‫ا‬

‫آن ا‬‫ ا‬ 

: ‫ و‬
‫ ا‬‫ ر‬‫ ر‬‫ إ‬‫ا‬
‫وري‬‫ ا‬ ‫ ا‬‫م‬ ‫در‬‫ ا‬
﴾٢﴿ ‫آن ا‬‫ ا‬  ‫ا‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٣‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﲪﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﺘﻞ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬اﳌﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﺨﺰﻧﻪ اﷲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﱰﺗﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻣﺪارﻩ اﻟﻌﺮب وﻓﺤﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻏﺮر ﺑﲏ ﻣﻌﺪ‬
‫وﺣﺠﻮﳍﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬا‪ ،‬وﳌﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳐﺘﺼﺎً ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻨﺎق اﻟﻌﺘﺎق اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬ووﻧﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻄﺎ اﳉﻴﺎد اﻟﻘﺮح‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﻮﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬أﻧﺼﺎر ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬاﺑﲔ ﻋﻦ ﺑﻴﻀﺔ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﱪﻫﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺧﺼﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺐ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫أﺷﻬﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ) ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ( ﻣﺘﺪاوﻻً‪ ،‬وأﺳﻬﻠﻪ ﻣﺘﻨﺎوﻻً‪ ،‬ﻳﻬﺠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺘﻤﺎم وﺣﺒﻞ اﻟﺬراع‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﳛﺘﺎج ﰲ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻹﳚﺎف واﻹﻳﻀﺎع؛ وإﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻻ ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫و اﲰﻴﺖ ﻛﺘﺎﰊ " اﻟﺸﻬﲑ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺒﺸﲑ " وذﻟﻚ ﻻﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻌﻴﻮن ﻣﺒﺤﺚ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺸﻬﲑة اﳌﻔﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﱰﺗﻴﺐ ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮح‬
‫واﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬وﻛﻠﻲ اﻣﻞ ان ﻳﻜﻮن اﲰﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳌﺴﻤﺎﻩ ‪ ،‬وان ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﲟﺎ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﳍﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻻﻗﻮم ‪ ،‬واﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫و ﻗﺪ ﻣﻜﺜﺖ ﰲ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺘﲔ ‪ ،‬اواﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫اﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﱴ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﳌﻔﺴﺮون ﰲ اﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ ‪ ،‬واﻧﲏ اﺷﻜﺮ اﳌﻮﱃ ﺟﻞ وﻋﻼ ان ﺳﻬﻞ ﱄ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ اﺷﻌﺮ ان اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻳﻄﻮى ﱄ ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﱪﻛﺎت ﺟﻮار اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺬي اﻛﺮﻣﲏ اﷲ وﺷﺮﻓﲏ ﲜﻮارﻩ ‪.‬‬

‫و اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﺎل ان ﻳﺴﺪد ﺧﻄﺎي ‪ ،‬وﳚﺰل ﱄ اﻟﺜﻮاب ﻳﻮم اﳌﺂب ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ اﻻ‬
‫اﻣﻼ ﺑﻨﻴﻞ رﺿﺎﻩ ‪ ،‬راﺟﻴﺎ ﻣﻨﻪ ان ﳚﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻴﻪ ذﺧﺮا ﱄ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ ،‬وارﺟﻮا ﳑﻦ ﻗﺮا ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ان ﳜﺼﲏ ﺑﺪﻋﻮة ﺻﺎﳊﺔ ﺗﻨﻔﻌﲏ ﻳﻮم اﳌﻌﺎد ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ واﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻘﲑ إﱃ رﲪﺔ رﺑﻪ اﻟﻐﲏ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﻴﻼﻧﻲ اﺑﻦ ﺣﻠﻤﻲ آﻣﻴﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻤﺪوري‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٥‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ )‪ : (١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٧‬‬

‫ﻣﻌﲎ أي ﻗﻮﻟﻮا »اﳊﻤﺪﷲ« وﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻘﺼﺮ اﳊﻤﺪ‬ ‫ﱠِ‬

‫‪} - ١‬اﳊﻤﺪ ﻟﻠﻪ{ اﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻟﻔﻈﺎً إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬اﻟﻜﺮم ﰲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﲔ{ ﻓﻴﻪ إﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳋﻄﺎب وﻟﻮ ﺟﺮى اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺎك ﻧَـﻌﺒ ُﺪ وإِﻳﱠ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎك ﻧَ ْﺴﺘَﻌ ُ‬ ‫‪} - ٢‬إﻳﱠ َ ْ ُ َ‬
‫ﻟﻘﺎل‪ :‬إﻳّﺎﻩ ﻧﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﺼﺮ أي ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺳﻮاك ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓﺎرﻫﺒﻮن{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[٤٠ :‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪ :‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎح وﺑﺮاﻋﺔ اﳌﻄﻠﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ِﻹﻓﺎدة »أل« اﻻﺳﺘﻐﺮاق‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻠﻮﻳﻦ اﳋﻄﺎب إذ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﳋﱪ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﻣﺮ أي ﻗﻮﻟﻮا اﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻟﻠﱠ ِﻪ{‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳊﺬف ﻛﺤﺬف ﺻﺮاط ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ } َﻏ ِْﲑ اﳌﻐﻀﻮب َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ{ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻏﲑ ﺻﺮاط اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻏﲑ ﺻﺮاط اﻟﻀﺎﻟﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ }إِﻳﱠ َ‬
‫ﺎك ﻧـَ ْﻌﺒُ ُﺪ{ ‪.‬‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻌﺪ اﻹ ﺎم }اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ{ ﰒ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﺻَﺮا َط اﻟﺬﻳﻦ أَﻧْـ َﻌ ْﻤ َ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫ﺎك ﻧَـﻌﺒ ُﺪ وإِﻳﱠ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎك ﻧَ ْﺴﺘَﻌ ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ }إﻳﱠ َ ْ ُ َ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻲء واﳌﺮاد ﺑﻪ دواﻣﻪ واﺳﺘﻤﺮارﻩ ﰲ }اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط{ أي ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺘﻮازي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪١٦٤٩} :‬؛ﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ...‬اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ{ وﻗﻮﻟﻪ }ﻧَ ْﺴﺘَﻌ ُ‬
‫‪ ...‬اﻟﻀﺂﻟﲔ{‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ة‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﲔ{ أﺳﻨﺪ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮآن وﻫﻮ ﻣﻦ ا ِﻹﺳﻨﺎد ﻟﻠﺴﺒﺐ‪ ،‬واﳍﺎدي ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪ - ١‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ } ُﻫ ًﺪى ﻟﱢْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻔﻴﻪ ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ اﷲ ﱡ‬
‫ﻚ اﻟﻜﺘﺎب{ ﻟ ِﻺﻳﺬان ﺑﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻨُـﱢﺰل‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ } َذﻟ َ‬
‫ﺑـُ ْﻌﺪ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﳊﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﻜﺮﻳﺮ ا ِﻹﺷﺎرة }أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ُﻫ ًﺪى{ }وأوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن{ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﺟﻲء‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ } ُﻫ ُﻢ{ ﻟﻴﻔﻴﺪ اﳊﺼﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن ﻻ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻴﺌﻴﺲ ﻣﻦ إﳝﺎن اﻟﻜﻔﺎر } َﺳ َﻮآءٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ أَأَﻧ َﺬ ْرﺗَـ ُﻬ ْﻢ أ َْم َﱂْ ﺗُـْﻨ ِﺬ ْرُﻫ ْﻢ ﻻَ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن{ ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﺳﻴﻘﺖ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟ ِﻺﳝﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﻴﺌﻴﺲ وإِﻗﻨﺎط ﻣﻦ إِﳝﺎ ﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َﺧﺘَ َﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗُـﻠُﻮِ ْﻢ{ ﺷﺒﱠﻪ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻟﺘﺄﺑّﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬واﲰﺎﻋﻬﻢ‬
‫وأﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻤﺢ ﻧﻮر اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻋﺎء اﳌﺨﺘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﳌﺴﺪود ﻣﻨﺎﻓﺬﻩ‪ ،‬اﳌﻐﺸﱠﻰ ﺑﻐﺸﺎء ﳝﻨﻊ‬
‫أن ﻳﺼﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﳋﺘﻢ واﻟﻐﺸﺎوة ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦‬اﱃ ‪[٢٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﲔ{ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﺎ آﻣﻨﻮا« ﻟﻴﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ ِِ‬
‫أوﻻً‪ :‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﳍﻢ } َوَﻣﺎ ُﻫﻢ ﲟُْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻳﻘﻮل »آﻣﻨﺎ« وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻻﺳﻢ ِﻹﺧﺮاج ذوا ﻢ ﻣﻦ ﻋﺪاد اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻛﺪﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻲ ا ِﻹﳝﺎن ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٧‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ } ُﳜَ ِﺎدﻋُﻮ َن اﷲ{ ﺷﺒﱠﻪ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻊ ر ﻢ ﰲ إِﻇﻬﺎر ا ِﻹﳝﺎن وإِﺧﻔﺎء اﻟﻜﻔﺮ ﲝﺎل‬
‫رﻋﻴﺔ ﲣﺎدع ﺳﻠﻄﺎ ﻢ واﺳﺘﻌﲑ اﺳﻢ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺼﻠِ ُﺤﻮ َن{ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻮع »ﻗﺼﺮ اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ« أي ﳓﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻘﺼﺮ }إِﱠﳕَﺎ َْﳓ ُﻦ ُﻣ ْ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﻮن ﻟﻴﺲ إِﻻﱠ‪.‬‬
‫ِِ‬
‫اﳌﺮض ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻗﺪ ﻛﲎ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﻷن اﳌﺮض‬ ‫ض{ ُ‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ِﰲ ﻗُـﻠُﻮ ﻢ ﱠﻣَﺮ ٌ‬
‫ﻓﺴﺎد ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق ﻓﺴﺎد ﻟﻠﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ }أﻻ إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ُﻫ ُﻢ اﳌﻔﺴﺪون{ ﺟﺎءت اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﺑﺄرﺑﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪات }أﻻ{ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬و }إِ ﱠن{ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ } ُﻫ ُﻢ{ ﰒ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﱪ }اﳌﻔﺴﺪون{ وﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ }أﻻ إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ُﻫ ُﻢ اﻟﺴﻔﻬﺂء{ وﻫﺬا ردﱞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺑﻠﻎ ردﱞ وأﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ }اﷲ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻬ ِﺰىءُ ِِ ْﻢ{ ﲰﱠﻰ اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻬﺰاء اﺳﺘﻬﺰاءً ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ وﻫﻲ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻲ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎ ِﻹﳝﺎن‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }اﺷﱰوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪى{ اﳌﺮاد اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﱠ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻓﺨﺴﺮت ﺻﻔﻘﺘﻬﻢ وﱂ ﺗﺮﺑﺢ ﲡﺎر ﻢ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺮاء ﻟﻼﺳﺘﺒﺪال ﰒ زادﻩ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﻓَ َﻤﺎ َرِﲝَ ْ‬
‫ﱢﲡَ َﺎرﺗُـ ُﻬ ْﻢ{ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﱰﺷﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺬروة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺐ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ﺼﻴﱢ ٍ‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ } َﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧَﺎراً{ وﻛﺬﻟﻚ }أ َْو َﻛ َ‬
‫ﺎت{ ﺷﺒﻪ ﰲ اﳌﺜﺎل اﻷول اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻗﺪ ﻟﻠﻨﺎر‪ ،‬وإِﻇﻬﺎرﻩ ا ِﻹﳝﺎن ﺑﺎ ِﻹﺿﺎءة‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ‬
‫ﻇُﻠُ َﻤ ٌ‬
‫ﺑﺎﻧﻄﻔﺎء اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﰲ اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺒﱠﻪ ا ِﻹﺳﻼم ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻷن اﻟﻘﻠﻮب ﲢﻴﺎ ﺑﻪ ﻛﺤﻴﺎة اﻷرض ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬وﺷﺒﱠﻪ‬
‫ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﱪق‪ . .‬اﱁ‪.‬‬

‫ﺻ ﱞﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ﻋُ ْﻤ ٌﻲ{ أي ﻫﻢ ﻛﺎﻟﺼﻢ واﻟﺒﻜﻢ اﻟﻌﻤﻲ ﰲ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } ُ‬
‫اﳊﻮاس ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬

‫َﺻﺎﺑِ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﰲ آ َذا ِِﻢ{ وﻫﻮ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﻜﻞ وإرادة اﳉﺰء أي رؤوس‬

‫ﻋﺎﺷﺮاً‪ :‬ا ﺎر اﳌﺮﺳﻞ } َْﳚ َﻌﻠُﻮ َن أ َ‬
‫أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻷن دﺧﻮل اﻷﺻﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻷذن ﻻ ﳝﻜﻦ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻪ وﻗﻊ ﰲ اﻷذن ﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ راﺋﻊ‬
‫ﱡﻫ ْﻢ ِﰲ ﻃُ ْﻐﻴَﺎ ِِ ْﻢ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻬﻮ َن{ اﱁ‬ ‫ﻣﺜﻞ }وَﳍﻢ ﻋ َﺬاب أَﻟِﻴﻢ ِﲟﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳ ْﻜ ِﺬﺑﻮ َن{ }إِﱠﳕَﺎ َﳓﻦ ﻣ ِ‬
‫ﺼﻠ ُﺤﻮ َن{ } َوَﳝُﺪ ُ‬
‫ُْ ُ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ َ ٌ ٌ َ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢١‬اﱃ ‪[٢٥‬‬

‫‪ - ١‬ذﻛﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ }اﻋﺒﺪوا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ{ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺘﻪ إِﱃ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ }ﻋﻠﻰ َﻋْﺒﺪﻧَﺎ{ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻫﺬا أﺷﺮف وﺻﻒ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ َ‬
‫َو َﺳﻠﱠﻢَ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ }ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺑِ ُﺴ َﻮرٍة{ ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ إِﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ‪ ،‬وﺗﻨﻜﲑُ اﻟﺴﻮر ِﻹرادة اﻟﻌﻤﻮم‬
‫واﻟﺸﻤﻮل‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻷرض ﻓَِﺮاﺷﺎً واﻟﺴﻤﺎء ﺑِﻨَﺂءً{ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺮاش‬
‫واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﳉﻤﻠﺔ اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ } َوﻟَﻦ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮاْ{ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺤﺪي ﰲ اﳌﺎﺿﻲ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﺑﻴﺎن اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﺎم ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻹﳚﺎز اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر{ أي ﻓﺈن ﻋﺠﺰﰎ ﻓﺨﺎﻓﻮا ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٦‬اﱃ ‪[٢٩‬‬

‫‪ - ١‬ﻗﻮﻟﻪ }ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻰ{ ﳎﺎز ﻣﻦ ﺑﺎب إِﻃﻼق اﳌﻠﺰوم وإِرادة اﻟﻼزم‪ ،‬واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻻ ﻳﱰك ّ‬
‫ﻓﻌﱪ ﺑﺎﳊﻴﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﱰك‪ ،‬ﻷن اﻟﱰك ﻣﻦ ﲦﺮات اﳊﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻀﻮ َن َﻋ ْﻬ َﺪ اﷲ{ ﻓﻴﻪ )اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ( ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳊﺒﻞ‪ ،‬وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ‬
‫‪ - ٢‬ﻗﻮﻟﻪ }ﻳَﻨ ُﻘ ُ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٩‬‬
‫ﻒ ﺗَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن ﺑﺎﷲ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب )اﻻﻟﺘﻔﺎت( ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫‪ - ٣‬ﻗﻮﻟﻪ } َﻛْﻴ َ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰒ اﻟﺘﻔﺖ ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳊﻀﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫‪ - ٤‬ﻗﻮﻟﻪ }ﻋﻠِ‬
‫َ ٌ‬
‫ﺣﻴﺎن‪ :‬وﺻﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﺴﻪ ب )ﻋﺎﱂ وﻋﻠﻴﻢ وﻋﻼم( وﻫﺬان ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮب اﳍﺎء ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ )ﻋﻼﻣﺔ( وﻻ ﳚﻮز وﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٠‬اﱃ ‪[٣٣‬‬

‫ﻚ{ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﺮﱘ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﻌﺮض ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ } َوإِ ْذ ﻗَ َ‬
‫ﺎل َرﺑﱡ َ‬
‫ُﺧﺮ‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﳌﻘﺎﻣﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺗﻘﺪﱘ اﳉﺎر وا ﺮور }ﻟ ْﻠ َﻤﻼَﺋ َﻜﺔ{ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﲟﺎ ﻗُ ّﺪم‪ ،‬واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ ﻣﺎ أ ّ‬
‫‪ - ٢‬اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }أَﻧْﺒِﺌُ ِﻮﱐ{ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إِﱃ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ‪.‬‬
‫َﲰَﺂﺋِ ِﻬ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ ﳎﺎز ﺑﺎﳊﺬف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺄﻧﺒﺄﻫﻢ ﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺒﺄﻫﻢ ﺣﺬف ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫‪} - ٣‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺂ أَﻧْـﺒَﺄ َُﻫ ْﻢ ﺑِﺄ ْ‬
‫اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﺿ ُﻬ ْﻢ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻷن اﳌﻴﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﻤﻊ ﻟﻠﻌﻘﻼء اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻐﻠّﺐ ﻟﻘﺎل‬ ‫‪} - ٤‬ﰒُﱠ َﻋَﺮ َ‬
‫ﺿ ُﻬ ْﻢ{ أو ﻋﺮﺿﻬﻦ‪.‬‬ ‫}ﰒُﱠ َﻋَﺮ َ‬
‫ﺐ اﻟﺴﻤﺎوات{ ﰒ ﻗﺎل } َوأ َْﻋﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺗُـْﺒ ُﺪو َن{ ﻟ ِﻺﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳋﱪ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬إﺑﺮاز اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }إﱐ أ َْﻋﻠَ ُﻢ َﻏْﻴ َ‬
‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ إِﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﺑﺎ ِﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻀﻤﻨﺖ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ب »اﻟﻄﺒﺎق« وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﻤﱵ }ﺗُـْﺒ ُﺪو َن{ و‬
‫}ﺗَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮ َن{ ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٤‬اﱃ ‪[٣٩‬‬

‫ﻚ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٣٠ :‬وﻓﻴﻪ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ } َوإِ ْذ ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ{ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ } َوإِ ْذ ﻗَ َ‬
‫ﺎل َرﺑﱡ َ‬
‫اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ إﱃ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﱰﺑﻴﺔ وإﻇﻬﺎر اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾١٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أﻓﺎدت اﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓَ َﺴ َﺠ ُﺪواْ{ أ ﻢ ﺳﺎرﻋﻮا ﰲ اﻻﻣﺘﺜﺎل وﱂ ﻳﺘﺜﺒﻄﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻵﻳﺔ إﳚﺎز‬
‫ﺑﺎﳊﺬف أي ﻓﺴﺠﺪوا ﻟﻪ وﻛﺬﻟﻚ }أﰉ{ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﳏﺬوف أي أﰉ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ } َوﻻَ ﺗَـ ْﻘَﺮﺑَﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة{ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﲦﺎر اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ } َوﻻَ ﺗَـ ْﻘَﺮﺑَﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة{ ﻟﻘﺼﺪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ‪ ،‬إذ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮب ﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ أﺑﻠﻎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } َوﻻَ ﺗَـ ْﻘَﺮﺑُﻮاْ اﻟﺰﱏ{ ]اﻹﺳﺮاء‪ [٣٢ :‬ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺰﱏ ﻟﻴﻘﻄﻊ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫إﱃ ارﺗﻜﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ }ِﳑﱠﺎ َﻛﺎﻧَﺎ ﻓِ ِﻴﻪ{ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﳋﲑات ﳑﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ أو اﳉﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺒﻬﻢ ﳓﻮ }ِﳑﱠﺎ َﻛﺎﻧَﺎ ﻓِ ِﻴﻪ{‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ اﻟﺸﻲء أن ّ‬
‫ﻟﺘﺬﻫﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﺼﻮر ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ إﱃ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺬﻫﺐ إِﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪} :‬اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أي ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﺳﻊ اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٠‬اﱃ ‪[٤٣‬‬

‫ﱵ{ إِﺷﺎرة إِﱃ ﻋﻈﻢ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺑِّﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻷن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﰲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ }ﻧ ْﻌ َﻤ َ‬
‫ﻴﺖ اﷲ{ و }ﻧَﺎﻗَﺔُ اﷲ{ ]اﻷﻋﺮاف‪. [٧٣ :‬‬ ‫ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻛﻘﻮﻟﻪ }ﺑَ ُ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻗﻮﻟﻪ } َوﻻَ ﺗَ ْﺸﺘَـُﺮواْ ﺑِﺂﻳَ ِﺎﰐ{ اﻟﺸﺮاء ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫}أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪى{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪. [١٦ :‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﻜﺮﻳﺮ اﳊﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﺗَـ ْﻠﺒِ ُﺴﻮاْ اﳊﻖ{ وﻗﻮﻟﻪ } َوﺗَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮاْ اﳊﻖ{ ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻘﺒﻴﺢ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ إذ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ا ِﻹﻃﻨﺎب أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ }وارﻛﻌﻮا َﻣ َﻊ اﻟﺮاﻛﻌﲔ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﳉﺰء أي ﺻﻠﻮا ﻣﻊ اﳌﺼﻠﲔ أﻃﻠﻖ‬
‫اﻟﺮﻛﻮع وأراد ﺑﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻔﻴﻪ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﺎي ﻓﺎﺗﻘﻮن{ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎي ﻓﺎرﻫﺒﻮن{ و } َوإﻳﱠ َ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪َ } :‬وإﻳﱠ َ‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١١‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٩‬اﱃ ‪[٥٤‬‬

‫ﻮﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ﺳﻮاء اﻟﻌﺬاب{ أي ﻳﻠﺰﻣﻮ ﻢ ﺑﻪ وﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴ ْﻮم ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي‪} :‬ﻳَ ُﺴ ُ‬
‫وﻓ ﱠﺴَﺮ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﻳُ َﺬ ﱢﲝُﻮ َن أَﺑْـﻨَﺂءَ ُﻛ ْﻢ َوﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴُﻮ َن ﻧِ َﺴﺂءَ ُﻛ ْﻢ{ وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻌﻄﻔﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ }ﺑﻼء{ و } َﻋﻈ ٌ‬
‫اﻋ ْﺪﻧَﺎ{ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺎ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وإِﳕﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َوإِ ْذ َو َ‬
‫اﻋ ْﺪﻧَﺎ{ ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﲟﻌﲎ اﻟﺜﻼﺛﻲ } َوإِ ْذ َو َ‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪} :‬ﻓﺘﻮﺑﻮا إﱃ ﺑَﺎ ِرﺋِ ُﻜ ْﻢ{ اﻟﺘﻌﺮض ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎرئ ﻟ ِﻺﺷﻌﺎر ﺑﺄ ﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﳉﻬﺎﻟﺔ‬
‫أﻗﺼﺎﻫﺎ وﻣﻦ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﻮا ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﻠﻄﻴﻒ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬إِﱃ‬
‫ﻣﺜﻞ ﰲ اﻟﻐﺒﺎوة‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻘﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ٌ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٥‬اﱃ ‪[٥٩‬‬

‫أوﻻً‪ :‬إِﳕﺎ ﻗﻴﱠﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت }ﰒُﱠ ﺑَـ َﻌﺜْـﻨَﺎ ُﻛﻢ ﱢﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻣ ْﻮﺗِ ُﻜ ْﻢ{ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻮت ﺣﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻟﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ إِﻏﻤﺎء أو ﺑﻌﺪ ﻧﻮم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﰲ اﻵﻳﺔ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } ُﻛﻠُﻮاْ{ أي ﻗﻠﻨﺎ ﳍﻢ ﻟﻜﻮا وﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َوَﻣﺎ ﻇَﻠَ ُﻤﻮﻧَﺎ{ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﻈﻠﻤﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄن ﻛﻔﺮوا وﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ دل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺬف ﻗﻮﻟﻪ }وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮا أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ﻳَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن{‬
‫واﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺻﻴﻐﱵ اﳌﺎﺿﻲ واﳌﻀﺎرع }ﻇَﻠَ ُﻤﻮﻧَﺎ{ و }ﻳَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن{ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲤﺎدﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮاْ{ وﱂ ﻳﻘﻞ »ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ« ﻟﺰﻳﺎدة‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓَﺄ َ‬
‫اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺬم واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺗﻨﻜﲑ } ِر ْﺟﺰاً{ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾١٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٠‬اﱃ ‪[٦٢‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻨﱠﺔ وا ِﻹﻧﻌﺎم وإِﳝﺎء إِﱃ أﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﰲ إِﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮزق إِﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ } ُﻛﻠُﻮاْ واﺷﺮﺑﻮا ِﻣﻦ ﱢرْزِق اﷲ{‬
‫رزق ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﺐ وﻻ ﻣﺸﻘﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻦ{‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻛﺮ اﻷرض } َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺜَـ ْﻮاْ ﰲ اﻷرض{ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔٌ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﻔﺴﺎد وﻗﻮﻟﻪ } ُﻣ ْﻔﺴﺪ َ‬
‫ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪة ووﺟﻪ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺸﺘﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺄن ﳚﻌﻞ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﻬﻲ ﻻ ﳛﻮم‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻦ{ ﻳﻜﺴﻮ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻗﻮة‪،‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻟﺒﺲ أو ﺷﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻘﻮﻟﻪ } ُﻣ ْﻔﺴﺪ َ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ٌ‬
‫وﳚﻌﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪاً ﻣﻦ أن ﻳُﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ أن ﻳُﻨﺴﻰ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺖ اﻷرض{ اﳌﻨﺒﺖ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺟﺎز ﻳﺴﻢ )ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ(‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﳑﱠﺎ ﺗُـْﻨﺒِ ُ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻷن اﻷرض ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻨﺒﺎت أُﺳﻨﺪ إِﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﺬﻟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ إﺣﺎﻃﺘﻬﻤﺎ ﻢ ﻛﻤﺎ ﲢﻴﻂ اﻟﻘﺒﱠﺔ ﲟﻦ ﺿﺮﺑﺖ‬ ‫ﺿ ِﺮﺑَ ْ‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ } َو ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إِن اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﳌﺮوءة واﻟﻨﺪى ‪ ...‬ﰲ ﻗﺒﱠﺔ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﳊﺸﺮج‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﺑِﻐَ ِْﲑ اﳊﻖ{ ﻣﻊ أن ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﲝﻖ اﻟﺒﺘﱠﺔ إِﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‬
‫ﺑﻘﺒﺢ ﻋﺪواﻧﻪ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٣‬اﱃ ‪[٦٦‬‬

‫أوﻻً‪ُ } :‬ﺧ ُﺬواْ َﻣﺂ ءاﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﺑِ ُﻘ ﱠﻮٍة{ ﻓﻴﻪ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻗﻠﻨﺎ ﳍﻢ ﺧﺬوا ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫إرادة اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ﲔ{ ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إِﱃ ﻣﻌﲎ ا ِﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﺤﻘﲑ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ُ } :‬ﻛﻮﻧُﻮاْ ﻗَﺮَد ًة َﺧﺎﺳﺌ َ‬
‫ﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﺴﺨ ٍﲑ وﺗﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﺑﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إِﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮدة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪} :‬ﻟﱢ َﻤﺎ ﺑَـ ْ َ‬
‫ﲔ ﻳَ َﺪﻳْـ َﻬﺎ َوَﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ َﻬﺎ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻤﻦ أﺗﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬أو ﻋﱪة‬
‫ﳌﻦ ﺗﻘﺪم وﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٣‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٧‬اﱃ ‪[٧٤‬‬
‫ﺎدواْ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن{ ﻣﻦ إِﳚﺎز اﻟﻘﺮآن أن ﺣﺬف ﻣﻦ ﺻﺪر ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ‬ ‫ﻮﻫﺎ َوَﻣﺎ َﻛ ُ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻓَ َﺬ َﲝُ َ‬
‫ﲨﻠﺘﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺘﲔ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﺒﻘﺮة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸوﺻﺎف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺣﺼﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻫﺘﺪوا إِﻟﻴﻬﺎ ذﲝﻮﻫﺎ وﻫﺬا ﻣﻦ ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف‪.‬‬
‫ِج ﱠﻣﺎ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮ َن{ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓﺎدارأﰎ{ وﻗﻮﻟﻪ }ﻓَـ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }واﷲ ﳐُْﺮ ٌ‬
‫اﺿﺮﺑﻮﻩ{ واﳉﻤﻠﺔ اﳌﻌﱰﺿﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺷﺄ ﻤﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﲡﻲء ﲢﻠﻴﺔ ﻳﺰداد ﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة‬
‫اﻻﻋﱰاض ﻫﻨﺎ إِﺷﻌﺎر اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺑﺄن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﺘﻨﺠﻠﻲ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ{ وﺻﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻐﻠﻆ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﻧﺒُـ ﱡﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪} :‬ﰒُﱠ ﻗَ َﺴ ْ‬
‫ﺑﺎﳌﻮاﻋﻆ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬اﻟﻘﺴﻮة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻆ واﳉﻔﺎء واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﳊﺠﺮ اﺳﺘﻌﲑت ﻟِﻨُﺒُـ ﱢﻮ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎت واﻟﻘﻮارع ﻳﺎﻟﱵ ﲤﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﳉﺒﺎل وﺗﻠﲔ ﺎ اﻟﺼﺨﻮر‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪} :‬ﻓَ ِﻬ َﻲ ﻛﺎﳊﺠﺎرة{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ )ﻣﺮﺳﻼً ﳎﻤﻼً( ﻷن أداة اﻟﺸﺒﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﳏﺬوف‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪} :‬ﻟَ َﻤﺎ ﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﺠ ُﺮ ِﻣْﻨﻪُ اﻷ ﺎر{ أي ﻣﺎء اﻷ ﺎر‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻳﻄﻠﻘﻮن اﺳﻢ اﶈﻞ ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﳌﺎء واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻷن اﻟﺘﻔﺠﺮ إِﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺎء وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﳎﺎزاً ﻣﺮﺳﻼً‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٥‬اﱃ ‪[٨٢‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ } َوُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ﲨﻠﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻜﻤﺎل ﻗﺒﺢ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮراة ﻛﺎن ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ أو ﻧﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ وﻫﻮ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ }ﻳَ ْﻜﺘُﺒُﻮ َن اﻟﻜﺘﺎب ﺑِﺄَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ{ ذﻛﺮ اﻷﻳﺪي ﻫﻨﺎ ﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ا ﺎز‪ ،‬وﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﺷﺮوﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻴﻤﻴﲏ‪ ،‬وﲰﻌﺘﻪ ﺑﺄذﱐ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾١٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ب )اﻟﻄﺒﺎق( ﺣﻴﺚ ﲨﻊ ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ } َﻣﺎ ﻳُﺴﱡﺮو َن َوَﻣﺎ ﻳـُ ْﻌﻠﻨُﻮ َن{ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻟﻔﻈﱵ »ﻳﺴﺮون« و »ﻳﻌﻠﻨﻮن« وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻃﺒﺎع ا ِﻹﳚﺎب‪.‬‬
‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ{‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ْﻜﺘُﺒُﻮ َن اﻟﻜﺘﺎب ﺑِﺄَﻳْﺪﻳ ِﻬ ْﻢ{ وﻗﻮﻟﻪ }ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ ﱠﳍُ ْﻢ ﳑﱢﱠﺎ َﻛﺘَﺒَ ْ‬‫ﺬ‬‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓَـﻮﻳﻞ ﻟﱢﻠﱠ ِ‬
‫َْ ٌ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ } َوَوﻳْ ٌﻞ ﱠﳍُ ْﻢ ﳑﱢﱠﺎ ﻳَ ْﻜ ِﺴﺒُﻮ َن{ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ وﻟﺒﻴﺎن أن ﺟﺮﳝﺘﻬﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺸﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬
‫ﺖ ﺑِِﻪ ﺧﻄﻴﺎﺋﺘﻪ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻴﺚ ﺷﺒّﻪ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﲜﻴﺶ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‬ ‫َﺣﺎﻃَ ْ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ } َوأ َ‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻪ إِﺣﺎﻃﺔ اﻟﺴﻮار ﺑﺎﳌﻌﺼﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻈﺔ ا ِﻹﺣﺎﻃﺔ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺴﻴﺌﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺄ ﺎ أﺣﺎﻃﺖ ﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٨٣‬اﱃ ‪[٨٦‬‬

‫‪} - ١‬ﻻَ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن إِﻻﱠ اﷲ{ ﺧﱪٌ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﳌﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﻨﻬﻲ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺴﺎرع إِﱃ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳋﱪ وأراد ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ إِ ﺎم أن ﱠ‬
‫ﱠﺎس ُﺣ ْﺴﻨﺎً{ وﻗﻊ اﳌﺼﺪر ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﻔﺔ أي ﻗﻮﻻً ﺣﺴﻨﺎً أو ذا ﺣﺴ ٍﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓِﺈن اﻟﻌﺮب‬ ‫‪َ } - ٢‬وﻗُﻮﻟُﻮاْ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﺗﻀﻊ اﳌﺼﺪر ﻣﻜﺎن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪل‪.‬‬
‫ي ِﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ{ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺰ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } ِ‬
‫ﺧ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﲑ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻷن ﻣﻦ أراق دم ﻏﲑﻩ ﻓﻜﺄﳕﺎ أراق دم ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪} - ٤‬ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ{ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ا ﺎز ﻷدﱏ ﻣﻼﺑﺴﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬أَﻓَـﺘُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن{ اﳍﻤﺰة ﻟ ِﻺﻧﻜﺎر اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٥‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٨٧‬اﱃ ‪[٩٢‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ }ﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً َﻛ ﱠﺬﺑْـﺘُ ْﻢ{ و }ﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن{ ﻟﻺﻫﺘﻤﺎم وﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻣﻊ إِﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻘﻰ إِﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳌﻀﺎرع } َوﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن{ وﱂ ﻳﻘﻞ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺬﺑﺘﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﳌﺄﻟﻮف ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ -‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫أﺣﻀﺮ ﺻﻮرة ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻣﺎم اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ إِﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إِﻧﻜﺎرﻩ ﳍﺎ أﺑﻠﻎ‪ ،‬واﺳﺘﻔﻈﺎﻋﻪ ﳍﺎ‬
‫أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ }ﻓَـﻠَ ْﻌﻨَﺔُ اﷲ َﻋﻠَﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{ وﱂ ﻳﻘﻞ »ﻋﻠﻴﻬﻢ« ﻟﻴﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ‬
‫ﺣﻠﻮل اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻫﻮ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳋﱪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َوﻟََﻘ ْﺪ َﺟﺂءَ ُﻛ ْﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت{ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ﲔ{ ﻷن ا ِﻹﻫﺎﻧﺔ ﲢﺼﻞ ﺑﻌﺬا ﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫‪ - ٥‬أﺳﻨﺪت ا ِﻹﻫﺎﻧﺔ إِﱃ اﻟﻌﺬاب ﻓﻘﺎل } َﻋ َﺬ ٌ‬
‫اب ﱡﻣ ِﻬ ٌ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن إﺳﻨﺎد اﻷﻓﻌﺎل إِﱃ أﺳﺒﺎ ﺎ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٣‬اﱃ ‪[٩٨‬‬

‫ﺣﺐ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ ﲟﺸﺮوب ﻟﺬﻳﺬ ﺳﺎﺋﻎ‬ ‫‪َ } - ١‬وأُ ْﺷ ِﺮﺑُﻮاْ ِﰲ ﻗُـﻠُﻮِِ ُﻢ اﻟﻌﺠﻞ{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺒّﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﻃﻮى ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ ا ِﻹﺷﺮاب ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪» :‬وﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة واﳌﺮاد وﺻﻒ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﻜﺄ ﺎ ﺗﺸﺮﺑﺖ ﺣﺒﺔ‬
‫ﻓﻤﺎ زﺟﻬﺎ ﳑﺎزﺟﺔ اﳌﺸﺮوب‪ ،‬وﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺸﻲء اﳌﻠﺬوذ« ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪} - ٢‬ﻗُ ْﻞ ﺑْﺌ َﺴ َﻤﺎ ﻳَﺄْ ُﻣُﺮُﻛ ْﻢ ﺑﻪ إﳝَﺎﻧُ ُﻜ ْﻢ{ إﺳﻨﺎد اﻷﻣﺮ إﱃ ا ِﻹﳝﺎن ٌ‬
‫ﻜﻢ ﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ }أﺻﻼوﺗﻚ ﺗَﺄْ ُﻣُﺮَك{‬
‫]ﻫﻮد‪ [٨٧ :‬وﻛﺬﻟﻚ إِﺿﺎﻓﺔ ا ِﻹﳝﺎن إِﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻓﺎدﻩ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻋﻠﻰ َﺣﻴَ ٍﺎة{ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺎ ﺣﻴﺎة ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﳌﺘﻄﺎوﻟﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ آﻻف اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾١٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ{ اﳉﻤﻠﺔ واﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط وﺟﻲء ﺎ إﲰﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻷ ﺎ‬ ‫‪} - ٤‬ﻓَﺈ ﱠن اﷲ َﻋ ُﺪ ﱞو ﻟﱢْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺪو ﳍﻢ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻳﻦ{ ﺑﺪل ٌ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻘﺎل } َﻋ ُﺪ ﱞو ﻟﱢْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأ ﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاو ﻢ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺎل{ وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﻞ َوِﻣﻴ َﻜ َ‬ ‫ﱪ‬‫‪} - ٥‬وِﺟ ِْ‬
‫َ َ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٩‬اﱃ ‪[١٠٣‬‬

‫آت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ِﻹﻓﺎدة ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫ﻨﺪ اﷲ{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ ووﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ ٍ‬ ‫ﻮل ﱢﻣﻦ ِﻋ ِ‬
‫ُ‬ ‫‪َ } - ١‬ر ُﺳ ٌ ْ‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻳُﻀﺮب ﻟ ِﻺﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﲨﻠﺔً ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وراء ﻇﻬﺮﻩ‬ ‫{‬ ‫ﻢ‬ ‫‪} - ٢‬ورآء ﻇُﻬﻮِرِ‬
‫ﻫ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫أي ﺗﻮﱃ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﺿﺎً‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﳚﻌﻞ وراء اﻟﻈﻬﺮ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إِﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ا ِﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٣‬ﻟﱠْﻮ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ﻫﺬا ﺟﺎ ٍر ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﳌﻌﺮوف ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﺸﻲء إذا‬
‫ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳉﺎﻫﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﻰ ﻋﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪.‬‬‫ﱂ ﳚﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻨﺪ اﷲ{ ﺟﻲء ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ا ِﻹﲰﻴﺔ ﺑﺪل اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬‫‪} - ٤‬ﻟَﻤﺜﻮﺑﺔٌ ﱢﻣﻦ ِﻋ ِ‬
‫َُ َ ْ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٠٤‬اﱃ ‪[١١٠‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺬﻛﲑ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺺ{ }واﷲ ذُو اﻟﻔﻀﻞ{ ﻟ ِﻺﻳﺬان ﺑﻔﺨﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﺼﺪﻳﺮ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ }واﷲ َﳜْﺘَ ﱡ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ واﳌﺮاد أﻣﺘﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪} - ٣‬أَ َﱂْ ﺗَـ ْﻌﻠَ ْﻢ{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ واﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﱯ َ‬
‫}وﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ د ِ‬
‫ون اﷲ{ ‪.‬‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫ون اﷲ{ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮوﻋﺔ واﳌﻬﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬وﺿﻊ اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ }إِ ﱠن اﷲ{ } ﱢﻣﻦ د ِ‬
‫ُ‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٧‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ َﺳ َﻮآءَ اﻟﺴﺒﻴﻞ{ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف أي اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻮي‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻪ ﺎﻳﺔ‬
‫‪َ}-٥‬‬
‫اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﳌﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﳊﻖ ﻓﻌﺪل ﻋﻨﻪ إِﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١١‬اﱃ ‪[١١٥‬‬

‫ﻚ أ ََﻣﺎﻧِﻴﱡـ ُﻬ ْﻢ{ اﳉﻤﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ وﻓﺎﺋﺪ ﺎ ﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼن اﻟﺪﻋﻮى وأ ﺎ دﻋﻮة ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ١‬ﺗِْﻠ َ‬
‫‪} - ٢‬ﻗُ ْﻞ َﻫﺎﺗُﻮاْ ﺑـُْﺮَﻫﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ{ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫َﺳﻠَ َﻢ َو ْﺟ َﻬﻪُ ﻟﻠﱠ ِﻪ{ ﺧﺺ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﻪ أﺷﺮف اﻷﻋﻀﺎء واﻟﻮﺟﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ )اﺳﺘﻌﺎرة( أي ﻣﻦ‬ ‫‪َ } - ٣‬ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺟﻌﻞ ﺗﻮﺟﻬﻪ إِﻟﻴﻪ ﲜﻤﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻨﺪ َرﺑﱢِﻪ{ اﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ ووﺿﻊ اﺳﻢ اﻟﺮب ﻣﻀﺎﻓﺎً إِﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺿﻤﲑ اﳉﻼﻟﺔ‬ ‫‪ِ } - ٤‬ﻋ َ‬
‫ِﻹﻇﻬﺎر ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻠﻄﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻋﻈﻴﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻷ ﻢ ﻧﻈﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ -‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ‪ -‬ﰲ ﺳﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺻﻼً‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬وَﻣ ْﻦ أَﻇْﻠَ ُﻢ{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ أي ﻻ أﺣﺪ أﻇﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ي{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ أي ﺧﺰي ﻫﺎﺋﻞ ﻓﻈﻴﻊ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺻﻒ ﳍﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ِ} - ٧‬ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧ ْﺰ ٌ‬
‫ﻴﻢ{ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻴﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬أي واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪} - ٨‬ﻋﻠِ‬
‫َ ٌ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١٦‬اﱃ ‪[١٢٣‬‬

‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪ُ } - ١ :‬ﺳْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ{ ﲨﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ وﻓﺎﺋﺪ ﺎ ﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﻟﻈﺎﳌﲔ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا ﷲ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ »اﻟ ﱠﺴﺒﺢ« وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‬
‫»اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ« وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪول إﱃ اﳌﺼﺪر ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ واﳌﺮاد أﻧﺰﻫﻪ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً ﻻﺋﻘﺎً ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ُ } - ٢‬ﻛﻞﱞ ﻟﱠﻪُ ﻗَﺎﻧِﺘُﻮ َن{ ﺻﻴﻐﺔ ﲨﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ }ﻗَﺎﻧِﺘُﻮ َن{ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﺐ أي ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ ﻏﲑ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﺪودة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾١٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺎب اﳉﺤﻴﻢ{ إِﻳﺬا ٌن ﺑﺄن أوﻟﺌﻚ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫َﺻﺤ ِ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻜﻠﻤﺔ }أ ْ َ‬
‫اﳌﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﻌﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل إِﱃ ا ِﻹﳝﺎن وا ِﻹذﻋﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٤‬إِﻳﺮاد اﳍﺪى ﻣﻌﺮﻓﺎً ﺑﺄل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } ُﻫ َﻮ اﳍﺪى{ ﻣﻊ اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ »ﻫﻮ« ﻳﻔﻴﺪ ﻗﺼﺮ اﳍﺪاﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻮف ﻓﺎ ِﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﳍﺪى ﻛﻠﻪ وﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻓﻬﻮ ﻫﻮى‬
‫وﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫‪َ } - ٥‬وﻟَﺌِ ِﻦ اﺗﺒﻌﺖ أ َْﻫ َﻮآءَ ُﻫ ْﻢ{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ وا ِﻹﳍﺎب‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٢٤‬اﱃ ‪[١٢٩‬‬

‫ﻴﻢ َرﺑﱡﻪُ{ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وإِﻳﺬان ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻻﺑﺘﻼء‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ }اﺑﺘﻠﻰ إﺑْـَﺮاﻫ َ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ وﺗﺮﺷﻴﺢ ﻷﻣﺮ ﺧﻄﲑ‪ ،‬واﳌﻌﲎ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺨﺘﱪ ﺣﻴﺚ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﺄواﻣﺮ وﻧﻮاﻫﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟ ِﻺﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ٢‬إﻳﻘﺎع اﳌﺼﺪر ﻣﻮﻗﻊ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }آﻣﻨﺎً{ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وا ِﻹﺳﻨﺎد ٌ‬
‫ﳎﺎزي أي آﻣﻨﺎً ﻣﻦ دﺧﻠﻪ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } َوَﻣﻦ َد َﺧﻠَﻪُ َﻛﺎ َن ِآﻣﻨﺎً{ ]آل ﻋﻤﺮان‪ [٩٨ :‬وﺧﲑُ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻮارد‪.‬‬
‫ﱵ{ ]اﳊﺞ‪ [٢٦ :‬ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٣‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﺿﻤﲑ اﳉﻼﻟﺔ } َوﻃَ ﱢﻬ ْﺮ ﺑَـْﻴ َ‬
‫ﻴﻢ{ ورد اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ وﻟﺬﻟﻚ وﺟﻪ‬ ‫‪ - ٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }وإِ ْذ ﻳـﺮﻓَﻊ إِﺑـﺮ ِ‬
‫اﻫ‬
‫َ َْ ُ َْ ُ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﻫﻮ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺼﻮرة اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻛﺄ ﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن ﻓﻜﺄ ﱠن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫وﻳﺮى إِﱃ اﻟﺒﻨﻴﺎن وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻔﻊ واﻟﺒﻨّﺎء ﻫﻮ إِﺑﺮاﻫﻴﻢ وإِﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬وﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﳊﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮر ﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﳌﻨﺒﺌﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﺒﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪} - ٥‬اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﺻﻴﻐﺘﺎن ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷن ﻓﻌﺎل وﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٩‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٣٠‬اﱃ ‪[١٣٤‬‬
‫ﺐ{ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﺮاد ﺑﻪ ا ِﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ أي ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ‬ ‫‪َ } - ١‬وَﻣﻦ ﻳَـ ْﺮ َﻏ ُ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ إِﻻ اﻟﺴﻔﻴﻪ واﳉﻤﻠﺔ واردة ﻣﻮرد اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ب »إِ ﱠن« و »اﻟﻼم« } َوإِﻧﱠﻪُ ِﰲ اﻵﺧﺮة ﻟَ ِﻤ َﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ{ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن إِﺧﺒﺎراً ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻐﻴﺒﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة اﺣﺘﺎﺟﺖ إِﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﲞﻼف ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓِﺈﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم وﻣﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺎل{ واﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ‬ ‫َﺳﻠِ ْﻢ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻟﺘﻔﺎت إِذ اﻟﺴﻴﺎق }إِ ْذ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ َرﺑﱡﻪُ أ ْ‬ ‫‪} - ٣‬إِ ْذ ﻗَ َ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ } َرﺑﱡﻪُ{ ِﻹﻇﻬﺎر ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻠﻄﻒ واﻹﻋﺘﻨﺎء ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ أن ﺟﻮاب إِﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ب اﻟﻌﺎﳌﲔ{ وﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬أﺳﻠﻤﺖ ﻟﻚ ﻟ ِﻺﻳﺪان ﺑﻜﻤﺎل ﻗﻮة إِﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﺖ ﻟَِﺮ ﱢ‬
‫َﺳﻠَ ْﻤ ُ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال }أ ْ‬
‫أﻣﺮﻩ ﺑﺎﳋﻀﻮع وﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﻦ ﻛﺎن رﺑﺎً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ إﻻ أن ﻳُﺘﻠ ّﻘﻰ ُ‬
‫ﻚ{ ﴰﻞ اﻟﻌﻢ واﻷب واﳉﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻌﻢ إِﲰﺎﻋﻴﻞ واﻷب إِﺳﺤﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫‪ - ٤‬ﻗﻮﻟﻪ }آﺑَﺎﺋِ َ‬
‫ﺑﺎب »اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ« وﻫﻮ ﻣﻦ ا ﺎزات اﳌﻌﻬﻮدة ﰲ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٣٥‬اﱃ ‪[١٤١‬‬

‫‪َ } - ١‬وﻗَﺎﻟُﻮاْ ُﻛﻮﻧُﻮاْ ُﻫﻮداً أ َْو ﻧﺼﺎرى{ ﻓﻴﻪ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻮﻧﻮا ﻳﻬﻮداً وﻗﺎل اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻛﻮﻧﻮا ﻧﺼﺎرى‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﻌﲎ أن اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻌ ﱡﺪ دﻳﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻃﻼً‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻓَ َﺴﻴَ ْﻜ ِﻔﻴ َﻜ ُﻬ ُﻢ{ ﻓﻴﻪ إﳚﺎز ﻇﺎﻫﺮ أن ﻳﻜﻔﻴﻚ اﷲ ﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺴﲔ دون ﺳﻮف‬
‫ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻇﻬﻮرﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻗﻊ ﰲ زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫‪} - ٣‬اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ{ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺬي أﺣﺎط ﲰﻌﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ِ } - ٤‬ﺻْﺒـﻐَﺔَ اﷲ{ ﲰﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﻐﺔً ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﲰﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ‬
‫اﻟﺼﺒﻎ ﰲ اﻟﺜﻮب‪.‬‬
‫‪} - ٥‬اﲡﺎدﻟﻮﻧﻨﺎ ﰲ اﷲ{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وارد ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٢٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٤٢‬اﱃ ‪[١٤٤‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ َﻋ ِﻘﺒَـْﻴ ِﻪ{ اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺜﱠﻞ ﳌﻦ ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﲟﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒَﻼَﻏﺔ‪ - ١ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻳَﻨ َﻘﻠ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ أﻓﺎدﻩ ا ِﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ‪.‬‬
‫وف ﱠرِﺣﻴﻢ{ اﻟﺮأﻓﺔ‪ :‬ﺷﺪة اﻟﺮﲪﺔ وﻗ ّﺪم اﻷﺑﻠﻎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ وﻫﻲ اﳌﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } ِﺻﺮ ٍ‬
‫اط‬‫َ‬ ‫‪} - ٢‬ﻟََﺮءُ ٌ ٌ‬
‫وف ﱠرِﺣﻴﻢ{ وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﱡﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ{ وﻗﻮﻟﻪ } َرءُ ٌ‬

‫ﻚ{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪ [٢٧ :‬وﻫﺬا‬

‫ﻚ{ أﻃﻠﻖ اﻟﻮﺟﻪ وأراد ﺑﻪ اﻟﺬات ﻛﻘﻮﻟﻪ }وﻳﺒﻘﻰ َو ْﺟﻪُ َرﺑﱢ َ‬‫‪} - ٣‬ﻓَـ َﻮﱢل َو ْﺟ َﻬ َ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻳﺴﻤﻰ »ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ« ﻣﻦ ﺑﺎب إِﻃﻼق اﳉﺰء وإِرادة اﻟﻜﻞ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٤٤‬اﱃ ‪[١٥٠‬‬

‫‪ - ١‬وﺿﻊ اﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }أُوﺗُﻮاْ اﻟﻜﺘﺎب{ ﻟ ِﻺﻳﺬان ﺑﻜﻤﺎل ﺳﻮء ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎد‪.‬‬
‫‪َ } - ٢‬وﻟَﺌِ ِﻦ اﺗﺒﻌﺖ أ َْﻫ َﻮاءَ ُﻫﻢ{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ وا ِﻹﳍﺎب ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ{ ﻷ ﺎ ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ‬ ‫َﻧﺖ ﺑِﺘَﺎﺑِ ٍﻊ ﻗْﺒـﻠَﺘَـ ُﻬ ْﻢ{ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ } ﱠﻣﺎ ﺗَﺒِﻌُﻮاْ ﻗْﺒـﻠَﺘَ َ‬
‫‪َ } - ٣‬وَﻣﺂ أ َ‬
‫أوﻻً وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﺛﺎﻧﻴﺎً ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا ِﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬ﻛ َﻤﺎ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َن أَﺑْـﻨَﺎءَ ُﻫ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ »ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻔﺼﻞ« أي ﻳﻌﺮﻓﻮن ﳏﻤﺪاً ﻣﻌﺮﻓﺔً واﺿﺤﺔ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻼ ﻢ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٥١‬اﱃ ‪[١٥٧‬‬

‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪ - ١ :‬ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ{ و } َر ُﺳﻮﻻً{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪َ } - ٢‬وﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜﻢ ﱠﻣﺎ َﱂْ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮاْ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ } َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص ِﻹﻓﺎدة اﻟﺸﻤﻮل وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ب )ا ِﻹﻃﻨﺎب( ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢١‬‬
‫َﺣﻴَﺎءٌ{ ﻓﻴﻪ إﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻫﻢ أﻣﻮات ﺑﻞ ﻫﻢ أﺣﻴﺎء )وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق( ‪.‬‬ ‫ات ﺑَ ْﻞ أ ْ‬
‫‪} - ٣‬أ َْﻣ َﻮ ٌ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء ﱢﻣ َﻦ اﳋﻮف{ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ أي ﺑﺸﻲء ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ات ﱢﻣﻦ ﱠرﱢِ ْﻢ َوَر ْﲪَﺔٌ{ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ إِﱃ‬ ‫‪َ}-٥‬‬
‫ﺻﻠَ َﻮ ٌ‬
‫ﺿﻤﲑﻫﻢ } ﱠرﱢِ ْﻢ{ ِﻹﻇﻬﺎر ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻢ‪.‬‬
‫‪ُ } - ٦‬ﻫ ُﻢ اﳌﻬﺘﺪون{ ﺻﻴﻐﺔ ﻗﺼﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻮف‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٥٨‬اﱃ ‪[١٦٢‬‬

‫‪ِ } - ١‬ﻣﻦ َﺷ َﻌﺂﺋِِﺮ اﷲ{ أي ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻦ اﷲ ﻓﻔﻴﻪ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف‪.‬‬

‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻴﻢ{ أي ﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ّ :‬‬ ‫‪َ } - ٢‬ﺷﺎﻛٌﺮ َﻋﻠ ٌ‬
‫ا ِﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﺸﻜﺮ وأراد ﺑﻪ اﳉﺰاء ﺑﻄﺮﻳﻖ ا ﺎز‪.‬‬
‫‪} - ٣‬ﻳَ َﻠﻌﻨُـ ُﻬ ُﻢ اﷲ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ إذ اﻷﺻﻞ »ﻧﻠﻌﻨﻬﻢ« وﻟﻜﻦ ﰲ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ }ﻳَ َﻠﻌﻨُـ ُﻬ ُﻢ اﷲ{ إِﻟﻘﺎء اﻟﺮوﻋﺔ واﳌﻬﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬وﻳَـ ْﻠ َﻌﻨُـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻼﻋﻨﻮن{ ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻦ ﻓِ َﻴﻬﺎ{ أي ﰲ اﻟﻠﻌﻨﺔ أو ﰲ اﻟﻨﺎر وأﺿﻤﺮت اﻟﻨﺎر ﺗﻔﺨﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄ ﺎ و ﻮﻳﻼً ﻷﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫‪َ } - ٥‬ﺧﺎﻟﺪ َ‬
‫‪َ } - ٦‬وﻻَ ُﻫ ْﻢ ﻳـُْﻨﻈَُﺮو َن{ إﻳﺜﺎر اﳉﻤﻠﺔ ا ِﻹﲰﻴﺔ ِﻹﻓﺎدة دوام اﻟﻨﻔﻲ واﺳﺘﻤﺮارﻩ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٦٣‬اﱃ ‪[١٦٧‬‬

‫اﺣ ٌﺪ{ ورد اﳋﱪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻨﺰﻳﻼً ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺑﲔ‬ ‫‪} - ١‬وإﳍﻜﻢ إﻟﻪ و ِ‬
‫َ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ واﳊﺠﺞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻮﻩ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ا ِﻹﻗﻨﺎع‪.‬‬
‫ﺎت{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ آﻳﺎت ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ أي آﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﻗﺎﻫﺮة وﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪} - ٢‬ﻵﻳ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺐ اﷲ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ )ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ( ﺣﻴﺚ ذﻛﺮت اﻷداة وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٣‬ﻛ ُﺤ ﱢ‬
‫أﺣﺐ ﷲ« ﻛﻘﻮﻟﻪ }ﻓَ ِﻬ َﻲ ﻛﺎﳊﺠﺎرة أ َْو‬ ‫َﺷ ﱡﺪ ُﺣﺒّﺎً ﻟﻠﱠ ِﻪ{ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻷﺷ ّﺪﻳﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل » ﱡ‬
‫‪} - ٤‬أ َ‬
‫َﺷ ﱡﺪ ﻗَ ْﺴ َﻮًة{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٧٤ :‬ﻣﻊ ﺻﺤﺔ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أو أﻗﺴﻰ‪.‬‬
‫أَ‬
 ‫﴿‪﴾٢٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪َ } - ٥‬وﻟَ ْﻮ ﻳَـَﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا{ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ }وﻟﻮ ﻳﺮون{ ِﻹﺣﻀﺎر اﻟﺼﻮرة ﰲ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻔﺎدح‪.‬‬
‫ﺖ ِِ ُﻢ اﻷﺳﺒﺎب{ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ب »اﻟﱰﺻﻴﻊ«‬ ‫‪ - ٦‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َوَرأ َُواْ اﻟﻌﺬاب{ و } َوﺗَـ َﻘﻄﱠ َﻌ ْ‬
‫وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﺴﺠﻮﻋﺎً‪.‬‬
‫ﲔ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﺎر{ اﳉﻤﻠﺔ إِﲰﻴﺔ وإِﻳﺮادﻫﺎ ﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ِﻹﻓﺎدة دوام اﳋﻠﻮد‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫‪} - ٧‬ﲞَﺎ ِرﺟ َ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٦٨‬اﱃ ‪[١٧٦‬‬

‫ات اﻟﺸﻴﻄﺎن{ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ واﺗﺒﺎع آﺛﺎرﻩ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬وﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻋﺒﺎرة‬ ‫‪} - ١‬ﺧﻄُﻮ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إِﱃ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﺑﺎﻟﺴﻮاء واﻟﻔﺤﺸﺂء{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب »ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم« ﻷن اﻟﺴﻮء ﻳﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺤﺴﺎء وأﻓﺤﺶ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬وَﻣﺜَ ُﻞ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ )ﻣﺮﺳﻞ وﳎﻤﻞ( ﻣﺮﺳﻞ ﻟﺬﻛﺮ اﻷداة وﳎﻤﻞ ﳊﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﳌﻨﺎدي دون أن ﺗﻔﻘﻪ ﻛﻼﻣﻪ وﺗﻌﺮف ﻣﺮادﻩ‪.‬‬
‫ﺻ ﱞﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ﻋُ ْﻤ ٌﻲ{ ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ »ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ« أي ﻫﻢ ﻛﺎﻟﺼﻢ ﰲ ﻋﺪم‬ ‫‪ُ}-٤‬‬
‫ﲰﺎع اﳊﻖ وﻛﺎﻟﻌﻤﻲ وﻛﺎﻟﺒﻜﻢ ﰲ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻨﻮر اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪َ } - ٥‬ﻣﺎ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن ِﰲ ﺑُﻄُﻮِِ ْﻢ إِﻻﱠ اﻟﻨﺎر{ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺆول إِﻟﻴﻪ أي إِﳕﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﳌﺎل اﳊﺮام‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻲ ﻢ إِﱃ اﻟﻨﺎر وﻗﻮﻟﻪ }ِﰲ ﺑُﻄُﻮِِ ْﻢ{ زﻳﺎدة ﺗﺸﻨﻴﻊ وﺗﻘﺒﻴﺢ ﳊﺎﳍﻢ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﲟﻦ ﻳﺘﻨﺎول رﺿﻒ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻓﻈﻊ ﲰﺎﻋﺎً وأﺷﺪ إﳚﺎﻋﺎً‪.‬‬
‫‪} - ٦‬اﺷﱰوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪى{ اﺳﺘﻌﺎرة واﳌﺮاد اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎ ِﻹﳝﺎن وﻗﺪ ﺗﻘ ّﺪم ﰲ أول اﻟﺴﻮرة إِﺟﺮاء‬
‫ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٣‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٧٧‬اﱃ ‪[١٨٢‬‬
‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪} - ١ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﱪ َﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ{ ﺟﻌﻞ اﻟ ﱡﱪ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫﺬا ﻣﻌﻬﻮد ﰲ ﻛﻼم‬
‫اﻟﺒﻠﻐﺎء إِذ ﲡﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺴﺨﺎء ﺣﺎﰎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ زﻫﲑٌ أي أن اﻟﺴﺨﺎء ﺳﺨﺎء ﺣﺎﰎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺷﻌﺮ زﻫﲑ‪،‬‬
‫وﻋﺰ‪} :‬وﻟﻜﻦ اﻟﱪ َﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ{ وإِﳕﺎ ﻫﻮ وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﱪ‬‫ﺟﻞ ّ‬‫ﺧﺮﺟﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎل ّ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ّ‬
‫ﺑﱡﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻧﺘﻬﻰ وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺮم أن ﺗﺒﺬل درﳘﺎً وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻜﺮم ﺑﺬل اﻵﻻف ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻳﺒﺬل اﻵﻻف‪.‬‬
‫‪َ } - ٢‬وِﰲ اﻟﺮﻗﺎب{ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي وﰲ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺎب ﻳﻌﲏ ﻓﺪاء اﻷﺳﺮى‪ ،‬وﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﻗﺎب »ﳎﺎز‬
‫ﻣﺮﺳﻞ« ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ اﻟﺮﻗﺒﺔ وأراد ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ ﻣﻦ إِﻃﻼق اﳉﺰء وإِرادة اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫‪} - ٣‬واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ِﰲ اﻟﺒﺄﺳﺂء{ اﻷﺻﻞ أن ﻳﺄﰐ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻛﻘﻮﻟﻪ }واﳌﻮﻓﻮن ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِﻫ ْﻢ{ وإِﳕﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻔﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻌﺮوف ﺑﲔ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻓِﺈذا ذُﻛﺮت‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص أي وأﺧ ﱡ‬
‫ﺗﻔﻨﻦ وﻳﺴﻤﻰ ﻗﻄﻌﺎً ﻷن ﺗﻐﻴﲑ اﳌﺄﻟﻮف ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪح أو اﻟﺬم وﺧﻮﻟﻒ ا ِﻹﻋﺮاب ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ٌ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄﻧﻪ وﺗﺸﻮﻳﻖ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺻ َﺪﻗُﻮاْ{ اﳉﻤﻠﺔ ﺟﺎء اﳋﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﻴﺎً »ﺻﺪﻗﻮا« ِﻹﻓﺎدة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وأن ذﻟﻚ‬ ‫‪} - ٥‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﻘﺮ‪ ،‬وأﺗﻰ ﲞﱪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ }وأوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﳌﺘﻘﻮن{ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺘﺠﺪداً ﺑﻞ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺴﺠﻴﺔ ﳍﻢ وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬ﺣ ّﻘﺎً َﻋﻠَﻰ اﳌﺘﻘﲔ{ ذﻛﺮ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﺑﺎب ا ِﻹﳍﺎب واﻟﺘﻬﻴﻴﺞ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﺗﺒﺎع{ و } َوأ ََدآءٌ{ وﺑﲔ }اﳊﺮ{ و }اﻟﻌﺒﺪ{ ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٨٣‬اﱃ ‪[١٨٧‬‬

‫ﺐ{ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أي ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ١‬ﻛ َﻤﺎ ُﻛﺘ َ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺮﺳﻼً ﳎﻤﻼً« ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻓَ َﻤﻦ َﻛﺎ َن ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣ ِﺮﻳﻀﺎً أ َْو ﻋﻠﻰ َﺳ َﻔ ٍﺮ{ ﻓﻴﻪ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻓﺄﻓﻄﺮ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻔ ٍﺮ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء أﻳﺎم ﺑﻌﺪد ﻣﺎ أﻓﻄﺮ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٢٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪َ } - ٣‬و َﻋﻠَﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ ِﻄﻴ ُﻘﻮﻧَﻪُ{ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ﻗ ّﺪرﻩ ﲝﺬف »ﻻ« أي ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺿﺮورة ﳍﺬا‬
‫ﲜﻬﺪ ﺷﺪﻳﺪ وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮم واﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳊﺬف ﻷن ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ٍ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺸﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗﺔُ اﺳﻢ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻣﻊ اﻟﺸﺪة واﳌﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺪ ﺑِ ُﻜ ُﻢ اﻟﻌﺴﺮ{ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ب »ﻃﺒﺎق‬‫ﻳﺪ اﷲ ﺑِ ُﻜ ُﻢ اﻟﻴﺴﺮ َوﻻَ ﻳُِﺮ ُ‬
‫‪} - ٤‬ﻳُِﺮ ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ« ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬اﻟﺮﻓﺚ إﱃ ﻧِ َﺴﺂﺋِ ُﻜ ْﻢ{ اﻟﺮﻓﺚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع وﻋ ّﺪي ب »إِﱃ« ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ ا ِﻹﻓﻀﺎء وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﱠﺎﻫﺎ{ ]اﻷﻋﺮاف‪ [١٨٩ :‬وﻗﻮﻟﻪ }ﻓَﺄْﺗُﻮاْ َﺣ ْﺮﺛَ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[٢٢٣ :‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﳊﺴﻨﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ }ﻓَـﻠَﻤﺎﱠ ﺗَـﻐَﺸ َ‬
‫ﺣﻠﻴﻢ ﻳﻜﲏ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ﱠﻦ{ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬إن اﷲ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻛﺮﱘ ٌ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ }ﻓﺎﻵن ﺑَﺎﺷ ُﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس ﱠﳍُ ﱠﻦ{ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺷﺒّﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎس ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻟﺒَ ٌ‬
‫‪ُ } - ٦‬ﻫ ﱠﻦ ﻟﺒَ ٌ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﻨﺎق واﻟﻀﻢ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻻﺑﺴﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪» :‬اﳌﺮاد ﻗﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ واﺷﺘﻤﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ اﳌﻼﺑﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺎﻟﻠﺒﺎس اﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫‪} - ٧‬اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ِﻣ َﻦ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد{ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ :‬وﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﺠﻴﺒﺔ واﳌﺮاد ﺎ ﺑﻴﺎض‬
‫اﻟﺼﺒﺢ وﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ واﳋﻴﻄﺎن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﳎﺎز وإِﳕﺎ ﺷﺒﻬﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺑﻴﺎض اﻟﺼﺒﺢ ﻳﻜﻮن ﰲ أول ﻃﻠﻮﻋﻪ‬
‫ﻣﺸﺮﻗﺎً ﺧﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﻘﻀﻴﺎً ﻣﻮﻟّﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﺿﻌﻴﻔﺎن إِﻻ أن ﻫﺬا ﻳﺰداد اﻧﺘﺸﺎراً وﻫﺬا‬
‫ﻳﺰداد اﺳﺘﺴﺮاراً‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺰﳐﺸﺮي إِﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٨٨‬اﱃ ‪[١٩٥‬‬

‫ﻴﺖ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس واﳊﺞ{ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻷﻫﻠﺔ ﻗُ ْﻞ ﻫ َﻲ َﻣ َﻮاﻗ ُ‬ ‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪} - ١ :‬ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﻋﻦ اﳍﻼل ﱂَ ﻳﺒﺪوا ﺻﻐﲑاً ﰒ ﻳﺰداد ﺣﱴ‬
‫»اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ« ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻧﻮرﻩ؟ ﻓﺼﺮﻓﻬﻢ إِﱃ ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻠﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن اﻷوﱃ ﺑﻜﻢ أن ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻷﻫﻠﺔ ﻻ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺰاﻳﺪﻫﺎ ﰲ أول اﻟﺸﻬﺮ وﺗﻨﺎﻗﺼﻬﺎ ﰲ آﺧﺮﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫»اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ« ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٥‬‬
‫ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺘﻚ‬ ‫‪} - ٢‬اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام{ ﻓﻴﻪ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ُ :‬‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام وﻳﺴﻤﻰ ﺣﺬف ا ِﻹﳚﺎز‪.‬‬
‫‪} - ٣‬ﻓَ َﻤ ِﻦ اﻋﺘﺪى َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓﺎﻋﺘﺪوا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ{ ﲰّﻲ ﺟﺰاء اﻟﻌﺪوان ﻋﺪواﻧﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ« وﻫﻲ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﻌﲎ ﻛﻘﻮﻟﻪ } َو َﺟَﺰآءُ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ َﺳﻴﱢﺌَﺔٌ ﱢﻣﺜْـﻠُ َﻬﺎ{ ]اﻟﺸﻮرى‪ [٤٠ :‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻇﻠﻤﲏ ﻓﻼن ﻓﻈﻠﻤﺘﻪ أي ﺟﺎزﻳﺘﻪ ﺑﻈﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٩٦‬اﱃ ‪[٢٠٣‬‬

‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪} - ١ :‬ﻳَـْﺒـﻠُ َﻎ اﳍﺪي َِﳏﻠﱠﻪُ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ذﲝﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻹﺣﺼﺎر‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻓَ َﻤﻦ َﻛﺎ َن ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣ ِﺮﻳﻀﺎً{ ﻓﻴﻪ إﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻓﺤﻠﻖ أو ﺑﻪ أذى ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻓﺤﻠﻖ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬و َﺳْﺒـ َﻌ ٍﺔ إِ َذا َر َﺟ ْﻌﺘُ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻚ َﻋ َﺸَﺮةٌ َﻛ ِﺎﻣﻠَﺔٌ{ ﻓﻴﻪ إﲨﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب »اﻹﻃﻨﺎب« وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ زﻳﺎدة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫‪} - ٤‬ﺗِْﻠ َ‬
‫واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻬﺎون ﺎ أو ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻋﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أَ ﱠن اﷲ{ إﻇﻬﺎر اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺿﻤﺎر ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ وإدﺧﺎل‬
‫اﻟﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻔﺴﻖ وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻳﺮﻓﺚ وﻻ ْ‬ ‫ﻧﻔﻲ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ٌﻲ أي ﻻ ْ‬ ‫ﻮق{ ﺻﻴﻐﺘﻪ ٌ‬ ‫ﺚ َوﻻَ ﻓُ ُﺴ َ‬
‫‪} - ٦‬ﻓَﻼَ َرﻓَ َ‬
‫اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻊ أﺻﻼً ﻓﺈ ﱠن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﺮاً ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺎً ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻔﻲ‬
‫أﺷﻬﺮ اﳊﺞ ﻳﻜﻮن أﻗﺒﺢ وأﺷﻨﻊ ﻓﻔﻲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺼﻴﻐﺔ وإرادة اﻟﻨﻬﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٧‬ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ َﻛ ِﺬ ْﻛ ِﺮُﻛ ْﻢ آﺑَﺂءَ ُﻛ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻠﻲ ﻳﺴﻤﻰ )ﻣﺮﺳﻼً ﳎﻤﻼً( ‪.‬‬
‫ﻮل َرﺑـﱠﻨَﺂ آﺗِﻨَﺎ‬
‫ﻮل َرﺑـﱠﻨَﺂ آﺗِﻨَﺎ ِﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ{ وﺑﲔ } ِوِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﱠﻣﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫‪ - ٨‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ }ﻓَ ِﻤ َﻦ اﻟﻨﺎس َﻣﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ِﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﺣ َﺴﻨَﺔً ‪ { ...‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٢٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٠٤‬اﱃ ‪[٢١٢‬‬
‫َﺧ َﺬﺗْﻪُ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﰒ{ ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻹﰒ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﺰة ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺪﻳﻊ ب‬ ‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪} - ١ :‬أ َ‬
‫»اﻟﺘﻤﻴﻢ« ﻷﻧﻪ رﲟﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ أن اﳌﺮاد ﻋﺰة اﳌﻤﺪوح ﻓﺬﻛﺮ ﺑﺎ ِﻹﰒ ﻟﻴﺸﲑ إﱃ أ ﺎ ﻋﺰة ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺲ اﳌﻬﺎد{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻬﻜﻢ أي ﺟﻌﻠﺖ ﳍﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﻏﻄﺎءً ووﻃﺎءً ﻓﺄﻛﺮم ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٢‬وﻟَﺒْﺌ َ‬
‫ﺗﻜﺮم اﻷم وﻟﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﻄﺎء واﻟﻮﻃﺎء اﻟﻠّﻴﻨﲔ‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬ﻫ ْﻞ ﻳَﻨﻈُُﺮو َن{ اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳎﻲء إﻻّ ﺑﻌﺪﻫﺎ أي ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون‪.‬‬

‫‪ِ} - ٤‬ﰲ ﻇُﻠَ ٍﻞ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻐﻤﺎم{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳍﻮل واﳌﻬﺎﺑﺔ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻐﻢ‬
‫ﻀ َﻲ اﻷﻣﺮ{ ﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﺎرع }ﻳَﺄْﺗِﻴَـ ُﻬ ُﻢ اﷲ{ وإﳕﺎ ﻋﺪل إﱃ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺋﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬وﻗُ ِ‬
‫َ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻘﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب{ إﻇﻬﺎر اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ وإدﺧﺎل اﻟﺮوﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ٥‬ﻓَِﺈ ﱠن اﷲ َﺷﺪ ُ‬
‫‪ُ } - ٦‬زﻳﱢ َﻦ ‪َ ...‬وﻳَ ْﺴ َﺨ ُﺮو َن{ أورد اﻟﺘﺰﻳﲔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻔﺮوﻏﺎً ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻛﻮزاً ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﻋﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع } َوﻳَ ْﺴ َﺨ ُﺮو َن{ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻷن ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺪوام‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢١٣‬اﱃ ‪[٢١٨‬‬

‫اﺣ َﺪ ًة{ ﻓﻴﻪ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻛﺎﻧﻮا أﻣﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ا ِﻹﳝﺎن ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫‪َ } - ١‬ﻛﺎ َن اﻟﻨﺎس أُﱠﻣﺔً و ِ‬
‫َ‬
‫ﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓِ ِﻴﻪ{ ‪.‬‬
‫َ‬
‫ودل ﻋﻠﻰ اﶈﺬوف ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻟِﻴﺤ ُﻜﻢ ﺑـﲔ اﻟﻨﺎس ﻓِ‬
‫َ ْ َ ََْ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺒﻌﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﻴﲔ ّ‬
‫‪} - ٢‬أ َْم َﺣ ِﺴْﺒﺘُ ْﻢ{ أم ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ واﳍﻤﺰة ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ِﻺﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد أي ﺑﻞ أﺣﺴﺒﺘﻢ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻔﻬﺎم إِﻧﻜﺎري‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳَﺄْﺗِ ُﻜﻢ{ ﳌﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻊ وﻗﻮع اﳌﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي واﳌﻌﲎ‪ :‬ﳌﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻜﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﲟﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ وﺳﻴﻨﺰل ﻓﺈن ﻧﺰل ﻓﺎﺻﱪوا ﻗﺎل اﳌﱪد‪ :‬إذا ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﱂ ﻳﺄﺗﲏ زﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﻲ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻚ أﺗﺎك زﻳﺪ؟ وإِذا ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﻳﺄﺗﲏ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﺗﲏ ﺑﻌﺪ وأﻧﺎ أﺗﻮﻗﻌﻪ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن إِﺗﻴﺎن اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ﻣﻨﺘﻈﺮاً‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٧‬‬
‫ﻳﺐ{ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﺪة ﻣﺆﻛﺪات ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ أوﻻً‪ :‬ﺑﺪء اﳉﻤﻠﺔ‬ ‫ﺼَﺮ اﷲ ﻗَ ِﺮ ٌ‬ ‫‪} - ٤‬أﻻ إِ ﱠن ﻧَ ْ‬
‫ﺑﺄداة اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح »أﻻ« اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ذﻛﺮ »إِ ﱠن« اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬إﻳﺜﺎر اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻻﲰﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ »ﺳﺘﻨﺼﺮون« واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬راﺑﻌﺎً‪ :‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫إﱃ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪َ } - ٥‬وُﻫ َﻮ ُﻛ ْﺮﻩٌ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ{ وﺿﻊ اﳌﺼﺪر ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل »ﻛﺮﻩٌ« ﻣﻜﺎن »ﻣﻜﺮوﻩ« ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻘﻮل‬
‫اﳋﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﻓِﺈﳕﺎ ﻫﻲ إِﻗﺒﺎل وإِدﺑﺎر ‪...‬‬
‫‪} -‬وﻋﺴﻰ أَن ﺗَ ْﻜَﺮُﻫﻮاْ َﺷْﻴﺌﺎً ‪ ...‬وﻋﺴﻰ أَن ُِﲢﺒﱡﻮاْ َﺷْﻴﺌﺎً{ ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ب »اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ« ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﳊﺐ‪ ،‬وﺑﲔ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪} - ٧‬واﷲ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ﻃﺒﺎق ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢١٩‬اﱃ ‪[٢٢٥‬‬

‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ{ ﻓﻴﻪ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻋﻦ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ وﺗﻌﺎﻃﻲ اﳌﻴﺴﺮ‪.‬‬ ‫‪} - ١‬ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬
‫‪َ } - ٢‬وإِْﲦُُﻬ َﻤﺂ أَ ْﻛﺒَـُﺮ ِﻣﻦ ﻧـﱠ ْﻔﻌِ ِﻬ َﻤﺎ{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ا ِﻹﲨﺎل وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ب‬
‫»ا ِﻹﻃﻨﺎب« ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ٌ‬
‫ﺒﲔ اﷲ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻵﻳﺎت{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ٌ‬ ‫‪} - ٣‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳُ ﱢ ُ‬
‫ﻃﺒﺎق ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ »اﳌﻔﺴﺪ« و »اﳌﺼﻠﺢ« وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬ ‫‪} - ٤‬اﳌﻔﺴﺪ ِﻣ َﻦ اﳌﺼﻠﺢ{ ﰲ اﻵﻳﺔ ٌ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن إِ َﱃ اﻟﻨﺎر واﷲ ﻳﺪﻋﻮا إِ َﱃ اﳉﻨﺔ{ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺒﺎق ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻨﺎر« وﻛﻠﻤﺔ »اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٦‬ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ أَ ًذى{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻴﺚ ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً وأﺻﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ أﺳﺪ‪.‬‬
‫اﳊﻴﺾ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻘﺬر ﻛﺎﻷذى ﻓﺤﺬف ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ‪ٌ :‬‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع‪.‬‬ ‫‪َ } - ٧‬وﻻَ ﺗَـ ْﻘَﺮﺑُ ُ‬
‫ث{ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺮث أو ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺎﳌﺮأة ﻛﺎﻷرض‪،‬‬ ‫‪} - ٨‬ﻧِ َﺴﺂ ُؤُﻛ ْﻢ َﺣ ْﺮ ٌ‬
‫واﻟﻨﻄﻔﺔ ﻛﺎﻟﺒﺬر‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮث ﲟﻌﻨﺎى اﶈﱰث ﲰﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٢٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٢٦‬اﱃ ‪[٢٣٠‬‬

‫ﻴﻢ{ ﺧﺮج اﳋﱪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ إِﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪} - ١‬ﻓَِﺈ ﱠن اﷲ َِﲰ ِ‬
‫ﻴﻊ َﻋﻠ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﳌﻠﻄﻘﺎت‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺺ‬
‫ﺼ َﻦ{ ﺧﱪٌ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻷﻣﺮ وأﺻﻞ اﻟﻜﻼم وﻟﻴﱰ ْ‬ ‫‪} - ٢‬واﳌﻄﻠﻘﺎت ﻳَـﺘَـَﺮﺑﱠ ْ‬
‫ﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﳑّﺄ ﳚﺐ أن ﻳُﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﳌﺴﺎرﻋﺔ إِﱃ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ﻦ‬ ‫ِ‬
‫وإﺧﺮاج اﻷﻣﺮ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳋﱪ ﺗﺄﻛﻴ ٌﺪ ﻟﻸﻣﺮ وإ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻣﺘﺜﻠﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬وﺑﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺘﺪأ ﳑﺎ زادﻩ ﻓﻀﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫‪} - ٣‬إِن ُﻛ ﱠﻦ ﻳـُ ْﺆِﻣ ﱠﻦ ﺑﺎﷲ{ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎ ِﻹﳝﺎن ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﺘﻬﻴﻴﺞ و ﻮﻳﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬وَﳍُ ﱠﻦ ِﻣﺜْ ُﻞ اﻟﺬي َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ{ ﻓﻴﻪ إٍﳚﺎز وإِﺑﺪاع ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬف‬
‫ﳍﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻟﻠﺮﺟﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻷول ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻷوﱃ واﳌﻌﲎ‪ّ :‬‬
‫ﻃﺒﺎق ﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ أﻳﻀﺎً اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ »ﳍ ﱠﻦ« و »ﻋﻠﻴﻬ ﱠﻦ« وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺣﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫وف{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ »إِﻣﺴﺎك« وﻟﻔﻆ »ﺗﺴﺮﻳﺢ« ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﺎك ِﲟَﻌﺮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪} - ٥‬ﻓَﺈ ْﻣ َﺴ ٌ ْ ُ‬
‫ود اﷲ{ وﺿﻊ اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ وإِدﺧﺎل اﻟﺮوﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬ ‫‪} - ٦‬ﺗِْﻠ َ‬
‫ﻚ ُﺣ ُﺪ ُ‬
‫وﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪} - ٧‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮن{ ﻗﺼﺮ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٣١‬اﱃ ‪[٢٣٢‬‬

‫َﺟﻠَ ُﻬ ﱠﻦ{ أي ﻗﺎرﺑﻦ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪ ﻦ أُﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز‬ ‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪} - ١ :‬ﻓَـﺒَـﻠَ ْﻐ َﻦ أ َ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌ ّﺪة ﳌﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ إِﻣﺴﺎﻛﻬﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻓَﺄَﻣ ِﺴ ُﻜﻮﻫ ﱠﻦ ِﲟَﻌﺮ ٍ‬
‫وف{ ‪.‬‬ ‫ْ ُ ُْ‬
‫َﻧﺰَل َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﳋﺎص‬ ‫ِ‬
‫ﺖ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺂ أ َ‬ ‫‪} - ٢‬واذﻛﺮوا ﻧ ْﻌ َﻤ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﻷن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺮاد ﺎ ﻧﻌﻢ اﷲ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٩‬‬
‫ﻴﻢ{ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ »اﻋﻠﻤﻮا« و »ﻋﻠﻴﻢ« ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ‬‫‪} - ٣‬واﻋﻠﻤﻮا أَ ﱠن اﷲ ﺑِ ُﻜﻞ ﺷﻲ ٍء ﻋﻠِ‬
‫ﱢ َْ َ ٌ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﲜﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫اﺟ ُﻬ ﱠﻦ{ ﻳﺮاد ﺑﺄزواﺟﻬﻦ »اﳌﻄﻠﻘﲔ« ﳍﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ واﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ِ‬
‫‪} - ٤‬أَن ﻳَﻨﻜ ْﺤ َﻦ أ َْزَو َ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٣٣‬اﱃ ‪[٢٣٧‬‬

‫‪} - ١‬واﻟﻮاﻟﺪات ﻳـُْﺮ ِﺿ ْﻌ َﻦ{ أﻣﺮ أُﺧﺮج ﳐﺮج اﳋﱪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ أي ﻟﲑﺿﻌﻦ ﻛﺎﻵﻳﺔ‬
‫ﺼ َﻦ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪. [٢٢٨ :‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ }واﳌﻄﻠﻘﺎت ﻳَـﺘَـَﺮﺑﱠ ْ‬
‫‪} - ٢‬ﺗﺴﱰﺿﻌﻮا{ ﻓﻴﻪ إِ ٍ ﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻳﺴﱰﺿﻌﻮا اﳌﺮاﺿﻊ ﻷوﻻدﻛﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن ﻓﻴﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺼﺎﻻً{ وﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻫﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻵﺑﺎء ﳓﻮ اﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﺔ إِﱃ اﳋﻄﺎب ﻷ ّن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ }ﻓَِﺈ ْن أ ََر َادا ﻓ َ‬
‫اﻟﻌﺰم ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓِﺈذا ﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن‬‫‪َ } - ٣‬وﻻَ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻋُ ْﻘ َﺪ َة اﻟﻨﻜﺎح{ ذﻛﺮ ْ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﺲ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع ﺗﺄدﻳﺒﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎد ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻛﲎ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ{ ّ‬ ‫‪َ } - ٤‬ﻣﺎ َﱂْ َﲤَ ﱡﺴ ُ‬
‫ﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻨﺴ ُﻮاْ اﻟﻔﻀﻞ{ اﳋﻄﺎب ﻋﺎم ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻟﻜﻨﻪ ورد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٥‬وأَن ﺗﻌﻔﻮا{ و } َوﻻَ ﺗَ َ‬
‫‪} - ٦‬واﻋﻠﻤﻮا أَ ﱠن اﷲ{ إِﻇﻬﺎر اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ا ِﻹﺿﻤﺎر ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ واﻟﺮوﻋﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٣٨‬اﱃ ‪[٢٤٢‬‬

‫‪} - ١‬اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ{ ﻋﻄﻒ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﺎم؛ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺰﻳﺪ ﻓﻀﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻓَﺈ ْن ِﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ{ }ﻓَِﺈ َذآ أ َِﻣﻨﺘُ ْﻢ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ ﺧﻔﺘﻢ وأﻣﻨﺘﻢ ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬وﰲ إِﻳﺮاد اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ »إِن« اﳌﻨﺒﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﲢﻘﻖ وﻗﻮع اﳋﻮف‪ ،‬وإِﻳﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ »إِذا«‬
‫اﳌﻨﺒﺌﺔ ﻋﻦ ﲢﻘﻖ وﻗﻮع اﻻﻣﻦ وﻛﺜﺮﺗﻪ ﻣﻊ ا ِﻹﳚﺎز ﰲ ﺟﻮاب اﻷوﱃ وا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﺰاﻟﺔ‬
‫وﻟﻄﻒ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﱪة ﻷوﱄ اﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٣٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٤٣‬اﱃ ‪[٢٥٢‬‬
‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪ - ١ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺻﻨﻮف اﻟﺒﻴﺎن أﻣﻮراً ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ{‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي أُﺟﺮي ﳎﺮى اﻟﺘﻌﺠﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ إِ َﱃ اﻟﺬﻳﻦ{ واﳊﺬف ﺑﲔ } ُﻣﻮﺗُﻮاْ ﰒُﱠ أ ْ‬
‫َﺣﻴَ ُ‬
‫ﺾ{ و‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ{ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻳَـ ْﻘﺒِ ُ‬ ‫َﺣﻴَ ُ‬
‫أي ﻓﻤﺎﺗﻮا ﰒ أﺣﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ } :‬ﻣﻮﺗُﻮاْ{ و }أ ْ‬
‫ﻀ ٍﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﺎس{ و }وﻟﻜﻦ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨﺎس{ واﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ } َوﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ِﰲ‬ ‫ﻂ{ واﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَ ْ‬
‫} َوﻳَـْﺒ ُﺴ ُ‬
‫َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ{ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺪون اﻷداة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻗَـ ْﺮﺿﺎً َﺣ َﺴﻨﺎً{ ﺷﺒّﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إِﻧﻔﺎق اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬
‫َﺿ َﻌﺎﻓﺎً{‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮض اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻘﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَـﻴﻀ ِ‬
‫ﺎﻋ َﻔﻪُ{ وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬أ ْ‬ ‫َُ‬
‫ﺻ ْﱪاً{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﺒّﻪ ﺣﺎﳍﻢ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﲝﺎل اﳌﺎء‬ ‫‪} - ٢‬أَﻓْ ِﺮ ْغ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ َ‬
‫ﻳﺼﺐ وﻳﻔﺮغ ﻋﻠﻰ اﳉﺴﻢ ﻓﻴﻌﻤﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺮداً وﺳﻼﻣﺎً وﻫﺪوءاً واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٥٣‬اﱃ ‪[٢٥٤‬‬

‫ﻚ اﻟﺮﺳﻞ{ ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪} - ١‬ﺗِْﻠ َ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ } - ٢‬ﱢﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﱠﻣﻦ َﻛﻠﱠ َﻢ اﷲ ‪ { ...‬اﻵﻳﺔ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَ ِﻤْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﱠﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ َوِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﱠﻣﻦ َﻛ َﻔَﺮ{ وﺑﲔ ﻟﻔﻆ »آﻣﻦ« و »ﻛﻔﺮ« ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ا ِﻹﻃﻨﺎب وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺂءَ اﷲ َﻣﺎ اﻗﺘﺘﻠﻮا{ ﺣﻴﺚ ﻛﺮر ﲨﻠﺔ } َوﻟَ ْﻮ َﺷﺂءَ اﷲ{ ‪.‬‬
‫‪} - ٤‬واﻟﻜﺎﻓﺮون ُﻫ ُﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮن{ ﻗﺼﺮ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻮف‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪت ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ وﺑﻀﻤﲑ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٥٥‬اﱃ ‪[٢٥٧‬‬

‫ﺣﺴﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻷ ﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺄﺟﻞ أﲰﺎء‬
‫ُ‬ ‫‪ - ١‬ﰲ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ أﻧﻮاعٌ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﲰﻪ ﻇﺎﻫﺮاً وﻣﻀﻤﺮاً ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪ ،‬وا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪ُ ،‬‬
‫وﻗﻄﻊ‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٣١‬‬
‫ﲔ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ{ أﻓﺎدﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﺎق ﰲ } َﻣﺎ ﺑَـ ْ َ‬
‫اﳉﻤﻞ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﲝﺮف اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬و ُ‬
‫اﶈﻴﻂ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ{ اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﳌﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ ا ِﻹﺳﻼم ﺑﺎﳌﺴﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﳊﺒﻞ اﶈﻜﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﻔﺼﺎم ﺗﺮﺷﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ } - ٣‬ﱢﻣ َﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﻮر{ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت وا ِﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻷن اﻟﻜﻔﺮ ﻛﺎﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﺴﻜﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﺎﺑﻂ وﻳﻀﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وا ِﻹﳝﺎن ﻛﺎﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻪ اﳉﺎﺋﺮ وﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ اﳊﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ ا ِﻹﳝﺎن ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺜﻮاب‪،‬‬
‫وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﳉﺤﻴﻢ واﻟﻌﺬاب‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٥٨‬اﱃ ‪[٢٦٠‬‬

‫‪} - ١‬أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ{ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫ﰊ اﻟﺬي ُْﳛﻴِﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺖ{ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳌﻀﺎرع ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺠﺪد واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬واﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﺼﺮ } َر َﱢ‬ ‫‪ُْ } - ٢‬ﳛﻴِﻲ َوُﳝ ُ‬
‫ﻴﺖ{ ﻷن اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ وردا ﻣﻌﺮﻓﺘﲔ واﳌﻌﲎ أﻧﻪ وﺣﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻴﻲ وﳝﻴﺖ‪ ،‬وﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ‬ ‫ِ‬
‫َوُﳝ ُ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ »اﳌﺸﺮق« و »اﳌﻐﺮب« ‪.‬‬ ‫»ﳛﻴﻲ« و »ﳝﻴﺖ« ٌ‬
‫ﺖ اﻟﺬي َﻛ َﻔَﺮ{ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ وأن ﺳﺒﺐ اﳊﲑة ﻫﻮ ﻛﻔﺮﻩ وﻟﻮ ﻗﺎل‬ ‫‪} - ٣‬ﻓَـﺒُ ِﻬ َ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﳌﺎ أﻓﺎد ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻬﺖ ُ‬
‫ﻣﻮت اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ إِﻃﻼق اﶈﻞ وإِرادة‬ ‫ِ‬
‫‪} - ٤‬أﱏ ُْﳛﻴِﻲ ﻫﺬﻩ اﷲ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮ َﺎ{ ﻣﻮت اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻮ ُ‬
‫اﳊﺎل وﻳﺴﻤﻰ ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻮﻫﺎ َﳊْﻤﺎً{ ﻧﺴﱰﻫﺎ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﱰ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬اﻟﻜﺴﻮةُ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻫﻲ ﻣﺎ وراء‬ ‫‪} - ٥‬ﰒُﱠ ﻧَ ْﻜ ُﺴ َ‬
‫اﳉﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب واﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳌﺎ أﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﻏﻄّﻰ اﻟﻌﻈﻢ وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٣٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٦٩‬اﱃ ‪[٢٦١‬‬
‫‪َ } - ١‬ﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َﺣﺒﱠ ٍﺔ{ ﺷﺒّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﱵ ﺗُﻨﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﲝﺒﺔ زرﻋﺖ وﺑﺎرﻛﻬﺎ اﳌﻮﱃ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ »ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ« ﻟﺬﻛﺮ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻸﺿﻌﺎف ﻛﺄ ﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺑﲔ ﻋﻴﲏ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺎد ﳎﺎزي وﻳﺴﻤﻰ »ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ« ﻷن اﳌﻨﺒﺖ‬ ‫ﺖ َﺳْﺒ َﻊ َﺳﻨَﺎﺑِ َﻞ{ إِﺳﻨﺎد ا ِﻹﻧﺒﺎت إِﱃ اﳊﺒﺔ إِ ٌ‬ ‫‪} - ٢‬أَﻧﺒَﺘَ ْ‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬ﻣﻨّﺎً َوﻻَ أَ ًذى{ ﻣﻦ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص ِﻹﻓﺎدة اﻟﺸﻤﻮل ﻷن اﻷذى ﻳﺸﻤﻞ اﳌ ﱠﻦ‪.‬‬
‫ٍ ِ‬
‫اب{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ »ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﲤﺜﻴﻠﻴﺎً« ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‬ ‫‪َ } - ٤‬ﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َ‬
‫ﺻ ْﻔ َﻮان َﻋﻠَْﻴﻪ ﺗُـَﺮ ٌ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻠﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َﺟﻨ ٍﱠﺔ ﺑَِﺮﺑْـ َﻮٍة{ ‪.‬‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ أَن ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻟَﻪُ َﺟﻨﱠﺔٌ ‪ { ...‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﻻ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫‪} - ٥‬أَﻳَـ َﻮﱡد أ َ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ »اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ« وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲝﺎل ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى اﳌﺸﺒّﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ وﻗﺎﻣﺖ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ إِرادة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واﳍﻤﺰة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم واﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺪ واﻟﲏ أي ﻣﺎ ﻳﻮد أﺣ ٌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻀﻮاْ ﻓِ ِﻴﻪ{ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎوز واﳌﺴﺎﻫﻠﺔ ﻷن ا ِﻹﻧﺴﺎن إِذا رأى ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﺌﻼ‬ ‫‪} - ٦‬ﺗُـ ْﻐ ِﻤ ُ‬
‫ﻳﺮى ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻼم ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ أو اﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٧٠‬اﱃ ‪[٢٧٤‬‬

‫‪َ } - ١‬وَﻣﺂ أَﻧ َﻔ ْﻘﺘُ ْﻢ ﱢﻣﻦ ﻧـﱠ َﻔ َﻘ ٍﺔ{ ﺑﲔ أﻧﻔﻘﺘﻢ وﻧﻔﻘﺔ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻧﺬرﰎ وﻧﺬر‪.‬‬
‫‪} - ٢‬إِن ﺗُـْﺒ ُﺪواْ اﻟﺼﺪﻗﺎت{ ﰲ ا ِﻹﺑﺪاء وا ِﻹﺧﻔﺎء ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ »اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر« و‬
‫»اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ« وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ف إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ{ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺼﻠﻜﻢ واﻓﻴﺎً ﻏﲑ‬

‫‪َ } - ٣‬وأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن{ إﻃﻨﺎب ﻟﻮرودﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ }ﻳـُ َﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻘﻮص‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٣٣‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٧٥‬اﱃ ‪[٢٨١‬‬
‫‪} - ١‬إِﱠﳕَﺎ اﻟﺒﻴﻊ ِﻣﺜْ ُﻞ اﻟﺮﺑﺎ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب( وﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ‬
‫اﳌﺸﺒّﻪ ﻣﻜﺎن اﳌﺸﺒّﻪ ﺑﻪ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻛﺄن ﺿﻴﺎء اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺮةُ ﺟﻌﻔﺮ واﻷﺻﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﻊ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ ﺣﻞ اﻟﺮﺑﺎ أن ﺟﻌﻠﻮﻩ أﺻﻼً ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﺒﻬﻮا ﺑﻪ اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫أﺣﻞ« و »ﺣﱠﺮم« ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ »ﳝﺤﻖ« و‬ ‫َﺣ ﱠﻞ اﷲ اﻟﺒﻴﻊ َو َﺣﱠﺮَم اﻟﺮﺑﺎ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ » ﱠ‬ ‫‪َ } - ٢‬وأ َ‬
‫»ﻳﺮﰊ« ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎل وﻓﻌﻴﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ } َﻛ ﱠﻔﺎ ٍر أَﺛِﻴ ٍﻢ{ أي ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺷﺪﻳﺪ ا ِﻹﰒ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٣‬ﻛ ﱠﻔﺎ ٍر أَﺛﻴ ٍﻢ{ ﺻﻴﻐﺔ ّ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﺮب ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳُﻘﺎدر ﻗﺪرﻩ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ أﻓﺎدﻩ‬ ‫ب{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ أي ٍ‬ ‫‪} - ٤‬ﻓَﺄْ َذﻧُﻮاْ ِﲝَﺮ ٍ‬
‫ْ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻻَ ﺗَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن َوﻻَ ﺗُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن{ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ« ﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫‪} - ٦‬واﺗﻘﻮا ﻳَـ ْﻮﻣﺎً{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٨٢‬اﱃ ‪[٢٨٣‬‬

‫‪ - ١‬ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ »اﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﺗَ َﺪاﻳَﻨﺘُﻢ ﺑِ َﺪﻳْ ٍﻦ{ وﰲ }واﺳﺘﺸﻬﺪوا‬
‫ِ‬
‫َﺷ ِﻬ َ‬
‫ﻴﺪﻳْ ِﻦ{ وﰲ }اؤﲤﻦ أ ََﻣﺎﻧَـﺘَﻪُ{ وﰲ } َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ ‪َ ...‬ﻋﻠ ٌ‬
‫ﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫ﻀ ﱠﻞ ‪ ...‬ﻓَـﺘُ َﺬ ﱢﻛَﺮ{ ﻷن اﻟﻀﻼل ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﺻﻐِﲑاً أَو َﻛﺒِﲑاً{ وﰲ }ﺗَ ِ‬
‫َ‬
‫‪ - ٤‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف وذﻟﻚ ﻛﺜﲑ وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪.‬‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬ﻛﺮر ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﰲ اﳉﻤﻞ اﻟﺜﻼث }واﺗﻘﻮا اﷲ{ } َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﷲ{ }واﷲ ﺑ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻴﻢ{‬
‫ِﻹدﺧﺎل اﻟﺮوﻋﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬وﻟْﻴَﺘ ِﱠﻖ اﷲ َرﺑﱠﻪُ{ ﲨﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ ا ِﻹﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ واﻟﻨﻌﺖ اﳉﻤﻴﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٣٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ : (٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٨٤‬اﱃ ‪[٢٨٦‬‬
‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪ - ١ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﺿﺮوب اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻄﺒﺎق« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َوإِن‬
‫ﺖ{ و }اﻛﺘﺴﺒﺖ{‬ ‫ﺗُـْﺒ ُﺪواْ ‪ ...‬أ َْو ُﲣْ ُﻔﻮﻩُ{ وﺑﲔ »ﻳﻐﻔﺮ« و »ﻳﻌﺬب« وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎق اﳌﻌﻨﻮي ﺑﲔ } َﻛ َﺴﺒَ ْ‬
‫ﻷن ﻛﺴﺐ ﰲ اﳋﲑ واﻛﺘﺴﺐ ﰲ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﻣﻨﻬﺎ اﳉﻨﺎس وﻳﺴﻤﻰ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َآﻣ َﻦ ‪ ...‬واﳌﺆﻣﻨﻮن{ ‪.‬‬
‫َﺣ ٍﺪ ﱢﻣﻦ ﱡر ُﺳﻠِ ِﻪ{ ‪.‬‬
‫ﲔأَ‬‫‪ - ٣‬وﻣﻨﻬﺎ ا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻻَ ﻧـُ َﻔﱢﺮ ُق ﺑَـ ْ َ‬
‫‪ - ٤‬وﻣﻨﻬﺎ ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }واﳌﺆﻣﻨﻮن{ أي آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﻪ وﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺎﺋ َﺪة‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َ‬
‫ِ‬
‫آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻔﺘﺎﻩ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ أن ﻣﻠﻜﺎً ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻧﱯ ﻗﺒﻠﻚ‪ :‬ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺧﻮاﺗﻴﻢ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆ‬ ‫ﱂ‬ ‫أوﺗﻴﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻦ‬‫ر‬‫ﺑﻨﻮ‬ ‫ﺑﺸﺮ‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬‫ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫َ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻘﺮأ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻨﻬﻤﺎ إِﻻ أوﺗﻴﺘﻪ« ‪.‬‬

‫‪‬رة آل ‪‬ان‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٩‬‬

‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ إِﻳﺬاﻧﺎً ﺑﻜﻤﺎل ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻚ اﻟﻜﺘﺎب{ ّ‬ ‫‪} - ١‬ﻧَـﱠﺰَل َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ وﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﲔ ﻳَ َﺪﻳْﻪ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ّ‬‫‪} - ٢‬ﻟﱢ َﻤﺎ ﺑَـ ْ َ‬
‫ﻇﻬﻮرﻩ واﺷﺘﻬﺎرﻩ‪.‬‬
‫َﻧﺰَل اﻟﻔﺮﻗﺎن{ أي أﻧﺰل ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫‪َ } - ٣‬وأ َ‬
‫اﳋﺎص ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أوﻻً اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰒ ﻋ ﱠﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ِﻹﻓﺎدة اﻟﺸﻤﻮل ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳋﺎص‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٣٥‬‬
‫‪ُ } - ٤‬ﻫ ﱠﻦ أُﱡم اﻟﻜﺘﺎب{ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة واﳌﺮاد ﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﲨﺎع اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وأﺻﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷم ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺄ ﱠن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﻣﻪ وﻳﻔﺰع إِﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬واﻟﺮاﺳﺨﻮن ِﰲ اﻟﻌﻠﻢ{ وﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة اﳌﺮاد ﺎ اﳌﺘﻤﻜﻨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺮﺳﻮخ اﻟﺸﻲء اﻟﺜﻘﻴﻞ‬
‫ﰲ اﻷرض اﻟ ﱡﻮارة وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺜﺎﺑﺘﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٠‬اﱃ ‪[١٧‬‬

‫أي ﻧﻔﻊ وﻟﻮ‬ ‫ِ‬

‫} ﱢﻣ َﻦ اﷲ{ ﻓﻴﻪ إﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ } َﺷْﻴﺌﺎً{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ أي ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻮد اﻟﻨﺎر{ اﳉﻤﻠﺔ إِﲰﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻷﻣﺮ وﲢﻘﻘﻪ } َﻛ ﱠﺬﺑُﻮاْ ﺑِﺂﻳَﺎﺗﻨَﺎ ﻓَﺄ َ‬
‫َﺧ َﺬ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼً }وأوﻟﺌﻚ ُﻫ ْﻢ َوﻗُ ُ‬
‫اﷲ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إِﱃ اﳊﺎﺿﺮ واﻷﺻﻞ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎﻫﻢ }ﻟَ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺔٌ{ اﻷﺻﻞ »آﻳﺔٌ ﻟﻜﻢ« وﻗ ّﺪم‬
‫ﻟ ِﻺﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﳌﻘﺪم واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إِﱃ اﳌﺆﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ آﻳﺔ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ أي آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ‬
‫ي اﻟﻌﲔ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‬ ‫ﺿ َﻮا َن اﷲ{ ]آل ﻋﻤﺮان‪ [١٦٢ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻳَـَﺮْوﻧَـ ُﻬ ْﻢ{ و } َرأْ َ‬ ‫} ِر ْ‬
‫ﻋﱪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺄ ﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬ ‫ﺐ اﻟﺸﻬﻮات{ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﺸﺘﻬﻴﺎت ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ :‬ﱠ‬ ‫} ُﺣ ﱡ‬
‫ﻳﻦ{ إِ ﺎم اﳋﲑ ﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﺴﺘﻬﺎ ﻷن اﻟﺸﻬﻮة ﻣﺴﱰذﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻤﺎء }ﲞَْﲑ ﱢﻣﻦ ذﻟﻜﻢ ﻟﻠﱠﺬ َ‬
‫ﻨﺪ َرﱢِ ْﻢ{ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ }اﺗﻘﻮا ِﻋ َ‬
‫ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻘﲔ ِﻹﻇﻬﺎر ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻠﻄﻒ ﻢ }واﻟﻘﻨﺎﻃﲑ اﳌﻘﻨﻄﺮة{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٨‬اﱃ ‪[٢٥‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻓﺘﻔﻴﺪ اﳊﺼﺮ أي ﻻ دﻳﻦ إِﻻ ا ِﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻨﺪ اﷲ اﻹﺳﻼم{ اﳉﻤﻠﺔ ّ‬ ‫ﱢﻳﻦ ِﻋ َ‬ ‫ِ‬
‫‪} - ١‬إ ﱠن اﻟﺪ َ‬
‫‪} - ٢‬اﻟﺬﻳﻦ أُوﺗُﻮاْ اﻟﻜﺘﺎب{ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﻮﻟﻪ »أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب« ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓِﺈن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٣٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺎت اﷲ ﻓَِﺈ ﱠن اﷲ{ إِﻇﻬﺎر اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ وإِدﺧﺎل اﻟﺮوﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫‪} - ٣‬ﺑِﺂﻳ ِ‬
‫َ‬
‫ﺖ َو ْﺟ ِﻬ َﻲ{ أﻃﻠﻖ اﻟﻮﺟﻪ وأراد اﻟﻜﻞ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ إِﻃﻼق اﳉﺰء وإِرادة اﻟﻜﻞ‪.‬‬ ‫َﺳﻠَ ْﻤ ُ‬
‫‪} - ٤‬أ ْ‬
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ{ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﺸﺎرة أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﳋﲑ واﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﺸﺮ ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ‬ ‫‪} - ٥‬ﻓَـﺒﺸﱢﺮُﻫﻢ ﺑِﻌ َﺬ ٍ‬
‫َ ْ َ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ »اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ« ﺣﻴﺚ ّﻧﺰل ا ِﻹﻧﺬار ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺴﺎرة ﻛﻘﻮﻟﻪ }ﺑَ ﱢﺸ ِﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑِﺄَ ﱠن َﳍُ ْﻢ‬
‫أﺳﻠﻮب ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َﻋ َﺬاﺑﺎً أَﻟِﻴﻤﺎً{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [١٣٨ :‬وﻫﻮ‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٦‬اﱃ ‪[٣٢‬‬

‫ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺜﻞ »ﺗﺆﰐ وﺗﻨﺰع« و »ﺗﻌﺰ وﺗﺬل« و »اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر« و »اﳊﻲ واﳌﻴﺖ« و‬
‫»ﲣﻔﻮا وﺗﺒﺪوا« وﰲ »ﺧﲑ وﺳﻮء« و »ﳏﻀﺮاً وﺑﻌﻴﺪاً« ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬واﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ »ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ« وﰲ »ﲢﺒﻮن وﳛﺒﺒﻜﻢ« وﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﲔ »ﺗﺘﻘﻮا وﺗﻘﺎة«‬
‫وﺑﲔ »ﻳﻐﻔﺮ وﻏﻔﻮر« ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﰲ }ﺗُﻮﻟِ ُﺞ اﻟﻠﻴﻞ ِﰲ اﻟﻨﻬﺎر{ } َوﺗُﻮﻟِ ُﺞ اﻟﻨﻬﺎر ِﰲ اﻟﻠﻴﻞ{‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﲨﻞ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ }ﺗُـ ْﺆِﰐ اﳌﻠﻚ َﻣﻦ ﺗَ َﺸﺂءُ َوﺗَﻨ ِﺰعُ اﳌﻠﻚ ِﳑﱠ ْﻦ ﺗَ َﺸﺂءُ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻘﻮﻟﻪ }ﺗُـ ْﺆِﰐ اﳌﻠﻚ َﻣﻦ ﺗَ َﺸﺂءُ{ أي ﻣﻦ ﺗﺸﺎء أن ﺗﺆﺗﻴﻪ وﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﻨﺰع‪ ،‬وﺗﻌﺰ‪ ،‬وﺗﺬل‪.‬‬
‫‪} - ٦‬ﺗُﻮﻟِ ُﺞ اﻟﻠﻴﻞ ِﰲ اﻟﻨﻬﺎر{ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬وﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إِدﺧﺎل ﻫﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻟﻔﻆ ا ِﻹﻳﻼج أﺑﻠﻎ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫إِدﺧﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﺑﻠﻄﻴﻒ اﳌﻤﺎزﺟﺔ وﺷﺪﻳﺪ اﳌﻼﺑﺴﺔ‪.‬‬
‫اﳊﻲ واﳌﻴﺖ ﳎﺎز ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِج اﳌﻴﺖ ﻣ َﻦ اﳊﻲ{ ﱡ‬ ‫ِج اﳊﻲ ﻣ َﻦ اﳌﻴﺖ َوُﲣْﺮ ُ‬
‫‪ُ } - ٧‬ﲣْﺮ ُ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﳊﻲ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﳌﻴﺖ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٣٧‬‬
‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٣‬اﱃ ‪[٤١‬‬

‫ﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ{ ﲨﻠﺘﺎن ﻣﻌﱰﺿﺘﺎن ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﳌﻮﺿﻮع ورﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﺖ{ } َوﻟَْﻴ َ‬ ‫‪} - ١‬واﷲ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَﺎ َو َ‬
‫ﺿ َﻌ ْ‬
‫اﳌﻮﻟﻮد‪.‬‬
‫‪ِ } - ٢‬وإِ ﱢﱐ أ ُِﻋﻴ ُﺬ َﻫﺎ{ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺘﺠﺪد‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬وأَﻧﺒَﺘَـ َﻬﺎ ﻧَـﺒَﺎﺗﺎً َﺣ َﺴﻨﺎً{ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﰲ ﳕﻮﻫﺎ وﺗﺮﻋﺮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰرع اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﳎﺎز ﻋﻦ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻪ ﻷﻧﻪ رﺋﻴﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪} - ٤‬ﻓَـﻨَ َﺎدﺗْﻪُ اﳌﻼﺋﻜﺔ{ اﳌﻨﺎدي ﺟﱪﻳﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﺸﻲ وا ِﻹﺑﻜﺎر ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪} - ٥‬ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ واﻹﺑﻜﺎر{ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٢‬اﱃ ‪[٥١‬‬

‫ﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ{ أُﻃﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ وأرﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳋﺎص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪} - ١‬وإِ ْذ ﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻪ وﻳﺴﻤﻰ ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬اﺻﻄﻔﺎك َوﻃَ ﱠﻬَﺮِك واﺻﻄﻔﺎك{ ﺗﻜﺮر ﻟﻔﻆ اﺻﻄﻔﺎك ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺮر ﻟﻔﻆ »ﻣﺮﱘ« وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ا ِﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬
‫ﻛﲎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊﺮث واﻟﻠﺒﺎس واﳌﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﺲ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻛﲎ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع ّ‬ ‫‪َ } - ٣‬وَﱂْ ﳝَْ َﺴ ْﺴ ِﲏ ﺑَ َﺸٌﺮ{ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﺎق‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺾ اﻟﺬي ُﺣﱢﺮَم{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }أ ُِﺣ ﱠﻞ{ و } ُﺣﱢﺮَم{ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٤‬وﻷُﺣ ﱠﻞ ﻟَ ُﻜﻢ ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫ﻛﻤﺎ ورد اﳊﺬف ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ وا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﻮ ٍاح ﺑﻼﻏﻴﺔ أﺧﺮى ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﺎً ﺧﺸﻴﺔ ا ِﻹﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٣٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٢‬اﱃ ‪[٦٣‬‬

‫ﺲ{ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة إِذ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﲟﺤﺴﻮس وإِﳕﺎ ﻳُﻌﻠﻢ وﻳﻔﻄﻦ ﺑﻪ‬ ‫َﺣ ﱠ‬ ‫‪} - ١‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺂ أ َ‬
‫اﳊﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈﻃﻼق ّ‬
‫‪} - ٢‬واﷲ َﺧْﻴـُﺮ اﳌﺎﻛﺮﻳﻦ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ ﻣﻜﺮواً واﳌﺎﻛﺮﻳﻦ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪.‬‬
‫ُﺟ َﻮرُﻫ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﺘﻜﻠﻢ إِﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮع ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ٣‬ﻓَـﻴُـ َﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ْﻢ أ ُ‬
‫ﻚ{ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ إِﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺘﺸﺮﻳﻔﻪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﻼة َواﻟ ﱠﺴ َﻼمُ ‪.‬‬ ‫‪} - ٤‬اﳊﻖ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ َ‬
‫‪} - ٥‬ﻓَﻼَ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﱢﻣﻦ اﳌﻤﱰﻳﻦ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ا ِﻹﳍﺎب واﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ أﻓﺎدﻩ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٤‬اﱃ ‪[٧٤‬‬

‫ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪ :‬ا ُﺎز ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }إﱃ َﻛﻠِ َﻤ ٍﺔ{ ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }أ َْرﺑَﺎﺑﺎً{ ﺣﻴﺚ ﺷﺒّﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮب اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ{ واﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻳ ِ‬
‫ﻀﻠﱡﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﱄ{ واﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﳊﺬف ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻳِ‬
‫ﻀﻠﱡﻮ َن{ وﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ }أ َْوَﱃ{ و } َوِ ﱡ‬‫ُ‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٥‬اﱃ ‪[٨٠‬‬

‫‪} - ١‬ذﻟﻚ ﺑِﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮاْ{ ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟ ِﻺﻳﺬان ﺑﻜﻤﺎل ﻏﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ﻴﻞ{ ﻓﻴﻪ إﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ أﻛﻞ اﻷﻣﻮال اﻷﻣﻴﲔ ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ﰲ اﻷﻣﻴﲔ َﺳﺒ ٌ‬ ‫‪} - ٢‬ﻟَْﻴ َ‬
‫‪} - ٣‬ﻳَ ْﺸﺘَـُﺮو َن ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ اﷲ{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺮاء ﻟﻼﺳﺘﺒﺪال‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬وﻻَ ﻳُ َﻜﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ُﻢ اﷲ{ ﳎﺎز ﻋﻦ ﺷﺪة ﻏﻀﺒﻪ وﺳﺨﻄﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬وﻻَ ﻳﻨﻈُﺮ إِﻟَﻴ ِﻬﻢ{ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ :‬ﳎﺎز ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻢ واﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷن ﻣﻦ اﻋﺘﺪ ﺑِﺈ ٍ‬
‫ﻧﺴﺎن‬ ‫َ َ ُ ْ ْ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إِﻟﻴﻪ وأﻋﺮﻩ ﻧﻈﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲔ{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﻟﻜﻔﺮ{ و } ﱡﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن{ ﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﺗﱠـ َﻘﻰ{ و }اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٣٩‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٨١‬اﱃ ‪[٩١‬‬

‫ﺎق اﻟﻨﺒﻴﲔ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻻﻟﺘﻔﺎت }ﻟَ َﻤﺂ آﺗَـْﻴﺘُ ُﻜﻢ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳊﺎﺿﺮ ﻷن ﻗﺒﻠﻪ } ِﻣﻴﺜَ َ‬
‫‪ - ٢‬ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﺷﻬﺪوا{ و }اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ } َﻛ َﻔُﺮواْ ً { و } ُﻛ ْﻔﺮا{‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻃَْﻮﻋﺎً{ و } َوَﻛ ْﺮﻫﺎً{ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻔﺮ وا ِﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫‪} - ٤‬وأوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻀﺂﻟﻮن{ ﻗﺼﺮ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف وﻣﺜﻠﻪ }ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن{‬
‫ُوﰐَ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ واﻟﻨﺒﻴﻮن{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﺎص‪.‬‬ ‫‪} - ٥‬وَﻣﺎ أ ِ‬
‫َ‬
‫ﻴﻢ{ أي ﻣﺆﱂ واﻟﻌﺪول إِﱃ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻴﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٦‬ﳍﻢ ﻋ َﺬ ِ‬
‫اب أَﻟ ٌ‬‫ُْ َ ٌ‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٢‬اﱃ ‪[١٠٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪} - ١‬ﻗُ ْﻞ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺑﺎﻟﺘﻮراة{ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻟَﻠﱠ ِﺬي ﺑِﺒَ ﱠﻜﺔَ{ أي ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﺒﻜﺔ وﰲ ﺗﺮك اﳌﻮﺻﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬وَﻣﻦ َﻛ َﻔَﺮ{ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ »ﻣﻮﺿﻊ وﻣﻦ ﱂ ﳛﺞ« ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ وﺗﺸﺪﻳﺪاص ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻛﻪ ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪» :‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎزت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ } َوﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ِﺣ ﱡﺞ اﻟﺒﻴﺖ{ ﺣﻴﺚ أوﺛﺮت ﺻﻴﻐﺔ اﳋﱪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وأﺑﺮزت ﰲ ﺻﻮرة اﳉﻤﻠﺔ ا ِﻹﲰﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﺣﻖ واﺟﺐ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ذﻣﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻢ ﻣﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰒ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وا ِﻹ ﺎم ﰒ اﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬وا ِﻹﲨﺎل ﰒ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ«‬
‫‪} - ٤‬واﻋﺘﺼﻤﻮا ِﲝَْﺒ ِﻞ اﷲ{ ﺷﺒّﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳊﺒﻞ واﺳﺘﻌﲑ اﺳﻢ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﳊﺒﻞ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ واﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﺠﺎةُ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻞ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٤٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫وﻫﻮة‬ ‫ٍ‬
‫‪َ } - ٥‬ﺷ َﻔﺎ ُﺣ ْﻔَﺮة{ ﺷﺒﻪ ﺣﺎﳍﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲝﺎل ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ّ‬
‫ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٠٤‬اﱃ ‪[١١٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪َ } - ١‬وﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮو َن ﺑﺎﳌﻌﺮوف َوﻳَـْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﳌﻨﻜﺮ{ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬وأوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن{ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺮ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺮ اﻟﻔﻼح ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺾ{ و }ﺗَ ْﺴ َﻮﱡد{ ﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫ﺾ ُو ُﺟﻮﻩٌ َوﺗَ ْﺴ َﻮﱡد ُو ُﺟﻮﻩٌ{ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ }ﺗَـْﺒـﻴَ ﱡ‬
‫‪} - ٣‬ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـْﺒـﻴَ ﱡ‬
‫اﳊﺎل وأرﻳﺪ اﶈﻞ أي ﻓﻔﻲ اﳉﻨﺔ ﻷ ﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﻨﺰل اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ٤‬ﻓَِﻔﻲ ر ْﲪَِﺔ اﷲ{ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ أﻃﻠﻖ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﺬﻟﺔ{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﺬل ﺑﺎﳋﺒﺎء اﳌﻀﺮوب ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫ﺿ ِﺮﺑَ ْ‬
‫‪ُ }-٥‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫ﺐ{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻀٍ‬ ‫‪َ } - ٦‬وﺑَﺂءُوا ﺑِﻐَ َ‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١٣‬اﱃ ‪[١٢٠‬‬

‫‪ } - ١‬ﱢﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻜﺘﺎب أُﱠﻣﺔٌ{ ﺟﻲء ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻛﻤﺎ ﺟﻲء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺎت اﷲ{ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد وﻣﺜﻠﻪ ﰲ }ﻳَ ْﺴ ُﺠ ُﺪو َن{ ‪.‬‬ ‫اﳌﻀﺎرع }ﻳـْﺘـﻠُﻮ َن آﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪} - ٢‬وأوﻟﺌﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ{ ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻮ درﺟﺘﻬﻢ وﲰﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺢ ﻓِ َﻴﻬﺎ ِﺻﱞﺮ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺷﺒّﻪ ﻣﺎ اﻛﻨﻮا ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻪ ﰲ اﳌﻔﺎﺧﺮ‬ ‫‪َ } - ٣‬ﻛ َﻤﺜَ ِﻞ ِر ٍ‬
‫وﻛﺴﺐ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﺰرع اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺒﺎردة ﻓﺪﻣﺮﺗﻪ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﻄﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﺻﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻷ ﻢ ﻳﺴﺘﺒﻄﻨﻮن دﺧﻴﻞ أﻣﺮﻩ وﻳﻼزﻣﻮﻧﻪ‬ ‫‪} - ٤‬ﻻَ ﺗَـﺘﱠﺨ ُﺬواْ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً{ ﺷﺒﻪ دﺧﻼء اﻟﺮﺟﻞ وﺧﻮ ّ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ﺷﻌﺎرﻩ ﳉﺴﻤﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة أﻓﺎدﻩ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٤١‬‬
‫ﻀﻮاْ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻷﻧﺎﻣﻞ{ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬ﻳﻮﺻﻒ اﳌﻐﺘﺎط واﻟﻨﺎدم ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﻣﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪َ } - ٥‬ﻋ ﱡ‬
‫ﻋﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﻐﻴﻆ واﻟﺘﺄﺳﻒ ﳌﺎ ﻳﻔﻮ ﻢ ﻣﻦ إذاﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﳎﺎز اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ّ‬
‫‪ - ٦‬ﰲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }إِن ﲤَْ َﺴ ْﺴ ُﻜ ْﻢ َﺣ َﺴﻨَﺔٌ ﺗَ ُﺴ ْﺆُﻫ ْﻢ‬
‫ﺼْﺒ ُﻜ ْﻢ َﺳﻴﱢﺌَﺔٌ ﻳَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮاْ َِﺎ{ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻞ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ واﳌﺴﺎءة ﺑﺎﻟﻔﺮح وﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫وإِن ﺗُ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ }ﻇَﻠَ َﻤ ُﻬ ُﻢ{ و }ﻳَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن{ وﰲ }اﻟﻐﻴﻆ{ و } َﻏْﻴ ِﻈ ُﻜ ْﻢ{ وﰲ }ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن{ و‬
‫} َآﻣﻨﱠﺎ{ ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٢١‬اﱃ ‪[١٣٢‬‬

‫‪} - ١‬إِ ْذ ﺗَـ ُﻘ ُ‬

‫ﻮل{ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﳊﻜﺎﻳﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮر ﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬

‫‪} - ٢‬أَن ُﳝِ ﱠﺪ ُﻛ ْﻢ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ{ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻊ إِﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ ِﻹﻇﻬﺎر ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻢ أﻓﺎدﻩ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫ِ‬
‫ب{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫‪} - ٣‬ﻳَـ ْﻐﻔُﺮ َوﻳـُ َﻌ ﱢﺬ ُ‬
‫ﺎﻋ َﻔﺔً{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬ ‫ﻀَ‬ ‫َﺿ َﻌﺎﻓﺎً ﱡﻣ َ‬ ‫‪} - ٤‬أ ْ‬
‫‪} - ٥‬ﻻَ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮاْ اﻟﺮﺑﺎ{ ﲰﻲ اﻷﺧﺬ أﻛﻼً ﻷﻧﻪ ﻳﺌﻮل إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٣٣‬اﱃ ‪[١٤٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺿ َﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض{ أي ﻛﻌﺮض اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫‪َ } - ١‬ﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا »اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ« ‪.‬‬

‫‪} - ٢‬وﺳﺎرﻋﻮا إﱃ َﻣ ْﻐ ِﻔَﺮٍة{ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺒﺒﻪ أي إِﱃ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﳌﻐﻔﺮة‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٤٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪} - ٣‬اﻟ ﱠﺴﱠﺮ ِآء واﻟﻀﺮآء{ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬وَﻣﻦ ﻳَـ ْﻐ ِﻔُﺮ اﻟﺬﻧﻮب إِﻻﱠ اﷲ{ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻲ أي ﻻ ﻳﻐﻔﺮ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬أوﻟﺌﻚ َﺟَﺰ ُآؤُﻫ ْﻢ ﱠﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ{ ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟ ِﻺﺷﻌﺎر ﺑﺒﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ وﻋﻠﻮ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫َﺟُﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ{ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﳌﺪح ﳏﺬوف أي وﻧﻌﻢ أﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٦‬وﻧ ْﻌ َﻢ أ ْ‬
‫‪َ } - ٧‬وﻟِﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ اﷲ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ }ﻧُ َﺪا ِوُﳍَﺎ{ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺴﱡﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫ﻮل{ ﻗﺼﺮ ﻣﻮﺻﻮف ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٨‬وَﻣﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ إِﻻﱠ َر ُﺳ ٌ‬
‫‪} - ٩‬اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ أ َْﻋ َﻘﺎﺑِ ُﻜ ْﻢ{ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة واﳌﺮاد ﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺒّﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ا ِﻹرﺗﻴﺎب ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٤٩‬اﱃ ‪[١٥٨‬‬

‫‪} - ١‬ﻳَـُﺮﱡدوُﻛ ْﻢ ﻋﻠﻰ أ َْﻋ َﻘﺎﺑِ ُﻜ ْﻢ{ أي ﻳﺮﺟﻌﻮﻛﻢ ﻣﻦ ا ِﻹﳝﺎن إِﱃ اﻟﻜﻔﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }آﻣﻨﻮا{ و } َﻛ َﻔُﺮواْ{ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ } ُﳜْ ُﻔﻮ َن{ و }ﻳـُْﺒ ُﺪو َن{ وﺑﲔ‬
‫َﺻﺎﺑَ ُﻜ ْﻢ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫}ﻓَﺎﺗَ ُﻜ ْﻢ{ و }أ َ‬
‫ﺲ ﻣﺜﻮى اﻟﻈﺎﳌﲔ{ ﱂ ﻳﻘﻞ وﺑﺌﺲ ﻣﺜﻮاﻫﻢ ﺑﻞ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﻆ وﻟ ِﻺﺷﻌﺎر‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٣‬وﺑْﺌ َ‬
‫ﺑﺄ ﻢ ﻇﺎﳌﻮن ﻟﻮﺿﻌﻬﻢ اﻟﺸﻲء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ واﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺬم ﳏﺬوف أي ﺑﺌﺲ ﻣﺜﻮى اﻟﻈﺎﳌﲔ اﻟﻨﺎر‬
‫أﻓﺎدﻩ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫ﻀ ٍﻞ َﻋﻠَﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ وﻗﻮﻟﻪ } َﻋﻠَﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ{ دون ﻋﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ا ِﻹﻇﻬﺎر ف‬ ‫‪} - ٤‬ذُو ﻓَ ْ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ا ِﻹﺿﻤﺎر ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ وا ِﻹﺷﻌﺎر ﺑﻌﻠﺔ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻳَﻈُﻨﱡﻮ َن ﺑﺎﷲ ‪ ...‬ﻇَ ﱠﻦ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﰲ }ﻓَـﺘَـ َﻮﱠﻛ ْﻞ ‪ ...‬اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ{ ]آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫‪. [١٥٩‬‬
‫ﺿَﺮﺑُﻮاْ ِﰲ اﻷرض{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﱪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﺢ اﻟﻀﺎرب ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻷﻧﻪ‬ ‫‪} - ٦‬إِ َذا َ‬
‫ﻳﻀﺮب ﺑﺄﻃﺮاﻓﻪ ﰲ ﻏﻤﺮة اﳌﺎء ﺷﻘﺎً ﳍﺎ واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻛﺬا ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٤٣‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٥٩‬اﱃ ‪[١٦٨‬‬

‫ﻨﺼ ْﺮُﻛ ُﻢ ‪َ ...‬وإِن َﳜْ ُﺬﻟْ ُﻜ ْﻢ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ١‬إِن ﻳَ ُ‬
‫‪َ } - ٢‬و َﻋﻠَﻰ اﷲ ﻓَـ ْﻠﻴَﺘَـ َﻮﱠﻛ ِﻞ{ ﺗﻘﺪﱘ اﳉﺎر وا ﺮور ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﱯ أَ ْن ﻳَـﻐُ ﱠﻞ{ أي ﻣﺎ ﺻﺢ وﻻ اﺳﺘﻘﺎم واﻟﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺸﺄن وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٣‬وَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟﻨَِ ﱟ‬
‫ﺿ َﻮا َن اﷲ َﻛ َﻤﻦ ﺑَﺂءَ ﺑِ َﺴ َﺨ ٍﻂ ﱢﻣ َﻦ اﷲ{ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪» :‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‬
‫‪} - ٤‬أَﻓَ َﻤ ِﻦ اﺗﺒﻊ ِر ْ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻨﻜﺺ ﻋﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ ورﺟﻊ ﺑﺪوﻧﻪ« ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﺑِ َﺴ َﺨ ٍﻂ ﱢﻣ َﻦ اﷲ{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ أي ﺑﺴﺨﻂ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ﺎت{ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ذوو درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ درﺟﺘﻪ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ واﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫‪ُ } - ٦‬ﻫ ْﻢ َد َر َﺟ ٌ‬
‫درﺟﺘﻪ ﻣﺘﻀﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺎن{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ }ﻳـُْﺒ ُﺪو َن ‪ُ . ...‬ﳜْ ُﻔﻮ َن{ ]آل ﻋﻤﺮان‪. [١٥٤ :‬‬ ‫‪} - ٧‬ﻟِْﻠ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ‪ ...‬ﻟِ ِﻺﳝَ ِ‬
‫ﺼﻴﺒَﺔٌ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ٨‬أَﺻﺎﺑـْﺘ ُﻜﻢ ﱡﻣ ِ‬
‫ََ ْ‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٦٩‬اﱃ ‪[١٨٠‬‬

‫ﻃﻨﺎب ﰲ }ﻳَ ْﺴﺘَْﺒ ِﺸُﺮو َن{ وﰲ }ﻟَﻦ‬

‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻓﻨﻮﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬ا ِﻹ ُ‬
‫َﺣﻴَﺎءٌ{ وﰲ }اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎن{ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﻀﱡﺮواْ{ وﰲ آﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎق ﰲ }أ َْﻣ َﻮاﺗﺎً ﺑَ ْﻞ أ ْ‬
‫ﻳَ ُ‬
‫ﰲ }اﺷﱰوا اﻟﻜﻔﺮ{ وﰲ }ﻳُ َﺴﺎ ِرﻋُﻮ َن ِﰲ اﻟﻜﻔﺮ{ وﰲ }اﳋﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ{ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ واﳌﻨﺎﻓﻖ واﳊﺬف‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٤٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٨١‬اﱃ ‪[١٨٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬

‫‪} - ١‬إِ ﱠن اﷲ ﻓَِﻘﲑٌ َوَْﳓ ُﻦ أَ ْﻏﻨِﻴَﺂءُ{ أﻛﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﳉﻤﻠﺔ ب }إِ ﱠن اﷲ ﻓَِﻘﲑٌ{ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ‬
‫ﻧﺴﺒﻮا إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻐﲎ ﱂ ﻳﺆﻛﺪوا ﺑﻞ أﺧﺮﺟﻮا اﳉﻤﻠﺔ ﳐﺮج ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺄن اﻟﻐﲎ وﺻﻒ ﳍﻢ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺰاع ﻓﻴﺤﺘﺎج إِﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲤﺮدﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬

‫ﺐ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟُﻮاْ{ ﻓﻴﻪ ﳎﺎز ﻳﺴﻤﻰ ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ أي ﺳﺘﻜﺘﺐ ﻣﻼﺋﻜﺘﻨﺎ وﳌﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫‪َ } - ٢‬ﺳﻨَ ْﻜﺘُ ُ‬
‫وإِﳕﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ إِﻟﻴﻪ ﳎﺎزاً‪.‬‬
‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ إِﻃﻼق اﺳﻢ اﳉﺰء وإِرادة اﻟﻜﻞ وذﻛﺮ اﻷﻳﺪي ﻷن‬ ‫ِ‬
‫‪} - ٣‬ذﻟﻚ ﲟَﺎ ﻗَﺪ َ‬
‫ﱠﻣ ْ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻧُﺰوال ﻦ‪.‬‬
‫‪} - ٤‬ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻪُ اﻟﻨﺎر{ إِﺳﻨﺎد اﻷﻛﻞ إِﱃ اﻟﻨﺎر ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إِذ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻛﻞ إِﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ا ِﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﲝﺎﺳﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﳊﻴﻮان وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ اﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َذآﺋ َﻘﺔُ اﳌﻮت{ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬوق ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫‪َ } - ٥‬ﻣﺘَﺎعُ اﻟﻐﺮور{ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪» :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﺘﺎع اﻟﺬي ﻳﺪﻟّﺲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺎم وﻳُﻐﺮ ﺣﱴ ﻳﺸﱰﻳﻪ‬
‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﳌﺪﻟﱢﺲ اﻟﻐﺮور« ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫‪} - ٦‬ﻓَـﻨَﺒَ ُﺬوﻩُ َوَرآءَ ﻇُ ُﻬﻮِرِﻫ ْﻢ واﺷﱰوا ﺑِِﻪ َﲦَﻨﺎً ﻗَﻠِﻴﻼً{ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ اﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻟﻨﺒﺬ واﻻﺷﱰاء ﺷﺒّﻪ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﳌﻠﻘﻰ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮ ا ِﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﺷﱰاء ﲦﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺿﻮﻩ ﻣﻦ اﳊﻄﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﻢ آﻳﺎت اﷲ‪.‬‬
‫ِح َﻋ ِﻦ‬‫ﺰ‬‫ﺣ‬ ‫ز‬ ‫ﻦ‬‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫}‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫و‬ ‫{‬‫ﺂء‬ ‫ﻴ‬‫‪ - ٧‬وﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }ﻓَِﻘﲑ أَ ْﻏﻨِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻨﺎر َوأ ُْد ِﺧ َﻞ اﳉﻨﺔ{ وﰲ }ﻟَﺘُﺒَـﻴﱢـﻨُـﻨﱠﻪُ ‪َ ...‬وﻻَ ﺗَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮﻧَﻪُ{ واﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ }ﻗَـ ْﻮَل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا{ وﰲ‬
‫ب{ ‪.‬‬ ‫} َﻛ ﱠﺬﺑُ َ‬
‫ﻮك ﻓَـ َﻘ ْﺪ ُﻛ ﱢﺬ َ‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٤٥‬‬

‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان )‪ : (٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٩٠‬اﱃ ‪[٢٠٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َرﺑـﱠﻨَﺂ{ ﺣﻴﺚ ﻛﺮر ﲬﺲ ﻣﺮات واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻀﺮع‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض{ و }اﻟﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر{ و }ﻗِﻴَﺎﻣﺎً َوﻗُـﻌُﻮداً{ و }ذَ َﻛ ٍﺮ أ َْو أﻧﺜﻰ{‬
‫‪.‬‬
‫ﻚ{ أي ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َوﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜُﺮو َن‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٣‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف } َﻣﺎ َو َﻋﺪﺗﱠـﻨَﺎ ﻋﻠﻰ ُر ُﺳﻠ َ‬
‫ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض{ أي ﻗﺎﺋﻠﲔ رﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺂﻣﻨﱠﺎ{ وﰲ } َﻋ َﻤ َﻞ َﻋ ِﺎﻣ ٍﻞ{ وﰲ } ُﻣﻨَ ِﺎدﻳﺎً ﻳـُﻨَ ِﺎدي{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }آﻣﻨُﻮاْ ‪ ...‬ﻓَ َ‬
‫ﺎت ﻷ ُْوِﱄ اﻷﻟﺒﺎب{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ ودﺧﻠﺖ اﻟﻼم ﰲ ﺧﱪ إِ ﱠن ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪} - ٥‬ﻵﻳ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺐ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ{ اﺳﺘﻌﲑ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻟﻠﻀﺮب ﰲ اﻷرض ﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﻚ ﺗَـ َﻘﻠﱡ ُ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻻَ ﻳَـﻐُﱠﺮﻧﱠ َ‬
‫اﳌﻜﺎﺳﺐ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ء‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ } َﻏﻨِﻴّﺎً ﻓَِﻘﲑاً{ وﰲ }ﻗَ ﱠﻞ َﻛﺜُـَﺮ{ وﰲ } ِر َﺟﺎﻻً َوﻧِ َﺴﺂءً{ وﰲ }اﳋﺒﻴﺚ اﻟﻄﻴﺐ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬واﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ } َدﻓَـ ْﻌﺘُ ْﻢ ﻓﺎدﻓﻌﻮا{ وﰲ } َوﻗُﻮﻟُﻮاْ ﻗَـ ْﻮﻻً{ ‪.‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ - ٣‬وا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ }ﻓﺎدﻓﻌﻮا إﻟَْﻴﻬ ْﻢ أ َْﻣ َﻮا َﳍُ ْﻢ ‪ . ...‬ﻓَﺈ َذا َدﻓَـ ْﻌﺘُ ْﻢ إﻟَْﻴﻬ ْﻢ أ َْﻣ َﻮا َﳍُ ْﻢ{ وﰲ }ﻟﱢﻠﱢﺮ َﺟﺎل ﻧَﺼﻴ ٌ‬
‫ﺐ ﳑﱢﱠﺎ‬
‫ﻴﺐ ﳑﱢﱠﺎ ﺗَـَﺮَك اﻟﻮاﻟﺪان واﻷﻗﺮﺑﻮن{ ‪.‬‬ ‫ﺗَـﺮَك اﻟﻮاﻟﺪان ‪ . ...‬وﻟِﻠﻨ ِ ِ‬
‫ﱢﺴﺂء ﻧَﺼ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
 ‫﴿‪﴾٤٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٤‬وا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ ﰲ } َوآﺗُﻮاْ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ أ َْﻣ َﻮا َﳍُ ْﻢ{ أي اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺎﻣﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن وﻛﺬﻟﻚ‬
‫}ﻳﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن ِﰲ ﺑﻄُﻮِِﻢ ﻧَﺎراً{ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ وﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺌﻮل إِﻟﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ }إﱐ أراﱐ أ َْﻋ ِ‬
‫ﺼُﺮ ﲬَْﺮاً{‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫]ﻳﻮﺳﻒ‪ [٣٦ :‬أي ﻋﻨﺒﺎً ﻳﺌﻮل إٍﱃ اﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻒ‪َ . .‬وَﻣﻦ َﻛﺎ َن ﻓَِﻘﲑاً ﻓَـ ْﻠﻴَﺄْ ُﻛ ْﻞ ﺑﺎﳌﻌﺮوف{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ } َوَﻣﻦ َﻛﺎ َن َﻏﻨِﻴّﺎً ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﺴﺘَـ ْﻌﻔ ْ‬
‫‪ - ٦‬وا ِﻹﳚﺎز ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺜﻞ } ِر َﺟﺎﻻً َﻛﺜِﲑاً َوﻧِ َﺴﺂءً{ أي وﻧﺴﺎء ﻛﺜﲑات ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١‬اﱃ ‪[١٤‬‬

‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺺ{ وﰲ }آﺑَﺂ ُؤُﻛ ْﻢ َوأَﺑﻨﺎ ُؤُﻛ ْﻢ{ ‪.‬‬‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ ﻟﻔﻆ }اﻟﺬﻛﺮ واﻻﻧﺜﻰ{ وﰲ } َوَﻣﻦ ﻳُ ِﻄ ِﻊ َوَﻣﻦ ﻳَـ ْﻌ ِ‬
‫ﲔ َِﺂ أ َْو َدﻳْ ٍﻦ{‬ ‫ِ ٍِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍِ‬
‫ﻮﺻﻮ َن َﺂ أ َْو َدﻳْﻦ{ و { ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َوﺻﻴﱠﺔ ﻳُﻮﺻ َ‬ ‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ } ﱢﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َوﺻﻴﱠﺔ ﺗُ ُ‬
‫واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗْﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ }و ِﺻﻴﱠ ٍﺔ ﻳ ِ‬
‫ﻮﺻﻲ{ ‪.‬‬ ‫َ ُ‬
‫ﻴﻢ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ }ﻋﻠِﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻠِ‬
‫َ ٌ َ ٌ‬
‫ﻮﺻﻴ ُﻜ ُﻢ اﷲ ﰲ أ َْوﻻَ ِد ُﻛ ْﻢ{ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أرﺣﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة‬ ‫ﻓَﺎﺋِ َﺪة‪ :‬اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ ﺣﻴﺚ أوﺻﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄوﻻدﻫﻢ وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ورد »ﷲُ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ« ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إِﱃ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻜﺴﺐ‬
‫وﲢﻤﻞ اﳌﺸﺎق‪ ،‬ﻓﻨﻔﻘﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ أﺿﺨﻢ ﻓﻬﻮ إِﱃ اﳌﺎل أﺣﻮج‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٥‬اﱃ ‪[٢١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ وﻫﻲ ﺑِﺈﳚﺎز ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠ ُ‬
‫ﺎﻫ ﱠﻦ اﳌﻮت{ واﳌﺮاد ﻳﺘﻮﻓﺎﻫ ﱠﻦ اﷲ أو ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٤٧‬‬
‫َﺧ ْﺬ َن ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﱢﻣﻴﺜَﺎﻗﺎً َﻏﻠِﻴﻈﺎً{ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﳌﻴﺜﺎق ﻟﻠﻌﻘﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } َوأ َ‬
‫‪ - ٣‬اﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ }ﻓَِﺈن ﺗَﺎﺑَﺎ ‪ ...‬ﺗَـ ﱠﻮاﺑﺎً{ وﰲ } َﻛ ِﺮْﻫﺘُ ُﻤ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ‪ ...‬أَن ﺗَ ْﻜَﺮُﻫﻮاْ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻷﻣﺮ وﺗﺄﻛﻴﺪﻩ } َوآﺗَـْﻴﺘُ ْﻢ إِ ْﺣ َﺪ ُاﻫ ﱠﻦ ﻗِْﻨﻄَﺎراً{ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٢‬اﱃ ‪[٣١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أُﱠﻣ َﻬﺎﺗُ ُﻜ ْﻢ{ أي ّ‬‫‪ - ١‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ ﰲ } ُﺣﱢﺮَﻣ ْ‬
‫ﻣﻀﺎف‪.‬‬
‫ﲔ{ وﰲ } َﻛﺒَﺂﺋَِﺮ ‪َ ...‬ﺳﻴﱢﺌَﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ{ ﻷن‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ‪َ ...‬وأُﺣ ﱠﻞ{ وﰲ } ﱡْﳏﺼﻨ َ‬
‫ﲔ ‪ُ ...‬ﻣ َﺴﺎﻓﺤ َ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ } ُﺣﱢﺮَﻣ ْ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ }اﻟﻼﰐ َد َﺧ ْﻠﺘُ ْﻢ ِِ ﱠﻦ{ ﻓﻬﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع ﻛﻘﻮﳍﻢ ﺑﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺿﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﳊﺠﺎب‪.‬‬
‫ُﺟ َﻮرُﻫ ﱠﻦ{ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻷﺟﻮر ﻟﻠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻷن اﳌﻬﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺟﺮ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬‫ﻮﻫ ﱠﻦ أ ُ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ } َوآﺗُ ُ‬
‫ﻨﻜﺤﻮاْ ﻣﺎ ﻧَ َﻜﺢ{ وﰲ }أَرﺿﻌﻨَ ُﻜﻢ ‪ ...‬ﱢﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ{ وﰲ } ُْﳏﺼﻨَ ٍ‬
‫ﺎت ‪...‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ ْ‬ ‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ }ﺗَ ُ َ َ‬
‫ﺼ ﱠﻦ{ وا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﳊﺬف ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﻓَِﺈ َذآ أُﺣ ِ‬
‫ْ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٢‬اﱃ ‪[٤٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻴﺐ ﳑﱢﱠﺎ اﻛﺘﺴﱭ{ وﰲ } َﺣ َﻜﻤﺎً ﱢﻣ ْﻦ أ َْﻫﻠِ ِﻪ َو َﺣ َﻜﻤﺎً‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺐ ﳑﱢﱠﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا ‪ ...‬ﻧَﺼ ٌ‬
‫ِ‬
‫‪ - ١‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻧَﺼ ٌ‬
‫ﱢﻣ ْﻦ أ َْﻫﻠِ َﻬﺂ{ وﰲ }واﳉﺎر ِذي اﻟﻘﺮﰉ واﳉﺎر اﳉﻨﺐ{ ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٤٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﳑﱢﱠﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا{ ﺷﺒﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻟ ِﻺرث وﲤﻠﻜﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎ ِﻹﻛﺘﺴﺎب واﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‬
‫اﻻﻛﺘﺴﺎب اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ }واﻫﺠﺮوﻫﻦ ِﰲ اﳌﻀﺎﺟﻊ{ ﻓﻘﺪ ﻛﲎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع وﻛﺬﻟﻚ ﰲ }ﻻََﻣ ْﺴﺘُ ُﻢ اﻟﻨﺴﺂء{‬
‫َﺣ ٌﺪ ﱢﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﻛﲎ ﻋﻦ اﳊﺪث ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﻂ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }أ َْو َﺟﺂءَ أ َ‬
‫اﻟﻐﺂﺋﻂ{ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﳎﻲء اﳉﻤﻠﺔ إﲰﻴﺔ ِﻹﻓﺎدة اﻟﺪوام‬ ‫‪ - ٤‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ }اﻟﺮﺟﺎل ﻗَـ ﱠﻮ ُاﻣﻮ َن{ ﻷن ّ‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ﻒ إِ َذا ِﺟْﺌـﻨَﺎ{ ﻳﺮاد ﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓَ َﻜْﻴ َ‬
‫ﻆ{ وﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﺑِﺸ ِﻬ ٍ‬
‫ﻴﺪ ‪َ . ...‬و َﺷ ِﻬﻴﺪاً{ ‪.‬‬ ‫ﺎت ‪َ ...‬ﺣ ِﻔ َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫‪ - ٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ } َﺣﺎﻓﻈَ ٌ‬
‫ﻋﺮض ﺑﺬﻟﻚ إِﱃ ذم اﻟﻜﱪ اﳌﺆدي ﻻﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﰲ }ﳐُْﺘَﺎﻻً ﻓَ ُﺨﻮراً{ ّ‬
‫‪ - ٨‬اﳊﺬف ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺜﻞ }وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إِ ْﺣ َﺴﺎﻧﺎً{ أي أﺣﺴﻨﻮا إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎً‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٤‬اﱃ ‪[٥٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺎ ِﻹﳚﺎز‪:‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫‪ - ١‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ ﰲ }أ َْم َْﳛ ُﺴ ُﺪو َن اﻟﻨﺎس{ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﳏﻤﺪ َ‬
‫اﳋﺎص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎم إِﺷﺎرة إِﱃ أﻧﻪ ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻻت اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ }ﻳَ ْﺸﺘَـُﺮو َن اﻟﻀﻼﻟﺔ{ وﰲ }ﻟِﻴَ ُﺬوﻗُﻮاْ اﻟﻌﺬاب{ ﻷن أﺻﻞ اﻟﺬوق ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ إِﱃ‬
‫اﻟﻠﻲ ﻓﺘﻞ اﳊﺒﻞ ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺼﺪ‬ ‫أﺻﻞ‬ ‫ﻷن‬ ‫{‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫اﻷﱂ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ ا ِﻹﻧﺴﺎن وﰲ }ﻟَﻴّﺎً ﺑِﺄَﻟْ ِﺴﻨَﺘِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ﺲ ُو ُﺟﻮﻫﺎً{ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﳌﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﱵ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﰲ }ﻧﱠﻄْ ِ‬
‫ﻤ‬
‫َ‬
‫ﻋُ ّﻤﻴﺖ ﺳﻄﻮرﻫﺎ وأﺷﻜﻠﺖ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﰲ }أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ{ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻴﻒ ﻳَـ ْﻔﺘَـُﺮو َن{ وﺗﻠﻮﻳﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ }ﻳَـ ْﻔﺘَـُﺮو َن{ وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻘﺎم‬‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻣﺮ ﰲ }اﻧﻈُْﺮ َﻛ َ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٤٩‬‬
‫ﻴﺐ{ وﰲ }أ َْم َْﳛ ُﺴ ُﺪو َن{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﰲ }أ َْم َﳍُ ْﻢ ﻧَﺼ ٌ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﰲ }ﻓَِﺈذاً ﻻﱠ ﻳـُ ْﺆﺗُﻮ َن اﻟﻨﺎس ﻧَِﻘﲑاً{ ﻋﱠﺮض ﺑﺸﺪة ﲞﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ } ُو ُﺟﻮﻩ َوأ َْدﺑَﺎ ِر{ وﰲ } ِآﻣﻨُﻮاْ‪َ . .‬ﻛ َﻔُﺮواْ{ ‪.‬‬
‫ﺎﻫ ُﻢ{ وﰲ } ِﻇﻼ ﻇَﻠِﻴﻼً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ }ﻧَـ ْﻠ َﻌﻨَـ ُﻬ ْﻢ‪َ . .‬وﻟَ َﻌﻨﱠﺂ{ وﰲ }ﻳـُ ْﺆﺗُﻮ َن ‪ ...‬آﺗَ ُ‬
‫‪ - ٩‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﳊﺬف ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٨‬اﱃ ‪[٧٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﰲ }أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ إِ َﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَـ ْﺰﻋُ ُﻤﻮ َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ }واﺳﺘﻐﻔﺮ َﳍُ ُﻢ اﻟﺮﺳﻮل{ ﺗﻔﺨﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄن اﻟﺮﺳﻮل وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻻﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ وﻟﻮ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟﻘﺎل }واﺳﺘﻐﻔﺮ َﳍُ ُﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إِﻳﺮاد اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻮرة ا ِﻹﺧﺒﺎر وﺗﺼﺪﻳﺮﻩ ب »إِ ﱠن« اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }إِ ﱠن اﷲ ﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮُﻛ ْﻢ{ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫وﺗﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل‪.‬‬
‫ﺿﻼَﻻً{ وﰲ }ﻗُﻞ ﱠﳍُ ْﻢ ‪ ...‬ﻗَـ ْﻮﻻً{ وﰲ }ﻳُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮاْ ﺗَ ْﺴﻠِﻴﻤﺎً{ وﰲ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ }ﻳُﻀﻠﱠ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺻ ُﺪوداً{ وﰲ }ﻓَﺄَﻓُ َﻮز ﻓَـ ْﻮزاً{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪. [٧٣ :‬‬ ‫ﺼﺪﱡو َن ‪ُ ...‬‬
‫}ﻳَ ُ‬
‫ﻴﻤﺎ َﺷ َﺠَﺮ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ{ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻚ وﺗﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﻟﻠﺘﻨﺎزع اﻟﺬي‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓِ‬
‫َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﶈﺴﻮس‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻜﺮﱘ اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ }إِ ﱠن اﷲ ﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮُﻛ ْﻢ{ }إِ ﱠن اﷲ ﻧِﻌِ ﱠﻤﺎ ﻳَﻌِﻈُ ُﻜ ْﻢ{ }إِ ﱠن اﷲ َﻛﺎ َن َِﲰﻴﻌﺎً{ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ واﳊﺬف ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٥٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧١‬اﱃ ‪[٨٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻳَ ْﺸُﺮو َن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة{ أي ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺮاء‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎدﻟﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﻋﱰاض ﰲ } َﻛﺄَن ﱠﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ َوﺑَـْﻴـﻨَﻪُ َﻣ َﻮﱠدةٌ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ﰲ } َﳜْ َﺸ ْﻮ َن اﻟﻨﺎس َﻛ َﺨ ْﺸﻴَ ِﺔ اﷲ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }اﻷﻣﻦ أَ ِو اﳋﻮف{ ‪.‬‬
‫ﺎﻋﺔً{ وﰲ‬ ‫ِ‬
‫َﺻﺎﺑَـْﺘ ُﻜ ْﻢ ﱡﻣﺼﻴﺒَﺔٌ{ وﰲ } ُﺣﻴﱢﻴﺘُﻢ ‪ ...‬ﻓَ َﺤﻴﱡﻮاْ{ وﰲ }ﻳَ ْﺸ َﻔ ْﻊ َﺷ َﻔ َ‬ ‫‪ - ٥‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ }أ َ‬
‫ﺖ ‪ ...‬ﻳـُﺒَـﻴﱢﺘُﻮ َن{ ‪.‬‬
‫}ﺑَـﻴﱠ َ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ ا ِﻹﻧﻜﺎر ﰲ }أَﻓَﻼَ ﻳَـﺘَ َﺪﺑـﱠُﺮو َن اﻟﻘﺮآن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﷲ واﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻄﺎﻏﻮت{‬
‫ﺎﻋﺔً َﺳﻴﱢﺌَﺔً ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟﱠﻪُ ﻛِ ْﻔ ٌﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔً َﺣ َﺴﻨَﺔً ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟﱠﻪُ ﻧَﺼ ٌ‬
‫ﻴﺐ ﱢﻣْﻨـ َﻬﺎ َوَﻣﻦ ﻳَ ْﺸ َﻔ ْﻊ َﺷ َﻔ َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } ﱠﻣﻦ ﻳَ ْﺸ َﻔ ْﻊ َﺷ َﻔ َ‬
‫ﱢﻣْﻨـ َﻬﺎ{ وﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﻫﻲ أي ﻳﺆﺗﻰ ﲟﻌﻨﻴﲔ أو أﻛﺜﺮ ﰒ ﻳﺆﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٨٨‬اﱃ ‪[٩٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ أﻧﻮاﻋﺎً ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﲟﻌﲎ ا ِﻹﻧﻜﺎر ﰲ }ﻓَ َﻤﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ{ ؟ وﰲ }أَﺗُِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪو َن أَن ﺗَـ ْﻬ ُﺪواْ{ ؟‬
‫َﺿ ﱠﻞ اﷲ{ وﻛﺬﻟﻚ }اﻟﻘﺎﻋﺪون ‪ . ...‬وا ﺎﻫﺪون{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }أَن ﺗَـ ْﻬ ُﺪواْ َﻣ ْﻦ أ َ‬
‫‪ - ٣‬واﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ }ﺗَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن َﻛ َﻤﺎ َﻛ َﻔُﺮواْ{ وﰲ } َﻣ ْﻐ ِﻔَﺮًة ‪َ ...‬ﻏ ُﻔﻮراً{ ‪.‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻞ اﷲ ا ﺎﻫﺪﻳﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ{‬ ‫ﱠﻞ اﷲ ا ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧْـ ُﻔﺴﻬ ْﻢ ‪َ . ...‬وﻓَﻀ َ‬ ‫‪ - ٤‬اﻹﻃﻨﺎب ﰲ }ﻓَﻀ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ }أَن ﻳَـ ْﻘﺘُ َﻞ ُﻣ ْﺆِﻣﻨﺎً إِﻻﱠ َﺧﻄَﺌﺎً{ } َوَﻣﻦ ﻗَـﺘَ َﻞ ُﻣ ْﺆِﻣﻨﺎً َﺧﻄَﺌﺎً{ ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٥١‬‬
‫ﺿَﺮﺑْـﺘُ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﷲ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻀﺮب ﻟﻠﺴﻌﻲ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻷﻋﺪاء واﺳﺘﻌﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ }إِ َذا َ‬
‫ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻀﺮب ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ ﰲ }ﻓَـﺘَ ْﺤ ِﺮ ُﻳﺮ َرﻗَـﺒَ ٍﺔ{ أﻃﻠﻖ اﳉﺰء وأراد اﻟﻜﻞ أي ﻋﺘﻖ ﳑﻠﻮك‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٧‬اﱃ ‪[١١٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ أﻧﻮاﻋﺎً ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ض اﷲ‬‫ﻴﻢ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ{ ؟ وﰲ }أَ َﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ أ َْر ُ‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﰲ }ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻓ َ‬
‫َو ِاﺳ َﻌﺔً{؟‬
‫ﻀْﻴﺘُ ُﻢ اﻟﺼﻼة{ أرﻳﺪ ﺎ ﺻﻼة اﳋﻮف‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬إِﻃﻼق اﻟﻌﺎم وإِرادة اﳋﺎص }ﻓَِﺈ َذا ﻗَ َ‬
‫ﺎﺟﺮاً{ وﰲ } َﳜْﺘَﺎﻧُﻮ َن ‪َ ...‬ﺧ ﱠﻮاﻧﺎً{ وﰲ‬ ‫ﺎﺟﺮ ‪ ...‬ﻣﻬ ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫‪ - ٣‬اﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ }ﻳَـ ْﻌ ُﻔ َﻮ ‪َ ...‬ﻋ ُﻔ ّﻮاً{ وﰲ }ﻳـُ َﻬ ْ‬
‫}ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﻔ ِﺮ ‪َ ...‬ﻏ ُﻔﻮراً{ ‪.‬‬
‫ﺎﻫ ُﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ{ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت وذﻛﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ ﺗﻔﺨﻴﻤﺎً‬ ‫‪ - ٤‬إِﻃﻼق اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ }ﺗَـ َﻮﻓﱠ ُ‬
‫ﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺨ ُﻔﻮ َن ِﻣ َﻦ اﻟﻨﺎس َوﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺨ ُﻔﻮ َن ِﻣ َﻦ اﷲ{ ‪.‬‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﱠﻣ ْﻮﻗُﻮﺗﺎً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻻﻃﻨﺎب ﺑﻜﺮار ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻼة ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﺎ }إِ ﱠن اﻟﺼﻼة َﻛﺎﻧَ ْ‬
 ‫﴿‪﴾٥٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١٤‬اﱃ ‪[١٣٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻀﺮ ِ‬
‫ت‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ }أَﺳﻠَﻢ وﺟﻬﻪ ﷲ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﺼﺪ واﳉﻬﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }وأُﺣ ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َُْ‬
‫اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺸﺢ{ ﻷن اﻟﺸﺢ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻔﺎرق ﻟﻸﻧﻔﺲ وﻻ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻛﺄﻧﻪ أﺣﻀﺮﻫﺎ وﲪﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ا ِﻹﺣﻀﺎر ﻟﻠﻤﻼزﻣﺔ‪.‬‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ ‪ُْ ...‬ﳏ ِﺴ ٌﻦ{ وﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻼَﻻً{ وﰲ } َﺧﺴَﺮ ‪ُ ...‬ﺧ ْﺴَﺮاﻧﺎً{ وﰲ }أ ْ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ‪َ ...‬‬ ‫‪ - ٢‬اﳉﻨﺎس اﳌﻐﺎﻳﺮ ﰲ } َ‬
‫ﺻ ْﻠﺤﺎً ‪ ...‬واﻟﺼﻠﺢ{ وﰲ }َﲤِﻴﻠُﻮاْ ُﻛ ﱠﻞ اﳌﻴﻞ{ ‪.‬‬ ‫}ُ‬
‫وﻫﺎ ﻛﺎﳌﻌﻠﻘﺔ{ وﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ }ﻓَـﺘَ َﺬ ُر َ‬
‫‪ - ٤‬ا ِﻹﻃﻨﺎب وا ِﻹﳚﺎز ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٣٥‬اﱃ ‪[١٤٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﲔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ{ أي ﻣﺒﺎﻟﻐﲔ ﰲ اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ }ﻗَـ ﱠﻮاﻣ َ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َﻏﻨِﻴّﺎً أ َْو ﻓَِﻘﲑاً{ وﺑﲔ } َآﻣﻨُﻮاْ ﰒُﱠ َﻛ َﻔُﺮواْ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ } َآﻣﻨُﻮاْ ِآﻣﻨُﻮاْ{ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ } ُﳜَ ِﺎدﻋﻮ َن ‪ ...‬ﺧ ِﺎدﻋﻬﻢ{ وﰲ }ﺟ ِﺎﻣﻊ ‪َِ ...‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎً{ وﰲ } َﺷ َﻜ ْﺮُْﰎ ‪...‬‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُُ ْ‬ ‫ُ‬
‫َﺷﺎﻛِﺮاً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ ﰲ }ﺑَ ﱢﺸ ِﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ{ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﻜﺎن ا ِﻹﻧﺬار ﻜﻤﺎً‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ } َوُﻫ َﻮ َﺧ ِﺎدﻋُ ُﻬ ْﻢ{ اﺳﺘﻌﺎر اﺳﻢ اﳋﺪاع ﻟﻠﻤﺠﺎزاة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﱠﺰﻩ ﻋﻦ‬
‫اﳋﺪاع‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻨﺪ ُﻫ ُﻢ اﻟﻌﺰة{ و ُ‬ ‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري ﰲ }أَﻳَـْﺒﺘَـﻐُﻮ َن ِﻋ َ‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٥٣‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٤٨‬اﱃ ‪[١٦٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﺗُـْﺒ ُﺪواْ ‪ ...‬أ َْو ُﲣْ ُﻔﻮﻩُ{ وﺑﲔ }ﻧـُ ْﺆِﻣ ُﻦ ‪َ ...‬وﻧَ ْﻜ ُﻔُﺮ{ ‪.‬‬
‫ﻮل اﷲ{ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻜﻢ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﰲ }ﻗَـﺘَـ ْﻠﻨَﺎ اﳌﺴﻴﺢ ﻋ َ‬
‫واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻷ ﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻀ ِﻬﻢ{ أي ﻓﺒﻨﻘﻀﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬زﻳﺎدة اﳊﺮف ﳌﻌﲎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ }ﻓَﺒِﻤﺎ ﻧَـ ْﻘ ِ‬

‫َ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ }اﻟﺮاﺳﺨﻮن ِﰲ اﻟﻌﻠﻢ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺮﺳﻮخ ﻟﻠﺜﺒﻮت ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻒ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻐﻼف ﲟﻌﲎ اﻟﻐﻄﺎء ﻟﻌﺪم اﻟﻔﻬﻢ وا ِﻹدراك أي ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ إِﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ }ﻗُـﻠُﻮﺑـُﻨَﺎ ﻏُْﻠ ٌ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ واﳌﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﻋﱰاض ﰲ }ﺑَ ْﻞ ﻃَﺒَ َﻊ اﷲ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﺑِ ُﻜ ْﻔ ِﺮِﻫ ْﻢ{ رداً ﳌﺰاﻋﻤﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬
‫َﺟﺮاً َﻋ ِﻈﻴﻤﺎً{ واﻷﺻﻞ ﺳﻴﺆﺗﻴﻬﻢ وﺗﻨﻜﲑ اﻷﺟﺮ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬ا ِﻹﻟﺘﻔﺎت ﰲ }أوﻟﺌﻚ َﺳﻨُـ ْﺆﺗﻴ ِﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫‪ - ٧‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ ﰲ }وﻗَـْﺘـﻠَﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء{ ﺣﻴﺚ أُﻃﻠﻖ اﻟﻜﻞ وأُرﻳﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ } ُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫﻢ ﺑﺂﻳ ِ‬
‫ﺎت‬‫ََ‬ ‫َ ُُ‬
‫اﷲ{ ﻷ ﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻘﺮآن وا ِﻹﳒﻴﻞ وﱂ ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﻐﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ : (٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٦٣‬اﱃ ‪[١٧٦‬‬

‫ﻮح{ اﱁ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ وإِﻇﻬﺎر ﻓﻀﻞ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‬ ‫‪ - ١‬ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ } َﻛ َﻤﺂ أ َْو َﺣْﻴـﻨَﺂ إﱃ ﻧُ ٍ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺮﺳﻼً ﻣﻔﺼﻼً« ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻗﻮﻟﻪ }ﻳﺎأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب{ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻌﻤﻮم وﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﳋﺼﻮص وﻫﻢ »اﻟﻨﺼﺎرى« ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻩ } َوﻻَ‬
‫ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮاْ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ{ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫ﻮل اﷲ{ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻗﺼﺮ ﻣﻮﺻﻮف ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﻰ اﺑﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ َر ُﺳ ُ‬ ‫‪ - ٣‬ﻗﻮﻟﻪ }إِﱠﳕَﺎ اﳌﺴﻴﺢ ِ‬
‫ﻋ‬
‫َ‬
 ‫﴿‪﴾٥٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٤‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن ‪َ ...‬ﺷ ِﻬﻴﺪاً{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫وح ﱢﻣْﻨﻪُ{ ﳛﻜﻰ أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ »ﻣﻦ« ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ وﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } َوُر ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺒﻴﺒﺎً ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻧﺎﻇﺮ ا ِﻹﻣﺎم اﻟﻮاﻗﺪي ذات ﻳﻮم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إِن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻴﺴﻰ‬
‫وح ﱢﻣْﻨﻪُ{ ﻓﻘﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ } َو َﺳ ﱠﺨَﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﱠﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﻤﺎوات َوَﻣﺎ‬
‫ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﷲ وﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ } َوُر ٌ‬
‫ﲨﻴﻌﺎً ﱢﻣْﻨﻪُ{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ [١٣ :‬ﻓﻴﺠﺐ إِذا ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ِﰲ اﻷرض َِ‬
‫وﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ اﻟﻨﺼﺮاﱐ وأﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﺮح اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮﺣﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ووﺻﻞ اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ة‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪ : (٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٠‬‬

‫‪} - ١‬ﻻَ ُِﲢﻠﱡﻮاْ َﺷ َﻌﺂﺋَِﺮ اﷲ{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺸﻌﲑة وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﺪات اﻟﱵ ﺗﻌﺒﱠﺪ اﷲ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﳊﻼل واﳊﺮام‪.‬‬
‫‪َ } - ٢‬وﻻَ اﻟﻘﻼﺋﺪ{ أي ذوات اﻟﻘﻼﺋﺪ وﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﻷ ﺎ أﺷﺮف اﳍﺪي‬
‫ﻳﻞ َوِﻣﻴ َﻜ َ‬
‫ﺎل{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪. [٩٨ :‬‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ } َﻣﻦ َﻛﺎ َن َﻋ ُﺪ ّواً ﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ َوُر ُﺳﻠﻪ َوﺟ ْﱪ َ‬
‫‪َ } - ٣‬وﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮاْ َﻋﻠَﻰ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى َوﻻَ ﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮاْ َﻋﻠَﻰ اﻹﰒ واﻟﻌﺪوان{ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬وﻃَ َﻌ ُﺎم اﻟﺬﻳﻦ أُوﺗُﻮاْ اﻟﻜﺘﺎب{ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺎم وأراد ﺑﻪ اﳋﺎص وﻫﻮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫ﲔ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق ﻷن ﻣﻌﲎ ﳏﺼﻨﲔ أي أﻋﻔﺎء وﻣﺴﺎﻓﺤﲔ أي زﻧﺎة‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ َﻏْﻴـَﺮ ُﻣ َﺴﺎﻓﺤ َ‬ ‫‪ُْ } - ٥‬ﳏﺼﻨ َ‬
‫ﻓﻌﱪ ﻋﻦ إِرادة اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وأﻗﺎم اﳌﺴﺒّﺐ‬
‫‪} - ٦‬إِ َذا ﻗُ ْﻤﺘُ ْﻢ إِ َﱃ اﻟﺼﻼة{ أي إِذا أردﰎ اﻟﻘﻴﺎم إِﱃ اﻟﺼﻼة ّ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﰲ اﻵﻳﺔ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أﻳﻀﺎً إِذا ﻗﻤﺘﻢ إِﱃ اﻟﺼﻼة وأﻧﺘﻢ ﳏﺪﺛﻮن‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٥٥‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪ : (٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١‬اﱃ ‪[٢٦‬‬

‫‪} - ١‬أَن ﻳَـْﺒ ُﺴﻄُﻮاْ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻳْ ِﺪﻳَـ ُﻬ ْﻢ{ ﺑﺴﻂ اﻷﻳﺪي ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬وﻛﻒ اﻷﻳﺪي ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻊ واﳊﺒﺲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٢‬وﺑَـ َﻌﺜْـﻨَﺎ ﻣ ُﻨﻬ ُﻢ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳌﺘﻜﻠﻢ وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺑﻌﺚ وإﳕﺎ اﻟﺘﻔﺖ اﻋﺘﻨﺎءً‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬وُﳜْ ِﺮ ُﺟ ُﻬ ْﻢ ﱢﻣ ِﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﻮر{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻠﻜﻔﺮ واﻟﻨﻮر ﻟ ِﻺﳝﺎن‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬و َﺟ َﻌﻠَ ُﻜ ْﻢ ﱡﻣﻠُﻮﻛﺎً{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ أي ﻛﺎﳌﻠﻮك ﰲ رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل ﻓﺤﺬف أداة اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫ِ‬
‫ب{ ‪.‬‬‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَـ ْﻐﻔ ُﺮ ‪َ ...‬وﻳـُ َﻌ ﱢﺬ ُ‬
‫‪} - ٦‬أَﻧْـ َﻌ َﻢ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ{ ﲨﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪ : (٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٧‬اﱃ ‪[٤٠‬‬

‫َﺣﻴَﺎ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ }ﻗَـﺘَ َﻞ ‪ ...‬أ ْ‬
‫‪ُ } - ٢‬ﳛَﺎ ِرﺑُﻮ َن اﷲ{ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﳛﺎرﺑﻮن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻷن اﷲ ﻻ ُﳛﺎرب وﻻ ﻳٌﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺎز‪.‬‬
‫ﺎﻫﺎ{ ﻷن اﳌﺮاد اﺳﺘﺒﻘﺎﻫﺎ وﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وإِﺣﻴﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﺎ ﻻ‬ ‫َﺣﻴَ َ‬‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } َوَﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إِﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪} - ٤‬ﻟَ ْﻮ أَ ﱠن َﳍُ ْﻢ ﱠﻣﺎ ﰲ اﻷرض َﲨﻴﻌﺎً َوﻣﺜْـﻠَﻪُ َﻣ َﻌﻪُ ﻟﻴَـ ْﻔﺘَ ُﺪواْ ﺑﻪ{ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ :‬ﻫﺬا ٌ‬
‫ﲤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺰوم اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﳍﻢ وأﻩ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳍﻢ إِﱃ اﻟﻨﺠﺎةﻣﻨﻪ ٍ‬
‫ي{ ‪.‬‬ ‫ﺪ‬‫ﺎﺳ ٍﻂ ﻳ ِ‬ ‫‪ - ٥‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻟَﺌِﻦ ﺑﺴﻄﺖ ‪ ...‬ﻣﺂ أَﻧَﺎْ ﺑِﺒ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
 ‫﴿‪﴾٥٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪ : (٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤١‬اﱃ ‪[٥٠‬‬

‫‪} - ١‬ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل{ اﳋﻄﺎب ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪} - ٢‬ﻳُ َﺴﺎ ِرﻋُﻮ َن ِﰲ اﻟﻜﻔﺮ{ إﻳﺜﺎر ﻛﻠﻤﺔ »ﰲ« ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ »إِﱃ« ﻟ ِﻺﳝﺎء إِﱃ أ ﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮون ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ‬
‫ﻳﱪﺣﻮﻧﻪ وإِﳕﺎ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﺎﳌﺴﺎرﻋﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻨﻮﻧﻪ إِﱃ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أي ﻣﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﲰﺎع اﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫ب{ ﺻﻴﻐﺔ ّ‬ ‫‪َ } - ٣‬ﲰﱠﺎﻋُﻮ َن ﻟِْﻠ َﻜ ِﺬ ِ‬
‫ي{ ﺗﻨﻜﲑ اﳋﺰي ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ وﺗﻜﺮﻳﺮ ﳍﻢ } َوَﳍُ ْﻢ ِﰲ اﻵﺧﺮة{ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٤‬ﳍُ ْﻢ ِﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧ ْﺰ ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫وﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ »اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة« ٌ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﲢﻜﻴﻤﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ َ‬‫ٌ‬ ‫ﻚ{‬ ‫ﻒ ُﳛَ ﱢﻜ ُﻤﻮﻧَ َ‬ ‫‪َ } - ٥‬وَﻛْﻴ َ‬
‫وﻻ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬وَﻣﺂ أوﻟﺌﻚ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ{ ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟ ِﻺﻳﺬان ﺑﺒﻌﺪ درﺟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺘﻮ واﳌﻜﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ﺧﻄﺎب ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻴﻬﻮد وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ا ٍﻹﻟﺘﻔﺎت واﻷﺻﻞ »ﻓﻼ ﳜﺸﻮا« ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪} - ٧‬ﻓَﻼَ َﲣْ َﺸ ُﻮاْ اﻟﻨﺎس{‬
‫ات{ أي ﺑﺎدروا ﻓﻌﻞ اﳋﲑات وﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر‬ ‫‪} - ٨‬ﻓَﺎﺳﺘﺒِ ُﻘﻮا اﳋﻴـﺮ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َْ‬
‫اﳋﻴﻞ إِذ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﺴﺒﻖ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻘﺼﻮدة‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪ : (٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥١‬اﱃ ‪[٦٦‬‬

‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬ ‫أﻋﺰة« و »أذﻟﺔ« ٌ‬ ‫‪} - ١‬أَذﻟﱠﺔ َﻋﻠَﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ أَﻋﱠﺰٍة َﻋﻠَﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ » ّ‬
‫ﺖ أ َْر ُﺟﻠِ ِﻬﻢ{ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ } ِﻣﻦ ﻓَـﻮﻗِ ِﻬﻢ ‪ . ...‬وِﻣﻦ َْﲢ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ‬
‫اﳌﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻮم‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻟَ ْﻮَﻣﺔَ ﻻﺋﻢ{ ﰲ ﺗﻨﻜﲑ ﻟﻮﻣﺔ وﻻﺋﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔٌ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻷن اﻟﻠّﻮﻣﺔ ّ‬
‫ِِ‬
‫ﲔ{ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ‪.‬‬ ‫‪} - ٣‬إِن ُﻛﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫‪َ } - ٤‬ﻫ ْﻞ ﺗَ ِﻨﻘ ُﻤﻮ َن ِﻣﻨﱠﺂ إِﻻﱠ أَ ْن َآﻣﻨﱠﺎ{ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎ ِﻹﳝﺎن ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟ ِﻺﻧﻜﺎر واﻟﻨﻘﻤﺔ ﻣﻊ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻨﺪ اﷲ َﻣﻦ ﻟﱠ َﻌﻨَﻪُ اﷲ{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳌﺜﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٥‬ﻣﺜُﻮﺑَﺔً ِﻋ َ‬
‫‪َ } - ٦‬ﺷﱞﺮ ﱠﻣ َﻜﺎﻧﺎً{ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﱡﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن وﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻷﻫﻠﻪ وذﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺬم‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٥٧‬‬
‫ﻏﻞ اﻟﻴﺪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻞ وﺑﺴﻴﻄﻬﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﻮد‪.‬‬ ‫‪} - ٧‬ﻳَ ُﺪ اﷲ َﻣ ْﻐﻠُﻮﻟَﺔٌ{ ﱡ‬
‫ب{ إﻳﻘﺎد اﻟﻨﺎر ﰲ اﳊﺮب اﺳﺘﻌﺎرة ﻷن اﳊﺮب ﻻ ﻧﺎر ﳍﺎ وإِﳕﺎ ﺷﺒﻬﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻷ ﺎ‬ ‫‪} - ٨‬أَوﻗَ ُﺪواْ ﻧَﺎراً ﻟﱢْﻠﺤﺮ ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎر ﺣﻄﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ أ َْر ُﺟﻠِ ِﻬﻢ{ اﺳﺘﻌﺎرة أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺳﺒﻮغ اﻟﻨﻌﻢ وﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺮزق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬‫‪} - ٩‬ﻷَ َﻛﻠُﻮاْ ِﻣﻦ ﻓَـﻮﻗِ ِﻬﻢ وِﻣﻦ َْﲢ ِ‬
‫ْ َْ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋ ﱠﻤﻪ اﻟﺮزق ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ إِﱃ ﻗﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪ : (٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٧‬اﱃ ‪[٨١‬‬

‫‪} - ١‬ﻟَ ْﺴﺘُ ْﻢ ﻋﻠﻰ َﺷ ْﻲ ٍء{ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﲑ واﻟﺘﺼﻐﲑ ﻣﺎ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ وراءﻩ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{ أﺿﺎف اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ إِﻟﻴﻬﻢ ﺗﻠﻄﻔﺎً ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬وَﻣﺂ أُﻧ ِﺰَل إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإِﳕﺎ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﺼﲑٌ ِﲟَﺎ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﺑﺪل اﳌﺎﺿﻲ }ﲟﺎ ﻋﻤﻠﻮا{ ﳊﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫‪} - ٤‬واﷲ ﺑ ِ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎراً ﻟﺼﻮر ﺎ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺣﱠﺮَم اﷲ َﻋﻠَ ِﻴﻪ اﳉﻨﺔ{ إِﻇﻬﺎر اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ا ِﻹﺿﻤﺎر ﻟﺘﻬﻮﻳﻞ اﻷﻣﺮ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺻ ﱡﻤﻮاْ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺼﻤﻢ ﻟ ِﻺﻋﺮاض ﻋﻦ اﳍﺪاﻳﺔ وا ِﻹﳝﺎن‪.‬‬‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻓَـ َﻌ ُﻤﻮاْ َو َ‬
‫ﲔ{ }ﰒُﱠ اﻧﻈﺮ أﱏ ﻳـُ ْﺆﻓَ ُﻜﻮ َن{ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫ﻒ ﻧـُﺒَـ ﱢ ُ‬‫‪} - ٧‬اﻧﻈﺮ َﻛْﻴ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ وﻟﻔﻆ »ﰒﱠ« ِﻹﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺠﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت أي إن ﺑﻴﺎﻧﻨﺎ ﻟﻶﻳﺎت ٌ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﺎﻟ ٌﻎ أﻗﺼﻰ‬
‫أﻋﺠﺐ وأﺑﺪع‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وإِﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﺗﻌﺠﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻟﺴﻮء أﻋﻤﺎﳍﻢ‬
‫ﺲ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن{ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫‪} - ٨‬ﻟَﺒْﺌ َ‬
 ‫﴿‪﴾٥٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪ : (٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٨٢‬اﱃ ‪[٩٦‬‬

‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺑﲔ ﻟﻔﻆ } َﻋ َﺪ َاوًة ‪ ...‬ﱠﻣ َﻮﱠد ًة{ ٌ‬
‫اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﻧﺼﺒﺎب ﻋﻦ اﻣﺘﻼء ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴﺾ ِﻣ َﻦ اﻟﺪﻣﻊ{ أي ﲤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫‪} - ٢‬ﺗَﻔ ُ‬
‫أو ﺟﻌﻠﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺒﻜﺎء ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪َْ } - ٣‬ﲢ ِﺮ ُﻳﺮ َرﻗَـﺒَ ٍﺔ{ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ أﻃﻠﻖ اﳉﺰء وأراد اﻟﻜﻞ أي ﻋﺘﻖ إِﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪} - ٤‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﱡﻣﻨﺘَـ ُﻬﻮ َن{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﺮاد ﺑﻪ أي اﻧﺘﻬﻮا وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳُﻨﻬﻰ ﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪:‬‬
‫ﺻﺪرت اﳉﻤﻠﺔ ب »إِﳕﺎ«‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻛﺪ ﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﻴﺚ ُ‬
‫وﲰﻴّﺎ رﺟﺴﺎً ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأُﻣﺮ ﺑﺎﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً‬ ‫وﻗُﺮﻧﺎ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم واﻷزﻻم‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻠﻔﻼح‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰒ أﻋﻴﺪ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫}ﻓَـ َﻬ ْﻞ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﱡﻣﻨﺘَـ ُﻬﻮ َن{ إِﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪ : (٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٧‬اﱃ ‪[١٠٨‬‬

‫ﺼﺖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﳍﺪي ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪ُ ،‬ﺧ ّ‬ ‫ُ‬ ‫‪} - ١‬واﳍﺪي واﻟﻘﻼﺋﺪ{‬
‫ﻷن اﻟﺜﻮاب ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬و ﺎء اﳊﺞ ﺎ أﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ } - ٢‬ﱠﻣﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﺮﺳﻮل إِﻻﱠ اﻟﺒﻼغ{ أﻃﻠﻖ اﳌﺼﺪر اﻟﺒﻼغ وأراد ﺑﻪ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻴﺒَﺔُ{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﺎق‪ ،‬وﺑﲔ }ﻓَﺄَﺻﺎﺑـْﺘ ُﻜﻢ ﱡﻣ ِ‬
‫‪} - ٣‬اﳋﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ََ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬ﺷ َﻬ َﺎدةُ ﺑَـْﻴﻨِ ُﻜ ْﻢ{ ﲨﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻟﻔﻈﺎً إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﲎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﺮ أي ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٥٩‬‬

‫‪‬رة ا‪‬م‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٨‬‬

‫‪} - ١‬اﳊﻤﺪ ﻟﻠﱠ ِﻪ{ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﺼﺮ أي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء إﻻ اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر{ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎق‪.‬‬

‫‪} - ٣‬ﰒْﱠ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ ﺑَِﺮﱢِ ْﻢ ﻳَـ ْﻌ ِﺪﻟُﻮ َن{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺒﻌﺎد أن ﻳﻌﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﺑﻌﺪ وﺿﻮح آﻳﺎت ﻗﺪرﺗﻪ ووﺿﻊ‬
‫اﻟﺮب } َرﱢِﻢ{ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ِ } - ٤‬ﺳﱠﺮُﻛ ْﻢ َو َﺟ ْﻬَﺮُﻛ ْﻢ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻣﻦ ﻗَـ ْﺮٍن{ أي أﻫﻞ ﻗﺮن ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬وأ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ اﻟﺴﻤﺂء َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ ﱢﻣ ْﺪ َراراً{ أي اﳌﻄﺮ ﱠ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻬﻮ ﳎﺎز‬
‫أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫‪} - ٧‬اﺳﺘﻬﺰىء ﺑُِﺮ ُﺳ ٍﻞ{ ﺗﻨﻜﲑ رﺳﻞ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫‪} - ٨‬اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ{ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٩‬اﱃ ‪[٣٥‬‬

‫‪َ } - ١‬ﻛ َﻤﺎ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َن أَﺑْـﻨَﺂءَ ُﻫ ُﻢ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ »اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ« ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬اﻟﺬﻳﻦ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﺰﻋُ ُﻤﻮ َن{ ﻓﻴﻪ إﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﺗﺰﻋﻤﻮ ﻢ ﺷﺮﻛﺎء‪.‬‬
‫ﻒ َﻛ َﺬﺑُﻮاْ{ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺬ ﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫‪} - ٣‬اﻧﻈﺮ َﻛْﻴ َ‬
 ‫﴿‪﴾٦٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪} - ٤‬آ َذا ِِ ْﻢ َوﻗْﺮاً{ ﱠ‬
‫ﻋﱪ ﺑﺎﻷﻛﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻮﻗﺮ ﰲ اﻵذان وﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ِﻹﻋﺮاﺿﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫ﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا{ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪} - ٥‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫‪} - ٧‬ﻳَـْﻨـ َﻬ ْﻮ َن ‪َ ...‬وﻳَـْﻨﺄ َْو َن{ وردت اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﲟﺆﻛﺪﻳﻦ »إ ﱠن« و »اﻟﻼم« ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺬب‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫‪َ } - ٨‬وَﻣﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺂ إﻻﱠ ﻟَﻌ ٌ‬
‫ﺐ َوَﳍٌْﻮ{ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻛﻘﻮل اﳋﻨﺴﺎء‪» :‬ﻓِﺈﳕﺎ ﻫﻲ إﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر« ‪.‬‬
‫‪َ } - ٩‬وإِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻟَ َﻜ ِﺎذﺑُﻮ َن{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺖ ُر ُﺳ ٌﻞ{ ﺗﻨﻮﻳﻦ رﺳﻞ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫‪ُ } - ١٠‬ﻛ ﱢﺬﺑَ ْ‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٦‬اﱃ ‪[٥٨‬‬

‫‪} - ١‬واﳌﻮﺗﻰ ﻳَـْﺒـ َﻌﺜُـ ُﻬ ُﻢ اﷲ{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻷن اﳌﻮﺗﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﳌﻮت ﻗﻠﻮ ﻢ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻳ ِﻄﲑ ِﲜﻨَ ِ‬
‫ﺎﺣْﻴﻪ{ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ا ﺎز ﻷن اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﳎﺎزاً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ }أَﻟَْﺰْﻣﻨَﺎﻩُ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫ﻃَﺂﺋَِﺮﻩُ ِﰲ ﻋُﻨُِﻘ ِﻪ{ ]اﻹﺳﺮاء‪. [١٣ :‬‬

‫ﺻ ﱞﻢ َوﺑُ ْﻜ ٌﻢ{ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ أي ﻛﺎﻟﺼﻢ واﻟﺒﻜﻢ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع وﻋﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ اﻷداة‬ ‫‪ُ}-٣‬‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫‪} - ٤‬إِﻳﱠﺎﻩُ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َن{ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺮ أي ﻻ ﺗﺪﻋﻮن ﻏﲑﻩ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺼﺮ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻓَـ ُﻘ ِﻄ َﻊ َداﺑُِﺮ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ إﻫﻼﻛﻬﻢ ﺑﻌﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪.‬‬
‫‪} - ٦‬اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﲑ{ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻚ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﱢﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء{ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ ِﺣ َﺴﺎ ِِﻢ ﱢﻣﻦ َﺷ ْﻲء َوَﻣﺎ ِﻣ ْﻦ ِﺣ َﺴﺎﺑِ َ‬
‫‪َ } - ٧‬ﻣﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫رد اﻟﺼﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ّ‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٦١‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٩‬اﱃ ‪[٧٣‬‬

‫‪َ } - ١‬ﻣ َﻔﺎﺗِ ُﺢ اﻟﻐﻴﺐ{ اﺳﺘﻌﺎر اﳌﻔﺎﺗﺢ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻛﺄ ﺎ ﳐﺎزن ﺧﺰﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻐﻴﺒﺎت ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪:‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻷن اﳌﻔﺎﺗﺢ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺎ إِﱃ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺨﺎزن اﳌﻐﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻗﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳌﻐﻴّﺒﺎت وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫‪َ } - ٢‬وُﻫ َﻮ اﻟﺬي ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠﺎ ُﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ{ اﺳﺘﻌﲑ اﻟﺘﻮﰲ ﻣﻦ اﳌﻮت ﻟﻠﻨﻮم ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ زوال‬
‫ا ِﻹﺣﺴﺎس واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫‪} - ٣‬ﻓَﻼَ ﺗَـ ْﻘﻌُ ْﺪ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟﺬﻛﺮى َﻣ َﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﳌﲔ{ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻀﲑ »ﻣﻌﻬﻢ« ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺸﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮا ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻮا اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻷﻣﺮ وﺗﺸﻨﻴﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٤‬وﻧـَُﺮﱡد ﻋﻠﻰ أ َْﻋ َﻘﺎﺑِﻨَﺎ{ ّ‬
‫‪} - ٥‬ﺗَـ ْﻌ ِﺪ ْل ُﻛ ﱠﻞ َﻋ ْﺪ ٍل{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ﺖ{‬ ‫ﺲ{ و }اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر{ و }ﻓَـﻮ َق وَْﲢ ِ‬ ‫ﺐ وﻳَﺎﺑِ ٍ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ }رﻃْ ٍ‬
‫‪ - ٦‬ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎق ﰲ ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ{ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﲪﻴ ٍﻢ وﻋ َﺬاب أَﻟِ‬
‫ِ‬
‫اب ﱢﻣ ْﻦ َ َ َ ٌ ٌ‬ ‫ﻀﱡﺮﻧَﺎ{ و }اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة{ واﻟﺴﺠﻊ ﰲ } َﺷَﺮ ٌ‬ ‫و }ﻳَﻨ َﻔﻌُﻨَﺎ َوﻳَ ُ‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٤‬اﱃ ‪[٩٤‬‬

‫ﻴﻢ{ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﺎﺿﻴﺔ أي أرﻳﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻚ ﻧﺮي إﺑْـَﺮاﻫ َ‬ ‫‪َ } - ١‬وَﻛ َﺬﻟ َ‬
‫‪} - ٢‬ﻷَ ُﻛﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻀﺎﻟﲔ{ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﻀﻼل ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ{ ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺖ َو ْﺟ ِﻬ َﻲ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬ ‫‪َ } - ٣‬و ﱠﺟ ْﻬ ُ‬
‫‪ُ } - ٤‬ﻫ َﺪى اﷲ{ ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ وﺑﲔ } ُﻫ َﺪى{ و }ﻳَـ ْﻬ ِﺪي{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻣﺂ أَﻧﺰَل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸ ٍﺮ ﱢﻣﻦ ﺷﻲ ٍء{ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ إِﻧﻜﺎر ﻧﺰول ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫َﻧﺰَل اﻟﻜﺘﺎب{ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٦‬ﻣ ْﻦ أ َ‬
‫‪} - ٧‬ﺗُـْﺒ ُﺪوﻧَـ َﻬﺎ َوُﲣْ ُﻔﻮ َن{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫‪} - ٨‬أُﱠم اﻟﻘﺮى{ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﺖ ﺑﺎﻷم ﻷ ﺎ أﺻﻞ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٦٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ات اﳌﻮت{ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻮرﻫﻢ‬‫‪ِ} - ٩‬ﰲ َﻏﻤﺮ ِ‬
‫ََ‬
‫ﻣﻦ ُﻛﺮب اﳌﻮت وﻏﺼﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﻢ ﻏﻤﺮات اﳌﺎء وﳉﺠﻪ وﲰﻴﺖ ﻏﻤﺮة ﻷ ﺎ ﺗﻐﻤﺮ ﻗﻠﺐ ا ِﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٥‬اﱃ ‪[١١٠‬‬

‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﰲ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎً‬ ‫اﳊﻲ واﳌﻴﺖ ٌ‬ ‫ِ‬

‫ِج اﳊﻲ ﻣ َﻦ اﳌﻴﺖ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ ّ‬ ‫‪ُ } - ١‬ﳜْﺮ ُ‬
‫ِج اﳌﻴﺖ ِﻣ َﻦ اﳊﻲ{ ‪.‬‬
‫رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َوﳐُْﺮ ُ‬‫ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ّ‬
‫‪} - ٢‬ﻓﺄﱏ ﺗُـ ْﺆﻓَ ُﻜﻮ َن{ اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ أي ﻻ وﺟﻪ ﻟﺼﺮﻓﻜﻢ ﻋﻦ ا ِﻹﳝﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻷﺻﻞ ﻓﺄﺧﺮج ﺑﻪ واﻟﻨﻜﺘﺔ ﻫﻲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄن اﳌ ْﺨﺮج‬ ‫ٌ‬ ‫َﺧَﺮ ْﺟﻨَﺎ ﺑِِﻪ{ ﻓﻴﻪ‬
‫‪} - ٣‬ﻓَﺄ ْ‬
‫ُ‬
‫وا ِﻹﺷﺎرة إﱃ أ ﱠن ﻧِ َﻌ َﻤﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٤‬واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺮﻣﺎن{ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم اﳌﺰﻳﺪ اﻟﺸﺮف ﻷ ﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫ﺼﺂﺋُِﺮ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﺴﺒﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﺒﺐ أي ﺣﺠﺞ وﺑﺮاﻫﲔ‬ ‫‪} - ٥‬ﺑَ َ‬
‫ﺗﺒﺼﺮون ﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﺼَﺮ{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬ ‫‪} - ٦‬أَﺑﺼﺮ ﻋ ِﻤﻲ{ ﻃﺒﺎق وﺑﲔ ﻟﻔﻆ }ﺑ ِ‬
‫ﺼﺂﺋُﺮ أَﺑْ َ‬
‫ََ‬ ‫ْ ََ َ َ‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١١‬اﱃ ‪[١٢٧‬‬

‫ﻚ{ ﻟﺘﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻚ{ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وا ِﻹﺿﺎﻓﺔ إِﱃ ﺿﻤﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم } َرﺑﱡ َ‬ ‫‪َ } - ١‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺂءَ َرﺑﱡ َ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻠﻄﻒ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
‫ﻚ ﻓَﻼَ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﱢﻣﻦ اﳌﻤﱰﻳﻦ{ ]آل ﻋﻤﺮان‪ [٦٠ :‬اﳋﻄﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل َ‬ ‫‪} - ٢‬اﳊﻖ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ َ‬
‫َو َﺳﻠﱠﻢَ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ وا ِﻹﳍﺎب‪.‬‬
‫ﻚ{ أي ﰎﱠ ﻛﻼﻣﻪ ووﺣﻴﻪ أﻃﻠﻖ اﳉﺰء وأراد اﻟﻜﻞ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫‪} - ٣‬وَﲤﱠ ِ‬
‫ﺖ َرﺑﱢ َ‬ ‫ﺖ َﻛﻠ َﻤ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ﺎﻃﻨَﻪُ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }ﻇﺎﻫﺮ{ و }ﺑﺎﻃﻦ{ ٌ‬ ‫ﺎﻫﺮ اﻹﰒ وﺑ ِ‬ ‫‪} - ٤‬و َذرواْ ﻇَ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٦٣‬‬
‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَﺎﻩُ{ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎر‬
‫‪} - ٥‬أ ََو َﻣﻦ َﻛﺎ َن َﻣْﻴﺘﺎً ﻓَﺄ ْ‬
‫اﳌﻮت ﻟﻠﻜﻔﺮ واﳊﻴﺎة ﻟ ِﻺﳝﺎن وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻠﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﳍﺪى‬ ‫و‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ح‬‫اﻟﺸﺮ‬ ‫{‬ ‫‪} - ٦‬ﻳ ْﺸﺮح ﺻ ْﺪرﻩ ﻟِ ِﻺ ْﺳﻼَِ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َُ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ وﺑﲔ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺮح واﻟﻀﻴﻖ ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٣٨‬اﱃ ‪[١٤٠‬‬

‫‪} - ١‬ﻗَ ِﺪ اﺳﺘﻜﺜﺮﰎ ﱢﻣ َﻦ اﻹﻧﺲ{ أي أﻓﺮﻃﺘﻢ ﰲ إِﺿﻼل وإِﻏﻮاء ا ِﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف وﻣﺜﻠﻪ‬
‫وﺑﻌﺾ اﳉﻦ ﺑﺒﻌﺾ ا ِﻹﻧﺲ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺾ{ أي اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺾ ا ِﻹﻧﺲ ﺑﺒﻌﺾ اﳉﻦ‪،‬‬ ‫ﻀﻨَﺎ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬
‫}اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫‪} - ٢‬اﻟﻨﺎر َﻣﺜْـ َﻮا ُﻛ ْﻢ{ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺮﻓﲔ ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ‪.‬‬
‫‪} - ٣‬أَ َﱂْ ﻳَﺄْﺗِ ُﻜ ْﻢ ُر ُﺳ ٌﻞ{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻮض ﻋﻦ ﳏﺬوف‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٤‬وﻟ ُﻜ ﱟﻞ{ أي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ودﺧﻮل‬
‫ُ‬ ‫ﻮﻋ ُﺪو َن{ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺠﺪدى‪،‬‬
‫ﻮﻋ ُﺪو َن ﻵت{ ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل }ﺗُ َ‬ ‫‪} - ٥‬إِ ﱠن َﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫إِ ﱠن واﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻷن اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻨﻜﺮون ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻟﺬا أ ّﻛﺪ اﳋﱪ ﲟﺆﻛﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬ﻣﺎ َرَزﻗَـ ُﻬ ُﻢ اﷲ اﻓﱰآء َﻋﻠَﻰ اﷲ{ إﻇﻬﺎر اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ا ِﻹﺿﻤﺎر ِﻹﻇﻬﺎر ﻛﻤﺎل ﻋﺘﻮﻫﻢ‬
‫وﺿﻼﳍﻢ أﻓﺎدﻩ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٤١‬اﱃ ‪[١٥٠‬‬

‫اﻟﻔﺮش اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﺤﻤﻞ‪ ،‬و ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻃﺒﺎق ﻷن اﳊﻤﻮﻟﺔ‬
‫‪َ } - ١‬ﲪُﻮﻟَﺔً َوﻓَـ ْﺮﺷﺎً{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫اﻷرض ﻛﺄ ﺎ ﻓﺮش‪.‬‬
‫ات اﻟﺸﻴﻄﺎن{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻋﺒﺎرة ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫‪} - ٢‬ﺧﻄُﻮ ِ‬
‫ُ َ‬
‫واﻟﺴﲑ ﰲ رﻛﺎﺑﻪ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٦٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻴﻢ{ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أي ﻣﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٣‬ﻏ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬‫ٌ‬
‫‪ } - ٤‬ﱠرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ذُو َر ْﲪٍَﺔ َو ِاﺳ َﻌ ٍﺔ َوﻻَ ﻳـَُﺮﱡد ﺑَﺄْ ُﺳﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﻘﻮم ا ﺮﻣﲔ{ ﺟﺎءت اﻷوﱃ ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﻷ ﺎ أﺑﻠﻎ ﰲ‬
‫ا ِﻹﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻨﺎﺳﺒﺖ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﺟﺎءت اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ } َوﻻَ ﻳـَُﺮﱡد{ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﺘﻌﺎدل ا ِﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺮﲪﺔ أوﺳﻊ أﻓﺎدﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪ : (٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٤١‬اﱃ ‪[١٥٠‬‬

‫‪َ } - ١‬وﻻَ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌُﻮاْ اﻟﺴﺒﻞ{ اﻟ ﱡﺴﺒﻞ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت واﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻒ ﻧـَ ْﻔﺴﺎً{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ِﻹﻓﺎدة اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻤﻮل‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻻَ ﻧُ َﻜﻠﱢ ُ‬
‫‪َ } - ٣‬وﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ اﷲ{ ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺼ ِﺪﻓُﻮ َن َﻋ ْﻦ آﻳَﺎﺗِﻨَﺎ{ وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ } َﻋْﻨـ َﻬﺎ{ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺷﻨﺎﻋﺔ وﻗﺒﺎﺣﺔ ﻃﻐﻴﺎ ﻢ‪.‬‬ ‫‪} - ٤‬ﻳَ ْ‬
‫‪} - ٥‬ﻗُ ِﻞ اﻧﺘﻈﺮوا{ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬
‫‪} - ٦‬ﻻَ ﻳَﻨ َﻔ ُﻊ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً إِﳝَﺎﻧـُ َﻬﺎ ‪ { ...‬اﻵﻳﺔ اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﻠﱠﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺴﺎً ﱂ‬‫ﻗﺒﻞ إﳝﺎ ُ ﺎ ُ‬
‫وأﺻﻞ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻳﻮم ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺾ آﻳﺎت رﺑﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎً ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺔً ُ‬
‫ﻟﻒ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻛﻼﻣﺎً واﺣﺪاً‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إِﻻ أﻧﻪ ّ‬ ‫ﺗﻜﺴﺐ ﰲ إﳝﺎ ﺎ ﺧﲑاً ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ واﺧﺘﺼﺎراً وإِﻋﺠﺎزاً‪ ،‬أﻓﺎدﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎف‪.‬‬
‫‪} - ٧‬ﻇَ َﻬَﺮ{ و }ﺑَﻄَ َﻦ{ ﻃﺒﺎق وﺑﲔ }اﳊﺴﻨﺔ{ و }اﻟﺴﻴﺌﺔ{ ﻃﺒﺎق ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪َ } - ٨‬وﻻَ ﺗَ ِﺰُر َوا ِزَرةٌ ِوْزَر أﺧﺮى{ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﲪﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر‬
‫وإِﳕﺎ ﻫﻲ أﺛﻘﺎل اﻵﺛﺎم واﻟﺬﻧﻮب ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٦٥‬‬

‫‪‬رة ا‪‬اف‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ : (٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣٠‬‬

‫‪َ } - ١‬ﺣَﺮ ٌج ﱢﻣْﻨﻪُ{ أي ﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ﻣﺜﻞ } َو ْﺳﺌَ ِﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ{ ]ﻳﻮﺳﻒ‪[٨٢ :‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ } - ٢‬ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻀﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﳌﺰﻳﺪ اﻟﻠﻄﻒ ﻢ وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ }ﺑَـﻴَﺎﺗﺎً{ و }ﻗَﺂﺋِﻠُﻮ َن{ ﻷن‬
‫ﺖ{ ٌ‬ ‫ﺖ{ و } َﺧ ﱠﻔ ْ‬‫ﺖ َﻣ َﻮا ِزﻳﻨُﻪُ{ ﺑﲔ }ﺛَـ ُﻘﻠَ ْ‬
‫‪} - ٣‬ﻓَ َﻤﻦ ﺛَـ ُﻘﻠَ ْ‬
‫اﻟﺒﻴﺎت ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﻼً و }ﻗَﺂﺋِﻠُﻮ َن{ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺎراً وﻗﺖ اﻟﻈﻬﲑة‪.‬‬
‫ﺻ ﱠﻮْرﻧَﺎ ُﻛ ْﻢ{ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﺧﻠﻘﻨﺎ أﺑﺎﻛﻢ وﺻﻮرﻧﺎ أﺑﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٤‬ﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﰒُﱠ َ‬
‫ﻚ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﳍﺪاﻳﺔ اﳌﻮﺻﻺﱃ ﺟﻨﺎن اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪} - ٥‬ﻷَﻗْـﻌُ َﺪ ﱠن َﳍُ ْﻢ ِﺻَﺮاﻃَ َ‬
‫‪َ } - ٦‬وﻳَﺂءَ َاد ُم{ ﻓﻴﻪ إﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي وﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ آدم‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٧‬وﻻَ ﺗَـ ْﻘَﺮﺑَﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة{ ﱠ‬

‫ﺎﲰَ ُﻬ َﻤﺂ إِ ﱢﱐ ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ{ أﻛﺪ اﳋﱪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ وﺑِﺈ ﱠن واﻟﻼم ﻟﺪﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻜﺬب وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب اﻟﺬي‬
‫‪َ } - ٨‬وﻗَ َ‬
‫ﻣﱰدد‪.‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ »إﻧﻜﺎرﻳﺎً« ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ّ‬
‫‪} - ٩‬ﻓِ َﻴﻬﺎ َْﲢﻴَـ ْﻮ َن َوﻓِ َﻴﻬﺎ َﲤُﻮﺗُﻮ َن{ ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ : (٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣١‬اﱃ ‪[٥١‬‬

‫ﻨﺪ ُﻛ ﱢﻞ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٍﺪ{ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﶈﻠﻴﺔ ﻷن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن‬
‫‪ِ } - ١‬ﻋ َ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻼة أﻃﻠﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٦٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫اب اﻟﺴﻤﺂء{ ﻛﻨﺎةي ﻋﻦ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﳍﻢ دﻋﺎء أو ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﱠﺢ َﳍُ ْﻢ أَﺑْـ َﻮ ُ‬
‫‪} - ٢‬ﻻَ ﺗُـ َﻔﺘ ُ‬
‫ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إﻻ‬‫‪} - ٣‬ﺣﱴ ﻳﻠِﺞ اﳉﻤﻞ ِﰲ ﺳ ﱢﻢ اﳋﻴﺎط{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺿﻤﲏ أي ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ٍ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﲤﺜﻴﻞ ﻟﻼﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إذا أﻣﻜﻦ دﺧﻮل اﳉﻤﻞ ﰲ ﺛﻘﺐ اﻹﺑﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫اش{ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة ﳌﺎ ﳛﻴﻂ ﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺎد َوِﻣﻦ ﻓَـ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ َﻏ َﻮ ٍ‬ ‫ﱠﻢ ِﻣ َﻬ ٌ‬
‫‪َ } - ٤‬ﳍُ ْﻢ ﱢﻣﻦ َﺟ َﻬﻨ َ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ } َﳍُ ْﻢ ﱢﻣﻦ ﻓَـ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ ﻇُﻠَ ٌﻞ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻨﺎر َوِﻣﻦ َْﲢﺘِ ِﻬ ْﻢ ﻇُﻠَ ٌﻞ{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪. [١٦ :‬‬
‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٥‬ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ َوَﻣﺎ ﺑَﻄَ َﻦ{ ﺑﲔ »ﻇﻬﺮ« و »ﺑﻄﻦ« ٌ‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ : (٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٢‬اﱃ ‪[٧٢‬‬

‫‪} - ١‬أَﻻَ ﻟَﻪُ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ{ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﲨﻌﺖ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑة اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫واﻟﺸﺌﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﺣﱴ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻪ وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﺼﺮ« وﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ »إﳚﺎز ﻗِ‬
‫َ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﳌﻮت اﺳﺘﻌﺎرةٌ ﳉﺪﺑﻪ وﻋﺪم ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﺬي ﻻ روح‬ ‫ﺖ{‬‫‪} - ٢‬ﺳ ْﻘﻨَﺎﻩ ﻟِﺒـﻠَ ٍﺪ ﱠﻣﻴﱢ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪.‬‬
‫ِج اﳌﻮﺗﻰ{ أي ﻣﺜﻞ إﺧﺮاج اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ اﻷرض ﳔﺮج ﻣﻦ اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪} - ٣‬ﻛﺬﻟﻚ ُﳔْﺮ ُ‬
‫»ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ« ذﻛﺮت اﻷداة وﱂ ﻳﺬﻛﺮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬وﻗَﻄَ ْﻌﻨَﺎ َداﺑَِﺮ{ ﻗﻄﻊ اﻟﺪاﺑﺮ ﻛﻨﺎﻳﺔٌ ﻟﻄﻴﻔﺔٌ ﻋﻦ اﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﺑﺎﳍﻼك‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ : (٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٣‬اﱃ ‪[٩٣‬‬

‫‪} - ١‬ﻧَﺎﻗَﺔُ اﷲ{ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫ﻮﻫﺎ ﺑﺴﻮاء{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﻘﲑ أي ﻻ ﲤﺴﻮﻫﺎ ﺑﺄدﱏ ﺳﻮء‪.‬‬‫‪َ } - ٢‬وﻻَ َﲤَ ﱡﺴ َ‬
‫‪} - ٣‬أَﺗَﺄْﺗُﻮ َن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟ ِﻺﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٦٧‬‬
‫ِ‬
‫‪} - ٤‬إﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ أُﻧَ ٌ‬
‫ﺎس ﻳَـﺘَﻄَ ﱠﻬ ُﺮو َن{ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﲟﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﺬم وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻋﺎﺑﻮﻫﻢ ﲟﺎ ُﳝﺪح ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪َ } - ٥‬ﻋﻠَﻰ اﷲ ﺗَـ َﻮﱠﻛ ْﻠﻨَﺎ{ إﻇﻬﺎر اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻀﺮع وﺗﻘﺪﱘ اﳉﺎر وا ﺮور ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺑﲔ ﻟﻔﻆ } ُﻣ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن{ و } َﻛﺎﻓُِﺮو َن{ ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ : (٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٤‬اﱃ ‪[١٢٩‬‬

‫ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﻟﻀﺮآء‬‫‪} - ١‬ﺑَ ﱠﺪﻟْﻨَﺎ َﻣ َﻜﺎ َن اﻟﺴﻴﺌﺔ اﳊﺴﻨﺔ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ اﳊﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ٌ‬
‫واﻟﺴﺮآء{ ‪.‬‬
‫ﺎت ﱢﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء{ ﺷﺒّﻪ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎول‬ ‫‪} - ٢‬ﻟََﻔﺘﺤﻨَﺎ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ﺑـﺮَﻛ ٍ‬
‫َ ْ َ ْ ْ ََ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة أي وﺳﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳋﲑ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫‪} - ٣‬أَﻓَﺄ َِﻣ َﻦ أ َْﻫ ُﻞ اﻟﻘﺮى{ ﺗﻜﺮرت اﳉﻤﻠﺔ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ا ِﻹﻧﺬار وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻹﻃﻨﺎب‬
‫ِ‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ }أَﻓَﺄَﻣﻨُﻮاْ َﻣ ْﻜَﺮ اﷲ ﻓَﻼَ ﻳَﺄْ َﻣ ُﻦ َﻣ ْﻜَﺮ اﷲ{ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬ﺗﻜﺮ ٌﻳﺮ ﻟﻠﻨﻜﲑ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ُ ،‬‬
‫وﻣﻜﺮ اﷲ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﻻﺳﺘﺪراﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ وأﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬وإِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ِﻤ َﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ{ أﻛﺪ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﺈن واﻟﻼم ِﻹزاﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺤﺮة وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ أﺿﺮب اﳋﱪ إﻧﻜﺎرﻳﺎً‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻓَـ َﻮﻗَ َﻊ اﳊﻖ{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﲑ اﻟﻮﻗﻊ ﻟﻠﺜﺒﻮت واﳊﺼﻮل واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ : (٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٣٠‬اﱃ ‪[١٤٩‬‬

‫ﻃﺒﺎق ﻛﻤﺎ أن ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }ﻃَﺎﺋُِﺮُﻫ ْﻢ{ و‬

‫‪} - ١‬ﻓَِﺈ َذا َﺟﺂءَﺗْـ ُﻬ ُﻢ اﳊﺴﻨﺔ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ اﳊﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ً‬
‫}ﻳَﻄﱠﻴﱠـُﺮواْ{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻨَ ُﻊ{ ﻋﺪل ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ إِﱃ اﳌﻀﺎرع ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺼﻮرة ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫‪َ } - ٢‬وَد ﱠﻣ ْﺮﻧَﺎ َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻳَ ْ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ } َوَﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﻳَـ ْﻌ ِﺮ ُﺷﻮ َن{ واﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا وﻣﺎ ﻋﺮﺷﻮا‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٦٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪} - ٣‬إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم َْﲡ َﻬﻠُﻮ َن{ أﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﲡﻬﻠﻮن وﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺟﻬﻠﺘﻢ إِﺷﻌﺎراً ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﻐﺮﻳﺰة‬
‫ﻣﺎض وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻋﻨﻪ ﰲ ٍ‬
‫‪َ } - ٤‬ﺳﺄ ُْوِرﻳ ُﻜ ْﻢ َد َار اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إِﱃ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﺞ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺄرﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻂ ﰲ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﻨﺪم ﻷن اﻟﻨﺎدم ﻳﻌﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪َ } - ٥‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ُﺳ ِﻘ َ‬
‫ﻳﺪﻩ ﻏﻤﺎً‪.‬‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ب{ ٌ‬ ‫‪ - ٦‬ﺑﲔ ﻟﻔﻆ } َﻣ َﺸﺎ ِر َق{ و } َﻣﻐَﺎ ِر َ‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ : (٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٥٠‬اﱃ ‪[١٧٠‬‬

‫ﻮﺳﻰ اﻟﻐﻀﺐ{ ﺷﺒّﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﺑِﺈﻧﺴﺎن ﻳﺮﻋﺪ وﻳﺰﺑﺪ وﻳﺰﳎﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ آﻣﺮاً ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﺖ َﻋﻦ ﱡﻣ َ‬ ‫‪َ } - ١‬وﻟَﻤﺎﱠ َﺳ َﻜ َ‬
‫ﰒ اﺧﺘﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت وﺳﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻼم »اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ« وﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﲨﺎﻟﻪ‬
‫وذوق ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ذي ﻃﺒﻊ ﺳﻠﻴﻢ ٍ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ »ﳛﻴﻲ« و »ﳝﻴﺖ« ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺑﲔ ﻟﻔﻆ »ﺗﻀﻞ« و » ﺪي« ٌ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﳌﻨﻜﺮ َوُِﳛ ﱡﻞ َﳍُ ُﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت َوُﳛَﱢﺮُم َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﳋﺒﺂﺋﺚ{ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫‪} - ٣‬ﻳَﺄْ ُﻣُﺮُﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف َوﻳَـْﻨـ َﻬ ُ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺆﺗﻰ ﲟﻌﻨﻴﲔ أو أﻛﺜﺮ ﰒ ﻳﺆﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺻَﺮُﻫ ْﻢ واﻷﻏﻼل{ اﺳﺘﻌﺎر ا ِﻹﺻﺮ واﻷﻏﻼل ﻟﻸﺣﻜﺎم واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻀ ُﻊ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ إِ ْ‬
‫‪َ } - ٤‬وﻳَ َ‬
‫‪} - ٥‬أَﻓَﻼَ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن{ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳋﻄﺎب زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ : (٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٧١‬اﱃ ‪[١٨٦‬‬

‫ﺻﻞ وإ ْذ أﺧﺬﻧﺎ واﻟﻨﻜﺘﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫ﻚ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺐ واﻷ ُ‬ ‫‪َ } - ١‬وإِ ْذ أ َ‬
‫َﺧ َﺬ َرﺑﱡ َ‬
‫ﻚ{‬‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﳋﻄﺎب ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﰲ ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺿﻤﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم } َرﺑﱡ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﱘ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎ ُن ﺑﻌﺪ ا ِﻹ ﺎم واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ا ِﻹﲨﺎل }ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ{ أي ﺧﺮج‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٦٩‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻧﺴﻼخ اﳉﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎة ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺴﻼخ ﻟﻺﻳﺬان‬
‫ﺚ‬‫ﺑﻜﻤﺎل ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﻟﻶﻳﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل }ﻓَ َﻤﺜَـﻠُﻪُ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﻟﻜﻠﺐ إِن َْﲢ ِﻤ ْﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻳَـ ْﻠ َﻬ ْ‬
‫أﺧﺲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت وأﺳﻔﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﰲ اﻟﺴﻮء ﻛﺤﺎل ّ‬ ‫أ َْو ﺗَـْﺘـُﺮْﻛﻪُ ﻳَـ ْﻠ َﻬﺚ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻠﻲ أي ﺣﺎﻟﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ٌ‬
‫وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﰲ دوام ﳍﺜﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺮاﺣﺔ ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد وﳍﺬا ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ }أوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم{ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪ : (٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٨٧‬اﱃ ‪[٢٠٦‬‬

‫ﻚ َﺣ ِﻔ ﱞﻲ َﻋْﻨـ َﻬﺎ{ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ ﻟﺬﻛﺮ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪َ } - ١‬ﻛﺄَﻧﱠ َ‬
‫ﱠﺎﻫﺎ{ اﻟﺘﻐﺸﻲ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ٢‬ﻓَـﻠَﻤﺎﱠ ﺗَـﻐَﺸ َ‬
‫‪} - ٣‬أََﳍُ ْﻢ أ َْر ُﺟ ٌﻞ ﳝَْ ُﺸﻮ َن َِﺂ ‪ { ...‬اﱁ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺴﻤﻰ »ا ِﻹﻃﻨﺎب« وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ زﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‬
‫واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬
‫ﱠﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧَـ ْﺰغٌ{ ﺷﺒّﻪ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وإﻏﺮاءﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﻨﺰغ وﻫﻮ‬ ‫‪} - ٤‬ﻳَـﻨَـَﺰ َﻏﻨ َ‬
‫إِدﺧﺎل ا ِﻹﺑﺮة وﻣﺎ ﺷﺎ ﻬﺎ ﰲ اﳉﻠﺪ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺼﺂﺋُِﺮ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ وأﺻﻠﻪ ﻫﺬا ﻛﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ُ ،‬ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ‬‫‪} - ٥‬ﻫﺬا ﺑَ َ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ اﳌﺴﺒّﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺼﲑة‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬م‪‬ل‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل )‪ : (٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٣‬‬

‫‪} - ١‬أوﻻﺋﻚ ُﻫ ُﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن{ ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻌﻠﻮ رﺗﺒﺘﻬﻢ وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺮف‪.‬‬
‫ﻨﺪ َرﱢِ ْﻢ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﳌﻨﺎزل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺎت ِﻋ َ‬
‫‪ } - ٢‬ﱠﳍُ ْﻢ َد َر َﺟ ٌ‬
 ‫﴿‪﴾٧٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪َ } - ٣‬ﻛﺄَﱠﳕَﺎ ﻳُ َﺴﺎﻗُﻮ َن إِ َﱃ اﳌﻮت{ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﲤﺜﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪} - ٤‬أَن ُِﳛ ﱠﻖ اﳊَ ﱠﻖ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ات اﻟﺸﻮﻛﺔ{ اﺳﺘﻌﲑت اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻟﻠﺴﻼح ﲜﺎﻣﻊ اﻟﺸﺪة واﳊ ّﺪة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٥‬ذ ِ‬
‫‪َ } - ٦‬وﻳَـ ْﻘﻄَ َﻊ َداﺑَِﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ ﺑﺎﳍﻼك‪.‬‬
‫‪} - ٧‬إِ ْذ ﺗَ ْﺴﺘَﻐِﻴﺜُﻮ َن{ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮر ﺎ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫‪َ } - ٨‬وﻳـُﻨَـﱢﺰُل َﻋﻠَْﻴ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ اﻟﺴﻤﺂء َﻣﺂءً{ ﺗﻘﺪﱘ اﳉﺎر وا ﺮور ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﻘﺪم واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬
‫إِﱃ اﳌﺆﺧﺮ‪.‬‬
‫‪} - ٩‬إِن ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻔﺘِ ُﺤﻮاْ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺟﺂءَ ُﻛ ُﻢ اﻟﻔﺘﺢ{ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ }ذُ ْق إِﻧﱠ َ‬
‫ﻚ‬
‫َﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﱘ{ ]اﻟﺪﺧﺎن‪. [٤٩ :‬‬
‫أ َ‬
‫ﻨﺪ اﷲ{ ﺷﺒّﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺷﺮاً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬‫‪} - ١٠‬إِ ﱠن َﺷﱠﺮ اﻟﺪواب ِﻋ َ‬
‫و ﺎﻳﺔ ا ِﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬إِذ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﳊﻖ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ‬
‫واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﺄﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻘﻲ أﻧﻪ ﻳﻀﺮ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻻ ﺗﻀﱡﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺮاً ﻣﻨﻬﺎ؟‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل )‪ : (٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٤‬اﱃ ‪[٤٥‬‬

‫ﲔ اﳌﺮء َوﻗَـ ْﻠﺒِ ِﻪ{ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﲤﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫‪َ } - ١‬ﳛُ ُ‬
‫ﻮل ﺑَـ ْ َ‬
‫وﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﲟﻦ ﳛﻮل ﺑﲔ اﻟﺸﻲء واﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻚ{ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺂﻣﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪َ } - ٢‬وإِ ْذ ﳝَْ ُﻜُﺮ ﺑِ َ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬وﳝَْ ُﻜُﺮ اﷲ{ إِﺿﺎﻓﺔ اﳌﻜﺮ إِﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ »اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ« ﲟﻌﲎ إِﺣﺒﺎط ﻣﺎ دﺑﺮوا ﻣﻦ ﻛﻴﺪ‬
‫وﻣﻜﺮ‪ ،‬واﳌﺸﺎﻛﻠﺔ أن ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻠﻔﻆ وﳜﺘﻠﻒ اﳌﻌﲎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﺼ ِﺪﻳَﺔً{ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺮاﺋﻊ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺻﻼَﺗـُ ُﻬ ْﻢ ِﻋ َ‬
‫ﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ إِﻻﱠ ُﻣ َﻜﺂءً َوﺗَ ْ‬ ‫‪َ } - ٤‬وَﻣﺎ َﻛﺎ َن َ‬
‫وﺿﻌﻮا اﳌﻜﺎء واﻟﺘﺼﺪﻳﺔ »اﻟﺘﺼﻔﲑ واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ« ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺆدى ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٧١‬‬
‫ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم اﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﻘﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴﻮت اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﲢﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺿﺮب وﺟﻴﻊ« ‪.‬‬
‫‪} - ٥‬اﳋﺒﻴﺚ ِﻣ َﻦ اﻟﻄﻴﺐ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ وﺑﲔ ﻟﻔﻆ »اﳋﺒﻴﺚ« و »اﻟﻄﻴﺐ« ﻃﺒﺎق وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل )‪ : (٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٦‬اﱃ ‪[٦٠٠‬‬

‫‪ } - ١‬ﱢﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء{ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وإِﺿﺎﻓﺘﻪ إِﱃ اﷲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪} - ٢‬ﻋﻠﻰ َﻋْﺒﺪﻧَﺎ{ ذﻛﺮﻩ َ‬
‫‪} - ٣‬ﺑِﺎﻟْﻌُ ْﺪ َوِة اﻟﺪﻧﻴﺎ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ »اﻟﺪﻧﻴﺎ« و »اﻟﻘﺼﻮى« ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻚ وﳛﲕ{ اﺳﺘﻌﺎر اﳍﻼك واﳊﻴﺎة ﻟﻠﻜﻔﺮ وا ِﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺑﲔ »ﻳﻬﻠﻚ« و »ﳛﻴﺎ« ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫‪} - ٤‬ﻟﱢﻴَـ ْﻬﻠ َ‬
‫ﺐ ِرﳛُ ُﻜ ْﻢ{ أي ﺗﺬﻫﺐ ﻗﻮﺗﻜﻢ وﺷﻮﻛﺘﻜﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫‪َ } - ٥‬وﺗَ ْﺬ َﻫ َ‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل )‪ : (٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦١‬اﱃ ‪[٧٥‬‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ ﻗُـﻠُﻮ ْﻢ وﻟﻜﻦ اﷲ أَﻟﱠ َ‬
‫ﻒ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ{‬ ‫ﺖ َﻣﺎ ِﰲ اﻷرض َﲨﻴﻌﺎً ﱠﻣﺂ أَﻟﱠَﻔ ْ‬
‫ﺖ ﺑَـ ْ َ‬ ‫ﲔ ﻗُـﻠُﻮ ْﻢ ﻟَ ْﻮ أَﻧ َﻔ ْﻘ َ‬ ‫‪َ } - ١‬وأَﻟﱠ َ‬
‫ﻒ ﺑَـ ْ َ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺴﻤﻰ ب »ا ِﻹﻃﻨﺎب« وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﳌﻨﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫واﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﲔ ‪ { ...‬اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬اﻧﻈﺮ إِﱃ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﺻﺎﺑِﺮو َن ﻳَـ ْﻐﻠِﺒُﻮاْ ِﻣﺌَﺘَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪} - ٢‬إن ﻳَ ُﻜﻦ ﱢﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋ ْﺸُﺮو َن َ ُ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻷوﱃ ﻗﻴﺪ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﺣﺬف ﻧﻈﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺪ‬
‫ﻛﻮ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬وﺣﺬﻓﻪ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﱪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻄﻠﺐ أﺛﺒﺖ ﰲ ﲨﻠﱵ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ اﻵﻳﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ }واﷲ َﻣ َﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ{ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺷﺪة اﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫»اﻻﺣﺘﺒﺎك« ‪ .‬ﻓﻠﻠﻪ در اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎ أﺣﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وأﻧﻀﺮ ﺑﻼﻏﺘﻪ!!‬
 ‫﴿‪﴾٧٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ : (٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٢‬‬

‫‪} - ١‬ﺑَـَﺮآءَةٌ ﱢﻣ َﻦ اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ{ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺄ ﺎ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ{ ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ »اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ« ﻷن اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻜﻢ‬ ‫‪} - ٢‬وﺑ ﱢﺸ ِﺮ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮواْ ﺑِﻌ َﺬ ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪} - ٣‬ﻓَِﺈ َذا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم{ ﺷﺒّﻪ ﻣﻀﻲ اﻷﺷﻬﺮ واﻧﻘﻀﺎءﻫﺎ ﺑﺎ ِﻹﻧﺴﻼخ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ اﳊﻴﻮان وﺟﻠﺪﻩ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ذﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ وإِدﺧﺎل اﻟﺮوﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ‬ ‫‪} - ٤‬واﷲ َﻋﻠ ٌ‬
‫‪} - ٥‬وأوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون{ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺤﺼﺮ أي ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﻻ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬وأَﻗَ َﺎم اﻟﺼﻼة وآﺗﻰ اﻟﺰﻛﺎة{ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﺸﺄ ﻤﺎ وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺿ َﻮ ٍان{ ﺗﻨﻜﲑ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﺿﻮان ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ أي ﺑﺮﲪﺔ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ وﺻﻒ‬ ‫‪} - ٧‬ﺑَِﺮ ْﲪٍَﺔ ﱢﻣْﻨﻪُ َوِر ْ‬
‫واﺻﻒ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ : (٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٣‬اﱃ ‪[٣٣‬‬

‫ﺼﻮاْ ﺣﱴ ﻳَﺄِْﰐَ اﷲ ﺑِﺄ َْﻣ ِﺮِﻩ{ ﺻﻴﻐﺘﻪ أﻣﺮ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻋﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ }اﻋﻤﻠﻮا َﻣﺎ ِﺷْﺌﺘُ ْﻢ{ ]ﻓﺼﻠﺖ‪:‬‬ ‫‪} - ١‬ﻓَـﺘَـَﺮﺑﱠ ُ‬
‫‪. [٤٠‬‬
‫ﲔ{ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺄس‪،‬‬ ‫‪} - ٢‬وﻳَـﻮَم ُﺣﻨَـ ْ ٍ‬
‫َْ‬
‫واﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٧٣‬‬
‫ﺖ{ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮب واﳍﺰﳝﺔ واﻟﻀﻴﻖ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻀﻴﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻷرض ﲟَﺎ َر ُﺣﺒَ ْ‬
‫ﺿﺎﻗَ ْ‬‫‪َ } - ٣‬و َ‬
‫اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﺲ{ اﻟﺼﻴﻐﺔ ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ أي ﻛﺎﻟﻨﺠﺲ ﰲ ﺧﺒﺚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ِﱠ‬
‫‪} - ٤‬إﳕَﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن َﳒَ ٌ‬
‫َﺣﺒَ َﺎرُﻫ ْﻢ َوُرْﻫﺒَﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ‬
‫وﺧﺒﺚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ أداة اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً وﻣﺜﻠﻪ }اﲣﺬوا أ ْ‬
‫أ َْرﺑَﺎﺑﺎً{ أي ﻛﺎﻷرﺑﺎب ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ٥‬ﻓَﻼَ ﻳَـ ْﻘَﺮﺑُﻮاْ اﳌﺴﺠﺪ{ ﱠ‬
‫‪} - ٦‬ﻳُﻄْ ِﻔﺌُﻮاْ ﻧُ َﻮر اﷲ{ أراد ﺑﻪ ﻧﻮر ا ِﻹﺳﻼم ﻓِﺈن ا ِﻹﺳﻼم ﺑﻨﻮرﻩ اﳌﻀﻲء وﺣﺠﺠﻪ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻧﻮرﻫﺎ وﺿﻴﺎﺋﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ : (٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٤‬اﱃ ‪[٤٥‬‬

‫‪ُِ } - ١‬ﳛﻠﱡﻮﻧَﻪُ َﻋﺎﻣﺎً َوُﳛَﱢﺮُﻣﻮﻧَﻪُ َﻋﺎﻣﺎً{ ﺑﲔ ﳛﻠﻮن وﳛﺮﻣﻮن ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ{ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ا ِﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬‫‪} - ٢‬ﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ إِ َذا ﻗِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫‪} - ٣‬أ ََر ِﺿﻴﺘُ ْﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ِﻣ َﻦ اﻵﺧﺮة{ ﻓﻴﻪ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي أرﺿﻴﺘﻢ ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺬاﺋﺬﻫﺎ ﺑﺪل‬
‫ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪} - ٤‬ﻓَ َﻤﺎ َﻣﺘَﺎعُ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ{ أﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم ا ِﻹﺿﻤﺎر ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ودﻧﺎء ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮة‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻳـُ َﻌ ﱢﺬﺑْ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑﺎً{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬و َﺟ َﻌ َﻞ َﻛﻠِ َﻤﺔَ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ اﻟﺴﻔﻠﻰ{ »ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا« اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﻛﻤﺎ أن »ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﷲ« اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ ا ِﻹﳝﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ِ } - ٧‬ﺧ َﻔﺎﻓﺎً َوﺛَِﻘﺎﻻً{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ت َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﺸﻘﺔ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺸﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ اﳌﺸﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫‪} - ٨‬ﺑَـﻌُ َﺪ ْ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ اﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٧٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻨﻚ{ ﺧﱪ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﻀﺮة وﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إِن ﻣﻦ ﻟﻄﻒ اﷲ‬‫‪َ } - ٩‬ﻋ َﻔﺎ اﷲ َﻋ َ‬
‫ﺑﻨﺒﻴﻪ أن ﺑﺪأﻩ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺘﺐ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ : (٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٦‬اﱃ ‪[٦٠‬‬

‫َﻋ ﱡﺪواْ ﻟَﻪُ ﻋُ ﱠﺪ ًة{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }اﻗﻌﺪوا َﻣ َﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ{ ‪.‬‬ ‫‪} - ١‬أ َ‬
‫ﺿﻌُﻮاْ ِﺧﻼَﻟَ ُﻜ ْﻢ{ ﻗﺎل اﻟﻄﻴﱯ‪ :‬ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺳﺮﻋﺔ إِﻓﺴﺎدﻫﻢ ذات اﻟﺒﲔ‬ ‫‪} - ٢‬وﻷ َْو َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺳﲑ اﻟﺮاﻛﺐ ﰒ اﺳﺘﻌﲑ ﳍﺎ ا ِﻹﻳﻀﺎع وﻫﻮ ﻟ ِﻺﺑﻞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ وﻷوﺿﻌﻮا رﻛﺎﺋﺐ ﳕﺎﺋﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱠﻢ ﻟَ ُﻤ ِﺤﻴﻄَﺔٌ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﺑِﺈﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﺪو ﺑﺎﳉﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٣‬وإ ﱠن َﺟ َﻬﻨ َ‬
‫أو اﻟﺴﻮار ﺑﺎﳌﻌﺼﻢ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﳉﻤﻠﺔ ا ِﻹﲰﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ﺼﻴﺒَﺔٌ‪ {. .‬اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻚﻣِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪} - ٤‬إِن ﺗُ ِ‬
‫ﻚ َﺣ َﺴﻨَﺔٌ ﺗَ ُﺴ ْﺆُﻫ ْﻢ َوإن ﺗُﺼْﺒ َ ُ‬ ‫ﺼْﺒ َ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫‪َ } - ٥‬و َﻋﻠَﻰ اﷲ ﻓَـ ْﻠﻴَﺘَـ َﻮﱠﻛ ِﻞ{ ﺗﻘﺪﱘ اﳉﺎر وا ﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ِﻹﻓﺎدة اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وإِﻇﻬﺎر اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫اﻻﺿﻤﺎر ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮوﻋﺔ واﳌﻬﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺿﻮاْ َوإِن ﱠﱂْ ﻳـُ ْﻌﻄَ ْﻮاْ ِﻣ َﻨﻬﺎ‬
‫‪} - ٦‬ﻃَ ْﻮﻋﺎً أ َْو َﻛ ْﺮﻫﺎً{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺨﻂ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َر ُ‬
‫إِ َذا ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺴ َﺨﻄُﻮ َن{ ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻴﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أي ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ‬ ‫‪َ } - ٧‬ﻋﻠ ٌ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ : (٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦١‬اﱃ ‪[٧٤‬‬

‫‪ُ } - ١‬ﻫ َﻮ أُذُ ٌن{ أﺻﻠﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻷذن ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺬف ﻣﻨﻪ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺼﺎر‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻣﺜﻞ زﻳﺪ أﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻮل اﷲ{ أﺑﺮز اﺳﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ ﺿﻤﲑاً }ﻳـُ ْﺆذُوﻧَﻪ{ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬‫‪} - ٢‬ﻳـُ ْﺆذُو َن َر ُﺳ َ‬
‫وﲨﻴﻌﺎً ﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﺮﺗﺒﺘﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﲔ »اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« وإِﺿﺎﻓﺘﻪ إِﻟﻴﻪ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻜﺮﱘ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٧٥‬‬
‫‪} - ٣‬ذﻟﻚ اﳋﺰي اﻟﻌﻈﻴﻢ{ ا ِﻹﺷﺎرة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻺﻳﺬان ﺑﺒﻌﺪ درﺟﺘﻪ ﰲ اﳍﻮل واﻟﻔﻈﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻀﻮ َن أَﻳْ ِﺪﻳَـ ُﻬ ْﻢ{ ﻗﺒﺾ اﻟﻴﺪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﻮدة‬ ‫‪َ } - ٤‬وﻳَـ ْﻘﺒِ ُ‬
‫واﻟﻜﺮم‪.‬‬
‫‪} - ٥‬ﻧَ ُﺴﻮاْ اﷲ ﻓَـﻨَ ِﺴﻴَـ ُﻬ ْﻢ{ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ أي ﺗﺮﻛﻮا ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﱰﻛﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‬
‫رﲪﺘﻪ‪.‬‬
‫‪} - ٦‬ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ{ إِﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إِﱃ اﳋﻄﺎب ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﻌﺘﺎب‪.‬‬
‫‪} - ٧‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ِﲞَﻼﻗِ ِﻬ ْﻢ ‪ { ...‬اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻪ إِﻃﻨﺎب واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﺬم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻻﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺑﺎﳌﺘﺎع‬
‫اﳋﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻨﻔﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺎﻫ ُﻢ اﷲ ‪ { ...‬ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫‪َ } - ٨‬وَﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮا إِﻻﱠ أَ ْن أَ ْﻏﻨَ ُ‬
‫»وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﲑ أن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ« اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ : (٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٥‬اﱃ ‪[٩٣‬‬

‫‪} - ١‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ‪َ ...‬ﻋﻼﱠ ُم اﻟﻐﻴﻮب{ ﺑﲔ ﻳﻌﻠﻢ وﻋﻼم ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬

‫ﻋﺬاب ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪} - ٢‬وَﳍﻢ ﻋ َﺬ ِ‬

‫ﻴﻢ{ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ٌ‬ ‫اب أَﻟ ٌ‬
‫َ ُْ َ ٌ‬
‫‪} - ٣‬اﺳﺘﻐﻔﺮ َﳍُ ْﻢ أ َْو ﻻَ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﳍُ ْﻢ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إِﱃ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻀ َﺤ ُﻜﻮاْ ﻗَﻠِﻴﻼً َوﻟْﻴَْﺒ ُﻜﻮاْ َﻛﺜِﲑاً{ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٤‬ﻓَـ ْﻠﻴَ ْ‬
‫ﺿﻮاْ ﺑِﺄَن ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮاْ َﻣ َﻊ اﳋﻮاﻟﻒ{ اﳋﻮاﻟﻒ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻘﻴﻤﺎت ﰲ دار اﳊﻲ ﺑﻌﺪ رﺟﻴﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻔﻴﻪ‬ ‫‪َ } - ٥‬ر ُ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وإِﳕﺎ ﲰﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻮاﻟﻒ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﳍﻦ ﺑﺎﳋﻮاﻟﻒ وﻫﻲ اﻷﻋﻤﺪة ﺗﻜﻮن ﰲ أواﺧﺮ ﺑﻴﻮت اﳊﻲ‬
‫ﻓﺸﺒﻬﻬﻦ ﻟﻜﺜﺮة ﻟﺰوم اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺎﳋﻮاﻟﻒ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬وﻻَ َﻋﻠَﻰ اﻟﺬﻳﻦ إِ َذا َﻣﺂ أَﺗَـ ْﻮ َك ﻟِﺘَ ْﺤ ِﻤﻠَ ُﻬ ْﻢ{ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم اﻋﺘﻨﺎءً ﺑﺸﺄ ﻢ أﻓﺎدﻩ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٧٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ : (٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٤‬اﱃ ‪[١١٠‬‬

‫‪} - ١‬اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة{ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻃﺒﺎق‪.‬‬

‫‪} - ٢‬ﻻَ ﻳﺮﺿﻰ َﻋ ِﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ{ ا ِﻹﻇﻬﺎر ﰲ ﻣﻀﻊ ا ِﻹﺿﻤﺎر ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ وأﺻﻠﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬ﺳﻴُ ْﺪ ِﺧﻠُ ُﻬ ُﻢ اﷲ ِﰲ َر ْﲪَﺘِ ِﻪ{ ﻓﻴﻪ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ أي ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﺟﻨﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ اﻟﺮﲪﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫إِﻃﻼق اﳊﺎل وإِرادة اﶈﻞ‪.‬‬
‫ﺎﳊﺎً وآﺧﺮ ﺳﻴﱢﺌﺎً{ ﺑﲔ }ﺻ ِ‬
‫ﺎﳊﺎً َﺳﻴﱢﺌﺎً{ ﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫‪} - ٤‬ﻋﻤﻼً ِ‬
‫َ‬ ‫ﺻ َ ََ َ‬ ‫ََ َ‬
‫‪} - ٥‬إِ ﱠن ﺻﻼوﺗﻚ َﺳ َﻜ ٌﻦ ﱠﳍُ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻼة ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻜﻦ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫وأﺻﻠﻪ ﻛﺎﻟﺴﻜﻦ ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫‪َ } - ٦‬ﻫﺎ ٍر ﻓﺎ ﺎر{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس ﻧﺎﻗﺺ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺲ ﺑـُْﻨـﻴَﺎﻧَﻪُ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى{ ﰲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺮﺿﻮان‬ ‫‪} - ٧‬أَﻓَ َﻤ ْﻦ أَ ﱠﺳ َ‬
‫ﺑﺄرض ﺻﻠﺒﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﻴﺎن وﻃﻮي ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪ : (٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١١‬اﱃ ‪[١٢٩‬‬

‫‪} - ١‬إِ ﱠن اﷲ اﺷﱰى{ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺑﺬﳍﻢ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ وإِﺛﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻓَـﻴَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن َوﻳـُ ْﻘﺘَـﻠُﻮ َن{ ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺎس ﻧﺎﻗﺺ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٣‬اﻟﺮاﻛﻌﻮن اﻟﺴﺎﺟﺪون{ ﻳﻌﲏ اﳌﺼﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ إِﻃﻼق اﳉﺰء وإِرادة اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺧﺺ‬
‫اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﺸﺮﻓﻬﻤﺎ )أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ( ‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬وﺑَ ﱢﺸ ِﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ{ ا ِﻹﻇﻬﺎر ﰲ ﻣﻘﺎم ا ِﻹﺿﻤﺎر ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ﻢ وﺗﻜﺮﳝﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ } - ٥‬ﱠﻣ ْﻮ ِﻋ َﺪ ٍة َو َﻋ َﺪ َﻫﺂ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ ‪...‬‬‫ﺿﺎﻗَ ْ‬
‫ﻴﺖ{ وﻛﺬﻟﻚ } َ‬ ‫‪} - ٦‬ﻟﻴُﻀ ﱠﻞ ‪َ ...‬ﻫ َﺪ ُاﻫ ْﻢ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ } ُْﳛﻴِﻲ ‪َ ...‬وُﳝ ُ‬
‫ﺖ{ ‪.‬‬ ‫َر ُﺣﺒَ ْ‬
‫‪} - ٧‬اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٧٧‬‬
‫‪} - ٨‬ﻳَﻄَﺄُو َن َﻣ ْﻮ ِﻃﺌﺎً{ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻛﺬﻟﻚ }ﻳَـﻨَﺎﻟُﻮ َن ﻧـﱠْﻴﻼً{ ‪.‬‬
‫ﺻﻐِ َﲑًة َوﻻَ َﻛﺒِ َﲑًة{ ﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫‪َ }-٩‬‬
‫‪} - ١٠‬ﻓَـَﺰ َادﺗْـ ُﻬ ْﻢ ِر ْﺟﺴﺎً إﱃ ِر ْﺟ ِﺴ ِﻬ ْﻢ{ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬اﻟﺴﻮرة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ اﻷرﺟﺎس رﺟﺴﺎً‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻤﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺮﺿﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﺼﺪور وﺟﻼء ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳌﺎ ازدادوا ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﳍﺎ ً‬
‫وﺣﺴﻦ أن ﻳﻀﺎف ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫‪‬رة ‪‬م‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ )‪ : (١٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٠‬‬

‫‪} - ١‬اﻟﻜﺘﺎب اﳊﻜﻴﻢ{ ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل أي اﳌ ْﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﺮق إِﻟﻴﻪ اﻟﻔﺴﺎد وﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﻜﺬب‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫َﻧﺬ ِر ‪َ . ...‬وﺑَ ﱢﺸ ِﺮ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫‪} - ٢‬أ ِ‬
‫‪} - ٣‬ﻗَ َﺪ َم ِﺻ ْﺪ ٍق{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرةُ ﻏﺎﻳﺔٌ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻷن ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﻖ‬
‫واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻴﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺪاً ﻷ ﺎ ﺗُﻌﻄﻰ ﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺪﻩُ{ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ اﻟﺒﺪء وا ِﻹﻋﺎدة ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫‪} - ٤‬ﻳَـْﺒ َﺪأُ اﳋﻠﻖ ﰒُﱠ ﻳُﻌِ ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻊ ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ إِﱃ ﺿﻤﲑ اﳉﻼﻟﺔ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ و ﻮﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪} - ٥‬ﻻَ ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ َن ﻟَِﻘﺂءَﻧَﺎ{ ﻓﻴﻪ‬
‫‪} - ٦‬اﻟﺸﺮ اﺳﺘﻌﺠﺎﳍﻢ ﺑﺎﳋﲑ{ أي ﻛﺎﺳﺘﻌﺠﺎﳍﻢ أو ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻌﺠﺎﳍﻢ ﺑﺎﳋﲑ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺆﻛﺪ ﳎﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫وﺑﲔ اﻟﺸﺮ واﳋﲑ ٌ‬
‫ﻒ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ ﰲ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺒّﻪ ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ ر ﻢ ﲝﺎل رﻋﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫‪} - ٧‬ﻟﻨَﻨﻈَُﺮ َﻛْﻴ َ‬
‫ﺳﻠﻄﺎ ﺎ ﰲ إِﻣﻬﺎﳍﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﲑ اﻻﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﳌﺸﱠﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪} - ٨‬أَﻓَﻼَ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟ ِﻺﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٧٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ )‪ : (١٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢١‬اﱃ ‪[٣٩‬‬

‫َﺳَﺮعُ َﻣ ْﻜﺮاً{ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻪ ﻣﻜﺮاً ﻣﻦ ﺑﺎب »اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ« ‪.‬‬ ‫‪} - ١‬أ ْ‬
‫‪َ } - ٢‬و َﺟَﺮﻳْ َﻦ ِِﻢ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﺣﻜﻤﺘﻪ زﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫ﻟﻌﺪم ﺷﻜﺮﻫﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ت اﻷرض ُز ْﺧُﺮﻓَـ َﻬﺎ{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺷﺒّﻪ اﻷرض ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت واﻷزﻫﺎر‬ ‫‪} - ٣‬أَﺧ َﺬ ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﳊﻠﻲ واﻟﺜﻴﺎب واﺳﺘﻌﲑ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻨﻀﺎرة ﻟﻔﻆ اﻟﺰﺧﺮف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮوس اﻟﱵ ﺗﺘﺰﻳﻦ‬
‫ﺎﻫﺂ أ َْﻣُﺮﻧَﺎ{ اﻷﻣﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬ ‫‪} - ٤‬أَﺗَ َ‬
‫َﺣ َﺴﻨُﻮاْ اﳊﺴﲎ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس ا ِﻹﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬ ‫‪} - ٥‬أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ ﻗﻄَﻌﺎً ﱢﻣ َﻦ اﻟﻠﻴﻞ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ٌ‬ ‫ﺖ ُو ُﺟ ُ‬‫‪َ } - ٦‬ﻛﺄَﱠﳕَﺎ أُ ْﻏﺸﻴَ ْ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ﻴﺪﻩُ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬ ‫‪} - ٧‬ﻳَـْﺒ َﺪأُ ‪ ...‬ﰒُﱠ ﻳُﻌِ ُ‬
‫ﻒ َْﲢ ُﻜ ُﻤﻮ َن{ ‪.‬‬‫‪} - ٨‬ﻓﺄﱏ ﺗُـ ْﺆﻓَ ُﻜﻮ َن{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ }ﻓَ َﻤﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻛْﻴ َ‬
‫ﲔ ﻳَ َﺪﻳِْﻪ{ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ واﳌﺮاد ﳌﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وا ِﻹﳒﻴﻞ ﻓِﺈ ﺎ ﻗﺪ ﺑﺸﺮت ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪} - ٩‬ﺑَـ ْ َ‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ )‪ : (١٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٠‬اﱃ ‪[٧٠‬‬

‫ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬ ‫‪ } - ١‬ﱠﻣﻦ ﻳـُ ْﺆِﻣ ُﻦ ﺑِِﻪ ‪ . ...‬وﱠﻣﻦ ﻻﱠ ﻳـُ ْﺆِﻣ ُﻦ ﺑِِﻪ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﺼﻢ واﻟﻌﻤﻲ‬
‫ﳎﺎز ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﱡ‬ ‫‪} - ٢‬ﺗُﺴ ِﻤﻊ اﻟﺼﻢ ‪ ...‬ﺗَـﻬ ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻲ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺼ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟ‬ ‫{‬ ‫اﻟﻌﻤﻲ‬ ‫ي‬ ‫ﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻣﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻴﺖ{ وﺑﲔ‬‫ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ }ﺑَـﻴَﺎﺗﺎً أ َْو ﻧَـ َﻬﺎراً{ وﺑﲔ } ُْﳛﻴِﻲ َوُﳝ ُ‬ ‫ﺿّﺮاً َوﻻَ ﻧَـ ْﻔﻌﺎً{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬ ‫‪َ} - ٣‬‬
‫}ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻘ ِﺪ ُﻣﻮ َن ‪ ...‬وﻳَ ْﺴﺘَﺄْ ِﺧ ُﺮو َن{ ‪.‬‬
‫ﳏﻞ‬
‫اﳊﺎل أي ﺷﻔﺎءٌ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻷن اﻟﺼﺪور ﱡ‬ ‫اﶈﻞ وأراد ﱠ‬ ‫‪ِ } - ٤‬ﺷ َﻔﺂءٌ ﻟﱢ َﻤﺎ ِﰲ اﻟﺼﺪور{ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ أﻃﻠﻖ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٧٩‬‬
‫‪َ } - ٥‬ﺣَﺮاﻣﺎً َو َﺣﻼَﻻً{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ﺼﺮاً{ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﲰّﻰ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺒﺼﺮاً ﻷن اﻟﻨﺎس‬ ‫‪} - ٦‬واﻟﻨﻬﺎر ﻣﺒ ِ‬
‫ُْ‬
‫ﻟﻴﻞ أﻋﻤﻰ وﻟﻴﻠﺔٌ‬ ‫ﻳﺒﺼﺮون ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ذﻟﻚ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻲء ﲟﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ٌ :‬‬
‫ﻋﻤﻴﺎء إذا ﱂ ﻳﺒﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﺸﺪة إﻇﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪} - ٧‬أَﺗ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﷲ َﻣﺎ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻮﺑﻴﺦ وﺗﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﺑﺎﳊﻠﻒ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓَﺎﺋ َﺪة‪ :‬أﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ رﺳﻮﻟﻪ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ ﻻَ ﺗَﺄْﺗِﻴﻨَﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗُ ْﻞ ﺑﻠﻰ َوَرﱢﰊ‬
‫اﻟﺴﻮرة }ﻗُ ْﻞ إِي ورﰊ إِﻧﱠﻪُ َﳊَ ﱞﻖ{ وﰲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ } َوﻗَ َ‬
‫ﻟَﺘَﺄْﺗِﻴَـﻨﱠ ُﻜ ْﻢ{ } َز َﻋ َﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أَن ﻟﱠﻦ ﻳـُْﺒـ َﻌﺜُﻮاْ ﻗُ ْﻞ ﺑﻠﻰ َوَرﱢﰊ ﻟَﺘُْﺒـ َﻌﺜُ ﱠﻦ{ ]اﻵﻳﺔ‪ [٧ :‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ )‪ : (١٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧١‬اﱃ ‪[٨٩‬‬

‫ﺖ{ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ِﻹﻓﺎدﻩ اﳊﺼﺮ أي ﻋﻠﻰ اﷲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫‪} - ١‬ﻓَـ َﻌﻠَﻰ اﷲ ﺗَـ َﻮﱠﻛ ْﻠ ُ‬
‫‪َ } - ٢‬وُِﳛ ﱡﻖ اﳊﻖ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﺴﱰ ﺑﺎﻟﻐُﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أي ﻻ ﻳﻜﻦ‬ ‫‪} - ٣‬ﻻَ ﻳَ ُﻜ ْﻦ أ َْﻣُﺮُﻛ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻏُ ﱠﻤﺔً{ ﱠ‬
‫أﻣﺮﻛﻢ ﻣﻐﻄّﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺣﲑة وﻣﺒﻬﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺎﻟﻐﻤﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫‪} - ٤‬واﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﻗُـﻠُﻮِِ ْﻢ{ اﻟﺸ ﱡﺪ اﺳﺘﻌﺎرةٌ ﻋﻦ ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ )‪ : (١٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٠‬اﱃ ‪[١٠٩‬‬

‫ﺖ ﻗَـْﺒ ُﻞ{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ وا ِﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬

‫ﺼْﻴ َ‬
‫‪} - ١‬آﻵ َن َوﻗَ ْﺪ َﻋ َ‬
‫‪} - ٢‬ﺑَـ ﱠﻮأْﻧَﺎ ‪ُ ...‬ﻣﺒَـ ﱠﻮأَ{ ﻳﺒﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ﻚ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء واﳊﻜﻢ اﻷزﱄ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎوة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َرﺑﱢ َ‬ ‫‪َ } - ٣‬ﻛﻠ َﻤ ُ‬
‫‪} - ٤‬ﰒُﱠ ﻧـُﻨَ ﱢﺠﻲ ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ{ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﺘﻬﻮﻳﻞ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮر ﺎ‪.‬‬
‫ﻀﱡﺮَك{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق‪.‬‬‫ﻚ َوﻻَ ﻳَ ُ‬‫‪َ } - ٥‬ﻣﺎ ﻻَ ﻳَﻨ َﻔﻌُ َ‬
 ‫﴿‪﴾٨٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻀﱟﺮ ‪َ ...‬وإِن ﻳُِﺮْد َك ِﲞٍَْﲑ{ ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫ﻚ اﷲ ﺑِ ُ‬
‫‪َ } - ٦‬وإِن ﳝَْ َﺴ ْﺴ َ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬ ‫‪} - ٧‬ﻓَ َﻤ ِﻦ اﻫﺘﺪى ‪َ ...‬وَﻣﻦ َ‬
‫‪َْ } - ٨‬ﳛ ُﻜ َﻢ اﷲ ‪ ...‬اﳊﺎﻛﻤﲔ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬

‫‪‬رة ‪‬د‬

‫]ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪ : (١١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٤‬‬

‫اب ﻳَـ ْﻮٍم َﻛﺒِ ٍﲑ{ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺬاب إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﻈﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪َ } - ١‬ﻋ َﺬ َ‬
‫ﺿﱠﺮآءَ{ وﺑﲔ }ﻧَ ِﺬ ٌﻳﺮ َوﺑَ ِﺸﲑٌ{‪.‬‬ ‫‪َ } - ٢‬ﻣﺎ ﻳُ ِﺴﱡﺮو َن َوَﻣﺎ ﻳـُ ْﻌﻠِﻨُﻮ َن{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ }ﻧَـ ْﻌ َﻤﺂءَ{ و } َ‬
‫ﻮر{ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻴﺄس ﻛﺜﲑ اﻟﻜﻔﺮان‪.‬‬ ‫ﻮس َﻛ ُﻔ ٌ‬
‫‪} - ٣‬ﻳَـﺌُ ٌ‬
‫‪} - ٤‬ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ واﻷﺻﻢ{ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ ﻟﻮﺟﻮد أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أي ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ واﻷﺻﻢ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺴﻤﻴﻊ واﻟﺒﺼﲑ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪ : (١١‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٥‬اﱃ ‪[٤٩‬‬

‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ{ ﺷﺒّﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺎﳊﺠﺔ ﳋﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﲟﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﻔﺎزةً ﻻ ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻗﻬﺎ‬ ‫‪} - ١‬ﻓَـﻌُ ﱢﻤﻴَ ْ‬
‫وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺒﻊ دﻟﻴﻼً أﻋﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪} - ٢‬أَﻓَﻼَ ﺗَ َﺬ ﱠﻛُﺮو َن{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫‪} - ٣‬ﻓَﺄْﺗِﻨَﺎ ِﲟَﺎ ﺗَﻌِ ُﺪﻧَﺂ{ اﻷﻣﺮ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬
‫‪} - ٤‬ﻓَـ َﻌﻠَ ﱠﻲ إِ ْﺟَﺮ ِاﻣﻲ{ ﳎﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﻋﻘﻮﺑﺔ إﺟﺮاﻣﻲ وﺟﺎء ب }إِ ِن{ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ ﻟﺒﻴﺎن أﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮض }إِ ِن اﻓﱰﻳﺘﻪ{ ﲞﻼف إﺟﺮاﻣﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﳏ ّﻘﻖ } َوأَﻧَﺎْ ﺑﺮﻳﺎء ﳑﱢﱠﺎ ُْﲡ ِﺮُﻣﻮ َن{ ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٨١‬‬
‫َﻋﻴُﻨِﻨَﺎ{ اﻷﻋﲔ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﳊﻔﻆ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ »ﺻﺤﺒﺘﻚ ﻋﲔ اﷲ«‬ ‫‪} - ٥‬واﺻﻨﻊ اﻟﻔﻠﻚ ﺑِﺄ ْ‬
‫أي رﻋﺎﻳﺔ اﷲ وﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺎس‬ ‫أﻗﻌﻠﻲ‬
‫و‬ ‫اﺑﻠﻌﻲ‬ ‫وﺑﲔ‬ ‫‪،‬‬‫ﻃﺒﺎق‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‬
‫و‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫{‬ ‫ﻲ‬ ‫‪} - ٦‬ﻳﺎأرض اﺑﻠﻌﻲ ﻣﺂء ِك وﻳﺎﲰﺂء أَﻗْﻠِﻌِ‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪ : (١١‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٠‬اﱃ ‪[٧٣‬‬

‫‪} - ١‬ﻳـُْﺮِﺳ ِﻞ اﻟﺴﻤﺂء َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣ ْﺪ َراراً{ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء اﳌﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻷن اﳌﻄﺮ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﻟﻔﻆ »ﻣﺪراراً« ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أي ﻛﺜﲑ اﻟﺪر‪.‬‬
‫‪} - ٢‬ﻓَ ِﻜ ُ ِ‬
‫أﻣﺮ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻴﺪ ِوﱐ َﲨﻴﻌﺎً{ ٌ‬
‫ﺎﺻﻴَﺘِ َﻬﺂ{ اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺷﺒّﻪ اﳋﻠﻖ وﻫﻢ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ وﻣﻠﻜﻪ وﲢﺖ‬ ‫‪ } - ٣‬ﱠﻣﺎ ِﻣﻦ دآﺑﱠٍﺔ إِﻻﱠ ﻫﻮ ِ‬
‫آﺧ ٌﺬ ﺑِﻨَ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻬﺮﻩ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﺎﳌﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﳌﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎد اﻷﺳﲑ واﻟﻔﺮس ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫اط ﱡﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ{ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﺪل ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪} - ٤‬إِ ﱠن رﱢﰊ ﻋﻠﻰ ِﺻﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻇﺎﳌﻦ وﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪َ } - ٥‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َﺟﺂءَ أ َْﻣُﺮﻧَﺎ{ اﻷﻣﺮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫اب َﻏﻠِ ٍ‬
‫ﻴﻆ{ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻟﻔﻆ ا ِﻹﳒﺎء ﻟﺒﻴﺎن أن اﻷﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺎﻫﻢ ﱢﻣﻦ َﻋ َﺬ ٍ‬
‫‪} - ٦‬ﳒَﱠْﻴـﻨَﺎ ُﻫﻮداً ‪َ ...‬وﳒَﱠْﻴـﻨَ ُ ْ ْ‬
‫ﻻ ﺳﻬﻞ ﻳﺴﲑ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬
‫ﺼ ْﻮاْ ُر ُﺳﻠَﻪُ{ أي ﻋﺼﻮا رﺳﻮﳍﻢ ﻫﻮداً وﻓﻴﻪ ﺗﻔﻈﻴﻊ ﳊﺎﳍﻢ وﺑﻴﺎن أن ﻋﺼﻴﺎ ﻢ ﻟﻪ ﻋﺼﻴﺎ ٌن ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫‪َ } - ٧‬و َﻋ َ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﻼﺣﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﻟﻜﻞ وإرادة اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫‪} - ٨‬أﻻ إِ ﱠن َﻋﺎداً ‪ ...‬أَﻻَ ﺑـُ ْﻌﺪاً ﻟﱢ َﻌ ٍﺎد{ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺣﺮف اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وإﻋﺎدة ﻟﻔﻆ »ﻋﺎد« ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻮﻳﻞ‬
‫ﺣﺎﳍﻢ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٨٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪ : (١١‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٤‬اﱃ ‪[٩٩‬‬

‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺐ اﻟﱠﺮْوعُ‪َ . .‬و َﺟﺂءَﺗْﻪُ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬ ‫‪َ } - ١‬ذ َﻫ َ‬
‫ﻚ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻗﻀﺎﻩ اﷲ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٢‬ﺟﺂءَ أ َْﻣُﺮ َرﺑﱠ َ‬
‫ﺲ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َر ُﺟ ٌﻞ ﱠرِﺷﻴ ٌﺪ{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬ ‫‪} - ٣‬أَﻟَْﻴ َ‬
‫ﻳﺪ{ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ :‬وﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة واﳌﺮاد ﺎ ﻗﻮﻣﻪ وﻋﺸﲑﺗﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫‪} - ٤‬أَو آوي إﱃ رْﻛ ٍﻦ ﺷ ِﺪ ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫رﻛﻨﺎً ﻟﻪ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻠﺠﺄ إِﱃ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﻋﻮاﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إِﱃ رﻛﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮﺻﲔ‪ ،‬وﺟﺎء ﺟﻮاب‬
‫»ﻟﻮ« ﳏﺬوﻓﺎً ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﳊﻠﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ ﻣﺎ ﳘﻤﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﳊﺬف ﻫﺎﻫﻨﺎ أﺑﻠﻎ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﳉﺰاء وﻏﻠﻴﻆ اﻟﻨﻜﺎل‪.‬‬
‫‪َ } - ٥‬ﻋﺎﻟِﻴَـ َﻬﺎ َﺳﺎﻓِﻠَ َﻬﺎ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬

‫ﻴﻂ{ ﻓﻴﻪ ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ أﺳﻨﺪ ا ِﻹﺣﺎﻃﺔ ﻟﻠﻴﻮم ﻣﻊ أن اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺬاب‬ ‫‪} - ٦‬ﻋ َﺬاب ﻳـﻮٍم ﱡِﳏ ٍ‬
‫َ َ َْ‬
‫ﺳﻨﺎد ﻟﻠﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إِ ٌ‬
‫‪} - ٧‬واﲣﺬﲤﻮﻩ َوَرآءَ ُﻛ ْﻢ ِﻇ ْﻬ ِﺮﻳّﺎً{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ وراء اﻟﻈﻬﺮ وﻻ ﻳﻜﱰث ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪} - ٨‬ﻓَﺄ َْوَرَد ُﻫ ُﻢ اﻟﻨﺎر{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ﻷن اﻟﻮرود ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮور ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﲟﺎء ﻳﻮرد وﺣﺬف ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻮرد‪ ،‬وﺷﺒّﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻓﺘﺸﺒﻪ اﻟﻨﺎر ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺲ اﻟﻮرد اﳌﻮرود{ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻮاردﻳﻦ إﱃ اﳌﺎء ﻟﻴﻜﺴﺮ اﻟﻌﻄﺶ وﻗﻮﻟﻪ } َوﺑْﺌ َ‬
‫إﳍﺎب ﻟﻠﻌﻄﺶ وﺗﻘﻄﻴﻊ ﻟﻸﻛﺒﺎد‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻷن اﻟﻮرد إﳕﺎ ﻳﻮرد ﻟﺘﺴﻜﲔ اﻟﻌﻄﺶ وﺗﱪﻳﺪ اﻷﻛﺒﺎد وﰲ اﻟﻨﺎر ٌ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪ : (١١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٠٠‬اﱃ ‪[١٢٣‬‬

‫‪ِ } - ١‬ﻣْﻨـﻬﺎ ﻗَﺂﺋِﻢ وﺣ ِ‬
‫ﺼﻴ ٌﺪ{ ﺷﺒﱠﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﺮى وﺟﺪرا ﺎ ﺑﺎﻟﺰرع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺷﺒﱠﻪ ﻣﺎ‬ ‫َ ٌ ََ‬
‫ﻫﻠﻚ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ وﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﺰرع اﶈﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨﺎﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٨٣‬‬
‫ﺎﻫ ْﻢ وﻟﻜﻦ ﻇﻠﻤﻮا أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٢‬وَﻣﺎ ﻇَﻠَ ْﻤﻨَ ُ‬
‫ﳎﺎز ﻋﻦ اﻷﻫﻞ أي أﺧﺬ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫َﺧ َﺬ اﻟﻘﺮى{ ٌ‬ ‫‪} - ٣‬إِ َذا أ َ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٤‬ﺷ ِﻘ ﱞﻲ َو َﺳﻌِﻴ ٌﺪ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﻟﻒ وﻧﺸﺮ ﻣﺮﺗﺐ‪.‬‬ ‫‪} - ٥‬ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ َﺷ ُﻘﻮاْ ‪َ ...‬وأَﱠﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ُﺳﻌِ ُﺪواْ{ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻚ{ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﺖ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ َ‬ ‫‪} - ٦‬ﻓﻴﻪ َوﻟَ ْﻮﻻَ َﻛﻠ َﻤﺔٌ َﺳﺒَـ َﻘ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ﱭ اﻟﺴﻴﺌﺎت{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬ ‫‪} - ٧‬إِ ﱠن اﳊﺴﻨﺎت ﻳُ ْﺬﻫ ْ َ‬
‫ﻳﻦ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫‪} - ٨‬ذﻛﺮى ﻟِﻠ ﱠﺬاﻛِ‬
‫َ‬

‫‪‬رة ‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ )‪ : (١٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٢‬‬

‫ﺎت{ اﻻﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل وﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻚ آﻳَ ُ‬ ‫‪} - ١‬ﺗِْﻠ َ‬
‫ﻚ{ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪َ } - ٢‬ﻛ َﻤﺂ أََﲤﱠَﻬﺂ ﻋﻠﻰ أَﺑَـ َﻮﻳْ َ‬
‫َﺣ َﺪ َﻋ َﺸَﺮ َﻛ ْﻮَﻛﺒﺎً واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ{ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة ﻷن اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ﺖ أَ‬ ‫‪َ } - ٣‬رأَﻳْ ُ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻜﺎن اﻟﻮﺟﻪ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎﺟﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳌﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ﺟﺎز أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﻷن اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫ﻣﻜﺬوب ﻓﻴﻪ أو ٍدم ذي ﻛﺬب وﺟﻲء ﺑﺎﳌﺼﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ب{ اﻟﺪم ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﳌﺮاد ﺑﺪم‬ ‫‪} - ٤‬ﺑِ َﺪٍم َﻛ ِﺬ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٨٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ )‪ : (١٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٣‬اﱃ ‪[٤٢‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻼَﻏﺔ‪ - ١ :‬ﺑﲔ }ﺻﺪﻗَﺖ{ و } َﻛ َﺬﺑﺖ{ و }اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫ﲔ{ ٌ‬ ‫ﲔ{ و }اﻟ َﻜﺎذﺑِ َ‬ ‫ﺼﺎدﻗ َ‬ ‫َْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ِ } - ٢‬ﻣ َﻦ اﳋﺎﻃﺌﲔ{ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ ا ِﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫ﺖ ِﲟَ ْﻜ ِﺮِﻫ ﱠﻦ{ اﺳﺘﻌﲑ اﳌﻜﺮ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﻟﻪ ﰲ ا ِﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪َ } - ٣‬ﲰ َﻌ ْ‬
‫‪َ } - ٤‬وﻗَﻄﱠ ْﻌ َﻦ أَﻳْ ِﺪﻳَـ ُﻬ ﱠﻦ{ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﳉﺮح أي ﺟﺮﺣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ‪.‬‬
‫ﺼ ُﺮ ﲬَْﺮاً{ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أي ﻋﻨﺒﺎً ﻳﺌﻮل إﱃ ﲬﺮ‪.‬‬ ‫‪} - ٥‬أ َْﻋ ِ‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ )‪ : (١٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٣‬اﱃ ‪[٦٨‬‬

‫ات{ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﳊﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ١‬إﱐ أرى ﺳﺒﻊ ﺑـ َﻘﺮ ٍ‬
‫َْ َ َ َ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ﺎت{ ٌ‬ ‫ﻀ ٍﺮ ‪ ...‬وﻳﺎﺑِﺴ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ﺧ‬ ‫}‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫و‬ ‫ﻃﺒﺎق‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫{‬ ‫ﺎف‬
‫ٌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺎن ‪ِ ...‬‬
‫وﻋ‬ ‫‪ِ } - ٢‬ﲰ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﺣﻼٍَم{ ﻫﺬا ﻣﻦ أَﺑﻠﻎ أَﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﻟﻄﻔﻬﺎ ﻓﺈن اﻷﺿﻐﺎث ﻫﻮ اﳌﺨﺘﻠﻂ ﻣﻦ اﳊﺸﻴﺶ‬ ‫ﺎث أ ْ‬
‫َﺿﻐَ ُ‬ ‫‪} - ٣‬أ ْ‬
‫اﳌﻀﻤﻮم ﺑﻌﻀﻪ إِﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ اﺧﺘﻼط اﻷﺣﻼم وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﶈﺒﻮب واﳌﻜﺮوﻩ‪ ،‬واﳋﲑ واﻟﺸﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼط‬
‫اﳊﺸﻴﺶ ا ﻤﻮع ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫ﻒ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻓﻘﺪ ﻗﺪﱠم اﻟﺜﻨﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺆال ﻃﻤﻌﺎً ﰲ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻮﺳ ُ‬ ‫‪} - ٤‬ﻳُ ُ‬
‫ﻣﻄﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﱠﻣﺘُ ْﻢ َﳍُ ﱠﻦ{ ﻓﻴﻪ ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ ﻷن اﻟﺴﻨﲔ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ وإﳕﺎ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ا ﱠدﺧﺮوﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪} - ٥‬ﻳَﺄْ ُﻛ ْﻠ َﻦ َﻣﺎ ﻗَﺪ ْ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ا ِﻹﺳﻨﺎد إﱃ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻘﻮل اﻟﻔﺼﺤﺎء‪ :‬ﺎر اﻟﺰ ِ‬
‫اﻫﺪ ﺻﺎﺋﻢ وﻟﻴﻠُﻪ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪} - ٦‬ﻷَﱠﻣ َﺎرةٌ ﺑﺎﻟﺴﻮاء{ ﱂ ﻳﻘﻞ آﻣﺮة ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺪﻓﻊ ﰲ اﳌﻬﺎوي‪ ،‬واﻟﻘﻮد إﱃ‬
‫ﻓﻌﺎل« ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻐﺎوي ﻷن » ّ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ﻨﻜُﺮو َن{ ﺑﲔ ﻋﺮف وأﻧﻜﺮ ٌ‬ ‫‪} - ٧‬ﻓَـﻌﺮﻓَـﻬﻢ وﻫﻢ ﻟَﻪ ﻣ ِ‬
‫ََ ُ ْ َ ُ ْ ُ ُ‬
‫اﺣ ٍﺪ وادﺧﻠﻮا ِﻣﻦ أَﺑْـﻮ ٍ‬
‫اب ﱡﻣﺘَـ َﻔﱢﺮﻗٍَﺔ{ ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب وﻫﻮ زﻳﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ‪،‬‬ ‫ﺎب و ِ‬‫‪} - ٨‬ﻻَ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮاْ ِﻣﻦ ﺑ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫وﻓﺎﺋﺪﺗُﻪ ﲤﻜﲔ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ« ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٨٥‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ )‪ : (١٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٩‬اﱃ ‪[٩٣‬‬

‫‪} - ١‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ ﱠﻬَﺰُﻫ ْﻢ ِﲜَ َﻬﺎ ِزِﻫ ْﻢ{ ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﰲ }أَذﱠ َن ُﻣ َﺆذﱢ ٌن{ ‪.‬‬
‫َﺳﱠﺮَﻫﺎ ‪َ ...‬وَﱂْ ﻳـُْﺒ ِﺪ َﻫﺎ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق‪.‬‬‫‪} - ٢‬ﻓَﺄ َ‬
‫‪َ } - ٣‬ﺷْﻴﺨﺎً َﻛﺒِﲑاً{ ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب ﻟﻼﺳﺘﻌﻄﺎف‪.‬‬
‫‪َ } - ٤‬و ْﺳﺌَ ِﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ{ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻒ{ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﱵ اﻷﺳﻒ وﻳﻮﺳﻒ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫‪} - ٥‬ﻳﺎأﺳﻔﻰ َﻋﻠَﻰ ﻳُ ُ‬
‫‪} - ٦‬ﺗَﺎﷲ ﺗَـ ْﻔﺘَـ ُﺆاْ{ إِﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي ﺗﺎﷲ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ‪.‬‬
‫َﺳﻮاْ ِﻣﻦ ﱠرْو ِح اﷲ{ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة اﺳﺘﻌﲑ اﻟﱠﺮْوح وﻫﻮ ﺗﻨﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﱵ ﻳﻠ ﱡﺬ ﴰﻴﻤﻬﺎ وﻳﻄﻴﺐ‬ ‫‪َ } - ٧‬وﻻَ ﺗَـْﻴﺄ ُ‬
‫ﻧﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠ َﻔَﺮج اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻴُﺴﺮ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ )‪ : (١٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٤‬اﱃ ‪[١١١‬‬

‫ﻚ{ أﻛﺪوا ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ وإ ﱠن واﻟﻼم وﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻳﺴﻤﻰ )إﻧﻜﺎرﻳﺎً(‬ ‫‪} - ١‬ﺗﺎﷲ إِﻧﱠﻚ ﻟَِﻔﻲ ِ‬
‫ﺿﻼَﻟ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ أﻧﻮاع اﳌﺆﻛﺪات‪.‬‬
‫ﲔ{ ﲨﻠﺔ }إِن َﺷﺂءَ اﷲ{ دﻋﺎﺋﻴﺔٌ ﺟﻲء ﺎ ﻟﻠﺘﱪك وﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﻣﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼَﺮ إِن َﺷﺂءَ اﷲ آﻣﻨ َ‬ ‫‪} - ٢‬ادﺧﻠﻮا ﻣ ْ‬
‫وﺗﺄﺧﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ادﺧﻠﻮا ﻣﺼﺮ آﻣﻨﲔ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪َ } - ٣‬وَرﻓَ َﻊ أَﺑَـ َﻮﻳِْﻪ َﻋﻠَﻰ اﻟﻌﺮش َو َﺧﱡﺮواْ ﻟَﻪُ ُﺳ ﱠﺠ َﺪاً{ أﺑﻮاﻩ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻷب واﻷم ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﻣﺆﺧﺮ ﻋﻦ اﳋﺮور وإن ﺗﻘﺪم ﻟﻔﻈﺎً ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﳍﻤﺎ أي ﺳﺠﺪوا ﻟﻪ ﰒ أﺟﻠﺲ أﺑﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺮش اﳌﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺖ{ اﻋﱰاﺿﻴﺔ ﺑﲔ اﺳﻢ } َﻣﺎ{‬ ‫‪} - ٤‬وﻣﺂ أَ ْﻛﺜَـﺮ اﻟﻨﺎس وﻟَﻮ ﺣﺮﺻ ِ ِ ِ‬
‫ﺻَ‬
‫ﲔ{ ﲨﻠﺔ } َوﻟَ ْﻮ َﺣَﺮ ْ‬
‫ﺖ ﲟُْﺆﻣﻨ َ‬ ‫َ ْ ََ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫اﳊﺠﺎزﻳﺔ وﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻲء ﺬا اﻻﻋﱰاض ﻹﻓﺎدة أن اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻴﺪ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٨٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫َﺟ ٍﺮ{ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي وﻣﺎ ﺗﺴﺄﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬ ‫ِِ‬
‫‪َ } - ٥‬وَﻣﺎ ﺗَ ْﺴﺄَ ُﳍُ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫أﺟﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺠﻊ« وﻫﻮ ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ُ‬ ‫ﺿﻮ َن{ }إِﻻﱠ َوُﻫ ْﻢ ﱡﻣ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن{ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ »‬ ‫‪َ } - ٦‬وُﻫ ْﻢ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ُﻣ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ )‪ : (١٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٦‬‬

‫ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎت اﻟﻜﺘﺎب{ ﺗﻨﺰﻳﻼً ﳍﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﰲ }ﺗِْﻠ َ‬
‫ﻚ آﻳَ ُ‬
‫ﺷﺄ ﺎ ورﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ و )أل( ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ أي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ إﻋﺠﺎزﻩ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ }ﻳـُ ْﻐ ِﺸﻲ اﻟﻴﻞ اﻟﻨﻬﺎر{ ﺷﺒّﻪ إزاﻟﺔ ﻧﻮر اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻐﻄﺎء‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻒ واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ }ﻳـُ ْﻐ ِﺸﻲ{ اﳌﺸﲑ إﱃ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻷﻏﻄﻴﺔ اﳊﺴﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫َﺳﱠﺮ ‪َ . ...‬ﺟ َﻬَﺮ{ وﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺾ ‪ . ...‬ﺗَـ ْﺰَد ُاد{ وﰲ }اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة{ وﰲ }أ َ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }ﺗَﻐ ُ‬
‫ب{ ﻷن اﻟﺴﺎرب اﻟﻈﺎﻫﺮ وﰲ } َﺧ ْﻮﻓﺎً َوﻃَ َﻤﻌﺎً{ وﰲ }ﻃَْﻮﻋﺎً َوَﻛ ْﺮﻫﺎً{ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫}ﻣﺴﺘَ ْﺨ ٍ‬
‫ﻒ ‪َ . ...‬و َﺳﺎ ِر ٌ‬ ‫ُْ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﰲ }ﻗُ ِﻞ اﷲ{ أي اﷲُ ُ‬
‫ﺎﺳ ِﻂ َﻛ ﱠﻔْﻴ ِﻪ{ ﺷﺒﱠﻪ ﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻠﺪاﻋﲔ ﳍﺎ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺎء‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﰲ } َﻛﺒ ِ‬
‫َ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﻂ ﻛﻔﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑـُ ْﻌﺪ ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ } َﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﲑ أ َْم َﻫ ْﻞ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر{ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر ﻟﻠﻔﻜﺮ وا ِﻹﳝﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻤﺸﺮك اﳉﺎﻫﻞ واﻟﺒﺼﲑ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٨٧‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ )‪ : (١٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٧‬اﱃ ‪[٣٤‬‬

‫ﺖ أ َْوِدﻳَﺔٌ‪ {. .‬اﻵﻳﺔ ﺷﺒّﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ راﺋﻊ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ِ‬
‫‪} - ١‬أَﻧَـَﺰَل ﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء َﻣﺂءً ﻓَ َﺴﺎﻟَ ْ‬
‫»اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ« ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺘﺰعٌ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻤﺜﱠﻞ اﳊﻖ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺼﺎﰲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮ اﻟﺼﺎﰲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎدن اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﺜﱠﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ واﻟﺮﻏﻮة اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﳌﺎء‪ ،‬واﳋﺒﺚ ﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﻼﺷﻰ وﻳﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﺎ اﻵﻳﺔ‬
‫»ﺻﻮرة اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ« وﳘﺎ ﰲ ﺻﺮاع ﻛﺎﻟﺰﺑﺪ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ اﻷﻣﻮاج }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟﺰﺑﺪ ﻓَـﻴَ ْﺬ َﻫ ُ‬
‫ﺐ ُﺟ َﻔﺂءً َوأَﱠﻣﺎ َﻣﺎ‬
‫ﺚ ِﰲ اﻷرض{ وﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮوﻋﺔ واﳉﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻳَﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﻨﺎس ﻓَـﻴَ ْﻤ ُﻜ ُ‬
‫ﺖ أ َْوِدﻳَﺔٌ ﺑَِﻘ َﺪ ِرَﻫﺎ{ ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﻲء ﳌﻜﺎﻧﻪ واﻷﺻﻞ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻩ اﻷودﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪} - ٢‬ﻓَ َﺴﺎﻟَ ْ‬
‫ب اﷲ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ{ ﻓﻴﻪ إﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف أي أﻣﺜﺎل اﳊﻖ وأﻣﺜﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻀ ِﺮ ُ‬
‫‪} - ٣‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳَ ْ‬
‫ﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ‪ ...‬واﻟﺬﻳﻦ َﱂْ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮاْ{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪} - ٤‬ﻟِﻠﱠ ِ‬
‫ﺬ‬
‫‪َ } - ٥‬ﻛ َﻤ ْﻦ ُﻫ َﻮ أﻋﻤﻰ{ ﺷﺒّﻪ اﳉﻬﻞ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻷن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ‬
‫اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻂ وﻳـ َﻘ ِﺪر{ و }ﻳ ِ‬
‫ﻀ ﱡﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫‪} - ٦‬ﺳّﺮاً َو َﻋﻼَﻧﻴَﺔً{ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﺎق وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ }اﳊﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ{ و }ﻳَـْﺒ ُﺴ ُ َ َ ُ‬
‫وﻳﻬﺪي{ ﻟﻠﺘﻀﺎد ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫‪} - ٧‬إِﻻﱠ َﻣﺘَﺎعٌ{ أي إﻻ ﻣﺜﻞ اﳌﺘﺎع اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﺎﺟﺎت اﳌﻮﻗﺘﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ‬
‫ﳊﺬف اﻷداة ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ )‪ : (١٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٥‬اﱃ ‪[٤٣‬‬

‫ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ{ وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺮﺳﻼً ﳎﻤﻼً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎك{ ]اﻟﺮﻋﺪ‪ [٣٠ :‬وﰲ }وﻛﺬﻟﻚ أ َ‬ ‫ﻚ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَ َ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫‪ - ٢‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﰲ }أُ ُﻛﻠُ َﻬﺎ َدآﺋِ ٌﻢ ِو ِﻇﻠﱡ َﻬﺎ{ أي وﻇﻠﻬﺎ داﺋﻢ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﳋﱪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٨٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻚ ﻋﻘﱮ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا ﱠوﻋُ ْﻘ َﱮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻨﺎر{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ }ﺗِْﻠ َ‬
‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ُر ُﺳﻼً{ ‪.‬‬
‫ﺖ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }ﳝَْ ُﺤﻮاْ ‪َ . ...‬وﻳـُﺜْﺒِ ُ‬
‫ت أَ ْن أ َْﻋﺒُ َﺪ اﷲ{ وﰲ }ﻓَِﺈﱠﳕَﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺼﺮ إﺿﺎﰲ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﻚ اﻟﺒﻼغ{ وﻛﻼﳘﺎ ٌ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻘﺼﺮ ﰲ }إِﱠﳕَﺂ أُﻣ ْﺮ ُ‬
‫ﻗﺼﺮ اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ أي ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت إﻻ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ وا ِﻹﳍﺎب } َوﻟَﺌِ ِﻦ اﺗﺒﻌﺖ أ َْﻫ َﻮاءَ ُﻫﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ ﰲ }ﻧَﺄِْﰐ اﻷرض{ أي ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ أﻣﺮﻧﺎ وﻋﺬاﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫‪‬رة إ‪‬ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪ : (١٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ِج اﻟﻨﺎس ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﻮر{ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻠﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ }ﻟﺘُ ْﺨﺮ َ‬
‫واﻟﻨﻮر ﻟﻠﻬﺪى واﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ } َوﻳَﺄْﺗِ ِﻴﻪ اﳌﻮت{ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ ﻏﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺮوب وﺷﺪاﺋﺪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ اﳌﻐﻤﻮم ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻏﻤﺮات اﳌﻮت ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﺸﺎﻩ وأﻟﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳُﻀ ﱡﻞ وﻳَـ ْﻬﺪي{ وﺑﲔ } َﺷ َﻜ ْﺮُْﰎ وَﻛ َﻔ ْﺮُْﰎ{ وﺑﲔ } ُﳔْ ِﺮ َﺟ ﱠﻦ وﺗَـﻌُ ُ‬
‫ﻮد ﱠن{ ‪.‬‬
‫ﻴﺪ{ ‪.‬‬‫‪ - ٣‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ }ﺻﺒﱠﺎ ٍر ﺷ ُﻜﻮٍر{ وﰲ }ﺟﺒﱠﺎ ٍر ﻋﻨِ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻮل{ وﰲ }ﻓَـ ْﻠﻴَﺘَـ َﻮﱠﻛ ِﻞ اﳌﺘﻮﻛﻠﻮن{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ }أَرﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﱠرﺳ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻴﺪ{ اﱁ‪.‬‬‫ﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻨِ ٍ‬ ‫ٍِ ٍِ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺴﺠﻊ ﰲ } َﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑَﻌ َ‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٨٩‬‬
‫]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪ : (١٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٨‬اﱃ ‪[٣٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ }أ َْﻋ َﻤﺎ ُﳍُ ْﻢ َﻛَﺮَﻣ ٍﺎد اﺷﺘﺪت ﺑِِﻪ اﻟﺮﻳﺢ{ ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫ﺜﻞ َﻛﻠِ َﻤ ٍﺔ َﺧﺒِﻴﺜٍَﺔ َﻛ َﺸ َﺠَﺮٍة َﺧﺒِﻴﺜٍَﺔ{ وﻣﺜﻠﻬﺎ } َﻣﺜَﻼً َﻛﻠِ َﻤﺔً ﻃَﻴﱢﺒَﺔً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َوَﻣ ُ‬
‫وﺧﺒِﻴﺜٍَﺔ{ وﰲ }ﻳُ ْﺬ ِﻫﺐ ‪ ...‬وﻳَﺄِْﰐَ{ وﰲ } ِﺳّﺮاً‬ ‫َﺻﻠُ َﻬﺎ ‪َ ...‬وﻓَـ ْﺮﻋُ َﻬﺎ{ وﰲ }ﻃَﻴﱢﺒَﺔً ‪َ ...‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }أ ْ‬
‫ِ‬
‫َﺟ ِﺰ ْﻋﻨَﺂ ‪َ ...‬‬
‫وﺻﺒَـ ْﺮﻧَﺎ{ ‪.‬‬ ‫‪َ ...‬و َﻋﻼﻧﻴَﺔً{ وﰲ }أ َ‬
‫ﻮﻣ ِﻮﱐ وﻟﻮﻣﻮا أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ ﰲ }ﻓَﻼَ ﺗَـﻠُ ُ‬
‫ب اﷲ َﻣﺜَﻼً{ ‪.‬‬ ‫ﺿَﺮ َ‬
‫ﻒ َ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ }أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ َﻛْﻴ َ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ }ﻗُ ْﻞ َﲤَﺘـﱠﻌُﻮاْ{ ‪.‬‬
‫وﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻮم َﻛ ﱠﻔ ٌﺎر{ ﻷن ﻓﻌﻮل ّ‬ ‫‪ - ٧‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }ﻇَﻠُ ٌ‬
‫ﺻﻊ دون ﺗﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ }اﻟﺒﻮار ‪ ...‬اﻟﻘﺮار ‪ ...‬اﻟﻨﺎر{ اﱁ‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬

‫]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪ : (١٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٥‬اﱃ ‪[٥٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َوأَﻓْﺌِ َﺪﺗُـ ُﻬ ْﻢ َﻫ َﻮآءٌ{ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أي ﻗﻠﻮ ﻢ ﻛﺎﳍﻮاء ﻟﻔﺮاﻏﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫ﱠل اﻷرض َﻏْﻴـَﺮ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات{ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ واﻟﺴﻤﺎوات ﺗﺒﺪل ﻏﲑ‬ ‫‪ - ٢‬اﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }ﻳَـ ْﻮَم ﺗُـﺒَﺪ ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﺼ ِﺎﱐ{ وﰲ } ُﳔْ ِﻔﻲ ‪ ...‬ﻧـُ ْﻌﻠِ ُﻦ{ وﰲ }اﻷرض ‪ ...‬اﻟﺴﻤﺂء{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }ﺗَﺒِ َﻌ ِﲏ ‪َ ...‬ﻋ َ‬
‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ } َﻣ َﻜُﺮواْ َﻣ ْﻜَﺮُﻫ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳌﻀﺎرع إﱃ اﳌﺎﺿﻲ } َوﺑَـَﺮُزواْ{ ﺑﺪل }وﻳﱪزون{ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﺜﻞ }أﺗﻰ‬
‫أ َْﻣُﺮ اﷲ{ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ [١ :‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺣﺪث ووﻗﻊ ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٩٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺼﻼَةَ ﻓﺎﺟﻌﻞ أَﻓْﺌِ َﺪ ًة ﱢﻣ َﻦ اﻟﻨﺎس ﻮي إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ{ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ :‬وﻫﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ }ﻟ ﱠ‬
‫ﳏﺎﺳﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺣﻘﻴﻘﺔُ اﳍُﻮي اﻟﻨﺰول ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻮ إﱃ اﳔﻔﺎض ﻛﺎﳍﺒﻮط واﳌﺮاد ﺗﺴﺮع إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻮﻗﺎً وﺗﻄﲑ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل »ﲢ ﱡﻦ إﻟﻴﻬﻢ« ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ب } ﻮي إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ{ ﻷن اﳊﻨﲔ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻘﻴﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎن‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ )‪ : (١٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ ﰲ } َوَﻣﺂ أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨَﺎ ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺮﻳٍَﺔ{ اﳌﺮاد أﻫﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﶈﻞ وإرادة ّ‬
‫اﳊﺎل‪.‬‬
‫ﻨﺪﻧَﺎ َﺧَﺰاﺋِﻨُﻪُ{ ﻓﻬﻮ ﲤﺜﻴﻞ ﻟﻜﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﺷﺒﱠﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﱠﺔ ﰲ } ِﻋ َ‬
‫ﺑﺎﳋﺰاﺋﻦ اﳌﻮدوﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﺧﺮاج ﻛﻞ ﺷﻲء ﲝﺴﺐ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻴﺖ{ وﺑﲔ }اﳌﺴﺘﻘﺪﻣﲔ ‪ ...‬اﳌﺴﺘﺄﺧﺮﻳﻦ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ُْﳓﻴِﻲ ‪َ ...‬وُﳕ ُ‬
‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ }ﺧﺰاﺋِﻨُﻪ ‪ِ ...‬‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬‫وﺧﺎ ِزﻧ َ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي ﻟﻪ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ }ا ﺮﻣﲔ‪ ،‬اﻷوﻟﲔ‪ ،‬اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ{ اﱁ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ )‪ : (١٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٥‬اﱃ ‪[٩٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻼم{ أي ﻳﻘﺎل ﳍﻢ أدﺧﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﰲ }ادﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑِﺴ ٍ‬
‫َ‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ }ﻧـَ ﱢﱮ ْء ِﻋﺒَ ِﺎدي أ ﱢ‬
‫َﱐ أَﻧَﺎ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻣﻊ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ } َوأَ ﱠن َﻋ َﺬ ِاﰊ{ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﺬاب واﳌﻐﻔﺮة وﺑﲔ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٩١‬‬
‫ﻛﲎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ }أَ ﱠن داﺑِﺮ ﻫﺆ ِ‬
‫ﻵء َﻣ ْﻘﻄُﻮعٌ{ ﱠ‬ ‫َ َ َُ‬
‫‪ - ٤‬ا ﺎز ﰲ }ﻗَﺪ ْﱠرﻧَﺂ إِﻧـﱠ َﻬﺎ ﻟَ ِﻤ َﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ{ أﺳﻨﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳎﺎزاً‬

‫وﻫﻮ ﷲ وﺣﺪﻩ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻷ ﻢ رﺳﻞ اﷲ أُرﺳﻠﻮا ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ }اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻣ ِ‬
‫ﲔ{ وﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ }ﻓﺎﺻﻔﺢ اﻟﺼﻔﺢ{ ‪.‬‬ ‫ﺼﺒِﺤ َ‬
‫ُ ْ‬
‫‪ - ٦‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ }اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ{ وﰲ }اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ } َﻋﺎﻟِﻴَـ َﻬﺎ َﺳﺎﻓِﻠَ َﻬﺎ{ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ } ِآﻣﻨِﲔ‪ ،‬ﱡﻣ ِ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫ﺼﺒِﺤ َ‬
‫ﲔ‪ُ ،‬ﻣ ْﻌ ِﺮﺿ َ‬ ‫َ ْ‬
‫‪ - ٩‬ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﺎص ﰲ } َﺳْﺒﻌﺎً ﱢﻣ َﻦ اﳌﺜﺎﱐ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫ﲔ{ ﺣﻴﺚ ﺷﺒّﻪ إﻻﻧﺔ اﳉﺎﻧﺐ ﲞﻔﺾ اﳉﻨﺎح‬ ‫‪ - ١٠‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ }واﺧﻔﺾ ﺟﻨَﺎﺣ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻛﻞ واﺳﺘﻌﲑ اﺳﻢ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﱠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻷن اﻟﻄﺎﺋﺮ إذا‬ ‫ﲜﺎﻣﻊ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﻗﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﲑان ﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪ : (١٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ }ﻓﺎﺗﻘﻮن{ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺠﻠﲔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﻟﺘﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺂء{ ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم وﻣﺜﻠﻪ }ﻻَ َﳜْﻠُ ُﻘﻮ َن‬ ‫‪ - ٢‬أﺳﻠﻮب ا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ }أَﻣﻮات َﻏﻴـﺮ أَﺣﻴ ٍ‬
‫ْ ٌ ُْ َْ‬
‫َﺷْﻴﺌﺎً َوُﻫ ْﻢ ُﳜْﻠَ ُﻘﻮ َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳُ ِﺴﱡﺮو َن َوﻳـُ ْﻌﻠِﻨُﻮ َن{ وﺑﲔ }ﺗُِﺮﳛُﻮ َن وﺗَ ْﺴَﺮ ُﺣﻮ َن{ ‪.‬‬
‫ﺼﻴﻢ ﱡﻣﺒِﲔ{ وﰲ } َﻏ ُﻔ ِ‬
‫ﻴﻢ{ ‪.‬‬ ‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - ٤‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ } َﺧ ِ ٌ ٌ‬
‫‪ - ٥‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ ﰲ }أَﻓَ َﻤﻦ َﳜْﻠُ ُﻖ َﻛ َﻤﻦ ﻻﱠ َﳜْﻠُ ُﻖ{ ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٩٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٦‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ }ﻻَ َﳜْﻠُ ُﻘﻮ َن ‪َ ...‬وُﻫ ْﻢ ُﳜْﻠَ ُﻘﻮ َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﰲ }ﻗَ ْﺪ َﻣ َﻜَﺮ اﻟﺬﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ ‪ ...‬ﻓَ َﺨﱠﺮ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﺴﻘﻒ ِﻣﻦ ﻓَـ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ{ ﺷﺒﻬﺖ‬
‫ﻗﻮم ﺑﻨﻮا ﺑﻨﻴﺎﻧﺎً ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﻓﺎ ﺪم ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﻴﺎن وﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻢ‬ ‫ﺣﺎل أوﻟﺌﻚ اﳌﺎﻛﺮﻳﻦ ﲝﺎل ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أن ﻣﺎ ﻋﺪوﻩ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺎد ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻔﻨﺎﺋﻬﻢ ﻛﻘﻮﳍﻢ »ﻣﻦ ﺣﻔﺮ‬
‫ﺣﻔﺮة ﻷﺧﻴﻪ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ« ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪ : (١٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٠‬اﱃ ‪[٥٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }ﻗَﺎﻟُﻮاْ َﺧ ْﲑاً{ أي ﻗﺎﻟﻮا أﻧﺰل ﺧﲑاً‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َﻣﺎ َﻋﺒَ ْﺪﻧَﺎ ِﻣﻦ ُدوﻧِِﻪ ِﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ‪َ ...‬وﻻَ َﺣﱠﺮْﻣﻨَﺎ ِﻣﻦ ُدوﻧِِﻪ ِﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء{ ‪.‬‬
‫ﻀ ﱡﻞ{ وﰲ }اﻟﻴﻤﲔ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }ﻫ َﺪى اﷲ ‪ ...‬وﺣ ﱠﻘﺖ ﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟﻀﻼﻟﺔ{ وﰲ }ﻻَ ﻳـﻬ ِﺪي ﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫َْ َ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺸﻤﺂﺋﻞ{ ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ﻷن ﻓﻌﻮل وﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ }ﻟَﺮُؤ ٌ ِ‬
‫وف ﱠرﺣ ٌ‬ ‫َ‬
‫‪ - ٥‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﰲ }ﻳَ ْﺴ ُﺠ ُﺪ َﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﻤﺎوات َوَﻣﺎ ِﰲ اﻷرض ‪ ...‬واﳌﻼﺋﻜﺔ{ زﻳﺎد ًة ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻜﺮﱘ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻷﻃﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ ﰲ }ﻳـﺘَـ َﻔ ﱠﻜﺮو َن‪ ،‬د ِ‬
‫اﺧ ُﺮو َن‪ ،‬ﻳَ ْﺸﻌُُﺮو َن{ ‪.‬‬ ‫َ ُ َ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪ : (١٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥١‬اﱃ ‪[٧٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎي ﻓﺎرﻫﺒﻮن{ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻊ‬
‫‪ - ١‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳌﺘﻜﻠﻢ }ﻓَﺈﻳﱠ َ‬
‫إﻓﺎدة اﻟﻘﺼﺮ أي ﻻ ﲣﺎﻓﻮا ﻏﲑي‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٩٣‬‬
‫َﺣﻴَﺎ ﺑِِﻪ اﻷرض ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮَِﺂ{ وﰲ }ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻘﺪ ُﻣﻮ َن ‪ ...‬ﻳَ ْﺴﺘَﺄْﺧ ُﺮو َن{ وﰲ }ﻓَﺄ ْ‬
‫وﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ } ُﻛﻠِﻲ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﻋﱰاض } َوَْﳚ َﻌﻠُﻮ َن ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟﺒﻨﺎت ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ -‬وَﳍُ ْﻢ ﱠﻣﺎ ﻳَ ْﺸﺘَـ ُﻬﻮ َن{ ﻓﻠﻔﻈﺔ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻣﻌﱰﺿﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺠﻴﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻬﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻴﻢ ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ }اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ{ و } َﻋﻠ ٌ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ }ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن‪ ،‬ﻳَـ ْﻌ ِﺮ ُﺷﻮ َن‪َْ ،‬ﳚ َﺤ ُﺪو َن‪ ،‬ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن{ ‪.‬‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ }ﻓَـﺘَ َﻤﺘـﱠﻌُﻮاْ ﻓَ َﺴ ْﻮ َ‬
‫ﻒ أَﻟْ ِﺴﻨَﺘُـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻜﺬب{ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎب‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻜﻼم وﺑﺪﻳﻌﻪ أي أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٨‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } َوﺗَﺼ ُ‬
‫ﺗﺼﻒ اﻟﺴﺤﺮ{ أي ﺳﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻗﺪﱡﻫﺎ ﻳﺼﻒ اﳍﻴﻒ أي ﻫﻴﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ ﻛﻘﻮﳍﻢ }ﻋﻴﻨُﻬﺎ ُ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪ : (١٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٥‬اﱃ ‪[٩٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﲤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻮﺛﻦ ﺑﺎﻷﺑﻜﻢ اﻟﺬي‬ ‫ب اﷲ َﻣﺜَﻼً ﱠر ُﺟﻠَ ْ ِ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﳘَﺂ أَﺑْ َﻜ ُﻢ{ اﻵﻳﺔ ٌ‬ ‫ﲔأَ‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﰲ } َو َ‬
‫ﺿَﺮ َ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲء أﺻﻼً‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ وﺷﺘﺎن ﺑﲔ اﻟﺮب واﻟﺼﻨﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ﰲ } َﻛﻠَ ْﻤ ِﺢ اﻟﺒﺼﺮ{ ‪.‬‬
‫ﻨﻜ ُﺮو َن{ وﺑﲔ }ﻇَ ْﻌﻨِ ُﻜ ْﻢ ‪ ...‬إِﻗَ َﺎﻣﺘِ ُﻜ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ِﺳﺮاً وﺟﻬﺮاً{ وﺑﲔ }ﻳـﻌ ِﺮﻓُﻮ َن ‪ ...‬ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ّ َ َْ‬
‫ﻴﻞ ﺗَِﻘﻴ ُﻜﻢ{ أي واﻟﱪد ﺣﺬف اﻟﺜﺎﱐ اﺳﺘﻐﻨﺎءً ﺑﺬﻛﺮ اﻷول‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﰲ } َو َﺳَﺮاﺑ َ‬
‫ﺂء ِذي اﻟﻘﺮﰉ وﻳﻨﻬﻰ َﻋ ِﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ‬ ‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }إِ ﱠن اﷲ ﻳﺄْﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن وإِﻳﺘ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُُ‬
‫واﻟﺒﻐﻲ{ أﻣﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ و ﻰ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺂء ِذي اﻟﻘﺮﰉ{ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ ا ِﻹﺣﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄﻧﻪ }وإِﻳﺘ ِ‬
‫َ َ‬
 ‫﴿‪﴾٩٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪ : (١٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩١‬اﱃ ‪[١١٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺖ َﻏ ْﺰَﳍَﺎ{ اﻵﻳﺔ ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﳛﻠﻒ ﰒ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻌﻬﺪﻩ‬ ‫ﻀْ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ } َوﻻَ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮاْ ﻛﺎﻟﱵ ﻧـَ َﻘ َ‬
‫ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﱵ ﺗﻐﺰل ﻏﺰﻻً ﰒ ﺗﻨﻘﻀﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ }ﻓَـﺘَ ِﺰﱠل ﻗَ َﺪ ٌم ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﺛـُﺒُﻮَِﺎ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻘﺪم ﻟﻠﺮﺳﻮخ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻷن أﺻﻞ‬
‫ﻋﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺰﻻق‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪم وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﻟﻞ ﻋﻦ ﳏﺠﺔ اﳊﻖ ﻳﺸﺒﻪ زﻟﻞ اﻟﻘﺪم واﻧﺰﻻﻗﻬﺎ ﱠ‬
‫اﳊﺴﻲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﰊ{ وﺑﲔ }ﻳَﻨ َﻔ ُﺪ ‪...‬‬ ‫ﻀ ﱡﻞ َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺂءُ َوﻳَـ ْﻬ ِﺪي َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺂءُ{ وﺑﲔ }أ َْﻋ َﺠ ِﻤ ﱞﻲ‪َ . .‬ﻋَﺮِ ﱞ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺑٍ‬
‫ﺎق{‬‫َ‬
‫ت اﻟﻘﺮآن{ وﻓﻴﻪ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ إِﻃﻼق اﺳﻢ اﳌﺴﺒﱠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ أي إذا‬ ‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻗَـَﺮأْ َ‬
‫أردت ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﻋﱰاض }واﷲ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَﺎ ﻳـُﻨَـﱢﺰُل{ اﳉﻤﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﳊﻜﻤﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻬﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻟﱢ َﺴﺎ ُن اﻟﺬي ﻳـُْﻠ ِﺤ ُﺪو َن إِﻟَْﻴ ِﻪ أ َْﻋ َﺠ ِﻤ ﱞﻲ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﻐّﺔ واﻟﻜﻼم ﻛﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ِ‬
‫وﺧْﻨﺖ وﻣﺎ ﺣﺴﺒﺘُﻚ أن ﲣﻮﻧﺎ‬ ‫ﻟﺴﺎ ُن اﻟ ﱡﺴﻮء ُ ﺪﻳﻬﺎ إِﻟﻴﻨﺎ ‪ُ ...‬‬
‫ﻮل إِﻻﱠ ﺑِﻠِﺴ ِ‬
‫ﺎن ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ{ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﲟﻌﲎ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }وﻣﺂ أَرﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﱠرﺳ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫‪. [٤‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٩٥‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪ : (١٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١١‬اﱃ ‪[١٢٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﺎس اﳉﻮع واﳋﻮف{ ﺷﺒﱠﻪ ذﻟﻚ اﻟﻠﺒﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ }ﻓَﺄَ َذاﻗَـ َﻬﺎ اﷲ ﻟﺒَ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ ا ِﻹذاﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﻢ اﳌﺮ اﳌﺸﺒﻊ وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َﺣﻼَ ٌل ‪َ ...‬ﺣَﺮ ٌام{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﻟﺘﻔﺎت } َوآﺗَـْﻴـﻨَﺎﻩُ ِﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﺣ َﺴﻨَﺔً{ اﻟﺘﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ إﺷﺎرة إﱃ زﻳﺎدة اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄﻧﻪ‬
‫وﺗﻔﺨﻴﻢ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َﻛﺎ َن أُﱠﻣﺔً{ أي ﻛﺎن ﲟﻔﺮدﻩ ﻛﺎﻷﻣﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﳉﻤﻌﻪ أوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﱵ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﷲ ﲟﺴﺘﻨﻜﺮ ‪ ...‬أ ْن ﳚﻤﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ واﺣﺪ« ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬اء‬

‫]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء )‪ : (١٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل } ُﺳْﺒ َﺤﺎ َن اﻟﺬي أﺳﺮى{ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن أﻣﺮاً ﺧﺎرﻗﺎً ﻟﻠﻌﺎدة ﺑﺪأ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﺪرة وﺗﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻜﺮﱘ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ }ﺑِ َﻌْﺒ ِﺪ ِﻩ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َوﻟَﺘَـ ْﻌﻠُ ﱠﻦ ﻋُﻠُّﻮاً{ }ﺗَ ِﺰُر َوا ِزَرةٌ{ ‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ ‪ ...‬واﻫﺘﺪى{ ‪.‬‬ ‫َﺳﺄْ ُْﰎ{ وﺑﲔ } َ‬ ‫َﺣ َﺴْﻨﺘُ ْﻢ ‪ ...‬وأ َ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }أ ْ‬
 ‫﴿‪﴾٩٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٥‬إﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }اﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻚ{ أي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻚ }أ ََﻣ ْﺮﻧَﺎ ُﻣْﺘـَﺮﻓِ َﻴﻬﺎ{ أي أﻣﺮﻧﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻌﺼﻮا وﻓﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼَﺮًة{ ﻷن اﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻞ ﻳـُْﺒﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﻲء إﱃ‬ ‫‪ - ٦‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ }آﻳﺔَ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺒ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻃَﺂﺋَِﺮﻩُ ِﰲ ﻋُﻨُِﻘ ِﻪ{ اﺳﺘﻌﲑ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻟﻌﻤﻞ ا ِﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻔﺎءﻟﻮن‬
‫وﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن ﺑﺎﻟﻄﲑ ﲰﻮا ﻧﻔﺲ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء )‪ : (١٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٣‬اﱃ ‪[٤٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎح اﻟﺬل{ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺬل ﺑﻄﺎﺋﺮ ﻟﻪ ﺟﻨﺎح وﺣﺬف اﻟﻄﺎﺋﺮ ورﻣﺰ ﻟﻪ‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ }واﺧﻔﺾ َﳍَُﻤﺎ َﺟﻨَ َ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﳉﻨﺎح ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻚ َوﻻَ ﺗَـْﺒ ُﺴﻄْ َﻬﺎ ُﻛ ﱠﻞ اﻟﺒﺴﻂ{ ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻠﺒﺨﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ } َوﻻَ َْﲡ َﻌ ْﻞ ﻳَ َﺪ َك َﻣ ْﻐﻠُﻮﻟَﺔً إﱃ ﻋُﻨُﻘ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺬي ﺣﺒﺴﺖ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ا ِﻹﻋﻄﺎء وﺷﺪت إﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺷﺒﱠﻪ اﻟﺴﺮف ﺑﺒﺴﻂ‬
‫اﻟﻜﻒ ﲝﻴﺚ ﻻ ﲢﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ اﳌﺮﺗﺐ }ﻓَـﺘَـ ْﻘﻌُ َﺪ َﻣﻠُﻮﻣﺎً ﱠْﳏ ُﺴﻮراً{ ﻋﺎد ﻟﻔﻆ } َﻣﻠُﻮﻣﺎً{ إﱃ اﻟﺒﺨﻞ وﻟﻔﻆ } ﱠْﳏ ُﺴﻮراً{ إﱃ‬
‫ا ِﻹﺳﺮاف أي ﻳﻠﻮﻣﻚ اﻟﻨﺎس إن ﲞﻠﺖ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً إن أﺳﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻂ ‪َ ...‬وﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُر{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَـْﺒ ُﺴ ُ‬
‫ت اﻟﻘﺮآن{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻗَـَﺮأْ َ‬
‫َﺻ َﻔﺎ ُﻛ ْﻢ َرﺑﱡ ُﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﲔ{ ؟‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أَﻓَﺄ ْ‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ }ﻟﱠْﻮ َﻛﺎ َن َﻣ َﻌﻪُ ِآﳍَﺔٌ َﻛ َﻤﺎ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن{ ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٩٧‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء )‪ : (١٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٩‬اﱃ ‪[٦٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري }أ َِء َذا ُﻛﻨﱠﺎ ِﻋﻈَﺎﻣﺎً{ وﺗﻜﺮﻳﺮ اﳍﻤﺰة ﰲ }أ َِءﻧﱠﺎ ﻟَ َﻤْﺒـﻌُﻮﺛُﻮ َن{ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻜﲑ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺑﺈ ﱠن واﻟﻼم ﻟ ِﻺﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮة ا ِﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ وا ِﻹﻫﺎﻧﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ }ﻗُ ْﻞ ُﻛﻮﻧُﻮاْ ِﺣ َﺠ َﺎرًة أ َْو َﺣ ِﺪﻳﺪاً{ ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَـ ْﺮ َﲪْ ُﻜ ْﻢ ‪ ...‬ﻳـُ َﻌ ﱢﺬﺑْ ُﻜ ْﻢ{ وﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﻟﱪ ‪ ...‬اﻟﺒﺤﺮ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف } َوﻻَ َْﲢ ِﻮﻳﻼً{ أي وﻻ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻀﺮ ﻋﻨﻜﻢ ُﺣﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ }ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ َن َر ْﲪَﺘَﻪُ{ ‪َ } ،‬وَﳜَﺎﻓُﻮ َن َﻋ َﺬاﺑَﻪُ{ ‪.‬‬
‫ﳏﺎل ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻷن اﷲ ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻋﻦ‬ ‫‪ - ٦‬ا ِﻹﺳﻨﺎد ا ﺎزي } َوَﻣﺎ َﻣﻨَـ َﻌﻨَﺂ أَن ﻧـﱡْﺮِﺳ َﻞ ﺑﺎﻵﻳﺎت{ اﳌﻨﻊ ٌ‬
‫إرادﺗﻪ ﺷﻲء ﻓﺎﳌﻨﻊ ﳎﺎز ﻋﻦ اﻟﱰك أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﺮك إرﺳﺎل اﻵﻳﺎت إﻻ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻷوﻟﲔ‪.‬‬
‫ﺼَﺮًة{ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ إﺑﺼﺎر اﳊﻖ واﳍﺪى ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ا ِﻹﺑﺼﺎر‬ ‫‪ - ٧‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ }اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺒ ِ‬
‫ُْ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ - ٨‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }وأ ِ‬
‫ﺖ ﺣﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺗﺴﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻚ{ ُﻣﺜﱢـﻠَ ْ‬ ‫ﻚ َوَرﺟﻠ َ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ ِﲞَْﻴﻠ َ‬ ‫َﺟﻠ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﻳﻐﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺢ ﲜﻨﺪﻩ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ }إِﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﺑِ ُﻜ ْﻢ َرِﺣﻴﻤﺎً{ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﺴﻴﲑ اﻟﺴﻔﻦ وﺗﺴﺨﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء )‪ : (١٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٠‬اﱃ ‪[٨٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎس ﺑِِﺈ َﻣ ِﺎﻣ ِﻬ ْﻢ{ ا ِﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺼﻼة وﻗﺪ اﺳﺘﻌﲑ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } ُﻛ ﱠﻞ أُﻧَ ٍ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻷﻧﻪ ﻳﺮاﻓﻖ ا ِﻹﻧﺴﺎن وﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾٩٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ } َوﻻَ ﻳُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن ﻓَﺘِﻴﻼً{ ﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼً ﻟﻠﻘﻠﺔ أي ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻮن ﻣﻦ ﺛﻮاب أﺟﻮرﳘﺎ وﻻ‬
‫ﲟﻘﺪار اﳋﻴﻂ اﻟﺬي ﰲ ﺷﻖ اﻟﻨﻮاة‪.‬‬
‫ﻒ اﳌﻤﺎت{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ اﳊﻴﺎة َوﺿ ْﻌ َ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق }ﺿ ْﻌ َ‬
‫‪ - ٤‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َوﻗُـ ْﺮآ َن اﻟﻔﺠﺮ{ أﻃﻠﻖ اﳉﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ أي ﻗﺮاءة اﻟﻔﺠﺮ واﳌﺮاد ﺎ اﻟﺼﻼة ﻷن‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ا ِﻹﻇﻬﺎر ﰲ ﻣﻘﺎم ا ِﻹﺿﻤﺎر ﳌﺰﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ }إِ ﱠن ﻗُـ ْﺮآ َن اﻟﻔﺠﺮ َﻛﺎ َن َﻣ ْﺸ ُﻬﻮداً{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫} َوﻗُـ ْﺮآ َن اﻟﻔﺠﺮ{ ‪.‬‬
‫ُوﰐَ ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ ‪َ ...‬وَﻣﻦ َﻛﺎ َن ِﰲ ﻫﺬﻩ أﻋﻤﻰ{ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ا ِﻹﲨﺎل }ﻓَﻤ ْﻦ أ ِ‬
‫َ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫‪ - ٧‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ }وﻗُﻞ ﱠر ﱢ ِ‬
‫َﺧ ِﺮ ْﺟ ِﲏ ﳐَُْﺮ َج ﺻ ْﺪق{ وﺑﲔ } َﺟﺂءَ‬
‫ب أ َْدﺧ ْﻠ ِﲏ ُﻣ ْﺪ َﺧ َﻞ ﺻ ْﺪق{ } َوأ ْ‬ ‫َ‬
‫اﳊﻖ{ } َوَزَﻫ َﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬إﺳﻨﺎد اﳋﲑ إﱃ اﷲ واﻟﺸﺮ ﻟﻐﲑﻩ }أَﻧْـ َﻌ ْﻤﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪َ . ...‬وإِ َذا َﻣ ﱠﺴﻪُ اﻟﺸﺮ{ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷدب ﻣﻊ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء )‪ : (١٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٠‬اﱃ ‪[١١١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺚ اﷲ ﺑَ َﺸﺮاً ﱠر ُﺳﻮﻻً{ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري }أَﺑَـ َﻌ َ‬
‫‪ - ٢‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ } َوَْﳓ ُﺸُﺮُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ{ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺄﻣﺮ اﳊﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺖ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }وﻣﻦ ﻳـﻬ ِﺪ ‪ ...‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠِﻞ{ وﺑﲔ }ﻣﺒ ﱢﺸﺮاً ‪ ...‬وﻧَ ِﺬﻳﺮاً{ وﺑﲔ } َﲡﻬﺮ ‪ِ ُ ...‬‬
‫وﲣَﺎﻓ ْ‬ ‫َْْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ََ ُ ْ ْ‬ ‫ََ َْ‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ } َﻣ ْﺴ ُﺤﻮراً{ و } َﻣﺜْﺒُﻮراً{ ﻟﺘﻐﲑ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫ﱡﻚ ﻳﺎﻣﻮﺳﻰ‬‫ﱡﻚ ﻳﺎﻓﺮﻋﻮن َﻣﺜْﺒُﻮراً{ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟﺔ ﻓﺮﻋﻮن }إِ ﱢﱐ ﻷَﻇُﻨ َ‬ ‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َوإِ ﱢﱐ ﻷَﻇُﻨ َ‬
‫َﻣ ْﺴ ُﺤﻮراً{ ‪.‬‬
 ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٩٩‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﲨﺎل اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺜﻞ }ﻓَـﺘُـ َﻔ ﱢﺠَﺮ اﻷ ﺎر ِﺧﻼ َﳍَﺎ ﺗَـ ْﻔ ِﺠﲑاً ‪ُ ...‬ﻣﺒَ ﱢﺸﺮاً‬
‫ِ‬
‫ﱡﻚ ﻳﺎﻓﺮﻋﻮن َﻣﺜْﺒُﻮراً{ ‪.‬‬‫ﱡﻚ ﻳﺎﻣﻮﺳﻰ َﻣ ْﺴ ُﺤﻮراً ‪َ ...‬وإِ ﱢﱐ ﻷَﻇُﻨ َ‬
‫َوﻧَﺬﻳﺮاً{ وﻣﺜﻞ }إِ ﱢﱐ ﻷَﻇُﻨ َ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ )‪ : (١٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳـﺒﺸﱢﺮ‪ . .‬وﻳـْﻨ ِﺬر{ وﺑﲔ }ﻳـﻬ ِﺪ‪ . .‬وﻳ ِ‬
‫ات‬
‫ﻮد{ وﺑﲔ } َذ َ‬ ‫ﻀﻠ ْﻞ{ وﺑﲔ }أَﻳْـ َﻘﺎﻇﺎً‪ُ . .‬‬
‫ورﻗُ ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ َ َ ُ َ‬
‫ات اﻟﺸﻤﺎل{ ‪.‬‬‫اﻟﻴﻤﲔ‪َ . .‬و َذ َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ{ ﻷن ﻣﻌﲎ اﻷول أﳕﻨﺎﻫﻢ واﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ِِ‬
‫ﻀَﺮﺑْـﻨَﺎ ﻋﻠﻰ آ َذا ْﻢ‪ . .‬ﰒُﱠ ﺑَـ َﻌﺜْـﻨَ ُ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق اﳌﻌﻨﻮي ﺑﲔ }ﻓَ َ‬
‫أﻳﻘﻈﻨﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ }ﻗَ ُﺎﻣﻮاْ‪ . .‬وﻗَﺎﻟُﻮاْ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺬﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم }ﻟﱢﻴُـْﻨ ِﺬ َر ﺑَﺄْﺳﺎً َﺷ ِﺪﻳﺪا{ } َوﻳـُْﻨ ِﺬ َر اﻟﺬﻳﻦ ﻗَﺎﻟُﻮاْ اﲣﺬ اﷲ َوﻟَﺪاً{‬
‫ﻟﺸﻨﺎﻋﺔ دﻋﻮى اﻟﻮﻟﺪ ﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﳊﺬف وﺟﻠﻴﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﻷول أي ﻟﻴﻨﺬر‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺄﺳﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ اﳌﻔﻌﻮل اﻷول وﺣﺬف اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َوﻳـُْﻨ ِﺬ َر اﻟﺬﻳﻦ ﻗَﺎﻟُﻮاْ اﲣﺬ اﷲ َوﻟَﺪاً{‬
‫ﻋﺬاﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﻓﺤﺬف اﻟﻌﺬاب ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺬف ﻣﻦ اﻷول اﳌﻨﺬرﻳﻦ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ أﻟﻄﻒ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺼ ْﺮ{ ‪.‬‬ ‫َﲰﻊ ِِﻢ وأَﺑ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ }أ ْ ْ ْ َ ْ‬
‫ﻚ ﻋﻠﻰ آﺛَﺎ ِرِﻫ ْﻢ{ ﺷﺒﱠﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲝﺎل ﻣﻦ‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }ﺑ ِ‬
‫ﺎﺧ ٌﻊ ﻧـﱠ ْﻔ َﺴ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎرﻗﺘﻪ اﻷﺣﺒﺎب ﻓﻬ ﱠﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻛﺎد ﻳﻬﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺰﻧﺎً ووﺟﺪاً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٠٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻀَﺮﺑْـﻨَﺎ ﻋﻠﻰ آ َذا ِِ ْﻢ{ ﺷﺒّﻬﺖ اﻹﻧﺎﻣﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺑﻀﺮب اﳊﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻵذان ﻛﻤﺎ‬‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ }ﻓَ َ‬
‫ﺗﻀﺮب اﳋﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ اﺳﺘﻌﺎرة ﰲ } َوَرﺑَﻄْﻨَﺎ ﻋﻠﻰ ﻗُـﻠُﻮِِ ْﻢ{ ﻷن اﻟﺮﺑﻂ ﻫﻮ اﻟﺸﺪ‬
‫واﳌﺮاد ﺷﺪدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺪ اﻷوﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷوﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ )‪ : (١٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٧‬اﱃ ‪[٥٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق }اﻟﻐﺪاة‪ . .‬واﻟﻌﺸﻲ{ وﺑﲔ }ﻓَـ ْﻠﻴُـ ْﺆِﻣﻦ‪ . .‬ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ{ ‪.‬‬
‫ت ُﻣ ْﺮﺗَـ َﻔﻘﺎً{‬ ‫ﺖ ﻣﺮﺗَـ َﻔﻘﺎً{ واﻟﻨﺎر }ﺑِ‬ ‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺑﲔ اﳉﻨﺔ }ﻧِ‬
‫ﺲ اﻟﺸﺮاب َو َﺳﺂءَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺌ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨ‬
‫َ‬ ‫ﺴ‬
‫ُ‬ ‫ﺣ‬ ‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫اب‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﺜ‬ ‫ﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻌ‬
‫ْ‬
‫‪.‬‬
‫ﺂء ﻛﺎﳌﻬﻞ ﻳَ ْﺸ ِﻮي اﻟﻮﺟﻮﻩ{ وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺮﺳﻼً ﻣﻔﺼﻼً ﻟﺬﻛﺮ اﻷداة ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ }ِﲟ ٍ‬
‫َ‬
‫ﲔ{ ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ‬ ‫َﺣ ِﺪ ِﳘَﺎ َﺟﻨﱠﺘَـ ْ ِ‬
‫ﲔ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻷ َ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ }واﺿﺮب ﳍُﻢ ﱠﻣﺜَﻼً ﱠر ُﺟﻠَ ْ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻣﺘﻌﺪد وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﰲ }واﺿﺮب َﳍﻢ ﱠﻣﺜﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ َﻛﻤ ٍ‬
‫ﺂء أَﻧْـَﺰﻟْﻨَﺎﻩُ{ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ‬
‫ﺂؤَﻫﺎ َﻏ ْﻮراً{ أي ﻏﺎﺋﺮاً‪.‬‬ ‫ﺼﺒِ َﺢ َﻣ ُ‬ ‫‪ - ٥‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺈﻃﻼق اﳌﺼﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ }أ َْو ﻳُ ْ‬
‫ﺐ َﻛ ﱠﻔْﻴ ِﻪ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺴﺮ واﻟﻨﺪم ﻷن اﻟﻨﺎدم ﻳﻀﺮب ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﴰﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻳـُ َﻘﻠﱢ ُ‬
‫ﱠﺨ ُﺬوﻧَﻪُ َوذُﱢرﻳـﱠﺘَﻪُ أ َْوﻟِﻴَﺂءَ{ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ }أَﻓَـﺘَﺘ ِ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ )‪ : (١٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٤‬اﱃ ‪[٨٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ُﻣﺒَ ﱢﺸ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻴﺖ‪َ . .‬وأَذْ ُﻛَﺮ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ{ وﺑﲔ }ﻧَﺴ ُ‬ ‫ِِ‬
‫‪َ .‬وُﻣﻨﺬر َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٠١‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ اﳌﺮﺗﱠﺐ }أَﱠﻣﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ{ } َوأَﱠﻣﺎ اﻟﻐﻼم{ } َوأَﱠﻣﺎ اﳉﺪار{ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ‬
‫رﻛﻮب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻗﺘﻞ اﻟﻐﻼم وﺑﻨﺎء اﳉﺪار ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ اﳌﺮﺗﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺎﳊﺔ ﺧﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ »أﻋﻴﺒﻬﺎ« وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬف ﻟﻔﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - ٣‬اﳊﺬف ﺑﺎﻹﳚﺎز } ُﻛ ﱠﻞ َﺳ ِﻔﻴﻨَ ٍﺔ{ أي‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬‫ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ }وأَﱠﻣﺎ اﻟﻐﻼم{ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻓَ َﻜﺎ َن أَﺑَـﻮاﻩُ ُﻣ ْﺆِﻣﻨَـ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ }أَﺑَـ َﻮاﻩُ{ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أﺑﻮﻩ وأﻣﻪ‪.‬‬

‫ﺾ{ ﻷن اﻹرادة ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻘﻼء وإﺳﻨﺎدﻫﺎ إﱃ اﳉﺪار ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﻳﺪ أَن ﻳَﻨ َﻘ ﱠ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻳُِﺮ ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺑﻠﻴﻎ ا ﺎز ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻣﺢ ﺻﺪر أﰊ ﺑﺮ ٍاء وﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ دﻣﺎء ﺑﲏ ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ُ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ } َﻋْﺒﺪاً ﱢﻣ ْﻦ ِﻋﺒَ ِﺎدﻧَﺂ{ ‪.‬‬
‫ﺼﺒﺎً‪َ . .‬ﺳَﺮﺑﺎً‪َ . .‬ﻋ َﺠﺒﺎً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺴﺠﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }ﻧَ َ‬
‫ﻚ{ ﺣﻴﺚ أﺳﻨﺪ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺷﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫دت أَ ْن أ ِ‬
‫َﻋﻴﺒَـ َﻬﺎ{ وﻫﻨﺎك ﻗﺎل }ﻓَﺄ ََر َاد َرﺑﱡ َ‬ ‫‪ - ٨‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷدب }ﻓَﺄ ََر ﱡ‬
‫وأﺳﻨﺪ اﳋﲑ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎد اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ )‪ : (١٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٨٣‬اﱃ ‪[١١٠‬‬

‫اﻟﺒَﻼ َﻏﺔ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ب{ ‪.‬‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻐ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬‫ﻊ‬‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻣﻄْﻠِ‬
‫َ َ َ َ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َﺟ َﻌﻠَﻪُ ﻧَﺎراً{ أي ﻛﺎﻟﻨﺎر ﰲ اﳊﺮارة وﺷﺪة اﻹﲪﺮار ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﲟﻮج اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻼﻃﻢ‬ ‫ﺾ{ ﺷﺒّﻬﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮ ﻢ وﺗﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ٍ‬ ‫ﻮج ِﰲ ﺑـَ ْﻌ ٍ‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }َﳝُ ُ‬
‫واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ ﳝﻮج ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺂء َﻋﻦ ِذ ْﻛ ِﺮي{ أي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪون وﺗُﻌﺮض‬‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻳﻀﺎً } َﻛﺎﻧَﺖ أَﻋﻴـﻨـﻬﻢ ِﰲ ِﻏﻄَ ٍ‬
‫ْ ُُْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﰲ ﻏﻄﺎء وﺣﺠﺎب وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٠٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ } َْﳛ َﺴﺒُﻮ َن أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ُْﳛ ِﺴﻨُﻮ َن{ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﺸﻜﻞ وﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً ﺟﻨﺎس‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا{ ؟‬‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ }أَﻓَ َﺤﺴ َ‬
‫‪ - ٧‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }وأَﱠﻣﺎ ﻣﻦ آﻣﻦ وﻋ ِﻤﻞ ﺻ ِ‬
‫ﺎﳊﺎً ﻓَـﻠَﻪُ َﺟَﺰآءً اﳊﺴﲎ{ ﻣﻘﺎﺑﻞ }أَﱠﻣﺎ َﻣﻦ ﻇَﻠَ َﻢ ﻓَ َﺴ ْﻮ َ‬
‫ف‬ ‫َ َْ ََ ََ َ َ‬
‫ﻧـُ َﻌ ﱢﺬﺑُﻪُ{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ )‪ : (١٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ } َوَﻫ َﻦ اﻟﻌﻈﻢ ِﻣ ﱢﲏ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ذﻫﺎب اﻟﻘﻮة وﺿﻌﻒ اﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }اﺷﺘﻌﻞ اﻟﺮأس َﺷْﻴﺒﺎً{ ﺷﺒّﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻴﺐ وﻛﺜﺮﺗﻪ ﺑﺎﺷﺘﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﰲ اﳊﻄﺐ واﺳﺘﻌﲑ‬
‫اﻻﺷﺘﻌﺎل ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻌﻞ ﲟﻌﲎ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻮت{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ُوﻟ َﺪ‪َ . .‬وﳝُ ُ‬
‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻧﺎدى‪ . .‬ﻧِ َﺪآءً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َوَﱂْ ﳝَْ َﺴ ْﺴ ِﲏ ﺑَ َﺸٌﺮ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﺎع‪.‬‬
‫َﲰﻊ‪ . .‬وأَﺑ ِ‬
‫ﺼ ْﺮ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ }أ ْ ْ َ ْ‬
‫ﺻﺒِﻴّﺎً‪ ،‬ﻧَﺒِﻴّﺎً{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺴﺠﻊ } َﺳ ِﺮﻳّﺎً‪ ،‬ﺑَﻐﻴّﺎً‪َ ،‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ )‪ : (١٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤١‬اﱃ ‪[٦٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٠٣‬‬
‫ﻛﲎ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﺴﻦ واﻟﺜﻨﺎء اﳉﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﳍُ ْﻢ ﻟِ َﺴﺎ َن ِﺻ ْﺪ ٍق َﻋﻠِﻴّﺎً{ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺜﻨﺎء ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل }ﻟِ َﺴﺎ َن ِﺻ ْﺪ ٍق{ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﲎ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } َوَرﻓَـ ْﻌﻨَﺎﻩُ َﻣ َﻜﺎﻧﺎً َﻋﻠِﻴّﺎً{ ﺷﺒﱠﻪ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎن اﻟﻌﺎﱄ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } ِﺻﺪﱢﻳﻘﺎً ﻧﱠﺒِﻴﱠﺎً{ أي ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً ﰲ اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻌﻠﻮ اﳌﺮﺗﺒﺔ }أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أَﻧْـ َﻌ َﻢ{ ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺒﻌﺪ ﻟﻺﺷﺎدة ﺑﻌﻠﻮ رﺗﺒﻬﻢ‬
‫وﺑُﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ِِ‬
‫ﻒ{ ﻟﺘﻐﲑ اﳊﺮﻛﺎت واﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻒ ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪﻫ ْﻢ َﺧ ْﻠ ٌ‬ ‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ }ﻓَ َﺨﻠَ َ‬
‫ﲔ أَﻳْ ِﺪﻳﻨَﺎ َوَﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔﻨَﺎ{ وﺑﲔ }ﺑُ ْﻜَﺮةً‪َ . .‬و َﻋ ِﺸﻴّﺎً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﺑَـ ْ َ‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺴﺠﻊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﺻﲔ } َﻋﻠِﻴّﺎً‪َ ،‬ﺣ ِﻔﻴّﺎً‪ ،‬ﻧﱠﺒِﻴﱠﺎً{ ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ )‪ : (١٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٦‬اﱃ ‪[٩٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮل اﻹﻧﺴﺎن{ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻠﺒﻌﺚ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم وإرادة اﳋﺎص } َوﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺖ‪َ . .‬ﺣﻴّﺎً{ وﺑﲔ }ﺗُـﺒَﺸَﱢﺮ‪َ . .‬وﺗُـْﻨ ِﺬ َر{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ِﻣ ﱡ‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟ ِﻺﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أ ََوﻻَ ﻳَ ْﺬ ُﻛُﺮ اﻹﻧﺴﺎن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻘﲔ وا ﺮﻣﲔ وﺑﲔ ﺣﺎل اﻷﺑﺮار واﻷﺷﺮار }ﻳَـ ْﻮَم َْﳓ ُﺸُﺮ اﳌﺘﻘﲔ إِ َﱃ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﱠﻢ ِوْرداً{ ‪.‬‬‫ﻮق ا ﺮﻣﲔ إﱃ َﺟ َﻬﻨ َ‬ ‫َوﻓْﺪاً{ } َوﻧَ ُﺴ ُ‬
‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم } َوﻓْﺪاً‪.‬‬
‫‪ِ .‬وْرداً{ ﻟﺘﻐﲑ اﳊﺮف اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻒ ُﺟﻨﺪاً{ ﺣﻴﺚ رﺟﻊ اﻷول إﱃ } َﺧْﻴـٌﺮ ﱠﻣ َﻘﺎﻣﺎً{ واﻟﺜﺎﱐ‬ ‫َﺿ َﻌ ُ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ اﳌﺮﺗﺐ ﰲ } َﺷﱞﺮ ﱠﻣ َﻜﺎﻧﺎً َوأ ْ‬
‫وﺷﱞﺮ{ ﻃﺒﺎق‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ ﻧَﺪﻳّﺎً{ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﲔ } َﺧْﻴـٌﺮ‪َ . .‬‬ ‫إﱃ } َوأ ْ‬
‫﴿‪﴾١٠٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻮل{ أي ﻧﺄﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﻲء إﱃ ﺳﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺐ َﻣﺎ ﻳَـ ُﻘ ُ‬‫‪ - ٧‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ } َﺳﻨَ ْﻜﺘُ ُ‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ ﻣﺜﻞ } َﻋْﺒﺪاً‪َ ،‬ﻋ ّﺪاً‪ ،‬ﻓَـ ْﺮداً‪ُ ،‬وّداً{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ط‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻃﻪ )‪ : (٢٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺚ ﻣﻮﺳﻰ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻐﺎء }وﻫﻞ أَﺗَ َ ِ‬
‫ﺎك َﺣﺪ ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺶ َِﺎ ﻋﻠﻰ َﻏﻨَ ِﻤﻲ{ وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﺎي أَﺗَـ َﻮﱠﻛﺄُ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َوأ َُﻫ ﱡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎل ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ - ٢‬اﻹﻃﻨﺎب }ﻗَ َ َ‬
‫ﻫ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﳉﻮاب ﺗﻠﺬذاً ﺑﺎﳋﻄﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﺼﺎي وﻟﻜﻨﻪ ّ‬
‫ﻚ{ أﺻﻞ اﳉﻨﺎح ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﰒ اﺳﺘﻌﲑ ﳉﻨﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }واﺿﻤﻢ ﻳ َﺪ َك إﱃ ﺟﻨَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﺟﻨﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻨﺎح ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﻓﺴﻤﻴﺖ اﳉﻬﺘﺎن ﺟﻨﺎﺣﲔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﻀﺂءَ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺣﱰاس وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺸﻲء ﻳﺮﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﻏﲑ اﳌﺮاد ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ }ﺑَـْﻴ َ‬
‫ﻀﺂءَ{ ﻷوﻫﻢ أن ذﻛﻞ ﻣﻦ ﺑَﺮص أو َﻖ وﻟﺬﻟﻚ اﺣﱰس ﺑﻘﻮﻟﻪ } ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺳﻮاء{ ﻓﻠﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ }ﺑَـْﻴ َ‬
‫َﻏ ِْﲑ ﺳﻮاء{ ‪.‬‬
‫ﺼﻨَ َﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﲏ{ ﲤﺜﻴﻞ ﻟﺸﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﻓﺮط اﳊﻔﻆ واﻟﻜﻼءة ﲟﻦ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ } َوﻟﺘُ ْ‬
‫ﲟﺮأى ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻷن اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻠﺸﻲء ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺪﱘ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺜﱠﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﳊﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﻼم ﲨﺎﻻً و ﺎءً ﰲ أواﺧﺮ اﻵﻳﺎت )ﻓﺘﺸﻘﻰ‪ ،‬ﳜﺸﻰ‪ ،‬أﺧﻔﻰ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ(‬
‫اﱁ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٠٥‬‬
‫]ﺳﻮرة ﻃﻪ )‪ : (٢٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤١‬اﱃ ‪[٧٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }واﺻﻄﻨﻌﺘﻚ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴﻲ{ ﺷﺒﱠﻪ ﻣﺎ ﺧ ﱠﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب واﻻﺻﻄﻔﺎء ﲝﺎل ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ اﳌﻠﻚ أﻫﻼً‬
‫ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ وﻗﺮب اﳌﻨﺰﻟﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻼل اﳊﻤﻴﺪة ﻓﻴﺼﻄﻨﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﳜﺘﺎرﻩ ﳋﻠﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻄﻔﻴﻪ ﻷﻣﻮرﻩ اﳉﻠﻴﻠﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﺻﻄﻨﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرًة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } ِﻣْﻨـ َﻬﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َوﻓِ َﻴﻬﺎ ﻧُﻌِﻴ ُﺪ ُﻛ ْﻢ{ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ } ِﻣْﻨـ َﻬﺎ{ و } َوﻓِ َﻴﻬﺎ{ وﺑﲔ اﳋﻠﻖ‬
‫واﻹﻋﺎدة وﻫﺬا ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إﳚﺎز ﺣﺬف }ﺑَ ْﻞ أَﻟْ ُﻘﻮاْ ﻓَِﺈ َذا ِﺣﺒَﺎ ُﳍُ ْﻢ{ أي ﻓﺄﻟﻘﻮا ﻓﺈذا ﺣﺒﺎﳍﻢ ﺣﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻪ وﻣﺜﻠﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻚ{ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ وﻫﻮ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫}ﻓَﺄُﻟْﻘ َﻲ اﻟﺴﺤﺮة ُﺳ ﱠﺠﺪاً{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ } َوأَﻟْ ِﻖ َﻣﺎ ِﰲ َﳝِﻴﻨِ َ‬
‫ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺘﻠﻘﻔﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺎُﻟﻘﻲ اﻟﺴﺤﺮة ﺳﺠﺪاً‪ ،‬وإﳕﺎ ﺣﺴﻦ اﳊﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ إﳚﺎز ﺣﺬف‪.‬‬
‫ِج{ ‪.‬‬ ‫ﺮ‬ ‫وﳔ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬‫ﻴﺪ‬
‫ُ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }َﳝُﻮت‪ . .‬ﳛﲕ{ وﺑﲔ }ﻧُﻌِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ت َرﺑﱠﻪُ ُْﳎ ِﺮﻣﺎً{ وﺑﲔ } َوَﻣﻦ ﻳَﺄْﺗِِﻪ ُﻣ ْﺆِﻣﻨﺎً ﻗَ ْﺪ َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت{ اﱁ واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }إِﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﺄْ ِ‬
‫َُ َ‬
‫ﻫﻲ أن ﻳﺆﺗﻰ ﲟﻌﻨﻴﲔ أو أﻛﺜﺮ ﰒ ﻳﺆﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺿ ًﺤﻰ‪ ،‬اﻓﱰى‪ ،‬ﳛﲕ‪ ،‬ﺗﺰﻛﻰ{ اﱁ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﳊﺴﻦ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﻣﺜﻞ } ُﺳ ًﻮى‪ُ ،‬‬
‫َﻧﺖ اﻷﻋﻠﻰ{ أ ّﻛﺪ اﳋﱪ ﺑﻌﺪة ﻣﺆﻛﺪات وﻫﻲ }إِ ﱠن{ اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﺮ‬ ‫ﻚأ َ‬ ‫‪ - ٧‬اﳌﺆﻛﺪات }إِﻧﱠ َ‬
‫َﻧﺖ{ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﱪ }اﻷﻋﻠﻰ{ وﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ }اﻷﻋﻠﻰ{‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ }أ َ‬
‫وﷲ در اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎ أﺑﻠﻐﻪ وأروﻋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻃﻪ )‪ : (٢٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٧‬اﱃ ‪[٩٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ }ﻓَـﻐَ ِﺸﻴَـ ُﻬ ْﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻴﻢ َﻣﺎ َﻏ ِﺸﻴَـ ُﻬ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫َﺿ ﱠﻞ‪َ . .‬وَﻣﺎ ﻫﺪى{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َوأ َ‬
‫﴿‪﴾١٠٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻫﻮى{ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﳍﻮي وﻫﻮ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻋُﻠ ٍﻮ إﱃ ُﺳﻔﻞ ﻟﻠﻬﻼك واﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } َوإِ ﱢﱐ ﻟَﻐَ ﱠﻔ ٌﺎر{ أي ﻛﺜﲑ اﳌﻐﻔﺮة ﻟﻠﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫ﺿّﺮاً َوﻻَ ﻧَـ ْﻔﻌﺎً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق } َ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺴﺠﻊ اﳊﺴﻦ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ }أ َْﻣ ِﺮي‪ ،‬ﻗَـ ْﻮِﱄ‪ ،‬ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ{ و }ﻧَـ ْﻔﻌﺎً‪ِ ،‬ﻋ ْﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻧَ ْﺴﻔﺎً{ اﱁ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻃﻪ )‪ : (٢٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٩٩‬اﱃ ‪[١٣٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻚ{ وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺺ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ }ﻛﺬﻟﻚ ﻧَـ ُﻘ ﱡ‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } َو َﺳﺂءَ َﳍُ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِﲪْﻼً{ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻮزر ﺑﺎﳊﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲔ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺑَـ ْ َ‬
‫ﺼﲑاً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }أﻋﻤﻰ‪ . .‬ﺑ ِ‬
‫َ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ } َزْﻫَﺮَة اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ{ ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﻮر ﻷن اﻟﺰﻫﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﺣﺴﻦ‬
‫ﰒ ﻳﺬﺑﻞ وﻳﻀﻤﺤﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻮاْ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ }ﻓَـﺘَـَﺮﺑﱠ ُ‬
‫ﺖ إِﻟَْﻴـﻨَﺎ َر ُﺳﻮﻻً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أ َْر َﺳ ْﻠ َ‬
‫ﻀﻤﺎً‪ِ ،‬ﻋ ْﻠﻤﺎً‪ {،‬وﻣﺜﻞ }ﺗﺸﻘﻰ‪ ،‬ﺗﻌﺮى‪ ،‬ﺗﺮﺿﻰ{ اﱁ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ }ﻇُْﻠﻤﺎً‪َ ،‬ﻫ ْ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٠٧‬‬

‫‪‬رة ا‪‬م‪‬ء‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪ : (٢١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ } َوُﻫ ْﻢ ِﰲ َﻏ ْﻔﻠَ ٍﺔ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫ﺎﻋٌﺮ{ وﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ وﺻﻒ‬ ‫ﺎث أَﺣﻼٍَم ﺑ ِﻞ اﻓﱰاﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ َﺷ ِ‬
‫َ ْ َُ‬ ‫َﺿﻐَ ُ ْ َ‬ ‫‪ - ٣‬اﻹﺿﺮاب اﻟﱰﻗﻲ }ﺑَ ْﻞ ﻗﺎﻟﻮا أ ْ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﱡدد واﻟﺘﺤﲑ ﰲ ﺗﺰوﻳﺮﻫﻢ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺴﺎﻃﻊ اﳌﻨﲑﻓﻘﻮﳍﻢ اﻟﺜﺎﱐ أﻓﺴﺪ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﻓﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ }أَﻓَﻼَ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن{ ؟‬
‫ﻳﻦ{ أي ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻛﺎﻟﺰرع اﶈﺼﻮد وﻛﺎﻟﻨﺎر اﳋﺎﻣﺪة‪ - ٦ .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َﺣﺼﻴﺪاً َﺧﺎﻣﺪ َ‬
‫ﺻﻠﺐ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﺸﻲء رﺧﻮ واﺳﺘﻌﲑ‬ ‫ف ﺑﺎﳊﻖ َﻋﻠَﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓَـﻴَ ْﺪ َﻣﻐُﻪُ{ ُﺷﺒّﻪ اﳊﻖ ﺑﺸﻲء َ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }ﺑَ ْﻞ ﻧَـ ْﻘ ِﺬ ُ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺬف واﻟﺪﻣﻎ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ رﻣﻲ ﲜﺮم ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻰ رأس دﻣﺎغ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺸ ّﻘﻪ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﰲ إِزﻫﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻻَ ﻳُ ْﺴﺄ َُل َﻋ ﱠﻤﺎ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ َوُﻫ ْﻢ ﻳُ ْﺴﺄَﻟُﻮ َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ وإِﻟﻘﺎم اﳊﺠﺮ ﻟﻠﺨﺼﻢ }ﻗُ ْﻞ َﻫﺎﺗُﻮاْ ﺑـُْﺮَﻫﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ ﻫﺎ{ ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪ : (٢١‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٥‬اﱃ ‪[٥٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮل{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أَرﺳ ْﻠﻨَﺎ‪ . .‬ﱠرﺳ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫﴿‪﴾١٠٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻌﺠﺐ وا ِﻹﻧﻜﺎر }أ ََوَﱂْ ﻳَـَﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا{ ‪.‬‬
‫ﺎﳘَﺎ{ ‪.‬‬‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ اﻟﺮﺗﻖ واﻟﻔﺘﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َﻛﺎﻧَـﺘَﺎ َرﺗْﻘﺎً ﻓَـ َﻔﺘَـ ْﻘﻨَ ُ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ } َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ َﻦ اﳌﺂء ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺣ ﱟﻲ{ } َوَﻣﺎ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟِﺒَ َﺸ ٍﺮ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﺎﺋﺐ } َوُﻫ َﻮ اﻟﺬي َﺧﻠَ َﻖ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ } َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ َﻦ اﳌﺂء{‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﱵ أﻧﻌﻢ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ اﻟﺸﺮ واﳋﲑ } َوﻧَـْﺒـﻠُﻮُﻛﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮ واﳋﲑ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } ُﺧﻠِ َﻖ اﻹﻧﺴﺎن ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺠ ٍﻞ{ ﺟﻌﻞ ﻟﻔﺮط اﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺠﻞ ﻛﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﺮب ﳌﻦ ﻻزم اﻟﻠﻌﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ وﻛﻮﺻﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻣﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻟُﻌُﺐ ورﺟﺎﳍﻢ ﻃﺮب« ‪.‬‬
‫اﻟﺼ ﱠﻢ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻷ ﻢ ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫‪ - ٨‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } َوﻻَ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ اﻟﺼﻢ اﻟﺪﻋﺂء{ اﺳﺘﻌﺎر ُ‬
‫وﻻ ﺗﻔﻘﻪ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ } َﺣﺒﱠ ٍﺔ ﱢﻣ ْﻦ َﺧ ْﺮَد ٍل{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻠﺔ واﳊﻘﺎرة‪.‬‬
‫ﻨﺼ ُﺮو َن{ اﱁ‪.‬‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻠﻄﻴﻒ }ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪو َن‪ ،‬ﻳَ ْﺴﺒَ ُﺤﻮ َن‪ ،‬ﻳُ َ‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪ : (٢١‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥١‬اﱃ ‪[٨٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫وﺳ ِﻬ ْﻢ{ ﺷﺒﻪ رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﻖ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻧﻘﻼب‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﰒُﱠ ﻧُ ِﻜﺴﻮاْ ﻋﻠﻰ رء ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ أﺳﻔﻠﻪ أﻋﻼﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﻀﱡﺮُﻛ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَﻨ َﻔﻌُ ُﻜ ْﻢ‪ . .‬وﻳَ ُ‬
‫‪ - ٣‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } ُﻛ ِﻮﱐ ﺑَـ ْﺮداً{ أﻃﻠﻖ اﳌﺼﺪر وأراد اﺳﻢ اﻟﻔﺎع ل أي ﺑﺎردة أو ذات ﺑﺮد‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم }ﻓِ ْﻌ َﻞ اﳋﲑات َوإِﻗَ َﺎم اﻟﺼﻼة َوإِﻳﺘَﺂءَ اﻟﺰﻛﺎة{ ﻷن اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﳋﲑات وإِﳕﺎ ﺧﺼﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻌﻠﻮ ﺷﺄ ﻤﺎ وﻓﻀﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺣﱰاس } َوُﻛﻼ آﺗَـْﻴـﻨَﺎ ُﺣ ْﻜﻤﺎً َو ِﻋ ْﻠﻤﺎً{ دﻓﻌﺎً ﻟﺘﻮﻫﻢ اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻘﺎم داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َوأ َْد َﺧ ْﻠﻨَﺎﻩُ ِﰲ َر ْﲪَﺘِﻨَﺂ{ أي ﰲ اﳉﻨﺔ ﻷ ﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﻨﺰل اﻟﺮﲪﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٠٩‬‬
‫ﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺼﺎﳊﲔ{ اﱁ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺴﺠﻊ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ } ِ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪ َ‬
‫َ‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪ :(٢١‬اﻵﻳﺎت ‪ ٨٣‬اﱃ ‪[١١٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫َﻧﺖ أ َْر َﺣ ُﻢ اﻟﺮاﲪﲔ{ وﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ارﲪﲏ‪.‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺮﲪﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻄﻒ } َوأ َ‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أ َْر َﺣ ُﻢ اﻟﺮاﲪﲔ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ }اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ . .‬اﻟﺼﺎﳊﲔ{ ‪.‬‬
‫ﻳﺐ أَم ﺑَﻌِﻴ ٌﺪ{ ‪.‬‬‫ﻴﺪﻩُ{ وﺑﲔ }أَﻗَ ِﺮ ٌ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َر َﻏﺒﺎً‪َ . .‬وَرَﻫﺒﺎً{ وﺑﲔ }ﺑَ َﺪأْﻧَﺂ‪ . .‬وﻧﱡﻌِ ُ‬
‫وﺣﻨَﺎ{ أﺿﺎف اﻟﺮوح إِﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻛﻘﻮﻟﻪ }ﻧَﺎﻗَﺔَ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ }ﻓَـﻨَـ َﻔﺨﻨَﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﱡر ِ‬
‫ْ َ‬
‫اﷲ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }وﺗﻘﻄﻌﻮا أ َْﻣَﺮُﻫ ْﻢ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ{ ﻣﺜﱠﻞ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻓﻴﻪ إِﱃ ﺷﻴﻊ‬
‫وأﺣﺰاب ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﻮزع اﻟﺸﻲء ﳍﺬا ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﺎﻫ ُﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬا ﻳَـ ْﻮُﻣ ُﻜ ُﻢ{‬ ‫‪ - ٧‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }ﻳﺎوﻳﻠﻨﺎ{ أي وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ وﻳﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠُﻪ ﻗﻮﻟﻪ } َوﺗَـﺘَـﻠَ ﱠﻘ ُ‬
‫أي ﺗﻘﻮل ﳍﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻜﻢ اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪون‪.‬‬
‫ﻃﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻃﻴ‬ ‫أي‬ ‫{‬ ‫ﺐ‬‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ }ﻧَﻄْ ِﻮي اﻟﺴﻤﺂء َﻛﻄَ ﱢﻲ اﻟﺴﺠﻞ ﻟِْﻠ ُﻜﺘُ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻷﻣﺮ }ﻓَـ َﻬ ْﻞ أَﻧﺘُ ْﻢ ﱡﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن{ أي أﺳﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺴﺠﻊ }ﻓﺎﻋﺒﺪون‪َ ،‬ﻛﺎﺗِﺒُﻮ َن‪َ ،‬ر ِاﺟﻌُﻮ َن{ اﱁ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١١٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳊﺞ )‪ : (٢٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﳌﺆﻛﺪ } َوﺗَـَﺮى اﻟﻨﺎس ﺳﻜﺎرى{ أي ﻛﺎﻟﺴﻜﺎرى ﻣﻦ ﺷﺪة اﳍﻮل‪ ،‬ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫واﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺪ{ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻣﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﺎن ﱠﻣ ِﺮ ٍ‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } َﺷﻴﻄَ ٍ‬
‫ْ‬
‫ﻀﻠﱡﻪُ‪َ . .‬وﻳَـ ْﻬ ِﺪ ِﻳﻪ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫اب اﻟﺴﻌﲑ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻢ }وﻳـ ْﻬ ِﺪ ِﻳﻪ إﱃ َﻋ َﺬ ِ‬
‫ََ‬
‫‪ - ٥‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ } ﱡﳐَﻠﱠ َﻘ ٍﺔ َو َﻏ ِْﲑ ُﳐَﻠﱠ َﻘ ٍﺔ{ ‪.‬‬
‫ﺖ{ ﺷﺒﻪ اﻷرض ﺑﻨﺎﺋﻢ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻪ ﰒ ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻓَِﺈ َذآ أ َ‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ اﳌﺂء اﻫﺘﺰت َوَرﺑَ ْ‬
‫وﻳﻨﺘﻌﺶ وﺗﺪب ﻓﻴﻪ اﳊﻴﺎة ﺑﻨﺰول اﳌﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﺛَ ِﺎﱐَ ِﻋﻄْ ِﻔ ِﻪ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﱪ واﳋﻴﻼء‪.‬‬
‫ﺖ ﻳَ َﺪ َاك{ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻷن اﻟﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻔﻌﻞ اﳋﲑ أو اﻟﺸﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻣ ْ‬ ‫‪ - ٨‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ﲟَﺎ ﻗَﺪ َ‬
‫ف{ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب ﰲ‬ ‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }ﻣﻦ ﻳـﻌﺒ ُﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮ ٍ‬
‫َْ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﲟﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ اﳍﺎوﻳﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲤﺜﻴﻞ راﺋﻊ!‬
‫َﺻﺎﺑَـْﺘﻪُ ﻓِْﺘـﻨَﺔٌ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﺻﺎﺑَﻪُ َﺧْﻴـٌﺮ اﻃﻤﺄن ﺑِﻪ‪َ . .‬وإِ ْن أ َ‬ ‫‪ - ١٠‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺑﲔ }ﻓَِﺈ ْن أ َ‬
‫ﻀﱡﺮﻩُ‪ . .‬وﻳَﻨ َﻔﻌُﻪُ{ وﺑﲔ }ﻳُِﻬ ِﻦ‪ . .‬ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﻪُ ِﻣﻦ ﱡﻣ ْﻜ ِﺮٍم{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَ ُ‬
‫‪ - ١٢‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﲔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١١١‬‬
‫]ﺳﻮرة اﳊﺞ )‪ : (٢٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٩‬اﱃ ‪[٣٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﳚﺎز }اﺧﺘﺼﻤﻮا ِﰲ َرﱢِ ْﻢ{ أي ﰲ دﻳﻦ ر ﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪.‬‬
‫ﺎب ﱢﻣﻦ ﻧﱠﺎ ٍر{ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻨﺎر ﻢ ﻛﻤﺎ ﳛﻴﻂ اﻟﺜﻮب ﺑﻼﺑﺴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﳍُ ْﻢ ﺛﻴَ ٌ‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻗُﻄﱢ َﻌ ْ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﻌﺎﻛﻒ‪ . .‬واﻟﺒﺎد{ ﻷن اﻟﻌﺎﻛﻒ اﳌﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﺎد اﻟﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻔﺼﻞ }‪١٦٤٩‬؛ ْﺟﺘَﻨِﺒُﻮاْ اﻟﺮﺟﺲ ِﻣ َﻦ اﻷوﺛﺎن{ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄن ﻛﻞ اﺳﺘﻘﻼﻻً‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ا ِﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ } َوَﻣﻦ ﻳُ ْﺸ ِﺮْك ﺑﺎﷲ ﻓَ َﻜﺄَﱠﳕَﺎ َﺧﱠﺮ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء ﻓَـﺘَ ْﺨﻄَُﻔﻪُ اﻟﻄﲑ{ ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫ﺖ ُﺟﻨُﻮﺑـُ َﻬﺎ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ } َو َﺟﺒَ ْ‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﻘﺎﻧﻊ واﳌﻌﱰ{ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺎﻧﻊ اﳌﺘﻌﻔﻒ واﳌﻌﱰ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺜﻞ } َﻋﻤﻴِ ٍﻖ‪َ ،‬ﺳ ِﺤ ٍﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻌﺘﻴﻖ{ وﻣﺜﻞ }اﶈﺴﻨﲔ‪ ،‬اﳌﺨﺒﺘﲔ{ ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳊﺞ )‪ : (٢٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٨‬اﱃ ‪[٦٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } َﺧ ﱠﻮ ٍان َﻛ ُﻔﻮٍر{ ﻷن ﻓﻌﺎل وﻓﻌﻮل ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ِ ِِ‬
‫ﻳﻦ ﻳـُ َﻘﺎﺗَـﻠُﻮ َن{ أي أُذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﳊﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ }أُذ َن ﻟﻠﱠﺬ َ‬
‫‪ - ٣‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم }إِﻻﱠ أَن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮاْ َرﺑـﱡﻨَﺎ اﷲ{ أي ﻻ ذﻧﺐ ﳍﻢ إﻻ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ }ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ اﻟﺼﺎﳊﺎت َﳍُ ْﻢ ﱠﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ َوِرْز ٌق َﻛ ِﺮﱘٌ{ وﺑﲔ }واﻟﺬﻳﻦ َﺳ َﻌ ْﻮاْ‬
‫ﺎب اﳉﺤﻴﻢ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ آﻳﺎﺗِﻨﺎ ﻣﻌ ِ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬‫ﻳﻦ أوﻟﺌﻚ أ ْ‬‫ﺰ‬ ‫ﺎﺟ‬
‫َ َ َُ َ‬
‫ﻮل{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }وﻣﺂ أَرﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﱠرﺳ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ﻨﺴ ُﺦ‪ . .‬ﰒُﱠ ُْﳛ ِﻜ ُﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَ َ‬
‫﴿‪﴾١١٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫اب ﻳَـ ْﻮٍم َﻋ ِﻘﻴ ٍﻢ{ وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻷن اﻟﻌﻘﻴﻢ اﳌﺮأة‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ }أ َْو ﻳَﺄْﺗﻴَـ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ُ‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﺗﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﻒ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪﻩ وﻻ ﺎر ﻷن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻷﻳﺎم ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﻟﺪان ﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳊﺞ )‪ : (٢٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٣‬اﱃ ‪[٧٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﻣﺘﻨﺎن ﺑﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻌﻢ }أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ أَ ﱠن اﷲ َﺳ ﱠﺨَﺮ ﻟَ ُﻜﻢ ﱠﻣﺎ ِﰲ اﻷرض واﻟﻔﻠﻚ َْﲡ ِﺮي‪ {. .‬اﱁ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق }ُﳝِﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُْﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻮر{ أي ﻣﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﳉﺤﻮد‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻟَ َﻜ ُﻔ ٌ‬
‫ﱠﻚ{ أي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﳊﻖ وﺑﺎن‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻲء }ﻓَﻼَ ﻳـُﻨَﺎ ِزﻋُﻨ َ‬
‫ف ِﰲ وﺟ ِ‬
‫ﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ اﳌﻨﻜﺮ{ أي ﺗﺴﺘﺪل ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺮوﻩ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﺗَـ ْﻌ ِﺮ ُ ُ ُ‬
‫وإرادة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﰲ وﺟﻪ ﻓﻼن اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫ون اﷲ ﻟَﻦ َﳜْﻠُ ُﻘﻮاْ ذُﺑَﺎﺑﺎً{ أي ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻋﺒﺎد ﻢ ﻟﻐﲑ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻊ }إِ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﺗَ ْﺪﻋﻮ َن ِﻣﻦ د ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻛﻤﺜﻞ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲣﻠﻖ ذﺑﺎﺑﺔ واﺣﺪة ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ :‬ﲰﻴﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاﺋﻘﺔ اﳌﺘﻠﻘﺎة‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﺜﻼً ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﳍﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ارﻛﻌﻮا واﺳﺠﺪوا{ ﻣﻦ إﻃﻼق اﳉﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ أي ﺻﻠﻮا ﻷن اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ‬
‫ارﻛﺎن اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص ِﻹﻓﺎدة اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﳋﺎص }ارﻛﻌﻮا واﺳﺠﺪوا َو ْاﻋﺒُ ُﺪواْ َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ‬
‫واﻓﻌﻠﻮا اﳋﲑ{ ﺑﺪأ ﲞﺎص‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺎم‪ ،‬ﰒ ﺑﺄﻋﻢ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١١٣‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ن‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن )‪ : (٢٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﺧﺒﺎر ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ ِﻹﻓﺎدة اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺘﺤﻘﻖ }ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ اﳌﺆﻣﻨﻮن{ ﻛﻤﺎ أ ﱠن }ﻗَ ْﺪ{ ِﻹﻓﺎدة‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ا ِﻹﲨﺎل }اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ِﰲ ِِ ِ‬
‫ﺻﻼَ ْﻢ َﺧﺎﺷﻌُﻮ َن واﻟﺬﻳﻦ ُﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟﻠﻐﻮ ﱡﻣ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫ﺿﻮ َن‪ {. .‬اﱁ‪.‬‬ ‫ُْ َ‬
‫‪ - ٣‬إ ﻧﺰال ﻏﲑ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻨﻜﺮ }ﰒُﱠ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذﻟﻚ ﻟَ َﻤﻴﱢﺘُﻮ َن{ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﻜﺮون اﳌﻮت وﻟﻜ ﱠﻦ‬
‫ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ وﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﻌﺪﱠان ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻧﻜﺎر وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ وأُﻟﻘﻲ اﳋﱪ ُﻣﺆﻛﺪاً ﲟﺆﻛﺪﻳﻦ »إٍ ﱠن واﻟﻼم« ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َﺳْﺒ َﻊ ﻃََﺮآﺋِ َﻖ{ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻨﻌﻞ اﻟﱵ ﳚﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﺎب ﺑِِﻪ ﻟََﻘ ِﺎد ُرو َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ }وإِﻧﱠﺎ ﻋﻠﻰ َذ َﻫ ٍ‬
‫َ‬
‫ﲔ‪ ،‬اﳋﺎﻟﻘﲔ{ وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﱠﻣ ِﻜ ٍ‬‫ﺎدو َن{ وﻛﺬﻟﻚ } ِﻃ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ } َﺧﺎﺷﻌُﻮ َن‪َ ،‬ﺣﺎﻓﻈُﻮ َن‪َ ،‬ﻋ ُ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١١٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن )‪ : (٢٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٣‬اﱃ ‪[٥٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳊﻔﻆ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﲔ‬ ‫َﻋﻴُﻨِﻨَﺎ{ ﱠ‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ }اﺻﻨﻊ اﻟﻔﻠﻚ ﺑِﺄ ْ‬
‫ﻷن اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻠﺸﻲء ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻳﺪﱘ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻋﲔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳊﻔﻆ‬
‫واﳊﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ } َوﻓَ َﺎر اﻟﺘﻨﻮر{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺪة ﻛﻘﻮﳍﻢ ﲪﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻨﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻷرض ﳎﺎزاً‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ‪.‬‬‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أَﻧ ِﺰﻟِْﲏ ﻣﻨﺰﻻً{ و }ﺗَـﻌﻤﻠُﻮ َن ﻋﻠِ‬
‫َْ َ ٌ‬ ‫َُ‬
‫ﻮت َوَْﳓﻴَﺎ{ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ }ﺗَ ْﺴﺒِ ُﻖ‪ . .‬وﻳَ ْﺴﺘَﺄْ ِﺧُﺮو َن{ ‪ - ٥ .‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }َﳕُ ُ‬
‫ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ{ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﻏُﺜَﺂءً{ أي ﻛﺎﻟﻐﺜﺎء ﰲ ﺳﺮﻋﺔ زواﻟﻪ وﻣﻬﺎﻧﺔ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ }ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠﻨَ ُ‬
‫وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺼﺎر ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ{ ذﻣﺎً ﳍﻢ‬ ‫‪ - ٧‬أﺳﻠﻮب ا ِﻹﻃﻨﺎب }اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ‪َ ،‬وَﻛ ﱠﺬﺑُﻮاْ ﺑِﻠ َﻘﺂء اﻵﺧﺮة‪َ ،‬وأَﺗْـَﺮﻓْـﻨَ ُ‬
‫وﺗﺴﺠﻴﻼً ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﻟﺸﻨﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ﲔ‪ ،‬اﳌﻬﻠﻜﲔ‪ ،‬ﻗَـﺮا ٍر وَﻣﻌِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺜﻞ }ﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن‪ ،‬ﺗَ ْﺸَﺮﺑُﻮ َن‪ ،‬ﱡﳐَْﺮ ُﺟﻮ َن{ وﻣﺜﻞ } َﻋﺎﻟ َ‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن )‪ : (٢٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٣‬اﱃ ‪[٧٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻓَ َﺬ ْرُﻫ ْﻢ ِﰲ َﻏ ْﻤَﺮِِ ْﻢ{ أﺻﻞ اﻟﻐﻤﺮة اﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺷﺒﱠﻪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻬﺎﻟﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮ ا ِﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ إﱃ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري }أََْﳛ َﺴﺒُﻮ َن أَﱠﳕَﺎ ُﳕﺪ ُ‬
‫ﱡﻫ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﺬف اﻟﺮاﺑﻂ ﰲ }ﻧُ َﺴﺎ ِرعُ َﳍُ ْﻢ ِﰲ اﳋﲑات{ ﺣﺬف »ﺑﻪ« أي ﻧﺴﺎرع ﳍﻢ ﺑﻪ ﰲ اﳋﲑات‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺬﻓﻪ ﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١١٥‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن‪ . .‬ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن{ ‪.‬‬
‫ﻨﻄ ُﻖ ﺑﺎﳊﻖ{ اﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﳑﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ }وﻟَ َﺪﻳـﻨَﺎ ﻛِﺘَﺎب ﻳ ِ‬
‫ٌ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺻﻔﻪ ﺑِﺈﻇﻬﺎر اﻟﺒﻴﺎن وإِﻋﻼن اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻬﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﺎل‪ُ . .‬ﻫ ْﻢ َﳍَﺎ َﻋ ِﺎﻣﻠُﻮ َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻳـُ ْﺆﺗُﻮ َن َﻣﺂ آﺗَﻮاْ{ }أ َْﻋ َﻤ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻮ َن{ ﺷﺒّﻪ إِﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻬﻘﺮى إﱃ‬ ‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ }ﻓَ ُﻜﻨﺘُ ْﻢ ﻋﻠﻰ أ َْﻋ َﻘﺎﺑِ ُﻜ ْﻢ ﺗَﻨﻜ ُ‬
‫اﳋﻠﻒ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ } ﱡﻣ ْﺸ ِﻔ ُﻘﻮ َن‪ ،‬ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن‪ ،‬ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن‪َ ،‬ﺳﺎﺑِ ُﻘﻮ َن{ اﱁ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن )‪ : (٢٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧٥‬اﱃ ‪[١١٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﻣﺘﻨﺎن } َوُﻫ َﻮ اﻟﺬي أَﻧْ َﺸﺄَ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة{ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻔﻨﻦ }اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر{ أﻓﺮد اﻟﺴﻤﻊ وﲨﻊ اﻷﺑﺼﺎر ﺗﻔﻨﻨﺎً‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ }ﻗَﻠِﻴﻼً ﱠﻣﺎ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن{ و } ﱠﻣﺎ{ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻘﻠﺔ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﲑ واﳌﻌﲎ ﺷﻜﺮاً‬
‫ﻗﻠﻴﻼً وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻏﺮﺿﻪ ا ِﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أَﻓَﻼَ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن{ ؟ }أَﻓَﻼَ ﺗَ َﺬ ﱠﻛُﺮو َن{ ؟ }أَﻓَﻼَ ﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن{ ؟‬
‫ِ‬
‫ﻴﺖ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ُْﳛﻴِﻲ َوُﳝ ُ‬
‫‪ - ٦‬ﺣﺬف ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﺛﻘﺔً ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ }إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ أي إِن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺄﺧﱪوﱐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ } َوُﻫ َﻮ ُْﳚِﲑُ َوﻻَ ُﳚَ ُﺎر{ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺮف اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ } َﻣﺎ اﲣﺬ اﷲ ِﻣﻦ َوﻟَ ٍﺪ{ أي ﻣﺎ اﲣﺬ وﻟﺪاً وﻛﺬﻟﻚ } َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن‬
‫َﻣ َﻌﻪُ ِﻣ ْﻦ إِﻟٍَﻪ{ ذﻛﺮ } ِﻣ ْﻦ{ ﰲ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ }ﻋ ِ‬
‫َ‬
‫﴿‪﴾١١٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻚ َﻣﺎ ﻧَﻌِ ُﺪ ُﻫ ْﻢ ﻟََﻘ ِﺎد ُرو َن{ ِﻹﻧﻜﺎر اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑِﺈ ﱠن واﻟﻼم } َوإِﻧﱠﺎ ﻋﻠﻰ أَن ﻧﱡِﺮﻳَ َ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ{ ﻷﻧﻪ اﳌﻌﲎ ادﻓﻊ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﺒﺎق‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١١‬اﻟﻄﺒﺎق اﳌﻌﻨﻮي }ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﱵ ﻫ َﻲ أ ْ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻆ‪.‬‬
‫ب ارﺟﻌﻮن{ وﱂ ﻳﻘﻞ ارﺟﻌﲏ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬ ‫‪ - ١٢‬واو اﳉﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ } َر ﱢ‬
‫‪ - ١٣‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }إِﻧـﱠ َﻬﺎ َﻛﻠِ َﻤﺔٌ ُﻫ َﻮ ﻗَﺂﺋِﻠُ َﻬﺎ{ أﻃﻠﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ إِﻃﻼق اﳉﺰء وإرادة‬
‫اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫ﺖ َﻣ َﻮا ِزﻳﻨُﻪُ‪ {. .‬اﻵﻳﺘﺎن‪.‬‬
‫ﺖ َﻣ َﻮا ِزﻳﻨُﻪُ{ وﺑﲔ } َوَﻣ ْﻦ َﺧ ﱠﻔ ْ‬
‫‪ - ١٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ }ﻓَ َﻤﻦ ﺛـَ ُﻘﻠَ ْ‬
‫‪ - ١٥‬اﻟﻘﺼﺮ }أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ُﻫ ُﻢ اﻟﻔﺂﺋﺰون{ ‪.‬‬
‫أﻧﺖ َﺧْﻴـُﺮ اﻟﺮاﲪﲔ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َو َ‬
‫‪ - ١٧‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻮزون اﳋﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ر‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر )‪ : (٢٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎﻫﺎ{ أي ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أﻧﺰﳍﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَ َ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ } ُﺳ َﻮرةٌ أ َ‬
‫ﺎت ﺑـﻴﱢـﻨَ ٍ‬
‫ﺎت{ ِﻹﺑﺮاز ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄ ﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ﻟﻔﻆ }أَﻧﺰﻟْﻨﺎ{ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }وأ ِ‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ ﻓ َﻴﻬﺂ آﻳَ َ‬
‫ََ‬ ‫ََ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻘﺬف ﺑﺎﳊﺠﺎرة أو ﺑﺸﻲء ﺻﻠﺐ ﰒ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﻘﺬف‬ ‫ُ‬ ‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻳَـ ْﺮُﻣﻮ َن اﶈﺼﻨﺎت{ أﺻﻞ اﻟﺮﻣﻲ‬
‫اﳊﺴﻲ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻷذى ّ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ وا ِﻹﳍﺎب }إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن{ ﻛﻘﻮﳍﻢ إن ﻛﻨﺖ رﺟﻼً ﻓﺎﻗﺪم‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١١٧‬‬
‫وﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻓﻌﻴﻞ« ﻣﻦ ﺳﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪ - ٥‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } َﻏ ُﻔ ِ‬
‫ﻴﻢ{ ﻓﺈن »ﻓﻌﻮل‪ّ ،‬‬ ‫اب َﺣﻜ ٌ‬ ‫ﻴﻢ{ و }ﺗَـ ﱠﻮ ٌ‬ ‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﺼﺎدﻗﲔ{ و }اﻟﻜﺎذﺑﲔ{ ‪.‬‬
‫ﻀ ُﻞ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوَر ْﲪَﺘُﻪُ{ وذﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻮﻫﻢ ﰲ‬ ‫‪ - ٧‬ﺣﺬف ﺟﻮاب }ﻟَ ْﻮﻻَ{ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ ﰲ } َوﻟَ ْﻮﻻَ ﻓَ ْ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وأﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺰﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{‬ ‫ِ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻻَ َْﲢ َﺴﺒُﻮﻩُ َﺷّﺮاً ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ{ وﻛﺬﻟﻚ } َوَْﲢ َﺴﺒُﻮﻧَﻪُ َﻫﻴﱢﻨﺎً َوُﻫ َﻮ ِﻋ َ‬
‫ﻨﺪ اﷲ َﻋﻈ ٌ‬
‫اﳍﲔ واﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﻟﺸﺮ واﳋﲑ‪ ،‬وﺑﲔ ّ‬
‫‪ - ٩‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ }ﻟﻮﻻ إِ ْذ َِﲰ ْﻌﺘُ ُﻤﻮﻩُ ﻇَ ﱠﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮن{ واﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻇﻨﻨﺘﻢ وإﳕﺎ‬
‫ﻋﺪل ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وإﺷﻌﺎراً ﺑﺄن اﻹﳝﺎن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻇ ﱠﻦ اﳋﲑ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫وﻏﺮﺿﻪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﻠﻮم‪.‬‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ }ﻟﱠْﻮﻻَ َﺟﺂءُوا َﻋﻠَْﻴﻪ ﺑِﺄ َْرﺑَـ َﻌﺔ ُﺷ َﻬ َﺪآءَ{ أي ﻫﻼﱠ ﺟﺎءوا ُ‬
‫ﻴﻢ{ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ واﻷﺻﻞ ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻈ‬‫ﻚ ﻫﺬا ﺑـﻬﺘَﺎ ٌن ﻋ ِ‬ ‫‪ - ١١‬اﻟﺘﻌﺠﺐ } ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧَ َ‬
‫ُْ َ ٌ‬
‫ﻚ{ أن ﻳُﺴﺒﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﳜﺮج ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ } ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧَ َ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﰒ ﻛﺜﺮ ﺣﱴ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر )‪ : (٢٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢١‬اﱃ ‪[٣٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ات اﻟﺸﻴﻄﺎن{ ﺷﺒﱠﻪ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺴﲑ ﰲ رﻛﺎﺑﻪ ﲟﻦ‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻻَ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌﻮاْ ﺧﻄُﻮ ِ‬
‫ُ ُ َ‬
‫ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺧﻄﻮات اﻵﺧﺮ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }أَن ﻳﺆﺗﻮا{ أي أن ﻻ ﻳﺆﺗﻮا ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ }ﻻ{ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﲎ وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺻﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ }أَﻻَ ُِﲢﺒﱡﻮ َن أَن ﻳَـ ْﻐ ِﻔَﺮ اﷲ ﻟَ ُﻜ ْﻢ{ واﳌﺮاد ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ }ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ و }ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫ﲔ‪ . .‬واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻟﻠﻄﱠﻴﱢﺒِ َ‬ ‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ }اﳋﺒﻴﺜﺎت ﻟ ْﻠ َﺨﺒِﻴﺜ َ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﺗُـْﺒ ُﺪو َن‪ . .‬ﺗَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮ َن{ ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١١٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺼﺎ ِرِﻫ ْﻢ{ ﻷن اﳌﺮاد ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻤﺎ ﺣﱠﺮم اﷲ ﻻ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫‪ - ٧‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }ﻳـﻐُ ﱡ ِ‬
‫ﻀﻮاْ ﻣ ْﻦ أَﺑْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺤﺬف ذﻟﻚ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﻔﻬﻢ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻦ ِزﻳﻨَﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ{ اﳌﺮاد ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﺳﻢ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ اﶈﻞ‬ ‫‪ - ٨‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }وﻻَ ﻳـﺒ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ ُْ َ‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺰﻳﻨﺔ دون ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﱰ واﻟﺘﺼﻮن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ُ :‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر )‪ : (٢٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٥‬اﱃ ‪[٥٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮر اﻟﺴﻤﺎوات{ ﲟﻌﲎ ﻣﻨ ﱢﻮر ﻟﻜﻞ ﲝﻴﺚ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﲔ‬ ‫‪ - ١‬إﻃﻼق اﳌﺼﺪر ﻋﻠﻰ إﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ }اﷲ ﻧُ ُ‬
‫ﻧﻮرﻩ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ :‬وﰲ اﻵﻳﺔ إﺳﺘﻌﺎرة ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ -‬واﳌﺮاد ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﻫﺎدي‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﺼﻮادع ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻮاﺻﻊ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺘﺪى ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ واﻟﺸﻬﺐ اﻟﻼﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺎح{ ﺷﺒﱠﻪ ﻧﻮر اﷲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ }ﻣﺜَﻞ ﻧُﻮِرِﻩ َﻛ ِﻤ ْﺸ َﻜ ٍﺎة ﻓِﻴﻬﺎ ِ‬
‫ﻣ‬
‫َ ٌَ‬‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﻮﻫﺎج ﰲ ﻛﻮة داﺧﻞ زﺟﺎﺟﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري ﰲ اﻟﺼﻔﺎء واﳊﺴﻦ اﱁ ﲰﻲ ﲤﺜﻴﻠﻴﺎً‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﺼﺒﺎح ّ‬
‫ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺬﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﺗﻨﻮﻳﻬﺎً ﺑﺸﺄﻧﻪ } َﻋﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ اﷲ َوإِﻗَ ِﺎم اﻟﺼﻼة{ ﻷن اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ذﻛﺮ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﺗَـﺘَـ َﻘﻠﱠ ُ‬
‫اب{ اﱁ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َﻛﻈُﻠُﻤ ٍ‬
‫ﺎت ِﰲ َْﲝ ٍﺮ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ اﻟﺮاﺋﻊ }واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أ َْﻋﻤﺎ ُﳍُﻢ َﻛﺴﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫ﱡﳉﱢ ﱟﻲ{ وﻫﺬا ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺼ ِﺮﻓُﻪُ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳ ِ‬
‫ﻴﺐ‪َ . .‬وﻳَ ْ‬ ‫ﺼ‬
‫ُ ُ‬
‫ﺐ اﷲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر{ إذ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد اﻟﺘﻘﻠﻴﺐ اﳌﺎدي ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺬاﺗﻴﺔ وإﳕﺎ‬ ‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻳـُ َﻘﻠﱢ ُ‬
‫اﺳﺘﻌﲑ ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ﺐ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر{ }ﻷ ُْوِﱄ اﻷﺑﺼﺎر{ اﳌﺮاد ﺑﺎﻷوﱃ اﻟﻌﻴﻮن وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم }ﻳَ ْﺬ َﻫ ُ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١١٩‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر )‪ : (٢٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٣‬اﱃ ‪[٦٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َﺟ ْﻬ َﺪ أَْﳝَﺎ ِِ ْﻢ{ ﺷﺒﱠﻪ اﻷﳝﺎن اﻟﱵ ﳛﻠﻒ ﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﺎﻟﻐﲔ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺼﻰ اﳌﺮاﺗﺐ‬
‫ﺷﺎق ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ وﻳﺒﺬل أﻗﺼﻰ وﺳﻌﻪ وﻃﺎﻗﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﲟﻦ ﳚﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻣﺮ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﻣﺮ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﻋﻠﻴﻜﻢ وزر اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ } َﻋﻠَْﻴﻪ َﻣﺎ ُﲪﱢ َﻞ َو َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﱠﻣﺎ ُﲪﱢْﻠﺘُ ْﻢ{ أي ﻋﻠﻴﻪ أ ُ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ اﳋﻮف واﻷﻣﻦ } ﱢﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪ ﺧﻮﻓِ ِﻬﻢ أَﻣﻨﺎً{ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ واﻷﺷﺘﺎت } َِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎً أ َْو‬ ‫َْ َْ ْ ْ‬
‫أَ ْﺷﺘَﺎﺗﺎً{ ﻷن اﳌﻌﲎ ﳎﺘﻤﻌﲔ وﻣﺘﻔﺮﻗﲔ‪.‬‬
‫ﺲ َﻋﻠَﻰ اﻷﻋﻤﻰ َﺣَﺮ ٌج َوﻻَ َﻋﻠَﻰ اﻷﻋﺮج‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ﻟﻔﻆ اﳊﺮج ﻟﱰﺳﻴﺦ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻷذﻫﺎن }ﻟْﻴ َ‬
‫َﺣَﺮ ٌج َوﻻَ َﻋﻠَﻰ اﳌﺮﻳﺾ َﺣَﺮ ٌج{ ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } َﻏ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬ ‫ٌ‬

‫‪‬رة ا‪‬ن‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪ : (٢٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ }ﻋﻠﻰ َﻋْﺒ ِﺪ ِﻩ{ وﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﲰﻪ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً ﻟﻪ وﺗﻜﺮﳝﺎً‪.‬‬
‫ﲔ ﻧَ ِﺬﻳﺮاً{ أي ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺸﲑاً وﻧﺬﻳﺮاً واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎ ِﻹﻧﺬار‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺻﻔﲔ }ﻟﻴَ ُﻜﻮ َن ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫وﳜْﻠَ ُﻘﻮ َن{ ﲰﻲ ﻧﺎﻗﺼﺎً ﻟﺘﻐﺎﻳﺮﻩ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ } َﳜْﻠُ ُﻘﻮ َن‪ُ . .‬‬
‫وﺣﻴَﺎ ًة{ ‪.‬‬
‫ﺿّﺮاً‪ . .‬وﻧَـ ْﻔﻌﺎً{ وﺑﲔ } َﻣ ْﻮﺗﺎً‪َ . .‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َ‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ واﻟﺘﺤﻘﲑ } َﻣ ِﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻳَﺄْ ُﻛ ُﻞ اﻟﻄﻌﺎم{ ؟‬
‫﴿‪﴾١٢٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ } َِﲰﻌُﻮاْ َﳍَﺎ ﺗَـﻐَﻴﱡﻈﺎً َوَزﻓِﲑاً{ ﺷﺒﱠﻪ ﺻﻮت ﻏﻠﻴﺎ ﺎ ﺑﺼﻮت اﳌﻐﺘﺎظ وزﻓﲑﻩ وﻫﻮ ﺻﻮت‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ وﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ وﺻﻒ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻻﻫﺘﻴﺎج واﻻﺿﻄﺮام ﻋﻠﻰ ﻋﺪة اﳌﻐﻴﻆ واﻟﻐﻀﺒﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ‪ . .‬اﳌﺮﺳﻠﲔ{ ‪.‬‬
‫ﺼﲑاً{ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف وﺗﺄﺧﲑ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم }ﺗَﺼِﱪو َن‪ . .‬ﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪ : (٢٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢١‬اﱃ ‪[٣٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﱰﺟﻲ }ﻟَ ْﻮﻻَ أُﻧْ ِﺰَل َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ{ ﻷن ﻟﻮﻻ ﲟﻌﲎ ﻫﻼّ ﻟﻠﱰﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َو َﻋﺘَـ ْﻮا‪ . .‬ﻋُﺘُـ ّﻮاً{ و } ِﺣ ْﺠﺮاً‪ . .‬ﱠْﳏ ُﺠﻮراً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﳉﻨﺲ }ﻻَ ﺑﺸﺮى ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﻟﱢْﻠﻤﺠ ِﺮِﻣﲔ{ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﺒﺸﺮ ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ا ﺮﻣﻮن وإِﳕﺎ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ‬ ‫َْ َ ُ ْ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ }ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻩُ َﻫﺒَﺂءً ﱠﻣﻨﺜُﻮراً{ أي ﻛﺎﻟﻐﺒﺎر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﳉﻮ ﰲ ﺣﻘﺎرﺗﻪ وﻋﺪم ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺬف‬
‫ﻣﻨﻪ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎص‪.‬‬
‫ﺾ اﻟﻈﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﻳَ َﺪﻳِْﻪ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺪم واﳊﺴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻔﻈﻪ }ﻓُﻼَن{‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻳَـ َﻌ ﱡ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي أﺿﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ا ِﻹﺳﻨﺎد ا ﺎزي } َﺷﱞﺮ ﱠﻣ َﻜﺎﻧﺎً{ ﻷن اﻟﻀﻼل ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﳌﻜﺎن وﻟﻜﻦ إﱃ أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪ : (٢٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٥‬اﱃ ‪[٥٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺚ اﷲ َر ُﺳﻮﻻً{ ؟‬
‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ واﻻﺳﺘﻬﺰاء }أﻫﺬا اﻟﺬي ﺑَـ َﻌ َ‬
‫ﺖ َﻣ ِﻦ اﲣﺬ إﳍﻪ َﻫ َﻮاﻩُ{ وﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻷول اﻋﺘﻨﺎءً ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ }أ ََرأَﻳْ َ‬
‫اﳌﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ واﻷﺻﻞ »اﲣﺬ ﻫﻮاﻩ إِﳍﺎً ﻟﻪ« ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٢١‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻴﻞ ﻟِﺒَﺎﺳﺎً{ أي ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺒﺪن وﻳﺴﱰﻩ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﻷداة‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر واﻟﻨﻮم واﻻﻧﺘﺸﺎر } َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻴﻞ ﻟِﺒَﺎﺳﺎً واﻟﻨﻮم ُﺳﺒَﺎﺗﺎً َو َﺟ َﻌ َﻞ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﻧُ ُﺸﻮراً{ ‪.‬‬
‫ﲔ ﻳَ َﺪ ْي َر ْﲪَﺘِ ِﻪ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻴﺪﻳﻦ ﳌﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﺸﻲء وﻗﺪﱠاﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﲔ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ }ﺑَـ ْ َ‬
‫ﻳﺪي اﳌﻮﺿﻮع أو اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ }اأ َْر َﺳ َﻞ اﻟﺮﻳﺎح{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ } َوأ َ‬
‫ﺎج{ أي ﺎﻳﺔ ﰲ اﳊﻼوة و ﺎﻳﺔ ﰲ اﳌﻠﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُﺟ ٌ‬
‫ات‪ ،‬وﻫﺬا ﻣ ْﻠ ٌﺢ أ َ‬
‫ب ﻓُـَﺮ ٌ‬
‫‪ - ٧‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻫﺬا َﻋ ْﺬ ٌ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪ : (٢٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٣‬اﱃ ‪[٦٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِ‬
‫‪ - ١‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﺮﱘ } َوﻋﺒَ ُ‬
‫ﺎد اﻟﺮﲪﻦ{ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﻴﺎم } ُﺳ ﱠﺠﺪاً َوﻗﻴَﺎﻣﺎً{ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ا ِﻹﺳﺮاف واﻟﺘﻘﺘﲑ }أَﻧ َﻔ ُﻘﻮاْ َﱂْ ﻳُ ْﺴ ِﺮﻓُﻮاْ َوَﱂْ‬
‫ﻳَـ ْﻘﺘُـُﺮواْ{ ‪.‬‬
‫ﺖ ُﻣ ْﺴﺘَـ َﻘّﺮاً َوُﻣ َﻘﺎﻣﺎً{ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫‪ - ٣‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر } َﺣ ُﺴﻨَ ْ‬
‫ت ُﻣ ْﺴﺘَـ َﻘّﺮاً َوُﻣ َﻘﺎﻣﺎً{ ‪.‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر } َﺳﺂءَ ْ‬
‫ﺻ ّﻤﺎً َوﻋُ ْﻤﻴَﺎﻧﺎً{ أي ﱂ ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮا ﻋﻦ ﻗﻮارع اﻟﻨﺬر ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ } َﱂْ َﳜﱡﺮواْ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ُ‬
‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒﺼﺮ وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪.‬‬
‫ﲔ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ واﳌﺴﱠﺮة ﻛﻤﺎ أن }اﻟﻐﺮﻓﺔ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻗُـﱠﺮَة أ َْﻋ ُ ٍ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٢٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬اء‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء )‪ : (٢٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ - ١ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻓَﻈَﻠﱠ ْ‬
‫ﺖ أ َْﻋﻨَﺎﻗُـ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻛﲎ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺬل واﳍﻮان اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰ واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ - ٢ .‬اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ{ ّ‬ ‫َﳍَﺎ َﺧﺎﺿﻌ َ‬
‫}ﻓَ َﺴﻴَﺄْﺗِﻴ ِﻬ ْﻢ أَﻧﺒَﺎءُ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﺑِِﻪ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻬ ِﺰﺋُﻮ َن{ ‪ - ٣ .‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أ ََوَﱂْ ﻳَـَﺮْواْ إِ َﱃ اﻷرض{ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ‬
‫ﺻ ْﺪ ِري{ } َوﻻَ ﻳَﻨﻄَﻠِ ُﻖ ﻟِ َﺴ ِﺎﱐ{ ‪.‬‬ ‫ﻴﻖ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ - ٤ .‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ } َوﻳَﻀ ُ‬
‫ﻚ{ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ‬ ‫ﺖ ﻓَـ ْﻌﻠَﺘَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‪ . .‬أ َْرﺳ ْﻞ{ ‪ - ٦ .‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ } َوﻓَـ َﻌ ْﻠ َ‬
‫‪ - ٥‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل‬‫ﻓﻌﻠﺖ وﺑﲔ ْﻓﻌﻠﺔ( واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﻨﺎﺳﺎً ﻏﲑ ﺗﺎم‪ - ٧ .‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }ﻗَ َ‬ ‫اﳊﺮوف ﺑﲔ ) َ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺬف اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﺄﺗﻴﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﳌﻮﺳﻰ }أَ َﱂْ‬ ‫ﻚ ﻓِﻴﻨَﺎ وﻟِﻴﺪاً{ ﱠ‬
‫أَ َﱂْ ﻧـَُﺮﺑﱢ َ َ‬
‫أرﺳﻞ ﺟﱪﻳﻞ إﱃ ﻫﺎرون‬ ‫ِ‬
‫ﻚ{ وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك إﳚﺎز ﰲ }ﻓَﺄ َْرﺳ ْﻞ إﱃ َﻫ ُﺎرو َن{ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ :‬أﺻﻠُﻪ ْ‬ ‫ﻧـَُﺮﺑﱢ َ‬
‫واﺟﻌﻠﻪ ﻧﺒﻴﺎً وآزرﱐ ﺑﻪ واﺷﺪد ﺑﻪ ﻋﻀﺪي ﻓﺄﺣﺴﻦ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻏﺎﻳﺔ ا ِﻹﺣﺴﺎن‪ - ٨ .‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ‬
‫}أَﻻَ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻤﻌُﻮ َن{ ‪ - ٩ .‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑِﺈ ﱠن واﻟﻼم ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺘﺸﻜﻚ وﻣﱰدد }إِ ﱠن َر ُﺳﻮﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺬي أ ُْرِﺳ َﻞ‬
‫إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻤ ْﺠﻨُﻮ ٌن{ وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺴﺤﺮة ﰲ ﺑﺪء اﳌﻨﺎﻇﺮة }إِﻧﱠﺎ ﻟَﻨَ ْﺤ ُﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن{ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ - ١٠ .‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﳌﺸﺮق‪ . .‬واﳌﻐﺮب{ ﰒ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٢٣‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء )‪ :(٢٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٢‬اﱃ ‪[١٠٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺎﳊﺬف }ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ{ أي ﻓﻀﺮب اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﳚﺎز‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﻛﺎﻟﻄﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ{ أي ﻛﺎﳉﺒﻞ ﰲ رﺳﻮﺧﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ ذﻛﺮت أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬‫ﻀﱡﺮو َن{ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ }ُﳝِﻴﺘُِﲏ ﰒُﱠ ُْﳛﻴِ ِ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَﻨ َﻔﻌُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ أ َْو ﻳَ ُ‬
‫ﲔ{ ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬وإِذا أﻣﺮﺿﲏ ﺑﻞ أﺳﻨﺪ اﳌﺮض ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﺄدﺑﺎً ﻣﻊ‬ ‫ﺖ ﻓَـ ُﻬﻮ ﻳَ ْﺸ ِﻔ ِ‬ ‫‪ - ٤‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻷدب } َوإِ َذا َﻣ ِﺮ ْ‬
‫ﺿُ َ‬
‫اﳌﺮض واﻟﺸﻔﺎء ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫اﷲ ﻷ ﱠن اﻟﺸﱠﺮ ﻻ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ أدﺑﺎً‪ ،‬وإِن ﻛﺎن ُ‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }واﺟﻌﻞ ﱢﱄ ﻟِ َﺴﺎ َن ِﺻ ْﺪ ٍق{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﺬﻛﺮ اﳉﻤﻴﻞ واﻟﺜﻨﺎء اﳊﺴﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻄﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪.‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬
‫ﻳﻦ{ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺪاء } َوأ ُْزﻟ َﻔﺖ اﳉﻨﺔ ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬ ‫‪ - ٦‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ } َوﺑـُﱢﺮَزت اﳉﺤﻴﻢ ﻟ ْﻠﻐَﺎ ِو َ‬
‫ﺿﻼٍَل ﱡﻣﺒِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﲔ‪ ،‬اﻟْﻐَﺎ ِو َ‬
‫ﻳﻦ‪َ ،‬‬ ‫‪ - ٧‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ أواﺧﺮ اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﲨﺎل اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء )‪ : (٢٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٠٥‬اﱃ ‪[١٩١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮح اﳌﺮﺳﻠﲔ{ أراد ﺑﺎﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﻮﺣﺎً وإِﳕﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑﺼﻴﻔﺔ‬ ‫ﺖ ﻗَـ ْﻮُم ﻧُ ٍ‬‫‪ - ١‬إﻃﻼق اﻟﻜﻞ وإِرادة اﻟﺒﻌﺾ } َﻛ ﱠﺬﺑَ ْ‬
‫اﳉﻤﻊ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻪ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻛﺬب رﺳﻮﻻً ﻓﻘﺪ ﻛﺬب ﲨﻴﻊ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬
‫ﻚ واﺗﺒﻌﻚ اﻷرذﻟﻮن{ ؟‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري }أَﻧـُ ْﺆِﻣ ُﻦ ﻟَ َ‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻓﺎﻓﺘﺢ ﺑَـْﻴ ِﲏ َوﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﻓَـْﺘﺤﺎً{ أي اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﲝﻜﻤﻚ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎر‬
‫اﻟﻔﺘﺎح ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ واﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﳌﻨﻐﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻠِ ُﺤﻮ َن{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻳـُ ْﻔﺴ ُﺪو َن‪َ . .‬وﻻَ ﻳُ ْ‬
‫﴿‪﴾١٢٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺎل‪ . .‬اﻟﻘﺎﻟﲔ{ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﻠﻰ إذا أﺑﻐﺾ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم }ﻗَ َ‬
‫‪ - ٦‬ا ِﻹﻃﻨﺎب }أ َْوﻓُﻮاْ اﻟﻜﻴﻞ َوﻻَ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮاْ ِﻣ َﻦ اﳌﺨﺴﺮﻳﻦ{ ﻷن وﻓﺎء اﻟﻜﻴﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻲ ﻋﻦ‬
‫اﳋﺴﺮان‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ زﻳﺎدة اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان‪.‬‬
‫َﻧﺖ ِﻣ َﻦ اﳌﺴﺤﺮﻳﻦ{ واﳌﺴ ﱠﺤﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺤﻮر‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }إِﱠﳕَﺂ أ َ‬
‫ﺼﻠِ ُﺤﻮ َن‪ ،‬اﻷرذﻟﻮن{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٨‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }ﻳـُ ْﻔﺴ ُﺪو َن‪ ،‬ﻳُ ْ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء )‪ :(٢٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٩٢‬اﱃ ‪[٢٢٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟﻌﺎﳌﲔ{ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﳌﺘﺸﻜﻜﲔ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻳﻞ َر ﱢ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺈ ﱠن واﻟﻼم } َوإﻧﱠﻪُ ﻟَﺘَﻨﺰ ُ‬
‫ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪات‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ }أَﻓَﺒِ َﻌ َﺬاﺑِﻨَﺎ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﺠﻠُﻮ َن{ ؟‬
‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻤﻪُ ﻋُﻠَ َﻤﺎءُ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َوَﻣﺂ أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨَﺎ ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺮﻳٍَﺔ{ اﳌﺮاد ﺑﻪ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳋﻄﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﻟﺰﻳﺎدة‬
‫ُ‬ ‫آﺧﺮ{‬‫‪ - ٥‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ واﻹﳍﺎب }ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺪعُ َﻣ َﻊ اﷲ إﳍﺎ َ‬
‫إﺧﻼﺻﻪ وﺗﻘﻮاﻩ‪.‬‬
‫ﲔ{ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ ﲞﻔﺾ اﻟﻄﺎﺋﺮ‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }واﺧﻔﺾ ﺟﻨَﺎﺣ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻋﻨﺪ إرادة اﻻﳓﻄﺎط ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺒّﻪ اﺳﻢ اﳋﻔﺾ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ٍ ِ‬
‫ﻓﻌﺎل وﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أي ﻛﺜﲑ اﻟﻜﺬب ﻛﺜﲑ اﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬ﺻﻴﻐﺘﺎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }أَﻓﱠﺎك أَﺛﻴ ٍﻢ{ ﻷن ّ‬
‫‪ - ٨‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪ . .‬وﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن{ وﺑﲔ }اﻧﺘﺼﺮوا‪ . .‬وﻇُﻠِ ُﻤﻮاْ{ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻮ َن{ ﻣﺜﱠﻞ ﻟﺬﻫﺎ ﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﳍﺪى وإِﻓﺮاﻃﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻬ‬‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ }ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ و ٍاد ﻳَ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﳌﺪﻳﺢ واﳍﺪاء ﺑﺎﻟﺘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺬي ﻫﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻳﺴﲑ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻟﻄﻒ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ أرﺷﻘﻬﺎ واﺑﺪﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺐ ﻳَﻨ َﻘﻠِﺒُﻮ َن{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١٠‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } ُﻣﻨ َﻘﻠَ ٍ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٢٥‬‬
‫ﻴﻤﻮ َن‪ ،‬ﻳَﻨ َﻘﻠِﺒُﻮ َن‪ ،‬ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻣﺎ ﻻَ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١١‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﲨﺎل اﻟﻜﻼم وروﻧﻘﻪ ﻣﺜﻞ }ﻳَﻬ ُ‬
‫ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن{ اﱁ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ )‪ : (٢٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎت اﻟﻘﺮآن{ ﻟ ِﻺﻳﺪان ﺑﺒﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺸﺮف‪.‬‬
‫ﻚ آﻳَ ُ‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ }ﺗِْﻠ َ‬
‫ﲔ{ أي ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن رﻓﻴﻊ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ }وﻛِﺘَ ٍ‬
‫ﺎب ﱡﻣﺒِ ٍ‬
‫َ‬
‫‪ - ٣‬ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر ﺑﺪل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ } ُﻫ ًﺪى وﺑﺸﺮى{ أي ﻫﺎدﻳﺎً وﻣﺒﺸﺮاً‪.‬‬

‫‪ - ٤‬ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻀﻤﲑ ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ واﻻﺧﺘﺼﺎص } َوُﻫﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮة ُﻫ ْﻢ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن{ وﻣﺜﻠﻪ } َوُﻫ ْﻢ ِﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ُﻫ ُﻢ اﻷﺧﺴﺮون{ وﻓﻴﻪ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻚ ﻟَﺘُـﻠَ ﱠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن{ ﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﺸﻜﻜﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑِﺈ ﱠن واﻟﻼم } َوإِﻧﱠ َ‬
‫آﻫﺎ ﺗَـ ْﻬﺘَـﱡﺰ{ ﺣﺬﻓﺖ ﲨﻠﺔ ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ ﺣﻴﺔ اﱁ وذﻟﻚ‬ ‫ﺎك ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َر َ‬
‫ﺼَ‬ ‫‪ - ٦‬إﳚﺎز اﳊﺬف } َوأَﻟْ ِﻖ َﻋ َ‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱢﺐ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق } ُﺣ ْﺴﻨﺎً ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﺳﻮاء{ ‪ .‬وﺑﲔ }وﱃ ُﻣ ْﺪﺑﺮاً‪َ . .‬وَﱂْ ﻳـُ َﻌﻘ ْ‬
‫ﺼَﺮًة{ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ ا ِﻹﺑﺼﺎر ﻟﻠﻮﺿﻮح واﻟﺒﻴﺎن ﻷن ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﲔ ﻳﺒﺼﺮ ا ِﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪ - ٨‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }آﻳﺎﺗُـﻨَﺎ ﻣﺒ ِ‬
‫َ ُْ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َﻛﺄَﻧـﱠ َﻬﺎ َﺟﺂ ﱞن{ ذﻛﺮت أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺼﺎر ﻣﺮﺳﻼً‬
‫ﳎﻤﻼً‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﺬار } َوُﻫ ْﻢ ﻻَ ﻳَ ْﺸﻌُُﺮو َن{ ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٢٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ )‪ : (٢٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٠‬اﱃ ‪[٤٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎﱄ ﻻَ أ ََرى اﳍﺪﻫﺪ{ ؟‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺠﺐ } َﻣ َ‬
‫ذﲝَﻨﱠﻪُ‪ . .‬أ َْو ﻟَﻴَﺄْﺗِﻴَـ ﱢﲏ{ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ُﻋ ﱢﺬﺑَـﻨﱠﻪُ‪ . .‬أ َْو ﻷَاْ َ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﻜﺮر }ﻷ َ‬
‫ﻄﺖ ِﲟَﺎ َﱂْ ُِﲢ ْﻂ ﺑِِﻪ{ وﻛﺬﻟﻚ } ﺘﺪي‪ . .‬ﻻَ ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪو َن{ ‪.‬‬ ‫َﺣ ُ‬ ‫‪ - ٣‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }أ َ‬
‫ﻚ ِﻣﻦ َﺳﺒٍَﺈ ﺑِﻨَﺒٍَﺈ{ وﻳﺴﻤﻰ اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻟﺘﺒﺪل ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس اﻟﻠﻄﻴﻒ } َوﺟْﺌﺘُ َ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ اﻟﻠﻔﻆ } ُﲣْ ُﻔﻮ َن‪ . .‬وﺗُـ ْﻌﻠِﻨُﻮ َن{ وﻛﺬﻟﻚ }أَأَ ْﺷ ُﻜُﺮ أ َْم أَ ْﻛ ُﻔُﺮ{ ‪.‬‬
‫ﻨﺖ ِﻣ َﻦ اﻟﻜﺎذﺑﲔ{ ‪.‬‬ ‫ﺖ أ َْم ُﻛ َ‬ ‫َﺻ َﺪﻗْ َ‬‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ اﳌﻌﲎ }أ َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻷﻧﻪ ﻋﺪول ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ا ِﻹﺳﻢ ﻓﻴﻔﻴﺪ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎل »أﺻﺪﻗﺖ أم ﻛﺬﺑﺖ« ﳌﺎ أ ﱠدى ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﺬب ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ﻳﻜﺬب ﰲ ﻏﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻨﺖ ِﻣ َﻦ اﻟﻜﺎذﺑﲔ{ ﻓِﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺎﻻﳔﺮاط ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ﻛﺎن‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ }أ َْم ُﻛ َ‬
‫ﻛﺎذﺑﺎً ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫ﺖ َﻣ َﻊ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن{ ‪.‬‬ ‫َﺳﻠَ ْﻤ ُ‬ ‫ﻚ{ وﻛﺬﻟﻚ }أ ْ‬ ‫ﻮم ِﻣﻦ ﱠﻣ َﻘ ِﺎﻣ َ‬ ‫‪ - ٧‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أَن ﺗَـ ُﻘ َ‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ } َﻛﺄَﻧﱠﻪُ ُﻫ َﻮ{ أي ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺮﺷﻲ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻮﺻﻒ وﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺮﺳﻼً ﳎﻤﻼً« ‪.‬‬
‫ﻚ{ ﺷﺒﱠﻪ ﺳﺮﻋﺔ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﺑﺮﺟﻮع اﻟﻄﺮف ﻟ ِﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻚ ﻃَْﺮﻓُ َ‬ ‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ }ﻗَـْﺒ َﻞ أَن ﻳَـ ْﺮﺗَ ﱠﺪ إِﻟَْﻴ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﺮﻋﺔ وﻣﺜﻠﻪ »وﻣﺎ ُ‬ ‫ﺗﺪاد اﻟﻄﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻘﺎء اﳉﻔﻨﲔ وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﰲ ْ‬ ‫وار ُ‬
‫إﻻ ﻛﻠﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ أو ﻫﻮ أﻗﺮب« ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ارﺗﺪاد اﻟﻄﺮف‪.‬‬
‫وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ راﺋﻊ ﻣﺜﻞ }أ َْم َﻛﺎ َن ِﻣ َﻦ اﻟﻐﺂﺋﺒﲔ{ }أ َْو‬ ‫‪ - ١٠‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﳍﺎ ٌ‬
‫ﲔ{ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻚ ِﻣﻦ َﺳﺒٍَﺈ ﺑِﻨَﺒٍَﺈ ﻳَِﻘ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ{ } َوﺟْﺌﺘُ َ‬ ‫ﻟَﻴﺄْﺗِﻴـ ﱢﲏ ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ﺎن ﱡﻣﺒِ ٍ‬
‫ََ ُ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ )‪ : (٢٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٥‬اﱃ ‪[٦٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺼﻠِ ُﺤﻮ َن{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪- ١‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻳـُ ْﻔﺴ ُﺪو َن‪َ . .‬وﻻَ ﻳُ ْ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٢٧‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ }ﻟَ ْﻮﻻَ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮو َن اﷲ{ أي ﻫﻼّ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮون اﷲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }اﻃﲑﻧﺎ‪ . .‬ﻃَﺎﺋُِﺮُﻛ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ } َوَﻣ َﻜُﺮواْ‪َ . .‬وَﻣ َﻜ ْﺮﻧَﺎ{ ﲰﱠﻰ ﺗﻌﺎﱃ إﻫﻼﻛﻬﻢ وﺗﺪﻣﲑﻫﻢ ﻣﻜﺮاً ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق } ِﱂَ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﺠﻠُﻮ َن ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗَـْﺒ َﻞ اﳊﺴﻨﺔ{ ؟‬
‫ﺼ ُﺮو َن{ ؟‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ }أَﺗَﺄْﺗُﻮ َن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وأَﻧﺘُﻢ ﺗُـﺒ ِ‬
‫َ ْ ْ‬
‫‪ - ٧‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﻬﻜﻢ }ءَآﻟﻠﱠﻪُ َﺧْﻴـٌﺮ أَﱠﻣﺎ ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن{ ؟‬
‫ﲔ ﻳَ َﺪ ْي َر ْﲪَﺘِ ِﻪ{ أي أﻣﺎم ﻧﺰول اﳌﻄﺮ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﻸﻣﺎم‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﺑَـ ْ َ‬
‫ﻌﻴﺪﻩُ{ ‪.‬‬‫‪ - ٩‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻳَـْﺒ َﺪأُ اﳋﻠﻖ ﰒُﱠ ﻳُ ُ‬
‫‪ - ١٠‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﺑَ ْﻞ ُﻫﻢ ﱢﻣْﻨـ َﻬﺎ َﻋ ُﻤﻮ َن{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻌﻤﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﳊﻖ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ آﻻء‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫‪ - ١١‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ روﻧﻖ اﻟﻜﻼم وﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻗﻊ ﺧﺎص ﻣﺜﻞ } َوَﻣﺎ ﻳَ ْﺸﻌُُﺮو َن‬
‫أَﻳﱠﺎ َن ﻳـُْﺒـ َﻌﺜُﻮ َن{ }أَﱠﻣﻦ َﺟ َﻌ َﻞ اﻷرض ﻗَـَﺮاراً َو َﺟ َﻌ َﻞ ِﺧﻼَ َﳍَﺂ أَﻧْـ َﻬﺎراً{ وﻣﺜﻞ }إِ ﱠن ِﰲ ذﻟﻚ ﻵﻳَﺔً ﻟﱢَﻘ ْﻮٍم ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬
‫َوأَﳒَْﻴـﻨَﺎ اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َوَﻛﺎﻧُﻮاْ ﻳَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن{ ‪ .‬وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن رواﺋﻊ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺺ ﻧﺒﻴﱠﻪ اﻷﻣﻲ ﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺠﺰ!!‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺧ ﱠ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ )‪ : (٢٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٧‬اﱃ ‪[٩٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺂؤﻧَﺂ أَإِﻧﱠﺎ ﻟَ ُﻤ ْﺨَﺮ ُﺟﻮ َن{ وﺗﻜﺮﻳﺮ اﳍﻤﺰة }أَإِﻧﱠﺎ{ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري }أَإِ َذا ُﻛﻨﱠﺎ ﺗُـَﺮاﺑﺎً َوآﺑَ ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ وا ِﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫ﻒ َﻛﺎ َن َﻋﺎﻗِﺒَﺔُ ا ﺮﻣﲔ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ }ﻗُ ْﻞ ﺳﲑُواْ ِﰲ اﻷرض ﻓَﺎْﻧﻈُُﺮواْ َﻛْﻴ َ‬
‫ﻚ ﻟَﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻢ{ } َوإِﻧﱠﻪُ َﳍًُﺪى{ ‪.‬‬
‫ﻀ ٍﻞ{ } َوإِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬ ‫ﻚ ﻟَ ُﺬو ﻓَ ْ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑِﺈن واﻟﻼم } َوإِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬
‫ورُﻫ ْﻢ َوَﻣﺎ ﻳـُ ْﻌﻠِﻨُﻮ َن{ ﻷن ﻣﻌﲎ }ﺗُ ِﻜ ﱡﻦ{ ﲣﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺻ ُﺪ ُ‬
‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق } َﻣﺎ ﺗُﻜ ﱡﻦ ُ‬
‫﴿‪﴾١٢٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺺ{ ﻷن اﻟﻘﺼﺺ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ }إِ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻳَـ ُﻘ ﱡ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرةٌ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ ﺗﻀ ﱠﻤﻦ ﻧﺒﺄ اﻷوﻟﲔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱡ‬
‫‪ - ٦‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ{ ﻷن ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻚ ﻻَ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﳌﻮﺗﻰ{ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻲ‪ ،‬ﺟﺎء ﻛﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }إِﻧﱠ َ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ ﻷﺣﻮال اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻋﺪم اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎ ِﻹﳝﺎن ﺑﺄ ﻢ ﻛﺎﳌﻮﺗﻰ واﻟﺼﻢ واﻟﻌﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ }أَﱠﻣﺎ َذا ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ ؟‬
‫‪ - ٩‬اﻟﻄﺒﺎق } َﻣﻦ َﺟﺂءَ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ‪َ . .‬وَﻣﻦ َﺟﺂءَ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ{ ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َوِﻫ َﻲ َﲤُﱡﺮ َﻣﱠﺮ اﻟﺴﺤﺎب{ أي ﲤﱡﺮ ﻛﻤﱢﺮ اﻟﺴﺤﺎب ﰲ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺬﻓﺖ اﻷداة ووﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ ﻗﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺼﺮاً{ ُﺣﺬف ﻣﻦ أوﻟﻪ ﻣﺎ أُﺛﺒﺖ ﰲ‬ ‫‪ - ١١‬ا ِﻹﺣﺘﺒﺎك }أَ َﱂ ﻳـﺮواْ أَﻧﱠﺎ ﺟﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻟِﻴﺴ ُﻜﻨُﻮاْ ﻓِ ِﻴﻪ واﻟﻨﻬﺎر ﻣﺒ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ََ ْ‬
‫آﺧﺮﻩ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻈﻠﻤﺎً ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎر ﻣﺒﺼﺮاً ﻟﻠﺘﺼﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺤﺬف »ﻣﻈﻠﻤﺎً«‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺔ »ﻣﺒﺼﺮاً« ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺬف »ﻟﺘﺘﺼﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ« ﻟﺪﻻﻟﺔ }ﻟِﻴَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮاْ ﻓِ ِﻴﻪ{ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺴﻤﻰ ا ِﻹﺣﺘﺒﺎك‬
‫وﻫﻢ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ )‪ : (٢٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل }ﺗِْﻠ َ‬
‫ﻚ آﻳَ ُ‬
‫ﻳﺪ أَن ﱠﳕُ ﱠﻦ{ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ } َوﻧُِﺮ ُ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٢٩‬‬
‫ﺎﻋﻠُﻮﻩُ ِﻣ َﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ{ وﱂ ﻳﻘﻞ ﺳﻨﺮدﻩ وﳒﻌﻠﻪ‬
‫ﻚ وﺟ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٣‬إﻳﺜﺎراﳉﻤﻠﺔ ا ِﻹﲰﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ }إﻧﱠﺎ َرآ ﱡدوﻩُ إﻟَْﻴ َ َ‬
‫رﺳﻮﻻً وذﻟﻚ ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﻷن اﳉﻤﻠﺔ ا ِﻹﲰﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺜﺒﻮت وا ِﻹﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻟﻮﻻ أَن ﱠرﺑَﻄْﻨَﺎ ﻋﻠﻰ ﻗَـ ْﻠﺒِ َﻬﺎ{ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺬف اﷲ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﺑﺮﺑﻂ اﻟﺸﻲء اﳌﻨﻔﻠﺖ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻀﻴﺎع واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺑﻂ ﻟﻠﺼﱪ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ }ﻻَ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮﻩُ{ ﲣﺎﻃﺐ ﻓﺮﻋﻮن وﱂ ﺗﻘﻞ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﲔ{ ﻷن ﻓﻌﺎل وﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ي‪ ،‬ﱡﻣﺒِ ٌ‬‫‪ - ٦‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } َﺟﺒﱠﺎر‪َ ،‬ﻏ ِﻮ ﱞ‬
‫اﳌﺨﺮب‪ ،‬اﳌﻜﺜﺮ‬ ‫اﳌﻔﺴﺪ‬ ‫اﳉﺒﺎر‬ ‫ﻷن‬ ‫{‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﲔ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳﺪ أَن ﺗَ ُﻜﻮ َن ِ‬
‫ﻣ‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق اﳌﻌﻨﻮي } َﺟﺒﱠﺎراً‪َ . .‬وَﻣﺎ ﺗُِﺮ ُ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﻞ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻔﻴﻪ ﻃﺒﺎق ﰲ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ - ٨‬اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف }ر ﱢ ِ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫ﺖ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻓَـﻠَ ْﻦ أَ ُﻛﻮ َن ﻇَ ِﻬﲑاً ﻟﱢْﻠ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ َ‬‫ب ﲟَﺂ أَﻧْـ َﻌ ْﻤ َ‬ ‫َ‬
‫‪ - ٩‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }وﻫﻢ ﻻَ ﻳ ْﺸﻌﺮون{ }وﻫﻢ ﻟَﻪ ﻧَ ِ‬
‫ﺎﺻ ُﺤﻮ َن{ }وﻟﻜﻦ‬ ‫َُ ْ ُ‬ ‫َ ُ ْ َ ُُ‬
‫أَ ْﻛﺜَـَﺮُﻫ ْﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ )‪ : (٢٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٠‬اﱃ ‪[٤٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮك{ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔً ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫ﻚ ﻟِﻴَـ ْﻘﺘُـﻠُ َ‬‫‪ - ١‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑِﺈ ﱠن واﻟﻼم }إِ ﱠن اﳌﻸ ﻳَﺄَْﲤُِﺮو َن ﺑِ َ‬
‫ﱄ ِﻣ ْﻦ َﺧ ٍْﲑ ﻓَِﻘﲑٌ{ ‪.‬‬
‫ﺖ إِ َﱠ‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف واﻟﱰﺣﻢ }ر ﱢ ِ‬
‫ب إِ ﱢﱐ ﻟ َﻤﺂ أ َ‬
‫َﻧﺰﻟْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺺ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﻘﺼﺺ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َوﻗَ ﱠ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﺗَـ ْﻬﺘَـﱡﺰ َﻛﺄَﻧـﱠ َﻬﺎ َﺟﺂ ﱞن{ ﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﳎﻤﻼً‪.‬‬
‫ﻮن{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳﺼ ﱢﺪﻗُِﲏ‪ . .‬وﻳ َﻜ ﱢﺬﺑ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َُ‬
‫ﻚ{ ﻛﲎ ﻋﻦ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﳉﻨﺎح‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺎﳉﻨﺎح ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫ﻚ َﺟﻨَ َ‬‫‪ - ٦‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }واﺿﻤﻢ إِﻟَْﻴ َ‬
‫ﻴﻚ{ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺴﺒﺐ وإرادة اﳌﺴﺒﺐ ﻷن ﺷﺪ اﻟﻌﻀﺪ‬ ‫َﺧ َ‬ ‫‪ - ٧‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ﺳﻨَ ُﺸ ﱡﺪ ﻋﻀ َﺪ َك ﺑِﺄ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺷﺪ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺷﺪ اﻟﻴﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻘﻮة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺣﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﲝﺎل اﻟﻴﺪ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٣٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ )‪ : (٢٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٣‬اﱃ ‪[٧٠‬‬

‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬‫ُ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ‬

‫ﱠﺎس{ أي أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ اﻟﺘﻮراة ﻛﺄ ﺎ أﻧﻮار ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺬف أداة اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺼﺂﺋَِﺮ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ }ﺑَ َ‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻗﺎل ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬أي ﻣﺸﺒﻬﺎً ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﻧﻮار اﻟﺘﻮراة وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﻤﻴﺎء ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﻘﺎً ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫َﻧﺸﺄْﻧَﺎ ﻗُـُﺮوﻧﺎً{ اﳌﺮادﺑﻪ اﻷﻣﻢ ﻷ ﻢ ﳜﻠﻘﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ ﻓﻨﺴﺐ إﻷى اﻟﻘﺮون‬ ‫‪ - ٢‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ }أ َ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺼﻴﺒـﻬﻢ ﱡﻣ ِ‬
‫ﺼﻴﺒَﺔٌ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﺗُ َ ُ‬
‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ{ واﳌﺮاد ﲟﺎ ﻛﺴﺒﻮاوﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﳉﺰء وإرادة اﻟﻜﻞ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ﲟَﺎ ﻗَﺪ َ‬
‫ﱠﻣ ْ‬
‫اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ :‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺰاول ﺑﺎﻷﻳﺪي ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﱪاً ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺟﱰاح اﻷﻳﺪي‪.‬‬

‫ﺼﻴﺒَﺔٌ{ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﳉﻮاب وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﺼﻴﺒـﻬﻢ ﱡﻣ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ - ٥‬ﺣﺬف اﳉﻮاب ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق }وﻟﻮﻻ أَن ﺗُ َ ُ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎك ﻳﺎ ﳏﻤﺪ رﺳﻮﻻً إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف‪.‬‬
‫ُوﰐَ ﻣﻮﺳﻰ{ أي ﻫﻼﱠ أُوﰐ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺾ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮف اﻣﺘﻨﺎع‬ ‫ُوﰐ ِﻣﺜْﻞ َﻣﺂ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺘﺨﻀﻴﺾ }ﻟﻮﻻ أ َ َ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﺎب{ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ }ﻗُﻞ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺑِ ِﻜﺘَ ٍ‬
‫ْ‬
‫ﻚ ﻻَ ﺗَـ ْﻬ ِﺪي‪ . .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳَـ ْﻬ ِﺪي{ ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }إِﻧﱠ َ‬
‫‪ُ -٨‬‬
‫‪ - ٩‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ } َﺣَﺮﻣﺎً ِآﻣﻨﺎً{ ﻧﺴﺐ اﻷﻣﻦ إﱃ اﳊﺮم وﻫﻮ ﻷﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬أﺳﻠﻮب اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻬﻜﻢ }أَﻳْ َﻦ ُﺷَﺮَﻛﺂﺋِ َﻲ اﻟﺬﻳﻦ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﺰﻋُ ُﻤﻮ َن{ ؟ ‪.‬‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ َﻏ َﻮﻳْـﻨَﺎ{ ‪ - ١٢ .‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ }ﻓَـ َﻌﻤﻴَ ْ‬ ‫‪ - ١١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ }أَ ْﻏ َﻮﻳْـﻨَ ُ‬
‫اﻷﻧﺒﺂء{ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎب‪ :‬اﺳﺘﻌﲑ اﻟﻌﻤﻰ ﻟﻌﺪم اﻻﻫﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﺪون ﻟﻸﻧﺒﺎء‪ ،‬ﰒ ﻗﻠﺐ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٣١‬‬
‫وﺿ ّﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﳋﻔﺎء ﻓﻌﺪي ب }ﻋﻠﻰ{ ﻓﻔﻴﻪ أﻧﻮاعٌ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎء ﻻ ﺘﺪي إﻟﻴﻬﻢ وأﺻﻠﻪ »ﻓﻌﻤﻮا ﻋﻦ اﻷﻧﺒﺎء« ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﺗﻠﻀﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َﻣﺎ‪ . .‬وﻳـُ ْﻌﻠِﻨُﻮ َن{ وﺑﲔ }اﻷوﱃ‪ . .‬واﻵﺧﺮة{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ )‪ : (٢٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٧١‬اﱃ ‪[٨٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻀﻴ ٍ‬
‫ﺂء{ ؟ وﻣﺜﻠﻪ }ﻳَﺄْﺗِﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑِﻠَْﻴ ٍﻞ{ ؟ ‪.‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﻮﺑﺦ } َﻣ ْﻦ إﻟﻪ َﻏْﻴـ ُﺮ اﷲ ﻳَﺄْﺗﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑ َ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻠﱠﻒ واﻟﻨﺸﺮ اﳌﺮﺗﺐ } َوِﻣﻦ ﱠر ْﲪَﺘِ ِﻪ َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر{ ﲨﻊ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﰒ ﻗﺎل }ﻟِﺘَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮاْ‬
‫ﻀﻠِ ِﻪ{ ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺴﻜﻦ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻐﺎء ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮزق إﱃ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓ ِﻴﻪ َوﻟﺘَﺒﺘَـﻐُﻮاْ ِﻣﻦ ﻓَ ْ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ اﳌﺮﺗﺐ‪ ،‬ﻷن اﻷول ﻋﺎد ﻋﻠﻰ اﻷول‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻻَ ﺗَـ ْﻔَﺮ ْح‪ . .‬اﻟﻔﺮﺣﲔ{ وﻣﺜﻠﻪ }اﻟﻔﺴﺎد‪ . .‬اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ{ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ٤‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳉﻤﻠﺔ ب }إِ ﱠن{ و )اﻟﻼم( }إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ُﺬو َﺣ ﱟﻆ َﻋﻈﻴ ٍﻢ{ ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺷﺎك و ّ‬
‫ﻣﱰدد‪.‬‬
‫ﻛﲎ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻣﺲ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }َﲤَﻨـ ْﱠﻮاْ َﻣ َﻜﺎﻧَﻪُ ﺑﺎﻷﻣﺲ{ ﱠ‬
‫ﻂ اﻟﺮزق‪َ . .‬وﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُر{ ‪.‬‬‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻳَـْﺒ ُﺴ ُ‬
‫‪ - ٧‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َﻣﻦ َﺟﺂءَ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻓَـﻠَﻪُ َﺧْﻴـٌﺮ ﱢﻣْﻨـ َﻬﺎ{ } َوَﻣﻦ َﺟﺂءَ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓَﻼَ ُْﳚَﺰى‪ {. .‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }إِﻻﱠ َو ْﺟ َﻬﻪُ{ أﻃﻠﻖ اﳉﺰء وأراد اﻟﻜﻞ أي ذاﺗﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٣٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ت‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )‪ : (٢٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺐ اﻟﻨﺎس أَن ﻳﱰﻛﻮا أَن ﻳﻘﻮﻟﻮا َآﻣﻨﱠﺎ{ ‪.‬‬ ‫ﺴ‬‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وا ِﻹﻧﻜﺎر }أَﺣ ِ‬
‫َ َ‬
‫ب‪َ . .‬وﻳَـ ْﺮ َﺣ ُﻢ{ وﺑﲔ‬‫ﺻ َﺪﻗُﻮاْ‪ . .‬واﻟﻜﺎذﺑﲔ{ وﺑﲔ } َآﻣﻨُﻮاْ‪ . .‬واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ{ وﺑﲔ }ﻳـُ َﻌ ﱢﺬ ُ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َ‬
‫}ﻳـُْﺒ ِﺪ ُ‬
‫ئ‪ . .‬ﻳُﻌِ ُ‬
‫ﻴﺪﻩُ{ ‪.‬‬
‫ﻵت{ ﻷن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑِﺈ ﱠن واﻟﻼم }ﻓَِﺈ ﱠن أَﺟﻞ اﷲ ٍ‬
‫ََ‬
‫‪ - ٤‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم }ﻳ ِﺴﲑ‪ِ . .‬‬
‫وﺳﲑُواْ{ ‪.‬‬ ‫َ ٌ‬
‫اب اﷲ{ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﻓِْﺘـﻨَﺔَ اﻟﻨﺎس َﻛﻌ َﺬ ِ‬
‫َ‬
‫ﲔ َﻋﺎﻣﺎً{ ﱂ ﻳﻘﻞ إِﻻ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﺗﻔﻨﻨﺎً ﻷن اﻟﺘﻜﺮار ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻒ َﺳﻨَﺔ إِﻻﱠ ﲬَْﺴ َ‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ }أَﻟْ َ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﻔﺨﻴﻢ أو ﻮﻳﻞ ﻣﺜﻞ }اﻟﻘﺎرﻋﺔ َﻣﺎ اﻟﻘﺎرﻋﺔ{ ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﻮاﺣﺪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ إِﻻ إِذا ﻛﺎن ٍ‬
‫ون اﷲ{ ﻟﻐﺮض‬ ‫ون اﷲ أَوﺛَﺎﻧﺎً‪ . .‬إِ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﺗَـﻌﺒ ُﺪو َن ِﻣﻦ د ِ‬
‫‪ - ٨‬أﺳﻠﻮب ا ِﻹﻃﻨﺎب }إِﱠﳕَﺎ ﺗَـﻌﺒ ُﺪو َن ِﻣﻦ د ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٩‬أﺳﻠﻮب ا ِﻹﳚﺎز }اﻗﺘﻠﻮﻩ أ َْو َﺣﱢﺮﻗُﻮﻩُ{ أي ﺣﺮﻗﻮﻩ ﰲ اﻟﻨﺎر ﰒ ﻗﺎل }ﻓَﺄ َْﳒَﺎﻩُ اﷲ{ أي ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄﳒﺎﻩ اﷲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َوﻟَﻴَ ْﺤ ِﻤﻠُ ﱠﻦ أَﺛْـ َﻘﺎ َﳍُ ْﻢ{ ﺷﺒّﻪ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻷﺛﻘﺎل ﻷ ﺎ ﺗﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٣٣‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )‪ : (٢٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٨‬اﱃ ‪[٤٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺆﻛﺪات واﻻﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﺠﻴﻨﺎً ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎً }إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮ َن‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ . .‬أَﺋِﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮ َن اﻟﺮﺟﺎل{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺖ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ{ وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﳏﺬوف دل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اب اﷲ إِن ُﻛ َ‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ }اﺋﺘﻨﺎ ﺑِﻌ َﺬ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ أن إِن ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ِﻹﻓﺎدة اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ } ِر ْﺟﺰاً ﱢﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء{ أي رﺟﺰاً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻫﺎﺋﻼً‪.‬‬
‫َﺧ ْﺬﻧَﺎ ﺑِ َﺬﻧﺒِ ِﻪ ﻓَ ِﻤْﻨـ ُﻬﻢ ﱠﻣﻦ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
‫‪ - ٤‬ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وا ِﻹﲨﺎل ﰒ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ }ﻓَ ُﻜﻼ أ َ‬
‫َﺧ َﺬﺗْﻪُ اﻟﺼﻴﺤﺔ{ اﱁ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺣﺎﺻﺒﺎً َوﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﱠﻣ ْﻦ أ َ‬
‫ون اﷲ أ َْوﻟِﻴَﺂءَ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﲣﺬت ﺑَـْﻴﺘﺎً{ ﺷﺒﱠﻪ اﷲ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ }ﻣﺜَﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا ِﻣﻦ د ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﺒﺎد ﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻴﺘﺎً ﺿﻌﻴﻔﺎً واﻫﻴﺎً ﻳﺘﻬﺎوى ﻣﻦ ﻫﺒﺔ ﻧﺴﻴﻢ أو ﻣﻦ ﻧﻔﺨﺔ‬
‫ﻓﻢ‪ ،‬وﲰﻲ ﲤﺜﻴﻠﻴﺎً ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺻﻮرة ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮس ﻋﺬب ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺜﻞ }اﻧﺼﺮﱐ َﻋﻠَﻰ اﻟﻘﻮم‬
‫ﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت{ وﻣﺜﻞ }ِﲟَﺎ َﻛﺎﻧُﻮاْ‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ{ وﻣﺜﻞ } َوإِ ﱠن أ َْوَﻫ َﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻟَﺒَـْﻴ ُ‬‫اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ . .‬إِ ﱠن أ َْﻫﻠَ َﻬﺎ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﻇَﺎﻟﻤ َ‬
‫ﻳَـ ْﻔ ُﺴ ُﻘﻮ َن‪ . .‬آﻳَﺔً ﺑَـﻴﱢـﻨَﺔً ﻟﱢَﻘ ْﻮٍم ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن{ اﱁ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )‪ : (٢٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٦‬اﱃ ‪[٦٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎت ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢِﻪ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ }ﻟَ ْﻮﻻَ أُﻧ ِﺰَل َﻋﻠَْﻴﻪ آﻳَ ٌ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق } َآﻣﻨُﻮاْ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ َوَﻛ َﻔُﺮواْ ﺑﺎﷲ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إﻓﺎدة اﻟﻘﺼﺮ }أوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﳋﺎﺳﺮون{ أي ﻻ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫َﺟ ٌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻚ ﺑﺎﻟﻌﺬاب َوﻟَ ْﻮﻻَ أ َ‬
‫‪ - ٤‬اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﺬاب ﻣﺮات ﻟﻠﺘﺸﻴﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ } َوﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻌﺠﻠُﻮﻧَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟﻌﺬاب{ اﱁ‪.‬‬ ‫ﻚ ﺑﺎﻟﻌﺬاب َوإ ﱠن َﺟ َﻬﻨ َ‬
‫ﱠﻢ{ }ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ْﻐ َﺸ ُ‬ ‫ﱡﻣ َﺴﻤﻰ{ }ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻌﺠﻠُﻮﻧَ َ‬
‫﴿‪﴾١٣٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٥‬اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﺮﱘ }ﻳﺎﻋﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا{ ‪.‬‬
‫ﻂ اﻟﺮزق‪َ . .‬وﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُر{ وﻣﺜﻠﻪ }أﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َوﺑِﻨِ ْﻌ َﻤ ِﺔ اﷲ ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻳَـْﺒ ُﺴ ُ‬
‫‪ - ٧‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ } َﺣَﺮﻣﺎً ِآﻣﻨﺎً{ أي آﻣﻨﺎً أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ{ أي ﻛﺎﻟﻠﻬﻮ وﻛﺎﻟﻠﻌﺐ ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َوَﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺂ إﻻﱠ َﳍٌْﻮ َوﻟَﻌ ٌ‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ‪» :‬زﻳ ٌﺪ أﺳﺪ« ‪.‬‬

‫‪ - ٩‬ا ِﻹﳚﺎز ﲝﺬف ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ }ﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ أي ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﳌﺎ‬
‫آﺛﺮوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﻼم روﻧﻘﺎً وﲨﺎﻻً ﻣﺜﻞ }أﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َوﺑِﻨِ ْﻌ َﻤ ِﺔ اﷲ ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن{ }ﺑَ ْﻞ أَ ْﻛﺜَـُﺮُﻫ ْﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ }إِ َذا ُﻫ ْﻢ ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن{ اﱁ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬و‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺮوم )‪ : (٣٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺖ‪ . .‬ﻳَـ ْﻐﻠِﺒُﻮ َن{ وﺑﲔ }ﻗَـْﺒ ُﻞ‪ . .‬وﺑَـ ْﻌ ُﺪ{ ‪.‬‬‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻏُﻠِﺒ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎﻫﺮاً ﱢﻣ َﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ{ ‪.‬‬‫‪ - ٢‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻻَ ﻳـﻌﻠَﻤﻮ َن‪ . .‬ﻳـﻌﻠَﻤﻮ َن ﻇَ ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫‪ - ٣‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } َوُﻫ َﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ{ أي اﳌﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻌﺰ‪ ،‬واﳌﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻀﻤﲑ ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ } َوُﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻵﺧﺮة ُﻫ ْﻢ َﻏﺎﻓِﻠُﻮ َن{ ووردوﻫﺎ اﲰﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ودواﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ا ِﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أ ََوَﱂْ ﻳَﺴﲑُواْ ِﰲ اﻷرض ﻓَـﻴَﻨﻈُُﺮواْ{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫َﺳﺎءُواْ اﻟﺴﻮاءى{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أ َ‬
‫ﻴﺪﻩُ{ وﺑﲔ }ﲤُْ ُﺴﻮ َن‪.‬‬‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَـْﺒ َﺪأُ‪ . .‬وﻳُﻌِ ُ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٣٥‬‬
‫ﺼﺒِ ُﺤﻮ َن{ ‪.‬‬ ‫‪ .‬وﺗُ ْ‬
‫ﺿ ٍﺔ ُْﳛﺒَـُﺮو َن‬
‫‪ - ٨‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺣﺎل اﻟﺴﻌﺪاء واﻷﺷﻘﻴﺎء }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ِﰲ َرْو َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫َوأَﱠﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ َوَﻛ ﱠﺬﺑُﻮاْ ﺑِﺂﻳَﺎﺗﻨَﺎ َوﻟ َﻘﺂء اﻵﺧﺮة ﻓﺄوﻟﺌﻚ ِﰲ اﻟﻌﺬاب ُْﳏ َ‬
‫ﻀُﺮو َن{ ‪.‬‬
‫اﳊﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬واﳌﻴﺖ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ِج اﳊﻲ ﻣ َﻦ اﳌﻴﺖ{ اﺳﺘﻌﺎر ﱠ‬ ‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } ُﳜْﺮ ُ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ ا ِﻹﺑﺪاع واﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﲨﻞ اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ }ﰒُﱠ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﺗُـ ْﺮ َﺟﻌُﻮ َن{‬
‫}ِﰲ رو ٍ‬
‫ﺿﺔ ُْﳛﺒَـُﺮو َن{ }ِﰲ اﻟﻌﺬاب ُْﳏ َ‬
‫ﻀ ُﺮو َن{ ‪.‬‬ ‫َْ َ‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺮوم )‪ : (٣٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٠‬اﱃ ‪[٤٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻂ‪َ . .‬وﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُر{ وﺑﲔ }ُﳝِﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ‪ُْ . .‬ﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ{ وﺑﲔ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ } َﺧ ْﻮﻓﺎً‪َ . .‬وﻃَ َﻤﻌﺎً{ وﺑﲔ }ﻳَـْﺒ ُﺴ ُ‬
‫}ﻳَـْﺒ َﺪ ُؤاْ‪ . .‬وﻳُﻌِ ُ‬
‫ﻴﺪ{ ‪.‬‬
‫ت اﷲ اﻟﱵ ﻓَﻄََﺮ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َد َﻋﺎ ُﻛ ْﻢ َد ْﻋ َﻮًة{ }ﻓﻄَْﺮ َ‬
‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٣‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ } َوإ َذآ أَ َذﻗْـﻨَﺎ اﻟﻨﺎس َر ْﲪَﺔً ﻓَ ِﺮ ُﺣﻮاْ َﺎ{ وﺑﲔ } َوإن ﺗُﺼْﺒـ ُﻬ ْﻢ َﺳﻴﱢﺌَﺔٌ ﲟَﺎ ﻗَﺪ َ‬
‫ﱠﻣ ْ‬
‫إِ َذا ُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻘﻨَﻄُﻮ َن{ ‪.‬‬
‫ﻚ{ أﻃﻠﻖ اﳉﺰء وأراد اﻟﻜﻞ أي ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺑﻜﻠﻴﺘﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ﻓَﺄَﻗ ْﻢ َو ْﺟ َﻬ َ‬
‫ﺻﻊ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪ ﱡر اﳌﻨﻈﻮم ﻣﺜﻞ }اﷲ اﻟﺬي َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ َرَزﻗَ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُﳝِﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُْﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ‪{. .‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫اﱁ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٣٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺮوم )‪ : (٣٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤١‬اﱃ ‪[٦٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﱪ‪ . .‬واﻟﺒﺤﺮ{ ‪.‬‬
‫ﺖ أَﻳْ ِﺪي اﻟﻨﺎس{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ ﺑﺈﻃﻼق اﳉﺰء وإرادة اﻟﻜﻞ }ﲟَﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ‬
‫ﻚ ﻟِﻠﺪﱢﻳ ِﻦ اﻟﻘﻴﻢ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻓَﺄَﻗ ْﻢ َو ْﺟ َﻬ َ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻓَﻸَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﳝََْﻬ ُﺪو َن{ ﺷﺒﱠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﱠم اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﲟﻦ ﳝﻬﺪ ﻓﺮاﺷﻪ وﻳﻮﻃﺌﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ وﻳﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻗﺪﻩ‪.‬‬
‫ات َوﻟِﻴُ ِﺬﻳ َﻘ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣﻦ ﱠر ْﲪَﺘِ ِﻪ‪ {. .‬اﻵﻳﺔ وذﻟﻚ‬
‫‪ - ٥‬أﺳﻠﻮب ا ِﻹﻃﻨﺎب }وِﻣﻦ آﻳﺎﺗِِﻪ أَن ﻳـﺮِﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح ﻣﺒﺸﱢﺮ ٍ‬
‫َُ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻀﻠِ ِﻪ{ وﻟﻜﻨﻪ أﺳﻬﺐ ﺗﺬﻛﲑاً ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻜﺜﲑة وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﻮل‪} :‬ﻟﺘَْﺒﺘَـﻐُﻮاْ ِﻣﻦ ﻓَ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ُر ُﺳﻼً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒﻠ َ‬
‫وﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﻨﺎ{ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺬﺑﻮﻫﻢ واﺳﺘﻬﺰءوا ﻢ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }ﻓَ َﺠﺂءُ ُ‬
‫ﻚ ﻻَ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﳌﻮﺗﻰ{ ﺷﺒﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ وﺑﺎﻟﺼﻢ ﰲ ﻋﺪم إِﺣﺴﺎﺳﻬﻢ‬ ‫‪ - ٨‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }ﻓَِﺈﻧﱠ َ‬
‫وﲰﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮاﻋﻆ واﻟﱪاﻫﲔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻒ‪ . .‬ﻗُـ ﱠﻮةً{ ‪.‬‬ ‫ﺿ ْﻌ ٍ‬‫‪ - ٩‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َ‬
‫‪ - ١٠‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ{ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫ﺎﻋ ٍﺔ{ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ أوﻻً اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳـُ ْﻘﺴ ُﻢ ا ﺮﻣﻮن َﻣﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮاْ َﻏْﻴـَﺮ َﺳ َ‬ ‫‪ - ١١‬اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم } َوﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٣٧‬‬

‫‪‬رة ‪‬ن‬

‫]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن )‪ : (٣١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِِ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬‫‪ - ١‬وﺿﻊ اﳌﺼﺪر ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ } ُﻫ ًﺪى َوَر ْﲪَﺔً ﻟﱢْﻠ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫ﺎت{ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ }ﻫﺬﻩ{ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻮ اﻟﺮﺗﺒﺔ ورﻓﻌﺔ اﻟﻘﺪر واﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫ﻚ آﻳَ ُ‬‫‪ - ٢‬ا ِﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ }ﺗِْﻠ َ‬
‫‪ - ٣‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻀﻤﲑ واﺳﻢ ا ِﻹﺷﺎرة } َوُﻫ ْﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮة ُﻫ ْﻢ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ُﻫ ًﺪى ﱢﻣﻦ ﱠرﱢِ ْﻢ‬
‫وأوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ{ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﻜﺮﱘ ﳍﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳉﻤﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﳊﺼﺮ أي ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن ﻻ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ } َوِﻣ َﻦ اﻟﻨﺎس َﻣﻦ ﻳَ ْﺸ َِﱰي َﳍَْﻮ اﳊﺪﻳﺚ{ ﺷﺒّﻪ ﺣﺎﳍﻢ ﲝﺎل ﻣﻦ ﻳﺸﱰي ﺳﻠﻌﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺧﺎﺳﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ ﻳﺸﱰي ﳌﻌﲎ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َﻛﺄَ ﱠن ﰲ أُذُﻧَـْﻴ ِﻪ َوﻗْﺮاً{ ذﻛﺮت أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺣﺬف اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ »ﻣﺮﺳﻞ‬
‫ﳎﻤﻞ« ‪.‬‬
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ{ ﻷن اﻟﺒﺸﺎرة إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﳋﲑ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﺸﺮ‬ ‫‪ - ٦‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻢ }ﻓَـﺒﺸﱢﺮﻩ ﺑِﻌ َﺬ ٍ‬
‫َ ُْ َ‬
‫ﺳﺨﺮﻳﺔ و ﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺚ{ وﻛﻠﻬﺎ‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ } َﺧ ْﻠ ُﻖ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ‪َ ،‬وﺑَ ﱠ‬
‫‪ - ٧‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إِﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ } َوأ َ‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ{ ﻟﺸﺄن اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺔً ﳌﻘﺎم اﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬ ‫ﺑﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻔﺖ ﻓﻘﺎل } َوأ َ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬إِﻃﻼق اﳌﺼﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ }ﻫﺬا َﺧ ْﻠ ُﻖ اﷲ{ أي ﳐﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ } َﻣﺎ َذا َﺧﻠَ َﻖ اﻟﺬﻳﻦ ِﻣﻦ ُدوﻧِِﻪ{ ؟‬
‫‪ - ١٠‬وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻬﻞ }ﺑَ ِﻞ اﻟﻈﺎﳌﻮن‬
‫ﺿﻼل ﻣﺒﲔ‪.‬‬ ‫ﲔ{ وﻛﺎن اﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﰲ ٍ‬ ‫ﺿﻼٍَل ﱡﻣﺒِ ٍ‬
‫ِﰲ َ‬
‫﴿‪﴾١٣٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﲔ{ وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫اب ﱡﻣ ِﻬ ٌ‬
‫‪ - ١١‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﺜﻞ } َﻋ َﺬ ٌ‬
‫»ﺳﺠﻌﺎً« وأﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺎوت ﻓﻘﺮﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺎﻳﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن )‪ :(٣١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٢‬اﱃ ‪[١٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ْﺷ ُﻜ ْﺮ‪ . .‬وَﻛ َﻔَﺮ{ ‪.‬‬
‫ﻴﻒ َﺧﺒِﲑٌ{ و }ﻓَ ُﺨﻮٍر{ ﻷن ﻓﻌﻴﻞ وﻓﻌﻮل ﻣﻦ ﺻﻴﻎ‬ ‫ﲪﻴ ٌﺪ{ وﻛﺬﻟﻚ }ﻟَ ِﻄ ٌ‬ ‫‪ - ٢‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } َﻏ ِﲏ َِ‬
‫ﱞ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺜﲑ اﳊﻤﺪ وﻛﺜﲑ اﻟﻔﺨﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم }ﺑَِﻮاﻟِ َﺪﻳِْﻪ َﲪَﻠَْﺘﻪُ أُﱡﻣﻪُ{ وذﻟﻚ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳋﺎص‪.‬‬
‫ﱄ َﻣ ْﺮِﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ{ أي ﻻ إِﱃ ﻏﲑي‪.‬‬
‫ﱄ اﳌﺼﲑ{ }إِ َﱠ‬ ‫‪ - ٤‬ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ ﻣﺜﻞ }إِ َﱠ‬
‫ﺻ ْﺨَﺮٍة{ ﻣﺜﱠﻞ ذﻟﻚ ﻟﺴﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻚ ِﻣﺜْـ َﻘ َ ٍ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ }إِﻧـﱠ َﻬﺂ إِن ﺗَ ُ‬
‫ﺎل َﺣﺒﱠﺔ ﱢﻣ ْﻦ َﺧ ْﺮَدل ﻓَـﺘَ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َ‬
‫وإِﺣﺎﻃﺘﻪ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ وﺣﻘﲑﻫﺎ ﻓِﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ أﺻﻐﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ أﺧﻔﻰ‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺻ ْﺨَﺮٍة{ ﱠﲤﻢ ﺧﻔﺎءﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲞﻔﺎء ﻣﻜﺎ ﺎ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ }ﻓَـﺘَ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َ‬
‫‪ - ٧‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ } َوأْ ُﻣ ْﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف{ ﰒ ﻗﺎل }واﻧﻪ َﻋ ِﻦ اﳌﻨﻜﺮ{ ﻓﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‪.‬‬
‫ت اﳊﻤﲑ{ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺮاﻓﻌﲔ أﺻﻮا ﻢ ﺑﺎﳊﻤﲑ‪ ،‬وأﺻﻮا ﻢ‬ ‫ﺼ ْﻮ ُ‬ ‫‪ - ٨‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }إِ ﱠن أَﻧ َﻜَﺮ اﻷﺻﻮات ﻟَ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﻴﻖ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻞ أﺧﺮﺟﻪ ﳐﺮج اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺬم‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﲑ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٣٩‬‬
‫]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن )‪ : (٣١‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٠‬اﱃ ‪[٣٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎﻃﻨَﺔً{ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﳊﻖ‪ . .‬واﻟﺒﺎﻃﻞ{ ‪.‬‬ ‫ﺎﻫﺮةً‪ . .‬وﺑ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ }ﻇَ َ َ َ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ{ أي أﻳﺘﺒﻌﻮ ﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن اﱁ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻊ اﳊﺬف }أ ََوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳَ ْﺪﻋُ ُ‬
‫‪ - ٣‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َوَﻣﻦ ﻳُ ْﺴﻠِ ْﻢ َو ْﺟ َﻬﻪُ{ أﻃﻠﻖ اﳉﺰء وأراد اﻟﻜﻞ ﻓﻔﻴﻪ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ }ﻓَـ َﻘ ِﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ{ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﺎ ِﻹﺳﻼم ﲟﻦ أراد أن ﻳﺮﻗﻰ إِﱃ‬
‫ﺷﺎﻫﻖ ﺟﺒﻞ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄوﺛﻖ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﺣﺬف أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ } َوَﻣﻦ ﻳُ ْﺴﻠ ْﻢ َو ْﺟ َﻬﻪُ إِ َﱃ اﷲ َوُﻫ َﻮ ُْﳏ ِﺴ ٌﻦ{ وﺑﲔ } َوَﻣﻦ َﻛ َﻔَﺮ ﻓَﻼَ َْﳛُﺰ َ‬
‫ﻧﻚ ُﻛ ْﻔُﺮﻩُ{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻆ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻐﻠﻆ ﻟﻠﺸﺪة ﻷﻧﻪ إِﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻼﺟﺮام ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﻤﻌﲎ‪.‬‬ ‫اب َﻏﻠِ ٍ‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } َﻋ َﺬ ٍ‬
‫‪ - ٧‬ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ }وإﱃ اﷲ َﻋﺎﻗِﺒَﺔُ اﻷﻣﻮر{ أي إﻟﻴﻪ ﻻ إﱃ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﺼﲑٌ{ ﻛﻤﺎ‬ ‫‪ - ٨‬ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺎﱄ }ﺻﺒﱠﺎ ٍر َﺷ ُﻜﻮٍر{ و }ﺧﺘﱠﺎ ٍر َﻛ ُﻔﻮٍر{ و }ﻋﻠَﻴﻢ ﺧﺒِﲑ{ و } َِﲰﻴﻊ ﺑ ِ‬
‫ٌَ‬ ‫َ ٌ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أ ﱠن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ة‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة )‪ :(٣٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣٠‬‬

‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻨﺬ َر‪ . .‬وﻧﱠ ِﺬﻳ ٍﺮ{ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ }اﻧﺘﻈﺮ‪ . .‬إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﱡﻣﻨﺘَ ِﻈُﺮو َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﺜﻞ }ﺗُ ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﻐﻴﺐ‪ . .‬واﻟﺸﻬﺎدة{ وﺑﲔ } َﺧ ْﻮﻓﺎً‪َ . .‬وﻃَ َﻤﻌﺎً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إِﱃ اﳋﻄﺎب } َو َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ{ واﻷﺻﻞ »وﺟﻌﻞ ﻟﻪ« واﻟﻨﻜﺘﺔ أن اﳋﻄﺎب إِﳕﺎ‬
‫اﳊﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﺦ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻊ ذرﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ّ‬
‫﴿‪﴾١٤٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻳﺪ{ ؟‬ ‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري وﻏﺮﺿﻪ اﻻﺳﺘﻬﺰاء }أَإِ َذا ﺿﻠَْﻠﻨﺎ ِﰲ اﻷرض أَإِﻧﱠﺎ ﻟَِﻔﻲ ﺧ ْﻠ ٍﻖ ﺟ ِﺪ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺼ ْﺮﻧَﺎ َو َِﲰ ْﻌﻨَﺎ{ أي ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ أﺑﺼﺮﻧﺎ وﲰﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ا ِﻹﺿﻤﺎر } َرﺑـﱠﻨَﺂ أَﺑْ َ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺧﺘﺼﺎص }ﰒُﱠ إﱃ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﺮ َﺟﻌُﻮ َن{ أي إِﻟﻴﻪ ﻻ إِﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺳ ِﻬ ْﻢ{ أي ﻟﺮأﻳﺖ أﻣﺮاً ﻣﻬﻮﻻً‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬ﺣﺬف ﺟﻮاب ﻟﻮ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ }وﻟَﻮ ﺗﺮى إِ ِذ ا ﺮﻣﻮن ﻧَﺎﻛِﺴﻮاْ رء ِ‬
‫ُ ُُ‬ ‫َْ‬
‫‪ - ٨‬اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ وﻫﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﻌﲎ }ﻧَ ِﺴﻴﺘُ ْﻢ ﻟَِﻘﺂءَ ﻳَـ ْﻮِﻣ ُﻜ ْﻢ‪ . .‬إِﻧﱠﺎ ﻧَ ِﺴﻴﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ{‬
‫ﻓِﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ وإِﳕﺎ اﳌﺮاد ﻧﱰﻛﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺬاب ﺗﺮك اﻟﺸﻲء اﳌﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ٩‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ ﺟﺰاء اﻷﺑﺮار وﺟﺰاء اﻟﻔﺠﺎر }أَﱠﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋﻤﻠُﻮاْ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َﺟﻨ ُ‬
‫ﱠﺎت‬
‫اﳌﺄوى‪َ } {. .‬وأَﱠﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓَ َﺴ ُﻘﻮاْ ﻓَ َﻤﺄْ َو ُاﻫ ُﻢ اﻟﻨﺎر{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺒﺘﻞ ﻟﻴﻼً }ﺗﺘﺠﺎﰱ ُﺟﻨُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﳌﻀﺎﺟﻊ{ ‪.‬‬
‫ﻮق اﳌﺂء{ ؟ }أَﻓَﻼَ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن{ ؟‬ ‫‪ - ١١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أ ََوَﱂْ ﻳَـ ْﻬ ِﺪ َﳍُ ْﻢ{ ؟ }أ ََوَﱂْ ﻳَـَﺮْواْ أَﻧﱠﺎ ﻧَ ُﺴ ُ‬
‫ﺼ ُﺮو َن{ وﻛﻠﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬ ‫}أَﻓَﻼَ ﻳـﺒ ِ‬
‫ُْ‬
‫‪ - ١٢‬اﻟﺴﺠﻊ ﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ ورءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }إِﻧﱠﺎ ُﻣﻮﻗِﻨُﻮ َن َوُﻫ ْﻢ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻜِﱪُو َن ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺮِﺟﻌُﻮ َن‬
‫أَﻓَﻼَ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن{ وﻫﺬا ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬اب‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪ :(٣٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ِﻹﻓﺎدة ا ِﻹﺳﺘﻐﺮاق واﻟﺸﻤﻮل } ﱠﻣﺎ َﺟ َﻌﻞ اﷲ ﻟِﺮ ُﺟ ٍﻞ ﱢﻣﻦ ﻗَـ ْﻠﺒَـ ْ ِ‬
‫ﲔ{ وإدﺧﺎل ﺣﺮف اﳉﺮ اﻟﺰاﺋﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ا ِﻹﺳﺘﻐﺮاق‪ ،‬وذﻛﺮ اﳉﻮف }ِﰲ َﺟ ْﻮﻓِ ِﻪ{ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ ا ِﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻹﺷﺘﻘﺎق } َوﺗَـ َﻮﱠﻛ ْﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ َوﻛِﻴﻼً{ ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٤١‬‬
‫َﺧﻄَﺄْ ُْﰎ‪ . .‬و‪ . .‬ﺗَـ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ْ‬
‫ت ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ{ وﺑﲔ }ﺳﻮاء‪ . .‬و‪َ . .‬ر ْﲪَﺔً{ ﻷن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻮء‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }أ ْ‬
‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﳋﲑ‪.‬‬
‫اﺟﻪُ أُﱠﻣ َﻬﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ{ ُﺣﺬف ﻣﻨﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺼﺎر ﺑﻠﻴﻐﺎً‪ ،‬وأﺻﻞ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َوأ َْزَو ُ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ :‬وأزواﺟﻪ ﻣﺜﻞ أﻣﻬﺎ ﻢ ﰲ ﺣﺮوب اﻹﺣﱰام واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وا ِﻹﺟﻼل واﻟﺘﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺾ{ أي أوﱃ ﲟﲑاث ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ا ﺎز ﺑﺎﳊﺬف }أوﱃ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬

‫ﻮح{ ﻓﻘﺪ دﺧﻞ‬ ‫ﻚ َوِﻣﻦ ﻧﱡ ٍ‬ ‫َﺧ ْﺬﻧَﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ ِﻣﻴﺜَﺎﻗَـ ُﻬ ْﻢ َوِﻣْﻨ َ‬

‫‪ - ٦‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ } َوإِ ْذ أ َ‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﺬﻛﻮرون ﰲ ﲨﻠﺔ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻨﻮﻳﻬﺎً ﺑﺸﺄ ﻢ وﺗﺸﺮﻳﻔﺎً ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻆ اﳋﺎص ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم ﻟﻠﺸﻲء اﳌﻌﻨﻮي‬ ‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } ﱢﻣﻴﺜَﺎﻗﺎً َﻏﻠِﻴﻈﺎً{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺸﻲء اﳊﺴﻲ وﻫﻮ اﻟﻐﻠ ُ‬
‫وﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﺣﺮﻣﺔ اﳌﻴﺜﺎق وﻋﻈﻤﻪ وﺛﻘﻞ ﲪﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻻﻟﺘﻔﺎت }ﻟﱢﻴَ ْﺴﺄ ََل اﻟﺼﺎدﻗﲔ{ وﻏﺮﺿﻪ اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬
‫َﺳ َﻔ َﻞ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٩‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ﱢﻣﻦ ﻓَـ ْﻮﻗ ُﻜ ْﻢ‪ . .‬و‪ . .‬أ ْ‬
‫ور أ َْﻋﻴُـﻨُـ ُﻬ ْﻢ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻐﺸﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﳌﻮت{ ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ }ﺗَ ُﺪ ُ‬
‫ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫ﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﳊﻨﺎﺟﺮ{ ﺻ ﱠﻮر اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﺧﻔﻘﺎ ﺎ واﺿﻄﺮا ﺎ ﻛﺄ ﺎ وﺻﻠﺖ‬ ‫‪ - ١١‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ }وﺑـﻠَﻐَ ِ‬
‫ََ‬
‫إِﱃ اﳊﻠﻘﻮم‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻻَ ﻳـُ َﻮﻟﱡﻮ َن اﻷدﺑﺎر{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ } َﺳﻠَ ُﻘﻮُﻛ ْﻢ ﺑِﺄَﻟْ ِﺴﻨَ ٍﺔ ِﺣ َﺪ ٍاد{ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﳌﺼﻠﺖ وﺣﺬف ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻖ ﲟﻌﲎ اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻆ } ِﺣ َﺪ ٍاد{‬
‫ﺗﺮﺷﻴﺢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻚ ِﰲ اﻟﻜﺘﺎب َﻣ ْﺴﻄُﻮراً‪ . .‬ﱠﻣﺎ َو َﻋ َﺪﻧَﺎ اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ‬ ‫‪ - ١٤‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﺜﻞ } َﻛﺎ َن َذﻟ َ‬
‫ِ‬
‫وﺣﺮس ﻋﺬب‪.‬‬ ‫إﻻﱠ ﻏُُﺮوراً{ وﳓﻮﻩ وﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ روﻧﻖ اﻟﻜﻼم وﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﻊ راﺋﻊ‪ْ ،‬‬
‫﴿‪﴾١٤٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪ :(٣٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢١‬اﱃ ‪[٣٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺻ َﺪ َق اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ{ ﻛﺮر اﻹﺳﻢ‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻹﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ }ﻫﺬا َﻣﺎ َو َﻋ َﺪﻧَﺎ اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ َو َ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺬر‪ ،‬واﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﻤﻮت ﻷﻧﻪ ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﺬر ﻻزم ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - ٢‬اﻹﺳﺘﻌﺎرة }ﻗﻀﻰ َْﳓﺒَﻪُ{‬
‫رﻗﺒﺔ ا ِﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻮب َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ{ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن أﻣﺮ اﻟﻌﺬاب أو‬ ‫ب اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إِن َﺷﺂءَ أ َْو ﻳَـﺘُ َ‬
‫‪ - ٣‬اﳉﻤﻠﺔ اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ } َوﻳـُ َﻌ ﱢﺬ َ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻮﻛﻮل ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻨﱳ ﺗُِﺮْد َن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ َوِزﻳﻨَﺘَـ َﻬﺎ{ وﺑﲔ } َوإِن ُﻛ ُ ﱠ‬
‫ﻨﱳ ﺗُِﺮْد َن اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ واﻟﺪار‬ ‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }إِن ُﻛ ُ ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮة{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َوﻻَ ﺗَـﺒَـﱠﺮ ْﺟ َﻦ ﺗَـﺒَـﱡﺮ َج اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ{ أي ﻛﺘﱪج أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺼﺎر ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫ﲔ اﻟﺰﻛﺎة{ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻞ اﳋﺎص } َوأَﻃ ْﻌ َﻦ اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬وأَﻗ ْﻤ َﻦ اﻟﺼﻼة َوآﺗ َ‬
‫إﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺐ َﻋﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟﺮﺟﺲ‪ . .‬أ َْﻫ َﻞ اﻟﺒﻴﺖ َوﻳُﻄَ ﱢﻬَﺮُﻛ ْﻢ ﺗَﻄْ ِﻬﲑاً{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺮﺟﺲ ﻟﻠﺬﻧﻮب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٧‬اﻹﺳﺘﻌﺎرة }ﻳُ ْﺬﻫ َ‬
‫اﻟﻄﻬﺮ ﻟﻠﺘﻘﻮى ﻷن ﻋﺮض اﳌﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﻳﺘﻨﺪس‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻌﺮض ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻘﻲ ﻣﺼﻮن ﻛﺎﻟﺜﻮب‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }واﳊﺎﻓﻈﺎت{ ﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ أي واﳊﺎﻓﻈﺎت ﻓﻮﺟﻬﻦ‪.‬‬
‫َﻋ ﱠﺪ اﷲ َﳍُﻢ{ ﻏﻠﱠﺐ اﻟﺬﻛﻮر وﲨﻊ ا ِﻹﻧﺎث ﻣﻌﻬﻢ ﰒ أدرﺟﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ }أ َ‬
‫‪ - ١٠‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺜﻞ }ﻳَ ِﺴﲑاً‪ ،‬ﻗَ ِﺪﻳﺮاً‪َ ،‬ﻛﺜِﲑاً{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٤٣‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪ :(٣٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٦‬اﱃ ‪[٥٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ِﻹﻓﺎدة اﻟﻌﻤﻮم } َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟِ ُﻤ ْﺆِﻣ ٍﻦ َوﻻَ ُﻣ ْﺆِﻣﻨَ ٍﺔ{ ﻷن اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أي‬
‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻏﲑ ﻣﺎ أراد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻮ ٍ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ُﲣْ ِﻔﻲ‪ُ . .‬ﻣْﺒ ِﺪ ِﻳﻪ{ وﺑﲔ }اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ . .‬و‪ . .‬اﻟﻨﻮر{ وﺑﲔ } ُﻣﺒَ ﱢﺸﺮاً‪ . .‬و‪ . .‬ﻧَ ِﺬﻳﺮاً{‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻹﺷﺘﻘﺎق }ﻗَ َﺪراً ﱠﻣ ْﻘ ُﺪوراً{ ‪.‬‬
‫َﺣﺪاً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ } َوَﳜْ َﺸ ْﻮﻧَﻪُ َوﻻَ َﳜْ َﺸ ْﻮ َن أ َ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َو ِﺳَﺮاﺟﺎً ﱡﻣﻨِﲑاً{ أﺻﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻟﺴﺮاج اﻟﻮﺿﺎء ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ واﻹرﺷﺎد‪،‬‬
‫ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻋﻠﻲ أﺳ ٌﺪ‪ ،‬وﳏﻤ ٌﺪ ﻗﻤﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺲ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮرة وﻣﻦ اﻵداب‬ ‫ﻛﲎ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع ﱢ‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ{ ﱠ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻣﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ أَن َﲤَ ﱡﺴ ُ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳊﻤﻴﺪة ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ‪.‬‬
‫َﺻﻴﻼً{ وﺑﲔ }ﺗُـ ْﺮِﺟﻲ‪ . .‬و‪ . .‬ﺗﺆوي{ وﺑﲔ }اﺑﺘﻐﻴﺖ‪ . .‬و‪. .‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﺑ ْﻜﺮًة‪ . .‬و‪ . .‬أ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﺖ{ ‪.‬‬‫َﻋَﺰﻟْ َ‬
‫‪ - ٨‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳑّﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﳉﻤﺎل وا ِﻹﻳﻘﺎع ﻋﻠﯩﻠﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ } َوُﻣﺒَ ﱢﺸﺮاً َوﻧَ ِﺬﻳﺮاً‪َ . .‬و ِﺳَﺮاﺟﺎً ﱡﻣﻨِﲑاً{ وﻣﺜﻞ‬
‫ﲨﻴﻼً‪َ . .‬ﻋﻠِﻴﻤﺎً َﺣﻠِﻴﻤﺎً‪َ . .‬ﻏ ُﻔﻮراً ﱠرِﺣﻴﻤﺎً{ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬ ‫}ﺳﺮاﺣﺎً َِ‬
‫ََ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪ :(٣٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٣‬اﱃ ‪[٧٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮت اﻟﻨﱯ{ ﻷ ﺎ ﳌﺎ ﻧﺴﺐ ﻟﻠﻨﱯ ﺗﺸﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ }ﻻَ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮاْ ﺑـُﻴ‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫﴿‪﴾١٤٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ادﺧﻠﻮا‪ . .‬و‪ . .‬اﻧﺘﺸﺮوا{ وﺑﲔ }ﺗُـْﺒ ُﺪواْ‪ . .‬و‪ُ . .‬ﲣْ ُﻔﻮﻩُ{ وﺑﲔ }ﺛﻘﻔﻮا‪ . .‬و‪. .‬‬
‫أ ُِﺧ ُﺬواْ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻓَـﻴَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴِﻲ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ واﷲ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴِﻲ ِﻣ َﻦ اﳊﻖ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم }ﻟﱠﺌِﻦ ﱠﱂْ ﻳَﻨﺘَ ِﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ . .‬واﳌﺮﺟﻔﻮن{ واﳌﺮﺟﻔﻮن ﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻤﻢ ﰒ‬
‫ﺼﺺ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﱠ‬
‫‪ - ٥‬ذﻛﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺼﻴﻐﺔ »ﻓﻌﻮل« و »ﻓﻌﻴﻞ« ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺜﻞ }إِﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻇَﻠُﻮﻣﺎً َﺟ ُﻬﻮﻻً{ }ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬
‫َﻋﻠِﻴﻤﺎً{ }ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬﻴﺪاً{ اﱁ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ا ِﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ } َوﻗُـﺘﱢـﻠُﻮاْ ﺗَـ ْﻘﺘِﻴﻼً{ } َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮاْ ﺗَ ْﺴﻠِﻴﻤﺎً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺘﺤﺴﺮ واﻟﺘﻔﺠﻊ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﲏ }ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﺂ أَﻃَ ْﻌﻨَﺎ اﷲ َوأَﻃَ ْﻌﻨَﺎ اﻟﺮﺳﻮﻻ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ }ﻻَ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮاْ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ آ َذ ْواْ ﻣﻮﺳﻰ{ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺿﻨَﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﳉﺒﺎل{ ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﰲ‬ ‫‪ - ٩‬ا ِﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }إِﻧﱠﺎ َﻋَﺮ ْ‬
‫ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ وﻋﻈﻤﻬﺎ وﺗﻔﺨﻴﻢ ﺷﺄ ﺎ ﺑﺄ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻞ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﳉﺒﺎل‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة ﺑﺄﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎزل ﻷﺑﺖ ﻋﻦ ﲪﻠﻬﺎ وأﺷﻔﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ راﺋﻊ ﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﺷﺄن‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻮب اﷲ َﻋﻠَﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ب اﷲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت{ وﺑﲔ } َوﻳَـﺘُ َ‬ ‫‪ - ١٠‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ }ﻟﱢﻴُـ َﻌ ﱢﺬ َ‬
‫واﳌﺆﻣﻨﺎت{ وﰲ ﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺪﻳﻊ »رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر«‬
‫ﻷن ﺑﺪء اﻟﺴﻮرة ﻛﺎن ﰲ ذم اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬وﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪء واﳋﺘﺎم‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ١١‬اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل }إِ ﱠن اﷲ َوَﻣﻼَﺋ َﻜﺘَﻪُ ﻳُ َ‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن{ ورد ﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ وﻓﻴﻪ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أﺟﺎء اﳋﱪ ﻣﺆﻛﺪاً »إ ﱠن« اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﻪ‪.‬‬
‫ب وﺟﻲء ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﻹﻓﺎدة اﻟﺪوام‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ »إن اﷲ« ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﺠﺰﻫﺎ »ﻳﺼﻠﻮن« ﻟ ِﻺﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻳﺘﺠﺪد وﻗﺘﺎً ﻓﻮﻗﺘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﺘﺪﺑﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٤٥‬‬
‫َﻋ ﱠﺪ َﳍُ ْﻢ َﺳﻌِﲑاً‪ . .‬ﻻﱠ َِﳚ ُﺪو َن َوﻟِﻴّﺎً َوﻻَ‬
‫‪ - ١٢‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ }أ َ‬
‫ﻧَ ِ‬
‫ﺼﲑاً‪ . .‬واﻟﻌﻨﻬﻢ ﻟَ ْﻌﻨﺎً َﻛﺒِﲑاً{ اﱁ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ )‪ :(٣٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ }اﳊﻤﺪ ﻟﻠﱠ ِﻪ{ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳊﻤﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَﻠ ُﺞ‪ . .‬و‪َ . .‬ﳜُْﺮ ُج{ وﺑﲔ }ﻳَﻨ ِﺰُل‪ . .‬و‪ . .‬ﻳَـ ْﻌُﺮ ُج{ وﺑﲔ }أ ْ‬
‫َﺻﻐَُﺮ‪ . .‬و‪ . .‬أَ ْﻛﺒَـُﺮ{ ‪.‬‬
‫ي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ ﱢﻣ ْﻦ ﻋﺒَﺎد َ‬ ‫‪ - ٣‬ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻴﻞ وﻓﻌﻮل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ } َوُﻫ َﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺒﲑ{ } َوُﻫ َﻮ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻐﻔﻮر{ } َوﻗَﻠ ٌ‬
‫اﻟﺸﻜﻮر{ ‪.‬‬
‫ي اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ {. .‬اﻵﻳﺔ وﺑﲔ }واﻟﺬﻳﻦ َﺳ َﻌ ْﻮا ﰲ آﻳَﺎﺗِﻨَﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }ﻟﻴَ ْﺠ ِﺰ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ{ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮزق اﻟﻜﺮﱘ ﺟﺰاء اﶈﺴﻨﲔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺬاب واﻟﺮﺟﺰ اﻷﻟﻴﻢ ﺟﺰاء ا ﺮﻣﲔ‪.‬‬ ‫ُﻣ َﻌﺎﺟ ِﺰ َ‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء } َﻫ ْﻞ ﻧَ ُﺪﻟﱡ ُﻜ ْﻢ ﻋﻠﻰ َر ُﺟ ٍﻞ ﻳـُﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ{ وﻏﺮﺿﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮوا اﲰﻪ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﰲ اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﳎﻬﻮل‪.‬‬
‫ﻀﻼً{ أي ﻓﻀﻼً ﻋﻈﻴﻤﺎً‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ داود ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ود ِﻣﻨﱠﺎ ﻓَ ْ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ }آﺗَـْﻴـﻨَﺎ َد ُاو َ‬
‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﻘﺪم واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ اﳌﺆﺧﺮ‪.‬‬
‫اﺣ َﻬﺎ َﺷ ْﻬٌﺮ{ أي ﻏﺪوﻫﺎ ﻣﺴﲑة ﺷﻬﺮ ورواﺣﻬﺎ ﻣﺴﲑة ﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }ﻏُ ُﺪ ﱡوَﻫﺎ َﺷ ْﻬٌﺮ َوَرَو ُ‬
‫ﺎن ﻛﺎﳉﻮاب{ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ﻟﺬﻛﺮ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ }وِﺟ َﻔ ٍ‬
‫َ‬
‫﴿‪﴾١٤٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ )‪ :(٣٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٥‬اﱃ ‪[٣٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﲔ‪ . .‬و‪ِ . .‬ﴰَ ٍﺎل{ وﺑﲔ }ﺑَ ِﺸﲑاً‪ . .‬و‪ . .‬ﻧَ ِﺬﻳﺮاً{ وﺑﲔ }ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻘ ِﺪ ُﻣﻮ َن‪ . .‬و‪. .‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }َﳝِ ٍ‬
‫ﺗَ ْﺴﺘَﺄْ ِﺧ ُﺮو َن{ وﺑﲔ }اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا‪ . .‬و‪ . .‬اﺳﺘﻜﱪوا{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َوﻗَﺪ ْﱠرﻧَﺎ ﻓِ َﻴﻬﺎ اﻟﺴﲑ ِﺳﲑُواْ{ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ } ِﺳﲑُواْ{ ﻣﺸﻘﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲑ‪.‬‬
‫ون اﷲ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﺑﺪﻋﺎء اﳉﻤﺎد اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﳛﺲ }ﻗُ ِﻞ ادﻋﻮا اﻟﺬﻳﻦ َزﻋﻤﺘُﻢ ﱢﻣﻦ د ِ‬
‫َْ ْ ُ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ }ﻗُ ْﻞ َﻣﻦ ﻳَـ ْﺮُزﻗُ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض{ ؟ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺣﺬف اﳋﱪ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ }ﻗُ ِﻞ اﷲ{ أي ﻗﻞ اﷲ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ﻟﻠﻌﺒﺎد ودل ﻋﻠﻰ اﶈﺬوف‬
‫ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺒﱠﺎ ٍر َﺷ ُﻜﻮٍر{ ﻓﺈن ﻓ ﱠﻌﺎل وﻓﻌﻴﻞ وﻓﻌﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻚ ﻵﻳَﺎت ﻟﱢ ُﻜ ﱢﻞ َ‬‫‪ - ٦‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }إِ ﱠن ِﰲ َذﻟ َ‬
‫ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺜﻠﻬﺎ } َوُﻫ َﻮ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫ﻨﺪ َرﱢِ ْﻢ{ ﺣﺬف اﳉﻮاب‬ ‫‪ - ٧‬ﺣﺬف اﳉﻮاب ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﺰﻳﻊ } َوﻟَ ْﻮ ﺗﺮى إِ ِذ اﻟﻈﺎﳌﻮن َﻣ ْﻮﻗُﻮﻓُﻮ َن ِﻋ َ‬
‫ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ أي ﻟﻮ ﺗﺮى ﺣﺎﳍﻢ ﻟﺮأﻳﺖ أﻣﺮاً ﻓﻈﻴﻌﺎً ﻣﻬﻮﻻً‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ }ﺑَ ْﻞ َﻣ ْﻜُﺮ اﻟﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر{ أﺳﻨﺪ اﳌﻜﻤﺮ إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﳌﺮاد ﻣﻜﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫ﲔ ﻳَ َﺪﻳِْﻪ{ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺮآن ﻳﺪان وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﳌﺎ ﺳﺒﻘﻪ‬ ‫ِ‬

‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻟَﻦ ﻧـﱡ ْﺆﻣ َﻦ ﺬا اﻟﻘﺮآن َوﻻَ ﺑﺎﻟﺬي ﺑَـ ْ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ١٠‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ وﻗﻊ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ } َوَﻫ ْﻞ ﳒﺎزي إِﻻﱠ اﻟﻜﻔﻮر‪ . .‬إِ ﱠن ِﰲ َذﻟ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﺻﺒﱠﺎ ٍر َﺷ ُﻜﻮٍر{ اﱁ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻵﻳَﺎت ﻟﱢ ُﻜ ﱢﻞ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٤٧‬‬
‫]ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ )‪ :(٣٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٤‬اﱃ ‪[٥٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﺿّﺮاً{ وﺑﲔ }ﻣﺜﲎ‪ . .‬و‪ . .‬ﻓﺮادى{ ‪.‬‬ ‫ﻂ‪ . .‬و‪ . .‬ﻳَـ ْﻘﺪ ُر{ وﺑﲔ }ﻧـﱠ ْﻔﻌﺎً‪ . .‬و‪َ . .‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَـْﺒ ُﺴ ُ‬
‫ﺎﳊﺎً‪ . .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ْﺴ َﻌ ْﻮ َن ﰲ آﻳَﺎﺗِﻨَﺎ‬ ‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﺑﺮار واﻟﻔﺠﺎر }إِﻻﱠ ﻣﻦ آﻣﻦ وﻋ ِﻤﻞ ﺻ ِ‬
‫َْ ََ ََ َ َ‬
‫ِ‬
‫ُﻣ َﻌﺎﺟ ِﺰ َ‬
‫ﻳﻦ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺐ } َوَﻣﺂ أ َْﻣ َﻮاﻟُ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ أ َْوﻻَ ُد ُﻛ ْﻢ{ واﻟﻐﺮض اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أﻫﺆﻻء إِﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن{ ؟ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎً ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬
‫ﺎل اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ ﻟِْﻠ َﺤ ﱢﻖ{ واﻷﺻﻞ‬ ‫‪ - ٥‬وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮض اﻟﻀﻤﲑ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ } َوﻗَ َ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫ﻨﺪﻧَﺎ زﻟﻔﻰ{‬ ‫‪ - ٦‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ } َوَﻣﺂ أ َْﻣ َﻮاﻟُ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ أ َْوﻻَ ُد ُﻛ ْﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﺗـُ َﻘﱢﺮﺑُ ُﻜ ْﻢ ِﻋ َ‬
‫ﺣﺬف ﺧﱪ اﻷول ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ أي ﻣﺎ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﺗﻘﺮﺑﻜﻢ وﻻ أوﻻدﻛﻢ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫اب ﺷ ِﺪ ٍ‬
‫ﻳﺪ{ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﳌﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻫﻮال واﻟﺸﺪاﺋﺪ أﻣﺎم‬ ‫ﲔ ﻳَ َﺪ ْي َﻋ َﺬ ٍ َ‬‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﺑَـ ْ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻴﺪ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ زﻫﻮق اﻟﺒﺎﻃﻞ ﳏﻮ أﺛﺮﻩ‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َوَﻣﺎ ﻳـُْﺒﺪىءُ اﻟﺒﺎﻃﻞ َوَﻣﺎ ﻳُﻌِ ُ‬
‫ﻴﺪ{ ﺷﺒّﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻦ وﻻ‬ ‫ﺎن ﺑﻌِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ } َوﻳَـ ْﻘﺬﻓُﻮ َن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﱠﻣ َﻜ َ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺑﺎ ِﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻣﻲ ﻏﺮﺿﺎً وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺳﻬﻤﻪ ﺻﺎﺋﺒﺎً واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺬف‬
‫ﻟﻠﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻞ اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ }إِﻧﱠﺎ ِﲟَﺂ أ ُْرِﺳ ْﻠﺘُ ْﻢ ﺑِِﻪ َﻛﺎﻓُِﺮو َن‪ ،‬أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪َ ،‬وُﻫ ْﻢ ِﰲ اﻟﻐﺮﻓﺎت ِآﻣﻨُﻮ َن{ ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾١٤٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ‪‬ط‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ )‪ :(٣٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻚ َﳍَﺎ{ ﺷﺒﱠﻪ ﻓﻴﻪ إرﺳﺎل اﻟﻨﻌﻢ ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﱠﺎس ِﻣﻦ ﱠر ْﲪٍَﺔ ﻓَﻼَ ﳑُْ ِﺴ َ‬‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺜﻤﻴﻠﻴﺔ } ﱠﻣﺎ ﻳَـ ْﻔﺘَ ِﺢ اﷲ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫اﳋﺰاﺋﻦ ﻟ ِﻺﻋﻄﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺎ ِﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬واﺳﺘﻌﲑ اﻟﻔﺘﺢ ﻟ ِﻺﻃﻼق وا ِﻹﻣﺴﺎك ﻟﻠﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻀ ﱡﻞ‪ . .‬و‪ . .‬ﻳَـ ْﻬ ِﺪي{ وﺑﲔ } َْﲢ ِﻤ ُﻞ‪ . .‬و‪. .‬‬ ‫ﻚ{ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ }ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳَـ ْﻔﺘَ ِﺢ‪ . .‬و‪ . .‬ﳝُْ ِﺴ ْ‬
‫ﺺ ِﻣ ْﻦ ﻋُ ُﻤ ِﺮِﻩ{ ‪.‬‬
‫ﻀ ُﻊ{ وﺑﲔ }ﻳـُ َﻌ ﱠﻤ ُﺮ‪ . .‬و‪ . .‬ﻳُﻨ َﻘ ُ‬
‫ﺗَ َ‬
‫اب َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ‪ . .‬واﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ‬ ‫‪ - ٣‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺟﺰاء اﻷﺑﺮار واﻟﻔﺠﺎر }اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ َﳍُ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﺟﺎ ٌج{ وﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ات‪ . .‬وﻫﺬا ﻣ ْﻠ ٌﺢ أ َ‬ ‫ب ﻓُـَﺮ ٌ‬ ‫َﺟٌﺮ َﻛﺒِﲑٌ{ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻫﺬا َﻋ ْﺬ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺎت َﳍُﻢ ﱠﻣ ْﻐﻔَﺮةٌ َوأ ْ‬
‫اﻟﻄﺒﺎق واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ إﻻ أن اﻷول ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ واﻟﺜﺎﱐ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺣﺬف اﳉﻮاب ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ }أَﻓَ َﻤﻦ ُزﻳﱢ َﻦ ﻟَﻪُ ﺳﻮاء َﻋ َﻤﻠِ ِﻪ{ ؟ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ أي ﻛﻤﻦ‬
‫ﻀ ﱡﻞ َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺂءُ َوﻳَـ ْﻬ ِﺪي َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺂءُ{ ‪.‬‬ ‫ودل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﶈﺬوف ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَِﺈ ﱠن اﷲ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱂ ﻳُﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ؟ ّ‬
‫‪ - ٥‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ }ﻓَﻼَ ﺗَـﻐُﱠﺮﻧﱠ ُﻜ ُﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ{ ﰒ ﻗﺎل } َوﻻَ ﻳَـﻐُﱠﺮﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﻐﺮور{ ‪.‬‬
‫ات{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳍﻼك ﻷن اﻟﻨﻔﺲ إذا ذﻫﺒﺖ ﻫﻠﻚ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺬﻫﺐ ﻧَـ ْﻔﺴﻚ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ﺣﺴﺮ ٍ‬
‫َ ْ ُ َ َ ْ ْ َ ََ‬
‫ا ِﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻟ ِﻺﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ }أ َْر َﺳ َﻞ اﻟﺮﻳﺎح ﻓَـﺘُﺜِﲑُ َﺳ َﺤﺎﺑﺎً ﻓَ ُﺴ ْﻘﻨَﺎﻩُ{ ‪.‬‬
‫َﺟٌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫َﺻﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب اﻟﺴﻌﲑ{ } َﳍُﻢ ﱠﻣ ْﻐﻔَﺮةٌ َوأ ْ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﻊ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ }ﻟﻴَ ُﻜﻮﻧُﻮاْ ﻣ ْﻦ أ ْ َ‬
‫َﻛﺒِﲑٌ{ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٤٩‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ )‪ :(٣٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٥‬اﱃ ‪[٣١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰوﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ت{ وﺑﲔ }اﻷﻋﻤﻰ‪ . .‬و‪ . .‬اﻟﺒﺼﲑ{ و }اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ . .‬و‪. .‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻳ ْﺬ ِﻫﺐ‪ . .‬و‪ . .‬ﻳﺄْ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫اﻟﻨﻮر{ و }اﻟﻈﻞ‪ . .‬و‪ . .‬اﳊﺮور{ و }اﻷﺣﻴﺂء‪ . .‬و‪ . .‬اﻷﻣﻮات{ وﺑﲔ }ﻧَ ِﺬﻳﺮاً‪ . .‬وﺑَ ِﺸﲑاً{ وﺑﲔ‬
‫} ِﺳّﺮاً‪َ . .‬و َﻋﻼَﻧِﻴَﺔً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َوﻻَ ﺗَ ِﺰُر َوا ِزَرةٌ{ } ِﲪْﻠِ َﻬﺎ ﻻَ ُْﳛ َﻤ ْﻞ ِﻣْﻨﻪُ َﺷ ْﻲءٌ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ } َوَﻣﺎ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﲑ‪ {. .‬اﻵﻳﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼﲑ ﲜﺎﻣﻊ ﻇﻼم اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﺪم اﻻﻫﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ووﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ واﻻﻫﺘﺪاء ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻌﺎر‬
‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ }اﻷﻋﻤﻰ{ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر }واﻟﺒﺼﲑ{ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺰَل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء َﻣﺂءً{ ﺑﺪل ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‬ ‫‪ - ٤‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ } َ‬
‫وﻟﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻊ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬اﳌﻨﱮء ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرة اﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻗﺼﺮ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف }إِﱠﳕَﺎ َﳜْ َﺸﻰ اﷲ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَ ِﺎد ِﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء{ ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺮ اﳋﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫أﻧﺰَل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء َﻣﺂءً{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬ا ِﻹﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي وﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﺠﺐ }أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ أَ ﱠن اﷲ َ‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ َن ِﲡَ َﺎرًة ﻟﱠﻦ ﺗَـﺒُ َﻮر{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻠﻤﻌﺎﳌﺔ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻴﻞ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﺷﺒﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪﻳﻨﻮﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﻌﺎﳌﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺮﺑﺢ ﰒ رﺷﺤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻟﱠﻦ ﺗَـﺒُ َﻮر{ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﲨﺎل اﻟﻜﻼم وروﻧﻘﻪ ووﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ }ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ َن ِﲡَ َﺎرًة ﻟﱠﻦ ﺗَـﺒُ َﻮر{‬
‫ﻒ َﻛﺎ َن ﻧَ ِﻜ ِﲑ{ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻮر{ وﻣﺜﻞ }وﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﲑ{ }ﻓَ َﻜْﻴ َ‬ ‫ﻮر َﺷ ُﻜ ٌ‬
‫ِ‬
‫}إﻧﱠﻪُ َﻏ ُﻔ ٌ‬
‫﴿‪﴾١٥٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ )‪ :(٣٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٢‬اﱃ ‪[٤٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮب{ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻧﺘﻔﺎء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺐ َوﻻَ َﳝَ ﱡﺴﻨَﺎ ﻓ َﻴﻬﺎ ﻟُﻐُ ٌ‬
‫ﺼٌ‬‫‪ - ١‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻔﻌﻞ }ﻻَ َﳝَ ﱡﺴﻨَﺎ ﻓ َﻴﻬﺎ ﻧَ َ‬
‫ﻨﺪ َرﱢِ ْﻢ إِﻻﱠ َﻣ ْﻘﺘﺎً َوﻻَ ﻳَِﺰ ُ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ُﻛ ْﻔُﺮُﻫ ْﻢ ِﻋ َ‬‫اﺳﺘﻘﻼﻻً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ا ِﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬وﻻَ ﻳَِﺰ ُ‬
‫ُﻛ ْﻔُﺮُﻫ ْﻢ إِﻻﱠ َﺧ َﺴﺎراً{ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫َﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﱘ{‬ ‫ﺼ ٍﲑ{ ﻣﺜﻞ }ذُ ْق إِﻧﱠ َ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻬﻜﻢ ﰲ ﺻﻐﻴﺔ اﻷﻣﺮ }ﻓَ ُﺬوﻗُﻮاْ ﻓَﻤﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﲔ ِﻣﻦ ﻧﱠ ِ‬
‫ﻚأ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫]اﻟﺪﺧﺎن‪. [٤٩ :‬‬
‫ﻮر‪َ ،‬ﻛ ُﻔﻮٍر{ وﻣﺜﻞ } َﺣﻠِﻴﻤﺎً‪َ ،‬ﻋﻠِﻴﻤﺎً‪ ،‬ﻗَ ِﺪﻳﺮاً{ ﻓﺈ ﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻮر‪َ ،‬ﺷ ُﻜ ٌ‬
‫‪ - ٣‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺜﻞ } َﻏ ُﻔ ٌ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ }أ َُر ِوﱐ َﻣﺎ َذا َﺧﻠَ ُﻘﻮاْ ِﻣ َﻦ اﻷرض{ ؟ وﻛﺬﻟﻚ }أ َْم َﳍُ ْﻢ ِﺷ ْﺮٌك ِﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات{ ؟ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ } َﻣﺎ ﺗَـَﺮَك ﻋﻠﻰ ﻇَ ْﻬ ِﺮَﻫﺎ ِﻣﻦ َدآﺑﱠٍﺔ{ ﺷﺒﱠﻪ اﻷرض ﺑﺪاﺑﺔ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ أﻧﻮاع‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰒ ﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲔ ِﻣﻦ‬ ‫ِ ِِ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺎﻳﺔ اﻟﺮوﻋﺔ واﳉﻤﺎل ﻣﺜﻞ } َو َﺟﺂءَ ُﻛ ُﻢ اﻟﻨﺬﻳﺮ ﻓَ ُﺬوﻗُﻮاْ ﻓَ َﻤﺎ ﻟﻠﻈﱠﺎﻟﻤ َ‬
‫ﻧﱠ ِ‬
‫ﺼ ٍﲑ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﺲ )‪ :(٣٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻚ ﻟَ ِﻤ َﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ إِﻧﱠﺂ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﱡﻣ ْﺮ َﺳﻠُﻮ َن{ ﻓﻘﺪ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻛﺪ ﻷن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﺜﻞ }إِﻧﱠ َ‬
‫أُﻛﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ب »إ ﱠن« و »اﻟﻼم« وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب إﻧﻜﺎرﻳﺎً‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٥١‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }إِﻧﱠﺎ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﰲ أ َْﻋﻨﺎﻗِ ِﻬ ْﻢ أَ ْﻏﻼَﻻً‪ {. .‬اﻵﻳﺔ ﺷﺒﱠﻪ ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳍﺪى واﻹﳝﺎن ﲟﻦ ﻏﻠﺖ ﻳﺪﻩ إﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻼ واﻷﻏﻼل ﻓﺄﺻﺒﺢ رأﺳﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﻔﺎﺿﺎً ﻟﻪ‬
‫ﺮق ﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﺪ ﳌﻘﺼﻮدﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ اﻟﺘﻔﺎﺗﺎً‪ ،‬وﲟﻦ ُﺳﺪﱠت اﻟﻄُ ُ‬
‫وﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻔ ِﻬ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫ﲔ أَﻳ ِﺪﻳ ِﻬﻢ ‪ِ ...‬‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻣﻦ ﺑَـ ْ ْ ْ‬
‫ﻨﺬ ْرُﻫ ْﻢ{ ‪.‬‬‫‪ - ٤‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }أَأَﻧ َﺬرﺗَـﻬﻢ أَم َﱂ ﺗُ ِ‬
‫ْ ُْ ْ ْ‬
‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎب اﻟﻨﺎﻗﺺ } َْﳓ ُﻦ ُْﳓﻴِﻲ{ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫َﺟﺮاً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ }اﺗﺒﻌﻮا اﳌﺮﺳﻠﲔ اﺗﺒﻌﻮا َﻣﻦ ﻻﱠ ﻳَ ْﺴﺄَﻟُ ُﻜ ْﻢ أ ْ‬
‫َﲣ ُﺬ ِﻣﻦ ُدوﻧِِﻪ ِآﳍَﺔً{ ؟‬‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ }أَأ ﱠِ‬
‫ﻴﻞ ادﺧﻞ اﳉﻨﺔ{ أي ﻓﻠﻤﺎ أﺷﻬﺮ إﳝﺎﻧﻪ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ادﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﳊﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ }ﻗِ‬
‫َ‬
‫‪ - ٩‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﲔ }ﺗَﻄَﻴﱠـ ْﺮﻧَﺎ ‪ . . ...‬وﻃَﺎﺋُِﺮُﻛﻢ{ وﺑﲔ }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺂ واﳌ ْﺮ َﺳﻠُﻮ َن{ ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫‪ - ١٠‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﺲ )‪ :(٣٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٣٣‬اﱃ ‪[٥٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﻨﻜﲑ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ } َوآﻳَﺔٌ ﱠﳍُ ُﻢ{ أي آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ‪.‬‬
‫ﺎﻫﺎ{ وﺑﲔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَ َ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ اﳌﻮت واﻹﺣﻴﺎء }اﻷرض اﳌﻴﺘﺔ أ ْ‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ } َوآﻳَﺔٌ ﱠﳍُ ُﻢ اﻟﻴﻞ ﻧَ ْﺴﻠَ ُﺦ ِﻣْﻨﻪُ اﻟﻨﻬﺎر{ ﺷﺒﱠﻪ إزاﻟﺔ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر واﻧﻜﺸﺎف ﻇﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻠﻴﻞ ﺑﺴﻠﺦ اﳉﻠﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎة‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﺳﻢ اﻟﺴﻠﺦ ﻟ ِﻺزاﻟﺔ وا ِﻹﺧﺮاج واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﲟﻌﲎ ﳔﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﺣﱴ َﻋ َﺎد ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘﺪﱘ{ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻟﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻻﳓﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬وﳌﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﲰﻲ ﳎﻤﻼً‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٥٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﳊﺮﻛﻢ اﳌﻨﻔﻲ }ﻻَ اﻟﺸﻤﺲ ﻳَﻨﺒَﻐِﻲ َﳍَﺂ أَن ﺗ ْﺪ ِرَك اﻟﻘﻤﺮ{ ﻓﺈﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻘﻮل )ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ أن ﺗﺪرك اﻟﻘﻤﺮ( وأﻛﺪ ﰲ إﻓﺎدة أ ﺎ ﻣﺴﺨﺮة ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﳍﺎ إﻻ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺎ ﻓِﺈ ﱠن‬
‫ﻗﻮﻟﻚ »أﻧﺖ ﻻ ﺗﻜﺬب« ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ »ﻻ ﺗﻜﺬب« ﻓِﺈﻧﻪ أﺷ ﱡﺪ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺪﺑﺮ أﺳﺮار اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻚ ﻳَ ْﺴﺒَ ُﺤﻮ َن{ ﺑﺪل ﻳﺴﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪ - ٦‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻗﻞ }وُﻛﻞﱞ ِﰲ ﻓَـﻠَ ٍ‬
‫َ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﻀﻤﲑ ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳ ﱠﻮغ ذﻟﻚ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻷ ﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َﻣﻦ ﺑَـ َﻌﺜَـﻨَﺎ ِﻣﻦ ﱠﻣ ْﺮﻗَ ِﺪﻧَﺎ{ اﳌﺮﻗﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻮا ﺣﺎل ﻣﻮ ﻢ ﲝﺎل‬
‫ﻧﻮﻣﻬﻢ ﻷ ﺎ أﺷﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺎ وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﳑﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف } َﻫ َﺬا َﻣﺎ َو َﻋ َﺪ اﻟﺮﲪﻦ{ أي ﺗﻘﻮل ﳍﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬا ﻣﺎ وﻋﺪﻛﻢ ﺑﻪ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫ﺂء‬ ‫ﺸ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎل اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮواْ ﻟِﻠﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا{ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻬﻜﻢ }أَﻧُﻄْﻌِ‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻗَ َ‬
‫َُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ أَﻃْ َﻌ َﻤﻪُ{ ‪.‬‬
‫َﺧَﺮ ْﺟﻨَﺎ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ َﺣﺒّﺎً ﻓَ ِﻤْﻨﻪُ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن{ } َوﻓَ ﱠﺠ ْﺮﻧَﺎ‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺴﺠﻊ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﺜﻞ } َوأ ْ‬
‫ﻚ ﺗَـ ْﻘ ِﺪ ُﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ َﻴﻬﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﻌﻴﻮن{ } َوِﻣ ْﻦ أَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َوﳑﱠﺎ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ }ﻓَِﺈ َذا ُﻫﻢ ﱡﻣﻈْﻠ ُﻤﻮ َن{ وﻣﺜﻞ } َذﻟ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ{ و }ﺣﱴ َﻋ َﺎد ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘﺪﱘ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻳﺲ )‪ :(٣٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ٥٩‬اﱃ ‪[٨٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }أَن ﻻﱠ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪواْ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪َ ...‬وأ َِن اﻋﺒﺪوﱐ{ ﻓﺎﻷول ﺳﻠﺐ‪ ،‬واﻵﺧﺮ إﳚﺎب‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮي }أَﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮاْ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن{ ؟ }أَﻓَﻼَ ﻳَ ْﺸ ُﻜُﺮو َن{ ؟ ‪.‬‬
‫ﻀﻴّﺎً َوﻳَـ ْﺮِﺟﻌُﻮ َن{ }ﻳُ ِﺴﱡﺮو َن َوﻳـُ ْﻌﻠِﻨُﻮ َن{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻀ ُﺮو َن{ أي ﻛﺎﳉﻨﺪ ﰲ اﳋﺪﻣﺔ واﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َوُﻫ ْﻢ َﳍُ ْﻢ ُﺟﻨ ٌﺪ ﱡْﳏ َ‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٥٣‬‬
‫ب{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓَ ِﻤْﻨـ َﻬﺎ َرُﻛﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ{ اﻵﻳﺔ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص } َوَﳍُ ْﻢ ﻓ َﻴﻬﺎ َﻣﻨَﺎﻓ ُﻊ َوَﻣ َﺸﺎ ِر ُ‬
‫ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺬ َر َﻣﻦ َﻛﺎ َن َﺣﻴّﺎً{ اﻵﻳﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ ا ِﻹﻧﺬار وا ِﻹﻋﺬار‪ ،‬وﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﻔﺎر } َوَِﳛ ﱠﻖ‬ ‫‪ - ٦‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ }ﻟﱢﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮل َﻋﻠَﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪.‬‬
‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳﻨَﺂ أَﻧْﻌﺎﻣﺎً{ اﻷﻧﻌﺎم ﲣﻠﻖ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺒﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }ﳑﱠﺎ َﻋﻤﻠَ ْ‬
‫ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﲟﻦ ﻳﻌﻤﻞ أﻣﺮاً ﺑﻴﺪﻳﻪ وﻳﺼﻨﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﲔ{ ‪} . .‬اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ{ ‪.‬‬ ‫ﻴﻢ ﱡﻣﺒِ ٌ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٨‬ﺻﻴﻌﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } َﺧﺼ ٌ‬
‫ﻮل ﻟَﻪُ ُﻛﻦ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن{ ﺷﺒﻪ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﺎذﻫﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }أَن ﻳَـ ُﻘ َ‬
‫إﺑﻄﺎء وﻻ ﺗﺄﺧﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻄﺎع ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻗﻒ وﻻ اﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻓِﺈذا أراد ﺷﻴﺌﺎً وﺟﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ت‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺼﻔﺎت )‪ :(٣٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٦١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺖ َوﻳَ ْﺴ َﺨُﺮو َن{ ﻷن اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق }ﺑَ ْﻞ َﻋﺠْﺒ َ‬
‫اﺣ ٌﺪ{ وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ِﻹﻧﻜﺎر اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻟﻠﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑِﺈن واﻟﻠﻢ }إِ ﱠن إﳍﻜﻢ ﻟَﻮ ِ‬
‫َ‬
‫اط اﳉﺤﻴﻢ{ وردت اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻬﻜﻢ‪ ،‬ﻷن اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫‪ - ٣‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ }ﻓﺎﻫﺪوﻫﻢ إﱃ ِﺻﺮ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﻜﻮن إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻻ اﳉﺤﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻴﻞ َﳍُ ْﻢ ﻻَ إﻟﻪ إِﻻﱠ اﷲ{ أي ﻗﻮﻟﻮا ﻻ إ ﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﺣﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫‪ - ٤‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }إِ َذا ﻗِ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٥٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳋﻄﺎب }إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﺬآﺋُِﻘﻮ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ{ واﻷﺻﻞ إ ﻢ ﻟﺬاﺋﻘﻮ وإﳕﺎ اﻟﺘﻔﺖ‬
‫ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﲎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ ﻷ ﻢ ﻋﻔﻴﻔﺎت ﻻ ﻳﻨﻈﺮن إﱃ ﻏﲑ‬ ‫ات اﻟﻄﺮف{ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻗَﺎﺻَﺮ ُ‬
‫أزواﺟﻬﻦ‪.‬‬

‫‪ - ٧‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ وا ﻤﻞ } َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ﱠﻦ ﺑَـْﻴ ٌ‬

‫ﺾ ﱠﻣ ْﻜﻨُﻮ ٌن{ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﳎﻤﻼً‪.‬‬
‫ﲔ ﻻﱠ ِز ٍ‬
‫ب{ إﱃ‬ ‫ﺐ‪ِ ،‬ﻃ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺬاب َواﺻ ٌ‬
‫ﺐ‪َ ،‬ﻋ ٌ‬
‫ﺎب ﺛَﺎﻗ ٌ‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﻫﻮ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ }ﺷ َﻬ ٌ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺼﻔﺎت )‪ :(٣٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ٦٢‬اﱃ ‪[١١٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻴﺪع ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻚ َﺧْﻴـٌﺮ ﻧـﱡُﺰﻻً أ َْم َﺷ َﺠَﺮةُ اﻟﺰﻗﻮم{ ؟ اﻟﺘﻌﺒﲑ ب »ﺧﲑٌ« ﻜﻢ ﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ }أَ َذﻟ َ‬
‫ﻨﺬرﻳﻦ‪ . .‬واﳌْﻨ َﺬرﻳﻦ{ ﻷن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷول اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﺜﺎﱐ اﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﳉﻨﺎح اﻟﻨﺎﻗﺲ }اﳌ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وس اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ{ أي ﰲ اﳍﻮل واﻟﺸﻨﺎﻋﺔ وﻳﺴﻤﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻣﺮﺳﻼً ﳎﻤﻼً‪.‬‬ ‫ء‬‫ر‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫َ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ }ﻃَْﻠﻌُ َﻬﺎ َﻛ ُ ُ ُ ُ‬
‫ﺄ‬
‫ﺐ َﺳﻠِﻴ ٍﻢ{ ﺷﺒﱠﻪ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﳐﻠﺼﺎً ﺑﻘﻠﺒﻪ ﲟﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﯩﻠﻤﻠﻚ‬ ‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ }إِ ْذ َﺟﺂء رﺑﱠﻪُ ﺑَِﻘ ْﻠ ٍ‬
‫ََ‬
‫ﺑﺘﺤﻔﺔ ﲦﻴﻨﺔ ﲨﻴﻠﺔ ﻓﻔﺎز ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ واﻟﻘﺒﻮل ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﱂٌ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﳏ ِﺴﻦ‪ . .‬وﻇَ ِ‬
‫ُْ ٌ َ‬
‫‪ - ٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﲔ }اﺑﻨﻮا‪ . .‬ﺑـُْﻨـﻴَﺎﻧﺎً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻜﻨﺎﺑﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َوﺗَـَﺮْﻛﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ{ ﻛﻨﱠﺔ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻨﺎء اﳊﺴﻦ اﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺐ َﺳﻠِﻴ ٍﻢ{ اﱁ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺜﻞ }وإِ ﱠن ِﻣﻦ ِﺷ َﻴﻌﺘِ ِﻪ ِﻹﺑْـﺮ ِاﻫﻴﻢ إِ ْذ َﺟﺂء رﺑﱠﻪُ ﺑَِﻘ ْﻠ ٍ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ واﳉﻤﺎل‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻩ روﻋﺔً‬
‫وﲨﺎﻻً‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٥٥‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺼﻔﺎت )‪ :(٣٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١٤‬اﱃ ‪[١٨٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق }ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َن‪َ . .‬وﺗَ َﺬ ُرو َن{ وﺑﲔ }اﻟﺒﻨﺎت‪ . .‬واﻟﺒﻨﲔ{ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻚ اﻟﺒﻨﺎت{ ؟ }أ َْم َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ إِﻧَﺎﺛﺎً{ ؟ } َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻛْﻴ َ‬
‫ﻒ‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وﺗﻜﺮارﻩ ﻣﺜﻞ }أَﻟَﺮﺑﱢ َ‬
‫ﲔ{ ؟ وﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ‪.‬‬ ‫َْﲢ ُﻜ ُﻤﻮ َن{ ؟ }أَﻓَﻼَ ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن{ ؟ }أ َْم ﻟَ ُﻜ ْﻢ ُﺳ ْﻠﻄَﺎ ٌن ﱡﻣﺒِ ٌ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﺪة ﻣﺆﻛﺪات ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻌﲎ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﺜﻞ }إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ َﳍُ ُﻢ اﳌﻨﺼﻮرون َوإِ ﱠن ُﺟ َ‬
‫ﻨﺪﻧَﺎ َﳍُ ُﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن{‬
‫ﻓﻘﺪ أُﻛﺪت ﻛﻞ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﺑﺈن واﻟﻼم‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }إِ ْذ أَﺑَ َﻖ إِ َﱃ اﻟﻔﻠﻚ اﳌﺸﺤﻮن{ ﺷﺒﻪ ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﻐﲑ إذن رﺑﻪ ﺑِﺈﺑﺎق اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴّﺪﻩ‪.‬‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫ُ‬ ‫ﲔ اﳉﻨﺔ ﻧَ َﺴﺒﺎً{ اﻷﺻﻞ وﲡﻌﻠﻮن‪ ،‬و‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ } َو َﺟ َﻌﻠُﻮاْ ﺑَـْﻴـﻨَﻪُ َوﺑَـ ْ َ‬
‫رب اﻷرﺑﺎب‪.‬‬ ‫ﻟ ِﻺﺷﺎرة إﱃ أ ﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻫﻼً ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻣﻦ رﲪﺔ َ‬
‫ﺎﺣﺘِ ِﻬ ْﻢ{ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻌﺬاب اﻟﻨﺎزل ﻢ ﲜﻴﺶ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻧﺎخ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }ﻓَﺈ َذا ﻧَـَﺰَل ﺑ َﺴ َ‬
‫ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎح ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ إﻧﺬارﻩ وﻻ أﺧﺬوا أﻫﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ أﺟﺘﺎﺣﻬﻢ اﳉﻴﺶ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ :‬وﻣﺎ ﻓﺼﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﱵ ﻳﺮوﻗﻚ ﻣﻮردﻫﺎ إﻻ ﻴﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٥٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ص‬

‫]ﺳﻮرة ص )‪ :(٣٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َﻛ ْﻢ أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨَﺎ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻬﻢ ﱢﻣﻦ ﻗَـ ْﺮٍن{ اﻟﻘﺮن ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم واﳍﻼك ﻷﻫﻠﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﳎﺎز‪.‬‬

‫ﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮون{ ﺑﺪل وﻗﺎﻟﻮا ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺟﺮؤﻣﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ } َوﻗَ َ‬
‫اب{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ } َﻛ ﱠﺬ ٌ‬
‫اب‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬أَﱠو ٌ‬
‫ﻚ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﻘﲑ وزﻳﺎدة }ﻣﺎ{ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﻠﺔ } ُﺟﻨ ٌﺪ ﱠﻣﺎ ُﻫﻨَﺎﻟ َ‬
‫ﺎب{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳉﻤﻠﺔ اﳋﱪﻳﺔ ﺑﺈن واﻟﻼم ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻹﻧﻜﺎر }إِ ﱠن ﻫﺬا ﻟَ َﺸ ْﻲءٌ ﻋُ َﺠ ٌ‬
‫ﲞﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ُﺷﺪﱠت أﻃﻨﺎ ﺎ ﺑﺎﻷوﺗﺎد ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ }وﻓِﺮﻋﻮ ُن ذُو اﻷوﺗﺎ{ ﺷﺒﻪ اﳌ ْﻠﻚ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ْ َْ‬
‫وذﻛﺮ اﻷوﺗﺎد ﲣﻴﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺳﺦ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻌﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﱠﺔ ُ‬
‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻳُ َﺴﺒﱢ ْﺤ َﻦ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ واﻹﺷﺮاق{ ﻷن اﳌﺮاد اﳌﺴﺎء واﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫ﺎك ﻧَـﺒَﺄُ اﳋﺼﻢ{ ورد اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ } َوَﻫ ْﻞ أَﺗَ َ‬
‫ﻀﻠﱡﻮ َن َﻋﻦ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﷲ{ اﱁ‪.‬‬ ‫ﻚ ﻋﻦ ﺳﺒِ ِﻴﻞ اﷲ إِ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫‪ - ٩‬أﺳﻠﻮب ا ِﻹﻃﻨﺎب } َوﻻَ ﺗَـﺘﱠﺒِ ِﻊ اﳍﻮى ﻓَـﻴُﻀﻠﱠ َ َ َ‬
‫‪ - ١٠‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }إِ ﱠن ﻫﺬا ﻟَ َﺸ ْﻲءٌ ﻋُ َﺠ ٌ‬
‫ﺎب‪ . .‬ﻓَـ ْﻠﻴَـ ْﺮﺗَـ ُﻘﻮاْ ِﰱ اﻷﺳﺒﺎب‪. .‬‬
‫وم ﱢﻣﻦ اﻷﺣﺰاب{ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ روﻋﺔ اﻟﻜﻼم وﲨﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﻣ ْﻬُﺰ ٌ‬
‫ُﺟﻨ ٌﺪ ﱠﻣﺎ ُﻫﻨَﺎﻟ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٥٧‬‬
‫]ﺳﻮرة ص )‪ :(٣٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ٢٧‬اﱃ ‪[٨٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﲔ اﳌﺘﻘﲔ واﻟﻔﺠﺎر }أ َْم َْﳒ َﻌ ُﻞ اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ اﻟﺼﺎﳊﺎت‬
‫ﻛﺎﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ِﰲ اﻷرض أ َْم َْﳒ َﻌ ُﻞ اﳌﺘﻘﲔ ﻛﺎﻟﻔﺠﺎر{ ]ص‪ [٢٨ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻟﻄﻒ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻛﲎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺮ واﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﳌﺴﺢ وﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻓَﻄَِﻔ َﻖ َﻣ ْﺴﺤﺎً ﺑﺎﻟﺴﻮق واﻷﻋﻨﺎق{ ]ص‪ [٣٣ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ‬
‫ﻚ{ ]ص‪ [٣٩ :‬ﻷ ﺎ ﲟﻌﲎ أﻋﻂ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ‪ ،‬واﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫}ﻓﺎﻣﻨﻦ أ َْو أ َْﻣ ِﺴ ْ‬
‫ﲏ اﻟﺸﻴﻄﺎن{ ]ص‪ [٤١ :‬أﺳﻨﺪ اﻟﻀﺮر إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن أدﺑﺎً‪ ،‬واﳋﲑ واﻟﺸﺮ‬ ‫‪ - ٤‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻷدب }أ ﱢ ِ‬
‫َﱐ َﻣ ﱠﺴ َ‬
‫ﺑﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }أ ُْوِﱄ اﻷﻳﺪي واﻷﺑﺼﺎر{ ]ص‪ [٤٥ :‬اﺳﺘﻌﺎر اﻷﻳﺪي ﻟﻠﻘﻮة ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫واﻷﺑﺼﺎر ﻟﻠﺒﺼﲑة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺤﺔً ﱠﳍُ ُﻢ اﻷﺑﻮاب{ ]ص‪٤٩ :‬‬ ‫ﲔ َﳊُ ْﺴ َﻦ َﻣﺂب َﺟﻨﱠﺎت َﻋ ْﺪن ﱡﻣ َﻔﺘ َ‬ ‫‪ - ٦‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ }ﻫﺬا ذ ْﻛٌﺮ َوإِ ﱠن ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
‫ﺲ اﳌﻬﺎد{ وﻳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺌ‬
‫ْ‬ ‫ﺼﻠَﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻓَﺒِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱠﻢ‬‫ﻨ‬‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﲔ ﻟَ َﺸﱠﺮ ﻣ ٍ‬
‫ﺂب‬ ‫‪ [٥٠‬ﰒ ﻗﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﻫﺬا وإِ ﱠن ﻟِﻠﻄﱠ ِ‬
‫ﺎﻏ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫راﺋﻊ!‬
‫َﲨَﻌُﻮ َن{ ﻓﻘﺪ أﻛﺪﻩ أوﻻً ﺑﻠﻔﻆ ﻛﻞ ﰒ ﺑﻠﻔﻆ أﲨﻌﻮن‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﲟﺆﻛﺪﻳﻦ }ﻓَ َﺴ َﺠ َﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن } َوﻗَﺎﻟُﻮاْ َﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻻَ ﻧﺮى ِر َﺟﺎﻻً ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﻌُﺪ ُ‬
‫ﱡﻫ ْﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻷﺷﺮار‬
‫ِ‬ ‫أ ﱠَﲣَ ْﺬﻧَ ِ‬
‫ﺎﺻ ُﻢ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻨﺎر{ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮاﺋﻊ‬ ‫ﻚ َﳊَ ﱞﻖ َﲣَ ُ‬‫ﺖ َﻋْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻷﺑﺼﺎر إِ ﱠن َذﻟ َ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﺳ ْﺨ ِﺮﻳّﺎً أ َْم َزا َﻏ ْ‬
‫ُ‬
‫واﳉﺮس اﻟﻌﺬب‪ ،‬ﻳﺴﺮي ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺮوح ﰲ اﳉﺴﺪ‪ ،‬وأﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ أﻧﲏ أﺷﻌﺮ ﺰة ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫أت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﺟﺪﱐ أﲤﺎﻳﻞ ﻃﺮﺑﺎً ﺑﺪون ﺷﻌﻮر‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﳑﺎ‬
‫ﻗﺮ ُ‬
‫ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ اﳌﻐﺮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻧﻐﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﺷﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺣﲔ ﻗﺎل »إن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺳﺤﺮاً« ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٥٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ )‪ :(٣٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٧٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫وﲢﺘِ ِﻬ ْﻢ{ وﺑﲔ‬ ‫ِ‬
‫وﳛ َﺬ ُر{ وﺑﲔ }ﻓَـ ْﻮﻗ ِﻬ ْﻢ‪َْ . .‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ )ﺗﻜﻔﺮوا‪ . .‬ﺗَ ْﺸ ُﻜُﺮواْ( وﺑﲔ }ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮاْ‪َْ . .‬‬
‫وﺿ ﱠﻞ{‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﱟﺮ‪َ . .‬ور ْﲪٍَﺔ{ وﺑﲔ }اﻟﻐﻴﺐ‪ . .‬واﻟﺸﻬﺎدة{ وﺑﲔ }ﻳَـْﺒ ُﺴ ُ‬
‫ﻂ‪َ . .‬وﻳَـ ْﻘﺪ ُر{ وﺑﲔ }اﻫﺘﺪى‪َ . .‬‬ ‫}ُ‬
‫اﱁ‪.‬‬
‫َﺣ َﺴﻨُﻮاْ ِﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻳَـﺘَـ َﻮﱠﻛ ُﻞ اﳌﺘﻮﻛﻠﻮن{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [٣٨ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }أ ْ‬
‫َﺣ َﺴﻨَﺔٌ{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪. [١٠ :‬‬
‫‪ - ٣‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ } َﳍُ ْﻢ ﱢﻣﻦ ﻓَـ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ ﻇُﻠَ ٌﻞ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻨﺎر{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [١٦ :‬إﻃﻼق اﻟﻈﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻢ‬
‫ﻷ ﺎ ﳏﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻈﻠﺔ ﺗﻘﻲ ﻣﻦ اﳊﺮ‪.‬‬
‫ﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻻَ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑﺎﻵﺧﺮة‪] {. .‬اﻟﺰﻣﺮ‪[٤٥ :‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ } َوإِ َذا ذُﻛَﺮ اﷲ َو ْﺣ َﺪﻩُ اﴰﺄزت ﻗُـﻠُ ُ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﷲ واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺴﺮور واﻻﴰﺌﺰاز‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ آﻳﱵ اﻟﺴﻌﺪاء‬
‫ﻴﻖ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا َرﺑـﱠ ُﻬ ْﻢ إِ َﱃ اﳉﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺷﻘﻴﺎء }و ِ‬
‫ﱠﻢ ُزَﻣﺮاً{ وﻗﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ } َوﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻬ‬
‫َ‬ ‫ﺟ‬
‫َ‬ ‫إﱃ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﻛﻔﺮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻴﻖ‬
‫َ‬ ‫ﺳ‬ ‫َ‬
‫ُزَﻣﺮاً‪ {. .‬واﳌﻘﺎﺑﻠﺔُ أن ﻳﺆﺗﻰ ﲟﻌﻨﻴﲔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﰒ ﻳُﺆﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻ ْﺪ َرﻩُ ﻟِ ِﻺ ْﺳﻼَِم ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻋﻠﻰ ﻧُﻮٍر ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢِﻪ ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ‬
‫‪ - ٥‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ }أَﻓَ َﻤﻦ َﺷَﺮ َح اﷲ َ‬
‫ﺿﻼٍَل ﱡﻣﺒِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [٢٢ :‬؟ ﺣﺬف ﺧﱪﻩ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﻤﻦ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻟﱢْﻠ َﻘﺎﺳﻴَﺔ ﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ ﱢﻣﻦ ذ ْﻛ ِﺮ اﷲ أوﻟﺌﻚ ِﰲ َ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺟﺎﺣﺪاً ﻟﺮﺑﻪ؟‬
‫ﺖ آﻧَﺂءَ اﻟﻴﻞ{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [٩ :‬؟ أي ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ٌ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ؟ وﻣﺜﻠﻪ }أَﱠﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ﻗَﺎﻧ ٌ‬
‫ﱠﻊ ﺑِ ُﻜ ْﻔ ِﺮَك{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [٨ :‬وﻣﺜﻠﻪ }اﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ َﻣ َﻜﺎﻧَﺘِ ُﻜ ْﻢ{‬ ‫‪ - ٦‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ }ﻗُ ْﻞ َﲤَﺘ ْ‬
‫]اﻟﺰﻣﺮ‪ [٣٩ :‬ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٥٩‬‬
‫َﻧﺖ ﺗُ ِﻨﻘ ُﺬ َﻣﻦ ِﰲ اﻟﻨﺎر{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [١٩ :‬؟ أﻃﻠﻖ اﳌﺴﺒﺐ وأراد اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻷن‬ ‫‪ - ٧‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }أَﻓَﺄ َ‬
‫اﻟﻀﻼل ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض{ أي ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﲑا ﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎدن ﺑﺮﻛﺎ ﺎ ﻓﺸﺒﱠﻪ اﳋﲑات‬ ‫‪ - ٨‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻟﱠﻪُ َﻣ َﻘﺎﻟ ُ‬
‫واﻟﱪﻛﺎت ﲞﺰاﺋﻦ واﺳﺘﻌﺎر ﳍﺎ ﻟﻔﻆ اﳌﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﲟﻌﲎ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﺧﺰاﺋﻦ رﲪﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺎت ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ{ ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‬ ‫ﻀﺘُﻪُ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺴﻤﺎوات َﻣﻄْ ِﻮﻳﱠ ٌ‬ ‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }واﻷرض َِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎً ﻗَـْﺒ َ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻘﺎرة اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻈﺎم اﻟﱵ ﺗﺘﺤﲑ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻫﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻦ ﻗﺒﺾ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً‬
‫ﺑﻜﻔﻪ‪ ،‬وﻃﻮى اﻟﺴﻤﻮات ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬وﰲ اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎرة‬
‫وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أن اﻷرض ﰲ ﻣﻘﺪورﻩ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺑﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﻪ‪ ،‬وﳛﻮزﻩ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻮات ﳎﻤﻮﻋﺎت ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وﻣﻀﻤﻮات ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ :‬واﻵﻳﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻪ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ذﻫﺎب ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ واﻟﻴﻤﲔ إﱃ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺮض اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة‬
‫أرق وﻻ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى ﺑﺎﺑﺎً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن أدق وﻻ ﱠ‬
‫ﺟﻨﺐ اﷲ ﻛﻨﺎﻳﺔٌ ﻋﻦ ﺣ ﱢﻖ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ﻧَـ ْﻔﺲ ﻳﺎﺣﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ َﻣﺎ ﻓَـﱠﺮﻃَ ُ ِ‬
‫ﺖ ﰲ َﺟﻨﺐ اﷲ{ ُ‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }أَن ﺗَـ ُﻘ َ ٌ‬
‫وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ - ١١‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ }ﻻَ ﺗَـ ْﻘﻨَﻄُﻮاْ ِﻣﻦ ﱠر ْﲪَِﺔ اﷲ{ واﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻄﻨﻮا ﻣﻦ رﲪﱵ ﻗﺎل‬
‫َﺳَﺮﻓُﻮاْ ﻋﻠﻰ أَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ{ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ }ﻗُ ْﻞ ﻳﺎﻋﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ أ ْ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن أﻣﻮر ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﻧﺪاؤﻩ ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ اﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﳉﻤﻴﻊ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ا ِﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﳌﻌﱠﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻓﲔ اﳌﺆﻛﺪة ﺑِﺈن وﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ }إِﻧﱠﻪُ ُﻫ َﻮ‬
‫اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮوﻋﺔ واﳉﻤﺎل اﻗﺮأ ﻣﺜﻼً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } َوﻧُِﻔ َﺦ ِﰲ‬
‫ﺼﻌِ َﻖ َﻣﻦ ِﰲ اﻟﺴﻤﺎوات َوَﻣﻦ ِﰲ اﻷرض إِﻻﱠ َﻣﻦ َﺷﺂءَ اﷲ ﰒُﱠ ﻧُِﻔ َﺦ ﻓِ ِﻴﻪ أﺧﺮى ﻓَِﺈ َذا ُﻫ ْﻢ ﻗِﻴَ ٌﺎم‬ ‫اﻟﺼﻮر ﻓَ َ‬
‫ﺖ اﻷرض ﺑِﻨُﻮِر رﺑـﱢﻬﺎ وو ِﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب وِﺟﻲء ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﺸﻬﺪآء وﻗُ ِ‬
‫ﻀ َﻲ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ َوُﻫ ْﻢ‬ ‫ﻳﻨﻈُﺮو َن وأَ ْﺷﺮﻗَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫ﺖ َوُﻫ َﻮ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَﺎ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن{ أﻻ ﺗﺄﺧﺬك روﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺮوﻧﻘﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱡﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫ﺲ ﱠﻣﺎ َﻋﻤﻠَ ْ‬ ‫ﻻَ ﻳُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن َوُوﻓﱢـﻴَ ْ‬
‫وﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬وأداﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮﲪﻦ؟!‬
‫﴿‪﴾١٦٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ )‪ :(٤٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٨٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺻ ِﺎدﻗﺎً‪ . .‬وَﻛ ِﺎذﺑﺎً{ وﺑﲔ‬
‫َﺣﻴَـْﻴﺘَـﻨَﺎ{ وﺑﲔ } َ‬
‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﺬﻧﺐ‪ . .‬واﻟﺘﻮب{ وﺑﲔ }أ ََﻣﺘـﱠﻨَﺎ‪َ . .‬وأ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺖ{ وﺑﲔ }اﻷﻋﻤﻰ‪ . .‬واﻟﺒﺼﲑ{ ‪.‬‬ ‫}ﻏُ ُﺪ ّواً‪َ . .‬و َﻋﺸﻴّﺎً{ وﺑﲔ } ُْﳛﻴِﻲ‪َ . .‬وُﳝ ُ‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ } َذﻟِ ُﻜﻢ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ إِ َذا ُد ِﻋ َﻲ اﷲ َو ْﺣ َﺪﻩُ َﻛ َﻔ ْﺮُْﰎ َوإِن ﻳُ ْﺸَﺮْك ﺑِِﻪ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮاْ{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ [١٢ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وا ِﻹﺷﺮاك‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ وا ِﻹﳝﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻳﺎﻗﻮم إِﱠﳕَﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫َﻣﺘَﺎعٌ َوإِ ﱠن اﻵﺧﺮة ِﻫ َﻲ َد ُار اﻟﻘﺮار{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ [٣٩ :‬وﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َوﻳـُﻨَـﱢﺰُل ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء ِرْزﻗﺎً{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ [١٣ :‬أﻃﻠﻖ اﻟﺮزق وأراد اﳌﻄﺮ ﻷن اﳌﺎء ﺳﺒﺐ‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷرزاق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إِﻃﻼق اﳌ ﱠﺴﺒﺐ وإرادة اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َوَﻣﺎ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﲑ{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ [٥٨ :‬اﺳﺘﻌﺎر اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺼﲑ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫زﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ }واﻟﻨﻬﺎر ُﻣْﺒﺼﺮاً{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ [٦١ :‬ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﻲء إﱃ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻬﺎر ٌ‬
‫ﻟ ِﻺﺑﺼﺎر‪.‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮوح ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻳـُْﻠﻘﻲ اﻟﺮوح ﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮﻩ{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ُ [١٥ :‬‬
‫‪ - ٧‬ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻛ ﱠﺬاب‪ ،‬ﺟﺒﱠﺎر‪ ،‬ﲰﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ« اﱁ‪.‬‬
‫ﺻ َﻮَرُﻛ ْﻢ{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪. [٦٤ :‬‬‫َﺣ َﺴ َﻦ ُ‬
‫ﺻ ﱠﻮَرُﻛ ْﻢ ﻓَﺄ ْ‬
‫‪ - ٨‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ }ﺗَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮ َن‪ . .‬وﲤََْﺮ ُﺣﻮ َن{ وﻛﺬﻟﻚ } َو َ‬
‫‪ - ٩‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑِﺈن واﻟﻠﻢ }إِ ﱠن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻵﺗِﻴَﺔٌ{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪. [٥٩ :‬‬
‫ﺎت اﷲ إِﻻﱠ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪. [٤ :‬‬ ‫‪ - ١٠‬ﺻﻴﻐﺔ اﳊﺼﺮ }ﻣﺎ ُﳚ ِﺎد ُل ﰲ آﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ - ١١‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ُر ُﺳﻼً{ ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٦١‬‬
‫‪ - ١٢‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ِﻣْﻨـﻬﻢ ﱠﻣﻦ ﻗَﺼﺼﻨَﺎ ﻋﻠَﻴ َ ِ‬
‫ﻚ{ ‪.‬‬‫ﺺ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻚ َوﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﱠﻣﻦ ﱠﱂْ ﻧَـ ْﻘ ُ‬
‫ﺼ ْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ُ‬
‫‪ - ١٣‬ﺗﻮاﻓﻖ رءوس اﻵﻳﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬اﻧﻈﺮ روﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫وﲤ ﱠﻌ ْﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﳍﻲ اﳌﻌﺠﺰ }وﻳﺎﻗﻮم َﻣﺎ ﱄ أ َْدﻋُﻮُﻛ ْﻢ‬
‫ﺲ ِﱄ ﺑِِﻪ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ َوأَﻧَﺎْ أ َْدﻋُﻮُﻛ ْﻢ إِ َﱃ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬
‫إِ َﱃ اﻟﻨﺠﺎة وﺗﺪﻋﻮﻧﲏ إِ َﱃ اﻟﻨﺎر ﺗَ ْﺪﻋﻮﻧَِﲏ ﻷَ ْﻛ ُﻔﺮ ﺑﺎﷲ وأُ ْﺷ ِﺮَك ﺑِِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﻔﺎر{ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ [٤١٤٢ :‬اﱁ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺟﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﳉُﻤﺎن‪.‬‬

‫‪‬رة ‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ )‪ :(٤١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﲔ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ‪َ . .‬وَﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﺑَﺸﲑاً‪َ . .‬وﻧَﺬﻳﺮاً{ وﺑﲔ }ﻃَ ْﻮﻋﺎً‪ . .‬وَﻛ ْﺮﻫﺎً{ وﺑﲔ } ﱠﻣﺎ ﺑَـ ْ َ‬
‫ﰊ{ وﺑﲔ } َْﲢ ِﻤ ُﻞ‪. .‬‬ ‫وﻋَﺮِ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﲔ }اﳊﺴﻨﺔ‪ . .‬واﻟﺴﻴﺌﺔ{ وﺑﲔ }ﻣ ْﻐ ِﻔﺮٍة‪ِ . .‬‬
‫وﻋ َﻘ ٍ‬
‫ﺎب{ وﺑﲔ }ءَ ْاﻋ َﺠﻤ ﱞﻲ‪َ . .‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻀ ُﻊ{ وﺑﲔ }اﳋﲑ‪ . .‬واﻟﺸﺮ{ ‪.‬‬ ‫وﺗَ َ‬
‫ﺲ‪ . .‬واﺳﺠﺪوا ﻟِﻠﱠ ِﻪ{ وﻛﺬﻟﻚ } َآﻣﻨُﻮاْ ُﻫ ًﺪى َو ِﺷ َﻔﺂءٌ واﻟﺬﻳﻦ ﻻَ‬ ‫ﱠﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻻَ ﺗَ ْﺴ ُﺠ ُﺪواْ ﻟﻠﺸ ْ‬
‫ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن{ ‪.‬‬
‫ﺿﻮاْ{ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ [١٣ :‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ }ﻗُ ْﻞ أَإِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَﺘَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن{ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ [٩ :‬وﻫﻮ‬ ‫‪ - ٣‬اﻻﻟﺘﻔﺎت }ﻓَِﺈ ْن أ َْﻋَﺮ ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺳﺐ ا ِﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﳐﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﻟﻜﻮ ﻢ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ض اﺋﺘﻴﺎ ﻃَْﻮﻋﺎً أ َْو َﻛ ْﺮﻫﺎً{ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ [١١ :‬ﻣﺜﱠﻞ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﺎل َﳍَﺎ َوﻟِﻸ َْر ِ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻷﺣﺪ رﻋﻴﺘﻪ أو ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر واﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ ﺳﺮﻳﻌﺎً‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٦٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ } َوﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻗُـﻠُﻮﺑـُﻨَﺎ ﰲ أَﻛِﻨ ٍﱠﺔ ِﳑﱠﺎ ﺗَ ْﺪﻋُﻮﻧَﺎ إِﻟَْﻴ ِﻪ َوِﰲ آذاﻧِﻨَﺎ َوﻗْـٌﺮ{ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ [٥ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺷﻲء ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ ،‬وإِﳕﺎ أﺧﺮﺟﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﳐﺮج اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻘﺎﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‬
‫ﺻ ﱠﻤﺖ أﲰﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻮ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮارع اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺄ ﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻪ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺪ{ ﺷﺒّﻪ ﺣﺎﳍﻢ ﰲ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﳌﻮاﻋﻆ‪ ،‬وإِﻋﺮاﺿﻬﻢ‬ ‫ﺎن ﺑﻌِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻳﻀﺎً }أوﻟﺌﻚ ﻳـُﻨَ َﺎد ْو َن ﻣﻦ ﱠﻣ َﻜ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﲝﺎل ﻣﻦ ﻳُﻨﺎدى ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﻨﺎدى ﺑﻪ‪ ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪي }اﻋﻤﻠﻮا َﻣﺎ ِﺷْﺌﺘُ ْﻢ{ ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ [٣٤ :‬ذﻛﺮت أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َﻛﺄَﻧﱠﻪ وِﱄﱞ َِ‬
‫ﲪ‬
‫ٌ‬ ‫َُ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬إن اﻟﻠﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﲨﺎل اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ } َوِﻣ ْﻦ آﻳَﺎﺗِِﻪ أَﻧﱠ َ‬
‫ﺎﻫﺎ‬ ‫ﺖ إِ ﱠن اﻟﺬي أ ْ‬
‫َﺣﻴَ َ‬ ‫ﻚ ﺗَـَﺮى اﻷرض َﺧﺎﺷ َﻌﺔً ﻓَِﺈ َذآ أ َ‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ اﳌﺂء اﻫﺘﺰت َوَرﺑَ ْ‬
‫ﻟَ ُﻤ ْﺤ ِﻰ اﳌﻮﺗﻰ إِﻧﱠﻪُ ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ{ وﺗﺼﻮر اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻷداء‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﻟﻔﻆ اﳋﺸﻮع‬
‫واﻻﻫﺘﺰاز واﻻﻧﺘﻔﺎخ ﻟﻸرض اﳌﻴﺘﺔ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﻮ ﺑﻌﺚ وإِﺧﺮاج وإِﺣﻴﺎء‪،‬‬
‫وﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ راﺋﻊ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬رى‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى )‪ :(٤٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥٣‬‬

‫ﺗﺼﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ﻟﱢﺘ ِ‬
‫ﻨﺬ َر أُﱠم اﻟﻘﺮى{ ]اﻟﺸﻮرى‪ [٧ :‬أي ﻟﺘﻨﺬر أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻷن ا ِﻹﻧﺬار ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﳍﺎ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٦٣‬‬
‫وﰲ اﻵﻳﺔ اﺣﺘﺒﺎك ﺣﻴﺚ ﺣﺬف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻈﲑ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﺘﻨﺬر أم اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺗﻨﺬر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﳉﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻮاﱄ اﳌﺆﻛﺪات ﻣﻊ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }أَﻻَ إِ ﱠن اﷲ ُﻫ َﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ{ ]اﻟﺸﻮرى‪ [٥ :‬وﻫﻲ أﻻ‪ ،‬وإن‪،‬‬
‫وﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻂ‪ . .‬وﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُر{ وﺑﲔ }ذُ ْﻛَﺮاﻧﺎً‪َ . .‬وإِﻧَﺎﺛﺎً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﳉﻨﺔ‪ . .‬واﻟﺴﻌﲑ{ وﺑﲔ }ﻳَـْﺒ ُﺴ ُ‬
‫‪ - ٤‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﺠ ُﻞ َِﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻَ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َِﺎ واﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ ُﻣ ْﺸ ِﻔ ُﻘﻮ َن ِﻣْﻨـ َﻬﺎ{ ]اﻟﺸﻮرى‪[١٨ :‬‬
‫‪.‬‬
‫ث اﻵﺧﺮة{ ]اﻟﺸﻮرى‪ [٢٠ :‬اﻵﻳﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة ﺑﺎﻟﺰارع ﻳﺰرع‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } َﻣﻦ َﻛﺎ َن ﻳُِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ َﺣ ْﺮ َ‬
‫اﻟﺰرع ﻟﻴﺠﲏ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻤﺮة واﳊﺐ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ } َوﳝَْ ُﺢ اﷲ اﻟﺒﺎﻃﻞ َوُِﳛ ﱡﻖ اﳊﻖ ﺑِ َﻜﻠِ َﻤﺎﺗِِﻪ{ ]اﻟﺸﻮرى‪. [٢٤ :‬‬
‫ِ‬
‫ﻨﺸُﺮ َر ْﲪَﺘَﻪُ{ ]اﻟﺸﻮرى‪ [٢٨ :‬ﻓﺎﻟﻐﻴﺚ‬ ‫‪ - ٧‬ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﺎص }ﻳـُﻨَـﱢﺰُل اﻟﻐﻴﺚ ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َﻣﺎ ﻗَـﻨَﻄُﻮاْ َوﻳَ ُ‬
‫ﺧﺎص واﻟﺮﲪﺔ ﻋﺎم‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َوِﻣ ْﻦ آﻳَﺎﺗِِﻪ اﳉﻮار ِﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻷﻋﻼم{ أي ﻛﺎﳉﺒﺎل ﰲ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ واﻟﻌﻈﻢ‪.‬‬
‫ﺐ ﻟِ َﻤﻦ ﻳَ َﺸﺂءُ اﻟﺬﻛﻮر أ َْو ﻳـَُﺰﱢو ُﺟ ُﻬ ْﻢ ذُ ْﻛَﺮاﻧﺎً َوإِﻧَﺎﺛﺎً{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ }ﻳﺸﺂء ﻳـﻬ ِ‬
‫ﺐ ﻟ َﻤﻦ ﻳَ َﺸﺂءُ إﻧَﺎﺛﺎً َوﻳَـ َﻬ ُ‬‫َ َ ُ ََ ُ‬
‫ﺼﻴﺒَ ٍﺔ{ ]اﻟﺸﻮرى‪. [٣٠ :‬‬ ‫‪ - ١٠‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }وﻣﺂ أَﺻﺎﺑ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﱡﻣ ِ‬
‫ََ َ َ ْ‬
‫ﺻﺒﱠﺎ ٍر َﺷ ُﻜﻮٍر{ أي ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻛﺒﲑ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪ - ١١‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }ﻟﱢ ُﻜ ﱢﻞ َ‬
‫‪ - ١٢‬اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ } َو َﺟَﺰآءُ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ َﺳﻴﱢﺌَﺔٌ ﱢﻣﺜْـﻠُ َﻬﺎ{ ﲰﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﳌﺸﺎ ﺘﻬﺎ ﻟﻸوﱃ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٦٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ف‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف )‪ :(٤٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٨٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻷرض َﻣ ْﻬﺪاً{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [١٠ :‬أي ﻛﺎﳌﻬﺪ واﻟﻔﺮاش ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ اﻷداة‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫َﻧﺸ ْﺮﻧَﺎ ﺑِِﻪ ﺑَـ ْﻠ َﺪ ًة ﱠﻣْﻴﺘﺎً{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [١١ :‬ﺷﺒﱠﻪ اﻷرض ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﳌﻄﺮ ﺑﺎ ِﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ }ﻓَﺄ َ‬
‫اﳌﻴﺖ ﰒ أﻧﺸﺮﻫﺎ اﷲ أي أﺣﻴﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻮر ﱡﻣﺒِ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [١٥ :‬ﻷن ﻓﻌﻮل‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺈ ﱠن واﻟﻼم ﻣﻊ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻟَ َﻜ ُﻔ ٌ‬
‫وﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫َﺻ َﻔﺎ ُﻛﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﲔ{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪[١٦ :‬‬ ‫أ‬
‫و‬ ‫‪ - ٤‬اﻷﺳﻮﻟﺐ اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ }أَِم اﲣﺬ ِﳑﱠﺎ َﳜْﻠُﻖ ﺑـﻨَ ٍ‬
‫ﺎت‬
‫َُ َ ْ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫؟ وﺑﲔ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺒﻨﲔ ٌ‬
‫‪ - ٥‬ا ﺎر اﳌﺮﺳﻞ } َو َﺟ َﻌﻠَ َﻬﺎ َﻛﻠِ َﻤﺔً ﺑَﺎﻗِﻴَﺔً ِﰲ َﻋ ِﻘﺒِ ِﻪ{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [٢٨ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻤﻠﺔ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ‬
‫}إِﻧﱠِﲏ ﺑَـَﺮآءٌ ﳑﱢﱠﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [٢٦ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﳎﺎز‪.‬‬
‫َﻧﺖ ﺗُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﻟﺼﻢ أ َْو ﺗَـ ْﻬ ِﺪي اﻟﻌﻤﻲ{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [٤٠ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺼﻢ واﻟﻌﻤﻲ‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }أَﻓَﺄ َ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻚ ِﻣﻦ ﱡر ُﺳﻠِﻨَﺂ{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [٤٥ :‬ﻟﺘﻐﲑ اﻟﺸﻜﻞ وﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٧‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒﻠ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺐ وأَ ْﻛﻮ ٍ‬ ‫ﺎف ﱢﻣﻦ َذ َﻫ ٍ‬ ‫ﺼﺤ ٍ‬ ‫ِِ‬
‫اب{ أي أﻛﻮاب ﻣﻦ ذﻫﺐ وﺣﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫َ َ‬ ‫‪ - ٨‬ﺣﺬف ا ِﻹﳚﺎز }ﺑ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺼﺤ ٍ‬
‫ﺎف{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺎف ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ﺑِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻄ‬
‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫}‬ ‫ﻟﻪ‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫{‬ ‫اﻷﻧﻔﺲ‬ ‫‪ - ٩‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص }وﻓِﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗَ ْﺸﺘَ ِﻬ ِ‬
‫ﻴﻪ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٦٥‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﻄﺒﺎق }أ َْم َْﳛ َﺴﺒُﻮ َن أَﻧﱠﺎ ﻻَ ﻧَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ِﺳﱠﺮُﻫ ْﻢ َوَْﳒ َﻮ ُاﻫﻢ{ ﻷن اﳌﺮاد ﺳﱠﺮﻫﻢ وﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻚ ُﲣَْﺮ ُﺟﻮ َن{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ } [١١ :‬ﱢﻣ َﻦ اﻟﻔﻠﻚ واﻷﻧﻌﺎم َﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١١‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ } َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﺗَـ ْﺮَﻛﺒُﻮ َن{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪َ } [١٢ :‬وإِﻧﱠﺂ إﱃ َرﺑـﱢﻨَﺎ ﻟَ ُﻤﻨ َﻘﻠِﺒُﻮ َن{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [١٤ :‬وﻏﲑ ذﻟﻠﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ن‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن )‪ :(٤٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺻﻐﻴﺔ اﳌﺒﺎﻏﻠﺔ }اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ{ }اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ{ }اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﱘ{ ‪.‬‬
‫ﻴﺖ{ ]اﻟﺪﺧﺎن‪ [٨ :‬وﻛﺬﻟﻚ }إِ ْن ِﻫ َﻲ إِﻻﱠ َﻣ ْﻮﺗَـﺘُـﻨَﺎ اﻷوﱃ َوَﻣﺎ َْﳓ ُﻦ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻻَ إﻟﻪ إِﻻﱠ ُﻫ َﻮ ُْﳛﻴِﻲ َوُﳝ ُ‬
‫ِﲟُ َ‬
‫ﻨﺸ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ{ ‪.‬‬
‫ِِ‬
‫ﲔ{ ]اﻟﺪﺧﺎن‪. [٧ :‬‬ ‫‪ - ٣‬ﲢﺮﻳﻚ اﳍﻤﺔ ﻟ ِﻺﳝﺎن واﻟﺘﺒﺼﺮ }إِن ُﻛﻨﺘُﻢ ﱡﻣﻮﻗﻨ َ‬
‫َﺳ ِﺮ ﺑﻌﺒﺎدي{ أي وﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺄن أﺳﺮ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ا ِﻹﳚﺎز ﲝﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم }أَ ْن أ ْ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﺴﻤﺂء واﻷرض{ ]اﻟﺪﺧﺎن‪ [٢٩ :‬أي ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻼﻛﻬﻢ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻓَ َﻤﺎ ﺑَ َﻜ ْ‬
‫ﺷﻲء وﱂ ﲢﺰن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ :‬ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وأﻇﻠﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺘﺤﻘﲑ‪ :‬ﻣﺎت ﻓﻼن ﻓﻠﻢ ﲣﺸﻊ ﻟﻪ اﳉﺒﺎل‪.‬‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ }ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺑِﺂﺑﺂﺋِﻨﺎ إِن ُﻛﻨﺘﻢ ِ ِ‬
‫ﺻﺎدﻗ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ََ‬
‫َﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﱘ{ ‪.‬‬ ‫ﻚأ َ‬ ‫‪ - ٧‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ }ذُ ْق إِﻧﱠ َ‬
‫وع َوَﻣ َﻘ ٍﺎم َﻛ ِﺮٍﱘ{ ]اﻟﺪﺧﺎن‪:‬‬ ‫ﱠﺎت وﻋﻴ ٍ‬
‫ﻮن َوُزُر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺘﻔﺠﻴﻊ وإﻇﻬﺎر اﻷﺳﻰ واﳊﺴﺮة } َﻛ ْﻢ ﺗَـَﺮُﻛﻮاْ ﻣﻦ َﺟﻨ َ ُُ‬
‫‪ [٢٥٢٦‬؟‬
‫‪ - ٩‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﻛﺎﳌﻬﻞ ﻳَـ ْﻐﻠِﻲ ِﰲ اﻟﺒﻄﻮن َﻛﻐَْﻠ ِﻲ اﳊﻤﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٦٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﰲ روﻧﻖ اﻟﻜﻼم وﲨﺎﻟﻪ إِﻗﺮأ ﻣﺜﻼً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }إِ ﱠن َﺷ َﺠَﺮَة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰﻗﻮم ﻃَ َﻌ ُﺎم اﻷﺛﻴﻢ ﻛﺎﳌﻬﻞ ﻳَـ ْﻐﻠﻲ ِﰲ اﻟﺒﻄﻮن َﻛﻐَْﻠ ِﻲ اﳊﻤﻴﻢ ُﺧ ُﺬوﻩُ ﻓﺎﻋﺘﻠﻮﻩ إﱃ َﺳ َﻮآء اﳉﺤﻴﻢ ﰒُﱠ ُ‬
‫ﺻﺒﱡﻮاْ ﻓَـ ْﻮ َق‬
‫َﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﱘ{ ‪.‬‬
‫ﻚأ َ‬ ‫رأْ ِﺳ ِﻪ ِﻣﻦ َﻋ َﺬ ِ‬
‫اب اﳊﻤﻴﻢ ذُ ْق إِﻧﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ )‪ :(٤٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎت{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ [٣ :‬ﻷن اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻨﻜﺮون‬‫‪ - ١‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄ ﱠن واﻟﻼم }إِ ﱠن ِﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻵﻳ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪.‬‬

‫ﺎك أَﺛِﻴ ٍﻢ{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪. [٧ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }وﻳﻞ ﻟﱢ ُﻜ ﱢﻞ أَﻓﱠ ٍ‬

‫َْ ٌ‬
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪. [٨ :‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ }ﻓَـﺒﺸﱢﺮﻩ ﺑِﻌ َﺬ ٍ‬
‫َ ُْ َ‬
‫‪ - ٤‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َوَﻣﺂ أَﻧَـَﺰَل اﷲ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء ﱠﻣﻦ ﱢرْزٍق{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ [٥ :‬أي ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫اﳌﺴﺒﺒﻴﺔ ﻷن اﻟﺮزق ﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺰل اﳌﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺮزق‪.‬‬
‫ﺼﱡﺮ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻜِﱪاً َﻛﺄَن ﱠﱂْ ﻳَ ْﺴ َﻤ ْﻌ َﻬﺎ{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ [٨ :‬أي ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ }ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫‪ - ٦‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺼﺪر }ﻫﺬا ُﻫ ًﺪى{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ [١١ :‬ﻛﺄن اﻟﻘﺮآن ﻟﻮﺿﻮع ﺣﺠﺘﻪ ﻋﲔ اﳍُﺪى‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ } َﺳ ﱠﺨَﺮ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪َ . .‬و َﺳ ﱠﺨَﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﱠﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﻤﺎوات َوَﻣﺎ ِﰲ اﻷرض{‬
‫]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ِ [١٢١٣ :‬ﻹﻇﻬﺎر اﻻﻣﺘﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﺎ َوﻻَ ﺗَـﺘﱠﺒِ ْﻊ أ َْﻫ َﻮآءَ اﻟﺬﻳﻦ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪. [١٨ :‬‬
‫‪ - ٩‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ﻓَـﻴُ ْﺪ ِﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ َرﺑـﱡ ُﻬ ْﻢ ِﰲ َر ْﲪَﺘِ ِﻪ{ أي ﰲ اﳉﻨﺔ ﻷ ﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﻨﺰل رﲪﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٦٧‬‬
‫ﻮت َوَْﳓﻴَﺎ{‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻣﻦ ﻋ ِﻤﻞ ِ ِ ِ ِ‬
‫َﺳﺂءَ ﻓَـ َﻌﻠَْﻴـ َﻬﺎ{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ [١٥ :‬وﺑﲔ }َﳕُ ُ‬
‫ﺻﺎﳊﺎً ﻓَﻠﻨَـ ْﻔﺴﻪ َوَﻣ ْﻦ أ َ‬‫َْ َ َ َ‬
‫وﺑﲔ } ُْﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُﳝِﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫ﻨﻄ ُﻖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ{ أي ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻨﺎ أﺑﻠﻎ‬ ‫‪ - ١١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }ﻫﺬا ﻛِﺘَﺎﺑـﻨَﺎ ﻳ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة ا ِﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬اﻻﻟﺘﻔﺎت }ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻻَ ُﳜَْﺮ ُﺟﻮ َن ِﻣْﻨـ َﻬﺎ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ ِﻹﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ‬
‫اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫ﻨﺴﺎ ُﻛ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ ﻧَ ِﺴﻴﺘُ ْﻢ ﻟَِﻘﺂءَ ﻳَـ ْﻮِﻣ ُﻜ ْﻢ ﻫﺬا{ ﻣﺜﱠﻞ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺬاب ﲟﻦ‬
‫‪ - ١٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }اﻟﻴﻮم ﻧَ َ‬
‫ﻣﻜﺎن ﰒ ﻧﺴﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺣﱴ ﻫﻠﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺒﺲ ﰲ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻧﱰﻛﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺬاب وﻧﻌﺎﻣﻠﻜﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ وﻻ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ف‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف )‪ :(٤٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِِ ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ }اﺋﺘﻮﱐ ﺑﻜﺘَﺎب ﱢﻣﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ ﻫﺎذآ{ ]اﻷﺣﻘﺎف‪ٌ [٤ :‬‬
‫ﺎﻫ ٌﺪ{ ]اﻷﺣﻘﺎف‪. [١٠ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻳ ْﺪﻋﻮاْ‪ . .‬وﻫﻢ ﻋﻦ دﻋﺂﺋِ ِﻬﻢ{ وﻣﺜﻠﻪ }وﺷ ِﻬﺪ ﺷ ِ‬
‫ََ َ َ‬ ‫َ ُ َُ ْ َ ُ َ ْ‬
‫ﻨﺬ َر‪ . .‬وﺑﺸﺮى{ ‪.‬‬ ‫‪- ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }آﻣﻦ‪ . .‬وَﻛ َﻔﺮُﰎ{ وﺑﲔ }ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ َ ْْ‬
‫ﺻْﻴـﻨَﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑَِﻮاﻟِ َﺪﻳِْﻪ{ ﰒ ﻗﺎل } َﲪَﻠَْﺘﻪُ أُﱡﻣﻪُ ُﻛ ْﺮﻫﺎً{ ]اﻷﺣﻘﺎف‪[١٥ :‬‬
‫‪ - ٤‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم } َوَو ﱠ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻌﺎﻧﻴﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄن اﻷم ﳊﻘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺿ َﻌْﺘﻪُ{ ‪.‬‬‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َﲪَﻠَْﺘﻪُ‪َ . .‬وَو َ‬
 ‫﴿‪﴾١٦٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺎﻃﲑُ اﻷوﻟﲔ{ ]اﻷﺣﻘﺎف‪. [١٧ :‬‬ ‫‪ - ٦‬ﺻﻴﻐﺔ اﳊﺼﺮ }ﻣﺎ ﻫﺎذآ إِﻻﱠ أَﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ﳑﱢﱠﺎ َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ{ ]اﻷﺣﻘﺎف‪ [١٩ :‬اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻌﺪاء‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة } َوﻟ ُﻜ ﱟﻞ َد َر َﺟ ٌ‬
‫واﻷﺷﻘﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ }أَ ْذ َﻫْﺒﺘُ ْﻢ ﻃَﻴﱢﺒَﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َﺣﻴَﺎﺗِ ُﻜ ُﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ{ أي ﻳﻘﺎل ﳍﻢ أذﻫﺒﺘﻢ‪.‬‬
‫ﺼﺎراً َوأَﻓْﺌِ َﺪ ًة{ ﰒ ﻗﺎل }ﻓَ َﻤﺂ أﻏﲎ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﲰْﻌُ ُﻬ ْﻢ َوﻻَ‬ ‫‪ - ٩‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ } َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﳍُ ْﻢ َﲰْﻌﺎً َوأَﺑْ َ‬
‫ﺼ ُﺎرُﻫ ْﻢ َوﻻَ أَﻓْﺌِ َﺪﺗُـ ُﻬ ْﻢ{ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫أَﺑْ َ‬
‫ﺎق‬
‫‪ - ١٠‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﲨﺎل اﻟﻜﻼم وﺣﺴﻦ ﺗﻨﺎﺳﻘﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ } َو َﺣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻚ إِﻓْ ُﻜ ُﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮاْ‬ ‫ﻢ ﱠﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮاْ ﺑِﻪ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻬ ِﺰﺋُﻮ َن{ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪َ } [٣٣ :‬و َ‬
‫ﺻﱠﺮﻓْـﻨَﺎ اﻵﻳﺎت ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺮﺟﻌُﻮ َن{ } َو َذﻟ َ‬
‫ﻳَـ ْﻔﺘَـُﺮو َن{ اﱁ‪.‬‬

‫‪‬رة ‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ )‪ :(٤٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺻ ﱡﺪواْ َﻋﻦ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﷲ أ َ‬
‫َﺿ ﱠﻞ أ َْﻋ َﻤﺎ َﳍُ ْﻢ{ ]ﳏﻤﺪ‪[١ :‬‬ ‫‪ - ١‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ }اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ َو َ‬
‫وﺑﲔ }واﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ اﻟﺼﺎﳊﺎت{ ]ﳏﻤﺪ‪ [٢ :‬اﻵﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم } َو َآﻣﻨُﻮاْ ِﲟَﺎ ﻧـُﱢﺰَل ﻋﻠﻰ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ{ ]ﳏﻤﺪ‪ [٢ :‬واﻟﻨﻜﺘﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻀ َﻊ اﳊﺮب أ َْوَز َارَﻫﺎ{ ]ﳏﻤﺪ‪ [٤ :‬ﺷﺒﱠﻪ ﺗﺮك اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻮﺿﻊ آﻟﺘﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ }ﺗَ َ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ »ﺗﻀﻊ« ﲟﻌﲎ ﺗﻨﺘﻬﻲ وﺗﱰك ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺖ أَﻗْ َﺪ َاﻣ ُﻜ ْﻢ{ ]ﳏﻤﺪ‪ [٧ :‬أﻃﻠﻖ اﳉﺰء وأراد اﻟﻜﻞ أي ﻳﺜﺒﺘﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋﱪ ﺑﺎﻷﻗﺪام‬ ‫‪ - ٤‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َوﻳـُﺜَﺒﱢ ْ‬
‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﺸﻮرى‪. [٣٠ :‬‬ ‫ﻷن اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺘﺰﻟﺰل ﻳﻈﻬﺮان ﻓﻴﻬﺎوﻫﻮ ﻣﺜﻞ }ﻓَﺒِ َﻤﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َﻣﻨﺎ‪ . .‬وﻓِ َﺪآءً{ وﺑﲔ } َآﻣﻨُﻮاْ‪ . .‬وَﻛ َﻔُﺮواْ{ وﺑﲔ }اﻟﻐﲏ‪ . .‬واﻟﻔﻘﺮآء{ ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٦٩‬‬
‫‪ - ٦‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ }ﻓَِﺈ َذا َﻋَﺰَم اﻷﻣﺮ{ ﻧﺴﺐ اﻟﻌﺰم إﱃ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﻷﻫﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺎرﻩ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻻﻟﺘﻔﺎت }ﻓَـ َﻬ ْﻞ َﻋ َﺴْﻴﺘُ ْﻢ إِن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻴﺘُ ْﻢ{ وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳋﻄﺎب ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وﺗﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻮب أَﻗْـ َﻔﺎ ُﳍَﺂ{ ﺷﺒﱠﻪ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺑﺎﻷﺑﻮاب اﳌﻘﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓِﺈ ﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﻮﻋﻆ‬ ‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }أ َْم ﻋﻠﻰ ﻗُـﻠُ ٍ‬
‫واﻋﻆ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬل ﻋﺎذل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪.‬‬
‫ﺂء َﻏ ِﲑ ِ‬
‫آﺳ ٍﻦ وأَﻧْـ َﻬ ٌﺎر ﱢﻣﻦ ﻟﱠَ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱭ ﱠﱂْ ﻳَـﺘَـﻐَﻴﱠـ ْﺮ ﻃَ ْﻌ ُﻤﻪُ‬ ‫َ‬ ‫‪ - ١٠‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار ذﻛﺮ اﻷ ﺎر }ﻓ َﻴﻬﺂ أَﻧْـ َﻬ ٌﺎر ﱢﻣﻦ ﱠﻣ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﲔ‪] {. .‬ﳏﻤﺪ‪ [١٥ :‬اﻵﻳﺔ وذﻟﻚ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫َوأَﻧْـ َﻬ ٌﺎر ﱢﻣ ْﻦ ﲬَْ ٍﺮ ﻟﱠ ﱠﺬة ﻟﱢﻠﺸﱠﺎ ِرﺑِ َ‬
‫‪ - ١١‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ارﺗﺪوا ﻋﻠﻰ أَ ْدﺑَﺎ ِرِﻫ ْﻢ{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ا ِﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫ﺼ َﺎرُﻫ ْﻢ{ اﱁ وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫َﺿ ﱠﻞ أ َْﻋ َﻤﺎ َﳍُ ْﻢ‪ .‬واﺗﺒﻌﻮا أ َْﻫ َﻮاءَ ُﻫ ْﻢ‪ .‬وأﻋﻤﻰ أَﺑْ َ‬
‫‪ - ١٢‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ }أ َ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ )‪ :(٤٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫َﺻﻴﻼً{ وﺑﲔ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻣﺎ ﺗَـ َﻘﺪﱠم‪ . .‬وﻣﺎ ﺗَﺄَ ﱠﺧﺮ{ وﺑﲔ }وﻣﺒ ﱢﺸﺮاً‪ . .‬وﻧَ ِﺬﻳﺮاً{ وﺑﲔ }ﺑ ْﻜﺮةً‪ . .‬وأ ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب{‬‫ﺿّﺮاً أ َْو أ ََر َاد ﺑ ُﻜ ْﻢ ﻧَـ ْﻔﻌﺎً{ ]اﻟﻔﺘﺢ‪ [١١ :‬وﺑﲔ }ﻳَـ ْﻐﻔُﺮ‪َ . .‬وﻳـُ َﻌ ﱢﺬ ُ‬ ‫ﺚ‪ . .‬وأوﰱ{ وﺑﲔ }أ ََر َاد ﺑِ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫}ﻧﱠ َﻜ َ‬
‫ور َﲪَﺂءُ{ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﱠآء‬
‫ﺪ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳﻦ{ وﺑﲔ }أ ِ‬
‫َﺷ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬‫ﲔ‬ ‫وﺑﲔ } ُﳏﻠﱢ ِ‬
‫ﻘ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ب اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }ﻟﱢﻴُ ْﺪﺧ َﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت َﺟﻨﱠﺎت‪] {. .‬اﻟﻔﺘﺢ‪ [٥ :‬اﻵﻳﺔ وﺑﲔ } َوﻳـُ َﻌ ﱢﺬ َ‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت{ ]اﻟﻔﺘﺢ‪ [٦ :‬أﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻚ إِﱠﳕَﺎ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮ َن اﷲ ﻳَ ُﺪ اﷲ ﻓَـ ْﻮ َق أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ{ ]اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﳌﻜﻨﻴﺔ }إِ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَ َ‬
‫‪ [١٠‬ﺷﺒﱠﻪ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻃﻠﺒﺎً ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ ﺑﺪﻓﻊ اﻟ ﱢﺴﻠﻊ ﰲ ﻧﻈﲑ اﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫﴿‪﴾١٧٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫واﺳﺘﻌﲑ اﺳﻢ اﳌﺸﱠﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ واﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن ﲟﻌﲎ ﻳﻌﺎﻫﺪون ﻋﻠﻰ دﻓﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬
‫واﳌﻜﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻳ ُﺪ اﷲ ﻓَـﻮ َق أَﻳ ِﺪﻳ ِﻬﻢ{ ﺷﺒﱠﻪ اﻃﻼع اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ وﳎﺎزاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ٍ‬
‫ﲟﻠﻚ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫وﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻣﲑﻩ ورﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻃﻮى ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻟََﻮﻟﱠُﻮاْ اﻷدﺑﺎر{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳍﺰﳝﺔ ﻷن اﳌﻨﻬﺰم ﻳﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮﻩ ﻟﻌﻮدﻩ ﻟﻠﻬﺮب‪.‬‬
‫ﻚ‪. {. .‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ }ﻟﱠَﻘ ْﺪ َر ِﺿ َﻲ اﷲ َﻋ ِﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ إِ ْذ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَ َ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ إﱃ اﳋﻄﺎب } َو َﻋ َﺪ ُﻛ ُﻢ اﷲ َﻣﻐَ ِﺎﱎَ{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻓَـ َﻌﻠِ َﻢ َﻣﺎ ِﰲ‬
‫ﺄﻧﺰَل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ{ وذﻟﻚ ﻟﺘﺸﺮﻳﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﻣﺘﻨﺎن‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻗُـﻠُﻮ ْﻢ ﻓَ َ‬
‫ﺲ َﻋﻠَﻰ اﻷﻋﻤﻰ َﺣَﺮ ٌج َوﻻَ َﻋﻠَﻰ اﻷﻋﺮج َﺣَﺮ ٌج َوﻻَ َﻋﻠَﻰ اﳌﺮﻳﺾ َﺣَﺮ ٌج{‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٧‬اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﳊﺮج }ﻟْﻴ َ‬
‫]اﻟﻔﺘﺢ‪ [١٧ :‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﻔﻲ ا ِﻹﰒ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار‪.‬‬
‫َﺧَﺮ َج َﺷﻄْﺄَﻩُ ﻓَ َﺂزَرﻩُ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻆ ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ُﺳﻮﻗِ ِﻪ‪ {. .‬اﻵﻳﺔ ﻷن وﺟﻪ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ } َﻛَﺰْرٍع أ ْ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰعٌ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ ﺎﻳﺔ اﻵﻳﺎت وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ات‬

‫]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات )‪ :(٤٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﲔ ﻳَ َﺪ ِي اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ{ ]اﳊﺠﺮات‪ [١ :‬ﺷﺒﱠﻪ ﺣﺎﳍﻢ ﰲ إﻳﺪاء اﻟﺮأي‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }ﻻَ ﺗُـ َﻘﺪ ُ‬
‫ﱢﻣﻮاْ ﺑَـ ْ َ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻠﺴﲑ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻛﺎن اﻷدب ﻳﻘﻀﻲ أن‬ ‫وﻗﻄﻊ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﲝﺎل ٍ‬
‫ﻳﺴﲑوا ﺧﻠﻔﻪ ﻻ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٧١‬‬
‫ﺾ{ ]اﳊﺠﺮات‪ [٢ :‬ﻟﻮﺟﻮد أداة‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﻟِﺒَـ ْﻌ ٍ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }وﻻَ َْﲡﻬﺮواْ ﻟَﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل َﻛﺠﻬ ِﺮ ﺑـﻌ ِ‬
‫َ ْ َْ‬ ‫َ َُ ُ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺐ إِﻟَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻹﳝﺎن{‬‫‪ - ٣‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ }أوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﺮاﺷﺪون{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ } َﺣﺒﱠ َ‬
‫]اﳊﺠﺮات‪ [٧ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺐ إِﻟَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻹﳝﺎن َوَزﻳـﱠﻨَﻪُ ِﰲ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ{ وﺑﲔ } َوَﻛﱠﺮَﻩ إِﻟَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق‬ ‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ } َﺣﺒﱠ َ‬
‫واﻟﻌﺼﻴﺎن{ ]اﳊﺠﺮات‪. [٧ :‬‬
‫َﺻﻠِ ُﺤﻮاْ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ{ ]اﳊﺠﺮات‪. [٩ :‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق } َوإِن ﻃَﺂﺋ َﻔﺘَﺎن ﻣ َﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺐ اﳌﻘﺴﻄﲔ{ ]اﳊﺠﺮات‪. [٩ :‬‬ ‫‪ - ٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }وأﻗﺴﻄﻮا إِ ﱠن اﷲ ُِﳛ ﱡ‬
‫َﺧ ِﻴﻪ َﻣْﻴﺘﺎً{ ]اﳊﺠﺮات‪ [١٢ :‬ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﲟﻦ‬ ‫ﺐ أَﺣ ُﺪ ُﻛﻢ أَن ﻳﺄْ ُﻛﻞ َﳊﻢ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ }أ َُﳛ ﱡ َ ْ َ َ َْ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻢ اﳌﻴﺖ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻻﻏﺘﻴﺎب ﺑﺄﻗﺒﺢ اﻟﺼﻮر وأﻓﺤﺸﻬﺎ ﰲ اﻟﺬن‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ } َآﻣﻨﱠﺎ ﻗُﻞ ﱠﱂْ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮاْ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ }أَﺗُـ َﻌﻠﱢ ُﻤﻮ َن اﷲ ﺑِ ِﺪﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ }إِﱠﳕَﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن إِ ْﺧ َﻮةٌ{ ]اﳊﺠﺮات‪ [١٠ :‬أﺻﻞ اﻟﻜﻼم اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻛﺎ ِﻹﺧﻮة ﰲ وﺟﻮب‬
‫اﻟﱰاﺣﻢ واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻣﻊ إﻓﺎدة اﳉﻤﻠﺔ اﳊﺼﺮ‪.‬‬

‫‪‬رة ق‬

‫]ﺳﻮرة ق )‪ :(٥٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮون{ ]ق‪ [٢ :‬ﻳﺪل ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﻇﻬﺎر ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ا ِﻹﺿﻤﺎر }ﻓَـ َﻘ َ‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎر ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺒﻌﺚ }أَإِ َذا ِﻣْﺘـﻨَﺎ َوُﻛﻨﱠﺎ ﺗُـَﺮاﺑﺎً{ ]ق‪ [٢ :‬؟‬
‫﴿‪﴾١٧٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٣‬ا ِﻹﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻊ وأﺷﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ }ﺑَ ْﻞ َﻛ ﱠﺬﺑُﻮاْ ﺑﺎﳊﻖ{ ]ق‪ [٥ :‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ اﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات‪.‬‬
‫ﻚ اﳋﺮوج{ ]ق‪ [١١ :‬ﺷﺒﱠﻪ إِﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ ﺑِﺈﺧﺮاج اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫اﳌﻴﺘﺔ‪.‬‬
‫ب إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣْﺒ ِﻞ اﻟﻮرﻳﺪ{ ]ق‪ [١٦ :‬ﻣﺜﱠﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﻌﺘﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ } َوَْﳓ ُﻦ أَﻗْـَﺮ ُ‬
‫ﲤﺜﻞ ﻟﻠﻘﺮب ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫وﲞﻄﺮات اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﲝﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻣﲏ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﲏ ﻣﻌﻘﺪ ا ِﻹزار‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﳊﺬف ﺑﺎ ِﻹﳚﺎز } َﻋ ِﻦ اﻟﻴﻤﲔ َو َﻋ ِﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻗَﻌِﻴ ٌﺪ{ ]ق‪ [١٧ :‬أﺻﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﲔ ﻗﻌﻴ ٌﺪ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﺎق وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﻗﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺬف ﻣﻦ اﻷول ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻴﻤﲔ واﻟﺸﻤﺎل ٌ‬
‫اﻟﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ت{ ]ق‪ [١٩ :‬اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟ ﱠﺴﻜﺮة ﻟﻠﻬﻮل واﻟﺸﺪة اﻟﱵ‬ ‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }وﺟﺎءت ﺳ ْﻜﺮةُ اﻟْﻤﻮ ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ َْ‬
‫ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ اﶈﺘﻀﺮ ﻋﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺮﰲ اﻟﻨﻮن واﻟﺘﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫‪ - ٨‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ } َﻋﻨﻴﺪ{ و } َﻋﺘﻴ ٌﺪ{ ﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺖ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ُْﳓﻴِﻲ{ و }ُﳕﻴ ُ‬
‫ت‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻳَـ ْﻮُم اﻟﻮﻋﻴﺪ{ ]ق‪َ } [٢٠ :‬و َﺟﺂءَ ْ‬ ‫‪ - ١٠‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ واﻟﺴﺠﻊ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ } َذﻟ َ‬
‫ﻴﺖ َوإِﻟَْﻴـﻨَﺎ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُﺮَك اﻟﻴﻮم َﺣﺪﻳ ٌﺪ{ وﻣﺜﻞ }إِﻧﱠﺎ َْﳓ ُﻦ ُْﳓﻴِﻲ َوُﳕ ُ‬
‫ﺲ ﱠﻣ َﻌ َﻬﺎ َﺳﺂﺋ ٌﻖ َو َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ{ ]ق‪} [٢١ :‬ﻓَـﺒَ َ‬ ‫ُﻛ ﱡﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫ﻚ َﺣ ْﺸٌﺮ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ﻳَ ِﺴﲑٌ{ اﱁ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻞ اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺼﲑ‪َ . .‬ذﻟ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٧٣‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ار‪‬ت‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت)‪ :(٥١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٦٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق }وﰲ أ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َﺣ ﱞﻖ ﻟﱠﻠ ﱠﺴﺂﺋِ ِﻞ واﶈﺮوم{ ]اﻟﺬارﻳﺎت‪ [١٩ :‬ﻷن اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬واﶈﺮوم‬
‫اﳌﺘﻌﻔﻒ‪.‬‬
‫ب اﻟﺴﻤﺂء واﻷرض إِﻧﱠﻪُ َﳊَ ﱞﻖ{ ]اﻟﺬارﻳﺎت‪ [٢٣ :‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳋﱪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ وإِ ﱠن واﻟﻼم }ﻓَـ َﻮَر ﱢ‬
‫اﻟﻀﺮب إﻧﻜﺎرﻳﺎً‪ ،‬ﻷن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺎك ﺣ ِﺪﻳﺚ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ اﳌﻜﺮﻣﲔ{ ]اﻟﺬارﻳﺎت‪ [٢٤ :‬؟‬ ‫‪ - ٣‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ } َﻫ ْﻞ أَﺗَ َ َ ُ َ‬
‫ﺿْﻴﻒ إﺑْـَﺮاﻫ َ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻓﺘﻮﱃ ﺑُِﺮْﻛﻨِ ِﻪ{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺮﻛﻦ ﻟﻠﺠﻨﻮد واﳉﻤﻮع ﻷﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻢ اﻟﺘﻘﻮى واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻦ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء أو اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻘﻮة واﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل أي ﻣﻼم ﻋﻠﻰ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ } َوُﻫ َﻮ ُﻣﻠ ٌ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ }اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻴﻢ{ ﺷﺒﻪ إﻫﻼﻛﻬﻢ وﻗﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ ﺑﻌﻘﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﻋﺪم ﲪﻠﻬﻦ ﰒ أﻃﻠﻖ‬
‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺒﻪ واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻴﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﻴﻢ{‬ ‫‪ - ٧‬ﺣﺬف ا ِﻹﳚﺎز }ﻗَـﻮم ﱡﻣﻨ َﻜﺮو َن{ ]اﻟﺬارﻳﺎت‪ [٢٥ :‬أي أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻣﻨﻜﺮون وﻣﺜﻠﻬﺎ }ﻋﺠ ِ‬
‫ﻮز َﻋﻘ ٌ‬‫ٌَُ‬ ‫ٌْ ُ‬
‫]اﻟﺬارﻳﺎت‪ [٢٩ :‬أي أﻧﺎ ﻋﺠﻮز‪.‬‬
‫َﺻ َﺤﺎ ِِ ْﻢ{ أي ﻧﺼﻴﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻴﺐ أﺳﻼﻓﻬﻢ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َذﻧُﻮﺑﺎً ﱢﻣﺜْﻞ َذﻧُ ِ‬
‫ﻮب أ ْ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬ﺣﺬف ﻣﻨﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺪ أَن ﻳﻄْﻌِﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - ٩‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ }ﻣﺂ أُِر ُ ِ‬
‫ﻮن{ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺪ ﻣْﻨـ ُﻬﻢ ﱢﻣﻦ ﱢرْزق َوَﻣﺂ أُر ُ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫َﻳﻴ ٍﺪ‬
‫ﺎﻫﺎ ﺑِﺄ ْ‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﲨﺎل اﻷﺳﻠﻮب وروﻧﻘﻪ ﻣﺜﻞ }واﻟﺴﻤﺂء ﺑَـﻨَـْﻴـﻨَ َ‬
‫ﺎﻫﺎ ﻓَﻨِ ْﻌ َﻢ اﳌﺎﻫﺪون{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َوإِﻧﱠﺎ ﻟَ ُﻤﻮﺳﻌُﻮ َن‪ . .‬واﻷرض ﻓَـَﺮ ْﺷﻨَ َ‬
‫﴿‪﴾١٧٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ر‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر )‪ :(٥٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮر اﻟﺴﻤﺂء َﻣ ْﻮراً{ ]اﻟﻄﻮر‪ [٩ :‬و }ﺗَ ِﺴﲑُ اﳉﺒﺎل َﺳ ْﲑاً{ ]اﻟﻄﻮر‪. [١٠ :‬‬ ‫‪ - ١‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }َﲤُ ُ‬
‫ﺼِﱪُواْ{ ]اﻟﻄﻮر‪ [١٦ :‬وﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ }اﺻﱪوا{ وﻗﻮﻟﻪ }أ َْو‬ ‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }اﺻﻠﻮﻫﺎ ﻓﺎﺻﱪوا أ َْو ﻻَ ﺗَ ْ‬
‫ﺼِﱪُواْ{ ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻَ ﺗَ ْ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻟُْﺆﻟٌُﺆ ﱠﻣ ْﻜﻨُﻮ ٌن{ ]اﻟﻄﻮر‪ [٢٤ :‬ﺣﺬف ﻣﻨﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺐ اﳌﻨﻮن{ ﺷﺒﻬﺖ ﺣﻮادث اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﻚ ﲜﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﲑ‬ ‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ } َرﻳْ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺳﺘﻌﲑ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﻳﺐ ﻟﺼﺮوف اﻟﺪﻫﺮ وﻧﻮاﺋﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﰲ ٍ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫َﺣﻼَ ُﻣ ُﻬ ْﻢ ﺎذآ{ ؟ ﻫﺬا ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ }أ َْم ﺗَﺄْ ُﻣُﺮُﻫ ْﻢ أ ْ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳋﻄﺎب ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﳍﻢ }أ َْم ﻟَﻪُ اﻟﺒﻨﺎت َوﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺒﻨﻮن{ ؟ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬أﺳﻠﻮب اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ } َوإِن ﻳَـَﺮْواْ ﻛِ ْﺴﻔﺎً ﱢﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء َﺳﺎﻗِﻄﺎً{ أي ﻟﻮ رأوا ذﻟﻚ ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫ﺎب ﱠﻣ ْﺴﻄُﻮٍر ِﰲ َر ﱟق ﱠﻣْﻨ ُﺸﻮٍر{ ]اﻟﻄﻮر‪ [١٣ :‬وﻣﺜﻞ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ }واﻟﻄﻮر وﻛِﺘَ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻚ ﻟََﻮاﻗِ ٌﻊ ﱠﻣﺎ ﻟَﻪُ ِﻣﻦ َداﻓِ ٍﻊ{ ]اﻟﻄﻮر‪ [٧٨ :‬وﻫﻠﻢ ﺟﺮاً‪.‬‬ ‫}إِ ﱠن َﻋ َﺬ َ‬
‫اب َرﺑﱢ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﰲ أﺳﺎرى‬‫ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓَﺎﺋِ َﺪة‪ :‬ﻋﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ ٍ‬
‫ﻚ‬
‫اب َرﺑﱢ َ‬‫ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻴﺘُﻪ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب }واﻟﻄﻮر َوﻛﺘَﺎب ﱠﻣ ْﺴﻄُﻮٍر{ ]اﻟﻄﻮر‪ [١٢ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ }إِ ﱠن َﻋ َﺬ َ‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﺻﺪع ﻗﻠﱯ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻟََﻮاﻗ ٌﻊ ﱠﻣﺎ ﻟَﻪُ ﻣﻦ َداﻓ ٍﻊ{ ]اﻟﻄﻮر‪ [٧٨ :‬ﻓﻜﺄﳕﺎ ُ‬
‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ }أ َْم ُﺧﻠِ ُﻘﻮاْ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ َﺷ ْﻲ ٍء أ َْم ُﻫ ُﻢ اﳋﺎﻟﻘﻮن أ َْم َﺧﻠَ ُﻘﻮاْ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑَﻞ ﻻﱠ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن{‬
‫ﻛﺎد ﻗﻠﱯ أن ﻳﻄﲑ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٧٥‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ )‪ :(٥٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٦٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹ ﺎم ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ }ﻓﺄوﺣﻰ إﱃ َﻋْﺒ ِﺪ ِﻩ َﻣﺂ أوﺣﻰ{ ]اﻟﻨﺠﻢ‪ [١٠ :‬وﻣﺜﻠﻪ }إِ ْذ ﻳﻐﺸﻰ اﻟﺴﺪرة‬
‫ﱠﺎﻫﺎ َﻣﺎ ﻏﺸﻰ{ ‪.‬‬ ‫َﻣﺎ ﻳﻐﺸﻰ{ ]اﻟﻨﺠﻢ‪ [١٦ :‬وﻛﺬﻟﻚ }ﻓَـﻐَﺸ َ‬
‫ﻨﻄ ُﻖ َﻋ ِﻦ اﳍﻮى{ ]اﻟﻨﺠﻢ‪ [١٣ :‬ﻓﺎﻷول ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﺧﱠﺮ وﺳﻘﻂ‬ ‫‪ - ٢‬اﳉﻨﺎس }واﻟﻨﺠﻢ إِ َذا ﻫﻮى ‪ ...‬وﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ََ َ‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﲟﻌﲎ ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ ِو اﻫﺘﺪى{ وﺑﲔ‬ ‫َﺣﻴَﺎ{ وﺑﲔ } َ‬ ‫ﺎت َوأ ْ‬ ‫ﻚ وأﺑﻜﻰ{ وﺑﲔ }أ ََﻣ َ‬ ‫َﺿ َﺤ َ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }أ ْ‬
‫ﻀ َﺤ ُﻜﻮ َن َوﻻَ ﺗَـْﺒ ُﻜﻮ َن{ وﻫﻲ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫}اﻵﺧﺮة واﻷوﱃ{ ]اﻟﻨﺠﻢ‪ [٢٥ :‬وﺑﲔ } َوﺗَ ْ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َﺴﻨُﻮاْ ﺑﺎﳊﺴﲎ{ ]اﻟﻨﺠﻢ‪ [٣١ :‬ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ي اﻟﺬﻳﻦ أ ْ‬ ‫َﺳﺎءُواْ ﲟَﺎ َﻋﻤﻠُﻮاْ َو ْﳚ ِﺰ َ‬
‫ي اﻟﺬﻳﻦ أ َ‬ ‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ }ﻟﻴَ ْﺠ ِﺰ َ‬
‫إﻃﻨﺎب ﰲ ﺗﻜﺮار ﻟﻔﻆ ﳚﺰي وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻚ إِذاً ﻗِ ْﺴ َﻤﺔٌ ﺿﻴﺰى{ ]اﻟﻨﺠﻢ‪:‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ ﻣﻊ ا ِﻹزراء ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ }أَﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺬﻛﺮ َوﻟَﻪُ اﻷﻧﺜﻰ ﺗِْﻠ َ‬
‫‪. [٢١٢٢‬‬
‫‪ - ٦‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ }أﻏﲎ‪ . .‬وأﻗﲎ{ ﻟﺘﻐﲑ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫ﺖ اﻵزﻓﺔ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أَ ِزﻓَ ِ‬
‫‪ - ٩‬ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﺎص }ﻓﺎﺳﺠﺪوا ﻟِﻠﱠ ِﻪ واﻋﺒﺪوا{ ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ورءوس اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﳑﺎ ﻟﻪ أﲨﻞ اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ }أَﻓَـَﺮأَﻳْـﺘُ ُﻢ اﻟﻼت واﻟﻌﺰى‬
‫َوَﻣﻨَﺎ َة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺧﺮى أَﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺬﻛﺮ َوﻟَﻪُ اﻷﻧﺜﻰ{ ]اﻟﻨﺠﻢ‪ [١٩٢١ :‬؟ وﻣﺜﻠﻪ }أَﻓَ ِﻤ ْﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗَـ ْﻌ َﺠﺒُﻮ َن‬
‫ﻀ َﺤ ُﻜﻮ َن َوﻻَ ﺗَـْﺒ ُﻜﻮ َن َوأَﻧﺘُ ْﻢ َﺳ ِﺎﻣ ُﺪو َن{ ؟ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬ ‫َوﺗَ ْ‬
‫﴿‪﴾١٧٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ )‪ :(٥٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اب اﻟﺴﻤﺂء{ ]اﻟﻘﻤﺮ‪ [١١ :‬ﺷﺒﻪ ﺗﺪﻓﻖ اﳌﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }ﻓَـ َﻔﺘَ ْﺤﻨَﺂ أَﺑْـ َﻮ َ‬
‫ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب أ ﺎر اﻧﻔﺘﺤﺖ ﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻧﺸﻖ ﺎ أدﱘ اﳋﻀﺮاء ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻳَ ْﺪعُ اﻟﺪاع{ ‪.‬‬
‫ات أَﻟْ َﻮ ٍاح َوُد ُﺳ ٍﺮ{ ]اﻟﻘﻤﺮ‪ [١٣ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﲢﻮي اﻷﺧﺸﺎب‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }و َﲪ ْﻠﻨَﺎﻩ ﻋﻠﻰ َذ ِ‬
‫َ َ ُ‬
‫واﳌﺴﺎﻣﲑ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ وا ﻤﻞ } َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ أَ ْﻋ َﺠ ُﺎز َﳔْ ٍﻞ َﺧﺎ ِوﻳٍَﺔ{ ]اﳊﺎﻗﺔ‪ [٧ :‬وﻣﺜﻠﻪ }ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮاْ َﻛ َﻬ ِﺸﻴ ِﻢ‬
‫اﶈﺘﻈﺮ{ ]اﻟﻘﻤﺮ‪. [٣١ :‬‬
‫اب أ َِﺷٌﺮ{ ]اﻟﻘﻤﺮ‪ [٢٥ :‬أي ﻛﺜﲑ اﻟﻜﺬب ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﻄﺮ ﻷن ﻓ ﱠﻌﺎل وﻓﻌﻞ‬ ‫‪ - ٥‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ َﻛ ﱠﺬ ٌ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ - ٦‬اﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ }ﺑَ ِﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ َﻣ ْﻮ ِﻋ ُﺪ ُﻫ ْﻢ واﻟﺴﺎﻋﺔ أدﻫﻰ{ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ا ﺮﻣﲔ واﳌﺘﻘﲔ }إِ ﱠن ا ﺮﻣﲔ ِﰲ ﺿﻼٍَل وﺳﻌ ٍﺮ{ و }إِ ﱠن اﳌﺘﻘﲔ ِﰲ ﺟﻨ ٍ‬
‫ﱠﺎت َوﻧَـ َﻬ ٍﺮ{ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُُ‬
‫ﺻﻐِ ٍﲑ َوَﻛﺒِ ٍﲑ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َ‬
‫ﺻﻊ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﲨﺎل اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ إﻗﺮأ ﻣﺜﻼً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ذُوﻗُﻮاْ‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫ﺲ ﺳ َﻘﺮ إِﻧﱠﺎ ُﻛ ﱠﻞ َﺷﻲ ٍء ﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎﻩ ﺑَِﻘ َﺪ ٍر وﻣﺂ أَﻣﺮﻧَﺂ إِﻻﱠ و ِ‬
‫اﺣ َﺪةٌ َﻛﻠَ ْﻤ ٍﺢ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ{ اﱁ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ََ ُْ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َﻣ ﱠ َ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٧٧‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ )‪ :(٥٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٧٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺿ َﻌ َﻬﺎ{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪[١٠ :‬‬ ‫‪ - ١‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ }واﻟﺴﻤﺂء َرﻓَـ َﻌ َﻬﺎ{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪ [٧ :‬وﺑﲔ }واﻷرض َو َ‬
‫ﺼ ٍﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪َ } [١٤ :‬و َﺧﻠَ َﻖ اﳉﺂن ِﻣﻦ ﱠﻣﺎرٍِج‬ ‫ﺻ ْﻠ َ‬
‫ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ } َﺧﻠَ َﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ َ‬
‫ﱢﻣﻦ ﻧﱠﺎ ٍر{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪. [١٥ :‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َوﻟَﻪُ اﳉﻮار اﳌﻨﺸﺌﺎت ِﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻷﻋﻼم{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪ [٢٤ :‬أي اﳉﺒﺎل ﰲ‬
‫اﻟﻌﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻚ{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪ [٢٧ :‬أي ذاﺗﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إِﻃﻼق اﳉﺰء‬ ‫‪ - ٣‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }وﻳﺒﻘﻰ َو ْﺟﻪُ َرﺑﱢ َ‬
‫وإِرادة اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ } َﺳﻨَـ ْﻔُﺮغُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻳﱡﻪَ اﻟﺜﻘﻼن{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪ [٣١ :‬ﺷﺒﱠﻪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺌﻮن اﳋﻠﻖ وﳎﻲء اﻵﺧﺮة وﺑﻘﺎء ﺷﺄن واﺣﺪ وﻫﻮ ﳏﺎﺳﺒﺔ ا ِﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﺑﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻳﺸﻐﻠﻪ أﻣﻮر‬
‫ﻓﺘﻔﱠﺮغ ﻷﻣ ٍﺮ واﺣﺪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن وإِﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰي }إِ ِن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أَن ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬواْ‪ . .‬ﻓﺎﻧﻔﺬوا{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪ [٣٣ :‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺰ‪.‬‬
‫ﺖ َوْرَد ًة{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪ [٣٧ :‬أي ﻛﺎﻟﻮردة ﰲ اﳊﻤﺮة ﺣﺬف‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ }ﻓَِﺈ َذا اﻧﺸﻘﺖ اﻟﺴﻤﺂء ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺼﺎر ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ } َو َﺟ َﲎ اﳉﻨﺘﲔ{ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﺸﻜﻞ واﳊﺮوف‪ ،‬وﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات اﻟﻄﺮف{ أي ﻧﺴﺎءٌ ﻗﺼﺮن أﺑﺼﺎرﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ - ٨‬ا ِﻹﳚﺎز ﲝﺬف اﳌﻮﺻﻮف وإِﺑﻘﺎء اﻟﺼﻔﺔ }ﻓﻴ ِﻬ ﱠﻦ ﻗَﺎﺻَﺮ ُ‬
‫أزواﺟﻬﻦ ﻻ ﻳﻨﻈﺮن إِﱃ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٧٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺻﻊ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺒﺎت در ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺳﻠﻚ واﺣﺪ إﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }اﻟﺮﲪﻦ َﻋﻠﱠ َﻢ‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن َﺧﻠَ َﻖ اﻹﻧﺴﺎن َﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﻟﺒﻴﺎن{ ]اﻟﺮﲪﻦ‪ [١٤ :‬وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫ﻓَﺎﺋِ َﺪة‪ :‬ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ »ﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن« ﳌﺎ ورد »ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﺮوس‪ ،‬وﻋﺮوس ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرةُ اﻟﺮﲪﻦ«‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ )‪ :(٥٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٩٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ [١ :‬واﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓَـَﺮْو ٌح َوَرْﳛَﺎ ٌن{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }إِ َذا وﻗَـﻌ ِ‬
‫ََ‬
‫ﻀﺔٌ‪ . .‬ﱠراﻓِ َﻌﺔٌ{ وﰲ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﳌﻴﻤﻨﺔ‪ . .‬واﳌﺸﺄﻣﺔ{ وﺑﲔ }اﻷوﻟﲔ‪ . .‬واﻵﺧﺮﻳﻦ{ وﺑﲔ } َﺧﺎﻓ َ‬
‫إِﺳﻨﺎد اﳋﻔﺾ واﻟﺮﻓﻊ إِﱃ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳎﺎز ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻷن اﳋﺎﻓﺾ واﻟﺮاﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ‬
‫أوﻟﻴﺎءﻩ وﳜﻔﺾ أﻋﺪاءﻩ‪ ،‬وﻧﺴﺐ إِى اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳎﺎزاً ﻛﻘﻮﳍﻢ » ﺎرﻩ ﺻﺎﺋﻢ« ‪.‬‬
‫ﲔ َﻛﺄ َْﻣﺜَ ِﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻜﻨﻮن{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ [٢٢٢٣ :‬أي ﻛﺄﻣﺜﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﺣ ِ‬
‫ﻮر ﻋ ٌ‬ ‫ٌُ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺎﺿﻪ وﺻﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺬف ﻣﻨﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﳎﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺎب اﻟﻴﻤﲔ{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ [٢٧ :‬ﻛﺮرﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﺎب اﻟﻴﻤﲔ َﻣﺂ أ ْ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ } َوأ ْ‬
‫ﺗﻔﺨﻴﻤﺎً‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﻔﻨﻦ ﺑﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﳌﻴﻤﻨﺔ ﰒ ﺑﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺸﺌﻤﺔ وذﻛﺮ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺎب‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬‫ﺎب اﻟﻴﻤﲔ َﻣﺂ أ ْ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫ﺎب اﳌﻴﻤﻨﺔ{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪َ } [٨ :‬وأ ْ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﺎب اﳌﻴﻤﻨﺔ َﻣﺂ أ ْ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل }ﻓَﺄ ْ‬
‫اﻟﻴﻤﲔ{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪. [٢٧ :‬‬
‫‪ - ٦‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﲟﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﺬم }ﻻَ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن ﻓِ َﻴﻬﺎ ﻟَ ْﻐﻮاً َوﻻَ ﺗَﺄْﺛِﻴﻤﺎً إِﻻﱠ ﻗِﻴﻼً َﺳﻼَﻣﺎً َﺳﻼَﻣﺎً{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ [٢٥٢٦‬ﻷن اﻟﺴﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻐﻮ واﻟﺘﺄﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺪح ﳍﻢ ﺑِﺈﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫»ﻻ ذﻧﺐ ﱄ إﻻ ﳏﺒﺘُﻚ« ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٧٩‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻻﺳﺘﻬﺰاء }ﻫﺬا ﻧـُُﺰُﳍُ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﺪﻳﻦ{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ [٥٦ :‬أي ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب أول ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺳﺨﺮﻳﺔ و ﻜﻢ ﻢ ﻷن اﻟﻨﺰل ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻀﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﳋﻄﺎب إِﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ }ﰒُﱠ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻀﺂﻟﻮن اﳌﻜﺬﺑﻮن{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ [٥١ :‬ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎً ﻋﻦ ﺧﻄﺎ ﻢ }ﻫﺬا ﻧـُُﺰُﳍُ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﺪﻳﻦ{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ [٥٦ :‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺤﻘﲑ ﻣﻦ ﺷﺄ ﻢ‪ ،‬واﻷﺻﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻧﺰﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ{ ﺟﺎءت‬ ‫‪ - ٩‬اﳉﻤﻠﺔ اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ وﻓﺎﺋﺪ ﺎ ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ أﳘﻴﺔ اﻟﻘﺴﻢ } َوإﻧﱠﻪُ ﻟََﻘ َﺴ ٌﻢ ﻟ ْﻮ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﻋﻈ ٌ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ }ﻟﱠْﻮ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ روﻧﻖ اﻟﻜﻼم وﲨﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ }ِﰲ ِﺳ ْﺪ ٍر ﱠﳐْﻀ ٍ‬
‫ﻮد َوﻃَْﻠ ٍﺢ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠﻣ ٍ ِ‬
‫ب اﳍﻴﻢ{‬ ‫ﻨﻀﻮد َوﻇ ﱟﻞ ﱠﳑْ ُﺪود{ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ [٣٠ ٢٨ :‬وﻣﺜﻞ }ﻓَ َﺸﺎ ِرﺑُﻮ َن َﻋﻠَْﻴﻪ ﻣ َﻦ اﳊﻤﻴﻢ ﻓَ َﺸﺎ ِرﺑُﻮ َن ُﺷ ْﺮ َ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻊ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ [٥٤٥٥ :‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ )‪ :(٥٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﻴﺖ{ وﺑﲔ }اﻷول واﻵﺧﺮ{ وﺑﲔ }اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ُْﳛﻴِﻲ َوُﳝ ُ‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻳَﻠِ ُﺞ ِﰲ اﻷرض َوَﻣﺎ َﳜُْﺮ ُج ِﻣْﻨـ َﻬﺎ{ وﺑﲔ } َوَﻣﺎ ﻳَﻨ ِﺰُل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء َوَﻣﺎ ﻳَـ ْﻌُﺮ ُج‬
‫ﻓِ َﻴﻬﺎ{‬
‫]اﳊﺪﻳﺪ‪. [٤ :‬‬
‫‪ - ٣‬رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر }ﻳُﻮﻟِ ُﺞ اﻟﻠﻴﻞ ِﰲ اﻟﻨﻬﺎر َوﻳُﻮﻟِ ُﺞ اﻟﻨﻬﺎر ِﰲ اﻟﻠﻴﻞ{ ]اﳊﺪﻳﺪ‪ [٦ :‬وﻫﻮ وﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٨٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٤‬ﺣﺬف ا ِﻹﳚﺎز }ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣ ْﻦ أَﻧ َﻔ َﻖ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ اﻟﻔﺘﺢ َوﻗَﺎﺗَ َﻞ{ ]اﳊﺪﻳﺪ‪ [١٠ :‬ﺣﺬف ﻣﻨﻪ‬
‫ﲨﻠﺔ »وﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎﺗﻞ« وذﻟﻚ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﳊﺬف ﺑﺎ ِﻹﳚﺎز‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻟﱢﻴُ ْﺨ ِﺮ َﺟ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﻮر{ ]اﳊﺪﻳﺪ‪ [٩ :‬أي ﻟﻴﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺸﺮك إِﱃ ﻧﻮر ا ِﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ }اﻟﻈﻠﻤﺎت{ ﻟﻠﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼﻟﺔ وﻟﻔﻆ }اﻟﻨﻮر{ ﻟ ِﻺﳝﺎن واﳍﺪاﻳﺔ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ض اﷲ ﻗَـ ْﺮﺿﺎً َﺣ َﺴﻨﺎً{ ]اﳊﺪﻳﺪ‪ [١١ :‬ﻣﺜﱠﻞ ﳌﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ } ﱠﻣﻦ َذا اﻟﺬي ﻳـُ ْﻘ ِﺮ ُ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ﳐﻠﺼﺎً ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﲟﻦ ﻳُﻘﺮض رﺑﻪ ﻗﺮﺿﺎً واﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ } َﻣﺄْ َوا ُﻛ ُﻢ اﻟﻨﺎر ِﻫ َﻲ َﻣ ْﻮﻻَ ُﻛ ْﻢ{ ]اﳊﺪﻳﺪ‪ [١٥ :‬أي ﻻ وﱄ ﻟﻜﻢ وﻻ ﻧﺎﺻﺮ إِﻻ‬
‫ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ وﻫﻮ ﻜﻢ ﻢ‪.‬‬
‫ﺎﻫُﺮﻩُ ِﻣﻦ ﻗِﺒَﻠِ ِﻪ اﻟﻌﺬاب{ ]اﳊﺪﻳﺪ‪. [١٣ :‬‬ ‫ﺎﻃﻨﻪ ﻓِ ِﻴﻪ اﻟﺮﲪﺔ{ وﻗﻮﻟﻪ }وﻇَ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫‪ - ٨‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ }ﺑَ ُ ُ‬
‫ﺼ َﻔّﺮاً‪ {. .‬ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺚ أ َْﻋ َﺠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻧَـﺒَﺎﺗُﻪُ ﰒُﱠ ﻳَ ِ‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ } َﻛﻤﺜَ ِﻞ َﻏﻴ ٍ‬
‫ﻴﺞ ﻓَـﺘَـَﺮاﻩُ ُﻣ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻬ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺼﺲ }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ{ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﺸﻜﻞ وﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻀ ِﺮ َ‬
‫ب ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ‬ ‫س َﺷﺪﻳ ٌﺪ{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻓَ ُ‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ اﳊﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑَﺄْ ٌ‬ ‫ﺻﻊ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪر اﳌﻨﻈﻮم } َوأ َ‬ ‫‪ - ١١‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫ﺎﻫُﺮﻩُ ِﻣﻦ ﻗِﺒَﻠِ ِﻪ اﻟﻌﺬاب{ ]اﳊﺪﻳﺪ‪ [١٣ :‬وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺎﻃﻨﻪ ﻓِ ِﻴﻪ اﻟﺮﲪﺔ وﻇَ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑِﺴﻮٍر ﻟﱠﻪ ﺑﺎب ﺑ ِ‬
‫ُ َُ ٌ َ‬

‫‪‬رة ا‪‬د‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ )‪ :(٥٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻢ{ وﰲ }ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ﺼﲑ{ ]ا ﺎدﻟﺔ‪ [١ :‬وﰲ } َﻏ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬
‫ٌ‬
‫‪ - ١‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ }إِ ﱠن اﷲ َِﲰ ِ‬
‫ﻴﻊ ﺑَ ٌ‬‫ٌ‬
‫َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ{ ]ا ﺎدﻟﺔ‪. [٦ :‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٨١‬‬
‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺬﻛﺮ اﻷُﻣﻬﺎت } ﱠﻣﺎ ُﻫ ﱠﻦ أُﱠﻣ َﻬﺎ ِِ ْﻢ إِ ْن أُﱠﻣ َﻬﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ{ ]ا ﺎدﻟﺔ‪ [٢ :‬زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻚ َوﻻَ أَ ْﻛﺜَـَﺮ{ ]ا ﺎدﻟﺔ‪ [٧ :‬ﻷن ﻣﻌﲎ أدﱏ أﻗﻞ ﻓﺼﺎر اﻟﻄﺒﺎق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق } َوﻻَ أدﱏ ِﻣﻦ َذﻟ َ‬
‫أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻪ }ﻳَـ ْﺮﻓَ ِﻊ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ واﻟﺬﻳﻦ أُوﺗُﻮاْ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺎت{ ﻓﺈن }واﻟﺬﻳﻦ أُوﺗُﻮاْ اﻟﻌﻠﻢ{ دﺧﻠﻮا ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ أوﻻً ﰒ ﺧﺼﻮا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﳍﻢ‪.‬‬ ‫درﺟ ٍ‬
‫ََ َ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔً{ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻴﺪﻳﻦ ﳌﻌﲎ ﻗﺒﻞ أي ﻗﺒﻞ ﳒﻮاﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﲔ ﻳَ َﺪ ْي َْﳒ َﻮا ُﻛ ْﻢ َ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }ﻓَـ َﻘﺪ ُ‬
‫ﱢﻣﻮاْ ﺑَـ ْ َ‬
‫ﺐ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ‪. {. .‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ }أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ إ َﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَـ َﻮﻟ ْﻮاْ ﻗَـ ْﻮﻣﺎً َﻏﻀ َ‬
‫‪ - ٧‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ }ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ و }ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }أوﻟﺌﻚ ِﺣﺰب اﷲ أَﻻَ إِ ﱠن ِﺣﺰب اﷲ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن{ وﺑﲔ }أوﻟﺌﻚ ِﺣﺰب اﻟﺸﱠﻴﻄَ ِ‬
‫ﺎن‪.‬‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ُُ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ‬
‫‪ {.‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ - ٩‬ﲢﻠﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻔﻨﻮن اﳌﺆﻛﺪات ﻣﺜﻞ‪» :‬أﻻ‪ ،‬وإِ ﱠن‪ ،‬وﻫﻢ« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }أَﻻَ إِ ﱠن ﺣ ْﺰ َ‬
‫ب اﷲ ُﻫ ُﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن{ ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﺜﻞ }اﳋﺎﺳﺮون‪ ،‬اﻟﻜﺎذﺑﻮن‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪون‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن{ ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ )‪ :(٥٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٤‬‬

‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺼﻮﻧـُ ُﻬﻢ ﱢﻣ َﻦ اﷲ{ ]اﳊﺸﺮ‪. [٢ :‬‬ ‫‪ - ١‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ } َﻣﺎ ﻇَﻨَﻨﺘُ ْﻢ أَن َﳜُْﺮ ُﺟﻮاْ وﻇﻨﻮا أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﱠﻣﺎﻧ َﻌﺘُـ ُﻬ ْﻢ ُﺣ ُ‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ } َوَﻣﺂ آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓَ ُﺨ ُﺬوﻩُ{ وﺑﲔ } َوَﻣﺎ ﻧَـ َﻬﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋْﻨﻪُ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا{ ]اﳊﺸﺮ‪. [٧ :‬‬
‫‪ - ٣‬وﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﲔ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ }أوﻟﺌﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﺼﺎدﻗﻮن{ ]اﳊﺸﺮ‪. [٨ :‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﺗَـﺒـ ﱠﻮءوا اﻟﺪار واﻹﳝﺎن{ ]اﳊﺸﺮ‪ [٩ :‬ﺷﺒﱠﻪ ا ِﻹﳝﺎن اﳌﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ٍ ،‬‬
‫ﲟﻨﺰل‬ ‫َ ُ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺮ ٍي ﻟ ِﻺﻧﺴﺎن ﻧﻞ ﻓﻴﻪ وﲤ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ﻣﻨﺰﻻً ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٨٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ ا ِﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ }أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ إِ َﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻧَﺎﻓَـ ُﻘﻮاْ‪ {. .‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎً َوﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ ﺷﱴ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﲨﻴﻌﺎً وﺷﱴ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ } َْﲢﺴﺒـﻬﻢ َِ‬
‫َُ ُ ْ‬
‫ﺎن اﻛﻔﺮ‪ {. .‬وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬ ‫ﺎل ﻟِ ِﻺﻧﺴ ِ‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ } َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن إِ ْذ ﻗَ َ‬
‫َ‬
‫ﻛﲎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪ ﻟﻘﺮ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻟِﻐَ ٍﺪ{ ﱠ‬ ‫ﱠﻣ ْ‬
‫ﺲ ﱠﻣﺎ ﻗَﺪ َ‬
‫‪ - ٨‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َوﻟْﺘَﻨﻈُْﺮ ﻧَـ ْﻔ ٌ‬
‫‪ - ٩‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﻐﻴﺐ‪ . .‬واﻟﺸﻬﺎدة{ وﺑﲔ }اﳉﻨﺔ‪ . .‬واﻟﻨﺎر{ اﱁ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )‪ :(٦٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫َﺧ َﻔْﻴﺘُ ْﻢ َوَﻣﺂ أ َْﻋﻠَﻨﺘُ ْﻢ{ ﻷن ا ِﻹﺧﻔﺎء ﻳﻄﺎﺑﻖ ا ِﻹﻋﻼن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َوأَﻧَﺎْ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ﲟَﺂ أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧ َﻔْﻴﺘُ ْﻢ{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻌﺘﺎب واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }ﺗُﺴﱡﺮو َن إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑﺎﳌﻮدة َوأَﻧَﺎْ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ﲟَﺂ أ ْ‬
‫ﻚ اﳌﺼﲑ{ ‪،‬‬ ‫ﻚ أَﻧَـْﺒـﻨَﺎ َوإِﻟَْﻴ َ‬
‫ﻚ ﺗَـ َﻮﱠﻛ ْﻠﻨَﺎ َوإِﻟَْﻴ َ‬
‫‪ - ٣‬ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ِﻹﻓﺎدة اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺤﺼﺮ } ﱠرﺑـﱠﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫واﻷﺻﻞ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻧﺒﻨﺎ إِﻟﻴﻚ‪ . .‬اﱁ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻣﺜﻠﻪ }ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }ﻗَ ِﺪﻳﺮ‪َ ،‬ﻏ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر‪ ،‬ﱠرﺣ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫‪ - ٥‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻻﱠ ﻳَـْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﷲ َﻋ ِﻦ اﻟﺬﻳﻦ َﱂْ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮُﻛ ْﻢ{ ﰒ ﻗﺎل‪} :‬إِﱠﳕَﺎ ﻳَـْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﷲ{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﳉﻤﻠﺔ اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ }اﷲ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِِﺈﳝَﺎ ِِ ﱠﻦ{ ﻟ ِﻺﺷﺎرة إِﱃ أن ﻟ ِﻺﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ واﷲ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ }ﻻَ ُﻫ ﱠﻦ ِﺣﻞﱞ ﱠﳍُ ْﻢ َوﻻَ ُﻫ ْﻢ َِﳛﻠﱡﻮ َن َﳍُ ﱠﻦ{ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ و ُ‬
‫ُ‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﻛﲎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻠﻘﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﲔ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ﱠﻦ َوأ َْر ُﺟﻠِ ِﻬ ﱠﻦ{ ﱠ‬ ‫ﲔ ﺑﺒﻬﺘﺎن ﻳَـ ْﻔ َِﱰﻳﻨَﻪُ ﺑَـ ْ َ‬
‫ِ‬
‫‪ - ٨‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َوﻻَ ﻳَﺄْﺗ َ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٨٣‬‬
‫َﺻﺤ ِ‬
‫ﺎب اﻟﻘﺒﻮر{ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺲ اﻟﻜﻔﺎر ﻣ ْﻦ أ ْ َ‬
‫‪ - ٩‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﻗَ ْﺪ ﻳَﺌ ُﺴﻮاْ ﻣ َﻦ اﻵﺧﺮة َﻛ َﻤﺎ ﻳَﺌ َ‬
‫ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻞ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﲟﺜﻞ ﻣﺎ اﺑﺘﺪأﻫﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﻖ‬
‫اﻟﺒﺪء ﻣﻊ اﳋﺘﺎم‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ )‪ :(٦١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬

‫‪ - ١‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ } ِﱂَ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻣﺎ ﻻَ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن{ ]اﻟﺼﻒ‪ [٢ :‬؟ وﻫﻲ »ﻣﺎ« اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺣﺬﻓﺖ‬
‫أﻟﻔﻬﺎ ﲣﻔﻴﻔﺎًن واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار ذﻛﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﺒﻴﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ } َﻛﺒُـَﺮ َﻣ ْﻘﺘﺎً ِﻋ َ‬
‫ﻨﺪ اﷲ أَن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮاْ َﻣﺎ ﻻَ‬
‫ﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن{ ]اﻟﺼﻒ‪ [٣ :‬وﺑﲔ }ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮاْ‪ . .‬وﺗﻔﻌﻠﻮا{ ٌ‬
‫ﻮص{ ]اﻟﺼﻒ‪ [٤ :‬أي ﰲ اﳌﺘﺎﻧﺔ واﻟﱰاص‪.‬‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ﺼﻞ } َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬﻢ ﺑـُْﻨـﻴَﺎ ٌن ﱠﻣ ْﺮ ُ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔ ﱠ‬
‫ﻳﺪو َن ﻟِﻴُﻄْ ِﻔﺌُﻮاْ ﻧُ َﻮر اﷲ{ ]اﻟﺼﻒ‪ [٨ :‬اﺳﺘﻌﺎر ﻧﻮر اﷲ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﺷﺮﻋﻪ اﳌﻨﲑ‪،‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻳُِﺮ ُ‬
‫وﺷﺒﱠﻪ ﻣﻦ أراد إِﺑﻄﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﲟﻦ أراد إِﻃﻔﺎء اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻔﻤﻪ اﳊﻘﲑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪.‬‬
‫ﻜﻢ ﻋﻠﻰ ِﲡَ َﺎرٍة{ ؟ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ } َﻫ ْﻞ أ َُدﻟﱡ ْ‬
‫ﺂﻣﻨَﺖ ﻃﱠﺂﺋَِﻔﺔٌ‪َ . .‬وَﻛ َﻔَﺮت ﻃﱠﺂﺋَِﻔﺔٌ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻓَ َ‬
‫ﺻﻊ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺒﺎت در ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﺳﻠﻚ واﺣﺪ ﻣﺜﻞ }واﷲ ﻻَ ﻳَـ ْﻬ ِﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ{‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫ﻳﺐ َوﺑَ ﱢﺸ ِﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫}‬ ‫[‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪:‬‬‫اﻟﺼﻒ‬ ‫]‬ ‫{‬ ‫ﲔ‬ ‫ٌ‬ ‫]اﻟﺼﻒ‪} [٥ :‬ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻫﺬا ِﺳ ْﺤﺮ ﱡﻣﺒِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٨٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ )‪ :(٦٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫﺎ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﳊﻤﺎر َْﳛﻤ ُﻞ أ ْ‬
‫َﺳ َﻔﺎراً{ ﻷن وﺟﻪ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ } َﻣﺜَ ُﻞ اﻟﺬﻳﻦ ُﲪﱢﻠُﻮاْ اﻟﺘﻮراة ﰒُﱠ َﱂْ َْﳛﻤﻠُ َ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد أي ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ اﳊﻤﺎر اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إِﻻ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﻨﺎء‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻓﺘﻤﻨﻮا اﳌﻮت‪ . .‬وﻻ ﻳﺘﻤﻨﻮﻧﻪ أﺑﺪاً{ ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻔﻨﻦ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻷﻫﻢ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ } َوإِ َذا َرأ َْواْ ِﲡَ َﺎرًة أ َْو َﳍْﻮاً{ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻨﺪ اﷲ َﺧْﻴـٌﺮ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻠﻬﻮ َوِﻣ َﻦ اﻟﺘﺠﺎرة{ ﻓﻘﺪﱠم اﻟﻠﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة ﻷن اﳋﺴﺎرة ﲟﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ‬ ‫ﰒ ﻗﺎل }ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ِﻋ َ‬
‫ﻓﻴﻪ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪﱠم ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َو َذ ُرواْ اﻟﺒﻴﻊ{ أﻃﻠﻖ اﻟﺒﻴﻊ وﻗﺼﺪ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء وإِﺟﺎرة وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ن‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن )‪ :(٦٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ وإِ ﱠن واﻟﻼم }واﷲ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪ إِ ﱠن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟَ َﻜ ِﺎذﺑُﻮ َن{ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٨٥‬‬
‫ﻚ ﻟََﺮ ُﺳﻮﻟُﻪُ{ ﺟﺎءت ﻣﻌﱰﺿﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮط وﺟﻮاﺑﻪ ﻟﺒﻴﺎن أ ﻢ ﻣﺎ‬ ‫‪ - ٢‬اﳉﻤﻠﺔ اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ }واﷲ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ إِﻧﱠ َ‬
‫اﻷﺻﻞ }إِ َذا َﺟﺂءَ َك‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ اﻟﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻮل اﷲ‪ . .‬واﷲ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪ إِ ﱠن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟَ َﻜ ِﺎذﺑُﻮ َن{ ﻓﺠﺎءت اﳉﻤﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ‬ ‫ﻚ ﻟََﺮ ُﺳ ُ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻧَ ْﺸ َﻬ ُﺪ إِﻧﱠ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة }اﲣﺬوا أَْﳝَﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ ُﺟﻨﱠﺔً{ ﻓِﺈن أﺻﻞ اﳉﻨﱠﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﺴﱰ ﺑﻪ وﻳُﺘﻘﻰ ﺑﻪ اﶈﺬور ﻛﺎﻟﱰس‪ ،‬ﰒ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﻷ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻬﺮون ا ِﻹﺳﻼم ﻟﻴﻌﺼﻤﻮا دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﰊ } َآﻣﻨُﻮاّ ﰒُﱠ َﻛ َﻔُﺮوا{ وﺑﲔ }اﻷﻋﺰ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ اﻷذل{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َوإن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮاْ ﺗَ ْﺴ َﻤ ْﻊ ﻟ َﻘ ْﻮﳍ ْﻢ َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ُﺧ ُﺸ ٌ‬
‫ﺐ ﱡﻣ َﺴﻨ َﱠﺪةٌ{ وﻫﻮ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ت َﳍُ ْﻢ أ َْم َﱂْ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﳍُ ْﻢ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ } َﺳ َﻮآءٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫َﺳﺘَـ ْﻐ َﻔ ْﺮ َ‬
‫‪ - ٧‬اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ }ﻗَﺎﺗَـﻠَ ُﻬ ُﻢ اﷲ{ وﻫﻲ دﻋﺎءٌ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ واﳋﺰي واﳍﻼك‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜﻴﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ روﻧﻖ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ )‪ :(٦٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ اﻻﺳﻢ ﻣﺜﻞ }ﻓَ ِﻤﻨ ُﻜ ْﻢ َﻛﺎﻓٌِﺮ َوِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﱡﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ{ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ }اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة{ واﻟﻄﺒﺎق ﰲ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ } َوﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺗُ ِﺴﱡﺮو َن َوَﻣﺎ ﺗُـ ْﻌﻠِﻨُﻮ َن{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻘﺪﱘ اﳉﺎر وا ﺮور ِﻹﻓﺎدة اﳊﺼﺮ }ﻟَﻪُ اﳌﻠﻚ َوﻟَﻪُ اﳊﻤﺪ{ أي ﻟﻪ وﺣﺪﻩ اﳌﻠﻚ واﳊﻤﺪ‪.‬‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ{ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﻮر ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻓِﺈن اﻟﻘﺮآن ﻳﺰﻳﻞ‬
‫‪ - ٣‬اﻹﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }واﻟﻨﻮر اﻟﺬي أ َ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٨٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﺎﳊﺎً‪ {. .‬اﻵﻳﺔ وﺑﲔ‬ ‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺟﺰاء اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ }وﻣﻦ ﻳـﺆِﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻳـﻌﻤﻞ ﺻ ِ‬
‫ََ ْ َ ْ َ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫ﻳﻦ ﻓِ َﻴﻬﺎ{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ﺎب اﻟﻨﺎر َﺧﺎﻟﺪ َ‬
‫ِ‬
‫}واﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ َوَﻛ ﱠﺬﺑُﻮاْ ﺑِﺂﻳَﺎﺗﻨَﺂ أوﻟﺌﻚ أ ْ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫ﺻ َﻮَرُﻛ ْﻢ{ ﻻﺧﺘﻼف اﳊﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫َﺣ َﺴ َﻦ ُ‬
‫ﺻ ﱠﻮَرُﻛ ْﻢ ﻓَﺄ ْ‬
‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ } َو َ‬
‫ﺼﻴﺒَﺔ{ و } َْﳚ َﻤﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻟِﻴَـ ْﻮِم اﳉﻤﻊ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أَﺻﺎب‪ . .‬ﱡﻣ ِ‬
‫َ َ‬
‫َﻃﻴﻌﻮاْ اﷲ وأ ِ‬
‫ِ‬
‫َﻃﻴﻌُﻮاْ اﻟﺮﺳﻮل{ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ - ٧‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻋﺘﻨﺎءً ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺎﻋﺔ } َوأ ُ‬
‫ﻴﻢ{ ﻷن ﻓﻌﻨﻞ وﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }واﷲ ﺷ ُﻜ ِ‬
‫ﻮر َﺣﻠ ٌ‬‫َ ٌ‬
‫ﺎﻋ ْﻔﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ{ ﺷﺒﱠﻪ ا ِﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬‫‪ - ٩‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }إِن ﺗُـ ْﻘ ِﺮﺿﻮاْ اﷲ ﻗَـﺮﺿﺎً ﺣﺴﻨﺎً ﻳﻀ ِ‬
‫ْ ََ َُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﲟﻦ ﻳُﻘﺮض اﷲ ﻗﺮﺿﺎً واﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء وذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺑﺪﻳﻊ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫ﺎﱂُ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺻﻊ ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺜﻞ }واﷲ ﺷ ُﻜﻮر ﺣﻠِﻴﻢ{ }ﻋ ِ‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ ٌ َ ٌ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ{ ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ق‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق )‪ :(٦٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻓَﺄَﻣ ِﺴ ُﻜ ِ ٍ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ{ وﻛﺬﻟﻚ }ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻋُ ْﺴ ٍﺮ ﻳُ ْﺴﺮاً{ ‪.‬‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ ﲟَْﻌ ُﺮوف أ َْو ﻓَﺎ ِرﻗُ ُ‬
‫ْ ُ‬
‫ود اﷲ َوَﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َﻌ ﱠﺪ ُﺣ ُﺪ َ‬
‫ود اﷲ{ ‪.‬‬ ‫ﻚ ُﺣ ُﺪ ُ‬ ‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻇﻬﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ا ِﻹﺿﻤﺎر ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ } َوﺗِْﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ أ َْﻣﺮاً{ ورد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳋﻄﺎب واﻷﺻﻞ أن‬ ‫‪ - ٣‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﳌﺰﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎ }ﻻَ ﺗَ ْﺪ ِرى ﻟَ َﻌ ﱠﻞ اﷲ ُْﳛﺪ ُ‬
‫ث ﺑَـ ْﻌ َﺪ َذﻟ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻐﺎﺋﺐ »ﻻ ﻳﺪري« ‪.‬‬
‫ﻀ َﻦ{ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﳋﱪ أي ﻓﻌﺪ ﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬إﳚﺎز اﳊﺬف }واﻟﻼﺋﻲ َﱂْ َِﳛ ْ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٨٧‬‬
‫ِ‬ ‫‪ - ٥‬ﺗﻜﺮار اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﺘﻔﻈﻴﻊ واﻟﱰﻫﻴﺐ }ﻓَﺤﺎﺳﺒـﻨَ ِ‬
‫ﺎل‬
‫ﺖ َوﺑَ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ ﺣ َﺴﺎﺑﺎً َﺷﺪﻳﺪاً َو َﻋ ﱠﺬﺑْـﻨَ َ‬
‫ﺎﻫﺎ َﻋ َﺬاﺑﺎً ﻧﱡ ْﻜﺮاً ﻓَ َﺬاﻗَ ْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫أ َْﻣ ِﺮَﻫﺎ{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َوَﻛِﺄﻳﱢﻦ ﱢﻣﻦ ﻗَـ ْﺮﻳٍَﺔ{ ﻳﺮاد ﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﺎل ﺑﺎﺳﻢ اﶈﻞ‪.‬‬
‫ِج اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ اﻟﺼﺎﳊﺎت ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﻮر{ اﺳﺘﻌﺎر‬ ‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻟﱢﻴُ ْﺨﺮ َ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻠﻀﻼل واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻨﻮر ﻟﻠﻬﺪى واﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺟﻼل ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﺻﻊ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪر واﻟﻴﺎﻗﻮت ﻣﺜﻞ }ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺪراً‪ . .‬ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻳُﺴﺮاً‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫‪ .‬وﻳُﻌﻈﻢ ﻟﻪ أﺟﺮاً‪ . .‬وﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔُ أﻣﺮﻫﻬﺎ ُﺧﺴﺮاً{ اﱁ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ )‪ :(٦٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ف‪ . .‬وأَﻋﺮض{ وﺑﲔ }ﺛَـﻴﱢﺒ ٍ‬
‫ﺎت َوأَﺑْ َﻜﺎراً{‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫أﺣﻞ }ﱂَ ُﲢَﱢﺮُم َﻣﺂ أ َ‬
‫َﺣ ﱠﻞ{ وﺑﲔ } َﻋﱠﺮ َ َ ْ َ َ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﺣﱠﺮم و ﱠ‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺤﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﲨﺎل اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻹﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إِﱃ اﳋﻄﺎب }إِن ﺗَـﺘُﻮﺑَﺂ إِ َﱃ اﷲ{ زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺼﻮﺣﺎً{ }ﻇَ ِﻬﲑٌ{ }ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ{ اﱁ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ{ }ﻧﱠ ُ‬
‫ﺺ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً‪،‬‬ ‫ﲔ َواﻟْ َﻤﻼَﺋِ َﻜﺔُ{ ﻓﻘﺪ ﺧ ﱠ‬ ‫ِِ‬ ‫‪ - ٤‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص }وِﺟ ِﱪﻳﻞ و ِ‬
‫ﺻﺎﻟ ُﺢ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫َ ْ ََُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ وو ﱠﺳﻂ ﺻﺎﱀ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻮم اﻋﺘﻨﺎءً ﺑﺸﺄن اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﲔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ﻗﻮا أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ َوأ َْﻫﻠِﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎراً{ ذﻛﺮ اﳌﺴﺒﱢﺐ وأراد اﻟﺴﺒﺐ أي ﻻزﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺘﻘﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ وأﻫﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٨٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ِ‬
‫ب اﷲ‬
‫ﺿَﺮ َ‬ ‫ب اﷲ َﻣﺜَﻼً ﻟﱢﻠﱠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ{ و } َ‬ ‫‪ - ٦‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻣﺼﲑ أﻫﻞ ا ِﻹﳝﺎن وﻣﺼﲑ أﻫﻞ اﻟﻄﻐﻴﺎن } َ‬
‫ﺿَﺮ َ‬
‫ِ‬
‫َﻣﺜَﻼً ﻟﱢﻠﱠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ{ ‪.‬‬
‫ﺖ ِﻣ َﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ{ ﻏﻠﱠﺐ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ ا ِﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ } َوَﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ﺻﻊ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﺪﺑﺮﻩ ﺑِﺈﻣﻌﺎن‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ )‪ :(٦٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﳌﻮت‪.‬‬
‫ﻀ َﻦ{ ﻷن اﳌﻌﲎ ﺻﺎﻓﺎت وﻗﺎﺑﻀﺎت‪.‬‬ ‫‪ .‬واﳊﻴﺎة{ وﺑﲔ }وأ َِﺳﱡﺮواْ أَ ِو اﺟﻬﺮوا{ وﺑﲔ }ﺻﺎﻓﱠ ٍ‬
‫ﺎت‪َ . .‬وﻳَـ ْﻘﺒِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ - ٢‬وﺿﻊ اﳌﻮﺻﻮل ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ }اﻟﺬي ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ اﳌﻠﻚ{ أي ﻟﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف ﰲ‬
‫اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ﺼﺮ َﻛﱠﺮﺗَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ{‬ ‫‪ - ٣‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺮﺗﲔ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ }ﻓﺎرﺟﻊ اﻟﺒﺼﺮ‪ . .‬ﰒُﱠ ارﺟ ِﻊ اﻟﺒَ ََ‬
‫ﺎب اﻟﺴﻌﲑ{ ‪.‬‬ ‫َﺻﺤ ِ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ }ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﰲ أ ْ ِ‬
‫َﺻ َﺤﺎب اﻟﺴﻌﲑ‪ . .‬ﻓَ ُﺴ ْﺤﻘﺎً ﻷ ْ َ‬ ‫َ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أَ َﱂْ ﻳَﺄْﺗِ ُﻜ ْﻢ ﻧَ ِﺬ ٌﻳﺮ{ ؟‬
‫ﱠﻢ{ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ }إِ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ َﳜْ َﺸ ْﻮ َن َرﺑـﱠ ُﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ َﳍُﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫اب َﺟ َﻬﻨ َ‬ ‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ } َوﻟﻠﱠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ ﺑَﺮﱢ ْﻢ َﻋ َﺬ ُ‬
‫ﱠﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎد َﲤَﻴﱠـ ُﺰ ِﻣ َﻦ اﻟﻐَْﻴ ِﻆ{ ﺷﺒﱠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﺷﺪة ﻏﻠﻴﺎ ﺎ وﳍﺒﻬﺎ ﺑِﺈﻧﺴﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻴﻆ‬ ‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ }ﺗَ َﻜ ُ‬
‫واﳊﻨﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻩ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ إِﻟﻴﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻐﻴﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٨٩‬‬
‫اط ﱡﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ{‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ }أَﻓَﻤﻦ ﳝَْ ِﺸﻲ ﻣ ِﻜﺒﺎً ﻋﻠﻰ وﺟ ِﻬ ِﻪ أﻫﺪى أَﱠﻣﻦ ﳝَْ ِﺸﻲ ﺳ ِﻮﻳﺎً ﻋﻠَﻰ ِﺻﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﳝﺸﻲ ﺳﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﳝﺸﻲ ﻣﻜﺒﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ إِﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة راﺋﻌﺔ!!‬
‫ﻧﻜ ِﲑ{ ؟‬ ‫ﺻﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }ﻓَﺴﺘَـﻌﻠَﻤﻮ َن َﻛﻴﻒ ﻧَ ِﺬﻳ ِﺮ{ }ﻓَ َﻜﻴﻒ َﻛﺎ َن ِ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫ْ َ‬ ‫َُْ ْ َ‬
‫}ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷﻲ ٍء ﺑ ِ‬
‫ﺼﲑٌ{ وﻣﺜﻞ }إِ ِن اﻟﻜﺎﻓﺮون إِﻻﱠ ِﰲ ﻏُُﺮوٍر{ }ِﰲ ﻋُﺘُـ ﱟﻮ َوﻧـُ ُﻔﻮٍر{ اﱁ‪.‬‬ ‫ْ َ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ )‪ :(٦٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥٢‬‬

‫ﲤﻀﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮن{ ﻻ ﺧﺘﻼف اﳊﺮف اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﻮن{ و }ﳑَْﻨُ ٍ‬ ‫‪ - ١‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ } َْﳎﻨُ ٍ‬
‫ﺼ ُﺮو َن ﺑِﺄَﻳﻴﱢ ُﻜ ُﻢ اﳌﻔﺘﻮن{ وﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺼﺮ وﻳـﺒ ِ‬‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ }ﻓَ َﺴﺘُْﺒ ُ َ ُْ‬
‫ﱠﺎع{ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ }أَﺛِﻴ ٍﻢ‪َ . .‬وزﻧِﻴ ٍﻢ{ ‪.‬‬ ‫ف‪َ ،‬ﳘﱠﺎ ٍز‪ ،‬ﱠﻣﺸ ٍ‬
‫ﱠﺂء‪ ،‬ﱠﻣﻨ ٍ‬ ‫‪ - ٣‬ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ }ﺣﻼﱠ ٍ‬
‫َ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ } َﺳﻨَ ِﺴ ُﻤﻪُ َﻋﻠَﻰ اﳋﺮﻃﻮم{ اﺳﺘﻌﺎر اﳋﺮﻃﻮم ﻟﻸﻧﻒ ﻷن أﺻﻞ اﳋﺮﻃﻮم ﻟﻠﻔﻴﻞ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ ﻷﻧﻒ ا ِﻹﻧﺴﺎن ﲡﻌﻠﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ا ِﻹﻳﺪاع ﻷن اﻟﻐﺮض اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ‪ . .‬واﳌﻬﺘﺪﻳﻦ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﳌﺴﻠﻤﲔ وا ﺮﻣﲔ{ وﺑﲔ } َ‬
‫ﻚ َوُﻫ ْﻢ ﻧَﺂﺋِ ُﻤﻮ َن{ ‪.‬‬‫ﻒ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ َ‬ ‫ﺎف َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﻃَﺂﺋِ ٌ‬
‫‪ - ٦‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻓَﻄَ َ‬
‫ﺎب ﻓِ ِﻴﻪ ﺗَ ْﺪ ُر ُﺳﻮ َن{ ؟ واﳉﻤﻞ اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َْﲢ ُﻜ ُﻤﻮ َن أ َْم ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻛﺘَ ٌ‬‫‪ - ٧‬اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ } َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻛْﻴ َ‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب ﲜﻌﻞ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎً واﻟﻌﻜﺲ }أَﻓَـﻨَ ْﺠ َﻌ ُﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎ ﺮﻣﲔ{ ؟ ﻷن اﻷﺻﻞ‬
‫أﻓﻨﺠﻌﻞ ا ﺮﻣﲔ ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻷﺟﺮ واﳌﺜﻮﺑﺔ؟ ﻓﻘﻠﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ وأروع‪.‬‬
‫ﺎق{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة اﳍﻮل‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻢ اﳋﻄﺐ ﻳﻮم‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻘﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ }ﻳـﻮم ﻳ ْﻜ َﺸﻒ ﻋﻦ ﺳ ٍ‬
‫َْ َ ُ ُ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٩٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫َﻧﺖ‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮﺻﻊ اﶈﺒﻮك‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪر اﳌﻨﻈﻮم إﻗﺮأ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ }ن واﻟﻘﻠﻢ َوَﻣﺎ ﻳَ ْﺴﻄُُﺮو َن َﻣﺂ أ َ‬
‫ﻚ ﻷَﺟﺮاً َﻏﻴـﺮ ﳑَْﻨُ ٍ‬ ‫ﺑِﻨِﻌﻤ ِﺔ رﺑﱢ َ ِ ٍ‬
‫ﻮن{ اﱁ وﺗﺪﺑﺮ روﻋﺔ اﻟﻘﺮآن!!‬ ‫ﻚ ﲟَ ْﺠﻨُﻮن َوإِ ﱠن ﻟَ َ ْ َْ‬ ‫َْ َ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ )‪ :(٦٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ }اﳊﺎﻗﺔ َﻣﺎ اﳊﺂﻗﺔ{ اﱁ‪.‬‬
‫ﺎد ﺑﺎﻟﻘﺎرﻋﺔ{ ﰒ ﻓﺼﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﲦُ ُ‬
‫ﻮد‬ ‫ﺖ َﲦُ ُ‬
‫ﻮد َو َﻋ ٌ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ا ِﻹﲨﺎل زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺒﻴﺎن } َﻛ ﱠﺬﺑَ ْ‬
‫ﻟﻒ وﻧﺸﺮ ﻣﺮﺗﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎد{ اﻵﻳﺔ وﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ﻓَﺄ ُْﻫﻠ ُﻜﻮاْ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻴﺔ َوأ ََﻣﺎ َﻋ ٌ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ أ َْﻋ َﺠ ُﺎز َﳔْ ٍﻞ َﺧﺎ ِوﻳٍَﺔ{ ذﻛﺮت اﻷداة وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ }إِﻧﱠﺎ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻃَﻐَﺎ اﳌﺂء{ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا ِﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ارﺗﻔﺎع اﳌﺎء‬
‫وﻛﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻄﻐﻴﺎن ا ِﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ا ِﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ{ وﻣﺜﻞ }ﻻَ ﲣﻔﻰ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ َﺧﺎﻓِﻴَﺔٌ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﺜﻞ }وﻗَـﻌ ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُوﰐَ ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫‪ - ٦‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أ ِ‬
‫ﺂؤُم اﻗﺮؤا ﻛﺘَﺎﺑﻴَ ْﻪ{ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ } َوأَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أُوﰐَ‬‫ﻮل َﻫ ُ‬
‫ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ ﺑِ ِﺸ َﻤﺎﻟِِﻪ‪ {. .‬اﱁ وﻫﻲ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﺼﺮو َن وﻣﺎ ﻻَ ﺗُـﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﺮو َن{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻓَﻼَ أُﻗْﺴ ُﻢ ﲟَﺎ ﺗُـْﺒ ُ َ َ ْ‬
‫َﺧ ْﺬﻧَﺎ ِﻣْﻨﻪُ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ{ ﻟﻔﻆ اﻟﻴﻤﲔ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻷ َ‬
‫اﺿﻴَ ٍﺔ ِﰲ َﺟﻨ ٍﱠﺔ َﻋﺎﻟِﻴَ ٍﺔ ﻗُﻄُﻮﻓُـ َﻬﺎ َداﻧِﻴَﺔٌ{‬‫ﻴﺸ ٍﺔ ﱠر ِ‬
‫‪ - ٩‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }ﻓَـ ُﻬ َﻮ ِﰲ ِﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫ﺎﺳﻠُ ُﻜﻮﻩُ{ وﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮﻩُ ﰒُﱠ ِﰲ ﺳ ْﻠﺴﻠَﺔ َذ ْرﻋُ َﻬﺎ َﺳْﺒـﻌُﻮ َن ذ َراﻋﺎً ﻓَ ْ‬
‫وﻣﺜﻞ } ُﺧ ُﺬوﻩُ ﻓَـﻐُﻠﱡﻮﻩُ ﰒُﱠ اﳉﺤﻴﻢ َ‬
‫ﺻﻊ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺴﺠﻊ واﳌﺮ ﱠ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٩١‬‬

‫‪‬رة ا‪‬رج‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج )‪ :(٧٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﺑَﻌِﻴﺪاً‪.‬‬
‫‪ .‬ﻗَ ِﺮﻳﺒﺎً{ وﺑﲔ }اﻟﻴﻤﲔ‪ . .‬واﻟﺸﻤﺎل{ وﺑﲔ }اﳌﺸﺎرق واﳌﻐﺎرب{ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َﺳﺄ ََل َﺳﺂﺋِ ٌﻞ{ وﻛﺬﻟﻚ }ﺗَـ ْﻌ ُﺮ ُج اﳌﻌﺎرج{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻔﻀﻠﻪ وﺗﺸﺮﻳﻔﺎً ﻟﻪ }ﺗَـ ْﻌُﺮ ُج اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح{ اﻟﻮرح ﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﻳَـ ْﻮَم ﺗَ ُﻜﻮ ُن اﻟﺴﻤﺂء ﻛﺎﳌﻬﻞ َوﺗَ ُﻜﻮ ُن اﳉﺒﺎل ﻛﺎﻟﻌﻬﻦ{ ﳊﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫َﺧ ِﻴﻪ‪َ . .‬وَﻣﻦ ِﰲ اﻷرض‬ ‫اب ﻳـﻮِﻣﺌِ ٍﺬ ﺑِﺒﻨِ ِﻴﻪ و ِ‬
‫ﺎﺣﺒﺘِ ِﻪ وأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺻ َ َ‬ ‫‪ - ٥‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص }ﻟَ ْﻮ ﻳَـ ْﻔﺘَﺪي ﻣ ْﻦ َﻋ َﺬ َ ْ َ َ َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎً{ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﺑﻌﺪ اﳋﺼﻮص ﻟﺒﻴﺎن ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫َِ‬
‫‪ - ٦‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }إِ َذا َﻣ ﱠﺴﻪُ اﻟﺸﺮ َﺟُﺰوﻋﺎً{ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ } َوإِ َذا َﻣ ﱠﺴﻪُ اﳋﲑ َﻣﻨُﻮﻋﺎً{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أَﻳَﻄْ َﻤ ُﻊ ُﻛ ﱡﻞ اﻣﺮىء ﱢﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ أَن ﻳُ ْﺪ َﺧ َﻞ َﺟﻨﱠﺔَ ﻧَﻌِﻴ ٍﻢ{ ؟‬
‫ﺎﻫﻢ ﳑﱢﱠﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﲏ اﻟﻘﺬر‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺰاﻫﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺮاﺋﻘﺔ } َﻛﻼﱠ إِﻧﱠﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَ ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ا ِﻹﻳﻘﺎظ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬ﺑﺄﻟﻄﻒ ﻋﺒﺎرة وأﺑﻠﻎ إِﺷﺎرة‪.‬‬
‫ﻀﻮ َن{ وﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻜﻢ ﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺾ‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َﻛﺄَﻧـﱠﻬﻢ إﱃ ﻧُﺼ ٍ ِ‬
‫ﺐ ﻳُﻮﻓ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ﺑﺴﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﻞ اﳌﺸﲔ ﺑﺎ ِﻹﺳﺮاع ﰲ ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫اﻋﺔً ﻟﻠﺸﻮى ﺗَ ْﺪﻋُﻮاْ َﻣ ْﻦ أ َْدﺑَـَﺮ وﺗﻮﱃ{‬ ‫ﺻﻊ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪر واﻟﻴﺎﻗﻮت ﻣﺜﻞ } َﻛﻼﱠ إِﻧـﱠ َﻬﺎ ﻟﻈﻰ ﻧَـﱠﺰ َ‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫اﱁ‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٩٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة م‪‬ح‬

‫]ﺳﻮرة ﻧﻮح )‪ :(٧١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ت{ وﺑﲔ } ِﺟ َﻬﺎراً‪ . .‬وإِ ْﺳَﺮاراً{ وﺑﲔ }ﻟَْﻴﻼً‪َ . .‬وﻧَـ َﻬﺎراً{ وﺑﲔ‬ ‫َﺳَﺮْر ُ‬ ‫ﺖ‪َ . .‬وأ ْ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }أ َْﻋﻠَْﻨ ُ‬
‫}ﻳُﻌِﻴ ُﺪ ُﻛ ْﻢ‪َ . .‬وُﳜْ ِﺮ ُﺟ ُﻜ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫َﺻﺎﺑِ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﰲ آ َذا ِِ ْﻢ{ اﳌﺮاد رؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﻜﻞ وإرادة‬ ‫‪ - ٢‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ﺟﻌﻠﻮا أ َ‬
‫اﳉﺰء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ }واﷲ أَﻧﺒَﺘَ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻷرض ﻧَـﺒَﺎﺗﺎً{ ﺷﺒﻪ إِﻧﺸﺎءﻫﻢ وﺧﻠﻘﻬﻢ ﰲ أدوار ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي‬
‫ﲣﺮﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﻨﺎت أﻧﺒﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ت َﳍُ ْﻢ إِ ْﺳَﺮاراً{ و }اﺳﺘﻜﱪوا اﺳﺘﻜﺒﺎرا{‬ ‫َﺳَﺮْر ُ‬‫‪ - ٤‬ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺜﻞ } َوُﳜْ ِﺮ ُﺟ ُﻜ ْﻢ إِ ْﺧَﺮاﺟﺎً{ و }أ ْ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺎ ِﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم } َوﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻻَ ﺗَ َﺬ ُر ﱠن ِآﳍﺘَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَ َﺬ ُر ﱠن َوّداً َوﻻَ ُﺳ َﻮاﻋﺎً{ اﻵﻳﺔ وﻋﻜﺴﻪ ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم‬
‫ﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت{ وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫ي وﻟِﻤﻦ دﺧﻞ ﺑـﻴ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ب اﻏﻔﺮ ِﱄ وﻟِﻮاﻟِ‬
‫ﱵ ُﻣ ْﺆﻣﻨﺎً َوﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳋﺎص } ﱠر ﱢ‬
‫ا ِﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮﺻﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮؤوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ } ﱢﻣ ْﺪ َراراً‪ ،‬أَﻧْـ َﻬﺎراً‪َ ،‬وﻗَﺎراً‪ ،‬أَﻃْ َﻮاراً{ اﱁ‪.‬‬
‫ﻓَﺎﺋِ َﺪة‪ :‬اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﳑﱢﱠﺎ ﺧﻄﻴﺎﺋﺎ ﻢ أُ ْﻏ ِﺮﻗُﻮاْ ﻓَﺄ ُْد ِﺧﻠُﻮاْ ﻧَﺎراً{ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﳌﺮاد‬
‫ﺎ ﻧﺎر اﻟﻘﱪ وﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻄﻒ ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺎء ﺗﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ،‬وﻧﺎر اﻵﺧﺮة ﱂ‬
‫ﻳﺬوﻗﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﻟﻄﻴﻒ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٩٣‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳉﻦ )‪ :(٧٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٨‬‬

‫اﻟﺒَﻼَ َﻏﺔ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ }ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً َﻋ َﺠﺒﺎً{ أي ﻋﺠﻴﺒﺎً ﰲ ﺣﺴﻦ إﳚﺎزﻩ‪ ،‬وروﻋﺔ إﻋﺠﺎزﻩ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ - ٢‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻓَ ِِ‬
‫َﺣﺪاً{ ﻷن ا ِﻹﳝﺎن ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺸﺮك‪.‬‬ ‫ﺂﻣﻨﱠﺎ ﺑﻪ َوﻟَﻦ ﻧﱡﺸ ِﺮَك ﺑَﺮﺑـﱢﻨَﺂ أ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋ َﺪ ﻟِﻠ ﱠﺴ ْﻤ ِﻊ{ ﳌﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻄﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻧَـ ْﻘﻌ ُﺪ ِﻣْﻨـﻬﺎ ﻣ َﻘ ِ‬
‫ُ َ َ‬
‫ﻳﺪ ِﲟَﻦ ِﰲ‬
‫َﺷﱞﺮ أُِر َ‬
‫‪ - ٤‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﳋﲑ إﱃ اﷲ‪ ،‬دون اﻟﺸﺮ أدﺑﺎً ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ } َوأَﻧﱠﺎ ﻻَ ﻧﺪري أ َ‬
‫ﻃﺒﺎق ﰲ اﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫اﻷرض أ َْم أ ََر َاد ِِ ْﻢ َرﺑـﱡ ُﻬ ْﻢ َر َﺷﺪاً{ ؟ وﺑﲔ ﻟﻔﻆ »اﻟﺸﺮ« و »اﻟﺮﺷﺪ« ٌ‬
‫ﺿّﺮاً‪َ . .‬ور َﺷﺪاً{ وﺑﲔ }اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟﻘﺎﺳﻄﻮن{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻹﻧﺲ‪ . .‬واﳉﻦ{ وﺑﲔ } َ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } ُﻛﻨﱠﺎ ﻃََﺮآﺋِ َﻖ ﻗِ َﺪداً{ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﺻ َﻌﺪاً‪َ ،‬ﻋ َﺪداً{ اﱁ وﻫﻮ‬
‫ﺻﺪاً‪َ ،‬ر َﺷﺪاً‪َ ،‬‬
‫َﺣﺪاً‪َ ،‬وﻟَﺪاً‪ ،‬ﱠر َ‬
‫‪ - ٧‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮؤوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }أ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮﺻﻊ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬
‫]ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ )‪ :(٧٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻧﻘﺺ ِﻣْﻨﻪُ‪ . .‬أ َْو ِزْد َﻋﻠَْﻴ ِﻪ{ وﺑﲔ }اﳌﺸﺮق‪ . .‬واﳌﻐﺮب{ وﺑﲔ }اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر{ ‪.‬‬
 ‫﴿‪﴾١٩٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺂ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ َر ُﺳﻮﻻً{ ‪.‬‬
‫ﻚ وﺗَـﺒﺘ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧﺬاً‬ ‫ﱠﻞ إِﻟَْﻴﻪ ﺗَـْﺒﺘﻴﻼً{ }ﻓَﺄ َ‬
‫َﺧ ْﺬﻧَﺎﻩُ أ ْ‬ ‫‪ - ٣‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻣﺜﻞ } َرﺗ ِﱢﻞ اﻟﻘﺮآن ﺗَـ ْﺮﺗﻴﻼً{ } َرﺑﱢ َ َ َ ْ‬
‫َوﺑِﻴﻼً{ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وا ِﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳋﻄﺎب }إِﻧﱠﺂ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺂ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ َر ُﺳﻮﻻً{ وﻟﻮ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻟﻘﺎل إﻧﺎ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ا ِﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ }ﻓﺎﻗﺮءوا َﻣﺎ ﺗَـﻴَ ﱠﺴَﺮ ِﻣ َﻦ اﻟﻘﺮآن{ أراد ﺑﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﳉﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻘﺮاءة أﺣﺪ أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﱢﻣﻮاْ ﻷَﻧ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ﱢﻣ ْﻦ َﺧ ٍْﲑ{ ﻋ ﱠﻤﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬ ‫‪ - ٦‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص } َوَﻣﺎ ﺗُـ َﻘﺪ ُ‬
‫وا ِﻹﻧﻔﺎق ﻟﻴﻌﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪.‬‬
‫ﺿﻮاُ اﷲ ﻗَـ ْﺮﺿﺎً َﺣ َﺴﻨﺎً{ ﺷﺒﱠﻪ ا ِﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ ﺑﺈﻗﺮاض رب‬ ‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ } َوأَﻗْ ِﺮ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫ﺼ ٍﺔ َو َﻋ َﺬاﺑﺎً أَﻟِﻴﻤﺎً{ اﱁ‪.‬‬
‫ﺻﻊ ﻣﺜﻞ }إِ ﱠن ﻟَ َﺪﻳْـﻨَﺂ أَﻧ َﻜﺎﻻً َو َﺟ ِﺤﻴﻤﺎً َوﻃَ َﻌﺎﻣﺎً َذا ﻏُ ﱠ‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬

‫‪‬رة ا‪ّّ‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌ ّﺪﺛّﺮ )‪ :(٧٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َﻋ ِﺴﲑٌ‪ . .‬وﻳَ ِﺴ ٍﲑ{ ﻛﻤﺎ أن ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫َﺳ َﻔَﺮ{ ‪.‬‬‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }واﻟﻠﻴﻞ إِ ْذ أ َْدﺑَـَﺮ{ وﺑﲔ }واﻟﺼﺒﺢ إِ َذآ أ ْ‬
‫ﱠر{ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﳉﻤﻠﺔ }ﻓَـ ُﻘﺘِﻞ َﻛﻴﻒ ﻗَﺪ ِ‬
‫ﻒ ﻗَﺪ َ‬‫ﱠر ﰒُﱠ ﻗُﺘ َﻞ َﻛْﻴ َ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻓَِﺈ َذا ﻧُِﻘَﺮ ِﰲ اﻟﻨﺎﻗﻮر{ ‪.‬‬
‫ﻚ ﻓَﻄَ ﱢﻬ ْﺮ واﻟﺮﺟﺰ ﻓﺎﻫﺠﺮ{ ‪.‬‬ ‫ﻚ ﻓَ َﻜﺒﱢـ ْﺮ َوﺛِﻴَﺎﺑَ َ‬‫‪ - ٥‬ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل ِﻹﻓﺎدة اﻻﺧﺘﺼﺎص } َوَرﺑﱠ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٩٥‬‬
‫ﱠم أ َْو ﻳَـﺘَﺄَ ﱠﺧَﺮ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َﻛ َﺬﻟِ َ ِ‬
‫ﻚ ﻳُﻀ ﱡﻞ اﷲ َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺂءُ َوﻳَـ ْﻬﺪي َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺂءُ{ وﺑﲔ }ﻳَـﺘَـ َﻘﺪ َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ{ ؟‬ ‫‪ - ٧‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم }ﻓَ َﻤﺎ َﳍُ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿ َ‬
‫ت ِﻣﻦ ﻗَ ْﺴ َﻮَرٍة{ ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ } َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ُﲪٌُﺮ ﱡﻣ ْﺴﺘَﻨﻔَﺮةٌ ﻓَـﱠﺮ ْ‬
‫‪ - ٩‬ا ِﻹﳚﺎز ﲝﺬف ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻞ }ﻳَـﺘَ َﺴﺂءَﻟُﻮ َن َﻋ ِﻦ ا ﺮﻣﲔ َﻣﺎ َﺳﻠَ َﻜ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َﺳ َﻘَﺮ{ ؟ أي ﻗﺎﺋﻠﲔ ﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺳﻠﻜﻜﻢ ﰲ ﺳﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ } َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ َﺳ َﻘُﺮ{ ؟‬
‫ﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ أﻧﻪ داﺧﻞ ﰲ اﳋﻮض‬ ‫ب ﺑِﻴَـ ْﻮِم اﻟﺪﻳﻦ{ ﺧ ﱠ‬ ‫‪ - ١١‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم } َوُﻛﻨﱠﺎ ﻧُ َﻜ ﱢﺬ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻊ اﳋﺎﺋﻀﲔ ﻟﺒﻴﺎن ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫َﺳ َﻔَﺮ إِﻧـﱠ َﻬﺎ ِﻹ ْﺣ َﺪى اﻟﻜﱪ{ وﻣﺜﻞ‬ ‫ﺻﻊ ﻣﺜﻞ } َﻛﻼﱠ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻠﻴﻞ إِ ْذ أ َْدﺑَـَﺮ واﻟﺼﺒﺢ إِ َذآ أ ْ‬ ‫‪ - ١٢‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫ب ﺑِﻴَـ ْﻮِم اﻟﺪﻳﻦ ﺣﱴ أَﺗَﺎﻧَﺎ اﻟﻴﻘﲔ{ اﱁ‪.‬‬ ‫ﻮض َﻣ َﻊ اﳋﺂﺋﻀﲔ َوُﻛﻨﱠﺎ ﻧُ َﻜ ﱢﺬ ُ‬ ‫} َوُﻛﻨﱠﺎ َﳔُ ُ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪ :(٧٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ب{ ‪.‬‬ ‫ﱠق‪ . .‬وَﻛ ﱠﺬ َ‬
‫ﺻﺪ َ‬‫ﱠم‪َ . .‬وأَ ﱠﺧَﺮ{ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ } َ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻗَﺪ َ‬
‫ِ‬
‫ﺐ‬‫َﳛ َﺴ ُ‬ ‫ﺐ اﻹﻧﺴﺎن أَﻟﱠﻦ ﱠْﳒ َﻤ َﻊ ﻋﻈَ َﺎﻣﻪُ{ ؟ وﻣﺜﻠﻪ }أ َْ‬ ‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أ َْ‬
‫َﳛ َﺴ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أَن ﻳـُْﺘـَﺮَك ُﺳ ًﺪى{ ؟ ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﺳﺘﺒﻌﺎد ﲢﻘﻖ اﻷﻣﺮ }ﻳَ ْﺴﺄ َُل أَﻳﱠﺎ َن ﻳَـ ْﻮُم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ{ ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد وا ِﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ }ﺑَـﻨَﺎﻧَﻪُ{ و }ﺑَـﻴَﺎﻧَﻪُ{ ﻻﺧﺘﻼف ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ ﻧﻀﺎرة وﺟﻮﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻛﻼﺣﺔ وﺟﻮﻩ ا ﺮﻣﲔ }وﺟﻮﻩ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﻧﱠ ِ‬
‫ﺎﺿَﺮةٌ إﱃ َرﺑـﱢ َﻬﺎ‬ ‫ُ ُ ٌ َْ َ‬
‫ﺎﻇﺮةٌ{ وﺑﲔ }ووﺟﻮﻩ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﺑ ِ‬
‫ﺎﺳَﺮةٌ‪ {. .‬اﱁ‪.‬‬ ‫ﻧَ ِ‬
‫َُ ُ ٌ َْ َ َ‬ ‫َ‬
‫﴿‪﴾١٩٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٦‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﻟﺴﺎق{ و }اﳌﺴﺎق{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ{ ﻋﱪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﳉﺰء وإرادة اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻚ ﻓﺄوﱃ{ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺔ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺗﻘﺒﻴﺤﺎً ﻟﻪ وﺗﺸﻨﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫‪ - ٨‬اﻻﻟﺘﻔﺎت }أوﱃ ﻟَ َ‬
‫ﺻﻊ ﻣﺜﻞ }ﻓَِﺈ َذا ﺑ ِﺮ َق اﻟﺒﺼﺮ وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ و ُِ‬
‫ﲨ َﻊ‬ ‫‪ - ٩‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺼ َﻼة‬ ‫ﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ أَﻳْ َﻦ اﳌﻔﺮ{ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰة ﳏﻤﺪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫َواﻟ ﱠﺴ َﻼمُ ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬م‪‬ن‬

‫]ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن )‪ :(٧٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫َﺻﻴﻼً{ وﺑﲔ } َﴰْﺴﺎً‪َ . .‬وزْﻣ َﻬ ِﺮﻳﺮاً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َﺷﺎﻛِﺮاً‪ . .‬وَﻛ ُﻔﻮراً{ وﺑﲔ }ﺑ ْﻜﺮًة‪ . .‬وأ ِ‬
‫ُ َ َ‬
‫ﻳﻦ َﺳﻼَ ِﺳﻼَ{ ﻓِﺈﻧﻪ ﻗﺪﱠم أوﻻً ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻛﺮ ﰒ اﻟﻜﺎﻓﺮ }‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻠﻒ واﻟﻨﺸﺮ اﳌﺸﻮش }إﻧﱠﺂ أ َْﻋﺘَ ْﺪﻧَﺎ ﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫َﺷﺎﻛِﺮاً أو َﻛ ُﻔﻮراً{ ﰒ ﻋﺎد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ دون اﻷول ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻒ وﻧﺸﺮ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺐ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ }ﻳَـ ْﻮﻣﺎً َﻋﺒُﻮﺳﺎً{ إِﺳﻨﺎد اﻟﻌﺒﻮس إِﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ إِﺳﻨﺎد اﻟﺸﻲء إِﱃ زﻣﺎﻧﻪ ﻛﻨﻬﺎرﻩ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﺎﻫ ْﻢ{ ﻓﺒﲔ وﻗﺎﻫﻢ وﻟﻘﺎﻫﻢ ﺟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ‪َ . .‬وﻟَﱠﻘ ُ‬ ‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم }ﻓَـ َﻮﻗَ ُ‬
‫‪ - ٥‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َوﻳُﻄْﻌِ ُﻤﻮ َن اﻟﻄﻌﺎم{ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﻄﺒﺎق } ُِﳛﺒﱡﻮ َن‪َ . .‬وﻳَ َﺬ ُرو َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻻﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }إِ ﱠن ﻫﺬا َﻛﺎ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﺟَﺰآءً{ أي ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬إِن ﻫﺬا‪ . .‬اﱁ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺮاﺋﻊ }إِ َذا َرأَﻳْـﺘَـ ُﻬ ْﻢ َﺣ ِﺴْﺒﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﻟُْﺆﻟُﺆاً ﱠﻣﻨﺜُﻮراً{ أي ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻨﺘﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } ُِﳛﺒﱡﻮ َن اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ َوﻳَ َﺬ ُرو َن َوَرآءَ ُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻮﻣﺎً ﺛَِﻘﻴﻼً{ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﶈﺒﺔ واﻟﱰك وﺑﲔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٩٧‬‬
‫ﺻﻊ ﻣﺜﻞ }ﻟُْﺆﻟُﺆاً ﱠﻣﻨﺜُﻮراً‪َ . .‬ﺷَﺮاﺑﺎً ﻃَ ُﻬﻮراً‪َ . .‬وَﻛﺎ َن َﺳ ْﻌﻴُ ُﻜﻢ ﱠﻣ ْﺸ ُﻜﻮراً‪ِ . .‬آﲦﺎً أ َْو َﻛ ُﻔﻮراً{‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫اﱁ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ت‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت )‪ :(٧٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺼﻔﺎً واﻟﻨﺎﺷﺮات ﻧَ ْﺸﺮاً‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺼﺪر زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﻣﺜﻞ }ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻔﺎت َﻋ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎرﻗﺎت ﻓَـ ْﺮﻗﺎً{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫َﺣﻴَﺂءً‪ . .‬أ َْﻣﻮاﺗﺎً{ وﺑﲔ }اﻷوﻟﲔ‪ . .‬واﻵﺧﺮﻳﻦ{ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻋُ ْﺬراً‪ . .‬وﻧُ ْﺬراً{ وﺑﲔ }أ ْ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﻟِﻴَـ ْﻮِم اﻟﻔﺼﻞ َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك‬ ‫‪ - ٣‬وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬وا ﻲء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم }ﻷَ ﱢ ٍ‬
‫ي ﻳَـ ْﻮم أُ ﱢﺟﻠَ ْ‬
‫َﻣﺎ ﻳَـ ْﻮُم اﻟﻔﺼﻞ{ ؟ ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻔﻈﻴﻊ اﻷﻣﺮ و ﻮﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫ﲔ{ ؟‬ ‫ﺂء ﱠﻣ ِﻬ ٍ‬ ‫ﻚ اﻷوﻟﲔ{ ؟ وﻣﺜﻠﻪ }أَ َﱂ َﳔﻠُﻘ ﱡﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﱠﻣ ٍ‬ ‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي }أَ َﱂ ﻧـُﻬﻠِ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫ﲔ{ و } ﱠﻣ ِﻜ ٍ‬ ‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ ﻟﻔﻈﱵ } ﱠﻣ ِﻬ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺻ ْﻔٌﺮ{ ‪.‬‬‫‪ - ٦‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }إِﻧـﱠ َﻬﺎ ﺗَـ ْﺮﻣﻲ ﺑِ َﺸَﺮٍر ﻛﺎﻟﻘﺼﺮ{ واﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ } َﻛﺄَﻧﱠﻪُ ﲨﺎﻟﺖ ُ‬
‫ﻮن َوﻓَـ َﻮاﻛِﻪَ ِﳑﱠﺎ ﻳَ ْﺸﺘَـ ُﻬﻮ َن ُﻛﻠُﻮاْ‬
‫‪ - ٧‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺑﺮار وﻋﺬاب اﻟﻔﺠﺎر }إِ ﱠن اﳌﺘﻘﲔ ِﰲ ِﻇﻼٍَل وﻋﻴ ٍ‬
‫َ ُُ‬
‫واﺷﺮﺑﻮا ﻫﻨﻴﺎﺋﺎ ِﲟَﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ ﻗﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ } ُﻛﻠُﻮاْ َوَﲤَﺘـﱠﻌُﻮاْ ﻗَﻠِﻴﻼً إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﱡْﳎ ِﺮُﻣﻮ َن{ ‪.‬‬
‫ﺐ ﻻﱠ ﻇَﻠِ ٍﻴﻞ{ ﲰﱠﻰ اﻟﻌﺬاب ﻇﻼً ﻜﻤﺎً وﺳﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ث ُﺷ َﻌ ٍ‬ ‫‪ - ٨‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻢ }اﻧﻄﻠﻘﻮا إﱃ ِﻇ ﱟﻞ ِذي ﺛَﻼَ ِ‬
‫ﻢ‪.‬‬
‫ﻴﻞ َﳍُ ُﻢ ارﻛﻌﻮا ﻻَ ﻳَـ ْﺮَﻛﻌُﻮ َن{ أﻃﻠﻖ اﻟﺮﻛﻮع وأراد ﺑﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻃﻼق‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٩‬ا ﺎز اﳌﺮﺳﻞ } َوإ َذا ﻗ َ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ وإِرادة اﻟﻜﻞ أي وإِذا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺻﻠﻮا ﻻ ﻳﺼﻠﻮن‪.‬‬
‫﴿‪﴾١٩٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻨﻄ ُﻘﻮ َن َوﻻَ ﻳـُ ْﺆ َذ ُن َﳍُ ْﻢ ﻓَـﻴَـ ْﻌﺘَ ِﺬ ُرو َن‪ . .‬إِ ﱠن‬
‫‪ - ١٠‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﺜﻞ }ﻫﺬا ﻳـﻮم ﻻَ ﻳ ِ‬
‫َْ ُ َ‬
‫ﺻﻊ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻮن َوﻓَـ َﻮاﻛِﻪَ ِﳑﱠﺎ ﻳَ ْﺸﺘَـ ُﻬﻮ َن{ اﱁ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻘﲔ ِﰲ ِﻇﻼٍَل وﻋﻴ ٍ‬
‫َ ُُ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ )‪ :(٧٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﳉﻤﻠﺔ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ } َﻛﻼﱠ َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﰒُﱠ َﻛﻼﱠ َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ا ِﻹﳚﺎز ﲝﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ } َﻋ ِﻦ اﻟﻨﺒﺈ اﻟﻌﻈﻴﻢ{ أي ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ }أَ َﱂْ َْﳒ َﻌ ِﻞ اﻷرض ِﻣ َﻬﺎداً واﳉﺒﺎل أ َْوﺗَﺎداً{ ؟ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻷرض ﻛﺎﳌﻬﺎد‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﱰﺷﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬واﳉﺒﺎل ﻛﺎﻷوﺗﺎد اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺬف أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎً‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ } َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻟﻴﻞ ﻟِﺒَﺎﺳﺎً{ أي ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس ﰲ اﻟﺴﱰ واﳋﻔﺎء‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ } َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻟﻴﻞ ﻟِﺒَﺎﺳﺎً{ وﺑﲔ } َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻟﻨﻬﺎر َﻣ َﻌﺎﺷﺎً{ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺖ أَﺑْـ َﻮاﺑﺎً{ أي ﻛﺎﻷﺑﻮاب ﰲ اﻟﺘﺸﻘﻖ واﻻﻧﺼﺪاع‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻷداة ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ }ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً‬
‫‪ - ٦‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ ا ِﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﺤﻘﲑ }ﻓَ ُﺬوﻗُﻮاْ ﻓَـﻠَﻦ ﻧﱠِﺰﻳ َﺪ ُﻛ ْﻢ إِﻻﱠ َﻋ َﺬاﺑﺎً{ وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫إِﱃ اﳋﻄﺎب زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وا ِﻹﻫﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﲪﻴﻤﺎً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﺑـﺮداً‪َِ . .‬‬
‫َْ‬
‫ﺻ ّﻔﺎً{ اﻟﺮوح وﻫﻮ »ﺟﱪﻳﻞ« داﺧﻞ ﰲ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻮم اﻟﺮوح واﳌﻼﺋﻜﺔ َ‬ ‫‪ - ٨‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص }ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮة اﺳﺘﻘﻼﻻً‪ ،‬وﻣﺮة ﺿﻤﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ‪.‬‬
‫َﺣ َﻘﺎﺑﺎً{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻊ ﻣﺜﻞ }أَﻟْ َﻔﺎﻓﺎً‪ ،‬أَﻓْـ َﻮاﺟﺎً‪ ،‬أَﺑْـ َﻮاﺑﺎً‪َ ،‬ﻣﺂﺑﺎً‪ ،‬أ ْ‬ ‫‪ - ٩‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾١٩٩‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ز‪‬ت‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت )‪ :(٧٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎل اﻵﺧﺮة واﻷوﱃ{ ﻷن اﳌﺮاد ﻛﻠﻤﺘﻴﻪ‬ ‫َﺧ َﺬﻩُ اﷲ ﻧَ َﻜ َ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ اﻵﺧﺮة واﻷوﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓَﺄ َ‬
‫ﺎﻫﺎ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺿ َﺤ َ‬‫اﻟﺸﻨﻴﻌﺘﲔ اﻷوﱃ واﻷﺧﲑة‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎق ﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ } َﻋﺸﻴﱠﺔً‪ُ . .‬‬
‫ﻒ اﻟﺮاﺟﻔﺔ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﺗَـ ْﺮ ُﺟ ُ‬
‫ﺎﻫﺎ{ وﺑﲔ‬ ‫ﺿ َﺤ َ‬
‫َﺧَﺮ َج ُ‬
‫ﺶ ﻟَْﻴـﻠَ َﻬﺎ َوأ ْ‬‫ﺎﻫﺎ َرﻓَ َﻊ َﲰْ َﻜ َﻬﺎ ﻓَ َﺴ ﱠﻮ َاﻫﺎ َوأَ ْﻏﻄَ َ‬ ‫‪ - ٣‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ }اﻟﺴﻤﺂء ﺑَـﻨَ َ‬
‫ﺎﻫﺎ{ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﻣﻦ ﻃﻐﻰ َوآﺛَـَﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧَﺮ َج ﻣْﻨـ َﻬﺎ َﻣﺂءَ َﻫﺎ َوَﻣ ْﺮ َﻋ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ أ ْ‬
‫ﻚ َد َﺣ َ‬
‫}واﻷرض ﺑَـ ْﻌ َﺪ َذﻟ َ‬
‫ﺎف َﻣ َﻘ َﺎم َرﺑﱢِﻪ َوﻧَـ َﻬﻰ اﻟﻨﻔﺲ َﻋ ِﻦ اﳍﻮى{ اﻵﻳﺎت‪.‬‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ{ وﺑﲔ } َوأَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﺧ َ‬
‫ﻳﺚ ﻣﻮﺳﻰ{ ؟ ﻓِﺈن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ }ﻫﻞ أَﺗَ َ ِ‬
‫ﺎك َﺣﺪ ُ‬ ‫َْ‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﳉﻨﺔ‪ . .‬اﳉﺤﻴﻢ{ وﺑﲔ }اﻟﺴﻤﺂء‪ . .‬واﻷرض{ اﻟﻮارد ﰲ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ{ ‪.‬‬ ‫ﺿ َﺤ َ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ } َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـَﺮْوﻧَـ َﻬﺎ َﱂْ ﻳﻠﺒﺜﻮا إِﻻﱠ َﻋﺸﻴﱠﺔً أ َْو ُ‬
‫ﺎﻫﺎ{ ﺷﺒﱠﻪ أﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﻋﻲ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻌﲑ اﻟﺮﻋﻲ‬ ‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }أ ِ‬
‫َﺧَﺮ َج ﻣْﻨـ َﻬﺎ َﻣﺂءَ َﻫﺎ َوَﻣ ْﺮ َﻋ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ ِﻺﻧﺴﺎن ﲜﺎﻣﻊ أﻛﻞ ا ِﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻫﺎ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬ ‫ﺎﻫﺎ‪ ،‬أ َْر َﺳ َ‬‫ﺎﻫﺎ‪َ ،‬ﻣ ْﺮ َﻋ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪َ ،‬د َﺣ َ‬
‫ﺿ َﺤ َ‬ ‫‪ - ٨‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﺜﻞ } ُ‬
‫اﻟﺪﺑﻴﻌﻴﺔ وﳝﺴﻰ اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫﴿‪﴾٢٠٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ )‪ :(٨٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤٢‬‬

‫ﺲ وﺗﻮﱃ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ - ١‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ اﳋﻄﺎب زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﺘﺎب } َﻋﺒَ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ إِﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄن‬ ‫‪ .‬ﰒ ﻗﺎل‪َ } :‬وَﻣﺎ ﻳُ ْﺪ ِر َ‬
‫ﻳﻚ ﻟَ َﻌﻠﱠﻪُ ﻳﺰﻛﻰ{ ؟ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻠﺮﺳﻮل َ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﲔ }ﻳَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮ‪ . .‬واﻟﺬﻛﺮى{ ‪.‬‬

‫ﻛﲎ ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮج اﻷم‪،‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻘﺔ }ﰒُﱠ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳَ ﱠﺴَﺮﻩُ{ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ إِﻓﺮاط ﻛﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮة إِﺣﺴﺎن اﷲ إِﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - ٤‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺠﺐ }ﻗُﺘِ َﻞ اﻹﻧﺴﺎن َﻣﺂ أَ ْﻛ َﻔَﺮﻩُ{ ؟‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﺗﺼﺪى{ وﺑﲔ }ﺗﻠﻬﻰ{ ﻷن اﳌﺮاد ﻤﺎ ﺗﺘﻌﺮض وﺗﻨﺸﻐﻞ‪.‬‬
‫ﺼﻞ ذﻟﻚ وﺑﻴﱠﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ } ِﻣﻦ ﻧﱡﻄْ َﻔ ٍ‬ ‫يﺷ ٍ‬
‫ﱠرﻩُ‬‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﺧ‬
‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﰒ‬ ‫{‬ ‫ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﺧ‬
‫َ‬ ‫ﻲء‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ا ِﻹﲨﺎل } ِﻣ ْﻦ أَ ﱢ َ‬
‫ﰒُﱠ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳَ ﱠﺴَﺮﻩُ ﰒُﱠ أ ََﻣﺎﺗَﻪُ ﻓَﺄَﻗْـﺒَـَﺮﻩُ{ ‪.‬‬
‫ﺎﺣ َﻜﺔٌ ﱡﻣ ْﺴﺘَْﺒ ِﺸَﺮةٌ{ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫‪ - ٧‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻌﺪاء واﻷﺷﻘﻴﺎء }وﺟﻮﻩ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﱡﻣﺴ ِﻔﺮةٌ ﺿ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ُ ُ ٌ َْ َ‬
‫} َوُو ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َﻏﺒَـَﺮةٌ ﺗَـ ْﺮَﻫ ُﻘ َﻬﺎ ﻗَـﺘَـَﺮةٌ{ ‪.‬‬
‫ﺲ‬ ‫‪ - ٨‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﺠﻊ ﻣﺜﻞ } َﻋﺒَ َ‬
‫ﻮﻋ ٍﺔ ﱡﻣﻄَ ﱠﻬَﺮٍة ﺑِﺄَﻳْ ِﺪي َﺳ َﻔَﺮٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻚ ﻟَﻌﻠﱠﻪُ ﻳﺰﻛﻰ{ وﻣﺜﻞ } َﰲ ﺻﺤ ٍ‬
‫ﻒ ﱡﻣ َﻜﱠﺮَﻣﺔ ﱠﻣ ْﺮﻓُ َ‬ ‫ُُ‬ ‫وﺗﻮﱃ أَن َﺟﺂءَﻩُ اﻷﻋﻤﻰ َوَﻣﺎ ﻳُ ْﺪ ِر َ َ‬
‫ﻛَِﺮٍام ﺑَـَﺮَرٍة‪ {. .‬اﱁ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٠١‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ )‪ :(٨١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ }اﳋﻨﺲ{ و }اﻟﻜﻨﺲ{ ‪.‬‬
‫ﺲ{ ﺷﺒﱠﻪ إِﻗﺒﺎل اﻟﻨﻬﺎر وﺳﻄﻮع اﻟﻀﻴﺎء ﺑﻨﺴﻤﺎت اﳍﻮاء‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }واﻟﺼﺒﺢ إ َذا ﺗَـﻨَـ ﱠﻔ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻞ اﻟﱵ ﲢﻴﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻨﻔﺲ ِﻹﻗﺒﺎل اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة وأﺑﻠﻐﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮاً ﺣﻴﺚ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺻﺎﺣﺒُ ُﻜ ْﻢ ﲟَ ْﺠﻨُﻮن{ ﻛﲎ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ َ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }وﻣﺎ ِ‬
‫ََ َ‬
‫}ﺻ ِ‬
‫ﺎﺣﺒُ ُﻜ ْﻢ{ ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ت‪ . .‬واﳉﻨﺔ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﳉﺤﻴﻢ ُﺳ ﱢﻌَﺮ ْ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫وﻣ ِﻜ ٍ‬‫ﲔ‪َ . .‬‬ ‫‪ - ٥‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ }أ َِﻣ ٍ‬
‫ت{ وﻣﺜﻞ }اﳋﻨﺲ‪،‬‬ ‫ت‪ُ ،‬ﺳ ﱢﻌَﺮ ْ‬
‫ت‪ُ ،‬ﺳ ﱢﺠَﺮ ْ‬
‫ت‪ُ ،‬ﺳﻴﱢـَﺮ ْ‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ رﻏﺎﻳﺔ ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ } ُﻛ ﱢﻮَر ْ‬
‫ﺲ‪ ،‬ﺗَـﻨَـ ﱠﻔ َ‬
‫ﺲ{ اﱁ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺲ‪َ ،‬ﻋ ْﺴ َﻌ َ‬

‫‪‬رة ا‪‬م‪‬ر‬
‫]ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر )‪ :(٨٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ت{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺖ{ و }أَ ﱠﺧَﺮ ْ‬
‫ﱠﻣ ْ‬
‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }ﻗَﺪ َ‬
‫﴿‪﴾٢٠٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ اﻷﺑﺮار واﻟﻔﺠﺎر }إِ ﱠن اﻷﺑﺮار ﻟَِﻔﻲ ﻧَﻌِﻴ ٍﻢ َوإِ ﱠن اﻟﻔﺠﺎر ﻟَِﻔﻲ َﺟ ِﺤﻴ ٍﻢ{ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫اﻷﻗﺮار ﺑﺎﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﺎﳉﺤﻴﻢ وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﱰﺻﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ } َوإِ َذا اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻧﺘﺜﺮت{ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﲜﻮاﻫﺮ ﻗﻄﻊ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻓﺘﻨﺎﺛﺮت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻃﻮى ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻻﻧﺘﺜﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻚ اﻟﻜﺮﱘ{ ؟‬ ‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ وا ِﻹﻧﻜﺎر } َﻣﺎ َﻏﱠﺮَك ﺑَِﺮﺑﱢ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ }ﻧَﻌِﻴ ٍﻢ{ و } َﺟ ِﺤﻴ ٍﻢ{ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ ٍ‬
‫‪ - ٦‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑِﺈﻋﺎدة اﳉﻤﻠﺔ } َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ ﻳَـ ْﻮُم اﻟﺪﻳﻦ ﰒُﱠ َﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ ﻳَـ ْﻮُم اﻟﺪﻳﻦ{ ؟ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮل‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺑﻴﺎن ﺷﺪﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻮﺻﻒ اﳋﻴﺎل‪.‬‬
‫ﺻﻊ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ }إِ َذا اﻟﺴﻤﺂء اﻧﻔﻄﺮت َوإِ َذا اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻧﺘﺜﺮت{‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫ﲔ{ وﻣﺜﻞ }إِ ﱠن اﻷﺑﺮار ﻟَِﻔﻲ ﻧَﻌِﻴ ٍﻢ َوإِ ﱠن اﻟﻔﺠﺎر ﻟَِﻔﻲ َﺟ ِﺤﻴ ٍﻢ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺜﻞ }وإِ ﱠن ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ َﳊﺎﻓِ ِﻈ ِ‬
‫ﲔ ﻛَﺮاﻣﺎً َﻛﺎﺗﺒِ َ‬
‫َ َْ ْ َ َ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ )‪ :(٨٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ } َوﻳْ ٌﻞ ﻟﱢْﻠ ُﻤﻄَﻔﱢﻔ َ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﰊ }ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻮﻓُﻮ َن{ و } ُﳜْ ِﺴ ُﺮو َن{ ‪.‬‬
‫ﺎب اﻷﺑﺮار ﻟَِﻔﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب اﻟﻔﺠﺎر‪ {. .‬اﱁ و } َﻛﻼﱠ إِ ﱠن ﻛﺘَ َ‬
‫ِ‬
‫‪ - ٣‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺣﺎل اﻟﻔﺠﺎر واﻷﺑﺮار } َﻛﻼﱠ إِ ﱠن ﻛﺘَ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﱢﻴﱢ َ‬
‫ﲔ‪ {. .‬اﱁ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﳌﺮاﺗﺐ اﻷﺑﺮار } َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ ِﻋﻠﱢﻴﱡﻮ َن{ ؟‬
‫ﺲ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻓَـ ْﻠﻴَﺘَـﻨَﺎﻓَ ِ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٠٣‬‬
‫‪ - ٦‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺬﻛﺮ أوﺻﺎف وﻧﻌﻴﻢ اﳌﺘﻘﲔ }إِ ﱠن اﻷﺑﺮار ﻟَِﻔﻲ ﻧَﻌِﻴ ٍﻢ َﻋﻠَﻰ اﻷرآﺋﻚ ﻳَﻨﻈُُﺮو َن ﺗَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫ف ِﰲ‬
‫ِ‬
‫ُو ُﺟﻮﻫ ِﻬ ْﻢ ﻧَ ْ‬
‫ﻀَﺮَة اﻟﻨﻌﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫ﻚ{ أي ﻛﺎﳌﺴﻚ ﰲ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺬف ﻣﻨﻪ اﻷداة ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ } ِﺧﺘَ ُﺎﻣﻪُ ِﻣ ْﺴ ٌ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪.‬‬
‫ﻀ َﺤ ُﻜﻮ َن‪ ،‬ﻳَﻨﻈُُﺮو َن‪ ،‬ﻳَ ْﻜ ِﺴﺒُﻮ َن‪ ،‬ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن{ اﱁ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }ﻳَ ْ‬

‫‪‬رة ا‪‬م‪‬ق‬

‫]ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق )‪ :(٨٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﻟﺴﻤﺂء{ و }اﻷرض{ ‪.‬‬
‫ُوﰐَ ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ َوَرآءَ ﻇَ ْﻬ ِﺮِﻩ{ ‪.‬‬
‫ُوﰐ ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ{ وﺑﲔ }وأَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أ َ‬
‫ﻛﲎ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺪة واﻷﻫﻮال اﻟﱵ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ا ِﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﱭ ﻃَﺒَﻘﺎً َﻋﻦ ﻃَ ٍﺒﻖ{ ﱠ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﻟَﺘَـ ْﺮَﻛ ُ ﱠ‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ } َو َﺳ َﻖ{ و }اﺗﺴﻖ{ ‪.‬‬
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ{ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺸﺎرة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ا ِﻹﻧﺬار ﻜﻢ وﺳﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪ - ٥‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ }ﻓَـﺒﺸﱢﺮُﻫﻢ ﺑِﻌ َﺬ ٍ‬
‫َ ْ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }إِ َذا اﻟﺴﻤﺂء اﻧﺸﻘﺖ وأ َِذﻧَ ِ‬
‫ﺖ{ وﻣﺜﻞ‬‫ﺖ ﻟَﺮﺑـﱢ َﻬﺎ َو ُﺣ ﱠﻘ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ﱭ ﻃَﺒَﻘﺎً َﻋﻦ ﻃَ ٍﺒﻖ{ وﻳﺴﻤﻰ وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫}ﻓَﻼَ أُﻗْ ِﺴ ُﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ واﻟﻠﻴﻞ َوَﻣﺎ َو َﺳ َﻖ واﻟﻘﻤﺮ إِ َذا اﺗﺴﻖ ﻟَﺘَـ ْﺮَﻛ ُ ﱠ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫﴿‪﴾٢٠٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬وج‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﱪوج )‪ :(٨٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٢‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﻴﺪ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﰊ }ﻳـُْﺒﺪىءُ‪َ . .‬وﻳُﻌِ ُ‬
‫ﻮد{ ‪.‬‬ ‫ﺎﻫ ٍﺪ‪ . .‬وﻣ ْﺸﻬ ٍ‬ ‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }وﺷ ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪ - ٣‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺪح ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬم } َوَﻣﺎ ﻧَـ َﻘ ُﻤﻮاْ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ إِﻻﱠ أَن ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮاْ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ{ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﳍﻢ ﺟﺮﳝﺔ إِﻻ إِﳝﺎ ﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻔﺎﺧﺮ واﳌﺂﺛﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻣﺼﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﺼﲑ ا ﺮﻣﲔ }إِ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻓَـﺘَـﻨُﻮاْ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت{ اﻵﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﱠﺎت‪ {. .‬اﱁ‪.‬‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ اﻟﺼﺎﳊﺎت َﳍُ ْﻢ َﺟﻨ ٌ‬
‫ﻳﺚ اﳉﻨﻮد{ ؟‬ ‫‪ - ٥‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﻘﺼﺔ }ﻫﻞ أَﺗَ َ ِ‬
‫ﺎك َﺣﺪ ُ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﺪ{ }اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ{ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺎل ﻟﱢ َﻤﺎ ﻳُِﺮ ُ‬
‫‪ - ٦‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺜﻞ }ﻓَـ ﱠﻌ ٌ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺤ‬ ‫َﺻ‬‫أ‬ ‫ﻞ‬‫ﺎﻫ ٍﺪ وﻣ ْﺸﻬﻮٍد ﻗُﺘِ‬
‫‪ - ٧‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }واﻟﻴﻮم اﳌﻮﻋﻮد وﺷ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ََ ُ‬
‫ات اﻟﻮﻗﻮد‪ {. .‬اﱁ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﺪود اﻟﻨﺎر َذ ِ‬

‫‪‬رة ا‪‬رق‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق )‪ :(٨٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ } َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ اﻟﻄﺎرق{ ؟‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٠٥‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﺴﻤﺂء واﻷرض{ وﺑﲔ }اﻟﻔﺼﻞ واﳍﺰل{ ‪.‬‬
‫ﻴﺪو َن َﻛْﻴﺪاً{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻳَ ِﻜ ُ‬
‫‪ - ٤‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻴﺪ }ﻓَ َﻤ ﱢﻬ ِﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أ َْﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬ ْﻢ ُرَوﻳْﺪاً{ ‪.‬‬
‫ﻛﲎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﱰاﺋﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﲔ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﱰآﺋﺐ{ ﱠ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َﳜْﺮج ِﻣﻦ ﺑَـ ْ ِ‬
‫ُُ‬
‫اﳌﺮأﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﲨﺎل اﻷﺳﻠﻮب ورﺷﺎﻗﺘﻪ وﻧﻀﺎرﺗﻪ ﻣﺜﻞ }واﻟﺴﻤﺂء َذ ِ‬
‫ات اﻟﺮﺟﻊ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﳍﺰل{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺼ ٌﻞ َوَﻣﺎ َ‬ ‫واﻷرض َذات اﻟﺼﺪع{ وﻣﺜﻞ }إِﻧﱠﻪُ ﻟََﻘ ْﻮٌل ﻓَ ْ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ )‪ :(٨٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮت‪َ . .‬وﻻَ َْﳛﻴَﺎ{ وﻛﺬﻟﻚ }اﳉﻬﺮ‪َ . .‬وَﻣﺎ ﳜﻔﻰ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق }ﻻَ َﳝُ ُ‬
‫‪ - ٢‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻧـُﻴَ ﱢﺴُﺮَك ﻟﻠﻴﺴﺮى{ و }ذَ ﱢﻛ ْﺮ‪ . .‬واﻟﺬﻛﺮى{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ } َﺳﻴَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮ َﻣﻦ ﳜﺸﻰ{ وﺑﲔ } َوﻳَـﺘَ َﺠﻨﱠﺒُـ َﻬﺎ اﻷﺷﻘﻰ{ ‪.‬‬
‫ﱠر ﻓﻬﺪى{ ﻷن اﳌﺮاد ﺧﻠﻖ ﻛﻞ‬ ‫‪ - ٤‬ﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻴﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } َﺧﻠَ َﻖ ﻓﺴﻮى{ وﰲ }ﻗَﺪ َ‬
‫ﺷﻲء ﻓﺴﻮاﻩ‪ ،‬وﻗﺪر ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻬﺪاﻩ‪.‬‬
‫َﺧَﺮ َج اﳌﺮﻋﻰ ﻓَ َﺠ َﻌﻠَﻪُ ﻏُﺜَﺂءً أﺣﻮى َﺳﻨُـ ْﻘ ِﺮﺋُ َ‬
‫ﻚ ﻓَﻼَ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺴﺠﻊ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ }أ ْ‬
‫ﺗﻨﺴﻰ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻗﺪ رود أﻧﻪ أﻋﻄﻲ ﻋﺸﺮ ﺻﺤﻒ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﱪاً‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ذر‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﻋﻦ ﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﱪاً ﻛﻠﻬﺎ ) ُ‬
‫ﻋﺠﺒﺖ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ َ‬
‫﴿‪﴾٢٠٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ رأى اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻘﻠﱡﺒﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﳌﻮت ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺮح }ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﻴﻒ ﻳﻀﺤﻚ{‬
‫ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻬﺎ }ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟ َﻘ َﺪر ﰒ ﻳﻨﺼﺐ{ ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﳊﺴﺎب ﰒ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ!!(‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )‪ :(٨٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺚ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ{ ؟‬ ‫‪ - ١‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ }ﻫﻞ أَﺗَ َ ِ‬
‫ﺎك َﺣﺪ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﺎﺷ َﻌﺔٌ{ اﳌﺮاد أﺻﺤﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ا ﺎر اﳌﺮﺳﻞ ﺑِﺈﻃﻼق اﳉﺰء وإرادة اﻟﻜﻞ }وﺟﻮﻩ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ﺧ ِ‬
‫ُ ُ ٌ َْ َ َ‬
‫وﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ِﺣ َﺴﺎﺑـَ ُﻬ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﰲ اﳊﺮف ﺑﲔ }إِﻟَْﻴـﻨَﺂ إِﻳَﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ‪َ . .‬‬
‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻓَ َﺬ ﱢﻛ ْﺮ‪ُ . .‬ﻣ َﺬ ﱢﻛٌﺮ{ وﺑﲔ }ﻳـُ َﻌ ﱢﺬﺑُﻪُ‪ . .‬واﻟﻌﺬاب{ ‪.‬‬
‫ﺎﻋﻤﺔٌ ﻟﱢﺴﻌﻴِﻬﺎ ر ِ‬ ‫ٍِ ِ‬
‫اﺿﻴَﺔٌ{ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬ ‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ وﺟﻮﻩ اﻷﺑﺮار ووﺟﻮﻩ اﻟﻔﺠﺎر } ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻧﱠ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺎﺷﻌﺔٌ ﻋ ِﺎﻣﻠَﺔٌ ﻧﱠ ِ‬
‫ﺎﺻﺒَﺔٌ{ ‪.‬‬ ‫ٍِ ِ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ } ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ َﺧ َ َ‬
‫اﺿﻴَﺔٌ ِﰲ َﺟﻨ ٍﱠﺔ َﻋﺎﻟِﻴَ ٍﺔ ﻻﱠ ﺗَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻓِ َﻴﻬﺎ ﻻَ ِﻏﻴَﺔً{ ‪ . .‬اﱁ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ }ﻟﱢﺴﻌﻴِﻬﺎ ر ِ‬
‫َْ َ َ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬روي أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب َر ِﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨﻪ ﳌﺎ ﻗﺪم اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﺗﺎﻩ راﻫﺐ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮت ﻗﻮل اﷲ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ‬
‫ُ‬ ‫رآﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻜﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻧﻪ ﻧﺼﺮاﱐ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺒﻜﻴﺖ رﲪﺔً ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺎﺻﺒَﺔٌ ﺗﺼﻠﻰ ﻧَﺎراً َﺣ ِﺎﻣﻴَﺔً{‬
‫}ﻋ ِﺎﻣﻠَﺔٌ ﻧﱠ ِ‬
‫َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٠٧‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ )‪ :(٨٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣٠‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻚ‬

‫ﻚ ﺑِ َﻌﺎد{ ؟‬ ‫ﻒ ﻓَـ َﻌ َﻞ َرﺑﱡ َ‬‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي }أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ َﻛْﻴ َ‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﺸﻔﻊ‪ . .‬واﻟﻮﺗﺮ{ ‪.‬‬
‫َﺣ ٌﺪ{ } َوﻻَ ﻳُﻮﺛِ ُﻖ َوﺛَﺎﻗَﻪُ{ }ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛُﺮ‪ . .‬اﻟﺬﻛﺮى{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻻﱠ ﻳـُ َﻌ ﱢﺬ ُ‬
‫ب َﻋ َﺬاﺑَﻪُ أ َ‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن إِ َذا َﻣﺎ اﺑﺘﻼﻩ َرﺑﱡﻪُ ﻓَﺄَ ْﻛَﺮَﻣﻪُ َوﻧَـ ﱠﻌ َﻤﻪُ{ وﺑﲔ } َوأَﱠﻣﺂ إِ َذا َﻣﺎ اﺑﺘﻼﻩ ﻓَـ َﻘ َﺪ َر َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِرْزﻗَﻪُ‪.‬‬
‫‪ {.‬اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﲔ }أَ ْﻛَﺮَﻣ ِﻦ وأ ََﻫﺎﻧَ ِﻦ{ وﺑﲔ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺮزق‪.‬‬
‫اب{ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﺰل‬ ‫ﻚ ﺳﻮ َط َﻋ َﺬ ٍ‬ ‫ﺼﱠ ِ‬
‫ﺐ َﻋﻠَْﻴﻬ ْﻢ َرﺑﱡ َ َ ْ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ }ﻓَ َ‬
‫اﻟﺼﺐ ﻟ ِﻺﻧﺰال‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎط ﻻذﻋﺔ ﺗﻜﻮي ﺟﺴﺪ اﳌﻌ ﱠﺬب واﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﻟﺘﻔﺎت } َﻛﻼﱠ ﺑَﻞ ﻻﱠ ﺗُ ْﻜ ِﺮُﻣﻮ َن اﻟﻴﺘﻴﻢ{ ﰲ اﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﱃ اﳋﻄﺎب زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‬
‫واﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬واﻷﺻﻞ }ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﺮﻣﻮن{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ }ﻓﺎدﺧﻠﻲ ِﰲ ِﻋﺒَ ِﺎدي{ ‪.‬‬
‫ﻴﺎل َﻋ ْﺸ ٍﺮ واﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ واﻟﻴﻞ إِ َذا ﻳَ ْﺴ ِﺮ{ وﻣﺜﻞ } َوَﲦُ َ‬
‫ﻮد‬ ‫‪ - ٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ }وﻟَ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َﺟﺎﺑُﻮاْ اﻟﺼﺨﺮ ﺑﺎﻟﻮاد َوﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن ِذى اﻷوﺗﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻃَﻐَ ْﻮاْ ِﰲ اﻟﺒﻼد{ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫﴿‪﴾٢٠٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ )‪ :(٩٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١٢٠‬اﱃ ‪[١٢٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬زﻳﺎدة }ﻻَ{ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب }ﻻَ أُﻗْ ِﺴ ُﻢ ﺬا اﻟﺒﻠﺪ{ أي أُﻗﺴﻢ ﺬا‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪ ﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣﺎ ذاك ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل أي واﷲ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫»ﻻ وأﺑﻴﻚ اﺑﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي« ‪ ٢ ...‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } َوَواﻟِ ٍﺪ َوَﻣﺎ َوﻟَ َﺪ{ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ أَن ﱠﱂْ ﻳَـَﺮﻩُ‬
‫َﳛ َﺴ ُ‬
‫َﺣ ٌﺪ{ ؟ وﻣﺜﻠﻪ }أ َْ‬ ‫ﺐ أَن ﻟﱠﻦ ﻳَـ ْﻘﺪ َر َﻋﻠَْﻴﻪ أ َ‬ ‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ }أ َْ‬
‫َﳛ َﺴ ُ‬
‫َﺣ ٌﺪ{ ؟‬
‫أَ‬
‫ﲔ وﻟِﺴﺎﻧﺎً و َﺷ َﻔﺘَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﲔ{ ؟‬ ‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ }أَ َﱂْ َْﳒ َﻌﻞ ﻟﻪُ َﻋْﻴـﻨَـ ْ َ َ َ‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ } َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ اﻟﻌﻘﺒﺔ{ ؟ ﻷن اﻟﻐﺮض ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄ ﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َوَﻫ َﺪﻳْـﻨَﺎﻩُ اﻟﻨﺠﺪﻳﻦ{ أي ﻃﺮﻳﻘﻲ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻨﺠﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺮﺗﻔﻊ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻌﲑ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺴﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻘﺎوة‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻓَﻼَ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻌﻘﺒﺔ{ ﻷن أﺻﻞ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﺮ ﰲ اﳉﺒﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﲑت‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﺼﻌﺐ وﺗﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ } َﻣ ْﻘَﺮﺑٍَﺔ{ و } َﻣْﺘـَﺮﺑٍَﺔ{ ﻟﺘﻐﲑ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫ﺎب اﳌﺸﺄﻣﺔ{ ‪.‬‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﺎب اﳌﻴﻤﻨﺔ{ وﺑﲔ } ُﻫ ْﻢ أ ْ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫‪ - ٩‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ }أوﻟﺌﻚ أ ْ‬
‫‪ - ١٠‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ورءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }ﻻَ أُﻗْ ِﺴ ُﻢ ﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪َ . .‬وَواﻟِ ٍﺪ َوَﻣﺎ َوﻟَ َﺪ ﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﲔ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﲔ وﻟِﺴﺎﻧﺎً و َﺷ َﻔﺘَـ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﰲ َﻛﺒَﺪ{ وﻣﺜﻞ } َﻋْﻴـﻨَـ ْ َ َ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٠٩‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ )‪ :(٩١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ{ و }اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر{ وﺑﲔ }ﻓُ ُﺠ َﻮرَﻫﺎ َوﺗَـ ْﻘ َﻮ َاﻫﺎ{ ‪.‬‬
‫ﺎﻫﺎ{‬‫ﺎﻫﺎ{ وﺑﲔ }ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣﻦ َزﱠﻛ َ‬ ‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ }واﻟﻨﻬﺎر إِ َذا َﺟﻼﱠ َﻫﺎ{ وﺑﲔ }واﻟﻠﻴﻞ إِ َذا ﻳَـ ْﻐ َﺸ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎق واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺎﻫﺎ{ و ٌ‬ ‫ﺎب َﻣﻦ َد ﱠﺳ َ‬
‫وﺑﲔ } َوﻗَ ْﺪ َﺧ َ‬
‫‪ - ٣‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮﱘ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ }ﻧَﺎﻗَﺔَ اﷲ{ ﻧﺴﺒﺖ إِﱃ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً ﻷ ﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﺠ ٍﺮ أﺻﻢ ﻣﻌﺠﺰًة‬
‫ﻟﺼﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﻈﻴﻊ }ﻓَ َﺪ ْﻣ َﺪ َم َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َرﺑـﱡ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﺬﻧﺒِ ِﻬ ْﻢ{ ﻓِﺈن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺪﻣﺪﻣﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﻮل اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫ﺟﻠﻲ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ ورءوس اﻵﻳﺎت وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ٌ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ )‪ :(٩٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٢١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ ﻟﻔﻈﺔ }اﻷﺷﻘﻰ{ و }اﻷﺗﻘﻰ{ وﺑﲔ }اﻟﻴﺴﺮى{ و }اﻟﻌﺴﺮى{ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﱠق ﺑﺎﳊﺴﲎ{ وﺑﲔ } َوأَﱠﻣﺎ َﻣﻦ َﲞ َﻞ واﺳﺘﻐﲎ َوَﻛ ﱠﺬ َ‬
‫ب‬ ‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أﻋﻄﻰ واﺗﻘﻰ َو َ‬
‫ﺻﺪ َ‬
‫ﺑﺎﳊﺴﲎ{ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫﴿‪﴾٢١٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻓَ َﺴﻨُـﻴَ ﱢﺴُﺮﻩُ ﻟﻠﻴﺴﺮى{ ﻷن اﻟﻴﺴﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﳎﺎﻧﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ ﻟﻴﺬﻫﺐ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أﻋﻄﻰ واﺗﻘﻰ‪ {. .‬اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ﺼﻼَ َﻫﺂ إِﻻﱠ اﻷﺷﻘﻰ‪َ . .‬و َﺳﻴُ َﺠﻨﱠﺒُـ َﻬﺎ اﻷﺗﻘﻰ{ اﱁ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺮﺻﲔ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻛﻘﻮﻟﻪ }ﻻَ ﻳَ ْ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ )‪ :(٩٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻵﺧَﺮةُ{ و }اﻷوﱃ{ ﻷن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷوﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } ِ‬
‫‪ - ٢‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ }أَ َﱂْ َِﳚ ْﺪ َك ﻳَﺘِﻴﻤﺎً ﻓﺂوى‪َ . .‬وَو َﺟ َﺪ َك َﻋﺂﺋِﻼً ﻓﺄﻏﲎ{ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓَﻼَ‬
‫ﺗَـ ْﻘ َﻬ ْﺮ َوأَﱠﻣﺎ اﻟﺴﺂﺋﻞ ﻓَﻼَ ﺗَـْﻨـ َﻬ ْﺮ{ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ }ﺗَـ ْﻘ َﻬ ْﺮ{ و }ﺗَـْﻨـ َﻬ ْﺮ{ ﻟﺘﻐﲑ اﳊﺮف اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺿﺂﻻ ﻓﻬﺪى‬ ‫ﺻﻊ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪر اﳌﻨﻈﻮم ﰲ ﻋﻘﺪ ﻛﺮﱘ }أَ َﱂْ َِﳚ ْﺪ َك ﻳَﺘﻴﻤﺎً ﻓﺂوى َوَو َﺟ َﺪ َك َ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫َوَو َﺟ َﺪ َك َﻋﺂﺋِﻼً ﻓﺄﻏﲎ{ اﱁ‪.‬‬

‫‪‬رة أ‪ ‬م‪‬ح‬

‫]ﺳﻮرة أﱂ ﻧﺸﺮح )‪ :(٩٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺻ ْﺪ َرَك‪ {. .‬اﱁ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﻟﻼﻣﺘﻨﺎن واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﺮﲪﻦ }أَ َﱂْ ﻧَ ْﺸَﺮ ْح ﻟَ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢١١‬‬
‫ﺾ ﻇَ ْﻬَﺮَك{ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺬﻧﻮب ﲝﻤﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﻳﺮﻫﻖ‬ ‫ﻨﻚ ِوْزَرَك اﻟﺬي أَﻧ َﻘ َ‬ ‫ﺿ ْﻌﻨَﺎ َﻋ َ‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ } َوَو َ‬
‫ﻛﺎﻫﻞ ا ِﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲪﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ }إِ ﱠن َﻣ َﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﻳُ ْﺴﺮاً{ ﻧﻜﺮ اﻟﻴﺴﺮ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺮاً ﻛﺒﲑاً‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ ﻟﻔﻆ }اﻟﻴُ ْﺴﺮ{ و }اﻟﻌﺴﺮ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻜﺮﻳﺮ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﲤﻜﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب }إِ ﱠن َﻣ َﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﻳُ ْﺴﺮاً إِ ﱠن َﻣ َﻊ اﻟﻌﺴﺮ‬
‫ﻳُ ْﺴﺮاً{ وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﺑﺎ ِﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬
‫ﺿ ْﻌﻨَﺎ‬
‫ﻚ ﻓﺎرﻏﺐ{ وﻣﺜﻠﻬﺎ } َوَو َ‬ ‫ﺖ ﻓﺎﻧﺼﺐ وإﱃ َرﺑﱢ َ‬ ‫ﺻﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت }ﻓَِﺈ َذا ﻓَـَﺮ ْﻏ َ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫ﻨﻚ ِوْزَرَك اﻟﺬي أَﻧ َﻘ َ‬
‫ﺾ ﻇَ ْﻬَﺮَك{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫َﻋ َ‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ )‪ :(٩٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑِﺈﻃﻼق اﳊﺎل وإِرادة اﶈﻞ }واﻟﺘﲔ واﻟﺰﻳﺘﻮن{ أراد ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎم وﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫ِِ‬
‫ﲔ{ ‪.‬‬ ‫َﺣ َﺴ ِﻦ ﺗَـ ْﻘ ِﻮ ٍﱘ{ وﺑﲔ }أ ْ‬
‫َﺳ َﻔ َﻞ َﺳﺎﻓﻠ َ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }أ ْ‬
‫َﺣ َﻜ ِﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }أ ْ‬
‫ﻚ{ ؟ }‬ ‫‪ - ٤‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إِﱃ اﳋﻄﺎب زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﻌﺘﺎب }ﻓَ َﻤﺎ ﻳُ َﻜ ﱢﺬﺑُ َ‬
‫َﺣ َﻜ ِﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ{ ؟‬ ‫ﺲ اﷲ ﺑِﺄ ْ‬
‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي }أَﻟَْﻴ َ‬
‫َﺣ َﻜ ِﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ{ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ‪ . .‬أ ْ‬‫َﺳ َﻔ َﻞ َﺳﺎﻓﻠ َ‬
‫ﺻﻊ }اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﲔ‪ . .‬أ ْ‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫﴿‪﴾٢١٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ )‪ :(٩٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻚ اﻷﻛﺮم{ ﳌﺰﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄن‬ ‫ﻚ‪ {. .‬ﰒ ﻗﺎل‪} :‬اﻗﺮأ َوَرﺑﱡ َ‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ }اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ َرﺑﱢ َ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ } َﺧﻠَ َﻖ{ و } َﻋﻠَ ٍﻖ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ } َﻋﻠﱠ َﻢ اﻹﻧﺴﺎن َﻣﺎ َﱂْ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ{ ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ وﱂ ﻳﻘﻞ‪:‬‬
‫ﻛﲎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ َ‬ ‫ﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻰ َﻋْﺒﺪاً{ ﱠ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }أ ََرأَﻳْ َ‬
‫ﻳﻨﻬﺎك ﺗﻔﺨﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄﻧﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻘﺪرﻩ‪.‬‬
‫ﺖ إِن َﻛﺎ َن ﻋﻠﻰ اﳍﺪى{ ؟‬ ‫ﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻰ{ ؟ }أ ََرأَﻳْ َ‬ ‫‪ - ٥‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺎﻫﻲ }أ ََرأَﻳْ َ‬
‫ﺎﻃﺌَ ٍﺔ{ أي ﻛﺎذب ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺧﺎﻃﻰء ﻓﺄﺳﻨﺪ اﻟﻜﺬب إِﻟﻴﻬﺎ ﳎﺎزاً‪.‬‬ ‫ﺎﺻﻴ ٍﺔ َﻛ ِﺎذﺑ ٍﺔ ﺧ ِ‬
‫ِ‬
‫‪ - ٦‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ }ﻧَ َ َ َ‬
‫ﻚ اﻟﺬي َﺧﻠَ َﻖ َﺧﻠَ َﻖ اﻹﻧﺴﺎن ِﻣ ْﻦ َﻋﻠَ ٍﻖ{ ‪.‬‬ ‫ﺻﻊ ﻣﺜﻞ } }اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ َرﺑﱢ َ‬ ‫‪ - ٧‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬

‫‪‬رة ا‪‬ر‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر )‪ :(٩٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺬﻛﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬زﻳﺎدة ﰲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄ ﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺨﻴﻤﺎً ﻷﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢١٣‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ } َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ ﻟَْﻴـﻠَﺔُ اﻟﻘﺪر{ ؟‬
‫‪ - ٣‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم }ﺗَـﻨَـﱠﺰُل اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح{ ﻓﺬﻛﺮ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻌﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ }اﻟﻘﺪر‪َ ،‬ﺷ ْﻬ ٍﺮ‪ ،‬أ َْﻣ ٍﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺠﺮ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪ّ‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺒﻴّﻨﺔ )‪ :(٩٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺻ ُﺤﻔﺎً ﱡﻣﻄَ ﱠﻬَﺮًة{‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﲨﺎل ﰒ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ }ﺣﱴ ﺗَﺄْﺗِﻴَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﺒﻴﻨﺔ{ ﰒ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ } َر ُﺳ ٌ‬
‫ﻮل ﱢﻣ َﻦ اﷲ ﻳَـْﺘـﻠُﻮاْ ُ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ } َﺧْﻴـُﺮ اﻟﱪﻳﺔ{ و } َﺷﱡﺮ اﻟﱪﻳﺔ{ ‪.‬‬
‫ﺻ ُﺤﻔﺎً ﱡﻣﻄَ ﱠﻬَﺮًة{ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻄﻬﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺗﻨﺰﻩ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرةى اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ }ﻳَـْﺘـﻠُﻮاْ ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻄﻬﺎر ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺑﺮار وﻋﺬب اﻟﻔﺠﺎر }إِ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ {. .‬اﻵﻳﺔ وﺑﲔ } إِ ﱠن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮاْ اﻟﺼﺎﳊﺎت{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ }اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟ َﻘﻴﱢ َﻤﺔٌ‪َ ،‬ﺧْﻴـُﺮ اﻟﱪﻳﺔ‪َ ،‬ﺷﱡﺮ اﻟﱪﻳﺔ{ وﳓﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫﴿‪﴾٢١٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ )‪ :(٩٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﳒﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺘﻔﻈﻴﻊ } ِزﻟَْﺰا َﳍَﺎ{ ‪.‬‬
‫ﺖ اﻷرض{ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻇﻬﺎر ﰲ ﻣﻘﺎم ا ِﻹﺿﻤﺎر }وأَﺧﺮﺟ ِ‬
‫َ َْ َ‬
‫ﺎل اﻹﻧﺴﺎن َﻣﺎ َﳍَﺎ{ ؟‬‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ واﻻﺳﺘﻐﺮاب } َوﻗَ َ‬
‫ﺖ‪ِ . .‬زﻟَْﺰا َﳍَﺎ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق } ُزﻟْ ِﺰﻟَ ِ‬
‫ﺎل َذ ﱠرٍة َﺷّﺮاً‪. {. .‬‬‫ﺎل َذ ﱠرٍة َﺧ ْﲑاً‪ {. .‬وﺑﲔ } َوَﻣﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ ِﻣﺜْـ َﻘ َ‬‫‪ - ٥‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ }ﻓَ َﻤﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ ِﻣﺜْـ َﻘ َ‬
‫ﺻﻊ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﺒﻴﻚ أو اﻟﺪر واﻟﻴﺎﻗﻮت ﻣﺜﻞ } ِزﻟَْﺰا َﳍَﺎ‪ ،‬أَﺛْـ َﻘﺎ َﳍَﺎ‪ ،‬أوﺣﻰ َﳍَﺎ‪ ،‬أ ْ‬
‫َﺧﺒَ َﺎرَﻫﺎ‪،‬‬ ‫‪ - ٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫َﻣﺎ َﳍَﺎ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎل َذ ﱠرٍة‪ {. .‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎذﱠة‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ }ﻓَ َﻤﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ ِﻣﺜْـ َﻘ َ‬ ‫ﻓَﺎﺋ َﺪة‪ :‬ﲰﱠﻰ رﺳﻮل اﷲ َ‬
‫ِ‬
‫ﺣﲔ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ زﻛﺎة اﳊُﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً إِﻻ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺎذﱠة اﳉﺎﻣﻌﺔ }ﻓَ َﻤﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ‬
‫ﺎل َذ ﱠرٍة َﺧ ْﲑاً ﻳَـَﺮﻩُ َوَﻣﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ ِﻣﺜْـ َﻘ َ‬
‫ﺎل َذ ﱠرٍة َﺷّﺮاً ﻳَـَﺮﻩُ{ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ِﻣﺜْـ َﻘ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢١٥‬‬

‫‪‬رة وا‪‬د‪‬ت‬

‫]ﺳﻮرة واﻟﻌﺎدﻳﺎت )‪ :(١٠٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺐ اﳋﲑ ﻟَ َﺸ ِﺪﻳ ٌﺪ{ }إِ ﱠن‬‫ﻮد{ } َوإِﻧﱠﻪُ ِﳊُ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑِﺈ ﱠن واﻟﻼم ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺜﻞ }إِ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻟَﺮﺑﱢِﻪ ﻟَ َﻜﻨُ ٌ‬
‫َرﺑـﱠ ُﻬﻢ ِِ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﱠﳋَﺒِﲑٌ{ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺻْﺒﺤﺎً{ ‪.‬‬‫ﺿْﺒﺤﺎً{ و } ُ‬ ‫‪ - ٢‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ }ﻟَ َﺸ ِﻬﻴ ٌﺪ{ و }ﻟَ َﺸﺪﻳ ٌﺪ{ وﻛﺬﻟﻚ } َ‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا ِﻹﻧﻜﺎري ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ }أَﻓَﻼَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ إِ َذا ﺑـُ ْﻌﺜَِﺮ َﻣﺎ ِﰲ اﻟﻘﺒﻮر{ ؟‬
‫اﻟﺘﻀﻤﲔ }إِ ﱠن َرﺑـﱠ ُﻬﻢ ِِ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﱠﳋَﺒِﲑٌ{ ﺿ ﱠﻤﻦ ﻟﻔﻆ } ﱠﳋَﺒِﲑٌ{ ﻣﻌﲎ ا ﺎزاة أي ﳚﺰﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻊ« وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت‬ ‫‪ - ٥‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺜﻞ } َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ{ و } َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ{ اﱁ‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ر‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ )‪ :(١٠١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[١١‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ } َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ اﻟﻘﺎرﻋﺔ{ ؟ } َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ ِﻫﻴَ ْﻪ{ ؟‬
‫‪ - ٢‬وﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ }اﻟﻘﺎرﻋﺔ َﻣﺎ اﻟﻘﺎرع{ ؟ واﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻘﺎرﻋﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫﴿‪﴾٢١٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﻳَـ ْﻮَم ﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻔﺮاش اﳌﺒﺜﻮث{ ذﻛﺮت أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺣﺬف وﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ أي ﰲ اﻟﻜﺜﺮة واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ }ﻛﺎﻟﻌﻬﻦ اﳌﻨﻔﻮش{ أي ﰲ ﺗﻄﺎﻳﺮﻫﺎ وﺧﻔﺔ‬
‫ﺳﲑﻫﺎ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻣﺮﺳﻼً ﳎﻤﻼً‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺛَـ ُﻘﻠَﺖ ﻣﻮا ِزﻳﻨُﻪ ﻓَـﻬﻮ ِﰲ ِﻋ َ ٍ ِ ٍ‬
‫ﺖ َﻣ َﻮا ِزﻳﻨُﻪُ‬
‫ﻴﺸﺔ ﱠراﺿﻴَﺔ{ ﰒ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ } َوأَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﺧ ﱠﻔ ْ‬ ‫ْ ََ ُ َُ‬ ‫َ‬
‫ﻓَﺄُﱡﻣﻪُ َﻫﺎ ِوﻳَﺔٌ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اض ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻔﻴﻪ اﺳﻨﺎد ﳎﺎزي‪.‬‬ ‫اﺿﻴَ ٍﺔ{ أي ر ٍ‬
‫ﻴﺸ ٍﺔ ﱠر ِ‬
‫‪ - ٥‬ا ﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ }ﻓَـ ُﻬ َﻮ ِﰲ ِﻋ َ‬
‫‪ - ٦‬اﻻﺣﺘﺒﺎك وﻫﻮ أن ﳛﺬف ﻣﻦ ﻣﻮازﻳﻨﻪ }ﻓَﺄَﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺛَـ ُﻘﻠَﺖ ﻣﻮا ِزﻳﻨُﻪ ﻓَـﻬﻮ ِﰲ ِﻋ َ ٍ ِ ٍ‬
‫ﺖ‬‫ﻴﺸﺔ ﱠراﺿﻴَﺔ َوأَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﺧ ﱠﻔ ْ‬ ‫ْ ََ ُ َُ‬ ‫َ‬
‫اﺿﻴَ ٍﺔ{ وﺣﺬف ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻴﺸ ٍﺔ ﱠر ِ‬
‫َﻣ َﻮا ِزﻳﻨُﻪُ ﻓَﺄُﱡﻣﻪُ َﻫﺎ ِوﻳَﺔٌ{ ﺣﺬف ﻣﻦ اﻷول )ﻓﺄﻣﻪ اﳉﻨﺔ( وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ } ِﻋ َ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻈﲑ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫)ﻓﻬﻮ ﰲ ﻋﻴﺸﺔ ﺳﺎﺧﻄﺔ( وذﻛﺮ }ﻓَﺄُﱡﻣﻪُ َﻫﺎ ِوﻳَﺔٌ{ ﻓﺤﺬف ﻣﻦ ٍ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‪ ،‬وﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن اﳌﻴﺰان ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ﻛﻔﺘﺎن وﻟﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻮزن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺴﻨﺎت‬
‫واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮر ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿﺢ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﺤﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺤﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺷﻘﻲ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ )‪ :(١٠٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٨‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻮﻋﺪ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }أَ ْﳍَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ{ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج اﳋﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إِﱃ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢١٧‬‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ وﻋﻄﻔﻪ ب }ﰒُﱠ{ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ وا ِﻹﻧﺬار } َﻛﻼﱠ َﺳ ْﻮ َ‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﰒُﱠ َﻛﻼﱠ َﺳ ْﻮ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻌﺒﺪﻩ‪ :‬أﻗﻮل ﻟﻚ ﰒ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻧـُّﺰل‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﻓﻌﻄﻒ ﺑﺜﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﺬف ﺟﻮاب }ﻟَ ْﻮ{ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ }ﻟَ ْﻮ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ِﻋ ْﻠ َﻢ اﻟﻴﻘﲔ{ أي ﻟﺮأﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﻴﺐ ﻟﻪ اﻟﺮءوس‪ ،‬وﺗﻔﺰع‬
‫ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻷﻫﻮال‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ }ﻟَﺘَـَﺮُو ﱠن{ }ﰒُﱠ ﻟَﺘَـَﺮُوﻧـﱠ َﻬﺎ{ ﻟﺒﻴﺎن ﺷﺪة اﳍﻮل‪.‬‬
‫ﻛﲎ ﻋﻦ اﳌﻮت ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر واﳌﺮاد ﺣﱴ ُﻣﺘﱡﻢ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ }ﺣﱴ ُزْرُﰎُ اﳌﻘﺎﺑﺮ{ ﱠ‬
‫‪ - ٦‬اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ }اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ . .‬اﳉﺤﻴﻢ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ وﻫﻮ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬روى اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺸ ﱢﺨﲑ ﻗﺎل‪» :‬اﻧﺘﻴﻬﺖ إِﱃ رﺳﻮل اﷲ َ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ }أَ ْﳍَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ{ ﻓﻘﺎل‪ «:‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ آدم ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻣﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ إِﻻ ﻣﺎ أﻛﻠﺖ‬
‫ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻓﺄﻣﻀﻴﺖ »‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬أو‬
‫َ‬ ‫ﻟﺒﺴﺖ‬
‫ﻓﺄﻓﻨﻴﺖ‪ ،‬أو َ‬
‫َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ذات ﻳﻮم أو ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓِﺈذا‬ ‫رﺳﻮل اﷲ َ‬ ‫ﻟﻄﻴ َﻔﺔ‪ :‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ «:‬ﺧﺮج ُ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻤﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﳉﻮعُ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل َ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬زوأﻧﺎ‬

‫‪‬رة وا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة واﻟﻌﺼﺮ )‪ :(١٠٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬إِﻃﻼق اﻟﺒﻌﺾ وإرادة اﻟﻜﻞ }إِ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن{ أي اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ }ﻟَِﻔﻰ ُﺧ ْﺴ ٍﺮ{ أي ﰲ ﺧﺴ ٍﺮ ﻋﻈﻴﻢ ودﻣﺎر ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫﴿‪﴾٢١٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫اﺻ ْﻮاْ ﺑﺎﻟﺼﱪ{ ِﻹﺑﺮاز ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ } َوﺗَـ َﻮ َ‬
‫اﺻ ْﻮاْ ﺑﺎﳊﻖ َوﺗَـ َﻮ َ‬
‫اﺻ ْﻮاْ ﺑﺎﻟﺼﱪ{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ }ﺑﺎﳊﻖ{ ﻓﺈن اﻟﺼﱪ داﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﳊﻖ‪،‬‬ ‫‪ - ٤‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم } َوﺗَـ َﻮ َ‬
‫إِﻻ أﻧﻪ أﻓﺮدﻩ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ إِﺷﺎدة ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﱪ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺴﺠﻊ ﻏﲑ اﳌﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ }اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺼﱪ‪ُ ،‬ﺧ ْﺴ ٍﺮ{ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬أﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ »أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ« وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻼن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ إِذا اﻟﺘﻘﻴﺎ ﱂ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﺮأ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺳﻮرة }واﻟﻌﺼﺮ{ ﰒ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ َ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ة‬

‫]ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة )‪ :(١٠٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٩‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ } ُﳘََﺰٍة‪ ،‬ﻟﱡ َﻤَﺰٍة{ ﻷن ﺑﻨﺎء »ﻓُﻌﻠﺔ« ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻋﺎدة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ } َﲨَ َﻊ َﻣﺎﻻً{ أي ﻣﺎﻻً ﻛﺜﲑاً ﻻ ﻳﻜﺎد ﳛﺼﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ } َوَﻣﺂ أ َْد َر َاك َﻣﺎ اﳊﻄﻤﺔ{ ؟ ﻮﻳﻼً ﻟﺸﺄن ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ } ُﳘََﺰٍة{ و }ﻟﱡ َﻤَﺰٍة{ وﻳﺴﻤﻰ اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ‪.‬‬
‫ﱠد ِة{ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫َﺧﻠَ َﺪﻩُ‪ ،‬اﳌﻮﻗﺪة‪ ،‬ﱡﳑَﺪ َ‬
‫ﱠدﻩُ‪ ،‬أ ْ‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺜﻞ } َﻋﺪ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢١٩‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ )‪ :(١٠٥‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻚ‪ {. .‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ }أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ َﻛْﻴ َ‬
‫ﻒ ﻓَـ َﻌ َﻞ َرﺑﱡ َ‬
‫ﻚ{ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﻨﱯ‬‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ﺑِﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إِﱃ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ }ﻓَـ َﻌ َﻞ َرﺑﱡ َ‬ ‫‪ - ٢‬اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﱯ َ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وإِﺷﺎدةٌ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻮل{ ذﻛﺮت اﻷداة وﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻒ ﱠﻣﺄْ ُﻛ ٍ‬ ‫ﺼٍ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ }ﻓَ َﺠ َﻌﻠَ ُﻬ ْﻢ َﻛ َﻌ ْ‬
‫ِ‬ ‫‪ - ٤‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﺜﻞ }اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺗَ ْ ِ ِ‬
‫ﻴﻞ{ اﱁ‪.‬‬ ‫ﻀﻠ ٍﻴﻞ‪ ،‬ﺳ ﱢﺠ ٍﻴﻞ‪ ،‬أَﺑَﺎﺑ َ‬

‫‪‬رة ‪‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ )‪ :(١٠٦‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻮع{ وﺑﲔ اﻷﻣﻦ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﻟﺸﺘﺂء‪ . .‬واﻟﺼﻴﻒ{ وﺑﲔ اﳉﻮع وا ِﻹﻃﻌﺎم }أَﻃْ َﻌ َﻤ ُﻬﻢ ﱢﻣﻦ ُﺟ ٍ‬
‫ف{ ‪.‬‬‫واﳋﻮف }وآﻣﻨَـﻬﻢ ﱢﻣﻦ ﺧﻮ ٍ‬
‫َ َ ُ ْ َْ‬
‫ب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮﱘ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ } َر ﱠ‬
‫ب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ِﻹﻳﻼَﻓِ ِﻬ ْﻢ ِر ْﺣﻠَﺔَ اﻟﺸﺘﺂء‬ ‫ﺶ{ واﻷﺻﻞ }ﻟْﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪواْ َر ﱠ‬ ‫ف ﻗُـَﺮﻳْ ٍ‬‫‪ - ٣‬ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ } ِﻹﻳﻼَ ِ‬
‫واﻟﺼﻴﻒ{ ﻓﻘﺪﱠم ا ِﻹﻳﻼف ﺗﺬﻛﲑاً ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫﴿‪﴾٢٢٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ٍ‬
‫وﺧﻮف ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻮع{ وﻟﻔﻈﺔ }ﺧﻮ ٍ‬
‫ف{ ﻟﺒﻴﺎن ﺷﺪ ﻤﺎ أي ﺟﻮع ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻨﻜﲑ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ } ُﺟ ٍ‬
‫َْ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل ا ِﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ‪ :‬إِﻋﻠﻢ أ ﱠن ا ِﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ دﻓﻊ ﺿﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬وﳌﺎ دﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻀﺮ‪ ،‬وﺟﻠﺐ ﳍﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﳘﺎ‬
‫ب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ {. .‬اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وأداء اﻟﺸﻜﺮ }ﻓَـ ْﻠﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪواْ َر ﱠ‬

‫‪‬رة ا‪‬ن‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺎﻋﻮن )‪ :(١٠٧‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٧‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺖ اﻟﺬي ﻳُ َﻜ ﱢﺬ ُ‬
‫ب ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ{ ؟‬ ‫‪ - ١‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ اﳋﱪ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻨﻪ }أ ََرأَﻳْ َ‬
‫ع اﻟﻴﺘﻴﻢ{ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺮط أي إِن أردت أن ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٢‬ا ِﻹﳚﺎز ﺑﺎﳊﺬف }ﻓَ َﺬﻟ َ‬
‫ﻚ اﻟﺬي ﻳَ ُﺪ ﱡ‬
‫ع اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡ‬

‫ﲔ{ ووﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ }ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ ﱠﳍُ ْﻢ{ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺬم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ }ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ ﻟﱢْﻠ ُﻤ َ‬
‫ﺼﻠﱢ َ‬
‫ﻷ ﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺳﺎﻫﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ } َوﳝَْﻨَـﻌُﻮ َن اﳌﺎﻋﻮن{ ‪.‬‬
‫ﺎﻫﻮ َن‪ ،‬ﻳـَُﺮآءُو َن‪ ،‬اﳌﺎﻋﻮن{ اﱁ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت ﻣﺜﻞ } َﺳ ُ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٢١‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ )‪ :(١٠٨‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺎك{ وﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻄﻴﺘﻚ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺻﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ }إِﻧﱠﺂ أ َْﻋﻄَْﻴـﻨَ َ‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺼﺪﻳﺮ اﳉﻤﻠﺔ ﲝﺮف اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳉﺎري ﳎﺮى اﻟﻘﺴﻢ }إِﻧﱠﺂ{ ﻷن أﺻﻠﻬﺎ إِ ﱠن وﳓﻦ‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺎك{ وﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺳﻨﻌﻄﻴﻚ ﻷن اﻟﻮﻋﺪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳏﻘﻘﺎً ﱠ‬ ‫‪ - ٣‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻠﻮﻗﻮع }أ َْﻋﻄَْﻴـﻨَ َ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺪث ووﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻚ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮﱘ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ }ﻓَ ِ‬
‫ﺼ ﱢﻞ ﻟَﺮﺑﱢ َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ُﻫ َﻮ اﻷﺑﱰ{ ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬إِﻓﺎدة اﳊﺼﺮ }إِ ﱠن َﺷﺎﻧِﺌَ َ‬
‫‪ - ٧‬اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ أول اﻟﺴﻮرة وآﺧﺮﻫﺎ ﺑﲔ }اﻟﻜﻮﺛﺮ واﻷﺑﱰ{ ﻓﺎﻟﻜﻮﺛﺮ اﳋﲑ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬واﻷﺑﱰ اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ وﺟﺎز ﺎ ﲨﻌﺖ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻨﺰل اﻟﻘﺮآن!!‬

‫‪‬رة ا‪‬ون‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون )‪ :(١٠٩‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﳋﻄﺎب ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ }ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون{ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫﴿‪﴾٢٢٢‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫ﻧﻔﻲ واﻟﺜﺎﱐ إِﺛﺒﺎت‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ }ﻻَ أ َْﻋﺒُ ُﺪ َﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن{ ﻓﺎﻷول ٌ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺘﲔ اﻷوﻟﻴﲔ }ﻻَ أ َْﻋﺒُ ُﺪ َﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن{ } َوﻻَ أَﻧﺘُ ْﻢ َﻋﺎﺑِ ُﺪو َن َﻣﺂ أ َْﻋﺒُ ُﺪ{ أي ﰲ‬ ‫‪ - ٣‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ٍ‬
‫ﺪﰎ{ } َوﻻَ أَﻧﺘُ ْﻢ َﻋﺎﺑِ ُﺪو َن َﻣﺂ أ َْﻋﺒُ ُﺪ{ أي ﰲ‬ ‫اﳊﺎل‪ ،‬واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ اﻷﺧﺮﻳﲔ } َوﻻَ أَﻧَﺂ َﻋﺎﺑِ ٌﺪ ﱠﻣﺎ َﻋﺒَ ﱡْ‬
‫ﻧﻔﻲ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﰲ اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ٌ‬
‫‪ - ٤‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﺜﻞ }ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻻَ أ َْﻋﺒُ ُﺪ َﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن{ ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ )‪ :(١١٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٣‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺖ اﻟﻨﺎس{ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﻋﺎم واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫‪ - ٢ - ١‬إِﻃﻼق اﻟﻌﻤﻮم وإِرادة اﳋﺼﻮص } َوَرأَﻳْ َ‬
‫‪ - ٣‬دﻳﻦ اﷲ ﻫﻮ ا ِﻹﺳﻼم }ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن ِﰲ ِدﻳ ِﻦ اﷲ{ وأﺿﺎﻓﻪ اﻟﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً‪ ،‬ﻛﺒﻴﺖ اﷲ وﻧﺎﻗﺔ اﷲ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ }إِﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﺗَـ ﱠﻮاﺑﺎً{ ﻷن ﺻﻴﻐﺔ »ﻓﻌﺎل« ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ )‪ :(١١١‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺐ{ أﻃﻠﻖ اﳉﺰء وأراد اﻟﻜﻞ أي ﻫﻠﻚ أﺑﻮ ﳍﺐ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﳉﻨﺎس اﳌﺮﺳﻞ }ﻳَ َﺪآ أَِﰊ َﳍَ ٍ‬
‫ﺐ َوﺗَ ﱠ‬
‫ﺐ{ ﻓﺎﻷول ﻛﻨﻴﺔ واﻟﺜﺎﱐ وﺻﻒ ﻟﻠﻨﺎر‪.‬‬‫ات َﳍَ ٍ‬
‫ﺐ{ وﺑﲔ }ﻧَﺎراً َذ َ‬ ‫‪ - ٢‬اﳉﻨﺎس ﺑﲔ }أَِﰊ َﳍَ ٍ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٢٣‬‬
‫ﺐ{ ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد ﺗﻜﺮﳝﻪ ﺑﻞ ﺗﺸﻬﲑﻩ‪ ،‬ﻛﺄﰊ ﺟﻬﻞ‪.‬‬‫‪ - ٣‬اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻐﲑ واﻟﺘﺤﻘﲑ }أَِﰊ َﳍَ ٍ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ } َﲪﱠﺎﻟَﺔَ اﳊﻄﺐ{ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﻨﻤﻴﻤﺔ وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺸﻬﻮرة ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬وﱂ‬
‫ﳝﺶ ﺑﲔ اﺣﻠﻲ ﺑﺎﳊﻄﺐ واﻟﺮﻃﺐ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺘﻢ واﻟﺬم }واﻣﺮأﺗﻪ َﲪﱠﺎﻟَﺔَ اﳊﻄﺐ{ أي أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬم ﲪﺎﻟﺔ اﳊﻄﺐ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬ص‬

‫]ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص )‪ :(١١٢‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٤‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ذﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﺸﺄن }ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ{ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺮﻓﲔ }اﷲ اﻟﺼﻤﺪ{ ِﻹﻓﺎدة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ } َﱂْ ﻳَﻠِ ْﺪ{ } َوَﱂْ ﻳُﻮﻟَ ْﺪ{ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﺸﻜﻞ وﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫َﺣ ٌﺪ{ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﻒ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ } َوَﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟﱠﻪُ ُﻛ ُﻔﻮاً‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ اﷲ أ َ‬
‫َﺣ ٌﺪ{ ﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم وذﻟﻚ زﻳﺎدة ﰲ اﻻﻳﻀﺎح واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫أَ‬
‫َﺣ ٌﺪ اﷲ اﻟﺼﻤﺪ{ ‪.‬‬
‫ﺻﻊ وﻫﻮ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ }ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ اﷲ أ َ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮ ﱠ‬
‫﴿‪﴾٢٢٤‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫‪‬رة ا‪‬‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ )‪ :(١١٣‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٥‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﺮة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﲔ }ﻓَـﻠَ ِﻖ{ و } َﺧﻠَ َﻖ{ ‪.‬‬
‫ﺎﺳ ٍﻖ{ } َوِﻣﻦ‬
‫ات ﰲ اﻟﺴﻮرة } ِﻣﻦ َﺷﱢﺮ ﻣﺎ ﺧﻠَﻖ{ }وِﻣﻦ َﺷﱢﺮ َﻏ ِ‬ ‫‪ - ٢‬ا ِﻹﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻻﺳﻢ } َﺷﱢﺮ{ ﻣﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﺷﱢﺮ اﻟﻨﻔﺎﺛﺎت{ اﱁ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر } ِﻣﻦ َﺷﱢﺮ َﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ{ ﻓِﺈﻧﻪ ﻋﻤﻮم ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺘﻪ ﺷﺮ اﻟﻐﺎﺳﻖ‪،‬‬
‫وﺷﺮ اﻟﻨﻔﺎﺛﺎت‪ ،‬وﺷﺮ اﳊﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺎﺳ ٍﺪ{ و } َﺣ َﺴ َﺪ{ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﲔ }ﺣ ِ‬
‫َ‬
‫‪ - ٥‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮءوس اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫‪‬رة ا‪‬س‬

‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس )‪ :(١١٤‬اﻵﻳﺎت ‪ ١‬اﱃ ‪[٦‬‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ب اﻟﻨﺎس{ وﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ا ِﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﺮﱘ }أَﻋُﻮذُ ﺑَِﺮ ﱢ‬
‫ﻚ اﻟﻨﺎس{ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﳍﻢ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄ ﻢ‪ ،‬وﻟﻮ‬‫ب اﻟﻨﺎس ﻣﻠِ ِ‬ ‫‪ - ٢‬اﻷﻃﻨﺎب ﺑﺘﻜﺮار اﻻﺳﻢ } َر ﱢ‬
‫َ‬
‫ﳍﻬﻢ( ﳌﺎ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل )ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬إِ َ‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٢٥‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﺒﺎق ﺑﲔ }اﳉﻨﺔ{ و }اﻟﻨﺎس{ ‪.‬‬
‫س‪ . .‬اﻟﻮﺳﻮاس{ ﰒ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﳉﺮس اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ِ‬
‫‪ - ٤‬ﺟﻨﺎس اﻻﺷﺘﻘﺎق }ﻳـُ َﻮ ْﺳﻮ ُ‬
‫اﻷﳊﺎن ﺑﻌﺬوﺑﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫﴿‪﴾٢٢٦‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬

‫ا‪‬س‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ أﲰﺎء اﻟﺴﻮر‬

‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫‪١‬‬

‫‪٦‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٥٩‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‬ ‫‪٧‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪٩‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫ﻫﻮد‬ ‫‪١١‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫‪١٣‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫اﳊﺠﺮ‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫‪١٨‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﻣﺮﱘ‬ ‫‪١٩‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٢٧‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪١١٠‬‬ ‫اﳊﺞ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‬ ‫‪٢٣‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٢٤‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫‪٢٥‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫‪٢٦‬‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫اﻟﺮوم‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن‬ ‫‪٣١‬‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫اﻟﺴﺠﺪة‬ ‫‪٣٢‬‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬ ‫‪٣٣‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ﺳﺒﺄ‬ ‫‪٣٤‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫‪٣٥‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‬ ‫‪٣٧‬‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫ص‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫‪٣٩‬‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ‬ ‫‪٤٠‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫‪٤١‬‬
‫‪١٦٢‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‬ ‫‪٤٢‬‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫اﻟﺰﺧﺮف‬ ‫‪٤٣‬‬
‫﴿‪﴾٢٢٨‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪١٦٤‬‬ ‫اﻟﺪﺧﺎن‬ ‫‪٤٤‬‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫اﳉﺎﺛﻴﺔ‬ ‫‪٤٥‬‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫اﻷﺣﻘﺎف‬ ‫‪٤٦‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫‪٤٧‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫‪٤٨‬‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫اﳊﺠﺮات‬ ‫‪٤٩‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫ق‬ ‫‪٥٠‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫‪٥١‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻟﻄﻮر‬ ‫‪٥٢‬‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫‪٥٣‬‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫‪٥٤‬‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪٥٥‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫‪٥٦‬‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ‬ ‫‪٥٧‬‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫ا ﺎدﻟﺔ‬ ‫‪٥٨‬‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫اﳊﺸﺮ‬ ‫‪٥٩‬‬
‫‪١٨١‬‬ ‫اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫‪٦٠‬‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫اﻟﺼﻒ‬ ‫‪٦١‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ‬ ‫‪٦٢‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫‪٦٣‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬ ‫‪٦٤‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫اﻟﻄﻼق‬ ‫‪٦٥‬‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﱘ‬ ‫‪٦٦‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫اﳌﻠﻚ‬ ‫‪٦٧‬‬
‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬ ‫﴿‪﴾٢٢٩‬‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫‪٦٨‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫اﳊﺎﻗﺔ‬ ‫‪٦٩‬‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫اﳌﻌﺎرج‬ ‫‪٧٠‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫‪٧١‬‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫اﳉﻦ‬ ‫‪٧٢‬‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫اﳌﺰﻣﻞ‬ ‫‪٧٣‬‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫اﳌ ّﺪﺛّﺮ‬ ‫‪٧٤‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫‪٧٥‬‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪٧٦‬‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫اﳌﺮﺳﻼت‬ ‫‪٧٧‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺄ‬ ‫‪٧٨‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬ ‫‪٧٩‬‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫ﻋﺒﺲ‬ ‫‪٨٠‬‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬ ‫‪٨١‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫اﻻﻧﻔﻄﺎر‬ ‫‪٨٢‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫اﳌﻄﻔﻔﲔ‬ ‫‪٨٣‬‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫اﻻﻧﺸﻘﺎق‬ ‫‪٨٤‬‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫اﻟﱪوج‬ ‫‪٨٥‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫اﻟﻄﺎرق‬ ‫‪٨٦‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫‪٨٧‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫‪٨٨‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫‪٨٩‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫‪٩٠‬‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪٩١‬‬
‫﴿‪﴾٢٣٠‬‬ ‫ا‪   ‬ا‪‬آن ا‪‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫‪٩٢‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫‪٩٣‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫اﻟﺸﺮح‬ ‫‪٩٤‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫اﻟﺘﲔ‬ ‫‪٩٥‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻖ‬ ‫‪٩٦‬‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫اﻟﻘﺪر‬ ‫‪٩٧‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫اﻟﺒﻴّﻨﺔ‬ ‫‪٩٨‬‬
‫‪٢١٤‬‬ ‫اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬ ‫‪٩٩‬‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫واﻟﻌﺎدﻳﺎت‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫اﻟﻘﺎرﻋﺔ‬ ‫‪١٠١‬‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫اﳍﻤﺰة‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ‬ ‫‪١٠٥‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫اﳌﺎﻋﻮن‬ ‫‪١٠٧‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫اﻟﻜﻮﺛﺮ‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮون‬ ‫‪١٠٩‬‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫‪١١٠‬‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫اﳌﺴﺪ‬ ‫‪١١١‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫اﻹﺧﻼص‬ ‫‪١١٢‬‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫اﻟﻔﻠﻖ‬ ‫‪١١٣‬‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫‪١١٤‬‬