‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٧٨٦ ٤ :‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪.‬‬

‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2019 Hindawi Foundation C.I.C.‬‬

‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪11‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪13‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫‪39‬‬ ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬
‫‪65‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪83‬‬ ‫ﻧﺤﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬

‫‪97‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻓﻜﺎر ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫‪99‬‬ ‫إرادة اﻟﺘﻐﻴري‬
‫‪109‬‬ ‫وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري‬
‫‪117‬‬ ‫ﻳﻤني اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺴﺎره‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ؟‬
‫‪127‬‬ ‫رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪135‬‬ ‫ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫‪147‬‬ ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬واملﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪157‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري؟‬
‫‪167‬‬ ‫ﺿﻮء ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‬
‫‪179‬‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﻄﻼق‬
‫‪187‬‬ ‫ﺑﺄي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴري؟‬
‫‪199‬‬ ‫ﻗﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‬
‫‪207‬‬ ‫روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪219‬‬ ‫املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫‪231‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﻷدﺑﺎء‬

‫‪233‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬
‫‪245‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬
‫‪257‬‬ ‫أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪265‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻣﺤﺎﻳﺪة إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪273‬‬ ‫وﻗﻔﺔ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫‪283‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‬
‫‪295‬‬ ‫ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‬
‫‪309‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺎرئ ﻟﻘﺎرئ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﻣﺠﺮد ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻧﻬﺎ »وﺟﻬﺔ‬
‫وﺟﻬﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﻨﻈﺮ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻈﺮ« ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﻜﻔﻮﻻ ﻟﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﻔﻮل ﻟﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﺼﻮاب ﻟﻴﺲ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺜﻘﺎل ذر ٍة ﻣﻦ ﻳﻘني اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻋﺮض وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ أﺳﻌَ َﻔﺘﻪ اﻟﻘﺪرة‬‫ً‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻔﻆ ﰲ أن ﻳﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أراد أن ﻳﻨﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻣُﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻬﺎ؛‬
‫ﻏﻨﻲ ﺑﺂﺛﺎره‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺠﻴ ٍﺪ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎض‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎملﻬﺎ وﻗﺴﻤﺎﺗﻬﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﺑﺈزاء ٍ‬
‫ﺑﺈزاء ﺣﻀﺎر ٍة ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴ ٍﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛ ﱢﻠﻪ ﻋﻬ ٌﺪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎذا ﻧﺄﺧﺬ وﻣﺎذا ﻧﺪع؟ إﻧﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻛِﺪﻧﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﰲ أواﺋﻞ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻄﻼﺋﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻘﺴﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ُﺷﻌﺒًﺎ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ‪ :‬أُوﻻﻫﺎ ﺟَ ﻔ َﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬
‫ﻓﺮﻓ َﻀﺘﻪ ﻻﺋﺬ ًة ﺑﺎملﺎﴈ وﻣﺠﺪه‪َ .‬‬
‫وﻓ ِﺮﺣَ ﺖ‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ أﻧﺴﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬ ‫وﺗﻔﺎؤﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒَ َﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻪ ﻓﺮﺣﺔ اﻷﻃﻔﺎل اﻧﺪﻓﺎﻋً ﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﺑﺎﻟﺒﴫ إﱃ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﱰى أﻣﻞ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻌﻘﻮدًا ﻋﲆ دﻣﺞ اﻟﺠﺎﻧﺒَني ﰲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﻫﻲ املﻮروث وﺣﺪه وﻻ ﻫﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ َﻟ ِﺒﺚ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻳﺴﻠُﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ زﻣﺮة املﺆﻣﻨِني ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺣﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت أﻣﺪًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ً‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ُﻐري ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻟريى‬ ‫ﻣﻮروث ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻳ ﱢ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ٌ‬
‫أن ﺗﺘﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﺮﻳﺪة — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮ ٍد واﺣ ٍﺪ أم ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫أﻣﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ — ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺣﺪه؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎ ﱞم وﻣﺸﱰك؛ وإذن ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺠﻲء‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻤﻴﺰة إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌًﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬وﻓﻜﺮة أﻧﺒﻞ ﻣﻦ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻓﻜﺮة؟ و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب وﻫﺬه املﻮازﻳﻦ ﻻ ﺗُﺨ َﻠﻖ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﲆ ﳾء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪوام اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺪواﻣﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ املﺎﴈ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻫﻮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺣﺎﴐﻫﺎ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻸﻣﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﰲ ﺳري ٍة ﻣﺘﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﻲ إذ أرى ﴐورة اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻠﻢ املﺸﱰك واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻮروﺛﺔ ﰲ ﻣُﺮ ﱠﻛ ٍﺐ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ أﻧﴗ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘِ ﻴَﻢ؛ ﻓﺎﻷول‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻷول ﻓﺨ ًﺮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﺴﺖ أﻧﻮي اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻲ ﻟﻢ أذﻛﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وﻛﻔﺎﻧﻲ ﻣﺎ ُﻗﻠﺘُﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﺎ َﻟﻘِ ﻴﺘُﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫َﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﻘﻀﻴﺔ املﻬﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أَﺑﺪ ُ‬
‫اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ إﱃ ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٢‬م‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد املﺴﺘﻤﻴﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻏري أن »اﻟﺤﺮﻳﺔ« املﻨﺸﻮدة‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﻨﺪي أﻧﻬﺎ ﻓﱰ ٌة‬
‫أﻣﻼ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺣﺮﻳ ٍﺔ‬ ‫أﺧﺬ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺘﺴﻊ وﻳﻌﻤُﻖ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ازددﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﺴﺒًﺎ‪ ،‬وازددﻧﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ً‬
‫ﻛﺎدت ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ املﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬إﱃ ﺣﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻔﺮوع‪ :‬ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﱃ ﺣﺮﻳ ٍﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أن رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ —‬ ‫ٍ‬ ‫واﻷدب ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﻛﻠﻬﺎ — وﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﺛﻮرﺗَﻲ ‪١٩١٩‬م و‪١٩٥٢‬م‬
‫ﻫﺪف ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﴬﺑﻮن ﰲ اﻟﻬﻮاء ﺑﻐري‬
‫وﻗﻀﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ؛ إذ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫ٌ‬
‫ُﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻳﻠﻔﻈﻬﺎ‪ .‬وﰲ رأﻳﻨﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ املﻠﻔﻮﻇﺔ؛ إذ ﻣُﺤﺎ ٌل أن ﺗﻜﻮن‬
‫رأي ﻫﻮ‬ ‫ﻬﻴﺖ — ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ — إﱃ ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﻳُﻤﻴﱢﺰه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘَ ُ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮد ﺑﺎﺳ ٍﻢ‬
‫أن اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻊ إﻻ إذا ُﻓ ِﻬﻤَ ﺖ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫ ٌﺮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣُﻐ َﻠ ٌﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﺼني ﻻ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺟﺪراﻧﻪ ﻋﲆ ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ إذا ُﻓﻬﻤَ ﺖ ﻋﲆ أن ﻗﻮاﻣﻬﺎ وﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺼﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫وﺻﻠﺒﻬﺎ وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ »اﻟﻌﻼﻗﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮد ﺑﺴﻮاه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻷﺻﻮب أن ﻧﻘﻮل‪» :‬اﻟﻔﺮد ﰲ املﺠﺘﻤﻊ«‪ ،‬ﺑﺪل ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬اﻟﻔﺮد‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ُ ،‬رﻓﻊ‬
‫ﺗﺠﺎه املﺠﺘﻤﻊ«‪ .‬وﺑﻘﺒﻮل ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺮع ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺜرية ﻋﻦ »اﻷﻧﺎ« و»اﻵﺧﺮ«؛ إذ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﺑﻐري اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻦ »اﻟﺨﺎص« و»اﻟﻌﺎم«؛ إذ ﻳُﺸﱰط ﰲ اﻟﺨﺎص‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻮد أﺣﺪ‬
‫أن ﻳﺨﺪم اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﺎم أن ﻳﺨﺪم اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫راﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺰام اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﺸﻜﻼت املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ووﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ املﻌﺮوﺿﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻼ ﻟﺤﺎﺻﻞ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﴍط ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺔ ﺣﺪٍّا ﻳﺠﻌﻞ اﺷﱰاﻃﻪ‬
‫املﻠﺘﺰم ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ وﻣﺒﺪﺋﻪ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻪ اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮرﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ —‬‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ أﺣﺪ ﺳﻮاه‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪيﱠ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ — ً‬
‫وﻋﱪ ُت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ أو ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ وﻣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن؟ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻟﻴُﻤﺘﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﺮاءﻫﻢ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺳﺄل ﺑﺪوري‪ :‬أﻫﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ »ﻓﻜﺮة«؟ وإذا ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻏري‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻜﺮ ٌة ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰم أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ورﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬أو أن ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ آﺧﺮ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬إذن ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‪ ،‬ورﻓﻀﻬﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺗﺐٌ اﻟﺘﺰم ﻓﻜﺮﺗﻪ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ردت أن أَذ ُﻛﺮ ﻟﻠﻘﺎرئ ﰲ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺘﻪ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﻖ أﻧﻲ أُﻋﻴﺪ ﻓﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻮ أ َ ُ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﻌﺮوﺿﺔ ووﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ .‬وﻟﻮﻻ‬
‫أن اﻟﻌُ ﺮف ﻗﺪ ﺟﺮى ﺑني اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻋﲆ أن ﻳُﻘﺪﱢﻣﻮا ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ ﺑﻤُﻘﺪﱢﻣﺎت ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻳﺪه إﱃ‬
‫أَوﱠل أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻘﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﱰك وﺣﺪه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ املﺤﺘﻮى‬
‫ﻄﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻷﻓﺘﺢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﺳ ُ‬ ‫وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ؛ أﻗﻮل إﻧﻪ ﻟﻮﻻ أن اﻟﻌﺮف ﻗﺪ ﺟﺮى ﺑﺬﻟﻚ ملﺎ َﻛﺘَ ُ‬
‫ً‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب‬
‫ُﺘﻨﻘﻼ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﻗﺴﺎ ٍم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أوﻟﻬﺎ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓ ْﻠﻴَﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎرئ وﺣﺪه‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ املﻔﻜﺮون واﻷدﺑﺎء ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗَﱰدﱠد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓرياﻫﺎ وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫رﺣﻠﺔ ﻗﺼري ٌة ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﺎ وﺿﻮﺣً ﺎ وﺟﻼء‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻧﺴﻤُﺮ ﻣﻌﻬﻢ وﻧَﻘﺪُرﻫﻢ َﻗﺪْرﻫﻢ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻣﺆرخ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة اﻷدﻳﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ »وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ«؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وإﻣﱠ ﺎ رﻓﻀﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧري؛ ﻷن ﰲ ِﻛ َﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻜ ًﺮا‪.‬‬ ‫واﺗﺠﻪ ﺑﻨﻈﺮه‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪١٩٦٧‬م‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﳊﺪﻳﺚ‬

 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫أ ُ ﱡم املﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﺗﺮاث املﺎﴈ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﴐ؛‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻓﻤﻦ املﺎﴈ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ و َِرﺛَﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﺳﻼف‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺪوام ﰲ ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻌﺮف‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل إن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ َدوﱠاﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎرﻓﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗُﺴﺎﻳﺮ‬
‫ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﴫ ﰲ وﺳﺎﺋﻠﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺘﻘﻊ ﺑني ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﴐﻫﺎ ﰲ ﻣﺄزق ﺣﺮج؛‬
‫ﻓﺈذا ﻫﻲ اﻗﺘﴫت — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ — ﻋﲆ ﻓﻜﺮ املﺎﴈ وﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻴﺸﻪ ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﺟﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﺗﻴﺎره؛ ﻷن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻗِ ﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻓﻌﻪ‪ ،‬وإذا ﻫﻲ اﻗﺘَﴫَت —‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى — ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐ وﻋﻠﻤﻪ وﻓﻨﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎملﻪ‪ ،‬ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻤﺴﺖ ﻓﺮدﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮ ٌد إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻘﻄﺮة املﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﺠﺎﻧﺲ وﺟﻮ ٌد‬ ‫ﻄ َ‬‫واﻧ َ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳُﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗَﺒﺎﻳُﻦ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﰲ‬ ‫ﻣُﺘﻤﻴ ٌﺰ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻘﺎء‬
‫ُﺘﺴﻖ ﻣُﻨﺴﺠﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﱟ ﻣ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻀﺎد‪ ،‬وﻳُﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺮن أو ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة؟ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي أﻟﻘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ُﻘﻨﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﴫاع ﺑني ا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ورﺟﺎل‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ ﻣ ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﺗﺮاث املﺎﴈ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﴐ )أو ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب ﺣﺎﴐﻫﺎ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻄﻮر؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء( ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺪﻣني ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ — ﺑني ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وأﺣﻜﺎم اﻟﴩع —‬ ‫اﻷ َ ِ‬
‫وﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮب إﺑﱠﺎن اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎملﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﻬﺎ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺣني ﺣﺎول أﻋﻼﻣﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﳼ اﻟﺬي اﺑﺘﻌﺜﻮه ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ وﺑني اﻟﱰاث‬
‫ﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻼﻓﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫إﺷﻜﺎﻻ وﺗﻌﻘﻴﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﻮب اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ —‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻫﺬه أﺷﺪ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ؛ وذﻟﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﻇﻔِ َﺮت ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻋﴪا؛ ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻀﺎﻓﺔ أن‬ ‫ﻷن املﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ أُﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺎ زادﻫﺎ ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺗﺮاث املﺎﴈ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮ‪ .‬وإﻧﻪ‬
‫ﻄﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻤﻦ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ واﺳﺘﺬﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺎن‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ارﺗَﺒ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻌﺴري ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗُﻘ ِﺒﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن املﺴﺘﻌﻤﺮ ﻛﺮﻳﻬً ﺎ ﻣﻤﻘﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ — ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫— ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴري ﻋﲆ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني املﺴﺘﻌﻤﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﻓﺾ اﻷول وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛‬
‫ﻄﺖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﻔِ ﻜﺎك ﻣﻦ ﻗﻴﻮد‬ ‫وﻟﻬﺬا ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ارﺗَﺒ َ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﻴﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺣﺎول ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺠﺬور املﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد إﱃ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ — أو‬ ‫ٍ‬ ‫وﺷ َﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﻀﻴﺎع؛ ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ إﺣﻴﺎءٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ أ َ َ‬
‫أوﺷﻚ — ﻣﻦ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة املﺎﺿﻴﺔ إﺑﱠﺎن ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه ا ُملﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ أرﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ — إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫— ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺼﺎدف أن ﻋﻘﻴﺪة املﺴﺘﻌﻤﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ِﻔﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ أو‬ ‫ﻣُﺨﺎﻟ ٌ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻼد اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — إذن — أن ﺗﻘﱰن اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أوﺷﺎب ُ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﰲ‬
‫ﻓﱰات اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ً‬
‫إن اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺒﻼد املﺘﺤﺮرة ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧَﺮ ﱡد ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ُ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻤﲇ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﻋﲆ ﻛﻔﺎءﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ؟ ﻓﻬﺬه اﻟﺴﻴﺎدة املﻌﺘﺪﻳﺔ اﻟﻈﺎملﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﳾء ﻋﲆ رﻛﻴﺰة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وإذن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻛﻴﺰة ﺑﻜﻞ ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺼﻤﻮد ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻷول ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬ﻫﻞ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻧُﺮﻳﺪ إﺣﻴﺎءﻫﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ؛‬
‫رﻛﻴﺰة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؟‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳُﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﺜُﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﺨﻼف وﺗَﺸﻌﱠ ﺐ اﻟﺮأي؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﺎ‬
‫اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إذا اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ؛ أي إﻧﻪ ﻳﻠﻮذ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ٌ‬
‫واﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫املﻮروﺛﺔ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﻤﻴﺰة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻇﻨﻪ در ٌع‬
‫وﻓﺮﻳﻖ آﺧ ُﺮ ﻛﺎن ﻫﻤﻪ اﻷول ﻫﻮ أن ﻧﻠﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ا ُملﻌﺘﺪِﻳﻦ‪.‬‬
‫املﺴﺘﻌﻤﺮ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﺛﻐﺮ ًة ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺜﻐﺮة ﻫﻲ ﻣﺎ أَﻋﻮ َزﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ِﻟﻨُﻔﻠِﺢ ﰲ ﺻﺪه — ﺑﻐري ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣ َﻠني — ﺣﺘﻰ وإن ﺗَﺠﻤﱠ ﻌَ ﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮاب إﻣﱠ ﺎ ﻣﻊ أﻧﺼﺎر اﻟﱰاث وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻣﻊ أﻧﺼﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻂ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة؟ ﺗﻠﻚ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني وﺳ ٌ‬ ‫اﻟﻌﴫﻳﺔ وﺣﺪﻫﻢ؟ أﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑني‬
‫ﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﻗﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗَﻔ ﱠﺮق رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺛﻼث‪ ،‬ﻃﺮﻓﺎن ووﺳ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻗﻔﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻨُﻮﺷﻚ أن ﻧﺘﻌﻘﺐ ﺳري‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﰲ ﻣﺮاﺣ َﻞ ﺛﻼﺛﻴ ِﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ؛ ﻓﻤﻦ ﻃﺮف إﱃ ﻧﻘﻴﻀﻪ إﱃ‬
‫وﺳﻂ ﻳُﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﻨﻘﻴﺾ واﻟﻮﺳﻂ ﻛﺎﻧﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺘﺨﺬان ﻣﻮﻗﻒ ا ُملﺪاﻓِ ﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻈﻦ أﻧﻪ ﺧﻄ ٌﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أو ﻣﻮﻫﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن آﺗﻴًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳُ َ‬
‫ﻏﺮﺑﻲ ﻋﺎ ﱟم ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎملﺎدﻳﺔ ﻓﻴُﺨﴙ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬
‫ﻏﺮﺑﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬أو ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻨﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻟﻐﺮﺑﻴﱢني ﰲ ﺗﻔﻜريه‪ ،‬ﻓﻴُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻄﺮه‬
‫ﺑﻌني اﻟ ﱢﺮﻳﺒﺔ واﻟﺤﺬَر‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ أﻧﺼﺎر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر واملﺬﻫﺐ املﺎدي‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎن أﺣﺪ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺄُوﱃ املﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﻄﺮف اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻫﻮ اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﺗﻔﻨﻴﺪًا ﻟﺪﻋﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬
‫َﺘﻮﺳﻂ ﺑني‬
‫ﻂ ﻳﺤﺎول أن ﻳ ﱢُﺒني ﱠأﻻ ﺧﻮف ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ املﻮروﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮاﻓﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻓني وﺳ ٌ‬‫َ‬
‫ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻫﺠﻮ ٌم ﴏﻳﺢٌ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺟﲆ وأوﺿﺢ؛ ﻷن أﺣﺪ‬
‫ﻣُﻔ ﱢﻜ ٍﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ دﻓﺎ ٌع ﴏﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ دﻓﺎع ﻣَ ﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻊ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﻋﲆ املﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ا ُملﻨﻜِﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻬﻮ دﻓﺎ ٌع ﴏﻳﺢٌ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻨﻜﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻫﺬه املﺮة دﻓﺎع اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﻧﺤﻮ ا ُمل ِ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاءٍ ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬‫َ‬ ‫ا ُملﺆﻣﻨِني؛ ﻷﻧﻪ اﺧﺘﺎر‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻮل وﺳﻴﻠﺔ‬‫ٌ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أوﻏﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺣﱰاﰲ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن؟ أﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺤﻮاس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻧُﻐﻔِ ﻞ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧُﺪرﻛﻪ‬

‫‪15‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺸﺎﻫﺪة اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرب املﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أم ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺤَ ﺪْس؛ أي‬
‫اﻟﻌِ ﻴﺎن اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ املﺒﺎﴍ؟ وإﻧﺎ ﻟﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻳﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﴫه ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﺳﻂ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻧﺤﻮ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ ُ ﱠ‬
‫ﻮﻓﻖ إﱃ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﺮب دون أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة املﻮروﺛﺔ؟‬
‫ﻓﺮﻳﻘني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي ﰲ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑني‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻷوﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ املﻌﺮﻛﺔ ﺑني أﻧﺼﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ املﻌﺎﴏ وأﻧﺼﺎر‬
‫ﻂ ﻳﺼﻮن ﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ وﺳ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ املﻮروث‪ .‬وﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻀﺤﱢ ﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد؟‬
‫ذﻟﻚ ﻣُﻮﺟَ ٌﺰ وﺳﺒﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫إن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي ﺑني رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺑﱠﺎن املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺘَﺘﻌﺬﱠر ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻻﺧﺘﻼﻓﻨﺎ اﺑﺘﺪاءً ﻋﲆ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻦ ﻫﻢ‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﻃﺮا َزﻳﻦ‬ ‫رﺟﺎﻟﻬﺎ؟ ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﺑﻴﻨﻨﺎ أن ﻧَﺴﻠُﻚ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ُملﺸﺘﻐﻠِني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫»اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني ﻣﻌﻨﻴَني ﺗُﻔﻬﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺳﺎد‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﺟﻮﻫ ًﺮا‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ ﰲ »ﺣﻜﻤﺔ« اﻟﴩق وﺳﺎد ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﰲ »ﺗﺤﻠﻴﻼت« اﻟﻐﺮب؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول ﻫﻲ‬
‫»ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﺎة« واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻲ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺠﺮﻳ ٍﺪ ﻧﻈﺮيﱟ «‪ ،‬وﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻗﺮب ﰲ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« )راﺟﻊ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ »ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻓﻦ« ص‪(٦‬؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻄﺮع‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ إﱃ‬ ‫رﺟﻼن ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ُﻨﴫﻓﺎ إﱃ وزن‬‫ً‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة وﻳَﺮدﱡﻫﺎ إﱃ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة واﺗﺴﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓرياﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺿﺎر ًة‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑني اﻟﺮﺟﻠني‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬‫ﱞ‬ ‫أو ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ املﻮﻗﻒ ﴏا ٌع‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻌﺎوُن ﻋﲆ أن ﻳُﻜﻤﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺎﻷول ﻳُﻠﻘﻲ اﻷﺿﻮاء‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮة وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﺼﺪِر اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ أو ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وإﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ أﺳﺘﺎذٌ ﺟﻠﻴ ٌﻞ — ﻫﻮ ﰲ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ ا ُملﺸﺘﻐﻠِني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ — ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ .‬وﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎبَ ﻛﺎﺗﺐُ‬ ‫ٌ‬
‫»ﻓﻠﺴﻔﺔ«‬ ‫ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان‪ ،‬ذﻫﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ أن »اﻟﻔﻘﻪ« ﻫﻮ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺣني ﺻﺪوره ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄذﻫ َﻠﺘﻪ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ا ُملﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ﰲ ﺗﺼﻮﱡرﻫﻤﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ملﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﻘﺎل رﻣﺰي‪ ،‬ﻻ أﻇﻦ ﻗﺎرﺋًﺎ واﺣﺪًا ﻗﺪ ا ْﻟﺘَ َﻔ َﺖ إﱃ ﻣﺮﻣﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ُملﺆ ﱢﻟﻒ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓ َﻠﺠَ ﺄ إﱃ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺮﻣﺰي ذاك — وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻧﻤﻠﺘﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﻔﻞ« )ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب »ﴍوق‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ واﺳﱰاح؛ إذ أﺧﺬ ﻳﻘﺺ ﻗﺼﺔ ﻧﻤﻠﺘَني ﺗﻌﻠﻤﺘﺎ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب«( — ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ‬‫ً‬ ‫ﻟﺘﻬﺘﺪﻳﺎ »ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ« إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻬﺪي إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻛﺎن أن ﻗﺮأﺗﺎ ﻋﲆ ﻋُ ﻠﺒ ٍﺔ‬
‫»ﺳﻜﺮ« )ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﻏِ ﻼف اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ »ﻓﻠﺴﻔﺔ«(‪ ،‬ﻓﺪَﺧ َﻠﺘﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﺛﻘﺔ — ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﺸﻚ —‬ ‫اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬وإذا ﺑﻬﻤﺎ ﺗُﻌﺎﻧﻴﺎن ﻣﻤﺎ وَﺟﺪَﺗﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻘﺪ َوﺛ َِﻘﺖ ً‬
‫اﻟﺒﻘﺎل ﻋﲆ ﺟﺪار اﻟﻌﻠﺒﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﺷ ﱠﻜﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺎ رأﺗﻪ ﺑﻌﻴﻨَﻴﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﱠ‬
‫ﻃﻌِ ﻤَ ﺘﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ودار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮار‪ ،‬ﻟﻮ زال ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﺪور‬ ‫َ‬
‫ﺑني أي رﺟ َﻠني ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﺎن‪ ،‬أﻳﻜﻮن ﻓﻠﺴﻔﺔ أم ﻻ ﻳﻜﻮن؟‬
‫ﺗﻌﻘﺐ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﴫاع ﺑني رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺮي ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ — ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ — ﻳﺄﺑﻰ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮف املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻓﻨَﻌُ ﺪ ﺷﺒﲇ ﺷﻤﻴﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪه‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ُﺒﺘﺬﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم؛ ﻓﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ اﻟﻴﻮم« — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل — »ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘُﺼﺒﺢ ﻣ ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧَﻌُ ﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻋﺒﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ وﺣﺪه‪ «.‬وﺳﻨَﻌُ ﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻮﺳ ٌﻊ ﰲ املﻌﻨﻰ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﺠﻴﺰ أن ﻧﺴﻠُﻚ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ُزﻣﺮة »اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻣُﺆﻟﻔﺎت املﺆرﺧِ ني ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗ ْﺪ َرس‬
‫ﰲ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬إن املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ دارت رﺣﺎﻫﺎ ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺻﻠﺔ ﴐورﻳﺔ؛ إذ ﻗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﱡر واملﺬﻫﺐ املﺎدي ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )وﻗﺪ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﰲ اﻷﺣﻴﺎء دون أن ﺗﻠﺘﺰم املﺬﻫﺐ املﺎدي اﻟﺬي ﻳَ ُﺮ ﱡد ﻛﻞ ﳾء إﱃ ﻣﺎدة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﺎدة‪ ،‬دون أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر(‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ً‬
‫أﻗﻮل إن املﻌﺮﻛﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ دارت رﺣﺎﻫﺎ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر واملﺬﻫﺐ املﺎدي ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ا ُمل ِ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ًﻀﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺑني ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ املﺬﻫﺐ املﺎدي‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺎﻗﻞ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‬‫وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺒﲇ ﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء« ﻫﻮ أَوﱠل ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ املﺎدي ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت أملﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪَي‬

‫‪17‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫»ﺑﺨﻨﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ دارون ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑني أن ﺗُﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأن ﺗُﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا املﺎدة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﻬﻤﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻫﺬا املﺬﻫﺐ املﺎدي‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر — ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدره — ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ُﻗﻮ ِﺑ َﻠﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﺪ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮﻳﻨﺎ ﻟﻨﺮى ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﺪام ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻄﺮﻓﻴﻪ َﻟﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني«‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وإن املﻮﻗﻒ ِﺑ َ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰاث ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻫﺮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أَﺧﺬَت ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ أﻧﺒﺎؤﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ رده ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺳﺆال ﺟﺎءه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄدﻳﺐ أﻓﻐﺎﻧﻲ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻴُﺠﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎرﳼ ﻳﺴﺘﻔﴪه ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺬﻫﺐ املﺎدي اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﺸﻴﻊ ﰲ اﻟﻨﺎس‪» :‬ﻳﻘﺮع آذاﻧﻨﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳ ﱠُﻠﻘﺒﻮن ﺑﻠﻘﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺻﻮت »ﻧﻴﴩ ﻧﻴﴩ« )= ﻃﺒﻴﻌﺔ(‪ .‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻴﴩﻳﺔ؟ وﰲ أي ٍ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫»ﻧﻴﴩي«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ َ‬
‫ﻻﻗ ُ‬
‫ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻴﴩﻳﱢني؟ وﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺪﻳﻦ ا ُملﻄ َﻠﻖ؟ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﻔﺪﻧﻲ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻛﺎف؛ وﻟﻬﺬا أﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ اﻟﻌﺎﱄ أن ﺗﴩﺣﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻴﴩﻳﺔ‬ ‫ﺷﺎف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺠﻮاب‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺄ َ ُ‬
‫ﻟﺖ‬
‫َﻨﻘﻊ اﻟﻐﻠﺔ وﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﻼم‪«.‬‬ ‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳ َ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﻴﴩﻳﱢني‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣُﻮﺟَ ﺰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ورد إﱃ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني«‬
‫ﻫﻲ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤَ ني؛ أوﻟﻬﻤﺎ »ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻴﴩﻳﺔ واﻟﻨﻴﴩﻳﱢني وﺑﻴﺎن‬
‫ﻛﺎف وﺣﺪه ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎﻟﻬﻢ« واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻋﻈﻢ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ٍ‬
‫أن اﻟﺨﻄﺮ ا َمل ُﺨﻮف ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ أن ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﺑﻪ ﰲ دﻳﺎﻧﺔ املﺴﻠﻤني؛‬
‫ﻷن اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻧﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻫﻮ — ﻓﻮق ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ا ُملﺆﻣﻨِني — ﴐوريﱞ‬
‫ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ أرﻛﺎن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﻼﺋﻊ دﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ملﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺮد‬
‫ُﻌني‪ ،‬أو اﻟﺮد ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‬‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫ﻨﻘﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﻨﻈﺮة اﻟﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﳾء أن ﻧ َ ُ‬
‫ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴫف‪ ،‬أو ﻛﺎن ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺲ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻈﻦ أن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﺰودًا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺜﻘﻒ« اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻻ أﺧﺬ اﻟﺪارس املﺘﺨﺼﺺ‪،‬‬ ‫ﰲ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺧﺬ املﻮﺿﻮع أﺧﺬ »ا ُمل ﱠ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا أن ﻧﻘﺮأ ﻟﻪ ﺧﺘﺎم ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ردٍّا ﻋﲆ ﺧﻄﺎب اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎرﳼ؛ إذ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻟﺬﻟﻚ‬‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن )أي رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني(‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻧﻈﺮة اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ «.‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫َﺘﺒني أن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻗﺪ وﺟﱠ ﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﻓﺌﺘَني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ أﺻﺤﺎب »اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰي« — وﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﺎب — واﻷﺧﺮى أﺻﺤﺎب »اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ« وﻧﺤﻦ وإن‬
‫ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎذا ﻳُﺮاد ﺑ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي« ﻋﻨﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ )ﻷن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻜﺘﺴﺐ واﻟﻐﺮﻳﺰة ﻓﻄﺮ ٌة ﻣﻮروﺛﺔ(‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻐﺮﻳﺰة ِﺿﺪﱠﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑ »اﻹدراك املﺸﱰك« اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ُﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳُﺸﺎرك اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﻮﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﺗﻌ ﱡﻠ ٍﻢ ﻣ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻮﻻ‬ ‫ﻻ ﻧﺪري ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺮاده ﺑ »اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ« ﺳﻮى أن ﻧُﺮﺟﱢ ﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫»ﻣﻨﻄﻘﺎ« ِﴏ ًﻓﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻮل املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻟﺘُﺼﺒﺢ‬
‫ﺼﺖ ﰲ دراﺳﺘﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺨﺼ َ‬ ‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻮع املﻮﺿﻮع اﻟﺬي‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ أﺣ ٌﺪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻤﻦ أﺟﺎدوا دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ وﻻ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﻠﺘَني ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺮ ﱢد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫»إدراكٍ ﻣﺸﱰكٍ ﻋﺎم« وﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺎرﺋِﻴﻪ — ﻋﲆ ﺗﻔﺎوُت درﺟﺎﺗﻬﻢ — ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹدراك ا ُملﺸﱰَك‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وأﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻧﺠﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﻨﺎوُل »اﻷدﻳﺐ«‬
‫ﴫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻘﺪه ﺑﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺨﺼ ِﺼني‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺎوُل »اﻟﻌﺎﻟِﻢ« ﺛﻢ ﻧ ُ ِ ﱡ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪ ًة أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن َﻗ َﴫﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ملﺎ ﺛَﺒﺘَﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني‬
‫وإﻻ ﻓﻤﺎذا‬‫ﻋﻠﻮم ﻋﴫه‪ ،‬و َد ْع ﻋﻨﻚ أن ﻧُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ »أﺣﻜﺎم اﻟﺼﺪﻓﺔ«‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ إن »أﺣﻜﺎم اﻟﺼﺪﻓﺔ« ﻫﺬه — وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻮاﻧني اﻻﺣﺘﻤﺎل — ﻗﺪ أَﺻﺒَﺤَ ﺖ اﻵن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﴍح‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻗﺎﻋﺪ ًة‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻄﻮل‪ .‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ املﺎدي ﺑﺄن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳُﺆدﱢي‬
‫ﺴﻠﺴﻞ اﻷﻃﻮار إﱃ ﻏري اﺑﺘﺪاء وﻫﻮ ﺗﺴﻠﺴ ٌﻞ ﻏريُ ﻣُﺘﻨﺎهٍ‪» ،‬وﻏﻔﻞ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻋﻤﺎ‬ ‫إﱃ ﺗَ ُ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣُﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ا ُملﺤﺎﻻت اﻷوﻟﻴﺔ‪ «.‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﻜﺎن »وﺟﻮد ﻣﻘﺎدﻳ َﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ أﻧﺒﺄﻧﺎه‬
‫َ‬
‫ﺑﻄﺮﻓني ﻣﻌﻠﻮﻣَ ني‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣُﺘﻨﺎهٍ«‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن أي ﺧ ﱟ‬
‫ﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٍﻢ ﻣُﺤﺪدٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﰲ‬ ‫ﻏ ِ‬

‫‪19‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴَني ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪا ٌر ﻻ ُﻣﺘَﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻮل‪ .‬وﻫﻞ ﺗﺮى‬ ‫ري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﴍح ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ املﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳ َﺮ ﻏ ِ‬
‫رﺟﻼ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺣني ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻋﲆ زﻋﻢ داروﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻼ ﺑﻤﺮور اﻟﻘﺮون وﻛﺮ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وأن ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺮﻏﻮﺛًﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪«.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼري اﻟﱪﻏﻮث ً‬
‫أو ﺣني ﻳﺰﻋﻢ أن داروﻳﻦ ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬﻢ »ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن أذﻧﺎب ﻛﻼﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أذﻧﺎب؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﻟﻠﺬﻧَﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻇﺒﻮا ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻗﺮوﻧًﺎ ﺻﺎرت اﻟﻜﻼب ﺗُﻮ َﻟﺪ ﺑﻼ‬
‫ﻛﻔﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻫِ ﺒَﺘﻪ‪«.‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﱠ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺆﺧﺬ رد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺗُﺆﺧﺬ ردود اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫وﺟﺪاﻧﻲ راﻓﺾ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻫﻮ ﺑﺪوره‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻲ ﺻﺎد ٌر ﻋﻦ‬‫ﱞ‬ ‫ﺑﻌﺾ؛ ﻷﻧﻪ ر ﱞد‬
‫راﻓﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺟﺪاﻧﻴٍّﺎ‬ ‫ﻳﻘﻒ‬
‫ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﻬﺎﺟﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺑﻘﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ ُ‬‫ﱞ‬ ‫وﻃﻨﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫املﻮﻗﻒ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪َ ،‬ملﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺴﺐ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺎ أراد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ر ﱞد‬
‫ﺗَﺮدﱠدﻧﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ َﺧ ِﴪ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻨﴫ ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣَ ﺨﺮجٌ ﻣﻤﻜ ٌﻦ ﻳُﻜﺴﺒﻨﺎ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻧﻘﻒ ﰲ ﺣَ رية أﻣﺎم ﻫﺬَﻳﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬وﻳُﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ؟‬
‫وذﻟﻚ املﻮﻗﻒ اﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻠﻘﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ« إذ أوﺿﺢ ﺑﻘﺪر‬
‫ﴐورﻳﺔ ﺑني املﺬﻫﺐ املﺎدي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ ﺷﻴﺌني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أن ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ أن ﻗﺒﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ ﻋﻨﺪ دارون ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﰲ وﺟﻮد ﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ؛ ﻷن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر إﻧﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﻤﺎ ﺗﺰال ﺛﻐﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑني املﺎدة املﻮات وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﺗُﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﻈﻬﺮ‪» :‬إن ﻧﻈﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﰲ املﺬﻫﺐ )اﻟﺪاروﻳﻨﻲ(‬
‫ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺪﻫﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺸﻮء؛ ﻓﺎملﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ أو‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻗﻮ ٌة‬
‫ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن املﺬﻫﺐ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﺸﻮء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻀﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗُﺰاح أﻛﱪ ﻋﻘﺒ ٍﺔ ﺗﻘﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن املﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ اﻟﴩاﺋﻊ املﻨﺰﻟﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ملﻨﺼﻒ أن ﻳُﺤﻤﱢ ﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫داروﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺸﻮء‪ ،‬ﺗ ِﺒﻌﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜِني ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺎدﻳﺔ وإﻧﻜﺎر اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ« )ص‪.(٥٤‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة — ً‬

‫أﺻﻼ — أﻣ ًﺮا ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﱡر اﻷﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺣﻴﺎة؛ ﺗَ ُ‬
‫ﺴﻘﻂ دواﻋﻲ‬
‫اﻻﻋﱰاك ﺑني »اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑني أﺻﺤﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني« ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻷﻧﻪ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻷوﻟﻮن ﻗﺪ ﺧ َﻠﻄﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺌﻮا‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻵﺧﺮون‬
‫ﻣﺴﺎﺳﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺌﻮا؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻇﻨﻮا أن ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني دون أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣُﺴﺘﺘ ِﺒﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﴬورة رﻓﻀﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺑني‬

‫َت إﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ أﻗﻼ ٍم ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ آﻣَ ﻨَﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ َ‬

‫وﻓﺪ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻛﺔ اﻷوﱃ ﺑني‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺟﺎﻧﺐٌ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — وأﻋﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر — وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎد — ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — أوروﺑﱠﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫املﻨﻘﻮل ﻫﻮ املﺬﻫﺐ املﺎدي اﻟﺬي ﺷﺎع ﻫﻨﺎك‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﻴﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ أوروﺑﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أَﻗ ﱠﻞ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﺬﻫﺐ املﺎدي — ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ‪ .‬أﻗﻮل إن املﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة وﺑني ﻗﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫واﺗﺨﺬ اﻟﺪﻓﺎع ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺟﻬﺘَني‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ أن ﻳُﱪﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ ﺻﻮاب‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺗُ ﱢﺒني ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻌﺪم إملﺎم ا ُملﺪاﻓِ ﻌِ ني‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ِوﺟﻬﺘَﻲ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗَﺼﺪﱠوا ﻟﺘﻔﻨﻴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺘَﻲ اﻟﺪﻓﺎع — ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﻛﻔﺔ‬‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ — ﻏري ذات ﻧﺴﺐ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺜﻘﺎﰲ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺿﻊ؛ ﻷن ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ؛ إذ‬
‫أﺧﺬ املﻬﺎﺟﻢ ﻳﻮ ُِازن ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘَني املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮ ا ُملﺪاﻓﻊ أن ﻳَﺮ ﱠد ﻋﲆ املﻮازﻧﺔ‬
‫ﺑﻤﻮازﻧﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤُ ﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻓﺎع‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻬﺠﻮم ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﺮح أﻧﻄﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﺮ ﱠد ﻋﲆ اﻟﺮﺟ َﻠني ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬اﻟﺬي أدار دﻓﺎﻋﻪ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن ﻣﺎ اﺗﱡ ِﻬﻢ ﺑﻪ »اﻹﺳﻼم« ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻬَ ني‪ :‬اﻷول أن ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﺆﻳﺪه‪،‬‬
‫واﻗﻌﺔ ﻋﲆ »املﺴﻠﻤني« ﺑﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺮوف‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺤﱠ ﺖ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻓﻘﺪﺗﻬﻢ ﻟﺐ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ »اﻹﺳﻼم« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة اﺳﺘﻄﺎع املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ أن ﻳَﻌﻠُﻮا‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻣﺎ اﺗﱡ ِﻬﻢ ﺑﻪ املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ذروة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬

‫‪21‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ٍ‬
‫ﻟﻈﺮوف‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﱢني ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن املﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ )ﻧُﴩ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺠﺮﻧﺎل« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ أُﺧﺮى ﻇﻨﻬﺎ وﺛﻴﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة املﺆﻳﺪ( ﻗﺪ أدﺧﻞ ﰲ ﻣﻮازﻧﺘﻪ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘَني‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫﻲ املﻮازﻧﺔ ﺑني »اﻵرﻳﱢني« و»اﻟﺴﺎﻣﻴﱢني« ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻦ املﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎول اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷوﻟِني ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫اﻵري‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬي ِ‬
‫ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﺎﻣﻴﱢني؟ ﺛﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ وﺻﻠﺖ املﺪﻧﻴﺔ إﱃ أوروﺑﺎ؟‬
‫أﻣﻦ اﻟﴩق اﻵري أم ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﺣُ ﻤﻞ اﻹﺳﻼم إﱃ أوروﺑﺎ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺳﻜﺎن آﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻵرﻳﱢني‪ ،‬زﺣﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮم أﻫﻞ ﻓﺎرس واملﴫﻳﱢني واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﱢني‬
‫وﻧﻘﺎه ﻣﻦ اﻷدران واﻷوﺳﺎخ اﻟﺘﻲ ﺗﺮا َﻛﻤَ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺮؤﺳﺎء‬ ‫ﻈﻒ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني‪ ،‬ﻧ ﱠ‬
‫ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻪ أَﺑﻠﺞَ ﻧﺎﺻﻌً ﺎ‪ .‬إن أول ﴍارة أَﻟﻬﺒَﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﻐﺮﺑﻴﱢني‬
‫ﻮﻗﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻄﻊ ﺿﻮءُﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻄﺎرت ﺑﻬﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻠﺔ ا ُمل َ‬
‫ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷدﻳﺎن ﺑﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﰲ أﺣﻮال أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ واملﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐة؛ إذ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺠﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ْ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي أُﻗﻴﻤَ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﱢني‪ .‬ﻛﻼ‪ ،‬إن اﻟﻨﻈﺮة ا ُملﻨﺼﻔﺔ َﻟﺘُﺪرك ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺬ آرﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻴﱢﻬﺎ وﺳﺎﻣﻴﱡﻬﺎ ﻣﻦ آرﻳﱢﻬﺎ وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ »ﻓﻼ زاﻟﺖ اﻷﻣﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﺴﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻨﺎوُل‬ ‫وﺳﺎﻣﻲ ﻣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑني آريﱟ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻐﺮب اﻵريﱡ ﻋﻦ اﻟﴩق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎدة‪ ،‬أو‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﴩق ا ُملﻀﻤﺤِ ﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ا ُملﺴﺘﻘِ ﻞ‪«.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻵرﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ إﱃ ﻟﺐ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن اﻷُوﱃ‬
‫زﻋﻢ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ أن دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ً ،‬‬
‫ﺗﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻬﺒﻂ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪَر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﺠﻌﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷُوﱃ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ أَﻗﺤَ ﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ َ‬
‫اﻟﻘﺪَر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓريد اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺴﻠﻄﺎن َ‬
‫ﻫﺔ — ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﺪَر‪،‬‬ ‫ﱢﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣُﻨ ﱢﺰ ً‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻨﻮع اﻟﻌﻘﻴﺪة — ﻣُﺸﺒ ً‬
‫ﺑﻞ إن اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا َﻟﻴﺘﻔ ﱠﺮع ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ ﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء وﺷﻤﻮل ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪،‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻈﻢ‬‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أو ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪» ،‬وﻟﻘﺪ ﻋ ُ‬
‫اﻟﺨﻼف ﰲ املﺴﺄﻟﺔ ﺑني املﺴﻴﺤﻴﱢني أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣُﺸﺒﱢﻬﺔ ﰲ رأي ﻣﺴﻴﻮ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻨﺰاع‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪«.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺟﱪﻳﺔ اﻟﻘﺪَر ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﳾء‪ ،‬إذ »ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﴩﻳﻒ — وﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ا ُملﻨ ﱠﺰل ﺑﺎﻹﺳﻼم — ﻳﻌﻴﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺠﱪ رأﻳﻬﻢ وﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫أرﺑﻊ وﺳﺘني آﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﻮن‪ «.‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ »و ُِﺟﺪ ﺑني‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﻄﺮدﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ٌ‬ ‫املﺴﻠﻤني‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﺠﱪ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺬﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻏﻠﺐ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﻣﺬﻫﺐ‬
‫َ‬
‫ﺴﻠﻤني ﰲ أﺧﺬِﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪَر‪ ،‬ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أن اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺠﺪ واﻟﻌﻤﻞ‪ «.‬إن ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺣُ ﻜﻤﻪ ﻋﲆ ا ُمل ِ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺎء ﻟﻴﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‪» ،‬وﻟﻜﻨﻪ وَﻫِ ﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم أﻓﴣ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ إﱃ رﺑﱢﻪ‬
‫واﺳﻄﺔ ﺗﺒﻴﻌﻪ ِرﺿﺎءه‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻘﻮم ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ وﺣﺪه ﺑﻼ‬
‫ﱠ‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺬي وﺟﱠ ﻬﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴَﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إن املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإن اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮ اﺿﻄﻬﺎدًا ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻧ ُ ِﴩ ﰲ ُﻛﺘﻴ ٍﱢﺐ ﺻﻐري ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻹﺳﻼم واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واملﺪﻧﻴﺔ«‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﻧﻔﺴﻪ‪ِ ،‬ﻟﻴ ﱢُﺒني‬
‫ﰲ ﺟﻼء أن اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ .‬أﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﴩ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻧﴩه ﰲ ﻣﺠ ﱠﻠﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﺴﻠ ٍﻢ دون أن ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ واﺣ ٌﺪ ﺑﺄذًى؟‬
‫ﻔﺼﻞ‪ ،‬ا ُملﺆﻳﱠﺪ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﰲ اﻟﻘﻮل ا ُمل ﱠ‬
‫ﻧﺸﺐ ﺑني أﺻﺤﺎب املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻗﺘﺎ ٌل ﺑني اﻟﺴﻠﻔﻴﱢني‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واملﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫— ﻣﻊ ﺷﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﺑني ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال وﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻠﻔﻴﱢني وأﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻗﺘﺎ ٌل ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱢني ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأي‪ .‬وإن ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني َﻟﻤﲇء ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪُل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳُﻤﻴﱢﺰوا ﺑني دﻳﻦ ودﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﱢني وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﻳﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﻮ أن ﻳُﺆﺧﺬ ﻛﻞ دﻳﻦ‬
‫ﺼﺎ ﻣﻤﺎ ﻋَ َﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺎدات أﻫﻠﻪ أو ﻣُﺤﺪَﺛﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫»ﻣُﻤﺤﱠ ً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫دﻳﻦ آﺧﺮ‪ «.‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻃﻔِ ﻖ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني اﻟﻠﺘني أﺟﺮى ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ املﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ٍ‬

‫‪23‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫أوﻻ‪:‬‬‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ — اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼم — ﻓﻮﺟﺪ أن اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻫﻲ؛ ً‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻮارق ﰲ إﻗﻨﺎع اﻷﺗﺒﺎع ﺑﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد »وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدة ﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻜﻮن وﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ‪ «.‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﺪر‬
‫ﻃﺮاد اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﻫﺬا اﻻﻃﺮاد ﻣﻀﺎدةً‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﱢ‬
‫ِ‬
‫املﺮءوﺳني ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻟﻸﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﻋﻄﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﺻﺎد ًرا ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺿﻤريه »وﻫﺬا اﻷﺻﻞ إن ﻧﺎزع ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻃﻮاﻻ‪ «.‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﻧﻘﻄﺎع إﱃ اﻵﺧﺮة »ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ﺣﻆ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺬا اﻷﺻﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أي ﻋﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻵﺧﺮة واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺣﺮﻣَ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬وراﺑﻌً ﺎ‪:‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻐري املﻌﻘﻮل‪» ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ املﺴﺤﻴﱢني أﺻﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻨﺤﺔ ﻻ دﺧﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻳﻘﴫ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ «.‬وﻫﻨﺎك أﺻ ٌﻞ‬
‫ﺣﺎو ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬زﻋﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻹﻧﺠﻴﻞ ٍ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ »ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼﺋﻬﻢ إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺆﺧﺬ ﻓﻦ املﻌﺎدن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎدس ﻳﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني املﺴﻴﺤﻲ وﻏريه‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ا ُملﻘﺪﱠس‪ «.‬وأﺻ ٌﻞ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ آﺛﺎر ﻫﺬه اﻷ ﺻﻮل ﰲ ﻣﻮﻗﻒ املﺴﻴﺤﻴﱢني ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﺮد اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﰲ ﱡ‬
‫ﻛﻤﺎ َﺷ ِﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ »ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻛ ًﺮا ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮة ﻟﻌﻬﺪ ﻗﺴﻄﻨﻄني وﻣﺎ ﺑﻌﺪه إﻻ ﰲ أﺛﻨﺎء ا ُملﻨﺎ َزﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻔﺼﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎر ًة ﺑﺴﻠﻄﺎن املﻠﻮك وأﺧﺮى ﺑﺠﻤﻊ املﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺨﻤﺪ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻳﻨﺘﴫ اﻟﺪﻳﻦ املﺤﺾ‪«.‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ املﻘﺎﺑﻠﺔ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم أﺻﻮل اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻌﻠﻢ — وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش — ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫»ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺑﺎملﺴﻠﻤني أن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ — إن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﴢ ﺟﻬﺪه‬
‫ﻧﺎج »ﻓﻬﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻖ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ وﻣﺎت ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻏري واﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻦ ﻓﻬﻮ ٍ‬
‫ﻳﻜﻮن رﻛﻮ ٌن إﱃ اﻟﻌﻘﻞ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻗﻮى؟ واﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩع ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎ ُرض‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺎ َرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ إزاء املﻨﻘﻮل ﻓﺄﺣﺪ اﺛﻨَني‪ :‬إﻣﱠ ﺎ أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﻧﻌﱰف ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫وﺗﻔﻮﻳﺾ اﻷﻣﺮ إﱃ ﷲ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﻧﺤﺎول ﺗﺄوﻳﻠﻪ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫وإن ﻫﺬَﻳﻦ اﻷﺻ َﻠني ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم َﻟﻴﻜﻔﻴﺎن وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻌﻘﺐ‬ ‫ﻫﻮ أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« )وﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺎﴏة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ(‪.‬‬
‫ِ‬ ‫آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫»ﻓﻠﺴﻔﺔ« ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻴُﺪﺧﻞ‬
‫ﺘﻜﻠﻤني‪ .‬وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻓﺎﻟﺬي‬ ‫ﰲ رﺣﺎﺑﻪ اﻟﺠَ ﺪَل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺮق ا ُمل ِ‬
‫أﺻﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن وإﱃ أﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﺮاث‬ ‫ﻓﻜﺮ واﻓ ٍﺪ‬
‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺻﺪا ٍم ﺑني ٍ‬
‫أدﱠى؟‬
‫إن ﻟﻘﺎء اﻟﺘﻌﺎ ُرض ﺑني ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ — وﻏريه — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺎرض وﻻ‬ ‫ﻓﻌﻞ ورده ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺻﻔﺮ ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‬ ‫أُﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮه أن ﺗَﻨَﺒﱠﻬَ ﺖ أذﻫﺎﻧﻨﺎ — اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ — إﱃ وﺟﻮب أن ﻧُﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي وإﱃ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻋُ ﺮف وﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻨﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻜري‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ — وﻫﻮ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ ﺗﻔﻜريٌ ﻋﻠﻤﻲ — ﻟﻨﺮى ﻋﲆ أي ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻧﻮاﺋﻢ ﺑني أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﻻ ﺗُﻔ ﱢﺮط ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑني روح اﻟﻌﴫ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه املﻮاءﻣﺔ‬
‫ﻐﻤﺾ اﻟﻌني ﻋﲆ ﴐورات اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻻ ﺗُ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺑني رﺟﺎل‬ ‫ٌ‬
‫ﴏاﻋﺎت‬ ‫ﻧﺸﺒَﺖ‬‫وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ِ‬
‫دﺣﺾ ُملﻔﱰﻳﺎت‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﴏاع ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ملﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮم اﻹﺳﻼم‪ ،‬دﻓﻌً ﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ أﺻﻮﻟﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن اﻗﺘﴣ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻼءﻣﺔ ﺗﺠﺬ اﻟﻔﺮوع وﺗُﺒﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﺬور‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻫﻮ ﻓﺎرس‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺘﻄﻲ اﻟﺠﻮاد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي اﻣﺘﻄﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻣﻊ زﻳﺎد ٍة ﰲ‬
‫ﻣﺤﺼﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وزﻳﺎد ٍة ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ ﻟﻴﻠﺘﺌﻤﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻴﺎن ﻋﻀﻮيﱟ‬
‫واﺣﺪ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎد إﱃ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻧﺘﺎج ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ وﻳﻌﻠﻮ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ« اﻟﺬي ﻳُﺆ ﱢﻟﻒ ﺑني اﻟﺪﻋﻮى وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ملﻨﻬﺞ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠُﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﰲ اﺻﻄﻨﺎﻋﻪ‬
‫ﺘﻜﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻮ ﱢﻟﺪون ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ دون أن ﻳﻌﺮﺿﻮا ﻟﻬﺬه اﻷﺻﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻘﻨﻌﻮن ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ا ُملﻨﻜِﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺻﻮل‬

‫‪25‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻓﻴُﻮﺷﻚ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣُﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺑﻔﺮوض ﻣُﺴ ﱠﻠ ٍﻢ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣُﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ إﱃ املﺆﻣﻦ وا ُملﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﺪءون‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم وأﺑﺎﻃﻴﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ« إﻧﻪ »ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻜﻼم‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺮر ًة أو ﴐور ًة واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻀﻞ دﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻧﻘﴫ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﲆ املﺆﻣﻨِني ا ُملﺼﺪﱢﻗِ ني وﻻ ﻧﺸﻤﻞ ﺑﻪ ا ُملﺘﺸ ﱢﻜﻜِني وا ُملﱰدﱢدِ ﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻄﻠِني؛ ﻷن املﺘﺸ ﱢﻜﻚ واملﻌﻄﻞ أوﱃ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ املﺆﻣِﻦ املﺼﺪﱢق‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ ا ُملﻨﻜ ِِﺮﻳﻦ وا ُملﻌ ﱢ‬
‫وﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻜﺮة »اﻟﺪﻳﻦ« ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أم ذاك — ِﻟريُ ﱠد ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗُﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ أو اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗُﺮﴈ أﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻫﻲ أن اﻟﺪﻳﻦ ﴐور ٌة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺘﻨﺎول‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني اﻹﺳﻼم وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻟﻴﺠﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪ ٍة‬ ‫أَوﺟُ ﻪ ا ُمل َ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﰲ ﻏريه )ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ« وﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻔﻜري ﻓﺮﻳﻀﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ«( ﻳُﻠ ِﺢ إﻟﺤﺎﺣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﲆ وﺟﻮب اﺣﺘﻜﺎم اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎم‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني ﺗُﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ َ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳَﻠﻔِ ﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺬي أَﻟﺢﱠ ﻫﺬا اﻹﻟﺤﺎح ﻛﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﰲ وﺟﻮب اﺿﻄﻼع اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴ ٍﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻫﺎوي ﰲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺰﻫﺎوي ذو‬
‫دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘَﺼﺪﱠى ﻟﻪ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﻻزﻣﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﺰوم اﻟﻌﻘﻞ أو ﻫﻤﺎ أﻟﺰم؛ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺸريًا إﱃ اﻟﺰﻫﺎوي »ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ أﺑﺪًا‬
‫ﻐﺸﻴﻬﺎ ُﺳﺤﺐ اﻟﻨﻬﺎر وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﻔﺎن وﻻ ﺗُﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ دﻧﻴﺎ ﺗﻀﻴﺌﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫وﺷﻤﺴﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴ ٌﻞ وﻏﻴﺎﻫﺐُ ﻻ ﺗُﺠﺪي ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ دﻧﻴﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻬﺎ ًرا‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ .‬وﻗﺪ ُﺧﻠﻖ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺒﺪاﻫﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺨﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻌﻘﻞ ِﻟﻴُﺘﻤﱢ ﻤﻬﻤﺎ‬
‫وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻟﻴُﻠﻐﻴﻬﻤﺎ وﻳ ُِﺼﻢ دوﻧﻬﻤﺎ أُذﻧَﻴﻪ‪ «.‬ﻟﻘﺪ ﻇﻦ اﻟﺰﻫﺎوي — ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﰲ ﻫﺠﻤﺘﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪة — أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺰﻫﺎوي ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﺮض إﺣﺪى ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪور‪ ،‬ﺗَ َﺮ أن دﻓﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮ َﻛﺘﻪ إﱃ اﻟﻜﻼم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﻀﺎع ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌ ﱠﺰى ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ »ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳُﻌ ﱢﺰﻳﻬﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪة إﻧﻤﺎ ﻳُﻌ ﱢﺰﻳﻬﺎ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪«.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻮل وﺳﻴﻠﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن؟ ﻓﻤﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻘني ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻃﺮﻳﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎدﺋًﺎ‬ ‫َ‬ ‫املﻌﻠﻮم أن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎدﺋًﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ‬
‫داﺧﻠﻪ‪ ،‬واملﺜﺎﻟﻴﻮن واﻟﻌﻘﻠﻴﻮن ﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن واﻟﻌﻠﻤﻴﻮن ﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﰲ ﻓﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻘﻮﻻت‬ ‫أﺻﻮل‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﺼﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬اﻷَوﱠﻟﻮن ﻳﺮون أﻧﻪ ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط دﻗﺎﺋﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺘﻨﺒَﻂ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻣُﺴ ﱠﻠﻤﺎﺗﻬﺎ دون‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬واﻵﺧﺮون ﻳﺮون أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻠﻤﻮﺳﺎت إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺴﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺋﻴﺎت‬ ‫ُﻌﻄﻴﺎت ﺣﺴﻴ ٍﺔ ﺗﺠﻴﺌﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ‬
‫ﺼﺖ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻋﲆ أن ِﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣَ ﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺨﺼ َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘني ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺒﺎدﺋﻪ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﺎول اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫اﻟﺤﻮاس ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا ُملﻌﻮﱠل ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒَني ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻮﻳﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ؟ ﻓﻤَ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻮع املﻌﺮﻓﺔ ووﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻷي‬
‫ﺟﻌﻞ ِﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ املﺜﺎﻟﻴﱢني أو اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﱢني‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺟﻌﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻮاس ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﱢني‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ دﻋﻮى‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﺿﻼع اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫أﺳﺒﻖ ﻣﻦ املﺮﺣﻠﺘَني‬
‫َ‬ ‫ﻳﺄت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺘﺎﺑُﻊ ﺑﻞ ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ﻟﻢ ِ‬
‫اﻷُﺧﺮﻳَني‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ ﻓﻬﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ )اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫وﻧﴩﻫﺎ ودﻋَ ﻤَ ﻬﺎ ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﴩ واﻟﺘﺪﻋﻴﻢ؛‬ ‫املﻨﻄﻘﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪َ ،‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل ﻫﺬا املﺬﻫﺐ — أو ﺑﺘﻌﺒري أدق — ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ذا‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺮﻣﻮز اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ وﻏري ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻘﻮل واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﻛﻴﻒ ﻧَﺸﺄَت وﻋﲆ أي ﺻﻮر ٍة ﺗﺠﺮي‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻴﻮﻣﻲ وﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ وﰲ ﻏري ﻫﺬَﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺨﻠﻖ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ أن ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻴﺪاﻧَني ﻛﺒريَﻳﻦ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني؛‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ ﺣني ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ »ﻟﺘﺸري« ﺑﺮﻣﻮزﻫﺎ إﱃ أﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺣني ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻏري ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺷﺎرﻳﺔ ﻛﺄن ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ إﺛﺎرة ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺴﺎﻣﻊ أو إﻗﺎﻣﺔ‬

‫‪27‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻋِ ﻠﻢ‬ ‫ف ﺗﺘﺴﻖ أﺟﺰاؤه ﻣﻦ داﺧﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﺧﺎرج‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ذﻫﻨﻲ ِﴏ ٍ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻨﺎءٍ‬
‫ﻗﻮﻻ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻣﺎ ﴎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻌﻜﺲ أو ﻳﻨﻜﴪ أو‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﻳُﻘﺪﱢم ﱄ ً‬ ‫اﻟﻀﻮء — ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺪار ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺘﻢ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺬي ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ أو ﺑﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺖ ﻟﻚ أن اﻟﻘﻄﺎر اﻟﴪﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻐﺎدر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﺈذا َزﻋَ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﺤﻄﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘَني ورﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎن َﻗﺒﻮﻟﻚ ﻟﺰﻋﻤﻲ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﺑﻘﻴﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﺒني ﻟﻚ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ — وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻦ رﺳ ٍﻢ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻌﲇ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ »ﻣﻌﻨًﻰ« ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻟﻪ »ﻣﻌﻨًﻰ« ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎرة أن ﺗُ ﱢﺒني‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ — ﺳﻮاءٌ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ أو وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻟﻨﻘﻮل إﻧﻬﺎ ذات ﻣﻌﻨﻰ؛ ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ »املﻌﻨﻰ« ﻻ ﻓﺮق ﺑني أن أﻗﻮل إن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻷرض ﰲ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺎﺋﺘَني وأرﺑﻌني ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗَﻬﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا ُملﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺎﺗَني اﻟﻌﺒﺎرﺗَني ﺻﻮر ٌة‬
‫ﺳﻴﺘﺒني ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪ املﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒني ﻛﺬب اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ املﻴﺪان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﻨﺎءات ذﻫﻨﻴ ٍﺔ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ أو ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﱡر وﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﻟﻬﺎ أن ﺗُﺴﻤﱢ ﻲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ أو آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ أﻧﻪ ﻛﻤﻮج اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳَﻠﻔِ ﺖ ﻧﻈﺮك إﱃ ﳾءٍ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ِﻟﺘُﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺤﺴﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﻮرك‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻳﺎﴈ‬ ‫وﺑني ﻣﺎ زﻋﻤﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮك إﱃ ﺧﱪ ٍة داﺧﻠﻴ ٍﺔ ﺗُ ﱡ‬
‫ﻧﺴﻘﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ — ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﻗﻠﻴﺪس — ﻻ ﻳﺪﻋﻲ أن ﻧﺴﻘﻪ ﻫﺬا ﻳﺸري ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ﺣني ﻳﺒﻨﻲ ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ؛ إذ ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ا ُملﺜ ﱠﻠﺜﺎت أو ﻣﻦ ا ُملﺮﺑﱠﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻈﻞ ﻧﺴﻘﻪ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻷن ﺻﺤﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻻ ﻋﲆ إﺷﺎرﺗﻪ إﱃ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻠﺠﺄ أﻓﺮاده إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﺴﻤﱠ ﻴﺎت ﰲ دﻧﻴﺎ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻗﻞ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺒﺪءوا‬
‫ﻣﻜﺴﻮﺑﺔ ﺑﺎ َملﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﻣﻦ إدراك اﻟﺤَ ﺪْس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ »ﻣﻨﺴﻘﺔ«‬‫ً‬ ‫اﻹدراك اﻟﺤﺪْﳼ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﺗﺴﺄل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻌني‪ .‬ﻓﺎﻓﺮض أﻧﻚ و ََﻗ َ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻄﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﱰى أن‬ ‫ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺻﻮاﺑﻬﺎ؟ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺤﻴﻠﻮﻧﻚ ﻋﲆ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﻨ ِﺒ َ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا دوا َﻟﻴﻚ ﺗُﺤﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺼﻞ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺑﺘﺪاء اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺄل اﻟﺮﻳﺎﴈ أو اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت؟‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻫﻲ ﻣُﺴ ﱠﻠﻤﺔ اﻟﺼﺪق ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ )ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱢني( أو ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺪْس اﻟﺒﺼرية )ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﰲ‬‫ﻫﺬان ﻫﻤﺎ املﻴﺪاﻧﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎن ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﺣني ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أي ﻣﻴﺪان ﻣﻦ ﻣﻴﺪاﻧَﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬أﺗﺸري ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺮﻛﻮن إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬أم ﺗﻘﴫ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﱡرﻳﺔ؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أُﺧﺮى ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻨﻮع‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻮاس وﺗﻜﻮن ﻣُﻠﺰﻣً ﺎ ﺑﻤﺮاﻋﺎة‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗُﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮﱡري اﻟﺬي ﺗُﻘﻴﻢ أرﻛﺎﻧﻪ ﰲ ذﻫﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ املﻨﻬﺞ اﻟﻮﺿﻌﻲ املﻨﻄﻘﻲ أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻲ »وﺿﻌﻴٍّﺎ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﺸﱰط ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺎرة ﺗﺪﱠﻋﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ دﻧﻴﺎ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳﻘﻮم ﺻﻮاﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ« ﻷﻧﻪ ً‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻮاس — وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻣﻦ املﻮﻗﻒ — وﻷﻧﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﺣﺪه ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈرﺷﺎدﻧﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ أو ﻏري ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ — وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ املﻮﻗﻒ — ﻓﺎﻓﺮض‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﺖ ﻟﻚ ﻋﻦ »اﻟﺮوح« أﻧﻬﺎ »ﻣﺎدﻳﺔ« ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أﻧﻨﻲ َزﻋَ ُ‬
‫أن ﺗُﺤ ﱢﻠﻞ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺣﺴﺒﻚ ﰲ رﻓﻀﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ روح ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﱰى إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ري ﻣﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏ ِ‬ ‫ﻫﺎﺗَني اﻟﻜﻠﻤﺘَني‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ أن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺮوح« ﺗُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ أﻛﻮن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ — إذن — أن ﺗُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋَ ﻠِﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل »اﻟﻼﻣﺎدي ﻣﺎدي« ﻓﺮﻓﻀﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ »املﻨﻄﻖ« وﺣﺪه — ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎء ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ — أو ﻧﻘﺎﺋﻀﻬﺎ إذا ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻧﻘﻴﺾ واﺣﺪ؟ — ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎس ﺟﺪﱄ ﱟ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺎﻧﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ِﺟﺪﻳﺔ املﺄﺧﺬ وﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﻜري؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺎرض ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﲆ‬
‫اﻋﱰاض ﺷﺎﺋ ٌﻊ ﺑني‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻣﺮدو ٌد ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ أﻗﻮى ﻣﺎ اﻋﱰض ﺑﻪ — وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫أﻋﺪاء اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ — أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻳﺮﻓﺾ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ُﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻧﻮﻋَ ني‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ﻗﻴﺎﺳﻪ اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﺴﻮس واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮ ٌل ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﻮ ٌل‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ )ﻛﺎملﻌﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋَ ني ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ أﻗﻮا ٌل‬
‫ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﻔﺎرﻏﺔ‬

‫‪29‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )اﻟﻨﻮع اﻷول( وﻻ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ )اﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺮدو ٌد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﻤﺎط املﻨﻄﻘﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻣُﺆدﱠاﻫﺎ‬
‫أن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮًى واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس اﻟﺼﺪق ﰲ أﺣﺪ ﻫﺬه املﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻠﺖ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻓﺮض أﻧﻨﻲ ﺣ ﱠﻠ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﰲ املﺴﺘﻮى اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ِ ،‬‬
‫ﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﺴﺠﱠ ُ‬‫وَردَت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻮﺟﺪﺗُﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪ ُﻛﺘﺒَﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻋﻨﺪي ﺑﻌﺒﺎر ٍة إﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ٍﺔ أﻗﻮل ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﻚ ﻫﺬا ﻟﻮ ﺻﺢﱠ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﱰض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ «.‬أ َ َﻓﻴﺠُ ﻮز أن ﻳﻌﱰﺿﻨﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ أﻋﲆ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ دوﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫»ﻧﻤﻂ«‬ ‫ﻛﻼ؛ ﻷن ﺣﻜﻤﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎر ًة ﻋﺮﺑﻴﺔ؟ ﱠ‬
‫وﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺜري ٌة ﻛﺜﺮ ًة ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳﻘﻊ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريون؛ ﻓﻘﺪ أﻛﺘﺐ‬
‫ﺻﻨﺪوق ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺗﻘﺎل‪ ،‬ﻟِﺘﺪُل اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬دون أن ﻳﻄﻮف ﺑﺒﺎل ﻧﺎﻗ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻒ املﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ملﺎ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق وﺻﻔﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﺗﻘﺎل‪ «.‬ﻧﻌﻢ إن ﻫﺬا ﻫﻮ املﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺣني ﻧُﺤ ﱢﻠﻞ‬
‫وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺸري‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺒﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺒﺎرات‬ ‫إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﺴﻮس وإﻣﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ أﻗﻮل ﻋﻨﻪ إن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻻ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻼت اﻟﺤﺎﺻﻞ إذن ﻓﻬﻮ ﺧِ ﻠ ٌﻮ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ آﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺰم‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺻﻮرة ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻌﺪم ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ«‬ ‫ٍ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ أن املﺤﺴﻮﺳﺎت ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﺪم أو ﳾءٍ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ «.‬وردٍّا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ — ﻛﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ — ﺗﺤﺼﻴ ُﻞ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻬﺎ ﻛﺎﻣ ٌﻦ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗُﻜ ﱢﺮر ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪًا ﻣﺮﺗَني؛ وذﻟﻚ‬
‫ﺪت‬ ‫ﻷﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺪم«؟ ﻷﺟﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ »ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن« وإذا ﻋُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻚ إﻧﻪ ﻫﻮ »ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن«‪،‬‬ ‫ﻟﺖ وﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »املﺴﺘﺤﻴﻞ«؟ ﻷﺟﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﻓﺴﺄ َ َ‬
‫وإذن ﻓﱰﺟﻤﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﺗُﺼ ِﺒﺢ »ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﻜﻮن« وﻫﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﲇ ﱞ ﺗَﻜﺮاريﱞ وﺷﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ ‪ ٢ = ٢‬أو ﺑﻘﻮﻟﻚ ‪ ،٤ = ٣ + ١‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ذَﻫﺒَﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﺎ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻠﻪ وﺗﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﺗﺮﻓﻀﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﴤ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ أﺧﺬه ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد )راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑني اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﺎس«( ﰲ‬
‫أﺧﺬًا ﺟﺎدٍّا ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗ ُﺪ ﱡل ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺎب‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﺧﺼﺼﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼ ٌﻞ ﱠ‬
‫ً‬
‫درﺟﺔ‬ ‫وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل »ﻟﻠﺮد« ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ — ﻷن اﻟﺮد ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻓﺼﻼ أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬‫ً‬ ‫ﺧﺼﺺ‬ ‫ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻻ أﻇﻨﻪ ﻗﺪ درب ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ — ﺑﻞ أﻗﻮل إﻧﻪ ﱠ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أراد ﺑﻬﺎ — وﺳﺄﻓﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ ﺔَ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﻏري ذﻟﻚ — أراد ﺑﻬﺎ أن ﺗﺜري ﻧﻔﻮس ُﻗﺮاﺋﻪ — ﻻ أﻗﻮل ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﴏف‪ ،‬واﻟﺨﻄﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ — ﻧﻌﻢ‪ ،‬أراد ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫َ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أﺣﺪَﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻳﺜري ﻧﻔﻮس ُﻗﺮاﺋﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺘﺎب أﺧﺮﺟﻪ وﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« ﻟﻴﻘﻮل ﺑﻪ إﻧﻪ إذا أراد املﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﺘﺼﺪﱠى‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺳﻨﺪه ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻮاس؛ ﻷن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﺠﺎو ٌز ملﺠﺎل‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻘﻮل‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻲ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎء‬ ‫اﻹدراك اﻟﺤﴘ ﺳﺒﻴﻠﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﺎ أن ﻟﻠﱪﺗﻘﺎﻟﺔ »ﺟﻮﻫ ًﺮا« وراء ﻟﻮﻧﻬﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ وﻃﻌﻤﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺴﺄﻟﻪ أن‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ‬
‫وﻳﺒﺪأ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ ﺣﻤﻠﺔ إﺛﺎرة اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﺬ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ إذ ﻳﺠﻌﻞ ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻋﺒﺎر ًة ﺗﻘﻮل إن ﻫﺆﻻء املﻮاﻃﻨِني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﻤﻬﻢ ﰲ دﻋﺎواﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ذوو‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﺴﺖ أﻇﻦ أن ﻣﻤﺎ ﻳُﴩﱢﻓﻪ وﻻ ﻣﻤﺎ ﻳُﴩﱢف ُﻗﺮاءه أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﺼﺺ ﻻﺗﻬﺎﻣﻬﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻦ َﺧ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻃﻪ ﺣﺴني وﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق )وﻫﻤﺎ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ( أﻋﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﻤﻠﺔ اﻹﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺧﺼﺼﻪ ملﻬﺎﺟﻤﺘﻪ »اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮاﻓﺔ«‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أن اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﺎون اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻞ أن املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺧﺮاﻓﺔ؟ إذن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮاﻓﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ .‬أﻟﻢ ُ‬
‫أن ﻫﺬه ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﺰم ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﺑﺪﻳﻠﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﻪ؟ أ َ ِﻷ َ ﱠن ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« ﻻ ﺗﺜري اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺜريﻫﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻜﺎن‬
‫»اﻟﺪﻳﻦ«؟‬
‫ُ‬
‫ِﺼﺪﱢﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أورده ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣَ ﻦ‬ ‫َ‬
‫وإن ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﺘﻜﻔﻲ ﻟ َ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻧﺰﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل؟ أﺧﺬ ﻳﻨﺜﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺟﺪال‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﺰم اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫َ‬
‫ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﻳﺴﺎ ًرا ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎر ًة وﺑﺎﻷﺣﺮف اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺗﺎر ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﻤﺎءٌ‬
‫وﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ردٍّا ملﺎ أراد أن ﻳَﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻧﻪ دﻛﺘﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘَﻲ ﺑﺮﻟني وﻫﺎﻣﺒﻮرج ﺑﺄملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬دﻛﺘﻮر ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‬

‫‪31‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﰲ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« — ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﻋﲆ ﻏﻼف ﻛﺘﺎﺑﻪ — وﻟﺴﺖ‬
‫أدري ﰲ اﻟﺤﻖ ﻛﻴﻒ اﺟَ ﺘﻤﻌَ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوع ﻛﻠﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ُﺨﺼﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﱡﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳ ُﺪ ﱡﻟﻨﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﺣﺪود املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣني ﺗُ ِ‬
‫إﺛﺎرة اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ أن ﺗﺘﺠﻪ ﺑﺎملﻨﻄﻖ اﻟﺒﺎرد ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ إملﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﻳﺨﻠﻂ ﺑني »اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ« وﺑني »املﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ« اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻪ أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻃﻔِ ﻖ ﻳﴩح ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺬا املﺬﻫﺐ وﻳَﻜﻴﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻟﴬﺑﺎت وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳُﻬﺎﺟﻢ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ‬
‫إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ وﺣﺪه َﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﻪ ﻧﺬﻛﺮ أن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻔﻜﺮي ﺑني وﺿﻌﻴﺔ ﻛﻮﻧﺖ ووﺿﻌﻴﺔ ﺷﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻓﺘﺠﻨﺸﺘني‪ ،‬وﻛﺎرﻧﺎب‪ ،‬وﻧﻴﻮرات‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﺳﻄ ًﺮا واﺣﺪًا ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬أﻗﻮل إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨ ُ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ »ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« أﻧﻪ ﻳُﺮدﱢد ﻓﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﱢني ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ُﺤﺮﻓﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ »اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﻠﺘﻪ‬ ‫ُﺸﻮﻫﺎ أو ﻣ ً‬
‫وأﻧﻪ ﻳُﺮدﱢده »ﻣ ً‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ« ﰲ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﺒﺎر ًة وردت ﰲ »ﺧﺮاﻓﺔ‬
‫ﻏﻠﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬ ‫املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« ﺗﻘﻮل »ﻧﺸﺄت املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮل وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺗﺪاوُل اﻟﻠﻐﺔ ووﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺎس إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺮﻗﻴﻢ أو ﻣﺠ ﱠﺮد ﺻﻮت ﺑﻼ دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ظ زاﺋﻔﺔ‪.‬‬‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳ ﱢُﺒني ﻟﻚ أن »ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ« ا ُملﺘﺪاوَﻟﺔ واملﺴﺠﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻫﻲ أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ورﻗﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻈﺮف ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻣﺪ ًة‬‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ذوات اﻟﺠﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻈﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻨﻴﻪ ﰲ ا ُملﻌﺎﻣَ ﻼت وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺠﻲء ﻣُﺘﺸ ﱢﻜﻚ‬
‫وﻳﻔ ﱡﺾ اﻟﻈﺮف ﻟﻴﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ وﻣﺤﺘﻮاه وإذا ﻫﻮ ﻓﺎرغ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻪ أو اﻟﴩاء ﻟﻮ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ زﻳﻔﻪ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ‪ «.‬ﻳﺬﻛﺮ املﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫»ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« ﻟﻴﺴﺘﺪل ﻣﻨﻪ — واﻋَ ﺠَ ﺒﺎه — أن اﻟﻜﻠﻤﺔ )وﻫﻞ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫واﺣﺪ ٍة ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻳﺎ دﻛﺘﻮر ﺑﻬﻲ؟ أم ﻫﻜﺬا أ َ َ‬
‫ردت ﻟﻬﺎ أﻧﺖ ﻟﺘﺴﺘﺪل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﻮاك‬
‫ﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ؟( أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﺜﺮ ٍة ﻻ ﺑُﺪ أن ﺗﻜﻮن اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ »ﷲ«‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳُﴫﱢ ح ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ ُﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻨﴬب ﻋُ ﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻌﺒﺎرة »ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ا ُملﺘﺪاوَﻟﺔ« اﻟﺘﻲ وَردَت ﰲ اﻟﻨﺺ — ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻬﻲ —‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ — أوﻻد اﻟﺒﻠﺪ — ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﻄﺮ — وﻫﻲ ﻃﺎﺋﺮة —‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫وﻣﺤﺎل أن ﻳﻀﺤﻚ ﻋﲆ ذﻗﻮﻧﻨﺎ ﻛﺎﺗﺐٌ ﻣﺎديﱞ ﻟﻌﻴﺐٌ ﻛﻤُﺆ ﱢﻟﻒ »ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ«‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮل‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ وإن ﻟﻢ ﻳُﴫﱢ ح‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وأﺳﺘﺤﻠﻔﻚ ﺑﺎهلل — أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ — ﻻ ﺗﻀﺤﻚ إذا ﻣﺎ أﻧﺒﺄﺗﻚ ﺑﺄن ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺺ ﻛﻬﺬا‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« إن ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا »ﻻ ﻳﺪل ﻓﺤﺴﺐ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ إدراك اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أن »اﻟﺒَﱰ« ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻐري ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺪل ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ا ُملﺮدﱢدِ ﻳﻦ« )واملﻘﺼﻮد ﺑﺎ ُملﺮدﱢدﻳﻦ ﻋﻨﺪه ﻫﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ‬
‫ﺣﺴني واﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ »ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ«(‪.‬‬
‫ورﺣﻤﻜﻢ ﷲ ﻳﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ‬
‫وﻫﻮ أﺳﺘﺎذٌ أﺟﺎد »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« إﺟﺎد ًة ً‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗَﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ »اﻟﺒﱰ« اﻟﺬي ﻳﻘﱰﻓﻪ »ا ُملﺮدﱢدون« ملﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﻔﻘﻬﻮن‪.‬‬

‫وﻧﱰك ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳَﺘﺼﺪﱠى ﻟﻨﻘﺪه وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺧﻄﺒ ٍﺔ وﺟﺪاﻧﻴ ٍﺔ ﻳﻠﻬﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﻮﻓﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣُﻔﻜﺮ ٍة أﺳ َﻠﻤَ ﺖ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﺛﻢ اﺳﺘَﺨﺪَﻣَ ﺖ واﺟﺒﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وأَﺣﺒﱠﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ أراد املﺴﺘﻌﻤﺮون اﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻃﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﺣَ ﺐ‪ ،‬ﺛﻢ رأت أن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻤﺪارﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ دﺣﺾ املﺬﻫﺐ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻧﱰك ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ — إذن — ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺤﴘ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺣﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫دﺣﻀﻪ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺤﴘ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻄﺮف إﱃ ﻧﻘﻴﻀﻪ وأﻋﻨﻲ املﺬﻫﺐ املﺜﺎﱄ اﻟﺬي‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ أﺷﺒﻪ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻣﺠﺮد ٍة ﰲ ﻋﻘﻞ ﻣُﺪرﻛﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺨﺘﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ أداة اﻹدراك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻂ ﺑني‬
‫ﺑﻞ إن وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ َﻟﻴﺪُل ﻋﲆ وﺟﻮد املﻮﺟﻮدات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑَﻴﻪ »اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد« و»اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ .‬ﻟﻘﺪ أرﺳﻞ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻛﺮم ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻗﺼريًا إﱃ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٦‬ﻣﺎﻳﻮ )أﻳﺎر( ‪١٩٥٩‬م؛ أي ُﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ً‬
‫»ﺗﺤﻴﺔ واﺣﱰاﻣً ﺎ وإﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻜﺜﺮة‬ ‫ﺑﺄﻳﺎم )ﻣﺎت ﻓﺠﺮ اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٢٨‬ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٥٩‬م(‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺂﻟﻴﻔﻜﻢ وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﻳﺤﻔﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ُﻫﻮ ًة ﺳﺤﻴﻘﺔ؛ ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻳُﻘﺘﴣ ﻣﻦ رﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ«‬ ‫واﻟﺠﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻤﺎ ﻣﺘﻮاﻓﺮان ﻟﻜﻢ وأﻧﺎ ﻣﻮاﺻ ٌﻞ ﻗﺮاءة »ﻧﺤﻮ‬‫ُﺧﻠﻮص اﻟﻨﻴﺔ ِ‬
‫وﻣُﻜ ﱢﺮ ٌر اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﻣﻨﺬ اﻵن إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻮﻧﻬﺎ‬

‫‪33‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﺮأي وﺳﻴﺒﺪو ﻟﻜﻢ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺣني ﺗُﻄﺎﻟِﻌﻮن‬
‫ﻮﺷﻚ دار املﻌﺎرف أن ﺗُﺼﺪِره‪ ،‬واﺳﻤﻪ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« وﺳﻴﺎدﺗﻜﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﱄ‪ ،‬ﺗُ ِ‬
‫ﺗﺜﻘﻮن ﻃﺒﻌً ﺎ أﻧﻲ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﺈﺧﻼص‪«.‬‬
‫وﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺻﺪﱠره ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ وﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد« ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪:‬‬

‫دارﻛﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ًة ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺛﺒﺘﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد« أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﻮ ًة‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُﺪرك ﻣﻌﺎﻧﻲ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﺠ ﱠﺮدة ﻋﻦ ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫واﺳﺘﻘﺮاءات‬ ‫ٍ‬
‫وأﻗﻴﺴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺠﺮد ًة ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗُﺆ ﱢﻟﻒ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻜﻨﺎه ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺗﻌﻴني‬ ‫ً‬ ‫ﻨﻔﺬ ﰲ إدراك اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻣﺎ وراء املﺤﺴﻮس‪،‬‬ ‫ﻓﺘَ ُ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺠﺮد ًة ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫َﻘﴫ املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﺠﺮد ًة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻠﻨﺎ املﺬﻫﺐ اﻟﺤﴘ اﻟﺬي ﻳ ُ‬
‫ُﻔﴪ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻮاس وﻳﺮﻣﻲ إﱃ أن ﻳ ُﺮ ﱠد إﻟﻴﻬﺎ وﻳ ﱢ‬
‫ﺿﻨﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹدراك‬ ‫وﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋَ َﺮ ْ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻓﺄَدﺣَ ْﻀﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻚ ا ُملﻨﻜِﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻬﺎدم‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وأدﺣﻀﻨﺎ املﺬﻫﺐ اﻟﺘﺼﻮﱡري اﻟﺬي — وإن آﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻛﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ — ﻓﻬﻢ ﻳﻘﴫون ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ وﺑﻤُﺪ َر ٍ‬
‫ﱡرات وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮون ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﺪرﻛﺎت ﺗﺼﻮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻌﺘﱪون ﻫﺬه ا ُمل‬
‫ُ‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺖ املﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡر إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ﺑُﻄﻼن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎوى ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ‬
‫املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻵن ﻧﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت وأن ﻧُﺒﺪِي اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺑﻤﻮﺟﻮداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﺎد وﻧﺒﺎت‬ ‫ً‬ ‫آﻣﻠِني أن ﻧُﻘﺪﱢم ﺻﻮر ًة‬
‫وﺣﻴﻮان وإﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪيﱢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻷَوﱠل وﻫﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻘﺼﺪ أﺧريًا إﱃ إﺗﻤﺎم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻴﻘني اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد‬
‫ﻔﺎرق ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﱄ ﻋﲆ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ وﻣُﴩﱢ ع ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ا ُمل ِ‬
‫ﻣﻮﺟﻮداﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻀني ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎﻗﺪِﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫوا ﻋﲆ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد واﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻬﻲ واﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻃﺮﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واملﺜﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣني ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮﺳ ِﻄﻪ ﺑني‬
‫)ﰲ ﱡ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺠُ ﻮاﻧﻴﱠﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻧﻮي اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ملﺎ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻏري ﻣ ﱠ‬
‫ُﺆﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ؛‬
‫إذ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ »ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أرى ﻟﺰاﻣً ﺎ أن أُﻧﺒﱢﻪ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻐري ﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻓﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﻇﺎﻫﺮ‬ ‫إﻻ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺠﻮاﻧﻴني ٍّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات دون أن ﻳﺤﺎول أن ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﻓﻬﻢ »ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻄﻮر« ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﺤﺒﻨﻲ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ املﻘﺮوءة أو املﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ أن ﺗﻨﻘﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ا ُملﺘﻜ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ ﴐب ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄﻫﺐ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪«.‬‬ ‫»اﻟﺘﻬﻴﱡﺆ اﻟﻨﻔﴘ« أو‬
‫ﻨﺖ — ﻟِﺤُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ أو ﻟِﺴﻮﺋﻪ — ﻣﻤﻦ ﻳ ُِﻠﺰﻣﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ — وإﻻ‬ ‫وملﺎ ُﻛ ُ‬
‫ﻛﺎن ﻋﺎﺑﺜًﺎ ﺣني اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ — وﻛﺬﻟﻚ ﱠملﺎ ﻛﻨﺖ — ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ أو ﻟﺴﻮﺋﻪ — ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون‬
‫ﻨﺖ أُوﻣِﻦ — ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ أو ﻟﺴﻮﺋﻪ — أن ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وملﺎ ُﻛ ُ‬ ‫ً‬ ‫»ﺑني اﻟﺴﻄﻮر« إﻻ‬
‫»ﻟﻐﺔ ﻣﻘﺮوء ٍة أو ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ« ﻓﻠﻴﺼﻤﺖ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺟﺪوى‬ ‫ُﺠﺮﻳﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳ ِ‬
‫ﺑﺮﻣﻮز ﻋﺎﺟﺰ ٍة ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ ﺷﻐﻞ أﻋني ُ‬
‫اﻟﻘﺮاء أو آذان ا ُملﺴﺘﻤﻌِ ني‬
‫ﺑﺄﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺴﺂﺧﺬ ِﺑﻨُﺼﺢ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ »اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ« ﱠ‬ ‫ا ُملﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﻨﻘﻠﻪ‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻲ ملﺎ ﻛﻨﺖ ﻫﺬا وﻫﺬا وذاك‪،‬‬
‫أﺗﺒﻌﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫ودارت املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﺗَ َﺒﲆ ِﺟﺪﱠﺗﻪ وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﺮه؛ ﻷﻧﻪ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﻘﻀﻴ ٍﺔ ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ؛ أﻻ وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺬوات وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﺪاﻫﺎ؟ أﻧﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛِﻴﺎﻧًﺎ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻀﻤﻦ ﻟﻪ أوﺳﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮﻋﻴ ٍﺔ ﺗﺸﻤﻠﻪ وﺗﺸﻤﻞ ﺳﻮاه ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣُ ﺮﻳﺔ‪ ،‬أم ﻧﺠﻌﻠﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪًا‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳَﻤﻠِﻚ اﻟﻔِ ﻜﺎك ﻣﻦ ﺣﺪودﻫﺎ وﻗﻴﻮدﻫﺎ؟‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻳُﺠﺎوز أن ﻳﻜﻮن ﻣ ً‬
‫ُﻤﺜﻼ‬
‫وﻗﺪ أَﺧﺬَت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺻﻮرﻫﺎ — ﺑﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻲء ردٍّا ﻋﲆ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد وﺗﺤ ﱡﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﺿﻤريه‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻐﻴﺎ ٌن‬
‫ﻛﺜُﺮت أﺷﻜﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﴐوب »اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻐﻲ وﺟﻮد‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻘِ ﻴﺎس إﱃ وﺟﻮد »اﻟﻜﻞ« ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي اﻟﺤﺮ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻮﺟﻮدي«؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه ﻧﻮﻋﺎن »ﻓﺰﻳﺎﺋﻲ وذاﺗﻲ«‬

‫‪35‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ أم ﻛﺎن أﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺟﻮد اﻟﺬات املﻔﺮدة‪ ،‬واﻷول ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺬات‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذاﺗًﺎ‬
‫ﻛﺬوات واﻋﻴ ٍﺔ أو ﻛﺄﺷﻴﺎءَ ﺟﻤﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎرق ﺿﺨ ٌﻢ ﺑني وﺟﻮد اﻟﻐري‬‫ٌ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺰﻟﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺬات املﻔﺮدة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ املﻌﻨﻰ ﺳﻴﱠﺎن؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬاﺗﻲ وﺟﻮ ٌد ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ذات وذات؛ إذ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺤﻖ ﺑني ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ وﺟﻮد ﻟﻠﻐري‪ .‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻗﺎﺋ ٌﻢ وﺣﺪه‪ .‬أﻣﱠ ﺎ وﺟﻮد اﻟﻐري ﻓﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ إﱃ اﻟﺬات إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ؛ وﻟﺬا‬
‫ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺬات إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﺈزاﺋﻪ )ص‪.(١٣٥‬‬
‫إن اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻔﺮدة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺬوات اﻷﺧﺮى وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ إرادة اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬أﻗﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ُﺘﻌني اﻟﺤﺪود ﻟﻪ أَوﱠل وﻟﻪ آﺧِ ﺮ وﻟﻪ اﻣﺘﺪا ٌد ﻣﺤﺪو ٌد ﺑﻬﺬَﻳﻦ‬ ‫زﻣﺎن ﻣ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻤً ﺎ ﰲ‬
‫ﻘﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ و ُْﺳﻌﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ُﺤﻘ ً‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ املﺤﺪودة ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻣ ﱢ‬
‫ﺘﺤﻘﻖ ﻓﻤﺤﺪود؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﺳﻌﺎدة‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻻ ﺗَﺤﺪﱡﻫﺎ ﺣﺪود‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻌﻞ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺤﻘﻘﻪ‪ .‬إن ﻣﺠﺮد ﻗﻮﻟﻨﺎ إن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬وﺷﻘﺎؤﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗُ ﱢ‬ ‫اﻟﺬات وﺷﻘﺎؤﻫﺎ؛ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﻣﺤﺪودة اﻟﻌﺪد؛ أي‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﴬورة أﻧﻪ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑني املﻤﻜﻨﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫إن ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ ﺑﻘﺼﻮر ﰲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ؛ ﻷن اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ‬
‫ﺷﻘﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻞ ﺷﻘﻴٍّﺎ؛ ﻷن‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪ .‬وإذن »ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻴﺎزه‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫إﻻ ﺑﺈﺣﺮاز اﻟﻜﻞ‪ ،‬وإﺣﺮا ُز اﻟﻜﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﺟﺘﻴﺎز اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬واﺟﺘﻴﺎ ُز اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﻠﻴﺔ — إذن — ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ« )ص‪.(٢٢٢‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘني؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺠﺘﺎز اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ وﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻳﺰول ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻘﺎؤه إﻻ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﻳُﺒﻌﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه إﺑﻌﺎد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻣَ ﺤ ٌﻮ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ُﺤﻘﻘﻮا ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓِ ﻌﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن أي ﳾءٍ آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻓﻼﺳﻔﺔ أن ﻳ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻮﺿﻌﻮه ﰲ ﴎﻣﺪﻳﺔ ﻻ ﺗَﺤﺪﱡﻫﺎ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻬﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻌﺎد ًة‬
‫ﺣﻴﺎ ٍة ﺧﺎوﻳ ٍﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ »وﻗﺪ ﻵن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ ﱢﺮر‬
‫وﺟﻮدًا ﻏري اﻟﻮﺟﻮد ا ُملﺘﺰﻣﱢ ﻦ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن؛ ﻓﻬﺬا واﺟﺐٌ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أداﺋﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧُﻌﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﴏاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻼ أدﻧﻰ ﻣﻮارﺑﺔ‪ ،‬أن ﻛﻞ وﺟﻮد ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه وﻗﻴﻤﺘﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧُﻘ ﱢﺮر ﻫﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ا ُملﺘﺰﻣﱢ ﻦ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وﺟﻮ ٌد ﺑﺎﻃ ٌﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﻄﻼن وأن اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ املﻀﺎدة ﻟﻠﺰﻣﺎﻧﻴﺔ و َْﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻨﻊ اﻷوﻫﺎم« )ص‪.(٢٢٣‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻳﻼﺋﻢ‬ ‫ُﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣِ ﺪﱠﺗﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧرية ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻳُﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫وﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﺼﺪﱠى ﻟﻠﺮ ﱢد اﻟﺠﺎد ﻣﻦ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮﻳﻨﺎ ﺳﻮى‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺟﻮﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎد؛ ﻷﻧﻪ — ﺑﻌﺪ أن ﺣَ ِﻤﺪ ﻟﻠﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤري ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ — أﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻄﻬﺎ ﺑني وﺟﻮد اﻟﻔﺮد واﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻇﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد إﻻ إذا أﻟﻐﻴﻨﺎ‬
‫ﺻﺎدق ﰲ اﻟﺤﺲ ﻛﺼﺪق‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن »وﺟﻮد اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺟﻮ ٌد‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻔﺮد أو أﺻﺪق‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﺘﺼﻮﱡر ﰲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻛﻴﺎن اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ إﻻ إذا‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ً‬
‫ﻧﻀﺠَ ﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﻨﻮع‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﺧﺘﻼف اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ وآداﺑﻪ وﻣَ ﻮاﻃﻦ اﺧﺘﻴﺎره واﺿﻄﺮاره« )ﺑني اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻌﻞ ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫واﻟﻨﺎس‪ ،‬ص‪.(١٦-١٥‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﻘﺎد ر ﱞد ﻣﺒﺎﴍٌ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪوي‪،‬‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻀني ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﻮ ٌل ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺎ ذﻫﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﺾ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻦ أراد أن ﻳُﺆ ﱢﻟﻒ ﺑني‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪوي ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻮﺟﻮدي‪ِ .‬‬
‫ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪوي وﺟﻮدﻳﺘﻪ املﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه املﻌﺎرك اﻷرﺑﻊ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪه املﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك ﻟﻜﻨﱢﻲ‬
‫أراﻫﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ اﳌﻌﺎﴏة‬

‫وﻗﺖ ﻗﺼري‪ ،‬ﺣني ﻧﻈﻢ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﺧﺘﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ إﻻ ٌ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﻏﻴﻤﺔ ﻣﻦ دﺧﺎﻧﻬﺎ؛ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺜﺮﻳ ٍﺔ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﺑﻬﺎ —‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة — واﻟﻌﴩة اﻷﻋﻮام اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ — ِﻟﺘُﺼﻮﱢر‬
‫ﺷﻌﺐ ﻇﻞ ﻳُﻄﺎﻟِﺐ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺴﺘﺒﺪ ﺗﺎرة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺄس‪ ،‬اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ‬
‫وﻣﻦ املﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺪﺧﻴﻞ ﺗﺎرة‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﺘﻜ ﱠﻢ اﻷﻓﻮاه‪ ،‬وﺗﻜﺘﻢ‬
‫أدﻳﺐ ﺑﺎ ُملﴤ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ‬‫ٍ‬ ‫اﻷﻧﻔﺎس ﺣﻴﻨًﺎ؛ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮة ﻟِﺘﺄذن ُمل ٍ‬
‫ﻔﻜﺮ أو‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻤﻼت ﻳُﺸﻌﻠﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪأه ا ُملﻔ ﱢﻜﺮون واﻟ ُﻜﺘﺎب ﻣﻨﺬ اﺣﺘَ ﱠﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٢‬م‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وﻳُﺤ ﱢﺮﻛﻮن اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وملﺎ أن ﻃﺎﻟﺖ أﻋﻮام اﻟﺤﺮب‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻘﻠﻖ ﻳَﺪبﱡ ﰲ‬
‫أﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﺎﻣﺖ إﱃ ﺣني‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺮ ﺑﻤﻄﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺤﺮب‪ .‬وﺟﺎءت ﻗﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﺎد ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﺒﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑني اﻟﺤﺎﻛﻢ واملﺴﺘﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وا ُملﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑني ﷲ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫ُﻔﻜﺮ ﺣ ﱟﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﺤﺮﻳﺘﻪ أن‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣ ٍ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑني ﻳﺪﻳﻚ إﱃ‬
‫ﺗَﺤُ ﺪﻫﺎ ﻗﻴﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﴩة اﻷﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻗﺪ َﺷ ِﻬﺪَت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷدب‬
‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺼﻮغ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﻤﻘﺎﻻﺗﻪ‬
‫ُﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ وﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳ ﱢ‬
‫روح اﻟﻌﴫ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻗﺪ وﺿﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻼل أﻋﻮام ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧُﻮﺣﱢ ﺪ ﺑني ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻮﺣﻴﺪًا ﻳﺪﻣﺞ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ٍ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺒَني ﻣﻌً ﺎ ﰲ وﺣﺪ ٍة ﻋﻀﻮﻳ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﲇ واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎملﻲ ﰲ آن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎﺳﻢ أﻣني ﺑﻜﺘﺎﺑَﻴﻪ »ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة« و»املﺮأة اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻳﻤُﺪ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮﻳﺔ املﻨﺸﻮدة ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺴﻨني‪ .‬وأﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة املﻐﻠﻮﻟﺔ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي أﺻﺪر ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﺠﺮﻳﺪة« ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٧‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﱪًا ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﴫي اﻟﺤﺮ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻤﻦ ﻋَ ِﻤﻠﻮا ﻋﲆ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٨‬إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﴬورة اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﴩة اﻷﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻗﺪ ﺣَ ﻔ َﻠﺖ‬
‫ﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻳﻨﴩون ﰲ اﻟﻨﺎس دﻋﻮاﺗﻬﻢ ﴏﻳﺤﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﴩة‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫اﻷﻋﻮام اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺷ ِﻬﺪَت ﻫﻮل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬أن أُﻋﻠﻨَﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﺛﻢ أُﻋﻠﻨَﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ملﴫ‪ ،‬ﻗﺪ اﺿﻄ ﱠﺮت رﺟﺎل‬
‫ُﻐريوا ﻣﻦ أَوﺟُ ﻪ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻌﺘﺰل ﰲ اﻟﺮﻳﻒ ﻟﻴﱰﺟﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب أن ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻃﻪ ﺣﺴني ﻳﻨﴫف إﱃ دراﺳﺘﻪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻴﻨﺠﺰ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ أدﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻋﻦ »ذﻛﺮى أﺑﻲ اﻟﻌﻼء« و»ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻫﻴﻜﻞ« ﻳﻜﺘﺐ أول‬
‫ﻌﱪة ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﺬروة ﰲ‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺼﺔ »زﻳﻨﺐ«‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎد ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن«‪.‬‬

‫ﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء‪،‬‬‫دﻋﻮات إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ِﺒﺜَﺖ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ أﻗﻼم ا ُمل ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وأﺧﺬت آﺛﺎرﻫﺎ ﺗﱰاﻛﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬
‫اﻧﻔﺠ َﺮت ﺛﻮر ٌة‬
‫ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺳﻨﺔ ‪١٩١٩‬م ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﺗﺴﻌَ ﺖ ُرﻗﻌﺘُﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺛﻮر ًة ﺗَﺘﻌﺪﱠى ﺣﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ اﻷدب ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺛﻮر ًة‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺸري إﱃ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت أو ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎملﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وأَوﱠل ﻣﺎ ﻧُﺼﺎدِ ﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﴩة اﻷﻋﻮام اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﺪﻳﻮان ﰲ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ« اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر املﺎزﻧﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺒﻐﻴﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫‪ ،١٩٢١‬ﻟﻴُﻮﺟﱢ ﻬﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺤُ ﺮ ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫ﺗﻨﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎملﻬﺎ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﻴﻨﻤﺤﻲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وإن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮه ﻟﻮﺟﻮده اﻟﻔﺮدي املﺘﻤﻴﺰ‪،‬‬
‫َﻟﻴﻀﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻨﺸﻮدة‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫وﻟﻜﻲ ﻧﺮى اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧَﺬ ُﻛﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻈﻠﻤﺔ إﺑﱠﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺼﻮر اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ أ َ ﱠملﺖ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺼﻮ ٌر اﻣﺘﺪت ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬إذا ﻋﺪدﻧﺎ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﴍﻋﻴﺔ — ﻟﻠﻌﻬﺪ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ — إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫واﺳﺘﻴﻼء ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺛﻠﺜﺎه‪ ،‬وﻧُﻜﺒَﺖ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻮق‬
‫ﻧﻜﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷُﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬اﺷﺘﺪت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﺪ املﴫﻳﱢني ﰲ أن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬أن ﻳُﻌﻴﺪوا إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﻛﺎﻛﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻤﺠﺪﻫﻢ املﺎﴈ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧَﺸﺄَت‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻮدون إﱃ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ ورﺻﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ أَﺧﺮﺟَ ﺘﻪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ؛‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺳﺎﺗﺬ ٍة ﻟﻸدب ﰲ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﻟﻮا ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺣﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻓ َﺮأَوا أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻧﻤﺎذجَ ﺗُﺤﺘﺬى‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫اﻷدﺑﻲ وﻧﺨﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني املﺮﺻﻔﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷدﺑﻴﺔ« اﻟﺬي أوﺿﺢ‬
‫ﺮض ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻧﻤﺎذجَ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻌَ ﺮوض‪ ،‬وﻋَ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﺎر ٍة ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي ﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺪ اﻷول ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮي ﺛﻢ ﺗ ِﺒﻌﻪ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان اﻟﺬي وﻓﺪ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬وﻋﲆ أﻳﺪي‬
‫ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺠﺪه‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﺬﻳﺘﻪ ﺑﻐﺬاءٍ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮب وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ — ﺑﺮﻏﻢ ﻗﻮﺗﻬﺎ — ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ »إﺣﻴﺎء« ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫»ﺗﺠﺪﻳﺪًا« ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ وﻟﻬﺬا ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺟﻴ ٌﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ‬
‫ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺺ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻫﺆﻻء ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وذاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺘﻢ‬‫ٍّ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛِﻴﺎﻧًﺎ‬
‫املﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﺑﺄن ﺗﻨﺴﻜﺐ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﺷﻌﻮرﻳ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬أو ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳ ﱢ‬
‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ورﺛﺎء‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪح وﻫﺠﺎء وﰲ‬
‫واﺳﺘﺒﺪاد املﺎل أن ﻳﻨﻔﻖ ﺟﻬﺪه اﻟﺸﻌﺮي ﰲ ٍ‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺎن ُروﱠاد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ ِﺮد أن ﻳﻘﻒ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ إﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أرادت أن ﺗُﻀﻴﻒ ﻗﻴﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺌﻮل ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮده ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ‬

‫‪41‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻓﺮق ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﻲء ﻣﻊ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻲء ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‬
‫املﺘﺄﺧﺮة‪ .‬أﻗﻮل إن رواد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬه‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎد‪،‬‬
‫واملﺎزﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻼل اﻟﻌﴩة اﻷﻋﻮام اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺮوﱢﺟﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻧﺼﺎر اﻹﺣﻴﺎء — ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا — ﻟﺒﺜﻮا ﻳﺴﺪون أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺗﻬُ ﱡﺪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪» :‬اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫ٍ‬
‫زﻟﺰﻟﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺪﻣﺮ ًة ﻧﺤﻮ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ﰲ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ« ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎه )اﻟﻌﻘﺎد واملﺎزﻧﻲ(‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫»أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳُﺰﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻷدﺑﻲ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺘﺤﺎ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻃﺮف إﱃ ﻧﻘﻴﻀﻪ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﻮات ﻣﺜ ﱠﻠﺜﺔ؛ ﻓﻤﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ُﺳﻨﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أن ﺗﺴري ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﻴﺪًا ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻀني؛ ﻓﺮأﻳﻨﺎ ُروﱠاد املﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻔﻮن‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻌﺚ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻟﻢ ﻳَ َﻜﺪ ﻳﺒﺪأ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻃﻠﻘﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮﻟﻮ«‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ واﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻬﺎ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ أﺑﻮ ﺷﺎدي‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺄ ﱠﻟ َﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪١٩٣٢‬م‪ ،‬ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑني أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺑني ﻣﺬﻫﺐ وﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺠﺮي ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه — ﻣﺜﻞ رﺟﺎل ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻌﺚ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻣﻄﺮان —‬
‫ُﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻗﺮءوه ﻟﺸﻌﺮاء‬‫ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘَﺤَ ﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺤً ﻰ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣ ِ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — وﻋﲆ رأس ﻫﺆﻻء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ )وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺮب — واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﱢني ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻃﺒﻴﺐ( وﻋﲇ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﻪ )وﻫﻮ ﻣﻬﻨﺪس(‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه آﺧﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻘﺎل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺮﺟﺊ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺰع أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني‪،‬‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ أي ﳾءٍ آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜ ﱠ َﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫واملﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ« ِﻟﻤُﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق )‪١٩٢٤‬م( ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎدت ﻣﴫ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﺗﺘﻮرط ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ أﻃﻤﺎع ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ )املﻠﻚ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد( ﰲ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ‬
‫ِ‬
‫املﺴﻠﻤني — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻘﺐ »املﻠﻚ«‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺷﺨﺺ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻘﺐ »اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ« — ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ِ‬
‫املﺴﻠﻤني‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﻟﻐﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ — وﻛﺎن ﺳﻼﻃني ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﺧﻠﻔﺎء‬
‫— ﻋﲆ أَﺛَﺮ ﺛﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ .‬وإﻧﻤﺎ أراد ﻣﻠﻚ ﻣﴫ أن‬
‫ﻳﺮث اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ زواﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻳﺪَﻳﻪ رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ورﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﰲ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺧﻄﻮر ٌة ﻛﱪى ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ؛ ﻷن ﱡ‬
‫ﺗﺴﱰ‬
‫ﻗﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻄﻠِﻖ ﻳﺪَﻳﻪ ﰲ ﻓﺮض ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ وراء ٍ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻗﻴﻮ ٌد ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﺎ ﻣﻔﻜ ٌﺮ ﺑﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻋﻦ دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳُﺤﺘﱢﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻏﻨﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺎﻟﺘﻲ وَﻗﻌَ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ أوروﺑﺎ ﺣني ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻳ ٍﺪ واﺣﺪة!‬
‫ٍ‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٥‬م أُﻧﺸﺌَﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وأُدﻣﺠَ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﻧَﺸﺄَت ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٨‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ أُدﻣﺠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎوت‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ — ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ — وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮن ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺠﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺮن‬
‫أﻋﻤﺎرﻫﺎ ﺑني ٍ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻬﻮض اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺜﻮر ٍة ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﺗُﺘﻤﱢ ﻢ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫َ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻤﴤ ﻋﺎ ٌم ﻋﲆ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧ َﺮﺟَ ﺖ املﻄﺒﻌﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ‬
‫ﻳﱰﺳﻢ‬‫ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺴني ﻛِﺘﺎﺑَﻪ »ﰲ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ وﻛﺄﻧﻪ إﻋﻼ ٌن ﺑﻘﻴﺎم‬
‫ﺧﻄﻮات املﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﻴﻔﺮض اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮارﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳَﺜﺒُﺖ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻔﻜﺮ ٍة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن املﻌﻠﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮاﺑﻪ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺻﻮاﺑًﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺗَﺤﻴ ٍﱡﺰ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ا ُملﺘﻮا َرث ﻫﻮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻔﻼﻧﻲ وﻧ َ‬
‫ﻓﻠﻨﻔﺮض ﺑﺎدئ َ ذي ﺑَﺪءٍ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﻮد؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﺎﻇﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ِ‬
‫املﻨﺤﻮﻟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻤﴤ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻨﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺆدﱢي إﻟﻴﻪ اﻟﺴري‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬أن ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﴐورة‬ ‫ٌ‬ ‫املﻨﻬﺠﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ .‬وإﻧﻬﺎ ﻟﻘﻔﺰ ٌة‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺼﻮص املﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮاب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ا ُملﺠ ﱠﺮد‪.‬‬
‫وإﻧﻪ ملﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﴎﻳﺎن اﻟﺮوح اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﺑﱠﺎن اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺸﻌﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫ﻳﻘﻈﺔ ﻟ َِريدﱡوا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻈﻦ أﻧﻪ ﺧﻄ ٌﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني« —‬
‫ﺜﻘﻔِ ني؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٤‬م أﺻﺪر إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑني ﻃﺒﻘﺎت ا ُمل ﱠ‬‫ً‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﺎد ًة‬
‫ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻠﻘﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ« )وﻛﺎن ﻣﻈﻬﺮ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﻨﻰ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ﻟﺪاروﻳﻦ(‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﻪ اﻟ ُﻜﺘﺎب ا ُملﺼﻠِﺤﻮن ﻋﻨﺪﺋﺬٍ؛ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬إن ملﺬﻫﺐ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻷَﺛَﺮ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺗﻤﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳ ٌﺮ‬

‫‪43‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑﺄن ﻳﻘﻒ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﱪ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺟﻬﻮده ﰲ ﺳﺒﻴﻞ درﺳﻪ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻤﻲ أدﺑﻲ‪ ،‬أَﺧﺬَت ﻣﻌﺎوﻟﻪ ﺗﻬﺪم ﰲ ﺑﻨﺎء أﺳﺎﻟﻴﺒﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻘﻼب‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻀﺎد ﻋﲆ أﺑﻮاب‬
‫ﻣﺤﻠﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري‪ «.‬وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧرية ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺆﻳﱢﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻧﻘﻼب‬
‫ٍ‬ ‫ﻧ َ ِﺼﻒ ﺑﻪ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﱰة‬
‫وأدﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺪم أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﺘُﺤِ ﻞ ﻣَ ﺤ ﱠﻠﻪ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪرس واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﺎﺗﺒًﺎ آﺧﺮ أﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٥‬م ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﻋﻦ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺸﻐﻞ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣ ٍﺪ ﻋﺎﺷﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺎرﺋًﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬
‫واﺣﺪًا ﺟﻌﻠﻪ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻬﻮ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﴐورة ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷدب واﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻬﺪف املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ أن ﻳُﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎءً ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﺑﻨﺎءٍ ﻗﺪﻳﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺄ ُل ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻮﳻ ﺟﻬﺪًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ َﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻟُﻴﻘﺎوم اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري وﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳾءٌ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن ﻳُﻌﻨَﻮن ﺑﺼﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻷي ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد ﻫﻮ ﺑﻤﺎ أﺳﻤﺎه »اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻠِﻐﺮاﰲ« ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪ ٌة ﻻ ﺗﺨﺪم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺤﴩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ا ُملﺮاد ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﺠﻲء اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫ﺜﻘﻔِ ني‬‫ري ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس ا ُمل ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﱠ َﺰت ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﻃﺮﻓني ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺰاﻻن ﻳﺒﺪوان وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻧﻘﻴﻀﺎن ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﴬورة اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ املﻮروﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻘﴫ ﰲ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﰲ وﺣﺪ ٍة ﻋﻀﻮﻳ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﲇ املﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻔﻜﺮﻳﻦ وﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻓﺌﺎت ﻣﻦ ا ُمل ِ‬
‫ٍ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﺗَﺼﺪُر ﻋﻦ ﺛﻼث‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﺛﻼث‬ ‫املﻌﺎﴏ؟ ﻫﻨﺎ َ‬
‫َﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ املﻮروث ﻓﻜ ًﺮا وأﺳﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺈﺟﺎﺑﺔ ﻳ ﱠ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛‬
‫وإﺟﺎﺑﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة — أﺧﺬاً‬ ‫َ‬ ‫املﻮروث واﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ — ﻋﻠﻤً ﺎ وأدﺑًﺎ وأﺳﻠﻮبَ ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﴩط وﻻ ﻣُﻘﻴﱠﺪ ﺑﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ :‬ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳُﺤﺎول‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏري ﻣﴩوط‬‫ً‬
‫اﻟﻄﺮﻓني؛ ﻓﻬﻢ إذا ﻛﺘﺒﻮا ﺟﺎءت ﻋﺒﺎرﺗﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳ ً‬ ‫ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أن ﻳﺠﺪوا‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺘني‪ ،‬وﻫﻢ إذا ﻓ ﱠﻜﺮوا ﺣﺎوﻟﻮا املﺰج ﺑني ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن وَﻗﻌَ ﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺟﻤﻬﺮة اﻷﻋﻼم ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب‪ :‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬املﺎزﻧﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ؛ ﻓﻠﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻄﺎﻟِﻊ أي‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﻣني ﰲ ﺗﺂﻟُ ٍﻒ واﻧﺴﺠﺎم؛ إذ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﺟﺎ َو َرت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب اﻷ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻓﺼﻼ ﻋﻦ ﻫﻮﻣﺮ أو ﺷﻴﻜﺴﺒري أو ﺷﲇ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻓﺼ ٌﻞ ﻋﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أو اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫ً‬
‫أو املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎد ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة »ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﰲ اﻷدب واﻟﺤﻴﺎة« )‪١٩٢٤‬م(‪ ،‬و»ﺳﺎﻋﺎت ﺑني اﻟﻜﺘﺐ«‬
‫)‪١٩٢٩‬م( وﻟﻠﻤﺎزﻧﻲ »ﺣﺼﺎد اﻟﻬﺸﻴﻢ« )‪١٩٢٤‬م( و»ﻗﺒﺾ اﻟﺮﻳﺢ« )‪١٩٢٧‬م( و»ﺻﻨﺪوق‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ« )‪١٩٢٩‬م(‪ .‬وإن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴُﺪرك ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻋﻨﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﻷول‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘني‪ ،‬وإن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﺪف‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻨﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أن ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺰﻣﻴ َﻠني‬
‫)وﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني( ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﺎوُل‪ :‬اﻷول ﺟﺎ ﱞد إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﺰﻣﱡ ﺖ‬
‫ﻓﻜ ًﺮا وأﺳﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎ ﱞد ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺳﺎﺧ ٌﺮ ﺗﻤﻠﺆه روح اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻪ‪ .‬وﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني »ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ« )‪١٩٢٥‬م( ﺳﺒﻘﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ ﻋﻦ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ )‪١٩٢٣–١٩٢١‬م( أﺳﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ إﺛﺮاء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي‬
‫ﻂ ﺑني‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﺳ ٌ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد واملﺎزﻧﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﺑﺲ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻀﺎﺣﻚ‬
‫ﺤﺔ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ اﻷﺳﺎرﻳﺮ ﺗﴪي ﺑني أﺳﻄﺮه‪.‬‬ ‫ﺑﺮوح ﺳﻤْ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ املﺎزﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻃﻪ ﺣﺴني ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني‪ ،‬أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﻏﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‬
‫وﺟﺪان اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺮة‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻓﺠﱠ ﺮ ﻗﻨﺒﻠﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٦‬ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٣‬م ﻓﻴُﺼﺪر راﺋﻌﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ »ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴرية« ﻓﻴﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪» :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﺳﻴﻀﻴﻘﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣُﺤﺪَﺛﻮن ﻳُﻜﱪون اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺜﻘﻮن إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮن إﻻ إﻟﻴﻪ؛ وﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻀﻴﻘﻮن ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﻻ ﻳُﺴﻴﻐﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ‪ .‬وأُﺣِ ﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء أن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻐﺬاء واﻟﺮﴇ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻜﺎت أُﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ‬ ‫ﻣَ َﻠ ٍ‬
‫ﻻ ﻋﺠﺐ أن رأﻳﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ ﻳَﺘﺼﺪﱠون ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وا ُملﻘﺎ َرﻧﺔ ﻓﻬﺬا ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫َﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﻮر ﺻﺪور »ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴرية« ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إﻧﻪ )أي ﻃﻪ ﺣﺴني( إﱃ ﺣني و ِ‬

‫‪45‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜﱪون اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﺜﻘﻮن إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻄ ﱡﻮ ٌر ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺻﺎرخ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺒﻴﻴﻨﻪ أن ﻧﻘﺮأ ﻣﻌً ﺎ ﻣُﻘﺪﻣﺘَني‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﻪ وﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻄ ﱡﻮ ٌر واﺿﺢٌ‬
‫»ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴرية« وﻣﻘﺪﻣﺔ »ﰲ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ«‪ .‬إن ﺑني »ﰲ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ« و»ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ‬
‫اﻟﺴرية« ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﻤُﻘﺎ َرﻧﺔ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺎﴏ ﻫﺬا املﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﺳﺎﻃري ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻏﺮاض‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧ ِﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ‪ ،‬وﻳﺮاه ﻣﻦ وﺿﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻬﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻳُﻨﺴﺐ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫دﻳﻨﻴ ٍﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧري ﻳﺠﻠﻮ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃري وﻳُﻨﻤﱢ ﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى ﰲ ذﻟﻚ ﻏﺬاءً‬
‫ملﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣَ َﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎس‪«.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني؛ ﻓﻬﻮ »ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮﱠر ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ وﻻ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة« ﻛﻤﺎ ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ ﻫﻴﻜﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني ﻛﻠﺘَﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ وﺣﺪ ٍة ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ُﺠﺴﺪ ﻟﻨﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮض ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن أﺻﺪق ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬
‫»ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴرية« ﺣني ﻗﺎل ﻋﻦ ﻃﻪ ﺣﺴني — ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻔﻜِﻬﺔ‪» :‬إن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻷﺳﺲ‪ ،‬وأن ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﱢني إﻻ رواء وﻃﻼء‪ ،‬إن ﻳُﺒﻬﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أزﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﻏﻮر ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺎل ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﰲ اﻟﺮوس‪ :‬إﻧﻚ إذا ﺣ َﻜ َ‬
‫ﻜﺖ‬ ‫ﻈ ُﺮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ٍ‬ ‫ني ﻣَ ﻨ َ‬‫اﻟﻌ َ‬
‫ﻜﺖ ﻃﻪ ﺣﺴني ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺪا ﻟﻚ اﻷزﻫﺮي‬ ‫اﻟﺮوﳼ ﺑﺪا ﻟﻚ اﻟﺘﱰي‪ .‬وﰲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إذا ﺣَ َﻜ َ‬
‫ﻓﻀﻞ وﻋﻠﻢ‪«.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺢ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻃﻪ ﺣﺴني ﺣني ﻛﺘﺐ »ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴرية« ﻗﺪ ﺗﻄﻮﱠر ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ وﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻴﻜﻞ ﻋﻨﻪ — ملﺎ رأﻳﻨﺎه ﺑﻌﺪ »ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴرية« ﻳﻌﻮد ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‬
‫ﻓﻴُﺼﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻬﺎم »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﴫ« )‪١٩٣٩‬م( ﻟﻴﻘﻮل ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮا ًرا ملﺎ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻧﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﺮج وﻻ ﺗﺮدﱡد‪ .‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣني ﻃﻔِ ﻘﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻐري‬
‫ﻧﱰك اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ املﻘﺎل‪ ،‬دون أن ﻧﺬﻛﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٩‬م ﺑﻌﻨﻮان »اﻷﻳﺎم«‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﺜﻤﺎر‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺟﺘَﻤﻌَ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ رواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﴍق وﻣﻦ ﻏﺮب‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﻨﺎ أﻋﻮام اﻟﻌﻘﺪَﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻧﻤﺪ ذراﻋً ﺎ إﱃ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻓﻨُﺤ ِﻴﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا َ‬
‫وذراﻋً ﺎ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﻓﻨﻨﻘﻠﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﺠﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أن ﻧﺸري إﱃ ﻋﺪدٍ‬
‫ﻇﻬ َﺮت ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ وﺷﺎﻋﺖ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻓﻌﻞ اﻷدوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫املﺠﻼت اﻟﺘﻲ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫ﻧﻬﺎر ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻮادره ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻴﱠﺄت اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٥٢‬م‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻫﺬه املﺠﻼت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺸري إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻫﻴﻜﻞ‪،‬‬
‫و»اﻟﺒﻼغ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬و»املﺠﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﻫﺎ وﻛﺎن‬
‫ﻳﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬و»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﻟﺘﻲ اﺻﺪرﻫﺎ وﻛﺎن ﻳﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬و»اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻤﺪ أﻣني‪ ،‬وأﺻﺪرﺗﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ُروﱠاد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أُﻧﺸﺌَﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٤‬م ﻟﺘﺪل‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ وﺑﻨﻮع ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﻠﻪ؛ إذ ﻫﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ »اﻟﱰﺟﻤﺔ« ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب اﻷوروﺑﻴﱠني‪ ،‬و»اﻟﻨﴩ« ﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺘُﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬و»اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ« اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻏﺬاءﻫﺎ ﻣﻦ املﺎدة املﱰﺟﻤﺔ واملﺎدة املﻨﺸﻮرة ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻻ أﺣﺴﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﻣﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني‪ ،‬ﺗﺤﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘَني‪ ،‬ﻻ أﺣﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎملﻬﺎ ﺑﺄﻧﺼ َﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻼم ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪،‬‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻣﺮ ًة وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮأي‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻓﻮران اﻵراء واملﺬاﻫﺐ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة أﻣﺪًا‬
‫ﻛﺎن املﴫﻳﻮن ﻋﻨﺪﺋﺬ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪُل ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ إﺧﻼص ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻟﺒﻠﻮغ‬
‫إﺧﻼﺻﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺚ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺜًﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺒﻮا ﻟﻔﻜﺮ ٍة أو ِﻷﺧﺮى‪ ،‬إذا أﺛﺒﺖ ﺗﻄﻮﱡر اﻷﺣﺪاث ﺧﻄﺄﻫﺎ وﺗﻌﻮﻳﻘﻬﺎ ملﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﴫاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن وﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺴﻮﻗﻪ ً‬ ‫َ‬
‫وأوﱠل‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺻﻮل اﻷُوﱃ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻧﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أم ﻫﻲ أﺻﻮ ٌل‬ ‫ﻧَﺮ ﱡد املﴫﻳني إﻟﻴﻬﺎ؟ أﻫﻲ أﺻﻮ ٌل‬
‫ﻫﻴﻜﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ وﻗﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻫﻴﻜﻞ وﻏريﻫﻤﺎ إﻻ أن‬
‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎد ﻓﺘﺒني وﺟﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻫﻴﻜﻞ — ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺪور‬
‫ﻋﻦ )ﻗﺼﺺ اﻟﱪدي( ﻟﻌﺎﻟ ٍﻢ أﺛﺮيﱟ ﻋﴫي )‪١٩٢٦‬م( — ﺑﺪأ ﻫﻴﻜﻞ ﰲ رﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﻳﻨﺴﺎه ﻛﺜريون‬ ‫»اﺗﺼﺎﻻ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺆﻛﺪًا أن ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘَني‬

‫‪47‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﱡرات ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ وﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫وﻳﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮ ٍ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﰲ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺤﺎﴐة وﺑني‬
‫ﻓﺼﻼ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺮب أو إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن أﻗﺮب ﻣﻨﺎ إﱃ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺮوا وادي اﻟﻨﻴﻞ ﰲ أﻟﻮف اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻓريُ ﱡد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ُﻛﺘﺎبٌ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﺟﺬورﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‬ ‫َ‬
‫أن ﻧ ُﺮدﱠﻫﺎ إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻞ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺰﻳﺎت ﺣني ﻗﺎل‪» :‬اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﺛﻨﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺠﺪل وﺳﺎﺳﺔ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺒﺴﻄﻮه ﰲ املﻘﺎﻻت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺎل ﺑﻨﻮ اﻷﻋﻤﺎم ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم أن اﻷﻣﺮ ِﺟﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻘﻴﺪ ٌة‬
‫ﺴﻼت‪،‬‬ ‫وأن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻣﴫ — رأس اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻗﺪ ﺟَ ﻌ َﻠﺖ املﺂذن ﻣَ ﱠ‬
‫واملﺴﺎﺟﺪ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻫﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻬﻨﺔ‪ «.‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﴤ اﻟﺰﻳﺎت ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ُﻠﺨﺺ املﻮﻗﻒ ﺑﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﺑﻌ ُﺪ‬ ‫اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ اﻟﺘﻬ ﱡﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻓﺈن ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﰲ روﺣﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واملﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ آداﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻵداب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاﺋﺢ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﱪدي ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎملﺴﻠﻤني وﻻ ﺑﺎﻷﻗﺒﺎط‪«.‬‬ ‫ﺑﻤﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﺑﺎط‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧُﺤ ﱢﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫وﻧﺴﻮق ً‬
‫ﺟﺎء اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ املﴫﻳﻮن‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻲ أﻗﺮب‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬أو إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻣﺮ ًة أُﺧﺮى ﻧُﻨﺒﱢﻪ إﱃ‬
‫ﺘﻌﺎرﺿني ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻋﲆ آراﺋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺮأي ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫أن ا ُمل‬
‫املﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ﻓﻴﻄﺮح اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﻼ ٍم ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻔﻜﺮ املﴫي‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗَ ﱠ‬
‫ﺘﺒني ﻟﺠﻴﻠﻨﺎ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ املﺴﺄﻟﺔ )وﻟﻴﻼﺣﻆ ﻗﺎرئ اﻟﻴﻮم أن ﻫﺬه ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻲ املﺴﺄﻟﺔ املﻄﺮوﺣﺔ أﻣﺎم‬
‫ﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ َدﻧَﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺘﺎم اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ(‪ .‬وﻳﻤﴤ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫ﻄﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻋﲆ‬ ‫ﻟِﻴﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﺮوح املﴫﻳﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺧﺘَﻠ َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻤﻴﺰ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻣﺮ ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذا‬ ‫ٍ‬
‫أوﻻ — أن دراﺳﺔ‬ ‫ُ‬
‫أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺒني أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬وﻳﻌﺮض اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒني — ً‬
‫اﻟﻔﻦ املﴫي واﻟﻔﻦ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗُ ِﱪز اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻌﻘﻠﻴﺘَني‪» :‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻵدﻣﻴﱢني‬
‫ﻋﻨﺪ املﴫﻳﱢني ﻣﺴﺘﻮرة اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻋﺎرﻳﺔ اﻷﺟﺴﺎد؟ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺼﻐرية‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫ﻋﺎر ﺟﲇ ﱞ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪،‬‬

‫ﺗﻄﻮي ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮق ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء ﻣﺴﺘﱰ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني‪ٍ ،‬‬
‫ﻋﺎر ﻛﺎملﺎدة‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﺪ املﴫﻳني‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻣﴫ ﺧﻔﻲ ﻛﺎﻟﺮوح‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﱰٌ ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺟﲇ ﱞ ﻛﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﰲ ﻣﴫ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﺘﻢ ﻟﻪ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫املﺎدة واﻟﻌﻘﻞ‪ «.‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ ﻳُﺠﺮي اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إن ﺧﻂ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮب‪» :‬ﻛﻞ ﺗﻔﻜري اﻟﻌﺮب وﻛﻞ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻟﺬة اﻟﺤﺲ واملﺎدة‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أي اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﴪﻋﺔ‪«.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ »ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺮى ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ أي ﻣﻴﻞ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺮوح‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻣﴫ واﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘَﻲ اﻟﺮوح واﻟﻔﻜﺮ‪ «.‬و»ﻻ رﻳﺐ ﻋﻨﺪي أن‬
‫ﻣﴫ واﻟﻌﺮب ﻃﺮﻓﺎ ﻧﻘﻴﺾ‪ :‬ﻣﴫ ﻫﻲ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻣﴫ واﻟﻌﺮب‬‫ٌ‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻫﻲ املﺎدة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺰﺧﺮف‪،‬‬
‫أدب ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ؟ إﻧﻲ أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻸدب‬ ‫وﺟﻬﺎ اﻟﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨﴫا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أي ٍ‬
‫املﴫي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا املﺼري‪ :‬زواج اﻟﺮوح ﺑﺎملﺎدة واﻟﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﺰﺧﺮف‪«.‬‬
‫ﻨﺴﺐ اﻟﺮوح املﴫﻳﺔ إﱃ أﺻﻮل ﺗﺒﻌﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫راﻓﻀﺎ أن ﺗُ َ‬
‫ً‬ ‫وﻳَﺮ ﱡد ﻃﻪ ﺣﺴني ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻐﻮص ﺑﺎﻟﺮوح املﴫﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﱃ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﴬب ﰲ ﻣﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺮب أﻣ ٌﺮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻣﺸﻬﻮد‪» :‬ﻧﺤﻦ‬
‫— إذن — أﻣﺎم أﻣ َﺮﻳﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻚ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — إن ﺻﺢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒري — واﻵﺧﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﱃ أي اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻧﻔﺰع ﻟﻨﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎء أدﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ؟ أَإ ِ َﱃ اﻟﺸﻚ أم إﱃ اﻟﻴﻘني؟« وﻳﻤﴤ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ رده ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻴﺨﻠُﺺ‬
‫إﱃ ﺟﻮﻫﺮ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫﻮ‪ِ :‬ﻣ ﱠﻢ ﺗﺘﻜﻮن روح ﻣﴫ ﻣﻨﺬ اﺳﺘَﻌﺮﺑَﺖ؟ وﻳﺠﻴﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﴏَ ﺛﻼﺛﺔ؛ أوﻟﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫ املﴫي اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺬي ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ املﴫﻳﱢني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي أﺛﱠﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة املﴫﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﴬة ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب؛ ﺟﺎءﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻢ ا ُمل ﱢ‬
‫واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﱢني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺟﺎءﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﱰك واﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻣﻦ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ )راﺟﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻋﺪاد ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫‪١٩٣٣‬م(‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﺑني اﻷدﺑﺎء وا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑني‬ ‫وﻧﺴﻮق ً‬
‫اﻟﺤﺮﺑَني‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺎس ﻟﻸدب؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﴫﻓﻮن ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬
‫إﱃ ﺻﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺠﻮﻳﺪﻫﺎ دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫ﻫﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة أول ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻤﻮن‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ‬‫— ﺑﺘﻌﺒري أﺑﻨﺎء اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﻨﺎ — وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺨﺬ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﻟﻔﺮﻳﻖ ا ُملﺘﺸﻴﱢﻌِ ني ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻟﻔﺮﻳﻖ ا ُملﺠﺪﱢدِ ﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ — ﻣﻬﺎﺟﻤً ﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬أدﺑﺎء اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻛﻞ ﻫﻤﻬﻢ ﻣﺤﺼﻮر ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺠﺎز ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬أو ﻛﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺑﺎرﻋﺔ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺎﻗﻴﻊ‪ .‬ﻓﺈذا أراد أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎر ٍة ﱠ‬
‫ﺧﻼﺑ ٍﺔ أو‬
‫ُﻌﻦ أﻗﻞ ﻋﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ِ‬
‫ﻳﻌﻤﺪ إﱃ‬ ‫أن ﻳُﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو ﻳﻀﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫َﺮﺻﻬﺎ ٍّ‬
‫رﺻﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫اﻟﻔﻘﺎﻗﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴُﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎر ًة ﱠ‬
‫ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺘﻮ ِﺑﻞ ﺑﻬﺎ إﻧﺸﺎءه‪ ،‬أو ﻳ ﱡ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ «.‬وﻛﺘﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻈﺮت ﻟﻢ ﺗَ َﺮ ﺳﻮى املﺎﴈ ﺛﻢ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻒ رءوﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧ َ َ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺮى ﻛﻞ املﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺼري ٌة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ املﺎﴈ ﺧﻼل ﺗﻠﺴﻜﻮب اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻘﺮأ ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺪرك أن روح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ روح ﻧﺸﻮء وﺗﻄﻮﱡر‪«.‬‬
‫وﻳﺮد اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪ أن ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب وأدﺑﻬﻢ؛ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺷﺎءت ﻟﻪ ﻇﺮوﻓﻪ أن ﻳﺪرس‬
‫اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬راح ﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ﻓﻴُﻨﺎﴏ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﴏة‪ ،‬وﻳُﺼﺤﱢ ﺢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻳُﴪف ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺼﺪر إﴎاﻓﻪ أﻧﻪ‬
‫أﺧﻄﺄ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ أﻧﺼﺎر املﺬاﻫﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﻤﺎ أﺧﻄﺄ اﻟﻔﻬﻢ ﻷﻧﻪ أﺧﻄﺄ اﻟﺬوق وإﻧﻤﺎ‬
‫أﺧﻄﺄ اﻟﺬوق ﻷﻧﻪ أﺧﻄﺄ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬إن ﺑﻌﺾ أﻧﺼﺎر املﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻆ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬وإن ﻗﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳُﻀﻴﱢﻌﻮا‬ ‫وآداﺑﻬﺎ ﺑﺤ ﱟ‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬‫ً‬ ‫ملﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻴﺲ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﻈﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ .‬إذن ﻓﺎﻧﺘﺼﺎر ﻫﺆﻻء‬
‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻸدب اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﻮﻗﻮا ﻓﻴﻪ‪«.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻋﺘﺬا ًرا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﴫ إﺑﱠﺎن اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺜ ٌﻞ راﺑ ٌﻊ ﻧُﻘﺪﱢﻣﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ اﻷدﺑﺎء وامل ِ‬
‫ُ‬
‫اﻵن ﻋﻨﻬﺎ — ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني — ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ املﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﲆ أي اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أم اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟ ﺑﻞ ﺣﺪث‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫ٌ‬
‫ﺧﻼف ﻓﺮﻋﻲ ﺑني أﻧﺼﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻫﺬه املﺮة ﻫﻮ‪ :‬أي‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني اﻷوروﺑﻴﺘَني ﻳﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أﺧﺘﻬﺎ؟ أﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗني أم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮن؟‬
‫ﻛﺘﺎب أﺻﺪره أﻧﻄﻮن اﻟﺠﻤﻴﻞ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫وﺑﺪأ اﻟﺤﻮار ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ ﺑني ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﱢني ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻋﻦ »ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮاء«‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫اﻷدﺑﻲ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﱢني‪ ،‬ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أن اﻷوﻟِني ﻳﻨﻘﺪون اﻷدب‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎً‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﰲ ﺻﺎﻟﻮن‪ ،‬وأن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨﻘﺪون اﻷدب ﻧﻘﺪًا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻳﴬب ﰲ ﻟُﺒﺎب املﻮﺿﻮع‬ ‫ً‬
‫ﺑﻐري اﺻﻄﻨﺎع اﻟﻈﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮاﺟﺐ اﺻﻄﻨﺎﻋﻪ ﰲ ﻧﺪوات اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني املِ ﺰاﺟَ ني‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻔﺮق‬‫ﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدٍ ﺑﺄن ﺛَﻤﱠ َﺔ ً‬
‫واﺿﺢٌ ﰲ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮﻳﻨﺎ وأُدَﺑﺎﺋﻨﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﻤﻦ َد َرس ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وَﺟﺪﺗَﻪ أﻗﺮب إﱃ أن‬
‫ﻣﺆرﺧﺎ ﻟﻸدب أو ﺷﺎرﺣً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ َد َرس ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ وَﺟﺪﺗَﻪ أﻗﺮب إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﺗﺒًﺎ أدﻳﺒًﺎ أو ﺷﺎﻋ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻻﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗَﺼﺪﱠى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻟﻠﺮد واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬زاﻋﻤً ﺎ أن »ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻧﻘ ٌﺪ‬
‫وﻧﻘ ٌﺪ ﺳﻜﺴﻮﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻧﻘ ٌﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻧﻘ ٌﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺬوق اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي‬
‫أَﺣﺪﺛَﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وورﺛﺘﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‬
‫وﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﱢني واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﱢني واﻷملﺎﻧﻴﱢني واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻗﺪ ﻗﺮءوا آﻳﺎت اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ وذاﻗﻮا آﻳﺎت اﻟﻔﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أو َﻛ ﱠﻮﻧَﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫ذوﻗﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻷن‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ واﺣ ٌﺪ ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺪ ﻣﻦ ﻫﻮﻣريوس وﺑﻨﺪار وﺳﻮﻓﻮﻛﻞ وأرﺳﺘﻮﻓﺎن وأﻓﻼﻃﻮن‪«.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻛﻨﺎ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني‪ ،‬ﻧﺤﺎول اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﺠﺬور اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻨ ِﺒﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة املﴫﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﺤﺎول ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻷدﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎ َو َزت ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺟﺎوزﺗﻪ إﱃ ﻣﺠﺎل َ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‬‫ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻮر ًة‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺼﺔ — ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ — وﻻ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺘَني ﻣﻌﺮوﻓﺘَني‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ‬
‫أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ املﺤﺎوﻻت‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺳﻴﻠﺘَني ﺟﺪﻳﺪﺗَني ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﰲ املﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ أن ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘَني أﺧﺮﻳَني ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ُﺒﻠﻮر روح‬‫واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ؛ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس إﱃ أﺻﻮﻟﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫املﺠﻤﻮع ﰲ أﺷﺨﺎص ﻳُﺼﻮﱢرﻫﻢ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺔ أو ﻛﺎﺗﺐ املﴪﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ أُوﱃ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻨﺎ اﻟﺠﺎدة ﰲ اﻟﻘﺼﺔ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻫﻲ »زﻳﻨﺐ« وﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻫﻴﻜﻞ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌَ ﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻴ ﱢ‬
‫ُﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َﻌﺮض ﰲ ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﻋﻴﻮب املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺤﻮل‬ ‫دﻋﻮة ﻗﺎﺳﻢ أﻣني إﱃ ﺣﺮﻳﺔ املﺮأة‪ ،‬وﻟﻴ ِ‬
‫دون اﻣﺮأة ورﺟﻞ ﻣﺘﺤﺎﺑﱠني ﻻ ﻟﴚء إﻻ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘَني ﻣﺘﻔﺎوﺗﺘَني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫وﻧﻤﴤ إﱃ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﻨﺮى »املﻘﺎﻟﺔ« ﻗﺪ ﻣَ ﻸَت اﻟﻔﺮاغ اﻷدﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﺳﻮاء‬
‫ﰲ ذﻟﻚ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘَﻌ َﻠﺖ ﺣﺮارة ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة‪ ،‬واملﻘﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼف اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺬﻫﺒﻲ ﺑني اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫أدﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬ﺻﺎدﻓﺘﻨﺎ »اﻷﻳﺎم« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﺎ أواﺧﺮ اﻟﻌَ ﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﺬا‪ ،‬ﺻﺎدﻓﺘﻨﺎ أﻟﻮا ٌن‬
‫ﺣﺴني‪ ،‬و»ﻋﻮدة اﻟﺮوح« ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺾ املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ — ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ — ﻣﺤﺎوﻻت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬أﻫﻲ ﺗﻐﻮص‬
‫ﺟﺬور ﻓﺮﻋﻮﻧﻴ ٍﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻋﻮدة اﻟﺮوح؟ أم ﻫﻲ ﺟﻤ ٌﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺮوح اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﻪ ﺣﺴني ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺎت ﺷﻮﻗﻲ اﻟﴩﻗﻴﺔ املﻀﻤﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻗﺼﺔ »ﻋﻮدة اﻟﺮوح« ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪًا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ رﻏﺒﺔ املﴫي — إذ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﰲ َدوﱠاﻣﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫»ﻣﴫﻳﺔ«‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻮب — ﰲ أن ﻳﺜﺒﺖ ذاﺗﻪ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ذات ﺗُﺼﺎرع اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﺨﻠﺪ وﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻻ ﺗَﺠﻤُﺪ وﻻ ﺗَﺨﻤُﺪ‬ ‫ٌ‬
‫إﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﺜﻮر ﺣني ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻼﺑﻬﺎ زﻋﻴ ٌﻢ ﻗﺎﺋﺪ‪ .‬وﻟﱧ ﺟَ َﺮت اﻷﺳﻄﻮرة املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺑﺮواﻳ ٍﺔ ﻋﻦ إﻳﺰﻳﺲ وﻛﻴﻒ ﻃﻔِ َﻘﺖ ﺗﺠﻤﻊ أوﺻﺎل أﺧﻴﻬﺎ أو ُزرﻳﺲ ا ُملﻤ ﱠﺰﻗﺔ ا ُملﺒﻌﺜَﺮة ﺣﺘﻰ أﻋﺎدَﺗﻪ‬
‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺳﻮﻳٍّﺎ ﺗﺪِبﱡ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻓﻬﻜﺬا ﺗﺠﺮي اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﴫ أﺑﺪًا ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ زﻋﻴ ٌﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ؛ ﻳُﻤ ﱢﺰق أﺷﻼءﻫﺎ ﻣﻦ ﻳُﻤ ﱢﺰق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻄﻮل‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺪواﻓﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﻬﺎ وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ً‬
‫أﻣﺔ‬
‫وﻧﻤﴤ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ اﻟﻌَ ﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن — اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت — ﻟﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫ﻏﻨﻲ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل‬ ‫ﺣﺼﺎدٍ ﱟ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧُﺼﻮﱢرﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺤ ﱢﻠﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ املﻠﻤﻮس‪ ،‬ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪاده وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪ ملﺲ اﻟﴫاع اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑني املﴫي وﺗﻴﺎر اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ملﺴﻪ ﰲ ﻗﺼﺘﻪ »ﻋﻮدة‬
‫اﻟﺮوح«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻮر ٍة أﴏح — وأﻗﻮى — ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ« )‪١٩٣٣‬م(‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ا ُملﻘﺪﱠس وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا ﰲ‬
‫ﻧﻮ ٍم ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬أﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻮادث ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻋﺎدوا إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﻮا‬
‫ﻗﺮن‬‫ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رواﺑﻂ‪ :‬اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻟﺪه ﻓﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﺼﻤﺖ رواﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻠﺘﻤﺲ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪث أن ﺗﺤﺒﻪ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﺤﻔﻴﺪ ٍة ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن اﻛﺘﺸﻒ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻌﻘﻬﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﺠﺆه اﻟﻔﺠﻮة ﺑني ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﺆﺛﺮ املﻮت ﻋﲆ ﺣﻴﺎ ٍة ﻻ رواﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ املﴪﺣﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮ ٍة ﻏﻴﺒﻴ ٍﺔ ﻻ ﻗِ ﺒﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أوﻫﻤﻪ ﺧﻴﺎﻟﻪ — أو أوﻫﻤﻪ اﻟﻌﻘﻞ املﺤﺪود — ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻔﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺣَ ﺪﺛَﺖ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ وﻧﺰﻟﺖ املﺄﺳﺎة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذا أراد ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻋﻴﺸﺎ ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺤﻴﺎ ﰲ ﻇﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﻋﲆ دفء ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﴫ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺣﺪودﻫﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺑني ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﴩق وﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻐﺮب — ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ملﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﴩ — وﻫﻮ أن اﻟﻐﺮب ﻳﺪﱠﻋﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻘﲇ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫ُﻮﻓﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎءﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗُﺮك ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬آﺛﺮ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﺌﺖ ﻋﺒﺎر ًة‬
‫ﺻﻮت وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒري‪ .‬وإذا ِﺷ َ‬
‫ﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني‪ ،‬ﻓﻘﻞ إن ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻤً ﺎ وﰲ اﻟﴩق ﺗﺼﻮ ًﱡﻓﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ ًة ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﱡف أﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻫﻮ ﰲ ﻣﴪﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺷﻬﺮزاد« ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻄﻠﻬﺎ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫املﺘﻌﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أﻗﴡ ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﱰح وﻟﻢ ﻳﻄﻤﱧ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﴎ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﴪ ﻳﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ — إذا أراد اﻟﻮﺻﻮل —‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺑﺼريﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ ﺑﻪ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻈﻮر ﺿﺎربٌ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻨﻄﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻬﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﻌﻞ أدواﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ُﻔﴪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — زاوﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ﻗﺼﺔ »ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﴩق« ﻟريد ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺮور اﻟﻐﺮب ﺑﻌﻠﻤﻪ وآﻻﺗﻪ‪» :‬ﻓﻤﺎذا ﺻﻨﻊ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫وﻣﺎذا أﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ؟ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﴪﻋﺔ؟ وﻣﺎذا أﻓﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴪﻋﺔ؟ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻠِﻢ ﺑﻌﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ «.‬وﻻ ﻧﱰك ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ‬

‫‪53‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬دون أن ﻧﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﰲ اﻷرﻳﺎف« اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﱢم ﺻﻮر ًة‬
‫ﻧﴬ ًة ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺮﻳﻒ املﴫي‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﺼﻢ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧني؛‬
‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﺪرﻛﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﺪى إدراﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻳﻘني املﺎزﻧﻲ واﻟﻌﻘﺎد؛ ﻓﻘﺼﺔ املﺎزﻧﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫وﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻗﺼﺘﺎن‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ذاﺗﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺗُﺤ ﱢﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬ ‫»إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ« )‪١٩٣٢‬م( وﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻧﺤﺼﺎره ﰲ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸري إﱃ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺳﺎرة« )‪١٩٣٨‬م( وﻫﻲ — ﻛﺰﻣﻴﻠﺘﻬﺎ — ﺗﺤﻠﻴ ٌﻞ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺤﺐ‬
‫ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗُﺮى ﻫﻞ ُﺷﻐِ ﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﰲ ﻗﺼﺘَﻴﻬﻤﺎ ﻫﺎﺗَني‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫املﺤﺐ ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﻛﻠﻪ واﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﻧﻄﺎق ﻣﻠﺤﻮظ؟ وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن ﻫﺎﺗﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﻔﺮ املﺮأة ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺼﺘﺎن ﻣُﻜﻤﻠﺘَني — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺆدﱢﻳﺎﻧﻬﺎ — ﻟﻘﺼﺔ »زﻳﻨﺐ« اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٤‬م؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺠﺴﻴ ٌﺪ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ دﻋﻮة ﻗﺎﺳﻢ أﻣني إﱃ‬
‫ﺿﺌﻴﻞ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ أن‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺒﺲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ املﺮأة‪ :‬ﰲ »زﻳﻨﺐ« ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﺮأة ﻗﺪ ﻇﻔِ ﺮت ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺗُﺤﺐ‪ ،‬دون أن ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬وﰲ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ« ﺗَﺘﻌﺪﱠد املﺤﺒﻮﺑﺎت ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﰲ »ﺳﺎرة«‬
‫ﺗﻠﻌﺐ املﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﻌﻘﻞ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا إﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺪ زادت ﻋﲆ ﺣﺪﻫﺎ‬
‫املﺄﻣﻮل‪.‬‬

‫وﺗﻨﺸﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٩‬م‪ ،‬ﻟﺘﺪوم ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٥‬م‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ‪–١٩١٤‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻴﺎرﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫‪١٩١٨‬م؛ ﻓﻔﻲ أﻋﻮام اﻟﺤﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ أﻋﻮام اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ —‬
‫ﻳﻨﻄﻮي اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻧﻄﻮاءﻫﻢ ﻫﺬه املﺮة ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺎﴈ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳَﺠﱰﱡوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻮن أﺑﻄﺎﻟﻪ إﺣﻴﺎءً ﻗﺪ ﻳُﻘﻴﻢ أﻣﺎم اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﺻﻮرة ﻣﺠﺪﻫﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﻴﻀﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻄﺎن ﺛﻘﺎﻓﻴﱠﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎرا ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ آﻧًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻂ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻼزم ﺧ ﱠ‬
‫وآﻧًﺎ آﺧﺮ ﻟﺬاك‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻔﺮ‬ ‫ﻓﻨﺎزﻻ‪ ،‬ﰲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ و ﱢُﻓﻖ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب إﱃ َ‬
‫ﺿ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻄني ﻟﻴﺠﻌﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﰲ ﻃﻪ‬ ‫ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺨ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺴني‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮب ﺟﺎء ﻣُﺬﻛ ًﺮا ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮب ِ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻧﺴﺘﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻤﺨﺾ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺨﻠﻖ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﻨﻘﺒﻮن ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎه وﺧﻔﺎﻳﺎه‬ ‫وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻃﻔِ ﻖ ُﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻳﻨﻜﺘﻮن املﺎﴈ وﻳ ﱢ‬
‫ﻣﴩﻗﺔ ﻷﻋﻼم ذﻟﻚ املﺎﴈ وﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎد ﻳُﺨﺮج ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺮﺳﻤﻮن ﻟﻨﺎ ﺻﻮ ًرا ً‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻣﻦ »اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎت« اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج »ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻤﺮ« و»ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم«‬
‫)ﻋﲇ( ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٢‬م‪ ،‬و»ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ« و»ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ« )أﺑﻲ ﺑﻜﺮ( ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٣‬م‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺪدًا ﻏريَ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﴫه اﻷول‬
‫ﺴﻠﻤني وﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬‫اﻟﺰاﻫﺮ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻫﻴﻜﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ا ُمل ِ‬
‫ذاك ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ ﻛﺜريون‬
‫املﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﺳﻴﻈﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﰲ‬ ‫آﺧﺮون ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻت اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻴﻀﻴﻒ ﻃﻪ ﺣﺴني رواﺋﻊ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻪ وﺑﻄﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ رواﺋﻌﻪ ﻋﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫»اﻟﺸﻴﺨﺎن«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮدة إﱃ املﺎﴈ ﰲ ﺻﻮر أﺑﻄﺎﻟﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ ،‬أن‬
‫ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﴫف ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﻮد إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ‬
‫ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻋﺼﻮره وأﻃﻮاره؛ ﻓﻔﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬ﷲ — ﻛﺘﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺼﺪِر اﻟﻌﻘﺎد ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻟﻬﻴﺔ« )‪١٩٤٧‬م( و»اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ« )‪١٩٤٧‬م(‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ »اﻟﺘﻔﻜري ﻓﺮﻳﻀﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ« )‪١٩٥٧‬م( و»ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم وأﺑﺎﻃﻴﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ« )‪١٩٥٧‬م(‪.‬‬
‫ﻛﺜ ُ َﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴري ذﻟﻚ‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ — أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻮﻻد ٍة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗُﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺔ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎدت ﺗﻀﻴﻊ ﻫﺬه املﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻏﻤﺮة اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن اﻟ ُﻜﺘﺎب ﺧﻼل اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت واﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺪ وﺟﺪوا أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢر ﺗﺴﺎؤﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟‬
‫ﻳﻘني‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﺤﻦ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﻮن أم ﻋﺮب؟ وﻣﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺑﺎﺗﻮا ﻋﲆ‬
‫أدق‬ ‫ري ﱠ‬
‫أﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻢ ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬‫ﻻ ﻳُﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺴﺆال‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ٌ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ وﻣﺼري‪ .‬إذن‬
‫ٍ‬ ‫ودﻳﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أﺟﺰاءﻫﺎ رواﺑ ُ‬
‫ﻂ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﺷﻌﺒﻴ ٍﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ .‬ﻧﻌﻢ‬‫ٍ‬ ‫دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻨُﺤ ﱢﻠﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ ﰲ‬

‫‪55‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ٌ‬
‫دراﺳﺎت‬ ‫ﻟﻨُﺤ ﱢﻠﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻨﺎﴏ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﻫﺪاف املﺼري‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫َﺷﻐ َﻠﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ ﺣﻴﻨًﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﻗﺪ ُﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻮﺿﻮﻋَ ني ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ دارت ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎر ُك‬
‫ﺑﺄﺣﺮف ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ‬‫ٍ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ‪ :‬أﻧﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أم ﻧﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ؟ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﺄﺣﺮف ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ؟ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أَوﱠل املﻮﺿﻮﻋَ ني ﻓﻤﺎ زال إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺗﺪور ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أم ﻧﻜﺘﺐ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻀﻊ ﺟﻤﺎﻫري اﻟﺸﻌﺐ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ا ُملﺴﺎﺟَ ﻼت‪ ،‬ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ آﺧ ُﺮ ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫واﺣﺪًا ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﰲ ﻣﴫ واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث املﺸﱰك‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺛﺎﻧﻲ املﻮﺿﻮﻋَ ني ﻓﻘﺪ ﺛﺎر ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﺣﺮف ﻻﺗﻴﻨﻴ ٍﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺪﻣﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٤‬م‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻄﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ً‬
‫إﱃ ا َملﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻣُﺒﻴﻨًﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻗﺮاءة‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﻤﺎ‬
‫أﺣﺮﻓﺎ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺪل اﻷﺣﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪث ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‬
‫ُﻔﺼ ًﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ ﻣ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﱰح‬
‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻗﱰاﺣﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻬﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻗﱰاﺣً ﺎ ﻛﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻤﴤ ﺑﻐري‬ ‫ﱠ‬
‫ﻌﺎر ِﺿني ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وﻛﺎن ﻣﻤﺎ اﺣﺘﺞ‬ ‫وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ا ُمل ِ‬
‫ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن أول اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﰲ رﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أن ﻳﻀﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﺗَ ﱡﺒني اﺷﺘﻘﺎق‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳَﻘﺮءُه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋَ َﴪ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ املﺠﻬﻮل اﻟﺬي ﻻ ﻧ َ َﺴﺐ‬
‫ﺒﻦ‬ ‫ﺗﺒني اﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُ َ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وإذا ﺿﻞ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ِﻔﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ؛ ﻷن‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣُﺨﺎﻟ ٌ‬
‫َﻌﺮﺿﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﺘﴫﻳﻒ ﻳ ِ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮف … إﻟﺦ‪ «.‬وﺗَﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺮد ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺘﺎبٌ آﺧﺮون‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺤُ ﺠﺔ ﻣﻦ‬
‫زاوﻳ ٍﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز املﻼﻣﺢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫أدﱠاه أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ذا ِﺷ ﱠﻘني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫أﺻﻮل إﺳﻼﻣﻴ ٍﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻧﻘﻮ ٌل وﴍوحٌ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪًا‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ إدﺧﺎ ُل ﺗﻴﺎ َرﻳﻦ ﻣُﻌﺎﴏَ ﻳﻦ ُﻛﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪًا ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮل وﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫ﻓﻤﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺪر اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫»ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )‪١٩٤٤‬م( اﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﻴﻪ وﻗﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ُملﺤﺎ ِﻳﺪ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺨﺘﻔﻲ وراء ﻧﺼﻮﺻﻪ اﺧﺘﻔﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻴ ٌﻞ ﻣُﺮﺟﱢ ﺢٌ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗُﻮﺟﺒﻪ اﻟﻨﺼﻮص؛‬
‫ﺑﻴﺎن َملﻨﺎزع اﻟﻐﺮﺑﻴﱢني واﻹﺳﻼﻣﻴﱢني وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫َﻘﺼﺪون إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺗﺮاﻫﻢ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺎﴏَ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﰲ رد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻏري‬
‫ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ُﻮﺿﺤِ ني أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺮوﻧﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻴﻐﻠِﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺰﻧﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ«‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ آﺧ َﺮ ﰲ درﺳﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ إذ ﻫﻮ ﻳﺘﻮﺧﻰ »اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﺬاﺟﺘﻪ اﻷُوﱃ‪ ،‬وﺗَﺘﺒﱡﻊ ﻣَ ﺪارﺟﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وأﴎار ﺗﻄﻮﱡره‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ أن ﻟﻠﻤ ِ‬
‫ُﺴﻠﻤني‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ َﻛ ﱠﻮﻧَﺖ‬ ‫ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وأدوار ﻧﻤﻮﱢﻫﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ — وﻫﻲ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎران املﻌﺎﴏان اﻟﻠﺬان أُدﺧِ ﻼ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ —‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻷوﱃ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺘَني؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺣﺪث ﻫﺬان اﻟﺘﻴﺎران أﺻﺪاءً‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻣﺆﻳ ٌﺪ وﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرض‪ .‬وﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﱠم ﻟﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻮﺟﻮدي« )‪١٩٤٤‬م( وأﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﱠم اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻫﻮ زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﻨﻄﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ« )‪١٩٥١‬م(‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« )‪١٩٥٣‬م(‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أَﺧﺬَت ﺗﻌﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ اﻣﺘﺪت إﱃ‬ ‫اﻧﻔ ﱠﻜﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗُ ﱢ‬ ‫املﺎﴈ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ َ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ؛ ﻓﻤﻦ ﻣُﻄﺎ َﻟﺒ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺟﺎوزﺗﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬أﻗﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗُﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﺮاث‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟ ُﻜﺘﺎب وا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ‪،‬‬‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ أ َ ُ‬
‫ذات ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗُﻮ َﻟﺪ ﻣﻦ رﻣﺎد‬
‫املﺎﴈ‪ ،‬وﺗُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت‬ ‫ذات ﺟﺪﻳﺪةٍ‪،‬‬ ‫ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ وﻣﻦ أﻏﻼل ا ُملﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ وا ُمل‬
‫ﺣﻔﺰﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﴎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٩‬م‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدة‪ ،‬ﱠ‬

‫‪57‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄني ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٨‬م ﻋﲆ أﺛﺮ إﻋﻼن اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة ﻟﻘﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ودع ﻋﻨﻚ ﻗﻴﺎم ﺣﺮﺑَني ﻋﺎملﻴﺘَني‪ ،‬ﺷﺒﱠﺖ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻮر ٌة‬
‫ﺗُﻄﺎﻟِﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﺗَﺨﻤﱠ َﺮت ﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﻤﺎﺋﺮ ﺛﻮر ٍة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ‬
‫ِﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ — ﻻ ﻟﻠﻔﺌﺔ املﺤﻈﻮﻇﺔ‬ ‫ﺗﻬﻤﺲ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻬﺮ — ﻣُﻄﺎﻟ ً‬ ‫— ِ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ — ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻴﺶ وﺣﻖ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ أرﺿﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ‪ ٢٦‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪١٩٥٢‬م إﻻ اﻧﺪﻻﻋً ﺎ ﻟﺮوح اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺛﻮرة‬
‫ُﻐري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ‬ ‫‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٥٢‬م ﻟﺘُﺤﻮﱢل ﻏﻀﺒﺔ اﻟﻐﺎﺿﺐ إﱃ ﺳﻠﻮكٍ ﻳ ﱢ‬
‫أوﺿﺎﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﱰاﻛﻢ ﻋﲆ أﻗﻼم اﻟ ُﻜﺘﺎب وﰲ أذﻫﺎن ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وح‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺸﺘﻰ ﻣَ ﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮ املﴫي واﻷدب املﴫي ﻫﻮ َ‬
‫ﺧﻠﻖ ُر ٍ‬
‫َﻠﻐﺖ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‬‫ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣُﻤﻴﱢﺰ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﻧ َ ِﺸﺒَﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﴫﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ‬
‫أﻓﻖ أوﺳﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﴫ أﻣﺮه ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٥‬م‪ ،‬أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ ا ُملﻤﻴﱢﺰ املﻨﺸﻮد ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ٍ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﻢ — أﻋﻨﻲ ﻋِ ْﻠﻴﺔ ا ُملﺜﻘﻔِ ني — ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاﻫﻢ إﱃ ﳾءٍ ﻳﺼﻠﺢ أن‬
‫ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠملﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٨‬م‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أن ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﺪف اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻸدب‪ ،‬وﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ أَوﺟُ ﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن وأن ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮون‪ ،‬وأن‬ ‫وﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﻳَﺘﻐﻨﱠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻮﺣﺪ ٍة ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ وﻗﻮﻣﻴ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﴫ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ط ﻛﺜرية ﺗﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن َﻫﺪأَت ﻧريان اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺸري ﻛﻠﻬﺎ إﱃ‬ ‫أَﺧﺬَت ﺧﻴﻮ ٌ‬
‫ﻐري اﻷوﺿﺎع ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ؛ ﻃﻪ ﺣﺴني ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ »ا ُملﻌﺬﱠ ِﺑني ﰲ اﻷرض« ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫وﺟﻮب ﺗَ ﱡ‬
‫إرﻫﺎﺻﺎ ﻟﺜﻮر ٍة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻜﺘﺐ »ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮاه ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه‪،‬‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رﻗﻌﺔ‬ ‫ُﻮاﻃﻨﻮن ﻻ رﻋﺎﻳﺎ« ﻓﺘُﺤﺪِث ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ أﺛ ًﺮا ﰲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺒﺪأ« و»ﻣ ِ‬
‫ً‬
‫ُﻌﺘﺰﻟﺔ وراء ﺟﺪران‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﰲ ﻳ ٍﺪ واﺣﺪ ٍة ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ِ‬
‫ﻠﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺴﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻷزﻫﺮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﺎدﻓﺎ إﱃ ﺧ ِ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ ﻳﻜﺘﺐ »ﻗﻨﺪﻳﻞ أم ﻫﺎﺷﻢ« »ﻟﻴُﺆ ﱢﻛﺪ ﴐورة اﻟﻌﻮدة إﱃ‬ ‫اﻟﺤﺮ املﻌﺎﴏ ﰲ ٍ‬
‫ﻐﱰب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻷوروﺑﻲ‪ .‬وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن أوﻏﻞ ا ُمل ِ‬
‫أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ — ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت واﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت — ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ وﻗﻠﻤﻪ اﻟﻬﺎدئ ﻟﻴُﺸﻴﻊ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳُﻘﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻋﲆ أُﺳﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﺧﻴﻮ ٌ‬
‫ط‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺠﺬوة اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻌﻠﻬﺎ ﻓﺘُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ إﱃ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أَﺧﺬَت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ ﰲ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫ﺛﻮريﱟ ﻳﻘﻠﺐ اﻟﱰﺑﺔ ﻗﻠﺒًﺎ ﻟﻴﺒﺬر ﺑﺬو ًرا ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﺘُﻨ ِﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻧﺒﺎﺗًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺬوة ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻮرات‬ ‫ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٥٢‬م‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أَﺻﺒَﺤَ ﺖ ﻫﻲ اﻟﺜﻮرة اﻷم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗَﻠِﺪ‬
‫ِﺘﺸﺐﱠ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء‬ ‫وأﻓﻘﻴﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻟ ُ‬
‫ً‬ ‫رأﺳﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول أوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رأﺳﻴﺔ وأﻓﻘﻴﺔ؛‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻮر إن ﺗﻔﺎ َوﺗَﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺖ روح اﻟﺜﻮرة ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫اﺷﱰاﻛﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻛﻴﺪﻧﺎ ﻟﻠﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ املﺠﺎﻻت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ روحٌ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳُﺆدﱢﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ أو‬
‫اﻟﻐﻨﻰ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﺧﻼل‬
‫أﻋﻮام اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺛﻮرة ‪١٩٥٢‬م ﺟﺎءت ﻟﺘﺒﺪأ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻃﻮ ًرا ﺛﻮرﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫ري ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻋﻮاﻣﻞ املﺎﴈ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺑﺘﻐﻴ ٍ‬
‫ﻠﻐ َﻠﺖ‬ ‫ﺗﻐ َ‬
‫وﻧﺴﺘﻌﺮض ﺻﻨﻮف اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻋﻮام اﻟﺜﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺮى إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ َ‬
‫ﺷﻤ َﻠﺖ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎدة — ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ —‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﰲ أﻋﻤﺎق ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄ َ ْﴎه‪.‬‬
‫َﻠﻐﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﺑﺪأﻫﺎ ﺣني ﺣﺎول أن ﻳُﺠ ﱢﺮب‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑ َ‬
‫َﻠﻐﺖ‬ ‫َﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬أﻗﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﺑ َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ املﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻮزن وﻳ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أن ﻳﻔﺎﺟﺌﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸﻜﻞ وﰲ‬ ‫اﻵن أَوْﺟَ ﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻳﺪي ٍ‬
‫املﻀﻤﻮن ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻀﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﱢﻢ أن ﻳﺠﻲء‬
‫ط ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻬﻢ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫اﻟﻮزن ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ﴍو ٌ‬
‫ﻓﺜﺎروا ﻋﲆ املﻀﻤﻮﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ َﻟ ِﺒﺚ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺪورون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﲇ وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﺟﱰأ ﻛﺎﺗﺐٌ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮ ﺧﻼل اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻫﻮ أﺣﻤﺪ أﻣني‪ ،‬ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ﺻﺪ َرت ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫املﺠﻤﻮﻋﺔ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ أ َ ﱠر َﺧﺖ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ َ‬
‫وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ »ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم« و»ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم«‪ .‬أﻗﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺟﱰأ ﻓﺄَﻋ َﻠﻦ‬
‫ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت — ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﴩف ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ »ﻓﻴﺾ اﻟﺨﺎﻃﺮ« — أَﻋ َﻠﻦ أن اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﺪ ﺟﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎق إﱃ اﻷﺑﺪ —‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﺣني ﺣَ ﺪﱠد ﻟﻪ ﻣﺮة وإﱃ اﻷﺑﺪ — أو ﻣﺎ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأن اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ أﺻﺒَﺤَ ﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﺤ َﺪﺛِني‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻢ أوﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﺤﺪَﺛﻮن ﻗﺪ َﺳﻨﺤَ ﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺜﺎروا ﻋﲆ‬
‫ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ وﻛﺎن ﻋﲆ رأس ﻫﺆﻻء — ﰲ ﻣﴫ — ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫‪59‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أﻧﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺜﺎﺋﺮة ﰲ‬
‫ﺷﻜﻠﻬﺎ وﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑَ ِﻘﻴَﺖ ﺻﻮ ٌر أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﰲ املﻀﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬
‫ُﺼﺐﱠ ﻓﻴﻪ اﻟﴩاب‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺮى أن اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ زال ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻴ َ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وإن ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﴪﺣﻲ ﺧﻼل أﻋﻮام اﻟﺜﻮرة‪ .‬أﻋﻨﻲ أﻧﻚ‬
‫ﻄﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء املﴪﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﻦ أدﺑﺎء املﴪح ﻣﻦ ﺣ ﱠ‬
‫ﻓﺌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺜﻮر ﰲ املﻀﻤﻮن ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺎﻓﻆ‬ ‫املﻀﻤﻮن واﻟﺸﻜﻞ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺠﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ أدﺑﺎء اﻟﻌﴩﻳﻨﺎت‪ ،‬أﺳﻠﻮﺑًﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ املﴪﺣﻲ ﻋﺰﻳﺰ أﺑﺎﻇﺔ ﻳُﺘﺎ ِﺑﻊ إﺧﺮاج‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻟﻒ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺷﻜﻞ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﱠني‪ .‬واﻟﻜﺎﺗﺐ املﴪﺣﻲ‬
‫ﻳﻔﱰ — ﻣﺎ زال‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ — اﻟﺬي اﻣﺘﺪ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷدﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ُ‬
‫ﻛﺄوﱠل ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﺎل ﺑﺎملﻀﻤﻮن ﻧﺤﻮ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻬﺎ آﻧًﺎ ﺑﻌﺪ آن‪ ،‬ﻟﻴُﺠ ﱢﺮب ﻗﻠﻤﻪ‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻫﺬا إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻳﺠﺎري‬ ‫وذﻫﻨﻪ ﰲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺣﻴﻨًﺎ ﰲ اﻷدب اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‬
‫ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧ َﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني املﴪﺣﻴﺔ واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗُﺴﺎ ِﻳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺎت‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي ﻓﻴﻜﺘﺐ‬
‫ﻈﺎ ﺑﺎﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي ﻛﻤﺎ‬ ‫َﺘﺨﻔﻒ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻇﻞ ﻣﺤﺘﻔ ً‬ ‫ﰲ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳ ﱠ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻌﻨﺔ ﰲ ﺛﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬أرادت أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷدب املﴪﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗﻔﺠﺮ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻓﺌﺔ ﺛﺎﺋﺮ ٍة‬
‫أﺻﻴﻼ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﻃﺎﺑﻌﻨﺎ املﺤﲇ اﻟﺨﺎص؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺤﻮار ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴪﺣﻨﺎ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﻧﺴﻖ ﻣُﺒﺘ َﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﺧﺸﺒﺔ املﴪح ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻻ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑُﻊ املﻨﺎﻇﺮ واﻟﻔﺼﻮل ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺿﺖ ﻟﻠﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء »رﺷﺎد رﺷﺪي« و»ﻧﻌﻤﺎن ﻋﺎﺷﻮر« و»ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺗَﻌ ﱠﺮ َ‬
‫إدرﻳﺲ« و»ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺨﻮﱄ« و»أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺮج« و»ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﺒﺔ«‪ .‬وﻟﻨﻼﺣﻆ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﺠﺎل أدﺑﻲ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﴪﺣﻴﺔ )ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻣﻤﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ )ﻣﺜﻞ رﺷﺎد رﺷﺪي(‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻮق ﻫﺬا وﻫﺬا ﻣﻤﻦ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﱟ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫ﻃﺎ ﻻ ﺑﺄس‬ ‫َﻠﻐﺖ أﺷﻮا ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أدﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺬ أول اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﺑ َ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻫﻴﻜﻞ ﰲ »زﻳﻨﺐ« و»ﻫﻜﺬا ﺧﻠﻘﺖ« و»املﺎزﻧﻲ« ﰲ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ« واﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﰲ »ﺳﺎرة« وﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر ﰲ »ﺳﻠﻮى ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ«‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻤﻦ َﻏﻠﺒَﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻷﻓﻜﺎر —‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ أدﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻗﺼﺼﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى — ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻋﺪم إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﲇ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻘﺼﴢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬
‫أﻋﻤﻖ وأﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺮواﻳﺔ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ‪ ،‬أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺷﺨﺎص؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺼﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون املﺘﻌﺔ‬
‫أدب أﻧﺸﺄه ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌﺪ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ وﻻ ﻳﺼﱪون ﻋﲆ ﺟﻬ ٍﺪ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﰲ ٍ‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ« و»إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس«‬
‫و»ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ« و»ﻳﻮﺳﻒ ﻏﺮاب«‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،١٩٥٢‬وﻟ ِﺒﺜَﺖ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺜﻮري ﻇﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎﻟﻮا ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﻢ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ إﺑﺮاز ا ُملﻔﺎ َرﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ — ﻣﻊ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﻢ ﰲ املﻀﻤﻮن‪ ،‬وﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ — ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺑَﺪءوا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪءوا‪.‬‬
‫وﻳﻘﻒ وﺣﺪه ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺼﺔ »ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ« اﻟﺬي ﺑﺪأ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻘﺼﴢ ﻣﻨﺬ‬
‫ُﻮاﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪف ﺑﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﻇﻞ ﻳ ِ‬
‫ﻃ َﻔﺮ ﺑﻔﻨﻪ ﻃﻔﺮ ًة‬ ‫اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ املﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ‪١٩٥٢‬م‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ َ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻬﺎ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮره اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ إذ ﱠ‬
‫أدﺑﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺸﻬ ٍﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻃﻔِ ﻖ ﻳُﺼﻮﱢره ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﺑﺎرﻋً ﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﺑﻨﺎءٌ‬
‫ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺻﻮﱠر ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﺗﺘﺎﺑَﻌَ ﺖ ﰲ أﴎ ٍة واﺣﺪ ٍة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧري اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻔﻨﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺛﻮرة ‪١٩١٩‬م‪ ،‬ﻟﻴﱪز ﰲ ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﺤﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻄﻮﱡرﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺜﻮري اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻧﱰك ﻣﻴﺪان اﻷدب‪ ،‬ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ أدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻫﻨﺎ املﺪارس ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺒﻌﺪ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺘﺎﺑﻌً ﺎ ﻳﺪُل ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﻨﻘﺪ أدﺑﺎء ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪ :‬ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬واملﺎزﻧﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺪون وﻛﺄﻧﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺲ أدﺑﻴ ٍﺔ ﻓﻨﻴ ٍﺔ ِﴏف‪ ،‬ﻧُﺤﺎﺳﺐ اﻷدﻳﺐ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺔ رءوﺳﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﺄن اﻷدب إﻧﻤﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ٍ‬ ‫رأي ﻣ ﱠ‬
‫ُﻌني ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ دون أن ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ٍ‬

‫‪61‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻴﻀﻊ أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪ ٍة أراد ﰲ أدﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺠﻮﻳﺪ ﻓﻨﻪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺲ‬‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻮدة ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ‪ :‬أﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﺠﺎح اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ؟ أم ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﴫﻫﺎ؟ أﻗﻮل إﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ أدﺑﺎء‬
‫ﺳﺲ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة ﻓﺘ ِﺒﻌﻬﺎ ﺗﺒ ﱡﺪ ٌل ﰲ املﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪي؛ إذ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫ﻛﺄﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫أَﺧﺬَت املﺬﻫﺒﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎدﻓﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أي ﳾء ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا و ُِﺟﺪَت اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎل املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻃﻮره اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ إذا و ُِﺟﺪَت ﻏري ﻫﺎدﻓﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ وﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ‬
‫أن ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﰲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧرية »ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور« وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺎد آﺧﺮون ﻣﺜﻞ »ﻣﺤﻤﻮد أﻣني‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ .‬ﻋﲆ أن املﻌﺎرك اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ اﻷدﺑﻲ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬ﺑني ﻧﻘﺎد‬
‫ﻳﺆﻛﺪون أﻫﻤﻴﺔ »اﻟﺸﻜﻞ« ﰲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ِ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ ﻳﺆﻛﺪون‬
‫وإﻻ ﻓﻠﻮ ﺧﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻤﺲ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺔ »املﻮﺿﻮع« ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﺮاءات‬ ‫ﻋﺒﺜًﺎ وﻟﻬﻮًا‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧُﻘﺎ ٌد ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻧﻘﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻨﻲ ا ُملﺸﺒَﻊ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫وإن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪َ ،‬ﻟﻴﺠُ ﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »اﻟﻔﻜﺮ«‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺠﺎورة — وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ — ﻓﺜَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني — ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻴﺪان‬‫ﺧﺎﺻﺔ — ﻣﻦ ﻳﻌﻜﻒ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻴُﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺤﻮﺛﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ أو ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺠﺪ اﻟﺮﺻني‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ »ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ« اﻟﺬي ﻳﻨﴫف‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺠﻬﻮده ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻗﺪﻳﻤﻪ إﱃ أﺣﺪث ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬و»ﺳﻬري اﻟﻘﻠﻤﺎوي«‬
‫ﺑﺴﻌﺔ أﻓﻘﻬﺎ وﻃﻼوة ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ أن ﺗﻮﺻﻞ أﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﱃ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ َ‬
‫أدﺑﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﻌﺎرﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺬاﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫رﻓﻴﻊ‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﻠﻮب‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺎم املﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺸﻌﺎرﻫﻢ ﻫﺬا أو ﻟﻢ ﺗﺠﺊ‬ ‫»اﻷدب ﻟﻠﺤﻴﺎة« — ﺳﻮاءٌ ﺟﺎءت ﺛﻤﺎرﻫﻢ‬
‫— وﻛﺎن ﻋﲆ رأس ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ »أﻣني اﻟﺨﻮﱄ« و»ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ« اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ« وﻫﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻷﺧرية أﻣﻴَﻞ إﱃ إﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻮف‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱰاث‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎءَ وَﺻﻠِﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة‬

‫دراﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ا َملﻨﺰع ﺗَﺼﺪُر ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ٌ‬ ‫وﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻔﻬﻮﻣﺎت اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻀﻴﻖ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ُﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﻮة ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻲ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ واﺣﺪًا ﻳ ﱢ‬
‫وﻃﻨﻲ ﻛﺒري‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪َ ،‬ملﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺧريًا ﻣﻦ »املﻴﺜﺎق« اﻟﺬي ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٢‬م ﻋﻦ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ُﺧﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ ﺣني‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة ﻻ ﺗُﻜﻤﻞ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺟﻬﻮ ٍد‬
‫ﺗُﻜﻮﱢن اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﺒﻌﻪ وﻣﻮرده؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب — إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ وإﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ — ً‬
‫ا ُملﺘﺤﻤﱢ ﺲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ رأس ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴني ﻓﻮزي‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ »ﺳﻨﺪﺑﺎد ﻋﴫي«‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ‬
‫ُﺼﻄﺒﻐﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﻐﺮﺑﻲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻴﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺒﺎﱄ أﺟﺎء ﻣ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻔﻜريًا‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴني«‪ ،‬وﻣﻦ ﺧري ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺔ »ﻗﺮﻳﺔ ﻇﺎملﺔ« اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑني اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ املﺆرخ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﺗﴪي ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﱪز ﺻﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻣﱪأ ًة ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣُﺆ ﱢرﺧﻮن آﺧﺮون ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮا ﺑﺮوح اﻹﻧﺼﺎف‪،‬‬
‫ﺗﻮﻓﺮوا ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ«‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﴩات اﻟﺒﺎﺣﺜني ﱠ‬
‫ﱰﺟ ِﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻦ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﺎﺑﻌﻮا‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺌﺎت ا ُمل ِ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪ ٌد ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﻤﻬﻢ ﺟﻤﻊ اﻷدب‬
‫ﻣﺘﺴﻖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎق‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﺐﱠ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮره‪َ ،‬‬
‫ُﻮﺿﺢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ إذا أردﻧﺎ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺮﻳﺪون ﻣﻨﺬ أول اﻟﻘﺮن — أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺰﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻟﻴﺘﻮﱃ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻋﲆ‬‫ﱞ‬ ‫ﻛﺮﳼ‬
‫ﱞ‬ ‫»ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ« اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﻟﻪ‬
‫ﺳﺲ أﻛﺎدﻳﻤﻴ ٍﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أَﺧﺬَت ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺗﴪي ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫أُ ٍ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻷدﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫َ‬

‫‪63‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻠﺨﺺ ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب املﻌﺎﴏة ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻧﺤﻮ ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻤﻴ ًﺰا‪ ،‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫املﺎﴈ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻗﻴﻢ اﻟﺤﺎﴐ ا ُملﺘﻄﻮﱢر‪ ،‬ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء ﻗﻴﻤﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ واﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﱰاث وﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﺪ املﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻳﻤﺲ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ )‪١٨٨٢‬م( ﺣﺘﻰ اﻧﻌﻜﺲ ﺣﻀﻮره‬
‫ﺻﻮر ﺷﺘﻰ ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻷدب ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻤﻴﺰة؛ أﻣﺎ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺣﺘﻼل إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺟﺎءت املﻘﺎوﻣﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻟﻠﻨﺎس‬
‫أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮا ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺎق ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ وﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺪت‬
‫ﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻷدب اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺒﺎﴍ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷﺘﻌﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﺧﻼل ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أ ُ َ‬
‫ﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻫﺬا‬‫إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻘﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩١٩‬م‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﻗﺪ أ ُ َ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺤﻮث ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷدب اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺒﺎﴍ ﺧﻼل املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳريٌ ﻷﺑﻄﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أ ُ َ‬
‫ﺠﺴﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ رﺟﺎل ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘِري ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺗﺎر ًة وﻣﻦ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺎرة‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺷﻄ َﺮﻳﻦ‪ :‬ﰲ أوﻟﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﺳﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬وﰲ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أﺧﺬ ﻳﺘﺴﻠﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻜﺴﺖ ﰲ اﻷدب‬ ‫ﰲ ﺧﻔﺎء إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻐري ﺟﻨﺪ وﻻ ﺳﻼح‪ .‬ﻋﲆ أن املﻘﺎوﻣﺔ — ﻛﻤﺎ اﻧﻌَ َ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻊ واﺣ ٍﺪ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺎﺑ ٌﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﺗﺴﻤَ ﺖ‬
‫— ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺸﻄ َﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻣﻴﺰ املﺮﺣﻠﺘَني اﻷوﻟﻴَني؛ إذ اﺗﱠﺨﺬَت املﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬه املﺮة ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‬
‫— ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺼني وﺟﻮدﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ املﺘﻤﻴﺰ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ِﻴﻘﴫ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺧﻼل ﻫﺬه املﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤ ﱡﺮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺰوﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒري‪ ،‬أو‬ ‫أرض ﻣﴫ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫ٍ‬ ‫أﺧﺬ ﻣﺪاﻫﺎ ﻳﺘﺴﻊ ﰲ أرﺟﺎءٍ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗ ِﺒني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﻼدٍ أﺧﺮى ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ﻏﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬

‫اﺣﺘﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أرض ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧُﻔﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻟﻘﻄﺒﺎن أن اﻟﺘﻘﻴﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ِ ،‬ﻟﻴُﺼﺪرا ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌُ ﺮوة اﻟﻮُﺛﻘﻰ‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ املﻮﺟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أَﺧﺬَت ﺗﻄﻐﻰ ﻋﲆ أﻗﻄﺎر اﻟﴩق ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﱃ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وإن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﻄﺎﻟﻊ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﺻﺪ َرت ﻣﻦ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ — وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﺪدﻫﺎ اﻷول ﻗﺒﻞ أن‬ ‫اﻷﻋﺪاد اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺗُﻨﺒﱢﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﺎ‪ ،‬وﺗُﻮﻗِﻆ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎم‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻴﺤﺎت‬ ‫ﻳﻨﻘﴤ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺎن —‬
‫واﻟﻨﺎﺋﻤني أن اﺳﺘﻴﻘِﻈﻮا‪ ،‬واﻟﻼﻫِ ني ﺑﺤﻈﻮﻇﻬﻢ أو أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫»إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﺎدﻳﻨﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠِني أن اﻧﺘ ِﺒﻬﻮا‪،‬‬
‫وأوﻫﺎﻣﻬﻢ أن اﻟﺘﻔِ ﺘﻮا‪ ،‬وﻟﻮ أﻧَﺬَ ْرﻧﺎ أﻫﻞ ﻣﴫ ﺑﺄن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻟﻮ ﺛَﺒﺘَﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻄﺮات ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ملﺎ ﻋﺴﺎه‬ ‫ﻟﺤﺎﺳﺒُﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﻮاﺟﺲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫وﺧ َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺎل اﻟﻨﺎس إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻹﻧﺬار وﻧﻐﺮق ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ« )اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ(‪.‬‬
‫وﺣَ ْﺴﺐ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻘﺮأ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻷول — وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻣﴫ« — ﻟريى‬
‫وﺻﻔﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد ﻋﻨﺪﻣﺎ أَﺧﺬَت أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄي‬
‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﱢني‬ ‫»وا أﺳﻔﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻫﺎﱄ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ .‬ﺣَ َﻜﻢ ﻣﻦ ﻻ داﻓﻊ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﺑﻄﺮد ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻮت ﻟﻬﻢ إﻻ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ وأوﻻد‪ ،‬وﻻ ُﻗ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻇﻔِ ني ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺣ ٌﺪ وإﻻ وﻳﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ا ُملﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻣُﺮﺗﱠﺐ ﻋﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ .‬إن ﺻﺪى أﻧﻴﻨﻬﻢ ﻳُﺘﲆ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻃﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ املﻬﻦ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﺳﻴﺘﺒﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘِني ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻼﺣﻘﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﺳﻒ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وزاد اﻟﻮﻳﻞ ﺑﻤﺤﻖ‬
‫َﻮاﻃﻞ اﻟﺘﱡﻬﻢ — وإن ﺑﻌُ ﺪَت أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺒَﻪ — وإن ﺿﻌُ َﻔﺖ — واﺗﺒﺎع ﺑ ِ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﱡ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ — ﺣﺘﻰ أﺧﺬ اﻟﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺄﺧﺬه‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﻠﻐﻪ؛ ﻓﻼ ﺗﺮى ﻣﺎ ٍّرا‬
‫ﴍﻃﻲ ﻳﻘﻮده إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫إﻻ وﻫﻮ ﻳﻠﺘﻔﺖ وراءه ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﺛﻮاﺑﻪ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ٍ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﺳﻘﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﻮ ﻋﺜﺮة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺪاء‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﻌﺮوف اﻻﺳﻢ ﻣﻦ املِ ﴫﻳﱢني ﻳﻨﺘﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ‬
‫أيﱡ ﺷﻘﺎءٍ ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻟﺤﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا؟!«‬
‫ﻔﺰﻋﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ‪ ،‬أﺧﺬ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﺘﻌﺎوﻧﺎن ﻋﲆ إﻃﻼق‬ ‫ﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﱡﺬر ا ُمل ِ‬
‫ِﺑ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺠﺎوﺑﻬﺎ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد أﺻﺪاءٌ ﺗﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻴﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪ِ ،‬ﻟﺘ ِ‬
‫ﺻﻔﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻗﻮﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺪﻳﻢ )‪١٨٩٦–١٨٤٥‬م( اﻟﺬي أ ُ َ‬
‫اﻟﺪور اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أدﱠاه ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛ إذ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﺧﻄﻴﺐ اﻟﴩق« — وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺧﻄﻴﺐ ﻣﴫيﱟ ﻳﺨﻄﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ — ﻛﻤﺎ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﻮﻃﻦ«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أول‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻛﻞ ﻓﻨﻮن اﻷدب ﻣﻦ زﺟﻞ وﺷﻌﺮ إﱃ ﻣﴪﺣﻴﺔ وﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إﱃ املﻘﺎﻟﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻨﺪه ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر‪» :‬أﻣﺎ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻓﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺜﺮه‪ ،‬وﻧﺜﺮه أﻗﻞ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪ «.‬ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ورد‬ ‫أن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻨﺪﻳﻢ أدﺑﻪ املﻜﺘﻮب‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﻼذﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺪ َرت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬اﻟﺘﻲ َ‬
‫أن ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺈﻏﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺧﺼﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺎﺻﺒﺔ أﻧﻬﺎ وَﺿﻌَ ﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻹدارات ﰲ أﻳﺪي اﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ املﴫﻳني ﻣﻦ إﺻﻼح ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘ ﱠﻠﺖ اﻟﺒﻼد‪» ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺮادﻫﺎ إﻓﺴﺎد اﻟﺒﻼد‬
‫ﻓﻘﺪ أﻓ َﻠﺤَ ﺖ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ‬
‫ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻫﺬه ﻳﺪي‪ ،‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻹدارات؟« وﰲ‬
‫ﺨﻠﺼني »ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﺧريٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪ ﻣﻦ أﺿﻌﻬﺎ؟« ﻳﻘﻮل إﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﰲ أﻳﺪي ﻣُﻮاﻃﻨِﻴﻪ ا ُمل ِ‬
‫وﺣﻴﻞ واﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻚ َﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻚ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﻋﻮ ٍد ﻛﺎذﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ‬
‫وﺣُ ﺒﻪ ﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻚ‪ ،‬وﻳُﺼﻮﱢر ﻟﻚ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺪﻋﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺤﻮﱢل أﻓﻜﺎرك‬
‫ﻴﺎع‬
‫ﺿ ِ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻏﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻳَﺪَه اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻋَ ﻮﻧَﻪ اﻷﻛﱪ ﻋﲆ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ إﱃ‬
‫واﺣﺘﻼل ﺑﻼدك‪«.‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وإذﻻل إﺧﻮا ِﻧﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗِﻚ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪﻳﻢ إﺷﺎراﺗﻪ املﺘﻜ ﱢﺮرة إﱃ ﴐورة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﴐورة‬
‫أرﺿﺎ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﺎﻟﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻧﴫاﻓﻬﻢ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ اﻏﺘﺼﺐ ﻏﺎﺻﺐٌ ً‬
‫ٌ‬
‫اﻧﴫاف ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪» ،‬إن اﻟﺘﻬﻮﱡر واﻟﺜﻮرة ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻷن اﻻﻧﴫاف ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ا ُملﻌﺪﱠات‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪان إﻻ اﻟﺨِ ﺬﻻن‪ «.‬وﻻ ﻧﺠﺎح ﻟﺜﻮر ٍة ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪» :‬وﻣﺎ ﻧَﺠﺤَ ﺖ ﺛﻮر ٌة ﺗﺠ ﱠﺮدَت ﺟﻤﺎﻫريﻫﺎ ﻣﻦ املﻌﺎرف وﺑﻌُ ﺪَت ﻋﻦ‬
‫املﺼﺎﻧﻊ واﻟﺘﻔﻨﱡﻦ ﰲ اﻵﻻت‪ ،‬واﻧﺪَﻓﻌَ ﺖ ﺧﻠﻒ اﻷﻫﻮاء« )ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ‪١٨٩٢ / ٨ / ٣٠‬م(‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﺨﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر املﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫وﻻ ﻧﱰك اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬ ُﻛﺮ أﺛ ًﺮا‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻨﱠﺎء‪ ،‬وﺿﻊ اﻟﺒﺬور اﻷوﱃ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ أو دﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ — ﻫﺬه املﺮة — أﺛ ٌﺮ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺰداد ﻣﻊ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺳﻨﻮاﺗﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬
‫ﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻳﺪَي ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ً‬
‫ﺛﻮرﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻋَ ﻨ َ ُ‬
‫ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي )‪١٩٠٤–١٨٣٩‬م( إذ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳُﺠﺎوز ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن إﻗﺎﻣﺔ ﻷﻫﻢ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪َ ،‬أﻻ وﻫﻲ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﻗﺮون اﻣﺘﺪت‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﺿﻌُ َﻔﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺎ اﻣﺘﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬أراد اﻟﺒﺎرودي اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﺗﻌﻮد ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﺦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎدﺋﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ أﻻ وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺳﻌَ َﻔﺘﻪ املﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻂ ﺑني ﻗﺪﻳ ٍﻢ‬
‫ً‬
‫وﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣُﺘﻄ ﱢﻠﻊ إﱃ اﻟﺸﻤﻮخ‪ ،‬وﻧﺴﺞ ﻧﺴﺠً ﺎ ﻻ ﻳﺘﺨﺎﺻﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﴐ واملﺎﴈ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺎرض‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺴﺞ‪ :‬ﻟُﺤﻤﺘﻪ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واملﺎﴈ َﺳﺪاه؛ ﻓﺠﺎء ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺎرودي‬
‫أﺧﻔ َﻘﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﺪ رﺟﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻗﺪ َ‬
‫ً‬ ‫ﰲ أدﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ —‬
‫واﺣﺘﻞ املﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﻼدﻧﺎ — ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﻮي ﰲ أدﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﻮة‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧُﻮاﺻﻞ اﻟﺴري ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﺒﺪأٍ ﻋﺎم‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺠﻲء اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷُوﱃ ﰲ‬
‫أﺳﺎس ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ املﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻇﺮوف اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ‬

‫وﺗﻤﴤ اﻟﺴﻨﻮن — وﻳﺴﺘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ اﻟﻌﴩون‪ ،‬ﻓﺘﺰداد املﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪ ًة‬
‫ﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑﺎء‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﻣﻦ‬ ‫وﻇﻬﻮ ًرا ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ أﻗﻼم ا ُمل ِ‬
‫اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وﰲ اﻟﻌﴩة اﻷﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻗﺎﺳﻢ أﻣني‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎوﻳﺶ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮي اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺒﻼد إﱃ ﻗﺒﻀﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮ‪َ ،‬‬
‫وﺧﺪﻋَ ﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا ﺑﺄوﻫﺎﻣﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬
‫ﺟﻨﺲ‪ ،‬وإﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ دﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻷدب ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻳَﺘﺼﺪﱠﻳﺎ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻷن‬
‫ﺪﻗﺖ اﻧﻔﺴﺢ اﻷﻣﻞ أﻣﺎم املﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺻ َ‬‫اﻟﺘﻬﻤﺔ إذا َ‬
‫وأﻣﺎم املﺴﺘﻌﻤﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ ﻣﴫ واﻟﻌﺮاق‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ إذا ُردﱠت اﻟﺘﻬﻤﺔ وﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﻔﺴﺢ اﻷﻣﻞ أﻣﺎم اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗُﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﺑﻮس اﻟﻄﺎرئ‪ ،‬ﻟِﺘﺴﱰ ﱠد ﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻤﴤ‬
‫ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑني دﻋﻮى ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵري واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬و َر ﱢد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ دﻋﻮاه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑني‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫دﻋﻮى رﻳﻨﺎن ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وزﻋﻤﻪ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻣﻀﺎ ﱞد ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬و َر ﱢد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟِﺘﻬﺠﱡ ٍﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳَﺘﺼﺪﱠى ﻟﻠﺮ ﱢد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺳﻢ أﻣني‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ دﻋﻮاه‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ذي دﻋﻮى‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﺮ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أن دارﻛﻮر ﻗﺪ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٣‬م ﻋﻦ املﴫﻳني‪ ،‬ﻳﺼﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺒﻬﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻣﻮارد اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ »املﴫﻳﻮن«‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓ َﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺳﻢ أﻣني ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٤‬م ﰲ ٍ‬
‫ﻋﻴﻮب ﻣُﺤﺎ ٌل أن ﺗُﺮ ﱠد إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺷﺎب ذﻟﻚ اﻟﻮﻃﻦ وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ وأﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺛ ٌﺮ ﻣﺒﺎﴍٌ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﻧ ُ ِﻜﺒَﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﻼد أﻣﺪًا‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺎﺳﻢ أﻣني ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ِ ،‬ﻟﻴُﺘﺎح ملﻦ ﻗﺮأ دارﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني أن ﻳُﻄﺎﻟِﻌﻮا‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻣﻦ َردﱢه ﻋﲆ اﻟﺪوق دارﻛﻮر‪ ،‬ﻟﱰى ﻛﻴﻒ َر ﱠد اﻟﺘﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻗﺮأ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة — ً‬
‫ﻋﻦ أﻫﻠﻪ ردٍّا ﻳُﻮﻗِﻊ ﺧﺼﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﺴﻴﻮ دارﻛﻮر ﻳَﻨﻌَ ﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد اﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺒﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻔﻨﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﴍاف ﺑﺎ َملﻮﻟﺪ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﻫﻢ ﻣﺘﺴﺎوون أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻼ‬ ‫ﱟ‬ ‫أو ﺑﻐري ا َملﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑني أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪«.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﺑني اﻟﺪﻋﻮى وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮ َﻛﺖ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ‬
‫ﻧﻘﺺ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻐﻤﺾ اﻟﻌني ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻌﺐء اﻹﺻﻼح ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧ ُ ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ »ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة« )‪١٨٩٩‬م( وأﻋﻘﺒﻪ ﺑﺂﺧﺮ »املﺮأة اﻟﺠﺪﻳﺪة« )‪١٩٠٠‬م( ﻟريُ ﱠد ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ وُﺟﱢ ﻪ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‪.‬‬
‫وإن ذِ ﻛ َﺮﻧﺎ ﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻛﺮ ﺟﺮﻳﺪة املﺆﻳﺪ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ اﻣﺘﺪت ﻋﲆ ﺷﻬ َﺮﻳﻦ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ )‪١٩١٣–١٨٦٣‬م(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ )‪١٩٠٢–١٨٤٩‬م( ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫وﻣﺼﺎرع اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد« اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺴﺘﺒﺪ إﻧﻪ »ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺈرادﺗﻪ ﻻ‬
‫ﺑﺈرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻛﻤﻬﻢ ﺑﻬﻮاه ﻻ ﺑﴩﻳﻌﺘﻬﻢ‪» «.‬واملﺴﺘﺒﺪ ﻋﺪو اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻋﺪو اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻗﺎﺗﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺒﻴﺔ أﻳﺘﺎ ٌم ﻧﻴﺎ ٌم ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ‪» «.‬إن اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺤﻖ أﺑﻮ اﻟﺒﴩ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ أﻣﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻮا ﱡم‬
‫ﻳﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻔﺴﺪه‪ ،‬وﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻔﺴﺪه‪ ،‬وﻳﺤﺎرب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻔﺴﺪه‪» «.‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫املﺴﺘﺒﺪة ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻌً ﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪ ًة ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ املﺴﺘﺒﺪ اﻷﻋﻈﻢ إﱃ اﻟﴩﻃﻲ‪ ،‬إﱃ اﻟﻔ ﱠﺮاش‪،‬‬
‫إﱃ ﻛﻨﱠﺎس اﻟﺸﻮارع‪» «.‬أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﺆﺛﱢﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﰲ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳُﺮﻏِﻢ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫أُﻟﻔﺔ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق — وﻟﺒﺌﺲ اﻟﺴﻴﺌﺘﺎن — وﻳُﻌني اﻷﴍار ﻋﲆ إﺟﺮاء ﻏﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ آﻣﻨِني‪،‬‬

‫‪69‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﻔﻀﻴﺤﺔ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮر ًة ﻳُﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد رداء‬
‫ﺧﻮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗ ِﺒﻌﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪«.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬﻬﺎ ﻗﺎﺳﻢ أﻣني ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ املﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أَﺧﺬَت ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﺸﻐﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﻗﻼم؛ ﻓﺼﺎﺣﺐ‬
‫»ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة« ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺟﻨﺎزة ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ ١١‬ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٨‬ﻳﻮم اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺠﻨﺎزة ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻲ املﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﴫ ﻳﺨﻔﻖ‪ .‬املﺮة اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮم ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ دﻧﺸﻮاي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫ودﻫﺸﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔً‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺗﻘﺎﺑ ُ‬
‫َﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﺒًﺎ ﻣﺠﺮوﺣً ﺎ‪ ،‬وزو ًرا ﻣﺨﻨﻮﻗﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ اﻷﻳﺪي وﰲ اﻷﺻﻮات‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺤﺰن ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬‫ً‬

‫ﺟﻴﺎش ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺄه ﻗﺎدة اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‬

‫ﱟ‬ ‫وإن ﻫﺬا َﻟﻴﻨﻘﻠﻨﺎ إﱃ ٍ‬
‫أدب‬
‫ﺟﺮﻳﺪﺗﻬﻢ اﻟﻠﻮاء‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎوﻳﺶ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ )‪١٩٠٨–١٨٧٤‬م( ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪» :‬ﻛﺎن ﺷﻌﺎره اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺘﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑني اﻟﺮﺟ َﻠني ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺒﺴﻬﺎ وﻟ ِﺒ َﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻼزم‬
‫ذﻛﺮت ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺨري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗُﻄﺮي اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬‫َ‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﻌﺮﰲ ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﳾءٌ واﺣﺪ‪«.‬‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺜ ٌﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )‪١٩٠٧‬م(‪:‬‬

‫ﺣني ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬‫ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ أﻋﺪاء ﻣﴫ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻓﻠﺤﻨﺎ ملﺎ ﻧﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻻ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻨُﺠﻴﺒﻜﻢ أﻧﱠﺎ ﻟﻮ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ملﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﺑﺎق وﻧﺤﻦ زاﺋﻠﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻮﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫اﻟﺴﻨني واﻷﻳﺎم ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ َﺷ ِﻬﺪَت ﻣﻮﻟﺪ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘَﻜ َﺮت املﺪﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ؟ إن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻳﺮى اﻟﻨﺠﺎح أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ أﻣ ٌﺮ واﻗﻊ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻵن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل املﴫي‪ ،‬وﻧﺒﺘﻬﺞ ﺑﻪ وﻧﺪﻋﻮ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬
‫أﴍف ﻏﺎﻳ ٍﺔ اﺗﺠَ ﻬَ ﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ‬
‫ِ‬ ‫إﻧﻨﺎ وﺟﱠ ﻬﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻗﻮاﻧﺎ وأﻋﻤﺎرﻧﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ؛ ﻓﻼ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﺎﴈ اﻟﺒﻼد وﺣﺎﴐﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﲆ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺗُﺨﻴﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﺗﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺨﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﺗﺼﻐﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗُﺰﻋِﺠﻨﺎ‪ ،‬وﻻ املﻮت ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻼدي‪ ،‬ﺑﻼدي‪ ،‬ﻟﻚ ﺣﺒﻲ وﻓﺆادي‪ ،‬ﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻲ ووﺟﻮدي‪ ،‬ﻟﻚ دﻣﻲ وﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻟﻚ‬
‫ﻋﻘﲇ وﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻚ ﻟُﺒﻲ وﺟَ ﻨﺎﻧﻲ؛ ﻓﺄﻧﺖ أﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﺎة إﻻ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻣﴫ …‬
‫ﻫﻞ ﺧﻠﻖ ﷲ وﻃﻨًﺎ أﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﺳﻤﻰ ﺷﺄﻧًﺎ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺟ ﱠﻞ آﺛﺎ ًرا‪،‬‬
‫وأﻏﻨﻰ ﺗﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﺻﻔﻰ ﺳﻤﺎءً‪ ،‬وأﻋﺬب ﻣﺎءً‪ ،‬وأدﻋﻰ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﺸﻐﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ؟ إﻧﻲ ﻟﻮ ﻟﻢ أُو َﻟﺪ ِﻣﴫﻳٍّﺎ ﻟﻮ ُ‬
‫َددت أن أﻛﻮن ِﻣﴫﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧ َ‬
‫ﻈﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲇ ﱞ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎﺗﻲ )ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان »وﻃﻨﻴﺘﻲ« اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪١٩١٠‬م( ﻗﺼﻴﺪ ًة وﺟﱠ ﻬﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫َﻓﺎ ْﻟ َﻘ ْﻮ ُم ﺟُ ﻨ ْ ُﺪ َك إ ِ ْن دَﻋَ ﻮ َ‬
‫ْت ِرﺟَ َﺎﻻ‬ ‫ْت ﻣَ َﻘ َﺎﻻ‬ ‫اﺻ َﺪ ْع ِﺑ َﻘ ْﻮﻟِ َﻚ إ ِ ْن أ َ َرد َ‬
‫ْ‬
‫َﻓ ﺘَ َﺮى ِﺑ ِﻪ َآﻻﻣَ ﻬَ ﺎ آﻣَ َﺎﻻ‬ ‫ﺼ ُﺮ ِﺳﻮَى ﺣِ ﻤَ ﺎ َك ﺗَ ُﺆﻣﱡ ُﻪ‬ ‫َﻟ ْﻢ ﺗَﺪ ِْر ِﻣ ْ‬

‫وﰲ ‪١٩٠٨‬م ﺗﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎوﻳﺶ )‪١٩٢٩–١٨٧٦‬م( رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻠﻮاء‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻮاء ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ إﻳﻘﺎظ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫وﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﺣﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺠﺎوﻳﺶ ﰲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬
‫ﺘﺪﱃ ﰲ ﻣﻬﺎوي اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫اﻟﻠﻮاء‪» :‬إن اﻟﺒﻼد املﴫﻳﺔ أَﺧﺬَت ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻻﺣﺘﻼل املﺸﺌﻮم ﺗَ ﱠ‬
‫ﻔﺴﺪة ﻋﻨﻬﺎ‪ «.‬وﻟﻜﻲ‬ ‫واﻻﺿﻤﺤﻼل‪ .‬وإﻧﻪ ﻻ ﻣُﻨﻘﺬ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى أن ﻳﺮﻓﻊ اﻻﺣﺘﻼل ﻳﺪه اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎذا أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ‪» :‬أﻳﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺬﺗُﻚ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ ﻷَﻏﻤَ ﺪﺗُﻚ ﰲ ﺻﺪور ﻣﻦ ﻳُﺤﺎرﺑﻮﻧﻚ‪ ،‬أو ﺳﻬﻤً ﺎ ﻷ َ َ‬
‫ﻨﺖ ً‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ُﻛ َ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠ َﻜ ﱢﺮ َ‬
‫واﻟﻔ ﱢﺮ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺖ ﺟﻮادًا ﻟﻮﺟَ ُ‬
‫ﺪت ﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﺰال‬ ‫وﻟﻮ ُﻛ َ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻫﺎدئ ٌ ﰲ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺠَ ﺬوة املﺸﺘﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻠﻮاء‪ ،‬ﻓِ ﻜ ٌﺮ‬
‫ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺠﺮﻳﺪة« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺤ ﱢﺮرﻫﺎ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ )‪١٩٦٣–١٨٧٢‬م( إذ ﻛﺎن ﻟﻄﻔﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻴﻄﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﺎد — »ﻳﻨﻈﺮ إﱃ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﻮﺷﻚ أن ﺗﺘﻌﺎدل ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗُ ِ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺨري واﻟﺼﻼح‪«.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﺣَ ْﺴﺐ اﻟﻌﴩة اﻷﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ َﺷ ِﻬﺪَت ﻓﺎﺟﻌﺔ دﻧﺸﻮاي )ﻳﻮم‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٣‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٦‬م(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻜﻮارث اﻟﻜﱪى ﳾءٌ ﻳُﻮﺣﱢ ﺪ ﻗﻠﻮب اﻷﻣﺔ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ املﻨﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪم إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﺐ واﺣ ٍﺪ ﻧﺎﺑﺾ‪ .‬ودﻧﺸﻮاي‬
‫ﰲ ٍ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻟﺼﻴﺪ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺄُﺻﻴﺐ ﺑﺮﺻﺎﺻﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷَﻫﻠِني‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﻢ اﻟﻨﺎس أوﻟﺌﻚ ا ُملﻌﺘﺪِﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄُﺻﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﺎت أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺜﺎر اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ‪ ،‬وﻋُ ﻘِ ﺪَت‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻠﺪ وﺑﺎﻟﺤﺒﺲ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ملﺤﺎﻛﻤﺔ املِ ﴫﻳﱢني‪ ،‬ﻓﻘﻀﺖ ﺑﺈﻋﺪام‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧ ُ ﱢﻔﺬ اﻟﺠَ ﻠﺪ واﻹﻋﺪام ﰲ دﻧﺸﻮاي ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ ر ﱡد ﻓﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ووﻃﻨﻴﺔ وإﺧﺎء‪.‬‬ ‫وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ .‬واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟ ُﻜﺘﺎب ﻳﻨﻈﻤﻮن وﻳﻨﺸﺌﻮن ﺑﻜﺎءً ورﺛﺎءً‬
‫ﻗﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي‪:‬‬

‫ﻓِ ﻲ أ َ ْﻫ ِﻠﻬَ ﺎ و ََﻗ َﻀﻰ َﻗ َﻀﺎءٌ أ َ ْﺧ َﺮ ُق‬ ‫وَأ َ َﻗ ْﻠ َﺖ ﻋَ ﺜ ْ َﺮ َة َﻗ ْﺮﻳَ ٍﺔ ﺣَ َﻜ َﻢ ا ْﻟﻬَ ﻮَى‬
‫ﻄ ﻮ ُﱠق‬‫أ َ ْو َر ﱠن‪ ،‬ﺟَ ﺎ َوﺑَ ُﻪ ُﻫ ﻨ َﺎ َك ُﻣ َ‬ ‫إ ِ ْن أ َ ﱠن ﻓِ ﻴ ﻬَ ﺎ ﺑَ ﺎ ِﺋ ٌﺲ ِﻣ ﻤﱠ ﺎ ِﺑ ﻪ‪،‬‬
‫و َُﻗ َﻀﺎﺗُﻬُ ْﻢ ﻣَ ﺎ ﻋَ َﺎﻗﻬُ ْﻢ أ َ ْن ﻳَﺘﱠ ُﻘﻮا؟‬ ‫وَا َرﺣْ ﻤَ ﺘَﺎ ِﻟﺠُ ﻨ َﺎ ِﺗ ِﻬ ْﻢ ﻣَ ﺎذَا ﺟَ ﻨ َﻮْا؟‬

‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬

‫ذَ َﻫ ﺒَ ْﺖ ِﺑ ﺄُﻧ ْ ِﺲ ُرﺑُ ﻮ ِﻋ ﻚِ ْاﻷَﻳﱠ ﺎ ُم‬ ‫ﻳَ ﺎ ُدﻧ ْ ُﺸ ﻮَايُ ﻋَ َﻠ ﻰ ُرﺑَ ﺎكِ َﺳ َﻼ ُم‬
‫ﻈ ﺎ ُم‬‫ﺎت ِﻟ ﻠ ﱠﺸ ﻤْ ِﻞ اﻟ ﱠﺸ ِﺘ ﻴ ِﺖ ِﻧ َ‬ ‫َﻫ ﻴْ ﻬَ َ‬ ‫ُﺷﻬَ ﺪَاءُ ﺣُ ْﻜ ِﻤﻚِ ﻓِ ﻲ ا ْﻟ ِﺒ َﻼدِ ﺗَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا‬
‫وَﻣَ َﻀﻰ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ ﻓِ ﻲ ا ْﻟ ُﻘﻴُﻮ ِد ا ْﻟﻌَ ﺎ ُم‬ ‫ﻣَ ﱠﺮ ْت ﻋَ َﻠ ﻴْ ِﻬ ْﻢ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱡﻠ ﺤُ ﻮ ِد أَﻫِ ﱠﻠ ٌﺔ‬
‫ﺻ ﺒَ ﺢَ ْاﻷَﻳْ ﺘَ ﺎمُ؟‬ ‫ﺎل أ َ ْ‬ ‫َو ِﺑ ﺄَيﱢ ﺣَ ٍ‬ ‫ﻒ ْاﻷ َ َر ِاﻣ ُﻞ ﻓِ ﻴﻚِ ﺑَﻌْ َﺪ ِرﺟَ ﺎ ِﻟﻬَ ﺎ؟‬ ‫َﻛﻴْ َ‬
‫ﻇ َﻼ ُم‬‫ﺎﺷ ِﺔ وَﺣْ َﺸ ٌﺔ َو َ‬ ‫ﺑَ ﻌْ َﺪ ا ْﻟ ﺒَ َﺸ َ‬ ‫ون ﺑَ ﻴْ ﺘً ﺎ أ َ ْﻗ َﻔ َﺮ ْت وَاﻧ ْ ﺘَ ﺎﺑَ ﻬَ ﺎ‬
‫ﻋِ ْﺸ ُﺮ َ‬
‫وج ﻣَ ِﻨ ﻴﱠ ٌﺔ وَﺣِ ﻤَ ﺎمُ؟‬ ‫َ‬
‫أ ْم ﻓِ ﻲ ا ْﻟ ﺒُ ُﺮ ِ‬ ‫وج ﺣَ ﻤَ ﺎ ِﺋ ٌﻢ‬‫ﻳَﺎ َﻟﻴْ َﺖ ِﺷﻌْ ِﺮي ﻓِ ﻲ ا ْﻟﺒُ ُﺮ ِ‬
‫ﻒ ﺗُ ﻨ َ ﱠﻔ ﺬُ ْاﻷَﺣْ َﻜ ﺎ ُم‬ ‫َﻟ ﻌَ َﺮ ْﻓ َﺖ َﻛ ﻴْ َ‬ ‫ِﻧ ﻴ ُﺮو ُن‪َ .‬ﻟ ْﻮ أ َ ْد َر ْﻛ َﺖ ﻋَ ﻬْ َﺪ ُﻛ ُﺮوﻣَ ٍﺮ‬

‫وﻗﺎل ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻒ ِﺿﻌْ َﻔﻴْ ِﻪ َﻗ ْﺴ َﻮ ًة و ْ‬
‫َاﺷ ِﺘﺪَادَا‬ ‫ِﺿﻌْ َ‬ ‫ﺟَ ﺎءَ ﺟُ ﻬﱠ ﺎﻟُ ﻨ َ ﺎ ِﺑ ﺄَﻣْ ٍﺮ‪ ،‬و َِﺟ ﺌْ ﺘُ ْﻢ‬
‫ﺎﺻ ﺎ أ َ َر ْدﺗُ ُﻢ أ َ ْم ِﻛ ﻴَ ﺎدَا؟‬
‫ﺼ ً‬ ‫أَﻗِ َ‬ ‫أَﺣْ ِﺴﻨ ُﻮا ا ْﻟ َﻘﺘْ َﻞ إ ِ ْن َ‬
‫ﺿﻨ َﻨ ْﺘُ ْﻢ ِﺑﻌَ ْﻔ ٍﻮ‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺻ ﺒْ ﺘُ ُﻢ أ َ ْم ﺟَ ﻤَ ﺎدَا؟‬ ‫ﻮﺳ ﺎ أ َ َ‬
‫أَﻧ ُ ُﻔ ً‬ ‫أَﺣْ ِﺴﻨ ُﻮا ا ْﻟ َﻘﺘْ َﻞ إ ِ ْن َ‬
‫ﺿﻨ َﻨ ْﺘُ ْﻢ ِﺑﻌَ ْﻔ ٍﻮ‬
‫ون ﻋَ ﺎدَا؟‬ ‫َت أ َ ْم ﻋَ ﻬْ ُﺪ ِﻧﻴ ُﺮ َ‬ ‫ـ ِﺶ ﻋَ ﺎد ْ‬ ‫َﻟﻴْ َﺖ ِﺷﻌْ ِﺮي أ َ ِﺗ ْﻠ َﻚ ﻣَ ﺤْ َﻜﻤَ ُﺔ اﻟﺘﱠ ْﻔ ِﺘﻴـ‬
‫ﺿﻌِ ﻴ ٍﻒ أ َ ْﻟ َﻘﻰ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎدَا؟‬ ‫ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻒ ﻳَﺤْ ﻠُﻮ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ِﻮيﱢ اﻟﺘﱠ َﺸ ﱢﻔﻲ‬ ‫َﻛﻴْ َ‬

‫املﺮﺣﻠﺔ اﻷُوﱃ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺟﺎءت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺻﻮرة ا ُملﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﺗﺨﺬَت املﻘﺎوﻣﺔ ﺻﻮر ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪﱠت ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني‪ .‬وﻗﺪ َ‬
‫اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ املﺴﺘﻌﻤﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻋﻮة ذﻛ ًﺮا‬
‫ﴏﻳﺤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﺪاﻳﺎت ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻇﻬ َﺮت‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﺗُﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻣﺒﺎﴍًا ﻟﺜﻮرة ‪١٩١٩‬م‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫َ‬
‫أوﺿﺢَ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﴩة اﻷﻋﻮام اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻇﻬ َﺮت دواوﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﺰﻓﺖ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳ ٍﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫َﺗﺮ واﺣﺪ؛ إذ ﻋَ َ‬ ‫ﺰﻓﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ و ٍ‬ ‫ﻋَ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ إزاء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﻮان‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺮي )‪١٩١٣‬م( واﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ )‪١٩١٤‬م(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠم اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﻌﻘﺎد )‪١٩١٦‬م( وﻗﺪ ﻗﺪﱠم ﻟﻪ املﺎزﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫إﻋﻼن ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وإﻧﻬﻢ — ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮاء — َﻟﻴُﺆﻣِﻨﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ط ﻻز ٌم ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻳﺔ وﻻ اﺳﺘﻘﻼل‬ ‫أن ﻧﻬﻮض اﻷدب ﴍ ٌ‬
‫ﻹﻧﺴﺎن ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﺠﺰء اﻷول‬ ‫ٍ‬
‫ﻬﻀﺖ‬ ‫أﻣﺔ واﺣﺪ ًة ﻧ َ َ‬ ‫ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ‪» :‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﺎري ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻠرياﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺬﻛﺮ ً‬
‫ﺑﻨﻬﻀﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﰲ آداﺑﻬﺎ‪ «.‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ أو‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ زﻳﻨﺐ ‪١٩١٤‬م ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺮواﻳﺔ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ﻇﻬ َﺮت‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أُوﱃ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎملﴫﻳﺔ اﻟﺼﻤﻴﻤﺔ وﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺟﺎءت رواﻳﺔ ﻋﻮدة اﻟﺮوح )‪١٩٢٩‬م( ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ِﻟﺘُﺆ ﱢﻛﺪه‪.‬‬
‫وﻳﺜﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﺛﻮرﺗﻪ ﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺤﻘﻪ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺮ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺸﺘﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗﺠﺮي أَﻧﻬُ ﺮ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت وﻛﺘﺐٌ ﰲ ﴐوب‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷدب اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺮارة‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ وﰲ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ؛ ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن ﺣﺐ اﻷﻣﻢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎس ﺑﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ »ﻷن اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫‪73‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﺮﻏﻤﺔ ﻣﺠﱪة‪ ،‬وﴐور ٌة ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﺗُﺴﺎق إﻟﻴﻪ اﻷُﻣﻢ‬
‫ُﺴﺨﺮة‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺮف اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣني‬ ‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻣ ﱠ‬ ‫ﴐورات اﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺗُﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺒﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ وﳾءٍ أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻮق إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑني ﳾءٍ‬
‫وﻣﻄﻠﺐ أﺣﺐ وأوﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وأدﻧﻰ إﱃ إرﺿﺎء اﻟﺬوق وإﻋﺠﺎب اﻟﺤﺲ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫إﻻ ﺣني ﺗﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮ ًرا أو ﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ« )ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ص‪.(٥٤‬‬
‫وﻳﺨﺮج ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ )‪١٩٥٨–١٨٨٨‬م( ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٧‬م ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ »ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف إﻧﻪ »ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻧﻄﻼق‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻘِ ﻴَﻪ اﻷﺣﺮار‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻓﻮز اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﴐوب اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻟﻶن‪ «.‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﲆ ﻗﺎرﺋﻪ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺴﻮق أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴﺔ وﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮب وﰲ اﻟﴩق ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ري ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻫﻴﻜﻞ )‪١٩٥٦–١٨٨٨‬م( ﻣﻦ اﻟﺪاﻋني إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﻟﻴﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ دﻋﻮة ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫دﻋﻮ ًة ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺛﻮرﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺨﺮج ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎ أدﺑﻴٍّﺎ أﺳﺒﻮﻋﻴٍّﺎ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﴩف ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)‪١٩٢٦‬م( ﻟﺘﻜﻮن‬
‫وﻟﻴﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻮى أدا ٍة ﻟﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أراد ﻫﻮ وﻣﻌﺎﴏوه أن ﻳﺒﺬروا ﺑﺬورﻫﺎ‬
‫ﴏﻓﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻌﴫ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬور — ﰲ رأي ﻫﻴﻜﻞ أول اﻷﻣﺮ — ﺑﺬو ًرا ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫إرﻫﺎﺻﺎ‬
‫ﺛﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﻓﺎق إﱃ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬وﺻﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻌري ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌريه ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﱰﺑﺔ‬
‫»ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻧﻘﻞ ﻷﺑﻨﺎء ﻟﻐﺘﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻫﻴﻜﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫وﻧﱪاﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أ َ‬
‫ي أﻧﻨﻲ‬ ‫درﻛﺖ ﺑﻌﺪ َﻷ ٍ‬‫ُ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻨﺘﺨﺬﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﺪًى‬
‫أﺿﻊ اﻟﺒﺬر ﰲ ﻏري ﻣَ ﻨﺒَﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻷرض ﺗﻬﻀﻤﻪ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻌﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺄ ًة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺰﻣﻦ وإذا اﻟﺮﻛﻮد اﻟﻌﻘﲇ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ أن ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺒﺬر اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﺬ ًرا‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻔﻮس‬ ‫ﻳُﻨﺒﺖ وﻳُﺜﻤﺮ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻬﺘﺰ وﺗﺮﺑﻮ‪ ،‬وﻷﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﰲ اﻟﴩق‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﺆﺗﻲ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني« )ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ«(‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺻﻔﺔ ﻧﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬أﺻﺪق‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﺗُﻤﻬﱢ ﺪ اﻷرض ﻟﺒﻨﺎءٍ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣني ﺗﺤني اﻟﻔﺮﺻﺔ املﻨﺎﺳﺒﺔ؛‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ُﺷﻐﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻳﻘﻮل‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر املﺎزﻧﻲ‪» :‬ﻗﴣ اﻟﺤﻆ أن ﻳﻜﻮن ﻋﴫﻧﺎ ﻋﴫ ﺗﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺘﻐﻞ أﺑﻨﺎؤه‬
‫ﺑﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗَ ُﺴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺑﺘﺴﻮﻳﺔ اﻷرض ملﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﺻﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮﱠوا اﻷرض‪ ،‬وﻣﻬﱠ ﺪوﻫﺎ و َر َ‬
‫املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أَدﻣَ ﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻼﻣﻴﺪ؟ وﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻬﺪ اﻷرض وﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻫﻘﺔ ﺑﺎذﺧﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ وﻳﺴريون ﻓﻴﻪ إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒَﻴﻪ اﻟﻘﺼﻮر‬
‫وﻳُﺬﻛﺮون ﺑﻘﺼﻮرﻫﻢ وﻧُﻨﴗ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﺎﺣﻮا ﻟﻬﻢ أن ﻳﺮﻓﻌﻮﻫﺎ ﺷﺎﻫﻘﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ُﺷﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪ .‬ﻓ ْﻠﻨﺪَع اﻟﺨﻠﻮد إذن وﻟﻨﺴﺄل ﻛﻢ ﺷﱪًا ﻣﻬﱠ ﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ« )ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﺣﺼﺎد اﻟﻬﺸﻴﻢ«(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب إﺑﱠﺎن ﻓﱰة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ — ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷُوﱃ ﺑﻘﻠﻴﻞ وإﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﺄرﺿﻨﺎ ﻓﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص ﻟﻪ ﺷﻌﺎبٌ ﻛﺜرية؛ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻧﺘﺰود ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟ َ‬
‫ِﻨﻔ ﱠﻞ اﻟﺤﺪﻳ َﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺑﺮز‬
‫ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺘَني‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أداة‬
‫أﺳﺒﻮع‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ — ﻫﻲ املﺠﻼت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ؛ املﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪُر ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﻧﻘﺪًا‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣ ً‬
‫ُﺜﻘﻠﺔ ﺑﺤﺼﻴﻠﺘﻬﺎ املﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ — ﻛﺎملﺆﻳﺪ واﻟﻠﻮاء واﻟﺠﺮﻳﺪة — ﻗﺪ ﺣَ ﻤ َﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺐء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ املﺮﺣﻠﺔ‬
‫أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ وﺷﻬﺮﻳﺔ؛ أول ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻔﻮر اﻟﺘﻲ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻼت‬ ‫ﺼﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺨﺼ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺻﺪر ﻋﺪدﻫﺎ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪١٩١٥‬م‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻋﻠﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﻤﺪي ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎرﺣً ﺎ‬
‫املﻮاد ﺑﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺠﺒﺔ ﻧﺰﻋﺎﺗﻨﺎ وﻓﻀﺎﺋﻠﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ املﺮأة وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ املﺤﺠﺒﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺠﺒﺔ‬ ‫وﻛﻔﺎءاﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻳﺒﺪو ﻋﲆ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ ٌ‬
‫أﻣﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗَ ﱠﺒني ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻮارض ﺗﺰول ﺑﺰوال أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺸﺘﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬

‫واﺷﱰ َﻛﺖ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ »اﻟﺴﻔﻮر«‬
‫ﺑﺄﺳﻬﺎ ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن وﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺳﻼح ﰲ اﺳﱰداد ﺣﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ا ُمل َ‬
‫ﻐﺘﺼﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أَﻓﻌَ َﻞ‬
‫ﻐﺘﺼﺐ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬وﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬وﻏريﻫﻢ وﻛﺄﻧﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ا ُمل ِ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ واﺣﺪة؛ أوﻟﻬﺎ »اﻟﺠﺮﻳﺪة« ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ وُﺳﻄﻰ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻔﻮر‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻳﻐﻠﺐ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ« ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫ﻂ آﺧ ُﺮ ﻳﻮازي ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ وﻳﻮازﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻼغ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺧ ﱞ‬
‫واﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد واملﺎزﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ واملﺠﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻮﳻ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﺠﻠﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن ﻫﻤﺎ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬و»اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﺛﺎﻧﻴًﺎ‬
‫ﻟﺘُﺤﺪﺛﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻘﻴﺎم ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت وأﺣﻤﺪ أﻣني؛‬
‫اﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺻﻮﻟﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﻷول ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮﺻني‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﺪ ﰲ ذاﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﴫ‬
‫ٍ‬ ‫وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺒﺸري‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﻔﺘﺢ ﺻﺪره ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وإﻧﻪ ملﻤﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﻏﻤَ ﺮت اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮﻟﻮ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٢‬م )وأﺧﺮﺟﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٥‬م( وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻮرﻳ ٍﺔ ﻛﱪى‬
‫ٍ‬ ‫أﺑﻮ ﺷﺎدي‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻋﲇ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ أن ﻛﻞ‬
‫ﺗﻔﻚ اﻟﻘﻴﻮد ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬ﻗﻴﻮد اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻷدب‪ُ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗُﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻮد اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫داﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻴﱠﺎر املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺪى ﴎﻳﺎﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس‬ ‫إﺑﱠﺎن ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن وﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺗﻪ ً‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻴﺤﺔ واﺣﺪ ٌة ﻣُﺘﻌﺪﱢدة اﻷوﺗﺎر واﻷﻧﻐﺎم‪،‬‬ ‫ﺮﺿﻬﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋَ ِ‬
‫ﺻﺪح ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﻬﺬا أﺣﻤﺪ زﻛﻲ أﺑﻮ ﺷﺎدي )‪١٩٥٥–١٨٩٢‬م( ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ« ﻳُﻌﻠِﻦ أن ﻧﺪاء‬
‫وأﻻ ﻧﺠﺎﻣﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻬﺒﻮا ا ُملﻮاﻃﻨِني ﻣﻬﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﱠأﻻ ﻧُﻔ ﱢﺮط ﰲ ﺣﻖ ﻣُﻮاﻃﻨِﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﺸﻊ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ وﻇﻠ ٍﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﺪع‪:‬‬
‫ٍ‬

‫ِﻣ ْﻦ َﻏﺪ ِْرﻫِ ْﻢ ﻓِ ﻲ ﺟَ ﺤِ ﻴ ِﻢ ا ْﻟﺒُ ْﺆ ِس وَا ْﻟﻬُ ِ‬

‫ﻮن‬ ‫ﺿ ﺤَ ﺎﻳَ ﺎ َﻻ ﻋِ ﺪَا َد َﻟ ﻬَ ﺎ‬
‫َو ُﻛ ﱠﻞ ﻳَ ْﻮ ٍم َ‬

‫اﻟﺸﻌْ َﺮ َز ْﺧ َﺮ َﻓ ًﺔ؟‬
‫ﻮغ ﱢ‬ ‫أَﺑَﻌْ َﺪ َﻫﺬَا ﻧ َ ُ‬
‫ﺼ ُ‬
‫وﺑﻠﻐﺖ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ أَوْﺟَ ﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻮﻧﴘ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ )‪–١٩٠٦‬‬
‫‪١٩٣٤‬م( ﺧﺬ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺠﺒﺎر« ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﻤﺪًا ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺣﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺢ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ دﻧﻴﺎ اﻷﻣﻞ واﻟﺮﺟﺎء‪:‬‬

‫َﻛ ﺎﻟ ﻨ ﱠ ْﺴ ِﺮ َﻓ ﻮ َْق ا ْﻟ ﻘِ ﻤﱠ ِﺔ اﻟ ﱠﺸ ﻤﱠ ﺎ ِء‬ ‫َﺳ ﺄَﻋِ ﻴ ُﺶ َر ْﻏ َﻢ اﻟ ﺪﱠاءِ و َْاﻷَﻋْ ﺪَا ِء‬

‫ﻄ ِﺎر و َْاﻷَﻧ ْ ﻮَاءِ‬
‫ِﺑ ﺎﻟ ﱡﺴ ﺤْ ِﺐ‪ ،‬و َْاﻷَﻣْ َ‬ ‫أ َ ْرﻧ ُﻮ إ ِ َﻟﻰ اﻟ ﱠﺸﻤْ ِﺲ ا ْﻟ ُﻤ ِﻀﻴﺌَ ِﺔ َﻫ ِﺎزﺋًﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫َﻓﻌَ َﻼ َم أ َ ْﺧ َﺸﻰ اﻟ ﱠﺴﻴْ َﺮ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈ ْﻠﻤَ ﺎءِ؟‬ ‫اﻟ ﻨ ﱡﻮ ُر ﻓِ ﻲ َﻗ ْﻠ ِﺒ ﻲ َوﺑَ ﻴْ َﻦ ﺟَ ﻮَا ِﻧ ﺤِ ﻲ‬

‫وإن اﻟﻘﻮل ﻟﻴﻄﻮل ﺑﻨﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺮدﻧﺎ ﻧﺬ ُﻛﺮ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺠَ َﺬ ِ‬

‫وات ا ُملﺸﺘﻌِ ﻠﺔ ِﺑﻮَﻃﻨﻴﱠﺘﻬﺎ‬
‫ﺧﻼل املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻵن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر‬ ‫وإﻧﻪ ملﻦ أﺑﺮز املﻼﻣﺢ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ — وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻌﻘﺐ اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ — اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى إﱃ ﻣﺠﺪ اﻵﺑﺎء‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﴩح املﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﴬب‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ املﺜﺎل ﰲ أﺳﻤﻰ ﺻﻮر ٍة إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أﺑﻄﺎل اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺜﺎل ﻣﻦ‬
‫واﻹﺳﻼم وﻫﻤﺎ ﰲ ذروة املﺠﺪ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أُدﺑﺎءﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪءوا‬
‫ﻣﻴﺪان‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻗﺪﻣني — وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت — ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫أوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﻮا ﺳرية اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪِﻳﻦ وﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻗﺎدة املﺴﻠﻤني وأﻋﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ وﺟﻪ ﻋﺪو اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ ﻫﺠﻮﻣﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻷُﺧﻮﱠة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻜﺴﺖ‬‫وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٥‬م‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ — ﻛﻤﺎ اﻧﻌَ َ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﻗﻮام املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻷدب —‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ُ ،‬ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻗﻮام املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺗُﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﺤ ﱡﺮر وﻓﻚ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﺗﴬب أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﱪز اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻘﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻐريت اﻷداة اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻷداة ﻫﻲ املﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ‬
‫واملﴪﺣﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺘﺎن املﻮاﺗﻴﺘﺎن ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ املﻮاﻗﻒ واﻷﺷﺨﺎص‪ :‬ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ً‬
‫ﻟﺪﻟﻴﻼ واﺿﺤً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أﻳﺔ ﺻﻮرة ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ‪ .‬وإن ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷداة اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫَ ﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة واﺣﺪة‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﻣﺎ ﻧﻀﻴﻔﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﺔ وﻗﺎﻟﺐ املﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻣﺤﲇ أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ‪ ١٩٤٥‬و‪١٩٥٢‬م )ﺳﻨﺔ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻤﻸ اﻟﻘﺎﻟﺒَني‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﱪى( — ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﺆس اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺎدﻳﺘﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬه املﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷول ﻧﺤﻮ ﺣﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﴩق‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﺗﻘﻨﻴﺎت وﻣﻜﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة املﺎدﻳﺔ ﻛﻔ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻣﺎ ﻳُﺆدﱢي إﻟﻴﻪ‪ ،‬ودﻋﻮ ًة إﱃ ﻋﻮدة اﻟﴩق إﱃ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰﺗﻪ إﺑﱠﺎن ازدﻫﺎره‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﺆس ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻗﺼﺼﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪» :‬ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆس« )‪١٩٤٤‬م( و»ﺟﻨﺔ اﻟﺸﻮك« )ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٥‬م(‬
‫و»املﻌﺬﺑﻮن ﰲ اﻷرض« )ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٩‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﴩ ﻗﺼﺘﻪ اﻷوﱃ »دﻋﺎء‬
‫اﻟﻜﺮوان« اﻟﺘﻲ ﺗﺴري اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻔﺰ اﻷرﻳﺤﻴﺔ ملﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺮ ﰲ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻃﻐﺎة دروب اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻨﻌﻄﻔﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤُ ﻞ دون أن ﻳﻤﴤ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺻﺎرﺧﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج املﺜﲆ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ا ُملﻘﺎرﻧﺔ‬
‫»اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺤﻖ« )‪١٩٥٠‬م( و»ﻋﺜﻤﺎن« )‪١٩٤٧‬م( و»ﻋﲇ ﱞ وﺑﻨﻮه« )‪١٩٥٣‬م( و»اﻟﺸﻴﺨﺎن«‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﺑني‬ ‫ً‬ ‫)أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب( ‪١٩٦٠‬م‪،‬‬
‫ا ُملﻮاﻃﻨِني ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ — ﻣﺎ دام اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻀﺎرة املﺎدﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺻﺪ َرت إﺑﱠﺎن اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — ﻓﻘﺪ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ َ‬

‫‪78‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻧﺸري إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﺻﺪر »ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ« )‪١٩٤٣‬م( و»املﻠﻚ أودﻳﺐ« )‪١٩٤٩‬م( وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﺗُ ﱢﺒني أن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻐﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺖ ﺑني اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺳ َ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة — وأﻋﻨﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٢‬م — ﻣﺎ أﺻﺪره اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﻘﺎوم ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻳﺼﻮر ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻷوﱃ »ﻫﺘﻠﺮ ﰲ املﻴﺰان« )‪١٩٤٠‬م( و»ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ« )‪١٩٥٠‬م(‪،‬‬
‫وﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺎت ﻣﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﺼﺪﱢﻳﻖ )‪١٩٤٣‬م( واﻹﻣﺎم ﻋﲇ )‪١٩٤٣‬م(‪ .‬إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪١٩٤٢‬م( وﻋﻤﺮ )‪١٩٤٢‬م(‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ َﺷ ِﻤ َﻠﺖ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻃﻮال اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ‬
‫ﻳُﺨﺮج اﻟﻜﺘﺎب إﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم؛ ﺣﺘﻰ ﻳُﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ املﺴﺘﻌﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ذرﻳﻌﺔ ﻳُﱪﱢر ﺑﻬﺎ اﻋﺘﺪاءه‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬‫ً‬ ‫املﻴﺪان‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬه‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم« )‪١٩٥٢‬م( و»اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر« ﺳﻨﺔ )‪١٩٥٧‬م( و»ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم وأﺑﺎﻃﻴﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪ« )‪١٩٥٧‬م( و»اﻟﺘﻔﻜري ﻓﺮﻳﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ« )‪١٩٥٧‬م( وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒريٌ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬اﺷﺘﺪ وﻋﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺻﻼت ورواﺑﻂ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻇﻬ َﺮت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﺬور املﻌﺎﻧﻲ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺛﻮرة‬ ‫وﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫‪١٩٥٢‬م ﻟﺘُﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻷدﺑﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎن إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ ُﻛﺘﺎب اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ املﺮﻣﻮﻗِني‪.‬‬
‫ﻜﺴﺖ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ أدﺑﻬﻢ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬اﻟﺬي اﻣﺘﺪ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﰲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻌَ َ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻗﻤﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ — ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻵن إﱃ اﻷدب‪ ،‬وﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﺤ ﱡﺮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻷدب — أﻗﻮل ﻟﻌﻞ ﻗﻤﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻴﺪان ﻫﻲ ﺛُﻼﺛﻴﱠﺘﻪ اﻟﻜﱪى‪» :‬ﺑني اﻟﻘﴫﻳﻦ« و»ﻗﴫ اﻟﺸﻮق« و»اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ« ﻓﻔﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺻﻮر ٌة ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻟﺤﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ املﴫي ﻛﻠﻪ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني‪ .‬ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮﱠر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺟﻴﺎل املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺪ اﻟﻜﺒري ﻛﺎﻧﺖ دﻓﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﱪﱡﻋﺎت ودﻋﺎء ﻣﻦ ﷲ ﺑﻨﴫة اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ .‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﺒري ﻫﻲ ﺗﻮزﻳﻊ ﻟﻠﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ املﻈﺎﻫﺮات ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﰲ‬
‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ .‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ )ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد( ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا ُملﻜﺎﻓِ ﺤﺔ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ وﺧﺎرﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ َ‬
‫اﻟﺤﻔﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺮى‬

‫‪79‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎملﻴﺪان اﻻﻗﺘﺼﺎدي؛ ﻓﺄﻋﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا‬

‫املﻴﺪان‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني أﺟﻨﺒﻲ وﻣﻮاﻃﻦ إذا ﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ا ُملﺴﺘﻐ ﱢﻠني‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — ﺑﻜﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ‬‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ —‬
‫َ‬
‫ﺟﻴﻞ ﺑﺄ ْﴎه«‪.‬‬
‫أزﻣﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ «.‬وﻫﻲ أزﻣﺔ ٍ‬

‫ﺗﺸﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻗﻴﺎم إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫أﺣﺪاث ﻛﱪى ُ‬‫ٌ‬ ‫وﺗﺤﺪث‬
‫)‪١٩٤٨‬م( واﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﺤﺪة )‪١٩٥٦‬م(‪ ،‬وﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫ﺷﻤ َﻠﺖ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه‪َ ،‬‬
‫ﻓﺘﻔﺠﱠ َﺮت ﻋﻴﻮن‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ِ‬
‫اﻷدب ﻧﺜ ًﺮا وﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻟﺘﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺂﳼ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ُ .‬ﻛﺘﺒَﺖ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر‬
‫ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وا ُملﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﱢني‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬‫ِ‬ ‫روح اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮة إزاء ا ُمل‬
‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ »رد ﻗﻠﺒﻲ« وﻗﺼﺔ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس »ﰲ ﺑﻴﺘﻨﺎ رﺟﻞ« وﻗﺼﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺰﻳﺎت‬
‫»اﻟﺒﺎب املﻔﺘﻮح«‪ .‬و ُﻛ ِﺘﺒَﺖ املﴪﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ﺣني ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺎت اﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴩﻗﺎوي »ﻣﺄﺳﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ« وﻣﴪﺣﻴﺔ أﻟﻔﺮد ﻓﺮج‬
‫»ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ« وﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ« ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ‪ .‬وﻧ ُ ِﻈﻤَ ﺖ دواوﻳﻦ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻴﺎض‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻮان »ﻗﺎب ﻗﻮﺳني« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﺷﻌﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺤﺎدﺛﺔ دﻧﺸﻮاي ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬وأُﻋﻴﺪت ذﻛﺮﻳﺎت املﺂﳼ املﺎﺿﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر »ﺷﻨﻖ زﻫﺮان« وﻗﺼﻴﺪة »أوراس« ﻋﻦ ﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻷﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي‪ .‬اﻟﺤﻖ أن ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ وﻧ ُ ِﻈﻢ ﰲ ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻠﺴﻄني وﰲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ‬
‫وﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻧﺠﻮ وﺷﺘﻰ ﴐوب املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺪﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ وﺗُﺒﺪﻳﻬﺎ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ ﺑﻌﺎﻣﺔ — ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﴫ؛ ﻓﺎملﻮﺿﻮع ﺣﺎﴐ ﻋﲆ‬
‫أﺳﻨﺎن اﻷﻗﻼم أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻷﻗﻼم ﻛﺬﻟﻚ إﺑﱠﺎن ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﺳﺲ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪،‬‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺴﺘﻬﺪف إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎءٍ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮد اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﰲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻐﺎﺿﺐ واملﺴﺘﻌﻤﺮ؛ ﻓﺎﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒري ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﴫي — »ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻮن وﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻌﺪد ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ أﻫﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗَﻜ ﱠﻮﻧَﺖ وﺗَﻌﺪﱠدت ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت‬
‫ﻄ َﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ «.‬وﻳﻮﺟﻪ ﺳﺎﻃﻊ‬ ‫ﺗﻘﺎﺳﻤَ ﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴ َ‬
‫َ‬ ‫واملﻌﺎﻫﺪات ﺑني اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺤﴫي اﻟﻠﻮم إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺎروا ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻇﻔِ ﺮوا ﺑﴚء‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺴﺘﻌﻤﺮون ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﻤﺎ أرادوا‪ ،‬أﴏوا ﻋﲆ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺒﻼدﻫﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠدﻫﺎ ﺑﻬﺎ ا ُمل ِ‬
‫ﺴﺘﻌﻤ ِﺮﻳﻦ‪» :‬ﻣﺎ أﻏﺮﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺛﺮﻧﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﱢني‪ ،‬ﺛُﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻼدﻧﺎ واﺳﺘَﻌﺒﺪَﻧﺎ‪ ،‬وأَﺛَﺮﻧﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻋﺪة ﻋﻘﻮ ٍد ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪،‬‬
‫ري ﻛﻞ‬ ‫وﻗﺎﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﺤ ﱠﺮرﻧﺎ ﻣﻦ ِﻧ ِ‬
‫ﻄﻌﻮا أوﺻﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬أﺧﺬﻧﺎ ﻧُﻘﺪﱢس اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗ ﱠ‬
‫وﻧﺴﻴﻨﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺤﺒﺲ اﻻﻧﻔﺮادي واﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻹﺿﻌﺎﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺰل ﻗﻮى ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻦ أن ﺗﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى‪ «.‬وﻣﻦ أﻫﻢ ُﻛﺘﺐ اﻟﺤﴫي‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب »آراء وأﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« و»اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑني دﻋﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﻮﻣﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن أدب املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮ — ﻗﺪ اﺗﺴﻢ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳُﱪز ﺑﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ أﻗﺪاﻣﻨﺎ وﻻ ﻳﺠﺮﻓﻨﺎ ﺗﻴﺎر‬ ‫ﱟ‬
‫اﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮي وﻳﻀﻴﻊ ﺑني أﻣﻮاﺟﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا‬ ‫ِ‬ ‫اﻷدﺑﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺒﻨﱠﺎء‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮاج أﺻﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﻘﺼﻮن اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﺳﺎﻃري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺻﺪرت‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺑﺈﴍاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘﺺ ﰲ ﻋﺮض اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ٌ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴُﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ا ُملﺼﻮﱢرون واﻟﻨﺤﱠ ﺎﺗﻮن واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﰲ أول اﻟﻘﺮن وإﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى َﻟ ِﺒﺜَﺖ‬ ‫ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﺒني ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﺮﻳﺾ املﻜني‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﴩ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻴﻢ ﻋﲆ رﻛﺎﺋﺰه املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻧﻘﻮل إن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ‬
‫رواﺳﻴَﻪ ﰲ ﻋﺮوق املﺎﴈ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻴﻌﺎرض اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺪﺣﻀﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل إن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺠﺪ‬
‫وﴍاﻳﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺑﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻃﺮأَت ﺣﻴﻨًﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أَﺧﺬَﺗﻪ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ املﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻏﺸﺎو ٍة َ‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﺧﺘﻔﺖ ﺣني اﺳﱰد اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬

‫ﻗﻮﻻ ﻣﻜﺮو ًرا ﻣﻌﺎدًا‪ ،‬إذا أﺧﺬت أﺗﺘﺒﻊ املﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻷﻗﻮل ً‬
‫اﻟﻌﴫ ﻋﴫًا ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﻣﻦ ﺳﻮاه؛ ﻓﻤﻦ ذا ﻳﺮﻳﺪﻧﻲ ﻷُﻧﺒﺌﻪ أن ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺠﺒﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﻓ ﱠﻜﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻳﻦ ﻋﺴﺎﻫﺎ أن‬
‫ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳريﻫﺎ؟ وﻣﻦ ذا ﻳﺮﻳﺪﻧﻲ ﻷُﻧﺒﺌﻪ أن ﻗﺪ ُﻛ ِﺘﺒَﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫آﻻت وﺗﻘﻨﻴﺎت؟ أو ﻷُﻧﺒﺌﻪ ﺑﺄن اﻟﺘﻔﺠﱡ ﺮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗُﻬﺪﱢدﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺬرﻳﺔ ﺑﺄن ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺒﴩ ﻣﺤﻮًا‪ ،‬ﻳﺠﻲء‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺠﱡ ﺮ اﻟﺒﴩي ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﺟﻮاب‪ .‬أو ﻣﻦ ذا ﻳﺮﻳﺪﻧﻲ ﻷُﻧﺒﺌﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻈﺖ ﻗﺎرﺗَني ﺟﺒﺎرﺗَني؛ آﺳﻴﺎ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؟ ﻟﻘﺪ َ‬
‫أوﺷ َﻜﺖ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﺛﻮرات ﺗﻼﺣَ َﻘﺖ َ‬
‫ﻓﺄﻳﻘ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎرق ﻓﺴﻴﺢ؛ ﻓﺎﻟﺜﻮرات ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﻮب‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺮوب ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﺑني اﻟﺒﺪﻳ َﻠني‬
‫ﻳﺸﻨﱠﻬﺎ ﺳﺎﺳﺔ وﺣﻜﺎم‪ .‬اﻟﺜﻮرات ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺰﻳ ٍﺪ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺮوب ﻓﻴﻐﻠﺐ أن ُ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ أو ﻟﺘﺤُ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﻋﴫﻧﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺮوب ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧ َ ِﺸﺒَﺖ ﻟﺘﻄﻤﺲ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﺟﺎﻫﺪًا ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﴫٌ ﻻ ﻳﺪﱠﺧﺮ وﺳﻌً ﺎ ﰲ إﺛﺎرة اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺛﻮرات ﻣﺸﻬﻮدة‪،‬‬‫ٌ‬ ‫املﻈﻠﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﻇﺎملﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﴫ ﺛﻮرات‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻮرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة إذا ﻗِ ﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻖ ذﻟﻚ اﻷَﺛَﺮ وﻣﺪاه‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻮرات اﻷﻣﺲ ﻻ ﺗُﻘﺎس ﺑﺜﻮرات اﻟﻴﻮم‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻘﺎ واﺗﺴﺎﻋً ﺎ‪.‬‬

‫ﻷﺗﻘﴡ ﺑﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﴫ وﺳﻤﺎﺗﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺗﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫إذ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ املﻼﻣﺢ واﻟﺴﻤﺎت ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ .‬وإﻧﻪ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻟﻴﺠﻤﻞ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺤﺎول ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻧﺤﻦ وﻧﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﴫ واﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺳﻮاﻧﺎ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﺳﻮاﻧﺎ — وﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧَﻘﺮءُﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ً‬
‫— ﻣﻦ وﺷﺎﺋﺞ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺸﻜﻼت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﺗﺘﻔﻖ ﺳﺤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﻟﻮن ﺑﴩﺗﻬﺎ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ ﻹﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣُﻠﻘﺎة ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﺬه‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ — ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻮاب‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻮاب ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ املﺜﺎرة؛‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻄﻮﱡرﻳﺔ ﻻ ﺳﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺻريورة‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ أﺣ ٌﺪ ﻳﺴﺄل — ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺴﺄل إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻄﻮﱡر‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ املﴩوﻋﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬ﻫﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺻﻮرة ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﺴﺎﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن؟ أﻫﻲ ﺗﺴﻠﺴ ٌﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺠﻞ؟ أم‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺴﻠﺴ ٌﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ؟ أﻫﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺼﻮر ٌة ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ وﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻌً ﺎ؟ أم ﻫﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ املﴩوﻋﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل — ﻻ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺎر اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﺎ اﻟﺠﻮاب؟ أوﻟﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ أرى‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ أﻳﻬﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ أم اﻟﺤﻴﺎة؟‬‫ٌ‬ ‫— وأﻫﻤﻬﺎ وأﻋﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أم اﻟﻮﺟﺪان واﻟﺤﺪس؟ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺠﺮدة أم اﻟﺨﱪة اﻟﺨﺎﺻﺔ املﺒﺎﴍة؟ ﻟﻘﺪ‬
‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻔﻜﺮ — ﰲ ﻋﴫﻧﺎ — ﺣﻴﺎل ذﻟﻚ ﻗﺴﻤَ ني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا ﺟﻌﻞ ﻟﻶﻟﺔ وﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﺪارة‪ .‬أﻗﻮل إن‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﴇ‪ ،‬وﻛ ﱠﺮس ﺟﻬﻮده ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ‬
‫وﻟﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺎم ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ازو ﱠر ﻋﻨﻬﺎ وأﺷﺎح‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ .‬وإن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﻘﺴﻤﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﺰﻋﺘﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫راﻓﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻪ‬
‫ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‬ ‫اﻟﻠﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺪﺗﺎ أ ﱟم واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ — ﻛﻘﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ — اﺧﺘﻠﻔﺎ‬
‫وﻣﺴﻠ ًﻜﺎ‪ .‬وﰲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل — ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل — إن أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻧﴫ َﻓﺖ إﱃ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني اﺗﺨﺬَت ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫أوروﺑﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﴍﻗﻴﻬﺎ ﻗﺪ َ‬
‫وﺟﺎراﺗﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺮﻓﺾ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎ َو َرت ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻨﺰﻋﺘﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎزﻋﺎن‬
‫ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻜﺎﻣﻼن ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗِ ﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺂﻧًﺎ‬ ‫إن ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻌﻘﻞ وﻏري اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﺰا ٌع ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﺴﻘﺮاط‪ ،‬وآﻧًﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻧﺰاع ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وآﻧًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻫﻮ ﻧﺰاع ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺪث ﺑني ﻓﻮﻟﺘري وروﺳﻮ‪ ،‬وآﻧًﺎ راﺑﻌً ﺎ ﻫﻮ ﻧﺰاع ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻛﻞ أﻟﻮان اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‬
‫وﻏريه ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺪو ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻔﺴﺘﻮﻓﻮﻟﻴﺲ أﻗﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻓﺎوﺳﺖ ﻟﻴُﻀﻠﻬﺎ وﻳُﻔﺴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﴏا ٌع ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ وﺧﱪة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬أو ﻗﻞ‬
‫ﺌﺖ — ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑني اﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء‪ ،‬ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫— إن ِﺷ َ‬
‫واﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ — وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺸﻬﺪ — ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺰداد ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻨﺎق‪ .‬وإذا‬
‫ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺧﺬ ﻳﻐﺮﻳﻨﺎ أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ اﻟﺰﻣﺎم ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ أﻣﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻧﺎﺑﻴﺐ املﻌﺎﻣﻞ وﻗﻮاﺋﻢ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﺘﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺛﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺢ‬‫ٌ‬ ‫أن ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻄﻴﻊ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ً‬
‫ﰲ وﺟﻬﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ أدا ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰال اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻏﺰر ﻣﻦ أن ﺗُﺤﻴﻂ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ وأﻏﻮاره‪ .‬إن ُﻗﺼﺎرى اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺎت؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﺄن ﻛﺬا ﺳﻴﺤﺪث إذا ﺗﻮاﻓﺮ َﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺟ ٌﺰ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻘﻴﺲ‬
‫ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪاﻓﻖ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻟﺘُﻌﻠِﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤ ﱡﺮد اﻟﺮاﻓﺾ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻮﺛﻦ املﻌﺒﻮد ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺻﻮر ًة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻬﺮ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﺗﺤﺪه ﺣﺪود‪ ،‬ﻳﺴﻊ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻌ َﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﺋﻨًﺎ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮ ٌة ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﺣﺮف ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء؛ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻛﱪى‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ إذا اﻧﻌﺰل وﺣﺪه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻨﺤﴫٌ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻴﻮﻧﺲ اﺑﺘﻠﻌﻪ اﻟﺤﻮت ﰲ ﺟﻮﻓﻪ؛ ﻷن ﻳﻮﻧﺲ ﻣﺂﻟﻪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ املﺤﻨﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻔﺪ ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻜﺒري‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﻮﺛﻦ املﻌﺒﻮد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻮر ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﻠﺒﺖ ﺳﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ً‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺒَني‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﻨﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪﻣﺎن إﱃ أﻋﲆ — واﻟﺮأس ﻫﻨﺎ‬
‫رﻣ ٌﺰ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪﻣﺎن رﻣ ٌﺰ ﻟﻸرض وﻣﺎ ﺗﻀﻄﺮب ﺑﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻋﲆ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮأس‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ — أﻗﻮل إن اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺟﺎءت ﻟﺘُﻘﻴﻢ اﻟﻮﺛﻦ‬
‫إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻌﻞ أرض اﻟﻮاﻗﻊ — ﻫﺬه املﺮة — ﻫﻲ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ املﺎرﻛﺴﻴﺔ‬

‫‪85‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﺘﻲ َﻗﺮأَت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻠﻤﺴﺎت اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻛﺎملﻜﻔﻮف ﻳﻘﺮأ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮﻳﻞ — ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﻀﺔ واﻷذن ﺻﻤﱠ ﺎءُ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا ﻳﻠﻮم ا ُملﺘﻤ ﱢﺮد‬ ‫ﻟﻮح داﺧﻞ رأﺳﻪ‪ ،‬واﻟﻌني ﻣُﻐﻤَ ٌ‬ ‫ﻳَﻘﺮءُﻫﺎ ﻫﻴﺠﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫— وا ُملﺘﻤ ﱢﺮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻮﺟﻮدي — إذا ﺛﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻦ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻋﲆ رأﺳﻪ وﻗﻒ‪ ،‬أم وﻗﻒ‬
‫ُﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى؛ ﻷﻧﻨﻲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ؟ وإﻧﻲ ﻷﻗﻮل ذﻟﻚ راﺟﻴًﺎ أن أﻛﻮن ﻣ ً‬
‫إﱃ أوﻟﺌﻚ أﻧﺘﻤﻲ وﻻ إﱃ ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺖ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻓﻮق أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻨﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ؟ ﻟﻘﺪ أ َ َ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﻈﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺪورﻧﺎ إزاءﻫﺎ ُﺷﻌﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﲇ‬
‫وﻟﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﻣﺒﺘﻮرة — أو ﻫﻲ ﻛﺎملﺒﺘﻮرة — ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺗﻴﺎر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻨﺎك ﻗﺪ ﺿﺎﻗﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮدوا ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻذوا ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫واﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻬﻢ ﺷﺒﻌﻮا ﻋﻠﻤً ﺎ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬﻫﻢ اﻟﺤﻨني إﱃ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﻄﻮاء املﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ — ﻓﻌﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — ﻃﺎل ﺑﻨﺎ أﻣﺪ اﻻﻧﻄﻮاء واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺴﺖ‬‫ﺗﺨﻠﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﱪﱢره ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺠﻴﺪ؛ ﻓ َﻠ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪوار‪ ،‬وﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻮت ﻣﻨﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻴﻘﻮل ﻣﻊ ا ُملﺘﻤﺮدِﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ :‬ﺣَ ْﺴﺒﻜﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ وﻛﻔﺎﻛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻖ أﻏﻔﺮ ﻷي‬
‫ﻋﻘﻼ؛ إذ ﻧﺤﻦ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﻣﺎ ﻧﺰال ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻧﺤﺒﻮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وإﻧﻨﻲ ﻟﻌﲆ ﻳﻘني — أو ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻴﻘني — أن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺣني ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ُﻮﻓﻘﻮن ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﺘﻀﺎرﺑﺔ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻋﺮف أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻷوﻟﻮن ﻛﻴﻒ ﻳ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ا ُمل‬
‫ﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺮأس واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻨﻌﺮف ﻧﺤﻦ ﻛﻴﻒ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻔﻴﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ إﻣﱠ ﺎ ﻫﺬا أو ذاك‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ٍ‬
‫إﱃ ﻫﺬا وذاك ﻣﻌً ﺎ؟‬
‫ُﴪﻋِني ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺧﻼل ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺮى؟ ﻧﺮى‬ ‫ﻌﱪ ﺑﺄﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻣ ِ‬ ‫وﻟﻨ َ ُ‬
‫دﺧﻴﻼ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻧﺮى اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻤً ﺎ داﺧﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺣﺎدة ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ؛ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﺑني اﻟﺮﻳﻒ‬
‫ﺗﺘﻘﺴﻤﺎن املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘِ ﺴ ٌﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺤﻴﻘﺔ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘَني‬ ‫ً‬ ‫واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﻬﻮة‬
‫وﻻ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗِﺴ ٌﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻻ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗِ ﺴ ٌﻢ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة ﺗﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄن اﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﻳَﺪ ﱠُق أﺑﻮاﺑﻨﺎ ﺑﺤﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺴ ٌﻢ آﺧ ُﺮ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫أرض ﻏري اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َِﺮث ﺗﺮاﺛًﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوروﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻤﻴﱢﺰه‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ :‬ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‬‫ﻄ َﻠﻘﺖ ﺟﻬﻮدﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌَني ﰲ ٍ‬ ‫اﻧ َ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗُﺴﺘﻌﺎر؛‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﺗُﺒﺘﻌﺚ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎءٍ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﲆ دﻋﺎﻣﺘَني؛‬
‫ً‬
‫ﻧﻀﻔﺮ ﺧﻴ َ‬
‫ﻄني‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻼﻗﻰ اﻟﻌﻨﴫان ﰲ وﺣﺪ ٍة ﻋﻀﻮﻳ ٍﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬أردﻧﺎ أن‬
‫َﻨﺸﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ ﺣﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤً ﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ر ﱠﻛﺰ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺟﻬﻮده ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷدب واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ور ﱠﻛﺰ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻵﺧﺮ ﺟﻬﻮده ﰲ إﺛﺮاء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة‪ ،‬أَﺧﺬَت ﺗﺰداد وﺗﺘﺴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎدت ﺗﺼﺒﺢ روﺣً ﺎ ﺳﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ إﻻ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﻻ وﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﱧ ﻛﺎن املﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳُﱪﱢر أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻳﻖ آﺧ ُﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻔﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻳﻘﺘﴤ أن ﺗﻨﺪﻣﺞ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﺘﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫وأن ﻳﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺗﻴﺎر واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻤﺤﻲ اﻻزدواج ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮد ﺗﺠﺎه املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺮدًا ﰲ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واملﺤﻜﻮم ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﺗﺠﺎه ﺻﺎﺣﺐ‬
‫رﻳﻔﺎ ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ‬‫ﻋﺎﻣﻼ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺣﺐ املﺎل‪ ،‬واﻟﺮﻳﻒ ﺗﺠﺎه املﺪﻳﻨﺔ ﻳُﺼﺒﺢ ً‬ ‫ً‬ ‫املﺎل‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺪﻳﺪًا ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ذات اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻧﻄﻮي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ إدراﻛﻪ‪ ،‬أم ﻧَﺴﻠُﻚ‬
‫ﻋﴫ ﻳﺴﻮده اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ُﺼﻎ اﻹﻧﺴﺎن ملﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ذﻟﻚ أدﻧﻰ رﻳﺐ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ُﻤﺴﻚ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ .‬إن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ واﻷﺧرية ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺄﻣﺮ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻻ ﻗﻴﺎم ﻟﻨﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻬﻤﺎ ارﺗﻔﻊ َﻗﺪْرﻫﺎ إذا‬
‫واﻗﻌﺔ واﺣﺪ ٌة ﺗﻔﻨﺪﻫﺎ؛ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻀﻊ ﻟﻠﻀﻮء واﻟﺼﻮت واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻇﻬ َﺮت‬
‫ﺑﻞ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻀﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﻮاﻧني إدراﻛﻪ وﺷﻌﻮره وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ودﻗﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺻﻐﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻀﺎءل دوره‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣُﺸﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﺻﺎﻧﻊ‬ ‫ﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‪ .‬وﻟﺴﺖ أدري إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ أﺻﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل إن إﻟﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪87‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑﺰﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻤﺴﻚ ِ‬‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻧﺰل ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻶﻟﺔ‪ ،‬ﺗُ ِ‬
‫وﺗُ ﱢ‬
‫ﺴريه‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا ُملﺘﺬوﱢﻗﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻫﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺣني ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻜﺴﺐ ﺗﺤﺮزه ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻦ واﻷدب؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄرادت أن ﺗُﻌﻮﱢض ﻓﻘﺪﻫﺎ‬
‫َﺒﻖ ﱠإﻻ أن ﻧﻔﺮض أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻗﺪ َﻓ َ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳُﻨﺘِﺞ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻨٍّﺎ ﻻ ﻳﺤﺎﻛﻲ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻓﻨٍّﺎ ﻳُﺴﻘِ ﻂ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻨٍّﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴَﻨ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ذاﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ إﺳﻘﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗُﻀﺎف إﱃ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺷﺒﻬً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻲء‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار ﻟﻬﺎ ﰲ أﻳﺔ ﺻﻮر ٍة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻤﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺸﻤﻮل اﻟﺬي أراده ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻔﺮدي ﻋِ ﻠ ٌﻢ وﻻ آﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻼ وﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﻐﺮﻗﻪ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أو اﻟﺬي أراده ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أراد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻮﺳﻴﻘﻰ؛ ﻓﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم أن ﺗﺠﻲء ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‬ ‫ﺻﻮﺗﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣُﺤﺎﻛ ً‬
‫ِﻴﺔ ﻷي ﺑﻨﺎءٍ‬
‫ﺑﻔﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ وﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻘﺪ أَﻟِﻒ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺻﻮر ًة‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﴚءٍ ﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﺎل املﻨﺤﻮت‬
‫ذﺑﺬﺑﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ؛ إذ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻨﻘﺎد آﻧًﺎ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻔﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وآﻧًﺎ آﺧﺮ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻔﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺠﻲ ﺷﻌﺮه »ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا«‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ ﺑﺄن ﻳﺠﻲء ﺷﻌﺮه »ﻧﻐﻤً ﺎ«‪ ،‬أو‬
‫ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ — إذا أرادوا اﻟﺤَ ﻴﻄﺔ — ﺑﺄن ﻳﺠﻲء ﺷﻌﺮه ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻣُﻨﻐﻤً ﺎ ﰲ آن ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﺴﻮ ٌم ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن أي ﳾء ﱠإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط ﻋﲆ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫وﻻذ اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻔﻦ ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ ذاك اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬اﺳﺘﻘﻞ املﺼﻮر ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‬
‫ُﺤﻘﻖ ذاﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﺑﻪ ﻷي ﳾءٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﲆ ﻟﻮﺣﺘﻪ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻳُﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺤﱠ ﺎت ﰲ ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻪ؛ إذ ﺟﻌﻞ ﻫﻤﻪ أن ﻳﺼﻮغ ﻣﺎدﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺮاه ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ املﺎدة‪ .‬وﻻ أﺣﺴﺐ أن ا ُملﺼﻮﱢر أو اﻟﻨﺤﱠ ﺎت‬ ‫أي ٍ‬
‫ﻗﺪ ﺿﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎدة اﻟﺴﺒﻴﻞ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻮن ﻧﻔﺴﻪ — اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻴﻂ ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ —‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﱪوﻧﺰ أو اﻟﺮﺧﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وإﱃ ﻫﻨﺎ واﻷﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أراد أن ﻳﻠﺤﻖ‬ ‫وﺟﻪ دون ٍ‬ ‫أن ﺗُﺼﺎغ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ — ﻓﻴﻤﺎ أرى —‬ ‫ص اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ أي ٍ‬ ‫ﺑﺰﻣﻴ َﻠﻴﻪ املﺼﻮر واﻟﻨﺤﺎت‪ ،‬ﺑﺄن ﻳَ ُﺮ ﱠ‬
‫ﳾءٌ ﻣﻦ ﺿﻼل؛ ﻷن ﻣﺎدة اﻟﺸﻌﺮ — ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎدة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻣﺎدة اﻟﻨﺤﺖ — ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ﱟ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗ ٍﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﱢﻢ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﺪﻟﻮﻟﻪ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺮﻳﺘﻪ واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼﻮر ﻣﺴﺤﻮر ٍة ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﻮاﻏﻂ اﻟﺪﻧﻴﺎ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أن ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ‬
‫ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳُﺤﺎﻓِ ﻆ ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺎﺑﻌﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻤً ﺎ ﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻻ ﺑﺨﻴﺎل؟ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻛﻴﻒ ﺟﺪﱠد ﻧﻔﺴﻪ ِﻟﻴُﻼﺋﻢ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ واملﻄﺎرات واﻟﻔﻨﺎدق وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣُﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫َﻨﺲ ﻗﻂ أن اﻟﻌﻤﺎرة ﺗُﺒﻨﻰ ﻟﺘُﺴ َﻜﻦ‪ ،‬وأن املﻄﺎر ﻳُﺒﻨﻰ ِﻟﻴَﺼﻠُﺢ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮات‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳُﺠﺪﱢد ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﻨﴗ أن ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﺘﺰم ﺑﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻟريﻣﺰ أو ﻳﺸري‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻜﻮن ﺻﻮﺗًﺎ ﺑﻼ دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱃ‬
‫ُﻠﺘﺰم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺣُ ﱞﺮ ﻃﻠﻴﻖ‪.‬‬‫ﻫﻨﺎ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣُﻘﻴﱠ ُﺪ ﻣ ِ‬
‫ٌ‬
‫وﻳَﺠُ ﱡﺮﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻳُﺜﺎر ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻟﴩوح‪ .‬ﻋﲆ أن أﺑﺴﻂ ﺻﻮر ٍة ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﺘﺐ اﻷدﻳﺐ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻊ ﻫﻮاه؟ أو ﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؟‬
‫وإﻧﻪ َﻟﻴﺠﺪُر ﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺄن ﺳﺎرﺗﺮ — وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ُﺨﺮج اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﺜﺮ‬ ‫ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻟﺘﺰام ﻫﺬا — ﻳ ِ‬
‫وﺣﺪه؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺆدي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺼﻮد ًة ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ملﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ أدا ٌة ﱢ‬
‫ﺑﺄدق‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺔ »أداة«‪ ،‬ﻫﻲ أدا ٌة ﺗُﺆدﱢي ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﻤﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﺗﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮ ٌع ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺎﺳﺎ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ؟‬ ‫ٍّ‬
‫ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺎ اﻷدب؟« ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﻮﺳﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺎﺛﺮ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا أدار‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺰام اﻷدﻳﺐ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ٍة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳُﻀﻴﱢﻖ ﻣﺠﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﻤﻪ أو ﻧﺜﺮه ﺣﻮل‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻠﻐﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺜﺮ وإﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷدﻳﺐ‬
‫ﻠﺘﺰم ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﰲ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ وﻻ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ؛ إذ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أن‬ ‫ﻏري ا ُمل ِ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ُﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺼﺪق‬ ‫اﻷدﻳﺐ اﻟﺤﻖ ﻣ ِ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﺼﺪق اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺣِ ﻤ ٌﻞ ﺛﻘﻴﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷدﻳﺐ‪ ،‬أو‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻪ إﻻ اﻟﺼﻔﻮة املﻤﺘﺎزة‪.‬‬
‫وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣُﺮﺗ ِﺒﻄﺔ ﺑﻘﻀﻴ ٍﺔ أُﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﴫﻧﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺠﻤﻴﻊ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ َﻟﻴُﻮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﴫ َﺳ َﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ راﺋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣني ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻫﺬه؛ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻪ ﻣﻦ أ َ ُ ٍ‬
‫ﺑﻪ ﻋﴫًا وﻻ ﻧﺼﻒ ﺑﻪ ﻋﴫً ا آﺧﺮ؟ اﻟﺤﻖ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻓﻜﺎر ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا أُرﻳﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﻌ ﱢﺮف ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﴪا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣني ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋُ ً‬
‫ذاﺗﻪ ﻣُﺘﺸﻌﱢ ﺐ اﻟﺤﻨﺎﻳﺎ ﻛﻤﻔﻬﻮم »اﻟﻌﻘﻞ«؟ ﻓﻤﺎ أﻳﴪ أن ﺗﺴﻮق ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫زاﺋﻐﺔ روﱠاﻏﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُﻤﺴﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗَﻄﻠُﺐ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬أَﻟﻔﻴﺘَﻬﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ و ََﻗ َ‬
‫ﻄﺎ ﺑني أﺻﺎﺑﻌﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻚ وﻳﺨﺘﻔﻲ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻤﻮﻗﻔﻚ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻴ ً‬
‫ري أن ﺗﺠﻮب ﺧﻼل ﺷﻮارﻋﻬﺎ ودروﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ارﺳﻢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ُﴪ ﻳﺴ ٍ‬
‫ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻳ ٍ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻚ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ذﻛﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإرادة‪ ،‬وﻧﻮازع‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وإدرا ٌك ﺑﺎﻟﺤﻮاس واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻴﺎل‪ ،‬وﺗﺬ ﱡﻛﺮ‪ ،‬وﻋﴩات اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﻨﻴَﺖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن واﻟﺤﺪْس واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ .‬ﺗُﺮى ﻣﺎذا ﻳُﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻜﺜرية‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﺎن ﻳﺴﻮده اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﺣني ﻳُﻘﺎل إن اﻟﻌﴫ اﻟﻔﻼﻧﻲ — ﻛﺎﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ أوروﺑﺎ ً‬
‫اﻟﻔﻼﻧﻲ اﻵﺧﺮ — ﻛﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ — ﻋﴫٌ ﻳﺴﻮده اﻟﻼﻋﻘﻞ؟‬ ‫وإن اﻟﻌﴫ ُ‬
‫أﻇﻦ أن أﻗﺮب ﳾءٍ إﱃ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧﺠﻌﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺗُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ .‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ رﺟ َﻠني ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻌﺮف وﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫َﻓﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﺬه‪ ،‬واﻵﺧﺮ — ﻳﺨ ِﺒﻂ َﺧﺒْﻂ ﻋَ ْﺸﻮاءَ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‬‫وﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺴري و َ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺴري ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻨﺎ‬ ‫— ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻗﺪ ﺣﺪد ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫إذا وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺮﺟ َﻠني‪ ،‬وﺻﻔﻨﺎ أوﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ووﺻﻔﻨﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻼﻋﻘﻞ‪ .‬ﻋﲆ أن‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ٍ‬‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴري اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﴍﻃﻪ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗﺠﻲء اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴري إﱃ اﻟﻬﺪف املﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬

‫وﻧﻌﻮد إﱃ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻋﴫًا ﻗﺪ َﺷ ِﻬﺪ ﺣﺮﺑَني ﻋُ ﻈﻤﻴَني‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ﱠأﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻳُﺮﻫِ ﻒ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻼح‪ .‬ﻫﻲ ﺣﺮوبٌ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫وﺗﻘﻨﻴﺔ وﻣﻬﺎرة‪ ،‬ﻟﻐري ﻣﺎ ﻫﺪف‪ .‬إﻧﻪ ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﺣني أﻧﺸﺄ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﻨﻮن ﺣني اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ُﺴرية ﺑﻐﺮاﺋﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫وﻧﺮاه ﻋﴫًا ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ا ُملﺤ ﱢﻠﻠﻮن ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣ ﱠ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺮﻳﺰة املﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻳﺘﴫف‬
‫ﻄﺔ‬‫ُﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺐ أو ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﴫف ﻋﲆ ُﻫﺪى ُﺧ ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإذ ﻳ ِ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺮوﺑ ٍﺔ ﺑﻤﺎ اﺣﺘﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﴫف ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ رﻏﺒ ٍﺔ وﺷﻬﻮة‪.‬‬
‫ذات وذات‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴُﻈﻦ أن ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد‬ ‫وﻧﺮاه ﻋﴫًا ﻗﺪ ﺳﺪﱠت ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺑني ٍ‬
‫ﻠﺠﺎن ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻓﺮاد اﻹﻧﺴﺎن ﺟُ ﺰ ٌر ﻣﻌﺰو ٌل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺨ ٍ‬
‫روﺣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪ ،‬ﻛﻞ ذرة‬ ‫ٌ‬ ‫ات‬‫املﺎء ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻮر‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻢ ذ ﱠر ٌ‬
‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑني إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن!‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻧﻮاﻓﺬه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪاه! وإذن ﻓﻼ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻴﺴﻮ ًرا ﺑني أﻣﺔ‬ ‫ﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ‬ ‫أو ﻓﻠﻨ ُ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫إذاﻋﺔ‬ ‫وأﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ ﻷن وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل املﺎدﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﺮﻳﺌﺔ ﻗﺪ اﺷﺘﺪ رﺑﻄﻬﺎ ﻷﺟﺰاء اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺑﺪل أن‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺸﺘﺪ ﻗﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺠَ ﻤﱠ ﻌَ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎد ﻳﻐﺮق اﻟﻔﺮد ﰲ ﻟُﺠﱠ ﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺨﺘﺎر ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ؛‬
‫ﻋﻠﺔ وﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ارﺗﺒﺎط ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺴﻠﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑني ٍ‬ ‫ﻓﻔ ﱠﺮ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻳُﻨﺸﺊ ﻓﻴﻪ أدﺑًﺎ ﻻ ﺗَ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑني ﻟﻔﻆ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺊ ﻓﻨٍّﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﺑﻌﴫ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳُﺪار ﻋﲆ املﴪح ﺣﻮا ٌر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮل ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺑﺎﻟُﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﻻ ﺗُ ِ‬
‫وﻻ ﻣﺤﺎورة ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻨﺒﺘﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﺋﻞ واملﺴﺌﻮل؟‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ رﻏﺒﺎت ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف ﺗﺨﺎﻃﺒًﺎ أو ﺗﻔﺎﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﴫﻧﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﺤﻮ ﻓﻠﺠﺄ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻼم‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳ ﱢُﺒني ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻪ — ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ — ﻣﺜﻴ ٌﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻠﻪ؛ ﻓﻠﻮ اﻗﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ‬

‫‪91‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﻄﺮﻓني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ملﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﴫاع واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺪ أﺣﺲ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺴﻜﻨﻪ وﻣﺄواه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺪو ا ُملﱰﺑﱢﺺ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒَﺤَ ﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬
‫أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﺪﻓﺎع‪.‬‬
‫إﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف ﺑني ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﴫًا ﺷﻌَ ﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺷﻌَ ﺮ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ .‬وﺣَ ْﺴﺒﻚ أن ﺗﺮى ﻛﻢ َ‬
‫أﻟﻒ‬
‫وﻛﺘﺎب‪ ،‬أﺧ َﺮﺟَ ﺘﻬﺎ املﻄﺎﺑﻊ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻷرض‪ ،‬ﻳُﺤ ﱢﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺒﻀﻌﻪ‪ ،‬وﺗَ ﱠﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺠﺮي ﺑني ﺟﻮاﻧﺤﻬﺎ وﻳﺼﻄﺮع‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺠَ ﱠﺮاح ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺑني أﺻﺎﺑﻌﻪ ِﻣ َ‬
‫ﻳﺠﺪ أَوْﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ‪َ ،‬ﺷ ِﻬﺪﻫﺎ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ودﻣﺸﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ َﺷ ِﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺼﻮ ًرا‬
‫وﺑﻐﺪاد وﻗﺮﻃﺒﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺷﻬﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷورﺑﻴﺔ وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻻ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬وﻣﺎ أﻇﻨﻨﺎ واﺟﺪِﻳﻦ ﰲ أيﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺠﺪه‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺻﺒَﺤَ ﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ‬
‫ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ و ُِﺿﻌَ ﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫وﻋﻲ أم ﻻ وﻋﻲ؟ أﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ واﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬أﻫﻲ ﻋﻘﻞ أم ﻻ ﻋﻘﻞ؟ أﻫﻲ‬
‫أم اﻟﻌُ َﻘﺪ املﻜﺒﻮﺗﺔ واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺤﺒﻴﺴﺔ؟ وإن ﻣُﺆرﺧِ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮون أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻋﻼ ٍم ﺻﻨﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬إﻻ وﻳﺬﻛﺮون ﻓﺮوﻳﺪ رﺳﻮل اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻊ دارون ﰲ اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬
‫وﻣﺎرﻛﺲ ﰲ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻨﺸﺘني ﰲ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ أوﺷﻚ أن ﻳﺨﻠﻮ املﻴﺪان ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن أﺧﺬَت‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻣُﺆﻛﺪ ًة ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٌة‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ أرﺟﺢ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻌ ﱢﺮف ﻟﻨﻔﺴﻪ — ﻗﺒﻞ ﻓﺮوﻳﺪ —‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ؛ أي أﻧﻪ — ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت — ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺣني اﺷﺘﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻋﴫ اﻹﻳﻤﺎن — اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ — ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﺘﻨﻜﺮوا‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﺟﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻬﻠﻪ دﻳﻜﺎرت ﺑﻘﻮﻟﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪ :‬أﻧﺎ أﻓ ﱢﻜﺮ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد؛ أي أن اﻟﻮﻋﻲ أو اﻟﺸﻌﻮر أو اﻟﻔﻜﺮ‬
‫أو اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﴍط وﺟﻮده؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻻ واﻋﻴًﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮاﱃ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ دﻳﻜﺎرﺗﻴﱢني ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ أو ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﱢني ﰲ إﻧﺠﻠﱰا وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻳﱠﺪَﻫﻢ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮره؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ — أو اﻟﺸﻌﻮر —‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬

‫ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻋﻨﺪ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻋﻨﺪ ﻓﻨﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺤﺮف ﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻇﻬ َﺮت — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ —‬ ‫ﻄﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻊ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬ ‫إﻻ ﻓﺮوﻳﺪ وﺗﺎﺑﻌﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳَ ُ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﻌﺪل املﻴﺰان‪ ،‬أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﻮﴎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ أرادت أن‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺎف ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﺣﺎﻻت‪ ،‬ﻟﱰى ﻣﺎذا ﺗﺠﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﺒﻌِ ﺪ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء اﻟﻮﻋﻲ إﻻ وﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫وراء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮَﺟﺪَت وﻋﻴًﺎ‬
‫وﺟﻮﻫﺮه‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﺘﻨﻬﻞ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ا َملﻌني؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﰲ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ — إﻻ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ ﻟﻬﺎ أﻛﱪ اﻟﺨﻄﺮ‬‫ٍ‬ ‫وﻻ أدع ﻓﺮﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬دون أن أﺷري إﱃ‬
‫ﻇﻦ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻓﻜﺮة »اﻵﺧﺮ«؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ دون‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬دون‬
‫»اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ «.‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﻮن ﺑﺄ َ ْﴎه‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ِ :‬‬
‫ﻛﺎف ملﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه ٍ‬
‫ﻒ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل دﻳﻜﺎرت‪» :‬أﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ «.‬ﻛﺄﻧﻤﺎ وﺟﻮده ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻮﻗ ٌ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣُﻔﻜ ًﺮا‪ ،‬دون أن ﻧﺴﺄل‪» :‬ﻣُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻣﺎذا؟«‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺟﺪوا أن اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ وﻋﻴًﺎ ﺑﴚء؛ ﻓﻤﺠﺮد اﻋﱰاﻓﻨﺎ‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻧَﻌِ ﻴﻪ أو ﻣﺎ ﻧُﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أي‬ ‫ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻮﻋﻲ أو اﻟﻔﻜﺮ ﻳُﺼ ِﺒﺢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺷﺨﺎص‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ »أﻧﺎ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻪ ﻳُﺼ ِﺒﺢ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ دﻳﻜﺎرت ﻣﺤﻮره‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻻ »ﺑﺎﻵﺧﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ أوﴅ ﺑﻬﺎ ﺳﻘﺮاط ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ إﻻ إذا أﺧﺬﻧﺎ »اﻵﺧﺮ« ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ؛ ﻷن وﺟﻮد اﻵﺧﺮ ﺷﻄ ٌﺮ‬
‫ﺟﻮﻫﺮيﱞ ملﻌﺮﻓﺘﻲ ﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻷﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ؛ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺬات املﺘﻔﺮدة ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﻫﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪة املﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﴬورة وﺟﻮد‬
‫ﺌﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻓﻼ أﺟﺪ ﻓﻜﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﺗُﻤﺜﱢﻠﻪ ﺑﺄﺟﲆ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻓﻠﻮ ُﺳ ُ‬
‫ﺟﺒﺖ ﰲ ﻏري ﺗَﺮدﱡد‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﺎس اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ؟ ﻷ َ ُ‬
‫ﻳﻀﻢ اﻟﻔﺮد ا ُملﺘﻤﻴﱢﺰ إﱃ ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻨﻤﻮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ؛ ً‬
‫ﻓﺄوﻻ —‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎم — ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷُوﱃ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫اﻟﺨﺎص دون أن ﻧﻨﺤﴫ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻤُﺪ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻤﻞ أرﻛﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻫﻲ أن ﻧَﺨﻠُﻖ ﻣُﺮﻛﺒًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺎ ﻧﺤﻦ‪،‬‬

‫‪93‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻨﺎ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬إﺷﺎر ًة إﱃ ﻛﻞ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ وأﻋﻼم اﻷدب ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻫﻢ — ﰲ اﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ — ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﻌﺮض ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻄﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫َﺒﺴﻂ املﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺴ ً‬ ‫ﻳ ﱢُﺒني ﱠأﻻ ﺗﻌﺎ ُرض ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻳ ُ‬
‫ﻣﻨﺎخ ﻋﴫﻧﺎ‪ .‬اﻟﻌﻘﺎد ﻳُﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﺗﺼﻮ ٍﱡر ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﻃﻪ ﺣﺴني ﻳَﺪ ُرس اﻷدب ﻋﲆ ﺿﻮء املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وأﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻳُﺸ ﱢﻜﻼن ﺑﺄدﺑﻬﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻏري ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻛﺜريون‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻫﺎ ﻫﻢ أُوﻻءِ ُﻛﺘﺎب املﴪﺣﻴﺔ واﻟﻘﺼﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳُﺪﺧﻠﻮن ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﺎت ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ .‬واﻧﻄﻠﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌريون ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻴُﻤﺜﱢﻠﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻌﻴﺪون ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴُ ِﱪزوا ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻌﱪة ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وا ُمل ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻳﺮوا ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫روح ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أول ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺪور ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻬﻮ ٌد‬
‫إﻳﺠﺎد اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ املﺠﺎﻻت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ املﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﻟﻔﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُﺒﺬل ﻧﺤﻮ أن ﻧﺠﻤﻊ ﺑني »أﻧﺎ« و»اﻵﺧﺮ« ﰲ وﺣﺪ ٍة واﺣﺪة؛ ﻓﺜﻮرﺗﻨﺎ‬ ‫أَ َ‬
‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺗﻌﺒريٌ ﻗﻮيﱞ ﺻﺎدق ﻋﻦ ﻫﺬا املﺒﺪأ؛ إذ املﺤﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺪﻣﺞ ﺑني اﻟﺨﺎص‬
‫واﻟﻌﺎم‪ ،‬دﻣﺠً ﺎ ﺗﻈﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ اﻟ »أﻧﺎ« ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻌﺮ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻛِﻴﺎ ٌن ﻛﺎﻣ ٌﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻼدٍ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ َﻏ ﱠﻠﺒَﺖ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﻈﻤﺔ ﻛﺜري ًة‬ ‫ﱠإﻻ ﺑﺄن ﻳُﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﺎ »اﻵﺧﺮ« وﺗُﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ داﺋﺒ ٍﺔ ﻧﺤﻮ‬‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﻋﲆ ﻃﺮف‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ إﻗﺎﻣﺔ املﻴﺰان ﻣﻌﺘﺪل ﱠ‬
‫اﻟﻜﻔﺘَني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ املﺤﺎوﻟﺔ؛ ﻷن اﻟﺘ ِﺒﻌﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﻀﻤري‬
‫وأﻣﺎم ﷲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺸﺨﴢ املﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﻤﺘﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎق »اﻷﻧﺎ« إﱃ »ﻧﺤﻦ« اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ذواﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫راﺑﻄﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑني »أﻧﺎ« و»اﻵﺧﺮ« — وﻫﻲ‬
‫ﻌﺎﴏة ﻛﻠﻬﺎ — أﻗﻮل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗَﺘﺒﺪﱠى ﰲ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ُمل ِ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬

‫ٌ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ »اﻷﻧﺎ«‬ ‫ﺗَﺒَ ﱢﺪﻳَﻬﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ »اﻵﺧﺮ« إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻵﺧﺮ ﺑﺪوره — وﻣﻦ زاوﻳﺘﻪ — ﻫﻮ »أﻧﺎ« ﺗﺘﺴﻊ ﻫﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻟﻮﺣﺪات ﰲ ﻛ ﱟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ آﻳﺎت اﻟﻔﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻘﺎ وأﺑﻌﺎدًا ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻣ ٌﺮ‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺟﺴﻤﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﺨﻂ‬
‫وﺣﺪات ﺗﻀﺎف إﱃ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻓﺘَﻐ ُﺰر وﺟﻮدًا‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﻠﻮن ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺧﺼﻮﺑﺔ وﻏﻨﻰ‪ ،‬دون أن ﺗﻨﻘﺺ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗَﻌﻤُﻖ ﻛﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺗﺰداد‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وإن ﻫﺬا َﻟﻴَﺼﺪُق ً‬
‫َﻟﻴُﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ إن اﻟﻌﴫ ﻋﴫ ﻗﻮﻣﻴﺎت؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳُﻘﺎل‪ :‬وﻓﻴﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻗﻮام‬
‫ﻨﺖ‬ ‫َﺘﻌﺼﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮده اﻟﺨﺎص؟ وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إﻧﻨﻲ إذا َ‬
‫ﺿ ِﻤ ُ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدي وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗُﺼﺎن ﻓﺮدﻳﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻲء اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻘﻒ‬ ‫أﺗﺮدﱠد ﻋﻨﺪﺋﺬ ﰲ أن أﻓﻬﻢ إِﻧﱢﻴﱠﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻊ َ‬
‫ُﻈﻬﺮ اﻟﺘﺂﺧﻲ وﻳﻀﻤﺮ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻀﻴﻊ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ أﻗﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ أن ﻳ ِ‬
‫ﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺎ املﻌﺰوﻟﺔ ﰲ ﻓﻘﺮﻫﺎ وﺿﻤﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪ ،‬وأوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ —‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب — ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﴫاع ﺑني ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺑني‬
‫ﺣﺮﻳﺎت اﻷﻓﺮاد وﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ .‬وﻋﺮﺿﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ املﻮﺿﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻻذت اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﻨﻮن ﺗﺤﺘﻤﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻗﺘﴣ ذﻟﻚ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬وﻟﻘﻀﻴﺔ املﻌﻘﻮل واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺮﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻮدة‬
‫اﻟﻮﻋﻲ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻼوﻋﻲ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﴤ ﺑﺎﻟﴬورة وﺟﻮد اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻷﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﱠﻘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ اﺣﺘﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻮاﻓﺪة إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑني ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ ﴐورة‬
‫أن ﻳﺄﺧﺬ ﺳﺎﺋﺮ ا ُملﻮاﻃﻨِني ﰲ اﻋﺘﺒﺎره‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻗﻄﺮ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﻊ اﻟﻜﻞ ﰲ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ‪.‬‬
‫راﻓﻀﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ُﻌﺪﻻ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﺸﺎرك اﻟﻌﴫ ﰲ ﻓﻜﺮه‪،‬‬ ‫أﻻ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺤﻴﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻈﺖ ﻟﻌﴫﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻓﺾ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻴﻘ ْ‬‫وراﺿﻴًﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺤﻤﺪ ﷲ أن ﻧﺮى اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘَ َ‬
‫وﺗُﻌﺪﱢل ﻓﻴﻪ ﻟﱰﴇ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﻓﻜﺎر ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

 ‫إرادة اﻟﺘﻐﻴﲑ‬

‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬‫ٌ‬ ‫ﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ‬ ‫إﻧﻪ ملﻤﺎ ﺗُ َ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑني اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺘﺎم واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎم؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ وﻻ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺤﺎﺳﻢ؛ ﻓﻬﺬه‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﻐﻤﻮض واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﳾءٍ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﺳ ً‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻫﻨﺎك‬
‫ٍ‬ ‫ﺘﺒني ﻣﻌﺎملﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎءٍ‬‫ﺗﺮاﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﻌﺪ ٍة ﻓﱰى ﺑﺮو ًزا ﻣﻤﺘﺪٍّا ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺗَ ﱠ‬
‫ودﺧﺎن ﻣُﺘﺼﺎﻋ ٍﺪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﺗﺮاه ﻋﲆ ﻳﻘني أﻧﻚ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻛﻠﻤﺎ دَﻧﻮت ﻣﻨﻬﺎ ازددت إملﺎﻣً ﺎ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﻓ َﻠ َ‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﻛﺒري ًة ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺬ اﻵن ﻳﺘﺒني ﰲ ﳾءٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت؛ ﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺪَت ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ‬ ‫ﺳﻜﻨﻴﺔ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﴩون‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻋﻤﺎر ٌة‬
‫ﻄﻲ ﻣﺼﻨﻌً ﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ‪.‬‬‫زﺟﺎج ﻳُﻐ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﻮﺋﻴﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ اﻵن أﻧﻬﺎ ﺳﻄﺢٌ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ملﻌﺔ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﻞ ﰲ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺪاوﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ‬
‫ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺸﻌﺮ أن اﻟﺤﻴﺎة — ﻓﻜﺮﻳﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺔ — ﻣﺘﻌﺬرة ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻌﺪى ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﰲ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﺪﻧﻮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻨﺮاﻫﺎ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺪﻫﺸﺔ أن ﻧﺮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺒﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ملﻦ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ أن ﻳﺜﻮر ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻴﺪه وأﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ‬
‫ُﻌﻘﺪ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻳُﺼﻌﱢ ﺐ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮره ﰲ ﻏﻤﻮض وإﺑﻬﺎم‪ ،‬ﻣﺘﻬﻤً ﺎ إﻳﺎه ﺑﺄﻧﻪ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬وﻳُﻐﻤﱢ ﺾ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻨﺎ ﺣني ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻠﻢ واملﻨﻀﺪة‬
‫أوﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗُﺨﻴﱢﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻫﺬه أﺷﻴﺎءُ‬
‫ٍ‬ ‫واملﻘﻌﺪ ﰲ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔِ ْﺰﻳﺎء ﻳُﻨﺒﺌﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺷﻴﺎءُ ﻣ ٌ‬

‫ُﺮﻛﺒﺔ ﻣُﻌﻘﺪ ٌة ﺗﻨﺤ ﱡﻞ آﺧِ َﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻋﻨﺎﴏَ‬
‫ﻔﺔ ﻣﻦ َﻛﻬﺎربَ ﻣﻮﺟﺒ ٍﺔ وﻛﻬﺎربَ ﺳﺎﻟﺒ ٍﺔ و َﻛﻬﺎربَ ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه‬ ‫ذرات ﻣُﺆ ﱠﻟ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗِ ﻮاﻣُﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬أﺧﺬﺗﻨﺎ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺪﻫﺸﺔ‬
‫ُﻌﻘﺪون اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻳُﺼﻌﱢ ﺒﻮن اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﺗﻬﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳ ﱢ‬
‫وﻳُﻐﻤﱢ ﻀﻮن اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮى ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺼﺘﻮن ﰲ إﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳُﻔ ﱢﻜﻚ ﻟﻬﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣني ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫أوﺻﺎل املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺎروا ﰲ وﺟﻬﻪ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ُﻔﺴﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﻨﻌﻤﻮن‪.‬‬ ‫املﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺸﻮن أن ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﴪ ﰲ اﺧﺘﻼف املﻮﻗﻔني؛ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺈزاء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳُﻔ ﱢﻜﻚ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ إﱃ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺈزاء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳُﻔ ﱢﻜﻚ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﱃ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻤﺲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ إﻻ ﺻﻠﺔ اﻷداة اﻟﺠﺎﻣﺪة ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﺷﻴﺎءَ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ؛ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح واﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﻔﻜري واﻹرادة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺨري‬
‫واﻟﴩ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻘﺒﺢ واﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡرات‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺠﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﺎﻣَ َﻠﺖ ﻟﻪ ﻗﺪراﺗﻪ إﻻ وﺗُﺼ ِﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮﱡرات ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ أو ﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟ إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ دون أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫و»إرادة اﻟﺘﻐﻴري« ﻛﻠﻤﺘﺎن ِﺻﻴﻐﺘﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرة املﻀﺎف واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫»ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ« و»ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت« و»رؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ«‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺘﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﺪاوﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ َﻏﻨﺎء ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺗُﻜﻮﱢﻧﺎن أﺣﺪ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻤﺎ — ﺳﻮاء أﺧﺬﻧﺎﻫﻤﺎ ﻣﻔﺮدﺗَني أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺘَني ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة واﺣﺪة‬
‫— ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﴬب ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ؛ أﻋﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﴬب ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫درﺟﺔ وﺳﻄﻰ ﺑني اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ ذا ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ »إرادة«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫وﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻐﻴري« ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺠﺎري‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﺗﻠﻚ؟‬
‫أﻳﻀﺎ أن ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺰﻋﻢ ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻤﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫إرادة اﻟﺘﻐﻴري‬

‫ﻓﻤﺎذا ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹرادة؟ إﻧﻨﻲ ﻻ أﻧﻮي أن أُﺳﻮﱢح ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وأُوﺛﺮ أن أﻋﺮض اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ أراﻧﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ؛ ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻄﻼن ﻧﻈﺮﻳﺔ »ا َمل َﻠﻜﺎت« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﻈﻨﻮن أن داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن »ﻗﻮى«‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻓﻬﺬا »ﻋﻘﻞ« وﺗﻠﻚ »ﻧﻔﺲ« وﻫﺬا »ذﻛﺎء« وﺗﻠﻚ‬
‫ﺷﺒﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫»إرادة« ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﻬﺮة ﻣﻦ اﻷﺷﺒﺎح ازدَﺣﻤَ ﺖ ﰲ ﺟﻮف اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﻳُﺆدﱢي ﺧﻼﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﻣﺮت ﺑﻪ‬
‫ﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﻌﻄﻼ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻷداء ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻛﻼ‪َ ،‬ﻟ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﱰﻳﺤً ﺎ أو‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬواﺗﻬﺎ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺆدي ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺣﻴﻨًﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺘﺼﻮﱠرون ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن أﺷﺒﺎﺣً ﺎ‬
‫وﻻ ﺗﺆدﻳﻪ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ؛ إذ إﻧﻨﻲ ﻣﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬون ﰲ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة »اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﱰﺟﻢ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮﱡرات )ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻧﻔﺲ‪ ،‬ذﻛﺎء‪ ،‬إرادة … إﻟﺦ( إﱃ ﻧﻮع اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي‬
‫ﻄﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ‬‫ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻟﺒﺪن ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة املﻨﻈﻮرة املﺸﻬﻮدة‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن »اﻟﻌﻘﻞ« ﻧﻤ ً‬
‫ﻄﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن »اﻹرادة« ﻧﻤ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺎول أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻠُﻢ ﺟ ٍّﺮا؛ ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ؟ أﺧﺬﺗﻚ ﻣﻦ ﻳﺪك إﱃ‬ ‫َ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺮاه ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﻫﺪف — ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ —‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺪف‪ ،‬ﻫﻮ ﻣَ ﺜ ٌﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﻘﻞ« ﻟ ُ‬
‫ِﺘﻀﻤﱠ ﻬﺎ‬
‫ﱠﻋﺔ ﺑﺘﻨﻮﱡع اﻷﻓﺮاد واملﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺣﺰﻣﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻧﻌﻢ إن أﻫﺪاف اﻟﻨﺎس ﻛﺜري ٌة و ُﻣﻨَﻮ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫واﻟﻈﺮوف؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن املﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻫﺪﻓﻪ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺬي‬‫ً‬ ‫أن ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺻﻮرة املﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻲء ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﻛﺔ ﺑني‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺬي ﻫﺪﻓﻪ أن ﻳﻘﺴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻤﺎﺷﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻫﺪﻓﻪ أن ﻳﻨﺴﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﺴﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؛‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗُ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮارﺛِني ﻟﻴﻌﻄﻲ ٍّ‬
‫ﻫﺪف ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ملﺤﺎوﻻت ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني »اﻟﻔﻜﺮ«‬ ‫»اﻟﻌﻘﻞ« ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮك املﺮﺋﻲ املﺸﻬﻮد‪ ،‬وﺑﻬﺬا ً‬
‫ُﻮﻓ ًﻘﺎ ﻣُﺴ ﱠﺪدًا ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻣ ﱠ‬ ‫و»اﻟﻌﻤﻞ«؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻜ ًﺮا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﺴري ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻗﻞ ﰲ »اﻹرادة«‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻣﺎ »اﻹرادة«؟ أﺧﺬﺗﻚ ﻣﻦ ﻳﺪك إﱃ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎر إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺻﺎد ََﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣُﻌﻮﱢﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳُﺰﻳﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ‬ ‫اﺳﺘﻬﺪف ً‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴري‪ .‬إﻧﻪ ﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﺑني »اﻹرادة« و»اﻟﻌﻤﻞ« ﺣﺘﻰ َﻟﻴُﺼ ِﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻦ‬

‫‪101‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫إن ﻟﻪ »إرادة« ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﻨﺖ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻃﻌﺎم‪،‬‬
‫ُﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف وﻳُﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﻮل دون‬ ‫أو ﻳﴩب وﻻ ﻣﺎء! اﻹرادة ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫آﻟﺔ ﻣﺴﺨﺮ ًة ﰲ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻨﺖ ً‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻚ أﻧﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ُﻛ َ‬
‫اﻟﻬﺪف‪ .‬إﻧﻚ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹرادي أﻧﺖ اﻵﻣﺮ وأﻧﺖ املﺄﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﺘﺸﺒﻴ ٌﻪ ﻣُﻀ ﱢﻠﻞ أن ﻧﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻚ آﻣ ًﺮا وﻣﺄﻣﻮ ًرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻧﺒَني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻹرادة —‬
‫واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺨﺎرج — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﻺرادة — واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ أﻧﻚ وأﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻪ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺳﻠﻮﻛﻚ ﺗﺠﺴﻴ ٌﺪ ﻟﻺرادة‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻚ ﻗﺪ ﻟﺤﻈﺖ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻟﻚ ﻋﻦ »اﻟﻌﻘﻞ« ﻣﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة ﻋﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺠﺴﺪًا‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻟﻚ ﻋﻦ »اﻹرادة« ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻈﺖ ﰲ‬‫ﻳﺮاد إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺠﺴﺪًا؛ أﻗﻮل ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺪ ﻟﺤَ َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻦ اﻹرادة أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘَني ﻓﻜﺮة وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ أوﻟﻬﺎ رؤﻳﺔ ﻟﻠﻬﺪف ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ وآﺧﺮﻫﺎ وﺻﻮ ٌل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻬﺪف ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة‬
‫ﺻريﻧﺎه ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬‫ﱠ‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻓﻌﻞ وﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪ ٌة‬
‫ﺗﻔﻜري اﻟﻌﻘﻞ وإرادﺗﻪ‪.‬‬
‫ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻨﺸﺎط؛ إذ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻚ إذ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﻨﺸﻂ ﺑﺄي‬
‫إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑًﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو ﻳﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أو ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻜﺮة أو اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ؛‬
‫إذ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪران وﻳﺮﺻﻒ اﻟﻄﺮق وﻳﺒﻴﻊ وﻳﺸﱰي وﻳﺘﻜﻠﻢ وﻳﺴﻤﻊ؛ إذ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻤﴚ وﻳﺠﺮي وﻳﻘﻒ وﻳﺠﻠﺲ وﻳﻀﺤﻚ وﻳﺒﻜﻲ؛ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ أﺑﺪًا أﻧﻚ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﺷﻄﺮ‬ ‫إزاء ﺷﻄ َﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫»اﻹرادة« وﻫﺬا ﺷﻄﺮ »ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ«؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﱪاﺗﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ أن اﻹرادة ﻫﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪،‬‬
‫وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﻞ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ذاك‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹرادة ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ واﺿﺤً ﺎ أن ﻗﻮﻟﻚ »إرادة اﻟﻔﻌﻞ« ﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ »اﻹرادة« ﻷن ﻫﺬه ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻐري ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﺪًا ﺑﻐري‬
‫وﻟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻤني ﺑﻐري اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﻐري اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻻ اﻷﻋﲆ ﺑﻐري اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻳﻔﺎت ﻻ ﻳﺘﻢ املﻌﻨﻰ ﻷﺣﺪﻫﺎ ﺑﻐري أن ﺗُﻀﺎف إﱃ ِﺷ ﱢﻘﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه‬

‫‪102‬‬
 ‫إرادة اﻟﺘﻐﻴري‬

‫وﻧﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ إرادة ﺑﻐري ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻓﻌﻞ ﺑﺪون‬
‫ﺿﺌﻴﻼ أو ﺟﺴﻴﻤً ﺎ ﻓﻬﻮ ﺗﻐﻴري‪ .‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻐﻴري‪ ،‬وﺳﻮاءٌ ﻛﺎن اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺤﺎدث‬
‫ﻓﻌﻞ ﻛﺎن — ِﻟﺘُﺤ ﱢﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﺘﻐري ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻴﺘﻐري أداؤه‬‫ﺧﻼء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ — أي ٍ‬
‫وﺗﺘﻐري ِﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى؛ ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺠﺪار‪،‬‬
‫وﻛﺎن املﺎء ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﰲ أﻧﺎﺑﻴﺐ املﻨﺎزل‪ ،‬ﻛﺎن املﺪاد ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻳَﻘﺮ ُؤﻫﺎ ﻗﺎرئ ٌ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﴫه‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘَﺜَﺮ ﻋﲆ اﻟﻮرق‬
‫ﻓﺼﻨﻊ ﻗﻀﺒﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﺧﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻣﺎت اﻷرض ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻳﺒﺎﺑًﺎ ﻓ ُﺰ ِرﻋَ ﺖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺣَ ٌ‬
‫ﺮﻛﺔ وﺗﻐﻴري‪.‬‬ ‫إراد ٍة ﻓِ ﻌﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬
‫ُﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻹرادة‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ »إرادة اﻟﺘﻐﻴري« ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ إﱃ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮ ٌل ﻳ ﱢ‬
‫ﺣﻲ ﻟﻨﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬‫ﺑﺈﺑﺮاز ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ إﻧﺴﺎ ٌن ﱞ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ذو وﺣﺪ ٍة ﻋﻀﻮﻳ ٍﺔ ﻫﺎدﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ ﺳريه ﻧﺤﻮ أﻫﺪاﻓﻪ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﻣُﺮﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ‬
‫إرادﺗﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺘﺤﺮ ٌك وﻣﺤﺮك‪ ،‬وﻣﺘﻐريٌ وﻣﻐري‪.‬‬

‫وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن اﻹرادة ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق‬
‫وﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮة؟ وأﺟﻴﺒﻚ ﻓﺄﻗﻮل إﻧﻨﻲ أﺧﴙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪ ًة‬
‫ﻟﺠﺎﺟﺔ ﻟﻔﻈﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬‫ٍ‬ ‫أن ﻳُﻮﻗِﻌﻨﺎ وﺿﻊ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ‬
‫أﺣﺪًا وﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻢ ﺑﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن وﻛﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻓﻀﻞ‬ ‫اﻹرادة ﺣﺮ ٌة أو ﻣﻘﻴﺪة؟ وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻹرادة ﺣﺮ ًة وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻴﺪة؟ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻷﻫﺪاف وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺮ ًة أَﺟﺪَى‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن‬
‫ﻫﺎدﻓﺎ ﺑﺠﻤﻴﻌﻪ‬‫ً‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻘﻮل — ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻋﻀﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﰲ ﻓﻌﻞ وﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻨﺤﺮف اﻷﻣﺮ إﱃ أﺣﺪ اﺣﺘﻤﺎ َﻟني آﺧ َﺮﻳﻦ؛ أَوﱠﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﻨﺸﻂ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻐري ﻣﺎ ﻫﺪف‪ ،‬ﻓﻴﺨ ِﺒﻂ ﰲ اﻷرض َﺧﺒْﻂ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ إرادة ﻷﻧﻪ ﻻ ﻫﺪف‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺳﺆاﻟﻨﺎ ﻫﻞ اﻹرادة ﺣﺮة أو ﻣﻘﻴﺪة ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك‪ .‬واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ إرادة؛ ﻷن اﻹرادة‬ ‫ﻟﻬﺪف اﺳﺘﻬﺪﻓﻪ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻨﺎ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ أن ﻳﻨﺸﻂ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي‬
‫ُﻨﻔﺬ ملﻮﻻه ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻲ إرادة ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺪف اﻟﻬﺪف؛ ﻓﻼ إرادة ﻟِﻠﻌﺒﺪ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺣني ﻳ ﱢ‬
‫ﺴﺘﻌﻤﺮ )ﺑﻜﴪ املﻴﻢ( ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻻ‬ ‫إرادة ﻟﻠﺒﻠﺪ ا ُملﺴﺘﻌﻤَ ﺮ )ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ( إذا أﻣﲆ ﻋﻠﻴﻪ ا ُمل ِ‬
‫ﺑﻬﺪف وﺿﻌﻪ اﻟﻨﺎﺷﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺎط ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻪ؛ ﻓﻼ إرادة إﻻ ﰲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو واﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺴﺆال ﻫﻞ اﻹرادة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬

‫‪103‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺣﺮ ٌة أو ﻣﻘﻴﺪة‪ .‬وإذن ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺑني اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫ﻫﺪف أو إذا‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﺛَﻤﱠ َﺔ إراد ٌة أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺪف ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻏري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻬﺪف ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣني ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻓﺮ ٍد‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن‬
‫ُﻌني‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬ ‫ﻫﺪف ﻣ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫واﺣﺪ؛ إذ ﻗﺪ ﺗﺸﱰك‬
‫ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﻨﻮﱠﻋَ ﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻋﲆ ﺣﺪة؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻹرادة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إرادة ﻓﺮ ٍد واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣُﺆ ﱢرﺧﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ُﺴري ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أيﱡ‬ ‫ﻛﻼ واﺣﺪًا ﻳ ﱢ‬ ‫إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﺳﺒﻴﻨﻮزا اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد ٍّ‬
‫ﺟﺰءٍ ﻋﲆ ﺣِ ﺪ ٍة إﻻ أن ﻳﺴري ﻣﻊ اﻟﻜﻞ ﰲ ﻣﺴﺎره املﺮﺳﻮم؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﺠﻤﻮع املﺘﻜﺎﻣﻞ ﺣ ٍّﺮا أم ﻳﻜﻮن ﻣُﺠﱪًا ﻋﲆ اﻟﺴري ﻣﻊ ﺳﻮاه ﰲ اﻟﺨﻂ املﺮﺳﻮم؟‬
‫واﻟﺠﻮاب اﻷﺻﻮب ﻫﻮ أﻧﻪ ﺣ ﱞﺮ ﻣﺎ دام ﺟﺰءًا ﰲ اﻟﻜﻞ اﻟﺬي رﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬ ‫ﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬‫ﻣﺠﺘﻤﻊ وﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ُﺧ ً‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ‬
‫ﻷﻫﺪاف ﻣُﺤﺪﱠدة؛ ﻓﻤﺎ دام اﻟﻬﺪف ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وَﺿﻌِ ﻪ ﻫﻮ — ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻊ ﻏريه — ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺪف ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻣﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧُﻘ ﱢﺮره ﻫﻨﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﻘﺎل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻔﺮد واملﺠﻤﻮع‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻔﺮد ﺣﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع ﰲ رﺳﻢ اﻷﻫﺪاف؛ ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻣُﻮاﻃﻨِﻴﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻃﺎ ﰲ ﺟﻬ ٍﺪ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎ ُرض ﺑني أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺨﺮ ً‬
‫ﻳﻜﻮن — ﻣﻊ ذﻟﻚ — ﺣ ٍّﺮا ﰲ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻪ‪ .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜري ٌة ﺟﺪٍّا ﻋﲆ‬
‫ﱠأﻻ ﺗﻌﺎ ُرض ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒَني‪ ،‬إذا ﻧﺤﻦ ﻓ ﱠﺮ ْﻗﻨﺎ ﺑني ﺷﻴﺌَني؛ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴري‪،‬‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﻻﻋ ِﺒﻲ اﻟﻜﺮة أو ﻻﻋ ِﺒﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﻄﻮات اﻟﺴري ﰲ ﺣﺪود ذﻟﻚ اﻹﻃﺎر؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮاﻋ ُﺪ‬
‫ﻻﻋﺐ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ اﻟﻼﻋﺒني ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﰲ أن ﻳُﺤ ﱢﺮك اﻟﻜﺮة أو ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﺣﻴﺚ أراد ﰲ ﺣﺪود ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺐ‪ .‬ﺧﺬ ً‬
‫ﻗﺎرئ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻬﺎ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺣُ ﺮﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ أو ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ‬
‫ُﻌﱪ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻪ وﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ؟ إن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻄﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﺪود املﺒﺎدئ املﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﻞ ﻋﺒﺎر ٍة ﻳ َُﺨ ﱡ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺒﺎدئ َ ﻛﺜرية‪ ،‬دون أن ﻳﺤﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎدﺗﻬﺎ‬

‫‪104‬‬
 ‫إرادة اﻟﺘﻐﻴري‬

‫وﴏﻓﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺒﺎدئ املﻨﻄﻖ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺤﻮًا‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ؛‬
‫ﻣﺜﻼ — أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ إذا أراد ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﺠﻴﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ — ً‬
‫ﻗﻄﻊ املﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ ﰲ ﺳﺎﻋﺘَني‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﻗﻄﺎ ٌر ﻳﺴري ﺑﴪﻋﺔ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﺧﻄﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴ ٍﺔ ﺗُﻜ ﱢﻠﻔﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘَﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰًا ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ إذا أرادت اﻟﺒﻼد ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﺎ أن ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ ا ُملﻮاﻃﻨِني ﺧﻤﺴني ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ‪ .‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣ ﱞﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ ﻟِﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻗﻞ ﰲ ا ُمل ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ واﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ املﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺮاد ذﻟﻚ املﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻨﺎﺷﻄﻪ ﻣ ً‬
‫ُﻠﺘﺰﻣﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ ا ُملﻘ ﱠﺮرة‪.‬‬ ‫وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﺠﻲء ﻣَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳريه‬ ‫ﺣُ ﱞﺮ ﰲ‬

‫ﻓﺮﻏﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗَني؛ اﻷوﱃ ﻫﻲ أن اﻹرادة ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف‬
‫ﻋﻤﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻐﻴريٌ ﻷوﺿﺎع اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﺸﻮد‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻓﻼ إرادة‪ ،‬وأن ﻛﻞ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ أو ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »إرادة« ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذن ﻓﻨﺤﻦ إذا ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ‬
‫ﻐري ﺑﻪ ﻣﻦ أوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺗُ ﱢ‬
‫أو ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻻ ﺗﻌﺎ ُرض ﺑني ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑني أن ﻳﻜﻮن ﻣُﻠﺘﺰﻣً ﺎ ﺑﺎﻷﻫﺪاف‬
‫واملﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺮاده‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت‪ :‬إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ إرادة ﻫﻲ إرادة‬
‫ﺗﻐﻴري‪ ،‬إذن ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻹرادة اﻟﺘﻲ أُﻃﻠ َِﻘﺖ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻳﻮم اﻧﺘﺼﺎره ﻫﻲ إرادة‬
‫ري أو إرادة ﳾءٍ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻹرادة اﻟﺘﻲ أُﻃﻠ َِﻘﺖ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻳﻮم‬ ‫ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ وﺗﻐﻴري )ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻹرادة ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ( ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎره ﻫﻲ ﺑﺎﻟﴬورة إراد ُة ٍ‬
‫ﻐري ﻣﺎ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻐريه؟‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻐريه؟ وﻣﺎ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧ ُ ﱢ‬
‫أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬إذا ﻧﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﻧﻌُ ﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﺘﻄﻮل ﺑﻨﺎ َ‬
‫أﻟﻒ ِ‬
‫ﻧﺤﴫ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاد ﻟﻬﻢ أن ﻳ َِﺼﺤﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﺮض‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠﻤﻮا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد ﺗﻐﻴريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻌﻤﻮا ﺑﻌﺪ ﺟﻮع‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺴﻮا ﺑﻌﺪ ﻋﺮي‪ ،‬وﻛﺄن ﻧﺤﴫ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد‬
‫ﻟﻬﺎ أن ﺗُﺮﺻﻒ‪ ،‬واﻟﺤﴩات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗُﺒﺎد‪ ،‬واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗُﺰرع واملﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗُﻌَ ﺪ ﺑﺄﻟﻮف اﻷﻟﻮف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗُﻘﺎم‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺒﺎدئ َ ﻣﺤﺪود ِة اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺪرج ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ أو املﻌﺎﻳري‬
‫ﻏريت ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﻘﻮم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳُﻘﺎس ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه وﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪه ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺖ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳري وﻗﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻐري ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ُﻠﺔ إذا ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧُﻮﺣﱢ ﺪ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻮن إرادة اﻟﺘﻐﻴري ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗِ ﻴﺪ أُﻧﻤ ٍ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑني اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص؛ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻦ أُوﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺜﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺣﺮص ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻋﲆ املِ ﻠﻚِ‬
‫ﱟ‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻤﺎ ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ‬
‫إﻫﻤﺎﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎم؛ ﻓﺎﻟﻔﺮق ﰲ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن‬
‫ﻮاﻃﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﺪار ﻣﻦ داﺧﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﻦ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﺎ ُمل ِ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻟﻔﺮق ﰲ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﺑني املﺎل ﻧﻤﻠﻜﻪ واملﺎل ﺗَﻤﻠِﻜﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑني‬
‫اﻟﻌﻴﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ واملﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺎم ﻳﺪﻳﺮه اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻳﺮه ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮق ﰲ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﺑني ﻣﻌﻨﻰ »أﻧﺎ« و»ﻧﺤﻦ« وﺑني »ﻫﻮ«‬
‫و»ﻫﻢ«؛ ﻓﻤﺎ زال اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﻫﺬه اﻷﻧﺎ واﻟﻨﺤﻦ اﻟﻠﺘﺎن ﻻ ﺗﻌﻨﻴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷُﴎة‬
‫وﺣﺪودﻫﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻫﻮ وﻫﻢ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻤﺘﺪان ﻟﺘﺸﻤﻼ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺰاﻻن ﰲ أوﻫﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﺗﺪﻻن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺷﺒﺎح اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺆذﻳﻬﺎ اﻟﺘﺠﻮﻳﻊ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻐري ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻮن إرادة اﻟﺘﻐﻴري ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗِ ﻴﺪ أُﻧﻤﻠﺔ إذا ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧ ُ ﱢ‬
‫»اﻟﺠﺎه«؛ ﻓﻠﻤﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺪارة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ؛ املﻜﺪود املﻨﻬﻮك ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﺪ‬ ‫ﱟ‬ ‫واﻟﻔﺮاغ؟ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻤﺎ ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ اﺿﻄﺮه أﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ املﺠﻬﺪ اﻟﺸﺎق‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺌﺖ ﻣﻨﺼﺒًﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﱰن ﰲ ذﻫﻨﻪ املﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﻜﺜﺮة ا ُملﻌﺎوﻧِني‬ ‫رﺟﻞ ِﺷ َ‬
‫ٍ‬ ‫َﻟﺘﺨﻠﻊ ﻋﲆ أي‬
‫واملﺮءوﺳني واﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﺎﺟﺐ« ِﻟﺘَﻌ َﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳَﺤﺠُ ﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻳَﺤﺠُ ﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق‬
‫أرﻗﺎء اﻷرض‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻳﻔﻠﺤﻮن اﻷرض‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑني ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻋﲆ رءوس ﱠ‬
‫وﻳﺤﻤﻠﻮن اﻷﺛﻘﺎل وﻳﺮﻋَ ﻮن املﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺣِ ﺼﻨﻪ املﻨﻴﻊ ﻣﺤﺘﺠﺐٌ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻻ ﻳﺪري‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻞ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻫﺬا وﺑني ﺻﺎﺣﺐ املﻨﺼﺐ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳُﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ُﻠﺔ إذا ﻟﻢ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺰﻫﻮ؛‬ ‫ُ‬
‫وﻻ ﺗﻜﻮن إرادة اﻟﺘﻐﻴري ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗِ ﻴﺪ أﻧﻤ ٍ‬
‫ﻓﺒﺪل أن ﻳُﺰﻫﻰ املﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺿ ٌﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻮاءٌ ﺟﺎء ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻳُﺰﻫﻰ املﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ َ‬
‫ﴎا ﰲ اﻟﺨﻔﺎء؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ورﺛﻨﺎه ﻣﺎ ﻧﺰال‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ أﻣﺎم املﻸ أو ٍّ‬
‫ﻣﺜﻼ‬‫ﻧُﻌﲇ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﴪي ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧني ﴎﻳﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ — ً‬
‫— ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻤﻘﺪار أو ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺰﻳﺖ ﺑﻤﻘﺪار‪ ،‬رأﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ املﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪106‬‬
 ‫إرادة اﻟﺘﻐﻴري‬

‫ﻗﺪ ﻣﻸ داره ودُور أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻟﺤﻤً ﺎ وﺳﻜ ًﺮا وزﻳﺘًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎه —‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ — إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ و ُْﺳﻌﻪ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻐري‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹرادة ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ إرادة اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴري ملﺠﺮد ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ أﻋﲆ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎوُت ﰲ اﻟﻌُ ﻠﻮ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ أدﻧﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻮ ٍد وﻻ ﴍوط‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳُﻘﺎس ﺑﻌﺪد ا ُملﻮاﻃﻨِني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪» .‬إن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮح ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻏﺪاة اﻟﻨﴫ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻫﻮ‪ :‬ملﻦ ﻫﺬه اﻹرادة اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ املﴫي ﻣﻦ ﻗﻠﺐ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ؟ وﻛﺎن اﻟﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻻ رد ﻏريه ﻫﻮ‪ :‬إن‬
‫ﻫﺬه اﻹرادة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐري اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻐري ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪«.‬‬
‫ﻐري ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻛﻴﻒ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻐريه‪ .‬واﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻪ‬ ‫املﻬﻢ ﰲ إرادة اﻟﺘﻐﻴري أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻧ ُ ﱢ‬
‫أن ﻳﺘﻐري ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ أَوﺟُ ﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴريﻫﺎ ﻫﻲ أن ﻧﺨﺘﺎر ﻟﻜﻞ‬
‫وأﻣﻦ ﻷﻛﱪ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﺮاﻣﺔ واﺳﺘﻨﺎر ٍة‬ ‫ﻧﻔﻊ وﻗﻮ ٍة‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ أﻛﱪ ٍ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜﲑ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أَﻳﺪِي رﺟﺎﻟﻬﺎ أﺟﻤﻌِ ني‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ — ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ — ﺑﻬﺬه‬
‫اﻷرض ﻟﺼﻴﻘﺔ اﻟﻠﻤﺴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬور‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﰲ ﻃﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﺜﺮ ًة ﻛﺜرية اﻷﺟﺰاء واﻟﻌﻨﺎﴏ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﳾء ﺣﻮﻟﻚ إﻻ وﻫﻮ ﻛﺜﺮ ٌة ﰲ وﺣﺪة؛ ﻫﺬه املﻨﻀﺪة‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺒَﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ إﺛﺮ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫وﺣﺎﻻت ﻛﺜري ٌة‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻲ ﻫﻲ أﺟﺰاء ﺻﻐﺮى ﺗﺮا َﻛﻤَ ﺖ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﴏَت ﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺟﻮار ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ املﺘﺪﻓﻖ ﺑﻤﻴﺎﻫﻪ ﻣﺎ زال ﻣﻨﺬ أﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫َ‬
‫ني ﻣﻼﻳني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺴﺎب ﺗﻴﺎ ًرا واﺣﺪًا ﻳَﻨﺪﻓِ ﻖ ﰲ‬ ‫ﻄﺮات املﻄﺮ ﻣﻼﻳ َ‬ ‫ﻣُﺘﺠﺪﱢد املﺎء‪ ،‬ﺗَﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﻓﻴﻪ ﻗ َ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻛﺘﻠﺔ ﺟَ ﻤﻌَ ﺖ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺘﺼﻞ اﻟﺴري واﻟﺠﺮﻳﺎن‪ ،‬وأﻧﺖ وأﻧﺎ وﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻌﺪد ﻳُﺤﺼﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻨﻀﺪة اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻲ »واﺣﺪة« واﻟﻨﻬﺮ اﻟﻌﺘﻴﺪ‬
‫ﺣﻲ ﻛﻴﺎ ٌن »واﺣﺪ«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﴤ ﻋﻨﻚ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺄﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫»واﺣﺪ« وأﻧﺖ وأﻧﺎ وﻛﻞ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳُﻨﺒﱢﻬﻚ إﱃ أن »واﺣﺪﻳﺔ اﻟﻜﺜﺮة« ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﺴري‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻴﺌﻚ‬
‫ﻛﻴﺎن واﺣﺪ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﺜﺮة اﻷﺟﺰاء واﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ‬
‫واﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي‬
‫اﺗﺠﺎﻫني رﺋﻴﺴﻴﱠني ﺷﺎﺋﻌَ ني ﻳﻘﺴﻤﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﺗَﻌﺪﱡد اﻟﺤﻠﻮل‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧَﺬ ُﻛﺮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘَني؛ ﻓﺎﺗﺠﺎ ٌه ﻣﻨﻬﻤﺎ — وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ — ﻳﺮى أﺻﺤﺎﺑُﻪ أن ﻻ ﻣﻨﺎص‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻦ وراء اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﺜرية ﰲ اﻟﴚء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻓﱰاض وﺟﻮد‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي — ﺑﻮاﺣﺪﻳﺘﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ — ﻳﺨﻠﻊ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺜُﺮت ﻇﻮاﻫﺮه‪.‬‬
‫وﻳُﻄﻠِﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ املﺨﺘﺒﺊ وراء اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﺳﻢ »اﻟﺠﻮﻫﺮ«‪ .‬وﻻ ﻓﺮق‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺑني ﳾء وﳾء؛ ﻓﻠﱧ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫» ُروحٌ « ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﺮدًا واﺣﺪًا ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ وإﱃ أن ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻛﺜﺮة أﺟﺰاﺋﻪ وﻛﺜﺮة‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻪ وﺗﻌﺪﱡد ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ ﰲ ﻧﻤﻮه وذﺑﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫واﺣﺪﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻇﻮاﻫﺮه اﻟﻜﺜرية ﰲ ﻛِﻴﺎن‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺠﻮز ﻟﻚ ﰲ‬‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻛﻞ ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ — ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﺟﻮﻫ ًﺮا ﻳﻀﻢ أﺷﺘﺎﺗﻪ — ﻳﺠﻮز ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ وﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬أو ﱠأﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘَني ﻗﺪ َ‬
‫اﺧﱰ َت ﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗُ ِ‬
‫ﻔﺎﺿﻞ ﺑني‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻞ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﰲ رداﺋﻬﺎ ﻛﺜﺮة‪.‬‬
‫ﻏﻴﺒﻲ وراء اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﻞ املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱠأﻻ ﻧﻔﺮض وﺟﻮد‬
‫اﻟﻜﺜرية وﻧﺤﺎول أن ﻧ َ ُﺮ ﱠد اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻜﺜرية ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬إﱃ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺸﺎﺑَﻬَ ﺖ اﻷﺟﺰاء اﻟﺼﻐرية‬
‫أﺳﺎس رﻳﺎﴈﱟ —‬‫ٍ‬ ‫وﺗﺠﺎﻧ َ َﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺪد ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮر — ﻋﲆ‬
‫ﻣﻼﻳني اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت ا ُملﻤﻜِﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮز ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺟﺰاء أن ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺳﻮاءٌ أأﺧﺬت ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺠﻮﻫﺮ أو ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ ﺗﻔﺴريك ﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ وﺣﺪ ٍة ﺗﻀﻢ اﻷﺷﺘﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻈﻨﻪ ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻚ — ﻻ ﺑﺪ —‬
‫واﺣﺪًا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎر؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﺷﻴﺎء وأن‬
‫ﻏﺎﺿﺎ ﺑﴫك ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات‬ ‫ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ إﻻ إذا ﺗﻨﺎوﻟﺘَﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ وﺣﺪات‪ٍّ ،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﺰاءٍ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ؛ ﻓﺎملﻨﺎﺿﺪ واملﻘﺎﻋﺪ واﻟﻜﺘﺐ واﻷوراق واﻷﻗﻼم واﻷﺷﺠﺎر وأﻓﺮاد‬
‫اﻟﻨﺎس واملﺪن واﻟﻘﺮى واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤﺎر إﻟﺦ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ — ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ — إﻧﻨﻲ أﻋﻴﺶ ﰲ »اﻟﻘﺎﻫﺮة« وﻻ ﺗﺒﺎﱄ أن‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ — ﻋﲆ أﻧﻬﺎ وﺣﺪات؛ ﺗﻘﻮل — ً‬
‫ﻟﻮف‬‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﱪى ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ أ ُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣُﻄ َﻠ ًﻘﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻮف‪ ،‬وﺗُﺒﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻮت وﺗُﻬﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ‬
‫ﻗﺎﻫﺮ ٌة واﺣﺪ ٌة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬه ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫واﺣﺪﻳﺔ ِ‬ ‫أُﻟﻮف اﻟﺨﱪات واﻟﺘﺠﺎرب ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ٌ‬
‫ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺨﻠﻊ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻊ واﺣﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛﻮﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻋﲆ‬
‫ﺗﻴﺎر واﺣﺪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮار ﻣﺎ ﺗُﺤﺴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ واﺣﺪﻳ ٍﺔ ﺗﻀﻢ ﺣﺎﻻت اﻟﺨﱪة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺻﻐﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪ ٍة إﻻ إذا ُ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤﺪث إﱃ ﺳﻮاك‬
‫َﻟﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ‪ ،‬وﺗﻨﺎو ُ‬ ‫ﺒﺖ‬‫َﻠﺖ أﺧﻲ وﻛﺘَ ُ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻮاﺣﺪﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﺗﻘﻮل — ً‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻗﺎﺑ ُ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻔﺖ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺗﻮﺣﻴ ٌﺪ ملﺎ ﻫﻮ ﻣُﻜﻮﱠن ﻣﻦ أﺟﺰاءٍ ﻛﺜرية‪ .‬وﻟﻮ َ‬
‫وﻗ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺪاء‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬

‫‪110‬‬
 ‫وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪ ٍة ملﻦ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﻘﺖ‬ ‫ِﻟﺘُﺤ ﱢﻠﻞ ﻛﻞ وﺣﺪة إﱃ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻄﻖ ﻟﺘﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ملﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﻄ َ‬
‫أن ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ‪ .،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻳُﺘﺎح ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﻻ‬
‫واﺣﺪﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﺴﺎن اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ملﺎ‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم ﺗﺒﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي أﺗﺎه ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ .،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣُﺤﺎ ٌل أن ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﰲ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﺟﻤﺎ ٌل ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﰲ أﺟﺰاﺋﻪ وﺣﺪ ًة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا‪ .،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫أﻣﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣ ٌﺮ إﻻ إذا َﺳﻠ َﻜﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻛ ﱞﻞ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻫﻨﺎك؛ ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ُﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﺟﺰاء‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰءًا واﺣﺪًا ﻣﻦ ُﻛ ﱟﻞ أﻋ ﱠﻢ وأﺷﻤﻞ ﻫﻮ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫وﻫﻠُﻢ ﺟَ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع أﻓﺮادٍ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﻀﻮًا واﺣﺪًا ﰲ وﺣﺪ ٍة ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ َ‬

‫وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻧُﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﺘﺎت ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺻﻐﺮى‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﺪات‬ ‫ﻧﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ أو ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻨﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻔﺮق ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﰲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺗَﻔ ﱡﺮﻗﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳُﻨﻬﺎ‬
‫وإﻻ ملﺎ ﺗﻜﺎﻣَ َﻠﺖ ﻷﺣ ٍﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺗﻨﻀﻢ ﺑﺮﺑﺎط ﻟﺘﻜﻮن ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ﻔﺮدﻫﺎ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫ﻷﻣﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ﺗُﻤﻴﱢﺰه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد وﻻ ﺗﻜﺎﻣَ َﻠﺖ ٍ‬
‫أﻫﺪاف ﻋﲆ أﻫﺪاف؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وﴎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى — ﻫﻮ ﰲ ﻏﻠﺒﺔ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﺨﻴﻮط‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻋﻀﻮيﱞ ﻫﺎدف‪ ،‬ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺤﻴﻮي ﻧﺤﻮ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻷَوﺟُ ﻪ اﻟﻨﺸﺎط ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا وﺿﻌﻨﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧُﺮﻳﺪه ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﴫة‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إن وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻲ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف‪ ،‬وإن ذﻟﻚ َﻟﻴَﺼﺪُق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺪدت اﻷﻫﺪاف ﺗَﻌﺪﱡد اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻧﻘﻴﻀني ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺗﻔ ﱡﻜﻚٍ وﺗﻤﺰق‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺷﻴﺌًﺎ وﻳُﺮﻳﺪ‬ ‫َ‬ ‫أراد اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻴﺌَني‬
‫ﺑﻌﻀﻪ اﻵﺧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎدر اﻟﺤﺪوث؛ ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺄﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣَ‬ ‫آن واﺣﺪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻌَ ﺪ‬ ‫ﻈﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﻔﻄرية وأن ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫أن ﺗﺘﻮزع اﻟﻨﻔﺲ ﺑني اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎء إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ أن ﻳﻌﺮف املﺮء ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻀني ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ أي‬
‫ﻧﻘﻮل إن ﴎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﰲ ﻏﻠﺒﺔ أﻫﺪاف ﻋﲆ أﻫﺪاف‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وإﻗﺼﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت‬ ‫ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ‬
‫وﺑﻐري ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ ﻫﺪف ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻳَﺘﻌﺬﱠر — ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ — ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺨﺘﺎر‬

‫‪111‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻐﺮض املﻨﺸﻮد؛ إذ ﻛﻴﻒ أﺧﺘﺎر‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻋﻨﺪي اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻮﺳﻞ إﱃ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺑﻬﺬا أو ﺑﺬاك ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻻ إذا‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ أن ُ‬
‫ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﱄ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ وﻻ ُ‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ملﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺮ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﻘﻖ إﺣﺪاﻫﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ إ ِ ِ‬
‫إﻧﺴﺎن واﺣ ٍﺪ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻬﺎ — ﺳﻮاءٌ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈذا ُﺳﺌﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗﺘﻮاﻓﺮ »ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ« ُﴍو ُ‬
‫أﻣﺔ واﺣﺪ ٍة ﻓﺮﻳﺪة — أﺟﺒﻨﺎ ﺑﺄن أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻧﺎﳼ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ واﺣﺪ ًة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﺮدًا ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﻬﺪف ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﺑني اﻷﺟﺰاء ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳُﺮ ﱢﻛﺰ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ إﻧﻪ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻋﻀﻮيﱞ واﺣﺪ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪ ًة ﰲ ﳾءٍ واﺣ ٍﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬إن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي وﻫﻮ ﻳﻨﺸﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻋﻀﺎء املﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎون ﰲ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻌني‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﱠإﻻ ً‬ ‫ٍ‬
‫أداء ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺧﺬ ﻧﻔﺴﻚ وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﳾءٍ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﻻ ﻓﻌﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ‪،‬‬
‫دون أن ﺗُﺪرك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﺗﺮى‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﻀﻮي ﻛﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻧﺖ ﺣني‬
‫ﻫﺪف ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﻟﱰى؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ وﻋﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ ﻳُﺆدﱢي اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴﺘﻌني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻨﻌﻠﻢ أن اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﴫف ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ املﻮﻗﻒ‪ ،‬وأن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎملﻮﻗﻒ واﺣﺪ؛ ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻓﻌﻠﻪ ﳾءٌ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪْه ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻟﺠﺴﺪه وﺿﻌً ﺎ ﻳُﻼﺋﻢ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ا ْﻟﺤَ ِﻆ اﻟﻔﺎﻋﻞ ا ُملﻨﺘ ِﺒﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻌﻠﻪ ِ‬
‫املﻘﺼﻮد؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ أدا ًة واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴَﺴﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺷﺨﺺ وﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ أو ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎت أو ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﻧﻚ ﺗﺮى ﻣﻦ وﺿﻌﻪ اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ ﻫﺬا أو ذاك‪ ،‬وﺑﻐري ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺰ‬
‫ﻳﺘﻌﺬر اﻻﻧﺘﻘﺎء واﻻﺧﺘﻴﺎر ملﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺪار اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ .‬واﻻﻧﺘﻘﺎء‬
‫آن واﺣﺪ؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ املﻨﺘﻘﻲ ﻟﻬﺬا‬ ‫أو اﻻﺧﺘﻴﺎر إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒَﻴﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﺴﻠﺒﻲ ﰲ ٍ‬
‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﺠﺘﻨﺐٌ ﻟﺬاك؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﺧﺺ ﺑﺒﴫه إﱃ ﳾءٍ ﻳُﻤﻌِ ﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻔﻮﺗﻪ‬
‫ﺼﻴﺦ ﺑﺄذﻧﻪ إﱃ ﳾءٍ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺳﻤﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺻﻮات‪،‬‬ ‫رؤﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وا ُمل ُ‬
‫وإﻻ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻮاﺗﻴﺔ وﻏري‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﴐوري ﴐورة اﻟﻌﻨﴫ املﺨﺘﺎر‪ ،‬ﱠ‬
‫ﴪ‬‫املﻮاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻀﻄﺮب اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻳﺸﻞ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻷداء اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ .‬وإﻧﻪ َﻟ ﱞ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﺠﻴﺐٌ أن ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻹدراك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي ُﻟري ﱢﻛﺰه‬
‫ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ‪ .‬إﻧﻚ إذ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻄﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ أو ﺗﻜﺎد‪ ،‬وإذ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬

‫‪112‬‬
 ‫وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري‬

‫ﻓﻌﻞ ﻣﻌني ﻛﺎﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﻓﻜﺮ ٍة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬‫ﰲ رؤﻳﺔ ﻳﺘﻌﻄﻞ اﻟﺴﻤﻊ أو ﻳﻜﺎد‪ .‬واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﻀﻮي ﻛﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﱰك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺳﻮاه‪ .‬وﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﺛﻘﻴﻞ ﺛﻢ ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ ﻓﻜﺮك — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫— ً‬
‫ﻣﺜﻼ — أن ﺗﻨﻮء‬
‫ﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ ﺻﻐرية اﻷﺣﺮف‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺠﺮي أو ﺗﻘﻔﺰ؟‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ؟ أو ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻞ واﺣ ٍﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﻼ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﴬورة أن ﻳﱰﻛﺰ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﻀﻮي ﻛﻠﻪ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ )ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ آﻟﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺴﱰﻋﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎه(‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﻲ أن وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻬﺪف؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﺘﴤ ﺑﺪوره أن ﻧﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳُﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ وأن ﻧﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﻮل دون ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻛﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻬﺪف ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺒﺎه ا ُملﺮﻛﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻐريه ﻻ ﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻀﻮيﱟ واﺣﺪ‪ .‬وإن ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ إﻧﻪ ﻣُﺸﺘﱠﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣ ﱠ‬
‫ُﻘﺴﻢ اﻟﺠﻬﻮد َﻟ ً‬
‫ﻘﻮﻻ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣُﻮ ﱠزع اﻟﻨﻔﺲ ﻣُﻔ ﱠﻜﻚ اﻷوﺻﺎل ﻣﻔﻘﻮد اﻟﻮﺣﺪة ﻣُﺘﻬﺎﻓِ ﺖ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪.‬‬

‫وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺮدًا وﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﴫ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﴫً ا؛ ﻓﻠﻮﻻ أن أﺑﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫ُﺤﺎوﻟﻮن ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ملﺎ وَﺟَ ﺪ اﻟﻌﴫ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳ ِ‬
‫اﻷﻗﺪﻣني واﻟﻌﴫ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﺎس ﻧﻘﻮل ﻋﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻻ ﻓﻌﲆ أي‬ ‫ﻳُﻤﻴﱢﺰه ﻣﻦ ﺳﻮاﺑﻘﻪ وﻟﻮاﺣﻘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻣﻬﺎت ا َملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ اﺟﺘَﻤﻌَ ﺖ ﺟﻬﻮد ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣُ ﱠﻠﺖ املﺴﺎﺋﻞ أو اﺳﺘُﻨﻔِ ﺪَت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪرات ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻋﴫ‬
‫ٍ‬ ‫دون أن ﺗُﺤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧَﺸﺄَت ﻣﺴﺎﺋ ُﻞ أﺧﺮى ﺗﺴﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ زوال‬
‫ﻋﴫ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬إن اﻟﺬي ﻳﺘﻐري ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﴫًا ﺑﻌﺪ ﻋﴫ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ درﺟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻠﻮل‬
‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻐري‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻗﺪﻣني إﻧﻬﻢ أﻗﻞ ذﻛﺎءً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺒﴩي ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﱰ ﱠﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻫﻲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻼ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻗﺪ ﴏﻓﻮا اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﺣﺘﻰ أﻧﺘﺠﻮا ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ٍّ‬
‫إﻗﻠﻴﺪس وﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎن ا ُملﺤﺪَﺛﻮن ﻗﺪ أَو َﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻄﻤﻮﻫﺎ ﻓﺒﻨَﻮا اﻟﺼﻮارﻳﺦ وأﺧﺬوا ﰲ ﻏﺰو اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮق ﺑني‬ ‫ﻛﺸﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺬرة وﺣ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻮﺿﻮع اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺘَني ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻻ ﰲ درﺟﺔ ُ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻬﺪف اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜري ا ُملﻮﺣﱠ ﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻌﴫ ﻟﻮﻧﻪ وﻃﺎﺑﻌﻪ وﻣﻨﺎﺧﻪ اﻟﻌﺎم؛ ﻓﻠﻴﺲ املﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫‪113‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺴﻠﻤني اﻷواﺋﻞ — ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻧَني اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫— ﻋﻨﺪ ا ُمل ِ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن وﺣﻖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أﺻﺒَﺤَ ﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﺪ ًة ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن ﻣﻌً ﺎ ﺑﺸﺒﻴﻬﺘَني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻮن اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎملﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣني ُﺧ ِﴚ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﺰو اﻟﺘﺘﺎر ﰲ اﻟﴩق وﺳﻘﻮط إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ أﻳﺪي املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‬
‫اﻟﻐﺮب؛ ﻓﻤﺎ َﻟ ِﺒﺚ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜِني وا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ أن ﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺈﻧﺸﺎء املﻮﺳﻮﻋﺎت واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻬﺪم واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وإن ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻘﺎﺋ ٌﻢ ﻣﺎﺛ ٌﻞ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ أن اﻟﻌﴫ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻤﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺬب اﻧﺘﺒﺎه ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﺗُﻮﺣﱢ ﺪ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﴫ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﻋﴫً ا أﻃﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺠﺒﺎرة املﺎردة اﻟﺘﻲ إﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﻤﻴﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإﻣﺎ‬
‫أن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب ﺣﻴﺎ ٍة ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﴫًا دق ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن أﺑﻮاب اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﷲ‬
‫ﺻﺎدق اﻟﺤﺲ ﻧﺎﻓﺬُ‬‫ُ‬ ‫وﺣﺪه أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺪاﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﺤﺎﴐﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺤﻦ ﻃﻼبٌ أﺳﺘﺎذٌ‬
‫اﻟﺒﺼرية ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ذات ﻳﻮم وﻫﻮ ﻳُﺤﺎﴐﻧﺎ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﻛﻮملﺒﺲ ﰲ ﻛﺸﻒ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﻐريه اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫رﺣﻠﺔ ذات ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﺧﻄري ٍة ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺪق ﻗﻮ ٌل ﻛﻬﺬا ﻋﲆ‬
‫أﻟﻒ ﻣﺮ ٍة‬ ‫ﻋﱪَت املﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﻳﺎﺑﺲ إﱃ ﻳﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺪق َ‬
‫أﻟﻒ ِ‬ ‫ﻛﻬﺬه ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻨَﻌَ ﺘﻪ ﻫﻮ أن َ‬
‫رﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻳﺨﺮج ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻠﻮن ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴَﺪﻧﻮا ﻣﻦ أﻓﻼك اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وﻧﺤﺴﺐ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﴫًا اﻧﺸﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮأي ﻋﲆ ﻧُﻈﻢُ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ اﻧﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮأي اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ وأﻟﻮاﻧًﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺎت املﻠﻮك — وﻻ أﻗﻮل اﻟﺸﻌﻮب —‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴫًا اﻫﺘﺰ ﺑﺎﻟﺜﻮرات‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺑني ﻣﻠﻮك وﻣﻠﻮك‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗُﺤﻞ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوب‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺎت‬
‫ﻃﺒﻘﺔ وﻃﺒﻘﺔ وﺣﻀﺎر ٍة وﺣﻀﺎرة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺤَ ﻞ ﺑﺜﻮرات اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني‬
‫ﻠﺘﻤﺲ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻳَﻨﻔ ﱡﻚ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﻔﻮارق‪ .‬وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗَ ِ‬
‫وأدﺑﺎؤه ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳُﺬﻳﻌﻮن‪.‬‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻳﱰﺗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺄُوﱃ‬

‫ٍ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻫﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻛﺜﺮة ﰲ وﺣﺪة‪ .‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪114‬‬
 ‫وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ أن اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻜﺜﺮة ﰲ وﺣﺪ ٍة واﺣﺪ ٍة ﻫﻮ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى —‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﺪف واﺣﺪ‪ .‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺮع‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ واﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﰲ‬
‫ِﻴﺎن ﻗﺎﺋ ٍﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻟﻄﺎﺑﻊ املﻤﻴﺰ ﻷي ﻛ ٍ‬
‫واﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻳَﺼﺪُق ﻫﺬا ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد وﻋﲆ اﻷﻣﻢ وﻋﲆ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻧﺰداد ﻓﻬﻤً ﺎ ملﺎ ﻧُﺮدﱢده ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ وﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫وإﻳﻤﺎن ﻣﻦ أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮرﺗﻬﺎ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف )اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ املﻴﺜﺎق( ووﺣﺪة‬
‫اﻟﻬﺪف ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻲ ﰲ أن ﻳﺘﺠﻪ ﻛﻞ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻛﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم إﱃ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫املﺸﻜﻼت املﺸﱰﻛﺔ؛ ﻓﻠﱧ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﺟﺰاء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﺰءٍ آﺧﺮ؛ إذ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮر ًة ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺟﺰءٍ‬
‫وﺛﻮر ًة ﻋﲆ ﺣﺎﻛ ٍﻢ ﻣﺴﺘﺒ ﱟﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺟﺰاء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﻜريًا ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣُﻮﺣﺪًا‪.‬‬ ‫— ً‬
‫إن وﺟﻮد اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻣﺠﺮد وﺟﻮد — أﻣ ٌﺮ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻴﻪ‪» ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻠﻚ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫وﺣﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ وﺣﺪة اﻟﻀﻤري واﻟﻮﺟﺪان‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻠﻚ وﺣﺪة‬
‫اﻷﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ وﺣﺪة املﺴﺘﻘﺒﻞ واملﺼري« )املﻴﺜﺎق(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻟﻬﺪف ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ »وﺿﻮح املﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻧﺠﻌﻞ ﺣﻠﻬﺎ ﻫﺪﻓﻨﺎ اﻷﺧري‪ .‬وإﻧﻪ‬
‫ُﻠﺰﻣً ﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻗﺎﻃﻌً ﺎ وﻣ ِ‬
‫)املﻴﺜﺎق(‪.‬‬
‫إن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻮازا ًة ﺑني ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮد وﺗﻜﻮﻳﻦ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻠﺔٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺣﺮف ﻛﺒرية‪ .‬وإﻧﻚ‬ ‫ﺑﺄﺣﺮف ﺻﻐري ٍة و ُﻛﺘﺒَﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ ٌة ُﻛﺘﺒَﺖ ﰲ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺗﺮاه ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻬﻢ املﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻏﺮار ﻣﺎ ﺗﺮاه ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ أﻣﺮ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻮع املﺸﻜﻠﺔ املﻌﺮوﺿﺔ‪ .‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ‬
‫ﻓﻬﻢ أﻓﻼﻃﻮن — ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻪ — ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻓﻬﻤﻪ ملﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﺪل ﰲ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أوﺿﺢ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني أﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑني ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻜﺲ اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻨﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺿﻮء ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻟﻚ أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻲ ﻓﺮدًا ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬

‫‪115‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣُﻮﺣﱠ ﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﻟﺘﺠﺪ أن اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻟﻚ ﰲ‬
‫وﻫﻮ أن اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬
‫وإذن ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل — إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺄل‬
‫— ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫أﻣﺔ واﺣﺪ ًة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣُﻮﺣﱠ ﺪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ إذ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ وَﺣﺪَة اﻟﻬﺪف وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫اﻟﺠﻮاب ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻣﻦ وَﺣﺪَة اﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻳﻤﲔ اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺴﺎره‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ؟‬

‫ً‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﻣُﻈﻠِﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺛ َ َﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ َﻟﻜﻤَ ﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻳﺪه ﴎاﺟً ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻨﻒ؛ أﺛﺎث وﺛﻴﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻋﺪد وآﻻت‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻫﻤﱠ ﻪ — أَوﱠل اﻷﻣﺮ — أن ﻳُﺼﻨﱢﻒ ﻫﺬا‬
‫املﺤﺘﻮى املﺨﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬واملﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻀﻊ اﻷﺛﺎث ﰲ‬
‫أﻣﺎﻛﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺜﻴﺎب وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪد واﻵﻻت‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓريﺗﱢﺒﻬﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻴُﺼﻨﱢﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﻤﺼﺎن ﻫﻨﺎ‪ ،‬واملﻨﺎدﻳﻞ ﻫﻨﺎ؛ وإﱃ اﻟﻜﺘﺐ ُ‬
‫أوﻻ — ﻣﺎذا ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻫﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﴪاج‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ً‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺘﺎح ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا دون ذاك‪ ،‬ﻓﺤَ ْﺴﺒﻪ اﻵن أن ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻲء اﺧﺘﻴﺎره‬
‫ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ ﺑﺼري ٍة وﻫﺪى‪.‬‬
‫ﻋﺠﺐ أﺷﺪ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺪون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺠُ ﺮأة ﻋﲆ اﻟﻘﺬف‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﻖ إﻧﻨﻲ ﻟﻔﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ — وﻟﻮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺤﺪود — ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻳُﺤﻤﱢ ﻠﻮﻧﻬﺎ أﺿﺨﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐري أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن‪ .‬أ َ َﻻ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ وﺿﻮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﻮ‬
‫ﻓﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﻐﻞ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫إﻳﻤﺎ ٌن — إن ﺻﻠﺢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق —‬
‫ﻳﻌﻮق ﺳري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻘﺘﴤ — داﺋﻤً ﺎ — أن ﻳﺘﻤﻬﻞ ﻧﻔ ٌﺮ‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ِ ،‬ﻟﻴُﻠﻘﻲ اﻷﺿﻮاء اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ اﻟﺮﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣﺤﺎور اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وملﺎذا؟ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﺤﺢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ُﻫﺪًى ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴري اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ً‬
‫رأﺳﺎ إﱃ ﻛﺘﻒ‪.‬‬
‫و»اﻟﻴﻤني« و»اﻟﻴﺴﺎر« ﻛﻠﻤﺘﺎن أراﻫﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻼن ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واملﻮاﻗﻒ واﻷﺷﺨﺎص؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻨﻔﴘ اﻟﺴﺆال واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب —‬ ‫ً‬ ‫وذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وذاك‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎء ُ‬
‫َﻟﺖ —‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫دﺧ َﻠﺘﻪ‬‫ﺗﻮاﻓ َﺮت ﰲ ﺷﺨﺺ — أ َ َ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﺎ ﺗُﺮى ﻋﺴﺎﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ — إذا ﻣﺎ َ‬
‫ﺪت اﻷﻣﺮ أﻋﻘﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺠﻲء‬ ‫َﻟﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وَﺟَ ُ‬
‫ﰲ زﻣﺮة اﻟﻴﻤني أو ﰲ زﻣﺮة اﻟﻴﺴﺎر؟ وملﺎ ﺣﺎو ُ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﴎﻳﻌﺔ أﻃﻤﱧ إﱃ ﺻﻮاﺑﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻳﻤني ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺎر ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻐ ًﺰى ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ أُﻻﺣِ ﻆ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺻﻔﺘَني أُﺧﺮﻳَني — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﺗﻠﺤﻘﺎن ﺑﺎﻟﻴﻤني ﻋﲆ أﻗﻼم اﻟﻜﺎﺗ ِﺒني‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻤﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺿﺪﱠﻳﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﺤﻘﺎن ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر‪ .‬ﻓﺈذا ﻫﻢ وﺿﻌﻮا‬
‫رﺟﻼ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﺻﻔﻮه ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ وﺑﺎﻟﻼﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻷن‬ ‫ً‬
‫اﻟﻴﺴﺎر وﺣﺪه — ﻫﻜﺬا أُﻻﺣِ ﻆ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﺎري — ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺸﺄن ﺑﺤﻴﺚ ﻧﱰﻛﻪ ﻳﻤﴤ ﺑﻐري ﺗﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وأول ﻣﺎ ﻗﺪ ورد ﻋﲆ ذﻫﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻳﻤني اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وﻳﺴﺎره‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﺗﺮى ﻫﻞ ﻳﺘﺨﺎرج ﻫﺬان اﻟﻘﺴﻤﺎن ﺗﺨﺎرﺟً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﺎرج‬
‫ﻧﺤﺎﺳﺎ وﻻ اﻟﻨﺤﺎس ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬أو ﻫﻤﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻼن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻫﺐ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻌﺮ واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﳾء واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ — ﻫﻮ اﻷﻏﻨﻴﺔ — ﺗﺪاﺧﻼ ﻳﺠﻴ ُﺰ ﻟﻚ أن ﺗﻌُ ﺪ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺷﻌ ًﺮا إذا ﺷﺌﺖ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ إذا ﺷﺌﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻌﺮ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ آن واﺣﺪ؟‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳُﻘﺎل — ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﺎﻳﺰون‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﺲ — إن ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻧﻮاع ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﺨﺎرﺟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻗﻠﺖ ﻋﻦ ﳾء إﻧﻪ أوﻛﺴﺠني ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻪ ﻫﻴﺪروﺟني‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻤﻴﺰة ﺑني ﻫﺬا وذاك‪،‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻋﻦ ﳾء إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻮز‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻪ ﻣﻌﺪوم؛ ﻷن اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻳﺘﺪاﺧﻼن ﰲ ﺣﺎﻻت‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺎﻻت »اﻟﺼريورة« واﻟﺘﻐري‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫املﺘﻐري ﻣﻮﺟﻮدًا وﻣﻌﺪوﻣً ﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وأﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل إن أول ﻣﺎ ﻗﺪ ورد ﻋﲆ ذﻫﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﺗُﺮى ﻫﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮن‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻳﻤني اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺴﺎره‪ ،‬ﻫﻮ أن َﺳﺄ َ ُ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫»ﻋﻠﻤﻲ« ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻴﻤني ﻋﻦ اﻟﻴﺴﺎر ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ‬
‫ُﺤﺎﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ أن ﻳﺘﺼﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣ ً‬
‫»ﻓﻠﺴﻔﻲ« ﻳُﺠﻴﺰ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻀﺪﱠان‬ ‫ﱟ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري‪ ،‬أو ﻫﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ واﺣﺪ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﻤﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ ﺑﺪء اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻷن ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﻳﻤني وﻳﺴﺎر ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻫﺘَﻤَ ُ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻔني ﻣﺘﻀﺎدﱠﻳﻦ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع؛ ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‬ ‫ﻃﺎ‬‫ﰲ اﻷذﻫﺎن ارﺗﺒﺎ ً‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻳﻤني اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺴﺎره‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ؟‬

‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ ﻣﻦ‬
‫ُﺨﺘﻠﻔني ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻷول ﻳﺴﺎر واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻤني ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺗﺼ ﱡﻮ َرﻳﻦ ﻣ َ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﰲ املﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإﱃ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺴﻤﺔ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼح ا ُمل َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﺆاﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﻔﻦ؟ وﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﺿﻮﺣﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟ أﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻤﻴﱢﺰة‬
‫ﻟﻠﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫— وﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن — ﻓﻨﻘﻮل أﻳﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻴﻤني وأﻳﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻴﺴﺎر؟ وﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﻤﺴﺠﺪ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ —‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن — ﻓﻨﻘﻮل أي اﻟﻔﻨﱠني ﻳﻤني وأﻳﻬﻤﺎ ﻳﺴﺎر؟ ﻫﻞ ﻳُﻌﺪ زﻫري ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺗﻘﺪﻣﻴٍّﺎ ﻷن‬
‫ﺷﻌﺮه ﻫﺎدف‪ ،‬وﻳُﻌﺪ ذو اﻟﺮﻣﺔ ﺷﺎﻋ ًﺮا رﺟﻌﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﻣَ ﻌﻨِﻲ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪه ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻻ‬
‫ﻳﻬﺪف ﻣﻦ وراﺋﻪ إﱃ ﳾء ﻏري ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮرة‪ .‬إﻧﻨﻲ ﻷﻋﻠﻢ أﻳﻘﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﺘﻘﺮأ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﻀﺤﻚ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ أن‬
‫ﻳُﻠﻘﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ »اﻟﺸﻜﲇ« — ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﱰون ﻋﻦ رﻣﻴﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﺷﻨﻊ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎب ﺑﻪ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮ — اﻟﺬي‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﻮري ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ دون ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﻲ‪ .‬وﻟﻴﻐﻔﺮ ﱄ ﷲ وﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﺪأﺑﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮح ﻗﺪ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻌﺮﻳﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻤﺎ ﻳُﺒﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ودأﺑﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ا ُملﺆﺛﱢﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑُﻨِﻴَﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺗﺘﻐري ﻟﻪ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻠﺒﺲ وﻣﺄﻛﻞ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﺜري ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺿﺤﻚ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳُﺆ ﱢرﻗﻬﻢ ﻏﻤﻮض‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ أن ﻧُﺪﺧﻠﻬﻢ‬ ‫ﺮت ﻟﻨﺎ ﻳﺎ رﺟ ُﻞ ً‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻘﺪ ذ َﻛ َ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺎﴏﻳﻦ دون‬
‫ِ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻨﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧُﻮﺟﱢ ﻪ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻧَﺤﻮ ا ُمل‬
‫ﻏﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺒﺎر أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫»رﺟﻌﻴﺔ« ﻻ ﻧﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻟﻘﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ رﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪﻧﻲ ﰲ اﻟﺤَ رية ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« وﻟﻄﻔﻲ‬ ‫ا ُمل ِ ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﰲ »املﻘﺎﻻت«‪ ،‬وﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ »اﻷﻳﺎم«‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎد ﰲ »ﺳﺎرة«‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ »أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ«‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻤني أو ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻓﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎر ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاء —‬‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺎ إﱃ ﻳﻤني أو إﱃ ﻳﺴﺎر؟ أﺳﺌﻠﺔ أﻃﺮﺣﻬﺎ — أﻣﺎم ﻧﻔﴘ وأﻣﺎم ُ‬
‫اﺳﺘﺜﺎر ًة ﰲ ﻧﻔﴘ وﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬﻳﻦ املﻔﻬﻮﻣَ ني اﻟﺨﻄريَﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫دارﺳﻴﻬﺎ — ﺗﺘﺨﺬ إﺣﺪى وﺟﻬﺘَني‬ ‫ِ‬ ‫وأﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺄﻗﻮل إﻧﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺘَني )ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت وﻓﺮوع(؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ »ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ« واﻷﺧﺮى »ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ«‪ .‬وأﺳﺎس‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎرف واﻟﴚء املﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻜﺮه املﺤﺾ‪ ،‬أو أن اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ ﺑﴫ وﺳﻤﻊ وﻏريﻫﻤﺎ ﴐورﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺎف ﻹدراك‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ؟ أﻣﱠ ﺎ املﺜﺎﻟﻴﻮن ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺤﺖ وﺣﺪه‬
‫أوﻻ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ﻓﻼ ﻳﺮون ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ إدرا ٌك ﺑﻐري اﻟﺤﻮاس ً‬
‫ﺬت ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪك إﱃ‬ ‫أﺧ َ‬‫وأﺧريًا ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وواﺿﺢٌ أﻧﻚ إذا َ‬
‫»أﻓﻜﺎر«‪ ،‬وإذا أﺧﺬت ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﱃ »أﺟﺴﺎم ﻣﺎدﻳﺔ« ﻷن‬
‫ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺈﺣﺪى‬
‫وﺟﻬﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺎﺗني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ وراء ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻳﻠﺰم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬت ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ املﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻮاﺣﺪﻳﺔ اﻟﻜﻮن؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ »أﻓﻜﺎر« ﰲ رأﺳﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻮﺻﻮل اﻷﺟﺰاء‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺣني ﻧﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗُﻜﻮﱢن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎءً‬
‫ﻓﻀﺖ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر أن ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫)وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ َر َ‬
‫ﻫﻨﺪﳼ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘني ﻋﻦ ﳾءٍ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻜﺮﺗَني‬
‫ﻣﺎ إﻧﻪ ﻣﺮﺑﻊ وﻣﺜﻠﺚ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺎل( إذن ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد »واﺣﺪ« وإن ﺗﻌﺪدت أﺟﺰاؤه؛ ﻷن‬
‫ﺬت ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪد اﻷﺟﺰاء ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻟﻮ أ َ َﺧ َ‬
‫ط‬‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺜﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺘﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ رﺑﺎ ٌ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﻛﺜرية‬ ‫ٍ‬
‫إدراﻛﺎت‬ ‫ﻳُﻮﺣﱢ ﺪﻫﺎ؛ إذ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ‬
‫ﻟﺸﻜﻞ أو ﻟﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻤ ٌﻊ ﺑﺎﻷذن وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫رؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌني‬ ‫ﺣﻮاس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻬﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺠﻴﺌﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﺰم ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎرك اﻷول ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »املﻌﺮﻓﺔ«‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻜﻮﻧﻚ ﻣُﻮﺣﱢ ﺪًا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أو ﻣُﻌ ﱢﺪدًا‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫)واﻟﺤﻮاس أﺟﺰاءٌ ﻣﻦ ﻣﺎدة‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬أم ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل اﻟﺤﻮاس‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫أﻫﻲ‬
‫اﻟﺒﺪن(؟ ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻚ إﱃ وﺿﻊ اﻟﻔﺮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺠﻤﻮع؛ ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ املﺜﺎﻟﻴﱢني ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﻔﺮد ﺧﺎﺿﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع ﺧﻀﻮع اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻟﻌﻀﻮي ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﺣ ٍّﺮا ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻠﻪ وﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻟﱰى ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻀﻊ اﻷﻓﺮاد ملﺎ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺳﻮاه — وﻟﻚ أن ﺗﺮاﺟﻊ ً‬
‫ﻄﻄﻪ اﻟﻌﻘﻞ — وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻌﺪﱡد ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﱢني ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺆدﱢي ﺑﺄﻧﺼﺎره إﱃ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻳُﺨ ﱢ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﻳﻤني اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺴﺎره‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ؟‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻏريه؛ ﻷن املﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻋﻀﻮﻳٍّﺎ واﺣﺪًا‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﺮادٍ ﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫ُﺨﻠﺼني — أﻳﻬﻤﺎ ﻳﻤني‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧَﺴﺄَل — ﻣ ِ‬
‫وأﻳﻬﻤﺎ ﻳﺴﺎر؟ أﻧﺠﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ — ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ — ﻳﻤﻴﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫— ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ — ﻳﺴﺎ ًرا؟ إﻧﻨﺎ إذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻏﺮﺑﻲ‬
‫أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وإﱃ اﻟﺮوﺳﻴﺎ واﻟﺼني وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻴﺴﺎر‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣُﻮﺣﱢ ﺪة )ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء(‬ ‫أﺧﺬﺗﻨﺎ اﻟﺤرية؛ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣُﻌﺪﱢدة )ﺑﻜﴪ اﻟﺪال اﻷوﱃ(؛ ﻓﻌﻨﺪ اﻷوﻟني؛‬‫ً‬ ‫وﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫وﻛﺎﻧﺘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ )اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ(‪ ،‬ووﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وواﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗُﻮﺣﱢ ﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﱢني‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺴﻖ ﻣُﱰاﺑﻂ اﻷﺟﺰاء‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺎءٍ واﺣ ٍﺪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ »ﻣﺎدﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ املﺜﺎﻟﻴﱢني ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬
‫ﻄﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫»ﺟﺪﻟﻴﺔ« )ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻂ املﺮاﺣﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ رﺑ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ آﺧﺮه ﺑﺄوﻟﻪ(‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺗﻴﺎ ًرا واﺣﺪًا‬
‫أم ﻧﻌﻜﺲ املﻮﻗﻒ ﻓﻨَﻌُ ﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻳﺴﺎ ًرا‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻳﻤﻴﻨًﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ملﺎ‬
‫ﻧﺠﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺤرية ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﻴﻤني اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻤني‪.‬‬
‫وأﺧﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ أراﻫﺎ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻮاﺻﻞ‬
‫ﻓﺎرﻗﺔ — ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﺑني ﻳﻤني وﻳﺴﺎر‪.‬‬

‫أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﰲ »اﻟﻌﻠﻢ« ﻳﻤني وﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﺴﺖ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻄﻮف ﻷﺣﺪ ﺑﺒﺎل‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻌﻠﻢ« ﻫﺬه ﻟﻌﺒﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻛﻴﻔﻤﺎ أرادوا دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﳾء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮادع‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻄﻮف ﺑﺒﺎﻟﻚ — ﺣني أﺗﻘﺪم إﻟﻴﻚ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺤﺪد ﻣﺴﺎر‬
‫اﻟﻀﻮء أو اﻟﺼﻮت‪ ،‬أو ﻳﺒني ﻟﻚ ﺗﺮﻛﻴﺐ املﺎء أو اﻟﻬﻮاء — أن ﺗﺴﺄل‪ :‬ﺗﺮى ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻴﻤني أو ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻴﺴﺎر؟ ﻻ إن ذﻟﻚ ﻟﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ املﻌﺮوض‬‫ً‬ ‫ﻟﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺴﺄل‬
‫ً‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن )ﻛﻘﻮاﻧني ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻼ( ﻷﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ أي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء‬
‫اﻷرض أن ذﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬أو أن اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪121‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫أن ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﺰاء‬
‫اﻷرض ﻳﺴﻜﻨﻪ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أﺣﺴﺐ أﻻ ﺧﻼف ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ﻗﺪ ﻳﺒﺪأ ﺣني ﻧﱰك »اﻟﻌﻠﻢ« إﱃ »ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺄل اﻟﻘﺎرئ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ؟ ﻓﺄﺟﻴﺒﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ »ﻟﺘﻔﺴري« اﻟﻌﻠﻢ — ﻻ ﻟﺘﻐﻴريه وﻻ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﳾء إﻟﻴﻪ أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻘﻮﱄ إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫َﺜﻘﺖ؛‬ ‫ﺣﺬف ﳾء ﻣﻨﻪ — ﺑﻞ »ﻟﺘﻔﺴريه« ﺑﺮد ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ إﱃ اﻷﺻﻮل اﻟﺠﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻧﺒ َ‬
‫ﻣﺜﻼ — إن ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ — ً‬
‫وﺗﻐري‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺔ‬ ‫آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻼ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻴﻎ رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر ﻣﺎ »ﻳﻤﻜﻦ« ﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ —‬
‫ﻻ ﺣﺪوﺛًﺎ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ وﻫﻮ ﻳﻔﺤﺺ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إﻧﻨﻲ أﺳﺘﻨﺘﺞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﺪﺑﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣُﻜ ﱠﻮﻧًﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاءٍ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻳﺴري ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳ ٍﺔ‬
‫ري أو ﺑﺰﻳﺎد ٍة وﻧﻘﺼﺎن؟ إن‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ دون أن ﻳﺘﺄﺛﺮ َﴏحُ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻐ ٍ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣَ ﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺣﺘﻰ ﻳَﺘﻘ ﱠﺮر ﻟﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻔﻮن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺎت ﻓﻴﻬﺎ اﻛﺘﻤﺎ ٌل ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎدث ﺣﺪ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺼﻮري‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻊ‪ ،‬أو ﻳﺼﻮﻏﻮن‬
‫ﻫﻢ ﻣﺎﺿﻮن ﰲ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ »املﺘﻔﺮﺟﻮن« ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻘﺮاء ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺗﻮﺿﺤﻴﻪ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ أُﻧﺒﱢﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫وﻫﻮ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺘﻐري ﺑﺘﻐري اﻵراء ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ؛ ﻓﻔﻠﺴﻔﺘﻪ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — »ﺗﻔﺴري«‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓني‬ ‫واﻟﺘﻔﺴري ﻻ ﻳﻐري ﻣﻦ »اﻟﻨﺺ« ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬إذا ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﺮض أن‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴريﻳﻦ إﻧﻪ ﺗﻔﺴري »ﻳﻤﻴﻨﻲ«‬ ‫ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻓﺮض ً‬
‫وﻋﻦ اﻵﺧﺮ أﻧﻪ ﺗﻔﺴري »ﻳﺴﺎري« ﻓﻤﺎ ﺟﺪوى ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﴗ أن ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﺧﺒﺰ‬
‫ُﻔﴪه‬ ‫ﻓﴪﻧﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳ ﱢ‬ ‫رﻏﻴﻔﺎ إذا ﻧﺤﻦ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻏﻴﻔﺎ أو ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫري؟ ﻫﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺰ‬
‫ُﻔﴪه ﺑﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؟ ﻛﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أرﻏﻔﺔ‬ ‫ﺑﻪ املﺜﺎﻟﻴﻮن أو ﺑﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻔﴪه ﺑﻬﺎ‪ .‬إن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ أو ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ »اﻟﻌﻠﻢ« ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ُﻔﴪوﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‪ ،‬وﻓﻼﺳﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺮوﳼ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻴﻤني اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻗﺪ ﻳ ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ أوﻟﺌﻚ وﻻ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻳُﻘﺪﱢﻣﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺻﻮارﻳﺦ اﻟﻔﻀﺎء ﰲ‬ ‫ُﻔﴪوﻧﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻴﻤني ﺗﺎرة وﰲ اﻟﻴﺴﺎر أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻳﻤني اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺴﺎره‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ؟‬

‫أﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ« إذن؟ إﻧﻨﻲ أﺟﻴﺒﻚ ﺑﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺰﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤ ﱡﻜﻨًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮق ﻛﺒريًا ﺑني أن أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ زﻣﻴﲇ ﰲ »اﻟﺘﻔﺴري« اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن‬
‫أدﺑﻲ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ ﰲ »ﺗﻔﺴري« ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﻫﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ أزﻟﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﻗ ٌﺪ‬
‫َﻨﺸﺐ ﺑني اﻟﻨﻘﺎد ﰲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻳ َ‬
‫ٌ‬ ‫وأﺑﺪﻳﺘﻪ أم ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫دون أن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﺳﻄ ًﺮا أو ﻳﻨﻘﺺ ﺳﻄ ًﺮا‪.‬‬
‫إن ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻷﺳﺎﳼ املﻄﺮوح ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻫﻮ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻤني وﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺎر واﺿﺤً ﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ ﻧﻔﺴﻪ اﻣﺘﺪا ٌد‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺻﻼ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﻔﻦ؟ وﻟﻘﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﺣﺪٍّا‬
‫وﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻴﻨﺎ ﺑﺎدئ ذي ﺑَﺪء ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣ ﱞﺪ ﻓﺎﺻ ٌﻞ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻲ وﻋﻠ ٍﻢ ﻳﺴﺎري‪ ،‬ورﺟﱠ ﺤﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻣُﻨﺼﺒﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑني ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي‬
‫ﻳُﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺎﻋﺪًا‪ ،‬أو ﻳُﻘﻌِ ﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪.‬‬

‫أﺳﺎس آﺧ ُﺮ ﻳﺘﺨﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺗﺒني ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻳﻤني اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺴﺎره‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺟﺎدٍّا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ »ﻋﻠﻤﻴﺔ« اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أوﻫﻰ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻒ ﺣﻴﺎﻟﻪ‬
‫»اﻟﻌﻠﻢ« ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑني اﻟﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺮ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ — ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺎﺗ ِﺒني — أﺻﺤﺎب اﻟﻴﺴﺎر دون أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل — ﰲ رأﻳﻨﺎ — ﻋﺠﺐٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﺻﻔﺎت ﻛﺜري ٌة ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺤﺾ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻮﺟﺪان؟ ﰲ ﻇﻨﻲ أﻧﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن »ﻋﻠﻤﻴﺔ« إﻻ أن أﻫﻤﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﻫﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺻﻠﺒﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫— ﻫﻮ »إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ«؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣُ ﻠ ٌﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﻤﻜﻨًﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻫﻲ ﻣﺤﻚ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻳﺴﺎر وﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻻ ﺑني ﻳﺴﺎر‬
‫وﻳﻤني؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤُ ﻠﻢ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻃﺎملﺎ راود ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ أﻗﺮب إﱃ »اﻟﺤُ ﻠﻢ« ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣني ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﺎن َ‬
‫ﻄﻠِﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﻼم ﺑﺎﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺎت )ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ( اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ ﴍﻳﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺻ ُ‬ ‫ﺣﻴﺎ ًة‬

‫‪123‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺮﰲ‪» :‬ﺑﻼ ٌد ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﺷﱰاﻛﻴﻮ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻘﺎرﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﻀﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ إن ﺟﺎءت‬
‫»ﻋﻠﻤﻲ«‬
‫ﱟ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وراح ﻫﺆﻻء اﻻﺷﱰاﻛﻴﻮن ﻳُﻔ ﱢﻜﺮون ﻋﲆ‬ ‫ﻌﻮ ِزﻳﻦ ﻛﺜريًا وﻻ ً‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء وا ُمل ِ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬وﺑﻬﺬه »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﺗَﻤﻴﱠﺰ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ُﺧﻄﺘﻬﻢ املﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﺷﱰاﻛﻴﻮ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﺷﱰاﻛﻴﱢﻲ اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻬﺬه »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰوا ﻋﻦ أﻋﺘﻰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ‬‫ﻓﻌﻼ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣُﻄﺒﱠﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٌ‬
‫»ﻋﻠﻤﻴﺔ« ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺒﺴﻄﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ؛ أي إﻧﻬﺎ أ ُ ٌ‬
‫ﺳﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫ﺳﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪ ٍة ﻗﺒﻞ أن أﺳﺘﺄﻧﻒ ا َملﺴري‪ .‬إﻧﻨﺎ ﺣني ﻧُﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻳﻤني‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺨﺺ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﰲ‬ ‫وأ ُ ﱢ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻣﺘﺪا ٌد‬
‫ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ وأدب وﻓﻦ؟ وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن‬
‫أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ؟‬

‫ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒًﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ ﺑني ﻳﻤني وﻳﺴﺎر؛ وذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻦ واﻷدب ﻓﻠﻌﻠﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ‬
‫ٌ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫ُﻨﺘﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬‫ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص ﻣ ِ‬
‫اﻟﻔﻦ واﻷدب ﺑني اﻵﺛﺎر وﻣﻨﺘﺠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳُﻨﺘِﺞ ﻗﺼﺔ »اﻷﺧﻮة ﻛﺎراﻣﺎزوف« إﻻ دﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺔ »اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼم« إﻻ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة »اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب« إﻻ إﻟﻴﻮت‪ ،‬و»اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ«‬
‫إﻻ إزراﺑﺎوﻧﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬إن أﺳﺘﺎذ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺳﺘﺎذ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن أو ﻫﺎرﻓﺎرد أو ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ أو ﺳﻮف ﻳُﻨﺘِﺞ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻳﺎ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﺸﺠﺮة« وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮى إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺑني اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﺑني اﻷدب‬
‫واﻷدﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺆاﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر ﰲ اﻟﻔﻦ واﻷدب ﻳﺰداد أﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣُﺘﻔﺮدًا ﻣُﺘﻤﻴ ًﺰا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺼﺎغ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬إن اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺎ دام‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻌني ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻧﻈﺮ ٍة‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻪ اﺷﱰاﻛﻴٍّﺎ أو ﻏري اﺷﱰاﻛﻲ؛ أي ﺗﺠﻌﻠﻪ — ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺠﺎري — ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻴﺴﺎر أو ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤني‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺤﺘﻢ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻳﺠﻲء أدﺑﻪ أو ﻓﻨﻪ ﻣُﺼﻄ ِﺒ ًﻐﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ إن اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬ﻓﺎملﻔﺮوض أن‬
‫راﺑﻄﺔ ﺑني ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺛﺮ وأﺛﺮه ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺷﺨﺼﻪ ﻣﻦ أﺛﺮه‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻳﻤني اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺴﺎره‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ؟‬

‫أﺣﺴﺐ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺘﻀﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﺎملﻪ إذا ﻧﺤﻦ ﺣ ﱠﻠﻠﻨﺎ اﻟﻔﻦ واﻷدب إﱃ ﺷﻜﻞ‬
‫وﻣﻀﻤﻮن — ﻛﻤﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﺎد رﺟﺎل اﻟﻨﻘﺪ أن ﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻮﻫﻤﺎ — ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ أو اﻷدﺑﻲ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺪرك ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﱠأﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻛﻮن‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻠﻠﺸﺎﻋﺮ أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن واﻷدﻳﺐ ﻳﺴﺎرﻳٍّﺎ أو ﻳﻤﻴﻨﻴٍّﺎ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ‬
‫ﻳﺨﺘﺎر أي اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻠﻤﴪﺣﻲ أو اﻟﻘﺼﺎص أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ أو ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ أدﻧﻰ‬
‫وإذن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻣﻨًﺎ ﰲ املﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﻳﺴﻮﻗﻪ اﻟﻔﻨﺎن أو اﻷدﻳﺐ ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻪ؛‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺷﱰاﻛﻴٍّﺎ أو ﻏري اﺷﱰاﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏري‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻮدي — ً‬
‫اﻟﻌﻤﻮدي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا أو ذاك‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻟﻪ وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ‪ .‬ﻏري أن اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮ ِوﻳﱠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻜﻢ ﺻﺤﻴﺢ؛ وذﻟﻚ ﻷن ا ُملﺼﻮﱢر اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي أو اﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻲ‬
‫أو ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه ﻣﻦ املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻜﺒرية ﻳﺤﺎول إﺳﻘﺎط »املﻮﺿﻮع« ﻟﻴﺼﺐ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﻮن واﻟﺨﻂ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﲆ ﻳﺪَﻳﻪ ﻣﺤﺎﻳﺪ ًة‬
‫ﺣﻴﺎدًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ واﻗﺘﺼﺎد واﺟﺘﻤﺎع؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﻴﺴﺎري أن ﻳُﺤﺎ ِﻳﺪ ﰲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ وﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻪ؟ إﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ )وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن(‪ ،‬ﺗَﺤﺘﱠﻢ إذن ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﱠأﻻ ﻳﺘﱠ ِﺒﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﺤﻴﺔ »املﻮﺿﻮع« ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﺑﻜﻞ‬
‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﺎل أو اﻟﻠﻮﺣﺔ ذات »ﻣﻮﺿﻮع« ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴ ُﺰه وإدراﻛﻪ‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫أﻧﻮاﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺻﺢ ﻫﺬا‪ ،‬اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪﱢد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻴﻤني وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﰲ اﻷدب‬
‫واﻟﻔﻦ؛ إذ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣُﻨﺼﺒ ًﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن اﻷدب‬
‫دون اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ وﺷﻜﻠﻪ ﻣﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺄن‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻨﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ أن‬
‫ﺷﻜﻼ وﻻ ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻳﺴﺎرﻳٍّﺎ ﰲ اﻗﺘﺼﺎده واﺟﺘﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﻓﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺴﺖ أراه‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ »ﻋﻠﻢ« و»ﻋﻠﻤﻴﺔ«‪ ،‬و»ﻓﻠﺴﻔﺔ« ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻣَ ﺪارﻫﺎ‪ ،‬ﻓ َﻠ ُ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻐري ﺑني ﻳﺴﺎر وﻳﻤني‪.‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺤﺪوث؛ ﻓﺄﺗﺼﻮر أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻨﻲ أﺗﺼﻮر‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﺷﱰاﻛﻴٍّﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮداﻧﻴٍّﺎ ﰲ أدﺑﻪ وﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ أو‬

‫‪125‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻮاﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﺷﱰاﻛﻴٍّﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ؛ إذ ﻣﺎذا ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ا ُمل ِ‬
‫ﻳﺤﺪث أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪ — أو ﻻ ﻳﻨﻈﻤﻪ — ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪ ،‬ﰲ اﻟﺰوال‬
‫ﻮاﻃﻦ اﺷﱰاﻛﻴٍّﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬‫واﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎة املﻼﺋﻜﺔ أو ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺎﻃني؟ أو أن ﻳﻜﻮن ا ُمل ِ‬
‫ﺌﺖ أن ﻳﻜﻮن؟‬‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺪث أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻮ ًرا ﺗﺠﺮﻳﺪﻳٍّﺎ أو ﴎﻳﺎﻟﻴٍّﺎ أو ﺗﻜﻌﻴﺒﻴٍّﺎ أو ﻣﺎ ِﺷ َ‬
‫زراﻋﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ أن أَﺻﺤُ ﻮ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣُﺸﺎر ًﻛﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺒﺪع ﺧﻼق؟‬‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﺎل‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﺘﺎج وﺗﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻔﺮد وﺣﺪي ﰲ ﺣُ ﻠ ٍﻢ أﺷﻄﺢ ﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﱰدﱠد ﻣﺮﺗني ﻗﺒﻞ أن ﻧﻄﻠِﻖ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻨﺎس إﻃﻼﻗﺎ ﻻ ﺣَ ﻴﻄﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻻ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺸﻜﻼت اﳊﻴﺎة‬

‫ﻫﻨﺎك ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ اﻟﻌﺠﺐ وﻻ اﻟﺼﻮم ﰲ رﺟﺐ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﺗﻜﺘﺐ‬
‫ﺴﺖ أدري‬‫ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬وأن ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن‪ .‬و َﻟ ُ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻄﺪم اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻟﻴُﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﺼﺪا ُم ﻓﻜﺮ ًة أﻋﲆ وأﻛﻤﻞ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺮأي‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻣﻴﻨًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ؟ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻗﺼﺎراه أن ﻳﺒﺴﻂ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ و َِﺳﻌﻪ ﻣﻦ وﺿﻮح وإﻳﻀﺎح وﻓﻬﻢ وإﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻊ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ إذا‬
‫ً‬
‫وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﻮاه‪ ،‬وإﻻ ملﺎ أﺣﺪﺛﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮا ًرا داﺧﻠﻴٍّﺎ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ وادٍ واﻵﺧﺮ ﰲ وادٍ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن وﻻ‬
‫ﻳﺘﺼﺎدﻣﺎن‪ ،‬إذا ﻗﺎل أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﺛﻮر‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إذن ﻓﺎﺣﻠﺒﻮه! ﻷن اﻟﺜﻮر ﻋﻨﺪه ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻼ املﺘﻜﻠﻢ اﻷول ﻗﺪ أﻓﻬﻢ وﻻ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺘﻔﻖ املﺘﺤﺪﺛﺎن — أو‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻗﺎرﺋﻪ — ﻋﲆ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﴚء اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﺘُﺴﻤﱢ ﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻴﺎن إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﴚء املﻄﺮوح أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ني — ﻣﻊ املﺤﺎورة‬ ‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻗﻤ ٌ‬ ‫ﺑﺄس وﻻ ﴐر‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﻴﻪ ﻟﺨريًا وﻧﻤﺎء؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ٌ‬
‫رأي ﻣﺸﱰك‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪل — أن ﻳﺠﻤﻊ ا ُملﺨﺘﻠﻔِ ني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺌﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﱢﺰ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ اﻷﻣﺲ؟‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻟﻮ ُﺳ ُ‬
‫ﻓﻮارق ﻫﻮ أن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮم أ َ ُ‬
‫ﻟﺼﻖ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﴪﻋﺔ ﺑﺄن أول ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﺎءﺗﻨﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ِﻴﺘﺤﺴﺲ ﻧﺒﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫زﻣﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﱪة اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ وﺿﻊ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ﻋﺮوق اﻟﺤﻴﺎة ﻟ ﱠ‬
‫ﺠﺴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬‫وﻻ ﻋﺠﺐ أن رأﻳﻨﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮم ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻬﺎ أن ﺗُ ﱢ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑﺸﺨﻮﺻﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ املﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن ﻛﺎﺗﺐ اﻷﻣﺲ ﻛﺎد‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﻘﴫ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ »املﻘﺎﻟﺔ« ﻷن ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ »أﻓﻜﺎر« ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ٍ‬
‫أو ﻛﺜري‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻄﻬﺎ ﻫﻮ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﻓﺤﻮاﻫﺎ؛ ﻓﻠﱧ رأى ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻣَ ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻴُﺼﻮﱢر ﻣﺎ ﻗﺪ رأى‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻷﺣﻴﺎء ﻟريى وﻳﺴﻤﻊ وﻳُﺤِ ﺲ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﺳ ِﻤﻊ وأﺣﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﺗﺐ اﻷﻣﺲ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ ﱠأﻻ ﻳﱪح ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻣَ ﺮاﺟﻌُ ﻪ ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫رﻓﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬واملِ ﺼﺒﺎحُ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻘﺮاءة وا ُملﺮاﺟَ ﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أو ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫أن ﻳُﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻪ ﰲ‬
‫اﺗﺴﻌَ ﺖ رﻗﻌﺘﻪ وﺗﺒﺎﻋَ ﺪَت أﻃﺮاﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ املﻮﺿﻮع إذا َ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ رﺟﻞ اﻟﻴﻮم إﻧﻪ »ﻛﺎﺗﺐ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷدﺑﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ملﺎد ٍة ﻗﺮأﻫﺎ وأراد‬ ‫اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ رﺟﻞ اﻷﻣﺲ إﻧﻪ »ﻗﺎرئ« ﻣﺎ داﻣﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻟﻐريه أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﻨﺼﺐ إﻻ ﻋﲆ أدﻳﺐ اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ املﻘﺎﻻت‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻷول ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة أﻣﺲ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻋﻦ أدﻳﺐ اﻟﻴﻮم إﻧﻪ — ﰲ املﺤﻞ اﻷول — ﻳُﻨﺼﺖ إﱃ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪار واﻟﺪوار واملﺼﻨﻊ واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺗﺐ اﻷﻣﺲ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﺪوة وﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس وﻋﺰﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ أدﻳﺐ اﻟﻴﻮم إﻧﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ﻳﻤﺲ »ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة« ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ املﺒﺎﴍ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ملﺸﻜﻼت ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺠﺮد ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﺳﺎﻋﺔ إﺛﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ اﻷﻣﺲ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﺑﻌُ ﺪَت ﺻﻠﺘﻬﺎ املﺒﺎﴍة ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن رواد اﻷدب اﻟﻘﺼﴢ واملﴪﺣﻲ‬
‫ﰲ ﺟﻴﻠﻨﺎ املﺎﴈ — وﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺼﺔ وﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﺑني‬
‫أدﺑﺎء اﻟﻴﻮم — ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻘﺼﺔ أو املﴪﺣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا اﻟﻴﻮم ﻳﻜﺘﺒﻮن وﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺒﴫﻫﺎ اﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺗُ ِ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ُﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬وﻳَﺒﻌُ ﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﺎو ًُﻻ ﻣﺠﺮدًا‪ ،‬ﻳُﻌﻤﱢ ﻢ اﻟﻘﻮل وﻻ ﻳ ﱢ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ املﻨﺰل واملﺼﻨﻊ واﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻛﻼ ﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻮﺟﻮ ٌد — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﺎﻷﻣﺲ — ﻷن وﺟﻮده ﻣﺤﺘﻮ ٌم ﺑﺤﻜﻢ وﺟﻮد »اﻷﻓﻜﺎر«‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ُﺒﴫ‬‫واﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣ ُﺮف اﻟﺒﺎرزة ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻸﻋﻤﻰ وﻟﻸﻋﴙ وﻟﻠﻤ ِ‬
‫ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء — ﻗﺒﻞ أن ﻧﻤﴤ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﻫﻲ اﺧﺘﻼف ﻃﺮﻳﻘﺘَني ﰲ ﺗﻨﺎوُل املﺸﻜﻼت؛‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻷدﻳﺐ« وﻃﺮﻳﻘﺔ »ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ«؛ ﻓﱪﻏﻢ أن اﻷدب اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻗﺪ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺠﺴﺪ ﻓﻜ ًﺮا ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎه‪،‬‬
‫وأن اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﻳُﺼﺎغ ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة ﻟﻬﺎ ﺟﻤﺎل اﻷدب وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﺗَﻄ ﱠﺮﻓﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ »ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة« املﺒﺎﴍة‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻨﺎك ِﻟﻨُﻤﻴﱢﺰ ﺑني‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ُﺠﺴﺪه اﻷدب‪ .‬ﻋﲆ أن اﻷدب‬ ‫ﻓﺎﻷدب ﺗﺠﺴﻴ ٌﺪ ملﺎ ﻳُﺠ ﱢﺮده اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﺗﺠﺮﻳ ٌﺪ ملﺎ ﻳ ﱢ‬
‫رﻓﻴﻊ — ﻻ ﻳﺠﻌﻼن ﻣﻦ »ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة املﺒﺎﴍة«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ إذ ﻳﺠﻴﺌﺎن ﻋﲆ ﻣُﺴﺘﻮًى‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻷدب‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﱰو ٌك ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ وﻷﺻﺤﺎب‬
‫ﻓﻴُﻌﺎﻟِﺞ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت ﺑﻄﺮاﺋﻘﻪ اﻟﺮاﻣﺰة اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻌﺎﺟﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺒﺎﴍ إﱃ ﺳﻤﺎء اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ أن ﻳﻄريا ﻋﻦ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ا ُمل ِ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ اﻟﻌﺠﺐ وﻻ اﻟﺼﻮم ﰲ رﺟﺐ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻗﺼري ٍة أو‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳُﻜ ﱢﺮﺳﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ »ﻟﻠﻔﻜﺮ املﺠﺮد« ﻳﺴﻮﻗﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻀﻄ ﱡﺮون — ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻋﺒﺎد ﷲ ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ — أن ﻳَﻌﻠُﻮا ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت‬
‫املﺸﻜﻼت ﻛﻤﺎ ﻫﻲ واﻗﻌﺔ‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻮن اﻟﻠﻮم ﻟﻐريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ إﻻ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻘﺼريﻫﻢ ﰲ ﺗﻨﺎول »ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬
‫وﻟﺴﺖ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻔﻜﺮه ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت؟ ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻐﺎﺿﺐ‪،‬‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻴﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ :‬إﱃ أﻳﺔ ﺻﻮر ٍة ﺗﺌﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘني ﻣﻦ أﻧﻬﻢ إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ وﻗﻔﻮا‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ؟ إذ ﻳﺠﻮز أن ﺗَﺒﻌُ ﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﺸﻜِﻼت اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸ ﱠﻘﺔ — ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ — ﺑني ﻣﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮون ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳُﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺎﺑﺪوﻧﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء وأﺳﻮاق اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬ﻋﲆ ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻓﺎن — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — ﻋﲆ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮرة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻪ وﻛﺜﺮة ﻋﻨﺎﴏه‬
‫املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻘﴫ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ »ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ«‬ ‫إن »اﻟﺤﻴﺎة« اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻳﺪ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻐﺎﺿﺐ أن ﻧ َ ُ‬
‫ﺻﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ُﺠﺴﺪ ًة ﰲ »أﺣﻴﺎء« ﻛﻠﻬﻢ أﻓﺮاد‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻮن أو ﻳﻔﱰﻗﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﻲء ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻣ ﱠ‬
‫وأﺷﻜﺎل ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺣﴫﻫﺎ؛ أﻋﻀﺎء اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎل ﰲ املﺼﻨﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻛﺎب ﰲ‬ ‫ٍ‬

‫‪129‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺳﻴﺎر ٍة أو ﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬واﻟﻄﻼب اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وﻫﻜﺬا‬
‫وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد إذ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﻫﺪاف واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وإذن ﻓﻼ‬
‫اﺧﺘﻼف‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﴫاع إﻣﱠ ﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﺪف ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻷﺗﺼﻮر »املﺸﻜﻼت« اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻮﻋَ ني رﺋﻴﺴﻴﱠني‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺄوﻻ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس »ﺧﺎﺻﺔ« وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﻮد أﺣﺪ ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋَ ني ﻓﻴﻨﺸﻌﺐ ُﺷﻌﺒﺘَني؛ ً‬
‫ﺗﻜﻮن »ﻋﺎﻣﺔ«‪ .‬وﻻ أﺣﺴﺐ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺜﻮﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﺎوُل »ﻣﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة« دون ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻻ أﺣﺴﺒﻬﻢ ﻳُﺮﻳﺪون ﻣﻨﺎ أن ﻧُﻌﺎﻟِﺞ ﺑﻤﻘﺎﻻﺗﻨﺎ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻌﺮض ﻟﻠﺰوج وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﻟﻨﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ املﻸ — رﴇ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أو ﻛﺮﻫﻮا — ﻓﻨ َ ِ‬
‫ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو ﻧﻌﺮض ﻟﻠﺠﺎر وﻗﺪ اﻋﱰك ﻣﻊ ﺟﺎره؛ ﻓﺘﻠﻚ — ﻋﲆ أﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻻﻫﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫أﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮوض — ﺻﻮ ٌر ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﴪع إﻟﻴﻪ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﺨﱪ ﺣني ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫أدب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﺎ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻔﻦ ﺑﺴﺤﺮﻫﺎ ﺣ ﱠﻮ َﻟﺘﻬﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ﻋﺎﺑﺜﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ إذا ﱠ‬
‫ﻣﴪﺣﻴ ٍﺔ وﻗﺼﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘَني ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ — ﺷﺄ ٌن‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ املﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ أﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أو أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻌﺐ ُﺷﻌﺒﺘَني؛‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺔ وﺣﺪﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ »ﻟﻠﻔﻜﺮ«‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫ﻃﻨﺔ؟ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻷﻋﻢ ﺣِ ﻴﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎذا ﻳﺼﻨﻊ رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻣﺮاض ا ُملﺘﻮ ﱢ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ؟ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﰲ ﺗﺤﺴني اﻟﻄﺮق وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﻮر؟ ﻻ ﳾء‪.‬‬
‫وإذن ﻓﺄﺣﺴﺐ أن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻨﺎ أن ﻧُﻌﺎﻟِﺞ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺸﻜﻼت‪.‬‬
‫وإذن ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻧﻮ ٌع واﺣ ٌﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻮز‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗَﻨﺼﺐﱡ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫املﻮاﻃﻦ وﻣﻮاﻃﻨﻪ؟ ﺑني املﺤﻜﻮم وﺣﺎﻛﻤﻪ؟ ﺑني املﺘﻌﻠﻢ وﻣُﻌﻠﻤﻪ؟ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻓﺮاد؟ ﺑني اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﻢ؟ وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﺴﻮس‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺼري ًة‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ أو ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ردﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ إذ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﻘﻒ إﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺠﺎوزه إﱃ ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺮﻓﺾ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ِ ،‬ﻟﻴ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﺑﺈزاء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ املﺒﺎدئ املﺠﺮدة ﺗﺮاه وﻗﺪ ﺑﻌُ ﺪ ﻋﻦ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪٍّا ﻳُﻮﻫِ ﻢ‬

‫‪130‬‬
 ‫رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‬

‫أﺑﺮاج ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد‬

‫ٍ‬ ‫ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ ا ُملﺘﻌﺠﱢ ﻞ أﻧﻪ — أي رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ — ﻗﺪ ﺷﻄﺢ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎل إﱃ‬
‫ﺎت ا ُملﻌ ﱠﺬ ِﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ وﻳُﻜﺎﺑﺪون أزﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎ ًرا‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﻧ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﻔﺮج ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫ﻄﻒ ﺑﺄﺑﺼﺎرﻧﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﻔﺎت املﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺈزاء ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧ َ ُ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؟ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻬﺘﺪي إﱃ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﻮم أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﺎ أﺣﺪًا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳُﺒﻠ ِﺒﻞ‬
‫ﺣﻠﻮﻻ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻨﺎس دون أن ﻳُﻌﺎﻟِﺞ ﻟﻬﻢ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻳﺪون ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﻋﻮص »ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة« —‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻘﺮاط ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني واﺟﺐ املﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ إﻃﺎﻋﺔ ﻗﺎﻧﻮن دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وواﺟﺒﻪ‬
‫— ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﻘﻮاﻧني وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴريﻫﺎ إذا وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻧﻘﺺ‬
‫وﴐورة ﺗﻐﻴري؛ ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺠﺄ املﻮاﻃﻦ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻤﺎس املﺆاﻣﺮات أو اﺻﻄﻨﺎع وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ؟ أو ﻫﻞ ﻳﻈﻞ املﻮاﻃﻦ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻗﻨﺎع ﻣُﻮاﻃﻨِﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﺔ‬
‫ُﻐريوا ﻣﻦ أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻣَ ﻌﻴﺒًﺎ ﻓﺎﺳﺪًا‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻴ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺎ ﻣﺒﺎﴍًا؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ٍّ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﺳﻘﺮاط ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺑﺠﺮﻋﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ — ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ املﻮﻋﺪ ا ُملﺤﺪﱠد ملﻮﺗﻪ‬
‫َﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎﺋﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫— ﺟﺎءه ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻐﻨﻲ أﻗﺮﻳﻄﻮن ﻳ ِ‬
‫أن أﻋﺪ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺮﺷﻮة اﻟﺤﺮاس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻘﺮاط — رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ — ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺳﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ املﻮﻗﻒ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ املﺠ ﱠﺮد ا ُملﻄ َﻠﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳَﺼﻠُﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ وزﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﻜري إﱃ‬
‫ُﻮاﻃﻦ ﻣﻦ إﻃﺎﻋﺔ ﻗﺎﻧﻮن دوﻟﺘﻪ إﱃ أن ﻳُﺘﺎح ﻟﻪ ﺗﻐﻴريه — إذا اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻣَ ﻨﺎص ﻟﻠﻤ ِ‬
‫— ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﺔ واﻹﻗﻨﺎع‪ .‬وﰲ ﻣﺤﺎورة أﻗﺮﻳﻄﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠُﺢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس‬
‫رادﻋﺔ ملﻦ ﻳُﺪﺑﱢﺮون وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬا أدا ًة‬
‫ﻣﻦ أوﺿﺎع أﻣﺘﻬﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎورة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺳﻘﺮاط ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﺪ‬
‫ﺗﺠﺴﺪَت أﻣﺎﻣﻪ ﺗُﺴﺎﺋﻠﻪ وﺗُﺤﺎﺳﺒﻪ إذا ﻫﻮ ﻓ ﱠﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني ﺛﻢ ﻳﺨﻮﻧﻬﺎ وﻳﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪ ًرا؟ وﻫﻞ ﺗﻈﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ودﻋﺎﺋﻤﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ‬
‫ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻗﻮة وإذا ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﺣَ ﻜﻤَ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺒﻮن؟‬
‫ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ واﺣ ٍﺪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة«‬
‫ف‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴَﻨﴗ ﻗﺎرئ املﺤﺎورة أن اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ِﴏ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ إﱃ‬

‫‪131‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌني؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻘﺎرئ ﺳريى املﺎﺛﻞ أﻣﺎم ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﺑﺸﺨﺺ ﻣ ﱠ ٍ‬
‫ُﻌني ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺪأ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ا ُمل ِ‬
‫ﻮاﻃﻦ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻃﻨﻪ — ﺗﺠﺎه ﻗﻮاﻧني دوﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن راﺿﻴًﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ُ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺿﺖ رﺟﺎ َل اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﻘﺪ َ‬
‫اﻋﱰ َ‬ ‫وﻧﺴﻮق ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﺿﻨﺎ اﻟﻴﻮم — وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ »ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة« — وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو ﻻ ﻧﺄﺧﺬ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ا ُملﻨﺒﺜِﻘﺔ ﻣﻦ ﻇﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم — ﺣﺎدٍّا ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺠﻮاب اﻟﺤﺎﺳﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﺎزون‬
‫ً‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان‬ ‫ﻋﴫً ا — ﻛﻌﴫﻧﺎ — ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻌﲆ أﻳﺔ ﺻﻮر ٍة ﺗَﺸ ﱠﻜ َﻠﺖ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ؟‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي رﺑﻤﺎ أﻧﺴﺎك‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺨﺬَت ﺻﻮ ًرا‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﺎ َﻟ ِﺒﺜَﺖ أن َ‬
‫ﺤﴫ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي وﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع؛ ﻓﻬﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت؛ ﻷﻧﻚ ﺳﺘَ ُ‬
‫ﻫﻤﺎ ذان رﺟﻼن ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﺣﴬة اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات )ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫املﻴﻼدي( وﻫﻤﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﴬورة اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل املﻨﻄﻖ‬ ‫ﴩ ﻣﺘﱠﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى ﱠأﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وأﺑﻮ ِﺑ ٍ‬
‫ﴩ ﻣﺘﱠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﳾء؟‬ ‫اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻮ ِﺑ ٍ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺪ أﺑﻮ ﺑﴩ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﴐورة ﻫﺬا املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫آﻟﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺳﺪ املﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪» ،‬ﻷﻧﻪ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺎملﻴﺰان؛ ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺮف ﺑﻪ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ «.‬ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻖ اﻟﺴرياﰲ‬
‫ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺣُ ﺠﺠً ﺎ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ أن ِﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ املﻤﻴﺰة‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ودراﺳﺔ املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ﻻ ﺗُﻐﻨﻲ‬
‫أﺣﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء املﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﻷن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻮزن ﺑﻤﻴﺰان‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳَﺪ ُرﺳﻬﺎ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ املﻨﻄﻖ ﺑﺎملﻴﺰان‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن املﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻣُﻠﺰﻣً ﺎ ﻷﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻣُﻠﺰ ٌم ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﻗﺎم ذﻟﻚ املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺘﻤً ﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ُﻌني‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺻﻮر ٌة‬
‫ٌ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻻ‬

‫‪132‬‬
 ‫رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﻤﴤ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑني اﻟﺮﺟ َﻠني‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻄﻔﺊ ﻇﻤﺄ اﻟﻈﻤﺂن وﻻ ﻳُﺸﺒﻊ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ َﻟ ِ‬
‫ﻐﻀﺐ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﺟﻮع اﻟﺠﻮﻋﺎن؟ ملﺎذا ﻻ ُ‬
‫ﺗﺼﺒﱠﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻤﺎ ﻋﲆ »ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة«؟ إﱃ أن ﻳُﻨﺒﱢﻬﻪ‬
‫ﻫﺎدئ ٌ ﺑﺄن اﻟﺠﺬور اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺲ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮز أو ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﻐﱰﻓﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ .‬اﺧﱰ ﻣﺜﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺧﱰ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﱪﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺎش ﻧﻈﺮيﱟ ﻣﺠﺮد‪ ،‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺪْك أﻣﺎم‬‫ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﰲ روﺳﻴﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﰲ ري اﻷرض وﺣﺮﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻳﺪ ﰲ ﺣﻘﻠﻪ وﻣﺎ ﻳُﻼﻗﻴﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﺮو ﰲ ﻣﺼﻨﻌﻪ وﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻘﻀﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘﺎش إﻣﱠ ﺎ‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻣﺎ َﻛﻤَ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴ ِ‬‫ٍ‬ ‫أﻏﻮار‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻐﻮص ﺑﻚ ﰲ‬
‫واﻟﺤرية‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﺲ زﻳﺪ وﻻ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ »اﻟﻨﻔﺲ« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ا ُملﺠ ﱠﺮد ا ُملﻄ َﻠﻖ‪ .‬وإﻣﱠ ﺎ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻚ ﰲ‬
‫ﻤﻠﺔ ﻟُﻐﻮﻳ ٍﺔ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻬﺎ ﻟﻴﻀﻊ ﺗﺤﺖ املِ ﺠﻬَ ﺮ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ﺟُ ٍ‬
‫ِ‬
‫واﻗﻊ ﻣﺎديﱟ ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﺘﺎت ﺗﻔﻜريﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‪ .‬وإﻣﺎ ﻳَ ُﺮ ﱡد ﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﻨﺎﻣﻲ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﰲ أﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت أن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﺳريه ﰲ‬
‫وﻣﺴﻜﻦ ﻗﺪ ﺣُ ﱠﻠﺖ‬
‫ٍ‬ ‫وﺛﻴﺎب‬
‫ٍ‬ ‫وﴍاب‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻴﻊ وﴍاءٍ وﻃﻌﺎ ٍم‬
‫ٍ‬ ‫»ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة« ﻣﻦ أَﺧ ٍﺬ وﻋﻄﺎءٍ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫ﱡ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﺎب ﻫﻢ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﻛﺜريًا وﻻ ً‬
‫ﺴﺞ اﻷﻗﻤﺸﺔ وﺑﻨﺎءِ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ — ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ —‬ ‫ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﺒﺎدُل اﻟﺴﻠﻊ وﻧ َ ِ‬
‫اﻧﺪﺳﺖ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻨﻔﺬ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺸﻜﻼت اﻟﺮاﻫﻨﺔ إﱃ اﻷُﺳﺲ واملﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻳ ُ‬
‫ﻫﺎﺑﻄني ﻣﺮ ًة أُﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷُﺳﺲ واملﺒﺎدئ إﱃ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈذا ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻮاﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻮد‬
‫ﻣﻔﻬﻮ ٌم واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻨﺰدا ُد ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ وﻋﻴًﺎ وﻧﺰداد ملﺸﻜﻼﺗﻬﺎ إدرا ًﻛﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧﻲ أُﻗ ﱢﺮر أن رﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻣ ِ‬

‫ُﻠﺘﺰ ٌم أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻣﻠﺘﺰ ٌم ﺑﻤﺎذا؟ إﻧﻪ‬
‫ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺨﻮض ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ »ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ« ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺘﺨﺼﺺ« وﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ‬ ‫»اﻷدﻳﺐ« وﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ُمل ﱢ‬
‫اﻟﴚء ﻛﻤﺎ وﻗﻊ؛ ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ إزاء املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨري أن ﻳﻠﺘﺰم ﻛﻞ‬

‫‪133‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺷﺨﺺ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪ ٍة ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻦ أداءﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻨﺎ وﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻫﻮب‪ ،‬ﻓﱰاه ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ا ُملﺠ ﱠﺮد ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺎ َﻟﺐ املﴪﺣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ — أن ﻳﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻟﺴﺎرﺗﺮ — ً‬
‫ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن »اﻟﺤﻖ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺤﻖ ﻣُﺘﻌﺪﱢد اﻟﺼﻮر ﺑﺘﻌﺪﱡد ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻘﻮل؛‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﱧ ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﻔﻲ — وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﺧﱪًا ﻋﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻄﺎﺑُﻖ ﻣﻊ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺤﺎدث ﻛﻤﺎ وﻗﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ — ﻫﻮ أن ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮر ًة‬
‫ﻗﺼﺔ أو ﻣﴪﺣﻴﺔ — ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻌﺮض ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ اﻷدﻳﺐ — وﻫﻮ ﻳ ِ‬
‫أن ﻳُﺠﻴﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﺷﺨﺎﺻﻪ ﰲ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠِﻬﻢ ﺣﺘﱠﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم‬
‫ﺣﻼ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺘﺨﺼﺺ وﻫﻮ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ٍّ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ‪ .‬واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﺼﻮرة اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ دﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫وﺗﺠﺴﺪَت ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ُﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﺣﻴﺚ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﻤﺎ أن ﻳ ِ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وَﻗﻌَ ﺖ‪ ،‬أو إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺴﺎﻫﺎ أن ﺗﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ ا ُملﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أَﻋُ ﺪﱡﻫﺎ ﻣﻦ أَﻋﻘ ِﺪ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﺧﺬ ً‬
‫وأﻋﻨﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻮا ُزن ﺑني اﺣﺘﻔﺎظ اﻟﻔﺮد ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ املﺴﺘﻘﻞ املﺴﺌﻮل وﺑني ﴐورة أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ٍ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﺎﺋﺮ ا ُملﻮاﻃﻨِني ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺼﻬﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻼت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﻋﲆ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻣﺘﺼﻞ‪ .‬وﺳﻞ ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ إذا ﻫﻮ‬
‫ﻗﴫ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﻳَﺘَﻌﻤﱠ ﻘﻬﺎ إﱃ أُﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﱠﺔ اﻷوﱃ؛ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ إذ ﻧُﻼﺣِ ﻆ ﺳﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﻨﺼﻬﺮ‬ ‫وﺟُ ﺬورﻫﺎ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ارﺗﺪﱠت إﱃ اﻟﺤﻴﺎة َ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺻﻌﻮﺑﺔ أن ﻳﻨﺼﻬﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺎ ﰲ أُﴎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا ُملﻮاﻃﻨِني؛ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫أﻓﺈن ﻓﻠﺴﻔﻨﺎ املﻮﺿﻮع وﴍﺣﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻘﻖ ذاﺗﻴﺔ اﻟﴚء — أي ﳾء — ﺑﻮﺟﻮده‬
‫وﺑﺼﻔﺎﺗﻪ وﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ ﻧُﻮﻏِﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮري اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳ ﱢُﺒني أن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣُﺤﺎ ٌل ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ إﻻ ﺑﺮﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﻮاه‪ .‬أﻗﻮل أﻓﺈن ﻓﻌﻠﻨﺎ‬
‫واﺣﴫوا أﻧﻈﺎرﻛﻢ ﰲ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة؟ — ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻋﲆ ِر ْﺳﻠﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻳُﻄﺎﻟِﺒﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻜﺎﺗﺐ!‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻄﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻐري ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﰲ ذﻳﻠﻪ ﻓﻮ ًرا ﻧﻤ ً‬ ‫ﻟﻮ أن ﻛﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ملﺎ وﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ إﺑﱠﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺴﺎﻳﺮ ذﻟﻚ‬
‫أﻋني اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻌﺎ ُرض ﺑني ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻣﺎم ُ‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮ أو ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﻐريات اﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﻤﺎ ﺗُﺴﺎﻳﺮ ﱡ‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى؛ إذ إن أﻧﻤﺎط اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻜﺄ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺟﻴﻼ أو ﺟﻴ َﻠني ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬وﻗﺮﻧًﺎ أو ﻋﺪة ﻗﺮون إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻐريات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﱡ‬
‫َ‬
‫ﺳﺎءت اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﻮن أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﺪﻗﺔ إذا ﻧﺤﻦ ﻓ ﱠﺮﻗﻨﺎ ﰲ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺑني ﻧﻮﻋَ ني؛ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ واملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻧﻘﻮل إن ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﻐريات — ﻛﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ إﱃ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ً‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺤﻮث‬ ‫ﺗﺴﺒﻘﻪ وﺗُﺼﺎﺣﺒﻪ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳ ٍﺔ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫آﺧ َﺮ ﰲ اﻷُﺳﺲ واملﺒﺎدئ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺒﻄﺊ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﱰك اﻟﻨﺎس وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ‬
‫ﻋﺎ َملني أو ﰲ زﻣﺎﻧَني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﻄﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻋﴫ ذﻫﺐ واﻧﻘﴣ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻘﻮﱢﻣﻮن ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء واملﻮاﻗﻒ ﺑﻘﻴ ٍﻢ وﻣﺒﺎدئ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ — ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ — ﺑني ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺌﺖ ﻋﺒﺎر ًة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو إن ِﺷ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﺒﺎدئ ﺣﻴﺎﺗﻪ ُ‬
‫ﻓﻘﻞ إﻧﻪ اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ — ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ — ﺑني ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻧﻈﺮﺗﻪ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ُﺠﺎوز دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻳُﺨﻀﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳ ِ‬
‫املﺎﺛﻞ إﱃ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﻃﻮاه ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‪ .‬أﻗﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮﺻﻒ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﻴُﻘﻠِﻘﻪ أن ﻳﺮى ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻀﻴﺎع ﱠأﻻ ﻳﺠﺪ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ُﺰﻋﺰﻋﻪ أن ﻳﺮاه ﻣﺘﻨﺎﻓ ًﺮا ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬ ‫واملﺒﺎدئ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫راﺿﻴًﺎ أو‬
‫وأﻣﺎم ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻄ َﺮﻳﻦ؛ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ املﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴫف‪ ،‬ﻓﺒﻤﻘﺘﴣ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ وﻣﺎ ﻧﱰك؛ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ — إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﱢ‬
‫ﻘﴪ اﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ — ﺷﻄﺮ‬ ‫— أن ﻧُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﴐورات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧ َ ُ‬
‫ُﻐري ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ِﻟﻴُﻼﺋﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬ ‫املﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ — ﻋﲆ أن ﻳ ﱢ‬
‫واﻷﻣﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺎءت ﻣﻌﻪ ﻫﺬه املﻼءﻣﺔ ﰲ أﻗﴫ أﻣ ٍﺪ ﻣﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ا ُملﻌﻮﱢﻗﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﺠﺪﻳ ٌﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻧُﻨﺒﱢﻪ اﻷذﻫﺎن إﱃ‬
‫أدوات ﻟﻠﻮزن واﻟﻘﻴﺎس — ﻛﺎﻷُﻗﺔ واﻟﺮﻃﻞ واملﱰ واﻟﻴﺎردة‬ ‫ٌ‬ ‫أن »املﺒﺎدئ« و»اﻟﻘﻴﻢ« إن ﻫﻲ ﱠإﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ — ﻓﻼ ﻳ ُﺰ ﱢﻛﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻷن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻳَﺤﻔِ ﺰه إﱃ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺿﺎﻏﻂ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﻠﻪ‬‫ٍ‬ ‫واﻗﻊ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﺛﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﴐ‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﺸﻄﺎر ﻣ ٍ‬
‫ُﺨﻴﻒ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎض ﻣُﺘﻠ ﱢﻜ ٍﺊ ﺑﺒﻘﺎﻳﺎه ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪،‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻟﻨﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ »ﻋﻠﻢ« اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ »ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ«‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺮون ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أﺧﴙ أن أرﺗﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي‪ ،‬أو ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﺑﻌﺪه‬
‫أوروﺑﺎ؛ ذﻟﻚ أن أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺟﺘﺎزت — ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﺗﻤﺜ ﱠ َﻠﺖ ﰲ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﻧﻴﻮﺗﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻮﺳﻴﻂ إﱃ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻜﺎرت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ذي اﻟﻴﻮم ﰲ دور اﺟﺘﻴﺎز ﻟﻬﺬه املﺮﺣﻠﺔ؛‬
‫ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺎ ﺟﺎوز ﻋﻠﻢ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﲆ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻜﺎرت‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺤني دﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﻋﴫ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات املﺎﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ‬
‫ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ إﱃ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن — إذ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﻻ ﺛﻠﺜﻪ —‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻋﺼﻮرﻧﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫دارس ﻣﻨﺎ أن ﻳﻨﻘﻞ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع وﻫﺒﻮط‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ َﻫ ﱠﻢ‬
‫اﻷورﺑﻲ‪ ،‬ﻋُ ﱠﺪ ﻣُﺠ ﱢﺪدًا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟُﻚ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮات وأﻓﻜﺎر؟‬
‫إن رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﺟﺒﻬﻢ ﻣﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬إذا ﻗﻴﺴﻮا إﱃ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﻼدٍ أُﺧﺮى‬
‫ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻋﲆ اﻷﻗﻞ؛ ﻓﻼ ﺟﺪال ﰲ أن »اﻟﻌﻠﻢ« اﻟﺬي ﻧُﺴﺎ ِﻳﺮه ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت )ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( وﺗﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫ﺟﺪاﻻ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺜﻘﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻢ املﻼءﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺜري‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« اﻟﺘﻲ ﻧُﺸﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﻣﻊ ﻋﴫ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬرﻳﺔ وﻋﴫ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ؟ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻣُﻀﻄ ﱡﺮون إﱃ اﻣﺘﺼﺎص‬
‫ﺒﻘﺖ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ »اﻷرﺿﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫املﺮاﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺳ َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬري؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧرية دون ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫ُﺒﺘﴪ ًة ﻣﺒﺘﻮر ًة ﻳَﺘﻌﺬﱠر ﻫﻀﻤﻬﺎ‪ .‬وإذن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗَﻄ ﱠﻮ َرت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣ َ‬
‫دراﺳﺔ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أزاﻟﺖ أ ُ َﺳﺲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دراﺳﺔ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻈﺮ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻏري اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺖ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣ َﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮات ﺛﻼﺛًﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻧﻌَ َ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺑﺄوﺻﺎف ﺗُﻤﻴﱢﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل إن اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺒَﺖ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻵن أن أ ُ ِ‬
‫ﺟﺎزف‬ ‫َ‬
‫اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻴﻒ دون اﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻜﻢ دون اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ( ﺗُﺤﺎول اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﻜﻴﻒ وﻟﻴﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﻜﻢ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﰲ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻄﻮر املﻌﺎﴏﻳﻦ — ﻣﺎرﻛﺲ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻣﺎذا‬ ‫ﺑريﺟﺴﻮن‪ ،‬ﻫﻮاﻳﺘﻬﺪ‪ ،‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ أﻟﻜﺴﻨﺪر وﻏريﻫﻢ — ﻓﺈذا ﺳﺌﻞ أرﺳﻄﻮ — ً‬
‫ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻷﻧﻮاع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬أو اﻟﺤﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬أو‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﺸﱰك‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء‪ ،‬أو اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد‪ ،‬أو ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻚ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ »ﻛﻴﻔﻴﺔ« ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫ﻣﺜﻼ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان »ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ« واﻟﺤﺎر ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرد »ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف‬ ‫ﻳﻘﻮل ً‬
‫واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ« وﻫﻜﺬا‪ .‬أﻣﺎ إذا ُﺳﺌﻞ أﺣﺪ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﱢني ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺠﺄ إﱃ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ«‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﻚ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر إﱃ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﺑﺄﻳﺔ »ﻧﺴﺒﺔ« رﻛﺒﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻴﺚ ﺗَﻜ ﱠﻮﻧَﺖ اﻟﻔﻜﺮة ا ُملﺮ ﱠﻛﺒﺔ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻌﺎﴏون‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن‬ ‫اﻟﻜﻴﻒ ﻣﺮدود إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻨﺴﺐ أو ﻧﻘﺼﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ا ُمل ِ‬

‫‪137‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫َﺻ َ‬
‫ﻠﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﻟﻴﺪة اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ أو اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ إذا ﻣﺎ و َ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ ﻛﻤﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد )أو اﻟﻬﺒﻮط(‬
‫اﻟﻌﻨﴫ أو ﻣﻦ ذاك؛ ﻷﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﺗﺎن اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮة اﻷرﺳﻄﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﺗﺘﻔﻘﺎن ﰲ‬

‫ﻌني — وﻫﻲ‬ ‫ﺛﺒﺎت اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ؛ ﻓﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺎﺋﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻐري؛‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﱢني —‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫ُﻐري ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﺧﺘﻼف ﻇﺮوﻓﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ — وﻫﻲ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪع‬‫ﱡ‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ — ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷُو َﻟﻴَني ﰲ إﴏارﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة واﺣﺪة‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎت ﻋﲆ ﻗﻴﺎس املﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮات اﻟﺜﻼث ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫)اﻹﻧﺴﺎن( واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﱪ )اﻟﻜﻮن( ﻓﻤﺎ ﻳﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺠﺮى ﺷﻌﻮره اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻌﻪ ﻋﲆ‬
‫»ﻋﻘﻼ«‪ ،‬وﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﺎﻳﺎت ﻷن ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »ﻋﻘﻞ« ﻷن ﻓﻴﻪ‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ — ﻧﻈﺮة ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷورﺑﻴﺔ — ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني ﺻﻨﻌﺔ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻨﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻶﻻت‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺳﺎس املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳَﺪ ُرﺳﻬﺎ املﺆرﺧﻮن‪ ،‬أي أن ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳرية‬ ‫ﱡ‬
‫ً‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن — ﻓﺮدًا أو ﺟﻤﺎﻋﺔ — ﺳرية‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎل ﺗﻄﺒﻴﻘِﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺪ أ ﱠﻛﺪَت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة »اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻈﺮ ٍة ﻛﻬﺬه أن ﻧﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري املﺴﺘﻤﺮ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ وﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ أو ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن اﻷﻗﺪﻣﻮن‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣُﺘﺤﻮﱢل‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻷﻓﻜﺎر ﻗﺴﻤَ ني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣُﺘﺒﺪﱢل‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻷول؛ ﻷﻧﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — ﻣﺎ دام اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻈﺮوف‬
‫ﺘﻐرية — وﻣﻨﻬﺎ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﺑﺎﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ وﻏري ذﻟﻚ‬ ‫املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن — وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ا ُمل ﱢ‬
‫ﺣﺎل واﺣﺪة؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺬات أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫— ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬أﻗﻮل ﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﱠ‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫اﻟﻨﻈﺮة املﻌﺎﴏة ﺗﻘﺘﴤ أن ﻧﺪرج اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻣُﺘﻐريًا‬
‫ﻣ ً‬
‫ُﺘﺤﻮﻻ ﻣُﺘﻄﻮ ًرا‪.‬‬
‫اﻷﻗﺪﻣني — ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄﻧﻨﺎ — ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﺑﺤﻮاﺳﻬﻢ أن اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻢ إن‬
‫ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳﺰرﻋﻮن اﻷرض ﻓﻴﻜﱪ اﻟﺰرع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻐرية؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫وﺗﺘﺤﻮل ﻋﻨﺎﴏ اﻟﱰﺑﺔ إﱃ ﺛﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺨﺮ املﺎء ﻟﻴﻨﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﺤﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب ﻳﻨﺰل‬
‫ﱢ‬
‫ﺣﻮاﺳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺒﺎدي أﻣﺎم‬ ‫املﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ذو دوام‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه »اﻟﺸﺠﺮة« اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ »وراءه« ﻋﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻠﺘﻐري ﰲ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ إﻧﻤﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء‬ ‫ﱡ‬ ‫أراﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن أﻗﻊ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ »ﺟﻮﻫﺮ« — ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ُﺪرك اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮده‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗُﺪرﻛﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﴚء — ﻻ ﺑﺪ أن أﻗﻊ ﻋﲆ »ﺟﻮﻫﺮ« ﻳ ِ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺣﺮﻛﺔ »وﺷﻜ ٌﻞ« وﻟﻮن وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ »ﻇﻮاﻫﺮ« ﻓﺈن ﻟﻪ ﺑﻐري ﺷﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻌِ ﻴﺎن ﻣﻨﻪ‬
‫»ﺟﻮﻫ ًﺮا« ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎه ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻊ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻓﺮدﻳﺘﻪ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫وإن ﻧﻈﺮ ًة ﻛﻬﺬه ملﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ أن ﺗﺆدي إﱃ ﺗَﺼﻮﱡر ﻟ »اﻟﻔﺮدﻳﺔ« ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ أﻗﺼﺎه ﰲ‬
‫ُﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪ ،‬اﻟﺬي زﻋﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت »أﻓﺮادٌ« ﻣ ٌ‬
‫ري ﻧﻮاﻓﺬَ ﺗﺼﻞ داﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ﻠﻌﺔ ﻣُﺼﻤَ ﺘﺔ اﻟﺠﺪران ﺑﻐ ِ‬ ‫ﻓﺮد — إﻧﺴﺎﻧًﺎ أو ﻏري إﻧﺴﺎن — وﻛﺄﻧﻪ َﻗ ٌ‬
‫ﺨﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﻮاﻓﺬ إذا ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ »ﺟﻮﻫ ًﺮا« ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ؟ أﻧﺖ روح وأﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺑ‬
‫ﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ ﻻ ﻳُﺆﺛﱢﺮ‬
‫ٍ‬ ‫روح‪ ،‬أو أﻧﺖ ﻋﻘﻞ وأﻧﺎ ﻋﻘﻞ‪ ،‬أو أﻧﺖ ﻧﻔﺲ وأﻧﺎ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ ذو‬
‫ﰲ ﻏريه وﻻ ﻳَﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺒﺪو وﻛﺄن أﺣﺪﻧﺎ »ﻳُﻜ ﱢﻠﻢ« اﻵﺧﺮ أو »ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ« ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أو ذاك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﻟﺘﻘﺎء ﻇﻮاﻫﺮ ﺑﻈﻮاﻫﺮ وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻐرية‪،‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ داﺋﻢ‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺼﻮﱢر ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫ٌ‬ ‫وﻧﺤﻦ — ﰲ رأﻳﻬﻢ — ﻧﺒﺤﺚ وراءﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ وَﺻ َﻠﺖ ﻓﻴﻪ »اﻟﻔﺮدﻳﺔ« —‬
‫ٍ‬
‫ﴍﻳﻂ‬ ‫اﻟﺴﻮاء — ﺣﺪﱠﻫﺎ املﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﴍﻃﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﻠﻔﻮف ﻋﲆ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم إﻻ أن ﺗﺒﺴﻂ ﻫﺬا اﻟﴩﻳﻂ أو ذاك‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻮﻓﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺒﺴﻂ ﻫﺬا اﻟﴩﻳﻂ أيﱡ أﺛ ٍﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻂ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫إن ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﺮد« ﻧﻔﺴﻬﺎ — إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ‬
‫— ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺳﻮاه إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﻓﺮدﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﺮد« ﻟﺘﻘﺘﴫ ﻋﲆ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ »ﻧﺴﻖ« ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻷﺟﺰاء ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ »ﻓﺮد« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ؛ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﱢني — وﻣﻨﻬﻢ ﻫﻴﺠﻞ —‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ إﻻ ﻟﻠﻜﻮن ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ إﻻ ﻓﺮ ٌد‬
‫ﻛﺎﻣ ٌﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ أﻓﺮاد — ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة — ﻧﺎﻗﺺ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻤﻘﺪار اﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﺗﻐريَت ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺮى ﰲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬إذا ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ املﻮﻗﻒ ﻳﺘﻐري ﺗﻐريًا‬
‫اﻟﺘﻐري واﻟﺘﺒﺪﱡل واﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬دون ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪوام؛ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻋﻦ »ﺟﻮﻫﺮ« وراء اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻇﻮاﻫﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻔﺮد ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺳﻮاه‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ُﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻚ ﻣﻊ‬ ‫وﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻛﻴﺎ ٌن واﺣ ٌﺪ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻓﻮﺟﻮدك اﻟﺠﺴﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ﱢ‬
‫ﺷﻬﻴﻘﺎ وﺗﺨﺮﺟﻪ إﻟﻴﻪ زﻓريًا‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ املﺎء ﻟﺘﴩب واﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻚ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﻮاء‬
‫ُﺜﻘﻠﺔ ﺑﺤﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﺘﺄﻛﻞ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻮاك اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻴﺌﻚ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣ ً‬
‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻐﻴﺖ ﻓﻌﲆ‬‫َ‬ ‫ﺒﺖ ﻓﻠﻘﺎرئ‪ ،‬إذا‬ ‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻠِﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وإذا ﻛﺘَ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻜﺮ وﺷﻌﻮر‪ ،‬إذا‬
‫َﻳﺖ ﻓﻤﻊ آﺧﺮ ﺗﺘﻌﺎدل‬ ‫ﻓﻠﻜﺎﺋﻦ آﺧﺮ ﺗﺨﻀﻊ‪ ،‬وإذا ﺗَﺴﺎو َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﺖ‬‫ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻐﻴﺎﻧﻚ‪ ،‬وإذا َﺧ َﻀ َ‬
‫ﻛﻔﺘﻚ وﻛﻔﺘﻪ‪ .‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺮى ﺑﺎﻟﻌني إﻻ إذا ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾء ﻳُﺮى وﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺿﻮءٌ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﺷﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎﻷذن إﻻ إذا ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻫﻮاءٌ ﻳﺘﻤﻮج‪ .‬ﻣﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻓﻌ ٌﻞ إﻻ إذا‬
‫ﻮﺻﻒ وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺳﻮاك‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮدﻳﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﳾء أو‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺪﺗﻪ‬
‫ﺣﺼ ٌﻦ ﻣﻨﻴ ٌﻊ ﻣُﺼﻤَ ﺖ اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻟُﺐﱟ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻌﺰل أو ﻳﺴﺘﻘﻞ؛‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻔﱰض وﺟﻮد »اﻟﺜﺎﺑﺖ« ﻣﻦ ﺧﻠﻒ املﺘﻐري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ وﻫ ٌﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡره إﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫— وﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﺎدت ذات ﺣني‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺎدة وﻻ ﺷﺒﻪ ﺳﻴﺎدة ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﺗُﻘﺎ ِﺑﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫إن ﻟﻐﺔ ﻋﴫﻧﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳَﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺨﻴﻞ »ﻓﺮدًا« إﻻ وﻫﻮ ﰲ »ﻣﺠﺎل«‪ .‬إن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ أﺻﺒﺢ »ﻋﻠﻤً ﺎ« ﺑﻐري »ﻧﻔﺲ«؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ ﺑني‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺸﻄﻠﺖ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ إدراك ﺣﴘ إﻻ »ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ« ﻣﻦ أﺟﺰاء‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺰء‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫أو اﻟﺠﺰيء ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺮوح ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﻹدراك‪ .‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ‬
‫»اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗُﻈ ﱢﻠﻞ ﺑﺠﻮﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻳُﻄﺮح ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺎ ٌة‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ إذن‬
‫ﺑني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋُ ﺮف وﺗﻘﺎﻟﻴ َﺪ وأوﺿﺎع ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻣﺸﺎﻋﺮ وأﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ »ﻋُ ﺮف« ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌُ ﺮف ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ »ﺗﻘﻠﻴﺪ« ﻣﻨﻚ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ؛ ﻷن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ »ﺗﻘﻠﻴﺪ« ﻣﻨﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ؛ ﻷن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ُﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﺴﻮاك — ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻚ أو ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻗﺒﻠﻚ — وﻣ َ‬
‫ﺻﻮر ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺜري ﻓﻴﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﱰط ﻋﺪة أﻃﺮاف ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﺸﺄت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﻮر املﺮح ﺣﻴﻨًﺎ وﺷﻌﻮر اﻟﻜﺂﺑﺔ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ رواﺑﻂ ﺗﺮﺑﻄﻚ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء واﻷﺷﺨﺎص؟ ﻻ‪ ،‬إن اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗَﺼﻮﱠرﻫﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺎﴈ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻜﻮن دون اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ذَﻫﺒَﺖ ﺣني ذَﻫﺒَﺖ ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت دون‬
‫ً‬
‫وﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﴪﻣﺪﻳﺔ دون اﻟﺴري اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ ﻃﻮ ًرا ﺑﻌﺪ ﻃﻮر‬

‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﺰال‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻀﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬إذا ﻣﺤﻮﻧﺎ ﻓﺮدﻳﺔ املﺎﴈ ﻟﻨﱰك ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺧﻼءً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ وأﻣﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻓﻤﻦ ذا ﺗﺴﺄل إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﻔﺮد«‬
‫ني ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺆال؟ إذن ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻦ ﺗَﺼﻮ ٍﱡر ﺟﺪﻳ ٍﺪ »ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ« ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮ ٌد ﻣُﻌ ٌ‬
‫ﺟﺒﻬﺔ وﺣﺪه ﺗُﺠﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪاه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﺼﻮ ٍﱡر ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮد‬
‫)ﻣﺜﻼ( اﻟﻔﺮد ﺣﻴﺎل املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻤﺎ ﻋﺪاه؛ ﻓﺒﺪل أن ﻧﻘﻮل‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﺮد ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺪل أن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﺮد ﺑﺈزاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ »اﻷﺿﺪاد«‬ ‫وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﻔﻜﺮون ُ‬
‫ُﻮاﺟﻪ »اﻟﻀﺪ« اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺤﺎر واﻟﺒﺎرد‪ ،‬واﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﻛﺄن ﻛﻞ »ﺿﺪ« ﻛﻴﺎ ٌن ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳ ِ‬
‫واﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬واملﺮﺗﻔﻊ واملﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳُﻘﺎل اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة؛ ﻓﺎﻟﺤﺎر‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺿﺪاد ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟﺖ ﻋﻨﺪ ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ ا ُملﺤ َﺪﺛِني إﱃ‬
‫واﻟﺒﻼد ﻛﻼﻫﻤﺎ »ﺣﺮارة« ﺗﺮﺗﻔﻊ درﺟﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨًﺎ وﺗﻨﺨﻔﺾ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع واﻻﻧﺨﻔﺎض ﻟﻴﺴﺎ‬
‫ﻣﻌني واﺣ ٍﺪ ﻧﺨﺘﺎره‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ٍ‬ ‫»ﺷﻴﺌَني« ﻳﻮاﺟﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ وﻳﻀﺎده‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ درﺟﺘﺎن ﻣﻦ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﻮاﺟﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﺰءٌ ﰲ ﻛﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن‬
‫ﺗﻘﻮل ﻋﻦ أﺣﺪ أﺿﻼع املﺜﻠﺚ أﻧﻪ ﻳﻮاﺟﻪ وﻳﻀﺎد املﺜﻠﺚ؟ ﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺜﻠﺚ ﺑﻐري ذﻟﻚ اﻟﻀﻠﻊ‬

‫‪141‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻠﻊ ﺿﻠﻌً ﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮم ﻓﻴﻪ‬
‫إﱃ ﺿﻠﻌَ ني آﺧ َﺮﻳﻦ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺿﻼع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻴﺎ ٌن واﺣﺪ‪.‬‬
‫أﻟﻒ ﻣﺮ ٍة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻋﴫ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻﺪق َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﱧ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد ﰲ أي‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻫﻮ ﻋﴫ »اﻟﴩﻛﺎت« ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﴫ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ واﻟﺘﻜﺘﱡﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻋﴫ »املﺼﺎرف« ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺎل‪ ،‬وﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ أو ﺟﺰءٌ‬
‫ﻛﺒريٌ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﴫ »ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ« و»اﻻﺗﺤﺎدات« ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻤﴤ ﻳﻮ ٌم‬
‫ﻣﻦ ﻋﴫﻧﺎ إﻻ وﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ »ﻣﺆﺗﻤﺮ« ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻷرض‪ .‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﴫ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪ اﻧﻘﴣ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ؛ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ »ﻓﺮد« ﺑﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﻤﻞ أو ﰲ ﻣﻌﺎﻣ َﻞ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﺪث واﺣﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺪورﻳﺔ ﻻ ﻳُﺤ ﱢﺮرﻫﺎ »ﻓﺮد« واﻹذاﻋﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﴫ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺰارع وﺣﻴﺪًا ﰲ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﻳﺤﺮﺛﻬﺎ وﻳﺮوﻳﻬﺎ وﻳﺒﺬر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺬور وﻳﺘﻌﻬﺪ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺤﺼﺪ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ — واﻟﺰراﻋﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﻞ واﺣﺪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫زراﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ — ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﻣﺼﻨﻊ‬
‫ﻣﻌني ﻳﺮﻋﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺼﻮﱡره ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻨﺘِﺞ اﻟﻔﻦ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻔﻨﻪ ﻟﻴﺸﱰي ﺛﻤﺮات ﻓﻨﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻓﺮدﻳ ٍﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﻞ ﻣﺎذا أﻗﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ازداد ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ واﻟﺘﻜﺘﱡﻞ؟ أأﻗﻮل ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻮاي‬
‫ﻃﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒَﺤَ ﺖ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ »ﻋِ ﺼﺎﺑﺔ« ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ؟ ﻟﻘﺪ اﻧﻬﺎرت ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷن ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﳾءٌ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ اﻧﻘﴣ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﴐبٌ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺴﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ٌة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻸﴎة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺣﻴﺎة املﺪن ﻟﻴﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫ٍّ‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫ﺗﺴﻊ ﻋﴩات اﻷُﴎ‪ .‬ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻳﺘﻢ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄن ﻳﻤﺘﻄﻲ ﻇﻬﺮ داﺑﱠﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة َ‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﴍﻳﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ روح اﻟﻌﴫ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﺑﺨﻄﻮات ﴎﻳﻌﺔ إﱃ أن ﻧُﺤﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻟﻢ‬‫ً‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﻄﺎر ملﺌﺎت اﻟﺮﻛﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﺪدٍ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻳﻌُ ﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻠﻬﻮ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﺮاﻏﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻌﺰل ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ؛‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺌﺎت‬ ‫ﻷن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻬﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﻤﺎ ورادﻳﻮ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻗﺪ ﺣﺘﱠﻤَ ﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺸﱰك ﻣﻊ‬
‫أﻟﻮف ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﴤ ﺑﻬﺎ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎﻟﻚ »اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم« اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻣﻊ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ُﻨﺴﺐ إﻻ ﻟﻔﺮ ٍد‬ ‫ﺗُﻜﻮﱢﻧﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﴩ املﺸﱰﻛﺔ واﻷﺣﺪاث املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن »اﻟﺮأي« ﻛﺎن ﻻ ﻳ َ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎءات ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‬
‫ﻣﻊ روح ذﻟﻚ املﺎﴈ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺘﺠﺪك أﻣﺎم ﻗِ ﻤﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻒ اﻟﻘﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺟﻮار اﻟﻘﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪ :‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻛﺎﻧْﺖ … إﻟﺦ‪ .‬وﺣﺘﻰ إن ﺳﺎرت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺘﻌﺎوﻧني‬‫ِ‬ ‫ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻋَ َﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳري اﻟﺘﺎﺑﻌِ ني ﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ ﺳري ا ُمل‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺣﺪ ٍة‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻞ ﻗﻀﻴ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎون ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺠﺎرب املﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳ َُﻔ ﱠﺾ إﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ أﻳﺪي ُروﱠادٍ أﻓﺮاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي أو ذاك؛ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن‪،‬‬
‫ﻫﺎﻧﻴﺒﺎل‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺸﻮف واﻟﺮﺣﻼت ﻳﺠﻮﺑﻬﺎ أﻓﺮاد‪ .‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﺤً ﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺷﻂ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺠﺪ »اﻟﻔﺮد« ذا »اﻟﺠﻮﻫﺮ« اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﺘﻌﺪﱡد واﻻﻧﻘﺴﺎم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻓﺘﻐريَت ﻧﻈﺮات اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻐريَت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻐري اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮات رﺋﻴﺴﻴ ٍﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة »اﻟﻔﺮدﻳﺔ«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻐريَت ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﻴ ٍﺔ وﺟﺎﻣﺪة‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻨﴫًا ﻓﺮﻳﺪًا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺰول ﻋﻦ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ واﻏﱰاب وﺿﻴﺎع‪ ،‬إﻻ‬
‫إذا زاﻟﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة املﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬إﻧﻨﻲ أﻛﺮر — وﻻ أَﻣ ﱡﻞ ﻣﻦ‬
‫ري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار — ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﻤ ﱡﺰق‬
‫واﻟﺘﻔﺴﺦ واﻟﺤرية؛ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ وﻧُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻔﺮدي وﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﺛﺮاءٍ ﻟﻸﻓﺮاد وﻟﻸﻣﻢ‬ ‫إﻧﻚ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺴﻤﻊ ً‬
‫وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ .‬ووﺟﻪ املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻏﺰارة اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ إﱃ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ َﺧ َﻠﻘﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫وازدﻳﺎد اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺤﻀﺎري إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻌﺎن‬
‫)ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( اﻵﻻت‪ ،‬وﻫﺬه ِﺑﺪَورﻫﺎ َﻓﻌ َﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌ َﻠﺖ ﰲ ﺗﻐﻴري وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎء رﺟﻞ‬
‫َ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل »اﻟﻔﺮد« ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ املﺎل‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﺑﺪواﻓﻌﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻫﻮ اﻟﺒﺨﺎر واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬
‫واﻟﻘﻮة اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﺎﻋﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜِني‪ .‬إن ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫داﺋﻤً ﺎ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻳﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫‪143‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺗﻐﻴري ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘِﺠﻬﺎ اﻵﻟﺔ؛ ﻓﺒﺪل‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻮﻣﺔ واﺣﺪة؛ ﻓﺎﻟﺜﺮوة »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ«‬ ‫أن ﺗُﻜﻮﱠم ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮوة ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻛﻮام‪ ،‬ﺗَﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﻋﻨﺪه ﰲ‬
‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻳﺪَﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻳﺪَﻳﻪ ﻫﻮ ﺛﺮوﺗﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﰲ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻵﻻت ﰲ ﻋﴫ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺪ أدﱠت إﱃ ﻣﺎ أدﱠت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫رﻳﻒ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﺴﺤﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻵﻻت وﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺟﻤ َﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎو ٍُت ِ‬
‫ﺑﺸ ٍﻊ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺎ َوﺗَﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣَ ْﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷم‬ ‫ﻫﺎدئ‪ ،‬رﺑﻤﺎ َ‬
‫اﻟﺮءوم‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺪ ﻳﺘﻐﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻵﻻت واملﺼﺎﻧﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬أن اﻵﻻت ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮة املﺨﺰوﻧﺔ‪ ،‬ﺗُﻄﻠِﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أردت ﻟﻬﺎ أﻧﺖ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ أرادت ﻟﻚ ﻫﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺒﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻟﻚ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺧﱰت ﻟﻬﺎ أن ﺗُﻜﺪﱢس املﺎل ﰲ ﻓﺮ ٍد واﺣ ٍﺪ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫َ‬ ‫إذا‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺑﻌُ ﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﺬي أردﻧﺎ أن ﻧُﺪﻳﺮ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮاز اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫َ‬
‫وﻇﺮوف ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؟ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻇﻦ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أﺗﺼﻮر‬ ‫أﻧﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ أﻗﻮل ﱠأﻻ ﻓﺮدﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﴍك ﻣﻌﻲ أﺣﺪًا ﰲ‬‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻨﻲ »ﻓﺮد« وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ أ ُ ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ »ﻓﺮد« ﺣني أﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ أﻗﺮأ‪ ،‬وﻣﻦ املﺴﺎرح ﻣﺎ أرﺗﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻄﺎرح‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﺪوات املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ أﻗﴤ ﻓﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ؛ ﻓﻠﻴﺲ إذن ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻻ ﺗﻜﻮن؟ إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ؟‬
‫ﻨﺎص ﻣﻦ ﻋﺮض ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺣني‬ ‫وﻟﻜﻲ أﺟﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪ ،‬رأﻳﺖ ﱠأﻻ ﻣَ َ‬
‫ﻓريى‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﻻ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪ُ ،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن — وإﱃ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت — ﻣﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺪوم ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ وإﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻷﻋني‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ »ﺟﻮﻫﺮ«‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳ َُﻐﺾ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﻐري‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮدًا‪ ،‬وأن ﻳﻨﻌﺰل راﻫﺒًﺎ‬ ‫زاﺋﻼ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛَﻤﱠ َﺔ ُ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ً‬‫ً‬
‫ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ إن اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ذاك‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺆ ﱢﻛﺪﻫﺎ ﳾءٌ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳُﺆ ﱢﻛﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺰال اﻟﺰاﻫﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٍّ‬
‫ﻐري اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌﻞ »اﻟﻔﺮد« ﺧﻄﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻐريﻫﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮادث‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ«‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ رواﺑﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﻛﱪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻓﺮدﻳﺔ إﻻ وﻳﻤﻜﻦ ردﻫﺎ إﱃ »ﻣﻌﻴﺔ«‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻐﺮى‬‫ُ‬
‫ﻓﺖ ﻣُﺼﺎﺣَ ﺒﺎﺗﻪ وﻣُﺘﻌ ﱠﻠﻘﺎﺗﻪ؛ أي إﻧﻚ‬ ‫)ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻊ«(؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻓﺮدًا إﻻ إذا ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻧﺴﻠﻮه وﺑﺄُﴎ ٍة‬‫ﺳﻼف أ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ ﺑﺄ َ‬
‫وﺣﺎﴐ وﻣُﺴﺘﻘﺒَﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎض‬‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮف ﻓﺮدًا إﻻ ﻣُﺮﺗ ِﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ُﻘﺒﻠﺔ ﻳﺘﻌﺎون ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻫﺪاف ﻣ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﻌﺎﻳﺸﻪ وﺗُﻌﺎﴏه — واﻷﻣﺔ أُﴎ ٌة ﻛﺒرية — ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫أﻃﺮاف ﻛﺜري ٍة وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋِ ﻠ ٌﻢ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻗِ ﻮاﻣﻪ ذرة ﻻ ﺗﻔﻬَ ﻢ إﻻ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﻣُﺮ ﱠﻛﺒ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﺗُﺴﺎﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺗﺬوﻳﺐ »اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد«‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت راﺑﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪث ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳُﻔﻬَ ﻢ إﻻ وﻫﻮ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﻗﻒ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺪاث ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻧﺎس آﺧﺮون وأﺷﻴﺎءُ أﺧﺮى ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ .‬واﻗﺘﺼﺎ ٌد ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻳﺘﻤﴙ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪَﻳﻦ‪ ،‬ﻗِ ﻮاﻣﻪ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ املﺼﻨﻊ واملﺘﺠﺮ واملﺰرﻋﺔ‪ .‬وﻣﺠﺘﻤ ٌﻊ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻳﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻗﺮب ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي ا ُملﺮﺗ ِﺒﻂ اﻷﺟﺰاء واﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ٌ‬
‫وﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ﺣﺒﺔ ﺑﺤﺒ ٍﺔ أﺧﺮى إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوُر ﰲ املﻜﺎن‪.‬‬ ‫إﱃ َﻛﻮﻣَ ﺔ اﻟﻐِ ﻼل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻻ وﻫﻲ ﰲ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺼﻼت‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎر ٍة ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ وﺗﺸﻤﻞ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﺎءٍ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺮواﺑﻂ‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬

‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﺴﺖ أﺷﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗِ ﻮاﻣﻪ — آﺧﺮ اﻷﻣﺮ — أﻓﺮادٌ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ َﻟ ُ‬
‫ﺻﺎدﻓﺖ أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﻳَﺸ ﱡﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﱰاﻧﻲ — ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﺑﻠﻐﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني‪.‬‬ ‫— أُوﻗِﻦ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻧﻔﴘ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ أﻣ َﺮﻳﻦ‬
‫وإن ذﻫﺐ ﺑﻨﺎ اﻟﻈﻦ اﻟﻮاﻫﻢ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺪﻓﺎﺗﺮ‬
‫املﻮاﻟﻴﺪ وﺣﺪﻫﺎ ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﺣﺎﺳ ٌﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ — ﻋﻨﺪ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس — ﻣﺤﺴﻮﺑﻮن أﻓﺮادًا‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﻓﺮ ٍد ﻣﻨﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺳﺎﻋﺔ ﻣﻴﻼده اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ واﻟﺪَﻳﻦ ﻣَ ﻌﻠﻮﻣَ ْني‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ أﻣﺎم ﺿﻤريه وأﻣﺎم ﷲ وأﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻋﻤﺎ‬ ‫— ﺑﻤﻔﺮده — َ‬
‫ﺗﻘﻊ اﻟﺘ ِﺒﻌﺔ ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘ ِﺒﻌﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وإن املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻜﺎﻓﺊ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻔﺮد‬
‫ﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﺮد‪ ،‬وﻳُﻌﺎﻗِ ﺐ اﻟﻔﺮد املﴘء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﺮ ٌد ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮح ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ — إذن — ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺮأي اﺧﺘﻼف؟ أﻏﻠﺐ‬
‫ﻇﻨﻲ أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻼف إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺮد‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ اﻟﻔﻌﲇ‬
‫ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬وﺣَ ْﺴﺒُﻚ — ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻢ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺮأﻳَني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ‬
‫ﺳﻠﻮكٍ واﺣﺪ — أن ﺗﺠﺪ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻣﻌً ﺎ ﻳَﻠﺠَ ﺌﻮن ﰲ ﻧﴩ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮوﻧﻪ‪ ،‬إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ أُﺧﺮى ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮاء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬أو إﱃ أﻳﺔ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ‬‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋُ ﺰﻟﺔ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻔﺮدﻳﺔ« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ‪َ ،‬ملﺎ ﻟﺠﺎ إﱃ ﻧﴩ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﺑني ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ً‬ ‫إن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻟﻮ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻷﻣﻜﻦ أن ﺗﺘﻘﺎرب وﺟﻬﺘﺎ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺼﻮﱡرﻫﻤﺎ »ﻟﻠﻔﺮد« وﻫﻮ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑني »اﻟﻔﺮدﻳﱢني« وﻏري اﻟﻔﺮدﻳﱢني؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﻌﻨﻲ ذاﺗًﺎ ﻏري ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻛﻴﺎ ٌن ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ وﺟﻮده ﻋﲆ ﺳﻮاه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻣﺄﺧﻮذًا ﻋﲆ أﻧﻪ وﺣﺪ ٌة واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳُﻌﺪﱢد اﻟﺬوات املﻔﺮدة دون أن ﻳﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪﱡد‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻟﱰﻛﻴﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮاة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ إﱃ »اﻟﻌﻼﻗﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺬوات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ‬ ‫ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻮا إﻻ ً‬
‫اﻟﻔﻮارق اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎد ﻳَ ُﺮ ﱡد ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وﻛﻞ ﻓﺮد إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻣﻴَ َﻞ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻓﻜﺮة »اﻟﺬﱠ ﱠرة«‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‪ .‬ﺧﺬ — ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌني وﻛﺄﻧﻪ وﺣﺪ ٌة‬‫املﻌني أو إﱃ اﻟﻔﺮد ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﴚء ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻣُﻔﻜ ٌﺮ ﻗﺪﻳ ٌﻢ )ﻣﺜﻞ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ( وﻣُﻔ ﱢﻜ ٌﺮ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺸﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺬرة«؛ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ذرات‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﺣني ُ‬
‫ﺗﺠﺪ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ أن اﻟﺬ ﱠرة اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﻴﺎ ٌن ﻣُﺼﻤَ ٌﺖ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻫﻲ »ﺟﻮﻫ ٌﺮ‬
‫ﻓﺮدٌ« ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — ﻳُﺨﻠﺨِ ﻞ اﻟﺬ ﱠرة إﱃ ﻛﻬﺎربَ‬
‫ﺳﺎﻟﺒ ٍﺔ وﻛﻬﺎربَ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﻌﻼﻗﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫وﺣﺪات ﻣُﺴﺘﻘ ﱟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻐريَت؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ »اﻟﻔﺮدﻳﺔ« ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛِﻴﺎﻧًﺎ ووﺟﻮدًا‪ ،‬أﺻﺒَﺤَ ﺖ ﺗ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ »ﻋﻼﻗﺎت«‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻓﺮدًا‪ ،‬دون أن ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻗﺪ زاﻟﺖ واﻧﻤﺤﺖ؛ إذ اﻟﺬي ﺗﻐري‬
‫ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻋﲆ أﺳﺎس املﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻌﺔ‬‫ﺌﺖ ﻓﻘﻞ »املﻔﺮدَات« — ﺗَﺘﻔﺎوَت َﺳ ً‬ ‫أن ﻗِ ﻮاﻣﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن »اﻷﻓﺮاد« — أو إن ِﺷ َ‬
‫وﺿﻴﻘﺎ؛ ﻓﺈﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب »ﻓﺮد«‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﻜﻞ ﻃﻼﺑﻬﺎ »ﻓﺮد«‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ »ﻓﺮد«‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق »اﻟﻔﺮد«‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﻴﺎء »ﻓﺮد«‪ .‬وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ إن »اﻟﻔﺮد« ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎت‪،‬‬
‫ﻮﺳﻊ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﻪ ﻟﺘُﻠِﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أﻧﻚ — ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ﺌﺖ ﻣﻦ أﻓﺮاد‪ ،‬وﺣﺎول أن ﺗُ ﱢ‬ ‫اﺧﱰ ﻣﻦ ِﺷ َ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﺨﻴﻮط ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻜ ﱟﻞ ﰲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه؛ ﻓﻌﻠﻤﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫— ﻗﺪ أﺻﺒ َ‬
‫َﺤﺖ أﻣﺎم‬
‫اﺑﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ وﻣَ ﻦ أﻓﺮاد أﴎﺗﻪ؟ وأﻳﻦ ﻳﺴﻜﻦ؟ وﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻞ؟‬ ‫ِﻤﺖ َ‬‫ﺑﻬﺬا »اﻟﻔﺮد« ﻳﺰداد إذا ﻋَ ﻠ َ‬
‫ﻄﻌﺖ أن ﺗﺼﻞ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص وﻣﻦ أﻣﻜﻨﺔ وﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ ،‬إذا اﺳﺘَ َ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫ُﻛ ﱢﻠﻪ إﱃ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬واملﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬

‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼت وﺗﻔﺼﻴﻼت ﻻ أَوﱠل ﻟﻬﺎ وﻻ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن أو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ﺸﺨﺺ ﻣُﻌني‪ ،‬أو‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ »اﻟﻔﺮد« ﺑﴚءٍ ﻣ ﱠ ٍ‬
‫ُﻌني أو ِﺑ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ زﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻳﺘﻜﻮن »ﻫﺬا اﻟﻔﺮد«؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻫﻲ »ﺳريﺗﻪ« اﻟﺘﻲ ﺳﺎرﻫﺎ ﺧﻄﻮ ًة ﺧﻄﻮة‪ ،‬وﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺮﻳﺪ ٌة ﻣﺘﻔﺮدة‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ وﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﺆ ﱢﻟﻒ ﺳرية ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن واﻣﺘﺪاده وﻋَ ﺮض املﻜﺎن واﺗﺴﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫أن ﺗﺘ َﻜﺮر ﻣﺮﺗَني ﰲ ﻓﺮدَﻳﻦ ﻋﲆ ُ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن »ﺗﻔ ﱡﺮد« اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺮ ٌد آﺧ ُﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻜﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﺮد ﺑﺴﻮاه ﺣﺘﻤً ﺎ وﴐورة؛ إذ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫أﻃﺮاف أﺧﺮى ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﻋﻼﻗﺎت«‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺷﻴﺎء — ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫أﻫﻞ وﺟري ٍة وأﺻﺪﻗﺎء وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت‬ ‫ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أُ ً‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﺗﺘﻜﻮن ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺒﻴﺌﺘﺎن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وإﱃ ﻏري ﺣُ ﺪو ٍد ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﺣﺪو ٍد‬
‫وأ ُ ْﴎﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻂ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺰﻳﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺮأﻳَني ﰲ‬ ‫ﻛﻼ ٌم واﺿﺢٌ وﺑﺴﻴ ٌ‬
‫»اﻟﻔﺮدﻳﺔ« و»اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻷوﱃ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗَﻔ ﱡﺮد ﻻ ﻳَﺘﻜ ﱠﺮر ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮام اﻟﻔﺮد‬
‫ﻂ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ أﺷﺪ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺴﻮاه‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺒﺎن — ﻛﻤﺎ ﺗﺮى — ﻣﺮﺗﺒ ٌ‬
‫اﻧﻌﺰاﻻ‬‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎط وأوﺛﻘﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﺘﻨﻔﺼﻢ ﻋﺮاه‪ ،‬ﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد أن ﻳﻨﻌﺰل‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡر ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻟﺔ — ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺼﻮﱡر — أﻣ ٌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ِﺻﻼﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﺷﺞ واﻟﺘﺸﺎﺑُﻚ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺰداد‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺤﺎل‪ .‬وإذن ﺗُﺼ ِﺒﺢ املﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺎ ُوﺗًﺎ ﰲ درﺟﺔ‬
‫واﻟﺼﻼت‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوُت‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺗﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ‬ ‫وﺷﺎﺋﺠﻪ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻻ ﺗﻔﺎ ُوﺗﺎ ﰲ ﻏﺰارة اﻟﺤﻴﺎة وﺧﺼﻮﺑﺘﻬﺎ ﺑني اﻷﻓﺮاد‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗِ ﻮاﻣﻪ أﻓﺮاد — ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻔﺮد ﻳﻨﺤﻞ إﱃ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ — ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أن ﻟﻜﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن وﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ زﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻬﻤﺎ ﺗﺘﻌني ﺣﺪوده وﻳﺘﺤﺪد وﺟﻮده؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻓﺮد‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺧﺎرج ﻣﻜﺎﻧﻪ وزﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺷﻄﺢ ﺑﻪ اﻟﻮﻫﻢ وﻃﺎر اﻟﺨﻴﺎل؛ ﻷن وﻫﻤﻪ ﻫﺬا‬

‫‪149‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ راﻫﻨﺔ؛ ﻓﻬﻮ داﺋﻤً ﺎ »ﻫﻨﺎ« و»اﻵن«‪ ،‬إذا أﻋﺎد‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ أو‬ ‫ٌ‬
‫»ﺣﺎﻟﺔ«‬ ‫أو ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻫﻮ‬
‫املﺎﴈ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ املﺎﴈ ﻋﻨﺪه »ﺣﺎﴐً ا«‪ ،‬وإذا ﺗَﺸﻮﱠف املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ارﺗﺪ املﺴﺘﻘﺒﻞ »ﺣﺎﴐً ا« ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ »ﻣﺤﻠﻴﻮن« ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ »املﺤﻠﻴﺔ« ﻓﻜﺎك‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﺪث ﻣﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪث‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﺑﻤﺤﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻠﺤﻈﺘﻪ‬ ‫أو ﻛﺘﺐ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻪ أو ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ أو ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ — ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫— إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ املﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻃﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا املﻀﻤﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮﻗﻴﻤﺎت ﺧﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺗﺄﺛ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪًا؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺨﱪة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻀﻤﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أوﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺤﺎل‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )وﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ٍ‬
‫ﺌﺖ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ِﺷ َ‬
‫ٍ‬ ‫ري ﻟﻐﻮﻳﺔ(‪ .‬وﻗﻞ أﻳﺔ‬ ‫رﻣﻮز ﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺎغ ﰲ‬
‫رت إﱃ‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺠﺪك ﻗﺪ اﺿ ُ‬
‫ﻄ ِﺮ َ‬ ‫َﻠﻐﺖ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻞ ﻫﺬا املﻀﻤﻮن إﱃ ٍ‬ ‫ﺑ َ‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﻫﻨﺎ وزﻳﺎدة ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ »ﺛﻘﺎﻓﺔ« ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻗﻞ ً‬ ‫ٍ‬
‫املﻨﻀﺪة« ﺛﻢ اﻧﻘﻞ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،The book is on the table‬ﺗﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫داﻟﺔ ﻋﲆ »اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ« — ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ — is‬ﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﳾء ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻳﺴرية‪ ،‬ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ أن وراء ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﻮرة ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻟﻚ‬
‫ﻔﺎت ﺑﻌﺪ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا‬
‫ﺻﺪ َرت ﻓﻴﻪ — وﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﺪر — ﻣُﺆ ﱠﻟ ٌ‬ ‫اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ َ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ املﺮاد ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻت وﻋﻮاﻃﻒ؛ أﻋﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻌ ًﺮا أو ﻋﻘﻴﺪة؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻨﺎ ﻣﺤﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ املﺤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺎك‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺑﻮاﻗﻌﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ أﻗﻮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻬﺎ »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ«؛ ﻷﻧﻪ إذا اﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮم ﻋﻦ ﻗﻮم‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮان ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻟﻐﺔ إﱃ ٍ‬ ‫وﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻨﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﺟﻤﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺜري ًة ﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﻨﻘﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗَ ُ‬
‫ﻮاﻓﺮﻫﺎ‬
‫ﻂ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة؟ وﻧُﻌﻴﺪ ﻫﺬا ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺑﺴ َ‬
‫واﻷدب املﺤﻠﻴﱠني أن ﻳُﺼﺒﺤﺎ ﻓﻜ ًﺮا وأدﺑًﺎ ﻋﺎملﻴﱠني؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬واملﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬

‫إﻧﻪ ﻟﻴﺒﺪو ﱄ أن املﺴﺄﻟﺔ املﻄﺮوﺣﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن أوﺿﺢ ﻇﻬﻮ ًرا‪ ،‬إذا وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ أﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳﺘﺤﺪث اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا ﻳﺜري اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻵﺧﺮون ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺘﻪ وﻳﺘﺜﻘﻔﻮن‬ ‫ِ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮك ﻟﺤﺪﻳﺚ املﺘﺤﺪث‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫أن‬ ‫أﺣﺴﺐ‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ؟‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻐري ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ املﺘﻜﻠﻢ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻫﻮ وﺣﺪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺤﺪﻳﺚ املﺘﺤﺪث ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ٍ‬
‫ً‬
‫وﺟﻬَ ني‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬَ ني ﻣﻌً ﺎ؛ أوﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺠﻲء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ — ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ — ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة املﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺠﻲء اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ذاﺗﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أن املﺘﺤﺪث إذا ﺗﺤﺪث ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ؛ ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑُﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺤﻠﻴ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻮغ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻵﺗﻲ‪ :‬إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻣﺘﻜﻠ ٌﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس — ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮام — أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺤﻠﻴﺘﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼم املﺘﻜﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳُﺠﺎوز ﻣﺤﻠﻴﺘﻪ وﺧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﻟﻴُﺼ ِﺒﺢ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻧﱠﻰ ﻛﺎن وأﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﺸﻔﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻳَﺴﻬُ ﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﺮوي ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺴري ﻫﻮ أن ﻳﺠﻲء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا‬
‫أﻫﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫َ‬ ‫دﻻﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ُﺠﺎوز ﻧﻄﺎق اﻟﻔﺮد املﺮوي ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ذا‬ ‫ﻳ ِ‬
‫أن ﻳﺮوي ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد أﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة أﺣﺒﱠﻬﺎ وأﺣﺒﱠﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺻﻌﺐَ أن ﻳﻘﻊ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻳﺘﺰوج ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ أﻣﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ أﻣﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮاوي ﻋﲆ‬
‫اﻣﺮأ ٌة أﺣﺒﻬﺎ )ﻗﺼﺔ أودﻳﺐ(؛ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫أﺻﻴﻞ ﰲ ِﺟﺒ ﱠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺑني اﻻﺑﻦ وأﻣﻪ‪ .‬أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺻﻌﺐَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﻴﺎﻟﻪ ا ُملﻨﺒﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻘﻊ اﻟﺮاوي ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﴪ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ذﻟﻚ اﻟﴪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳُﺨﻔﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وراء أﻗﻨﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎدﺛﺔ املﺮوﻳﺔ ﻣﻨﺤﴫ ًة ﰲ ﺣﺪود ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫وزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻊ املﺴﺘﻘﺮ اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫أب ﻳُﺤﺐ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﻳُﺤﻔﺰه إﱃ ﻗﺴﻤﺔ‬ ‫ﻫﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاوﻳﺔ أن ﻳﺮوي ﻋﻦ ٍ‬ ‫وﻣﺎ أ َ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻳَ ُﺮ ﱡد‬ ‫أﻣﻼﻛﻪ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﰲ اﻷﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﺮاوﻳﺔ ﻋﲆ‬

‫‪151‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻋﲆ ﻣﻜﺮﻣﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ردت ﺑﻨﺎت املﻠﻚ ﻟري ﻋﲆ ﺻﻨﻴﻌﻪ )ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ‬
‫ﻧﻜﺮان ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ﻧﻜﺮاﻧًﺎ أﺑﺮز اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬إن‬ ‫ٍ‬ ‫املﻠﻚ ﻟري ﻟﺸﻴﻜﺴﺒري( ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاوﻳﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺮ َزق ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻷدﻳﺐ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ أﻋﻤﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻜﻮﻛﺔ ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺨﺪﻋﻪ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺣُ ﺐﱟ ﻣُﺘﺒﺎدَل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷدﻳﺐ املﻮﻫﻮب اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ ﻫﺬه‬
‫ﺻﺎف أم ﻫﻮ ﺣﺐﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺸﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮاﺳﺦ وراءﻫﺎ‪ ،‬أﻫﻮ ﺣﺐﱞ‬
‫ﻂ ﺑﺎ ُملﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻨﻔﻮر؟ أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻄﻒ ﻣﺨﺘﻠ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺸﻮبٌ ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺳﺦ وراء اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﻫﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاوﻳﺔ أن ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻓﺬﱟ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ وﻗﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺤﺴﺒﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬه وﺧﻠﺼﺎؤه أﻧﻪ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أَﺻﻌﺐَ أن ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﺮاوﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺎﻃﺐ اﻟﻐﺮﻳﺰة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ‬
‫ُﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺧﻠﻮﺗﻪ )اﻗﺮأ ﻗﺼﺔ »اﻟﻌﺒﻘﺮي واﻹﻟﻬﺔ«‬ ‫ﰲ أﺣﻂ درﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴ ﱢ‬
‫ُﺒﴫ‬ ‫ﻷوﻟﺪس ﻫﻜﺴﲇ(؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ رواﻫﺎ ﱄ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وإﻧﻲ ﻷذﻛﺮ‬
‫ﻋﻦ أﺳﺘﺎذَﻳﻦ ﻣﻦ أﺟ ﱢﻞ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ — وﻣﻦ أﺟ ﱢﻞ ﻣﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة — ُﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺣني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاﻫﻤﺎ إﻻ ﰲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺪرس‪ ،‬وﺑني اﻟﻜﺘﺐ وﰲ ﻏﻤﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ُﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﴍاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ُﺼﺎن اﻟﻘﺼﺐ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺪﻳﻘني ﻣُﺘﻼزﻣَ ني — ﻳﻤ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ذات ﻳﻮم‪ ،‬رآﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ — وﻛﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺎﻟﻪ ﻣﺎ رأى ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﻓﻌﺔ واﻧﺨﻔﺎض وﻣﻦ ﻗﻮة وﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪ ،‬إذا َﻛ َﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﺷﻒ‪ ،‬ﺟﺎء ﻛﺸﻔﻪ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺘﺨﻄﻴًﺎ ﻟﺤﺪود املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ملﺎذا اﻧﺘَﴩَ ت ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻋﴫ‬
‫ﻄﺖ ﰲ ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ أﻣﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺑَﺴ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻨﻪ؟ إن ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ —‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣني ﺗﻨﺴﺎب ﰲ أﺣﻼم ﻳﻘﻈﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إﺑﱠﺎن املﺮاﻫﻘﺔ — إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﻘ ًﺮا ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻟﺬاﺋﺬه‪ ،‬راﺣﺖ‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬واملﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺗُﻤ ﱢﺰق ﺑﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﺟﺪران اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻟﱰى ﻫﻨﺎك املﻮاﺋﺪ ﻗﺪ ُﻣﺪﱠت ﺑﺄﺷﻬﻰ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻷﻣﺎﳼ ﻗﺪ‬
‫ﻣﺮاﻫﻖ — ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﻦ أو ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻊ — ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫َزﺧ َﺮت ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻗﺎرئ ٌ‬
‫ﺗﺼﺪﱡﻫﺎ ﺣﻮاﺋﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺴﺎط اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﴪﺣَ ﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ُ‬‫ﻫﺬه ﱠ َ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻪ أﻳﻨﻤﺎ أراد‪ ،‬واﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺴﺤﺮي ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺠﺪﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺌﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬أو ﻋﻤﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺗﻐﱰﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺪث ﻛﻴﻒ ِﺷ َ‬
‫أو ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺎﻟﴬورة »ﻣﺤﲇ« ﰲ ﻧﻮع اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻔﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ َرأَوه ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻤﺤﻮن‬ ‫ﻛﺸ َ‬‫ﺗُﺠﺎوز ﻫﺬه املﺤﻠﻴﺔ إذا َ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق ﺑﻤﺠﺮد رواﻳﺘﻪ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻷدب‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﴐوب اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻦ‪ .‬وﻟﻨﺒﺪأ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﻧﺤﺖ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن اﻷدب ﻣﺮﺗﻜ ًﺰا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﱪة املﺤﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺘﻌﺬﱠر ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟﻐﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﺘﺎح ﻟﻸدب أن ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪوده املﺤﻠﻴﺔ ﺗﺨﻄﻴًﺎ‬ ‫أﻳﺔ ٍ‬
‫ٌ‬
‫أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺟﺰءٌ ﻟﺼﻴﻖ ﺑﺄرﺿﻪ وﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻣﻦ ﻧﺤﺖ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣُﺘﺤ ﱢﺮر‬
‫وﺑﻠﻤﺤﺔ ﺑﴫﻳ ٍﺔ ﻧﺎﻓﺬة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻣﺘﺬوﻗﻪ إﻻ إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ املﺒﺎﴍة‪،‬‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﺟﺎء وﻣﻦ أي ﻋﴫ‪ .‬إن ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ إﱃ املﺘﺬوق ﻣﻦ أي‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻔﻦ املﺤﲇ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ُﺠﺴﺪ اﻟﺮوح املﴫﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮرة وﻛﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎن املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳ ﱢ‬
‫ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻻ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻮل دون ذﻟﻚ ﺣﻮاﺟﺰ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻓﻦ أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﴩق‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﻳُﻤﻴﱢﺰه ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ ﻛﻞ ﱟ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫واﻟﻐﺮب واﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب؛ ﻓﺎﻟﺤﺪود املﺤﻠﻴﺔ ﺗﺬوب ذوﺑﺎﻧًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺤﻠﻴﺔ — ﻓﻨٍّﺎ ﻳﺘﺬوﻗﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﻞ ﺣﺎل ﳾء دون أن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﻦ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ ورﻣﺰ وﺗﺠﺮﻳﺪ؟ وﻟﻚ أن‬
‫ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻮﺳﻴﻘﻰ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺰف إﻓﺮﻳﻘﻲ املﻨﺸﺄ‪ ،‬ﻓريﻗﺺ‬
‫ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺸﻮان ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﺠﺮﻳﺪ ﻳُﺤﺮراﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺼﻐﻲ إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺳﻜﺎن اﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬

‫‪153‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﻮﻃﻨﻪ وﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺘﺄﺛﺮ ٌة ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‬
‫ﻏريﻫﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أو أملﺎﻧﻴﺎ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ أو اﻟﺮوﺳﻴﺎ‪ .‬أُرﻳﺪ أن أﻗﻮل إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣُﺘﺄﺛ ٌﺮ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺮوء ﰲ ﻏري أرﺿﻪ وﰲ ﻏري أﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﺬور اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫دﻗﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذن ﻓﺎﻟﻌﱪة داﺋﻤً ﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺟﺬر‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ وﺻﺪق اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ وﺣﺪه ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﻟﻸﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮي أو اﻷدﺑﻲ أو‬
‫اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺄن ﻳُﺠﺎوز ﺣﺪود اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬‫واﻧﺘﻘِ ْﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ‪ِ ،‬‬
‫ﺷﻌﺐ ﺛﺎر داﺧﻞ إﻗﻠﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻮرات اﻟﺸﻌﻮب؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻨﺄﺧﺬ ً‬
‫أو ذاك ﻣﻦ أوﺿﺎﻋﻪ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺛﻮر ٍة ﺗُﺠﺎوز ﺣﺪود إﻗﻠﻴﻤﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ أﻫﻞ إﻗﻠﻴﻤﻪ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺜﻮر اﻟﺜﺎﺋﺮون ﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﺒﺪل ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺤﺎﻛﻢ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﱰ ٌع ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺺ إﻗﻠﻴﻤً ﺎ دون إﻗﻠﻴﻢ؛ ﻓﴪﻋﺎن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎ ﺗﻄﻐﻰ ﻣﻮﺟﺘﻬﺎ ﻋﱪ ﺣﺪود‬
‫وﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺘﺎح ﻏريه ﻣﻦ اﻷوﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻄﺶ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﺘﻨﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑني أن ﺗﺠﻲء اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ أو ﻣﻦ‬
‫ﺛﻮرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻟﺘﺴﺘﺒﺪل‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت إﻻ‬ ‫ﺧﺎرج‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻤً ﺎ ﺑﻘﻴﻢ‪ ،‬وﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﴬب؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ إﻗﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أو ذاك‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻗﻌﺔ‬ ‫ﺷﻤ َﻠﺖ‬
‫اﻣﺘﺪت ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة املﴫﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮرات اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺒﺜﻖ ﰲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ اﻷﺷﻴﺎع ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺸﻮف واﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺜﻮر‬ ‫ﻓﴪه‬‫ﴎ ﻣُﻠﻐِ ﺰ؛ ِ‬‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎملﻴﺔ ِ ﱞ‬
‫أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ أو ﰲ ﺿﻌﻔﻬﺎ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬوق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬أو ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻨﻀﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫أو اﻟﻔﻨﺎن أو اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ املﺤﻠﻴﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﺎملﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ؛ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﺲ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ؟‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬واملﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬

‫أﻣﺔ‬‫وإن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻐﻨﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻔﺪﻫﺎ اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ ﰲ ٍ‬
‫ﻋﴫ واﺣﺪ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻮ إﱃ ﻣﻌﺎرج املﻼﺋﻜﺔ ﰲ روﺣﺎﻧﻴﺘﻬﺎ وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ ٍة أو ﰲ‬
‫ﺴﻔﻞ إﱃ ﻣﻬﺎوي اﻟﺸﻴﺎﻃني ﰲ ﺧﺒﺜﻬﺎ وﺧﺴﺘﻬﺎ وﴍﻫﺎ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ أو اﻷدﻳﺐ‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﴤء ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻈﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ملﺤﺔ‬
‫ذﻟﻚ وو ﱢُﻓﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﺟﺘﺎز ﻣﻦ َﻓﻮره ﺣﺪود ﻣﻜﺎﻧﻪ وزﻣﺎﻧﻪ ُﻟريﺣﱢ ﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻌِ ني‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ملﺎذا ﻧﻘﺮأ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣُﻔ ﱢﻜﺮ ِﻳﻪ‬
‫أﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮأ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷدﺑﺎﺋﻨﺎ‬ ‫— وﺑﺨﺎﺻﺔ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ — أﻛﺜﺮ َ‬
‫أﻟﻒ ِ‬
‫وﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ؟ ملﺎذا اﺟﺘﺎز أدﺑﻬﻢ وﻓﻜﺮﻫﻢ ﺣﺪود املﺤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﺎ أدﺑًﺎ وﻓﻜ ًﺮا ﻋﺎملﻴﱠني‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳَﺠﺘَ ْﺰ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود أدﺑُﻨﺎ وﻓﻜ ُﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻘﺮأ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﻬﺎﻣﺲ ﰲ‬
‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺔ؟ ﻟﻘﺪ و ﱢُﻓﻘﻨﺎ ﰲ ﺛﻮرﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺛﻮر ًة‬
‫آن واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻼ ٌد ﻛﺜري ٌة ﺟﺪٍّا ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺜﻮر ﻟﻬﻢ وﻟﻨﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺛﻮر ًة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺨﻮﻧﻨﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻘﻠﻢ؟ ِأﻷن اﻷدب‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ملﺴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻗﺘﴫا ﻋﲆ ا ُملﻮاﻃﻦ وﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺲ ﺟﺬور اﻟﻔﻄﺮة املﺸﱰﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ أم إﻧﻬﺎ‬
‫أوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎ ًرا؟ إﻧﻨﺎ‬‫ﻟﻐﺎت َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﱰﺟﻤﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﱰﺟﻢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى إﱃ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻧﱰﺟﻢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى؟ ﻳﺨﻴﻞ إﱄ ﱠ ﱠأﻻ ﻣَ ﻨَﺎص ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل داﺋﻤً ﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺻﻐﺮاﻫﺎ وﻛﱪاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ آﺛﺎرﻧﺎ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ إﺧﺮاﺟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫املﺤﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺎملﻴﺔ؛ ﻷن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺗﺬوﻗﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺔ ﺗﱰﺟﻢ أو ﻻ ﺗﱰﺟﻢ‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺛﻤﺮات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬وﰲ ﻋﺪد‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎملﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻔﻲ رؤﻳﺔ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻌﺰوﻓﺎﺗﻨﺎ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻬﺎ إﻧﺼﺎت اﻷذن‪ .‬وإذن ﻓﻠﺰا ٌم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﺗﺤﴫﻧﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﻢ ﺣﻮاﺟﺰ املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻨُﺤ ﱢ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أو ﺗﻜﺎد‪.‬‬
‫ُ‬
‫إن ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺜﺒﺖ ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬ﰲ إﻧﺘﺎج ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻨﺎ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻟﻮان ﺗُﻤﻴﺰ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ أﻓﺮاد‪ ،‬وﺗُﻤﻴﱢﺰﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪155‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻫﻲ أن ﻧﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ وأﺧرية ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺧﻄﻮ ًة‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ »اﻹﻧﺴﺎن« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎ ٌن ذو ﻓﻄﺮ ٍة‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وذو ﻗﻴ ٍﻢ وﻣﺒﺎدئ َ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳريﻫﺎ اﻟﺪاﺋﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻴﻮدًا ﻣﻦ ﻣﻜﺎن وﻻ ﺣﺪودًا ﻣﻦ زﻣﺎن‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري؟‬

‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﺮأت ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻗﻮﻻن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺳﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮي ﻓﻴﻤﺎ َﻗ ُ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﻛﺜري ٍة ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﺜﺮاء ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ‬
‫ُﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري‪ :‬ﻣﻦ ذا ﻳﻜﻮن؟ ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪﻧﺎ ﻟﻠﻤ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺎ وﺛﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻌً ﺎ؟ أﻣﱠ ﺎ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟني ﻓﻘﺪ ﺻﺎدَﻓﺘُﻪ ﺧﻼل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﺎ وﻛﻔﻰ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫املﺜﻘﻒ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﺪﻳﻮان اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ »ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻷﺷﻮاق« اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﴍح‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻟﻴ ﱢُﺒني ﻣَ ﺮاﻣﻴَﻪ ﰲ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻗﺪ أورد ﰲ‬
‫ﻏﻀﻮن ﻫﺬا اﻟﴩح ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻣَ ﺎ اﺑﺘُ ِﲇ َ أَﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ِﻴﺖ‪ «.‬ﻣﺸريًا ﺑﺬﻟﻚ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ — إﱃ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ — رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﺑﺘُﻠ ُ‬
‫ُﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ ﻟﻴﻬﺪﻳﻪ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ؛ أي إن رؤﻳﺔ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﺤﻖ — إﱃ دﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻴ ِ‬
‫ُﻐري اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ُﻜﻤﻠﻬﺎ أن ﻳ ﱢ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﻛﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻮ إﱃ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي رأى‪.‬‬
‫َدت ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺠﺪﻳﺪ‬‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ وَﺟَ ﺪﺗُﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎو ُ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم« إذ وﺟﺪﺗﻪ ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬه‬
‫»ﺻﻌِ ﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻌﲆ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﻗﺴﻤً ﺎ ﺑﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‪َ :‬‬
‫ﺪت أﺑﺪًا‪ «.‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻗﺎﻟﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل — وﱄ ﱞ‬ ‫ﻐﺖ ﻫﺬا املﻘﺎ َم ملﺎ ﻋُ ُ‬ ‫ﻟﻮ ﺑَ َﻠ ُ‬
‫ﻣﺴﻠ ٌﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﻟﺠﻨﺠﻮﻫﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﴤ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴري —‬
‫ُﻔﺼﺢ ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة واﺣﺪ ٍة ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹدراك‬ ‫ﰲ ﻇﻨﻪ — أن ﻧﺠﺪ ﰲ اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻄني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﻮﻋﻲ؛ أﻣﱠ ﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﺮق اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑني ﻧﻤ َ‬ ‫ﻟﻠﻔ ِ‬‫اﻟﻌﻤﻴﻖ َ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮف؛‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮف — ﺗﺮى املﺘﺼﻮف إذا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺷﻬﻮد اﻟﺤﻖ‪،‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺗَﻤﻨﱠﻰ ﱠأﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ دﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﻫﻮ ﻋﺎد — ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻮد — ﺟﺎءت‬
‫ُﻨﺘﺸﻴًﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ َﺷ ِﻬﺪ‪،‬‬‫ري ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻨﺤﴫ ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫ﻧﻔﻊ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻋﻮدﺗﻪ ﻏري ذات ٍ‬
‫ﺗﺘﻐري‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﺘﻐري أوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أو ﻻ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺤﻖ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ رﺟﻮ ٌع إﱃ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻘﻒ‬
‫ُﻐريه اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻏري ﻣﻜﱰث‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻐﺎﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻳُﺨ ﱢﻠﺼﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻳﺼﻌﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﻤﺎل ﻛﻤﺎ ارﺗﺴﻢ ﰲ إدراﻛﻪ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫ُﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫إن إدراك اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻳ َ‬
‫ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺼﺤﻮ ﺑﻬﺎ ﻛﻮاﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻣﻦ ﺑني ﺟﻮاﻧﺤﻪ إﱃ ُﻗﻮًى ﺗَﻬ ﱡﺰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻴ ٍﻢ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻋﻮدة اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ً‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫ ٍّﺰا ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪل ﻗﻴﻤً ﺎ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ؛ ﻳﻘﻴﺲ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس ﻳﻘﻴﺲ ﺷﻴﺌَني ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻬﻮد إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ا ُملﺜﻞ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ُﺷﻮﻫِ ﺪَت ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺪر ٍة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻹﺻﻼح‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻴﺲ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ املﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻌﺎب ﺣﺘﻰ ﺗُﺰﻳﻞ ﺣﻴﺎ ًة َﻓﺴﺪَت ﻟﺘﻘﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣﻨﺸﻮدة‪.‬‬
‫ﻗﺮأت ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻠﺬان ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬان ﻫﻤﺎ اﻟﻘﻮﻻن اﻟﻠﺬان ﺻﺎدَﻓﺘُﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ورﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ ﻳﺮى اﻟﺤﻖ ﻓﺘﻜﻔﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني رﺟ َﻠني؛‬ ‫ٍ‬
‫ُﻐري اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻖ ﻣﺎ رأى‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺤﻖ ﻓﻼ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﻟﻪ ﺟﻨﺐٌ ﺣﺘﻰ ﻳ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻟﱧ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫املﺜﻘﻒ‬‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﱠ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺴﺖ أرى ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓ َﻠ ُ‬
‫واملﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ إﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻐري ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻴﺎة ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺛﻢ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺎ‬ ‫إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أدا ًة ﻟﺘﻐﻴري اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫املﺜﻘﻒ‬
‫وﺛﺎﺋ ًﺮا ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ َﺧ َﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ َﺧ َﻠﻘﻬﺎ‬

‫ٌ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ ﻷن »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‬
‫ﺻﻨﺎع اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻣﺮﻳﺪًا ﺗُﻐﺎﻟِﺒﻪ ﻓﺘﻐﻠﺒﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ ُ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎول‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫اﺗﺴﻌَ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ ُرﻗﻌﺔ اﻟﻐﻤﻮض واﺷﺘﺪ اﻟﻈﻼم؛ ﻛﺄﻧﻬﺎ املﺎرد اﻟﺬي‬ ‫أن ﻳُﺤﺪدوﻫﺎ وﻳﻘﻴﺪوﻫﺎ‪َ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻤﻘﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﴩ دﺧﺎﻧًﺎ ﻳﻤﻸ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺘﺎﻣﺔ وﺳﻮادًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ — ﻟﻜﻲ ﻧﻤﺾ‬ ‫اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ُﻗ ُ‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻫﻮ املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري؟‬

‫ﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺣَ ﱠ‬ ‫ٌ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻳ َ‬ ‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ — ﺳﻨﻔﺮض أﻧﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎملﻮﻫﺒﺔ أو ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ أو ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻋﺎﻟﻢ‬
‫املﺜﻘﻔِ ني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﺆرخ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ أﻓﺮادًا ﻣﻦ ُزﻣﺮة ﱠ‬
‫ﻘﺎرن ﺑني ﻋﺎ َملني ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ درس‬ ‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻟﻢ ﻳُﻄﺒﱢﻘﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر‪ ،‬واﻵﺧﺮ درﺳﻬﺎ ﺛﻢ ﻃﺒﱠﻘﻬﺎ‪ .‬أﻗﻮل ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻣﺜﻘﻒ ﺛﻮريﱞ ﻷﻧﻪ ﻃﺒﱠﻖ ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻘﺎرن ﺑني ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﻌﺎ َملني‪ ،‬ﻓﻨﺪﻋﻮ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ دون أوﻟﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻧُ ِ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓني أو ﻋﺎ َملني ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أو اﻻﻗﺘﺼﺎد؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗَﻌ ﱠﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻘﺎرن ﺑني‬
‫ﻋﺮف واﻛﺘﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺮف وﻃﺒﱠﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻴﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻒ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺑني‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ وﺛﻮري ﻣﻌً ﺎ؟ أﺣﺴﺐ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ — دون اﻷول — ﺑﺄﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘَني؛ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺟﻠني ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺟ َﻠني ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﻋﲆ‬ ‫املﺜﻘﻒ‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ »اﻟﺜﻮرﻳﺔ« ﺣني ﺗُﻀﺎف إﱃ ﱠ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫و»املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري« اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫»املﺜﻘﻒ« املﻜﺘﻔﻲ ﰲ ذاﺗﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻨُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻬﺎ ﺑني‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻣﻘﺼﻮرة — ﰲ اﻷﻋﻢ‬ ‫ً‬ ‫َﻤﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ُﺠﺎوز ذاﺗﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻴ ﱠ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ — ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ‬
‫وﻏريَت وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻐري ﺣني ﻳُﻘﺎل إن ﺛﻮر ًة ﻗﺎﻣﺖ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﻴﺒﻬﺎ‬
‫ُﻐري وﺟﻪ‬ ‫ﻫﺬا — إذن — وﺟ ٌﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐريه راﺟﻌً ﺎ ﺑﻪ إﱃ وراء‪ ،‬ﻻ داﻓﻌً ﺎ ﺑﻪ إﱃ أﻣﺎم‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ُﺨﺘﺰﻧﺔ ﰲ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ ﱢ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻣ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻖ‬
‫ﻘﴫ‬ ‫وأﻇﻦ ﱠأﻻ ﺧﻼف ﻋﲆ أن ﺻﻔﺔ »اﻟﺜﻮرﻳﺔ« ﺣني ﺗُﻀﺎف إﱃ املﺜﻘﻒ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗُ َ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﺗُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺻﻔﺔ »اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ« ملﻦ ﻳُﺮﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫املﻌﺮﻓﺔ أن ﻳَ ُﺮ ﱠد اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻨﺸﺪ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني »اﻷﻣﺎم« و»اﻟﻮراء«؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﺪف ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺪﰲ — وأﻧﺎ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة — ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴري إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﺳري إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬واﻟﺴري إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﺳري إﱃ اﻟﻮراء‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﰲ ﻫﻮ أﺳﻮان‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺴري إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﺳريًا إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬واﻟﺴري‬
‫إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﺳري إﱃ اﻷﻣﺎم‪ .‬وإذن ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام »اﻷﻣﺎم« و»اﻟﻮراء« ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎه إﻻ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪف املﻨﺸﻮد‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي ﻳُﺤﺪﺛﻪ املﺜﻘﻒ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‬
‫إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬أو رﺟﻮﻋً ﺎ إﱃ اﻟﻮراء؟ ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أن اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻠﻮ وﻗﻌﻨﺎ‬

‫‪159‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ دﻓﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة إﱃ أﻣﺎم‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻼف‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻌﻮﻳﻘﻬﺎ دﻓﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﻮراء‪ .‬وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺎﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻷﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻷﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺮﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻫﻮ ﰲ ﻋﺪد‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﺘﺎح‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻠﻢ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد واﺣ ٍﺪ إﱃ ﻗﻠﺔ إﱃ ﻛﺜﺮة‪ ،‬إﱃ ﻛﻞ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ »املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري« ﻓﻴﻤﺎ أرى‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ُﺜﻼ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮد اﻹدراك‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎول ﺗﻐﻴري‬ ‫ﻣﻦ أدرك ﻣ ً‬
‫َﻓﻖ ﻣﺎ أدرﻛﻪ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺠﻲء ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳﺴري ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة و َ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻢ وﺳﺎﺋﺮ أوﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻛﻤﺎ ارﺗَﺴﻤَ ﺖ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أﻗﺪم ﻋﺼﻮره‪.‬‬

‫ﺜﻘﻒ املﻌﺘﺰل ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ارﺗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول‬ ‫ﻋﲆ أن ا ُملﺜُﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﰲ ذﻫﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري أن ﻳﺠﺎوز ﺑﻬﺎ ﺣﺪود ذﻫﻨﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ُﻟريﻏِﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ٍ‬
‫وأﻣﻨﻴﺎت‬ ‫ٍ‬
‫رﻏﺒﺎت‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻠﻤُﺜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة وأن ﻳَﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫»ﻣﺜﻼ« أي »ﻧﻤﺎذج«‬‫ً‬ ‫وإﻻ َملﺎ اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‬‫ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﺜﻘﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫َددت ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻮن ﱄ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗُﺤﺘﺬى‪ .‬و َﻟ َﻜﻢ و ُ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﺟﺪ ﻟﻔﻈﺘَني ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘَني ﰲ اﻟﺠَ ْﺮس‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺘَني ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬أﻗﺎﺑﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘني ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻫﻤﺎ‪ ،ideals, ideas :‬ﻓﺎﻷوﱃ »أﻓﻜﺎر« ﺗﺮﺗﺴﻢ ﰲ ذﻫﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫»أﻓﻜﺎر ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻧﻤﺎذج« ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ وﻟﻐري ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﻳﺘﻐري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاه‪،‬‬
‫وﺑني ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻔﺎوُت اﻟﺪواﺋﺮ ﰲ اﻻﺗﺴﺎع؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻼ أﻋﲆ« إﻻ إذا آﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫إن »اﻟﻔﻜﺮة« ﻻ ﺗﻜﻮن »ﻣَ ً‬
‫ﻣﺜﻼ — أﺗﻤﻨﻰ‬ ‫ﻨﺖ — ً‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻠﻮ ُﻛ ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻟﻜﻞ أﴎة‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺰﻻ أﻣﻠﻜﻪ وأﺳﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻓﻜﺮ ًة ﻣ ً‬
‫ُﺒﻄﻨﺔ ﺑﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ إذا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻣﺜﻼ أﻋﲆ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪ أﻗﻒ‬ ‫ﻋﲆ أرض اﻟﻮﻃﻦ أن ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺴﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮة ً‬
‫ﺟﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻋﻨﺪ ارﺗﺴﺎم ﻫﺬا املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺪ أ ُ ِ‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻫﻮ املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري؟‬

‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ إراد ٍة ﻣُﺼﻤﱢ ﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ أُﺻﺒﺢ »املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري« اﻟﺬي ﻳﺮى‬
‫املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﺑﺬﻫﻨﻪ وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺠﺴﻴﺪه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﺈرادﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ »املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺜﻮرﻳﻮن« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬رأوﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻤﻮا ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ .‬وﻫﺎك‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺿﺤﺔ ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺳﻘﺮاط ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻨﺎ اﻷول‪ ،‬ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﱠﺎﻫﺎ ﰲ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻫﺎﻟﻪ أن ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻠﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺒﺪأ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻪ آﺧﺮ وﻋﻦ إﻳﻤﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻣﻮر اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ إﻳﻤﺎن ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺄﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﺰوات املﺠﻨﻮﻧﺔ اﻟﻬﻮﺟﺎء‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻣﻮر اﻟﻌﻴﺶ ﻫﺬه ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫أن ﺗﻨﻄﻮي ﺗﺤﺖ أﺣﻜﺎ ٍم ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﺮﺟ َﻠني أن ﻳﺬﻫﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﻮاه ﰲ زواﻳﺎ املﺜﻠﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪارﻫﺎ؟ ﻛﺬﻟﻚ —‬
‫ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺳﻘﺮاط — ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺄ ً ﻓريﻓﻀﻬﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺗﻠﻚ إذن ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ارﺗَﺴﻤَ ﺖ ﰲ ذﻫﻦ ﺳﻘﺮاط وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﻘﻨَﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫أوﻻ وأﺧﻀﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس إﺧﻀﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﺣﻜﺎم‬ ‫وﻳﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻐري ٍة وﻛﺒري ٍة ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﺎة وﻛﺒﺎﺋﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫وأﻻ ﻳﻄﻤﱧ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﴇ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻮﺗًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ أﺧﺬ ﻳُﺪوﱢي ﰲ ﻓﺆاده‪ ،‬ﱠأﻻ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﱠ‬
‫ﻄﻔِ ﻖ ﻳﺠﻮب ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت وﺑني‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ َﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻗﺪ ارﺗﺴﻢ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻓ َ‬
‫املﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻳﻄﻮف ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء وﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻗﺶ وﻳﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬وﻳﺤﺎور وﻳﺤﺎور‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒني ﻟﻪ وﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن زﻣﺎم اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ملﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻞ؛ أﻋﻨﻲ وﺟﻮب‬
‫ﺆﺳﺲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺰوة وﻻ رﻏﺒﺔ وﻻ ﻋﺎﻃﻔﺔ أﺟﺪى ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ؛‬ ‫أن ﺗُ ﱠ‬
‫ﻓﻠﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺘﻌﺬرة ﺑني ﻧﺰوة وﻧﺰوة‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ورﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔﺔ وﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻴﺪان‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق واﺿﺤً ﺎ‬
‫ﺑني اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺑني اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﺠﺎﻣﻪ‬ ‫ُﻴﴪة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻘﻴﺪ ًة َ‬
‫ﺑﻘﻴ ِﺪ اﻟﻌﻘﻞ وﻟِ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻏري أن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪﻓﻌﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮن أن ﺗﺤﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺘﺄﺧﺬه وأن ﺗﻜﺮه ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺘﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ وﺗﱰﻛﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﺼﻌﺒﺔ ﻋﺴرية‪ .‬ﻣﺎ أ َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻖ أن ﻳﴫﻓﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﳾء ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻳُﺮﻏﻤﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﳾءٍ ﺗﻜﺮﻫﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ أ َ ﱠ‬
‫ﺟﺎءت دﻋﻮة ﺳﻘﺮاط إﱃ اﺣﺘﻜﺎم اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣُﻀﻨ ً‬
‫ِﻴﺔ ﻣُﺮﻫِ ﻘﺔ‪،‬‬

‫‪161‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻓﻤﺎ اﺳﱰاح اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺟ ﱠﺮﻋﻮه اﻟﺴﻢ ﻟﻴﻤﻮت وﺗﻤﻮت ﻣﻌﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﴫﻓﻮا‬
‫وازع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ رادع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﱃ دﻓﻌﺔ اﻟﻨﺰوة واﻟﻬﻮى ﺑﻐري‬
‫»ﻣﺜﻘﻔﺎ ﺛﻮرﻳٍّﺎ« ﻳﺤﺎول‬ ‫ً‬ ‫»ﻣﺜﻘﻔﺎ« وﻛﻔﻰ ﻟﻨَﻌِ ﻢ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ وﻋﺎش‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺑﻰ إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‬
‫ﺗﻐﻴري اﻟﻨﺎس وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﺿﺤﻴﺔ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫وﻣَ ﺜﻠُﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري ﻫﻮ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ارﺗَﺴﻤَ ﺖ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺻﻮر ٌة‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ ﻣﺤﺎورة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ا ُملﺜﲆ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻲء‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ — ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺤﺚ‬ ‫»اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎدﺋًﺎ‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺤﺎورة — ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه‪،‬‬
‫وزﻋﻤً ﺎ ﰲ إﺛﺮ زﻋﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪل املﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أن ﺗُﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻂ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ذﻟﻚ إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﻓﺮ ٌد ُﻛﺘﺐ ﺑﺨ ﱟ‬ ‫واﺳﺘﻌﺪاده وﻗﺪراﺗﻪ‪ً ،‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﰲ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة ا ُملﺜﲆ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺜﻘﻔِ ني‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ أوﺳﺎط ا ُمل ﱠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺣﺴﺒﻪ ﻗﺪ ﺑﺎت‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫وﻟﻮ اﻛﺘﻔﻰ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻳَﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ وﻳﺮﺳﻤﻬﺎ‬
‫»ﻣﺜﻘﻔﺎ« ﻳﺮى »اﻟﻔﻜﺮة« وﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻬﺎ وﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﱧ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﱰﺧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻌﺪدﻧﺎه‬
‫ً‬
‫وﻳﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن »ﻣﺜﻘﻔﺎ ﺛﻮرﻳﱠﺎ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﺪﱠدﻧﺎه‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ارﺗﺂﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻟﺸﺎب‪ ،‬اﻟﺬي آل إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﴎﻗﻮﺳﺎ‬
‫— ﺑﺠﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ — ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ‪ .‬أﻗﻮل ﻣﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎب ﻳﺪﻋﻮه ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﲆ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺒﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺮﺣً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ أراد أن ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻣﺠﺴﺪ ًة ﰲ ﺣﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﻠﻚ اﻟﺸﺎب ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺿﺎق ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻮﻻ أن‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻗﺪ ﻻذ ﺑﺎﻟﻔﺮاد ﻋﺎﺋﺪًا إﱃ أﺛﻴﻨﺎ‪ .‬وﺗﻤﴤ أﻋﻮام‪ ،‬وﻳﻌﻮد دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﻣﺮ ًة أُﺧﺮى‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ دﻋﻮة أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺤﺎول ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳَﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ أذًى ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﺸﺪة رﻏﺒﺘﻪ ﰲ أن ﻳُﺠﺎوز ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﺿﻴﻖ ﰲ اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪود ذﻫﻨﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺬﻳﺐ أوﺷﻚ ﻫﺬه املﺮة ً‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓ ﱠﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺎوده ﰲ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪َ .‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﺑﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻓ ﱠﺮ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻷُوﱃ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎب ﻫﻨﺎ ﰲ ﺿﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺸﻌﺐ أﺛﻴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻘﺮاط ﺣني ﺿﺎق اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ دون ﻧﺰوات اﻟﻬﻮى؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘَني »ﻣﺜﻘﻒ ﺛﻮري«‬

‫‪162‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻫﻮ املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري؟‬

‫ﻳُﺪرك اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮﻳﺪ ﻗﴫﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﱰﻛﻬﺎ ﺣﺒﻴﺴﺔ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺮج ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻋﻨﺎد وﺗﺸﺒﱡﺚ ﺑﻤﺎ أﻟﻔﻮه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﴫاع وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ اﻟﴫاع‬
‫ﻣﻦ ﻏﻠﺒ ٍﺔ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﺘﺘﻐري اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﺎدات املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫ٌ‬
‫داﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﰲ ﻇﻨﻲ أن اﻟﻐﺰاﱄ — ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ — ﻫﻮ ﺧري اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﴬب‬
‫ﻏري ﺑﻔﻜﺮه ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﻌﺪة ﻗﺮون؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري؛ ﻷﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻜﻢ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻏﺰر إﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻷول‪،‬‬ ‫ﺑني »املﺜﻘﻒ« و»املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري« ً‬
‫أو أﻛﺜﺮ ﻓﻜ ًﺮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺮق ﰲ »اﻟﻜﻴﻒ« ﻷن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌً ﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ »ﻳﻌﻠﻢ« ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻋﻤﻞ وﺳﻠﻮك؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬
‫ﻳُﻤﺜﱢﻼن ﻗﻤﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ »املﺜﻘﻒ« اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﻟﻐﺔ أو ﻓﻘﻪ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻻ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬
‫ﻐري ﻣﻦ أوﺿﺎع‬ ‫ﻛﺎن ﺛﻮرﻳٍّﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺘﺰداد »ﻋﻠﻤً ﺎ« ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻛﻴﻒ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻚ و َْﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﺸﺄﻧﻪ ﻏري ﻫﺬا؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أ َ َ‬
‫ﺧﺬت‬
‫ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا رﺟ ٌﻞ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﻚ إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ — ﻻ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﲇ — ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ إﱃ رﺳﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإن‬
‫ﻋﻤﻞ َﺧﻮاء‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐري‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﺜﲆ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫آن؛ ﻓﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻐري ٍ‬
‫ﺟﻔﺎف وﻳﺄس‪ .‬وأ َ ﱠﻟﻒ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻴﺎء« ﻟﻴﺒﺚ ﺑﻪ ﰲ »ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ« ﺣﻴﺎ ًة‬ ‫ٌ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺎرﺳﻬﺎ وﻋﺎﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ أ َ‬
‫وﺻ َﻠﺘﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫وﻧﻌﱪ اﻟﻘﺮون ﻟﻨﺼﻞ إﱃ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻨﺮى‬
‫املﻌﺘﺰل‪ ،‬واملﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري‪ .‬وأﺑﺪأ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ »ﺳﻘﺮاط« ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻮف ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻮف ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻳُﺠﺎدل وﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻛﻤﺎ ﺟﺎدل ﺳﻘﺮاط‬
‫وﻧﺎﻗﺶ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻖ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻷﺗﺒﺎع ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺳﻘﺮاط ﺗﻼﻣﻴﺬه وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻳﺸﻌﻞ اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ‬
‫أﺷﻌﻞ‪ ،‬وُﻳﻮﻗﻆ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻤﺎ أﻳﻘﻆ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻘﺮاط‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷداء واﺣﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَني؛ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻘﺮاط — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ — أن ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻜﺎم‬
‫ﰲ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺪه املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻔﻬﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﺿﻼل اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷداء ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟ َﻠني ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﺜﻘﻒ ﺛﻮري؛ ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﻜﻔِ ﻪ أن‬
‫»ﻳﻌﺮف« ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أراد أن ﻳﻌﺮف ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ »أﻓﻼﻃﻮن« ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﺴﻘﺮاط‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺪرس واملﺤﺎﴐة ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮاف أﺳﺘﺎذه اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺪرس‬
‫واملﺤﺎورة ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮاف أﺳﺘﺎذه ﺳﻘﺮاط‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ وﺳﻴﻠﺘﻪ إﱃ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﺪ ُرس ﻣﺎ ﻳﺪ ُرﺳﻪ ﻟﻴﺰداد ﻓﻘﻬً ﺎ‬
‫ُﻐري دﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺰداد ﻓﻘﻬً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ً‬
‫»ﻣﺜﻘﻔﺎ ﺛﻮرﻳٍّﺎ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫»ﻣﺜﻘﻔﺎ« وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻴﺒﻨﻲ وﻟﻴﻨﺸﺊ وﻟﻴﻌﻠﻢ وﻟريﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫وﻗﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻗﺎﺳﻢ أﻣني‪ ،‬وﰲ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ ﴍح وﺗﻮﺿﻴﺢ‪ .‬اﻷول ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴُﻐري أوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ؛ املﺮأة‪.‬‬
‫ُﺤﺼﻞ‬‫ﻒ ﺛﻮري‪ ،‬ﻳ ﱢ‬ ‫أﺻﻮل دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ٍﺔ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺜﻘ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ُﺆﺻﻞ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻀﻌﻪ ﰲ رأﺳﻪ ﻛﻤﺎ ﺗُﻮﺿﻊ اﻵﺛﺎر ﰲ ا ُملﺘﺤَ ﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ أداة ﻓﻌﻞ وﻋﻤﻞ‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻐﻴري‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني »املﺜﻘﻒ« و»املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري« ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني »اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ«‬
‫و»اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ«‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ِﻣﺮاء ﰲ أن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻗﻴﻤﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺧريٌ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬واﻟﺤﻖ أﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ٌﻢ وزﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ — ﻻ أﻋﱰف ﺑﻌﻠ ٍﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫— ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﱠإﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺪارس ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ »ذاﻛﺮة« ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷوﻟﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛَﻤﱠ َﺔ »ﻋﻠﻢ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﰲ رأس اﻟﺪارس »ﻣﻜﺘﺒﺔ« ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﺮﺻﻮﺻﺔ ﻓﻮق اﻟﺮﻓﻮف‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴚء ﺣﻼ وﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ؛‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﴚء‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ إذا أمل َ‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﺗﺨﺪم ﺑﻪ أﻏﺮاﺿﻚ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﴫﱡف ﻓﻴﻪ‬
‫إن »اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮة« أﻋﻨﻲ أن اﻟﻌﻠﻢ »ﻗﺪرة«؛ ﻗﺪر ٌة ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ —‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺪر ٌة ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬ ‫ُﺼريه ً‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ري — ﺗﻐﻴريًا ﻳ ﱢ‬
‫ري أو ﺟﺰءٍ ﺻﻐ ٍ‬ ‫ﺟﺰءٍ ﻛﺒ ٍ‬
‫أﺟﻌﻞ ﻣﻦ املﺎء ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺮي وﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وﺗﺴﻴري اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﻋﲆ أن أﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻫﻮ املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري؟‬

‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺟﻨﺤﺔ ﻟﻠﻄريان‪ ،‬وأﺳﻼ ًﻛﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻐري ﺑﻬﺎ ﺗﻴﱠﺎر اﻟﺤﻮادث‬‫ﺑَﻜﻤﺎءَ َﺧﺮﺳﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﺑﻬﺎ إزاء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣُﺘﻔ ﱢﺮ ِﺟني ملﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬دون أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫وﻧُﻮﺟﱢ ﻬﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻧﺸﺎء؛ ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ »ﻗﻮة« أو »ﻗﺪرة« ﻋﲆ إﺧﺼﺎب اﻷرض‪ ،‬وإزاﻟﺔ‬
‫املﺮض‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺔ املﺎء واﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺗﻴﺴري اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻳﻜﻮن؟‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻷرﻓﺾ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻳُﺮ ﱢﻛﺰ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﻪ ﻓﻜﺮه ﰲ ﻻ ﳾء — وأﻋﻨﻲ ﻻ »ﳾء« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﳾء — ﻓﻜﻞ‬
‫ﻋﻠ ٍﻢ ﻣُﺘﻌ ﱢﻠ ٌﻖ »ﺑﴚء«‪» ،‬ﺑﻈﺎﻫﺮة«‪» ،‬ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ« ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻨﺒﻘﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻐريه ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض‪ .‬وإذن ﻓﻌﻨﺪي أن املﺜﻘﻒ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻷﻏﺮاﺿﻨﺎ‪ ،‬أو ﻟﻨ ُ ﱢ‬
‫ُﺜﻘﻔﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ إﻻ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣ ً‬
‫ﻳﻌﻮدون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﺘﻔﺎوﺗﻮن؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﴫ اﺳﺘﺨﺪام ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫رﻗﻌﺔ أوﺳ َﻊ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺄ ﱠرق وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻗﺪ ﻋﲆ ﺷﻮك‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ‬
‫رﻗﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻤﻌِ ﻦ ﰲ اﻻﻣﺘﺪاد ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﺟﺪ َر اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻔﺔ »املﺜﻘﻒ اﻟﺜﻮري«‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺿﻮء ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ — إﻻ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻦ ﺳﺆال؛ إذ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة —‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة —‬
‫ملﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واملﺸﻜﻠﺔ ا ُملﻌﻴﱠﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻼ ﻣﻘﱰﺣً ﺎ‬‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ — إﻻ إذا ﺟﺎءت ٍّ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﻣﻄﺮوح ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ِﺻﻴﻎ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺆال‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺣﻖ ﻓﻄﺮيﱞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ — إن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﱞ‬ ‫أم ﻇﻞ ﻣُﻀﻤ ًﺮا ﰲ ذﻫﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ — ً‬
‫ﺳﺆال ﻳُﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺆال‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺿﻮءﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻳُﺴﺄل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻀﻮء إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺟﺴ ٌﻢ ﻣﻌﺘﻢ؟ وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺑﺤﺚ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺻﻨﻮف اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ »املﻘﻮﻻت«‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﻮﻻت ﻋﴩًا‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﴩة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮه‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ أو ﻋﻦ ﻛﻤﱢ ﻴﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮﻧﻪ وﻣﺎ ﻃﻌﻤﻪ؟ إﱃ آﺧﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ أرﺳﻄﻮ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻳُﺠﺎب ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻏري اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ً‬ ‫وواﺿﺢ أن ﻟﻜﻞ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺴﺆال ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﻌﺖ ﻣﻨﻚ أن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺠﺎب ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ؛ ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﺗَ ﱠ‬
‫ﻮﻗ ُ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺪد ﻻ ﻟﻐﺔ اﻷﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﳾء أو ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﺬا واﺿﺢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻬﻮ أن »اﻟﴫاع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫ُﻌني ﺳﺆا ٌل‬‫اﻟﻔﻜﺮي« ﺑني رﺟ َﻠني أو ﺟﻴ َﻠني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﱠإﻻ إذا أُﻟﻘﻲ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣ ٍ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻏري اﻟﺘﻲ أﺟﺎب ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮ؛ ﻛﺄن ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺼﺪر‬ ‫ً‬ ‫ُﻌني‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟ َﻠني‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺗُﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻓﻴُﺠﻴﺐ أﺣﺪ اﻟﺮﺟ َﻠني ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎت؛ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻟﻪ إﺣﺪى ﱡ‬ ‫وﻳُﺠﻴﺐ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﱞ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻋﲆ إﺣﺪى اﻹﺟﺎﺑﺘَني‪ ،‬ﻣﺆدﻳًﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﺤﺪوث؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﻲء اﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻳُﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺆا ٌل ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺮﺟ َﻠني ﻳﺠﻴﺒﺎن ﻋﻨﻪ إﺟﺎﺑﺘَني‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻊ اﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﻮابٌ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎدق إﱃ ﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ إﱃ ﺣﺪ؛ أي إن ٍّ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻻ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي أﺻﺎب ﻓﻴﻪ اﻷول ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺬي أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﻔﻜﺮﺗَني »ﴏاع« ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮاﺑَني‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻧُﺒﻌﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠني ﻣﻌً ﺎ؛ أي إن اﻹﺟﺎﺑﺘَني ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻼ وأن ﺗﺘﻌﺎوﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺧﻼف ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻧ َ ِﺸﺐ — وﻣﺎ ﻳﺰال ﻧﺎﺷﺒًﺎ — ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﱰﺟﻢ اﻟﻌﻠﻮم — ﻛﺎﻟﻄﺐ — إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻻ ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ؟ ﻗﺪ ﻳُﺠﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮأي‪ :‬ﻫﻞ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﺑﺈﺟﺎﺑﺘَني ﻣﺘﻄﺮﻓﺘَني؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ُﺤﺘﺠﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة وﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻣ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺄﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮب أن ﺗﺪ َرس‬ ‫إذا ﺣَ ﻤ َﻠﺖ ﻋﻠﻮم ﻋﴫﻫﺎ‪ .‬واﻷﺧﺮى ﺗﻄﺎﻟﺐ ﱠ‬
‫ﺳﺆال واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﻫﺎﺗﺎن إﺟﺎﺑﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴ ٍﺔ — ﻛﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ً‬‫اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ أيﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ‬
‫وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن املﻮﻗﻒ اﻷﺻﺢ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﱰﺟﻢ ﻣﻦ املﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ — إﻧﻨﺎ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻫﻨﺎك؛ ﻛﺄن ﻧﻘﻮل — ً‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻧﻄﻘﻪ اﻷﺻﲇ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻧُﻌ ﱢﺮب ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺮادف ﻟﻠﻔﻆ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻔﻆ‬‫املﺸﱰك ﺑني اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻓﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ وﺿﻊ ٍ‬
‫أﺣﺮف ﻋﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬إﻧﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺗُﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ أؤﻳﺪ رأﻳًﺎ وﻻ أﻋﺎرض رأﻳًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺮض ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﰲ‬
‫ﺗﺘﻌﺎون ﻓﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺘﺎن املﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪ ،‬دون أن ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑ »ﴏاع«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻜﺮي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺆال املﻄﺮوح‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫واﺣﺪًا ﻣﺤﺪدًا‪ ،‬ﻓﺘﺠﻲء ﻋﻨﻪ إﺟﺎﺑﺘﺎن ﻳُﻈﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﻋﲆ ﺣني أﻧﻚ ﻟﻮ ﺣ ﱠﻠﻠﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺟﺪﺗﻬﻤﺎ ﻣﱰادﻓﺘَني ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘَني‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﻤﺎ و ُِﺿﻌﺘﺎ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗَني‬
‫ﻔﻀﻞ؟‬ ‫ﺳﺆاﻻ أﻟﻘﺎه ﻋﲇ ﱠ أﺑﻲ إذ ﻛﻨﺖ ﻏﻼﻣً ﺎ؛ إذ ﺳﺄﻟﻨﻲ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني‪ .‬وﻻ ِز ُ‬
‫ﻟﺖ أذﻛﺮ‬
‫ري ﻗِ ْﴩ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ُﻘﴩ ًة أم ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ﺑﻐري ﻗﴩ؟ ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ ﻣﺠﻴﺒًﺎ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ِﺑﻐ ِ‬ ‫ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ً‬

‫‪168‬‬
 ‫ﺿﻮء ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻣﺎزﺣً ﺎ‪ :‬وملﺎذا ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻘﴩة؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻜﻲ أﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻔﺖ ذﻫﻨﻲ إﱃ أن‬
‫اﻟﱪﺗﻘﺎﻟﺔ ﺑﻐري ﻗﴩ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱪﺗﻘﺎﻟﺔ املﻘﴩة‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺪث اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ أم ﻧﻌُ ﺪﱡﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘني ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻧﻌُ ﺪ اﺷﱰاﻛﻴﺘﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﺘﺄ ﺗُﺜﺎر ﺑني‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن اﺷﱰاﻛﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ؟ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷُوﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺨﺎص ا ُملﺘﺄﺛﱢﺮ ﺑﻈﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻴﺐ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﻌً ﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻋﲆ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ املﺒﺪأ اﻻﺷﱰاﻛﻲ وﻋﺪم ﺗﺠﺰﺋﺘﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺪم اﺳﺘﻐﻼل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي أن اﻹﺟﺎﺑﺘَني‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ — أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣﱰادﻓﺘﺎن ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳُﻦ‪ .‬ﻓﺎﻓﺮض — ً‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﻘﻄﻦ؟ ﻓﺄﺟﺎب‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺒﺎت‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ أم‬
‫ﱞ‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ :‬أﻫﻮ ﻗﻄ ٌﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﺠﻴﺐٌ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷُوﱃ وأﺟﺎب ﻣُﺠﻴﺐٌ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻋﻦ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َﻟﻴﻜﻮ ُن ذا ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ املﻌﻨﻰ؟ ﻛﺎن اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﺑني‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻵﺧﺮ ﻟﻪ‪ .‬أﻣﺎ وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋ ﱠﺮف ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻛﻞ‬
‫اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﻐﻼل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أراد ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أراد ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻓﺮق ﺑني أن ﺗﺼﻒ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﺗﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻫﻲ املﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻓﺄيﱡ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ُﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﻴ ًﺰا‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺮﺑﻲ؟ املﻬﻢ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘَني أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻓﻜﺮ ًة‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﱠﺎن ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗُ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳُﻘﻴﱢﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ؟ أو ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أو ذاك‪ .‬ﻫﻞ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‬
‫ً‬
‫املﺠﻼت؟ ﻫﻞ ﺗُﻌَ ﺪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﺨﺘﺎر ﻧﺤﺘًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ أو ﺗﻌَ ﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻟﻔﻦ اﻟﻨﺤﺖ؟‬
‫ُ‬
‫ﻋﻮص اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وأَﺣﻮﺟَ ﻬﺎ إﱃ دﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ راﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن أ َ َ‬
‫ﺨﺼني‪،‬‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﺟﺎﺑﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني ﻣﻦ َﺷ َ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ َ ﱠ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ُﺸﻜﻠﺔ ﻣ ً‬
‫ُﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺳﺆال واﺣﺪ‪ ،‬وﻳُﻌﺎﻟﺠﺎن ﻣ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﺠﻴﺒﺎن ﻋﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﱟ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ُﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻋﲆ ﺣني أﻧﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻳُﺠﻴﺒﺎن ﻋﻦ ﺳﺆا َﻟني ﻣ َ‬
‫ﻏري املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻘﺪ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﺘﺘﻌﺬر‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ‪ ،‬أن ﻳُﻘﺪﱠم ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺆال واﺣﺪًا ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻠﻮ أردﻧﺎ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺪﻣﺞ ﺳﺆا َﻟني أو أﻛﺜﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳ ِ‬
‫ﻓﺮﻋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺳﺆال‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴري ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻧﻔﻚ ا ُملﺪﻣَ ﺞ‪ ،‬ﻟﻨﻀﻊ ﻛﻞ‬

‫‪169‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻻزدواج‪ ،‬ﺣني ﺗَ ِﺮد ﰲ اﻟﺴﺆال املﻄﺮوح‬
‫وﺟﻪ واﺣﺪ؛ أﻋﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﻞ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻟﻔﻈﺘَني أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ — أن املﺴﺄﻟﺔ املﻄﺮوﺣﺔ ﻫﻲ ﻋﻦ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻣﺎ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ؟ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ﻓﺎﻓﺮض — ً‬
‫ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ »اﻟﺤَ ﺪْس«‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻞ« وآﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ »اﻟﺤﻮاس«‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن ﴎ اﻟﺨﻼف ﺑني أوﻟﺌﻚ وﻫﺆﻻء أن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫اﺧﺘﻼف ﻫﻮ أﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ؟ إذا ﺗﺒني ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﺪان ﻣُﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ »اﻟﴫاع«؛ ﻷن ٍّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﺣﺎﻻت أرﺑ ُﻊ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أ ُ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﻨﻈﺮ ٍة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮى اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺬي ﻧﺰﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن »اﻟﴫاع‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪ ٍة دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺎﻻت‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي« ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻼن؛ ﺑﺤﻴﺚ إذا أﺻﺎب ﺣ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺤﺘﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳُﻘﱰح ﻟﻬﺎ ﱠ‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﴏا ٌع ﻓﻜﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳُﻘﱰح ﻟﻬﺎ ﺣﻼن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺣ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ املﺸﻜﻠﺔ إﻻ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫واﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﻮابُ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺼﻮاب اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳُﻘﱰح ﻟﻬﺎ ﺣﻼن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ املﻌﻨﻰ وإن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﻮاب أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮاب اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻟِﺞ أﺣﺪ ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﺆال ﻳُﺪﻣَ ﺞ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﻮاﺑﻪ أو ﺧﻄﺆه‬‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻌﺎﻟِﺞ ﻣُﻔ ﱢﻜ ٌﺮ آﺧ ُﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻮاب اﻵﺧﺮ أو ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﴏاع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﻣﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻪ اﻟﴫاع‪.‬‬
‫وﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﻵن إﱃ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﻻت‬
‫اﻷرﺑﻊ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ؛ أﻋﻨﻲ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬

‫‪170‬‬
 ‫ﺿﻮء ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‬

‫أﻧﻬﺎ ﻟﻬ ٌﻮ وﻣﺘﺎ ٌع ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻷرﺑﻊ املﺬﻛﻮرة — أﻋﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﴫاع‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺪﻗﻴﻖ — ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻐريه‬ ‫ﻐريه أو ﻻ ﻧ ُ ﱢ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻮاﻗﻊ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺠﻲء أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﺆدي‬
‫ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺘﻐﻴري ﻋﲆ أرض‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮى إﱃ أي‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ ﻳﻠﻬﻮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وإذن ﻓﻬﻮ — ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ — ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ »ﴏاﻋﺎﺗﻨﺎ« اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻬﻮ ﻻﻋﺒﻮ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ .‬وﻟﻨﴬب‬
‫واملﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻴﺘﻀﺢ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧُﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻲ ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻟﻠﴫاع اﻟﻔﻜﺮي ﰲ أﺗﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺣﺪث وﻳﺤﺪث‬ ‫ﻣﺜﻞ ﱟ‬ ‫إن أﻗﺮب ٍ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫أﻓﻜﺎر ﺗﻨﻘﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎر أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺘﻘﻮم ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أو‬
‫اﻷوﱃ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎملِ ﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎملِ ﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑني اﻟﻔﻜﺮﺗَني ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﱢﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺈﺣﺪاﻫﻤﺎ دون اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ﻫﺬه وإﻣﱠ ﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻟﻔﻜﺮﺗَني ﰲ ﳾءٍ واﺣ ٍﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬وإذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑني اﻟﻔﻜﺮﺗَني ﴏاع‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻐري اﻷﻣﻮر ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺗَﻐريًا ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﻮر ًة ﻏري اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺛﻮرة« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻴﻨﻲ املﺤﺴﻮس‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻓني دون‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫ﺧﺬ ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻦ ُ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ إزاء ا ُملﻮاﻃﻨِني ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻔﻘﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬أم ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺎع ملﻦ ﻳﻤﻠﻚ املﺎل ﻟﴩاﺋﻬﺎ؟ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ »ﴏاع«‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﻔﻜﺮﺗني؛ ﻷن ﻗﺒﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻷُوﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ رﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻠﻮ ُﻓ ِﺮض أن ﻛﺎن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﺗني أﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﺑني‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﴏا ٌع ﻓﻜﺮيﱞ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﴫاع ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إذا اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫َ‬
‫ﻓﻜﺮ ٍة ﻋﲆ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻟﻠﴫاع اﻟﻔﻜﺮي ﺣني ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ املﺮأة وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﺣني أﻋﻠﻨﻬﺎ‬ ‫وﻫﺎ َك ً‬
‫ﺑﺤﻘﻮق‬
‫ٍ‬ ‫أوﺳﺎط ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ أﻣني؛ ﻓﻬﻞ ﺗﺨﺮج املﺮأة — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ‬

‫‪171‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ — ﻫﻞ ﺗﺨﺮج ﺗﻠﻚ املﺮأة إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻔﻮر وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺘﺎن ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب واﻟﻨﻔﻲ إﺟﺎﺑﺘَني ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘَني‬
‫ﺿﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﻮاب اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺆدﻳًﺎ ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ ﺧﻄﺄ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫ﺗَﻌﺎ ُر ً‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻜﺮي ﻣُﺆ ﱟد إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ إذا ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻨﴫ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜ ٌﻞ راﺑ ٌﻊ وأﺧريٌ ﻟﻠﴫاع اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺬي ﺣﺪدﻧﺎه ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺎرت‬
‫ﺑﺄﺣﺮف ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أم ﻧُﺒﺪل‬ ‫ٍ‬ ‫أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أﻧﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻲء اﻷﺧﺬ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻔﻜﺮﺗَني‬ ‫ﺑﺄﺣﺮف ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ؟ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺣﺮف‬
‫ﻣُﺒﻌﺪًا ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻷﺧﺮى‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺪث أن ﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓ َﻠ ِﺒﺜَﺖ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳ ُِﺼﺒﻬﺎ ﺗَ ﱡ‬
‫ﻐري‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻤﴤ ﰲ ﴐب اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟِﻤَ ﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺧﻼل ﻫﺬا‬
‫أﻓﻜﺎر ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ أو ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫»ﴏاﻋﺎت« ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ ﺑني‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮن ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﴏاﻋﺎت ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني املﺘﺼﺎرﻋَ ني دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺣﺪ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ُﻛ ِﺘﺒَﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻠﻔﻜﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻐريَت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﺒﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘَ ﱠ‬
‫ري اﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺔ ﺳﺎﺋﺪة؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻢ ﺗﺘﻐ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﱡ‬
‫»اﻟﺘﻐري« ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ املﺘﺼﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧَﺬ ُﻛﺮ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺗَﻄ ﱡﻮ ًرا وﺗَﻘﺪﱡﻣً ﺎ وﻧُﻤﻮٍّا‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﱡ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ املﻘﺼﻮد‪ ،‬إﻧﻤﺎ املﻘﺼﻮد ﻫﻮ‬
‫ﻘﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧريًا ﻣﻦ زﻣﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ُﺤﻘ ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﴫاع‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ﻋﻦ أﻳﱡﻬﻤﺎ ﺟﺪﻳ ٌﺪ وأﻳﻬﻤﺎ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣني ﻳﺘﻨﺎول ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‬
‫املﺘﺠﺎد َﻟني ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ املﺸﻜﻠﺔ املﻌﺮوﺿﺔ ﻏري اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻄﺮﻓني »ﴏاع« َ‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎوُن وﺗﻜﺎﻣُﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﺿﻢ اﻟﺼﻮاب‬ ‫َ‬ ‫ﺑني‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي أدرﻛﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻟﺼﻮاب اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي أدرﻛﻪ زﻣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻀﻢ اﻟﺼﻮاب ﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﺷﻄ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب — ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل — أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﺑَني‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو‬‫ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪ .‬وﻗﺪ ﴐﺑﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ أو ﻣﺜ َﻠني‪.‬‬
‫ﻧﱰﻛﻬﺎ ﻋﲆ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ أﻳﺪي ﻃﻼﺑﻨﺎ ودارﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻮق اﻵن ً‬

‫‪172‬‬
 ‫ﺿﻮء ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰاع ﻣﺎ زال ﻣﺤﺘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ِﺑﺄﻳ ِﱢﻬﻤﺎ‬
‫أﺣﻘﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ ﻫﺬا‪ٍّ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻧﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻧﻘﻴﻀني ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن؟ ﻫﻞ املﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ إﻣﱠ ﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ وﻻ ﻋﺎﻣﻴﺔ وإﻣﱠ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺈزاء َ‬
‫ﻃﺮﻓني‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﻧﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﻻ ﻓﺼﺤﻰ؟ أﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ وﺣﻮار اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎق واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ُﻛﺘﺐ ﻣﺘﻦ اﻟﻘﺼﺔ — ً‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻄﺮف وﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮف ﻛﺎﻻﻗﱰاح اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ؟ إن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻼ وﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫أدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ آﺛﺎ ًرا‬
‫وﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ املﺤﺘﺪﻣﺔ ﺑني ﻗﺪﻳﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤني‬
‫ﺑﻬﺎ أن ﻳﺴﻤﻮﻫﺎ »ﴏاﻋً ﺎ« ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌ َﺮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺗَﺤﺘﱠﻢ أﻻ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺎء! ﻧﻌﻢ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺎﻋ ٌﺮ واﺣ ٌﺪ وﻫﻮ إﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮﺿﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ آﺧ ُﺮ ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄﻟﻚ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎس أن‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أو ﻋﲆ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ! ﻫﺐ أن‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻨﻒ‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻮا اﻟﻠﺤﻢ أو اﻷرز؟ أﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب‪ :‬أُرﻳﺪ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺄﻛﻠﻮا اﻟﻠﺤﻢ واﻷرز وﻣﺎﺋﺔ‬
‫آﺧ َﺮ ﻏري اﻟﻠﺤﻢ واﻷرز إذا أﺳﻌﻔﺘﻬﻢ ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ وﺑﻄﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ َﺷ ِﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه »املﻌﺮﻛﺔ«‬
‫وزن وﻗﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻷن ﺷﺨﺼﻪ‬ ‫َﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﺠﺒًﺎ؛ إذ َﺷ ِﻬﺪﻧﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳ ِ‬
‫ﻣُﺤﺒﱠﺐٌ ﻟﺪى أﻧﺼﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬رأوا ﰲ ﺷﻌﺮه ﺷﻌ ًﺮا ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬إﻧﻨﻲ أُؤ ﱢﻛﺪ ﻟﻘﺎرﺋﻲ أﻧﻨﻲ‬
‫ﺑني ﱠأﻻ »ﴏاع« ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻼت؛ ﻷن‬ ‫ﻻ أﻛﺘﺐ ﻫﺬا ﻣُﺆﻳﺪًا ﻟﺠﺪﻳ ٍﺪ أو ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺘﺒﻪ ﻷ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني املﺘﻨﺎزﻋَ ني ﻻ ﻳُﺰﻳﺢ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴﻘﻒ إﱃ ﺟﻮاره‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻓﺔ راﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﺿ َ‬‫ﻣﻨﺰل ذي ﺛﻼث ﻏﺮف َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن وﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺗﻪ ﺑني أﻧﺼﺎر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫وﻟﻘﺪ َﺷ ِﻬﺪﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ وأﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ — وﻛﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ — وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﴫ ﻟﻸوﱃ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺘﴫ‬
‫ﻇﻬﺮاﻧ َ ِﻴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن املﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ذَ ِوي ﺑﴫ وﺳﻤﻊ‪َ ،‬ﻟ َﺮأَوْا ﺑني َ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ اﺣﺘﺪا ِم املﻌﺮﻛﺔ — أدﺑﺎء اﺟﺘَﻤﻌَ ﺖ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أﻃﺮاف‬ ‫ِ‬ ‫— ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أن املﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻣﱠ ﺎ ﻫﺬا أو ذاك وﻻ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻣﺜﻼ‬‫ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒَني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷﺻﺢ‪ :‬ﻫﺬا وذاك ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌُ ﺪ ﻃﻪ ﺣﺴني ً‬
‫ﻣُﴩﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ أو ﺗﻌُ ﺪه ﻣُﴩﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ؟ ﻫﻞ ﺗﻌُ ﺪ اﻟﻌﻘﺎد‬

‫‪173‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول أو ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ واملﺎزﻧﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫ذي اﻷﻋﻮام ﻗﺪ ﻛ ﱠﺮت ﺑﻨﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﺎن اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻼﻗﻴﺎن ﰲ وﺣﺪ ٍة — إﻻ‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ أن ﺗﺘﻢ — ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﴐوب »اﻟﴫاع« اﻟﻔﻜﺮي أن ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎرﺗﺎن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺗﱰادﻓﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﺑﻪ أﻗﻼم‬ ‫أﺳﻠﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ُ‬ ‫ﰲ املﻌﻨﻰ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ »اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« و»اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ«‪ .‬وأرﻳﺪ اﻵن‬
‫ﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ؛ ﻓﻤﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أن أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ املﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﻮﺣﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻻﻟﺘﺰام« ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﺮﻳﻘني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻻﻟﺘﺰام وﻳﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪم وﺟﻮﺑﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻻﻟﺘﺰام ﻻ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻹﻟﺰام‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻨﺒﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣُﺴ ﱠﻠ ً‬
‫ﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ داﺧﻞ املﻔﻜﺮ أو اﻷدﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻔ َﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣ َﻞ ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ‪ .‬وإذن ﻓﻘﺪ اﻧﺤﴫ‬
‫ﻫﺪف‬‫ٌ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻷدﻳﺐ أو ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻼف »املﺰﻋﻮم« ﰲ أن‬
‫ِ‬
‫اﻟﺰاﻋﻤني‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل — ﰲ زﻋﻢ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺤﺪدة‪ .‬وﺗﺴﺄل‬ ‫ً‬ ‫— إﻧﻪ ﻻ ﻫﺪف ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪ اﻷدﻳﺐ أو املﻔﻜﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ وﺳﺎﺋ َﻞ‬
‫اﻟﺰاﻋﻤني‪ :‬ﺗﺮى ﻫﻞ ﻳﻤﺴﻚ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ ﻏري املﻠﺘﺰم — أو اﻷدﻳﺐ — ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳُﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻓﺮاح‬ ‫وﻳﺨﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﻛﻴﻒ اﺧﺘَﻠﺠَ ﺖ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻂ وﺟﺪ أﻣﺎﻣﻪ ً‬
‫آﻟﺔ‬
‫اﻟﺰاﻋﻤني ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ ﻫﺬا — ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ —‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺨﺒﻂ ﻋﲆ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﺒﻪ؟ ﻓﻴﻜﻮن ﺟﻮاب‬
‫ﻫﻮ ﳾء ﻛﻬﺬا‪ :‬ﻻ ﺑﻞ إن ﻏري املﻠﺘﺰم ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ أدﺑًﺎ ﻟﻸدب‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻨٍّﺎ ﻟﻠﻔﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ أي إن اﻷﻫﺪاف »داﺧﻠﻴﺔ« ﻻ »ﺧﺎرﺟﻴﺔ« — إن ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬
‫— وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﺆﻻء‪ :‬إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ »اﻻﻟﺘﺰام« ذاﺗﻪ — ﺑني‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ داﺧﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮي أو اﻷدﺑﻲ‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﺘﺰام ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻬﺪف ﻻ ﺑﺪ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﺑﻤﺎ أراد أن ﻳﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﺑني ٍ‬
‫داﺧﻼ ﰲ ﻛﻴﺎن اﻷﺛﺮ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎﺋﻞ آﺧ َﺮ ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎرج اﻷﺛﺮ املﺼﻨﻮع‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ »اﻻﻟﺘﺰام« وﺟﻮدًا وﻋﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻬﺪف‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺮاد اﻟﺘﺰاﻣﻪ‪ .‬وإذن ﻓﻼ ﻓﺮق — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻟﺘﺰام — ﺑني ﻋﺒﺎرﺗَني؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫إن اﻷدب ﻫﻮ ﻟﻸدب‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﻘﻮل إن اﻷدب ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ إذ اﻟﻌﺒﺎرﺗﺎن ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗُﻘ ﱢﺮران‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺿﻮء ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻻﻟﺘﺰام ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء و ِﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣﺪٍ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻤﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬أن اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎن اﻷدب املﻠﺘﺰم ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﺰام ﺑﻤﺸﻜﻼت املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ أن ﻳﺆﻛﺪوا ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺸﻜﻼت املﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳُﻌﻔِ ﻲ اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ أن ﻳﻠﺘﺰم‬
‫»أﻳﻀﺎ« ﺑﻤﺎ ﻳُﻮﺟﺒﻪ اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋ َﺪ وأﺻﻮل‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻻﻟﺘﺰام أو ﻋﺪم وﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻼف ﺑني‬
‫أوﻻ‪ ،‬واﻟﺘﺰام‬ ‫»ﻋﺪد« اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت؛ ﻓﻔﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻤﺎ اﻟﺘﺰاﻣﺎن؛ اﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ ً‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن املﻀﻤﻮن ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻼت املﺠﺘﻤﻊ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻳُﻄﺎﻟِﺐ ﺑﺎﻟﺘﺰا ٍم‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎملﻀﻤﻮن وﻧﻮﻋﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮﻗﻒ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ؟ وإﻻ ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ اﻷدﻳﺐ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻮاﺣﺪ أو ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﻮل‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ »ﻳﻠﺘﺰم« ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ؟ ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪه‬
‫أن ﻳﻠﺘﺰم ﻛﺬا ﻻ ﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ »إﻟﺰاﻣً ﺎ« ﻻ »اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰﻓﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ إﻟﺰام‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ وأﺧريًا‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮأي املﻮﻫﻮم‪ ،‬ﺣني ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎرات ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺳﻮق ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ واﺣﺪًا‪ .‬واملﺜﻞ اﻟﺬي أﺳﻮﻗﻪ‬ ‫أﻟﻔﻴﺘَﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ً‬ ‫ﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أﻣﻌَ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‬ ‫ﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﺋﻠِني ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻇﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗُﺮك اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ ﺑني‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻷﻓﺮﻏﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه؛ ﻓﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ املﻘﺼﻮد ﻫﻮ ﱠأﻻ ﻳﻨﺸﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﻜﺮ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﺴﺎه أن ﻳﺨﺪم املﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫ُﺤﻘﻖ‬‫ُﻌني ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣ ﱠ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﺮدًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﻄﺎ َﻟﺐ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺮدﻳﺘﻪ واﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻨﺸﻂ اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺎ ﻳﻬﺪم املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وإذن ﻓﻠﻴﺲ اﻟﴩ ﻫﻮ أﻻ ﻳﻨﺸﻂ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﺮد‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﴩط ﻫﻮ أن ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫اﻓﺮض أن اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻧﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺤﱰف ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮدي ﻧﺤﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ِ .‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺎرس ﺣﺮﻓﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﺮد؟ ﻟﻬﺬا ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻻ ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻓﺮدﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄن ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻔﺮدي ﰲ أداﺋﻪ ﻟﺤﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻟﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﺮح‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻌني ﻳﺨﺪم اﻟﻼﻋﺒني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬إن أﺷﺪ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪف ﻣ ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ رأﻳﻪ ذاك‪ ،‬وﻳُﺮﺳﻞ ﻛﻼﻣﻪ إﱃ املﻄﺒﻌﺔ ﻟﻴُﻄﺒَﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴ ﱢ‬
‫ُﻨﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣني ﻳﺘﻜﻠﻢ وﺣني ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺎس‪ .‬وإذن‬ ‫وﻳ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻن ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬إذا ﻛﺎن املﺮاد ﻫﻮ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي أو اﻟﻌﻤﲇ ذا ﺻﻠﺔ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﻓﺮق‬

‫‪175‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻗﴫﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻳﻬﺪم املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳُﻌﺎرض ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﱠإﻻ إذا َ‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؟ وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن دﻓﻊ املﺠﺘﻤﻊ أو ﺗﻌﻮﻳﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎن ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن املﺤﻮران ﻫﻤﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ اﺧﺘﻼف ﻫﻨﺎك ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ؛ ﻷن اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫وإن أﻏﻤﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ — ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﺪث ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻈﻦ املﺘﺤﺪﺛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ — ﺣني ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ‬
‫ُﻮﺻﻢ‬ ‫ملﺸﻜﻠﺔ واﺣﺪ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن أﺣﺪﻫﻤﺎ إذا أﺻﺎب اﻟﺮأي‪ ،‬ﺗﺤﺘﻢ أن ﻳ َ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﺼﺪﻳﺎن‬
‫زﻣﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫وأُﻋﻴﺪ اﻟﻘﻮل ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺨﻼف ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑني رأﻳَني‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺮأﻳﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ُﺳﺌﻠﻨﺎ — أﻧﺖ وأﻧﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﺆال واﺣﺪ؛ أي إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻳﻨﺪرﺟﺎن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن‬
‫ﻠﺖ أﻧﺖ إن ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﺘﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺎ إﻧﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء‪ُ ،‬‬
‫وﻗ َ‬ ‫ُ‬ ‫— ﻋﻦ ﺟﺪران ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﻮ ﺧﻼف ﰲ اﻟﺮأي؛ ﻷﻧﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳُﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻏري اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺬي أُﺟﻴﺐ أﻧﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﻟﻜﻴﻒ« وأﻧﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ »اﻟﻜﻢ« وﻫﻤﺎ ﻣﻘﻮﻟﺘﺎن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺜ ٌﻞ واﺣ ٌﺪ أﺳﻮﻗﻪ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮأي املﺰﻋﻮم‪ ،‬ﺣني ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫رأي ﻣﻦ اﻟﺮأﻳَني ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﻏري املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺮأي‬ ‫اﻷﻣﺮ اﺧﺘﻼف؛ ﻷن ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻘﺎد ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن؟ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﻛﺜرية؛ ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺪ‬
‫ﺻﺒﱠﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إذا ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬ ‫وﻧﺎﻗ ٌﺪ آﺧ ُﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ُ‬
‫وﺧﺎﻣﺲ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺼﻒ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وراﺑ ٌﻊ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻗ ٌﺪ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﴚء ﻏري اﻟﴚء اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺣﺪ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷن ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻏري‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻓﺮض أﻧﻨﺎ أرﺑﻌﺔ أﺻﺪﻗﺎء دﺧﻠﻨﺎ ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﻵﺧﺮ‪ِ .‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻵﺧﺮ؛ واﺣ ٌﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻟﺴﺎرﺗﺮ‪ ،‬وآﺧ ُﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺘﺎب‬
‫وﺛﺎﻟﺚ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻷﻳﺎم ﻟﻄﻪ ﺣﺴني وراﺑ ٌﻊ ﻳﻄﻠﺐ دﻳﻮان اﻟﻌﻘﺎد‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻹﻗﻠﻴﺪس‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻼف ﻋﲆ رأي؟ وﻫﻜﺬا ﻗﻞ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻧﻘﺎد ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻗﺼﺔ أو ﻣﴪﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺒﺪأ ﻧﻘﺪيﱟ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻏري املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ زﻣﻴﻠﻪ؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ املﻨﻘﻮدة ﻫﻲ اﻟﺪﻛﺎن‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺿﻮء ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﺬي ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺄرﺑًﺎ‪ ،‬إن وﺟﺪه ﻛﺎن ﺧريًا وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐري زاد‪ .‬اﺧﺘَ َﻠﻔﺖ املﻄﺎﻟﺐ؛ أي اﺧﺘَ َﻠﻔﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﺎﺧﺘَ َﻠﻔﺖ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﴬورة؛ ﻓﻼ‬
‫ﴏاع ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ املﻐﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻐري‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫أزﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﻄﻼق‬

‫ً‬
‫أزﻣﺔ ﻧﻘﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑني ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴﻢ وﻗﺪﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أُرﻳﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أزﻣﺔ‬ ‫ﻻ أُرﻳﺪ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﺎ ﱞم‬
‫ﱞ‬ ‫أﻫﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أن ﻳﺤﻴﺎ ﰲ ﻋﺎ َملني؛ ﻓﻌﺎﻟ ٌﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺨﻠﻘﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮب ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫وﺧﻠﺼﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻀﺒﻄﻪ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﺧﺎص ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ُ‬‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻠﻮاﺋﺢ‪ ،‬وﻋﺎﻟ ٍﻢ داﺧﲇ ﱟ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻌﺎﻳري‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ا ُملﻮاﻃﻨِني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﻢ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أو اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﻀﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺪح ﻣﺎ ﻳﻤﺪﺣﻪ ﻋﻦ ﺻﺪق وﻳﺬم ﻣﺎ ﻳﺬﻣﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻨﻔﺾ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺪح وذم‪.‬‬‫ﻋﻦ ﺻﺪق‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻫﻨﺎك أن ﻳﻤﺪح أو ﻳﺬم إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ٍ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ أﻓﺮاد أ ُ ْﴎﺗﻪ وﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻫﻲ أن ﻳﻘﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ‬
‫داﺋﺴﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ورءوﺳﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺻﻒ واﺣﺪ‪ ،‬أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻤﻞ ﻳﺜﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺘﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ا ُملﻮاﻃﻨِني ﰲ املﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﻨﻲ ﺗﺤﺖ ﺣِ ٍ‬
‫رأﳼ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫واملﺼﻨﻊ واﻟﴩﻛﺔ واملﴫف‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ املﻠﻌﺐ وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻲ أن ﻳﻘﻔﻮا ﰲ ﻋﻤﻮ ٍد‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﻛﺘﺎف ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻫﻨﺎ أن ﻳﴪق اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ‬
‫واملﺎل ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮ ٌر ﺟﺎﺋﺰ ٌة ﻟﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أداﺋﻬﺎ إﻻ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻫﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎ َملني‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻋﺪه‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أ َ َ‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ .‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﴩﻳﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻫﻲ‬
‫ﻠﻘﻴﺔ وﻋُ ٌ‬
‫ﺮف وﺗﻘﻠﻴﺪ‪ .‬وﻳَﻐﻠِﺐ‬ ‫ﻌﺎت ُﺧ ٌ‬ ‫ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺨﺎص ﻫﻲ ﻣ َ‬
‫ُﻮاﺿ ٌ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻸُوﱃ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﻘﺎب ا ُملﻘ ﱠﺮرة ﻣﺎ ﻳﺮدع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪود‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﻘﺎب إﻻ َﻟ َﺬﻋَ ﺎت اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﺳﺘﻬﺠﺎن‬ ‫املﴩوﻋﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫دﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ‬ ‫وإﻧﻪ ملﻦ املﺄﻟﻮف ﻟﻬﺬا اﻻزدواج أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺜري‬
‫وأﻣﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫)إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا ُملﺸﺘﻐﻠِني ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق( ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني أﻣﺔ‬
‫ُﻌﺎﻣﻞ ﻣُﻮاﻃﻨِﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‪ ،‬وأن ﻳ ِ‬
‫ُﻌﺎﻣﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد‬ ‫ري ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳ ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ َ‬
‫ﺿ ٍ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻛﱪى ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻌني ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﺑﻠﺪه ﻓﻴﻜﻮن‬‫ﻧﺤﻮ آﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻋﺪام‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ آﺧ َﺮ ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣُﻮاﻃﻨِﻴﻪ أوﺳﻤﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫أﻗﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ املﺄﻟﻮف ﻟﻬﺬا اﻻزدواج ﰲ اﻟﻘﻴﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑني أﻓﺮاد ٍ‬
‫أﻣﺔ‬
‫أﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إﻻ إذا‬ ‫ﻣﻊ أﻓﺮاد ٍ‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻷﻣﺮ ﺟﺎﻧﺐٌ ﺧﺒﻲءٌ ﻳﺤﺘﺎج ﻷن ﻳُﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻄﺎء ﻟﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﺿﻮء‬
‫ازدواج ﰲ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺤﺪِث اﻷزﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬و َﻛ ْﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻤﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ أ َ ُ‬
‫ﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أول املﻘﺎل‪.‬‬

‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪِث ازدواﺟً ﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮﻫﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬واملﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻧﻪ وإن ﺗﻜﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻐريت‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ آﺧ َﺮ ِ‬ ‫أُﺳﺲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﴐورة وﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ أن‬ ‫اﻟﺘﻐري ﰲ أُﺳﺲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫املﺎدي اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﴎع داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺠﻲء‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻨﻮات ﻃﻮال‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﻲء‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺨﻠﻘﻲ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻘﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎملﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺑني ﻣﺎ ﻳُﺪﺧِ ﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻈﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺎملﻪ اﻟﺪاﺧﲇ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎرت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻮر‬ ‫ﻃ ٍ‬‫اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻋﻲ إﱃ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫أﺧﻼق ﺗُﻼﺋﻢ املﺤﻴﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﻮار‬
‫ﻣﻦ أﺧﻼق املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺰراﻋﻲ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد —‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻴﺎت — ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‬
‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ‬
‫ﻃﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﻮر اﻟﺰراﻋﺔ إﱃ َ‬‫اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ أُوﻻء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫زراﻋﺘﻬﺎ أﻣﺪًا‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻣُﺜﻘﻠِني ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة — ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ — ﻣﻦ‬

‫‪180‬‬
 ‫أزﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﻄﻼق‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮأ »روﺳﺘﻮ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي« ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺴري اﻟﺘﻲ‬
‫اﺟﺘﺎزﺗﻬﺎ اﻟﺒﻼد — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ — ﰲ ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ ﱟ وﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮاﺣﻞ؛ ﻫﻲ‪ :‬املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻄﻮ ٍﱡر‬
‫ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﺠﻲء‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺮﻓﻴﻊ‪.‬‬
‫ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷُوﱃ‪ ،‬ﺗﻜﻮن أوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة ﻣُﺤﺪدة ﺿﻴﻘﺔ املﺠﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﳾءٍ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ املﺮﺳﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻮده ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت أﻋﲆ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﻤﴚ ﺑﺄﴎع وﻻ أﺑﻄﺄ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻀﺎﺣﻚ أن ﻳﻀﺤﻚ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ زراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ أﻳﺪي ﻣ ﱠُﻼك اﻷرض‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ اﻷﴎة‬
‫ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻓﻮق ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أ ُ ْﴎة ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆذن ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أن‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻳﴩﺋﺒﻮا ﺑﺄﻋﻨﺎﻗﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﲆ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﴪي أﺷﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﻴﺎة — إﻣﺎ ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺪي ﻋﻦ ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﴎﻳﻌﺔ — ﻓﻴﺘﺒﻊ اﻟﻌﻠ َﻢ‬ ‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ‬ ‫أو‬
‫ُ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮة دون اﻟﺮﻳﻒ وﻗﺮاه‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻟﺘﻤَ ﱡﺲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻘﻞ ﺑﻤﻜﻨﺎﺗﻪ وﺟ ﱠﺮاراﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺼﻨﻊ‪ ،‬وإذا اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻛﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﻞ املﺠﺘﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫دﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺠﺪد ﺧﻼﻳﺎه ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘُﻼﺋﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﺘﻐري اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻐري اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﺗﺘﻐري‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﴬﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﺗﺘﻐري ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫املﺤﻜﻮم‪ ،‬وﺗﺘﻐري اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬ﺑني أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ وأﻫﻞ اﻟﺤﴬ‪ .‬ﻳﺘﻐري ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻟﺘﻨﺪﻓﻊ املﻼﻣﺢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻧَﺸﺄَت ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻒ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺘﺎزﻫﺎ ﰲ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‬
‫ﻳﻜﺜﺮ أو ﻳﻘﻞ ﺑﺤﺴﺐ دواﻓﻊ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻨﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ املﺮﺣﻠﺘَني اﻷﺧريﺗَني؛ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻀﺞ وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى ﺣﻀﺎريٍّ رﻓﻴﻊ‪.‬‬
‫وﺿﺢُ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻫﺬه‪ ،‬ازدواج اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﲆ‬ ‫وأ َ َ‬
‫وﺻﻤﺪَت ﻋﱪ املﺮﺣﻠﺔ‬‫ﺗﺨ َﻠﻔﺖ ﻣﻦ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ — ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ — َ‬ ‫ﻫﺪاﻫﺎ؛ ﻓﻘﻴ ٌﻢ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل — وﻗﻴ ٌﻢ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﰲ اﻷوﱃ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ ملﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮن ملﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﰲ اﻷوﱃ‬

‫‪181‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺗﻮاﻛ ٌﻞ واﺳﺘﺴﻼ ٌم ﻟﻠﻘﺪَر‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﺪا ٌد ﺑﺤﺮﻳﺔ إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴ ٌﻢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻷوﱃ ﺗﻐﻠﻴﺐٌ ﻟﻠﻮﺟﺪان ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﺟﺪان‪،‬‬
‫ﰲ اﻷوﱃ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻠﻤﺎﴈ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة املﺸﻮﻫﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﴈ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺳﻼﺣً ﺎ ﻟﻠﺤﺎﴐ وﻋﺪ ًة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ واﻋﺘﺰا ٌز ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﻀﻴﻤﺔ ملﻦ ﻳﻠﺘﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺿﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻷوﱃ‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺪَر‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴريٌ‬ ‫ﺻﻠﻒ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﰲ اﻷوﱃ ﻗﺒﻮل ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫ﺻﻨﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫أﻗﻮل إن أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرف املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺴري؛‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬ازدواج اﻟﻘﻴﻢ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺸﺪودون اﻟﻴﻮم ﺑني ﻗﺪﻳﻢ وﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻧﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺜﺎرة ﻟﺤﻨًﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‪ ،‬وﻧُﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ وﻧُﺤِ ﺲ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻐﻨﱢﻲ ﻟﺤﻨًﺎ آﺧﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ إﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة أن ﻳُﺒﻄﺊ اﻟﺘﻐري ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐري املﺎدي إﻻ ﺑﻌﺪ أﻣ ٍﺪ ﻗﺪ ﻳﻄﻮل‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺤﺚ اﻟﺨﻄﻰ ِﻟﻨُﴪع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺌﺎم‬
‫اﻟﻔﺠﻮة ﺑني ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎن وداﺧﻠﻪ‪.‬‬

‫ُﺠﺴﺪة ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣ ﱠ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺪﻋﻤﻪ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗُ ﱢﺒني أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧُﺤِ ﺲ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ؛ إذ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺧﱪاﺗﻨﺎ اﻟﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧُﺮدﱢد ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺎﻳري املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻣُﻌﻠﻘِ ني ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻳريَ أُﺧﺮى ذﻫﺐ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺧﻄﺎبٌ ﻳﺤﺪد ﱄ ﻣﻮﻋﺪًا ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎءﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺒﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻷﻛﻮن ﺣﺎﴐً ا ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮ‬ ‫ﻳﻮ ٍم ﻣﻌني‪ .‬وذَ َﻫ ُ‬
‫ﺨﺖ‬‫ﺻ ُ‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻷﺟﺪ املﻜﺎن ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺛﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وأ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱄ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻓﴪ ُت ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت ﻣﺎ ٍّرا ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﻓﺈذا ﺻﻮت رﺟ َﻠني ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﰲ‬
‫ﺿﻴﻖ ﻳﻔﺼﻞ ﻏﺮف املﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ وﻳﺴﺎري‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﴫ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺿ َﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤ ﱟﺮ‬
‫ﱠﻴﺖ‬‫ﻠﺖ إﱃ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت ﻓﺈذا ﺧﺎدﻣﺎن ﻳَﺴﻤُﺮان‪ ،‬وﺣَ ﻴ ُ‬ ‫َﺻ ُ‬‫وﻣﻘﺎﻋ َﺪ ﻗﺪ َﺧ َﻠﺖ ﻣﻦ آﻫِ ﻠِﻴﻬﺎ‪ ،‬وو َ‬
‫ُﻘﺪﺳﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺮت ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﻮض ﺣﺮﻣً ﺎ ﻣ ً‬ ‫اﺳﺘﺤﻴﺎءً؛ ﻷﻧﻨﻲ ﺷﻌَ ُ‬
‫زت ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﴪا‪ :‬أﻳﻦ ﻋﺴﺎي أن أذﻫﺐ؟ وأَﺑ َﺮ ُ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﺣﻘﻪ أن ﻳﺨﻮﺿﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎءﻧﻲ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ املﻮﻋﺪ‪ .‬وﺗﻨﺎول أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺨﻄﺎب وﻗﺮأ‪ ،‬وﻧﺎوﻟﻪ ﻟﺰﻣﻴﻠﻪ ﻟﻴﻘﺮأ‪ ،‬ﺛﻢ رداه إﱄ ﱠ‪،‬‬
‫وأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮل — واﻵﺧﺮ ﻳُﻜ ﱢﺮر ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﺪى — ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪،‬‬

‫‪182‬‬
 ‫أزﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﻄﻼق‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺼﺪون اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ .‬ﻫﻢ ﻻ ﻳﺤﴬون ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن وراءك ﻣﺸﻮا ٌر‬
‫وإﻻ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪«.‬‬ ‫واﻗﺾ ﺣﺎﺟﺎﺗﻚ ﺛﻢ ﻋُ ﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎذﻫﺐ‬
‫ُﻌﻔﺮ اﻷﺟﺰاء‪،‬‬‫ﺴﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﻌ ٍﺪ ﻛﺴﻴﺢ اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﻣ ﱠ‬ ‫ﺮت أن أﻧﺘﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺠَ َﻠ ُ‬ ‫آﺛ َ ُ‬
‫إﱃ ﺟﻮار ﻣﻨﻀﺪ ٍة ُﻓ ِﺮ َﺷﺖ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ »اﻟﺠﻮخ« اﻷﺧﴬ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ُﻓ ِﺮ َﺷﺖ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺟﻠﺲ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻒ ودﺧﻞ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺟﺎء ﻣُﻮ ﱠ‬
‫وﴍب ﻗﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮت ﺣﺘﻰ رأﻳﺘﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺟﻠﺴﺘﻪ َ ِ‬ ‫ُ‬
‫زت ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻠﺖ‪ ،‬وأَﺑ َﺮ ُ‬
‫َﺧ ُ‬‫ﻧﺖ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ود َ‬ ‫أوراﻗﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄذَ ُ‬‫ً‬ ‫ِﻟﻴُﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻬﺎ‬
‫ﺒﺖ؟ ﻓﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻗﺎل وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫َ‬
‫أﺧﻄﺄت املﻜﺎن أو أ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺖ‪ :‬ﺗُﺮى ﻫﻞ‬ ‫وﺳﺄ َ ُ‬ ‫ﺟﺎءﻧﻲ َ‬
‫ﻨﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻴﺌﻮا« ﺗُﺮى ﻣﻦ ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺣﻴﺚ ُﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺖ‪،‬‬‫ﺻ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱄ ﱠ‪» :‬ﺑﻞ أ َ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﻬﺒﻄﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟ ٍﻢَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ آﺧﺮ‪ ،‬ودﺧﻞ رﺟ ٌﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن زﺑﻮﻧًﺎ ﻣﺜﲇ —‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل؟ وﻣ ﱠﺮ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺿﻌﺘﻬﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺜﺎ — وﺟﻠﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺎﻋﺔ‬ ‫وإن ﻳﻜﻦ أﺣﺮص ﻣﻨﻲ ﻷﻧﻪ اﻧﺘﻔﻊ ﻣﻦ زﻣﻨﻪ‬
‫َ‬
‫ِﻒ أن ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ﻫﺬا املﻜﺎن ﻟﻴﻨﺘﻈﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا أ َﺧﺬَت أﻧﺼﺎف‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘﻌ ٍﺪ ﺑﺠﻮاري‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ أَﻟ َ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎت وأرﺑﺎﻋﻬﺎ ﺗﻤﴤ‪ ،‬واﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻳﺤﴬون واﺣﺪًا ﻓﻮاﺣﺪًا‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻐﺮف املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻼ‬ ‫ِﻣﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬إﻻ ً‬ ‫وﻗﺎ َرﺑَﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﺣﺎﱄ ﻫﻮ ﻛﺤﺎﱄ ﻣﻨﺬ َﻗﺪ ُ‬
‫ﻌﺖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﺎﱄ اﻟﻨﱪة‬ ‫ﺳﻤ ُ‬ ‫ﻨﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ ِ‬ ‫ِﺪت أﻧﻔﺠﺮ‪ ،‬و ُﻛ ُ‬ ‫وﺳﺄﻣً ﺎ أﺧﺬا ﻳﺰدادان ﻣﻌﻲ ﺣﺘﻰ ﻛ ُ‬
‫ﺤﺖ ﻣﻦ ﺟﺮأة اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻀﺤﻜﺎت‬ ‫ﻗﻠﻮب ﺧﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺮﺟﱠ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿﺤﻜﺎت ﺻﺎدر ًة ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺨﺸﻮن أﺣﺪًا‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا »ﻫﻢ« اﻟﺬﻳﻦ أُﺷري إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ ﺻﺎدر ٌة ﻋﻤﻦ ﻻ َ‬
‫رت ﻗﺪﻣﻲ ﺟ ٍّﺮا ﰲ ﺣﺬر‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻀﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ .‬وﺟَ َﺮ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺳﻤﺎت اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺄﻟﺖ اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﺳ ُ‬‫ﱠﻴﺖ َ‬ ‫ﺮت اﻟﺒﺎب ﻧﻘﺮ ًة ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺣﻴ ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﻠﺖ ﺧريًا‪ ،‬وﻧ َ َﻘ ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬‫ﻋﻨﻒ ﺷﺪﻳ ٍﺪ أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ً ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ذاك ﻣﺮﺗَني‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﺷ ﱠﺪ دﻫﺸﺘﻲ أن رد ﻋﲆ ﰲ‬
‫ﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻓﻼن — ﻗﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺪوءٍ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺷﺎء ﱄ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻘ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ؟ ُ‬
‫ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬وراح ﻳﻌﺘﺬر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺮأ ﱄ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻏﻀﺒﻪ ً‬
‫رﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﻤﻲ‬
‫ُﻔﺼﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﱄ‪ ،‬ﻣُﻌﺎﺗﺒًﺎ إﻳﺎي‪ :‬ﻛﻴﻒ ملﺜﲇ أن ﻳﺠﻠﺲ ﰲ اﻟﺒﻬﻮ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻨﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻮر ﻗﺪوﻣﻪ؟ وأﴏﱠ إﴏا ًرا ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﲆ أن أﺟﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻔﻨﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ أراد أن ﻳﻌﻴﺪ إﱄ ﱠ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬

‫‪183‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وأراد أن ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮدي ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﺴﺘﻮﺿﺤﻨﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻳُﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻚ واﻟﻘﻠﻖ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ َﻓﺤَ ﺺ أوراﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ِﺟﺌﺖ‪.‬‬
‫ﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤً ﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة وﻣﺎ ﻗﺪ ﺗَ ﱠ‬
‫أﺳﻠﻔﺖ ﻟﻚ ذﻛﺮﻫﺎ؛ أﻋﻨﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻴﻢ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ املﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻋﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‪ .‬وﺣﺴﺒﻲ ﻫﻨﺎ أن أﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘَني‬
‫اﺛﻨﺘَني‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑني ا ُملﻮاﻃﻨِني؛ أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷوﱃ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة؛‬
‫ﻷن اﻟﺰرع ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﻤﻮه إذا ﺟﺎءه اﻟﺮي ﻣﺒﻜ ًﺮا ﺳﺎﻋﺘَني أو ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺳﺎﻋﺘَني‪ .‬وﻫﻨﺎ أذﻛﺮ‬
‫ﻨﺖ َﻗﺮأﺗُﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻣ ٍﺪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻷﻛﱪ اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ُﻛ ُ‬
‫ﻳﻘني ﻣﻦ أن ﻣﴫ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻮل ﰲ أي ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪه‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪًا ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ دﻗﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن املﴫﻳﱢني ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬إن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وﻫﻮ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺮ ًة أو ﻛﻞ‬
‫ٍ‬ ‫واﻗﻒ أﻣﺎم اﻵﻟﺔ اﻟﺪاﺋﺮة ﻟﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻶﻟﺔ‪ :‬اﺻﱪي ﺣﺘﻰ أﺗﻬﻴﺄ ﻟﻚ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن‬ ‫َﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ً‬‫دﻗﻴﻘﺘَني ﻣﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ُ‬
‫ﻋﻨﴫ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎوُت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑني ا ُملﻮاﻃﻨِني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌُ ﺮف واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻋﻲ؛ ﻷن اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني ﻳُﻔﻠِﺤﻮن ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ أرض ﻳﺴﻮد‬
‫اﻷرض وﻳُﺴﺎدون‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﻳﺘﺴﺎوى ﰲ اﻟﻌﺮف ﺳﻴﺪ وﻣﺴﻮد؛ ﻓﻠﻠﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺧﺮى دون أن ﻳُﺤﺲ اﻟﺴﻴﺪ أو املﺴﻮد ﺷﺬوذًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوُت‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻟﻠﻤَ ُﺴﻮد‬
‫ُ‬
‫رﺟﻼ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أﻫني‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل ﻣﻦ وﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻹﻫﺎﻧﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌَ ﺖ آذاﻧﻨﺎ ﰲ آﻻف املﻮاﻗﻒ ً‬ ‫وﻟ َﻜﻢ ِ‬
‫أﺗﻌﺮف ﻣﻦ أﻧﺎ؟ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ ا ُملﻮاﻃﻨِني‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن املﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻃﻨﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﻦ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ وﻣﻦ أﻛﻮن أﻧﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ا ُملﻮا َ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳُﺆدﱢﻳﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎوُت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﺗﺎن ﻗﻴﻤﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺪل ﺑﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ زﻋﻤﻨﺎه‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﻴﻢ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﻮر وﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻻ إذا أﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﺪﺛﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺜﻮر ٌة ﻻ ﺗﺘﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ‬

‫‪184‬‬
 ‫أزﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﻄﻼق‬

‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ُﺤﺴﻮا ﺣﺪة‬ ‫ً‬
‫أزﻣﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻟﻴ ﱡ‬ ‫إذا ﺧﻠﻘﻨﺎ — ﻧﺤﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب —‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫واﺿﺢ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻣﺎذا‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺴﻮا — ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ — ﻋﲆ ﺗﺼﻮ ٍﱡر‬
‫ﻗﺼﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺠﺴﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺸﺌﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫وﻣﴪﺣﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻷﴐب ﻟﻚ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺗﺼﻮر‬
‫ﻣﺜﻼ واﺣﺪًا‪ .‬إن ﻋﴫ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺘﻤً ﺎ أن ﺗﺰول اﻟﻔﻮارق ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ً‬
‫ﺑني اﻟﻘﺮﻳﺔ واملﺪﻳﻨﺔ؛ ذﻟﻚ أن آﻻت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﻤﺎ دَﺧ َﻠﺖ‬
‫ُﺜﻘﻒ ﻓﻼح املﺰرﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم واﺣﺪ ٌة ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫أﴎﻋَ ﺖ وازدادت‪،‬‬‫ُﺜﻘﻒ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ املﻮاﺻﻼت َ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫وﻃﺮق ﺳريﻫﺎ ُر ِﺻ َﻔﺖ؛ ﺑﺤﻴﺚ اﺷﺘﺪت ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑني اﻟﻘﺮﻳﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﺷﺪ ًة ﻛﺎدت‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪ ٍة ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬إن اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﰲ‬ ‫ﺗﻤﺰج‬
‫ﻣﻨﺰل‬
‫ٍ‬ ‫رﻛﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮى‪ ،‬واﻟﺨﱪ املﺬاع ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳُﺬاع ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫آن واﺣﺪٍ‪ .‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬أن ﺗﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﱪاءة اﻟﺮﻳﻒ وﺗﻨﺪب ﺣﻆ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﴩ واﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﻻ ﺗﻤﺘﺪح اﻟﱪاءة ﰲ رﻳﻒ )ﻻﺣﻆ ﺟﻴﺪًا أن اﻟﱪاءة ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺳﺬاﺟﺔ( وﻻ‬
‫ﺗﻨﺪب ﴍٍّا وﺳﻮءًا ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﴪ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن ﻳﺮﴇ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺴﺪودٍ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﻨﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢر أن ﻳﺘﻐﻨﻰ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم وﻗﺪ ﴎﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ دون املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﱪﱢر أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﴢ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬
‫ﻔﺴﺪﻫﺎ املﺪﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﻫﺬه وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﱪﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻘﺮاء وﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎرﺿﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿني وﺗﺄﻳﻴﺪ املﺆﻳﺪِﻳﻦ إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫واﺿﺢ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺛﺒﺎﺗًﺎ ملﺎ أزﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﻮ ٍﱡر‬
‫ﺠﺴﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ وﻧُﺤ ﱢﻠﻠﻬﺎ وﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﺗﻔﺎق ﺑﻌ ُﺪ ﰲ اﻷﻫﺪاف‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻫ ِﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺗﻔﺎق ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ أﻣﺮ أﺣﻜﺎ ٍم‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺪْﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻔ ﱠﺮﻗﻨﺎ ﺷﻴﻌً ﺎ وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﻫﻞ ﻣﻨﱠﺎ — ً‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻳﻌﺎرض ﰲ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — أﻋﻨﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ — ﻣﻦ أُوﱃ اﻟﻘﻴﻢ‬

‫‪185‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﺬﻳﻌﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاﻧﺎ؟ ﻟﻜﻦ ﺳﻞ ﻫﺬا وﻫﺬا وذاك‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌُ ﺪﱡه‬
‫وﺛﺎن ﻳﺠﺪه‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﺎﻻ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻓﺮﺟ ٌﻞ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﺑﻌﺚ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺪْﻫﻢ ﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﻮا‬
‫اﻟﻌﻘﲇ؟ ِ‬
‫وﺛﺎﻟﺚ ﻳﺠﺪه ﰲ اﻻﻏﱰاف ﻣﻦ ﴍﻗﻴﱢﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ وَﺟَ َ‬
‫ﺪت راﺑﻌً ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﻻﻏﱰاف ﻣﻦ‬
‫ﻄ َﺮف ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﱄ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﻮط ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬آﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑ َ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺤﺪﱢﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة إﱃ اﺣﺘﻜﺎك اﻵراء ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ أﻧﻨﺎ‬ ‫وأَﺧﻠُﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ املﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺻﻮر ٌة‬
‫ﻧﺼﺐﱡ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎل وﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻣﴪﺣﻴﺔ وﰲ‬ ‫ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ُ‬
‫ﻮﺟﺪ ﰲ‬ ‫ﻧﺼﺐﱡ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ِﻟﻨ ُ ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرة أو ﺗﻤﺜﺎل‪ُ ،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳُﺤِ ﱡﺴﻮن ﺑﻬﺎ ﴐورة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﰲ دﻧﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ً‬
‫أزﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻴﻤﻮا ﻟﻼزدواج اﻟﻘﺎﺋﻢ أﻣﺪًا‬

‫‪186‬‬
 ‫ﺑﺄي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴﲑ؟‬

‫ﺛﻼث ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن — ﻓﺮدًا أو ﺟﻤﺎﻋﺔ — ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻄﻮات‬ ‫ﻫﻲ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ أوﻻﻫﺎ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﻮﻋﻲ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﺧﻄﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻷُوﱃ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻳﺰرع أو ﻳﺼﻨﻊ‬
‫أو ﻳﺘﺎﺟﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ زرع أو ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ أو ﻳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺪ أو ﻳﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻤﺎر‬
‫ﺧﻮﺿﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻮﻓ ًﻘﺎ ﻫﻨﺎ ﻣُﺨﻔِ ًﻘﺎ ﻫﻨﺎك؛ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫وأﺧﻄﺄﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘَني ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻊ إﺻﺒﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة املﻨﺒﺜﱠﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف أن ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺪ اﻧﺒﺜﱠﺖ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷُوﱃ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ وﺣﺪه‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺣني ﻳَﻌِ ﱡﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﱰﺟﻊ ﺗﻠﻚ ا َملﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻂ ﺑﻬﺎ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﻄﻮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻗﺎم ﺟﺪران ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﱃ ﻓﻜﺮة »اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑني ﺳﻄﺢ اﻷرض‬
‫واﻟﺠﺪار‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ زرع اﻟﻘﻤﺢ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺮغ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺰرع ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻐﺘﺬي ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻷرض وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺜﻤﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺮض أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺣﻄﺖ ﻋﲆ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ أدرك أن اﻟﺬي أﻣﺮﺿﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺴﱰﺟﻊ أوﺟﻪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ واملﺮض‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻜﺎﺛ َ َﺮت ﺑني‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ِﻟﻴ ِ‬
‫ُﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺪَﻳﻪ وﺗَﻨﻮﱠﻋَ ﺖ أﺧﺬ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ؛ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ اﻟﺨﻄﻮط واﻟﺰواﻳﺎ واملﺜﻠﺜﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺰرع ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻐﺪﱠى‬
‫وﻳﻨﻤﻮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ املﺮض وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎ َﻟﺞ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴُﻘﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮى أﻗﺪار اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﺪ ﺗﻔﺎ َوﺗَﺖ درﺟﺎت؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻧﺼﻒ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺄﺧﺬه اﻟﻨﺸﻮة ﻓﻴﻤﴤ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ — أﻋﻨﻲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى وراء اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺴﺪَت ﻓﻴﻪ — ﻳﻤﴤ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﺗَ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ أﻋﻢ وﻗﻮاﻧني أﺷﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺠﺴﺪًا‬ ‫ﺑﻬﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ اﻟﺜﻼث )ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ً‬
‫أﺧﻔﻰ ﰲ ﺗﻼﻓﻴﻔﻪ أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮاﺟً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﺘﻘﻮم وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻐريﻫﺎ‬ ‫ﺠﺴﺪَت ﻓﻴﻪ( وﺗﺒﻘﻰ ﺧﻄﻮ ٌة‬‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﳾءٌ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗَ ﱠ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﺪورة وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻧﻌﻮد إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻷوﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ —‬
‫ﻓﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ — ﻧﻌﻮد إﱃ زراﻋﺘﻨﺎ وإﱃ ﺻﻨﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬إﱃ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‪ ،‬إﱃ‬
‫ِﺟﺪﱢﻧﺎ وﻟﻬﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﺬه املﺮة ﻧﻌﻮد إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻮاﻣﻦ أﴎارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﺧﻔﺎق ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻟﺬي ﻳﻮاﺗﻴﻨﺎ ﺣﻴﻨًﺎ وﻻ ﻳﻮاﺗﻴﻨﺎ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫ﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎم ﻓﻨُﻮﺟﱢ ﻪ ﺗﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﻨﺎ ﻻ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺬف ﺑﻨﺎ‬ ‫املﺮة ﻧ ُ ِ‬
‫املﻮج‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ إذ ﻧﻜﻮن ﰲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻻ ﻧُﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻖ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻃﺮاﻓﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت‬
‫ﻣﺜﻼ — أﻋﻀﺎءً ﰲ أُﴎة‪ ،‬وأﺑﻨﺎءً‬ ‫ﺗﻔﺎﻋُ ًﻼ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺼﻮن ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ — ً‬
‫ﰲ أﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻨﺎ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻟﻨﺴﻠُﻚ ﻋﲆ ﻫﺪاﻫﺎ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت‬
‫ﻟﻨﺼﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻮاﻟﺪ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻧﺤﻮ وﻟﺪه‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ َﻛﻴﺖ و َﻛﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻧﺤﻮ واﻟﺪه‪ ،‬واﻟﺰواج ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ إذا اﺗﱡ ِﺒﻌَ ﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻣﻊ أﻓﺮاد أُﴎﺗﻪ أو أﻓﺮاد أﻣﺘﻪ أو أﻓﺮاد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ض‬ ‫ض ﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن إذا ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣُﻌ ﱠﺮ ٌ‬ ‫ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣُﻌ ﱠﺮ ٌ‬
‫ﻻﺳﺘﻬﺠﺎن اﻟﻨﺎس إذا ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﱰو ٌك ﻟﻸﺻﻮل‬
‫ﺴريه وﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت »ﻓﻜﺮ« ﺗَﻘﻤﱠ ﺺ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻣﺠﺴﺪًا‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺗُ ﱢ‬

‫‪188‬‬
 ‫ﺑﺄي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴري؟‬

‫وﻗﺪ ﻳُﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﺎﺋﺪ ًة ُﻛﱪى أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ »اﻟﻔﻜﺮ« ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺼﻪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻟﻨﻀﻌﻪ وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل — ﻧﻜﻮن‬
‫دار أُﺧﺮى ﻻ‬‫ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﺨﻴﻮط‪ ،‬ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ‪ ،‬وﻫﻲ دا ٌر ﻟﻮ أﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺗَ َﺴ ﱡﻠﻖ درﺟﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻬﺎ إﱃ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف« ﻟﻈﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮك‬ ‫ٍ‬ ‫و َﻟ َﻜﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻨﺎﺷﻄﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣُ ﻠﻮﻫﺎ وﻣُﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﺬا »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف«‬ ‫ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﻋُ ﻼﺗﻬﺎ وﻣَ ِ‬
‫ﻗﺪ ﻟﺠﺄ إﱃ ﻋُ ﺰﻟﺘﻪ ﻟﻴﻨﺴﺞ ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻫﻮاء‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺰل وﰲ ﺟﻌﺒﺘﻪ ﺧﻴﻮط اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ِ ،‬ﻟﻴُﺤﺎول أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ »اﻟﻔﻜﺮ« املﺒﺜﻮث ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻐري ﻫﺬا‬
‫ﻳﻨﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻴﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﻓﻜﺮ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة إذا‬ ‫ﻣﺤﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺳﻮاه أن ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻳُﻌﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫رأى ﰲ اﻷوﱃ‬
‫ﻳﻘﺘﻄﻌﻮن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒﱰون ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻋﺸﻨﺎه ﰲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻴﺸﻪ ﰲ اﻟﺨﻄﻮة‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺑﻐري ﻧﻘ ٍﺪ وﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ — ﰲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ واﻗﻌً ﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻨﺎ وإرادﺗﻨﺎ وﺗﺨﻄﻴﻄﻨﺎ وﺗﺼﻤﻴﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﺧﻄﻮة اﻟﺘﻔﻜري ا ُملﺠ ﱠﺮد اﻟﺬي ﻧﺼﻮغ ﺑﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺒﺎدئ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﻫﻤﺎ؛ ﻓﻔﻲ‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﻧﻨﺰع اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ دﻧﻴﺎ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻟﻨﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫املﻜﺎن اﻟﻔﻌﲇ واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻔﻌﲇ أﺣﺠﺎ ٌر ﺗﺴﻘﻂ وﻣﻴﺎ ٌه ﺗﺘﺪﻓﻖ وﻫﻮاءٌ ﻳﻬﺐ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﻤﺎرﺳﻪ‬
‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻌِ ﻦ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻳﻌﺘﺰل‬
‫ﺣﻴﻨًﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺼﻮغ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ املﺘﺤﺮك‪ ،‬ﺣﺠ ًﺮا ﻛﺎن أو ﻣﺎء أو ﻫﻮاء‪،‬‬
‫وإذا و ﱢُﻓﻖ ﻓﻴﻤﺎ أراد‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ — وﻟﻨﺎ — ﺑﺬﻟﻚ »ﻓﻜﺮة« ﺗﺤ ﱠﺮ َرت ﻣﻦ ﻗﻴﻮد املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن؛‬
‫داﻓﻖ وأي‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻗﻂ وأي ﻣﺎءٍ‬ ‫ﺣﺠﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ أي‬
‫ﻋﺎﺻﻒ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي اﻋﺘﺰل دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻴﻨًﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮاءٍ‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱢر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻧﻪ رﺟ ٌﻞ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﺾ اﻟﺤﻲ ﻟﻴﻌﻴﺶ وﺣﺪه ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣﺠ ﱠﺮدٍ؟ أﻟﻴﺲ اﻷﺻﻮب أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻟﻴﻌﻮد‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻨﺎ وﻣﻌﻪ واﻗ ٌﻊ ﺑﻐري ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺳﻴﻌﻮد إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ؟ وﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ درﺟﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ؛ ﻷن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺎﻟﻌﺎﻟِﻢ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺸﺎﺑَ َﻜﺖ ﻓﻴﻪ املﺎدة ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺰل ﺣﻴﻨًﺎ ﻟﻴﻔﺼﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ِﺒﻌﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬

‫‪189‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺸﻮط‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة — ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺪﻫﺎ وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ — إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺮ ًة أُﺧﺮى‬

‫وﺻﺤﻮ وإدراكٍ ملﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻋﻠﻮن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫ﻓﻨ ُ ِ‬
‫ﺠﺮﻳﻪ ﻋﲆ ﻏﺮارﻫﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ٍ‬

‫إﻧﻪ إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ — وﻫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن — ﻓﻠﻴﺲ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ إدراﻛﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫ُﻨﺼﺐﱞ ﻋﲆ »اﻟﻔﻜﺮة« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُﻨﺼﺐﱞ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻠﻪ؛ أيْ إﻧﻪ ﻣ َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣ َ‬
‫وﺳﻤْ ٍﻊ و َﻟ ٍ‬
‫ﻤﺲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ املﺸﻬﻮد املﺤﺴﻮس؛ ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف — ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎد ﷲ — ذو ﺑ َ ٍ‬
‫َﴫ َ‬
‫وﺷ ﱟﻢ وذَوْق‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻳﺮى املﺎء اﻟﺪاﻓﻖ ﰲ ﻣﺠﺮاه وﻳُﺤﺲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻌﺎﺻﻒ ﻣﻦ‬‫َ‬
‫أﺳﺎس‬‫ٍ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺠﻮع وﻳﻈﻤﺄ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﴎة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻋﲆ أي‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻟﴩاء‪ ،‬وﻳَﻠﻤَ ﺢ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮك اﻟﻨﺎس‬
‫وﺳﻜﻴﻨﺔ وﻏﻀﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﺨﻂ‬ ‫َ‬
‫ورﴇ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺐﱟ وﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ‬
‫إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻳﻌﻴﺶ وﻳُﻌﺎﻧﻲ وﻳﻔﺮح وﻳﺤﺰن‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن )ﻣﻦ‬
‫ُﻌني ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻔﻘﺎن — ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ أي إﻧﺴﺎﻧَني‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني( إﱃ ﳾءٍ ﻣ ﱠ ٍ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒَني‬
‫آﺧ َﺮﻳﻦ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺸﺨﺼﺎن إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﴫ ﻟﻮﻧًﺎ أﺻﻔﺮ‪ ،‬اﺗﻔﻖ اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻌً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﻣﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻔﻘﺎن‬ ‫ً‬
‫زاﻋﻘﺎ أو ﺻﻮﺗًﺎ‬ ‫ﻋﲆ أن املﺮﺋﻲ ﻟﻮن أﺻﻔﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﺎﻧﻪ ﺻﻮﺗًﺎ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ أي إﻧﺴﺎﻧَني آﺧ َﺮﻳﻦ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺮﺋﻴﺔ املﺴﻤﻮﻋﺔ املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ إذ ﻳﺨﺘﺰﻧﻮن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﻨﴫﻓﻮا إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ﻓﺼﻞ »اﻟﻔﻜﺮة« ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﰲ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وملﺎذا أﻓﺼﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ املﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺴﻠﻨﻲ ً‬
‫ﺠﺴﺪَت ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻷن اﻟﺠﻮاب ﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻔﻜﺮة وﺣﺪه‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ﱠ‬
‫ﺾ أزﻟﻨﺎه‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻮ ٌر‪ ،‬أﻛﻤﻠﻨﺎه! ﻓﺎﻧﻈﺮ‬ ‫ﻟِﻨﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ٌ‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﺼﻠِﺢ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻷﴎة أو ﻧﻈﺎم املﺪرﺳﺔ أو ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ أو ﻧﻈﺎم‬ ‫ً‬
‫ﺌﺖ ﻣﻦ ﻧُﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺼﻨﻊ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة أو ﻣﺎ ِﺷ َ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺸﺎرك ﰲ أﴎة وﰲ ﻣﺪرﺳﺔ وﰲ ﺣﻜﻢ وﰲ ﺗﺠﺎرة وﰲ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧُﻈﻢ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻊ ﻣﺎدة اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ — آﻧًﺎ ﺑﻌﺪ آن — ﻧﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ »املﺒﺎدئ« أو »اﻷﺳﺲ« أو »اﻷﻓﻜﺎر« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺠﺮد ٌة‬ ‫اﻷُﴎة أو املﺪرﺳﺔ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻀﻌﻬﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ ﻛﻴﻒ أُﻗﻴﻤﺖ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴري وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫»ﺣﻜﻮﻣﺔ«‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬إﻧﻨﺎ ﺳﺎﻋﺘﺌ ٍﺬ ﻻ ﻧﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻀﺪة اﻟﺒﺤﺚ »أُﴎ ًة«‬

‫‪190‬‬
 ‫ﺑﺄي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴري؟‬

‫»ﻣﺪرﺳﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻀﻊ »ﻓﻜﺮة« اﻷُﴎة أو »ﻣﺒﺪأﻫﺎ«‪ .‬وإذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻫﻤﻪ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﻟﺒﻮﺳﻬﺎ املﺎدي‪ ،‬ﻟﻨﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺪﻫﺎ وﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫ُﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻨﺎ‪.‬‬‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫وأﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل إن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إذ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻨﻘﺪوﻫﺎ ﻧﻘﺪًا ﻗﺪ ﻳُﺆدﱢي إﱃ وﺿﻊ ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وإن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻟريﺗﺪ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻜﺎن ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻪ؟ أو اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺴﺒﻖ واﻗﻌﻬﺎ؟ أو إن اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻔﻜﺮة ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎﺋ ٌﻦ واﺣ ٌﺪ ذو وﺟﻬَ ني‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ واﻗﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻓﻜﺮة؟‬
‫ﻓﺈذا ﺗَﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻔﻜﺮة إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ رأس إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ُﻐري ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬دون‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻳ ﱢ‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﺮه وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺠﺮاه؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳُﺤﻮﱢره اﻹﻧﺴﺎن وﻳُﺒﺪﱢﻟﻪ إذا‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻗ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺼﺎراه ﻣﻨﻪ أن ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ وﻗﻊ؟ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ دﻧﻴﺎ إﻻ أن‬ ‫ٍ‬
‫درﺟﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري أو‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔ ﱢﺮج‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني‬
‫اﻷوﱃ ﻓﻴﻬﺎ إدراك ملﺎ ﺣﺪث أﺷﺪ وأوﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻣﺘﻔﺮﺟﺎن ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐريان‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﻤُﺘﻔﺮﺟَ ني ﰲ ﻣﴪح؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺒﺼرية ﰲ اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﺮيءٌ ﺳﺎذج‪ ،‬ﻓﺴﻴﻌﻠﻢ اﻷول — دون اﻟﺜﺎﻧﻲ — أﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﴎ اﻟﻘﻮة وﴎ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ‬
‫ُﻐري ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ املﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ اﻷول وﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﻳ ﱢ‬
‫ﺣني ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ .‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
‫ﺑﺸﺘﻰ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻣﺬﻫﺐ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺸﺎﺷﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﴩﻳﻂ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﴍﻳﻂ اﻟﺤﻮادث ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻳﺪور‪،‬‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﺎه أم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻻ ﻳﻐري ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮى‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ وﺗﺪور ﰲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﻨﺔ‬ ‫اﻟﴩﻳﻂ وﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ دوراﻧﻪ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷن ﻟﻠﴩﻳﻂ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺸﺎﺷﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى أن ﺗﺘﻠﻘﻰ وﺗﻌﻠﻢ وﺗﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻧ َ‬
‫ني‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻌﺎت املﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ِرﺳﻞ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠِني ﺑﺄن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺴﺒﻖ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﱢني )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ(‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﱢني )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ(‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑني أوﻟﺌﻚ وﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻫﻮ أن‬

‫‪191‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫املﺜﺎﻟﻴﱢني ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﻓﻜﺎ ًرا ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﺨﺮج إﱃ ﺣﻴﱢﺰ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﱢني‬ ‫وﻣﻮاﻗﻒ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺠﺴﺪ ﰲ أﺷﻴﺎءَ‬
‫وإن ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﻓﻜﺎ ًرا ﻋﻘﻠﻴﺔ إﻻ أن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ُﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﻗﺴﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ ا ُملﺠ ﱠﺮد — ﻋﲆ أن املﺜﺎﻟﻴﱢني‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﺟﻮ ٌد‬
‫واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﱢني ﻣﻌً ﺎ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﻜﺮة — ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ — أن ﺗﻜﻮن ﻣُﱪأ ًة ﻣﻦ أوﺟُ ﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻔﻜﺮة اﻟﺪاﺋﺮة — ً‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ ﺑﻌﻴﺪ ٍة أو‬ ‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺳﻤﻬﺎ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺠﻲء ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺠﻬﺎز اﻟﺮﺳﻢ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ دق‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒ ٍﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺼﻮري؛ ﻷن درﺟﺔ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻗﱰﺑَﺖ اﻟﺪاﺋﺮة املﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ٍة أُﺧﺮى؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز َ‬
‫رﺣﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻬﻢ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﻜﺮ ًة ﻋﻦ‬
‫ﻄﻄﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻔﻜﺮة ﰲ‬ ‫ﻳُﺼﺎدِ ﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة ا ُملﺨ ﱠ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻧﻘﺼﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺜﺎﻟﻴﱢني‪ ،‬واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﱢني ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﱠأﻻ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻳﻘني وﻻ دﻗﺔ إﻻ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر دون‬
‫ري‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻮادث‪ .‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺼﺪُق ﻋﻠﻴﻬﻢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى اﻷﺣﺪاث‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أﺑﺮاج‬
‫ٍ‬ ‫اﺗﻬﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﺎﻛﻨﻮ‬
‫ﻃﺮﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻤﺎ — إذن — ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻘﻔﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ! اﻷوﱃ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺎدة اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫واﻷﺧﺮى ﺗﺠﻌﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻤﺎل ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ واﺗﺴﺎق ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬اﻷوﱃ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ املﺎدة ﻫﻲ اﻷﺻﻞ وﻋﻨﻪ ﺗَﺘﻔ ﱠﺮع اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﺬه ﻇ ﱞﻞ ﻳُﺴﺎﻳﺮ ﺗﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻮل وأﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ وﻋﻨﻪ ﺗﺘﻔﺮع املﺎدة ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﺬه املﺎدة ﺑﻜﻞ ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات وﺟﻮد إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓني ﻟﴚءٍ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺠﻌﻞ املﺎدة واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺎﺗَني املﺠﻤﻮﻋﺘَني‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺑﻄﻦ اﻟﻴﺪ وﻇﻬﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة إﻻ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ‬ ‫ذﻳﻼ ﻟﻔﻜﺮة‪ .‬وﻫﻨﺎ ً‬ ‫إﻻ ً‬
‫ﺑﻘﺪْر ﺗﻤﻬﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻟﱰﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ »اﻟﻔﻜﺮة« ﻫﻨﺎ ﺻﻮر ًة‬ ‫اﻟﺼﻮاب َ‬
‫آوﻳﺔ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻟﺼﻮر ﰲ املﺮاﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺰوﻋً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ِﻣ ْﺮ ً‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺔ وإرادة‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻨﻔﻴ ٍﺬ وﺗﺤﺮﻳﻚٍ وﺗﻐﻴري‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻞ »اﻟﻔﻜﺮة« ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﺑﺄي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴري؟‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاءٍ ملﺴريه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ — ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ — اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺞﱡ اﻟﺨﺎم اﻟﻐﻔﻞ اﻟﻐﺸﻴﻢ؛ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎه اﻟﻨﺎس ﺣني ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ وﻻ‬
‫ُﺠﺴﺪًا ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌ ُﺪ أن‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ؛ إذ ﻳﻜﻮن »اﻟﻔﻜﺮ« ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠ ﱠﺮد وﺣﺪه ﰲ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺻﻮرﻳ ٍﺔ ﻣﺘﺤﺮر ٍة ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻗﻮع وزﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف — ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ — أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻳﺮى‬
‫َس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وأﻓﻜﺎر وﻣﺒﺎدئ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ — وﻫﻲ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ املﺠ ﱠﺮدة‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪ اﻧﺪ ﱠ‬
‫ﺻﻘﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ »ﻓﻜﺮة« وﺳﻮﱠاﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎد ﺑﻬﺎ‬ ‫— ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻮﻳﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ َ‬
‫— أو ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﻌﻮدوا ﺑﻬﺎ — إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وأﺟﺮاﻫﺎ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻪ ﻟﻴﺘﻐري وﺟﻬﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ُملﺮﺗﺠَ ﻰ‪.‬‬
‫أﺑﺪًا ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺪل اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻞ ﻳُﺪﻳﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ ﰲ دﺧﻴﻠﺔ ﻓﺆاده‪ ،‬ﺛُﻢ ﻻ ﳾء ﺑﻌﺪ ذاك؛ إذ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ملﺎ زاد ﻋﲆ أن ﻳﺸﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ إﱃ داﺧﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻋﲆ وﻋﻲ وﰲ ﺻﺤﻮ وﻳﻘﻈﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺘﺄﺛﺮ وﻻ ﻳُﺆﺛﱢﺮ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ وﻻ ﻳﻌﻄﻲ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن وأﻧﻔﺬ ﺑﺼرية‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮده ﺑني اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺎوي ﻋﺪم وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ؛ ﻷن دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻟﻦ ﺗﺘﻐري ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أو ﻣﺒﺪأ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻣﺜﻞ‬
‫ُﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻳﺤﺮص ﻋﲆ أن ﺗﺪور ﻣﻜﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ داﺧﻞ رأﺳﻪ دون أن ﻳ ِ‬
‫ِﻃﺤﻨﻬﺎ ﻟﻴﻘﺒﻠﻮه أو ﻳﺮﻓﻀﻮه‪ ،‬ﻻ أﻋﺮف ﻟﻪ وﺟﻮدًا إﻻ ﻓﻴﻤﻦ أﺧﺬ دﻧﻴﺎه ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻬَ ْﺰل‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫ﻫﻢ اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬
‫وﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﺬاﻫﺐ؟ وﻗﺪ‬
‫ﻟﺨﺼﻨﺎ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ املﺎدي وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻈ ﱞﻞ ﻟﻪ‬
‫وﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة‬
‫ﻓﻈ ﱞﻞ ﻟﻪ وﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﻮار‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﻜﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻻ واﻗﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻻ واﻗﻊ وﻻ ﻓﻜﺮ ﻣﻌً ﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻗﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻗِ ﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻐﻴريه‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ رأﻳﻪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧُﻮاﺋﻢ ﺑني‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣ ٌﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﰲ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺗﻴﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞ‬

‫‪193‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ُﴪ ﻣﺎ ﺷﺎء أو ﻟِﻴﺤﺰن‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻦ‬ ‫ُﻐري ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳ َُﴪ ﻟﻬﺎ أو ﻳﺤﺰن‪ ،‬ﻓﻠﻴ َ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻮادث املﺤﺘﻮم‪ ،‬ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫ﺗﺨﺺ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻳﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وإذن ﻓﺎﻟﺘﻔﻜري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫إﻻ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮاﻗﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن — ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ —‬
‫دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وملﺎذا ﻳﺘﺪﺧﻞ — ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ — ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻮادث وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن‬
‫ﺨﲇ ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑني ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻴﺎرﻫﺎ ﻣﺤﺘﻮ ٌم ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﻮاﻗﻊ؟ واﻟﺨري ﻛﻞ اﻟﺨري ﻫﻮ ﰲ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫وﻗﺼﺎرى اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻄﺮد؛ ﻟﻴﺒﺤﺜﻮا ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻓﻨُﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‪ُ .‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﺘﻮم ا ُمل ﱠ‬
‫ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻘﺪَر وﻣﺼريه‪.‬‬ ‫ُﻤﺴﻚ ِ‬ ‫أن ﻳﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ ِﻟﻴُﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ِ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺜﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫ﻟﺘﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺄَﻣ ُﺮه ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن أﴍﻧﺎ إﱃ أن »اﻟﻔﻜﺮة« —‬
‫أي ﻓﻜﺮة — ﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ُﻣﱪﱠأة ﻣﻦ أوﺟُ ﻪ اﻟﺘﻔﺎوُت واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﺎد ًة ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺼﺎن ﻧﺮاه ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬‫ﻓﻌﻼ؛ »ﻓﻔﻜﺮة« اﻟﺤِ ﺼﺎن ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ أي ﺣِ ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻊ ً‬
‫إﻧﺴﺎن ﻧﺮاه ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬و»ﻓﻜﺮة«‬ ‫ٍ‬ ‫و»ﻓﻜﺮة« اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ أي‬
‫ﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٍﻢ ﻧﺮﺳﻤﻪ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬و»ﻓﻜﺮة« اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ أي ﺧ ﱟ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ‬ ‫و»ﻓﻜﺮة« اﻷُﴎة و»ﻓﻜﺮة« املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺴﺎﺋﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ً‬
‫ذﻟﻚ؛ إذ إﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ »اﻟﻔﻜﺮة« ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻄﻬﻮ اﻷﻛﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺰاﺟﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺒﻞ أﺷﻴﺎءَ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ا َملﺮﺟُ ﻮة ا ُملﺸﺘﻬﺎة؛‬
‫ﻓﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ املﺜﺎﱄ ﻳُﺴﻮﱢي ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺮاه داﺋﻤً ﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ أي واﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻮ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن وَﻫِ ﻢ وﻧﺰل ﻋﻦ ﻋﺎملﻪ‬
‫ُﻐريه‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻗﻴﺎﺳﻪ داﺋﻤً ﺎ إﱃ أﻓﻜﺎره ا ُملﺜﲆ وﻣﻌﺎﻳريه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻴُﺼﻠِﺢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻸ اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻧﻘﺼﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻌﺎﻳريه ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻴﺄس وﻳﻠﻮذ ﻣﺮ ًة أُﺧﺮى ﺑﻌﺎملﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﻳُﺘﻌِ ﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻐري‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺣﻮا ًرا ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ رﺟﻞ ﻋﻤﲇ )وﻧﺤﻦ‬
‫ُﻌﺠﺒﻪ ﺗﻄ ﱡﺮف اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄ ﱡﺮف املﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺮق ﺑني »اﻟﻌﻤﲇ« و»اﻟﻮاﻗﻌﻲ«( ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻳﺸﻞ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أﺟﻌﻞ ﻟﻠﻮاﻗﻊ املﺤﺘﻮم ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻐﻴريه؟ وملﺎذا أﺟﻌﻞ ﻟﻸﻓﻜﺎر املﺜﲆ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎﻗﺺ‬
‫ُﻌﻴﻨﺔ أرﻳﺪ أن أﺣﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣ ٌ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻔﻴﺪه ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺮﻓﻌﺘﻬﺎ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ؟ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ٌ‬
‫ﻏري اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻌﺎرض‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وأُرﻳﺪ أن أ ُ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﻮاﻓِ ﻖ أﻫﺪاﰲ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺎرض أﻫﺪاﰲ ﰲ‬

‫‪194‬‬
 ‫ﺑﺄي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴري؟‬

‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋُ ٍﻞ ﻣﻌﻬﺎ أﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ أﻗﺒﻠﻪ وأرﻓﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻏريه! إﻧﻪ ﻻ ﺟﺪوى ﰲ أن أر َﻛﻦ إﱃ ﳾءٍ ﺳﻮاي أﻧﺎ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺰﻣﻼء ﰲ‬ ‫ﻏري ﻣﺎ أ ُ ﱢ‬ ‫أرﻓﻀﻪ ﻷ ُ ﱢ‬
‫ُﻐري ﱄ ﻣﺎ أُرﻳﺪ ﺗﻐﻴريه ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺟﺪوى ﰲ أن أ َ ُﺧﻂ ﻟﻠﺘﻐﻴري‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﺪت ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣُﺜﲆ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ وَﺟَ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُﺧ ً‬
‫ﻄﺔ‬
‫ﻮﻳﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻷﻋﻴﺶ ﰲ أﺣﻼﻣﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺟﺪوى ﰲ أن أﻓﺮض أﻧﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫اﻧ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐري‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺠﺪوى ﻫﻲ ﰲ ﺗﻨﺎوُل املﺸﻜﻼت واﺣﺪ ًة واﺣﺪة‪ ،‬ﻷَد ُرس ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻗﱰح ﻟﺤﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮ ًة ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﻋﲆ درﺟﺎت‪.‬‬
‫إن املﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ داﺋﺮة اﻟﺮﺣﻰ؛ اﻷرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗُﺰرع‪،‬‬
‫واﻟﱰع أن ﺗُﺸﻖ‬ ‫واملﺎدة اﻟﺨﺎم ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗُﺸﻜﻞ وﺗُﺼﺎغ‪ ،‬واﻟﻄﺮق ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗُﻤﻬﱠ ﺪ‪ ،‬ﱡ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺔ أن ﺗﻨﻘﺸﻊ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻐﻨﻲ إزاء‬ ‫ُ‬ ‫واملﺮض أن ﻳُﻌﺎ َﻟﺞ واﻷﻣﻴﺔ أن ﺗُﺰال وﻏِﺸﺎوة اﻟﺠﻬﻞ‬
‫ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺮﺣﻰ أن ﻳﻨﻌﺰل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺜﺎﱄ ﺑﻔﻜﺮه اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ‪،‬‬
‫وﻻ أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ أن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻐري‬
‫ُﱰﻓﻌﻮن‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻌﻴﻮن‬ ‫ﻣﻨﻪ ﳾء إﻻ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧني اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎملﺜﺎﻟﻴﻮن ﺳﺎد ٌة ﻣ ﱢ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﻮن ﻣُﺘﻔ ﱢﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧُﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻣﻌﻨﺎ ﰲ املﻌﻤﻌﺔ وﻣﻌﻪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗَﺼﻠُﺢ ﺳﻼﺣً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل! ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﻒ أﺻﻠﺢ ﻫﻨﺎ واملِ ﺪﻓﻊ أﺻﻠﺢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻫﻨﺎك‪ .‬أﻋﻨﻲ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻇﺮوﻓﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﺟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻫﻨﺎ واﻟﺪﺑﱠﺎﺑﺔ‬‫ٌ‬
‫ﻋﻼج أُﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻠُﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﺗﺨﺬَت وﺿﻌً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻋُ ﺪﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ َ‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮاﻫﻘﺔ ﻃﺎل أﻣﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎﻻ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳريٌ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪ املﺜﺎﻟﻴﱢني‬‫ً‬ ‫ﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة‬‫ﺟ ٍّﺮا‪َ .‬ﻟ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺔ وﻋﺠﺰ‪.‬‬ ‫واﺣﱰام اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﱢني‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ وﻟﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ إﱃ املﻮاﻗﻒ واملﺸﻜﻼت؛ ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا وذاك ﻫﻮ »اﻟﺤﻖ« ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﻮ »اﻟﺤﻖ«‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻏﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ املﺸﻜﻠﺔ — ً‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺟﻬﺘُﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﺄﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻲ إﱃ اﻟﺴﻦ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻮل‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﻐري املﻮﻗﻒ ﻏﺪًا ﻓﺄﻛﻮن أَﻛﺜ َﺮ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ وأَﻏﺰ َر ﺛﺮاءً‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻨﺎول املﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮ ًة أُﺧﺮى ﺑﺤ ﱟﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫َ‬
‫ﻃﺮﻓني‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻧﺤﻦ واملﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﺒﻠﻪ أو أن‬ ‫ﴐب ﺑني‬
‫ٍ‬ ‫إن »اﻟﺤﻖ« ﺣﺎﺻﻞ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﺗُ ِ‬
‫ﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﺗﻴﻨﺎ‬ ‫ﻐريه‪ ،‬وأي ﻓﻜﺮ ٍة ﻧُﻘﺤِ ﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬَﻳﻦ‬‫ﻧُ ﱢ‬
‫ﻣﻮروث ﻋﻦ اﻷﺳﻼف أم ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻣ ٍﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﺮوﻓﻨﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﺮاث‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ إن ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ — أو ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺒﻊ — ﻣﻦ واﻗﻌﻨﺎ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻣﻜﺎن ﻏري ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻣﺎن ﻏري زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ا ُملﻘﺤَ ﻤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﱢني‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ ﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﻌﱰض ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﺼﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ملﻌﺎﻟﺠﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧُﺤﺲ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﻴ ٌﻢ‬ ‫ورﺛَﺘﻪ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ أﻣﺔ و َِرﺛَﺖ ﻓﻴﻤﺎ ِ‬
‫وﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻗﻴ ٌﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وداﺋﻤﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ وزﻣﺎﻧﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ُ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إن اﻟﺤﻖ ﻳﺘﻐري‬ ‫ﺑني ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ املﻌﺎﻳري اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﺘﻐري املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳُﺼﺎدِ ﻓﻨﺎ واملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻌﺎﻟِﺠﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﺻﺎﻟﺤً ﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﱡ‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻏﺪًا؟‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ؛ إن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫أﺣﺴﺐ ﱠأﻻ ُ‬
‫رﺣﻠﺔ ﺻﻐري ٍة ﻳﺮﺗﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺮض أن رﺣﻠﺘﻚ ﻫﻲ أن ﺗﻌﱪ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أي‬
‫ً‬
‫أﻫﺪاﻓﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ أﻣﺎﻣﻚ ﻻ ﻳﺘﻐري‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪف اﻷﺧري‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺳﺘﻨﺸﺄ ﺧﻼل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺣﻔﺮ ٌة‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﴫ ﺗﻔﻜريك ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺴري‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎر ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺠﻨﻴﺒﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻧﻔﻊ اﻟﻔﻜﺮة زاد ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺪﻓﻚ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺔ أو ﻣَ ً‬
‫ً‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻚ ﻟﻬﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻀﻌﻪ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ ﻛﺎﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻚ وﺟﻬﺔ اﻟﺴري‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﺪف‬ ‫اﻷﺧري؟ ﻛﻼ؛ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫دون أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻚ ملﺸﻜﻼﺗﻚ اﻟﺼﻐﺮى أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻗﺒﻄﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ ﺣني‬
‫ﻳُﻔ ﱢﺮق ﺑني »اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ« و»اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ«؛ ﻓﺎﻷوﱃ ﻫﻲ ﺧﻄﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت‬
‫املﻮاﻗﻒ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺔ‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﺑﺄي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴري؟‬

‫ﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﻐرية‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻷُوﱃ ﻫﻲ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺴري‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ املﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻓ ﱠﺮﻗﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺜﻼث‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻬﻤﺔ ﻏري ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮﺗَني اﻷﺧﺮﻳَني وﻣﻬﻤﺘَﻴﻬﻤﺎ؛‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺮ ٍة ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﰲ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻠﻜﻲ ﻧﺴري ﰲ ﺗﻐﻴريﻧﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻫﺪًى وﺑﺼري ٍة ووﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ً‬
‫أوﻻ ﻣﻦ‬
‫واﻗﻌﻴ ٍﺔ ﻧﺮﺻﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬دون أن ﻧُﺸﻮﱢه اﻟﺼﻮرة ﺑﺄوﻫﺎم أو أﺣﻼم أو‬
‫ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ ﱠأﻻ ﻧﻘﻊ ﰲ ﻏﻠﻄﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﱢني ﺣني ﻳﻈﻨﻮن أن ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺒﻴ ٍﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر واملﺒﺎدئ — ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫املﺤﺘﻮﻣﺔ‪ .‬وﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﻮن — ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واملﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟﱢ ﻬﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴري ﻧﺤﻮ‬
‫ﺮض ﻋﻨﻬﺎ وﻧﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴريﻫﺎ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أﻻ ﻧﻘﻊ ﰲ‬ ‫ﺗﻐﻴري اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي رﺻﺪﻧﺎ ﻣﻼﻣﺤﻪ وﻟﻢ ﻧ َ َ‬
‫ﻏﻠﻄﺔ املﺜﺎﻟﻴﱢني ﺣني ﻳﻈﻨﻮن أن ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واملﺒﺎدئ ﻣﺒﺘﻮرة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺠﻲء ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎﻫﺎ وﻧﺮﻳﺪ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ إذ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﺗﺠﺎه اﻟﺴري‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﺑﺎملﺸﻜﻼت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻘﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ وأﺧريًا ﺗﺠﻲء املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﴫ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‬
‫ﻐري ﰲ‬ ‫ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻈﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻼج‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻧﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ‬
‫رﺳﻤَ ﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ املﻮروﺛﺔ ﰲ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ وإﻃﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺗﺠﺎه ﺳريﻧﺎ اﻟﺬي َ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﺑﺪوري‪ :‬ﰲ أي‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﺨﺘﺎر؟ أﺟﺒﺘﻚ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ :‬أي‬
‫واﻗﻌﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ رﺻﺪ املﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻣﺜﺎﱄ ﱞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺴري؟ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﺗﺠﺎه اﻟﺴري‪ ،‬وﻋﻤﲇ ﱞ‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻗﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻳﺮى ﺷﻜﻞ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ أو ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺻﺎﻋ ُﺪ اﻟﺠﺒﻞ وﻫﻮ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻫﻮ‬
‫أن رؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﺰداد وﺿﻮﺣً ﺎ أو ﺗﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﺒني ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻄﻮه ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﺟﺘﺎز اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ‪ ،‬رآﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴ ٍﺪ أو إﱃ ﻣﺪًى‬
‫ﺛﻘﺔ ﺑﺼﺪق ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪد ﺷﻜﻠﻬﺎ وﺗﻤﻴﺰ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﺻﻔﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣني ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺎﻧﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﰲ‬
‫ﻄﻴﱢﺒﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﺆﻻء إذا ﺗﺤﺪﱠﺛﻮا ﻋﻦ ﻋﴫﻫﻢ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫آﻻﻣﻬﺎ وﻳﻨﻌﻤﻮن ِﺑ َ‬
‫ﻋﻦ ذوات أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ املﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳُﺴﺠﱢ ﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إن أﺑﻨﺎء‬
‫املﺮﺣﻠﺔ ا ُملﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺘﺼﻮرون اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗَﺘَﺘﺎﺑﻊ ﺣﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻴﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻼﺣﻘﻮن‪ .‬ﺗُﺮى ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻦ‬
‫ﻳُﺨﻄﺌﻬﺎ ﻣُﺆ ﱢرخ املﺴﺘﻘﺒﻞ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ وﺣ ﱠﻠﻞ؟‬
‫ﻫﻞ ﻧﺨﻄﺊ اﻟﺤَ ﺪْس ﻟﻮ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻒ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا — أول ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ — ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة إﱃ ﺣﻴﺎة؟ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ٍة أُﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎوُت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺎض اﻟﺒﴩة وﺳﻮادﻫﺎ‪ ،‬اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺎ ٍة ﺗُﻘﺎم ﻋﲆ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ٍة ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس املﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﱡع‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ ﻋﻤﻮدﻳﺔ؛ ﻓﺎﻷﻋﻠﻮن ﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻓﺘﻬﻢ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻷدﻧﻮن ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻠ ٍﺪ واﺣ ٍﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﻌﺘﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺪن‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺎ ٍة ﺗﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺎﻣﻠِني‪،‬‬
‫ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ أم ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﻟﻮ رأى ﻣﺆرخ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ٍة إﱃ ﻧﻈﺮ ٍة وﻣﻦ‬
‫ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻨﻌﻤﻮن‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻬﺒﻂ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻴﺎ ٍة إﱃ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺴريى ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ دون أن ﻳُﻜﺎﻓﺤﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ؛ إذ ﻳﺮون أن ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ ﺛﺎرت ﻟﺘﻐري أوﺿﺎﻋً ﺎ ﺑﺄوﺿﺎع‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻤﴤ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻮرات‬ ‫ﻋﴫ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻤﻦ ارﺗﺒﻄﺖ ﺻﻮاﻟﺤﻬﻢ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ا ُملﺮاد ﺗﻐﻴريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺑﻐري‬
‫وأن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وأﺿﺪادﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ِﻟﺘَﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﺑﻐري أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒَني‬
‫ٍ‬
‫ﴏاﻋﺎت ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑني‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﺎﺟﱠ ﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺸﺄت‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺟَ ﱢﻮ اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي ﻣُﺴﺘﻘِ ٍّﺮا ﻫﺎدﺋًﺎ ﺑﻞ ﻻ ﻣﻨﺠﺎة ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﱡﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة ﻋﴫﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺠﺪ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺣني ﻳﺘﻨﺎول أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي إﻻ‬
‫ﺑﺄﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻣﺼري اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﴫاع؟ ﻓﺄﻣﺎم املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘَني‬
‫املﺘﻨﺎﻗﻀﺘَني وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ؛ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬري ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﺻﻮارﻳﺨﻪ ﺗﺪق أﺑﻮاب اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻐﺰو اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﴎار اﻟﻜﻮن أن ﻳﺸﻴﻊ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ أو‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻻ ﺑﺪ أن‬‫ﱞ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ؟ ﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑني ﻣﺘﺸﺎﺋ ٍﻢ وﻣﺘﻔﺎﺋﻞ؛ ﻫﺬا ﻳﺮى أﻧﻪ اﻧﻘﻼبٌ‬
‫ﻳُﻨﺘﺞ اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ — ﻋﲆ ﺧﻼف ﻫﺬا — ﻣﻦ رأﻳﻪ أن اﻟﺘﻘﺪﱡم‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ وﺳﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ آﻓﺎق‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻀﺨﻢ وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻏﺰا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ َ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺪ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ آﻓﺎق اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﻪ أﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺻﻠﺘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﺄزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻟﻴﺘﺠﻬﻮا ﺑﻪ ﻳﻤﻴﻨًﺎ أو‬
‫ﻳﺴﺎ ًرا؟‬

‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻣﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف — أو ﻛﺎد ﻳﺠﺮي — ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻔﻜﺮﻳﻦ« — أو ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﺳﻢ »ا ُمل ِ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺳﺘﻨﺎرت ﻓﺄرادت أن ﺗُﻨري‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋَ َ‬
‫ﺮﻓﺖ ﺛﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﻴﺰ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ؟ إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ املﻌﺮﻓﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺟَ ﻌ َﻠﺖ ﻫﻤﻬﺎ أن ﺗﻨﴩ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺗﺠﺎرب املﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو إﱃ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واملﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺻﺪاؤﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﻨﺎك ﺑني أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻗﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ »ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه‬
‫املﻮﻗﻔني ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ دﻗﺔ ووﺿﻮﺣً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني‬
‫ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱞ‬
‫ﻣﺨﺘﺺ‬ ‫ﻔﻜﺮﻳﻦ« ملﺠﺮد أﻧﻪ‬‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻻ ﻳُﻌَ ﺪ ﻣﻦ »ا ُمل ِ‬
‫ﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﻚ وﻃﺒﻘﺎت اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺠﺮد ﻛﻮﻧﻪ ذا ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎملﻬﻨﺪس واﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻜﻴﻤﺎوي وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳُﺠﺎوزوا ﺣﺪود اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪراﳼ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻜﻮن وإﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ املﻨﻄﻘﻲ واﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ — ﻋﲆ اﻹدراك‬ ‫ً‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰ ًة ﻋﲆ اﻟﺨﱪة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪْﳼ اﻟﻌﻴﺎﻧﻲ املﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻣﻘﺘﴣ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة أن ﺗﺠﻲء‬
‫ً‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ أوﺛﻖ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺘﺤﺘﻢ أن ﺗﺠﻲء ﻧﻈﺮات »ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ«‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻓﺮاﺣﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ إذا ﻧﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫املﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺟﺎءت ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ — ﺑﺎﻟﴬورة — ﺗﻌﺒريًا ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺮاﻛﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﺪر ﻫﻞ‬‫ﺳﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو اﻟﻜﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻣﺘﺎع وﺣﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا َد َر َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺮأت ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣُﻘﱰًا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮزق أو ﻣﻦ ذوي اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ إذا َﻗ َ‬
‫ﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻠﺘﻤﺲ وراء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أي ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫»اﻟُﻤﻔ ﱢﻜﺮون« َ‬
‫اﺳ‬
‫وإﻧﻪ ملﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن »املﻔﻜﺮﻳﻦ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﺪدﻧﺎه‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻗﺪارﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻫﻢ داﺋﻤً ﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱃ زﻣﺎم اﻟﺮﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﻧﺠﻠﱰا وﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ — وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدة »ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ« ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷدب واﻟﻔﻦ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏري اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ أملﺎﻧﻴﺎ ﺗُﱰك اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ أﻳﺪي أﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳَﻨﺒُﻎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻔﻨﱠﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس إذ ﻳﺄﺗَﻤﱡ ﻮن ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻜﻮن أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺮأي ﻟﻠﺨﱪاء‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺄﺗَﻤﱡ ﻮن ﺑﺄﺻﺤﺎب‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ »ا ُملﻔ ﱢﻜﺮون« ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫املﺜﻘﻔِ ني ﰲ ﻣﻞء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻻ ﻟريﺳﻤﻮا‬ ‫ورواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﺪوا ﺣﺎﺟﺔ ﱠ‬
‫وزﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ روﺳﻴﺎ ﻣﱰو ٌك ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻳ َُﺸ ﱡﻘﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﺗﺠﺎه اﻟﺴري‪ِ .‬‬
‫وﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﻳﺴري اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أرﺟﺎء اﻷرض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﻼ ٌد‬
‫ُﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ؛ ﰲ آﺳﻴﺎ وﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤ ﱠﺮ َرت ﻣﻦ ﻣ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻳﺪي ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرات اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠِني ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﻠﻌﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬ ‫»اﻟﺘﺤ ﱡﺮر« ﻣﻦ ﻗﻴﺪ ا ُمل ِ‬

‫‪201‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑني املﺮﺣﻠﺘَني ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب؛ ﻓﻔﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ُرﻓِﻌَ ﺖ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﰲ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻘﺎم ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﺎء؛ إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺔ اﻷداء واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫»ا ُملﻔ ﱢﻜﺮون« ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ُﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺣﺴﻮا أﻧﻬﻢ املﺴﺌﻮﻟﻮن ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﻐﻴري‬
‫املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺎملﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك ﻗﺪ ﻛﺒﱠ َﻠﺘﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻌﴫﻧﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ وَﺟﺒَﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﺧﻄني ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺨﻂ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺘﻐري ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﱰﺣﺎت ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻜﺒﺎر ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺪوه إﱃ‬
‫اﻟﺴﺎﺧﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻳُﺼﻮﱢرون اﻟﻌﻠﺔ وﻳُﻘﺪﱢﻣﻮن اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻌﻠﺔ وﰲ وﺻﻒ اﻟﺪواء؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺪاء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﺠﻮة‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك ا ُملﺘﻜ ﱠﻠﻒ ا ُملﺘﺼﻨﱠﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻟﺘﻤﺪﱡن وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ُﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ .‬أﻗﻮل إن ﻣﻦ‬ ‫ُﺒﻄﻦ ﺷﻴﺌًﺎ وﻳ ِ‬‫ﻧﻔﺎق ﻳ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﴐوب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎدة اﻟﺮأي ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺪاء ﻫﻮ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﺑُﻌﺪٍّا ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻼج ﻫﻮ ﻋﻮدة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﱃ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺪاء ﻛﺎﻣﻨًﺎ ﰲ ﻓﺘﻮر اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻼج ﻫﻮ ﰲ‬
‫أﺳﺎس‬‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻘﻮى ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻀﻤﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻒ‬‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﴐورة أن ﺗَﺨِ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى رأﻳًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﺠﺮﻋﺔ ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ .‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋِ ﱠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻃﺄة اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ا ُملﺘﺼﻮﱢف وﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﻣﻠﺘﺰم« ﻧﺤﻮ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ؛ ﻷﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺎول‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮض ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺻﻼح ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮر ٍة‬
‫ً‬
‫املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻓﺮدﻳٍّﺎ اﻧﻌﺰاﻟﻴٍّﺎ‬
‫ريﻳﻦ ﻣﻦ ﻣُﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻬﻢ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜ ِ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪ ٍة‬
‫ﺆﺧﺬ املﻌﺎﻳري وﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻪ ﺗُ َ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮون ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻬﻢ أﺷﺪ ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ »اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ« ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺔ ﺗُﻤﻴﱢﺰﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﺗﺐ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺪف ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺠﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻻ وﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺴﺎور ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠ ٍﺪ آﺧﺮ — إﻻ ﻓﺮﻧﺴﺎ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﺗُ ِ‬

‫‪202‬‬
 ‫ﻗﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‬

‫»ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ«‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن »ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ« اﻟﻔﺮﻧﴘ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ﻣﺴﺎﻳﺮ ًة ﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺜري رﻳﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻷن ﻫﺆﻻء أﻣﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻮازع اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬
‫واﺣﺘﻜﺎم ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ إﱃ ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺮأﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻳﺸﺨﺼﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﱃ ﻫﺪاﻳﺔ »ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ« ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺮدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮي اﻟﺒﻼد‬
‫اﻷﺧﺮى ﻳﻬﺠﺮون أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻌﻤﻮا ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻠﻮ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻤﺖ أن ﻣُﻔ ﱢﻜﺮي إﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ‬ ‫وﻻ أﻇﻨﻨﻲ أُﺟﺎوز اﻟﺤﻖ إذا َزﻋَ ُ‬
‫ﻗﻀﻴ ٍﺔ رﺋﻴﺴﻴ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﺎدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد إذ ﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﻣﻤﺎ أﺿﺎع ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﺣﺮﻳﺔ ا ُملﺒﺎدأة‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ وأﻳﻦ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟‬

‫ﻟﻴﺲ »ا ُملﻔ ﱢﻜﺮون« — ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﺪدﻧﺎه ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ — ﻫﻢ اﻟﻘﺎدة ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ أو اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫دارس ﻣُﺘﻌﻤﱢ ﻖ‪ ،‬ﻳُﺤﺐ أن ﺗ ُﺆ َﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﻣﺄﺧﺬًا ﺻﺎرﻣً ﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫املﺘﺤﺪة؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻷملﺎﻧﻲ ﻋﻘ ٌﻞ‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎ إﱃ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺒﺎﺣﺜِني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳَﺼﺪُرون‬
‫ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﻮاﻃ َﺮ ﺗَﻌِ ﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺎ ﱞم‬
‫وﺟﺎ ﱞد ﻓﻴُﱰك أﻣﺮه إﱃ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎدﱠة املﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﻻ ﰲ دُور اﻟﺼﺤﻒ‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻇﻔﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﻫ َﺪ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪارﺳني ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣُﻮ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ أن ﻫﺆﻻء‬
‫وإذن ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺷﺄ ٌن ﺑﻤﺠﺮى اﻷﺣﺪاث؛ ﻷن اﻷﺣﺪاث ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ ذات ﻳﻮ ٍم وﻫﻮ ﺑﺼﺪد‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺟﺎب أﺳﺘﺎذٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أﺟﺎب‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ ﺣني ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﺗﺘﺤ ﱠﺮج ﻓﻤﺎذا أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ؟ أﻻ ﺗﻤﺘﺪ ﻳﺪك‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة إذا اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻼ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﺳﺎﻋﺘﺌ ٍﺬ أﺳﺘﺪﻋﻲ رﺟﺎل‬
‫املﻄﺎﻓﺊ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ املﺨﺘﺼﻮن ﰲ إﻃﻔﺎء اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬

‫‪203‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﺪرﻳﺐ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻤﻞ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺪارﺳﻮن‪.‬‬ ‫أردﻧﺎ ﱡ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﺘﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺤﺘﻜﻤﻮن ﰲ ﻛﻞ ﳾء إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺘﻜﻤﻮن إﱃ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻌني‪ ،‬ﻻ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻻ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮات‬ ‫املﻬﺎرة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ املﻴﺪان ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺤَ ﺪْﺳﻴﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻷدب واﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫وﻧُﻮﺟﱢ ﻪ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﱃ روﺳﻴﺎ ﻓﻨَﺬ ُﻛﺮ أول ﻣﺎ ﻧَﺬ ُﻛﺮ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ«‪،‬‬
‫روﺳﻴﺔ ﻧَﺸﺄَت ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﺣني ﻧَﻔ َﺮت‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪َ ،Intelligentsia‬ﻛ ٌ‬
‫ﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ ﺷﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻻﻧﻘﻼب‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﻗﻤﺔ ﻟﺘﺒﺬر ﺑﺬور ﺛﻮر ٍة ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ﺗُﻤﻬﱢ ﺪ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻤﺮد ٌة‬
‫ﻄﻠﻌَ ﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﺑﱠﺎن‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺿ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﻟﻘﺪ و ﱢُﻓ َﻘﺖ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘَني ﻓﻴﻤﺎ أرادت أن ﺗﺤﻘﻘﻪ؛ ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺤﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ روﺳﻴﺎ ﺑني ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ واﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﴍًا؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻤﺘﺪ ﺟﺬوره ﰲ اﻷرض اﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺜﻘﻔِ ني‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ا ُمل ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‬
‫ﺑﺄﺻﻮل ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ِﻟﻴُﺤﺪِﺛﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫أرادت وﺻﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﺛﻮر ًة ﻣﻬﻤﺎ ﻋَ ﻠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ واﺗﺴﻊ ﻣﺪاﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫َﻓﻖ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻐريت أوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ و َ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ وﺗَ ﱠ‬
‫ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻠﻔِ ﺖ اﻟﻨﻈﺮ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻀﺠﺮ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻴري‬
‫ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﺐ ﻋﻮده‬ ‫ﺑﺄوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮى اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ ﻋﲆ ِ‬
‫وﻳﴬب ﰲ اﻷرض ﺑﺠﺬوره‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﰲ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺮب ﻳﻜﺜﺮ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﺸ ﱠﺬاذ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺑَﻮن اﻟﺘﺠﺎﻧُﺲ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑني اﻷﻓﺮاد ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱡ‬
‫ُﻮﺷﻚ اﻟﺸﺬوذ اﻟﻔﺮدي أن ﻳﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ روﻣﺎﻧﺴﻴ ًﱠﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﰲ‬ ‫ﻟﻴ ِ‬
‫ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﻼﺳﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ ﺳريﻫﺎ ﻳﺘﻨﺎوب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ٌ‬
‫وﻛﻼﺳﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ إﺑﱠﺎن ﻓﱰة‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻜﻼﺳﻴﺔ واﺣﺪ ًة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى ﰲ ﺗﺘﺎﺑ ٍُﻊ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ؛‬
‫ُﻨﺘﻤني إﱃ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻐري ﻳﻜﺜﺮ ﻇﻬﻮر اﻷﻓﺮاد ا ُملﺘﻤ ﱢﺮدِﻳﻦ اﻟﻼﻣ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﺑﱠﺎن ﻓﱰة اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬وﰲ ﻓﱰات‬
‫وﻣﺎ ﻳﺴﻮده ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‪ ،‬وﰲ ﻓﱰات اﻟﺜﺒﺎت ﻳﻘﻞ ﻇﻬﻮر ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد أو ﻳﻨﻌﺪم‪ ،‬وﻳﺴﻮد‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻗﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‬

‫اﻟﺘﺠﺎﻧُﺲ ﺑني أﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻗﻴ ٍﻢ واﺣﺪة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺰﻣﺎم‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻗﻤ ٌ‬
‫ني أن ﻳﺘﻮﻻه أﻓﺮاد‪ ،‬وزﻣﺎم اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻐﻠِﺐ أن‬
‫ﺗﺘﻮﻻه اﻟﻬﻴﺌﺎت ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن املﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻘﴫ ﻫﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﰲ آﺳﻴﺎ وﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫وﺗﻄﻮل ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﻔﺮض ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﲆ »اﻟﺼﻔﻮة«‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﺮوع اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫واﻟﺠﺬور‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت اﻟﻔﺮوع ﺗﺬوي واﻟﺠﺬور ﺗﺬﺑﻞ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ إن ﺛﺎرت‬
‫ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻘﺎرﺗﺎن ﺛﻮراﺗﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺎملﺴﺘﻌﻤﺮ — واﻟﺜﺎﺋﺮون ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻌﺎت ﺟﺴﺎ ٍم ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ؛‬ ‫ﺜﻘﻔﺔ — ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺠﺄ ًة ﺣِ ﻴﺎل ﺗ ِﺒ ٍ‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫ﺜﻘﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺷﻌﻠﻮا‬ ‫ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء؟ ﻓﻼ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻻ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺜﻮرات ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ أَﻋَ ﺪﱡوا ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺘﻤً ﺎ أﻣﺎم ﺿﻐﻂ املﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﺷﺊ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﺮﻳﺎدة ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت »ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ« إﱃ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ؛ أﻋﻨﻲ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎدة ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻷدب واﻟﻔﻦ إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮاﺋﺪ‬
‫ﻄﻂ ﻟﻠﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻻ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻳﺘﺼﻮر أو رﺳﺎﻣً ﺎ ﻳُﺼﻮﱢر‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻳُﺨ ﱢ‬
‫وﻻ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻌﺰل ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻋﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة املﺘﺠﺪدة‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة ﰲ آﺳﻴﺎ‬
‫وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺴﻮده وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف إﱃ ﻃﺮف‬
‫ﺑﴪﻋﺔ اﻟﱪق‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻘﻮل إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺬا وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﻦ ﻛﻴﺖ؛‬
‫ﻷن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ﻓﺘﻌﻢ أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﰲ إﺟﻤﺎل وﺗﻌﻤﻴﻢ إن اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺸﻐﻮل‬
‫واﺿﺢ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺎﻓﺤﻮن ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪف‬ ‫ﺑﺈﻳﺠﺎد‬
‫وآﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ واﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻤﻲ وإدﺧﺎل اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻷن اﻟﻬﺪف أﻣﺎﻣﻪ واﺿﺢ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ وﺳﺎﺋ ُﻞ ﺗُﺆدﱢي إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ ملﻦ أراد ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻻ إذا أدﺧﻞ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬
‫أﻗﻄﺎر اﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﴫ وﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎرزة ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ أن‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺜري اﻟﺨﻴﻮط‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺼﺎدف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺎدِ ﻓﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ا ُملﺘﺸﺎ ِﺑﻪ وﻓﻴﻬﺎ ا ُملﺘﺒﺎ ِﻳﻦ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻒ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺷﻮاﻫ ُﺪ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ؛ ﻓﻘﺮب املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﴫﻧﺎ ﻳﺤﻮل دون اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻓﺮض‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻏري ا ُملﻨ ﱠﺰﻫﺔ ﻋﻦ أﻫﻮاﺋﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﴫ ﺣﻀﺎريﱟ‬‫ٍ‬ ‫أن اﻟﻨﺎس ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻓﱰ ٍة زﻣﻨﻴ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮض ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫واﺣ ٍﺪ ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺴﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫وإذن ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ وﻫﻮ ﻳﺼﻒ روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ٍة ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐٌ آﺧ ُﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻤﻨﻈﺎر آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺪﱡد وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ إﻻ أن اﻟﺤﻖ‬
‫ﻣُﺘﻌﺪﱢد اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈذا اﻟﻌﴫ ﻳﺴﻮده اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺈذا اﻟﻌﴫ ﻳﺴﻮده »اﻟﻌﺒﺚ« و»اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل«‪ .‬أﻫﻮ — ﻳﺎ ﺗﺮى — ﻋﴫ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬أم ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﺘﻜﺘﻼت واﻷﺣﻼف‪ ،‬وﻋﴫ املﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻋﴫ‬
‫ﺟﻤﻌﻴ ٍﺔ ﺗﻀﻢ »أﻣﻤً ﺎ ﻣﺘﺤﺪة«؟ ﻫﻞ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﴫﻧﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ —‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ أن ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻔﺮد وﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ؟ ﺑﻞ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﰲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑﱰاث ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ أم ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺒﴫ إﱃ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ؟‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻠﺖ راﺋﺪك ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﴩه املﻄﺎﺑﻊ وﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬ ‫إﻧﻚ إذا ﺟَ ﻌَ َ‬
‫ﻟﻔﻴﺖ ﻋﴫﻧﺎ ﻳﻀﻢ ﻛﻞ ﺻﻨﻮف اﻟﺒﴩ؛‬ ‫َ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﺪوات وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس‪ ،‬أ َ‬
‫وراض وﺳﺎﺧﻂ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗُﻌَ ﺪ أﻟﻮان املﺬاﻫﺐ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻔﻲ وﺛﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷدب‬
‫أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪَﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘَني؛ ﺑﺮﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وواﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺘﻴﺔ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺸﻌﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺨﺼﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣَ ﺪْﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮءوس ﻣﻦ ﻓﺮوع‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ — ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ — ﻧُﺤﺎول إﺑﺮاز اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ِﺟ ﱠﺪ‬ ‫اﻟﺮأي إﱃ ﺣﺪه اﻷدﻧﻰ ﻓﺄﺣﺴﺐ ﱠأﻻ اﺧﺘﻼف ﺑني أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ — إﻻ‬
‫ﻳﺴري — ﻋﲆ أن ﻋﴫﻧﺎ ﻗﺪ ﺳﺎده اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺳﻴﺎد ًة ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻧﻈري‪ ،‬ﺗَﻤ ﱠﻜﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﺛﻞ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎل‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ إﱃ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫وﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ وﰲ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻟﻜﻞ ﻋﴫ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻋﴫً ا ﻓﻴﻪ »اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ« اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‬
‫املﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴَﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﺎﺋﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧرية أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮت ﺑﻪ ﺧﻼل ﺳﺘني ﻗﺮﻧًﺎ ﻣَ َﻀﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻠﻐﻮ ﻟﻮ ﻣﻀﻴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ — إذن — ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُ ِﱪز اﻟﺠﺬور اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﻮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ؛ إذ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺮاج املﺒﺎدئ ا ُملﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ‬
‫ﰲ أوﺟُ ﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ؟‬
‫ﺗﻐريت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن املﺒﺎدئ ا ُملﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﻗﺪ ﱠ‬‫وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺒﺪل ﻟﻮن اﻟﻨﺸﺎط ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺬي ﻳُﺤ ﱢﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻳﻐﻮص ﺑﻪ وراء اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎدي إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺬور‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا املﻔﻜﺮ ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪد — ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻌﺪد — أوﺟُ ﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﺗﺘﻌﺪد املﺒﺎدئ اﻷُوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘﻌﺪد اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫أروﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﺘﻌﺪدة ﺑﺪورﻫﺎ أن ﺗﺮﺗﺪ إﱃ‬
‫واﺣﺪ ٍة ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ روح اﻟﻌﴫ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫أﺻﻮات ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﺘﻤﺮد ًة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﺨ ﱠﻔﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻳُﺨﴙ أن‬ ‫ﺗُﻌﻠِﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗَ َﻮ ﱡد ﻟﻮ َ‬
‫ﺗﻄﻤﺲ ﻓﺮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻗﻴﺎم أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأٍ واﺣ ٍﺪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ واﺣﺪ؛ ﻓﺎﺗﺠﺎ ٌه ﺗﺼﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ إﱃ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﰲ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﻮس؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻗﻴﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺗﺠﺎ ٍه‬

‫‪208‬‬
 ‫روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ املﺒﺪأ اﻷول ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﺗﺠﺎ ٌه آﺧ ُﺮ ﺗﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻌﺎﴏ ﰲ ﺗﻤ ﱡﺮده وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻟﻴﻨﺠﻮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺪأٍ آﺧ َﺮ ﻳَﺼﺪُر ﻋﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ا ُمل ِ‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﱰده إﱃ ﺟﺬوره‬
‫اﻷوﱃ؟ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻜﺜرية — اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬَت ﻣﻦ »املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗَ ُﺮ ﱠد ﻫﺬه »املﻌﺮﻓﺔ«‬
‫إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻣُﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﻌﺎﴏة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؛ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﴐورة أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮة وﻫﻲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﻔﻜﺮة« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻃ َﺮﻓﺎ‬‫رأس ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﻔﻌﲇ أو املﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎﺋﻬﺎ ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻄﺮﻓني دون اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻻ ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﻴﺎم أﺣﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ُ‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺪت ﻣﻮﺟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘ ِ‬
‫ﻟﻔﻈﺘﺎ »واﻗﻌﻲ« و»ﻣﻌﺎﴏ« ﻣﱰادﻓﺘَني ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻤﺪ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻣِﺤﻮ ُر‬ ‫ُﺆﺳ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻀﺎ ﱢد ﺑني اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واملﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﻢ وأﻳﻦ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺷﻮاﻫﺪ ﺻﺪﻗﻪ؟ وﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال ﺗﺠﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﺄن ﻣﺼﺪره وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﻮادﺛﻪ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﻫﻮ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻮادث‪ .‬ﻋﲆ ﺣني أن ﺟﻮاب املﺜﺎﻟﻴﱢني ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ؛ إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ذﻟﻚ إن‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺒﺎدئ ُ ُﻓ ِﻄ َﺮت ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻊ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫املﺒﺎدئ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻲء اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﻨﺒﺜﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﻮاس واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺗُﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫ﰲ دﺧﻴﻠﺔ اﻟﺬات ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ أرادت ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣُﻌﱪ ًة ﻋﻦ ﻧﺰوع ﻋﴫﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ؛ إذ ﺟَ ﻌﻠﺖ‬
‫َ‬
‫آﺛﺎر ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳُﻜﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ؛‬ ‫ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ أي ﻓﻜﺮة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﳾء ﻓﻜﺮة ﺗﺮﺗﺴﻢ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ وﻻ ﻳﻜﻮن أﻣﺎم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﺒﻴ ٌﻞ إﱃ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻌﻮاﺋﻖ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﴚء ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫املﺰﻋﻮﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮر ًة ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﱃ ﺿﻮء اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳُﺆدﱠى‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻘﻞ ﱄ ﻣﺎ ﻣﺪى اﻧﺘﻔﺎع »اﻹﻧﺴﺎن« اﻧﺘﻔﺎﻋً ﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪك ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫أ َ ُﻗ ْﻞ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﺪى ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ — ﻋﲆ أن ﻛﻠﻤﺔ »اﻹﻧﺴﺎن«‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻋﲆ ﺣِ ﺪة‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﺗﺴري اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ إذ ﺗﻠﺘﻘﻲ‬

‫ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺧﺎص ﻳُﻤﻴﱢﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻔﺮﻗﺘﻬﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺣﺪه — دون اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ — ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌِ ﻠﻢ إﻣﱠ ﺎ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪ِ ،‬ﺻﺪﻗﻪ ﰲ‬
‫ﺌﺖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا وﻻ ﻣﻦ ذاك ﻓﻠﻚ أن ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﺑﻤﺎ ِﺷ َ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ »ﻋِ ﻠﻤً ﺎ«‪.‬‬
‫وﺟﻬﺔ‬‫ِ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻌﺎﴏة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺒﻠﻮرﻫﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻫﻲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗُﻮﺣﱢ ﺪ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺑﻊ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ »ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎدت اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ ملﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻫﺎ ﻫﻲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ املﺴﻴﻄﺮة اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻤﱠ ﺖ ﺑﺘﻐﻴري أوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ —‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﴎع ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ — ﺗﺮى ﻫﺬه »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« وﻫﺬه »اﻹرادة«‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄ ِ‬
‫ﺧﻼﻗﺔ ﻟﺒﻨﺎء‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﰲ وﺿﻮح؛ ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺑﺎق ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻏﻨﻴﺔ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗﻈﻞ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﺴﺒُﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺜﺎ ٌل ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ املﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني أ ﱠﻛﺪ أن اﻟﻨﴫ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺸﻌﺐ ﻹرادﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺼﻄﻨﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أي إن »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﳾء »ﻳُﺼﻨَﻊ« ﻻ ﳾءٌ »ﻳُﻘﺎل« واﻹرادة — ﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ — ﻫﻲ أدا ُة‬
‫ذﻟﻚ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻨﻊ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻮد ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫»اﻟﱰﺑﻴﺔ« ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪» :‬اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم«؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌُ ﺪ أﺳﺎﺳﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻳَﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻷﺳﺎس ﻫﻮ أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻌﻠﻢ املﺪروس إﱃ ٍ‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم إﱃ اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﱰﺑﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ؛ ً‬
‫أن ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱠﻠﻘﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗُﻬﻴﱠﺄ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ‬
‫َﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺣﺪودﻫﺎ ﻟﻴﺠﻲء ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أَﺻﻠﺢَ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﺪادًا‬ ‫اﻟﻨﺎس أن ﺗﻨﻤﻮ و َ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻳُﻼﺋﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ‬

‫‪210‬‬
 ‫روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ا ُملﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﺑني اﻟﺪرس اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺠﺎ ٌل ﰲ دﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺠﺎ ٌل ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪرس اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻣﻴﺜﺎﻗﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺜﻮرة‬
‫»ﺗﻤﻜني اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪«.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻧﺎﺣﻴﺔ أُﺧﺮى ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷوﱃ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﺆرة اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ »املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‬ ‫ٌ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ إﱃ »املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي« وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ؟ وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ُﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳ ِ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬
‫ﺟﺬو ًرا ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ٍ‬
‫اﻟﺨﺒﻲء إﱃ ﺿﻮء اﻟﻌﻠﻦ؛ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ﺑﺎملﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬و»ﺑﺎملﺎرﻛﺴﻴﺔ« أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﻮاﻧﺐُ ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬
‫ﻧﺴﻖ ﻓﻜﺮيﱟ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻜﺮة »املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫أوﻻ ﻣﻦ ﻏﺬاء وﻛﺴﺎء وﻣﺄوى ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺘﺎح ﻟﻪ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﻣُﺆدﱠاﻫﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ً‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻋﻠﻢ ودﻳﺎﻧﺔ وﻓﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺴﻮد إﺣﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻊ‬
‫ري ﺣﺎﺳ ٍﻢ ﻣﺤﺘﻮ ٍم ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﺗﺒﺎدُﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎ ٍم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ذا ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫دت أن ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﳼ إﱃ‬ ‫أوﺟُ ﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أ َر َ‬
‫ﺗﺤﻮﱡل املﺠﺘﻤﻊ وﺗﻄﻮﱡره‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻤﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﻤﱠ ﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ِ‬
‫اﻟﺘﻤ ْﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻐري ﰲ ﻃﺮق إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن املﺠﺘﻤﻊ —‬ ‫وﻗﻊ ﻟﻬﺬا املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ — ﻫﻮ ﻛﻴﺎ ٌن ﻋﻀﻮيﱞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ اﻷﺟﺰاء ﰲ ﺑﻨﺎءٍ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻊ‬
‫ﻋﴫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﻜﺎره اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وَﺣﺪَﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻫﻮ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫ﺴريه‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺴﻴﻄﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮق إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ُمل ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻲ أﻓﻜﺎ ٌر ﺗﺘﻠﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﺼﺎﻟﺢَ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻻ إذا ﺣﺪث‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻠﻊ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ .‬وإذن ﻓﻤُﺤﺎ ٌل ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤ ﱡﻮ ٌل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق وﺣﺪث ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺤﻮﱡل ﰲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺣِ ﻲ ﺑﻬﺎ اﻷوﺿﺎع اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺳريه وﰲ ﺗﻄﻮﱡره ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺘﻐري ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺑﺘﻐري اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ؛ وﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻐريﻫﺎ‬

‫‪211‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺛ َ ﱠﻢ ﺟﺎءت ﻋﺒﺎرة »املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« اﺳﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻧﺸري إﻟﻴﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »املﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ« ﻓﺘﺠﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ — ﻻ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ — ﺑﻞ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫»اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ« ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ »ﻣﺎدة« ﻻ »روح«؛ ﻓﺎملﺎدة ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻳُﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ املﺎدة اﻟﺠﺎﻣﺪة املﻮات‪ ،‬ذات اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ إﺛﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻚ داﺋﺒﺔ‬
‫ﺗﻴﺎر واﺣ ٍﺪ ﻣﺘﺼﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﰲ ٍ‬ ‫املﺮاﺣﻞ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ »ﻣُﺠﺪو ٌل« ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ »ﻣﺎدﻳﺔ« و»ﺟﺪﻟﻴﺔ«؛ ﻣﺎدﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ وﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻐري وﻻ زﻳﺎدة وﻻ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻇﻠﺖ س إﱃ اﻷﺑﺪ ﻫﻲ س ﻓﻼ ﱡ‬ ‫إذا ﻣﺎ رﻣﺰﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻣﺰ »س« ً‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﺘﻄﻮرة؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮل »س« ﻟﺘﺼﺒﺢ »ﻻ — س« أي ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ذو اﻟﺨﻄﻮات »ا ُملﺠﺪوَل« ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ و َْﻓ َﻖ ﻗﻮاﻧني‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن؟‬
‫ﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا املﺬﻫﺐ إن ﻗﻮاﻧني ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻀﺒﻂ ﺳري املﺎدة ﰲ ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ اﻟﺠﺪﱄ؛‬
‫أَوﱠﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻜﻢ إﱃ ﻛﻴﻒ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﴏاع اﻷﺿﺪاد ووﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻜﻢ إﱃ ﻛﻴﻒ ﻓﻤﻘﺘﻀﺎه أن‬
‫َ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ردﱡﻫﺎ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻧَﺸﺄت‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻧﺸﻮء‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي ﻳﺰداد ﻧﻤﻮًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻃﻔﻼ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺮﺗﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑُﻊ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻨﻤﻮ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن‪ ،‬وﺑﺬرة اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﺷﺠﺮة‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻳﺰداد ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﺛﻨَني؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻐري ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺪد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫وإﻻ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ »اﻟﺰوﺟﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﻌﺪد‪،‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠ ﱠﺮد‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫إﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ »اﻟﻔﺮدي« ﻣُﻜﺮرة ﻣﺮﺗَني‪ .‬واﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻓﺈن ﻛﻞ زﻳﺎدة ﰲ‬
‫ﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد زﻳﺎد ٍة ﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﻐريًا ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫— ﻋﻨﺪ ﺣ ﱟﺪ ﻣﻌني — أن ﺗُ ِ‬
‫ﺻﻔﺔ أُﺧﺮى ﻣُﺘﻤﻴﺰ ًة ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫— أي ﺗﺼﺒﺢ‬
‫أﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﴏاع اﻷﺿﺪاد ووﺣﺪﺗﻬﺎ ﻓﻤُﺆدﱠاه أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣُﺮﻛﺐٌ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﱡﺮ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ داﺋﻤً ﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﺎﴏَ ﻳُﻀﺎ ﱡد ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﺤﻮﱡل …‬

‫‪212‬‬
 ‫روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫ُﺘﺠﺎﻧﺲ ملﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﴫ واﺣ ٍﺪ ﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻌني إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ ً‬ ‫ﻷن اﻟﴚء ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺘﻐري؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺨﻄﺊ ﻓﻬﻢ »اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ« ﰲ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬إذا ﻇﻨﻨﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ‬
‫ُ‬
‫أﻧﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎﻧُﺲ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ .‬وإذا رﻣﺰﻧﺎ إﱃ ﳾءٍ ﻣﺎ ﺑﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫إﻧﻪ »س« وﻛﻔﻰ ﺑﻞ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ »س« و»ﻻ — س« ﰲ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗُﻔﻬﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﻀني ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﺮﻛﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫َ‬ ‫ﺑني‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎملﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل‬ ‫ٌ‬
‫إن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﴚء أن ﻳﻈﻞ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺮﻛﻪ ﻣﺤﺮك‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳُﻘﺎل إن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﴚء‬
‫أن ﻳﻈﻞ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﺮﻏﻤﻪ ﻋﺎﻣ ٌﻞ ﺧﺎرج ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف واﻟﺴﻜﻮن‪ .‬ﻳَﺼﺪُق ﻫﺬا‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻈﺎ ٍم‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻐري‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﴏاع اﻷﺿﺪاد داﺧﻞ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳُﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ُﻌني ﻳُﺤﺘﱢﻢ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﴚء ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮاه — ﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐري إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣ ٍ‬‫ﱡ‬ ‫ﺛﻢ إذا ﻛﺎن ا ُملﴤ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺿﻤﻦ ﻟﻨﺎ َﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﻓﺈن ذﻟﻚ إن ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺪرﺟﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮع ً‬
‫اﻟﺘﻐري إﱃ أرﻗﻰ وأﻓﻀﻞ وأﻋﲆ وأﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﻐري ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻳﺠﻲء‬ ‫ﱡ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ »أﻋﲆ«‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﺑﺰوال‬ ‫ُ‬ ‫املﺘﺼﺎرﻋﺎن إﱃ وﺣﺪ ٍة ﻳﺬوب ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺂﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎ ُرض‪.‬‬‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎف إﻟﻴﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻫﻠُﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺮى‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻟﻴﺪ املﺘﺂﻟﻒ ﺑﺪوره ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ اﻷﺿﺪاد َ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺣﺎﻟﺔٌ‬‫َ‬ ‫َﺘﺔ ُ‬
‫ذات‬ ‫ﻓﺤﺎﻟﺔ ﻣُﺜﺒ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴري ﰲ ﻣﺮاﺣ َﻞ ﻣُﺜ ﱠﻠ ِﺜﺔ اﻟﺨﻄﻮات؛‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﺪﻳﺪ ٍة‬
‫َ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ‬
‫»إﺛﺒﺎت« ﺟﺪﻳ ٍﺪ ارﺗﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﺗﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﱃ‬
‫»اﻹﺛﺒﺎت« اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺴري‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺳري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻫﻲ‬
‫َﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫أوﻟﻴﺔ اﻧﺒ َ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺼﻮرات‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ وﺟﻮد ﻣﺒﺎدئ َ ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ؟ أم‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻت اﻧﺘﺰﻋﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ملﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪ املﺎدﻳﱢني‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻴﱢني ﻫﻮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ذاك‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺴري اﻟﺠﺪﱄ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ — ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »ﻓﻜﺮة« إﱃ »ﻓﻜﺮة« ﺑﻞ‬

‫‪213‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻫﻲ ﻣﺮاﺣ ُﻞ ﰲ ﺳري اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﺴﺘﺪ ﱠﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻄﻮﱡر‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻳﺼﻔﻮن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺣني ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ »ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻌﻨﻲ »املﺎدﻳﺔ«؛ وﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا ﺗﻜﻮن »املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻫﻲ املﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ردﻫﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ املﺎدي ﻟﺘﺘﻢ ﻟﻨﺎ دراﺳﺘﻬﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮات ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺑ َﺪوْرﻫﺎ ﺗُﺮ ﱡد إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺗُﺮ ﱡد إﱃ‬
‫أﺻﻮل ﻻ ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻋﲆ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﻪ أﻧﺼﺎر املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻫﻮ ردﱡﻫﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﰲ وﻋﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﰲ‬
‫ﺗﺄﻣﱡ ﻠﻪ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﴫف‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ )اﻟﻌﻤﻞ( أي ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﻓﻴﻬﺎ رءوس‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﺳﺎس املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻧَﺸﺄَت ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫اﻷﻣﻮال وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس أﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻠﺔ ﻳﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ‬
‫»اﻧﺴﻼخ« ﻳُﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﺒﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫وإﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺤﺪث ﻟﻬﺬه اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﻋﻼج ﻟﻬﺬا إﻻ ﺑﺄن ﺗﺌﻮل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫إﱃ ﻣﻠﻜﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻨﺘﺞ ا ُملﻨﺘﺞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺘﺤﻄﻢ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑني‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﺗﺰول اﻟﻔﻮارق ﻟﻴﺬوب اﻟﻜﻞ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ أﻇﻦ أن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ واﺣﺪًا ﰲ أرﺟﺎء‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أُﺧﺮى‬
‫ٌ‬ ‫اﻷرض ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺻﻐريًا أو ﻛﺒريًا‪ .‬وإذن ﻓﻬﺬه‬
‫ﻣﻦ روح اﻟﻌﴫ‪.‬‬

‫ﻟﱧ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ ﰲ أن اﻷُوﱃ ﺗﻨﺎ َو َﻟﺖ روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ »املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻋﲆ ﺣني ﺗﻨﺎو َﻟﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺠﺘﻤﻊ« ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ واﻗﺘﺼﺎد؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺎﺣﻴﺘَني ﻣﻌً ﺎ ﺗﺘﻔﻘﺎن ﰲ وﺟﻮب أن ﻳﻨﴫف‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻜﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﺠﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎه وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﴫ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﻋﻤﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﺸﱰكٍ و ُِﺿﻌَ ﺖ ﻟﻬﻢ ُﺧﻄﻄﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻤﴤ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻧﺨﺮاط اﻷﻓﺮاد ﰲ‬
‫ﺑﻐري ﺗﻤ ﱡﺮ ٍد ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧَﺸﺄَت‬
‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗﻜﻮن‬

‫‪214‬‬
 ‫روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﺛﻮر ٌة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﴏاﻣﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻇﻬ َﺮت ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻻذوا ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﱡف دون اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﺟﺪان‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮر ٍة واﺣﺪ ٍة َ‬
‫اﻟﺸ ﱠﻜﺎك اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫دون اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮدﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ أَﴏﱡ وا ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد — ﻛﻞ ﻓﺮد —‬
‫اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﻐري ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻻذوا ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﱡف ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫واﻟﺮﻛﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﺻﻄﻼﺣً ﺎ »ﺑﺎﻟﺤَ ﺪْس«‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺎﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء — ﻓﻜﺜريٌ ﺟﺪٍّا ﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺤﺪْﺳﻴﱢني‬
‫ﻓﻨﺎزﻻ ﻋﲆ ﻣﺪارج اﻟﺰﻣﻦ — ﻫﻮ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪْﺳﻴﻮن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌُ ﺪون ﺣﺪْﺳﻬﻢ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺣني ﺗﺮى املﺤ َﺪﺛِني إذ ﻳَﻠﺠَ ﺌﻮن إﱃ إدراﻛﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﺪْﳼ‪ ،‬ﻳﻌُ ﺪون ذﻟﻚ ﺛﻮر ًة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻃﻒ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺘﻌﺎ ُ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَ َﺮوﻧﻪ ﻃﻐﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻮﺟﻮدﻳﱢني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻀﻢ‬‫ٍ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ »اﻷﺷﻴﺎء« ﺑﺄﺣﻜﺎ ٍم‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻔﺮدﻳﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﺳﻮاه؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻳُﺼﺪِره ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ إﱃ ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر‬‫ٌ‬ ‫ﻌﺮض ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻗﺮارات ﻳﻠﺘﺰم ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﺈزاء املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة املﺪى ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ .‬وﺣﺴﺒُﻚ ﻧﻈﺮ ٌة إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واملﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﱰى إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ أﺻﺒَﺤَ ﺖ ﻟﻔﺘﺔ اﻷدﻳﺐ وﻟﻔﺘﺔ اﻟﻔﻨﺎن إﱃ دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﺼﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺼﺎ ﻓﺮﻳﺪًا‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﺎد ًة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺮدًا ﻣ ﱠ‬
‫ُﺸﺨ ً‬
‫»املﻮﺿﻮﻋﺎت« اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺷﺠﺮة وﺗﻠﻚ ﺑﻘﺮة؛ أﻋﻨﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﻘﻮن ﰲ‬
‫دﺧﺎﺋﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﻮ ﻓﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺣني ﻳﻨﻄﻮون إﱃ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ ﰲ أﺣﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜري ٍة إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻪ اﻷﺣﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺗﺠﻪ رﺟﺎل اﻷدب واﻟﻔﻦ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻓﻜﺮﻧﺎ املﻌﺎﴏ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬

‫ِ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ أﻳﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻏري‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ردﱠت ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺼﺎد َر‬
‫ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ أو اﻟﻼﺷﻌﻮر أو ﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻢ أدﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ وﻛﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻛﻢ ﻣُﺼﻮ ًرا ﺟﻌﻞ ﻣﺎدﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻣﻦ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻈﻬﺮ ﰲ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻇﻬﻮ ًرا ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن!‬

‫وأﺣﺴﺐ أن ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ — ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ؛‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻔﴘ — أن أَﺧﺬَت ﺗﺘﴪب ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وإﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺎزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ أن ﺗﻘﻮل إن »أﺣﻼم« ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻣﺎﻳَ َﺰت ﺑني اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ٍ‬
‫»أﺣﻼم« ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻻ أن ﺗﺘﻌﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺗَﻨﻮﱠﻋَ ﺖ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻔﻦ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻛﺎﻟﻔﻦ اﻷوروﺑﻲ أو‬
‫ﻓﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻨٍّﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺎزداد‬
‫اﻵﺳﻴﻮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺗﺒﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﺣﺮج أن ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﱞ‬
‫اﻋﺘﺰاز اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﱰاﺛﻬﺎ وﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﺑﻔﻨﻮﻧﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‬
‫وﴍاﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺒﺪو — ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ — ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﻣﺎرات اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺆﻛﺪ ﻛﻞ ﻗﻮﻣﻴ ٍﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ املﻤﻴﺰة — ﻳﺴري ﻧﺤﻮ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ دوﻟﻴٍّﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻷﺗﺨﻴﻞ راﻛﺐ اﻟﺼﺎروخ ﻣﻦ ﺻﻮارﻳﺦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ﰲ ﺑﻀﻊ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ أﺗﺨﻴﻠﻪ وﻗﺪ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺮآﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻛﺎﻟﺒﻨﺪﻗﺔ اﻟﺼﻐرية اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ‪ :‬أﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺪﻗﺔ اﻟﺼﻐرية‬
‫آت ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺣني ﻳﺘﺂﺧﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤ ﱡﺰق واﻟﺨﻼف ﺑني ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ؟ أﻻ إن اﻟﻴﻮم ٍ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰك‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﻋﲆ‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻬﺬا؛ ﻓﻬﻮ ﻋﴫ ﻳﺴﻮده اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أدوات ﻟﻠﻌﻴﺶ واﺣﺪ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج واﺣ ٍﺪ وﻧﺘﺎﺋﺞَ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻮﺣﱢ ﺪﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳُﻮﺣﱢ ﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ﺗُﺼﺪِرﻫﺎ املﺼﺎﻧﻊ ﺑﺎﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﴩ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﺮق ﺑني ﺣﴬ ورﻳﻒ‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﴫ املﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ آراءٍ ﻳﻨﺘﻬﻮن‬
‫ﺮﴇ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻷرض ِﺑ ً‬
‫ﺧﻔ َﻘﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻓﻘﺪ ﻧَﺠﺤَ ﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أُﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أ َ َ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﺎوُن اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺰول ﻋﻨﺎ ﺣني ﻧﺪرك أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﺧﺎءٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺢٌ إﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻷﻣﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻓﺮاده‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬه‬
‫وﺳﺨﻂ‪.‬‬‫ﻗﻠﻖ وﺗﻤ ﱡﺰ ٍق وﺷ ﱟﻚ َ‬
‫ﻌﻘ ِﺒني ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ َﻻ َﻛﺘْﻬﺎ أ َ ِ‬
‫ﻟﺴ ُ‬
‫ﻨﺔ ا ُمل ﱢ‬

‫‪217‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ‬
‫ً‬ ‫اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ‬

‫ُﻌﱪ ﻋﻦ روح اﻟﻌﴫ — ﻣﻦ ﺑني ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ — إﻻ ﺗﻠﻚ املﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳ ﱢ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒ ٍﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫ﺣﺎل واﺣﺪ ٍة ﻟﺤﻈﺘَني؛ ﻓﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻄﺮد‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺗﻐري داﺋ ٍﻢ وﺗﻄﻮ ٍﱡر ُﻣ ﱠ‬‫ﱡٍ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺳﻴُﺼﺒﺢ ﻏﺪًا؛ ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﻌﻘﺒﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺸﺘﺎء ﻳﺘﻠﻮه اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻨﻤﻮ‪ ،‬واﻟﺒﺬرة ﺗﻨﺒﺖ‪ .‬وﻣُﺤﺎ ٌل ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮى ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫اﻟﻜﻮن اﻟﺮﺣﻴﺐ ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا اﻋﺘﺰل وﺣﺪه وأ َ ْﻓ َﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮى ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪاﻓﻖ؛ ﺗﻴﺎر‬
‫واﻟﺘﻄﻮﱡر واﻟﺴري واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻌني املﺠﺮدة ﻗﺪ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة أو ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻴُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪ اﻧﻐﺮس ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳَﺘﺤﻮﱠل ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﺋﻲ ﻻ ﻳﻨﺨﺪع‬ ‫ﺑﺈزاء ﳾءٍ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬرة ﺛﻢ ﻧﻤَ ﺖ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺟﺬو ًرا‬
‫وأوراﻗﺎ وﺛﻤﺎ ًرا‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ذات ﻳﻮم وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺬوﻋً ﺎ وﻓﺮوﻋً ﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﱰاءى ﻟﻠﻌني إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﱰاﻛﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣني؛‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺛﺒ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﺗَﺪ ﱡر ٍج ﺑﻄﻲء ﻻ ﻳﻨﻔﻚ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺗَﻌﺬﱠ َرت ﻋﲆ اﻟﻌني املﺠﺮدة رؤﻳﺘﻪ‬
‫وﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﻐري ﻫﺬه ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي أدرﻛﻪ إﻧﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮة‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ أدرﻛﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ إﻧﺴﺎنُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﲆ أﺳﻼﻓﻪ ﺑﺄن ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳ ﱢُﺒني ﻟﻪ أن ﻗِ ﻮام املﺎدة ذ ﱠر ٌ‬
‫ات‬
‫داﺋﻤﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ؛ ﻓﻼ ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺳﻜﻮن ﺑني أﺟﺰاﺋﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺪرك‬
‫اﻟﺘﻐري إﱃ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﻮﱡره ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﺳﻼﻓﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳ َﺮون اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻜﺮة‬
‫ﺣﻮاﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺠﺪوا وراء ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ ا ُملﺘﺤ ﱢﺮك‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺘﻐري ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة أﻣﺎم‬ ‫ﱡ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫واﻟﺘﻐري املﺴﺘﻤﺮ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻐري ﺟﻮﻫ ًﺮا ﺛﺎﺑﺘًﺎ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮروا أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ‬ ‫ا ُمل ﱢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺒﺪﱡل واﻟﺘﺤﻮﱡل‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ إن َﺧﻔِ ﻴَﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﴫ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺼرية‪.‬‬
‫واملﺎرﻛﺴﻴﺔ — ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ روح ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ املﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺗﻐري وﺗﻄﻮﱡر‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ﺗُ ﱢ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ — ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫وأﺳﺎﺳﺎ‪ .‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺘُﺤ ﱢﻠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻐري واﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﺤﻮ ًرا‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﱰك اﻷﻣﺮ ﻋﲆ إﺟﻤﺎﻟﻪ وإﺑﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎملﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎملﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي وﻧُﻈﻤﻪ وأوﺿﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺒﺪﱡل ً‬ ‫اﻟﺘﻐري ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻼﺣﻘﺔ »أﻋﲆ« ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻜﻢ وﺣﺪه؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺼﻐري ﻛﺒريًا واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺜريًا وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻄﻮﺗَني ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻨﻮع ﻋﻦ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳ ٌﺪ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﱃ اﻷﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻤﺨ َﻀﺖ ﻋﻨﻪ وأﻧﺘَﺠَ ﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗَ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻳﺴري ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺳريه‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻬﺬا‬
‫أُوﱃ ﻣَ ﻬﺎ ﱢم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني‪ِ ،‬ﻟﻴُﻤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪر ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴري ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﺠﻨﱢﺒﻬﺎ ا ُملﻌﻮﱢﻗﺎت‪ ،‬وﻳُﻬﻴﱢﺊ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻞ اﻹﴎاع‬
‫ﻧﺤﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎ املﻘﺼﻮد‪ .‬وإن ﻫﺬه املﻬﻤﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﺷﺪ إﻟﺤﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﺣني ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ أﻣﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺗﻌﻘﻴﺪ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ودﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﱰَك ﰲ ﺗﺨﺒﱡﻄﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻜﺄ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻻ ﻳﻀري اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣني ﻧُﻄﺒﱢﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻼت املﺠﺘﻤﻊ أن ﺗﺨﻄﺊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺧﻼل املﺤﺎوﻟﺔ؛ ﻓﻴﻜﻔﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮال املﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻠﻐﻮ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻔﻊ‬
‫ً‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻔﻊ؛ ﻓﺎملﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳُﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﻋِ ﻠﻠﻪ ﺑﺎملﻮاﻋﻆ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺸﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎرﻛﺲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑُﻨﺎة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﲆ اﻷﺳﺲ املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫أراد أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻳﺴري املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬دون أن ﻳﻠﺠﺄ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻻ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ إﱃ املﻴﻞ واﻟﻬﻮى وﻻ إﱃ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﻣ ُﻞ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻳُﺒﻨﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻳُﺼﺎغ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻘﺎﻧﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺄ ٌن‬

‫‪220‬‬
 ‫املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إذا َ‬
‫ﺗﻮاﻓ َﺮت‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻋﲆ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﻤﺎ ﻋﺴﺎه أن ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻇﺮوف ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ٌ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮ ٌل ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻤﻮ ٌد ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤريان املﺘﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣني ﻧﺮاه‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ؛ ﻓﻼ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺰع ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﺮن ﺷﻴﺌَني‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺎق واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ؛ ﻓﻜﺮة‬
‫ٍ‬ ‫ﺣني ﻳﻀﻢ ﻫﺎﺗَني اﻟﻔﻜﺮﺗَني إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﱃ اﻷﺧﺮى ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺘﻄﻮر ﺑﻪ ﺻﺎﻋﺪًا ﻣﻦ أدﻧﻰ إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮاﺣ َﻞ ﺗﺠﻲء ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺠﺪﻳ ٍﺪ ﻻ ﻳُﻜ ﱢﺮر ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺠﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﻬﺎ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﰲ ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻟﻠﺴﺒﺐ أن‬
‫ﻳُﻨﺘِﺞ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﻋﻨﻪ؛ ﻷن ﺟﱪﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن املﺎﴈ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺎﴐ ﻳﺤﻤﻞ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺣ ﱠﻠﻠﻨﺎ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت‬
‫آت ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﻛﺴﻮﻓﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ أو أن‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ أن‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء ﰲ‬
‫ﺧﺴﻮﻓﺎ ﻟﻠﻘﻤﺮ أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺳﻴﺤﺪث ﺣﺘﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣُﻘ ِﺒﻞ اﻷﻳﺎم‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ َﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك »ﺟﺪﻳﺪٌ« ﻳﻨﺒﺜﻖ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺼﺎﻋﺪ؛ ﻓﺈﺣﺪى اﺛﻨﺘَني؛ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺘﻮم املﺴﺎر‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﻮاﺗﻪ »ﺟﺪﻳﺪٌ« ﻳﺒﺪﻳﻪ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ »اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻳ ِ‬
‫ُﻈﻬﺮه‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺘﻮم املﺴﺎر‪.‬‬
‫إن »اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ« ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ »إرادة اﻟﺘﻐﻴري«؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إراد ٌة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن إزاء ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ أن »ﻳَﺘﻔ ﱠﺮج« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺎس —‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ُﻐريوا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص — ﻣﻮﻗﻒ ا ُملﺘﻔ ﱢﺮج املﺘﺄﻣﱢ ﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ أن ﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن املﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻐريه‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺘﻔﺴري اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻏريه إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺣﺘﻤﺎ ٌل آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺗﺮﻛﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻐري ﺗﻐﻴري؟ ﻣﻊ أن‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ أ ُ ﱢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮض اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺘﻨﻊ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺘﻮم اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺤﺘﻮم اﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳُﻘﺎل إن ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈرادﺗﻪ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻷﺣﺪاث ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻻ ِﻟﻴُﺤﺪث ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِﻟﻴَﺤﺪُث ﻣﻦ ﺗِﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ِﻟﻴُﴪع ﰲ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳُﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا ُملﻌﻮﱢﻗﺎت‬
‫وﻳُﻀﻴﻒ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﴎاع‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻷﻫﺪاف ا َملﺮﺟُ ﻮﱠة ﻗﺒﻞ أواﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮ ٌل‬
‫ﻳُﻨﺎﻗِ ﺾ ﺑﺪوره زﻋﻤً ﺎ آﺧﺮ زﻋﻤﻪ ﻣﺎرﻛﺲ وﻫﻮ أن اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻳﺴﺒﻖ وﻗﻮع‬

‫‪221‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮع‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﳾءٍ ﺗُﺮﻳﺪﻧﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﴎع ﻣﻦ ﻣﺠﺮى أﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﺣﻤﻠﻪ ﰲ رأﳼ‬ ‫ﺪﺧﻞ ﰲ ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷ ُ ِ‬‫أن أﺗَ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻳُﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫أﻓﻜﺎر وﻗﻴﻢ؟ ﻟﻜﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ وأﻳﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن أ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ أُﺧﺮى ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﺤَ رية واﻟﺘﺴﺎ ُؤل‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني »اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ملﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ املﺎرﻛﴘ اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎه‪ ،‬واﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﺎ ُرض ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن إراد ٌة ﻟﻠﺘﻐﻴري ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻷﺣﺪاث ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻮر ٍة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬أﻗﻮل‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻫﺬا املﻌﻨﻰ املﺎرﻛﴘ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻘﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي وَردَت ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬ﺣني وَردَت ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس »ﰲ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﻞ‬
‫اﻻﺷﱰاﻛﻲ« ﻋﺒﺎر ٌة ﺗﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺤﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻮﻻ ﺛﻮرﻳٍّﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﱡم — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴫ —‬
‫ﺮﺿﺘﻬﺎ اﻵﻣﺎل اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وﻓ َ‬
‫ﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺘﻐرية ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ «.‬وﻣﴣ‬ ‫ﻛﻤﺎ َﻓ َ‬
‫ُﻔﺼﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺘﱠﻤَ ﺖ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ املﻴﺜﺎق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳ ﱢ‬
‫ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة إﱃ ﻫﺪﻓﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺪف ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻣﻤﺘﺪ ًة ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل دون‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻲ‬
‫وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑُﺪﱞ‪ .‬ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺤﻮل دون وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﴐور ٌة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺣَ ﺮﻣَ ﺘﻨﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻧَﺸﺄَت ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﺪى ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﱠأﻻ ﻳَﺘﺴ ﱠﻠﻞ إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ا ُملﺴﺘﺒﺪﱡون وا ُملﺴﺘﻐِ ﱡﻠﻮن‬
‫ﺴﺘﻌﻤﺮون ﻓﻼ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺬي َﺳﻠﺒَﻨﺎ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وا ُمل ِ‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﴐورة اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎملﺰﻋﻮم ﻫﻮ أن‬
‫ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أﻣ ٌﺮ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَﺴ ﱡﻠﻞ ا ُملﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ وا ُملﺴﺘﻐ ﱢﻠني وا ُمل‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﻔﻘﻮدة‪َ ،‬ﻟﺘ ُﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‬

‫‪222‬‬
 ‫املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﰲ املﻌﻨﻰ ﺑني ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑ »ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ ﻳَﺼﺪُق ً‬
‫اﻟﺜﻮرة«‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ َِﺮد ﰲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ﴐورة اﻟﺜﻮرة«؛ ﻓﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺨﻀﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ ﺑﺸﺘﻰ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻟﺤﺘﻤﻴ ٍﺔ ﺗُﺤﺘﱢﻢ أن ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ املﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮ ٌر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ٍة ﺗُ ِ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻮرة — ﺛﻮرة اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب رءوس املﺎل‬
‫— إﺣﺪى ﺗﻠﻚ املﺮاﺣﻞ املﺤﺘﻮﻣﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ »اﻟﴬورة« اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺛﻮرﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﴐور ٌة‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﱠأﻻ ﺗﻘﻊ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﱠأﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮﻧﺎ ﻣُﺴﺘﻌﻤ ٌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف‬ ‫ﻧَﺸﺄَت ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﻄﺮد ﺗﻘﺪﱡﻣﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎه ﰲ‬ ‫ﻳﻘﻬﺮﻧﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺴﺘﻐﻠﻨﺎ ا ُملﺴﺘﻐِ ﱡﻠﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَ ﱠ‬
‫ﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺪﺧﻴﻞ‬ ‫ﺷﺒﺎب أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧَﺘﺨ ﱠﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬا ﺣﺪث؛ ﺣﺪث أن اﺳﺘﺒﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻄﻢ اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻟِ ُري َﻓﻊ ﻧِري‬
‫واﺳﺘﻐﻞ ا ُملﺴﺘﻐِ ﻞ وﺗﺨ ﱠﻠﻔﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻮَﺟﺒَﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮرة‪ِ ،‬ﻟﺘُﺤ ﱢ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﻟِﻨﻠﺤَ ﻖ ﺑﺎ ُملﺘﻘﺪ ِﱢﻣني ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻓﺎرق ﻫﺎ ﱞم ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ — ﻓﻴﻤﺎ أرى —‬
‫ملﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺗﻠﻚ ﻓﺘﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﺒﻮء ٍة ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺧرية ﻋﻼجٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﺨﻠﻂ ﺑني »اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ« وﺑني »اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« وﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻋﻴﻨﻴ ٍﺔ ﻣُﺤﺪﱠدة‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ إذا ﺣﺪث ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻛﺬا‬
‫ﻣﺜﻼ إﻧﻪ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﰲ اﻟﺠﻮ اﻟﻈﺮوف اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻧﺰل املﻄﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﻓﻨﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﺑني اﻟﺤﺪﺛَني ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑُﻪ وﺗﺠﺎﻧُﺲ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ »اﻟﻨﺒﻮءة« اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺸﺎﻫﺪة؛ إذ ﻣﺎذا ﺗُﺸﺎﻫﺪ وﻣﺎذا ﺗُﺠ ﱢﺮب إذا‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﺎﴈ املﻨﻘﴤ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮﺗﻘﺐ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﳾءٌ‬ ‫ﻛﺎن املﺴﺘﻘﺒﻞ ا ُمل َ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻮت ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ؟ إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ »اﻓﱰاض« أن‬
‫ُﻌني ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ »ﻗﺮاءة اﻟﻜﻒ« ﺣني ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻂﻣ ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺴري ﰲ ﺧ ﱟ‬
‫ﻛﻔﻚ ﻓﻴﺘﻨﺒﺄ ﻟﻚ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ »اﻓﱰاض« أن‬ ‫ﺧﻄﻮط ﰲ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ إﱃ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻠﻮم؛ ﻓﺎﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒري ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ وﺑني ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺴري ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻫﻮ أن املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس‪» :‬ﺳﻴﺤﺪث« ﻛﺬا وﻛﺬا وﻻ ﻗِ ﺒﻞ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﺘﻐﻴري ﻫﺬا املﺼري املﺤﺘﻮم‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ »ﺣﺪث« ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬا‬
‫ﻐري ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻹرادة اﻟﺤﺮة‬ ‫وﻛﺬا ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ واملﺸﻜﻼت‪ ،‬وﰲ وُﺳﻌِ ﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺑﻐري ﻋﻤﻞ ﺗُﺆدﱢﻳﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﺘﱰك املﺠﺎل أﻣﺎم اﻹرادة ﻓﺴﻴﺤً ﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷن‬
‫املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﺼﺐ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث ﻋﲆ املﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻠﻪ ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ‬

‫‪223‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗُﺤﺘﱢﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﺘﻘﴫ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻮاﺟﻪ‬
‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ِﻟﺘُﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﺑني‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻄﺮاﺋﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ إرادﺗﻨﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣُﺆدﱠاﻫﺎ أن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻚ أن ﻳﺠﻴﺌﻚ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻚ‬
‫ورﺟﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻠﺔ ﻣَ ﺮﺿﻴ ٍﺔ ﻻ ﻗِ ﺒﻞ ﻟﻚ ِﺑﺮدﱢﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻀﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴ ٍﺔ أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺣﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺸﻜﻼت‪ِ ،‬ﻟﻴُﻮﺟﱢ ﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ إﱃ ﴐورة ﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻧﻌﻮد اﻵن إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻨﻬﺞ املﺎرﻛﴘ ﰲ ﺗﻨﺎوُﻟﻪ ملﺴﺄﻟﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ املﻨﻄﻘﻲ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎوُل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮري ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻮﺿﻌﻪ‬
‫)أﻋﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن( ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺤﺪﱢد ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻨﻪ؛ أي إن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﻘﲇ ﻛﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃ َﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻧَﺘﺠَ ﺖ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻮاﻃﻒ ورﻏﺒﺎت وﻗﻴ ٍﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴ ٍﺔ وأﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋ َﺮ وأﻓﻜﺎر‬
‫ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ أي إن ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ أَﺛَﺮ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ املﺠﺘﻤﻊ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أُﺧﺮى أﻗﺮب إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﰲ اﻷﻣﺔ أو ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬إن املﺠﻤﻮع —‬
‫ﺻﻮر ٍة ﻣﻦ ﺻﻮره — أﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻓﺮاده‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻨﻬﻢ رﺗﺒﺔ ﰲ درﺟﺎت اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن املﻘﺼﻮد ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد وﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‬
‫ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣﻌﺎﻳريﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺑني اﻷﻓﺮاد‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﺸﺄة ﻫﻴﺠﻠﻴﺔ — وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘِ ﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ — ﻓﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻬﻴﺠﻞ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻳﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻠﺐ آراءه ً‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ »ﺣﻘﻴﻘﻲ« وﻣﺎ ﻫﻮ »ﻇﺎﻫﺮي«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ ﻫﻴﺠﻞ )وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫املﺜﺎﻟﻴﱢني ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه( إﱃ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ وﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌَ َﺮﴈ وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻋ َﻜﺲ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ أدوات اﻹﻧﺘﺎج( وﺟﻌﻞ اﻟﻌَ َﺮﴈ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة )أي اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﻔﴪ أﻳﺔ ﻓﻜﺮ ٍة ﺗﺮﻳﺪ‪،‬‬‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺸﻌﻮر؛ أي إﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻔﴪ ﻫﺬه اﻟﻨﱡﻈﻢ‬ ‫ِﺑﺮدﱢﻫﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻧَﺸﺄَت ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﺗُ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت وأﻓﻜﺎر ﰲ رأس اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﰲ ﻋﺒﺎر ٍة ﻣﺨﺘﴫ ٍة ﻧﻘﻮل إن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ِﺑﺮدﱢﻫﺎ إﱃ‬

‫‪224‬‬
 ‫املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻟﻸوﺿﺎع املﺎدﻳﺔ ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫أﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋ َﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮع ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل أن ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﺗﺴﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻋﲆ أن أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ وﻧﻮد أن ﻧُﺜﺒﺘﻪ — وﻟﻮ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ — أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ »ﻧﻈﺮﻳﺔ« أي إﻧﻬﺎ »ﻓﻜﺮة« وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺼﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا أن ﻳﱰﺟﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ« إﱃ »ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺒﻘﺖ‬‫وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ وﺟﺪوا »ﻓﻜﺮة« َﺳ َ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ«‪َ ،‬‬
‫»اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي« اﻟﺬي ﻳُﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳُﺨﺮﺟﻮه ﻋﲆ ﻏِ ﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬واﻟﺤﻖ أﻧﻲ إذا‬
‫ً‬
‫ﻻزﻣﺔ ﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒري ًة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واملﻌﺎﻳري ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻧَﺸﺄَت‬
‫ً‬ ‫ﺗﺼﻮ ُ‬
‫ﱠرت‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻮع أدوات اﻹﻧﺘﺎج املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ملﻦ املﺘﻌﺬر ﺟﺪٍّا ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷوﺿﺎع املﺎدﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؟ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه‬‫ً‬ ‫أن أرى ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺣﺴﺎب وﺟﱪ وﻫﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﻮء واﻟﺼﻮت واﻟﺤﺮارة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎت ﻟﻸﻓﻼك وأﺑﻌﺎدﻫﺎ وﴎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬه »اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٌ‬ ‫واملﻐﻨﺎﻃﻴﺲ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ َﻟ ِﺰﻣَ ﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ ﻛﻮن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻘﻤﺎش ﺑﻬﺬه اﻷداة‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﻛﻠﻬﺎ‬
‫أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻳﺰرع اﻷرض ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أو ﺗﻠﻚ؟‬
‫أُرﻳﺪ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳَﺘﺼﻮﱠر ﻣﻌﻲ أن ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺬرﻳﺔ ﻗﺪ ﺷﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪَر اﻷﻋﻤﻰ أن‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﺘﻤﺤﻮ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أدوات اﻹﻧﺘﺎج ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ُﺒﻖ إﻻ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻢ ﰲ رءوس‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أوﺿﺎع وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أو ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺐ أﻓﻼ ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ واملﻤﻜﻦ‬
‫واملﺤﺘﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻬﺘﺪي اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴُﻌﻴﺪوا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن؟ ﻟﻜﻦ اﻋﻜﺲ اﻟﻔﺮض وﺗَﺼ ﱠﻮ ْر أن ﻣﺎ ﻗﺪ ﺷﺎءت املﺼﺎدﻓﺎت املﻨﻜﻮدة‬
‫أن ﺗﻤﺤﻮه‪ ،‬ﻫﻮ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻧﱢﻬﺎ وﺷﺘﻰ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ُﺒﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك‬
‫رﺟﻼ ﻳﺠﻬﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻊ وآﻻت‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن املﺼري؟ إﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻊ‬
‫ﻫﺬه املﺼﺎﻧﻊ ﻛﻴﻒ ﺗُﺪار وﻛﻴﻒ ﺗُﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻫﺎك! إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻤﴤ إﻻ ٌ‬
‫وﻗﺖ‬
‫ﻗﺼري‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺪﺛﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﱃ ﻏري ﻋﻮدة‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى —‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺎل ﻣﺎرﻛﺲ إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واملﺎدة‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة ِﺑﺪَورﻫﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻌﻴﺪ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺮى ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ا ُملﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ املﺎدي ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪225‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫املﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﲆ ﺗﻔﺎوُﺗﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺛﻮر ٍة ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻗﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺣني أﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺮﻳﻪ‬
‫أﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘَﺒﻠ َﻮ َرت ﰲ رءوﺳﻬﻢ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺜﺎروا ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ :‬واﻗ ٌﻊ ﻓﻔﻜﺮ ٌة ﻓﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺛﻢ واﻗ ٌﻊ ﻓﻔﻜﺮ ٌة ﻓﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﻻ اﻟﺴري‬
‫ﻓﺘﻄﺒﻴﻖ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻟﻬﺎ ﻟﻨﻄﻤﱧ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬واﻗ ٌﻊ ﻧﺸﺎﻫﺪه وﻧُﺤ ﱢﻠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮ ٌة ﺗﻨﺸﺄ‪،‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻷي‬
‫واﻗﻌﻲ راﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮ ٌة ﻟﺘﻐﻴريه‪ ،‬ﻓﺈﺧﺮاجٌ‬‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ ﺳريًا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫واﻗﻌﻲ ﺟﺪﻳﺪ؟‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة إﱃ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ِﻟﺘُﺒﺪﱢل املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳَﻌِ ﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧَﺬ ُﻛﺮ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗَﺒﻠ َﻮ َرت ﰲ املﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ؛‬
‫إذ ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ املﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬رﻛﻨًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻌﺮض »اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻻﺷﱰاﻛﻲ وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ« »… إن ذﻟﻚ ﻳﻜﻔﻞ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﰲ ﻣَ ِ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺮأي اﻟﻨﻈﺮي ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻔﻜﺮي أﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ‬
‫وﺧﺼﻮﺑﺔ ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻮح اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻤﻨﺤﻪ ﻗﻮ ًة‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أﻛﱪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼق‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎدُل‬
‫ﺧﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان أو ذاك‪ ،‬ﻧﺮﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« إن ﻫﻮ إﻻ‬
‫ﺑﻮاﻗﻊ آﺧ َﺮ أﻓﻀ َﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻲ داﺋﻤً ﺎ »ﻓﻜﺮة« ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ اﺑﺘﻐﺎءَ ﺗﻐﻴري اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أوﻻ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؛ ﻓﻠﻮ أﴏرﻧﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ً‬ ‫ِ‬ ‫أن ﺗﻬﺪي‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻤً ﺎ أن ﺗﻨﺘﻔﻲ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« وﻳَﺒﻄﻞ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ ﻣﺤﺎﻻ ﻋﲆ ﻗﻮ ٍم‬
‫ُﻐريوا‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳ ﱢ‬ ‫ﻏريوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؛ أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ُﻐريوا ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ وإن ﱠ‬ ‫أن ﻳ ﱢ‬
‫واﻗﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ وإن ﺗﻐريت أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ املﺸﻬﻮد ﺻﺎرخ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻄﻼن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪارﺳﻮن ملﺎرﻛﺲ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺮدﱡون ﻛﻞ ﳾء إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ واﺣ ٍﺪ )واﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ املﺎدة( أم ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳَﺮدﱡون اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أﺻ َﻠني؛ ﻫﻤﺎ املﺎدة واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‬
‫أﺻﻞ ﻣﺎدي‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ رأﻳﻪ ﻓﺮوﻋً ﺎ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﻌﻘﻞ )أو اﻟﺮوح( واملﺎدة ﻋﻨﺪه أﺻﻠني ﻣﺘﺴﺎوﻳَني ﰲ درﺟﺔ‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻔﺮع أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬

‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺣُ ﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮك؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل »إن اﻟﺪﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻚ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ أﻣ ًﺮا‬
‫رأس ﻟﻴﻌﺘﺪل‪ «.‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﻴﺠﻞ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻠﺒﻪ ﻋﻘﺒًﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ أوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻔﺮع ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻫﻴﺠﻞ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮأس )أي اﻷﻓﻜﺎر(‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺣني ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻴﻘﻒ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻋﲆ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ ﻻ ﻋﲆ رأﺳﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮأس إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻜﺎر ﻫﻲ اﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﻳَﺘﻔ ﱠﺮع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﺮأس ﻓﻔﻲ اﻟﻬﻮاء ﻛﺎﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷﻋﲆ‬ ‫أﺻﻞ؛ ﻓﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﻣﺎدة اﻟﻮاﻗﻊ ﱡ‬
‫ﻣﻜني ﰲ اﻷرض‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟﻮد‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎءٍ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻄ ًﺮا‪» ،‬إن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺻﻮر ٍة أﺧﺮى‪ «.‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫إﻻ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﺎدي ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺮأس وﺗُ ِ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه »اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى« ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺴﺨﺘﺎن‪ ،‬أو ﺻﻮرﺗﺎن ُﻛﺘﺒﺘﺎ ﺑﻠﻐﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني‪ ،‬أم إن ﻫﺬه »اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى« ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻬﺎ أن ﺗُﻮﺟﺪ إﻻ إذا ﺳﺒﻘﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗَﻔ ﱠﺮﻋَ ﺖ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أُﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪﻣَ ني اﻟﺮاﺳﺨﺘَني ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮأس وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺼﻮرة املﺎدﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؟‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻣﺎرﻛﺲ — وإن ﻳﻜﻦ ﻳ ُِﴫ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ املﺎدي — إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻳُﻌ ﱢﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻫﻮ املﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺗﺘﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫﻴﺠﻞ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﺑني اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺮوح‪ ،‬وﰲ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺎﺋ ٌﻦ روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬
‫أوﻻ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﺒﺪﻧﻲ‬‫ﻟﺤﻢ ودم‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن اﻷﺳﺎس اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺮﺳﺦ وﻳﺴﺘﻘﺮ ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻷﺳﺎس‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮاﻓﺮه ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ط ﴐوريﱞ ﻳﺠﺐ ُ‬ ‫ﴍ ٌ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﴐورة ﺗﺘﺎﺑُﻊ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌني ﻻ ﻳﺘﻐري‪ .‬واملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﴬورات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ وﻟﻠﴬورة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪف‬
‫ﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮى اﻟﴬورة إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ‬ ‫اﻷﺳﻤﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮوح‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذن ﻓﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮ ٌر ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫دون ﺟﺎﻧﺐ؛ ﻓﻬﻮ إن ﻣ ﱠﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ وﻫﻮ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬

‫‪227‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ إﻧﺘﺎج واﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ملﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺣني ﻳﺠﺎوز اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻧﻄﺎق اﻟﴬورة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻄﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﻨﻬﺞ‬ ‫ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮﻳﺔ )وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺘﺴﻤﻴﺘﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ( ﻓﻴَﺒ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺤﺘﻤﻴﺘﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﻘﺐ ﻛﻞ ﳾء إﱃ أﺳﺒﺎﺑﻪ؛ إذ ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﺳﺒﺐ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ وﻳُﺤﺘﱢﻢ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺮة ﻋﻦ ﻏ ِ‬
‫ٍ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أراﻫﺎ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬إن اﻷﻓﻜﺎر ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬أﻓﻜﺎ ٌر ﺗﺠﻲء‬
‫املﺎدﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ — أﻋﻨﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج واﺳﺘﻬﻼك‬
‫— وأﻓﻜﺎ ٌر أﺧﺮى ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﴐوراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻳﻜﻮن »أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﺗُﻠﺰم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺣني ﻧﻘﻮل إن‬
‫ُﺴري ﺑﺄوﺿﺎع ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﺎدﻳﺔ وﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻣ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻧﻄﺎﻗﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻟﻠﴬورة‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺣني اﻓﱰض‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ وﻗﻊ ﻣﺎرﻛﺲ ﰲ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ٍﺾ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻷول ﻟﻠﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳُﻔ ﱢﺮق ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ً‬
‫أﺻﻴﻼ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻸﺳﺎس املﺎدي‪ ،‬ﻓريﺗﺒﻂ ﺑﺤﺘﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻲء إﺑﺪاﻋً ﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﻲء‬
‫ﻓﻴﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ رواﺑﻂ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ وﴐوراﺗﻬﺎ؟‬

‫ﺣﴫ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﰲ‬ ‫ﺑﻐري اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أ َ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴري ﻣﻦ ﻣُﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺳﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﺗَﻠ َﺰم ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﻦ‬
‫املﻘﺪﻣﺎت؟‬
‫ﺛﻼث؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺨﻄﻮة‬ ‫ﺧﻄﻮات ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﺠﻮز اﻟﻘﻮل إن ﻣﺎرﻛﺲ ﻗﺪ ﺳﺎر ﰲ ﺗﻔﻜريه ﺧﻼل‬
‫ﱢﻳﺔ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻓ ٍﺲ ﺣ ﱟﺮ‬ ‫اﻷوﱃ ﻳُﺤ ﱢﻠﻞ ﻃﺮق اﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻣُﺆد ٌ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﺿﻮاﺑﻂ — إﱃ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮا ُل ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓ ُﺲ ﴏﻋﺎه ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺴﺎﺑُﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺪد‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﴏع‬ ‫ﻳﺰداد ً‬
‫ﻣﺎﻻ‪ .‬وإن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه املﺰدوج — اﻹﻣﻌﺎن ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪ ،‬وﰲ زﻳﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ ﺗﻮزﻳﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن — ﻟﻴﺸﺘﺪ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻘﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺷﺪة‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻘﻮط ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺴﺎﺑُﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ املﺎﻟﻚ؛ ﻓﻜﺄن‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺤﺘﻮﻣﺔ ﻫﻲ زﻳﺎدة ﰲ ﺛﺮوة اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬وزﻳﺎدة ﰲ ﺷﻘﺎء اﻷﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻔﻘرية ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬

‫وﰲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳ ﱢُﺒني — ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ٌل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ‬ ‫— ﴐورة أن ﻳﺌﻮل اﻷﻣﺮ إﱃ ﻃﺒﻘﺘَني اﺛﻨﺘَني؛‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪث — ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ — ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺮاءُ ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﻣﻦ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﺴﻤﻪ إﱃ ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒَني وﺣﺪﻫﻤﺎ؛ ﻷن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد؛ إذ ﻫﻢ ﻳﺨﻮﺿﻮن‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤني اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺴﺎﺑُﻖ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻨﺠﺤﻮا ﻓﻴﻨﺨﺮﻃﻮا ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫أن ﻳُﺨﻔِ ﻘﻮا ﻓﻴﻨﻀﻤﻮا إﱃ املﺤﻜﻮﻣِني اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وإن ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗُﺤﺘﱢﻢ أن ﺗﺘﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻘﻄﺒَني ﻣﻊ ﴐورة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﴫ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪام ﻟﻠﻜﺜﺮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ املﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻘرية؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ وﺟﻮ ٌد ﻟﺼﺎﺣﺐ املﺎل إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ِﻟﻴُﻨﺘﺞ‬
‫ﻨﺘﺠني ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺑﻐري وﺟﻮد ﺻﺎﺣﺐ املﺎل‪ .‬وإذًا ﻓﻤﻦ ﻏري‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻣﻠِني ا ُمل ِ‬
‫ا ُملﺘﺼﻮﱠر أن ﺗﻨﻤﺤﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا ُملﺘﺼﻮﱠر أن ﺗﻨﻤﺤﻲ ﻃﺒﻘﺔ أﺻﺤﺎب رءوس‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻣﻮال؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﻣﺤﺘﻮﻣً ﺎ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ زواﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﺗﺠﻲء اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺗﱢﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﻤﺎ دام‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤني اﻷﻏﻨﻴﺎء املﺎﻟﻜِني ﻷدوات اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واملﺤﻜﻮﻣِني اﻟﻔﻘﺮاءِ اﻟﻌﺎﻣﻠِني ﺑﺘﻠﻚ اﻷدوات‬ ‫ِ‬ ‫ﴏاع‬
‫ﺣﺘﻤﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻗﻴﺎم‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﻳﺘﺠﺎﻧﺲ أﻓﺮاده‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺞ ﰲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳُﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺠﻲء ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺜﻼث ﰲ ﺗَ ُ‬
‫ﺴﻠﺴ ٍﻞ‬
‫ﺒﻘﺘﻬﺎ؟ إﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﴐورة اﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ َﺳ َ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺤﺮ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣُﺆ ﱟد إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻣﻦ أن‬
‫ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﺗﺴﺎع اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﻛﺜﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮا ُﻛﻢ اﻟﺜﺮوة ﰲ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻤً ﺎ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ إﻻ ﻃﺒﻘﺘَني اﺛﻨﺘَني؛‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳني اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺺ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻳﻦ ﻧﻀﻊ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ورﺟﺎل اﻟﻔﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ؟ أﻳﻦ ﻧﻀﻊ املﻬﻨﻴﱢني‬
‫ُﻌﻠﻤني وﻏريﻫﻢ؟ أﻳﻦ ﻧﻀﻊ أﺻﺤﺎب املﻠﻜﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺼﻐرية؟‬ ‫وﻣﻬﻨﺪﺳني وﻣ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻃﺒﺎء‬
‫ﻏﻨﻲ ﻫﻨﺎ وﻣﺤﻜﻮ ٌم ﻋﺎﻣ ٌﻞ وﻓﻘري ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﰲ ﻇﻨﻲ أن اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻨﺎس ﰲ ِﻣﺤﻮ َرﻳﻦ؛ ﻓﺤﺎﻛ ٌﻢ ﱞ‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ أُﺧﺮى‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﺼﻮﱢر املﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻔﺎءُ‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ املﺤﻴﻂ‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وإذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﻮاب اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻣﻨﺎص ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم‬

‫ُﺤﻘ ٌﻖ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻷول‪،‬‬‫ﻃﺮﻓني؛ ﺻﺎﺣﺐ أدوات اﻹﻧﺘﺎج وﻋﺎﻣﻞ ﻣﺄﺟﻮر‪ ،‬وأن اﻟﻨﴫ ﻣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﺠﺎﻧ ُ ًﺴﺎ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰم ﺣﺘﻤً ﺎ أن ﺗﻈﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﻮاﻫﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴫف‪،‬‬ ‫ﻳُﺨﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴫاع؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ — اﺣﺘﻤﺎ ٌل ﺑﺄن ﺗﺴري ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺮاﺣﻞ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻜﺜﺮة املﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻋﲆ‬ ‫وإن اﺗﺨﺬ اﻟﺴري ﺻﻮر ًة أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻮ‬
‫ري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫وﺑﻤﻠﻜﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﺒﻐ ِ‬
‫رواﺑﻂ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ املﺼﻠﺤﺔ أﻓﺮاد أوﻟﺌﻚ وأﻓﺮاد ﻫﺆﻻء؟ ﻧﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﻣُﺤﺘﻤ ٌﻞ وﻟﻴﺲ ﻣُﺆ ﱠﻛﺪ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ أن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪوث وﻣﺎ داﻣﺖ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗُﺆدﱢي ﺑﻚ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺨﺘﺎر أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻜﺜرية ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ا ُملﺆ ﱠﻛﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﺐ أن‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻐﺮات ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﻷدﺑﺎء‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻛﲈ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ا ُملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪» :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻷﺧري«‪ ،‬ﻛﺎن املﺮاد ﺻﻔﻮ ًة ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد ﺑني ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ إﻣﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺖ اﻟﻌﻘﺎد أ َ ﱠو َل ﻣﺎ َﻟﻘِ ﻴﺘُﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و َﻟﻘِ ﻴﺘُﻪ آﺧﺮ‬
‫ﻟﻘﺪ َﻟﻘِ ُ‬
‫ﻣﺎ َﻟﻘِ ﻴﺘُﻪ ﰲ آﺧﺮ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم )‪١٩٦٤‬م(‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻘﺎء اﻷﺧري‪ ،‬أن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﰲ زﻣﺮة اﻷﺣﻴﺎء أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻷول أﻳﺎم اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬ﻳﻤﻸ دﻧﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺼﻢ ﻣﻦ دوﻧﻪ أذ ٌن وﻫﻴﻬﺎت ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺴﻮاء‬ ‫ني وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗُ َ‬‫ﻐﴤ ﻋﻨﻪ ﻋ ٌ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮره‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُ ِ‬
‫أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎرﺋﻮن أم أدﺑﺮوا‪ ،‬أﻳﱠﺪه اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن أم ﻋﺎرﺿﻮا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎك ﻳﻤﻸ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻧﻴﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﺤﻀﻮره ﻣﻞء اﻟﻌني ﻣﻞء اﻷذن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﺻﺨِ ﺒَﺖ ﺧﻼﻟﻪ أرﺿﻨﺎ ِﺑﺠ َﻠﺒﺔ املﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎدة اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫ﻋُ ﺸﺎ ًرا ﻣﻦ ﺳﻨني‪َ ،‬‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻄﻼب ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺸﺪودي اﻷﺑﺼﺎر ﻣُﻮ ﱠزﻋﻲ اﻷﺳﻤﺎع ﺑني أﺻﻮات اﻟﻘﺎدة ﰲ ﺗﻠﻚ املﻌﺎرك‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إن اﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ وﺟﻮد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻳﻮ ٌم ﻗﺮأﻧﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎد ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬
‫إﻻ ﰲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وإن ﻣﻬﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إذا ﻣﺎ ارﺗﺴﻤَ ﺖ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻫﻲ أن‬
‫ﺗﻬﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴري ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻠﻮا ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮ ٌل رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ — وﻣﺎ ﺗﺰال — ﺷﺎﺋﻌﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺘَﻲ ﻫﻴﺠﻞ وﺑﺮﺟﺴﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻪ ﻣُﺨﻴﺒًﺎ ﻟﺮﺟﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﺷﺒﺎبٌ ﺷﺎﻃﺢٌ ﰲ ﺳﺒﺤﺎت اﻟﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺐ أن ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻗﻤ ٌ‬
‫ني أن‬
‫ﺗُﺨﺮﺟﻪ اﻹرادة اﻟﺜﺎﺋﺮة اﻟﻔﺎﺋﺮة — ﺑني ﻟﻴﻠﺔ وﻧﻬﺎر — ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷذﻫﺎن إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺪت ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ إﱃ اﻟﻌﻘﺎد ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺤ ﱢﺮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ‪،‬‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘ َ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻴﻮم ﻳﻮﻣً ﺎ ﺿﺎﺣﻴًﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﺗُﺮى ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻀﻄﺮب ﰲ ﺻﺪري ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺣﻘﺎ ﻷﻧﺎﻗﺸﻪ اﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺧﻴﱠﺒَﺖ رﺟﺎﺋﻲ‬ ‫ﻫﺒﺖ ٍّ‬ ‫ﺧﻮاﻃﺮ وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ؟ أَذَ ُ‬
‫ﻠﺖ ﺑﻬﻮ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ذرﻳﻌﺔ أﻗﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻼق؟ د َ‬
‫َﺧ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺬت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻢ؟ أم َ‬
‫اﺗﺨ ُ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪت إﱃ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻫﻲ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﻓﻘ َ‬ ‫ﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ أﻳﻦ ﻳﻜﻮن‪َ ،‬‬ ‫وﺳﺄ َ ُ‬
‫ﺧﺸﺒﻲ ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﺟﻠﺲ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﲆ ﻣﻘﻌ ٍﺪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ِﻣﻨﻀﺪ ٌة ﺑﺴﻴﻄﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻣُﺴ ﱠ‬
‫ﻄﺢٌ‬
‫اﻟﺴﺎﻗني‪ ،‬ذراﻋﺎه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﻋﲆ املﻨﻀﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺟﻠﺲ ﻣﺪﻳﺪ اﻟﺠﺬع ﻣﺪﻳﺪ‬
‫ورﻗﺔ‪ ،‬وﻻ إﱃ ﺟﻮاره ﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻋﺎرﻳﺔ اﻷرض ﻋﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪران ﺧِ ﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﺛﺎث؛ ﻓﻬﺎ‬
‫أﻧﺎ ذا وأﻧﺎ أﺗﻌﺜﺮ ﺑﺨﻄﺎي ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻻ أرى إﻻ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﻠﺲ وﺣﺪه‪ .‬ﻫﺬا — إذن‬
‫ﻠﺴﺖ ﺑﺠﻮاره ﻷﺑﺪأ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫— ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎد‪ .‬أذن ﱄ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وأﻣﺮ ﱄ ﺑﻤﻘﻌ ٍﺪ ﻓﺠَ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺮأﻧﺎ‬‫ﻟﻔﻆ ﻣﺘﻠﻌﺜﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻜﻨﻪ واﺿﺢ املﻌﻨﻰ‪ُ ،‬‬ ‫ﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﻴﺘﻲ ﰲ ٍ‬ ‫ﻟﻢ أﻟﺒﺚ أن ﻋَ َﺮ ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ اﻷﺧرية‪ ،‬أ َ َﻓﻴَ ُﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻳﻴﺄس اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﻞ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻜﻤﺎل هلل ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﰲ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻳﺪه أﻧﺖ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﺰﻣﻦ؟ ﻓﻠﻢ ﻳ َﻜﺪ ﻳُﻠﻘﻲ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱄ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ذﻫﻮل ﻣﻤﺎ أﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﰲ ﺗﻤﺘﻤﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز …؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ زاغ ﺑﴫي ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻮال اﻟﺴﻨني ﻛﻠﻤﺎ أﺣَ ﱠﺲ‬ ‫ﻃﻌَ ﻨﻲ ِﺑﺤﺪﱠة اﻟﻐﺎﺿﺐ — اﻟﺘﻲ ﻻ َزﻣَ ﺘﻪ َ‬ ‫ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻨﺪك ﻻ ﻳﺠﻮز؟ إن ﷲ ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ‬ ‫— ﻗﺎﻃﻌﻨﻲ ﺑﺤﺪة اﻟﻐﺎﺿﺐ‪ً ،‬‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﻻﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬاﺗﻪ واﺳﺘﻘﺮ وﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺨ ْﻠﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ؛ ﻓﻜﻤﺎﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫َ‬
‫ﺻﺎﻓﺤﺘُﻪ‬ ‫آﺧﺮ اﻷﺑﺪ ﻻ ﰲ أول اﻷزل‪ ،‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط ﻻ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ «.‬ﻓﺘﻮ ﱠﻟﺘﻨﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﻤﺖ‪،‬‬
‫ﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺄس اﻟﺪﺧﻮل ﻛﺎن ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺄﺳﺎ ﻣﻨﻲ ﺣني د َ‬
‫َﺧ ُ‬ ‫ﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أﺷﺪ ً‬ ‫وﺧ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ َ‬
‫ﺳﻄﺤﻴﺔ وﺳﺬاﺟﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻳﺄس اﻟﺨﺮوج ﻓﻜﺎن ﺣﺎﻓ ًﺰا إﻳﱠﺎي ﻋﲆ ﺻﺤﻮ وﻳﻘﻈﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻳﻌﻮد‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﺎ ﱡك آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻮدة اﻟﻴ ِﻘﻆ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻹﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻟﺪﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻌﻘﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﻻﻗﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أُﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﺎد ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل َﻟﻴﺼﺪُق ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎد أﻛﺜﺮ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ آﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري وﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ أي‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا رأﻳﺘُﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒًﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واملﺮح‪ .‬اﻗﺮأ اﻟﻌﻘﺎد ﺗﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﺼﻼﺑﺔ واملﺘﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﺿﺌﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ُ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟ ﱞﺪ ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ِ‬ ‫ﺻﻼﺑﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد إﻧﺴﺎﻧًﺎ؛‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬

‫وﺷﻤﻮﺧﺎ وارﺗﻔﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد إﻧﺴﺎﻧًﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻷﻣﻮر‪ .‬اﻗﺮأه ﺗﺠﺪ أﻧ َ ً‬
‫ﻔﺔ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء؛ ﻓﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻳﺘﺰﻟﻒ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﺐ أو ﺟﺎه أو ﺛﺮاء‪ .‬إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﻤﺎﻟﺊ ُﻗﺮاءه‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻫﻮ أن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮن ﻫﻢ أن ﻳﻘﺮءوا‪ .‬إﻧﻪ رﺟ ٌﻞ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﺑﻰ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻌﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ ﺑني ﻟﻔﻈﺔ وﻟﻔﻈﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗﺠﻲء ﻣﺴﺒﻮﻛﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺳﺒ ًﻜﺎ ﻻ ﻳﺪع‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ — ﰲ ﺻﺒﺎه — ﻣَ ﻐﺪًى وﻣَ ﺮاﺣً ﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺑﻠﺪه‬
‫أﺳﻮان‪.‬‬
‫ﻠﺖ — ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨني — ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ املﻨﻔﻠﻮﻃﻲ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ وﻋﱪاﺗﻪ‪،‬‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘَ َﻘ ُ‬
‫ﻠﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫وﺣﺎﻓﻆ ﺑﻠﻴﺎﱄ ﺳﻄﻴﺤﻪ وﺑﺆﺳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺟﱪان ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻪ املﺘﻜﴪة‪ .‬أﻗﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘَ َﻘ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻋﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ إﱃ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻬﺶ اﻟﺮﻗﻴﻖ إﱃ اﻟﺮأس اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺮأت ﻟﻠﻌﻘﺎد‬‫ﺧﻄﻮات ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ َﻗ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺴﺖ ﻧﻀﺠً ﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻌﻲ وﻳﺰداد ﰲ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴ ُ‬
‫َ‬
‫ردت‬ ‫ﻗﺮأت ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أﺣﺎول ﻟﻘﺎءه‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﻲ أ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﺖ — آﻧًﺎ ﺑﻌﺪ آن — ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫أو ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬و ُﻛ ُ‬
‫أن أﻃﺎﺑﻖ اﻟﺼﻮرة ﻋﲆ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻷﺻﻞ اﻟﺤﻲ واﻟﺼﻮرة املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﺷﺒﻴﻬﺎن‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎن‪ .‬وﻣﺎ أزال أذ ُﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻳﺨﻄﺮ ﱄ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬وأﻧﺎ أزوره ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن«‪ ،‬أردت ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن‬
‫أﻣﻸ اﻟﺒﴫ ﺑﺼﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻳُﱰﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻠﺘﻮن ﰲ ﻓﺮدوﺳﻪ املﻔﻘﻮد‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أي‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ُ‬
‫زراﻳﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ زراﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫وإﻋﻼء وﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠﻔﻦ ﻟﻴﺲ وراءه إﻋﻼء وﺗﻤﺠﻴﺪ‪ .‬وملﺎذا ﻻ ﻳُﺰري ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ ﺷﻨﱠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﺑًﺎ ﻫﻮﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎدت ﺗﺒﻠﻎ ﺧﺮاب ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ وﻳﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻴﻤﺔ ﻣﻦ دﺧﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻪ‬ ‫وﻏ ٌ‬
‫ﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺤﺮب َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ َﻟ ٌ‬
‫ﻇﻬ َﺮت ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻗﻼﺋ ُﻞ ﺣﺘﻰ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻤﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫ﻟﺠﺪﻳ ٌﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗَ ِ‬
‫أﺧﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ أُﴎ ٍة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة إﻟﻴﻮت »اﻷرض‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻴﺒﺎب«‪.‬‬
‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻘﻮل اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟِﻤَ ﺨﻠﻮﻗﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ إذ ﻳُﻄﻮﱢح ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ‬
‫اﻷرض‪ :‬اذﻫﺐ وﻛﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﻟﻸﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺿﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺸﺎء‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﺄواك‬
‫وﻣﺄواه‪ ،‬ﻓﻬَ ﻮَى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻷرض ِﺻﻔﺮ اﻟﺮاﺣﺘَني‪ ،‬ﺧﺎويَ اﻟﺰاد‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻤﴤ ورﺣﺎب‬

‫‪235‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻷرض واﺳﻌﺔ؟ إن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﻲ أن ﻳﺒﺬر ﻟﻠﴩ ﺑﺬوره‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤَ رية ﻫﻲ‪ :‬أﻳﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﱰﺑﺔ‬
‫ﻛﻼ ﻓﻼ ﺣَ رية ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻷرض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺒﺬوره أﻳﻨﻤﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺒﺬر ﻫﺬه اﻟﺒﺬور؟ ﱠ‬‫ً‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺤَ رية ﻫﻲ‪ :‬أي أﺻﻘﺎع اﻷرض ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ﺳريﺗﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن َﺳﺨِ ﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﺒﻂ اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ رآه ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻫﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺿﺂﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ إﻻ أن ﻳُﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻓ ﱠﻜﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﻴﺪ ٍة‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﺤﻖ« ﺛﻢ ﻳﻘﺬف ﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ وﻳﺄوي إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﻼب ﺳﻴﻜﻔﻴﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻌﻲ وﻧﺸﺎط؟ إن ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ اﻵن إﱃ‬
‫ﺪﻗﺖ ﻓﺮاﺳﺘﻪ؛ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ »اﻟﺤﻖ« املﻮﻫﻮم دﺑﱠﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻷﺻﺪﻗﺎء‪،‬‬ ‫وﺻ َ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪َ .‬‬
‫وﺑﺎت »اﻟﺤﻖ« ﺳﻼﺣً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد ﺳﻼﺣً ﺎ‪ .‬أﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﺒﻴﺚ أن ﻳﺴﱰ ﺧﺒﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس؟ إذن‬
‫ﺣﻘﺎ‪ .‬أﻳﺮﻳﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ املﻌﺎذﻳﺮ ﻟﻀﻌﻔﻪ؟ إذن ﻓﻠﻴﻘﻞ إﻧﻪ اﺑﺘﻐﺎءَ وﺟﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴُﺴﻤﱢ ﻪ ٍّ‬
‫»اﻟﺤﻖ« ﻗﺪ زﻫﺪ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح‪ .‬أﻳﺮﻳﺪ املﻌﺘﺪي أن ﻳﺴﻮغ اﻋﺘﺪاءه ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل ﺳﻴﻔﻪ ﻋﲆ رﻗﺎب‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺮدًا وﺳﻼﻣً ﺎ؟ إذن ﻓﻤﻦ أﺟﻞ »اﻟﺤﻖ« ﻣﺎ ﺳﻞ اﻟﺤﺴﺎم‪ .‬ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ«‬
‫ﴎا ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺒﴩ‪ .‬هلل ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي اﺑﺘﻐﺎه اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻌﴡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮه ٍّ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻓﻈﻴﻊ! ﻓﻬﺬا ﻋﺒ ٌﺪ ﻣُﺴﺘﺬَل‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ إن إذﻻﻟﻪ ﻫﻮ »ﺣﻖ« ﻟﺴﻴﺪه‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻓﺦ‬
‫ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻳﺪﱠﻋﻲ أن ﻗﻮﺗﻪ ﻫﺬه ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﺤﻖ« اﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻔﱰ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا ﺳﻴ ٌﺪ‬
‫زﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﻨَﻴﻚ اﻟﻐِ ﺸﺎوة ﻟﱰى ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ« وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ وﻋﻴﻨًﺎ ﻟﻌني‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺮى ﺳﻮى‬ ‫أَ َ‬
‫وذﻫﺐ ﻳﺨﻄﻒ اﻷﻧﻈﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻌﺎ ٍم ﻳﻠﻬﺚ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺠﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﺄوًى ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ اﻟﺨﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫ﺑﱪﻳﻘﻪ؛ ﻓﻠﻮ َﺷ ِﺒﻊ اﻟﺠﺎﺋﻊ وأ َ ِﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻒ وﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﳾءٌ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺤﻖ« وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﻠﻚ املﻄﺎﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺼﺎرم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﰲ ﻧﺜﺮه وﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺧﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﺧﺬت أﻗﺮأ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻣﺮ ًة‬‫رﻧني زاﺋﻒ‪ .‬وﻫﻜﺬا أ َ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻴﻮﻧﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻣﻦ ﺧﻼء اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ﻣﻦ‬
‫وأﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﻛﻨﺖ أﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﺎﺛﺮ‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻘﺎ وارﺗﻔﺎﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺻﻼﺑﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬ﻗﻮ ًة‬
‫ﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﻀﻊ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﺮت إﱃ إﻧﺠﻠﱰا ﻟﻠﺪراﺳﺔ إﺑﱠﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘ َ‬ ‫َ‬
‫وﺳﺎﻓ ُ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أَﻋﺪﱠﺗﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺎرك ﰲ‬ ‫ﻃﻠﺒَﺖ ﻣﻨﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن أن أ ُ ِ‬ ‫ﺳﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪث ﱄ وأﻧﺎ ﻫﻨﺎك أن َ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم« — ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٦‬م — وأرادت ﺑﻬﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬
‫واﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ملﻦ ﺷﺎء أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره‪ .‬واﺧﺘِري‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗُﻘﺪﱢم ﺻﻮر ًة‬
‫رﺟﻞ أﺧﺘﺎره‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰت »اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﱄ ﻣﻮﺿﻮع اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬

‫ﻓﻨﻴﺔ ﻛﱪى ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻮر ٌة ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺖ ﰲ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻷﻧﻨﻲ رأ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫ملﺨﺘﺎرات‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺻﺖ ﻋﲆ أن أُﻗﺪﱢم ﻟﻠﺴﺎﻣﻌني‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺎرﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣَ َﺮ ُ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻓﻴﻪ ﺛﻮر ًة‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺨﺘﺎرات ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻜﱪى »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن«‪.‬‬
‫وأَﺣﻤَ ﺪ ﷲ أن ﺷﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ُملﱰﺟَ ﻢ ﻃﺮﻳﻘﻪ — ﺑﻐري ﺟ َﻠﺒﺔ وﻻ ﻋﻨﺎء — إﱃ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺷﺎﻫﺪًا ﱄ وملﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺸﻬﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫املﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ً‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴ ٍﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ أﻣﺎم أﻋني اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد ﺑﺈزاء‬
‫ِﺪت أﻋﻮد إﱃ ﻣﴫ ﻋﺎم ‪١٩٤٧‬م ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺳﻤﻊ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﺎملﺤﺎﴐة وﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛ ُ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺪﻋﻮ ٍة ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﺻﺪﻳﻘﻲ املﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻔﻴﻖ اﻟﻌﺎﴆ — وﻛﺎن ﻋﻤﻴﺪًا‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﰲ ﺳﻬﺮ ٍة‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑني ﻋﻬﺪَﻳﻦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮوب إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺔ‬
‫ُ‬
‫َﺤﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺻﺎﺣﺐ وأﻋﺎرض ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﺗﺒﻊ وأﺳﻤﻊ‪ ،‬وأﺻﺒ ُ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻛ ُ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة املﺪى أَﺧﺬَت ﺗُﺒﺎﻋِ ﺪ ﺑني رأﻳﻲ ورأﻳﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘني؛ ذﻟﻚ أن‬ ‫ُو ﱢد‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮأي؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻷوﱃ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أول اﻟﺠﻠﺴﺔ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﺣﻮل‬
‫ﻮت ﺑﻤﺮاﻛﺒﻲ ﰲ ﺧِ ﻀﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ‬ ‫رﺳ ُ‬ ‫رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻠﻴﺔ ورأﻳﻲ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ َ‬
‫ﺷﺎﻃﺊ ارﺗﻀﻴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ وﻣﺎ أزال أرﺗﻀﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رأيٌ ﻣُﺆدﱠاه أن ﻧﺮﻓﺾ — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻻ ﺗﺸري إﱃ ﻣُﺴﻤٍّ ﻰ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﺗَ ِﺮد ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ملﻦ ﺣﻖ اﻷدب واﻟﻔﻦ أن ﻳﺤﺘﻀﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﻼ ﺷﺄن ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺪوره ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ إﱃ آﺧﺮ ﻳﻮ ٍم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫رأي‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ وﺟﺎدﻟﺘُﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪاﻻ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣُﺴﻤٍّ ﻰ ﻗﺮﻳﺐٌ إﱃ ﻋني اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺪه‪ .‬ﺟﺎد َﻟﻨﻲ‬
‫ﺠﺞ ﻳﺴﺘﻤﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺮﻳﺎﴈ‬ ‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﺣُ ٍ‬
‫َدت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳَ ُﺮ ﱡد ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﺪق ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﻐري ﻣﺎ ﺷﺎﻫ ٍﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬و َرد ُ‬
‫َﺤﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬واﻧﺘﻬﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ —‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎد ًة ﺟﻠﺴﺎت املﺤﺎورات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ — ﻓﻼ أﻗﻨﻌَ ﻨﻲ وﻻ أﻗﻨﻌﺘُﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ارﺗﺒﻄﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺼﺪاﻗﺔ ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌُ ﺮى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻀﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧ َﺮﺟﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺒﻴﻂ« وﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت أدﺑﻴﺔ‪ ،‬أراد ﱄ اﻟﻐﺮور اﻟﻌﺎﺑﺚ وﻗﺘﺌ ٍﺬ أن أزﻋﻢ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻫﺬا وﺣﺪه‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ وﻻ ﺣِ ﺠﺎﺟً ﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫— دون ﺳﻮاه — ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج املﻘﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺜًﺎ وﻻ‬

‫‪237‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫أدﺑﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراده أرﺑﺎب ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻫﺠﻮ ٌم أو دﻓﺎع‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻤﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﻮﻧﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬وأدﻳﺴﻮن‪ ،‬وﺳﺘﻴﻞ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ أﻗﻼم ُﻛﺘﺎﺑﻨﺎ — ﻫﻜﺬا زﻋَ ُ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﻛﱪ اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔﺎت ذوات‬ ‫ﻓﺼﻮل ﺗُﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫— ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﱃ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﳾء واﻷدب ﳾءٌ آﺧﺮ؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻣﱠ ﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻫﻲ أي ﳾءٍ ﺗﺮﻳﺪه ﻟﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻜﻮن أدﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻌﱪة ﻋﻦ‬ ‫ﻣ ﱢ‬
‫أوﻻ — ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻨﱡﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺟَ ﻬﻨﱠﻢ اﻟﺤﺼﻴﻒ« ﻳﺮد ﺑﻬﺎ — ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺗُﱪﱢره ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻳُﺸﻴﺪ — ﺛﺎﻧﻴًﺎ — ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي وﺟﺪه ﰲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺒﻴﻂ« واملﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ اﻗﱰح أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺟﻬﻨﱠﻢ اﻟﺤﺼﻴﻒ« ً‬
‫ﻄﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﱠرت اﻟﺮاﴈ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﺒﻴ ً‬ ‫املﻘﺼﻮد واﺣ ٌﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَني؛ ﻷﻧﻨﻲ ﺗَﺼﻮ ُ‬
‫ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ‪ ،‬وأراد اﻟﻌﻘﺎد أن ﻧَﺘﺼﻮﱠر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﻨﻤً ﺎ ﻟﻠﺤﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻨﺔ‬
‫ردت ﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻀﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻨﺘﺎن أو ﺛﻼث‪ ،‬وﺻﺪر ﱄ ﻛﺘﺎب املﻨﻄﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أ ُ‬
‫أن ﻳﻀﻊ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي أ َ ُ‬
‫ﺧﺬت ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻔﻮﱢت اﻟﻌﻘﺎد ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ِ ،‬ﻟريُ ﱠد‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻳُﺸﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬إﺷﺎد ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﺗﺠﺎ ٍه ﻓﻜﺮيﱟ ﻳﻌﺎرﺿﻪ‪ ،‬وﻧﴩ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ املﺬﻫﺐ املﻌﺮوض؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻬﺠﻤﺔ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫رﺑﻤﺎ أﴎف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺎﻣﺔ؛ إذ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻗﺮاره ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺬﻫﺐٌ ﻳُﻨﺎﻗِ ﺾ وﻗﻔﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﻛﻦ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺑﺪاﻫﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أﻧﻨﺎ ﺑﻤﺬﻫﺒﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧ ُﺮ ﱠد اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳُﺤَ ﱡﺲ‬
‫ﻣﺠﺎل آﺧ َﺮ ﻣﻦ املﺠﺎﻻت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﺎه ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤَ ﱡﺲ‪ ،‬أﺣﻠﻨﺎه ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ وﺟﺪاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻠﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫آﺛﺮت ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ أﻻ أ ُر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻀ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أدري اﻟﻴﻮم ملﺎذا‬
‫ﻄﻞ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ ﻫﺬه املﺮة ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫أن ﻳﺠﺮي اﻟﻨﻘﺎش ﰲ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻧُﺒﺪي وﻧُﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎه ﰲ أﻣﺴﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎء اﻷُوﱃ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻋﲆ رأﻳﻪ‬
‫وﻇ َﻠ ُ‬
‫ﻠﺖ‪.‬‬
‫وﺣﺪث ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٦‬م أن أﻧﺸﺊ املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب — ﺛﻢ أﺿﻴﻔﺖ‬ ‫ُ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — وﻋُ ني اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻀﻮًا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟُ ﻌﻞ ﻣُﻘ ﱢﺮ ًرا ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻨﺖ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻃﺮد ﻟﻘﺎؤﻧﺎ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻛ ُ‬
‫ﺮﻓﺖ اﻟﻌﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ املﺘﻜﺮرة ﻋَ ُ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﻟﻘﺎؤﻧﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة ﺗُ َ‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬

‫اﻟﺠﺪ وﻓﻴﻬﺎ املﺰاح‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺴﻮة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ِ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ رؤﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻄﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ اﻷﻋﻤﺎق‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻓﻘﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺬي ﻳُﺬﻫِ ﻠﻚ ﺑﺤﻀﻮر ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ وﺑﺸﺪة ﺣﺎﻓﻈﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎرئ ﻟﻪ ﻟﻴُﺪرك ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﻮاﺳﻊ املﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮر ٌة ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﻛﻞ‬
‫ُﻗﺮاءه ﻗﺪ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻪ ﺣني ﻳﺘﻨﻮع ﻫﻜﺬا ﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ املﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻜﺜرية ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻷﻣﻴﻨﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﻫﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﺪه ﺑﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎدق‬ ‫وﻗﺖ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺪق ﻫﺬا ﰲ ﺷﺘﻰ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ أي ٍ‬ ‫ﺷﺎء ﻣﻦ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫أﻟﻒ ﻣﺮة إذا ﻣﺎ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع املﺜﺎر‬ ‫أﻟﻒ ِ‬‫َ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳَ ُﺮدﱡﻫﺎ إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻘﻖ ﻟﻚ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗِﻬﺎ وﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﻟﻚ َر ْﺳﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻇﻼل ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋَ ْﻔﻮ ﺳﺎﻋﺘﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ ﻧﺴﺒﺘﻪ‬
‫َﻌﺮض ﻟﻨﺎ وﻧﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﻚ ﻋﲆ أﺛﺮ ﺳﺆاﻟﻚ؟ أﻳﻦ ﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫أن ﻧﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﻫﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻳﺠﻮز ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﺎد ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﴪﻳﻊ؟‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜرية‪ ،‬وﺗﻘﻴﻢ ﻟﻪ املﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻛﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗُﺠﺮي‬
‫ﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ا ُملﻘﺪﱠﻣﺔ ﻟﻨﺨﺘﺎر أﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺗﺘﻢ أﻣﺎم اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺒﺎدل اﻟﺮأي ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﻗﻮل ﰲ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺴﻤﻊ ودﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﺘﺒﱡﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄم ﻣﺮ ًة واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ املﻘﺮوء ﻣﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻮﻻه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻘﴤ ﺑني‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺴﺄم؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﺎدٍّا ﺻﺎرﻣً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻟﻔﺘﺔ ذوﻗﻴ ٍﺔ َأﻓﺪﺗُﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬ ‫ﺘﻨﺎﻓﺴني‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬وﻛﻢ َ‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ املﻌﺮوض؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟِريﴇ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﻓﺾ ﻗﺼﻴﺪة إﻻ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ملﺎذا ﻧﺮﻓﺾ؟ وﰲ إﺑﺪاء اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺘﺒني اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬوﱠاﻗﺔ اﻷﺻﻴﻞ؛ إذ ﻣﺎ أﻫﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺑﺚ أن‬
‫اﻟﺤﺴﻦ و َرداءة اﻟﺮديء‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺴ ٌﻦ أو ﻫﺬا رديء‪ ،‬ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺣُ ﺴﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺮﻓﺾ ﺛﻢ ﻳُﺒﺪي اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺪ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وإﻧﻲ ﻷَذ ُﻛﺮ ﻛﻴﻒ أُﺛري املﻮﺿﻮع ﰲ‬
‫ﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧ ُ ِﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني أرادت اﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﺗُ ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ وأُذِ ﻳﻊ ﰲ اﻹذاﻋﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺎﻓﺊ وﺗُﻨﻮﱢه ﺑﺎ ُملﺠﻴﺪِﻳﻦ‬
‫ﻟﺠﺎن ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻧﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ املﻨﺸﻮر ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﺴﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ أرﺑﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻟﺘﺪور اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﺎن ﻓﺘﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬

‫‪239‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وإﻻ ﻓﺎﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻜﻞ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮأي ﻋﲆ ﺣﻜ ٍﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺪت ﻣﻦ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ وﻣﻦ أﺷﺒﺎﻫﻪ اﻟﻜﺜرية ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف‪ .‬واﻟﺤﻖ أﻧﻲ ﻗﺪ َأﻓ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪ ًة ﻋُ ﻈﻤﻰ ﺗﻤﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ؛ إذ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳ َِﺮد ﻋﲆ‬
‫ذوق ﻓﺮديﱟ ﴏف‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺄﻣُﻞ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺳﺆال‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﻣﺮ‬
‫رأي واﺣ ٍﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻨﻮن؟ ﻓﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ —‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ إﻣﻜﺎن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺪ وﻋﲆ اﻟﺮديء ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وأﻋﻮد إﱃ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذَﻛﺮﺗُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل إﻧﻨﻲ أﻧﺎ وزﻣﻴﲇ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜري‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻨﺎ ُزﱄ ﱟ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ اﻷُوﱃ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﻻ أﺣﺴﺒﻨﻲ اﻵن‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ٍّﺮا ﰲ إﻋﻼن اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ — ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻋﺠﺒًﺎ؛ إذ وﺟﺪﻧﺎ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻠﺠﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬إﻻ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء واﺣﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﻨﺎه ﻧﺤﻦ ﰲ رأس ﻗﺎﺋﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣُ ﺬف‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺧﺮى ﺑﻐري اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ اﻟﺮأي اﻟﺬوﻗﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻜﻞ‬
‫أﻣﺮ آﺧ َﺮ أﻫ ﱠﻢ وأﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﻘﺒﻞ‬ ‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻨﺎ دﻫﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪور اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ٍ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ إذا ﺗﺨﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ املﻮروﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻣﻦ وزن‬
‫ﻮاﻻ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ِﻃ ً‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺎﻓﻴﺔ؟ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻣﺘﺪ ﺑﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎش‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺻﻠﺐٌ ﻻ ﻳﻠني‪ ،‬وﺣﺠﺘﻪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻟﻌﺒ ٍﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻮز ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻦ ﻗﻮاﻋﺪه؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻋﻴﺐ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ إذا ﻣﺎ أﻟﺤﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﺛﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ؟‬
‫وآﺧﺮ ﻣﺎ وَﺻ َﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮﱡط واﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧُﻘ ﱢﺮر أن ﻣﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮدة وﻋﺪم اﻟﺠﻮدة اﻟﻔﻨﻴﺔ دون أن ﻧﺸﱰط ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗ ِﺒﻞ اﻟﻌﻘﺎد ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻗﺮا ًرا ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻧُﻄﺒﱢﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫وَردَت إﱃ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗ ﱠﺮ َرت اﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﺗُﺤﺎل إﱃ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻨﺜﺮ ﻟﻌﺪم‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺷﺘﺪت اﻟﺤﻤَ ﻼت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا‬
‫— وﻣﻦ وراﺋﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ — ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت‬
‫اﻟﻘ َﻠﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻮدﻫﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒَﺤَ ﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻐريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﰲ ﺻﺪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺋﺐ — ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ — ذروة اﻟﺘﻄﺮف‪،‬‬
‫ﺿﺖ ﻋﲆ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴ ٍﻢ ُﺷ ﱢﻜ َﻠﺖ ذات ﻋﺎ ٍم ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻧﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺣني ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻘﺮرﻫﺎ وﻛﻨﺖ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨَﺸﺄَت ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن دﻳﻮاﻧًﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻘﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪم ﻟﻠﺪﻳﻮان‬ ‫ﺑني ﻏريه ﻣﻦ دواوﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ املﻮزون ا ُمل ﱠ‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬

‫ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻵن ملﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﻻ ﰲ اﻟﺼﻮرة ا ُملﺴﺘﺤﺪَﺛﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ُﺮﺷﺤﻪ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺎد وﻗﻒ ﻛﺎﻟﺴﺪ املﻨﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ملﻦ ﻗﺎل إن املﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل إن اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان وإﱃ ﺷﻌﺮه ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫َﺤﻤﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻧَﺜﺮ‬ ‫أن ﻳ ِ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣُﻨﺼﺒﱠﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه‪ .‬وﻋﺒﺜًﺎ ﺣﺎول اﻟﻘﺎﺋﻞ ْ‬
‫وﺷﻌﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺎد ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ أن ﺗُﺠ ﱠﺰأ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ ِ‬
‫ا ُملﺼﻄﻨَﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﳾءٌ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳُﻘﺒﻞ ﻛﻠﻪ وﻳُﱰك ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫ُﻓﺖ‬‫ﺻﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﻘﺪ َﴍ ُ‬ ‫ً‬ ‫وأﺷﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﻟﺘُﻔ ﱢﺮغ ﻣﻦ رأﺗﻪ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﻣﻦ أدﺑﺎءَ وﻓﻨﺎﻧِني‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺑ َﺰﻣَ ﺎ َﻟﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺠﺰل اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻬﻢ‬ ‫ُﺨﲆ ﺑني ﻫﺆﻻء املﺘﻔﺮﻏِني وﻣﻤﺎرﺳﺔ أدﺑﻬﻢ أو ﻓﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘُ ِ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫— ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﻫﺬه — ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ‬
‫ﺷﺎﻏﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎءت املﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ رﺟﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫اﻵﺧﺬِﻳﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎءت املﺼﺎدﻓﺔ ً‬
‫وﻗﻔﺎت ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫املﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻒ اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺠ ِﺪ ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان ﺟﺪواﻫﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷن اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳُﴫﱡ ون ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﻓﻤﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﺣﺪث وﻧﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ملﺜﱠﺎل‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ ذﻟﻚ املﺜﱠﺎل ﺧﻼل ﻋﺎم املﻨﺤﺔ املﺎﺿﻴﺔ — وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻣﺜﱠﺎ ٌل ﻣﻮﻫﻮبُ‬
‫— ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﻊ املﻨﺤﻮﺗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻧُﺤِ ﺘَﺖ وﻓﻖ ﻣﺪارس اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﻠﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﻄﻮاﻧﺔ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني اﻟﻘﻄﻊ املﻌﺮوﺿﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻟِﻘِ ﻂ‪ ،‬ﺟﺎء ﻋﲆ ﺻﻮرة‬
‫ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺮأس‪ ،‬واﻷرﺟﻞ وذﻳﻞ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻛﺮة ﻋﻨﺪ أﺣﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻜﺘﲇ ﻗﺪ أﺧﺮج ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻓﺸﻦ اﻟﻌﻘﺎد ﺣﻤﻠﺔ أﻗﻮى‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻤﻠﺔ ا ُملﺴ ﱠﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﺞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎﺧ ًﺮا‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا ﻓﺄ ًرا أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل‪،‬‬
‫ﻘﺖ ﻋﲆ ﺗﻔ ﱡﺮغ اﻟﻔﻨﺎن‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ا ُملﺼﻮﱢرﻳﻦ‬ ‫ﻇﻦ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻗِ ﻂ‪َ ،‬‬
‫واﻓ ُ‬ ‫ﻓﺈن ﺟﺮى ﻫﺎرﺑًﺎ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻓﻦ ﺣﺪﻳﺚ — ﻓﻘﺪ راح ﻳُﻌﺎرض وﻳُﻤﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أرادوا ﺗﺠﺪﻳﺪًا ملﻨﺤﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ وﻛﻠﻬﻢ ذوو ﱟ‬
‫ﺑﺄﻟﺬع ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻬ ﱡﻜﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻲ أن أرﺳﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻔﻴﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻦ؟ ﻻ ﺑﻞ راح ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺼﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ أن ﻋﺪوًا ﻟﻠﻔﻦ‬
‫ﺣﻤﺎر ﺑﺎﻷﻟﻮان وأﻃﻠﻖ اﻟﺤﻤﺎر ﻟﻴﺨﻄﻮ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻓﻴﺤﺮك ذﻳﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻸ ذﻳﻞ‬

‫‪241‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫َﻠﻐﺖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬‫ﺑﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ رﺟﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﺑ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄ ُل اﻟﻌﻘﺎد ﺟﻬﺪًا‬
‫ٍ‬ ‫َﻌﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﰲ‬ ‫روح اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ أن ﻳ ِ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬه املﻮﺟﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﺎن ﻳﺸﻌُ ﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﱰﻛﻨﺎه ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻨﻔﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪُ؟ أﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﺣني — وﺳﻴﺨﺘﻔﻲ ﺣﺘﻤً ﺎ‬ ‫ﱟ‬
‫أﻧﻔ َﻘﺖ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺰوات؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل — وإذن ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ َ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﱄ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ — ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﰲ املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ — ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺘُﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ وﻗﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫إﻃﻼق وﻻ أﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻋﲆ إﻃﻼق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻄ ﱠﺮف ﰲ رﻓﻀﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣني أﻧﻲ ﻻ أرﻓﻀﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﲆ ا ُملﺤﺎﺟﱠ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠ ِني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﺎﺟﱡ ﻮﻧﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺎد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﱪ‬ ‫و ُﻛ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ أﻧﻪ — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺼﱪ ﻣﻌﻲ ﻟﻴﻘﻴﻨﻪ ﰲ ﺻﺪق ﻃﻮﻳﺘﻲ وﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺼﺪي؛ ﻷﻧﻪ ﺣني ﻛﺎن ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎ ُملﺤﺎﺟﱠ ﺔ ﻓﻤﺎ ذاك إﻻ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄن ﰲ املﻮﻗﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮء اﻟﻘﺼﺪ أو ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ؛ إذ املﻨﺎﻗﺶ ﻋﺎد ًة أﺣﺪ اﺛﻨَني؛ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻳﻔﺎﺧﺮه‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﺷﺎبﱞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻌﻮد ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻪ‪ .‬وﻟﻄﺎملﺎ أﻛﺮﻣﻨﻲ ﺑﻌﺒﺎرات اﻹﻫﺪاء ﻛﻠﻤﺎ أﻫﺪى‬
‫إﱄ ﱠ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﻨﻲ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دﻳﻮان ﻣﻦ دواوﻳﻦ« وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﱃ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وأدﻳﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﺮ ًة ﻋﲆ ﻏﺪاء ﰲ ﻣﻨﺰل ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ اﻟﺠﻨﺪي ﻋﻤﻴﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳ ٌﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﰲ أﻓﻌﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ودار‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﴐﺑﺖ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻷؤﻳﺪ زﻋﻤﻲ — ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺖ —‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زﻋَ ُ‬
‫ﻟﻢ ﺗُﻬﻴﱠﺄ ﺑﺘﺼﺎرﻳﻒ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻷن ﺗُﺸري إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎملﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺎﴐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ present perfect‬وﻻ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺎﴐ املﺴﺘﻤﺮ ‪ ،present continuous‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺬي ﺗﺼﺪﱠى ﰲ أﻋﻮاﻣﻪ اﻷﺧرية‬
‫ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن أَﴍَﻋَ ﺖ رﻣﺎﺣﻬﺎ ﻟﺘﺬود ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻏﺎﺿﺐ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻬﺎﺟﻤني‪ ،‬أﺧﺬ ﻳﺮد ﻋﲇ ﱠ ﰲ ﻫﺪوء أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﰲ اﻧﻔﻌﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺼﻦ ﺗَﺘَﻬﺪﱠده ﻫﺠﻤﺎت‬
‫ٍ‬
‫زﻣﻨﻲ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻻ ﻳُﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻳُﻮازﻳﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﱰﻛﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳًﺎ أن أﺟﻴﺌﻪ‬
‫ﻜﺖ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﻟﺜﻮرﺗﻪ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ‬ ‫وﺳ ﱡ‬‫دﻗﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫أﻗﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا املﻮﻗﻒ أن أﻋَ ﺪ ﻣﺤﺎﴐ ًة ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺰﻣﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة«‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« — وﻫﻲ‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬

‫أدﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ داره؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأرادت اﻹذاﻋﺔ ذات ﻳﻮ ٍم أن ﺗُﺴﺠﱢ ﻞ ﻧﺪو ًة‬
‫ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻣﻌِ ني ﺻﻮر ٌة ﻋﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﺻﻮر ٌة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻋﻦ أدﺑﻪ وﻓﻜﺮه‪،‬‬
‫ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ وﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرﻧﻲ ﺑني ﻣﻦ اﺧﺘﺎر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ‬ ‫و ُ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺆاﻻ أو ﺳﺆا َﻟني ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻹذاﻋﺔ ا ُملﺪﺑﱠﺮة‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﻨﺎ اﻟﻌﻘﺎد‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻨﺠﻴﺐ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻃﻔﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺤﺎﴐون‬
‫ﺳﻤﻌﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻧُﺪﻳﺮه ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮار‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻮر ًة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻏﺮﻓﺎت داره‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﰲ ﻣﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﻘﺘَني‬ ‫ٌ‬ ‫— وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻲ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ دا ٌر‬
‫ﻃﻨﺎﻓﺲ وﻻ رﻳﺎش‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫أﺛﺎث وﻻ‬ ‫ﺼﺖ ﻟﻠﻜﺘﺐ؛ ﻓﻼ زﺧﺮف ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘَني‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ُﺧ ﱢ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻄ ٌﻊ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ — أﻗﻮل إﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻃﻔﻨﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺎت داره‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻠﻘﻨﺎ ﺣﻮل‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫آﻟﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻋﻦ أدﺑﻪ ملﺎذا — إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺸﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء؟ وﺳﺄﻟﺖ اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﺷﻌﺮه وﻗﺼﺔ ﺳﺎرة — ملﺎذا ﺟﺎء ﻛﻠﻪ ﺧِ ﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬاﺗﻲ ﻗﺪ‬
‫ريﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻷدب؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن أدﺑﻪ ﺧِ ﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻛﺜ ِ‬
‫واﻟﺘﻌﺒري اﻟﺸﺨﴢ ﻛﻤﺎ أﻗﻮل‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻻ ﺗﺜري اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ذاﺗﻲ ﻓﺮديﱞ ﺷﺨﴢ‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻫﺐﱠ اﻟﺨﺼﻮم ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ َ‬
‫ٌ‬
‫أﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي وﺟﱠ ﻬﻪ إﱄ ﱠ أﺣﺪ‬
‫ﻫﻮ أم ﺷﻌﺮ؟ ﻓﻘﺪ أﺟﺒﺘﻪ ﺷﺎرﺣً ﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣُﺒﻴﻨًﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﰲ ﺷﻌﺮه أﻳﻦ ﺗﻜﻮن‪ .‬وأذﻛﺮ أن املﺴﺘﴩق املﺠﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا‬
‫ﰲ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬وورد ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺆﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﺆﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎد؛ ﻷﻧﻪ — ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ‬
‫— ُﺳ ِﺠﻦ ﻋﻘﺐ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺎد ﻳﺘﺤﺪى ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم‪،‬‬
‫ﻣﻨﺰﻻ رﻗﻤﻪ ‪ ،١٣‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ املﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻤﱠ ﺪ أن ﻳﻀﻊ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻜﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮﻣﺔ ﻟﻴﺘﺤﺪﱠى ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪَر‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ أن اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﰲ ﴎﻋﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪة؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻴﺎش اﻹﺣﺴﺎس ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﰲ َﻫ َﺮﻣﻪ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ — ﰲ‬
‫درﺟﺔ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻳﺤﺐ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ‬
‫ﻣﺴﻮق إﱃ ﺣﺒﻬﺎ ﺑﺪﻓﻌﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺄﺟﻮ ٌر ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻫﻮ ﻧﺎﻗﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد ﻳﺤﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺮق‬

‫‪243‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺣﺮﻳﺼﺎ‬‫ً‬ ‫ﰲ ﺣﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﺑني ﺣﺎﻻت رﺿﺎﻫﺎ أو ﺳﺨﻄﻬﺎ‪ ،‬إﻗﺒﺎﻟﻬﺎ أو إدﺑﺎرﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫أﺷﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆذﻳﻬﺎ ﺑﻠﻔﺤﺔ ﻫﻮاء أو ﺷﻬﻮة ﻃﻌﺎم أو ﴍاب‪،‬‬
‫أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ذُﺧ ًﺮا وﺣﺎرس اﻟﺬﺧﺮ ﰲ ﺧﻄﺮ؟ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه — ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳُﺪﺛﱢﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺗﻠﻔﻴﻌﺔ اﻟﺼﻮف ﻋﻦ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻊ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ رأﺳﻪ‬
‫اﻟﺼﺪار ﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻴﻆ اﻟﺼﻴﻒ‪،‬‬ ‫إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬ﻓﻄﺎﻗﻴﺔ ﰲ داره وﻃﺮﺑﻮش ﺧﺎرج اﻟﺪار‪ ،‬وﻳﻠﺒﺲ ﱢ‬
‫ﴍاب ﺧﺎرج ﻣﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫وﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﻃﻌﺎ ٍم أو ﻳﴩب ﺟﺮﻋﺔ‬
‫ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻨﻪ — رﺣﻤﻪ ﷲ — اﺟﺘﻤﺎ ٌع ﻟﻠﺠﻨﺔ املﴩﻓﺔ ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮاث‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻋﻀﻮَﻳﻦ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ ﰲ أواﺧﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ املﺎﴈ )‪١٩٦٤‬م(‪،‬‬
‫وﻗﺒﻴﻞ‬ ‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ أﻧﻨﻲ ذاﻫﺐ إﱃ ﺑريوت ﻷﻗﴤ ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﻨًﺎ‪ُ .‬‬
‫ﺑﺴﺎﻋﺎت ﻗﻼﺋﻞ — وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أول ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٦٤‬م — ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻮن ﻟﻴﻄﻠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻔﺮي‬
‫»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﺑﻦ رﺷﺪ —‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻲ أن أﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑريوت ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻐ ٌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫»ﺗﻬﺎﻓﺖ‬ ‫إن وﺟﺪﺗﻪ —‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﺣني واﻓﺎه اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﻋﺪاد‬
‫ﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﻛ ﱠﺮﻣَ ﺖ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮﻫﺎ وأدﻳﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﺮﺗَني ﺑﻤﻨﺤﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﱪى‬
‫ﺑﻜﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻶداب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﱧ ﻛ ﱠﺮﻣﻨﺎه ﻧﺤﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه وأﺻﺪﻗﺎءه ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺴﺒﻌني‬
‫ﻳﻘني ﻣﻦ أن ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺳﻴﺰﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎدة ُﻗﺮاﺋﻪ‬ ‫ﺗﺬﻛﺎريﱟ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ إﺧﺮاﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻌﲆ ٍ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨني؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﺄدﺑﻪ وﻓﻜﺮه ِﺳﺠ ﱠﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪِﻳﻦ‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﺎ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﺑني ﺷﻴﺌني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن‬
‫ُﻮﺷﻚ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أن ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻴ ِ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﻌ ًﺮا‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﻨﻴَني ﻋُ ِﺮ َﻓﺖ ﺑﻬﻤﺎ؛ ﻓﻬﻲ إﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﻔﻬَ ﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﺎﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻲء ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ اﺧﺘَﻠﺠَ ﺖ ﺑﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﻔﻬَ ﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات اﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎءَ أن ﻳﺼﻞ‬
‫إﱃ املﺒﺎدئ اﻷُوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺬور ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬دون أن ﻳﺪع ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﴎاﺋﺮ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ ﻳﺘﺴﻠﻞ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷول‬
‫ﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ﺧﻮاﻟﺞ اﻟﴪﻳﺮة‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ذﻛﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُ ِ‬ ‫ﻛﺎﺗ ِﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول ﺣﻴﺎة وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮ وﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول ﻫﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫وﻟﺴﺎن وﺟَ ﻨﺎن ووﺟﺪان‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻲ ذﻫﻦ وذﻛﺎء وﻣﻨﻄﻖ وﺗﺤﻠﻴﻞ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻴَني‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺔ ﰲ ﻓﺮ ٍد‬ ‫ﻣﻌً ﺎ ﺗﻌﻤﻢ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺧﱪة ﺣﻴﺎ ٍة‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ذِ ﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﻓﺮاد‪ .‬وإن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ َﻟﻴﺘﺒﺎﻋﺪان‬
‫أَﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺒﺎﻋُ ﺪ ﺑني ﺷﻴﺌَني ﺣني ﺗﺪور اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ا ُملﻔﺮغ اﻟﻌﺎري‪،‬‬
‫وإﻧﻬﻤﺎ َﻟﻴﺘﻘﺎرﺑﺎن ﺣني ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﻤﺎ َﻟﻴﺘﺒﺎﻋﺪان‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻻ ﺟﻤﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺼﻮغ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺣني ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻖ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻻ ﺣﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ﺣني ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻳﺴﻮق اﻟﺤﻖ ﻣﻜﺴﻮٍّا ﺑﺜﻮب‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬أو ﺣني ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺼﻮغ اﻟﺠﻤﺎل ﻣُﻨﻄﻮﻳًﺎ ﻋﲆ ﺣﻖ‪.‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﻣﻦ َﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻣﻦ َﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻬﺬا‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‪.‬‬ ‫املﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﺎد — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻛﺎن‬

‫ِﻣﺤﻮران دار ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓِ ﻜﺎ ًﻛﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻓﻜﺎك اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻮد اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻌﻮه؟ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺤﺎول اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷﺧري ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻘﻮل إﻧﻪ إذا ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺤﻮر ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ أن ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﺑني‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻮر ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻋﺎﻗﻼ ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﺠﻲء اﻟﻔﻌﻞ ﺣ ٍّﺮا‬
‫ُﺜﻘﻠِني ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻣ َ‬
‫ﻣﻔﺮوض ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻣ ٌﻦ ﰲ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ؛‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻷول ﻛﺎن اﺳﺘﺒﺪاد ا ُملﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ وﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪادًا ﺷ ﱠﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗُﻌﻤﻲ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻓﻼ ﻧﺘﺒني‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻼل اﻟﺠﻬﻞ‬
‫وﻗﻮف ﻻ ﻧﺴري‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ‪ ،‬وﺗُﻘﻴﱢﺪ ﺧﻄﺎﻧﺎ ﻓﻴﺴري اﻟﺮﻛﺐ وﻧﺤﻦ‬
‫ﺴﺘﻌﻤﺮ وا ُملﺴﺘ ِﺒﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ِﻣﻌﻮل اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻮ ٌل ﻳﻔﻚ ﻋﻨﺎ ﻗﻴﻮد ا ُمل ِ‬ ‫وﻗﺖ واﺣﺪ؛ ِ‬‫ِﻣﻌﻮ َﻟني ﰲ ٍ‬
‫وﻣِﻌﻮ ٌل آﺧ ُﺮ ﻳُﺰﻳﺢ ﻋﻨﺎ ﻏِ ﺸﺎوة اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ِﻣﻌﻮل اﻟﻌﻘﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌً ﺎ ﻫﻤﺎ املِ ﺤﻮ َرﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﱠني اﻟﻠﺬَﻳﻦ أدرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﰲ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد —‬
‫رﺣﻤﻪ ﷲ — ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎءت ﴎاج اﻟﻔﻜﺮﺗَني ﻣﻌً ﺎ؛ أﺿﺎءﻫﻤﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻧﺎﺛ ًﺮا‪،‬‬
‫ﺿﻮءُﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﺷﺎﻋ ًﺮا‪.‬‬ ‫واﻧﺒﻌﺚ َ‬

‫ﻣﺤﺎﻻ ﺑﻐري ﺗﺼﻮﱡر‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻔﻜﺮﺗَني ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﲆ ﻳﺪَﻳﻪ اﻟﺘﻘﺎءً ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺼﻮﱡرﻧﺎ ﻹﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻣ ًﺮا‬
‫اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻤﻦ آراﺋﻪ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ أو ﻧﻈﻢ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻋﻤ ٌﻞ ﻓﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻮده اﻷﺻﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﺤﻦ ا ُملﻮﺳﻴﻘﻰ وﺻﻮرة ا ُملﺼﻮﱢر‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺂﻟُﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ؛‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﰲ ﳾء ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻨٍّﺎ‬ ‫ﺑني اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﴬورة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﺬي إذا ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦ أو ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻟﻘﻴﻮد واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺴري‪،‬‬

‫‪246‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬

‫واﻧﻄﻼق ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﻴﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺴري ﻗﻴﻮد وﺗﻘﻌﺪﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﺧﻔﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮاﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺨﻄﻮ ﰲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﴫﱡف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻣَ ﺜ ٌﻞ ﱞ‬
‫ﺣﻖ ملﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑني ﻗﻮاﻧني اﻟﴬورة وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل؛ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﻮ ٌد ﺷﺘﻰ ﻣﻦ وزن‬
‫ﻧﻔﺲ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﺣني ﻳﺨﻄﺮ‬ ‫ُﻌﺮب ﻋﻦ ﻃﻼﻗﺔ ٍ‬ ‫وﻗﺎﻓﻴﺔ واﻃﺮاد واﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳ ِ‬
‫ﺑني ﻫﺬه اﻟﺴﺪود ﺧﻄﺮة اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﻳَﻄﻔِ ﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻃﻔﺮة اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻳﻄري ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﰲ‬
‫ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻘﺒﺎت واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﻠﻨﻔﻬﻢ‬
‫ﺤﴫ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﴐوراﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﴬورات واﻟﻘﻮاﻧني إﻻ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﺗُ َ‬
‫ﺻﺒﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﻴ ٌﺰ ﻣﺤﺪو ٌد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟِﺘﺴ َﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻮب اﻟﺬي‬
‫وإﻻ ﻓﺘﺼﻮر ﻋﺎ ًملﺎ ﻻ ﻣﻮاﻧﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ أﺛﻘﺎل ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺗﺼري ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻮﴇ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮن؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻀﺎءً ﺑﻐري ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬أو ﻫﻴﻮﱃ ﺑﻐري ﺗﻜﻮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠﻨﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻘﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺮي ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮﻗﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻴﺎن واﺣ ٍﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟريى اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﻴﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺒﱢﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻮاﺛﺒﺔ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻮﺛﺐ واﻟﻄريان‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﺣﺎﻧﻮت اﻟﻘﻴﻮد« ﻻ ﻳﺮى‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ ﱢ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ وأﻟﻮاﻧًﺎ؛ إذ ﺑﻐريﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ إﻻ ﺣﺎﻧﻮﺗًﺎ ﻳﻮزع ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء ﻗﻴﻮدﻫﻢ‬
‫رب )أي ﻣُﻌَ ﱠﻘﺪ(« — وﻣﻨﻬﺎ َﻗﻴﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎة؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ َﻗﻴْﺪ اﻟﻌﻘﻞ — »وﻣَ ﺎ ا ْﻟﻌَ ْﻘ ُﻞ إ ِ ﱠﻻ ِﻣﻦ ﻋِ َﻘ ٍ‬
‫ﺎل ُﻣ َﺆ ٍ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗَﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ َﻫﻮَس اﻟﻐِ ﱢﺮ ﰲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ َﻗﻴﺪ اﻟﺤﺐ‪:‬‬

‫َو ِﻓ ﻲ ا ْﻟ ﺤُ ﺐﱢ َﻗ ﻴْ ُﺪ ا ْﻟ ﺠَ ِﺎﻣ ِﺢ ا ْﻟ ُﻤ ﺘَ َﻮﺛ ﱢ ِﺐ‬ ‫ﺺ‬ ‫و ََﻫ ﺬَا إ ِ َﻟ ﻰ َﻗ ﻴْ ِﺪ ا ْﻟ ﻤَ ﺤَ ﺒﱠ ِﺔ َﺷ ﺎﺧِ ٌ‬

‫ﻄ َﻼ َﻗ ِﺔ ﻣَ ﻬْ َﺮ ِﺑﻲ‬‫َﻓﻔِ ﻲ ا ْﻟ َﻘﻴْ ِﺪ ِﻣﻦ ِﺳﺠْ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ُ‬
‫ﻮﻏ ُﻪ‬ ‫ﻳُﻨ َﺎدِي‪ :‬أ َ ِﻧ ْﻠ ِﻨﻲ ا ْﻟ َﻘﻴْ َﺪ ﻳَﺎ ﻣَ ﻦ ﺗَ ُ‬
‫ﻃ ﻮ ْﱢق ِﺑ ِﻪ َﻛ ﱢﻔ ﻲ و َِﺟ ﻴ ﺪِي وَﻣ ﻨ ْ ِﻜ ِﺒ ﻲ‬ ‫َو َ‬ ‫أَدِ ْر ُه ﻋَ َﻠ ﻰ ﻟُ ﺒﱢ ﻲ َو ُروﺣِ ﻲ َو ُﻣ ﻬْ ﺠَ ِﺘ ﻲ‬
‫ﻃ ﻴﱢ ِﺐ‬ ‫ﺎﻇ ِﺮ َ‬ ‫ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ َﺳ ﻌِ ﻴ ٍﺪ ﻓِ ﻲ ا ْﻟ ﻤَ ﻨ َ ِ‬ ‫ﺻ ﻌْ ُﻪ ِﺑ ﺎ ْﻟ ﺤُ ْﺴ ِﻦ ا ْﻟ ُﻤ َﺴ ﱠﻮ ِم وَاﺟْ ﻠُ ُﻪ‬
‫َو َر ﱢ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ َﻗﻴﺪ اﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪َ ،‬‬

‫وﻗﻴﺪ اﻷﺑﻮة‪:‬‬

‫ﻳَﺤِ ﱡﻦ إ ِ َﻟﻰ ا ْﻟ َﻘﻴْ ِﺪ اﻟﺜ ﱠﻘِ ﻴ ِﻞ ﻋَ َﻠﻰ ْاﻷ َ ِب‬ ‫ﻄ َﻢ ا ْﻟ ﻌُ ْﻘ ُﻢ َﻗ ﻴْ َﺪ ُه‬

‫َو ُربﱠ ﻋَ ﻘِ ﻴ ٍﻢ ﺣَ ﱠ‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ اﻟﺪاﻓﻖ ﺗُ َ‬

‫ﻮﺿ ُﻊ ﻟﻪ اﻟﺠﺴﻮر واﻟﺴﺪود ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ »ﻓﺎﻟﻘِ ﻴﺎد‬
‫ﺠﺎﻫﻞ َﻏﻴْﻬﺐ«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗِ ﻴﺎد ٌة ﻟِﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﴚ ِﰲ ﻣَ‬

‫‪247‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑﻬﺬا ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻘﺎد ﺑني اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻬﺎ واﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻧﻀﺒﺎﻃﻪ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﺣﻲ وﰲ ﻛﻞ آﻳ ٍﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﰲ آﻳﺎت اﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﱟ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ارﺗﻔﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﰲ ُﺳﻠﻢ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌَ ﺖ آﻳﺔ اﻟﻔﻦ ﰲ ُﺳﻠﻢ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ازداد‬
‫وازدادت إﻣﻌﺎﻧًﺎ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﰲ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴري‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳ ُﻖ ﺑني اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺤﺮة‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وإذا أُﺣﻜِﻢ‬ ‫ﻘﺔ أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ُﺤﻘ ً‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣ ﱢ‬
‫واﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻀﺒﻂ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ وﺳريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﻧﺴﻖ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﻓﺮاد أو‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫املﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﺄﻓﺮاد اﻟﻨﺎس وأﻓﺮاد اﻟﺤﻴﻮان وﻣُﻔ َﺮدات اﻟﻨﺒﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻮﺣﺎت ا ُملﺼﻮﱢرﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﻀ َﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫اﻟﺰاﺋﻒ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎﺳﻚ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ِﻤﺖ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﺮﻳﺪ ﻻ ﺗَﻜﺮار ﻟﻪ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻘﻞ إﻧﻪ‬ ‫ﺗﻔ ﱡﺮده‪ ،‬ﻓﺈذا وَﺟﺪﺗَﻬﺎ وﻋﻠ َ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻧُﻘِ َﻠﺖ ﻋﻦ أﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻛﺎ ٌة ﺟﺎءت‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﺒﺪِﻋﺔ‬
‫ِﻟﺘُﻘ ﱢﻠﺪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻸﺻﻞ واﻟﻨﻤﻮذج‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺬﱠة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻫﻮ ﻣﻦ أَﻣﻴ َِﺰ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻦ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻣُﺤِ ﻴَﺖ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ا ُملﻤﻴﱢﺰة ﻟﻬﺎ ﺛﻢ زﻋﻤﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺧﻠﻮدﻫﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫أن ً‬
‫املﻮت ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﺨﻠﻮد إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗَﻔ ﱠﺮدَت ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‬
‫َﻨﺸﺪ اﻟﺨﻠﻮد ملﺠﺮد اﻟﺒﻘﺎء‬‫وإدراﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ إﻻ اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﻌﻘﺎد ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻳ ُ‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻲ أَﻟ َِﻔﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إﺑﱠﺎن اﻟﺤﻴﺎة‪:‬‬

‫أَأَﻧ ْ َﺖ ا ْﻟ ُﻤ َﺨ ﻴﱠ ُﺮ أ َ ْم ﺗُ ﺠْ ﺒَ ُﺮ‬ ‫ﺗَ َﻮ ﱡد ا ْﻟ ُﺨ ﻠُ ﻮ َد و ََﻻ ﺗَ ﺤْ ﺬَ ُر‬

‫ْت أ َ ْو أ َ ْﻛ ﺒَ ُﺮ‬
‫ﺗُ ﺤِ ﺐﱡ ُﻫ َﻮ ا ْﻟ ﻤَ ﻮ ُ‬ ‫ﺗُ ﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟ ﺒَ َﻘ ﺎءَ َو َﻟ ِﻜ ﱠﻦ ﻣَ ﺎ‬
‫ﺗَ َﺴ ﺎوَى ا ْﻟ ُﻤ ﺤَ ﺠﱠ ﺐُ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺴ ﻔِ ُﺮ‬ ‫إِذَا اﻟ ﱠﻠ ﻴْ ُﻞ أ َ ْد َر َﻛ ُﻪ وَاﻟ ﱡﻀ ﺤَ ﻰ‬
‫َﻓ َﻘ ْﺪ أ َ ْﺷ ﺒَ َﻪ ا ْﻟ ُﻤ ﺠْ ﺪِبَ ا ْﻟ ُﻤ ﺜ ْ ِﻤ ُﺮ‬ ‫ْﺿ ٌﺔ أ َ ْو َز َﻛ ْﺖ‬
‫ﺻ ﻮﱠﺣَ ْﺖ َرو َ‬‫َوإ ِ ْن َ‬
‫ﻓِ ﻲ ا ْﻟ ُﺨ ْﻠ ِﺪ ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻴْ ُﺚ َﻟ ْﻢ ﻳُﺒْ ِﺼ ُﺮوا‬ ‫ﺎت َوﻳَ ﺪْﻋُ ﻮﻧ َ ُﻪ‬ ‫َﻛ ﺬَ ِﻟ َﻚ ﻣَ َ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻻ ﺗﺘﻌﺎدل رﺗﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎوت‬ ‫ﻋﲆ أن ذوات اﻷﻓﺮاد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻻ ﺗﺘﺴﺎوى‬
‫ﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ﺳﻠﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺼﻮره اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻟﻘﻠﻨﺎ إن أﻋﲆ اﻵﺣﺎد أﺣ ٌﺪ ﺻﻤ ٌﺪ ﻫﻮ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻨﺒﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وأدﻧﻰ اﻵﺣﺎد‬

‫‪248‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬

‫وﺳﻂ ﺑني اﻷﻋﲆ واﻷدﻧﻰ ﺗﺠﻲء ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﻌﻮن وﻳُﺤﺎﻛﻮن‪ ،‬وﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻷﻋﲆ ِﻟﻴ ُِﻠﻬﻢ اﻷدﻧﻰ؛‬ ‫أو ﻗﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎن أو ﻣﻨﺰﻟﺔ ا ُملﻠﻬَ ِﻤني‬
‫ذﻟﻚ أن ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻟِﻴﻌُ ﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪوره ﻓﻴﻨﻘﻞ اﻟﻘﺒﺲ إﱃ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪:‬‬

‫وَاﻟ ﱠﺸﺎﻋِ ُﺮ ا ْﻟ َﻔﺬﱡ ﺑَﻴْ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬

‫ﺎس َرﺣْ ﻤَ ُﻦ‬ ‫وَاﻟ ﱢﺸﻌْ ُﺮ ِﻣﻦ ﻧ َ َﻔ ِﺲ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ُﻣ ْﻘﺘَﺒَ ٌﺲ‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ — وﻫﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺤﺐ اﻷول« —‬‫ٍ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪ ٍة‬
‫ٌ‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗُﻠﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺿﻮءًا ﻋﲆ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ اﻵن ﺑﺼﺪد ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻖ واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﻲ وﺣﺪ ٌة ﺗﻀﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻼت ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻐﺮق اﻷﻓﺮاد اﻵﺣﺎد ﰲ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ِﻟﺘُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ذواﺗﻬﻢ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم‬ ‫ِﻟﺘُ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺼﻼت ﺑني أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ذا ﻳُﺘﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء؟ إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣُﻮﺣً ﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﺑﺪوره ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫أذن ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻷﻋﲆ واﻷوﺳﻂ واﻷدﻧﻰ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻛﻞ ذي ٍ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻜﻞ ﰲ أُﴎ ٍة واﺣﺪةٍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إِذَا ﺟَ َﻔ ﺎ ُه ِﻣ َﻦ ْاﻷَﺣْ ﻴَ ﺎءِ َﺧ ﻮﱠا ُن‬ ‫ﻳَ ﺠْ ِﻨ ﻲ ا ْﻟ ﻤَ َﻮ ﱠد َة ِﻣ ﻤﱠ ﺎ َﻻ ﺣَ ﻴَ ﺎ َة َﻟ ُﻪ‬

‫وَا ْﻟ َﻮد َْق ﻳَ ﺒْ ِﻜ ﻴ ِﻪ دَﻣْ ٌﻊ ِﻣ ﻨ ْ ُﻪ َﻫ ﺘﱠ ﺎ ُن‬ ‫ﻇ ﺎ ﺗُ َﺴ ﺎﻫِ ُﺮ ُه‬ ‫وﻳَ ﺤْ َﺴ ﺐُ اﻟ ﻨ ﱠ ﺠْ َﻢ أ َ ْﻟ ﺤَ ﺎ ً‬
‫ﺛ َ ْﻐ ُﺮ ا ْﻟ ُﻮ ُرو ِد وَﻣَ ﺎ َل اﻟ ﱠﺴ ْﺮ ُو وَا ْﻟ ﺒَ ﺎ ُن‬ ‫ﺿ ﺎﺣَ َﻜ ُﻪ‬ ‫ﺎس َ‬ ‫إِذَا ﺗَ ﺠَ ﻬﱠ َﻢ وَﺟْ ُﻪ اﻟ ﻨ ﱠ ِ‬
‫َاق َو ِﻋ ﻴ ﺪَا ُن‬ ‫ﺎب أَﺑْ ﻮ ٌ‬ ‫ِﻟ ﻠ ﱢﺮﻳ ِﺢ وَا ْﻟ َﻐ ِ‬ ‫َات أ َ ْﺳ ﻤَ ﻌَ ُﻪ‬ ‫ﺻﻮ ِ‬ ‫أ َ ْو ﻣَ ﱠﻞ َﻫ ﺎ ِﺗ َﻔ َﺔ ْاﻷ َ ْ‬
‫َﻛ ﺄَﻧ ﱠ ﻤَ ﺎ ُﻫ َﻮ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱡﺪﻧ ْ ﻴَ ﺎ ُﺳ َﻠ ﻴْ ﻤَ ﺎ ُن‬ ‫ﺗُ ْﻔ ِﻀ ﻲ َﻟ ُﻪ أ َ ْﻟ ُﺴ ِﻦ اﻟ ﱡﺪﻧ ْ ﻴَ ﺎ ِﺑ ﻤَ ﺎ ﻋَ ِﻠ ﻤَ ْﺖ‬
‫ﻄ ِﻮﻳ ِﻪ ِﻛ ﺘْ ﻤَ ﺎ ُن‬ ‫إ ِ َﻟ ﻰ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ِة ِﺑ ﻤَ ﺎ ﻳَ ْ‬ ‫وَاﻟ ﱢﺸ ﻌْ ُﺮ أ َ ْﻟ ِﺴ ﻨ َ ٌﺔ ﺗُ ْﻔ ِﻀ ﻲ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ُة ِﺑ ﻬَ ﺎ‬
‫َﺧ ْﺮ َﺳ ﺎءَ َﻟ ﻴْ َﺲ َﻟ ﻬَ ﺎ ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻘ ﻮ ِْل ِﺗ ﺒْ ﻴَ ﺎ ُن‬ ‫ﺾ َﻟ َﻜ ﺎﻧ َ ْﺖ و َْﻫ َﻲ َﻓ ﺎ ِﺗ ﻨ َ ٌﺔ‬ ‫َﻟ ﻮ َْﻻ ا ْﻟ َﻘ ِﺮﻳ ُ‬
‫ﺻ ﺤَ ﺎ ِﺋ ﻔِ ِﻪ ِﻟ ﻠ ﱢﺸ ﻌْ ِﺮ دِ ﻳ ﻮَا ُن‬ ‫َﻓ ﻔِ ﻲ َ‬ ‫ﻣَ ﺎ دَا َم ﻓِ ﻲ ا ْﻟ َﻜﻮ ِْن ُر ْﻛ ٌﻦ ﻓِ ﻲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة ﻳُ َﺮى‬

‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺰﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﺎد اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ إذا ذﻛﺮﻧﺎ أن وﻗﻔﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺠﺴﺪَت‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻮﻗﻔﺔ ﻳﺮى ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﺄﻧﻪ روحٌ ﺗَﻔ ﱠﺮﻋَ ﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎد ٌة ﺗَ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻨﻔﺎن؛‬

‫‪249‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ووﻗﻔﺔ أﺧﺮى ﻳﺮى ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎد ٌة‬‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺗَﻔ ﱠﺮﻋَ ﺖ ﻋﻨﻬﺎ روحٌ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ املﻮﺟﻮدات اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﺣﻴﺎة وﻏريﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﺎد ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻳﺘﺸﻌﺐ ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوح؛ أﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﻘﻞ‪ ،‬أم ﻫﻲ إرادة؟ أم ﻫﻲ‬
‫ﺷﻌﻮر ووﺟﺪان؟ واﻟﻌﻘﺎد — ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﺷﻌﺮه — ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻷﺻﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬
‫اﻷول ﻗِ ﻮاﻣﻪ وﺟﺪان وﻋﺎﻃﻔﺔ؛ ﻷن ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻈﻞ ﰲ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ اﻷﺣﻴﺎء — ﺑﺮﻏﻢ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ — ﻛﺎﻟﺨﺮﺳﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ِﻟﺘُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ِﴎﻫﺎ‪،‬‬ ‫َﻟﺘ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﺰﻳﺮ ًة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳُﺘﺎح ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ اﻟﺬي ﻳُﺤِ ﱡﺴﻬﺎ‬

‫دِ ﻳ ٌﻦ َﻟ ﻌَ ﻤْ ُﺮ َك َﻻ ﺗَ ﻨ ْ ﻔِ ﻴ ِﻪ أ َ ْدﻳَ ﺎ ُن‬ ‫ا ْﻟﺤُ ﺐﱡ وَاﻟ ﱢﺸﻌْ ُﺮ دِ ﻳ ِﻨﻲ وَا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة ﻣَ ﻌً ﺎ‬
‫ﺿ ﻤﱠ ﺘْ َﻚ أ َ ْﻛ ﻮَا ُن‬‫َﻟ ﻮ َْﻻ اﻟ ﺘﱠﺠَ ﺎذُبُ ﻣَ ﺎ َ‬ ‫ﻫِ َﻲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة ﺟَ ِﻨﻴ ُﻦ ا ْﻟﺤُ ﺐﱢ ِﻣﻦ ﻗِ َﺪ ٍم‬

‫أﻗﻮل إن اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻻ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻧُﺪرﻛﻬﺎ ﺑﻮﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ورأﺳﻪ ﻷن ﻫﺬَﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮران ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺻﺖ ﻋﲆ ﺧﻮاﻟﺞ ﺷﻌﻮرك واﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﺎﻃﻔﺘﻚ‪ٌ ،‬‬
‫ﻣﻴﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻲ ﻣﺎ ﺣَ َﺮ َ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺣﺪﻫﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﱞ‬
‫َ‬
‫اﻗﺘﴫت ﻋﲆ ﺣِ ﺠﺎج اﻟﻌﻘﻞ وﺣِ ﺴﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫ِﻟ َﺮﺑﱢ ِﻪ‪َ ،‬وو ََﻗ ﺎ ُر ا ْﻟ ﺤِ ْﻠ ِﻢ أ َ ْﻛ َﻔ ﺎ ُن‬ ‫ُﻛ ْﻦ ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻮَا ِﻟ ِﺞ ﺣَ ﻴٍّﺎ َﻓﺎ ْﻟﺤِ ﺠَ ﺎ ﺟَ ﺪ ٌ‬
‫َث‬
‫ﺎب ُرﺟْ ﺤَ ﺎ ُن‬ ‫َو َﻟﻴْ َﺲ ﻳُﺤْ ِﻴﻴ ِﻪ ﻓِ ﻲ ْاﻷ َ ْﻟﺒَ ِ‬ ‫َوإِﻧ ﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟ ﻤَ ْﺮءُ ﻳَ ﺤْ ﻴَ ﺎ ﻓِ ﻲ َﺧ ﻮَا ِﻟ ِﺠ ِﻪ‬

‫إن ﻏﺰارة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻨﺎ ﺗُﻘﺎس ﺑﺠَ ﻴَﺸﺎن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺰﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻻ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﱰى اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ً‬
‫ﻳَﺨﻠُﻖ ﻟﻪ اﻟﺤُ ﺠﺞ وا ُملﺴﻮﱢﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ِﱪر ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﺎل إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ‬
‫وﻟﻴ ٌﺪ ﻧ َ َﺴ َﻠﺘْﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻟﻴﺨﺪﻣﻬﺎ ﻻ ﻟﻴﺠﻲء ﺳﻴﺪًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺠﺐ أن ﻧﺮى ﻫﺬا اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أزﻟﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻧﺮاه ﻗﺪ ﺷﺎخ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎة ِﻃ ً‬
‫ﻔﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻬﺎ وﻓﺎﻋﻠﻴﱠﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫َﻗ ْﺪ َﺷ ﺎبَ و َْﻫ َﻲ َ‬

‫ﺻ ﻐِ ﻴ َﺮ ٌة ﺗَ ﺘَ َﺰﻳﱠ ُﻦ‬ ‫وَا ْﻟ ﻌَ ْﻘ ُﻞ ِﻣ ﻦ ﻧ َ ْﺴ ِﻞ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ِة َوإِﻧ ﱠﻤَ ﺎ‬
‫ﺼ ﺎﺣِ ﺐُ ﻧ َ ْﻔ َﺴ ُﻪ َوﻳُ َﻠ ﱢﻘ ُﻦ‬ ‫ﻟُ ﺐﱞ ﻳُ َ‬ ‫ﻄ ْﻔ ُﻞ ﺗَ ْ‬
‫ﺼ ﺤَ ﺒُ ُﻪ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ُة وَﻣَ ﺎ َﻟ ُﻪ‬ ‫وَاﻟ ﱢ‬

‫‪250‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬

‫إ ِ ﱠﻻ ﺟَ ِﻨ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻓِ ﻲ ا ْﻟ ﺤَ َﺸ ﺎ ﻳَ ﺘَ َﻜ ﱠﻮ ُن‬ ‫ﺎن ا ْﻟﺤِ ﺠَ ﺎ‬‫ﺎﺷﻮا وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬ ‫ﺎس َﻗ ْﺪ ﻋَ ُ‬

‫وَاﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ِﻣ ﻨ ْ ﻬَ ﺎ َد ِﻟ ﻴ ٌﻞ َﻻ ﺗَ َﺮا ُه ْاﻷَﻋْ ﻴُ ُﻦ‬ ‫ﻒ َﻛ ﺎﻟ ﱢﺰﻣَ ﺎ ِم ﻳَ ُﻘ ﻮ ُدﻧ َ ﺎ‬ ‫َاﻃ َ‬
‫إ ِ ﱠن ا ْﻟ ﻌَ ﻮ ِ‬

‫ً‬
‫ﻧﺎﺑﻀﺔ داﻓﺌﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧُﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ﻓﻨﺪرﻛﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠإﻻ أن اﻟﻔﺎرق َﻟﺒﻌﻴ ٌﺪ ﺑني‬
‫اﻟﴫف ﻓﻨﺪرﻛﻬﺎ أﻋﺪادًا رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎردة ﻛﺎﻟﺜﻠﻮج؛ ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧُﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫»اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺒﺎردة« ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻟﻠﺠﺒﺎل ً‬
‫ﻗﻤﺔ ﺑﺎرد ًة‬
‫ﺗﻔﱰ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﺜﻠﻮج‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ٌ‬
‫ﻗﻤﺔ ﺑﺎرد ٌة ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء — وﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ اﻹدراك اﻟﻌﻘﲇ — ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﴚء؛ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ذرات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻫﻲ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﻄﻤﺲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺒﺼرية اﻟﻮﺟﺪان؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪاه‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻧﺮﻛﻦ إﱃ إدراك اﻟﻮﺟﺪان؛ ﻷﻧﻪ وﺣﺪه ِﺻﻨﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و ُِﺟﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ و ُِﺟﺪَت‪:‬‬

‫َﻓ ِﺈﻳﱠ ﺎ َك وَا ْﻟ ﻘِ ﻤﱠ َﺔ ا ْﻟ ﺒَ ِﺎر َد ْة‬ ‫إِذَا ﻣَ ﺎ ا ْرﺗَ َﻘﻴْ َﺖ َر ِﻓﻴ َﻊ اﻟﺬﱡ َرى‬
‫ﺼ ٌﺔ َزا ِﺋ َﺪ ْة‬ ‫ض ﻧ َ ﺎﻗِ َ‬ ‫و ََﻻ ْاﻷ َ ْر ُ‬ ‫ُﻫ ﻨ َ ﺎ ِﻟ َﻚ َﻻ اﻟ ﱠﺸ ﻤْ ُﺲ َدوﱠا َر ٌة‬
‫ُﻣ ﺠَ ﱠﺪ َد ُة ا ْﻟ َﺨ ْﻠ ِﻖ أ َ ْو ﺑَ ﺎ ِﺋ َﺪ ْة‬ ‫ﺎت وَأ َ ْ‬
‫ﻃ ﻮَا ُر َﻫ ﺎ‬ ‫و ََﻻ ا ْﻟ ﺤَ ﺎدِ ﺛ َ ُ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﱃ أَﻗ َﺮب إﱃ أن ﺗُﺪ َرك ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إذن ﻓﺈدراك‬
‫اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻔِ ﻄﺮﻳﺔ — ﻻ ﺗﺪﻟﻴﻼت املﻨﻄﻖ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧُﻌﻮﱢل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺷﺎﻫِ ﺪُﻧﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ َﻟﻤَ ﺤَ ﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ َو َﻟﻤَ ﻌَ ﺎت اﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﻌﲆ أي‬
‫أﺳﺎس‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ملﺤﺔ ﻳﻠﻤﺤﻬﺎ ﺑﺒﺪاﻫﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ أي‬
‫ﻧﻜﺘﻨﻪ ﴎ اﻟﻔﻦ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﺑﻠُﺒﺎﺑﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺪاﻫﺔ؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ »املﻮﺳﻴﻘﻰ« ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﻃﺮﺑًﺎ ﻟﻸﺳﻤﺎع وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﺒﺪاﻫﺘﻨﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ وﻏريﻫﺎ‪:‬‬ ‫دون اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺬﻫﻦ وأدواﺗﻪ ﻣﻦ ٍ‬

‫و ََﻗ ﺎ ِﺋ َﻠ ًﺔ ﻣَ ﺎ َﻻ ﻳَ ﺒُ ﻮحُ ِﺑ ِﻪ ا ْﻟ َﻔ ُﻢ‬ ‫ﺎن ﻣَ ﺎ َﻟ ﻴْ َﺲ ﻳَ ﻌْ َﻠ ُﻢ‬ ‫ُﻣ ﻌَ ﱢﻠ ﻤَ َﺔ ْ ِ‬

‫اﻹﻧ ْ َﺴ ِ‬
‫وَﻣَ ﺎ ﻋُ ﱢﻠﻤَ ْﺖ ﻓِ ﻲ ﻣَ ﻬْ ﺪ َِﻫﺎ ﻣَ ﺎ اﻟﺘﱠ َﻜ ﱡﻠ ُﻢ‬ ‫َاﻫ ًﺔ‬
‫ﻮس ﺑَ ﺪ َ‬ ‫َو َﻛ ِﺎﻣ ﻨ َ ًﺔ ﺑَ ﻴْ َﻦ اﻟ ﻨ ﱡ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر ﺗُﺤْ ِﺠ ُﻢ‬ ‫ﻋَ َﻠﻰ أَﻧ ﱠﻬَ ﺎ ِﻣﻦ َﺳ ْ‬
‫ﻄ َﻮ ِة اﻟﻨ ﱡ ِ‬ ‫َو ُﻣ ْﺨ ِﺮﺟَ َﺔ ْاﻷَو َْﻫ ﺎ ِم ِﻣ ﻦ ُ‬
‫ﻇ ﻠُ ﻤَ ﺎ ِﺗ ﻬَ ﺎ‬

‫‪251‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻄ ِﺮﺑُ ُﻪ ﺗَ ْﺮ ِﺟ ﻴ ﻌُ ﻬَ ﺎ و َْﻫ َﻲ ﺗُ ْﺆ ِﻟ ُﻢ‬ ‫َﻓ ﻴُ ْ‬
‫ﻃ ِﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ِﺐ ﻣَ ﻴ َﺴ ُﻢ‬
‫ﺣَ ﺪِﻳﺜ ًﺎ َﻟ ُﻪ ﻓِ ﻲ ﻧ َ ْﻮ َ‬
‫ﺗَ َﺴ ﻤﱠ ﻌْ ﺘُ ُﻪ وَا ْﻟ َﻘ ْﻠ ﺐُ و َْﺳ ﻨ َﺎ ُن ﻳَ ﺤْ ﻠُ ُﻢ‬
‫َﻗ ﺪِﻳ ٌﻢ َﻛ ﻌَ ﻬْ ِﺪ ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ِﺐ أ َ ْو ُﻫ َﻮ أ َ ْﻗ َﺪ ُم‬
‫ﺗُ ﻨ َﺎدِ ﻳ َﻦ ِﻣ ﻨ ْﻬَ ﺎ أ َ ْم ُﻓ َﺆادِي ا ْﻟ ُﻤ َﻜ ﱠﻠ ُﻢ‬
‫وَأ ُ ْﺧ َﺮى ﻋَ َﻠ ﻰ ﺑُ ﻌْ ِﺪ ا ْﻟ ﻤَ َﺰ ِار ﺗُ َﺴ ﱢﻠ ُﻢ‬
‫ﺎن ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫ﺎن أ َ ْﺷﺠَ َ‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴ ِ‬ ‫َو ُﻣ ْﺴ ِﻤﻌَ َﺔ ْ ِ‬
‫أَﻋِ ﻴﺪِي ﻋَ َﻠ ﱠﻲ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َل أُﻧ ْ ِﺼ ْﺖ وَأ َ ْﺳﺘَ ِﻤ ْﻊ‬
‫ﺣَ ﺪِﻳ ﺜ ً ﺎ ﻳُ ﻨ َ ﺎﻏِ ﻴ ِﻨ ﻲ وَأَذْ ُﻛ ُﺮ أَﻧ ﱠ ِﻨ ﻲ‬
‫وَأُو ِﻏ ُﻞ ِﺑ ﺎﻟ ﺬﱢ ْﻛ َﺮى َﻓ ﺄ َ ْزﻋُ ُﻢ أَﻧ ﱠ ُﻪ‬
‫َوﻳَﺎ َﻟ ﻴْﺘَ ِﻨ ﻲ أَد ِْري أَﻧ َ ْﻔ ٌﺲ َﺳ ﺤِ ﻴ َﻘ ٌﺔ‬
‫َﻛ ﺄ َ ﱠن َﻟ ﻨ َ ﺎ ﻧ َ ْﻔ َﺴ ﻴْ ِﻦ؛ ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ َﻗ ِﺮﻳ ﺒَ ٌﺔ‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ وراء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫أﻋﲆ وأﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻧﻘﺒﺲ ﻣﻨﻪ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺒﺲ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ واملﻌﺎﻳري املﺜﲆ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ أوﺿﺎع ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار‬
‫ﻗﺮﺑﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺳﺒﻴﻠﻨﺎ إﱃ إدراك ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎوراﺋﻲ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻠﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼرية اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻷﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ذروة اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣني ﻳﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺎملﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻔﺬ — ً‬
‫ﱡ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ املﺜﻞ واﻟﻨﻤﺎذج‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﺴﺎوى ﰲ إدراﻛﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎﻫﻞ؛ ﻷن اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮاء‪:‬‬

‫َﻓ ِﺼ ﻴ ﺢٌ و ََﻻ ﻳُ ْﺰ ِري ِﺑ ﻤَ ﻌْ ﻨ َ ﺎ ُه أَﺑْ َﻜ ُﻢ‬ ‫ﺎن ﻣَ ﺎ َﻻ ﻳَ ِﺰﻳ ُﺪ ُه‬ ‫أ َ ُﻣ ْﻠ ﻬَ ﻤَ َﺔ ْ ِ‬

‫اﻹﻧ ْ َﺴ ِ‬
‫ﺎن ِﻣ ﻨ ْ ِﻄ ﻴ ٌﻖ َﻟ َﺪﻳْ َﻚ وَأَﻋْ ﺠَ ُﻢ‬ ‫َﻓ ِﺴ ﻴﱠ َ‬ ‫ﺎﻫ ﻰ ُﻛ ﱡﻞ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ وَﻣَ ﻨ ْ ِﻄ ٍﻖ‬ ‫إ ِ َﻟ ﻴْ َﻚ ﺗَ ﻨ َ َ‬
‫َو َﻟ ِﻜ ﻨ ﱠ ُﻪ َﺷ ﺒﱠ ﺎﺑَ ٌﺔ ﺗَ ﺘَ َﺮﻧ ﱠ ُﻢ‬ ‫ﻄ ِﺮبُ اﻟ ﱠﺸﺎدِي ِﺑ ُﻤﺒْﺪ ِِع َﻟﺤْ ِﻨ ِﻪ‬ ‫وَﻣَ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫َوﻧ َ ﻌْ ﺒُ ُﺪ ُه ﺣُ ﺒٍّ ﺎ و ََﻻ ﻧ َ ﺘَ ﺄَﺛ ﱠ ُﻢ‬ ‫أ َ َﻻ ﺣَ ﱢﺪ ِﺛ ﻴ ﻨ َ ﺎ ﻋَ ْﻦ إ ِ َﻟ ٍﻪ ﻧ ُ ﺤِ ﺒﱡ ُﻪ‬
‫ﺻﺪَاكِ وَأ َ ْﻛ َﺮ ُم‬ ‫إ ِ َﻟﻰ ا ْﻟ َﻘ ْﻠﺐَ أ َ ْﺷﺠَ ﻰ ِﻣﻦ َ‬ ‫اﻹ َﻟ ِﻬ ﱢﻲ ﻣَ ْﺴ َﻠ ٌﻚ‬ ‫ﺎن ِﻟ ْﻠ ﻮَﺣْ ِﻲ ْ ِ‬ ‫َﻓ ﻤَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﻮس ُﻣ َﻘ ﱠﺴ ُﻢ‬ ‫وَﻣَ ﻌْ ﻨ َﺎكِ ﻓِ ﻲ ُﻛ ﱢﻞ اﻟ ﻨ ﱡ ُﻔ ِ‬ ‫ﻈ ٌﻢ‬ ‫ﺎت ُﻣ ﻨ َ ﱠ‬ ‫ﺣَ ﺪِﻳ ﺜ ُ ﻚِ ِﻣ ﻦ ُﻛ ﱢﻞ اﻟ ﱡﻠ َﻐ ِ‬
‫ﺼ ِﺎر ﻓِ ﻴ ِﻪ ﺗَ ﻬَ ﱡﺰ ُم‬ ‫َوﻟِ ﻠ ﻨ ﱠ ِﺎر و ْ ِ‬
‫َاﻹﻋْ َ‬ ‫ﺎﺳ ﱢﻲ ﻋَ ْﻮ َﻟ ٌﺔ‬ ‫َﻓ ِﻠ ْﻠ ﻮَﺣْ ِﺶ َﻓ ﻴ ِﻪ و َْاﻷَﻧ َ ِ‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎد روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد أم ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ وﺳﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪه روح ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﻴ ٍﺪ‬
‫ﻣﻦ املﺎدة أي إن اﻟﺮوح ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واملﺎدة وﺳﻴﻠﺘﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؛ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﺬه‬
‫ٌ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراءﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻼق ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻴﺎة« ﻷﻧﻪ ﻫﻮ »اﻟﺤﻲ« اﻟﺬي ﻧﺪرﻛﻪ ﻋﻦ‬‫ﱠ‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ا ُملﺒﺪِع‬

‫‪252‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗَﺪِبﱡ ﰲ أوﺻﺎﻟﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ أﺳﺒﻖ وﺟﻮدًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﺘﺠ ﱢﺰﺋﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻄ ِﺒﻴﻌَ ْﺔ‬ ‫ـ ْﺖ ﺣَ ْﻔ َﻞ ِزﻳﻨ َ ِﺘﻬَ ﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻟ ﻮ َْﻻ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ُة َﻟ ﻤَ ﺎ ﺗَ ﻤَ ﻨ ﱠ ـ‬

‫ﺼﻮ َر اﻟ ﱠﺮ ِﻓﻴﻌَ ْﺔ‬ ‫ِﻣﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﺴﻬَ ﺎ اﻟ ﱡ‬ ‫َو َﻟ ﻤَ ﺎ ﺗَ ﻤَ ﻨ ﱠ ْﺖ أ َ ْن ﺗَ َﺮى‬
‫ﻄ َﻖ َﻓﻬْ َﻲ َﻟﻬَ ﺎ ُﻣ ِﻄﻴﻌَ ْﺔ‬ ‫َة اﻟﻨ ﱡ ْ‬ ‫ﺣَ ِﻴ ﻴَ ْﺖ وَﻋَ ﱠﻠ ﻤَ ِﺖ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ‬
‫ِض اﻟ ﱠﺰ ْﻫ ِﺮ ﺣَ ﺎ ِﻟ ﻴَ ًﺔ ﻣَ ِﺮﻳ ﻌَ ْﺔ‬ ‫َﻓ َﺮأ َ ْت ﺣَ َﻼ َﻫ ﺎ ﻓِ ﻲ ِرﻳَ ﺎ‬
‫ِه ا ْﻟﺤُ ْﺴ ِﻦ وَا ْﻟ ُﻐ َﺮ ِر ا ْﻟﺒَﺪِﻳﻌَ ْﺔ‬ ‫ﺎﻫ ﺎ ﻓِ ﻲ وُﺟُ ﻮ‬ ‫َو َرأ َ ْت ِﺻ ﺒَ َ‬
‫َات ا ْﻟ ﻮ َِﺳ ﻴ ﻌَ ْﺔ‬ ‫ِﺑ ﻴ ِﺢ اﻟ ﱠﺴ ﻤَ ﺎو ِ‬ ‫ﺼﺎ‬ ‫ﺎﻫ ﺎ ﻓِ ﻲ ﻣَ َ‬ ‫َو َرأ َ ْت َﺳ ﻨ َ َ‬
‫اف اﻟ ﱠﺮ ِﺿﻴﻌَ ْﺔ‬ ‫ﻃ َﺮ ِ‬ ‫وَﺣَ ﺒَ ْﺖ ﺑَﺄ َ ْ‬ ‫ﺎﺿ َﻠ ْﺖ ِﺑ ﻴَ ِﺪ ا ْﻟ َﻔ ﺘَ ﻰ‬ ‫َوﺗَ ﻨ َ َ‬
‫ﺻ ِﺮﻳﻌَ ْﺔ‬ ‫ﺎع َو ِﻓﻲ َ‬ ‫ﺑَﻴْ َﻦ اﻟ ﱢﺴﺒَ ِ‬ ‫ﺻ ِﺎر ٌع‬ ‫َت ﻓِ ﻲ َ‬ ‫َوﺗَ َﺮ ﱠدد ْ‬
‫ﻃ ِﻠ ﻴ ﻌَ ْﺔ‬‫ِرﻳ ِﺢ اﻟ ﱠﺴ ُﻤ ﻮ ِم َﻟ ﻬَ ﺎ َ‬ ‫ﻓِ ﻲ اﻟ ﺜ ﱠ ْﻠ ِﺞ ﻧ َ ﺎ ِﺑ َﻀ ٌﺔ َو ِﻓ ﻲ‬
‫ﻮج وَاﻟ ﱡﻠﺠَ ِﺞ اﻟﺪ ُﱠﻓﻮﻋَ ْﺔ‬ ‫ِح ا ْﻟﻬُ ِ‬ ‫َاﻫ ﺎ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱢﺮﻳَ ﺎ‬ ‫َو َرأ َ ْت ُﻗ ﻮ َ‬
‫ﻓِ ﻲ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ِﺲ ُﻣﺒْ ِﺼ َﺮ ًة َﺳ ِﻤﻴﻌَ ْﺔ‬ ‫ﺿ ِﻤ ﻴ ِﺮ َﻫ ﺎ‬ ‫َو َرأ َ ْت ﻧ َ ِﺠ ﱠﻲ َ‬
‫ﺻ ﺪِﻳ ﻌَ ْﺔ‬ ‫ﺿ ﻰ ِﺑ ِﻤ ْﺮآ ٍة َ‬ ‫ﺗَ ْﺮ َ‬ ‫ﻧ َ ﺤْ ُﻦ ا ْﻟ ﻤَ َﺮاﻳَ ﺎ و َْﻫ َﻲ َﻻ‬
‫ُر َﻓ ﺎﻟ ﱡﻠ ْﻘ ﻴَ ﺎ َﺳ ِﺮﻳ ﻌَ ْﺔ‬ ‫َﻻ ﺗَ ْﻐ ِﺒ ِﻄ ﻴ ﻨ َ ﺎ أَﻳﱡ ﻬَ ﺎ ْاﻷَﺣْ ﺠَ ﺎ‬
‫ُة َوﻧ َﺤْ ُﻦ أَﺣْ ﺠَ ﺎ ٌر و َِﺿ ﻴ ﻌَ ْﺔ‬ ‫َﻓ َﻐ ﺪًا ﺗُ َﺸ ﱢﺮ ُﻓ ﻚِ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ‬

‫ً‬
‫وأﺷﻜﺎﻻ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﱠت ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺻﻮ ًرا‬ ‫ﻳﺖ إذن ﻛﻴﻒ أن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫أَرأ َ َ‬
‫ﻔﺖ اﻟﺤﺲ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻚ أن ﺗُﺪرك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﻋﻼﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إذا أ َ َ‬
‫رﻫ َ‬
‫ﻄﺎﻫﺎ وﻳﻮد‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳَﺘﺨ ﱠ‬ ‫أدﻧﺎﻫﺎ‪ .‬واﻟﻌﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ً‬
‫رؤﻳﺔ واﻋﺘﺒﺎ ًرا‪:‬‬ ‫ﻟﻮ ﺟﺎوَز ﺣﺪودﻫﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺪ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‬

‫ﻳَ ﻌْ ﻠُ ﻮ ﻋَ َﻠ ﻴْ ﻬَ ﺎ‪َ ،‬ﻫ ْﻞ ﺑَ َﻠ ْﻐ َﺖ ﻣَ ﺪ َ‬

‫َاﻫ ﺎ‬ ‫ﻃ ﺎ ِﻟ ﺒً ﺎ َﻓ ﻮ َْق ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ِة ﻣَ ﺪًى َﻟ ُﻪ‬
‫ﻳَ ﺎ َ‬
‫ﻈ ْﺮ َت — ﺗَ َﺮ َ‬
‫اﻫﺎ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ وَﺣَ ْﻮ َﻟ َﻚ — َﻟ ْﻮ ﻧ َ َ‬ ‫ﺻ ﻮ َر ٌة ﺗَ ْﺸ ﺘَ ُﺎﻗ ﻬَ ﺎ‬
‫ﻣَ ﺎ ﻓِ ﻲ َﺧ ﻴَ ﺎ ِﻟ َﻚ ُ‬
‫ُﻛ ْﻔ ًﺆا ِﻟ ﻌَ ﻴْ ِﻨ َﻚ َﻻ ﺗَ ُﺮو ُم ِﺳ ﻮ َ‬
‫َاﻫ ﺎ‬ ‫اﺳﺘَ َﻮﻳْ َﺖ ﻋَ َﻠﻰ ا ْﻟ ُﺨﻠُﻮدِ‪ ،‬وَﺟَ ﺪﺗَﻬَ ﺎ‬‫َو َﻟ ِﻮ ْ‬

‫وإذا ﻛﺎن ﴎ اﻟﻜﻮن روﺣً ﺎ أو ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻻ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أداة‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﴪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻹدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫‪253‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺪس‪ ،‬أو اﻟﻮﺟﺪان أو اﻟﺒﺼرية‪ ،‬أو اﻟﺒﺪاﻫﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬أو ﻣﺎ إﱃ‬
‫ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻧﺮﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إدراك‬‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺛﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ٍﻢ‬ ‫ني ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﻣﺮ‬ ‫ﻧﻮﻋَ ني ﻣﻦ اﻹدراك ﻟﻨﻮﻋَ ِ‬
‫اﻟﺤﻮاس ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﺣﻴﺎ ٍة ﺗﻜﻤﻦ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄداﺗﻨﺎ ﻫﻲ‬
‫وﺗﴪي ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺪري وﻻ ﺗﺪري‪ ،‬ﻓﺄداﺗﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻤْ ﺢ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻫﻲ اﻟﺤﺪْس — إذا أردﻧﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد — اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋِ ﻴﺎ ٌن‬
‫روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻄ َﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻞ وﻻ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻹدراك‬ ‫ﱞ‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ اﻹدراك اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺧﻠﻄﺎ ﻣَ ﻌﻴﺒًﺎ ﻣُﻀﻠﻼ‪،‬‬
‫ﺺ ﺑﺈدراﻛﻪ إﻟﻬﺎم اﻟﺒﺼرية وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫إذا ﻧﺤﻦ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻧﺪرك ﻣﺎ ﻗﺪ ُﺧ ﱠ‬
‫أو أن ﻧﺤﺎول إدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﻮاﺟﺪان ا ُملﺘﺼﻮﱢﻓني‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني أداﺗﻪ ووﺳﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وإﻻ ﺿﻠﻠﻨﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﻌﺪد‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻮل — ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎد — ﰲ ﺣَ رية‪:‬‬

‫ـ َﻘ َﺔ‪ُ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﺎ َزﻋَ ُﻤ ﻮا َﻛ َﻼ ُم‬ ‫أَﻳْ َﻦ ا ْﻟ ﺤَ ﻘِ ﻴ َﻘ ُﺔ؟ َﻻ ﺣَ ﻘِ ﻴ ـ‬

‫َﻟ ْﻢ ﻳَ ﻨ ْ ﺞُ ﻏِ ﱞﺮ أ َ ْو إِﻣَ ﺎ ُم‬
‫َﻛ ﺎ ْﻟ ﻐِ ﻴ ِﺪ ﻳُ ْﻀ ِﻤ ُﺮ َﻫ ﺎ اﻟ ﱢﻠ ﺜ َ ﺎ ُم‬
‫ﺻ ﺪﱡوا و ََﻫ ﺎ ُﻣ ﻮا‬ ‫َﻻﺣَ ْﺖ َﻟ ﻬُ ْﻢ َ‬
‫ﺿ ْﺖ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ْاﻷَﻧ َ ﺎ ُم‬ ‫حُ َﻓ ﺄَﻋْ َﺮ َ‬
‫ﻈ َﻼ ُم‬ ‫ﻓِ ﻴ ٌﺶ ﻳَ ِﻄ ﻴ ﺐُ َﻟ ﻬَ ﺎ اﻟ ﱠ‬
‫َﻻ ﺣَ ﱠﻖ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱡﺪﻧ ْ ﻴَ ﺎ ﻳُ َﺮا ُم‬
‫ﺎس َﻏ ْﺮ َﻗ ﻰ ﻓِ ﻲ ا ْﻟ ﻬَ ﻮَى‬ ‫اﻟ ﻨ ﱠ ُ‬
‫إ ِ ﱠن ا ْﻟ ﺤَ ﻘِ ﻴ َﻘ َﺔ َﻏ ﺎ َد ٌة‬
‫ُﻛ ﱞﻞ ﻳَ ِﻬ ﻴ ُﻢ ِﺑ ﻬَ ﺎ َﻓ ِﺈ ْن‬
‫ﺼ َﺮا‬ ‫َﻛ ْﻢ أ َ ْﺷ َﺮ َق ا ْﻟ ﺤَ ﱡﻖ اﻟ ﱡ‬
‫ﺎس — َﻟ ْﻮ ﺗَﺪ ِْري — َﺧ َﻔﺎ‬ ‫وَاﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﱠﻖ إ ِ ﱠﻻ أَﻧ ﱠ ُﻪ‬ ‫َﻻ ﺣَ‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎدﻳﺔ ﻛﻤﺎ أراﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه؛ ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﰲ اﻟﻘﻤﺔ ﻛﺎﺋ ٌﻦ أﺳﻤﻰ ﱞ‬
‫ﺣﻲ رﺣﻴ ٌﻢ‬
‫ﻋﻄﻮف‪ ،‬ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ أﻓﺮا ٌد أﺧﺺ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﺳﻤﻰ‬
‫ﺑﻮﺟﺪاﻧﺎﺗﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أﻓﺮا ٌد ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮ اﻹدراك ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ املﺮاﻳﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﲆ أﺳﻄﺤﻬﺎ‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ درﺟﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺮآة‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳُﻌِ ني ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬

‫‪254‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬

‫ﻧﺼﻊ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺻﻮر ٍة أ َ َ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان واﻹﻟﻬﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺈدراك ُﻛﻨﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌِ ﻴﺎن‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ؛ ﻓﺎ ُملﺘﻔﺎﺋِﻞ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَ ُﺮ ﱡد اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﺤﺐ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫إﻧﻬﺎ‬
‫ﻃﻒ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ أداة إدراﻛﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻟﻜﻦ دواوﻳﻨﻪ ﻣﻠﻴﺌﺔٌ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎ ُ‬
‫ﺑﻘﺼﺎﺋ َﺪ ﻳﴪي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺎؤم ا ُملﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ — ﻓﻴﻤﺎ أرى — ﺣﺰن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫رأى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻏﺎﻓﻠِني ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ أﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻨﻔﺪ ﻣﻦ ﺣﺐ وﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻴﻢ ﺗﺼﻐريﻫﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﻴَﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ وإذن ﻓﺘﺸﺎؤﻣﻪ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﻻ ﺗَ َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻳﺰول ﺑﺰوال اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮم‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﺣني‬
‫ﻳﻐﻮص اﻟﻌﻘﺎد إﱃ ﴎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻟﻘﺎء املﻮت‪:‬‬

‫و ََﻗ ﺎﻟُ ﻮا أ َ َراحَ اﻟ ﻠ ﻪ ذَا َك ا ْﻟ ُﻤ ﻌَ ﱠﺬﺑَ ﺎ‬ ‫إ ِ َذا َﺷ ﻴﱠ ﻌُ ﻮﻧِ ﻲ ﻳَ ْﻮ َم ﺗُ ْﻘ َﻀ ﻰ ﻣَ ِﻨ ﻴﱠ ِﺘ ﻲ‬

‫ﺎف اﻟ ﱠﻠ ﺤْ َﺪ أ َ ْن ﻳَ ﺘَ ﻬَ ﻴﱠ ﺒَ ﺎ‬ ‫َﻓ ِﺈﻧ ﱢ ﻲ أ َ َﺧ ُ‬
‫وَﻣَ ﺎ َزا َل ﻳَ ﺤْ ﻠُ ﻮ أ َ ْن ﻳُ َﻐ ﻨ ﱠ ﻰ َوﻳُ ْﺸ َﺮﺑَ ﺎ‬
‫َﻓ َﻼ ﺗُ ﺤْ ِﺰﻧ ُ ﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻮ ِﻟ ﻴ َﺪ ا ْﻟ ُﻤ َﻐ ﻴﱠ ﺒَ ﺎ‬
‫أَﻋِ ﻴ ﺪُوا ﻋَ َﻠ ﻰ َﺳ ﻤْ ﻌِ ﻲ ا ْﻟ َﻘ ِﺼ ﻴ َﺪ َﻓ ﺄ ُ ْ‬
‫ﻃ َﺮﺑَ ﺎ‬
‫ﺻ ِﺎﻣ ِﺘ ﻴ َﻦ إ ِ َﻟ ﻰ اﻟ ﺜ ﱠ َﺮى‬‫َﻓ َﻼ ﺗَ ﺤْ ِﻤ ﻠُ ﻮﻧِ ﻲ َ‬
‫ْت َﻛ ﺄ ْ ٌس َﺷ ِﻬ ﻴﱠ ٌﺔ‬ ‫و ََﻏ ﻨ ﱡ ﻮا َﻓ ِﺈ ﱠن ا ْﻟ ﻤَ ﻮ َ‬
‫وَﻣَ ﺎ اﻟﻨ ﱠﻌْ ُﺶ إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟﻤَ ﻬْ َﺪ — ﻣَ ﻬْ َﺪ ﺑَ ِﻨﻲ ا ْﻟ َﻮ َرى‬
‫و ََﻻ ﺗَ ﺬْ ُﻛ ُﺮوﻧِ ﻲ ِﺑ ﺎ ْﻟ ﺒُ َﻜ ﺎءِ َوإِﻧ ﱠ ﻤَ ﺎ‬

‫رﺣﻢ ﷲ اﻟﻌﻘﺎد اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫‪255‬‬
 ‫أﻣﲔ اﻟﺮﳛﺎﲏ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫رﺳﻮﻻ‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ )‪١٩٤٠–١٨٧٦‬م( ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺎﻏﻮر ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺗﻨﻌﻘﺪ أواﴏﻫﺎ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑني‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﷲ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﻮﰲ ﱞ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼرية ﺧﻠﻒ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﻮل أو ﻧﺜﺮ؛ ﻓﺒﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻠﻮذ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮذ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺤﻀﻦ أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»أﻳﺘﻬﺎ اﻷم اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻧﻘﻴﻨﻲ واﻫﻤﴘ ﰲ أذﻧﻲ ﺑﻌﺾ أﴎارك‪ ،‬اﻣﻠﺌﻲ ﺣﻮاﳼ وﻛِﻴﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺤﺎﺗﻚ وﻧﺴﻤﺎﺗﻚ‪ ،‬اﻓﺘﺤﻲ أﻣﺎﻣﻲ أﻋﻤﺎق روﺣﻚ املﺨﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻃﺮﺣﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺻﺪر‬
‫وﻋﻈﻤﺔ وﺟﻼل‪ «.‬إﱃ اﻹﻧﺴﺎن — أي إﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫َﴪ إﱄ ﱠ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻚِ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍة وﻋ ﱟﺰ‬ ‫ﻋﻮاﻃﻔﻚ‪ ،‬ﻳ ْ ِ‬
‫ﻟﺖ ﱄ ﻣﻦ ﺧري أو أﻧﺰﻟﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ ﴍﱟ‬ ‫َ‬
‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن — ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ أﺟ َﺰ َ‬
‫ﻫﺒﻄﺖ‪ ،‬ﻓﻼ أزال أُﺧﻠِﺺ ﻟﻚ‪ ،‬وأُوﻣﻦ ﺑﻚ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻮت ﰲ ﻣﺪارج اﻟﺤﻴﺎة أو‬ ‫ﻓﻤﺎ أزال أﺧﺎك‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻋ َﻠ َ‬
‫وأﺣﺒﻚ‪ .‬وﻋﻦ إﻟﻪ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺤﺚ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺤﺚ ﰲ‬
‫ٌ‬
‫وﺣﺮف‬ ‫ﺣﺮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣﺮﻓﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻧﱠﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬ودع ﻋﻨﻚ أن ﻳُﺪرك ﻛﻨﻬﻬﺎ؟ إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﺗُﻀﺎف إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا — ﻏري اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء —‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮي ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﻫﻤﺰات اﻟﻮﺻﻞ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪة املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ أﻓﻼك‬
‫ﴪت‬ ‫ﻄﺖ واﻣﱠ ﺤﺖ‪َ ،‬‬
‫وﻓ ﱠ َ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت واﻣﱠ ﺤَ ﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ُﺧ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻄﺖ ﻋﲆ ﻧﻘﺎب اﻟﴪ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻟﻘﺪ ُﺧ ﱠ‬
‫ﻤﺴﺖ ﻣﻌﺎملﻪ؛ ﻓﻤﺎ زﻟﻨﺎ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﻧ َ‬ ‫أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض ا ُملﺘﻤﺪﱢﻧﺔ ﺣَ ً‬‫ﻛﻞ ٍ‬
‫وﺻﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻮد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت وﻫﻤﺰات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻮق اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻟُ ْﻜﻨ َ ُﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﻨﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼﺳﺔ املﺎء واﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﺘﺰول ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن َﻟﻌْ ﺜ َ ُ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن إﻣﺮﺳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺛﻮرو‪ ،‬ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺈﻣﺮﺳﻦ ﻣﺜﺎﱄ ﱞ ﻳﺮى اﻟﻜﻮن‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺔ واﺣﺪ ًة ﺗﻀﻢ أﺟﺰاءه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُ َﻀﻢ اﻟﺠﻮارح ﰲ اﻟﺒﺪن؛ ﻓﻠﱧ وﻗﻊ ﻣﻨﺎ اﻟﺒَﴫُ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺪ ًة‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺛﺮات ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺒﺼرية — ﻻ ﺑﺎﻟﺒﴫ — ﻧﺪرك اﻟﺮواﺑﻂ املﺴﺘﻮرة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻲ وﻣﻨﻚ ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وإن ﺑﺎﻋَ ﺪَت ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺤﺎر وودﻳﺎن‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺈﻣﺮﺳﻦ‪ ،‬ﺟﺎء ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻋﻬﺪَﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻋﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫املﻨﻘﻮل وﻋﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻴﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻗﺒﻞ إﻣﺮﺳﻦ — ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ‬
‫ً‬
‫أﺳﻼﻓﺎ أو‬ ‫اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ و ُزﻣﺮﺗِﻪ — ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻮَى‬
‫ُﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﺑﻌﺪ إﻣﺮﺳﻦ — ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وزﻣﺮﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫— ﻳَﺼﺪُرون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮن ﺑﻐريﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳُﺮدﱢدون ﺗﺮدﻳﺪ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أﻗﺮأ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺒﻐﺎء‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وإﻣﺮﺳﻦ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﺛﻮرو‪،‬‬
‫ﻟﺠﺄ وﺣﻴﺪًا إﱃ وادي اﻟﻔﺮﻳﻜﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬إﻻ وﻛﺄﻧﻨﻲ أﻗﺮأ ﻟﻶﺧﺮ وﻗﺪ ﻟﺠﺄ وﺣﻴﺪًا إﱃ‬
‫ﺑُﺤرية ووﻟﺪن ﰲ وﻻﻳﺔ ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻻﺋﺬٌ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ وﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻮﺣِ ﻴًﺎ‬
‫ﻣُﺘﺄﻣﱢ ًﻼ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻮن ﻟﻮك ﻟﺒﻼده — إﻧﺠﻠﱰا — ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣني ﻧﴩ »ﻟﻮك« رﺳﺎﻟﺘﻪ املﺸﻬﻮرة »ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ« ﻣﺴﺘﻌﻴﺬًا ﺑﺎهلل ﻣﻦ أن‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﻔﺮض إﻧﺴﺎن ﻋﲆ إﻧﺴﺎن — ﺑﺎﻟﻘﻮة — ﻓﻜﺮ ًة أو ﻋﻘﻴﺪة؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ« أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٠‬م وﻃﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻌﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺒﺎرﻛﺔ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺘﺎر‪،‬‬
‫ﺳﻴﻒ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪» :‬إن اﻟﺘﻌﺎون )ﺑني املﻮاﻃﻨني( ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻐري‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت ﻛﻠﻬﺎ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻷﺛﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺬﻣﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻧَﺴﺘ ﱡﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺠﻨﴘ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ املﺬﻫﺒﻲ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺎء — ﻋﲆ‬
‫ﺳﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺂﺛﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﻮ آﻳﺔ اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ املﻠﻌﻮن‪ ،‬وإن‬ ‫اﻟﺨﺌﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻹﺧﺎء‪«.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن روﺳﻮ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ‬
‫ﻛﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ اﻟﺤﺎد ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻛﻔﺘُﻪ ﻟﱰﺟﻴﺢ ﱠ‬ ‫إﱃ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎﻟﺖ ﱠ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻓﻮﻟﺘري‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎدﻳﻨﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‬
‫أن »ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧُﻔ ﱢﻜ ْﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻧَﻌِ ْﺶ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺎ َﻟﻮا ﻧﺤﻠُ ْﻢ أﺣﻼﻣً ﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺐ‬

‫‪258‬‬
 ‫أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﴫ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ِﻤﺖ ُ‬ ‫ً‬

‫ﺟﻤﻴﻼ‪ .‬ﻗﺪ َﺳﺌ ُ‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻠﻢ — ﺣﺒﱠﺎ‬
‫ﻛﻬﻒ ﻣﻈﻠ ٍﻢ وﻗ ٍﱪ ﺑﺎرد؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻜﻬﻒ إﱃ اﻟﻘﱪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺪﱡن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ! وﻟﻜﻨﻬﺎ — ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ — ﻗﺼرية‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻴﺎﺣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻋﲆ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ‬
‫أوﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷزل‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻮد‪«.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮ ﺗﺘﻔﺎوت‬
‫رﺳﻮل واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻞ ﰲ‬ ‫ً‬
‫وأﻋﻤﺎﻗﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻋِ ﺪ َة ُر ٍ‬ ‫أﺑﻌﺎدًا‬

‫إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺨري ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺤﺴﺎس‪ ،‬ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺨري ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻼﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱢني — أو اﻹﻧﺴﻴﱢني ﻛﻤﺎ‬
‫أراد ﺑﻌﻀﻨﺎ أن ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﻢ — وأﺧﺺ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﻢ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻮ ًرا وﻣﺪا ًرا؛‬
‫ﻓﻼ ﻓﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻓﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣُ ﻜﻢ وﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺧري اﻹﻧﺴﺎن وارﺗﻘﺎؤه وﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ وﻣﻘﺼﺪًا؛ ﻓﺒﻔﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ املﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺼﻐرية‬ ‫وﻃﻼﻗﺘﻪ ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ »اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻜﺜرية اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى وﻻ ﺗﺮى‪ «.‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل‬
‫»ﻧﻘﻄﺔ ﺻﻐري ٌة ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻏري املﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﺗﺪور ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺻﻐري ٌة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺎر واﻟﺸﻤﻮس —‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وأﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ — ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﺎملﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻤﺦ وﻳﺘﻜﱪ‪،‬‬
‫وﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﻮق رءوس آﻟﻬﺔ اﻟﺠﻮزاء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻸرﺑﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﻖ‬
‫اﻷول ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﺮة اﻟﺼﻐرية ﻫﻮ ﻋﺎ َﻟ ٌﻢ ﻛﺒريٌ ﰲ‬
‫ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺻﻐري‪«.‬‬
‫أﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن أروﻋﻬﺎ ﻣﻦ دﻧﻴﺎ — دﻧﻴﺎﻧﺎ ﻫﺬه — ﻟﻮ ﻋﺎش اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻴﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ﱠﺮا اﺑﺘﻐﺎء ﺧري اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻬﻮى ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﻨﻔﻌﺔ‬
‫ُﺘﺴ ٌﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وإن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻟﻴﺘﺴﺎءل ﰲ ﻋﺠﺐ‪:‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣ َ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دون أن ﻳﺒﻐﺾ ﺳﻮاﻫﺎ؟ أﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﻓﺄ‬ ‫أﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء أن ﻳﺤﺐ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻋَ ﺪَت‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ دون أن ﻳُﻤ ﱢﺰق ﺛﻮب ﺟﺎره؟ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﻮازع اﻟﻔﻜﺮ وﻣﻨﺎزع اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﴏه املﻄﺮ ﰲ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن داﺧﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ آﺛﺎر‬‫ً‬ ‫ﻛﻬﻔﻪ اﻟﺼﻐري‬
‫املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ َﺳ َﻜﻨَﺘﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى أن اﻟﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻠﻪ ِﻟﺘُﺒﺪل ﺛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠﺐ ﻛﺎن‬

‫‪259‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ِﻴﻔﱰش ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ؛ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺛﻮب اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺒﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ٌ‬

‫ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻟِﻴﺄﻛﻞ ﻓﺮﺧﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻀﺒﻊ ﻟ َ ِ‬
‫ﻣﻦ رﻳﺶ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ املﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻈ ٌﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻘﻒ واﻟﺰواﻳﺎ أﻧﺴﺠﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸري ٌة ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮض‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺆﻛﺪ أن ﺑﻌﻮﺿﺔ رآﻫﺎ راﻗﺪ ًة ﰲ ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﻴﻔﺔ آﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﴫ اﻟﺮوس ﰲ ﻗﴫه؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻫﺘﻒ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﻓﻴﻖ ﻳﺸﺎﻃﺮﻧﻲ اﻵن ﻫﺬا املﺄوى اﻟﺼﻐري ا ُملﻌﺘِﻢ اﻟﺒﺎرد ﻷﻗﻮل ﻟﻪ إن اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ! ﻟﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱄ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺑﴩﻳ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗُﺮﻳﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﴘ وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ٍ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﻣﺎ َﺧﻔِ ﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻲ وﺿﻌﻔﻲ‪«.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻬﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ »اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻴﺎت« ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎءت ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻻ املﺠﺪ وﻻ اﻟﺸﻬﺮة أﻣﻨﻴﺘﻲ اﻟﻘﺼﻮى‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ وﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴني‬
‫ً‬
‫وﻻ اﻟﺠﺎه وﻻ اﻟﺜﺮوة وﻻ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻣﻨﻴﺘﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ أن أﻛﻮن ﺑﺴﻴﻄﺎ ﰲ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ أﻗﻮاﱄ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻲ وآراﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﱠﺎ ﰲ ﺗﴫﰲ وﺳﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ﺣ ٍّﺮا‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻤﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺐ وﻣﺎ أﻛﺮه‪ .‬أود أن أﻋﻴﺶ دون أن أُﺑﻐﺾ أﺣﺪًا‪ ،‬وأُﺣﺐ دون أن أﻏﺎر ﻣﻦ أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫أﺗﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬وأﺗﻘﺪﱠم دون أن أدوس ﻣﻦ ﻫﻢ دوﻧﻲ أو أ َ ُ‬ ‫وأرﺗﻔﻊ دون أن ﱠ‬
‫ً‬
‫درﺟﺔ واﺣﺪ ًة ﰲ ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻌﻘﲇ‬ ‫ﻓﻮﻗﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺨري‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻇﻬﺮه ﺑﺎ َملﺜَﻞ واﻹﺷﺎرة واﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻹﻧﺬار واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﺂﻣُﺮ‪ ،‬أﺣﺐ أن‬ ‫واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬أُﺣِ ﺐ أن أ ُ ِ‬
‫ﺗَﺸ ﱠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ وﻻ أﺣﺒﻬﺎ أن ﺗُﻔﺮﻗﻊ‪ ،‬أﺣﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﺴﻬ ٍﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻬﻢ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪«.‬‬
‫إن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ — ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱢني — ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻌﻘﻠﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫واﻟﺸﻴَﻊ واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺸﻮﱢﻫﻬﻤﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﺤ ﱡﺰب اﻷﻋﻤﻰ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬ﻻ ﻳُﻘﻴﱢﺪﻫﻤﺎ ﺑﻘﻴﻮد املِ ﻠﻞ ﱢ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳُﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺴري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﺗﺒﻘﻰ ذﺧري ًة ﻟﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳُﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮ ﻻ ﻳُﺘﺎﺟﺮ ﺑﺮوﺣﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺴﻼﺳﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪» ،‬ﻻ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ« ﻫﻜﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳُﺮﻫِ ﻖ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻳﺼﻴﺢ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻣﻴﻼ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫أرض أو ﺳﻠﻌﺔ ﻟِﱰﻫﻨﻬﺎ أو ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬‫»ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻄﻌﺔ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎح ﺗُﺘﺎﺟﺮ ﺑﻪ‪«.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻻﻧﻄﻼق وﻟﻌﻘﻠﻪ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻘﻒ دون رأﻳﻚ وﻋﻘﻴﺪﺗﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دع ﺳﻮاك ورأﻳﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ؛ إذ‬ ‫ٍ‬
‫ﴍ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون اﻟﺤﻖ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ا ُملﺨﺎﻟِﻔﻮن ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ أﺧﺒﺚ ﴍٍّا ﻣﻦ َ ﱢ‬

‫‪260‬‬
 ‫أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﺲ ﺗﺪﻳﻦ — ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ —‬ ‫ﻋﻘﻮﻻ وﻻ ﻗﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﴫًا ﻣﻦ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮزﻗﻬﻢ ﷲ‬
‫ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺤﺐ ﻛﻴﻒ ﺗَﻮﺟﱠ ﻬَ ﺖ رﻛﺎﺋﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻋﺎش ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُ ِﺒﻬﺮه ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻌني‬
‫ﺷﺎﻣﺦ أُﻗﻴﻢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﺑﻮاب‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺨﺪع ﺑﺎﻟﻄﻼء؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻤﺜﺎ ٌل‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻞ وﻣﻦ ﻋُ ﺒﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ وﻗﻒ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺮ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬وﻃﻔِ ﻖ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻳﻌﱪ اﻟﺒﺤﺮ ﻏﺮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ أن َﻟﺜﻤَ ﺖ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ إﱃ أن ﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﰲ إﺛﺮ‬‫ً‬ ‫املﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺘﺎز املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ‬
‫ري ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﺎ املﻮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺜﻤَ ﺖ ﻗﺪﻣﻲ إﻻ رﺳﻮ ُل ﺧ ٍ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﻳُﺘﻤﺘِﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻣﻮﺟﺔ واﺣﺪ ٌة ﺻﻐري ٌة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﻬﺪى ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ املﻐﺮب إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻼد اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮاج اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣَ ﻲ إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻧﱪاﺳﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫املﴩق‪ ،‬إن ﻫﻲ إﻻ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬وإﻧﻲ ﻷﻗﻮل ﻟﻜﻢ اﻵن‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺮى املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﱪى ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﴩق اﻷﻗﺮب واﻷﻗﴡ‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳ ُِﺮد ﻟﻨﺎ‬
‫ﺳﻼح ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء ورﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إذ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬
‫ﻟﺼﺎ آﺧﺮ‪«.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻠﺺ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل — »ﺳﻼح ﻳُﻘﺎﺗِﻞ ﺑﻪ املﻨﺎﻓﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫وﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪» :‬أﺗﺤﺴﺒﻮن اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﺮار؟ أﺗﻘﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻳَﺪْﻋﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺣﻖ اﻻﻗﱰاع؟ أﺗﻌﺠﺒﻮن إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ إن ﻧﺼﻒ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣُﻜﺒﱠﻠِني ﺑﺴﻼﺳﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؟ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﺨﺎدم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ إرادة ﺳﻴﺪه اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء؟ أ َ َﻓ ِﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻳُﻌَ ﺪ ﺣ ٍّﺮا وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ رأي ﺳﻴﺪه؟ أﻳُﻌَ ﺪ ﺣ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ رأي وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺒﺪي رأﻳًﺎ‬
‫ُﺤﺴﺐ ﺣ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻛﺎن وﺟﺪاﻧﻪ ﻣﻘﻴﺪًا ﺑﻮﺟﺪان ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﺷﻪ؟«‬ ‫روح ﻟﻪ؟ أﻳ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أي ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺪ؟ أﺟﺎﺑﻚ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮره‪ :‬أرﻳﺪ ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد زﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺒﱢﻞ روﺣﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪي ﺑني أن ﺗﺠﻲء ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﻣﻦ أُﴎ ٍة أو‬
‫دﻳﻦ أو ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ .‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن ُروح املﺮء ﻃﻮع إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ أو ﻣﻦ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣَ ﺤﺠﻮزة وﻻ ﻣَ ﻮﻗﻮﻓﺔ وﻻ ﻣَ ِﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﻣَ ﺮﻫﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟِﺐُ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳَﺘﺪ ﱠرج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫‪261‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻋﻤﻠﻪ إﱃ ﻣﻌﺒﺪه وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻻ ﻓﺮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎدي ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﺛﻼث؛ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟريى ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﺑﺎرﻳﺲ وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪ ٍة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت‬ ‫ﻮﺻﻒ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ املﻌﻨﻮن »ﻣﻦ ﻋﲆ ﺟﴪ ﺑﺮوﻛﻠﻦ«‪» :‬ﻗﺪ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﺑﺮﻣﻮز ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﻇ َﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ أﻧﺴﺎﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪي أﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﰲ رﺣﻠﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﴍﺗﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻨﺎﻇ ُﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃ ْﺮﰲ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﱰَ َﻛﺖ أﺛ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮاﺣﻠﻪ ﻣﻦ ذروة‬ ‫ﺗَﻤﺘﱠﻊ ﺑﻬﺎ َ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺻﻨني‪ ،‬وﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑﺮج إﻳﻔﻞ‪ ،‬وﻧﻴﻮﻳﻮرك ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺟﴪ ﺑﺮوﻛﻠﻦ؛‬
‫ﻓﺎﻷول إﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ رﻣﺰ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ رﻣﺰ اﻟﻜﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ﷲ‪ ،‬واملﻨﻈﺮان اﻵﺧﺮان‬ ‫وﻫﺬي ﻫﻲ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﺎملﻨﻈﺮ اﻷول َ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪«.‬‬‫َ‬
‫ﻋﲆ ﺻﺪر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح‪ .‬إﻧﻪ »ﻟﻮ‬
‫ﻟﻘﻠﺖ إﻧﻬﺎ أﺷﺠﻰ ﰲ ﻣﺴﻤﻌﻲ وأﺑﺪع‪ ،‬ﻣﻦ أﻟﺤﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎز أن ﻧﻘﻮل إن ﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ أﻟﺤﺎﻧًﺎ وأﻧﻐﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫أﻣﻬﺮ املﻮﺳﻴﻘﻴﱢني‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ وﺗﺘﻠﻮﻫﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ؟ إﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪي ﻛﻼ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺠﻴﺞٌ ﻣُﺰﻋِﺞٌ ﻣ ُِﻤﻞ‪» «.‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻈﻠﻢ ﺑﻨِﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻷﻣﻄﺎر وﻳﺨﺸﻮن اﻷﻋﺎﺻري‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﺮﺟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﺰﺟﺎج‪،‬‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻛﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﺬات‬ ‫ﻓﺬَ ْرﻫﻢ ﰲ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ ﻳﻤﺮﺣﻮن‪ «.‬إﻧﻨﻲ »ﻻ أذﻛﺮ إﻻ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ «.‬و»وﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﺴري ﰲ ﺷﻮارع املﺪن اﻟﻜﱪى ﻳُﺬ ﱢﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴري‬
‫ﰲ اﻟﻮادي أو اﻟﻐﺎب ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻷول ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﰲ اﻷول ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻹﻋﻴﺎء واﻟﻘﻨﻮط‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺬة ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﺰم‪«.‬‬
‫ﺗﻠﻚ إذن ﻫﻲ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح‪ ،‬ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — دﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫وﻋﲆ رأس اﻟﻔﻦ ﻳﺠﻲء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ‪» ،‬إﻧﻨﻲ أُﻗﺪﱢم اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﱪﻫﺎن‪ — «.‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺠﺪﻫﻢ‬
‫َ‬
‫ﺻﻨﻔني؛ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻮﻣﻪ وزﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎن اﻷول ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬

‫‪262‬‬
 ‫أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﺾ‪ .‬وﻳﻀﻊ‬
‫اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ إﻻ اﺛﻨَني؛ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‬
‫واملﻌﺮي‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﺗﺠﻲء اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺮاه ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱢني‬
‫ﺑﻌني‪ ،‬وإﱃ اﻟﴩﻗﻴﱢني ﺑﻌني‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬه اﻟﺤﴪة أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺆﻻء ﻣﺎ ﻷوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ وﺟﻬﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﻌﺘﺪل املﻴﺰان‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﺣﻤﲇ إﱃ اﻟﴩق ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻐﺮب وﻋﻮدي إﱃ‬ ‫املﻐﺎدرة ﻟﻠﺸﺎﻃﺊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻮدي‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺑﴚء ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻋُ ﺪ اﻟﴩق‪ .‬اﺣﻤﲇ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ً‬
‫أﻛﻴﺎس ﻣﻦ ﺑﺬور اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬اﻗﺬﰲ ﻋﲆ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻔﻴﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺑﺒﻀﻌﺔ‬
‫ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ املﻜﺎرم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻗﻔﲇ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫ﻋﻤﻞ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻓﺘﺘﻘﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ‬ ‫أﻻ إن اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﰲ ٍ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪» ،‬ﻟﻨﺨﺪم ﷲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻨﺴﺒﺤﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ «.‬ﻟﻜﻨﻪ إذ أرادﻧﺎ ﻟﻨﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أراد‬
‫اﻟﻌﻤﻞ املﻨﺘﺞ ﰲ ﻏري ﺻﺨﺐ وﺿﺠﻴﺞ‪» ،‬ﻗﺎﻟﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﺴﺘﺎن ملﺎذا ﻻ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﺣﻔﻴﻔﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪ :‬ﻷﻧﻨﻲ أﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﻤﻮ أﺛﻤﺎري اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﱄ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻏﺼﺎﻧﻚ‬
‫أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬وملﺎذا ﻧﺴﻤﻊ ﻷﻏﺼﺎﻧﻚ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﻘﻮي؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟﻮدي‪ «.‬ﻫﺬه ﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰاﻫﺎ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ ﻟﻨﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻤﺖ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ذي اﻣﺮأ ٌة ﻓﻘري ٌة ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎﳼ ذات ﻟﻴﻞ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﴎﻳﺮ ﻃﻔﻠﻬﺎ املﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺚ ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ﻟﻴﺸﱰي‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﺨﺎ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ا ُملﺮﺗﺠﻔﺘَني ﻟﻴُﺪﻓﺌﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫رﻃﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻨﺲ ﰲ ﺟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﺳﺨﻂ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﻔﺤﻢ ﻳﺎ أﻣﻲ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻹﻧﺎء اﻟﻔﺎرغ إﱃ اﻷرض‬
‫أوﻗﻒ أﺻﺤﺎب رءوس املﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻴﻊ إﱃ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺜﻤﻦ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬وﻳﻘﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻘﺒًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎت اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺎت ﻷن اﻟﻜﺎﻧﻮن ﺑﺎرد‪ ،‬ﻣﺎت ﻷن ﺳﻄﻞ اﻟﻔﺤﻢ ﻓﺎرغ‪ ،‬ﻣﺎت ﻷن ﻗﻠﻮب أﺻﺤﺎب املﻌﺎدن‬
‫واﻟﺘﺠﺎر ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬إن ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﺎ ﻣﻤﺘﺪة إﱃ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻼت املﻤﻠﻮءة ﻓﺤﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ﺿﻮاﺣﻲ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺔ؛ ً‬
‫أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻃري‬ ‫ً‬ ‫أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻃري اﻟﻔﺤﻢ‬ ‫ﻣﻴﻼ‪ .‬إن ﰲ ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ ً‬ ‫وﺛﻼﺛني ً‬
‫أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎل ﺗﻜﺎد ﺗَﻬﻠِﻚ ﻣﻦ ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﴫ‬ ‫ٌ‬ ‫ا ُملﻜﺪﱠﺳﺔ املﺤﺒﻮﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﰲ داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪263‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫َ‬
‫واﻟﻘﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﺗﴫخ‪» :‬أﻋﻄﻮﻧﺎ ﻓﺤﻤً ﺎ‪ ،‬أﻋﻄﻮﻧﺎ ﻓﺤﻤً ﺎ‪ «.‬وأﺻﺤﺎب املﻌﺎدن وﴍﻛﺎت اﻻﺣﺘﻜﺎر‬
‫ﻳُﺼﺪِرون أواﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ اﻟﺒﻴﻊ إﱃ أن ﻳﻌﻮد ا ُملﻌﺪﱢﻧﻮن إﱃ املﻌﺎدن‪.‬‬

‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ أدﻳﺒﻨﺎ أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻴﺎ ًرا‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻟﻴﺲ وراءه ﻣﻌﻴﺎر‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻴﺸﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ ﻏﺰﻳ ًﺮا ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب — ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘﺎل — ﻧﻮﻋني؛ ﻧﻮ ٌع ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُﻀﻴﻒ‬ ‫وﻧﻮ ٌع ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ وﻻ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ َﻟﻴ‬
‫ﻧﻮﻋً ﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻳﻨﺪرج ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ وﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﱰاه ﻳﺤﻴﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺣﺪ رﺟ َﻠني؛ ﻓﻜﺎﺗﺐٌ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ ﻳﻜﺘﺐ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑني ﺛﻤﺮ اﻟﺒﻠﺢ وﻧﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻮا إن ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻣﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄن اﻟﻨﻮاة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺒﺬوﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻐﻮص ﰲ اﻷرض ﻟﺘﺘﻮارى ﺗﺤﺖ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻮق إﻟﻴﻬﺎ ﷲ‬
‫ﺳﺤﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺰغ وﺗﻨﻤﻮ وﻳﻤﺘﺪ ﻇﻠﻬﺎ وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎرﻫﺎ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد — وذﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ أدب اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﻓﻜﺮه‪ ،‬رﺣﻤﻪ ﷲ وﺟﺰاه ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧري اﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﳏﺎﻳﺪة إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮه ﻋﲆ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫إذ ﻳﺠﺮي ﻋﺮف ﺑني أﺻﺤﺎﺑﻪ أن أول ﻏﺎرس ﻷول ﺑﺬرة ﻣﻦ ﺑﺬوره ﻫﻮ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب‬
‫ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ »أزﻫﺎر ذاﺑﻠﺔ« اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٧‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء إﱃ أن ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻧﺎزك املﻼﺋﻜﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »اﻟﻜﻮﻟريا« اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٧‬م ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وإذن ﻓﻼ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻮﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ردت أن أﺳﻮق ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﺻﺪر املﻘﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻠﻮ‬ ‫وﻟﻘﺪ أ َ ُ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﺑﻐري ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺴﺄل ﺳﺎﺋ ٌﻞ‬‫ً‬ ‫أﻧﻨﺎ أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﺒﺎرة »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ« أو »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬
‫ﺑﺤﻖ‪ :‬ملﺎذا ﻗﴫت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺟﻴﺰة ﻣﻊ أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺒﺎرودي؛ ﻓﻤﻦ ذا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺆ ﱢرخ ﻟﺸﻌﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﱰض ﺑﺄن اﻟﺒﺎرودي‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑني ﻋﻬﺪَﻳﻦ؟ وﺣﺘﻰ إذا اﻋﱰض‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻐري ﺷ ﱟﻚ ﺣﺪٍّا‬
‫إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻧﺎﺳﺠً ﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻮز إدراﺟﻪ ﰲ زﻣﺮة ا ُملﺠﺪﱢدِ ﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻨﻘﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻷﺻﻮل واﻟﺠﺬور‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧُﺰﺣﺰح اﻟﺒﺪاﻳﺔ ً‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﺣني ﻗﺎل إﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺮان اﻟﺬي دﻋﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ دﻋﻮ ًة‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮر اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﻮروﻫﺎ‬
‫ﻄﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﴫﻫﻢ وﻟﻨﺎ ﻋﴫﻧﺎ‪،‬‬ ‫»وإن ُﺧ ﱠ‬
‫وﻟﻬﻢ أدﺑﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻨﺎ آداﺑﻨﺎ وأﺧﻼﻗﻨﺎ وﻋﻠﻮﻣﻨﺎ؛ وﻟﻬﺬا وﺟﺐ‬
‫ُﻤﺜﻼ ﻟﺘﺼﻮﱡرﻧﺎ وﺷﻌﻮرﻧﺎ ﻻ ﻟﺘﺼﻮﱡرﻫﻢ وﻟﺸﻌﻮرﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ُﻔﺮﻏﺎ ﰲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮﻧﺎ ﻣ ً‬
‫ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﻧُﴩ ﰲ املﺠﻠﺔ املﴫﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮاﻟﺒﻬﻢ ﻣﺤﺘﺬﻳًﺎ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ« )ﻣﻦ‬
‫‪١٩٠٠‬م(‪.‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻋﺎد املﻌﱰض إﱃ اﻋﱰاﺿﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إن ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻄﺮان ﻣﻨﺼﺐﱞ ﻋﲆ املﻀﻤﻮن وﺣﺪه — ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ — وأﻣﱠ ﺎ‬
‫»اﻟﻘﻮاﻟﺐ« و»املﺬاﻫﺐ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ« ﻓﻬﻲ — ﺑﺎﻋﱰاﻓﻪ — اﻟﻘﻮاﻟﺐ واملﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وإذن ﻓﻬﻮ ﻧﺼﻒ ﺗﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ إن ﻣﻄﺮاﻧًﺎ ﻧﻔﺴﻪ َﻟﻴُﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﺒﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﻴﺸري‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮﻗِﻞ ﺳريه ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣني ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ‬
‫أن ﻳﻔﺮغ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻛﻤﺎ ﺟﺪﱠد ﰲ املﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ )ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﴩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻬﻼل‬
‫ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٣‬م( ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف أن ﻗﻴﻮد اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﻫﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﰲ اﻃﺮاد اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬إن اﻟﻔﻦ ﻳﻨﻀﺞ ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻮد اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻮزن اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺎول أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ‪ .‬وﺳﺄﺟﺘﻬﺪ و ُْﺳﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ‬
‫أن أُدﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳُﻠﺤِ ﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺄﺿﻊ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻮزن‬
‫واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺸﻜﻞ وﰲ املﻌﺎﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳَﺒﻌُ ﺪ ﺑﺸﻌﺮه ﻛﺜريًا‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﻨﺎه ﻟﻪ ً‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﻄﺮاﻧًﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠُﻎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ً‬
‫ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ واﻟﺮﺻﺎﰲ واﻟﺰﻫﺎوي؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﰲ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫واﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ إﱃ زﻣﺮة اﻟﻌﻘﺎد واملﺎزﻧﻲ وﺷﻜﺮي‪ ،‬أﻟﻔﻴﻨﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪًا ﻳﴬب إﱃ‬
‫اﻷﻋﻤﺎق؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ — ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ — ﺷﻌ َﺮ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮﻟﻮ ﻓﺴﺎرت ﺷﻮﻃﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫وأوﻟﺌﻚ — ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻮرﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻀﻤﻮن — ﻓﻤﺎ ﻳﺰال اﻹﻧﺎء ﻫﻮ اﻹﻧﺎء‬
‫وإن ﺗﻐريت اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺧرية ﻓﺄرادت ﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻠﺤِ ﻖ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺎملﻀﻤﻮن‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻐري اﻹﻧﺎء واﻟﺨﻤﺮ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺷﻬﺪت اﻟﻨﻮر ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ )أي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٧‬م(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻘﴫ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﺪة ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﺘﺸﻌﱠ ﺐ ﰲ ﻏري ﺟﺪوى؛ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ‬ ‫أن ِ‬
‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﺗﻘﻮﻳﻤً ﺎ ﻧﻘﺪﻳٍّﺎ ﻟﻬﺬه املﻮﺟﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫أم ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أول ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬أﻧﻬﺎ أﺣﺪث ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ أن‬
‫ﻳُﺴﺘﻄﺎع ملﻌﺎﴏﻳﻬﺎ أن ﻳُﻘﻮﱢﻣﻮﻫﺎ ﺗﻘﻮﻳﻤً ﺎ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﻜﺜرية ﺟﺪٍّا ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﴏوﻫﺎ رأﻳًﺎ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﺜ ِﺒﺖ رأﻳًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻣﺤﺎﻳﺪة إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وأول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء املﺤُ َﺪﺛِني‪ ،‬ﻫﻮ إﴏارﻫﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﺪﺑﺮوا املﺎﴈ‬
‫ﻴﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ أ َ ﱠﻻ ﻳُﻄﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﺳﻢ »اﻟﺪواوﻳﻦ«‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮر ٍة‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻔﻮح ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ راﺋﺤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻳﻘﺎل‪ :‬دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ — اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻼدي‪،‬‬ ‫ودﻳﻮان اﻟﺒﺎرودي ودﻳﻮان ﺷﻮﻗﻲ وﻫﻜﺬا؛ ﻓﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن — ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ‪ ،‬أﻧﺸﻮدة املﻄﺮ‪ ،‬اﻟﺒﱤ املﻬﺠﻮرة … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎﻻ أن ﻳﺘﻐري اﻟﺠﻮ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐري‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن — ﰲ اﻟﺤﻖ —‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﴩات اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻐري ﺻﺪاه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﻣُﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻣُﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬دون أن ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﱟ‬
‫وﻧﺎﺛﺮ؛ ذﻟﻚ أن ﻋﻮاﻣ َﻞ ﻛﺜري ًة — وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ املﺎﺋﺔ واﻟﺨﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻐريه ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻷﻋﻮام‬ ‫ﻏريَت ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗُ ﱢ‬ ‫وﺛﺒﺔ ﱠ‬‫اﻷﺧرية‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ — أﻗﻮل إن ﻋﻮاﻣ َﻞ ﻛﺜري ًة‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪ أدﱠت إﱃ َﻫ ﱢﺰ ﻗﻮاﺋﻢ‬
‫ﺗﻐريَت أوﺿﺎع اﻟﻨﺎس وأﻗﺪارﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫ ٍّﺰا‬
‫ريﻳﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺛﺒﺘﺖ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة واﺣﺪ ٍة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﺒﺎﺗًﺎ أوﻫﻢ ﻛﺜ ِ‬
‫ﻻ ﻗِ ﺒﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺘﻐﻴريﻫﺎ؛ ﻓﻤﻦ ذا ﻛﺎن ﻳﻈﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ أن اﻟﻌﺠﻠﺔ ﺳﺘﺪور ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫إﻟﻬﻲ ﻳﻬﺒﻂ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻣﻦ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﱞ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُ َ‬
‫ﻈﻦ أن اﻟﻌﺎﻣﻠني ﺑﺴﻮاﻋﺪﻫﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أﻧﺪادًا ﻟﻠﻌﺎﻣﻠني ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺴﻮاﻋﺪ‬ ‫ذا ﻛﺎن ﻳَ ُ‬
‫ﺟﺴﺪ واﻟﻌﻘﻮل روح‪ ،‬وﺑني اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑُﻌ ٍﺪ ﻛﺒُﻌﺪ اﻷرض ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻷﺣﻴﺎء ﺳﺘُﻘ ﱢﺮب ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺑني أﺟﺪاده اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ذا ﻛﺎن ﻳَ ُ‬
‫ﻈﻦ أن‬
‫ُﺴريًا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻐﺮﻳﺰﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻌﺪودًا ﻛﺎﺋﻨًﺎ‬‫ﺣﺘﻰ َﻟﻴﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن — ﻛﺄﺟﺪاده — ﻣ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺳﺘﻘﻠﺐ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا وﺣﺪه ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؟ ﻣﻦ ذا ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﻠﺒًﺎ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺬرة‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈﱃ‬
‫ﻏﺰو اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴﺠﻮز اﻟﻴﻮم أن ﻧﻘﻮل ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‪:‬‬

‫ﻄﻮَى ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ُﻢ ْاﻷ َ ْﻛﺒَ ُﺮ‬

‫َو ِﻓﻴ َﻚ اﻧ ْ َ‬ ‫ﺗَ ْﺰﻋُ ُﻢ أَﻧ ﱠ َﻚ ِﺟ ْﺮ ٌم َ‬
‫ﺻ ﻐِ ﻴ ٌﺮ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻪ ﰲ آﻻف اﻷﻋﻮام‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻧﺘﻬﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻒ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺮى اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻗﺪ أوﺷﻚ أن ﻳﻀﻊ ﰲ ﻳﺪه أﻃﺮاف اﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫وﺷ َﻜﺖ أن ﺗُﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﻴﺎدﻫﺎ؛ ﻓﻤﺎ زال ﻫﻮ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼﻋﺎﻗﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻲ أ َ َ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ا ُملﺘﻘﺎﺗِﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﻓِ ﻪ‪ ،‬ا ُملﺘﻨﺎﺣِ ﺮ ﻋﲆ اﻷﺷﻼء واﻟﺠﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻫﻮ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬

‫‪267‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻳﻔﺘﻚ َﻗ ِﻮﻳﱡﻪ ﺑﻀﻌﻴﻔﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳَﺘﻀﻮﱠر ﻣﻨﻪ املﻼﻳني ﺟﻮﻋً ﺎ ﻟﻴﻨﻌﻢ اﻷَﻗ ﱡﻠﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻔﺎﺿﻞ ﺑني‬
‫وﺳﻼﻟﺔ وﺳﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺤﺒﻮ‪.‬‬ ‫ﺑَﴩة وﺑَﴩة‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة وﻋﻘﻴﺪة‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬وأن ﻳﻈﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺤﺎﻻ أن ﻳﺘﻐري اﻟﺠﻮ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺤﻨﺘﻪ اﻷزﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﺗﺸﻮﻳﻪ وﴍ وﺧﺒﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎذ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ وﺗﻮﺣﱡ ﺪ وﺣﺮﻣﺎن‬ ‫ٍ‬
‫واﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺟﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻪ ورﻧني اﻟﻴﺄس ﻳﴪي ﰲ ﻧرياﻧﻪ وﻧﻐﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ُﻨﺎﴏ اﻷدب ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮب ﰲ‬ ‫إن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳ ِ‬
‫دﺧﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ أوروﺑﺎ؛ إذ ﻧﺮى ﻗﺴ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﺳﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺬﻻﻧِﻪ‪ ،‬ﺑني‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺸﺎذﱢ ﺑني ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﺑني ﺗﻔﻮﱡﻗﻪ وﺧِ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﴪﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻀﻄﻠﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ِﺑﻘ ِْﺴﻄﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻧﴫه وﻫﺰﻳﻤﺘﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗَ ِ‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺤﻤﻠﻮا اﻟﻌﺐء دون ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ َﻗﺼﺪَت إﻟﻴﻪ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﺤ َﺪﺛِني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻟﻌﺐء اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ اﻟﺨﴬاء ﺣني ﻗﺎﻟﺖ‬
‫واﺿﻄﺮاب‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺰن اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺼﺎدق ﻟِﻤَ ﺎ أﺻﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣَ ري ٍة‬
‫وﺷ ﱟﺪ وﺟﺬب‪ ،‬ﺗﺮاه ﺳﺎﺋﺪًا ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء املﻮﺟﺔ اﻷﺧرية ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫وﺳﺒﻰ اﻟ ُﻜﻨﻮز‪ «.‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺎﻟﺤُ ﺰ ُن ﻗﺪ َﻗﻬ َﺮ اﻟﻘِ ﻼ َع ﺟَ ﻤﻴﻌﻬَ ﺎ َ‬
‫ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ِﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴ ِﻢ إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ «.‬أﻻ إن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫»إﻧﻪ ﺣُ ﺰ ٌن ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن وﺟﱪوﺗﻪ‪َ ،‬ﻟﺤﻴﺎ ٌة ﺗُﻮﺣﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ ﰲ ﺣﺴﻦ املﺼري‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﺗﻠﻤﺢ‬
‫ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﺤ َﺪﺛِني ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ و ََﻫﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻓﻘﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎ ُؤل ﺑﺂﺧﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ وﻫﺬه اﻵﺧﺮة ﻗﺪ َزﻋ َﺰﻋَ ﺘﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺻﻠﺤَ ﺖ ﻟﻠﻨﻔﺲ املﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺮاﺿﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻘﻠﻘﺔ‬ ‫ﻓﻘِ ﻴَﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻘﻴﺪة إن َ‬
‫اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﺎل‪» :‬أﺧﺎف أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻬُ ﻨَﻴْﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫»ﻓﻤَ ﺎ ا ﱠﻟﺬِي ﺗُﺠْ ﺪِي‬ ‫اﻟﻘﺪَر َ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ إذا ﺣﻞ ﻣﻮﻋﺪ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ «.‬وﺗﺘﺴﺎءل ﺳﻠﻤﻰ اﻟﺨﴬاء اﻟﺠﻴﻮﳼ‬
‫ﺎت اﻟ ﱠﺰ َﻫﺮ؟« وﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ ﰲ ﺣﺴﻦ املﺼري‪،‬‬ ‫ني َوﺑ ََﺎﻗ ُ‬
‫ا ْﻟ َﻘ َﺮا ِﺑ ُ‬
‫ﻴﺖ أَﻧﱠﺎ ﻣﺎ َﺳ َﻜﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺮاه ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺷﻚ أن ﺗﺮى ﻛﻞ ﳾء ﻋﺒﺜًﺎ ﰲ ﻋﺒﺚ‪َ » :‬ﻟ َ‬
‫ﻄﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ َﻗﻌَ ﺪْﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣَ َﺸﻴْﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ َر ِﺿﻴﻨَﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ أَﺑَﻴْﻨﺎ‪،‬‬‫ﻴﺖ أَﻧﱠﺎ ﻣﺎ ﻧ َ َ‬ ‫َﻟ َ‬

‫‪268‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻣﺤﺎﻳﺪة إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻤﺔ ِﰲ‬ ‫ﻃ َﺮﺣْ ﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ أ َ َﺧﺬْﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ َر َﻓ ْﻀﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ أ َ َردْﻧﺎ‪ ،‬ﻋَ ِ‬
‫ﺎﺛﺖ اﻟ ِﻜ ْﻠ ُ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻳَﻮْﻣً ﺎ َ‬
‫أرواﺣﻨﺎ ﺣَ ْﻔ ًﺮا َ‬
‫وﻫﺪْﻣً ﺎ‪«.‬‬
‫ﻂ ﺑﺈزاء ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﺤ َﺪﺛِني ﺳﺎﺧ ٌ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪَر اﻟﻐﺸﻮم — وﻻ ﻓﺮق ﺑني أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪر ﺻﺎﻋﺪًا ﻣﻦ اﻷرض أو ﻫﺎﺑ ً‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء — وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺤﺎﺳﻢ؛ رﻓﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﱪوت اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻐﻴﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وإن ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻴﺎﺋﺲ ﻟﻴﺒﺪو ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ أﻧﴘ اﻟﺤﺎج ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎﻫﺎ »ﻟﻦ«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻮان املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺒﺪو ﱄ أن اﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﺤ َﺪﺛِني ﻗﺪ و ﱢُﻓﻘﻮا ﰲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﺈزاء اﻟﺪﻧﻴﺎ املﻌﺎﴏة وأﺣﺪاﺛﻬﺎ وﺿﻮاﻏﻄﻬﺎ وﻛﻮارﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ و ﱢُﻓﻘﻮا ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺼريون ﺑﺄﴎار ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﺼﻮر ﺗﻌﺒريًا ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻋﻤﺎ ﻳُﺮاد اﻹﻳﺤﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﱪات‬ ‫ﺒﺎﴍ اﻟﺴﺨﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫دون اﻟﺘﴫﻳﺢ اﻟﻮﻋﻈﻲ ا ُمل ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﺟﺰﺋﻴ ٍﺔ ﻣُﺤﺪﱠدة؛ ﻫﻲ اﻟﺨﱪات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ دون ﻣﻠﻖ أو ﻛﺬب‬
‫ﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺺ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال‬ ‫ٌ‬ ‫أو رﻳﺎء‪ ،‬وإﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إﺑﺮازﻫﺎ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪ ،‬وﻫﻲ أن ﰲ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ا ُملﺤ َﺪﺛِني ﻣﻦ ﻫﻢ ﺻﺎدﻗﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ا ُملﻘ ﱢﻠﺪون اﻟﻜﺎذﺑﻮن‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﱢني ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻮا اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺤﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ ا ُملﻘ ﱢﻠﺪون اﻟﻜﺎذﺑﻮن‬
‫ﻛﺎذب‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺎدق وﻣﻘﻠ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإذن ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ أﻣﺮ ﻣُﺤﺪَث وﺗﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ‬
‫ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘَني‪ .‬أﻗﻮل ﻫﺬا ﻷن ﻣﻦ ا ُملﺤ َﺪﺛِني ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﻟﻴﺜﻮروا ﻋﲆ ﻓﺮاغ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻈﺮوف اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻔﺮاغ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺣﺪه‪ ،‬واملﻼء ﻛﻞ املﻼء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ِﻣﺮاءَ ﰲ أن ا ُملﺤ َﺪﺛِني ﻗﺪ ﺑﺮع ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔ ٌﺮ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ واﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺘَﺢْ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﱢني‪ .‬وإن ِﺷ َ‬
‫ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ أﻧﺸﻮدة املﻄﺮ‪.‬‬

‫ﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻪ ﰲ اﻹﺷﺎدة ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ — ﻛﺄي‬ ‫إﱃ ﻫﻨﺎ وأﺣﺴﺒﻨﻲ ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻓ ُ‬
‫املﻤﺘﺎزﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻏري‬ ‫ﳾء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ — ﻗﺪ أَﻋﻮ َزﺗﻪ ﺟﻮاﻧﺐُ ﻛﺜري ٌة‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﺤ َﺪﺛِني؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻮﻏﻠﻮن ﰲ اﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻐﻤﻮض ا ُملﻐ َﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻮﺣﻲ‬

‫‪269‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ُﴪﻓﻮن ﰲ اﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﻴﺄس إﱃ ﺣﺪ اﻹﻏﺮاق اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺼﺪﱢﻗﻪ‬ ‫ﺑﴚءٍ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳ ِ‬

‫أﺣﺪ؛ ﻓﻼ ﺗﺮى ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ اﻟﺨﺮاب واملﻮت واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻮﺣﻞ واﻟﺤُ ﻄﺎم واﻟﻌﻔﻦ واﻻﻧﻬﻴﺎر‬
‫واملﺮض واﻟﺸﻠﻞ واﻟﻀﻴﺎع واﻟﺒﻴﻮت املﻬﺠﻮرة؛ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد اﻟﻘﺎﺗﻢ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﺤِ ﱡﺴﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺈزاء ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ املﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻴﻊ اﻷﻣﻞ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻛﺴﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻠﻨﺎ ﻛﻞ اﻷﻣﻞ ﰲ أن ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ أﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﻬﻲ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫وﺗﻨﺸﻂ ﻏﺪًا‪.‬‬
‫ﻔﺖ إﱃ اﻟﻐﻤﻮض املﻌﻴﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻼ! إﻧﻬﺎ ﻣﻐﺎﻻة ﻛﺎذﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ املﺤ َﺪﺛِني‪ ،‬ﻓﺈذا أﺿ َ‬
‫أﺿﻔﺖ إﱃ ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒَني ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪي‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻜﺬب ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬أﻗﻮل إذا‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻫﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺿﻌﻒ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻴﻮبٌ‬
‫ﻻ أرى ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺘِﻴﺢ ﻟﻠﻤﺼﺎب ﺑﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﺒﻘﺎء؟ ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﺎري ﰲ أن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﻦ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﺬواﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ملﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ؟ ﻓﺈذا‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﱞ‬
‫ﻓﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺼﻮغ وﻋﺎء اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻓﻨﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻘﻲ ﻟﻪ أﻏﺰر‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﺷﻌﻮري وأﺧﺼﺒﻪ‪ .‬وأﻳﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺨﻤﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺄس؟ وأﻳﻦ ﻧُﺸﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪن؟ وأﻳﻦ ﻳﺘﺒﺪﱠى اﻟﺨﺎﻟﻖ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻮ ٌن ﻣﻨﻈﻮ ٌر ﻣﺴﻤﻮع؟ وﻗﻞ ﻫﺬا وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻆ ﺑﺎر ٌع ﺟﻴ ٌﺪ ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻌﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻔ ٌ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺼﺎدﻓﺎت اﻟﻌﻤﻴﺎء أﻻ ﺗﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺤ َﺪﺛِني أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻌ ٌﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳُﻐﺮي ﺑﺤﻔﻈﻪ‪ .‬إﻧﻚ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺘﺤﻔﺔ‬
‫ﺳﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ا ُملﺪاﻓِ ﻌِ ني ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫ً‬ ‫املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﻻ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ‪ :‬إن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﰲ أن ﺗﺤﻔﻈﻪ اﻟﺬاﻛﺮة وﻻ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻐري ﱡ‬
‫أن ﺗَﻄ َﺮب ﻟﻪ اﻷذن‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧُﺠﻴﺒﻪ ﺑﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻧﻈﻢ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ وﻛﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺔ‬ ‫ﻫﻤﻪ أن ﻳﺠﻲء ﺷﻌﺮه ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﺤﺴﻦ وﻗﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻓﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‬ ‫ﴍط آﺧ َﺮ ﻫﻮ اﻟﴩط اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻜﻞ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺘﻮاﻓﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﺠﻲء‬
‫ﺑﻪ ﴍط اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻮزن اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻲ —‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺪاﺧﲇ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ — ﻛﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ِ»ﰲ أَﺣْ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮﻳﻢ‪«.‬‬
‫اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳُﺼﺎغ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ َﺧ ْﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ إﻳﻘﺎ ٌع داﺧﲇ ﱞ وإﻣﱠ ﺎ وز ٌن‬

‫‪270‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻣﺤﺎﻳﺪة إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ؟ أﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻣﻌً ﺎ؟ ﻛﻼ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﱞ‬
‫إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ آداب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﴩﺗﻬﺎ ذات ﻳﻮم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ َﺧﺘَ ُ‬
‫ﻤﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪي ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻮا َﺧ َﺴﺎرﺗﺎه! وا َﺧﺴﺎر َة ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أن ﺗﻨﺴﻜﺐ ﻫﻜﺬا ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﻜﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﻴﻨﺪاح‪ ،‬وﺗﺴﻴﻞ أﻃﺮاﻓﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬دون أن ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎ َﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻪ ﺑﺠﺪراﻧﻪ ﻓﻴﺼﻮﻧﻪ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻵﺗﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪» :‬ﻫﻨﺎك ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺗَﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺠﺎءت ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫وﻋﻦ ﻋﴫه‪«.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫وﻗﻔﺔ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻮ »أدوﻧﻴﺲ« )اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ(‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ دﻳﻮاﻧﻪ ﻓﻬﻮ »أﻏﺎﻧﻲ ﻣﻬﻴﺎر‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ« — وﻟﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ دﻳﻮان »ﻗﺼﺎﺋﺪ أوﱃ« ودﻳﻮان »أوراق ﰲ اﻟﺮﻳﺢ« — وﻟﻘﺪ ﻋِ ُ‬
‫ﺸﺖ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ »أدوﻧﻴﺲ« ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ذاك‪ ،‬ﺷﻬ ًﺮا‬
‫ُﻨﺼﻒ‬ ‫ُﻨﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﻳ ِ‬ ‫دارس ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أن ﻳ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد‬
‫ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ — ﰲ دواوﻳﻨﻬﻢ — ﻣﺪ ًة ﺗﻜﻔﻴﻪ‬
‫ﻹﻗﻨﺎع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رأى‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻤﻊ ﰲ إﻗﻨﺎع ﻏريه‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي أﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻵن ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﲆ أوزان اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻼ؛‬
‫ﻣﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ ﺗﻠﻚ اﻷوزان‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻷن ﻫﺬه اﻷوزان‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺎﺣﺼﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وأﻋﻨﻲ »ﻣﻀﻤﻮن« اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻮﻗﻔﺔ‬
‫»ﺑﻤﺰﻣﻮر« ﻧَﺜﺮيﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﺪأ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ‬
‫ﻳﻘﺪم — ﰲ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ — ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻜﻠﻪ‬
‫ﺮاز ﻣُﺒﺘ َﻜﺮ‪ .‬وأﺳﻤﺎء اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬‫ﱠﺎت« ﻣﻦ ِﻃ ٍ‬‫»ﻣَ ﺮﺛِﻴ ٌ‬
‫ﻓﺎرس اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺮ اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬اﻹﻟﻪ املﻴﺖ‪ ،‬إرم ذات اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺼﻐري‪،‬‬
‫ﻃﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬املﻮت املﻌﺎد‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺈزاء ﺷﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻔﻆ »ﻟﻴﻌﻨﻲ« ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻏري اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ »ﻟﻴُﻮﺣﻲ«‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻛﺎن ﺧريًا ﻟﻪ — وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ — ﱠأﻻ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان؛ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﻘﺪًا ﻫﻮ —‬
‫ﺤﺎﺳﺐ‬ ‫ﰲ رأﻳﻲ — ﻧﻘ ٌﺪ ﻏري ﻣﴩوع؛ إذ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ املﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻧ ُ ِ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ املﻨﻘﻮد ﺑﺎملﻌﻴﺎر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ُﺧﻠﻖ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺮﺑﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﺪ ًة ﺗُﺴﺘﺨﺪم‬
‫َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻨﻘﺪ اﻟﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻤ ًﺮا‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ املﻘﻄﻮع ﺑﻪ أن ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ؛ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن أدا َة إﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﺪار ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ ﻫﻮ »املﻌﻨﻰ« —‬
‫ﻋﲆ أن ﻧﻔﻬﻢ »املﻌﻨﻰ« ﺑﺄﻧﻪ إﺷﺎرة اﻟﻠﻔﻆ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﺸري ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻗﻠﻢ« إﱃ‬
‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء — وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﺸري أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫إﱃ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻜﻮن أداة إﻳﺤﺎء واﺳﺘﺜﺎرة‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﺪارﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ املﺴﺘﺜﺎرة‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺪود‪ ،‬ﻧﺴري ﻓﻴﻪ ﻻ ُ‬
‫ﻟﻨﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ ﻃﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴري ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﻜﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻐري إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻧﻨﺘﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺴﻤﱠ ﻴﺎت‪.‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ٍ‬‫ٍ‬
‫واﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﺸﻴﻊ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻤ ﱡﺮد واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ »ﻋﴫ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﴪاب‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﺪﻣﻴﺔ واﻟﻔﺰاﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺤﺪار ﻻ ﻗﺮار ﻟﻪ‪ «.‬إﻧﻪ »ﻋﴫ ﻳﺘﻔﺘﺖ ﻛﺎﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻼﺣﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﴫ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﴩﻫﺔ‪ ،‬ﻋﴫ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ا ُملﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﻄﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ املﺴﻤﺎة أدﻣﻐﺔ« )ﻣﻦ »ﻣﺰﻣﻮر« ﺳﺎﺣﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻮﺗﻴﺎء‪ ،‬ﻋﴫ ﱠ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺜﻮر ﻋﲆ ﺑﻼدﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺒﺎر(‪ .‬إﻧﻪ »ﻋﺎ َﻟ ٌﻢ ﴐﻳ ٌﺮ« ﻳﺨ ِﺒﻂ َﺧﺒﻂ اﻷﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺑﻼﻫﺘﻪ ﻟﻴﺒﺪﻟﻪ ﻋﺎ ًملﺎ آﺧﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺒﻴﺔ ﺳﺘﻘﻒ ﻟﻪ ﺑﺎملﺮﺻﺎد‪ ،‬وﺳﻴﺠﺮه اﻟﴩﻃﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ …» :‬إن ﺣﺬاء اﻟﴩﻃﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﻚ أﺟﻤﻞ‪ ،‬آه ﻳﺎ ﻋﴫ اﻟﺤﺬاء‬ ‫إﱃ املِ ﻘﺼﻠﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺎض ﰲ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ!« )ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ص‪ .(١٤٧‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ — ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا — ٍ‬
‫ﺮﺷﺪ اﻟﻬﺎدي‪،‬‬‫ﺛﻮرﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﻄﻴﻊ اﻟﻀﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ا ُمل ِ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳُﺮاﻋﻲ ﰲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻄﻒ املﺄﺧﺬ وﻧﻌﻮﻣﺔ املﻠﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻨﻘﺾ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼده‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﺼﺨﺮة واﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻄﻔﺊ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ وﺣﺪه ﰲ‬
‫»ﺑﺮﻋﻢ« ارﺗﻘﺎﺑًﺎ ملﺎ ﻳﺠﻲء ﰲ ﻣﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﺗﻔﺘﱡﺢ وازدﻫﺎر‪» ،‬ﺗﺮﻳﺪوﻧﻨﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺜﻠﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻠﻔﻞ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺒﻮﻧﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻄﺒﺨﻮﻧﻨﻲ ﰲ ﻗِ ﺪْر ﺻﻠﻮاﺗﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺰﺟﻮﻧﻨﻲ ِﺑﺤُ ﺴﺎءِ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‬
‫ﺑريﻗﺎ؟ آه ﻳﺎ ﻣﻮﺗﻰ! ﺗﻌﻴﺸﻮن ﻛﺎﻟﺒﻼط‪ .‬ﻳﻔﺼﻠﻜﻢ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﻟﻠﻮاﱄ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻌﻮن ﺟﻤﺠﻤﺘﻲ ً‬ ‫ً‬
‫ﺑُﻌ ٍﺪ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﴪاب‪ .‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺣﻴﺎ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺣﻴﺎ إﻻ ﻣﻌﻜﻢ!« )ﻣﻦ‬
‫»ﻣﺰﻣﻮر« إرم ذات اﻟﻌﻤﺎد(‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ رﻓﻀﻪ واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻋﴫًا‬
‫ﻈﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وﻳﺼﻮغ ﻟﻔ ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا؛ ﻓﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ »آدم« ﻳﺒﺪأ ً‬

‫‪274‬‬
 ‫وﻗﻔﺔ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ »ﻓﺎرس اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ«؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﻮان وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺧﺘﺎ ٌم ﻟﻌﻬﺪ‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﺼرية املﻀﻴﺌﺔ‪ .‬وإذن ﻓﻼ ﺑﺪ »ﻟﻔﺎرس اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ«‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﻌﻤﻴﺎء‬
‫ﺑﻔﺠﺮ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺗﺠﻲء ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ — أي أن ﺗﺠﻲء ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮه — ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒريق ﻣﻠﻮﺣً ﺎ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ …» ،‬ﻫﻮ ذا ﻳﺘﻘﺪم ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﺎم ﰲ ﻣُﻨﺎخ اﻟﺤﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺎﻧﺤً ﺎ ﺷﻌﺮه ﻟﻠﺮﻳﺎح‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﺘﻤﻮج ﺑني اﻟﺼﻮاري‪ .‬إﻧﻪ ﻓﺎرس اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺧﺸﻨًﺎ ﺳﺎﺣ ًﺮا ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس‪ .‬إﻧﻪ ٌ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ« )ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ص‪ .(٢٧‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺟﻞ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺑﺎدي‬
‫ﻣﻈﻬﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ؛ ﻓﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﻨﺒﻮة؛‬
‫آﺗﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺗﺘﻐري ﻟﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪» :‬اﻟﻨﺨﻴ ُﻞ اﻧﺤﻨَﻰ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ٌ‬
‫ﻤﻄﺮا‪،‬‬ ‫ﺎﺳﻤﻪ َﺳ ْﻘﻔﻬﺎ ا ُمل ِ‬ ‫وَاﻟﻨﻬﺎ ُر اﻧﺤﻨَﻰ وَاملﺴﺎء‪ ،‬إﻧﻪ ﻣُﻘ ِﺒﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ِﻣﺜﻠُﻨﺎ‪َ ،‬ﻏريَ أن اﻟﺴﻤﺎء‪َ ،‬رﻓﻌَ ﺖ ِﺑ ِ‬
‫ﺧﴬا« )ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺠﺮس«‪ ،‬ص‪(٢٩‬؛ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﺟَ ْﺮ ًﺳﺎ أ َ َ‬‫ﺪﱄ وَﺟﻬَ ﻪ‪َ ،‬ﻓ َ‬‫و َدﻧَﺖ ﻛﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺟﺮس ﻳُﺒﺪﱢل ﺑﺠﻠﺠﻠﺘﻪ ﻳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﺮن ﰲ اﻷﺳﻤﺎع وﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺧﴬاء‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻪ — ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ — ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‬
‫أﺣﺮف ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺨﻴَﺎل‪،‬‬ ‫ﻄﻰ ﻟﻨﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺶ اﻷَﺟﻴَﺎل‪ .‬أﻋ َ‬ ‫ﺤﺎﺑﺔ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻧ َ ِﺎره‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻋَ ِ‬ ‫ﺑﺤﺎرﻧﺎ َﺳ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ‪ …» :‬ﻣَ ﱠﺮت ﻋﲆ‬
‫ﻳﺤﺴﺒﻦ ﺣﺎﺳﺐٌ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﻛِﺘﺎﺑَﻪ« )ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺤرية«‪ ،‬ص‪ .(٣٢‬وﻻ‬ ‫أَﺣﻼﻣَ ﻪ‪ ،‬أَﻋ َ‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﻨﺎس دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻌﻮﻣﺔ وﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ »ﺑني اﻟﻨﺎر واﻟﻄﺎﻋﻮن« ﻓﻬﻮ‬
‫أﺧﺮس‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻮ أراد اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﻌﺎش‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻊ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻳُﺤﺲ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺈزاء ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺎش آدم ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﻠﻖ اﻟﻌﺎرف ﺑني ﻗﻮ ٍم ﻳﺠﻬﻠﻮن؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ »ﰲ ﻛﺘﺎب« »ﺑني اﻟﻐﻴﻢ واﻟﴩار« )ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺴﻘﻮط« ص‪ .(٥٤‬ﻳﺤﺐ وﻳﺤﻴﺎ‬
‫وﻳُﻮﻟﺪ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ )ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎح«‪ ،‬ص‪ .(٥٧‬أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﺧﺒﺰه‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‬
‫)ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺼﺨﺮة«‪ ،‬ص‪ .(٥٩‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻘﻮل أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺘﺴﲆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫»ﻋﺎﺷﻖ‬‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﻘﻮﻟﻬﺎ ﻟِﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﺮﻳﺎح ﺗﻬﺰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻟﴩار ﻳُﺸﻌﻞ اﻟﻨريان ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺒﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻳﺮ‬ ‫ﺎﻫﻨﺎت ِﰲ َﴎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻤﺎت اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺣَ ﺠ ًﺮا‪َ ،‬ﻏريَ أﻧﻲ أُﴈء‪ .‬إن ﱄ ﻣَ ﻮﻋﺪًا ﻣﻊ اﻟ َﻜ‬ ‫أَﺗﺪﺣﺮجُ ﰲ ﻋَ ِ‬
‫ﻹﻟﻪ ﻳﺠﻲء‪ .‬إﻧﻨﻲ ﺳﺎﺣ ُﺮ‬ ‫ﻟﻐﺔ ٍ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪َ .‬ﻛﻠِﻤﺎﺗﻲ رﻳﺎحٌ ﺗَﻬ ﱡﺰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻏﻨﺎﺋﻲ َﴍار‪ .‬إﻧﱠﻨﻲ ٌ‬
‫اﻟﻐﺒﺎر« )ﻗﺼﻴﺪة »أورﻓﻴﻮس«‪ ،‬ص‪.(٦٧‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺲ‬ ‫وﻛﺎﻟﻐﻴﻢ ﻻ ﻳُ َﺮدﱡ‪ ،‬وأ َ ِ‬‫َ‬ ‫ُﻐري وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻳُﻘ ِﺒﻞ أَﻋ َﺰل ﻛﺎﻟﻐﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺎء ِﻟﻴ ﱢ‬
‫ﺣَ ﻤَ ﻞ ﻗﺎ ﱠر ًة‪ ،‬وﻧ َ َﻘﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻷﺷﻴﺎء — ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎءٍ ﻻ‬

‫‪275‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻳﺒﻮح ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة وﻏريﻫﺎ )ﻣﻦ »ﻣﺰﻣﻮر« ﻓﺎرس اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺮ وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻼ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ص‪ .(١٣‬وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﺨﻄﻴﺐ ﺗﺮاه ﻳﻌﺘﲇ املﻨﺎﺑﺮ ِﻟﻴَﻌﻆ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ دون أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﻔﺎء ﻛﺄﻧﻪ ِﺳﺤﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﺴﻴﺲ ﻣﻌﺪﻧًﺎ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻤﺤﻪ اﻟﻌﻴﻮن‪ .‬وﻟﻘﺪ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱠأﻻ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺜﻤﺮة ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ إن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳَﻔﻨﻰ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ َﺧ َﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﻀﺎري؛ ﻳﻤﻸ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﻳﺮاه أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺎﺋﺴﺎ وراءﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮر ًة‬ ‫اﻟﻐﺪد إﱃ ﻃﺮﻳﺪ ٍة وﻳﻌﺪو ً‬ ‫ُﺼري اﻟﺤﻴﺎة زﺑﺪًا وﻳﻐﻮص ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳُﺤﻮﱢل ُ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻀﻴﺎع« )ﻧﻔﺲ »املﺰﻣﻮر« اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .(١٤‬إﻧﻪ ِﺻﻨﻮ‬
‫أﺧﻼف ﺗﻌﻘﺒﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺳﻠﻒ‪» :‬إﻧﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ أوﱃ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫آدم‪ ،‬ﻳﺠﻲء‬
‫ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻘﻬﻘﺮي‪ ،‬واملﺎء ﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻨﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ أﺳﻼف ﻟﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺟﺬوره« )ﻧﻔﺲ »املﺰﻣﻮر« اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .(١٤‬إن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﻨﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻌْ ﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻴﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ اﻟﻮَﻋْ ﺮ وﻳﺮﻛﺐ ﱠ‬
‫ﻄﻔﺄَت‪ ،‬ﻧَﺠﻤﺔ إﺣﺴﺎﺳﻪ وﻣﺎ ﻋَ ﺜَﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺻﺎر ﺧﻄﻮه‬ ‫ﻻ ﳾء‪» :‬ﺿﻴﻊ ﺧﻴﻂ اﻷﺷﻴﺎء واﻧ َ‬
‫ﺣﺠ ًﺮا‪ ،‬وﻗﻮرت وﺟﻨﺘﺎه ﻣﻦ ﻣﻠﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻊ أﺷﻼءه ﻋﲆ ﻣﻬﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻧﺘﺜﺮا« )ﻗﺼﻴﺪة‬
‫»ﺻﻮت آﺧﺮ« ص‪.(١٨‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺂدم ﰲ أﺻﺎﻟﺘﻪ وﺑﻜﺎرﺗﻪ واﺑﺘﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ‬
‫ﺑﻨﻮح‪ ،‬ﻋﲆ أﺛﺮ ﻃﻮﻓﺎن — ﻻ ﺑﻞ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻧﻔﺴﻪ — اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺢ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻴﺪ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻴﻨَﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺰرع ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻴﺊ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫اﻷوﺷﺎب ِﻟﻴُﻤﻬﱢ ﺪ اﻷرض‬
‫ﻧﻮ ًرا‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺮارة أﻧﻔﺎﺳﻪ ﴍ ًرا‪ .‬إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠُﻖ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻌﺪ َﻏ َﺴﻖ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬أﻋﺮﻓﻪ‬
‫— ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻋﻴﻨَﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺒﻮة اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﺳﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻐﺎﺳﻠﺔ املﻜﺎن‪ ،‬أﻋﺮﻓﻪ —‬
‫ﺳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن )ﻗﺼﻴﺪة »ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻋﻴﻨَﻴﻪ« ص‪.(٣٤‬‬
‫»اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻧﱪ ًة ﻟﻌﴫﻧﺎ وﻏﻨﺔ« )»ﻣﺰﻣﻮر«‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺒﻲ وﺷ ﱠﻜﺎك«‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺒﻮة‪» ،‬إﻧﻨﻲ ﱞ‬
‫ﺳﺎﺣﺮ اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬ص‪» .(٤٢ ،٤١‬وَﺣَ ريﺗﻲ ﺣَ ري ُة ﻣَ ﻦ ﻳُﴤء‪ ،‬ﺣَ ري ُة ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﳾء«‬
‫)ﻗﺼﻴﺪة »ﺣﻮار«‪ ،‬ص‪ .(٥٥‬ﻧﻌﻢ إن ﻋﺐء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ واﺟﺐٌ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أداﺋﻪ‪،‬‬
‫رﺳﻤﺘُﻚِ رؤﻳﺎ‬‫ﻛﺘﻔﻲ‪َ ،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺻﺨﺮﺗﻲ أﺛﻘﲇ ُﺧﻄﻮاﺗﻲ‪ ،‬ﺣَ ﻤَ ﻠﺘُﻚِ ﻓﺠ ًﺮا ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ أﻧﻘﺾ اﻟﻈﻬﺮ‪» :‬ﻓﻴﺎ َ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ‪َ ،‬ﻟﻴُﻘﺪم‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ َﻗ َﺴﻤﺎﺗﻲ« )ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺼﺨﺮة« ص‪َ .(٥٩‬أﻻ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺎوﻳ ٍﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮار‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻄﻮﱢح ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ »ﺑﻔﺮﺣﺔ املﻨﺒﺊ واﻟﻨﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺔ‬
‫أن ﺗﺼري‪ ،‬أﻏﻨﻴﺘﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﴬﻳﺮ« )ﻗﺼﻴﺪة »ﻫﺎوﻳﺔ«‪ ،‬ص‪.(٦٠‬‬
‫وإﻧﻪ ملﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻨﻰ ﰲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺴﻠﻪ ﻳُﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ‬

‫‪276‬‬
 ‫وﻗﻔﺔ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫ٌ‬
‫واﻫﻴﺔ ﻛﺒﻴﻮت‬ ‫أن ﻳﻤﻮت ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻊ دﻋﻮﺗﻪ ﻫﺒﺎءً‪ ،‬وإن ُﺧﻴﻞ إﻟﻴﻚ أن أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺐ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻮط اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ )راﺟﻊ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة »ﱄ أﴎاري«‪ ،‬ص‪.(٦١‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﻟﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ ﻓﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻟﻴﺨﺮج ﻟﻪ ﻣﻦ رﻣﺎده ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫زرادﺷﺖ ﻳُﻮ ﱢﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم ﻧﻮ ًرا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴩ ﺧريًا‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻀﻌﻴﻒ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻗﴩة‬ ‫ﻳﺤﺮق ﻓﻴﻨﺎ ْ‬
‫َﴬﺑﻨﺎ ِﻣﻬﻴﺎر‪ِ ،‬‬ ‫أﻗﻮى وأﻋﲆ‪ ،‬إﻧﻪ »ﻳﻘﴩ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺒﺼﻠﺔ« )ص‪» .(١٤‬ﻳ ِ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وَاﻟﺼﱪَ وا َملﻼﻣﺢَ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺮﻋﺐ واﻟﻔﺠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺎ أرﺿﻨﺎ ﻳﺎ زوﺟﺔ ِ‬
‫اﻹﻟﻪ‬
‫واﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﻨﺎر« )ﻗﺼﻴﺪة »دﻋﻮة ﻟﻠﻤﻮت« ص‪.(٢٢‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺪود اﻷﺧﻼق — ﻣﻦ ﺧري وﻣﻦ ﴍ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑني‬
‫أﻧﺖ؟ ﻣﻦ‬‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺮف اﻟﺠﺎري؛ ﻷن ﻟﻪ ﻗِ ﻴَﻤﻪ املﺴﺘﻘﻠﺔ املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻌﺎملﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪» ،‬ﻣﻦ َ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎوﻳﺔ ﺗﺠﻲء‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎوﻳﺔ ﺗَﺬﻫﺐُ أو‬ ‫َ‬
‫ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺘﺎر ﻳﺎ ِﻣﻬﻴﺎر؟ أﻧﱠﻰ اﺗﱠﺠَ َ‬
‫ﻬﺖ‪ :‬ﷲ َ أو‬
‫ﻋﻴﻨﻲ —‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﺧﺘﻴﺎر« — »ﻻ ﷲ َ أﺧﺘﺎر وﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺟﺪار‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻐﻠِﻖ ﱄ‬
‫ﻫﻞ أُﺑﺪﱢل اﻟﺠﺪا َر ِﺑﺎﻟﺠﺪار؟« )ﻗﺼﻴﺪة »ﺣﻮار«‪ ،‬ص‪.(٥٥‬‬

‫وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺎ ﺗُﺮى ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺪﻳﺪه املﻨﺸﻮد؟ أﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﺷﺒﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻷرض‬
‫وواﻗﻌﻬﺎ؟ إﻧﻪ ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﺬه دون ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﺪاﻓﻖ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻻ ﻓﻮق‬
‫ﻋﺮ واﻟﻬﻼك‪،‬‬ ‫ﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪َ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺬﱡ ِ‬
‫رءوﺳﻨﺎ‪» :‬ﻣﺎت إﻟ ٌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﻬﺒﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟُ ﻤﺠُ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻷرض ِﱄ ﴎﻳ ٌﺮ و َزوﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ‬ ‫اﻟﻴﺄس ِﰲ ا َملﺘَﺎه‪ ،‬ﻳَﺼﻌ ُﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻲ اﻹﻟﻪ‪َ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻧﺤِ ﻨﺎء« )ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﺎت إﻟﻪ«‪ ،‬ص‪ .(٥١‬وﻻ ﺑﺄس ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أن ﻳﻤﺤﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ‬
‫وآﺛﺎره ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟريﺗﺪ راﺟﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪» ،‬ﺳﺄُﺳﺎﻓﺮ ِﰲ ﻣَ ٍ‬
‫ﻮﺟﺔ‬
‫ِﰲ ﺟَ ﻨﺎح‪ ،‬ﺳﺄزو ُر اﻟﻌُ ﺼﻮ َر اﻟﺘﻲ َﻫﺠ َﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎءَ اﻟﻬُ ﻼﻣﻴ َﱠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ« )ﻗﺼﻴﺪة »ﺳﻔﺮ«‪،‬‬
‫ص‪ .(٧٠‬ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﺳﺌﻢ املﻘﺎم ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وود ﻟﻮ ﻃﺎر ﻣﻊ اﻟﻬﻮاء واﺣﺘﻀﻦ املﻮج‪ ،‬وﻟﺘﺘﺤﻄﻢ‬
‫ﰲ أﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﺮآة اﻟﺤﻴﺎة وﻗﺎرورة اﻟﺴﻨني )راﺟﻊ ﻗﺼﻴﺪة »اﺗﺮك ﻟﻨﺎ وراءك«‪) ،‬ص‪.((٧١‬‬
‫ﺧﺎﻧﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻮد أن ﻳُﺰﻳﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻛﻞ ﻗﻴ ٍﺪ ﻣﻮروث‪ ،‬وﻳُﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻋﻨﻘﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻟﻢ ﻳُﻠﻮﺛﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪» :‬أﺣﺮق ﻣرياﺛﻲ‪ ،‬أﻗﻮل أرﴈ ﺑﻜﺮ‪،‬‬ ‫أرض ٍ‬‫اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ٍ‬
‫وﻻ ﻗﺒﻮر ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻲ« )ﻗﺼﻴﺪة »ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ«‪ ،‬ص‪ .(٥٦‬وﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻮﻗﻒ آدم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻌﺮﻗﻞ ﺧﻄﺎه ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن‬

‫‪277‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﺤﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ )ص‪ (٥٦‬وﺣﺘﻰ وإن أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫— ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ — ﺧﺎﻃﺊ ٌ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺌﺔ )ص‪.(٦٠‬‬

‫ُﻌﱪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳ ﱢ‬ ‫»اﻟﺮﻓﺾ« ﻫﻮ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان؛ ﻓﻠﻮ ﻟﺨﺼﺖ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻟﻘﻠﺖ إﻧﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬أﻧﺎ أرﻓﺾ‪ ،‬إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ «.‬إﻧﻬﺎ ﺛﻮرة ﻓﻴﻬﺎ »ﻻ« ﺑﻐري »ﻧﻌﻢ«‪ .‬إﻧﻪ ﻳُﺒني ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ أي ﳾء ﻳﺜﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﻔﺼﺢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أي ﳾء ﻳﺜﻮر؟ إﻧﻪ ﺛﺎﺋ ٌﺮ ﻋﲆ »اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ«‪،‬‬
‫ﻫﺎدم ﻟﻠﺪﻳﺎر‪ ،‬ﺣﺎرق ﻟﻠﻨﺠﻮم‪ ،‬راﻓﻊ ﺑريق اﻷﻓﻮل‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺮﻳﺪ؟ )راﺟﻊ‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘني؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة »وﺟﻪ ﻣﻬﻴﺎر«‪ ،‬ص‪ .(٣١‬إﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس إﻻ‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﷲ )اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ( وإﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن )اﻟﺮذﻳﻠﺔ( وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺧﱰ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘني‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﷲ َ أﺧﺘﺎ ُر وﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن« )ص‪ .(٥٥‬إﻧﻪ ﻳﻘﻠﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻪ ﰲ املﻮروث ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل آﺧﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ‪» :‬اﺣﺮق ﻣرياﺛﻲ« )ص‪ .(٥٦‬وإذا أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﻌﻨﻴﺪ وﺟﺪ اﻟﻌﺰاء‬
‫ﰲ »ﻛﱪﻳﺎء اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ« )ص‪ .(٨٩‬وﻣﺎ ﻳﻔﺘﺄ ﻣ ُِﴫٍّا ﻋﲆ أن أﻏﻨﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬أﻏﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺮﻓﺾ )ص‪ .(١٠٧‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻴﻪ ﺳﻌﺎدة وﻓﺨ ًﺮا‪ ،‬ﺣني ﻳﻘﻮل إن »اﻟﺮﻓﺾ إﻧﺠﻴﲇ«‬
‫ﻴﺲ ﱄ َ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻏري ﺟﺤﻴ ِﻢ اﻟﺮﻓﺾ« )ص‪ .(١٣٢‬وﻓﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻛﻠﻪ‬ ‫)ص‪َ » .(١١٢‬ﻟ َ‬
‫ﻛﺎف ﻋﻦ‬ ‫إﻓﺼﺎح ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺒﴩ ﺑﻪ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ ﺑﻐري‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻛﻠﻪ؟ إﻧﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻔﺮ‬
‫ﻳﻨﺒﺠ ُﺲ اﻟﺮﻓﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣَ ﻌﺎملﻪ‪» :‬أُﻓﺘﱢ ُﺖ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﻛﻲ أَﻣﻨﺤَ ُﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺿﺎرﺑًﺎ ِﺑﻌﺼﺎيَ اﻟﺼﺨ َﺮ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻣُﻌ ِﻠﻨًﺎ ِﺳﻔ َﺮ ﺗﻜﻮﻳﻨِﻪ« )ص‪.(١٠٣‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻮﻓﺎن‬ ‫وﻳﻐﺴ ُﻞ ﺟﺴ َﺪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻣُﻌ ِﻠﻨًﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺠﺔ ﻋﲆ ﻋﴫه؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠ ﱠﺮد وﺟﻮده ﺣُ ً‬
‫ﻣﻨﺎص ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺤﻮ ﻛﻞ اﻷوﺷﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻮﻓﻪ وﺑﺎءٌ ﰲ وﺑﺎء‪ ،‬ودﻏ ٌﻞ ﰲ دﻏﻞ‪ ،‬وإذن ﻓﻼ‬
‫ﻏﺴﻼ )ص‪ .(٤٣‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳﱰك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺤﺎب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋَ ﻠ َِﻘﺖ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻟﻴﻐﺴﻞ داﺧﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﱪوق واﻟﺮﻋﻮد‪ ،‬ﻟﻠﺼﻮاﻋﻖ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻄﺮ املﺒﺤﺮ‪ ،‬واملﻮج‪» ،‬ﻟﺪرﺑﻲ اﻟﻼﺑﺴﺔ اﻷﻣﻮاج واﻟﺠﺒﺎل‪،‬‬
‫ﻠﺖ ﻷﺳﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻸﻇﺎﻓﺮ‬ ‫ﻃﻔﺄت آﻻف اﻟﺸﻤﻮع اﻟﺒﻴﺾ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ُ ،‬ﻗ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻲ املﲇء ﺑﺎﻷﺻﺪاء أ َ‬
‫ﻠﺖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻲ وﺑني‬ ‫اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬ﻟِﻴﻨِﻲ ﻣﻌﻲ واﺳﺘﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻮج واﻟﻬﺪﻳﺮ‪ُ ،‬ﻗ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷﺧري« )ﻗﺼﻴﺪة »ﻻ ﺣﺪ ﱄ«‪ ،‬ص‪.(٧٦‬‬
‫اﺷﺘﻴﺎﻗﺎ إﱃ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪» :‬أﺷﺤﺬ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﻳﺎ أﺑﻌﺎد اﻷرض‪ ،‬أﻫﻤﺰ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮق‬
‫اﻟﻌﻘﺎرب وأﻧﺨﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻗﺘﻠﻊ املﺪﻳﻨﺔ وأُﻋ ﱢﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬أُﺗﻴﺢ ﻟﻠﺒﺤﺮ أن ﻳﺘﻨﻬﺪ وأن ﻳﺮﻗﺺ‪ ،‬أُﻋ ﱢﻠﻢ‬
‫اﻟﺴري أن ﻳﻘﻬﺮ املﺴﺎﻓﺔ ﻳﺎ أﺑﻌﺎد اﻷرض« )ﻣﻦ »ﻣﺰﻣﻮر« اﻹﻟﻪ املﻴﺖ‪ ،‬ص‪ .(١٠٣‬إن ﻫﺬا‬
‫ﻐري ﻟﻪ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬
‫وﺿﻴﻘﺎ‪َ ،‬ﻟﻴُﺨﺎﻃﺐ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ أن ﺗُ ﱢ‬ ‫ً‬
‫وﻗﻠﻘﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﻣﺘﻸ ﺿﺠ ًﺮا‬

‫‪278‬‬
 ‫وﻗﻔﺔ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫)ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ«‪ ،‬ص‪ .(١١٣‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ رﻳﺸﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳُﻘﺴﻢ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻮق املﺎء‪ ،‬وأن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻊ ﺳﻴﺰﻳﻒ ﺻﺨﺮﺗﻪ‬
‫ٍ‬
‫رﻳﺸﺔ‬ ‫اﻟﺼﻤﺎء‪ ،‬وﻳُﻘﺴﻢ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﻤﻰ وﻟﻠﴩار‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﰲ املﺤﺎﺟﺮ اﻟﴬﻳﺮة ﻋﻦ‬
‫أﺧرية …« )ﻗﺼﻴﺪة »إﱃ ﺳﻴﺰﻳﻒ«‪ ،‬ص‪.(١٢٧‬‬
‫ُﺒﴩﻧﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻐﺎﻣﺮ ﺑﻌﺎ َﻟ ٍﻢ ﺟﺪﻳ ٍﺪ وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﺬوره؛ ﻓﻬﻮ إذ ﻳﻬﺒﻂ ﺑني‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺎﺋﻬني ﰲ ﺟﺮار اﻟﻌﺮاﺋﺲ‪ ،‬وﰲ و َْﺷﻮﺷﺎت املﺤﺎر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫املﺠﺎذﻳﻒ وﺑني اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻳﺠﺪ ﻟﻨﺎ ﺟﺬور اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة )ص‪ .(٢٣‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺬور اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ إﻻ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﺬل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻣﻦ ﻋﻨﺎء‪» :‬ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻮﺣﻮل‪ ،‬ﻳﺄﻛﻞ — ﺣني ﻳﺠﻮع — ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻮت وﺗﺠﻬﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻮت اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻨﺎع اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺪه اﻟﺒﺬرة اﻷﻣﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺪه ﺳﺎﻛﻦ ﰲ ﻗﺮار اﻟﺤﻴﺎة« )ﻗﺼﻴﺪة‬
‫»ﻗﻨﺎع اﻷﻏﻨﻴﺎت«‪ ،‬ص‪(٢٤‬؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺪه — ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻌﺼﻮر — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻖ‬
‫وﻓﺴﺪَت‪ .‬إﻧﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ — ﺑﺄﻏﻨﻴﺎﺗﻪ — وﻻدة ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﺘﺠﺪد ٍة ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎدَﻣَ ﺖ ﺣﻴﺎ ٌة َ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺠﺮس‪ ،‬ﻳُﻮﻗﻆ اﻟﻨﻴﺎم )ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ص‪ ٢٧‬وﻗﺼﻴﺪة‬
‫»اﻟﺠﺮس«‪ ،‬ص‪ .(٢٩‬واﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎس — إذا ﻣﺎ َﺧﻤﺪَت ﻓﻴﻬﻢ ﺟَ ﺬوة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة — أن »ارﻓﻌﻮا ارﻓﻌﻮا اﻟﴩاع‪ ،‬اﻋﱪوا ﻫﺬه اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻠﻤﺤﻮن ﺳﻮاﻫﺎ؟ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ؟‬
‫ﺳﺒﻘﺘﻜﻢ رﻳﺎح اﻟﻨﻬﺎر« )ﻗﺼﻴﺪة »رﻳﺎح اﻟﻨﻬﺎر«‪ ،‬ص‪ .(٣٦‬وﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي »ﻳﻤﺤﻮ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫»ﺣﺎﻣﻼ ُﻏ ﱠﺮة اﻟﻨﻬﺎر« )ﻗﺼﻴﺪة »اﻵﺧﺮون«‪ ،‬ص‪ .(٣٧‬وﻫﻮ وﺣﺪه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ« ﻟﻴﺠﻲء‬
‫ﻋﻔﻦ وﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺤُ ﺒﺎﱃ أن ﺗﻠﺪ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﺎد‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ َ‬
‫ﺟﺬور ﺣﻴﺎ ٍة ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أدﱠاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿري ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻮت ﻣﺎ داﻣﺖ آﺛﺎره ﺑﺎﻗﻴﺔً‬
‫ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وﺳﻮاءٌ ﻟﺪﻳﻪ أﻻﻗﺎه اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﻮك أم ﻻﻗﻮه ﺑﺎﻟﺤﺠﺎر؛ ﻷن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ أداﺋﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أداءً أﻣﻴﻨًﺎ‪» :‬ﻻﻗﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻮك‬
‫ﺪﻏﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﺷﻢ أو‬‫ﺻ َ‬‫ﻗﻮﺳﺎ ﻳﻤﺮ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻲ ُ‬ ‫أو ﻻﻗﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻘﻲ ﻳﺪَﻳﻪ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺮ — وﻟﻴﺤﱰق ﻣﻬﻴﺎر« )ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻧﺼﺎر«‪ ،‬ص‪ — (٢٥‬ﻓﺈذا أﻧﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ‪» ،‬ﻓﻐﺪًا ﻏﺪًا ﰲ اﻟﻨﺎر واﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺗﻌﺮف أﻧﻲ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺗﻌﺮف أﻧﻲ ﺣﺎﺿﻦ اﻟﺒﺬور‪،‬‬
‫ﻏﺪًا ﻏﺪًا ﺗﻮﻗﻦ ﺑﻲ ﻋﻴﻨﺎك« )ﻗﺼﻴﺪة »ﻟﻢ ﺗﺮﻧﻲ ﻋﻴﻨﺎك«‪ ،‬ص‪ .(٦٢‬وﺣني ﻳﺘﻢ اﻟﻨﴫ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺖ أﺑﺤﺚ‬ ‫َﻣﺖ ﻋﺮﳾ وﺳﺎﺣﺎﺗﻲ وأروﻗﺘﻲ‪ ،‬و ُر ُ‬ ‫َﻣﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ‪َ ،‬ﻫﺪ ُ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳُﻐﻨﱢﻲ‪َ :‬‬
‫»ﻫﺪ ُ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ رﺋﺘﻲ‪ ،‬أُﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﻄﺎري وأﻣﻨﺤﻪ‪ ،‬ﻧﺎري وﻣﺠﻤﺮﺗﻲ‪ ،‬وأﻛﺘﺐ اﻟﺰﻣﻦ اﻵﺗﻲ‬ ‫ً‬

‫‪279‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻋﲆ ﺷﻔﺘﻲ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﱄ ﻟﻐﺘﻲ‪ ،‬وﱄ ﺗﺨﻮﻣﻲ وﱄ أرﴈ وﱄ ﺳﻤﺘﻲ‪ ،‬وﱄ ﺷﻌﻮﺑﻲ ﺗُﻐﺬﱢﻳﻨﻲ‬
‫ﺑﺤريﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﴤء ﺑﺄﻧﻘﺎﴈ وأﺟﻨﺤﺘﻲ« )ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻴﻮم ﱄ ﻟﻐﺘﻲ«‪ ،‬ص‪.(٩١‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ اﻟﻨﴫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﻌﺜﺮات اﻟﻴﺄس واملﺮارة؛ ﻓﻠﻄﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺮاس‬
‫ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻼ رﻧني )ص‪ .(١٧‬وﻟﻄﺎملﺎ ﻣﺎت ﺻﻮﺗﻪ ﻓﺮاح ﻳﺸﻜﻮه ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻷﻧﻪ ﺧﺎن رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻠﺴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎربَ ﺷﺎﺣﺒ ٍﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ املﻨﻔﻰ‪ ،‬أو‬ ‫)ص‪ .(١٦‬وﻟﻄﺎملﺎ اﻟﺘﻤﺴﺖ أﻏﺎﻧﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺧِ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺎﺋﺴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات‬ ‫ﺟﺎءت ﻟﻐﺘﻪ ﻣﺨﻨﻮﻗﺔ اﻷﺟﺮاس )ص‪ .(٤٥‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺷﺤﻦ اﻟﺪﻳﻮان‬
‫ﺳﻮداء؛ ﻓﺎملﻜﺎن ﺟﺜﺔ ﺗﻨﺰف دﻣً ﺎ )ص‪ .(١٩‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻠﺒﺲ وﺟﻪ املﻮت )ص‪ .(٢٠‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺎوﻳﺘﻪ وﻳﻤﴚ‪ .‬وﺳﺎدﺗﻪ اﻟﻬﺎوﻳﺔ واﻟﺨﺮاﺋﺐ ﺷﻔﻴﻌﺘﻪ )ص‪ .(٤١‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻌﺠﻦ ﺧﻤرية‬
‫اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻳُﻔﻠﻄﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺼﻔﺤﻪ وﻳﻨﺎدﻳﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻌﻤﻼق املﺴﺦ )ص‪ .(٤٢‬وﻳﻨﺎدي املﻮت‬
‫ﺑﻴﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ )ص‪ .(٧٨‬وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﻣﻦ أول اﻟﺪﻳﻮان إﱃ آﺧﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ أول اﻟﺪﻳﻮان إﱃ آﺧﺮه ﺗُﺼﺎدِ ﻓﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ املﺒﺘ َﻜﺮة اﻷﺻﻴﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ُ‬
‫»ﻳﻘﺒﻞ أﻋﺰل ﻛﺎﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻐﻴﻢ ﻻ ﻳﺮد«‪» ،‬ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻧﻬﺎ ًرا وﻳﺴﺘﻌري ﺣﺬاء اﻟﻠﻴﻞ«‬
‫ً‬
‫ﻳﺎﺋﺴﺎ‬ ‫)ص‪ ،(١٣‬و»ﻳﺼري اﻟﺤﻴﺎة زﺑﺪًا وﻳﻐﻮص ﻓﻴﻪ«‪» ،‬ﻳﺤﻮل اﻟﻐﺪ إﱃ ﻃﺮﻳﺪة وﻳﻌﺪو‬
‫وراءﻫﺎ« )ص‪» ،(١٤‬إﻧﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻘﻬﻘﺮي‪ ،‬واملﺎء ﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻨﺒﻌﻪ« )ص‪،(١٤‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻮق وﺟﻪ اﻟﻔﺼﻮل« )ص‪» ،(٣١‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﴤ ﰲ ﻗﻨﻮﻃﻪ »ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻳﺄﺳﻪ‬
‫ﻳﻐﻠﻖ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﲆ ﻋﻴﻨَﻴﻪ أﺑﻮاﺑﻪ وﻳﻨﻄﻔﺊ« )ص‪» ،(٢٨‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﺘﺼﻖ املﻮت ﺑﻨﺎﻇ َﺮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻠﺒﺲ ِﺟﻠﺪ اﻷرض واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺎم ﰲ ﻳﺪَﻳﻪ« )ص‪ ،(٣٣‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻬﻠﻚ اﻟﺤﻀﻮر‬
‫»ﺣﺎﻣﻼ ُﻏ ﱠﺮة اﻟﻨﻬﺎر« )ص‪ ،(٣٧‬إﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أداء‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ »ﻋﺎﺷﻖ أﺗﺪﺣﺮج ﰲ ﻋﺘﻤﺎت اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺣﺠ ًﺮا‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ أﴈء« )ص‪ ،(٦٧‬إﻧﻪ‬
‫ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ »ﻳﻐﺴﻞ ﻓﺮوة اﻷرض« )ص‪ ،(١٠١‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻳﺄﺳﻪ »ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻬﻮ ًة‬
‫ﻛﻠُﻬﺎث اﻟﺘﻨني« )ص‪ ،(٤٢‬أو ﻳﻨﺰوي ﺣﻴﻨًﺎ »أﺧﺮس ﻛﺎملﺴﻤﺎر« )ص‪ ،(٨٤‬وإن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻔﺮت ﻣﻘﱪﺗﻲ«‬ ‫ُﺤﻘﻖ »إﻧﻨﻲ ﻛﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ وﺟﻬﻲ ﺣَ ُ‬ ‫ﻣﻮت ﻣ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ازدَﻫ َﺮت ﻓﻤﻦ وراء ﻏﻤﺮاﺗﻬﺎ‬
‫)ص‪(١٢٣‬؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪري أﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء أم ﻣﻦ املﻮﺗﻰ‪» ،‬ﺑﺎﻟﻨﺰﻳﻒ ﺗﺘﻐﺬى‬
‫ﻋﺮوﻗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎن ﱄ ﺑني املﻮﺗﻰ« )ص‪.(٤٣‬‬
‫وإن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺼﺎدف ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﺻﻮ ًرا ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣُﻮﺣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻒ اﻟﺼﻮت‬
‫»ﺟﺮس أﺧﴬ« )ص‪ ،(٢٩‬و»اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ اﻟﺨﴬاء« )ص‪ ،(١١٣‬وﻗﺪ ﻳﻀﻊ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن‪:‬‬
‫ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪» :‬ﺗﺤﺖ أﻇﻔﺎره دم وإﻟﻪ« )ص‪ ،(٣٨‬أﺣﺘﻤﻲ‬

‫‪280‬‬
 ‫وﻗﻔﺔ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫ﺑﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺎر ًﻛﺎ رأﳼ ﻓﻮق رﻛﺒﺔ اﻟﺼﺒﺎح )ص‪ ،(٤٢‬أﻋﺮف أﻧﻨﻲ ﰲ ﴍخ املﻮت‬
‫راﻳﺎت وراﺣﻠﻮن )ص‪ ،(٥٢‬اﺟﺮح وﺟﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫)ص‪ ،(٤٣‬ﻋﻴﻨﺎي ﻣﻦ ﻋﺸﺐ وﻣﻦ ﺣﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎي‬
‫ً‬
‫وﺣﺮﻳﻘﺎ )ص‪.(١٠٥‬‬ ‫املﺎء )ص‪ ،(٦٨‬أﻳﻬﺎ اﻵﺗﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺿﺎﺋﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻄﺮ ﻧﻔﻴًﺎ‬
‫أﻳﺖ إذن — ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻ »ﻟﺘﻌﻨﻲ« ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أ َر َ‬
‫»ﻟﺘﻮﺣﻲ«؟ إﻧﻪ ﺧري ﻣﺜﺎل ﻳُﺴﺎق ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﺤﻮ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻼم؛ إذ ﺗﺮاه‬
‫ﻳُﺸﻴﻊ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺟﻮ اﻷﺣﻼم ورﻣﻮزﻫﺎ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ذات املﻌﺎﻧﻲ ا ُملﺤﺪﱠدة ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ملﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣني ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ دﻧﻴﺎه ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻼم واﻟﺮؤى؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻣَ ﻠِﻚ واﻟﺤُ ﻠﻢ ﻟﻪ َﻗ ْﴫ« )ص‪» ،(١٦‬ﻳﺤﻴﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ ﰲ أرض اﻷﴎار« )ص‪(١٦‬؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫ﺣﺎرس اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أرﺿﻪ وأرض اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ أرض اﻟﺴﺤﺮ )ص‪ (٦٨‬ﻛ ﱞﻞ رأى‬
‫ﺗﺨﻮﻣﻪ؛ ﻓﻠِﻠﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻧني املﻄﺮدة وﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﴪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني‪» :‬أﻏﺎﻟﻂ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وأﺟﺮح‬
‫ﻣﺲ ﻣَ ﻨﺤﺘُﻬﺎ ﻟﻐﺘﻲ‪ .‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻷﺷﺒﺎح‬ ‫وﺟﻪ املﺎء«‪» ،‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬أﻣﻨﺤﻬﺎ ﺟﻨﴘ‪ ،‬وأ َ ِ‬
‫أﴐﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﴎﻗﻬﺎ ﺑﺪﻣﻲ وﺣﻨﺠﺮﺗﻲ« )ص‪ ،(٧٣‬وإن ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻵﴏ ًة‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎرس ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻂ‬ ‫ﻃﻔﻼ ﰲ أﺣﻼﻣﻪ وأوﻫﺎﻣﻪ‪» :‬ﰲ ﺟﻠﺪي اﻟﺨ َﺰﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻳﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻚ‬
‫أﻓﺮاﺳﻪ ﺑﻈﻞ اﻟﻐﺼﻮن ﺑﺤﺒﺎل اﻟﺮﻳﺎح« )ص‪» ،(٧٥‬أﺿﻊ وﺟﻬﻲ ﻋﲆ ُﻓﻮﱠﻫﺔ اﻟﱪق‪ ،‬وأﻗﻮل‬
‫ﻟﻠﺤُ ﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺒﺰي« )ص‪» ،(١٠١‬أﻧﺎ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ أﺻﺪاف اﻟﺤُ ﻠﻢ« )ص‪.(١٠٢‬‬

‫ﺑﺮوح ﻳُﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻤﻸ‬

‫ٍ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﻣﻌﻴﺎر ﻧﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ أﻧﻘﻴﺴﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس؟ إذن ﻓﻬﺬا ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬أم ﻧﻘﻴﺴﻪ ﺑﻤﺪى ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﰲ ﻧﺤﺖ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺒﺘﻜﺮة‪،‬‬
‫وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا؟ إذن ﻓﻬﺬا ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬أم ﻧﻘﻴﺴﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫رﻓﻀﺎ؟ إذن ﻓﻬﺬا ﺷﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ أو‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮوح ﻋﴫه‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤَ رية ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ وﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﻲ‪ ،‬أﺧﺬا واﺳﺘﺒﺪادًا ﻻ ﻳﺪَﻋﺎن أﻣﺎﻣﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮأي ﻣ ﱠ ً‬
‫ُﻴﴪا‬
‫واﺿﺢ املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣني أﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ا ُملﻠﻐِ ﺰ اﻟﺮاﻣﺰ ا ُملﻮﺣِ ﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻣَ ﱠﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮون ﺗِﻠﻮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄل‪ :‬أﺗﻈﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻪ ﻗﻮﺗﻪ وﻋُ ﻤﻖ أﺛﺮه‪ ،‬ﺣني ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻮل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﴤء ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻹﻟﻐﺎز وذﻟﻚ اﻟﺮﻣﺰ؟‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﺬي ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﻨﺘﺎﺑﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أ ُ ُﺳﺲ‬
‫ﻃﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ »أدوﻧﻴﺲ« ﺑﻌﺪ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﺎ ُ‬
‫ﻋﺎم؟ ﻟﺴﺖ أدري‪.‬‬

‫‪281‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﳉﻴﻞ اﳌﺎﴈ‬

‫ﻗﺎﺑﺲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء — ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس — ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ اﻷﺳﻄﻮرة أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋَ ﱠﺰ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وأن ﺗﻈﻞ اﻷرض ﰲ دﻳﺠﻮر ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻳﻈﻞ‬ ‫ﻳﺮى اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻧﱪاس ﻳﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻂ إﻟﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻬﺎ املﻄﻤﻮر ﻳﺨ ِﺒﻂ ﺧﺒﻂ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﻼﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘ ﱠﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮارح‬
‫ً‬ ‫ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس ﺑﻘﺒﺲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﺧﺘﻠﺴﻪ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻧﻬﺸﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس — ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ — ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄري‪ ،‬ﺗﻨﻬﺶ ﻛﺒﺪه ً‬
‫ﻋﺬاب‪ ،‬ﻓﺤَ ْﺴﺒﻪ أن ﻗﺪ ﻫﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺜﱡﺮ وﺿﻼل‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ إﻻ ﻛﻬﺬا اﻟﻘﺎﺑﺲ ﻟﻠﻨﺎر ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا — ﻣﺜﻠﻪ —‬
‫ﻧﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋَ ﱠﺸﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ َ‬
‫اﻟﻘﺪَر‬ ‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ أن ﻳُﺨﺮﺟﻮا اﻟﻘﻮم إﱃ ٍ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻈﻠﻮم‪ ،‬واﺣﺘﻤﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ا ُملﻌﺬﱠﺑﺔ ﻣﻦ آﻻم‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ أﺻﺤﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻧﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻞ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴ ٍﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء — ﺑﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء —‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﻫﻤﻬﻢ‬
‫ُﺒﴩﻳﻦ؛ ﻓﱰاﻫﻢ ﻳﻐﻮﺻﻮن ﰲ أﻋﻤﺎق ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ُﻨﺬرﻳﻦ أو ﻣ ﱢ ِ‬
‫رﺳﻼ ﻣ ِ‬‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻠﻨﺎس‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ِﻟﻴُﺨﺮﺟﻮا ﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻮار إﱃ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺤﻮن أﻋﻴﻨﻨﺎ — ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫اﻟﻐريان‪ ،‬وﰲ ﻟﻮﻋﺔ املﻠﻬﻮف‪ ،‬وﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﰲ ﺧﺒﺚ اﻟﺨﺒﻴﺚ‪،‬‬ ‫— ﻋﲆ اﻟﴪ ﰲ َﻏرية َ‬
‫َﻨﺸﺪون اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ — ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻳ ُ‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫أﻳﻀﺎ — ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﺸﻔﻮا‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء — وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ً‬

‫ً‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﴪ ﻏﻄﺎءه‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻌﺐء اﻟﻨﺬﻳﺮ أو اﻟﺒﺸري؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺜﻮرون‬
‫ﺣﺎﴐﻫﻢ اﻟﻜﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻮن اﻟﻬﻤﻢ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ املﺄﻣﻮل‪ .‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﺸﺒﱢﻬﻬﻢ ﺑﻘﺎﺑﺲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻬﺪي ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﻌﻘﺎد ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬

‫وَاﻟ ﱠﺸﺎﻋِ ُﺮ ا ْﻟ َﻔﺬﱡ ﺑَﻴْ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬

‫ﺎس َرﺣْ ﻤَ ُﻦ‬ ‫وَاﻟ ﱢﺸﻌْ ُﺮ ِﻣﻦ ﻧ َ َﻔ ِﺲ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ُﻣ ْﻘﺘَﺒَ ٌﺲ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب رﺳﺎﻻت‪ ،‬ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺸﺎﺑﻲ‬
‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬واﻟﻬﻤﴩي ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﱰﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺑني ﺷﻌﺮاء‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺎ ً‬
‫ﻳﺎﺋﺴﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‪ ،‬ﻧﻤﺎذج ﻟﻺﺣﺴﺎس اﻟﺤﺎد املﻠﺘﻬﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻴﺘﺄﻟﻢ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻫﻜﺬا ﺑني ﻳﺄﺳﻪ ورﺟﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﻧﻮ ﺑﺒﴫه إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓريﺟﻮ اﻟﺨري ﻣﺴﺘﺒﴩًا‬
‫ً‬
‫ﻋﺎزﻓﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺜﺎرة اﻟﺸﻌﺮ أﻟﺤﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮارة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻘﻴﺜﺎرة ﻣﻦ دم وﻟﺤﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ ﻧﺎر؛ ﻓﻤﺎذا ﻧﺘﻮﻗﻊ إﻻ أن ﺗﺤﱰق اﻵﻟﻬﺔ وﺷﻴ ًﻜﺎ ﺑﻠﺤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ »ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ« ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٦‬م وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٤‬م‪ ،‬ﻣﺎت‬
‫ﻋﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸري »ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان« ﻓﻘﺪ وﻟﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩١٣‬م وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٧‬م‪ ،‬ﻣﺎت ﻛﺰﻣﻴﻠﻪ اﻟﺸﺎﺑﻲ —‬
‫ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ اﻟﻬﻤﴩي »ﻣﻦ ﻣﴫ« ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٨‬م وﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩٣٨‬م‪ ،‬ﻣﺎت إﺛﺮ ﻣﺮض — ﻛﺰﻣﻴﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﺑﻲ واﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ — وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺜﻼﺛني‪.‬‬
‫ﻋﴫ واﺣﺪٍ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺮى اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻹﺧﻮة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻮن ﰲ‬
‫ﻋﺰﻓﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ‬ ‫— املﺜﻘﻠﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﻘﻴﻮدﻫﺎ — ﺣﺎﴐٌ واﺣﺪٌ‪ ،‬وﻳﺤﱰﻗﻮن ﻣﻌً ﺎ ً‬
‫ﻟﻢ ﻳَ َﺰل ﺑﻌﺪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺒﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﴩ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻧﻮرﻫﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻨﺒﻲ املﺠﻬﻮل« — وﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻳﺼﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ — اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﺎرة ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻬﺎ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻴﺄس وﻳﻠﻮذ ﺑﺤﻀﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻓﻴﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﺎرة ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻫﻨﺮي دﻳﻔﺰ ﺛﻮرو ﻳﻀﻴﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻴﺄس وﻳﻠﻮذ ﺑﺤﻀﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮ ًة‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺶ واﻟﻄري‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﺑﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺑﺄﺣﻮال أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻋﲆ أوﺿﺎع أﻣﺘﻪ‪:‬‬ ‫املﺠﻬﻮل‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻮر ٌة‬

‫وع ِﺑ َﻔﺄ ْ ِﺳﻲ‬ ‫ُ‬ ‫أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟ ﱠﺸﻌْ ﺐُ ! َﻟﻴْﺘَ ِﻨﻲ ُﻛﻨ ْ َﺖ ﺣَ ﱠ‬

‫ﺑًﺎ َﻓﺄ ْﻫ ِﻮي ﻋَ َﻠﻰ ا ْﻟﺠُ ﺬُ ِ‬
‫َﻟ ْﺖ ﺗَ ﻬُ ﱠﺪ ا ْﻟ ُﻘ ﺒُ ﻮ َر َرﻣْ ًﺴ ﺎ ِﺑ َﺮﻣْ ِﺲ‬
‫ﻒ ِﺑ َﻘ ْﺮ ِﺳ ﻲ‬ ‫ُﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﺎ أَذْﺑَ َﻞ ا ْﻟ َﺨ ِﺮﻳ ُ‬
‫ـ ِﺒ ﻲ َﻓ ﺄُﻟ ﻘِ ﻲ إ ِ َﻟ ﻴْ َﻚ ﺛ َ ْﻮ َر َة ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ﻲ‬
‫ـ ْﺖ َﻓ ﺄَدْﻋُ ﻮ َك ِﻟ ْﻠ ﺤَ ﻴَ ﺎ ِة ِﺑ ﻨ َ ﺒْ ِﺴ ﻲ‬
‫أَﻧ ْ َﺖ ﺣَ ﱞﻲ ﻳَ ْﻘ ِﻀﻲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ َة ِﺑ َﺮﻣْ ِﺲ‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻮل‪ ،‬إِذَا َﺳ ﺎ‬ ‫َﻟ ﻴْ ﺘَ ِﻨ ﻲ ُﻛ ﻨ ُﺖ َﻛ ﺎﻟ ﱡﺴ ﻴُ ِ‬
‫َﻟ ﻴْ ﺘَ ِﻨ ﻲ ُﻛ ﻨ ْ ُﺖ َﻛ ﺎﻟ ﱢﺸ ﺘَ ﺎءِ‪ ،‬أ ُ َﻏ ﱢﺸ ﻲ‬
‫َاﺻ ِﻒ ﻳَﺎ َﺷﻌْ ـ‬ ‫َﻟﻴْ َﺖ ِﻟﻲ ُﻗ ﱠﻮ َة ا ْﻟﻌَ ﻮ ِ‬
‫ﺎﺻﻴ ِﺮ إ ِ ْن ِﺿﺠﱠ ـ‬ ‫َﻟﻴْ َﺖ ِﻟﻲ ُﻗ ﱠﻮ َة ْاﻷَﻋَ ِ‬
‫ﺎﺻ ﻴ ِﺮ! َﻟ ِﻜ ْﻦ‬ ‫َﻟ ﻴْ َﺖ ِﻟ ﻲ ُﻗ ﱠﻮ َة ْاﻷَﻋَ ِ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻋﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎملﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺿﻴﻘﻪ ﺑﺸﻌﺒﻪ اﻟﺬي آل أﻣﺮه‬

‫إﱃ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺆس‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺿﻤﱠ ﺦ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻛﻮاﺑﻪ وأﺗﺮﻋﻬﺎ ﺑﺨﻤﺮة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻫﺮق اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺄس ﻣﻦ رﺣﻴﻖ‪ ،‬وداس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻔﻜﻒ‬
‫ﺑﺎﻗﺔ ﻣُﻘﺪ ً‬
‫ﱠﺳﺔ ﻣﻄﻬﺮ ًة‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮره‪ ،‬وﻋﺎد ﻓﻨ َ ﱠﻀﺪ ﻣﻦ أزاﻫري ﻗﻠﺒﻪ ً‬
‫ﻣﺮ ًة أُﺧﺮى ﻣَ ﱠﺰق ﻟﻪ وروده‪ ،‬وأﻟﺒﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﻮب اﻟﺤﺰن‪ ،‬وﺗﻮﱠج رأﺳﻪ ﺑﺸﻮك اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إزاء ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أُﺻﻴﺒﻮا ِﺑﺒﻼدة اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﺳﻮى أن ﻳﻠﻮذ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻬﻤﻪ وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ؟‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ املﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺴﺘﺠريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺼﺪر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫ـ ِﺒﻲ ِﻷ َ ْﻗ ِﻀﻲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ َة‪ ،‬وَﺣْ ﺪِي‪ِ ،‬ﺑﻴَﺄ ْ ِس‬ ‫ﺎب ﻳَ ﺎ َﺷ ﻌْ ـ‬ ‫إِﻧ ﱠ ِﻨ ﻲ ذَاﻫِ ﺐٌ إ ِ َﻟ ﻰ ا ْﻟ َﻐ ِ‬
‫ﺎت أَدْﻓِ ُﻦ ﺑُ ْﺆ ِﺳ ﻲ‬ ‫ﺻ ِﻤ ﻴ ِﻢ ا ْﻟ َﻐ ﺎﺑَ ِ‬ ‫ﻓِ ﻲ َ‬ ‫ﺎب‪ ،‬ﻋَ ﱢﻠ ﻲ‬ ‫إِﻧ ﱠ ِﻨ ﻲ ذَاﻫِ ﺐٌ إ ِ َﻟ ﻰ ا ْﻟ َﻐ ِ‬
‫ْ‬
‫ـ َﺖ ِﺑ ﺄ ْﻫ ٍﻞ ِﻟ َﺨ ﻤْ َﺮﺗِ ﻲ َوﻟِ َﻜ ﺄ ِﺳ ﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ ﻌْ ُﺖ‪َ ،‬ﻓ ﻤَ ﺎ أَﻧ ْـ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ أَﻧ ْ َﺴ ﺎ َك ﻣَ ﺎ ْ‬
‫اﺳ ﺘَ َ‬
‫َاق ﻧ َ ْﻔ ِﺴﻲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮر أَﻧ َ ِ‬ ‫ْف أَﺗْﻠُ ﻮ ﻋَ َﻠ ﻰ اﻟ ﱡ‬
‫ـﺪِي وَأ ْﻓ ِﻀﻲ َﻟﻬَ ﺎ ِﺑﺄ ْﺷﻮ ِ‬ ‫ﺎﺷ ﻴ ـ‬ ‫ﻄ ﻴُ ِ‬ ‫َﺳ ﻮ َ‬
‫ﻈ ُﺔ ﺣِ ﱟﺲ‬ ‫ﻮس ﻳَ ْﻘ َ‬ ‫أ َ ﱠن ﻣَ ﺠْ َﺪ اﻟ ﻨ ﱡ ُﻔ ِ‬ ‫َﻓﻬْ َﻲ ﺗَﺪ ِْري ﻣَ ﻌْ ﻨ َﻰ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎةِ‪َ ،‬وﺗَﺪ ِْري‬
‫ـ ِﻞ وَأ ُ ْﻟ ﻘِ ﻲ إ ِ َﻟ ﻰ ا ْﻟ ﻮُﺟُ ﻮ ِد ِﺑ ﻴَ ﺄ ْ ِﺳ ﻲ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ أ َ ْﻗ ِﻀﻲ ُﻫﻨ َﺎ َك‪ ،‬ﻓِ ﻲ ُ‬
‫ﻇ ْﻠﻤَ ِﺔ اﻟ ﱠﻠﻴْـ‬
‫ﻂ اﻟ ﱡﺴ ﻴُ ﻮ ُل ﺣُ ْﻔ َﺮ َة َرﻣْ ِﺴ ﻲ‬ ‫ـ ِﻮ ﺗَ ُﺨ ﱡ‬ ‫ﺎﺿ ِﺮ ا ْﻟﺤُ ْﻠـ‬ ‫ﺼﻨ َ ْﻮﺑَ ِﺮ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗَﺤْ َﺖ اﻟ ﱠ‬
‫ـ ِﺮي َوﻳَ ْﺸﺪُو اﻟﻨ ﱠ ِﺴﻴ ُﻢ َﻓ ْﻮ ِﻗﻲ ِﺑﻬَ ﻤْ ِﺲ‬ ‫ﻄ ﻴُ ﻮ ُر ﺗَ ْﻠ ُﻐ ﻮ ﻋَ َﻠ ﻰ َﻗ ﺒْ ـ‬ ‫ﻈ ﱡﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫َوﺗَ َ‬
‫ـ ﱠﻲ َﻛ ﻤَ ﺎ ُﻛ ﱠﻦ ﻓِ ﻲ َﻏ َﻀ ﺎ َر ِة أَﻣْ ِﺴ ﻲ‬ ‫ﺼ ﻮ ُل ﺗَ ﻤْ ِﺸ ﻲ ﺣَ ﻮَا َﻟ ـ‬ ‫ﻈ ﱡﻞ ا ْﻟ ُﻔ ُ‬‫َوﺗَ َ‬

‫‪285‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺟﺎؤه ﰲ أﻣﺘﻪ؛ ﻓﻬﻲ إن ﺗَﺒ ﱠﻠﺪ ﺣﺴﻬﺎ وﺗَﺨ ﱠﻠﻒ َر ْﻛﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ — وإن ﺗﻜﻦ ﻗﻮ ًة ﺟﺒﺎر ًة — إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﻴﺪﻫﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪:‬‬

‫اب وَاﻟ ﱠﻠ ﻴْ ُﻞ ﻣَ ْﻐ ِﺲ‬

‫َﻻﻋِ ﺐٌ ِﺑ ﺎﻟ ﺘﱡ َﺮ ِ‬ ‫ﺻﻐِ ﻴ ٌﺮ‬ ‫أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟ ﱠﺸﻌْ ﺐُ ! أَﻧ ْ َﺖ ِﻃ ْﻔ ٌﻞ َ‬
‫ات ﺑَ ﺄ ْ ِس‬
‫ﻓِ ْﻜ َﺮ ٌة ﻋَ ﺒْ َﻘ ِﺮﻳﱠ ٌﺔ ذَ ُ‬ ‫أَﻧ ْ َﺖ ﻓِ ﻲ ا ْﻟ َﻜﻮ ِْن ُﻗ ﱠﻮ ٌة‪َ ،‬ﻟ ْﻢ ﺗَ ُﺴ ْﺴﻬَ ﺎ‬
‫ﻮر ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺲ أَﻣْ ِﺲ‬
‫ﺼ ِ‬‫ﺎت ا ْﻟﻌُ ُ‬‫ﻇﻠُﻤَ ُ‬
‫ُ‬ ‫أَﻧ ْ َﺖ ﻓِ ﻲ ا ْﻟ َﻜ ﻮ ِْن ُﻗ ﱠﻮ ٌة‪َ ،‬ﻛ ﺒﱠ َﻠ ﺘْ ﻬَ ﺎ‬

‫ﻟﻜﻦ وا ﺣﴪﺗﺎه ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻳَ ُﺮدﱡه اﻟﻨﺎس وﻳَﺼﻤﱡ ﻮن ﻋﻨﻪ اﻵذان‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن؛ ﻓﻠﻄﺎملﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وراﻓﻖ اﻟﻈﻼم إﱃ اﻟﻐﺎب‪،‬‬ ‫أُﺻﻴﺐ ﱟ‬
‫وﻧﺎﺟﻰ اﻷﻣﻮات وﻧﺎدى اﻷرواح‪ ،‬وﻟﻄﺎملﺎ ﺣﺪﱠث اﻟﺸﻴﺎﻃني ﰲ اﻟﻮادي‪ ،‬وﻏﻨﱠﻰ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح‪َ .‬أﻻ‬
‫رﺟﺲ و َدﻧَﺲ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫إﻧﻪ َﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻓﺄَﺑﻌِ ﺪوه ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺼﻴﺨﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ روحٌ ﴍﻳﺮ ٌة‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ أﺧري ٍة ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮذ ﻣﺮ ًة أﺧري ًة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ إذ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻮت ﰲ أﻣﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺄﻣُﻞ أن ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﻟﻪ‬

‫و َْﻫ َﻮ ﻓِ ﻲ َﺷﻌْ ِﺒ ِﻪ ُﻣ َ‬
‫ﺼﺎبٌ ِﺑﻤَ ﱢﺲ‬ ‫َﻓﻬْ َﻮ ﻓِ ﻲ ﻣَ ﺬْ َﻫ ِﺐ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة ﻧ َ ِﺒ ﱞﻲ‬

‫ﻫﻜﺬا وﻗﻒ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻗﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻲ ﺗَ ُﺸﺪ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس إﱃ أﻋﲆ ﻋﻠﻴﱢني‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ أن ﻳﺴﺘﺜري ﰲ اﻟﻨﺎس رﻏﺒﺎت أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮد ﻟﻮ ﻃﺎروا ﻣﻌﻪ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﺮوح إﱃ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫وﻧﱰك اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻟﺤﻈﺔ ِﻟﻨُﻨﺼﺖ إﱃ أﺧﻴﻪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺤﺲ اﻟﻀﻴﻖ ملﺎ ﻳﻜﺘﻨﻒ‬
‫ﻋﺸريﺗﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻇﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻴﻘﻈﺔ«‪ .‬وﺳﱰى‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ذات اﻟﻌﺒري‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﻠﻘﺔ املﻜﺸﻮﻓﺔ‬
‫واﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﺎﺑﱢﻲ ﺣني ﻳﻔﺮ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺄوي إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻟﻮﻧًﺎ‬
‫ﻗﺎﺗﻤً ﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻻﻧﻄﻮاء اﻟﺤﺰﻳﻦ وﻋﺰﻟﺔ ا ُملﺘﺼﻮﱢﻓﺔ اﻟﺰاﻫﺪِﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻒ اﻟﻈﻼم‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻼص‪:‬‬

‫ﺻ ﺐﱠ ﻓِ ﻴ ِﻪ اﻟ ﱠﺰﻣَ ﺎ ُن َﻻﺑ ْ ﺘَ َﻠ ﻌَ ْﻪ‬

‫َﻟ ْﻮ ُ‬ ‫ﻓِ ﻲ اﻟ ﱠﻠﻴْ ِﻞ ﻋُ ﻤْ ٌﻖ َو ِﻓﻲ اﻟﺪﱡﺟَ ﻰ ﻧ َ َﻔ ٌﻖ‬
‫ﻓِ ﻲ ﻋُ ﻤْ ِﻖ ذَا َك اﻟﺪﱡﺟَ ﻰ َﻟﻤَ ﺎ َﺳ ِﻤﻌَ ﻪ‬ ‫َﻟ ْﻮ ﻣَ ﱠﺰ َق اﻟ ﱠﺮﻋْ ُﺪ ﻣَ ْﺴ ﻤَ ﻌَ ْﻲ أَﺣَ ٍﺪ‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‬

‫أ َ ْدﻧ َ ﻰ إِﻧ َ ﺎءٍ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﻨ ْ ِﺪ ِه و َِﺳ ﻌَ ْﻪ‬ ‫أ َ ْو أ ُ ْﻓ ِﺮ َغ ا ْﻟ َﻔﺠْ ُﺮ ذُو ا ْﻟﺠَ ﻮَا ِﻧ ِﺐ ﻓِ ﻲ‬

‫ﻄ ِﺠ ﻌَ ْﺔ‬‫َﻏ ْﺮ َﻗ ﻰ وَأ ُ ﱡم اﻟ ﻨ ﱡﺠُ ﻮ ِم ُﻣ ْﻀ َ‬ ‫ﺻ ﺪ ِْر ِه َﻛ ﻮَا ِﻛ ﺒُ ُﻪ‬‫ﻈ ﱡﻞ ﻓِ ﻲ َ‬ ‫ﺗَ َ‬
‫َﻛ ﻤَ ﺎ ﻳَ ِﻀ ﱡﻞ ا ْﻟ َﻐ ِﺮﻳ ﺐُ ُﻣ ْﺮﺗَ ﺒَ ﻌَ ْﻪ‬ ‫ﺗَ ِﻀ ﱡﻞ ﻓِ ﻴ ِﻪ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ُة ﻋَ ﺎ َﻟ ﻤَ ﻬَ ﺎ‬

‫ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﺣﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺤﻴﻘﺔ رﻫﻴﺒ ٍﺔ‬

‫ٍ‬ ‫أَرأ َ َ‬
‫ﻳﺖ — إذن — أي ُﻫ ﱠﻮ ٍة‬
‫ﻃ ِﻤ َﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﻻ ﺻﻮت‪ ،‬وﻻ ﻧﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﺎة؟ ﻓﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻓﺮق ﻫﻨﺎك ﺑني ﺟﻤﺎل وﻗﺒﺢ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن‪ ،‬وﺣﻴﺎة وﻣﻮت‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ٌ‬
‫اﻟﺒﺸﻊ ا ُملﺨﻴﻒ اﻟﺬي أﺣﺴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ ُِﺮد أن ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻐري‬ ‫اﻟﻌﺪم ِ‬
‫إﴍاﻗﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻳﻄﺮد ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻈﻼم اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ َﻟ ِﺒﺜَﺖ‪:‬‬

‫َت ِﺑ ﺪَﻋَ ْﻪ‬ ‫ﻮر َﺷ ﱠﺮد ْ‬ ‫ﻋَ ﻴْ ٌﻦ ِﻣ َﻦ اﻟ ﻨ ﱡ ِ‬ ‫ﺣَ ﺘﱠﻰ أ َ َﻓ َ‬

‫ﺎض اﻟ ﱢﻀﻴَﺎءُ‪ ،‬وَاﻧ ْ َﻔﺠَ َﺮ ْت‬
‫و ََﻻ ﻣَ َﺮاﻗِ ﻲ اﻟ ﱠﺴ ﻤَ ﺎءِ ُﻣ ﻤْ ﺘَ ِﻨ ﻌَ ْﺔ‬ ‫َﻓﺎ ْﻟﻴَ ْﻮ َم َﻻ ﻣَ ْﺮ َﻛﺐُ اﻟ ﱡﻀﺤَ ﻰ ﻋَ ِﺴ ٌﺮ‬

‫ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺎ ﺗُﺮى ﻗﺪ أﻓﺎض اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وأزال اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻣﻬﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴري إﱃ ﻣﺮاﻗﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء؟ إﻧﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ رأي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ُزﻣﺮة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳُﺪرﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﴩوﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺷﻌ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻗﻠﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف« — وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻴﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ِﺳ ْﻔ َﺮ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة ﻋَ َﻠﻰ ﻣَ ْﻜﺪُو ِد ِﺳﻴﻤَ ﺎ ُه‬ ‫ﺎب ُﻣﺤْ ﺘَ ِﻤ ًﻼ‬‫ﻃ ﱠﻞ ِﻣ ْﻦ ﺟَ ﺒَ ِﻞ ْاﻷَﺣْ َﻘ ِ‬ ‫أَ َ‬
‫ﺎف َﻗ َﻀ ﻰ إ ِ ﱠﻻ ﺑَ َﻘ ﺎﻳَ ﺎ ُه‬
‫ﻄ َ‬ ‫ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ﻌِ َ‬ ‫ﻋَ ِﺎري ا ْﻟﻤَ ﻨ َﺎ ِﻛ ِﺐ ﻓِ ﻲ أَﻋْ َ‬
‫ﻄﺎﻓِ ِﻪ َﺧ َﻠ ٌﻖ‬
‫َ‬
‫ﻳَ َﻜﺎ ُد ﻳَ ْﻠﻤَ ُﺲ ﻣَ ﻬْ ﻮَى ْاﻷ ْر ِض ﻣَ ْﺮ َﻗﺎ ُه‬ ‫ﻣَ َﺸﻰ ﻋَ َﻠﻰ ا ْﻟﺠَ ﺒَ ِﻞ ا ْﻟﻤَ ْﺮ ُﻫ ِ‬
‫ﻮب ﺟَ ﺎ ِﻧﺒُ ُﻪ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َات ﻓِ ﻲ َﻗ ْﻠ ِﺒﻲ‪ُ ،‬ﻫﻨ َﺎ اﻟﻠ ُﻪ‬

‫ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫ُﻫﻨ َﺎ ا ْﻟﺤَ ﻘِ ﻴ َﻘ ُﺔ‪ ،‬ﻓِ ﻲ ﺟَ ﻨ ْ ِﺒﻲ‪ُ ،‬ﻫﻨ َﺎ َﻗﺒَ ٌﺲ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋُ ً‬
‫ﻠﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻜﻤﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮان‪ :‬اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬
‫ﺗﻘﺸﻊ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﺮق ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻬﻤﴩي ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﴫ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻠﺢ‪،‬‬

‫‪287‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑﺪل ﺣﻴﺎة املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﻳﻒ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل — ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﺑﺮاﻫﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺻ ﱠﻮ َرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺎدق‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫َﻨﻈﻢ ﺷﻌﺮه وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻬﻤﴩي ﻛﺰﻣﻴﻠﻪ ﻣﺸﺒﻮبَ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣُﺘﺄﺟﱢ ﺞَ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫َﻨﻈﻤﻪ وﻣِﻦ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺴﻌريُ ﻳ ََﻠﻔﺤُ ﻪ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﺎدئ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﻢ وزﻣﺎم وﻋﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ وردزورث أن ﺗﺠﻲء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮى املﺘﺨﻠﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻣﻬﺘﺎجٌ ﻣﺸﺘﻌﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﻤﴩي ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻤﺲ‬
‫اﻟﺼﺪق — ﻣﻦ ﻓﻮرك — ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﻳُﺸﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻗﺘﻨﺎﻋﻚ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﺑﻲ واﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﻳﻄريان ﻟﻴﻘﺒﺴﺎ ﻧﻮر اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻤﴩي‬
‫ﻳﻤﺪ ذراﻋﻪ ﻋﲆ اﻷرض إﱃ ﺟﻮاره ﻟﻴﺠﺪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻪ أداءً ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ أن ﻳُﺼﻮﱢر‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻞ أوﺿﺎﻋﻪ؛ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ »ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ«‪:‬‬

‫ﻋَ ﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻳَ ْﺴﺒَﺢُ ﻓِ ﻲ ﺑَﺤْ ِﺮ اﻟ ﱢﻀﻴَﺎ ْء‬ ‫ا ْر َﻓ ِﻊ ا ْﻟ ِﻜ ﱠﻠ َﺔ ﺗُ ﺒْ ِﺼ ْﺮ ﻋَ ﺠَ ﺒً ﺎ‬

‫ﻮر َو ِﻏ ﻨ َﺎءْ‬
‫ﻄ ٍ‬ ‫ﻓِ ﻲ ﻣَ َﻘ ِ‬
‫ﺎﺻ ﻴ ِﺮ ﻋُ ُ‬ ‫ﺎت ذَ َﻫ ﺒً ﺎ‬ ‫وَﻋُ ﻴُ ﻮﻧ ً ﺎ دَاﻓِ َﻘ ٍ‬

‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻨﺨﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻓِ ﻲ َﺳﻬْ ِﻠﻚِ ا ْﻟﺠَ ِﻤﻴ ِﻞ‬ ‫ﻃﺎبَ ِﻟﻲ ﻣَ ﻘِ ﻴ ِﻠﻲ‬ ‫َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﻳَ ﺎ َﺷ ﺠْ َﺮ َة اﻟ ﻨ ﱠ ﺨِ ﻴ ِﻞ‬ ‫ﻓِ ﻲ ِﻇ ﱢﻠ ﻚِ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈ ِﻠ ﻴ ِﻞ‬
‫ِﺛ ﻤَ ﺎ ُركِ ا ْﻟ ﺤَ ﻤْ َﺮاء‬ ‫َﻗ ﺎﻣَ ﺘُ ﻚِ ا ْﻟ ﻬَ ﻴْ َﻔ ﺎء‬
‫ﻳَ ﺎ َﺷ ﺠْ َﺮ َة اﻟ ﻨ ﱠ ﺨِ ﻴ ِﻞ‬ ‫وَا ْﻟ َﺨ ﻴْ ِﺮ وَاﻟ ﱠﺮﺟَ ﺎء‬
‫َو َر ْﻓ َﺮ َﻓ ْﺖ أَﺣْ َﻼ ِﻣ ﻲ‬ ‫ﻃﺎبَ ِﻟﻲ ﻣَ َﻘ ِﺎﻣﻲ‬ ‫َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﻳَ ﺎ َﺷ ﺠْ َﺮ َة اﻟ ﻨ ﱠ ﺨِ ﻴ ِﻞ‬ ‫ﻓِ ﻲ ُر ْﻛ ِﻨ ﻚِ ا ْﻟ ﺤَ َﺮا ِم‬
‫ﻓِ ﻲ ﺟَ ﻨ ْ ِﺒ ﻬَ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ِﺮﻳ ِﺢ‬ ‫اﺳ ﺘَ ِﺮﻳ ﺤِ ﻲ‬ ‫ﻣَ ِﻄ ﻴﱠ ِﺘ ﻲ ْ‬
‫ﻓِ ﻲ ﺟَ ﻨ ﱠ ِﺔ اﻟ ﻨ ﱠ ﺨِ ﻴ ِﻞ‬ ‫َ‬
‫ﻓِ ﻲ ِﻇ ﱢﻠ ﻬَ ﺎ ا ْﻟ ﻔ ِﺴ ﻴ ِﺢ‬

‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ »ﻣﺴﺎرح اﻟﺸﻔﻖ« ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ املﺴﺎء‪:‬‬

‫ﺼﻤْ ُﺖ ﻳَﺠْ ﺜ ُ ُﻢ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻪ ْاﻷ ُ ُﻓ ُﻖ‬

‫وَاﻟ ﱠ‬ ‫َو ﱠﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﱠﻬَ ﺎ ُر وَأ َ ْﻗ ﺒَ َﻞ ا ْﻟ َﻐ َﺴ ُﻖ‬
‫ﺑَﻴْ َﻦ اﻟ ﱠﺴﺤَ ﺎ ِﺋ ِﺐ َﻛ ْﻮ َﻛﺐٌ َﺧﻔِ ُﻖ‬ ‫وَاﻟ ﱠﺪوْحُ ُﻣ ْﺮﺗَ ﻌِ ٌﺶ ﻳُ َﺨ ﺎ ِﻟ ُﺴ ُﻪ‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‬

‫ﻓِ ﻲ اﻟ ﱠﺪﻳْ ِﺮ ﺟَ ﱠﻠ َﻞ َﻗ ْﻠﺒَ ُﻪ ا ْﻟ َﻔ َﺮ ُق‬ ‫ﺻﻪْ! َﻓﺎ ْﻟﻤَ َﺴﺎءُ ُﻫﻨ َﺎ َﻛ ُﻤ ْﺨﺘَ ِﺸ ٍﻊ‬‫َ‬
‫ف ِﺑ ِﻪ و ََﻻ َو َر ُق‬ ‫ﻃ ﻴْ ٌﺮ ﻳَ ِﺮ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﺎس َﻓ َﻼ‬ ‫ْض َرﻧ ﱠ َﻖ ِﻟﻠﻨ ﱡﻌَ ِ‬ ‫وَاﻟ ﱠﺮو ُ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺪﻳﺎر وأﺧﻠﺖ اﻟﻄﺮق‬ ‫ﻈ َﻼ ُم ﻋَ ِﻤﻴ َﻖ وَﺣْ ﺸﺘﻪ‬ ‫أ َ ْر َﺧﻰ اﻟ ﱠ‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮاش اﻷﺻﻔﺮ‪:‬‬

‫َﻫ ْﻞ أَﻧ ْ َﺖ ﻧ َﺠْ ٌﻢ ﻳَ ِﺮ ﱡ‬

‫ف؟‬ ‫ﻒ‬‫ﻃ ﺎ ِﺋ ًﺮا َﻻ ﻳَ ُﻜ ﱡ‬
‫ﻳَ ﺎ َ‬
‫ﻒ؟‬‫أ َ ْم أَﻧ ْ َﺖ َﻗ ْﻠﺐٌ ﻳَﺨِ ﱡ‬ ‫أ َ ْم أَﻧ ْ َﺖ َﺧ ْ‬
‫ﻄ َﻔ ُﺔ ﻧ ُ ٍ‬
‫ﻮر‬

‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫َوﺗَ َﻐ ﻨ ﱠ ْﻲ ﻳَ ﺎ َﺷ ﻬْ َﺮ َزا ُد اﻟ ﻨ ﱠ ﺨِ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻮن ذِ ْﻛ َﺮى اﻟﻨ ﱠﺨِ ﻴﻞ‬

‫َردﱢدِي ﻓِ ﻲ اﻟ ﱡﺴ ُﻜ ِ‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﺷﺠﺎر اﻟﻠﻴﻤﻮن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺮى ﻟﻜﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪه ﻧﻐﻤﺔ؛ ﻓﻤﴫ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﺑﻔﺘﻨﺘﻪ وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﺪﻗﻪ وﺑﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻤﻪ ﻣﺴﺤﻮ ًرا ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺣﺮ وﻣﺴﺤﻮر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻴﺘﺨﻄﻰ ذﻟﻚ إﱃ دﻋﻮ ٍة ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺻﻼح اﻟﺮﻳﻒ ﻟﺘﺼﻠُﺢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا ُملﺼﺎدَﻓﺎت أن ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻬﻤﴩي ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻘﺮﻳﺔ املﻬﺠﻮرة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أوﻟﻔﺮ ﺟﻮﻟﺪ ﺳﻤﺚ؛ ﻷﻧﻪ أﺣﺲ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺎ أﺣﺴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺠﺮوﻧﻬﺎ وﻳُﻬﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻀﺎرة املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫أﺻﺤﺎب رﺳﺎﻻت‪ ،‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺟﻴﻠﻨﺎ املﺎﴈ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺮوح وﻻ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن‬
‫أوﻻ — أن ﻳﺠﻲء ﺷﻌﺮﻫﻢ اﺑﺘﺪاﻋً ﺎ ﻻ‬ ‫آن ﻣﻌً ﺎ؛ ﻣﻌﻨﺎه — ً‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﺪة أﺷﻴﺎءٍ ﰲ ٍ‬
‫ورﴇ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪوره‬ ‫اﺗﺒﺎﻋً ﺎ )روﻣﺎﻧﺴﻴٍّﺎ ﻻ ﻛﻼﺳﻴٍّﺎ(؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﺳﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﺳﺘﻘﺮار ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا راﺿﻴًﺎ؛ ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا ﻋﲆ اﻟﻌﺮف راﺿﻴًﺎ ﺑﺎملﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻨﴫف اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ وﺻﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫أن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳُﻈﻬﺮ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫إذا اﻫﺘ ﱠﺰت ﻗﻮاﺋﻢ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺜﻮر ٍة ﺗُﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻦ أﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس رﺿﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺑﺮﻏﻢ ﻓﺴﺎده‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﺑﺘﺪا ٌع ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ‬

‫‪289‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻳﻨﻔﻘﻪ ﰲ ﻧﻘﺶ اﻟﺰﺧﺎرف؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﻌَ ِﺮم ﻳﻜﺘﺴﺢ اﻟﺴﺪود ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺪاه‪ .‬وملﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺤﴬي اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت املﻤﻴﺰة ﻟﺸﻌﺮاء اﻻﺑﺘﺪاع أن ﻳَﻠﺠﺌﻮا إﱃ اﻟﺤﻘﻞ واﻟﺴﻬﻞ واﻟﻐﺎﺑﺔ واﻟﺠﺒﻞ؛ ﻓﺮا ًرا‬
‫ﺘﻮﻫﺠﺔ ﺑﻀﻮء املﺼﺎﺑﻴﺢ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﺗﺠﻲء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﺪن املﺰﺧﺮﻓﺔ املﺰرﻛﺸﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫وﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺑﺘﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﻷدب ﰲ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬
‫وﺑﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺬي ﻳﺜﻮر ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﺳﺎد اﻷدبَ اﺗﺒﺎ ٌع ﻳﺘﻔﻨﱠﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻻﺑﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺜﺎﺋﺮ ذاﺗﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻓﻴﺘﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺴﺘﻘﺮ اﻟﺮاﴈ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻃﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻬﻤﴩي‪ ،‬ﺗﺠﺪك‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ أﻣﺎم ﺳﻴﻮل ورﻳﺎح وﻋﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﻏﺎﺑﺎت وﺻﻨﻮﺑﺮ وزﻫﺮ وورد‬
‫وﻃري وﺟﺪاول وودﻳﺎن‪ .‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪ ٍة واﺣﺪ ٍة ﺗﺬﻛﺮك ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻘﻴ ٌﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻼ ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﻏﺎﺻﺔ ﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن املﺪح واﻟﻘﺪح واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ رﴈ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﺴﺖ أﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺗﺒﺎﻋﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ اﻧﺨﺮﻃﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺼﺪد ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﺧريًا ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ« — أي ﰲ ﻋﴫه ﻫﻮ — إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﰲ أﻃﻮار اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﺪور دورﺗﻪ املﺤﺘﻮﻣﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﻮب — اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻮﻟﺪ ﻣﺮ ًة‬
‫وﺗﺘﻮﻫﺞ أﺷﻮاﻗﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ — ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر واﻟﺘﺤ ﱡﺮر واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻴﻘﻆ أﺣﻼﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﺟﺠﺔ ﺑﻨﺎر اﻟﺤﻨني‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮ إﱃ َﺷﻄ َﺮﻳﻦ؛‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺪة‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻃﺎﻣﺢ إﱃ املﺠﻬﻮل وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ «.‬ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﻮق‬
‫ٍ‬ ‫وﺷﻄﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻮل ﻣﺘﱪ ٍم ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻄﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ اﺑﺘﺪاﻋﻴ ٍﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ ،‬وأراه ﻳُﺼﻮﱢر أﺑﻠﻎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ زﻣﻴﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻮق ﻃﺎﻣﺢٌ‬ ‫ﻗِ ﻮاﻣﻬﺎ ﻫﺬان اﻟﺸﻄﺮان ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﺸﻄ ٌﺮ ﻣﻠﻮ ٌل ﻣﺘﱪ ٌم ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻄ ٌﺮ‬
‫إﱃ املﺠﻬﻮل وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺋﻤني أو ﻣﺘﻔﺎﺋﻠِني؟ أﺟﺒﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻮ ُﺳﺌﻠﻨﺎ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ً‬
‫ﺿﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺋﻤني ﺗﺠﺎه اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺋﻤني ﻣﺘﻔﺎﺋﻠِني ﻣﻌً ﺎ؛‬
‫ﰲ رﺑﻮع اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻔﺎﺋﻠِني ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺛﻮر ٍة ﺗﺜﻮر ﻟﺘﺘﺒﺪﱠل اﻟﺤﺎل ﻏري‬
‫وﻳﺄﺳﺎ ورﺟﺎءً‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺿﻴﻘﺎ وﻓﺮﺟً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ وﻧﻮ ًرا‬‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ واﺣﺪًا ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺼﻮﰲ املﻌﺬب« ﻟﻠﺘﻴﺠﺎﻧﻲ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﻤﺘﺪ آﻓﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻧﺴﻮق ﻫﻨﺎ ً‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‬

‫ﺗﺴﻊ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳَﺸﻬَ ﺪ ﷲ ﰲ ﻛﻞ ذرة ﻣﻦ ذراﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺠﺄ ًة ﻳﻨﻘﺒﺾ وﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺰوﻧﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫ٍ‬

‫َﺳ َﻊ ﻓِ ﻲ اﻟ ﻨ ﱠ ْﻔ ِﺲ ﻣَ ﺪَاه‬ ‫ا ْﻟ ﻮُﺟُ ﻮ ُد ا ْﻟ ﺤَ ﱡﻖ ﻣَ ﺎ أ َ ْو‬

‫اﻹ َﻟ ﻪ‬‫ﻓِ ﻲ ﺣَ ﻨ َ ﺎﻳَ ﺎ ُه ْ ِ‬
‫ﺻ ﺪَاه‬ ‫ـ ِﺘ ﻬَ ﺎ َرﺟْ ُﻊ َ‬
‫َ‬
‫ـ ﻬَ ﺎ َوﺗَ ﺤْ ﻴَ ﺎ ﻓِ ﻲ ﺛ َﺮاه‬
‫حَ ﺗَ َﻠ ﱠﻘ ﺘْ ﻬَ ﺎ ﻳَ ﺪَاه‬
‫ُﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﺎ ﻓِ ﻲ ا ْﻟ َﻜﻮ ِْن ﻳَﻤْ ِﺸﻲ‬
‫َﻫ ِﺬ ِه اﻟ ﻨ ﱠ ﻤْ َﻠ ُﺔ ﻓِ ﻲ ِر ﱠﻗ ـ‬
‫َاﺷ ﻴ ـ‬‫ُﻫ َﻮ ﻳَ ﺤْ ﻴَ ﺎ ﻓِ ﻲ ﺣَ ﻮ ِ‬
‫و َْﻫ َﻲ إ ِ ْن أ َ ْﺳ َﻠ ﻤَ ِﺖ اﻟ ﱡﺮو‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻔﻴﺎض ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺠﺄ ًة ﻟﻴﺴﺄل‪:‬‬

‫َﺻ َﻔﺎ ِﺋﻲ‬

‫ﻮﺻﻲ و َ‬ ‫ﺑَﻌْ ِﺪ ُﺧﻠُ ِ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣَ ﺎذَا ﺟَ ﱠﺪ ِﻣ ْﻦ‬
‫ُت أ َ َرى ﻣَ ﺎ أَﻧ َ ﺎ َراءِ‬ ‫ﻇ َﻠ ﻤَ ْﺖ ُروﺣِ ﻲ ﻣَ ﺎ ﻋُ ْﺪ‬ ‫أَ ْ‬
‫ﺻﺤْ ِﻮ َﺳﻤَ ﺎ ِﺋﻲ‬ ‫ِﺋ ُﻢ ﻓِ ﻲ َ‬ ‫أَﻳﱡ ﻬَ ﺬَا اﻟ ﻌِ ﺜ ْ ﻴَ ُﺮ ا ْﻟ َﻐ ﺎ‬
‫ِﻟ ﻲ َوﻟِ ْﻠ ﻤَ ﻮ ِْت َرﺟَ ﺎ ِﺋ ﻲ‬ ‫ِﻟ ْﻠ ﻤَ ﻨ َ ﺎﻳَ ﺎ اﻟ ﱡﺴ ﻮ ِد آﻣَ ﺎ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﺷﻌﺮاءﻧﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وإن ذﻟﻚ ﻗﺪ اﺳﺘﺘﺒﻊ أن‬
‫ﺳﻤﺔ أُﺧﺮى ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺛﻮرﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﻲء ﺷﻌﺮﻫﻢ اﺑﺘﺪاﻋﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ .‬وﻧﻀﻴﻒ اﻵن‬
‫اﻟﺮاﺑﺾ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﺠﺎﺛ ِﻢ ﺑﺄوزاره ﻓﻮق ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ أن ﻳﻨﺴﺞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫آن ﻋﺎملﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺾ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻠﱧ ﻗﻴﻞ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻧﺎ —‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ آﻧﺎ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺄﻣﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﺤﻮﱠل ﻫﺬا املﻤﻜﻦ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮذول إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫واﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫إن اﻟﻔﻦ ﻛﻠﻪ ﻓِ ﺮار ﻣﻦ‬
‫ﺮار ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد اﻟﻔﻨﺎن إﱃ ﻓِ ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ‬‫واﻗﻊ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ٍّ‬
‫إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ا ُملﻤﻜِﻦ ا ُملﺘﺼﻮﱠر‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻔﻦ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﻐري ﺷﻚ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻔﻦ ﰲ ﻋﻬﻮد اﻟﺜﻮرات؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻐﻴﺾ أﻣ ًﺮا ﴏﻳﺤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼق‬ ‫واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﻣﺜﻼ واﺣﺪًا ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻬﻤﴩي ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪» :‬إﱃ ﺟﺘﺎ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ«‬ ‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ .‬وﺣﺴﺒُﻨﺎ ﻫﻨﺎ ً‬‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺄ ْﴎه‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪291‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻳﺼﻮر ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ أﺣﻼﻣﻪ ذاك؛ ﻓﻬﻮ ﻋﺎ َﻟ ٌﻢ ﻣﺴﺤﻮ ٌر ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ وزﻫﺮ وﺿﻴﺎء‬
‫وﻳﻘﻈﺔ وﻧﻌﺎس؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻇﻼل وﻣﻦ ﺳﻜﻮن وﺣﺮﻛﺔ‪،‬‬

‫ﻮر‬‫ﺎف ﻓِ ﻲ أ ُ ْﻓ ِﻖ ﻋَ ﺎ َﻟ ٍﻢ ﻣَ ْﺴ ﺤُ ِ‬‫ﻃ َ‬ ‫َ‬ ‫أَﻧ ْ ِﺖ ﺣُ ْﻠ ٌﻢ ُﻣ ﻨ َ ﱠﻮ ٌر ذَ َﻫ ِﺒ ﱞﻲ‬

‫ﺎح ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﻀ ﻴَ ﺎءِ ا ْﻟ ﺒَ ِﺸ ﻴ ِﺮ‬ ‫ِﺑ ﺠَ ﻨ َ ٍ‬ ‫َوﺗَ ﺠَ ﱠﻠ ﻰ ﻋَ َﻠ ﻰ َﻏ ﻴَ ﺎﻫِ ِﺐ ُروﺣِ ﻲ‬
‫َ‬
‫ﻃ ﺎ ِﺋ ﻔِ ﱞﻲ ﻓِ ﻲ َرﺑْ َﻮ ِة ْاﻷﺣْ َﻼ ِم‬ ‫َ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱠس‪ ،‬أَﻧ ْ ِﺖ َﻛ ﻬْ ٌ‬ ‫أَﻧ ْ َﺖ ِﻇ ﱞﻞ ُﻣ َﻘ ﺪ ٌ‬
‫ﺎﻫ ْﺖ ﻓِ ﻲ ﻋَ ﺎ َﻟ ِﻢ ْاﻵ َﻻ ِم‬ ‫ـ َﺮ َﻓ ﺘَ َ‬ ‫َﻏﻤَ َﺮ اﻟ ﱡﺮوحَ — ﻓِ ﻲ َﺳ ِﻜﻴﻨ َ ِﺘﻬَ ﺎ اﻟ ﱢﺴﺤْ ـ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪ ٌة‬
‫َ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان‬ ‫ﻛﱪى ﻟﻠﻬﻤﴩي‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺷﺎﻃﺊ اﻷﻋﺮاف« وﻫﻲ ﻗﺪ ﺗُﺸﺒﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮي‪ ،‬أو »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ« ﻟﺪاﻧﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ؟ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‬
‫ﻓﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫واﻟﺘﺤﻄﻴﻢ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻮز ﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﱟ‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ‬
‫رﺑﻴﻊ ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ وﻫﻲ ﺗُﻨ ِﺒﺖ اﻟ ﱠﺰﻫ َﺮ اﻟﻴﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﻜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬ ‫وإﻻ ملﺎ أﻧﺒﺘﺖ زﻫ ًﺮا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗُﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎرﺧﺔ ﰲ اﻵذان ﺛﻢ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﺻﻌﺔ ﰲ اﻷﻋني‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬وإﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ — ﻻ أﻗﻮل ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺘﻬﺎ وﺳﻤﻌﻬﺎ — ﺑﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ ﺳﻤﻌً ﺎ‬
‫ﻄﻤﻮا ﻋﻤﻮد‬‫ﻣﻌﺎﴏ‪ ،‬أن ﻳﻜﺘﺐ ذات ﻳﻮ ٍم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺣ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎز ﻟﻨﺎﻗ ٍﺪ ﻣﻨﺎ‬ ‫ورؤﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺸﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ —‬ ‫ﺼﻪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻣﺎت وأن ﻣﻦ ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ« ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻧ َ ﱡ‬
‫أي وﷲ ﻫﻜﺬا أﺳﻤﺎﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ — ﻓﻠﻴﻘﺮأ ﺟﱪان وﻧﺎﺟﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ أن‬
‫اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﺿﻤﻦ ِ‬
‫ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻮ أراد ﻟﻘﺮأ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه؛ إذ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮف‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻏري ﻣﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻏري ا ُملﺮاد ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺳﻤﻌَ ﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ‬‫ني رأت وﻻ أذ ٌن ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﺑﻤﺎ ﻻ ﻋ ٌ‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺼﻮرة أو ﻣﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﴩ‪ ،‬وأن ﻳﺨﻠﻖ آﺛﺎره ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻏري‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻜﺮ ٌة‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺮﺳﻒ‬ ‫ﻧﺴﻮق إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﻐرية‪ :‬إن اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ‬
‫ً‬
‫وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻴﻮد‪،‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﻤﴤ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻦ وﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌً ﺎ ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻓﻘﺎرن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﻧﺎﻗﺪﻧﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ أرﻛﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﻮروث‪ِ ،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻣﺎت وأن اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ دﻓﻨﻪ‪.‬‬
‫ُﻮﻓﻖ ﰲ ﻓﻨﻪ إﱃ‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﻟﻬﻮ اﻟﺬي ﻳ ﱠ‬
‫أﻻ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﺑﻲ ً‬
‫املﻌﺎدﻟﺔ ﺑني ﻧﺴﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﻴﺎل واﻷﺳﻠﻮب واﻟﻮزن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎوُب املﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺠﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻧﺴﺠﺎ َم اﻟﻨﻮر واﻟﻌﻄﺮ واملﺎء واﻟﻬﻮاء ﰲ‬
‫اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ووﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻨﻔﻮس ﺛﺎﺋﺮ ٌة ﺑﻮﺟﺪاﻧﻬﺎ ا ُمل ِ‬
‫ﻠﺘﻬﺐ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺷﻌﺮاؤﻧﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ؛‬
‫ﻣﺸﺒﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻬﺘﺪي ﺑﻤﺜﺎﻟﻴ ٍﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وروحٌ‬
‫ﺑﺔ ﻟﺸﻘﻮة أﻗﻮاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺧﻴﺎ ٌل ﻣُﺠﻨﱢﺢٌ ﻳﻄري إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻗﻠﻮبٌ ﻣُﻌﺬﱠ ٌ‬
‫ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺷﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إرادة اﻟﺤﻴﺎة ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺗﴪي ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘَ ُﺸﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻟﺤﺎن‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﺑﻲ إرادة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﻮاﻧﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ أروع ﻗﺼﺎﺋﺪه‬
‫ﻳﻮازي ﻓﻴﻬﺎ ﺑني إرادة اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وإرادة اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﴪ‬‫وﺿﻴﻖ ﻣﻦ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﴪ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷﺘﺎء ﻣﻦ رﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ٍ‬
‫وازدﻫﺎر‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ٍ‬

‫َﻓ َﻼ ﺑُ ﱠﺪ أ َ ْن ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺠﻴﺐَ ا ْﻟ َﻘ َﺪ ْر‬ ‫إِذَا اﻟ ﱠﺸﻌْ ﺐُ ﻳَﻮْﻣً ﺎ أ َ َرا َد ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎة‬
‫و ََﻻ ﺑُ ﱠﺪ ِﻟ ْﻠ َﻘ ﻴْ ِﺪ أ َ ْن ﻳَ ﻨ ْ َﻜ ِﺴ ْﺮ‬ ‫و ََﻻ ﺑُ ﱠﺪ ِﻟ ﱠﻠ ﻴْ ِﻞ أ َ ْن ﻳَ ﻨ ْ ﺠَ ِﻠ ﻲ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮ وﰲ ﻋﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﻢ إﻳﱠﺎﻧﺎ إﱃ ﺣﻴﺎ ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧﺎ ﻟﻨﻘﻮل ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ أراد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ َ‬
‫اﻟﻘﺪَر‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻧﺠَ َﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮ ٍة‬
‫اﻟﻠﻴﻞ أو ﻛﺎد‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻧ َﻜ َﴪ اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﷲ ﻋَ ﻨﱠﺎ ﺟﺰاء ا ْﻟﻤُﺠﺎﻫﺪِﻳﻦ‪.‬‬

‫‪293‬‬
 ‫ﺷﻴﻜﺴﺒﲑ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‬

‫ﻟﻄﺎملﺎ َﺳﻨﺤَ ﺖ ﱄ املﻨﺎﺳﺒﺎت — ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮل وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — أن أﻋﺮض ﻓﻜﺮ ًة‬
‫أﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﰲ‬
‫ﻋﴫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ — ﻋﴫ ﺷﻴﻜﺴﺒري — ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹﻳﺤﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪه ﰲ أي‬
‫املﻮﻗﻔني ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑ ٍﻪ ﺷﺪﻳﺪٍ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ أﻋﻘﺎب‬ ‫َ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪﻳ ٍﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ ﺑني‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻌﻢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﴫ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺼﻮر ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ وﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎس ﻣَ ﻦ ﻓ ﱠﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﱢﺪ ﺧﻄﺎه‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻘﺔ ورﺟﺎء‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺟﺎء وأدوات املﻌﺮﻓﺔ وﻧﴩﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻹﻗﺪام واﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ٍ‬
‫ﻇﻬ َﺮت املﻄﺒﻌﺔ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وراح رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄت أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك َ‬
‫ﻳﻄﺒﻌﻮن وﻳﻄﺒﻌﻮن وﻳﻨﴩون وﻳﻨﴩون‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﺰﻳﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻷَوﱠل ﻣﺮ ٍة أن ﻧُﺰﻳﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻄﻔِ ﻘﻨﺎ ﻧﻄﺒﻊ وﻧﻄﺒﻊ ﺛﻢ ﻧﻨﴩ وﻧﻨﴩ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﴫٌ ﺻﺎد ََﻓﺘﻪ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓ َ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺟَ ﻌ َﻠﺖ ﺗﺠﻮب ﻟﻪ اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ املﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺸﻮف‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ اﻫﺘﺰاز اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻨﺸﻮاﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻋﴫٌ دق أﺑﻮاب اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﺴﻴﺢ وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻨﻘﻲ ا ُملﻨﻌِ ُﺶ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ُﻏ ﱢﻠ َﻘﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻋﲆ ﻣﺼﺎرﻳﻌﻬﺎ ﻟﻴﻨﺪﻓﻊ اﻟﻬﻮاءُ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻗﺮون ﺳﺎدﺗﻬﺎ وﺳ ﱠﻮدَﺗﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺑﻮاب واﻟﻨﻮاﻓﺬ َ‬
‫ﻃﻮا َل‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﺸﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑني ﻋﴫﻧﺎ ﻫﻨﺎ وﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺨﺼﺼﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ ﺣني ﻧ ُ ﱢ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ وﻋﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ — إذن — أﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫ﻟﺸﺎﻋﺮ أرادﺗﻪ اﻷﻳﺎم ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻋﴫه — ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ذاك — وﻛ ﱢﻞ ﻋﴫ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ أو ﻳﺠﻲء ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ »اﻹﻧﺴﺎن« ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن‪.‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺟﺎرﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻮ ٍد ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﻴﱢﺪ اﻟﻔﻜﺮ وﺗَ ُﻐ ﱡﻞ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫اﻧﻄﻼﻗﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﻜﺘﻮﺑ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم ﻣُﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻻ أن ﻳَﻨ َﻜﺐﱠ ﻋﲆ‬
‫وﻗﻮل ﻫﻨﺎك؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮل ﻫﻨﺎ‬
‫ُﻮﻓﻖ ﺑني ٍ‬ ‫ُﻔﴪ وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ وﻳ ﱢ‬
‫أورﺛﻬﺎ إﻳﱠﺎه ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﻤﻪ أن ﻳ ﱢ‬
‫دﻳﺮ أو ﺻﻮﻣﻌﺔ؛‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻤﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن ﻳُﺆدﱢي ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻮ ﺑني ﺟﺪران ٍ‬
‫اﻟﺨﴬ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪه »ﻛﻼﻣً ﺎ« ﻣﻦ »ﻛﻼم«؟ إن ﻛﻞ‬ ‫إذ ﻣﺎذا ﺗُﺠﺪﻳﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﲆ ا ُملﺮوج ُ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻳﻨﴩﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻗﻨﺪﻳ ٌﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﴤء‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌُ ﺞﱡ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋُ ﺪﱠﺗﻪ‬
‫وﺻ ﱠﻢ اﻷذن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻤﴤ ﺗﺤﺖ أﻧﻔﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻏﻤﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌني َ‬
‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﻌﻘﲇ إﻻ ﺛﻮر ٌة‬ ‫َ‬ ‫ُﺨﺮج‬‫ﻓﻤﺎذا ﻳ ِ‬
‫ا َمل ِﺄزق املﺴﺪود‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ أﻳﺪي ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﺪﱠت اﻟﻌﻠﻢ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة ﺗﺤ ﱢﺪﻳًﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وﻧﺎدت ﻧﺪاءً ﻣُﺪ ﱢوﻳًﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻪ إﱃ ﻋﻠ ٍﻢ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳُﻘﺎم ﻋﲆ‬
‫وﺗﻘ ﱠﺴﻤَ ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ زﻣﺮة‬ ‫ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ وﺗﺠﺎرب‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪات‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺒﻠﺮ‪ ،‬وﻧﻴﻮﺗﻦ — ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ زﻣﺎﻧًﺎ وﻣﻜﺎﻧًﺎ — ﻳﺠﻮﺑﻮن‬
‫ُﻤﻨﻬﺠﺎن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء وآﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬان ﻓﺮاﻧﺴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ورﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱢني« ﺗﻨﺸﻂ ﰲ ﻧﴩ دﻋﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴري اﻟﻌﻘﲇ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻣﺪار اﻻﻫﺘﻤﺎم؛ ﻓﻠﻤﻦ — ﻏري‬
‫وﺧﻠِﻖ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﻳﺘﻪ؟ ملﺎذا ﻧُﻮ َﻟﻊ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮام‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن — ُﺧﻠ َِﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﻌﺘﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧُﻮ َﻟﻊ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺤﻼل؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻟﺪﻧﻴﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬
‫ﺗﻮازن وﺳﻮاء«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻳﴪ اﻟﻘﻮل وﻣﺎ أﺷﻖ اﻟﻌﻤﻞ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻵﺧﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮا ُز ٍن وﺳﻮاء؟ »ﻋﲆ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ا ُملﻮﺟَ ﺰة ﻳﻜﻤﻦ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻤﻦ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻠﻪ اﻷﻋﲆ؛ ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮازن وﺗُﺴﻮﱢي؟‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺠﺮف ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﻨﺴﻚ واﻟﺰﻫﺪ ﻧﺤﻮ آﺧﺮﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاه ﺣﺘﻰ أﻓ َﻠﺘَﺖ دﻧﻴﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﻓ ﱠﻜﺖ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮك ﺣﺒﻞ اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﲆ ﻏﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪَﻓﻌَ ﺖ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺳ ً‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌُ ﺐﱡ ﻣﻦ أﻣﻮاﺟﻬﺎ املﺘﻼﻃﻤﺔ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻊ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذَﻫﺒَﺖ ﴏﺧﺎت اﻟﻀﻤري‬
‫ﰲ ﺟﻮﻓﻪ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ — وﻟﻴﻢ ﺷﻴﻜﺴﺒري — أن‬
‫ﻳﺼﺐﱠ اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻤﻮح‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬
‫إﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬‫ٍ‬

‫‪296‬‬
 ‫ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻴﻜﺴﺒري — ﰲ ﻋﴫه وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ — ﻫﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎ ُرض اﻟﻌﺠﻴﺐ‬

‫اﻟﺬي ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻻزﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑني دواﻋﻲ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﲇ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫َﻠﻐﺖ ﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﴫ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬إن ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺑ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺧﻼق ﻣﻦ‬
‫َﻠﻐﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ — وﻫﻲ أن‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ — وﻛﻨﺖ أود ﱠأﻻ أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺑ َ‬
‫ﻳﺘﺠﺎذﺑﻨﺎ اﻟﻘﻄﺒﺎن؛ ﻓﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺎدل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺗﻮا ُز ٍن وﺳﻮاءٍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻨﺪﻓﻊ إﻣﱠ ﺎ إﱃ ﺗﻄﺮف ﻫﻨﺎ وإﻣﱠ ﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻄﺮف ﻫﻨﺎك‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗُﺴﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺎ ُرع ﺑني اﻟﻘﻄﺒَني ﺑﺄﺳﻤﺎءٍ ﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺌﺖ؛ ﴏاﻋً ﺎ ﺑني اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو َﺳﻤﱢ ﻪ‬‫ﻓﺴﻤﱢ ﻪ إن ِﺷ َ‬
‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﱰادﻓﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪َ ،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺎت‬ ‫ﴏاﻋً ﺎ ﺑني اﻟﻐﺮﻳﺰة واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أو ﺳﻤﱢ ﻪ ﴏاﻋً ﺎ ﺑني اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎملﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮع رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻧﺴﻮق‬
‫ﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‬

‫وأول ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﴫاع ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑني ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮ ٍة وﻏﺮﻳﺰة‪ ،‬وﺑني‬
‫ُ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻜﻢ اﻷﺧﻼق ا ُملﺜﲆ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻗ ٍﺐ ﻳﺮﺑﻂ ﻻﺣﻘﻬﺎ ﺑﺴﺎﺑﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﴪﺣﻴﺘﺎ »ﻫﻨﺮي‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪ ًة ملﺎ ﰲ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ« اﻟﺠﺰء اﻷول واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻫﻨﺮي اﻟﺨﺎﻣﺲ«؛ ﻓﻔﻲ ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻧﺮى ﻫﺬا املﻠﻚ وﻗﺪ ﺗﺮﺑﱠﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪا اﻏﺘﺼﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ رﺗﺸﺎرد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﻼ‪،‬‬‫ﺣﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ؟ ﱠ‬ ‫وﻋﺴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﺳﱰاح ﻟﻪ ﺿﻤريٌ ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﱪًا‬
‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻼء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎوﻧﻮه؟ ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاه ﻓﺄﻋﺎﻧﻮا؟ إذن ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻄﺔ‬ ‫ﺳﻌﻲ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳﺠﺘﺚ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﴩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻫﺘﺪى إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻇﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼص ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺒﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺿﻤريه ﻋﲆ ﻣﺎ اﻗﱰﻓﺘﻪ ﻳﺪاه ﻇﻠﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺑﺮيء ﻛﺎن ﻛﻞ ﻋﻴﺒﻪ ﻫﻮ أن‬
‫اﻟﺨﻄﺔ املﺰدوﺟﺔ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎﻟﻢ ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻴﻘﻈﺎن‪ ،‬وﺗﻠﻚ ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺔ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﺣﺮب ﺻﻠﻴﺒﻴ ٍﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻮ ﺗَ ﱠ‬
‫ﺤﻘ َﻘﺖ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻳﺪﻋﻮ ﻧﺒﻼءه ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫وﴍف اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺨﻠﺺ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ رﺑﺤﺎن؛ ﻋَ ٌ‬
‫ﺮش ﻣُﺴﺘﻘ ﱞﺮ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬
‫ﺟﺴﺪًا وروﺣً ﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺘﺬﻫﺐ ﻫﻜﺬا ﺑﻐري ﻗﺼﺎص؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ أن ﺗﻨﻤﻮ ﺷﺠﺮﺗﻪ وﺗُﻮرق وﺗُﺜﻤﺮ ﺛﻤﺮ ًة ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳ َﻜﺪ ﻳﻬﻢ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ُﺧﻄﺘﻪ‬
‫ﻋﺼﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﺎوﻧﻮه‬
‫ٍ‬ ‫ﴎﻋَ ﺖ إﻟﻴﻪ أﻧﺒﺎءٌ ﻓﻮادحُ ﻣﻦ وﻳﻠﺰ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ أ َ َ‬

‫‪297‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫إﻻ ﻟﻴﺨﺪﻣﻮا ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫َﺮﺿﻮه ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وأَﻃﺒ ََﻘﺖ اﻟﺮزاﻳﺎ ﻋﲆ املﻠﻚ اﻟﺬي ﺣَ ِﺴﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ أَﻓ َﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻀﻤري‬ ‫ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ُﻐﺘﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻧﺎدﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺮش ﻣ َ‬‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻊ إﻟﻴﻪ — وﻫﻮ ﰲ ذﻟﺔ املﺤﺴﻮر — ﻳﻘﻮل‪» :‬آه ﻳﺎ رﺑﺎه ﻟﻮ أﺗﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﺎﻟﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻟريى ﴏوف اﻟﺪﻫﺮ وﻫﻲ ﺗَﻬُ ﺪ اﻟﺠﺒﺎل ﻫﺪٍّا‪ ،‬وﺗُﻠﺰم ﻳﺎﺑﺲ اﻷرض أن ﻳُﺬﻳﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻣ ﱠﻠﺖ اﻷرض ﺻﻼﺑﺔ ﺻﺨﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﺣﻮاﻓِ ﻴﻪ‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻢ ﻳَﻜﻔِ ﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻣُﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ﻋﲆ ِردﻓﻴﻪ! آه ﻟﻮ ﻃﺎﻟﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر ﻟﻴﺸﻬﺪ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﻮاﺑﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻫﻤﻪ وﺗﺴﺨﺮ‪ ،‬وﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻴﺶ ﻛﻴﻒ ﺗُﱰع‬
‫ﻣﻸ َ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻮﺛﺒﺔ املﺮح‪ ،‬ﻟﻮ أُﺗﻴﺢ ﻟﻪ وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻜﺄس ﻋَ ﻠﻘﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋَ ﻠﻘﻢ! أ َ َﻻ إن أ َ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻗ ِﺐ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ إﱃ أﻳﻦ ﻳﻜﻮن املﺼري‪ ،‬أي‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻟريى ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮزاﻳﺎ ﻳﻔﺎﺟﺌﻪ وأي املﺨﺎﻃﺮ ﻳﺨﻮض‪ ،‬إذن ﻷﻏﻠﻖ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻟﻴﻤﻮت‪ «.‬ﺗﻠﻚ‬
‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﻃ َﺮ َﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻮﻳﺔ دون‬ ‫ٍ‬ ‫إذن ﻫﻲ ﻋِ ﱪة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﺮاﻛﻪ‪ ،‬ﺣني ﻳﻨﺤﺎز إﱃ‬
‫ﻃ َﺮف‪ ،‬ﻓﻴُﻌﻤﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻀﻤري وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺲ واﺣﺪة؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ﻫﺬه وإﻣﱠ ﺎ ﺗﻠﻚ؟‬ ‫أﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق ﺿﺪﱠﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ ٍ‬
‫ُﻮﺿﺤﻪ ﺑﻤﴪﺣﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ »ﻫﻨﺮي اﻟﺨﺎﻣﺲ«؛‬ ‫ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ أراد ﺷﻴﻜﺴﺒري أن ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎرح ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ اﻋﺘﻼﺋﻪ اﻟﻌﺮش أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﺧﻼق وﻻ ﺿﻤري‪ ،‬وإذا آﺛﺮ اﻷﺧﻼق‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒَني‪ ،‬ﻓﺈذا أراد ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫واﻟﻀﻤري ﻓﻼ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ .‬إن اﻷﺧﻼق ا َملﺮﻋﻴﱠﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﱠأﻻ ﻳﻘﻒ ﺿﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻤﴤ ﰲ‬
‫ض ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑني‬ ‫أداء ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺒﻨﻮي إﱃ آﺧﺮ ﺷﻮﻃﻪ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺎ ُر َ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪ وﺣﻖ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻄﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻜﺬب ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ إﻧﺴﺎن‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻮاس‬ ‫ﺣﻮاﺳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺸﻤﱡ ﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳ َُﺸ ﱡﻢ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﺔ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﺾ‬ ‫ﻓﺎﻧﺰع ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺷﺎح واﻧ ْ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس؟ إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻓﺒﺎﻟﻮﺷﺎح اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻴﺎب ﻳَﻈﻬ ْﺮ ﻟﻚ ﰲ ﻋُ ﺮﻳﻪ واﺣﺪًا ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وإذا َرأﻳﺘَﻪ ذا ﺟَ ﻨﺎﺣَ ني ﻳُﺤ ﱢﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻷﺟﻮاء اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻔﺲ اﻟﺠَ ﻨﺎﺣَ ني ﻳﻬﻮي إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﺎع‪ .‬وإذن ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﻠﻮ ٌك ورﻋﺎﻳﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ وﻓﻮق اﻟﻘﴩة‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ دون اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻦ أﻏﻮار وﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻘِ ﴩة ﻣﻦ ﻟُﺒﺎب‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﻛﺎﻧﻮا أم رﻋﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﺤﺔ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴏﻳﻌﺔ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ املﺄﺳﺎة‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ أزﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣني ﺗﻘﻊ‬
‫وﻫﺪة اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ‪ ،‬وﺑني ذروة املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاود اﻷﺣﻼم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻤﱠ ﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬

‫‪298‬‬
 ‫ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‬

‫ﻣﺎزﺣﺔ ﰲ ِﺟﺪ وﺟﺎد ًة ﰲ ﻣﺰاح‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳُﺪﺧِ ﻞ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻮﻟﺴﺘﺎف‪ ،‬ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﺊ ﻫﺬه املﺄﺳﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮﺟً ﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳُﺘﺎح ﻟﻪ أن ُ‬
‫ﻳﻨﻘﺪ‬
‫وأن ﻳﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪﻳﻪ ﻓﻄﺮة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺮى أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎه ﻳﻤﻠﺆﻫﻢ اﻟﺰﻫﻮ ﻓﻴﻬﺰأ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻮﻓﺎءَ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﺘﺸﺪﻗﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﴩف« ﻓﻴﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺬﱠج‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻫﺆﻻء ا ُملﻨﺎﻓﻘِ ني‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﺤﻔﺰ ﻟﻬﻢ اﻷﺗﺒﺎع ﱡ‬ ‫ﻓﺘُ ﱢ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻮﻟﺴﺘﺎف ﻳﻘﻮل ﻫﺬا وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻦ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺮك اﻟﺪﻫﺮ وﻋﺮﻛﻪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬راح ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻮل‬ ‫إذا ﻣﺎ َ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ أﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺧﱪة اﻟﺴﻨني؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ ﻳﺤﺴﺐ أن ﰲ و ُْﺳﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ا ُملﺰﻳﻔِني ﱠأﻻ ﻳُﺰﻳﱢﻔﻮا‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﰲ ﻛﻬﻮﻟﺘﻪ ﻳﺮى اﻟﺰﻳﻒ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إن اﻟﻬُ ﻮﱠة ﺑني‬
‫َﻠﻐﺖ ﻣﺪاﻫﺎ ﰲ ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪» ،‬ﻫﻨﺮي‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق أَﺧﺬَت ﺗﺘﺴﻊ أﻣﺎم ﻋﻴﻨَﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑ َ‬
‫ﻔﺴﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻣﻦ‬ ‫ِﺼﻔﻴﱢﻪ ﻓﻮﻟﺴﺘﺎف‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗُ ِ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ« ﺣني ﺗَﻨ ﱠﻜﺮ ﻫﺬا املﻠﻚ ﻟ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ ﰲ ﻏري ﺣﻴﺎءٍ وﻻ ﺧﺠﻞ‪» :‬ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺪﺑري ﰲ ذاك‪ ،‬ﻓﻄﺮده ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺘﻪ ً‬
‫أﻋﺮﻓﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮز‪» «.‬ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ أﻧﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ «.‬واﺧﺘﻔﻰ ﻓﻮﻟﺴﺘﺎف ِﻟﻴُﻐﻴﱠﺐ‬
‫وﺷﻴ ًﻜﺎ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﺑﺨﺮوﺟﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﴪح اﻟﺤﻮادث ﺻﻮت اﻟﻀﻤري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻴﺨﻠﻮ اﻟﺠﻮ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎح اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﲇ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ وﰲ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫َﻏريَ ﻣُﻘﻴﱠﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺳﻮاس؛ وﺳﻮاس اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﴩف‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ أرﻓﻊ وأروع ﻷزﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫وﻧﺴﻮق ً‬
‫أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻀﻮء ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »املﻠﻚ ﻟري«‪.‬‬
‫إن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻮك ﺧﺎدﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣَ ﻔ ﱞﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺪاع؟ إن ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟ إﻧﱠﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫وﻇﺎﻫﺮه ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ ﴏوف اﻟﺪﻫﺮ اﺳﺘﺒﺪادًا ﻳُﻤﺴﻜﻨﺎ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﰲ ﻣُﺴﺘﻄﺎﻋﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨِ َﻀﻢ املﺠﻨﻮن ﻣَ ﺮﻓﺄ ً ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﻢ اﻷﺧﻼق؟ ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻣ ِﻠ ٌﻚ ﺷﺎخ وﻫﻮ ﻣﻠﻬﻮف‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻋﺒﺎر ًة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﺐ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗُﻘﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث‪ :‬رﻳﺠﺎن وﺟﻮﻧﺮﻳﻞ وﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻳَﻌِ ﺪُﻫﻦ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﻟﻮ ﻋﺮف ﻛﻢ ﻳﺤﺒﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﻧﻪ واﻟ ٌﺪ وﻫﻦ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻓﻠﺬت ﻛﺒﺪه! ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻨﺨﺪع ﺷﻴﻜﺴﺒري ﺑﺎ ُملﺘﻮاﺗِﺮ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻨﺎن‬
‫ﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﻪ — اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻮاﻟﺪ؟ ﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺗﻌﺎ َﻟﻮا ﻣﻌﻲ ُ‬
‫ﻧﻐ ْ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﻟﻨﺮى ﻫﻞ ﻧﻌﻮد ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟ ﱡﺪ ﱢر أو ﻧﻌﻮد ﺑﺎﻟﺤﴡ؟‬
‫ﻛﻴﻼ ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪،‬‬ ‫أَﺧﺬَت رﻳﺠﺎن وأَﺧﺬَت ﺟﻮﻧﺮﻳﻞ ﺗﻜﻴﻼن ﻷﺑﻴﻬﻤﺎ ﻋﺒﺎرات اﻟﺤﺐ ً‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻠﺚ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل وﻛﺄن‬ ‫واملﺴﻜني ﻣﺨﺪوع ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺪﱢق وﻳﻤﻨﺢ ٍّ‬

‫‪299‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﱢﺌﺖ أﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﻛﻞ ﳾء‪ «.‬وﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﻟﻘﻠﻖ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻧُﺒ ُ‬
‫ﺻﻐﺮى ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗَ ِﺰد ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺗُﺤﺐ اﻟﺒﻨﺖ أﺑﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ‬‫ُ‬
‫أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﻞ املﺨﺪوع ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ا ُملﺨﻠِﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺴﻤﻪ‬
‫ﺑني اﻷُﺧﺮﻳَني‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﺗُﻨﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ‬
‫اﻷﺧﺘﺎن ﺑﺄﺑﻴﻬﻤﺎ َ ﱠ‬
‫وﴍدَﺗﺎه ﺑﻌﺪ أن َ‬
‫ﻇﻔِ ﺮﺗﺎ ﺑﻤﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﺗﺒﻠُﻎ‬ ‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻔﺠﻮة ﺑني ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻇﺎﻫﺮه‬
‫وﻋﻲ ﺑﻬﺬا‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﺠﻊ ﺻﻮرﻫﺎ ﺣني ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﻟﺪ إزاء اﻟﻮاﻟﺪ! ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟري أول اﻷﻣﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻔﻈﻴﻊ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑني ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أرﻏﻤﺘﻪ اﻷﺣﺪاث أن ﻳﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أدرك ﻣﺎ أدرﻛﻪ »إدﻣﻨﺪ« اﻻﺑﻦ ﻏري اﻟﴩﻋﻲ ﻟﺠﻠﻮﺳﱰ‪ ،‬ﺣني ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻚ أﻳﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺒﻮدﺗﻲ‪» «.‬إﻧﻨﻲ أﻗﺒﻞ أي ﳾءٍ ﻳﺼﻠﻨﻲ ﺑﺄﻫﺪاﰲ‪ «.‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺒﻮدﺗﻪ‬
‫ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺒﺚ واﻟﴩ‪ .‬ﻳﻬﻴﻢ »ﻟري« ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﰲ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﻬُ ﻮج واملﻄﺮ اﻟﻬﺘﻮن‪ ،‬ﺟُ ﱠﻦ‬
‫ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ ﺗﻤﺰق املﺴﻜني ِﻟﺒُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﻄﺒَني؛ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ‬
‫»أﻻ ﻣﻦ ﻳﺪﻟﻨﻲ ﻣﻦ أﻧﺎ؟« وﻳﻠﺘﻘﻲ وﻫﻮ ﻳﴬب ﻋﲆ ﻏري ﻫﺪًى ﰲ اﻷﺣﺮاش‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﴫخ‪َ :‬‬
‫ﺛﻮب ﻳﻜﺴﻮه وﻻ‬ ‫ﺑﺆﺳﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻘري ﺗﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗَﻌ ﱠﺮى ﺟﺴﺪه ً‬ ‫ٍ‬ ‫املﻬﺠﻮرة ﺑﻌﺎﺑﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺄوًى ﻳُ ْﺆ ِوﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﻟري ﰲ ﺟﻨﻮﻧﻪ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺄل ﻛﺄﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬أﺗﻜﻮن‬
‫ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎ ﻧ َ َﻀﻮْﻧﺎ ﻋﻨﻪ اﻷردﻳﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة واملﻌﺎﻃﻒ ذات اﻟﻔﺮاء؟‬
‫أﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎ ﺗﺨ ﱠﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﺬوب؟ إﻧﻚ ﻳﺎ رﻓﻴﻘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﻠﺐ دودة اﻟﻘﺰ ﺣﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻮﺣﺶ ﻓﺮاءه‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم اﻟﺨﺮاف ﺻﻮف ﺟﻠﻮدﻫﺎ‪ .‬إﻧﻚ‬
‫أﻧﺖ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻲ ﻣُﺠ ﱠﺮدة ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻬﺎ‪ .‬أﻻ ﺑُﻌﺪًا ﻟﻚ ﻳﺎ ﺛﻴﺎﺑﻲ املﺴﺘﻌﺎرة! ﺗﻌﺎل‬
‫ﺾ ﻋﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻴﺎب!‬ ‫ﻓﺎﻧ ْ ُ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻣﺠﻨﻮن! ملﺎذا ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻮا ﻋﺠﺒﺎه أن ﺗﺠﺮي ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬
‫ﻣ ُْﺴﻜﺔ ﻋﻘﻞ؟ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺟﻠﻮﺳﱰ — واﻟﺪ إدﻣﻨﺪ — ﺣني ﻓﻘﺪ ﺑﴫه؛ إذ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻋﻤﺎه أن‬
‫رؤﻳﺔ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣُﺒﴫًا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل وﻫﻮ ﰲ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻌﻤﻰ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن أﺻﻔﻰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋني ﺗﺮى؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺜ َﺮت ﺧﻄﺎي ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪيﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ أﻣﺎﻣﻲ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻲ إﱃ ٍ‬
‫ﻋﻴﻨﺎن‪.‬‬
‫رأﻳﺖ ﻧﻈﺮة أَﺣ َﻠ َﻚ ﺳﻮادًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻮداء إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ؟ إﻧﺴﺎ ٌن ﺗُﻔﻘﺄ‬ ‫أَ َ‬
‫َﻤﺴﻪ اﻟﺠﻨﻮن ﻓﻴُﺪرك‬‫ُﺒﴫه وﻫﻮ ذو ﻋﻴﻨَني؟ وإﻧﺴﺎ ٌن ﻳ ﱡ‬ ‫أﻧﺼ َﻊ ﻣﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎه ﻓﻴﺒﴫ اﻟﺤﻖ َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ؟ أﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺰاح ﻋﻨﻪ اﻷﻗﻨﻌﺔ‬

‫‪300‬‬
 ‫ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‬

‫ُﴩق ﻣﴤء‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻣﺮأ ٍة ﺻﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ا ُملﻀ ﱢﻠﻠﺔ؟ ﻛﻼ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ وﺟ ٌﻪ آﺧ ُﺮ ﻣ ٌ‬
‫زﻳﻒ وﻻ ﺧﺪاع‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻄﺒﻖ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﴪﻳﺮة ﻣﺜﻞ ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ‪ ،‬أﺣﺒﺖ أﺑﺎﻫﺎ ﺑﻐري‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي أَﺿ ﱠﻠﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ َﻟ ِﺒﺜَﺖ ﻋﲆ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﻤﺜﻞ ﻃﺒﻊ »اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﺼﻮر ٍة‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺺ ا ُملﺨﻠِﺺ إﱃ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫أُﺧﺮى‪ ،‬ﻏري اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗَﺼﻮﱠرﻫﺎ »إدﻣﻨﺪ« ﺣني ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻌﺒﻮدﺗﻲ‪ .‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺘﺎﻫﺎ ﺟﻮﻧﺮﻳﻞ ورﻳﺠﺎن ﺑﻌﻘﻮﻗﻬﻤﺎ‬
‫َ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ املﴩق املﴤء املﻼﺋﻜﻲ اﻟﺼﺎﰲ‪ .‬أ َﻻ إن اﻹﻧﺴﺎن َﻟﻴﻌ ُﺮج‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ‬
‫ً‬
‫إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺠﻨﺎح وﻳﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻷرض ﺑﺠﻨﺎح‪ ،‬و َر ْﺳﻢ اﻟﺼﻮرة ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺠَ ﻨﺎﺣَ ني‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ وﺿﻼل‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺗﺰال ﰲ ﺟَ ﻌْ ﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ وﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫دون اﻵﺧﺮ‬
‫رأﻳﺖ ﺿﻴﺎء اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ املﻄﺮ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺴﻔﺤَ ﺖ ﻋَ َﱪاﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﺎﺳﻤﺔ‪ :‬أ َ‬ ‫ﺷﻬﺪت أﺑﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺤﻨﺘﻪ َ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺘﺎء وﻓﻴﻬﺎ رﺑﻴﻊ؟ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎﺗﻬﺎ وﻋَ ﱪﺗﻬﺎ ﰲ ٍ‬ ‫آن؟ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻤﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺷﻴﻜﺴﺒري ﻫﺬه اﻟﻌني اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ‬
‫ﻐﻔﻞ وﻻ ﺗﺘﻐﺎﴇ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻮص ﺗﺤﺖ املﻮج ﻟﻴﻄﻔﻮ وﻣﻞء ﻳﺪَﻳﻪ اﻟﺤﴡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻬﻮ وﻻ ﺗَ ُ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ُﺨﺮج ﻣﻦ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﻬﺎ وﻃﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒَني‬ ‫ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺎﻟﺪﱡر‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫وأﻧﺎﻧﻴﺔ وﺗﻌﻄﺸﺎً‬
‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء؛ ﻓﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﺨﻔﻲ ﻧﻜﺮاﻧًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ وﻗﺴﻮةً‬
‫ﻟﻠﻘﻮة واﻟﺠﺎه واملﺎل ﻻ ﻳُﻄﻔﺌﻪ ﳾء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ »ﺟﻮﻧﺮﻳﻞ« و»رﻳﺠﺎن« ﻣﻦ ﺑﻨﺎت‬
‫ﻟري‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺨﻔﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ ا ُملﺨﻠِﺺ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‬
‫وﺧﺸﻴﺔ اﻟﻀﻤري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﺮى »ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ«؛ ﻓﺤﺒﻬﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ؛‬ ‫وﻣﺎﻻ وﺗﺸﱰط ﻟﻪ اﻟﴩوط‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ َﻟﺘﻤﻨَﺢ أﺑﺎﻫﺎ اﻟﺤﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺎر ًة ﺗُﺒﺎدِ ل ﺑﻪ ﺿﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻣﺴ َﻜﺖ ﻋﻦ‬‫ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺟﺰاءَ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻓﱪﻏﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ أﺧﺘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺲ أﻧﻪ أﺑﻮﻫﺎ‪ .‬واﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘَﴫَت ﻟﻪ‬
‫ﴍدُوه ﻫﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻣﻔﻘﻮ َد اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻤ ﱢﺰﻗﻪ اﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﺒﻮه املﻠﻚ ﺛﻢ َ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌَ ﺎف؛‬‫اﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑني ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ وأﺑﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﺣﻮار ﻳﻤَ ﱡﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ َﺷ َﻐﺎف ﱠ‬
‫ذاﻫﻞ اﻟ ﱡﻠﺐ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄب‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺒﺎ ﱠرة اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ٍ‬
‫واﻣﺴﺢْ ﺑﻴﺪَﻳﻚ ﻋﲆ رأﳼ ﻟﻴﺒﺎرﻛﻨﻲ ﷲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ‪ :‬ارﻓﻊ ﺑﴫك إﱄ ﱠ ﻳﺎ أﺑﺖ‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺠﺜﻮ ﱄ ﻋﲆ رﻛﺒﺘَﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻟري‪ :‬ﻧَﺸﺪﺗُﻚِ ﷲ ﻻ ﺗﺴﺨﺮي ﻣﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻨﻲ رﺟ ٌﻞ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻤﻖ ﻣﺪاه‪ ،‬ﺟﺎو ُ‬
‫َزت ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎرﺣﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ َﻷ َ َ‬
‫ﺧﴙ ﱠأﻻ أﻛﻮن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻟﻌﻘﲇ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﺮي ﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ أ ُ ِ‬

‫‪301‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻛﺎﻣﻞ زﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬أﻏﻠﺐ ﻇﻨﻲ أﻧﻨﻲ أﻋﺮﻓﻚ وأﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺟﻮارك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫أﺧﻠﻮ ﻣﻦ َﺷ ﱟﻚ ﻳﺴﺎورﻧﻲ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻻ أدري أﻳﻦ أﻧﺎ اﻵن‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﱄ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺖ أذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ أرﺗﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻲ ﻻ أذﻛﺮ أﻳﻦ َ‬
‫ﻗﻀ ُ‬
‫ﻴﺖ ﻟﻴﻠﺘﻲ املﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻓ َﻠ ُ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺨﺮي ﻣﻨﻲ؛ ﻓﺈﻧﻲ َﻷ َ َﻛﺎ ُد أُوﻗِﻦ اﻵن أﻧﻚ أﻧﺖ اﺑﻨﺘﻲ ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻲ اﺑﻨﺘﻚ ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ!‬
‫ﱠﻣﺖ ﱄ ُزﻋﺎف‬‫ﻟري‪ :‬أﻫﺬه ﻋﱪات »ﺗﺮﻗﺮﻗﺖ ﰲ ﻋﻴﻨَﻴﻚ؟ ﻧَﺸﺪﺗُﻚ ﷲ ﻻ ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ ِ‬
‫ِ‬
‫أﺳﺄت‬ ‫اﻟﺴﻢ ﻟﺠَ َﺮﻋﺘُﻪ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻷﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺒﻴﻨﻨﻲ؛ ﻷن أﺧﺘَﻴﻚ ﻗﺪ أﺳﺎءﺗﺎ إﱄ ﱠ ﻓﻴﻤﺎ أذﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﱡ‬
‫أﻧﺖ ﻟﻜﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺎ ﺗُﺴﻮﱢﻏني ﺑﻪ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻹﺳﺎءﺗﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﻮﱢﻏﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﱄ ﱠ ِ‬
‫ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ‪ :‬ﻻ ﻣُﺴﻮﱢﻏﺎت‪ ،‬ﻻ ﻣُﺴﻮﱢﻏﺎت‪.‬‬
‫ﻟري‪ :‬أأﻧﺎ اﻵن ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ؟‬
‫ﻛﻮردﻳﻠﻴﺎ‪ :‬ﺑﻞ اﻧﺖ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي‪.‬‬

‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﺐ وﻋﻄﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺗﻀﻊ أﻣﺎم أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻛﻢ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫وﺣﻨﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﻣُﺤﺎ ٌل أن ﻳُﺸ ِﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﺤﺐ ﻳﺸﱰﻳﻪ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺠﻴﺌﻪ ﻣُﻨﺒﺜﻘﺎً‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﻟري ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺷﱰى ﺣﺐ اﺑﻨﺘَﻴﻪ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﻟﻢ ﻳَﺰدَد إﻻ‬
‫ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ وﺻﺪق؛ ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺲ؛ إذ ازداد إﱃ اﻟﺤﺐ ﺟﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ﺟﻮع‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺣني ﺟﺎءه ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ اﻟﺼﺎﰲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻘﺎ وﺗﻮﺗﱡ َﺮ ٍ‬
‫اﻃﻤﺄن ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وزاﻟﺖ ﻣﺤﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣ ﱠﻠﻞ ﺷﻴﻜﺴﺒري أزﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺤﻠﻞ ﺑﺬﻟﻚ أزﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪،‬‬
‫ف ﻛﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻋﻘ ٌﻞ ِﴏف‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻋﺼﻮ ًرا ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬ﺳﺎدﻫﺎ إﻣﺎ إﻳﻤﺎ ٌن ِﴏ ٌ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺛﻴﻨﺎ ﰲ ﻋﴫ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؛ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﴏاع‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻛﻌﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻌﴫﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻟﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﺎﺟﺌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻧﺎﺑﺾ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن املﺴﺘﺴﻠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺠﺎذُب‬
‫أو ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻳﻨﺰع إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺐ وﻋﻄﻒ وإﺧﻼص‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺼﺪﱠى‬
‫ﺼﻄﺮﻋﺔ ﺑني ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺑﻪ اﻟﺤﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﻜﺴﺒري ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ا ُمل‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺑﻪ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ ﳾءٍ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺪار ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﻮص واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ؛ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ رﺟ َﻠني؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺒﴩ ﺑﻘﻴ ٍﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪةٍ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻖ‬

‫‪302‬‬
 ‫ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‬

‫ﺑﻬﺎ َﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻬﺪي ﺑﻬﺎ ﺑُﻨﺎة اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﴩﱢ ٌع ﻳَﺴﺘَﻦ ﻟﻠﻄﻤﱠ ﺎﺣني إﱃ اﻟﻌﻼ‬
‫ُﺳﻨَﻦ اﻟﺴري‪ ،‬ﻟِﻴﺴريوا ﻋﲆ ﻫﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺑُﻨ َﺎ ُة ا ْﻟﻌُ َﻼ ِﻣ ْﻦ أَﻳْ َﻦ ﺗُ ْﺆﺗَﻰ ا ْﻟﻤَ َﻜ ِﺎر ُم‬ ‫َو َﻟﻮ َْﻻ ﺧِ َﻼ ٌل َﺳﻨ ﱠﻬَ ﺎ اﻟ ﱢﺸﻌْ ُﺮ ﻣَ ﺎ َد َرى‬

‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ املﻨﺸﻮد‪،‬‬ ‫أو ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ِﺑﺪَوره ﻓريﺳﻢ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وَاﻟ ﱠﺸﺎﻋِ ُﺮ ا ْﻟ َﻔﺬﱡ ﺑَﻴْ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬

‫ﺎس َرﺣْ ﻤَ ُﻦ‬ ‫وَاﻟ ﱢﺸﻌْ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ َﻔ ِﺲ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ُﻣ ْﻘﺘَﺒَ ٌﺲ‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﺎس »أدوﻧﻴﺲ« )اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺮﻫﻒ‬ ‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ا ُمل ُ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴﻘﻮﻟُﻬﺎ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ( ﺣني ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أُﻗ ِﺒ ُﻞ ﰲ ﻫﺎوﻳ ٍﺔ ﻣﻠﻴﺌﻪ‪،‬‬

‫ﺑﻔﺮﺣﺔ ا ُملﻨﺒﺊ واﻟﻨﺬﻳ ْﺮ؛‬
‫ِ‬
‫ﻓﺮﺣﺔ أن ﺗﺼريْ‪،‬‬‫ِ‬
‫أُﻏﻨﻴﺘﻲ أ ً‬
‫ﻏﻨﻴﺔ ﺳﻮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘﻮ ُد ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ اﻟﴬﻳ ْﺮ‪.‬‬

‫وأﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮد وﻳﻬﺪي‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻻ ﻛﻤﺎ‬ ‫وإﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺠﻲء وﰲ ﻳﺪه ِﻣﺠﻬَ ﺮ‪ ،‬ﻳُﺴ ﱢﻠﻄﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﻴﻜﺴﺒري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﺷﻌﺮاءُ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪ ،‬وﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺰ‪ ،‬وداﻧﺘﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ُﻓ ِﻄ َﺮت‪ ،‬ﻣُﺘﻌﻘﺒًﺎ إﻳﺎﻫﺎ إﱃ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫َ‬
‫ﺗﴬب ﰲ اﻷﻏﻮار اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻮار اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨ ُﺮج ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻓﺼﺎح ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫ُﺤﺴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﻏﻬﺎ ﻓﺘُﺠ ﱢﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻠﺠﺎت ﻳ ﱡ‬ ‫ﻓﻈ ﱠﻠﺖ‬
‫ﻳُﺴﻌِ ﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺎﺷﻔِ ني — ﻋﲆ ﺧﻼف أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱡﺒﻮﱠة‬
‫وﺳﱪه ﻟﺤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣُﻨ ﱠﺰ ًﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ — أﻗﻮل إن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬وﻓﺤﺼﻪ‪َ ،‬‬

‫‪303‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻬﻮى؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ أو ذاك ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺪواﻓﻊ واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﻊ‬
‫ﺷﺨﻮﺻﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎدٍ ﺗﺎم‪ ،‬وﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ أو ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﺨﺘﺎر وﻳﻤﻴﻞ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﴪﺣﻴ ٍﺔ واﺣﺪة —‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻲ ﰲ ﺳﺬاﺟﺔ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد َ‬
‫ﺗﻨﺎﻓ َﺮت ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ؛ ﺗﺮوﻳﻠﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﺗﻮرﻳﻠﺲ وﻛﺮﺳﺪا«‬
‫أرﻳﺤﻲ ﻣﻘﺪام‪ ،‬وﻳﻮﻟﺴﻴﺰ ﻣُﺤﻨ ﱠ ٌﻚ ﻣُﺘﻤ ﱢﺮ ٌس ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺎﺳﻨﺪرا ﺗﺮى‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎرس‬ ‫وﻫﻜﺘﻮر‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻠﻦ وﻛﺮﺳﺪا ﰲ رﺑﻴﻊ ﻋﻤﺮﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺎن ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﱢ‬
‫إﻻ اﻟﺤﺐ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ أي ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻳُﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻛﻼ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎرض‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﻫﺬا وﻫﺬا وﻫﺬه‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺎك‬
‫ﻂ ﻋﲆ ﻣﻦ ِﺷ َ‬
‫ﺌﺖ‪.‬‬ ‫َ‬
‫واﺳﺨ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‬ ‫ﻋﻤﻦ‬
‫وﻫﻮ إذ ﻳﺠﺴﺪ ﴏاع اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﺗﺄزم ﺑﻪ ﻋﴫه ﺑني ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﲇ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻮ — ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺟﻬﺔ ودواﻋﻲ اﻷﺧﻼق واﻟﻀﻤري ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ املﺄزوم — ﻳﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﻣﻊ ﺑﺎﻃﻦ؛‬
‫إذ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻊ ﺿﻤري‪ ،‬ﻓﱰاه ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔِ ﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﻠﻴًﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺴﺘﻮﺣﻴًﺎ ﺻﻮت‬
‫اﻟﻀﻤري ﰲ آن ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وإن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻨﺎ أروع ﻣﺜﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﺑﺮوﺗﺲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ املﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﺣُ ﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ إذا ﺗﴫف ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ إﻣﻼء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﺮﴈ ﺿﻤريه ﰲ ﻃﻮﻳﱠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻃﻨًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺎﻃﻦ ﻳﺘﺴﱰ وﻳﺘﺨﻔﻰ وراء ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬أو ﻗﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣني ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳُﺸﺒﻊ ﻓﺮدﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺮاه ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻠُﻚ اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻠﺬي ﻳﺼﻠُﺢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻔﺎﺣً ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺪَت ﺑﺎملﺘﺂﻣﺮﻳﻦ‬
‫أن ﻳﻜﺴﺒﻮه إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻣﺆﻳﺪًا ﻟﻬﻢ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ املﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﺑﺮوﺗﺲ إﱃ ذروة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﴩف ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮر ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻗﻴﴫ؛‬
‫ﻓﻘﻴﴫ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ ﺑﺪوره وﻳﻘﺪره‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺴﻤﺢ ﻣﻌﺎﻳري اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﺑﺮوﺗﺲ‬
‫ُﻐﴤ ﻋﻦ واﺟﺒﻪ إزاء‬ ‫أن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ُﻨﺼﺐ ﻗﻴﴫ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ وإزاء اﻟﻀﻤري ُﻟريﴈ ﻫﻮاه؟ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻛﺎﺳﻴﻮس ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ؟ ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺑﺮوﺗﺲ‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أرﴇ ﻳﺎ ﻛﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻲ أﺣﺒﻪ ﺟﻢ اﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ﻓﻴﻢ أﻣﺴﻜﺘﻨﻲ ﻣﻌﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮال؟‬
‫ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﻘﻞ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ؟‬

‫‪304‬‬
 ‫ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‬

‫إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻣ ًﺮا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪،‬‬

‫ﻋني واملﻮت ﰲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻀﻊ ﴍﰲ ﰲ ٍ‬
‫وﺳﱰاﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﻴﺎد‪،‬‬
‫وﻟﻴُﺴﺪﱢد ﷲ ﺧﻄﺎي ﺑﻘﺪر ﺣﺒﻲ‬
‫ﻟﻠﴩف‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺐﱞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﺸﻴﺘﻲ ﻣﻦ املﻮت‪.‬‬

‫وإذا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺮوﺗﺲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﴩف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺪرك أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﺑﻨﺰوة اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ املﻨﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻏري ﺑﺼرية‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻫﺬا ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺎﻣﻠﺖ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ أﺧﻮان ﻣﻦ أﴎ ٍة واﺣﺪة؛ ﻓﱪوﺗﺲ ﻫﻮ اﻟﺠﻨني اﻟﺬي ﻧﻤﺎ وﺗﻄﻮر وﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﺎﻣﻠﺖ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻓﻌﺔ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻀﻐﻄﺔ اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺻﺎد ًرا‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺾ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻗﺘﻞ ﻗﻴﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﻘﺘﻞ ﻗﻴﴫ‪ ،‬دون ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﺔ وﺣﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺎد ٌر ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺎد ٌر — ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ — ﻋﻨﺪ‬
‫ﺷﻴﻜﺴﺒري‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺤﻔﺰ زوﺟﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺷﻄ َﺮﻳﻦ؛ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺨﺪع‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻟﻴﺪي ﻣﺎﻛﺒﺚ ﺗُ ﱢ‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻨﻌً ﺎ وﺳﺎﺋﻞ املﺪاﻫﻨﺔ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﻛﻦ ﻛﺎﻟﺰﻫﻮر اﻟﱪﻳﺌﺔ ﺗُﺨﻔﻲ ﺗﺤﺖ‬
‫أوراﻗﻬﺎ أﻓﻌﻰ‪ «.‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﺗﺘﻨﺎزﻋﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﺘﻀﺎدﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ — ﻋﴫ ﺷﻴﻜﺴﺒري‪ .‬وإﻧﻪ ملﻤﺎ ﻳﺮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬
‫أن ﻧَﺬ ُﻛﺮ ﻛﺘﺎب »اﻷﻣري« ملﺎﻛﻴﺎﻓﲇ؛ ﻓﻬﻮ وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫َ‬
‫ﺑﻄﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺣني ﺟﺎء ﺷﻴﻜﺴﺒري ﺑﻤﴪﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ أواﺧﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﺮن ﻛﻠﻪ‬
‫واﻗﻊ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻮده روحٌ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻘﻴﻢ‬
‫املﻮروﺛﺔ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻴﺪي ﻣﺎﻛﺒﺚ‪» :‬ﻛﻦ ﻛﺎﻟﺰﻫﻮر اﻟﱪﻳﺌﺔ ﺗُﺨﻔﻲ ﺗﺤﺖ أوراﻗﻬﺎ أﻓﻌﻰ‪«.‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻛﻴﺎﻓﻴﲇ ﻷﻣريه‪ :‬إن اﻷﻣري اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﻛﻴﺎن دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أن ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺬﻣﺔ واملﺮوءة واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ «.‬إن روح اﻟﻌﴫ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﺠ ﱡﺮد ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﻴﻜﺴﺒري اﻟﺤﻖ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﻣﺎﻛﻴﺎﻓﲇ ﻗﺎﺋﻠِني إﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر‪ ،‬ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮدون أن ﺗﺠﺮي اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺎق ﻳﻜﺘﻢ اﻟﴪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﻛﻴﺎﻓﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ‬

‫‪305‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻤﱧ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ املﻮروﺛﺔ‪ ،‬أن ﻧﺠﺪ ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻧﺰاﻫﺘﻪ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻳُﺰوﱢق ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻳُﺘﻤﱢ ﻢ‬
‫ٍ‬ ‫املﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ واﻗﻌﺔ ﺑﻐري‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﺧﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬أن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺒﻴﺾ وﻳُﻔ ﱢﺮخ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ إن ﴍﱞ ﻓﴩ وإن ﺧريٌ ﻓﺨري؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا ﻣﺎﻛﺒﺚ ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‬
‫ﺣﺠﺮ ﻻ ﻗﻠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫زوﺟﺔ ُﻗﺪﱠت ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ وَﻫﻨَﺖ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﺷﺪﱠت ﻣﻦ أزره‬
‫ﻋﺮﺷﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ وﻳﻘﱰف اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ وﻻ ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻤﺎذا وﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﲆ‬
‫ﻟﻴﻌﺘﻠﻴﻪ؟ اﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ وﻫﻮ ﺣﻄﺎ ٌم ﻛﺴري‪:‬‬

‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أﻃﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﴩف‪ ،‬واﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وزﻣﺮة اﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺒﺪل ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺐ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻠﻌﻨﺎت‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﻇ ﱞﻞ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻫﻲ ﻣُﻤﺜ ٌﻞ ﻋﺎﺟ ٌﺰ‪،‬‬

‫ﻳﻘﴤ ﻋﲆ املﴪح ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻣ ً‬
‫ُﺨﺘﺎﻻ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺼﻤﺖ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻌﻪ أﺣﺪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼ َﺨﺐ واﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﻣﺄﻓﻮ ٌن اﻣﺘَﻸَت ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻐري ﻣَ ﻐﺰى‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻗﺪ ﻛﺎﺑﺪ وﻋﺎﻧﻰ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺄوﻫﺎم اﻟﻘﻮى واﻟﺠﺎه‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘَﺨ َﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺤﻴﺔ أن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻟﻌﻨﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻈﻞ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وأن‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏري ﻣﻐﺰى‪ .‬إذن ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪه املﺒﺬول ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫واﻟﺪﺳﻴﺴﺔ ﺣَ َﺴ ًﻜﺎ وﺷﻮ ًﻛﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺸﺪﱠت أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻌﻴ ٍﺪ وإﱃ‬‫ﻋﴫ اﻣﺘﺪت ﻓﻴﻪ اﻵﻓﺎق واﻷﺑﻌﺎد‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎء ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ‬
‫ً‬
‫وأرﺿﺎ وﺳﻤﺎءً‪ ،‬وإﱃ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﻣﺎﴈ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ؛ إﱃ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ أرﺟﺎء املﻜﺎن ﺑﺤ ًﺮا‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﺳﱪ أﻏﻮار اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻳﺪَي ﻟﻮك‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﻮص‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ أﺑﻄﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وإﱃ‬
‫إﱃ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻳﺪي ﺷﻴﻜﺴﺒري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺠﻴﺒًﺎ أن ﻧﺮى رﺟﺎل اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺘﺄﺛﺮون‬

‫‪306‬‬
 ‫ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‬

‫ﺑﻬﺬا اﻹﻳﻐﺎل ﰲ ﺷﺘﻰ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻀﻴﻔﻮن إﱃ ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪٍّا ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻳﻌﻤﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة إﱃ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺗﺴﻄﻴﺤً ﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل وﻋﺮض ﺑﻐري ﻋﻤﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻬﺘﺪون ﰲ ﺗَﺠْ ﻮا ِﺑ ِﻬﻢ ﺑﺮوح اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣُﺘﺠ ﱢﺮدًا ﻋﻦ ﺿﻼﻻت اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺸﻔﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫واملﻴﻞ واﻟﻬﻮى‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺎ أداه ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ‬
‫ُﺠﺴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﺣﻴﺎده‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎرق اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﺘﻌﻴﻨﺔ ﻣُﺘﻔ ﱢﺮدة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳُﺠ ﱢﺮد اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻳُﻌﻤﱢ ﻢ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻒ ﻣ ٍ‬ ‫َ‬ ‫أﺷﺨﺎص‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أداءً أﻣﻴﻨًﺎ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻤﺎط‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻨﻮﱡع ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫وأﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻪ أﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﺗﺴﻮد‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎءً‬ ‫وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن؛ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‬
‫وﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻣﻌً ﺎ وﻗﺎﻧﻌً ﺎ؛ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﺒﻚ واﺟﺪًا‬ ‫ً‬ ‫ورﻋﻴﺔ ﺗُﺴﺎد‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻃﻴﺒًﺎ وﺧﺒﻴﺜًﺎ‪ ،‬وﴏﻳﺤً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺴﺪَت أﻣﺎم ﻋﻴﻨَﻴﻚ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — ﻋﲆ ﺗﻨﻮع ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت — إﻻ وﺟﺪﺗﻬﺎ وﻗﺪ‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺲ‬‫ً‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﺷﻴﻜﺴﺒري‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻧﺎﳼ‬‫ﱢ‬ ‫ﺗﻘﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﺟﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻀﻴﻒ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫وﻳﻘﺪم ﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح واﻷﺷﺒﺎح واﻟﺠﻦ وا َملﺮدَة وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳُﺒﺪﻋﻪ اﻟﺨﻴﺎل؛ ﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻜﺜﺮ‬
‫ﻗﺮﻳﺤﺔ واﻋﻴ ٍﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳُﻬﻨﺪِس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻗﺪِﻳﻦ أن ﻳﺼﺪُر ﻣﻦ‬
‫َﻨﺴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺧﻴﻮﻃﻪ وﺗَﺒﻨِﻲ اﻟﻌﺼﺎﻓري أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ ﺧﻼﻳﺎه وﻳ ِ‬
‫ُﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻓﺈن ﺻﺪر ﰲ َﺧﻠﻘﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﺼري ٍة واﻋﻴ ٍﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺼري ٌة ﻓﺬ ٌة ﻓﺮﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﺠ ٌﺰ‬ ‫وإن ﺻﺪر ﻋﻦ ﻓﻄﺮ ٍة ﻏري واﻋﻴ ٍﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻄﺮ ٌة ﻓﺬ ٌة ﻓﺮﻳﺪة؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣ ِ‬
‫ﻋﲆ أي اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪.‬‬
‫ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻦ إذ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ ذروﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺪه اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﴍق وﻏﺮب‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ رأﻳًﺎ ﻧﺸﺎ ًزا ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺎﺗﺐٌ‬
‫ﻫﻨﺪيﱞ ﻫﻮ »راﻧﺠﻲ ﺷﺎﻫﺎﻧﻲ« ﰲ ﻛﺘﺎب أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻮان »ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ أﻋني اﻟﴩﻗﻴﱢني«‬
‫ُﺤﺴﻮن ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺂﳼ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ إن اﻟﴩﻗﻴني — وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ — ﻻ ﻳ ﱡ‬
‫ﻓﺠﻴﻌﺔ ﻛﱪى ﻣﻊ أن املﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﱪﻫﻤﻴﱢني واﻟﺒﻮذﻳﱢني ﺧﻼص‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﻜﺴﺒري؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ املﻮت‬
‫ﻏﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻟﻴﻨﻄﺒﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ ﻧﺎﻗ ٌﺪ‬
‫ﴍﻗﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﺮى ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﰲ املﻮت‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني‬

‫‪307‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫وﻏﺮﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا‪ .‬وﰲ ﻇﻨﻲ أن اﻟﺮﺟ َﻠني ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻄﺎ ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ واﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱟ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗُﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أن ﺗﻜﻮن‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﻜﺴﺒري ﻣﻌﻨﻴٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ — ﻣﺴﺎﻳ ًﺮا ﻟﺮوح ﻋﴫه ﰲ ﺷﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻴﻪ — ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ملﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻧﻬﻮﺿﻨﺎ اﻷدﺑﻲ ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬أن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻹدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ إﴍاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ُ ،‬رو ِﻋﻴَﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﻞ ودﻗﺘﻪ َ‬
‫ﺑﻘﺪْر املﺴﺘﻄﺎع‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ملﴪﺣﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﻬﺎ وأﺟﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ملﺎﻛﺒﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ ٌة‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ واﺣﺪةٍ‪.‬‬ ‫وﻋﻄﻴﻞ وﺗﺎﺟﺮ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺒﻌﺾ املﴪﺣﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫وإن ذﻟﻚ ﻟﻴ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻳﻘﻈﺘﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﻧﻨﺎ أﺣﺴﺴﻨﺎ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺑﺤﻖ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ أﻟﻘﻰ اﻷﺿﻮاء اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫— أﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻜﺴﺒري إزاءَ‬
‫ري‬
‫ﻋﴫ ﺟﺎء وﻳﺠﻲء‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﻓﻴﺔ ملﴪﺣﻴﺎﺗﻪ وﻟﻜﺜ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻟﻌﴫه وﻟﻜﻞ‬
‫وﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﺎ َﻟﺠَ ﺖ أدﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎت ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﺷﻜني ﺣني درس ﺷﻴﻜﺴﺒري ﺑﻌﺪ أن أ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻐريه ﻣﻦ آداب‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎ إﻳﱠﺎه ﻣﻦ ذوﻗﻪ وﻣﻦ ﺧﱪﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎ َﻟ ِﻤني‪ ،‬ﺛﻢ وازن وﻗﻮﱠم‪ ،‬وأراد أن ﻳُﺴﺪِي اﻟﻨﺼﺢ‬
‫ﻓ َﻠ ﱠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة ﻗﺼري ٍة ﻣُﺆ ﱠﻟ ٍ‬
‫ﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘَني‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ‪» :‬اﻗﺮأ ﺷﻴﻜﺴﺒري‪«.‬‬

‫‪308‬‬
 ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺎرئ ﻟﻘﺎرئ‬

‫ﻋﻨﺎﴏ املﻮﻗﻒ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺎرئ؛ ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻛﺘﺎﺑﻪ )وﰲ ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ( ملﺎ ﻛﺎن ﻗﺎرئ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ملﺎ ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻧﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﺗﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻟﻐري ﻗﺎرئ — ﰲ ﺣﺎﴐ اﻷﻳﺎم أو ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ — ﻛﺄن ﻳﺴﺘﺨﺪم رﻣﻮ ًزا ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺳﻮاه‪،‬‬
‫ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬وﺑﻄﻞ ﺑﻬﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻷداء‪ .‬وإذن ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ط ﴐوريﱞ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ‬ ‫»اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ« ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ اﻟﻘﺎرئ — ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎب — ﴍ ٌ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻋﻨﺎﴏه‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻜﺘﺎب ُﻗﺮاءٌ ﻛﺜريون‪ ،‬ﻓﺘﺼﻠﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫درﺟﺔ ﺳﻮاء؛ إذ ﻣﺎ دام اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﺧﱪاﺗﻬﻢ وﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ارﺗﺒﻄﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺮﻗﻮﻣﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮاء — ﺣﺘﻰ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ودع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ — ﻣﻦ إدراك املﺴﺘﻮﻳﺎت املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺪرج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺮأ أﺛ ًﺮا أدﺑﻴٍّﺎ ﻣﻤﺘﺎ ًزا — ﻗﺼﻴﺪة أو ﻗﺼﺔ أو ﻣﴪﺣﻴﺔ — ﻓﺎﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ املﺴﺘﻮى اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻛﻤﺎ ﺗﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫املﻘﺮوءة‪ .‬أﻣﺎ أن ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ وراءﻫﺎ — إن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ وراء — ﻣﻦ أﺑﻌﺎدٍ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ورﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻣﺎ ﻗﺪ أدرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎرئ ٌ ﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬ﻓﻴُﺪرك »املﺎ وراء«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺴﺎﺋﺮ ُ‬
‫»اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺎﺗﺐ« ﻧﺎﻗﺪًا‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﻗﺮأه ﻧﻘﺪًا‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺘﻐري املﻨﻈﻮر ﻛﻠﻪ أﻣﺎم‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ املﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋني ُ‬
‫اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ »اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب« ﻹﻟﻴﻮت؛‬ ‫ً‬
‫وأﻋﻤﺎﻗﺎ وﻏﺰار ًة وﻏﻨًﻰ‪ .‬ﺧﺬ ً‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ازداد أﺑﻌﺎدًا‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﺪدَت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت ﻟﻬﺎ املﺴﺘﻮﻳﺎت واﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺎزدادت‬
‫ُﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺨِ ﺼﺎء واﻟﻌِ ﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻳَﻘﺮءُﻫﺎ ﻧﺎﻗ ٌﺪ‬
‫وﺛﺮاء‪ ،‬ﻳَﻘﺮءُﻫﺎ ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﻓﺮوﻳﺪيﱡ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻴ ِ‬
‫آﺧ ُﺮ ﻟﻴﻌﻠﻮ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى ﻓﻮق املﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮوﻳﺪي‪ ،‬ﻓريى ﻓﻴﻬﺎ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻘﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﺎب ﺑﻪ اﻟﻔﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻳﻬﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻧﺎﻗ ٌﺪ آﺧ ُﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أدﻧﻰ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮ‬
‫ﺟﻔﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﳾءٍ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﺎﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﻣ ًﺰا ﻹﻟﻴﻮت ﻧﻔﺴﻪ ﺣني ﱠ‬
‫اﺷﱰاﻛﻲ‬‫ﱞ‬ ‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ إﱃ املﺬﻫﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻧﺎﻗ ٌﺪ‬
‫ﻓريى ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ًة ﻣﻦ ﺣَ رية اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﺄل ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ — ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫— ﻫﻞ أردت ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ؟ ﻓﻴُﺠﻴﺐ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أردت اﻟﺮﻣﺰ إﱃ املﻮﺟﺔ اﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺮج ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪون ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري؟ ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻋﴫﻧﺎ ﻃﻐﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻈﺮ ًة أﺷﻤﻞ وأﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌني ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إن »اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب« رﻣ ٌﺰ ﻟ »اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة« أو ﻟﻠﺒﻌﺚ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺄل‪ :‬وﻫﻞ ﻳَﺪ ﱡُس اﻟﻨﺎﻗﺪون أﻧﻮﻓﻬﻢ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻋﲆ أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ‬
‫ري‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻘ ﱢﺮر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ أراده ﺑﻪ؟ ﺛﻢ ﻗﺪ ﺗﺰداد ﻋﺠﺒًﺎ ﺣني ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻳَﻌُ ﺪﱡون أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻗﺪر ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻔﺎف املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ وراء اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎد ًرا داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮك ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﺤﻪ إﱃ‬
‫ُﺘﺨﺼ ِﺼني‪ ،‬ﻳُﻠﻘﻮن ﻟﻠﻤﺮﴇ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﱢني اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ‬ ‫أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ملﺎ اﺣﺘﺎج اﻟﻨﺎس إﱃ أﻃﺒﺎءَ ﻣ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬﻢ املﺮﴇ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺴﺘﻐﻠﻘﺔ‪ .‬وﻧﻌﻮد ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه ﻛﺎﺗﺒﻪ؛ ﻓﻤﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ‬ ‫اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳُﺠﻴﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳُ َﺆوﱢل اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻈﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻨﺬ أﻋﻮا ٍم ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬أن ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷملﻌﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺳﺘﺎﻧﲇ إدﺟﺎر ﻫﺎﻳﻤﺎن ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﻗﺼﺔ ﺗُﺨﻔﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ »أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺐ« ملﺆﻟﻔﻪ روﺑﻲ ﻣﺎﻛﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪﱠﻣﻪ ﻟﻠﻘﺮاء ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺼﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺬوذا ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ ﺧﻠﻒ‬
‫إﻻ أن ﻳُﺒﺪﱢل ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء رﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻃﻔﻴﻒ ِﻟﺘُﺼﺒﺢ أﺳﻤﺎءً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ أﺳﻤﺎءً ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻻ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ أراد املﺆﻟﻒ ﺑﻬﺎ أن ﻳَﻠﻔِ ﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫إذا أراد أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ وراء اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻻ أن ﺳﺎرع ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻘﺼﺔ إﱃ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ذر ٌة‬ ‫اﻟﺮد اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ٌة ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻛﻞ اﺳ ٍﻢ ُﻗ ِﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘُﺨﺪِم ﻟﻪ؛ ﻓﺎﺳﻢ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻘﺼﻮ ٌد‬

‫‪310‬‬
 ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺎرئ ﻟﻘﺎرئ‬

‫ﺑﻪ اﻣﺮأة واﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﺑﻪ رﺟﻞ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺳﻜﺖ اﻟﻨﺎﻗﺪ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ رد ﻋﲆ ا ُملﺆ ﱢﻟﻒ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ُﻔﻀﻞ — ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب — أن‬ ‫»إﻧﻪ ﻟﻴﺆﺳﻔﻨﻲ أن اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﻛﻮﱄ )ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻘﺼﺔ( ﻳ ﱢ‬
‫ﻳﺤﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ا ُملﺘﺸﻌﱢ ﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﺛﻢ وﺻﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﻘرية اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺎص أﻧﺘﺞ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﺧريًا ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﻛﻮﱄ أَوﱠل ﱠ‬
‫ﻗﺼ ٍ‬
‫ﺴﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﻠﻔِ ﺮار ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻗﺼﺎص ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬و َﻟ ُ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻫﺎج ﰲ وﺟﻬﻲ ﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ ﻣُﴫٍّا ﻋﲆ أن ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﻘﺼﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ «.‬وإن ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻟﺘُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻠﺘﻦ »اﻟﻔﺮدوس‬ ‫ٍ‬
‫املﻔﻘﻮد« ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺠﻴ ٌﺪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺷﻬﺎدة اﻷدﻳﺐ‬
‫ﺑﺬات ﻗﻴﻤﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺆدﱢي إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻘﺮأ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮاء ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﺘﻌﺬر ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﺠﺎوزة املﺴﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳُﻄﺎﻟِﻌﻬﻢ ﻗﺎرئ ٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﺘﺎ ٌز ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﻧﻔﺎذ ﺑﺼريﺗﻪ وﺻﱪه ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻌﺎدٍ‬
‫أُﺧﺮى ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺰدادون ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺮءوا‪.‬‬
‫رﺟﺎل ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧﻲ ﻷﺳﺎرع ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻃﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻨﺪ ُﻗﺮاﺋﻨﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ريﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺧﺘﻼ ً‬ ‫ﻛﺜ ِ‬
‫ﻓﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻷدﺑﻲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﴩ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﺎد ًة‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻤً ﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬ ‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﺳﺘﺎﻃﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أوﻟﻬﻢ ﻓﻤﻬﻤﺘﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻛﺘﺎﺑًﺎ ُ‬
‫وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻣﻠﺰم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أن ﻳُﱪز ﻣﺒﺪأه اﻟﻨﻈﺮي ﰲ‬
‫ﻌني اﻟﺬي ﻳﻌﺮﺿﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ واﺣﺪ ٌة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب ا ُمل ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷن ﻣﻴﺪاﻧﻪ‬
‫َﻌﺮض ﻟﻪ؛ ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧ َﺮ ﻳ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب واﺣ ٍﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫»ﺟﺰﺋﻴﺎت« ﻛﺜريةٍ‪ ،‬إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أو ﻗﺼﺺ اﻷدﺑﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻳﺘﻌﺪد اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫وﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ا ُملﻌ ﱢﻠﻖ اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺔ املﻔﺮدة‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ ﰲ درﺟﺎت اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ املﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ )اﻻﺳﺘﺎﻃﻴﻘﺎ(‪ ،‬ﻳُﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺪ‬
‫وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺴري ﺧﻼل املﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﱃ املﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻣﺮاﺣ ُﻞ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬

‫‪311‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻤﻴﺰﻫﺎ اﻟﺨﺎص؛ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻟﻔﻦ ﺑﺄ َ ْﴎه‬
‫ﻋﻤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻴﻀﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﱟ‬‫أﺳﺎﺳﺎ ﰲ ٍ‬‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳُﻤﻌِ ﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻻﺗﺴﺎع ﻟﻴﻀﻊ املﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳَﺼﺪُق‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ .‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺷﻜﻮى ﻣﻦ »أزﻣﺔ اﻟﻨﻘﺪ« ﻋﻨﺪﻧﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮى ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢرﻫﺎ إذا أردﻧﺎ »اﻟﻨﻘﺪ« ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫املﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢرﻫﺎ إذا أردﻧﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻷدﺑﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺼﺪُر ﻣﻦ ٍ‬
‫آﺛﺎر أدﺑﻴﺔ؛‬
‫ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ وﺗﻬ ِﺒﻂ ﺑﺄُﺧﺮى‪ ،‬ﺻﺪو ًرا‬
‫ٍ‬ ‫ﻷن ﺻﺤﻔﻨﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ — واﻟﺤﻤﺪ هلل — ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺰوات واﻟﺪواﻓﻊ‪.‬‬

‫ﺧﺎرﻗﺔ‪َ ،‬ﻟﺘﻨﺎ َو َل اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ذا ﻗﺪر ٍة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺢ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺷﺘﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻠﻮغ آﻣﺎدﻫﺎ ﺑﺎدﺋًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ وﻋﺒﺎر ًة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ؛ ﻓﻴﺒﺪأ — ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻘﺎرئ أﻧﻲ ﻣﺎزح‪ ،‬ﻏريَ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎر ًة‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﴙ أن أﻗﻮل‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻋﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﻨﻘﺪ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻨﻴﺚ ﺑريك‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬
‫ﺣﺮف‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺪري؟ أﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺗَﻜﺮا ُر‬ ‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ً‬
‫داﻻ ﻋﲆ ﳾء؟ وﺳﺄﻋﻮد إﱃ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮ أو ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ٍّ ،‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل؛ ﻷﻧﻪ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي أُوﺛِﺮه ﻋﲆ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻨﺎﻗﺪ ذا ﻗﺪر ٍة‬
‫ﺑﺎﻓﱰاض‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺪود ٍة ﺗﻀﻄﺮه إﱃ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﺗﺠﺎ ٍه واﺣ ٍﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻧﻈﺮيﱟ ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳُﻮﺟَ ﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ذو اﻟﻘﺪرة اﻟﺨﺎرﻗﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن‬
‫ﻣﻤﻜﻦ؛ إذ ﻣﺎذا ﻳﻤﻨﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻄﺒﱢﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻞ اﺗﺠﺎ ٍه‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺑﻞ واملﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻤﻨﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻮد‬
‫إﱃ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟريى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ وﺣﻴﺎة ﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻪ؟ ﻓﱰاه ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻐﻮص ﰲ‬
‫ﺳرية ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ ا ُملﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻜﻞ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ ﻟﻴﺠﺪ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻌني‬ ‫اﻷدﺑﻲ وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻳﺤﺎول اﻟﻨﺎﻗﺪ رﺑﻂ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻷدﻳﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻟﺤﻘﻪ؛ ﻷن اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ ِﺳري ٌة واﺣﺪ ٌة‪ ،‬و ُﻛ ﱞﻞ واﺣﺪٌ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻔﻬَ ﻢ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﺰوﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ إﻻ ﻓﻬﻤً ﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ أدﺑﻴ ٍﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﰲ ﻋﴫه ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ وﻋﴫه اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى؟ وﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬

‫‪312‬‬
 ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺎرئ ﻟﻘﺎرئ‬

‫أدﺑﻲ ﻗﺪﻳﻢ؟ إذن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﺼﻼت ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﻤﻮروث‬ ‫ﻋﲆ اﻷدﻳﺐ أن ﻳﺠﻲء ﻣُﺘﺄﺛ ًﺮا‬
‫ﻟﻨﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﺼﺪﱠى ﻟﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﺗﺠﺎ ٌه ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻳَﺘﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ ﻧ ُ ﱠﻘﺎ ٌد‬
‫ﻣُﻌﻴﱠﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺮغ ﻧﺎﻗﺪﻧﺎ ذو اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗَني؛ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴرية ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴرية ﰲ ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ واﻣﺘﺪا ٌد ﻣﻦ زﻣﻦ —‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎﻧ ٌﻊ ﻳﻤﻨﻌﻪ — إذا ﺑَ ِﻘﻴَﺖ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ذاﺗﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺌﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰﻣﺮة ﻛﻠﻬﺎ؟ إن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬‫ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ؛ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وآدﻟﺮ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻣﻦ ِﺷ َ‬
‫ﺨﺼﺺ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺬوﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺎﻗﺪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪرة اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ أن‬
‫ﻳُﻄﺒﱢﻖ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﻟﻴﺰداد ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪةٍ‪،‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺮ ًة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫وﻣﻦ‬
‫وﺧﺎﻣﺴﺔ وﺳﺎدﺳﺔ وﻣﺎ أرادت ﻟﻪ ﻗﺪراﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻣﺮ ًة ﰲ املﻀﻤﻮن اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ً‬
‫ﺬﻫﺐ ﻛﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬وﰲ املﻀﻤﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣَ ِ‬
‫ﻳُﺰﻳﺢ اﻟﺴﱰ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻟريى أي املﺒﺎدئ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺮ ًة ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ُ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ أو رذﻳﻠﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ أن ﺗُﺸﻴﻊ‬
‫ﺜﻞ أﻋﲆ أو ﻫﻞ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻪ إﱃ َد َركٍ ُﺧ ﱟ‬
‫ﻠﻘﻲ أﺳﻔﻞ؟‬ ‫ﺑﻘﺎرﺋﻪ إﱃ ﻣَ ٍ‬
‫ﺑﺄﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ إﻻ ﻧﻈﺮ ٌة واﺣﺪ ٌة ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﱠ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎﻧ ٌﻊ‬
‫اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﻮر اﻟﺠﻬﺪ وﻗﴫ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻳﻨﺤﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻣَ ﻴﻠﻪ وﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻨُﺆﺛِﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻧﺎﻗ ٍﺪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ وواﺿﺤً ﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ »ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ« وﺗﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻮﻳﺮﻫﻢ ُﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮاء — ﻋﺎﻣﺔ ُ‬ ‫املﺮاد ﺗﻔﺴريه؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳُﻌﻘﻞ أن ُ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻳﺨﴪون ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫— ﻟﻴﺲ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻫﺆﻻء ُ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺪﱡد‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺴﺐ ﻣ ﱠ‬
‫أﻗﻮل ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة وإﻳﻤﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أَﻋﺠَ ﺐ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﺐ ﺣني أرى اﻟﻨﻘﺎد‬
‫ُﻘﺴﻢ ﻟﻠﻨﺎس أﻏﻠﻆ‬ ‫ﻳﺼﻄﺮﻋﻮن — إيْ وﷲ إﻧﻬﻢ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ ﴏاﻋً ﺎ — ﻳﺼﻄﺮﻋﻮن؛ ﻓﻬﺬا ﻳ ِ‬
‫ﺑﺄﻳﻤﺎن‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ — أو ﻻ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﺪى ﻟﻪ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻷﻳﻤﺎن أن اﻟﻨﻘﺪ إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ — ً‬

‫‪313‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻆ وأَﺿﺨ َﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﻓﱰى ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ ﻛﺬﺑًﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻘﺪ إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ أو ﻻ‬ ‫أَﻏﻠ َ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﻣﻤﺎ أراه وأﺳﻤﻌﻪ ﻓﺄَﻋﺠَ ﺐ ملﺎ أرى وأﺳﻤﻊ؛ ﻷﻧﻨﻲ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﻬﺎت ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ وﻻ ﺗﺘﺼﺎرع؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺳﺒﻴ ٌﻞ إﱃ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔﺖ — أﺟﺪ املﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ِو‬ ‫أَﺳ َﻠ ُ‬
‫ﻌني‪ ،‬ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻛﺜريةٍ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﻔﻬﻤﻮه ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ واﺣﺪة‪.‬‬‫ﻳﺰداد ﻋﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﻘﺮاء ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ا ُمل ﱠ‬

‫وﻟﻘﺪ وﻗﻊ »ﴏاع« ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴫاﻋﺎت ذات ﻳﻮ ٍم ﺑﻴﻨﻲ وﺑني املﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺪور وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٨‬م‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺆال ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫»اﻟﺬوق« أو ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ »اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وأَﺳﺘَﻐﻔِ ﺮك اﻟﻠﻬُ ﱠﻢ َرﺑﱢﻲ إن أَﻓ َﻠ َﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺬب ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺳﺠﱠ َﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ املﻄﺒﻌﺔ ﰲ‬
‫ﻨﺖ َرد ُ‬
‫َدت‬ ‫ﱠ‬
‫أﺗﺤﻔﻆ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل؛ ﻷن ﻣﺎ ُﻛ ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻧَﴩَ ﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٦‬م )ﻗﺸﻮر وﻟﺒﺎب( وإﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ املﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺪور‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﻜﺮه ﻋﲇ ﱠ أﺷﺪ إﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺪور‬
‫ﺤﺴﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨني ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻪ أﺧﺬًا ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — وﻫﻮ اﻵن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻨﻘﺪي دون أن ﻳﻘﻊ ﺑﴫي ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﺎﺳ ِﺒني‪ ،‬ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺪ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺪور — ﰲ ذﻟﻚ »اﻟﴫاع«‬
‫ﻠﺖ إن ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ُﻗ ُ‬ ‫— ﻳﻨﺎدي ﺑﺄن اﻟﻨﻘﺪ ﻗِ ﻮاﻣﻪ ﻛ ﱡﻠﻪ وﻣﺮﺟﻌﻪ ﻛ ﱡﻠﻪ إﱃ اﻟﺘﺬوﱡق‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘ ُ‬
‫ﻄﺎ ﺑني »ﻗﺮاءﺗَني«؛ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ )اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻧﺎﻗﺪًا( إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻪ‬ ‫ﺧﻠ ً‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺬوق اﻷدﺑﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ إﻻ أن ﻳﺤﺐ ﻣﺎ ﻗﺮأه أو أن ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻧﻘ ٌﺪ ﻗﺪ وُﻟﺪ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻳﻬﻢ ﺑ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ«‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ُﻮﺿﺢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬أﻋﻨﻲ »ﻟﻴُﻌ ﱢﻠﻞ« رأﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪه وﺗُﺆﻳﱢﺪه‪ ،‬و»اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ«‬ ‫ﻟﻴ ﱢ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻷﻧﻪ رد اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺬوق ُﺧﻄﻮ ٌة أوﱃ »ﺗﺴﺒﻖ« اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬوق ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﻌﻨًﻰ آﺧ َﺮ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ؛ إذ اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺠﻲء‬
‫أن اﻟﻘﺎرئ )اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻧﺎﻗﺪًا ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة( ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎدة ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺬوﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺔ دون ﺗﻠﻚ؟ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻴﻞ اﻟﺬوﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ إذا ﻣﺎ ﻗﺮأ وﺗﺬوق ﺑﺎﻟﺤﺐ أو ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻌﻠﻴﻞ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻋَ ﱠﻦ ﻟﻪ أن »ﻳﺒﺪأ« ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﴫف‪.‬‬‫ﻋﻘﻠﻴﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻛﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺪور ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻋﻮا ٍم ﺑﻔﻜﺮة »اﻟﻘﺮاءﺗَني« ﻫﺬه‪ ،‬دون أن ﻳَﺬﻛﺮُ‬
‫اﻟﺬي أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺤﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻬﻢ وﺷﻤﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪314‬‬
 ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺎرئ ﻟﻘﺎرئ‬

‫ردت أن أﻋﻮد إﱃ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ‬ ‫وﻟﻢ أﻛﻦ ِﻷذ ُﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻮﻻ أﻧﻨﻲ أ َ ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ :‬أﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺬوق أم ﻟﻠﻌﻘﻞ )واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(؟ وﺟﻮاﺑﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺬوق ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻫﻮ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ »إﻣﱠ ﺎ … أو …« ﺑﻞ ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻮاو اﻟﻌﻄﻒ؛‬
‫ﺪﺧ ٍﻞ ﻟﻌﻨﴫ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُﻔﴪ ﻓﻘﻂ دون ﺗَ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻳَﻘﺮ ُؤه وﻳُﺤﺐ وﻳﻜﺮه‪ ،‬وﻋﻘ ٌﻞ ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ وﻳُﺤ ﱢﻠﻞ ﻟﻴ ﱢ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﺣﺐ‪ .‬ﺑﺎﻟﺬﱠوق ﻧُﻌِ ﱡﺪ املﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳُﺤ ﱢﻠﻞ وﻳُﻌ ﱢﻠﻞ‬
‫ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ذاك أو ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ٍم‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني‬
‫ﻳﺤﺎول اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﺴ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺺ إﱃ أﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺗﺒﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ وَﺻ َﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ِ ،‬ﻟﺘُﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‬
‫وﺑﻜﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬و ْﻟﻨُﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌَ ﺪ ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮع ﻗﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ املﻨﻘﻮد‬
‫ﺟﺬور ﺿﺎرﺑ ٍﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪى ﰲ ﻣﺄﺛﻮراﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻲ واﺳﻊ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ ﺿﻴﻖ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — وﻗﺪ ﻛﺜ ُ َﺮت وﺗَﺸﻌﱠ ﺒَﺖ — ِﻟﻴُﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺳﻌَ َﻔﺘﻪ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وأَوﱠل ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻧﻤﺎ ودق ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة املﺪى ﰲ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ — ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫ﻌني واﻻﺣﺘﻤﺎل‪ .‬وﻗﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ — وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ املﺠﺎل‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼﺗَ ﱡ‬
‫ﺌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔﻴﺪه اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ وﻗﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫ِﺷ َ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﺮاﺟﻌً ﺎ إﱃ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﻠﻔﻈﻲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻨﻲ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن‬
‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺎدة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﻨﻄﻘﻬﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓني اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﺗﻴﺎران ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻳُﺤﺘﱢﻤﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬَﻳﻦ‬

‫‪315‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺗﻴﺎر ﻧﻘﺪيﱟ واﺣﺪ؛ ﻓﻔﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﺪﻣﺠﺎن ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓني ﰲ اﻟﻨﻈﺮ؛ أﻓﻼﻃﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪم املﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ اﻟﺬي ﻣﺆداه‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑني‬
‫أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﺮاﺟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ املﺒﺪأ أو ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﻔﻜﺮ ا ُملﺠ ﱠﺮد‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﻓﻴﺔ‬ ‫دﻓﻴﻨﺔ ﰲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻟﺘﻔﻬﻢ‬ ‫ﻤﺴﻜﻪ وﺗَ ﱠ‬ ‫ﺒﺎﴍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗُ ِ‬ ‫رأﻳﺖ ﺑﺎﻟﻌِ ﻴﺎن ا ُمل ِ‬
‫َ‬
‫ﻃﺒﱠﻖ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‬ ‫ﻋﲆ ﺿﻮﺋﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫دوﻟﺔ ﺗﺤﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ‬
‫دوﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺸﻌﺮ وﻻ اﻷدب‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﻦ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ إﱃ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺜري اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻷن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮ ٌر ﺗُﺤﺎﻛﻲ اﻟﺤﻖ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ املﺜﲆ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮ ٌل ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺳﺴﺎ‬ ‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ أ ُ ً‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﺎ ﻳﺰال ﻧﻘﺎ ٌد ﻛﺜريون إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻌُ ﺪﱡوﻧﻪ املﻨﺒﻊ اﻟﺜ ﱠ ﱠﺮ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﺘُﻄﻠِﻖ‬
‫ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺳﻢ »املﺪرﺳﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻨﻘﺪ« وﻣَ ﺒﺪَؤﻫﺎ ﻫﻮ‬
‫ُﺴﺒﻖ أو ﺑﻔﻜﺮ ٍة ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﺆدﱢي إﻟﻴﻪ املﻮﻗﻒ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‬ ‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠأﻻ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫وﻗﺼﺔ ﻗﺼﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫— ﺑﻞ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬
‫وﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻜﻮﱢن ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳُﻜﻮﱢﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎملﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﻳﻬﻮي‬ ‫ﱞ‬ ‫املﻮﻗﻔني‪ ،‬ﻫﻮ أن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ رءوس اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ﺧﻀﻌﺖ ملﺬﻫﺒﻪ أو ﻓﻠﻴﻘﺬف ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴُﻌﺎﻟِﺠَ ﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ إذا ﺳﻤﺢ ﻟﻪ املﻮﻗﻒ‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻔ ﱢﺮد ِة املﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳُﻜﻮﱢن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺴﺖ أﺗﺮدد ﰲ اﺧﺘﻴﺎر املﻮﻗﻒ اﻷرﺳﻄﻲ‬ ‫َ‬
‫املﻮﻗﻔني‪ ،‬ﻓ َﻠ ُ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ أن أﺧﺘﺎر ﻟﻠﻨﻘﺎد أﺣﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه أو ذاك‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ﻟﻮ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺳﺎﺑﻖ — ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪوا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﱰ ًﻛﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻨﻘﺎد داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل — ﻏريَ ﻣُﻘﻴﱠﺪِﻳﻦ‬
‫ﴎه أن اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ُﺸﺎﻫﺪ ﺑني ا ُملﺸﺘﻐﻠِني ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ — ِ ﱡ‬ ‫ﻳﻌﱰﻛﻮن ﻓﻴﻪ؛ إذ اﻟﻌﺮاك — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ َ‬
‫ﻳﺨﺘﺎرون املﺬاﻫﺐ ﻗﺒﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬أﻗﻮل إن أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺑﺪءوا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻻﻣﺘَﻨَﻊ‬
‫ﱠﻨﺖ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌِ ﺮاك؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪو — ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — ﻛﻤﺎ ﺑﻴ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫زاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻲء اﻟﺰواﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﻘﺮاء —‬
‫ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ‪.‬‬

‫‪316‬‬
 ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺎرئ ﻟﻘﺎرئ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﻐﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪة ﰲ أﺣﺸﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﻨﻘﻮدة‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ إﻻ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ذرﻳﻌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱰك أدا ًة‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﻳﺘﺬ ﱠرع ﺑﻜﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷدوات دﻓﻌﺔ واﺣﺪة أﻣ ًﺮا ﻋﺴريًا — وإﻧﻪ ﻟﻌﺴري — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﺘﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ زاوﻳﺔ‪ ،‬وﻟِﻴﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ أدا ًة‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ﺗَ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺄ ْﴎﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب املﻨﻘﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻗﺎرئ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وإن ﻋُ ْﴪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﺬا َﻟﻴُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ —‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫وزﻳﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻮزﻳﺮ أن ﻳﻮازن ﻟﻪ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ — وﻫﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن )راﺟﻊ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ(‪» :‬إن اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬
‫ﻠﺖ‪ :‬ﻷن اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ا ُملﻌﺘﻤَ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻷﻣﻮر وﺷﻜﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻼم ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ؟ ُﻗ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑني املﻌﻘﻮل وﺑني ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ «.‬وﻳﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﻫﺬه أن ﻳﻘﻮل إن‬
‫ﺤﺴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاردة ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬أﻣ ٌﺮ ﻣﻤﻜ ٌﻦ ﻣﻴﺴﻮر؛ ﺑﻌﺒﺎر ٍة‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ا ُمل ﱠ‬
‫أﺧﺮى إن ﻗﻮل اﻷدب وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻣ ٌﺮ ﺳﻬ ٌﻞ ﻷن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻮس أو‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻮل‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻦ ﻫﺬَﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻦ اﻷدب أو ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ .‬وإذا‬
‫ﱡ‬
‫َﺴﺘﺨﻔﻮن اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺪﻫﺶ ﺣني ﻧﺮى ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ ُﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺸﺒﺎن ﻳ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا‪ ،‬أﻓﻼ ﻧ ُ َ‬
‫وﻳﴬﺑﻮن ﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻏريَ ﻣُﺰ ﱠودِﻳﻦ إﻻ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗُﻌني اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲆ أداء ﻣﻬﻤﺘﻪ؟‬
‫وﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ املﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺠﻲء‬
‫وﺧﻄﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ املﺴﺎﻓﺮ اﻟﻌﺠﻼن ﻳُﴪع اﻟﺨﻄﻰ ﻟﻴﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻄﺎر ﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺧﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺪورﻳﺔ أو ﻫﻮ اﻟﺮادﻳﻮ أو اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻳَﺘﻌﺠﱠ ﻠﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ أيﱠ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴ ٍﺔ ﺟﺎدة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪ ٍة إﱃ ﻋﻠﻮم وإﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب أيﱢ ﻛﺘﺎب! ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳾءٍ ﻋﻦ‬
‫ﻣُﻄﺎ َﻟﻌﺎت ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻷن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ‬
‫ُﻌني ﻓﻬﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺬوﱡﻗﻪ ﺗﺬو ًﱡﻗﺎ ﺑﺼريًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻓﻨﻲ ﻣ ٍ‬‫ﻋﻤﻞ ﱟ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ٍ‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻊ املﺘﻨﺒﻲ« وﰲ »ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء«‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻓﻨﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻟﻴﻌني ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻔﻦ وﺗﻄﻮره‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﺟﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﰲ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع‬ ‫واملﺎزﻧﻲ ﰲ »اﻟﺪﻳﻮان«‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﺨﻠُﻖ ً‬
‫اﻷدب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺼﺔ أو املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎ ُه ﻣُﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻦ املﴪﺣﻲ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﻐري اﺗﺠﺎه اﻷدب ﻣﻦ‬

‫‪317‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي أو ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻧﺎزك املﻼﺋﻜﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺮرت ﻟﺸﺘﻰ املﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﴬورة ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن أ َ ُ‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﺻﻤﻴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪،‬‬
‫واﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺧﺎرج ﺣﺪوده‪ ،‬ﻣﻦ ﺳرية اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه وﻟُﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻇﺮوف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﺄوﺣﺖ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺠﺮى ﺷﻌﻮره وﻻ ﺷﻌﻮره‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﺮرت‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن أ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ أوﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻮروﺛًﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫أوﺣﺖ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺘﻰ املﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﴬورة ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻟﺘﺒﺼري اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳُﻠ ِ ﱠﻢ‬
‫ﺧﺼﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺰداد ﻋﻠﻤً ﺎ وﺗﺬو ًﱡﻗﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳَﻘﺮءُه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أ َو ﱡد أن أ ُ ﱢ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب أدﺑﻲ‪ ،‬أو ﻟﻘﺼﻴﺪ ٍة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫ُ‬
‫أردت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻨﻔﴘ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫َﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻦ أَﺟﺒُﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺣﺎو ُ‬
‫وﻓﻖ إﱃ ﳾءٍ ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ ﻷﻧﴩه ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻌﻤﺪ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أوﺛِﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ أن ﻧﺴﺘﺪل ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ املﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺷﻘﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﻐري اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ رﺑﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎﻗﺪِﻳﻦ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻳﻤ ﱢﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬
‫أو ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻨﻊ اﻟﻨﻘﺎد ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ إﻋﺮاﺑًﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ املﻨﻘﻮد ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﻧﻘﺎدﻧﺎ‬
‫ُﻌﻘﺒﻮن ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺘﻘﻮﻳ ٍﻢ ﻳُﻘﻮﱢﻣﻮن ﺑﻪ املﺎدة املﻨﻘﻮدة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‬ ‫اﻷﻗﺪﻣني ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﱢ‬
‫ِ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ »أﻓﻀﻞ« ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ »أﺷﻌﺮ« ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﲆ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ا ُملﺤ َﺪﺛِني — واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻬﻢ ﻳُﺴﻤﱠ ﻮن ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎب املﺪرﺳﺔ »اﻟﺠﺪﻳﺪة«‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﺪ — ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ؛ ﻷن اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ٍ‬
‫ﻧﻔﺮ‬
‫ِﺟ ﱢﺪ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻳﻔﻮر وﻧﱰز‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺮق‬
‫إﺧﻼﺻﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ وﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﻠِﺺ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ وﻟﻬﺪﻓﻬﺎ‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺎرئ ﻟﻘﺎرئ‬

‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ أُﺧﺮى؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب املﻨﻘﻮد ﻧﻈﺮة‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻄﻔﻞ ﻋﲆ‬‫ﱡ‬ ‫دون‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ — ﻣﺜﻼ — ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﺎد اﻷدب‪ .‬واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب املﻨﻘﻮد ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ُﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ زﻣﺮة ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫أوﺿﺎع ﻣ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ُزﻣﺮة ﻧﻘﺎد اﻷدب‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﴫف ﺑﻜﻞ ﺟﻬﺪه‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳾء إﻻ ﻧﺎﻗﺪًا أدﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﻷﻋﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻌﺖ اﺣﺘﺬاءه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫َﺛني أود ﻟﻮ اﺳﺘَ ُ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ ﻣﺜ ٌﻞ أﻋﲆ ﰲ اﻟﻨﻘﺎد ا ُملﺤﺪ ِ‬
‫أدﺑﻴ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ املﺜﻞ ﻋﻨﺪي ﻫﻮ ﻛﻨﻴﺚ ﺑريك‪ .‬وﻟﻴﺘﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻧﻘﻞ إﱃ ُ‬
‫اﻟﻘﺮاء‬
‫ﺷﺎﻗﺎ ﻋﺴريًا‪ ،‬ﻳُﺤ ﱢﻠﻞ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺟﺎدٍّا ٍّ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬إذن ﻟ َﺮأَوا ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ً‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻛﻴﻤﺎوي ﻳُﺤ ﱢﻠﻞ ﰲ ﻣﺨﺎﺑريه‬
‫ف‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ِﴏ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻻ ﺳﺨﺎء ﰲ املﺪح واﻟﻘﺪح؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺪح وﻻ ﻗﺪح؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻣ ُﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ —‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻟريى — ً‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﺗَ ِﺮد ﻓﻴﻪ إﱃ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ أول‬ ‫ﻳ َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب؟ وﻫﻞ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗَ ِﺮد‬
‫ُﻌني ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ — ﺣﺘﻰ وإن‬ ‫اﺳﺘﺪﻻل ﻣ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻠﺖ إﻧﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ أول ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺮد ﰲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻪ؟ ﻫﻞ ُﻗ ُ‬
‫ﻴﺖ أﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻧﺴ ُ‬‫اﻟﻜﺘﺎب؟ إﻧﻨﻲ إذن ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫ﺮاع اﻹﻋﻼن اﻟﺘﺠﺎري وﺟﺬب اﻷﻧﻈﺎر واﻷﺳﻤﺎع ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻟريُوج ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫دﻻﻟﺔ أي دﻻﻟﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟريى إن ﻛﺎن ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻘﺎﻣﻮﳼ‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﻳﺤﺐ ا ُملﺆﻣﻨِني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﺑﻤﻌﺎن أ ُ َﺧﺮ؛‬
‫ٍ‬ ‫ُﻌني‪ ،‬ﻗﺪ ورد ورودًا ﻳﺮﺑﻄﻪ‬ ‫أدﺑﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫ﻈﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻟﻔ ً‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﴩ واﻟﺪﻣﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﻘﺼﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻜﺴﺒري ﻓﺘﺤﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻔﻆ »املﺴﺘﻘﺒﻞ«‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻣﻘﺔ« ﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫وﺗﺘﻘﺼﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺮاوﻧﻨﺞ ﻓﺘﺠﺪﻫﺎ ﻣُﻮﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﻔﺎؤل‪ .‬إن »ﻗﻄﻊ ﺷﺠﺮ ٍة‬
‫ﻓﻴﺘﻘﺼﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻳُﻘﺎرن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫أدﺑﻲ ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻳ َِﺮد ﰲ‬
‫ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ أن ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﺟﺮى ذﻛﺮه ﻋﲆ ﻗﻠﻢ اﻷدﻳﺐ ﻋﻦ‬
‫وﻋﻲ — ﻟريد ﻋﻨﺪه إﱃ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ اﻷب ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻲ ﻣﻨﻪ أو ﻏري‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮوﻳﺪي‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺳﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻛﻨﻴﺚ ﺑريك‪ ،‬دراﺳﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﺟﻴﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ »ﺻﻮرة‬ ‫ﻟﻘﺪ َد َر ُ‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﻟﺠﻮﻳﺲ — ﻓﻮﺟَ ﺪﺗُﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻨﺎن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ« — وﻫﻮ ﺳري ٌة‬

‫‪319‬‬
 ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬

‫ذاﻫﻼ دَﻫِ ًﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻷﻣﻴﻨﺔ اﻟﺼﺎﺑﺮة‪ ،‬وﺟَ ﺪﺗُﻪ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﻚ‬
‫ﻳُﻠﻘﻲ إﱃ دارس اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴ َﻢ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺻﻴﻪ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ »أﻓﻌﺎل« »ﻣﻮاﻗﻒ« و»أﻓﻜﺎر« و»ﺻﻮر« و»ﻋﻼﻗﺎت«‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺮج أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻮاردة؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﻮﻳﺲ — ﻳُﻀﺎ ﱡد ﺑني اﻟﻔﻦ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻮﺻﻴﻪ أن ﻳﻠﺤﻆ‬
‫َﻌﻤﺪ إﱃ‬‫ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓِ ﻘﺮاﺗﻪ وﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳ َِﺮد ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﺻ ٌﻞ وﻣﺘﻰ ﻳ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻴﻪ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨَﻴﻪ ﻣُﻨﺘ ِﺒﻬً ﺎ إﱃ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻓﻮق ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺻﻴﻪ أن ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﺑني أﺟﺰاء اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺎول ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺘﺒﱡﻊ أن ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﺎرات املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺷﻮط ﻣﺘﺪرج املﺮاﺣﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺮاه ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل‪ ،‬أو ﻳﺮاه آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫داﻓﻊ إﱃ ﺳﻠﻮك‪ ،‬ﻓريى ﻫﻞ ﻋﻤﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻓﺰ ﻣ ﱠ ٍ‬
‫ُﻌني أو‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻮﺻﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻛﻠﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ وﺻﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ َﺷﺒَﻪ أو‬
‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﻀﺎ ﱟد ﺑني ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وداﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺎﴏ املﴪح اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺧﺮى؟ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ أوﴅ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪ ًة ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﰲ إﻳﺜﺎري ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻻ أ ُ ِ‬
‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪ وﻃﺮاﺋﻘﻪ؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ وﺳﺎﺋ ُﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﻄﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻟريى ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮءوﻧﻪ آﻣﺎدًا وأﺑﻌﺎدًا‬ ‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ُ‬
‫ً‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﺎل‪ ،‬ﻟﻮﻻ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬

‫‪320‬‬