‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻗﺪم ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺎﻛﺴﺮ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬

‫أﺳﻤﻴﺪار‬

‫‪١٠٥٢٦٠٠١٣٩١٥‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺎﻛﺴﺮ‬

‫‪ ١٤٤١‬ﻫـ‪ ٢٠٢٠/‬م‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻜﺮ‬

‫اﳊﻤﺪ اﷲ رب اﻟﻌﻠﻤﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫أﺷﻜﺮ اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ أﻫﻠﻪ وﻻ ﳛﺼﻰ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬
‫أﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ وﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﺮة أن ﻫﺪاﱐ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺮ ﱄ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺘﺰود ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ووﻓﻘﲏ وأﻋﺎﻧﲏ ﻋﻠﻰ‬
‫إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﰒ أﻫﺪي ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮﱐ اﷲ ﺑﱪﳘﺎ وﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻤﺎ‬

‫واﻟﺪي اﻟﻜﺮﻳـﻤﲔ اﻟﺬان رﺑﻴﺎﱐ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ أن أﻗﺪم ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪﻳﺔ ﻣﺎﻛﺴﺮ‪ ،‬ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رﺣﻴﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺮاﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﺴﻠﻤﻲ آﺳﻴﺎ اﳋﲑﻳﺔ‪ ،‬ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻃﻴﺐ ﺧﻮري ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪ -٣‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪﻳﺔ ﻣﺎﻛﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﳊﺎج‬
‫ﻣﺎوردي ﺑﻮاﻧـﺠﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪ -٤‬ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﱪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪﻳﺔ ﻣﺎﻛﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻘﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ث‬
 ‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أﺳـﻤـﻴﺪار‪ ،١٠٥٢٦٠٠١٣٩١٥ ،‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫)اﳌﺸﺮف اﻷول‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﳌﺸﺮف اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻮﻫﺎﻧﺲ(‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﺋﻞ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟﱵ ﱂ ﻳﻨﺘﻪ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺸﻜﻼت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ‪ (١ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‪ (٢ ،‬و ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻠﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ وﲨﻊ‬
‫اﻟـﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺎﺳﺮ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬واﻟـﻤﺠﻼت‬
‫واﻟـﻤﻘﺎﻻت واﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﺸﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ‬
‫أﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺘﻔﻊ ﻫﻮ اﻟـﻤﺮاﰊ أو ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل‪ ،‬وﻳﺼﺮف ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ وﺟﻮﻩ اﳋﲑ أو‬
‫اﻟـﻤﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺎل اﳊﺮام ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫ح‬
 ABSTRAK

Asmidar. NIM : 105260013915, Hukum Memanfaatkan Bunga Bank

Konvensional, ( Dibimbing oleh Fathul Ulum dan Hasan Bin Juhanis )

Penelitian ini membahas tentang Hukum Memanfaatkan Bunga Bank

Konvensional, dan hal ini merupakan salah satu masalah kontemporer yang
masih tetap dibicarakan di kehidupan sosial di zaman sekarang ini. Dan
adapun pokok pembahasan dalam penelitian adalah : 1) apa hukum bunga
bank dalam perspektif fikih Islam, 2) Apa hukum memanfaatkan bunga bank
konvensional.

Metode yang di gunakan peneliti di sini adalah metode kajian pustaka

yaitu penelitian dengan cara mengkaji dan menelaah data yang di peroleh
dari buku-buku fikih, tafsir, hadits, makalah-makalah, majalah-majalah Islam
serta artikel, dan lain sebagainya yang menyangkut hukum memanfaatkan
bunga bank konvensional.

Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis dapat di simpulkan

bahwa memanfaatkan bunga bank konvensional hukumnya boleh dengan
memperhatikan syarat-syarat: pemilik harta tidak menggunakannya untuk
kepentingan dirinya pribadi, mengalihkannya kepada kemaslahtan umum dan
meniatkan untuk membersihkan harta yang haram bukan dalam hal sedekah.

Kata Kunci : Bunga Bank, Bank Konvensional, Fikih Islam

‫خ‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫أ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪........................................................‬‬

‫ب‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﺮﻓﲔ ‪........................................................‬‬

‫ت‬ ‫‪.......................................................‬‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ج‬ ‫‪......................................................‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻜﺮ‬

‫ح‬ ‫ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ‪.........................................................‬‬

‫د‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.....................................................‬‬

‫‪١‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪..................................................‬‬

‫‪١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪...........................................‬‬

‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع ‪...................................‬‬

‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺚ ‪......................................‬‬

‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ ‪..........................................‬‬

‫د‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺤﺚ ‪..........................................‬‬

‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬دراﺳﺔ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪................................‬‬

‫‪٨‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪..........................................‬‬

‫‪٩‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ‪...........................................‬‬

‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻟﺒﻨﻮك واﻟﺮﺑﺎ ‪..............‬‬

‫‪١٢‬‬ ‫‪........................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬

‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻨﻮك وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪..................................‬‬

‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺑﺎ وأﻧﻮاﻋﻪ ‪.....................................‬‬

‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أدﻟﺔ ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎ ‪...........................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ وﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪٢٤‬‬

‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ‪......................................‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ‪.......................................‬‬

‫ذ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك رﺑﺎ ‪............................‬‬

‫‪٢٩‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ ‪.......................‬‬

‫‪٣٢‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪................................‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪........‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟـﻤﺠﻴﺰون ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫‪٣٥‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﳌﺎﻧﻌﻮن ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ‪...................‬‬

‫‪٣٨‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪...............................‬‬

‫‪٤٠‬‬ ‫‪.................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﳋﺎﲤﺔ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪............................................‬‬

‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻻﻗﱰاﺣﺎت ‪..............................................‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫ر‬
‫‪١‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺷﻌﻮرﻩ وﺣﺒﻪ إﱃ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻛﺜﲑا أو ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ‬

‫ﺟﻠﺐ اﻟﻔﺮح واﶈﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ اﳌﺎل ﰲ ﲨﻴﻊ أﺷﻜﺎﳍﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ُ ﴿ :‬زﻳﱢ َﻦ‬

‫ﻀ ِﺔ‬
‫َﺐ وَاﻟْ ِﻔ ﱠ‬
‫َات ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱢﺴَﺎ ِء وَاﻟْﺒَﻨِﻴ َﻦ وَاﻟْ َﻘﻨَﺎﻃِﻴ ِﺮ اﻟْ ُﻤﻘَﻨﻄََﺮِة ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺬﻫ ِ‬
‫ﺸﻬَﻮ ِ‬
‫ُﺐ اﻟ ﱠ‬
‫ﱠﺎس ﺣ ﱡ‬
‫ﻟِﻠﻨ ِ‬

‫ِﻚ َﻣﺘَﺎعُ اﻟْ َﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ۖ◌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋِﻨ َﺪﻩُ ُﺣ ْﺴ ُﻦ‬

‫ْث ۗ◌ ٰذَﻟ َ‬
‫َﺎم وَاﻟْﺤَﺮ ِ‬
‫َاﻷَﻧْـﻌ ِ‬
‫َﻮَﻣ ِﺔ و ْ‬
‫وَاﻟْ َﺨﻴ ِْﻞ اﻟْ ُﻤﺴ ﱠ‬

‫َﺂب﴾‪.١‬‬
‫اﻟْﻤ ِ‬

‫ﻃﺎﳌﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳓﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﺜﺮوة أو اﳌﺎل‪ .‬ﻷن اﳌﺎل ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ‬
‫وﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎوة ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺮأة ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﻌﺠﺒﻚ وﺗﻐﻴﺐ ﻓﺘﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺪاﺑﺔ ﺗﻜﻮن وﻃﻴﺔ ﻓﺘﻠﺤﻘﻚ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬واﻟﺪار ﺗﻜﻮن واﺳﻌﺔ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻤﺮاﻓﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎوة اﻟﻤﺮأة ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﺘﺴﻮءك وﺗﺤﻤﻞ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ وإن ﻏﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎﻟﻢ ﺗﺄﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪١‬‬
‫ﺳورة آل ﻋﻣران ‪١٤ :‬‬

‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺪاﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﻄﻮﻓﺎ ﻓﺈن ﺿﺮﺑﺘﻬﺎ أﺗﻌﺒﺘﻚ وإن ﺗﺮﻛﺒﻬﺎﻟﻢ ﺗﻠﺤﻘﻚ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ ‪ ،‬واﻟﺪار ﺗﻜﻮن ﺿﻴﻘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‬
‫‪.‬‬

‫واﻷﻣﻮال ﳍﺎ أﺛﺮ ﻗﻮي ﻣﻠﻤﻮس ﳏﻤﻮس ﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟـﺠﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳍﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻟﺬا ﻗﺎل‬

‫َﻚ ِﻣ َﻦ‬ ‫َﺎك اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺪﱠا َر ْاﻵ ِﺧ َﺮةَ ۖ◌ وَﻻ ﺗ َ‬

‫َﻨﺲ ﻧَﺼِﻴﺒ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪﴿ :‬وَاﺑْـﺘَ ِﻎ ﻓِﻴﻤَﺎ آﺗ َ‬

‫َﻚ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ( ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻻ ﺗﱰك ﻧﺼﻴﺒﻚ وﺣﻈﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ۖ◌﴾‪) .٣‬وَﻻ ﺗَـﻨ َ‬
‫ْﺲ ﻧَﺼِﻴﺒ َ‬

‫ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻨﺠﻴﻚ ﻏﺪا ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲ‪ ٤.‬وﻣﻊ وﺟﻮد‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺜﺮوة اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼﻳﺎ و اﳍﻼك‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬

‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﺎﱃ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺐ أﻣﻮاﻟﻪ وﻛﻴﻒ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻔﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﳒﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳋﺪﻣﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﺘﻮﻓﲑ أﻣﻮاﻟـﻬﺎ‬

‫واﻟـﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﻧﺎت أﻣﻨﻴﺔ ﻷﻣﻮاﳍﻢ‪ .‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‬

‫إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ أن اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻟﻮزام ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻷ ﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ‬

‫أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺑوري‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدرﻋطﺎ‪ ،‬ج‪) ،٢ .‬ط‪٢.‬؛‬
‫‪٢‬‬

‫ﺑﯾروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ١٤٢٢ ،‬ھـ ‪ ٢٠٠٢ -‬م(‪ ،‬ص‪ ،١٧٦ .‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪٢٦٨٤ :‬‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻘﺻص ‪٧٧ :‬‬
‫أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف وﻋﺻﺎم ﻓﺎرس اﻟﺣرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪) ،٦.‬ط‪.‬‬
‫‪٤‬‬

‫‪١‬؛ ﺑﯾروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ١٤١٥ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٤ -‬م(‪ ،‬ص‪٤٦ .‬‬
‫‪٣‬‬

‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻢ ﰲ ﲡﺎر ﻢ وﰲ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺒﻨﻮك أﺻﺒﺤﺖ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺎ ﺎ اﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻣــﻢ‪ ،‬أو ﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬

‫اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬وﺑﻐﲑ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت اﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬

‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ داﺧﻠﻴﺎ أم ﺧﺎرﺟﻴﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﺸﺎﻃــﻬﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ واﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻇﺮوف اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﺪﻣﺎ ﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪم اﻟﺒﻨﻮك‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺑﺴﻌﺮ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻮﻓﲑ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺎل ﰲ اﻟﺒﻨﻚ‪ .‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻼء أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺒﻨﻮك ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨﻚ أﻛﱪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ‬

‫اﻟﺒﻨﻮك ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﲟﻌﺎﻣﻠﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ رأس‬

‫اﳌﺎل‪ ،‬وإن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ رأس اﳌﺎل‬

‫ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺿﻌَﺎﻓًﺎ ﱡﻣﻀَﺎ َﻋ َﻔﺔً﴾‬
‫آ َﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ أَ ْ‬

‫‪٥‬‬
‫ﺳورة آل ﻋﻣران ‪١٠٣ :‬‬
‫‪٤‬‬

‫واﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﱵ اﻧﺘﺸﺮت ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑـﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻲ ﻣـﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى‬

‫وأﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻘﻴﺪ ا ﺘﻤﻊ ﺑﻈﺮوف ﻣﻠﺠﺌﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ‬

‫ﻛﻔﻘﺪ اﻷﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ إذا اﻧﺘﺸﺮت اﳌﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ‬

‫‪ :‬ﻟﻴﺄﺗﻴ ّﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎرا ﻳﻐﻄﻲ ﺣﺎﺟﺎت ا ﺘﻤﻊ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﱯ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻳـﺒﻘﻰ أﺣﺪ إﻻ أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟـﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﺎرﻩ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻟﻜﻦ دار‬

‫اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك وﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎ‬

‫اﳊﺮام‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄ ﺎ رﺑﺎ وﻋﺪم ﺟﻮاز اﻻﺗﻔﺎع ﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄ ﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ ﺣﱴ‬

‫ﳚﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑـﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪﳝﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻷ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫وﻣﻮاﻃﻦ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ وإﳕﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺎ إن‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ أ ﺎ اﻟﺮﺑﺎ اﶈﺮم‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻴﺒﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ‬

‫أﺑو داود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث ﺑن إﺳﺣﺎق اﻷزدي اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪) ،‬ط‪١ .‬؛ اﻟرﯾﺎض‪ :‬دار اﻟﺳﻼم‪ ١٤٢٠،‬ھـ ‪ ١٩٩٩ -‬م(‪،‬‬
‫‪٦‬‬

‫ص ‪ ،٤٨٥‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪٣٣٣١ :‬‬

‫‪٥‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻨﻮك وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ وﻣﺪار اﳋﻼف ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬

‫ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫أﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﰲ إﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ وﺣﻜﻢ اﻹﻧﺘﻔﺎع ﺎ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -٢‬ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻳﺪاع اﳌﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬

‫‪ -٣‬ﻟﻐﻤﻮض وإ ﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﱂ ﺗﻜﻦ واﺿﺤﺔ ﺻﺮﳛﺔ‬

‫‪ -٤‬أن ﺑﻌﺾ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻷ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‬

‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‬ ‫اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ؟‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ؟‬

‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪٦‬‬

‫أﻣﺎ أﻫﺪاف ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫‪ -٢‬ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -٣‬ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ -١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻨﻮك‬

‫‪ -٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﻮاﺑﻂ اﻹﻧﺘﻔﺎع ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻌﺘﻤﺪ إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ‬

‫ﺑﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﻼت أو ا ﻼت اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﳌﻐﲏ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪،‬‬
‫‪٧‬‬

‫واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻨﻮك وﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻮﻓﲑ وﺷﻬﺎدات اﻹﺳﺘﺜﻤﺎر واﳌﻌﺎﻣﻼت‬

‫اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺄﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫وذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻘﻨﻮﻧﻴﺔ ﻟﻌﻠﻰ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﰲ‬

‫اﳌﺼﺎرف ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﻦ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎ‬

‫اﳊﺮام ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﻮي‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺴﺎﻣﻲ ﺣﺴﻦ أﲪﺪ ﳏﻤﻮد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﳌﺸﻬﺮﻳﻦ وﻛﺘﺐ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺎص اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻓﻬﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أﻣﺎ اﳌﻨﻬﺞ ﻓﻘﺪ ﺳﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪٨‬‬

‫‪ .١‬اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺗﻔﺎﺳﲑ‬

‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺷﺮوﺣﻬﺎ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة واﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‬

‫‪ .٢‬ﲨﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ .٣‬اﻟﻘﺮاءة ﻗﺒﻞ ﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ .٤‬وﺿﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‬

‫‪ .٥‬ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﰒ اﻟﻜﺘﺎب ﰒ ا ﻠﺪ واﻟﺼﻔﺤﺔ ﰒ رﻗﻢ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ إذا ﻛﺎن اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﰒ اﺳﻢ اﳌﻄﺒﻊ وﻣﻜﺎﻧﻪ واﻟﻄﺒﻌﺔ إن‬

‫ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰒ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮﻳﺔ واﳌﻴﻼدﻳﺔ )إن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا( ﰒ ذﻛﺮ‬

‫اﺳﻢ اﶈﻘﻖ )إن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا(‪.‬‬

‫‪ .٦‬إذا ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻮﻻ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏﲑﻫﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر‬

‫ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‬

‫‪ .٧‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻠﻤﺔ "اﻧﻈﺮ" ﰲ اﳍﺎﻣﺶ إذا ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎ أو‬

‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ أو ﺗﺼﺮﻳﻔﺎ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل وﻟﻜﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﺒﺤﺚ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬دراﺳﺔ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪١٠‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺳﻴﺘﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ "اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻟﺒﻨﻮك‬
‫واﻟﺮﺑﺎ " وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻨﻮك وأﻧﻮاﻋﻪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺑﺎ وأﻧﻮاﻋﻪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أدﻟﺔ ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺳﻴﺘﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ وﺣﻜﻤﻪ ﰲ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك رﺑﺎ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬

‫‪١١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻹﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﻳﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﳌﻮﺟﺰون ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﳌﺎﻧﻌﻮن ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﳋﺎﲤﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻻﻗﱰاﺣﺎت‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ واﻹﻗﱰاﺣﺎت واﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻟﺒﻨﻮك واﻟﺮﺑﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬

‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻧﺘﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ وﻫﻮ اﳋﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ٧.‬وأﻣﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ ﺣﻖ اﳌﻨﺘﻔﻊ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﲔ واﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻣﺎ‬
‫‪٨‬‬
‫داﻣﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ وإن ﱂ ﺗﻜﻦ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﳑﻠﻮﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻨﻮك وأﻧﻮاﻋﻪ‬

‫‪٩‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﻌﲏ‬ ‫)‪(Banco‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻮك ﻟﻐﺔ ﲨﻊ اﻟﺒﻨﻚ وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻧﻜﻮ‬
‫اﳌﻨﻀﺪة أو اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ١٠.‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﳚﻠﺴﻮن ﰲ اﳌﻮاﻧﺊ واﻷﻣﻜﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد وأﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺧﺸﺒﻴﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺑﺎﻧﻜﻮ ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد وﳝﺎرﺳﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮﻋﺖ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ ﰲ ﺑﻠﺪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ إﺧﺘﺼﺎر ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ج‪) ٣٩.‬ط‪١ .‬؛ اﻟﻛوﯾت‪١٤٢٠ :‬ھـ ‪٢٠٠٠ -‬م(‪ ،‬ص ‪١.٢‬‬
‫‪٧‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﻗدري ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻣرﺷد اﻟﺣﯾران إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﺣوال اﻹﻧﺳﺎن‪) ،‬ط‪٢ .‬؛اﻟﻘﺎھرة‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷﻣﯾرﯾﺔ‪١٤٢٠ :‬ھـ ‪٢٠٠٠ -‬م(‪ ،‬ص‪٥‬‬
‫‪٨‬‬

‫أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ج‪)،١.‬ط‪١ .‬؛ اﻟﻘﺎھرة ‪ :‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ١٤٢٩ ،‬ھـ ـ ‪ ٢٠٠٨‬م(‪ ،‬ص‪،٢٤٩ .‬‬
‫‪٩‬‬

‫‪William Thomson, Dictionary of Banking : A Concise Encyclopedia of Banking Law and Practice‬‬
‫‪(London : Sir Isaac & Son, Ltd., ١٩١١), P.٤٤‬‬
‫ﺳﺎﻣﻲ ﺣﺳن أﺣﻣد ﻣﺣﻣود‪ ،‬ﺗطوﯾر اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻔق واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪) ،‬ط‪٢ .‬؛ ﻋﻣﺎن‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺷرق‪١٤٠٢ ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٠‬‬

‫‪١٩٨٢‬م(‪ ،‬ص ‪.٣٢‬‬

‫‪١٢‬‬
‫‪١٣‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﻨﻚ ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎدﻳﺔ واﳊﺼﻮل ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﻣﻮال ﰲ ﺷﻜﻞ وداﺋﻊ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﳊﺴﺎ ﺎ اﳋﺎص ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳋﺼﻢ أو‬
‫‪١١‬‬
‫اﻟﻘﺮوض أو ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺆﺳﺴـﺎت اﻟـﱵ ﲣﻠـﻖ اﻻﺋﺘﻤـﺎن و ﺗﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑـﺎﻟﻨﻘﻮد ﲜﻤﻴـﻊ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗﺒـﺎدل‬

‫اﻟﻨﻘـﻮد اﳊﺎﺿﺮة ﺑﻮﻋﺪ ﺑﻨﻘﻮد ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.١٢‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻨﺸﺄة ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﲜﻤﻊ اﻟﻮداﺋﻊ ﰒ إﻗﺮاﺿﻬﺎ وﻗﺼﺪ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﺎل وإﻣﺪاد‬
‫‪١٣‬‬
‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﲟﺎ ﺻﺪر اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺒﻨﻚ ﻫﻮ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أو ﺣﺎﺟﻴﺎت‬

‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﻮم اﻟﺒﻨـﻚ ﺑﺘﺜﻤﲑﻫـﺎ أوﲨﻌﻬﺎ أو ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ أو ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ أو ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬
‫‪١٤‬‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺪف أﻓﻀﻞ ﻟﻘﺎء رﺑﺢ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ رﻗﻢ ‪ ١٠‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٨‬أن اﻟﺒﻨﻚ ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄة ﲡﺎرﻳﺔ‬

‫ﳚﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ وداﺋﻊ وﻳﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ ﺷﻜﻞ ﻗﺮوض‬
‫‪١٥‬‬
‫و ‪ /‬أو ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺴﲔ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﺑﺣراز ﯾﻌدل ﻓرﯾدة‪ ،‬ﺗﻘﻧﯾﺎت وﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺗﺳﯾﯾر اﻟﻣﺻرﻓﻲ‪) ،‬ط‪٣.‬؛ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬دوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،(٢٠٠٥ ،‬ص ‪٦٢‬‬
‫‪١١‬‬

‫ﺷﺎﻛر اﻟﻘزوﯾن‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻗﺗﺻﺎد اﻟﺑﻧوك‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ص ‪٢٤‬‬
‫‪١٢‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑﺎوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺻرﻓﻲ وﺣﻛﻣﮫ اﻟﺷرﻋﻲ‪ ١٦ ،‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ ،٢٠٠١‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري ﻗﺳطﯾﻧﺔ‪ ،‬ص ‪١٣٠‬‬
‫‪١٣‬‬
‫‪١٤‬‬
‫ﺟﻌﻔر اﻟﺟزار‪ ،‬اﻟﺑﻧوك ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ص ‪٧٠‬‬
‫‪١٥‬‬
‫أﻧظر ‪Undang-Undang Republik Indonesia Nomor ١٠ Tahun ١٩٩٨ Tentang Perubahan Atas Undang-‬‬
‫‪Undang Nomor ٧ Tentang Perbankan‬‬
‫‪١٤‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﺒﻨﻚ ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﺮف‬

‫اﻟﻨﻘﻮد أي ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻨﻮك ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﺴﻴﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻨﻮك‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ وﺗﺸﻐﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ( واﻟﺒﻨﻮك‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ(‬ ‫‪-١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﺸﺄة اﻟﺮاﺋﺴﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻮداﺋﻊ وﻣﻨﺢ اﻟﻘﺮوض واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳋﺪﻣﺎت‬

‫اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‪ ١٦‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﺰم اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺪﺧﺮات ورؤوس‬

‫اﻷﻣﻮال‪ .‬و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﱃ ‪:‬‬

‫اﻟﺒﻨﻮك اﳌﺮﻛﺰي ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ اﳊﻖ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻹﺻﺪار وﺳﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﺪﻓﻊ اﳌﻌﺘﱪ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻈﺎم‬

‫)‪(Len der of the resort‬‬ ‫اﻟﺪﻓﻊ واﳋﺪﻣﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻛﻤﻘﺮض ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﻊ‬

‫ﺳﻣﯾر رﻣﺿﺎن‪ ،‬اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﯾﻼد‪ -‬اﻟﻧﺷﺄة – واﻟﺗطور‪ ،‬د‪.‬ط‪ .‬ص ‪٥‬‬
‫‪١٦‬‬
‫‪١٥‬‬

‫اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎري‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺬي ﲨﻊ وأﺧﺬ اﳌﺎل اﻟﺮﺋﺴﻲ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ اﳊﺴﺎب‬

‫اﳉﺎري أو اﻟﻌﺮﺑﻮن‪ .‬و ﻣﻦ ﺷﻜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ اﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮوض اﳌﺆﺟﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﻮك اﻻدﺧﺎر‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻨﻚ اﻟﺬي ﲨﻊ وأﺧﺬ اﳌﺎل اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹدﺧﺎر‪ .‬وﻣﻦ‬

‫ﺷﻜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻨﻚ ادﺧﺎر اﳌﻌﺎش‬

‫اﻟﻮﻃﲏ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻨﻚ اﻟﺬي ﲨﻊ وأﺧﺬ اﳌﺎل اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ودﻳﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻮن أو‬

‫إﺧﺮاج اﻟﻮرق اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﺆﺟﻞ‪ .‬وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻲ اﻹﺋﺘﻤﺎن ﺑﻄﻮﻳﻞ اﻷﺟﻞ أو ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻷﺟﻞ‬

‫‪١٧‬‬ ‫ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺑﻨﻚ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮال وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﺎ ﳜﺪم ﺑﻨﺎء ﳎﺘﻤﻊ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﳛﻘﻖ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬

‫‪١٨‬‬ ‫ووﺿﻊ اﳌﺎل ﰲ اﳌﺴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
‫اﻧظر ‪, https://www.ilmu-ekonomi-id.com/٢٠١٦/٠٢/pengertian-dan-pembagian-bank.html‬و )‪(IBI‬‬
‫‪Ikatan Bankir Indonesia, Memahami Bisnis Bank, (Jakarta Pusat: PT. Gramedia Pustaka Utama, ٢٠١٣),‬‬
‫‪Cet. ١, hlm. ٨-٩‬‬
‫ﻣﻛﺎوي ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺷﺄة – اﻟﺗﻣوﯾل – اﻟﺗطوﯾر‪) ،‬ط‪١ .‬؛ ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،(٢٠٠٩ ،‬ص ‪١٢‬‬
‫‪١٨‬‬
‫‪١٦‬‬

‫واﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ إﺿﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ أداة ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰا ﻟﻺﺷﻌﺎع‪،‬‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻼ ﻋﻤﻠﻴﺎ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ ﻷﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ – ﲜﺪة )‪ ١٩٧٥‬م(‬
‫‪ -٢‬ﺑﻨﻚ دﰊ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪ ١٩٧٥‬م(‬

‫‪ -٣‬ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻜﻮﻳﱵ )‪ ١٩٧٧‬م(‬

‫‪ -٤‬ﺑﻨﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﺪاﱐ )‪ ١٩٧٧‬م(‬

‫‪ -٥‬ﺑﻨﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺼﺮي )‪ ١٩٧٩‬م(‬

‫‪ -٦‬ﺑﻨﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪ ١٩٧٨‬م(‬

‫‪١٩‬‬
‫اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷردﱐ )‪ ١٩٧٨‬م(‬ ‫‪-٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺑﺎ وأﻧﻮاﻋﻪ‬

‫اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻤﻮ‪ ٢٠،‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬وﻣَﺎ آﺗَﻴﺘُﻢ ﻣِﻦ ِرﺑًﺎ ﻟَِﲑﺑـ َُﻮ‬
‫ِﻚ ُﻫ ُﻢ‬
‫ﱠﺎس ﻓَﻼ ﻳَﺮﺑُﻮ ﻋِﻨ َﺪ اﷲِ َوﻣَﺎ آﺗَﻴﺘُﻢ ﻣِﻦ َزﻛَﺎ ٍة ﺗُﺮِﻳﺪُو َن وَﺟﻪَ اﷲِ ﻓَﺄُوﻟَﺌ َ‬
‫َال اﻟﻨ ِ‬
‫ﰲ أَﻣﻮ ِ‬
‫‪٢١‬‬
‫اﳌُﻀﻌِﻔُﻮنَ﴾‬

‫ﺷﮭﺎب أﺣﻣد ﺳﻌﯾد اﻟﻌزﻋزي‪ ،‬إدارة اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪) ،‬ط‪١ .‬؛ ﻋﻣﺎن‪-‬اﻷردن ‪ :‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪ ١٤٣٣ ،‬ھـ ‪ ٢٠١٢ -‬م(‪ ،‬ص‪١٥-١٣.‬‬
‫‪١٩‬‬

‫أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪) ،١٤ .‬ﺑﯾروت ‪ :‬دﻟر ﺻﺎدر دون طﺑﻊ(‪ ،‬ص‪٣٠٤.‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪٢١‬‬
‫اﻟروم‪٣٩ :‬‬
‫‪١٧‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺑﻪ دﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺊ ﻟﻴﻌﻮض ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ "ﻓﻤﻦ زاد أو اﺳﺘﺰاد ﻓﻘﺪ أرﺑﻰ‪ ٢٣".‬وأﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻫﻮ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ أﺷﻴﺎء‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ٢٤.‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺮﺑﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -١‬رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ‪ :‬وﻫﻮ ﺑﻴﻊ رﺑﻮي ﲟﺜﻠﻪ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﰲ أﺣﺪ اﳌﺜﺎﻟﲔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪارﻩ اﻷﺻﻠﻲ أو ﺗﺄﺧﲑ ﻗﺒﺾ‬
‫‪٢٥‬‬
‫أﺣﺪ اﻟﺒﺪﻟﲔ ﰲ ﺑﻴﻊ اﳌﺎل اﻟﺮﺑﻮي ﲜﻨﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣‬رﺑﺎ اﻟﻘﺮض ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﺮﺿﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﻳﺼﺢ ﻗﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮض‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﻛﺴﻜﲎ دارﻩ أو رﻛﻮب داﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺴﻢ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ إﱃ ﺧﻔﻲ وﺟﻠﻲ‪:‬‬

‫أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪) ،١٤ .‬ﺑﯾروت ‪ :‬دﻟر ﺻﺎدر دون طﺑﻊ(‪ ،‬ص‪٣٠٤.‬‬
‫‪٢٢‬‬

‫أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻘﺷﯾري اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪) ٢ .‬ط‪١ .‬؛ اﻟرﯾﺎض ‪ :‬دار طﯾﺑﺔ‪ ١٤٢٧،‬ھـ ـ ‪ ٢٠٠٦‬م(‪ ،‬ص‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬

‫‪ ،٧٤٥‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪ ،١٥٨٨ :‬وأﺑو داود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث ﺑن إﺳﺣﺎق اﻷزدي اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪) ،‬ط‪١ .‬؛ اﻟرﯾﺎض ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٩ -‬م(‪ ،‬ص ‪ ،٤٨٧‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪٣٣٤٩ :‬‬
‫ﻣوﻓق اﻟدﯾن أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ وﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺣﻠو‪،‬‬
‫‪٢٤‬‬

‫ج‪) ،٦ .‬ط‪٣ .‬؛ اﻟرﯾﺎض ‪ :‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ١٤١٧ ،‬ھـ ـ ‪ ١٩٧٧‬م(‪ ،‬ص‪.٥١ .‬‬
‫وھﺑﺔ اﻟزھﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ‪ ،‬ج‪)٤.‬ط‪٢ .‬؛ دﻣﺷق ‪ :‬دار اﻟﻔﻘر‪ ١٤٠٥ ،‬ھـ ‪ ١٩٨٥ -‬م(‪ ،‬ص‪٦٧٥ .‬‬
‫‪٢٥‬‬

‫وأﺑو ﻣﺎﻟك ﻛﻣﺎل ﺑن اﻟﺳﯾد ﺳﺎﻟم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻘﮫ اﻟﺳﻧﺔ وأدﻟﺗﮫ وﺗوﺿﯾﺢ ﻣذاھب اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ج‪)٤.‬ط‪١٤ .‬؛‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﻗﯾﻔﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪٢٦‬‬

‫‪ ٢٠١٣‬م(‪ ،‬ص‪٢٩١ .‬‬

‫‪١٨‬‬

‫‪ -‬اﳋﻔﻲ ﻫﻮ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﺑﻴﻊ درﻫﻢ ﺑﺪرﻫﲔ ﺗﺪرج ﺑﻪ إﱃ اﻟﺮﺑﺢ اﳌﺆﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫ﻋﻠﺔ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻓﺤﺮام ﻷﺗﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﳉﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﳝﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ‬

‫اﳌﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬

‫‪ -‬اﳉﻠﻰ ﻫﻮ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﯩﺔ واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ إﻻ‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﳏﺘﺎج ﻓﲑﺑﻮ اﳌﺎل ﻋﻠﻰ اﶈﺘﺎج ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻔﻊ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﺣﱴ ﺗﺮﻫﻘﻪ اﻟﺪﻳﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أدﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ‬

‫ﻓﺄم ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻹﲨﺎع‪:‬‬

‫‪ -١‬أدﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳـﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻳَﺄ ُﻛﻠُﻮ َن اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ ﻻَ ﻳَـﻘُﻮﻣُﻮ َن إِﻻﱠ َﻛﻤَﺎ ﻳَـﻘُﻮ ُم اﻟﱠﺬِي ﻳَـﺘَ َﺨﺒﱠﻄُﻪُ‬

‫ِﻚ ﺑِﺄَﻧﱠـﻬُﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟﺒَﻴ ُﻊ ﻣِﺜﻞُ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ َوأَ َﺣ ﱠﻞ اﻟﻠّﻪُ اﻟْﺒَـﻴْ َﻊ َو َﺣ ﱠﺮَم اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ‬
‫َﺲ ذَﻟ َ‬
‫اﻟﺸﱠﻴﻄَﺎ ُن ِﻣ َﻦ اﻟﻤ ﱢ‬

‫ِﻚ‬
‫َﻒ َوأَ ْﻣ ُﺮﻩُ إِﻟَﻰ اﻟﻠّ ِﻪ َوَﻣ ْﻦ ﻋَﺎ َد ﻓَﺄ ُْوﻟَـﺌ َ‬
‫ﻓَﻤَﻦ ﺟَﺎءﻩُ ﻣ َْﻮ ِﻋﻈَﺔٌ ﻣﱢﻦ ﱠرﺑﱢِﻪ ﻓَﺎﻧﺘَـ َﻬ َﻰ ﻓَـﻠَﻪُ ﻣَﺎ َﺳﻠ َ‬

‫ﺐ‬
‫ُﺤ ﱡ‬
‫َﺎت وَاﻟﻠّﻪُ ﻻَ ﻳ ِ‬ ‫َﺎب اﻟﻨﱠﺎ ِر ُﻫ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُو َن۞ ﻳَ ْﻤ َﺤ ُﻖ اﻟﻠّﻪُ اﻟْ ﱢﺮﺑَﺎ َوﻳـ ُْﺮﺑِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﺪﻗ ِ‬ ‫ﺻﺤ ُ‬‫أَ ْ‬
‫‪٢٨‬‬
‫ِﻴﻢ﴾‬
‫ُﻛ ﱠﻞ َﻛﻔﱠﺎ ٍر أَﺛ ٍ‬

‫أﺑو ﻣﺎﻟك ﻛﻣﺎل ﺑن اﻟﺳﯾد ﺳﺎﻟم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻘﮫ اﻟﺳﻧﺔ وأدﻟﺗﮫ وﺗوﺿﯾﺢ ﻣذاھب اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ج‪)٤.‬ط‪١٤ .‬؛‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﻗﯾﻔﯾﺔ ‪٢٠١٣ ،‬‬
‫‪٢٧‬‬

‫م(‪ ،‬ص‪٢٩١ .‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪٢٧٦ -٢٧٥ :‬‬
‫‪١٩‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ذﻟﻚ اﻟﺬي وﺻﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‬

‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻴﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺒﺘﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﳌﺲ ﻣﻦ اﳉﻨﻮن‪ .‬ﻓﻘﺎﱃ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ‪:‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺢ ﺣﺎﳍﻢ‪ ،‬ووﺣﺸﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻮء‬

‫ﻣﺎ ﺣﻞ ﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أ ﻢ ﻛﻨﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﺬﺑﻮن وﻳﻔﱰون وﻳﻘﻮﻟﻮن إﳕﺎ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺬي أﺣﻠﻪ اﷲ‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳎﻨﻮﻧﺎ ﳜﻨﻖ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮاْ اﺗﱠـﻘُﻮاْ اﻟﻠّﻪَ َوذَرُواْ ﻣَﺎ ﺑَِﻘ َﻲ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣ ْﱡﺆِﻣﻨِﻴﻦ۞ ﻓَﺈِن‬

‫س أَﻣْﻮَاﻟِ ُﻜ ْﻢ ﻻَ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮ َن َوﻻَ‬

‫ْب ﱢﻣ َﻦ اﻟﻠّ ِﻪ َوَرﺳُﻮﻟِ ِﻪ َوإِن ﺗُـ ْﺒﺘُ ْﻢ ﻓَـﻠَ ُﻜ ْﻢ ُرؤُو ُ‬
‫ﻟﱠ ْﻢ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮاْ ﻓَﺄْذَﻧُﻮاْ ﺑِﺤَﺮ ٍ‬
‫‪٣١‬‬
‫ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮ َن﴾‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪َ ﴿ :‬وذَرُواْ ﻣَﺎ ﺑَِﻘ َﻲ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ﴾ أي‪ :‬اﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﻣﻮال‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَﺈِن ﻟﱠ ْﻢ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮاْ ﻓَﺄْذَﻧُﻮاْ‬

‫أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾراﻟطﺑري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف وﻋﺻﺎم ﻓﺎرس اﻟﺣرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪٢ .‬‬
‫‪٢٩‬‬

‫)ط‪١.‬؛ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ١٤١٥ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٤ -‬م( ص‪.١٧١ .‬‬
‫أﺑو اﻟﻔداء اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ج‪) ١ .‬ط‪١ .‬؛‬
‫‪٣٠‬‬

‫اﻟرﯾﺎض‪ :‬دار طﯾﺑﺔ‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٩ -‬م( ص‪٧٠٨ .‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪٢٧٩-٢٧٨ :‬‬
‫‪٢٠‬‬

‫ْب ﱢﻣ َﻦ اﻟﻠّ ِﻪ َوَرﺳُﻮﻟِ ِﻪ﴾ وﻫﺬا ﺪﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ أﻛﻴﺪ ﳌﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑِﺤَﺮ ٍ‬
‫‪٣٢‬‬
‫اﻹﻧﺬار‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻵﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ‪:‬ﺧﺬ ﺳﻼﺣﻚ ﻟﻠﺤﺮب‪ .‬ﰒ ﻗﺮأ‬
‫‪٣٣‬‬
‫ْب ﱢﻣ َﻦ اﻟﻠّ ِﻪ َوَرﺳُﻮﻟِ ِﻪ﴾‬
‫﴿ﻓَﺈِن ﻟﱠ ْﻢ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮاْ ﻓَﺄْذَﻧُﻮاْ ﺑِﺤَﺮ ٍ‬

‫ﻓﻠﻢ أ َر ﺷﻴﺌًﺎ أﺷﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ‪ :‬إﱐ ﺗﺼﻔﺤﺖ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫‪٣٤‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﻷن اﷲ أذِن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺮب‪.‬‬

‫ﺿﻌَﺎﻓﺎً ﱡﻣﻀَﺎ َﻋ َﻔﺔً وَاﺗﱠـﻘُﻮاْ اﻟﻠّﻪَ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮاْ ﻻَ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮاْ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ أَ ْ‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﺗُـ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َن﴾‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺗﺄﻛﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ ﰲ إﺳﻼﻣﻜﻢ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪاﻛﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﴿وَاﺗﱠـﻘُﻮاْ اﻟﻠّﻪَ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠِﺤُﻮ َن﴾‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﲏ ‪ :‬وﺗﻘﻮا اﷲ أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ أﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻼ‬

‫أﺑو اﻟﻔداء اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ج‪) ١ .‬ط‪١ .‬؛‬
‫‪٣٢‬‬

‫اﻟرﯾﺎض‪ :‬دار طﯾﺑﺔ‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٩ -‬م( ص‪ . ٧١٦ .‬وأﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾراﻟطﺑري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‬
‫ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف وﻋﺻﺎم ﻓﺎرس اﻟﺣرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪) ٢ .‬ط‪١.‬؛ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ١٤١٥ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٤ -‬م( ص‪.١٧٣ .‬‬
‫أﺑو اﻟﻔداء اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ج‪) ١ .‬ط‪١ .‬؛‬
‫‪٣٣‬‬

‫اﻟرﯾﺎض‪ :‬دار طﯾﺑﺔ‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٩ -‬م( ص‪٧١٦ .‬‬

‫ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ،‬ج‪) ٢ .‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ :‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫‪٣٤‬‬

‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ١٤٢١ ،‬ھـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م(‪ ،‬ص‪.٣٦٤ .‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﺳورة آل ﻋﻣران ‪١٣٠ :‬‬
‫‪٢١‬‬

‫ﺗﺄﻛﻠﻮﻩ‪ ،‬وﰲ ﻏﲑﻩ ﳑﺎ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ أو ﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ وأﻃﻴﻌﻮﻩ ﻓﻴﻪ )ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن(‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﺘﻨﺠﺤﻮا‬
‫‪٣٦‬‬
‫وﺗﻨﺠﻮا ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‬

‫‪ -٢‬أدﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪٣٧‬‬
‫آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ وﻣﻮﻛﻠﻪ وﻛﺎﺗﺒﻪ وﺷﺎﻫﺪﻳﻪ وﻗﺎل ﻫﻢ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﻫﺬا ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﺑﲔ اﻟـﻤﱰاﺑﻴﲔ واﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ‬

‫وﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻛﻞ‬

‫اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻟﻲ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬وﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‬
‫‪٣٩‬‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻼت‪.‬‬

‫أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾراﻟطﺑري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف وﻋﺻﺎم ﻓﺎرس اﻟﺣرﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪٢ .‬‬
‫‪٣٦‬‬

‫)ط‪١.‬؛ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ١٤١٥ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٤ -‬م( ص‪٣٢٧ .‬‬
‫أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻘﺷﯾري اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪) ٢ .‬ط‪١ .‬؛ اﻟرﯾﺎض ‪ :‬دار طﯾﺑﺔ‪ ١٤٢٧،‬ھـ ـ ‪ ٢٠٠٦‬م(‪ ،‬ص‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬

‫‪ ،٧٤٩‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪ ،١٥٩٨ :‬وأﺑو داود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث ﺑن إﺳﺣﺎق اﻷزدي اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪) ،‬ط‪١ .‬؛ اﻟرﯾﺎض ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪ ،‬ص ‪ ،٤٨٠‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪.٣٣٣٣‬‬
‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﻲ ﺑن ﺷرف ﺑن ﻣري اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم اﺑن اﻟﺣﺟﺎج‪) ،‬ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻧﺔ‬
‫‪٣٨‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ(‪ ،‬ص‪.١٠١٣ .‬‬

‫أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﻌﯾل اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪) ،‬ط‪١ .‬؛ دﻣﺷق ‪ :‬دار اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ١٤٢٣ ،‬ھـ ‪ ٢٠٠٢ -‬م( ص‪ ،٦٨٤ .‬رﻗم‬
‫‪٣٩‬‬

‫اﻟﺣدﯾث ‪٢٧٦٦‬‬
‫‪٢٢‬‬

‫‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ رﺟﻠﻴﻦ أﺗﻴﺎﻧﻲ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ ﲰﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﻣﻦ دم ﻓﻴﻪ رﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢ وﻋﻠﻰ‬
‫وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺮ رﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺠﺎرة‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﺈذا أراد اﻟﺮﺟﻞ أن‬
‫ﻳﺨﺮج رﻣﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺮدﻩ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻴﺨﺮج رﻣﻰ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫‪٤٠‬‬
‫ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﺑﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬أﻳﺴﺮﻫﺎ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أن اﻟﻨﱯ‬
‫‪٤١‬‬
‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﻨﻜﺢ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﻪ ‪ ،‬وإن أرﺑﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﺮض اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧـﻲ‪.. :‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟـﻤﺤﺮم وإن ﻟـﻢ ﻣﻦ أﺑﻮاب‬
‫‪٤٢‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎ اﻟـﻤﻌﺮوﻓﺔ وﺗﺸﺒﻴﻪ أﻳﺴﺮ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺈﺗﻴﺎن اﻟﺮﺟﻞ أﻣﻪ ﻟـﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎح ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أدﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳـﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع‪:‬‬

‫وأﻣﺎ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﻌﯾل اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪) ،‬ط‪١ .‬؛ دﻣﺷق ‪ :‬دار اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ١٤٢٣ ،‬ھـ ‪ ٢٠٠٢ -‬م( ص‪ ،٥٠٢ .‬رﻗم‬
‫‪٤٠‬‬

‫اﻟﺣدﯾث ‪.٢٠٨٥‬‬
‫أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺑوري‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدرﻋطﺎ‪ ،‬ج‪) ٢ .‬ط‪٢ .‬؛‬
‫‪٤١‬‬

‫ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ١٤٢٢،‬ھـ ‪ ٢٠٠٢ -‬م(‪ ،‬ص‪ ،٤٣ .‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪ . ٢٢٥٩ :‬و أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‬
‫اﺑن ﻣﺎﺟﮫ ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬ج‪٢ .‬؛ )دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ٢٠٠٤ ،‬م(‪ ،‬ص‪ ،٧٦٤ .‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪.٢٢٧٥ :‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾر اﻟﯾﻣﻧﻲ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﺷرح ﺑﻠوغ اﻟﻣرام ﻣن ﺟﻣﻊ أدﻟﺔ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد‬
‫‪٤٢‬‬

‫اﻟﻘﺎدرﻋطﺎ‪ ،‬ج‪) ٣ .‬ط‪٥ .‬؛ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ١٤٣٣ ،‬ھـ ‪ ٢٠١٢ -‬م(‪ ،‬ص‪٣٦ .‬‬
‫‪٢٣‬‬

‫ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ :‬أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﻠﻒ إذا ﺷﺮط ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺴﻠﻒ زﻳﺎدة أو ﻫﺪﻳﺔ ﻓﺄﺳﻠﻒ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أن أﺧﺬ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رﺑﺎ‪ ٤٣.‬وﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ‪ :‬إﱐ ﺗﺼﻔﺤﺖ‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﻓﻠﻢ أ َر ﺷﻴﺌًﺎ أﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻷن اﷲ أذِن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺮب‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ‪ -‬أي اﻟﻌﻠﻤﺎء – أن ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﺣﺮام‪ ،‬وأن ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﲑ ﺑﺎﻟﺸﻌﲑ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﺣﺮام‪ .‬وأن ﺑﻴﻊ اﻟـﻤﻠﺢ ﺑﺎﻟـﻤﻠﺢ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﺣﺮام‪ .‬وأن ﺑﻴﻊ اﻟﺘﻤﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﺣﺮام‪ .‬واﺗﻔﻘﻮا أن ﺑﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﲔ‬
‫‪٤٥‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺴﻴﺌﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺣﺮام‪ .‬وأن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ رﺑﺎ‪.‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻗﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ وإن اﳋﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺿﺎﺑﺘﻪ وﺗﻔﺎرﻳﻌﻪ‪.‬‬
‫‪٤٧‬‬
‫و ﻗﻮل ﻋﻤﺮ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :-‬ﻻ ﻳﺘﺠﺮ ﰲ ﺳﻮﻗﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراھﯾم اﺑن اﻟﻣﻧ ذر اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق أﺑو ﺣﻣﺎد ﺻﻐﯾر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺣﻧﯾف‪) ،‬ط‪٢ .‬؛ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪٤٣‬‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔرﻗﺎن‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٩ -‬م(‪ ،‬ص ‪.١٣٦‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‬
‫أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣزم اﻟظﺎھري‪ ،‬ﻣراﺗب اﻹﺟﻣﺎع‪) ،‬ط‪١ .‬؛ ﺑﯾروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ :‬دار اﺑن ﺣزم‪ ١٤١٩ ،‬ھـ ‪١٩٩٨ -‬‬
‫‪٤٥‬‬

‫م( ص‪.١٥١ .‬‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن أﺑو وﻛرﯾﺎ ﯾﺣﻲ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج‪) ،‬ﻋﻣﺎن‪ -‬اﻷرﺿون‪ :‬ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر‬
‫‪٤٦‬‬

‫اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ١٤٢١ ،‬ھـ ـ ‪ ٢٠٠٠‬م(‪ ،‬ص‪١٠٠٥ .‬‬

‫ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض وﻋﺎدل أﺣﻣد‬
‫‪٤٧‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ج‪) ٢ .‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ١٤٢١ ،‬ھـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م (‪ ،‬ص‪.٣٦٤ .‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ وﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ أﻧﻮاع اﻟﺒﻨﻮك ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺴﻨﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‪ .‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬

‫ﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ اﳌﻘﱰض ﻟﻠﻤﻘﺮض أو ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد‪ ٤٨.‬وﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬

‫ﻫﺬﻩ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺪﻓﻮﻋﺔ ﻟﻠﻮدﻳﻌﺔ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺪﻓﻮﻋﺔ ﻟﻠﻘﺮض‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺪﻓﻮﻋﺔ ﻟﻠﻮدﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱵ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺒﻨﻚ إﱃ اﳌﻮدع ﻋﻠﻰ ودﻳﻌﺘﻪ ﰲ‬

‫اﻟﺒﻨﻚ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻹدﺧﺎر وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻮن واﳊﺴﺎب اﳉﺎري‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺪﻓﻮﻋﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﺮض ﻫﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ أو اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي أﺧﺬﻩ اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻦ اﳌﻘﱰض ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻹﺋﺘﻤﺎن اﳌﺼﺮﰲ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫اﻧظر‪William Thomson, Dictionary of Banking : A Concice Encyclopedia of Banking Law and Practice ،‬‬
‫‪(London : Sir Isaac & Son, Ltd., ١٩١١), P.٢٨١,‬‬
‫‪Erwandi Tarmidzi, Harta Haram Muamalat Kontemporer,(Bogor: Berkat Mulia Innsani, ٢٠١٧), Cet. ١٥,‬‬
‫‪hlm. ٤٠٠,‬‬
‫‪Muhammad, Ekonomi Moneter Islam, (Yogyakarta: UII Press, ٢٠١٨), Cet. ١, hlm. ١٢٧‬‬
‫أﻧظر‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ أﺑو ﺣﺑﯾش‪ ،‬اﻟرﺑﺎ دراﺳﺔ وﺗﺣﻠﯾل‪) ،‬ﺑﯾروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ١٤٣٣ ،‬ھـ ‪ ٢٠١٢ -‬م( ص‪.٤٤-٤٢ .‬‬
‫‪٤٩‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫‪٢٥‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬

‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻫﺎ رﺑﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ‪ .‬وﺳﻴﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫اﳌﺒﺎﺣﺚ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك رﺑﺎ‬

‫ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻫﻲ رﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺮار اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺷﻬﺮ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٥‬ﻫـ‬
‫‪ -‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٦٥‬م‪ ،-‬واﻟﺬي ﺿﻢ ﳑﺜﻠﲔ وﻣﻨﺪوﺑﲔ ﻋﻦ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﲔ دوﻟﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻗﺮر اﳌﺆﲤﺮ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﺑﺸﺄن‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮوض ﻛﻠﻬﺎ رﺑﺎ ﳏﺮم‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮض اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮض اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ؛ ﻷن ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﲢﺮﱘ اﻟﻨﻮﻋﲔ‪.٥٠‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر واﻵﺧرون‪ ،‬ﺑﺣوث ﻓﻘﮭﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ إﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة خ‪) ،٢ .‬ط‪١ .‬؛ اﻷردن‪ ،‬داراﻟﻧﻔﺎس‪ ١٤١٨ ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪٥٠‬‬

‫‪ ١٩٩٨‬م(‪ .‬ص‪ ،٦٠٧.‬وﻋﺑﺎس أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎز‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام وﺿواﺑط اﻻﻧﺗﻔﺎع واﻟﺗﺻرف ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ط‪١ .‬؛‬
‫ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪ ،‬داراﻟﻧﻔﺎس‪ ١٤١٨ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٨ -‬م(‪ .‬ص‪١٦٨ .‬‬
‫‪٢٦‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺮار اﳌﻌﺘﻤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻺﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٦‬ﻣﻴﻠﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ ﻣﻜﺔ‬

‫اﳌﻜﺮﻣﺔ اﻟﺬي ﺣﻀﺮﻩ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ واﻹﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪٥١‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﺬ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﱘ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‪.‬‬

‫‪ -٣‬وﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬إن ﳎﻠﺲ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ دورة اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﲤﺮﻩ اﻟﺜﺎﱐ ﲜﺪة ﻣﻦ ‪- ١٠‬‬

‫‪ ١٦‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪ -‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٢٨ - ٢٢‬دﻳﺴﻤﱪ ‪١٩٨٥‬م‪ ،‬ﻗﺮر إن ﻛﻞ‬

‫زﻳﺎدة )أو ﻓﺎﺋﺪة( ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺣﻞ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﳌﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬

‫ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﻳﺎدة )أو اﻟﻔﺎﺋﺪة( ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮض ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪ :‬ﻫﺎﺗﺎن‬

‫اﻟﺼﻮرﺗﺎن رﺑﺎً ﳏﺮم ﺷﺮﻋﺎً‪.٥٢‬‬

‫‪ -٤‬وﻗﺮار ﳉﻨﺔ ﲝﺚ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﲔ ﰲ ﻻﻣﺒﻮﻧﺞ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٩٢‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أرى‪ :‬اﻷول أن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك رﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﺣﻜﻤﻪ ﺣﺮام‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أ ﺎ‬
‫‪٥٣‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﺑﺎ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أ ﺎ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺑﺎس أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎز‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام وﺿواﺑط اﻻﻧﺗﻔﺎع واﻟﺗﺻرف ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ط‪١ .‬؛ ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪،‬‬
‫‪٥١‬‬

‫داراﻟﻧﻔﺎس‪ ١٤١٨ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٨ -‬م(‪ .‬ص‪١٦٨ .‬‬

‫ﻋﺑد اﻟوھﺎب أﺑو ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ص‪٥٧٣-٥٧٢ .‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫اﻧظر ‪http://www.nu.or.id/post/read/٩٢٤٢٠/ragam-pendapat-ulama-tentang-hukum-bunga-bank:‬‬
‫أﺧذ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪ ٩‬ذو اﻟﻘﻌدة ‪ ١٤٤٠‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓق ‪ ١٢‬ﯾوﻟﯾو ‪ ٢٠١٩‬ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة‪.‬‬
‫‪٢٧‬‬

‫‪ -٥‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮار ﳉﻨﺔ ﻓﺘﻮى ﳎﻠﺲ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ‬

‫أن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ إﱃ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪٥٤‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﲏ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ :‬اﻷرﺑﺎح اﻟﱵ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺒﻨﻚ ﻟﻠﻤﻮدﻋﲔ‬
‫‪٥٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻟﻎ اﻟﱵ أودﻋﻮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺘﱪ رﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻣﻔﱵ ﻣﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮي اﻟﺼﺪﰲ اﻟﺬي أﻓﱴ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٧‬ﻣﻴﻠﺪﻳﺔ ﺑﺄن اﻷﺧﺬ ﻣﻦ‬

‫دراﻫﻢ اﻟﺒﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺘﺎد اﻵن ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫‪٥٦‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎ اﶈﺮم إﲨﺎﻋﺎ‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة أﻛﺪ أن أي زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﲑ ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ ﺗﻌﺘﱪ رﺑﺎ ﻻ ﺷﻚ‬
‫‪٥٧‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻧظر ﻓﺗوى ﻣﺟﻠس ﻋﻠﻣﺎء اﻹﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ رﻗم ‪ ١‬ﻋن اﻟﻔﺎﺋدة ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬‬
‫‪٥٤‬‬

‫اﻧظر ﻓﺗﺎوى إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ج‪) ،٢ .‬ط‪٢ .‬؛ اﻟرﯾﺎض – اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ :‬دار اﻟوطن ﻟﻠﻧﺷر‪١٤١٣،‬‬
‫‪٥٥‬‬

‫ھـ (‪ ،‬ص‪٤٠٤ .‬‬

‫ﻋﺑﺎس أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎز‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام وﺿواﺑط اﻻﻧﺗﻔﺎع واﻟﺗﺻرف ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ط‪١ .‬؛ ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪،‬‬
‫‪٥٦‬‬

‫داراﻟﻧﻔﺎس‪ ١٤١٨ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٨ -‬م(‪ .‬ص‪١٦٨ .‬‬

‫ﻋﺑﺎس أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎز‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام وﺿواﺑط اﻻﻧﺗﻔﺎع واﻟﺗﺻرف ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ط‪١ .‬؛ ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪،‬‬
‫‪٥٧‬‬

‫داراﻟﻧﻔﺎس‪ ١٤١٨ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٨ -‬م(‪ .‬ص‪١٦٨ .‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫‪ -٩‬اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻣﻔﱵ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﻮداﺋﻊ اﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻻ ﳚﻮز‪،‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻮدع ﰲ اﻟﺒﻨﻚ أﻣﻮاﻻً ﺑﺸﺮط أن ﻳﻌﻄﻰ ﲬﺴﺔ ﰲ اﳌﺎﺋﺔ أو‬
‫‪٥٨‬‬
‫ﻋﺸﺮة ﰲ اﳌﺎﺋﺔ أو أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻔﱵ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ‪ ١٩٤٤ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻧﻔﻴﺪ أن‬
‫‪٥٩‬‬
‫أﺧﺬ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال اﳌﻮدﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ اﶈﺮﱠم ﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎد اﳊﻖ ﻋﻠﻲ ﺟﺎد اﳊﻖ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﺻﻔﺮ ‪١٤٠١‬‬

‫ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪ ٢٩ -‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ١٩٨٠‬م‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻋﻘﻮد‬

‫اﻟﻮداﺋﻊ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬وﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺘﻮﻓﲑ ﰲ اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﺎدات‬

‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﳏﺪدة اﳌﻘﺪار ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ رأس اﳌﺎل اﳌﻮدع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﺮض ﺑﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﰲ ﻧﻄﺎق رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ أو رﺑﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻛﻤﺎ‬

‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫﻮ ﳏﺮم ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻤﻮم اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﻨﺺ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪٦٠‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪".‬‬

‫أﻧظر ‪ ،https://binbaz.org.sa/old/٢٨٥٥٠‬أﺧذ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪ ٩‬ذو اﻟﻘﻌدة ‪ ١٤٤٠‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓق ‪ ١٢‬ﯾوﻟﯾو ‪ ٢٠١٩‬ﻓﻲ‬
‫‪٥٨‬‬

‫اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة‪.‬‬

‫ﻋﺑﺎس أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎز‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام وﺿواﺑط اﻻﻧﺗﻔﺎع واﻟﺗﺻرف ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ط‪١ .‬؛ ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪،‬‬
‫‪٥٩‬‬

‫داراﻟﻧﻔﺎس‪ ١٤١٨ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٨ -‬م(‪ .‬ص‪،١٦٨ .‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪٢٢.‬‬
‫‪٢٩‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟﺸﻴﺦ وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ أي ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‪ :‬رﺑﺎ اﳌﺼﺎرف‬

‫)ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك( ﻣﻦ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﰲ اﳌﺼﺎرف أو اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ‬

‫إﻋﻄﺎء ﻣﺎل أو ﻗﺮض ﻣﺎل ﻷﺟﻞ ﺑﻔﺎﺋﺪة ﺳﻨﻮﻳﺔ أو ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻛﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻤﺌﺔ أو‬
‫‪٦١‬‬
‫ﲬﺴﺔ أو اﺛﻨﲔ وﻧﺼﻒ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬و اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎ اﳊﺮام‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫‪٦٢‬‬
‫ﻋﻨﻮن ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ‬

‫ﻳﺮى ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أن ﻓﻮاد اﻟﺒﻨﻮك ﻻ ﺗﻌﺪ رﺑﺎ ﻷن ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﻨﻮك‬

‫ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﻃﻨﻄﺎوي ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻧﺼﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎ وﻻ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻧﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﰎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻓﲔ ورﺿﺎﳘﺎ اﳌﺸﺮوع‪،‬‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﱵ ﲢﺪد اﻷرﺑﺎح ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺷﺮﻋﺎ إذ اﳌﻘﻴﺎس ﰲ اﳊﺮﻣﺔ واﳊﻞ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أو ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺮﺑﺢ‪ ،‬وإﳕﺎ اﳌﻘﻴﺎس‬

‫وھﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ‪ ،‬ج‪) ٤.‬ط‪٢ .‬؛ دﻣﺷق‪ -‬ﺳورﯾﺔ‪ :‬دار اﻟﻔﻛر‪ ١٤٠٥ ،‬ھـ ‪ ١٩٨٥ -‬م(‪ ،‬ص‪٩٧ .‬‬
‫‪٦١‬‬

‫ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿوي‪ ،‬ﻓواﺋد اﻟﺑﻧوك ھﻲ اﻟرﺑﺎ اﻟﺣرام‪) ،‬ط ‪٢‬؛ اﻟﻘﺎھرة‪ :‬دار اﻟﺻﺣوة ‪ ١٤١٥ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٤ -‬م(‪ ،‬ص‪٢٩ .‬‬
‫‪٦٢‬‬
‫‪٣٠‬‬

‫‪٦٣‬‬
‫وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬ ‫ﻫﻮ ﺧﻠﻮ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﳋﺪاع واﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ ﻫﻢ‪:‬‬

‫وﻗﺮار ﳉﻨﺔ ﲝﺚ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﲔ ﰲ ﻻﻣﺒﻮﻧﺞ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪-١‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫‪١٩٩٢‬ﰲ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ أﻛﺪ أن اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺒﻨﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﺑﺎ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﻨﺎر رأى أن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﳌﺎل اﳌﻮدع‬
‫‪٦٥‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﻨﻚ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﲔ إﻣﺎ ﻟﻠﻤﻮدع و إﻣﺎ ﻟﻠﻤﻘﱰض‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت اﻟﺸﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ .‬ﻳﺮى أن وﺿﻊ اﻟﻨﻘﻮد ﰲ اﻟﺒﻨﻚ ﻟﻴﺲ‬

‫ﻗﺮﺿﺎ ﻟﻠﺒﻨﻚ وإﳕﺎ ﻫﻲ ودﻳﻌﺔ ﻟﻠﺒﻨﻚ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺬي ﻧﺮاﻩ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎم‬

‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ أن أرﺑﺎح ﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻮﻓﲑ ﺣﻼل وﻻ ﺣﺮﻣﺔ‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ وﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا أﻋﻄﻰ إﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻟﺘﺎﺟﺮ او ﻣﻘﺎول ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺎ ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ او أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺠﺮ ﺑـﻬﺎ‬

‫ﻣﺣﻣد طﻧطﺎوي‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺑﻧوك وأﺣﻛﺎﻣﮭﺎ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪) ،‬ط‪٢ .‬؛ ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة‪ ١٤١١ ،‬ھـ ‪ ١٩٩١ -‬م(‪ ،‬ص‪١٤٣-١٤٢ .‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫‪٦٤‬‬
‫‪ http://www.nu.or.id/post/read/٩٢٤٢٠/ragam-pendapat-ulama-tentang-hukum-bunga-bank :‬أﺧذ‬
‫ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪ ٩‬ذو اﻟﻘﻌدة ‪ ١٤٤٠‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣواﻓق ‪ ١٢‬ﯾوﻟﯾو ‪ ٢٠١٩‬ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑده‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر‪ ،‬ج‪) ٣.‬ط‪٣ .‬؛ اﻟﻘﺎھرة‪ :‬دار اﻟﻣﻧﺎر‪ ١٣٦٧ ،‬ھـ (‪ ،‬ص‪.٩٧ .‬‬
‫‪٦٥‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﺷﻠﺗوت‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎوى در اﺳﺔ ﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﯾوﻣﯾﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ )دار اﻟﺷروق‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة‪ ١٤٢١ ،‬ھـ‬
‫‪٦٦‬‬

‫‪ ٢٠٠١‬م(‪ ،‬ص‪٣٥١ .‬‬

‫‪٣١‬‬

‫وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ ﺟﻨﻴﻬﺎ أرى أن ﻫﺬﻩ ﻣﻀﺎرﺑﺔ وﺷﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ‬
‫‪٦٧‬‬
‫ﻓﺄﺣﺪﳘﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﲟﺎل واﻵﺧﺮ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻌﻤﻠﻪ او ﺑﻌﻤﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫)‪(PERSIS‬‬ ‫‪ -٥‬أﲪﺪ ﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﲨﻌﻴﺔ اﲢﺎد اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﱵ ﻧﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻦ أي دوﻟﺔ اﻟﻴﻮم ﻻﻳﻘﺎل أ ﺎ ﺣﺮام‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪم أﺧﺬ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻷﻧﻪ إﻓﺮاج ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن‬
‫‪٦٨‬‬
‫ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ إﱃ اﳌﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﲨﻌﺔ ﻣﻔﱵ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل إن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرﺑﺎح وﻫﻲ‬
‫ﺣﻼل ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أي ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﳚﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺸﲑا‬
‫إﱃ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن أرﺑﺎح اﻟﺒﻨﻮك ﺣﺮام‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻫﻲ‬
‫أرﺑﺎح ﺣﻼل ﻷن اﻟﺒﻨﻮك ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال ﰲ ا ﺎﻻت اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬
‫‪٦٩‬‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ أﺣﻣد اﻟﺳﺎﻟوس‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪-‬اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ ١٤١٦ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٥ -‬م(‪ ،‬ص‪١٤٩.‬‬
‫‪٦٧‬‬
‫‪٦٨‬‬
‫أﻧظر ‪Ahmad Hassan, Soal-Jawab Tentang Berbagai Masalah Agama, (Bandung: CV. Diponegoro,‬‬
‫‪٢٠٠٧), Cet. ١٥, hlm. ١١٩١‬‬
‫أﻧظر ‪ ،https://www.elbalad.news/٢٨٣٠٤٤٠‬ﯾوم اﻟﺛﻼﺛﺎء ‪ ٢٣‬ﯾﻠﯾو ‪ ،٢٠١٩‬اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‬
‫‪٦٩‬‬
‫‪٣٢‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻘﻮل اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أن وﺿﻊ‬

‫اﻟﻨﻘﻮد ﰲ اﻟﺒﻨﻮك اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أﻧﻪ ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن‬

‫اﻟﻨﻘﻮد اﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﻨﻚ ﰒ أﻋﺎدﻫﺎ ﻟﻠﻤﻮدع ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻋﻦ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﺎب‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻮدﻳﻌﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻳﺪ اﳌﺴﺘﻮدع وﻫﻮ ﻣﻮﻛﻞ ﲝﻔﻈﻬﺎ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ وﻻ‬

‫ﳚﻮز اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أو اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻠﻜﺖ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺿﻤﺎﻧـﻬﺎ ﻷن‬

‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻻ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن‬
‫‪٧٠‬‬
‫اﳌﻮدع إذا أذن ﻟﻠﻤﻮدع أن ﻳﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﺻﺎرت ﻗﺮﺿﺎ‪.‬‬

‫وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‬

‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﰲ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺼﺮي ﻗﻀﻰ ﰲ اﳌﺎدة ‪ ٧٢٦‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻣﺄذوﻧﺔ‬

‫ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻋﺘﱪ اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺮﺿﺎً‪ .٧١‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺒﻨﻚ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻘﺮض ﻓﻼ ﳚﻮز‬

‫اﻋﺎدﺗﻪ ﺑﺰﻳﺎدة أو ﺑﻔﻮاﺋﺪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻋﺎدة ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻫﻮ رﺑﺎ‪.‬‬

‫ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻫﻲ اﻟﻘﺮض اﳌﺪﻓﻮع ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪ .‬واﻟﺒﻨﻚ أﻗﺮض ﻗﺮﺿﺎ ﻟﺮﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﻣﺣﻣد اﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬اﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻟﻣﺳﺗﻘﻧﻊ‪ ،‬ج‪) ١٠.‬ط‪١ .‬؛ اﻟدﻣﺎم – اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دار اﺑن اﻟﺟوزي‪،‬‬
‫‪٧٠‬‬

‫‪ ١٤٢٥‬ھـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م(‪ .‬ص‪٢٨٦ .‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋوض‪ ،‬ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺑﻧوك ﻣن اﻟوﺟﮭﺔ اﻟﻘﻧوﻧﯾﺔ‪) ،‬طﺑﻌﺔ ﻣﻛﺑرة‪ ١٩٩٣ ،‬م(‪ .‬ص‪٤١ .‬‬
‫‪٧١‬‬
‫‪٣٣‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ رأس اﳌﺎل ﰒ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻛﺎﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺆوﻳﺔ‬

‫أو ﺑ ﺪﻓﻊ ﻏﺮاﻣﺔ إذا ﻛﺎن اﳌﻘﱰض ﺗﺄﺧﺮ ﰲ اﻋﺎدة اﻟﻘﺮض ﰲ اﻷﺟﻞ اﳌﻮﻋﻮد‪ ٧٢.‬واﻟﻔﻮاﺋﺪ‬

‫اﳌﺴﺤﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﱰض أو ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺴﺎب اﳌﺼﺮﰲ ﺑﺰﻳﺎدة ﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎ اﳊﺮام‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ا ﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﳉﺎن اﻟﻔﺘﻮى ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬

‫اﻟﻌﺮﰊ واﻹﺳﻼﻣﻲ؛ وﻣﻨﻬﺎ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﲬﺴﺔ‬

‫وﲬﺴﲔ دوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺧﺒﲑ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺴﺎﻟﻮس‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﱪاء اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﲢﻜﻴﻢ‬

‫اﳉﻤﻬﻮر ﻟﻴﺲ ﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﳎﺎل اﳌﻌﺎﻣﻼت وإﳕﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺣﺘﻴﺎط ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﺣﺪود اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﱰﺟﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ أرآء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ دار اﳋﻼف ﰲ ﺣﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬
‫ﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﺪﻫﺎ رﺑﺎ وﻣﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ دار اﳋﻼف ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺣﻜﻢ اﻹﻧﺘﻔﺎع ﻫﺬا ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﲔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋوض ‪ ،‬ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺑﻧوك ﻣن اﻟوﺟﮭﺔ اﻟﻘﻧوﻧﯾﺔ‪)،‬طﺑﻌﺔ ﻣﻛﺑرة‪ ١٩٩٣ ،‬م(‪ .‬ص‪٤١ .‬‬
‫‪٧٢‬‬
‫‪٣٤‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻫﻲ رﺑﺎ وﻣﻦ ﻳﺮى أ ﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ‪ .‬وﺳﻴﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺒﺎﺣﺚ وﻫﻲ اﻟـﻤﺠﻴﺰون ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع واﳌﺎﻧﻌﻮن واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﺠﻴﺰون ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟـﻤﺠﻴﺰون ﰲ اﻹﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻼ ﺷﻚ أ ﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻴﺊ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد‬

‫اﻟﺸﻠﺘﻮت‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬وأﲪﺪ ﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﲨﻌﻴﺔ ا ﺎد اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﲨﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺮار ﳉﻨﺔ ﲝﺚ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﲔ ﰲ ﻻﻣﺒﻮﻧﺞ ﰲ ﻋﺎم ‪ .١٩٩٢‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ أراﺋﻬﻢ واﻷدﻟﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺪﻟﻮا‬

‫ﺑـﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺑﺎ‪ ٧٣.‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد اﻟﺸﻠﻄﻮت‬
‫‪٧٤‬‬
‫رﺟﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻃﻠﺐ ﺣﺬف ﻓﺘﻮاﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺎﻧﻌﻮن ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫وأﻣﺎ اﳌﺎﻧﻌﻮن ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻫﺬا راﺟﻊ إﱃ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك رﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧـﻬﻢ رأوا أﻧـﻬﺎ رﺑﺎ ﻓﲑون أن اﻻﻧﺘﻔﺎع‬

‫‪٧٣‬‬
‫ارﺟﻊ إﻟﻰ ص‪٢٩ :‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﺣﻣد اﻟﺳﺎﻟوس‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪-‬اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ ١٤١٦ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٥ -‬م(‪ ،‬ص‪٢٢٧.‬‬
‫‪٧٤‬‬
‫‪٣٥‬‬

‫ﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﻷ ﺎ ﻣﺎل ﺣﺮام‪ .‬واﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‬

‫ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻔﱵ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٣٦٢‬ﻫـﺠﺮﻳﺔ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١٩٤٣‬ﻣﻴﻠﺪﻳﺔ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال اﳌﻮدﻋﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك ﺣﺮام ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪق ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻷﻣﻮال‬
‫‪٧٥‬‬
‫اﳌﻮدﻋﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺄﰒ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻮى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺮﻗﻢ ‪ :١٨٠٥٧‬أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‬

‫أﺧﺬ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك أو ﻏﲑﻫﺎ ﲝﺠﺔ أﻧﻪ ﺳﻴﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻷن اﷲ ﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ‬
‫‪٧٦‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺷﺪد اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﲡﻮز اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻨﻪ ﻷن اﷲ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴﺒﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬أ ﻢ ﳚﻴﺰون اﻻﻧﺘﻔﺎع‬

‫ﺑـﻬﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﲣﻠﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﳊﺮام‪ ،‬ﻛﺎﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ وﺗﺼﺮﻓﻬﺎ‬

‫ﻟﻮﺟﻮﻩ اﳋﲑ وﰲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﺸﱰﻃﻮن أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺘﻔﻊ ﻫﻮ اﳌﺮاﰊ أو‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﳌﺎﻧﻌﲔ ﻣﻊ إﺟﺎز ﻢ ﰲ‬

‫اﻟﺘﺼﺮف ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ وﺟﻮﻩ اﳋﲑ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻷرﺑﺎح واﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻹﻗﺗﺻﺎدي واﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺗرﺟﻣﺎت اﻹﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪٧٥‬‬

‫رﻗم ‪) ،٢‬ط‪١ .‬؛ ﺟدة – اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﮭد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺑﺣوث واﻟﺗدرﯾب اﻟﺑﻧك اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ١٤١٤ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٤ -‬م(‪.‬‬
‫ص‪٣٦.‬‬
‫أﻧظر‪ ،‬ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث واﻹﻓﺗﺎء ج‪) ،١٣.‬ط‪١ .‬؛ اﻟرﯾﺎض – اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ ١٤١٩ ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪٧٦‬‬

‫‪ ١٩٩٩‬م (‪ ،‬ص‪٣٥٣ .‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ -‬رﺋﻴﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻹﻓﺘﺎء ﰲ‬

‫وﻗﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ أﻋﻄﺎك اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺮدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻚ وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻪ‪،‬‬

‫ﺑﻞ اﺻﺮﻓﻪ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﱪ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وإﺻﻼح دورات اﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫‪٧٧‬‬
‫اﻟﻐﺮﻣﺎء اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﻀﺎء دﻳﻮ ﻢ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻟﻘﺎء اﻟﺒﺎب اﳌﻔﺘﻮح‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎل ﻳﺪﺧﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ ﳏﺮم ﰒ ﻳﺘﻮب ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺮف ﲟﺎ ﻳﻘﺮب إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء‬

‫اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬اﳌﻬﻢ أن ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﲣﻠﺼﺎ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳋﲑ ﺣﱴ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻠﻰ‬

‫‪٧٨‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺟﱪﻳﻦ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﳎﻴﺒﺎ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﻄﺎء اﻟﻔﺎﺋﺪة‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ‪ :‬وﳚﻮز أﺧﺬ ﻫﺬا اﳉﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﻛﺮﺑﺢ أو ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ‬

‫ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﰲ وﺟﻮﻩ اﳋﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ وا ﺎﻫﺪﻳﻦ وﳓﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫اﻧظر ﻓﺗﺎوى إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ج‪) ،٢ .‬ط‪٢ .‬؛ اﻟرﯾﺎض – اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ :‬دار اﻟوطن ﻟﻠﻧﺷر‪١٤١٣،‬‬
‫‪٧٧‬‬

‫ھـ (‪ ،‬ص‪٤٠٧ .‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬ﻟﻘﺎء اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗوح‪١٨/٦ ،‬‬
‫‪٧٨‬‬
‫‪٣٧‬‬

‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﳌﻦ ﻳَﺼﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺼﺪ ﻋﻦ‬

‫‪٧٩‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬اﻟﻔﺘﻮى رﻗﻢ ‪ : ١٦٥٧٦‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻷﻣﻮال ﳏﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬وأَ َﺣ ﱠﻞ اﻟﻠّﻪُ اﻟْﺒَـﻴْ َﻊ َو َﺣﱠﺮَم اﻟﱢﺮﺑَﺎ﴾‪ ، ٨٠‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻗﻊ‬

‫ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء‬

‫اﻟﻄﺮق وﺑﻨﺎء اﳌﺪارس وإﻋﻄﺎؤﻫﺎ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻓﻼ ﺗﺒﲎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬

‫‪٨١‬‬
‫اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺷﻔﻴﻊ ﻣﻔﱵ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٥٠‬ﻫـ إﻟﯽ ‪١٣٦٢‬ه ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﻟـﻤﻦ أودع اﻟﻨﻘﻮد ﰲ اﳌﺼﺎرف أن ﻻ ﻳﱰك رﺑﺎﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﺗﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺸﲑ‬
‫‪٨٢‬‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟـﻤﻮدع وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء وﻻ ﳚﻮز إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫اﻧظر ﻓﺗﺎوى إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ج‪) ،٢.‬ط‪٢ .‬؛ اﻟرﯾﺎض – اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ :‬دار اﻟوطن ﻟﻠﻧﺷر‪١٤١٣،‬‬
‫‪٧٩‬‬

‫ھـ (‪ ،‬ص‪٤٠٨ .‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪٢٧٥ :‬‬
‫أﻧظر‪ ،‬ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث واﻹﻓﺗﺎء ج‪) ،١٣.‬ط‪١ .‬؛ اﻟرﯾﺎض – اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ ١٤١٩ ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪٨١‬‬

‫‪ ١٩٩٩‬م (‪ ،‬ص‪٣٥٤ .‬‬

‫ﺳﻌد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣدي ﺣﻠﯾﺔ ﺻرف اﻟﻔواﺋد اﻟرﺑوﯾﺔ ﻣن اﻟﺑﻧوك ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪) ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻋظم‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪،‬‬
‫‪٨٢‬‬

‫‪ ١٤٣٥‬ھـ ‪ ٢٠١٤ -‬م(‪ ،‬ص‪٥٦٢ .‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﲔ اﻟـﻤﺠﻴﺰﻳﻦ واﳌﺎﻧﻌﲔ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﳚﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﰲ وﺟﻮﻩ اﳋﲑ أو ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲣﻠﺼﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل‬
‫اﳊﺮام ووﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﺗﻼف اﳌﺎل و ﲡﻨﺒﺎ ﻣﻦ إﺑﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﻨﻮك‬
‫ﰲ اﺳﺘﻤﺮار اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل اﻟﻀﺮورة ﺗﺒﻴﺢ اﶈﻈﻮرات‪.‬‬

‫وأن ﻫﺬا اﳉﻮاز ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ‬
‫ﻃﻴﺒﺎ‪ ،٨٣‬وإﳕﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺻﺮف اﳌﺎل اﳋﺒﻴﺚ أو اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺼﺪﻗﺎ وﻟﻜﻨﻪ وﺳﻴﻂ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﳌﺎل ﳉﻬﺔ اﳋﲑ‪.‬‬

‫س أَْﻣﻮَاﻟِ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن ﺗـُﺒْﺘُ ْﻢ ﻓَـﻠَ ُﻜ ْﻢ ُرءُو ُ‬
‫ﻻَ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮ َن وََﻻ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮ َن﴾‪ :٨٤‬ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ إن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳑﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬
‫اﳊﺮام‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ رﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲑدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﰉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮًا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﻳﺲ ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ ﻓﻠﻴﺘﺼﺪق ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وإن أﺧﺬ ﺑﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪ ِر ﻛﻢ اﳊﺮام ﻣﻦ اﳊﻼل ﳑﺎ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮى ﻗﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﳑﺎ ﳚﺐ ردﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸﻚ أن ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﲑدﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي أزال‬
‫ﻋﻦ ﻳﺪﻩ إﱃ ﻣﻦ ﻋُﺮف ﳑﻦ ﻇﻠﻤﻪ أو أرﰉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻳﺲ ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ ﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺣﺎﻃﺖ اﳌﻈﺎﱂ ﺑﺬﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أداءﻩ أﺑﺪًا‬

‫أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻘﺷﯾري اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪) ٢ .‬ط‪١ .‬؛ اﻟرﯾﺎض ‪ :‬دار طﯾﺑﺔ‪ ١٤٢٧،‬ھـ ـ ‪ ٢٠٠٦‬م(‪ ،‬ص‪.‬‬
‫‪٨٣‬‬

‫‪ ،٤٥٠‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪.١٠١٤ :‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪٢٧٩ :‬‬
‫‪٣٩‬‬

‫ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺑﺘﻪ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻩ أﲨﻊ‪ ،‬إﻣﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وإﻣﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح‬
‫‪٨٥‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎل ﺣﺮام‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺬر ردﻩ إﱃ أﺻْﺤﺎﺑﻪ ﳉﻬﻠﻪ ﻢ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺑﻴﺪﻩ وداﺋﻊ أو رﻫﻮن أو ﻋﻮار‬
‫ﻗﺪ ﺗﻌﺬر ﻣﻌْﺮﻓﺔ أﺻْﺤﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻔﻘﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺼﺮﻓﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أراد‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﺮام واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ردﻩ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠﻴﻨﻔﻘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﻦ‬
‫‪٨٦‬‬
‫أﺻْﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﻨﺔ إﱃ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ اﳉﻬﺎد‪.‬‬

‫أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن واﻟﻣﺑﯾن ﻟﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﮫ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ وآي اﻟﻔرﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻋﺑد ﷲ‬
‫‪٨٥‬‬

‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ج‪) ٤ .‬ط‪١ .‬؛ ﺑﯾروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ١٤٢٧ ،‬ھـ ‪ ٢٠٠٦ -‬م‪ .‬ص‪٤٠٩ .‬‬

‫ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣراﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪،‬‬
‫‪٨٦‬‬

‫ج‪) ١٦.‬ط‪١ .‬؛ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ٢٠١١ ،‬م(‪ ،‬ص‪١٨٩ .‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻧﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺒﻨﻚ ﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ اﳌﻘﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮض أو ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد‬

‫‪ -٢‬أن وﺿﻊ اﻟﻨﻘﻮد ﰲ اﻟﺒﻨﻮك اﳌﻌﺮوف ﺑﻮدﻳﻌﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺮﺿﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ‬

‫ﺑﺄﻧـﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ رﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺸﺮوط‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن اﻟـﻤﺮاﰊ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑـﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ب‪ -‬وأن ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﰲ وﺟﻮﻩ اﳋﲑ أو ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‬

‫واﻟـﻤﺴﺎﻛﲔ‪.‬‬

‫ت‪ -‬وﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺎل اﳊﺮام أو اﳋﺒﻴﺚ‬

‫‪٤٠‬‬
‫‪٤١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت‬

‫ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ اﻻﻗﱰاﺣﺎت ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺮف اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﲟﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﻨﻮك‬

‫اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳊﺮام أو اﻟﺸﺒﻬﺎت‬

‫‪ -٢‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﳚﺘﻬﺪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺪﻻ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪ أﺣﺪ وﺿﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻨﻚ رﺑﻮي ﻟﻴﺄﺧﺬ زﻳﺎدة رﺑﻮﻳﺔ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﶈﺘﺎﺟﲔ‬

‫‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﳌﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ وأراد اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬إن رﻏﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻓﺘﺢ اﳊﺴﺒﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ أن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﲟﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫‪ -٥‬وإذا ﺣﺼﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك أن ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﰲ‬

‫وﺟﻮﻩ اﳋﲑ‪.‬‬
‫‪٤٢‬‬

‫‪ -٦‬إن أراد اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻔﻆ أﻣﻮاﻟﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع أو اﻟﺴﺮﻗﺔ أن ﳛﺎول ﺑﻮﺿﻊ أﻣﻮاﻟﻪ ﰲ‬

‫اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدا وﻻ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‬

‫‪ -٧‬وﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ اﳊﻼل وأن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ وإن ﻗﻞ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﻷوﱃ‪ ١٤٢٠،‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬‬

‫اﻟﻄﱪي‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪-‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﳌﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ وآي اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪-‬‬

‫‪ ٢٠٠٦‬م‪.‬‬

‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﻌﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﻷوﱃ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٢ -‬م‬

‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٢٧ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦ -‬م‬

‫أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷزدي اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪،‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫‪٤٤‬‬

‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳋﺴﺮوﺟﺮدي اﳋﺮاﺳﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪،‬‬

‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ -‬م‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪٢٠٠٤ ،‬‬

‫اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٢٢ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ وﻛﺮﻳﺎ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف‪ ،‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪ ،‬ﺑﻴﺖ‬

‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‬

‫اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬اﻹﲨﺎع‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻐﲏ‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤١٧ ،‬ه ‪١٩٧٧ -‬م‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺴﺎم‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺔاﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪ ١٤٢٩‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٨ -‬م‬

‫اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻷﻧﺪﺑﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﲨﻌﺔ اﳉﺎﻣﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫واﻟﱰاث‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٣٣ ،‬ه – ‪ ٢٠١٢‬م‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎل ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ وأدﻟﺘﻪ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ٢٠١٣ ،‬م‪.‬‬

‫رﻣﻀﺎن ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك وﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻮﻓﲑ وﺷﻬﺎدات‬

‫اﻹﺳﺘﺜﻤﺎر – اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ – اﻟﺘﺄﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال‪،‬‬

‫دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٢٥ ،‬ه – ‪ ٢٠٠٥‬م‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﻮي‪ ،‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎ اﳊﺮام‪ ،‬دار اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٥ ،‬‬

‫ه – ‪ ١٩٩٤‬م‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وﺿﻊ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٣٩٧ ،‬ه –‬

‫‪ ١٩٧٧‬م‪.‬‬

‫وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٣ ،‬‬

‫ه – ‪ ٢٠٠٢‬م‬
‫‪٤٦‬‬

‫وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٠٥ ،‬ﻫـ‬

‫‪ ١٩٨٥ -‬م‬

‫اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﺼﺎرف‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ اﳋﲑﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﻢ – ﻋﻨﻴﺰة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٢٩ ،‬ه‪.‬‬

‫اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‪ ،‬اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬اﻟﺪﻣﺎم – اﳌﻤﻠﻜﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٢٥ ،‬ه‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎس أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎز‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﳌﺎل اﳊﺮام وﺿﻮاﺑﻂ اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻟﺘﺼﺮف ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫داراﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬ﻋﻤﺎن – اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤١٨ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ -‬م‬

‫ﲰﲑ رﻣﻀﺎن‪ ،‬اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻴﻼد‪ -‬اﻟﻨﺸﺄة – واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬دون اﻟﻄﺒﻊ‬

‫ﻣﻜﺎوي ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة – اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ – اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪٢٠٠٩ ،‬‬

‫ﺟﻌﻔﺮ اﳉﺰار‪ ،‬اﻟﺒﻨﻮك ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﻮك ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻘﻨﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻜﱪة‪ ١٩٩٣ ،‬م‬

‫ﺳﺎﻣﻲ ﺣﺴﻦ أﲪﺪ ﳏﻤﻮد‪ ،‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﳌﺸﺮق‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﻓﺎرﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪١٩٨٥ ،‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳊﺮاﱐ‪ ،‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪،‬‬

‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ٢٠١١ ،‬م‬

‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دون‬

‫ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬

‫ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض – اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤١٣،‬ﻫـ‬

‫اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي‪ ،‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﺑﻦ‬

‫اﳊﺠﺎج‪) ،‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ(‪،‬‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻣﻦ ﲨﻊ أدﻟﺔ‬

‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ١٤٣٣ ،‬ﻫـ ‪-‬‬

‫‪ ٢٠١٢‬م‬

‫اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﲑوت ‪-‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ -‬م‬

٤٨

،‫ دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‬،‫ ﲝﻮث ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‬،‫ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻵﺧﺮون‬،‫اﻷﺷﻘﺮ‬

‫ م‬١٩٩٨ - ‫ ﻫـ‬١٤١٨ ،‫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬،‫اﻷردن‬

‫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬،‫ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﱪى اﻷﻣﲑﻳﺔ‬،‫ ﻣﺮﺷﺪ اﳊﲑان إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‬،‫ﳏﻤﺪ ﻗﺪري ﺑﺎﺷﺎ‬

‫م‬٢٠٠٠ - ‫ﻫـ‬١٤٢٠ ،‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

- ‫ﻫـ‬١٤٢٠ ،‫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬،‫ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬،‫ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬،‫وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫م‬٢٠٠٠

William Thomson, Dictionary of Banking : A Concise Encyclopedia of Banking Law and Practice,
(London : Sir Isaac & Son, Ltd.), ١٩١١

Erwandi Tarmidzi, Harta Haram Muamalat Kontemporer, (Bogor: Berkat Mulia Innsani, ٢٠١٧), Cet.
١٥

(IBI) Ikatan Bankir Indonesia, Memahami Bisnis Bank, (Jakarta Pusat: PT. Gramedia Pustaka Utama,
٢٠١٣), Cet. ١

Muhammad, Ekonomi Moneter Islam, (Yogyakarta: UII Press, ٢٠١٨), Cet. ١

https://www.ilmu-ekonomi-id.com/٢٠١٦/٠٢/pengertian-dan-pembagian-bank.html

http://www.nu.or.id/post/read/٩٢٤٢٠/ragam-pendapat-ulama-tentang-hukum-bunga-bank

https://binbaz.org.sa/old

https://www.elbalad.news/٢٨٣٠٤٤٠
‫‪٤٩‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫أﲰﻴﺪار وﻟﺪ ﻛﺎﺳﺆاري‪ ،‬ﺳﻮﻻوﻳﺲ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ١٠،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ١٩٨٨‬م‪ ،‬ﺑﺪأ‬

‫اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﺳﺆاري ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬وﲣﺮج‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٢‬م‪.‬‬

‫ﰒ واﺻﻞ دراﺳﺘﻪ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﺎﺗﺎﻧﻐﻰ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٣‬م‪،‬‬

‫وﲣﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺪرﺳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٦‬م‪ ،‬ﰒ واﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ دراﺳﺘﻪ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺒﺎﻧﻐﺎﺋﻲ ﺳﻨﺔ‬

‫‪ ٢٠٠٦‬م‪ ،‬وﲣﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٩‬م‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٠١٠‬م ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻌﻬﺪ اﻟﱪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻜﺴﺮ وﻧﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ ﰲ ذاﻟﻚ اﳌﻌﻬﺪ ﺳﻨﺔ‬

‫‪ ٢٠١٢‬م‪ ،‬ﰒ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ إﱃ ﺑﺎﺑﻮا ﲟﺪة ﺳﻨﺔ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﺻﻞ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻜﺴﺮ ﰲ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﲣﺮج ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺎل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠١٩‬م‪.‬‬