸﺮﻳﻊ واﺟـ ــﺐ اﻹﺗﺒـ ــﺎع ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺒـ ــﺸﺮ ﻋﻠـ ــﻰ اﺧـ ــﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳـ ــﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻋـ ـﺮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻘ ــﺎ ﻢ‪ ،‬وأﻟـ ـﻮا ﻢ‪ ،‬ﺣ ــﱴ اﳉ ــﻦ ﻓﻬ ــﻮ ﺗ ــﺸﺮﻳﻊ ﳍ ــﻢ ‪ ،١‬وﻫ ــﺬا‬
‫اﻟــﺸﻤﻮل اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻻ ﲡــﺪﻩ ﰲ أي ﺗــﺸﺮﻳﻊ ﻣﻬﻤــﺎ ﺑﻠﻐــﺖ ﻣﻬــﺎرة ﻣــﻦ وﺿــﻌﻮﻩ‬
‫ﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮون ﻟﺘﻐﻴﲑﻩ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧـﺮ وﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ‬
‫ﻵﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻓﻬـ ــﺬا اﻟـ ــﺸﻤﻮل اﺳ ــﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﻘـ ــﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ ــﻌﻲ أن ﻳﺘﺨﻴﻠـ ــﻮﻩ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ‪،‬ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻮﺟﺪوﻩ ‪.٢‬‬

‫‪ (٣‬اﻟﻌﺪل ‪ :‬إن اﻟﻌﺪل ﻣﻦ أﺑﺮز ﲰﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ؛ وﳍﺬا ﺟﺎء اﻷﻣﺮ‬
‫اﷲ‪     .‬‬ ‫ﺑﻪ ﰲ أﲨﻊ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ، (١٦‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن )‪. (٢٦٧‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ )‪. (١٦‬‬

‫‪ ٨٧‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪       ‬‬

‫‪)      ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.(٩٠:‬‬

‫إن اﻟﻌ ـ ــﺪل ﰲ اﻟﺘ ـ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘ ـ ــﺮآﱐ ﻟ ـ ــﻪ ﻗﻴﻤـ ـ ــﺔ ﺣﻴـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻟ ـ ــﻪ أﺑﻌـ ـ ــﺎد إﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫راﻗﻴﺔ‪،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﳎﺮد ﺷـﻌﺎر ﻟﻠﻤﺰاﻳـﺪة اﻟﻔﺎرﻏـﺔ واﳋـﺪاع اﻹﻋﻼﻣـﻲ ﻟﻠﻌﻘـﻮل‪،‬‬
‫وﳍــﺬا ﺗﻌــﺪدت ﳎــﺎﻻت اﻟﻌــﺪل ﰲ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ ؛ ﻛﺎﻟﻌــﺪل ﰲ اﻷﻣــﻮر‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬واﻷﻣ ـ ــﻮر اﳌﺎﻟﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬واﳌﻌ ـ ــﺎﻣﻼت اﻟﻘﻠﺒﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ـ ــﺪل ﻣ ـ ــﻊ اﻷﻋ ـ ــﺪاء‬
‫واﻷﻏﻴــﺎر‪ ،‬واﻟﻌــﺪل ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت‪ ،‬واﻟﻌــﺪل ﰲ اﻟﻘــﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻌــﺪل ﰲ اﻷﻣــﻮر‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳊﻜﻤﻴﺔ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﻮﻩ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﰲ اﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘـﺮآﱐ ﻛﺜـﲑة‬
‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻟﻚ وﺟﻪ اﻹﻋﺠـﺎز ﻫﻨـﺎ أﻧـﻪ ﻻ ﳏﺎﺑـﺎة ﰲ‬
‫اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ ﻷﺣــﺪ ﻓﺎﻟﻜــﻞ ﺳﻮاﺳــﻴﺔ اﳊــﺎﻛﻢ واﶈﻜــﻮم‪ ،‬اﻟﻐــﲏ واﻟﻔﻘــﲑ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ‬
‫اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ ﺗﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻷﺷــﺨﺎص ﻓﺘﻌﻄــﻲ اﻟــﺒﻌﺾ ﺻــﻼﺣﻴﺔ ﳝﻜــﻦ‬
‫ﻣ ــﻦ ﺧﻼﳍ ــﺎ أن ﻳﺮﺗﻜ ــﺐ أي ﺟﺮﳝ ــﺔ وﻻ ﻣﻌﻘ ــﺐ ﻟ ــﻪ ﺑ ــﻞ ﻟ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﳛﻤﻴ ــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﺼﺎﻧﺔ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ‪.١‬‬

‫‪ (٤‬اﻟﻴُـ ـْﺴﺮ ورﻓ ــﻊ اﻟﺤ ــﺮج ‪ :‬ﻋﻨ ــﺪ ﺗﺘﺒ ــﻊ اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ــﺔ ﳒ ــﺪﻫﺎ ﲤﺘـ ـﺎز‬
‫ﺑﺎﻟﻴــﺴﺮ واﻟﺘــﺴﺎﻣﺢ ورﻓــﻊ اﳊــﺮج ﻓﻠــﻴﺲ اﳌﻘــﺼﻮد ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ إﻳﻘــﺎع‬
‫اﳊــﺮج ﺑﺎﻟﻨــﺎس‪ ،‬واﻟﺘــﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬وإرﻫــﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وإﳕــﺎ اﳌﻘــﺼﻮد‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن )‪ ، (٢٧٧‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫)‪. (٤٧٣‬‬

‫‪ ٨٨‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﲢﻘﻴــﻖ ﻣﻌﺎﺷ ــﻬﻢ وآﺧ ــﺮ ﻢ ﲟــﺎ ﻳﺘﻔ ــﻖ ﻣ ــﻊ ﻃــﺎﻗﺘﻬﻢ وﻗ ــﺪر ﻢ‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ‬
‫‪   ‬‬ ‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ ذﻟــﻚ‬
‫‪)       ‬اﻟﺒﻘ ــﺮة‪(١٨٥:‬وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪)        ‬اﻟﺒﻘ ـ ـ ـ ــﺮة ‪ (٢٨٦‬وﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪)         ‬اﳊﺞ‪.(٧٨:‬‬
‫وﻗـ ــﺪ ﺑﻠـ ــﻎ اﻟﻴـ ــﺴﺮ إﱃ درﺟـ ــﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴـ ــﻒ ﻣـ ــﻦ اﻟﻮاﺟﺒـ ــﺎت ﻋﻨـ ــﺪ وﺟـ ــﻮد اﳊ ـ ـﺮج‬
‫‪)         ‬اﻟﻨــﺴﺎء ‪،(٤٣:‬‬
‫وﻛ ـ ــﺬﻟﻚ اﻟ ـ ــﺴﻤﺎح ﺑﺘﻨ ـ ــﺎول اﻟﻘ ـ ــﺪر اﻟ ـ ــﻀﺮوري ﻣ ـ ــﻦ اﶈﺮﻣ ـ ــﺎت ﻋﻨ ـ ــﺪ اﳊﺎﺟ ـ ــﺔ‬
‫‪ )             ‬اﻟﺒﻘ ـ ـ ــﺮة‬
‫‪ ،١.(١٧٣ :‬وﺑــﻀﺪﻫﺎ ﺗﺘﺒــﲔ ﻟــﻚ اﻷﺷــﻴﺎء ﻓــﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﺳــﻨﻬﺎ‬
‫ﺑ ــﺸﺮ ﻋﻠ ــﻰ أﻧﻔ ــﺴﻬﻢ ﻟ ــﺘﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﻬ ــﺎ اﻟﻴ ــﺴﺮ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ ﰲ اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘ ــﺮآﱐ‪ ،‬ﻟﻘ ــﺪ‬
‫ﺣﻜــﻰ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻋــﻦ اﻟــﺴﻮﻣﺮﻳﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﻜﻨﻮا اﻟﻌـﺮاق ﻗــﺪﳝﺎً‪ ،‬أ ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘــﻮن‬
‫اﳌـ ـﺮأة ﰲ اﻟﻨﻬ ــﺮ إذا ﻗﺎﻟ ــﺖ ﻟﺰوﺟﻬ ــﺎ ‪ :‬ﻟ ــﺴﺖ زوﺟ ــﻲ‪ ،‬وﻋﻨ ــﺪ اﻷﻛ ــﺎدﻳﲔ ﺑﻌ ــﺪ‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﲔ إذا اﺳﺘﺪان رﺟﻞ ﻣﺎﻻً ﰒ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ أداﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺪاﺋﻦ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﻦ أو اﺑﻨﺘﻪ أو زوﺟﺘﻪ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ، (٢٤‬واﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ )‪ ، (٧٨‬ودراﺳﺎت ﰲ‬

‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪. (٣٤٠‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن )‪. (٢٨٠‬‬

‫‪ ٨٩‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﳍﻨﻮد ﻋﺎدة وﻫـﻲ إذا ﻣـﺎت اﻟﺮﺟـﻞ ﻓـﺈن زوﺟﺘـﻪ ﲢـﺮق ﻣﻌـﻪ ﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫اﻟﻴـﻮم اﻟــﺬي ﻣــﺎت ﻓﻴــﻪ وﻗــﺪ اﺳــﺘﻤﺮت ﻫــﺬﻩ اﻟﻌــﺎدة ﺣــﱴ اﻟﻘــﺮن اﻟــﺴﺎﺑﻊ ﻋــﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ‪. ١‬‬

‫‪ (٥‬اﻟـﺪوام ‪ :‬إن اﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ ﺗــﺸﺮﻳﻊ ﺧﺎﻟــﺪ ﱂ ﻳﺘﻄــﺮق إﻟﻴــﻪ أي ﺗﻌــﺪﻳﻞ أو‬
‫‪   ‬‬ ‫ﺗﻐﻴــﲑ أو ﲢﺮﻳــﻒ وﻫــﺬا ﻣ ــﺼﺪاق ﻟﻘــﻮل اﷲ ﻋــﺰ وﺟ ــﻞ‬
‫‪)     ‬اﳊﺠ ــﺮ‪ (٩ :‬ﻓﻤﻨ ــﺬ أن ﻧ ــﺰل ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ‬
‫وأﻋـ ـ ــﺪاءﻩ ﳛـ ـ ــﺎوﻟﻮن ﻋـ ـ ــﱪ اﻟﻌـ ـ ــﺼﻮر أن ﻳﺒـ ـ ــﺪﻟﻮا ﺷـ ـ ــﻴﺌﺎً ﰲ اﻟﻘـ ـ ــﺮآن وﻟﻜـ ـ ــﻦ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت‪،‬ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﺬﻫﻠﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟــﻪ اﳌــﺸﺮق ﰲ اﳋﻠــﻮد ﻫــﻮ ﺧﻠــﻮد ﻟﻔﻈــﻪ‪ ،‬وﺧﻠــﻮد ﻣﻌﻨــﺎﻩ‪ ،‬وﺧﻠــﻮد ﻣﻘﺎﺻــﺪﻩ‬
‫ﻓﻠــﻢ ﻳــﺴﺘﻄﻊ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻋــﺪاءﻩ أن ﻳﺘﻌﻘﺒــﻪ ﰲ ﺷــﺊ وﻳﻜــﻮن ﳏﻘــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،‬إﻧــﻪ‬
‫ﺷــﺮع ﻣــﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺒﻘــﺎء ﻷﻧــﻪ ﳛﻤــﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗــﻪ ﻋــﺪل ﺑﻌﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻈﻠــﻢ وﻋﻠــﻢ ﺑﻌﻴـﺪ‬
‫ﻋــﻦ اﳉﻬــﻞ ووﺳــﻄﻴﺔ ﺑﻌﻴــﺪة ﻋــﻦ اﻟﻐﻠــﻮ واﻟﺘﻘــﺼﲑ‪ ،‬ﺣــﺮر اﻹﻧــﺴﺎن ﻣــﻦ ﻋﺒﻮدﻳــﺔ‬
‫اﻹﻧـﺴﺎن وﺟﻌﻠـﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳـﻘﺎً ﻣـﻊ اﻟﻜــﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘـﺮآﱐ ﻣﺘﺠـﺪد ﻣـﻊ ﺛﺒــﺎت ﰲ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺷﺠﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻷﺻﻮل ﻣﺘﺠـﺪدة اﻟﺜﻤـﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺤـﺪي ﻣـﺎزال‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣــﺎً أﻣــﺎم أﻫــﻞ اﻟﻌــﺼﺮ اﻟــﺬﻳﻦ وﺟــﺪوا ﻣــﻦ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﻣــﺎ ﱂ ﳚــﺪﻩ أﺳــﻼﻓﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﲑوﻧﻮا ﻫﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻮاﻃﻦ ﻧﻘﺺ أو ﺧﻠﻞ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻛـﺪ‬
‫أن اﻟﻌﺠــﺰ اﻟــﺬي وﻗــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻗــﺒﻠﻬﻢ ﻫــﻮ ﺣﻠــﻴﻔﻬﻢ ﻓﻬﻨــﺎ اﳌﻌﺠــﺰة ﳌــﻦ ﻛــﺎن ﻟــﻪ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن )‪. (١٨‬‬

‫‪ ٩٠‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻗﻠــﺐ أو أﻟﻘــﻰ اﻟــﺴﻤﻊ وﻫــﻮ ﺷــﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ اﻣﺘــﺎز ﺑــﻪ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ ﺑﻴﻨﻤــﺎ‬
‫اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿ ــﻌﻴﺔ ﻣﺘﻐ ــﲑة ﻓﻜــﻞ ﺟﻴ ــﻞ ﻳﻌ ــﺪل ﻓﻴﻬ ــﺎ ﲟــﺎ ﻳﻨﺎﺳ ــﺒﻪ وﻣ ــﻦ أﻗ ــﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻣــﻦ ﻛﺜـﺮة اﻟﺘﻌــﺪﻳﻼت ﻋﻠﻴــﻪ أﺻــﺒﺢ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻨــﻪ اﻵن‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎً ﻟﻸﺻﻞ اﻷول ﻣﻨﻪ‪.١‬‬

‫‪ (٦‬رﻋﺎﻳــﺔ ﻣــﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒــﺸﺮ ‪ :‬ﲤﻴــﺰ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘـﺮآﱐ ﺑﺮﻋﺎﻳــﺔ ﻣــﺼﺎﱀ اﻟﻨــﺎس ﻓﻠــﻢ‬
‫ﻳـ ــﺄت أﻣـ ــﺮ إﻻ وﳍـ ــﻢ ﻓﻴـ ــﻪ ﻣـ ــﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳـ ــﺄت ـ ــﻲ إﻻ ﻋﻤـ ــﺎ ﻓﻴـ ــﻪ ﺿـ ــﺮر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﻓﺮﻋ ــﻰ ﻣ ــﺼﺎﱀ اﻟﺒ ــﺸﺮﻳﺔ ﺑﻜﻔﺎﻟ ــﺔ ﺿ ــﺮورﻳﺎ ﻢ‪ ،‬وﺗ ــﻮﻓﲑ ﺣﺎﺟﻴ ــﺎ ﻢ‪،‬‬
‫وﺗــﺄﻣﲔ ﲢــﺴﻴﻨﺎ ﻢ‪ ،٢‬ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ – رﲪــﻪ اﷲ ‪ ..) : -‬ﻓــﺈن اﻟــﺸﺮاﺋﻊ‬
‫ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ أﻧﺰﳍﺎ وﺷﺮﻋﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ‬
‫اﻟﻌﺒ ــﺎد ﰲ اﳌﻌ ــﺎش واﳌﻌ ــﺎد ‪ ،٣ ((..‬وﻫ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﲤ ــﺮ أرﺑﻌ ــﺔ ﻋ ــﺸﺮ ﻗﺮﻧ ــﺎً ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ وﱂ ﻳــﺴﺘﻄﻊ أﺣــﺪ أن ﻳﻘــﻮل إن ﻫﻨــﺎك ﻓ ـﻮات ﻣــﺼﻠﺤﺔ أو‬
‫ﺣﺼﻮل ﻣﻔﺴﺪة ﰲ ﺷﺊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﱂ ﲡﺪ ﺑـﺪاً ﻣـﻦ اﻟﻠﺠـﻮء إﻟﻴـﻪ‬
‫ﲢﻘﻴﻘ ــﺎ ﻟﻠﻌ ــﺪل‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻨ ــﺎً ﻟﻠﻤ ــﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ودﻓﻌ ــﺎً ﻟﻠ ــﻀﺮر واﻟﻈﻠ ــﻢ ﻋ ــﻦ اﻷﻓـ ـﺮاد‬
‫واﳉﻤﺎﻋــﺎت‪ ،‬وﳍــﺬا رﺟﻌــﺖ ﺑﻌــﺾ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ‬
‫ﳌــﺎ رأوا أﻧــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺼﻠﺤﺔ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻧﻮ ﻢ ﻛﻤــﺎ ﺣــﺼﻞ ﻟﺒــﺎرﻳﺲ ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠـﺖ اﻟﻄـﻼق ﺑﻴـﺪ اﳌـﺮأة ﰒ ﰲ ﻓـﱰة وﺟﻴـﺰة رﺟﻌـﺖ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻟﺘـﻀﺎﻋﻒ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ، (٢٠‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن )‪. (٢٦٩‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪. (٢٧‬‬
‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ )‪. (٣٧٧‬‬

‫‪ ٩١‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻄ ـﻼق وﻷﺳــﺒﺎب ﺗﺎﻓﻬــﺔ ‪ ،١‬ﺑــﻞ إن اﻻﻛﺘــﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ أﺛﺒﺘــﺖ‬

‫ﻣﺼﺎﱀ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺄﻣﻮرات وﻣﻔﺎﺳﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻬﻴﺎت واﶈﺮﻣﺎت ﺗﺄﻛﻴﺪاً‬
‫ﳍﺬﻩ اﳌﻴﺰة‪ ،‬وﺳـﻴﺄﰐ اﻹﺷـﺎرة إﱄ ﺷـﻲ ﻣﻨﻬـﺎ – إن ﺷـﺎء اﷲ ‪ -‬ﰲ اﳌﺒﺤـﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪ (٧‬اﻟﺘــﻮازن ﺑــﻴﻦ اﻟﻤــﺎدة واﻟــﺮوح ‪ :‬اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ ﺷــﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴــﻊ اﳌــﺼﺎﱀ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ــﺔ واﻷﺧﺮوﻳ ــﺔ‪ ،‬و ــﺬا ﻳﺘ ــﺴﲎ ﻟﻺﻧ ــﺴﺎن أن ﳝ ــﺎرس اﳊﻴ ــﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴ ــﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ ﺑﻜــﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗــﻪ وأﺷ ـﻮاﻗﻪ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺲ ﻣــﻦ اﳌﺒــﺎدئ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻄﺮة وﺗﺘﻼءم ﻣﻊ واﻗﻌﻴﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ – رﻋﺎﻳﺔ‬

‫‪    ‬‬ ‫ﻣ ـ ــﺼﺎﱀ اﻟ ـ ــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ـ ــﺮة ‪-‬ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ‪:‬‬

‫‪)         ‬اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺺ ‪:‬‬
‫‪ ،(٧٧‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻧﻠﺤــﻆ أن اﻟﻨــﺼﻮص اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﱂ ﺗــﺮد ﳎــﺮد أواﻣــﺮ ﺟﺎﻓــﺔ‪،‬‬
‫ﺑــﻞ ﺧﺎﻃﺒــﺖ اﻹﻧــﺴﺎن ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ وﻟﺒــﻪ وأﺣﺎﺳﻴــﺴﻪ‪،‬وﺣﺮﻛﺖ ﻛ ـﻮاﻣﻦ اﻹﳝــﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﳋﻄـﺎب ﻳـﺬﻛﻲ ﺟـﺬوة اﻹﳝـﺎن ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻹﻧـﺴﺎن ﻓﻴﻜـﻮن‬
‫أدﻋﻰ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ،٢‬وﻫﺬﻩ ﻣﻴﺰة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻐﺎﻳ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﺪﻩ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ ﻣ ــﺎ ﳛﻜ ــﻢ ﺣﻴ ــﺎة اﻟﻨ ــﺎس دون ﻣ ــﺎ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ، (٥١‬وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ )‪. (٢‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪:‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ، (٣٢‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن )‪. (٢٦٦‬‬

‫‪ ٩٢‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺑﺄرواﺣﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻔـﺮاغ اﻟﺮوﺣـﻲ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﻫـﻮ ارﺗﻔـﺎع‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬

‫‪ (٨‬اﻟﻜﻤــﺎل ‪ :‬إن اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻓﻴــﻪ ﻛﻤــﺎل ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﻏــﲑﻩ ؛ واﻟﻜﻤــﺎل‬

‫اﳌﻘــﺼﻮد ﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻜﻤــﺎل اﻟﻘﻴﻤــﻲ اﻟﻌﻘــﻼﱐ ﻓﻌﻨــﺪ اﻟﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﻗــﻀﻴﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدات أو اﳌﻌـﺎﻣﻼت ﳒـﺪﻫﺎ ﺗـﺼﺎغ ﰲ إﻃـﺎر ﺗﺘﻜﺎﻣـﻞ‬
‫ﻓﻴــﻪ ﲨﻴــﻊ اﻟﻘــﻴﻢ ﻓﻬــﻮ ﺗــﺸﺮﻳﻊ ﳛــﱰم ﻋﻘــﻞ اﻹﻧــﺴﺎن‪،‬ووﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻳﻜﺮﻣــﻪ ﻋــﻦ‬
‫اﻻﺑﺘ ــﺬال واﻹﻫﺎﻧ ــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘ ــﺮآﱐ ﻳﺘﻌ ــﺎﻧﻖ ﻣ ــﻊ اﻟﻘ ــﻴﻢ واﻷﺧ ــﻼق ﰲ‬
‫وﺣﺪة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﻻ‬
‫ــﺘﻢ ــﺬﻩ اﻟﻘــﻀﻴﺔ ﺑــﻞ رﲟــﺎ أﻫﺎﻧــﺖ اﻹﻧــﺴﺎن ﻓﻔــﻲ اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﻻ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤـﺮأة‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﳌﺎل إﻻ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒـﺎح‬
‫ﳍﺎ أن ﺗﺴﻠﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﱴ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ‪.١‬‬

‫‪ (٩‬اﻟﺘﻮﺳــﻂ واﻻﻋﺘــﺪال ‪ :‬إن اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻧــﺴﻴﺞ وﺣــﺪﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب‬

‫ﻓ ــﻼ إﻓـ ـﺮاط وﻻ ﺗﻔـ ـﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ــﺮ إﻋﺠ ــﺎز اﻟﻘ ــﺮآن ﻫﻨ ــﺎ ﰲ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﳛﻜ ــﻢ ﰲ‬
‫اﳊﻮادث ﲝﻜﻢ وﺳـﻂ ﻓـﻼ ﻳـﱰك اﳊﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐـﺎرب وﻻ ﳛﻜـﻢ ﺑـﺄﻛﱪ ﳑـﺎ‬
‫ﺗـﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻘــﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ ﺻــﻨﻊ اﻟﺒــﺸﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺧﻠــﻞ‬
‫ﻛﺒــﲑ ﰲ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﻓﻌﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل ﺟــﺎء اﻟــﺸﺮع ﰲ اﳌﻠﻜﻴــﺔ اﻟﻔﺮدﻳــﺔ‬
‫وﺳﻄﺎً ﺑﲔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ أﺑﺎﺣﺖ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺑﻜﻞ أﺷـﻜﺎﳍﺎ ﻣـﻦ رﺑـﺎ واﺣﺘﻜـﺎر‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآﱐ )‪ ، (١٠٤‬واﳌـﺪﺧﻞ إﱃ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘـﻪ )‪ ، (٧٨‬وﳎﻠـﺔ‬

‫ﻣﻨﱪ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٨‬م ‪ ،‬ص )‪.(٥٩‬‬

‫‪ ٩٣‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫وﻛــﺬب‪ ،‬وﺑــﲔ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ اﻟــﱵ ﺣﺮﻣــﺖ اﳌﻠﻜﻴــﺔ اﻟﻔﺮدﻳــﺔ وﲡﻌــﻞ اﳌــﺎل ﺑﻴــﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ وﺳﻂ ﻳﺒـﻴﺢ اﳌﻠﻜﻴـﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ ﻟﻜـﻦ ﺑـﻀﻮاﺑﻂ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪.١‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ )‪. (٨٨‬‬

‫‪ ٩٤‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻤﺒﺤ ــﺚ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ :‬ﺟﻮاﻧ ــﺐ ﻣ ــﻦ اﻻﻋﺠ ــﺎز اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓ ــﻲ اﻟﻘﺮآﻧ ــﻲ ﻓ ــﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻷﺧﻼق ‪.‬‬
‫اﻟﻜـﻼم ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳉﻮاﻧـﺐ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟﺘﻔـﺼﻴﻠﻴﺔ ﻳــﺴﺘﻐﺮق ﻋﻤـﺮ أﺟﻴــﺎل وﻟﻜــﻦ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻨ ــﺎ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ أن ﻧﻜﺘﻔ ــﻲ ﺑ ــﺒﻌﺾ اﻹﺷ ــﺎرات اﻟ ــﱵ ﲡﻠ ــﻲ ﻟﻨ ــﺎ وﺟ ــﻪ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ــﺪ ﻋ ــﺮض اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ اﻟﻌﻘﻴـ ــﺪة اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳ ــﻠﻮب راﻗ ــﻲ ﻣ ــﺴﺘﺨﺪﻣﺎً‬
‫اﳊﺠــﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﰲ اﻹﺛﺒــﺎت واﻟــﱵ ﻻ ﻳــﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬــﺎ إﻧــﺴﺎن ﻣﻨــﺼﻒ إﻻ آﻣــﻦ‬
‫ﺎ وﻋﺮف أ ﺎ اﳊـﻖ اﻟـﺬي ﻻ ﺳـﻮاﻩ وﻋﻨـﺪ اﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﻟﻠﻤﻨـﺼﻒ وﺟـﻪ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻓﻔﻲ ﳎﺎل ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وآﺛﺎر‬

‫اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ‪ -‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎع واﻹﺗﺒﺎع‪ – ١‬ﻳﻘﻮل اﷲ‬
‫‪          ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪           ‬‬

‫‪        ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )‪ ، (٢٣٣‬ودراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪. (٣٢٨‬‬

‫‪ ٩٥‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

          

         

         

         

         

        

           

          

         

           

             

            

         

          

 ٩٦
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫) اﻷﻧﻌﺎم‬           

 .(١٠٤-:٩٥

‫( ﻗﺮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت واﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬٢
‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺪرك‬،‫أوﺿﺢ ﺗﻘﺮﻳﺮ وأدﻗﻪ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل واﳊﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﳌﺸﺎﻫﺪة اﶈﺴﻮﺳﺔ ﲟﺎ ﻻﻳﺪع ﻟﺬي ﻟﺐ أي ﻣﻌﻀﻠﺔ أورﻳﺐ‬
١
        ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
         

           

        

          

        

.(٥٢-٤٩) ‫)اﻹﺳﺮاء‬
          ‫و‬

           

(٢٣٦) ‫ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬١

 ٩٧
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪)‬ﻳﺲ ‪ .(٧٩-٧٨:‬ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﳎﺎﻻت‬ ‫‪   ‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﺎ ﺑﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ُذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻫﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻛﱪ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم وﺑﻴﻨﻬﺎ أﲨﻞ ﺑﻴﺎن ﻷ ﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷي إﻧﺴﺎن أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أﻣﺎن وﺳﻌﺎدة وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻷ ﺎ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﲟﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ودﻧﻴﺎﻩ ﺑﺄﺧﺮاﻩ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺬي أوﺟﺪﻩ‬
‫وﳌﺎذا ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد؟‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺣﺮر وﺟﺪان اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﳋﺮاﻓﺔ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻚ أﺳﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات ؛‬
‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪاً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﷲ ﻳﺘﺠﺮد ﻟﻺﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﻌﺒﻮد وﻳﺴﺘﻌﻠﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق إﻻ ﻟﺪى ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ‬
‫أﻛﻤﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ أﻛﻤﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪،١‬وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ‬
‫أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﳊﺎد ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻫﻢ ﺟﻬﻞ اﳌﺼﲑ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﱠﻤﺎت اﻟﱵ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟﺪال ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻌﺠﺰ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﱵ ﻫﻲ أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪. (٢٨٤‬‬

‫‪ ٩٨‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻷﺣﻜﺎم ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﻀﻤﻦ اﻟﻘ ـ ــﺮآن اﻟﻜ ـ ــﺮﱘ ﻣ ـ ــﻦ أﺣﻜ ـ ــﺎم اﻟﻌﺒ ـ ــﺎدات واﳌﻌ ـ ــﺎﻣﻼت واﳊ ـ ــﺪود‬
‫واﻟﻘ ــﺼﺎص ﻣ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮي أواﺻ ــﺮ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ وﻳﺜﺒ ــﺖ روح اﻟﺘﻌ ــﺎون واﻟﺘﻌﺎﺿ ــﺪ ﺑ ــﲔ‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻬﺮ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﲟـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘـﺸﺮﻳﻌﺎت ﻣـﻦ إﻋﺠـﺎز ﺣﻴـﺚ ﳒـﺪ‬
‫أن ﻣــﻨﻬﺞ اﻹﺳــﻼم ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤــﺔ اﳉﺮﳝــﺔ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أﺳــﻠﻮﺑﲔ رﺋﻴــﺴﻴﲔ‪ ،‬اﻷول‬
‫ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻨﻊ وﻗـﻮع اﳉﺮﳝـﺔ أﺻـﻼً وﻳـﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﺟـﺮام وﻗﺎﻳـﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺜـﺎﱐ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ وﻫﺪﻓﻪ ﻣﻨﻊ ﺗﻜﺮارﻫـﺎ ﺳـﻮاء ﻣـﻦ ﻓﺎﻋﻠﻬـﺎ أو ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ وﻳـﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﻼﺟﺎً أو ﻋﻘﺎﺑﺎً ‪.١‬‬
‫وﲟــﺎ أن اﻻﺳﺘﻘــﺼﺎء ﻏــﲑ ﻣ ـﺮاد ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﻓﺴﺄﻗﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴــﺎن ﺑﻌــﺾ‬
‫اﳉﻮاﻧــﺐ اﻹﻋﺠﺎزﻳــﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﺎت ﳏــﺎوﻻً – ﺑــﺈذن اﷲ – ﻣﻘﺎرﻧــﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴـﺎً ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ ﻣـﺎ أﻣﻜـﻦ‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳــﺐ أن ﻧﻘــﻮل أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨــﺴﺐ اﻟﻨﺠــﺎح إﻟــﻰ أي ﺗــﺸﺮﻳﻊ أو‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻴﻤـﺎ وﺿـﻊ ﻷﺟﻠـﻪ إﻻ إذا ﺗﺤﻘﻘـﺖ ﻓﻴـﻪ أرﺑﻌـﺔ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‪ ،‬وإذا اﻧﻌـﺪم‬
‫ﻋﻨﺼﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ اﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ ﻧﺎﺟﺤـﺎً وﻻ ﻓﻌـﺎﻻً وﻫـﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﺆدي اﻟﻐﺮض اﻟﺬي وﺿﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﰎ وﺟﻪ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )‪. (٦‬‬

‫‪ ٩٩‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ -٢‬أن ﻳــﺘﻢ ﻟــﻪ ذﻟــﻚ ﰲ أﻗــﻞ زﻣــﻦ أو ﰲ زﻣــﻦ ﻗﻴﺎﺳــﻲ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫أي ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜ ـ ــﻮن ذﻟ ـ ــﻚ اﻟﻐ ـ ــﺮض ﻗ ـ ــﺪ ﲢﻘ ـ ــﻖ ﺑﺄﻗ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎ ﳝﻜ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﳚﺎﺑﻴﺎﺗﻪ أو أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻘﻖ‬
‫اﻟﻐــﺮض اﻟــﺬي وﺿــﻊ ﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ ﻣــﻊ ﻛــﻮن اﳌﻔﺎﺳــﺪ أﻗــﻞ ﺑﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ‬
‫‪١‬‬
‫اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠ ــﻚ ﺗﺘﺄﻣ ــﻞ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳ ــﺄﰐ ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ــﺔ وﻫ ــﻞ ﻳﻨﻄﺒ ــﻖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‬
‫ﳑﻴﺰات اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ أم ﻻ ؟‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )‪. (٩‬‬

‫‪ ١٠٠‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ‪:‬‬

‫ﳝﺘﺎز اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻨـﺎﺋﻲ ﰲ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﲟﻤﻴـﺰات ﻫـﻲ أﺑـﺮز دﻻﺋـﻞ إﻋﺠـﺎزﻩ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ أرﻗﻰ وأﻣﺜﻞ اﳌﺒﺎدئ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ أرواح اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻣﺘﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔ ــﻮق اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﻘﻮﺑ ــﺎت اﳊ ــﺪود واﻟﻘ ــﺼﺎص واﻟﺘﻌﺰﻳ ــﺮ ﲟ ــﺎ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺮدع اﳊﺎﺳــﻢ واﻟﺰﺟــﺮ اﳌﺆﺛﺮ‪،‬ﻓﻘــﺪ ﲨــﻊ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻨﻈــﺎم ﺑــﲔ اﻟﻮﻗﺎﻳــﺔ‬
‫واﻟﻌﻼج ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳉﺮﳝﺔ ‪.١‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‪:‬‬

‫‪      ‬‬ ‫‪ (١‬اﻟﻘﺼﺎص ‪:‬‬
‫‪          ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪          ‬‬

‫‪) (     ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ .(١٧٨:‬وﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ إﱃ ﻣﺎﺑﲔ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼف ﰲ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أوﺟﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻛﻤﺎ إذا‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن وإﻋﺠﺎزﻩ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ )‪.(٧٥‬‬

‫‪ ١٠١‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻛﺎن ﺑﺎﻟﱰﺑﺺ أو ﺑﺎﻟﺴﻢ‪ ،‬واﻛﺘﻔﺖ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﳌﺆﺑﺪة أو‬

‫اﳌﺆﻗﺘﺔ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وارﺗﺄت ﻗﻮاﻧﲔ أﺧﺮى ﻋﺪم ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻹﻋﺪام ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺬﻫﺒﲔ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻛﺄﺻﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻒ وﱄ اﻟﺪم ﻓﺎﻋﺘﱪت‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﺬراً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً ﳐﻔﻔﺎً ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻻ ﳝﻠﻚ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺣﻖ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺠﻪ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺣﻘﻖ‬
‫أﲰﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ ا ﺘﻤﻊ ﻷن اﻹﻋﺪام اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ارواء ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﰲ ﻧﻔﻮس أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم وإﻃﻔﺎء ﻟﻨﺎر‬
‫اﳊﻘﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺈذا ﻋﻔﺎ أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎرع ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ورﲟﺎ ﻋﺎﻗﺐ ﲟﺎ دون ذﻟﻚ ‪ ،١‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻔﻮ ﺑﻴﺪ اﳌﻠﻚ أو رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪ ٢‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ وإﺿﺎﻋﺔ اﳊﻘﻮق وإﺳﻘﺎﻃﻬﺎ وإﺑﻘﺎء ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﰲ‬
‫أي وﻗﺖ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻔﻮ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻞ ﺟﺬري ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟــﺪول اﻟــﱵ ﻣﻨﻌــﺖ اﻟﻘــﺼﺎص ﻓﻬــﻲ ﻧﻈــﺮت إﱃ اﻟﺮﲪــﺔ واﻟــﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳉﺎﱐ وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ا ﲏ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻨﺎﺳـﺖ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﳛﺪﺛـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬
‫ﻣ ــﻦ إزﻫ ــﺎق ﻷرواح أﺧ ــﺮ وﻫﻨ ــﺎ ﺗﻈﻬ ــﺮ ﻣﻌﺠ ــﺰة اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘ ــﺮآﱐ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ‬
‫ﺗﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪       :‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﻣﻨﱪ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ‪١٩٦٨‬م ص ) ‪.(٤٧، ٤٦‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وأﺛﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن )‪. (٢٣٩‬‬

‫‪ ١٠٢‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪   ‬ﻓﺸﺮع اﻟﻘﺼﺎص ﻳﺆدي إﱃ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺘـﻞ وﻣـﻦ‬

‫ﻳﺮاد ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺘﻮﻻً وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ إذا أدرك‬
‫أﻧﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﺳـﻴﻠﻘﻰ ﻧﻔـﺲ اﳌـﺼﲑ ﺳـﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋـﻦ اﻟﻘﺘـﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻬـﺬا ﺳـﻴﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ ﻗﺘﻠـﻪ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﰲ ﺣـﻖ ﻏﲑﳘـﺎ ﻓـﻸن‬
‫ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻳﺘــﻮﻗﻰ اﳊــﺬر ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮع ﻓﻴﻤــﺎ ﻳــﺆدي إﱃ اﻟﻘﺘــﻞ‬
‫ﻓﺄﺻــﺒﺤﺖ اﳊﻴــﺎة ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ‪ ،‬وﻳــﺆدي ﻛــﺬﻟﻚ إﱃ ﺣﻔــﻆ اﳉﻤﺎﻋــﺎت‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻔﻨــﺎء اﻟــﺬي ﳚــﺮ إﻟﻴــﻪ إﺳ ـﺮاف اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﰲ اﻷﺧــﺬ ﺑﺎﻟﺜــﺄر واﻻﻧﺘﻘــﺎم‬
‫‪١‬‬
‫ﻓﺒﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﺗﻜﻮن اﳊﻴﺎة ﳍﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎً ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺣــﺪ اﻟﺰﻧــﺎ ‪ :‬ﺣــﱴ ﻻ ﺗﻘــﻊ اﳌﻈــﺎﱂ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﻔــﻞ واﳌـﺮأة ﻣﻨــﻊ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ‬
‫اﻟﻘ ــﺮآﱐ أي ﺻ ــﻠﺔ ﺑ ــﲔ اﻟﺮﺟ ــﻞ واﳌ ـﺮأة ﺗ ــﺆدي إﱃ اﻟﺘﻨﺎﺳ ــﻞ دون أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﻌﻘﺪ وﺷـﺎﻫﺪﻳﻦ ورﻋﺎﻳـﺔ أﻫـﻞ اﳌـﺮأة‪ ،‬وﻗـﺪ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﳊـﺎﻟﺘﲔ‬
‫‪‬‬ ‫ﺣﱴ ﰲ اﻷﲰﺎء ‪ :‬ﻓﺴﻤﻰ اﳌﻮﺛﻖ زواﺟﺎً وﻧﻜﺎﺣـﺎً وﺣـﺚ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫)اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎء ‪ ، (٣:‬وﲰ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫‪       ‬‬

‫‪     ‬‬ ‫اﻵﺧﺮ زﻧﺎً وﺣﺬر ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﺧﻄﺎرﻩ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﻣﻨﱪ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ‪١٩٦٨‬م ص ) ‪، (٤٧‬‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺼﺎﺻﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ )‪. (٩٩-٩٨‬‬

‫‪ ١٠٣‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪)      ‬اﻹﺳ ـ ـ ـ ـﺮاء ‪ ،(٣٢:‬وأوﺟـ ـ ـ ــﺐ أﺷـ ـ ـ ــﺪ‬
‫‪    ‬‬ ‫اﻟﻌﻘ ــﺎب ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺸﱰﻛﲔ ﻓﻴ ــﻪ‬
‫)اﻟﻨــﻮر‪ (٢:‬ﻫــﺬا ﻗﺒــﻞ اﻟــﺰواج أﻣــﺎ‬ ‫‪     ‬‬

‫ﺑﻌ ــﺪﻩ ﻓﻌﻠﻴﻬﻤ ــﺎ اﻟ ــﺮﺟﻢ ﺑﺎﳊﺠ ــﺎرة ﺣ ــﱴ اﳌ ــﻮت ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ــﺪر ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﻌﻘ ــﺎب إﻻ ﻣ ــﻦ رأى ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺆﻻء اﻷﻃﻔ ــﺎل اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻌ ــﺎﻧﻮن ﻣ ــﻦ‬
‫أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻀـﺞ ﻣﻨﻬﺎ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﰊ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ ،١‬وﺗﻨ ــﺸﺄ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔﺌ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﺣﺎﻗ ــﺪة ﻋﻠ ــﻰ ا ﺘﻤ ــﻊ ﻓﺘﺘﺒ ــﲎ اﻹﺟـ ـﺮام ﻓﻴ ــﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺎﻫﻲ اﻟﺪول اﻟﱵ ﲰﺤﺖ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﲢﺼﺪ ﺣﺼﺎداً ﻣﺮاً ﻣـﻦ وراء‬
‫ذﻟــﻚ ﻓﻔــﻲ أﻣﺮﻳﻜــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ ﻛﻨــﺪي )‪١٩٦٢‬م( إن ﺑــﻼدﻩ ﰲ ﺧﻄــﺮ‬
‫ﺑ ــﺴﺒﺐ ﻣﻴﻮﻋ ــﺔ اﻟ ــﺸﺒﺎب وإﻏ ـﺮاﻗﻬﻢ ﰲ اﻟ ــﺸﻬﻮات وﻗ ــﺎل إن ﻣ ــﻦ ﺑ ــﲔ ﻛ ــﻞ‬
‫ﺳ ــﺒﻌﺔ ﺷ ــﺒﺎن ﻳﺘﻘ ــﺪﻣﻮن ﻟﻠﺠﻨﺪﻳ ــﺔ ﻳُــﺮد ﻣ ــﻨﻬﻢ ﺳ ــﺘﺔ ﺑ ــﺴﺒﺐ ﻋ ــﺪم ﻟﺒ ــﺎﻗﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴ ــﺔ واﻟﻨﻔ ــﺴﻴﺔ ﺑ ــﺴﺒﺐ إﻏـ ـﺮاﻗﻬﻢ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﻣ ــﻮر‪ ،‬وﻛ ــﺬا ﻗ ــﺎل اﻟـ ـﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺮوﺳﻴﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﱵ ﻻ ﻋﻼج ﳍﺎ ﻛـﺎﳍﺮﺑﺲ واﻹﻳـﺪز‬
‫‪ ،٢‬وﻣــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﻄــﺎر ﻧــﺮى ــﺎون اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿــﻌﻲ ــﺬﻩ اﳉﺮﳝــﺔ ﺣﻴــﺚ‬
‫أﺣﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻻ ﻋﻘـﺎب إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻹﻛـﺮاﻩ وﺻـﻐﺮ اﻟـﺴﻦ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰوﺟـﺔ اﶈـﺼﻨﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫـﺎ إﱃ زوﺟﻬـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ اﻟﺘﻬـﺎون ﺣـﱴ ﰲ ﻣﻘـﺪار‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﺘﺠﺪد )‪. (٨٥‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳓﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ )‪. (٢٧٧‬‬

‫‪ ١٠٤‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻓﻌﻘﻮﺑــﺔ اﻟــﺰوج اﻟ ـﺰاﱐ ﻻ ﺗﺰﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺘﺔ أﺷــﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟﺰوﺟــﺔ‬
‫اﻟﺰاﻧﻴــﺔ ﻻ ﺗﺰﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﺘﲔ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻋﻘﻮﺑــﺎت ﻏــﲑ رادﻋــﺔ وﳍــﺬا ﺷــﻬﺪت‬
‫ﳉﻨــﺔ ﲢﺮﻳــﺮ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳍﻮﻟﻨــﺪي اﳉﺪﻳــﺪ ﺑــﺄن ﻋﻘﻮﺑــﺎت اﳊــﺒﺲ واﻟﻐﺮاﻣــﺔ ﰲ‬
‫ﺟ ـﺮاﺋﻢ اﻟﺰﻧــﺎ ﻏــﲑ زاﺟــﺮة‪ ،‬واﻟــﺴﺒﺐ أ ــﺎ ﻻ ﺗــﺆﱂ اﻟ ـﺰاﱐ إﻳﻼﻣــﺎً ﳛﻤﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻫﺠﺮ اﻟﻠﺬة اﻟﱵ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ وراء اﳉﺮﳝﺔ وﻻ ﺗﻌﺎﰿ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺸﺮع ﰲ اﻟﺰﻧﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻋﻘﻮﺑ ــﺎت ﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ؛ ﻷ ــﺎ وﺿ ــﻌﺖ ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﺎس اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑ ــﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒ ــﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻘﻮﺑﺎت ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻋﺖ ﶈﺎرﺑﺔ اﳉﺮﳝﺔ وﻫﺬﻩ اﳌﻴـﺰة ﻻ ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪.١‬‬

‫‪ (٣‬ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ :‬واﺟﻬﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻴﺪ‪     ،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﻄﻊ‬
‫) اﳌﺎﺋﺪة‬ ‫‪           ‬‬

‫‪ . (٣٨ :‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻟﻠﺠﺮﳝﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻘﺴﻮ ﺎ رادﻋﺔ‬

‫وزاﺟﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻷداة اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻫﻲ اﻟﻴﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺠﺎﱐ ﲢﺬرﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻋﱪة ﳌﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ )‪ ، (٦٤٤/١‬وﳎﻠﺔ ﻣﻨﱪ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺑﻴﻊ أول‬
‫‪١٩٦٨‬م ص )‪. (٥٩‬‬

‫‪ ١٠٥‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ إ ﺎ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺮﲪﺔ واﳊﻀﺎرة وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎﺳﲔ‬

‫ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﺴﺎرق ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﰲ اﻷﻣﻦ وأﺧﺬ ﻷﻣﻮال اﻟﻨﺎس ‪ ،١‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫اﳊﻀﺎرة ﻳﺎ ﻣﺪﻋﻴﻬﺎ أﻫﻲ ﰲ اﻟﺴﺮﻗﺔ أم ﻋﻘﻮﺑﺔ زاﺟﺮة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻦ اﻟﺮﲪﺔ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺘﺒﺎﻛﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻲ ﺮم أﺧﺬ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬أم ﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻪ ؟!‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﱵ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮﺑﺎﱐ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺪول اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﳊﻜﻢ – ﻋﻠﻤﺎً أن‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﻏﲑ رادع ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺮﻗﺔ إﻻ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻓﱰة وﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻌﻢ – اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول ‪ ،٢‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻌﺠﺰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮﺑﺎﱐ ‪.‬‬

‫‪   ‬‬ ‫‪ (٤‬ﺣﺪ اﻟﺨﻤﺮ ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ‬
‫‪       ‬‬

‫‪        ‬‬

‫‪        ‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن وإﻋﺠﺎزﻩ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ )‪. (٩٠‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﺘﺠﺪد )‪ ، (١٢٠‬واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)‪. (٦٥٣/١‬‬

‫‪ ١٠٦‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫)اﳌﺎﺋﺪة ‪،(٩١-٩٠:‬‬ ‫‪        ‬‬

‫إ ﺎ ﲝﻖ أم اﳋﺒﺎﺋﺚ ﻷ ﺎ ﲡﻤﻊ ﻣﻌﻬﺎ آﺛﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬

‫وأوروﺑﺎ وﻧﺼﺤﻮا ﺑﺘﺤﺮﱘ اﳋﻤﺮ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ أﺿﺮار ﺻﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺪ‬
‫واﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱯ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ ‪ :‬إن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮي وزادﺗﲏ ﻋﻠﻤﺎً ﲟﻜﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ اﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺘﺤﺮﱘ‬
‫اﳋﻤﻮر ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻋـﺎﰿ اﻹﺳـﻼم ﻫـﺬﻩ اﻟﻘــﻀﻴﺔ اﳌﻬﻤـﺔ ﰲ ﻧﻔـﻮس أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻋﻼﺟـﺎً ﻓــﺸﻠﺖ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺪول ﰲ أن ﺗﻌﺎﰿ ﺷـﻌﻮ ﺎ ﲟﺜﻠـﻪ ﻓﻌﺎﳉـﻪ اﻹﺳـﻼم ﲝﺠـﺔ ﻋﻘﻠﻴـﻪ ﺑﺒﻴـﺎن‬
‫أﺿ ـﺮارﻩ‪ ،‬وﺑﺒﻴــﺎن رﺑــﺎﱐ أﻧــﻪ ﳏــﺮم ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ‪ ،‬ورﺑــﻂ ذﻟــﻚ ﺑــﺎﻵﺧﺮة ﻓﻤــﻦ‬
‫ﺷــﺮب ﻣــﻦ ﲬــﺮة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳــﺸﺮب ﻣــﻦ ﲬــﺮة اﻵﺧــﺮة ﻓﻤــﺎ إن ﻧــﺰل اﻟﺘﺤــﺮﱘ‬
‫ﺣ ــﱴ اﻧ ــﺼﺎع اﻟﻨ ــﺎس ﻟ ــﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻزال اﳌ ــﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﻟﻴ ــﻮم ﻣﻠﺘ ــﺰﻣﲔ ــﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺎﻋــﺔ إﻻ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﺮض ‪ ،١‬ﰒ ﺟﻌــﻞ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻋﻘﻮﺑــﺔ زاﺟــﺮة‬
‫وﻫــﻲ اﳉﻠــﺪ ﲦــﺎﻧﲔ ﺟﻠ ـﺪة وﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻧﺎﻓﻌــﺔ ﻓﺎﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮﺿــﻌﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑــﺔ‬
‫اﳉﻠــﺪ ﻟــﺸﺎرب اﳋﻤــﺮ ﻗــﺪ وﺿــﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣﺘــﲔ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﺣﺎرﺑــﺖ اﻟــﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺪﻋﻮ ﻟﻠﺠﺮﳝــﺔ ﺑﺎﻟــﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ اﳌــﻀﺎدة‬
‫اﻟ ــﱵ ﺗ ــﺼﺮف ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﳉﺮﳝ ــﺔ واﻟ ــﱵ ﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳﻘ ــﻮم ﻏﲑﻫ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟـﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻣﻘﺎﻣﻬـﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻣـﺎ ﻓﻜـﺮ اﻟــﺸﺨﺺ ﰲ ﺷـﺮب اﳋﻤـﺮ ﻟﻨــﺴﻰ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﺘﺠﺪد )‪ ، (١٨٦‬واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز‬

‫)‪.(٥٤٤‬‬

‫‪ ١٠٧‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫آﻻم ﻧﻔــﺴﻪ ذﻛــﺮ ﻣــﻊ اﳋﻤــﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺮدﻩ إﱃ آﻻم اﻟــﻨﻔﺲ واﻟﺒــﺪن‪،‬‬
‫وإذا ﻣــﺎ ارﺗﻜﺒﻬــﺎ ﻣــﺮة وأﺻــﺎﺑﺘﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺻــﺎرﻓﺔ ﻟــﻪ ﻋــﻦ اﻟــﺸﺮب ﻣــﺮة‬
‫أﺧﺮى ‪ ١‬و ﺬا ﻋﺎﰿ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺑﻘﻠـﺔ ﺗﻜـﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺳـﺮﻋﺔ‬
‫اﺳ ــﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑ ــﺔ رادﻋ ــﺔ‪ ،‬وﻫﻨ ــﺎ ﻳ ــﱪق ﺳ ـ ـﻨﺎ اﻹﻋﺠ ــﺎز‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ــﺎ اﻟﻘ ـ ـﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻮﺿ ــﻌﻴﺔ ﻋﺮﻓ ــﺖ اﳌ ــﺸﻜﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﱂ ﺗﻌﺎﳉﻬ ــﺎ ﺑﻌﻘﻮﺑ ــﺎت رادﻋ ــﺔ‪ ،‬ودﻓﻌ ــﺖ‬
‫ﺗﻜ ــﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﻫ ــﻀﺔ ﰒ ﻛ ــﺎن اﻟﻔ ــﺸﻞ ﺣﻠﻴﻔﻬ ــﺎ ﻓﻔ ــﻲ ﻋ ــﻼج اﳋﻤ ــﺮ أﻧﻔﻘ ــﺖ‬
‫أﻣﺮﻳﻜ ــﺎ )‪٦٠‬ﻣﻠﻴ ــﻮن دوﻻر ( وﻃﺒﻌ ــﺖ ﻋ ــﺸﺮة ﺑﻼﻳ ــﲔ ﺻ ــﻔﺤﺔ وأﻋ ــﺪﻣﺖ‬
‫ﺛﻼﲦﺎﺋ ـ ـ ــﺔ ﻧﻔ ـ ـ ــﺲ‪ ،‬وﺳ ـ ـ ــﺠﻨﺖ ﻧ ـ ـ ــﺼﻒ ﻣﻠﻴ ـ ـ ــﻮن‪ ،‬وﺻ ـ ـ ــﺎدرت ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻳﻘ ـ ـ ــﺎرب‬
‫)‪(٤٠٠٠٠٠٠٠٠‬دوﻻر وﱂ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻋﻼج اﳋﻤﺮ ﻓﺄﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫‪١٩٣٣‬م ‪.٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﲟﺎ ﳛﻔـﻆ أﻣـﻮال اﻟﻨـﺎس وﳝﻨـﻊ‬

‫‪‬‬ ‫اﻻﺳ ــﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ وﻳﺘﺤﻘ ــﻖ ذﻟ ــﻚ ﺑﺘﺤ ــﺮﱘ اﻟﺮﺑ ــﺎ ﻓﻘ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ )      ‬اﻟﺒﻘ ـ ــﺮة ‪ (٢٧٥:‬ﻓﺎﻟﺮﺑ ـ ــﺎ ﳏ ـ ــﺮم‬
‫ﻷﻧــﻪ اﺳ ــﺘﻴﻼء ﻋﻠ ــﻰ أﻣ ـﻮال اﻟﻨ ــﺎس ﻇﻠﻤ ــﺎً‪ ،‬واﺳ ــﺘﻐﻼﻻً ﳊﺎﺟﺘﻬﻢ‪،‬ﻓ ــﺄﻳﻦ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪. (٦٥٠-٦٤٩/١‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪:‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(٧١‬‬

‫‪ ١٠٨‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻮﺟ ــﻪ اﳊ ــﻀﺎري أﻫ ــﻮ ﰲ ﻧﻈ ــﺎم ﳛ ــﺮم اﻟﻈﻠ ــﻢ أم ﰲ ﻧﻈ ــﺎم ﻳﺒ ــﻴﺢ ﻇﻠ ــﻢ‬
‫اﻟﻨــﺎس واﺳــﺘﻐﻼل ﺿــﻌﻔﻬﻢ وﺣــﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓﻌﻨــﺪ اﻟﺘﺄﻣــﻞ ﻳﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ وﺟــﻪ‬
‫اﻹﻋﺠ ــﺎز ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘ ــﺮآﱐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬وﻫ ــﺎﻫﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ زﻋﻤـ ـﻮا ﰲ‬
‫وﻗــﺖ ﻣــﻦ اﻷوﻗــﺎت أن ﻋﺠﻠــﺔ اﳊﻴــﺎة اﻻﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗــﺪور إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺑــﺎ‬
‫ﺗﺮاﺟﻌﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑـﲔ ﻛﺒـﲑ اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﲔ ﰲ اﻟﻐـﺮب‬
‫ﻣــﻦ ﻳــﻨﻘﺾ ﻓﻜــﺮة اﻟﺮﺑــﺎ ﻣــﻦ أﺳﺎﺳــﻬﺎ ﺑﺎﺳــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ واﻻﻗﺘــﺼﺎد ﻧﻔــﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ اﺳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟـﺼﺪد اﻻﻗﺘـﺼﺎدي اﻟﱪﻳﻄـﺎﱐ اﻟـﺸﻬﲑ‬
‫))ﻛﻴﻨ ــﺰ(( اﻟ ــﺬي ﻗ ــﺮر أن ا ﺘﻤ ــﻊ ﻻ ﻳ ــﺼﻞ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟ ــﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻘ ــﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻷﳌﺎﱐ ))ﺷﺎﺧﺖ(( ‪:‬ﺑﻌﻤﻠﻴـﺔ رﻳﺎﺿـﻴﺔ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻳﺘﻀﺢ أن ﲨﻴﻊ اﳌﺎل ﺻﺎﺋﺮ إﱃ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺮاﺑﲔ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻳﻌﲏ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻠﺒﺎﻗﲔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﺜﲑ ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ ‪ ،١‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﲣﻠﻒ وﻟـﻴﺲ ﲝـﻀﺎرة وأن اﳋـﲑ ﰲ إﺗﺒـﺎع ﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﺑـﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺰﻛﺎة ‪:‬ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ أن اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻄﻬﲑ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻛﺒﺢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ ﳍﺎﺛﻬﺎ ﺧﻠﻒ اﳌﺎدة‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﲟﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﻘﺮاء وإﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﳌﺒﺪأ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وإﺳﻬﺎم ﻧﺎﺟﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )‪ ، (٢٤٠‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ، (٥٢‬واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬

‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز )‪(٤٨٩‬‬

‫‪ ١٠٩‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي أﻋﻴﺖ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺣﺮوب وﺳﺎﻟﺖ دﻣﺎء‬

‫ وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺬﻩ اﻷﳘﻴﺔ ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ‬١
 :‫اﻹﻧﻔﺎق ﺗﺎرة وﺑﺎﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﺗﺎرة أﺧﺮى‬
         

           

  ‫و‬ (٢٦١: ‫ ) اﻟﺒﻘﺮة‬    

       

         

       

‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‬.      

. (٣٥-:٣٤
‫وﻫﻨــﺎ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﻣــﻦ أوﺟــﻪ اﻹﻋﺠــﺎز وﻫــﻮ أن اﻟﺰﻛــﺎة ﺗــﺪﻓﻊ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴــﺔ ؛‬
‫ﻷن اﳌـﺎل اﻟـﺬي ﻻ ُﻳﻨﻤــﻰ ﻳـﺄﰐ ﻳــﻮم ﺗﻘـﻀﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ﻓﻬــﺬا اﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴــﻪ‬
. ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﺎل‬

. (١٨٥) ‫ واﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﺘﺠﺪد‬، (٣٣١) ‫ دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬١

 ١١٠
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻛﻤـ ــﺎ أن ﻟﺘـ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﺰﻛـ ــﺎة أوﺟﻬـ ــﺎً إﻋﺠﺎزﻳـ ــﺔ ﻛﺜـ ــﲑة ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ﺳـ ــﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﺰﻛﺎة ﻫﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌـﺎﱄ اﻟﻔﺮﻳـﺪ اﻟـﺬي ﻻ ﳝـﺲ ﻓﻘـﲑاً وﻫـﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺪرة ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﻀﺮاﺋﺐ اﻟـﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺜﲏ أﺣﺪاً‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻟﺰﻛ ــﺎة ﻫـ ــﻲ اﻻﺳ ــﺘﻘﻄﺎع اﳌـ ــﺎﱄ اﻷول واﻟﻮﺣﻴ ــﺪ ﰲ اﻟﻌـ ــﺎﱂ‬
‫اﻟﻘــﺪﱘ واﳌﻌﺎﺻــﺮ اﻟــﺬي ﺣﻘــﻖ ﻗﺎﻋــﺪة اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﺧﻼﻓــﺎً ﳌﻌﻈــﻢ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺜﲏ ﻓﺌﺎت اﳌﻜﻠﻔﲔ أو ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺧــﻀﺎع اﻻﺻــﻮل اﻟﻨﺎﻣﻴــﺔ ﻟﻠﺰﻛــﺎة وإﻋﻔــﺎء اﻷﺻ ـﻮل اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة وﻟﻴﺲ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﻈﲑ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻀﺮﻳﱯ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺮﻗﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﲔ اﻷﻣﻮال اﻟﱵ ﳛﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻤﺎء ﻣﻮﲰﻴـﺎً ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻣﻮﲰﻴﺎ‪ ،‬وﺑﲔ اﻷﻣﻮال اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﲟـﺮور‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰرع ﻓﻔﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫اﳊﻮل ﻟﺬا ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﺳﻨﻮﻳﺎً ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻼءﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻌﺘ ـ ــﱪ اﻟﺰﻛ ـ ــﺎة أول اﺳ ـ ــﺘﻘﻄﺎع ﻣ ـ ــﺎﱄ ﻳﻌ ـ ــﱰف ﺑﻜﺎﻓ ـ ــﺔ ﻧﻔﻘ ـ ــﺎت‬
‫اﳌﻜﻠﻒ اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﲤﺜﻞ أﻋﺒﺎءﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻳﺘﻤﻴــﺰ ﺳــﻌﺮ زﻛــﺎة اﻟﺜــﺮوة اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ ‪ %٢.٥‬ﲟﻤﻴ ـﺰات‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺎ إﻋﺠﺎزاً ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻣـﻨﺨﻔﺾ ﻻ ﳝﺜـﻞ ﻋﺒﺌـﺎً ﻋﻠـﻰ أﻣـﻮال‬

‫‪ ١١١‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻـﺮة‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ‬

‫‪١‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺰﻛﺎة أوﺟﻬﺎً إﻋﺠﺎزﻳﺔ ﻛﺜﲑة ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬إﻋﺠﺎز ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺰﻛﺎة )‪ (١٢٦-١٠٩‬ﺑﺘﺼﺮف واﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫‪ ١١٢‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪:‬ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻌﺎﻟــﺖ أﺻ ـﻮات اﻟــﺸﺮق واﻟﻐــﺮب ﺗﺒﺎﻛﻴــﺎً ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﻮق اﳌ ـﺮأة ﰲ اﻹﺳــﻼم‬
‫وأ ــﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣــﺔ ﻣﻘﻬــﻮرة ﻓﺮﻓﻌـﻮا راﻳــﺎت ﲢﺮﻳــﺮ اﳌـﺮأة وﺣﻘــﻮق اﳌـﺮأة وﻣـﺴﺎواة اﳌـﺮأة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ ﺟﻌــﻞ ﻟﻠﻤ ـﺮأة ﺣﻘﻮﻗــﺎً أﻛــﱪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﱵ ﻳﻨﺎدي ـﺎ ﻫـﺆﻻء‪ ،‬وﲟـﺎ أن اﳌﻮﺿـﻮع ﻫﻨـﺎ ﻣﺘﻌـﺪد اﳉﻮاﻧـﺐ ﻓﺴﺄﻗﺘـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﻫﻢ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﻧﺎدى ﺎ ﻫﺆﻻء ﻣﺒﻴﻨﺎً وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘـﺮآﱐ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة‪ ،‬ﻟﻘـﺪ راﻋـﻰ اﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘـﺮآﱐ ﺣـﻖ اﳌـﺮأة‬
‫ﰲ ا ــﺎﻻت اﻟﺮﺋﻴــﺴﻴﺔ ﻓﻔــﻲ ا ــﺎل اﻹﻧــﺴﺎﱐ اﻋــﱰف ﺑﺈﻧــﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟــﻞ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﻞ ﺷـﻚ أو إﻧﻜـﺎر ﻋﻨـﺪ أﻛﺜـﺮ اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﻤﺪﻧـﺔ ﺳـﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ ا ــﺎل اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﺟﻌــﻞ ﳍــﺎ ﻣﻜﺎﻧــﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗــﺔ وﳏﱰﻣــﺔ ﻣﻌــﺰزة ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫وﻣﻜﺮﻣــﺔ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ا ــﺎل اﳊﻘــﻮﻗﻲ ﻓﻘــﺪ أﻋﻄﺎﻫــﺎ اﻷﻫﻠﻴــﺔ اﳌﺎﻟﻴــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ وﱂ‬
‫ﳚﻌﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﺎ ﳒﺪ أن اﻹﺳـﻼم ﻗـﺪ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫واﳌـ ـﺮأة ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ا ــﺎﻻت وﻫ ــﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳ ــﻖ ﻻ ﻋﻼﻗ ــﺔ ﻟ ــﻪ ﺑﺎﳌ ــﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﰲ‬
‫اﻹﻧ ـ ــﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻣ ـ ــﺔ واﻷﻫﻠﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬وإﳕ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳ ـ ــﻖ ﻟﻔ ـ ـﻮارق ﺑﺪﻧﻴ ـ ــﺔ وﻧﻔ ـ ــﺴﻴﺔ‬
‫وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﱴ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻋﻲ اﳊﻀﺎرة ﻓﺎﻟﺘﺠﻨﻴـﺪ‬
‫اﻟﻌــﺴﻜﺮي ﻟــﻴﺲ ﻣﻠﺰﻣــﺎً ﻟﻠﻤ ـﺮأة‪ ،‬واﻟﻄــﺐ اﳉﺮاﺣــﻲ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ﻓﻴــﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ اﻟـﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟﻔـﺮق‬

‫‪ ١١٣‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫أن اﻟﺘـ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘـ ــﺮآﱐ راﻋـ ــﻰ ذﻟـ ــﻚ ﰲ ﻛـ ــﻞ اﳉﻮاﻧـ ــﺐ ﺑﻴﻨﻤـ ــﺎ ﻫـ ــﺆﻻء ﰲ ﺑﻌـ ــﺾ‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺘﻤﺎﺛﻼت ﺧﻠﻞ ﻓﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺼﻔﲔ ‪.١‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ واﻟﱵ ﺣﺎول ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ (١‬اﻹرث ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا اﳌﺮأة ﺗﺮث ﻧﺼﻒ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ٠٠٠‬وﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫؟! واﳉـ ـﻮاب ‪ :‬ﻧﻈ ــﺎم اﻹﺳ ــﻼم ﻳﻠ ــﺰم اﻟﺮﺟ ــﻞ ﺑﺄﻋﺒ ــﺎء ﻣﺎﻟﻴ ــﺔ ﻻ ﺗُﻠ ـ َـﺰم ﲟﺜﻠﻬ ــﺎ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺪﻓﻊ اﳌﻬـﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ أﺛـﺎث اﻟﺰوﺟﻴـﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟﺰوﺟـﺔ‬
‫واﻷوﻻد أﻣـﺎ اﳌـﺮأة ﻓﻬـﻲ ﺗﺄﺧــﺬ اﳌﻬـﺮ وﻻ ﺗــﺴﻬﻢ ﰲ ﺷـﻲء ﻣــﻦ أﻣـﻮر اﻟﻨﻔﻘــﺔ‬
‫ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻏﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ أن ﻳﻜــﻮن ﻧــﺼﻴﺒﻬﺎ أﻗــﻞ‬
‫ﻣــﻦ ﻧــﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟــﻞ وﻫﻨــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ اﻹﻋﺠــﺎز ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬إذ ﻓــﺮق ﺑــﲔ‬
‫اﻟﺮﺟــﻞ اﳌﻨﻔــﻖ واﳌ ـﺮأة اﳌــﺪﺧﺮة‪،٢‬ﻛــﺬﻟﻚ اﳊــﺎﻻت اﻟــﱵ ﺗــﺮث ﻓﻴﻬــﺎ ﻧــﺼﻒ‬
‫اﻟﺮﺟــﻞ إﳕــﺎ ﻫــﻲ أرﺑــﻊ‪ ،‬وﺗﻐــﺎﻓﻠﻮا ﻋــﻦ ﺛﻼﺛــﲔ ﺣﺎﻟــﺔ ﺗــﺮث ﻓﻴﻬــﺎ اﳌ ـﺮأة ﻣﺜــﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﻨﻔﺮد ﻫﻲ ﺑﺎﳌﲑاث دون ﻧﻈﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.٣‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺑﺎح اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺰواج ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫‪  ‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﺮورات ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪          ‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن )‪ ، (٣٠‬واﻟﻘﺮآن ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻣﺘﺠﺪد )‪. (٨٣-٨٠‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن )‪. (٣٤‬‬
‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﳊﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة )‪.(٢٠‬‬

‫‪ ١١٤‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪           ‬‬

‫) اﻟﻨﺴﺎء ‪ .( ٣ :‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫‪       ‬‬

‫اﻟﺘﻌﺪد ﻣﻨﻜﺮ ﰲ ﻧﻈﺮ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎواة ﰲ اﳊﻆ‬
‫اﻟﺸﻬﻮاﱐ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬وﻷن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺰاﺣﻢ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ ﺣﻈﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰوج ؟!‪ .‬اﳉﻮاب ‪ :‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻓﻤﻨﻊ ﺗﻌﺪد اﻷزواج ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﺎﳌﺮأة ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﳊﻤﻞ وﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻷزواج ﻳﻀﻴﻊ اﳌﺴﺆول‬
‫ﻋﻦ اﳊﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﲝﻘﻮﻗﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﻟﻀﻌﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﺘﺘﺔ ﻣﺮﻫﻘﺔ ﻷ ﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺻﺎﱀ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ا ﺘﻤـﻊ ﻷن اﻟﻮاﻗـﻊ ﻳـﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﻜﺜــﺮة اﻟﻨــﺴﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﺎل وﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك إﻻ ﺧﻴــﺎر اﻟﺘﻌــﺪد أو اﻹﺑﺎﺣﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌ ــﺬ أي اﳌ ــﺼﻠﺤﺘﲔ أوﱃ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳ ــﺔ أﻧﺎﻧﻴ ــﺔ اﻟﺰوﺟ ــﺔ اﻷوﱃ أم اﳊﻔ ــﺎظ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن أو اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ؟!‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻨﺖ واﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺒﻴﺤﻮن اﻟﺘﻌﺪد ﻟﻜـﻦ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﳋﻠﻴﻠـﺔ واﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ وﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻫـﺬا ﺑـﻼ ﻋـﺪد ﳏـﺪود وﺑـﻼ ﻣـﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻓﺄﺑــﺎح ذﻟــﻚ ﻟﻜــﻦ ﻣــﻊ ﺿــﺎﺑﻂ اﻟﻌــﺪد وﲢﻤــﻞ اﳌــﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫اﻷﺳ ـﺮﻳﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ !!ﻓــﺄي اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ أﺣــﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘــﺪ ﻳــﺎ ﻋﻘــﻼء اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﻦ‬
‫أﻧﺼﺎر اﳌﺮأة ؟! ‪.١‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﺘﺠﺪد )‪ ،(١٠٧‬اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن )‪. (٩٤- ٨٠‬‬

‫‪ ١١٥‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻫ ــﺬﻩ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻘ ــﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘ ــﺔ ﲝﻘ ــﻮق اﳌ ـﺮأة واﻟ ــﱵ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﺘﺄﻣ ــﻞ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﳒ ــﺪ أن‬
‫اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘ ــﺮآﱐ ﻗ ــﺪ ﺣﻔ ــﻆ ﺣﻘ ــﻮق اﳌ ـﺮأة ﻛﺎﻣﻠ ــﺔ وراﻋ ــﻰ ﻇﺮوﻓﻬ ــﺎ اﻟﺸﺨ ــﺼﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻫﻘﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ ﻋـﺴﺮاً وﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﳏﻔـﻮف ﺑـﺎﺣﱰام وﺗﻘـﺪﻳﺮ‬
‫وﺗﻜــﺮﱘ ﺧﻼﻓــﺎً ﳌــﻦ ﻳﻨــﺎدي ﲝﻘــﻮق اﳌـﺮأة وﻫــﻮ ﻳﻠﻬــﺚ وراء ﺷــﻬﻮﺗﻪ ﻳﺮﻳــﺪ ﲢﻘﻴــﻖ‬
‫ﻣﺘﻌﺘﻪ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄﻧﻮﺛﺔ اﳌﺮأة دون اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ ١١٦‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻷﺧﻼق ‪:‬‬
‫إن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﱂ ﻳـﺪع ﺧﻠﻘـﺎً ﳛﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ اﻹﻧـﺴﺎن إﻻ ﺣـﺚ ﻋﻠﻴـﻪ ورﻏـﺐ‬
‫ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺪع ﺧﻠﻘــﺎً ذﻣﻴﻤــﺎً إﻻ ﺣــﺬر ﻣﻨــﻪ و ــﻰ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺑــﺎب واﺳــﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺚ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺧﻼق ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎﻻت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أوﺟﻪ اﻹﻋﺠـﺎز ﰲ اﻷﺧـﻼق أ ـﺎ‬
‫ﻗﺎﻋــﺪة ﻣﻬﻤــﺔ ﻟﻺﻟﺘـﺰام ﺑﺎﻟﻘــﺎﻧﻮن وﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻣﻔﻘــﻮد ﰲ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ ﻓــﻼ‬
‫ﺗﻜــﺎد ﺗــﻨﺺ ﻋﻠﻴــﻪ إﻻ ﻓﻴﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺴﺎس ﲟــﺼﺎﱀ اﳊﻴــﺎة اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻷﺧــﻼق‬
‫اﻟﱵ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬

‫‪ (١‬اﻟﺼﺪق ‪ :‬ﺧﻠﻖ رﻓﻴﻊ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻟـﻀﻤﻦ ﻛـﻞ إﻧـﺴﺎن‬
‫ﺣﻘــﻪ وأﺻــﺒﺤﺖ اﻷﻣــﻢ ﲞــﲑ ﻓﻬــﺬا اﳋﻠــﻖ اﻟﺮﻓﻴــﻊ ﺣــﺚ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻘــﺎل‬
‫‪       ‬‬ ‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ ‪:‬‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ (١١٩:‬ﻓﺎﻟﺼﺪق ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎح ‪.١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ (٢‬اﻹﻳﺜﺎر ‪ :‬أي ﺷﺮع ﻫﺬا اﻟﺬي ﳛﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‬

‫ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﰲ وﻗﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إ ﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ أرﻗﻰ ﺻﻮرﻫﺎ إﻧﻪ‬
‫اﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ واﳊﺲ اﳌﺮﻫﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺬي ﻗﻞ أن ﲡﺪﻩ ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﱵ أﺳﻬﺎ وأﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﺸﺎﺣﺔ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )‪ ، (٢٥٦-٢٥٠‬وﳓﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ )‪-١٦٥‬‬

‫‪. (١٧٠‬‬

‫‪ ١١٧‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

          

        

          

(٩: ‫ )اﳊﺸﺮ‬  

‫ وﻫﺬا ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬: ‫( ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬٣
‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﳊﻘﻮق ﻓﻴﺄﰐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ‬
 ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺪرة‬
       

‫) آل‬         

. ( ١٣٤ :‫ﻋﻤﺮان‬

‫ ﻟﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﻦ ﻫﻮ أﻗﻞ‬: ‫( اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬٤

    ‫ﺣﺎﻻً وأﺿﻌﻒ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻓﻘﺎل اﷲ‬
‫ ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﲞﻔﺾ‬،(٢١٥: ‫)اﻟﺸﻌﺮاء‬     

‫وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ أﻫﻞ‬، ‫اﳉﻨﺎح ﻟﻸﺗﺒﺎع ﺗﺄﻟﻴﻔﺎً ﳍﻢ وﻣﺮاﻋﺎة ﳌﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‬

‫اﻹدارة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺮؤوﺳﲔ‬

 ١١٨
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫وﺣﺴﺒﻮا أ ﻢ أﺗﻮا ﺑﺸﺊ ﺟﺪﻳﺪ وﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪١‬‬
‫ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ‪.‬‬

‫‪ (٥‬أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ :‬إن اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﺣﻖ‬

‫ﺣﻘﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎً أو ﺿﻌﻴﻔﺎً ﳍﻮ ﺧﻠﻖ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻷﻣﻦ‬
‫واﻷﻣﺎن ؛ ﻷﻧﻪ ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮاﻋﻲ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﻬﺘﻢ‬
‫‪  :‬‬ ‫ﺑﺈﻳﺼﺎﳍﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﳍﺬا أﻣﺮ اﷲ ﺑﺄداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪         ‬‬

‫)اﻟﻨﺴﺎء ‪،( ٥٨:‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق‬ ‫‪   ‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﲡﻌﻞ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﻄﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ‬

‫ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻫﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺷﺄن اﻷﺧﻼق ﻟﻄﺎل ﺑﻨـﺎ‬
‫اﻟﺘﻄ ـ ـﻮاف وﻻ ﻧ ـ ــﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺣﺎﻃ ـ ــﺔ ﺑﺎﻷﺳ ـ ــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴ ـ ــﺔ ﰲ اﳊ ـ ــﺚ ﻋﻠ ـ ــﻰ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻘﻴﺔ واﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻘﻴﻢ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺻﻮرة وأرﻗﻰ ﻣﺜﺎل ‪ ،١‬وﺳﻴﻈﻞ ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻌﺠﺰاً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )‪ ، (٢٥٦-٢٥٠‬وﳓﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ )‪-١٦٥‬‬

‫‪. (١٧٠‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )‪. (٢٥٦‬‬

‫‪ ١١٩‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺣــﺎول اﻟﺘــﻨﻘﺺ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺄي وﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺑــﻞ إن ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ أﻧ ـﻮاع‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﻣﺘﺠﺪد ﻓﻜﻞ ﻳﻮم ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻨﺎس إﻋﺠﺎزاً ﳍﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪. (٢٨٩‬‬

‫‪ ١٢٠‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‬
‫اﻟﺤﻤــﺪ ﷲ واﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ وﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ اﻟﺒﺤــﺚ ﻓــﻲ‬
‫ﺟﻮاﻧـ ــﺐ اﻟﺘـ ــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﻧـ ــﻲ اﻟﻤﻌﺠـ ــﺰ ﺗﻮﺻـ ــﻠﺖ إﻟـ ــﻰ ﻋـ ــﺪد ﻣـ ــﻦ اﻟﻨﺘـ ــﺎﺋﺞ‬
‫واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ‪.‬‬
‫أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻗﺮار اﳉﻬﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﲜـﺪارة اﻟﻘـﺮآن أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﺼﺪراً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺎً‬
‫ﻣﻬﻤﺎً‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـ ــﺎً‪ :‬ﺑﻴ ـ ــﺎن اﻹﻋﺠ ـ ــﺎز اﻟﺘ ـ ــﺸﺮﻳﻌﻲ ﳚﻌ ـ ــﻞ اﻟﻘ ـ ــﺮآن اﻟﻜ ـ ــﺮﱘ ﺳ ـ ــﺎﻣﻲ ﻓ ـ ــﻮق ﻛ ـ ــﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﱵ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜــﺎً ‪ :‬أﺛﺒﺘــﺖ اﻟﺘﺠــﺎرب أن اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ اﳌﻌﺠــﺰ ﺗﻔــﻮق ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‬
‫ﰲ ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻛﺎﳌﺨﺪرات وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌــﺎً‪ :‬اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻫــﻲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻔﻬﻤــﺎ وﻳﻬــﺘﻢ ــﺎ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻴــﻮم ﳑــﺎ‬
‫ﳚﻌﻞ إﺑﺮاز اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺑﺎﺑﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘـﺸﺮﻳﻌﻲ ﻫـﻮ ‪:‬إﺛﺒ ُ‬
‫ـﺎت َﻋ ْﺠـﺰ اﻟﺒـﺸﺮ ﲨﻴ ًﻌـﺎ أﻓـﺮاداً وﲨﺎﻋـﺎت‬
‫ﻋــﻦ اﻹﺗﻴــﺎن ِﲟﺜــﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻟ ُﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺗــﺸﺮ ٍ‬
‫ﻳﻌﺎت وأﺣﻜــﺎم‪ ،‬ﺗََـﺘﻌﻠﱠــﻖ ﺑــﺎﻟﻔﺮد‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ا ﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴـﻪ وﻻ اﺑﺘـﺪاع ﻣـﺎ‬‫اﻷﺳﺮة وا ﺘﻤﻊ ﰲ ﱠ‬‫و ُْ‬
‫ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺮون ﺑﺘﻔﻮﻗﻪ وﲤﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬ﺗـﻮﻓﺮ ﻟﻠﺘـﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘـﺮآﱐ اﳌﻌﺠـﺰ ﻣﺰاﻳـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﺟﻌﻠﺘـﻪ ﻣﺘﻤﻴـﺰاً ﻋـﻦ ﺑـﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﺎت وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻴـﺰات ‪ :‬اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬واﻟــﺸﻤﻮل‪ ،‬واﻟﻌــﺪل‪ ،‬واﻟﺘﻴــﺴﲑ ورﻓــﻊ‬

‫‪ ١٢١‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﳊﺮج‪ ،‬واﻟﺪوام‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮازن ﺑـﲔ اﳌـﺎدة واﻟـﺮوح‪ ،‬واﻟﻜﻤـﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬
‫ﺳــﺎﺑﻌﺎً ‪ :‬ﺟﻮاﻧــﺐ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻛﺜــﲑة وﻣﺘﻌــﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﺪي ﻛﺎﻹﻗﻨﺎع اﻟﻌﻘﻠﻲ اﳌﻨﻄﻘـﻲ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺿـﺮب اﻻﻣﺜـﺎل ﳑـﺎ أﺧـﺮج اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﲑة اﳋﻠ ـ ــﻖ وﺟﻬ ـ ــﻞ اﳌ ـ ــﺼﲑ وﻫ ـ ــﻲ ﻣ ـ ــﺎ ﻋﺠ ـ ــﺰت ﻋﻨ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ اﻟﻘـ ـ ـﻮاﻧﲔ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨــﺎً‪ :‬ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧــﺐ اﻹﻋﺠــﺎز اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻣــﻦ ﻋﻘﻮﺑــﺎت‬
‫رادﻋ ـ ــﺔ ﻋ ـ ــﻦ ﻓﻌ ـ ــﻞ اﳉﺮﳝ ـ ــﺔ اﺑﺘ ـ ــﺪاء ﻛﺤ ـ ــﺪ اﻟﻘ ـ ــﺼﺎص‪ ،‬وﺣ ـ ــﺪ اﳋﻤ ـ ــﺮ‪ ،‬وﺣ ـ ــﺪ‬
‫اﻟــﺴﺮﻗﺔ‪،‬وﺣﺪ اﻟﺰﻧــﺎ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﳌﻌــﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴــﺔ ﻛﺘﺤــﺮﱘ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻌﺠﺰاً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻘﻮق اﳌﺮأة ﰲ ﻛﺎﻓـﺔ ﳎـﺎﻻت‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮاً ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘـﺸﺮﻳﻌﻲ اﳊـﺚ ﻋﻠـﻰ اﻷﺧـﻼق اﳊﻤﻴـﺪة‬
‫اﻟ ــﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻌﻜ ــﺲ اﻟ ــﺬوق اﻷﺧﻼﻗ ــﻲ اﻟﺮﻓﻴ ــﻊ‪ ،‬وﲢﻤ ــﻲ ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻊ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ اﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ‪.‬‬

‫‪ ١٢٢‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬إﻧــﺸﺎء ﻣﺮاﻛــﺰ ﲝﺜﻴــﺔ ﻣﺘﺨﺼــﺼﺔ ﻟﺒﻴــﺎن أوﺟــﻪ اﻹﻋﺠــﺎز اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻘــﺮآﱐ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻷﺧﺮى إذ ﺑﻀﺪﻫﺎ ﺗﺘﺒﲔ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـ ــﺎً‪ :‬ﺗﻜﺜﻴ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـﱪاﻣﺞ اﻹﻋﻼﻣﻴ ـ ــﺔ اﳌﺘﺨﺼ ـ ــﺼﺔ ﰲ ﺑﻴ ـ ــﺎن أوﺟ ـ ــﻪ اﻹﻋﺠ ـ ــﺎز‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ دور اﻹﻋﻼم ﻣﻬﻤﺎً ﻹﺑﺮاز ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜـ ــﺎً‪ :‬ﲢ ــﺪﻳﺚ اﻷﲝ ــﺎث ﰲ إﺑـ ـﺮاز اﻹﻋﺠ ــﺎز اﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻌﻲ ﻟﻠﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻓﻴﻤ ــﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰة‪.‬‬
‫راﺑﻌـﺎً‪ :‬ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻣـﺎدة ﺧﺎﺻـﺔ ﺗـُـﺪرس ﰲ اﻟﻜﻠﻴـﺎت اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻨـﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻹﻋﺠــﺎز‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬

‫وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ ١٢٣‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬

‫‪ (١‬اﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ــﺎن ﰲ إﻋﺠ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﻘ ـ ـ ـ ــﺮآن‪ ،‬د‪.‬ﺻ ـ ـ ـ ــﻼح اﳋﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺪي‪ ،‬دار ﻋﻤ ـ ـ ـ ــﺎر‪،‬‬
‫اﻷردن‪،‬ط‪١٤١٣ ،٣‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ (٢‬اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻬﻬ ــﺎ وﻣ ــﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﻧﺎﺻ ــﺢ ﻋﻠ ـﻮان‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪ .‬‬

‫‪ (٣‬اﻟﻘـ ـ ــﺎﻣﻮس اﶈـ ـ ــﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻔﲑوزآﺑـ ـ ــﺎدي‪ ،‬ﻣﺆﺳـ ـ ــﺴﺔ اﻟﺮﺳـ ـ ــﺎﻟﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪ .‬‬

‫‪ (٤‬اﻟﻘ ــﺮآن إﻋﺠ ــﺎز ﺗـ ــﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﺘﺠ ــﺪد‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤـ ــﻮد اﻟ ـ ـﺰﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﺒﺤـ ــﻮث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ (٥‬اﳌـ ـ ـ ــﺪﺧﻞ إﱃ اﻟـ ـ ـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻤـ ـ ـ ــﺮ اﻷﺷـ ـ ـ ــﻘﺮ‪،‬دار اﻟﻨﻔـ ـ ـ ــﺎﺋﺲ‪،‬‬
‫اﻷردن‪،‬ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ (٦‬اﳌﻔ ـ ــﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳ ـ ــﺐ اﻟﻘ ـ ــﺮآن‪ ،‬ﻟﻸﺻ ـ ــﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬ﺑ ـ ــﲑوت‪،‬ط‪١‬‬
‫‪١٤١٢‬ه‪ .‬‬

‫‪ (٧‬اﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴــﺔ ﰲ إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ واﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ،‬د‪.‬أﲪــﺪ‬

‫ﻣﺘﻮﱄ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،١‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ (٨‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺑـﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬ﲢﻘﻴـﻖ د‪ .‬ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﻨـﺎ‪،‬دار اﺑـﻦ ﺣـﺰم‪،‬‬

‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٦،١‬ﻫـ‪ .‬‬

‫‪ ١٢٤‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ (٩‬ﺗﻴ ــﺴﲑ اﻟﺒﻴ ــﺎن ﻋ ــﻦ إﻋﺠ ــﺎز اﻟﻘ ــﺮآن‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤ ــﻮد اﻟـ ـﺰﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﺒﺤ ــﻮث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫دراﺳــﺎت ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬د‪.‬ﻓﻬــﺪ اﻟﺮوﻣــﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻳــﺎض‪،‬ط‪،١٣‬‬ ‫‪(١٠‬‬

‫‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫ﺷـ ــﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴـ ــﻞ‪ ،‬اﺑـ ــﻦ اﻟﻘـ ــﻴﻢ اﳉﻮزﻳـ ــﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـ ــﺔ‪،‬‬ ‫‪(١١‬‬
‫ﺑﲑوت‪،‬ط‪١٤١٣ ،٢‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ (١٢‬ﻋﻈﻤــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﳏﻤــﻮد اﻟﺪوﺳــﺮي‪ ،‬دار اﺑ ـﻦ اﳉــﻮزي‪ ،‬اﻟــﺪﻣﺎم‪،‬‬

‫ط‪١٤٢٦ ،١‬ﻫـ‪ .‬‬

‫‪ (١٣‬ﻋﻠ ـ ـ ــﻮم اﻟﻘ ـ ـ ــﺮآن اﻟﻜ ـ ـ ــﺮﱘ‪ ،‬د‪.‬ﻧ ـ ـ ــﻮر اﻟ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﻋ ـ ـ ــﱰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ــﺼﺒﺎح‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪،‬ط‪١٤١٦ ،٦‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ (١٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪،‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬دار ﺻﺎدر‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪٢٠٠٠ ،١‬م‪ .‬‬

‫‪ (١٥‬ﻣﺒﺎﺣـ ـ ـ ــﺚ ﰲ إﻋﺠـ ـ ـ ــﺎز اﻟﻘـ ـ ـ ــﺮآن‪ ،‬د‪.‬ﻣ ـ ـ ـ ـﺼﻄﻔﻰ ﻣـ ـ ـ ــﺴﻠﻢ‪،‬دار اﻟﻘﻠـ ـ ـ ــﻢ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪،‬ط‪١٤٢٦ ،٦‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ (١٦‬ﻣﺒﺎﺣـ ـ ـ ـ ــﺚ ﰲ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟﻘﺮآن‪،‬ﻣﻨـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟﻘﻄـ ـ ـ ـ ــﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳌﻌـ ـ ـ ـ ــﺎرف‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ ١٢٥‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ (١٧‬ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺛﻘﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣﻴﺔ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻠﺔ‪،‬د‪ .‬ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﺮ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪،‬اﻷردن‪،‬ط‪١٤١٨ ،٦‬ﻫـ‪ .‬‬

‫‪ (١٨‬ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ‪،‬د‪.‬أﲪﺪ رﲪﺎﱐ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬ط‪،١‬‬

‫‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ (١٩‬ﳎﻠ ـ ـ ــﺔ ﻣﻨ ـ ـ ــﱪ اﻹﺳ ـ ـ ــﻼم اﻷﻋ ـ ـ ــﺪاد اﻟ ـ ـ ــﺼﺎدرة ﰲ اﻟﻌ ـ ـ ــﺎﻣﲔ )‪ ١٩٦٨‬و‬
‫‪ ،(١٩٦٩‬وﻫ ـ ــﻲ ﻣﻮﺟ ـ ـ ـﻮدة ﰲ ﻣﻜﺘﺒ ـ ــﺔ اﳌﻠـ ـ ــﻚ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ـ ــﺰ اﻟﻌﺎﻣ ـ ــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ‪ .‬‬

‫‪ (٢٠‬اﳌ ـﺮأة ﺑــﲔ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﻟــﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ط‪١٤٠٤ ٦‬ﻫـ‪ .‬‬

‫‪ (٢١‬اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨــﺎﺋﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧــﺎً ﺑﺎﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿــﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر‬

‫ﻋﻮدة‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١٤‬ﻫـ ‪ .‬‬

‫‪ (٢٢‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻗـﺼﺎﺻﺎً ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﻣـﻊ ﻋﻘﻮﺑـﺔ اﻹﻋـﺪام‬

‫ﰲ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿــﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﻣـﻮاﳒﻲ ﺳــﻌﻴﺪ‪ ،‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟــﺴﺘﲑ ﲜﺎﻣﻌــﺔ‬
‫ﻧﺎﻳﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ ‪ .‬‬

‫‪ (٢٣‬اﻟﻘـ ــﺮآن وإﻋﺠـ ــﺎزﻩ اﻟﺘـ ــﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬ﳏﻤـ ــﺪ إﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ـ ــﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪١٩٧٧ ،١‬م‪ .‬‬

‫‪ ١٢٦‬‬
 ‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ (٢٤‬اﻟﻌﻔ ــﻮ ﻋ ــﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑ ــﺔ وأﺛ ــﺮﻩ ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘ ــﺎﻧﻮن ‪/‬إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻓﻬ ــﺪ‬
‫اﻟﻮدﻋﺎن ‪/‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ ‪ .‬‬

‫‪ (٢٥‬اﻹﻋﺠ ـ ـ ـ ــﺎز اﻟﺘ ـ ـ ـ ــﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻄﻌ ـ ـ ـ ــﺎم واﻟ ـ ـ ـ ــﺸﺮاب ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮرﰐ اﳌﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺪة‬
‫واﻷﻧﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‪،‬ﻛﺮﱘ ﻳﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ أﲪﺪ‪،‬رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺘﲑ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫اﻷردﻧﻴﺔ‪٢٠٠٧،‬م ‪ .‬‬

‫‪ (٢٦‬اﻹﻋﺠ ــﺎز ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ اﻟ ــﺼﻮﰐ واﻟﺒﻴ ــﺎﱐ واﻟﺘ ــﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒ ــﺪاﷲ‬
‫أﺑﻮاﻟــﺴﻌﻮد‪،‬ود‪.‬ﳏﻤــﺪ أﲪــﺪ‪،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ط ‪ ٢٠١٤ ١‬م‬
‫‪.‬‬

‫‪ (٢٧‬اﻹﻋﺠـ ــﺎز اﻟﺘ ـ ــﺸﺮﻳﻌﻲ ﰲ اﳊﻘـ ــﻮق اﻻﻗﺘ ـ ــﺼﺎدﻳﺔ اﳌـ ــﺸﱰﻛﺔ ﺑ ـ ــﲔ اﻟﺮﺟ ـ ــﻞ‬
‫واﳌ ـﺮأة‪،‬د‪.‬ﺷ ـﲑﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ‪،‬دار ﺟﻴــﺎد‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ط‪٢٠١١ ،١‬م‪ .‬‬

‫‪ (٢٨‬اﻹﻋﺠ ـ ــﺎز اﻟﺘ ـ ــﺸﺮﻳﻌﻲ ﻟﻨﻈ ـ ــﺎم اﳌ ـ ـﲑاث‪،‬د‪.‬أﲪ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﺎﻫﲔ‪ ،‬دار ﺟﻴ ـ ــﺎد‪،‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط‪٢٠١١ ،١‬م‪ .‬‬

‫‪ (٢٩‬إﻋﺠــﺎز ﺗــﺸﺮﻳﻊ اﻟﺰﻛــﺎة‪ ،‬د‪.‬ﻛــﻮﺛﺮ اﻷﲜــﻲ‪ ،‬دار ﺟﻴﺎد‪،‬اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط‪٢٠١١ ،١‬م‪ .‬‬

‫‪ (٣٠‬إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن ﰲ دﻻﻟــﺔ اﻟﻔﻄــﺮة ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن‪،‬د‪.‬ﺳــﻌﺪ اﻟــﺸﻬﺮاﱐ‪ ،‬دار‬

‫ﺟﻴﺎد‪،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط‪٢٠١١ ،١‬م‪ .‬‬

‫‪ ١٢٧‬‬
‫?ﻟﻤﺠﻠﺪ?ﻷ?? ﻣﻦ?ﻟﻌﺪ??ﻟﺤﺎ? ? ??ﻟﺜﻼﺛﻮ? ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ?ﻟﺪ??ﺳﺎ ??ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ??ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎ ? ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪ?ﻳﺔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫ا‪‬‬ ‫ا‪‬ع‬
‫‪٨١‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪٨١‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎً‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﻣﻤﻴﺰات اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬
‫‪١٢١‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ /‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪ ١٢٨‬‬