Materi Komperensif

‫‪RANGKUMAN MATERI UJIAN KOMPREHENSIF USHULUDDIN‬‬ ‫‪RANGKUMAN MATERI UJIAN KOMPREHENSIF USHULUDDIN‬‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن وأﺳﻤﺎؤه وﺻﻔﺎﺗﮫ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻣﺼﺪﺭ ﻗﺮﺃ‪ :‬ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﻀﻢ‪ :‬ﺿﻢ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱙ ﺑﻌﺾ ﰲ‬
‫)ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﻣﻨﺎﻉ ﻗﻄﺎﻥ(‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺑﯿﺎن ﻧﺸﺄﺗﮫ وﺗﻄﻮره‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﳌﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﻠﻢ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﳌﻀﺒﻮﻃﺔ ﺿﺒﻄﺎ‬ ‫‪ ‬ﺃﲰﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻟﺬﻛﺮ )ﺍﳊﺠﺮ‪(٩ :‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪(٩ :‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪ .٥‬ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ )ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪(١٩٢ :‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪(١٠ :‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‪،‬‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪(١ :‬‬
‫ﻭﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﱵ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ .٥‬ﺑﺸﺮﻯ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(٥٧ :‬‬ ‫‪ .١‬ﻧﻮﺭ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(١٧٤ :‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﻋﺰﻳﺰ )ﻓﺼﻠﺖ‪(٤١ :‬‬ ‫‪ .٢‬ﻫﺪﻯ )ﻳﻮﻧﺲ‪(٥٧ :‬‬
‫‪ .٧‬ﳎﻴﺪ )ﺍﻟﱪﻭﺝ‪(٢١ :‬‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺒﺎﺭﻙ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪(٩٢ :‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ .٨‬ﺑﺸﲑ ﻭﻧﺬﻳﺮ )ﻓﺼﻠﺖ‪(٤-٣ :‬‬ ‫‪ .٤‬ﻣﺒﲔ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪(١٥ :‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺆﺧﺬ ﻭﺗﺮﻯ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﲔ ﻭﺍﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺗﻮﺳﻌﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺸﻌﻮﺏ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻟﻈﺒﻂ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪس‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻭﺣﻲ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻮﻗﺎﻳﺘﻪ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ .‬ﺍﳋﻮﻑ ﻷﻥ‬
‫ﻓﻌﺠﺰﻭ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻠﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﻻﻋﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻌﺪﻡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻭ ﺍﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻗﺪ ﻳﺮﻭﻱ‬
‫‪ ‬ﻭﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻧﻘﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺃﺑﺎ‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲨﻴﻌﻪ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﳛﻲ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﱐ‬
‫ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻓﻬﻲ ﻇﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺿﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﰱ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪.١‬‬
‫‪ .٥‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻻ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ "ﺍﻟﻨﱮ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ "‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻯ ﺍﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﲎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫‪ ‬ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺪﺍﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وﻛﯿﻔﯿﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﻜﺔ‪ ٨٢ :‬ﺳﻮﺭﺓ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻮﺣﻲ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ‪:‬‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﲟﺪﻳﻨﺔ‪ ٢٠ :‬ﺳﻮﺭﺓ‬
‫‪ .١‬ﺍﻹﳍﺎﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﻟﻸﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﻛﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺃﻡ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ )ﺑﲔ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ(‪ ١٢ :‬ﺳﻮﺭﺓ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻹﳍﺎﻡ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ‪ :‬ﻛﺎﻟﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ‪٣٠ :‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻹﳛﺎﺀ‬ ‫‪ .٥‬ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﻜـﻴﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪١٥٣-١٥١ :‬‬
‫‪ .٤‬ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪ .٦‬ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﻜﺔ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻣﺪﱐ ‪ :‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪١٣‬‬
‫‪ .٥‬ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﻔﻌﻠﻮﻩ‬ ‫‪ .٧‬ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻣﻜﻰ ‪ :‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺷﺮﻋﺎ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﳌﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٨‬ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﻜﻰ ﰱ ﺍﻟﺪﱐ ‪:‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪٣٢‬‬
‫‪ ‬ﻳﻮﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺭﺳﻠﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﺑﻐﲑ ﻭﺍﺳﻄﺔ‪:‬‬ ‫‪ .٩‬ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺪﱏ ﰲ ﺍﳌﻜﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪٣٢‬‬
‫‪ .١‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬ ‫‪ .١٠‬ﻣﺎ ﲪﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪١‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ .١١‬ﻣﺎ ﲪﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ‬ ‫‪ .١٢‬ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻟﻴﻼ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ‪‬ـﺎﺭﺍ ‪:‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪ -‬ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﳍﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻳﻘﻈﺔ‬ ‫‪ .١٣‬ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺻﻴﻔﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺷﺘﺎﺀ ‪ :‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﰱ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪ .١٤‬ﻣﺎﻧﺰﻝ ﰱ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﻣﺎﻧﺰﻝ ﰱ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﻰ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ "ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ "ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ"‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﰱ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﺬﻭﻕ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬـﺎ ﰱ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﲝﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻬﺠﻲ ﻛـ "ﺃﱂ" ﻭ "ﺍﻟﺮ"‬ ‫‪.٦‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﺪﻧﻲ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭـﻤﺎ‬ ‫ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ )ﺍﳌﻜﻲ( ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻜﻰ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫‪ .١‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻋﻲ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫‪ .٢‬ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪ .٢‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫‪ .٣‬ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﳌﺪﱐ ) ﻫﺬﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺇﺟﺘﻬـﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻧﻈﺮﺍ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻤﺎ (‬ ‫‪ .٤‬ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﻗﻮﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺙ ﺁﺭﺍﺀ ﰱ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳌﺪﱐ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﱰﻭﻝ ‪ :‬ﻓﺎﳌﻜﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﻣﻜﺔ‬ ‫‪ .١‬ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺃﻭ ﺣﺪ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬
‫‪ .٢‬ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﱰﻝ ﻓﺎﳌﻜﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫـﺎ ﻛﻤﲎ ﻭﻋﺮﻓﺎﺕ‬ ‫‪ .٣‬ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎﺩﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﳍﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫـﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﺎﳌﻜﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺧﻄﺎﺑﺎ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪،‬‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻷﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻤﯿﺰات اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳌﻜﻲ‪:‬‬ ‫ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪ .١‬ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪﺓ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪ .٢‬ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ "ﻛﻼ" ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬
RANGKUMAN MATERI UJIAN KOMPREHENSIF USHULUDDIN RANGKUMAN MATERI UJIAN KOMPREHENSIF USHULUDDIN
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أول ﻣﺎ ﻧﺰل وآﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬        " ‫ ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻤﺪﺍ‬.٨
:‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬ "         
                .١ "     " ‫ ﻭﻗﻴﻞ‬.٩
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬         
             :‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
(   ) ‫ ﻭﻗﻴﻞ‬.٢ .‫ ﻭﻳﺪﻝ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬،‫ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﻡ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬‫ﻓﺈ‬
"‫ ﻭﻗﻴﻞ "ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬.٣
:‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬
"‫ ﻭﻗﻴﻞ "ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬.٤
‫ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻭﺿﺒﻂ ﻵﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻈﻲ‬.١
:‫ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻷﺻﻴﻞ‬.٢
‫ ﻗﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬.١ ‫ ﳑﻴﺰ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‬.٣

"       " ‫ ﻭﻗﻴﻞ‬.٢
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‬
"‫ﻦﹺ‬‫ﻳ‬‫ ﻭﻗﻴﻞ "ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺪ‬.٣ :‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ‬
"‫ ﻭﻗﻴﻞ "ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‬.٤ ‫ ﺃﻥ ﲢﺪﺙ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻓﻴﺘﱰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺸﺄﻧﻪ‬.١
          " ‫ ﻭﻗﻴﻞ‬.٥ ‫ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﺘﱰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬.٢
                 ‫ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻛﺤﺎﺩﺛﺔ ﺃﻭ ﺳﺆﺍﻝ‬:‫ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻫﻮ‬
(١٢٩-١٢٨ :‫)ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬      :‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ‬
‫ ﻭﻗﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬.٦ ‫ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬،‫ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺖ ﺇﱃ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬.١
                 " ‫ ﻭﻗﻴﻞ‬.٧ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻼﺝ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺭﲪﺔ ﺑﺎﻷﻣﺔ‬
             ‫ ﲣﺼﻴﺺ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﱪﺓ‬.٢
‫)ﺁﻝ‬                 ‫ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
(١٩٥ :‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
7 8
‫‪ .٣‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻭﺭﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﻘﺼﺮ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻠﺔ وﻣﻨﺠﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺧﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪                ‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫‪                  ‬‬
‫‪ .٥‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﱴ ﻻ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(١٨٤ :‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﻘﺪﺭ‪(١ :‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺼﺎ ﺻﺮﳛﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪(٣ :‬‬ ‫‪         ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﺘﻤﻠﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﺍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ﰲ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲨﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﱰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄﻧﻪ‬
‫‪ .١‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺻﺮﳛﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﰲ ﺛﻠﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .٢‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻏﲑ ﺻﺮﳛﺔ ﻭﺻﺮﺡ ﺁﺧﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﳐﺎﻟﻒ ﻓﺎﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﰲ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﺺ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﱰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .٣‬ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻧﺼﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺃﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻓﺎﳌﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺪﺭﺟﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .٤‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺴﺎﻭﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻭﺟﺪ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫‪ .٣‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺪﺭ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﺇﻧﻮﺍﻟﻪ ﰲ‬
‫‪ .٥‬ﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﻭﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰒ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ .٦‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻭﺗﻜﺮﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻟﻪ ﺗﻨﻮﻳﻼﻥ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻧﺰﻭﻟﻪ ﲨﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫‪ .٢‬ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬
‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺠﻤﺎ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﻥ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﲟﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﱰﻭﻟﻪ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻨﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺃﻱ‬ ‫)اﻹﺳﺮاء‪(١٠٦ :‬‬ ‫‪         ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﰒ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻛﻲ ﺗﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ﻭﺗﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺗﻨـﺰﻳﻼ ﲝﺴﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺷﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻌﺮﺿﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﳍﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺠﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﺤﺪ‪‬ﻱ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﺪﻱ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺑﺬﻫﺎﺏ ﲨﻠﺘﻪ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﺤﺮ‬
‫‪ .٣‬ﺗﻴﺴﲑ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫‪ .٤‬ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﺪﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﱰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﲪﻴﺪ‬ ‫‪ ‬ﻭﲨﻊ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻘﻼ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ﻭﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﺴـﺐ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ‬ ‫ﻭﲨﻌﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﱂ ﲤﺴـﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ "ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪:‬‬ ‫ﺗﻼﻭﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﲨﻌﻪ ﲟﻌﲎ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫‪ ‬ﲨﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺴﺨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺣـﱴ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﻌﲎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﳚﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ‪ :‬ﺗﻮﻻﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﻌﲎ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﻌﲎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ :‬ﺍﲣﺬ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬
‫‪RANGKUMAN MATERI UJIAN KOMPREHENSIF USHULUDDIN‬‬
‫‪RANGKUMAN MATERI UJIAN KOMPREHENSIF USHULUDDIN‬‬
‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰱ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ‬ ‫‪ -‬ﺍﳌﺜﺎﱐ‬ ‫)ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻮﺍﺯﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﲤﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ(‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺌﲔ‬ ‫‪ -‬ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺃﻣﻴﲔ‬
‫ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‬
‫‪ .٢‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰱ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﺮﻑ‪:‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺄﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰱ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫)ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻮﺍﺯﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﲤﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ(‬
‫‪ -‬ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر وﺧﻮاﺗﻤﮭﺎ‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺳﺒﻌﺔ )ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪:‬‬
‫ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﺍﳌﺜﻞ(‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺎﺗﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻟﻪ ﻣﺌﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻮﺭﺓ‪,‬ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺇﱃ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ ‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ‪:‬‬
‫‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‬
‫‪ .١‬ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﻣﺪﺡ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻊ ﺳﻮﺭ‪ :‬ﲬﺲ ﻣﺒﺪﻭﺀﺓ ﺏ) ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ(‪ .‬ﻭﻫﻦ‪:‬‬
‫‪ ‬ﰲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ,‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ ,‬ﺳﺒﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻃﺮ‪ .‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮﺭﺗﺎﻥ ﺏ )ﺗﺒـﺮﻙ(‬
‫‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻭﳘﺎ‪ :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﺍﳌﻠﻚ‬
‫‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻖ‬
‫‪ .٢‬ﺗﱰﻳﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺺ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻊ ﺳﻮﺭ‪ :‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﺪﺭ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻻﺳﺮﺍﺀ‪ :‬ﺳﺒﺤـﻦ ﺍﻟﺪﻱ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﺍﳊﺸﺮ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﻒ‪ :‬ﺳﺒﺢ ﷲ‬
‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻀﺮﺍﻉ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ :‬ﻳﺴﺒﺢ ﷲ‬ ‫‪ ‬ﻛﻬﻴﻌﺺ‪ :‬ﻣﺮﱘ‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻻﻋﻠﻰ‪ :‬ﺳﺒﺢ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﺣﻢ ]‪ [١‬ﻋﺴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺗﱰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ,‬ﻭﲨﻌﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﻨﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻭﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﺸﺮ ﺳﻮﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﲝﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻬﺠﻲ ‪:‬‬ ‫ﲬﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺪﺍﺀ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫)ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ( ﰲ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀﺓ ﲝﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‪ ٣ :‬ﺳﻮﺭ‪.‬‬ ‫)ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ( ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻥ~‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻕ~‪:‬ﻕ‬ ‫ﺹ~‪ :‬ﺹ‬ ‫)ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﳌﺰﻣﻞ( ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀﺓ ﲝﺮﻓﲔ‪ ٩ :‬ﺳﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺛﻼﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺣﻢ~‪ :‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ,‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪ ,‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪ ,‬ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪.‬‬ ‫)ﻳﺎﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮ( ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ,‬ﻭﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻃﻪ‪ :‬ﻃﻪ‬ ‫ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺗﲔ ﻧﺪﺍﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻃﺲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬ ‫)ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ(‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳊﺞ‬
‫ﻳﺲ~‪ :‬ﻳﺲ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﳋﱪﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀﺓ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺍﺣﺮﻑ‪ ١٣ :‬ﺳﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﱂ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ,‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ,‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ ,‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ,‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ,‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪.‬‬
‫ﲨﻠﺔ ﺍﲰﻴﺔ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﲰﻴﺔ ﰲ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻫﻲ ‪ ١١‬ﺳﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺮ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻫﻮﺩ‪ ,‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ,‬ﺍﳍﺠﺮ‪.‬‬
‫)ﺑﺮﺁﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻃﺴﻢ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻧﺰﻟﻨﻬﺎ ﻭﻓﺮﺿﻨﻬﺎ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺀﺍﻳﺔ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ( ﺍﻟﻨﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀﺓ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ‪ :‬ﺳﻮﺭﺗﺎﻥ‪.‬‬
‫)ﺗﱰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ( ﺍﻟﺰﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺺ‪ :‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭ ﻭﺻﺪﻭ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺃﺿﻞ ﺃﻋﻤﻠﻬﻢ( ﳏﻤﺪ‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺮ‪ :‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.‬‬
‫)ﺇﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ( ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀﺓ ﲞﻤﺴﺔ ﺃﺣﺮﻑ‪ :‬ﺳﻮﺭﺗﺎﻥ‪.‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬
‫)ﺍﻟﺮﲪﻦ( ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬

‫)ﺍﳊﺂﻗﺔ( ﺍﳊﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﰱ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ‪:‬‬
‫)ﺇﻧﺂ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﺃﻧﺪﺭ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ( ﻧﻮﺡ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ( ﺍﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﺼﺂﻓﺎﺕ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫)ﺇﻧﺂ ﺃﻧﺰﻟﻨﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ( ﺍﻟﻘﺪﺭ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ( ﺍﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺔ( ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ( ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ( ﺍﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﻄﻮﺭ( ﺍﻟﻄﻮﺭ‪.‬‬
‫)ﺇﻧﺂ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ( ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ( ﺍﻟﻀﺤﻰ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ( ﺍﻟﻨﺠﻢ‪.‬‬
‫ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻫﻲ ‪ ١٢‬ﺳﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﲔ( ﺍﻟﺘﲔ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﳌﺮﺳﻼﺕ( ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ‪.‬‬
‫)ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ( ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫)ﺃﺗﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻩ( ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ( ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﱪﻭﺝ( ﺍﻟﱪﻭﺝ‪.‬‬
‫)ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ( ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬ ‫)ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺭﻕ( ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ‪.‬‬
‫)ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ‪:‬‬
‫)ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻫﻢ ﰱ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰱ ﺳﺒﻊ ﺳﻮﺭ‪:‬‬
‫)ﻗﺪ ﲰﻊ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﱴ ﲡﺪﻟﻚ ﰱ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻜﻰ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫)ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺍﻧﺸﻘﺚ( ﺍﻹﻧﺸﻘﺎﻕ‪.‬‬ ‫)ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ﲢﺎﻭﺭﻛﻤﺎ( ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫)ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ( ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫)ﺇﺫﺍ ﺟﺂﺀﻙ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ( ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪.‬‬
‫)ﺳﺄﻝ ﺳﺂﺋﻞ ﺑﻌﺪﺍﺏ ﻭﺍﻗﻊ( ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫)ﺇﺫﺍ ﺟﺂﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ( ﺍﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬ ‫)ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮﺭﺕ( ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫)ﻵ ﺍﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ( ﺍﻧﻔﻄﺎﺭ‪.‬‬
‫)ﻵ ﺍﻗﺴﻢ ‪‬ﺪﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ( ﺍﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫)ﻋﺒﺲ ﻭﺗﻮﱃ( ﻋﺒﺲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫)ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﰱ ﺳﺖ ﺳﻮﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﳍﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ( ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪.‬‬ ‫)ﻗﻞ ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ( ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﻭﻥ‪.‬‬ ‫)ﻗﻞ ﺃﻭﺣﻰ( ﺍﳉﻦ‪.‬‬
‫)ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ( ﺍﻹﺧﻼﺹ‪.‬‬ ‫)ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺴﻢ ﺭﺑﻚ( ﺍﻟﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬
‫)ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫)ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻔﻠﻖ( ﺍﻟﻔﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳋﺘﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺈﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺿﺤﻪ ﺧﺎﲤﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻫﺪﺍ ﺑﻠﻎ ﻟﻠﻨﺎﺱ( ]‪ [٥٢‬ﻭﺧﺎﲤﺔ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ )ﺑﻠﻎ ﻓﻬﻞ ﻳﻬﻠﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ( ]‪[.٣٥‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰱ ﺳﺖ ﺳﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱏ‪ :‬ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬
‫)ﺃﱂ ﻧﺸﺮﺡ( ﺍﻹﻧﺸﺮﺍﺡ‪.‬‬ ‫)ﻫﻞ ﺃﺗﻰ(‬ ‫ﻛﺨﺎﲤﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺟﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫)ﺃﱂ ﺗﺮ( ﺍﻟﻔﻴﻞ‪.‬‬ ‫)ﻋﻢ ﻳﺘﺴﺂﺀﻟﻮﻥ( ﺍﻟﻨﺒﺎﺀ‪.‬‬ ‫)ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ( ]‪ [٦‬ﻓﺼﻞ )ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ‬
‫)ﺃﺭﺀﻳﺖ( ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ‪.‬‬ ‫)ﻫﻞ ﺃﺗىﻚ( ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺂﻟﲔ()‪(٧‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﰱ ﺛﻼﺙ ﺳﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﻛﺨﺎﲤﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪) :‬ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﺂ ﺇﻥ ﻧﺴﻴﻨﺂ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ( ]‪ [٢٨٦‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‬
‫)ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ( ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫)ﻭﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﳘﺰﺓ ﳌﺰﺓ( ﺍﳍﻤﺰﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫)ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺁ ﺃﰊ ﳍﺐ( ﺍﻟﻠﻬﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺨﺎﲤﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪) :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮ ﺍﺻﱪﻭ ﻭﺻﺎﺑﺮﻭ ﻭﺭﺍﺑﻄﻮ ﻭﺍﺗﻘﻮ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ( )‪.(٢٠٠‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰱ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪:‬‬
‫‪)-‬ﻹﻳﻠﻒ ﻗﺮﻳﺶ( ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺍﰎ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪:‬‬
‫ﺧﻮﺍﰎ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﰎ ﻭﻫﻲ ﺧﻮﺍﰎ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﳜﺘﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺇﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﻮﺍﰎ‪:‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪20‬‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
a- Sejarah tentang kejadian alam ( bada’ al-khalq) seperti kejadian langit
dan bumi,syurga,neraka,jin,syaitan, malaikat dan sebagainya
b- Sejarah tentang kehidupan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat
(‫ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ‬: ‫)ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ seperti Sirah Ibn Hisyam, Sirah Mulla Umar,dan sebagainya.
7. al-Fitan yaitu fitnah-fitnah yang muncul di akhir zaman bermula selepas
kewafatan Rasulullah s.a.w. Contohnya, kitab Muin bin Hammad (guru al-
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺆﻟﻔﯿﮭﺎ‬ Bukhari) tentang Dajjal, turunnya nabi Isa as, kemunculan Imam Mahdi, dan
Jenis-Jenis Kitab Hadits sebagainya. Beliau telah mencampuradukkan antara yang sahih dan tidak sahih.
(Saringan dan adaptasi dari “Muqaddimah Lami` al-Darari Ala Jami` al- 8. Manaqib (tentang kelebihan seseorang seperti Abu Bakar,Umar,Uthman,dan Ali,
Bukhari” karangan Maulana Muhammad Zakaria al-Kandahlawi) tabi’in, ahlul bait, isteri-isteri Rasulullah s.a.w., Nawasib dan sebagainya)
Berikut adalah 29 jenis kitab hadis: contohnya, al-Riyadh al-Nadhirah Fi Manaqib al-Àsyarah oleh Muhib al-
1) Jami’/ jawami’ 12) Atraf 23) Asbab nuzul hadis Tabari,Zakhair al-Ùqba Fi Manaqib Zawi al-Qurba dan lain-lain.
2) Sunan/ ahkam 13) Tarajim 24) At-tartib
3) Mathani/ musnad 14) Ta’aliq 25) At-Ta’liq Antara kitab-kitab hadis yang termasuk dalam kategori ini ialah Sahih al-
4) Ma’ajim/ mu’jam 15) Taghrib wa tarhib 26) Al-Mawdhuàt Bukhari Jami’ al-Tirmizi, Sahih Muslim, Misykat al-Masabih, Jami` Suyfan
5) Masyikhat 16) Mursalsalat 27) Al-ma’thurat al-Thauri, Jami` Abdul Razzaq bin Hammam al-Sanàni, Jami’ al-Darimi,
6) Ajza’/ rasail 17) Tsulasiyyat 28) an-Nasikh wal dan lain-lain.
7) Arbainat 18) Al-amali Mansukh
8] Afrad dan Gharaaib 19) Zawaid 29) Mutasyabih/ 2) al-Sunan dan al-Ahkam
9) Mustadrak 20) Al-Mukhtasarat Musykil hadis
10) Mustakhraj 21) Takharij Disusun mengikut tertib fiqh yang bermula dengan bab Taharah, sembahyang
11) ‘ilal 22) Syarhul atsar dan seterusnya. Walaupun di dalam sunan sendiri tidak hanya memuatkan tentang
hukum-hakam tetapi ada juga perkara-perkara lain yang dibincangkan.
1) Jami’ atau Jawami’ Contoh kitab-kitab yang termasuk dalam kategori ini ialah: Sunan al-
Penulisan Jami` bermaksud menghimpunkan hadis-hadis berkenaan Nasai’e, Jami` al-Tarmizi, Sunan Ibn Majah, Sunan Abi Dawud, Sunan al-
dengan bidang aqidah, ahkam, riqaq, adab, tafsir, tarikh dan sirah, fitan dan Daruqutni, Sunan Abi Ali bin al-Sakan dan lain-lain.
manaqib.
Kitab hadis Sahih Bukhari merupakan salah satu kitab yang digelar 3- Masanid dan Musnad
kitab Jami’ (atau Jawami’). Untuk disebut sebagai Jami‘ sebuah kitab paling
tidak mengandungi sekurang-kurangnya delapan bidang: Penulisan Musnad bermaksud menyusun hadis-hadis mengikut nama-nama
1. Aqaid (akidah): Contohnya: Kitab al-Tauhid karangan Abu Bakar Ibn Abi sahabat. Sama ada mengikut susunan abjad atau terdahulu memeluk Islam. Imam
Khuzaimah, Kitab al-Asma wa al-Sifat oleh al-Baihaqi Ahmad yang menulis musnad telah mendahulukan hadis-hadis Abu Bakar daripada
2. Ahkam: Kitab hadis hukum yang disusun seperti dalam kitab-kitab fiqh hadis-hadis sahabat yang lain. Antara cara penyusunan musnad:
sepertiBulugh maram dan Umdatul ahkam. 1. memuatkan hadis-hadis tentang 10 orang sahabat yang dijamin masuk syurga,
3. Riqaq ( raqaaiq) : dinamakan juga sebagai Ilmu al-Suluk wa al-Zuhd yaitu atau tentang khalifah yang empat.
menyebut tentang peringatan di hari akhirat dan azab kubur yang akan 2. mengikut siapa yang lebih dahulu yang memeluk Islam.
melembutkan hati sesiapa yang mendengarnya dan menjadikannya seorang 3. dengan melihat siapakah ahli Badar/ Hudaibiah dahulu.
yang zuhud. 4. dengan melihat siapakah yang memeluk Islam terlebih dahulu ketika
Contohnya: Kitab Zuhud oleh Abdullah Ibn Mubarak, Imam Ahmad, Pembukaan Mekah.
4. Adab: Adab sopan, adab tidur, adab solat, adab makan dan sebagainya. 5. dengan melihat lelaki dahulu perlu diutamakan. Tetapi dari kalangan wanita pula
Contohnya kitab al-Adab al-Mufrad oleh al-Bukhari dan Kitab Syamail oleh isteri-isteri nabi diutamakan terlebih dahulu.
Tirmizi 6. atau dengan melihat jenis qabilah (qabilah bani Hasyim didahulukan).
5. Tafsir: Hadis-hadis yang mentafsirkan al-Quran. Di dalam musnad juga taraf hadis tidak diambil kira. Ia cuma mengumpulkan
Contohnya kitab Tafsir ibn Mardawaih, ibn Jarir at-Tabari, Tafsir al- sebanyak mungkin hadis-hadis yang menerangkan tentang sesuatu perkara.
Dailami danTafsir Jailani. Namun begitu musnad yang paling sahih adalah Musnad Ahmad karena
6. Tarikh: Sejarah beliau telah menyaring hadis-hadisnya. Kebanyakan ulama salaf menulis hadis-
Terbahagi kepada dua jenis: hadis dalam bentuk musnad.
21 22
4- Ma’ajim dan mu’jam sahabat. Ada juga hadis-hadis dikumpulkan mengikut keturunan yang sama, dan
Mu’jam pula disusun mengikut tertib huruf ejaan, atau mengikut susunan ada juga kumpul hadis yang sanadnya hanya ‘daripada Malik daripada Nafi`
nama guru-guru mereka. Nama guru-guru mereka pula disusun mengikut ejaan daripada Ibn Umar’ sahaja.
nama atau kelebihan mereka. Mu’jam juga hanya mengumpulkan hadis-hadis
nabi saw tanpa melihat taraf hadis-hadisnya. Contoh kitab-kitab mu’jam 8- Afrad dan Gharaaib
ialah Mu’jam Tabrani, Mu’jam kabir, Mu’jam as-Sayuti, danMu’jam as- Penulisan tentang hadis-hadis yang hanya terdapat pada seorang syaikh tetapi
Saghrir, Mu’jam Abi Bakr, ibn Mubarak, dan sebagainya. tidak ada pada syaikh yang lain. Tegasnya hadis-hadis yang mempunyai seorang
perawi sahaja pada setiap generasi sama ada: Fard nisbi atau fard mutlak (seorang
5- Masyikhat sahaja yang meriwayatkannya dari sahabat).
Di dalam penulisan masyikhat, hadis-hadis dikumpul dari seorang syeikh sama
ada dia mengumpulkan sendiri hadis tersebut atau orang lain yang 9- Mustadrak
mengumpulkannya. Contohnya, Masyikhat Ibn al-Bukhari, yang dibuat Yaitu kitab hadis yang mengumpulkan hadis-hadis yang tidak disebutkan oleh
tambahan oleh Hafiz al-Mizzi,Masyikhah Ibn Syadam al-Kubra dan al-Sughra, seseorang pengarang sebelumnya secara sengaja atau tidak. Contohnya kitab
dan dibuat tambahan oleh al-Ìraqi. Ali bin Anjab al-Baghdadi mempunyai 20 jilid Mustadarak al-Hakim setebal 4 jilid di mana hadis-hadis tersebut dikumpul menepati
kitab masyikhat. Antara kitab Masyikhat yang disebutkan juga ma’ajim syarat-syarat yang digunakan oleh Bukhari dan Muslim.
seperti Mu’jam al-Sayuti, Abu Bakar Ibn Mubarak. Kitab yang ada sanad pula Kitab ini tidak boleh dibaca begitu sahaja, tetapi mesti bersama dengan takhrijnya
seperti Musnad al-Firdaus oleh al-Dailami, oleh al-Zahabi. Antara contoh kitab-kitab mustadrak yang lain adalah
seperti Mustadrak Hafiz Ahmad al-Maliki. Di dalam kitab masyikhat ianya
6- Ajza’/ Rasail dibahagikan kepada tiga bahagian. Bahagian ketiga tersebut adalah tentang
Hadis-hadis yang dikumpulkan berhubung dengan sesuatu perkara atau tajuk Mustadrak. Oleh itu kitab Mustadrak boleh dikatakan kitab Masyikhat.
sepertiRaf` al-Yadaian oleh al-Bukhari. Dalam kitab ini beliau mengemukakan Tujuan penyusunan kitab Mustadarak ialah:
hadis-hadis tentang mengangkat tangan tanpa membahaskan kedudukan hadis- Supaya kita tidak menganggap hadis sahih hanyalah apa yang terkandung di
hadis tersebut samada mansukh, syaz, atau mujmal dan sebagainya. dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim sahaja.
Contoh-contoh lain seperti Juz al-Niyyah oleh Ibn Abi al-Dunya, Juz al-
Qira’ah Khalf al-Imam oleh al-Baihaqi[4], Juz Fadhail Ahl al-Bait oleh Abu al-Husin 10- Mustakhraj
al-Bazzar, Juz al-Munziri Fi Man Ghufira Lah Ma Taqaddama Min Zanbih, Juz Mengumpulkan hadis-hadis yang sama dalam satu kitab tetapi sanadnya
Asma al-Mudallisin[5] danJuz Àmal al-Yaum wa al-Lail. berlainan di mana sanadnya bertemu dengan syeikh kitab asalnya (gurunya)
Tujuan kitab Rasail ini ditulis adalah: seperti hadis tentang niat. Contoh kitab Mustakhraj ialah Mustakhraj Abu
1- Untuk membuktikan sesuatu perkara itu sabit daripada Rasulullah s.a.w ‘Awanah Àla Sahih Muslim.
dengan mengumpulkan pelbagai riwayat tanpa mengira kedudukan hadis-hadis Ada juga yang hanya membawa hadis-hadis tersebut tetapi tidak membawa
tersebut. sanadnya. Beliau cuma menyebut kitab-kitab yang menyebut tentang perawinya.
2- Supaya lebih mudah untuk membuat kajian terhadap sesuatu perkara. Tujuannya adalah: Supaya hadis-hadis tersebut akan lebih meyakinkan
tambahan pula jika lafaznya hampir sama antara satu sama lain.
7- Arbainat
Kitab-kitab hadis yang mengumpulkan hadis sebanyak 40 buah hadis. Contoh lain pula ialah Mustakhraj ala Sahihain:
Usaha ini dilakukan berpandukan hadis riwayat dari Abu al-Darda’ yang disebut 1) Mustakhraj atas kitab Sahih Muslim oleh Abu Ja`far bin Hamdan, Abu Bakar
oleh al-Baihaqi: “Sesiapa yang hafal untuk ummatku 40 hadis berhubung urusan al-Jauzaqi, Abi Imran Musa bin Abbas, Abi Said bin Utsman dan sebagainya.
agamanya, Allah akan bangkitkannya nanti sebagai seorang faqih dan aku 2) Mustkhraj ke atas Bukhari sahaja seperti karangan al-Ismaili, Abu Abdillah dan
(Muhammad) pada hari kiamat nanti akan menjadi syafaat kepadanya”. Imam lain-lain.
Ahmad berkata, hadis ni masyhur tetapi tidak sabit. 3) Mustakhraj ke atas Bukhari dan Muslim pula seperti Mustakhraj oleh Abi
Abdullah bin Mubarak adalah orang pertama yang menulis kitab arbainat Abdillah, Abi Muhammad al-Khallan, Abi Bakar al-Siraji, dan sebagainya.
ini. Ibn Hajar pula telah menulis 2 kitab Arbain. Kitab Arbaìnat yang paling Ada juga Mustakhraj atas al-Tirmizi oleh Abi Ali al-Tusi, Mustakhraj atas Abu
mashyur ialah karangan al-Nawawi. Antara syarahnya pula ialah Syarah Daud,Kitab al-Tauhid karangan Ibn Khuzaimah.
Ibn Rajab, Syarah Mulla Ali al-Qari dan lain-lain.
Ada juga ulama yang mengumpul Hadis 40 berkenaan tauhid, mensabitkan
sifat-sifat Allah, hadis hukum, hadis-hadis yang sanadnya semua sahih,
mengumpulkan hadis-hadis yang mempunya lafaz panjang, mengumpul hadis-
hadis yang mengambil hadis-hadis tersebut dari 40 tokoh ulama atau 40 orang
23 24
Faedah penyusunan kitab Mustakhraj: 7-Jami’ al-Darimi 9-Sahih Ibn Hibban

1-Ketinggian sanad- ia ditulis untuk menunjukkan sanadnya lebih tinggi dari kitab 8- Muntaqa Ibn al-Jarud 10-Mustakhraj Abi Awanah
asal seperti Muslim. Contoh Abu Àwanah dalam kitabnya Mustakhraj Abu
‘Awanah yang mengambil sanad hadis tersebut atas lagi daripada guru Muslim. 13-Tarajim
2-Menunjukkan kekuatan hadis itu. Contohnya jika hadis itu hanya disebutkan di Penulisan yang mengumpulkan hadis-hadis dari sanad-sanad yang tertentu
dalam Sunan Abu Daud sahaja, tetapi tidak diriwayatkan oleh orang lain. seperti “Malik daripada Nafi` daripada Ibn Umar.”
Sekiranya hadis tersebut terdapat dalam Sunan Abu Daud itu pula
bertentangan dengan hadis yang lain, maka ia perlukan penguat. Dengan 14- Ta’aliq
adanya kitab Mustakhraj, kita dapat mencari penguat-penguatnya yang lain Penulisan yang mengumpulkan hadis-hadis dari sesebuah kitab tanpa
supaya proses pentarjihan dapat dilakukan dengan baik. Oleh itu, kitab menyebutkan sanad seperti yang disebut oleh Bukhari secara ta’liq.
Mustakhraj penting sebagai penguat apabila riwayatnya bertentangan dengan
riwayat yang lebih kuat. 15- Taghrib Wa Tarhib
3-Menerangkan sanad yang tidak jelas. Contohnya pada peringkat permulaan Hadis-hadis tentang galakan dan ancaman terhadap sesuatu perkara.
seseorang perawi itu masih kuat ingatannya tetapi semasa menghampiri akhir Contohnya, Targhib al-Solat karangan al-Baihaqi, al-Targhib wa al-Rahib oleh Ibn
hayatnya ia menjadi seorang yang mukhtalit . Dengan itu dapat dipastikan hadis al-Munzir. Termasuk dalam kategori ini ialah kelebihan amalan khusus
itu diambil samada ketika ingatannya masih kuat atau selepas menjadi seperti Fadhail al-JihadIbn Syaddad al-Musuli dan Fadhail al-A`mal oleh Ibn
mukhtalit. Contohnya perawi Bukhari dan Muslim, Hisyam bin Urwah bin Zubair Zanjuwaih
yang mukhtalit selepas berhijrah ke Iraq.
4-Kitab asal riwayat dari mudallis yang dikira daif sekiranya menggunakan 16-Musalsalat
lafaz ‘an. tetapi dengan adanya Mustakhraj, adanya sanad lain yang Hadis yang mengumpulkan isnad yang disebut secara berturut-turut seperti
mengunakan lafaz yang menunjukkan dengan jelas yang dia mendengar hadis. semuanya dengan lafaz sami’tu, sami’tu hinggalah akhir sanad. Ada juga riwayat
5-Riwayat secara mubham- yaitu perawi yang tidak dijelaskan namanya seperti yang mana perawi meriwayatkan hadis-hadis dengan memegang janggut karena
‘haddatsana rajulun min ahli bait’. Tidak diketahui siapa ‘rajulun’ itu? Nama semasa Nabi s.a.w. meriwayatkannya, baginda memegang janggutnya.
perawi mubham akan diketahui apabila memeriksa kitab Mustakhraj. Musalsalat ini termasuk dari sudut Qauli (ucapan) atau Fi’li (perbuatan) Nabi
6-Mengetahui siapakah orang yang disebut namanya secara muhmal tanpa Contohnya seseorang perawi itu akan memberi buah tamar dahulu kepada
kunyahnya-contoh Muhammad. Muhammad yang mana? seseorang itu sebelum dia meriwayatkannya kepada orang tersebut sepertimana
7-Isnad asal ada ìllah yang sukar untuk diselesaikan tanpa berpandukan kepada Nabi s.a.w. meriwayatkan hadis tersebut pada asalnya.
riwayat yang bebas ìllah. Contohnya perawi tersebut dituduh sebagai Syiah,
Irja’dan sebagainya. 17-Thulathiyyat
Hadis yang mempunyai jumlah perawinya hanya 3 orang sahaja antaranya
11-Ìlal dan Nabi s.a.w. (sanadnya pendek). Contohnya seperti thulathiyyat Bukhari, Muslim,
Sebuah kitab yang menyebut tentang penyakit pada riwayat trsebut pada dan sebagainya. Ada juga hadis berbentuk ruba’iyat (empat orang perawi)
matannya atau sanadnya. Contohnya kitab alÌlal karangan Ibn al-Jawzi dan dan thunaiiyat(dua orang perawi)
Muhammad Abu Hatim al-Razi yang mengikut susunan bab-bab fiqh.
18-Al-Amali
12-Atraf Kitab yang ditulis oleh seseorang anak murid daripada syaikh yang
Kitab yang mana menyebut sebahagian dari hadis sama ada menyebut mendiktekkan hadis. Contohnya dia mengatakan kitab ini adalah yang dibaca oleh
permulaannya sahaja, di tengah-tengahnya, atau diakhir sahaja. Hal ini banyak syaikh dan dicatat oleh muridnya. Imlak ini berdasarkan kepada tulisan, kitab atau
dilakukan terutama oleh Bukhari untuk mengeluarkan sesuatu hukum dari ingatan.
sesebuah hadis. Ada juga Atraf Sunan Abi Daud, Jami’ al-Tirmizi dan Sunan al-
Nasa’i dan sebagainya. Ibn Hajar al-Asqalani pula ada mengarang kitab yang 19-Zawaid
berjudul Ithaf al-Mahara Bi Atraf al-Àsyarah yang mengumpulkan 10 buah kitab Hadis yang dikumpul sebagai tambahan dari kitab asal tetapi syarat-syarat
hadis di dalamnya berserta sanadnya yaitu: pengumpulannya sama dengan kitab asal. Contohnya kitab Zawa’id Ibn Hibban Ala al-
Sahihain oleh Ibn al-Mughalta’i, Zawa’id Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Zawa’id Imam
1-al-Muwatta’ 4-Sahih Ibn Khuzaimah Ahmad dan Zawa’id Abi Ya`la. Walaubagaimanapun, kitab Zawaid tidak setaraf
2-Musnad Ahmad 5-Mustadrak al-Hakim dengan kitab asalnya.
3-Musnad al-Syafiè 6-Sunan al-Daruqutni
25 26
20-al-Mukhtasarat 24- Al-Tartib

Penulisan yang berbenutuk saringan dan ringkasan kepada sesebuah kitab. Oleh karena ada sesetengah kitab hadis yang ditulis tidak mengikut susunan
atau bab yang tertentu, maka ada ulama lain yang menyusun kembali hadis-hadis
21-Takhrij tersebut mengikut bab-bab yang tertentu. Tujuannya ialah supaya senang untuk
Kitab yang membahaskan hadis-hadis yang hanya disebutkan dalam membuat rujukan serta mencari hadis yang terdapat di dalamnya. Contohnya,
sesebuah kitab di mana hadis-hadis tersebut tidak dihukum oleh pengarang asalnya seperti Musnad Imam Ahmad yang tidak tersusun mengikut bab-bab tertentu. Ini
seperti yang dibuat oleh al-Ìraqi terhadap kitab Ihya al-Ghazzali. Begitu juga dengan karena kaedah penyusunan musnad adalah dibuat mengikut susunan nama sahabat
takhrij terhadap kitab Tafsir Kasyaf.Contoh lain ialah takhrij hadis Tirmizi. yang meriwayatkan sesebuah hadis. Antara ulama yang menyusun kitab tartib ialah
Salah satu keistimewaan Jami` al-Tirmizi ialah apabila Imam al-Tirmizi selesai bapa kepada Hasan al-Banna, Abdul Rahman al-Banna yang menyusun Tartib
mengemukakan sesebuah hadis seperti hadis daripada Abu Hurairah, diakhirnya Musnad Imam Ahmad mengikut tartib fiqh. Nama kitab tersebut ialah al-Fath al-
beliau akan mengatakan seperti “dalam bab ini, ia juga diriwayatkan oleh Ali, Ibn Rabbani Fi Tartib Musnad Ahmad al-Syaibani. Tetapi kitab tersebut juga tidak siap
Abbas, Ibn Masùd, al-Zubair dan lain-lain tanpa mengemukakan sanadnya secara karena beliau meninggal dunia terlebih dahulu. Contoh-contoh lainya seperti Tartib
lengkap. Oleh itu ulama mengarang kitab-kitab lain secara khusus untuk menyebutkan kitab al-Umm, Tartib Musnad Ahmad oleh Ibn Kathir dan lain-lain.
kembali sanad yang tidak disebutkan oleh Imam al-Tirmizi.
25- At-Ta’lif àla Huruf fil mu’jam
22-Syarh al-Atsar Penulisan hadis berdasarkan kepada huruf yang pertama yaitu bermula dengan
Kitab-kitab yang mengumpulkan atsar-atsar sahabat. Di dalam bab hukum- huruf alif, ba’ dan seterusnya. Contohnya, al-Jami` al-Saghir karangan al-Suyuti,al-
hakam pula kitab yang masyhur ialah Syarhu Ma’ani Athar oleh Imam al-Tahawi. Kitab Maqasid al-Hasanah oleh al-Sakhawi, al-Maudhuàt al-Kubra dan al-Maudhuàt al-
ini telah disyarah oleh Amir Jamaah Tabligh, Maulana Muhammad Yusuf yang Sughra oleh Mulla Ali al-Qari.
mengarang kitabHayat al-Sahabat. Bagaimanapun, kitab syarah tersebut tidak dapat
disiapkan karena ajal lebih dahulu menjemputnya. Di antara kitab-kitab yang lebih 26- Al-Muadu’at
lama pula ialahMusannaf Ibn Abi Syaibah yang mengandungi banyak atsar-atsar Kumpulan hadis-hadis maudu’ yaitu menghimpunkan hadis-hadis palsu. Antara
sahabat. ulama yang menyusun hadis-hadis palsu dan mendedahkan kedudukannya
termasuklah Ibn al-Jauzi, al-Suyuti, al-Syaukani, Muhammad bin Tahir al-Fattani dan
Faedah penyusunan kitab syarah atsar ialah: lain-lain. Sementera kitab yang menyebutkan perawi-perawi yang melakukan
Memudahkan proses pentarjihan hadis. Contohnya tentang hadis jilatan anjing. pendustaan dan perawi yang dhaif ialah al-Kamil oleh Ibn Adi, al-Dhuàfa wa al-
Ada yang berpendapat wajib membasuh sebanyak 7 kali, salah satu dengan tanah. Matrukin, Mizan al-I`tidal oleh al-Zahabi, Lisan al-Mizan oleh Ibn Hajar dan lain-lain.
Ada yang mengatakan tiga kali dan ada yang berpendapat sekali basuh sahaja.
Bagaimana mentarjihkan jika terdapat begitu banyak pandapat? 27- Al-Ma’thurat
Antara caranya ialah dengan melihat pada atsar sahabat yaitu bagaimana Kitab tentang doa-doa yang mathur yaitu doa yang terdapat di dalam hadis-
kebanyakan sahabat mengamalkannya. hadis Rasulullah s.aw.seperti al-Azkar karangan Imam al-Nawawi, Amal al-Yaum wa
al-Lailah oleh al-Munziri dan sebagainya.
23- Asbab Wurud al-Hadith
Penulisan kitab hadis tentang sebab-sebab hadis disabdakan. Antara ulama 28- al-Nasikh wa al-Mansukh
yang menulis kitab seperti ini ialah Taqiyudiin Ibn Daqiq al-‘Iid, Abi Yaàla, Ibn Mengumpulkan hadis yang nasikh dan mansukh. Contoh tentang solat dengan
Hamzah al-Husaini, dan sebagainya. Amatlah penting bagi kita untuk mengetahui memakai selipar yang sudah mansukh, Rasulullah s.a.w. sembahyang lepas asar dan
latar belakang kenapa sesebuah hadis itu datang supaya tidak berlaku salah faham subuh (mansukh), mut’ah (mansukh), angkat tangan lepas bangun dari sujud yang
dan tafsiran. pertama (sudah mansukh) tetapi tetap dilakukan oleh Syiàh. Antara ulama yang
menulis tentangnya seperti Qasim bin Asbagh, al-Nuhhas, Abu Ùbaid, Ibn al-Anbari,
Contohnya: al-Hazimi, Ibn al-Jauzi dan Ibn Shahin. Orang pertama yang menulis kitab tentang
Tentang hadis Nabi s.a.w. melarang makan di atas meja. Sekiranya kita tidak hadis-hadis mansukh ialah Muhammad bin Syihab al-Zuhri.
mengetahui sebab-sebabnya, pastinya kita juga di zaman sekarang ini tidak akan
makan di atas meja. Tetapi baginda melarangnya pada masa itu ialah untuk 29- Mutasyabih/ Musykil hadis
menghapuskan budaya orang-orang bangsawan yang sombong karena mereka Penulisan ini mengumpulkan hadis-hadis yang sukar untuk difahami sebagai
menganggap meletak dan makan makanan di atas lantai itu adalah taraf orang miskin terdapat di dalam al-Quran beberapa ayat yang samar-samar.
dan tidak layak bagi mereka. Contohnya, hadis neraka tidak akan penuh selagi Allah tidak letakkan tapak
kaki-Nya sehinggalah neraka berkata, cukuplah, cukuplah. Antara kitab yang baik
27 28
yaitu Musykil al-Hadith wa Bayanuhu hadis karangan Ibn Furak dan Takwil Muktalif al- 6-"Syarhu Shohihl Bukhori".karya Abul qosim Al Muhallab Bin Ahmad Bin Asid Bin
Hadith karangan Ibn Qutaibah. Jawapan bagi kemusykilan di atas ialah perkataan Abi Shufroh Al Asady Al Andalusy.Wafat pada Tahun 435 H.
“qadam” dalam hadis tersebut adalah mutasyabih. “Qadam” itu tak semestinya
bermakna tapak kaki akan tetapi ia bermakna keputusan atau taqdir Allah s.w.t. 7-"Syarhul Jami' Ashshohih".Karya Abul Hasan Ali Bin Kholaf Al Qurthuby Al Maliky
kepada hamba-hamba-Nya. yang lebih populer dengan sebutan Ibnu Baththol.Wafat pada tahun 449 H.Kitab ini
didalamnnya sarat dengan fiqh Maliky.
Al-Kutub As-Sittah, yang meliputi:
1. Shohih Bukhari (karya Imam Bukhori (194-256 H), 8- "A'Laam Assunan".Karya Imam Abu Sulaiman Hamd Bin Muhammad Al
2. Shohih Muslim (Karya Imam Muslim (204-261 H = 820-875 M), Busty,yang populer dengan sebuatan Imam Al Khoththoby.Wafat pada tahun 388 H.
3. Sunan Abu Dawud (karya Imam Adu Dawud (202-275 H = 817-889 M),
4. Sunan At-Titmidzi (karya Imam Tirmidzi (209-279 H = 824-892 M), 9-"Al Mukhbir Al Fashih Fii Syarhil bukhori Ashshohih".Karya Abu Muhammad
5. Sunan an-Nasa’i (215-303 H), dan Abdul Wahid Bin Attin Assafaaqisy Al Maliky.Wafat pada tahun 611 H.
6. Sunan Ibnu Majah (207-273 H = 824-887 M)
10-"Syarhul Jami'i Asshohih".Karya Imam Zainuddin Ali Bin Muhammad Bin
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮح ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺆﻟّﻔﯿﮭﺎ‬ Manshur Al Iskandary Al Maliky.Yang terkenal dengan sebutan Ibnu Al
Munayyir.Wafat tahun 695 H.
NAMA-NAMA KITAB SYARAH SHOHIH BUKHORI
11-"Al Badrul Munir Assaary Fil kalaam 'Alal Bukhori".Karya Al Hafidz Al Faqiih
Qutbuddiin Abdul Karim Bin Abdunnur Bin Munir Al Halaby Al Mishry Al hanafy.Wafat
Kita ketahui syarah kitab "shohih bukhori" sangatlah banyak.Diantaranya ada yang
tahun 735 H.
menyebut syarah tersebut ada 70 syarah dan ada yang menyebut hingga 82
syarah.Berikut beberapa saja nama kitab yang mensyarahi "Shohih Bukhori", yang
12-"Attalwiih fii Syarhil Jami' Ashshohih".Karya Al hafidz Al faqiih Al Mu'arrikh
termasuk kitab-kitab mu'tabaroh.
(Sejahrawan) 'Alaa'uddiin Mugholthoy Bin Qoliij Atturky Al Mishry Al hanafy.Wafat
tahun 762 H.
1- "Fathul bary Bi Syarhi Shohihil Bukhori".karya Imam besar Al Hafidz,Syaikhul
Islam Abul Fadhl Ahmad Bin Ali bin Hajar Al'Asqolany Asysyafi'i (wafat pada tahun
852 H).Beliau lebih populer dengan nama Imam Ibnu Hajar Al Asqolany.
13-"Al Kawakib Addaroory Fii Syarhi Shohihil Bukhori".Karya Al Imam Al
Muhaddits Al faqiih Al Mufassir Syamsuddin Bin Yusuf Bin Ali Al Kirmany
Kitab ini adalah kitab yang paling banyak di jadikan rujukan oleh para
Asysyafi'i.Wafat tahun 768 H.
muhadditsin dan paling berbobot diantara syarah-syarah shohih bukhori yang
lain.Imam Ibnu hajar rohimahulloh,mengarang kitab tersebut selama 25 tahun,dimulai
14-"Syarhul Jami' ashshohih".Karya Imam Badruddin Muhammad Bin Bahadur Bin
pada tahun 817 H dan selesai pada tahun 842 H.
Abdullah Azzarkasyy Al Mishry Asysyafi'i.Wafat tahun 794 H.
2- "Irsyadussaary Li Syarhi Shohihil Bukhori".karya Al Imam Al 'Allamah Al faqiih
15-"Attanqiih Li Alfaadzil Jami' Ashshohih".masih karya Imam Badruddin
Al Musnid Syihabuddin Ahmad Bin Muhammad Bin Abi bakar Al Qosthollany
Azzarkasyi.Kitab ini ringkasan dari syarah besarnya,yakni "Syarhul jami' Ashshohih".
Asysyafi'i.(Wafat pada tahun 923 H).Beliau lebih di kenal dengan sebutan Al Imam Al
Qosthollany.
16-"Fathul Bary Bi Syarhil Jami' Ashshohih Lil Bukhori".Karya annaqid Al hafidz
3-"Tuhfatul Bary Bi Syarhi Shohihil Bukhori".Karya Al hafidz Al Mu'ammar Al faqih Zainuddin Abdurrahman Bin Ahmad,yang lebih populer dengan sebutan Ibnu
Rojab Al Hanbaly.Wafat tahun 795 H.
Syaikhul Islam Zakariyya Bin Muhammad al Anshory Al Mishry Asysyafi'i.Wafat pada
tahun 926 H.Beliau adalah murid Imam Ibnu Hajar Al 'Asqolany.
17-"Umdatul Qory Fii Syarhi Shohihil bukhri".Karya Imam Al Hafidz Badruddin
mahmud Bin Ahmad Al 'Ainy Al hanafy.Wafat tahun 855 H.
4-"Attausyih 'Alal Jami'i ashshohih".Karya Imam Al hafidz jalaluddin Abdurrahman
Bin Abi Bakar Assuyuthy Asysyafi'i.Wafat pada tahun 911.
18-"Syawahid Attaudlih Li Syarhil jami' ashshohih".Karya Al hafidz Sirojuddin
Umar Bin Ali Bin Ahmad yang lebih terkenal dengan sebutan Ibnul Mulaqqin Al Mishry
5- "Attarsyih 'Alal Jami'i Ashshohih".Masih karya Imam Jalaluddin Assuyuthi
Asysyafi'i.Wafat tahun 804 H. Kitab ini lebih banyak berpegang pada kitab syarahnya
rohimahulloh.
Al Quthb Al Halaby dan syarahnya Mugholthoy termasuk Ibnu Hajar Al 'Asqolany.
29 30
19-"Fathul Bary Bissihil Fasiih Al Jary Fii Syarhi Shohihil Bukhori".Karya Imam
Majduddin Muhammad Bin Ya'qub Al Fairuz Abady Asysyafi'i.Wafat tahun 817 H.
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ وﻓﺎﺋﺪﺗﮫ‬
‫ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﱳ‬: ‫ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬-
20-"Allaami' Ashshobih Al Mursyid ilaal jami'i ashshohih".Karya Al 'Allaamah Al
faqiih Syamsuddin Muhammad Bin Abduddaa'im Bin Musa Al Birmawy Al Mishry
Asysyafi'i.Wafat tahun 831 H.
‫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ‬: ‫ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬-
21-"Attalqiih Li Fahmi Qoori Ashshohih".Karya Al hafidz Ibrohim Bin Kholil Al ‫ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬: ‫ ﲦﺮﺗﻪ‬-
halaby,yang lebih terkenal dengan sebutan Sibthu Ibni Al 'Ajamy.Wafat tahun 841 H.
22-"Faidlul Bary 'Alaa Shohihil bukhori".Karya Al Imam Al Hafidz Al faqih Al ‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺻﻮﻟﮫ إﻟﯿﻨﺎ‬
Mufassir,ahli ushul dan sastra,Muhammad Anwar Syah Al Kasymiry.Wafat 1352 H.
‫ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ‬.١
23-"Kautsarul ma'any Addarory Fii Kasyfi Khobaya shohihil bukhory".Karya Al
Imam Al Muhaddits Al 'Allaamah Muhammad Al Khodlir Bin Sayyid Abdullah Bin .‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﲑ ﲢﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬
Ahmad Al jakny Asysyinqithy.Wafat tahun 1354 H.
: ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ‬
NAMA-NAMA KITAB SYARAH LAINNYA
‫ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﲑ‬-
Shahih Muslim - Al-Manhaj Syarh Shahih Muslim bin Hajjaj
Sunan at-Tirmidzi
Sunan an-Nasai
-
-
Tuhfah al-Ahwadzi
Hasyiah as-Sindi ala an-Nasai &
‫ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﰱ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬-
Sunan Abu Dawud -
Hasyiah as-Suyuthi ala an-Nasai
Aun al-Ma'bud &
‫ ﺃﻥ ﲢﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬-
Sunan Ibnu Majah -
Ta'liqat al-Hafizh Ibnu Qayyim al-Jauziyah
Hasyiah as-Sindi ala Ibnu Majah ‫ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺧﱪﻫﻢ ﺍﳊﺲ‬-
Muwaththa Malik - Al-Muntaqa
: ‫ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‬: ‫ ﺍﻟﻠﻔﻈﻰ‬-
.‫ﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﱳ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺩ‬ ‫ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﻌﺮﻑ‬:‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻈﻪ‬: ‫ ﺍﳌﻌﻨﻮﻯ‬-
‫ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱮ ﻣﻦ‬: ‫ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬.‫ﺃ‬
.‫ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ‬: ‫ ﺍﻵﺣﺎﺩ‬.٢
.‫ﻠﻘﻴﺔ ﻧﻘﻼ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﳏﺮﺭﺍ‬‫ﻠﹾﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺧ‬‫ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺧ‬
:‫ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‬: ‫ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﺭﺍﻳﺔ‬.‫ﺏ‬
‫ﺃ( ﻣﺸﻬﻮﺭ‬
.‫ﺎ‬ ‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﲝﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
.‫ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﰱ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬٣ ‫ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ‬
:‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‬
‫ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ‬
31 32
‫‪ ‬ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺬﻭﺫ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺷﺮﻭﻃﻪ‪ :‬ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬
‫‪ ‬ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫‪ .١‬ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ ‬ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‬
‫ﺏ( ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﻻﻳﻘﻞ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﰱ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬ ‫‪ .٤‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻃﻬﻤﺎ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‬
‫ﺝ( ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫‪ .٥‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻄﻠﻖ ‪ :‬ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﰱ ﺃﺻﻞ ﺳﻨﺪﻩ‬ ‫‪ -‬ﺣﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﱮ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﰱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻨﺪﻩ )ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻒ ﺿﺒﻄﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪:‬‬ ‫ﺷﺬﻭﺫ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ‪ .‬ﺣﻜﻤﻪ ‪ :‬ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺮﺩ ﺛﻘﺔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫‪ -‬ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺮﺩ ﺭﺍﻭ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺍﻭ ﻣﻌﲔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﺴﻖ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ﺃﻭ ﻛﺬﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺮﺩ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺏ‪ .‬ﻣﺮﺩﻭﺩ‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺮﺩ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺃﻭ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺮﺍﺟﺢ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﺨﱪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻭﻻ ﳚﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ وﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ‬ ‫‪ -‬ﺍﶈﻜﻢ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺮﺟﺢ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﺨﱪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬ ‫‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﺍﶈﻜﻢ‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺬﺍﺗﻪ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﲟﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﺬﺍ‪.‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻣﻘﺒﻮﻟﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ‪:‬‬ ‫ﺑﺸﺮﻭﻁ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺗﻌﲔ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬ ‫‪ .١‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻏﲑ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫‪ .٢‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬ ‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲢﺖ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ‬
‫‪ ‬ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳﺨﺎ ‪ :‬ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‬ ‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ‪ :‬ﺭﺟﺤﻨﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬ ‫ﺏ( ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ‬
‫‪ ‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﺮﺍﺟﺢ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﻈﻬـﺮ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺟﺢ‬ ‫‪ .١‬ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬
‫‪ .٢‬ﻃﻌﻦ ﰱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺡ‬ ‫ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪:‬ﻫﻮﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺭﺍﻭ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ " ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﲝﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‪:‬‬
‫ﲟﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﺳﻘﻂ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫‪ .٣‬ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪ .١‬ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ (١‬ﺍﳌﻌﻠﻖ ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺬﻑ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺍﻭ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫‪ .٤‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬ ‫‪ .٢‬ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰉ‬ ‫‪ (٢‬ﺍﳌﺮﺳﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻰ‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﻌﻀﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱃ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻯ ﱂ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﺨﱪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ‪ :‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‬
‫ﺃ( ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫‪ .٢‬ﺳﻘﻂ ﺧﻔﻰ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻔﻘﺪ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻃﻪ‪ .‬ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ‬
‫‪ (١‬ﺍﳌﺪﻟﺲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻃﲔ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﻔﺎﺀ ﻋﻴﺐ ﰱ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﲢﺴﲔ ﻟﻈﺎﻫﺮﻩ‪ .‬ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪ -‬ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻤﻦ ﻗﺪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺃﻥ‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﻻﻳﻜﻮﻥ ﰱ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬
‫‪ -‬ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﰒ ﺍﺳﻘﺎﻃﻪ ﺭﺍﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﲔ ﺛﻘﺘﲔ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻰ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫‪ .١‬ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ :‬ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﳌﺨﺘﻠﻖ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ -‬ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﰱ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺍﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﳋﻔﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﳛﺘﻤﻞ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﰱ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺍﻭ ﻓﺨﺶ ﻏﻠﻄﻪ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺕ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﻇﻬﺮ ﻓﺴﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻏﲑﻩ‪ .‬ﻛـ "ﻗﺎﻝ"‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﻌﻨﻌﻦ ﻭﺍﳌﺆﻧﻦ‬ ‫‪ .٥‬ﺍﳌﻌﻠﻞ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻃﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﺗﻘﺪﺣﻔﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴـﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻨﻌﻦ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ﻓﻼﻥ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺆﻧﻦ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ "ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼﻥ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺎﻝ‪"...‬‬ ‫‪ .٦‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬ﺳﺒﺐ ﻏﺎﻣﺾ ﺧﻔﻰ ﻗﺎﺩﺡ ﰱ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ‪:‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺟﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﺍﳌﺪﺭﺝ ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﲑ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺩﺧﻞ ﰱ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫‪.١‬ﺍﻟﻜﺬﺏ‬ ‫‪ ‬ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ‪ :‬ﺍﺑﺪﺍﻝ ﻟﻔﻆ ﺑﺂﺧﺮ ﰱ ﺳﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﻣﺘﻨﻪ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﲑ‬
‫‪.٢‬ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‬ ‫‪ ‬ﺍﳌﺰﻳﺪ ﰱ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﺍﻭ ﰱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬
‫‪.٣‬ﺍﻟﻔﺴﻖ‬ ‫‪ ‬ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﰱ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫‪.٤‬ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﳌﺼﺤﻒ ‪ :‬ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﻔﻈﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﲎ‬
‫‪.٥‬ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ‬ ‫‪ .٨‬ﺍﻟﺸﺎﺫ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﱴ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰱ ﺍﻟﻀﺒﻂ‪:‬‬ ‫ﺍﶈﻔﻮﻅ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﻭﺛﻖ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫‪ .١‬ﻓﺤﺶ ﺍﻟﻐﻠﻆ‬ ‫‪ .٩‬ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﰱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ‪:‬‬
‫‪ .٢‬ﺳﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ‬ ‫‪ .١‬ﻛﺜﺮﺓ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫‪ .٢‬ﻗﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‬
‫‪ .٤‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬ ‫‪ .٣‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﲰﻪ‬
‫‪ .٥‬ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‬ ‫‪ .١٠‬ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬
‫‪ .١١‬ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻛﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱮ ﻣﻦ ﺍﻷﻫـﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌـﲎ ﻣـﻊ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ .‬ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﰉ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻔﻜﺮﺓ ‪ :‬ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ ‪:‬‬
‫‪ .٢‬ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻔﺴﻘﺔ‪ :‬ﻳﻔﺴﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ /‬ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ /‬ﻋﺎﻗﻼ‪ /‬ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﻖ‪ /‬ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺭﻡ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺳﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ ‪ :‬ﱂ ﻳﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻄﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻂ ‪ :‬ﻏﲑ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺜﻘﺎﺕ‪ /‬ﻭﻻ ﺳﻰﺀ ﺍﳊﻔﻆ ‪ /‬ﻓﺎﺧﺶ ﺍﻟﻐﻠﻆ ‪ /‬ﻭﻻ ﻣﻐﻔﻼ‪ /‬ﻻ ﻛـﺜﲑ‬
‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل واﻟﻤﺮدود‬
‫ﺃ‪ .‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‪ /‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ :‬ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺿﺒﻄﻬﻢ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺪﻟﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻗﲔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱮ ﻣﻊ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻳﺎﻩ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ‬ ‫ﺍﳉﺮﺡ‪ :‬ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺇﱃ ﺿﺒﻄﻬﻢ ﻭﺣﻔﻈﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﻋـﻦ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻏـﲑ‬
‫ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺑﻘﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﲔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﰉ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺻﻴﻎ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﻏﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻰ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫‪.١‬‬ ‫‪ .٥‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺏ‪ .‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﺮﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫‪.٢‬‬ ‫‪ .٦‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱮ‬ ‫ﺍﻷﺟﺎﺯﺓ‬ ‫‪.٣‬‬ ‫‪ .٧‬ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﺍﳌﺘﺼﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﻭﻟﺔ‬ ‫‪.٤‬‬ ‫‪ .٨‬ﺍﻟﻮﺟﺎﺩﺓ‬
‫‪ ‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎرﯾﻒ اﻟﻤﺼﻄﻼﺣﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺒﺘﺎﺭ‪ :‬ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﻐﺮﻑ ﻫﻞ ﺷـﺎﺭﻛﻪ ﰱ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻏﲑﻩ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬ ‫ﺍﳋﱪ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺒﺄ‪ .‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‬
‫ﺍﳌﺘﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﲎ ﻣﻊ ﺍﻻﲢﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﰉ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪ :‬ﻋﺰﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﻨﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﱳ‬
‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬
‫ﺍﳌﱳ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺍﳌﺴﻨ‪‬ﺪ ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰉ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ‬ ‫)ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ – ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﻑ(‬
‫ﺍﳌﺴﻨﹺﺪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪﻩ‬
‫ﺍﶈﺪﺙ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻹﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﺃﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱄ ﺃﺭﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰱ ﻣﱳ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻬـﻢ ﻟﻘﻠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻹﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱄ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‬
‫ﺇﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ‪ :‬ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﺓ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﰱ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﰱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫‪ :‬ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﻮﻥ ﰱ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻻﺳﻨﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎ ﻷﺻﻮﻝ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺣﺠﻴﺘﻪ‬
‫‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻤﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺪﺑﺞ‬
‫‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰱ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻭﻓﺎﺗﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻷدﻟّﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻘﻰ ﺍﻟﻨﱮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﲣﻠﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺣﺴﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﲑ ﺃﻭ ﺷﺮ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻦ‪ .‬ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫‪41‬‬ ‫‪42‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺛﺒﺖ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﺗﻔﻖ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻱ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻟﻠﻐﲑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﺃﻣﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‪،‬‬
‫ﺃﹶﻃ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺃﹶﻃ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﻭ‪‬ﺃﹸﻭﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺮﹺ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻓﹶﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﺘﺤﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻟﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂﺧ‪‬ﺮﹺ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺄﹾﻭﹺﻳﻼﹰ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ ‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﳊﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻜﻒ ﻣﻦ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌـﺎﻝ ﻭﻋﻘـﻮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ‪‬ﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺑﺔ ﻳﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺪﻭﻥ ﺑﲔ‬
‫ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ)ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ )ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ(‪.‬‬
‫ﺩﻓﱵ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺍﳌﺒﺪﻭﺀ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺟﻴﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻈﹸﻮﻥﹶ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﺣﺠﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺑﺘﺎﻋﻪ ﺃﻧﻪ‬ ‫‪ ‬ﻓﺎﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪-‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻗﻄﻌﻲ ﻻ ﺭﻳﺐ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ"‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﺯﻛﺎﺓ"‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ‪" :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎﺅﻩ ﺍﳊﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ"‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﲑ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫‪‬ﻴﺌﺎ‪‬ﺎ ﻭﺃﺭﻛﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺋﻪ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﳝﲔ ﺍﳌﺪﻋﻲ‪.‬‬
‫‪43‬‬ ‫‪44‬‬
‫‪ ‬ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﳑﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﻋﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫‪ .٢‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻭﻣﻔﺴﺮﺓ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﻤﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﳐﺼﺼﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺒﻴﻴﻨ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺢ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻦ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ‪} :‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ـﺰ‪‬ﻝﹶ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‪ ،‬ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺭﺍ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻭﻥ‬ ‫ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ، {‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﻓﺼﻠﺖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺣـﺞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧ‪‬ﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪:‬‬ ‫‪ .٣‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻭﻣﻨﺸﺌﺔ ﺣﻜﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﺃﻭﳍﺎ‪ :‬ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺁﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﲢﺮﱘ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲢﺮﱘ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﳐﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‪ .‬ﻭﲢﺮﱘ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﺘﻢ‬
‫ﻳﺮﺩﻭﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺇﳍﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﲨﻴﻊ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪: ،‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﺔ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠـﻲ ﺃﻣـﺮﻣﻦ‬
‫‪ .١‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻭﻣﺆﻛﺪﺓ ﺣﻜﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻪ ﻣﺼﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻣﻮﺭ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻼﻥ‪ :‬ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻣﺆﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ‬
‫‪45‬‬ ‫‪46‬‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﻻﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﺩﻣﻴﻌﺎ ﰱ ﻭﻗﺖ‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻋﺪﺩﺍﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺟﻴﻊ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻻﺑﺪ ﻣﺴﺘﻴﺪﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﻥ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ‬
‫ﰲ ﻭﻗﺖ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﺈﺑﺪﺍﺀ ﺭﺃﻱ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﳝﻜﻦ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻩ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫‪ .٤‬ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻩ‬
‫ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ .‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪،‬ﻭﲢﺮﱘ ﺷﺤﻢ ﺍﳋﻨـﺰﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺭﻳﺚ ﺍﳉﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﺪﺱ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻩ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱄ "ﻳﺎﺃﻳﻬﺎﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﱄ‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﻌﻼ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰱ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ؟‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ" ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﻌﲏ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻷﻥ ﻣﺎﻭﻗﻊ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ‬
‫" ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " ﻓﺈﺫﺍ ﺃﲨﻊ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﻨﺺ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺷﻮﺭﻯ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻻ ﻋـﻦ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺍﺀ ﲨﻴﻊ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﱂ ﳚﺪ ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﳎﺘﻬﺪﻳﻬﺎﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﷲ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺃﻣﱵ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﲨﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﻴﺎﺭﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ"‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺃﻣﻀﺎﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰱ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻥ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻻﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﲏ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺷﺮﻋﻲ‪‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬ ‫‪ .١‬ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻫﻮ ﺍﻡ ﻳﺘﻔﻖ ﳎﺘﻬﺪﻱ ﺍﻟﻌﺼﺆ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺑﺈﺑﺪﺍﺀ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻗﺖ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﺭﺃﻳﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﻔﺘﻮﻱ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﻓﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‬
‫ﻣﺘﻌﺬﺭ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﰲ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻼﺩ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻭﻻ ﺇﱃ ﻧﻘﻞ ﺭﺃﻱ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫‪47‬‬ ‫‪48‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻜﻮﰐ ﻫﻮ ﺍﻡ ﻳﺒﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﳎﺘﻬﺪﻱ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﳌﻮﻗﱠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻣﻀﺎﺀ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﺠﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺑﻔﺘﻮﻱ ﺃﻱ ﻗﻀﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻜﺖ ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﱠﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻴـﻊ ﺍﳌﻮﻗـﻊ ﺩﺍﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ﻷﻧﻪ ﻻﳜﺮﺝ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﳌﺒﺼﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺻﺒﻊ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﺘﻘﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﺭﻗـﺔ ﺍﳌﻮﻗـﻊ‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺻﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻻﻧﺺ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﻧﺺ ﳏﻜﻤﻬﺎ‪ ,‬ﰲ‬ ‫‪ .٥‬ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ :‬ﻻ ﲡﻮﺯ ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺘﲔ ﰲ ﻋﻠﺔ ﻫﺬ ﺍﳊﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍ‪‬ﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻏﺘﺼـﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﺷﻴﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺻﻴﺪ ﻭﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﺪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﻴـﺔ‬
‫‪ .١‬ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴِﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺯ‪‬ﻟﹶﺎﻡ‪ ‬ﺭﹺﺟ‪‬ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﻞﹺ ﺍﻟﺸ‪‬ـﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹺﺒ‪‬ﻮﻩ‪ {‬ﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﺒﻴﺬ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻳﺴـﻮﻱ ﺑـﺎﳋﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻭﳛﺮﻡ ﺷﺮﺑﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ .٢‬ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﻣﻮﺭﺛﺔ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﺺ ﺍﻭ ﺇﲨﺎﻉ‬
‫ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ"‪ .‬ﻟﻌﻠﺔ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﻗﺘﻠـﻪ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻝ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺒﻞ ﺃﻭﺍﻧﻪ ﻓﲑﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﲝﺮﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﳌﻮﺻـﻰ ﻟـﻪ‬ ‫"ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﰲ ﺷﻴﺊ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺍﱄ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺻﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻘﺎﺱ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﻣﻮﺭﺛﻪ‪ ،‬ﻭﳝﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻮﺻﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺃﻳﺎﻩ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ‪ ,‬ﺫﻟﻚ ﺧﲑ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ"‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﳌﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺛﺒﺖ ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻦ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ‬ ‫‪ ) .١‬ﺍﻷﺻﻞ ( ﻫﻮ ﻣﺎﻭﺭﺩ ﲝﻜﻤﻪ ﻧﺺ‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺫ‪‬ﻛﹾﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ {‬ﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻷﺻﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﻫﻦ ﺃﻭ ﺃﻳﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰱ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﰱ ﺍﻷﺻﻞ ﺷﺮﻋﻴﺎ‬
‫‪49‬‬ ‫‪50‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﰱ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬

‫‪ ‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻐﻠﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ‬ ‫‪ .١‬ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻌﺪﻭﻻ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﳑﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﱄ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ ) .٢‬ﺍﻟﻔﺮﻉ ( ﻫﻮ ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﲝﻜﻤﻪ ﻧﺺ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﳐﺘﺼﺎﺑﻪ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﺮﻉ ‪:‬‬ ‫‪ .٤‬ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰱ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻧﺺ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰱ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﳊﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫‪ .١‬ﺍﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ‬
‫‪ ) .٣‬ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ( ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻠﻔﺮﻉ‬ ‫ﰲ ﺍﺳﻄﻼﺡ ﺍﻻﺻﻮﻟﻴﲔ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺑﺎﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ,‬ﺣﱵ‬
‫‪ ) .٤‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ( ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻲ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻳﺴﻮﻱ ﻋﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﻐﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪ ,‬ﺍﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﺣﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﻐﲑﻩ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﺷﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺸﻜﻞ‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻡ ﺣﻼﻝ ﻓﻬﻮ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻷﻥ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻫﻲ‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ‪ ،‬ﳏﺴﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﲝﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻭﱂ ﻳﻘﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻗﺎﱄ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻌﻢ "ﺍﹶﻟﹾﺤ‪‬ﻼﹶﻝﹸ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺣ‪‬ﻞﱠ ﺍﷲُ ﻓ‪‬ﻲ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺑﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻓ‪‬ﻲ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺑﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻜﹶﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻔﹶﻲ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ "‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺣﺠﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔﺎ ﻗﺎﺻﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻋـﺪﺓ ﺃﻓـﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﱂ ﻳﻘﻢ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻗﺪ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻑ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﻴﺎ ﺣﻜﻢ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﲎ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫‪51‬‬ ‫‪52‬‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻓﻼﻧﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﻓﻼﻥ ﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﱂ ﻳﻘﻢ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻣﺮ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫‪ .١‬ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﳛﺘﺠﻮﻥ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻴﺎﺱ ﺧﻔﻲ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﺪﻡ ﺃﻣﺮ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪﻣﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺟﻠﻲ‬
‫‪ .٢‬ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺘﺠﻮﻥ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﳍﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻠﺬﺫ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺣﺴﻨﺎ‬
‫ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺟﺢ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳋﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪ .٣‬ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﺃﻱ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲝﻜﻢ ﺃﺧﺮ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻫﻰ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﱂ‬
‫ﻭﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻫﻮ ﻋﺪﻭﻝ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺧﻔﻲ‪ ,‬ﺍﻭ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲ‬
‫ﻳﺪﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﲰﻴﺖ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺇﱄ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻧﻘﺪﺡ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﺭﺟ‪‬ﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻥ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺇﻻ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫‪ .١‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻴﺎﺱ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺟﻠﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﻧﺺ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﺃﻱ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﳍﻢ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺣﺮﺝ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺇﺫ ﻭﻗﻒ ﺃﺭﺿ‪‬ﺎ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻖ ﺍﳌﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺣﻖ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‪ ,‬ﺃﻭ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺘﺤﻮﻫﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ‬
‫‪ .١‬ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﳘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺧﺺ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ‪،‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻴﺴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻘﻮﺩ؛ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪،‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻥ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺣﻜﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻌﺎﺭﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑ‬ ‫‪.٤‬‬ ‫‪ .٥‬ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻑ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﻭﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﲔ‪" :‬ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ :‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﳌﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﻮﱄ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎﺭﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﺷﺮﻉ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﻠﻘﻮﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻛﹸﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﻛﹸﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻢ‪(‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﻘﺎ‪‬ﻢ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻋﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﲞﻼﻑ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺷﺮﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﱂ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﻋﺮﻑ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻋﺮﻑ ﻓﺎﺳﺪ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﺩﻟﻴﻼ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻭﻻ ﳛﻞ ﳏﺮﻣﺎ ﻭﻻ ﻳﺒﻄﻞ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻋﺎ ﻟﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻊ‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﻬﺮ ﺇﱃ ﻣﻘﺪﻡ ﻭﻣﺆﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭ ﳛﻞ ﺍﶈﺮﻡ ﺃﻭ ﻳﺒﻄﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﳌﺂﰎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬ ‫‪ .٦‬ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ‬
‫ﻭﻋﻘﻮﺩ ﺍﳌﻘﺎﻣﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺗﺼﺪﻯ ﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﳍﻢ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻮﻝ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺪﺓ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﲏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﺠﺐ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺘﻔﻘﺎ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺟﺒﺖ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﺏ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‪،‬‬
‫ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻏﲑﻫﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ‬
‫‪55‬‬ ‫‪56‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮﺃﻱ ﻣﻦ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻛﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺭﺃﻱ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻮﻍ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ‬ ‫‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮﺍﹾ ﻣ‪‬ﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻢﹺ ﺇﹺﻻﱠ ﺑﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪(‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺭﺃﻱ ﺁﺧﺮ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻟﻐﲑ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﺼﺤﺎﰊ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﳚﻮﺯ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﺮﻕ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﳜﺎﻟﻔﻬﻤﺎ‬ ‫‪ .١‬ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻨﺲ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻤﻊ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫‪ .٣‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺒﻬﻤﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ )ﻣﻦ( ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻭ)ﻣﺎ( ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻭ )ﺃﻱ( ﻭ )ﺃﻳﻦ( ﻭ )ﻣﱴ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﲎ‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺃﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪,‬‬
‫‪ .١‬ﺍﳋﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ,‬ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪ .١‬ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭ ﺍﳌﻘﻴﺪ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳋﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺩ ﺷﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻮﻉ‬
‫‪ ‬ﻟﻔﻆ )ﺍﻟﻌﲔ( ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ,‬ﻭﻋﲔ ﺍﳌﺎﺀ‪,‬‬
‫‪ ‬ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻛﺘﺐ‬
‫ﻭﺍﳉﺎﺳﻮﺱ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻌﲔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺍﳌﻘﻴﺪ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺧﺎﺹ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺩ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ‬
‫‪ ‬ﺭﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﻭﻝ‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﳌﺆﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻌﺾ ﻭﺟﻮﻫﻪ ﺑﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ)ﺗﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ(‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍﹾ ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹶﺎﺗ‪‬ﻪ‪(‬‬
‫‪57‬‬ ‫‪58‬‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺮﺟﻴﺢ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺀ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﺾ ﻷﻥ ﻣﺎﺩﻩ )ﻗﺮﺀ( ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫‪ ‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﻳﺮﺟﺢ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺾ ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺮﺀ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟـﺪﻡ‬ ‫‪ ‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻋﺮﰲ ﻋﺎﻡ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻔﻆ )ﺩﺍﺑﺔ( ﻟﺬﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ‪,‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻢ‬ ‫ﻭﺍﳌﺬﻳﺎﻉ )ﻟﻠﺮﺍﺩﻳﻮ( ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻋﺮﻓﺎﹰ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺯ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﺸﻲﺀ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪.١‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﲤﻨﻊ ﺃﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹸ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹰﺎ )ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ .(١٣:‬ﻓﺎﻟﺮﺯﻕ ﻻ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫‪ ‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻳﱰﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺯﻕ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ( ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻭﺍﻟﺬﺋﺐ ﰲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﻔﺘﺮﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻇﻬﻮﺭﺍﹰ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ‬
‫‪ ‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﳎﺎﺯﺍﹰ‬
‫‪ ‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻭﺍﺿﻌﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺼﻼﺓ( ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌـﺎﻝ‬ ‫‪ ‬ﺍﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻃﹶﺎﻟ‪‬ﻖ‪ ، ‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪ ‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﺘﺮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫‪ ‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻋﺮﰲ ﺧﺎﺹ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺃﻡ ﻣﻌﲎ ﳎﺎﺯﻳﺎﹰ‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ‪ :‬ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻣ‪‬ﺮﹺﻳ‪‬ﺪﺍﹰ ﺍﻟﻄﹼﻠﹶﺎﻕ‪ ‬ﻛ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻳﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺗﻔﻲ‬
‫ﻭﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ,‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ‪ ,‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﳎﺎﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻋﺮﻓﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺇﻻ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫‪59‬‬ ‫‪60‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﲝﺴﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺧﻔﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﶈﻜﻢ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪) :‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ـ ﻭﺍﻟﻨﺺ ـ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮ ـ ﻭﺍﶈﻜﻢ(‬ ‫ﺍﶈﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﺗﺄﻭﻳﻼ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫‪.١‬‬ ‫ﲣﺼﻴﺼﺎﹰ ﻭﻻ ﻧﺴﺨﺎﹰ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫‪ ‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧـﲑﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﺴﻮﻗﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻡ ﻻ‬ ‫ﻭﺷﺮﻩ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻗﹶﺔﹸ ﻓﹶﺎﻗﹾﻄﹶﻌ‪‬ﻮﺍﹾ ﺃﹶﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ(‬ ‫ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪) :‬ﺍﳋﻔﻲ‪ ,‬ﺍﳌﺸﻜﻞ‪ ,‬ﺍ‪‬ﻤﻞ‪ ,‬ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ(‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺍﳋﻔﻲ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﻭﺿﻮﺣﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﳛﺘﻤﻞ‬
‫ﺍﳋﻔﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﰲ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‬
‫‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺣ‪‬ﻞﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ(‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﲔ‬
‫‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻗﹶﺔﹸ ﻓﹶﺎﻗﹾﻄﹶﻌ‪‬ﻮﺍﹾ ﺃﹶﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ(‪ ,‬ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪) :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ(‬
‫ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺒﺎﺵ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺎﺭﻕ ﺃﻡ ﻻ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻞ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻔﻴﺖ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﳝﻜﻦ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺧﻔﺎﺋﻪ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬
‫‪ ‬ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪) :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺗ‪‬ﻠﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻛ‪‬ﲔ‪ ‬ﻛﹶﺂﻓﱠﺔﹰ(‪ ,‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻧـﺺ‬ ‫‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﻓﺮ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺰﻭﻡ ﻓﺮﺍﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺪ(‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﹶﺂﻓﱠﺔﹰ(‪ ,‬ﺍﻧﺘﻘﺺ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪) :‬ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻ ﻃﲑﺓ(‪,‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﺇﻻ ﺑـﺄﺫﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺰﻭﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺻﻴﺐ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﺧﺬﻩ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻞ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪61‬‬ ‫‪62‬‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻭ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹸﻮﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹸﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛ‪‬ﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ,(‬ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﺗﻮﺟـﺐ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﳎﻤﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﻭﻛﺴﻮﻩ‬
‫ﻭﺿﺤﺘﻬﺎ ﺃﰎ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫‪ .٣‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫‪.٤‬‬ ‫ﻫﻲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﻟﻠﻤﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﱂ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓﺎﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫‪ ‬ﻟﻔﺤﻮﻯ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪) :‬ﻓﹶﻼﹶ ﺗ‪‬ﻘﹸﻞ ﻟﱠﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﹸﻑ‪ (‬ﻓﺎﻟﻀﺮﺏ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﻣﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺘﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬
‫‪ .٤‬ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫‪ ‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭ ‪ :‬ﺁﱂ‪ ،‬ﺣﻢ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﻤﺮﺍ ﺃﻣﺎ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺇﻣﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺑﻪ‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﱵ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺮﻫﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻴﻔﻴﺔ‪/‬ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ(‪,‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻲ )ﺇﰒ( ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﱵ‬
‫ﺇﰒ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺇﰒ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺇﰒ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﻭﺍﺟـﺐ ﻟﺼـﺪﻕ‬
‫‪ .١‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻷﻥ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓـﻊ ﻫـﻮ‬
‫ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺇﻣﺎ ﺁﺻﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺒﻌﺎ ﻓﻬﻲ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﰒ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﻭﲨﻠﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﺬﻟﻚ ﺁﺻﺎﻟﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫‪ ‬ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺣ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻈﹸﻮﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﻮ‪‬ﺍﺕ‪ ,(‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﳏﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﺪﻟﻮﻟﻪ ﰲ ﳏﻞ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‬
‫‪ .٢‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﰲ ﺳﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ(‪ ,‬ﻓﺎﳌﻨﻄﻮﻕ ﻫﻮ‬
‫ﻫﻲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻣﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪,‬‬
‫ﳚﺐ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ‬
‫ﻭﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﻻ ﺯﻡ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻱ ﻫﻲ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻄﺮﻕ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫ﺃﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﻠﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪63‬‬ ‫‪64‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﺇﺧﻼﻝ ﲝﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺣﺎﺟﻲ ﻭﻻ ﲢﺴﻴﲏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺇﺧﻼﻝ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪﺩ ﳐﺼﻮﺹ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺯﺍﺋﺪﺍ‬ ‫ﺑﻀﺮﻭﺭﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺼﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫‪ ‬ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﰲ ﲬﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﺷﺎﺓ(‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮﺍﹾ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﻂﹸ ﺍﻷَﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺾ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﻂ‪ ‬ﺍﻷَﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‪‬ﺮﹺ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻴ‪‬ﻞﹺ(‪ ,‬ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﻫﻮ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ )ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ( ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻛﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻘﺐ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﺁﺑ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺇﹺﻻﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹸﻬ‪‬ﺎ(‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ(‪ ,‬ﻗﻴﺪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﺎﳌﺎ ﲟﻮﺍﺿﻊ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﻌـﺪ ﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻭﲢﺴﻴﻨﻴﺎ‪‬ﻢ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻋﻰ ﲢﺴﻴﲏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﺎﳌﺎ ﲟﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‬
‫‪65‬‬ ‫‪66‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬ ‫)ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( – ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﺑﺎﻛﺮ ﺃﲪﺪ(‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﻮﻟﻴﲔ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‬ ‫‪ .١‬ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺗﺒﻴﻊ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻌﺒﺪ( ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻭﺣﺪﻧﻴﺘﻪ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻔﱵ ‪:‬‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻨﻌﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ﻭﺑﺼﲑﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﻘﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﻠﻢ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﹸﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺇﻻ ﻣﻀﻐﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻭﲟﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺭﺑﻚ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﻙ؟‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﱴ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﺩﻩ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﳍﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ :‬ﲨﻊ ﺁﻳﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺍﳊﺠﺔ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﻡ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻴﺎﻧﺎ‬

‫ﺇﳚﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻭﺿﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﺩﻩ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﳍﻴﺔ‬
‫ﻭﻧﻌﺮﻑ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪67‬‬ ‫‪68‬‬
‫‪              ‬‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫‪)     ‬ﻓﺼﻠﺖ‪(٣٧:‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻﻳﺘﺠﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺍﺀ ﻭﻻﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ‬
‫ﻣﻌﲎ "ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﻚ ﻧﺴﺘﻌﲔ" ‪ :‬ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ ‪ :‬ﻭﺣ‪‬ﺪﻭﺍ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺬﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺍﻩ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻋﻈﹼﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻭ‪‬ﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﹼﻒ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﺦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺧﺎﻟﺼﻪ‪ .‬ﻭﰱ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﳛﺐ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫‪ ‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﺪﺍﻋﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺿﺮ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﴰﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﻻ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ – ﺍﳋﻮﻩ – ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ – ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ – ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ – ﺍﳋﺸﻮﻉ –‬ ‫ﺍﳋﻮﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳋﺸﻴﺔ – ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ – ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ – ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ – ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ – ﺍﻟﺬﺑﺢ – ﺍﻟﻨﺬﺭ – ﺍﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﳋﻮﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﺇﻻ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ(‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞﹼ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻓﻪ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﺷﺮﻙ ﺃﻛﱪ‪ .‬ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺑ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﳜﺎﻑ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻮ ﺍﳌﺼﲑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺄﻣﻞ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﰉ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﺰ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﺍﳌﺘﺼـﻒ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺃﺫﻯ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ‬
‫‪ .٣‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺷﺮﻙ ﺃﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﳌـﺄﻟﻮﻩ‬
‫ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫‪69‬‬ ‫‪70‬‬
‫ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺃﺧﺺ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻜﺮﻭﺏ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻹﻏﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳋﺸﻮﻉ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﺇﱃ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﳌﻮﺕ‬ ‫ﺍﻻﻧﻘﺎﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﺸﺪ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﻴ‪‬ﺎﺙ ﺍﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ ﺃﻯ ﻣﺪﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺻﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ‬ ‫ﺩﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻭﳎﻴﺒﻬﻢ ﻭﳐﻠﹼﺼﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﺑﺢ‬
‫ﺍﳋﺸﻴﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﺸﻴﺘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭ‪‬ﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫"ﻓﺼﻞﹼ ﻟﺮﺑﻚ ﻭﺍﳓﺮ" ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﺍﺧﻠﺺ ﻟﺮﺑ‪‬ﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳓﺮ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﺃﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞﹼ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻻﻗﻼﻉ‬
‫‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺑﺬﻝ ﻣﺎﻝ ﻭﻃﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺬﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻠﲔ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺬﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻻﳚﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻋﺎ ‪ :‬ﺍﳚﺎﺏ ﺍﳌﻜﻠﹼﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎﻟﻴﺲ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ‬
‫"ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ" ‪" ،‬ﻧﻌﺒﺪ" ﺗﱪﺅ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ‪" ،‬ﻧﺴﺘﻌﲔ" ﺗﱪﺅ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ‪.‬‬
‫"ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ" ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻳﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﲟﺎ ﺃﻭﺟﺎﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻕ ﺍﻟﻨﺬﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺛﲎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺫﺓ‬ ‫ﺑﺎﻻﻳﻔﺎﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻﻳﺜﲎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻫﻲ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺯ‪ .‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﳍﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﲣﺎﻓﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﱐ ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ ﻭﺍﺷﻜﺮﻭﺍ ﱄ ﻭﻻ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ" )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (١٥٣:‬ﻭﺧﲑ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﳉﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪72‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ = ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﷲ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺑﺎﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺄﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲬﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺳﺘﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﻻﻣﻌﺒﻮﺩ ﲝﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻬﻮ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻮﺣﺪﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻔﺮﺩﻩ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﳊﻖ‬
‫ﺍﻻﻟﻪ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﻋﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﺿـﻞﹼ ﺍﻟﻀـﻼﻝ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﲟﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻋﺒـﺎﺩ‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻜﺮﻭﻣﻮﻥ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﲨﺎﻻ ﻭﺗﻌﻴﻴﻨﺎ ﻛﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺃﺧﱪ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺎ ‪‬ﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪" :‬ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻨﻔـﺎﺀ ﻭﻳﻘﻴﻤـﻮﺍ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﺍﳌﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﲨﺎﻻ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻹﳝـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ" ‪ .‬ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﱰﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺇﻻ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻮﺣﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻳﻔـﺮﺩﻭﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ )ﺍﳌﻠـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﻠﻪ ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺍﲨﺎﻻ ﻭﺗﻔﺼـﻴﻼ ﻭﺗﻌﻴﻴﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ( ﺣﻨﻔﺎﺀ ﻣﺎﺋﻠﲔ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﺤﻤﺪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﳉﻤﺎﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ )ﻧﻮﺡ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﳏﻤﺪ(‪.‬‬
‫ﰲ ﻭﻗﺖ ﳐﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﳐﺼﻮﺹ‪ .‬ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪‬ﻢ ﻓﺮﺽ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻗﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﱪﻭﺍ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳊﺞ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺷﺮﻋﺎ ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﳐﺼﻮﺹ ﰲ ﺯﻣﻦ ﳐﺼـﻮﺹ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪ :‬ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﻭﺑﺎﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﳉﻨـﺔ‬
‫ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻗﺼﺪﻩ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﳛـﺞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺑﻨﻔﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺑﻌـﺪ ﻗﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪73‬‬ ‫‪74‬‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺒﻌﺚ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﺍﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﻨـﺖ ﺃﺟﺴـﺎﺩﺍ ﺑﻌﻈﺎﻣﺘـﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﻧﻮﺡ ﺇﱃ ﳏﻤﺪ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﻭﺃﻋﺼﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻼ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ‪" .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﺭﺳﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ‬
‫ﺃﻭ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻰ ﺍﻟﱴ ﺍﺭﺗﻜﺒﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ" )ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ (٣٦:‬ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻓﺮﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫‪ ‬ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ‪ ،‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﻌﻠـﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻘـﺪﱘ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﲬﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻋﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻛـﺎﺋﻦ‬ ‫‪ .١‬ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻷﻛﱪ‬
‫ﺃﻭﺟﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻓﻬﻮ ﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻏﻮﺕ‬
‫‪ .٣‬ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳑﻦ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ ﻛﻔﺮﻋـﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻀﻼﻝ‬
‫ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﻫﻮ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪ .‬ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻫﻮ ﺍﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻮﻫﻪ ﰲ‬
‫‪ .٤‬ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻛﺎﻟﻌﺮﺍﻓﲔ ﻭﺍﳌﻨﺠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .٥‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﺨﺘﺮﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬﺑﺢ( ﻛﺄﻧﻚ‬
‫ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺮﻫﻮﺍ ﺍﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﺍ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﰱ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻛﺮﺍﻩ ﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‬
‫ﻭﻻ ﺍﺟﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰱ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﺟﻞﹼ ﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻﻧﻌﺮﻑ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ :‬ﺍﻻﻧﺬﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻻﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﲜﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺷﺮﺍﺋﻊ‬ ‫‪ .١‬ﻻﻳﺸﺮﻉ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ )ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ( ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‬ ‫ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪75‬‬ ‫‪76‬‬
‫‪ .٢‬ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺿﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﳏﺮﻡ ﻻﳚﻮﺯ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﶈﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ‬
‫ﺍﳌﻨﻜﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﻭﻻﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﲤﺴﻜﻮﺍ‬
‫‪ .٣‬ﻻ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺇﻻ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﳓﻮ‬ ‫‪‬ﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻫﻢ ﺍﳌﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﳎﺎﻧﺒﺔ ﳏﺪﺛﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ /‬ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ‪ /‬ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ‪ /‬ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺽ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﱮ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‬
‫‪ .٢‬ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ‬
‫‪ .٣‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪-‬ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪-‬ﺍﻟﺬﺍﺕ( ﻭﺇﱃ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﷲ‬
‫‪ .٤‬ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﳎﺎﻫﺪﺍ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﷲ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫‪ .٥‬ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺟﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻﺻﻼﺡ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪ .٦‬ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﲢﺐ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﺔ ﳍﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﷲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻰ‬
‫‪ .٧‬ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻭﺍﻧﻘﺎﺫﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻣﻦ ﻋﲑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ‬
‫‪ .٨‬ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‬
‫‪      ‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻢ ﻫﻮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‬
‫)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪(١١:‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳘﺎ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﳍﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻗﻮﻻ ﻭﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻜﺮﻭﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻻﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﷲ ﻣـﺎ ﺃﻣـﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻠـﻮﻥ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﺆﻣﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻣﻮﻛﻠﻮﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪77‬‬ ‫‪78‬‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺭﺳﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‬ ‫‪.٣‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺃﻓﻀـﻞ‬ ‫‪.٤‬‬ ‫‪ .١‬ﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻭﺣﺐ‪ ‬ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺣﺐ‪ ‬ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ )ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ(‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﲔ ﻭﲟﻮﺗﻪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺣﺐ‪ ‬ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻠـﻨﻔﺦ ﰲ‬ ‫‪.٥‬‬ ‫‪ .٢‬ﳎﺎﻧﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣﻨـﻬﻢ ‪ :‬ﻛﺎﻟﺮﺍﻓﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﺍﳊﻮﺽ ﻭﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﻏﻼﺓ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﺬﺍ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺭﻳـﺔ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪.٦‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺸﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ .٣‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﲝﺒﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﱰﻝ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬
‫‪ .٤‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬ ‫‪ .٥‬ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮﻭﻥ ﺭ‪‬ﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﺍﺣﺎﻃﺔ‬ ‫‪ .٦‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬

‫‪ .١‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﱴ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺍﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼّّﻢ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﺨﻼﺋﻖ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ‬
‫‪ .٢‬ﻻﳚﻮﺯ ﺗﻜﻔﲑ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺗﻜﻔﲑﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﳌﻌﺮﺍﺝ‬ ‫ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺠﺔ‬
‫‪ .٣‬ﻻﳒﻮﻡ ﻷﺣﺪ ﲜﻨﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ ﺇﻻ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺱ ﻭﺍﳌﻌﺮﺍﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺳﺪﺭﺓ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ‬
‫‪ .٤‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﻻ ﳜﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫‪79‬‬ ‫‪80‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺮﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫‪ .٦‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﻗﻠﺒـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﻌـﺮﺽ‬
‫‪ .٦‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺼﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫‪ .٧‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳـﺔ ﻋـﻦ‬
‫‪ .٧‬ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻞ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﻭ ﻳﺪﺧﻦ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻪ‬
‫ﻛﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳊﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﺍﺧـﺘﻼﻁ‬
‫ﺍﶈﺮﻡ ﺃﻭ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱴ ﲡﺮﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ .٨‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻘﻴـﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺉ ‪:‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻮﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫‪ .٩‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺑـﺪﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﲑﻳﺔ ﻭﺍﻻﲰﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﺗﺪﻋﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺍﻷﺷﻌﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫‪ .١٠‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﻭﺍﻻ‪‬ﺎﻡ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﲝﺒﻞ ﺍﷲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳊﻖ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫‪ .١١‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﲔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‬
‫‪ .٢‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫‪ .٣‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﻳﺮﺿـﻰ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻯ" ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﲔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺑﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻳﺴﲑ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻬﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺴـﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﻨﻔﻊ‬ ‫‪)      ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪(١٩:‬‬
‫‪ .٥‬ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﻳﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬ ‫‪)             ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪(٨٥:‬‬
‫‪81‬‬ ‫‪82‬‬
‫ ﻭﻫﺬﺍ‬.‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻳﻔﺴﺪ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺎﺻﺔ‬ PEMIKIRAN ISLAM
.‫ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺃﻧﺸﺄﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬،‫ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ PEMIKIRAN ISLAM KLASIK
a. Al Kindi
1. Karyanya
- Kitab Al Kindi ila Al Mu’tasim Billah fi al Fasafah al Ula
- Kitab al Falsafah al Dakhilat wa al Masa’iliyah al Mantiqiyah
2. Filsafatnya
- Taufiq yaitu memadukan antara agama dan filsafat
- Metafisika : menutrutnya yang penting bukanlah juziyah yang banyak
jumlahnya tetapi hakikat yang ada dalam juz’iyah itu yaitu kulliah
(universal).
- Tiap-tiap benda mempunyai 2 hakikat:
1) Hakikat Juz’iyah (aniyah)
2) Hakikat Kulliyah (mahiyah), sedangkan Tuhan tidak termasuk
keduanya.
Mengenai kosmologi ia berpendapat bahwa ala mini diciptakan dari tiada
(cretio exnihilo) ‫اﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬
Jiwa mempunyai 3 daya :
1) Daya bernafsu(appetitive) ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺴﮭﻮاﻧﯿﺔ‬
2) Daya pemarah(irascible) ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﯿﺔ‬
3) Daya berpikir(cognitive) ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬
b. Al Razi
1. Karyanya :
- Kitab Asrar(bidang kimia)
- Al Hawi(ensiklopedi kedokteran)
2. Filsafatnya
Metafisika ia mempekanlkan ajaran “Lima Kekal”:
- Allah Ta’ala (‫)اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
- Jiwa Universal (‫)اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
- Materi pertama(‫)اﻟﮭﯿﻠﻰ اﻷوﻟﻰ‬
- Ruang Absolut (‫)اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
- Masa Absolut (‫)اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
-Tentang kosmos ia mengatakan bahwa Allah menciptakan alam bukan dari
tiada tapi dari sesuatu yang telah ada (‫)اﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‬
-Tentang kenabian ia tidak percaya kepada wahyu dan adanya Nabi dalam
bukunya Naqdu al Adyan au fi al Nubuwah.
-Tentang hidup sesudah mati ia mengtakan bahwa kalau jasad hancur maka
ruh ikut hancur dan tidak ada yang dirasakan manusia sesudah mati.
83 84
c. Al Farabi (al-Muallim at-Tsani) (‫)ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬sesuatu yang mungkin ada dan mungkin tidak ada, contoh: alam
ini pada mulanya tidak ada, kemudian ada dan akhirnya akan hancur
1. Karyanya menjadi tidak ada.
- Syuruh Risalah Zainun Al Kabir al Yunani (‫ )واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬sesuatu yang mesti ada yaitu Tuhan, wajib Al Wujud inilah yang
- Al Ta’liqat menjadikan adanya Mumkin al Wujud
2. Filsafatnya Sebagai pendiri Neo Platonisme ia meganut paham emanasi yaitu bahwa
-Memadukan pemikiran Plato(dalam akhlak dan politik), Aristo (dalam logika Tuhan memancarkan Akal Pertama.
dan fisika)dan Plotinus(dalam fisika) Ia berbeda pendapat tentang Al Farabi bahwa Akal Pertama mempunyai 2
-Tentang ketuhanan ia menggunakan pemikiran Aristoteles dan Neo sifat : sifat wajib wujudnya sebagai pancaran dari Allah dan sifat mumkin
Platonisme yakni Al Maujud Al Awal sebagai sebab pertama bagi segala wajudnya dir=tinjau dari hakikatnya dirinya (‫ )واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻐﯿﺮه‬dan ‫)واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
yang ada. (‫ﻟﺬاﺗﮫ‬.
- Ia menggunakan dalil Wajib al-Wujud dan Mumkin al-Wujud, Tentang jiwa ia mengejukan beberapa argument:
Wajib al wujud adalah wujudnya tidak boleh tidak ada, sedangkan Mumkin al 1) argumen psikofosik
Wujud adalah sesuatu yang sama tentang antara berwujud dan tidaknya. 2) argumen “aku” dan kesatuan fenomena psikologis
-Tentang kosmos ia menggunakan teori Noe Platonisme dan Aristoteles yang 3) argumen kontinuitas
mengatakan bahwa alam menciptakan sesuatu dari yang sudah ada 4) argumen manusia terbang di udara
(‫)اﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‬
g. Al Ghazali
d. Ikhwan Al Shafa (persaudaraan suci)
1. Karyanya
Nama sekelompok sekte Syi’ah Isma’iliyah - Maqasid al Falsafah
Filsafatnya : - Tahafut al Falasifah
-Memadukan atau rekonsiliasi (talfiq) antara agama dan filsafat dan agama- 2. Filsafatnya
agama yang ada. Tentang kebenaran sejati dalam bukunya Al Munkidz Min al Dholal ia
-Tentang ketuhanan mereka berlandaskan pada bilangan, maksudnya meyampaikan kebenaran yang diyakininya betul-betul kebenaran, contoh 10
pengetahuantentang angka membawa kepada pengakuan tentang Tuhan. lebih besar dari 3.
Tentang pengetahuan pertama ia beranggapan bahwa pengetahuan bisa
e. Ibnu Al Miskawaih ditangkap oleh panca indera dan akal, tapi panca indera juga berdusta,
contoh bintang yang terlihat kecil dari bumi ternya lebih besar dari bumi.
1. Karyanya Setelah mengalami kegelisahan tentang apa yang lebih tinggi dari akal,
- Al Fauz Al Akbar akhirnya Allah memberikan hatinya nur yang sehingga dia menyatakan
- Al Fauz Al Asghar bahwa al dzawq (intuisi)adalah yang lebih tinggi dari akal.
2. Filsafatnya Sehingga pengetahuan tertinggi ia namaka an nubuwat yang apada nabi
- Tentang kosmos ia mengatakan bahwa Tuhan menciptakan alam dari berbentuk wahyu , sedangkan pada manusia berbentuk ilham.
tiada menjadi ada. Menurutnya lapangan filsafat ada 6 yaitu : matematika, logika, fisika,
- Pertama kali yang Tuhan ciptakan adalah akal aktif (‫)اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‬ politik, etika dan metafisika.
Tentang metafisikan (ketuhanan) ia menentang keras Neo Platonisme Islam
f. Ibnu Sina (Al Farabi dan Ibnu Sina) dalam bukunya Tahatuful Falasifah.Ia
menyatakan ada 20 kesalahan dalam filsuf(16 bidang dalam metafisika
1. Karyanya dan 4 dalam fisika).(20 kesalahannya cari sendiri yaaaa)cayooooo
- Al Syifa
- An Najah Tiga persoalan yang menyebabkan filsuf ia pandang kafir adalah:
- -l Qonun fi ttib 1) Alam kekal(qadim) atau abadi dalam arti tidak berawal
2. Filsafatnya 2) Tuhan tidak mengetahui hal-hal particular (juziyah) yang terjadi di
Mengenai metafisika ia mengatakan adanya alam.
(‫ )ﻣﻤﻨﻮع اﻟﻮﺟﻮد‬Sesuatu yang mustahil berwujud, contoh: sekarang ini ada 3) Pengingkaran terhadap kebangkitan jasmani (hasyrul jasad) di
kosmos lain disamping kosmos yang ada. akhirat.
85 86
- Metode Dilektika(al jadaliyyah)

FILSAFAT ISLAM DI DUNIA BARAT - Metode Demonstratif(al burhaniyyah)
Tentang ketuhanan ia berpendapat bhwa Allah adalh penggerak pertama Al
a. Ibnu Bajjah (Emas) Muarrik Al Awal.
Tanggapan tentang Al Ghazali yang mengkufurkan para filsuf:
1. Karyanya 1) Tentang alam yang dibuat dari ketiadaann, menurut Ibnu Rusyd sebelum
- Risalah al Wada’ alam dibentuk sedah ada bentuk lain yang bukan bentuk alam, sehingga
- Risalah Tadbir al Mutawahhid bumi dan langit merupakan hal baru, yang dulu tidak ada menjadi ada.
2. Filsafatnya 2) Tentang pengetahuan Tuhan, menurut Ibnu Rusyd , Al Ghazali salah
Di barat ia dikenal sebagai Avempace paham tentang pengtahuan Tuhan yang disebut para filsuf, karena
Dalam bukunya Risalah Tadbir al Mutawahhid ia mengemukakan teori al pengtahuna Tuhan dan manusia berbeda, manusoa terbatas dengan
ittishal yaitu bahwa manusia mampu berhubungan dan meleburkan diri inderanya sedangkanTuhan tidak.
dengan Akal Fa’al atas bantuan ilmu dan pertumbuhan kekuatan insaniah. 3) Tentang kebangkitan jasmani, yang Al Ghazali berpendapat bahwa para
Ia menkritik Al Ghazali tentang ilham yang menyatakan sumber ilmu filsuf mengtakan bahwa manusia nanti dibangkitkan dalam bentuk ruhani
pengetahuan yang lebih terpercaya, Ibnu Bajjah berpendapat bahwa manusia bukan dalam bnetuk jasmani, sedangkan Ibnu Rusd mengatakan bahwa
bisa bergabung dengan Akal Fa’al jika telah bersih dari kerendahan dan para filsuf tidak mengingkari adanya kebangkitan, dan semua agama
keburukan masyarakat. samawi meyakini adanya kebangkitan namun bendanya ada yang
Pemikirannya tentang epistimologi dalam bukunya Risalah Tadbir al berkeykinan ruuh saja dan ada yang berkeyakinan jasad dan ruh.
Muwahid berisi tentang 8 pasal(baca sendiri yaaa)keep fighting…… Walaupun Ibnu Rusyd lebih berkeyakinan bahwa yang dibangkitkan
Tentang logika dan metafisika ia hampir sama dengan Al Farabi yang adalah ruh saja tidka menutup kemungkinan yang dibangkitkan adalah
menyatakn bahwa segala yang maujud terbagi 2: bergerak dan tidak bergerak jasad, tapi dengan jasad yang berbeda dengan bumi karena jasad di bumi
sudah hancur dan mustahil dapat kembali seperti semula.
b. Ibnu Thufail
1. Karyanya PEMIKIRAN ISLAM MODERN

- Hay ibn Yaqzhan
2. Fisafatnya Pemikiran Islam terbagi atas dua periode, yaitu:
Penulisannya mengenai Hay Ibn Taqzhan bertujuan untuk menyaksikan  Periode pembentukan
kebenaran (al haqq) menurut cara yang ditempuh Ahk Dzawq dan  Periode kebangkitan
Musyahadah yang telah mencapai tingkat kewalian.
Ada 2 versi mengenai Hay Ibn Yaqzhan yang pertama,ia adalah seorang Sebab-sebab munculnya periode pembentukan, yaitu:
anak yang dilahirkan dari saudari raja yang dinikahi Yaqzhan secara rahasia, 1. Untuk rasionalisasi terhadap akidah dan praktek ibadah yang selama ini hanya
takut pernikahannya diketahui sang raja maka bayi tersebut di hanyutkan ke di amalkan.
laut Hindia dan terdampar di pula Wau wau yang tak berpenghuni manusia. 2. Masyarakat telah mencapai kejayaan dengan penguasaan dunia yang
Versi yang kedua, dia adalah anak alam, anak dari bumi yang memerah dari berlimpah sehingga pemikiran di katagorikan sebagai kegiatan yang dapat
perut bumi, kemudian di pelihara oleh seekor kijang betina. mengisi jiwa dan sepiritualitas mereka.
3. Secara internal memberikan landasan berfikir terhadap agama dan akidah
c. Ibnu Rusyd dalam hubunganya dengan tingkah laku kehidupan duniawi.
4. Perebutan kekuasaan politik
1. Karyanya
- Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid Sebab- sebab munculnya pemikiran islam periode kebangkitan (kedua), yaitu:
- Tahafut al Tahafut 1. Faktor internal, yaitu: kesadaran kembali untuk menjadikan alquran dan sunnah
2. Filsafatnya sebagai fundamen dan sumber hokum dan perilaku dengan menjadikan ijtihad
Pemikirannya sangat dipengat=ruhi Aristotales sehingga ia diberi gelar Syarih sebagai metode memahami dan mengembangkan ajaran islam.
(komentator) 2. Faktor eksternal, yaitu: interaksi masyarakat islam dengan dunia modern,
Tentang kebeneran ia menggunakan metode : apakah melalui penjajahan ataupun melalui pengiriman duta-duta ilmiah ke
- Metode Retorika(al khattabiyhah) barat untuk belajar tentang kemajuan dan peradaban barat.
87 88
Sumber-sumber utama munculnya pemikiran : 2. Nabi Muhammad yang menerima wahyu mendapat predikat ma’sum karena
1. Al-Qur’an : karena al-qur’an bersifat terperinci, bersifat sangat sederhana, segala ucapanya adalah wahyu allah sedangkan mujaddid tidak mendapat
bersifat universal. predikat maksum karena segala ucapanya berdasarkan interprestasi akal.
2. Orang-orang meletakan al-qur’an bersifat relative karena al-qur’an menurut
mereka hanyalah sebuah hostoris ,karena berhubungan dengan bangsa arab.
3. Hadis : karena hadist membntuk suatu karena hadist membentuk suatu Sebab kemunduran islam
ferifikasi hokum ketika al-qur’an belum memberikan ketentuan hukum Hancurnya bagdad - Hilangnya perdaban - Manusia lebih memilih hidup saleh -
4. Hadist juga sebagai penjelas al-qur’an. Muncullah zuhud - Sufi - Tarekat - Mursyid - Jabariyah - Azimah - maka
5. Ijma’ : menurut wahabi yang bisa di jadikan sumber utama hanyalah para munculah kesyirikan.
sahabat dan para tabi’in.
6. Ijtihad Kemunduran islam menurut ibn Taimiyah, yaitu:
Tidak menjadikan Al-Qur’an dan sunnah sebagai sumber inspirasi, interprestasi,
PEMBAHARUAN DALAM ISLAM. dan justifikasi.
1. Tajdid : yaitu sejarah yang sudah berkembang pada zaman rasulullah SAW,
upaya pembentukan kembali citra diri melalui penataan kembali masyarakat Proses pembaharuan dalam islam menurut Dr.H.Taufiqurrahman M.Ag
karena tidak sesuai dengan zamanya. Inti daripada Pembaharuan adalah Pemikiran.
2. Revivalisasi : yaitu gerakan untuk mengembalikan semangat lama yang sudah Pembagian masa pembaharuan dalam islam
di selewengkan oleh masyarakat 1. Revivalisme Klasik
3. Purifikasi : yaitu gerakan pemurnian kembali terhadap agama yang 2. Modernism Klasik
tekontaminasi oleh agama lain 3. Neo Revivalisme
4. Modernisme :yaitu 1. upaya memperbaharui masyarakat dengan melakukan 4. Neo Modernisme
adopsi modernisir dengan inspirasi masyarakat barat 2. Upaya melakukan 5. Neo Revitalisme Pasca Neo Modernisme.
pembaharuan dengan menjadikan barat sebagai sumber inspirasi.
5. Westernisasi yaitu upaya melakukan pembaharuan dengan mengambil
pemikiran barat sebagaimana adanya, tidak menggunakan filter. REVIVALISME KLASIK
6. Revormasi yaitu upaya pembaharun dengan model-model baru sesuai dengan
realita yang ada. Paham pemikiran dan gerakan yang muncul pertama kali pada era modern ( abad
7. Fundamentalisme yaitu upaya pembaharuan dalam perspektif al-qur’an dan 18), disebabkan:
hadist serta ide-ide yang telah direalitasi oleh nabi Muhammad SAW dan para
1. sebagai reaksi terhadap kemunduran moralitas masyarakat islam pada waktu itu
sahabatnya.
karena diliputi oleh kebekuan pemikiran akibat terperngkap oleh tradisi yang
berkembang dan mewabah.
Tajdid merupakan ciri dasar agama islam, karena:
2. Penyelewengan pengamalan agama yang jauh dari tuntutan nabi.
1. Islam diyakini seagai agama yang sempurna dan di ridhoi allah
Respon yang di munculakan oleh kelompok revivalis klasik:
2. bahwa islam adalah agama yang universal.
1. Melakukan transpormasi secara mendasar guna mengatasi permasalahan umat
yaitu ekmbali kepada alquran dan snnah nabawiyah.
Persamaan tajdid dengan misi nabi adalah:
2. Melakukan purufikasi (pemurnian) kembali ajaran-ajaran yang sudah
1. Mengembalikan kehidupan keagamaan yang telah di selewengkan dari ajaran
diselewengkan selama ini oleh masyarakat islam selam ini.
asli dari para nabi yang terdahulu atau tidak sesuai dengan perinsip asasi
manusia sebagai makhluk.
MODERNISME KLASIK
2. Islam dipersiapkan sebagai solusi terhadap persoalan yang lebih komplek.
Adalah merupakan paham pemikiran dan gerakan pembaharuan islam yang
Perbedaan tajdid dengan misi nabi adalah:
kemunculan karena interaksi dan dengan dunia barat dan mengadopsi
1. Nabi sebagai mujadidi berdasarkan wahyu dari allah sebagai penyempurnaan
peradabanya ( kombinasi antara islam dan barat), karena modernitasnya menjadi
ajaran terdahulu yang tidak solih lagi untuk di terapkan dan mengembalikan
pola ukuran pada saat itu.
ajaran tauhid yang sudah terselewengkan oleh tangan-tangan manusia.
Interaksi islam dengan dunia barat disebabkan oleh dua factor, yaitu:
1. Superioritas: superioritas timbul setelah mengalami renaisan akibat bersebtuhan
dengan peradaban masa kejayaan islam dulu.
89 90
2. Inferioritas: identik dengan masyarakat islam, mereka lebih concern untuk GERAKAN USTMANI MUDA
menutup diri, meninggalkan duniawi, sufistik….setelah kehancuran Baghdad. Adalah gerakan yang dipelopori oleh birokrat yang kecewa terhadap
pembaruan yang dilakukan olehj tanzimat ( pemikir liberal dan keluarga penguada
Titik berat Pembaharuan oleh kelompok modernism klasik, yaitu: mesir)
Tujuannya adalah merubah pemerintahan ustmani menjadi constitutional
1. Sosial melalui pembaharuan agama, pendidikan. dengan membatasi kekuasaan sultan.
2. Politik melalui bentuk pemerintahan konstitutinal dan perwakilan, dan Sebab kemunduran konstitusi muda karena:
mempersoalkan lagi peran dan kedudukan wanita di masayarakat. 1. Sejumlah pasal masih memberikan kekuasaan besar kepada Sultan seperti
kedaulatan di tangan Sultan bersifat Suci dan tidak bertanggungjawab atas
MODERNISME DI TURKI ( Turki Ustmani ) perbuatanya
2. Sultan masih mempunyai hak untuk mengangkat dan memberhentikan menteri,
Pembaruan di sana lebih banyak di dominasi oleh kalangan penguasa dan birokrat mengadakan perjanjian ( perjanjian damai intermnasional dengan Negara lain),
dinasti turki utsmani. mengumumklan perang, membubarkan parlemen, mengumumkan keadaan
Sebab pembaruan islam yang diakukan oleh elit politik dan tidak berkembang darurat
dikalangan ulama’ dan ilmuan adalah: 3. Setiap RUU sebelum dibawa ke parlemen harus mendapat persetujuan sultan.
- Turki dan ustmani dalam sejarahnya merupakan wilayah dan penguasa yang Yang membuibarkan gerakan ini adalah Sultan Abdul Hamid II
mendominasi seluruh kekuatan dan kekuasaan politik Negara.
- Turki bukan merupakan pusat keilmuwan dan peradaban islam yang bersifat GERAKAN TURKI MUDA
spiritual. Latar belakang berdirinya gerakan ini, yaitu:
 Aspek fisik: pemahaman untuk memajukan Islam hanya dibutuhkan Tanzimat dan Ustmani Muda belum berhasil mengurangi keabsolutan pemerintah
kekuatan fisik yang terkait dngan ketentaraan (militer), dan politik. kesultanan ustmani, oleh karena itu gerakan itu melanjutkan pembaruan itu.
 Aspek intelektual: terkait dengan birokrasi (tersumbatnya aspirasi Gerakan ini di pelopori leh kelompok intelektual luar dan dalam negeri serta
masyarakat kepada raja) kelompok militer yang tidak puas atas pembubaran ustmani muda oleh sultan hamid
 Pada akhirnya aspek - aspek ini juga memicu munculnya westernisasi muda dan mereka di kenal dengan Turki Muda protes Politik.
pada aspek kultur. Puncak gerakan ini pada tahun 1908 dengan di pulihklanya konstitusi dan
memaksa Sultab hamid Dua turun dari tahta.
MAHMUD II ( dianggap sebagai pelopor pembaruan di kerajaan usmani) Tokoh-tokohnya antara lain:
Pembaruan Mahmud II adalah 1. Ahmed Riza
1. Militerisme dengan tujuan untuk mempertahankan ( fokus pembaruanya ) 2. Mahmed Murat
2. Pendidikan : memisahkkan ilmu pengetahuan ke dalam madrasah. 3. Pangeran Sabahuddin.
GERAKAN TANZIMAT Sepak terjang gerakan Turki muda adalah tidak dilakukan sendiri-sendiri
Adalah merupakan gerakan pembaruan yang muncul di kalangan birokrat melainkan dilakukan oleh komie tanah air dan kemerdekaan dimana salah satunya
kerajaan ustmani, dengan tujuan untuk membuat peraturan dan perundang- adalah Musthofa Kamal At-Taturk
undangan, hokum dan administrasi, dan kehidupan social dengan menjadikan Sebab kehancuranya adalah keterlibatan militernya dalam perang dunia satu dan
standar kehidupan social bangsa eropa sebagai ukuranya. persatuan dan kemajuan membubarkan diri.
Pembaruan yang dilakukan gerakan tanzimat ini antara lain:
1. Administrasi Negara WESTERNISME
2. Hukum Sebab timbulnya westernisme adalah
3. Pendidikan; mendirikan sekolah guru. 1. Kecenderungan pada barat menjadi sumber ide yuang berakibat pengadoipsian
4. Ekonomi dan keuangan besar-besaran terhadap segala perangkat hokum, politik, ekonomi, dan
Tokoh-tokoh pelopor gerakan ini adalah: pendidikan.
1. Ibrahim Sinasi 2. Masyarakat telah tertutup sejarah masa lalu dan tidak ada Negara islam yang
2. Namik kemal dipandang mempunai kelebihan.
3. Ziya pasha, dan Tokohnya adalah: Taufik Fikret dan Abdullah Cevdet
4. Midad pasha
91 92
Pandangan pengusung westernisme di turki adalah: Nasionalisme dan patriotisme, patriotisme merupakan obsesinya untuk meraih
1. Lemahnya pikiran asia lembaga dan tradisinya, begitu juga moral dan mentalnya kembali kejayaan mesir seperti pada masa firaun dengan menanamkan cinta tanah
2. Menentang kefanatikan ulama Turki tradisional air yang mengarah pada persatuan dan kesatuan.
3. Menjadikan system keekonomian barat sebagai system ekonomi di turki, seperti
kapitalisme, individualism, liberalism, dan bekerja menumpuk harta. Sayyid Jamaluddin al Afghani ( Pembaruan di Aghanistan )
4. Memisahkan otoritas Negara dari otoritas agama. Pemikiran pembaruanya; untuk memajukan masyarakat harus dimulai dari
5. Persamaan gender ( mensejajarkan posisi perempuan dengan laki-laki) reformasi rasio dan jiwa masyarakat baru pemerintahan di karenakan untuk
6. Memberikan muatan kurikulum ilmu pengetrahuan modern di semua jenis jenjang membebaskan rakyat dari perbudakan terhadap penguasa.
pendidikan dan menjauhkan pengajaran agama. Pandangan terhadap kemunduran umat islam:
1. Umat islam telah meninggalkan ajaran islam
Penentang terhadap Westernisme di aturki: 2. Melemahnya ukhuwah islamiyah
1. Mahmed Aqif 3. Kemalasan untuk melaksanakan ijtihad
2. Musa Kazim 4. Segala sesuatu dari barat di anggap bid’ah, haram, subhat yang harus
diperangi.
Pemikiran penentang, yaitu: Pandanganya dalam akidah yaitu bahwa agama adalah segala-galanya yang
1. Kemunduran turki bukan disebabkan islam atau erpengaruh sariat, tapi karena dapat membangun kebudayaan karena agama memberikan kepada akal manusia
syariat tidak di terapkan oleh kesultanan Ustmani. tiga kepercayaan dan tiga pekerti yang merupakan tiang bagi berdirinya umat dan
2. Menerapkan syariat islam yang sesempurna mungkin dan tetap menegakkan pergauilan hidup. Tiga kepercayaan tiga pekerti, yaitu:
mempertahankan institusi yang ada 1. Manusia adlah pemilik dunia dan makhluk paling mulia
3. menentang ekonomi kapitalisme, liberalism, individualism dengan setuju ide 2. Umat islam adalah umat paling mulia dan barang siapa yang menjauh dari
pembangunan tanpa mengesampingkan prinsip agama islam berada dalam kesesatan
4. ketidak puasan terhadap konstitusi 1876 karena belum sebelumnya 3. Manusia berada di dunia untuk memperoleh kesempurnuaan yang
melaksanakan hokum islam ( soal UUD adalah hak Tuhan sedangkan Ulama’ menyiapkanya meraih kepada alam yang lebih tinggi dan abadi, dimana
hanya mempunyai wewenang untuk menginterprestasikanya) ulama mempunyai kebahagiaan tiada habisnya.
hak mengatur Negara yang berwujud Raja yang berfungsi sebagai kholifah
sebagai pimpinan agama, dan sultan sebagai pimpinan pemerintahan. Muhammad Abduh
5. Menetang persamaan gender. Pemikiran keagamaan; umat islam tidak melaksanakan ajaran islam secara
6. Mendukung masuknya ilmu-ilmu modern tetapi yabg di tentang adalah benar dan cenderung pada ajaran tarikat yang ekstrimdan menimbulkan
penanaman nilai sekuler. pengultusan syeikh tarikat sert dijadikanya perantaraan dengan tuhan.
NASIONALISME
Menggabungkan kecendrungan pemikiran westernisme dan islamisme Konsep Pemikiran theologies:
nasionalisme turki, yaitu bahwa nasionalisme turki terbatas pada masyarakat turki. 1. Kedudukan akal dan fungsi wahyu; akal mengetahui tuhan kehidupan akhirat,
kebahagiaan jiwa di akhirat bergantung pada pengenalan tuhan dan perbuaatan
Rifa’at Badawi Rafi al Thahtawi ( Pembaruan di Mesir ) baik.
Pemikiran politik dan pemerintahanya yaitu penguasa di dunia islam sangat 2. Kebeban manusia; manusia bebas memilih perbuatan sesuai dengan kehendak
Absolut dan merugikan ummat bertindak sewenang wengang tidak memperdulikan dan pikiranya.
ajaran moral, ( karena dia lama sekolah lama di paris ) 3. Qodho dan qodar; hokum alam yang diatur berdasarkan hikum- hukumtertentu
Pemikiran pendidikan; pendidikan mesti bersifat universal dan intuk semua yang ditentukan tuhan.
kalangan termasuk wanita. 4. Sifat tuhan ; tuhan tidak mempunyai sifat, mempunyai wujud sendiri di luar
Keagamaan; pintu ijtihad masih terbuka karena ijtihad merupakan alat legitimasi dirinya, sifat adalah esensinya
untuk menjelaskan ajran agama sesuai dengan kondidi zaman. Ketertutuan ijtihad 5. Syurga dan neraka; kesenagan dan siksaan di akhirat bersifat rokhani
akan membawa kemandekan pemikitran dan kemunduran sehingga agama hanya 6. Ayat antromorpishme; memahami secara liberal seperti kursi tuhan diartikan
diartikan sebagai hal yang bersifat ukhrowi tanpa menyentuh aspek duniawi. sebagai pengetahuan tuhan.
Karena pemikiran theologisnya ini ia di anggap sebagai pengusung muktazilah atau
Neo-Mu’tazilah.
93 94
Iqbal mengembangkan filsafat yang bernama : Khudi artinya, kepercayaan

Muhammad Rasyid Ridha pada diri sendiri, yakin penjagaan diri sendiri, dan penegasan diri sendiri.
Pemaharuan Agama : penyebab kemunduran umat islam adalah Prinsip gerak menurut M. Iqbal : faktor dalam islam yang dengannya manusia
(1) umat islam tidak melaksanakan ajaran islam secara benar melakukan perubahan dan perkembangan dunia. Prinsip itu adalah :
(2) Mempraktekan ajaran bid’ah 1. Berakhirnya risalah Ilahi
(3) Ketyidakmampuaan umat islam memadukan ajaran spiritual agma denga 2. Prinsip Ijtihad
masalah dunia 3. Terjadinya kebekuan berpikir
(4) Paham Fatalisme talah merusak oral umat islam Pemikiran Politik
(5) Fanatisme madzhab dikalangn umat islam. 1. Merupakan inspirator berdirinya negara Pakistan
Pembaharuan Pendidikan : Ilmu pengetahuan barat tidak bertentangan dengan 2. Nasionalisme menurut dia bias diadopsi dari barat tapi bukan dalam artian
islam karena yang diambil Barat berasal dari peradaban Islam di Spanyol. tertanam benih-benih materialism dan atheism tetapi nasionalisme yang
Pemikiran Politik : Tidak setuju dengan Nasionalisme, tapi menganjurkan membawa keuntungan bagi perkembangn hidup dan kehidupan umat islam
persatuan umat Islam dalam persatuan organisasi dalam nauangan Khalifah. 3. Patriotisme berkah yang besifat fiti dan mempunyai tempat dalam kehidupan
moral manusia
Ahmad Khan
Pemikiran Keagamaan : Pintu Ijtihad masih terus terbuka . Sayyid Amir Ali
Pemikiran Pendidikan : Kemunduran Islam akibat kebodohan dan Bermadzhab syiah
keterbelakangan, maka pendidikan satu - satunya jalan bagi Islam untuk mencapai Karyanya : the spirit of islam, a short history of Saracens
kejayaan dan kemajuan. The Nasional muhammaden association yang didirikan olehnya pada tahun
Pemikiran Politik : Kerjama dengan kerajaa Inggris dalam mengadopsi ketinggian 1877 sebagai wadah pemersatu umat islam di India. Ketika berbicara islam ia
dan kekuatan Barat merujuk pada kondisi yang nyata sejarah islam masa lalu untuk membuktikan
Gerakan Aligharh pada zaman Akhmad Khan : bahwa islam adalah agama rasional yang membawa umatnya pada kemajuan bagi
1. Nawab Muhsin :Mempunyai ide yang berbda dengan gurunya, yang umatnya
menganut islam tradisionil yang menyatakan tidak diperlukan lagi Pembaharuan pemikiran
kekhalifahan bagi umat islam di India dan pro Inggris. Dalam bukunya the spirit of islam merujuk pad kondisi yang nyata sejarah
2. Viqr – al Mulk : Islam tidak perlu bergantung pada Inggris di bidang politik islam masa lalu bahwa islam adalah agama rasional yang membawa umatnya
3. Althaf Husin Hali : Umat Islam satuy kesatuan tersendiri diasamping umat pada kemajuan.
Hindu dan saling hormat-menghormati.(Pandangan Politik)
4. Shiraj Ali : islam dapat disesuaikan dengan perubahan social dan politik yang
terjadi sepanjang zaman.
5. Sholahuddin : Sebab kemunduran Islam kemalasan dan tidak mementingkan Pemikiran keagamaan
perdagangan, maka umat Islam harus bekerja keras, berfikir, sederhana , Sebab kemunduran islam adlah menganggap pintu ijtihad sudah terutup maka
hemat. harus kembali menggalakkan semangat ijtihad sesuai dengan kebutuhan dan
6. Maulvi : Kemunduran Umat Islam berkisar pada soal agama , budi pekerti, tantangan situasi kondisi zamannya
dan social yang disebabkan diri mereka sendiri Pemikiran politik
7. Muhammad Shibbly : Mendekati Islam dengan nilai-nilai Islam bukan Barat 1. Toleransi dan persamaan antara warga Negara
Modern. 2. Peraturan Negara terdiri dari konstitusi yang berladaskan pada hak dan
kewajiban
Muhammad Iqbal 3. Absolutism yang bertanggung jawab
Sebab kemunduran umat Islam :
1. Adanya kesalahpahaman dalam ajaran Islam (Percampuran antara ajaran Abul Kalam Azzad
Brahmaisme, Sufiesme, Isyraqisme) Pemikiran keagamaan
2. Hilangnya semangat induktif , Jlan untuk mengembalikannya harus setia thd Ijtihad harus dibuka kembali dengan menjadikan Al-Quran dan Sunnah
agama sendiri seperti pada zaman. menjadi sumber utama.
3. Otoritas UUD yag telah melumpuhkan perkembangan pribadi Dn Agama terbagi menjasi din dan syariah Din pada dasarnya satu dan menjadi
menyebabkan hokum Isalam Praktis tidak bergerak. perdoman dasar hidupsedangkan syariah yang disusun atas dasar dien dapat
95 96
bervariasi sesuai dengan perkembangan waktu, asal tidak menyimpang dari prinsip mereka menjadikan barat model bagaimana cara berpikir, berbudaya, dan
dasar dien berperilaku.
Pemikiran politik
Umat islam dapat bersatu mendirikan satu Negara dengan non muslim. Garis perjuangan Al-Ikhwan, yaitu:
1. Islam adalah nizom, berfungsi sebagai pengatur semua aspek kehidupan
MODERNISME INTELEKTUAL manusia dan berlaku bagi mereka tanpa dibatasi ruang dan waktu.
1. Kelompok intelek adalah: Kelompok mandiri tang tidak punya interest pada 2. Kembali kepada Al Quran dan Sunnah serta mencontoh kehidupan
kehidupan secara umum, mereka hanya ingin memajukan Islam. Rasulullah.
2. Mereka banyak muncul di Negara Mesir 3. Menolak pemikiran kalam, karena banyak dipengaruhi pemikiran Yunani dan
3. Kejayaan Turki identik dengan Sultan, rakyat tidak bisa apa-apa. menyebabkan perpecahan dalam Islam.
4. Mesir adalah resource (sumber) pengetahuan dn intelektual.
5. Aspek-aspek kemuduran Islam: meninggalkan ajaran Nabi dalam aspek Agama Tujuan Al Ikhwan Al Muslimun ialah bentuk upaya untuk mengabdikan diri
dan dunia kepada Islam, melawan segala bentuk serangan barat dan mendirikan Negara
6. Tokoh berikut melakukan modernisme dengan cara mengembalikan aspek Islam.
dunia dan agama yang diajarkan Nabi.
Al-Afghoni : Politik Tokoh-tokoh gerakan Al Ikhwan Al Muslimun:
M. Abduh : Pendidikan 1. Hasan Al Banna
Rosyid Rido : Fundamentalis 2. Sayyid Quthb
Ada pula yang mengadopsi Barat karena tidak ada dukungan dengan alasan: 3. Al Siba’i
Barat mengamil konsep dari Islam, maka mengambil dari Barat sama dengan 4. Abdul Kadir Audah
mengambil dari Islam. 5. Al Hudaibi
Qosim Amin : Emansipasi wanita 6. Yusuf Al Qordhawi
Ali Abdurrozaq : Sekulerisme
Thoha Husein : Pluralisme Pemikiran Pembaruan Hasan Al Banna
Pandangan Al Banna tentang kemunduran islam disebabkan oleh kejumudan
REVIVALISME PASCA MODERNISME dalam berfikir yang melanda umat islam, akibat dari kesepakatan ulama tradisional
Adalah pemikiran dan gerakan yang kebangkitanya merupakan reaksi dan bahwa pintu jihad telah tertutup, sehingga berakibat taqlid yang berlebihan dan
antitesa terhadap pemikiran modernisme klasik (menjadikan barat sebagai sumber kualitas berfikir yang rendah.
Inspirasi tanpa filter) dan merujuk kepada Al Quran dan Hadits. Bidang pendidikan
Akibat dari adopsi peradaban barat, yaitu: munculnya paham baru 1. Mendirikan sekolah Al Ikhwan Al Muslimun
(Westernisme, Sekulerisme, Materialisme, dan perilaku yang tidak mencerminkan 2. Memasukan pendidikan agama pada lembaga swasta dan Negara
etika qurani dalam kehidupan umat islam. 3. Kurikulum mencakup pembangkitan semangat nasionalisme, pembinaan akhlak
Revivalisme pasca Modernisme dalam pembaruannya tetap menjadikan ide yang luhur, sejarah, ilmu pengetahuaan praktis dan pemisahan antara
barat terutama dalam bidang sosial, politik, dan ekonomi sebagai bagian yang tak perempuan dan laki-laki
terpisahkan dari inspirasi pembaruannya, tapi dengan penyaringan yang sangat Pemikiran ekonomi yaitu dengan mengembangkan sistem ekonomi yang
ketat terhadap pola-pola budaya barat berdasarkan Al Quran:
1. Membangun kemitraan diantara sesama umat islam yang sahamnya dimiliki
Pembaruan di Mesir (AL IKHWAN AL MUSLIMUN) rakyat
Merupakan gerakan Islamisasi terhadap seluruh pranata Mesir dengan orientasi 2. Mendirikan sarekat dagang dengan mengembangkan model pertanian
Sunni dan Sufi. Didirikan oleh Hasan Al-Banna pada tahun 1928, dengan pusat dipelosok mesir.
kegiatanya di Ismailiyah. Penyebabnya adalah keadaan Mesir yang krisis politik Pemikiran politik yaitu gagasan tentang dasar Negara Mesir, yaitu:
dan identitas. 1. Patriotisme, bertujuan memperoleh kemerdekaan, membela wilayah dan
Timbulnya krisis politik disebabkan oleh pemerintahannya yang bahu membahu Negara dari kolonialisme.
dengan penjajah Inggris dan bersikap meninabobokan masyarakat Mesir untuk 2. Nasionalisme, pemberian kehormatan serta penghargaan pada seseorang
menerima keadaan yang telah dikondisikanya. karena jasanya didasarkan pada jiwa kebangsaan dalam ikatan akidah Islam.
Krisis Identitas disebabkan karena masyarakat Mesir setelah terjadinya 3. Panislamisme, yaitu ukhuwah islamiyah dengan model pemerintahan seperti
ekspedisi Napoleon dan penjajahan Inggris, terpengaruh oleh kehidupan barat, pada masa kekhalifahan.
97 98
Pemikiran Pembaruan Sayyid Quthb Penyebab munculnya gerakan ini adalah sebagai berikut:
1. Pemikiran politik menempatkan kedaulatan Tuhan diatas segala-galanya dan 1. Modernisme karena telah menjurus kepada westernisme dengan segala
menjadikan syariat sebagai satu-satunya hukum yang mengatur umat dan pengaruhnya yang dahsyat bagi kehancuran moral masyarakat islam dan
mengakhiri segala hukum buatan manusia. menyeleweng jauh dari prinsip dasar ajaran Islam.
2. Konsep jihad menurutnya adalah salah satu methode menegakan kerajaan 2. Fundamentalis mereka bersifat konservatif dan kaku serta selektif menerima
Tuhan dan melenyapkan musuh islam, yaitu dilakukan dengan tiga opsi: gagasan modernisme.
3. Orang di persilahkan masuk 3. Tradisionalisme mempertahankan tradisi yang sudah ada sejak masa lalu.
4. Jika menolak, mereka diminta pajak perlindungan
5. Jika menolak, maka satu-satunya pilihan adalah perang Inti-inti modernisme adalah metodologi barat sebagai kunci memahami agama islam
(Hermenetika) atau interpretasi atau juga tafsir.
Pembaruan Di Pakistan (Jama’at-Islami)
Merupakan gerakan yang timbul karena ketidakpuasan, dan ketegangan politik Tokoh-Tokoh Neo Modernisme, adalah:
yang semakin mencekam di India setelah liga muslim mencetuskan Resolusi 1. Fazlurrahman
Lohare (membentuk Pakistan menjadi Negara terpisah dari India jika Inggris 2. Mohammed Arkoun
meninggalkan India) dengan menjadikan Islam sebagai pandangan hidup dan dasar 3. Hasan Hanafi
konstitusi Negara, sesuai dengan tuntutan Nabi dan Khulafaur Rasyidin. 4. Sayyed Hossein Nasr
Tujuan dibentuknya gerakan ini adalah membela kepentinngan kaum muslimin
dimana saja berada di dunia ini. Pembaharuan Fazlurrahman
Pembaruan Pemikirannya :
1. Penafsiran sistematik:
Abul A’la Al Maududi Tafsir konstektual merupakan sebuah tafsir yang dalam operasionalnya
Pemikiran politik adalah membentuk Negara sesuai dengan Negara Islam dengan harus terlebih dahulu memahami situasi kesejarahan atau konteks historis,
berpegang teguh pada Al Quran dan Sunnah. baik sebelum atau saat pewahyuan untuk kemudian menarik ideal moral wahyu
tersebut serta memproyeksikannya dalam konteks sosial era kekinian.
Struktur yang dibentuk Al Maududi terdiri dari tiga lembaga, yaitu: 2. Kritik terhadap keilmuan islam dan tradisi
1. Amir (eksekutif) pemegang kekuasaan tertinggi dengan hak sepenuhnya  Terhadap filsafat : filsafat menjadikan metafisika menjadi objek kajiannya
menetapkan undang-undang. dan meninggalkan kajian syariat.
2. Majlis permusyawaratan sebagai penasehat amir dalam menjalankan urusan  Terhadap syariat : syariat yang dipakai saat ini sebagai landasan hukum
kenegaraan. islam telah beku dan tidak berkembang sesuai dengan perkembangan
3. Qadha sebagai lembaga independent, mandiri, bebas dari intervensi kekuasaan pikiran dan perkembangan masyarakat.
eksekutif dan legislatif.  Terhadap sufisme : sufisme saat ini lebih menitikberatkan terhadap
Gerakan ini berkembang tidak seperti Al Ikhwan Al Muslimun karena emosional makrifat, bersifat diatas ilmu (eksitorik) karena ma’rifat telah
gerakan ini kalah bersaing dengan gerakan modern lainnya yang ada disana, dan diutus dari penalaran formulatif insting dari pemikiran kaum muslimin.
juga karena gerakan ini tidak mampu diimplementasikan dalam bentuk aksi seperti  Terhadap tradisi islam: tradisi islam hanya dipahami sebagai sesuatu
Al Ikhwan Al Muslimun. yang normatif, absolute, dan tidak berubah.
3. Pemikiran politik, dalam pandangannya Negara harus bersifat demokratif dan
NEO MODERNISME tidak teo-demokrasi, karena Negara Islam dibentuk dengan membangun
Merupakan gerakan dan pemikiran yang kebangkitannya merupakan reaksi masyarakatnya dalam berbagai dimensi maka harus ada pemerintah pusat
terhadap modernisme klasik dan tradisionalisme. yang kuat.
Kemunculannya mencoba membangun peradaban baru tentang 4. Pemikiran hukum, menciptakan kaidah-kaidah istimbath hukum Islam yang
perkembangan Islam dengan menggabungkan unsur-unsur modernism (pendobrak baru.
zamannya untuk tidak takut melakukan ijtihad), tradisionalisme (penghubung dengan
khasanah intelektual klasik) dan revivalisme (mempunyai kesungguhan dan Pembaruan Muhammad Arkoun
keikhlasan dalam menjaga fundamen utama islam). Kritik terhadap pemikiran Islam dan Orientalis.
1. Pemikiran islam belum membukadiri pada kemoderenan dan oleh sebab itu
tidak dapat menjawab tantangan yang dihadpi umat islam kontemporer.
99 100
2. Orientalis selau bertolak dari prasangka negative dan kaku terhadap islam atau
menjadi tidak objektif karena kepentinganya. Perbedaan antara Neo-Modernisme dan Neo-Revivalisme, yaitu:
Pembaruan tentang Al Qur’an, Al Qur’an selama ini menjadi selalu tertutup 1. Neo-Modernisme membangun epistimologinya dengan wacana metodologi
dalam artian hanya merujuk kepada mushaf usmani dengan kehendak barat yang selama ini digunakan untuk memahami kitab Bible dan memahami
penguasa. realitas masyarakat.
Konsep dekonstruksi dan rekonstruksi 2. Neo-Revivalisme membangun epistimologinya dengan menggunakan
 Dekonstruksi adalah mengkritik nalar dan menkaji ulang islam. metodologi Islam yang selama ini sudah terbukti bisa memajukan umat, namun
 Rekonstruksi memadkan unsure islam yang kanya dengan tidak keluar dari prinsip dasar ajaran Islam.
spiritualitas dan unsur barat yang kaya dengan rasionalitas kritis,
caranya: Pemikiran Neo-Revivalisme adalah:
3. Diperlukan program riset Al Qur’an secara bebas objektif dan berdasarkan 1. Berusaha mengkritisi kecenderungan penggunaan metodologi barat yang
kebenaran dikembangkan oleh Neo-Modernisme, tetapi juga membangun institusi
4. Dibutuhkan membangun epistimologi Islam bukan klasik pemikiran Islam yang diharapkan mampu mengkaji aspek barat yang destruktif
5. Dibutuhkan studi fenomenologi agama secara menyeluruh bagi ajaran dan mampu menjadi penyeimbang.
6. Memperhatikan budaya Islam dan budaya lain selain Islam 2. Bahwa seluruh tatanan alam adalah transenden ajarannya, tidak bisa di
7. Bersifat multidisipliner pisahkan dari kehidupan duniawi, ilmu tidak terpisah dari agama dan agama
8. Terbuka dan pluralistik dan peradaban tidak terpisah dari agama.
Pembaruan Hasan Hanafi Tokoh-tokoh:
Pemikiran Keagamaan 1. Ismail Raji Al Faruqi
1. Tajdid : Upaya kembali teks agama karena perkembangan dan perubahan 2. Syed Al Naquib Al Attas
zaman
2. Ijtihad : upaya keras untuk menggali hukum yang ada pada teks.
Langkahnya mengadakan perubahan cara berpikir umat sehingga dapat

mempengaruhi sikap, cara pandang dan cara hidup.
Pemikiran tentang warisan intelektual

Meletakkan posisi umat Islam tentang siapa sebenarnya dia dan problem apa
yang dihadapinya serta dimana letaknya dalam percaturan peradaban dunia masa
depan.
NEO-REVIVALISME PASCA NEO-MODERNISME

1. Adalah pemikiran dan gerakan yang kebangkitannya merupakan reaksi
terhadap Neo-Modernisme.
2. Kebangkitan Neo-Revivalisme, Neo- Modernisme dan Revivalisme merupakan
reaksi terhadap Modernisme.
Perbedaan antara Revivalisme Pasca Modernsime dan Neo-Revivalisme Pasca

Neo-Modernisme adalah:
1. Revivalisme Pasca Modernime dalam menghadapai Modernisme lebih
cenderung bersikap radikal, represif, dan dilakukan dengan kekerasan fisik
serta tidak membangun argumentasi ilmiah yang kuat dan menawarkan
alternative baru, karena yang dihadapi struktur budaya barat dan penjajahan
secara fisik.
2. Neo-Revivalisme Pasca Neo-Modernisme dalam menghadapi Neo
Modernisme dilakukan dengan membangun argumentasi secara ilmiah dan
menawarkan alternatif yang ilmiah pula.
101 102
ILMU PERBANDINGAN AGAMA Sejarah Pertumbuhan Ilmu Perbandingan Agama
PENGERTIAN UMUM A. Di Dunia Barat
Ilmu Perbandingan Agama adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan Di dunia Barat beberapa abad sebelum Yesus lahir, Herodotus (481 SM),
yang berusaha untuk memahami gejala-gejala keagamaan dari suatu kepercayaan beroros (250 SM), Cicero (106-38 SM), Sallustius (86-34 SM) telah memberikan
(agama) dalam hubungannya dengan agama lain. Pemahaman ini mencakup sketsa tentang sejarah berbagai agama dan menggambarkan adapt kebiasaan
persamaan (kesejajaran) dan perbedaannya. Selanjutnya dengan pembahasan bangsa-bangsa lain yang diketahuinya pada waktu itu. Strabo (63 SM – 21 M) telah
tersebut, struktur yang asasi dari pengalaman keagamaan manusia dan pentingnya menulis dengan kritis agama-agama di dunia Timur.Ia diikuti oleh Varro (116-27 SM)
bagi hidup dan kehidupan manusia dapat dipelajari dan dinilai. dan Tacitus (55-117 M).
Selanjutnya beberapa penulis Kristen apologis pada abad-abad pertama seperti
Aliran-aliran dalam Ilmu Perbandingan Agama Aristides telah memberikan interpretasi tentang hubungan antara agama kafir,
Mukti Ali menjelaskan dengan detail mengenai aliran-aliran tersebut, yaitu : Yahudi dan Kristen.Berikutnya Clement dari Alexandria (202 M) menulis tentang
agama Buddha.Saxo (1220 M) dan Snorri (1241) menulis tentang agama-agama di
1. Teori Evolusi – kepercayaan dalam sebuah agama berkembang bukan dari Eropa Utara. Marco Polo (1254-1324 M) yang telah menjelajahi Asia Tengah pada
mono-theisme, melainkan dari kepercayaan politheisme menuju monotheisme. tahun 1271 dan Negeri Tiongkok pada tahun 1275 telah menulis tentang agama-
Dengan demikian monotheisme adalah bentuk terakhir dan tesempurna dari agama Timur di Eropa pada masa itu.
kepercayaan dan agama umat manusia.Max Muller berpendapat bahwa asal usul Pada masa Reformasi dan Renaissanse, Erasmus (1469-1536 M) menulis
agama itu adalah penyembahan kepada alam yang bersifat henotheistik, tentang elemen-elemen agama kafir yang terdapat dalam peribadatan agama Roma
kemudian menjadi polytheisme – turun lagi menjadi fethisisme dan akhirnya Katolik dan ajaran-ajarannya. Kemudian diikuti oleh Toland dalam
mengarah pada pantheisme atau theisme (monotheisme). bukunyaChristianity not Mysterius (1696). Sejalan dengan semangat Rasionalisme,
E.B. Tylor dan Andrew Lang memiliki pemikiran yang berbeda dengan Max maka mulailah teori evolusi tentang asal-usul agama, dengan menolak danya
Muller.E.B Tylor mengatakan bahwa asal usul kepercayaan manusia itu bukan revelation (wahyu). Hal ini tampak dalam bukunya David Hume dengan judul Natural
dari penyem-bahan alam yang bersifat henotheistik, melainkan dari animisme. History of Religion (1757) dan dalam bukunya Voltair berjudul Essay (1780).
Herbert Spencer juga memiliki pemikiran yang sama dengan E.B. Taylor. Selanjutnya diikuti dengan penelitian agama yang historis dari Duperon tentang
Apapun pemikiran mereka – mereka berkeyakinan bahwa kepercayaan agama Persia; William Jones tentang agama Sanskrit; Champollion tentang agama
manusia mengalami proses penyempurnaan termasuk didalamnya terjadinya Mesir Lama; Rask tentang agama Persia dan India; Niebuhr, Botta, Layard dan
evolusi terhadap Tuhan yang menjadi pusat peryembahan. lainnya menulis tentang agama Babilonia.
Kemudian Ernest Renan (1822-1892) menjadi orang pertama yang
2. Oermonotheisme – aliran ini berpendapat bahwa agama tidak mengalami menciptakan istilah “Comparative Study of Religion.”Setelah itu ilmu baru ini
proses evolusi dari penyembahan atau berTuhan banyak (polytheisme) menjadi mendapat sambutan yang hangat di berbagai Universitas di Barat.Sebelum penutup
berTuhan satu (monotheisme), tetapi agama sejak dahulu adalah monotheistik abad ke-19 sudah terdapat ahli-ahlinya di Belanda, Switzerland, Perancis, Italia,
dan berTuhan satu. Andrew Lang menemukan sebuah kenyataan bahwa Denmark, Belgia dan Amerika. Setelah itu diterbitkanlah beberapa buku, majalah,
masyarakat primiti telah menganut ajaran monotheisme bukan dari proses dan diadakan beberapa kongres internasional
evolusi.
Beberapa Tokoh – Tokohnya (Barat)
3. Revelation Theory – aliran ini berbendapat bahwa idea tentang adanya Tuhan
tidak datang dari proses evolusi, melainkan dengan revelation (menurut wahyu). 1.Fredrick Max Muller (1823-1900)
Pendapat ini dikemukan oleh Wilhem Schemidt (1868).Kesimpulan ini diambil Dalam bukunya The Glos Of Religion dia mengajak ke teori perseption, teori
setelah Wilhem Schemidt melakukan analisis terhadap kepercayaan dan agama yang menyatakan bahwa asal usul agama dari adanya “the idea of the infinitive
yang berkembang pada masyarakat primitive. Ia mendapatkan bukti-bukti bahwa (tidak terbatas)”. Konsepsi ini akibat dari tanggapan tentang jagat alam ini, seperti
asal usul kepercayaan masyarakat primitif adalah monotheisme dan langit yang terbentang luas, matahari yang menimbulkan panas, awan yang
monotheisme ini tidak lain adalah ajaran wahyu dari Tuhan (revelation). bercampur petir.Mereka tidak percaya gejala itu.
2. Edward Burnet Tylor (1832-1917),

Dengan teorinya “animis teori” menyatakan bahwa dengan adanya mimpi,
sakit dsb, orang-orang primitif sampai kepada adanya pengertian tentang adanya
103 104
ruh atau jiwa. Pengertian ini dimaksudkan bahwa mereka kemudian mampu Kitab-kitab yang membahas tentang agama lain banyak yang tidak orisinil
memisahkan antara ruh dan tubuh kasar dengan penyesalan.Itu diartikan bahwa sumbernya. Sedikit yang orisinil dan itupun hanya mengenai agama Kristen.
terdapat ruh dalam setiap benda baik yang hidup ataupun yang mati.
3. Max Lenna, yang terkenal dengan “totem teori” menyatakan bahwa bentuk agama Beberapa Tokoh-Tokohnya (Islam)
binatang atau tumbuh-tumbuhan yang dianggap suci yang dilambangkan dengan 1. Ibnu Hazm bapak IPA dikalangan Muslim dalam bukunya: ِ‫اﻟْﻔِﺼَﻞُ ﻓِﻰ اﻟْﻤِﻠَﻞِ وَاﻟﻨﱢﺤَﻞ‬
suku-suku, dianggap berasal dari totem itu. Dan roh dari totem itu menempati 2. Asy-Syahritsani: ُ‫اﻟْﻤِﻠَﻞُ وَاﻟﻨﱢﺤَﻞ‬
kedua jenis makhluk sehingga dianggap suci dan pantas di sembah, dari sinilah 3. Ibnu Taimiyah: ‫اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻦ ﺑﺪّل دﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
timbul ide tentang adanya wujud yang agung (the supreme being). 4. Abu Rayhan Al-birruny
4. Hans Kung 5. Al-Ghozali
5. J.G. Frazer – animisme & Magis 6. Ahmad Syalaby
6. Sigmound Freud – teori “kepribadian” 7. M. Abdullah Daraz
7. Emile Durkheim – kesakralan masyarakat 8. M. Abu Zahroh
8. Karl Marx – Agama sebagai bentuk alienasi 9. Ahmad Deedat
9. Mircea Eliade – Hakikat yang sakral
10.E. Evans Pritzchard – “Kontruksi Hati” masyarakat Wilayah Kajian Ilmu Perbandingan Agama
11. Clifford Geertz – Agama sebagai sistem kebudayaan Berdasarkan objek materia dan formanya, wilayah kajian Ilmu Perbandingan
Agama sangat luas. Yaitu meliputi seluruh aspek agama dan keberagamaannya
B. Di Dunia Islam serta seperangkat teori keilmuan tertentu yang dapat menghampirinya
Cukup menarik bahwa di dunia Islam karangan atau tulisan tentang
perbandingan agama terdapat di dalam kitab-kitab yang membahas tentang ilmu PENGERTIAN DAN DEFINISI AGAMA
bumi dan sejarah.Misalnya tulisan agama-agama lain terdapat di dalam Kitab ad-Din
wad-Dawlah karangan Ali ibn Sahl Rabban at-Thabari. Namun harus diakui bahwa Definisi Agama Menurut Barat
beberapa tulisan tersebut bersifat apologis. Yaitu hal yang mencakup minat manusia tertentu, atau suatu hubungan antara
Selanjutnya pada abad ke-11 tampillah Ibn Hazm (994-1064), salah seorang manusia dengan yang diluar(diatas) yang suci.
penulis besar dalam Islam, telah menulis kitab sekitar 400 jilid tentang sejarah,
teologi, hadits, logika, syair, dsb. Kitabnya yang berkaitan dengan agama lain Definisi Agama Menurut Islam
ialahAl-Fasl fil-Milal wal-Ahwa’ wan-Nihal. Di dalam kitab tersebut Ibn Hazm Berasal dari kata dain atau hutang, ganjaran, perhitungan, kepatuhan, patuh
membahas tentang agama Kristen dan Kitab Bible. balasan dan kebiasaan.
Kemudian salah seorang penulis Muslim terkemuka, Muhammad Abdul Karim
Asy-Syahrastani (1071-1143) menulis Kitab Al-Milal wan-Nihal (1127). Di dalam Problem Dalam Definisi Agama bagi Ilmuwan Barat
kitab tersebut ia membagi agama menjadi: Islam, Ahlul Kitab dan orang yang Di satu pihak definisi agama tidak bisa ditentukan secara ilmiah dan netral
mendapatkan wahyu tetapi tidak tergolong Ahlul Kitab, yaitu orng-orang yang bebas sehingga menerima keadaan atau hakikat milik bersama agama-agama itu, sehingga
berpikir dan ahli-ahli filasafat. tidak benar ungkapan bahwa agama itu sama yang artinya melepaskan ultimate
Namun haruslah diakui bahwa perkembangan pebandingan agama di dunia concern sebagai kebenaran mutlak dari kepercayaannya sendiri.
Islam tidak luput dari apologi. Tulisan yang bersifat apologis ini tampak dalam tulisan Di pihak lain walaupun agama dipandang penganutnya sebagai kebenaran
Ahmad as-Sanhaji Qarafi (meninggal 1235) dalam bukunya Al-Ajwibah al- mutlak, justru itu tidak memiliki pengertian yang jelas. Maka makna agama menjadi
Fakhirahan al-As’ilah al-Fajirah. Kitab ini merupakan jawaban terhadap buku Risalah multiproblem karena ditinjau dari berbagai pandangan
ila Ahad al-Muslimin yang dikarang oleh Uskup dari Sidon. Muhammad Abduh
menulis bukuAl-Islam wan Nashraniyah ma’al ‘ilmi wal-Madaniyah, sebagai jawaban Menurut Mukti Ali, sedikitnya ada tiga problem tentang kesulitan
terhadap tulisan-tulisan Farah Antun dalam Al-Jami’ah. Masih banyak beberapa mendefinisikan agama :
tulisan dari penulis Muslim yang bersifat apologis misalnya Husain Hirrawi, Syaikh 1. Karena pengalaman agama itu soal batini dan subjektif juga sangat
Yusuf Nabbani, Ahmad Maliji, Muhammad Ali Maliji, Abdul Ahad Dawud, dsb. Di sini individualistis. Tiap orang mengartikan agama sesuai dengan pengalaman
perlulah disebut karangan apologis yang sangat baik, yaitu buku The Spirit of Islam, agamanya sendiri. Oleh karena itu tidak ada orang yang bertukar pikiran
karangan Ameer Ali. tentang pengalaman agamanya dapat membicarakan satu soal yang sama
Secara garis besar dapatlah disimpulkan bahwa perkembangan Ilmu 2. Barangkali tidak ada orang yang begitu semangat dan emosional selain dalam
Perbandingan Agama di dunia Islam kurang menguntungkan dibandingkan dengan hal membicarakan agama. Agama paling tidak bagi manusia merupakan soal
Barat.Sebagian besar kitab yang dikarang oleh penulis Muslim bersifat apologis.
105 106
yang sakti dan luhur sehingga setiap orang ingin menyatakan dirinya sebagai kacau = teratur, selain itu “dien” : ganjaran, perhitungan, kepatuhan, utang,
orang yang beragama balasan, kebiasan.
3. Konsepsi tentang agama dipengaruhi oleh tujuan orang yang memberikan 2. Mengacu pada definisi real (teoritis). Yaitu mendefinisikan agama
pengertian agama itu. Orang yang giat ke Masjid cenderung menyamakan berdasarkan hasil survey, yang melihat gejala indiviual maupun kelompok
agama dengan pergi ke masjid, ahli tasawuf atau mistik cenderung yang mengungkapkan rasa keagamaannya. Seperti :
menekankan kebatinannya, ahli antropologi cenderung pada kegiatan atau a. Elizabeth K. Nottingham, sosiolog : karena agama dan
kebiasaan yang dapat diamati. keanekaragamannya tidak dapat dibayangkan maka memerlukan
deskripsi (penggambaran) bukan definisi (batasan), maka tidak ada
Para sarjana mengakui bahwa agama merupakan problem of ultimate definisi agama yang benar-benar memuaskan.
concern, suatu problem berkenaan dengan yang mutlak. Artinya jika seseorang b. Edward Burnet Tylor, pelopor antropologi modern : membatasi agama
membicarakan agamanya, ia tidak dapat tawar-menawar apalagi berganti agama, dengan faham animisme, kepercayaan terhadap roh.
sekali orang memeluk keyakinan maka keyakinan itu tidak dapat terpisah darinya. c. Emile Durkheim, sosiolog : suatu keseluruhan yang bagian-bagiannya
saling bersandar satu sama lain (akidah,ibadah) dihubungkan dengan
Dalam kerangka teologis agama tidak dapat dipecahkan secara empiris. hal-hal yang suci dan mengikat pengikutnya kedalam suatu masyarakat
Karena empiris tidak memberikan norma-norma atau kaidah-kaidah yang dapat disebut gereja.
dipakai sebagai dasar untuk menentukan apakah agama itu. Dasar normatif ini adalah Maka sekalipun banyak yang mendefinisikan agama, belum ada yang pas karena
kitab suci. para ahli memandang dari sudut yang berlainan, juga mereka melihat atau memahami
sebagian dari beberapa agama. Ini tergantung pada titik berat penekanan beberapa
Agama dalam arti obyektif : apa yang dipercaya aspek berikut :
Agama dalam arti subyektif : cara kita berdiri dihadapan Tuhan dan berkelakuan 1. Behaviour : tingkah laku
terhadap-Nya 2. Beliefs : keimanan
Berarti ada pemisahan antara definisi normatif (keyakinan) dan definisi empiris 3. Experience : pengalaman
4. Involment : keterikatan
Berikut contoh klasifikasi agama oleh Ahmad Abdullah Al-Madsoosi dalam buku Living 5. Consequential effect : konsekuensi logis
Religion of the World
1. Agama Wahyu (yang beriman kepada Tuhan, para Rasul-Nya dan Kitab- NETRALITAS DAN OBJEKTIVITAS DALAM STUDI AGAMA
kitab- Nya untuk disebarkan kepada umat manusia.
Agama Bukan Wahyu (yang tidak memandang esensial penyerahan tata Beberapa persoalan terkait subjektivitas:
aturan Ilahi)  Keraguan yang ditujukan pada hakikat ilmu agama, apakah teologis, filosofis,
2. Agama Misionari (Budhisme, Kristen, Islam) historis atau sosiologis?
Agama Non-Misionari (Yudaisme, Brahmanisme dan Zoroasterianisme)  Agama adalah sesuatu yang tidak dapat diobservasi secara langsung
3. Semitik (Yahudi, Nasrani, Islam)  Perbedaan pendapat mengenai agama : (pemersatu aspirasi manusia dan
Arya (Hindu, Jainisme, Sikhisme dan Zoroaster) sumber tatanan masyarakat atau penghambat kemajuan manusia dan pemicu
Mongolian (Konfusianisme, Taoisme, Shintoisme) fanatisme), (Durkheim: sumber utama kebudayaan atau Marx: candu
Campuran Arya dan Mongolian (Budhisme) masyarakat)
 Tidak terdapat sesuatu yang sama tentang Tuhan (realitas mutlak), hidup
Pengklasifikasian tersebut nampak jelas kecenderungannya menurut agama wahyu, sesudah mati dan lain-lain. Dan tiap orang pasti akan berpegang teguh dan
karena menggunakan disiplin Ilmu Perbandingan Agama dengan pendekatan Metode mempertahankan kepercayanya masing-masing.
Barat. Maka perlu memberikan gambaran definisi agama yang lebih seimbang atau  Tiap-tiap agama pasti mempunyai paradoks atau hal-hal yang kelihatannya
menggunakan aspek-aspek yang diakui secara empiris. bertentangan dalam berbagai hal.
 Tidak semua yang ada dalam agama dapat dipahami maknanya, karena
Ada dua kategori dalam mendefinisikan agama (Depag-1981) bahasa berbeda-beda
1. Mengacu pada berbagai pandangan (definisi nominal) bahwa agama dalam
definisi eropa “religion” digunakan sebagai istilah umum yang mencakup Netralitas Dalam Studi Agama
minat manusia tertentu yang terdapat di seluruh dunia.
Secara harfiah “religion” : hubungan antara manusia dengan wujud diluar Yang dimaksud dengan metode “netral agama” dalam studi agama adalah
dirinya, dan “agama” a : tidak, gama : pergi, kacau berarti tidak pergi, tidak berada berada dalam posisi netral atau tidak berpihak kepada salah satu agama
107 108
dalam masalah kebenarannya. Dalam metode barat ini peneliti dikatakan ilmiah jika dianggap suci dan menempati berbagai aspek dalam kehidupan manusia yang
memandang agama dalam posisi netral atau tidak beragama agar sama dan akhirnya suatu agama atau kepercayaan dapat melekat dan mengambil peranan
seimbang bukan dari sudut pandang agamanya sendiri. penting pada seorang individu atau masyarakat.
Mengenai pendapat ini Dr. Anis Malik Thoha memaparkan bahwa posisi netral
agama sama saja dengan orang yang tidak beragama. Seharusnya sebagai peneliti
muslim yang baik ia tetap memegang teguh keyakinan tentang kebenaran Islam. METODE DAN PENDEKATAN DALAM ILMU PERBANDINGAN AGAMA
Seperti ilmuwan muslim klasik yang mendalami studi agama-agama, mereka tetap
objektif (adil) dalam meneliti tetapi juga tidak ragu dengan kebenaran Islam. Dan tidak Pendekatan Historis
berkurang derajat keilmuwan mereka karena memegang teguh keyakinannya. Yaitu mengkaji agama dari aspek periodesasi dan asal usul
(Perkembangannya, Para Nabinya, Masyarakat pengikut Agama itu) dan
Objektivitas Dalam Studi Agama pertumbuhan pemikiran serta lembaga-lembaga agama melalui periode
perkembangan tertentu, dan bagaimana adanya saling pengaruh antara agama yang
Metode Objektif yang digunakan oleh ahli perbandingan agama Barat satu dengan yang lain. Seperti Sejarah tokoh, sejarah naskah atau buku, konsep dan
menggunakan pendekatan sejarah agama dan fenomenologi agama. Kedua individu maupun kelompok.
pendekatan ini diklaim sekedar bersifat deskriptif (tidak menghakimi) dan bebas nilai
karena memandang agama apa adanya. Max Muller menekankan metode objektif dan Pendekatan Antropologis dan Filologis
saintifik dalam studi agama-agama. Karena penggunaan “objektif” ini para sarjana Yaitu dengan memandang agama dari sudut pandang budaya manusia dan
Barat menolak karya-karya perbandingan agama yang telah dihasilkan ilmuwan mengaitkan perkembangan agama dengan budaya manusia. Pola-pola
muslim ratusan tahun lalu. Dianggap tidak ilmiah dan keilmiahannya diperdebatkan keberagamaan manusia yang mengedepankan magic, mitos, animisme, totenisme,
karena tidak mengikuti metode objektif-ilmiah yang dicanangkan Barat. paganisme pemujaan terhadap roh, dan polyteisme, sampai pola keberagamaan
Akan tetapi “objektif” dalam islam adalah bersikap adil terhadap objek yang masyarakat industri yang mengedepankan rasionalitas dan keyakinan monoteisme.
diteliti. Dan dalam hal ini ilmuwan muslim telah bersikap adil, demikian kesimpulan Bisa juga Agama dan pengungkapannya dalam bentuk mitos, simbol-simbol, ritus,
dari Dr. Anis Malik Thoha. tarian ritual, upacara pengorbanan, semedi, selamatan. Dan Pengalaman religius,
yang meliputi meditasi, doa mistisisme, sufisme.
PERBEDAAN AGAMA DAN KEPERCAYAAN Pendekatan Sosiologis

Yaitu dengan mengkaji problem-problem agama dan masyarakat dalam
Agama, berasal dari bahasa sansekerta artinya menunjukkan kepercayaan hubungannya satu sama lainnya. Seperti : Kelompok-kelompok dan lembaga
manusia berdasarkan wahyu dari Tuhan. Secara etimologis berasal dari suku kata A- keagamaan (meliputi pembentukannya, kegiatan demi kelangsungan hidupnya,
pemeliharaannya, dan pembubarannya.), Perilaku individu dalam kelompok-
Gam-A berarti tidak pergi atau tetap atau kekal jadi agama dapat diartikan pedoman
kelompok tersebut (proses sosial yang mempengaruhi stasus keagamaan dan
hidup yang kekal. Menurut Kitab Sunarigama, berasal dari kata A-Ga-Ma berarti
perilaku ritual.) dan Konflik antar kelompok.
ajaran tentang hal-hal yang sifatnya misteri.
Menurut KBBI agama adalah ajaran atau system yang mengatur tata keimanan Pendekatan Psikologis
dan peribadatan kepada Tuhan YME serta kaidah yang berhubungan dengan Yaitu dengan mengkaji aspek-aspek kebatinan dari pengalaman beragama
pergaulan manusia serta lingkungannya. masing-masing individu maupun kelompok. Psikologi agama mempelajari motif-motif
tanggapan-tanggapan, reaksi-reaksi dari psike manusia berupa pengalaman dalam
Kepercayaan atau Religi, berasal dari bahasa Latin Religere/religare artinya berkomunikasi dengan yang supranatural yang sangat dirindukan. Dengan singkat
berhati-hati dan berpegang teguh pada aturan-aturan dasar. Dapat dikatakan bahwa psikologi agama adalah cabang psikologi yang menyelidiki
Jadi kepercayaan atau religi berarti kecenderungan batin (rohani) manusia yang sebab-sebab dan ciri psikologis dari sikap-sikap religius atau pengalaman religius dan
berbagai fenomena dalam individu yang muncul dari atau penyertai sikap dan
terikat dengan hal-hal yang gaib, suci(kekuatan alam), dan tabu.
pengalaman tersebut.
Agama merupakan suatu kebutuhan dasar setiap manusia, munculnya
berbagai perasaan dalam diri manusia yang bersifat khayali dan imajiner, menjadi Pendekatan Fenomenologis
Yaitu mengkaji agama dari segi essensinya, dengan berusaha
modal dasar bagi pertumbuhan dan perkembangan suatu agama atau kepercayaaan.
mengenyampingkan hal-hal yang bersifat subyektif, dan mengkaji menurut apa yang
Agama muncul dari adanya kepercayaan-kepercayaan terhadap sesuatu yang difahami oleh pemeluknya sendiri bukan menurut pengkaji agama. Seperti : mencari
109 110
hakikat ketuhanan, menjelaskan teori wahyu dan meneliti tingkah laku keagamaan. 4. Kurang luasnya pengertian mereka tentang ide, ideal dan aspirasi masyarakat
Menurut Bleeker pendekatan ini terdiri dari teori epoche (penangguhan sementara Timur. Hal ini disebabkan, karena anggapan mereka yang skeptis, bahwa apa saja
terhadap masalah kebenaran) dan eidetio-vision (penelitian esensi) yang ditulis dengan bahasa Arab adalah “tidak-orisinil”.
5. Dan sebab yang lain – barangkali saja ini adalah sebab yang terpenting, ialah
Pendekatan Filosofis sikap mereka terhadap masyarakat Timur, yang menganggap bahwa bangsa-
Yaitu mengkaji dan mengungkapkan inti, hikmah atau hakikat yang berada bangsa Timur itu adalah jauh labih rendah dan lebih bodoh dari pada bangsa
dibalik objek formanya agar dapat dipahami dan dimengerti dengan seksama. Dengan Barat. Sikap yang tipis kolonialistis-imperialistis.
metode ini seseornag tidak akan terjebak dalam pengamalan agama yang bersifat
formal tanpa mengetahui hikmahnya, tapi juga dengan tidak menyepelakan ibadah Untuk mengantisipasi orientalisme, muslim harus mengembangkan
formal, karena filsafat mempelajari segi batin yang bersifat esoterik, sedangkan occidentalisme. Di samping itu dengan mempelajari Ilmu Perbandingan Agama,
bentuk formal menfokuskan segi lahiriyah yang bersifat eksoterik. meneliti dan mengembangkannya, seorang Muslim dapat mengkaji agama-agama lain
terutama yang berada di Barat, sehingga dengan sendirinya akan mengembangkan
Occidentalisme atau pemahaman tentang budaya dan agama Barat. Sehingga
ORIENTALISME DAN OCCIDENTALISME seorang Muslim tidak hanya membiarkan agama Islam sebagai obyek kajian para
Orientalis , tetapi juga menjadi subyek dengan mengkaji agama-agama selain Islam
Apa yang dinamakan orientalisme, atau pengetahuan orang-orang Barat (terutama agama orang Barat).
tentang agama, kebudayaan, sastra dan bahasa-bahasa Timur sudah lama
berkembang di Barat. Latar belakang sejarah dapat kita lihat adanya perhatian Barat
terhadap soal-soal Timur, mulai timbul sejak Perang Salib yang berlangsung tidak Sikap Seorang Muslim Terhadap Agama Lain
kurang dari dua abad lamanya, yaitu antara tahun 1096 – 1297. Dalam mempelajari agama-agama lain, seorang Muslim tidak boleh melupakan
sumber kitab yang pokok, ialah al-Qur’an. Al-Qur’an bukan hanya merupakan sumber
Bahwa kontak Barat dan Timur dalam Perang Salib itu, membukakan pokok saja untuk menghampiri agama lain, tetapi juga merupakan peraturan lengkap
kesadaran baru barat terhadap Timur. Bahwa ummat Islam yang dulunya mereka tentang kepercayaan dan amal perbuatan orang. Hal ini perlu diperingatkan karena
anggap sebagai suatu golongan masyaratak yang biadab tidak sopan, dengan (Ilmu Perbandingan Agama) yang berusaha memahami kepercayaan-kepercayaan
perantaraan Perang Salib, Barat terpaksa sadar bahwa sebenarnya umat Islam itu dan agama-agama lain, dikawatirkan orang yang melakukannya itu menganggap
adalah suatu golongan ummat manusia yang sopan dan berkebudayaan. Mereka bahwa Al-Qur’an itu adalah sejajar dengan literatur-literatur dari agama-agama lain.
insaf bahwa peradaban dan kebudayaan dunia Islamdalam waktu itu adalah lebih Bagi seorang Muslim yang ingin mendalami agama-agama lain hendaknya sadar
maju kalau disbanding dengan siviliasi yang sedang mereka miliki.Yang lebih bahwa Al-Qur’an itulah sumber yang paling utama disamping sumber-sumber dari
mendorong lagi Barat untuk mempelajari dunia Timur, khususnya masyarakat Islam, agama-agama lain. Hal ini disebabkan bukan hanya karena seorang Muslim yakin,
ialah expansi Turki kepada negara-negara Barat. Kota demi kota jatuh ketangan bahwa Al-Qur’an itulah yang yang memuat ajaran-ajaran yang benar, tetapi juga
Turki-Islam. Konstantinopel jatuh pada tahun 1529 tentara Turki sampai ke pintu karena memang sebenarnya Al-Qur’an itulah membuat bahan-bahan yang sangat
gerbang Vienna, disusul lagi dengan tergulungnya armada Spanyol yang besar dari penting untuk memahami agama-agama lain
pantai Aljazair.
Guna dan Faedah Ilmu Perbandingan Agama bagi Seorang Muslim
Faktor-faktor detail yang menyebabkan kesulitan tersebut antara lain ialah : Ilmu Perbandingan Agama mempunyai banyak manfaat bagi seorang Muslim.
1.Tidak sedikit dari pada orientalis-orientalis itu yang mempelajari agama Islam tidak Adapun beberapa manfaatnya adalah sebagai berikut:
atau kurang mengerti bahasa Arab ; dan dalam pembahasannya itu mereka 1.Dapat memahami kehidupan batin, alam pikiran dan kecenderungan hati dari
banyak tergantung kepada terjemahan-terjemahan yang belum tentu tepat. berbgai umat manusia.
2.Orientalis-orientalis yang mengerti bahasa Arab dan terlatih berpikir dalam bidang 2.Dengan mengetahui agama-agama lain seorang Muslim dapat mencari
agama, dalam pembahasannnya tentang maslah-masalah Timur tidak atu kurang persamaan-persamaan (lebih tepat kesejajaran-kesejajaran ) antara agama Islam
dilengkapi dengan berbagai ilmu masyarakat; hingga dengan demikian hasil dengan agama-agama lain. Dengan demikian dapat membuktikan di mana letak
penyelidikan mereka kurang tepat, karena kurang memahami pengaruh yang keunggulan agama Islam dibandingkan agama-agama lain. Selanjutnya dapat
timbal balik antara agama dan masyarakat Timur adalah jauh berlainan dengan mengetahui bahwa agama-agama sebelum Islam itu sebagai pengantar terhadap
masyarakat Barat. kebenaran yang lebih luas dan lebih penting, yaitu agama Islam.
3. Atau sebaliknya, orientalis-orientalis yang terlatih berpikir dalam bidang social tidak 3.Dengan membandingkan agama Islam dengan agama-agama lain dapat
mempunyai persiapan tentang pengetahuan agama, hingga dengan demikian hasil menimbulkan rasa simpati terhadap orang-orang yang belum mendapatkan petunjuk
penyelidikan mereka tentang masalah-masalah Timur itu terlalu kering. tentang kebenaran. Selanjutnya akan menimbulkan rasa tanggung jawab untuk
111 112
menyiarkan kebenaran-kebenaran yang terkandung dalam agama Islam kepada 1. Mite/ Mitos : Konsepsi-konsepsi manusia mengenai Realitas Mutlak (Tuhan)
masyarakat luas. yang di dalamnya tersembunyi realitas-realitas yang besar, yakni fenomena asli
4.Dengan membandingkan ajaran-ajaran agama Islam dengan ajaran agama- kehidupan spiritual.
agama lain akan memudahkan untuk memahami isi dari agama Islam itu sendiri. 2. Doktrin : Merupakan perkembangan dari pendeskripsian mite ke dalam bentuk
Bahkan dengan cara membandingkan tersebut dapat memperdalam keyakinan
seorang Muslim terhadap ajaran-ajaran yang terkandung di dalam agama Islam itu norma atau tatanan hidup manusia. fungsi doktrin adalah, sebagai penegasan
sendiri, atau dapat menampakkan mutu manikam ajaran Islam yang kadang-kadang dan penjelasan iman, pengaturan kehidupan normatif dalam pemujaan dan
tidak disadari sebelum dibandingkan dengan agama lain. pelayanan dan fungsi pertahanan iman dari ilmu pengetahuan yang lain (sifatnya
5.Dengan mengetahui konsep-konsep ajaran agama lain seorang Muslim akan apologetik).
dapat belajar menemukan konsep-konsep yang mudah dicerna orang lain. Sebab 3. Dogma : Sebuah kepastian tertentu yang lebih luas terhadap keyakinan-
sering ajaran Islam sulit difahami orang lain karena orang Islam sendiri sering keyakinan agama. Sifat dari dogma cenderung memaksa berdasarkan
mengemukakan konsep-konsep ajaran Islam yang rumit dan sulit.
kewenangan tertentu agar dapat diyakini dengan sungguh-sungguh dan serius.
6.Dengan mengetahui ajaran-ajaran agama lain seorang Muslim dapat lebih
baik dalam berdakwah. Sebab ia dapat lebih baik dalam menentukan metode, materi, Contohnya, Undang-undang atau peraturan-peraturan tertentu yang dibuat oleh
konsep-konsep, strategi, dsb. sesuaia dengan sasarannya. “penguasa” dapat dikatagorikan dogma karena ada unsur pemaksaan, meski
7.Pada era globalisasi ini dimana bangsa-bangsa, suku-suku, golongan- berbeda dengan kadar pemaksaan yang ada dalam agama.
golongan, dengan lebih mudah saling bertemu dan berkomunikasi karena berbagai
kepentingan, maka pengetahuan akan agama-agama lain sangat dibutuhkan. Karena Pengalaman Keagamaan Dalam Bentuk Perbuatan
dengan bertemunya macam-macam bangsa, suku dan golongan tersebut pada
dasarnya juga saling bertemu agamanya. Selanjutnya dengan memahami ajaran- Eliade yang dikutip Wach beranggapan, bahwa pengalaman keagamaan
ajaran agama lain seorang Muslim akan lebih mudah toleran dan hidup rukun dengan dalam bentuk nyata (kultus)/perbuatan, adalah bentuk tanggapan total, mendalam
orang yang beragama lain. Akibat lebih jauh dengan adanya kerukunan hidup dan integrasi atas Realitas Mutlak. Bentuk perbuatan nyata yang dimaksudkan adalah
beragama itu para pemeluk agama-agama dapat saling bersatu untuk perdamaian
peribadatan dan pelayanan — ini menjelaskan keseimbangan antara lahir dan batin.
dunia, mengentaskan kemiskinan, membangun bangsanya atau dunia, memerangi
kejahatan, meninggikan moral, dsb.
Wach menyodorkan contoh pada agama-agama primitif yang lebih
BENTUK-BENTUK PENGALAMAN KEAGAMAAN mengedepankan pengalaman keagamaan bentuk perbuatan ketimbang pemikiran.
Bagi agama primitif pemikiran teoritis kurang berperan penting, karena realitas
Pengalaman Keagamaan Dalam Bentuk Pemikiran mereka lebih pada dunia tingkah laku, dimana upacara-upacara keagamaan
adalah yang paling tinggi derajatnya.
Menurut Joachim Wach Pengalaman keagamaan yang memusatkan pada
pemikiran ini, adakalanya ungkapan-ungkapannya berbentuk Endeixtic, yang diambil Pengalaman Keagamaan Bentuk Persekutuan
dari bahasa Yunani Endeixis yang berarti “pengumuman” (announcement). Bentuk
endeiktik biasa digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang diisyaratkan atau yang Durkheim menganggap agama adalah bentukan dari anggota masyarakat
diungkapkan dalam bentuk terselubung dan memainkan peranan penting dalam yang mempunyai kesamaan kecenderungan. Atau boleh jadi, melalui perbuatan
sejarah agama-agama. Contoh yang terpenting dari ungkapan endeiktik adalah keagamaan, terbentuklah kelompok keagamaan, karena hampir tidak ada agama
yang tidak mengembangkan bentuk persekutuan keagamaan (ummah).
“simbol”. Simbol, dimaknai sebagai pertautan yang spontan dan berkesinambungan
antara bagian yang besifat fisik dan konkrit dengan realitas yang bersifat spiritual.
Simbol-simbol tersebut kemudian diberi “makna” sekaligus dapat diuraikan secara Kelompok keagamaan lebih daripada bentuk-bentuk persekutuan yang lain,
memperlihatkan diri sebagai sebuah mikrokosmos yang mempunyai hukum tersendiri,
konseptual yang mengarah pada perbuatan keagamaan.
pandangan hidup, sikap dan suasana tersendiri pula.
Pengalaman keagamaan dalam bentuk pemikiran ini, terdapat dalam
beberapa hal dibawah ini : Salah satu contoh, ketika umat Islam di negara lain teraniaya (Afganistan,
Irak, dan Palestina), sebagian umat Islam di tempat lain merasa ikut teraniaya pula
dengan mengatasnamakan solidaritas keagamaan.
113 114
PERKEMBANGAN KEPERCAYAAN KEPADA TUHAN Politheisme
Pendekatan Teori Wahyu Kepercayaan terhadap banyak Tuhan. Tuhan, dalam paham politeisme dapat
bertambah dan berkurang. Seorang politeisme ketika melihat sesuatu yang aneh ia
Tokohnya Wilhelm Schidt. Teori ini menyatakan bahwa ide tentang Tuhan akan berkata,” Oh Tuhan baru sudah muncul !” . Dalam masyarakat politeisme segala
berasal dari wahyu atau ritelasi bukan dari evolusi.Teori ini berada sejak Nabi Adam. sesuatu yang misterius segera didewakan.
Animisme Monotheisme
Spencer menyebut Animisme adalah pemujaan terhadap roh nenek moyang Kepercayan yang hanya mengakui satu Tuhan tunggal sebagai tuhan yang
yang merupakan bentuk ibadah yang paling tua. disembah. Orang-orang yang berfikir lebih mendalam sistem kepercayaan politeisme
tidak memuaskan karena itu mereka mencari sistem kepercayaan yang lebih masuk
Animisme mengalami beberapa tahap perkembangan. Pada awalnya para akal dan sekaligus lebih memuaskan. Kepercayaan kepada satu tuhan lebih
mendatangkan kepuasan dan dapat diterima akal sehat. Dan dari sini, timbullah aliran
penganut animisme mempercayai semua benda mempunyai roh. Kemudian dari
sekian banyak benda yang mempunyai roh. Ada yang kuat sehingga menimbulkan yang mengutamakan satu dewa dari beberapa dewa untuk disembah.
pengaruh pada alam. Benda yang paling kuat itu kemudian dijadikan symbol
penyembahan dan peribadatan.
BENTUK-BENTUK KAJIAN DALAM STUDI ILMU PERBANDINGAN AGAMA:
Kemudian, mereka juga percaya pada roh manusia. Roh nenek moyang
yang dianggap berkuasa mereka hormati agar mereka selamat dalam bekerja. Roh Hubungan Agama dan Masyarakat
nenek moyang bertingkat-tingkat, ada roh kepala keluarga dan roh kepala suku. Roh Ada tiga aspek penting yang selalu dipelajari dalam mendiskusikan fungsi
kepala suku lebih tinggi dari pada roh-roh yang lain. Karena itu, roh tersebut sangat agama dalam masyarakat, yaitu kebudayaan, sistem sosial, dan kepribadian. Ketiga
dihormati dan sekaligus tempat tumpuan minta keselamatan. aspek itu merupakan kompleks fenomena sosial terpadu yang pengaruhnya dapat
diamati dalam perilaku manusia, sehingga timbul pertanyaan sejauh mana fungsi
Dinamisme lembaga agama memelihara sistem, apakah lembaga agama terhadap kebudayaan
adalah suatu sistem, atau sejauh mana agama dapat mempertahankan
keseimbangan pribadi melakukan fungsinya. Pertanyaan tersebut timbul karena sejak
Dari kata yunani “Dinamis” artinya kekuatan, yaitu percaya bahwasanya tiap- dulu hingga sekarang, agama masih ada dan mempunyai fungsi, bahkan
tiap benda di sekeliling kita mempunyai kekuatan batin yang misterius. Tujuan memerankan sejumlah fungsi. Diantaranya :
beragama pada dinamisme adalah untuk mengumpulkan kekuatan gaib atau mana
(dalam bahasa ilmiah) sebanyak mungkin.
1. Fungsi agama terhadap pemeliharaan masyarakat ialah memenuhi sebagian
kebutuhan masyarakat..
Atheisme 2. Fungsi agama dalam pengukuhan nilai-nilai bersumber pada kerangka acuan
yang bersifat sakral, maka norma pun dikukuhkan dengan sanksi sakral.
Kepercayaan bahwa Tuhan tak ada. Alam berdiri sendiri serta serba lengkap Sanski sakral itu mempunyai kekuatan memaksa istimewa karena ganjaran
dan bergerak menurut undang-undang yang terdapat dalam dirinya sendiri. dan hukumannya bersifat duniawi, supramanusiawi, dan ukhrowi.
Beberapa pengertian tentang atheisme: 3. Fungsi agama di sosial adalah fungsi penentu, di mana agama menciptakan
1. Keyakinan bahwa tuhan, atau dewa dewi tidak ada suatu ikatan bersama baik antara anggota-anggota beberapa masyarakat
2. Pandangan yang menolak adanya yang adikodrati hidup sesudah mati maupun dalam kewajiban-kewajiban sosial yang mempersatukan mereka.
3. Kesangsian akan eksistensi adikodrati yang diandaikan mempengaruhi alam 4. Fungsi agama sebagai sosialisasi individu adalah, saat individu tumbuh
semesta dewasa, maka dia akan membutuhkan suatu sistem nilai sebagai tuntunan
4. Tidak adanya keyakinan akan tuhan yang khusus umum untuk mengarahkan aktifitasnya dalam masyarakat. Agama juga
5. Penolakan semua agama berfungsi sebagai tujuan akhir pengembangan kepribadiannya.
115 116
Menurut Elizabeth K. Nottingham (1954), kaitan agama dalam masyarakat Ketiga, dalam pegertian sosio-politis, ini adalah suatu sistem yang mengakui
dapat mencerminkan tiga tipe, meskipun tidak menggambarkan keseluruhannya koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak ras, suku, agama maupun
secara utuh. partai, dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan.
a.Masyarakat yang Terbelakang dan Nilai-nilai Sakral Menurut MUI dalam keputusan fatwanya mendefinisikan pluralisme, sebagai
suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya
Masyarakat tipe ini kecil, terisolasi, dan terbelakang. Anggota masyarakatnya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh karena itu, setiap pemeluk agama tidak
menganut agama yang sama. Sebab itu, keanggotaan mereka dalam masyarakat boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar dan agama yang lain
dan dalam kelompok keagamaan adalah sama. Agama menyusup ke dalam salah.
kelompok aktivitas yang lain. Sifat-sifatnya:
1. Agama memasukkan pengaruhnya yang sakral ke dalam sistem masyarakat Beberapa jenis pluralisme tersebut diantaranya menurut Dr. Anis Malik Thoha :
secara mutlak.
2. Nilai agama sering meningkatkan konservatisme dan menghalangi perubahan 1. Humanisme Sekuler : merupakan aliran antroposentris atau aliran yang
dalam masyarakat dan agama menjadi fokus utama pengintegrasian dan menganggap bahwa manusia hakikatnya sebagai sentral kosmos yang berkiblat pada
persatuan masyarakat secra keseluruhan yang berasal dari keluarga yang pemikiran relativitisme. Teori Relativitisme tidak mengakui adanya kebenaran obyektif
belum berkembang. sehingga penganutnya tidak memperbolehkan ada pihak yang mengatakan bahwa
yang satu benar dan yang satu salah.
b.Mayarakat-masyarakat Praindustri yang Sedang Berkembang 2. Teologi Global : Ada dua tokoh yang mewakili kelompok Teologi Global.
Mereka adalah Wilfred Cantwell Smith dan John Hick. Smith justru menganggap kata
Masyarakatnya tidak terisolasi, ada perkembangan teknologi. Agama memberi agamalah yang sebenarnya memecah manusia menajdi sekte-sekte atau kelompok-
arti dan ikatan kepada sistem nilai dalam tiap masyarakat, pada saat yang sama, kelompok tertentu yang saling menentang dan bersebrangan. Bahkan tidak hanya lain
lingkungan yang sakral dan yang sekular masih dapat dibedakan. Fase kehidupan agama, namun antar agama pun ada yang bertentangan. Kemudian Smith
beranggapan untuk menghilangkan kata “agama” itu sendiri, dan menggantinya
sosial diisi dengan upacara-upacara tertentu. Di pihak lain, agama tidak memberikan
menjadi teologi global.
dukungan sempurna terhadap aktivitas sehari-hari, agama hanya memberikan
Lain halnya dengan Hick yang mempertanyakan agamanya sendiri yaitu Kristen
dukungan terhadap adat-istiadat.
karena umat Kristen-Barat mengirimkan misionarisnya ke seluruh dunia, namun justru
pada perkembangannya, umat Kristen presentasenya malah menurun. Padahal
Ritual Keagamaan Dalam Pandangan E.O. James agamanya mengklaim bahwa Tuhan menghendaki setiap manusia di akhir jaman
Yaitu upaya penyakralan sesuatu yang dianggap mempunyai kekuatan untuk untuk memeluk agama Kristen. Hick juga berpendapat bahwa masing-masing agama
berusaha memecahkan persoalan-persoalan hidupnya dengan cara-cara non-rasional adalah alat untuk menurunkan wahyu kepada berbagai aliran peradaban manusia.
atau melalui jalan pintas-alternatif.
3. Sinkretisme : adalah kecenderungan pemikiran yang berusaha mencampur
Personalisasi Agama Menurut W.C. Smith dan merekonsiliasi berbagai unsur yang berbeda-beda yang diseleksi dari berbagai
Yaitu metode yang dikembangkan dengan menggunakan pronominal terms agama dan tradisi. Aliran ini pertama kali muncul di daratan India. Dalam
sebagai gambaran tahapan-tahapan orang barta dalam memahami gama, yang pada perkembangannya aliran ini direpresentasikan dalam beberapa gerakan pembaruan
mulanya dipandang sebagai impersonal menjadi impersonal dan akhirnya tecapai sosio-religius. Ada 3 gerakan yang memiliki peran penting dalam pemikiran
kebersamaan sebagai satu komunitas. keagamaan ini, yaitu gerakan Brahma Samaj, gerakan Ramakrishna, dan masyarakat
Teosofi juga ditambah gagasan-gagasan keagamaan Mahatma Gandhi.
Fenomena Pluralisme Agama Dalam Pandangan Agama-Agama Dunia
4. Tren Hikmah Abadi : atau dikenal juga dengan istilah perennial phylosophy
Istilah ini berasal dari bahasa Inggris, yaitu religion pluralism Dr. Anis Malik muncul karena alasan yang berlawanan dengan tren-tren lainnya yang kebanyakan
Thoha mencoba memaknai dari kata pluralism itu sendiri. berusaha memberikan solusi teo-filososfis bagi problem pluralitas agama. Gagasan ini
Pertama, dalam pengertian kegerejaan, ini adalah sebutan untuk orang yang muncul sebagai respon kritis terhadap tren-tren pluralisme sebelumnya. Dalam
memiliki lebih dari satu jabatan dalam suatu struktur kegerejaan. memandang persoalan agama, para penganut tren ini menggunakan klasifikasi
Kedua, dalam pengertian filosofi, kata ini adalah sebuah sistem pemikiran esoterik-eksoterik. Semua agama dianggap sama dalam level esoterik, namun
yang mengakui adanya landasan pemikiran yang mendasar yang lebih dari satu. berbeda-beda dalam level eksoteriknya.
117 118
5. Teosofi-Freemasonry : kata teosofi berasal dari 2 kata dalam bahasa Yunani, banyak buku protestan yang menyinggung masalah pluralisme ini, antara lain buku
yaitu “theos” (tuhan) dan “sophia” (kebijaksanaan), yang bermakna kebijakan Tuhan. karangan Poltak YP Sibarani dan Bernard Jody A. Siregar yang berjudul “Panduan
Nama ini pertama diperkenalkan oleh Ammonius Saccas pada Abad ketiga Masehi. Pendidikan Agama Kristen Untuk Mahasiswa”, buku ini menjelaskan tentang makna
Aliran ini mengklaim dirinya sebagai pemilik pengetahuan yang didapatkan langsung dan dukungan terhadap pluralisme. Sedangkan disisi lain sebuah kajian dan kritik
dari Tuhan, tanpa membeda-bedakan agama asal dari para anggotanya. Menurut yang tajam terhadap paham pluralisme ini datang dari pendeta Dr. Stevri I. Lumintang,
Annie Besant, teosofi adalah antitesis terhadap studi perbandingan mitologi yang seorang pendeta dari Gereja Keesaan Injil Indonesia. Kajian Stevri Lumintang
berkembang menjadi pebandingan agama. Teosofi dan Freemasonry memberikan dituangkan dalam buku yang berjudul “ Theologi Abu-Abu: Tantangan dan Ancaman
pengaruh yang cukup luas terhadap pemikiran pluralisme baik di Barat maupun di Racun Pluralisme Terhadap Teologi Kristen Masa Kini”. Dalam buku ini stevri
Timur, khususnya India. Walaupun berbeda kedua aliran ini seringkali beririsan. Lumintang banyak mengkritisi tentang paham pluralisme dan menentang paham
Gerakan Freemasoonry didirikan di London tahun 1717 oleh imigran yahudi. tersebut karena melanggat batas-batas absolut suatu agama.
Freemasonry juga tak dapat dipisahkan dengan gerakan zionisme internasional.
Tokoh yang menjadi tulang punggung gerakan ini adalah Helena P. Blavatzky Pluralisme Menurut Hindu
seorang yahudi keturunan Rusia. Dia juga mempunyai hubungan erat dengan Annie
Besant, pemimpin aliran Teosofi. Menurut beberapa sumber, Blavatzky-lah yang
Agama hindu merupakan agama yang sangat terbuka dengan paham
berperan besar dalam membawa pemikiran Teosofi-Freemasonry ke Indonesia. pluralisme. Karena menurut kitab agama hindu yaitu Wreda disebutkan bahwa “
Pluralisme Menurut Islam Dalam Rg. Weda X.191.3-4, menyatakan bahwa pada hakekatnya semua manusia
adalah bersaudara. VASUDAIVA KUTUMBAKAM, semua mahluk adalah bersaudara.
Persaudaraan umat manusia ini disebabkan oleh satu asal dan kembalinya bagi
Dalam pandangan Islam, sikap menghargai dan toleransi kepada pemeluk setiap mahluk dan alam semesta. Sama-sama menikmati kehidupan di karibaan bumi
agama lain adalah mutlak untuk dijalankan(Pluralitas). Namun bukan berarti pertiwi tercinta. Oleh karena itu, Tuhan Yang Maha Esa, Sang hyang Widhi
beranggapan bahwa semua agama adalah sama (pluralisme), artinya tidak mengamanatkan kepada kita untuk hidup dalam suasana damai penuh kebahagiaan
menganggap bahwa Tuhan yang kami sembah adalah Tuhan yang kalian dalam persaudaraan yang sejati.Yayur Weda, 40.7. “Seseorang yang menganggap
sembah. Majelis Ulama Indonesia (MUI) menentang paham pluralisme dalam agama seluruh umat manusia memiliki atma yang sama dan dapat melihat semua manusia
Islam. Namun demikian, paham pluralisme ini banyak dijalankan dan kian disebarkan sebagai saudaranya, orang tersebut tidak terikat dalam ikatan dan bebas dari
oleh kalangan Muslim itu sendiri. Solusi Islam terhadap adanya pluralisme agama kesedihan“.
adalah dengan mengakui perbedaan dan identitas agama masing-masing (lakum
diinukum wa liya diin). Tapi solusi paham pluralisme agama diorientasikan untuk
menghilangkan konflik dan sekaligus menghilangkan perbedaan dan identitas agama- Pluralisme Menurut Budha
agama yang ada.
Buddhisme tidak bertentangan dengan pluralisme, justru Buddhisme sangat
Pluralisme Menurut Katolik menghargai pluralisme. Ini dapat dilihat dari munculnya berbagai metode pengajaran
agama Buddha dengan ciri dan kekhasannya masing-masing sesuai dengan tempat
dan budaya yang dilaluinya selama penyebarannya.Seperti Thailand dengan ciri
Menghadapi serbuan ideologi pluralisme ini para pemuka agama katolik dan Buddha Theravada, Tionghoa dengan Buddha Mahayana, dan Tibet dengan
pendeta tidak tinggal diam. Paus Paulus Yohanes II mengeluarkan dekrit “Dominus Tantrayana. Pengakuan pluralisme ini tidak hanya diakui oleh para penganut ajaran
Jesus”. Dalam dominus jesus menegaskan akan penolakan tentang pluralisme agama Buddha jaman sekarang saja tapi hal ini dikatakan langsung oleh Sang Buddha
dan menguatkan kembali bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya pengantar sebagai berikut: “Para bihkkhu, kuijinkan engkau mempelajari sabda Sang Bhagava
keselamatan ilahi dan tidak ada yang mengantarkan ke Bapa selain Yesus. dalam bahasamu sendiri” (Vin. II, 139). Di samping hal hal yang berhubungan dengan
Walaupun, pada perkembangannya Dominus Jesus mendapat reaksi keras dalam kehidupan agama Buddha juga memberikan petunjuk bagaimana agar suatu negara
kalangan umat katolik sendiri, akan tetapi salah satu tokoh katolik Indonesia Prof. dapat mempertahankan kedaulatannya dan hidup berdampingan dengan negara lain
Magnis Suseno menyatakan bahwa Dominus Jesus sudah tepat untuk dikeluarkan. secara damai. Dan dengan sesama suku, agama, ras, bangsa dalam intern negara itu
sendiri.
Pluralisme Menurut Protestan
Pluralisme dalam pandangan kristen sampai saat ini masih mengalami pro
dan kontra. Ada beberapa teolog-teolog kristen yang memprakarsai tentang
pluralisme agama dan ada beberapa yang menentang keras.di indonesia sendiri telah
119 120
HUBUNGAN ANTAR AGAMA Qur’an. Berkata Isa: “Sesungguhnya aku ini hamba Allah. Dia memberiku Alkitab
(Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi”.
Tema Umum Dalam Berbagai Kitab Suci
Dalam kristen dikatakan bahwa, Maria (Aram-Yahudi ‫ מרים‬Maryām "pahit";
A. Kisah Ibrahim dan Ismail dalam Al-Qur’an dan Tauroh Bahasa Yunani Septuaginta Μαριαμ, Mariam, Μαρια, Maria; bahasa Arab:
Di dalam Torah dan Al Qur’an, Abraham digambarkan sebagai seorang Maryam, ‫ )ﻣﺮﯾﻢ‬adalah ibu Yesus dan tunangan yang kemudian menjadi istri
leluhur yang diberkati oleh Allah (orang-orang Yahudi menyebutnya “Bapa kami Yusuf.
Abraham”), dan dijanjikan banyak hal yang besar. Orang Yahudi, Kristen
menganggapnya sebagai bapak bangsa Israel melalui anaknya Ishak; Orang Menurut sumber-sumber non-kanonik, orangtuanya bernama Yoakhim dan
Muslim menganggapnya sebagai bapak bangsa Arab melalui anaknya Ismail. Anna (Hana). Sebuah catatan dalam Talmud mengatakan bahwa nama ayahnya
Dalam keyakinan Kristen, Abraham adalah teladan bagi iman, dan niatnya adalah Heli atau Eli, yang disebutkan dalam silsilah menurut Lukas. Maria, yang
untuk taat kepada Allah dengan mempersembahkan Ishak dipandang sebagai saat itu seorang perawan, mengetahui dari malaikat Gabriel, utusan Allah, bahwa
pendahulu atau bayang-bayang dari persembahan oleh Allah sendiri atas Anak- ia akan mengandung Yesus, anak dari Allah yang hidup, melalui mukjizat dari
Nya, Yesus. Roh Kudus.
Dalam Islam, yang meyakini bahwa Ismail dan bukan Ishak yang
dipersembahkan, Ibrahim taat kepada Allah dengan mempersembahkan Ismail
Maria bertempat tinggal di Nazareth di Galilea, kemungkinan bersama
dan dianggap sebagai salah satu nabi terpenting yang diutus oleh Allah. Dalam
dengan kedua orang tuanya, dan sementara itu telah dipertunangkan dengan
Al-Qur’an, Ibrahim disebutkan bukan penganut Yudaisme dan bukan pula
Yusuf dari Keluarga Daud. Para Apologis Kristen kadang-kadang menduga
seorang penganut Nasrani, tetapi dia memiliki kepercayaan terhadap Allah yang
bahwa Maria, sebagaimana Yusuf, juga adalah seorang keturunan Raja Daud.
disebut Millah Ibrahim. Dalam Al-Qur’an, disebutkan Nabi Ibrahim memiliki
Selama masa pertunangan mereka – yakni tahap pertama dalam pernikahan
lembaran-lembaran suci tetapi tidak disebut sebagai Kitab Suci.
Yahudi; selama masa tersebut, pasangan yang dipertunangkan tidak
diperbolehkan sama sekali untuk berduaan saja di bawah satu atap, meskipun
B. Maria dalam Ajaran Islam dan Kristen
sudah sah disebut suami isteri – Malaikat Gabriel mewartakan kepadanya bahwa
Maryam, ibunya Yesus (Isa) digambarkan didalam Al-Qur’an sebagai
dia akan menjadi ibu dari Mesias yang dijanjikan itu dengan cara
wanita terbaik dari semua wanita yang ada didunia. Tidak ditemukan
mengandungnya melalui Roh Kudus. Ketika Yusuf diberitahukan mengenai
penghormatan yang sedemikian mulia kepada Maryam (Maria) didalam
kehamilan Maria dalam sebuah mimpi oleh "seorang malaikat Tuhan", dia
Alkitabnya orang-orang Kristen, baik dari kalangan Protestan maupun Khatolik.
terkejut; namun malaikat itu berpesan agar Yusuf tidak gentar dan mengambil
Maria sebagai isterinya. Yusuf mematuhinya dengan secara resmi melengkapi
Maryam berkata: “Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, ritus pernikahan itu.
padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun.” Allah berfirman
(dengan perantaraan Jibril): “Demikianlah Allah menciptakan apa yang
C. Yesus dalam Al-Qur’an dan Bible
dikehendaki-Nya. Apabila Allah berkehendak menetapkan sesuatu, maka Allah
hanya cukup berkata kepadanya: “Jadilah”, lalu jadilah dia. (QS. 3 Ali Imran 47)
Pandangan Islam tentang Yesus berbeda dengan ajaran Kristen.
Perbedaan utama terletak pada persoalan ketuhanan Yesus, yang dalam
Di dalam Al-Qur’an. Kita temukan satu surah yang bernama surah Maryam,
manuskrip al-Qur'an dan bahasa Arab disebut Isa al-Masih. Pemeluk Islam
Maryam lalu membawa kandungannya pergi ke tempat yang jauh disebelah
mempercayai Isa Al Masih adalah seorang nabi dan juga seorang rasul yang
Timur. Setelah kelahiran anaknya, ia membawa pulang bayinya ke kampungnya.
diutus khusus untuk bangsa Israel. (makna rasul di dalam Islam berbeda dengan
Dikisahkan bahwa ia membawa anaknya kepada kaumnya dengan
maknanya di dalam Kristen). Dalam ajaran Islam, ia termasuk salah satu nabi
menggendongnya. Kaumnya berkata, : “Hai Maryam, sesungguhnya kamu telah
yang termasuk rasul Ulul Azmi, yaitu rasul yang sabar dan tabah dalam
melakukan sesuatu yang amat mungkar”. Ia tahu bahwa bayinya adalah bayi
mendakwahkan ajaran Allah. Nama Yesus sendiri (tanpa kata ganti orang)
yang luar biasa. Lalu mereka berkata, “Bagaimana kami akan berbicara dengan
disebutkan sebanyak dua puluh delapan kali di dalam al-Qur'an.
anak kecil yang masih berada dalam buaian?”. Bagaimana mungkin kami bisa
berbicara dengan bayi yang masih sangat kecil. Kami bertanya kepada engkau.
Dan dengan mujizat yang diberikan Allah kepada Isa, ia bisa berbicara kepada
mereka dari buaian ibunya. Demikianlah keterangan yang termuat di dalam Al-
121 122
dijelaskan al-Quran bahwa orang Qurays mempunyai dua kegiatan perjalanan,

Beberapa catatan penting mengenai Yesus dalam al-Qur'an dan hadist: pada musim dingin ke negeri Yaman dan pada musim panas ke Syam, kedua
negeri inilah banyak berdiam Ahl al-Kitab yang sebagian besar adalah orang
Isa menerima wahyu dari Tuhan yakni Injil (merujuk pada perjanjian baru Yahudi. Yang merupakan salah satu faktor terpenting bagi masuknya
agama Kristen), namun versi yang dimiliki oleh umat Kristiani saat ini, menurut pengetahuan dan kebudayaan Yahudi dijazirah Arab yang dikibatkan oleh
umat Islam telah diubah dari versi aslinya. Beberapa pendapat dalam Islam kejahiliannya, kebudayaan Yahudi pada bangsa Arab menjadi sangat terbatas
menyebutkan bahwa Injil Barnabas adalah versi Injil paling akurat yang ada saat dan sempit sekali.
ini. Setelah datangnya Islam dengan kitab sucinya yang kekal, dakwah Islam
berkembang. Sesudah Rasulullah saw hijrah ke Madinah, hubungan antara
Isa masih hidup dan berada di surga, suatu hari Ia akan datang kembali ke Islam dan Yahudi seperti di atas masih tetap berlangsung di mana Rasulullah
saw menyiarkan agamanya, di sekitar Madinah itulah banyak berdiam orang
bumi untuk melawan Dajjal dan merupakan salah satu tanda-tanda dekatnya
Yahudi seperti Bani Qainuda’, Bani Qurairah, Bani Khaibar dan Bani Fida’.
akhir zaman.
Kontak ini tidak menutup kemungkinan adanya saling tukar informasi tentang
berbagai masalah antara keduanya. Disadari atau tidak, terjadilah proses
Isa bukan penebus dosa manusia, Islam menolak konsep dosa turunan dan percampuran antara tradisi bangsa Arab dengan khasanah tradisi Yahudi
menganut konsep bahwa setiap manusia bertanggung jawab dan hanya akan tersebut. Dengan kata lain, adanya kisah Israiliyat merupakan konsekuensi logis
diadili atas perbuatannya sendiri. dari proses akulturasi budaya dan ilmu pengetahuan antara bangsa Arab
Jahiliyah dengan kaum Yahudi.
Pandangan Kristen tentang Yesus bervariasi di antara denominasi Kristen
yang berbeda, tetapi hampir semua orang Kristen mendasarkan keyakinan B. Perspektif historis hubungan Muslim-Kristen
mereka pada apa yang mereka yakini sebagai ajaran Yesus, dan percaya bahwa Sejarah mencatat, penganut Islam pada awal kelahirannya pernah
Yesus adalah sang Kristus (Mesias), Juru Selamat manusia seperti yang memperoleh perlindungan dari raja Habsy (kini bagian negara Ethiopia) yang
dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Kebanyakan juga percaya bahwa Dia menganut ajaran Kristen. Saat itu tekanan elit Quraisy atas pengikut ajaran yang
adalah Anak Allah, dan inkarnasi dari Allah sendiri. dibawa oleh nabi Muhammad SAW telah mencapai puncaknya, hingga sejumlah
sahabat melakukan hijrah ke Habsy atau Abissinia.
Selain dari peran Yesus sebagai Mesias, kebanyakan orang Kristen juga Adanya persamaan agama Kristen dan Islam sebagai ajaran samawi
menganggap bahwa keyakinan akan keilahian Yesus adalah bagian penting dijadikan sebagai alasan nabi, mengapa hijrah pertama, sebelum hijrah ke Madinah
dalam agama Kristen. Menurut teologi Kristen arus utama setelah teologi itu yang bersejarah itu, dipilih untuk dilakukan.
disistematiskan pada abad-abad pertama Masehi, Yesus dipahami sebagai Keberpihakan Nabi dan para sahabat yang lebih condong pada bangsa
bagian dari Tritunggal, yang bersama-sama dengan Sang Bapa dan Roh Kudus Romawi dalam peperangannya dengan Persia adalah fakta sejarah lain mengenai
diyakini sebagai tiga "pribadi" dengan satu hakikat metafisik yang sama, yang adanya hubungan yang didasarkan atas identifikasi persamaan ajaran samawi.
merupakan keberadaan Allah yang esa dan sempurna.
Dialog dan Kerjasama Antar Umat Beragama

Interaksi Historis Hubungan Muslim-Yahudi
A. Pengertian
A. Perspektif historis hubungan Muslim-Yahudi
Dialog adalah komunikasi yang mendalam, memiliki tingkat dan kualitas yang
Hubungan antara Islam dan Yahudi dimulai ketika masyarakat Yahudi
tinggi sekaligus mencakup kemampuan untuk mendengarkan serta saling berbagi
banyak berdomisili di Madinah dan sekitarnya, dan telah melakukan imigrasi
keJazirah Arab dalam rangka menghindari penekanan dan penindasan yang pandangan. Ini menurut kemampuan untuk secara bebas dan kreatif memahami
dilancarkan oleh Titus, panglima bangsa Romawi diakhir abad 1 M. Pada isu-isu yang peka, disamping kemampuan untuk saling menyimak secara seksama
pendapat pihak lain yang berbeda, serta menunda pendapat kita sendiri.
imigrasinya ini, mereka membawa budayanya yang banyak bersumber dari kitab-
kitab agama mereka seperti Taurat yang disebut dalam al-Quran. Jadi lafadz
Taurat ini banyak dipakai oleh kaum muslimin dan orang Yahudi sendiri. Dan
mengistilahkannya terhadap semua kitab suci termasuk Zabur, Asfar dan
Musaniyah.
Banyaknya pertemuan antara bangsa Arab dan Yahudi dalam perjalanan
dagang, meningkatkan hubungan antara Islam dan Yahudi. Seperti yang
123 124
Dialog memiliki beberapa arti masing-masing partisipan harus berniat tulus dan memiliki komitmen untuk belajar
dan memahami perspektif kelompok lain.
1. Komunikasi timbal balik : Tujuan komunikasi ini dapat berupa saling tukar Lebih lanjut, tujuan dialog adalah untuk meningkatkan pemahaman atas diri dan
informasi atau meraih kesepakatan atau menjalin persatuan. “yang lain” bukan kesuksesan argumen melawan yang lain seperti dalam debat.
2. Sikap hormat penuh persahabatan, ramah, terbuka,suka mendengarkan Semangat yang dicari dalam sebuah dialog adalah common values and strenghts
orang lain, yang bisa dijadikan sebagai “pedoman bersama” atau “solusi bersama” untuk
3. Hubungan antar agama yang positif dan konstruktif : hubungan ini membangun hubungan keagamaan yang sehat dan saling memahami dalam
dilangsungkan dengan hubungan dengan pribadi-pribadi dan jama’ah- keberbedaan, dan bukannya kelemahan masing-masing kelompok yang kemudian
jama’ah dari agama lain yang diarahkan untuk saling memahami dan saling dipakai untuk menyerang balik lawan. Dalam dialog, bertanya adalah untuk
memperkaya dalam ketaatan kepada kebenaran dan hormat kepada meningkatkan pemahaman bukan menjatuhkan lawan seperti umumnya dalam
kebebasan debat. Jadi dialog berangkat dari komitmen yang tulus masing-masing
4. Pengertian Umum, dialog adalah proses komunikasi antara 2 atau lebih individu/kelompok agama untuk menyelesaikan perbedaan dan konflik yang terjadi
agen, dalam dialog makna harus dipertimbangkan agar memenuhi kaidah di antara mereka. Materi dalam dialog tidak hanya hanya mengungkap persamaan
semantis dan pragmatis. (similarities) tetapi juga perbedaan (differences) masing-masing kelompok agama
baik menyangkut nilai, wawasan, dan pemahaman keagamaan dengan dilandasi
B. Jalan Menuju dialog semangat saling menghargai.
Dialog antaragama dapat diwujudkan jika memenuhi beberapa persyaratan;
Hakekat dari dialog antaragama pertama-tama menuntut keterbukaan dari setiap C. Kendala dialog
pesertanya. Artinya, keterbukaan ini memungkinkan munculnya sikap menghargai Kendala pertama adalah bahwa wacana mengenai dialog hampir secara
terhadap kekhasan masing-masing agama. Keterbukaan menjadi kata kunci, yang merata berlangsung di tingkat elite terpelajar, sehingga lapisan awam yang lebih
dimaksud disini bukanlah keterbukaan yang mengarah pada pembentukan satu besar jumlahnya tidak mendapatkan akses yang cukup kepada wacana itu. Ini
agama tetapi keterbukaan dalam menyampaikan dan menerima inti iman dan terjadi, karena dialog lebih dipraktikkan secara "diskursif" ketimbang secara
kekahasan ajaran (dogma) dari masing-masing agama dan mencoba merumuskan praktis.
nilai-nilai universal yang ada dalam diri setiap agama demi terciptanya perdamaian. Kendala kedua adalah bahwa sebagian besar aktivis yang terlibat dalam
Hal ini memperlihatkan bahwa dalam dialog antaragama, yang dicari bukan hanya kegiatan dialog antaragama kurang begitu "agresif" memperjuangkan isu ini.
unsur kesamaan yang ada pada setiap agama tetapi juga perbedaan atau kekhasan Kendala ketiga adalah kenyataan bahwa sosialisasi ajaran agama di
yang ada dalam diri masing-masing agama. tingkat akar rumput lebih banyak dikuasai oleh para juru dakwah yang kurang
Dalam pandangan Whitehead, dialog antaragama pertama-tama bertitik tolak paham atau menyadari pentingnya isu dialog antaragama.
dari pengalaman iman tiap-tiap individu di dalam komunitasnya masing-masing. Kendala keempat adalah kurangnya sarana-sarana kelembagaan yang
Pengalaman iman masing-masing ini akan diperkaya dengan munculnya dialog menunjang dialog.
dengan pribadi-pribadi dari komunitas yang berbeda keyakinan. Dialog ini tidak
bertujuan untuk mencari mana yang benar dan mana yang salah, tetapi untuk D. Lingkup Kerja Sama Antar Umat Beragama
memperkaya pemahaman tentang nilai-nilai keagamaan masing-masing peserta Kerjasama dan dialog antar umat beragama sangat kita butuhkan untuk
dialog. menjernihkan dan menipiskan kecurigaan-kecurigaan dan stereotipe-stereotipe
Kata dialog dalam konteks ini bukan “face-to-face conversations” dalam tertentu yang menghasilkan trauma dan sikap eksklusif kita.
seminar, diskusi, simposium, workshop, lokakarya, atau dalam forum-forum debat Memahami dan mengaplikasikan ajaran Islam dalam kehidupan masyarakat
publik yang formal, melainkan kata ini merujuk pada “proses komunikasi yang terus- tidak selalu hanya dapat diharapkan dalam kalangan masyarakat muslim. Islam
menerus” untuk memahami pemikiran, worldviews, ajaran, pemahaman, sistem dapat diaplikasikan dalam masyarakat manapun, sebab secara esensial ia
kepercayaan, dan filosofi hidup “komunitas lain” (outsiders). Pada konsep yang merupakan nilai yang bersifat universal. Kendatipun dapat dipahami bahwa Isalam
paling dasar dan sederhana, arti dialog agama (baik antara komunitas agama yang yang hakiki hanya dirujukkan kepada konsep al-quran dan As-sunnah, tetapi
berbeda atau dalam satu agama tetapi berbeda mazhab pemikiran) adalah simpel: dampak sosial yanag lahirdari pelaksanaan ajaran isalam secara konsekwen ddapat
masing-masing individu dan kelompok yang berbeda agama atau mazhab pemikiran dirasakan oleh manusia secara keseluruhan. Demikian pula pada tataran yang lebih
itu bertemu dalam sebuah ruang atau forum untuk melakukan pembicaraan. Tetapi luas, yaitu kehidupan antar bangsa,nilai-nilai ajaran Islam menjadi sangat relevan
karakter pertemuan dan tujuan pembicaraan ini tidaklah se-simpel seperti untuk dilaksanakan guna menyatukan umat manusia dalam suatu kesatuan
dibayangkan karena syarat dari sebuah “dialog agama”—seperti dipaparkan kkebenaran dan keadilan.
Leonard Swidler, profesor dialog antar-agama dari Temple University—adalah Hubungan antara muslim dengan penganut agama lain tidak dilarang oleh
syariat Islam, kecuali bekerja sama dalam persoalan aqidah dan ibadah. Kedua
125 126
persoalan tersebut merupakan hak intern umat Islam yang tidak boleh dicamputi agama itu bebas mentransformasikan keberadaan kemanusiaannya dari pemusatan
pihak lain, tetapi aspek sosial kemasyarakatan dapat bersatu dalam kerja samayang pada diri kepada pemusatan pada Tuhan mengambil tempat.
baik.
Kerja sama antar umat bergama merupakan bagian dari hubungan sosial Berbeda dengan inklusivisme, pluralisme menawarkan sesuatu yang baru.
anatar manusia yang tidak dilarang dalam ajaran Islam. Hubungan dan kerja sama Pluralisme dianggap oleh banyak kalangan sebagai tahapan lanjutan dari
ydalam bidang-bidang ekonomi, politik, maupun budaya tidak dilarang, bahkan inklusivisme.
dianjurkan sepanjang berada dalam ruang lingkup kebaikan.
Dalam pandangan inklusivisme, sebagaimana dijelaskan di atas, menghendaki
Sikap Theologis Terhadap Pluralisme Agama titik temu agama-agama, selain itu, cara pandang inklusif ini memang terbuka tentang
adanya jalan-jalan menuju Tuhan. Akan tetapi, jalan yang paling benar tetap jalan
A. Ekslusif
yang dirintis agamanya. Pandangan ini berusaha menunjukan bahwa agamanya
Eksklusivisme adalah sebuah paham atau sikap yang menganggap bahwa
adalah agama cinta damai, anti kekerasan dan menjadi rahmat bagi seluruh alam
hanya pandangan kelompok dan agamanya saja yang paling benar, sedangkan
semesta. Sedangkan pluralisme, berpendirian bahwa semua agama mempunyai
kelompok yang lain dianggap salah, sesat, dan tidak dapat menjadi jalan
jalannya sendiri-sendiri. Jalan-jalan menuju Tuhan beragam, banyak dan tidak
keselamatan.
tunggal. Semuanya bergerak menuju tujuan yang satu, Tuhan.
Dalam agama Kristen, inti pandangan eksklusivisme adalah bahwa Yesus
Sikap atau pandangan pluralisme ini, berkembang di antaranya di kalangan para
adalah satu-satunya jalan yang sah untuk keselamatan. “Akulah jalan kebenaran
sufi, yang lantaran kesufiannya, mereka memiliki toleransi yang tinggi terhadap para
dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapak, kalau tidak
pemeluk agama selain Islam. Mereka memandang semua pemeluk agama, baik Ahli
melalui Aku.”
Kitab maupun bukan, sebagai kaum yang menyembah Tuhan, tidak peduli di mana
Beberapa ayat yang biasa dipakai sebagai ungkapan eksklusifitas Islam itu
dan ke arah mana mereka menyembah-Nya. Bagi mereka, orang yang beragama,
antara lain dalam, surah al-Maidah ayat: 3 yakni “wa radîtu lakum al-Islâma
apapun agamanya, merupakan orang yang mencintai Tuhan. Tuhan yang mereka tuju
dînan” (“dan Aku ridhoi Islam menjadi agamamu”). Kemudian dalam surah âli-
itu hanya satu, namun disebut berbeda-beda antara satu agama dari yang lain.
‘Imrân ayat: 85 yakni “wa man yabtaghi ghaira al-Islâmi dînan falan yuqbala
minhu” (“barang siapa menerima agama selain Islam, maka tidaklah akan
D. Transformatif
diterima” )
Dalam pemikiran keagamaan Transformatif diyakini pertama kali bahwa,
”manusia ditentukan lingkungannya”. Itulah sebenarnya, mengusahakan tujuan
B. Inklusif
transformasi dan egaliterianisme, dilakukan dengan: “mengubah dunia untuk
Inklusivisme merupakan sikap yang berpandangan bahwa di luar agama yang
mengubah manusia, bukan manusia mengubah manusia untuk mengubah dunia.
dipeluknya juga terdapat kebenaran dan jalan keselamatan, meskipun tidak seutuh
Bagi kalangan teologi Transformatif , semua persoalan peradaban manusia
atau sesempurna agama yang dianutnya.
sekarang ini dianggap berpangkal pada persoalan ketimpangan sosial ekonomi,
Di antara pandangan inklusif ini dapat ditemukan pada dokumen konsili vatikan
karena adanya struktur yang kurang adil. Terdapatnya sejumlah orang yang jauh dari
II, yang mempengaruhi seluruh komunitas Katolik sejak 1965. Konsili tersebut telah
agama antara lain disebabkan oleh faktor adanya jarak sosial ekonomi yang cukup
mengeluarkan tiga keputusan penting: pertama, orang yang tidak dibaptis, yang tanpa
berjarak antara mereka yang dhuafa dan pusat-pusat ortodoksi agama.
kesalahan, tidak percaya kepada Allah, dapat diselamatkan asal mereka hidup
Yang paling penting, prinsip “teologi Transformatif” itu tidak bersifat ortodoksi
menurut suara hati mereka. Kedua, setiap orang berhak untuk mengikuti agama yang
dan harus terkait dengan ortopraksis. Ia hanya berwatak fasilitatif, dalam arti memberi
diyakininya. Ketiga, umat Katolik dianjurkan untuk menghormati apa yang baik dalam
fasilitas sebagai kerangka bacaan melihat realitas. Juga tidak ada hubungan patron
agama-agama lain.
klien dalam membaca kehendak tuhan. Dan mementingkan isi dari pada bentuk
Sikap seperti ini, dalam Islam juga bisa ditemukakan misalnya, pandangan Ibn
ungkapan simbolis agama. Serta dengan jelas menuju cita-cita perwujudan
Taimiyah, yang membedakan orang-orang dan agama Islam umum (yang non muslim
masyarakat muttaqin, dengan setiap orang mempunyai derajat yang setara dihadapan
par excellent), dengan orang-orang dan agama Islam khusus (muslim par excellent).
kebenaran Allah SWT.
Kata “Islam” sendiri di sini diartikan sebagai sikap pasrah kepada Tuhan. Menurutnya,
semua Nabi dan para pengikutnya disebut oleh Allah dengan orang-orang muslim.
E. Kooperatif
C. Pluralis Kooperatif adalah suatu sistem yang didasarkan pada alasan bahwa
Pluralisme adalah sebuah pandangan bahwa keyakinan agama besar dunia manusia sebagai makhluk individu yang berbeda satu sama lain sehingga
merupakan wujud berbeda dari perbedaan persepsi dan konsepsi karena perbedaan konsekuensi logisnya manusia harus menjadi makhluk sosial, makhluk yang
respon terhadap Yang Real (R besar) dan Yang Ultimat dan bahwa masing-masing berinteraksi dengan sesama.
127 128
METODOLOGI PENELITIAN AGAMA Upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagamaan
yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.
Objek Penelitian Ilmu Perbandingan Agama (Materia dan Forma) c. Pendekatan Sosiologis
Ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat dan menyelidiki
a. Objek material: agama , tindakan, dantingkahlakudarisetiap agama ikatan-ikatan antara manusia yang menguasai hidupnya itu.
b. Objek formal: teori, disiplinilmu yang dipakaiuntukmenggarapobjek d. Pendekatan Filosofis
material Upaya memahami agama dengan mencari hakikat dari sesuatu, berusaha
menautkan sebab dan akibat, serta berusaha menafsirkan pengalaman-
Tujuan Penelitian Ilmu Perbandingan Agama pengalaman manusia.
e. Pendekatan Historis
a. Untuk mengetahui agama orang lain. Upaya memahami agama dengan memperhatikan unsur tempat, waktu,
b. Memahami arti penting agama yang tidak dianggap pentingoleh agama objek, latar belakang dan pelaku dari peristiwa tersebut.
lain. f. Pendekatan Kebudayaan
c. Menemukan yang unik dari agama. Upaya memahami agama dengan melihat hasil dari kegiatan dan penciptaan
d. Menemukan esensi dari agama dan yang artifisial dari agama. batin (akal budi) manusia seperti kepercayaan, kesenian, adat istiadat dan
sesuatu yang termasuk hasil kebudayaan.
Kegunaan Ilmu Perbandingan Agama g. Pendekatan Psikologi
Upaya memahami agama dengan mempelajari jiwa seseorang melalui gejala
a. Untuk memahami kehidupan batin, alam fikiran dan kecenderungan hati perilaku yang dapat diamatinya.
berbagai umat.
b. Mencari dan menemukan segi-segi persamaan dan perbedaan Islam Tahapan Penelitian Agama
dengan agama lain.
c. Menembuhkan rasa simpati dan empati kepada yang belum mendapatkan a. Tahap perencanaan
hidayah. Langkah-langkah penelitian yang termasuk tahap perencanaan adalah:
d. Penelitian untuk mempertahankan sekaligus hikmah kepada masyarakat  Penentuan atau pemilihan masalah
luas.  Latar belakang masalah
e. Memperdalam keyakinan kita terhadap islam.  Perumusan atau identifikasi masalah
f. Mudah untuk memahami dan mempelajari dan mampu menggali syariat  Telaah kepustakaan
yang benar.
 Tujuan dan kegunaan penelitian
 Perumusan hipotesis serta metode penelitian
Perbekalan Mempelajari Perbandingan Agama
 Penyusunan administrasi penelitian
a. Harus mengerti bahasa ibu dari agama yang diteliti. b. Tahap Pelaksanaan
b. Mendapat informasi seluas-luasnya. Dalam tahap pelaksanaan ada empat langkah yang harus dilakukan:
c. Adanya kemauan untuk memperlakukan agama lain setepat-tepatnya.
d. Bekal pengalaman.  Pengumpulan data
Metode Peneltian Agama  Pengolahan data
 Analisis data dan
Metode Penelitian Agama merupakan cara bagaimana penelitian agama  Penafsiran hasil analisis
dilakukan secara benar dan sistematis. Hal ini meliputi desainnya, kerangka
kerjanya, populasinya, sampelnya, dan teknik sampling. Kegiatan selanjutnya adalah melakukan tugas lapangan dalam
rangka mengumpulkan data, untuk kemudian diproses. Proses ini meliputi
Pendekatan Penelitian Agama penyuntingan, pengkodean, tabulasi, serta analisis sebagai dasar penarikan
kesimpulan.
a. Pendekatan Theologi Normatif
Upaya memahmi agama dengan menggunakan kerangka ilmu Ketuhanan.
b. Pendekatan Antropologis
129 130
c. Tahap Penulisan Laporan Penelitian Penegasan Objek Kajian

Penulisan harus memperhatikan beberapa hal seperti: pembaca, bentuk
dan isi, serta cara penyusunan laporan. Objek kajian studi tokoh meliputi 2 (dua) hal, yaitu: Objek Material dan Objek
Formal.
d. Pemahaman baru a. Objek Material
Setelahmelalui proses di atas, penelitian berdasarkan bahan membuat Objek kajian dalam hal ini adalah pikiran salah seorang tokoh
pendekatan baru, yang membawa kepemahaman baru, lebih dari hanya (pemikir); seluruh karyanya atau salah satunya, seluruh bidang pemkiran
sekedar sintesis dari semua bahan yang ada, dan merupakan penemuan baru dan gagaannya atau salah satunya.
dari penemuan yang telah ada. b. Objek Formal
Pikiran atau gagasan seorang tokoh yang sedang dikaji, diselidiki dan
STUDI TOKOH diselidiki sebagai pemikiran Islam, dengan pendekatan pemikiran.
Pengertian Studi Tokoh: pengkajian secara sistematis terhadap pemikiran atau
gagasan seorang pemikir muslim, keseluruhannya atau sebagiannya. Pengenalan Tokoh
Ilmu penelitian modern membagi penelitian kepada lima macam, yaitu: Dalam pengenalan tokoh yang hendak diteliti, ada beberapa konsep yang
1. Penelitian sejarah perlu diketahui.
2. Penelitian deskripsi
3. Penelitian eksperimental
4. Penelitian grounded research Pertama, latar belakang internal dan eksternal.
5. Penelitian tindakan Tokoh yang sedang diteliti pemikirannya dikenali dari sudut latar belakang
Ketokohan seseorang paling tidak dapat dilihat dari tiga indikator. internal, yang mencakup:
pertama,integrita tokoh tersebut. i. Latar belakang kehidupan (masa kecil dan keluarga)
kedua, karya-karya monumental. ii. Pendidikan
ketiga, kontribusi (jasa) atau pengaruhnya bisa terlihat atau dirasakan secara iii. Pengaruh yang diterimanya
nyata oleh masyarakat baik pikiran maupun aksi. iv. Segalamacam pengalaman yang membentuk pandangannya, serta
v. Perkembangan pemikirannya.
Dalam studi histiografi, diketahui, paling tidak, ada lima yang mengendalikan
sejarah, yaitu: Disamping latar belakang internal, tokoh juga diperkenalkan dari sudut
1. Para dewa eksternal, yakni keadaan khusus zaman yang dialaminya seorang tokoh,
2. rencana besar Tuhan dengan sosial ekonomi, politik, budaya, sastra, dan filsafat. maka yang perlu
3. gagasan-gagasan besar yang pernah dilahirkan anak manusia diterangkan adalah:
4. tokoh-tokoh besar, serta i. Apakah latar balakang pemikir itu dalam sejarah zamannya
5. keadaan sosial dan ekonmi ii. Diskursus apa yang berkembang ketika itu yang menyebabkan gagasan itu
Tujuan penelitian tokoh muncul
1. Inventarisasi iii. Apakah pemikiran itu merupakan jawaban, dan sanggahan terhadap
Membaca dan mempelajari secara luas dan mendalami pemikiran tokoh pemikiran orang lain
yang bersangkutan agar kemudian dapat diuraikan setepat dan sejelas iv. Apakah pemikir itu dilontarkan dalam kondisi stabil atau unstabil lainnya
mungkin. v. Dan sebagainya.
2. Evaluasi kritis
Berdasarkan studi langsung mengenai pikiran tokoh yang bersangkutan,
peneliti membuat perbandingan uraian-uraian ahli mengenainya, serta Kedua, metode berfikir dan berkembangnya pemikiran
memperlihatkan kekuatan dan kelemahan analisis mereka. Pendekatan yang digunakan seorang tokoh pemikiran dapatdilihat
3. Sintesis paling tidak dari tiga sisi.
Dengan menentukan mana pendapat yang memperkaya dan yang i. Dari sudut pendekatan yang digunakannya
menyeleweng, disusun sintesis yang menyimpan semua unsur baik yang ii. Metode berfikir tokoh juga dapat dilihat dari sisi pemungsian rasio
sesuai dan menyisihkan semua yang tidak sesuai (akal) dan aksesnya terhadap nash-nash, khazanah turas dan
modernitas.
131 132
iii. Metode pemikiran tokoh juga dapat dilihat dari sisi disipln ilmu yang e. KesiinambunganHistoris
digunakan dalam menganalisis setiap masalah.
f. Heuristika
Ketiga, pengaruh dan keterpengaruhan Berdasarkan bahan-bahan baru, metodologi baru, maka seorang peneliti
Pemikiran seseorang selalu dipengaruhi oleh memori atau akses yang berusaha untuk dapat menemukan pemahaman baru.
diterimanya, sebab pemikiran manusia adalah satu dan hakekat-hakekat
adalah satu. Tetapitidak harus mengabaikan kreasi orisinal dari pemikiran g. Bahasa Inklusif dan Analog
itu sendiri. Dalam melakukan analisis data digunakan bahasa tokoh, baik yang
Pengaruh dn keterpengaruhan merupakan proses peradaban yang ingklusif maupun yang eksklusif.
kompleks yang terjadi dalam berbagai tingkatan: bahasa, makna dan
sesuatu. h. Sistematika Penulisan Laporan.
b. Metode Penelitian Studi Tokoh Format Proposal

1. Instrument pengumpulan data, dimulai dari mengumpulkan
kepustakaan. a. PenelitianKuantitatif
Pertama,mengumpulkan karya-karya tokoh yang bersangkutan baik karya 1. Judul
pribadi atau karya bersama mengenai topic yang sedang diteliti. 2. Latar belakang penelitian
Kedua,ditelusuri karya-karya orang lain mengenai tokoh yang 3. Rumusan masalah
bersangkutan atau mengenai topik yang sedang diteliti. 4. Tujuan penelitian
Ketiga, wawancara kepada yang bersangkutan (kalau masih hidup) atau 5. Kegunaan penelitian
sahabat dan murid dari yang bersangkutan, sebagai salah satu upaya 6. Tinjauan pustaka dan Landasan teori
pencarian data. 7. Asumsi dan Keterbatasan Penelitian (jika ada)
8. Hipotesis penelitian
2. Metode Analisis Data 9. Metodologi penelitian
Ada beberapa metode yang dapat digunakan dalam analisis data 10. Daftar pustaka
penelitian tokoh, antaranya: b. Penelitian Kualitatif
1. Judul
a. Interpretasi 2. Latar belakang penelitian
Sebagai upaya tercapainya pemahaman yang benar terhadap fakta, 3. Rumusan masalah
data, dan gejala. 4. Tujuan penelitian
5. Kegunaan penelitian
b. Induksi danDeduksi 6. Tinjauan pustaka dan KerangkaTeori
Induksi secara umum dapat diartikan sebagai generalisasi.Sedangkan; 7. Metode Penelitian
Deduksi dipahami sebagai upaya eksplisitasi dan penerapan pikiran- 8. Sistematika Pembahasan
pikiran seorang tokoh yang bersifat umum. 9. Daftar Pustaka
10. Outline (jika diperlukan)
c. Koherensi Intern
Agar pemikiran tokoh dapat dipahami secara tepat, maka seluruh konsep
dan aspek-aspek pemikirannya dilihat menurut keselarasannya satu sama
yang lain.
d. Holistika
Pikiran seorang tokoh tidak dilihat secara atomistic, baik antara aspek
pemikirannya maupun dalam interaksinya dengan seluruh kenyataan yang
mengintarinya.
133 134
‫‪AGAMA-AGAMA BESAR DUNIA‬‬ ‫ﺍﳌﺎﺩ‪‬ﻳﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﺳﻮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ﺩﻳﻦ ﻣﻨـﺰ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻭﺛﻨﻴ‪‬ﺔ ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ ﻏﲑ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻨـﺰ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﺍﳌﺼﺮﻳـﲔ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺘﺎ‪‬ﺎ ﺍﻹﳓﻴﻞ‪ .‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺍﻟﱪﺍﳘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﲰﺎﻭﻳ‪‬ﺔ ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﻧﺴﺨﻮﺍ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ ﻭﺃﺑﻄﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺻﻔﺔ ﻭﻫﻰ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ‪‬ﺎ ﺑﺪﻋﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺯﻫﺪ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺗﻘﺸ‪‬ﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺗﻨﺎﺻﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳜﺺ‪ ‬ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﹼﰒ‬ ‫ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻃﻤﻊ ﻭﺟﺸﻊ ﻭﻛﱪﻳﺎﺀ ﻭﺗﺮﻑ ﻭﺃﺛﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺒﻨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻳﻮﺣﺎﻧﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺭﻳ‪‬ﻮﻥ ﳓﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍﷲ ‪ .‬ﺍﻟﺼﻒ ‪ .١٤ :‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﺓ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﳒﻴﻠـﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪" ٣ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻙ ﺃﻧﺖ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴ‪‬ﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻰ‪ ‬ﻭﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻧﻘﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺇﳒﻴﻠﻪ ﺃﻥﹼ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻗﺎﻝ ‪" ٢٩ :‬ﻭﺃﺟﺎﺑﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﲰﻊ ﻳﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺮﺏ‪ ‬ﺇﳍﻨﺎ‬
‫‪ .١‬ﺃﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﺭﺏ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ ﺇﱁ"‪" ٣٣ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﻴ‪‬ﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﹼﻢ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩﻳ‪‬ﺔ ﻷﻥﹼ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺍﻩ"‪" ٣٤ .‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻌﻘﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﺴﺖ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺑﲎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﳎﺪ‪‬ﺩﺍ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﻣﺼﺤ‪‬ﺤﺎ ﳌﺎ ﺣﺮ‪‬ﻓﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺼﻠﺤﺎ ﳌﺎ ﺍﳓﻂﹼ ﻣﻦ ﺁﺩﺍ‪‬ﻢ ﺍﳓﻄﺎﻃﺎ ﻻﻣﺜﻴﻞ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱴ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘ‪‬ﺼﻔﲔ ﺑﺎﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺘﻮ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳉﻨﺴﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺣﺪﺙ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﲎ‪ ‬ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱴ‬
‫ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺿﻌﻒ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪ .‬ﺃﻓﺴﺪ‪‬ﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺎﺩ‪‬ﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺿﺪ‪ ‬ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﳊﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺀ‪ ،‬ﰒﹼ‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻪ ﺃﻭ ﺿﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺛﺮﺓ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫‪135‬‬ ‫‪136‬‬
‫)ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ( ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻐﺶ‪ ‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﰒﹼ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺝ‪ .‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﳒﺪ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻫﻰ ‪:‬‬
‫ﻫﻰ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻗﺴﻮﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﺃﻋﻨﻘﻬﺎ ﻗﺴﻮﺓ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﻛﺎﻟﺘﺎﱃ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﻨـﺰ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻰ‬
‫‪ -١‬ﻋﻬﺪ ﻧﲑﻭﻥ )‪ (Nero‬ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨-٣٧‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﺗ‪‬ﻬﻢ ﻧﲑﻭﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﺈﺣﺮﺍﻕ ﺭﻭﻣﺎ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻭﻛﺘﺎ‪‬ﺎ ﺍﻹﳒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﺸﺘ‪‬ﻰ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﰒﹼ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﺃﻃﻌﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﹼﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫)‪ (٢‬ﺃﻧﻪ ﺃﻟﺒﺴﻬﻢ ﺟﻼﺑﻴﺐ ﻣﻄﻠﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺭ )ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﱴ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻠﺖ( ﰒﹼ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‪ ‬ﻣﺪ‪‬ﺓ ﻳﺴﲑﺓ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﺫ‬
‫ﺃﻭﻗﺪﻫﻢ ﻛﻤﺸﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺴﺘﻀﺎﺀ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻄﺎﺭﺩﻭ‪‬ﻢ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﻳﻮﺷﻮﻥ ‪‬ﻢ‬
‫‪ _٢‬ﻋﻬﺪ ﺗﺮﺍﺟﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺻﺪﺭ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺘﺠﻤ‪‬ﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻳﺔ ﺍﻟﱴ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻭﺍﳊﻜﹼﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﰲ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻻﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻹﳒﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ _٣‬ﻋﻬﺪ ﺩﻳﺴﻴﻮﺱ )‪ (Decius‬ﺳﻨﺔ ‪ ٢٥١-٢٤٩‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﻭﻋﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻘﺪﱘ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ‪ ‬ﻟﻺﳒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻟﻠﺼﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﳌﻴﻼﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫‪ _٤‬ﻋﻬﺪ ﺩﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮﺱ )‪ (Diocletianus‬ﺳﻨﺔ ‪ ٢٨٤‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺘﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻒ ﻗﺘﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﻻﳝﻜﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺳﻨﺪ ﻣﺘ‪‬ﺼﻞ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻭﻻﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﻓﻴﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱏﹼ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﻩ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﱴ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻋﻬﻮﺩ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻻﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٥‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨١‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﲢﻤﻞ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨـﺰ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪137‬‬ ‫‪138‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻛﺘﺒﻬﻢ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻫﻰ ‪ :‬ﻣﺘﻴﻮﺱ )ﻣﱴ( ﻭﻣﺮﻗﺲ ﻭﻟﻮﻗﺲ ﻭﳛﻰ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ‬ ‫)ﻳﻮﺣﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﺟﻞ‬ ‫ﻩ‪ .‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺘﻴﻮﺱ ‪ ،‬ﻣﺮﻗﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺲ‪ ،‬ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﰲ‬ ‫‪ .١‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺳﲑﺓ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﳍﺬﺍ ﲰ‪‬ﻴﺖ ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺼﺮ ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺳﻨﺪ ﻣﺘ‪‬ﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫‪ ٢٠٤٨‬ﺃﺳﻘﻔﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺑﺎﳓﻴﺎﺯ ﺍﻷﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱴ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ) ﻣﺘﻴﻮﺱ ( ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻟﻴﻨﻔﺾ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﰲ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ )ﻣﺮﻗﺲ ﻭﻟﻮﻗﺲ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ( ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫‪ .١‬ﻟﻌﻦ ﺁﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻧﻔﻴﺔ ﻭﺣﺮﻕ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﻘﺎﻭﻱ )ﺍﻻﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺳﻲ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻹﳒﻴﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٧‬ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤‬ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻭﺿﻊ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻛﻠﲑﻳﻮﺱ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ )ﻳﻮﺣﻨﺎ( ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٨‬ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻘﻂ )ﻟﻮﻛﺎ‪ ،‬ﻣﱵ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﻳﻮﺣﻨﺎ( ﻭ ﺑﻌﺾ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﻭ ﺣﺮﻕ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﳋﻼﻓﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﺒﻠﹼﻐﻪ ﺇﱃ ﺑﲎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻹﳒﻴﻞ ﺍﻷﺻﻠﻰ‪ ‬ﻗﺪ ﺍﻧﺪﺛﺮ ﻭﺿﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺮﺑ‪‬ﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﺛﺮ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ .١‬ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﺍﻷﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٧‬ﻡ ﺇﱃ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱴ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮ‪‬ﺕ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪ .٢‬ﺗﻮﺣﺪﺕ ﺍﻷﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﲢﺖ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﻮﺱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦١-٣٥٣‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﺣﺎﻗﺖ ﲝﻮﺍﺭﻳ‪‬ﻴﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻟﻺﳒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺼﻮﺹ‬ ‫‪ .٣‬ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﺍﻷﻣﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﱴ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﻷﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻓﻠﺆﺩﻳﻮﺱ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٥-٣٧٩‬‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻡ‪ .‬ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰱ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻵﺭﻳﻮﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ .‬ﰒﹼ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﻧﺺ‪ ‬ﺍﻹﳒﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﺛﻨﺎﺳﻴﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ) ﺍﻷﺻﻠﻰ (‪ .‬ﻭﻋﺮﻑ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻟﱴ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺇﳒﻴﻼ ﻓﺘﺤﻜﹼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﺗ‪‬ﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫‪139‬‬ ‫‪140‬‬
‫ﻭ‪ .‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﺷﺘﺪ‪‬ﺕ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻌﻄﻒ‬
‫‪ .١‬ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴ‪‬ﲔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳛﺴﻢ ﺍﻟﻨـﺰﺍﻉ ﻓﺪﻋﺎ ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﳎﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ ) ﺃﺻﻮﻝ ( ﻣﻌﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٥‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﺘﺨﺎﺻﻤﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺇﳒﻴﻞ ﻣﺘﻴﻮﺱ ﺍﻷﺻﺤﺎﺡ‬ ‫‪ ٢٠٤٨‬ﺃﺳﻘﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪" ١٩ :‬ﻓﺎﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﺗﻠﻤ‪‬ﺬﻭﺍ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻋﻤﺪﻭﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻮﻥ ﻭﺗﻀﺎﺭﺑﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ"‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺮ‪‬ﺭ ﺍﻷﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺼﻠﺐ‬ ‫‪ .١‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﺍﳌﻮﺣ‪‬ﺪﻳﻦ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺘﻤﺜﹼﻞ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ .٢‬ﻗﺘﻞ ﺃﺭﻳﻮﺱ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﻳ‪‬ﺪﻭﺍ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥﹼ ﺍﻷﺏ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺐ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺗﻜﻔﲑﺍ ﻭﻓﺪﺍﺀ ﳋﻄﺎﻳﺎ ﺑﲎ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻛﺄﻥﹼ ﺍﷲ‬ ‫ﳐﻠﻮﻕ ﻣﺼﻨﻮﻉ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﺇﻻﹼ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳋﺮﺍﰲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺇﺣﺮﺍﻕ ﲨﻴﻊ ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﺃﺭﻳﻮﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻰ ﺃﻥﹼ ﺁﺩﻡ ﳌﹼﺎ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﰒﹼ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ ‪ ٣١٨‬ﺃﺳﻘﻔﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻗﻠﹼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﱴ ‪‬ﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺭ ﻫﻮ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺫﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻪ‬ ‫ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺑﺎﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺎﺓ ﻣﺴﺘﺤﻘﹼﲔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﺎﳍﻼﻙ ﺍﻷﺑﺪﻯ‪ ،‬ﰒﹼ ﺃﻥﹼ ﲨﻴﻊ ﺫﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺔ ﺁﺩﻡ‬ ‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻊ ﺻﻮﺭ ﻭ ﲡﺪﻳﺪ ﺭﺃﻱ ﺃﺭﻳﻮﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺧﻄﺎﺓ ﻣﺬﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﺤﻘﹼﲔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺬﻧﻮ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺭ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﹼﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﺬﻧﺐ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﺬﻧﻮ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﲡﺪﻳﺪﺍ ﻟﺮﺃﻱ ﺃﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﱂ ﻳﻌﺘﺮﻑ‬
‫‪ .٣‬ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﳎﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٥‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ )‪(Konsili Nicea‬‬ ‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨١‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ .‬ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﳎﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ .‬ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻘﺪ ﺍﻷﻣﱪﺍﻃﻮﺭ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﻧﱮ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪﺍﷲ ﻓﻘﻂ؟ ﺃﻭ ﻫﻞ ﻫﻮ ﳝﻠﻚ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺩﻳﻮﺱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨١‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﱂ ﳛﻀﺮﻩ ﺇﻻﹼ ‪١٥٠‬‬
‫ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ؟ ﺃﻭ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺑﻦ؟‬ ‫ﺃﺳﻘﻔﺎ‪.‬‬
‫‪141‬‬ ‫‪142‬‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﳎﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﱂ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺃﻳ‪‬ﺪ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﳎﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﳎﻤﻊ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﳎﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻴﺪﻭﻧﻴﺔ ﻭ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﻭﻗﺪﺣﻜﻢ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﻟﻸﺏ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺃﻥﹼ ﺷﺨﺺ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﺧﻴﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻻﺑﻦ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ‪.‬‬ ‫)‪(١‬ﺳﺮ‪ ‬ﺍﳌﻌﻤﻮﺩﻳﺔ‪(٢) ،‬ﺳﺮ‪ ‬ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﺎﳌﲑﻭﻥ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪(٣) ،‬ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑ‪‬ﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﳎﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﳍﲔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ‬ ‫)‪(٤‬ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‪(٥) ،‬ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ‪(٦) ،‬ﺳﺮ‪ ‬ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻷﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻷﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻟﻴﺸﻔﻲ ﺟﺴﻤﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺎ‪(٧) ،‬ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺭﺑﺎﻃﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﰒﹼ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥﹼ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻻﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﺗﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻵﳍﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﰒﹼ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﺮﺳ‪‬ﺨﻮﻥ ﺿﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺳﻨﺔ ‪٤٣١‬‬ ‫ﺯ‪ .‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﺮﱘ ﲟﺜﻞ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﻷﺭﺗﻮﺩﻛﺲ ﻭ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﳎﻤﻊ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٩‬ﻣﻴﻼﺩﻳ‪‬ـﺔ ﻭﻗﺪﺣﻜﻢ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻨﺒﺜﻖ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺛﻮﺩﻛﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﻏﺮ‪‬ﺎ ﻭﺷﺮﻕ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪،‬‬
‫)‪ (٤‬ﳎﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻷﻭﻝ ‪ Ephesus‬ﺳﻨﺔ ‪٤٣١‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﳍﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﺃﻥﹼ‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﷲ ﺍﻷﺏ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻭﻟﺪﺕ ﺇﳍﺎ ﻭ ﺗﺪ‪‬ﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻹﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺍﻷﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﳎﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ Ephesus‬ﺳﻨﺔ ‪٤٤٩‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻷﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺗﺄﻭﺩﻳﻮﺳﻮﺱ ﻭ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻼﺑﻴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗ‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻋﺮﻕ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‬
‫ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﺁﺭﺍﺀ ﻧﺴﻄﻮﺭ ﰒﹼ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺰﻟﻪ ﻭﱂ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍ‪‬ﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫)‪ (٦‬ﳎﻤﻊ ﺧﻠﻘﻴﺪﻭﻧﻴﺔ ‪ Chalecodon‬ﺳﻨﺔ ‪٤٥١‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﷲ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﺴﺎﻭ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴ‪‬ﺔ ﷲ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻳ‪‬ﺪ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﻗﺮﺍﺭ ﳎﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺭﻓﺾ ﻗﺮﺍﺭ ﳎﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺍﻷﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٣‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪143‬‬ ‫‪144‬‬
‫ﻫﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺴﻴﺤﻰ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺍﺻﻼﺣﺎ‬ ‫‪ -٣‬ﺣﺮ‪‬ﻣﺖ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺃﻗﻠﹼﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺮﺗﺐ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱴ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴ‪‬ﺔ ﺗﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺃﺑﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱴ ﲡﻤ‪‬ﻌﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﲎ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ‬ ‫‪ .٤‬ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﺣﺘﺠ‪‬ﺖ ) ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺮﻭﺗﺴﺖ ( ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﳌﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥﹼ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺎﺭﺗﲔ ﻟﻮﺛﺮ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٥١٧‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﲔ ﻭ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﻴﻼﺩﻳ‪‬ﺔ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺯﻭﻳﻨﺠﻠﻰ ﰲ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٢٠‬ﻣﻴﻼﺩﻳ‪‬ﺔ ﻭ ﺟﻮﻥ ﻛﻠﻔﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻨﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪.١٥٣٠‬‬ ‫ﺍﳉﺰﻭﻳﺖ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻳﺴﻮﻋﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺍﻟﱪﺗﻐﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﳘﹼﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﻫﻲ ﲨﻌﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺇﱃ‬
‫‪ .١‬ﺇﻓﺮﺍﻁ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻓﺸﺎﺋﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻷﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥﹼ ﳍﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﻣﻮﻥ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﺑﻞ ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ ﻭﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﲟﻨﺤﻬﻢ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻟﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻣﻨﺸﻘﹼﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺗﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﺮﺍﻭﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺗﻄﻬﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱃ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺴﻴﺢ – ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ –‬
‫‪ -١‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻗﺮ‪‬ﺭﺕ ﺍﳊﺮ‪‬ﻳﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻨﻘﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﱴ ﺣﺮ‪‬ﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ -‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻟﻘﺪﻳﺴﻲ‬
‫‪ -٢‬ﺃﺑﻄﻠﺖ ﺍﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﲡﺎﺭﺓ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﻳ‪‬ﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴىﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﱴ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪145‬‬ ‫‪146‬‬
‫ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻬﻮﻩ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭ ﺗﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳ‪‬ﺔ ﻫﻰ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﻟﱴ ﻳﺪﻳﻦ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻤﻞ ﳊﺴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﻨـﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ )ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﺪﻳﺪ( ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ )ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻬﻮﻩ( ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺘﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺣﺮ‪‬ﻓﻮﻫﺎ ﻭﺑﺪ‪‬ﻟﻮﻫﺎ ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳ‪‬ﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣١‬ﻡ‪ .‬ﻭ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺭﲰﻴﺎ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧـﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺳﻢ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٤‬ﻡ‪ .‬ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻴﻬﻮﻳﻪ ﺇﳍﺎ ﳍﻢ ﻭ‬ ‫ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻌﺴﻰ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﱪﺍﻧﻴﲔ ﻷ‪‬ﻢ ﻋﱪﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﺱ ﺩﻳﻲ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ﻣﻊ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳌﺎ ﻫﺠﺮﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻥ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪.‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺒﲎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴىﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻜﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﺇﱃ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﳒﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ‪ .‬ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺻﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻏﺮﰉ‬
‫ﺍﳌﻮﻧﻴﺔ )ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻦ ﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ(‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ ،‬ﰒ ﻫﺠﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳓﻮ ‪٢٠٠٠‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺸﺒﻮﺣﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺻﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪ .‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﳍﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻴﻠﻴﲔ ﻭﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﲔ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ‬
‫‪‬ﺪﻑ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻨﺼﻬﺮﻭﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ )ﺻﻦ ﻣﻮﻥ(‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﻬﺪﻭﺍ ﻭﺃﻭﺫﻭﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺫﻯ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻮﺍ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﰲ ﺃﳓﺎﺋﻬﺎ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺮﻋﻰ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥﹼ ﺻﻦ ﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﻭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﳋﺼﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺪﻋﻴﺎ ﻧﺒﻮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﰒﹼ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻨـﺰﺡ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳏﺘﻔﻈﲔ‬
‫ﺑﻘﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪147‬‬ ‫‪148‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ .٣‬ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٠٠‬ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٠‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺻﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﱴ‬ ‫‪ .٤‬ﻋﺼﺮ ﻓﻴﺪﺍ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻱ ﻋﺼﺮ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٠‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﲡﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻹﻟﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﲰﻮﻩ ﻳﻬﻮﻩ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺇﳍﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﺑﻞ ﳜﻄﻰﺀ ﻭﻳﺜﻮﺭ ﻭﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺑﻌﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻓﻴﺪﺍ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﱪﺍﳘﻴﺔ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺪﻣﺮ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺇﻟﻪ ﺑﲎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫‪‬ﺬﺍ ﻋﺪﻭ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﺃﻣﺎﻡ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﲎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﲡﻤﻌﺖ ﰲ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺤﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ .‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳍﻨﺪﻭﻛﻴﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﺭﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﺳﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻣﺎ ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺃﻯ ﺃﻥﹼ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﳍﻰ‪ ‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﶈﺾ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﺪ‪ ‬ﺯﻣﺎﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﻊ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺍﺀ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻭﻋﺼﻮﺭﺍ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴـﲔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺟﻠﺒﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﺰﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﲢﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﻳـﲔ ﺇﱃ ﺍﳍﻨﺪ‪ .‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳍﻨﺪﻭﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱪﺍﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺑﺮﺍﳘﺎ‪ ،‬ﻓﱪﺍﳘﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪ :‬ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﻤ‪‬ﺼﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻻﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ‪ :‬ﺻﺎﱀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺜﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻻﺣﺪ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺯﱃﹼ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮ‪‬ﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻋﻼﺋﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨـﺰ‪‬ﻩ ﻋﻦ ﻟﺬﹼﺍ‪‬ﺎ‬
‫‪ .١‬ﺑﺄﻥ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻴﻔﲎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻵﳍﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬﺍ ﻳﺘ‪‬ﺤﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻵﳍﺔ‬
‫‪ .٢‬ﻋﺼﺮ ﻓﻴﺪﺍ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻵﺭﻳﲔ ﺑﻔﻮﳒﺎﺏ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻭﺗﺼﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﲔ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﳋﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٥٠٠‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٠٠‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﻓﻴﺪﺍ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻟﱪﺍﳘﺔ ﻭﻋﺼﺮ‬ ‫) ‪ ( ١‬ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﲢﺮﻕ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺠﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺃﻗﺮﺏ ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫‪149‬‬ ‫‪150‬‬
‫ﺍﻹﺣﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﲣﻠﻴﺺ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﻏﻼﻑ ﺍﳉﺴﻢ ﲣﻠﻴﺼﺎ ﺗﺎﻣ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫) ﺃ ( ﲰﻬﺘﺎ )‪ :(Samhita‬ﲤﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﻜﺎﻥ‬
‫) ‪ ( ٢‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺫﻧﺐ ﺟﻬﻨ‪‬ﻢ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﳍﻨﺪ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ ﻵﳍﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺯﺣﻒ ﺍﻵﺭﻳـﲔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ‪.‬‬
‫) ‪ ( ٣‬ﺍﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﻻ ﻟﻸﺟﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﱪﺍﳘﻦ )‪ :(Brahman‬ﺍﳍﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﱪﺍﳘﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻤﲔ ﰲ‬
‫) ‪ ( ٤‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱴ ﳝﻮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺷﻘﺎﺀ ﺩﺍﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﺑﲔ ﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﲰﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻺﻫﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﻗﻞﹼ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥﹼ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﱪﺍﳘﺔ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ‪.‬‬
‫) ‪ ( ٥‬ﺗﻘﺪﻳﺲ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻐﻨﺞ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺃﻥﹼ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻐﻨﺞ ﻣﻘﺪ‪‬ﺱ ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻻﻧﻐﻤﺎﺱ ﻓﻴﻪ‬ ‫)ﺝ( ﺁﺭﺍﻧﻴﺎﻙ )‪ :(Aranyaka‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‬
‫ﻳﻄﻬ‪‬ﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﻭﺍﳌﻐﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫)ﺩ( ﺁﺑﺎﻧﻴﺸﺎﺩﺍ )‪ : (Upanishad‬ﻭﻫﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻔـــﻴـﺪﺍ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮﻓﻴـﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗـﻮﺍﻧـﲔ ﻣـﻨﻮ‬
‫‪ .١‬ﺭﻳﺞ ﻓﻴﺪﺍ )‪ : (Rigweda‬ﻭﻫﻰ ﺗﺸﻤﻞ ‪ ١٠١٧‬ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻭﺿﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻔﻴﺪﺍ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻧﺪﺭﺍ )‪ (Indra‬ﺇﻟﻪ ﺍﻵﳍﺔ‪ ،‬ﰒ ﳚﻰﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻏﲎ )‪ (Agni‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳊﺎﺩ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﱴ ﺗﺒـﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻭﺭﺍﻋﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﰒ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﺎﺭﻭﻧﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﻮﺭﻳﻪ )ﺍﻟﺸﻤﺲ( ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﳚﻮﺭ ﻓﻴﺪﺍ )‪ : (Yajurweda‬ﻭﻫﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﻣﻬﺎ‪‬ﺎﺭﺗﺎ )‪ :(Mahabharata‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺍﳍﻨﺪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﻗﻌﺖ ﺣﻮﺍﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .٣‬ﲰﺎ ﻓﻴﺪﺍ )‪ : (Samaweda‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻷﻏﺎﱏ ﺍﻟﱴ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﺍﳌﻨﺸ‪‬ﺪﻭﻥ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫‪ ٩٥٠‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱴ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﻭﻳﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻒ ﺣﺮﻭﺑﺎ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﺖ ﺍﻵﳍﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﺛﺮﻭﺍ ﻓﻴﺪﺍ )‪ :(Atharwaweda‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻟﺪﻓﻊ‬ ‫ﻭﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ‬ ‫‪ .٢‬ﻛﻴﺘﺎ)‪ :(Gita‬ﺗﺼﻒ ﺣﺮﺑﺎ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﻫ‪‬ﻢ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻴﺪﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﻫﻰ ‪:‬‬ ‫‪ .٣‬ﻳﻮﺟﺎ ﻭﺍﺳﺴﺘﻬﺎ )‪ : (Yogavasisthe‬ﲢﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ‪ ٦٤٠٠٠‬ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺖ‬
‫‪151‬‬ ‫‪152‬‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻﳚﻮﺯ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺣﻀﺮ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺭﺍﻣﺎﻳﺎﻧﺎ )‪ :(Ramayana‬ﻳﻌﺘﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﻜﺎﺷﺘﺮﻳﺎ )‪ : (Ksatria‬ﻭﻫﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﲪﺎﺓ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺧﻄﺐ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﺎﻫﺮ ﺍﲰﻪ ﺭﺍﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻟﻮﻳﺸﻴﺎ )‪ : (Weisya‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺰﺭ‪‬ﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻥ‬
‫ﻩ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻹﳍﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ :‬ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴـﲔ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺑﺮﺏ‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻟﺸﻮﺩﺭﺍ )‪ : (Shudra‬ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﳌﻬﻦ ﺍﳊﻘﲑﺓ ﻭﺍﻟﻘﺬﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺃﻭ ﺇﻟﻪ ﺍﻵﳍﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺇﻟﻪ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺎﺀ ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﺁﳍﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻌﺒﺪ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻧﺘﺤﻠﺖ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺫﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﻰ ‪ :‬ﺑﺮﺍﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﱪﳘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪ .‬ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺳﺪﻫﺎﺭﺗﺎ ﻏﻮﺗﺎﻣﺎ )‪٤٨٠-٥٦٠‬‬
‫ﻣﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻓﺸﻨﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻬﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ ( ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺒﻮﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﺑﻮﺫﺍ ﻫﻮﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺫﺍ‬
‫‪ .٤‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻵﳍﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻯ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﺑﻞ ﺷﺮﻉ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﺭﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ﺃﻧﺎﺱ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ‬
‫‪ .٥‬ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ :‬ﻫﻢ ﻳﻘﺪ‪‬ﺳﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﳛﺮ‪‬ﻣﻮﻥ ﺫﲝﻬﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ "ﺳﺎﻛﻴﺎ )‪ "(Cakya‬ﻭ "ﻏﻮﺗﺎﻣﺎ )‪ "(Gautama‬ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﳌﹼﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﲢﻞﹼ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻬﻨﺪﻭﺳﻰ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﺖ ﺩﻓﻨﺖ‬ ‫ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻴﻞ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳋﻠﻘﻰ‪ ‬ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺰﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻘﺐ "ﻣﻮﱏ‬
‫ﺑﻄﻘﻮﺱ ﺩﻳﻨـﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫)‪ "(Muni‬ﺃﻯ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﻭﺳﺮﺍﻣﺎﻧﺎ ﺃﻯ ﺍﳌﺘﺒﺘ‪‬ﻞ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﲰ‪‬ﻰ "ﺳﺎﻛﻴﺎ‬
‫‪ .٦‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻜﺮﺷﻨﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﳍﻨﺪﻭﺱ ﺑﺄﻥ ﺁﳍﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﻠﹼﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﲰﻪ‬ ‫ﻣﻮﱏ)‪ "(Cakyamuni‬ﺃﻯ ﺍﳌﺘﺒﺘ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺳﺎﻛﻴﺎ ﻭ "ﺳﺮﺍﻣﻨﺎ ﻏﻮﺗﺎﻣﺎ" ﺃﻯ‬
‫ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻞﹼ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺍﳌﺘﺒﺘ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﻏﻮﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭ‪ .‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳍﻨﺪﻭﻛﻴﺔ‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﱪﺍﳘﺎﻥ )‪ : (Brahmana‬ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻰ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﳉﻤﻴﻊ‬
‫‪153‬‬ ‫‪154‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺝ‪ .‬ﻛﺘﺒﻬﺎ‬

‫ﻣﻮﻟﺪ ﺳﺪﻫﺎﺭﺗﺎ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨـﺰ‪‬ﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٣‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﺑﻴﻼﻓﺴﺘﺎ‬ ‫ﺇﱄ ﺑﻮﺫﺍ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳋﻄﺐ ﻭ ﺍﳌﺜﻞ ﻭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺳﺠﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫)‪"(Kapilawastu‬ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﳍﻨﺪ ﺍﻟﻮﺳﻄﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳ‪‬ـﲔ‪ ،‬ﻓﺒﻮﺫﻳﻮ‬
‫"ﺳﺪﻭﺩﺍﻧﺎ‪/‬ﺳﻮﻇﺎﺩﺍﻧﺎ )‪ "(Suddhodana‬ﻣﻠﻚ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻘﺎﻉ ﻭ ﺃﻣﻪ "ﻣﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻮﺫﺍ ﺃﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﻨﻮﺏ‬
‫)‪ "(Maya‬ﻭﻣﺎﺗﺖ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻓﺤﻀﻨﺘﻪ ﺧﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺃﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫"ﻣﻬﺎﻳﺎﻧﺎ)‪ ."(Mahayana‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺑﻮﺫﺍ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ )ﺗﺮﻱ ﻓﻴﺘﺎﻛﺎ(‪ ،‬ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻣﲑﺍ ﻓﺸﺐ‪ ‬ﻣﺘﺮﻓﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺐ‪ ‬ﺃﺗﺮﺍﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬ ‫‪ .١‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﲢﺖ ﺃﻣﺮﻩ‪ .‬ﻭﳌﹼﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‬ ‫‪ .٢‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻮﺫﺍ‬
‫ﺗﺰﻭ‪‬ﺝ ﺑـ "ﻳﺼﺎﺩﺍﺭﺍ)‪ "(Yasodhara‬ﻭﱂ ﻳﻄﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻭ ﻟﺪ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳛﻮﻱ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﲰﻪ "ﺭﺍﻫﻮﻻ)‪."(Rahula‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻴﺪﻫﺎﺭﺗﺎ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﻭﻗﻮﺍﻩ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﻤ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﱴ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻮﺫﺍ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﻰ ‪:‬‬
‫ﲜﻴﺶ ﺑﺼﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺎ ﻻﳚﻴﺶ ﺑﺼﺪﺭﻩ ﻏﲑﻩ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ‬ ‫‪ .١‬ﺍﻷﱂ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﻘﻠﻘﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻻﺗـﺘﺮﻛﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺙ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺑﻮﺫﺍ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺇﱃ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﻌ‪‬ﺐ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﳘﹼﻬﺎ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱄ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻫﻰ ﳒﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱄ‬
‫‪ (١‬ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻨﺎﻳﺎﻧﺎ )ﺍﳉﻨﻮﺏ( ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥﹼ ﻳﻮﺫﺍ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﲑﻓﺎﻧﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﹼﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺜﻤﺎﱏ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ -١ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪-٢ .‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻫﺎﻳﺎﻧﺎ )ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﺑﻮﺫﺍ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻫﻮﺍﺀ‪ -٣ .‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺮﲰﻮﻥ ﺧﻄﺎﻩ ﻭﻗﺒﻠﻮﺍ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻﻳﺘﻄﺮ‪‬ﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻚ‪ .‬ﻭﻫﻢ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫‪ -٤‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ -٥‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺫﺍ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﻭﺛﲎ‪.‬‬ ‫ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻠﺬﹼﺍﺕ‪ -٦ .‬ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻖ ﻭ‬
‫‪155‬‬ ‫‪156‬‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻼﺫ‪ -٧ .‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ‪-٨ .‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺘﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻫﻲ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﱂ ﻳﺘﻄﻬ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺍﳌﻴﻜﺎﺩﻭ‬
‫ﻭﻛﺎﺑﺪ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺗﻄﻬ‪‬ﺮ ﻧﺎﻝ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭﺇﻻﹼ ﻋﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﻵﳍﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻻﻳﺘﻌﺮ‪‬ﺿﻮﻥ ﻟﻠﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ‪‬ﺔ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﺭﺍﺑﻌﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺘﻄﻬ‪‬ﺮ‪.‬‬
‫ﻻﲤﺲ‪ ‬ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻻﺗﺘﻠﻘﹼﻰ ﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻬﻞ ﻧﺸﺮ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﳌﻨـﺰ‪‬ﻟﺔ ﰲ‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﺫﺍ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻻﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺟﺴﻢ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺍﻵﻥ ﻣﺰﳚﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﳌﺘﺴﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻛﻤﺎ ﻻﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺭﻭﺣﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ﺎ ﰲ ﲣﻠﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺇﻥ ﻳﺮﺩ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻻﺗﻨﺘﺴﺐ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺑﻮﺫﺍ ﺍﳋﻤﺴﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺫﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺩﺍﺭﺍﳋﻠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻛﻞﹼ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﺴﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭﻻﺗﻨﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻻﹼ‬ ‫‪ .١‬ﺗﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻗﻮﺍﻫﺎ ﺍﳌﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺑﻮﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻈﹼﻤﻮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺭﺯ )ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﳍﻢ(‬
‫)‪ (١‬ﻻﺗﻘﺘﻞ )‪ (٢‬ﻻﺗﺴﺮﻕ )‪ (٣‬ﻻﺗﺰﻥ )‪ (٤‬ﻻﺗﻜﺬﺏ )‪ (٥‬ﻻﺗﺴﻜﺮ ﺳﻜﺮﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪﻩ ﰲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺗﺮﺳﻞ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻟﻴﻌﺬﹼﺑﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﲔ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻮﻗﹼﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ﻭﺍﻷﺳﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﺭﺕ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﱪﺍﳘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻗﲑﻫﻢ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳓﺼﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺍﳌﻴﻜﺎﺩﻭ‬
‫ﺍﳋﺎﻟﺪ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻨـﺰ‪‬ﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﻻﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﻩ‪.‬‬
‫‪157‬‬ ‫‪158‬‬
‫‪ .٣‬ﻳ‪‬ﻄﹾﻠ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﻟﺸﻨﺘﻮﻳﻮﻥ ﻟﻔﻆ "ﻛﺎﻣﻲ" ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪ .٤‬ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳘﺎ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ‪‬‬ ‫ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻣﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻪ ﺷﺮﻑ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻣﻬﺎﻓﲑﺍ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪ .‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫‪ .٥‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻘﺪ‪‬ﺳﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺪﻧﺲ‬ ‫ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ‬
‫ﺍﳉﺴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﻛﺎﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻹﰒ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺎﺿﺎﺕ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲬﺴﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﻳﻌﻮ‪‬ﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ‪:‬‬ ‫ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻭﺗﺄﻣﻼﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺇﲬﺎﺩ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ‬
‫)‪ (١‬ﻧﺎﺭ ﻃﺎﻫﺮ‪ (٢) .‬ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ‬ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻬﲑ‬ ‫ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺴﺪﻯ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﳒﺲ ﻛﺎﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻓﺤﺶ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ (٣) .‬ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪ (٤) .‬ﺍﳊﺞ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫‪ .١‬ﻋﺘﻘﺪ ﺍﳉﻴﻨﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ‪ ٢٤‬ﺗﺮﻧﻜﺎﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺟﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺳﺔ‪ (٥) .‬ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻵﳍﺔ ﰲ ﺍﳍﻴﺎﻛﻞ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻧﺼﻒ ﺩﻭﺭﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ‬
‫‪ .٤‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺘﻮﻳﺔ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ‬ ‫‪‬ﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻮ ﺭﻳﺸﺎ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺃﺩﻳﻨﺎﺛﺎ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻭ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻴﺒﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﲔ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺗﺎﺭﳜﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﺭﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﺼﲔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺃﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﳌﻠﻜﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ‬ ‫‪ .٢‬ﻧﻴﻤﻴﻨﺎﺛﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﻳﺸﺘﻤﺎﻧﻴﻤﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳉﻴﲏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﻛﺮﺷﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺧﻔﻘﻮﺍ ﺇﺧﻔﺎﻗﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﻭﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﲑﻓﺎﻧﺎ)*( )ﺍﳋﻼﺹ( ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺭﺍﺳﺘﺮﺍ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﱐ ﺑﺎﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺭﺍﺣﺐ ﺑﻮﺫﻱ‬ ‫ﻛﻮﺟﺮﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥﹼ ﺁﳍﺘﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﳎﺴﺪﺓ ﻟﺒﻮﺫﺍ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺑﺮﺷﻔﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﻓﺎﺭﺍﻧﺎﺱ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳉﻴﲏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻬﺎﻓﲑﺍ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ‪ ٥٩٩‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﺗﺮﻫﱭ ﰲ ﺳﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﺎﺭ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﺑﻨﺠﺎﺡ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ٥٢٧‬ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬‬
‫‪159‬‬ ‫‪160‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬ ‫ﻋﻄﺶ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳋﻤﻮﺩ ﻭﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﲝﻴﺚ ﺗﻘﺘﻞ ﰲ‬
‫‪ .١‬ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﺍﳘﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺂﳍﺔ ﺍﳍﻨﺪﻭﺱ ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ )ﺑﺮﳘﺎ – ﻓﺸﻨﻮ – ﺳﻴﻔﺎ(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﲰﻴﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‬ ‫‪ .٦‬ﺍﻟﻌﺮﻱ‪ :‬ﻗﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﺑﺮﺯ‬
‫ﺍﻹﳊﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﳝﺸﻲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺎﺀ ﻳﺴﺘﺮ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻜﺎﺭﻣﺎ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﺭﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎﺩﻱ ﳜﺎﻟﻂ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﳛﻴﻂ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻏﲑ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﳊﺮﺝ ﺃﻭ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳋﺠﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻄﺒﻘﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺩﳚﺎﻣﱪﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻟﺘﻘﺸﻒ ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺬﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﳝﻮﺕ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻜﺎﺭﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻭﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ‬ ‫‪ .١‬ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﺓ ﺁﳍﺘﻬﺎ ﻭﻃﺒﻘﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺮﺭ‬
‫ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺭﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴ‪‬ﺎ ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﲰﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﺎﲣﺬﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺁﳍﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳉﻴﲏ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺻﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﻛﺎﻻﻧﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪،‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪:‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﳋﺎﻟﺪ ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻷﱂ ﻭﺍﳍﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻌﲏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻊ ﺻﺒﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﻮﻟﺪ‬ ‫ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﺘﻼﺋﻢ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﳉﻴﲏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳉﻴﲏ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﻴ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪ .٤‬ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺭﻭﺡ ‪:‬ﻳﻘﺪﺳﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺗﻘﺪﻳﺴﺎﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﳝﺴﻚ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺟﻴﻨﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﻮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺇﺛﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻴﲏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﲟﻜﻨﺴﺔ ﻳﻨﻈﻒ ‪‬ﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﻭ ﳎﻠﺴﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﺄ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﺭﺳﻮﺍﻧﺎﺙ؛ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻬﺎﻓﲑﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻏﺸﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺃﻱ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺣﺬﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ‬ ‫‪ .٤‬ﻛﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻣﻮﺍﻛﺒﺎﹰ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﺛﻮﺭﺗﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺬﲝﻮﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﳊﻮﻣﻬﺎ‬ ‫‪ .٥‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻦ ﺍﳉﻴﻨﻴﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﺫ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻧﺒﺎﺗﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﻗﺔ‬ ‫ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻭﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻷﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻭﻳﻌﻴﺸﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎﳌﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻑ‪ :‬ﳚﺐ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﲨﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﲝﺐ ﺃﻭ‬
‫ﻛﺮﻩ‪ ،‬ﲝﺰﻥ ﺃﻭ ﺳﺮﻭﺭ‪ ،‬ﲝﺮ‪ ‬ﺃﻭ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﲞﻮﻑ ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ﲞﲑ ﺃﻭ ﺷﺮ‪ ،‬ﲜﻮﻉ ﺃﻭ‬
‫‪161‬‬ ‫‪162‬‬
‫‪ .٤‬ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﻧﺰﻝ ﻣﻬﺎﻭﻳﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺎﺑﻮﺭﻱ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻨﺎ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﲬﺴﺎﹰ‬ ‫‪ .١‬ﻳﻌﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻰ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﲬﺴﲔ ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺳﺆﺍﻻﹰ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳋﻄﺐ ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫‪ .٢‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥١‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻮ )‪ (Tsu‬ﻭﻫﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﻥ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪.‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻄﺐ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻮ )‪ ،(Lu‬ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٧٩‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴ‪‬ﺎﻙ ﺍﳉﻴﻨﻴﲔ‪ .‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﲰﻪ ﻛﻮﻧﺞ )‪ (Kung‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﱴ ﻳﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺗﺲ ‪(Fu-‬‬
‫ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮﺍ ﰲ ﲨﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫)‪ Tse‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺋﻴﺲ ﻛﻮﻧﺞ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺟﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ‪٥٧‬ﻡ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‬ ‫‪ .٤‬ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻯ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻟﻮﺗﺲ )‪ (Lao-Tse‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳉﻴﻨﻴﲔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻳﻼ‪‬ﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳉﻴﲏ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﺩﻫﺎ ﳎﺪﻯ‪ .‬ﻭﻳﻮﺟﺪ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪ .١‬ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﻭ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﺎ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﳌﻠﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺄﻣﺮﺍﺀ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫‪ .٢‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻘﺪ‪‬ﺳﻮﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪ .٣‬ﻳﻘﺪ‪‬ﺱ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻮﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﺍﻷﻗﺪﻣﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ‬
‫ﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﱃ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﻭﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻌﺒﺪ ﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻵﳍﺔ ﺍﳌﻨـﺰﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﰲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ .٤‬ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺃﺻﻼ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻵﺑﺎﺀ‬ ‫‪ .٥‬ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻥ ﺧﲑﺍ ﻓﺨﲑ ﻭﺇﻥ ﺷﺮ‪‬ﺍ ﻓﺸﺮ‪ .‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺰﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﱪﺍﻛﲔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﳌﻌﺪﻳﺔ ﻭﺍﳉﺪﺏ‪.‬‬
‫‪163‬‬ ‫‪164‬‬
‫‪ .٦‬ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﱪﺍﻛﲔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳌﻌﺪﻳﺔ ﻭﺍﳉﺪﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻮﺕ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺀ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭﻇﻠﻢ ﻋﻤ‪‬ﺎﳍﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻵﳍﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﳝﻨﻌﻮﻥ ﲤﺜﻴﻞ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺻﻮﺭ‬
‫‪ .٤‬ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫‪ .٤‬ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳋﻤﺴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﻛﻮﻓﻮﺷﻴﻮﺱ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪ .١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺩﻱ ﻏﺮﺍﻧﺖ ﻭﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﲔ ﻭ ﻫﻲ‪(١):‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ (٢) ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪ .٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺼﺎﺩﺍﻝ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ )‪ (٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭ ﺍﳋﺮﻳﻒ )‪(٥‬ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‬ ‫‪ .٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻮﺭﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻠﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻛﻮﻓﻮﺷﻴﻮﺱ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺪﻭ‪‬ﻧﲔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﲤﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪BUKU-BUKU MATERI KULIAH DASAR UMUM‬‬
‫ﻛﻮﻓﻮﺷﻴﻮﺱ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻫﻲ ‪ (١) :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )‪ (٢‬ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ )‪ (٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ )‪ (٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺴﻴﻮﺱ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻼﺩﻱ ﺩﺍﻋﲔ ﺇﱄ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥﹼ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺘﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﲢﺖ ﺷﻌﺎﺭ "ﻻ ﻫﻨﺪﻭﺱ ﻭﻻ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ"‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺲ‪ :‬ﻧﻨﺎﻙ ﻭ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻏﻮﺭﻭ ﺃﻱ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪١٤٦٩ ،‬ﻡ‪ .‬ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺭﻱ ﺑﻮﻱ ﺩﻱ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺗﻠﻔﻨﺪﻱ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻴﻼ ﻋﻦ ﻻﻫﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ .١‬ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﲞﺎﻟﻖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺎﺩﻭﺕ‬ ‫ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﺑﺎﻛﺮ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ(‬
‫‪165‬‬ ‫‪166‬‬
BUKU-BUKU MATERI KULIAH DASAR KHUSUS Joesoef Soeyb, Agama-agama Besar Dunia
‫ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬،‫ﺃﲪﺪ ﺷﻠﱯ‬
MATERI BUKU
‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬،‫ﺃﲪﺪ ﺷﻠﱯ‬
‫ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲝﻮﺙ ﳑﻬﺪﺓ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬،‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‬
،‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﳍﻨﺪ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬،‫ﺃﲪﺪ ﺷﻠﱯ‬
‫ ﻗﻮﻳﺖ‬،‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‬
ILMU ‫ ﰲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﲝﻮﺙ‬،‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﺮﻗﺎﻭﻱ‬
PERBANDINGAN
AGAMA ‫ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬،‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‬،‫ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬
M.Adib Fuadi Nuriz, An Introduction to the study
of Religion, Paper, IIUI, Pakistan
A.Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama,
Yogyakarta,Yayasan Nida.
Adeng Mukhtar Ghazali, Ilmu
PerbandinganAgama,Bandung,Pustaka Setia
Ali Mukti, Asal Usul Agama, Yogyakarta, Yayasan
Nida,1969
CJ .Blekker, Pertemuan Agama-agama
Dunia,Menuju Humanisme Religius, dan
Perdamaian Universal,Yogyakarta,Pustaka Dian
Pratama, 2004
HUBUNGAN Adian Husaini, Pluralisme Agama Haram,Fatwa
ANTAR AGAMA MUI,Kontroversi dan Penjelasannya,Ponorogo,
Pondok Modern Darussalam Gontor, 2005
Frithjof Schuon, Mencari Titik Temu Agama-
agama,terj.Safroedin Bahas,Jakarta, Pustaka
Firdaus,1987
Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama,Jakarta,
Perspektif, 2005
Dr.H.Dadang Khahmad, Metode Penelitian Agama
METODOLOGI Prof.Dr.Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh
PENELITIAN Pemikiran Islam
AGAMA
ISID, Pedoman Penulisan Skripsi
167 168

Materi Komperensif

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Materi Komperensif

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪RANGKUMAN MATERI UJIAN KOMPREHENSIF USHULUDDIN‬‬ ‫‪RANGKUMAN MATERI UJIAN KOMPREHENSIF USHULUDDIN‬‬

‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن وأﺳﻤﺎؤه وﺻﻔﺎﺗﮫ‬

‫ﻭﺑﺎﳌﻀﺮﺍﻉ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ :‬ﻳﺴﺒﺢ ﷲ‬ ‫‪ ‬ﻛﻬﻴﻌﺺ‪ :‬ﻣﺮﱘ‬

‫)ﺍﻟﺮﲪﻦ( ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ‬

Faedah penyusunan kitab Mustakhraj: 7-Jami’ al-Darimi 9-Sahih Ibn Hibban

20-al-Mukhtasarat 24- Al-Tartib

‫ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻣﻘﺒﻮﻟﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ‪:‬‬ ‫ﺑﺸﺮﻭﻁ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﱳ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﰱ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻑ‬ ‫‪.٤‬‬ ‫‪ .٥‬ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻴﺎﻧﺎ‬

‫ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬

- Metode Dilektika(al jadaliyyah)

1. Karyanya PEMIKIRAN ISLAM MODERN

Iqbal mengembangkan filsafat yang bernama : Khudi artinya, kepercayaan

Langkahnya mengadakan perubahan cara berpikir umat sehingga dapat

Pemikiran tentang warisan intelektual

NEO-REVIVALISME PASCA NEO-MODERNISME

Perbedaan antara Revivalisme Pasca Modernsime dan Neo-Revivalisme Pasca

ILMU PERBANDINGAN AGAMA Sejarah Pertumbuhan Ilmu Perbandingan Agama

PENGERTIAN UMUM A. Di Dunia Barat

2. Edward Burnet Tylor (1832-1917),

PERBEDAAN AGAMA DAN KEPERCAYAAN Pendekatan Sosiologis

PERKEMBANGAN KEPERCAYAAN KEPADA TUHAN Politheisme

dijelaskan al-Quran bahwa orang Qurays mempunyai dua kegiatan perjalanan,

Dialog dan Kerjasama Antar Umat Beragama

c. Tahap Penulisan Laporan Penelitian Penegasan Objek Kajian

b. Metode Penelitian Studi Tokoh Format Proposal

‫ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻬﻮﻩ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺝ‪ .‬ﻛﺘﺒﻬﺎ‬

‫‪ .٤‬ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬

You might also like