‫أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫وﺟﻬﻮد أﺷﻬﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ‬

‫د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻠﻴﻔﺎت‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻬﺘﺪ‪،‬‬
‫إّ‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﻀﻠﻞ ﻓﻠ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ﻟ ﻪ وﻟﻴ ﺎ ﻣﺮﺷ ﺪًا‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪ اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ٍﺪ وﺁﻟ ﻪ وﺻ ﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺠﺰة رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫ب ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ آﺜ ﺮة اﻟ ﺮد‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺸﺒ ُﻊ‬
‫أﻋﺠﺰ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وأﺑﻜﻤﺖ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﻋﺪﻧﺎن وﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬آﺘﺎ ٌ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺻﺪق‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﺪل‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ هﺪي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻧﺒﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻋﺮﺑ ﺎ وﻋﺠﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻪ ﺁﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت ‪ ،‬ﻓ ﺄﻟﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ إﻋﺠ ﺎزﻩ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺎﺳﺨﻪ وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻜﻤﻪ وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎزﻩ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬وأوﻟﻮﻩ ﻣﺰﻳ ﺪ اهﺘﻤ ﺎم ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻘﻴﺖ اﻟﻀﻮء ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت ﻃﺎﺋﻔ ٍﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ؛ وﻗ ﺪ ﻗ ﺴﻤﺖ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ‪ :‬اﻷول ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻟﺘﻔﺎت وﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻬﻮد أﺷﻬﺮ اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤ ﺎة ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻟﺘﻔﺎت وﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺖ اﻟﺸﻲء ﻟﻮﻳﺘ ﻪ؛‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ " ﻟﻔﺖ" وهﻮ ﻳﺪ ُل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ وﺻﺮف اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻟﻔ ﱡ‬
‫ﺖ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم ﺻﺮﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ اﻟﺘﻔﺎﺗﺎ واﻟﺘﻠﻔﺖ أآﺜ ﺮ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻔ ـّﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء واﻟﺘﻔ ﺖ‬
‫ﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺻﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻔ َ‬
‫وﻟﻔ ﱡ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺻﺮف وﺟﻬﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض)اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻣﺎدة ﻟﻔﺖ(‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣ ٌﺪ إﻻ اﻣﺮأﺗﻚ ‪) ‬هﻮد‪ (٨١/‬أﻣﺮوا ﺑﺘﺮك اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺑﻮﺟﻮهﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﺮوا ﻋﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫وﺟﺎء آﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﺟﺌﺘﻨﺎ ﻟﺘﻠﻔﺘﻨﺎ ﻋـﻤـّﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎءﻧﺎ ‪) ‬ﻳﻮﻧﺲ‪ (٧٨ /‬أي ﻟﺘ ﺼﺮﻓﻨﺎ ﻋﻤ ﺎ وﺟ ﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺑﺎءﻧ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻟﻔ ﻆ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠ ﻲ واﻟ ﺼﺮف – ﺻ ﺮف اﻟﻮﺟ ﻪ ﻳﻤﻨ ﺔ وﻳ ﺴﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ :‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ه ﻮ اﺧ ﺘﻼ ٌ‬
‫س ﻳﺨﺘﻠ ﺴ ُﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ( )ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد‪ :‬ج ‪.(٣١٠ /٥‬‬
‫ن اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﺑﺘﺮاآﻴﺒ ﻪ واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻳ ﺪ ُل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺼﺮف واﻟﻠ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻧ ﺮى أ ّ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬وأآﺜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﻳﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻤﻌﺮوف آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ )ﺧﻠﻴﻔﺎت‪:‬ص ‪.(٤‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫آﺜﺮت ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء )ﺧﻠﻴﻔﺎت‪ :‬ص ‪ (٥ – ٤‬وأﺷﻬﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت هﻲ‪:‬‬
‫‪) .١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟ ﺸﺎﻋﺮ ﻓ ﻲ آ ﻼم ﻓﻴﻌ ﺪل ﻋﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺘﻢ اﻷول‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﻮد إﻟﻴ ﻪ ﻓﻴﺘ ّﻤ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪل إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻷول وزﻳﺎدة ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻪ( )اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ص ‪ ، (١١٠‬وهﺬا هﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﻦ ﺑﻼﻏﻲ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤّﻰ " اﻻﻋﺘﺮاض"‪.‬‬
‫‪) .٢‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼﺛﺔ – أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ واﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ واﻟﻐﻴﺒ ﺔ – ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ( )اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ :‬ج ‪ .(٣٦٢ / ١‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻣﺜﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي )أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬ج‪ ، (٢٤ /١‬واﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻤﺼﺮي )اﻟﻤﺼﺮي‪ :‬ص ‪ ،(٤٥‬وﺑﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺰرآ ﺸﻲ)اﻟﺰرآ ﺸﻲ ج‪ ،(٣١٥-٣١٤ / ٣‬وﺑﻬ ﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ)اﻟﺴﺒﻜﻲ ج‪ .(٤٦٤-٤٦٣ /١‬وهﺬا هﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻟﻼﻟﺘﻔ ﺎت ﻟ ﺴﺒﺒﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ؛ اﻷول‪ :‬أ ّﻧ ﻪ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ‬
‫ﻒ ﺟﺎﻣ ٌﻊ ﻣﺎﻧ ٌﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧّﻪ ﺗﻌﺮﻳ ٌ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻻﻟﺘﻔﺎت‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم هﻲ‪:‬‬
‫· اﻷول‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫· اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫· اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫· اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫· اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫· اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺳ ﻮاء آ ﺎن ﺷ ﻌﺮا إﺳ ﻼﻣﻴﺎ أو ﺷ ﻌﺮا ﺟﺎهﻠﻴ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻔ ﺎوت ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺳﺘﻘﺪم أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺨﺘ ﺼﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺧ ﻼل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺟﻬ ﻮد اﻟﺒﻼﻏﻴ ﻴﻦ واﻟﻨﺤ ﺎة ﻓ ﻲ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ .‬آﻤﺎ أن هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ رأي ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ؛ إذ ﻧﻔﻰ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ‪-‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ "اﻹﺗﻘﺎن " وﺟﻮد اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻠّﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن )اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ج‪.(٨٥/٢‬‬
‫ك ﻧﻌ ُﺒ ُﺪ وإﻳّـ ـﺎك‬
‫ﻚ ﻳ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ* إﻳّـ ـﺎ َ‬
‫ب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ * اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ * ﻣﺎﻟ ِ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪  :‬اﻟﺤﻤ ُﺪ ِ‬
‫ﷲر ﱢ‬
‫ب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ‬إﻟ ﻰ أﺳ ﻠﻮب اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻣﻦ أﺳ ﻠﻮب اﻟﻐﻴﺒ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ ‬اﻟﺤﻤ ُﺪ ِ‬
‫ﷲر ﱢ‬ ‫ﻧﺴْـﺘﻌﻴﻦ ‪) ‬اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ (٥ -٢ /‬ﺣﻴ ُ‬
‫ﺚ اﻟﺘﻔ َ‬
‫ك ﻧﻌ ُﺒ ُﺪ وإﻳـّـﺎك ﻧﺴْـﺘﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫إﻳـّـﺎ َ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ه ﻮ اﻟ ﺬي ُﻳ ﺴﻴـّﺮآﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ّﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ ﺣﺘ ﻰ إذا آﻨ ﺘ ْﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ْﻠ ِ‬
‫ﻚ‬
‫ﻒ ‪) ‬ﻳ ﻮﻧﺲ ‪ (٢٢/‬ﺣﻴ ﺚ ﺧ ﺎﻃﺒﻬﻢ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪  :‬آﻨ ﺘﻢ ‪،‬‬
‫ﺻ ٌ‬
‫ﺢ ﻋﺎ ِ‬
‫ﻦ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺢ ﻃﻴّﺒ ٍﺔ وﻓﺮﺣ ﻮا ﺑﻬ ﺎ ﺟﺎءَﺗ ْـ ـﻬ ْﻢ رﻳ ٌ‬
‫وﺟﺮ ْﻳ َ‬
‫وﺗﻐﻴّﺮ اﻷﺳﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ‬وﺟﺮﻳﻦ ﺑﻬﻢ ‪ ‬وﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿ ٍﻊ ﺳﺮﻩ ﺑﻞ أﺳﺮارﻩ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺣﺮﻳّﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺄﻣّـﻞ‪.......‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻬﻮد أﺷﻬﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ب ﺑﻼﻏ ﻲ آ ﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳُﻌ ﺮف ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﻢ‪،‬‬
‫ن اﻻﻟﺘﻔﺎت آﺄﺳﻠﻮ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أ ّ‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ أول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻻﺳﻢ )اﻷﺻﻤﻌﻲ()‪ (١‬دون أن ﻳﺬآﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ؛ ﻓﻘﺪ روى اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ٍﺪ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺼﻮﻟﻲ‪ ...‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬أﺗﻌﺮف اﻟﺘﻔﺎﺗﺎت ﺟﺮﻳﺮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻲ اﻟﺒﺸﺎ ُم‬
‫ﺑﻌﻮ ِد ﺑﺸﺎﻣ ٍﺔ ﺳﻘ َ‬ ‫أﺗﻨﺴﻰ إذ ﺗﻮاﻋﺪﻧﺎ ﺳُﻠﻴْﻤﻰ‬
‫أﻻ ﺗﺮاﻩ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ‪ ...‬ﺛ ّﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺎم ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻚ ﻧﺎﺿ ٍﺮ‬
‫ك ﻓﺸﺎﻗﻨﻲ ﻻ زﻟﺖ ﻓﻲ ﻏﻠ ٍﻞ وأﻳ ٍ‬
‫ب اﻟﺤﻤﺎ ُم ﺑﺬي اﻷرا ِ‬
‫ﻃﺮ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ)‪.(٤‬‬
‫ب ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻗﺪ ذآﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻷﺻﻤﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺴﻤّﻮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ درﺳﻮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت آﺄﺳﻠﻮ ٍ‬
‫آﺘ ﺒﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ورودﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻷدب ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﺆﻻء‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة ﻣ ْﻌ َﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ " ﻣﺠ ﺎز‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن" ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮاء ﻓ ﻲ " ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن " ‪ ،‬واﻷﺧﻔ ﺶ اﻷوﺳ ﻂ ﻓ ﻲ " ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن " ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺮد ﻓ ﻲ " اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻦ ﺑ ﻪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ" ‪،‬‬
‫واﻷدب " ‪ ،‬واﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ " ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ " ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻲ " اﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن" و" إﻣ ﻼء ﻣ ﺎ ﻣ ّ‬
‫واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ " ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن" ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬
‫‪ .١‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة )ت‪٢٠٨ :‬ه ـ( ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺤ ﺪّﺛﻮا ﻋ ﻦ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ‪ ،‬وذآ ﺮ ﻟ ﻪ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪) .‬وﻻ ﺗﺰال اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة ﺗﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ إﻟ ﻰ اﻵن( )‪ ، (٥‬وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺢ ﻃﻴّﺒ ٍﺔ( ‪‬ﻳ ﻮﻧﺲ ‪ (٢٢/‬اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﺒﺮه ﺎ أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة " ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎز ﻣ ﺎ ﺟ ﺎءت‬
‫ﻦ ﺑﻬ ﻢ ﺑ ﺮﻳ ٍ‬ ‫‪ ‬ﺣﺘﻰ إذا آﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ِ‬
‫ﻚ وﺟ ﺮﻳ َ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺸﺎهﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮآﺖ وﺣﻮّﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ " )أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ، (١١/١:‬وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺛ ّﻢ ذهﺐ إﻟﻰ أهﻠﻪ ﻳﺘﻤﻄﻰ* أوﻟﻰ ﻟﻚ ﻓﺄوﻟﻰ ‪) ‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ (٣٤-٣٣ :‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ " ﻣﻦ ﻣﺠﺎز ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﺧﺒ ﺮﻩ‬
‫ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻮﻃﺐ اﻟﺸﺎهﺪ "‪) .‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪. (٢٤ -٢٣/١:‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮض أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ذآﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﺆﻳﺪا ذﻟﻚ ﺑﺬآﺮ أﺷﻌﺎر ورد ﻓﻴﻬﺎ ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫ﺐ ‪ ،‬ﺛ ّﻢ رﺟﻊ ﻓﺨﺎﻃ ﺐ ﺷ ﺎهﺪا ﻓﻘ ﺎل‪  :‬إﻳ ﺎك ﻧﻌﺒ ُﺪ‬
‫ﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ‬أﻧﻪ ﺣﺪث ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻏﺎﺋ ٍ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻲ ؛ وﻗﺎل‪ ":‬وﻣﺠﺎز ﺟ ﱢﺮ ‪ ‬ﻣﺎﻟ ِ‬
‫وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ اهﺪﻧﺎ ‪ ، ‬ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪) :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻚ اﺑﻨ َﺔ ﻣﺨﺮم‬
‫ﻲ ﻃﺮﺑ ِ‬
‫ﻋﺴِﺮا ﻋﻠ ّ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻦ ﻓﺄﺻﺒﺤ ْ‬
‫ﺖ ﻣﺰا ُر اﻟﻌﺎﺷﻘﻴ َ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ﺷّ‬
‫ب ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ (٢/‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب اﻟﺸﺎهﺪ ﻓﺘﻈﻬ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎ ُ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪) :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ(‬
‫ﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ‬
‫ﻓﻌﻤﺪا إﻟﻰ ﻋﻴﻦ ﺗﻴﻤّﻤ ُ‬ ‫ﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻚ رﻣﺤﻲ ﻗﺪ أﺻﻴ َ‬
‫ﻓﺈن ﺗ ُ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﺄﻣّﻞ ﺧﻔﺎﻓﺎ إﻧﻨﻲ أﻧﺎ ذﻟﻜﺎ "‬ ‫ﺢ ﻳﺄﻃ ُﺮ ﻣﺘﻨ ُﻪ‬
‫أﻗﻮ ُل ﻟﻪ واﻟﺮﻣ ُ‬

‫وﻧﻼﺣﻆ أن أﺑﺎ ﻋﺒﻴ ﺪة ﻟ ﻢ ﻳ ﻀﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ ﻟﻼﻟﺘﻔ ﺎت ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳ ﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘ ﺮك أو اﻟﺘﺤﻮﻳ ﻞ أو اﻟﺮﺟ ﻮع ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن أﺑ ﺎ ﻋﺒﻴ ﺪة ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻲ " ﻣﺠﺎزﻩ" ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﻞ أﻧﻮاع اﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻄ ﺮق ﻟﻼﻟﺘﻔ ﺎت ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ أو اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ أي ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺨﻄ ﺎب إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ أو اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ن أﺑ ﺎ‬
‫ع ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ ‪ ،‬ورﻏﻢ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈ ّ‬
‫ﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻰ أي ﺳﺮ ﻣﻦ أﺷﺮار اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ أي ﻧﻮ ٍ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺸﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺮﻳ ٍ‬
‫ب ﻣُﺆﻟﻒ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪة ﻳـُﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ آﺘﺎ ٍ‬
‫‪ .٢‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ " ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن " ﻟﻠﻔﺮاء‬
‫ذآﺮ أﺑﻮ زآﺮﻳﺎ اﻟﻔﺮاء )ت‪٢٠٧ :‬هـ( ﻓﻲ " ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن " اﻻﻟﺘﻔﺎت ‪،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺤﺪدا ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﺮاء ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة ﻓ ﻲ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذآﺮه ﺎ ﻟﻼﻟﺘﻔ ﺎت ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ زاد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ؛ ﻓﻌﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ (:‬ﻗﺪ آﺎ َ‬
‫ن ﻟﻜ ْﻢ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻦ اﻟﺘﻘﺘﺎ ﻓﺌ ٌﺔ ﺗﻘﺎﺗ ُﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ وأﺧ ﺮى آ ﺎﻓﺮ ٌة ﻳ ﺮوﻧﻬﻢ ﻣﺜﻠ ﻴﻬ ْﻢ رأي اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫))ﺁل ﻋﻤﺮان‪ (١٣ /‬ﻗﺎل‪ " :‬وﻣﻦ ﻗﺮأ( ﺗﺮوﻧﻬﻢ )ذهﺐ إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل( ﻳﺮوﻧﻬﻢ )ﻓﻌﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل( ﺣﺘ ﻰ‬
‫إذا آﻨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ وﺟﺮﻳﻦ ﺑﻬﻢ )" )اﻟﻔﺮاء‪ (١٩٥/١‬وﻳﺬآﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت‪ (:‬آ ﻼ ﺑ ﻞ ﺗﺤ ّﺒ ﻮن اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ* وﺗ ﺬرون‬
‫اﻵﺧﺮة))اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ (٢١ -٢٠ /‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬روﻳﺖ ﻋﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ‪(‬ﺑ ﻞ ﺗﺤﺒ ﻮن وﺗ ﺬرون)ﺑﺎﻟﺘ ﺎء ‪ ،‬وﻗﺮأه ﺎ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ(ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺤﺒﻮن )ﺑﺎﻟﻴﺎء ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺎ ﻳﺠﻌﻠﻮن آﺎﻟﻐﻴﺐ آﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫( ﺣﺘ ﻰ إذا آﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻚ وﺟ ﺮﻳﻦ ﺑﻬ ﻢ ﺑ ﺮﻳﺢ ﻃﻴﺒ ٍﺔ )" )اﻟﻔ ﺮاء‪ (٢١٢-٢١١/٣‬وﻳﺒ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﻘ ﺮاءات ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻦ ﻃﺒ ﻖ ‪)‬اﻻﻧ ﺸﻘﺎق ‪ (١٩/‬إذ ﻗ ﺎل‪ " :‬وﻗﺮﺋ ْ‬
‫ﺖ(‬ ‫ﻦ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻋ ْ‬
‫وﺗﻮﺟﻴ ﻪ آ ﻞ ﻗ ﺮاءة ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻓ ﻲ آ ٍﻞ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ (:‬ﻟﺘ ﺮآﺒ ّ‬
‫ﻦ آﺄﻧﻪ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺮآﺒ ّ‬
‫ﻦ آﺄﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ " )اﻟﻔﺮاء ‪.(٥٤/١ ،٢٥٢/٣‬‬ ‫ﻦ ﻃﺒﻖ )وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺮآﺒ ّ‬
‫ﻦ ﻃﺒﻘﺎ ﻋ ْ‬
‫ﻟﻴﺮآﺒ ّ‬
‫ع واﺣ ٍﺪ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻻﻟﺘﻔ ﺎت وه ﻮ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب أو ﻣ ﻦ‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﺮض إﻻ ﻟﻨ ﻮ ٍ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺮز ﺟﻤﺎل اﻻﻟﺘﻔﺎت وﺑﻼﻏﺘﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﻃﻦ ورد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ " ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن " ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ‬
‫ﺗﺤﺪث أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ )ت‪ ٢١٥ :‬هـ( ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن" ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻟ ﻪ‬
‫اﺳﻤﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ دأب ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ (" :‬وإذ أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎق ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ) )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،(٨٣ /‬ﻗ ﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ (:‬وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺣُﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪(:‬ﺛ ّﻢ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ)ﻓﻸﻧﻪ آﺄﻧﻪ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ" )اﻷﺧﻔﺶ ‪.(١٢٩/١‬‬
‫واﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺪ أن ﻋّﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻵﻳ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪":‬‬
‫وذا ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻟﺸﻌﺮ آﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪) :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ(‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺖ‬
‫ن ﺗﻘّﻠ ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻻ ﻣﻘﻠﻴّﺔ إ ْ‬ ‫أﺳﻴﺌﻲ ﺑﻨﺎ أو أﺣﺴﻨﻲ ﻻ ﻣﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﺖ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ن ﺗﻘﻠﻴ ِ‬
‫وإﻧّﻤﺎ ﻳﺮﻳ ُﺪ إ ْ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻚ اﺑﻨ َﺔ ﻣﺨﺮم‬
‫ﻲ ﻃﻼﺑ ِ‬
‫ﻋﺴِﺮا ﻋﻠ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺖ‬
‫ﻦ ﻓﺄﺻﺒﺤ ْ‬
‫ﺖ ﻣﺰا ُر اﻟﻌﺎﺷﻘﻴ َ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ﺷّ‬
‫إﻧﻤﺎ أراد‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﺑﻨﺔ ﻣﺨﺮم ﻋﺴﺮا ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺟﺎز أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﻼم آﺄﻧﻪ ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺷ ﻄﺖ ﻣ ﺰار‬
‫ﺖ ﻣﺰار اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻳﺎهﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ " :‬وﻣﺜﻠﻪ )أي وﻣﺜﻞ ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب( ﻣﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻄﻄ ِ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أوﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬اﻟﺮﺟﺰ(‬
‫إن ﺗﻤﻴﻤﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻠﻮﻣﺎ )‪(١٠‬‬
‫ﻓﺄراد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺧُﻠﻘﺖ( ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻣﻠﻮﻣﺎ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻲ أو اﻟﺮﺟﻞ‬
‫)اﻟﻔﺮاء ‪ ، (١٣٠/١‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ":‬وﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ (:‬ﺣﺘﻰ إذا آﻨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ وﺟﺮﻳﻦ ﺑﻬﻢ )ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ن اﻟ ﺬي أﺧﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ه ﻮ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ...‬وآﺬﻟﻚ( اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺛﻢ ﻗﺎل‪ (:‬إﻳﺎك ﻧﻌﺒ ﺪ )ﻷ ّ‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫اﻟ ﺬي ﺧﺎﻃ ﺐ " )اﻟﻔ ﺮاء ‪ ، (١٣٢-١٣١/١‬وﻗ ﺎل اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ (:‬ذوﻗ ﻮا ﻓﺘﻨ ﺘﻜﻢ ه ﺬا اﻟ ﺬي آﻨ ﺘﻢ ﺑ ﻪ ﺗ ﺴﺘﻌﺠﻠﻮن‬
‫‪)‬اﻟﺬارﻳﺎت‪ (١٤/‬ﻓﺬآـّﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ أراد‪ :‬هﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي آﻨ ﺘﻢ ﺗ ﺴﺘﻌﺠﻠﻮن‪ .‬وﻣﺜﻠ ﻪ( ﻓﻠﻤ ﺎ رأى اﻟ ﺸﻤ َ‬
‫ﺲ ﺑﺎزﻏ ًﺔ ﻗ ﺎل ه ﺬا‬
‫رﺑﻲ هﺬا أآﺒﺮ ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻠ ﺖ ))اﻷﻧﻌ ﺎم ‪ ، (٧٨ /‬ﻓﻴﻜ ﻮن( ه ﺬا )ﻋﻠ ﻰ )اﻟ ﺬي أرى رﺑ ﻲ( أي ه ﺬا اﻟ ﺸﻲء رﺑ ﻲ )اﻷﺧﻔ ﺶ اﻷوﺳ ﻂ ‪/١‬‬
‫‪.(١٣٣-١٣٢‬‬
‫وأرى أن اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺬور؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ ﻗ ﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أدﺧ ﻞ اﻟﺘ ﺬآﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت‪.‬‬
‫ت آﺮﻳﻤ ٍﺔ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫وآﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻔﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ﺪث وذآ ﺮ ﺁﻳ ﺎ ٍ‬
‫وﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذآ ﺮ أﺷ ﻌﺎرا ﺗ ﺪ ُل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وآﻨ ﺎ ﻧ ﻮ ّد أن ﻳﺘﺤﻔﻨ ﺎ اﻷﺧﻔ ﺶ ﺑﺎﻟﻨﻜ ﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴ ﺔ ﻷﺳ ﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻳﻈ ُﻞ ﻟ ﻪ ﻓ ﻀﻞ ﻓ ﻲ إﺑ ﺮاز أﺳ ﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔ ﺎت آﺄﺳ ﻠﻮ ٍ‬
‫ب ﺑﻴ ﺎﻧﻲ‬
‫ف ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮو ٍ‬
‫‪ .٤‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ " ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن " ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﺗﺤﺪّث اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ت‪ ٢٦٧ :‬هـ( ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ " ﺗﺄوﻳﻞ ﻣ ﺸﻜﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن " ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ " ﺑ ﺎب ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫ﻇﺎهﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎﻩ" ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫" وﻣﻨﻪ أن ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎهﺪ ﺑﺸﻲ ٍء ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ آﻘﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ (:‬ﺣﺘ ﻰ إذا آﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻚ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻚ هﻢ اﻟﻤﻀﻌﻔﻮن ))اﻟﺮوم‪ ، (٣٩ /‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ اﷲ ﺣﺒ ّـ َ‬ ‫ﷲ ﻓﺄوﻟﺌ َ‬
‫ن وﺟﻪ ا ِ‬
‫وﺟﺮﻳﻦ ﺑﻬﻢ )‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ (:‬وﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ زآﺎ ٍة ﺗُﺮﻳﺪو َ‬
‫إﻟـﻴـﻜﻢ اﻹﻳﻤﺎن وزﻳﻨ ُﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ )‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ (:‬أوﻟﺌ َ‬
‫ﻚ هﻢ اﻟﺮاﺷﺪون)‬
‫)اﻟﺤﺠﺮات ‪ ، (٧/‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻒ اﻷﻣﺪ‬
‫ت وﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻟ ُ‬
‫أﻗﻮ ْ‬ ‫ﻳﺎ دار ﻣ ّﻴ َﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺎ ِء ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ‬
‫ب اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﻠﺸﺎهﺪ ‪ ،‬آﻘﻮل اﻟﻬﺬﻟﻲ‪:‬‬
‫وآﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺧﻄﺎ َ‬
‫ب اﻷﻋﻔﺮ )‪(١١‬‬
‫ﻚ ﻟﻠﺘﺮا ِ‬
‫ض وﺟﻬ َ‬
‫وﺑﻴﺎ َ‬ ‫ن ﺟ ّﺪ َة ﺧﺎﻟ ٍﺪ‬
‫ﺢ ﻧﻔﺴﻲ آﺄ ّ‬
‫ﻳﺎ وﻳ َ‬
‫ن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺰد ﻓﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﺳﻮاء ﺑﺬآﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ أو ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺄت ﻟﻨ ﺎ‬
‫وﺗﺮى أ ّ‬
‫ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬أو ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد‬
‫وﻗﺪ أورد أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺒﺮد )ت‪٢٨٥ :‬هـ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ وﺷﺮﺣﺎ ﻟﺸﻌﺮ اﻷﻋﺸﻰ إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺖ ﺑﺨﻴ ٍﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ هﻮ َذ ﺣﺎﻣﺪا‬
‫ﻓﺄ ْﺑ ُ‬ ‫وأﻣﺘﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎ ﺑﻮﻟﻴﺪ ٍة‬
‫ك ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ث ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺛ ّﻢ أﻗﺒ َﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺮك ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮب ﺗﺘ ﺮ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺒﺮد‪ " :‬ﻓﺈﻧّﻪ آﺎن ﻳﺘﺤﺪّ ُ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺸﺎهﺪ ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺸﺎهﺪ إﻟ ﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺔ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ " )اﻟﻤﺒ ﺮد ‪ (٢٣-٢٢ /٣‬ﻗ ﺎل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ( ﺣﺘ ﻰ إذا آﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻚ‬
‫ﺢ ﻃﻴﺒ ٍﺔ )آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﻸﻣﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺮﻓﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬إﺧﺒﺎرا ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺟﺮﻳﻦ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺮة‪) :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ(‬
‫ﻚ اﺑﻨ َﺔ ﻣﺨﺮم‬
‫ﻲ ﻃﻼﺑ ِ‬
‫ﻋﺴِﺮا ﻋﻠ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺖ‬
‫ﻦ ﻓﺄﺻﺒﺤ ْ‬
‫ﺖ ﻣﺰا ُر اﻟﻌﺎﺷﻘﻴ َ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ﺷّ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻋﺼﻴﻨﺎ‬
‫ك ُ‬
‫ت ﺳﻮى هﻮا ِ‬
‫ﻓﺈذا أرد ُ‬ ‫ن ﻣﻼﻣﺘﻲ‬
‫وﺗﺮى اﻟﻌﻮاذ َل ﻳﺒﺘﺪر َ‬
‫ت ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ‪ ،‬أو ﺑﺒﻴ ﺎن أﻧﻮاﻋ ﻪ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫ن اﻟﻤﺒﺮد ﻟﻢ ﻳﺄ ِ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أ ّ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬أو ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻼﻏﺔ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ أو اﻷﺷ ﻌﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻧﻘﻠﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة واﻟﻔﺮاء‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ" ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ " ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‬
‫ﻋﺮض أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس )ت‪ ٣٩٥:‬هـ( اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ﻟﻪ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻓﻘﻂ ؛ اﻷول ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﺑﺎب ﺗﺤﻮﻳ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﺎهﺪ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ " ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﻌﺮب ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎهﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮّل اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ ،‬آﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺎ دار ﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺎء ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ أﻗﻮت وﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻟﻒ اﻷﻣﺪ‬
‫ﻓﺨﺎﻃﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل أﻗﻮت " )اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪.(٢١٥/١‬‬
‫ذآﺮ اﺑﻦ ﻓﺎرس أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳﺘ ﺸﻬﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﻪ آ ﺄﺑﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة واﻷﺧﻔ ﺶ‬
‫واﻟﻔﺮاء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ " :‬ﺑ ﺎب ﺗﺤﻮﻳ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺎهﺪ " )اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ‪ .(٢١٥/١‬ﺛ ﻢ ذآ ﺮ أﻣﺜﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻜﺮورة ذآﺮهﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن واﻟﻨﺤﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻦ أﺷﻌﺎر آﻘﻮل اﻟﻬﺬﻟﻲ وﻋﻨﺘﺮة‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ " ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ " ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻻﻟﺘﻔ ﺎت‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻓﻲ ﺷﻲ ٍء‪.‬‬
‫ﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ " ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ" اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن " و" إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺎول أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻜﺒﺮي )ت‪ ٦١٦ :‬هـ( اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣ ﺚ آ ﻼ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة – إن ﺷﺎء اﷲ ‪.-‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓ ﻲ " اﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن "‪ ،‬ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب – آﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻣ ﻦ ﻋﻨﻮاﻧ ﻪ – ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻟﺠﻤ ﻞ واﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت وﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﻟﺘﻔﺎت ؛ وهﻤﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب وﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أ ّ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺳ ﻤّﻰ ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب " رﺟﻮﻋ ﺎ " ﻳﻘ ﻮل اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺳ ﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ":‬ﻓ ﺈن ﻗﻴ ﻞ‪ :‬إﻳ ـّﺎك ﺧﻄ ﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷﺷﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻋﺎدة اﻟﻌ ﺮب اﻟﺮﺟ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب وﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻤﺮ ﺑﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪار ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن " )اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪.(٧/١ :‬‬
‫وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺒ ﺮي‬
‫ﻳﺬآﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ آﻞ ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮﻳﺎ‪ ،‬وإذا آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ذآﺮﻩ ؛ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻗﺪ آﺎن ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ اﻟﺘﻘﺘ ﺎ ﻓﺌ ﺔ ﺗﻘﺎﺗ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ وأﺧ ﺮى آ ﺎﻓﺮة ﻳ ﺮوﻧﻬﻢ ﻣﺜﻠ ﻴﻬﻢ رأي اﻟﻌ ﻴﻦ ))ﺁل ﻋﻤ ﺮان ‪(٩ /‬‬
‫ﻗﺎل‪ (" :‬ﻳﺮوﻧﻬﻢ )وﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﻼن أول اﻵﻳﺔ ﺧﻄﺎب‪ .‬وﻣﻮﺿﻊ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا – ﻳﻘﺼﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﺮوﻧﻬﻢ – ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻧﻌﺖ ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺌﺘﻴﻦ‪ ،‬أن ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﻴﺮا ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜ ﻮ ن ﺣ ﺎﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺎف ﻓ ﻲ ﻟﻜ ﻢ‪ ....‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺎء ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻧ ﻪ رﺟ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ")اﻟﻌﻜﺒ ﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺒﻴ ﺎن‪:‬‬
‫‪.(٢٤٣/١‬‬
‫وﺑﻬ ﺬا ﻳﺘﺒ ﻴﻦ أن اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻋ ـﺪ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب إﻟ ﻰ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ ﺣﺎﺻ ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﻴ ﺎء( ﻳ ﺮوﻧﻬﻢ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻟﺘﺎء(ﺗﺮوﻧﻬﻢ )ﻓﻼ اﻟﺘﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وإﻋﺮاﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "( ﻗ ﻞ أﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ واﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﺈن‬
‫ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺎن اﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪‬‬
‫)ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ ، (٣٢ /‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ " :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ(ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا )ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺎء ﻣﺤﺬوﻓ ﺔ ؛ أي ﻓ ﺈن‬
‫ﺗﺘﻮﻟﻮا‪ ،‬وهﻮ ﺧﻄﺎب آﺎﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ وﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻐﻴﺒ ﺔ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻟﻔﻈ ﻪ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ " )اﻟﻌﻜﺒ ﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺒﻴ ﺎن‪ .(٢٥٣/١ :‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫رﺟﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ أول اﻵﻳﺔ( أﻃﻴﻌﻮا )إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ (:‬ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا )؛ إذا ﻓﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻌﻞ( ﺗﻮﻟﻮا )أهﻮ ﻣﻀﺎرع أو ﻣ ﺎض‬
‫هﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ أﺑﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷﺳﻠﻮب ﻏﻴﺒﺔ أو ﺧﻄﺎﺑﺎ ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎﺗﺎ أ ْم ﻻ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ؛ ﻓﻌﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(:‬أﻟﻢ ﻳﺮوا آﻢ أهﻠﻜﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﻦ ﻟﻜ ﻢ )رﺟ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻜﻨﺎهﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻤﻜﻦ ﻟﻜﻢ ))اﻷﻧﻌﺎم ‪ (٦ /‬ﻳﻌﻠﻖ أﺑﻮ اﻟﺒﻘ ﺎء ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ (" :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﻤ ّﻜ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ( أﻟﻢ ﻳﺮوا )إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ( ﻟﻜﻢ )‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻟﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰا " )اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،(٤٨/١ :‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻌﻜﺒﺮي اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬آﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل واﻟﺘﻮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻣ ﺜﻼ ‪ .‬وﻳﻜﺘﻔ ﻰ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫دراﺳﺔ آﺘﺎب " اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن "‪.‬‬
‫ﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ "‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ " إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ " ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‬
‫ن أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ " إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣ ﱠ‬
‫إّ‬
‫ت آﺜﻴﺮة ذآﺮهﺎ ﻓﻲ " اﻟﺘﺒﻴﺎن" آﺮرهﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ " اﻹﻣﻼء" ؛ ﻓﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻋ ﻦ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻋﻨ ﺪ إﻋﺮاﺑ ﻪ‬
‫ن ﻋﺒﺎرا ٍ‬
‫" اﻟﺘﺒﻴﺎن" ‪ ،‬ﺑ ْﻞ إ ّ‬
‫ﻟﺴﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ هﻮ ﺗﻜﺮﻳ ٌﺮ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن )اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣ ّ‬
‫ﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.(٤/١ :‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﺘﻌ ﺮض اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻟﻼﻟﺘﻔ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻜـﻠ ـّﻢ أو اﻟﻌﻜ ﺲ إﻻ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ٍﺪ ؛ وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ إﻋﺮاﺑ ﻪ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻦ ﺁﻳﺎﺗِﻨ ﺎ إ ّﻧ ُﻪ ه َﻮ‬
‫ﻦ اﻟﻤﺴﺠ ِﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠ ِﺪ اﻷﻗْﺼﻰ اﻟﺬي ﺑﺎرآْﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻨُـﺮِﻳَـ ُﻪ ﻣ ْ‬
‫ن اﻟﺬي أﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪ ِﻩ ﻟﻴﻼ ﻣ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ (:‬ﺳﺒﺤﺎ َ‬
‫ﺚ ﻗﺎ َل ﻓﻴﻬﺎ‪ (" :‬ﻟﻨﺮﻳﻪ)ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻷن اﻟﺬي ﻗﺒﻠ ُﻪ إﺧﺒﺎ ٌر ﻋﻦ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴ ﺎء ﻷ ّ‬
‫ن أول اﻟ ﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻤﻴ ًﻊ اﻟﺒﺼﻴ ُﺮ ))اﻹﺳﺮاء ‪ (١ /‬ﺣﻴ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ وﺧﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ّﻢ رﺟ َﻊ ﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻹﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓﻘ ﺎل( ﺑﺎرآﻨ ﺎ‬
‫)و‪ ‬ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ)واﻟﻬﺎء ﻓﻲ( إﻧّﻪ)ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " )اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣ ّ‬
‫ﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.(٤٦/٢ :‬‬
‫ن أﺑﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮع آﺘﺎﺑﻪ وهﻮ إﻋﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺼﻞ أو ﻳﺘﺤ ﺪّث ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮار ﻟﻠﺒﻼﻏﻴ ﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﻮع ‪-‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أ ّ‬
‫آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ -‬ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬
‫ن آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗﺘﺒﻠ ﻮر وﺗﻮﺿ ﺢ آﻤ ﺎ ﺗﺒﻠ ﻮرت‬
‫ن ﺟﻬ ﻮد اﻟﻌﻜﺒ ﺮي آﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻳ ﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وإ ْ‬
‫وﻋﻞ آ ٍﻞ ﻓ ﺈ ّ‬
‫وﺗﻮﺿﺤﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ آﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻘﺬ واﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ وﻏﻴﺮهﻢ ‪٠‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ دراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض ﺟﻬﻮد أﺷﻬﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺪراﺳﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺗﺒﻴ ـّﻨﺖ‬
‫ت دراﺳﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬
‫ﻋﺪة ﺻﻔﺎت ﺗﻤﻴـّﺰ ْ‬
‫ﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ أو اﻟﻨﺤﺎة اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻲ أي ﻣﻦ آﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟ ﻮع أو اﻟﺘﺤﻮﻳ ﻞ‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ أﺣ ٌﺪ ﻣ ْ‬
‫أو اﻟﺘﺮك ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺤﺪدوﻧﻪ أو ﻳُﻌﺮّﻓﻮﻧﻪ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ت ﻣﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻖ أي ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ أو اﻟﻨﺤ ﺎة ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ ‪ ،‬وإﻧّﻤ ﺎ آ ﺎن ﺣ ﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨ ﻪ إﺷ ﺎرا ٍ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ّﻤ ْ‬
‫ت ﻗ ﺼﻴﺮة ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ دراﺳ ﺘﻬﻢ أو ﺗﻌﺮﺿ ﻬﻢ ﻟ ﻪ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﺪراﺳ ﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬أو ﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮاءات ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺎت‬
‫وﻟﻤﺤ ﺎ ٍ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا إﻻ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ؛ وهﻤﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫‪ .١‬ص‪.١٤٦‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺒﺸﺎم ﺷﺠﺮ ذو ﺳﺎق وأﻓﻨﺎن)أﺑﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ص‪.(٤٣٨:‬‬
 ‫‪ .٣‬ذو اﻷراك ﻣﻜﺎن ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮ اﻷراك ‪ ،‬واﻷﻳﻚ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻤﻠﺘﻒ‪ ،‬واﻟﻐﻠﻞ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﺼﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻮد ﺑﺎﻟﻐﻠﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ .٥‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ زاﻳﺪ‪ " ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﺁﺛﺎرهﺎ وﻣﺼﺎدرهﺎ وﻣﻨﺎهﺠﻬﺎ‪ .‬ص ‪ ، ٣٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ .٦‬دﻳﻮان ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ص ‪ ، ١٨٨ - ١٨٧‬واﻧﻈﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪.٢٩-٢٨/١:‬‬
‫‪ .٧‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪.٢٩ -٢٨ /١ :‬‬
‫‪ .٨‬دﻳﻮان آﺜﻴّﺮ ﻋﺰة ‪ ،‬ص ‪ ، ١٠١‬وهﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ اﻟﻔﺮاء )‪.(٤٤١ /١‬‬
‫‪ .٩‬ﻣﻀﻰ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﻟﻠﻤﻨﻴﺨﺲ اﻷﻋﺮﺟﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ ﻟﺮؤﺑﺔ )اﻟﻔﺮاء ‪ ، (١٣٠/١‬واﻧﻈﺮ )أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪٧١/٢‬و ‪.(٧٦‬‬
‫‪ .١١‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ص ص ‪.٢٢٩-٢١٣‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ .١‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪.٢‬اﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ )‪١٩٨١‬م(‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻹﺻﺒﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮي )‪ ١٩٥٧‬م(‪ ،‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪.٤‬اﻟﺒﻐ ﺪادي‪ ،‬أﺑ ﻮ ﻃ ﺎهﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻴ ﺪر )‪١٩٨٣‬م( ‪ ،‬ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .‬ﻣﺤ ﺴﻦ ﻏﻴ ﺎض‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪.٦‬اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت )‪١٩٥٧‬م(‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ .٧‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن )د‪.‬ت(‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)د‪.‬ت(‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن)د‪.‬ت(‪ ،‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٩‬زاﻳﺪ)د‪.‬ت(‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﺼﺎدرهﺎ وﻣﻨﺎهﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ)‪ ١٩٨٠‬م(‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .١١‬اﻟﺰرآﻠﻲ‪ ،‬ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ )‪ ١٩٨٥‬م(‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫‪.١٢‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ )د‪.‬ت( ‪ ،‬ﻋ ﺮوس اﻷﻓ ﺮاح ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ ﺷ ﺮوح اﻟﺘﻠﺨ ﻴﺺ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻋﻴ ﺴﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ‬
‫وأوﻻدﻩ‪.‬‬
‫‪.١٣‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ)د‪.‬ت(‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪.١٤‬أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة ‪ ،‬ﻣﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ )‪ ١٩٥٤‬م( ‪ ،‬ﻣﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴ ﻖ ﻓ ﺆاد ﺳ ﻴﺰآﻴﻦ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺮ ‪،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٥‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‪،‬أﺑﻮ هﻼل )‪١٩٨٤‬م(‪،‬آﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )د‪.‬ت( ‪ ،‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣ ّ‬
‫‪ .١٧‬اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )د‪.‬ت(‪ ،‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﺠ ﺎوي‪ ،‬ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮآﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬أﺣﻤﺪ )د‪.‬ت( ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬اﻟﻔﺮاء )‪ ١٩٨٠‬م( ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )‪ ١٩٥٤‬م(‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٢١‬آﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ)د‪.‬ت(‪،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬اﻟﻤﺒ ﺮد‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ)‪ ١٩٨٦‬م(‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬دار‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺼﻮم )‪ ١٩٦٨‬م( ‪ ،‬أﻧﻮار اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪.‬‬