‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٦٦١ ٤ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ املﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٩‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫‪ -١‬ﰲ ذﻛﺮ ﴎﻳﺎن اﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت‬

‫‪11‬‬ ‫‪ -٢‬ﰲ ذﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻟﻐري اﻟﺤﻴﺔ‬
‫‪13‬‬ ‫‪ -٣‬ﰲ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ )أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ(‬
‫‪15‬‬ ‫‪ -٤‬ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫‪17‬‬ ‫‪ -٥‬ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎن ﻟﻸوﺟﻪ اﻟﺤﺴﺎن‬
‫‪21‬‬ ‫‪ -٦‬ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -٧‬ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻔﺼﻮل‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺳﺄﻟﺖ — أﺳﻌﺪك ﷲ — ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻔﻘﻴﻪ املﻌﺼﻮﻣﻲ أن أﺟﻤﻊ ﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﻳﻀﺎح‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻌﺸﻖ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﺒﺘﻚ — ﻻ زﻟﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﺨريات — ﺗﻮﺧﻴًﺎ ملﺮﺿﺎﺗﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﺳﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫وﻗﻀﺎءً ﻟﻠﻮازﻣﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ رﺳﺎﻟﺘﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﻀﻤﻨﺔ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﴎﻳﺎن ﻗﻮة اﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻐري اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ املﻮﺟﻮدات ذوات ﻗﻮى ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻮاﻫﺎ املﻐﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎن ﻟﻸوﺟﻪ اﻟﺤﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﰲ ذﻛﺮ ﴎﻳﺎن اﻟﻌﺸﻖ‬

‫اﳍﻮ ﱠﻳﺎت‬
‫ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ُ‬

‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺎت املﺪﺑﱠﺮة ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻧﺎزﻋً ﺎ إﱃ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧريﻳﱠﺔ ُﻫﻮﻳﱠﺘﻪ‬
‫اﻟﴩﻳﱠﺔ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ‬ ‫املﻨﺎﻟﺔ ﻋﻦ ُﻫﻮﻳﱠﺔ اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬ﻧﺎﻓ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﱠ ﱢ‬
‫ﻓﺒني أن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات املﺪﺑﺮة‬‫واﻟﻌﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻛﻞ ﴍ ﻓﻤﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻬﻴﻮﱄ واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﱢ ٌ‬
‫وﻋﺸﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﴐور ًة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﻗﺎﻧًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﱰﺗﺐ ﺗﺤﺖ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺋ ًﺰا ﺑﺨﺎص‬ ‫ﻟﻬﺎ؛ ﻷن ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬أو ﻣﻤﱰًا ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻘﺺ أو ﻣﱰددًا ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺬات ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻨﻘﺺ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻫﻮ املﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺪم‪ ،‬واملﺴﺘﻮﰲ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺤﺮي أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻘﻴﻖ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وإن اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﺪ ﰲ ﻋﺪاد املﻮﺟﻮدات ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ أو ﱡ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳُﻌﺪ وﺟﻮده وﺟﻮدًا ذاﺗﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﺠﺎز ﻋﻠﻴﻪ إﻃﻼق اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﺑﺎملﺠﺎز‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻻﻋﺘﺪاده ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ املﻮﺟﻮدات‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺈذن املﻮﺟﻮدات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺴﺘﺴﻌﺪة ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫أو ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﱰدد ﺑني ﻧﻘﺺ ﻋﺎرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ وﻛﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن ﺟﻤﻠﺔ املﻮﺟﻮدات ﻻ ﺗﻌﺮى ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻛﻤﺎل ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺴﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺸﻖ وﻧﺰاع ﰲ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻠﻤﺌﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺘﺄﺣﱢ ﺪة ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺎت املﺪﺑﺮة ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻛﻤﺎل اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت املﺪﺑﺮة ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺰ‬
‫أن ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﻫﺬا املﺒﺪأ املﻔﻴﺪ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹﻓﺎدة واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت‬
‫ً‬
‫ﻋﺸﻘﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤَ ﺘْﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑريه أن ﻳﻐﺮز ﻓﻴﻪ‬
‫ﻈﺎ ملﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎزﻋً ﺎ إﱃ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻬﺎ‬‫ﻛﻠﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻔ ً‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ؛ ﻟﻴﺠﺮي ﺑﻪ أﻣﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ إذن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات املﺪﺑﺮة وﺟﻮدًا ﻏري ﻣﻔﺎرق اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻻﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ ﻋﺸﻖ آﺧﺮ ﻳﺴﺘﺤﻔﻆ ﺑﻪ‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﻟﺒﻌﺪه‪ ،‬وﺻﺎر أﺣﺪ‬ ‫ً‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﻦ ﻋﺪﻣﻪ وﻳﺴﱰده ﻋﻨﺪ ﻓﻮﺗﻪ ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻜﲇ ﻋﻨﺪ وﺟﻮده‬
‫ﻣﻌﻄﻼ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ووﺟﻮد املﻌﻄﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻃ ٌﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺸﻘني‬
‫ﻻ ﻋﺸﻖ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ املﻄﻠﻖ اﻟﻜﲇ‪ ،‬وإذن وﺟﻮد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﺪﺑﺮات ﺑﻌﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻨﺠﻌﻞ ﻟﻬﻤﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺮام ﻣﺮﻗﻰ أﻋﲆ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻨﻔﺤﺺ ﻋﻦ املﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﴫف ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑري ﻣﺪﺑﺮ ﻟﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨري ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻌﺸﻮق‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ملﺎ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻏﺮﺿﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﺘﺼﻮره ﺧريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أن اﻟﺨريﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ أو ﻳﺘﻮق أو ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ وإﻻ ملﺎ اﻗﺘﴫت اﻟﻬﻤﻢ ﻋﲆ إﻳﺜﺎر اﻟﺨري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺘﴫﻓﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨري‬
‫ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺨري؛ ﻷن اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ واملﻼﺋﻢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺰاع‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻨﻮﻧﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻦ واﻻﺗﺤﺎد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮده‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻻءﻣﻪ وﻳﻨﺰع إﻟﻴﻪ ﻣﻔﻘﻮدًا‪ ،‬واﻟﺨري اﻟﺨﺎص اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﴚء ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﺤﺴﺒﺎن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ ﻫﻮ املﻼﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎح واﻟﻨﻔﺮة ﰲ‬
‫املﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ ﺧريﻳﺘﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ املﻮﺟﻮد ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺼﻮاب ﺑﺎﻟﺬات إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺧريﻳﺘﻪ؛ ﻷن اﻟﺼﻮاب إذا وﺟﺪ ﻋﻦ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻬﻮ ﻟﺴﺪاده وﺧريﻳﺘﻪ‪ ،‬ﱢ ٌ‬
‫ﻓﺒني أن اﻟﺨري‬
‫ﻳﻌﺸﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ وإﻣﺎ املﺸﱰك‪ ،‬وﻋﻠﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻴﻞ أو ﺳﻴﻨﺎل ﻣﻨﻪ أي‬
‫ﻣﻦ املﻌﺸﻮق‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﺨريﻳﺔ زاد اﺳﺘﺤﻘﺎق املﻌﺸﻮﻗﻴﺔ وزادت اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨري‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل إن املﻮﺟﻮد املﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ املﻌﺸﻮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ املﻌﺸﻮﻗﻴﺔ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ذاﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬إذ اﻟﺨري ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺨري ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﻠﻪ ﻹدراﻛﻪ‪ ،‬واﻟﺨري اﻷول ﻣﺪرك ﻟﺬاﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻋِ ﺸﻘﻪ ﻟﻪ أﻛﻤﻞ ﻋﺸﻖ وأوﻓﺎه‪ ،‬وإذن اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺎت‬
‫ﻻ ﺗَﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ ﴏﻳﺢ اﻟﺬات واﻟﻮﺟﻮد أﻋﻨﻲ ﰲ اﻟﺨري‬
‫املﺤﺾ‪ ،‬ﻓﺈذن املﻮﺟﻮدات إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺸﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫واﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﺒني أن اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺎت ﻻ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ وذﻟﻚ ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺒني‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﰲ ذﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻟﻐﲑ اﳊﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻟﻐري اﻟﺤﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﻬﻴﻮﱄ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮام ﺑﺎﻧﻔﺮاد ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﻋﺮاض‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻷﻋﺮاض وﺑني ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻘﻮﻣﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻹﻻﻫﻴني ﻷن ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻮاﻫﺮ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮﻫﺎ ِﺳﻤَ ﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻣﺘﻨﺎع وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻤﻔﺮد اﻟﺬات‪ ،‬إذ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﺴﺘﻨﻜﺮ‬
‫اﻋﺘﺪاده ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ﺟﺰءًا ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻷن ﻳﺨﺼﻮﻫﺎ‬
‫— أﻋﻨﻲ اﻟﺼﻮرة — ﺑﻤﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻮﱄ‪ ،‬إذ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮﻫ ًﺮا وﻣﻬﻤﺎ وﺟﺪ أوﺟﺐ وﺟﻮد ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮ ﺑﻨﻮع ﻓﻌﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺪودة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺰم ﺑﻮﺟﻮد ﻛﻞ ﻫﻴﻮﱄ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﻨﻮع ﻗﻮة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻞ إﻃﻼق ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮض‪ ،‬إذ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻤﻘﻮﱢم ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ وﻻ ﻣﻌﺪود ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺟﻮﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻐري اﻟﺤﻴﺔ ﻗﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي ﻻ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻓﻠﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﻧﺰاﻋﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺼﻮرة ﻣﻔﻘﻮدة ووﻟﻮﻋﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ًة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﺘﻰ ﻋﺮﻳﺖ ﻋﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬ﺑﺎدرت إﱃ‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺔ اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت ﻧﺎﻓ ٌﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻴﻮﱄ ﻣﻘﺮ ﻟﻠﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﻮرة‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﺪم اﻹﺿﺎﰲ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻟﻼﺑﺴﻬﺎ اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻮض ﰲ إﻳﻀﺎح ملﺌﻴﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻛﺎملﺮأة اﻟﺪﻣﻴﻤﺔ املﺸﻔﻘﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻼن دﻣﺎﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺸﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ اﻧﻜﺸﻒ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻏﻄﺖ دﻣﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟ ُﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮر أن ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱄ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‬

‫وأﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﺎﻟﻌﺸﻖ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻮﺟﻬني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺠﺪ ﰲ ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻬﺎ اﻧﺴﻼﺧﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﺠﺪ ﰲ ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺸﻮﻗﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺑﺎﻳﻨﺘﻬﺎ ﻛﺼﻮر اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ واملﺮﻛﺒﺎت ﻋﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺻﻮرة ﻣﻼزﻣﺔ ﻏري ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻋﺮاض ﻓﻌﺸﻘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪ ﰲ ﻣﻼزﻣﺔ املﻮﺿﻮع ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱢ ٌ‬
‫ﺑني ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺑﺴﺘﻬﺎ‬
‫اﻷﺿﺪاد ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻓﺈذن ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺮى ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﻋﻦ ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﰲ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‬

‫)أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ(‬

‫ﻓﻠﻨﺨﺘﴫ اﻟﻘﻮل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮة اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة املﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻗﻮة ﺷﻮﻗﻬﺎ إﱃ ﺣﻀﻮر‬
‫اﻟﻐﺬاء ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ املﺎدة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ املﻐﺘﺬى ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة املﻨﻤﱢ ﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺷﻮﻗﻬﺎ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ أﻗﻄﺎر‬
‫املﻐﺘﺬى‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة املﻮﻟﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺷﻮﻗﻬﺎ إﱃ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺒني أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻣﻬﻤﺎ وﺟﺪت ﻟﺰﻣﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺸﻘﻴﺔ‪ ،‬وإذن ﻫﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﻋﺎﺷﻘﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺘﴫف ﻳﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي‪،‬‬
‫وإﻻ ملﺎ ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺪن اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ إﻻ ﻣﻌﺪودًا ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻌﻄﻼت‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﻮ ٌر ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺒﺪؤه ﺑﻐﻀﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﺎن ﻏﺮﻳﺰي ﻣﺒﺪؤه ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻓﻺﻟﻔﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﺤﺴﻮﺳﺎت‬
‫دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺮاﻫﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺘﺴﺎوت اﻟﻌﻮارض اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وملﺎ ﺗﺼﻮﻧﺖ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﴍة ا ُمل ِﴬات ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻄﻠﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎس ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻓﻼﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ إﱃ اﻟﺘﺨﻴﻼت املﺮوﺣﺔ وﻣﺎ ﺿﺎﻫﺎﻫﺎ إذا‬
‫وﺟﺪت‪ ،‬وﺗﺸﻮﻗﻪ إﻟﻴﻬﺎ إذا ﻓﻘﺪت‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﻀﺒﻲ ﻓﻠﻨﺰاﻋﻪ إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺬل واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ وﻣﺎ ﺿﺎرع ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ ﻓﻠﺘﻘﺪم أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺣﺎﻣﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﺸﻖ ﻳﻨﺸﻌﺐ ﻗﺴﻤني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎﴎ ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ دون ﻏﺮﺿﻪ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺎدﻣﻪ دوﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﻳﻘﴫ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻮﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺴﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺎرض ﻗﻬﺮي‪ ،‬وﻛﺎﻟﻘﻮة املﻐﺬﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﻣﺰاوﻟﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻐﺬاء وﻟﺘﻠﺤﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻋﺸﻖ اﺧﺘﻴﺎري وﺣﺎﻣﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺸﻮق ﻟﺘﺨﻴﻞ اﺳﺘﴬار ﺑﻌﺎرض أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ذﺋﺐ ﻣﺘﻮﺟﻬً ﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﺮﺑﻲ ﻗﺪر ﴐره ﻋﲆ ﻧﻔﻊ املﻌﺸﻮق‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻻح ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺎرض‬
‫ِ‬ ‫ﴐر‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﻌﻦ ﰲ اﻟﻬﺮب ﻟﺘﺨﻴﻠ ِﻪ أن ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮه أﻗﴫَ ﻋﻦ ﻗﻀ ِﻢ اﻟﺸﻌري‬
‫أرﺟﺢُ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ا ُملﻌْ َﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن املﻌﺸﻮق اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻌﺎﺷﻘني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‬

‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻮة املﻮﻟﺪة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮض ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻴﺪ إذا ﺗﺪﺑﺮ‬
‫وإﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان أﻇﻬﺮ املﻮﺟﻮدات ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻻﺳﺘﻄﺒﺎع اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ إﻇﻬﺎر ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻏري اﻟﻨﺎﻃﻖ إﻻ ﻣﻌﺸﻮق اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إن اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬إﻻ ﺑﻨﻮع ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺑﻨﻮع أدﻧﻰ وأدون‪ ،‬وﻋﺸﻖ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر وﺑﻨﻮع أﻋﲆ وأﻓﻀﻞ وﺑﺄﺧﺬ أﻟﻄﻒ وأﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮان ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌني‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﺸﻖ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺧﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وُﺟﺪ ﻟﻠﺤﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﴍﻛﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮض ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﺧﺘﻴﺎري ﻳﺄﺗﻴﻪ‪ ،‬وإن وُﺟﺪ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ املﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐري اﻟﻨﺎﻃﻖ وإن ﺗﺤﺮك‬
‫ﺑﻄﺒﻌﻪ اﻟﻌﺸﻘﻲ املﺘﻐﺮز ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺤ ﱡﺮ ًﻛﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻳٍّﺎ ﻳﺘﺄدى ﺑﻪ إﱃ ﺗﻮﻟﻴﺪ املﺜﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﺗﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻧﻔﻊ ﻧﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ملﺎ اﻗﺘﻀﺖ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ واﻣﺘﻨﻊ املﺮاد ﻣﻦ ﻣﺪة‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﺎﺋﻦ؛ ﻟﴬورة ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ وﺣﻴﺎ‪ ،‬أوﺟﺒﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﴏف اﻟﻐﺎﻳﺔ إﱃ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص املﻌﻨﻲ‬
‫ﺷﻮﻗﺎ إﱃ ﺗﺄﺛري ﻣﻼزﻣﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪ املﺜﻞ‪ ،‬وﻫﻴﺄ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ آﻻت ﻣﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐري اﻟﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺑﻪ ً‬
‫ﻻﻧﺤﻄﺎﻃﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻳﺴﻌﺪ‬
‫ﺑﺈدراك اﻟﻐﺮض اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺎرت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺗﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻧﺎﻓ ٌﻊ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎن‬

‫ﻟﻸوﺟﻪ اﳊﺴﺎن‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺪم أﻣﺎم ﻏﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎت أرﺑﻌﺎ‪:‬‬

‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮة أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﴩف‬
‫ٍ‬
‫وزﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼري ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻘﻮﻟﺔ‬ ‫اﺣﺘﺎزت ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﴎﻳﺎن ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺎدة‬
‫أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎرزة ﻋﻨﻬﺎ زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻧﻔﺮادﻫﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪد وإﻣﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻹﺗﻘﺎن‬
‫وﻟﻄﻒ املﺄﺧﺬ واﻟﻮﺧﻲ ﰲ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ اﻟﻐﺮض‪ ،‬إذ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﺎﻻﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﻋﲆ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻵﺧﺮ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ وذبﱢ اﻟﴬر ﻋﻨﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪًا وذﺑٍّﺎ ﻳﺆﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻪ زﻳﺎدة‬
‫ﺑﻬﺎء وﻛﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﴫﻳﻔﺎﺗﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﰲ وﺟﻮه اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺴﻨﺎء‬
‫واﻟﺘﻠﺬذ‪ ،‬ﻛﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وذب اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻘﺺ‬
‫ﻣﺎدﺗﻪ دون ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﰲ اﻟﺬﺑﻮل أو اﻹﴐار ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺈﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟﺒﻬﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ أﻏﺮاﺿﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺸﻮﻗﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى ﻃﻮرﻫﺎ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﰲ أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻ َﺪ ﻟﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ إﻻ ﴏﻳﺢُ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ وﺟﻮه َد ْرك ﻣﻄﻠﻮﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻧﻌﻄﺎف اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮة وﺟﺴﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮج ﺑﻨﻴﻞ‬
‫املﻄﻠﻮب دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺤﲆ ﺑﺴﻤﺘﻬﺎ وﺗﺪﱠﻋﻲ دﻋﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻮزﻫﺎ‬
‫ﺑﺘﺼﻮر املﻌﻘﻮﻻت ﻣﺎ ﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻄﻤﱧ إﻟﻴﻪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻛﻌﺒﺪ اﻟﺴﻮء ﻳﻮﻋﺰ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﻻه ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓريى أﻧﻪ ﻇﻔﺮ ﺑﺎملﻄﻠﻮب‬
‫دون ﻣﻮﻻه‪ ،‬وأن ﻣﻮﻻه ﻗﺎﴏ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ املﻮﱃ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻇﻔﺮ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺎملﺮام اﻟﺬي ﻳُﻜﻠﻔﻪ ﻣﻮﻻه ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ وﻻ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻮﻗﻴﺔ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬إﻻ إﻧﻪ ﴐوري اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮﺿﻊ املﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺨري‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺮك ﺧري ﻛﺜري ﻷﺟﻞ ﻋﺎدﻳﺔ ﴍ ﻳﺴري ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ أﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫ﻛﺎﻹﺣﺴﺎس واﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺠﻤﺎع واملﻮاﺛﺒﺔ واملﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬إﻻ إن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ملﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎء ﺑﻤﺠﺎورة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﻨﻮع أﴍف وأﻟﻄﻒ ﻓﻴﺴﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ‬
‫املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻣﺰاج وأﻗﻮم ﺗﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺒﻪ ملﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﺄﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﴫف ﺑﻘﻮﺗﻪ املﺘﺨﻴﻠﺔ ﰲ أﻣﻮر ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎد ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﴏﻳﺢ اﻟﺼﻔﺎء ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﻞ ملﻮاﻓﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫ﺣﻴﻼ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ إﺣﺮاز اﻟﺘﻐﻠﺐ واﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫وﻳﺤﺘﺎل ﰲ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ً‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻪ آﺛﺎ ًرا وأﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﺷﱰاك ﺑني اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﴫﻳﻒ ﻗﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻴﻨﺰع ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء أﻣﻮ ًرا ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة املﺘﺨﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ إدراك ﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺘﻜﻠﻴﻔﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ املﺒﺎﺿﻌﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ ذاﺗﻲ إﱃ ﻣﻔﺮد اﻟﻠﺬة؛ ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻓﻀﻠﻬﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺘﻜﻠﻴﻔﻪ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫اﻷوﱃ ﰲ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻷﻧﻮاع‪،‬‬
‫اﻟﻄﻌﻢ واﻟﴩب ﻻ ﻛﻴﻒ اﺗﻔﻖ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺻﻮب‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ إﱃ ﻣﺠﺮد اﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺴﺨﺮة ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻘﺎء ﺷﺨﺺ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﻮاع أﻋﻨﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺘﻜﻠﻴﻔﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻣﺒﺎرزة اﻷﺑﻄﺎل واﻋﺘﻨﺎق اﻟﻘﺘﺎل ﻷﺟﻞ اﻟﺬب ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‬
‫وأﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أﻓﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺐ املﻌﻘﻮﻻت‬
‫واﻟﻨﺰاع إﱃ املﻤﺎت‪ ،‬وﺣُ ﺐ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺟﻮار اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺧريﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺨريات ﻣﺄﺛﻮرة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨريﻳﺔ ﻣﺎ رﺑﻤﺎ ﻳﴬ إﻳﺜﺎره ملﺎ ﻳﻌﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﴩﱢ ﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﰲ اﻷﻣﻮر‬
‫املﺘﻌﺎرﻓﺔ أن اﻻﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق وإن ﻛﺎن ﻣﺄﺛﻮ ًرا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﻹﴐاره‬
‫ﺑﻤﺄﺛﻮر ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺼﺐ ذات اﻟﻴﺪ ووﻓﻮر املﺎل‪ ،‬وﻣﺜﺎ ٌل آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﺑﺪان ﴍب‬ ‫ٍ‬
‫أوﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺄﺛﻮ ًرا وﺧريًا ﻟﺘﺴﻜني اﻟﺮﻋﺎف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻄﺮح ﻷﺟﻞ إﴐاره‬
‫ﺑﻤﺄﺛﻮر ﻓﻮﻗﻪ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﺔ املﻄﻠﻘﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ إذا‬
‫اﻋﺘﱪت ﰲ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐري اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻨﻮع اﻹﻓﺮاط‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋُ ﱠﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻀﻠﺔ ﰲ ﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻺﴐاره ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ املﻮﺳﻤﺔ »اﻟﺘﺤﻔﺔ«‬
‫ﻣﻌﺪودة ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ املﺜﺎﻟﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺟﺘﻨﺎب واﻟﻬﺠﺮان‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎن ﻟﻸوﺟﻪ اﻟﺤﺴﺎن‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﺠﻮار اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ أﺑﺪًا ﺗﻌﺸﻘﺎن ﻛﻞ ﳾء ﺣﺴﻦ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ً‬
‫اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﺴﻤﻮﻋﺎت املﻮزوﻧﺔ وزﻧًﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ واملﺬوﻗﺎت املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻃﻌﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺒﻨﻮع ﺗﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا ﺳﻌﺪت ﺑﺘﺼﻮر املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﺪاﻻ‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ املﻌﺸﻮق اﻷول ﻓﻬﻮ أﻗﻮم ﻗﻮاﻣً ﺎ وﻧﻈﺎﻣً ﺎ وأﺣﺴﻦ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ أﻓﻮز ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻛﺎﻻﻋﺘﺪال واﻻﺗﻔﺎق وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﻟﻜﺜﺮة وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻔﺎوت واﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻪ اﻹﻟﻬﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻇﻔﺮت ﺑﴚء‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻻﺣﻈﺘﻪ ﺑﻌني املﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮرت ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻮﻟﻮع ﺑﺎملﻨﻈﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻌ ﱡﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني ﺗﻈ ﱡﺮ ًﻓﺎ وﻓﺘ ﱠﻮ ًة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺄن إﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻈﺮﻓﺎ وﻓﺘﻮ ًة‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ملﺎ ﻋﺪﱠه اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ً‬
‫إذا ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺎوﻻ ﺣﻴﻮاﻧﻴٍّﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﻘﻴﺼﺔ وﻣﴬ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻻ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وإذن ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﴩﻛﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا أﺣﺐﱠ اﻟﺼﻮر املﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻷﺟﻞ ﻟﺬة ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻮم واﻹﻳﻼم‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺰاﻧﻴﺔ واملﺘﻠﻮﱢﻃﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬
‫أﺣﺐﱠ اﻟﺼﻮرة املﻠﻴﺤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻘﲇ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه ﻋُ ﱠﺪ ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺨريﻳﺔ ﻟﻮﻟﻮﻋﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻣﻦ املﺆﺛﺮ اﻷول واملﻌﺸﻮق املﺤﺾ‪ ،‬وأﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺎد أﻫﻞ اﻟﻔﻄﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ وﻓﺘًﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻷن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺘﻌﺸﻘني واﻷﻧﺤﺎح ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻦ ﺷﻐﻞ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺣﺴﻨﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إذا وﺟﺪ‬
‫ﻓﺎﺋ ًﺰا ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻋﺘﺪال اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬
‫ﺻﻔﻲ ﺻﻔﺎء اﻟﻮداد‬
‫ﱢ‬ ‫أﺛﺮ إﻟﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪٍّا اﺳﺘﺤﻖ ﻷن ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة اﻟﻔﺆاد ﻣﺨﺰوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أﻃﻴﺒﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬اﻃﻠﺒﻮا اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮه«‪ ،‬ﺗﻴﻘﻨﺎ ﻣﻨﻪ أن ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺟﻮدة اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأن ﺟﻮدة اﻻﻋﺘﺪال واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﻃﻴﺒًﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ وﻋﺬوﺑﺔ ﰲ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺼﻮرة ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫ً‬
‫داﺧﻼ‪،‬‬ ‫ﻋﺬرﻳﻦ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﺢ اﻟﺼﻮرة ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺤﺼﻮل ﻗﺒﺢ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ أول اﻷﻣﺮ‬

‫‪19‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﺑﻞ ﻟﻔﺴﺎد ﻋﺎرض ﺧﺎرﺟً ﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺬرﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻌﻮارض ﰲ اﻟﻄﺒﺎع ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﺢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻴﺎد ﻗﻮي‪.‬‬
‫وﻋﺸﻖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﻪ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺣﺐ ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺐ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﺐ ﻣﺒﺎﺿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺐ املﺒﺎﺿﻌﺔ ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻋﻨﺪه أن‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ زاﺋﺪة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﴩﻳﻚ‪ ،‬ﺑﻞ املﺴﺘﺨﺪم ﻷﻋﲆ ﻣﻘﺎم اﻵﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻴﺢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻨﻄﻘﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻤﻊ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻧﻘﻤﺎع؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺮي أن ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﺷﻖ إذا راود ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﴬب ﻧﻄﻘﻲ ﺑﻪ ﻳُﻌﻠﻢ إن َﻗﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪ املﺜﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺎل‪ ،‬وﰲ اﻷﻧﺜﻰ املﺤﺮﻣﺔ ﰲ اﻟﴩع ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺴﺎغ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ إﻻ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ اﻣﺮأﺗﻪ أو ﻣﻤﻠﻮﻛﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﻌﺎﻧﻘﺔ واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎرب أو اﻻﺗﺤﺎد؛ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﺑﺤﺴﻬﺎ اﻟﻠﻤﴘ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﺑﺤﺴﻬﺎ اﻟﺒﴫيﱢ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺎق إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮد أن ﺗﻨﺎل ﻣﻌﺸﻮﻗﻬﺎ ﱢ‬
‫وﺗﻨﺰع إﱃ أن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﺒﺪأ أﻓﺎﻋﻴﻠﻪ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻨﺴﻴﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ املﻌﺸﻮق‪،‬‬
‫ﻓﺘﺸﺘﺎق إﱃ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺎ ﺑﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﰲ ذاﺗﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮض أﻋﻨﻲ أﻣﻮ ًرا‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻟﻴﻬﻤﺎ ﺧﻤﻮد اﻟﺸﻬﻮة واﻟﱪاءة‬ ‫ﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻷوﻻد‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤه ﻣﺰﻋﺠً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺪاﻧﻲ واﻻﺗﺤﺎد ﻻ اﻟﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﺸﻖ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻬﻮ ﻓﺘﻰ ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ املﻨﺴﻮب إﱃ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻈﺮﻓﺎء‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﳍﻴﺔ‬

‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد إذا أدرك أو ﻧﺎل ﺧريًا ﻣﻦ اﻟﺨريات؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺸﻘﻪ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد إذا أدرك إدرا ًﻛﺎ ﺣﺴﻴٍّﺎ أو ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ أو اﻫﺘﺪى اﻫﺘﺪاءً ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ إﱃ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪه‬
‫ﰲ وﺟﻮده؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺸﻘﻪ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﴚء ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻪ ﺧﺎﴆ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﳾء ﺗﺤﻘﻖ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻳﻔﻴﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻋﺸﻖ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐﺬاء واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ زﻳﺎد َة ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻣﺰﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺸﻘﻪ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﻋﺸﻖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒ ُﻪ ﺑﻪ واﻟﺘﻘﺮبُ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ملﻮﻻه‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ واملﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ إﻃﻼق اﻟﺘﺄﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫اﻟﺒني أن ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻦ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل إﻻ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺋﺰة ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري املﻄﻠﻖ‪ ،‬إذ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻌﻘﻮﻻت وﻻ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﺗﺼﻮر املﻌﻘﻮﻻت املﻌﻠﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه ﰲ ﺗﻔﺴريﻧﺎ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ وﺟﻮد املﻌﻠﻮﻻت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻮد ذوات اﻟﻌﻠﻞ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺨري املﺤﺾ املﻄﻠﻖ ﺑﺬاﺗﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﺗﻌﺮى ﻋﻦ ﺧريﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨريﻳﺔ إﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺔ ذاﺗﻴﺔ أو ﻣﺴﺘﻔﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺧري وﺧريﻳﺘﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أو‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﻗﺴﻤني‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﴐورﻳٍّﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻮاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻘﻮام اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا ﺧﻠﻒ‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻮﺿﺤﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ وإن أﻋﺮﺿﻨﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻏري ﴐوري ﰲ ﻗﻮاﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل ً‬
‫ﻋﻦ إﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﺈن املﻄﻠﻮب ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﱠﺎ إذا رﻓﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺨريﻳﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ؛ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ذاﺗﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺨريﻳﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﻴﺔ أو‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﻣﺴﺘﻔﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺎدى اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﻓﻬﻮ املﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺧريﻳﺔ ﻏري ذاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﴐورﻳﺔ‬‫وأﻗﻮل ً‬
‫ﰲ ﻗﻮاﻣﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺋ ًﺰا ﰲ ذاﺗﻪ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذاﺗﻪ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨريات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺈﻃﻼق ﺳﻤﺔ اﻟﺨريﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ وﻻ ﻏري ﻟﻪ إﻻ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻣﻔﻴﺪه ﻣﻌﻠﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮﻟﻪ ﻻ ﺧري ﻟﻪ وﻓﻴﻪ وﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺴﺘﻔﺎدًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻟﻪ إن أﻓﺎده ﺧريﻳﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﺧريﻳﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨريﻳﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ املﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻫﺬه اﻟﺨريﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ املﺴﺘﻔﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﰲ اﻷوﱃ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﺑﺈزاء ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮده ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إذن ﺑﺈزاﺋﻪ ﻧﻘﺺ‪ ،‬إذ اﻟﻨﻘﺺ ﻫﻮ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻜﻤﺎل املﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮده ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﺎ إذا‬
‫ﺗُﺼﻮﱢر إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗُﺼﻮﱢر ﻣﻌﻪ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ وﻻ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺈذن ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺈزاﺋﻪ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧريات ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺨريات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧريات ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﻻ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨريات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﺧريات ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺧريﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺧريٌ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻟﻘﻮاﻣﻬﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ أﺧﺺ‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات ً‬
‫وﺟﻮداﺗﻬﺎ واﻧﺴﻴﺎﻗﻬﺎ إﱃ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺧريٌ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن اﺗﻀﺢ أن ﻣﻦ أدرك ﺧريًا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﻳﻌﺸﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ واملﻠﻜﻴﺔ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﺼﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻮس املﺘﺄﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫املﻌﻘﻮﻻت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﺬات اﻟﺨري املﻄﻠﻖ‪ ،‬وأن ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﻓﺎﻋﻴﻞ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎدﻟﺔ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻨﻔﻮس املﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻻﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﺬات اﻟﺨري املﻄﻠﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻮﱃ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺨري املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬‫ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻳﻜﺎت ﻟﺘﺠﻮز ﺑﻬﺎ ُ‬
‫وإن ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺘﺼﻮرة ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﻤﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻟﻔﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮد ذوات ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺘﺄﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺻﻮ ًرا ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬواﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﻮرة ﻟﻬﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﺎﺷﻖ ملﺜﻞ‬
‫ﺳﺎﻟﻔﺎ أن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻣﻌﺸﻮق ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻟﺠﻤﻠﺔ‬‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒني ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه‬
‫اﻟﻨﻔﻮس املﺘﺄﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣُﺰاﺋﻞ اﻟﺒﺘﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﴐور ًة‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﴐورة وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ دون املﻠﻜﻴﺔ؛ ﻟﻔﻮز املﻠﻜﻴﺔ ﺑﻜﻤﺎل ﻣﺎ وُﺟﺪت‬
‫وﻗﺪ وُﺟﺪت‪ ،‬وﻫﻲ — أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ﺷﻮق ﻏﺮﻳﺰي إﱃ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮد ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮره‪ ،‬وأﻫﺪى إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻔﺔ املﻌﻘﻮل اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻟﻜﻮن ﻛﻞ ﳾء ﻣﻌﻘﻮل ﺳﻮاه‬
‫ً‬
‫ﻋﺸﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤﺎﻟﺔ أن ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻟﺴﺎﺋﺮ املﻌﻘﻮﻻت ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﺨﺎص ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﻄﻞ‪،‬‬ ‫املﻄﻠﻖ ً‬
‫ﻓﺈذن املﻌﺸﻮق اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ واملﻠﻜﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺨري املﺤﺾ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻔﺼﻮل‬

‫ً‬
‫ﻋﺸﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻮرد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺨري املﻄﻠﻖ‬
‫وأن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻣﺘﺠ ﱟﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬إﻻ إن ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻗﺒﻮل ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﲆ آﻛﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ُ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ »اﻻﺗﺤﺎد«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﺠﻮده ﻋﺎﺷﻖ أن ﻳُﻨﺎل ﺗﺠﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺗﺠﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﱠملﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ؛ وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺧريﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒني أن املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﴚء ﺧريﻳﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺎ ملﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ أوﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﴚء‬
‫أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﻣﻌﺸﻮق ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻏري ﻋﺎرف ﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻋﺸﻘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻓﻴﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎء‬
‫اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻐﺮﻳﺰي — ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻜﻤﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨري اﻷول ﺑﺬاﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﺠ ﱟﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ف‪،‬‬‫املﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذاﺗﻪ ﻣﺤﺘﺠﺒًﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات ﺑﺬاﺗﻪ ﻏري ﻣﺘﺠ ﱟﻞ ﻟﻬﺎ ملﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫وﻻ ﻧِﻴ َﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ذاﺗﻪ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻐري؛ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذاﺗﻪ املﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺒﻮل ﺗﺄﺛري اﻟﻐري وذﻟﻚ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺘﺠ ﱟﻞ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻗﺼﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺬوات ﻋﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﺘﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺣﺠﺎب إﻻ ﰲ املﺤﺠﻮﺑني‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎب ﻫﻮ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺗﺠﻠﻴﻪ إﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﺘﺠﲇ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ذاﺗﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻪ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﻮن ﻓﺬاﺗﻪ ﻛﺮﻳ ٌﻢ ﻣﺘﺠ ﱟﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺄول ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﻮ املﻠﻚ اﻹﻟﻬﻲ املﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺠﻮﻫﺮه ﻳﻨﺎل ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻛﺠﻮﻫﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﺠﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻌﺎل‬ ‫ﰲ املﺮآة ُملﺘَ ﱠ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﱰز أن ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻣﺜﺎل واﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺑني ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺮارة اﻟﻨﺎرﻳﺔ إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻣﺜﺎل ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺟﺮم ﻣﻦ اﻷﺟﺮام ﺑﺄن ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﻮرة املﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﰲ املﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬واملِ َﺴ ﱡﻦ‬
‫ﻣﺎﺳﻪ وﻫﻮ اﺳﺘﻮاء اﻷﺟﺰاء وﻣﻼﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪد اﻟﺴﻜني ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﺪه ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺴﺨﻦ وﺗﺴﻮﱢد ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ واﻟﺴﻮاد‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ إن ﻛﻞ أﺛﺮ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮ‪،‬‬
‫أن ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻦ املﺆﺛﺮ ﰲ املﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﺄﺛري املﺆﺛﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ إﱃ املﺘﺄﺛﺮ ﰲ املﺘﺄﺛﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﻨﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻀﻮء‬
‫أﻳﻀﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﻼ آﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪ ً‬‫ً‬ ‫ﻓﻴﺴﺨﻦ املﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺨﻦ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ وﻳﺴﻮد‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻜﲇ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺮﺟﻊ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﲇ ﺑﻐري وﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺈدراﻛﻪ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫املﻌﻘﻮﻻت ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻮر املﻌﻘﻮﻻت ﺑﻼ روﻳﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺤﺲ أو ﺗﺨﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻘﻞ اﻷﻣﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﺑﺎملﺘﻘﺪﻣﺔ واملﻌﻠﻮﻻت ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ واﻟﺮدﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺘﻮﺳﻂ إﻋﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻼ ﺗﻮﺳﻂ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وإﻣﺴﺎك‬
‫املﺘﺼﻮر واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺟﺮام اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮك‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال — أﻋﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫املﻮاﺿﻊ ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ إﺑﻘﺎء ﻧﻮع أو ﺷﺨﺺ وإﻇﻬﺎر ﻗﻮة وﻣﻘﺪرة وﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﺿﺎﻫﺎﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻛﺎﻟﺠﻤﺎع وﻛﺎﻟﺘﻐﺬي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨريﻳﺔ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻔﺼﻮل‬

‫ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺗﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻌﻞ أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ ً‬
‫واﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻛﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺘﺸﺒﻬﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺎت‬
‫أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ دون ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺣﻮال اﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨري املﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﺘﻨﺰه ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﺣﻮال اﻻﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎﻻت ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ‬
‫املﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻟﻔﻌﲇ املﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺠﺎز أن ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ أن ﺗﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪادات‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﻮس املﻠﻜﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﺎﺋﺰة ﰲ اﻟﺼﻮر ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻮ ًزا‬
‫أﺑﺪﻳٍّﺎ ﻋﺮﻳٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﻣﻨﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻣﺘﺸﺒﻬﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺸﻘﻪ ﻣﻨﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬ووﻟﻮﻋﻬﺎ ﺑﺈدراﻛﻪ وﺗﺼﻮره اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ أﻓﻀﻞ إدراك وﺗﺼﻮر ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ إدراك ذواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬إﻻ إن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﻮره ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول‪ ،‬وﺗﺘﺼﻮر ﺳﻮاه ﺗﺒﻌً ﺎ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن ﻟﻮﻻ ﺗﺠﲇ‬
‫اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ملﺎ ﻧﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﻠﻴﻪ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ وﺟﻮد‪ ،‬وإذن ﻫﻮ ﺑﻮﺟﻮده ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻨﻴﻞ ﺗﺠﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وإذ ﻣﻌﺸﻮق اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺈذن ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ أن ﻳُﻨﺎل ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻴﻞ ﻧﻴﻠﻪ اﻟﻨﻔﻮس املﺘﺄﻟﻬﺔ ﻟﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻣﺎ ُروي ﰲ اﻷﺧﺒﺎر أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻛﺎن ﻛﺬا ﻛﺬا ﻋَ ِﺸﻘﻨﻲ وﻋﺸﻘﺘُﻪ«‪ ،‬وإذ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز إﻫﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺿﻞ ﰲ وﺟﻮده ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻴﻼ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎل اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﻌﺸﻖ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أن ﻳُﻨﺎل ﻣﻨﻪ ً‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ؛ ﻷن‬‫ُ‬ ‫ﻓﺈذن املﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ رﺿﺎه ملﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واملﻠﻮ ُك‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺮام اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻦ املﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ ﻻ ﻳﺆﺗَﻰ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮام ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻦ املﻠﻮك اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻫﺬا املﺒﻠﻎ ﻓﻠﻨﺨﺘﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل واﻫﺐ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﺣﻤﺪه ﺣﻤﺪًا ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ أﺟﻤﻌني‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬

‫)ﺗﻤﺖ(‬

‫‪27‬‬