‫ﱠ‬

‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ‬

‫إﻋداد‬
‫اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻓﮭد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻣزﻋل‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺷﺎرك ﺑﻘﺳم اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ طﯾﺑﺔ‬

‫‪- ٢١٧٩ -‬‬

 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫‪- ٢١٨٠ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﻓﮭد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣزﻋل‬
‫ﻗﺳم اﻟدﱢ راﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ طﯾﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺑرﯾد ﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪Fiqreasercher@gmail.com :‬‬
‫اﻟﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫ﯾﮭدف ھذا اﻟﺑﺣث‪ :‬ﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻ ﻠوات اﻟﺧﻣ س‪ ،‬وﻣ ﻧﮭﺞ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‪ ،‬وﻣﺳﻠﻛﮭم ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر وﻗت اﻟﺿ رورة وﻋ ددھﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺷ ﻛﻠﺗﮫ‪ :‬ﻣ ﺎ ﯾﺣﺻ ل ﻋﻧ د اﻟ ﺑﻌض ﻣ ن اﻟﻠﱠ ﺑس ﻓ ﻲ ﺗﺣدﯾ د وﻗ ت اﻟﺿ رورة اﺑﺗ دا ًء واﻧﺗﮭ ﺎءً‪،‬‬
‫واﻟﺗﺳﺎھل ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة ﻟﻣﺛل ھذا اﻟوﻗت ﻣن ﻏﯾر ﻋذر ﻣﺑﯾﺢ‪ .‬ﻣﺟﺎﻟﮫ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ ق‬
‫ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻ ﻠوات اﻟﺧﻣ س‪ ،‬وﻣ ﺎ ذﻛ ره اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ اﺑﺗ داﺋﮭﺎ واﻧﺗﮭﺎﺋﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗﺑ ر‬
‫ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻛم ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﯾﮭﺎ‪ .‬وﻣن أھم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬ـ أ ﱠﻧﮫ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﻠﱠف رﻋﺎﯾﺔ ﻣواﻗﯾت‬
‫اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‪.‬ـــــــ أنﱠ اﻟﺷﺎرع ﺣ ﱠدد ﻣواﻗﯾ ت اﻟﺻ ﻠوات اﺑﺗ دا ًء واﻧﺗﮭ ﺎ ًء‪.‬ــ ـ اﻟ راﺟﺢ‪ :‬أنﱠ‬
‫وﻗت اﻟﺿرورة ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺻ ر ﻣ ن ﺣ ﯾن اﺻ ﻔرار اﻟﺷ ﻣس إﻟ ﻰ ﻏروﺑﮭ ﺎ‪.‬ــــ ـ اﻟ راﺟﺢ‪ :‬أنﱠ‬
‫وﻗت اﻟﺿرورة ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﻣن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻠﱠﯾل‪ ،‬إﻟﻰ طﻠﻊ اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬ـــ‬
‫اﻟراﺟﺢ‪ :‬أنﱠ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ وﻗت ﺿرورة‪.‬ــــ اﻟراﺟﺢ‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﯾﺣرم ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﻰ‬
‫وﻗت اﻟﺿرورة ﻣن ﻏﯾر ﻋ ذر‪ ،‬وأنﱠ اﻹﺛ م ﯾﻠﺣ ق ﻣ ن ﻓﻌ ل ذﻟ ك‪.‬ــــــــ ـ اﻟ راﺟﺢ‪ :‬أنﱠ إدراك‬
‫اﻟﺻ ﻼة ﻓ ﻲ وﻗﺗﮭ ﺎ؛ إ ﱠﻧﻣ ﺎ ﯾﻛ ون ﺑرﻛﻌ ﺔ ﺗﺎ ﱠﻣ ٍﺔ‪.‬ــــ ـ اﻟ راﺟﺢ‪ :‬أنﱠ ﺻ ﺎﺣب اﻟﺿ رورة إذا زال‬
‫ﻋذره؛ ﻟزﻣﮫ ﺻﻼة اﻟوﻗت وﻣﺎ ﯾُﺟﻣﻊ إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬أوﻗﺎت اﻟﺿ رورة ‪ ،‬اﻟﺻ ﻠوات اﻟﺧﻣ س ‪ ،‬اﻟﺻ ﻠوات اﻟﯾوﻣﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻣواﻗﯾ ت‬
‫اﻟﺻﻼة‪.‬‬

‫‪- ٢١٨١ -‬‬

 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

The times of necessities for the five daily prayers

Fahd bin Abdullah bin Muhammad al-Mazal.
Department of Jurisprudence And Islamic Studies,
College of Arts and Humanities, University taiba, KSA.
Email: Fiqreasercher@gmail.com
Abstract:
This research aims: to study issues related to the times of
necessity for the five daily prayers, and to explain the jurists in
dividing the times of the five daily prayers, and their ways
regarding the time of necessity and their numbers. The
problem: the confusion that happens to some people in
determining the time of necessity starting and ending, and
being lenient in delaying prayer for such time without a
permissible excuse. Scope: Study what is related to the times
of necessity for the five daily prayers, and what the jurists
mentioned about the beginning and end , and what
considered of them, and the ruling on delaying prayer to
them. Among the most important results that emerged: 1.That
the person must observe the times of the five daily prayers. 2.
The law (Islamic law) determined the times of the prayers,
starting and ending. 3. The most correct: The time of
necessity for Asr prayer is from the time when the sun turns
yellowish until sunset. 4. The most correct: The time of
necessity for Isha prayer is from the end of the first half of the
night until the second dawn. 5. The most correct: that the
morning prayer has no time of necessity. 6. The most correct:
that it is forbidden to delay prayer until the time of necessity
without an excuse, and that the sin is on the one who does
that. 7. The most correct: that you should be aware that for
you reaching the prayer on time; It shoupd be a complete
rakaat. 8. The most correct: that the person who is necessary
if his excuse is removed; He must pray the time he realises
and what passed him. God Almighty knows best.
Keywords: The Times Of Necessities, The Five Daily
Prayers, Delay Prayer, The Times Of The Prayers .
- ٢١٨٢ -
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫إنﱠ اﻟﺣﻣ د ‪ ،‬أﺣﻣ ده‪ ،‬وأﺳ ﺗﻌﯾﻧﮫ‪ ،‬وأﺳ ﺗﻐﻔره‪ ،‬وأﺻ ﻠﻲ وأﺳ ﻠم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ن ﺑﻌﺛ ﮫ رﺑ ﮫ رﺣﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬وﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻓﺈنﱠ ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن وﺳﱠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده أوﻗﺎت ﻋﺑﺎدﺗﮭم؛ رﻓﻌً ﺎ ﻟﻠﺣرج ﻋﻧﮭم‪ ،‬وﺗﯾﺳﯾرً ا‬
‫ﻋﻠﯾﮭم‪..‬‬
‫وﻣن ذﻟك‪ :‬اﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﯾُؤ ﱢدﯾﮭﺎ اﻟﻣﻛﻠﱠف ﻓ ﻲ ﯾوﻣ ﮫ وﻟﯾﻠﺗ ﮫ ﺧﻣ س ﻣ رات‪ ،‬وﺧ صﱠ ﻣ ن وﻗﺗﮭ ﺎ‬
‫ﺟز ًء ﻷھل اﻟﺿرورات‪ ،‬ﻣراﻋﺎ ًة ﻟﺣﺎﻟﮭم‪ ،‬وﻗد رﻏﺑت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﯾﮫ ﻷﺳﺑﺎب‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫‪.١‬أ ﱠﻧﮫ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻌﺑﺎدة ھﻲ ﻣن أرﻛﺎن اﻟدﯾن اﻟﻘوﯾم‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.٢‬أ ﱠﻧﮫ ﻣﺧﺗص ﺑوﻗت ھذه اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬اﻟذي ھو أﺻل ﻛﺑﯾر ﻣن أﺻوﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪.٣‬أنﱠ ﻣﺳﺎﺋل أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﯾﺣﺻل ﻓﯾﮭﺎ ﻟﺑس ﻣن ﺟﮭﺔ اﺑﺗ داﺋﮭﺎ واﻧﺗﮭﺎﺋﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ھ و‬
‫ﻣﻌﺗﺑر ﻣﻧﮭﺎ وﻣﺎ ﻟﯾس ﻛذﻟك‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪.٤‬أنﱠ اﻟﺧطﺄ ﯾﻘﻊ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﻛﻠﻔ ﯾن ﻣ ن ﺟﮭ ﺔ اﻟﺗﺳ ﺎھل ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺧﯾر اﻟﺻ ﻼة إﻟ ﻰ وﻗ ت‬
‫ﻋذر ﻣﺑﯾﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺿرورة ﻣن ﻏﯾر ٍ‬
‫‪.٥‬وﻟﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻣ ن ﺟﮭ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻠ زم اﻟواﺣ د إذا زال ﻋ ذره ﻓ ﻲ ھ ذا‬
‫وﺣ ّد ﻟزوﻣﮫ‪.‬‬
‫اﻟوﻗت‪َ ،‬‬
‫ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫‪.١‬اﺳﺗﻘﺻﺎء أﻗوال أﺋﻣﺔ اﻟﻣذاھب اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌض أﻗوال اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻣن أھ ل اﻟﻌﻠ م‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫‪.٢‬ﻣراﻋﺎة اﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﻣذاھب اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻧد ﻋرض اﻷﻗوال ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪.٣‬اﻻﺳﺗدﻻل ﻟﻛل ﻗول‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أوﺟﮫ اﻻﺳﺗدﻻل ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﮫ اﻟﻣﻘﺎم‪.‬‬
‫‪.٤‬ذﻛر اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪.‬‬
‫‪.٥‬ﺗوﺛﯾق اﻟﻣذاھب‪ ،‬واﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﻟ ﱡﻧﻘول‪ ،‬ﻣن ﻣﺻﺎدرھﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.٦‬ﻋ زو اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ﺔ اﻟﻛرﯾﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣواﺿ ﻌﮭﺎ؛ ﺑ ذﻛر‪ :‬اﺳ م اﻟﺳ ورة‪ ،‬ورﻗ م اﻵﯾ ﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺗﺎﺑﺗﮭﺎ ِو ْﻓ َق اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪.٧‬ﺗﺧرﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر ﻣن ﻣﺻﺎدرھﺎ؛ ﺑذﻛر اﺳم اﻟﻛﺗ ﺎب‪ ،‬واﻟﺑ ﺎب‪ ،‬ورﻗ م اﻟﺟ زء‬
‫واﻟﺻﻔﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻟﺣ دﯾث ﻓ ﻲ اﻟﺻ ﺣﯾﺣﯾن أو أﺣ دھﻣﺎ؛ اﻗﺗﺻ رت ﻋﻠﯾﮭﻣ ﺎ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪) :‬ص ‪.(٧-٦‬‬

‫‪- ٢١٨٣ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﻏﯾرھﻣﺎ؛ ﺧرﱠ ﺟﺗﮫ ﻣن ﻣظﺎﻧﮫ ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛر اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫ﯾرد ذﻛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫‪.٨‬ﻋرﱠ ﻓت ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ِ‬
‫‪.٩‬ﻋﻧ د ﺗوﺛﯾ ق اﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ؛ ﯾﻛ ون ﺗرﺗﯾ ب اﻟﻣراﺟ ﻊ ﺣﺳ ب أﻗدﻣﯾ ﺔ وﻓ ﺎة ﻣؤﻟِﻔﯾﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﯾُﻘ دمّ‬
‫اﻟﻣﺗﻘدم‪ ،‬وﯾُؤﺧر اﻟﻣﺗﺄﺧر‪.‬‬

‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫اﻧﺗظم ھذا اﻟﺑﺣث ﻓﻲ‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻣﮭﯾد‪ ،‬وﺳﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘ ﱢدﻣﺔ‪ :‬وﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾﺎن أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫اﻟﺗﻣﮭﯾد‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات‪ ،‬ووﺟوب اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣ س‪ ،‬وﻣﺳ ﻠﻛﮭم‬
‫ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر أوﻗﺎت اﻟﺿرورة‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻋددھﺎ‪ ،‬وﻓﯾﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺳﻠك اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر أوﻗﺎت اﻟﺿرورة‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺿرورة‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻋدد أوﻗﺎت اﻟﺿرورة‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻗت اﻟﺿرورة ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬وﻗت اﻟﺿرورة ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬وﻗت اﻟﺿرورة ﻟﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺣﻛم ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﻰ وﻗت اﻟﺿرورة‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻟﻘدر اﻟذي ﯾﻛون ﺑﮫ إدراك اﻟﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺻﻠوات اﻟﺗﻲ ﺗﻠ زم ﺻ ﺎﺣب اﻟﺿ رورة إذا زال ﻋ ذره ﻓ ﻲ وﻗ ت‬
‫اﻟﺿرورة‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬وﻓﯾﮭﺎ أھم ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﷲَ ﱠ‬
‫ﻋز وﺟ ﱠل أﺳﺄ ُل أن ﯾﺟﻌﻠﮫ ﺧﺎﻟﺻً ﺎ ﻟوﺟﮭ ﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻧﻔ ﻊ ﺑ ﮫ‪ ،‬إﻧ ﮫ أﻛ رم ﻣﺳ ؤول‪،‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن‪.‬‬

‫‪- ٢١٨٤ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻋظ َم أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔرﺿ ﮭﺎ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت ﻣﺣ ﱠددَ ةٍ‪ ،‬أوﺟ ب‬ ‫ﺟﻼ وﻋ ﻼ اﻟﺻ ﻼة‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋظ َم ﷲُ ّ‬
‫ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﯾﮭ ﺎ‪ ،‬وﺟﻌ ل ذﻟ ك ﺑرھﺎ ًﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻣ ﺎم إﻗﺎﻣﺗﮭ ﺎ واﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‪ ،‬وھﻣ ﺎ أﻣ ران ﺗﻛ رﱠ ر‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻋدﯾدة ﻣ ن ﻛﺗ ﺎب ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬ﻗ ﺎل ﺟ ّﻼ وﻋ ﻼ‪} :‬ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ‬
‫ﲘ ﲙ ﲚ { )‪ .(١‬أي‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓرﺿً ﺎ وُ ﱢﻗ َ‬
‫ت ﻟﮭ م َو ْﻗ َ‬
‫ت وﺟ وب‬
‫أداﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺑﯾﱠﻧﮫ ﻟﮭم)‪.(٢‬‬
‫روى ﻋﺑ د اﻟ رزاق ﻋ ن ﻣﻌﻣ ر ﻋ ن ﻗﺗ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ}ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ‬

‫ﲙ ﲚ{ ﻗ ﺎل اﺑ ن ﻣﺳ ﻌود ‪» :‬ﻟﻠﺻ ﻼة وﻗ ت ﻛوﻗ ت اﻟﺣ ﺞ‪ ،‬ﻓﺻ ﻠﱡوا اﻟﺻ ﻼة‬

‫ﻟوﻗﺗﮭﺎ«)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل زﯾد ﺑ ن أﺳ ﻠم ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ‪ } :‬ﲙ ﲚ { »ﻣﻧﺟﱠ ًﻣ ﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺿﻰ ﻧﺟم؛ ﺟﺎء ﻧﺟم آﺧر‪ ،‬ﯾﻘول‪ :‬ﻛﻠﻣﺎ ﻣﺿﻰ وﻗت؛ ﺟﺎء وﻗت آﺧر«)‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وھذا ﻛﻠﮫ؛ ﻷنﱠ ﻓﻌل اﻟﺻ ﻼة ﻓ ﻲ وﻗﺗﮭ ﺎ ﻓ رض‪،‬‬
‫واﻟوﻗت أوﻛد ﻓراﺋض اﻟﺻﻼة‪ - ،‬وﻗﺎل ‪ -‬ﻓﺗﺄﺧﯾرھ ﺎ ﻋ ن اﻟوﻗ ت ﺣ رام ﺑﺎﺗﻔ ﺎق اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈنﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺗﺄﺧﯾر ﺻﻼة اﻟﻠﯾل إﻟﻰ اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬أو ﺗ ﺄﺧﯾر ﺻ ﻼة اﻟﻧﮭ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻠﯾ ل‪،‬‬
‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺗﺄﺧﯾر ﺻﯾﺎم ﺷﮭر رﻣﺿﺎن إﻟﻰ ﺷوال«)‪ (٥‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﺟ ﱠﻼ وﻋ ﻼ‪} :‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ{ )‪ .(٦‬أي‪ :‬واظﺑ وا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻛﺗوﺑﺎت ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭنﱠ ‪ ،‬وﺗﻌﺎھدوھنﱠ ‪ ،‬واﻟزﻣوھنﱠ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺻ ﻼة اﻟوﺳ طﻰ‬
‫ﻣﻧﮭنﱠ )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(١٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺟرﯾر )‪.(١٦٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻣواﻗﯾت )‪ ،(٥٣٥/١‬واﺑن ﺟرﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره )‪ ،(١٦٧/٥‬واﺑن‬
‫اﻟﻣﻧذر ﻓﻲ اﻷوﺳط )‪.(٣٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻹﻣﺎم اﺑن ﺟرﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﺑﺳﻧده إﻟﯾﮫ )‪ ،(١٦٧/٥‬وﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﻗدر اﻟﺻﻼة‬
‫)ص ‪.(٥١-٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى )‪.(٣٠،٢٩/٢٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٢٣٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺟرﯾر )‪.(٣٤٢/٢‬‬
‫‪- ٢١٨٥ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﻗ ﺎل ﻣﺳ روق ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ‪} :‬ﱁ ﱂ ﱃ{ ﻗ ﺎل‪» :‬اﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ‬

‫ﻋﻠﯾﮭﺎ؛ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺳﮭو ﻋﻧﮭﺎ«)‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﲩ ﲪ ﲫ ﲬﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ{ )‪.(٢‬‬
‫وﻻ أوﻟﯾ ﺎً؛ اﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬‫وﯾدﺧل ﻓﻲ وﺟوب اﻷﻣر ﺑﺈﻗﺎﻣﺗﮭﺎ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ دﺧ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻣﺎم اﻟﺗﻌﮭد ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﮭو رﻛن ﻋظﯾم ﻣن أرﻛﺎﻧﮭﺎ وأﺻل ﻛﺑﯾر ‪.‬‬
‫ي ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ ‬أ ﱠﻧﮫ ﻗﯾل ﻟﮫ‪ :‬إنﱠ ﷲ أﻛﺛ ر ذﻛ ر اﻟﺻ ﻼة ﻓ ﻲ ﱡ ﱽ‬ ‫وﻗد رُ ِو َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﱠ و ﱡ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﱠ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪» :‬ذﻟ ك ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻣواﻗﯾﺗﮭﺎ«‪ .‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻣﺎ ﻛ ﱠﻧﺎ ﻧرى ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﱠإﻻ ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺗرﻛﮭﺎ ﻛﻔر«)‪.(٦‬‬
‫وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن آﯾﺎت ﻣﺣ ﱢددة ﻟﺗﻠك اﻟﻣواﻗﯾت‪ ،‬ﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻔﻌﻠﮭﺎ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ﻗول ﷲ‬
‫ﱥﱧ ﱨ ﱩ‬
‫ﱦ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ‬
‫ﱪ ﱫﱠ ﱠ)‪.(٧‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪» :-‬وھذه اﻵﯾﺔ ﺑﺈﺟﻣﺎع ﻣن اﻟﻣﻔﺳﱢرﯾن؛ إﺷﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻔروﺿﺔ«)‪ (٨‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﻘوﻟﮫ‪ :‬ﱡ ﱟﱠﱠ زواﻟﮭﺎ ﻋن ﻛﺑد اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك اﻟظﮭر واﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫وﻗوﻟﮫ‪ :‬ﱡ ﱡ ﱢ ﱣﱠ ظﻼﻣﮫ‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك ﺻﻼة اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء‪.‬‬
‫وﻗوﻟﮫ‪ :‬ﱡ ﱤ ﱥﱠ أي ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬وﻋﺑ َﱠر ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن؛ ﺑﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﻘ راءة‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮭ ﺎ‬
‫رﻛن ﻓﯾﮭﺎ)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺿل اﻟﺻﻼة ﻟﻣﯾﻘﺎﺗﮭﺎ )‪ ،(٣١٦/١‬واﺑن ﺟرﯾر ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾره )‪.(٣٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٩٢/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪.(١٩٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻣﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻣﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﺑن اﻟﻣﻧذر ﻓﻲ اﻷوﺳط )‪ ،(٣٨٦/٢‬وﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﻗدر اﻟﺻﻼة )ص‪.(٦٤‬‬
‫وروى طر ًﻓﺎ ﻣﻧﮫ اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻹﺳراء‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٧٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )‪.(٣٠٣/١٠‬‬
‫)‪ (٩‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪ ،(٣٠٦-٣٠٣/-١‬وﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺟرﯾر )‪ ،(٩٤-٩٠/١٥‬وأﺿواء اﻟﺑﯾﺎن‬
‫)‪.(٤٤٠/١‬‬
‫‪- ٢١٨٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺻ ٌل ﻷوﻗ ﺎت اﻟﺻ ﻠوات اﻟﺧﻣ س‪ ،‬وﻛ ذﻟك‬ ‫ﻓﮭ ذه اﻵﯾ ﺔ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻧﺎھ ﺎ)‪ (١‬دﻟﯾ ل ﻣﻔ ﱢ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﻣو ﱠﻓ ق ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬أﺟﻣ ﻊ اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻋﻠ ﻰ أنﱠ اﻟﺻ ﻠوات اﻟﺧﻣ س‬
‫ﻣؤ ﱠﻗﺗﺔ ﺑﻣواﻗﯾت ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻣﺣ ﱠددة‪ ،‬وﻗد ورد ذﻟك ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﺻﺣﺎح ﺟﯾﺎد«)‪ (٣‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أوﻗ ﺎت ھ ذه اﻟﺻ ﻠوات‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﻋ دم اﻻﺷ ﺗﻐﺎل ﻋﻧﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻔوﯾﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣ ن أﺳ ﺑﺎب اﻟﻔ ﻼح‪ ،‬واﻟﻔ وز ﺑ ﺎﻟﻧﻌﯾم اﻟﻣﻘ ﯾم‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﺟﱠ ﻼ ذﻛ ره‪ :‬ﱡ ﱁ ﱂ‬

‫ﱃ ﱠ )‪ (٤‬ﺛم ذﻛر ﺟﻣﻠﺔ ﻣن أوﺻﺎﻓﮭم‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ﱡ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸﱠ‬

‫ﱸﱠ )‪ .(٥‬ﺛ م أﺗﺑﻌ ﮫ ﺑﻣ ﺎ أﻋ ده ﻟﻠﻘ ﺎﺋﻣﯾن ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺣ ﺎﻓظﯾن ﻋﻠ ﻰ ﻣواﻗﯾﺗﮭ ﺎ ﻣ ن ﺟزﯾ ل‬

‫اﻟﺛ واب‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﱡ ﱺ ﱻ ﱼﱽﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃﱠ‬
‫)‪.(٧)(٦‬‬
‫دح‬
‫ﻋز وﺟ ل ﻣ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر اﻟﻣروزي ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻟم ﻧﺟد ﷲ ﱠ‬
‫أﺣدا ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻣواظﺑﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﻣن اﻷﻋﻣﺎل؛ َﻣ ْد َح ﻣن واظ ب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺻ ﻠوات ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬
‫أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ‪ ...‬وﻣ دﺣﮭم ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‪ ،‬ﻟﯾ دوﻣوا ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‪ ،‬ﻛ ل ذﻟ ك ﺗﺄﻛﯾ ًدا ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﻌظﯾ ًﻣ ﺎ‬
‫ﻟﺷﺄﻧﮭﺎ«)‪ (٨‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺣ ﺎﻓظ اﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﺑ ر ‪-‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ‪» :-‬وﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺣ دﯾث ‪ -‬ﯾﻌﻧ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ ‪:‬‬
‫»اﻟذي ﺗﻔوﺗﮫ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر؛ ﻛﺄ ﱠﻧﻣﺎ وُ ﺗ َِر أھﻠ ﮫ وﻣﺎﻟ ﮫ«)‪ .(٩‬ﺗﻌظ ﯾم ﻟﻌﻣ ل اﻟﺻ ﻼة ﻓ ﻲ وﻗﺗﮭ ﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪ ،(٤٤١/١‬واﻷوﺳط )‪ ،(٣٢٤،٣٢١/٢‬واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )‪ (١٤/١٤‬و‬

‫)‪.(٢٤/١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ،(١٢٢-١٢١/١‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(٥٤-٥٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪.(٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١١-١٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺟرﯾر )‪ ،(٥٣،٢٩،٥/١٩‬وﺗﻌظﯾم ﻗدر اﻟﺻﻼة )ص‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )ص‪.(٦٤-٦٣‬‬
‫)‪ (٩‬رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة وﻓﺿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛم ﻣن ﻓﺎﺗﺗﮫ اﻟﻌﺻر )‪ ،(٩٦/١‬واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺗﻐﻠﯾط ﻓﻲ ﺗﻔوﯾت ﺻﻼة اﻟﻌﺻر )‪.(٨٤/٢‬‬
‫‪- ٢١٨٧ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﺧﯾ ر أﻋﻣ ﺎﻟﻛم اﻟﺻ ﻼة«)‪ .(١‬وﻗ د ُﺳ ِﺋ َل ‪‬‬ ‫وھﻲ ﺧﯾر أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗ ﺎل ‪» :‬واﻋﻠﻣ وا أنﱠ‬
‫)‪(٣) (٢‬‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫ﻋن أيﱢ اﻟﻌﻣل أﺣبﱡ إﻟﻰ ﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ«‬
‫وﻛﺎن ‪ ‬ﺷدﯾد اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻟﻣواﻗﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ واﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﮭ ﺎ ﻷﺻ ﺣﺎﺑﮫ وﻷﻣﺗ ﮫ‪،‬‬
‫ووﺻﯾﺗﮫ ﻟﮭم ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪..‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث ﺑ َُرﯾْدَ ة ‪ :‬أنﱠ رﺟﻼ أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲﱠ ‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﮫ ﻋن ﻣواﻗﯾ ت اﻟﺻ ﻼة؟ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫»اﺷﮭد ﻣﻌﻧﺎ اﻟﺻﻼة« ‪ -‬وﻓﯾ ﮫ ‪ -‬ﺛ م ﻗ ﺎل‪» :‬أﯾ ن اﻟﺳ ﺎﺋل ﻋ ن اﻟوﻗ ت«؟ ﻓﻘ ﺎل اﻟرﺟ ل‪ :‬أﻧ ﺎ ﯾ ﺎ‬
‫رﺳول ﷲ! ﻗﺎل‪» :‬وﻗت ﺻﻼﺗﻛم ﺑﯾن ﻣﺎ رأﯾﺗم«)‪.(٤‬‬
‫ﻓﻘوﻟﮫ ‪» :‬أﯾن اﻟﺳﺎﺋل«؟ اھﺗﻣﺎم ﻣﻧﮫ ﺑﺗﻌﻠﯾم اﻟﺳﺎﺋل ﻋن اﻟﻣواﻗﯾت‪ ،‬وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪:‬‬
‫»وﻗت ﺻﻼﺗﻛم« ﺗﻌﻠﯾم ﻟﻠﺳﺎﺋل وﻟﻸﻣﺔ ﺟﻣﯾﻌً ﺎ)‪.(٥‬‬
‫وﻓﻲ وﺻﯾﺗﮫ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ذرﱟ ‪ ‬وﻏﯾره‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺗ ﺄﻣرﻧﻲ؟ ﻗ ﺎل ‪» :‬ﺻ ﱢل‬
‫اﻟﺻﻼة ﻟوﻗﺗﮭﺎ« اﻟﺣدﯾث)‪.(٦‬‬
‫وﻛذا ﺧﻠﻔﺎؤه ‪ ‬وﻣن ﺑﻌ دھم ﻣ ن ﺳ ﻠف اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎﻧوا ﯾﺗﻌﺎھ دون ﻣواﻗﯾ ت اﻟﺻ ﻼة‪،‬‬
‫وﯾوﺻ ون ﺑرﻋﺎﯾﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ وﺻ ﯾﺔ أﺑ ﻲ ﺑﻛ ر ‪ ‬ﻟﻌﻣ ر ‪» :‬إ ّﻧ ﻲ ﻣوﺻ ﯾك ﺑوﺻ ﱢﯾ ٍﺔ إن‬
‫ﺣﻔظﺗﮭ ﺎ‪ :‬أنﱠ ﺣ ًﻘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﯾ ل ﻻ ﯾﻘﺑﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻧﮭ ﺎر‪ ،‬وأنﱠ ﺣ ًﻘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻧﮭ ﺎر ﻻ ﯾﻘﺑﻠ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﯾل«)‪.(٧‬‬
‫اﻟﺧط ﺎب ﻛﺗ ب‬‫ﱠ‬ ‫وﻓﻲ وﺻﯾﺔ ﻋﻣر ‪ ‬ﻓﯾﻣ ﺎ رواه ﻧ ﺎﻓﻊ ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪ :-‬أنﱠ ﻋﻣ ر ﺑ ن‬
‫إﻟﻰ ُﻋﻣﱠﺎﻟ ﮫ)‪» :(٨‬إنﱠ أھ م أﻣ ورﻛم ﻋﻧ دي اﻟﺻ ﻼة‪ ،‬ﻓﻣ ن ﺣﻔظﮭ ﺎ وﺣ ﺎﻓظ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ؛ ﺣﻔ ظ دﯾﻧ ﮫ‪،‬‬

‫)‪ ،(٢٧٧-٢٧٦/٥‬واﺑن ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ اﻟطﮭﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)‪ (١‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﺛوﺑﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوﺿوء )‪ ،(٥٦/١‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟطﮭﺎرة )‪ ،(١٣٠/١‬وﻗﺎل‪» :‬ھذا ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط‬
‫اﻟﺷﯾﺧﯾن وﻟم ﯾﺧرﱢ ﺟﺎه«‪ .‬وﺻﺣﺣﮫ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹرواء )‪.(١٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة وﻓﺿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛم ﻣن ﻓﺎﺗﺗﮫ اﻟﻌﺻر )‪ ،(٩٣/١‬واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﻛون اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ أﻓﺿل اﻷﻋﻣﺎل )‪.(١٢٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٢١٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس )‪(٧٦-٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(٨/١‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪ ،(٥٧٦/٢‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫)‪.(١١٤/٥‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﺑﺎب ﻛراھﯾﺔ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة ﻋن وﻗﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﻣﺄﻣوم إذا ﱠ‬
‫أﺧرھﺎ اﻹﻣﺎم )‪.(٩٩/٩٨/٢‬‬
‫)‪ ،(٢٦٠-٢٥٩/١٣‬واﺑن اﻟﻣﺑﺎرك‬ ‫) ( رواه اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟزھد‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻼم أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ‪‬‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻓﻲ اﻟزھد )‪.(٨٨٦-٨٨٥/١‬‬

‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم )‪.(٣٨-٤٠ ، ٢٨/٢٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وإ ﱠﻧﻣﺎ ﺧﺎطب اﻟﻌﻣﱠﺎل؛ ﻷنﱠ اﻟﻧﺎس ﺗﺑﻊ ﻟﮭم‪ ...،‬وﻛﺎن ﻋﻣر‬
‫راع ﻣﺳؤول ﻋن رﻋﯾﺗﮫ«‪ .‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر )‪.(١٤٧/٢‬‬ ‫اﻟﺣ ِدبِ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮫ ﯾﻌﻠم أنﱠ ﻛ ﱠل ٍ‬
‫ﻟرﻋﯾﱠﺗﮫ ﻛﺎﻷب َ‬
‫‪- ٢١٨٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﻣ ن ﺿ ﯾﱠﻌﮭﺎ؛ ﻓﮭ و ﻟﻣ ﺎ ﺳ واھﺎ أﺿ ﯾﻊ ‪ -‬ﺛ م ﻛﺗ ب ‪ :-‬أن ﺻ ﻠﱡوا اﻟظﮭ ر إذا ﻛ ﺎن اﻟﻔ ﺊ‬

‫ذراﻋً ﺎ‪.(١)«...‬‬
‫ﻗوﻟﮫ‪» :‬وﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﮭﺎ« أي ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ أوﻗﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺑدار واﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﯾﮭﺎ)‪.(٢‬‬
‫ت أنﱠ أﺑﺎ ﺑﻛر‪ ،‬وﻋﻣ ر ‪ ‬ﻛﺎﻧ ﺎ ﯾﻌﻠﱢﻣ ﺎن‬ ‫وروى اﺑن ﺳﯾرﯾن ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻗﺎل‪ُ » :‬ﻧ ﱢﺑ ْﺋ ُ‬
‫اﻟﻧﺎس اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺗﻌﺑد ﷲ وﻻ ﺗﺷرك ﺑﮫ ﺷﯾ ًﺋﺎ‪ ،‬وﺗﻘﯾم اﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ اﻓﺗرﺿﮭﺎ ﷲ ﻟﻣواﻗﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔرﯾطﮭﺎ اﻟﮭﻠﻛﺔ«)‪.(٣‬‬
‫ﻋز اﻟ دﯾن‪ ،‬وﻗ وام‬‫وﻓﻲ وﺻﯾﺔ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬أﻣﱠﺎ ﺑﻌد‪ :‬ﻓﺈنﱠ ﱠ‬
‫اﻹﺳ ﻼم؛ اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﺎ ‪ ،‬وإﻗ ﺎم اﻟﺻ ﻼة‪ ،‬وإﯾﺗ ﺎء اﻟزﻛ ﺎة‪ ،‬ﻓﺻ ﱢل اﻟﺻ ﻼة ﻟوﻗﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﺣ ﺎﻓظ‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ«)‪.(٤‬‬
‫ﻓﮭ ذا ھ دي اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻣ ن ﺑﻌ ده ﻣ ن ﺧﻠﻔﺎﺋ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ن ﺗ ﺑﻌﮭم ﻣ ن ﺳ ﻠف اﻷﻣ ﺔ ‪-‬‬
‫رﺣﻣﮭم ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎ ُھ ُد ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻠوات‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮭﺎ ﻣن أﻋظم ﻓ راﺋض اﻟﺻ ﻼة وأوﻛ دھﺎ‪ ..‬وﺗﻣ ﺎم‬
‫اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ؛ ﺑرھﺎن ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺗﮭﺎ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺄﻣور ﺑﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻓﻲ وﻗوت اﻟﺻﻼة )‪ ،(٢٦/١‬وﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ‬ ‫) ( رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻣوﻟﻰ اﺑن ﻋﻣر ‪‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻣواﻗﯾت )‪.(٥٣٧-٥٣٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر )‪ ،(١٤٨/٢‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪.(١١/١‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ )‪ ،(٣٣٠/١١‬وﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم‬
‫ﻗدر اﻟﺻﻼة )ص‪.(٥٨٤‬‬
‫وﺻﺣﺢ إﺳﻧﺎده اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟب ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ )‪.(١٩٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺿل اﻟﺻﻼة ﻟﻣﯾﻘﺎﺗﮭﺎ )‪.(٣١٦/١‬‬
‫وﯾﻧظر ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑوﺻﯾﺗﮫ أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٩٢/٢) (٦٠-٦٣/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪-١٨٣/٤‬‬
‫‪.(١٨٢‬‬
‫‪- ٢١٨٩ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ‬
‫وﻓﯾﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫‪ ‬ا‪‬ط‪‬ح ا‪‬ء ‪ ‬م أو‪‬ت ا‪‬وات ا‪‬س‬
‫ت‬
‫ورد ﻓ ﻲ ﻣﺣﻛ م اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻌزﯾ ز ذﻛ ر أوﻗ ﺎت اﻟﺻ ﻠوات اﻟﺧﻣ س ﻣﺟﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ آﯾ ﺎ ٍ‬
‫ﻣﻌدود ٍة)‪ ،(١‬وﺑﯾﱠن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺑﻘوﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻌﻠﮫ ﺣدود ھذه اﻟﻣواﻗﯾت ﺑﺄواﺋﻠﮭﺎ وأواﺧرھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﺑ ن اﻟﻘ ﯾم ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﻌ د أن ﺳ ﺎق ﺣ دﯾث ﺟﺑرﯾ ل)‪  (٢‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗ ﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻣواﻗﯾت‪ ،‬وﺣ دﯾث ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ رو)‪ ، (٣‬وﺣ دﯾث ﺑُرﯾ دة)‪ (٤‬ﻗ ﺎل‪» :‬وھ ذه أﺣﺎدﯾ ث‬
‫ﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾل اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﯾن اﻷﻣﺔ وﺟﻣﯾﻌﮭم اﺣﺗﺟوا‬
‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺻﻼة«)‪ (٥‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ھذه اﻷﺣﺎدﯾث وﻏﯾرھﺎ ﻣﻣﺎ ھو ﻣﺗﻌﻠ ق ﺑﻣواﻗﯾ ت اﻟﺻ ﻠوات‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﺎدﯾ ث اﻟﺗ ﻲ‬
‫ﺗﺣضﱡ ﻋﻠﻰ ﻓﺿﯾﻠﺔ أول اﻟوﻗت‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﻧﮭﻰ ﻋن ﺗﺄﺧﯾرھﺎ ﻋن وﻗﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗ ﺎر)‪،(٦‬‬
‫ﻟﻣرﺧﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻ ﻼﺗﯾن‪ ،‬ﻣ ن ﻣﺟﻣ وع ھ ذه اﻷﺣﺎدﯾ ث؛‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﺎر)‪ ،(٦‬واﻷﺣﺎدﯾث ا‬
‫اﺳﺗﻧﺑط اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت وﺗﺳﻣﯾﺎت ﻷوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﺻطﻠﺣوا ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﺧرج ﻋﻣﺎ‬
‫ﺣ ﱠده اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟوﻗت ﻛ ﱢل ﺻﻼة اﺑﺗدا ًء واﻧﺗﮭﺎءً‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻋن اﻹﻣ ﺎم اﻟﻐزاﻟ ﻲ‬
‫‪ -‬رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ‪ -‬أ ﱠﻧﮫ أﻧﻛر ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ض أﺻ ﺣﺎﺑﮭم اﻟﻣﺗﻘ دﻣﯾن ﻗ وﻟﮭم‪ :‬ھ ل ﻟﻠﻣﻐ رب وﻗ ت؟ أو‬
‫وﻗﺗﺎن؟ وﻗﺎل‪ :‬ﻋﺑﺎرﺗﮭم ھذه ﻏﻠ ط‪ ،‬ﺑ ل ﻟﻠﺻ ﻠوات ﻛﻠﮭ ﺎ وﻗ ت واﺣ د‪ ،‬وﻟﻛ ن اﻟﻣﻐ رب ﯾﻘﺻ ر‬
‫وﻗﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﯾطول ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻧووي ‪ -‬وأﺟﺎب اﻟﺷﯾﺦ أﺑ و ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﱢﺳ ﻧﺟﻲ ﻋ ن ھ ذا اﻹﻧﻛ ﺎر‪:‬‬
‫»ﻟﯾس اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻟﻠﺻﺑﺢ وﻏﯾرھﺎ وﻗﺗﺎن‪ ،‬أن ﯾﻛون وﻗﺗ ﺎن ﻣﻧﻔ ردﯾن‪ ،‬وﻟﻛ ن وﻗ ت واﺣ د‬
‫ﻟ ﮫ أول وآﺧ ر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺻ ﺑﺢ‪ ،‬وﻗﺗﮭ ﺎ‪ :‬أول طﻠ وع اﻟﻔﺟ ر‪ ،‬ووﻗﺗﮭ ﺎ اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ ﻟ م ﺗطﻠ ﻊ اﻟﺷ ﻣس‪،‬‬
‫وﺣﯾﻧﺋذ ﻻ إﻧﻛﺎر ﻋﻠﻰ طﺎﺋﻔﺔ اﺻطﻠﺣت ﻋﻠﻰ ھذا«)‪ (٧‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﺗﻣﮭﯾد )ص ‪ (٨-٧‬ذﻛر ﺑﻌﺿﮭﺎ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ (٢٧‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ (٢٥‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٩‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن )‪.(٤٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٦‬وھو اﻟذي ﯾﺟوز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر ﻋذر‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٦٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣﺟﻣوع )‪.(٣٧/٣‬‬
‫‪- ٢١٩٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﻣن وﺟﮫ آﺧر‪ :‬اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﺗﻔﺎوﺗون ﻓﻲ ﺗﻌداد ھذه اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت واﻟﺗﺳﻣﯾﺎت ﻗﻠﺔ وﻛﺛرة‪،‬‬
‫ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣطﻠ ق اﻟوﻗ ت اﺑﺗ دا ًء واﻧﺗﮭ ﺎ ًء ﻟﻛ ل ﺻ ﻼة‪ ،‬ﺛ م ﯾﺗﺑﻌ ﮫ ﺑﺎﻷوﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺣﺑﺔ واﻷوﻗﺎت اﻟﻣﻛروھﺔ ﻟﻛل ﺻﻼة‪ ،‬وھذا ﻣﻧﮭﺞ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾ ﺔ)‪ ،(١‬وﺑﻌ ض‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)‪ ،(٢‬وھو ﻣﻧﮭﺞ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﺗوﺳﱠﻊ ﻓﻲ ﺗﻌداد ﺗﻠك اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وھو ﻣﻧﮭﺞ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ﺔ)‪،(٤‬‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪» :(١٢١/١‬واﻟﻛﻼم ﻓﯾﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟوﻗت ‪ -‬ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣواﺿﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﯾﺎن‬
‫أﺻل أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻔروﺿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺣدودھﺎ ﺑﺄواﺋﻠﮭﺎ وأواﺧرھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷوﻗﺎت‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺣﺑﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟوﻗت اﻟﻣﻛروه ﻟﺑﻌض اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻔروﺿﺔ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭداﯾﺔ ‪» :(٢٢٥/١‬ﻟﻣﺎ ﻓرغ ﻣن ذﻛر ﻣطﻠق اﻷوﻗﺎت؛ ﺷرع ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﻛﺎﻣل ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﺣده« ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻧﺎﻗص‪ ،‬وﺟﻌل ﻟﻛل ﻣﻧﮭﺎ‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟطﺣﺎوي )ص ‪ ،(٢٤-٢٣‬وﻣﺧﺗﺻر اﻟﻘدوري وﺷرﺣﮫ اﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾﱢرة )‪-٢٩٤/١‬‬
‫‪ ،(٢٨٦‬وﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣﺻﻠﻲ وﺷرﺣﮭﺎ َﺣ ْﻠ َﺑﺔ اﻟﻣﺟﻠّﻲ )‪.(٦٢٣-٦٤٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻧﮭم اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﺣﯾث ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺎﻷوﻗﺎت ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺳﻧن ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬وﻗﺗﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺿر‪ ،‬وﻗت رﻓﺎھﯾﺔ وﺳﻌﺔ‪ ،‬ووﻗت ﻋذر وﺿرورة‪ ،‬ﯾﺑﯾن ﻟك ذﻟك ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﻵﺛﺎر«‪ .‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(١١٩/٢‬‬
‫وﯾﻧظر ﻣﻧﮫ أﯾﺿً ﺎ )‪ ،(١٢٥/٢‬واﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ )‪.(١٩٠-١٩٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻣﻐﻧﻲ ‪» :(٣٢/٢‬وﺟﻣﻠﺗﮫ‪ :‬أنﱠ اﻷوﻗﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﺿرب‪ :‬وﻗت ﻓﺿﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺟواز‪ ،‬وﺿرورة«‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﻣﻘﻧﻊ )ص‪ ،(٢٤‬واﻟوﺟﯾز )‪ ،(١٥٧-١٥٩/١‬واﻹﻗﻧﺎع )‪ ،(١٢٥-١٢٨/١‬واﻟﻣﻧﺗﮭﻰ )‪-٤٣/١‬‬
‫‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺗﻠﻘﯾن ‪» :(٨١/١‬أﻣﱠﺎ أوﻗﺎت اﻷداء؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﺿرب‪ :‬وﻗت اﺧﺗﯾﺎر وﻓﺿﯾﻠﺔ‪ ،‬ووﻗت‬
‫إﺑﺎﺣﺔ وﺗوﺳﻌﺔ‪ ،‬ووﻗت ﻋذر ورﺧﺻﺔ‪ ،‬ووﻗت ﺳﻧﺔ ﯾﺄﺧذ ﺷﺑﮭًﺎ ﻣن وﻗت اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﻌذر‪ ،‬ووﻗت‬
‫ﺗﺿﯾﯾق ﻣن ﺿرورة« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺗﺑﻌﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم‪.‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬ﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٧/١‬واﻟذﺧﯾرة )‪ ،(١٢،١٠/٢‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪ ،(٣٨٢/١‬واﻟﻔواﻛﮫ‬
‫اﻟدواﻧﻲ )‪.(١٩٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬وھم ﯾذﻛرون ﻟﻛل ﺻﻼة ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ أوﻗﺎ ًﺗﺎ ﻣﺣدﱠدة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوع )‪» :(٣١/٣‬ﻓرع‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن‪ ،‬واﻟﺻﯾدﻻﻧﻲ‪ ،‬وإﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن‪ ،‬واﻟروﯾﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻏﯾرھم‪ :‬ﻟﻠﻌﺻر ﺧﻣﺳﺔ أوﻗﺎت‪ :‬وﻗت ﻓﺿﯾﻠﺔ‪ ،‬ووﻗت اﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬ووﻗت ﺟواز ﺑﻼ ﻛراھﺔ‪ ،‬ووﻗت ﺟواز‬
‫وﻛراھﺔ‪ ،‬ووﻗت ﻋذر« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﯾذﻛرون ﻟﺳﺎﺋر اﻟﺻﻠوات ﻧﺣو ذﻟك‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪ ،(٦١٩-٦١٨/٢‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪ ،(٢٩٣،٢٩٠/١‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺳﻠم )‪ (١١٠/٥‬وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر )‪ ، (٥١/١‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪ ، (١٢٤،١٢٣،١٢٢/١‬وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج‬
‫اﻟﺣﺑﯾب‬ ‫ﺗﺣﻔﺔ‬ ‫وﺣﺎﺷﯾﺗﮫ‬ ‫واﻹﻗﻧﺎع‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٣٧١،٣٦٩،٣٦٥،٣٦٤/١‬‬
‫)‪.(٣٤٩،٣٤٨،٣٤٤،٣٤٣،٣٤٢،٣٤١/١‬‬

‫‪- ٢١٩١ -‬‬

 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫واﻟﻣﻘﺻ ود ﻣ ن ھ ذه اﻟﺗﻘﺳ ﯾﻣﺎت واﻟﺗﺳ ﻣﯾﺎت؛ ﺿ ﺑط وﺗﻘرﯾ ب ﻛ ل ﺟ زء ﻣ ن وﻗ ت‬

‫ﻣﺗﻣﯾزا ﻋن اﻟﺟزء اﻵﺧر‪ ،‬وھﻲ اﺻطﻼﺣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻣﺷﺎﺣﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛون‬

‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬ك ا‪‬ء ‪ ‬ا‪‬ر أو‪‬ت ا‪‬رورة‬

‫ﺗﻘ ﱠدم ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻷول أنﱠ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺟﻌﻠوا »وﻗت اﻟﺿرورة« ﻣن أﻗﺳﺎم‬
‫وﻗت اﻟﺻﻠوات‪ ،‬وھذا ﻣﺳﻠك ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﮭ ﺎﺋﮭم‪ ،‬ﻓﻌﻧ دھم وﻗ ت ﺣﻘﯾﻘ ﻲ ھ و ﺟ زء ﻣ ن وﻗ ت ﻛ ل‬
‫ﺻﻼة ﻟﮭﺎ وﻗت ﺿرورة ﻋﻧدھم‪.‬‬
‫ﻓﻣﺛﻼ وﻗت ﺻﻼة اﻟﻌﺻر؛ وﻗﺗﮭﺎ اﺑﺗدا ًء واﻧﺗﮭﺎ ًء‪ :‬أن ﯾﺻﯾر ظل ﱡﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء ﻣﺛﻠﮫ ﺑﻌ د‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻲء اﻟذي زاﻟت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷﻣس‪ ،‬إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس‪.‬‬
‫ھذا اﻟوﻗت اﻟﻣﻣﺗد ﻣﻧﮫ ﺟزء ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ وﻗت ﺿرورة‪ ،‬إذا َﻓ َﻌ َل‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻛﻠﱠف ﺻ ﻼة اﻟوﻗ ت ﻓﻘ د أدرﻛﮭ ﺎ‪ ،‬وإن ﻟ م ﯾﻛ ن ﻣﻌ ذورً ا‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﮭ م ﯾﻔرﱢ ﻗ ون ﺑﯾﻧ ﮫ وﺑ ﯾن‬
‫اﻟﻣﻌذور ﻣن ﺟﮭﺔ ﺟواز اﻟﺗﺄﺧﯾر وﺗﻌﻠق اﻹﺛم وﻋدﻣﮫ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟزرﻛﺷﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬واﻟﻣﻌ روف ﻋﻧ د اﻷﺻ ﺣﺎب‪ ،‬وﻋﻧ د ﻋﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء؛ أنﱠ وﻗت اﻟﻌﺻر ﯾﺑﻘ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻐ روب‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ق اﻟﻣﻌ ذور وﻏﯾ ره‪ ...،‬وﯾﺳ ﻣون ھ ذا‬
‫اﻟوﻗت ‪ -‬أﻋﻧﻲ ﻣن وﻗت اﻻﺧﺗﯾ ﺎر‪ ،‬أو وﻗ ت اﻟﺟ واز‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻏ روب اﻟﺷ ﻣس ‪ -‬وﻗ ت إدراك‪،‬‬
‫ووﻗت ﺿرورة‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺗرق اﻟﻣﻌذور ﻋﻧدھم وﻏﯾره ﱠإﻻ ﻓﻲ اﻹﺛم وﻋدﻣﮫ«)‪ (٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وھﻛذا ﻓﻲ ﻛل ﺻﻼة ﻣن اﻟﺧﻣس؛ ﻟﮭﺎ وﻗت ﺿرورة ﻋﻧدھم)‪.(٤)(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺗﺄﺗﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس )ص ‪.(٦٢-٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧِرﻗﻲ )‪.(٤٧٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﺷرح اﻟﻣوطﺄ ‪» :(١٠/١‬ﻓﺛﺑت ﺑﮭذا‪ :‬أنﱠ ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺻر وﻗﺗﯾن‪ ،‬أﺣدھﻣﺎ‪ :‬وﻗت اﺧﺗﯾﺎر‬
‫واﺳﺗﺣﺑﺎب‪ ،‬واﻵﺧر‪ :‬وﻗت ﺿرورة وﻛراھﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﻌِﺷﺎء اﻵﺧر« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ ‪» :(١٩٦/١‬ﻓﺈذا دﺧل وﻗت اﻻﺻﻔرار؛ ﺻﺎر اﻟوﻗت ﺿرورﯾًﺎ‪ ،‬وھذا ھو‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻣد« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٨٥-٨٦/١‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٥-١٠٦/١‬وﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫)ص‪ ،(٥٩‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪.(٣٩٨،٣٩٦،٣٨٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻣﻘﻧﻊ ص‪» :(٢٤‬ﺛم اﻟﻌﺻر‪ ،‬ووﻗﺗﮭﺎ ﻣن ﺧروج وﻗت اﻟظﮭر‪ ،‬إﻟﻰ اﺻﻔرار اﻟﺷﻣس‪ ...،‬ﺛم‬
‫ﯾذھب وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ وﻗت اﻟﺿرورة إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪ ،(١٦٥/٢‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٢٨/٢‬واﻹﻗﻧﺎع )‪ ،(١٢٧/١‬واﻟﻣﻧﺗﮭﻰ )‪.(٤٢/١‬‬
‫‪- ٢١٩٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وھ م ﯾﻌﺗﺑ رون »اﻟﺿ روري« أﯾﺿً ﺎ ﻣ ن ﺟﮭ ﺔ اﻻﺷ ﺗراك ﺑ ﯾن اﻟ وﻗﺗﯾن‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ ﺑ ﯾن‬
‫اﻟظﮭر واﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻓوﻗت اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ وﻗت ﺿرورة ﻟﻸوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷ ﺎء‪ ،‬وذﻟ ك‬
‫ﻓﻲ ﺣق أھل اﻷﻋذار)‪ ،(٢)(١‬ﻛﺎﻟﺣﺎﺋض ﺗطﮭر وﻧﺣوھﺎ)‪.(٣‬‬
‫وأ ﱠﻣ ﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾ ﺔ؛ ﻓ ﺈ ﱠﻧﮭم ﻣواﻓﻘ ون ﻟﻠﻣﺎﻟﻛﯾ ﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺂل اﻻﻋﺗﺑ ﺎر اﻷول‬
‫»ﻟﻠﺿروري« وﺣﻛﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ)‪.(٤‬‬
‫واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﯾُطﻠِﻘون ﻋﻠﻰ ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﻌد وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪ -‬وﻗت ﺟواز‪.‬‬
‫ﻓﺻﻼة اﻟﻌﺻر ً‬
‫ﻣﺛﻼ وﻗﺗﮭﺎ ﻋﻧدھم اﺑﺗدا ًء‪ :‬إذا ﺻﺎر ظل ﻛل ﺷﻲ ٍء ﻣﺛﻠﮫ أو ﻣﺛﻠﯾﮫ ﺑﻌد‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻲء اﻟزوال‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺟﻣﮭور واﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ‪ -‬رﺣ م ﷲ اﻟﺟﻣﯾ ﻊ ‪ -‬وآﺧ ره‬
‫ﻏروب اﻟﺷﻣس‪.‬‬
‫ﻓﮭذا اﻟوﻗت اﻟﻣﻣﺗد‪ ،‬ﻟﯾس ﻣﻧﮫ وﻗ ًﺗﺎ ﯾُﺳﻣﱠﻰ وﻗت ﺿرورة‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﮫ وﻗت اﺧﺗﯾﺎر‬
‫وﺟواز‪ ،‬ﻓ ﺈذا ذھ ب وﻗ ت اﻻﺧﺗﯾ ﺎر؛ ﯾﺑﻘ ﻰ وﻗ ت اﻟﺟ واز إﻟ ﻰ ﻏ روب اﻟﺷ ﻣس)‪ ،(٧)(٦‬ﱠإﻻ أنﱠ‬
‫اﻟﺣﻧﻔﯾﱠﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم آﻧ ًﻔﺎ؛ ﯾواﻓﻘون اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻛ م ﺗ ﺄﺧﯾر اﻟﺻ ﻼة إﻟﯾ ﮫ‪،‬‬
‫وإن اﺧﺗﻠﻔوا ﻣﻌﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻓﻲ )ﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ص‪» :(٥٩‬اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺿرورة‪ ،‬وھﻲ ﺗﻣﺗد إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن‬
‫وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،...‬وذﻟك اﻟظﮭر واﻟﻌﺻر ﻣﺷﺗرﻛﺗﺎن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﻣﺷﺗرﻛﺗﺎن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻠﺻﺑﺢ‬
‫وﻗت ﺿرورة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﮭور‪ ،‬وﺗﺧﺗص اﻟﺿراﺋر ﺑﺄھل اﻷﻋذار‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﺣﯾض‪ ،‬واﻟﻧﻔﺎس‪ ،‬واﻟﺟﻧون‪ ،‬وإﻏﻣﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻛﻔر‪ ،‬واﻟﺻﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻧﺳﯾﺎن« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿًﺎ‪ :‬اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٩٠-٨٨/١‬واﻟﻣﻘدﻣﺎت )‪ ،(١٠٦-١٠٥/١‬واﻟذﺧﯾرة )‪ ،(٣٦-٣٤/٢‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل‬
‫)‪ ،(٤٠٦/١‬واﻟﺧرﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾل )‪.(٤٢٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺷرح اﻟﻌﻣدة ‪» :(٢٣٠-٢٢٩/٢‬وﺗﺟب اﻟﺻﻼة أﯾﺿًﺎ؛ ﺑﺈدراك آﺧر ﺟز ٍء ﻣن اﻟوﻗت‪ ،‬ﻓﺈذا أﺳﻠم اﻟﻛﺎﻓر‪،‬‬
‫أو طﮭرت اﻟﺣﺎﺋض‪ ...،‬وﻟو أ ﱠﻧﮫ ﺑﻘدر ﺗﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﮭﻣﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ أداء‪ ...،‬وإن ﻛﺎن اﻹدراك ﻓﻲ وﻗت اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن؛ وﺟﺑت اﻷوﻟﻰ أﯾﺿًﺎ‪ ...،‬وھذا ﻷنﱠ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻌذر واﻟﺿرورة« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿًﺎ‪ :‬اﻟﺷرح )‪ ،(١٧٩-١٨٠/٣‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤٩٥-٤٩٦/١‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٣٨/١‬واﻟﻣﺑدع‬
‫)‪ ،(٣٥٤/١‬واﻟﻣﻧﺗﮭﻰ )‪.(٤٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣﺎ اﻟذي ﯾﻠزﻣﮭم ﻣن اﻟﺻﻠوات إذا زال اﻟﻌذر ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ )ص ‪ (٧٤-٦٩‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أي ﻣن ﺟﮭﺔ ﻋدم ﺟواز اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر ﻋذر‪ ،‬وﺗﻌﻠق اﻹﺛم ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ )ص ‪ (٦٢-٥٦‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪» :(١٢٤،١٢٣/١‬أﻣﱠﺎ وﻗت اﻟﻌﺻر ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف اﻟذي ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ آﺧر وﻗت‬
‫اﻟظﮭر‪ ...،‬وآﺧره ﺣﯾن ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس ﻋﻧدﻧﺎ‪ ...،‬وأول وﻗت اﻟﻌﺷﺎء ﺣﯾن ﯾﻐﯾب اﻟﺷﻔق ﺑﻼ ﺧِﻼف‪ ...،‬وأﻣﱠﺎ آﺧر‬
‫وﻗت اﻟﻌﺷﺎء؛ ﻓﺣﯾن ﯾطﻠﻊ اﻟﻔﺟر اﻟﺻﺎدق ﻋﻧدﻧﺎ« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾّرة ‪ (٢٩٢/١‬ﺑﻌد أن ذﻛرھﺎ‪» :‬اﻟذي ﺗﻘدم ﻣن اﻷوﻗﺎت؛ ھو وﻗت اﻟﺟواز« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿًﺎ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٤٥،١٤٤/١‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ،(١٢٦/١‬واﻻﺧﺗﯾﺎر )‪ ،(٣٩/١‬وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )‪-٢٢٣/١‬‬
‫‪ ،(٢٢٠‬وﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣﺻﻠﻲ وﺷرﺣﮭﺎ ﺣَ ْﻠﺑَﺔ اﻟﻣﺟﻠّﻲ )‪ ،(٦٣٤ ،٦٣١-٦٣٢/١‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪.(٢٤٦،٢٤١/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪» :(١٦/١‬وﻻ ﯾزال وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠﻌﺻر ﺑﺎﻗﯾًﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر ظل ﻛل ﺷﻲ ٍء ﻣﺛﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﯾﺑﻘﻰ وﻗت اﻟﺟواز إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫واﻟﻣﮭذب )‪ ،(٥٢/١‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪ ،(٤٣-٤٢ ، ٣٢-٣١/٣‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﯾﻧظر أﯾﺿًﺎ‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪،(٦٢١-٦١٨/٢‬‬
‫)‪ ،(٢٩٠/١‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪.(١٢٤،١٢٢/١‬‬
‫‪- ٢١٩٣ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫وأﻣﱠﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭم وإن ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺑﻛراھﯾﺔ اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﻰ وﻗت اﻟﺟواز ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺻ ر‬
‫ﺧﺎﺻﺔ)‪ ،(١‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﮭم ﯾﺧﺎﻟﻔوﻧﮭم ﻓﻲ ﺣرﻣﺔ ذﻟك وﺗﻌﻠق اﻹﺛم ﺑﮫ)‪ ،(٢‬وھﻛذا اﻷﻣر ﻓﻲ ﻛل ﺻﻼة‬
‫ﯾﻌﺗﺑر ﻋﻧد اﻟﺟﻣﯾﻊ أنﱠ ﻟﮭﺎ وﻗت ﺿرورة‪ ،‬أو ﺟواز‪.‬‬
‫واﻣﱠﺎ ﻣﺳﻠﻛﮭم ﻓﻲ »وﻗت اﻟﺿرورة« ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻻﺷﺗراك ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن ﻓﻲ وﻗت‬
‫إﺣداھﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷ ﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬ﯾواﻓﻘ ون اﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ول ﺑﮭ ذا اﻻﻋﺗﺑ ﺎر‪ ،‬ﻓوﻗ ت اﻟﻌﺻ ر؛‬
‫وﻗت ﺿرورة ﻟﻠظﮭر‪ ،‬ووﻗت اﻟﻌﺷﺎء؛ وﻗت ﺿرورة ﻟﻠﻣﻐرب ﻷﺻﺣﺎب اﻷﻋذار)‪.(٣‬‬
‫وأ ﱠﻣ ﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾ ﺔ‪ :‬ﻓﯾﻌﺗﺑ رون ذﻟ ك أﯾﺿً ﺎ‪ ،‬ﻟﻛ ن ﺑ ﺎﻟﻧظر إﻟ ﻰ وﻗ ت ﻛ ل ﺻ ﻼة‪ ،‬ﻷ ﱠﻧ ﮫ ﻻ‬
‫ﺗداﺧل ﻋﻧدھم ﺑﯾن اﻟوﻗﺗﯾن‪ ،‬ﺑل ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻣﺧﺗص ﺑوﻗﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا زال اﻟﻌ ذر ﻗﺑ ل ﺧ روج‬
‫وﻗت اﻟﺻﻼة؛ ﻟزﻣﺗﮫ ﺻﻼة اﻟوﻗت‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﺑ ق ﻣﻧ ﮫ ﱠإﻻ ﻣ ﺎ ﯾﺳ ﻊ ﺗﻛﺑﯾ رة اﻹﺣ رام‪ ،‬دون ﻣ ﺎ‬
‫ﯾُﺟﻣﻊ إﻟﯾﮭﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﺗﺑ ﯾن ﻣﻣ ﺎ ﺳ ﺑق‪ :‬أنﱠ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠ ﺔ ﯾﺳ ﱡﻣون ﻣ ﺎ ﺑﻌ د وﻗ ت اﻻﺧﺗﯾ ﺎر‪ :‬وﻗ ت‬
‫»ﺿرورة«)‪.(٥‬‬
‫وأنﱠ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﯾﺳﻣوﻧﮫ‪ :‬وﻗت »ﺟواز«‪.‬‬
‫وأنﱠ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻣﺗﻔﻘون ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻ ﻼة إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌد وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣن ﻏﯾر ﻋذر‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪» :(٢٩/١‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌذر واﻟﺿرورة وﻗت واﺣد‪ ،‬وھو ﻓﻲ ﺣق‬
‫اﻟﻣﺟﻧون‪ ،‬واﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬واﻟﻧﻔﺳﺎء‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر ﯾﺳﻠم‪ ،‬ﻓﺎﺗﺑﻊ أﺣد اﻟﻠﻔظﯾن اﻵﺧر‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﯾﺎن ﺣﻛﻣﮭم ﻓﻲ‬
‫ھذا اﻟﻔﺻل‪ ،‬ﻓﺈذا زال ﻋذر ﻣن ھذه اﻷﻋذار ﻣن ﺷﺧص‪ ،‬وﻗد ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻗدر رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﺟب ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺻﻼة اﻟوﻗت‪ ...،‬وھل ﯾﻠزﻣﮫ اﻟﻣﻐرب ﺑﺈدراك ﺟزء ﻣن وﻗت اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬واﻟظﮭر ﺑﺈدراك ﺟزء ﻣن وﻗت‬
‫اﻟﻌﺻر؟« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪ ،(٦٢٨-٦٢٦/٢‬واﻟوﺳﯾط )‪ ،(٢٨-٢٧/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪ ،(٦٩-٦٨/٣‬وروﺿﺔ‬
‫اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪.(٢٩٩-٢٩٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻣﺑﺳوط ‪» :(١٤٥/١‬ﻓﺄﻣﱠﺎ وﻗت اﻹدراك؛ ﻓﯾﻣﺗد إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا أﺳﻠم‬
‫اﻟﻛﺎﻓر‪ ،‬أو ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ ﻗﺑل طﻠوع اﻟﻔﺟر؛ ﻓﻌﻠﯾﮫ ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬وھذا ﻋﻧدﻧﺎ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ،(٢٤٦/١‬واﻟﻔﺗﺎوى اﻟﮭﻧدﯾﺔ )‪ ،(١٢١/١‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪.(٢٣٨/١‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪) :‬ص ‪ (٧٢‬ﻣن اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أوﻗﺎت اﻹدراك واﻟﺿرورة‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪ ،(٢٣٠،١٧٩،١٦٦/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٨٢،٤٧٩،٤٧٢،٤٧١/١‬‬
‫‪- ٢١٩٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﺗﺑﯾن أﯾﺿً ﺎ‪ :‬أ ﱠﻧﮭم ﻣﺗﻔﻘون ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أ ﱠﻧ ﮫ ﯾوﺟ د وﻗ ت ﺧ ﺎصﱞ ﺑﺄھ ل اﻷﻋ ذار‬
‫ﯾﺳﻣﱠﻰ »وﻗت ﺿرورة«‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)‪ ،(١‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪ ،(٢‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﱠﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬ﻓﺗﻘ ﱠدم أ ﱠﻧﮭم ﯾُﺛﺑﺗون ﺣﻛ م ھ ذا اﻟوﻗ ت ﻷرﺑ ﺎب اﻷﻋ ذار‪ ،‬وﺳ ﻣﱠﺎه اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺳ َﱠر ْﺧﺳِ ﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» -‬وﻗت اﻹدراك«)‪.(٣‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ث‬
‫ا‪‬راد ‪‬و‪‬ت ا‪‬رورة‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻋﻧد أھل اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫ً‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ :‬ﺟﻣﻊ وﻗت‪.‬‬
‫واﻟوﻗت‪ :‬ﻣﻘدار ﻣن اﻟزﻣﺎن ﻣﻔروض ﻷﻣر ﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﯾُﻘﺎل‪َ :‬و َﻗ َﺗ ُﮫ ﻓﮭو َﻣ ْوﻗُ ٌ‬
‫وت‪ ،‬إذا ﺑﯾﱠن وﺣ ﱠدد ﻟﻠﻔﻌل وﻗﺗﺎ ﯾُﻔﻌل ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻧ ﮫ ﻗوﻟ ﮫ ﺟ ﱠﻼ وﻋ ﻼ‪} :‬ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ { )‪ (٤‬أي‬
‫ﻣ َُؤ ﱠﻗ ًﺗﺎ ﻣُﻘدﱠرً ا‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻗت ﯾﺧﺗصﱡ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻣﻘدار اﻟﻣ ﱠدة ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟ ﱠﺗوﻗﯾت واﻟﺗﺄﻗﯾت‪ :‬أن ﯾﺟﻌل ﻟﻠﺷﻲء‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎرق‪» :‬واﻟﻣواﻗﯾت ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺣدو ٌد ﻟﻠﻌﺑﺎدات« ‪.‬‬
‫وأﻣﱠﺎ اﻟﺿرورة‪ :‬ﻓﮭﻲ اﺳم ﻣﺻدر ﻣن اﻻﺿْ طِ رار‪.‬‬
‫ﺗﻘول‪َ :‬ﺣ َﻣﻠَ ْﺗﻧﻲ اﻟﺿرورة ﻋﻠﻰ ﻛذا وﻛذا‪.‬‬
‫وﻗد اﺿْ َطرﱠ ﻓﻼن إﻟﻰ ﻛذا وﻛذا‪ ،‬أي أُﻟ ِﺟ َﺊ إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺿرورة‪ :‬اﻟﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﯾُﻘﺎل‪ :‬رﺟل ذو ﺿﺎرور ٍة وﺿرورة‪ ،‬أي ذو ﺣﺎﺟﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﯾﺳﻣﯾﮭﺎ ﺑﻌﺿﮭم‪ :‬أوﻗﺎت ﺿرورة وﺗﺿﯾﯾق‪.‬‬

‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٨٨/١‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪.(١٠٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬وﯾﺳﻣوﻧﮫ أﯾﺿً ﺎ‪ :‬وﻗت أرﺑﺎب اﻷﻋذار‪.‬‬
‫ووﻗت أﺻﺣﺎب اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن وﺟوب اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟوﺳﯾط )‪ ،(٢٧/٢‬واﻟروﺿﺔ )‪ ،(٢٩٨/١‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪.(٧٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪.(١٤٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(١٠٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺻﺣﺎح )‪ ،(٢٧٠-٢٦٩/١‬واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ )‪ ،(٢١٢/٥‬واﻟﻠﺳﺎن )‪ ،(٣٦١/١٥‬واﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر‬
‫)‪.(٦٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺷﺎرق اﻷﻧوار )‪.(٢٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺻﺣﺎح )‪ ،(٧٢٠/٢‬واﻟﻠﺳﺎن )‪ ،(٤٦/٨‬واﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر )‪.(٣٦٠/٢‬‬
‫‪- ٢١٩٥ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫اﻟﻌدوي ‪-‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪» :-‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺿرورة ھﻧﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وإن ﻟم ﺗﺻ ل‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻟﻰ اﻻﺿطرار« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻋﻧد اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬
‫ذﻛر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣ ﱢد أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻋﺑﺎرات‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫أﺧر‬ ‫‪.١‬ھو‪ :‬اﻟوﻗت اﻟذي ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر أﺻﺣﺎب اﻟﺿرورات ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﯾﮫ‪ ،‬و َﻣن ﱠ‬
‫إﻟﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر ﻋذر ﻣن اﻷﻋذار؛ ﻓﮭو آﺛم)‪.(٢‬‬
‫ذر أ ِﺛ َم‪،‬‬ ‫‪.٢‬ھو اﻟوﻗت اﻟذي إ ﱠﻧﻣﺎ ﯾُﺑﺎح ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﯾﮫ ﻣﻊ اﻟﻌذر‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫أﺧرھﺎ ﻟﻐﯾ)‪٣‬ر( ﻋ ٍ‬
‫ﻟﻌذر أو ﻏﯾره ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ُدر ٌ‬
‫ك ﻟﮭﺎ أدا ًء ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺳوا ًء ﻛﺎن‬ ‫وﻣﺗﻰ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﯾﮫ؛ ﻓﮭو ﻣ ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋذر ‪.‬‬ ‫‪.٣‬ھو‪ :‬اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﻘﻊ اﻟﺻﻼة ﻓﯾﮫ أداءً‪ ،‬وﯾﺄﺛم ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﯾﮫ ﻟﻐﯾر ٍ‬
‫ﺗﺿﻣﱠﻧت اﻟﺗﻌﺎرﯾف اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻧﻰ »اﻟﺿروري« ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‪:‬‬
‫‪‬أ ﱠﻧﮫ ﺟزء ﺣﻘﯾﻘﻲﱞ ﻣن وﻗت اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﯾﮫ أدا ًء ﻣن اﻟﻣﻌذور وﻏﯾره‪ ،‬وأ ﱠﻧﮭﻣﺎ ﯾﻔﺗرﻗﺎن‬
‫ﻣن ﺟﮭﺔ اﻹﺛم‪.‬‬
‫وأﻣﱠﺎ ﻋﺑﺎرﺗﮭم ﻓﻲ ﺣ ﱠده ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﺻﺣﺎب اﻟﺿرورة واﻟﻌذر)‪:(٥‬‬
‫‪.١‬ھ و‪ :‬اﻟوﻗ ت اﻟ ذي ﯾﺗﻌ ﱠﻘﺑ ﮫ اﻟﻔ وات‪ ،‬ﻟ وﻻ اﻟﺿ رورة ﻟ م ﯾ ﱠ‬
‫ؤﺧر إﻟﯾ ﮫ‪ ،‬وھ ذا اﻟوﻗ ت‬
‫ﻟﺧﻣﺳﺔ)‪.(٦‬‬
‫‪.٢‬ھو‪ :‬اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺻﯾر اﻟﺷﺧص ﻓﯾﮫ ﻣن أھل وﺟوب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ ﺑزوال اﻟﻌذر)‪.(٧‬‬
‫اﻟﻌذر)‪.(٧‬‬
‫وﻋﺑﺎرﺗﮭم ظﺎھرة ﻓﻲ ﺣ ﱠده ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﯾﮫ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧرﺷﻲ )‪.(٤٢٧/١‬‬

‫اﻟﺣطﺎب ﻓﻲ ﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪.(٤٠٦/١‬‬‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ذﻛره ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن أﺑﻲ ﻋﻣر ﻓﻲ اﻟﺷرح )‪.(١٤٩/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ذﻛره ﱠ‬
‫)‪ (٤‬ذﻛره ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑرھﺎن اﻟدﯾن اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺑدع )‪.(٣٤١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘدم‪) :‬ص ‪ (١٨‬أنﱠ ﺻﺎﺣب »اﻟﻣﺑﺳوط« اﻹﻣﺎم اﻟﺳرﺧﺳﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ :-‬ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ‪ :‬وﻗت‬
‫اﻹدراك‪ .‬وﻻ ﻣﺷﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ذﻛره اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪.(٨٣/١‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر )‪.(١٨١/١‬‬
‫)‪ (٧‬ذﻛره اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪.(٦٢٨/٢‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪.(٣٩٤/١‬‬
‫‪- ٢١٩٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬را‪‬‬
‫‪‬دد أو‪‬ت ا‪‬رورة‬
‫ھﻲ ﺛﻼﺛﺔ أوﻗﺎت‪ ،‬ﺳواء ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر اﻷول »ﻟﻠﺿروري«‪ ،‬وھو أنﱠ ﻟﻠﺻﻼة اﻟواﺣدة؛‬
‫وﻗ ت ﺿ رورة ﺧ ﺎص ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ھ و ﺟ زء ﺣﻘﯾﻘ ﻲ ﻣ ن وﻗﺗﮭ ﺎ اﻟ ذي ﻟ ﮫ أول وآﺧ ر‪ ،‬وھ ﻲ ﺑﮭ ذا‬
‫اﻻﻋﺗﺑﺎر‪:‬‬
‫‪‬وﻗت ﺿرورة ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫‪‬وﻗت ﺿرورة ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪‬وﻗت ﺿرورة ﻟﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟك ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟزرﻛﺷﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬اﻟﺻﻠوات ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﯾس ﻟ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬
‫ﱠإﻻ وﻗت واﺣد‪ ،‬وھﻲ اﻟظﮭر‪ ،‬واﻟﻣﻐرب‪ ،‬واﻟﺻﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ وﻗﺗﺎن‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺻر‪ ،‬واﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺟر ﻋﻠﻰ ﻗول«)‪ (٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وھ ﻲ أﯾﺿً ﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺑﺎﻻﻋﺗﺑ ﺎر اﻟﺛ ﺎﻧﻲ »ﻟﻠﺿ روري« وھ و اﻟﻘ ول‪ :‬ﺑﺎﻻﺷ ﺗراك ﺑ ﯾن‬
‫اﻟوﻗﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌذر واﻟﺿرورة‪ ،‬وھﻲ ﺑﮭذا اﻻﻋﺗﺑﺎر‪:‬‬
‫‪‬وﻗت اﻟﻌﺻر؛ وﻗت ﺿرورة ﻟﻠظﮭر ﺑﺎﻻﺷﺗراك‪.‬‬
‫‪‬وﻗت اﻟﻌﺷﺎء؛ وﻗت ﺿرورة ﻟﻠﻣﻐرب ﺑﺎﻻﺷﺗراك‪.‬‬
‫‪‬وأﻣﱠﺎ اﻟﺻﺑﺢ ﻓﺿرورﯾﺗﮫ إدراك ﺟ زء ﻣ ن وﻗﺗﮭ ﺎ ﯾﺳ ﻊ رﻛﻌ ﺔ ﻓﺄﻗ ل‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟك)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﺑ ر ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬وأ ﱠﻣ ﺎ أﺻ ﺣﺎب اﻟﺿ رورات؛ ﻓﺄوﻗ ﺎﺗﮭم‬
‫ﻛﺄوﻗﺎت اﻟﻣﺳﺎﻓر‪ ،‬ﻟﻌذر اﻟﺳﻔر وﺿرورﺗﮫ«)‪ (٤‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻧﻘول ﺑﻣ ﺎ د ﱠل ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﻛﺗ ﺎب واﻟﺳ ﻧﺔ واﻵﺛ ﺎر‪،‬‬
‫ﻣن أنﱠ اﻟوﻗ ت وﻗﺗ ﺎن‪ :‬وﻗ ت اﺧﺗﯾ ﺎر‪ ،‬وھ و ﺧﻣ س ﻣواﻗﯾ ت‪ ،‬ووﻗ ت اﺿ طرار‪ ،‬وھ و ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻣواﻗﯾ ت‪ ،‬وﻟﮭ ذا أﻣ رت اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ ‪ -‬ﻛﻌﺑ د اﻟ رﺣﻣن ﺑ ن ﻋ وف واﺑ ن ﻋﺑ ﺎس وﻏﯾرھﻣ ﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﺣﺎﺋض إذا طﮭرت ﻗﺑل اﻟﻐروب أن ﺗﺻﻠﻲ اﻟظﮭ ر واﻟﻌﺻ ر‪ ،‬وإذا طﮭ رت ﻗﺑ ل اﻟﻔﺟ ر أن‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٨٧-٨٥/١‬ﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٧-١٠٥/١‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪،(٢٩٣-٢٩٠/١‬‬

‫وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪ ،(١٢٢-١٢٤/١‬وﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧ َِرﻗﻲ )ص‪ ،(١٩‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪.(٣٠،٢٨،١٦/٢‬‬
‫وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬وھل ﻟﮭﺎ وﻗت ﺿرورة أو ﻻ )ص ‪ (٥٥-٥٠‬ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ ،‬إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧ َِرﻗﻲ )‪.(٤٦٨/١‬‬
‫ﮭذب )‪-٥٣/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٩٠-٨٨/١‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٧/١‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪ ،(٦٢٨/٢‬واﻟﻣ ﱠ‬
‫‪ ،(٥٤‬وﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧ َِرﻗﻲ )‪ ،(١٩-٢٠‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪.(٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٧٢/٢‬‬
‫‪- ٢١٩٧ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﺗﺻﻠﻲ اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء)‪ .(١‬وأﺣﻣد ﻣواﻓق ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﻣﺎﻟك ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬وزاﺋد ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺑﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ھو دون ﻣﺎﻟ ك ﻓ ﻲ ذﻟ ك‪ ،‬وأﺑ و ﺣﻧﯾﻔ ﺔ أﺻ ﻠﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﻣﻌروف«)‪ (٣)(٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺳﯾﺄﺗﻲ ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬اﻟﻛﻼم ﻋن ﺻﺎﺣب اﻟﻌذر واﻟﺿرورة‪ ،‬إذا زال ﻋ ذره ﻓ ﻲ‬
‫اﻟوﻗت‪ ،‬ﻣﺎ اﻟذي ﯾﻠزﻣﮫ ﻣن اﻟﺻﻠوات)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺧرﯾﺟﮭﺎ )ص ‪ (٧١‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وھو أ ﱠﻧﮫ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻻ ﯾﻘول ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن ﻓﻲ وﻗت إﺣداھﻣﺎ ﺑﻌذر اﻟﺳﻔر واﻟﻣطر‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗداﺧل ﺑﯾن اﻟوﻗﺗﯾن ﻋﻧده‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣﺎ ﻛ ﱡل ﺻﻼة ﺗﺧﺗصﱡ ﺑوﻗﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺄﺻﺣﺎب اﻟﺿرورات إذا زال ﻋذر‬
‫أﺣدھم ﻓﻲ اﻟوﻗت؛ ﻟزﻣﺗﮫ ﺻﻼة اﻟوﻗت دون اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ إﻟﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٥٢،١٥٠/١‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪.(١٢٦-١٢٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى )‪.(٧٦-٧٥/٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٧٤-٦٩‬‬
‫‪- ٢١٩٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫واﻟﻛ ﻼم ﻋﻧ ﮫ؛ ﻣﺑﻧ ﻲﱞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌرﻓ ﺔ آﺧ ر وﻗﺗﮭ ﺎ اﻟﻣﺧﺗ ﺎر‪ ،‬وھ و ﻣﺣ ل ﺧ ﻼفٍ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗوﻟﯾن)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧﮫ إﻟﻰ اﺻﻔرار اﻟﺷﻣس‪.‬‬
‫اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‪ :‬أ ﱠﻧ ﮫ إﻟ ﻰ ﺻ ﯾرورة ظ ّل ﻛ ﱢل ﺷ ﻲ ٍء ﻣﺛﻠﯾ ﮫ‪ ،‬ﺑﻌ د اﻟﻔ ﻲء اﻟ ذي زاﻟ ت ﻋﻠﯾ ﮫ‬
‫اﻟﺷﻣس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟب ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﻌد أن ﺣﻛﻰ اﻟﻘوﻟﯾن‪» :‬وأﻛﺛ ر ﻣ ن ﻗ ﺎل ﺑﮭ ذا‬
‫اﻟﻘول واﻟذي ﻗﺑﻠﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻻ ﯾﺧرج وﻗت اﻟﻌﺻر ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ﺑﺎﺻﻔرار اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﻻ ﺑﻣﺻﯾر ظ ﱢل‬
‫ﻛل ﺷﻲء ﻣﺛﻠﯾﮫ؛ إ ﱠﻧﻣﺎ ﯾﺧرج وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌده وﻗت ﺿرورة«)‪ (٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺧﻼف أھل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ وﻗت اﻟﺿرورة ﻟﻠﻌﺻر ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗوال‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻰ‬ ‫ﻣس إﻟ‬ ‫ﻔرار اﻟﺷ‬ ‫ن اﺻ‬ ‫ﮫﻣ‬ ‫ول اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧ‬ ‫اﻟﻘ‬
‫ﻏروﺑﮭﺎ‪........................................،‬‬

‫)‪ (١‬وأﻣﱠﺎ أول وﻗﺗﮭﺎ‪ :‬ﻓﻣﺣ ﱡل وﻓﺎق ﺑﯾن اﻟﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وھو ﻗول ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن وأﺑﻲ‬
‫ﯾوﺳف‪ ،‬ﻣذھﺑﮭم ﺟﻣﯾﻌًﺎ‪ :‬أنﱠ أوﱠ ل وﻗﺗﮭﺎ ﻣن ﻣﺻﯾر ظ ﱢل اﻟﺷﻲء ﻣﺛﻠﮫ ﺳوى اﻟﻔﻲء اﻟذي زاﻟت ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬أوﱠ ل وﻗﺗﮭﺎ ﻣن ﻣﺻﯾر ظل اﻟﺷﻲء ﻣﺛﻠﯾﮫ ﻏﯾر ﻓﻲء اﻟزوال‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪-‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ :‬أول وﻗت اﻟﻌﺻر ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر اﻟظ ﱡل ﻣﺛﻠﯾن‪ ،‬وھذا ﺧﻼف‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺧﻼف اﻟﺟﻣﮭور« ا‪.‬ه‪ .‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٧٠/٢‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪ ،(١٩٤/١‬واﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٤٣-١٤٤/١‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪-٥٧٣/٢‬‬
‫‪ ،(٥٧٢‬واﻟذﺧﯾرة )‪ ،(١٣-١٤/٢‬واﻷوﺳط )‪ ،(٣٢٩-٣٣٠/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر )‪ ،(٢٦/٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ‬
‫)‪ ،(١٣/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪.(٢٨٦-٢٨٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪.(٢٩٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻣن ﺣﯾن ﺑدء اﺻﻔرارھﺎ إﻟﻰ ﻏروﺑﮭﺎ؛ ھذا وﻗت اﻟﺿرورة‪ ،‬اﻟﻣﻧﮭﻲ ﻋن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر ﻋذر‪.‬‬
‫وھل اﻟﻣﻌﺗﺑر ﻓﻲ اﻟﺻﻔرة ﻛوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻗرص اﻟﺷﻣس‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷرض؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌﺗﺑر‪ :‬ﺗﻐﯾر اﻟﻘرص‪ ،‬وھو أن ﯾﺻﯾر ﺑﺣﺎل ﻻ ﺗﺣﺎر ﻓﯾﮫ اﻷﻋﯾن إذا ﻧظرت إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﻌﺗﺑر‪ :‬اﻻﺻﻔرار ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺟ ُْد ِر‪ ،‬وھو وﻗت ﻣﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻐروب‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻋﯾن اﻟﺷﻣس‪ ،‬إذا ﻻ‬
‫ﺗزال ﻧﻘﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻐرب‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻗﻔﮭﺳﻲ ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬وﻧﻔس اﻟﺷﻣس ﻻ ﺗﺻﻔر‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣﺎ ﯾﺣﻣر وﯾﺻﻔر ﺿوؤھﺎ اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﱠ‬
‫ﺑﻣﺧﺎﻟطﺔ ﺣﻣرة اﻟﺷﻔق وﺻﻔرﺗﮫ‪ .‬ﻓﻛﺄ ﱠﻧﮫ ﯾﻣﯾل إﻟﻰ ﻗول اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫وذﻛر ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ :‬ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻗﺗﺻر ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫واﻟظﺎھر ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬أنﱠ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ذﻛره اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬ھو أﺛر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻧﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﻘوﻟﯾن‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٤٤/١‬واﻟﮭداﯾﺔ )‪ ،(٤٢/١‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٢/١‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪ ،(٣٨٩/١‬واﻟﻘول اﻟﺗﻣﺎم ﻓﻲ‬
‫أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺄﻣوم واﻹﻣﺎم )ص‪ ،(٤١٠‬واﻟﻔروع )‪.(٤٢٨/١‬‬
‫وﺑدء اﻻﺻﻔرار ﯾﺗﻔﺎوت وﯾﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺑﻠدان‪ ،‬واﻟﻔﺻول‪ ،‬وطول اﻟﻧﮭﺎر وﻗﺻره‪ ،‬ﻓﻛﻠﱠﻣﺎ طﺎل اﻟﻧﮭﺎر؛ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧر‬
‫وﻗت اﻻﺻﻔرار واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ُﺑ ﱠد ﻣن اﻋﺗﺑﺎر ذﻟك ﻋﻧد ﺗﺣدﯾر أﻣده‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ )‪ ،(١٣٦-١٤١ ، ١١٢-١١٥/٦‬وﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )‪.(١٣٠٢-١٣٠٤/٧‬‬
‫‪- ٢١٩٩ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫وھو إﺣدى اﻟرواﯾﺗﯾن ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك)‪ ،(١‬واﻹﻣﺎم أﺣﻣد)‪ ،(٢‬وھو ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ)‪.(٣‬‬
‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﻟﮫ ﺑﺄدﻟﱠﺔٍ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣ ﺎ رواه ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ رو ‪ ‬ﻋ ن اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل‪» :‬وﻗ ت اﻟظﮭ ر ﻣ ﺎ ﻟ م‬ ‫ً‬
‫ﯾﺣﺿر اﻟﻌﺻر‪ ،‬ووﻗت اﻟﻌﺻر ﻣﺎ ﻟم ﺗﺻﻔر اﻟﺷﻣس‪ «...،‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ ‪» :(١٩٦/١‬ﻓﺈذا دﺧل وﻗت اﻻﺻﻔرار‪ ،‬ﺻﺎر اﻟوﻗت ﺿرورﯾًﺎ‪ ،‬وھذا ھو اﻟﻣﻌﺗﻣد‪،‬‬
‫وﺻ ﱠدرَ ﺑﮫ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ،‬ورواه اﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻋن ﻣﺎﻟك‪ ،‬واﻗﺗﺻر ﻋﻠﯾﮫ ﺧﻠﯾل‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل‪ :‬وھو أول وﻗت اﻟﻌﺻر‬
‫ﻟﻼﺻﻔرار« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣدوﱠ ﻧﺔ )‪ ،(٦٠/١‬واﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٧٢/٢‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٤/١‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٨/١‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم‬
‫)‪ ،(٥٧٣/٢‬وﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ص‪ ،(٥٩‬وﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل )ص‪ ،(٢٠‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪.(٣٨٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻧﻘل اﻷﺛرم‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﺑن ﻣﻧﺻور‪ :‬آﺧر وﻗﺗﮭﺎ ﻣﺎ داﻣت اﻟﺷﻣس‬
‫ﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا اﺻﻔرﱠ ت ﺧرج وﻗﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﺎر« ا‪.‬ه‪ .‬اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟرواﯾﺗﯾن )‪.(١٠٩/١‬‬
‫واﺧﺗﺎرھﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺟد اﻟدﯾن‪ ،‬وﺻﺣﱠﺣﮭﺎ‪ :‬اﺑن ﺗﻣﯾم‪ ،‬واﺑن أﺑﻲ ﻋﻣر ﻓﻲ اﻟﺷرح‪ ،‬وذﻛر ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫أنﱠ أﻛﺛر اﻟرواﯾﺔ ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ھذا‪ ،‬واﺳﺗظﮭرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔروع‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ )ص‪ ،(٢٨٨،٢٥‬وﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رواﯾﺔ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻣﻧﺻور‬
‫)‪ ،(٤٢٥/١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(١٥/٢‬واﻟﻣﺣرر )‪ ،(٧٣/١‬وﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم )‪ ،(٢٤/٢‬واﻟﺷرح )‪ ،(١٤٨/٣‬وﺷرح‬
‫اﻟﻌﻣدة )‪ ،(١٦٢/١‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤١٨/١‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٢٨/١‬واﻹﻧﺻﺎف )‪.(١٤٥،١٤٢/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺈ ﱠﻧﮭم ‪ -‬رﺣﻣﮭم ﷲ ‪ -‬ﺻرﱠﺣوا‪ :‬ﺑﻛراھﺔ ﺗﺄﺧﯾر ﺻﻼة اﻟﻌﺻر إﻟﻰ ھذا اﻟوﻗت‪ ،‬وأطﻠﻘوا اﻟﻛراھﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺳرﺧﺳﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻟﻛن ﯾُﻛره ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻌﺻر إﻟﻰ أن ﺗﺗﻐﯾر اﻟﺷﻣس« ا‪ .‬ه‪ .‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪.(١٤٤/١‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ )اﻟﺑداﺋﻊ ‪» :(١٢٧/١‬وأﻣﱠﺎ اﻟوﻗت اﻟﻣﻛروه ﻟﺑﻌض اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻔروﺿﺔ‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫وﻗت ﺗﻐﯾر اﻟﺷﻣس ﻟﻠﻣﻐﯾب ﻷداء ﺻﻼة اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﯾُﻛره أداؤھﺎ ﻟﻠﻧﮭﻲ ﻋن ﻋﻣوم اﻟﺻﻠوات ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ«‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﺎﺿﻲ ﺧﺎن ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ )ﻓﺗﺎواه ‪» :(٧٣/١٥‬وﯾُﻛره اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﻰ ﺗﻐﯾر اﻟﺷﻣس« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗ ﱠﯾ َد ﺻﺎﺣب »اﻟﻘﻧﯾﺔ« »وﺗﻧوﯾر اﻷﺑﺻﺎر«‪ :‬ﺑﺄنﱠ اﻟﻣراد ﺑﮭﺎ‪ :‬ﻛراھﺔ اﻟﺗﺣرﯾم‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ‪» :(٢٦١/١‬وﻓﻲ »اﻟﻘﻧﯾﺔ«‪ :‬وﺗﺄﺧﯾر اﻟﻌﺻر إﻟﻰ وﻗت اﺻﻔرار اﻟﺷﻣس‪ُ ،‬ﯾﻛره ﻛراھﺔ‬
‫ﺗﺣرﯾم« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﺧرھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ زاد ﻋن اﻟﻧﺻف‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ )ﺗﻧوﯾر اﻷﺑﺻﺎر وﺷرﺣﮫ ‪» :(٢٤٦/١‬وﺗﺄﺧﯾر ﻋﺷﺎء إﻟﻰ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫وذ َﻛﺎ ُء‪ :‬ﺑﺎﻟﺿم‪ :‬اﺳم اﻟﺷﻣس‪ .‬ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن‪:‬‬ ‫ُﻛر َه‪ ،...‬واﻟﻌﺻر إﻟﻰ اﺻﻔرار ُذ َﻛﺎءُ‪ُ ...،‬ﻛر َه ﺗﺣرﯾﻣًﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌذر« ا‪.‬ه‪ُ .‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َذ َﻛت اﻟ ﱠﻧﺎر َﺗ ْذ ُﻛو‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻠﺳﺎن )‪.(٥١/٥‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ ﻓﻲ أنﱠ اﻟﻛراھﺔ ﻟﻠﺗﺣرﯾم‪ ،‬واﻋﺗرﺿﮫ ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‬ ‫وﻟم ﯾﻌﺗرﺿﮫ ﱠ‬
‫)ص ‪ (٣٩‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وﻛراھﺔ اﻟﺗﺣرﯾم ﻋﻧدھم‪ :‬ﻓﻲ رﺗﺑﺔ اﻟواﺟب‪ ،‬وھﻲ إن ﻛﺎﻧت ﻟﻠﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ اﻟوﻗت‪ ،‬ﻣﻧﻌت اﻟﺻﺣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑﺑﮫ ﻛﺎﻣل‪،‬‬
‫وإﻻ أﻓﺎدت اﻟﺻﺣﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﺎءة‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪.(٣٤٨/١‬‬

‫‪» :‬ﺗﻠك ﺻﻼة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن« ﻗﺎﻟوا‪ :‬وھو وﻋﯾد ﺧﺎصﱞ ﻟﻣن أ ﱠﺧر أداء‬ ‫واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ‪‬‬
‫اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ھذا اﻟوﻗت‪.‬‬
‫ﻓﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدﱠم‪ :‬أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺻﻔرار ﻋﻧدھم‪ :‬وﻗت ﺿرورة‪ ،‬أو ھو وﻗت ﺟواز ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺄﺧﯾر‬
‫اﻟﺻﻼة إﻟﯾﮫ ﱠإﻻ ﻣن ﻋذر‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم أﯾﺿًﺎ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﮭداﯾﺔ )‪ ،(٤٣-٤٢/١‬وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )‪ ،(٢٢٦/١‬واﻻﺧﺗﯾﺎر )‪ ،(٤٠/١‬واﻟﺟوھرة‬
‫اﻟﻧﯾﱢرة )‪ ،(٢٩٣/١‬وﺣَ ْﻠﺑﺔ اﻟﻣﺟﻠﱢﻲ )‪ ،(٦٤٩،٦٤٠/١‬واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ )‪ ،(٢٢٧/١‬واﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪.(٢٦٤،٢٦٠/١‬‬
‫‪- ٢٢٠٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﻓﻲ ﻟﻔظ‪» :‬ﻓﺈذا ﺻﻠﯾﺗم اﻟﻌﺻر؛ ﻓﺈ ﱠﻧﮫ وﻗت إﻟﻰ أن ﺗﺻﻔرﱠ اﻟﺷﻣس‪ (١)«...،‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾ ﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ رواه ﺑ َُر ْﯾ دَ ة ‪ ‬أنﱠ رﺟ ًﻼ أﺗ ﻰ اﻟ ﱠﻧﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺳ ﺄﻟﮫ ﻋ ن اﻟﻣواﻗﯾ ت؟ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫»اﺷ ﮭد ﻣﻌﻧ ﺎ اﻟﺻ ﻼة« ‪ -‬وﻓﯾ ﮫ ‪» :-‬ﺛ م أﻣ ره ﺑﺎﻟﻌﺻ ر واﻟﺷ ﻣس ﺑﯾﺿ ﺎء ﻧﻘ ﱠﯾ ﺔ ﻟ م ُﺗﺧﺎﻟطﮭ ﺎ‬
‫ﺻ ْﻔرة‪ (٢)«...‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺛﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑو ھرﯾرة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ول ﷲ ‪» :‬إنﱠ ﻟﻠﺻ ﻼة ً‬
‫أوﻻ وآﺧ رً ا‪،‬‬
‫وإنﱠ ﱠأول وﻗت اﻟظﮭر ﺣﯾن ﺗزول اﻟﺷﻣس‪ ،‬وإنﱠ آﺧر وﻗﺗﮭﺎ ﺣﯾن ﯾ دﺧل وﻗ ت اﻟﻌﺻ ر‪ ،‬وإنﱠ‬
‫ﱠأول وﻗت اﻟﻌﺻر ﺣﯾن ﯾدﺧل وﻗﺗﮭﺎ‪ ،‬وإنﱠ آﺧر وﻗﺗﮭﺎ ﺣﯾن ﺗﺻْ ﻔرّ اﻟﺷﻣس‪ (٣)«...‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬أ ﱠﻧﮭ ﺎ ﻧﺻ وص ﺻ رﯾﺣﺔ ﻋﻠ ﻰ أ ﱠﻧ ﮫ ﻣ ن ﺣ ﯾن اﺻ ﻔرار اﻟﺷ ﻣس‪،‬‬
‫ﻓﻠﯾس ﺑوﻗت اﺧﺗﯾﺎر ﻟﮭﺎ)‪.(٤‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أنﱠ وﻗت اﻟﺿرورة؛ ﻣن ﻣﺻﯾر ظل ﱢ اﻟﺷﻲء ﻣﺛﻠﯾﮫ)‪ (٥‬إﻟﻰ ﻏروب‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣدﯾث ﺑﻠﻔظﯾﮫ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬
‫)‪.(٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪ ،‬وﺗﻘدم )ص ‪.(٩‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت‬ ‫ورواه أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ‪‬‬
‫اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس)‪.(٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد )‪ ،(٢٣٢/٢‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ أﺑواب اﻟﺻﻼة ﻋن رﺳول ﷲ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻧﮫ )‪،(١٠١/١‬‬
‫واﻟدﱠارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب إﻣﺎﻣﺔ ﺟﺑرﯾل )‪ ،(٢٦٢/١‬واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب آﺧر وﻗت اﻟﻌﺷﺎء‬
‫)‪.(٣٧٦-٣٧٥/١‬‬
‫واﻟﺣدﯾث ﺻﺣﺣﮫ اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺳﻧد )‪.(٢٨-٢٧/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٤/١‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٧١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء أنﱠ ﻣن ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻌﺻر واﻟﺷﻣس ﺑﯾﺿﺎء ﻧﻘﯾّﺔ ﻟم‬
‫ﺻ ْﻔرَ ةٌ‪،‬؛ ﻓﻘد ﺻﱠﻼھﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪ -‬وﻗﺎل ‪ -‬وھذا ﻣﺣﻣول ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن ﻗوﻟﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‬
‫ﺗدﺧﻠﮭﺎ ُ‬
‫رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وﻣﺎ داﻣت اﻟﺷﻣس ﺑﯾﺿﺎء ﻧﻘﯾّﺔ‪ ،‬ﻓﮭو وﻗت ﻣﺧﺗﺎر ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻋﻧده وﻋﻧد‬
‫ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺣﻣد « ا‪.‬ھـ‪ .‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٧١-٧٠/٢‬‬
‫وﻟﮭذا اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﯾﻘوﻟون‪ :‬إنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣﺛﻠﯾن ‪ -‬وھو اﻟﻣذھب ﻋﻧدھم ﻓﻲ آﺧر وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪ -‬وﻗت ﺟواز ﺑﻼ ﻛراھﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻛراھﺔ ﻣن اﻻﺻﻔرار‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻣذھب )‪ ،(١٠/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪.(٣١-٣٢/٣‬‬
‫وﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣب "اﻟﺗﻠﺧﯾص‪ ،‬واﻟﺑُﻠﻐﺔ" ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺧﺿر ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺳﱠﺎﻏب‬
‫ص‪» :(٦١‬ﺛم وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر إﻟﻰ أن ﯾﺻﯾر ظ ﱡل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺛﻠﯾﮫ ﻏﯾر ظ ﱢل اﻟزوال‪ ،‬ﺛم وﻗت اﻟﺟواز؛ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺻﻔرار‪ ،‬ﺛم وﻗت اﻟﻛراھﺔ ﱠإﻻ ﻓﻲ ﱢ‬
‫ﺣق ذوي اﻷﻋذار إذا زال« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟزرﻛﺷﻲ ‪-‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪» :-‬ﻓﻛﺄ ﱠﻧﮫ ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬ﻓﺣﻣل ﺣدﯾث ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﻰ اﻟوﻗت اﻟﻣطﻠوب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻏﯾره ﻋﻠﻰ اﻟوﻗت اﻟﺟﺎﺋز‪ ،‬اﻟذي ﯾﺟوز اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر ﻋذر ﺑﻼ إﺛم‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧِرﻗﻲ )‪.(٤٦٩/١‬‬
‫‪- ٢٢٠١ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫اﻟﺷﻣس‪ ،‬وھو اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك)‪ ،(١‬واﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وھو اﻟﻣذھب)‪.(٢‬‬
‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻋﺑﺎس ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪» :‬أﻣﱠﻧﻲ ﺟﺑرﯾ ل ‪ ‬ﻋﻧ د اﻟﺑﯾ ت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻣﺎ رواه اﺑن‬
‫ﻣرﺗﯾن ‪ -‬وﻓﯾﮫ ‪ -‬ﻓﺻﻠﱠﻰ ﺑﻲ اﻟﻌﺻر ﺣﯾن ﻛﺎن ظﻠﮫ ﻣﺛﻠﮫ ‪ -‬وﻓﯾ ﮫ ‪ -‬ﻓﻠ ﱠﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻐ ُد ﺻ ﻠﱠﻰ ﺑ ﻲ‬
‫اﻟظﮭر ﺣﯾن ﻛﺎن ظﻠﮫ ﻣﺛﻠﮫ‪ ،‬وﺻﻠﱠﻰ ﺑﻲ اﻟﻌﺻر ﺣﯾن ﻛﺎن ظﻠﮫ ﻣﺛﻠﯾﮫ‪ ...،‬ﺛ ﱠم اﻟﺗﻔت إﻟﻲﱠ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ھذا وﻗت اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﻗﺑﻠك‪ ،‬واﻟوﻗت ﻣﺎ ﺑﯾن ھذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن«)‪.(٣‬‬
‫وﺟ ﮫ اﻟدﻻﻟ ﺔ ﻣﻧ ﮫ‪ :‬د ﱠل ظ ﺎھره أنﱠ ﺟﻣﯾ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﯾن اﻟ وﻗﺗﯾن؛ وﻗ ت ﻟﻠﺻ ﻼة‪ ،‬وأنﱠ ﻣ ﺎ‬
‫دوﻧﮭﺎ ﻟﯾس ﺑوﻗت ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺣدﯾث ورد ﺑﯾﺎ ًﻧﺎ ﻟﺗﻌﻠﱡم أوﻗﺎت اﻟﺻﻼة)‪.(٤‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش وﺟﮫ اﺳﺗدﻻﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪‬أنﱠ اﻷﺣﺎدﯾث اﻷﺧرى ﻓ ﻲ اﻟﻣواﻗﯾ ت‪ :‬أﺻ ﱡﺢ وأﺻ رح دﻻﻟ ﺔ ﻣ ن ﺣ دﯾث ﺟﺑرﯾ ل ‪‬‬
‫وﻗد ﺗﺿﻣﱠﻧت زﯾﺎدة‪ ،‬ﻓﮭﻲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗﻘدﯾم ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٨٥/١‬واﻟﻛﺎﻓﻲ )‪ ،(١٩١-١٩٠/١‬واﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(١٢١،٧٠/٢‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪،(١٤/١‬‬

‫وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٥/١‬وﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣوذي )‪ ،(٢٠٨/١‬واﻟذﺧﯾر )‪ ،(١٤/٢‬وﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ص‪ ،(٥٩‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪.(٣٨٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف )‪» :(١٤٣/٣‬وھو اﻟﻣذھب‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﻣﮭور‪ ،‬ﻣﻧﮭم‪ :‬اﻟﺧِرﻗﻲ‪ ،‬وأﺑو ﺑﻛر‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫وأﻛﺛر أﺻﺣﺎﺑﮫ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق )ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ :(٢٠٦/١‬أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ وﻗت ﺟواز إﻟﻰ اﻟﻐروب‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف‪» :(١٤٦/٣) :‬ﻗﺎل اﺑن ﻧﺻر ﷲ ﻓﻲ »ﺣواﺷﻲ اﻟﻔروع«‪ :‬وھو ﻏرﯾب‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔروع‪ :‬وﻟﻌﻠﱠﮫ أراد اﻷداء ٍ‬
‫ﺑﺎق‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﻟو ﻗﯾل‪ :‬إ ﱠﻧﮫ أراد اﻟﺟواز ﻣﻊ اﻟﻛراھﺔ ﻟﻛﺎن ﻟﮫ وﺟﮫ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﻟﻧﺎ‬
‫ً‬
‫وﺟﮭًﺎ ﺑﺟواز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﻰ وﻗت اﻟﺿرورة ﻣﻊ اﻟﻛراھﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻛﻼﻣﮫ ﻣواﻓﻘﺎ ﻟذﻟك اﻟﻘول‪.‬‬
‫واﺧﺗﺎره اﺑن ﺣﻣدان وﻏﯾره‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪ .‬ﻣﻊ أنﱠ اﻟﻣﺻ ﱢﻧ َ‬
‫ف ﻟم ﯾﻧﻔرد ﺑﮭذه اﻟﻌِﺑﺎرة‪ ،‬ﺑل ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫»اﻟﮭداﯾﺔ«‪ ،‬و »اﻟﻣذھب«‪ ،‬و »ﻣﺳﺑوك اﻟذھب« وﻏﯾرھم‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ »اﻟﻣﺳﺗوﻋب«‪ :‬وﯾﺑﻘﻰ وﻗت‬
‫اﻟﺿرورة واﻟﺟواز‪ ،‬اﻧﺗﮭﻰ‪ .‬وﻧﻘول‪ :‬ھو وﻗت ﺟواز ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻷﺟل اﻟﻣﻌذور« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وذﻛر ﻧﺣوه ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺷﺎء‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف )‪.(١٦٠/٣‬‬
‫وﯾﻧظر أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧِرﻗﻲ )ص‪ ،(١٩‬واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺗﯾن )‪،(١٠٩/١‬‬
‫واﻟﮭداﯾﺔ )‪ ،(٢٦/١‬واﻟﻣﺳﺗوﻋب )‪ ،(٣١/٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(١٥/٢‬وﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم )‪ ،(٢٤/٢‬واﻟرﱢ ﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﻐرى )‪ ،(٦٩/١‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪ ،(١٦٢/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤٦٨/١‬واﻟﻔروع )‪،(٤٢٨/١‬‬
‫واﻹﻗﻧﺎع )‪ ،(١٢٧/١‬واﻟﻣﻧﺗﮭﻰ )‪ (٤٣/١‬واﻗﺗﺻر ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد )‪ ،(٣٣٣/١‬وأﺑو داوُ د ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻣواﻗﯾت )‪ ،(١٠٧/١‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ‬
‫أﺑواب اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة )‪ ،(١٠٠/١‬وﻗﺎل‪» :‬ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ«‪ .‬ورواه اﺑن‬
‫‪‬‬ ‫ﺧزﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻓرض اﻟﺻﻼة ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺑل ﻣﺣﻣد‬
‫)‪ ،(١٦٨-١٦٧/١‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة )‪ ،(١٩٣/١‬وﻗﺎل‪» :‬ﺻﺣﯾﺢ وﻟم‬
‫ﯾُﺧرﱢ ﺟﺎه«‪ .‬وﺻﺣﱠ ﺣﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوع )‪ ،(٢١/٣‬واﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺳﻧد‬
‫)‪.(٣٣٩/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٦٨/١‬‬
‫‪- ٢٢٠٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪‬وﻣن وﺟ ٍﮫ آﺧر‪ :‬ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬وﺣدﯾث ﺟﺑرﯾل ‪ ‬ﻛﺎن ﺑﻣﻛﺔ ﻗﺑل اﻟﮭﺟرة‪،‬‬
‫واﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﺗﺄﺧر ﻣﺗﻌﯾّنٌ )‪.(١‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟ ث‪ :‬أنﱠ ﻣ ﺎ ﺑﻌ د اﻻﺧﺗﯾ ﺎر وﻗ ت ﺿ رورة ﺧ ﺎصﱞ ﺑﺄﺻ ﺣﺎب اﻟﻌ ذر‪ ،‬وأ ﱠﻣ ﺎ‬
‫ﻏﯾرھم ﻓﯾﻔوت اﻟوﻗت ﻓﻲ ﺣﻘﮭم وﺗﻛون ﻗﺿﺎءً‪ ،‬وھو ﻗول‪ :‬اﻟﺣﺳن ﺑن زﯾ ﺎد ﻣ ن اﻟﺣﻧﻔﯾ ﺔ)‪،(٢‬‬
‫وأﺑ و ﺳ ﻌﯾد اﻻﺻ طﺧري ﻣ ن اﻟﺷ ﺎﻓﻌﯾﺔ)‪ ،(٣‬وھ و ظ ﺎھر ﻛ ﻼم اﻟﺧ َِرﻗ ﻲ‪ ،‬واﺑ ن أﺑ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ‬
‫وﻏﯾرھﻣﺎ ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٤‬‬
‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﻟﮫ ﺑﺄدﻟﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻣ ن ﺣ دﯾث اﺑ ن ﻋﺑ ﺎس ‪ ‬ﻓ ﻲ إﻣﺎﻣ ﺔ ﺟﺑرﯾ ل ‪ ‬ﻟﻠﻧﺑ ﻲ ‪ ‬وﻓﯾ ﮫ‪:‬‬ ‫ً‬
‫»ﻓﺻﻠﱠﻰ ﺑﻲ اﻟﻌﺻر ﺣﯾن ﻛﺎن ظﻠﮫ ﻣﺛﻠﮫ‪ ...،‬ﻓﻠﻣﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﻐ ُد ﺻﻠﱠﻰ ﺑﻲ اﻟظﮭر ﺣﯾن ﻛ ﺎن ظﻠ ﮫ‬
‫ﻣﺛﻠﮫ‪ ،‬وﺻﻠﱠﻰ ﺑﻲ اﻟﻌﺻر ﺣﯾن ﻛﺎن ظﻠﮫ ﻣﺛﻠﯾﮫ‪ ...،‬ﺛ ﱠم اﻟﺗﻔت إﻟﻲﱠ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻣﺣﻣ د‪ ،‬ھ ذا وﻗ ت‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﻗﺑﻠك‪ ،‬واﻟوﻗت ﻣﺎ ﺑﯾن ھذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن«)‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ‪ ‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎه‪ ،‬وﻓﯾ ﮫ‪ :‬أنﱠ اﻟﻧﺑ ﻲ ‪‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ووﻗت اﻟﻌﺻر ﻣﺎ ﻟم ﺗﺻﻔر اﻟﺷﻣس«)‪.(٦‬‬
‫وﺟ ﮫ اﻟدﻻﻟ ﺔ‪ :‬أنﱠ ظﺎھرھﻣ ﺎ ﯾﻘﺗﺿ ﻲ أنﱠ ﻣ ﺎ ﺑﻌ د ذﻟ ك ﻟ ﯾس ﺑوﻗ ت ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ د ﺟﻌ ل‬
‫اﻟﺷﺎرع اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣﻣن ﻻ ﻋذر ﻟﮫ؛ ﺻﻼة اﻟﻣﻧﺎﻓق)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٧٥/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٦٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻣﺑﺳوط ‪» :(١٤٤/١‬ﻓﺄﻣﱠﺎ آﺧر وﻗت اﻟﻌﺻر؛ ﻏروب اﻟﺷﻣس ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺣﺳن ﺑن زﯾﺎد ‪-‬‬
‫رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ :-‬ﺗﻐﯾر اﻟﺷﻣس إﻟﻰ اﻟﺻﻔرة« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪َ :‬ﺣ ْﻠﺑﺔ اﻟﻣﺟﻠّﻲ )‪ ،(٦٣٢/١‬واﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪.(٢٥٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻣﺟﻣوع ‪» :(٣١/٣‬وﻗﺎل أﺑو ﺳﻌﯾد اﻻﺻطﺧري‪ :‬آﺧره إذا ﺻﺎر ظ ﱡل اﻟﺷﻲء ﻣﺛﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﺧر ﻋن ذﻟك أﺛم وﻛﺎن ﻗﺿﺎ ًء« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﺣﺎوي )‪ ،(١٨/٢‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪.(٦٢٠-٦١٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺧِرﻗﻲ ﻓﻲ )ﻣﺧﺗﺻره ص‪» :(١٩‬وﻣن أدرك ﻣﻧﮭﺎ رﻛﻌﺔ ﻗﺑل أن ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس؛ ﻓﻘد أدرﻛﮭﺎ‪،‬‬
‫وھذا ﻣﻊ اﻟﺿرورة«ا‪.‬ه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟزرﻛﺷﻲ ﻓﻲ )ﺷرﺣﮫ ‪» :(٤٧١/١‬ظﺎھر ھذا‪ ،‬وﻛذﻟك ظﺎھر ﻛﻼم اﺑن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ أنﱠ إدراك اﻟﻌﺻر‬
‫ﺑﻣﺎ ﺗﻘدﱠم ﻣﺧﺗصﱞ ﺑﻣن ﻟﮫ ﺿرورة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣﺎﺋض طﮭرت‪ ،‬وﺻﺑﻲ ﺑﻠﻎ‪ ...،‬وﻋﻠﻰ ھذا َﻣن ﻻ ﻋذر ﻟﮫ ﻻ‬
‫ﯾدرﻛﮭﺎ ﺑذﻟك‪ ،‬ﺑل ﺗﻔوت ﺑﻔوات وﻗﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻣﻧﮫ ﺑﻌد ذﻟك ﻗﺿﺎءً‪ ،‬وھذا ﻗول ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء‪،‬‬
‫وأﺣد اﺣﺗﻣﺎﻟﻲ اﺑن ﻋﺑدوس‪ ،‬وھو ﻣﺗوﺟﱢ ﮫ« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وھو أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ظﺎھر ﻛﻼم ﺻﺎﺣب »اﻟروﺿﺔ«‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم )‪ ،(٢٧/١‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٣٣/١‬واﻟﻣﺑدع )‪.(٣٤١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٧‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑﻲ داوُ د‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٥‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٧١/١‬‬
‫‪- ٢٢٠٣ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫وﯾﻧﺎﻗش وﺟﮫ اﺳﺗدﻻﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪.١‬أﻣﱠﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑوﺟﮫ اﺳﺗدﻻﻟﮭم ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺑرﯾل ‪ ‬ﻓﻘد ﻣﺿﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺟ واب‬
‫ﻋﻧﮫ)‪.(١‬‬
‫‪.٢‬وأ ﱠﻣ ﺎ وﺟ ﮫ اﺳ ﺗدﻻﻟﮭم ﻣ ن ﺣ دﯾث ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ رو ‪ ‬وﻧﺣ وه‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ أﺣﺎدﯾ ث‬
‫ﺻ ﺣﯾﺣﺔ ﺛﺎﺑﺗ ﺔ‪ ،‬ﺑ ل ھ ﻲ أﺻ ﱡﺢ ﺷ ﻲ ٍء ﻓ ﻲ ﻣواﻗﯾ ت اﻟﺻ ﻼة‪ ،‬وﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﻌﻣ ل ﻓ ﻲ وﻗ ت‬
‫اﻟﻌﺻر وﻏﯾره‪ ،‬وھﻲ أوﻟﻰ ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺑرﯾل ‪ ‬وﻣُﻘ ﱠدﻣﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣ ﺎ دﻟﱠ ت ﻋﻠﯾ ﮫ؛‬
‫ھو وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪..‬‬
‫‪.٣‬وﻣن وﺟﮫ آﺧر‪ :‬ﻓﻘد دﻟﱠت اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ وﻗت ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻻ ﯾﻔوت‬
‫ﺑﻣﺿﻲ وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬ﺑ ل ھ و ﻣﺑﻘ ﻲﱞ إﻟ ﻰ ﻏ روب اﻟﺷ ﻣس‪ ،‬ﻓﻌ ن أﺑ ﻲ ھرﯾ رة ‪ ‬أنﱠ‬
‫رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻗ ﺎل‪َ » :‬ﻣ ن أدرك رﻛﻌ ًﺔ ﻣ ن اﻟﺻ ﺑﺢ ﻗﺑ ل أن ﺗطﻠ ﻊ اﻟﺷ ﻣس؛ ﻓﻘ د أدرك‬
‫رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﺻر ﻗﺑل أن ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس؛ ﻓﻘد أدرك اﻟﻌﺻر«)‪.(٢‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬و َﻣن أدرك‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻓﺄﻣﱠﺎ إدراﻛﮭﺎ ﺑﺈدراك رﻛﻌﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺳ ﺗوي ﻓﯾ ﮫ‬
‫اﻟﻣﻌذور وﻏﯾره‪ ،‬وﻛذﻟك ﺳﺎﺋر اﻟﺻﻠوات ﯾدرﻛﮭﺎ ﺑﺈدراك رﻛﻌﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ‪ ...،‬وﻻ أﻋﻠم‬
‫ﻓﻲ ھذا ﺧﻼ ًﻓﺎ«)‪ (٣‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻔﺗ رق اﻟﻣﻌ ذور وﻏﯾ ره ﱠإﻻ ﻓ ﻲ اﻹﺛ م وﻋدﻣ ﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌ ذور ﻟ ﮫ اﻟﺗ ﺄﺧﯾر‪ ،‬وﻏﯾ ره‬
‫أﺧ َر«)‪.(٤‬‬
‫ﻟﯾس ﻟﮫ ذﻟك‪ ،‬وﯾﺄﺛم إذا ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻟزرﻛﺷﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻗد ﯾُﺣﻣل ﻛﻼم اﻟﺧ َِرﻗﻲ ﻋﻠﻰ ھذا« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻟﯾس ﻛون ﻏﯾر اﻟﻣﻌذور ﻣدر ًﻛﺎ ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺻر؛ أ ﱠﻧ ﮫ ﯾﺳ وغ ﻟ ﮫ ﺗﺄﺧﯾرھ ﺎ إﻟ ﻰ ھ ذا‬
‫اﻟوﻗت‪ ،‬ﺑل ھو ﻣﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ)‪ ،(٦‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﻧس ‪ ‬اﻵﺗﻲ‪ ،‬وھو دﻟﯾﻠﮭم اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺛﺎ‪ :‬واﺳﺗدﻟﱡوا ﺑﻣﺎ رواه أﻧس ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ‪ ‬ﯾﻘ ول‪» :‬ﺗﻠ ك ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن‪ ،‬ﯾﺟﻠس ﯾرﻗب اﻟﺷ ﻣس ﺣﺗ ﻰ إذا ﻛﺎﻧ ت ﺑ ﯾن ﻗرﻧ ﻲ ﺷ ﯾطﺎن؛ ﻗ ﺎم ﻓﻧﻘرھ ﺎ أرﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾذﻛر ﷲ ﻓﯾﮭﺎ ﱠإﻻ ً‬
‫ﻗﻠﯾﻼ«)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة وﻓﺿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن أدرك ﻣن اﻟﻔﺟر رﻛﻌﺔ )‪،(١٠٠/١‬‬
‫واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﻘد أدرك اﻟﺻﻼة‬
‫)‪.(٧١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪.(١٧/٢‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(١١٧-١١٨/٢‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١٠٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻔﮭم )‪ ،(٢٢٦/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤٧٢/١‬واﻟﻣﺑدع )‪.(٣٤٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧ َِرﻗﻲ )‪.(٤٧٢/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر‪ :‬إﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪ ،(٥٦١/١‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١٠٦/٥‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﺑﻛﯾر ﺑﺎﻟﻌﺻر )‪.(٨٣-٨٢/٢‬‬
‫‪- ٢٢٠٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﺳﺗﺣق اﻟذ ﱠم‪ ،‬ﻓﺟﻌل ﻓﻌﻠﮫ ﻟﻠﺻﻼة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣ ن ﻏﯾ ر ﻋ ذر؛‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أ ﱠﻧﮫ‬
‫ﻓﻌ ل اﻟﻣﻧ ﺎﻓﻘﯾن‪ ،‬ﻟﺗﮭﺎوﻧ ﮫ ﺑﮭ ﺎ وﺗﺿ ﯾﯾﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓ د ﱠل ﻋﻠ ﻰ أنﱠ َﻣ ن ﻻ ﻋ ذر ﻟ ﮫ؛ ﻻ ﯾﺟ وز ﻟ ﮫ‬
‫ﺗﺄﺧﯾرھﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠذ ﱢم‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮫ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺣق وﻣﻌﺗﺑر‪ ،‬ﻓﺎﻟذي ﱢ‬
‫ﯾؤﺧر اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ھذا اﻟوﻗت‬ ‫وﻣﺎ د ﱠل ﻋﻠﯾﮫ ﱞ‬
‫ﻗد أﺧرج اﻟﺻﻼة ﻋن وﻗﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬أﻣﱠﺎ ﺿرورﯾﮭﺎ ﻓﮭو ﻣﺑﻘﻲﱞ إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷ ﻣس‪ ،‬ﻟﻘوﻟ ﮫ‬
‫رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﺻ ر ﻗﺑ ل أن ﺗﻐ رب اﻟﺷ ﻣس؛ ﻓﻘ د أدرك اﻟﻌﺻ ر«‪ .‬وﻻ ُﺑ ﱠد‬ ‫ً‬ ‫‪» :‬و َﻣن أدرك‬
‫ﻣن اﻟﻘول ﺑﮭذا؛ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺻل اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬واﻟﻔ ﺎرق ﻛﻣ ﺎ ﺗﻘ ﱠدم آﻧ ًﻔ ﺎ‪ :‬إ ﱠﻧﻣ ﺎ‬
‫ﻣدر ًﻛﺎ ﻟﮭﺎ)‪.(٢‬‬
‫ھو ﻓﻲ اﻹﺛم وﻋدﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌذور ﻻ ﯾﺄﺛم وﻏﯾره ﯾﺄﺛم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺟﻣﯾﻊ ِ‬

‫اﻟﻘول اﻟراﺑﻊ‪ :‬أنﱠ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻻ ﺿروريﱠ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﻌد اﺧﺗﯾﺎرﯾﮭﺎ؛ وﻗ ت ﺟ واز‬
‫إﻟ ﻰ ﻏ روب اﻟﺷ ﻣس‪ ،‬وھ و ﻣ ذھب اﻟﺷ ﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺻ ﯾل‬
‫ﻋﻧدھم)‪ .....................................................،(٣‬ووﺟﮫ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪ ،(٦٢-٦١/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٧٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬واﻟﻣﻔﮭم )‪ ،(٢٢٦-٢٢٥/٢‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٦٧-١٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣذھب ﻋﻧدھم‪ ،‬أنﱠ آﺧر وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ :‬إذا ﺻﺎر ظ ﱡل ﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء ﻣﺛﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺛم ﯾﻌﻘﺑﮫ وﻗت ﺟواز ﺑﻼ‬
‫ﻛراھﺔ إﻟﻰ اﻻﺻﻔرار‪ ،‬وﻣن اﻻﺻﻔرار إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس وﻗت ﺟواز ﻣﻊ اﻟﻛراھﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺑﺣر اﻟﻣذھب ‪» :(٣٨١/١‬آﺧر وﻗت اﻟﻌﺻر ﻣن طرﯾق اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ :‬أن ﯾﺻﯾر ظ ّل ﻛ ﱢل ﺷﻲ ٍء ﻣﺛﻠﯾﮫ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌد ھذا وﻗت اﻟﺟواز ﻣن ﻏﯾر ﻛراھﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺻﻔرﱠ اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ وﻗت اﻟﺟواز ﻣﻊ اﻟﻛراھﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻠﱠﻰ ﻗﺑل ﻏروب اﻟﺷﻣس؛ ﻻ ﯾﻛون ﻋﺎﺻﯾًﺎ وﻻ ﻗﺎﺿً ﺎ« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺣﺎوي ‪ - (١٩/٢‬ﺑﻌد أن ذﻛر ﻧﺣو ﻣﺎ ﺗﻘدﱠم ‪» :-‬وإن ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر أوﻟﻰ« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫أﺧرھﺎ ً‬
‫ﺟدا‬ ‫أﺧرھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ :‬ﻻ ﯾﻛون ﻋﻧدھم ﻋﺎﺻﯾًﺎ وﻻ آﺛﻣًﺎ‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ إذا ﱠ‬ ‫ﻓﻣن ﱠ‬
‫وﻟم ﯾُدرك ﻣﻧﮭﺎ إﻻ رﻛﻌﺔ ﻗﺑل اﻟﻐروب‪ ،‬ھل ﯾﻛون ﻋﺎﺻﯾًﺎ أو آﺛﻣًﺎ؟ وﯾﺳﻣوﻧﮫ‪ :‬وﻗت اﻟﺣرﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ )ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ‪» :(١٥١/١‬ﺗﻧﺑﯾﮫ‪ :‬اﻟﻣراد ﺑوﻗت اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻓﯾﮫ اﻟﺛواب ﻣن ﺣﯾث اﻟوﻗت‪ ،‬وﺑوﻗت‬
‫اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺛواب دون ذﻟك ﻣن ﺗﻠك اﻟﺣﯾﺛﯾﺔ‪ ،‬وﺑوﻗت اﻟﺟواز ﻣﺎ ﻻ ﺛواب ﻓﯾﮫ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺑوﻗت‬
‫اﻟﻛراھﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣﻼم ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺑوﻗت اﻟﺣرﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ إﺛم ﻣﻧﮭﺎ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻟﮭﺎ ﺳﺑﻌﺔ أوﻗﺎت ﻋﻧدھم‪ ،‬اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‪ ،‬ووﻗت اﻟﻌذر‪ ،‬ووﻗت اﻟﺿرورة‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭم‬
‫ً‬
‫واﺣدا‪.‬‬ ‫ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺳﻣﱠﻰ‬
‫واﻟﻣﮭذب )‪ ،(٥٢/١‬واﻟوﺳﯾط‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻷم )‪ ،(٧٣/١‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪،(٦١٨-٦١٩/٢‬‬
‫)‪ ،(٩-١٠/٢‬وﺣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪ ،(٥١/١‬وﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز )‪ ،(٣٦٩/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪ ،(٣٢-٣١/٣‬وﻛﻔﺎﯾﺔ‬
‫اﻷﺧﯾﺎر )‪ ،(٥١/١‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪ ،(١٢٢/١‬وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪.(٣٦٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻹﻧﺻﺎف ‪» :(١٤٨/٣‬ﻓﺈنﱠ ﻟﻧﺎ وﺟﮭًﺎ ﺑﺟواز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﻰ وﻗت اﻟﺿرورة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻛراھﺔ‪.‬‬
‫واﺧﺗﺎره »اﺑن ﺣﻣدان« وﻏﯾره«‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬ﻣﻧﮫ أﯾﺿً ﺎ )‪.(١٦٣/٣‬‬
‫ّ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟﺻﻐرى ‪» :(٦٩/١‬ﻓﺈذا ﺻﺎر ﻓﻲء اﻟﺷﻲء ﻣﺛﻠﯾﮫ ﺑﻌد ﻓﻲء اﻟزوال‪ ،‬ﻛره اﻟﺗﺄﺧر ﺑﻼ‬
‫ﻋذر« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪- ٢٢٠٥ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﺑﺄدﻟﱠﺔٍ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫اﺳﺗدﻟﱡوا ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎرﯾﮭﺎ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺣدﯾث ﺟﺑرﯾل ‪ ‬وﻗد ﺗﻘدم‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ وﺟﮫ اﻻﺳﺗدﻻل ﻣﻧﮫ ‪.‬‬
‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺧﺗﯾﺎر وﻗت ﺟواز ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣ ﺎ رواه أﺑ و ھرﯾ رة ‪ ‬أنﱠ رﺳ ول ﷲ ‪ ‬ﻗ ﺎل‪َ » :‬ﻣ ن أدرك رﻛﻌ ًﺔ ﻣ ن‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫اﻟﺻ ﺑﺢ ﻗﺑ ل أن ﺗطﻠ ﻊ اﻟﺷ ﻣس؛ ﻓﻘ د أدرك اﻟﺻ ﺑﺢ‪ ،‬و َﻣ ن أدرك رﻛﻌ ﺔ ﻣ ن اﻟﻌﺻ ر ﻗﺑ ل أن‬
‫ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس؛ ﻓﻘد أدرك اﻟﻌﺻر«)‪.(٢‬‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﮫ‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻧصﱞ ﺻﺣﯾﺢ ﺻرﯾﺢ‪ :‬ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣن أدرك ﻣ ن اﻟﻌﺻ ر رﻛﻌ ﺔ‬
‫ﻗﺑل ﻏروب اﻟﺷﻣس؛ ﻓﺈ ﱠﻧﮫ ﯾﻛون ﻣدر ًﻛﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓد ﱠل ﻋﻠﻰ أنّ وﻗﺗﮭﺎ ﻣﻣﺗ ﱞد إﻟﻰ ﻏ روب اﻟﺷ ﻣس‪،‬‬
‫وأﻣﱠﺎ ﺣدﯾث ﺟﺑرﯾل ‪ ‬ﻓﮭو ﻟﺑﯾﺎن وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬ﻻ ﻻﺳﺗﯾﻌﺎب وﻗت اﻟﺟواز)‪.(٣‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش وﺟﮫ اﺳﺗدﻻﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺎق ﺑﯾن أھل اﻟﻌﻠم)‪.(٤‬‬ ‫ُدر ًﻛﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭذا ﻣﺣل ِوﻓ ٍ‬
‫‪.١‬أﻣﱠﺎ ﻛوﻧﮫ ﻣ ِ‬
‫ً‬
‫‪.٢‬وأﻣﱠﺎ ﻛوﻧﮫ دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد وﻗﺗﮭﺎ ﻣطﻠ ًﻘﺎ ﻓﻐﯾر ﻣ َُﺳﻠﱠم‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﺷﺎرع ﺣ ﱠدد وﻗت اﻟﻌﺻر‬
‫وﺑﯾﱠﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘول واﻟﻔﻌل ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺻرﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ‪» :‬ووﻗ ت اﻟﻌﺻ ر‬
‫ﻣﺎ ﻟم ﺗﺻﻔرّ اﻟﺷﻣس«‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻧصﱞ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد وﻗت اﻻﺻﻔرار ﻟﯾس ﺑوﻗت ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹطﻼق‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣﺎ ھو وﻗت ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌذر واﻟﺿرورة‪ ،‬وﻻ ُﺑ ﱠد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺻل اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث)‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣ د ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻗ ﺎل اﻟﻧﺑ ﻲ ‪» :‬ﻣ ن أدرك ﻣ ن اﻟﻌﺻ ر رﻛﻌ ًﺔ‬
‫ﻗﺑ ل أن ﺗﻐ رب اﻟﺷ ﻣس«‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ھ ذا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ وت‪ ،‬ﻟ ﯾس ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺗ رك اﻟﻌﺻ ر إﻟ ﻰ ھ ذا‬
‫اﻟوﻗت«)‪ (٦‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬واﺳﺗدﻟﱡوا أﯾﺿً ﺎ ﺑﻣﺎ رواه أﺑو ﻗﺗﺎدة ‪ ‬أنﱠ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬أﻣ ﺎ إ ﱠﻧ ﮫ ﻟ ﯾس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﱠﻧوم ﺗﻔرﯾط‪ ،‬إ ﱠﻧﻣﺎ اﻟﺗﻔرﯾط ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﯾُﺻ ﱢل اﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ ﯾﺟﺊ وﻗت اﻟﺻﻼة اﻷﺧرى«)‪.(٧‬‬
‫اﻷﺧرى«)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٩‬وھو ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١٠٤/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر ﻣﺎ ﺗﻘدم )ص ‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(١١٨-١١٧/٢‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪ ،(٥٦١/٢‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ )ص‪.(٢٨٨‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺿﺎء اﻟﺻﻼة اﻟﻔﺎﺋﺗﺔ واﺳﺗﺣﺑﺎب ﺗﻌﺟﯾل‬
‫ﻗﺿﺎﺋﮭﺎ )‪.(١٣١-١٢٨/٢‬‬
‫‪- ٢٢٠٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد وﻗ ت ﻛ ﱢل ﺻ ﻼ ٍة ﻣ ن اﻟﺧﻣ س‪ ،‬ﺣﺗ ﻰ‬

‫ﯾدﺧل وﻗت اﻷﺧرى‪ ،‬وھذا ﻣﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺻﻠوات إﻻ اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬ﻓد ﱠل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌد وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠﻌﺻر ﻣﻣﺗ ﱞد‪ ،‬وھو وﻗت ﺟواز ﻷداﺋﮭﺎ إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس«)‪.(١‬‬
‫و ُﯾﻧﺎﻗش ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أنﱠ ظﺎھر ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة ‪ ‬إ ﱠﻧﻣ ﺎ ُﯾ راد ﺑ ﮫ اﻣﺗ داد وﻗ ت اﻟﺻ ﻼة ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﻌ ذر‬
‫واﻟﺿرورة‪ ،‬ﻓﺎﻣﺗداد وﻗت اﻟﺻﻼة إﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ ﻟﯾس ﻋﻠ ﻰ إطﻼﻗ ﮫ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻗ د ﺑ ﯾﱠن‬
‫زاﺋدا ﻋﻧﮭ ﺎ ﻓﺈ ﱠﻧ ﮫ ﯾُﺣﻣ ل ﻋﻠ ﻰ‬
‫أوﻻ وآﺧرً ا‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻷﺻل ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﻣواﻗﯾت وﺣ ﱠدھﺎ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺎل اﻟﻌذر واﻟﺿرورة ﻟﻠﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث ‪.‬‬
‫اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪:‬‬
‫اﻟ راﺟﺢ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠ م ‪ -‬اﻟﻘ ول اﻷول‪ :‬أنﱠ وﻗ ت اﻟﺿ رورة ﻟﻠﻌﺻ ر ﯾﺑ دأ ﻣ ن ﺣ ﯾن‬
‫اﺻﻔرار اﻟﺷﻣس إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس)‪ ،(٣‬وھو ﻛﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم رواﯾﺔ ﻋ ن اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ك‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗﻣ د‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١٨٧/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٨٠-١٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬وھل ﯾوﺟد ﻓﺎرق زﻣﻧﻲ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻣﺛﻠﯾن؟‬
‫ً‬
‫ﻣﺗﺑﺎﻋدا ﻓﻲ أﺣﺎﯾﯾن‬ ‫اﻟظﺎھر ﺣﺳب اﻟﻣﺷﺎھدة أ ﱠﻧﮫ ﯾوﺟد ﻓرق‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون ﻣﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻔﺻول‪ ،‬وﯾﻛون‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻔﺻول‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ﺑﻌد ﻣﺎ ذﻛر ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ‪» ‬وﻗت اﻟﻌﺻر‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻟم ﺗﺻﻔرّ اﻟﺷﻣس« ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺻﻔراء‪ ،‬وھذا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺻﯾر ظ ﱢل ﺷﻲ ٍء‬
‫ﻣﺛﻠﯾﮫ«‪ .‬ا‪.‬ھـ‪ .‬اﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ )‪.(١٠٨/٢‬‬
‫وﯾﺗﻔﺎوت زﻣن ھذا اﻟﻔﺎرق ﺗﺑﻌً ﺎ ﻟطول اﻟﻠﯾل وﻗﺻره‪ ،‬ﺑﺣﺳب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﺻول‪ ،‬وﺗﻘدﯾره ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ رﺻد‬
‫وﺗﺗﺑﻊ ﻟوﻗت ﻓﻲء اﻟزوال‪ ،‬اﻟذي ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺳﺑب ﺣرﻛﺔ اﻟﺷﻣس ﻓﻲ ﻧزوﻟﮭﺎ ﻧﺣو ﺟﻧوب اﻟﻐرب‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻧﺣو ﺷﻣﺎل اﻟﻐرب‪.‬‬
‫وﯾوﺟد دراﺳﺗﺎن ﯾﻌﻣل ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﻣرﺻد اﻟﻔﻠﻛﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻧﯾﺎن ﺑﮭذا اﻟﻣوﺿوع وﻣﺎ ﻟﮫ ﺗﻌﻠﱡ ٌق‬
‫ﺑﮫ‪:‬‬
‫إﺣداھﻣﺎ‪ :‬ﺗﻐﯾّر اﻟظل واﺗﺟﺎھﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬وﻗت ﺻﻼﺗﻲ اﻟظﮭر واﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺗﯾن ﻓرﯾق ﻣﺗﺧﺻّص ﯾرأﺳﮫ اﻟﺷﯾﺦ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧﺿﯾري‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرﺻد اﻟﻣذﻛور‪.‬‬
‫وﻗد أﻓﺎدﻧﻲ ﺑﮭذه اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬ﺟزاه ﷲ ﺧﯾرً ا‪.‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﻟﮫ ﺗﻌﻠّق ﺑوﺟود اﻟﻔﺎرق اﻟزﻣﻧﻲ ﺑﯾن اﻻﺻﻔرار‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣﺛﻠﯾن وﻋدﻣﮫ‪:‬‬
‫أنﱠ اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ّﻓق ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ذﻛر ﻓﻲ )اﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ (١٦/٢‬ﻛﻼﻣًﺎ ﻗد ُﯾﻔﮭم ﻣﻧﮫ‪ :‬أنﱠ اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻠﯾن‬
‫واﻻﺻﻔرار ﻣﺗﻘﺎرب‪ ،‬وأنﱠ أﺣدھﻣﺎ ﯾوﺟد ﻗرﯾﺑًﺎ ﻣن اﻵﺧر ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹطﻼق‪.‬‬
‫‪- ٢٢٠٧ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﮭﻣﺎم ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ )ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ‪ (٢٢٧/١‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وأول وﻗت اﻟﻌﺻر ﻋﻧد‬ ‫وذﻛر ﻧﺣوه ﱠ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ؛ ﻣن ﺻﯾرورة اﻟظ ﱢل ﻣﺛﻠﯾن ﻣﻊ ﻓﻲء اﻟزوال‪ ،‬وﻣﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﻐﯾر ﻟﯾس ﻛﺛﯾرً ا ً‬
‫ﺟدا«‪ .‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ‪.‬‬ ‫وذﻛر ﻧﺣو ذﻟك‪ :‬ﺳﻣﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز ‪ -‬رﺣﻣﮭم ﷲ ‪-‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﮭﻣﺎم‪ ،‬وﺳﻣﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ذﻛره اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق‪،‬‬
‫ظﺎھر ﻣﻧﮫ إﺛﺑﺎت اﻟﻔﺎرق‪ ،‬اﻟذي أ َﻣ ُدهُ ﯾﻛون ﺗﺑﻌً ﺎ ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻔﺻول‪ ،‬وطول اﻟﻧﮭﺎر وﻗﺻره‪ ،‬ﻓﻛﻠﱠﻣﺎ ﻗﺻر‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﺎرق ﻣﺗﻘﺎرﺑًﺎ‪ ،‬ﺑل ﻗد ﯾﻧﻌدم ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻣﺎﻛن واﻷوﻗﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻛﻼﻣﮭم‪ :‬ھذا وﺟﮭﮫ وﻣﺣﻣﻠﮫ‪..‬‬
‫وﻟو ﻗﯾل‪ :‬إ ﱠﻧﮭم ﯾﻘﺻدون ذﻟك ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ‪ ،‬ﻟﻛﺎن ﻟﮫ وﺟﮫ أﯾﺿً ﺎ‪ ،‬ﻷنﱠ ﻣﺑﻧﻰ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗﮭﺎد‬
‫واﻟﻧظر‪.‬‬
‫ﺣدا ﻗﺎطﻌً ﺎ ﻟزﻣن ﺣدوﺛﮭﺎ‬‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺷﺎرع ﻟﻣﺎ ذﻛر‪» :‬اﻟﻣﺛﻠﯾن« و »اﻻﺻﻔرار« وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟم ﯾﺣد ﻓﯾﮭﺎ ً‬
‫وأ َﻣ ِدهِ‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣﺎ ﺟﻌل اﻷﻣر ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﺟﺗﮭﺎد واﻟﻧظر‪ ،‬وﻣﺣﺻﻠﮫ وﻗوع اﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻣﺗﻘﺎرب‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟـﻣﱠﺎ‬
‫ﯾُﻌﺑّر اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻷﻗدﻣون ‪ -‬رﺣﻣﮭم ﷲ ‪ -‬ﻋن ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺟﮭﺔ‪ :‬زﻣن ﺣدوﺛﮭﺎ‪ ،‬وﻗدره‪ ،‬ﯾﻌ ﱢﻘﺑوﻧﮫ‬
‫ﺑﻘوﻟﮭم‪» :‬ھذا ﻛﻠﮫ ﺗﻘرﯾب«‪» ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺣدود ﻟﻠوﻗت ﯾﻘرب ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣن ﺑﻌض«‪» ،‬وھو ﻛﻠﮫ أﻣر ﻣﺗﻘﺎرب«‬
‫وﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﯾﻘطﻌون ﺑﺷﻲء‪ ،‬ﻷنﱠ ﻣﺑﻧﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر واﻻﺟﺗﮭﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھذا ﯾﺣﻣل ﻛﻼم اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز ‪ -‬رﺣﻣﮭم ﷲ ‪ ،-‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﮭﻣﺎم وﺳﻣﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻣو ﱠﻓق‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٧٠/٢‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٢/١‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪ ،(٧٢/٢‬واﻟﻣﻔﮭم )‪.(٢٣٦/٢‬‬
‫وﻣن وﺟﮫ آﺧر‪ :‬ﻓﺈنﱠ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق ذﻛره ﻓﻲ ﻟﺣﺎق ﻧﻘﻠﮫ ﻟﻛﻼم اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻹﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﺻﻼھﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ ‪ -‬ﺛم ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ‪» :-‬وھذا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣن ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻌﺻر واﻟﺷﻣس ﺑﯾﺿﺎء ﻧﻘﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﺛﻠﯾن ﻋﻧدھم اﺳﺗﺣﺑﺎب«‪ .‬اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻓظ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق ﻓﻲ ﻟﺣﺎﻗﮫ‪:‬‬
‫»وﻟﻌﻠﱠﮭﻣﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن ﯾوﺟد أﺣدھﻣﺎ ﻗرﯾب ﻣن اﻵﺧر« ا‪.‬ه‪ .‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪.(١٦/٢‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٧٠-٧١/٢‬‬
‫ﻓﺎﻟظﺎھر أنﱠ اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱞﻓق ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﯾﻘﺻد‪ :‬أنﱠ وﻗت اﻟﻣﺛﻠﯾن ﻣﻘﺎرب ﻟزﻣن ﻛون اﻟﺷﻣس ﺑﯾﺿﺎء ﻧﻘﯾّﺔ‪،‬‬
‫وﺑﮭذا ﻓﺳﱠره اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل‪» :‬وآﺧر وﻗت اﻟﻌﺻر ﻋﻧد ﻣﺎﻟك‪ :‬إذا ﺻﺎر ظ ﱠل ﻛ ّل ﺷﻲ ٍء‬
‫ﻣﺛﻠﯾﮫ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﻛﺛر أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وروى ﺑﻌﺿﮭم‪ :‬واﻟﺷﻣس ﺑﯾﺿﺎء ﻧﻘﯾّﺔ‪ ،‬واﻟﻘوﻻن ﻣروﯾﺎن ﻋن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، ‬ﻣﺗﺳﺎوﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﺷﻣس ﻻ ﯾزال ﺑﯾﺎﺿﮭﺎ ﻧﺎﺻﻌً ﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺛﻧﻲّ اﻟظل‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أﺧذ ﻓﻲ اﻟﺗﺛﻠﯾث؛ ﻧﻘص اﻟﺑﯾﺎض ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺧذ اﻟﺷﻣس ﻓﻲ اﻟﺗطﻔﯾل ﻓﺗﺗﻣ ﱠﻛن اﻟﺻﻔرة‪ ...،‬ﻓﺈذا أﺧذت اﻟزﯾﺎدة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺛﻠﯾث؛ ﻓﺎت وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر« ا‪.‬ه‪ .‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣوذي )‪.(٢٠٨/١‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﻣﻔﮭم )‪ ،(٢٣٦/٢‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪.(٣٨٩/٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ذﻛره اﻟﺣﺎﻓظ‪ ،‬وﻗﺻده اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق؛ ھو اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻠﯾن‪ ،‬وﻛون اﻟﺷﻣس ﺑﯾﺿﺎء ﻧﻘﯾّﺔ‪،‬‬
‫وذﻟك ﻗﺑل اﺻﻔرارھﺎ‪ ،‬وﻗطﻌً ﺎ ھﻣﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن‪.‬‬
‫‪- ٢٢٠٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﺑﺎﻻﺻﻔرار؛ ﻗﺎل ﺟﻣﮭور أﺋﻣﺔ اﻟﻔﺗوى«)‪.(١‬‬

‫وھ و رواﯾ ﺔ ﻋ ن اﻹﻣ ﺎم أﺣﻣ د‪ ،‬اﺧﺗﺎرھ ﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻣو ﱠﻓ ق‪ ،‬واﻟﺷ ﯾﺦ ﻣﺟ د اﻟ دﯾن ﺑ ن‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھﻣﺎ ﻣن ﻣﺣﻘﻘﻲ اﻟﻣذھب‪ ،‬وﺻﺣﱠ ﺣﮭﺎ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم وﻏﯾره‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪» :‬آﺧر وﻗت اﻟﻌﺻر ﻋﻧدي ﻣ ﺎ ﻟ م ﺗﺻ ﻔر اﻟﺷ ﻣس‪ ،‬وﻻ أﻗ ول‪ :‬إنﱠ‬
‫آﺧر وﻗﺗﮭﺎ أن ﯾﻛون ظ ّل ﻛ ﱢل ﺷﻲء ﻣﺛﻠﯾﮫ‪ ،‬ھذا أﻛﺛر«)‪ (٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫واﺧﺗﺎر ھذا اﻟﻘول ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭم‪ :‬اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ)‪ ،(٣‬واﺑن اﻟﻣﻧذر)‪،(٤‬‬
‫وھو اﺧﺗﯾﺎر ﺳﻣﺎﺣﺔ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﱠ‬ ‫(‬‫‪٥‬‬ ‫)‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ‪ ،‬رﺣم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز ‪،‬‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬
‫وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪.١‬ﻟﻛﺛرة أدﻟﱠﺗﮫ وﺻﺣﺗﮭﺎ‪ ،‬ودﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد‪ ،‬ﻓﯾﺗﻌﯾّن اﻷﺧذ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﻘ دﯾﻣﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳواھﺎ)‪.(٧‬‬
‫ﺗﺣدﯾدا‪ ،‬وأﺻرح‬ ‫ً‬ ‫‪.٢‬أنﱠ ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو‪ ،‬وأﺑﻲ ھرﯾرة ‪ ‬ﻗول ﻣﺑﯾن‪ ،‬وھو أﺗم‬
‫دﻻﻟﺔ ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﯾُﻘ ﱠدم ﻋﻠﯾﮫ)‪.(٨‬‬
‫‪.٣‬أنﱠ أدﻟﺔ ھذا اﻟﻘول ﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺣدﯾث ﺟﺑرﯾل ‪ ‬ﻛﺎن ﺑﻣﻛﺔ ﻗﺑل‬
‫اﻟﮭﺟرة‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﺗﺄﺧر ﻣﺗﻌﯾّن)‪.(٩‬‬
‫‪.٤‬وﻷنﱠ أدﻟﺗﮫ ﻗد ﺗﺿﻣﱠﻧت زﯾﺎدات ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻣﻐرب‪ ،‬واﻟﻔﺟر‪ ،‬واﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬وﻗد أﻋﻣﻠوھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣواﺿﻊ‪ ،‬ﻓوﺟب اﻟﻌﻣل ﺑﮭﺎ ھﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻷ ﱠﻧﮭﺎ أﯾﺿً ﺎ ﺗﺿﻣﱠﻧت زﯾﺎدة ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺣ دﯾث ﺟﺑرﯾ ل ‪ ،‬ﻓﺗﻌ ﯾّن‬
‫أﺧذ ﺑﺎﻟزاﺋد واﻟﻧﺎﻗص‪ ،‬واﻷﺧذ ﺑﺎﻟﻧﺎﻗص؛ إﻟﻐﺎء ﻟﻠزاﺋد)‪.(١٠‬‬ ‫اﻷﺧذ ﺑﮭﺎ ﻷنﱠ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟزاﺋد؛ ٌ‬
‫‪.٥‬وﻷنﱠ ﺣ دﯾث ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ رو‪ ،‬وأﺑ ﻲ ھرﯾ رة‪ ،‬وﺑُرﯾ دة ‪ ‬وﻧﺣ وھم‪ ،‬أﺗ ّم ﺑﯾﺎ ًﻧ ﺎ‪،‬‬
‫وأﺻرح دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻷﺻل ﻓ ﻲ ﺗﺣدﯾ د ﻣواﻗﯾ ت اﻟﺻ ﻠوات اﻟﺧﻣ س‪ ،‬ﻓ د ﱠل ﻋﻠ ﻰ أنﱠ ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟزرﻛﺷﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪:-‬‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻧﮭﺎ؛ ﻓﻠﯾس ﺑوﻗت ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬ﻗﺎل ﱠ‬
‫واﻟﻣﻌروف ﻋﻧد اﻷﺻﺣﺎب وﻋﻧ د ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‪ :‬أنﱠ وﻗ ت اﻟﻌﺻ ر ﻣﺑﻘ ﻲ إﻟ ﻰ ﻏ روب‬

‫)‪ (١‬إﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪.(٥٧٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ )ص‪.(٢٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺻﺣﯾﺣﮫ )‪.(١٧١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر اﻷوﺳط )‪.(٣٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺗﻧوﻋﺔ )‪.(٣٨٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ )‪.(١٠٩-١٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٦٨/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٧٦،٧٥/٢‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪ ،(١٦٤/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٦٩/١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدران اﻟﺳﺎﺑﻘﺎن‪ ،‬واﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ )‪.(١٠٨/٢‬‬
‫‪- ٢٢٠٩ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫اﻟﺷﻣس ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﻌذور وﻏﯾره‪ً ،‬‬

‫ﺣﻣﻼ ﻟﺣدﯾث ﺟﺑرﯾ ل وﻧﺣ وه ﻋﻠ ﻰ أنﱠ اﻟﻣ راد ﺑ ذﻟك‪:‬‬
‫وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر أو وﻗت اﻟﺟواز‪ ،‬وﺣدﯾث أﺑﻲ ھرﯾرة ﻋﻠﻰ وﻗت اﻹدراك‪ ،‬وﯾﺳﻣّون ھذا‬
‫اﻟوﻗ ت ‪ -‬أﻋﻧ ﻲ ﻣ ن وﻗ ت اﻻﺧﺗﯾ ﺎر‪ ،‬أو وﻗ ت اﻟﺟ واز‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻏ روب اﻟﺷ ﻣس ‪ -‬وﻗ ت‬
‫إدراك‪ ،‬ووﻗ ت ﺿ رورة‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺗ رق اﻟﻣﻌ ذور ﻋﻧ دھم وﻏﯾ ره ﱠإﻻ ﻓ ﻲ اﻹﺛ م وﻋدﻣ ﮫ‪،‬‬
‫أﺧر«)‪ (١‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻌذور ﻟﮫ اﻟﺗﺄﺧﯾر‪ ،‬وﻏﯾره ﻟﯾس ﻟﮫ ذﻟك‪ ،‬وﯾﺄﺛم إذا ﱠ‬

‫‪.٦‬وﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻷوﺟﮫ اﺳﺗدﻻل أدﻟﺔ اﻷﻗوال اﻷﺧرى واﻟﺟواب ﻋﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺑ ﯾﱠن ﺑﻣ ﺎ ﺗﻘ دم أنﱠ اﻟ راﺟﺢ ﻓ ﻲ وﻗ ت اﻟﺿ رورة ﻟﻠﻌﺻ ر؛ ﻣ ن اﻻﺻ ﻔرار إﻟ ﻰ‬
‫ﻏروﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ در اﻟﻔ ﺎرق اﻟزﻣﻧ ﻲ ﺑﯾﻧ ﮫ وﺣﺗ ﻰ ﻏ روب اﻟﺷ ﻣس ﻓ ﻲ ﻣﺧﺗﻠ ف ﻣﻧ ﺎطق اﻟﻣﻣﻠﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎرﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﺑﻠدان؛ ﻗدر ﻣﺎ ﺑ ﯾن ﻋﺷ ر دﻗ ﺎﺋق واﺛﻧ ﻲ ﻋﺷ رة دﻗﯾﻘ ﺔ ‪-‬‬
‫ﻗدر درﺟﺗﯾن وﻧﺻف ﺗﻘرﯾﺑًﺎ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ دار اﻟﻌ ﺎم؛ ﯾزﯾ د ﻗﻠ ً‬
‫ﯾﻼ وﯾ ﻧﻘص‪ ،‬ﺗﺑﻌً ﺎ‬
‫ﻟطول اﻟﻧﮭﺎر وﻗﺻره ﻓﻲ ﻛل ﻓﺻل)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧ َِرﻗﻲ )‪.(٤٧٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛر ھذا ﻟﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر ﻓﻲ اﻟﻣرﺻد اﻟﻔﻠﻛﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻌﺔ؛ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺧﺿﯾري‪ ،‬ﺟزاه ﷲ ﺧﯾرً ا‪.‬‬
‫‪- ٢٢١٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎء‬
‫واﻟﻛﻼم ﻋﻧﮫ ﻣﺑﻧ ﱞﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌرﻓ ﺔ آﺧ ر وﻗﺗﮭ ﺎ اﻻﺧﺗﯾ ﺎري‪ ،‬وھ و ﻣﺣ ل ﺧ ﻼف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗوﻟﯾن‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻣﺗد إﻟﻰ اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﯾﻣﺗد إﻟﻰ اﻧﻘﺿﺎء اﻟﺛﻠث اﻷول ﻣن اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫ﻓﺧﻼﻓﮭم ﻓﻲ وﻗت اﻟﺿرورة ﻟﻠﻌﺷﺎء ﻣﺑﻧﻲﱞ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھذا‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟب ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﻌد أن ذﻛر أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وأدﻟ ﺗﮭم ﻓ ﻲ آﺧ ر‬
‫وﻗت اﻟﻌﺷﺎء اﻻﺧﺗﯾﺎري ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬وھذا ﻛﻠﮫ ﯾدل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻟ ﯾس ﺑوﻗ ت‪ ،‬واﻟﻣ راد‪:‬‬
‫أ ﱠﻧﮫ ﻟﯾس ﺑوﻗت اﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬ﺑل وﻗت ﺿرورة«)‪.(١‬‬
‫واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺣدﯾده ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗول‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻣن اﻧﻘﺿﺎء وﺗﻣﺎم اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻠﯾل ‪ ،‬إﻟ ﻰ طﻠ وع اﻟﻔﺟ ر‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ)‪ ،(٣‬وھو ﻗول ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)‪....................................................،(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪.(٤١١/٤‬‬

‫)‪ (٢‬وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ‪ :‬أن ُﺗﺣﺳب اﻟﺳﺎﻋﺎت ﻣن ﻣﻐﯾب اﻟﺷﻣس‪ ،‬إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻧﺻف ﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ھو‬
‫آﺧر وﻗت اﻟﻌﺷﺎء اﻻﺧﺗﯾﺎري‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻣس ﺗﻐرب اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾطﻠﻊ ﻋﻧد اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺗﺳﻊ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻧﺻﻔﮭﺎ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت وﻧﺻف اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻏرﺑت ﻋﻧدھﺎ اﻟﺷﻣس‪ ،‬وھﻲ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﯾﻛون‬
‫ﻣﺟﻣوع اﻟﺳﺎﻋﺎت‪ :‬إﺣدى ﻋﺷرة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺻف اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻧد ﺗﻣﺎﻣﮭﺎ ﯾﻧﺗﮭﻲ اﻟوﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎري ﻟﻠﻌﺷﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﯾُﺳﻣﱠﻰ اﻟﺻﺎدق‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮫ َ‬
‫ﺻ َد َﻗك ﻋن اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬وﺑﯾّﻧﮫ ﻟك‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻷزھري ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وأﻣﱠﺎ اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻓﮭو اﻟﻣﺳﺗطﯾر اﻟﺻﺎدق‪ُ ،‬ﺳ ﱢﻣﻲَ ﻣﺳﺗطﯾرً ا‪ :‬ﻻﻧﺗﺷﺎره ﻓﻲ‬
‫اﻷﻓق«‪ .‬ا‪.‬ه‪ .‬اﻟزاھر ﻓﻲ ﻏرﯾب أﻟﻔﺎظ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ص‪.(٧٥‬‬
‫وھو ﯾﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﯾزداد اﻟﺑﯾﺎض إﻟﻰ أن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس‪ ،‬وھو اﻟذي ﺗﺗﻌﻠّق ﺑﮫ اﻷﺣﻛﺎم‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ،(١٢٢/١‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪ ،(٤٩٩/١‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪ ،(٦٢٣/١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪.(٣٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻣذھب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠﻌﺷﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻗت ﺿرورة‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن رﺷد ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬اﺗﻔق أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك ﻋﻠﻰ أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة ﻋن اﻟوﻗت اﻟﻣﺧﺗﺎر‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺣب‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌده ﻣن وﻗت اﻟﺿرورة‪ ،‬ﱠإﻻ ﻣن ﺿرورة ‪ -‬وﻗد ﻗرﱠرَ ھﻧﺎ‪ :‬أنﱠ وﻗت اﻟﺿرورة ﻟﻠﻌﺷﺎء؛ ﺑﻌد‬
‫اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻧﺻف اﻷول ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻧﻘﺿﺎء ﻧﺻف اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻌﺷﺎء اﻷﺧﯾرة« ا‪.‬ه‪ .‬وھو ﺧﻼف اﻟﻣذھب ﻋﻧدھم‪..‬‬
‫واﻟﻘول‪ :‬ﺑﺄنﱠ آﺧر وﻗت اﻟﻌﺷﺎء اﻟﻣﺧﺗﺎر؛ اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻠﯾل‪ ،‬ھو ﻗول‪ :‬اﺑن ﺣﺑﯾب‪ ،‬واﺑن اﻟﻣواز‪ ،‬واﺑن‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ )ﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪» :(٣٩٨/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ »اﻟطراز«‪ :‬وﻻ ﺗﺧﺗﻠف اﻷﻣﺔ أنﱠ وﻗﺗﮭﺎ اﻻﺧﺗﯾﺎري ﻣﻣﺗد‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﮭﺎه‪ ...،‬وﻗﺎل اﺑن ﺣﺑﯾب واﺑن اﻟﻣواز‪ :‬إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل«‪ .‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﻌد أن ذﻛر اﻟﺧﻼف ﻓﻲ آﺧر وﻗت اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬وأنﱠ اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﻰ اﻟﻧﺻف ﻗد ﺛﺑت‬
‫ﻣن ﻓﻌل اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬وﻗوﻟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌد ذﻟك‪» :‬ﻓﻼ ﻗول ﺑﻌد ھذا‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم« ا‪.‬ه‪ .‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣوذي )‪.(٢٢٥/١‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ )‪ ،(١٩١/١‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٥/١‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٦/١‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم‬
‫)‪ ،(٥٧٤/٢‬واﻟذﺧﯾرة )‪ ،(١٨/٢‬وﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ص‪.(٥٩‬‬
‫‪- ٢٢١١ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪ ،(١‬وھو ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ)‪.(٢‬‬

‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﻟﮫ ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ‪ ‬ﻋن اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ ﺗﺣدﯾ د ﻣواﻗﯾ ت اﻟﺻ ﻠوات‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻓﯾﮫ‪» :‬ﻓﺈذا ﺻﻠﱠﯾﺗم اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﮫ وﻗت إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل«‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﻔظ‪» :‬ووﻗت اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل«)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻣذھب أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠﻌﺷﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﯾﮫ؛ وﻗت ﺿرورة‪..‬‬
‫ورواﯾﺔ اﻟﻧﺻف‪ :‬اﺧﺗﺎرھﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺟد اﻟدﯾن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺷرح ‪» :(١٦٠/٣‬ﻣﺗﻰ ذھب ﻧﺻف اﻟﻠﯾل أو ﺛﻠﺛﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼف ﻓﯾﮫ؛ ﺧرج وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌده وﻗت ﺿرورة إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻹﻧﺻﺎف ‪» :(١٦٠/٣‬ﻗوﻟﮫ‪ :‬ﺛم ﯾذھب وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ وﻗت اﻟﺿرورة إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ .‬ھذا اﻟﻣذھب‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﺎھﯾر اﻷﺻﺣﺎب‪ ،‬وﻗطﻊ ﺑﮫ ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ )ص‪ ،(٢٦‬ورواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ‬
‫)‪ ،(١٨٢،١٧٩/١‬واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺗﯾن واﻟوﺟﮭﯾن )‪ ،(١١٠/١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪،(٢٩-٢٨/٢‬‬
‫واﻟﻣﻘﻧﻊ )ص‪ ،(٢٤‬واﻟﻣﺣرر )‪ ،(٧٣/١‬وﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم )‪ ،(٢٧-٢٥/٢‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪-١٧٧/٢‬‬
‫‪ ،(١٨٠‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤٨٠-٤٧٨/١‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٣٢/١‬واﻹﻗﻧﺎع )‪.(١٢٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺈ ﱠﻧﮭم ‪ -‬رﺣﻣﮭم ﷲ ‪ -‬ﻧﺻﱡوا ﺟﻣﯾﻌً ﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺗﺄﺧﯾرھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻠﯾل؛‬
‫ﻣﻛروه ﻣن ﻏﯾر ﻋذر‪ ،‬وأطﻠﻘوا اﻟﻛراھﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪» :(٤٠/١‬وﺗﺄﺧﯾرھﺎ إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل ﻣﺑﺎح‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌده ﻣﻛروه ﻣن ﻏﯾر ﻋذر« ا‪.‬ه‪ .‬ﺑل‬
‫ﻗطﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﮭم‪ :‬أنﱠ اﻟﻛراھﺔ ھﻧﺎ ﻟﻠﺗﺣرﯾم‪..‬‬
‫أﺧرھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻف؛ ُﻛ ِره‪ ،‬أي اﻟﺗﺄﺧﯾر‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺗﻧوﯾر اﻷﺑﺻﺎر وﺷرﺣﮫ ‪» :(٢٤٦/١‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﺗﺣرﯾﻣًﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌذر« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ‪» :(٢٦١/١‬وﻓﻲ »اﻟﻘﻧﯾﺔ«‪ :‬ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل؛ ﯾُﻛره‬
‫ﻛراھﺔ ﺗﺣرﯾم« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ) َﺣ ْﻠﺑﺔ اﻟﻣﺟﻠّﻲ ‪ - (٦٤٦/١‬ﺑﻌد أن ذﻛر ﺧﻼﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﻛراھﺔ‪ ،‬ھل ھﻲ ﻟﻠﺗﺣرﯾم أو ﻟﻠﺗﻧزﯾﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧرھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد‬ ‫»ﺛم إ ﱠﻧﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﻘﯾﯾد ﻛراھﺔ ﺗﺄﺧﯾرھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧﺻف ﺑﻛوﻧﮫ ﺑﻐﯾر ﻋذر‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮫ ﻟو ﱠ‬
‫اﻟﻧﺻف ﺑﻌذر ﻻ ﯾُﻛره« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻧﺻﱡوا أﯾﺿً ﺎ‪ :‬أنﱠ اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﻰ اﻟﻧﺻف »ﻣﺑﺎح«‪ ،‬وأنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌده ﻟﯾس ﺑوﻗت إﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣﺎ ھو وﻗت إدراك‪،‬‬
‫ﺧﺎصﱞ ﺑﺄھل اﻟﻌذر‪.‬‬
‫ﻓﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم آﻧ ًﻔﺎ ﻣن ﻛﻼﻣﮭم‪ :‬أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧﺻف ﻟﯾس ﺑوﻗت ﺟواز ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ‪ ،‬إ ﱠﻧﻣﺎ‬
‫ھو وﻗت ﺟواز ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎصﱞ ﺑﺄھل اﻟﺿرورة واﻟﻌذر‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫واﺳﺗظﮭر ﺻﺎﺣب ) َﺣ ْﻠﺑﺔ اﻟﻣﺟﻠّﻲ ‪ :(٦٤٦/١‬أ ﱠﻧﮭﺎ ﻟﻠﺗﻧزﯾﮫ‪ .‬وواﻓﻘﮫ ﻓﻲ )رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ‪.(٢٤٦/١‬‬
‫ﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪ ،(١٩٥،١٩٤/١‬وﻣﺧﺗﺻر اﻟطﺣﺎوي )ص‪،(٢٤‬‬
‫واﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٤٧،١٤٥/١‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ،(١٢٦،١٢٤/١‬واﻟﮭداﯾﺔ )‪ ،(٤٣/١‬وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‬
‫)‪ ،(٢٣٠/١‬وﻣﻧﯾّﺔ اﻟﻣﺻﻠّﻲ )‪ ،(٦٤٦/١‬واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭداﯾﺔ )‪ ،(٢٢٩/١‬واﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾّرة )‪،(٢٩٤/١‬‬
‫وﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪.(٢٤٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ ﺑﻠﻔظﯾﮫ )ص ‪ ،(٢٥‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫‪- ٢٢١٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑو ھرﯾرة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ول ﷲ ‪» :‬إنﱠ ﻟﻠﺻ ﻼة ً‬
‫أوﻻ وآﺧ رً ا ‪-‬‬
‫وﻓﯾ ﮫ ‪ -‬وإنﱠ أول وﻗ ت اﻟﻌﺷ ﺎء اﻵﺧ رة ﺣ ﯾن ﯾﻐﯾ ب اﻷﻓ ق‪ ،‬وإنﱠ آﺧ ر وﻗﺗﮭ ﺎ ﺣ ﯾن ﯾﻧﺗﺻ ف‬
‫اﻟﻠﯾل« اﻟﺣدﯾث)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺛﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑو َﺑرْ َز َة ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﻌض ﺗﺄﺧﯾر ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل‪ «...‬اﻟﺣدﯾث)‪.(٢‬‬
‫أﺧ َر اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬ﺻ ﻼة اﻟﻌﺷ ﺎء إﻟ ﻰ ﻧﺻ ف اﻟﻠﯾ ل‪ ،‬ﺛ م‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﻧ س ‪ ‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﱠ‬‫ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪» :‬ﻗد ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﻧﺎﻣوا‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻛم ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﺎ اﻧﺗظرﺗﻣوھﺎ« ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬أ ﱠﻧﮭﺎ ﺻرﱠ ﺣت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺑ ﺄنﱠ آﺧ ر وﻗ ت اﻟﻌﺷ ﺎء اﻟﻣﺧﺗ ﺎر؛ ﻣُﺿ ﻲﱡ‬
‫ﻧﺻف اﻟﻠﯾل)‪.(٤‬‬
‫ؤﺧر اﻟﺻ ﻼة إﻟﯾ ﮫ ﱠإﻻ ﻣ ن‬
‫واﺳ ﺗدﻟﱡوا ﻋﻠ ﻰ أنﱠ ﻣ ﺎ ﺑﻌ د ﻧﺻ ﻔﮫ‪ ،‬وﻗ ت ﺿ رورة‪ ،‬ﻻ ُﺗ ﱠ‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑو ﻗﺗ ﺎدة ‪ ‬ﻓ ﻲ ﻗﺻ ﺔ ﻣﺳ ﯾر اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻧ وﻣﮭم ﻋ ن ﺻ ﻼة‬ ‫ً‬ ‫ﻋذر‪ ،‬وھو‬
‫اﻟﻔﺟر‪ ،‬وﻓﯾﮫ‪» :‬أﻣﺎ إ ﱠﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻧوم ﺗﻔرﯾط؛ إ ﱠﻧﻣﺎ اﻟﺗﻔرﯾط ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﯾُﺻ ﱢل اﻟﺻ ﻼة ﺣﺗ ﻰ‬
‫ﯾﺟﺊ وﻗت اﻟﺻﻼة اﻷﺧرى«)‪ (٥‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻟﻔ ظ‪» :‬إ ﱠﻧﻣ ﺎ اﻟﺗﻔ رﯾط ﻓ ﻲ اﻟﯾﻘظ ﺔ‪ ،‬أن ﺗ ؤﺧر اﻟﺻ ﻼة ﺣﺗ ﻰ ﯾ دﺧل وﻗ ت‬
‫اﻷﺧرى«)‪.(٦‬‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﮫ‪ :‬ظﺎھره ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد ذھﺎب وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وﻗت ﻟﻠﺻ ﻼة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣن أﺟل اﻟﺿرورة واﻟﻌذر)‪.(٧‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺷ ﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬وأ ﱠﻣ ﺎ وﻗ ت اﻹدراك واﻟﺿ رورة؛ ﻓﯾﻣﺗ ﱡد إﻟ ﻰ‬
‫طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺛم ﺳﺎق أدﻟﱠﺔ ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ ‬وذﻛر ﺣ دﯾث أﺑ ﻲ ﻗﺗ ﺎدة ‪ ‬ﺛ م ﻗ ﺎل ‪-‬‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧﮫ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻣﺗداد ﻛ ﱢل ﺻﻼة إﻟﻰ وﻗت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣ ﺎ اﺳ ﺗﺛﻧﻰ اﻟﻔﺟ ر ﻟظﮭ ور وﻗﺗﮭ ﺎ)‪،(٨‬‬
‫وظ ﺎھر اﻟﻘ رآن ﻓ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲝ ﲞ ﲟﱠ )‪ ،(٩‬وﻗوﻟ ﮫ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ‪ :‬ﱡ ﱡ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٥‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي وﻏﯾرھﻣﺎ‪ ،‬وھو ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﺑﻛﯾر ﺑﺎﻟﺻﺑﺢ ﻓﻲ أول وﻗﺗﮭﺎ‬
‫)‪.(٩٨-٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة وﻓﺿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎب وﻗت اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل )‪ ،(٩٩/١‬واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب وﻗت اﻟﻌﺷﺎء وﺗﺄﺧﯾرھﺎ )‪.(٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻔﮭم )‪ ،(٢٦٦/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر )‪ ،(٥٢،٥١/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪.،(٣٩٨/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٣٢‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد )‪ ،(٢٩٨/٥‬وأﺑو داوُ د ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻧﺎم ﻋن اﻟﺻﻼة أو ﻧﺳﯾﮭﺎ )‪ ،(١٢١/١‬واﻟﺗرﻣذي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻧوم ﻋن اﻟﺻﻼة )‪ ،(١١٤/١‬وﻗﺎل‪» :‬ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ«‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر )‪ ،(١٥٤/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤٧٩/١‬وأﺿواء اﻟﺑﯾﺎن )‪.(٤٧٢/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وھذا ﻋﻧدھم ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬ﻟﻺﺟﻣﺎع ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺢ أ ﱠﻧﮭﺎ ﺗﻔوت‬
‫وﯾﺧرج وﻗﺗﮭﺎ ﺑطﻠوع اﻟﺷﻣس« ا‪.‬ه‪ .‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة ھود‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(١١٤‬‬
‫‪- ٢٢١٣ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﱣﱠ )‪ ،(١‬وﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﱠ ﱠ)‪ ،(٢‬ﯾﻌ م ذﻟ ك اﻟﺟﻣﻠ ﺔ)‪،(٣‬‬

‫وﺗﺄﺧﯾر‪.............................................................................‬‬
‫اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ھذا اﻟوﻗت ﻟﻐﯾر ﻋذر ﻻ ﯾﺟوز ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر«)‪ (٤‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‪ :‬أنﱠ وﻗ ت اﻟﺿ رورة ﻟﺻ ﻼة اﻟﻌﺷ ﺎء؛ ﻣ ن اﻧﻘﺿ ﺎء وﺗﻣ ﺎم ﺛﻠ ث اﻟﻠﯾ ل‬
‫اﻷول‪ ،‬إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر‪ ،‬وھو اﻟﻣﺷﮭور ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)‪ ،(٥‬واﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪،‬‬
‫أﺣﻣد‪ ،‬وھو اﻟﻣذھب)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻹﺳراء‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة طﮫ‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻌﻧﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬أنﱠ ظﺎھر ھذه اﻵﯾﺎت ﯾدل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧﺻف وﻗت ﻹدراك ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔوت ﺣﺗﻰ ﯾطﻠﻊ اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟزﻟﻔﻰ«‪ :‬ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯾل اﻟﻘرﯾب ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣن ﺑﻌض‪.‬‬ ‫» ّ‬
‫ﲟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻠﯾل ﺻﻼة اﻟﻌﺗﻣﺔ«‪ .‬ﺗﻔﺳﯾر‬ ‫وروى اﺑن ﺟرﯾر ﺑﺳﻧده ﻋن ﻣﺟﺎھد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪ :‬ﱡٱﲝ ﲞ ﱠ‬
‫اﺑن ﺟرﯾر )‪.(٧٧/١٢‬‬
‫»واﻟﻐﺳق«‪ :‬اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻠﯾل وظﻠﻣﺗﮫ‪ .‬واﻟﻐﺳق‪ :‬ﺳواد اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫»واﻵﻧﺎء«‪ :‬ھﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫واﺣدھﺎ‪ :‬إ ٌﻧﻰ وإ ًﻧﻰ وأ ًﻧﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﻌد ذھﺎب ﻧﺻف اﻟﻠﯾل وﻣﺿﯾﮫ؛ وﻗت ﻹدراك ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺟرﯾر )‪ ،(١٦٨/١٦) ، (٧٧/١٢‬واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )‪، (٣٠٤/١٠) ، (١١٠/٩‬‬
‫)‪.(٢٦١/١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٨٠-١٧٩/٢‬‬
‫وﯾﻧظر ﻣﻧﮫ )‪.(١٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺗﻣﮭﯾد ‪» :(٨٦/٢‬ﻣﺷﮭور ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ :‬أنﱠ آﺧر وﻗت اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻔر واﻟﺣﺿر‪،‬‬
‫ﻟﻐﯾر أﺻﺣﺎب اﻟﺿرورات؛ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل اﻷول« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ‪» :(١٨١/١‬وﺿروري اﻟﻌﺷﺎء‪ :‬ﻣن اﻟﺛﻠث اﻷول‪ ،‬وﯾﺳﺗﻣر ﻟﻠﻔﺟر« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٨٦/١‬واﻟﻛﺎﻓﻲ )‪ ،(١٩١/١‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٥/١‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد‬
‫)‪ ،(١٠٦/١‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪ ،(٥٧٤/٢‬واﻟﻣﻔﮭم )‪ ،(٢٣٩/٢‬واﻟذﺧﯾرة )‪ ،(١٨/٢‬وﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ص‪ ،(٥٩‬وﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل )ص‪ ،(٢١،٢٠‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪ ،(٤٠٦،٣٩٨/١‬واﻟﺧرﺷﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾل )‪.(٤٢٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻹﻧﺻﺎف ‪» :(١٥٨/٣‬وھذا اﻟﻣذھب‪ ،‬ﻧصﱠ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﻣﮭور« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺗﻘدﱠم ﻋﻧد ذﻛر اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻣذھب أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟرواﯾﺗﯾن ﻓﻲ آﺧره‪،‬‬
‫وﻗت ﺿرورة‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ )ص‪ ،(٢٦‬ورواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ )‪ ،(١٨٢،١٧٩/١‬ورواﯾﺔ‬
‫اﺑﻧﮫ ھﺎﻧﺊ )‪ ،(٣٩/١‬واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺗﯾن واﻟوﺟﮭﯾن )‪ ،(١١٠/١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪،(٢٨-٢٧/٢‬‬
‫وﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم )‪ ،(٢٧-٢٦/٢‬واﻟﺷرح )‪ ،(١٥٩/٣‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪ ،(١٧٧/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ‬
‫)‪ ،(٤٧٨/١‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٣٢/١‬واﻹﻧﺻﺎف )‪ ،(١٦٠،١٥٨/٣‬واﻹﻗﻧﺎع )‪ ،(١٢٨/١‬واﻟﻣﻧﺗﮭﻰ‬
‫)‪ ،(٤٣/١‬واﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠث‪.‬‬
‫‪- ٢٢١٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﻟﮫ ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪» :‬أﻣﱠﻧﻲ ﺟﺑرﯾل ﻋﻧ د اﻟﺑﯾ ت ‪-‬‬ ‫ً‬
‫وﻓﯾﮫ ‪ -‬ﺛم ﺻ ﻠﱠﻰ ﺑ ﻲ اﻟﻌﺷ ﺎء ﺣ ﯾن ﻏ ﺎب اﻟﺷ ﻔق ‪ -‬وﻓﯾ ﮫ ‪ -‬ﺛ م ﺻ ﻠﱠﻰ اﻟﻐ د‪ ...،‬ﺛ م ﺻ ﻠﱠﻰ ﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل اﻷول«)‪ (١‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ‪ ‬ﻋن رﺳول ﷲ ‪ ‬أ ﱠﻧﮫ أﺗﺎه ﺳﺎﺋل ﯾﺳﺄﻟﮫ ﻋن‬
‫ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة؟ ﻓﻠم ﯾر ﱠد ﻋﻠﯾﮫ ﺷﯾ ًﺋﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻔﺟ ر ﺣ ﯾن اﻧﺷ ق اﻟﻔﺟ ر‪ ،‬واﻟﻧ ﺎس ﻻ ﯾﻛ ﺎد‬
‫أﺧر اﻟﻔﺟر ﻣن اﻟﻐد ﺣﺗﻰ اﻧﺻرف ﻣﻧﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋ ل ﯾﻘ ول‪:‬‬ ‫ﯾﻌرف ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿً ﺎ ‪ -‬وﻓﯾﮫ ‪ -‬ﺛم ﱠ‬
‫أﺧر اﻟﻌﺷﺎء ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﺛﻠث اﻟﻠﯾل اﻷول‪ ،‬ﺛ م أﺻ ﺑﺢ ﻓ دﻋﺎ‬ ‫ﻗد طﻠﻌت اﻟﺷﻣس أو ﻛﺎدت‪ ...،‬ﺛم ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺳﺎﺋل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟوﻗت ﺑﯾن ھذﯾن« ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺛﺎ‪ :‬وﻓﻲ ﺣدﯾث ﺑ َُرﯾْدة ‪» :‬وﺻﻠﱠﻰ اﻟﻌﺷﺎء ﺑﻌدﻣﺎ ذھب ﺛﻠث اﻟﻠﯾل« ‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ظﺎھرھﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻏﺎﯾﺔ اﻟوﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎري ﻟﻠﻌﺷ ﺎء؛ اﻧﻘﺿ ﺎء‬
‫اﻟﺛﻠث اﻷول‪ ،‬وأنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌده ﻟﯾس ﺑوﻗت ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫و ُﯾﻧﺎﻗش وﺟﮫ اﺳﺗدﻻﻟﮭم ﻣن ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪.١‬أنﱠ ھ ذه اﻷﺣﺎدﯾ ث ﻣ ن ﻓﻌﻠ ﮫ ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾ ث اﻟﻧﺻ ف ﻣ ن ﻓﻌﻠ ﮫ وأﻣ ره‪ ،‬وﻻ ﺗﻌ ﺎرض‬
‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺻﯾر إﻟﯾﮭﻣﺎ ﻣﺗﻌﯾّن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻗ د ﺛﺑ ت ﻋ ن اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ‬ﻓﻌ ًﻼ أ ﱠﻧ ﮫ ﱠ‬
‫أﺧرھ ﺎ‬
‫وﻗوﻻ ﻣﻧﮫ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﻗت اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﺷ طر اﻟﻠﯾ ل« ﻓ ﻲ ﺻ ﺣﯾﺢ ﻣﺳ ﻠم‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ ﺷطر اﻟﻠﯾل‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗول ﺑﻌد ھذا‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم« ‪.‬‬
‫‪.٢‬أنﱠ أﺣﺎدﯾث اﻟ ﱠﻧﺻف ﺗﺿﻣﱠﻧت زﯾﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ذه اﻷﺣﺎدﯾ ث‪ ،‬ﻓﺗﻌ ﯾ َﱠن اﻷﺧ ذ ﺑﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻷ ﱠﻧﮫ أﺧذ ﺑﺎﻷﻣرﯾن ﻣﻌً ﺎ)‪.(٥‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺷ ﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﻌ د أن ذﻛ ر أﺣﺎدﯾ ث اﻟﻧﺻ ف ‪» :-‬وھ ذا ﻛ ﻼم‬
‫ﻣﻔﺳّر ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﯾﻘﺿﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳواه ﻣن اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻟﻣﺣﺗﻣﻠ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ذه اﻷﺣﺎدﯾ ث‬
‫زﯾﺎدة‪ ،‬ﻓﯾﺟب اﻷﺧذ ﺑﺎﻟزاﺋد«)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٧‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وأﺑﻲ داوُ د‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم‬
‫وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس )‪.(٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٩‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣوذي )‪.(٢٢٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺗﯾن واﻟوﺟﮭﯾن )‪ ،(١١٠/١‬واﻟﻣﺑدع )‪ ،(٣٤٦/١‬وﻧﯾل اﻷوطﺎر‬
‫)‪.(١١/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٧٨/٢‬‬
‫‪- ٢٢١٥ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أنﱠ ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﯾﻧﻘﺿﻲ وﻗﺗﮭﺎ اﻻﺧﺗﯾﺎري ﺑﻣﺿﯾﱢﮫ‪.‬‬

‫ﺛم اﺧﺗﻠف أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻘول ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺧﺗﯾﺎري‪:‬‬
‫ﺣق أﺻ ﺣﺎب اﻟﻌ ذر‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻏﯾ رھم ﻓﯾﻔ وت‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓرﯾق‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌده وﻗت ﺿرورة ﻓﻲ ﱢ‬
‫اﻟوﻗت ﻓﻲ ﺣ ﱢﻘﮭم‪ ،‬وﺗﻛون ﻗﺿﺎءً‪ ،‬وھو ﻗول‪ :‬أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻻﺻطﺧري ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬واﺣﺗﻣﺎل‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻣ ذھب ﻋﻧ دھم)‪ ،(١‬وھ و ظ ﺎھر ﻛ ﻼم اﻟﺧِرﻗ ﻲ‪ ،‬واﺑ ن ﻋﺑ دوس اﻟﻣﺗﻘ دم‪ ،‬وﺻ ﺎﺣب‬
‫»اﻟرﱠ وﺿﺔ« ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل ﻓرﯾق‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌد اﻻﺧﺗﯾﺎري ﻟ ﯾس ﺑوﻗ ت ﻟﮭ ﺎ ﻣطﻠ ًﻘ ﺎ‪ ،‬ﺑ ل ﺗﻔ وت وﺗﻛ ون ﻗﺿ ﺎءً‪،‬‬
‫و َﻣ ن ﺻ ﺎر ِﻣ ن أھ ل اﻟواﺟ ب ﻣ ن أﺻ ﺣﺎب اﻟﺿ رورة ﺑﻌ د ھ ذا؛ ﻟ م ﺗﻠزﻣ ﮫ‪ ،‬وﻟ م ﯾﺟ ز أن‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺛﯾﻣ ﯾن)‪ ،(٤‬وإﻟﯾ ﮫ ﻣﯾ ل‬
‫ﯾﺻﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وھو ﻗول اﻹﻣﺎم اﺑ ن ﺣ زم)‪ ،(٣‬واﻟﺷ ﯾﺦ ﱠ‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر)‪ ،(٥‬رﺣم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺟوازا‪ ،‬وﻣَن ﻓﻌﻠﮭﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر ‪» :(٢٥/٢‬وﻗﺎل أﺑو ﺳﻌﯾد اﻻﺻطﺧري‪ :‬ﻗد ﺧرج وﻗﺗﮭﺎ اﺧﺗﯾﺎرً ا‬
‫ﺑﻌده ﯾﻛون ﻗﺎﺿﯾﺎ ً ﻻ ﻣؤ ﱢدﯾﺎً‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﻌد ذﻟك وﻗ ًﺗﺎ ﻷﺻﺣﺎب اﻷﻋذار دون اﻟرﻓﺎھﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر إﻟﯾﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻷم« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻣﺟﻣوع ‪» :(٤٢/٣‬وﻗﺎل أﺑو ﺳﻌﯾد اﻻﺻطﺧري‪ :‬إذا ذھب وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﺎﺗت اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬وﯾﺄﺛم ﺑﺗرﻛﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺻﯾر ﻗﺿﺎ ًء‪ .‬وھذا اﻟذي ﻗﺎﻟﮫ ھو أﯾﺿًﺎ أﺣد اﺣﺗﻣﺎﻟﯾن‪ ...،‬وﻗد ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ :‬إذا ﻣﺿﻰ‬
‫ﺛﻠث اﻟﻠﯾل ﻓﻼ أراھﺎ ﱠإﻻ ﻓﺎﺋﺗﺔ‪ .‬ﻓﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻣن واﻓق اﻻﺻطﺧري ﻟظﺎھر ھذا اﻟﻧص« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻧصﱡ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ذﻛره ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺷﺎء ﻣن )ﻛﺗﺎب اﻷم ‪ (٧٤/١‬وﻟم أﺟده ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي أﺷﺎر إﻟﯾﮫ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻧووي‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﱠﮫ ﺧطﺄ ﻣن اﻟﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫وﺗﺄوﱠ ل اﻟﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أنﱠ ﻣراد اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻔوات‪ :‬وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر دون وﻗت اﻟﺟواز‪.‬‬
‫ﺑﻌض اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﯾذﻛر ھﻧﺎ ﻗول أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻣن ﻏﯾر ﺗﻘﯾﯾد‪ :‬ﺑﺄنﱠ أﺻﺣﺎب اﻟﻌذر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣﺎﺋض ﺗطﮭر‪ ،‬وﻧﺣوھﺎ ﻗﺑل طﻠوع‬
‫اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﯾر ﻣراد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدﱠى إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺑﻌض ﻗد َو ِھ َم ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻗول أﺑﻲ ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻓﻘرﻧﮫ ﺑﻘول‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑن ﺣزم‪ ،‬وﻣن ﻗﺎل ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻣﱠن ﯾرى أنﱠ اﻟﻌﺷﺎء إذا ﻓﺎت وﻗﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻠزم أﺻﺣﺎب اﻟﻌذر إذا‬
‫زال ﻋذرھم ﻗﺑل طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ..‬وھذا ﻏﯾر ﻣراد ﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ظﺎھر ﻓﻲ ﻧﻘل اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬وﻧﻘل‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ )اﻟﻣﺟﻣوع ‪ (٤٣-٤٢ ،٣١/٣‬ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬أنﱠ أﺑﺎ ﺳﻌﯾد ﻛﺎن ﯾُﻘرﱢر ذﻟك ﻓﻲ درﺳﮫ‪..‬‬
‫واﻟﻣﮭذب )‪ ،(٥٢/١‬وﺣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪ ،(١٨-١٩/٢‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪،(٢٩٣/١‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﻧظر أﯾﺿًﺎ‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪،(٦٢٢/٢‬‬
‫وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١١١-١١٢/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻹﻧﺻﺎف ‪» :(١٦١/٣‬وﻗﯾل‪ :‬ﯾﺧرج اﻟوﻗت ﻣطﻠ ًﻘﺎ ﺑﺧروج وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وھو ظﺎھر ﻛﻼم‬
‫»اﻟﺧِرَ ﻗﻲ« وأﺣد اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾن »ﻻﺑن ﻋﺑدوس« اﻟﻣﺗﻘدم« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻓﻲ )ﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم ‪» :(٢٧/٢‬وظﺎھر ﺻﺎﺣب ﻛﻼم اﻟروﺿﺔ‪ :‬أنﱠ وﻗت اﻟﻌﺻر‪ ،‬ووﻗت اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﯾﺧرج ﺑﺎﻟﻛﻠﱢﯾﺔ‬
‫ﺑﺧروج وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧِرَ ﻗﻲ )ص‪ ،(١٩‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٣٣/١‬واﻟﻣﺑدع )‪.(٣٤٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﮫ ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣن أول اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗدر ﻣﺎ ﯾﺳﻊ ﺗﻛﺑﯾرة اﻹﺣرام‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻣﺣﻠﱠﻰ ‪» :(١٩٨/٢‬ﻓﻣن ﻛﺑﱠر ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻠﯾل‪ ،‬ﻓﻘد أدرك ﺻﻼة اﻟﻌﺗﻣﺔ ﺑﻼ ﻛراھﺔ وﻻ‬
‫ﺿرورة‪ ،‬ﻓﺈذا زاد ﻋﻠﻰ ذﻟك؛ ﻓﻘد ﺧرج وﻗت اﻟدﺧول ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺗﻣﺔ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ ‪» :(١١٥/٢‬اﻟﺻواب‪ :‬أنﱠ وﻗت اﻟﻌﺷﺎء ﻧﺻف اﻟﻠﯾل« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿًﺎ‪ :‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ورﺳﺎﺋل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن )‪.(٢٣٩،٢٣٠، ٢٠٨-٢١٠/١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻔﺗﺢ ‪» :(٥٢/٢‬أﺣﺎدﯾث اﻟﺗﺄﺧﯾر واﻟﺗوﻗﯾت ﻟـﻣﱠﺎ ﺟﺎءت ﻣرﱠ ة ﻣﻘﯾﱠدة ﺑﺎﻟﺛﻠث‪ ،‬وأﺧرى ﺑﺎﻟﻧﺻف‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣدﯾﺛﺎ ﺻرﯾﺣً ﺎ ﯾﺛﺑت«‬ ‫أر ﻓﻲ اﻣﺗداد وﻗت اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر‬ ‫ﻛﺎن اﻟ ّﻧﺻف ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺄﺧﯾر‪ ،‬وﻟم َ‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪- ٢٢١٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﺳﺗدل ﱠ اﻟﻔرﯾق اﻷول‪:‬‬

‫ﺑﺣدﯾث ﺟﺑرﯾل ‪ ‬ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺗﮫ ﻟﻠﻧﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻓﯾ ﮫ‪» :‬ﺛ م ﺻ ﻠﱠﻰ ﺑ ﻲ اﻟﻌﺷ ﺎء إﻟ ﻰ ﺛﻠ ث‬
‫اﻟﻠﯾل اﻷول«)‪ (١‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻓﺂﺧر وﻗت اﻟﻌﺷﺎء اﻻﺧﺗﯾﺎري ﻻ ﯾﺧرج ﻋﻣﱠﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻣن أﺧرﺟﮭﺎ ﻋن ھذا‬
‫اﻟوﻗت‪ ،‬وھو ﻣن ﻏﯾر أﺻﺣﺎب اﻟﻌذر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣ ﺎﺋض طﮭ رت‪ ،‬أو ﺻ ﺑﻲ ﺑﻠ ﻎ وﻧﺣوھﻣ ﺎ؛ ﻓﺈ ﱠﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺗﻛون ﻓﻲ ﺣ ﱢﻘﮫ ﻗﺿﺎءً‪ ،‬وھو آﺛم ﺑﺈﺧراﺟﮭﺎ ﻋن وﻗﺗﮭﺎ)‪.(٢‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫أنﱠ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﺣ دﯾث ﺟﺑرﯾ ل ‪ ‬إﻧﻣ ﺎ ھ و ﺑﯾ ﺎن ﻟوﻗ ت اﻻﺧﺗﯾ ﺎر‪ ،‬وﻟ م ﯾﺳ ﺗوﻋب‬
‫ﻏﯾره ﻣن وﻗت اﻹدراك واﻟﺿرورة‪ ،‬وﻗد ورد ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد وﻗت اﻟﻌﺷﺎء إﻟ ﻰ طﻠ وع‬
‫اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة ‪ ‬أنﱠ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬أ َﻣ ﺎ إ ﱠﻧ ﮫ ﻟ ﯾس ﻓ ﻲ اﻟ ﱠﻧ وم ﺗﻔ رﯾط‪،‬‬
‫إ ﱠﻧﻣﺎ اﻟﺗﻔرﯾط ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﯾﺻ ﱢل اﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ ﯾﺟﺊ وﻗت اﻟﺻﻼة اﻷﺧرى«)‪.(٣‬‬
‫ﻓدﻻﻟﺗﮫ ظﺎھرة ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد ذھﺎب وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وﻗت ﻹدراك اﻟﺻ ﻼة‪ ،‬وأ ﱠﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻔوت ﺣﺗﻰ ﯾﺟﺊ وﻗت اﻟﺻﻼة اﻷﺧرى‪ ،‬وﻋﻣوﻣﮫ ﯾﺷﻣل ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻔ وت وﻗ ت‬
‫اﻹدراك ﻟﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾطﻠﻊ اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ُﺑ ﱠد ﻣن اﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ ھذا ﺟﻣﻌً ﺎ ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث)‪.(٤‬‬
‫واﺳﺗدل ﱠ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ رو ‪ ‬وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻧ ﺎه ﻣﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺣدﯾ د وﻗ ت‬
‫اﻟﻌﺷﺎء ﺑﺂﺧر اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻓﮭ ذه اﻷﺣﺎدﯾ ث ﺗ دل ﻋﻠ ﻰ أنﱠ وﻗﺗﮭ ﺎ ﯾﻧﺗﮭ ﻲ ﻋﻧ د ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻠﯾ ل‪ ،‬وﻟ ﯾس ﻓ ﻲ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻷﺧرى ﻣﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ أنﱠ وﻗﺗﮭﺎ ﯾﻣﺗ ﱡد إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر)‪.(٦‬‬

‫واﺳﺗدﻟﱡوا ً‬
‫أﯾﺿﺎ‪ :‬ﺑﺄنﱠ ظ ﺎھر اﻟﻘ رآن ﯾ د ﱡل ﻋﻠ ﻰ أنﱠ وﻗﺗﮭ ﺎ ﻻ ﯾﻣﺗ ﱡد إﻟ ﻰ طﻠ وع ﻟﻔﺟ ر‬
‫اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈنﱠ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺎل‪ :‬ﱡ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ‬
‫ﱥﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫﱠ )‪ .(٧‬أي‪ :‬أﻗ م اﻟﺻ ﻼة ﻣ ن دﻟ وك اﻟﺷ ﻣس‪،‬‬ ‫ﱦ‬
‫ﻓـ»اﻟﻼم« ﺑﻣﻌﻧﻰ »ﻣن« اﻟﻐﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺗداؤھﺎ دﻟوك اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﻏﺎﯾﺗﮭﺎ‪ :‬ﻏﺳق اﻟﻠﯾل‪ ،‬وھو ﻋﻧ د‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٧‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وأﺑﻲ داوُ د‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺟﻣوع )‪ ،(٤٢/٣‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١١٢-١١١/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٣٢‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟوﺳﯾط وﻣﺷﻛﻼت اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﺣﻣوي )‪ ،(١١/٢‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫)‪.(١٨٧/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘدﻣت اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻣن ﺧرﱠ ﺟﮭﺎ )ص ‪.(٣٩،٢٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر )‪ ،(٥٢/٢‬واﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ )‪.(١١٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻹﺳراء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٧٨‬‬
‫‪- ٢٢١٧ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﻣﻧﺗﺻﻔﮫ‪ ،‬أﺷد ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻠﯾل ظﻠﻣﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﺷﻣس ﻣﻧﺗﺻﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻓ ق‬
‫ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻟﻸرض‪ً ،‬إذا‪ :‬ﻣن ﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر اﻟذي ھو زواﻟﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل ﺟﻌﻠﮫ‬
‫وﻗ ًﺗ ﺎ واﺣ ًدا‪ :‬ﻟﻠظﮭ ر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺻ ر‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺷ ﺎء إﻟ ﻰ ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻠﯾ ل ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﻣ ﺎ‬
‫ﺻ َل‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﱡ ﱤ ﱥﱠ ﻓﺟﻌ ل اﻟﻔﺟ ر ﻣﺳ ًّ‬
‫ﺗﻘﻼ‪ ،‬ﻓ د ﱠل ھ ذا‪ :‬أنﱠ‬ ‫ﺑﻌدھﺎ ﺧﺎرج‪ ،‬ﻟﮭذا َﻓ َ‬
‫اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‪ ،‬اﻷرﺑﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وواﺣدة ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ)‪.(١‬‬
‫وﯾﻧﺎﻗش وﺟﮫ اﺳﺗدﻻﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪.١‬ﻗوﻟﮭم‪ :‬إنﱠ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ أنﱠ وﻗﺗﮭﺎ ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻋﻧد ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫ﻓﮭذا ﻣﺣل وﻓﺎق‪ ،‬ودﻻﻟﺗﮭ ﺎ ﺻ رﯾﺣﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ذا‪ ،..‬ﻟﻛ ن ھ ذا وﻗﺗﮭ ﺎ اﻻﺧﺗﯾ ﺎري ﻋﻧ د‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ دﻟﱠت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﻓﻌﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪.٢‬وأﻣﱠﺎ ﻗوﻟﮭم‪ :‬إنﱠ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧرى ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ھذا اﻟوﻗت‪.‬‬
‫ﻣﺳ ﻠﱠم‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟ ﱡﺳ ّﻧﺔ اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ دﻟﱠ ت ﻋﻠ ﻰ أنﱠ ﻟﮭ ﺎ وﻗ ًﺗ ﺎ ﻣﻣﺗ ًّدا ﻟ ﻺدراك‬
‫ﻓﮭ و ﻏﯾ ر َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺿرورة‪ ،‬ﻛﻣﺎ د ﱠل ﻋﻠﯾﮫ ظﺎھر اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾث أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة ‪.‬‬
‫‪.٣‬وأﻣﱠﺎ ﻗوﻟﮭم‪ :‬إنﱠ ظﺎھر اﻟﻘرآن ﯾدل ﻋﻠ ﻰ أنﱠ وﻗﺗﮭ ﺎ ﻏﯾ ر ﻣﻣﺗ دﱟ‪ ،‬ﻟﻘوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﱡ ﱝ‬
‫ﱞﱠ اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯾُﻘﺎل‪ :‬ﺑﺄنﱠ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُذﻛ َِر ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄھل اﻟﺗﻔﺳﯾر وأھل اﻟﻠﻐﺔ اﺧﺗﻠﻔ وا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﱡ ﱢ ﱣﱠ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﮭم‪ :‬أول اﻟﻠﯾل‪ .‬وﻗﺎل آﺧرون‪ :‬ﺳواد اﻟﻠﯾل‪ .‬وﻗﺎل ﻏﯾرھم‪ :‬ﻣﻐﯾب اﻟﺷﻔق‪.‬‬
‫واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ُﺗﻘﺎم ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت‪.‬‬
‫واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ »اﻟﻼ ّم« ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﱡ ﱟ ﱠ‪ .‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُذﻛ َِر)‪.(٣‬‬
‫ُذﻛ َِر)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ )‪.(١١٥-١١٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٣٢‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أھل اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻹﻣﺎم اﺑن ﺟرﯾر )‪ ،(٩٤-٩٣/١٦‬وﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس )‪ ،(١٨٢/٤‬وزاد اﻟﻣﺳﯾر )‪ ،(٥٤-٥٣/٥‬واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )‪ ،(٣٠٤/١٠‬واﻟزاھر‬
‫ﻓﻲ ﻏرﯾب أﻟﻔﺎظ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ص‪ ،(٧٤‬واﻟﺻّﺣﺎح )‪.(١٥٣٧/٤‬‬
‫‪- ٢٢١٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﻣن وﺟ ٍﮫ آﺧر‪ :‬ﻓﺈنﱠ ظﺎھر اﻟﻘرآن أﯾﺿً ﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد وﻗ ت ﺻ ﻼة اﻟﻌﺷ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎل اﻹدراك واﻟﺿرورة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺟ ﻼ وﻋ ﻼ‪} :‬ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ‬

‫ﲞ ﲟ{)‪ ،(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡﲃ ﲄ ﲅ ﲆﱠ )‪.(٢‬‬

‫واﻟزﻟﻔﻰ« و »اﻵﻧﺎء« ھﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯾل‪ ،‬وھذا ﯾﻌم أوﻟﮫ وآﺧره)‪ ،(٣‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬ ‫» ّ‬
‫اﻟﻘول اﻟراﺑﻊ‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻻ وﻗت ﺿرورة ﻟﻠﻌﺷﺎء‪ ،‬ﺑل وﻗﺗﮭﺎ واﺣد ﻣﻣﺗ ﱞد إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ)‪ ،(٤‬وھو ﻣرويﱞ ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك)‪ ،(٥‬واﻟﻣذھب ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺻﯾل ﻋﻧ دھم)‪،(٦‬‬
‫وﻗول داوُ د اﻟظﺎھري)‪.(٧‬‬
‫اﺳﺗدﻟﱡوا ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺳ ﺗد ﱠل اﻟﺷ ﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ أنﱠ آﺧ ر وﻗﺗﮭ ﺎ اﻻﺧﺗﯾ ﺎري‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺧ ﻼف ﺑﯾ ﻧﮭم ﻓﯾ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ث اﻟﺗ ﻲ ﺗﻘ دﻣت‪ ،‬وھ ﻲ‪ :‬ﺣ دﯾث اﺑ ن ﻋﺑ ﺎس‪ ،‬وﺑ َُر ْﯾ دة‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ ‪ ‬وﺟﻣﯾﻌﮭ ﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ھود‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(١١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة طﮫ‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(١٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘدم )ص ‪.(٤١-٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻟم ﯾﻘل أﺣد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء أنﱠ ﺗﺄﺧﯾرھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻧﺻف اﻟﻠﯾل‬
‫أﻓﺿل« ا‪.‬ھـ‪ .‬ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١٣٨/٥‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪.(٤١٠/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪» :-‬وروى اﺑن وھب ﻋن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺗﮭﺎ ﻣن ﺣﯾن ﯾﻐﯾب‬
‫اﻟﺷﻔق‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾطﻠﻊ اﻟﻔﺟر‪ .‬وھو ﻗول داوُ د« ا‪.‬ھـ‪ .‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٨٧/٢‬‬
‫وﺣﻣل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻗول اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ھذا ﻋﻠﻰ ﺣﺎل أھل اﻟﻌذر واﻟﺿرورة‪.‬‬
‫ﺑطﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )‪ ،(١٩٨/٢‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪.(٥٧٤/٢‬‬ ‫ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﱠ‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣذھب ﻋﻧدھم‪ :‬أنﱠ وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌده وﻗت ﺟواز إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻘول اﻵﺧر ﻋﻧدھم‪ :‬أنﱠ وﻗﺗﮭﺎ اﻻﺧﺗﯾﺎري ﺑﻌد ﻣُﺿِ ﻲّ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ﺑﻌد أن ذﻛر اﻟﻘوﻟﯾن ‪» :-‬ﻓﺈذا ذھب وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﺑﻘﻲ وﻗت اﻟﺟواز إﻟﻰ‬
‫طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ھذا ھو اﻟﻣذھب‪ ،‬ﻧصﱠ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗطﻊ ﺑﮫ ﺟﻣﮭور أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن‬
‫واﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن« ا‪.‬ھـ‪ .‬اﻟﻣﺟﻣوع )‪.(٤٢/٣‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ‪ :‬اﻷوﺳط )‪ ،(٣٤٣-٣٤٧/٢‬واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪ ،(٢٥-٢٦/٢‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪-٦٢٢/٢‬‬
‫واﻟﻣﮭذب )‪ ،(٥٢/١‬واﻟوﺳﯾط )‪ ،(١٧-١٨/٢‬وﺣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪ ،(١٧-١٨/٢‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‬ ‫ﱠ‬ ‫‪،(٦٢١‬‬
‫)‪ ،(٢٩٢-٢٩٣/١‬وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر )ص‪ ،(٥٢‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪ ،(١٢٤/١‬وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪.(٣٧١/١‬‬
‫)‪ (٧‬أﺷﺎر إﻟﯾﮫ اﻹﻣﺎم اﺑن ﺣزم ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ )اﻟﻣﺣﻠﱠﻰ ‪ (٢١١/٢‬ﻟـﻣﱠﺎ ذﻛر ﺣﺟﱠ ﺔ ﻣن ﻗﺎل ﺑﺎﻣﺗداد وﻗﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫وھو ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻗد اﺣﺗ ﱠﺞ ﻓﻲ ھذا ﺑﻌض ﻣن ذھب إﻟﻰ ذﻟك ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ« ﻓذﻛره‪.‬‬
‫وﺗﻘدم آﻧ ًﻔﺎ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻧﺳﺑﺔ اﻟﻘول ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪.‬‬
‫‪- ٢٢١٩ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫وردت »ﺑﺎﻟﺛﻠ ث«‪ .‬وﺑﺣ دﯾث ﻋﺑ دﷲ اﺑ ن ﻋﻣ رو‪ ،‬وأﺑ ﻲ ھرﯾ رة‪ ،‬وأﺑ ﻲ َﺑ رْ َزة‪ ،‬وأﻧ س ‪‬‬
‫وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ وردت »ﺑﺎﻟﻧﺻف«)‪.(١‬‬
‫وﺗﻘ دم ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺔ وﺟ ﮫ ﻣ ن ﻗ ﺎل‪ :‬إنﱠ آﺧ ر وﻗﺗﮭ ﺎ اﻻﺧﺗﯾ ﺎري ﻣُﺿ ﻲﱡ اﻟﺛﻠ ث اﻷول ﻣ ن‬
‫اﻟﻠﯾل)‪.(٢‬‬
‫وﯾُزاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم‪ :‬أنﱠ ﻣﺣ ﱢﻘﻘﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭم‪ :‬اﻹﻣ ﺎم اﺑ ن اﻟﺻ ﻼح)‪ ،(٣‬واﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬وﻏﯾرھم‪ :‬رﺟﱠ ﺣوا أنﱠ آﺧر وﻗﺗﮭﺎ اﻻﺧﺗﯾﺎري إﻟﻰ اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻠﯾل‪،‬‬
‫وھو أﺣد اﻟﻘوﻟﯾن ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ)‪ ،(٤‬رﺣم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬واﺳﺗدﻟﱡوا ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌده وﻗت ﺟواز إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺣدﯾث أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة ‪ ‬اﻟطوﯾل ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣﺳﯾره وﺻﺣﺎﺑﺗﮫ ‪ ‬وﻧوﻣﮭم ﻋن ﺻﻼة‬
‫اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬وﻓﯾﮫ‪» :‬أﻣﺎ إ ﱠﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻧوم ﺗﻔرﯾط‪ ،‬إ ﱠﻧﻣﺎ اﻟﺗﻔرﯾط ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﯾﺻ ﱢل اﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺟﺊ وﻗت اﻟﺻﻼة اﻷﺧرى«)‪ (٥‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث دﻟﯾ ل ﻋﻠ ﻰ اﻣﺗ داد وﻗ ت ﻛ ل ﺻ ﻼة ﻣ ن اﻟﺧﻣ س ﺣﺗ ﻰ ﯾ دﺧل وﻗ ت‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وھذا ﻣﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺻﻠوات ﱠإﻻ اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻣﺗد إﻟﻰ اﻟظﮭر‪ ،‬ﺑل‬
‫ﯾﺧرج وﻗﺗﮭﺎ ﺑطﻠوع اﻟﺷﻣس)‪.(٦‬‬
‫و ُﯾﻧﺎﻗش وﺟﮫ اﺳﺗدﻻﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪‬أنﱠ ظﺎھر ﺣدﯾث أﺑ ﻲ ﻗﺗ ﺎدة ‪ ‬إ ﱠﻧﻣ ﺎ ُﯾ راد ﺑ ﮫ‪ :‬اﻣﺗ داد وﻗ ت اﻟﺻ ﻼة ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﻌ ذر‪،‬‬
‫وﻗﺻﺔ إﯾراده وھﻲ‪ :‬ﻧوﻣﮭم ﻋن ﺻﻼة اﻟﺻ ﺑﺢ دﻟﯾ ل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك‪ ،‬ﻓﺎﻣﺗ داد وﻗ ت اﻟﺻ ﻼة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ؛ ﻟﯾس ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ‪ ،‬إ ﱠﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻌذر واﻟﺿرورة)‪.(٧‬‬
‫‪‬وﻷنﱠ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗد ﺑﯾﱠن ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻠوات وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﺑﻘوﻟﮫ وﻓﻌﻠ ﮫ‪ ،‬وﺣ ﱠدد أواﺋﻠﮭ ﺎ‬
‫وأواﺧرھﺎ‪ ،‬واﻟوﻗت اﻟذي ُﺗﻔﻌل ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣ دﯾث ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ رو ‪ ‬وھ و أﺑ ﯾن‬
‫ﺷﻲ ٍء ﻓﻲ اﻟﻣواﻗﯾت‪ ،‬وﻛذا ﺣدﯾث أﺑﻲ ھرﯾرة ‪ ‬وﻧﺣوھﻣﺎ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﯾﱠﻧت وﻗت‬
‫اﻟﻌﺷ ﺎء اﻟﻣﻌﺗﺑ ر وﺳ ﺎﺋر اﻟﺻ ﻠوات‪ ،‬ﻓ د ﱠل ﻋﻠ ﻰ أنﱠ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻧﮭ ﺎ ﻓﻠ ﯾس ﺑوﻗ ت‬
‫اﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠﺻﻼة‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ وﻗت ﻋذر وﺿرورة‪ ،‬ﻻ ﺗؤﺧر اﻟﺻﻼة إﻟﯾﮫ ﱠإﻻ ﻣن أﺟل ذﻟك)‪.(٨‬‬
‫ذﻟك)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮭﺎ )ص ‪.(٣٩،٢٧،٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻟوﺳﯾط )‪.(١٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪» :(١١٦/٥‬وﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻗوﻻن‪:‬‬
‫أﺣدھﻣﺎ‪ :‬أنﱠ وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ﯾﻣﺗد إﻟﻰ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﻧﺻف‪ .‬وھو اﻷﺻﺢ« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٣٢‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١٨٧/٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٨٠-١٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪ ،(١٧٧،١٦٤،١٥٢/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪.(٤١١-٤١٠/٤‬‬
‫‪- ٢٢٢٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫أﺧروھ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﺻ ف اﻟﻠﯾ ل‪ ،‬ﻟ م‬‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وأﻣﱠﺎ اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻠو ﱠ‬
‫ﯾﻛ ن ذﻟ ك ﻣﻛرو ًھ ﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺧﯾرھ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ د ذﻟ ك؛ ﻟ م ﯾﻛ ن ﯾﻔﻌﻠ ﮫ أﺣ د‪ ،‬وﻻ ھ و ﻣﻣ ﺎ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ‬
‫اﻷﻣراء«)‪ (١‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪:‬‬
‫اﻟ راﺟﺢ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠ م ‪ -‬اﻟﻘ ول اﻷول‪ :‬أنﱠ وﻗ ت اﻟﺿ رورة ﻟﺻ ﻼة اﻟﻌﺷ ﺎء؛ ﻣ ن‬
‫اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻠﯾل إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وھو ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻗول ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﮫ‪ :‬اﺑن ﺣﺑﯾب‪ ،‬واﺑن اﻟﻣواز‪ ،‬وﻧصﱠ ﻋﻠﯾﮫ اﻹﻣﺎم اﺑ ن رﺷ د)‪ ،(٢‬واﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﺑ ن اﻟﻌرﺑ ﻲ‪،‬‬
‫وھو رواﯾﺔ ﻓﻲ ﻣذھب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬اﺧﺗﺎره‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓ ق‪ ،‬واﻟﺷ ﯾﺦ ﻣﺟ د‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺷ ﯾﺦ ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز ﺑ ن ﺑ ﺎز)‪،(٣‬‬
‫اﻟ دﯾن اﺑ ن ﺗﯾﻣﯾ ﺔ وﻏﯾ رھم‪ ،‬وھ و اﺧﺗﯾ ﺎر ﺳ ﻣﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫وﻣﻘﺗﺿﻰ ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬رﺣم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬
‫وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪.١‬أ ﱠﻧﮫ ﻗول أﻛﺛر أھل اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟ ب ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬واﺧﺗﻠﻔ وا ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺧﯾر اﻟﻌﺷ ﺎء اﺧﺗﯾ ﺎرً ا إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻌ د ﻧﺻ ف اﻟﻠﯾ ل‪ ،‬ﻓﻛرھ ﮫ اﻷﻛﺛ رون‪ ،‬ﻣ ﻧﮭم‪ :‬ﻣﺎﻟ ك‪ ،‬وأﺑ و ﺣﻧﯾﻔ ﺔ‪ ،‬وﻷﺻ ﺣﺎﺑﻧﺎ وﺟﮭ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﻛراھﺗﮫ وﺗﺣرﯾﻣﮫ«)‪ (٤‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٢‬أنﱠ ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻟﻘ ول؛ إﻋﻣ ﺎل ﻟﻸﺣﺎدﯾ ث اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﺣﻣ ل ﻟﻛ ل ﻣﻧﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻘﺗﺿﯾﮫ)‪.(٥‬‬
‫‪.٣‬وﻟﺻﺣﺔ أدﻟﺗﮫ وﻛﺛرﺗﮭﺎ‪ ،‬ودﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﺻرﯾﺣﺔ واﻟظﺎھرة‪.‬‬
‫‪.٤‬وﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻷوﺟ ﮫ اﺳ ﺗدﻻل أدﻟ ﺔ اﻷﻗ وال اﻷﺧ رى واﻟﺟ واب ﻋﻧﮭ ﺎ‪ ،‬وﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى )‪.(٨٦/٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘدﻣﺎت )‪.(١٠٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻗت اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌد ﻧﺻف اﻟﻠﯾل وﻗت ﺿرورة ﻟوﻗت‬
‫اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻟﻣﺎ ﺑﻌد ﻧﺻف اﻟﻠﯾل‪ ...،‬ﻓﻠو ﱠ‬
‫ﺻﻼھﺎ ﺑﻌد ﻧﺻف اﻟﻠﯾل أدﱠاھﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫أﺧرھﺎ إﻟﻰ وﻗت اﻟﺿرورة« ا‪.‬ه‪ .‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺗﻧوﻋﺔ )‪.(٣٨٤-٣٨٥/١٠‬‬ ‫ﯾﺄﺛم‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮫ ﱠ‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪.(٤٠٩/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن )‪.(٤٧٢/١‬‬
‫‪- ٢٢٢١ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ‬
‫واﺧﺗﻠف أھل اﻟﻌﻠم‪ :‬ھل ﻟﮭﺎ وﻗت ﺿرورة أو ﻻ؟‬
‫وﺧﻼﻓﮭم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻘ ول اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧ ﮫ ﻻ وﻗ ت ﺿ رورة ﻟﻠﺻ ﺑﺢ‪ ،‬ﺑ ل وﻗﺗﮭ ﺎ واﺣ د ﻣﻣﺗ ﱞد إﻟ ﻰ طﻠ وع‬
‫اﻟﺷﻣس)‪ (١‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻻﺧﺗﯾ ﺎر واﻻﺿ طرار)‪ ،(٢‬وھ و ﻗ ول اﻟﺟﻣﮭ ور ﻣ ن اﻟﺣﻧﻔﯾ ﺔ)‪،(٣‬‬
‫واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)‪ ،(٤‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪،(٥‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬واﻟﻣراد‪ :‬طﻠوع ﺑﻌﺿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑدا ﺣﺎﺟب اﻟﺷﻣس ﺧرج وﻗﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ‪» :‬ﻓﺈذا ﺻﻠﱠﯾﺗم اﻟﻔﺟر؛ ﻓﺈ ﱠﻧﮫ وﻗت إﻟﻰ أن ﯾطﻠﻊ ﻗرن اﻟﺷﻣس اﻷول« اﻟﺣدﯾث‪ .‬رواه‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس )‪.(٧٤/٢‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٤٢/١‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪ ،(١٢٤/١‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺿرورﯾﮭﺎ‪ :‬إدراك رﻛﻌﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻗﺑل طﻠوع اﻟﺷﻣس‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪» :(١٢٢/١‬أول وﻗت ﺻﻼة اﻟﻔﺟر‪ :‬ﺣﯾن ﯾطﻠﻊ اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وآﺧره ﺣﯾن ﺗطﻠﻊ‬
‫اﻟﺷﻣس«ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟطﺣﺎوي )ص‪ ،(٢٣‬وﻣﺧﺗﺻر اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪ ،(١٩٥/١‬وﻣﺧﺗﺻر اﻟﻘدوري وﺷرﺣﮫ اﻟﺟوھرة‬
‫اﻟﻧﯾّرة )‪ ،(٢٨٧-٢٨٦/١‬واﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٤٢-١٤١/١‬وﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي وﺷرﺣﮭﺎ اﻟﮭداﯾﺔ )‪ ،(٤١/١‬واﻟﻣﺧﺗﺎر‬
‫وﺷرﺣﮫ اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪ ،(٣٨/١‬وﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣﺻﻠﻲ وﺷرﺣﮭﺎ ﺣَ ْﻠﺑﺔ اﻟﻣﺟﻠّﻲ )‪ ،(٦٢٥-٦٢٤/١‬وﺗﻧوﯾر اﻷﺑﺻﺎر وﺷرﺣﮫ‬
‫اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر وﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﻋﻠﯾﮫ )‪.(٢٣٨-٢٤٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬ھذا أﺣد اﻟﻘوﻟﯾن ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك رواه اﺑن وھب ﻋﻧﮫ‪ ،‬وھو اﻟﻣﺷﮭور‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ أﻛﺛر اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎل أﺑو ﺑﻛر‬
‫اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻣﺎ ُرويَ ﻋﻧﮫ ﺧﻼﻓﮫ ﻻ ﯾﺻﺢ« ا‪.‬ھـ‪ .‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣوذي )‪.(٢١٢/١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وھو ﻣﺷﮭور ﻣذھب ﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھذا ﻻ ﯾﻛون ﻟﮭﺎ ﻋﻧده وﻗت ﺿرورة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾ ﱠ‬
‫ُؤﺛم ﺗﺎرك اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣﺗﻌ ّﻣ ًدا« ا‪.‬ھـ‪ .‬اﻟﻣﻔﮭم )‪.(٢٤٠/٢‬‬
‫واﻗﺗﺻر ﻋﻠﯾﮫ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﻓﻲ )اﻟﺗﻠﻘﯾن ‪ ،(٨٧-٨٦/١‬واﺑن أﺑﻲ زﯾد ﻓﻲ )اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪.(١٩٣/١‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿًﺎ‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٨٩/٢‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(٧-٨/١‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٦/١‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪،(٥٦٩/٢‬‬
‫واﻟذﺧﯾرة )‪ ،(١٩/٢‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪ ،(٤٩٩/١‬واﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ )‪.(١٩٣/١‬‬
‫‪٥‬‬
‫) ( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﺷﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وأول وﻗت اﻟﺻﺑﺢ‪ :‬إذا طﻠﻊ اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾزال وﻗﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑﺎﻗﯾًﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺳﻔر‪،‬‬
‫ﺛم ﯾﺑﻘﻰ وﻗت اﻟﺟواز إﻟﻰ طﻠوع اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻼﺻطﺧري« ا‪.‬ه‪ .‬ﺣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪.(١٩/٢‬‬
‫وﻋﺎﻣﱠﺗﮭم ﻧﺻﱡوا ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫واﻟﻣﮭذب )‪ ،(٥٣-٥٢/١‬واﻟوﺳﯾط )‪،(١٩/٢‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﻧظر‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻷم )‪ ،(٧٤/١‬واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪ ،(٣٠/٢‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪،(٦٢٣-٦٢٢/٢‬‬
‫واﻟﻣﺟﻣوع )‪ ،(٤٦/٣‬وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر )‪ ،(٥٢/١‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪ ، (١٢٤/١‬وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪.(٣٧١/١‬‬
‫‪٦‬‬
‫) ( ﻗﺎل أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺧِرَ ﻗﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ )اﻟﻣﺧﺗﺻر ص‪» :(١٩‬ﻓﺈذا طﻠﻊ اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ وﺟﺑت ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬واﻟوﻗت‬
‫ﻣﺑﻘﻲﱞ إﻟﻰ أن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟزرﻛﺷﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻣﻘﺗﺿﻰ ﻛﻼم اﻟﺧِرَ ﻗﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬أنﱠ ﺟﻣﯾﻊ وﻗﺗﮭﺎ اﺧﺗﯾﺎرً ا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬
‫واﻟظﮭر‪ ،‬وھو اﻟﻣذھب« ا‪.‬ه‪ .‬ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧِرَ ﻗﻲ )‪.(٤٨١/١‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣرداوي ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﻣذھب‪ ،‬أ ﱠﻧﮫ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ وﻗت ﺿرورة‪ ،‬ﺑل وﻗت ﻓﺿﯾﻠﺔ وﺟواز‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ ،‬واﻟظﮭر‪ ،‬ﻗدﻣﮫ ﻓﻲ »اﻟﻔروع«‪ ،‬و »اﺑن ﺗﻣﯾم« ا‪.‬ھـ‪ .‬اﻹﻧﺻﺎف )‪.(١٦٧/٣‬‬
‫ﺿﺎ‪ :‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ )ص‪ ،(٢٤‬واﻟﻛﺎﻓﻲ )‪ ،(٢١٠/١‬واﻟﻣﺣرر )‪ ،(٧٣/١‬وﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم‬ ‫وﯾﻧظر أﯾ ً‬
‫)‪ ،(١٩/٢‬واﻟﺷرح )‪ ،(١٦٥/٣‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪ ،(١٨٣/٢‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٣٤/١‬واﻹﻗﻧﺎع )‪ ،(١٢٨/١‬واﻟﻣﻧﺗﮭﻰ )‪.(٤٣/١‬‬
‫‪- ٢٢٢٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ رو ‪‬ﻋ ن اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻓﯾ ﮫ‪» :‬ووﻗ ت اﻟﻔﺟ ر ﻣ ﺎ ﻟ م‬ ‫ً‬
‫ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس«‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻟﻔ ظِ ‪» :‬ووﻗ ت ﺻ ﻼة اﻟﺻ ﺑﺢ ﻣ ن طﻠ وع اﻟﻔﺟ ر‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ م ﺗطﻠ ﻊ اﻟﺷ ﻣس‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫طﻠﻌت اﻟﺷﻣس؛ ﻓﺄﻣﺳك ﻋن اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﮭﺎ ﺗطﻠﻊ ﺑﯾن ﻗرﻧﻲ ﺷﯾطﺎن«)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑو ﻣوﺳﻰ ‪ ‬ﻋن رﺳول ﷲ ‪ ،‬أ ﱠﻧﮫ أﺗﺎه ﺳﺎﺋل ﯾﺳﺄﻟﮫ ﻋن ﻣواﻗﯾت‬
‫اﻟﺻﻼة؟ ﻓﻠم ﯾر ﱠد ﻋﻠﯾﮫ ﺷﯾ ًﺋﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗ ﺎم اﻟﻔﺟ ر ﺣ ﯾن اﻧﺷ ق اﻟﻔﺟ ر‪ ،‬واﻟﻧ ﺎس ﻻ ﯾﻛ ﺎد ﯾﻌ رف‬
‫ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿً ﺎ ‪ -‬وﻓﯾ ﮫ ‪ -‬ﺛ م ﱠ‬
‫أﺧ ر اﻟﻔﺟ ر ﻣ ن اﻟﻐ د ﺣﺗ ﻰ اﻧﺻ رف ﻣﻧﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋ ل ﯾﻘ ول‪ :‬ﻗ د‬
‫)‪(٢‬‬
‫طﻠﻌت اﻟﺷﻣس أو ﻛﺎدت‪ ...،‬ﺛم أﺻﺑﺢ ﻓدﻋﺎ اﻟﺳﺎﺋل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟوﻗت ﺑﯾن ھذﯾن« ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺛﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑو ھرﯾرة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪» :‬إنﱠ ﻟﻠﺻﻼة ً‬
‫أوﻻ وآﺧ رً ا ‪-‬‬
‫وﻓﯾﮫ ‪ -‬وإنﱠ وﻗت اﻟﻔﺟر ﺣﯾن ﯾطﻠﻊ اﻟﻔﺟر‪ ،‬وإنﱠ آﺧر وﻗﺗﮭﺎ ﺣﯾن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس«)‪.(٣‬‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬أ ﱠﻧﮭﺎ ﻧﺻ وص ﺻ رﯾﺣﺔ ﻋﻠ ﻰ أنﱠ وﻗ ت اﻟﺻ ﺑﺢ ﻣﻣﺗ ﱞد إﻟ ﻰ ﺣ ﯾن‬
‫طﻠوع اﻟﺷﻣس)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣدﯾث ﺑﻠﻔظﯾﮫ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪ ،‬واﻷول ﺗﻘدم )ص ‪ ،(٢٥‬وأﻣﱠﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓرواه ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ‬
‫اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس )‪.(٧٤-٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٤٢‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٥‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬واﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬وھو ﺣدﯾث‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١٠٩/٥‬‬
‫‪- ٢٢٢٣ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫اﻟﻘ ول اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‪ :‬أنﱠ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺟ ر ﻟﮭ ﺎ وﻗ ت ﺿ رورة‪ ،‬وﻣﺑﺗ داه ﻣ ن اﻹﺳ ﻔﺎر)‪ (١‬إﻟ ﻰ‬
‫طﻠوع اﻟﺷﻣس‪ ،‬وھو اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟ ك)‪ ،(٢‬وﻗ ول أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯾد اﻻﺻ طﺧري ﻣ ن‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪ ،(٣‬وﺑﻌض اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٤‬‬
‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺑﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ ‬ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺔ ﺟﺑرﯾل ‪ ‬ﻟﻠﻧﺑﻲ ‪ ،‬وﻓﯾﮫ‪» :‬ﺛم ﺻﻠﱠﻰ ﺑﻲ اﻟﻔﺟر‬
‫ﺣ ﯾن ﺣُ رﱢ َم اﻟطﻌ ﺎم واﻟﺷ راب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺻ ﺎﺋم‪ ،‬ﺛ م ﺻ ﻠﱠﻰ اﻟﻐ د ‪ -‬وﻓﯾ ﮫ ‪ -‬ﺛ م ﺻ ﻠﱠﻰ ﺑ ﻲ اﻟﻔﺟ ر‬

‫)‪ (١‬ﺑﺄن ﯾﻧﺟﺎب اﻟظﻼم ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﺗﻧﺗﺷر اﻟﺷﺧوص‪.‬‬

‫وﻣﻧﮫ ﯾُﻘﺎل‪َ :‬ﺳ َﻔ َرت اﻟﻣرأة ﻧﻘﺎﺑﮭﺎ‪ :‬إذا ﻛﺷﻔﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﯾُرى وﺟﮭﮭﺎ‪ .‬اﻟزاھر ﻓﻲ ﻏرﯾب أﻟﻔﺎظ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫)ص‪.(٧٦‬‬
‫وﯾﺳﻣﯾﮫ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬اﻹﺳﻔﺎر اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻣﯾز ﻓﯾﮫ اﻟﺷﺧص اﻟذﻛر ﻣن اﻷﻧﺛﻰ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ )‪.(١٩٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺳﺣﻧون ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺄﻣﱠﺎ آﺧر وﻗﺗﮭﺎ ﻋﻧده ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫إذا أﺳﻔر« ا‪.‬ھـ‪ .‬اﻟﻣدوﻧﺔ )‪.(٦١/١‬‬
‫ذﻛر ْﺗﮫ ﻛﺗب اﻟﺧﻼف ﻋﻧدھم‪ ،‬واﻗﺗﺻر ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ -‬رﺣﻣﮫ‬ ‫وھو ﻗول ﻣﻌﺗﺑر ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﻠﯾل ﻓﻲ )ﻣﺧﺗﺻره ص‪ ،(٢٠‬واﻗﺗﺻرت ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌض‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ )اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪،(١٩٢-١٩١/١‬‬
‫ﺷروﺣﮫ ﻛـــــ )اﻟﺧرﺷﻲ ‪ ،(٤٢٠/١‬و )اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ‪.(١٧٩-١٧٨/١‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ )ﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪» :(٤٩٩/١‬ﻗﺎل اﺑن ﻋطﺎء ﷲ‪» :‬إن ﻛﺎن َﺛ ﱠم وﺟﮫ ﯾُﻠﺟﺊ إﻟﻰ ﻛﻼم »اﻟﻣدوﻧﺔ« و‬
‫وإﻻ ﻓﻼ ﯾُﻣﻛن أن ﯾُﻘﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﻧﻘل »اﻟﻣدوﻧﺔ« ﻻ ﯾﺻﺢ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫»اﻟﻣﺧﺗﺻر«‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول‪ :‬ﻓﺈنﱠ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة ﻟوﻗت اﻟﺿرورة ﻣﻣن ﻻ ﻋذر ﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟوز وﯾﻠﺣﻘﮫ اﻹﺛم‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﻣﻧﮫ أدا ًء ﻻ ﻗﺿﺎءً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﻣذھﺑﮭم ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻌﺻر‪ ،‬واﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬وھو ﻣراد ﻣن ﻗﺎل ﺑﮭذا اﻟﻘول ﻣن‬
‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣذھب أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻻﺻطﺧري‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﮫ ﯾﻌﺗﺑره ﻗﺎﺿﯾًﺎ آﺛﻣًﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻣل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ھﻧﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻣراد ﺑﮫ‪ :‬وﻗت اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺗﻣﮭﯾد ‪» :(١٠٠/٢‬ﻓﺑﺎن ﺑذﻟك أنﱠ ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻧﮫ‪ :‬آﺧر وﻗت ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ‬
‫اﻹﺳﻔﺎر‪ ،‬أ ﱠﻧﮫ أراد اﻟوﻗت اﻟﻣﺳﺗﺣب« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٨٩/٢‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(٧-٨/١‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٦-١٠٧/١‬وﺻدﱠره‬
‫ﺑﻘوﻟﮫ‪» :‬وﻗﯾل«‪ .‬وإﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪ ،(٥٦٩/٢‬واﻟذﺧﯾرة )‪ ،(١٨/٢‬وﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ص‪،(٥٩‬‬
‫وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪ ،(٤٩٩-٥٠٠/١‬واﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ )‪.(١٩٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺣﺎوي ‪» :(٣٠/٢‬وﻗﺎل أﺑو ﺳﻌﯾد اﻻﺻطﺧري‪ :‬ﻗد ﺧرج وﻗت اﻟﺻﺑﺢ ﺑﺎﻹﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻻﺧﺗﯾﺎر واﻟﺟواز‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ ﻗﺎﺿﯾًﺎ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺿﻌﱠﻔﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ووﺻﻔوه ﺑﻌدم اﻟﺻﺣﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬وﺷرح ﻣﺷﻛﻼت اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﺣﻣوي )‪ ،(١١/٢‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺳﻠم )‪.(١٨٧/٥‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟزرﻛﺷﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﺟﻌل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ »اﻟﻣﺟرد«‪ ،‬واﺑن ﻋﻘﯾل ﻓﻲ »اﻟﺗذﻛرة«‪،‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﱠ‬
‫واﺑن ﻋﺑدوس‪ :‬ﻟﮭﺎ وﻗﺗﯾن‪ ،‬اﺧﺗﯾﺎر وھو اﻹﺳﻔﺎر‪ ،‬وﺿرورة وإدراك‪ ،‬وھو طﻠوع اﻟﺷﻣس« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧ َِرﻗﻲ)‪.(٤٨١-٤٨٢/١‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗذﻛرة ﻻﺑن ﻋﻘﯾل )ص‪ ، (٤٣‬وﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم )‪ ،(١٩/٢‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪،(١٨٤/٢‬‬
‫واﻹﻧﺻﺎف )‪.(١٦٧/٣‬‬
‫‪- ٢٢٢٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﻓﺄﺳﻔر‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻔت إﻟﻲﱠ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻣﺣﻣ د ھ ذا وﻗ ت اﻷﻧﺑﯾ ﺎء ﻣ ن ﻗﺑﻠ ك‪ ،‬اﻟوﻗ ت ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑ ﯾن ھ ذﯾن‬
‫اﻟوﻗﺗﯾن«)‪.(١‬‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﮫ‪ :‬ظﺎھره ﯾدل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟوﻗﺗﯾن؛ وﻗ ت ﻷداء ﺻ ﻼة اﻟﻔﺟ ر‪،‬‬
‫ت ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﻣﺎ ﺑﻌد اﻹﺳﻔﺎر ﻟﯾس ﺑوﻗت ﻷداء ﺻﻼة اﻟﻔﺟر)‪.(٢‬‬ ‫وأنﱠ ﻣﺎ دوﻧﮫ ﻟﯾس ﺑوﻗ ٍ‬
‫و ُﯾﻧﺎﻗش وﺟﮫ اﺳﺗدﻻﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أنﱠ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ :‬ﺻرﱠ ﺣت ﺑﺄنﱠ وﻗﺗﮭﺎ ﻣﻣﺗ ﱞد اﺧﺗﯾ ﺎرً ا إﻟ ﻰ ﺣ ﯾن طﻠ وع‬ ‫ً‬
‫اﻟﺷ ﻣس‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺣ دﯾث ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ رو ‪» :‬ﻣ ﺎ ﻟ م ﺗطﻠ ﻊ اﻟﺷ ﻣس«‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣ دﯾث أﺑ ﻲ‬
‫ﻣوﺳﻰ ‪» :‬واﻟﻘﺎﺋل ﯾﻘ ول ﻗ د طﻠﻌ ت اﻟﺷ ﻣس أو ﻛ ﺎدت«‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣ دﯾث أﺑ ﻲ ھرﯾ رة ‪:‬‬
‫»وإنﱠ آﺧر وﻗﺗﮭﺎ ﺣﯾن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس«‪ .‬ﻓﮭﻲ إ ﱠﻧﻣﺎ ﻧﺻﱠت ﻋﻠﻰ وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬ﻷنﱠ اﻹط ﻼق‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﯾﺗﻌﯾّن ﺗﻘدﯾﻣﮭﺎ واﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﺻرﱠ ﺣت ﺑﮫ)‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻗ د ورد ﻓ ﻲ ﺣ دﯾث ﺟﺑرﯾ ل ‪ ‬ﻣ ﺎ ﯾ دل ﻋﻠ ﻰ أ ﱠﻧ ﮫ أﺳ ﻔر ﺑﮭ ﺎ ﺟ ًدا‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ‪» :‬وﺻﻠﱠﻰ اﻟﺻﺑﺢ ﺣﯾن ﻛﺎدت اﻟﺷﻣس ﺗطﻠﻊ«)‪.(٤‬‬
‫ﻓظﺎھره أ ﱠﻧﮫ ﺳﻠﱠم ﻗﺑل طﻠوع اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻓ ُﺗﺣﻣل اﻟرواﯾﺔ اﻷﺧرى ﻋﻠﻰ ذﻟك)‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺛ ﺎ‪ :‬أنﱠ ﺣ دﯾث ﺟﺑرﯾ ل ‪ ‬ﻛ ﺎن ﺑﻣﻛ ﺔ ﻗﺑ ل اﻟﮭﺟ رة‪ ،‬وھ ذه اﻷﺣﺎدﯾ ث ﻛﺎﻧ ت‬
‫ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬وھﻲ ﻣن ﻗوﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻣل ﺑﮭﺎ ﻣﺗﻌﯾّن)‪.(٦‬‬
‫اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪:‬‬
‫اﻟراﺟﺢ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أنﱠ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ وﻗت ﺿرورة ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻛ ﱡل وﻗﺗﮭ ﺎ اﺧﺗﯾ ﺎرً ا إﻟ ﻰ ﺣ ﯾن طﻠ وع اﻟﺷ ﻣس‪ ،‬وھ و ﻗ ول ﺟﻣﮭ ور أھ ل اﻟﻌﻠ م‪ ،‬واﺧﺗ ﺎره‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺷ ﯾﺦ ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز ﺑ ن ﺑ ﺎز)‪،(٧‬‬ ‫اﻟﻣﺣ ﱢﻘﻘ ون ﻣ ن أھ ل اﻟﻌﻠ م‪ ،‬وھ و اﺧﺗﯾ ﺎر ﺳ ﻣﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن)‪ ،(٨‬رﺣم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٧‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وأﺑﻲ داوُ د‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬وھو‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟذﺧﯾرة )‪ ،(١٩/٢‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪ ،(١٠٩/٥‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ‬
‫)‪.(٤٧١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد )‪.(٣٠/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح ﻣﺷﻛﻼت اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﺣﻣوي )‪ ،(١١/٢‬وﻓﯾﮫ ﻗﺎل ﺑﻌد أن ذﻛر رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻓﻌﻠﻰ ھذا ﻻ ﯾﺟوز ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺧﻼف اﻻﺻطﺧري‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون ﻗﺿﺎ ًء ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻟﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ«‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪ ،(١٨٥/٢‬واﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎل ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬أﻣﱠﺎ اﻟﻔﺟر‪ :‬ﻓﻛ ﱡل وﻗﺗﮭﺎ اﺧﺗﯾﺎري‪ ،‬ﻣن طﻠوع اﻟﻔﺟر إﻟﻰ طﻠوع اﻟﺷﻣس‪ ،‬ھذا ﻛﻠﮫ‬
‫اﺧﺗﯾﺎري«‪ .‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺗﻧوﻋﺔ )‪.(٣٨٥/١٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ورﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﺦ )‪ ،(٢٣٩/٢‬واﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ )‪.(١١٨/٢‬‬
‫‪- ٢٢٢٥ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪.١‬ﻟﻘوة أدﻟﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺛرﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺻراﺣﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫‪.٢‬أ ﱠﻧﮫ ﻗول ﻋﺎﻣﱠﺔ أھل اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻗﺎل اﺑن وھ ب ﻋ ن ﻣﺎﻟ ك‪ :‬آﺧ ر وﻗﺗﮭ ﺎ‬
‫طﻠوع اﻟﺷﻣس‪ ،‬وھو ﻗول اﻟﺛوري‪ ،‬واﻟ ﱠﻧﺎس«)‪ (١‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء وأھل اﻟﻔﺗوى‪ :‬أنﱠ آﺧر وﻗﺗﮭﺎ‬
‫طﻠوع اﻟﺷﻣس‪ ،‬وھو ﻣﺷﮭور ﻗول ﻣﺎﻟك«)‪ (٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٣‬وﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ وﺟﮫ اﺳﺗدﻻل دﻟﯾل اﻟﻘول اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺟ واب ﻋﻧ ﮫ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫أﻋﻠم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﻓﺈنﱠ اﻷﻓﺿ ل أن ﺗﺻ ﻠﱠﻰ ﻓ ﻲ أول وﻗﺗﮭ ﺎ وأن ﻻ ُﺗ ﱠ‬
‫ؤﺧر ﻋﻧ ﮫ‪،‬‬
‫وھو ﻣذھب اﻟﺟﻣﮭور ﻣن‪ :‬اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٣‬‬
‫وذھب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬إﻟﻰ أنﱠ اﻷﻓﺿل اﻹﺳﻔﺎر ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺣ ّده‪ :‬ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟوﻗت ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑ د اﻟﺑ ر ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬ﺻ ﱠﺢ ﻋ ن رﺳ ول ﷲ ‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﺑﻛ ر‪،‬‬
‫وﻋﻣر‪ ،‬وﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬أ ﱠﻧﮭم ﻛ ﺎﻧوا ﯾ َُﻐﻠﱢﺳ ون)‪ ،(٥‬وﻣ َُﺣ ﺎ ٌل أن ﯾﺗرﻛ وا اﻷﻓﺿ ل وﯾ ﺄﺗوا اﻟ ﱡدون‪ ،‬وھ م‬
‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ إﺗﯾﺎن اﻟﻔﺿﺎﺋل«)‪ (٦‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٨٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬إﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪.(٥٦٩/٢‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪.(٤٣١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(٩/١‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٠٨/١‬واﻷوﺳط )‪ ،(٣٨١-٣٧٤/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع‬
‫)‪ ،(٥٦-٥٤/٣‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(٤٤-٤٥/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٩١-٤٩٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ،(١٢٥-١٢٤/١‬وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )‪.(٢٢٦-٢٢٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐَ ﻠَسُ ‪ :‬ﺑﻘﯾﱠﺔ اﻟظﻼم ﻓﻲ آﺧر اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫س‪.‬‬‫وﻣﻧﮫ ﯾُﻘﺎل‪ :‬ﺧرج ﻓﻼن ﺑﻐَ ﻠَ ٍ‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟزاھر ﻓﻲ ﻏرﯾب أﻟﻔﺎظ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ص‪.(٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(١٠٣/٢‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪ ،(٤٣٢-٤٥٥/٤‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر )‪.(٥٥/٢‬‬
‫‪- ٢٢٢٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺎق ﻓ ﻲ‬‫‪.١‬اﺗﻔ ق اﻷﺋﻣ ﺔ ‪ -‬رﺣﻣﮭ م ﷲ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أنﱠ أﺻ ﺣﺎب اﻟﻌ ذر واﻟﺿ رورة‪ :‬اﻟوﻗ ت ﺑ ٍ‬
‫ﺣﻘﮭم‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﻰ آﺧر اﻟوﻗت‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﯾﺎق ﻛﻼﻣﮭ م ھﻧ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ذﻟك)‪.(١‬‬
‫در ًﻛﺎ‬
‫واﺗﻔﻘوا أﯾﺿً ﺎ ﻋﻠﻰ أنﱠ )َﻣ‪(٣‬ن أدرك ﻣﻧﮭﺎ رﻛﻌﺔ ﻓﻲ وﻗت اﻟﺿرورة‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﮫ ﯾﻛ ون ُﻣ ِ‬ ‫‪.٢‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وأ ﱠﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻧﮫ أدا ًء ‪.‬‬
‫‪.٣‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻛون اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﻰ وﻗ ت اﻟﺿ رورة ﻣ ن ﻏﯾ ر ﻋ ذر ﻣﺣرﱠ ًﻣ ﺎ‪ ،‬وأنﱠ ﻓﺎﻋﻠ ﮫ‬
‫آﺛم أو ﻻ؟‬
‫وﺧﻼﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﯾﺣرم ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﻰ وﻗت اﻟﺿرورة ﻣن ﻏﯾر ﻋذر‪ ،‬وھو آﺛ ٌم‬
‫ول‬ ‫وﻗ‬ ‫ﮫ‪ ،‬وھ‬ ‫ﻼة إﻟﯾ‬ ‫ﺄﺧﯾر اﻟﺻ‬ ‫ﺑﺗ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ‪...........................................................................،‬‬

‫)‪ (١‬وﺗﻘدم أﯾﺿً ﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻋﻧد ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ﻟوﻗت اﻟﺿرورة ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻣﺑﺣث‬
‫اﻷول )ص‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬وأﻛﺛر أھل اﻟﻌﻠم ﻧﺻﱡوا ﻋﻠﻰ‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺄﺧﯾرھﺎ إﻟﻰ ھذا اﻟوﻗت‪ ،‬ﺑل ﻧﻘل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي‪ :‬اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٠/١‬واﻟذﺧﯾرة )‪ ،(٢٤/٢‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪ ،(١٠٦/٥‬وﻓﺗﺢ‬
‫اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر )‪ ،(٥٧/٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(٤٥/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪.(٦/٥) ، (٣٣٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘل اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ :‬اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق وﻏﯾرھﻣﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(١١٧-١١٨/٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪.(١٧/٢‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪ ،(٨٤/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪.(٦٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗد ﺗﻘدم )ص ‪ (٣٩-٣٨ ، ٢٥-٢٤‬أ ﱠﻧﮭم ﺻرﱠ ﺣوا ﺑﻛراھﺔ اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪-‬‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب ‪ -‬ﱠإﻻ ﻣن ﻋذر‪ ،‬وأطﻠﻘوا اﻟﻛراھﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻗﯾﱠدھﺎ ﺻﺎﺣب »اﻟﻘﻧﯾﺔ« و »ﺗﻧوﯾر اﻷﺑﺻﺎر«‪:‬‬
‫ﺑﻛراھﺔ اﻟﺗﺣرﯾم‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻧﺟﯾم ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻓﻲ »اﻟﻘﻧﯾﺔ«‪ :‬ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫واﻟﻌﺻر إﻟﻰ وﻗت اﺻﻔرار اﻟﺷﻣس‪ ...،‬ﯾﻛره ﻛراھﺔ ﺗﺣرﯾم« ا‪.‬ه‪ .‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪.(٢٦١/١‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﺻﻛﻔﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﺗﺄﺧﯾر اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫أﺧرھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟ ﱢﻧﺻف‪ ،‬واﻟﻌﺻر إﻟﻰ اﺻﻔرار ذﻛﺎء‪ ،‬ﻛ ِره ﺗﺣرﯾﻣًﺎ« ا‪.‬ه‪ .‬ﺗﻧوﯾر اﻷﺑﺻﺎر وﺷرﺣﮫ )‪.(٢٤٦/١‬‬
‫ُ‬
‫وﻛراھﺔ اﻟﺗﺣرﯾم ﻋﻧدھم ﻓﻲ رﺗﺑﺔ اﻟواﺟب‪ ،‬وھﻲ إن ﻛﺎﻧت ﻟﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ اﻟوﻗت‪ ،‬ﻣﻧﻌت اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑﺑﮫ‬
‫ﻛﺎﻣل‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ أﻓﺎدت اﻟﺻﺣﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﺎءة‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪.(٣٤٨/١‬‬
‫‪- ٢٢٢٧ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫واﻟﻣذھب ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)‪ ،(١‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٢‬‬

‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﻟﮫ ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ رو ‪ ‬ﻋ ن اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻓﯾ ﮫ‪ :‬ووﻗ ت اﻟﻌﺻ ر ﻣ ﺎ ﻟ م‬ ‫ً‬
‫ﺗﺻﻔرّ اﻟﺷﻣس‪ ...،‬ووﻗت اﻟﻌﺷﺎء إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل«‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﻔظٍ ‪» :‬إذا ﺻﻠﱠﯾﺗم اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﮫ وﻗ ت إﻟ ﻰ أن ﺗﺻ ﻔرّ اﻟﺷ ﻣس‪ ...،‬ﻓ ﺈذا ﺻ ﻠﯾﺗم‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﮫ وﻗت إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻠﯾل«)‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾ ﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ رواه أﺑ و ھرﯾ رة ‪ ‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ول ﷲ ‪ ،‬وﻓﯾ ﮫ‪» :‬وإنﱠ أول وﻗ ت‬
‫اﻟﻌﺻر ﺣﯾن ﯾدﺧل وﻗﺗﮭﺎ‪ ،‬وإنﱠ آﺧر وﻗﺗﮭﺎ ﺣ ﯾن ﺗﺻ ﻔرّ اﻟﺷ ﻣس‪ ...،‬وإنﱠ أول وﻗ ت اﻟﻌﺷ ﺎء‬
‫اﻵﺧرة ﺣﯾن ﯾﻐﯾب اﻷﻓق‪ ،‬وإنﱠ آﺧر وﻗﺗﮭﺎ ﺣﯾن ﯾﻧﺗﺻف اﻟﻠﯾل«)‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺛ ﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ رواه ﺑ َُر ْﯾ دَ ة ‪ ‬أنﱠ رﺟ ًﻼ أﺗ ﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺳ ﺄﻟﮫ ﻋ ن ﻣواﻗﯾ ت اﻟﺻ ﻼة؟‬
‫وﻓﯾﮫ‪» :‬ﺛم أﻣره ﺑﺎﻟﻌﺻر واﻟﺷﻣس ﻣرﺗﻔﻌﺔ‪ ...،‬ﺛ م أﻣ ره ﺑﺎﻟﻌﺻ ر واﻟﺷ ﻣس ﺑﯾﺿ ﺎء ﻧﻘ ّﯾ ﺔ ﻟ م‬
‫ﺻ ْﻔ َرة ‪ -‬وﻓﯾﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬أﯾن اﻟﺳﺎﺋل؟ ﺑﯾن ﻣﺎ رأﯾت وﻗت«)‪.(٥‬‬ ‫ﺗﺧﺎﻟطﮭﺎ ُ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬أ ﱠﻧﮭﺎ ﺻ رﱠ ﺣت ﺑﺣ دود ﻣواﻗﯾ ت اﻟﺻ ﻠوات‪ ،‬ﺑﺄواﺋﻠﮭ ﺎ وأواﺧرھ ﺎ‪،‬‬
‫ت ﻟﮭﺎ اﺧﺗﯾﺎرً ا‪ ،‬وإذا‬
‫ﺑﺎﻟﻘول واﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓد ﱠل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋن ھذه اﻟﺣدود؛ ﻓﻠﯾس ﺑوﻗ ٍ‬
‫ﻋذر)‪.(٦‬‬
‫ﺄﺧر إﻟﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر ٍ‬ ‫ﻟم ﯾﻛن وﻗ ًﺗﺎ ﻟﮭﺎ؛ ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ُﺗ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن رﺷد ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬واﺗﻔق أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك ﻋﻠﻰ أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة ﻋن‬
‫اﻟوﻗت اﻟﻣﺳﺗﺣب إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌده ﻣن وﻗت اﻟﺿرورة ﱠإﻻ ﻣن ﺿرورة‪ ...،‬ﻓﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻓﮭو ﻣﺿﯾّﻊ‬
‫ﻟﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻔرﱢ ط ﻓﯾﻣﺎ أﻣره ﷲ ﺑﮫ ﻣن ﺣﻔظﮭﺎ ورﻋﺎﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬آﺛم ﻟﺗﺿﯾﯾﻌﮫ‪ ،‬وﺗﻔرﯾطﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣؤ ﱢدﯾًﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﺎض« ا‪.‬ه‪ .‬اﻟﻣﻘدﻣﺎت )‪.(١٠٨/١‬‬
‫ﻏﯾر ٍ‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟذﺧﯾرة )‪ ،(٢٣-٢٤/٢‬وﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ص‪ ،(٦١‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪،(٤٠٩/١‬‬
‫واﻟﺧرﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾل )‪ ،(٤٣٢/١‬واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر )‪.(١٨٣/١‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣرداوي ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة وﻻ ﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟﻰ وﻗت اﻟﺿرورة‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎل ﱠ‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﻋذر‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﻣذھب‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ »اﻟﻔروع«‪ :‬وﯾﺣرم اﻟﺗﺄﺧﯾر ﺑﻼ ﻋذر إﻟﻰ وﻗت‬
‫اﻟﺿرورة‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺻﺢ‪ ...‬وﺟزم ﺑﮫ اﻟﻣﺻﻧف ﻓﻲ »اﻟﻣﻐﻧﻲ« و »اﻟﺷرح«‪ ...‬واﺑن ﺗﻣﯾم‪ ،‬واﻟزرﻛﺷﻲ‪،‬‬
‫وﻏﯾرھم« ا‪.‬ه‪ .‬اﻹﻧﺻﺎف )‪.(١٦١-١٦٢/٣‬‬
‫أﺧرھﺎ ﻟﻐﯾر ﻋذر أ ِﺛ َم‪ ،‬وﻣﺗﻰ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﯾﮫ ﻓﮭو ﻣُدرك ﻟﮭﺎ أدا ًء ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ«‬‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺷرح ‪» :(١٤٩/٣‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﯾﺿً ﺎ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(٤٥،٢٨،١٦/٢‬وﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم )‪ ،(٢٩/٢‬واﻟﺷرح‬
‫)‪ ،(١٦٠،١٤٩/٣‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪ ،(١٨٠،١٦٥/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤٧٢/١‬واﻟﻔروع )‪،(٤١٥/١‬‬
‫واﻟﻣﺑدع )‪ ،(٣٤٦،٣٤١/١‬واﻹﻗﻧﺎع )‪.(١٢٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ ﺑﻠﻔظﯾﮫ )ص ‪ ،(٢٥‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٥‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬واﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬وھو ﺣدﯾث‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٩‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻔﮭم )‪ ،(٢٢٦/٢‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٦٦/٢‬‬
‫‪- ٢٢٢٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘﯾّم ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وھذه أﺣﺎدﯾث ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻔﺻﯾل اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻣﺟﻣ ﻊ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﺑ ﯾن اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬وﺟﻣ ﯾﻌﮭم اﺣﺗﺟﱡ وا ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت اﻟﺻ ﻼة«‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬واﺳﺗدﻟﱡوا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭﻲ ﻋن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻌﺻر إﻟﻰ وﻗت اﻟﺿرورة ﺑﻣﺎ رواه أﻧ س‬ ‫ً‬
‫‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ‪ ‬ﯾﻘول‪» :‬ﺗﻠك ﺻﻼة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن‪ ،‬ﯾﺟﻠس ﯾرﻗب اﻟﺷﻣس ﺣﺗﻰ إذا‬
‫ﻛﺎﻧت ﺑﯾن ﻗرﻧﻲ ﺷﯾطﺎن؛ ﻗﺎم ﻓﻧﻘرھﺎ أرﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾذﻛر ﷲ ﻓﯾﮭﺎ ﱠإﻻ ً‬
‫ﻗﻠﯾﻼ«)‪.(٢‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻟﻔ ظٍ ‪» :‬ﺗﻠ ك ﺻ ﻼة اﻟﻣﻧ ﺎﻓﻘﯾن‪ ،‬ﺗﻠ ك ﺻ ﻼة اﻟﻣﻧ ﺎﻓﻘﯾن‪ ،‬ﺗﻠ ك ﺻ ﻼة اﻟﻣﻧ ﺎﻓﻘﯾن‪:‬‬
‫ﯾﺟﻠس أﺣدھم ﺣﺗﻰ إذا اﺻﻔرﱠ ت اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺑﯾن ﻗرﻧﻲ ﺷﯾطﺎن‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻗرﻧﻲ ﺷﯾطﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺎم ﻓﻧﻘرھﺎ أرﺑﻌً ﺎ ﻻ ﯾذﻛر ﷲ ﻓﯾﮭﺎ ﱠإﻻ ً‬
‫ﻗﻠﯾﻼ«)‪.(٣‬‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أنﱠ اﺳ ﺗﺣﻘﺎق اﻟ ﱠذ ﱢم اﻟ وارد ﻓ ﻲ اﻟﺣ دﯾث ﻋﻠ ﻰ ﻣﺟﻣ وع اﻟﺧﺻ ﺎل‪ ،‬ﻓ د ﱠل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﻰ وﻗت اﻻﺻﻔرار)‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬اﻟﺣ دﯾث ذ ﱞم ﻟﻔﺎﻋ ل ھ ذا‪ ،‬أو ﺣﺟﱠ ﺔ ﻟﻣ ن ﯾ رى‬
‫اﻟﺗﺄﺛﯾم ﺑﮭذا اﻟﺗﺄﺧﯾر‪ ،‬ور ﱞد ﻋﻠﻰ ﻣن أﺟﺎز ﺗﺄﺧﯾرھﺎ ﻟﻐﯾر ﻋذر إﻟﻰ ذﻟك اﻟوﻗت«)‪ (٥‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أ ﱠﻧ ﮫ ﯾُﻛ ره ﺗ ﺄﺧﯾر اﻟﺻ ﻼة إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ د وﻗ ت اﻻﺧﺗﯾ ﺎر‪ ،‬وھ و ﻣ ذھب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪ ،(٦‬ووﺟﮫ ﻣرﺟوح ﻓﻲ ﻣذھب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٧‬‬
‫ﺑﺧﺻ وص ﻣ ذھب اﻟﺷ ﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬ﻓﻘ د ﺳ ﺑق أ ﱠﻧﮭ م ﯾﻌﺗﺑ رون ﻣ ﺎ ﺑﻌ د وﻗ ت اﻻﺧﺗﯾ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺻر واﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬وﻗت ﺟواز‪ ،‬أي‪ :‬ﯾﺟوز ﺗ ﺄﺧﯾر اﻟﺻ ﻼة إﻟﯾ ﮫ‪ ،‬وﺳ ﺑق أﯾﺿً ﺎ ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺔ وﺟ ﮫ‬
‫اﺳﺗدﻻﻟﮭم)‪ ،(٨‬وﻟم ﯾُﺻرﱢ ﺣوا ﺑﻛراھﺔ اﻟﺗﺄﺧﯾر ﱠإﻻ ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺻر)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬أﻋﻼم اﻟﻣو ّﻗﻌﯾن )‪.(٤٢٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٣٠‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد )‪ ،(١٤٩/٣‬وأﺑو داوُ د واﻟﻠﻔظ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ وﻗت ﺻﻼة اﻟﻌﺻر‬
‫)‪.(١١٣-١١٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬إﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪.(٥٨٧/٢‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻟوﺳﯾط ﻻﺑن اﻟﺻﻼح )‪ ،(١٠/٢‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫)‪.(١٢٤/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻣﺟﻣوع ‪» :(٤٢،٣٢/٣‬واﻟﺟواز ﻣﻊ اﻟﻛراھﺔ ﺣﺎل اﻻﺻﻔرار ﺣﺗﻰ ﺗﻐرب ‪ -‬وﻗﺎل ‪:-‬ﻓﺈذا‬
‫ذھب وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر؛ ﺑﻘﻲ وﻗت اﻟﺟواز إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻹﻧﺻﺎف ‪» :(١٦٣/٣‬وﻗﯾل‪ :‬ﯾُﻛره‪ .‬ﻗدﱠﻣﮫ ﻓﻲ »اﻟرﻋﺎﯾﺗﯾن«‪ .‬وﺟزم ﺑﮫ ﻓﻲ »اﻹﻓﺎدات«‪.‬‬
‫وأطﻠﻘﮭﻣﺎ ﻓﻲ »اﻟﺣﺎوﯾﯾن« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر ﻣﻧﮫ أﯾﺿً ﺎ‪.(٢٧/٣) :‬‬
‫)‪ (٨‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٤٩-٤٧ ، ٣٢-٣٠‬‬
‫)‪ (٩‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٣٠‬‬
‫‪- ٢٢٢٩ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫وأﻣﱠﺎ ﻣن ﻗﺎل‪ :‬ﺑ ﺄنﱠ اﻟﺗ ﺄﺧﯾر ﻣﻛ روه ﻣ ن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠ ﮫ اﻷﺻ ﺣﺎب أنﱠ اﻟﻣ راد‪ :‬ﻻ‬
‫أﺧرھﺎ)‪.(١‬‬
‫ﯾُﻛره اﻷداء؛ أي‪ :‬ﻻ ﯾُﻛره ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮫ ﻣﺄﻣورٌ ﺑﺄداﺋﮭﺎ إذا ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻗﻧدس ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬واﻟﺣﺎﺻل‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻣﻣﻧوع ﻣ ن ﺗﺄﺧﯾرھ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺧرھﺎ؛ ﻟم ﯾُﻛره ﻓﻌﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮫ ﻣﺄﻣور ﺑﻔﻌﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻣﻛروھًﺎ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺳﺗد ﱠل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻣﻛروه ‪:‬‬
‫ﺑﺣدﯾث أﻧس ‪ ‬اﻟﻣﺗﻘدم‪ ،‬وﻓﯾﮫ‪» :‬ﺗﻠك ﺻﻼة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن‪ ،‬ﯾﺟﻠس ﯾرﻗب اﻟﺷﻣس ﺣﺗ ﻰ‬
‫إذا ﻛﺎﻧت ﺑﯾن ﻗرﻧﻲ ﺷﯾطﺎن؛ ﻗﺎم ﻓﻧﻘرھﺎ أرﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾذﻛر ﷲ ﻓﯾﮭﺎ ﱠإﻻ ً‬
‫ﻗﻠﯾﻼ«)‪ (٤‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻓﯾﮫ ﺗﺻرﯾﺢ ﺑذ ﱢم ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة ﺑﻼ ﻋذر‪ ،‬ﻟﻘوﻟﮫ‬
‫‪» :‬ﯾﺟﻠس ﯾرﻗب اﻟﺷﻣس«)‪ (٥‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺗﻘ ﱠدم أنﱠ وﻗت اﻟﻛراھ ﺔ ﻋﻧ دھم‪ :‬ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ ﻣﻼﻣ ﺔ ﻣ ن ﺣﯾ ث اﻟﺗ ﺄﺧﯾر‪ ،‬وأ ﱠﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻛ ون‬
‫ﺻﻼھﺎ ﻗﺑل اﻟﻐروب)‪.(٦‬‬‫ﻋﺎﺻﯾًﺎ إذا ﱠ‬
‫و ُﯾﻧﺎﻗش ﻣﺎ ذﻛروه‪:‬‬
‫ﺑﺄنﱠ اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز ﺗﺄﺧﯾرھﺎ إﻟﻰ وﻗت اﻻﺻﻔرار‪ ،‬ﻷنﱠ ﺗﺄﺧﯾرھﺎ إﻟﻰ‬
‫ھذا اﻟوﻗ ت دﻟﯾ ل ﻋﻠ ﻰ ﺗﮭﺎوﻧ ﮫ‪ ،‬وﺗﺿ ﯾﯾﻌﮫ‪ ،‬وﻋ دم ﻣﺑﺎﻻﺗ ﮫ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ و ﻓﻌ ل ﻣ ذﻣوم‪ ،‬وﻋﻼﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ‪ :‬ﻓﺗﺄﺧﯾرھﺎ ﻟﻐﯾر ﻋذر؛ ﻣﻣﻧوع ﻏﯾر ﺟﺎﺋز‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﮫ آﺛم)‪.(٧‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺷ وﻛﺎﻧﻲ ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻓ ﻲ اﻟﺣ دﯾث دﻟﯾ ل ﻋﻠ ﻰ ﻛراھ ﺔ ﺗ ﺄﺧﯾر‬ ‫ﻗ ﺎل ﱠ‬
‫أﺧ ر ﺻ ﻼة اﻟﻌﺻ ر ﺑ ﻼ ﻋ ذر‪ ،‬واﻟﺣﻛ م‬ ‫اﻟﺻﻼة إﻟﻰ وﻗت اﻻﺻ ﻔرار‪ ،‬واﻟﺗﺻ رﯾﺢ ﺑ ذ ﱢم ﻣ ن ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺄ ﱠﻧﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﻣﻧﺎﻓق‪ ،‬وﻻ أردع ﻟذوي اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬وأﻓزع ﻟﻘﻠوب أھل اﻟﻌرﻓﺎن ﻣن‬
‫ھذا‪ ...،‬وﻗد ﻧﻘل ﺑﻌﺿﮭم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز اﻟﺗﺄﺧﯾر إﻟﻰ ھذا اﻟوﻗ ت ﻟﻣ ن ﻻ ﻋ ذر ﻟ ﮫ‪،‬‬
‫وھذا ﻣن أوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ ﺑﺻﺣﱠ ﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث«)‪ (٨‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﺷ ﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻓﺈ ﱠﻧ ﮫ ﻟ م ﯾ رد أنﱠ ﻣ ن أدرك رﻛﻌ ﺔ ﺻ ﺣﱠ ت‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻼ إﺛم‪ ،‬ﺑ ل ﯾ ﺄﺛم ﺑﺗﻌ ّﻣ د ذﻟ ك‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ دﻟﱠ ت ﻋﻠﯾ ﮫ اﻷﺣﺎدﯾ ث اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧ ﮫ أﻣ ر ﺑ ﺄن‬
‫ُؤﺧر اﻟﻌﺻر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌ د اﻻﺻ ﻔرار‪ ،‬ﻓﻔِﻌْ ﻠُﮭ ﺎ ﻗﺑ ل‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﺻﻼة ﻟوﻗﺗﮭﺎ اﻟذي ﺣ ﱠده‪ ،‬وأن ﻻ ﯾ ﱠ‬‫ُﺗ َ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻔروع )‪ ،(٤١٥/١‬واﻹﻧﺻﺎف )‪.(٢٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻗﻧدس )‪.(٤١٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻟوﺳﯾط ﻻﺑن اﻟﺻﻼح )‪ ،(١٠/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪.(٣٢/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٣٠‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١٢٤/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر )ص ‪.(٣٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪ ،(٥٨٩،٥٨٨/٢‬واﻟﻣﻔﮭم )‪ ،(٢٥٠-٢٤٩/٢‬واﻟﺷرح )‪ ،(١٥٠/٣‬وﻣﻧﮭﺎج اﻟﺳﻧﺔ‬
‫)‪ ،(٢١٠/٥‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪.(٣٣١/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر )‪.(٣٠٨-٣٠٧/١‬‬
‫‪- ٢٢٣٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻻﺻﻔرار واﺟب ﺑﺄﻣره‪ ،‬وﻗوﻟﮫ‪» :‬ﺻﻠﱡوا اﻟﺻﻼة ﻟوﻗﺗﮭﺎ«)‪ .(١‬ﻓﻌﻠم أنﱠ ھذا اﻹدراك ﻻ ﯾرﻓﻊ‬
‫ﺻﻼھﺎ ﻣﻊ اﻹﺛم«)‪ (٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫اﻹﺛم ﻋن ﻏﯾر اﻟﻣﻌذور‪ ،‬ﺑل ﯾﻛون ﻗد ﱠ‬
‫اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪:‬‬
‫اﻟراﺟﺢ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة ﻋن وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‬
‫إﻟﻰ وﻗت اﻟﺿرورة‪ ،‬وﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻓﮭو آﺛم‪ ،‬وھو ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻣذھب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وھو اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻣن أھل اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻣﻧﮭم‪ :‬اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر)‪ ،(٣‬واﻹﻣﺎم اﺑن‬
‫اﺑن رﺷد‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻣﻧذر)‪ ،(٤‬وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺳﻣﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺷ ﯾﺦ ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز ﺑ ن‬
‫ﺑﺎز)‪ ،(٥‬رﺣم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬
‫وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪.١‬ا ﱠﻧﮫ اﻟﻣواﻓق ﻟﻣﺎ ﺻرﱠ ﺣت ﺑﮫ اﻟﻧﺻ وص اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬واﻷﺧ ذ ﺑﮭ ﺎ إﻋﻣ ﺎل ﻟﮭ ﺎ ﺟﻣﯾﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺣﻘﯾق ﻟﻠﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪..‬‬
‫ﻗﺎل ﺷ ﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻓﺄ ﱠﻣ ﺎ ﻣ ن ُﺗﻣ ِﻛ ُﻧ ُﮫ اﻟﺻ ﻼة ﻗﺑ ل ھ ذا اﻟوﻗ ت‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫وﺻﻼھﺎ ﻓﮭﻲ أداء ﻣﻊ ﻛوﻧﮫ آﺛ ًﻣ ﺎ‪ ،‬ﻷنﱠ ﻣ ن ﯾﻘ در ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﺟوز ﻟﮫ ﺗﺄﺧﯾرھﺎ اﻟﺑ ﱠﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﱠ‬
‫أﺧرھﺎ‬
‫اﻟﺻﻼة؛ ﻓﺈ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﺣل ﻟﮫ ﺗﺄﺧﯾرھﺎ ﻋن وﻗت اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﯾﻛون ﻣﻐﻠوﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮫ‪ ...،‬أﻣﺎ‬
‫أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﺣل ﻟﮫ اﻟﺗﺄﺧﯾر اﻟﺑ ﱠﺗﺔ ﻟﻣن ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻓﻸنﱠ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺑﯾﱠن اﻟﻣواﻗﯾت ﻓﻲ ﺣدﯾث‬
‫ﺟﺑرﯾل ‪ ‬واﻟﺳﺎﺋل وذﻛرھﺎ ﺑﻛﻼﻣﮫ«)‪ (٦‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٢‬وﻷنﱠ اﻟﻘول ﺑﺧﻼف ذﻟك؛ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﮭدﯾﮫ ‪ ،‬وﻟم ﯾُﻌﮭد ﻋن اﻟﺳﻠف)‪..(٧‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑ ن رﺷ د ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﻌ د أن ذﻛ ر اﺗﻔ ﺎق أﺻ ﺣﺎب ﻣﺎﻟ ك ﻋﻠ ﻰ ﻋ دم‬
‫ﺟواز اﻟﺗﺄﺧﯾر‪ ،‬وأنﱠ ذﻟك ﻟم ﯾُﻌﻠ م ﻣ ن ﺳ ﻧﺔ اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ - ‬ﻗ ﺎل‪» :‬ﻓﻣ ن ﻓﻌ ل ذﻟ ك؛ ﻓﮭ و ﻣ َ‬
‫ُﺿ ﯾّﻊ‬
‫ﻟﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻣُﻔرﱢ ط ﻓﯾﻣﺎ أﻣره ﷲ ﺑﮫ ﻣن ﺣﻔظﮭ ﺎ ورﻋﺎﯾﺗﮭ ﺎ‪ ،‬آﺛ م ﻟﺗﺿ ﯾﯾﻌﮫ وﺗﻔرﯾط ﮫ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن‬
‫ﻗﺎض«)‪ (٨‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬‫ﻣؤ ﱢدﯾًﺎ ﻟﮭﺎ ﻏﯾر ٍ‬
‫‪.٣‬وﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻟﻣﺎ ذﻛره أﺻﺣﺎب اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺟواب ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫)‪ (١‬وھو ﺣدﯾث أﺑﻲ ذرﱟ ‪ ‬وﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٩‬وھو ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻧﮭﺎج اﻟﺳﻧﺔ )‪.(٢٢٠-٢١٩/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(١٢٦،١١٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻷوﺳط )‪.(٢٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺗﻧوﻋﺔ )‪.(٣٨٥،٣٨٤/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٦٦-١٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٧/١‬واﻟذﺧﯾرة )‪.(٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪.(١٠٨/١‬‬
‫‪- ٢٢٣١ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪:‬‬
‫‪.١‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻷﺋﻣ ﺔ ‪ -‬رﺣﻣﮭ م ﷲ ‪ -‬أنﱠ ﻣ ن أدرك رﻛﻌ ًﺔ ﺗﺎ ﱠﻣ ًﺔ ﻣ ن اﻟﺻ ﻼة)‪ (١‬ﻗﺑ ل‬
‫در ًﻛﺎ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ذا ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋر اﻟﺻ ﻠوات‪ ،‬وﯾﺳ ﺗوي ﻓ ﻲ ذﻟ ك‬‫ﺧ روج وﻗﺗﮭ ﺎ‪ ،‬أ ﱠﻧ ﮫ ﯾﻛ ون ُﻣ ِ‬
‫اﻟﻣﻌذور وﻏﯾره‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻣو ﱠﻓق ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻻ أﻋﻠم ﻓﻲ ھذا ﺧﻼ ًﻓﺎ«)‪ (٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٢‬واﺗﻔﻘوا أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺑﻌض ﻣن اﻟﺻﻼة‪ ،‬اﻟواﻗﻊ ﺧﺎرج اﻟوﻗت ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻘوﻟﯾن‬
‫ﻓﯾﻣﺎ دون اﻟرﻛﻌﺔ ‪ -‬ھو أداء ﻻ ﻗﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻧدھم ﺟﻣﯾﻌً ﺎ)‪.(٣‬‬
‫ُدر ًﻛﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت أو ﻻ؟‬
‫‪.٣‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ إذا أدرك دون ذﻟك‪ ،‬ھل ﯾﻛون ﻣ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺳﺟدﺗﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ )اﻟﻔﺗﺢ ‪» :(٥٦/٢‬وﻣﻘدار ھذه اﻟرﻛﻌﺔ‪ :‬ﻗدر ﻣﺎ ﯾﻛﺑر ﻟﻺﺣرام‪،‬‬
‫وﯾﻘرأ أم اﻟﻘرآن‪ ،‬وﯾرﻛﻊ‪ ،‬وﯾرﻓﻊ‪ ،‬وﯾﺳﺟد ﺳﺟدﺗﯾن ﺑﺷروط ﻛل ذﻟك« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻔﮭم )‪ ،(٢٢٦/٢‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪.(١٧/٢‬‬
‫وﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘدم )ص ‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪ ،(٨٤/٢‬واﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر )‪ ،(٤٨٥/١‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪ ،(٤٨٥/١‬واﻟﺗﻣﮭﯾد‬
‫)‪ ،(١٨٧/٢‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٠/١‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪ ،(٤٠٨/١‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪ ،(٦٦/٣‬وﺷرح اﻟﻧووي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪ ،(١٠٥/٥‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪ ،(١٢٦/١‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪ ،(١٨٨/٢‬وﺷرح‬
‫اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤٧٠-٤٧١/١‬واﻹﻧﺻﺎف )‪.(١٧١/٣‬‬
‫ﱠإﻻ أنﱠ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬اﺳﺗﺛﻧوا »اﻟﺻﺑﺢ« ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻟو طﻠﻌت اﻟﺷﻣس وھو ﻓﻲ ﺧﻼﻟﮭﺎ؛ ﺑطﻠت ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﺳﺗﻘﺑﺎﻟﮭﺎ ﺑﻌد ارﺗﻔﺎع اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻟﻣﺎ ورد ﻣن اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬واﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﮭم ﻓﯾﻣﺎ ذھﺑوا إﻟﯾﮫ؛ ﻗوﻟﮫ ‪» :‬ﻣن أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺻﺑﺢ ﻗﺑل أن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻓﻘد أدرك اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬وﻣن أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﺻر ﻗﺑل أن ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس‪،‬‬
‫ﻓﻘد أدرك اﻟﻌﺻر«‪ .‬وﻣﻌﻠوم أنﱠ ظﺎھر ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺑﯾﺢ اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻧد طﻠوع اﻟﺷﻣس وﻋﻧد‬
‫ﻏروﺑﮭﺎ‪ ،‬وھذا ﻧصﱞ ﯾﻘطﻊ اﻻرﺗﯾﺎب ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب« ا‪.‬ھـ‪ .‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٢٧٠/٢‬‬
‫وﻗد ﻧﺎﻗﺷﮭم‪ :‬اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر وأطﺎل‪ ،‬وﻛذا اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟب‪ ،‬رﺣم ﷲ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٢٥٣،٢٥٠،١٤٥،١٣٩/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن رﺟب )‪.(٥-١٣/٥‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬إﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠِم )‪ ،(٥٦٢/٢‬واﻷوﺳط )‪ ،(٣٤٨-٣٤٩/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر )‪.(٥٦/٢‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٥٢/١‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ،(١٢٧/١‬واﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾّرة‬
‫وﺣ ْﻠﺑﺔ اﻟﻣﺟﻠّﻲ )‪ ،(٦٦٧/١‬واﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪ ،(٢٦٤/١‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪.(٢٤٩/١‬‬
‫)‪َ ،(٤١٦/١‬‬
‫‪- ٢٢٣٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﺧﻼﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫ُدر ًﻛﺎ ﻟﻠﺻﻼة ﺑﺄﻗ ﱠل ﻣن رﻛﻌﺔ‪ ،‬وھو ﻣذھب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ﺔ)‪،(١‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﻛون ﻣ ِ‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪ ،(٢‬ورواﯾﺔ ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد)‪.(٣‬‬
‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣ ﺎ رواه أﺑ و ھرﯾ رة ‪ ‬أنﱠ رﺳ ول ﷲ ‪ ‬ﻗ ﺎل‪ » :‬ﻣ ن أدرك رﻛﻌ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ً‬
‫اﻟﺻ ﺑﺢ ﻗﺑ ل أن ﺗطﻠ ﻊ اﻟﺷ ﻣس‪ ،‬ﻓﻘ د أدرك اﻟﺻ ﺑﺢ‪ ،‬وﻣ ن أدرك رﻛﻌ ﺔ ﻣ ن اﻟﻌﺻ ر ﻗﺑ ل أن‬
‫ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻓﻘد أدرك اﻟﻌﺻر«)‪.(٤‬‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أنﱠ ظﺎھره ﯾد ﱡل ﻋﻠ ﻰ أنﱠ اﻹدراك ﻣﺧ ﺗصﱞ ﺑ ﺈدراك رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓ د ﱠل ﻋﻠ ﻰ‬
‫أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﺣﺻل ﺑدوﻧﮭﺎ)‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬وﻷ ﱠﻧﮫ إدراك ﻟﻠﺻﻼة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣﺻل ﺑﺄﻗ ﱠل ﻣن رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺈدراك اﻟﺟﻣﻌﺔ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٨٩/١‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(١٠/١‬وﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ص‪ ،(٦١‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل‬
‫)‪ ،(٤٠٧-٤٠٦/١‬واﻟﺧرﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾل )‪ ،(٤٢٨-٤٢٩/١‬واﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ )‪.(١٩٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬وھذا ﻋﻧدھم ﻓﻲ ﻏﯾر أﺻﺣﺎب اﻟﺿرورة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣﺎﺋض‪ ،‬وﻧﺣوھﺎ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ھؤﻻء إذا أدرﻛوا ﻗدر ﺗﻛﺑﯾرة ﻓﻣﺎ‬
‫ﻓوﻗﮭﺎ؛ ﻓﺈ ﱠﻧﮭم ﯾﻛوﻧوا ﻣُدرﻛﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻠزﻣﮭم أداء ﺗﻠك اﻟﺻﻼة‪ ،‬وھو ﻣذھب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وھو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﻧدھم‪.‬‬
‫وﯾﻧظر ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪) :‬ص ‪.(٧٠‬‬
‫ﯾﻧظر أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺣﺎوي )‪ ،(٣٤/٢‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪ ،(٦٤٢/٢‬وﺑﺣر اﻟﻣذھب )‪،(٣٩٣/٢‬‬
‫واﻟﻣﺟﻣوع )‪ ،(٦٩،٦٦/٣‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪ ،(٣٩٥/١‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫)‪ ،(١٠٦،١٠٥/٥‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪ ،(١٢٧-١٢٦/١‬وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪ ،(٣٧٨/١‬وﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧطﯾب )‪.(٣٥٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟزرﻛﺷﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ )‪» :(٤٧٠/١‬وظﺎھر ﻛﻼم »اﻟﺧ َِرﻗﻲ«‪ ،‬وﻛذﻟك »اﺑن أﺑﻲ‬
‫ﻣوﺳﻰ«‪ ،‬و »اﺑن ﻋﺑدوس«‪ :‬أنﱠ اﻹدراك ﻻ ﯾﺣﺻل ﺑﺄﻗ ﱠل ﻣن رﻛﻌﺔ‪ ،‬وھو إﺣدى اﻟرواﯾﺗﯾن« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﺧِرﻗﻲ )ص ‪ ،(١٩‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(١٨-١٧/٢‬واﻟﺷرح )‪ ،(١٧٢/٣‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪،(١٨٧/٢‬‬
‫واﻹﻧﺻﺎف )‪.(١٧٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٩‬وھو ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺷرح )‪.(١٧٢/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪- ٢٢٣٣ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫ُدر ًﻛﺎ ﻟﻠﺻﻼة ﺑﺈدراك ﺟزء ﻣﻧﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﱠﺑ ر ﻟﻺﺣ رام ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﯾﻛون ﻣ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫دركً ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وھ و ﻣ ذھب اﻟﺣﻧﻔﯾ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘ ول‬
‫)‪(٣‬‬
‫رج؛ ﻓﺈ ﱠﻧ ﮫ ﯾﻛ ون ُﻣ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫آﺧر اﻟوﻗ ت ﺛ م ﺧ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ‪ ،‬واﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وھو اﻟﻣذھب ‪.‬‬
‫واﺳﺗدﻟﱡوا ﻟﮫ‪ :‬ﺑﻣﺎ رواه أﺑو ھرﯾرة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪» :‬إذا أدرك أﺣ دﻛم‬
‫ﺳﺟدة ﻣن ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻗﺑل أن ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس ﻓﻠﯾﺗم ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬وإذا أدرك ﺳﺟدة ﻣن اﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﺻﺑﺢ ﻗﺑل أن ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس ﻓﻠﯾﺗم ﺻﻼﺗﮫ«)‪.(٤‬‬
‫وﺟ ﮫ اﻟدﻻﻟ ﺔ‪ :‬ﻗ ﺎﻟوا‪ :‬اﻟﺣ دﯾث ﺻ رﱠ ح ﺑ ﺄنﱠ ﻣ ن أدرك »ﺳ ﺟدة« ‪ -‬وھ ﻲ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺳﻣﱠﻰ اﻟﺟزء ‪ -‬ﻓﻘد أدرك اﻟﺻﻼة‪ ،‬وھو ﻣﻧطوق أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﺗﻘ دﯾم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﮭ وم اﻟﺣ دﯾث اﻟ ذي‬
‫اﺳﺗد ﱠل ﺑﮫ أﺻﺣﺎب اﻟﻘول اﻷول)‪.(٥‬‬
‫و ُﯾﻧﺎﻗش ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪.١‬أنﱠ اﻟﻣراد »ﺑﺎﻟﺳﺟدة« ﻓﻲ اﻟﺣ دﯾث »اﻟرﻛﻌ ﺔ« ﺑﻛﻣﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻧ ﻰ ﺑ ذﻛر اﻟﺳ ﺟدة ﻋﻧﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وھذا ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻋُرف اﻟﺷﺎرع‪ ،‬ﺗﺳﻣﱠﻰ »اﻟﺳﺟدة« اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ »رﻛﻌﺔ« ﺗﻌﺑﯾرً ا ﻋﻧﮭﺎ ﺑرﻛﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫وذﻟك أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﺻ ّﺢ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﻊ اﻟرﻛوع وﺳﺟدﺗﺎن)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ،(٩٦/١‬واﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪ ،(١٤٩،٨٩/٢‬واﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر )‪ ،(٤٨٥/١‬وﺣﺎﺷﯾﺔ‬

‫اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪.(٤٨٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬وھو ﻗول ﻣرﺟوح ﻋﻧدھم‪..‬‬
‫ﱠإﻻ أنﱠ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﺧرﱠ ﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮭم‪ :‬ﻓﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﻌذر ﯾُدرك ﻗدر ﺗﺣرﯾﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺻﻼة‪ ،‬ھل ﺗﻠزﻣﮫ أو ﻻ؟‬
‫ﺛم ﻗﺎل‪» :‬إن ﻗﻠﻧﺎ ھﻧﺎك‪ :‬ﺗﻠزﻣﮫ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻓﮭﺎھﻧﺎ ﺗﻛون أداءً‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻼ« ا‪.‬ه‪ .‬اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪.(٦٢٤/٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﺻﻼح ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬واﻟﺻﺣﯾﺢ أنﱠ ھذا اﻟﺧﻼف ﻻ ﯾﺟﺊ ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺑﻌض اﻟواﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻗت دون رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﺑل ﻧﻘطﻊ ﺑﻛوﻧﮫ ﻗﺿﺎءً‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم« ا‪.‬ه‪ .‬ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻟوﺳﯾط )‪.(٢٢/٢‬‬
‫وﺳﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ :-‬أنﱠ اﻟﻣﻌﺗﺑر ﻋﻧدھم ﻓﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﻌذر إذا أدرك ﻣن اﻟوﻗت ﻗدر‬
‫ﺗﺣرﯾﻣﮫ؛ أ ّﻧﮭﺎ ﺗﻠزﻣﮫ‪ ،‬ﯾﻧظر‪) :‬ص ‪.(٧٠‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم أﯾﺿً ﺎ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻣﺟﻣوع )‪ ،(٦٦/٣‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪ ،(٢٩٥/١‬وﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪.(١٠٦/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻹﻧﺻﺎف ‪» :(١٧٠/٣‬وھذا اﻟﻣذھب‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﺎھﯾر اﻷﺻﺣﺎب‪ ،‬وﻗطﻊ ﺑﮫ ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم‪،‬‬
‫وﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣذھب« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(١٨/٢‬وﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم )‪ ،(٢٨/٢‬واﻟﺷرح )‪ ،(١٧٢/٣‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة‬
‫)‪ ،(١٨٦/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤٧٠/١‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٣٧/١‬واﻹﻗﻧﺎع )‪ ،(١٢٩/١‬واﻟﻣﻧﺗﮭﻰ‬
‫)‪.(٤٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة وﻓﺿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﺻر ﻗﺑل اﻟﻐروب‬
‫)‪ .(٩٧/١‬ورواه اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻣن أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﻘد أدرك اﻟﺻﻼة )‪ ،(٧٠/٢‬وﻓﯾﮫ‪» :‬واﻟﺳﺟدة إ ﱠﻧﻣﺎ ھﻲ اﻟرﻛﻌﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(١٨/٢‬وﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(١٨٧-١٨٦/٢‬‬
‫ﺑطﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )‪.(١٨٢/٢‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪ ،(١٨٧/٢‬وﺷرح اﺑن ﱠ‬
‫‪- ٢٢٣٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺧط ﺎﺑﻲ ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﺳ ﺟدة ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺣ دﯾث‪ :‬اﻟرﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﺑرﻛوﻋﮭﺎ وﺳﺟودھﺎ‪ ...،‬واﻟرﻛﻌﺔ إ ﱠﻧﻣ ﺎ ﯾﻛ ون ﺗﻣﺎﻣﮭ ﺎ ﺑﺳ ﺟودھﺎ‪ ،‬ﻓﺳ ﻣّﯾت ﻋﻠ ﻰ ھ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻰ‬
‫ﺳﺟدة«)‪ (١‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٢‬أنﱠ اﻟﺣدﯾث ورد ﻓﯾﮫ ﺗﻔﺳﯾر »اﻟﺳﺟدة« ﺑﺄ ﱠﻧﮭﺎ »اﻟرﻛﻌﺔ« ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم آﻧ ًﻔﺄ ﻓﻲ رواﯾﺗﮫ ﻣن‬
‫ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ‪ -‬وﺗﻔﺳﯾر اﻟرواي أوﻟﻰ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر ﻏﯾره)‪.(٢‬‬
‫ﺑﻠﻔ ظ‪» :‬ﻣ ن أدرك‬ ‫وأﯾﺿً ﺎ ﺛﺑ ت ﻣ ن رواﯾ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺳ ﻠم ﻋ ن أﺑ ﻲ ھرﯾ رة‬
‫رﻛﻌﺔ«)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻓد ﱠل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻗﻊ ﻣن‬
‫اﻟرواة‪ ،‬وﺳﺗﺄﺗﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ أﺑواب وﻗت اﻟﺻﺑﺢ ﺑﻠﻔظ‪» :‬ﻣن أدرك رﻛﻌﺔ« وﻟم ﯾُﺧﺗﻠ ف‬
‫ﻋﻠﻰ راوﯾﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻻﻋﺗﻣﺎد«)‪ (٤‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٣‬وأﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻓ ﺈنﱠ اﻟﺣﻛ م ﻋﻧ دھم ﻟ ﯾس ﻣﺗﻌﻠّ ًﻘ ﺎ ﺑ ﺈدراك ﺳ ﺟدة ﻣ ن ﺳ ﺟدﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻌﻠ م أ ﱠﻧﮭ م ﻟ م‬
‫ﯾﻘوﻟوا ﺑﺎﻟﺣدﯾث)‪.(٥‬‬
‫اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟراﺟﺢ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﻻ ﯾﻛون ﻣ ِ‬
‫ُدرﻛﺎ ﻟﻠﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ ﺑﺄﻗ ﱠل ﻣ ن‬
‫إدراك رﻛﻌ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﺳ ﺟدﺗﯾﮭﺎ‪ ،‬وھ و ﻛﻣ ﺎ ﺗﻘ دم ﻣ ذھب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ﺔ‪ ،‬واﻟﺷ ﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ورواﯾ ﺔ ﻋ ن‬
‫اﻹﻣ ﺎم أﺣﻣ د اﺧﺗﺎرھ ﺎ ﻋ دد ﻣ ن ﻣﺣﻘﻘ ﻲ اﻟﻣ ذھب‪ ،‬ﻣ ﻧﮭم‪ :‬ﺷ ﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم)‪ ،(٦‬واﻟﺣ ﺎﻓظ اﺑ ن‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺷ ﯾﺦ ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز ﺑ ن ﺑ ﺎز)‪،(٨‬‬
‫رﺟ ب)‪ (٧‬وﻏﯾرھﻣ ﺎ‪ ،‬وھ و أﯾﺿً ﺎ اﺧﺗﯾ ﺎر ﺳ ﻣﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن)‪ ،(٩‬واﺧﺗﺎره ﻋدد ﻣن ﻣﺣﻘﻘﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭم‪ :‬اﻟﺣﺎﻓظ اﺑ ن‬‫ﱠ‬
‫)‪(١١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ وﻏﯾرھم‪ ،‬رﺣم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻋﻼم اﻟﺣدﯾث )‪.(٤٣٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻘﺑس )‪.(١٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘدم ﺗﺧرﯾﺟﮫ )ص ‪ ،(٢٩‬وھو ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪.(٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى )‪.(٢٥٧/٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى )‪.(٢٥٧،٢٥٦/٢٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪.(٣٣٢/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح ﺳﻣﺎﺣﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ‪ ،‬ﻣوﻗﻊ اﻹﻣﺎم اﺑن ﺑﺎز‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ )‪.(١٢١/٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(١٣١/٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻘﺑس )‪ ،(١٨٨-١٨٧/٢‬وﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣوذي )‪.(٢٤٤/١‬‬
‫‪- ٢٢٣٥ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪.١‬أنﱠ دﻟﯾﻠ ﮫ ظ ﺎھر اﻟدﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ راد‪ ،‬ﻓﻘوﻟ ﮫ ‪» :‬ﻣ ن أدرك رﻛﻌ ﺔ«‪ .‬ﺗﺣدﯾ د ﻟﮭ ﺎ‬
‫وﺗﺧﺻﯾص ﻟﻺدراك ﺑﮭﺎ)‪.(١‬‬
‫‪.٢‬أنﱠ ﻟﻔظ اﻟﺣدﯾث اﻟذي اﺳﺗد ﱠل ﺑﮫ أﺻﺣﺎب اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻟم ﯾﺳﻠم ﻟﮭم ﻣﺗﻌﻠﱠق ﺑﮫ ﻣن أي‬
‫وﺟﮫ‪ ،‬وﻗد ﺳﺑق ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ وﺟﮫ اﺳﺗدﻻﻟﮭم ﻣﻧﮫ‪ ،‬واﻟﺟواب ﻋﻧﮫ‪.‬‬
‫‪.٣‬أنﱠ ھذا اﻟﻘول‪ :‬ھو ﻗول أﻛﺛر أھل اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺟﻣﮭور اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪..‬‬
‫ﺑطﺎل ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وأﺋﻣﺔ اﻟﻔﺗوى ﻣﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣن ﻟ م ُﯾ درك‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟرﻛﻌﺔ؛ ﻟم ﯾُدرك اﻟﺳﺟدة« ‪.‬‬
‫ﺛﻣرة اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫‪.١‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﻣن ﻟم ﯾ درك وﻗ ت رﻛﻌ ﺔ ﻣ ن أﺻ ﺣﺎب اﻟﺿ رورة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣ ﺎﺋض‬
‫وﻧﺣوھﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺳﻘط ﻋﻧﮭم ﺗﻠك اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟﻣرﺟوح‪ :‬ﯾﻠزﻣﮭم أداؤھﺎ)‪.(٣‬‬
‫‪.٢‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﻣن ﻟم ﯾ درك ﻣ ن ﻏﯾ ر أﺻ ﺣﺎب اﻟﻌ ذر واﻟﺿ رورة رﻛﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟوﻗت‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﮭﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻗﺿﺎ ًء‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟﻣرﺟوح‪ :‬ﺗﻛون أدا ًء)‪.(٤‬‬
‫‪.٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ول اﻟ راﺟﺢ‪ :‬إذا أدرك اﻟﻣﺳ ﺎﻓر رﻛﻌ ﺔ ﻣ ن اﻟﺻ ﻼة ﻓﻠ ﮫ اﻟﻘﺻ ر‪ ،‬وإن أدرك‬
‫أﻗ ﱠل ﻣن ذﻟك ﻟم ﯾﺟز ﻟﮫ ذﻟك‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ﻓﻲ ﺣ ﱢﻘﮫ ﻗﺿﺎ ًء‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟﻣرﺟوح‪ :‬ﯾﺟوز ﻟﮫ ذﻟك)‪.(٥‬‬
‫‪.٤‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ‪ :‬إذا أدرك ﺻﺎﺣب اﻟﻌذر ﻣن وﻗت اﻟﺻﻼة ﻣﺎ ﯾﺳ ﻊ رﻛﻌ ﺔ ﻓﻘ ط؛‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧﮫ ﯾﻠزﻣﮫ ﺻﻼة اﻟوﻗت ﻓﺣﺳب دون ﻣﺎ ﯾُﺟﻣﻊ إﻟﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟﻣرﺟوح‪ :‬ﺗﻠزم وﻣﺎ ﯾُﺟﻣﻊ إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯾ ﻧﮭم ﻓ ﻲ ذﻟ ك‪ ،‬ﺳ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﯾﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )‪.(١٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻻﺑن ﱠ‬
‫ﺑطﺎل )‪ ،(١٨٢/٢‬واﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(١٣٥،١٣١/٢‬وﻣواھب‬
‫اﻟﺟﻠﯾل )‪.(٤٠٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬واﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(١٢٧-١٢٦/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪.(٦٦/٣‬‬
‫‪- ٢٢٣٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻝ ﻋﺬﺭﻩ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺗﻘ دم ﺗﻌرﯾ ف اﻟوﻗ ت اﻟﺿ روري ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺎر أﺻ ﺣﺎﺑﮫ‪ ،‬وأ ﱠﻧ ﮫ اﻟوﻗ ت اﻟ ذي ﯾﺻ ﯾر‬
‫اﻟﺷﺧص ﻓﯾﮫ ﻣن أھل وﺟوب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺑزوال اﻟﻌذر)‪.(٢‬‬
‫وھؤﻻء اﻷﺷﺧﺎص ھم‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺻﺑﻲ ﯾﺑﻠﻎ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر ﯾﺳﻠم‪ ،‬واﻟﻣﺟﻧون ﯾﻔﯾق‪ ،‬واﻟﺣﺎﺋض وﻣﺛﻠﮭﺎ اﻟﻧﻔﺳﺎء ﺗطﮭر ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا زال ﻋذر واﺣد ﻣن ھؤﻻء ﻓﻲ أﺣد أوﻗﺎت اﻟﺿ رورة ﻟﻠﺻ ﻠوات اﻟﺗ ﻲ ﺗﻘ دﻣت‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ اﻟذي ﯾﻠزﻣﮫ ﻣن اﻟﺻﻠوات؟‬
‫‪.١‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻷﺋﻣﺔ ‪ -‬رﺣﻣﮭم ﷲ ‪ -‬أنﱠ ﺻﻼة اﻟوﻗت ﻻزﻣﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ أدؤھﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣﺳ ب اﻟﺧ ﻼف ﺑﯾ ﻧﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻘ در اﻟ ذي ﯾﻛ ون ﺑ ﮫ اﻹدراك ﻛﻣ ﺎ ﺗﻘ دم ﻓ ﻲ اﻟﻣﺑﺣ ث‬
‫اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓﺈذا زال اﻟﻌذر ﻓﻲ وﻗت اﻟﺿرورة؛ ﯾﻠزم أن ﯾؤدي ﻓرض اﻟوﻗت‪ ،‬ﺳوا ًء ﻛﺎن‪:‬‬
‫ﻋﺻرً ا‪ ،‬أو ﻋﺷﺎءً‪ ،‬أو ﺻﺑﺣً ﺎ)‪.(٤‬‬
‫‪.٢‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻟزوم اﻟﺻﻠوات اﻟﺗﻲ ُﺗﺟﻣﻊ إﻟﻰ ﻏﯾرھﺎ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟظﮭ ر‪ ،‬واﻟﻣﻐ رب‪ ،‬ھ ل‬
‫ﺗﻠزم ﺑزوال اﻟﻌذر ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺻر واﻟﻌﺷﺎء؟‬

‫)‪ (١‬ھذا اﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﻌﻧوان اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﱠ‬

‫وإﻻ ﻓﻠو زال اﻟﻌذر ﻓﻲ أول اﻟوﻗت‪ ،‬أو وﺳطﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛم‬
‫واﺣد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ﻣﺎ ﺗﻘدم‪) :‬ص ‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪ ،(١٤٩/٢‬واﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٩٠/١‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪ ،(٦٢٨/٢‬وﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧ َِرﻗﻲ‬
‫)ص‪.(٢٠-١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟطﺣﺎوي )ص‪ ،(٢٤‬واﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٥٠،١٤٥،١٥٢/١‬واﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٩٠/١‬واﻟﺗﻣﮭﯾد‬
‫)‪ ،(١٢٦ ، ١٢١-١٢٠/٢‬واﻷوﺳط )‪ ،(٢٤٥/٢‬وﺣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪ ،(٢٩/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪،(٦٨/٣‬‬
‫واﻟﺷرح )‪،(١٧٩/٣‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٩٥/١‬‬
‫‪- ٢٢٣٧ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫وﺧﻼﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أ ﱠﻧﮭﺎ ﺗﻠزﻣﮫ؛ ﻓﺈذا زال اﻟﻌذر وﻗت ﺻﻼة اﻟﻌﺻر؛ ﻟزﻣﺗﮫ اﻟظﮭ ر‪ ،‬وإذا‬
‫زال اﻟﻌ ذر وﻗ ت ﺻ ﻼة اﻟﻌﺷ ﺎء؛ ﻟزﻣﺗ ﮫ اﻟﻣﻐ رب‪ ،‬وھ و ﻗ ول اﻟﺟﻣﮭ ور ﻣ ن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ﺔ)‪،(١‬‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪ ،(٢‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٣‬‬
‫اﺳﺗدل ﱠ اﻟﺟﻣﮭور ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺻﻼﺗﯾن ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أنﱠ اﻟﺷ ﺎرع ﻧ ﱠزل وﻗﺗ ﻲ اﻟﺻ ﻼﺗﯾن اﻟﻣﺟﻣ وﻋﺗﯾن ﺣ ﺎل اﻟﻌ ذر ﻣﻧزﻟ ﺔ اﻟوﻗ ت‬ ‫ً‬
‫اﻟواﺣد)‪ ،(٤‬ﻓﻛل ﺿرورة وﻋذر ﻛذﻟك‪ ،‬ﺑل ﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﯾﮫ أﺷد وأﻗوى ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺑﯾﮭﻘ ﻲ وﻏﯾ ره ﻋ ن ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن ﺑ ن ﻋ وف ‪ ‬ﻗ ﺎل‪» :‬إذا‬
‫طﮭرت اﻟﺣﺎﺋض ﻗﺑل أن ﺗﻐرب اﻟﺷﻣس؛ ﺻﻠﱠت اﻟظﮭر واﻟﻌﺻ ر ﺟﻣﯾﻌً ﺎ‪ ،‬وإذا طﮭ رت ﻗﺑ ل‬
‫اﻟﻔﺟر؛ ﺻﻠﱠت اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﺟﻣﯾﻌً ﺎ«‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﱠإﻻ أنﱠ اﻟظﮭر ﻻ ﺗﻠزم ﱠإﻻ أن ﯾدرك ﺧﻣس رﻛﻌﺎت ﻗﺑل ﻏروب اﻟﺷﻣس‪ ،‬أرﺑﻊ ﻟﻠظﮭر وواﺣدة ﻟﻠﻌﺻر‪،‬‬
‫وﻟﻠﻣﻐرب ﻣﻊ اﻟﻌﺷﺎء إدراك أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻗﺑل طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻼث ﻟﻠﻣﻐرب‬
‫وواﺣدة ﻟﻠﻌﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾُدرك ذﻟك ﻓﻘد ﻓﺎﺗﮫ وﻗت اﻟظﮭر واﻟﻣﻐرب‪.‬‬
‫وھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻧدھم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮭم ﻓﻲ وﻗت اﻻﺷﺗراك ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن‪ ،‬ھل ھو ﻟﻸوﻟﻰ ﻣﻧﮭﻣﺎ أو ﻟﻠﺛﺎﻧﯾﺔ؟‬
‫ﺣق ھؤﻻء أﯾﺿً ﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون ذﻟك ﺑﻌد ﻓراﻏﮭم ﻣن اﻟطﮭﺎرة‪ ،‬وﺗﻣﻛﻧﮭم ﻣن‬ ‫وﯾﻌﺗﺑرون ﻟﻠزوم اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫ﺑطﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪ ،(٩١-٩٠/١‬وﺷرح اﺑن ﱠ‬
‫)‪ ،(١٨٢/٢‬واﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(١٢٨-١٢٧/٢‬واﻟﻛﺎﻓﻲ )‪ ،(١٩٢/١‬واﻟﻣﻧﺗﻘﻰ )‪ ،(٢٥-٢٤/١‬وﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد‬
‫)‪ ،(١٠١-٩٨/١‬واﻟذﺧﯾرة )‪ ،(٣٥-٣٤/٢‬وﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ص‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٢‬وﺗﺟب اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧدھم ﺑﻣﺎ ﺗﺟب ﺑﮫ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وھو إدراك ﻗدر ﺗﻛﺑﯾرة‪.‬‬
‫ﻗﺎل )ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوع ‪» :(٦٩/٣‬وھو اﻷظﮭر«‪.‬‬
‫ﺣق ھؤﻻء‪ :‬أن ﯾﻣﺗد اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻗدر إﻣﻛﺎن اﻟطﮭﺎرة‪ ،‬وﻓﻌل ﺗﻠك‬ ‫وﯾﺷﺗرط ﻟوﺟوب اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎد ﻣﺎﻧﻊ ﻗﺑل ذﻟك ﻟم ﺗﺟب‪.‬‬
‫واﻟﻣﮭذب )‪،(٥٤-٥٣/١‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺣﺎوي )‪ ،(٣٧-٣٤/٢‬واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ )‪،(٧٣٢-٦٢٨/٢‬‬
‫وﺑﺣر اﻟﻣذھب )‪ ،(٣٩٦-٣٩٣/٢‬واﻟوﺳﯾط )‪ ،(٢٩-٢٧/٢‬وﺣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪ ،(٣٠-٢٨/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز‬
‫)‪ ،(٣٨٨-٣٨٤/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪.(٧٠-٦٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬وﺗﺟب اﻟﺻﻼﺗﺎن ﻋﻧدھم ﺑﺈدراك ﻗدر ﺗﻛﺑﯾرة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻹﻧﺻﺎف ‪» :(١٧٩/٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﻣذھب‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ أﻛﺛر اﻷﺻﺣﺎب« ا‪.‬ه‪.‬‬
‫وﻻ ﯾُﺷﺗرط ﻋﻧدھم زﻣن ﯾﺗﺳﻊ ﻟﻠطﮭﺎرة‪.‬‬
‫ﺗﻧظر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(٤٧-٤٦/٢‬وﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم )‪ ،(٣٠/٢‬واﻟﺷرح )‪،(١٨١-١٧٩/٣‬‬
‫وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪ ،(٤٩٦-٤٩٥/١‬واﻟﻔروع )‪ ،(٤٣٨/١‬واﻟﻣﺑدع )‪ ،(٣٥٤/١‬واﻹﻗﻧﺎع )‪.(١٣٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺣﺎل اﻟﺳﻔر ً‬
‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬وھذا ﻣﺣل وﻓﺎق ﺑﯾن اﻟﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(٤٨٥-٤٦٥/٥‬وﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد )‪ ،(١٣٥/١‬وﻛﺗﺎب اﻷم )‪ ،(٧٨-٧٧/١‬واﻟﻣﺟﻣوع‬
‫)‪ ،(٢٥٢-٢٤٩/٤‬واﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ،(١٣١-١٢٧/٣‬واﻹﻧﺻﺎف )‪.(٨٦-٨٤/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪ ،(١٢٢/٢‬واﻟوﺳﯾط )‪ ،(٢٨/٢‬وﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ )‪.(٤٩٦/١‬‬
‫‪- ٢٢٣٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ورواه ﺑﺳﻧده أﯾﺿً ﺎ إﻟﻰ اﺑ ن ﻋﺑ ﺎس ‪ ‬ﻗ ﺎل‪» :‬إذا طﮭ رت اﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ وﻗ ت ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻌﺻ ر؛ ﻓﺎﻟﺗﺑﺗ دء ﺑ ﺎﻟظﮭر ﻓﻠﺗﺻ ﻠﱠﮭﺎ‪ ،‬ﺛ م ﻟﺗﺻ ﱢل اﻟﻌﺻ ر‪ ،‬ﻓ ﺈذا طﮭ رت ﻓ ﻲ وﻗ ت اﻟﻌﺷ ﺎء‬
‫اﻵﺧرة؛ ﻓﻠﺗﺻ ﱢل اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء«)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌد أن ذﻛرھﻣﺎ‪» :‬ورُ وﱢ ﯾﻧﺎه ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣ ن اﻟﺗ ﺎﺑﻌﯾن)‪ ،(٢‬وﻋ ن اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﺳ ﺑﻌﺔ‬
‫ﻣن أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ«)‪ (٣‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻋﺎﻣﱠﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﯾﻘوﻟون ﺑﮭذا اﻟﻘول«)‪ (٤‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﻘ ول اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‪ :‬أ ﱠﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻠزﻣ ﮫ؛ وإ ﱠﻧﻣ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ أن ﯾ ؤدي اﻟﺻ ﻼة اﻟﺗ ﻲ أدرك وﻗﺗﮭ ﺎ‬
‫ﻓﺣﺳ ب‪ ،‬ﻓ ﺈن أدرك وﻗ ت اﻟﻌﺻ ر ﻟزﻣ ﮫ أداؤھ ﺎ ﻓﻘ ط‪ ،‬وﻛ ذا إذا أدرك وﻗ ت اﻟﻌﺷ ﺎء‪ ،‬وھ و‬
‫ﻣذھب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ)‪.(٥‬‬
‫واﺳﺗدﻻﻟﮭم ھﻧﺎ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺟ وز ﺑ ﯾن ﺻ ﻼﺗﯾن ﻓ ﻲ وﻗ ت إﺣ داھﻣﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺿر وﻻ ﺳﻔر‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ ﻋرﻓﺔ وﻣزدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﺳوى ھذﯾن ﻻ ﯾُﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫ظﮭ ر ﻣ ﻊ ﻋﺻ ر‪ ،‬وﻻ ﺑ ﯾن اﻟﻣﻐ رب ﻣ ﻊ اﻟﻌﺷ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ داﺧل وﻻ اﺷ ﺗراك ﺑ ﯾن وﻗﺗ ﻲ‬
‫اﻟﺻﻼﺗﯾن‪ ،‬ﺑل ﻛ ﱡل واﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻣﺧﺗصﱞ ﺑوﻗﺗﮫ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬رواھﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺿﺎء اﻟظﮭر واﻟﻌﺻر ﺑﺈدراك وﻗت اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻗﺿﺎء‬
‫اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﺑﺈدراك وﻗت اﻟﻌﺷﺎء )‪.(٣٨٧/١‬‬
‫وأﺛر ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ‪ ‬رواه أﯾﺿً ﺎ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ اﻟطﮭﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﺣﺎﺋض )‪،(٣٣٣/١‬‬
‫واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺋض ﺗطﮭر آﺧر اﻟﻧﮭﺎر )‪ ،(٣٣٦/٢‬ورواه أﯾﺿً ﺎ ﻋن اﺑن‬
‫ﻋﺑﺎس ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ ﻧﻔﺳﮫ )‪ ،(٣٣٧/٢‬ورواھﻣﺎ اﺑن اﻟﻣﻧذر ﻓﻲ اﻷوﺳط )‪.(٢٤٤-٢٤٣/٢‬‬
‫وﯾﻧظر ﻋﻧﮭﻣﺎ أﯾﺿً ﺎ‪ :‬اﻟﺗﻠﺧﯾص )‪.(١٩٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻋﺑد اﻟرزاق )‪ ،(٣٣٣-٣٣٢/١‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ )‪ (٣٣٧-٣٣٦/٢‬ﻋن‪ :‬ﻋطﺎء‪ ،‬وطﺎوُ س‪ ،‬وﻣﺟﺎھد‪،‬‬
‫واﻟﻧﺧﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى )‪.(٣٨٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪.(٤٦/٢‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﺻﺎﻟﺢ )ص‪ ،(٣٠٤‬واﺑﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ )‪ ،(١٨٧-١٨٨/١‬ورواﯾﺔ‬
‫اﺑن ھﺎﻧﺊ )‪ ،(٣١/١‬وﻣﺳﺎﺋل ﺣرب اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ )‪.(٣١٩-٣٢٢/١‬‬
‫اﻟطﺣﺎوي ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻣن طﮭرت ﻣن اﻟﺣﯾض‪ ،‬أو ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺻﺑﯾﺎن‪ ،‬أو أﺳﻠم ﻣن‬ ‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻛ ﱠﻔﺎر؛ ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺻﻠﻲ ﺷﯾ ًﺋﺎ ﻣﻣﺎ ﻓﺎت وﻗﺗﮫ‪ ،‬وإ ﱠﻧﻣﺎ ﯾﻘﺿﻲ ﻣﺎ أدرك وﻗﺗﮫ« ا‪.‬ه‪ .‬اﻟﻣﺧﺗﺻر‬
‫)ص‪.(٢٤‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﻣﺧﺗﺻر اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء )‪ ،(٢٦٢/١‬واﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٥/٢) ، (١٥٠،١٤٥/١‬وﺑداﺋﻊ‬
‫اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ،(٢٤٦/١‬واﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪ ،(١٤٩/٢) ، (٢١٤/١‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‬
‫)‪.(٥٣٢،٢٤٣،٢٣٨،١٩٧،١٩٦/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪ ،(١٥٠،١٤٩/١‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪.(١٢٧-١٢٦/١‬‬
‫‪- ٢٢٣٩ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫و ُﯾﻧﺎﻗش‪:‬‬
‫ﺑ ﺄنﱠ اﻟﺟﻣ ﻊ ﺑ ﯾن اﻟﺻ ﻼﺗﯾن ﻓ ﻲ وﻗ ت إﺣ داھﻣﺎ رﺧﺻ ﺔ‪ ،‬وﻗ د ﺛﺑ ت ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ث‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗط رق إﻟﯾﮭ ﺎ ﺗﺄوﯾ ل أ ﱠﻧ ﮫ ‪ ‬ﺟﻣ ﻊ ﺑ ﯾن اﻟﺻ ﻼﺗﯾن ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻔر‬
‫ﺑﻐﯾر ﻋرﻓﺔ وﻣزدﻟﻔﺔ‪ ،‬وھو ﻗول أﻛﺛر أھل اﻟﻌﻠم)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬وﻗد ﺛﺑت اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن ﻣ ن ﺣ دﯾث‪:‬‬
‫اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وأﻧس‪ ،‬واﺑن ﻋﺑﺎس وﻏﯾرھم«)‪ (٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﻌد أن ﺳﺎق أﺣﺎدﯾث اﻟﺟﻣﻊ‪» :‬وﻣن ﺣﻔظ‬
‫ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﯾﺣﻔظ وﻟم ﯾﺷﮭد«)‪ (٣‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪:‬‬

‫أنﱠ أﺻﺣﺎب اﻟﺿرورة إذا زال ﻋذر اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم؛ ﻟزﻣﺗﮫ ﺻﻼة اﻟوﻗ ت وﻣ ﺎ ﯾُﺟﻣ ﻊ‬
‫إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪.١‬ﻻﻋﺗﻣﺎده ﻋﻠﻰ أﺻل ﻣﻌﺗﺑر‪ ،‬وھو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌذر)‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬اﻟﺳ ﱠﻧﺔ ﻣﺿت ﺑذﻟك ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﻌ ذر‪ ،‬ﺣﺗ ﻰ ﺟ ﺎز‬
‫أن ﯾﺻﻠﻲ اﻟظﮭر واﻟﻌﺻر ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟزوال إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﯾﺻ ﻠﻲ اﻟﻣﻐ رب واﻟﻌﺷ ﺎء‬
‫أﺧر اﻷوﻟﻰ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺟﻣﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻐروب إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر‪ ،‬وھو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن‪ ،‬إذا ﱠ‬
‫ﺛم ﺣدث ﻟ ﮫ ﻋ ذر ﱠ‬
‫أﺧرھﻣ ﺎ ﺑﺳ ﺑﺑﮫ إﻟ ﻰ وﻗ ت اﻟﺿ رورة‪ ،‬وھ ذا وﻗ ت ﺿ رورة‪ ،‬ﻓﻠ ذﻟك ﻛ ﺎن‬
‫)‪(٥‬‬
‫ُدر ًﻛﺎ ﻟﻸوﻟﻰ ﺑﻣﺎ أدرك ﺑﮫ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻣ ِ‬
‫‪.٢‬وﻷ ﱠﻧ ﮫ اﻟﻣ روي ﻋ ن ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻣ ن اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣ ﻧﮭم‪ :‬ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن ﺑ ن ﻋ وف‪ ،‬واﺑ ن‬
‫ﻋﺑﺎس‪ ،‬وأﺑﻲ ھرﯾرة)‪  (٦‬وﻟم ﯾُﻌرف ﻟﮭم ﻣﺧﺎﻟف‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻋﻣل ﻣن ﺑﻌدھم ﻣ ن ﻋﺎ ﱠﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬رﺣﻣﮭم ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﺳﺣﺎق ﺑن راھوﯾﮫ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬أ ﱠﻣ ﺎ اﻟ ذي ﻧﻌﺗﻣ د ﻋﻠﯾ ﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯾ ﮫ أﻛﺛ ر أھ ل‬
‫اﻟﻌﻠم ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬وﻣ ن ﺑﻌ دھم‪ :‬إذا طﮭ رت ﻗﺑ ل ﻏ روب اﻟﺷ ﻣس؛ ﺻ ﻠﱠت اﻟظﮭ ر‬
‫واﻟﻌﺻر ﺟﻣﯾﻌً ﺎ‪ ،‬وإذا طﮭرت ﻗﺑل طﻠوع اﻟﻔﺟر؛ ﺻﻠﱠت اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﺟﻣﯾﻌً ﺎ«)‪ (٧‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم )‪ ،(٢١٣/٥‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر )‪.(٥٨٢-٥٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪.(٥٢٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﻣﮭﯾد )‪.(٤٧٨/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺣﺎوي )‪ ،(٣٧/٢‬وﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم )‪.(٤٣٥-٤٣٤/٢١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة )‪.(٢٣١-٢٣٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬رواه ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ‪ ‬ﺣرب ﻓﻲ )ﻣﺳﺎﺋﻠﮫ ‪ (٣٢١/١‬ﺑﺳﻧده إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٣١٩/١‬‬
‫‪- ٢٢٤٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣﻘﯾﱠد‪ :‬ﺑﺄن ﯾُدرك ﺻﺎﺣب اﻟﻌذر رﻛﻌﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﻣ ن ﺻ ﻼة اﻟوﻗ ت‪ ،‬ﻟﻌﻣ وم‬
‫ﻗوﻟﮫ ‪» :‬ﻣن أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﻼة؛ ﻓﻘد أدرك اﻟﺻﻼة«)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪» :-‬ﻓﮭ ذا ﻧ صﱞ ﻋ ﺎ ﱞم ﻓ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ ﺻ ور إدراك رﻛﻌ ﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺳوا ًء ﻛﺎن إدراك ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬أو إدراك اﻟوﻗت«)‪ (٢‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺗﻘﯾﯾ د اﻹدراك ﻟﻠﺻ ﻼﺗﯾن ﺑ ﺈدراك رﻛﻌ ﺔ ﻣ ن وﻗ ت اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ‪ ،‬ھ و ﻗ و ٌل ﻓ ﻲ ﻣ ذھب‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز)‪ - (٤‬رﺣم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪ ،(٣‬واﺧﺗﯾﺎر ﺳﻣﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ -‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة وﻓﺿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن أدرك ﻣن اﻟﺻﻼة رﻛﻌﺔ )‪،(١٠٠/١‬‬
‫واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﻘد أدرك ﺗﻠك اﻟﺻﻼة‬
‫)‪ (٧٠/٢‬ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ھرﯾرة ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى )‪.(٢٥٧/٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺣﺎوي )‪ ،(٣٦-٣٥/٢‬وﺑﺣر اﻟﻣذھب )‪ ،(٣٩٥/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع )‪.(٦٩/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﺳﻣﺎﺣﺗﮫ‪» :‬ﺗﺻﻠﻲ اﻟظﮭر واﻟﻌﺻر ﺟﻣﯾﻌً ﺎ إذا ﻛﺎن طﮭرھﺎ ﻗﺑل ﻏروب اﻟﺷﻣس ﺑرﻛﻌﺔ ﻓﺄﻛﺛر‪،‬‬
‫وھﻛذا إذا طﮭرت ﻗﺑل اﻟﺷﻣس ﺑﻘﻠﯾل ﺑرﻛﻌﺔ ﺗﺻﻠﻲ اﻟﻔﺟر‪ ،‬ﻟو طﮭرت ﻗﺑل طﻠوع اﻟﻔﺟر آﺧر اﻟﻠﯾل‬
‫ﺗﺻﻠﻲ اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء« ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺎوى ﻧور ﻋﻠﻰ اﻟدرب‪ ،‬ﻣوﻗﻊ اﻹﻣﺎم اﺑن ﺑﺎز‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻧظر أﯾﺿً ﺎ‪ :‬ﺷرح ﺳﻣﺎﺣﺗﮫ ﻟﻠروض اﻟﻣرﺑﻊ‪ ،‬ﻣوﻗﻊ اﻹﻣﺎم اﺑن ﺑﺎز‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪- ٢٢٤١ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌد اﻟ ﱠﻧظر واﻟﺗﺄﻣّل ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ظﮭرت ﻟﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣن أھﻣﮭﺎ‪:‬‬
‫‪.١‬أنﱠ اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﻠﱠف رﻋﺎﯾﺔ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺗ ﱢم‬
‫وﺟﮫ وأﻛﻣﻠﮫ‪.‬‬
‫‪.٢‬أنﱠ اﻟﺷﺎرع ﺣ ﱠدد ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻠوات وﺑﯾﱠن أواﺋﻠﮭﺎ وأواﺧرھﺎ‪.‬‬
‫‪.٣‬أنﱠ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛ ﱢل ﻣ ذھب اﺻ طﻠﺣوا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺳ ﻣﯾﺎت‪ ،‬ﺣ ﱠددوا ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﱠل ﺟ زء ﻣ ن وﻗ ت‬
‫اﻟﺻﻼة اﻟواﺣدة‪.‬‬
‫‪.٤‬أنﱠ اﻟوﻗت اﻟﺿروري ﻣﻌﺗﺑر ﻣن ﺟﮭﺗﯾن‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣن ﺟﮭﺔ ﻛوﻧ ﮫ ﺟ ز ًء ﺣﻘﯾﻘ ًّﯾ ﺎ ﻣ ن وﻗ ت‬
‫اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣن ﺟﮭﺔ أﺻﺣﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫‪.٥‬اﻟراﺟﺢ‪ :‬أنﱠ وﻗت اﻟﺿرورة ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺻر؛ ﻣن ﺣﯾن اﺻﻔرار اﻟﺷﻣس إﻟﻰ ﻏروﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪.٦‬اﻟ راﺟﺢ‪ :‬أنﱠ وﻗ ت اﻟﺿ رورة ﻟﺻ ﻼة اﻟﻌﺷ ﺎء؛ ﻣ ن ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻧﺻ ف اﻷول ﻣ ن اﻟﻠﯾ ل إﻟ ﻰ‬
‫طﻠوع اﻟﻔﺟر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪.٧‬اﻟراﺟﺢ‪ :‬أنﱠ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ وﻗت ﺿرورة‪.‬‬
‫‪.٨‬اﻟراﺟﺢ‪ :‬أ ﱠﻧﮫ ﯾﺣرم ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻﻼة إﻟﻰ وﻗ ت اﻟﺿ رورة ﻣ ن ﻏﯾ ر ﻋ ذر‪ ،‬وأنﱠ اﻹﺛ م ﯾﻠﺣ ق‬
‫ﻣن ﻓﻌل ذﻟك‪.‬‬
‫‪.٩‬اﻟراﺟﺢ‪ :‬أنﱠ إدراك اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟوﻗت؛ إ ﱠﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑرﻛﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪.١٠‬اﻟراﺟﺢ‪ :‬أنﱠ ﺻﺎﺣب اﻟﺿرورة إذا زال ﻋذره‪ ،‬ﻟزﻣﮫ ﺻﻼة اﻟوﻗت وﻣﺎ ﯾُﺟﻣﻊ إﻟﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪ ،‬وﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬واﻟﺣﻣد‬
‫ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫‪- ٢٢٤٢ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪.١‬اﻻﺧﺗﯾ ﺎر ﻟﺗﻌﻠﯾ ل اﻟﻣﺧﺗ ﺎر‪ :‬ﻷﺑ ﻲ ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻣﺣﻣ ود ﺑ ن ﻣ ودود اﻟﻣوﺻ ﻠﻲ اﻟﺣﻧﻔ ﻲ‪،‬‬
‫ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٢‬إرواء اﻟﻐﻠﯾ ل ﻓ ﻲ ﺗﺧ رﯾﺞ أﺣﺎدﯾ ث ﻣﻧ ﺎر اﻟﺳ ﺑﯾل‪ :‬ﻟﻸﻟﺑ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻧﺎﺻ ر اﻟ دﯾن‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ )ت‪١٤٢٠‬ه(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٣٩٩‬ه‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٣‬اﻻﺳ ﺗذﻛﺎر‪ :‬ﻷﺑ ﻲ ﻋﻣ ر‪ ،‬ﯾوﺳ ف ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﺑ ر )ت ‪ ٤٦٣‬ه(‪ ،‬ﺿ ﻣن‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣ ﻊ‬ ‫ﻣوﺳوﻋﺔ ﺷروح‬
‫ً‬
‫ﻣرﻛ ز ھﺟ ر ﻟﻠﺑﺣ وث واﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾ وزع ﻣﺟﺎﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘ ﺔ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻷﻣﯾر ﻧﺎﯾف ﺑن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز آل ﺳ ﻌود ‪-‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ‪ -‬اﻟطﺑﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٦‬ه‪.‬‬
‫‪.٤‬أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن‪ :‬ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﻷﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣ د اﻟﺷ ﻧﻘﯾطﻲ )ت‬
‫‪ ١٣٩٣‬ه(‪ ،‬ﻣطﺑوع ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز‪،‬‬
‫وﻗف ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ١٤٠٣‬ه‪.‬‬
‫‪.٥‬أﻋ ﻼم اﻟﺣ دﯾث ﻓ ﻲ ﺷ رح ﺻ ﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧ ﺎري‪ :‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﯾﻣﺎن ﺣﻣْ د ﺑ ن ﻣﺣﻣ د‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺧط ﺎﺑﻲ )‪ ٣٨٨-٣١٩‬ه(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق ودراﺳ ﺔ‪ :‬اﻟ دﻛﺗور ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﺳ ﻌد آل ﺳ ﻌود‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٩‬ه‪.‬‬
‫‪.٦‬أﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ :‬ﻻﺑن اﻟﻘﯾّم ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾ وب )ت ‪٧٥١‬‬
‫ه(‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٧‬اﻹﻗﻧ ﺎع ﻓ ﻲ ﺣ ﱢل أﻟﻔ ﺎظ أﺑ ﻲ ﺷ ﺟﺎع‪ :‬ﻟﻠﺷ ﯾﺦ ﻣﺣﻣ د اﻟﺷ رﺑﯾﻧﻲ اﻟﺧطﯾ ب‪ ،‬وھ و ﺑﮭ ﺎﻣش‬
‫ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺑﺟﯾرﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷﺧﯾرة ‪ ١٣٧٠‬ه‪.‬‬
‫‪.٨‬اﻹﻗﻧﺎع ﻟطﺎﻟب اﻻﻧﺗﻔﺎع‪ :‬ﻟﺷرف اﻟدﯾن ﻣوﺳﻰ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑ ن ﺳ ﺎﻟم أﺑ و اﻟﻧﺟ ﺎ‬
‫اﻟﺣﺟﱠ ﺎوي‪ ،‬اﻟﻣﻘدﺳﻲ )ت ‪ ٩٦٨‬ھـ(‪ ،‬ﺿﻣن ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق د‪ .‬ﻋﺑ د‬
‫ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺿل ﺑﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻷﻣﯾر ﺳﻠطﺎن‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪.٩‬إﻛﻣﺎل اﻟـﻣُﻌﻠم ﺑﻔواﺋد ﻣﺳﻠم‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﻋﯾﺎض ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﯾ ﺎض‬
‫اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ )ت‪ ٥٤٤‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﯾﺣﯾﻰ إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‬
‫‪ -‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٩‬ھـ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣرﺗب ﻋﻠﻰ ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم‬

‫‪- ٢٢٤٣ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫‪.١٠‬اﻷم‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳ ﻧﺔ )‪ ٢٠٤‬ھ ـ(‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﻣﻌ ﺎرف‬
‫ﺑﺎﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪.١١‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف‪ :‬ﻟﻠﻣرداوي‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن ﺳ ﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣ رداوي‬
‫)ت ‪ ٨٨٥‬ھـ( ﺿﻣن ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق د‪ .‬ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻣﺣﺳ ن‬
‫اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺿل ﺑﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻷﻣﯾر ﺳﻠطﺎن ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز آل‬
‫ﺳﻌود ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪.١٢‬اﻷوﺳ ط ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻧن واﻹﺟﻣ ﺎع واﻻﺧ ﺗﻼف‪ :‬ﻻﺑ ن اﻟﻣﻧ ذر‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن إﺑ راھﯾم ﺑ ن‬
‫اﻟﻣﻧذر )ت‪٣١٨‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬أﺑ و ﺣﻣ ﺎد‪ ،‬ﺻ ﻐﯾر أﺣﻣ د ﺑ ن ﻣﺣﻣ د ﺣﻧﯾ ف‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٤‬ھـ‪ ،‬دار طﯾﺑﺔ ‪ -‬اﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪.١٣‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق‪ :‬ﻻﺑن ﻧﺟ ﯾم‪ ،‬زﯾ ن اﻟ دﯾن ﺑ ن ﻧﺟ ﯾم )ت ‪ ٩٧٠‬ھ ـ(‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫‪.١٤‬ﺑﺣر اﻟﻣ ذھب ﻓ ﻲ ﻓ روع اﻟﻣ ذھب اﻟﺷ ﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗ ﺄﻟﯾف اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻓﺧ ر اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺷﯾﺦ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﺑ ﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳ ن ﻋﺑ د اﻟواﺣ د ﺑ ن إﺳ ﻣﺎﻋﯾل اﻟرّ وﯾ ﺎﻧﻲ )ت ‪٥٠٢‬‬
‫ه(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﺎرق ﻓﺗﺣﻲ اﻟﺳﯾد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.١٥‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﺑرھﺎن اﻟدﯾن‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن‬
‫ﻋﺑ د اﻟﺟﻠﯾ ل اﻟرﺷ داﻧﻲ اﻟﻣرﻏﻧ ﺎﻧﻲ )ت ‪ ٥٩٣‬ه(‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ١٤١٠ ،‬ه‪ ،‬ﻧﺷ ر‪:‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪-‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.١٦‬ﺑداﯾ ﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭ د وﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻ د‪ :‬ﺗ ﺄﻟﯾف اﻹﻣ ﺎم ﻣﺣﻣ د ﺑ ن رﺷ د اﻟﻘرطﺑ ﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫‪.١٧‬ﺑ داﺋﻊ اﻟﺻ ﻧﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ ﺗرﺗﯾ ب اﻟﺷ راﺋﻊ‪ :‬ﻟﻠﻛﺎﺳ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋ ﻼء اﻟ دﯾن أﺑ ﻲ ﺑﻛ ر ﺑ ن ﻣﺳ ﻌود‬
‫)ت‪ ٥٨٧‬ھـ(‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.١٨‬اﻟﺗذﻛرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑ ل‪ :‬ﺗﺻ ﻧﯾف أﺑ ﻲ اﻟوﻓ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻘﯾل اﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻘﯾل اﻟﺑﻐدادي اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ )ت ‪ ٥١٣‬ه(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق وﺗﻌﻠﯾ ق‪:‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻧﺎﺻر ﺑن ﺳﻌود اﻟﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬دار إﺷﺑﯾﻠﯾﺎ‪.‬‬
‫‪.١٩‬ﺗﻌظﯾم ﻗدر اﻟﺻﻼة‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر اﻟﻣروزي )ت ‪ ٢٩٤‬ھـ(‪ ،‬ﺧرﱠ ﺟﮫ وﺣﻘﻘﮫ‬
‫أﺑو ﻣﺎﻟك ﻛﻣﺎل اﺑن اﻟﺳﯾد ﺳﺎﻟم‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫‪.٢٠‬اﻟﺗﻌﻠﯾﻘ ﺔ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻲ ﻣﺣﻣ د اﻟﺣﺳ ﯾن ﺑ ن ﻣﺣﻣ د اﻟﻣ روزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬اﻟﺷ ﯾﺦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋوض‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑ ﺎز‪ ،‬ﻣﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪.‬‬
‫‪.٢١‬اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر‪ :‬ﻻﺑن ﺣﺟر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن ﺣﺟ ر اﻟﻌﺳ ﻘﻼﻧﻲ )ت ‪ ٨٥٢‬ھ ـ(‪،‬‬
‫دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪- ٢٢٤٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪.٢٢‬اﻟﺗﻠﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﺑﻐدادي اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‬
‫ودراﺳ ﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣ د ﺛﺎﻟ ث ﺳ ﻌﯾد اﻟﻐ ﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑ ﺔ ﻧ زار ﻣﺻ طﻔﻰ اﻟﺑ ﺎز‪ ،‬ﻣﻛ ﺔ‬
‫اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪.‬‬
‫‪.٢٣‬اﻟﺗﻣﮭﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯾد‪ :‬ﻻﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﺑ ر‪ ،‬ﯾوﺳ ف ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر )ت‪٤٦٣‬ھـ(‪ ،‬ﺿﻣن "ﻣوﺳوﻋﺔ ﺷروح اﻟﻣوطﺄ"‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﻋﺑ د اﻟﻣﺣﺳ ن اﻟﺗرﻛ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﻌ ﺎون ﻣ ﻊ ﻣرﻛ ز ھﺟ ر ﻟﻠﺑﺣ وث واﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾوزع ﻣﺟﺎ ًﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘ ﺔ ﺻ ﺎﺣب اﻟﺳ ﻣو اﻟﻣﻠﻛ ﻲ اﻷﻣﯾ ر ﻧ ﺎﯾف ﺑ ن ﻋﺑ د‬
‫اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ ،-‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٢٤‬ﺗﻧوﯾر اﻷﺑﺻﺎر ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ ﻣ ذھب اﻹﻣ ﺎم اﻷﻋظ م أﺑ ﻲ ﺣﻧﯾﻔ ﺔ اﻟﻧﻌﻣ ﺎن‪ :‬ﺗ ﺄﻟﯾف اﻟﺷ ﯾﺦ‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ اﻟﺗﻣرﺗﺎﺷ ﻲ )ت ‪ ١٠٠٤‬ه(‪ ،‬ﻧﺷ ر‪ :‬دار إﺣﯾ ﺎء اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ ‪-‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬وھو ﺑﮭﺎﻣش »ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن«‪.‬‬
‫‪.٢٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﺟرﯾ ر اﻟطﺑ ري‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٩٨‬ھـ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪.٢٦‬اﻟﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺻ ﺣﯾﺢ = ﺳ ﻧن اﻟﺗرﻣ ذي‪ :‬ﻷﺑ ﻲ ﻋﯾﺳ ﻰ‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﯾﺳ ﻰ ﺑ ن َﺳ ْورة‬
‫اﻟﺗرﻣذي )ت‪٢٧٩‬ھـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٤٠٣‬ھـ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٢٧‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ :‬ﻟﻠﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣ د اﻷﻧﺻ ﺎري )ت ‪ ٦٧١‬ھ ـ(‪ ،‬ﻧﺷ ر‬
‫دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ١٤٠٥‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٢٨‬اﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾّرة ﺷرح ﻟﻣﺧﺗﺻر اﻹﻣﺎم اﻟﻘُ ُدوري‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻲ ﺑﻛ ر‬
‫ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣدادي )‪ ٨٠٠ - ٧٢٠‬ه(‪ ،‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ﺳ ﺎﺋد ﺑﻛ داش‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ ،‬دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٣٦‬ه‪.‬‬
‫‪.٢٩‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن = رد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ :‬ﻟﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻣﺣﻣد أﻣ ﯾن‬
‫اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٨٦‬ھـ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ -‬ﻣﺻر‪.‬‬
‫‪.٣٠‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻗﻧدس ﻋﻠﻰ اﻟﻔروع‪ :‬ﻟﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن إﺑ راھﯾم ﺑ ن ﯾوﺳ ف اﻟﺑﻌﻠ ﻲ‬
‫)ت‪٨٦١‬ھـ(‪ ،‬ﺿﻣن ﻣوﺳ وﻋﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق د‪ .‬ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻣﺣﺳ ن‬
‫اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺿل ﺑﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻷﻣﯾر ﺳﻠطﺎن ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز آل‬
‫ﺳﻌود ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪.٣١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪ :‬ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋرﻓﺔ‬
‫اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪.٣٢‬ﺣﺎﺷ ﯾﺔ اﻟﻌ دوي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺧرﺷ ﻲ‪ :‬اﻋﺗﻧ ﻰ ﺑﮭ ﺎ‪ :‬ﻧﺟﯾ ب اﻟﻣﺎﺟ دي‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﻌﺻ رﯾﺔ ‪-‬‬
‫ﺻﯾدا‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬وھﻲ ﻣطﺑوﻋﺔ ﻣﻊ ﺷرح اﻟﺧرﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾل‪.‬‬
‫‪- ٢٢٤٥ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫‪.٣٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﯾب‪ :‬ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺷر ﻣﻛﺗﺑ ﺔ وﻣطﺑﻌ ﺔ ﻣﺻ طﻔﻰ‬
‫اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ -‬ﻣﺻر‪.‬‬
‫‪.٣٤‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻓﻘﮫ ﻣ ذھب اﻹﻣ ﺎم اﻟﺷ ﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وھ و ﺷ رح ﻣﺧﺗﺻ ر اﻟﻣزﻧ ﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺻ ﻧﯾف اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻲ اﻟﺣﺳ ن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن ﻣﺣﻣ د اﻟﻣ ﺎوردي اﻟﺑﺻ ري )ت ‪ ٤٥٠‬ھ ـ(‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﯾﺦ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺣﻣ د ﻣﻌ وض‪ ،‬واﻟﺷ ﯾﺦ ﻋ ﺎدل ﻋﺑ د اﻟﻣوﺟ ود‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪ ١٤١٤‬ھـ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن‬‫‪َ .٣٥‬ﺣ ْﻠ َﺑﺔ اﻟﻣﺟﻠّﻲ وﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﮭﺗدي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف ﱠ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻌ روف ﺑ ـ اﺑ ن أﻣﯾ ر ﺣ ﺎج )ت ‪ ٨٧٩‬ھ ـ(‪ ،‬اﻋﺗﻧ ﻰ ﺑ ﮫ وﺿ ﺑطﮫ‪ :‬أﺣﻣ د ﺑ ن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻐﻼﯾﯾﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪.٣٦‬ﺣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ :‬ﻟﻠﺷﺎﺷ ﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن أﺣﻣ د اﻟﺷﺎﺷ ﻲ اﻟﻘﻔ ﺎل‬
‫)ت‪ ٥٠٧‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﯾﺎﺳﯾن أﺣﻣد درادﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ١٤٠٠‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٣٧‬اﻟدرّ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺷ رح ﺗﻧ وﯾر اﻷﺑﺻ ﺎر‪ :‬ﻟﻠﺷ ﯾﺦ ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ اﻟﺣﺻ ﻧﻲ )ت ‪١٠٨٨‬‬
‫ھـ(‪ ،‬طﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ -‬ﻣﺻر‪ ،‬وھو ﺑﮭﺎﻣش "ﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن"‪.‬‬
‫‪.٣٨‬اﻟذﺧﯾرة‪ :‬ﻟﺷﮭﺎب اﻟدﯾن‪ ،‬أﺣﻣد ﺑ ن إدرﯾ س اﻟﻘراﻓ ﻲ )ت ‪ ٦٨٤‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق اﻷﺳ ﺗﺎذ‪:‬‬
‫ﺳﻌﯾد أﻋراب‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪.٣٩‬اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟﺻﻐرى ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ :‬ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻣدان ﺑن‬
‫ﺷﺑﯾب ﺑن ﺣﻣدان اﻟﻧﻣ ري اﻟﺣرﱠ اﻧ ﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ )ت ‪ ٦٩٥‬ه(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬اﻟ دﻛﺗور ﻧﺎﺻ ر‬
‫ﺑن ﺳﻌود ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار إﺷﺑﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٣‬ه‪.‬‬
‫‪.٤٠‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪ :‬ﻟﻠﻧووي‪ ،‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي )ت ‪ ٦٧٦‬ھـ(‪ ،‬ﺗوزﯾ ﻊ‪ :‬ﻋﺑ ﺎس‬
‫أﺣﻣد اﻟﺑﺎز‪ ،‬ﻣﻛﺔ‪.‬‬
‫‪.٤١‬زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔرج ﺟﻣﺎل اﻟ دﯾن ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑ ن ﻣﺣﻣ د اﻟﺟ وزي )ت ‪ ٥٩٧‬ه(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬أﺣﻣ د ﺷ ﻣس اﻟ دﯾن‪ ،‬ﺗوزﯾ ﻊ ﻣﻛﺗﺑ ﺔ دار‬
‫اﻟﺑﺎز‪.‬‬
‫اﻟزاھر ﻓﻲ ﻏرﯾب أﻟﻔﺎظ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺻ ﱠﻧﻔﮫ أﺑ و ﻣﻧﺻ ور اﻷزھ ري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق اﻟ دﻛﺗور‬ ‫‪ .٤٢‬ﱠ‬
‫ﻣﺣﻣ د ﺟﺑ ر اﻷﻟﯾﻔ ﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ ‪ ١٤٣٣‬ه‪ ،‬ﻧﺷ ر‪ :‬وزارة اﻷوﻗ ﺎف واﻟﺷ ؤون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻛوﯾت‪.‬‬
‫‪.٤٣‬اﻟزھ د واﻟرﻗ ﺎﺋق‪ :‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﺷ ﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن اﻟﻣﺑ ﺎرك اﻟﻣ روزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‬
‫وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻓرﯾد‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرج اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥‬ه‪.‬‬
‫‪.٤٤‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ :‬ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑ ن ﻧﺎﺻ ر اﻟ دﯾن اﻷﻟﺑ ﺎﻧﻲ )ت ‪١٤٢٠‬‬
‫ه(‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ‪ -‬اﻟرﯾﺎض‪.‬‬

‫‪- ٢٢٤٦ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪.٤٥‬ﺳﻧن أﺑﻲ داوُ د‪ :‬ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داوُ د اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ )ت ‪٢٧٥‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﯾﺎض‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬
‫‪.٤٦‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ )ت ‪ ٣٧٢‬ه(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫اﻷﻋظﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٤٠٤‬ه‪.‬‬
‫‪.٤٧‬ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر اﻟدارﻗطﻧﻲ )ت ‪ ٣٨٥‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺻ ﺣﯾﺢ ﻋﺑ د ﷲ ھﺎﺷ م‬
‫ﯾﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻣﺣﺎﺳن ‪ -‬اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫‪.٤٨‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ :‬ﻟﻠﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑ ن اﻟﺣﺳ ﯾن ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ )ت ‪ ٤٥٨‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗوزﯾ ﻊ ﻣﻛﺗﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ‪ -‬اﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪.٤٩‬ﺷ رح اﻟﺧرﺷ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺧﺗﺻ ر ﺳ ﯾدي ﺧﻠﯾ ل‪ :‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺧرﺷﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )ت‪١١٠١‬ھـ(‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﮫ‪ :‬ﻧﺟﯾب اﻟﻣﺎﺟدي‪ ،‬ﻧﺷر اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٧‬ه‪.‬‬
‫‪.٥٠‬ﺷرح اﻟروض اﻟﻣرﺑﻊ‪ :‬ﻟﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑ ﺎز‪ ،‬ﻣوﻗ ﻊ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ن ﺑ ﺎز‪،‬‬
‫اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.٥١‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻲ‪ :‬ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑ د ﷲ اﻟزرﻛﺷ ﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ )ت‬
‫‪ ٧٧٢‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﯾﺦ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟﺑرﯾن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٣‬‬
‫ھـ‪ ،‬ﻧﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن ﺑﺎﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪.٥٢‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة‪ :‬ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾ ﺔ‪ ،‬اﻋﺗﻧ ﻰ ﺑﺈﺧراﺟ ﮫ‪ :‬ﺧﺎﻟ د ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣﺷ ﯾﻘﺢ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٨‬ھـ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ‪ -‬اﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪.٥٣‬اﻟﺷ رح اﻟﻛﺑﯾ ر ﻟﻣﺧﺗﺻ ر ﺧﻠﯾ ل‪ :‬ﻷﺑ ﻲ اﻟﺑرﻛ ﺎت ﺳ ﯾدي أﺣﻣ د اﻟ دردﯾر‪ ،‬دار اﻟﻔﻛ ر‪،‬‬
‫وھو ﺑﮭﺎﻣش ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫‪.٥٤‬اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪ :‬ﻟﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻔرج‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣ د ﺑ ن ﻗداﻣ ﺔ اﻟﻣﻘدﺳ ﻲ‬
‫)ت‪٦٨٢‬ھـ(‪ ،‬ﺿﻣن ﻣوﺳ وﻋﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق د‪ .‬ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻣﺣﺳ ن‬
‫اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺿل ﺑﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻷﻣﯾر ﺳﻠطﺎن ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز آل‬
‫ﺳﻌود ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪.٥٥‬ﺷرح اﻟﻣﺳﻧد‪ :‬ﻷﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺷ ﺎﻛر‪ ،‬ﻧﺷ ر دار اﻟﺣ دﯾث ﺑﺎﻟﻘ ﺎھرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪ ١٤١٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٥٦‬اﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻟﻣﺳﺗﻘﻧﻊ‪ :‬ﻻﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻊ ﺑﺈﺷراف ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪١٤٣٥‬ھـ‪ ،‬دار اﺑن اﻟﺟوزي‪ُ ،‬‬
‫ط َ‬
‫اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن اﻟﺧﯾرﯾﺔ‬

‫‪- ٢٢٤٧ -‬‬

 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫‪.٥٧‬ﺷرح اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ‪ :‬ﻟﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾ ز ﺑ ن ﺑ ﺎز‪ ،‬ﻣوﻗ ﻊ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ن ﺑ ﺎز‪ ،‬اﻟﺷ ﺑﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.٥٨‬ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ :‬ﻟﻠﻧووي‪ :‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي )ت ‪ ٦٧٦‬ھـ(‪،‬‬
‫ﻧﺷر دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫ﺑطﺎل‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺧﻠ ف ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻣﻠ ك ﺑ ن‬ ‫‪.٥٩‬ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻻﺑن ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑطﺎل اﻟﺑﻛري‪ ،‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﺑﻲ ﺗﻣﯾم‪ ،‬ﯾﺎﺳر ﺑن إﺑراھﯾم‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟرﺷ د‬
‫‪ ١٤٢٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٦٠‬ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻟوﺳﯾط‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﺛﻣ ﺎن ﺑ ن اﻟﺻ ﻼح‪ ،‬ﺑﮭ ﺎﻣش اﻟوﺳ ﯾط ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻣذھب‪ ،‬دار اﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٧‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٦١‬ﺷرح ﻣﺷﻛﻼت اﻟوﺳﯾط‪ :‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣو ﱠﻓ ق اﻟ دﯾن‪ ،‬ﺣﻣ زة ﺑ ن ﯾوﺳ ف اﻟﺣﻣ وي‪ ،‬ﺑﮭ ﺎﻣش‬
‫اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻣذھب‪ ،‬دار اﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٧‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٦٢‬اﻟﺻ ﺣﺎح‪ :‬ﻟﻠﺟ وھري‪ ،‬إﺳ ﻣﺎﻋﯾل ﺑ ن ﺣﻣ ﺎد اﻟﺟ وھري‪ ،‬اﻟﻣﺗ وﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺣ دور )‪٤٠٠‬‬
‫ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻐﻔور ﻋطﺎر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛ ﺔ ‪ ١٤٠٤‬ھ ـ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ر دار اﻟﻌﻠ م‬
‫ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪.‬‬
‫‪.٦٣‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ :‬ﻟﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ اﻷﺳ ﻠﻣﻲ )ت ‪ ٣١١‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻷﻋظﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٩٥‬ھـ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪.٦٤‬ﺻﺣﯾﺢ أﺑ ﻲ ﻋﺑ د ﷲ اﻟﺑﺧ ﺎري‪ :‬ﺗﺣﻘﯾ ق وﺗﻌﻠﯾ ق‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋ ﺔ ﻣ ن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷ ران‪:‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﯾﺎض اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬
‫‪.٦٥‬ﺻﺣﯾﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺳ ﻠم ﺑ ن اﻟﺣﺟ ﺎج اﻟﻘﺷ ﯾري )ت ‪ ٢٦١‬ھ ـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤٠٧‬‬
‫ھـ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻋز اﻟدﯾن ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٦٦‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣوذي ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د‬
‫ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ اﻟﻣﻌ روف ﺑ ﺎﺑن اﻟﻌرﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟﻣ ﺎﻟﻛﻲ )ت ‪ ٥٤٣‬ھ ـ(‪ ،‬وﺿ ﻊ‬
‫ﺣواﺷﯾﮫ اﻟﺷﯾﺦ ﺟﻣﺎل ﻣرﻋﺷﻠﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٦٧‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭداﯾﺔ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﻛﻣل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑ ن ﻣﺣﻣ ود اﻟﺑ ﺎﺑرﺗﻲ )ت ‪ ٧٨٦‬ھ ـ(‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑ ﺔ وﻣطﺑﻌ ﺔ ﻣﺻ طﻔﻰ اﻟﺑ ﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑ ﻲ ‪ -‬ﻣﺻ ر‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ١٣٨٩‬ھ ـ‪،‬‬
‫ﻣطﺑوﻋﺔ ﻣﻊ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪.‬‬
‫‪.٦٨‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﮭﻧدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣذھب اﻹﻣﺎم اﻷﻋظم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﮭﻣ ﺎم‬
‫ﻣوﻻﻧﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﻧظﺎم‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﮭﻧد اﻷﻋﻼم‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑ ﻲ ‪-‬‬
‫ﺑﯾروت‪.‬‬

‫‪- ٢٢٤٨ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪.٦٩‬ﻓﺗﺎوى ﻗﺎﺿﻲ ﺧﺎن‪ :‬وھو ﺑﮭﺎﻣش اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﮭﻧدﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺷر دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤٠٠‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٧٠‬ﻓﺗﺎوى ﻧور ﻋﻠﻰ اﻟدرب ﻟﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز‪ ،‬ﻣوﻗﻊ اﻹﻣﺎم اﺑن ﺑ ﺎز ‪-‬‬
‫رﺣﻣﮫ ﷲ ‪.-‬‬
‫‪.٧١‬ﻓ ﺗﺢ اﻟﺑ ﺎري ﺑﺷ رح ﺻ ﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧ ﺎري‪ :‬ﻻﺑ ن ﺣﺟ ر‪ ،‬أﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن ﺣﺟ ر‬
‫اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢‬ھـ(‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٧٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻻﺑن رﺟب‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑ ن أﺣﻣ د ﺑ ن رﺟ ب‬
‫)ت ‪ ٧٩٥‬ھـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٧‬ھـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻐرﺑﺎء ‪ -‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪.‬‬
‫‪.٧٣‬ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز ﺷرح اﻟوﺟﯾز‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳ م ﻋﺑ د‬
‫اﻟﻛ رﯾم ﺑ ن ﻣﺣﻣ د ﻋﺑ د اﻟﻛ رﯾم اﻟﻘزوﯾﻧ ﻲ اﻟﺷ ﺎﻓﻌﻲ )ت ‪ ٦٢٣‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق وﺗﻌﻠﯾ ق‪:‬‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣ د ﻣﻌ وض‪ ،‬واﻟﺷ ﯾﺦ ﻋ ﺎدل أﺣﻣ د ﻋﺑ د اﻟﻣوﺟ ود‪ ،‬ﻧﺷ ر‪ :‬دار اﻟﻛﺗ ب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٧٤‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ‪ :‬ﻻﺑن اﻟﮭﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟواﺣ د اﻟﺳﯾواﺳ ﻲ )ت ‪٦٨١‬‬
‫ھـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٣٨٥‬ھـ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪.‬‬
‫‪.٧٥‬اﻟﻔروع‪ :‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯾﮫ‪ ،‬اﻟﻣﺣدث‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻔﻠ ﺢ اﻟﻣﻘدﺳ ﻲ )ت ‪٧٦٣‬‬
‫ھـ(‪ ،‬ﺿﻣن ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق د‪ .‬ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻣﺣﺳ ن اﻟﺗرﻛ ﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺿل ﺑﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻷﻣﯾر ﺳﻠطﺎن ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز آل ﺳ ﻌود ‪-‬‬
‫رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪.٧٦‬اﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ‪ :‬ﺷرح اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن ﻏﻧﯾم ﺑن ﺳﺎﻟم اﻟﻧﻔراوي اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )ت ‪١١٢٠‬‬
‫ھـ(‪ ،‬ﻟرﺳﺎﻟﺔ اﺑن أﺑﻲ زﯾد اﻟﻘﯾرواﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٧٧‬اﻟﻘ ﺑس‪ :‬ﻷﺑ ﻲ ﺑﻛ ر ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻟﻣ ﺎﻟﻛﻲ )ت ‪ ٥٤٣‬ھ ـ(‪ ،‬ﺿ ﻣن‬
‫ﻣوﺳوﻋﺔ ﺷروح اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣ ﻊ‬
‫ﻣرﻛ ز ھﺟ ر ﻟﻠﺑﺣ وث واﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾ وزع ﻣﺟﺎ ًﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘ ﺔ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻷﻣﯾر ﻧﺎﯾف ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ ،-‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٦‬ھـ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫‪.٧٨‬ﻗواﻧﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣ د ﺑ ن ﺟ زي‬
‫اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ‪ -‬ﺑﯾروت‪١٩٧٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪.٧٩‬اﻟﻘول اﻟﺗﻣﺎم ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺄﻣوم واﻹﻣﺎم‪ :‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﮭﺎﺋم اﻷﻓﻘﮭﺳ ﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬ﺷ ﻌﺑﺎن‬
‫ﺳﻌد‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث ‪ -‬اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬

‫‪- ٢٢٤٩ -‬‬

 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫‪.٨٠‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ :‬ﻻﺑن ﻋﺑ د اﻟﺑ رّ ‪ ،‬ﯾوﺳ ف ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﺑ رّ )ت‬

‫‪ ٤٦٣‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣ د ﻣﺣﻣ د أﺣﯾ د‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛ ﺔ‪ ١٤٠٦ ،‬ھ ـ‪ ،‬ﻧﺷ ر ﻣﻛﺗﺑ ﺔ‬
‫اﻟرﯾﺎض ‪ -‬ﺑﺎﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪.٨١‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪ :‬ﻟﻣوﻓق اﻟدﯾن‪ ،‬أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن أﺣﻣ د ﺑ ن ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻗداﻣ ﺔ اﻟﻣﻘدﺳ ﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺟﻣ ﺎﻋﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟدﻣﺷ ﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺻ ﺎﻟﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ )ت ‪ ٦٢٠‬ھ ـ(‪ ،‬ﺿ ﻣن ﻣوﺳ وﻋﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق د‪ .‬ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻣﺣﺳ ن اﻟﺗرﻛ ﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺿ ل ﺑﺗوزﯾﻌﮭ ﺎ ﺻ ﺎﺣب‬
‫اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻷﻣﯾ ر ﺳ ﻠطﺎن ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز آل ﺳ ﻌود ‪ -‬رﺣﻣ ﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ طﻠﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪.٨٢‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬أﺑ ﻲ ﺑﻛ ر ﺑ ن ﻣﺣﻣ د اﻟﺣﺳ ﻧﻲ‬
‫اﻟﺣﺻﻧﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗوزﯾﻊ‪ :‬دار اﻟﺑﺎز‪ -‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪.‬‬
‫‪.٨٣‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ :‬ﻻﺑ ن ﻣﻧظ ور‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻣﻛ رم ﺑ ن ﻣﻧظ ور )ت ‪ ٧١١‬ھ ـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٨‬ھـ‪ ،‬ﻧﺷر دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٨٤‬اﻟﻣﺑدع ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ‪ :‬ﻻﺑ ن ﻣﻔﻠ ﺢ‪ ،‬إﺑ راھﯾم ﺑ ن ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻣﻔﻠ ﺢ )ت‬
‫‪ ٨٨٤‬ھـ(‪ ،‬ﻧﺷر اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٤٠٠‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٨٥‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ :‬ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳرﺧﺳﻲ )ت ‪ ٤٨٣‬ھـ(‪ ،‬ﻧﺷر دار اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ‬
‫‪ -‬ﺑﯾروت‪ ١٤٠٩ ،‬ھـ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﮭذب‪ :‬ﻟﻠﻧووي‪ ،‬ﯾﺣﯾ ﻰ ﺑ ن ﺷ رف اﻟﻧ ووي )ت ‪ ٦٧٦‬ھ ـ(‪ ،‬ﻧﺷ ر‪:‬‬ ‫‪.٨٦‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح‬
‫دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫‪.٨٧‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب‪ :‬ﻋﺑد اﻟ رﺣﻣن ﺑ ن ﻣﺣﻣ د ﺑ ن‬
‫ﻗﺎﺳ م )ت ‪ ١٣٩٢‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗوزﯾ ﻊ اﻟرﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻹدارات اﻟﺑﺣ وث اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ واﻹﻓﺗ ﺎء‬
‫واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.٨٨‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ورﺳﺎﺋل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﺑ ن ﻋﺛﯾﻣ ﯾن‪ :‬ﺟﻣ ﻊ وﺗرﺗﯾ ب‪ :‬ﻓﮭ د ﺑ ن‬
‫ﻧﺎﺻر ﺑن إﺑراھﯾم اﻟﺳﻠﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟوطن‪.‬‬
‫‪.٨٩‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻔﻘﯾر إﻟﻰ ﻋﻔو رﺑﮫ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾ ز ﺑ ن ﻋﺑ د‬
‫ﷲ ﺑ ن ﺑ ﺎز‪ ،‬ﺟﻣ ﻊ وﺗرﺗﯾ ب وإﺷ راف‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﺳ ﻌد اﻟﺷ وﯾﻌر‪ ،‬ﺗوزﯾ ﻊ رﺋﺎﺳ ﺔ‬
‫إدارة اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ‪ -‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫‪ ١٤٢٣‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٩٠‬اﻟﻣﺣ رر‪ :‬ﻟﻣﺟ د اﻟ دﯾن اﺑ ن ﺗﯾﻣﯾ ﺔ )ت ‪ ٦٥٢‬ھ ـ(‪ ،‬ﺿ ﻣن ﻣوﺳ وﻋﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺿل ﺑﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﻣﻠﻛﻲ‬
‫اﻷﻣﯾر ﺳﻠطﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ طﻠﺑ ﺔ اﻟﻌﻠ م ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘﺗ ﮫ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪- ٢٢٥٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪.٩١‬اﻟﻣﺣﻠّﻰ ﺑﺎﻵﺛ ﺎر‪ :‬ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﺟﻠﯾ ل‪ ،‬اﻟﻣﺣ ﱢدث‪ ،‬اﻟﻔﻘﯾ ﮫ‪ ،‬اﻷﺻ وﻟﻲ‪ ،‬أﺑ ﻲ ﻣﺣﻣ د ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑ د اﻟﻐﻔ ور ﺳ ﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﻧ داري‪ ،‬ﻧﺷ ر‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.٩٢‬ﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﺗﻣﯾم ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم اﻟرﺑ ﺎﻧﻲ أﺑ ﻲ ﻋﺑ د ﷲ أﺣﻣ د ﺑ ن ﺣﻧﺑ ل‪ ،‬ﻟﻠﻔﻘﯾ ﮫ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﺣراﻧﻲ )ت ‪ ٦٧٥‬ھـ ﺗﻘرﯾﺑًﺎ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن إﺑراھﯾم ﺑ ن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٢٩‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٩٣‬ﻣﺧﺗﺻر اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺣدث‪ ،‬اﻟﻔﻘﯾﮫ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺳر‪ ،‬أﺑﻲ ﺟﻌﻔر أﺣﻣ د‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼﻣﺔ اﻟطﺣ ﺎوي )ت ‪ ٣٢١‬ھ ـ(‪ ،‬اﺧﺗﺻ ﺎر‪ :‬أﺑ ﻲ ﺑﻛ ر أﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺟﺻ ﺎص اﻟ رازي )ت‪٣٧٠‬ھ ـ(‪ ،‬دراﺳ ﺔ وﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑ د ﷲ ﻧ ذﯾر أﺣﻣ د‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٧‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٩٤‬ﻣﺧﺗﺻر اﻹﻣﺎم اﻟ ُﻘ ُدوري )‪ ٤٢٨ - ٣٦٢‬ه(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ :‬ﻣطﺑ وع ﻣ ﻊ ﺷ رﺣﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾّرة‪.‬‬
‫‪.٩٥‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟطﺣﺎوي‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺣ ﱢدث اﻟﻔﻘﯾ ﮫ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ر اﻟطﺣ ﺎوي اﻟﺣﻧﻔ ﻲ )ت‬
‫‪ ٣٢١‬ھ ـ(‪ ،‬ﻋﻧ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾ ﮫ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻣﺣﻘ ق اﻟﺷ ﯾﺦ ﻣﺣﻣ ود ﺷ ﺎه اﻟﻘ ﺎدري‪،‬‬
‫ﻛراﺗﺷﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‪.‬‬
‫‪.٩٦‬ﻣﺧﺗﺻ ر ﺧﻠﯾ ل‪ :‬ﻟﻠﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺷ ﯾﺦ ﺧﻠﯾ ل ﺑ ن إﺳ ﺣﺎق اﻟﻣ ﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﺻ ﺣﺣﮫ وﻋﻠ ق ﻋﻠﯾ ﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺷﯾﺦ طﺎھر أﺣﻣد اﻟزاوي‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.٩٧‬اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻛﺑرى‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧ س‪ ،‬رواﯾ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﺳ ﺣﻧون ﺑ ن ﺳ ﻌﯾد اﻟﺗﻧ وﺧﻲ‪،‬‬
‫ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻗﺎﺳم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ١٤٠٦ ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪.٩٨‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ :‬رواﯾﺔ اﺑن ھﺎﻧﺊ )ت ‪ ٢٧٥‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬زھﯾر اﻟﺷﺎوﯾش‪ ،‬ﻧﺷر‬
‫اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪.٩٩‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ :‬رواﯾﺔ اﺑﻧﮫ أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺻﺎﻟﺢ )ت ‪ ٢٦٦‬ھـ(‪ ،‬ﺑﺈﺷراف‪ :‬طﺎرق‬
‫ﺑن ﻋوض ﷲ اﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬دار اﻟوطن‪.‬‬
‫‪.١٠٠‬ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ :‬رواﯾﺔ اﺑﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ )ت ‪ ٢٩٠‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن ﺳ ﻠﯾﻣﺎن‬
‫اﻟﻣﮭﻧﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٦‬ھـ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدار ‪ -‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪.‬‬
‫‪.١٠١‬اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺗﯾن واﻟوﺟﮭﯾن‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑ ﻲ ﯾﻌﻠ ﻰ‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن اﻟﺣﺳ ن ﺑ ن‬
‫اﻟﻔرﱠ اء )ت ‪ ٤٥٨‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑ د اﻟﻛ رﯾم اﻟﻼﺣ م‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ١٤٠٥‬ه‪ ،‬ﻧﺷ ر‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ‪-‬اﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪.١٠٢‬ﻣﺳ ﺎﺋل ﺣ رب‪ :‬إﺳ ﻣﺎﻋﯾل اﻟﻛرﻣ ﺎﻧﻲ )اﻟطﮭ ﺎرة واﻟﺻ ﻼة(‪ ،‬ﻧﺳ ﺧﮭﺎ‪ ،‬وﺻ ﺣﺣﮭﺎ‪ ،‬وﻗ دم‬
‫ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺳﱡرﯾّﻊ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪- ٢٢٥١ -‬‬
 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫‪.١٠٣‬اﻟﻣﺳ ﺗدرك ﻋﻠ ﻰ اﻟﺻ ﺣﯾﺣﯾن‪ :‬ﻟﻠﺣ ﺎﻛم‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ اﻟﺣ ﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳ ﺎﺑوري‪) ،‬ت‬
‫‪ ٤٠٥‬ھـ(‪ ،‬وﻣﻌﮫ اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻟﻠذھﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺻوﯾر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.١٠٤‬اﻟﻣﺳﺗوﻋب‪ :‬ﻟﻠﺳﺎﻣري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ اﻟﺳ ﺎﻣري )ت ‪ ٦١٦‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬ﻣﺳ ﺎﻋد‬
‫ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﻔﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٣‬ھـ‪ ،‬ﻧﺷر دار اﻟﻌﺎرف ‪ -‬اﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪.١٠٥‬اﻟﻣﺳ ﻧد‪ :‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺣﻣ د ﺑ ن ﺣﻧﺑ ل‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳ ﺔ ‪ ١٤٠٥‬ھ ـ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗ ب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪-‬‬
‫ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.١٠٦‬ﻣﺷﺎرق اﻷﻧوار ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺎح اﻵﺛﺎر‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ )ت ‪٥٤٤‬‬
‫ھـ(‪ ،‬طﺑﻊ وﻧﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ‪ -‬ﺗوﻧس‪ ،‬ودار اﻟﺗراث ‪ -‬اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫‪.١٠٧‬اﻟﻣﺻﻧف ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر‪ :‬ﻻﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺷ ﯾﺑﺔ )ت‬
‫‪ ٢٣٥‬ھـ(‪ ،‬ﺗوزﯾﻊ اﻟرﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارة اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗ ﺎء واﻟ دﻋوة واﻹرﺷ ﺎد‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.١٠٨‬اﻟﻣﺻﻧف ﻟﻌﺑد اﻟرزاق ﺑن ھﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )ت ‪ ٢١١‬ھ ـ( ﺗﺣﻘﯾ ق‪ :‬ﺣﺑﯾ ب اﻷﻋظﻣ ﻲ‪،‬‬
‫طﺑﻌ ﺔ اﻟﻣﻛﺗ ب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗوزﯾ ﻊ اﻟرﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻹدارة اﻟﺑﺣ وث اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ واﻹﻓﺗ ﺎء‬
‫واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.١٠٩‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔ ر اﻟ ﱠﻧﺣّ ﺎس )ت ‪ ٣٣٨‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق اﻟﺷ ﯾﺦ ﻣﺣﻣ د ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪.‬‬
‫‪.١١٠‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ :‬ﺷرح اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ اﻟﺧطﯾب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺗن اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.١١١‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ :‬ﻟﻠﻣوﻓ ق اﺑ ن ﻗداﻣ ﺔ‪ ،‬ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن أﺣﻣ د ﺑ ن ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻗداﻣ ﺔ )ت ‪ ٦٢٠‬ھ ـ(‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑدﷲ اﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻣﺣﺳ ن اﻟﺗرﻛ ﻲ‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﺑ د اﻟﻔﺗ ﺎح ﻣﺣﻣ د اﻟﺣﻠ و‪ ،‬طﺑﻌ ﺔ دار‬
‫ھﺟر ‪ -‬اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫‪.١١٢‬اﻟﻣﻔﮭم ﻟﻣﺎ أﺷﻛل ﻣن ﺗﻠﺧﯾص ﻛﺗﺎب ﻣﺳﻠم‪ :‬ﻟﻠﻘرطﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑ ن ﻋﻣ ر ﺑ ن إﺑ راھﯾم )ت‬
‫‪ ٦٥٦‬ھـ( اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧‬ھـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﺑ ن ﻛﺛﯾ ر‪ ،‬ودار اﻟﻛﻠ م اﻟطﯾ ب‪ ،‬دﻣﺷ ق‪،‬‬
‫وﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.١١٣‬ﻣﻘ ﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬ﻷﺑ ﻲ اﻟﺣﺳ ﯾن‪ ،‬أﺣﻣ د ﺑ ن ﻓ ﺎرس ﺑ ن زﻛرﯾ ﺎ )ت ‪ ٣٩٥‬ھ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق‬
‫وﺿﺑط‪ :‬ﻋﺑداﻟﺳﻼم ھﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪.١١٤‬ﻣﻘدﻣﺎت اﺑن رﺷد‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟوﻟﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑ ن رﺷ د )ت ‪٥٢٠‬‬
‫ھـ(‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.١١٥‬اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻣ د ﺑ ن ﺣﻧﺑ ل‪ :‬ﻟﻠﻣوﻓ ق اﺑ ن ﻗداﻣ ﺔ )ت ‪ ٦٢٠‬ھ ـ(‪ ،‬ﻧﺷ ر‪ :‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪- ٢٢٥٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪.١١٦‬اﻟﻣﻧﺗﻘ ﻰ ﺷ رح ﻣوط ﺄ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ك‪ :‬ﻟﻠﺑ ﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺳ ﻠﯾﻣﺎن ﺑ ن ﺧﻠ ف ﺑ ن ﺳ ﻌد اﻟﺑ ﺎﺟﻲ )ت‬
‫‪ ٤٩٤‬ھـ(‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.١١٧‬ﻣﻧﺗﮭﻰ اﻹرادات ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻣﻊ اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ وزﯾﺎداﺗﮫ‪ :‬ﻻﺑن اﻟﻧﺟ ﺎر‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن أﺣﻣ د‬
‫اﻟﻔﺗ وﺣﻲ )ت‪٩٧٢‬ھ ـ(‪ ،‬ﺿ ﻣن ﻣوﺳ وﻋﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ق د‪ .‬ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ د‬
‫اﻟﻣﺣﺳ ن اﻟﺗرﻛ ﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺿ ل ﺑﺗوزﯾﻌﮭ ﺎ ﺻ ﺎﺣب اﻟﺳ ﻣو اﻟﻣﻠﻛ ﻲ اﻷﻣﯾ ر ﺳ ﻠطﺎن ﺑ ن ﻋﺑ د‬
‫اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪.١١٨‬ﻣﻧﮭﺎج اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ض ﻛ ﻼم اﻟﺷ ﯾﻌﺔ اﻟﻘدرﯾ ﺔ‪ :‬ﻻﺑ ن ﺗﯾﻣﯾ ﺔ‪ ،‬أﺑ ﻲ اﻟﻌﺑ ﺎس ﺗﻘ ﻲ‬
‫اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻣﺣﻣد رﺷﺎد ﺳ ﺎﻟم‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤٠٦‬‬
‫ھـ ‪.‬‬
‫‪.١١٩‬ﻣُﻧ َﯾﺔ اﻟﻣﺻ ﻠﻲ وﻏﻧﯾ ﺔ اﻟﻣﺑﺗ دي ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺣﻧﻔ ﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣ ﺔ ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻛﺎﺷﻔري )ت ‪ ٧٠٥‬ھـ(‪ ،‬ﻣطﺑوع ﻣﻊ ﺷرﺣﮫ َﺣ ْﻠ َﺑﺔ اﻟﻣﺟﻠّﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﮭذب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻠﺷ ﯾرازي‪ ،‬إﺑ راھﯾم ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن ﯾوﺳ ف اﻟﺷ ﯾرازي )ت‬ ‫‪ّ .١٢٠‬‬
‫‪ ٤٧٦‬ھـ(‪ ،‬طﺑﻊ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎب اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎءه ‪ -‬ﻣﺻر‪.‬‬
‫ﻟﻠﺣط ﺎب‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪.١٢١‬ﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ﻟﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺣطﺎب )ت ‪ ٩٥٤‬ھـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٩٨‬ھـ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻣﻌروف‬
‫‪.١٢٢‬اﻟﻣوطﺄ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ‪١٧٩-٩٥) ‬ھـ( ﻓﮭرﺳﺔ وﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻗﺳم اﻟدراﺳﺎت ﺑ دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٤١٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪.١٢٣‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ :‬ﻟﻠرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑ ن أﺣﻣ د ﺑ ن ﺣﻣ زة اﻟﻣﺻ ري )ت‬
‫‪ ١٠٠٤‬ھـ(‪ ،‬ﻧﺷر دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ١٤١٤‬ھـ‪ ،‬ﺗوزﯾﻊ ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺑﺎز ‪ -‬ﻣﻛﺔ‪.‬‬
‫‪.١٢٤‬اﻟﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏرﯾ ب اﻟﺣ دﯾث واﻷﺛ ر‪ :‬ﻻﺑ ن اﻷﺛﯾ ر‪ ،‬اﻟﻣﺑ ﺎرك ﺑ ن ﻣﺣﻣ د اﻟﺟ زري )ت‬
‫‪ ٦٠٦‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﺎھر أﺣﻣد اﻟزاوي‪ ،‬وﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻧﺷر اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﺑﯾروت ‪١٣٩٩‬ھـ‪.‬‬
‫‪.١٢٥‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻹﺧﺑﺎر‪ :‬ﻟﻠﺷ وﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن ﻣﺣﻣ د اﻟﺷ وﻛﺎﻧﻲ‬
‫)ت ‪ ١٢٥٠‬ھـ(‪ ،‬ﻧﺷر دار اﻟﻘﻠم ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪.١٢٦‬اﻟﮭداﯾﺔ ﺷرح ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﺑرھﺎن اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑ ن‬
‫أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل اﻟرﺷداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ )ت ‪ ٥٩٣‬ھـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٠‬‬
‫ھـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺧط ﺎب ﻣﺣﻔ وظ ﺑ ن أﺣﻣ د اﻟﻛﻠ وذاﻧﻲ )ت ‪ ٥١٠‬ھ ـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫‪.١٢٧‬اﻟﮭداﯾﺔ‪ :‬ﻷﺑ ﻲ‬
‫‪ ،١٣٩٠‬ﻣطﺎﺑﻊ اﻟﻘﺻﯾم‪.‬‬

‫‪- ٢٢٥٣ -‬‬

 ‫أوﻗﺎت اﻟﺿرورة ﻟﻠﺻﻠوات اﻟﺧﻣس‬

‫‪.١٢٨‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف ﺳراج اﻟدﯾن‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ‬
‫اﻟﺣﺳ ﯾن ﯾوﺳ ف ﺑ ن أﺑ ﻲ اﻟﺳ ري اﻟ دﺟﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻧﺑﻠ ﻲ )ت ‪ ٧٣٢‬ھ ـ(‪ ،‬دراﺳ ﺔ وﺗﺣﻘﯾ ق‬
‫وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﻌدي اﻟﺣرﺑﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪.١٢٩‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻣذھب‪ :‬ﺗﺻﻧﯾف اﻹﻣﺎم ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﱠ‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫)ت ‪ ٥٠٥‬ھ ـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ وﻋﻠ ق ﻋﻠﯾ ﮫ‪ :‬أﺣﻣ د ﻣﺣﻣ ود إﺑ راھﯾم‪ ،‬وﻣﺣﻣ د ﻣﺣﻣ د ﺛ ﺎﻣر‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺳﻼم ‪ -‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٧‬ھـ‪.‬‬

‫‪- ٢٢٥٤ -‬‬