‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﻣني اﻟﺨﻮﱄ‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫أﻣني اﻟﺨﻮﱄ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٦٢٨ ٦ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٤٣‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٢‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ أﻣني اﻟﺨﻮﱄ‬

‫ﻣﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫أن ﺗُﻌَ ﱠﺪ اﻟﻔﻜﺮ ُة ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ ًة ﺗُﺤ ﱠﺮم‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗُﺼ ِﺒﺢ ﻋﻘﻴﺪ ًة‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ْ‬
‫ﺗُﻌﺘﻨَﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﻫﺬا أﻣﺎﻣَ ﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪.‬‬
‫ﻷن أﺻﻮل ﻫﺬا‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﻤﻠُﻨﺎ ﻟﻐﻮيﱞ ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺠ ﱡﺪدًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺬ ْﻛﺮ اﻟﻔﻘﻪ؛ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪَﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺗﺠﺪﱡدِ ه ﻳُﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻠﺘﺠﺪﱡد اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ ﺗُﺒْﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ُ‬
‫ﱢ‬
‫واملﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻄﻠﻴﻖ — املﺘﻄ ﱢﺮف —‬ ‫)‪ (٣‬ﻃﺮاﺋﻖ اﻹﺻﻼح اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤ ﱡﺮ اﻟ ﱠ‬
‫املﻌﺘﺪِل اﻟﺬي ﻳ َُﻘ ﱢﻔﻲ ﻋﲆ أﺛ َ ِﺮ اﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻄﺎ اﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ أﺧريًا ُﺧﻄﻮات‬
‫ف ﰲ اﻻﻋﺘﺪال ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎ َد ﻳﻜﻮ ُن ﺟﻤﻮدًا‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺛ َ ﱠﻢ ِﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻹﺻﻼح اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ِ‬
‫ُﴪ ٌ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻧ َ ِﺴريُ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ اﻵن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻴﺎﺗُﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت املﺤﺪَﺛني ﰲ اﻟﺘﺪﺑري ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺄﺧﺬُه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧَﺪَﻋُ ﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻴﺴري اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺮأي ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎ رآﻫﺎ أﺻﺤﺎب ﺗﻴﺴري اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫)‪ (٦‬ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﺿﻄﺮاب إﻋﺮاب ﻫﺬه ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﻠﻢ ٍ‬ ‫ﻓﻬﻲ‪ :‬املﻌﻴﺸﺔ ٍ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻫﻲ اﺿﻄﺮاب ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣُﺤﺎﴐة أ ُ ْ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ُﺧﻼﺻﺘُﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ا َمل َﻠﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪١٣٦٢ / ٤ / ٣‬‬
‫)‪.(١٩٤٣ / ٤ / ٨‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫)‪ (٧‬اﻟﺘﺪﺑري ﻟﺤ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﻌُ َﻘﺪ‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻞ‪.‬‬

‫)‪ (٨‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﺿﻄﺮاب اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬واملﺜﻨﻰ‪ ،‬وﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء املﻨﻘﻮﺻﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬واملﻀﺎرع املﻌﺘﻞ اﻵﺧِ ﺮ‪.‬‬
‫ﻃ ْﺮدﻫﺎ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ أﺻﻮل اﻷﻗﺪﻣني اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ َ‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮ َرد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮل ﻣﻦ ُﺷﺒَ ٍﻪ؛ ﻣﺜﻞ‪ِ :‬ﺻ َﻠﺘُﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺣﺎل‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮل أﻣﺎ َم اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ورواﺑﻂ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫)‪ (1‬ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺎﻻ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻨﴩت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺗﻮﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻘﻀﺎء اﻟﴩﻋﻲ«‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ُ‬
‫َ‬
‫وأﻏﻀﺐَ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺛﻼﺛًﺎ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻷﺣﺪ أﺑﻨﺎء املﺪرﺳﺔ ﻋﻦ »اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮ«‬
‫ﻟﺨﻄﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﺖ‬ ‫َ‬
‫املﺠﻠﺔ وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا املﻘﺎ ُل ﻣَ ﻦ أﻏﻀﺐَ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘُﺪﻋِ ُ‬
‫ﻴﺖ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﻳﻒ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻷد ِْر َك‬
‫ﻛﻠﻤﺔ أُﻫﺪﱢئ ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﺖ ﰲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﱄ )ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٣٤١‬ﻫ(‬ ‫ُ‬ ‫ﻣ ٍ‬
‫ُﺨﻴﻒ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎن أو ﺗﺤﺒﻴﺬٍ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫املﺠﻠﺔ ذﻟﻚ رأْﻳًﺎ ﻟﻬﺎ أو ﻣﺬﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ُ ِ‬
‫ﺗﻨﴩ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺸﻌِ ﺮ ﺑﺪﻋﻮ ٍة إﱃ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬أو ﺣﻤْ ٍﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو‬ ‫وﻟﻢ ﻳ َِﺠﺊ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ِ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻔﻘﻬﺔ‪ ،‬ﻳُ َﺮوﱢﺿﻮن‬ ‫ﻣﺤﺾ‪ُ ،‬ﻛﺘِﺐَ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻧﻈﺮيﱞ‬ ‫ﺗﺤﺴني ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈ َﺮ‪ ،‬وﻳُﻤَ ﱢﺮﻧﻮن اﻟﻔﻜ َﺮ‪ ،‬وﻟﻬﻢ أن ﻳُﻔﻨﺪوه وﻳﻨﻘﻀﻮه‪ ،‬وﻳﺮدﱡوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎءوا‪،‬‬
‫ذﻛﺮت أن اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ إذا‬‫ٍ‬ ‫وﻗﺒﻮل‬
‫ٍ‬ ‫رﺣﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﺪر‬
‫ٍ‬ ‫واملﺠﻠﺔ ﺗﺘﻘﺒﱠﻞ ذﻟﻚ‬
‫َﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻷﺧﺬُ واﻟﺮ ﱡد …‬‫ﻧﻈﺮيﱞ ﻣﺤﻮجٌ إﱃ اﻟﺘﻤْ ﺤﻴﺺ‪ ،‬وﻳ ُ‬
‫إﱃ ﻛﻼ ٍم َ‬
‫آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺜري ًة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ‬

‫ْ‬ ‫ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟ َﻜﻮْن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻋﻮا ٍم‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻗﻀ ْﺖ‬ ‫وﺷﺎء ﷲ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﰲ املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ َ‬
‫ﻗﻀ ْﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ واﺣ ٍﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ُﺼ ِﺒﺢَ ﻣﻨ ُﻊ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺛﻼﺛًﺎ‬ ‫ْ‬
‫أن ﻳ ْ‬
‫املﺨﺘﺼني ﺑﺈﺻﻼح ﺗﴩﻳﻊ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻷﺳﺘﺎذُ ﻛﺎﺗﺐُ املﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ أﺣ َﺪ أﺳﺎﻃني‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋ َﻞ أﻫ ﱠﻢ وأﺑﻌ َﺪ ﻣﺪًى ﻣﻦ اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪.‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻄﺮد ٌة ﻣﻜ ﱠﺮر ٌة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ َﺮ َﻓﺘْﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬

‫وإﻧﱠﻬﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮ ٌة ُﻣ ﱠ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﱡﻦ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬أو ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻮاﻫ َﺪ ﺟﻤﱠ ٍﺔ‬
‫إذ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻔﻜﺮ ُة ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ ًة ﺗُﺤ ﱠﺮم وﺗُﺤﺎ َرب‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗُﺼﺒﺢ — ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ — ﻣﺬﻫﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻘﻴﺪ ًة وإﺻﻼﺣً ﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻄﻮ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻄﻮ ًة إﱃ اﻷﻣﺎم‪.‬‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧَﻌْ ِﺮض ملﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﰲ »ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ«‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻄ ِﺮدًا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴ َﻢ اﻟﺒﺪء‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ُﻣ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه؟! وﻧﺤﻦ ﻗﻮ ٌم إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺼﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺣني اﺳﺘﻔﺎض اﻟﻘﻮ ُل ﺑﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني اﻟﺤﻴﺎة؛ إذْ أﻗﺎم‬
‫ﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻴَﻌ ُﻜﻔﻮن ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ ﻣﺪ ًة‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﺣني ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬ ‫املﺤﺮﺟﺔ ﰲ أوْﺟُ ﻪ ﱢ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬
‫ﻳﺤﺼ َﻞ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة إﺗﻤﺎم اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻘِ ﱠﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﺛﻨ َ ْﻲ ﻋﴩَ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ُﺤﺴﻨﻮن‬ ‫ﺑﻄﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻮن إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻛِﺒﺎ ًرا ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَ ِﺰﻳﺪ … ﺛ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻈﻔﺮون ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﺘﺸﻜﻮ‬ ‫إن ﺷﻜﺎﻫﺎ اﻷﻓﺮا ُد ﱠ‬ ‫ﺼﺤﻰ واﻻﻧﺘﻔﺎ َع ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬
‫أزﻣﺔ‪ْ ،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎ َل ﻫﺬه ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗَ ِﺠ ُﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻈ ﱡﻞ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺬُ ُل ﻣﺎ ﺗﺒﺬُ ُل ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﻜﺎ ُد ﺗ َ‬ ‫ِﻣﻦ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﺘﻔﻨﱡﻦ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷداة اﻟﻄﻴﱢﻌﺔ املﺮﻧﺔ املﻮاﺗﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺤﻘﻖ رﻏﺒﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓِ ﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫وﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣُﺴﺎﻳَﺮة اﻟﺤﻴﺎة واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺗﺪ ﱡرج‬ ‫ُ‬ ‫أﻫ ﱢﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ‬
‫َ‬
‫وﺗﻄﻮﱡر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﺪ ﱡرجٌ وﻧﻤﺎءٌ‪.‬‬
‫و ِﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷول‪ ،‬ﻋﲆ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أن‬
‫ﻧﻔﺎذًا‪ ،‬ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﻟﺘﺬْﻟﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎ َو ْﻟ ُﺖ‬ ‫ﻳﻔ ﱢﻜﺮوا ﺗﻔﻜريًا ﱠ‬
‫ض ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬ ‫أﻋﺮ َ‬
‫املﺘﻮاﺿﻊ أن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺠُ ﻬْ ﺪي‬
‫ﻄﻂ ﰲ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮ؛‬ ‫ﻄ ٍﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺨ َ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻔﻘﻪ ﻷ َ ُد ﱠل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ُﺧ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬
‫إن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫املﴪﻓﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎوﻟُﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻄﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ‬ ‫إذ ﱠ‬
‫ﻃﻮَﻋُ ﻬﺎ‬ ‫ﻼﺑﺔ وﺗﺤﺠﱡ ًﺮا‪ ،‬وأ ْ‬‫ﺻ ً‬‫— ﰲ ﻧﻈﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع — أﺷ ﱡﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟِﻴﻨًﺎ‪ ،‬وأﻗ ﱡﻠﻬﺎ َ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻴﺎدًا ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻇﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع وأﻧﻈﻤﺔ املﺠﺘﻤﻊ؛‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺎت‪ ،‬ﰲ وﻃﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣِﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺪ ِ‬
‫ﱠدت‬
‫ﻈ ْﺖ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺠﻨﺲ واﻹﻗﻠﻴﻢ؛ وﻣِﻦ ﻫﻨﺎ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺣﻔِ َ‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻨﺎول ﻟﻐﺘَﻨﺎ ﺑﺈﺻﻼح ﺣ ﱟﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻮﻳﺘَﻬﺎ‬
‫ﻃﻠﻴﻖ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أردْﻧﺎ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺎت ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻳُﻘﺎل‬ ‫أﺻﻔﻪ ﻫﻮ اﺣﺘﻤﺎ ٌل ﻓﺮﴈ‪ ،‬أو رأيٌ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ً‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺬي ِ‬ ‫ﺤﺴﺒﻮا ﱠ‬ ‫وﻻ ﺗَ ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬ ٍﺪ ﺑﺘﺠﺪﱡد‪ ،‬ﻓﻜﺎن ِﻣﻦ رﺟﺎﻟِﻪ ﻣَ ﻦ أﺷﺎر ﺑﺎﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻨﴩ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﱠﻪ‬ ‫وﻳ َ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ِﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ — وإن ﻟﻢ أُﺛ ْ ِﺒﺖ اﺳﻤَ ﻪ — ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗ ِﻒ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ وإﻋﺮا ِﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪون أن ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣرياﺛﺎ آ َل إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ْ :‬‬
‫»إن‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻻ ﻏريُ‪،‬‬‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُﺼﻠِﺤﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫وإن‬ ‫ﺗﴫﱡف‪ ،‬ﻓﺪَﻋُ ﻮﻧﺎ ﻧﺘﴫﱠف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﻟِﻚِ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ِﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪«.‬‬‫َ‬ ‫ريﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﴫﱡف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ َ‬
‫ﻳﺪﻓ ُﻊ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻏ ِ‬ ‫ﻓﺨﺬُوﻫﺎ ودَﻋُ ﻮﻧﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺸﺨﴢ ﺑﻌﻴﻨﻪ »ﻫﻮ املﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ زﻏﻠﻮل ﺑﺎﺷﺎ«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻗﻮﻻ‬ ‫وﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا ً‬
‫ﻓﺈن واﻗ َﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ‬ ‫ﴏﺧﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻜﻈﻮ ٍم ﺣني ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻧُﻘِ ﻞ إﱄ ﱠ‪ ،‬أم ﻛﺎن‬
‫ﻳُﻐﻔِ ﻞ ﺗﻘﺪﻳ َﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫ُﴪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﺎ — رﻏﻢ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ — ﻟﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﴫﱡف‬ ‫ﺑﺤﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﴫﱡف‪ ،‬دون أن ﺗُﻘِ ﻴﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺘﻤﺴﻚ ﱠإﻻ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ َ َﺪ ُع اﻵن ﻫﺬه‬
‫أﴎ َﻓ ْﺖ ﻓﻴﻪ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﺮﻳ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﻄﺔ ﻣ ٍ‬
‫ُﴪﻓﺔ ﰲ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ َ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس ﺗُﻌﻴﱢﻨﻪ‪ ،‬ﻧَﺪَﻋُ ﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻈﺔ‪ ،‬ﺗُﻘِ ﻴﻢ‬‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﺤﺎﻓِ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻄﺔ‬ ‫ُﴪﻓﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣ ٍ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻷﺻﻮﻟِﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﻗﺎم اﻟﻨﱡﺤﺎ ُة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻈ َﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨَﻌَ ﻬﺎ أﺻﺤﺎبُ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻛﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻠﻨﺤﻮ أﺻﻮ ٌل‬‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎءَ ﻗﻮاﻋﺪِه‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻮ َع‬ ‫وﺟﻪ ﻳ ﱠُﺒني ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺤﺺ ملﻨﺎﻫﺞ درﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻟﻠﻨﺤﻮ أﺻﻮ ٌل ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﻬْ ﻢ ﻛﻴﺎﻧِﻪ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻳُﻌِ ني ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﺼرية‪ ،‬وﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﻨﻔ ٍﻲ أو إﺛﺒﺎت‪.‬‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣَ ﺪَى ﻣﺎ ﻳ ُِﺠﻴﺰوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﱡف ﻓﻴﻬﺎ ْ‬
‫ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻗﺪ َرﺑَﻄﻮا أﺻﻮ َﻟﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻳَ َﺮى اﻟﻨﱡﺤﺎ َة ﻣﻨﺬُ ِ‬
‫أول‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٧‬ﻫ — ﺣني ﻳَﻌُ ﱡﺪ ﻋﻠﻮ َم اﻷدب‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﻞ ﺣَ ﻤَ ﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬا اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري —‬
‫أﻧﱠﻪ أ َ ْﻟﺤَ َﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠ َﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎس وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻄ ْﺮد‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋَ ﱢﺪ أﺻﻮل ْ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻗﻴﺎس ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎس اﻟ ﱠ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻣﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻳَﻌ َﻠﻢ ﻫﺬا‬

‫ٍ‬ ‫أن ْ‬
‫اﻟﻔﻘ َﻪ ﻣﻌﻘﻮ ٌل ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﻘﻮ ٌل ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫َﺨﻔﻰ؛ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أرﺑﺎبُ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪1 .‬‬

‫أن ﺻﻨﻴﻌَ ﻪ ﰲ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻌﺪَه — ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ اﻟﻬﺠﺮي — إذ ﻳﺰﻋﻢ ﱠ‬
‫ُﺨﱰ ٌع‪ ،‬وﺗﺄﺻﻴ َﻠﻪ وﺗﺒﻮﻳﺒَﻪ و ْ‬
‫َﺿ ٌﻊ ‪ 2‬ﻣُﺒﺘ َﺪ ٌع‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺒﺚ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﻗﱰاح ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ« ﺻﻨﻴ ٌﻊ ﻣ َ َ‬
‫أن ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع أﻧﱠﻪ رﺗﱠﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻷﺑﻮاب‬
‫واﻟﱰاﺟﻢ … ‪ 3‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎب »اﻻﻗﱰاح«‪» :‬ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔﺼﻮل‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ‪4 «.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ أو اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻗﺪم‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ِﺟﻨﻲﱢ‬ ‫ُ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ‬
‫املﺨﱰع‬
‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ — ﺗُﻮ ﱢُﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٣‬ﻫ — ﻗﺪ زا َو َل أﺻﻮ َل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﻊ ﻛﺘﺎﺑَﻪ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎه »أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ«‪5 ،‬‬ ‫اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ َ‬
‫وﺿ َ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫»إن َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وأوﺿﺢُ ؛‬ ‫اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ‪ :‬ﻫﺬا — ﰲ ﺻﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮ وأﺻﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ — أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ُروﱢﻳﻨﺎ‬ ‫وﻗﻮل ِ‬
‫أن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻧﺘ َﺰﻋﻮا اﻟﻌِ َﻠ َﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ُﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ﰲ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ«‪» :‬أﻋ َﻠ ُﻢ ﱠ‬ ‫إذ ﻳ َ‬
‫ﻃﻔﺔ واﻟﺮ ْﻓﻖ«‪6 «.‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎملﻼ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﺻﻠني‪ ،‬وﺣﻤﻞ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫وإن زا َد اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا أﺻﻮ َل املﺘﻜ ﱢﻠﻤني‬ ‫اﺳﺘﻘ ﱠﺮ أﻣ ُﺮه ﰲ ﻧﻈﺮ اﻷﻗﺪ َِﻣني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘ ْﻠﻨﺎ‪ْ ،‬‬

‫‪» 1‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷ ِﻟﺒﱠﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء«‪ ،‬ط ﻣﴫ ‪١٢٩٤‬ﻫ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.١١٧‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪» :‬اﻻﻗﱰاح ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ«‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢‬‬
‫‪ 3‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.٤‬‬
‫‪ 4‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.٣٨‬‬
‫‪ 5‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.٢‬‬
‫أﺧ ِﺬ اﻟﻨﱡﺤﺎة ﻋِ َﻠ َﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪ 6‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ ِﻣﻦ ْ‬
‫»املﻔﺼﻞ« إﱃ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺨﺎﺻﺔ؛ إذْ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻬً ﺎ ﻟِﻤَ ﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻳ ﱢُﺒني أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫ﱞ‬ ‫أن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻮاب أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳ ُِﺸري إﱃ ﺻﻨﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻔﻬﻮا رأيَ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أ ْودَع ﻛﺘﺎبَ »اﻹﻳﻤﺎن«!« )»ﴍح‬ ‫»ﻫﻼ ﱠ‬‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫َ‬
‫املﻔﺼﻞ« ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﴫ‪ ،‬ص‪ .(١٤‬ﻓﻠﻌ ﱠﻞ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ وإﻳﺜﺎ َره ﺑﺎﻟﺬ ْﻛ ِﺮ دون ﻏريه ﻳ ُِﺸري إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﻧﺘﺰاﻋﻬﻢ ﻋﻠ َﻞ اﻟﻨﱡﺤﺎة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎملﻼﻃﻔﺔ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻨﱡﺤﺎة ﻋﲆ ِ‬
‫واﻟﺮﻓﻖ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫أن ﻋِ َﻠ َﻞ اﻟﻨﱡﺤﺎة أﻗﺮب إﱃ ﻋِ َﻠﻞ املﺘﻜ ﱢﻠﻤني ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋِ َﻠﻞ‬ ‫وﺿﻤﱠ ﻬﺎ إﱃ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ 7 ،‬ورأى ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ ﻋِ َﻠﻞ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑني اﻟﺘﻌﻠﻴﻠني‪ :‬اﻟﻜﻼﻣﻲ واﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻔﻘﻬني‪ 8 ،‬وﺟﻌﻞ ﻋِ َﻠ َﻠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻔﻘﻬني‪9 .‬‬ ‫املﺘﻜ ﱢﻠﻤني‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﱢﻣﺔ ﻋِ َﻠ َﻞ‬
‫ﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺮى رأﻳًﺎ ﰲ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻛﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌِ َﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻧﻘِ ُ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﻮي‬‫ً‬ ‫ﻧﻌﺮض ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻃﻤﺄﻧَﻨﱠﺎ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧ ُ ْﻠ ِﺰم اﻟﻨﱡﺤﺎ َة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وأ ﱠو ُل ﻫﺬا‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻮ َﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻬﻤﱠ ﺘُﻨﺎ ﻫﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ —‬
‫أن ﻧﺴﺠﱢ َﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ا ْﻟﺘَ َﺰﻣﻮه وﻗ ﱠﺮروه‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻤْ ِﻞ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﻤْ ًﻼ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ أ ﱠﻟﻒ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺬًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻧ ُ َﻘﺪﱢر ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﱠﻬﻢ ﺗﺤ ﱠﺮوْا‬ ‫وأﺧﺬِﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻘ ِﻬﻬﻢ‪ 10 ،‬ﻓﻨﻨﻈﺮ أو ًﱠﻻ ﻣﻜﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎءُ ﰲ ْ‬

‫)‪ (3‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺼﺎل ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﱡﺮ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻈﻬَ ٌﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻣَ ْ‬
‫ﺗﻜﻦ أﻗﺪَﻣَ ﻬﺎ — ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﺻﺤﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺼﻠﺘﺎن‬ ‫إن ﻟﻢ ْ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺪم ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ — ْ‬
‫وﺛﺎﻗﺔ وأﻗﻮى‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أﺷ ﱠﺪ‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺼﺎﻻ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﺗﱢ ً‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ — إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻗﺪ ﻳُﻐﻨِﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻃﺎ؛ ﱠ‬ ‫ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻌﺎﻳﺶ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﺗﺘﺼﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻵن — ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻨ ﱢ‬
‫ﻈﻢ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬
‫أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗَﻌْ ﺘَ ِﱪ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وواﻗِ ﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﻌﺮف ﱠ‬
‫إن ﻻءﻣَ ِﺖ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻄﻲءُ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﻄﻲء اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻓﻬﻲ ْ‬
‫ﱞ‬ ‫ف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮ ﱡﻛ ٌﺰ‬ ‫اﻟﻌُ ْﺮ َ‬
‫اﻟﺨﻄﻰ ﺑﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻐﻴري ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ ُ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺒُﻬﻤﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ أﺣﻜﺎﻣَ ﻬﺎ ِ‬‫ْ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻧﺨﺪع اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣني ْأﻗﻔﻠﻮا ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺗﺼﻮﱠروا أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ْإﻗﻔﺎ َﻟﻪ أﺑﺪﻳٍّﺎ‪.‬‬

‫‪ 7‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪» :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ«‪ ،‬املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٣‬‬

‫‪ 8‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪» :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ‪ ،١‬ص‪٤٦‬؛ »اﻻﻗﱰاح«‪ ،‬ط اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ص‪.٤٦‬‬
‫‪» 9‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ‪ ،١‬ص‪١٤٩‬؛ »اﻻﻗﱰاح«‪ ،‬ط اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪» :‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ«‪ ،‬املﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬ط اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻲ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘُﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴني ﻋﻨﻬﺎ — أﺷ ﱡﺪ املﻈﺎﻫِ ﺮ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬

‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳُﺪ ِْرﻛﻮن ﻫﺬا واﺿﺤً ﺎ ﺣني‬ ‫وﻗﺪَﻣﺎؤﻧﺎ ُ‬‫ﻟِﻴﻨًﺎ وأﻗ ﱡﻠﻬﺎ ﺗﺼ ﱡﻠﺒًﺎ وﺗﺤﺠﱡ ًﺮا‪ ،‬وأﻃﻮَﻋُ ﻬﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر‪ُ .‬‬
‫أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳُﺤْ ِﻴﻲ وﻳُﻤِ ﻴﺖ‪ ،‬وﻳ َُﻘﺒﱢﺢ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ﻋﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻮاﻣﻠﻪ‪ ،‬وﺣني ﻳُﻘ ﱢﺮرون ﱠ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻠﻐﺎت وﺗﺤﻮﱡل اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﺄﺛﱡﺮ‬ ‫ﻳﺼﻔﻮن ُ‬ ‫وﻳُﺤَ ﱢﺴﻦ‪ ،‬وﺣني ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﻗﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻆ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻮى‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺣ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫وإذا ﻣﺎ‬
‫ﺛ ﱠﻢ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺪى ﺗﺄﺛﱡﺮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻧﺼﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻪ أَوْﻓﺮ‬
‫ﺤﺎول ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة أن ﻧﻨﻈﺮ أو ًﱠﻻ ﰲ‪:‬‬ ‫ﺣﻘﻨﺎ ﺣني ﻧ ُ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﱢ‬ ‫وأ ْ‬
‫ﻇﻬَ ﺮ‪ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (4‬ﺻﻨﻴﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻴﻮم‬

‫ﻗﺎس ﻻ ﻳُ َﺮدﱡ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا ﰲ‬ ‫أﺟﱪَﻫﻢ ﻋﲆ ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺪ ﱡرج واملﺴﺎﻳَﺮة‪ ،‬ﺑﺤﻜ ٍﻢ ٍ‬ ‫إذِ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ َ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺧﻄﺔ اﺧﺘﻴﺎر املﺬاﻫﺐ واﻟﻘﻀﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏريوا ﺑﻪ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺒﱠﻌَ ﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﺗﺘﺒﱡﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ‪ ،‬آﺧِ ﺮﻫﺎ — وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أو َْﺳﻌَ ﻬﺎ — ﺻﻨﻴﻊ ﻟﺠﻨﺔ اﻷﺣﻮال‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺒﺎﴍ ﻋﻤَ َﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أَﺧ َﺮﺟَ ْﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺻﺪ َرﺗْﻪ‬ ‫ﻣﻀ ْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻮام ﺗُ ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻺﺻﺪار‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺑﻌﺪَﻣﺎ أﻗ ﱠﺮه اﻟﱪملﺎن‪ ،‬وﻫﻴﱠﺄ َ ْت ﻗ ْﺪ ًرا َ‬
‫ﻬﺖ‬‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ُ‬ ‫آﺛﺮت ﱠأﻻ أﻗﻮل ﰲ ﻫﺬا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وإن ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻛﺘﺎﺑﻴٍّﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ املﺤﱰﻣني‪ ،‬ﻟﻴُﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺣُ ْﺴﻦ‬ ‫ً‬
‫ﱠرت ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ املﺤﱰم ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎل »اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮ« اﻟﺬي ﺻﺪ ُ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق ﱠ‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺟﻌْ ﻞ املﺤ ﱠﺮ ِم ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺗﴩﻳﻌً ﺎ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ِ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ ﻫﻮ ﺣﴬة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﺮج اﻟﺴﻨﻬﻮري‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﺮف اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﻣﺤﻤﻮدًا وﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎرﻋً ﺎ‪.‬‬
‫أﻋﺮف أﻧﻜﻢ أﻋﺪ ْدﺗُﻢ ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀريﻳﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ — ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺳﺆاﱄ‪ِ …» :‬‬ ‫ُ‬
‫واف ﻋﻦ‬‫ﻋﻠﻤﻲ ٍ‬‫ﱟ‬ ‫ﺑﺒﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻔﻀﻠﻮا‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ — ﻣﺬﻛﺮات ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن‬
‫اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺸ ْﻜﺮ‪«.‬‬ ‫ْ‬ ‫»اﻟﺪﺳﺘﻮر« اﻟﺬي اﺗﺒﻌﺘﻤﻮه ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻗﻮال واﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻢ‬
‫ﻈﺎ ﺑﻌﺒﺎراﺗﻪ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫أﻟﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﺤﺘﻔ ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﻓﺘﻔﻀﻞ ﺑﺈﺟﺎﺑ ٍﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﱰوْا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺣُ ِﻤ َﻠ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻮ ُل اﻟﻨﺤﻮ ﺣﻤْ ًﻼ‪.‬‬ ‫ََ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫)‪ (5‬دﺳﺘﻮر ﴍﻋﻲ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺤﻮي‬

‫إن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد املﴩوﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ — وﻫﻮ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫رت ﻣﺒﺎدئ أﻗ ﱠﺮﺗْﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ — ﻗ ﱠﺮ ْ‬
‫ﱠ‬
‫املﺸﻘﺔ ﺗَﺠْ ﻠِﺐ اﻟﺘﻴﺴري‪ ،‬وأﻧﱠﻪ‬ ‫وأن اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻳ ُْﴪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ﺟﺎءت ملﺼﺎﻟ ِِﺢ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﱠ‬
‫ْ‬ ‫أن اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﱠ‬
‫ﻟﺘﻐري اﻟﺰﻣﺎن أو اﻷﻋﺮاف‪ ،‬أو ﻷﻧﱠﻪ أ ْر َﻓ ُﻖ‬
‫املﺘﺄﺧﺮون ﺑﺎﻟﻘﻮل املﺮﺟﻮح واﻋﺘﻤﺪوه ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺧﺬَ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ َ‬
‫ﺳﺎرت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‬‫أﻳﻀﺎ ﻛﻜﺘﺐ ﱡ‬ ‫)‪ (٢‬أن ﺗﺠﻤَ َﻊ اﻵراءَ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ْﻞ ﻣﻦ ﻏري ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ً‬
‫ﴏاﺣﺔ ﻓﺤﺴﺐُ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣِﻦ ﻋِ َﻠﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أﻗ ﱠﺮﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮ ُر‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪» ،‬ﺑﻞ ﻳُﻨﺘَ َﺰع ﺣﻜ ُﻢ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٣‬ﱠأﻻ ﺗﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻤﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﰲ‬
‫ﺺ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ اﻟﻘﻮل اﻷﺻﺢ أو اﻷرﺟﺢ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒني أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻤﺎ ﻧ ُ ﱠ‬
‫ُﺆﺧﺬ ﺑﺎملﺮﺟﻮح وﺑﻪ ﻳُﻔﺘَﻰ وﻳ ُْﻘ َﴣ‪«.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳ َ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ وﻳُﺴﺎ ِﻳﺮ‬‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﺎ ًة ملﺎ ﻳﻮاﻓﻖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺨري أﻛﺜ َﺮ اﻷﻗﻮال‬ ‫)‪ (٤‬أن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺎوى ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُر ِﻗﻴﱠﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺿﻮء‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ ﺣﺪﻳﺜَﻨﺎ ﻋﻦ »ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ« ﻣَ ﻦ ﻳﺮى اﻻﺗﱢﺒﺎ َع ﺧريًا ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳَﺤْ ِﻤﻲ‬
‫ً‬
‫دﻳﻨﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﺗُﺮاه‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎو ٍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗُﺮاه ﺳﻴﺪﱠﻋﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮاﻋ َﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻳ ٍﺪ‬
‫ﻛﺘﻐري اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳُﻠﺤِ ﻖ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﻴﺠﻌﻞ ﱡ‬
‫ﺗﻐري اﻟﻨﺤﻮ ﻋﺴريًا‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫﺒْ ُﻪ ﺳﻴﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪِه‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أﻛﺜﺮ‬ ‫وﺗﻄ ﱡﺮ ُﻓﻪ؟! َ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻ ٌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﺗﻔﻜري أﺻﺤﺎ ِﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﻠُ َﻜﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻻ ِﺑ ْﺪ َع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أن ْ‬ ‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻢ أوﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪوا ﻟﻨﺎ‬
‫وﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻘﻪ وإﻋﺪاده ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺪ اﻟﺮاﻛِﺪ‪ ،‬أن ﻧﺘﱠ ِﺒﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳُ ِﻘ ﱡﺮه املﺤﺎﻓِ ﻆ املﺘﱠ ِﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫املﺴﺎ ِﻳﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﱢﺮر‪:‬‬
‫)أ( ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻴﺴري واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺒﻠﻮى ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ أﻋ ﱡﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ وأﺷﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺴﺎويَ اﻟﻨﺤ ُﻮ اﻟﻔﻘ َﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺴﺒُﻨﺎ أن‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ واﺣ ٌﺪ ﻓﺮ ٌد ﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮي ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺠﺎوزة اﻷُﻣﱢ ﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪» ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ« ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺔ وﻛﻼﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺮاء ًة‬
‫ٍ‬
‫وﻗﻮف‬ ‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻓﻬْ ِﻤﻪ دون‬
‫ﱡ‬ ‫)ب( ﺟﻤْ ﻊ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ و ُِﺟﺪ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﺼﺢ أو اﻷ ْرﺟَ ﺢ‬ ‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻧﺤﻮيﱟ واﺣﺪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ ْ‬
‫ﺑﺎﻷﻓ َ‬ ‫ٍ‬ ‫)ﺟ( ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ‬
‫ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫أو اﻷﺻﺢ اﻟﺬي ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﺎ ِﻳﺮ ُر ِﻗﻴﱠﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ ﺿﻮء‬‫َ‬ ‫)د( ﱡ‬
‫ﺗﺨري ﻣﺎ ﻳُﻮاﻓِ ﻖ‬
‫واﻟﺨﱪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺸﻜﺎوى ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ ﻣﻦ املﺼﺎﻋِ ﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬَ ﺑﻬﺬه اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﺷ ﱡﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ُ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع ﰲ ﳾء‬
‫ﺣﻤﻼ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫أن أﺻﻮ َﻟﻬَ ﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ‬
‫املﺤﺎﻓِ ﻈني‪ ،‬ﺑﻞ املﺘﻌﻨﱢﺘني‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺬي َﺳ ِﻤﻊ ﱠ‬
‫أﺳﺎﺳﻪ ﻗﻮاﻧني اﻋﺘﻤ َﺪﺗْﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫وأﺻﺪرت ﻋﲆ‬ ‫وأن ﻫﺬا ﻣﺎ أﻗ ﱠﺮﺗْﻪ أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬‫ﱠ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒَﻮْن‬‫ﺻﻮت ﻣﺎ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻣﻊ َ‬ ‫ٌ‬ ‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑني اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤِ ﱡﻞ واﻟﺤُ ْﺮﻣﺔ ﰲ اﻷول‪ ،‬وﻋﺪ ُم ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻗﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﻊ ﺷﺪة ﺻﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺴﺎﻳَﺮﺗِﻬﺎ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻣﺴﺎﻳﺮ ًة‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟْ ِﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫أﺣ ٌﺪ‬

‫)‪ (6‬اﻋﺘﺪا ٌل ِ‬
‫ﺟﺎﻣ ٌﺪ‬
‫أن ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫إﱃ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬رأﻳﺘﻢ ﱠ‬
‫ﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﱡد — ﻓﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﺘﺬْﻟﻴﻠ ِﻬﺎ اﻟﺠﻴ ُﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أو اﻷﺳﺒﻖ — ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺣ ﱢ‬
‫ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻄﻮة‬ ‫ﺧﻄﺔ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺔ‪ ،‬رأَﻳْﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﱠأﻻ ُ‬
‫ﻧﺄﺧﺬَ ﺑﴚءٍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮ ْﻛﻨﺎﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﺣُ ﱠﺮ ٍة أو ﻣﺘﻄ ﱢﺮ ٍ‬
‫ٍ‬
‫وأﺳﺴﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﺻ َﻠﻬﺎ اﻟﻨﱡﺤﺎ ُة ﱠ‬
‫ﺮت ﺧﻄﻮات‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ إﱃ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻴﻒ ﱠ‬ ‫ﺗﺄﺧ ْ‬‫إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﺑﻞ ُرﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫وإذا ﻫﻢ ﻗ ِﺪ اﻧﺘﺰﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻧﺘﺰاﻋً ﺎ‪ ،‬وإذا أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻤﻠﻮن رﺳﻤﻴٍّﺎ‬
‫»إن ﻣﺎ ﺻﻨَﻌَ ﻪ أﺻﺤﺎبُ اﻟﻔﻘﻪ ﻳُﺘﱠ َﺨﺬ ِﻣﺜْﻠُﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﺘﺬﻟﻞ ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ملﺴﺎﻳﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻮﺟﺒﻪ ﰲ‬ ‫ﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ أﻛﺜﺮ وأﻗﻮى وأﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﺗُ ِ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﺮوق‪ ،‬ﺗُ ِ‬
‫أن ﻫﺬه ﻻ ﺗﻜﻮن ِﻣﻨﱠﺎ ﱠإﻻ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ «.‬وﺣ ﱠﻞ ﻟﻨﺎ اﺗﱢﺨﺎذُ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻈﺔ ﻓﺤﺴﺐُ ‪.‬‬‫ﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﻘ ﱢﻠﺪ ًة ﻻ ﻣﺤﺎﻓِ ً‬‫ﺧﻄﻮ ًة ﻣﺤﺎﻓِ ً‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ رأْﻳُﻜﻢ ﰲ أﻧﱠﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻻ ﻧﺨﻄﻮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ وراءَﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ﻧﻠﻔﻖ ﻧﺤﻦ!‬ ‫ﻟﻔﻘﻮا ﻓﻼ ﱢ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺪ ﺣﻮﱠروا ﻓﻼ ﻧﺤﻮﱢر ﻧﺤﻦ! وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﱠ‬
‫ُﺟﺪت ﰲ ﻏري ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ا ْﻟﺘَﻤَ ﺴﻮا اﻟﺤﻠﻮل ﺣﻴﺜﻤﺎ و ْ‬
‫ﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻮﻗِﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺘﻐﻲ اﻟﺤﻠﻮل ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ!‬ ‫ﺑﻨﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘِ ُ‬
‫ﻧﺤﻦ! ﺑﻞ ﻧ َ ْﻠ َﺰم أﺻﻮ َل اﻟﻨﺤﻮ ﱢ‬
‫اﻋﱰاض ﻓﻴﻤﺎ ﱡ‬
‫أﻇﻦ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺨﴙ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ َ‬ ‫وﻫﻮ اﻋﺘﺪا ٌل ﺟﺎﻣﺪٌ‪ ،‬أو ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ٍّ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺳﻨﻌﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺮأيَ واﻻﻗﱰاحَ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﻤَ ﻌُ ﻮا ﻗﺒْ َﻠﻪ ﻋﺒﺎر َة‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳني ﰲ أﺻﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﱠﻬﺎ ﺗُﺤِ ﱡﻠﻪ ﰲ ﻏري ﻟﻮ ٍم وﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫واﻵن وﻗﺪ أﺣﺠﻤْ ﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻴ ُﻞ اﻷﺳﺒﻖ ﻗﺒْ َﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧ ْﺮﻧﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب‬
‫أن ﺣ ْﻮ َﻟﻨﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻟﻠﺮﺟﻌﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﺑﻌني ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻈﻦ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﺣ ْﻮ َﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺠﺎﻣﺪ ﰲ‪:‬‬

‫)‪ (7‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫أن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻴﻮم إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺛﻤﺮة‬ ‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﻘﺪﱢر ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﱠ‬
‫ﺿﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻣﺆﺛﱢﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ املﺎﴈ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻣﺖ‬‫وﻫ ِﺰ ْ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﴫَت ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﺎ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‬‫وﴏاع ﻣﻊ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‪ ،‬ورﺣﻼت واﻧﺘﻘﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪ ِة املﺪى‪،‬‬
‫ﻓﱰَك ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ وﻣﺎ‬ ‫ﺮت ﺑﺒﻴﺌﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﻐﺎ ِﻳﺮة‪ ،‬وﺑﻴﺌﺎت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪َ ،‬‬ ‫ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛ ﱠ ْ‬
‫ﻃﺮق ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑُﺪ َملﻦ أرا َد ﻓﻬﻢ املﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻬﻤً ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻪ آﺛﺎ ًرا ﰲ ﻛﻴﺎﻧِﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻮﻣِﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫آﺛﺎره‪ ،‬واﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﺪ ْرس ﻫﺬا املﺎﴈ اﻟﺴﺤﻴﻖ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡﻊ ِ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ املﺆﺛﱢﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻌ ﱠﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪرس ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﺾ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ وﺧﻔﺎﻳﺎه ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜرية‪،‬‬
‫املﺴﺘﻌﺠﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺰم‬‫ِ‬ ‫املﺘﻨﺎول‬
‫ِ‬ ‫وﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺧﻄﺌﻪ وﻃﺮق ﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‬ ‫ﱠ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺤﺪﱠث ﰲ‬ ‫ً‬ ‫إن ﺷﺎء ﷲ أن ﻧ َ ْﻔ ُﺮ َغ ﻟﻬﺬا اﻟﺪرس ﺑﻌﺪ اﻵن ﻟﻨﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ‬ ‫ْ‬
‫وﺳﻨﱠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻴريه وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة وﻗﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ُ‬
‫ُﻔﺴﺪه ا ْﻟﺘﺰا ُم‬
‫اﻹﻏﻀﺎءُ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﻓﻐﺮﺿﻨﺎ ﻋﻤﲇ ﱞ ﻗﺮﻳﺐٌ ‪ ،‬ﻻ ﻳ َِﻀريه ْ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫أﺻﻮ ِﻟﻪ اﻟﺘﻲ أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬راﺟني ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺣﱰا ِم واﻻﻟﺘﺰا ِم أن ﻧ ُ ِﺰﻳﺢَ ﺻﻌﻮﺑﺎت ذاﺗﻴﺔ ﻳﻌﺮض‬
‫املﺘﺨﺼﺼني‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ َدو ٍْر ﻣﻦ أدوار ﻫﺬا اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ ﺳﻨُﻌْ ﻨَﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﻐري‬
‫املﺘﺨﺼﺼني ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت إﱃ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻮﻣِﻬﺎ املﺘﻔ ﱢﺮﻏني ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻛني أوﻟﺌﻚ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫إن واﺗَ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻘﻮل ﰲ املﻨﻬﺞ ً‬

‫ﻗﻮﻻ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻬﺬا املﻨﻬﺞ ْ‬
‫ﻓﻴﻐري إذ ذاك أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺨﺘﺼﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أ ُ ُﺳﺲ ﻣﻘ ﱠﺮراﺗﻬﺎ وأﺻﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫إﺟﻤﺎل ﻣﻮﺟَ ٍﺰ املﺤﺎوﻻت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻒﰲ‬ ‫ض ﻟِﻤَ ﺎ ﻧُﺮﻳﺪُه ﻣﻦ ﻏ َﺮ ٍض ﻋﻤﲇ أن ﻧ َ ِﺼ َ‬ ‫وﻧ ُ ْﺆﺛِﺮ ﻗﺒ َﻞ أن ﻧَﻌْ ِﺮ َ‬
‫ُﺬﻟﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إزاﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻨَﻬْ ﺘَﺪِيَ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﱠﻘِ ﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑ ْ‬
‫ﻧﺒﺘﻐﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺒﺪأ املﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﻣﻊ »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ«‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ وﻣﺎ‬
‫ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺪرس اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﺑ ْﻞ ﺳ َﻠﻜﻮا ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮات‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﻼه ﻟﻢ ﻳ ََﻀﻌﻮا‬
‫اﻟﻠﻐﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ملﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ودﻓﻌﻮا‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ذ ﱠﻟﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ واﺟﻬَ ﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬وﺣﺎوَﻟﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐَ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﺄﺣْ ﻴَﻮْا أﻟﻔﺎ ً‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺼﻮرة إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻴﱢﻢ ﰲ املﻴﺎدﻳﻦ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺎوَﻟﻮا ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﻮا ذﻟﻚ اﻟﻨﱢﺘﺎج َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إذْ ذاك‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮه‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ِ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﺑري ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﲇ ﻣﺒﺎرك ﺑﺎﺷﺎ إﻧﺸﺎء‬ ‫ْ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﺗﻌﺮ ُﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ِ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا ﻟﺘﻬﻴﱢﺊ ﻣﻌ ﱢﻠﻤني ﻟﻠﻐﺔ ﻏري اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﺣﻮل اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺻﻌﻮﺑﺎت‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ أ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻬﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ وُﺟﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﺳﺘُﻌِ ني‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ُﺳ ِﻤﺢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ وﺗﻨﺎ ُوﻟِﻪ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻓﺄ ُ ْ‬
‫ﺻﻠِﺤَ ْﺖ‬
‫ﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪْر املﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وو ُِﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻗﺮب ﻣﺄﺧﺬًا‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗُ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻇ ﱠﻞ‬‫ْ‬ ‫ﻓﺄزاﺣﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻜﻼ ﰲ ﻋَ ْﺮض ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻷﺻﻠﺢ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﺻﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫ُﴏاخ اﻟﺸﺎﻛِني ﻳﺮﺗﻔﻊ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ُ‬
‫ﺴﺖ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﺗﱠ َﺨﺬه اﻟﻨﺤﺎة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أ ُ ﱢﺳ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أو ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺑﻐري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﱢﺮات وﺟﻬﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻴ َْﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪.‬‬‫ﻳﻤﺴﻬﺎ أو ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ً‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ أﺣ ٌﺪ ﰲ أن ﱠ‬
‫ﺮت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺣ ْﻮ َﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﱢﺮات اﻟﺘﺠﺪﱡد‪ ،‬ﻓﺠَ ﻌَ ْﻠﻨﺎ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻋﻤ َﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺛ ﱠ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺪارﺳﻮن‬ ‫ﻧﺴﻤ ُﻊ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ِ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ُ‬
‫اﻟﺼﻮت ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫إﺟﻼﻻ وﻻ ﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌني ﻧﺎﻗِ ﺪةٍ‪ ،‬ﻻ ﺗُ ْﻐ ِﴤ أﻣﺎﻣَ ﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ َﺳ ِﻤﻌْ ﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺣﻮاء اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺗﻴﺴري اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺎول أن‬
‫ﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻧﺼ َﻔﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺷﺎرة ﺑﴚء ﻏريه‪ ،‬اﻧﺘﻔﺎﻋً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬واﺗﱢﻘﺎءً ﻟِﻤَ ﺎ َ‬
‫ﻧﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ املﻠِﺤﱠ ﺔ ﰲ ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﰲ ﺗﻴﺴري اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ — أﻛﺮﻣﻪ ﷲ — ﻗﺪ ﺻﺎر ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪَه ﱠ‬
‫ﺳﺎدس ﺧﻤﺴﺔ ُﻛ ﱢﻠﻔﻮا رﺳﻤﻴٍّﺎ ﺗﻴﺴري اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻪ أﺛ َ ٌﺮ ﻋﻤﲇ ﱞ ﻳﺬ ﱢﻟﻞ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻨﻈ ُﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺴري ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻗﺒ َﻠﻪ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ املﻌﻮﻧﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻮة‬‫ﻋﻤﻼ ﻣﺮﺟ ﱠﻮ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬إذْ أ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺴري ً‬
‫ﻓﺼﺪَر ﻗﺮار وزاري ﺳﺠﱠ ﻞ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪َ ،‬‬

‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫أن اﻟﻮزارة َ‬

‫ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ أن‬ ‫ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة‬ ‫ﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣَ ْﺮ ِﺿ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أ َ ْﺧ َﺮﺟَ ْﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ؛ إذ إﻧﱠﻪ ﻟﻮﺣﻆ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺘْﻬﺎ اﻟﻮزارة ﰲ املﺎﴈ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ َﺧ َ‬
‫وأن املﻌ ﱢﻠﻤني واملﺘﻌ ﱢﻠﻤني ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻬﺪًا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ َِﺼﻠﻮن ﺑﻌ َﺪ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﱠﻔِ ﻖ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺒريًا ووﻗﺘًﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳُﴫَف ﻣﻦ زﻣﻦ وﺟﻬﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ‪ 11‬اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟ َﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ‪» :‬اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻴﺴري ﻗﻮاﻋﺪ‬

‫َ‬ ‫وﺣﺪﱠد ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﻮزاري‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﻼﻏﺔ — ﻛﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ — وﻃﻠﺐ اﻷ ُ ُﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِﺸري اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أَﻋَ ﺪ ِﱠت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳ َﺮﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺘْﻪ اﻟﻮزارة‬ ‫ْ‬
‫وأذاﻋﺘْﻪ‪«.‬‬

‫ﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﴬات اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﺑﻚ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ أﻣني ﺑﻚ‪ ،‬وﻋﲇ اﻟﺠﺎرم ﺑﻚ‪،‬‬ ‫‪ 11‬ﺗﺄ ﱠﻟ ْ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ — ﺻﺎﺣﺐ إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ — وﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻃﺒﻌﺘْﻪ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ وإﱃ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻧ ُ ِﺸري‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫رأْﻳَﻬﺎ ﰲ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬وﻟﻦ‬‫ﻠﺖ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ واﺿﺤً ﺎ؛ إذْ ْ‬ ‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻧَﺤْ ﻤَ ﺪُه ﻟﻬﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﻤﺜ ﱠ ْ‬
‫ﺷﺎﻋﺖ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ٍّ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻐﺔ ً‬
‫ﺣﻴﺔ‬ ‫ﺼﺤﻰ‪ً ،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬
‫ﻤﺎح‪ ،‬وﰲ ﻏري‬ ‫وإﺳ ٍ‬ ‫ُﴪ ْ‬ ‫أﻏﺮاﺿﻬﻢ املﺨﺘﻠِﻔﺔ ﰲ ﻳ ْ ٍ‬‫ِ‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ أدا ًة ﻳﺼﻄﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﺄدﻳ ِﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ وﺟﻬﺪٍ« )ص‪ ،٤٢‬س‪.(٨ ،٧‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ‬ ‫وﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻧَﺤْ ﻤَ ﺪ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻷن اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي رأَﺗْﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ؛ إذ ْ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ …» :‬ﱠ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻟﻐﺘَﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤِ ﻴﻂ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﰲ املﺪرﺳﺔ ﱠإﻻ أﺛﻨﺎء َد ْرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ إﻧﱠﻤﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﺸﺎبﱠ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰيﱠ أو‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ …» :‬وﻳﺠﺐ أن ﻧُﻼﺣِ ﻆ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫)ص‪ ،٢‬س‪ .(٢٠‬وﺣني‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺤﺴﻦ ﻟﻐﺘَﻪ‪ ،‬وﻳُﺘْﻘِ ﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﴫﱡف ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤَ ﻌُ ﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﺧﺎرج‬ ‫َ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ املﺪرﺳﺔ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻐﺔ اﻟﺸﺎرع‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‬
‫املﺤﻘ َﻖ أن اﻟﻠﻐﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا ﺗﺄﺛريٌ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪،‬‬
‫املﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ داﺧﻞ املﺪرﺳﺔ؛ واﻟﺸﺎب اﻟﻔﺮﻧﴘ أو‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ درس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐُ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﰲ درس اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﰲ درس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﰲ درس اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ« )ص‪ ،٣‬س‪ ١٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه(‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ »ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺒْﻴﺔ وأذواﻗِ ﻬﻢ‬ ‫أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣُﺰاﺣَ ﻤﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﻘﻮل ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺨ ﱠﻠﺺ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫وذاﻛﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ رأﺗْﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫َ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻏريﻫﺎ )ص‪ ،٤‬س‪ ٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه( … ﻛﻤﺎ ﻗ ﱠﺮ ْ‬
‫رت‬ ‫ﱡ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪» :‬وﻟﻨﺴﺠﱢ ﻞ أﻧﱠﻨﺎ ﻋﲆ إﻛﺒﺎرﻧﺎ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻟﻐﺔ وإﺷﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻜني‬ ‫ﻧﻐﱰ ﺑﺄﺛَﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺴري‪ ،‬وﻻ ﻧﺮاه اﻟﺴﺒﻴ َﻞ اﻟﻮﺣﻴ َﺪ إﱃ إﺣﻴﺎء ٍ‬ ‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ َ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ أن ﻳَﻤْ ﻨَﺤﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻤْ ﻨَﺢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺐﱢ ﻟﻬﺎ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐُ ﱠأﻻ ﻧﻜﺘﻔِ َﻲ ﺑﻪ وﻧﻘﴫ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ِ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬَ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺒُﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ُ‬ ‫وإﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﻴ ٌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﺟُ ﻬْ ﺪَﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ« )ص‪ ،٥‬س‪ ١١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه(‪.‬‬
‫ﻄ َﺮه ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺋﻤً ﺎ ﺧ َ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ِ‬ ‫أن ﻟﻬﺬا‬ ‫ﱡ‬
‫»واﻟﺤﻖ« ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﴍت‬ ‫ﻃﻮا َل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎت ﰲ اﻟﺤﻴﺎة داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ َ‬ ‫ً‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﴐورة‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﺼﺤﻰ واﻟﻨﺸﺎط ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺧﻄ ُﺮه ﰲ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧ ﱠﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻌﻮﺑﺎت ذاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم أﺛ ٌﺮ أﺷ ﱡﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﰲ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ِ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﱠ‬
‫أن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺬﻟﻴﻼ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِ‬
‫ﺤﺎول ﺗﺬﻟﻴ َﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺧﻒ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘ ٍﺪ ﺟﻮﻫﺮيﱟ ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺆﺛ ﱢ ٌﺮ ﻛﺒريٌ ِﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬إذا ﱠ‬
‫وﺻﻌﻮﺑﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺳﻨ َ ِﺼ ُﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬

‫واﻵن وﻗﺪ ﺣَ ِﻤﺪْﻧﺎ ِﻣﻦ ﻧﻈﺮات أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺴري ﻣﺎ ﺣَ ِﻤﺪْﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻨﺮى‪:‬‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻻﱠ‬ ‫ْ‬
‫أن أﺻﺤﺎﺑَﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬وﻗﺪ ﴍط ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﺮا ُر اﻟﻮزاريﱡ ‪ ،‬وﴍﻃﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻜﻼ‬‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫»ﻧﻤﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ ﺣﺐﱡ اﻟﺘﻴﺴري إﱃ أن‬
‫أن اﻟﻘﺮار اﻟﻮزاري — ﻻﻋﺘﺒﺎر ﺳﻴﺎﳼ أو‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ«« )ص‪ ،٥‬س‪ .(١٥‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪َ :‬ﻫﺒُﻮا ﱠ‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ً‬ ‫»أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل« اﻟﻠﻐﺔ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮه — ﻗﺪ ﴍط ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱠأﻻ ﻳَﻤَ ﱠﺲ اﻟﺘﻴﺴري واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﻋﺮاب واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗَ َﺮ ْوﻧَﻜﻢ — وأﻧﺘﻢ املﻜﺎ ِﺑﺪون املﻌﺎﻧﻮن ﻟﻬﺬه‬
‫اﻵﻻم — ﺗﻨﺰﻟﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺗﻠﺘﺰﻣﻮﻧﻪ؟! ﻟﻘﺪ أﺛ َ ْﺮﺗﻢ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺴﺤﺘﻢ‬
‫ﻃ ْﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﺗﻘﺮﻳﺮﻛﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﻠﺘﻢ‪» :‬وﻗﺪ أ َ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛ ﱢﻠ ْﻔﻨﺎ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺸري ﺑﻤﺎ ﻧﺮى أﻧﻪ اﻟﺨري ﻣﻦ ﺟﻬﺔ … إﻟﺦ«‬ ‫ْ‬
‫)ص‪ ،٥‬س‪ .(١٠ ،٩‬ﻓﻜﻨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﻧﺘﻢ أﻫﻠُﻪ اﻷوﱠﻟﻮن‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﻋﺮاب‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺧ َﻠﻘﺎء ﺑﺄن ﺗُ ِﺸريوا ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨري ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺤ ﱡﺮج ﻣﻦ املﺴﺎس‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌ ﱠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ دون ﻣﺴﺎس وﻻ‬ ‫واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺻﻮل ِ‬
‫أن املﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ﺗﻐﻴري! ﺑﻞ ﻛﻨﺘﻢ — ﻓﻴﻤﺎ أوﻣِﻦ ﺑﻪ — ُﺧ َﻠﻘﺎء ﺑﺄن ﺗﺸريوا ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻨﻈﺮ املﺴﺘﺄﻧﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻋﻜﺲ‬
‫ﺗﻤﺴﻮا ﻓﻘﻂ‪ ،‬زدﺗﻢ أﻧﺘﻢ ﻓﻘﻠﺘﻢ‪ :‬وﴍﻃﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤني ﴍط ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻹﻗﺮار ﱠأﻻ ﱡ‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ‪ْ ،‬‬
‫وإن‬ ‫ﻧﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ …« ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ أرﺗﺎح إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺬَ ِرﻛﻢ وﻻ أ ْﻟﺘَ ِﺰﻣﻪ ْ‬ ‫»أﻻ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻋﻦ املﺴﺎس؛ ﻷﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﱠﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ً‬
‫أن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻬﻴﱠﺐ ﻫﺬا املﺴﺎس ﺑﻞ أﻗﺪَﻣَ ْﺖ ﻋﲆ ﻏري ﳾءٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻪ! ﻋﲆ أﻧﱠﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻋﻀﺎؤﻫﺎ رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪ ﻏ َﻠﺒَﻬﻢ ﺣﺐﱡ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﺠﺪﱡد‪ ،‬ﻓﻌﺪﱡوا ﻋﻤَ َﻠﻬﻢ ﺧﻄﻮ ًة‬
‫ﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺴري‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﺘﺎح ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻄﻮات أدﻧﻰ إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وأﻗﺮب إﱃ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻮﻓ ً‬ ‫ً‬
‫)ص‪ ،٢‬س‪.(٣‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫رأت ﱠ‬
‫أن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻴﺴري اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫وﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻗﱰاﺣﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ْ‬

‫)‪ (١‬أﻧﱠﻬﺎ ﺗﺮى‪» :‬وﺟﻮب اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي واﻹﻋﺮاب املﺤﲇ« )ص‪ ،(٧‬وﻟﻜﻦ‪:‬‬
‫إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ املﻘﺼﻮر واملﻨﻘﻮص واملﻀﺎف‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺘﻴﺴري ﰲ ﻫﺬا؟! ﱠ‬
‫ﺗﻐري اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺪ َر اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ أو املﺘﻜ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻴﺎء املﺘﻜ ﱢﻠﻢ‪ ،‬واملﺒﻨﻴﱢﺎت‬
‫ﻟﺰاﻟﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‪ْ ،‬‬
‫إذن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻌِ ﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬
‫ﻟﻴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫َﻌﺮف ﻣﺘﻌﻠ ُﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺟﺰاء‬ ‫إن ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي واملﺤﲇ‪ ،‬ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻬْ ﻢ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﻋﺮاب ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَﻈﻬَ ﺮ‬
‫ﻂ ﺗﺎ ِﺑﻌِ ﻬﺎ ﺑﻌﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻴُﻤﻜ َِﻦ ﺿﺒ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻟﻴُﻘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬اﻷﺑﻴﺾ أو اﻟﻄﻮﻳﻞ … إﻟﺦ‪ .‬و َد ْع ﻋﻨﻚ ﻓﻮق ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻐﻴري اﻵﺧِ ﺮ ﺑﻜﺬا وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﻬْ ﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﱠﻬﺎ‬
‫واﻟﺼﻴَﻎ املﺘﺤﺠﱢ ﺮة‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻜ ﱡﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮواﺳﻴﻢ‬
‫ﻟﻔﺖ ﻟﻠﻤﻌ ﱢﻠﻤني!‬
‫املﺤﲇ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﴪ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي أو‬
‫إﻋﺮاب أﺻﻠﻴ ٍﺔ وأﺧﺮى ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ٍ‬ ‫رأت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﺪ َم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫)‪ِ (٢‬‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣُﻌﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮاو أو اﻷﻟﻒ أو اﻟﻴﺎء‬
‫ﺑﻀﻤﺔ ﻣﻤﺪودة‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﺘﺤﺔ ﻣﻤﺪودة‪ ،‬ﻣﺠﺮورة ﺑﻜﴪة ﻣﻤﺪودة‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻗﺮارﻫﺎ‪ :‬ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛ ﱡﻠﻬﺎ أو‬
‫ﱠت ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻒ وﻧﻮ ٌن‪ ،‬أو ﻳﺎءٌ وﻧﻮ ٌن‪ ،‬أو وا ٌو وﻧﻮ ٌن‪ ،‬وﻋَ ﺪ ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ﺑني ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ً‬
‫ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ‪ :‬إﻧﱠﻬﺎ ﺗﻘ ﱢﺮر ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻋﻼﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﻗﺴﺎﻣً ﺎ‬
‫وأﺧﺮى ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻈﺮ ‪ 12‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﱰى — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت املﻤﺪودة‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ — ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺴري ﻣﺎ دُﻣْ ﻨﺎ ﻧﻔﻬَ ﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴني وأﻫﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﱠ‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺑﻤﻤﺪود اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻗﺪﻳ ٌﻢ‬‫‪ 12‬ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ﱠ‬
‫ورد ﺑني اﺛﻨﻲ ﻋﴩ رأﻳًﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أُرﻳﺪ ﺗﺮﺟﻴﺤُ ﻪ ﻋﲆ ﻏريه ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ وﺟﺐ‬
‫أُ ِ‬
‫إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬أو وﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﺑﴚء‪ ،‬أو وﺟﺐ ﻋﲆ أﻗ ﱢﻞ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ر ﱡد ﻣﺎ أ ُ ِ‬
‫ورد ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﺻﻮَر اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺪ وُﺟﺪ ﺻﻮﺗﺎن‪ :‬ﺿﻤﺔ ﻗﺼرية وأﺧﺮى ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻻ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻐريت‬ ‫ﺻﻮت ﻣُﻐﺎ ِﻳﺮ ﻟﻸوﱃ‪ ،‬وﻗﺪ وُﺟﺪ اﻟﺘﻌﺪﱡد‬ ‫ٌ‬ ‫أﺻﻮﱠرﺗَﻬﺎ ﺑﻮاو أو ﺑﻤﻤﺪود اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫اﻷﺣﻮال واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﲆ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ إﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋ ﱠﺪﺗْﻪ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم ﺣﺴﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﰲ اﻷﺣﻮال ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ْ‬
‫ﻓﻜﺜﺮت ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ‬ ‫ﱠت ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪،‬‬ ‫— أو ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ — ﻗﺪ ﻋﺪ ْ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ املﺜﻨﻰ وﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ اﻟﺘﻴﺴري ﰲ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌ ﱡﺪ اﻟﻴﺎءُ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬إذْ‬
‫ﻛﺮت ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻴﻨًﺎ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ ﺣﺮوف‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺑﺪل ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫وﻗﺪ ذُ ْ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‬‫أن ُ‬ ‫ً‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ً‬
‫راﺣﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰲ املﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫف؟! وﻟﻌ ﱠﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ أﻣ ًﺮا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻳﺠﺐ ذﻛ ُﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛ ﱢﻠﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷوﱠﻟني ﻟﻢ ﻳَﺠْ ﻌَ ﻠﻮا‬
‫ﺗﻴﺴري‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪» :‬ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب أﻟﻘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﻨﺎء أﻟﻘﺎﺑًﺎ« )ص‪.(٨‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻨﻚ ﺗَ ِﺠ ُﺪ أن ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺤﺎة — اﺳﺘﻐﺮاﻗﺎ وﻻ ﻋﻬﺪًا — ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﻌْ ُﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻣَ ﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺧريًا‬‫ﻋﺎدت اﻟﻠﺠﻨﺔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫— واﻟﻜﻮﻓﻴﱡﻮن ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ‪ — 13‬وﻗﺪ‬
‫ِ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫وأﺧﺬت ﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺤﺴﻦ ﻟﻮ ﻗﺪ ْ‬
‫ﱠﻣﺖ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪«.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ إﱃ أن ﺗﺮى أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜ ﱢﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻘﺐٌ واﺣ ٌﺪ ﰲ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وأن ﻳُﻜﺘَﻔﻰ ﺑﺄﻟﻘﺎب‬
‫ُﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬ ‫ْﴪ ِﻣﻦ أن ﻳ َ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻷﻣﺮ أﻳ َ ُ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺿﺒﻂ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻻﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫إن ﺳﺎغ ﰲ املﻨﻄﻖ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واملﻔﺎﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺼﻐرية واﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻨﻴ ٌﻊ ْ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أو ُﻗﺒﻞ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺮض‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﺑﻬﺬا املﻘﺪار‪ ،‬ﻓﻠﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ — ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ؛ ﻷﻧﱠﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ املﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳ ُِﻄﻴﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻆ‬
‫أدق اﻟﻔﺮوق‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪﱠث ﻣُﻜ َﺮ ًﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺒﻪ واملﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واملﺒﺘﺪأ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫املﻨﻄﻘﻲ ﺗﺤﺖ اﻋﺘﺒﺎرات ﺟﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ أو‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻗﺪ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‬

‫ْ‬
‫ﴍﻃﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻋﱰاﺿﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻤﺴﺖ أﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﻋﺮاب واﻟﺘﴫﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﱠأﻻ ﱠ‬
‫ﺗﻤﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ِ‬
‫‪» 13‬ﴍح املﻔﺼﻞ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٢‬‬
‫ﱠ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ أﺷﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤ ﱞﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻣﺴﻨﺪًا وﻣﺴﻨﺪًا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛ ﱟﻞ‬
‫ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﺻﻄﻼحٌ ﺟﺪﻳﺪٌ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪﻳ ٌﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﱠث ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻃﺮﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬املﺤﺪ َ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ إن‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱠ‬
‫»املﻔﺼﻞ«‪.‬‬ ‫أواﺳﻄﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ‬ ‫َﻌﺮﻓﻪ ﻣَ ﻦ اﺗﱠﺼﻞ ﺑﺄواﺋﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳ َِﺠﺪه ﰲ ِ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﻮي‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺎملﻨﺎﻃﻘﺔ — املﺤﻤﻮ َل واملﻮﺿﻮ َع‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴَﺘَﻬﺎ —‬ ‫ْ‬
‫آﺛﺮت ِ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻠﺘَﺰم اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻻ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺎرﺗﻜﺒﺖ‬ ‫ﻂ إﻋﺮاب اﻟﻄﺮﻓني‪،‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺿﺒ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺘﺪ ﱠل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﺣﺎل‬
‫ُﴪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬ ‫ﺗﻄﺮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳ ٌ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫»إن املﺤﻤﻮل ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎ ﻓﻴُﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻳُﻜﺘﻔﻰ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ »زﻳ ٌﺪ ﻗﺎم« ﻣﻦ اﻟﻀﻤري‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻋﺎدت ﰲ ص‪١٠‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣﺤﻤﻮ ٌل« )ص‪.(٩‬‬
‫ﻒ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮﱢه ﻣﻦ اﻟﻀﻤري أو ﺗﺤﻤﱡ ﻠِﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺴﺄل ﻛﻴﻒ ﻳُﻌ َﺮف‬ ‫وإﻧﱠﻪ املﺤﻤﻮل‪ «.‬وﻻ ﻧﻘِ ُ‬
‫ﻄ ِﺮد إﻋﺮاﺑﻪ ﺧﱪًا ﰲ »ﻣﺤﻤ ٌﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ »ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪٌ«؟ وﻫﻞ ﺳﻴُﱰك اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻴ ﱠ‬
‫ُﺮﺳﻠﺔ ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﺗﻴﺴريًا ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺔ أو ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎل آﺧِ ﺮه؟! وﻫﻞ ﺗﺮك املﺴﺄﻟﺔ ﻣ َ‬ ‫ﻗﺎم« دون ﺑﻴﺎن ِ‬
‫ﻓِ ﺮا ٌر ﻣﻨﻬﺎ؟!‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ املﻄﺎﺑَﻘﺔ ﺑني املﻮﺿﻮع واملﺤﻤﻮل‪» :‬إذا ﻛﺎن املﻮﺿﻮع ﻣﺆﻧﱠﺜﺎ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ «.‬وﻫﺬا ﻳﺼﺢ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻜﱪى ﻓﻼ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ املﺤﻤﻮل‬
‫و»ﺣﺴﻦ«‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن املﺤﻤﻮل ﰲ »أﺻﺎبَ «‬ ‫إذ ﺗﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﺠﻨﺔ أﺻﺎبَ رأْﻳُﻬﺎ‪ ،‬وﺣَ ُﺴﻦ ﺣ ﱡ‬
‫ُﻜﺘﻔﻰ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫أن اﻟﺨﱪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳ َ‬ ‫وإن ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﰲ ص‪ ،٩‬س‪ — ٥‬ﱠ‬ ‫ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‪ْ ،‬‬ ‫ً‬
‫أن املﻄﺎﺑَﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺑني‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻟﻴُﻌ َﺮف ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣﺤﻤﻮ ٌل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺧﱪٌ‬
‫»ﺣﺴﻦ« و»اﻟﻠﺠﻨﺔ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني‬ ‫ُ‬ ‫»ﺣﺴﻦ« وﻓﺎﻋِ ﻠِﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑني‬ ‫ُ‬
‫ُﴪ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺨﱪ وﻣﺒﺘﺪأ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ املﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪ وﻧﻘﺺ ﻻ ﻳ ٌ‬
‫اﻟﺘﻴﺴري ﺑﺎﻹﻏﻔﺎل واﻹﻧﻘﺎص!‬
‫ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻟﺤﻘﺘْﻪ ﻋﻼﻣﺔ »اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻲ ﺗُﻮاﻓِ ﻖ املﻮﺿﻮع«‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪» :‬إذا ﻛﺎن املﺤﻤﻮ ُل‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫وﻧﺼ ْﺖ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﱢﻣً ﺎ ﻟﻢ ﺗَ ْﻠﺤَ ْﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل‪» :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎﻣﻮا«‪ ،‬و»ﻗﺎم اﻟﺮﺟﺎل«‪«.‬‬
‫أﺧﺬت ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺮأي املﺎزﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻮاو ﻟﻠﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻮن ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫زادت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻻ ﺿﻤﺎﺋﺮ« )ص‪ ،٩‬س‪ .(١٦‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﺎء ﻟﻠﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫أﻫﻤﻠﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ دﻻﻟﺘَﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻀﻤري‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﺗْﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ً‬
‫وﻏﻴﺒﺔ وﺧِ ﻄﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘَﻔِ ْﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ ﺗ ْﺮ َك إﻋﺮاﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ذﻛﻮرة وأﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺤﺎل ﺣﻀﻮ ًرا‬
‫ﻓﺎﻋﻼ دون ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻜﺎن أﻳﴪ‪ ،‬وﻫﻮ ﴐوري؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣُﻀﻄ ﱠﺮة إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺈﻋﺮاﺑﻬﺎ‬ ‫وﻟﻮ‬
‫أن‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﺨﱪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪» :‬ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ أﺻﺎبَ رأﻳُﻬﺎ«‪ ،‬ﻟﺘﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺪارس ﱠ‬
‫املﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﱪﻳﺔ ﺑني ﺟﺰأَﻳْﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑني ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ وﺑني املﻮﺿﻮع أو املﺒﺘﺪأ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺧﱪه‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم )ص‪ ،٩‬س‪» :(١٨‬إﻧﻬﺎ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﱃ ﻣﺤﻤﻮل‬
‫ﻳﴪ ِت اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻠﺖ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺟﻌْ ﻞ إﺷﺎرات اﻟﻌﺪد ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ أﺑﻮاب اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﺒﺘﺪأ واﺳﻢ ﻛﺎن واﺳﻢ إن ﰲ ﺑﺎب املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﻔﺖ ﺑﺮد‬ ‫وﺧﻔ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎب واﺣ ٍﺪ ﻫﻮ املﺤﻤﻮل‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ أﺑﻮاب ﺧﱪ املﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﻛﺎن وﺧﱪ إن ﰲ ٍ‬ ‫ْ‬
‫وﺣﺴ َﻦ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻛﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴﺄﻟﻬﺎ‪ :‬ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣﻜﺎ ٌم‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎب ﻇﻦ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ املﺘﻌﺪﱢي‪«.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻜ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺳﺘُ ْﺪ َرس؟ ﻓﻬﻨﺎك ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ وﺟﻮﺑًﺎ وﺟﻮا ًزا وﺻﺤﺔ ﺗﻌﺒري وﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﺬف‬ ‫ً‬
‫املﺒﺘﺪأ وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎؤه ﻋﻦ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﺣﺬف اﻟﺨﱪ وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ وﻛﴪﻫﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﺬف اﺳﻢ ﻛﺎن وﺧﱪﻫﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﺘﺢ أن ً‬
‫وﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﺘُﺒﺤَ ﺚ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺑﺎب املﺤﻤﻮل واملﻮﺿﻮع دون أن ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ؟ وﻛﻴﻒ‬
‫ﺮﻛﺖ ﻓﻤﺎذا ﺻﻨﻌﻨﺎ؟!‬ ‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟! وإذا ﺑُﺤﺜ َ ْﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺻﻨﻌﻨﺎ؟! وإذا ﺗُ ْ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ …‬‫ِ‬ ‫وﻫﻼ ﻛﺎن اﻷَوْﱃ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮاﺳﺦ وأﺣﻜﺎﻣُﻬﺎ ﻣﻊ املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎب وإدﻣﺎجُ‬‫ﺑﺎب إﱃ ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺿ ﱡﻢ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺤﻖ ﱠ‬ ‫إﻟﺦ؟!‬
‫ﰲ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ أﻣﻬﺎت اﻻﻗﱰاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﺘْﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ‪:‬‬‫أﺧﺮى ﺣﺎوﻟﺘْﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي اﻋﺘﱪﺗْﻪ ﺿﺒ ً‬
‫أن ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ‬
‫ورأت ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺗﻜﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺘْﻪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ )ص‪،(١٠‬‬ ‫ْ‬ ‫)‪ (١٠‬أﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻴَﻎ )ص‪ ،(١١‬وﻗﺪ ﻳُﻔﻬَ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ درس ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ إﱃ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﱢ‬
‫ﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺜ ﱠ َﻠ ْﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻹﻏﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺟَ ﻌَ ْ‬
‫ٌ‬
‫وﺣﺮوف‪،‬‬ ‫)ص‪ ،(١٣‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪرس ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وأدواﺗﻪ‪ :‬أﻓﻌﺎ ٌل وأﺳﻤﺎءٌ‬
‫وأﺣﻜﺎم ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف — ﻛﺜرية ﻣﻨﺘﴩة ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺮض‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ — إن‬
‫ﻛﺎن — ﻳﺘﺴﻊ اﺗﱢﺴﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﺧري ﻣﻨﻪ درس اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗُﻐﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻼج‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ْ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳني‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮض ﻷﻫﻤﱢ ﻬﺎ ﺣني ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ‪:‬‬

‫)‪ (9‬ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم‬

‫وﻧﻜ ﱢﺮر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬أو ﰲ زﻳﺎدﺗﻬﺎ‬
‫وأﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ‪ ،‬وﻧﻜ ﱢﺮر ﻫﻨﺎ ﻣَ ﻮْﻋﺪﺗَﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫ْ‬ ‫ﱠﻬﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒ ِ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﺪراﺳﺔ املﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﻮي ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺠﻌَ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣ َﻞ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﱠﻣﺖ ﺑني ﻳﺪي‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺪﻓﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻋﻤﲇ ﱞ ﻗﺮﻳﺐٌ ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻴﺴري ﻗﺪ ﻗﺪ ْ‬
‫ﺮت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رأ ِﻳﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫اﻗﱰاﺣﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ رأﺗْﻪ أﺳﺎس اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﱠ‬
‫أﺧ ُ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌ َﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴَﺴﻬُ ﻞ ﺗﻘﺪﻳ ُﺮ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﻬْ ﻢ ﻣﺪى ﺗﻴﺴريﻫﺎ‬
‫وأﺛﺮه‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ُﻌﴪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ املﻌﻠﻤني واملﺘﻌﻠﻤني ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ :‬أن أﻫ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﴪﻓﻮا ﰲ اﻻﻓﱰاض واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ أن ﻳﻔﱰﺿﻮا وﻳُﻌ ﱢﻠﻠﻮا‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻤَ َﻠ ِﺖ ُ‬
‫ُ‬
‫إﴎاف ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ إﴎاف ﰲ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻣﻌﺎن‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋَ َﺪ ﺑني اﻟﻨﺤﻮ وﺑني اﻷدب‪) .‬ص‪.(٦-٥‬‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫أن‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ُ‬ ‫وﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻴﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻴﺐ ﰲ‬
‫أن ﻣﺎ ﺑ َِﺮﻣَ ْﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ املﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﱠﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺎزﻣﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ املﻔﺘﱢﺸني ﺗﻜﻔﻲ ﰲ وﻗﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ْ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿ َﻊ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﴍﱢه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي واملﺤﲇ‪ ،‬وأﻟﻘﺎب اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻹﴎاف ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ إﴎاف ﰲ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫أن اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ذﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳾءٌ اﻗﺘﻀﺘْﻪ أو‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻗﱰاﺣﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ ِ‬
‫ﻧﻮﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وآﻳﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫وﺳﻌَ ﺘُﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ َ‬ ‫أﻛﺜ َﺮه‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﳾء ﻳُﺬ َﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬ﱠإﻻ‬ ‫رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ِ‬
‫ﺑﱰك املﻮﺿﻮع وإﻏﻔﺎل واﻗﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫وأﻣﱠ ﺎ املﺒﺎﻋَ ﺪة ﺑني اﻟﻨﺤﻮ واﻷدب‪ ،‬ﻓﴚء ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪرس وﺧﻄﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ — ﺗﻮﺟﻴ ٌﻪ ﺣﺎز ٌم ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ املﺪرﺳني‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫إن اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻷدب ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﺸﻌﱡ ﺐ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬وإن ﻫﻮﱠن ﰲ ﺗﺠ ﱡﺮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺧﻔﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ ْ‬
‫وﻗﻌِ ﻬﺎ ﻋﲆ املﺘﻌ ﱢﻠﻤني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷزﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺪأت ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﱄ ﱠ‬

‫أن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪَﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗِ ﻌﺔ وأﺛ َﺮﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﺎدت إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﰲ املﻌ ﱢﻠﻤني‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺮأت — ﻓﻴﻤﺎ أرﺟﱢ ﺢ — ﻏريَ ﻫﺬه‬‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ املﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ْ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺧﺮى‪:‬‬ ‫أن أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﺒَﺪَا ﻟﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣُﻌ َﺮ ً‬
‫ﺑﺔ‪ ،‬واﻓِ ﺮة اﻟﺤﻆ ﻣﻦ‬ ‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺣني ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ً‬‫ﺑﻠﻐﺔ ﻏري ﻣُﻌ َﺮﺑﺔ وﻻ ِ‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ٍ‬
‫ً‬
‫وﺻﻌﺒﺔ؛ إذ إﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫ً‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ اﻵﻓﺎق ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻹﻋﺮاب‪ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ وﻧﺘﻔﻨﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﺜﻘﻔﻮﻧﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻫﺎ ﻫﻲ ذي اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ زﺣﻔﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻋﱰف ﺑﻬﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﰲ ﺑﻼط ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮيء ﻋﲆ ﻣﺠﺎل ﺣﻴﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﺒﻠﺖ ﻋﲆ املﴪح‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر املﺘﱠ ِﺼﻞ ﺗُ ِ‬
‫ﺤﺮج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻗ ْ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻨﻔ ُﺚ ﺣﻮ َﻟﻬﺎ ﺟﻮٍّا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ وﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻣُﺴﻤﱠ ﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻄﻪ ﺑﻘﺎﻋﺪةٍ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ا ُملﻌ َﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺛﻘﻞ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ﺿﺒ َ‬‫أن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﺤﻰ ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻨﺼﺐُ وﺗَﺠُ ﱡﺮ‪ ،‬واﻟﻜﴪ ُة ﺗَﺠُ ﱡﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺗَ ِ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺴﻮدُه اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءُ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌ ﱠﺪ ُد ﻗﻮاﻋﺪُه وﺗﺘﻀﺎ َربُ ‪،‬‬
‫ُﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ُﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن ﻳَﺒْﻨِﻲ وﻳ ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻹﺛﺒﺎت ﻳ ِ‬ ‫ُﻌﺮب‪،‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺤﺬف ﻳ ِ‬ ‫ﻨﺼﺐُ ‪،‬‬ ‫وﺗَ ِ‬
‫ﻨﺼﺐُ وﺗَﺠُ ﱡﺮ‪ ،‬و… و… إﻟﺦ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺘﻘﺎ ِﺑﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻴﺎء ﺗَ ِ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﻌﺮف اﻹﻋﺮاب وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ إذا ﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺣﻮا ًرا ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺆﻧﺜﺎت‪ ،‬وﻣﺬ ﱠﻛﺮون‪،‬‬
‫أن املﺪى‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋَ َﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺮﺗَ ِﺒﻚ وﻳَ َﺮى ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻼ ﻳ َِﺠ ُﺪ ﰲ اﻟﺤﻮار ﱠإﻻ‬
‫واﻷزﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٌة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﻴْﻨﺎه اﺿﻄﺮابَ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪٌ‪،‬‬
‫وﺳﻌَ ﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﻗﻮاﻋِ ﺪِﻫﺎ‪،‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ وراء إﻋﺮاﺑﻬﺎ املﻀﻄﺮب‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﻋﲆ ﺣﻜ ٍﻢ وﻗﺎﻋﺪ ٍة ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺒري‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐُ واﻟﺠ ﱡﺮ‪ ،‬أو ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓ ُﻊ واﻟﻨﺼﺐُ واﻟﺠ ﱡﺮ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﺘﻤﺎدَى اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻳﺰداد اﻟﺘﺰﻋﺰ ُع ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺨﺘﻠِﻔﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻇﻬَ ﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ُﻛﻨْﻪ‬

‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻫﻲ أ ْ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‪:‬‬

‫)‪ (10‬ﺗﺪﺑري ﻟﺤ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬

‫وﻳﺘﱠ ِﻀﺢ ﺟﻠﻴٍّﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮاب اﻹﻋﺮاب ﺻﺪَى‬
‫ﺗﺸﻌﱡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺗﻌﺪﱡد اﻵراء ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺒري اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ َﺳﻌَ ﺘﻬﺎ وﺗﻔ ﱡﺮﻗِﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗَﺤُ ﻮ ُل ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻋﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻜ ﱡﺪ‬‫ٌ‬ ‫وﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﻈ ﱡﻞ ﻛﺒﺎ ُرﻧﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻼءً ﻣﺨﺰﻳًﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻬﺪًا‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴَ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑني اﻟﺘﻤﺜﱡﻞ‬
‫أن املﻮﻇﻒ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺬِﻳﻊ ﰲ اﻟﺮادﻳﻮ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺑﺪا ﻟﻮزار ُة«‬ ‫ﺿﺎﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷ ﱡﻚ ﰲ ﱠ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩَ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮبَ ﰲ ذﻫﻨِﻪ‬ ‫َ‬ ‫— ﻛﺬا ﺑﺎﻟﻀﻢ — ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌ ﱠﻠﻤَ ﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻳ ْﻠﻘﺎﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﺿﻄﺮﺑﺖ ﰲ ذﻫﻨِﻪ أﺷﻴﺎءُ ﻣﺘﺪاﻓِ ﻌﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧﻼ َﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺟ ﱡﺮ اﻟﻜﴪة‪ ،‬وﺟ ﱡﺮ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺎرﻫﺔ وﺣﺎﻧِﻘﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وراء ذﻟﻚ ﻣﺤﺘﻘِ ﺮة ﻣﺸﻤﺌِﺰة‪ ،‬وﺛﺎﺋِﺮة ﻣﺘﻤ ﱢﺮدة‪.‬‬ ‫ﻣﻨﴫﻓﺔ ﺑﻞ ِ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻤﺲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻜﻴﺎن‬ ‫أن ﺣ ﱠﻠﻬﺎ ﱡ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻌُ َﻘﺪ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﱠ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﻗﺪﱠرﻧﺎ ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واملﺴ ﱢﻜﻨﺎت‬ ‫ْ‬
‫ﺟﺮاﺣﻲ أو ﻣﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻬﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫ﻻ ﺑﺪﱠ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﱃ ٍ‬
‫ﺑﺴﻼح وﻻ‬‫ٍ‬ ‫ﺼﺤﻰ ﰲ ﴏاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔ ْ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻻ ﺗُﺤﺪِث أﺛ ًﺮا ﻳُﺬ َﻛﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ْﺴﻌِ ﻒ ُ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻣﺤﺔ‬ ‫ذﺧريةٍ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﱠإﻻ ﷲ ُ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺼريُ إذا ﺟَ ﻤَ ﺤَ ْﺖ‬
‫ﴪﻓﺔ اﻟﺘﻲ َﺳ ِﻤﻌْ ﻨﺎ ﺻﺪَى ﺻﻮﺗِﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ!‬ ‫ا ُمل ْ ِ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﺒﺎﺿ َﻊ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻮه‪ ،‬ﺳﻴُﺠْ َﺮى‬
‫أن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺨ ﱢﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﺼﺤﻰ ﻋﲆ ﻣَ َﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺒﺘَ ْﺖ ﱠ‬ ‫ﻧُﺤﺎﺗِﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺎن ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬
‫اﻟﺨﻄﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ — وﻻ ِﻣﺮاءَ — ﺧريٌ ﻟﻬﺎ وأﺟﺪى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌﻮن ﷲ ﻣﺤﺎوﻟﻮن ﻫﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷزﻣﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺘﻌني ﻋﲆ ﻋﻼج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻻ ﺑﻨﻘﻞ دم‪،‬‬ ‫أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻠﺤﺔ َ‬
‫وﻻ إﻋﺎﻧﺔ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻬﺎ أو ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻤَ ﱡﺲ اﻟﻌﻘﺪ َة اﻷوﱃ وﻫﻲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺴﻨَﺪَﻋُ ﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺳﻨ َ ِﺠ ُﺪ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳَ َﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻒ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻧﺼ َﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﳾء ﺗﺨِ ﱡ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﻘﺪﺗﺎن اﻷﺧﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﻣﻞ أن ِ‬
‫املﺨﺘﺼني ﺑﺪ ْر ِﺳﻬﺎ‪ ،‬واملﺘﻌﻤﱢ ﻘني ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﲇ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ِ‬ ‫املﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫املﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻏري اﻟﻠﻐﺔ‬‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي إذا ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﺎ ﻳ ُِﺰﻳﻞ أُﻣﱢ ﻴﱠﺘَﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳ َِﺠ َﺪ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫واﻷدب ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺐ وﻣﻬﻨﺪس وﻋﺎﻟِﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ورﻳﺎﴈ وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ِﻟﻴ َِﺠ َﺪ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻐﺔ أﻗ ﱠﻞ ﻋُ َﻘﺪًا ﰲ‬
‫ﻃ ُﺮﻗﻪ‪ً ،‬‬
‫ﺻﻮَره‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻮﱡع ُ‬‫وﺗﺠﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ُ‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻹﻋﺮاب وﰲ اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻗ ْﺪ َر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُ ْﺴﻌِ َﻔﻨﺎ ﺑﻪ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫وأﻋﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻵن اﻷﺳﺎس اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﻋﺮض ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺪﺗني‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺘني‪ ،‬واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻜﻢ‪:‬‬

‫)‪ (11‬اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻞ‬

‫وﻫﻮ أن ﻧ َ َﺪ َع اﻟﻨﱡﺤﺎة وآراءﻫﻢ وﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻤﴤ إﱃ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺎول ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ د ﱡﻟﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل —‬
‫وﻋﲆ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻋﱰاض ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل — أن ﻧ ُ َﺮﺟﱢ ﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮل اﻟﻠﻐﻮﻳني وﻣﺮوﱢﻳﻬﻢ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬وﺗﻘ ﱢﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪﱡد‪ ،‬وﺗُﻐﻨﻲ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﺬْل ﺟﻬ ٍﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أوﺟُ ﻬً ﺎ َ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻨﻘﻮل‪ ،‬ﻣُﻘ ﱠﺮر ﰲ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﺳﻨﺨﺘﺎره ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻨﱠﺎ ﺳﻨﻼﺣﻆ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء؛ اﺿﻄﺮاب اﻹﻋﺮاب ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﻣﻴﺘﻨﺎ إﻋﺮاﺑﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﺻﻼ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﱢ ﺤﻪ اﻟﺒﺤﺚ أو ﻳُﺜ ِﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إن ﻟﻬﺎ‬‫ﱧ إﱃ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻄﻤ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف ً‬
‫ﻒ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺈن أُﻧ ْ َﺴﻨﺎ ﺑﻬﺎ وإ ِ ْﻟ َ‬
‫ﺣﺎل ﱠ‬
‫وﰲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫إﻋﻨﺎت‪ ،‬وﺳﻨ َ ِﺠﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻬﺬا‬
‫َ‬ ‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﻻ ِﺟ َﺪ َة ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺨﺘﺎره ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺣني ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻨﱡﺤﺎة ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻗ ﱠﺮروا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣِ ﱠﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟِﻪ ﺑﻼ ﻟﻮ ٍم ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ إﻧﻜﺎر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﻧﺺ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻹﺑﺎﺣﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ُﻗ ِﺮئ ﺑﻪ ﺟﺎز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺘﻮا ِﺗ ًﺮا أم‬ ‫)‪ (١‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ َو َر َد ﱠ‬
‫آﺣﺎدًا أم ﺷﺎذٍّا‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﺒﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳَﺠْ ِﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺘْﻪ‪ ،‬ﻳُﺤﺘَﺞﱡ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ْ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﺘَﺞﱡ ﺑﺎ ُملﺠْ ﻤَ ﻊ ﻋﲆ وُروده وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮارد ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺤﻮذ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﺑني‬ ‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة‪ ،‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﻮل ﻧﺎﻗﻞ ﻫﺬا‪ :‬ﱠ‬
‫وإن اﺧﺘُﻠِﻒ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﺣﺘُﺞﱠ ﻋﲆ ﺟﻮاز إدﺧﺎل ﻻم اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻨﱡﺤﺎة‪ِ ،‬‬
‫ﻋﲆ املﻀﺎرع املﺒﺪوء ﺑﺘﺎء اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻘﺮاءة‪» :‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻓﻠﺘﻔﺮﺣﻮا«‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺣﺘُﺞﱠ ﻋﲆ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫املﺒﺪوء ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮاءة املﺘﻮاﺗﺮة‪» :‬وﻟﻨﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ«‪ ،‬واﺣﺘُﺞﱠ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬
‫ه وﰲ اﻷرض ﻻهٌ«‪14 .‬‬ ‫»ﷲ« أﺻﻠُﻪ »ﻻه«‪ ،‬ﺑﻤﺎ ُﻗﺮئ ﺷﺎذٍّا‪» :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ٌ‬
‫أن ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﰲ إﻋﻤﺎل »ﻣﺎ«‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻐﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺠﺔ‪َ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﱠ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﰲ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳ َْﻘﺒَﻠﻪ اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺮ ﱠد إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺘني ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺨري إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﺘﻘﻮﱢﻳﻬﺎ ﻋﲆ أﺧﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ أن‬
‫أﻧﺴﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ر ﱡد إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻓﻼ‪َ ،‬أﻻ‬ ‫أن أﻗﻮى اﻟﻘﻴﺎﺳني أﻗﺒﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ ً‬ ‫وﺗﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺎف«؟ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻐﺘني إن‬ ‫ﺷﺎف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮى إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺎملﱰاﺳﻠﺘني‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻘِ ﱠﻞ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﱰاﺳﻠﺘني أو‬‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﻘﻴﺎس ﻣﺘﺪاﻧﻴﺘني‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮاك ﻻ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄوﺳﻌِ ﻬﻤﺎ رواﻳﺔ وأﻗﻮاﻫﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬُ‬
‫ِﺟﺪٍّا أو ﺗﻜﺜُﺮ اﻷﺧﺮى ِﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻚ ُ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ُﻗﻀﺎﻋﺔ‪» :‬املﺎل ﻟﻪ« وﻻ »ﻣﺮرت ﺑﻪ«‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫»املﺎل ﻟﻚ«‪ ،‬وﻻ »ﻣﺮرت ﺑﻚ«‪ً ،‬‬
‫»ﻣﺮرت ﺑﻜﺶ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ »اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ً‬ ‫»أﻛﺮﻣﺘﻜﺶ«‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻃﻖ‬‫ﻫﻮ أﻗﻮى وأﺷﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﻣُﺼﻴﺐٌ ﻏري ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻷﺟﻮد اﻟﻠﻐﺘني‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ٍ‬
‫ﻓﺈن اﺣﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮ أو ﺳﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ ﻏري ﻣُﻨ َﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ«‪ 15 .‬وﻫﻜﺬا ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗِ َ‬ ‫وﰲ »ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ« ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن‪» :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ؛ أي اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن ﺣُ ﺠﱠ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﻟﻐﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗِ َ‬
‫ﺳﺎﺋﻎ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﺠﻊ«‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ وﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ ،‬واﻷﺿﻌﻒ‬ ‫»واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻞ‬
‫إن‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﻮن ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪» 16 :‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ِ‬

‫‪ 14‬ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻣﻦ »اﻻﻗﱰاح«‪ ،‬ط اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ص‪.١٥-١٤‬‬

‫ﱠ‬
‫‪» 15‬اﻻﻗﱰاح«‪ ،‬ط اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ص‪ ،٧٨-٧٧‬وﻫﻮ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻦ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٤١٢–٤١٠‬وﻗﺪ ُردﱠت‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺼﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة إﱃ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ﻗﺪْر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺰج‬
‫‪» 16‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ‪.٤١٢ :١‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫َ‬
‫ﺗﴫﱠﻓ ِﺖ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﺳﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ ﻏري ﻣَ ﻨْﻌِ ﱟﻲ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮ أو‬
‫ٍ‬ ‫اﺣﺘﺎج إﱃ ذﻟﻚ »ﰲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﻣُﺼﻴﺐٌ ﻏري ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏري ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ٍ‬
‫أن ﺟﺪوى ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻊ ﺧريٌ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑﻼﻳﺎ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫ﺧريًا ﻣﻨﻪ‪ «.‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮون ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬ﱠ‬
‫»إن‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﱠ‬ ‫َﺧ ْﺖ ﺑﻪ وزارة املﻌﺎرف‬‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺧﺰاﻳﺎ اﻻﻓﺘﻀﺎح ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ َﴏ َ‬ ‫ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ َِﺼﻠﻮن ﺑﻌﺪ‬‫ً‬ ‫املﻌ ﱢﻠﻤني واملﺘﻌ ﱢﻠﻤني ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا ووﻗﺘًﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳُﴫف ﻣﻦ زﻣﻦ وﺟﻬﺪ‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ْ‬
‫إن ﻗﻌَ َﺪ ﺑﻨﺎ اﻟﺠﻤﻮد إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤ ﱢﺪ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﱃ املﺤ ﱢﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪﻧﺎﻛﻢ ووﻋﺪﻧﺎﻫﻢ أن ﻧﺴﺠﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺨﻔ ًﻔﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻐﺔ ُﻣﻴ ﱠَﴪ ًة‪ ،‬وهلل اﻷﻣﺮ!‬
‫ْ‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻃﻤﺌﻨﻮا إﱃ أﻧﱠﺎ ﻟﻦ ﻧﻠ ﱠﻢ ﺑﴚء ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﻌﻨﺔ وﻛﺸﻜﺸﺔ وﻛﺴﻜﺴﺔ وﺗﻀﺠﱡ ﻊ وﻋﺠﺮﻓﻴﺔ وﺗﻠﺘﻠﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺂﺧِ ﺬُ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ املﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻫﺬه أﺻﻮل اﻟﻨﱡﺤﺎة ِ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﺑﺎدﺋني ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ‪:‬‬

‫)‪ (12‬اﺿﻄﺮاب اﻹﻋﺮاب‬

‫ﺮت — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﰲ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺳﻤﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠ َﺴﻌَ ْﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻬﻮﱠة ﺑني‬‫إذ ﻛﺜ ُ ْ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وو ِ‬
‫ُﺟﺪت اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺮى‪:‬‬

‫)أ( اﻷﺳﻤﺎء اﻟ ِﺒ ْﻀﻌﺔ — اﻟﺨﻤﺴﺔ أو اﻟﺴﺘﺔ — واملﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻌﺮب ﺑﺎﻷﺣﺮف أو‬
‫ﺣﺎل ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﺎد اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت املﻤﻄﻮﻟﺔ املﺸﺒَﻌﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﻘﺼرية‪ ،‬واﻟﻨﱡﺤﺎة ﻳُﻌﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﺼرية ا ُملﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪» :‬أ ِﺑَُﻚ« … ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ املﻘﺼﻮر املﻼزم ﻟﻸﻟﻒ ﰲ اﻷﺣﻮال ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﻣَ ﻦ ِ‬
‫ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﴫوﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪17 .‬‬

‫وﻧﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨ َ ِﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺸﻬﻮرة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء »أب‪ ،‬أخ‪ ،‬ﺣﻢ« ﺗﻨﻄﻖ اﻷ ﱠو َﻟ ْني ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮاو داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻢ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﺑﺎﻷﻟﻒ‬

‫‪» 17‬املﻔﺼﻞ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٥٣‬؛ »اﻟﺘﴫﻳﺢ« ‪٧٢ :١‬؛ »اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ« ‪ ٧٨ :١‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧ َ ِﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴ َﻊ ﻛ ﱠﻠﻪ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذْ ﻳُﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن‪» :‬ﺗﺒ ْﱠﺖ‬
‫ﻳﺪا أﺑﻮ ﻟﻬﺐ«‪ 18 ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﴩي‪» :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ‪ .‬واﺑﻦ ُﻗﺘَﻴْﺒﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻐري ﻣﻨﻪ ﳾء ﻓﻴُﺸﻜِﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ «.‬وﻛ ﱡﻞ ﻗﺮاء ٍة‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻠﺨﺺ ﻗﻮ َﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﻄﺮف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻘﺮﻃني« )‪ (١٨٥ :١‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪» :‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣني ُﻛﻨ َِﻲ ﺑﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗُﺮك ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ وﺟُ ﻌﻞ اﻻﺳﻤﺎن واﺣﺪًا‪ «.‬واﻟﻜﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف‬
‫أن ﻣﺎ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺠﻌﻠُﻨﻲ أﺟ ُﺮؤ ﻋﲆ ﻓﺮض ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺄب‪ 19 ،‬ﻓﻠﻠﻤﺴﺄﻟﺔ أﺻ ٌﻞ‬ ‫ﺑﺄخ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪﱠر ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺼﺪﱠر ٍ‬
‫أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ أﻋﺎد ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ ﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻧﻨﻄ ُﻘﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻪ أﺻ ٌﻞ‬ ‫ِ‬
‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑ ِﻘﻴ َْﺖ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ 20 ،‬أﻣْ ﻼﻫﺎ ﺑﻤﴫ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬه‬
‫ﻄﻪ ﻛﻤﺎ أﻳ َْﻘ َﻦ ﻧﺎﴍُﻫﺎ‪ 21 .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﺮادي‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮك ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺨ ﱢ‬
‫ُﻮرد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ »أﺑﻮ« ﺑﺎﻟﻮاو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫املﴫﻳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹﻣﻼء ﻳ ِ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻨﴬ« )وﻳُﺸري اﻟﻨﺎﴍُ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺮاءة »ﺗﺒ ْﱠﺖ ﻳﺪا أﺑﻮ ﻟﻬﺐ«‪،‬‬
‫وﻣِﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ … إﻟﺦ(‪.‬‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻗﺮئ‬‫ﱞ‬ ‫وأخ اﻟﻮا َو ﰲ ﻋﺎﻣﱢ ﻴﱠﺘﻨﺎ ﻟﻪ أﺻ ٌﻞ‬ ‫أب ٍ‬ ‫أن إ ْﻟﺰام ٍ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺟﱢ ﺢ ﱠ‬
‫ﴫت ﺑﺎﻷﻟﻒ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و َﻛﺘَﺐَ ﺑﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻋَ َﻠ ٌﻢ … وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻢ ﻓﻘﺪ ُﻗ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻌﻮن ﻓﺘُﺠﻴﺰون ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﺟﺎز ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺒْﻘﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ُ‬
‫وأخ؟! أو ﻻ ﺗ َﺮوْن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺴري ﻓﱰﻓﻀﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ؟! ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﺎءون‬ ‫َ‬ ‫أب ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاو داﺋﻤً ﺎ ﰲ ٍ‬
‫أﺳﺲ‬ ‫ﺣني ﻳ َِﺠ ﱡﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﺠ ﱡﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺴري اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻮ ٌن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﱠ‬
‫أب ﻋﲆ أﺑﺎن‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺔ ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ً‬
‫ﻧﻘﻼ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫اﻟﻨﱡﺤﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮَﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ِ‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺔ أخ ﻋﲆ أﺧﺎن‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻤﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪22 .‬‬
‫َ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎﺳﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا املﺴﻤﻮع‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺤﺴﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء أن ﺗﻠﺰم اﻷﻟﻒ ﻛﺎملﺜﻨﻰ ﻓﺘﻨﻘﻞ اﻷﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﺑﺤﺮﻓﻴْﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ َِﺮم ﺑﻪ ﺣﺘﻰ املﺤﺪَﺛﻮن‬ ‫َ‬ ‫)ب( املﺜﻨﻰ وﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻳُﻌﺮب‬
‫»إن ﺑﺎب اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻄ ِﺮد‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوَﻟﻮا أن ﻳ َِﺼﻠﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب إﱃ أﺻﻮل ﺗ ﱠ‬

‫‪» 18‬اﻟﻜﺸﺎف« ‪٥٦٩ :٢‬؛ »اﻟﺮازي« ‪٥٢٦ :٨‬؛ »اﻟﺒﻴﻀﺎوي« ‪٩٩ :٥‬؛ و»أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد«‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫‪» 19‬اﻟﺼﺒﺎن« ‪.١٢٦ :١‬‬
‫‪ 20‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﴍ‪ ،‬ص‪ً ،١١‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺮازي ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﴍ‪ ،‬ص‪.١٧‬‬
‫‪» 22‬اﻟﺘﴫﻳﺢ« ‪.٧١ :١‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻏﺮﻳﺐ« ‪ … 23‬وﻣﺎ ﺑﻨﺎ أن ﻧُﺼﺤﱢ ﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو ﻧﻄﻠﺐ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻛﻠﻤﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻔﺘًﺎ ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﻤﲇ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺤﺮوف‪،‬‬
‫ان« ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ُﻣﺜَﻨٍّﻰ ﺑﺼﻮرة‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف — ﻣﻊ ﻫﺬا — أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ُﻗﺮئ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪» :‬إ ِ ﱠن َﻫﺬَ ِ‬
‫ان َﻟ َﺴﺎﺣِ َﺮ ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪24 .‬‬
‫املﻘﺼﻮر ذي اﻷﻟﻒ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮيﱟ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻌﱠ ﻔﻮه ﻫﻢ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﰲ ﻋﺒﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻠُﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ إﻟﺰاﻣﻪ اﻟﻴﺎء داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ري ﻣﺎ ﻧﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻏريُ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏ َ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻟﻮ رﺟﱠ ﺤﻨﺎ اﻟﻘﴫ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ رﺟﱠ ﺤﻨﺎه ﰲ ﻫﺬا املﺜﻨﻰ ﻧُﺮﻳﺢ وﻧﺴﱰﻳﺢ‪،‬‬
‫وأﺻﻮﻟﻬﻢ وﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﺗﻌﻄﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻗﺮب‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺑﺤﺮﻓﻴْﻪ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫)ﺟ( ﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻌﺮب‬
‫ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻣﺘﻮن اﻟﻨﺤﻮ املﺸﻬﻮرة ﻏري ﻫﺬا ﻣﻦ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺑ ﺎﺑ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺜ َﻞ ﺣ ﻴ ٍﻦ ﻗ ﺪ ﻳَ ِﺮد‬

‫ذا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم ﻳَ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺮد‬

‫»إن ﻣﺠﻲء اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺜﻞ »ﺣني« ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺤﺎة‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﰲ ﴍﺣﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻄ ِﺮد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣُﻌ َﺮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ‬ ‫— ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻔ ﱠﺮاء — ﻳَ ﱠ‬
‫أن اﻟﺰﻣﺨﴩي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﻟﺰوم اﻟﻴﺎء وﻟﺰوم اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪ «.‬وﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫»املﻔﺼﻞ«‪ 25 ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻗﺪ ﻳُﺠﻌَ ﻞ إﻋﺮاب‬‫ﱠ‬ ‫ﻄ ْﺮد؛ إذْ أﻃ َﻠ َﻖ اﻟﻌﺒﺎر َة ﰲ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻲء ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳَﻠ َﺰم اﻟﻴﺎء إذ ذاك‪ «.‬ﻓﻠﻌﻞﱠ‬
‫وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﺗُﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻳَ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺮد« ْ‬
‫ﻧﻘﺺ َﻟﺤِ َﻘﻪ‪،‬‬
‫َﺿﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻳُﻘﻴﱢﺪ ﻫﺬا اﻹﻃﻼق وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻨﻮن ﻋِ ﻮ ً‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺤﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻃ َﻠﻖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺎب »ﺳﻨني«‪ ،‬ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬واﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ أ ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ُﴍﱠاﺣﻪ — وﻏري ُﴍﱠاﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳني ‪— 26‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ذﻛﺮﺗُﻪ‪«.‬‬

‫‪» 23‬إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ«‪.١١٣ ،‬‬

‫‪» 24‬اﻟﺼﺒﺎن« ‪.٨٣ :١‬‬
‫‪» 25‬ﴍح املﻔﺼﻞ« ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.١١ :٥‬‬
‫‪» 26‬اﻟﺘﴫﻳﺢ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ« ‪٨٤ :١‬؛ »اﻟﻬﻤﻊ« ‪.٤٧ :١‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫أن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻋﺮاب ﰲ ﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬وﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺣُ ِﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫واﺿﺤﺔ ﰲ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺴﻮﻗﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ إﻃﻼق اﻟﺰﻣﺨﴩي امل ْﺆذِن‬
‫أن اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫إﺟﻤﺎل ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﴩﱠاح ﻳﻨﻘﻠﻮن ﰲ‬ ‫أن ﻫﺆﻻء ﱡ‬
‫ﻃﺮاد اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻ ﱢ‬
‫ﻄ ِﺮد‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ُﻘﴫ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎع وﻻ ﻳَ ﱠ‬ ‫ﰲ إﺟﺮاء اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺠﺮى ﺣني‪ ،‬أن ﻳ َ‬
‫ﻄﺤَ ﺒْﻨﺎ أﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳني ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻗ ﱢﻞ واﻷﺑﻌ ِﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺪَﻣﺎ اﺻ َ‬
‫اﻟﻘ ْﴫ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎع ﻛﻘﻮل اﺑﻦ‬ ‫أن ﻗﻮل ﱡ‬
‫اﻟﴩﱠاح ﰲ َ‬ ‫ﻧﻈﻦ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺗﺴﻮﻳﻐﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪه إﻃﻼق اﻟﺰﻣﺨﴩي ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻹ ْﻟﻒ واملﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﺎﺋﻊ‬
‫وﺟﻪ وﻻ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ‪.‬‬ ‫املﺴﺘﻘ ﱢﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه‪ ،‬ﻧﻨﻈﺮ ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻧ ُ ْﻠ ِﺰم ﻫﺬا اﻟﺠﻤ َﻊ اﻟﻴﺎءَ ﰲ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻠُﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣﻮاﻟِﻪ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻨِﻲ ﻛﺪأب ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬه‬
‫إﺟﺮاءُ ﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﺠﺮى ﺣني؟ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻨﺪي ﺑﺒﻌﻴﺪ أﺑﺪًا‪ ،‬وإذا ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ َو َر َد ﰲ‬
‫»اﻟﺘﴫﻳﺢ« ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻋﺮاب ﺟﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮر وﻣﺎ ﺣُ ِﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺮابُ »ﺣني«‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫»ﻷن ﺑﺎب اﻟﻴﺎء أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮاو‪ 27 «.‬إذا ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬا وﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﱠ‬
‫أﻏﺮاﻧﺎ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺈ ْﻟﺰام ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻌﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻴﺎء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ْ‬ ‫أن ﻫﺬه ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪﱠرﻧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻴﺎءَ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬

‫ْﺿﺢ ذﻟﻚ‬ ‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﺪرﺗﻢ ﻳﺎ ﺳﺎدة‪ ،‬أﻧﱠﻬﻢ ﺟﻮﱠزوا ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﺎت وﺗﺮﻛﻴﺐ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أو َ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻓﺼﻼ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻋَ َﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ ﰲ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ«‪ ،‬ﺣني ﻋَ َﻘﺪ‬
‫أن اﻷﺻﻮﻟﻴني — وﻫﻢ أﺋﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺨﻄﻮط ﻟﱰﻛﻴﺐ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وذﻛﺮﺗﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا ﱠ‬
‫أﺧﺬ ﺣﻜﻢ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ ْ‬‫اﻟﻨﱡﺤﺎة ﰲ أﺻﻮﻟﻬﻢ — ﻗﺪ ﺟﺮى ﺟﻤﻬﻮ ُرﻫﻢ وﺟﻤﻬﻮ ُر ُ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ؛ إذا ﻗﺪﱠرﺗﻢ ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗُ ِﺠﻴﺰون أن ﻧُﺠْ ِﺮيَ ﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ أو َْﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮاو‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌَ ﻠﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣني‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﰲ‬ ‫إن رأﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓ ِﺒﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻧ ُ ْﻠ ِﺰﻣُﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻟ ﱡﻠﻐﺎت أو املﺬاﻫﺐ؟ ْ‬
‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وأن ﻳُﻌ َﺮب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻴ ُْﴪ أن‬

‫‪» 27‬اﻟﺘﴫﻳﺢ« ‪.٨٤ :١‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ُﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﴪة ﺣني ﻳُﺠَ ﱡﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﴫف ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫)د( اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء‪ ،‬ﻳ َ‬
‫ﻋﻠﺔ‪ 28 .‬وﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ُﻣﺘْﻌِ ﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺠﻬﺪ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻠﺘﻤﺴﻮا ﻟﻬﺎ ً‬
‫واملﺤﺪَﺛﻮن ﺑﺄﺷﻴﺎء ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه املﺨﺎ َﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ :‬واﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻼل اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﻮ ٌل‬
‫ُﺤﺎوﻟﻮن ﺣَ ﻤْ َﻠﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ‬ ‫واﺿﺤً ﺎ‪َ ،‬أﻻ ﺗَ َﺮوْﻧﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻳ ِ‬ ‫ﺗﻬﺎﻓﺘًﺎ ِ‬‫ُ‬ ‫ﻣُﺘﻬﺎﻓِ ٌﺖ‬
‫أﺻﻼ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﺠﺮ واﻟﻨﺼﺐ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻜﺪون ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻄ ِﺮد إﺟﺮاؤه ﻣﺜﻞ »ﺣني«‬ ‫أن ﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻳَ ﱠ‬ ‫ﻣُﻘ ﱠﺮ ًرا‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫و وﻳُﻌﺮﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻮن ‪29‬‬
‫ِ‬ ‫أن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣَ ﻦ ﻳُ ْﻠ ِﺰﻣﻪ اﻟﻮا َ‬ ‫ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ اﻟﻨﻮن ﻣﻊ اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳ َْﺴ َﻠﻢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣ ٌﺮ ﻣﻘ ﱠﺮر ﺣﺘﻰ ﻳَﺠﻬَ ﺪ املﺨِ ﱡﻠﻮن‬ ‫ﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬‫ﻛﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ا َملﻘِ ُ‬
‫ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻳُﻀﻴﱢﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء ﻟﻢ ﻳ َْﺴ َﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ أﺻ ٌﻞ ﻣﻘ ﱠﺮر ﰲ ﻧﺼ ِﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﴪة‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻟﺘﻘﺮأ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺪاو ًُﻻ ﻗﻮ َﻟﻬﻢ‪ :‬وﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻧﺼﺐَ ﻫﺬا‬
‫ﺬﻓﺖ ﻻﻣُﻪ أم ﻻ‪30 .‬‬‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣُﻄ َﻠ ًﻘﺎ؛ أي ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟِﻤَ ﺎ ﺣُ ْ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺳﺠﻊ‬ ‫وأﺻﻮﻟُﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﺗُ ِﺠﻴﺰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ْ ،‬‬
‫ﺼﺐ ﺑﺎﻟﻜﴪة واﻟﺠﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬ ‫أﻫﻮَن ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ْ‬‫ﻟﻨﻨﺼﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺳﺠﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ْ‬
‫)ﻫ( ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﴫف‪ ،‬وﻫﻮ — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف — ﻳُﺠَ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻏري ﻃﺎﺋﻞ‬
‫ُﴩق‬ ‫ُﺨﻀﻌﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻔﺮوض اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳ ِ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِ‬
‫ﺿﺒﻂ ذﻫﻨﻲ وﻻ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وﻳﺘﻴﺎﴎ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ُﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺘﻴﺎﻣَ ﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وﻳ ِ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﺪ اﺿﻄﺮب أﻣ ُﺮه ﰲ ﻳ ِﺪ اﻟﻨﱡﺤﺎة‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺼﺤﱢ ﺢ املﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫»إن ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺮاب ﻻ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻒ …‬ ‫وﻫﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﻴﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮروا َ‬ ‫ِ‬
‫َﻬﺔ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﺣﻜ ُﻢ اﻟﴫف ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ‪ .‬وﻣﻨﻊ اﻟﴫف ﺳﺒﺐٌ ﺿﻌﻴﻒ؛ إذ ﻫﻮ ﻣُﺸﺎﺑ ٌ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ﴏْف املﻤﻨﻮع ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻏري ﻇﺎﻫِ ﺮة ﺑني اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ«‪ 31 .‬ﺛ ﱠﻢ ﻫﻢ ﻳ ُِﺠﻴﺰون‬

‫‪» 28‬اﻻﻗﱰاح«‪» ،٤٨ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ«‪.‬‬

‫‪» 29‬اﻟﻬﻤﻊ« ‪.٤٧ :١‬‬
‫‪» 30‬اﻟﻬﻤﻊ« ‪٢٢ :١‬؛ »اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺎن« ‪٩٦ :١‬؛ »ﴍح املﻔﺼﻞ« ‪.٨ :٥‬‬
‫‪» 31‬ﴍح اﻟ ﱠﺮ ِ ﱢ‬
‫ﴈ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ِني﴾‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ واﺗﱢﺴﺎق اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻗﺪ ُﻗﺮئ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬و َِﺟﺌْﺘُ َﻚ ِﻣ ْﻦ َﺳﺒَ ٍﺈ ِﺑﻨَﺒَ ٍﺈ ﻳَﻘ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﻗﺎ‬‫ﻳﻦ َﺳ َﻼ ِﺳ ًﻼ وَأ َ ْﻏ َﻼ ًﻻ﴾‪﴿ ،‬و ََﻻ ﺗَﺬَ ُر ﱠن َودٍّا و ََﻻ ُﺳﻮَاﻋً ﺎ و ََﻻ ﻳ َُﻐﻮﺛًﺎ َوﻳَﻌُ ً‬ ‫﴿إِﻧﱠﺎ أَﻋْ ﺘَ ْﺪﻧَﺎ ِﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﴪا﴾‪.‬‬ ‫َوﻧ َ ْ ً‬
‫ﻌﺮف ﻣﻨﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﴫف‪،‬‬ ‫وﺟﻪ — ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﰲ‬ ‫أن ﻧﻘﻠﻮا ﱠ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا ْ‬
‫َﻨﴫف ﻣُﻄ َﻠ ًﻘﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﴫف ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ِ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺗَ ِ‬ ‫اﻷﺧﻔﺶ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﻜﻰ‬
‫ﻄ ﱡﺮوا إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺠ َﺮ ْت أﻟﺴﻨﺘُﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫وﻛﺄن ﻫﺬه »ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮاء«؛ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻗﺪ اﺿ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼم« ‪ … 32‬وأﻳﻦ أﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻗﻮ ِم ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺗَﺮﺣَ ﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﺻﻐﺎ َرﻛﻢ وﻛﺒﺎ َرﻛﻢ‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﺄن ﻳَﻬْ ﺪِي اﻟﻨﱡﺤﺎ َة ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫أﻳﻀﺎ؟! ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ إﱃ املﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺣني ﻳُﻘﺪﱢرون ﺗﴫﱡف اﻷ ْﻟ ُﺴﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺻﻔﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أ ْﻟ ِﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ!‬
‫)و( اﻻﺳﻢ املﻨﻘﻮص‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬واﺧﺘﻼف إﻋﺮاﺑﻪ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫إن ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮره ﰲ اﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺘُﺤﺬَف اﻟﻴﺎء ﰲ املﴫوف‪ ،‬واﻟﻨﱡﺤﺎة ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫وإن اﻷﺻﺢﱠ ﺟﻮا ُز ﻫﺬا ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌَ ﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣَ ﻦ ﻳﺴ ﱢﻜﻦ ﻳﺎء ﻫﺬا املﻨﻘﻮص ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ً‬
‫ﻄﻌِ ﻤﻮن أﻫﺎﻟِﻴﻜﻢ«‪ ،‬ﺑﺴﻜﻮن ‪ 33‬اﻟﻴﺎء‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺮاءة ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪» :‬ﻣﻦ أوﺳﻂ ﻣﺎ ﺗُ ْ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ 34 «.‬وﻋﺪﱡوه ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺴ ِﺠ ْﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪَﻣﺎ أﺟﺎ َزه ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪» :‬إﻧﱠﻪ ٌ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢﱠ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ املﻨﻘﻮص دون‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺔ وﻗﺮاء ًة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﴬورات‪ 35 .‬وإذا‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﺣﻮال ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺎﺋﻪ‬ ‫»أل« ﺑﻐري ﻳﺎءٍ ﰲ اﻷﺣﻮال ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ »أل« ﻻ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻄ ِﺮب‪ ،‬وﻳﺴﱰﻳﺢ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﻦ املﻨﻘﻮص وﺗﺤﺮﻳﻜﻪ‬ ‫اﺧﺘﺰاﻻ ﻣُﺮﻳﺤً ﺎ وإﻋﺮاﺑًﺎ ﻏري ﻣُﻀ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﺳﱰاﺣﺘَﻪ ﻣﻦ املﻘﺼﻮر‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻤﱠ ﺎ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫‪» 32‬اﻟﻬﻤﻊ« ‪٣٧ :١‬؛ و»اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ« ‪.١٨٠ :٣‬‬

‫‪» 33‬اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ واﻟﺼﺒﺎن« ‪.١٠٣ :١‬‬
‫‪» 34‬اﻟﻬﻤﻊ« ‪.٣٥ :١‬‬
‫‪» 35‬اﻟ ﱡﺪ َرر« ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪١٠٣ :١‬؛ »اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ« ‪.٢٩ :١‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫وﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬

‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻐﺎر أﻣﺎم ﻋﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)أ( اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬أو اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻢ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﻨﻮن ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺣني ﺗُﺤﺬَف ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺰم‪ ،‬وﻗﺪ َو َر َد‬
‫وﻗﺮئ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺮءوا‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‪ُ ،‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤ ٍﺪ‬ ‫ﻈﺎﻫﺮا« أي ﻳﺘﻈﺎﻫﺮا ﺑﺪون ﻧﻮن‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬واﻟﺬي ُ‬ ‫»ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺎﺣﺮان ﻳ ﱠ‬
‫ﺑﻴَﺪِه‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُ ْﺆﻣِﻨﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗُ ْﺆﻣِﻨﻮا ﺣﺘﻰ ﺗَﺤﺎﺑﱡﻮا‪ «.‬واﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺆﻣﻨﻮن‪ 36 .‬وﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﻌﻮا؟! وأﻧﱠﻰ ﻳﺠﻴﺒﻮا؟!«‬
‫دون ﻧﻮن‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺤﺘﺠﱡ ﻮا ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ املﺤﺘﺠﱢ ني ﻓﺒﺤﺴ ِﺒﻜﻢ اﻟﻘﺮآ ُن وﻗﺮاءﺗُﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﻮﺟْ ُﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺗَﻬﻢ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮاءة دون‬
‫ْ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﴎي‪ ،‬وﺗﺒﻴﺘﻲ ﺗَ ْﺪﻟُﻜِﻲ«‪ ،‬ﺑﺪل »ﺗﺒﻴﺘني‪ ،‬وﺗﺪﻟﻜني«‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻗﺪ‬ ‫»أﺑﻴﺖ أ َ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫أﺻﻮﻟُﻬﻢ إﱃ ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﻨﻮن رﻓﻌً ﺎ ﻛﺤﺬﻓﻬﺎ ﻧﺼﺒًﺎ وﺟﺰﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎق اﻧﺘﻔﺎ َع اﻟﻘﻮم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﰲ‬ ‫واﺳﻤﺤﻮا ﱄ ﻫﻨﺎ أن أﺣ ﱢﺪﺛَﻜﻢ ﻋﻦ ﳾءٍ ﻣﻤﱠ ﺎ َ‬
‫أن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺬي ﺳﺎق ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺗﻴﺴري اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓريدﱢده اﻟﺼﺒﱠﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ« ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪَه‪» :‬وﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ُ «.‬‬
‫أن ﻫﺬا ﻻ‬ ‫»ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﺔ ﻣﻄﻮﱠﻟﺔ ﰲ ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ املﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺼﻔﺤﺘني‬ ‫أن اﻟﺼﺒﱠﺎن َ‬ ‫ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺒْ َﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫إن‬‫ﻋﻨﺪ ذِ ْﻛﺮ ﺣﺬْف ﻳﺎء املﻨﻘﻮص ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎه‪ ،‬وإﻳﺮاد اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻗﻮ َل ا ُمل َﱪﱢد ﱠ‬
‫ﺗﺴﻜني ﻫﺬه اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﴐورات اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻌ ﱢﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒُﻨﺎ ﰲ »ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ«‬
‫اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺮاءة ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪» :‬ﻣﻦ أوﺳﻂ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻤﻮن‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬واﻷﺻﺢ ﺟﻮا ُزه ﰲ ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮاءة‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة دﻟﻴﻞ اﻟﺠﻮاز ﰲ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫أﻫﺎﻟﻴﻜﻢ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫اﻟﺴﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ؟! وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺎﻫﺮا« دﻟﻴﻞ ﺟﻮاز ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﰲ ﱠ‬ ‫»ﺳﺎﺣﺮان ﻳ ﱠ‬
‫ﻈ َ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ ﻳﺠﻤﻊ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﺘﺤ ﱢﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻏﻔﻞ اﻟﺼﺒﺎن وﻫﻮ‬
‫ﻷن‬ ‫ﻄﺘْﻪ ﻳﺪُه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ؟! وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺬ ٌر؛ ﱠ‬ ‫ﻳُﺤَ ﱢﴚ وﻳُﻌ ﱢﻠﻖ وﻳﻨﻘﺪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺧ ﱠ‬
‫ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ »اﻻﻗﱰاح«‪ ،‬ﻫﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣُﻄ َﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ُ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬وﻣﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة‪ ،‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫‪» 36‬اﻟﻬﻤﻊ« ‪٥١ :١‬؛ »اﻟﺼﺒﺎن« ‪.١٠٠ :١‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮره‪ ،‬وﻳﺮدﱡه ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﺑني اﻟﻨﱡﺤﺎة!« أﻫﻮ اﻹ ْﻟﻒ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﴫف‬
‫ﺣﻘﻪ اﻟﻌﻘﲇ؟ ﻫﻮ ﻫﻜﺬا ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻓﺘﺨﺮج ﰲ ﺟﻼء ﺣﺬف ﻧﻮن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ رﻓﻌً ﺎ وﻧﺼﺒًﺎ وﺟﺰﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣ ُِﺮﻳﺢٌ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ اﺧﺘﺼﺎ ٌر ً‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻳﺠﻮز ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫)ب( املﻀﺎرع املﻌﺘ ﱡﻞ اﻵﺧِ ﺮ‪ ،‬وﻳُﺤﺬَف آﺧِ ُﺮه ﰲ اﻟﺠﺰم‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب إﺑﻘﺎءُ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻣﻊ اﻟﺠﺎزم‪ 37 .‬وﻗﺪ ُﻗﺮئ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ِ‬‫وإن َ‬
‫َﺳﻌﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪْر ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻒ در ًﻛﺎ وﻻ ﺗﺨﴙ«‪» ،‬إﻧﱠﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﱠﻘِ ﻲ وﻳﺼﱪْ«‪ .‬وﻫﺬا َ‬ ‫ﺗﺨ ْ‬ ‫»ﻻ َ‬
‫ً‬
‫إراﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ف ﳾء ﻣﻨﻪ رﻓﻌً ﺎ وﻧﺼﺒًﺎ وﺟﺰﻣً ﺎ‬ ‫دون ﺣﺬْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎف ﻹﺑﻘﺎء اﻟﻔﻌﻞ املﻌﺘ ﱢﻞ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ٍ ،‬‬ ‫أﻧﱠﻪ ٌ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺤﺎﻟِﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﻨ ﱠ ُﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وأﻓﻌﺎﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﺘﻼت اﻷواﺧِ ﺮ أﺳﻤﺎءً‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻹﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻢ وﻻ ﻛﺎﺗﺐٌ ‪.‬‬

‫َي اﻟﺒﺎﺣِ ﺜني اﻟﺼﺎدﻗﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻧﻮاح ﻣﻦ ﻋﻼج ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺿﻄﺮاب اﻹﻋﺮاب‪َ ،‬‬
‫أﺿﻌُ ﻬﺎ ﺑني ﻳﺪ ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ املﺘﻔﺎﻫِ ُﻢ ﻋﻨﺎءً وﺟﻬﺪًا ﻫﻮ أﺣﻮج إﱃ أن‬ ‫ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎد ًة‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻮﻓ َﺮﻫﻤﺎ ﻟِﻤَ ﺎ ﻳ ُِﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻮا ﻣﺎ ﻛ ﱠﺮ ْرﺗُﻪ ﻣﻦ أﻧﻲ إﻧﻤﺎ‬
‫أﺗﺤﺪﱠث ﺑﻬﺬا إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠُﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وأوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟِﻤﺔ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (13‬اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬

‫ﻃﺮاد واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻷﺻﻞ‬ ‫إن أﺳﺎس اﻟﻘﺎﻋِ ﺪة اﻟﻀﺎ ِﺑﻄﺔ ﻫﻮ اﻻ ﱢ‬ ‫إذْ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ذات ُﺷﻌَ ﺐ ُ‬
‫وﺻﻮَر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫أﺧﺺ ﺻﻔﺎﺗِﻬﺎ ﰲ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻧﺘﴩ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻘﺪت‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻼف وآراء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ذات‬
‫ﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟِﻤَ ﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﺘْﻪ ﻓﻴﻬﺎ املﺮوﻧﺔُ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﺜُﺮ ﻗﻮاﻋﺪُﻫﺎ وﺿﻮاﺑ ُ‬
‫َﻋﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﱠﻨﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫وﻣﺴﺎﻳﺮ ُة اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻄﺎو ُ‬
‫ُﺤﻘ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻣ ﱢ‬

‫‪ 37‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪» :‬اﻟﻬﻤﻊ« ‪.٥٢ :١‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﺼﺤﻰ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮَر واملﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺪﱡد ﱡ‬
‫أن »ﻟﻢ« وﻫﻲ ﺷﻬرية ﰲ‬ ‫واﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺰم اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻻ ﻳﺘﱠ ِﺴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺜﺒُﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻔ ﱠﺮق ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓري َﻓﻊ‬
‫ﺣﻤﻼ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أو ﻻ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺗﻔ ﱡﺮ ًﻗﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻛ ﱠﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﺗَﺠْ ِﺰم ً‬
‫ﻢ ﻫﻲ ﺣﻴﻨًﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﰲ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪» :‬أﻟﻢ ﻧﴩحَ «‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا‪38 .‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠ‬
‫وﺗﺨﺮﻳﺠﺎﺗﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺪ ﺿﻌﱠ ﻔﻮﻫﺎ ﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ »املﻐﻨﻲ«‪ 39 ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ »ﻟﻢ«‬
‫أن ﻳﺨﺮج اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻴﺰﺗﻪ ﻓﻴُﺠ ﱡﺮ ﺑﻌ َﺪ »ﻟﻢ«!‬ ‫ﻣﺠﺰوﻣً ﺎ أو ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ أو ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﱠإﻻ ْ‬
‫وﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺗُﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺑﱠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌ ﱢﻠﻤﻮ ﻟﻐﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﺰﻋﺰع ﺗﻠﻚ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺻﻮر َة اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺛﺒﺎﺗَﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس أوﻟﺌﻚ املﻌ ﱢﻠﻤني! وﻗﺪﱢروا‬
‫ﻧﻘﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِﻒ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵراء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬ ‫أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إذ ﻧﻘﺮأ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧ َ ِﺠ ُﺪ ﻫﺬا ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻢ ﻳﺠﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﺑ »ﻟﻢ«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﻟﻢ ﻳﺤﺬف ﰲ آﺧِ ﺮﻫﺎ ﺣﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ املﻀﺎرع املﻌﺘ ﱢﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻢ ﻳﺮى«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﺤﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪) ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﱠﻌَ ﻬﺎ اﻟﻨﺎﴍ اﻟﻔﺎﺿﻞ وأ ْو َردﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ املﻀﺎرع اﻷﺟﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻞ« ً‬
‫ﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺘﺤ ﱠﺮاة ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،(٦٥٩‬وﻟﻮ ﻗﺪ ﻧ ُ ْ‬
‫ﻋﴫﻫﺎ ﻟﺮأَﻳْﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وﺑني‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ اﺷﺘُﻬﺮ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺗﱠ َﻀﺢ ﺗﺼ ﱡﻮ ُرﻧﺎ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﻳُﺠﻨﱢﺒﻨﺎ‬
‫ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ ﻣﻨﻬﺞ درﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗُﺒﺤَ ﺚ ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌ ﱢﻠﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﺗﺪﺑريًا ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻳﻬﻮﱢن املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻌِ ني ﻋﲆ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧ َ ِﺠﺪ آﺛﺎ َر ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ املﺪرﺳﻴﺔ ﻋﲆ أﺑﺴﻂ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي‬‫ﺻﻮرة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻴﺴري واﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺬوا ﻟﺬﻟﻚ ً‬

‫‪» 38‬اﻟﻬﻤﻊ« ‪٥٦ :٢‬؛ و»اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ« ‪.٤ :٤‬‬

‫‪» 39‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ« ‪.٢٠٠ :١‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫»اﻟﺼﻴَﻎ«‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺑﻮاﺑﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻴﺴري أن ﻳُﻌَ ﱠﺪ ﰲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺣﻴﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﺜرية املﺘﱠﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺤﻮ املﺪرﳼ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺒﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬‫َ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻼﻣﺬة اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺼﺒْﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺒﺪءون ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﰲ‬ ‫وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺎﻫﺎ أوﻟﺌﻚ ﱢ‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻜﺜﺮة أدوات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﴍة وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ وﺣﻴﻨًﺎ ﺣُ ً‬
‫ﺮوﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﻟﻸﺣﻮال املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻷداة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨًﺎ أﺳﻤﺎءً وﺣﻴﻨًﺎ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻷدوات املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪40 .‬‬

‫وأرﺟﻮ أن ﻧُﻌﺎﻟِﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي اﻣﺘ ﱠﺪ إﱃ أﺑﺴﻂ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺪﻣﺎ زﻟﺰل‬
‫ﻛﻴﺎن اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮق أﻣ َﺮﻫﺎ ﻛ ﱠﻠﻪ‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﻧﻌﺎﻟِﺠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌ ْﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻨﻠﺘﺰم أﺻﻮل‬
‫ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻧﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺻﻠﻮﻫﺎ ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﱡﺤﺎة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻃﺮاد اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أدﱠى ﻫﺬا اﻻ ﱢ‬
‫ﻃﺮاد إﱃ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎ ﱢ‬
‫ووﺟﻪ ﻟﻐﻮيﱟ أﻗﻮى‪ ،‬أو اﻟﺠﺮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻗﻞ ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻟﻐﻮيﱟ ﻗﻮيﱟ‬
‫ﻣﺎ ﺗُ ِﺠﻴ ُﺰه أﺻﻮﻟُﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟ ﱠﻠﻮْم ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺤ ﱢﻠﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬وراﺣﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻻم‬
‫أﻣْ ﺘَ ُﻊ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ آﻻف املﺮات ﻣﻦ ﺳﻤﺞ اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫أﻳﴪ إﻋﺮاﺑًﺎ‪ ،‬أو أﻗﺮب ﻓﻬﻤً ﺎ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ رواﺟً ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ َ ُ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺼﻮَر ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻃ ْﺮ َد اﻟﻘﺎﻋﺪة وإﻗﻼل اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ واﻷﺣﻮال‬ ‫اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ َ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وأﺳﻮق ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﺑري ً‬
‫إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب املﺪرﳼ اﻟﺼﻐري أﻧﻪ ﻳُﺴﺘﺜْﻨَﻰ ﺑ »ﺧﻼ‪ ،‬وﻋﺪا‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ«‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﰲ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺎ«‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬‫ُ‬ ‫املﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻳَﺴ ِﺒﻖ »ﺧﻼ وﻋﺪا«‬
‫أن اﻟﻨﺼﺐ ﻣُﺸﱰ ٌك ﰲ اﻷﺣﻮال ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ »ﻣﺎ« وﺑﺪوﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى ﱠ‬
‫إن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء »ﺑﺨﻼ وﻋﺪا وﺣﺎﺷﺎ« ﻟﻪ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻮ ﻧﺼﺐ املﺴﺘﺜﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻄ ْﺮد ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﻧﻀﺒﻂ اﻷﻣ َﺮ وﻧُﻴ ﱢَﴪه‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ »ﻣﺎ« ﻋﲆ »ﺧﻼ وﻋﺪا«‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﺑﻬﺬا اﻟ ﱠ‬
‫ﻧﺮﺗﻜﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﱠﻨﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال املﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ أو ا ُملﺮﺟﱠ ﺤﺔ ﻗﻮة اﻟﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ‪ ،‬أو ﺳ ﱠﻮﻳْﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﺟﻮاز ﻫﺬا‪،‬‬ ‫أو اﻟﻨﺼﺐ ً‬
‫وأﻧﱠﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﳾء ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 40‬راﺟﻊ‪ :‬ص‪ ٦٨–٦٦‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻤﻨﻊ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ا ُملﺘْﻌِ ﺐ‪،‬‬
‫ﺼﺤﻰ ﻣﻦ أ ْﻟ ِﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس وﻗﻠﻮ ِﺑﻬﻢ‪ .‬وإﻧﱠﻤﺎ أﻋﻨﻲ ﻣَ ﻦ اﻟﻨﺎس — ﻛﻤﺎ ﻛ ﱠﺮرت —‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻤ ﱢﻜﻦ ُ‬
‫ﻟﻠﻔ ْ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟ ﱡﻠﻐﺔ وأﺑﺤﺎﺛﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﻌْ ﻨِﻴﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ أو ﻓﻨﱢﻬﻢ أو ﻣﻨﺎﻓِ ﻌِ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗُ ْﺴﻌِ ﻒ ﻋﲆ ﻋﻤﻠِﻬﻢ أو ِ‬‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن أدا ًة‬
‫ُﻌﺎﴍﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ُﻌﺎﻣﻠﻴﻬﻢ أو ﻣ ِ‬ ‫ﻳ َُﱰ ِﺟﻤﻮا ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻮه إﱃ املﺘﻌ ﱢﻠﻤني ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أو إﱃ ﻣ ِ‬
‫ﺼﺤﻰ ﰲ أ ْﻟ ِﺴﻨﺔ ﻫﺆﻻء وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣ َﺪدْﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﴏاﻋﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﻟﻠﻔ ْ‬
‫ﺑﻘﻮة ﺗُﻬﻴﱢﺊ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت واملﻘﺎوَﻣﺔ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ واﻻﻧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤَ ﻠُﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻳﺒﺪءون‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ أن ﻳُﺮدﱢدوا‬‫ِ‬ ‫ﺼﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺸﱰك إﱃ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺨﺼ َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗُﺮ ِﺑﻚ اﻹﻋﺮاب ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬وأن ﻳﺘَﺘَﺒﱠﻌﻮا ﻣﻦ أوﺟُ ِﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻮ َﻟﻬﻢ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻷﻓﺼﺢ‪ ،‬واﻷﻗﻞ واﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫وﺗُ ِﺠﻴﺰه ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺠﺎﻣﺪ‬

‫ﱠﻨﺖ أﻧﱠﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺨﻄﺔ اﻟﺤ ﱠﺮة ﻟﻠﺠﻴﻞ‬ ‫أﴍت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ؛ إذْ ﺑﻴ ُ‬‫ُ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ أﻋﻮد ﻓﺄﻛ ﱢﺮر ﻫﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻻ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ وراء‬
‫ﻓﻠﺰﻣْ ﻨﺎ أﺻﻮل اﻟﻨﱡﺤﺎة‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﳾءٍ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻤﱠ ﺎ أﺑﺎﺣﻮه ﰲ ﻏري ﺗَﻌَ ﱟﻲ وﻻ ﻟﻮم‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ِ ،‬‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎه ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣ ﱟﻞ ﻗﺪ ا ْﻟﺘَ َﺰﻣْ ﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﺻﻮ َل اﻟﻨﱡﺤﺎة اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎ َو ْزﻧﺎ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ إﱃ ﺣﻤْ ﻞ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻔﺮق اﻟﻔﺴﻴﺢ ﺑني ﻣﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ إﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻌْ ﻨﺎ ﰲ ﻓﻬْ ﻢ املﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ دون وﻗﻮف‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ واﺣﺪٍ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﱡﺤﺎة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻧﺘﻘﻴﱠ ْﺪ‬
‫وﻟﻔ ْﻘﻨﺎ اﻟﺤﻠﻮل ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬أو ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳُﺴﺎ ِﻳﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﺘﴫﱡف ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎ َة وﻳُﻼﺋِﻢ ﺗﻄ ﱡﻮ َر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬إذن ﻷو َْﰱ ﺑﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛ ﱡﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻔﺘﺢ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ُﺮﻫﺐ أن ﻳَﻌُ ﺪﱠه اﻟﺰﻣ ُﻦ‬ ‫وإﻧﻜﻢ ﺑﻬﺬا ﻟﺘﻘﺪﱢرون ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻨﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ َ‬
‫ِﻣﻨﱠﺎ ﺟﻤﻮدًا ﻻ ﻳُ ْﺮ ِﴈ ﻋُ ﱠﺸﺎق اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪ُ (15‬‬
‫ﺷﺒَ ٌﻪ واﻫﻴﺔ‬

‫وﺑﻌﺪُ؛ ﻓﻬﺬه ﻓﻜﺮة ﺣ ﱠﺪﺛ ْ ُﺖ ﻓﻴﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﺘُﻬﺎ ﻫﻨﺎ — ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أوﱄ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﴎﻳﺔ ﻣﻤﻬﺪة‪ ،‬وﻷﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﺴﺎه‬ ‫اﻟﻔ َﺮص ﻟﺘﻜﻮن دﻋﻮ ًة ِ ﱢ‬ ‫واﻧﺘﻬﺰت ﻟﺬﻟﻚ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻋﱰاﺿﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ أﻛﻮن ﻗﺪ ُﻓ ِﺘﻨ ْ ُﺖ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻟﻢ أﻧﺘَ ِﺒ ْﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻗﺪ َﻟﻘِ ﻴ َِﺖ اﻟﺪﻋﻮ ُة — ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ — ﻏريَ املﺤﺎ َرﺑﺔ واملﺨﺎ َﻟﻔﺔ املﻨﻜﺮة‪ ،‬إن ﻟﻢ ُأﻗ ْﻞ ﱠ‬
‫ِﻲ أﺛ َ ُﺮ اﻹ ْﻟﻒ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﻃﻤﺄﻧﱡﻮا إﱃ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘ َ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﻧﻔ ًﺮا إﱃ اﻟﺠَ ﻤْ ﺠَ ﻤﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎءَ ﻫﻲ ﺧﻮاﻃ ُﺮ ﺣﺎﺋﺮ ٌة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟ ﱢﻠني واﻟﻮَﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻼ أ ُ َﺳﻤﱢ ﻴﻬﺎ‬
‫اﻋﱰاﺿﺎت‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗُﻨﻌَ ُﺖ ﺑﻪ أﻧﱠﻬﺎ ُﺷﺒَ ٌﻪ واﻫﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻘﺮآن وﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري‬

‫ﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻳﺴﺒﻖ إﱃ اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻈﺮوف‬ ‫وﻟﻢ أ َ ِﺟ ْﺪ ﻣَ ﻦ ﺻﻮﱠر ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺗُ َ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﻔﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﺗَ َﻠﻮْﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺟُ ﱢﻞ ﻣﺎ‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ ﻗﺮاءة ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﱠإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬وﺳﻤﻌﺘﻢ ﱠ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف واﻗ ٌﻊ ﺑني ﻣﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ‬ ‫ﻏري اﻟﺬي ﻧﻘﺮؤه ﰲ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺬا ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﺑني ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ َﺮع أﺳﻤﺎﻋُ ﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻹذاﻋﺔ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ —‬
‫ﻏريﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟِﻒ ﻟﻘﺮاءة وﻣﻮاﻓﻖ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪث ﺟﺪﻳﺪ وﻻ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﺣني‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬
‫ِﺑﺪْع‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﻘﺾ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﱠﺎ ﻧﻔﺮض أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳُﺘﺼﻮﱠر‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أﻧﱠﻨﺎ أﺻ َﻠﺤْ ﻨﺎ َ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻐري ﻣﺎ‬
‫ُﻗﺮئ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻠﻪ أو ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ وﺗﻢﱠ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﺷﺪ؛ إذْ ﻣﴣ اﻟﻬﺠﺎء واﻹﻣﻼء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳُﻮاﻓِ ﻖ‬
‫ﺗﻐريت ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﺮر ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ رﺳﻢ املﺼﺤﻒ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺼﺤﻒ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻔﻘ ْﺖ ﰲ ﺧﻂ املﺼﺤﻒ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺰﻣﺨﴩي ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ …» :‬وﻗﺪ اﺗﱠ َ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ري وﻻ‬
‫ﺑﻀ ٍ‬‫اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑُﻨ َِﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻂ واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻋﺎد ذﻟﻚ َ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ وﺑﻘﺎء اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺎن اﺗﱢﺒﺎع ﺧﻂ املﺼﺤﻒ ُﺳ ً‬
‫ﻨﺔ ﻻ ﺗُﺨﺎ َﻟﻒ‪41 «.‬‬

‫ِﻒ اﻷﻣ ُﺮ — ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮن — ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﱢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺘَﻮْا ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ املﺼﺤﻒ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳَﻘ ِ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎت اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻴﺴريًا ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺨﻂ واﻟﻬﺠﺎء ﻏري اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻷن اﺧﺘﻼف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎملﺼﺤﻒ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب‬ ‫واﻟﻀﺒﻂ؛ ﱠ‬
‫ﺎن ﺑني اﺧﺘﻼف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺘﱠ َ‬
‫املﺼﺤﻒ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاءات ﻫﺬا املﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض أﻧﱠﻨﺎ ﻫﺬﱠﺑﻨﺎ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺑﻐري ﻣﺎ ﰲ املﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﱰح ﻣﻨﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﳾء إﱃ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻨﺎه ﻗﺮاءات ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)ب( ﺣﺎل اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬

‫ﻧﺼﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻧﻘﺮأ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺣني ﻳﺪرﺳﻮن ٍّ‬
‫املﻴﴪة أو املﻮﺣﱠ ﺪة ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻣُﻄ َﻠ ًﻘﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻦ ﺗﺨ ﱠﻞ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪،‬‬‫اﻷوﺟﻪ ﱠ‬
‫وإن أﺧ ﱠﻠ ْﺖ ﺑﴚء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓ َﻠﻴَﺒ َْﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﴐورة ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻲ — ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ — ﻻ ﺗﺨ ﱡﻞ ﺑ َﻮ ْزن‪ْ ،‬‬
‫وﺟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﻌﺎﻧِﻴﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻏري‬‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺴﺨﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﴬورات وﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻳُﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪،‬‬‫ْ‬ ‫املﺘﻌﺪﱢدة ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪع ﻓﻴﻪ وﻻ ﺣﺪث‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺤﺮوف ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫)ﺟ( املﺘﻜ ﱢﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬

‫ﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻤﺲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫واملﺘﻜ ﱢﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻷﻗﻄﺎر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓ ﱠﺮ ْ‬
‫ﱠت ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻫﺎ ﻫﻢ أوﻻء ﻳﺴﻤﻌﻮن‬ ‫ﱠﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪ ْ‬‫ﻋﺎﻣﱢ ﻴ ٌ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻧﺔ ﻟﺤﻨًﺎ رﻫﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮاﻫﻢ ﻻ ﻳ َْﻔﻬَ ﻤﻮﻧﻬﺎ ﻷﻧﱠﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺼﺤﻰ ﻛ ﱠﻞ ﺣني‪ ،‬ﰲ اﻹذاﻋﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬
‫أن ﻻ‪ ،‬ﻓﻬَ ﺐْ أﻧﱠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻤﺎ أﺧﺬْﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻧﺔ؟! ﻻ ﺷ ﱠﻚ ْ‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻛﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآن املﺨﺘﻠِﻔﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ — ﻋﲆ أﺳﻮأ اﻟﻔﺮوض — ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‬

‫‪ 41‬اﻟﺰﻣﺨﴩي‪» :‬اﻟﻜﺸﺎف« ‪.٧٣ :١‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ﻛ ﱠﻞ ﺣني ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ إن أﺧﺬوا ﺑﻤﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻻﻓﱰاق‬ ‫ُ‬
‫واﻻﺗﻔﺎق ﻻ‬ ‫إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ أﺷ ﱠﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎ ُد‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨَﻬﻢ؛ إذْ‬
‫واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺳﻴﻜﻮن و ِﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﺎﻣ ٌﻞ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﺤﻰ ﻋﺎﻣﱢ ﻴﱠﺎﺗُﻬﻢ املﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﻟﻮﺣﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻌﻒ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ُ‬
‫اﻟﻔ ْ‬
‫وﻫﺬا وﺟ ٌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪَه ﻷﺧﺬ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ إﻗﻠﻴﻢ‬
‫ﻬﺎﺟﻢ اﻟﻌﺎﻣﱢ ﻴﱠﺎت ﻓﺘﻘﺘُﻠُﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗُﻀﻌِ ﻒ‬
‫ﺼﺤﻰ ﻳﺴري ٍة ﺗُ ِ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬رﺟﺎء أن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ُﻓ ْ‬
‫ﺷﺄﻧَﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺒﺬا!‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺠَ ﻤْ ﺠَ ﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻤَ ﺲ ﺑﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﺳﻤﻌﺘُﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻏريﻫﺎ ﻓﺄَﺣْ ِﺒﺐْ ﱠ‬
‫إﱄ أن‬
‫أﺳﻤﻊ وأ ُ ِﺻﻴﺦ!‬

‫وﺧﺘﺎﻣً ﺎ‬

‫ﻣﻌﻘﺪﺗني ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻬﺬا أﺻﻮ َل اﻟﺤ ﱢﻞ اﻟﻌﻤﲇ ملﺸﻜﻠﺘني ﱠ‬‫ُ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫وﺑﺴﻄﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﱢ ﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺬا اﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫اﺿﻄﺮاب اﻹﻋﺮاب‪ ،‬واﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻏﺮاره ﺗﺨﺮج ﺗﺨﻔﻴﻔﺎت ﻛﺜرية إذا ﻣﺎ ﺻﺪ ََﻗ ِﺖ ُ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ أﺳﺄ ُل ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻟﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ :‬أﺗﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؟ ْ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﻲ ﺑﻌ َﺪ إذْ‬
‫ﻧﺄﺧﺬُ َﺳﻤْ ﺘَﻨﺎ إﱃ اﻹﺻﻼح‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺖ دون اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺣﻮاﺋﻞ ِﻣﻦ أوْﻫﺎﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪَﻋُ ﻨﺎ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ املﺴﺘﻘﺒﻞ املﺮﺟ ﱠﻮ اﻟﻨﺎﻫِ ﺾ‪ :‬أﺗﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؟! ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻟﻠﻐﺪ ﺑﻌﺪي أن ﻳﺴﻤﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻔﺘَ ِﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬‫ِﻣﻦ َ‬
‫وأﻧﺘﻢ؛ ﻓﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫‪42‬‬