‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ‬

‫اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ )‪ ١٤١٢‬ﻫـ( أﻧﻣوذﺟﺎً‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺑﺎر اﻟﻘرﯾﺷﻲ‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ﺣﯾدر ﻣﺣﻣد رﺿﺎ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻔﻘﻪ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫اﺧﺗﻠﻔت أﻧظﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﺻﺣﯾﺣﺎﺗﻬم ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف واﻟﻌﻣل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺑﻌض اﻋﺗﺑر أن اﻟﺳﻧد ﻫو اﻷﺳﺎس‬
‫ﻓﻲ ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‪ ،‬وآﺧر ﻟم ﯾراع ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﺣذاﻓﯾرﻫﺎ ﺑل اﻋﺗﺑر أن ﺻﺣﺔ اﻟﺻدور ﻣﻣﻛن أن‬
‫ﺗؤﺧذ ﻣن ﻣﺗن اﻟﺣدﯾث ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﺳﻧدﻩ‪ ،‬وﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك ﻓﻘد ﻛﺎن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‬
‫اﻟرﺟﺎﻟﯾﺔ واﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﻓرزﻩ ﻫذا اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺻﺣﯾﺣﺎت اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻣؤدي إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﺑﯾﻧﻬم ﻫو اﻟﺧﺑر اﻟذي‬
‫ﯾﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻛﻠف ﻣن اﻟﺷﺧص اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ أﺣد اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺣﻛم ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻫذﻩ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔرع ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺑل واﻟرﺟﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺧﺗﻠف اﻟﻔﺗوى ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻧﺎ ًء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺑول ﺧﺑرﻩ ﻣن ﻋدﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻋن ﻣوﺿوﻋﺎت اﻷﺣﻛﺎم إو ﻧﻣﺎ ﺗﺳري إﻟﻰ ﺣﺟﯾﺔ‬
‫ﻗول اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﯾن أو ﺗوﺛﯾق اﻟرﺟﺎﻟﻲ ﻷﺣد اﻟرواة ﻛوﻧﻬم ﻣن اﻟﺛﻘﺎت وأﺻﺣﺎب اﻟﺧﺑرة وﻣدى ﻗﺑول‬
‫ﻗوﻟﻬم ﻣن ﻋدﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺑﺣث اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث(‪ ،‬ﻧظ اًر ﻷﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﻣﺑرئ ﻟذﻣﺔ اﻟﻣﻛﻠف‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺑﺣث ﻋن ﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟرﺟﺎﻟﻲ وﻗول اﻟﻠﻐوي‪ ،‬وﯾﻌد ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث‬
‫اﻟذي ﺑﺣﺛﻪ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ اﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﺟزء اﻷول ﺣول ﺗزﻛﯾﺔ اﻟراوي وارﺗﺑﺎطﺎً ﻟﻣﺎ ﺗﻧﺎوﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث ﻣن أﻟﻔﺎظ وﺟﻣل اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﺣول ﻟﻔظ )اﻟﺛﻘﺔ( وﻧﻘﺎﺷﻪ ﺑﺛﺑوت اﻟﻌداﻟﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺛﯾق ﻣن‬

‫‪٦٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻋدﻣﻬﺎ‪ .‬وﻏﯾر ﺧﻔﻲ أن اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻛﺎن ﻣن أﻛﺎﺑر ﻣﺟﺗﻬدي ﺣوزة اﻟﻧﺟف ﻓﻲ زﻣن ﻣرﺟﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﯾد اﻟﺧوﺋﻲ )ﻗد( ﺑل وﻣن ﻣﺑرزي ﺗﻼﻣﯾذﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻول‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺻﻧﯾف ﻛﺗﺎب ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث ـ اﻟذي‬
‫طﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء ـ ﻓﻲ وﻗت ﺧﻠت ﻓﯾﻪ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣوزة اﻟﻧﺟف ﺗﻘرﯾﺑﺎً ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾف ﻣﺧﺗﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﻠوم ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻول‪.‬‬
‫وﻗد اﺑﺗدأت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺑﺗﻣﻬﯾد أﺑﯾن ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟواردة ﻓﻲ ﻋﻧواﻧﻪ‪ ،‬ﺛم ﺷرﻋت ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ اﻷول ﻣدى ارﺗﺑﺎط ﺗوﺛﯾق اﻟراوي ﺑﻌداﻟﺗﻪ وﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻷﻗوال‬
‫ﻓﻲ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت وﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟث ﻣﺎ ﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻣن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﺟﯾﺔ‬
‫ﻗول اﻟﻠﻐوي‪ ،‬وﺑﻬذا ﻓﻘد ﺟﻣﻌت اﻟﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﯾن طﯾﺎت ﻛﺗﺎب ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث واﻟﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺟزاءﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺑﺑﺣث واﺣد ﻣﺳﻠطﺎً اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬد اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺣدﯾﺛﻲ ﻟﻠﺳﯾد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ وﻣﺑﯾﻧﺎً‬
‫آراءﻩ اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬
‫ﺗﻣﻬﯾد‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣﺟﯾﺔ‪:‬‬
‫َﺟﯾ ٌﺞ ‪ ،‬ﻓَﻌِﯾل ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﻋل‪ .‬واﻟﺗﱠﺣﺎجﱡ‪ :‬اﻟﺗﱠﺧﺎﺻُم؛‬
‫ﺣﺎﺟ ْﺟﺗُﻪ ﻓﺄَﻧﺎ ﻣُﺣﺎ ﱞج وﺣ ِ‬
‫اﻟ ُﺣ ﱠﺟﺔُ‪ :‬اﻟدﻟﯾل واﻟﺑرﻫﺎن‪ .‬ﯾﻘﺎل‪َ :‬‬
‫وﺣﺟﱠﻪ َﯾ ُﺣﺟﱡﻪ َﺣ ّﺟﺎً‪ :‬ﻏﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺣﺟﺎﺟﺎً‪ :‬ﻧﺎزﻋﻪ اﻟ ُﺣ ﱠﺟﺔَ‪َ .‬‬
‫ُﺟ ٌﺞ وﺣِﺟﺎجٌ‪ .‬وﺣﺎﺟﱠﻪ ﻣُﺣﺎ ﱠﺟﺔً ِ‬
‫وﺟﻣﻊ اﻟ ُﺣ ﱠﺟ ِﺔ ‪ :‬ﺣ َ‬
‫ُﺣ ﱠﺟﺗِﻪ‪ .١‬وﻋرﻓت ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟدﻋوى‪ ،‬أي اﻟدﻟﯾل اﻟﻣﻔﯾد ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن‪.٢‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺧﺑر‪:‬‬
‫اﻟﺧﺑ َُر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾك‪ :‬واﺣد‬
‫َﺧﺑُرُﻩ إِذا ﻋرﻓﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ‪ .‬و َ‬
‫َﻣر أ ْ‬
‫ْت اﻷ َ‬
‫وﺧﺑَر ُ‬
‫ْت ﺑﺎﻷَﻣر أَي ﻋﻠﻣﺗﻪ‪َ .‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪َ :‬ﺧﺑُر ُ‬
‫اﻟﺧﺑَر‪.٣‬‬
‫ﱠﺧﺑ ُﱡر‪ :‬اﻟﺳؤال ﻋن َ‬
‫ﺑﺎر واﻟﺗ َ‬
‫ِﺧ ُ‬‫َﺧﺑ ُِر‪ .‬واﻻ ْﺳﺗ ْ‬
‫اﻟﺧﺑ َُر ‪ :‬ﻣﺎ أَﺗﺎك ﻣن ﻧَﺑِﺈ ﻋﻣن ﺗَ ْﺳﺗ ْ‬
‫اﻷَﺧﺑْﺎر‪ .‬و َ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﺧﺑر واﻟﺣدﯾث‪ :‬ﻣﺗرادﻓﺎن‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ ،٤‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻫو ﻗول اﻟﻣﻌﺻوم أو ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﻘرﯾرﻩ‪،٥‬‬
‫وأﺷﺎر اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن اﻟﺧﺑر اﻟﻣرادف ﻟﻠﺣدﯾث أﻋم ﻣن أن ﯾﻛون ﻗول اﻟرﺳول )ص( واﻹﻣﺎم )ع(‪،‬‬

‫‪٦٤‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫واﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺗﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺻﻠﺣﺎء وﻧﺣوﻫم وﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻌﻠﻬم وﺗﻘرﯾرﻫم‪ .‬ﻫذا‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻪ ﻫو‬
‫اﻷﺷﻬر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬واﻷوﻓق ﻟﻌﻣوم ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻠﻐوي‪.٦‬‬

‫وﻗد ﯾﺧص اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن اﻟﻣﻌﺻوم ﻣن اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬واﻻﻣﺎم‪ .‬وﯾﺧض اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن ﻏﯾرﻩ‪ .‬أو‬
‫ﯾﺟﻌل اﻟﺣدﯾث‪ ،‬أﻋم ﻣن اﻟﺧﺑر ﻣطﻠﻘﺎ "‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻛل ﺧﺑر‪ ،‬ﺣدﯾث ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻋﻛس‪.٧‬‬
‫وﻗد أﺷﺎر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬إذ ))ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣدﯾث أﺧص ﻣن اﻟﺧﺑر ﻻﺧﺗﺻﺎﺻﻪ ﺑﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋن اﻟﻣﻌﺻوم )ع( وﺷﻣول اﻟﺧﺑر ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن ﻏﯾرﻩ وﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺗﺑﺎﯾﻧﻬﻣﺎ ﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻋن اﻟﻣﻌﺻوم واﺧﺗﺻﺎص اﻟﺧﺑر ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻓﻼ ﯾﺻﺢ إطﻼق ﻟﻔظ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ اﻟﺛﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع إو ﻧﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻔظ اﻟﺧﺑر((‪.٨‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﺛﻘﺔ‪:‬‬
‫ق ﺑﻪ وﻫو ﻣوﺛوق ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ق ﺑﻪ َﯾﺛِقُ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻓﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻗﺔً وﺛِﻘَﺔً اﺋﺗﻣﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ واﺛِ ٌ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺛﱢﻘَﺔُ ﻣﺻدر ﻗوﻟك َوﺛِ َ‬
‫ِﻘﺎت‪ .‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺛِﻘﺔٌ‬
‫ق ﺑﻬﺎ وﻫم ﻣوﺛوق ﺑﻬم‪ ،‬ورﺟل ﺛِﻘﺔٌ وﻛذﻟك اﻻﺛﻧﺎن واﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬وﻗد ﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺛ ٍ‬
‫ﻣَوﺛو ٍ‬
‫ووﺛﱠﻘْت ﻓﻼﻧﺎً إذا ﻗﻠت إﻧﻪ ﺛِﻘﺔٌ‪.٩‬‬
‫ِﻘﺎت ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء‪َ .‬‬
‫وﻫﻲ ﺛِﻘﺔٌ وﻫم ﺛِﻘﺔٌ ‪ ،‬وﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺛ ٍ‬
‫وﻗد أﺷﺎر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺛﻘﺔ ﻗد اﺳﺗﻌﻣل ﻟدى اﻟﻌرف وﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،١٠‬ﻛﻣﺎ‬
‫وذﻛر اﺻطﻼﺣﺎت اﻟرﺟﺎﻟﯾﯾن ﻓﻲ ﺗوﺛﯾق اﻟرواة ﻣﺛل اﺻطﻼح )ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ( إذ ﻫو ﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻣﺗﻌﻠق‬
‫اﻟﺗوﺛﯾق اﻟﻣطﻠق‪ ،‬واﺻطﻼح )ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ( ﺑﺄﻧﻪ دال ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟراوي وﺗﺣرزﻩ ﻋن اﻟﻛذب إو ن ﺧدش‬
‫ﺣدﯾﺛﻪ ﻣن ﺑﻌض اﻟﺟﻬﺎت اﻷﺧرى‪ ،١١‬وأﺿﺎف ﺑﺄن ﻟﻔظ اﻟﺛﻘﺔ ﺣﯾث ﻛﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣؤﺗﻣن ﻓﻬو أﻋم ﻣن اﻟﻌدل‬
‫ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻟﺻدﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﺗﻣن ﻓﻲ إﺧﺑﺎرﻩ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ وﻟذا وﺻف ﺑﻪ ﻏﯾر اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻣن ﻓرق‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻣﺎ وﺻف ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻣﻲ وﺳﺎق ﻋدة أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.١٢‬‬

‫‪٦٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪:‬‬
‫اﺿﻊَ‬
‫اﺧﺗَﻠَﻘَﻪ‪ .‬وﺗَو َ‬
‫َﺿﻌﺎً‪ْ :‬‬
‫ﺿﻊَ اﻟﺷﻲ َء و ْ‬
‫َوﺿُوﻋﺎً‪ ،‬وو َ‬
‫ﺿﻌﺎً وﻣ ْ‬
‫َﺿﻌُﻪ َو ْ‬
‫وﺿﻌَﻪ ﯾ َ‬
‫َﺿﻊُ‪ :‬ﺿ ّد اﻟرﻓﻊ‪َ ،‬‬
‫ﺿﻊَ‪ ،‬اﻟو ْ‬
‫ﻣن َو َ‬
‫اﻟﻘوُم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء‪ :‬اﺗﱠﻔَﻘُوا ﻋﻠﯾﻪ‪ ،١٣‬ووﺿﻊ اﻟرﺟل اﻟﺣدﯾث اﻓﺗراﻩ وﻛذﺑﻪ ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻣوﺿوع‪.١٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻌراﺿﻪ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻔظﺔ اﻟﻣوﺿوع‪)) :‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﯾﺟري ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻛﻼم ﻛﺄﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻠم اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﻪ وﺟﻣﻌﻪ ﻣوﺿوﻋﺎت وﻣواﺿﯾﻊ وﻫﻲ اﻟﻣراد ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث((‪.١٥‬‬
‫ﻓﻣﺧﺗﺎر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻫو اﻟﺑﺣث ﻋن ﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺣﻛم‪.‬‬
‫ﺗﻧﻘﺳم اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬ﺣﻛم ﺗﻛﻠﯾﻔﻲ وﺣﻛم وﺿﻌﻲ‪ .‬واﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ﻫو‪:‬‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻻﻧﺳﺎن واﻟﻣوﺟﻪ ﻟﺳﻠوﻛﻪ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﺟواﻧب ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﺑﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻟﺟﺗﻬﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻧظﻣﺗﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪ ،‬ﻛﺣرﻣﺔ ﺷرب اﻟﺧﻣر‬
‫ووﺟوب اﻟﺻﻼة ووﺟوب اﻻﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻗﺎرب إو ﺑﺎﺣﺔ إﺣﯾﺎء اﻷرض ووﺟوب اﻟﻌدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻬو‬
‫ﺣﻛم وﺟوب واﺳﺗﺣﺑﺎب وﺣرﻣﺔ وﻛراﻫﺔ إو ﺑﺎﺣﺔ اﻷﻣور واﻷﺷﯾﺎء‪ ،١٦‬أﻣﺎ اﻟﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ ﻓﻬو اﻻﻋﺗﺑﺎر‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺗﻛﻠﯾف ﻣن وﺟوب أو ﻧدب أو ﺣرﻣﺔ أو ﻛراﻫﺔ وﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ ﺗﺧﯾﯾر ) إﺑﺎﺣﺔ ( ‪،‬‬
‫ﺑل ﻫو اﻋﺗﺑﺎر اﻷﺷﯾﺎء أﺳﺑﺎﺑﺎ أو ﺷروطﺎ أو ﻣواﻧﻌﺎ ﻷﺷﯾﺎء أﺧرى‪ ،‬ﻣﺛل اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺳرﻗﺔ ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻘطﻊ اﻟﯾد ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ إذن ﻫو اﻟﺣﻛم ﺑﺻﺣﺔ اﻷﺷﯾﺎء وﻓﺳﺎدﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﱠﺎرﻗَﺔُ ﻓَﺎ ْﻗطَ ُﻌوْا أَﯾِْد َﯾﻬُﻣَﺎ{‬
‫ق وَاﻟﺳ ِ‬
‫ﱠﺎر ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ } وَاﻟﺳ ِ‬
‫أو ﺷرطﯾﺗﻬﺎ وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬ﻻ ﺑﺣﻠﯾﺗﻬﺎ أو ﺣرﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﺳﺗﺣﺑﺎﺑﻬﺎ أو ﻛراﻫﯾﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ‪.١٨‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾرى اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أن اﻟﺛﻘﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧﺑر ﻋن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ أو اﻟطﻬﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﻣن ﺑﺎب اﻹﺧﺑﺎر ﻋن‬
‫اﻟﻣوﺿوع أي ﺳﺑب اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ أو اﻟطﻬﺎرة وﻣوﺿوﻋﻬﺎ ﻛﻌدم ﺗذﻛﯾﺔ اﻟﺣﯾوان أو ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻣطر ﻟﻠﺟﺳم اﻟﻣﺗﻧﺟس‬
‫وﺗﺟﻔﯾف اﻟﺷﻣس‪ .‬ﻻ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن أﺻل اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ أو اﻟطﻬﺎرة ﻷﻧﻬﻣﺎ ﯾرﺟﻌﺎن ﻓﻲ أﺻﻠﻬﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﺎرع ﻻ إﻟﻰ‬
‫ﻗول اﻟﺛﻘﺔ‪.١٩‬‬

‫‪٦٦‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣدى ارﺗﺑﺎط ﺗوﺛﯾق اﻟراوي ﺑﻌداﻟﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺗوطﺋﺔ‪:‬‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺛﺑوت ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻬذا اﻻﺧﺗﻼف أﺛر ﻣﻬم ﻓﻲ ﻣدى ﻗﺑول‬
‫ﺗوﺛﯾﻘﺎت اﻟرﺟﺎﻟﯾﯾن ﻟﻠرواة ﻣن ﻋدﻣﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﯾﺛﺑت اﻟﺗوﺛﯾق‬
‫ﻟﻠراوي وﻟو ﻣن واﺣد ))ﻓﺗوﺛﯾق اﻟرﺟﺎﻟﻲ ﻟﻠراوي ﺷﻬﺎدة ﻣﻧﻪ ﺑوﺛﺎﻗﺗﻪ‪ ...‬وﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﺗوﺛﯾق ﻣن ﺑﺎب اﻟﺷﻬﺎدة‬
‫ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﺻدر ﻋن ﺣس ﻟﻌدم ﻗﺑول اﻹﺧﺑﺎر اﻟﺣدﺳﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم‪ ...‬ﻧﻌم ﻻ‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪ ،‬وﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺛﺑوﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗوﻗف‬ ‫ﯾﺷﺗرط اﻟﺟزم ﺑﻛون اﻹﺧﺑﺎر ﺣﺳﯾﺎً ﺑل ﯾﻛﻔﻲ اﺣﺗﻣﺎل ﺻدورﻩ ﻋﻧﻪ((‬
‫ﺗوﺛﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻋدﻟﯾن ))واﻟﻌداﻟﺔ ﻛﺳﺎﺋر اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﻗف ﺛﺑوﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﻧﺔ((‪ ،٢١‬وأﺿﺎف اﻟﻐرﯾﻔﻲ‬
‫إﻟﻰ أن ﻣﻌﻧﯾﻲ اﻟﺧﺑر واﻟﺷﻬﺎدة ﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻹﺧﺑﺎر اﻟﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻬﺎدة اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﺑر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻌدد ﻫﻲ‬
‫اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺧﺻوم واﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت واﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣﺗم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌدﻟﯾن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷﻋم‬
‫ﻓﻼ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗﻌدد ﻓﯾﻬﺎ ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،٢٢‬ﻛﻣﺎ أن ﺗﺣﺻﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻌدﻟﯾن ﺑوﺛﺎﻗﺔ اﻟراوي ﻣﺗﻌذر‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻣﺛل ﻫذا اﻟﺣﺎل ﯾُﻠﺟﺄ إﻟﻰ دﻟﯾل اﻻﻧﺳداد ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺗوﺛﯾﻘﺎت وﯾﺗﻧزل إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟظن‪.٢٣‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌداﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻋرﻓت اﻟﻌداﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪)) :‬ﻫﯾﺋﺔ راﺳﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺗﺑﻌث ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺗﻘوى‪ ،‬وﺗزول ﺑﻣواﻗﻌﺔ اﻟﻛﺑﺎﺋر اﻟﺗﻲ‬
‫أوﻋد اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎر ﻛﺎﻟﻘﺗل‪ ،‬واﻟزﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻠواط‪ ،‬واﻟﻐﺻب وﺑﺎﻹﺻرار ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﺎﺋر أو ﻓﻲ اﻷﻏﻠب‪ ،‬وﻻ ﺗﻘدح‬
‫اﻟﻧدرة‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻧﻔك ﻣﻧﻬﺎ((‪ ،٢٤‬وﻋرﻓت أﯾﺿﺎً ﺑﺄﻧﻬﺎ ))ﻣﻠﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺗﻣﻧﻌﻬﺎ ﻋن ﻓﻌل اﻟﻛﺑﺎﺋر‬
‫واﻹﺻرار ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﺎﺋر‪ ،‬وﻣﻧﺎﻓﯾﺎت اﻟﻣروة((‪ .٢٥‬واﻟﻌداﻟﺔ ﺷرط ﻣن ﺷروط اﻟﻌﻣل ﺑﺧﺑر اﻟراوي إﻟﻰ ﺟﻧب‬
‫اﻟﺿﺑط‪ ،٢٦‬واﻟﺗﻛﻠﯾف واﻹﯾﻣﺎن واﻹﺳﻼم‪.٢٧‬‬
‫وﺗﻌرف ﻋداﻟﺔ اﻟراوي ﺑﺎﻟﻣﻼزﻣﺔ واﻟﺻﺣﺑﺔ اﻟﻣﺗﺄﻛدة ﺣﺗﻰ ﯾظﻬر ﺳرﯾرﺗﻪ ﻋﻠﻧﺎً أو ظﻧﺎً وﺑﺎﺷﺗﻬﺎرﻫﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫وأﻫل اﻟﺣدﯾث ﻛﺎﻟﺻدوق ﻓﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﺟﺎل ﻟم ﯾذﻛروا ﻟﻪ ﺗوﺛﯾﻘﺎ واﺷﺗﻬﺎرﻩ ﺑذﻟك ﻛﻔﺎﻓﺎ ﻣن ﻏﯾرﻩ وﺑﺷﻬﺎدة‬

‫‪٦٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻘراﺋن اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﻣﺗﻌﺎﺿدة ﻣﺛل ﻛوﻧﻪ ﻣرﺟﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻛوﻧﻪ ﻣﻣن ﯾﻛﺛر ﻋﻧﻪ اﻟرواﯾﺔ ﻣن ﻻ ﯾروي إﻻ‬
‫ﻋن ﻋدل وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﻘراﺋن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗزﻛﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﺄن ﯾﻘول ﻫو ﻋدل أو ﻣﺎ ﯾﺷﻣﻠﻪ أو ﯾﻘﺑل‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻣن ﯾرى اﻟﻌداﻟﺔ ﺷرطﺎ أو ﻧﺣو ذﻟك‪ ،٢٨‬ﻓﻘد روي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﯾﻌﻔور ﻗﺎل‪)) :‬ﻗﻠت‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ )ع(‪ :‬ﺑم ﺗﻌرف ﻋداﻟﺔ اﻟرﺟل ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑل ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻬم وﻋﻠﯾﻬم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أن ﺗﻌرﻓوﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺗر واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﻛف اﻟﺑطن واﻟﻔرج واﻟﯾد واﻟﻠﺳﺎن وﺗﻌرف ﺑﺎﺟﺗﻧﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر اﻟﺗﻲ أوﻋد اﷲ ﻋز وﺟل ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻧﺎر ﻣن ﺷرب اﻟﺧﻣور‪ ،‬واﻟزﻧﺎ‪ ،‬واﻟرﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻘوق اﻟواﻟدﯾن‪ ،‬واﻟﻔرار ﻣن اﻟزﺣف وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﻛﻠﻪ أن ﯾﻛون ﺳﺎﺗ ار ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﯾوﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎ وراء ذﻟك ﻣن ﻋﺛراﺗﻪ وﻋﯾوﺑﻪ وﺗﻔﺗﯾش ﻣﺎ‬
‫وراء ذﻟك‪.٢٩((...‬‬
‫واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺷرط اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻟراوي ﻫل ﺗﺗﺣﻘق ﺑﺷﻬﺎدة واﺣد ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟراوي ﻋﺎدل أو ﺑﺎﺛﻧﯾن ﻛﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﺷﻬﺎدات‪ ،‬اﺧﺗﺎر ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻷول ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﻠﻲ )‪ ٧٢٦‬ﻫـ( اﻟذي ﻗﺎل‪ )) :‬إو ذا ﺣﻛم ﺑﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻣل ﺑرواﯾﺗﻪ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻫو ﻋدل ﻷﻧﻲ ﻋرﻓت ﻣﻧﻪ ﻛذا‪ ،‬أو أطﻠق ﻣﻊ ﻋرﻓﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺗزﻛﯾﺔ((‪ ،٣٠‬وﻛﺎﻟﺷﻬﯾد‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ )‪ ٩٦٥‬ﻫـ( اﻟذي ﻗﺎل‪)) :‬وﻓﻲ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺗزﻛﯾﺔ اﻟواﺣد اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‪ :‬ﻗول ﻣﺷﻬور ﻟﻧﺎ وﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﻪ أي‪ :‬ﺑﺎﻟواﺣد ‪ -‬ﻓﻲ أﺻل اﻟرواﯾﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺗزﻛﯾﺔ ﻓرع اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻌدد ﻓﻲ اﻷﺻل‪،‬‬
‫ﻓﻛذا ﻓﻲ اﻟﻔرع((‪ ،٣١‬وﻛﻛﺎﺷف اﻟﻐطﺎء )‪ ١٢٢٨‬ﻫـ( اﻟذي ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻣﺷﻬور ﺑﯾن اﻷﺻﺣﺎب ﺑل أﻛﺛرﻫم ذﻫﺑوا‬
‫إﻟﻰ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌدل اﻟواﺣد ﻓﻲ ﺗزﻛﯾﺔ اﻟراوي وﺟرﺣﻪ دون اﻟﺷﺎﻫد وﻧﺣوﻩ‪ ...‬وذﻫب اﻟﻘﻠﯾل إﻟﻰ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫ﻓﺎﺷﺗرطوا ﻓﻲ اﻟﺗزﻛﯾﺔ واﻟﺟرح ﺷﻬﺎدة ﻋدﻟﯾن((‪ ،٣٢‬واﺧﺗﺎر آﺧرون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﻣﺣﻘق اﻟﺣﻠﻲ )‪ ٦٧٦‬ﻫـ( اﻟذي‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻋداﻟﺔ اﻟراوي ﺗﻌﻠم ﺑﺎﺷﺗﻬﺎرﻫﺎ ﺑﯾن أﻫل اﻟﻧﻘل‪ ،‬ﻓﻣن اﺷﺗﻬرت ﻋداﻟﺗﻪ ﻣن اﻟرواة أو ﺟرﺣﻪ ﻋﻣل‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺗﻬﺎر وان ﺧﻔﻲ ﺣﺎﻟﻪ وﺷﻬد ﺑﻬﺎ ﻣﺣدث واﺣد ﻫل ﯾﻘﺑل ﻗوﻟﻪ ﺑﻣﺟردﻩ اﻟﺣق اﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺑل‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﺗزﻛﯾﺔ اﻟﺷﺎﻫد وﺟرﺣﻪ‪ ،‬وﻫو ﺷﻬﺎدة ﻋدﻟﯾن((‪ ،٣٣‬واﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن )‪ ١٠١١‬ﻫـ( اﻟذي ﻗﺎل‪)) :‬اﻷﻗرب ﻋﻧدي‬

‫‪٦٨‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪٣٤‬‬
‫واﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )‪ ١١٠٤‬ﻫـ( اﻟذي ﻗﺎل‪)) :‬ﺗﻌرف‬ ‫ﻋدم اﻻﻛﺗﻔﺎء ﻓﻲ ﺗزﻛﯾﺔ اﻟراوي ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﻌدل اﻟواﺣد((‬
‫اﻟﻌداﻟﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻓﻲ اﻟراوي ﺑﺗﻧﺻﯾص ﻋدﻟﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ أو ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﺎﺿﺔ ﺑﺄن ﺗﺷﺗﻬر ﻋداﻟﺗﻪ ﺑﯾن أﻫل اﻟﻧﻘل أو‬
‫ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء((‪.٣٥‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫واﻟﺷﯾﺦ اﻟطوﺳﻲ )‪ ٤٦٠‬ﻫـ( واﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن اﻟﺑراج )‪ ٤٨١‬ﻫـ(‬ ‫واﻛﺗﻔﻰ اﻟﻘدﻣﺎء ﻛﺎﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﯾد )‪ ٤١٣‬ﻫـ(‬
‫ﺑظﺎﻫر اﻟﻌداﻟﺔ واﻹﯾﻣﺎن وﻟم ﯾﺷﺗرطوا ﺷﻬﺎدة ﻋدل أو ﻋدﻟﯾن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟطوﺳﻲ‪)) :‬اﻟﻌدل اﻟذي ﯾﺟوز‬
‫ﻗﺑول ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﻫو أن ﯾﻛون ظﺎﻫرﻩ ظﺎﻫر اﻻﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺛم ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺳﺗر واﻟﺻﻼح واﻟﻌﻔﺎف‬
‫‪٣٨‬‬
‫وﻟم‬ ‫واﻟﻛف ﻋن اﻟﺑطن واﻟﻔرج واﻟﯾد واﻟﻠﺳﺎن‪ ،‬وﯾﻌرف ﺑﺎﺟﺗﻧﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر اﻟﺗﻲ أوﻋد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎر((‬
‫ﯾﻘﺑل اﻟﻣﺗﺄﺧرون ذﻟك‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪)) :‬ﻧﺷﺗرط ظﻬور ﻋداﻟﺔ اﻟراوي‪ ،‬وﻻ ﻧﻛﺗﻔﻲ ﺑظﺎﻫر اﻹﺳﻼم أو‬
‫اﻹﯾﻣﺎن((‪ ،٣٩‬واﺷﺗرطوا أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻋداﻟﺔ اﻟراوي أن ﯾﻛون ﻋﺎدﻻً ﺑزﻣﺎن اﻟرواﯾﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺣﻣﻠﻪ اﻟرواﯾﺔ‪.٤٠‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﯾﻔﻲ ﻟرأي اﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻗش اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ )‪ ١٤١٢‬ﻫـ( اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻌدل اﻟواﺣد ﻟﻠراوي ﺑﺳﺑب اﻧﺳداد ﺑﺎب اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺑﺣﺛﻬﺎ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن ﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ )‪ ١٠١١‬ﻫـ( ﻣﻔﺻﻼً ﻓﻲ )ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻟﺟﻣﺎن( ﻓﻘﺎل‪)) :‬اﻷﻗرب ﻋﻧدي ﻋدم‬
‫اﻻﻛﺗﻔﺎء ﻓﻲ ﺗزﻛﯾﺔ اﻟراوي ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﻌدل اﻟواﺣد‪ ،‬وﻫو ﻗول ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻷﺻوﻟﯾﯾن‪ ،‬وﻣﺧﺗﺎر اﻟﻣﺣﻘق أﺑﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻌﯾد‪ ،‬واﻟﻣﺷﻬور ﺑﯾن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻧﺎ أن اﺷﺗراط اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻟراوي‪ ،‬ﯾﻘﺗﺿﻲ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر ﺣﺻول اﻟﻌﻠم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وظﺎﻫر أن ﺗزﻛﯾﺔ اﻟواﺣد ﻻ ﺗﻔﯾدﻩ ﺑﻣﺟردﻫﺎ‪ ،‬واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌدﻟﯾن ﻣﻊ ﻋدم إﻓﺎدﺗﻬﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻠم إﻧﻣﺎ ﻫو ﻟﻘﯾﺎﻣﻬﻣﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺷرﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ((‪ ،٤١‬وذﻛر أدﻟﺔ اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻌدل‬
‫اﻟواﺣد واﻟﺗﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪)) :‬أن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ ﻣﺗﻌذر ﻏﺎﻟﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﺎط اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﻪ‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﻟظن وﻫو ﯾﺣﺻل ﻣن‬
‫ﺗزﻛﯾﺔ اﻟواﺣد((‪.٤٢‬‬
‫وﻧﺎﻗش اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن أدﻟﺔ اﻟﻣﺷﻬور وأﺷﻛل ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وذﻛر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ )‪ ١٤١٢‬ﻫـ( ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻟﻠﻣﺷﻬور‬
‫ﻟدﻟﯾﻠﻬم اﻟذي ﻣر ﻷﻧﻪ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث واﻟﻧﻘﺎش ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ .‬إذ أﺷﻛل اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن ﻋﻠﻰ دﻟﯾل اﻟﻣﺷﻬور‬

‫‪٦٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺛﻼﺛﺔ أﻣور‪:٤٣‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠم ﺑﻌداﻟﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺎﺿﯾن وﺑرأي ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣزﻛﯾن ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﻘراﺋن اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺧﻔﯾﺔ اﻟﻣواﻗﻊ ﻣﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﻼ ﯾﻬﺗدي إﻟﻰ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ وﻻ ﯾﻘﺗدر ﺟﻣﻊ‬
‫أﺷﺗﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻣﻊ ﺗﺳﻠﯾﻣﻧﺎ ﺑﺗﺣﺻﯾل ﻫذﻩ اﻟﻘراﺋن ﻧﻣﻧﻊ ﻛون ﺗزﻛﯾﺔ اﻟواﺣد ﺑﻣﺟردﻫﺎ ﻣﻔﯾدة ﻟﻠظن ﻛﯾف وﻗد ﻋﻠم وﻗوع‬
‫اﻟﺧطﺄ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻛﺛرة‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬وﻣﻊ ﺗﺳﻠﯾﻣﻧﺎ أن ﺗزﻛﯾﺔ اﻟواﺣد ﺑﻣﺟردﻫﺎ ﻣﻔﯾدة ﻟﻠظن‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟظن ﻣﻊ ﺗﻌذر اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺗﻧﺎ‬
‫ﻫذﻩ ﻣﺷروط ﺑﺎﻧﺗﻔﺎء ﻣﺎ ﻫو أﻗوى ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻻ رﯾب أن اﻟظن اﻟﺣﺎﺻل ﻣن ﺧﺑر اﻟواﺣد اﻟذي اﺳﺗﻔﯾدت ﻋداﻟﺗﻪ‬
‫ﻣن ﺗزﻛﯾﺔ اﻟواﺣد ﻗد ﯾﻛون أﺿﻌف ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻣن أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺑراءة أو ﻋﻣوم اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫وﻗد أﺷﻛل اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ )‪ ١٤١٢‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻛل ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣور‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول‪ :٤٤‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﻘراﺋن اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ ﺧﻔﯾﺔ اﻟﻣواﻗﻊ ﻣﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﻲ زﻣن اﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺑل ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻷرﺑﻌﺔ ﻗرون ﻓﻛﯾف ﺑزﻣﺎﻧﻧﺎ وأﻧﻰ ﻟﻧﺎ ﺗﺣﺻﯾل ﻫذﻩ اﻟﻘراﺋن ﻹﺛﺑﺎت ﻋداﻟﺔ اﻟرواة‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻟو‬
‫ﻗﺎﻣت ﻫذﻩ اﻟﻘراﺋن ﻟدى أﺣدﻫم ﻓﻬﻲ ﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻫو ﻧظﯾر ﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﻟدى ﺑﻌﺿﻬم ﻣن اﺣﺗﻔﺎف أﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻛﺗب اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻘراﺋن ﺗﺛﺑت أﻧﻬﺎ ﻗطﻌﯾﺔ اﻟﺻدور ﻋن اﻟﻣﻌﺻوم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :٤٥‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠم ﺑوﻗوع اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣوارد ﻻ ﯾﺿر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣوارد اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻌﻠم وﻗوع‬
‫اﻟﺧطﺄ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺣﺳﯾﺔ واﻟﺣدﺳﯾﺔ وﺑﻬذا ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﺣﺻول اﻟظن ﻣن ﺗزﻛﯾﺔ اﻟواﺣد‪ ،‬وﻋدم‬
‫ﺣﺻول اﻟظن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣوارد ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻘط اﻟﺗزﻛﯾﺔ ﻋن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻻ ﯾﺛﺑت أن ﺗزﻛﯾﺔ اﻟواﺣد ﻻ ﺗﻔﯾد‬
‫اﻟظن ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﺑل أن إﯾرادﻩ ﻫذا ﺧﺎرج ﻋن ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪ ،‬إذ ﻣﺣل ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻣطﻠق اﻟظن ﺑوﺛﺎﻗﺔ اﻟراوي ﺳواء‬
‫ﺣﺻل ﻣن اﻟﺗزﻛﯾﺔ أم ﻏﯾرﻫﺎ إو ﯾرادﻩ اﺧﺗص ﺑﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻌدل اﻟواﺣد‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث‪ :٤٦‬ﻓﺈﯾرادﻩ ﺧﺎرج ﻋن ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪ ،‬إذ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث ﺣول اﻟظن ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ ﻻ اﻟظن ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم‬

‫‪٧٠‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﻣﺗﻌﻠق اﻟظﻧﯾن ﻣﺧﺗﻠف إذ اﻷول ظن ﺑﺣﻛم ﻣﺻدرﻩ ﺧﺑر اﻟواﺣد واﻟﺛﺎﻧﻲ ظن ﻣﺻدرﻩ اﻷﺻول اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ أو‬
‫ﻋﻣوم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻘﺎل أن اﻟظن اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻗوى ﻣن اﻷول‪ ،‬وﺑﻌد أن ﻓرﺿﻧﺎ ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟظن ﻓﻲ ﺗﻌدﯾل اﻟراوي‬
‫وﺟﺎء ﻟﻧﺎ ﻫذا اﻟراوي ﺑﺣﻛم ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﻌﻣل ﺑﺎﻷﺻول اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ أو ﻋﻣوم اﻟﻛﺗﺎب إذ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ دﻟﯾل‬
‫ﺧﺎص ﯾﺧﺻص ﻋﻣوم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﺟرﯾﺎن اﻷﺻول اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﯾﻛون ﻓﻘط ﻋﻧد ﻋدم وﺟود أي دﻟﯾل أو ﺣﻛم ﯾﻣﻛن‬
‫اﻟرﻛون إﻟﯾﻪ أي ﻋﻧد اﻧﺳداد ﺑﺎب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻛﯾف وﺑﺎب اﻟﻌﻠم ﻣﻔﺗوح ﻓﯾﻬﺎ!‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ إﺛﺑﺎت اﻟﻌداﻟﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺛﯾق‪:‬‬
‫اﺳﺗﻌرض اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أﻗوال ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ذﻫﺑوا إﻟﻰ أن إطﻼق ﺗوﺛﯾق اﻟﻌدل ﻟرٍاو ﻛﺎﺷف ﻋن ﻛوﻧﻪ‬
‫إﻣﺎﻣﯾﺎً ﻋدﻻً‪ ،‬إو ن ﻟم ﺗﺛﺑت إﻣﺎﻣﯾﺗﻪ ﻣن طرﯾق آﺧر ﻓﯾﻛون ﻟﻔظ اﻟﺛﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول ﻣرادﻓﺎً ﻟﻠﻔظ اﻟﻌدل‪،‬‬
‫ﻣﻧﻬم اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ )‪ ٩٦٥‬ﻫـ( اﻟذي ﻋ ّد اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔظ اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻌدﯾل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌدل‪ ،٤٧‬وﻣﻧﻬم اﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )‪ ١٠٣٠‬ﻫـ( ﺣﻔﯾد اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ذﻛر أن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ إذا ﻗﺎل ﺛﻘﺔ وﻟم ﯾﺗﻌرض إﻟﻰ ﻓﺳﺎد‬
‫اﻟﻣذﻫب ﻓظﺎﻫرﻩ أﻧﻪ ﻋدل إﻣﺎﻣﻲ‪ ،٤٨‬وﻣﻧﻬم اﻟوﺣﯾد اﻟﺑﻬﺑﺎﻧﻲ )‪ ١٢٠٥‬ﻫـ( اﻟذي ذﻛر أن إطﻼق ﻟﻔظ )ﺛﻘﺔ(‬
‫ﻣن ﻗﺑل إﻣﺎﻣﻲ ﻋدل ﻛﺎﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻣﺛﻼً ﻋﻠﻰ رٍاو داﻻً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋدل إﻣﺎﻣﻲ‪ ،٤٩‬إو طﻼق ﺟﻣﻠﺔ )ﺛﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث( داﻻً ﻋﻠﯾﻪ أﯾﺿﺎً‪.‬‬
‫وﻣﻣن ﺗﺑﻊ ﻫذا اﻟﻧﻬﺞ أﯾﺿﺎً اﻟﻣﺣﻘق اﻟداﻣﺎد )‪ ١٠١٤‬ﻫـ( ﻓﻲ )اﻟرواﺷﺢ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ(‪ ،٥٠‬واﻟﺷﯾﺦ اﻟﺑﻬﺎﺋﻲ‬
‫واﻟﻣﺎزﻧدراﻧﻲ )‪ ١٢١٦‬ﻫـ( ﻓﻲ )ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻣﻘﺎل ﻓﻲ أﺣوال اﻟرﺟﺎل(‪،٥٢‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫)‪ ١٠٣١‬ﻫـ( ﻓﻲ )ﻣﺷرق اﻟﺷﻣﺳﯾن(‬
‫واﻟﻛﺎظﻣﻲ )‪ ١٢٥٦‬ﻫـ( ﻓﻲ )ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟرﺟﺎل(‪.٥٣‬‬
‫وذﻛر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ )‪ ١٤١٢‬ﻫـ( أدﻟﺔ إﺛﺑﺎت اﻟﻌداﻟﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺛﯾق وأﺷﻛل ﻋﻠﯾﻬﺎ‪:٥٤‬‬
‫ﻓﺎﻟدﻟﯾل اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ )‪ ٩٦٥‬ﻫـ( ﻣن أن ﻟﻔظ اﻟﺛﻘﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻ‬
‫ﺗﺳﺗﻌﻣل إﻻ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌدل‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﺻطﻼﺣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬم‪ ،٥٥‬وﺳرد اﻟوﺣﯾد اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ )‪ ١٢٠٥‬ﻫـ( ﻋدة‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻼت ﻟﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ‪)) :‬أو ﻷﻧﻬم وﺟدوا ﻣﻧﻬم اﻧﻬم اﺻطﻠﺣوا ذﻟك ﻓﻲ اﻻﻣﺎﻣﯾﺔ وان‬

‫‪٧١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧوا ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫم ﻣﻊ اﻟﻘرﯾﻧﺔ ﺑﺎن ﻣﻌﻧﻰ ﺛﻘﺔ "ﻋﺎدل" أو )ﻋﺎدل ﺛﺑت( ﻓﻛﻣﺎ أن "ﻋﺎدل" ظﺎﻫر ﻓﯾﻬم‬
‫ﻓﻛذا ﺛﻘﺔ((‪.٥٦‬‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪٥٧‬‬
‫)‪ ٤٦٠‬ﻫـ( أطﻠﻘوا ﻟﻔظﺔ اﻟﺛﻘﺔ‬ ‫)‪ ٤٥٠‬ﻫـ( واﻟطوﺳﻲ‬ ‫وأﺷﻛل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أن اﻟﻘدﻣﺎء ﻛﺎﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻌﺎدل ﻛﺛﯾ اًر وﻟم ﯾﺷﯾروا إﻟﻰ ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻣﺛﻠﻣﺎ أطﻠﻘوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدل اﻹﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻏﯾر‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٩‬‬
‫وَﻧ ْﻘﻠِﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ‬ ‫واﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻪ ﻋرﻓﺎً وﺷرﻋﺎً‬ ‫ﻣﺧﺗص ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﻲ‪ .‬وأن ﻟﻔظ اﻟﺛﻘﺔ وﺿﻊ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻣؤﺗﻣن‬
‫اﻷﺻﻠﻲ اﻟذي وﺿﻊ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺟﺎﻟﯾون ﻓﻲ ﺧﺻوص ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌدل ـ إن ﺛﺑت ـ ﯾؤدي إﻟﻰ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻧﻘل إﻟﯾﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻧﺗﯾﻘن ﻓﯾﻪ ﺑﻬﺟر ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷول‪ ،‬إذ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷول أﻧﻪ اﻟﻣؤﺗﻣن‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل اﻟﻣﺗﺄﺧرون أﻧﻪ اﻟﺛﻘﺔ وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷول ﺳﺎﺑق ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺣﺻل اﻟﯾﻘﯾن‬
‫ﺑﻬﺟر ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷول إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻬﻧﺎك ﺷك ﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷول‬
‫ﻋﻧد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪.‬‬
‫واﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺗدﻻل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ )‪ ١٠٣٠‬ﻫـ( ﺑﺷﺄن ﺗوﺛﯾﻘﺎت اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‬
‫)‪ ٤٥٠‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗد ﻧﻘل ﻛﻼﻣﻪ اﻟوﺣﯾد اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ )‪ ١٢٠٥‬ﻫـ(‪ ،‬إذ ))إن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ إذا ﻗﺎل‪) :‬ﺛﻘﺔ( وﻟم ﯾﺗﻌرض‬
‫إﻟﻰ ﻓﺳﺎد اﻟﻣذﻫب ﻓظﺎﻫرﻩ اﻧﻪ ﻋدل أﻣﺎﻣﻲ ﻻن دﯾدﻧﻪ اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻌدﻣﻪ ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻋدم ظﻔرﻩ وﻫو‬
‫ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻋدﻣﻪ ﻟﺑﻌد وﺟودﻩ ﻣﻊ ﻋدم ظﻔرﻩ ﻟﺷدة ﺑذل ﺟﻬدﻩ وزﯾﺎدة ﻣﻌرﻓﺗﻪ وان ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن((‪ ،٦١‬أي‪ :‬إن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾوﺛق أﺣد اﻟرواة وﻻ ﯾﺑﯾن ﻣذﻫﺑﻪ ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ ﻋدل إﻣﺎﻣﻲ ﻷن ﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﺗوﺛﯾﻘﺎت واﻟﺗﺿﻌﯾﻔﺎت ﻫو اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﻲ اﻟﻣذﻫب ﻓﻌدم اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﺧﻼف اﻟﻣذﻫب‬
‫ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻋدم ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﻣذﻫب اﻟرﺟل اﻟﻣوﺛَق‪ ،‬وﻫذا ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟرﺟﺎﻟﻲ اﻷول وﻋﻠﻰ أﻗواﻟﻪ‬
‫اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬
‫وأﺷﻛل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ )‪ ١٤١٢‬ﻫـ( أن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻗد وﺛق ﻣن ﻫم ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ وﻟم ﯾﺗﻌرض إﻟﻰ‬
‫ﻣذﻫﺑﻬم ﻛﻌﺑد اﷲ ﺑن ﺑﻛﯾر اﻟذي ذﻛرﻩ وﻟم ﯾﺷر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓطﺣﻲ اﻟﻣذﻫب‪ ٦٢‬وﻛذا ﻋﻣﺎر ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺳﺎﺑﺎطﻲ‪،‬‬

‫‪٧٢‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟذي وﺛﻘﻪ وﻟم ﯾﺷر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓطﺣﻲ أﯾﺿﺎً‪ ،٦٣‬إو ن ﻣﺎ اﺳﺗﺑﻌدﻩ ﺣﻔﯾد اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن أن ﻋدم اﻟﺗطرق إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣذﻫب ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﯾؤدي إﻟﻰ أن اﻟراوي ﻏﯾر إﻣﺎﻣﻲ ﻟﺷدة ﺗﺛﺑﺗﻪ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻹﺛﺑﺎت أن اﻟراوي إﻣﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون ﻋدﻻً ﻓﺈن اﻟﻌدل أﺧص ﻣن اﻹﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻛل ﻋدل إﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫اﻟﻌﻛس‪.‬‬
‫واﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟوﺣﯾد اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ )‪ ١٢٠٥‬ﻫـ( ﻣن ))أن اﻟظﺎﻫر ﻣن اﻟرواة اﻟﺗﺷﯾﻊ واﻟظﺎﻫر ﻣن‬
‫‪٦٤‬‬
‫وﻫذا ﻣن ﺿﻣن ﺗﻌﻠﯾﻼت اﻟوﺣﯾد ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ )‪ ٩٦٥‬ﻫـ( ﻓﻲ اﻟدﻟﯾل‬ ‫اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺣﺳن اﻟﻌﻘﯾدة((‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫وأﺷﻛل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ )‪ ١٤١٢‬ﻫـ( أن ﻫﻧﺎك ﻛﺛﯾ اًر ﻣن اﻟرواة اﻟذﯾن اﻧﺣرﻓوا ﻋن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺣﻘﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻔطﺣﯾﺔ واﻟواﻗﻔﯾﺔ واﻟﻧﺎووﺳﯾﺔ ـ إو ن وﺻﻔوا ﺑﺄﻧﻬم ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ ـ وﻫذا ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﺳﺗظﻬﺎر اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ ﻋن ﺣﺳن‬
‫اﻻﻋﺗﻘﺎد‪ ،‬إو ن ﻋداﻟﺔ اﻟراوي أﺧص ﻣن ﺣﺳن اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻼ ﺗﺛﺑت ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟدﻟﯾل اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ أﯾﺿﺎً ﻣن ﺿﻣن ﺗﻌﻠﯾﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ))أن اﻟﻣطﻠق‬
‫‪٦٥‬‬
‫واﻟﻌﺎدل أﻛﻣل اﻟﺛﻘﺎت ﻓﯾﻧﺻرف ﻟﻔظ اﻟﺛﻘﺔ إﻟﯾﻪ‪ ،‬أي أن اﻟﺛﻘﺔ ﻟﻔظ ﻣطﻠق ﻟﻠراوي‬ ‫ﯾﻧﺻرف إﻟﻰ اﻟﻛﺎﻣل((‬
‫اﻟﻣﺗﺻف ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎدل ﻫو ﻛﻣﺎل اﻟﺛﻘﺔ ﻟﻠراوي ﻓﯾﻧﺻرف اﻟﺛﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وذﻛر اﻟﻣﺎﻣﻘﺎﻧﻲ )‪ ١٣١٥‬ﻫـ( أﻧﻧﺎ‬
‫))ﻧﺣﻛم أﯾﺿﺎ ﺑﻌداﻟﺔ ﻣن ﺻرﺣوا ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻘﺔ إذا ﻟم ﯾﻘم ﻋﻠﻰ ﻓﺳﻘﻪ دﻟﯾل وذﻟك إﻣﺎ ﻷن اﻟﻐﺎﻟب اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌدل ﻓﺎﻹطﻼق ﯾﻧﺻرف إﻟﯾﻪ‪ ...‬أو ﻷن اﻟﻐﺎﻟب ﻛون اﻟﺻﺎدق و اﻟﻣﺗﺣرز ﻋن اﻟﻛذب ﻋﺎدﻻ ﻓﯾﻠﺣق اﻟﻔرد‬
‫اﻟﻣﺷﻛوك ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟب ﻋﻣﻼ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء((‪.٦٦‬‬
‫وأﺷﻛل اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﺣﯾد اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ ﺑﺄن ﻻ وﺟﻪ ﻻﻧﺻراف اﻟﻣطﻠق إﻟﻰ أﻛﻣل اﻷﻓراد‪ ،‬ﺑل أن‬
‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻔظ ﻻ ﺗﺛﺑت إﻻ ﺑﻘرﯾﻧﺔ ﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻ ﻗرﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وأﺷﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﺎﻣﻘﺎﻧﻲ أن‬
‫اﻧﺻراف ﻟﻔظ )اﻟﺛﻘﺔ( إﻟﻰ اﻟﻔرد اﻟﻐﺎﻟب )اﻟﻌدل( وﻫو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل )ﻛون اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺗﺣرز ﻋن اﻟﻛذب ﻋﺎدﻻً(‬
‫ﯾﻛون إذا ﻛﺎن اﻟﻔرد اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻟﻪ )اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔظ اﻟﺛﻘﺔ ﻓﯾﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ( ﻧﺎد ارً‪ ،‬وﻻ اﻧﺻراف ذﻫﻧﻲ إذا‬

‫‪٧٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻔرد اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﺑﻪ )اﻟﻌدل( ﻛﺛﯾ اًر واﻟﻔرد اﻟﻣﻘﺎﺑل اﻟﻣوﺿوع ﻟﻪ )اﻟﺛﻘﺔ( أﻛﺛر‪ ،‬ﻓﻠﻔظ اﻟﻌﺎدل ﻛﺛﯾر وﻫو‬
‫ﻣﺧﺗص ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﻲ وﻟﻛن ﻟﻔظ اﻟﺛﻘﺔ أﻛﺛر ﻷﻧﻪ ﺗﻌدى إﻟﻰ اﻟﻔطﺣﻲ واﻟواﻗﻔﻲ وﻏﯾرﻫم ﻣﻣن وﺛﻘوا ﻓﻲ ﻛﺗب‬
‫اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ﺑل أن اﺧﺗﺻﺎص اﻟﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﺎﺋﻊ واﻧﺻراﻓﻪ ﻋن اﻟﻧﺎدر ﻣوﻫون‪ ،‬ﻓﻬو اﺧﺗﺻﺎص ﺑدوي ﯾزول‬
‫ﺑﺄدﻧﻰ ﻧظر‪ ،‬إﻻ إذا أﺻﺑﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺎدر ﻗﺎﺻ اًر ﺑﻧظر اﻟﻌرف ﻓﻲ أن ﯾﺻدق اﻟﻠﻔظ اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧدﻫﺎ‬
‫ﯾﺣدث اﻻﻧﺻراف اﻟﻛﺎﻣل إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ )‪ ١٤١٢‬ﻫـ( أﻧﻪ ))ﻟم ﯾﺛﺑت وﺟﻪ ﯾﻣﻛن اﻟرﻛون إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﺳﺗﻔﺎدة ﻛون‬
‫اﻟراوي ﻋدﻻً أو إﻣﺎﻣﯾﺎً ﻣن ﺗوﺛﯾق اﻟﻌدل اﻟرﺟﺎﻟﻲ ﻟﻪ ﻹﻣﻛﺎن أن ﯾرﯾد اﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﺻدﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘول ﻓﺣﺳب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏرار ﺗوﺛﯾق طﺎﺋﻔﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟرواة ﺧﺻوﺻﺎً ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺗﻬر ﻣن ﻛﻔﺎﯾﺔ ذﻟك ﻓﻲ ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺧﺑر إو ن‬
‫ﻟم ﯾﻛن اروﯾﻪ ﻋدﻻً إﻻ إذا ﻗﺎﻣت ﻗرﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻠﺣوظ وﺛﺎﻗﺗﻪ وأﻣﺎﻧﺗﻪ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ إو ﺧﺑﺎرﻩ وﺳﺎﺋر أﻋﻣﺎﻟﻪ وﻫذا‬
‫إو ن أﻣﻛن إرادﺗﻪ ﺛﺑوﺗﺎً ﻣن إطﻼق اﻟﺗوﺛﯾق إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺛﺑت ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﺎ ﻟم ﺗﻘم ﻗرﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺣﻣد ﺑن‬
‫إﺳﺣﺎق ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي )ع( ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺗﻪ وﻗﻠت‪ :‬ﻣن أﻋﺎﻣل‪ ،‬وﻋﻣن آﺧذ‪ ،‬وﻗول ﻣن أﻗﺑل؟ ﻓﻘﺎل )ع(‬
‫اﻟﻌﻣري ﺛﻘﺗﻲ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺛﻘﺔ اﻟﻣﺄﻣون((‪.٦٧‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻗوال ﻓﻲ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﺟﯾﺔ‪:‬‬
‫أﺷﺎر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼف اﻟذي ﺣﺻل ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻗﺑول ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻓذﻫب اﻟﺑﻌض إﻟﻰ ﻋدم اﻟﺣﺟﯾﺔ ﻛﺎﻟﺷﯾﺦ اﻟطوﺳﻲ اﻟذي ﻗﺎل‪)) :‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻪ إﻧﺎءان‪ ،‬ﻓوﻟﻎ اﻟﻛﻠب ﻓﻲ‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ واﺷﺗﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ وأﺧﺑرﻩ ﻋدل ﺑﻌﯾن ﻣﺎ وﻟﻎ اﻟﻛﻠب ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪ‪ ...‬إو ﯾﺟﺎب اﻟﻘﺑول ﻣن اﻟﻌدل ﯾﺣﺗﺎج‬
‫إﻟﻰ دﻟﯾل((‪ .٦٨‬واﺑن اﻟﺑراج ﺑﻘوﻟﻪ‪ )) :‬إو ذا ﻛﺎن ﻣﻌﻪ إﻧﺎءان‪ ،‬ﯾﻌﻠم أن ﻣﺎء أﺣدﻫﻣﺎ طﺎﻫر وﻣﺎء اﻵﺧر ﻧﺟس ﺛم‬
‫ﻧﺳﻲ ذﻟك وﻟم ﯾﺗﻣﯾز ﻟﻪ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻵﺧر‪ ،‬وأﺧﺑرﻩ ﻋدل ﺑﺄن اﻟﻧﺟس واﺣد ﻋﯾﻧﻪ ﻟم ﯾﻠزﻣﻪ اﻟﻘﺑول ﻣﻧﻪ‬
‫وﻟم ﯾﺟز ﻟﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻷن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﻲ أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺗﯾﻘﻧﺔ((‪ ،٦٩‬واﺑن إدرﯾس ﺑﻘوﻟﻪ‪ )) :‬إو ذا أﺧﺑرﻩ‬

‫‪٧٤‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻋدل ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻟم ﯾﺟز ﻗﺑول ﻗوﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟﺗﯾﻣم‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺎ ﻋدﻟﯾن ﯾﺣﻛم ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻷن‬
‫وﺟوب ﻗﺑول ﺷﻬﺎدة اﻟﺷﺎﻫدﯾن واﻟﺣﻛم ﺑﻪ ﻣﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﺷرع((‪ ،٧٠‬واﻟﻣﺣﻘق اﻟﺣﻠﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬إذا أﺧﺑرﻩ واﺣد‬
‫ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﺎء ﻟم ﯾﺟب اﻟﻘﺑول ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻋدﻻ ‪ ،‬ﺳواء أﺧﺑرﻩ ﺑﺳﺑب اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ أو ﻣطﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻل طﻬﺎرة‬
‫‪٧٢‬‬
‫ﻷن ﺷﻬﺎدة اﻟﻌدل اﻟواﺣد ﻻ‬ ‫اﻟﻣﺎء ﻓﻼ ﯾﻧﺗﻔﻲ اﻟﯾﻘﯾن ﺑﺎﻻﺣﺗﻣﺎل((‪ ،٧١‬واﻟﺻﯾﻣري ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬واﻟﻣﻌﺗﻣد اﻷول‬
‫ﯾﺛﺑت ﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣن اﻷﺣﻛﺎم((‪ ،٧٣‬وﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻘﻣﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪ )) :‬إو ذا ورد ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑرﻩ ﻋدل ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻧﺟس ﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪ((‪ ،٧٤‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﻠﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬ﻟو أﺧﺑرﻩ ﻋدل ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﺎء ‪ ،‬ﻟم ﯾﺟب اﻟﻘﺑول إو ْن أﺳﻧدﻫﺎ‬
‫واﻟﻣﺣﻘق اﻟﻛرﻛﻲ‪ ،٧٧‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺟوز اﻟﻣﺣﻘق اﻷردﺑﯾﻠﻲ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺳﻣﺎع‬ ‫‪٧٦‬‬
‫إﻟﻰ ﺳﺑب((‪ ،٧٥‬وﺗﺑﻌﻬم اﺑن اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻌدل اﻟواﺣد ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻟﻣن ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑل أوﺟب ﺣﺻول اﻟﻌﻠم ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘرأﻩ ﻗرآﻧﺎً‪.٧٨‬‬
‫وذﻫب آﺧرون إﻟﻰ ﻗﺑول ﻗوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻘطب اﻟدﯾن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬وﻗد ﺗﻌﻠم اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ ،‬أو ﺑﺧﺑر ﻋن‬
‫ﻣﺷﺎﻫدة ﺗوﺟب اﻟﻌﻠم‪ ...‬وﻣن ﻻ ﯾﺣﺳن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻻﻣﺎرات أو ﻛﺎن أﻋﻣﻰ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾرﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫‪٧٩‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﻠﻲ اﻟذي ﯾظﻬر أﻧﻪ ﻋدل‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ إﻟﻰ ﻗول ﻋدل‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻘد اﻟﻌدل ﻓﺣﻛﻣﻪ ﺣﻛم ﻓﺎﻗد اﻻﻣﺎرات((‬
‫ﻋن رأﯾﻪ اﻟﺳﺎﺑق ﺑﻌدم اﻟﺣﺟﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬وﻟو ﻗﺎل ﻟﻸﻋﻣﻰ اﻟﺷﻣس وراءك وﻫو ﻋدل وﺟب ﻗﺑول ﻗوﻟﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫‪٨٠‬‬
‫واﻟﺷﻬﯾد اﻷول ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬اﻻﺷﺗﺑﺎﻩ ﺑﺎﻟﻣﺿﺎف اﻟطﺎﻫر‪ ،‬ﻓﯾﺗطﻬر ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻊ‬ ‫إﺧﺑﺎر ﻋن ﻣﺣﺳوس ﻻ اﺟﺗﻬﺎد((‬
‫ﻓﻘد اﻟﻣﺗﯾﻘن‪ :‬ﻟﻠﺟزم ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣطﻠق‪ .‬وﻟو أرﯾق أﺣدﻫﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺗﯾﻣم‪ ،‬ﺗﺣﺻﯾﻼ ﻟﻠﯾﻘﯾن‪ ،‬وﻟو ﻣﯾز‬
‫اﻟﻌدل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ أﻣﻛن اﻻﻛﺗﻔﺎء‪ ،‬ﻷﺻﺎﻟﺔ ﺻﺣﺔ إﺧﺑﺎرﻩ((‪ ،٨١‬واﻟﻣﺣﻘق اﻟﺑﺣراﻧﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺛﺑوت‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﻌدل اﻟواﺣد ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬اﻟﺣق ﻋﻧدي أن ﻗﺑول ﻗول اﻟﻌدل اﻟواﺣد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن‬
‫‪٨٢‬‬
‫واﻟﻣﺣﻘق اﻟﻬﻣداﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬وﻫل ﺗﺛﺑت اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺑﺈﺧﺑﺎر ﻋدل واﺣد أم ﻻ؟ ﻗوﻻن‪ ،‬ﺣﻛﻲ ﻋن‬ ‫ﻗوة((‬
‫اﻟﻣﺷﻬور‪ :‬اﻟﻌدم وﺣﻛﻲ ﻋن ﺑﻌض اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺛﺑوت وﻫذا ﻫو اﻷﻗوى‪ ،‬ﺑل اﻷظﻬر ﻋدم اﺷﺗراط اﻟﻌداﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎﯾﺔ ﻛون اﻟﻣﺧﺑر ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣوﻧﺎ ﻣﺣﺗر از ﻋن اﻟﻛذب((‪ ٨٣‬واﻟﺳﯾد اﻟﺧوﺋﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬ﺗﺛﺑت اﻟطﻬﺎرة‬

‫‪٧٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟﺑﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺑﺎر ذي اﻟﯾد إذا ﻟم ﺗﻛن ﻗرﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﺧﺑﺎر اﻟﺛﻘﺔ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷظﻬر‪ ،‬إو ذا‬
‫ﺷك ﻓﻲ ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻋﻠم طﻬﺎرﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ طﻬﺎرﺗﻪ((‪.٨٤‬‬
‫وﻗد ﻓﺻل اﺑن ﻓﻬد اﻟﺣﻠﻲ اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬إذا ﺷﻬد ﻋدل ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﺎء ﻟم ﯾﺟب اﻟﻘﺑول ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺑﺎح‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﺧﺑر ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ ﻣﺎﺋﻪ أو ﻛﺎن ذا ﯾد ﻣﺗﺻرﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟوﻛﯾل واﻟزوﺟﺔ واﻟﺧﺎدم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺑول إو ن ﻟم‬
‫ﯾﻛن ﻋدﻻ((‪ ،٨٥‬واﺳﺗﺷﻛل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺟواﻫري وﻟم ِ‬
‫ﯾﻌط رأﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬إﻻ أن اﻻﻧﺻﺎف ﺑﻘﺎء اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾز اﻻﺷﻛﺎل‪ ،‬ﻻﻣﻛﺎن اﻟﺗﺄﻣل واﻟﻧظر ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻟﻣﻘﺎل ﺑﻣﻧﻊ ﺑﻌﺿﻪ وﻋدم ﺛﺑوت اﻟﻣطﻠوب‬
‫ﺑﺎﻵﺧر((‪.٨٦‬‬
‫وﻗد اﺧﺗﺎر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺎرﻩ ﺑﺄدﻟﺔ ﺛﻼث‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﯾﻬﺎ‬
‫دﻟﯾﻼً راﺑﻌﺎً وﻫو آﯾﺔ اﻟﻧﺑﺄ وﻟﻛﻧﻪ ﻧﺎﻗﺷﻪ ﺑﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺳﯾرة اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫ﺣﯾث ﯾرى اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أن ﺳﯾرة اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺗﻲ أﻣﺿﺎﻫﺎ اﻟﺷﺎرع ﻟم ﺗﻔرق ﺑﯾن ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﺳواء أﺧﺑر ﻋن‬
‫اﻟﻣوﺿوع أو ﻋن اﻟﺣﻛم ﺑل إﺧﺑﺎر اﻟﺛﻘﺔ ﻋن اﻟﻣوﺿوع أﻛﺛر‪ ،‬واﺳﺗدل ﺑﻘول اﻟﻣﺣﻘق اﻟﻬﻣداﻧﻲ ﻣن ))ﻛﻔﺎﯾﺔ‬
‫ﻛون اﻟﻣﺧﺑر ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣوﻧﺎ ﻣﺣﺗر از ﻋن اﻟﻛذب‪ ،‬ﻻﺳﺗﻘرار ﺳﯾرة اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ أﺧﺑﺎر اﻟﺛﻘﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣ ّﺳﯾّﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗطرّق ﻓﯾﻬﺎ اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺧطﺄ اﺣﺗﻣﺎﻻ ﯾﻌﺗ ّد ﺑﻪ ﻟدﯾﻬم ﻣﻣّﺎ ﯾﺗﻌﻠﱠق ﺑﻣﻌﺎﺷﻬم وﻣﻌﺎدﻫم ‪ ،‬وﻟﯾﺳت‬
‫ﺣ ّﺟﯾّﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻟدى اﻟﻌﻘﻼء ﱠإﻻ ﻛﺣ ّﺟﯾّﺔ ظواﻫر اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ اﺳﺗﻘرّت ﺳﯾرة اﻟﻣﺗﺷرّﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺧذ ﻣﻌﺎﻟم‬
‫دﯾﻧﻬم ﻣن اﻟﺛﻘﺎت ‪ ،‬وﻟم ﯾﺛﺑت ﻣن اﻟﺷﺎرع ردﻋﻬم ﻋن ذﻟك((‪.٨٧‬‬
‫}وﻻَ‬
‫ورد ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻫم اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄن اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟواردة ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟظن أو اﻟﻌﻣل ﺑﻐﯾر ﻋﻠم ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫‪٨٨‬‬
‫}وأَن ﺗَﻘُوﻟُوْا‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬ ‫َﺎن َﻋ ْﻧﻪُ َﻣﺳْؤُوﻻً{‬
‫ِك ﻛ َ‬
‫َﺻ َر وَاْﻟﻔُؤَا َد ُﻛ ﱡل أُوﻟـﺋ َ‬
‫ِن اﻟ ﱠﺳ ْﻣﻊَ وَاْﻟﺑ َ‬
‫َك ﺑِ ِﻪ ِﻋْﻠ ٌم إ ﱠ‬
‫ْس ﻟ َ‬
‫ْف ﻣَﺎ ﻟَﯾ َ‬
‫ﺗَﻘ ُ‬
‫‪٩٠‬‬ ‫‪٨٩‬‬
‫ق َﺷ ْﯾﺋﺎً{‬
‫ْﺣ ﱢ‬
‫ِن اﻟ َ‬
‫ﱠن ﻻَ ُﯾ ْﻐﻧِﻲ ﻣ َ‬
‫َن اﻟظ ﱠ‬
‫}وﻣَﺎ َﯾﺗﱠﺑِﻊُ أَ ْﻛﺛ َُرُﻫ ْم إِﻻﱠ ظَّﻧﺎً إ ﱠ‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬ ‫ُون{‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟﻠّ ِﻪ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَ ْﻌﻠَﻣ َ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻌﻣل ﺑﻬذﻩ اﻟﺳﯾرة اﻟﻌﻘﻼﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﻘﺎم ﺻدور ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻣﻘﺎم اﻟﺑﺣث‪،‬‬
‫ﺑل ﺻدورﻫﺎ ﻷﺟل اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﺣﻛم اﻟﻌﻘل وأن اﻟﻣﻛﻠف ﻻ ﺑد ﻣن أن ﯾﺳﺗﻧد ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺔ واﻟﺑرﻫﺎن‬
‫ﻻ إﻟﻰ اﻟظن اﻟذي ﻻ ﯾﻐﻧﻲ ﻣن اﻟﺣق ﺷﯾﺋﺎً‪.‬‬
‫وﻗد ﺗطرق اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣظﻔر إﻟﻰ اﻟﺳﯾرة اﻟﻌﻘﻼﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺑﺣﺛﻪ ﻋن ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻣوﺿﺣﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫))إﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻗطﻌﺎ اﻟذي ﻻ ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻟرﯾب اﺳﺗﻘرار ﺑﻧﺎء اﻟﻌﻘﻼء ط ار واﺗﻔﺎق ﺳﯾرﺗﻬم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺗﻼف ﻣﺷﺎرﺑﻬم وأذواﻗﻬم ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ﺑﺧﺑر ﻣن ﯾﺛﻘون ﺑﻘوﻟﻪ وﯾطﻣﺋﻧون إﻟﻰ ﺻدﻗﻪ وﯾﺄﻣﻧون ﻛذﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣﺎدﻫم ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ ﻣﻘﺎﺻدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎت‪ ...‬وﻛذﻟك أﺧذﻫم ﺑظواﻫر اﻟﻛﻼم وظواﻫر اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﻧﺎءﻫم اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﻛل ﻣﻠﺔ وﻧﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳﯾرة‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻗﺎﻣت ﻣﻌﺎﯾش اﻟﻧﺎس واﻧﺗظﻣت ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷر(( وأﺿﺎف ﺑﺄن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ))ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس‬
‫ﺟرت ﺳﯾرﺗﻬم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ اﺳﺗﻔﺎدة اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘدﯾم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻧﺎس ﻫذا‪ ،‬ﻷﻧﻬم‬
‫ﻣﺗﺣدوا اﻟﻣﺳﻠك واﻟطرﯾﻘﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟرت ﺳﯾرﺗﻬم ﺑﻣﺎ ﻫم ﻋﻘﻼء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻏﯾر اﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬إو ذا ﺛﺑﺗت ﺳﯾرة اﻟﻌﻘﻼء ﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ﺑﺧﺑر اﻟواﺣد اﻟﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺷﺎرع‬
‫اﻟﻣﻘدس ﻣﺗﺣد اﻟﻣﺳﻠك ﻣﻌﻬم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻧﻬم ﺑل ﻫو رﺋﯾﺳﻬم ‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﻧﻌﻠم ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺗﺧذ ﻟﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻌﻘﻼﺋﯾﺔ‬
‫ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻟﻧﺎ أن ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻷﺣﻛﺎم طرﯾﻘﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺧﺗرﻋﺎ ﻣﻧﻪ ﻏﯾر طرﯾق‬
‫اﻟﻌﻘﻼء‪ .‬وﻟو ﻛﺎن ﻟﻪ طرﯾق ﺧﺎص ﻗد اﺧﺗرﻋﻪ ﻏﯾر ﻣﺳﻠك اﻟﻌﻘﻼء ﻷذاﻋﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﻟﻠﻧﺎس وﻟظﻬر واﺷﺗﻬر‪،‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﺟرت ﺳﯾرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ طﺑق ﺳﯾرة ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻗطﻌﻲ ﻻ ﯾداﺧﻠﻪ اﻟﺷك((‪.٩١‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم‪:‬‬
‫إذ ﯾرى اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أن ﻫذﻩ اﻟﺣﺟﯾﺔ ﺷﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ))ﻷن ﺛﺑوت اﻟﺣﻛم إو ﺳﻧﺎدﻩ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﺷرع أﻫم ﻣن ﺛﺑوت اﻟﻣوﺿوع ﺧﺎرﺟﺎً وأوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺣﺗﯾﺎط ﻣﻧﻪ((‪ ،٩٢‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻋن اﻟﻣﻌﺻوم‬
‫ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟدم ﻓﻬو ﻛﺈﺧﺑﺎرﻩ ﺑﺗﻧﺟس اﻟﺛوب اﻟطﺎﻫر ﺑﺎﻟدم واﻟﺗﻔﻛﯾك ﺑﯾن ﺣﻛم ﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟدم وﺑﯾن ﺗﻧﺟس اﻟﺛوب‬

‫‪٧٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻟﻠدم ﻫو ﺗﺣﻛم واﺿﺢ‪ ،‬واﺳﺗدل اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﺑﻛﻼم اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺟواﻫري ﺑﺄن ﺛﺑوت اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن ﻗول‬
‫اﻟﻌدل أﻛﺑر ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪ ،‬واﺳﺗدل ﺑﺧﺑر ﯾﻧﻬﻰ ﻋن إﻋﻼم اﻟﻣﺻﻠﻲ ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ ﺛوﺑﻪ‬
‫‪٩٣‬‬
‫ﻣن ﺗﻧزﯾل ﺧﺑر اﻟﻌدل ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬وأﺿﺎف ))ﺑل ﻟﻌل ﺛﺑوت أﺻل اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺑﻪ دون اﻟﺗﻧﺟس ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟدم‬
‫أﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن اﻟﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺗﻧﺎﻓﯾﺎن‪ ،‬إذ ﻫو أﯾﺿﺎ ﻓﯾﻪ ﻗﺎطﻊ ﻟﻘﺎﻋدة اﻟﯾﻘﯾن وﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌﻠم وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﺣﯾﻧﺋذ ﺗﻧزﯾﻠﻪ ﻣﻧزﻟﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﯾن‪ ،‬ودﻋوى ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ دون اﻟﺗﻧﺟﯾس ﺗﺣﻛم ﻣن‬
‫ﻏﯾر ﺣﺎﻛم‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﻬﺔ ﺣﯾﻧﺋذ ﻟﻠﻘول ﺑﻛون اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ وﺑﯾن ﻣﺎ دل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﻗﺑول ﺧﺑر اﻟﻌدل ﻣن وﺟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣرﺟﺢ ‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟطﻬﺎرة((‪.٩٤‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺗﻌرض اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت وﻟزوم‬
‫اﻟﻌﻣل ﺑﻘوﻟﻪ‪ ،٩٥‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﻣوزﻋﺔ ﻓﻲ أﺑواب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻻ رﺑط ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻟﯾﻘﺎل أن ﻫذﻩ اﻟﻔروع ﻟﻬﺎ ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺑول ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ))ﺑل‬
‫ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻬﺎ أن اﻋﺗﺑﺎر ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻣواردﻫﺎ ﻣن أﺟل ﻗﯾﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠم وﻻزﻣﻪ اﻟﺗﻌدي ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻛل ﻣورد‬
‫أﺧﺑر ﺑﻪ ﻋن اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع((‪.٩٦‬‬
‫وﻋﻠق اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ ﺣﺟﯾﺔ أذان اﻟﺛﻘﺔ واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ دﺧول وﻗت اﻟﺻﻼة‪،‬‬
‫ﻣﺣﺗﺟﺎً ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺣﻛم ﺑدﺧول وﻗت اﻟﺻﻼة ﺑﺳﺑب أذان اﻟﻌدل ﻟﻠﻧﺻوص اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻻ ﯾﺣﻛم ﺑدﺧول‬
‫اﻟوﻗت ﺻرﯾﺣﺎً إن أﺧﺑر اﻟﻌدل ﺑدﺧوﻟﻪ ﺑﻼ أذان ﻟﻌدم اﻟﻧص ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺗردﯾد اﻷذان ﻻ ﻣدﺧﻠﯾﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣﻘق زوال اﻟﺷﻣس ودﺧول وﻗت اﻟﺻﻼة ﻛﻲ ﯾﺗم اﻟﺟﻣود ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﺳﯾد ﻛﺎظم اﻟﯾزدي‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣودﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺻﻼة ﻗﺑل دﺧول اﻟوﻗت ‪ ،‬ﻓﻠو ﺻﻠﻰ ﺑطل ﻛﺎن ﺟزء ﻣﻧﻪ ﻗﺑل‬
‫اﻟوﻗت‪ ...‬ﻧﻌم ﯾﺟوز اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌدﻟﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻗوى ‪ ،‬وﻛذا ﻋﻠﻰ أذان اﻟﻌﺎرف اﻟﻌدل وأﻣﺎ ﻛﻔﺎﯾﺔ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻌدل اﻟواﺣد ﻓﻣﺣل إﺷﻛﺎل((‪.٩٧‬‬

‫‪٧٨‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫وﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌرﺿﻬﺎ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬رواﯾﺔ ﺣﻔص ﺑن اﻟﺑﺧﺗري ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ع(‬
‫ﻓﻲ اﻟرﺟل ﯾﺷﺗري اﻷﻣﺔ ﻣن رﺟل ﻓﯾﻘول اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻟﻠﺷﺎري أﻧﻲ ﻟم أطﺄﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم )ع(‪)) :‬إن وﺛق ﺑﻪ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺄس أن ﯾﺄﺗﯾﻬﺎ((‪ ،٩٨‬ورواﯾﺔ أﺑو ﺑﺻﯾر ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ع( ﻓﻲ اﻟرﺟل ﯾﺷﺗري اﻟﺟﺎرﯾﺔ وﻫﻲ طﺎﻫر‬
‫وﯾزﻋم اﻟﺑﺎﺋﻊ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺄﺗﻬﺎ ﻣذ ﺣﺎﺿت‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم )ع(‪)) :‬إن اﺋﺗﻣﻧﺗﻪ ﻓ ِﻣﺳﱠﻬﺎ((‪ ،٩٩‬وﻧظﯾرﻫﻣﺎ ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﺑن ﺳﻧﺎن ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ع( ‪ .١٠٠‬ﻓﺎﺳﺗظﻬر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أن ظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻗﺑول‬
‫إﺧﺑﺎر ﺻﺎﺣب اﻟﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑﯾﻌﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﻣﻬﺎ ﻣن أﺟل وﺛﺎﻗﺗﻪ وأﻣﺎﻧﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن إﺧﺑﺎرﻩ ﻋن‬
‫ﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻣورد آﺧر ﯾوﺟب اﻟوﺛوق ﺑﻘوﻟﻪ‪ ،‬وﯾرﺗﻔﻊ ﺣﯾﻧﻬﺎ إﺷﻛﺎل أن ﻗﺑول ﻗول اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣب ﯾد‪.‬‬
‫ورواﯾﺔ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﻣﺎر ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ع( ﻗﺎل‪)) :‬ﺳﺄﻟﺗﻪ ﻋن رﺟل ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻋﻧدي دﻧﺎﻧﯾر وﻛﺎن‬
‫ﻣرﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن ﺣدث ﺑﻲ ﺣدث ﻓﺄﻋط ﻓﻼﻧﺎ ﻋﺷرﯾن دﯾﻧﺎ ار وأﻋط أﺧﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻟدﻧﺎﻧﯾر ﻓﻣﺎت وﻟم أﺷﻬد‬
‫ﻣوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ رﺟل ﻣﺳﻠم ﺻﺎدق ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬إﻧﻪ أﻣرﻧﻲ أن أﻗول ﻟك اﻧظر اﻟدﻧﺎﻧﯾر اﻟﺗﻲ أﻣرﺗك أن‬
‫ﺗدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ أﺧﻲ ﻓﺗﺻدق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌﺷرة دﻧﺎﻧﯾر أﻗﺳﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟم ﯾﻌﻠم أﺧوﻩ ان ﻋﻧدي ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫)ع(‪)) :‬أرى أن ﺗﺻدق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌﺷرة دﻧﺎﻧﯾر((‪ .١٠١‬ﻓرأى اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أن وﺻف اﻟرﺟل ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎدق ﻛوﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯾدل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻣﺎم أﻣر ﺑﺄن ﯾؤﺧذ ﺑﻘول ﻫذا اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺻﺎدق وﯾﺗم‬
‫اﻟﻌدول ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺣول آﯾﺔ اﻟﻧﺑﺄ‪:‬‬
‫ِﺟﻬَﺎﻟَ ٍﺔ‬
‫ُﺻﯾُﺑوا ﻗ َْوﻣﺎً ﺑ َ‬
‫ق ﺑَِﻧ َﺑٍﺄ ﻓَﺗََﺑﯾﱠُﻧوا أَن ﺗ ِ‬
‫َﺎﺳ ٌ‬
‫ﯾن آ َﻣﻧُوا إِن َﺟﺎء ُﻛ ْم ﻓ ِ‬
‫أطﻠﻘت آﯾﺔ اﻟﻧﺑﺄ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﯾَﺎ أَﱡﯾﻬَﺎ اﻟ ِﱠذ َ‬
‫ِﯾن{‪ ،١٠٢‬إذ اﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗدل ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎـ وﻫو ﻋﻛس‬
‫ُﺻﺑِ ُﺣوا َﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَ َﻌْﻠﺗُ ْم ﻧَﺎ ِدﻣ َ‬
‫ﻓَﺗ ْ‬
‫ﻣﻧطوﻗﻬﺎ أي ﻧﺻﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺗﺑﯾن واﻟﺗﺛﺑت ﻓﻲ ﺧﺑر اﻟﻌﺎدل ﻓﺗﺛﺑت ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻣوردﻫﺎ اﻹﺧﺑﺎر‬
‫ﻋن اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻗد ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻋﻧدﻣﺎ أﺧﺑر ﻋن ارﺗداد ﺑﻧﻲ اﻟﻣﺻطﻠق‪)) ،١٠٣‬وﻗد‬
‫أﻣﺿﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﺻل اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺧﺑر وﻫو ﻣن اﻷﺻول اﻟﻌﻘﻼﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺗﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ أﺳﺎس‬

‫‪٧٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﻣر ﺑﺎﻟﺗﺑﯾن ﻓﻲ ﺧﺑر اﻟﻔﺎﺳق وﻫو ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻌﻣل ﺑﺧﺑرﻩ‪ ،‬وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ‬
‫اﻟﻛﺷف ﻋن ﻋدم اﻋﺗﺑﺎر ﺣﺟﯾﺗﻪ وﻫذا أﯾﺿﺎ ﻛﺎﻹﻣﺿﺎء ﻟﻣﺎ ﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻘﻼء ﻣن ﻋدم ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺧﺑر اﻟذي ﻻ‬
‫ﯾوﺛق ﺑﻣن ﯾﺧﺑر ﺑﻪ‪ ...‬ﻓﺎﻟرﻛون إﻟﻰ اﻟﺧﺑر ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗرﺗﯾب اﻷﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻣﻼ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺿﻣوﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟﺣﺎﺻل ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن طرﯾق اﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗوﻗﻔﺎ‬
‫اﺑﺗداﺋﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﺑﻧﺎء اﻟﻌﻘﻼء وﻣدار اﻟﻌﻣل((‪ ،١٠٤‬وذﻛر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﺑﺄن دﻻﻟﺔ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗد أطﻠق ﻟﯾﺷﻣل‬
‫ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺗﺻﻠﺢ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﻌدل ﻣطﻠﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬
‫وﯾرى اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن اﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أن دﻻﻟﺔ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺷﺎﻣل ﻟﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ﻋدا‬
‫إﺧﺑﺎرﻩ ﻋن ﻋداﻟﺔ اﻟراوي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧﺑر ﻋن اﻟﻣوﺿوع ﻓﺈن ﺧﺑرﻩ ﻣﻘﺑول ﺣﺳب اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋدا‬
‫إﺧﺑﺎرﻩ ﻋن ﻋداﻟﺔ اﻟراوي ﻓﺈن اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺷﻣﻠﻪ إو ن ﻗﻠﻧﺎ ﺑﺷﻣوﻟﻪ ﻓﺈن ﯾﻠزم اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻷن اﻟﻔﺎﺳق اﻟذي ﺗﺣدﺛت‬
‫ﻋﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﻣن ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺳق ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻓﯾﺗوﻗف ﻗﺑول ﺧﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺻول اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻧﺗﻔﺎء ﻓﺳﻘﻪ وﺣﺻول اﻟﻌﻠم‬
‫ﻫذا ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎف اﻟﻔﺎﺳق ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻟو اﺗﺻف ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ ﻓﺈن ﺧﺑر اﻟﻌدل ﺑﻣﺟردﻩ ﻻ ﯾوﺟب‬

‫اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻻﺗﺻﺎف ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺣﻣل اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﺳوى اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳري ﻫذا‬
‫اﻹﺷﻛﺎل ﻋﻠﻰ إﺧﺑﺎر اﻟﻌدﻟﯾن ﺑﺎﻟﺗزﻛﯾﺔ ﻟﻘﯾﺎم اﻟدﻟﯾل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺑول ﺗزﻛﯾﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺧﻼف ﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻌدل اﻟواﺣد‬
‫اﻟذي ﯾؤﺧذ ﻣن ﻧﻔس اﻵﯾﺔ ﻓﯾﺣﺻل إﺷﻛﺎل اﻟﺗﻧﺎﻗض ‪.١٠٥‬‬
‫وأﺟﺎب اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن ))ﺑﺄن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺑﯾﺎن ﻟزوم ﺗرﺗﯾب اﻷﺛر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺑر اﻟﻌدل ﯾﻛون ﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ أن ﺧﺑرﻩ ﻛﺧﺑر اﻟﺑﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻛون اﻟﻣﺧﺑر ﺑﻪ ﻣﻌﻠوﻣﺎً ﺑﺎﻟﺗﻌﺑد ﻓﻠو أﺧﺑر ﺑﻌداﻟﺔ زﯾد‬
‫ﺣﺻل اﻟﻌﻠم ﺑﻌداﻟﺗﻪ ﺗﻌﺑداً ﻛﻣﺎ ﻟو أﺧﺑرت اﻟﺑﯾﻧﺔ ﺑﻬﺎ وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈطﻼق اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺷﺎﻣل ﺑﺈﺧﺑﺎر اﻟﻌدل ﺑﻌداﻟﺔ‬
‫اﻟراوي ﻛﺈﺧﺑﺎرﻩ ﺑﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت((‪ .١٠٦‬وﻟﻛن اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﯾرى أن ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻟذي ﻓﻲ ﺻددﻩ ﻫو ﻋن‬

‫‪٨٠‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت إو ن ﻟم ﯾﻛن ﻋدﻻً ﻛﻣﺎ أﺛﺑﺗﺗﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﺗدل‬
‫ﺑﻣﻧطوﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﻔﺎﺳق إو ن ﻟم ﯾﻛن ﺛﻘﺔ ﻓﻲ إﺧﺑﺎرﻩ ﻓﯾﺣﺻل اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻣﻧطوﻗﻬﺎ وﺑﯾن‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ أﺛﺑﺗت ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪ .‬وﯾﻘرر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻣوﻫون‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﺳﻔﺎﻫﺔ ﻻ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻌﻠم‬
‫وﺗﻌﻠﯾل اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ أي إﺻﺎﺑﺔ ﻗوم ﺑﺎﻟﺳﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻻ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻛون اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻋﻣﻼً ﻋﻘﻼﺋﯾﺎً اﺳﺗﻘرت ﺳﯾرت اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻣر‪ .١٠٧‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣب )اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ(‪)) :‬وﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﯾﺷﻛل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻣﻔﻬوم‪ ،‬وﻟو ﺳﻠم أن أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم‪ ،‬ﻻن اﻟﺗﻌﻠﯾل ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ اﻟﻘوم‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻟﻣﻔﻬوم واﻟﻣﻧطوق‪ ،‬ﯾﻛون ﻗرﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬوم‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن اﻻﺷﻛﺎل إﻧﻣﺎ‬
‫ﯾﺑﺗﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋدم اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻣﻊ أن دﻋوى أﻧﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻔﺎﻫﺔ وﻓﻌل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺻدورﻩ‬
‫ﻣن اﻟﻌﺎﻗل ﻏﯾر ﺑﻌﯾدة((‪.١٠٨‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ ﻋدم اﻟﺣﺟﯾﺔ‪:‬‬
‫ذﻛر اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻘت ﻟﺑﯾﺎن ﻋدم ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺳﺗﻔﯾداً ﻣﻣﺎ ذﻛرﻩ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺟواﻫري ﻣن أن ﻣﻧﺷﺄ اﻟظن ﻟو ﻛﺎن ))ﺳﺑﺑﺎ ﺷرﻋﯾﺎ ﻛﺧﺑر اﻟﻌدل ﻓﻔﻲ اﻟﻣﻌﺗﺑر واﻟﻣﻧﺗﻬﻰ وﻣوﺿﻊ ﻣن‬
‫اﻟﺗذﻛرة وظﺎﻫر اﻟﻘواﻋد أو ﺻرﯾﺣﻬﺎ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎﺻد وﻋن اﻟﻣﺑﺳوط واﻟﺧﻼف واﻟﻣوﺟز وﺷرﺣﻪ واﻻﯾﺿﺎح‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻋدم اﻟﻘﺑول‪ ...‬ﻟﻸﺻل وﻗﺎﻋدة اﻟﯾﻘﯾن واﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬوم ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻌﻪ ﻣن‬
‫‪١٠٩‬‬
‫وﻣﺿﯾﻔﺎً إﻟﯾﻬم ﺳﺑﺑﺎً آﺧر ﻓﺗﺻﺑﺢ اﻷدﻟﺔ ﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬وﻗد ﻧﺎﻗش ﻛل ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺧﺑري اﻟﺑﯾﻧﺔ((‬
‫أﻣﺎ اﻷول‪ :‬وﻫو اﻷﺻل‪ ،‬أي أﺻﺎﻟﺔ ﻋدم ﺣﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣورد ﯾﺗم اﻟﺷك ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﯾرى اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أن ﻻ ﻣورد‬
‫ﻟﺟرﯾﺎن اﻷﺻل ﺑﻌد أن ﻗﺎﻣت اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﺎﻋدة اﻟﯾﻘﯾن‪ ،١١٠‬ﻓﻠﯾس اﻟﻣراد ﻣﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋدة اﻟﯾﻘﯾن اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟدى اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻣن زﻣن اﻟﺷﯾﺦ‬
‫‪١١١‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﺑل اﻟﻣراد ﻫو ﻗﺎﻋدة اﻻﺣﺗﯾﺎط أي ﻟزوم ﺗﺣﺻﯾل اﻟﯾﻘﯾن ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ أو ﺑﺣﺟﯾﺔ‬ ‫اﻷﻧﺻﺎري‬

‫‪٨١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟدﻟﯾل اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻻﺣﺗﯾﺎط‪ ،‬وردﻫﺎ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻷول ﻻ ﻣﺟﺎل ﻷن ﺗﺟري ﺑﻌد ﻗﯾﺎم‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ‪ ،‬ﺑل أن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع أﺧص ﻣن‬
‫اﻟﻣدﻋﻰ‪ ،‬إذ ﺗﺧﺗص اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﻣﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ وأﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﺑطﻬﺎرة ﻣﺎ ﺗﻧﺟس‪ ،‬أﻣﺎ ﻟو‬
‫ﻛﺎن اﻟﺷﻲء طﺎﻫ اًر وأﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﺑﻧﺟﺎﺳﺗﻪ ﻓﺎﻻﺣﺗﯾﺎط ﯾﻘﺿﻲ ﺑﻠزوم اﻟﻌﻣل ﺑﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺗﻧﺟس ﻫذا اﻟﺷﻲء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬وﻫو اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻣﺛل اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺛﻼﺛﺔ أﺧﺑﺎر‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻣوﺛق‬
‫ﻋﻣﺎر ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ع( أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻛل ﺷﻲء ﻧظﯾف ﺣﺗﻰ ﺗﻌﻠم أﻧﻪ ﻗذر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻣت ﻓﻘد ﻗذر ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻟم ﺗﻌﻠم ﻓﻠﯾس ﻋﻠﯾك((‪ .١١٢‬ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ ﺣدﯾث ﺣﻣﺎد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ع( أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻣﺎء ﻛﻠﻪ‬
‫طﺎﻫر ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻗذر((‪ .١١٣‬ﻣﺿﻣر ز اررة ﻋﻧﻪ )ع( أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬وﻻ ﺗﻧﻘض اﻟﯾﻘﯾن أﺑداً ﺑﺎﻟﺷك‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ‬
‫ﺗﻧﻘﺿﻪ ﺑﯾﻘﯾن آﺧر((‪ .١١٤‬وﺟواب اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺧﺑﺎر ﺑﺄن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾرﻓﻊ ﺑﻪ‬
‫واﻟﻌﻠم اﻟﺗﻌﺑدي‪ ،١١٦‬وﻟو أﺧﺑر‬ ‫‪١١٥‬‬
‫اﻟﯾد ﻋن اﻟﻧظﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﯾﻘﯾن اﻟﺳﺎﺑق ﺑطﻬﺎرة اﻟﺷﻲء أﻋم ﻣن اﻟﻌﻠم اﻟوﺟداﻧﻲ‬
‫اﻟﺛﻘﺔ أو ذي اﻟﯾد ﺑﻣﻼﻗﺎة اﻟﺷﻲء ﻟﻠﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﺈن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺗﺛﺑت ﻟﻠﺷﻲء وﻟو ﻟم ﯾﺣﺻل اﻟﻌﻠم اﻟوﺟداﻧﻲ ﻣن‬
‫إﺧﺑﺎرﻫﻣﺎ‪ ،‬وﺣﯾث أن اﻷدﻟﺔ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻓﻬو ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﯾﻧﺔ وﻛوﻧﻪ ﻋﻠﻣﺎً‬
‫‪١١٧‬‬
‫ﺗﻌﺑدﯾﺎً‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺧﺑﺎر ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻠﻣﻧﻊ ﻣن اﻷﺧذ ﺑﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﺑﻌد أن ﻛﺎن دﻟﯾل اﻷﺧذ ﺑﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﺣﺎﻛﻣﺎً‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟراﺑﻊ‪ :‬وﻫﻣﺎ ﺧﺑري اﻟﺑﯾﻧﺔ اﻟﻠذﯾن اﺳﺗدل ﺑﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺧﺑر اﻷول وﻫو ﺧﺑر‬
‫‪١١٨‬‬
‫اذ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ )ع( ﻓﻲ اﻟﺟﺑن ))ﻛل ﺷﻲء ﻟك ﺣﻼل ﺣﺗﻰ ﯾﺟﯾﺋك ﺷﺎﻫدان ﯾﺷﻬدان أن ﻓﯾﻪ ﻣﯾﺗﺔ((‬
‫‪١١٩‬‬
‫ﺑﻌدم اﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﺷﺎﻫد اﻟواﺣد ﻓﯾﺳﻘط ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ﻋن اﻻﻋﺗﺑﺎر‪ .‬وردﻩ‬ ‫اﺳﺗدل ﺑﻣﻔﻬوم اﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أﻧﻪ ﺿﻌﯾف اﻟﺳﻧد ﺑﺳﺑب وﺟود اﻟﻣﺟﺎﻫﯾل ﻓﻲ ﺳﻧدﻩ‪ ،‬واﻟﺣﺻر ﺑﺛﺑوت اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ واﻟﺣرﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﯾن ﻏﯾر ﻣراد ﻗطﻌﺎً ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻟوﺟود اﻟطرق اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ واﻟﺣرﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب وﺧﺑر ذي اﻟﯾد‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣورد اﻟﺣدﯾث ﻫو ﻓﻌل اﻟﻣﺳﻠم ﺻﺎﺣب اﻟﯾد اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟطﻬﺎرة‬

‫‪٨٢‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫واﻟﺣﻠﯾﺔ ﻓﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺧﺗص ﺑﻌدم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺛﻘﺔ اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺧﺑر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋن ﻣﺳﻌدة ﺑن ﺻدﻗﺔ ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ع( ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول‪)) :‬ﻛل ﺷﻲء ﻫو ﻟك‬
‫ﺣﻼل ﺣﺗﻰ ﺗﻌﻠم أﻧﻪ ﺣرام ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻓﺗدﻋﻪ ﻣن ﻗﺑل ﻧﻔﺳك‪ ،‬وذﻟك ﻣﺛل اﻟﺛوب ﯾﻛون ﻋﻠﯾك ﻗد اﺷﺗرﯾﺗﻪ وﻫو‬
‫ﺳرﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﻣﻣﻠوك ﻋﻧدك ﻟﻌﻠﻪ ﺣر ﻗد ﺑﺎع ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أو ﺧدع ﻓﺑﯾﻊ ﻗﻬرا‪ ،‬أو اﻣرأة ﺗﺣﺗك وﻫﻲ أﺧﺗك أو‬
‫رﺿﯾﻌﺗك‪ ،‬واﻷﺷﯾﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﺑﯾن ﻟك ﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬أو ﺗﻘوم ﺑﻪ اﻟﺑﯾﻧﺔ((‪ ،١٢٠‬وردﻩ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺿﻌﯾف اﻟﺳﻧد أﯾﺿﺎً ﺑﻣﺳﻌدة ﺑن ﺻدﻗﺔ‪ ،‬وﺣﺻر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎﻫدﯾن ﻏﯾر ﻣراد ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻗطﻌﺎً‪،‬‬
‫واﺳﺗﺷﻬد ﺑﻛﻼم ﻷﺳﺗﺎذﻩ اﻟﺳﯾد اﻟﺧوﺋﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث؛ ﺑﺄن اﻟﺑﯾﻧﺔ ﻟم ﺗﻧﺣﺻر ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﻌدﻟﯾن إو ﻧﻣﺎ‬
‫اﻋﺗﺑر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻧﺔ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌدﻟﯾن ﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﯨﺂﻟﻪ ﻛﺎن ﯾﻘﺿﻲ ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﻌدﻟﯾن‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﺑﯾﻧﺔ ﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﺑل ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻫو ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐوي وﻫو ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺣﺟﺔ‪.١٢١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺧﺑﺎر اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺑﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻣن اﻟدﻋﺎوى واﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﻓﻠو اﻛﺗﻔﻲ‬
‫ﺑﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻟم ﯾﺑق ﻣوﺿوع ﻟﺣﺟﯾﺔ اﻟﺑﯾﻧﺔ‪ .‬وﻣﺛل ﻟﻬﺎ اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﺑﺣدﯾث ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم ﻋن أﺣدﻫﻣﺎ )ع(‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺗﻪ )ع( ﻋن رﺟل ﺗرك ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﺑﯾن ﻧﻔر ﻓﺷﻬد أﺣدﻫم أن اﻟﻣﯾت أﻋﺗﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل )ع(‪)) :‬إن ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻫد‬
‫ﻣرﺿﯾﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن وﺟﺎزت ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﯾﺳﺗﺳﻌﻰ اﻟﻌﺑد ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠورﺛﺔ((‪ .١٢٢‬وأﺟﺎب اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﺑﺄن ﻣوارد‬
‫اﻟدﻋﺎوى واﻟﺣﻘوق ﻻ ﺗﺛﺑت ﺑﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﺑل ﻫﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﺎﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺛﺑت إﻻ ﺑﺷﻬﺎدة ﻋدﻟﯾن ﺑل أن‬
‫ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻻ ﯾﺷﻣل ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺣﻘوق واﻟدﻋﺎوى‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺟﺎل ﻟﻺﺷﻛﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﻠﻐوي‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬رأي اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻓﻲ ﻗول اﻟﻠﻐوي‪:‬‬
‫ﺗطرق اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ إﻟﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﻠﻐوي ﻟﻛون أن اﻟﺑﺣث ﻋن ﺣﺟﯾﺔ ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻻ ﺗﺧﺗص ﺑﺈﺧﺑﺎر‬
‫اﻟرﺟﺎﻟﻲ ﻋن وﺛﺎﻗﺔ ﻫذا اﻟراوي أو ذاك ))ﺑل ﺗﺟري ﻓﻲ إﺧﺑﺎر اﻟﻠﻐوي ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻔظ واﻟﻧﺣوي ﻋن ﺣرﻛﺗﻪ‬
‫واﻟﺻرﻓﻲ ﻋن وزﻧﻪ ﻓﺈن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم ﯾﺷﻬد ﺑﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ ﻓﺎﻟرﺟوع إﻟﯾﻬم ﻟذﻟك إﻻ إذا ﻗﺎﻣت اﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻓﻲ‬

‫‪٨٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﻌض اﻟﻣوارد ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟﻣﻧﺷﺄ ﻟﻸﺧﺑﺎر ﻫو اﻟﺣدس واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﯾﺟري ﻋﻠﯾﻪ أﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺧﺻوص ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣوارد((‪ ،١٢٣‬واﺳﺗﺷﻬد ﺑﻌدة أﻗوال ﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻧﻬم اﻟﺟوﻫري ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺻﺣﺎﺣﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪)) :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗد أو‬
‫دﻋت ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧدي ﻣن اﻟﻠﻐﺔ‪ ...‬ﺑﻌد ﺗﺣﺻﯾﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌراق رواﯾﺔ إو ﺗﻘﺎﻧﻬﺎ دراﯾﺔ وﻣﺷﺎﻓﻬﺗﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌرب اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﻓﻲ دﯾﺎرﻫم ﺑﺎﻟﺑﺎدﯾﺔ((‪.١٢٤‬‬
‫وﯾرى اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻋدم ﺟواز ﺗﻘﻠﯾد اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘوﻟوﻩ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﯾﻧﻘﻠوﻩ ﻣﺳﺗﻧدﻫم ﻓﯾﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣس‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎس ﺑﺎﻟﺣدﺳﻲ ﻛﺈﺧﺑﺎر اﻟطﺑﯾب ﻋن ﻣرض ﻣﺛﻼً‪ ،‬واﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﻠﻐوي ﺑﺄﻧﻪ ﻣن‬
‫أﻫل اﻟﺧﺑرة واﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ رﺟوع اﻟﺟﺎﻫل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻛل ﺻﻧﻌﺔ ﻣوﻫون ﻻﺧﺗﺻﺎص ﻫذﻩ اﻟﺳﯾرة‬
‫ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻷﻣور اﻟﺣدﺳﯾﺔ ﻻ اﻟﺣﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑل أن أدﻟﺔ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾد ورﺟوع اﻟﺟﺎﻫل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﺗﺟري ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐوﯾون ﻟﯾﺳوا ﻋﻠﻣﺎء ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻻ ﻣن أﻫل اﻟذﻛر‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوز‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻬد أن ﯾﻘﻠد اﻟﻠﻐوي ﻓﯾﻣﺎ ﯾراﻩ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻔظ ﺑﺣﯾث ﯾﺑﻧﻲ ﻓﺗواﻩ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﻠﻐوي‪ ،‬ﻛﻘول اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻌﯾد أﻧﻪ ﻣطﻠق وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣظﻔر‪)) :‬إن أﻗوال اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻻ ﻋﺑرة ﺑﺄﻛﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم‬
‫اﺳﺗﻛﺷﺎف وﺿﻊ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻷن أﻛﺛر اﻟﻣدوﻧﯾن ﻟﻠﻐﺔ ﻫﻣﻬم أن ﯾذﻛروا اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺷﺎع اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔظ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣن دون ﻛﺛﯾر ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻣﻧﻬم ﺑﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ إﻻ ﻧﺎد ار ‪ ،‬ﻋدا اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )‬
‫أﺳﺎس اﻟﻠﻐﺔ ( وﻋدا ﺑﻌض اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر أن ﯾﻧص اﻟﻠﻐوﯾون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ‪،‬‬
‫‪١٢٥‬‬
‫ﻓﺈن أﻓﺎد ﻧﺻﻬم اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻓﻬو‪ ،‬إو ﻻ ﻓﻼﺑد ﻣن اﻟﺗﻣﺎس اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺣﺟﯾﺔ اﻟظن اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻣن ﻗوﻟﻬم((‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ ﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﻠﻐوي‪:‬‬
‫اﺳﺗدل اﻟﻣﺛﺑﺗون ﻟﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﻐوي ﺑدﻟﯾﻠﯾن ﻹﺛﺑﺎت دﻋواﻫم‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬إذا ﯾرﺟﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻟﻰ ﻗول اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد اﻟﺟﻬل ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻟﻔظ وﯾﺣﻛﻣوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وأﺟﺎب اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﺑﻌدم ﺛﺑوت ﻣﺛل ﻫذا اﻹﺟﻣﺎع ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻧﻌرف‬

‫‪٨٤‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫رأي ﻗداﻣﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻫذا اﻹﺟﻣﺎع ﻟو ﺛﺑت ﻓﻬو ﻟﯾس إﺟﻣﺎﻋﺎً ﺗﻌﺑدﯾﺎً ﻟوﺟود اﺣﺗﻣﺎل اﺳﺗﻧﺎد‬
‫اﻟﻣﺟﻣﻌﯾن إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﻠﻐوي‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬد ﺑﻛﻼم اﻟﺷﯾﺦ‬
‫اﻷﻧﺻﺎري ﻓﻲ ﻣورد اﻹﺟﻣﺎع ﺑﺄن ))اﻟﻣﺗﯾﻘن ﻣن ﻫذا اﻻﺗﻔﺎق ﻫو اﻟرﺟوع إﻟﯾﻬم ﻣﻊ اﺟﺗﻣﺎع ﺷراﺋط اﻟﺷﻬﺎدة‬
‫ﻣن اﻟﻌدد واﻟﻌداﻟﺔ وﻧﺣو ذﻟك ﻻ ﻣطﻠﻘﺎً أﻻ ﺗرى أن أﻛﺛر ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﯾﻣن ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ ﻣن‬
‫‪١٢٦‬‬
‫ﻓﺻﺎر ﻗول اﻟﻠﻐوي ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻣن ﺑﺎب اﻟﺷﻬﺎدة‪.‬‬ ‫أﻫل اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ﺑل وﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗﻌدد((‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻏﺎﻟب اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺟﻬوﻟﺔ ﻟﻧﺎ إﻣﺎ ﺑﺎﻷﺻل إو ﻣﺎ ﺳﻌﺔ وﺿﯾﻘﺎً‪ ،‬ﻓﯾﺟري دﻟﯾل اﻧﺳداد ﺑﺎب اﻟﻌﻠم‬
‫ﻓﻲ ﺧﺻوص اﻟﻠﻐﺎت وﯾﺗﺣﺗم اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻗول اﻟﻠﻐوي‪.‬‬
‫وأﺟﺎب اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﺑﺄن ﺑﺎب اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ﻣﺎ دام ﻣﻧﻔﺗﺣﺎً ﻓﻼ ﯾﺿر اﻧﺳدادﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬إو ن ﻛﺎن اﻟﺑﺎب‬
‫ﻣﻧﺳداً ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم ﻓﺈن ﻗول اﻟﻠﻐوي ﯾﻛون ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻟو أﻓﺎد اﻟظن ﻣن ﺑﺎب اﻟظن اﻟﻣطﻠق‪ ،١٢٧‬واﻧﺳداد ﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﺳوغ ﺟواز اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟظن ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﺣﻛﻣﺎً ﺷرﻋﯾﺎً ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑذﻣﺔ اﻟﻣﻛﻠف ﻟﺗﺟوﯾز‬
‫اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟظن ﻋﻧد اﺳﻧداد ﺑﺎب اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧﻘل اﻟﻠﻐوي ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻣﺟﺎز‪:‬‬
‫ﻧﺎﻗش اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻛل ﻣن اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻧﺻﺎري اﻟذي رأى ﺑﺄﻧﻪ ))ﻻ ﯾﻌرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺟﺎز ﺑﻣﺟرد ﻗول اﻟﻠﻐوي‪ ...‬ﻓﻼ ﯾﻧﻔﻊ ﻓﻲ ﺗﺷﺧﯾص اﻟظواﻫر‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺻﺎف‪ :‬أن اﻟرﺟوع إﻟﻰ أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻋدم اﺟﺗﻣﺎع ﺷروط اﻟﺷﻬﺎدة((‪١٢٨‬واﻟﺷﯾﺦ اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ اﻟذي رأى أن ﻗول اﻟﻠﻐوي ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺣﺻﻠﻪ اﻟوﺛوق ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟوﺿﻊ ))ﺑل ﻻ ﯾﻛون اﻟﻠﻐوي ﻣن أﻫل ﺧﺑرة ذﻟك‪ ،‬ﺑل إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن أﻫل ﺧﺑرة ﻣوارد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬ﺑداﻫﺔ أن‬
‫ﻫﻣﻪ ﺿﺑط ﻣواردﻩ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﯾﯾن أن أﯾﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ ﻓﯾﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ أو ﻣﺟﺎ از ‪ ،‬إو ﻻ ﻟوﺿﻌوا ﻟذﻟك ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫ذﻛرﻩ أوﻻ ﻋﻼﻣﺔ ﻛون اﻟﻠﻔظ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﻟﻼﻧﺗﻘﺎض ﺑﺎﻟﻣﺷﺗرك((‪.١٢٩‬‬
‫ورد اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ ﺑﺄن ))اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻔظ ﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﯾﻌرف إﻣﺎ ﻻﻗﺗﺻﺎر اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻋﻠﯾﻪ أو ﻹطﺑﺎﻗﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻛرﻩ واﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ أو ﻟﻐﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻣﺣﺎورات اﻟﻌرب ﻣن‬

‫‪٨٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻔظ ﺑﻼ ﻗرﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻛﻛﻧﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺎدﻫم إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك أﻣﻛن ﺟرﯾﺎن أﺻﺎﻟﺔ ﻋدﻣﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻌرﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﺷك ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺎدﻩ إﻟﻰ اﻟﻘرﯾﻧﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻋرﻓﻲ أﯾﺿﺎً‪.١٣٠((...‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻧﺗوﺻل إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫إن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺟﯾﺔ اﻟذي أﺧذ ﻓﻲ ﻗول اﻟﺛﻘﺔ ﻫو ﻧﻔس ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐوي وﻻ ﯾﺗﻌدى إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻷﺧذ ﺑﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻫﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻷﺣﻛﺎم ﻗﺑﺎل ﺧﺑرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷﺣﻛﺎم‪.‬‬
‫ﯾرى اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أن ﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﺣﺟﺔ وﯾﻣﻛن اﻟﻌﻣل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣﺟﯾﺔ ﺗﺳري ﻋﻠﻰ ﻗول‬
‫اﻟرﺟﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗوﺛﯾﻘﺎﺗﻪ وﺗﺿﻌﯾﻔﺎﺗﻪ ﻟﻠرﺟﺎل‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺗوﺛﯾﻘﺎت واﻟﺗﺿﻌﯾﻔﺎت ﻫﻲ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺷﻬﺎدة اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻌﺗﺑر‬
‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌدد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻬﺎدة ﺗﻛون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣورد ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷﻋم ﻻ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷﺧص اﻟذي ﯾؤﺧذ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺔ واﻟﻣراﻓﻌﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾرى أن ﺗوﺛﯾق اﻟرﺟﺎﻟﻲ ﻷﺣد اﻟرواة ﻻ ﯾﺛﺑت ﻋداﻟﺗﻪ ﻓﺎﻟﻌداﻟﺔ أﺧص ﻣن اﻟﺗوﺛﯾق‪ ،‬وﻣﻊ ﻫذا ﯾﻣﻛن اﻟﻘول‬
‫ﺑﺎﻷﺧذ ﺑﺧﺑر اﻟﺛﻘﺔ إو ن ﻟم ﯾﻛن ﻋدﻻً ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﻓﻲ ﺻﺣﺔ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻌﺻوم ﻣﻘدار ﺻﻔﺔ اﻟﺻدق‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺻف ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﻠﻐوي ﻛوﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﺧﺑرة وﯾﻘﺎس ﻗﯾﺎس اﻟرﺟﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﯾرى اﻟﺳﯾد اﻟﻐرﯾﻔﻲ أﻧﻪ ﻗول‬
‫اﻟﻠﻐوي ﻟﯾس ﺑﺣﺟﺔ ﻷن ﻗوﻟﻪ ﻣﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﺣس واﻟﺣس ﻻ ﯾﺟوز ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻘول اﻟﺣدﺳﻲ اﻟذي‬
‫ﯾﺟوز ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬ﺑل أن أدﻟﺔ إﺛﺑﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻻ ﺗﺷﻣل ﻗول اﻟﻠﻐوي ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم ﻻ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﯾن ﻗول اﻟﻠﻐوي وﻗول اﻟرﺟﺎﻟﻲ أن اﻷول اﺳﺗﻧد ﻗوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺣس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ ﻣن ﺑﺎب‬
‫اﻟﺷﻬﺎدة واﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻷﺧذ ﺑﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب ﺣﺟﯾﺔ ﻗول اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬

‫‪ .١‬ظ‪ :‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.٢٢٨ /٢ ،‬‬

‫‪ .٢‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻗﻠﻌﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.١٧٥ ،‬‬
‫‪ .٣‬ظ‪ :‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.٢٢٧ /٤ ،‬‬
‫‪ .٤‬ظ‪ :‬اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﻋﺎﯾﺔ‪.٥٠ ،‬‬
‫‪ .٥‬ظ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺷرق اﻟﺷﻣﺳﯾن‪.٢٦٨ ،‬‬
‫‪ .٦‬ظ‪ :‬اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﻋﺎﯾﺔ‪.٥٠ ،‬‬
‫‪ .٧‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.١٦١ /٢ ،‬‬
‫‪ .٩‬ظ‪ :‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.٣٧١ /١٠ ،‬‬
‫‪ .١٠‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.٨٦ /٣ ،‬‬
‫‪ .١١‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٨٧ /٣ ،‬‬
‫‪ .١٢‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ٨٦ /٣ ،‬ـ ‪.٨٧‬‬
‫‪ .١٣‬ظ‪ :‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.٣٩٧ /٨ ،‬‬
‫‪ .١٤‬ظ‪ :‬اﻟﻔﯾوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر‪.٦٦٣ /٢ ،‬‬
‫‪ .١٥‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.١٦٢ /٢ ،‬‬
‫‪ .١٦‬ظ‪ :‬أﺣﻣد ﻓﺗﺢ اﷲ‪ ،‬ﻣﻌﺟم أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺟﻌﻔري‪.١٦٦ ،‬‬
‫‪ .١٧‬اﻟﻣﺎﺋدة‪.٣٨ :‬‬
‫‪ .١٨‬ظ‪ :‬أﺣﻣد ﻓﺗﺢ اﷲ‪ ،‬ﻣﻌﺟم أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺟﻌﻔري‪.١٦٧ ،‬‬
‫‪ .١٩‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.١٦٢ /٢ ،‬‬
‫‪ .٢٠‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪٧٢ /٢ ،‬ـ ‪.٧٣‬‬
‫‪ .٢١‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.١٧٦ /٢ ،‬‬

‫‪٨٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪ .٢٣‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.١٦٣ /٢ ،‬‬

‫‪ .٢٤‬ظ ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬إرﺷﺎد اﻷذﻫﺎن إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻹﯾﻣﺎن‪ ،١٥٦ /٢ ،‬واﻟﺷﻬﯾد اﻷول‪ ،‬ذﻛرى اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪/٤،‬‬
‫‪ ،١٠١‬وﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻛرﻛﻲ‪ ،‬رﺳﺎﺋل اﻟﻛرﻛﻲ‪ ، ١٧٧ /٣ ،‬وﻣﺣﻣد اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣدارك اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺷرح ﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪/٤،‬‬
‫‪.٦٧‬‬
‫‪ .٢٥‬ظ ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺳن ﺑن زﯾن اﻟدﯾن‪ ،‬ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻟﺟﻣﺎن ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﺎح واﻟﺣﺳﺎن‪.٢٠٠ /١ ،‬‬
‫‪ .٢٦‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ .٨ /١ ،‬وﻟﻛن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾرى أن اﻋﺗﺑﺎ ر اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻟراوي ﯾﻐﻧﻲ ﻋن ﺷرط اﻟﺿﺑط ))ﻷن اﻟﻌدل‬
‫ﻻ ﯾﺟﺎزف ﺑرواﯾﺔ ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﻣﺿﺑوط ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﻌﺗﺑر((‪ ،‬ظ‪ :‬اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدراﯾﺔ‪.١٨٦ ،‬‬
‫‪ .٢٧‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ١٩٩ /١ ،‬ـ ‪.٢٠٢‬‬
‫‪ .٢٨‬ظ‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻘﻣﻲ‪ ،‬ﻗواﻧﯾن اﻷﺻول‪ ،٤٦٤ ،‬واﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟدﯾن وﻣﻼذ اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‪.٢٠٣ /١ ،‬‬
‫‪ .٢٩‬ظ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻدوق‪ ،‬ﻣن ﻻ ﯾﺣﺿرﻩ اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ ،٣٨ /٣ ،‬ح‪ ٣٢٨٠‬ﺑﺎب اﻟﻌداﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ظ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺑﺎدئ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺻول‪.٢١٠ ،‬‬
‫‪ .٣١‬ظ‪ :‬اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدراﯾﺔ‪.١٩٣ ،‬‬
‫‪ .٣٢‬ظ‪ :‬ﻛﺎﺷف اﻟﻐطﺎء‪ ،‬اﻟﻧور اﻟﺳﺎطﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻧﺎﻓﻊ‪.٣٣٩ /٢ ،‬‬
‫‪ .٣٣‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺣﻘق اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎرج اﻷﺻول‪.١٥٠ ،‬‬
‫‪ .٣٤‬ظ‪ :‬اﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻟﺟﻣﺎن ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﺎح واﻟﺣﺳﺎن‪.١٦ /١ ،‬‬
‫‪ .٣٥‬ظ‪ :‬اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔواﺋد اﻟطوﺳﯾﺔ‪.٩ ،‬‬
‫‪ .٣٦‬ظ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﻔﯾد‪ ،‬اﻹﺷراف‪.٢٥ ،‬‬
‫‪ .٣٧‬ظ‪ :‬اﺑن اﻟﺑراج‪ ،‬اﻟﻣﻬذب‪.٥٥٦ /٢ ،‬‬
‫‪ .٣٨‬ظ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟرد اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﺗوى‪ ،٣٢٥ ،‬واﻟﺧﻼف‪ ،٢١٧ /٢ ،‬ﻣﺳﺄﻟﺔ ‪.١٠‬‬
‫‪ .٣٩‬ظ‪ :‬اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدراﯾﺔ‪.٧١ ،‬‬
‫‪ .٤٠‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن زﯾن اﻟدﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ ﺷرح اﻻﺳﺗﺑﺻﺎر‪.٢٦٧ /١ ،‬‬
‫‪ .٤١‬ظ‪ :‬اﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻟﺟﻣﺎن ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﺎح واﻟﺣﺳﺎن‪.١٦ /١ ،‬‬
‫‪ .٤٢‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪ .٤٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪٢١ /١ ،‬ـ‪.٢٢‬‬

‫‪ .٤٤‬ظ‪ :‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.٢١٠ /١ ،‬‬
‫‪ .٤٥‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٢١١ /١،‬‬
‫‪ .٤٦‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ .٤٧‬ظ‪ :‬اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدراﯾﺔ‪.٢٠٣ ،‬‬
‫‪ .٤٨‬ظ‪ :‬ﺗﻌﻠﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻘﺎل‪ . ١١ ،‬ﻟم ﯾﻌﺛر ﻣﺣﻘق ﻛﺗﺎب )ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ أي ﻣن ﻛﺗﺑﻪ إو ﻧﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ اﻟوﺣﯾد اﻟﺑﻬﺑﺎﻧﻲ وﻗد ﻧﻘل ﻣن اﻟوﺣﯾد ﻣن ﻟﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ .٤٩‬ظ‪ :‬اﻟوﺣﯾد اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔواﺋد اﻟرﺟﺎﻟﯾﺔ‪.١٨ ،‬‬
‫‪ .٥٠‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺣﻘق اﻟداﻣﺎد‪ ،‬اﻟرواﺷﺢ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ‪ ،١١٥‬اﻟراﺷﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷر‪.‬‬
‫‪ .٥١‬ظ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺷرق اﻟﺷﻣﺳﯾن‪.٢٧١ ،‬‬
‫‪ .٥٢‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺎزﻧدراﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻣﻘﺎل ﻓﻲ أﺣوال اﻟرﺟﺎل‪.٤٣ /١ ،‬‬
‫‪ .٥٣‬ظ‪ :‬اﻟﻛﺎظﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟرﺟﺎل ‪.١٠١ /١‬‬
‫‪ .٥٤‬ظ‪ :‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪٩٠ /٣ ،‬ـ ‪.٩٣‬‬
‫‪ .٥٥‬ظ‪ :‬اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدراﯾﺔ‪.٢٠٣ ،‬‬
‫‪ .٥٦‬ظ‪ :‬اﻟوﺣﯾد اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔواﺋد اﻟرﺟﺎﻟﯾﺔ‪.١٨ ،‬‬
‫‪ . ٥٧‬ﻛوﺻف اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻹﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﻬران اﻟﺳﻛوﻧﻲ وﻫو ﻋﺎﻣﻲ اﻟﻣذﻫب أﻧﻪ )ﺛﻘﺔ ﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ( وﻟم ﯾﺷر إﻟﻰ ﻋﺎﻣﯾﺗﻪ‪ .‬ظ‪:‬‬
‫رﺟﺎل اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪.٢٦ ،‬‬
‫‪ . ٥٨‬ﻛوﺻف اﻟطوﺳﻲ ﻹﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﻣﺎر وﻫو ﻓطﺣﻲ أﻧﻪ )ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺗﺎب( وﻟم ﯾﺷر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓطﺣﻲ‪ ،‬وﻋدﻩ ﻣن أﺻﺣﺎب‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻛﺎظم )ع(‪ ،‬ظ‪ :‬رﺟﺎل اﻟطوﺳﻲ‪.٣٣١ ،‬‬
‫‪ .٥٩‬ظ‪ :‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.٣٧١ /١٠ ،‬‬
‫‪ .٦٠‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.١٥٤ ،‬‬
‫‪ .٦١‬ظ‪ :‬اﻟوﺣﯾد اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔواﺋد اﻟرﺟﺎﻟﯾﺔ‪.١٨ ،‬‬
‫‪ .٦٢‬ظ ‪ :‬اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬رﺟﺎل اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪.٢٢٢ ،‬‬

‫‪٨٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪ .٦٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٢٩٠ ،‬‬

‫‪ .٦٤‬ظ‪ :‬اﻟﻔواﺋد اﻟرﺟﺎﻟﯾﺔ‪.١٨ ،‬‬
‫‪ .٦٥‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ .٦٦‬ظ‪ ، :‬اﻟﻣﺎﻣﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺑﺎس اﻟﻬداﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدراﯾﺔ‪.١٣٧ /٢ ،‬‬
‫‪ .٦٧‬ظ‪ :‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.٩٣ /٣ ،‬‬
‫‪ .٦٨‬ظ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺧﻼف‪.٢٠٠ /١ ،‬‬
‫‪.٦٩‬ظ‪ :‬اﺑن اﻟﺑراج‪ ،‬اﻟﻣﻬذب‪.٣٠ /١ ،‬‬
‫‪ .٧٠‬ظ‪ :‬اﺑن إدرﯾس‪ ،‬اﻟﺳراﺋر‪.٨٦ /١ ،‬‬
‫‪ .٧١‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺣﻘق اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺗﺑر‪.٥٤ /١ ،‬‬
‫‪ .٧٢‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺄﯾﯾدﻩ ﻟﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟطوﺳﻲ آﻧف اﻟذﻛر‪.‬‬
‫‪ .٧٣‬ظ‪ :‬اﻟﺻﯾﻣري‪ ،‬ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺧﻼف وﺧﻼﺻﺔ اﻻﺧﺗﻼف‪.٦٥ /١ ،‬‬
‫‪ .٧٤‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻘﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺧﻼف‪.٣٣ ،‬‬
‫‪ .٧٥‬ظ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر اﻷﺣﻛﺎم‪.٥٣ /١ ،‬‬
‫‪ .٧٦‬ظ‪ :‬اﺑن اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬إﯾﺿﺎح اﻟﻔواﺋد‪.٢٣ /١ ،‬‬
‫‪ .٧٧‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺣﻘق اﻟﻛرﻛﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎﺻد‪.١٥٤ /١ ،‬‬
‫‪ .٧٨‬ظ‪ :‬اﻷردﺑﯾﻠﻲ‪ ،،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﺎﺋدة‪.٢١٨ /٢ ،‬‬
‫‪ . ٧٩‬ظ‪ :‬ﻗطب اﻟدﯾن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬إﺻﺑﺎح اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﻣﺻﺑﺎح اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪.٦٣ ،‬‬
‫‪ .٨٠‬ظ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ﺗذﻛرة اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.٣٤ /٣ ،‬‬
‫‪ .٨١‬ظ‪ :‬اﻟﺷﻬﯾد اﻷول‪ ،‬اﻟذﻛرى‪.١٠٥ /١ ،‬‬
‫‪ .٨٢‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺣﻘق اﻟﺑﺣراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺣداﺋق اﻟﻧﺎﺿرة‪.٢٥١ /٥ ،‬‬
‫‪ .٨٣‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺣﻘق اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺻﺑﺎح اﻟﻔﻘﯾﻪ‪.١٦٨ /٨ ،‬‬
‫‪ .٨٤‬ظ‪ :‬اﻟﺧوﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪.١٢٧ /١ ،‬‬
‫‪ .٨٥‬ظ‪ :‬اﺑن ﻓﻬد اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻌﺷر‪.٣٤٣ ،‬‬

‫‪٩٠‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪ .٨٦‬ظ‪ :‬اﻟﺟواﻫري‪ ،‬ﺟواﻫر اﻟﻛﻼم‪.١٧١ /٦ ،‬‬

‫‪ .٨٧‬ظ‪ :‬اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺻﺑﺎح اﻟﻔﻘﯾﻪ‪.١٦٩ /٨ ،‬‬
‫‪ .٨٨‬ظ‪ :‬اﻹﺳراء‪.٣٦ ،‬‬
‫‪ .٨٩‬ظ‪ :‬اﻟﺑﻘرة‪.١٦٩ ،‬‬
‫‪ .٩٠‬ظ‪ :‬ﯾوﻧس ‪.٣٦‬‬
‫‪ .٩١‬ظ‪ :‬اﻟﻣظﻔر‪ ،‬أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ٩٦ /٣ ،‬ـ ‪.٩٧‬‬
‫‪ .٩٢‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.١٨٠ /٢ ،‬‬
‫‪ . ٩٣‬ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﻋن أﺣدﻫﻣﺎ ) ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺗﻪ ﻋن اﻟرﺟل ﯾرى ﻓﻲ ﺛوب أﺧﯾﻪ دﻣﺎ وﻫو ﯾﺻﻠﻲ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾؤذﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺻرف‪ .‬ظ‪ :‬اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟوﺳﺎﺋل‪ ،٤٨٧ /٣ ،‬ح‪ ١‬ب‪ ،٤٧‬أﺑواب اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫‪ .٩٤‬ظ‪ :‬اﻟﺟواﻫري‪ ،‬ﺟواﻫر اﻟﻛﻼم‪.١٧٢ /٦ ،‬‬
‫‪ .٩٥‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪١٨٢ /٢ ،‬ـ ‪.١٩٠‬‬
‫‪ .٩٦‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.١٨١ /٢ ،‬‬
‫‪ .٩٧‬ظ‪ :‬اﻟﺳﯾد ﻛﺎظم اﻟﯾزدي‪ ،‬اﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ‪.٢٧٦ /٢ ،‬‬
‫‪ .٩٨‬ظ‪ :‬اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟوﺳﺎﺋل‪ ،٨٩ /٢١ ،‬ب‪ ٦‬ح‪ ،١‬أﺑواب ﻧﻛﺎح اﻟﻌﺑﯾد‬
‫‪ .٩٩‬ظ‪ :‬اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟوﺳﺎﺋل‪ ،٩٠ /٢١ ،‬ب‪ ٦‬ح‪ ،٤‬أﺑواب ﻧﻛﺎح اﻟﻌﺑﯾد‪.‬‬
‫‪ .١٠٠‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ب‪ ٦‬ح‪ ٢‬أﺑواب ﻧﻛﺎح اﻟﻌﺑﯾد‬
‫‪ .١٠١‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،٤٣٣ /١٩ ،‬ب‪ ٩٧‬ح‪ ،١‬أﺑواب اﻟوﺻﺎﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٠٢‬اﻟﺣﺟرات‪.٦ :‬‬
‫‪ .١٠٣‬ظ‪ :‬اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾزان‪.٣١٩ /٨ ،‬‬
‫‪ .١٠٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٣١٢ /٨ .‬‬
‫‪ .١٠٥‬ظ‪ :‬اﺑن اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻟﺟﻣﺎن‪.٢٠ /١ ،‬‬
‫‪ .١٠٦‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.١٩١ /٢ ،‬‬
‫‪ .١٠٧‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.١٩٢ /٢ ،‬‬

‫‪٩١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪ .١٠٨‬ظ‪ :‬اﻵﺧوﻧد اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺻول‪.٢٩٦ ،‬‬

‫‪ .١٠٩‬ظ‪ :‬اﻟﺟواﻫري‪ ،‬ﺟواﻫر اﻟﻛﻼم‪.١٧١ /٦ ،‬‬
‫‪ . ١١٠‬ﻫو اﻟﺣﻛم ﺑوﺟود اﻟﺷﺊ وﺗرﺗﯾب آﺛﺎر وﺟودﻩ إذا ﺣﺻل اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺑﻌد اﻟﻌﻠم ﺑﻪ ﺑﺎن ﺷك ﻓﻲ ﻛون ﻋﻠﻣﻪ ﻣطﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻟﻠواﻗﻊ أو ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﻪ ﻓﻠﻠﻘﺎﻋدة ﻣوﺿوع وﻣﺣﻣول ﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻟﺷك اﻟﺳﺎري ﻓﻲ وﺟود ﻣﺎ ﺗﯾﻘن ﺑﻪ وﻣﺣﻣوﻟﻬﺎ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟوﺟود‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗرﺗﯾب آﺛﺎرﻩ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﻌداﻟﺔ زﯾد ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس ﻓﺻﻠﯾﻧﺎ ﻣؤﺗﻣﯾن ﺑﻪ ﺻﻼة ﺛم ﺷﻛﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻋداﻟﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ذﻟك اﻟﯾوم وﻓﺳﻘﻪ ‪ ،‬ﺣﻛﻣﻧﺎ ﺑﻌداﻟﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم وﺻﺣﺔ ﺗﻠك اﻟﺻﻼة‪ .‬وﯾﺗﺣﻘق ﻣوﺿوﻋﻬﺎ ﺑﺄﻣور ﺛﻼﺛﺔ ‪ .‬ﺗﻘدم زﻣﺎن اﻟﯾﻘﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ زﻣﺎن اﻟﺷك ‪ ،‬وﻋدم اﺟﺗﻣﺎع اﻟوﺻﻔﯾن ﻓﻲ وﻗت واﺣد ووﺣدة اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺣﺗﻰ ﺑﻠﺣﺎظ اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌداﻟﺔ اﻟﻣﻘﯾدة ﺑﯾوم‬
‫اﻟﺧﻣﯾس‪ .‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺷﻛﯾﻧﻲ‪ ،‬اﺻطﻼﺣﺎت اﻷﺻول‪.٢١٧ ،‬‬
‫‪ .١١١‬ﻓﺻل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻧﺻﺎري ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻓراﺋد اﻷﺻول‪.٣١٠ /٣ ،‬‬
‫‪ .١١٢‬ظ‪ :‬اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟوﺳﺎﺋل‪ ،٤٦٧ /٣ ،‬ح‪ ٤‬ب‪ ،٣٧‬أﺑواب اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫‪ .١١٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،١٣٤ /١ ،‬ح‪ ٥‬ب‪ ،١‬أﺑواب اﻟﻣﺎء اﻟﻣطﻠق‪.‬‬
‫‪ .١١٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،٢٤٥ /١ ،‬ح‪ ١‬ب‪ ،١‬أﺑواب ﻧواﻗض اﻟوﺿوء‪.‬‬
‫‪ .١١٥‬أي اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟوﺟدان‪ ،‬أي ا ﻟﻧﻔس وﻗواﻫﺎ اﻟﺑﺎطﻧﺔ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻌﻠم ﺑدون واﺳطﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ ‪ ،‬إذا رأى اﻟﺷﺧص ﻫﻼل‬
‫ﺷوال ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻋﻠم وﺟداﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟو أﺧﺑرﻩ ﺷﺧص آﺧر ﺑﺄﻧﻪ رأى اﻟﻬﻼل أو أن ﻏدا ﻋﯾد ‪ ،‬وﻫو أول أﯾﺎم ﺷوال ‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻋﻠﻣﻪ ﻫذا ﻋﻠﻣﺎ وﺟداﻧﯾﺎ‪ .‬ظ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‪.١٨١٦ ،‬‬
‫‪ .١١٦‬وﻫو ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ دﻟﯾل ﻣﻌﺗﺑ ر ﺷرﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻌﻠم‪ .‬ظ‪ :‬اﻟﺷﻬﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟروﺿﺔ اﻟﺑﻬﯾﺔ‪ .٤١٥ /٢ ،‬ﺑﺣﺎﺷﯾﺔ‬
‫ﻛﻼﻧﺗر‪.‬‬
‫‪ . ١١٧‬اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛون دﻟﯾل ﻧﺎظ ار إﻟﻰ ﺣﺎل دﻟﯾل آﺧر وﺷﺎرﺣﺎ وﻣﻔﺳ ار ﻟﻣﺿﻣوﻧﻪ ﺳواء ﻛﺎن ﻧﺎظ ار إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﻪ أم‬
‫إﻟﻰ ﻣﺣﻣوﻟﻪ وﺳواء ﻛﺎن اﻟﻧظر ﺑﻧﺣو اﻟﺗوﺳﻌﺔ أم اﻟﺗﺿﯾﯾق وﺳواء ﻛﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﻧﺎظر ﺑﻧﺣو اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ أم اﻻﻟﺗزام وﺳواء ﻛﺎن‬
‫ﻣﺗﻘدﻣﺎ أم ﻣﺗﺄﺧ ار ‪ ،‬ﻓﯾﺳﻣﻰ اﻟدﻟﯾل اﻟﻧﺎظر ﺣﺎﻛﻣﺎ واﻟﻣﻧظور إﻟﯾﻪ ﻣﺣﻛوﻣﺎ‪ .‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺷﻛﯾﻧﻲ‪ ،‬اﺻطﻼﺣﺎت اﻷﺻول‪.١٢٦ ،‬‬
‫‪ .١١٨‬ظ‪ :‬اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟوﺳﺎﺋل‪ ،١١٨ /٢٥ ،‬ح‪ ٢‬ب‪ ،٦١‬أﺑواب اﻷطﻌﻣﺔ اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪ . ١١٩‬وﻫو ﻛﻣﺎ إذا ﻗﯾل ﻣﺛﻼ ﻫذا اﻟﻐذاء ﺣﻼل ﻟك إﻟﻰ ﻣﺟﺊ زﯾد ‪ ،‬أو ﻗﯾل ﺳر ﻣن اﻟﺑﺻرة إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ؛ ﻓﯾﻛون ﻋدم اﻟﺣﻠﯾﺔ‬
‫ﺑﻌد ﻣﺟﺊ زﯾد وﻋدم وﺟوب اﻟﺳﯾر ﺑﻌد دﺧول اﻟﻛوﻓﺔ ﻣﻔﻬوﻣﯾن ﻻزﻣﯾن ﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺗﺣدﯾد اﻟﺣﻛم ﺑذﻟك اﻟﺣد اﻟﻣﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل‬
‫اﻷول وﺗﺣدﯾد اﻟﻣوﺿوع ﺑﺎﻟﺣد اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ .‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺷﻛﯾﻧﻲ‪ ،‬اﺻطﻼﺣﺎت اﻷﺻول‪.٢٥١ ،‬‬
‫‪ .١٢٠‬ظ‪ :‬اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟوﺳﺎﺋل‪ ،٨٩ /١٧ ،‬ح‪ ٤‬ب‪ ،٤‬أﺑواب ﻣﺎ ﯾﻛﺗﺳب ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ . ١٢١‬ظ‪ :‬اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺗﻘرﯾر أﺑﺣﺎث اﻟﺳﯾد اﻟﺧوﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻐروي‪/١ ،‬‬
‫‪.٣١٦‬‬
‫‪ .١٢٢‬ظ‪ :‬اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟوﺳﺎﺋل‪ /٨٨ /٢٣ ،‬ح‪ ١‬ب‪ ،٥٢‬أﺑواب اﻟﻌﺗق‪.‬‬
‫‪ .١٢٣‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.١٦٣ /٢ ،‬‬
‫‪ .١٢٤‬ظ‪ :‬اﻟﺟوﻫري‪ ،‬اﻟﺻﺣﺎح‪.٣٣ /١ ،‬‬
‫‪ .١٢٥‬ظ‪ :‬اﻟﻣظﻔر‪ ،‬أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪.١٤٧ /٣ ،‬‬
‫‪ .١٢٦‬ظ‪ :‬اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﻓراﺋد اﻷﺻول‪.١٧٤ /١ ،‬‬
‫‪ . ١٢٧‬أن ﻟﻠﻘﺎﺋل ﺑﺎﻻﻧﺳداد ﻋﻧد اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟواﻗﻌﯾﺔ دﻟﯾﻼ ﻋﻘﻠﯾﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ دﻟﯾل اﻻﻧﺳداد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺎﺗﻪ ﻣﻘدﻣﺎت‬
‫اﻻﻧﺳداد ‪ ،‬وﻧﺗﯾﺟﺔ ذﻟك اﻟدﻟﯾل وﺟوب اﻟﻌﻣل ﺑﻛل ظن ﺗﻌﻠق ﺑﺛﺑوت اﻷﺣﻛﺎم اﻟواﻗﻌﯾﺔ أو ﺑﺳﻘوطﻬﺎ ﺳواء ﺣﺻل ﻣن ظواﻫر‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ أو ﻏﯾرﻫﻣﺎ وﯾﻌﺑرون ﻋن ﻛل ظن ﺛﺑت ﺣﺟﯾﺗﻪ ﺑﻬذا اﻟدﻟﯾل ﺑﺎﻟظن اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟظن اﻟﺧﺎص اﻟذي ﺛﺑت‬
‫ﺣﺟﯾﺗﻪ ﺑﻐﯾر ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ .‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺷﻛﯾﻧﻲ‪ ،‬اﺻطﻼﺣﺎت اﻷﺻول‪.٨٩ ،‬‬
‫‪ .١٢٨‬ظ‪ :‬اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﻓراﺋد اﻷﺻول‪.١٧٥ /١ ،‬‬
‫‪ .١٢٩‬ظ‪ :‬اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺻول‪.٢٨٧ ،‬‬
‫‪ .١٣٠‬ظ‪ :‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.١٦٨ /٢ ،‬‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬
‫‪١‬ـ إرﺷﺎد اﻷذﻫﺎن إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﯾوﺳف )‪ ٧٢٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓﺎرس اﻟﺣﺳون‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ ﺷرح اﻻﺳﺗﺑﺻﺎر‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن زﯾن اﻟدﯾن )‪ ١٠٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ‪،‬‬
‫طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺳﺗﺎرة ـ ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻹﺷراف‪.‬‬
‫اﻟﻌﻛﺑري اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن )‪ ٤١٣‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻣﻔﯾد ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ ـ ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪٤‬ـ إﺻﺑﺎح اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﻣﺻﺑﺎح اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ اﻟﻛﯾدري‪ ،‬ﻗطب اﻟدﯾن )ق ‪ ،(٦‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﻬﺎدري‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺣرم ‪ ،١٤١٦‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻋﺗﻣﺎد ـ ﻗم‪،‬‬
‫ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق‬
‫‪٥‬ـ اﺻطﻼﺣﺎت اﻷﺻول‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷﻛﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ ١٤١٣‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دﻓﺗر ﻧﺷر ﻫﺎدي ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٦‬ـ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣظﻔر‪ ،‬ﻣﺣﻣد رﺿﺎ )‪ ١٣٨٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٧‬ـ إﯾﺿﺎح اﻟﻔواﺋد ﻓﻲ ﺷرح إﺷﻛﺎﻻت اﻟﻘواﻋد‪.‬‬
‫اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﯾوﺳف )‪ ٧٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﺣﺳﯾن اﻟﻣوﺳوي اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻧﺎﻩ اﻻﺷﺗﻬﺎردي‪ ،‬ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﯾم اﻟﺑروﺟردي‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،١٣٨٧‬طﺑﻊ‪ :‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٨‬ـ ﺗﺣرﯾر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﯾوﺳف )‪ ٧٢٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﻬﺎدري‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻋﺗﻣﺎد ـ ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪:‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق‪.‬‬
‫‪٨‬ـ ﺗذﻛرة اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﯾوﺳف )‪ ٧٢٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻬر ـ ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪.‬‬
‫‪١٠‬ـ ﺗﻌﻠﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻘﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻗر )‪ ١٢٠٥‬ﻫـ(‪ ،‬طﺑﻌﺔ ﻗدﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪١١‬ـ ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟرﺟﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻛﺎظﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ )‪ ١٢٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻘدﯾم‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎدق ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﻬر‪،‬‬
‫ﻧﺷر‪ :‬أﻧوار اﻟﻬدى‪.‬‬
‫‪١٢‬ـ ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺧﻼف وﺧﻼﺻﺔ اﻻﺧﺗﻼف‬
‫اﻟﺻﯾﻣري‪ ،‬ﻣﻔﻠﺢ ﺑن ﺣﺳن ﺑن رﺷﯾد )ق ‪ ،(٧‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﻬدي اﻟرﺟﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺳﯾد اﻟﺷﻬداء‪ ،‬ﻗم‪.‬‬
‫‪ ١٣‬ـ اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪) ،‬ﺗﻘرﯾر أﺑﺣﺎث اﻟﺳﯾد اﻟﺧوﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺔ(‬
‫اﻟﻐروي‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ١٤١٨) ،‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٢ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ إﺣﯾﺎء آﺛﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺧوﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٤‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺧﻼف واﻟوﻓﺎق ﺑﯾن ال واﻟوﻓﺎق ﺑﯾن اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ وﺑﯾن أﺋﻣﺔ اﻟﺣﺟﺎز واﻟﻌراق‬
‫اﻟﻘﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ق‪ ،( ، ٧‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﺳﯾن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﺑﯾرﺟﻧدي‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺑﺎﺳدار إﺳﻼم ـ ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬زﻣﯾﻧﺔ‬
‫ﺳﺎزان ظﻬور إﻣﺎم ﻋﺻر‪.‬‬
‫‪١٥‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘواﻋد‬
‫اﻟﻛرﻛﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‪ ٩٤٠) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬رﺑﯾﻊ اﻷول ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ‪،‬‬
‫اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻬدﯾﺔ ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪١٦‬ـ ﺟواﻫر اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺷرح ﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻧﺟﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن )‪ ١٢٦٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﻋﺑﺎس اﻟﻘوﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٦٥‬ش‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺧورﺷﯾد‪،‬‬
‫ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ـ طﻬران‪.‬‬
‫‪١٧‬ـ اﻟﺣداﺋق اﻟﻧﺎﺿرة إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﻌﺗرة اﻟطﺎﻫرة‪.‬‬
‫اﻟﺑﺣ ارﻧﻲ‪ ،‬ﯾوﺳف )‪ ١١٨٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪١٨‬ـ اﻟﺧﻼف‪.‬‬
‫اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن )‪ ٤٦٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪١٩‬ـ ذﻛرى اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛﻲ )‪ ٧٨٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﺳﺗﺎرة ـ ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٢٠‬ـ رﺟﺎل اﻟطوﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن )‪ ٤٦٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟواد اﻟﻘﯾوﻣﻲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٢١‬ـرﺟﺎل اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد )‪ ٤٥٠‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٢٢‬ـ اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻌﺷر‬
‫اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻓﻬد‪ ٨٤١) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﻬدي اﻟرﺟﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٠٩ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺳﯾد اﻟﺷﻬداء‪،‬‬
‫ﻧﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ آﯾﺔ اﷲ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﻣرﻋﺷﻲ اﻟﻧﺟﻔﻲ ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٢٣‬ـ رﺳﺎﺋل اﻟﻛرﻛﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻛرﻛﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن )‪ ٩٤٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳون‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺧﯾﺎم ـ ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪:‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ آﯾﺔ اﷲ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﻣرﻋﺷﻲ اﻟﻧﺟﻔﻲ ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٢٤‬ـ اﻟروﺿﺔ اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻠﻣﻌﺔ اﻟدﻣﺷﻘﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬زﯾن اﻟدﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ )‪ ٩٦٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻛﻼﻧﺗر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٩٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟف‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪٢٥‬ـ اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدراﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬زﯾن اﻟدﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ )‪ ٩٦٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﻘﺎل‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻬﻣن‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ آﯾﺔ اﷲ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﻣرﻋﺷﻲ اﻟﻧﺟﻔﻲ ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٢٦‬ـ اﻟرواﺷﺢ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺗراﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻗر )‪ ١٠٤١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻏﻼم ﻣﺣﺳن ﻗﯾﺻري ﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻣﺔ اﷲ اﻟﺟﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﺣدﯾث ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪٢٧‬ـ اﻟﺳراﺋر اﻟﺣﺎوي ﻟﺗﺣرﯾر اﻟﻔﺗﺎوي‪.‬‬

‫اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻧﺻور )‪ ٥٩٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٢٨‬ـ اﻟﺻﺣﺎح‬
‫اﻟﺟوﻫري‪ ،‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد )‪ ٣٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻐﻔور اﻟﻌطﺎر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ ١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻌﻠم‬
‫ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ـ ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪٢٩‬ـ اﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ‪.‬‬
‫اﻟﯾزدي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻛﺎظم )‪ ١٣٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٣٠‬ـ اﻟﻔواﺋد اﻟرﺟﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻬﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻗر )‪ ١٢٠٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻻ ﺗوﺟد ﻣطﺑﻌﺔ أو ﺳﻧﺔ طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪٣١‬ـ اﻟﻔواﺋد اﻟطوﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن )‪ ١١٠٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾق وﺗﺻﺣﯾﺢ‪ :‬ﻣﻬدي اﻟﻼزوردي ـ ﻣﺣﻣد درودي‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٣٢‬ـ ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن )‪ ١٤١٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد رﺿﺎ اﻟﻐرﯾﻔﻲ‪ :‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ ١٤٢٩‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺛﺎﻣن اﻟﺣﺟﺞ‪،‬‬
‫ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺳﯾدة اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٣٣‬ـ ﻗواﻧﯾن اﻷﺻول‪.‬‬
‫اﻟﻘﻣﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم )‪ ١٢٣١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻻ ﺗوﺟد طﺑﻌﺔ أو ﺳﻧﺔ طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪٣٤‬ـ ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺻول‪.‬‬
‫اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻛﺎظم )‪ ١٣٢٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻬر ـ ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٣٥‬ـ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم )‪ ٧١١‬ﻫـ(‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬أدب اﻟﺣوزة‪.‬‬
‫‪٣٦‬ـ ﻣﺑﺎدئ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺻول‪.‬‬
‫اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﯾوﺳف )‪ ٧٢٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق إو ﺧراج وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﻘﺎل‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ‪،‬‬
‫طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﻛﺗب اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣرﻛز اﻟﻧﺷر ـ ﻣﻛﺗب اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪٣٧‬ـ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﺎﺋدة واﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺷرح إرﺷﺎد اﻷذﻫﺎن‬
‫اﻷردﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬أﺣﻣد )‪ ٩٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﻏﺎ ﻣﺟﺗﺑﻰ اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻧﺎﻩ اﻻﺷﺗﻬﺎردي‪ ،‬أﻏﺎ ﺣﺳﯾن اﻟﯾزدي‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪٣٨‬ـ ﻣدارك اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺷرح ﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد )‪ ١٠٠٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﻬر ـ ﻗم‪،‬‬
‫ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٣٩‬ـ ﻣﺷرق اﻟﺷﻣﺳﯾن إو ﻛﺳﯾر اﻟﺳﻌﺎدﺗﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﻟدﯾن )‪ ١٠٣١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣﻧﺷورات ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺑﺻﯾرﺗﻲ ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٤٠‬ـ اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠراﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻔﯾوﻣﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪.‬‬
‫‪٤١‬ـ ﻣﺻﺑﺎح اﻟﻔﻘﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻣداﻧﻲ‪ ،‬أﻏﺎ رﺿﺎ )‪ ١٣٢٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﻌﻔرﯾﺔ ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ـ ﻗم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﺳﺗﺎرة ـ ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﻌﻔرﯾﺔ ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٤٢‬ـ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬
‫إﻋداد‪ :‬ﻣرﻛز اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫‪٤٣‬ـ ﻣﻌﺎرج اﻷﺻول‪.‬‬
‫اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟﺣﺳن )‪ ٦٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬إﻋداد‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟرﺿوي‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺳﯾد اﻟﺷﻬداء ـ‬
‫ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪.‬‬
‫‪٤٤‬ـ ﻣﻌﺎﻟم اﻟدﯾن وﻣﻼذ اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺳن ﺑن زﯾن اﻟدﯾن )‪ ١٠١١‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ‪ ،١٤١٧‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪٤٥‬ـ اﻟﻣﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺧﺗﺻر‪.‬‬
‫اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟﺣﺳن )‪ ٦٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق وﺗﺻﺣﯾﺢ‪ :‬ﻋدة ﻣن اﻷﻓﺎﺿل‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ١٣٦٤‬ش‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣدرﺳﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﯾر‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺳﯾد اﻟﺷﻬداء ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٤٦‬ـ ﻣﻌﺟم أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺟﻌﻔري‪.‬‬
‫ﻓﺗﺢ اﷲ‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺎﺑﻊ اﻟﻣدﺧول ـ اﻟدﻣﺎم‪.‬‬
‫‪٤٧‬ـ ﻣﻌﺟم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ـ ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪٤٨‬ـ ﻣﻘﺑﺎس اﻟﻬداﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدراﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺎﻣﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ )‪ ١٣٥١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد رﺿﺎ اﻟﻣﺎﻣﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﺣﻘﻘﺔ ‪ ١٤١١‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﻬر ـ ﻗم‪،‬‬
‫ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪.‬‬
‫‪٤٩‬ـ ﻣن ﻻ ﯾﺣﺿرﻩ اﻟﻔﻘﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺑﺎﺑوﯾﻪ )‪ ٣٨١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺻﺣﯾﺢ وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ أﻛﺑر اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٥٠‬ـ ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻟﺟﻣﺎن ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﺎح واﻟﺣﺳﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺳن ﺑن زﯾن اﻟدﯾن )‪ ١٠١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺻﺣﯾﺢ وﺗﻌﻠﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ أﻛﺑر اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٣٦٢‬ش‪ ،‬طﺑﻊ‪ :‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫‪٥١‬ـ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻣﻘﺎل ﻓﻲ أﺣوال اﻟرﺟﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻣﺎزﻧدراﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل )‪ ١٢١٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ‪ ،‬طﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ ﺳﺗﺎرة ـ ﻗم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻹﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٥٢‬ـ ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‬
‫اﻟﺧوﺋﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم )‪ ١٤١٣‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻣن واﻟﻌﺷرون‪ ،‬ذي اﻟﺣﺟﺔ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﻬر ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٥٣‬ـ اﻟﻣﻬذب‪.‬‬

‫‪٩٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬

 ‫ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟطراﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن اﻟﺑراج )‪ ٤٨١‬ﻫـ(‪ ،‬إﻋداد‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺳﯾد اﻟﺷﻬداء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٦‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٥٤‬ـ اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن )‪ ١٤٠٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾن ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٥٥‬ـ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟرد اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﺗوى‪.‬‬
‫اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن )‪ ٤٦٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬اﻧﺗﺷﺎرات ﻗدس ﻣﺣﻣدي ـ ﻗم‪.‬‬
‫‪٥٦‬ـ اﻟﻧور اﻟﺳﺎطﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺎﺷف اﻟﻐطﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻲ )‪ ١٢٥٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬اﻧﺗﺷﺎرات ﻣﻬدي ـ أﺻﻔﻬﺎن‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٩‬‬