‫طرق ﺗدرﯾس ﺷرﻋﻲ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‬
‫ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫← ھذه اﻟوﺣدة ﺗﺷرف ﺑﺷرف ﻣوﺿوﻋﮭﺎ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻘﺻد إﻟﻰ ﻓﻘﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻓﻘﮫ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫← ﺗﻧطﻠﻖ ھذه اﻟوﺣدة ﻣن ﻗوﻟﮫ‪" :‬ﻣن ﯾرد ﷲ ﺑﮫ ﺧﯾرا ﯾﻔﻘﮭﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬وﻧرﺟو أن ﻧﻛون وإﯾﺎك ﻣن أھل ھذا اﻟﺧﯾر‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﮫ وﻟﮫ‪ ..‬إﻧﻧﺎ ﻣﺳﺋوﻟون ﻋن ﺑﯾﺎن أﺣﻛﺎم ﻓﻘﮭﻧﺎ اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬ورد اﻟﻣﻔﺗرﯾﺎت ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﺗﺑﻠﯾﻎ ﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﷲ‪ ،‬وأن ﻧﺧﺎطب اﻟﻧﺎس ﺑﻠﺳﺎﻧﮭم‪ ،‬ﻟﻧﺑﯾن ﻟﮭم‪ ،‬وﺗﻘﯾم اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﮭم‪.‬‬
‫← ﻗد ﺟﺎء طرح ﻣﺎدة ھذه اﻟوﺣدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟذي ﺗﺣﺗﺎﺟﮫ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗك اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﺗزودك ﺑﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻣوﺿوﻋﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأدواره؛ ﺛم‬
‫ﺗﺗوﻗف ﺑك ﻋﻧد اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﺳﺑﯾﺋﺔ‪ :‬أﺳﺑﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﻣﮭﺎ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬وﻣؤﻛدة أن ھذه‬
‫اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﺿرورة ورﺣﻣﺔ وﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫← ﺗﻧﺎوﻟت ﻣﺎ ﯾﺛﯾره اﻟﻣﻐرﺿون ﻣن ﺷﺑﮭﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن أﺧطﺎء‪ ،‬ووﺟﮭت إﻟﻰ ھذه وﺗﻠك‪ ،‬وأﺑرزت‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣدرﺳﻲ‪ ،‬وﻛذا أھداﻓﮫ‪ ،‬وﻣﺑﺎدﺋﮫ‪ ،‬وﺗﺿﻣﻧت ﺗوظﯾﻔﺎ ﻟﻠوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗدرﯾﺳﮫ‪ ،‬وﺗوﻓرت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم ﻧﻣوذﺟﯾن‪ ،‬أﺣدھﻣﺎ ﻟدرس ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات واﻵﺧر ﻟدرس ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫← ﻗد طرﺣت اﻟوﺣدة ﻋددا ﻣن اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﺎﻋدك ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺻﺎل اﻟذاﺗﻲ ﺑﻌدد ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ ذات اﻟﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ إﺷﺑﺎع رﻏﺑﺗك‪ ،‬وﺗﻌﻣﯾﻖ ﻓﮭﻣك ﺣول ﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟوﺣدة‪ ،‬وﺳﻧﺗرك ﻟك اﻟﻣﺟﺎل ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﺗﺧﺗﺎر وﺗﻛﺷف‬
‫ﻋﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑك ﻓﻲ أﺛﻧﺎء رﺣﻠﺗك اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻋﺑر ھذه اﻟوﺣدة‪.‬‬
‫ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫← ﯾﺳﺗﻣد اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺣﻛﺎﻣﮫ ﻣن ﻣﺻﺎدر ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﯾﻌﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﺑﻣﺳﻣﯾﺎت ﻻ ﺗﺧرج ﻋن ﻛوﻧﮭﺎ أﻟﻔﺎظﺎ ﻣﺗرادﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‪:‬‬
‫ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬أﺻول اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬أدﻟﺔ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻣﺻﺎدر اﻻﺟﺗﮭﺎد؛ وھذه اﻟﻣﺻﺎدر‪ :‬إﻣﺎ أﺳﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺗﻔﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ؛ وإﻣﺎ ﻓرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾوﺿﺢ ھذه اﻟﻣﺻﺎدر‪:‬‬
‫← ھذه اﻟﻣﺻﺎدر ﻛﻠﮭﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺻدر‬
‫واﺣد وھو ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻓﻛل ﻣﺻدر ﺑﻌدﻟك ﻣﻧﺑﻌث ﻣﻧﮭﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ؛ وﻟذا ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﯾﻘول‪" :‬إن اﻷﺣﻛﺎم ﻻ ﺗؤﺧذ ﻣن ﻧص‬
‫أو ﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻧص"؛ ﺑل إن ﻣن ﻛﺗﺎب‬
‫أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣن ﯾرﺟﻊ اﻟﻣﺻﺎدر ﻛﻠﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻣﻧﮫ‪ ،‬راﺟﻌﺔ إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﺑﯾﺎن ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗﻔﺻﯾل ﻟﻣﺟﻣﻠﮫ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺟﻲء ﺑﮫ ﻣن أﺣﻛﺎم وﺟب اﻷﺧذ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ھﻲ ﻷﻣر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑذﻟك أﺑو زھرة‪ ،‬إذ ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ )ﻣن ﯾطﻊ‬
‫اﻟرﺳول ﻓﻘد أطﺎع ﷲ(‪.‬‬
‫‪1‬‬
 ‫اﻟدﻟﯾل اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻘﮫ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا أطﯾﻌوا ﷲ وأطﯾﻌوا اﻟرﺳول وأوﻟﻲ اﻷﻣر ﻣﻧﻛم‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﺗم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓردوه‬
‫إﻟﻰ ﷲ واﻟرﺳول ان ﻛﻧﺗم ﺗؤﻣﻧون ﺑﺎ� واﻟﯾوم اﻵﺧر‪ ،‬ذﻟك ﺧﯾر وأﺣﺳن ﺗﺄوﯾﻼ" اﺷﺗﻣﻠت ھذه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘرﯾر‬
‫أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﮭذا اﻟﺗرﺗﯾب‪ -‬وأوﺟﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻌﻣل ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وﻗﻌت اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "أطﯾﻌوا ﷲ وأطﯾﻌوا اﻟرﺳول"‪ .‬وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وأوﻟﻲ‬
‫اﻷﻣر ﻣﻧﻛم" ﯾدل ﻋﻠﻰ أن إﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ ﺣﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺄوﻟﻲ اﻷﻣر أھل اﻟﺣل واﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﻌن اﺑن ﻋﺑﺎس " أوﻟﻲ‬
‫اﻷﻣر ﻣﻧﻛم" ﯾﻌﻧﻲ أھل اﻟﻔﻘﮫ واﻟدﯾن ‪ -‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﺗم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓردوه إﻟﻰ ﷲ واﻟرﺳول" ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﯾﺎس ﺣﺟﺔ‪ ،‬أي ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﺗم ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﺣﻛﻣﮫ ﻏﯾر ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬وﺟب رد ﺣﻛﻣﮫ إﻟﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻧﺻوﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وذﻟك ھو اﻟﻘﯾﺎس ﻓﺛﺑت أن اﻵﯾﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ‪ -‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟرازي‪.‬‬
‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫← ﻟﯾس اﻟﻣﺳﺗﮭدف ﺑﮭذه اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻘد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﻓﻘﮫ اﻹﺳﻼم وﻓﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﯾن ﻣﺛﯾﻠﯾن‬
‫أو ﺷﺑﯾﮭﯾن‪ ،‬وﻟﯾس اﻟواﻗﻊ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗوﻓرت ﻟﮫ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص واﻟﻣﻣﯾزات اﻟﺗﻲ ﯾﻧﻔرد ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻧظﺎﻣﺎ ﺣﺎﻛﻣﺎ ﻷﻋﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻣن ھذه اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫أﺳﺎﺳﮫ اﻟوﺣﻲ ﻓﻣﺻدره وﺣﻲ ﷲ ﻋز وﺟل اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻛل ﻣﺟﺗﮭد ﻣﻘﯾد ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎطﮫ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺑﻧﺻوص ھذﯾن اﻟﻣﺻدرﯾن‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗﻔرع ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗرﺷد إﻟﯾﮫ روح اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ‬
‫وﻣﻘﺎﺻدھﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺑذﻟك ﻛﺎﻣل اﻟﻧﺷﺄة‪ ،‬ﺳوي اﻟﺑﻧﯾﺔ‪ ،‬وطﯾد اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﻻﻛﺗﻣﺎل ﺑﻧﺎﺋﮫ‪ ،‬وإﺗﻣﺎم ﻗواﻋده‪،‬‬
‫وإرﺳﺎء أﺻوﻟﮫ ﻓﻲ زﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻓﺗرة اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪.‬‬
‫ﺷﻣوﻟﮫ ﻛل ﯾﺗﻧﺎول ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺛﻼث‪ :‬ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑرﺑﮫ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﻣﺟﺗﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻠدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪،‬‬
‫ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﯾﺎة وﻷﻧﮫ دﯾن ودوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺎم ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻟد إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻛﺎﻣﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺗﺂزر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﻌﺑﺎدة‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﺗﺻﺎﻓﮫ ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ ذﻟك أن ﻛل ﻓﻌل أو ﺗﺻرف ﻓﯾﮫ ﯾﺗﺻف ﺑوﺻﻔﯾن‪ ،‬أو ﺣﻛﻣﯾن‪:‬‬
‫‪ (1‬دﻧﯾوي‪ ،‬ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ظﺎھر اﻟﻔﻌل أو اﻟﺗﺻرف‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻣر اﻟﻣﺳﺗﺗر اﻟﺑﺎطﻧﻲ‪ ،‬وھو‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺣﻼً‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ ظواھر اﻷﻣور وﺻور اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺑﺄدﻟﺔ ﯾﺗﻘدم ﺑﮭﺎ‬ ‫وﺣرﻣﺔ‬
‫اﻟﻣدﻋﻲ وﯾدﻓﻌﮭﺎ اﻟﻣدﻋﻲ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻧظر إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﺣﻛم دﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن ﺣﻛم اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺣل اﻟﺣرام وﻻ ﯾﺣرم اﻟﺣﻼل ﻓﻲ اﻟوﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺣﻛم أﺧروي‪ ،‬ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷﻲء واﻟواﻗﻊ وإن ﻛﺎن ﺧﻔﯾﺎ ﻋن اﻵﺧرﯾن وﯾﻌﻣل ﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺷﺧص وﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬وھو اﻟﺣﻛم اﻟدﯾﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗد أدى وﺟود ھذه اﻟﻧزﻋﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ أو اﻟوازع‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ اﻟداﺧﻠﻲ إﻟﻰ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﮭﯾﺑﺔ واﻻﺣﺗرام ﻋﻠﻰ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﺣﻘوق‪،‬‬
‫ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻼﺣظﮭﺎ ﻓﻘط اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗرﻋﻰ ﻻﻋﺗﺑﺎرﯾن‬
‫ﻣﻌﺎ‪ :‬اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ واﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟدﯾﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺟزاء ﻓﯾﮫ ھﻧﺎك ﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺟزاء اﻟدﻧﯾوي‪ ،‬ﻣن ﻋﻘوﺑﺎت ﻣﻘدرة )اﻟﺣدود( وﻏﯾر ﻣﻘدرة )اﻟﺗﻌﺎزﯾر( ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻟظﺎھرة‬ ‫دﻧﯾوي‬
‫ﻟﻠﻧﺎس‪.‬‬ ‫وأﺧروي‬
‫‪ -2‬اﻟﺟزاء اﻷﺧروي ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل اﻟﻘﻠوب ﻏﯾر اﻟظﺎھرة ﻟﻠﻧﺎس ﻛﺎﻟﺣﻘد واﻟﺣﺳد وﻗﺻد اﻹﺿرار‬
‫ﺑﺎﻵﺧرﯾن إذا اﺗﺧذت ﻣظﮭرا إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ وﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻟظﺎھرة اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪،‬‬
‫وﻟذا رأﯾﻧﺎ أھل اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﮭﻣﮭم أن ﯾﻛﺳﺑوا ﻗﺿﯾﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎء إﻻ إذا ارﺗﺎﺣت ﺿﻣﺎﺋرھم أن‬
‫‪2‬‬
‫ھذا اﻟﺣﻖ اﻟذي أﺛﺑﺗﮫ ﻟﮭم اﻟﻘﺿﺎء ﺣﻖ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻏﯾرھم ﻣﻣن ﯾﺗﻔن ﻓﻲ ﺣﯾل اﻟﻛﺳب ﻏﯾر اﻟﻣﺷروع‪،‬‬
‫ﺧﺑث اﻟطﺎﻟب واﻟﻣطﻠوب‪ ،‬إن اﻹﻓﻼت ﻣن ﻋﻘﺎب اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺳﻠم إﻟﻰ ﻋﻘﺎب اﻵﺧرة‪.‬‬
‫← أن اﻟﺟزاء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ :‬إﯾﺟﺎﺑﻲ وﺳﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﯾﮫ ﺛواب ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﻷواﻣر واﻣﺗﺛﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺛواب ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻧﺎب‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﻛف ﻋﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫إن ﻓﻘﮫ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺧﺎﻟدة ﻻ ﯾﺗﻐﯾر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺗراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪ ،‬وﺿﻣﺎن اﻟﺿرر‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬واﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ‬ ‫ﺻﻼﺣﯾﺗﮫ‬
‫ﻟﻠﺑﻘﺎء واﻟﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ؛ أﻣﺎ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس وﻣراﻋﺎة اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻷﻋراف ﻓﯾﻘﺑل اﻟﺗﻐﯾر واﻟﺗطور ﺑﺣﺳب‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟزﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺧﯾر اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ زﻣﺎﻧﺎ وﻣﻛﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻣﻘﺎﺻد‬ ‫اﻟداﺋم‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ وأﺻوﻟﮭﺎ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﻌﺑﺎدات‪ ،‬وھذا ھو اﻟﻣراد‬
‫ﻣن ﻗﺎﻋدة‪ :‬ﺗﻐﯾر اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺗﻐﯾر اﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫← ﻻ ﺷك أن ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﺗﮫ وأھﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻔرد‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ ﺑﻧﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫أطوار اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫← ﺗدرج اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أطوار ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﯾﺗداﺧل ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض؛ وﯾؤﺛر اﻟﻣﺗﻘدم ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺄﺧر؛ ﻓﻠﯾس ھﻧﺎك‬
‫ﺣدود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن ﺗﻠك اﻷطوار‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك إﺟﻣﺎﻻً‪:‬‬
‫ھو ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﯾﮫ اﻟﻣﻛﻲ واﻟﻣدﻧﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻛل اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ اﺟﺗﮭد ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﮭد اﻟﻧﺑوي‬
‫رﺳول ﷲ أو اﺟﺗﮭد ﻓﯾﮭﺎ أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺿرﺗﮫ أو ﻏﯾﺑﺗﮫ ﺛم ﻋﻠﻣﮭﺎ ﻓﺄﻗرھﺎ‪ ،‬أو أﻧﻛرھﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺗﻣد ‪ -‬ﻛذﻟك‬ ‫)ﻋﮭد اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن اﻟرﺳول اﻷﻛرم ﷺ ﻟم ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟرﻓﯾﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺗﻰ ﺗم اﻟﺗﺷرﯾﻊ وطﺑﻘﮫ ﻋﻣﻠﯾﺎ‬ ‫وطور‬
‫ﻓﻲ أﻛﺛر اﻷﻣور ﺳواء‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﻣﻧﮫ ﺑﺎﻷﺳرة أو ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم أو اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺻدق ﷲ إذ‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ(‬
‫ﯾﻘول‪) :‬اﻟﯾوم أﻛﻣﻠت ﻟﻛم دﯾﻧﻛم وأﺗﻣﻣت ﻋﻠﯾﻛم ﻧﻌﻣﺗﻲ ورﺿﯾت ﻟﻛم اﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎ(‪.‬‬
‫ھذا اﻟﻌﮭد ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﺎﻧﺗﮭﺎء اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم(‪ ،‬وﻗد ﺗﻣﯾز ﺑﻛﺛرة اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺣدث ﺑﻌد‬ ‫ﻋﺻر ﻛﺑﺎر‬
‫ﻋﮭد اﻟﻧﺑوة ﺣﯾث اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﺧﺗﻼط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻐﯾرھم ﻣن اﻷﻣم اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ أﻋراف ﻟم ﺗﻛن‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن‬
‫ﻣﻌﮭودة ﻋن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻗد أدى ذﻟك إﻟﻰ ظﮭور ﻣﺳﺎﺋل وﻗﺿﺎﯾﺎ ﺟدﯾدة ﺗﺳﺗﻠزم ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻛم اﻟﺷرع ﻓﯾﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪ 11‬إﻟﻰ‬
‫وﻣن ﺛم ﺟد ﻣﺻدر ﺛﺎﻟث ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ وھو اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن إذا ﻧزﻟت اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﯾﺳﺗدﻋﻲ‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪40‬‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن ﻋرﻓوا ﺑﺎﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻛﺎﻧوا ﻣﻌروﻓﯾن ﻣﺷﮭورﯾن ﻣﺣﺻورﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻓﯾﻌرض ﻋﻠﯾﮭم‬ ‫ھﺟرﯾﺔ‬
‫اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ رأي ﻛﺎن ذﻟك إﺟﻣﺎﻋﺎ ﻻ ﯾﺳوغ ﻟﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدھم أن ﯾﺧﺎﻟﻔوه‪ ،‬وﻛﻣﺎ وﻗﻊ اﻻﺟﺗﮭﺎد‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ وﻗﻊ أﯾﺿﺎ اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻔردي ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻧﻔﺳﮫ وﻣن ﻏﯾره‪.‬‬
‫ﯾﺑﺗدئ ﻣن وﻻﯾﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺳﻧﺔ ‪41‬ھـ إﻟﻰ اﻟوﻗت اﻟذي ظﮭرت ﻓﯾﮫ ﻋوارض اﻟﺿﻌف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﮭد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻠث اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﮭﺟري‪ ،‬وﯾوﺻف ھذا اﻟﻌﮭد ﺑﺄﻧﮫ ﻋﮭد اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻠﻔﻘﮫ‬ ‫وﻣن ﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻔرق اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻟﮭم وﺟود ﻓﻘﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬واﻟﯾﻣن‪ ،‬وﻣﺻر‪،‬‬ ‫ﻋﻧﮭم ﻣن‬
‫واﻟﻌراق‪ ،‬اﻟﺷﺎم؛ ﻛﻣﺎ أدى اﻟﺗﻧﺎﻓس ﺑﯾن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟﺧوارج إﻟﻰ اﺗﺳﺎع داﺋرة اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫← ﻣن أھم اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز ھذا اﻟﻌﮭد ظﮭور ﻣدرﺳﺗﻲ اﻟﺣدﯾث واﻟرأي‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺗﻣد ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣدﯾث وﯾﻣﺛﻠﮭﺎ أھل اﻟﺣﺟﺎز ‪ -‬ﻓﻲ اﺟﺗﮭﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻻ‬
‫ﺗﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟرأي إﻻ ﻧﺎدرا‪ ،‬وذﻟك ﻟوﻓرة اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺣوادث اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﯾﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣدرﺳﺔ اﻟرأي وﯾﻣﺛﻠﮭﺎ أھل اﻟﻌراق ﻛﺎﻧت ﺗﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟرأي ﻛﺛﯾرا‪ ،‬ﻷن أﺳﺎﺗذﺗﮭﺎ ﺷددوا ﻓﻲ‬
‫اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻧظرا ﻷن اﻟﻌراق ﻛﺎن ﯾوﻣﺋذ ﻣوطن ﻓﺗن‪ ،‬ﻓﻔﯾﮫ اﻟﺷﻌوﺑﯾون‪ ،‬وﺑﯾﻧﮭم اﻟﻣﻼﺣدة‪ ،‬وﻏﻼة‬
‫اﻟراﻓﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺧوارج ‪ ...‬وﻏﯾرھم؛ ﻓﻛﺎن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟذﯾن ﯾﻌﺗد ﺑﮭم ﯾﺗﺣرون ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬وﯾدﻗﻔون‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺿﻌون ﺷروطﺎ ﻟم ﯾﻠﺗزﻣﮭﺎ أھل اﻟﺣﺟﺎز‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫← ﻛﺎن ﻓﻘﮭﺎء ھذا اﻟﻌﮭد ﯾراﺳل ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬وﯾﻧﺎظر ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬وﯾﻧزل ﺑﻌﺿﮭم ﻋﻠﻰ رأي‬
‫ﺑﻌض‪ ،‬اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻟﻠﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ھذا اﻟﻘرن ﻗد ﺷﮭد ﻟﮫ رﺳول ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘد ﺻﺢ ﻋن رﺳول ﷲ ﷺ أﻧﮫ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺧﯾر اﻟﻧﺎس ﻗرﻧﻲ‪ ،‬ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﮭم ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﮭم" اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬وﻻ ﯾﺿر اﻷﻣﺔ أن ﯾﺷذ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺷﺎذ أو ﯾﺧرج ﻋﻠﻰ ﺻﻔوﻓﮭﺎ ﺧﺎرج‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻖ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪.‬‬
‫ﻋﮭد ﺗﺎﺑﻌﻲ ھو دور اﻟﺗدوﯾن وﻧﺿوج اﻟﻔﻘﮫ إﻟﻰ ذروﺗﮫ‪ ،‬وظﮭور ﻛﺑﺎر اﻷﺋﻣﺔ واﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن‪ .‬ﻓﻘد أﻣر اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل‬
‫ﻋﻣر ﺑن اﻟﻌزﯾز ﻣن ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻧده ﺑﺗدوﯾن ﻣﺎ ﻋﻧدھم ﻣن اﻟﺳﻧﺔ وﻓﺗﺎوى اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻟﺗﻛون‬ ‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫وﺗﺎﺑﻌﯾﮭم ﻣن ﻣرﺟﻌﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻧﻣﺎذج ﯾﮭﺗدي ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﮭدون ﻓﻲ ﺣل ﻣﺷﺎﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺗطور؛ وھذا‬
‫)‪۱۳۲‬ھـ ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻵراء اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ دوﻧﺗﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد واﺣد‪ .‬وﯾرﺟﻊ ازدھﺎر اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﮭد إﻟﻰ‬
‫أﺳﺑﺎب ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪۳٥۰‬ھـ(‬
‫• اھﺗﻣﺎم اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ واﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وإطﻼق ﺣرﯾﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﮭد ﻛل ﻓﻘﯾﮫ ﺣﺳب‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟذي رﺳﻣﮫ ﻟﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﻣن ﺛم ظﮭرت ﺗﻌددﯾﺔ اﻵراء ﻓﻲ اﺗﺳﺎع اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺗد ﻣن أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺻﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ھذه اﻟﺑﻼد اﻟواﺳﻌﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠﻔت‬
‫اﻻﺟﺗﮭﺎدات ﺗﺑﻌﺎ ﻻﺧﺗﻼف ھذه اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧوﻋت ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻧﺎس وﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم‪،‬‬
‫وﺣرص اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻛم اﻟﺷرع ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھذا وذاك ﻧﻣو ﻟﻠﻔﻘﮫ واﺗﺳﺎع ﻟداﺋرﺗﮫ‪.‬‬
‫• ظﮭور اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن اﻟﻛﺑﺎر ذوي اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟراﺳﺧﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺳد ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﻣن اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت واﻟﻘواﻧﯾن‪ ،‬وإﻧﺷﺎء اﻟﻣدارس اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺿﻣت ﻧواﺑﻎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬
‫← ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﮭد ظﮭر اﻟﻔﻘﮫ اﻻﻓﺗراﺿﻲ )اﻟﺗﻘدﯾري( ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺳﺎﺋل ﻣﻧﺛورة ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺗﻘدﻣون ﯾروﻧﮭﺎ ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ اﻟوﻗوع ﻗد وﻗﻌت ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻛﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻧﻘل اﻷﻋﺿﺎء‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﯾر ﻓﻘد ﻓﺗﺢ ﻟﻧﺎ ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎﺑﺎ ﻛﺎن ﯾﺻﻌب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻠﺟﮫ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪.‬‬
‫دور اﻟﻘﯾﺎم ﺷﯾوع اﻟﻣﻧﺎظرة واﻟﺟدل‪ ،‬وﺷروع اﻟﺗﻌﺻﺑﺎت اﻟﻣذھﺑﯾﺔ‪ ،‬وظﮭور اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻛﺑرى واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻛﺛﯾرة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاھب ﯾﻧﺗﮭﻲ ھذا اﻟدور ﺑﺎﻧﺗﮭﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﺑﻐداد‪ ،‬وإﻏﺎرة اﻟﺗﺗر ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎﻟك اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻓﯾﮫ اﻧﻘطﻌت‬
‫اﻟرواﺑط اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﻗﺎﻟﯾم إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻌف اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺑﻌﮫ ﺿﻌف ﻓﻲ روح اﻻﺳﺗﻘﻼل‬ ‫وﺗﺄﯾﯾدھﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬وﺣل ﻣﺣل ﺗﻠك اﻟروح ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮫ ﺑروح اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ ﺑﮫ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن إﻣﺎم ﻣﻌﯾن‪،‬‬
‫واﻋﺗﺑﺎر أﻗواﻟﮫ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺷﺎرع ﻧﺻوص ﯾﻠزم اﻟﻣﻘﻠد اﺗﺑﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺟﻧﺢ اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬وﻧﺎدي اﻟﺑﻌض‬
‫ﺑﺳد ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻟم ﯾﺗرك اﻷواﺋل ﻟﻸواﺧر ﺷﯾﺋﺎ؛ وﻛﺎن ﺣﺟﺗﮭم ﻓﻲ ذﻟك‪ :‬ﻗﺻور اﻟﮭﻣم‪،‬‬
‫وﺧراب اﻟذﻣم‪ ،‬وﺗﺳﻠط اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺗﺑدﯾن‪ ،‬وﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﺗﻌرض ﻟﻼﺟﺗﮭﺎد ﻣن ﻟﯾس أھﻼ ﻟﮫ إﻣﺎ رھﺑﺔ أو‬
‫رﻏﺑﺔ ﻓﺳدا ﻟﻠذراﺋﻊ أﻓﺗوا ﺑﺈﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد وھو أﻣر ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧوده‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻓﺿل إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠم‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﻋﻼﻣﮭﺎ ﺑﻣﻘوﻣﺎت اﻻﺟﺗﮭﺎد وﺷروطﮫ‪ ،‬وإرﺷﺎدھﺎ إﻟﻰ أھﻠﮫ‪ ،‬وﻓﺿﺢ دﻋوى اﻷدﻋﯾﺎء ﻓﮭذا‬
‫وﻧﺣوه ﻛﺎن أﻓﺿل ﻣن اﻹﻓﺗﺎء ﺑﺳد ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻟﻣﻧﻊ ﻋﺑث اﻟﻌﺎﺑﺛﯾن‪.‬‬
‫دور اﻟﺗﻘﻠﯾد ھو ﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺣﺗﻰ اﻵن‬
‫← اﺗﺟﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺟدوه ﻣدوﻧﺎ ﻋﻧدھم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣوا ﺑﺣﻔظﮫ‪ ،‬واﺷﺗﻐﻠوا ﺑدراﺳﺗﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺣض‬
‫وﺟﺎءت ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮭم ﻣﺧﺗﺻرة وﻗد ﺳﻣﯾت ﺑﺎﻟﻣﺗون اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﻰ ﺣد اﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬ﯾﺗﻌذر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬ ‫واﻟﺟﻣود‬
‫ﻓﮭﻣﮭﺎ واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﻋﺎﺑﮫ ﻋﻠﯾﮭم اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮫ‪ ،‬وﻣن ﺛم اﺣﺗﺎﺟت ھذه اﻟﻣﺗون‬
‫إﻟﻰ ﺷروح ﺗزﯾل اﻟﻐﻣوض ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ظﮭرت ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺷروح اﻟﺣواﺷﻲ وھﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت وﻣﻼﺣظﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺷروح‪ ،‬وﻣﻊ ھذا ﻓﻧﺣن ﻧﺟد ﻓﻲ ھذا اﻟدور ﺗﺄﻟﯾف ﺗﻧﮭﺞ ﻣﻧﮭﺟﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺟﻣﮭور ﻣن ﻓﻘﮭﺎء ھذا اﻟدور‪ ،‬وﻣن ھذا ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ اﻟﺷﺎطﺑﻲ واﺑن اﻟﻘﯾم وﻏﯾرھﻣﺎ‪.‬‬
‫← ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ظﮭرت ﺣرﻛﺎت إﺻﻼﺣﯾﺔ ﺗدﻋوا إﻟﻰ ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬وﻣﺣﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟذي اﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟرﺟوع ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ إﻟﻰ ﻣﺻﺎدره اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻣن إﺟﻣﺎع وﻧﺣوه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن دراﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗب اﻟﺳﮭﻠﺔ اﻷﺳﻠوب اﻟواﺿﺣﺔ‬
‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻔﻛرة‪ ،‬اﻟﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺑﺎب اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻣطﻠوب وﻣن ﺛم وﺟد ﻣن‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻣن ﻻ ﯾﺗﻘﯾد ﺑﻣذھب ﻣﻌﯾن ﻓﻲ اﻹﻓﺗﺎء‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﻌرض ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣﺣﺎوﻻً‬
‫اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋن طرﯾﻖ اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺗﺎوى اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬واﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن‪ ،‬وﺗﻣﺣﯾص اﻵراء اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺧذ ﺑﺄﻗواھﺎ‪.‬‬
‫← ھﻛذا ﺳﺎﯾر اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗطورھﺎ‪ ،‬أﺳﻌف اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﯾﮫ ﻣن ﺣﻠول ﻟﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﮭﮭم‪.‬‬

‫اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪:‬‬
‫← ﺷﮭدت ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﮭﺟري ﺣرﻛﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ زاھرة واﺳﻌﺔ اﻟﻧطﺎق‪ ،‬اﻣﺗدت إﻟﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري‪،‬‬
‫ﺣظﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺣظ واﻓر‪ ،‬ﻓﻘد ﺷﮭد ھذا اﻟﻌﮭد ‪ -‬اﻟذي ﺳﺑﻖ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮫ ﺑزوغ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﻣﺟﺗﮭدا‪ ،‬دوﻟت ﻣذاھﺑﮭم‬
‫واﺗﺑﻌت أراءھم‪ ،‬وأﻗر ﻟﮭم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وھم‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﺑﺎﻟﺑﺻرة‬ ‫‪ -‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﺑﻣﻛﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬اﻷوزاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺷﺎم‬ ‫‪ -‬ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ‬ ‫أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬إﺳﺣﺎق ﺑن راھوﯾﮫ ﺑﻧﯾﺳﺎﺑور‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد ﺑﻣﺻر‬ ‫‪-‬‬
‫أﺑو ﺛور وأﺣﻣد وداود اﻟظﺎھري واﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﺑﺑﻐداد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫إﻻ أن أﻛﺛر ھذه اﻟﻣذاھب ﻗد درس ﺑﻣوت أھﻠﮫ‪ ،‬وظل ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻣﺷﮭورا ﺗﺗﻧﺎﻗﻠﮫ أﺟﯾﺎل اﻟدارﺳﯾن إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا‪.‬‬
‫وﻣن ھذه اﻟﻣذاھب اﻟﺗﻲ ﻛﺗب ﻟﮭﺎ اﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬واﺗﺑﻌﮭﺎ ﺟﻣﮭور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أﻗطﺎر اﻷرض اﻟﻣذاھب اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ‪ -‬وھﻲ‬
‫ﻣذاھب‪ :‬أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟك‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻣد‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﻟﮭﺎ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺧﺗﺻرة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣذھب اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‬
‫وﻟد اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺳﻧﺔ ‪ 80‬ھﺟرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺎ أﺳس ﻣذھﺑﮫ‪ ،‬وﺗوﻓﻰ ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 150‬ھﺟرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠم ﻋن ﺣﻣﺎد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﺣﻣﺎد ﻋن إﺑراھﯾم اﻟﻧﺧﻌﻲ‪ ،‬وأﺧذ إﺑراھﯾم ﻋن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﺑن ﻗﯾس‬
‫ﺗﻠﻣﯾذ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬وﻛﺎن اﺑن ﻣﺳﻌود ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﺎﻟرأي‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ أرﺳﻠﮫ ﻋﻣر إﻟﻰ‬
‫اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬ووﺟد ﺑﺎﻟﻌراق ﻣﺳﺎﺋل ﻛﺛﯾرة وأﺣداﺛﺎ ﻣﺗﺟددة ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﮭد ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻻﺑد‬
‫ﻣن ﻋرض ھذه اﻟﻣﺳﺎﺋل واﻷﺣداث ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗد ﺳﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫طرﯾﻘﺗﮫ ﺗﻼﻣﯾذه اﻟذﯾن ﺗﻠﻘوا اﻟﻌﻠم ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﺛم ﻣن ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﺷر اﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﺎﻟرأي ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻣﮭر ﻓﯾﮫ‬
‫ﻋﻠﻣﺎؤه‪ ،‬واﺷﺗﮭر ﻣن ھؤﻻء أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻟذي ﺷﮭد ﻟﮫ ﺑﻌﻠو ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء ﻋﺻره‪ ،‬وﺻﺣب أﺑﺎ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓرﯾﻖ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗﻠﻘوا ﻣذھﺑﮫ ودوﻧوه‪ ،‬وﻋرﻓوا ﺑﺄﺻﺣﺎب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺛم ﺗﻔرغ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﮭم ﻟدراﺳﺔ اﻟﻣذھب واﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋﻠﮫ وأﺻوﻟﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺧﺎﻟﻔوه ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل‪،‬‬
‫واﺷﺗﮭر ﻣن ھؤﻻء أﺑو ﯾوﺳف‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‪ ،‬واﻟﺣﺳن ﺑن زﯾﺎد‪ ،‬وزﻓر ﺑن اﻟﮭذﯾل‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ رﻣزا ﻟﻣﻧﮭﺞ ﻣﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﻧﺎھﺞ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد ﻓﻘواﻋد ﻣذھﺑﮫ‬
‫ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ " إﻧﻲ أﺧذ ﺑﻛﺗﺎب ﷲ إذا وﺟدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟم أﺟده ﻓﯾﮫ أﺧذت ﺑﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ﷺ‪ ،‬واﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﺻﺣﺎح ﻋﻧﮫ اﻟﺗﻲ ﻓﺷت ﻓﻲ أﯾدي اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم أﺟد ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ﷺ أﺧذت ﺑﻘول أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻣن‬
‫ﻣﻧﮭﺟﮫ‬
‫ﺷﺋت‪ ،‬وأدع ﻣن ﺷﺋت‪ ،‬ﺛم ﻻ أﺧرج ﻣن ﻗوﻟﮭم إﻟﻰ ﻗول ﻏﯾرھم‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺗﮭﻰ اﻷﻣر إﻟﻰ إﺑراھﯾم واﻟﺷﻌﺑﻲ‬
‫واﺑن اﻟﻣﺳﯾب )وﻋد رﺟﺎﻻ( ﻓﻠﻲ أن أﺟﺗﮭد ﻛﻣﺎ اﺟﺗﮭدوا‪ .‬وﻣﻊ ھذا ﻛﺎن ﯾﻘول‪ :‬ﻋﻠﻣﻧﺎ ھذا رأي‪ ،‬وھو أﺣﺳن‬
‫ﻣﺎ ﻗدرﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻣن ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺄﺣﺳن ﻣﻧﮫ ﻗﺑﻠﻧﺎه‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫"اﻟﻣﺑﺳوط" ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺳﮭل اﻟﺳرﺧﺳﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪490‬ھـ‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯾن ﺟزءا‪ ،‬ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ‪:‬‬
‫أھم ﻛﺗب أﺻول اﻟﻣﺳﺎﺋل وأدﻟﺗﮭﺎ وأوﺟﮫ اﻟﻘﯾﺎس ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺗﻌرض إﻟﻰ ﺧﻼف أﺋﻣﺔ اﻟﻣذاھب اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﯾذﻛر‬
‫ﻗوﻟﮭم وأدﻟﺗﮭم‪ ،‬وﯾرد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺄﺳﻠوب ﻋﻠﻣﻲ رﺻﯾن وﻋﺑﺎرة ﺟﻠﯾﺔ واﺿﺣﺔ وﺟﺎء ﺑﻌد أﺋﻣﺔ اﻟﻣذھب اﻷوﻟﯾن‬ ‫ھذا‬
‫اﻟﻣذھب ﺗﻼﻣذﺗﮭم اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﺷﺎرﺣﯾن‪ ،‬أو ﻣﺧﺗﺻرﯾن‪ ،‬أو ﻣﻌﻠﻘﯾن‪ ،‬أو ﻣﺳﺗﻧﺑطﯾن أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﻟم‬
‫ﺗﻧﻘل ﻋن أﺋﻣﺗﮭم‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﯾﻌرض ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯾذه اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﻌرض ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﯾدﻟﻲ ﻛل واﺣد ﺑرأﯾﮫ‬
‫ﺣوﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺟري اﻟﻧﻘﺎش ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﺣول ﻣﺎ أﺑدوه ﻣن اﻵراء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺗﮭوا إﻟﻰ رأي واﺣد أﻣﻼء ﻋﻠﯾﮭم‪،‬‬
‫أو دوﻧﮫ أﺣد اﻟﺗﻼﻣﯾذ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺗﻼﻣﯾذ وأﺳﺗﺎذھم‪ ،‬وﯾدون اﻟرأي ﻣﻊ ذﻛر ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن‬
‫طرﯾﻘﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼف‪.‬‬
‫اﻟﺗدرﯾس‬
‫ﻓﻣذھب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﺑدأ ﻣن ﻧﺷﺄﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻣذھب ﺟﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺷورى‪ ،‬وﺗﺑﺎدل اﻵراء وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﻛذا ﺗﻛوﻧت ﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﻼﻣذة أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ وﻓﻲ ظل ﺗوﺟﯾﮭﺎﺗﮫ‪ ،‬ورﺑﺎھم ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر واﻟﺑﺣث‪،‬‬
‫وﻧﻣﻲ ﻓﯾﮭم ﻣﻠﻛﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد‪ ،‬وھم ﻓﻲ دور اﻟﺗﻠﻘﻲ واﻟﺗﺣﺻﯾل‪.‬‬
‫ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‬
‫‪ -‬وﻟد اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﺳﻧﺔ ‪ 93‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺷﺄ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺗﺣول ﻋﻧﮭﺎ إﻻ ﺣﺎﺟﺎً‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗوﻓﻰ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ 179‬ھﺟرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻠﻘﻰ إﻣﺎم دار اﻟﮭﺟرة اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻛﺑﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وأﺗﺑﺎﻋﮭم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻣوﻟﻰ اﺑن ﻋﻣر‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫وﻋن رﺑﯾﻌﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﻌروف ﺑرﺑﯾﻌﺔ اﻟرأي واﺑن ﺷﮭﺎب اﻟزھري‪ ،‬وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻠس اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻟرواﯾﺔ اﻟﺣدﯾث واﻹﻓﺗﺎء ﺑﻌد أن ﺷﮭد ﻟﮫ ﺑﺎﻷھﻠﯾﺔ ﺳﺑﻌون رﺟﻼ ﻣن أﻛﺎﺑر اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬‬
‫وﻓﯾﮭم ﻣن أﺧذ ﻋﻧﮭم اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك رﺣﻣﮫ ﷲ‪ :‬أﻓﻛﻠﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ رﺟل ﺗرﻛﻧﺎ ﻣﺎ ﻧزل ﻣن ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﷺ ﻟﺟدﻟﮫ وﻓﻲ‬
‫ﺿوء ذﻟك ﺗﺗﻠﺧص ﻗواﻋد ﻣذھب ﻣﺎﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫• اﻷﺧذ ﺑﻧص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻌزﯾز‪.‬‬
‫• ﺛم ﺑظﺎھره‪ ،‬وھو اﻟﻌﻣوم‪.‬‬
‫• ﺛم ﺑدﻟﯾﻠﮫ‪ ،‬وھو ﻣﻔﮭوم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫• ﺛم ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ )أي ﻣﻔﮭوم اﻟﻣواﻓﻘﺔ(‬
‫• ﺛم ﺑﺗﻧﺑﯾﮭﮫ‪ ،‬وھو اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋن اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻓﺈﻧﮫ رﺟس أو ﻓﺳﻘﺎ"‪.‬‬
‫← ھذه أﺻول ﺧﻣس‪ ،‬وﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻋﺷرة‬
‫• ﺛم اﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﮫ‬
‫• ﺛم اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬
‫• ﺛم ﻋﻣل أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫• ﺛم اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬
‫• ﺛم اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫• ﺛم ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ )إن ﺻﺢ ﺳﻧده وﻛﺎن ﻣن اﻷﻋﻼم(‬
‫• ﺛم ﻣراﻋﺎة اﻟﺧﻼف )إذا ﻗوي دﻟﯾل اﻟﻣﺧﺎﻟف(‬
‫• ﺛم اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬
‫• ﺛم ﺷرع ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫اﻋﺗﻣد اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺗدرﯾﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻹﻟﻘﺎﺋﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ وﺗﺑﺎدل اﻟرأي‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾﻣﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل وأﺣﻛﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯾذه‪.‬‬
‫ﻣن أﺟل أﺻﺣﺎﺑﮫ اﻟذﯾن ﺗﻔﻘﮭوا ﻋﻠﯾﮫ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن وھب‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻣن ﻣﺻر وﻗد ﺻﺣﺑﮫ‬ ‫طرﯾﻘﺗﮫ ﻓﻲ ‪-‬‬
‫ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻧﺣو ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭم أﺷﮭب اﻟﻘﯾﺳﻲ اﻟذي اﻧﺗﮭت إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬وأﺑو‬ ‫اﻟﺗدرﯾس‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻧﺷر اﻟﻣوطﺄ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وأﻣد ﺑن اﻟﻔرات‪ ،‬ﻣن أھل ﺗوﻧس‪ ،‬وﻏﯾر ھؤﻻء‬
‫ﻛﺛﯾرون‪.‬‬
‫"اﻟﻣوطﺄ" وھو أﺟل ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﻣﺎﻟك ﺑﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫"اﻟﻣدوﻧﺔ" ﻻﺑن ﺳﺣﻧون‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ أراء ﻣﺎﻟك وأﻗواﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﺗﻠﻣﯾذه اﺑن اﻟﻘﺎﺳم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻣﻊ‬ ‫‪-‬‬ ‫أھم ﻛﺗب‬
‫اﻷﻗوال اﻟﻣﺧرﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻوﻟﮫ وآراء أﺻﺣﺎﺑﮫ اﻟﺗﻲ ﺧﺎﻟﻔوا ﻣﻧﮭﺎ ﺷﯾﺧﮭم‪ ،‬ﻣﻊ اﻵﺛﺎر واﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة‬ ‫اﻟﻣذھب‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮫ ﺛم ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺷرﺣوھﺎ‪ ،‬وﻟﺧﺻوھﺎ وﻋﻠﻘوا ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻣذھب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻟد اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐزة ﺳﻧﺔ ‪ 150‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬وﺗوﻓﻰ ﺑﻣﺻر ﺳﻧﺔ ‪۲۰٤‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻠﺗﻘﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻧﺳﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻋﺑد ﻣﻧﺎف‪ ،‬وھو اﻷب اﻟراﺑﻊ ﻟﻠرﺳول ﷺ واﻟﺗﺎﺳﻊ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻧﺗﻘﻠت ﺑﮫ أﻣﮫ اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬ﺑﻌد ﻣوت واﻟده‪ -‬ﻟﻌﺎﻣﯾن ﻣن ﻣوﻟده إﻟﻰ ﻣوطن آﺑﺎﺋﮫ ﺑﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ ﺣﻔظ اﻟﻘرآن‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺷﻌر وﻓﻧون اﻷدب وﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم ﺑن ﺧﺎﻟد‬
‫‪ -‬ﺷﯾﺦ اﻟﺣرم وﻣﻔﺗﻲ ﻣﻛﺔ ﺣﺗﻰ أذن ﻟﮫ ﺑﺎﻹﻓﺗﺎء وھو اﺑن ﺧﻣس ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ارﺗﺣل إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫وأﺧذ اﻟﻣوطﺄ ﻋن ﻓﻘﯾﮭﮭﺎ "ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس" وﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻻزﻣﮫ ﺣﺗﻰ ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ‪ 179‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻧﺎء‬
‫ذﻟك رﺣل إﻟﻰ اﻟﻌراق وﻓﺎرس )ﻣن ‪۱۷۲‬ھـ ‪۱۷٤ -‬ھـ( وﻟﻘﻲ أﺻﺣﺎب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺧذ ﻋﻧﮭم ﻓﻘﮭﮭم‪.‬‬
‫ﺑﻌد وﻓﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ارﺗﺣل إﻟﻰ اﻟﯾﻣن ﻓﺎﻟﺗﻘﻰ ھﻧﺎك ﺑﺎﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ ﻓﺄﺧذ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻧﮫ ﻓﻘﮫ ﺷﯾﺧﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻟﺗﻘﻰ ﺑﯾﺣﯾﻲ ﺑن ﺣﺳﺎن ﺻﺎﺣب اﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد ﻓﻘﯾﮫ ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﻋﻧﮫ ﻓﻘﮫ ھذا‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺑر ﺛم ﺟﻲء ﺑﮫ إﻟﻰ ﺑﻐداد ﻣﺗﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺿد اﻟدول اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪184‬ھـ‪ ،‬وھﻧﺎك ظﮭرت‬
‫ﺑراءﺗﮫ وھﻧﺎ ﻋرف "ھﺎرون اﻟرﺷﯾد" ﻓﺿﻠﮫ وﻋﻠﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺑﻐداد ﯾدرس وﯾﻧﺷر ﻣذھﺑﮫ‪ ،‬ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﺛم ﻛﺛرت رﺣﻼﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻌراق‪ ،‬ورأى ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻷﺣداث واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾره ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺟدت‬
‫ﻟﮫ آراء ﺗﺧﺎﻟف آراء أﺳﺗﺎذه اﻹﻣﺎم "ﻣﺎﻟك" وﺗﺗﻔﻖ وھذه اﻷﺣداث اﻟﺟدﯾدة وﻣﺎ أﻟﻔﮫ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌراق‪ ،‬وﻟﮭذا أﻟف ﻣذھﺑﮫ )اﻟﻘدﯾم( اﻟذي ﻣزج ﻓﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﺑن ﺧﻠدون ‪ -448 -‬طرﯾﻘﺔ أھل اﻟﺣﺟﺎز‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ أھل اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﺟﺎءت آراؤه ﺗﻠك ﺗﺧﺎﻟف آراءه اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ أواﺧر ﺳﻧﺔ ‪199‬ھـ ارﺗﺣل إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ،‬واﺳﺗﻘر ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ اﻟﻣذھب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻣذھب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬وﯾظﮭر أن ﺗﺄﺛره ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻧظم وﻋﺎدات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻓﻘﮫ ﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻛل ذاك ﺣدا ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟرﺟوع ﻋن ﺑﻌض آراﺋﮫ اﻟﻣﺗﺄﺛرة‬
‫ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬وﻛون ﻣذھﺑﮫ اﻟذي ﻋرف ﺑﺎﻟﻣذھب اﻟﺟدﯾد‪.‬‬
‫اﻟﺣﻖ أن ﻣذھﺑﮫ ﻗد ﺟﻣﻊ ﺧﯾر ﻣﺎ ﻋﻧد أھل اﻟﺣدﯾث ﻣن طرق اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط‪ ،‬وأوﺳط ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣذھب أھل‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟرأي‪.‬‬
‫"اﻟﺣﺟﺔ"‪ ،‬وﻗد دون ﻓﯾﮫ ﻓﻘﮫ ﻣذھﺑﮫ اﻟﻘدﯾم‪.‬‬ ‫•‬
‫"اﻷم"‪ ،‬وﻗد دون ﻓﯾﮫ ﻣذھﺑﮫ اﻟﺟدﯾد‬ ‫•‬
‫"اﻟرﺳﺎﻟﺔ"‪ ،‬وﻗد دون ﻓﯾﮫ أﺻول ﻓﻘﮫ ﻣذھﺑﮫ‬ ‫أﺑرز ﻛﺗﺑﮫ •‬
‫"ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺻﻧﻔﺎت أﺧرى ﻛﺛﯾرة ﺗﺳدي ﺛروة ﻋﻠﻣﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏﻧﯾﺔ وﺗﺑدي‬ ‫•‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻟﮭذا اﻟﻔﻘﯾﮫ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ -‬أﺟﻣﻠت رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻷﺻوﻟﯾﺔ " اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻗواﻋد وأﺻول اﻟﻣذھب‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول " اﻷﺻل ﻗرآن وﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﻓﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ‪ ،‬وإذا ﺻﺢ اﻟﺣدﯾث ﻋن رﺳول ﷲ ﷺ ﻓﮭو اﻟﻣﻧﺗﮭﻲ‪ ،‬واﻹﺟﻣﺎع أﻛﺑر ﻣن اﻟﺧﺑر‬
‫اﻟﻣﻔرد‪ ،‬واﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ظﺎھره‪ ،‬وإذا اﺣﺗﻣل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻣﺎ أﺷﺑﮫ ﻣﻧﮭﺎ ظﺎھره أوﻻھﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وإذا ﺗﻛﺎﻓﺄت‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﺄﺻﺣﮭﺎ إﺳﻧﺎدا أوﻻھﺎ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﻣﻧﻘطﻊ ﺑﺷﻲء ﻣﺎ ﻋدا ﻣﻧﻘطﻊ "اﺑن اﻟﻣﺳﯾب"‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎس‬
‫أﺻل ﻋﻠﻰ أﺻل‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻸﺻل ﻟم وﻛﯾف؟ وإﻧﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻔرع ﻟم؟ ﻓﺈذا ﺻﺢ ﻗﯾﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﺻﺢ‬
‫وﻗﺎﻣت ﺑﮫ اﻟﺣﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻧﮭﺟﮫ ‪ -‬ھو ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺧﺑر اﻟواﺣد ﻣﺎدام راوﯾﮫ ﺛﻘﺔ ﻋدﻻ‪ ،‬وﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺧﺑر اﻟﺷﮭرة ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻌم ﺑﮫ اﻟﺑﻠوى ﻛﻣﺎ‬
‫اﺷﺗرط ذﻟك اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وﻻ أن ﯾواﻓﻖ ﻋﻣل أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ -‬ﻛﻣﺎ اﺷﺗرط ذﻟك اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وﻻ‬
‫أن ﯾواﻓﻖ ﻋﻣل أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ اﺷﺗرط ذﻟك ﻣﺎﻟك وﻟم ﯾﻘﺑل ﻣن اﻟﻣراﺳﯾل إﻻ ﻣراﺳﯾل ﺳﻌﯾد ﺑن‬
‫اﻟﻣﺳﯾب‪ ،‬ﻷن ﻟﮭﺎ طرﻗﺎ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﻋﻧده ﺑﺧﻼف ﻣذھب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ واﻟﺛوري وﻣﺎﻟك اﻟذﯾن ﯾﺣﺗﺟون ﺑﮭﺎ‬
‫وأﻧﻛر اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻓﺧﺎﻟف ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ وﻗﺎل ﻗوﻟﺗﮫ اﻟﻣﺷﮭورة ﻣن اﺳﺗﺣﺳن ﻓﻘد ﺷرع‬
‫ﻛﻣﺎ رد اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻣل أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻛﻣﺎﻟك ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﯾث اﻟﺣﺟﺎزﯾﯾن‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯾذه اﻟﻌراﻗﯾﯾن اﻟذﯾن ﻧﻘﻠوا ﻣذھﺑﮫ اﻟﻘدﯾم‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣﺳن اﻟزﻋﻔراﻧﻲ ‪ -‬أﺑو ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻛراﺑﯾﺳﻲ‬
‫ﺗﻼﻣذﺗﮫ‬
‫ﺗﻼﻣذﺗﮫ اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟذﯾن ﻧﻘﻠوا ﻣذھﺑﮫ اﻟﺟدﯾد‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾوﺳف اﻟﺑوﯾطﻲ ‪ -‬إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣزﻧﻲ ‪ -‬اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣرادي‪.‬‬
‫ﻣذھب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‬
‫وﻟد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ﺑﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ‪146‬ھـ وﺗوﻓﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻧﺔ ‪۲٤۱‬ھـ‪ ،‬رﺣل ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم إﻟﻰ‬
‫ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ و اﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن‪ ،‬وﺳﻣﻊ ﻣن ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ وطﺑﻘﺗﮫ‪ ،‬ﻻزم اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣدة إﻗﺎﻣﺗﮫ ﺑﺑﻐداد‬
‫وأﺧذ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﺛم أﺻﺑﺢ ﻣﺟﺗﮭدا ﻣﺳﺗﻘﻼ ذا ﻣذھب ﺧﺎص ﺑﮫ‪ ،‬وﻗد ﻓﺎق أﻗراﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﺣﻔظﺎ وﺗﻣﯾﯾزا ﺣﺗﻰ‬
‫ﺻﺎر إﻣﺎم أھل اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻋﺻره‪ ،‬وروى ﻋﻧﮫ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم وطﺑﻘﺗﮭﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌده ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺣدﺛﺎ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫وﻻ ﯾﻌدوﻧﮫ ﻓﻘﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﯾﻘول ﻓﯾﮫ " إﻧﮫ رﺟل ﺣدﯾث ﻻ رﺟل ﻓﻘﮫ ﻋﻠﻣﮫ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ﻛﺎن ﻓﻘﯾﮭﺎ‬
‫دﻗﯾﻖ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﯾوم ﺧرج إﻟﻰ ﻣﺻر" ﺧرﺟت ﻣن ﺑﻐداد ﻓﻣﺎ ﺧﻠﻔت ﻓﯾﮭﺎ رﺟﻼ‬
‫أﻓﺿل وﻻ أﻋﻠم وﻻ أﻓﻘﮫ ﻣن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪.‬‬
‫اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ‪" -‬اﻟﻣﺳﻧد اﻟﻛﺑﯾر" اﻟذي ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻧﯾف وأرﺑﻌﯾن أﻟف ﺣدﯾث‪ ،‬وﻟم ﯾدﺧل ﻓﯾﮫ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗد‬
‫اﻧﺗﻘﺎه ﻣن أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن أﻟف ﺣدﯾث‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﺻول ﻛﺗﺎب طﺎﻋﺔ اﻟرﺳول ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﻣذھب ‪" -‬اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ"‪" - .‬اﻟﻌﻠل"‪.‬‬
‫← ﺗﻘﺗرب ﻗواﻋد ﻣذھب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﻗواﻋد اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ذﻛرھﺎ‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﺄﺧذ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺑﺎﻟﻧﺻوص ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟدھﺎ ﻟم ﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ ﺳواھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣرﻓوع ﺷﯾﺋﺎ ﻣن " ﻋﻣل أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬أو اﻟرأي‪ ،‬أو اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬أو ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬أو اﻹﺟﻣﺎع‬
‫اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﻟف‪.‬‬
‫‪ (2‬إن ﻟم ﯾﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﯾﺿﺎ اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻓﺗوى اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟد ﻗوﻻ ﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻟﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟم ﯾﻌده إﻟﻰ ﻏﯾره‪ ،‬وﻟم ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻣﻼ وﻻ رأﯾﺎ وﻻ ﻗﯾﺎﺳﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻧﮭﺟﮫ‬
‫‪ (3‬ﻓﺈذا اﺧﺗﻠف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﺧﯾر ﻣن أﻗواﻟﮭم أﻗرﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻟم ﯾﺧرج ﻋن أﻗواﻟﮭم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺗﺿﺢ‬
‫ﻟﮫ اﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﺣﻛﻰ اﻟﺧﻼف وﻟم ﯾﺟزم ﺑﻘول ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﺳل واﻟﺿﻌﯾف إذا ﻟم ﯾﺟد أﺛرا ﯾدﻓﻌﮫ أو ﻗول ﺻﺣﺎﺑﻲ أو إﺟﻣﺎﻋﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔﮫ‪ ،‬وﯾﻘدﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬
‫‪ (5‬اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻧده دﻟﯾل ﺿرورة‪ ،‬ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﮫ ﺣﯾن ﻻ ﯾﺟد واﺣدا ً ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﯾﺄﺧذ ﺑﺳد اﻟذراﺋﻊ‪.‬‬
‫‪8‬‬
 ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﺗﺎوﯾﮫ ﺷدﯾد اﻟﺗﺣري ﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻧص ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إﻧﮭم إذا اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗوﻟﯾن ﺟﺎء ﻋﻧﮫ ﻓﯾﮭﺎ رواﯾﺗﺎن ﺑل ﻛﺎن ﯾﺗوﻗف ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى أﺣﯾﺎﻧﺎ إذا ﺗﻌﺎرﺿت اﻷدﻟﺔ ﻋﻧده‪ ،‬أو ﻻﺧﺗﻼف‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬أو ﻟﻌدم اطﻼﻋﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺛر‪.‬‬
‫• أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ھﺎﻧﺊ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻷﺛرم‪.‬‬
‫• أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻣروزي‪.‬‬
‫أﺷﮭر ﻣن‬
‫• إﺳﺣﺎق ﺑن راھوﯾﮫ‬
‫روى ﻋن‬
‫• أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺧرﻗﻲ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻲ‪ ،‬وﻗد ﺷرﺣﮫ اﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﻐﻧﻲ‬ ‫ﻣذھﺑﮫ‬
‫• ﺛم ﺟﺎء ﻣن ﺑﻌد ھؤﻻء اﻹﻣﺎﻣﺎن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ واﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬اﻟﻠذان ﯾﻧﺗﺳﺑﺎن إﻟﻰ اﻟﻣذھب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻟﮭﻣﺎ ﻣﻧﮭﺟﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻠدان أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل وﻻ ﻏﯾره‪.‬‬
‫ﯾظﮭر أن ﺗﺷدد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺣداﺛﺔ ﻧص أو أﺛر‪ ،‬وﺗﺣرﺟﮫ ﻣن اﻟﻔﺗوى ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﻣن ﻧص أو أﺛر‪،‬‬
‫أوﻗف ﻣذھﺑﮫ ﻣن اﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﻲ أﻗطﺎر اﻷرض ﻛﻐﯾره ﻣن اﻟﻣذاھب اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻣن ﺑﻌده ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺣرون أﻗواﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺗﺎوﯾﮭم وﻻ ﯾﺗﻌدوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺧﻼف أھل اﻟﻣذاھب اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم اﺟﺗﮭدوا ﻓﻲ ﻣذھب أﻟﻣﺗﮭم اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻟﺗﺟدد اﻟﺣوادث‪،‬‬
‫وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺧﺎﻟﻔوﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻔروع اﺳﺗﻧﺑﺎطﺎ ﻣن ﻗواﻋد أﺻوﻟﮭم‪ ،‬وإﻟﻰ ذﻟك ﯾﻘول اﺑن ﺧﻠدون‪ " :‬وأﻣﺎ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‬
‫ﻓﻣﻘﻠده ﻗﻠﯾل‪ ،‬ﻟﺑﻌد ﻣذھﺑﮫ ﻋن اﻻﺟﺗﮭﺎد‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺿدة اﻟرواﯾﺔ واﻷﺧﺑﺎر ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺑﻌض ‪ ...‬وھم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‬
‫ﺣﻔظﺎ ﻟﻠﺳﻧﺔ ورواﯾﺔ اﻟﺣدﯾث"‪.‬‬

‫اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪:‬‬

‫← وﺟد اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن أﻛرم اﻟﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻛرام واﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻌظﺎم ﻻﺧﺗﻼف زاوﯾﺔ اﻟرؤﯾﺔ‪ ،‬ووﺟﮭﺎت‬
‫اﻟﻧظر‪ ،‬واﺗﺳﺎع اﻟﻌﻠم وﺿﯾﻔﮫ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺗطﻣﻊ أن ﻧﻣﺣو اﻟﺧﻼف ﺑﯾن ﻏﯾرھم ﻣﻣن ﻻ ﻋﺻﻣﺔ ﻟﮭم؟ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻲ ﻣن ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ إذ ﯾﺧﺗﺻﻣون" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻗﺎل ﯾﺎ ھﺎرون ﻣﺎ ﻣﻧﻌك إذ رأﯾﺗﮭم ﺿﻠوا‪ .‬أﻻ ﺗﺗﺑﻌن‪ ،‬أﻓﻌﺻﯾت‬
‫أﻣري‪ .‬ﻗﺎل ﯾﺎ ﺑن أم ﻻ ﺗﺄﺧذ ﺑﻠﺣﯾﺗﻲ وﻻ ﺑرأﺳﻲ‪ ،‬إﻧﻲ ﺧﺷﯾت أن ﺗﻘول ﻓرﻗت ﺑﯾن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻟم ﺗرﻗب ﻗوﻟﻲ" وﻓﻲ‬
‫ﺳورة أﺧرى ﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬ﻻ ﺗﺷﻣت ﺑﻲ اﻷﻋداء" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وداود وﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬إذ ﯾﺣﻛﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺣرث إذ ﻧﻘﺷت ﻓﯾﮫ ﻏﻧم‬
‫اﻟﻘوم وﻛﻧﺎ ﻟﺣﻛﻣﮭم ﺷﺎھدﯾن‪ ،‬ﻓﻔﮭﻣﻧﺎھﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻼ آﺗﯾﻧﺎ ﺣﻛﻣﺎ وﻋﻠﻣﺎ"‪.‬‬
‫← ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﺧﺗﺻﺎم ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟرﺣﻣﺔ وﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻌذاب ﻓﻲ ﻣﺻﯾر اﻟرﺟل اﻟذي ﻗﺗل ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔس‪ ،‬ﺛم ﺧرج ﺗﺎﺋﺑﺎً‪،‬‬
‫أﯾﺣﻛم ﻟﮫ ﺑﻌﻣﻠﮫ أم ﺑﻧﯾﺗﮫ؟ وﻏﯾر ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻛﺛﯾر‪.‬‬
‫← ﻟو ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺗﻔﻖ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻊ ﻣﻧﮭم اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﺟﻌل ﷲ اﻟدﯾن ﻛﻠﮫ وﺟﮭﺎ ً واﺣداً‪،‬‬
‫وﺻﯾﻐﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻻ ﺗﺣﻣل ﺧﻼﻓﺎ ً وﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﺟﺗﮭﺎد‪ ،‬ﻣن ﺣﺎد ﻋﻧﮭﺎ ﻗﯾد ﺷﻌرة ﻓﻘد ﻛﻔر؛ وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻔﻌل‪ ،‬ﻟﺗﻧﻔﻖ طﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻟدﯾن ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﯾوﺳﻊ اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده‪ ،‬أﺟل؛ ﻟو ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟك ﻷﻧزل ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻛﻠﮫ ﻧﺻوﺻﺎ ً‬
‫ﻣﺣﻛﻣﺎت ﻗﺎطﻌﺎت اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻓﮭﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﻌدد اﻟﺗﻔﺳﯾرات‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﺟل ﺷﺄﻧﮫ أراد أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺎت وھن أم اﻟﻛﺗﺎب وﻣﻌظﻣﮫ" وﻓﯾﮫ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت وھن أﻗﻠﮫ‪ -‬وﻓﻲ ذﻟك اﺑﺗﻼء ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬وﺷﺣذ ﻟﻠﻌﻘول ﻟﺗﺟﺗﮭد‬
‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‪.‬‬
‫← إﻧﻧﺎ ﻧﺟد ‪ -‬ﻗﺑل ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﮭم واﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ -‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘراءة ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌددت اﻟﻘراءات ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﺳﺑﻊ‪ ،‬ﺑل‬
‫إﻟﻰ ﻋﺷر‪ ،‬وھﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻣﺗﻠﻘﺎة ﺑﺎﻟﻘﺑول ﻣن اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾر أﺣد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﺣرج‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔ‬
‫ﻋن رﺳول ﷲ ﷺ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل‪" :‬ﺳﻣﻌت رﺟﻼً ﻗرأ آﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘرأ ﺧﻼﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺟﺋت ﺑﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‬
‫ﻓﺄﺧﺑرﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻌرﻓت ﻓﻲ وﺟﮭﮫ اﻟﻛراھﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻛﻼﻛﻣﺎ ﻣﺣﺳن‪ ،‬وﻻ ﺗﺧﺗﻠﻔوا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﮭﻠﻛوا"‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫← ﻣن ﺛم ﻓﻘد وﺟد اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺄﻗره وﻟم ﯾﻧﻛره‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﻘﺿﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻓﻲ ﺑﻧﻲ‬
‫ﻗرﯾظﺔ وھﻲ ﻣﺷﮭورة‪ -‬وﻓﻲ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ؛ ﻓﺈذا رﻓﻊ اﻷﻣر إﻟﯾﮫ * ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻘرھم ﻋﻠﻰ اﺟﺗﮭﺎدھم‪ ،‬ﻓﯾﺻﺑﺢ ﺟزءا ً‬
‫ﻣن ﺳﻧﺗﮫ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﺑﯾن ﻟﮭم وﺟﮫ اﻟﺣﻖ‪ ،‬ﻓﯾطﻣﺋﻧون ﻟﺣﻛﻣﮫ ﷺ وﯾﺄﺧذون ﺑﮫ وﯾرﺗﻔﻊ اﻟﺧﻼف اﻟﻌﻠواﻧﻲ‪.‬‬
‫← ﻛﺎن اﻟﺧﻼف ﻣوﺟودا ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣن ذﻟك‪ :‬أن ﻋﻣر ﻋﮫ ﻟﻘﻲ رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﺻﻧﻌت؟ ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﻌروﺿﺔ ﻟﻠﻔﺻل ﻓﯾﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل‪" :‬ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ وزﯾد ﺑﻛذا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪" :‬ﻟو ﻛﻧت أﻧﺎ ﻟﻘﺿﯾت ﺑﻛذا"‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟرﺟل‪" :‬وﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌك واﻷﻣر إﻟﯾك؟" ﻗﺎل‪" :‬ﻟو ﻛﻧت أردك إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ﷲ أو إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ ﻟﻔﻌﻠت‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ أردك إﻟﻰ‬
‫رأي‪ ،‬واﻟرأي ﻣﺷﺗرك"‪ .‬ﺑل ﺻدرت ﻋﻧﮭم ﻓﻲ اﻟواﻗﻌﺔ اﻟواﺣدة ﻓﺗﺎوي ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘد روى أن ﻋﻣر * ﻗﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺣﺟرﯾﺔ ﺑﻌدم اﻟﺗﺷرﯾك ﺑﯾن اﻷﺧوة اﻷﺷﻘﺎء واﻷﺧوة ﻷم‪ ،‬ﺛم رﻓﻌت إﻟﯾﮫ ﻣرة أﺧرى‪ ،‬ﻓﻘﺿﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾك‪ ،‬ﻓﻘﯾل ﻟﮫ‪:‬‬
‫إﻧك ﻟم ﺗﺷرك ﺑﯾﻧﮭم ﻋﺎم ﻛذا وﻛذا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪ :‬ﺗﻠك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺿﯾﻧﺎ ﯾوﻣﺋذ‪ ،‬وھذه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺿﯾﻧﺎ اﻟﯾوم‪.‬‬
‫← ﺑﮭذا ﻓﺳر اﺑن اﻟﻘﯾم ﻗول ﻋﻣر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري‪ :‬وﻻ ﯾﻣﻧﻌﻧك ﻗﺿﺎء ﻗﺿﯾت ﺑﮫ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓراﺟﻌت ﻓﯾﮫ‬
‫رأﯾك‪ ،‬وھدﯾت ﻓﯾﮫ ﻟرﺷدك‪ ،‬أن ﺗراﺟﻊ اﻟﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣﻖ ﻗدﯾم ﻻ ﯾﺑطﻠﮫ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣراﺟﻌﺔ اﻟﺣﻖ ﺧﯾر ﻣن اﻟﺗﻣﺎدي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺎطل‪.‬‬
‫← ﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﯾﻘول‪" :‬ﻣﺎ ﯾﺳرﻧﻲ أن أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ﷺ ﻟم ﯾﺧﺗﻠﻔوا‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﻟو ﻟم ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻟم ﯾﻛن‬
‫رﺧﺻﺔ"‪.‬‬
‫← ﻣﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮫ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ :‬اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ وﻓﺎﺗﮫ ﷺ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻼﻓﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺗﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺑﻲ أھل اﻟردة‪ ،‬وﻗﺳﻣﺔ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌطﺎﯾﺎ اﺧﺗﻠﻔت اﻵراء وﻟم ﺗﺧﺗﻠف اﻟﻘﻠوب‪.‬‬
‫← ﻛﺎن اﻟﺧﻼف ﻣوﺟودا ً ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬وﻛذا ﻋﺻر اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻛﺑﺎر‪ :‬أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻣد‪ ،‬واﻟﺛوري‪،‬‬
‫واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وﻏﯾرھم‪ ،‬وﻟم ﯾروا ﻓﯾﮫ ﺷرا‪ ،‬وﻟم ﯾﺣﺎول أﺣد ﻣﻧﮭم أن ﯾﺣﻣل اﻵﺧرﯾن ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ‪ ،‬أو ﯾﺗﮭﻣﮭم ﻓﻲ ﻋﻠﻣﮭم‬
‫أو دﯾﻧﮭم ﻣن أﺟل ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮭم ﻟﮫ‪ ،‬ﺑل ﻋﻣد ﻛل ﻣﻧﮭم إﻟﻰ إﻗرار ﻣﺎ ﻟدى اﻵﺧرﯾن‪.‬‬
‫← ﻣن ذﻟك‪ :‬أن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻋﻧدﻣﺎ أﻟف ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺷﮭور )اﻟﻣوطﺄ( أراد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور أن ﯾﺣﻣل‬
‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ وﻻ ﯾﺗﻌدوه إﻟﻰ ﻏﯾره‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺎﻟك‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻻ ﺗﻔﻌل ھذا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧﺎس ﻗد ﺳﺑﻘت‬
‫إﻟﯾﮭم أﻗﺎوﯾل‪ ،‬وﺳﻣﻌوا أﺣﺎدﯾث‪ ،‬ورووا رواﯾﺎت‪ ،‬وأﺧذ ﻛل ﻗوم ﺑﻣﺎ ﺳﺑﻖ إﻟﯾﮭم ﻓدع اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺗﺎر أھل ﻛل ﺑﻠد ﻣﻧﮭم‬
‫ﻷﻧﻔﺳﮭم‪.‬‬
‫← ﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎ ً‪ :‬ﻗﯾل ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد وﻛﺎن ﯾرى ﻧﻘض اﻟوﺿوء ﻣن اﻟرﻋﺎف وﺳﯾﻼن اﻟدم اﻟﻛﺛﯾر ھل ﺗﺻﻠﻲ ﺧﻠف ﻣن‬
‫ﺧرج ﻣﻧﮫ اﻟدم وﻟم ﯾﺗوﺿﺄ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻣﺳﺗﻧﻛرا‪ ،‬ﻛﯾف ﻻ أﺻﻠﻲ ﺧﻠف ﻣﺎﻟك وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب؟ وﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﯾرﯾﺎن اﻟﻧﻘض‬
‫ﺑذﻟك ﺑل ﻓﻲ داﺧل اﻟﻣذھب اﻟواﺣد ﻧﺟد اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻗوال‪ ،‬أو اﻟرواﯾﺎت‪ ،‬أو اﻟوﺟوه‪ ،‬أو اﻟطرق‪ ،‬واﺧﺗﻼف اﻟﺗﺻﺣﯾﺣﺎت‬
‫واﻟﺗرﺟﯾﺣﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻟدى ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذھب‪.‬‬
‫← ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ " اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺻﻼة ﺑﻌﺿﮭم ﺧﻠف ﺑﻌض‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌون‬
‫وﻣن ﺑﻌدھم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﯾﺻﻠﻲ ﺑﻌﺿﮭم ﺧﻠف ﺑﻌض‪ ،‬وﻣن أﻧﻛر ذﻟك ﻓﮭو ﻣﺑﺗدع ﺿﺎل‪ ،‬ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‬
‫وإﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫← ﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣن ﺑﻌدھم ﻣن ﯾﻘرأ ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ وﻣﻧﮭم ﻣن ﻻ ﯾﻘرأ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ھذا ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﻌﺿﮭم ﯾﺻﻠﻲ‬
‫ﺧﻠف ﺑﻌض‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎن أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺻﺣﺎﺑﮫ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻏﯾرھم ﯾﺻﻠون ﺧﻠف أﺋﻣﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟذﯾن ﻻ‬
‫ﯾﻘرﻋون اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻣطﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫← ﯾﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﺎذة‪ ،‬واﻟﻘﻧوت‪ ،‬وﺟﮭر اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗﺄﻣﯾن‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﯾدﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﺗرﻛﮫ‪ ،‬وأﻧواع‬
‫اﻟﺗﺷﮭدات‪ ،‬وأﻧواع اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻧواع اﻟﻧﺳك‪ ،‬ﻛل ھذا ﻣن اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﺑﺎح ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم اﻟذي ﻻ ﯾﻌﻧف ﻓﯾﮫ‬
‫ﻣن ﻓﻌﻠﮫ وﻻ ﻣن ﺗرﻛﮫ‪.‬‬
‫← إن ھدي اﻟﻧﺑﻲ ﷺ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺧﺗﺎره ﻟﻧﻔﺳﮫ ھو أﻛﻣل اﻟﮭدى وأﻓﺿﻠﮫ وھو أﻣر ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ ﺑﯾد أن ﺛﻣﺔ أﻣرا آﺧر ﺟﺎﺋزا‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﻧﻛر ﻓﻌﻠﮫ وﺗرﻛﮫ ﻓﺈذا ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻟم ﯾﻛن ﻣن ھدﯾﮫ ﷺ اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻧوت ﻓﻲ اﻟﻔﺟر وﻻ اﻟﺟﮭر ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻟم ﯾدل ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛراھﯾﺔ ﻏﯾره‪ ،‬وﻻ أﻧﮫ ﺑدﻋﺔ واﻹﻧﺻﺎف اﻟذي ﯾرﺗﺿﯾﮫ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻧﺻف أﻧﮫ ﺟﮭر وأﺳر‪ ،‬وﻗﻧت وﺗرك‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫إﺳراره أﻛﺛر ﻣن ﺟﮭره‪ ،‬وﺗرﻛﮫ اﻟﻘﻧوت أﻛﺛر ﻣن ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وھدﯾﮫ ﷺ أﻛل اﻟﮭدي وأﻓﺿﻠﮫ‪.‬‬
‫← إن ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺟوز ﻓﯾﮫ اﻟﺧﻼف أوﺳﻊ ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز وﻗد ﯾوﺟد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟواﺣد ‪ -‬ﻓﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗﺟد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻋﺑﺎرات‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ھذا رأي أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻷول‪ ،‬وأﻧﮫ رﺟﻊ ﻋﻧﮫ‪ .‬ھذا ﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم وھذا ﻣذھﺑﮫ‬
‫اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وھذه إﺣدى اﻟرواﯾﺎت ﻋن ﻣﺎﻟك‪ ،‬أو ﻋن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪.‬‬
‫← إن دﻋوﺗﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺗذﻛﯾر ﺑﺟﮭد ﺑذﻟﮫ أﺋﻣﺔ اﻟﻣذاھب أﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬ﻗوﻻ وﻋﻣﻼ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﺳوى اﻻﻗﺗداء ﺑﮭؤﻻء اﻷﺋﻣﺔ اﻷﻋﻼم؛ ﺳﺑﻖ اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻧﻔﺎس ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻹﻣﺎﻣﯾن ﻣﺎﻟك‬
‫وأﺣﻣد‪ ،‬وﻧﺿﯾف إﻟﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾن ﺻﻠﻰ اﻟﺻﺑﺢ ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن ﻣﻘﺑرة أﺑﻲ ﺣﻠﯾﻔﺔ ﻓﻠم ﯾﻘﻧت واﻟﻘﻧوت ﻋﻧده‬
‫ﺳﻧﺔ ﻣؤﻛدة ﻓﻘﯾل ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬أﺧﺎﻟﻔﮫ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺿرﺗﮫ"‪ ،‬وﻗﺎل أﯾﺿﺎ‪ " :‬رﺑﻣﺎ اﻧﺣدرﻧﺎ إﻟﻰ ﻣذھب أھل اﻟﻌراق‪.‬‬
‫أﺳﺑﺎب اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻔﻘﮭﺎء‪:‬‬
‫← اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ أﺳﺑﺎب ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﯾﻌود ﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟﻰ رواﯾﺔ اﻟﺳﻧن‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ‬
‫وﺿواﺑط اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط؛ ﻓﺈن اﻟﻣراد ﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌﻘول ووﺟﮭﺎت اﻟﻧظر ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﻟم ﯾﻛن اﻟﻌﻠم ﺑﮭﺎ واﻟﺣﻔظ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳواء‪ ،‬واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺗﺳﺗﻧﺑط ﻷﺟﻠﮭﺎ اﻷﺣﻛﺎم ﯾﺧﺗﻠف ﺗﻘدﯾرھﺎ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺑﯾﺋﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﮭدون‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬
‫‪ -1‬أن ﯾﻛون اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻌﺔ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻣﺟﺗﮭد‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎ ﺗوﻓر ﻟﮫ‪ ،‬وﻣن ذﻟك‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‬
‫وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس ﯾرﯾﺎن أن اﻟﺣﺎﻣل إذ ﻣﺎت زوﺟﮭﺎ ﺗﻌﺗد ﺑﺄطول اﻷﺟﻠﯾن‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول‪" :‬وأوﻻت اﻷﺣﻣﺎل‬
‫أﺟﻠﮭن أن ﯾﺿﻌن ﺣﻣﻠﮭن" وﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬واﻟذﯾن ﯾﺗوﻓون ﻣﻧﻛم وﯾذرون أزوﺟﺎ ً ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄﻧﻔﺳﮭن أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر‬
‫وﻋﺷرا" وﺑﯾن اﻵﯾﺗﯾن ﻋﻣوم وﺧﺻوص وﺟﮭﻲ‪ ،‬وﻻ طرﯾﻖ إﻟﻰ ﺟﻣﻌﮭﻣﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺳﻠﻛﮫ ﻋﻠﻰ واﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﻓوق ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ﺛﺑت أن رﺳول ﷲ أذن ﻟﺳﺑﯾﻌﺔ اﻷﺳﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻔﺳت ﺑﻌد ﻣوت زوﺟﮭﺎ ﺑﻠﯾﺎل أن ﺗﺗزوج‪ ،‬وﻟو‬
‫ﺑﻠﻎ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﯾﺎ ً واﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﻷﺧذا ﺑﮫ ﻗطﻌﺎً‪ ،‬وﻟم ﯾذھﺑﺎ إﻟﻰ رأﯾﮭﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﯾﺑﻠﻎ اﻟدﻟﯾل اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻟﻛﻧﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﯾطﻣﺋن ﺑﮫ‪ ،‬ورأى أﻧﮫ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ ھو أﻗوى ﻣﻧﮫ‪ .‬ﻣﺛﺎل ذﻟك‪ :‬ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت‬
‫ﻗﯾس طﻠﻘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ آﺧر ﺛﻼث ﺗطﻠﯾﻘﺎت‪ ،‬وأرﺳل ﻧﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻣدة اﻟﻌدة‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ أﺑت "اﻟﺷﻌﯾر" ﻧﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺎ إﻟﻰ‬
‫رﺳول ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑرھﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺳﻛﻧﻰ‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﮫ أﺑﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻣﯾﺎﻧﺔ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺳﻛﻧﻰ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺗﻛون ﺣﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وإن ﻛن أوﻻت ﺣﻣل ﻓﺄﻧﻔﻘوا ﻋﻠﯾﮭن ﺣﺗﻰ ﯾﺿﻌن ﺣﻣﻠﮭن" ‪ -‬وﺧﻔﯾت ھذه اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻣر ﻧﺎھﯾك ﻋﻧﮫ ﻓﺿﻼً وﻋﻠﻣﺎ ً وورد ﺣدﯾث ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﺎﺣﺗﻣﺎل أﻧﮭﺎ ﻗد ﻧﺳﯾت‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺗرك ﻗول رﺑﻧﺎ ﻟﻘول اﻣرأة‬
‫ﻻ ﻧدري أذﻛرت أم ﻧﺳﺑت؟‪ ،‬وھذا ﻣﻌﻧﺎه أن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﻟم ﯾطﻣﺋن إﻟﻰ ھذا اﻟدﻟﯾل‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﯾﻛون ﺑﻠﻐﮫ وﻓﮭم ﻣﻧﮫ ﺧﻼف اﻟﻣراد‪ ،‬ﻓﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬أو ﻻﻣﺳﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻠم ﺗﺟدوا ﻣﺎء ﻓﺗﯾﻣﻣوا ﺻﻌﯾدا ً طﺑﯾﺎ"‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ "أو ﻻﻣﺳﺗم اﻟﻧﺳﺎء"‪ ،‬ﻓﻔﮭم ﺑﻌض ﻣﻧﮭم‪ :‬أن اﻟﻣراد ﻣطﻠﻖ اﻟﻠﻣس‪ ،‬وﻓﮭم آﺧرون‪ :‬أن اﻟﻣراد‬
‫اﻟﻠﻣس اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺷﮭوة‪ ،‬وﻓﮭم آﺧرون‪ :‬أن اﻟﻣراد ﺑﮫ اﻟﺟﻣﺎع‪ ،‬وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎ ً‪ :‬ﻟﻔظ "اﻟﻘرء" ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺷﺗرك‬
‫ﺑﯾن اﻟطﮭر واﻟﺣﯾض‪ ،‬وﻣن ﺛم اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻋدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬أﺗﻛون ﺑﺎﻟﺣﯾض أم ﺑﺎﻷطﮭﺎر؟‬
‫‪11‬‬
‫‪ -4‬أن ﯾﻛون ﺑﻠﻐﮫ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻧﺳﺦ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌﻠم اﻟﻧﺳﺦ‪ ،‬وﻣن ھذا‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم ﯾﺷرع ﻟﻠﻣﺻﻠﻲ اﻟﺗطﺑﯾﻖ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﮭﻣﺎ ﺑﯾن رﻛﺑﺗﯾﮫ‪ ،‬ﺛم ﻧﺳﺦ ذﻟك‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻣﺷروع أن ﯾﺿﻊ ﯾدﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺗﯾﮫ‪ ،‬وﺛﺑت ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‬
‫وﻏﯾره اﻟﻧﺳﺦ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑن ﻣﺳﻌود ﯾطﺑﻖ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ ،‬وﻧﮭﻰ ﻋﻠﻘﻣﺔ واﻷﺳود ﻋﻧدﻣﺎ ﺻﻠﯾﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮫ ﻋن وﺿﻊ ﯾدﯾﮭﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻛﺑﮭﻣﺎ‪ ،‬وأﻣرھﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗطﺑﯾﻖ ﻟﻣﺎذا؟ ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﻧﺳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻌﺻب اﻟﻣذھﺑﻲ وآﺛﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫← ﻟﻌﻠك أدرﻛت اﻵن أن اﻻﺧﺗﻼف أﻣر ﻣﺷروع‪ ،‬وأن ﻣن ﻓﺿل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺟﻌل اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ داﺋرة ﻣﺎ ﯾﺟوز‬
‫ﻓﯾﮫ اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﯾﮫ ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﯾن ﻓﺳﯾﺣﺗﯾن ﻣن ﻣﻧﺎطﻖ اﻻﺟﺗﮭﺎد وإﻋﻣﺎل اﻟرأي‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻔراغ اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﺗﮭﺎ اﻟﻧﺻوص ‪ -‬ﻗﺻدا ً ﻻﺟﺗﮭﺎد أوﻟﻰ اﻷﻣر واﻟرأي‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘﻖ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وھذه‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻔﻘﮭﺎء "اﻟﻌﻔو" ﺗﺑﻌﺎ ً ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪" :‬ﻣﺎ أﺣل ﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﮭو ﺣﻼل‪ ،‬وﻣﺎ ﺣرم ﻓﮭو‬
‫ﺣرام‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻛت ﻋﻧﮫ ﻓﮭو ﻋﻔو‪ ،‬ﻓﺎﻗﺑﻠوا ﻣن ﷲ ﻋﺎﻓﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾﻧﺳﻰ ﺷﯾﺋﺎ"‪ ،‬وﺗﻼ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن رﺑك ﻧﺳﯾﺎ"‬
‫‪ (2‬ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺿت ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷﺎرع أن ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺗﺳﻊ ﻷﻛﺛر ﻣن ﻓﮭم‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣن رأي‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﻼﺣﻖ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﻷﺣوال‪.‬‬
‫← اﻟﻔﻘﯾﮫ ﻓﻲ ھﺎﺗﯾن اﻟﻣﻧطﻘﺗﯾن‪-‬ﻏﯾر ﻣطﺎﻟب ﺑﺄﻛﺛر ﻣن أن ﯾﺑذل أﻗﺻﻰ طﺎﻗﺗﮫ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟذھﻧﯾﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺣﻛم؛ ﻓﺈن ﻟم‬
‫ﯾﻛن ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﮫ ﺣﻛم اﻟﺷﺎرع ﻓﮭو أﻗرب ﻣﺎ ﯾﻛون إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ وآﺛﺎره‪.‬‬
‫← ﯾﺑﻘﻰ اﻻﺧﺗﻼف إن وﺟد ‪ -‬أﻣرا ﻣﺷروﻋﺎ‪ ،‬وذﻟك إذا ﺗوﻓر ﻓﯾﮫ أﻣران‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﯾﻛون ﻟﻛل ﻣن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن دﻟﯾل ﯾﺻﺢ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ دﻟﯾل ﯾﺣﺗﺞ ﺑﮫ ﺳﻘط‪ ،‬وﻟم ﯾﻌﺗﺑر أﺻﻼ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﻻ ﯾؤدي اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﻣذھب اﻟﻣﺧﺎﻟف إﻟﻰ ﻣﺣﺎل أو ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟك ﺑطل ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﺳﻊ ﻷﺣد اﻟﻘول ﺑﮫ‬
‫ﺑﺣﺎل‪.‬‬
‫← ﺑﮭذﯾن اﻷﻣرﯾن ﯾﻐﺎﯾر اﻻﺧﺗﻼف اﻟﺧﻼف‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺗﻼف ﻣﺎ ﺗواﻓر ﻓﯾﮫ اﻟﺷرطﺎن اﻟﻣذﻛوران‪ ،‬وھو ﻣظﮭر ﻣن ﻣظﺎھر‬
‫اﻟﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻻﺟﺗﮭﺎد‪ ،‬وأﺳﺑﺎﺑﮫ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب؛ أﻣﺎ اﻟﺧﻼف ﻓﮭو اﻟذي ﯾﻔﻘد اﻟﺷرطﯾن أو أﺣدھﻣﺎ‪،‬‬
‫وھو ﻣظﮭر ﻣن ﻣظﺎھر اﻟﺗﺷﻧﺞ واﻟﮭوى واﻟﻌﻧﺎد‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﮫ ﻣن ﺳﺑب ﯾﻣت إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫← ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ وﺗﺑﺎدل اﻟﻌذر ﻓﯾﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪:‬‬
‫اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺷرﯾﻌﺔ أوﺳﻊ ﻣن أي ﻣذھب‪ ،‬وﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أن اﻟﻣذاھب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣدارس ﻓﻘﮭﯾﺔ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺻوص واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﻟﯾﺳت ھﻲ ﺷراﺋﻊ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺟﻧب اﻟﻘطﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻻﺟﺗﮭﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻣل وﺟﮭﯾن أو أﻛﺛر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺟﻧب اﻹﻧﻛﺎر ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻛﻣﺎ ﻗرر ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ ﻻ ﯾﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﮭد ﻣﺛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻ ﯾﻧﻛر اﻟﻣﻘﻠد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻠد ﻣﺛﻠﮫ‪ ،‬ﺑﻠﮫ أن ﯾﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﮭد‪.‬‬
‫← ﻗد ﺳﺋل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻋﻣن ﯾﻘﻠد ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻻﺟﺗﮭﺎد‪ :‬ھل ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﮫ أو ﯾﮭﺟر؟ وﻛذﻟك ﻣن‬
‫ﯾﻌﻣل ﺑﺄﺣد اﻟﻘوﻟﯾن؟ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﻣﺳﺎﺋل اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣن ﻋﻣل ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻘول ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﮫ وﻟم ﯾﮭﺟر‪ ،‬وﻣن ﻋﻣل‬
‫ﺑﺄﺣد اﻟﻘوﻟﯾن ﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗوﻻن‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﯾظﮭر ﻟﮫ رﺟﺣﺎن أﺣد اﻟﻘوﻟﯾن ﻋﻣل ﺑﮫ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻗﻠد ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أرﺟﺢ اﻟﻘوﻟﯾن؟‬

‫‪12‬‬
‫← إن اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ ھو أوﺳﻊ أﺑواب اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬وھو ﻣﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﻓروع اﻟﻔﻘﮫ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺗﻌدد اﻟﻣﺷﺎرب واﻟﻣدارس ﻓﻲ‬
‫ﻓﮭم اﻟﻧﺻوص‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻧص ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣوﺳﻊ وﻣﺿﯾﻖ‪ ،‬وﻣﺗﺷدد وﻣرﺧص‪ ،‬ﻣﯾﺎل إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻧص‪،‬‬
‫ﻣﯾﺎل إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ اﻟرأي‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯾن ﻣوﺟب ﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣذاھب ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻣﺣرم ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻧﺎس وﻣﺗوﺳط ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‬
‫ﻣﻣن ﯾﺟﯾز ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾد دون إﻟزام ﺑﻣذھب ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﯾطﺎﻟب ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﻣن أھل اﻟﻌﻠم أن ﯾﺳﺗﻛﻣل ﻧﻘﺻﮫ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻧظر واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن اﻷﻗوال‪ ،‬اﻻﺟﺗﮭﺎد وﻟو ﺟزﺋﯾﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺟد ﻣن أﻣور‪.‬‬
‫← اﻟذي ﯾﺳﺊ إﻟﻰ ھذا اﻟﺗﻧوع واﻟﺛراء اﻟﻔﻘﮭﻲ أن ﻧﺟد ﻧﻔرا ﻣن أھل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﯾﺗﻌﺻب ﻟﻣذھب ﻻ ﯾرى ﺳواه‪ ،‬وﯾدﻋو ﻏﯾره‬
‫إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺿرب ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣذاھب ﺻﻔﺣﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﯾم ﻟﮭﺎ وزﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺳﺑوا أﻧﻔﺳﮭم ﻣﺟﺗﮭدﯾن‪ ،‬ﻣﻌﺗﺑرﯾن أن ﻣﺟرد ﻣﻌرﻓﺗﮭم‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ إن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون دون اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﺑﺎطﮭﺎ ﻣن أدﻟﺗﮭﺎ ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﮭم ھذا وﻣن ﺛم وﺟدﻧﺎ ﻣﺳﺎﺟد‬
‫وﺟﻣﺎﻋﺎت ﻟﮭؤﻻء‪ ،‬وأﺧرى ﻷوﻟﺋك‪ ،‬ﻻ ﯾؤﻣﮭﺎ ﺳواھم‪ ،‬ﯾزﻋﻣون أﻧﮭم وﺣدھم أﺻﺣﺎب ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھم أﺻﺣﺎب ﺑدﻋﺔ‬
‫‪ ...‬ﻧﻌم ﻧﺗﻔﻖ ﻣﻌﮭم ﻋﻠﻰ ھﺟران أﺻﺣﺎب اﻟﺑدع وﻻ ﻧﺗﺳﺎھل ﻣﻌﮭم ﻟﻛن ﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻣﻌﮭم ﻓﯾﮫ ھو أن ﺑﻌﺿﺎ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻔﮭﺎ ھؤﻻء ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺑدﻋﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺗﻌدد وﺟﮭﺎت اﻟﻧظر وﺗﺑﺎﯾن اﻷﻓﮭﺎم‪ ،‬ﻓﺗطﺑﻖ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن وﺟﮫ ﺑﮫ ﻓﺄي ﺑدﻋﺔ‬
‫ھﻧﺎ؟‬
‫← درى ھؤﻻء أﻧﮫ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣذھب وﻟو ﺗﻣذھب ﺑﮫ ﻷن اﻟﻣذھب إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻣن ﻟﮫ ﻧوع ﻧظر واﺳﺗدﻻل وﺑﺻر‬
‫ﺑﺎﻟﻣذھب ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺑﮫ‪ ،‬أوﻟﻣن ﻗرأ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻓروع ذﻟك اﻟﻣذھب وﻋرف ﻓﺗﺎوى إﻣﺎﻣﮫ وأﻗواﻟﮫ‪ ،‬ﺑل إن اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻧﻔﺳﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺣﻣل ﻏﯾره ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ﺑﺎﺟﺗﮭﺎده‪ ،‬وﻟﻛﻠﯾﮭﻣﺎ أﺟر‪.‬‬
‫← ﻟﻘد أدرك اﻟﯾوم ﻧﻔر ﻣن أﺑﻧﺎء أﻣﺔ اﻹﺳﻼم أن آﺧر ھذه اﻷﻣﺔ ﻟن ﯾﺻﻠﺢ إﻻ ﺑﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﺑﮫ أوﻟﮭﺎ ﻓﺎﺗﺟﮭوا ﻧﺣو اﻹﺳﻼم‬
‫ﯾﻧﮭﻠون ﻣن ﻋذب ﻣﻌﯾﻧﮫ‪ ،‬وظﮭر ﻣﺎ اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ اﻟﺻﺣوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ" ﺑﯾد أن ھذه اﻟﺻﺣوة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ واﺟﮭت‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻋداء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھو ﻛﺛر ﺗﺣدﯾﺎ ﻣﻘﯾﺗﺎ إﻧﮫ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﺈذا ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﺟﮭود اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﺗﺗﻔﺗت ﻋﻠﻰ‬
‫ھذه اﻟﺻﺧرة اﻟﻣﻘﯾﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺑدأﻧﺎ ﻧرى ﺷﺑﺎﺑﺎ ﯾﻧﺗﺳﺑون إﻟﻰ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪ ،‬وآﺧرﯾن ﯾﻧﺗﺳﺑون إﻟﻰ أھل اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻓرﯾﻘﺎ ﯾﻧﺗﺳﺑون إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣذھﺑﯾﺔ‪ ،‬وآﺧرﯾن ﯾدﻋون اﻟﻼﻣذھﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾن ھؤﻻء وأوﻟﺋك ﺗﺗﺑﺎدل اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﺗﻛﻔﯾر واﻟﺗﻔﺳﯾﻖ واﻻﺑﺗداع‬
‫واﻻﻧﺣراف واﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾﻖ ﺑﻣﺳﻠم أن ﯾﻧﺳب أﺧﺎه إﻟﯾﮫ ﺑﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن أن ﯾﻌﻠﻧﮫ ﻟﻠﻧﺎس ﺑﻛل ﻣﺎ ﻟدﯾﮫ ﻣن‬
‫وﺳﺎﺋل‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠﯾن أو ﻣﺗﻐﺎﻓﻠﯾن ﻋن أن ﻣﺎ ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻣﺣﺎوﻻت اﺳﺗﺋﺻﺎل أﺧطر ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫← إذا ﻛﺎن ﻟﻣؤﺳﺳﻲ اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻷواﺋل أﺳﺑﺎب ﺗﺑرر اﺧﺗﻼﻓﮭم‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﺿﻣن ﺿواﺑط اﻻﺧﺗﻼف وآداﺑﮫ‪ ،‬وﻟم‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﯾﺷﻌرون ﺑﺎﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻣذھﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬أﻣﺎ أرﺑﺎب اﻻﺧﺗﻼف ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻠﻛون ﺳﺑﺑﺎ‬
‫واﺣدا ﻣن أﺳﺑﺎب اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭم ﻟﯾﺳو ﺑﻣﺟﺗﮭدﯾن‪ ،‬وﻛﻠﮭم ﻣﻘﻠدون وإن زﻋﻣوا ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻼ أﻗل واﻷﻣر ﻛذﻟك‬
‫ﻣن أن ﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﺂداب اﻻﺧﺗﻼف اﻟذي ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻧﻔﮭﺎ ﻛرام اﻷﺋﻣﺔ ﻣن اﻟﺳﻠف‪.‬‬
‫← ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﻌﻠم‪:‬‬
‫• أن اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻔروع أﻣر واﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣن داﻓﻊ‪ ،‬وأن اﻟﺧﻼف اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻ ﺧطر ﻓﯾﮫ‪ ،‬إذا اﻗﺗرن ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‬
‫وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﺗﺣرر ﻣن اﻟﺗﻌﺻب‪ ،‬واﻻﺗﮭﺎم‪ ،‬وﺿﯾﻖ اﻟﻧظر‪.‬‬
‫• أدب اﻟﺧﻼف اﻟذي ورﺛﻧﺎه ﻣن أﺋﻣﺗﻧﺎ وﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﻌﻠم ﻣﻧﮭم ﻛﯾف ﺗﺗﺳﻊ ﺻدورﻧﺎ ﻟﻣن ﯾﺧﺎﻟﻔﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓروع اﻟدﯾن‪ ،‬ﻛﯾف ﺗﺧﺗﻠف آراؤﻧﺎ وﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻗﻠوﺑﻧﺎ؟ ﻛﯾف ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻣﺳﻠم أﺧﺎه اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ رأﯾﮫ دون أن ﯾﻣس‬
‫أﺧوﺗﮫ‪ ،‬أو ﯾﻔﻘد ﻣﺣﺑﺗﮫ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ ودون أن ﯾﺗﮭﻣﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ أو ﻓﻲ ﻋﻠﻣﮫ أو ﻓﻲ دﯾﻧﮫ‪.‬‬
‫• أن ﺑﻘﺎء ھذه اﻷﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻗرره اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ رھﯾن ﺑﺗﺄﻟف اﻟﻘﻠوب‪ ،‬وأن ﺣﺗﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻗرھﺎ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫• أن رﻋﺎﯾﺔ أﺧوة اﻹﯾﻣﺎن ووﺣدة اﻟﻘﻠوب ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟواﺟﺑﺎت‪ ،‬وأن اﻟﻧﯾل ﻣﻧﮭﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﮭﯾﺎت‪ ،‬وأن اﻟﺗﻔرﯾط ﻓﻲ ﺣﻘوق اﻷﺧوة ووﺣدة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻣﺟرد اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟرأي ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻔﻌﻠﮫ‪،‬‬
‫أو أن ﯾﺳﻘط ﻓﻲ ﺷراﻛﮫ‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﺗداﻋت ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣم ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬ﺗرﯾد أن ﺗطﻔﺊ ﺟذوة اﻹﯾﻣﺎن‬
‫اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺗﺗﻘد ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب‪ ،‬وﺗﻔﺳد اﻟﺑذرة اﻟطﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺗﺷﻖ اﻟﺗرﺑﺔ‪ ،‬رﻏم اﻷﯾدي اﻟﻌﺎﺑﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول أن‬
‫ﺗطﻣﺳﮭﺎ‪.‬‬
‫← إن إﺛﺎرة اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أو ﺗﻧﻣﯾﺔ أﺳﺑﺎﺑﮫ ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻋظﻣﻰ ﻷھداف اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗدﻣﯾر ﻟﮭذه اﻟﺻﺣوة اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬
‫اﻟﺗﻲ أﺣﯾت اﻷﻣل ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس‪ ،‬وﺗﺷﺗﯾت ﻟﺟﮭود اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن‪ ،‬وﺷﻐل ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬وﺗﻔوﯾض اﻟﻣﺳﯾرة اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫← إن ﻣن أھم واﺟﺑﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم ﻋﺎﻣﺔ واﻟدﻋﺎة ﻣﻧﮭم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ� ﻋز وﺟل اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد ﻓﺻﺎﺋل‬
‫ﺣﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ودﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋواﻣل اﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻓﻠﯾﻛن ﻓﻲ أﺿﯾﻖ اﻟﺣدود‪ ،‬وﺿﻣن‬
‫آداب ﺳﻠﻔﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻧﻌن اﺧﺗﻼف اﻵراء ﻣن اﻟﺗﻘﺎء اﻟﻘﻠوب‪ ،‬وﻣﺎ داﻣت اﻟﻧﯾﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ �‪ ،‬ﻓﻠن ﯾﻌدﻣوا اﻟﺗوﻓﯾﻖ‬
‫واﻟﺗﺄﯾﯾد ﻣن ﷲ‪ ،‬وﻋﻧدﺋذ ﯾﻛون ﻟﻠﺻﺣوة ﺟﻧﺎھﺎ‪.‬‬
‫ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫← ﯾﺳﺎھم اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺟﮭد واﻓر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﺗﺟد ﻟﻠﻧﺎس ﻣن أﻗﺿﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻧوﻋﺔ وﻣن ھذه اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪:‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻧﻘل اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن إﻧﺳﺎن إﻟﻰ آﺧر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺟراﺣﺎت اﻟﺗﺟﻣﯾل‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺣوﯾل اﻟﺟﻧس‬ ‫‪-‬‬
‫ﺛورة ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ‪ ...‬وﻏﯾر ذﻟك ﻛﺛﯾر وﻧﻛﺗﻔﻲ ھﻧﺎ ﺑﺗﻧﺎول ﺑﻌض اﻻﺟﺗﮭﺎدات ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﺗواﻛب‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺎ اﺳﺗﺟد ﻟﻠﻧﺎس ﻣن أﻗﺿﯾﺔ‪.‬‬
‫ورد إﻟﻰ دار اﻹﻓﺗﺎء اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻣن اﻟﻔﺗوى رﻗم )‪ (۱۲۲٥‬ﺑﺎﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗﺎﺳﻊ ‪-‬‬ ‫ﺳؤال ﻋن ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺎدرة ﻋن دار اﻹﻓﺗﺎء اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﮭدف اﻷﺳﻣﻰ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ ھو اﻟﺗواﻟد ﺣﻔﺎظﺎ ﻟﻠﻧوع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟﺻﻠﺔ اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ذات دواﻓﻊ ﻏرﯾزﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺳد ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ‪،‬‬
‫أﺿﺣﻰ ھذا اﻟﺗواﺻل واﻻﺧﺗﻼط ھو اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟوﺣﯾدة ﻹﻓﺿﺎء ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ‬
‫ﺑﻣﺎ اﺳﺗﻛن ﻓﻲ ﺟﺳده واﻋﺗﻣل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻘر اﻟﻧطﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﻣن ﻧﺷوﺋﮭﺎ ﻛﻣﺎ‬
‫أراد ﷲ ﻋز وﺟل وﺑﺎﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌدل ﻋﻧﮭﺎ إﻻ إذا دﻋت‬ ‫إذا أﺧذ ﻣﻧﻲ اﻟزوج وﻟﻘﺣت ﺑﮫ‬
‫داﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻛون ﺑواﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ ﺣدوث اﻟﺣﻣل ﺑﮭذا اﻟطرﯾﻖ اﻟﺟﺳدي اﻟﻣﻌﺗﺎد‬ ‫اﻟزوﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﻣل‪ ،‬ﺑﺷرط‬
‫ﻣرﺿﺎ أو ﻗطرة وﺧﻠﻘﺎ ﻣن اﻟﺧﺎﻟﻖ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪.‬‬ ‫وﺟود اﻟزوﺟﯾن ﻣﻌﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﺷﻲء ﻣن ذﻟك‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻠﻘﯾﺢ اﻟزوﺟﺔ ﺑذات ﻣﻧﻲ زوﺟﮭﺎ دون ﺷك ﻓﻲ اﺳﺗﺑداﻟﮫ‬
‫أو اﺧﺗﻼطﮫ ﺑﻣﻧﻲ ﻏﯾره ﻣن إﻧﺳﺎن أو ﻣطﻠﻖ ﺣﯾوان‪ ،‬ﺟﺎز ﺷرﻋﺎ إﺟراء ھذا اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺛﺑت اﻟﻧﺳب ﺗﺧرﯾﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗرره اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣن وﺟوب اﻟﻌدة وﺛﺑوت اﻟﻧﺳب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣن اﺳﺗدﺧﻠت ﻣﻧﻲ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﺗﻧﺎﺳل ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫ﺗﻠﻘﯾﺢ اﻟزوﺟﺔ ﺑﻣﻧﻲ رﺟل آﺧر ﻏﯾر زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻷن اﻟزوج ﻟﯾس ﻟﮫ ﻣﻧﻲ‪ ،‬أو‬
‫إذا أﺧذ ﻣﻧﻲ رﺟل ﻏﯾر اﻟزوج‬
‫ﻛﺎن ﺑﮫ وﻟﻛﻧﮫ ﻏﯾر ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺣرم ﺷرﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎب‪،‬‬
‫وﻟﻘﺣت ﺑﮫ اﻟزوﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﯾس‬
‫ﺑل وﻧﺳﺑﺔ وﻟد إﻟﻰ أب ﻟم ﯾﺧﻠﻖ ﻣن ﻣﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻓوق ھذا ﻓﻔﻲ ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﻣن اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ‬
‫ﺑزوﺟﮭﺎ ﻣﻧﻲ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﻧﯾﮫ ﻏﯾر‬
‫إذا ﺣدث ﺑﮭﺎ اﻟﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟزﻧﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ‪ ،‬واﻟزﻧﺎ ﻣﺣرم ﻗطﻌﺎ ﺑﻧﺻوص اﻟﻘرآن‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺗﻠﻘﯾﺢ‪.‬‬
‫واﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺻورﺗﮫ ﺗﻠﻘﯾﺢ ﺑوﯾﺿﺔ اﻣرأة ﺑﻣﻧﻲ رﺟل ﻟﯾس زوﺟﮭﺎ ﺛم ﻧﻘل ھذه اﻟﺑوﯾﺿﺔ اﻟﻣﻠﻘﺣﺔ‬
‫إﻟﻰ رﺣم زوﺟﺔ اﻟرﺟل ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻧﻲ‪ ،‬ھذه اﻟﺻورة ﻛﺳﺎﺑﻘﺗﮭﺎ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟزﻧﺎ‪ ،‬واﻟوﻟد اﻟذي ﯾﺗﺧﻠﻖ وﯾوﻟد ﻣن ھذا اﻟﺻﻧﯾﻊ ﺣرام ﯾﻘﯾن‪ ،‬ﻻﻟﺗﻘﺎﺋﮫ ﻣﻊ اﻟزﻧﺎ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ اﺗﺟﺎه واﺣد‪ ،‬إذ أﻧﮫ ﯾؤدي ﻣﺛﻠﮫ إﻟﻰ اﺧﺗﻼط اﻷﻧﺳﺎب‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ ﺗﻣﻧﻌﮫ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣرص ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ أﻧﺳﺎب ﺑﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬واﻻﺑﺗﻌﺎد ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋن اﻟزﻧﺎ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎه وﻣؤداه‪.‬‬
‫ذﻟك ﻷﻧﮫ وإن ﻛﺎن اﻟﻣﻧﻲ ھو ﻟﻠزوج وﻟﻛﻧﮫ‪ -‬ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌروف ﻻ ﯾﺗﺧﻠﻖ إﻻ ﺑﺈذن ﷲ‬
‫ﻟو أﺧذ ﻣﻧﻲ اﻟزوج‪ ،‬وﻟﻘﺣت ﺑﮫ‬
‫ﻋز وﺟل وﺣﯾن اﻟﺗﻘﺎﺋﮫ ﺑﺑوﯾﺿﺔ اﻟزوﺟﺔ‪ ،‬وھذه اﻟﺻورة اﻓﺗﻘدت ﻓﯾﮭﺎ ﺑوﯾﺿﺔ‬
‫ﺑوﯾﺿﺔ اﻣرأة ﻟﯾﺳت زوﺟﺗﮫ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟزوﺟﺔ وﺟﻲء ﺑﺑوﯾﺿﺔ اﻣرأة أﺧرى‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻟم ﺗﻛن اﻟزوﺟﺔ ﺣرﺛﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎل‬
‫ﻧﻘﻠت ھذه اﻟﺑوﯾﺿﺔ إﻟﻰ رﺣم‬
‫ﻟزوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﷲ ﻻ ﺳﻣﻰ اﻟزوﺟﺔ ﺣرﺛﺎ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل "ﻧﺳﺎؤﻛم ﺣرث ﻟﻛم" ﻓﻛل ﻣﺎ‬
‫زوﺟﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻧﻲ ﻷن ھذه‬
‫ﺗﺣﻣل ﺑﮫ اﻟﻣرأة ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺻﻠﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬ﺳواء‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻻ ﺗﻔرز ﺑوﯾﺿﺎت‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﻼط أﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳل ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻛﺎﻟﻣﺗﻌﺎد أو ﺑطرﯾﻘﺔ اﺳﺗدﺧﺎل ﻣﻧﯾﮫ إﻟﻰ ذات رﺣﻣﮭﺎ‬
‫ﻟﯾﺗﺧﻠﻖ وﯾﻧﺷﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ "ﯾﺧﻠﻘﻛم ﻓﻲ ﺑطون أﻣﮭﺎﺗﻛم ﺧﻠﻘﺎ ﻣن ﺑﻌد ﺧﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫ظﻠﻣﺎت ﺛﻼث"‪.‬‬
‫إذ ﻛﺎﻧت اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﺻورة ﻟﯾﺳت ﻟزوﺟﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻧﻲ إﻧﻣﺎ ﻻﻣرأة أﺧرى‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﻧﺗﺎﺟﮭﺎ ﺟزءا ﻣن ھذﯾن اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬ﺑل ﻣن اﻟزوج واﻣرأة أﺧرى ﻣﺣرﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻼ ﺣرث ﻓﻌﻼ‪ ،‬أو اﻋﺗﺑﺎرا ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﯾﻧﺑت ﺑﮫ اﻟوﻟد‪ ،‬ﻓﺻﺎرت ھذه اﻟﺻورة‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟزﻧﺎ اﻟﻣﺣرم ﻗطﻌﺎ ﻛﺳﺎﺑﻘﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫إذا أﺧذت ﺑوﯾﺿﺔ اﻣرأة ﻻ ﺗﺣﻣل ‪ -1‬أن ﺗؤﺧذ ﺑوﯾﺿﺔ اﻟزوﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﻣل وﺗﻠﻘﺢ ﺑﻣﻧﻲ زوﺟﮭﺎ ﺧﺎرج رﺣﻣﮭﺎ‬
‫)أﻧﺎﺑﯾب( وﺑﻌد اﻹﺧﺻﺎب واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺗﻌﺎد اﻟﺑوﯾﺿﺔ اﻟﻣﻠﻘﺣﺔ إﻟﻰ رﺣم ھذه‬ ‫وﻟﻘﺣت ﺑﻣﻧﻲ زوﺟﮭﺎ ﺧﺎرج‬
‫اﻟزوﺟﺔ ﻣرة أﺧرى‪.‬‬ ‫رﺣﻣﮭﺎ )أﻧﺎﺑﯾب( ﺛم ﺑﻌد اﻹﺧﺻﺎب‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺻورة إذا ﺛﺑت ﻗطﻌﺎ أن اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﻣن اﻟزوﺟﺔ واﻟﻣﻧﻲ ﻣن زوﺟﮭﺎ وﺗم‬ ‫إﻣﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﮭﻣﺎ وإﺧﺻﺎﺑﮭﻣﺎ ﺧﺎرج رﺣم ھذه اﻟزوﺟﺔ )أﻧﺎﺑﯾب( وأﻋﯾدت اﻟﺑوﯾﺿﺔ‬ ‫‪ o‬ﺗﻌﺎد اﻟﺑوﯾﺿﺔ اﻟﻣﻠﻘﺣﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻠﻘﺣﺔ إﻟﻰ رﺣم اﻟزوﺟﺔ دون اﺳﺗﺑدال أو ﺧﻠط ﺑﻌﻧﻲ إﻧﺳﺎن آﺧر أو ﺣﯾوان‪،‬‬ ‫رﺣم ھذه اﻟزوﺟﺔ ﻣرة أﺧرى‪.‬‬
‫وﻛﺎن ھﻧﺎك ﺿرورة طﺑﯾﺔ داﻋﯾﺔ إﻟﻰ ھذا اﻹﺟراء ﻛﻣرض ﺑﺎﻟزوﺟﺔ ﯾﻣﻧﻊ‬
‫اﻻﺗﺻﺎل اﻟﻌﺿوي ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ أو ﺑﮫ ھو ﻗﺎم اﻟﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻧﺻﺢ طﺑﯾب ﺣﺎذق ﻣﺟرب‬
‫ﺑﺄن اﻟزوﺟﺔ ﻻ ﺗﺣﻣل إﻻ ﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﺳﺗﺑدل اﻷﻧﺑوﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺿن ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﺑوﯾﺿﺔ وﻣﻧﻲ اﻟزوﺟﯾن ﺑﻌد ﺗﻠﻘﯾﺣﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﺟراء اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﺻورة ﺟﺎﺋر ﺷرﻋﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷوﻻد ﻧﻌﻣﺔ وزﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺣﻣل ﻟﻌﺎﺋﻖ وإﻣﻛﺎن‬
‫ﻋﻼﺟﮫ أﻣر ﺟﺎﺋز ﺷرﻋﺎ‪ ،‬ﺑل ﻗد ﯾﺻﯾر واﺟﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواطن‪ " .‬ﻓﻘد ﺟﺎء‬
‫أﻋراﺑﻲ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ :‬أﻧﺗداوى؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻟم ﯾﻧزل داء إﻻ أﻧزل‬
‫ﻟﮫ ﺷﻔﺎء ﻋﻠﻣﮫ ﻣن ﻋﻠﻣﮫ وﺟﮭﻠﮫ ﻣن ﺟﮭﻠﮫ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟﺻورة واﻟﺻورة ﻓﻲ اﻟﺳؤال‬
‫اﻷول ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗداوي ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﺣﻣل‪ ،‬واﻟﺗداوي ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺣرم ﺟﺎﺋز ﺷرﻋﺎ‪،‬‬
‫ﺑل ﻗد ﯾﻛون اﻟﺗداوي واﺟﺑﺎ إذا ﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﺣﻔظ اﻟﻧﻔس أو ﻋﻼج اﻟﻌﻘم ﻓﻲ واﺣد‬
‫ﻣن اﻟزوﺟﯾن‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﺣل ﻣﻛﺎن )اﻷﻧﺎﺑﯾب( ﺣﯾواﻧﺎت ﺗﺻﻠﺢ ﻻﺣﺗﺿﺎن اﻟﺑوﯾﺿﺔ‪ ،‬أي ﺗﺣل ﻣﺣل‬
‫رﺣم ھذه اﻟزوﺟﺔ ﻟﺣﯾن أو ﻟﻔﺗرة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﻌﺎد اﻟﺟﻧﯾن ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ رﺣم ذات‬ ‫‪ o‬إذا ﻛﻧﺎ ﻣﻛﺎن )اﻷﻧﺎﺑﯾب(‬
‫اﻟزوﺟﺔ‪ .‬إﻧﮫ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺻورة ﺑﯾن ﺑوﯾﺿﺔ اﻟزوﺟﺔ وﻧطﻔﺔ‬ ‫ﺣﯾواﻧﺎت ﺗﺻﻠﺢ ﻻﺣﺗﺿﺎن‬
‫زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ رﺣم أﻧﺛﻰ ﻏﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣرت‬ ‫ھذه اﻟﺑوﯾﺿﺔ‪ ،‬أي ﺗﺣل ﻣﺣل‬
‫ھذه اﻟﺑوﯾﺿﺔ اﻟﻣﻠﻘﺣﺔ ﺑﻣراﺣل اﻟﻧﻣو اﻟﺗﻲ ﻗﺎل ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم "ﺛم ﺟﻌﻠﻧﺎه‬ ‫رﺣم ھذه اﻟزوﺟﺔ اﻟﺣﯾن‪ ،‬أو‬
‫ﻧطﻔﺔ ﻓﻲ ﻗرار ﻣﻛﯾن‪ ،‬ﺛم ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻧطﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﺿﻐﺔ ﻓﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻣﺿﻐﺔ‬ ‫ﻟﻔﺗرة ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺎد اﻟﺟﻧﯾن‬
‫ﻋظﺎﻣﺎ ﻓﻛﺳوﻧﺎ اﻟﻌظﺎم ﻟﺣﻣﺎ ﺛم أﻧﺷﺄﻧﺎه ﺧﻠﻘﺎ آﺧر ﻓﺗﺑﺎرك ﷲ أﺣﺳن اﻟﺧﺎﻟﻘﯾن"‬ ‫ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ رﺣم ذات اﻟزوﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺳﯾﻛﺗﺳب ھذا اﻟﻣﺧﻠوق ﺻﻔﺎت ھذه اﻷﻧﺛﻰ اﻟﺗﻲ اﻏﺗذي ﺑدﻣﮭﺎ ﻓﻲ رﺣﻣﮭﺎ واﺋﺗﻠف‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﺟزءا ﻣﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗم ﺧﻠﻘﮫ وأن ﺧروﺟﮫ ﯾدب ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﺎن‬
‫ﻣﺧﻠوﻗﺎ آﺧر‪.‬‬
‫أﻻ ﺗرى ﺣﯾن ﯾﻧزو اﻟﺣﻣﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔرس وﺗﺣﻣل‪ ،‬ھل ﺗﻛون ﺛﻣرﺗﮭﻣﺎ ﻟواﺣد‬
‫ﻣﻧﮭﻣﺎ!!؟ إﻧﮫ ﯾﻛون ﺧﻠﻘﺎ آﺧر ﺻورة وطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬ھذا إن ﺑﻘﯾت اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﺑﺄﻧﺛﻰ ﻏﯾر‬
‫اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺣﯾن ﻓﺻﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن اﻧﺗزﻋت ﺑﻌد اﻟﺗﺧﻠﻖ واﻧﺑﻌﺎث اﻟﺣﯾﺎة ﻓﯾﮭﺎ‬
‫وأﻋﯾدت إﻟﻰ رﺣم اﻟزوﺟﺔ ﻓﻼ ﻣراء ﻛذﻟك ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﻛون ﻗد اﻛﺗﺳﺑت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﺻﻔﺎت أﻧﺛﻰ اﻟﺣﯾوان اﻟﺗﻲ اﺣﺗواھﺎ رﺣﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﻏذاؤھﺎ وﻛﺳﺎؤھﺎ وﻣﺄواھﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣرﯾﺔ ﻓﻲ أن ھذا اﻟﻣﺧﻠوق ﯾﺧرج ﻋﻠﻰ ﻏﯾر طﺑﺎع اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﻰ ﻏرار‬
‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ اﺣﺗﺿﻧﮫ رﺣﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻷن وراﺛﺔ اﻟﺻﻔﺎت واﻟطﺑﺎع أﻣر ﺛﺎﺑت ﺑﯾن اﻟﺳﻼﻻت‬
‫ﺣﯾواﻧﯾﺔ وﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻧﺗﻘل ﻣﻊ اﻟوﻟﯾد وإﻟﻰ اﻟﺣﻔﯾد‪ ،‬ذﻟك أﻣر ﻗطﻊ ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻠم وﻣن ﻗﺑﻠﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم "أﻻ ﯾﻌﻠم ﻣن ﺧﻠﻖ" ﯾدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھذا ﻧﺻﺎﺋﺢ اﻟرﺳول ﷺ وﺗوﺟﯾﮭﺎﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﺧﺗﯾﺎر اﻟزوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل "ﺗﺧﯾروا ﻟﻧطﻔﻛم وأﻧﻛﺣوا اﻷﻛﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺎل "إﯾﺎﻛم‬
‫وﺧﺿراء اﻟدﻣن وھﻲ اﻟﻣرأة اﻟﺣﺳﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺑت اﻟﺳوء" ھذه اﻟﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬
‫ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟوراﺛﺔ‪ ،‬وأن إرث اﻟﻔﺿﺎﺋل أو اﻟرذاﺋل ﯾﻧﺗﻘل ﻓﻲ اﻟﺳﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌل‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف اﻷﺧﯾر واﺿﺢ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻷن ﻟﻔظ )اﻟدﻣن( ﺗﻔﺳره‬
‫ﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﺟﻣﻊ وﺗﺟﻣد ﻣن اﻟﺳرﺟﯾن وھو روث اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﺎ‬
‫ﻧﺑت ﻓﻲ ھذا اﻟروث وإن ﺑدت ﺧﺿرﺗﮫ وﻧﺿرﺗﮫ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻛون ﺳرﯾﻊ اﻟﻔﺳﺎد‪،‬‬
‫وﻛذﻟك اﻟﻣرأة اﻟﺣﺳﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺑت اﻟﺳوء ﺗﻧطﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ طﺑﻌت ﻋﻠﯾﮫ ﻟﺣﻣﺗﮭﺎ‬
‫وﻏﻧﯾت ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻌل ﻧظرة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟورﺛﺔ ﺗﺗﺿﺢ ﺟﻠﯾﺎ ﻣن ھذا اﻟﺣوار‬
‫اﻟذي دار ﺑﯾن رﺳول ﷲ ﷺ وﺿﻣﺿم ﺑن ﻗﺗﺎدة‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ إن اﻣرأﺗﻲ‬
‫وﻟدت ﻏﻼﻣﺎ أﺳود‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ھل ﻟك ﻣن إﺑل ‪.‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ أﻟواﻧﮭﺎ ‪.‬؟ ﻗﺎل‬
‫ﺣﻣر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ھل ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أورق ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﻲ ذﻟك ‪.‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﮫ ﻧزﻋﮫ‬
‫ﻋرق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻌل اﺑﻧك ھذا ﻧزﻋﮫ ﻋرق‪.‬‬
‫ﺑﮭذا ﻧرى أن ﺗﻠك اﻟﺑوﯾﺿﺔ اﻟﻣﻠﻘﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠت إﻟﻰ رﺣم أﻧﺛﻰ ﻏﯾر إﻧﺳﺎن ﺗﺄﺧذ‬
‫ﻣﻧﮫ ﻣﺎﻻ ﻓﻛﺎك ﻟﮭﺎ ﻣﻧﮫ إن ﻗدرت ﻟﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة واﻟدﺑﯾب ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬وﺑذﻟك إن ﺗم‬
‫ﻓﺻﺎﻟﮫ ودرج ھذا اﻟﻣﺧﻠوق ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻛون إﻧﺳﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟطﺑﻊ‬
‫واﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻣن ﯾﻔﻌل ھذا ﯾﻛون ﻗد أﻓﺳد ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ‪ ،‬وﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ‬
‫أﺻﻠﮭﺎ ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم أﺧذا ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ أن درء اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ ﺟﻠب‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻷن اﻋﺗﻧﺎء اﻟﺷرع ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﯾﺎت أﺷد ﻣن اﻋﺗﻧﺎﺋﮫ ﺑﺎﻟﻣﺄﻣورات‪ ،‬ﯾدل ﻟﮭذا‬
‫ﻗول ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ "ﻓﺎﺗﻘوا ﷲ ﻣﺎ اﺳﺗطﻌﺗم" وﻗول رﺳول ﷲ ﷺ " إذا أﻣرﺗﻛم‬
‫ﺑﺷﻲء ﻓﺄﺗوا ﻣﻧﮫ ﻣﺎ اﺳﺗطﻌﺗم وإذا ﻧﮭﯾﺗﻛم ﻋن ﺷﻲء ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوه"‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ ﺑﮭذه اﻟﺻورة ﻣﻔﺳدة أي ﻣﻔﺳدة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺣرم ﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬
‫‪16‬‬
 ‫← وھﻧﺎك أﺳﺋﻠﺔ أﯾﺿﺎ وردت ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻣﺎ وﺿﻊ اﻟزوج اﻟذي ﯾواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻌﻣل؟ وﻣﺎ وﺿﻊ اﻟزوج اﻟذي ﯾﺗﺑﻧﻰ أطﻔﺎﻻ وﻟدوا ﺑواﺣد ﻣن ﺗﻠك اﻟطرق‪،‬‬
‫أو ﯾﺳﺗﻣر ﻣﻊ زوﺟﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻟﻘﺣت ﺑﻣﻧﻲ رﺟل آﺧر؟‬
‫‪ (2‬ﻣﺎ ﺣﻛم اﻟطﻔل اﻟذي ﯾﺧرج ﺑﮭذه اﻟطرق؟‬
‫‪ (3‬ﻣﺎ ھو وﺿﻊ اﻟطﺑﯾب اﻟذي ﯾﺟري ﻣﺛل ﺗﻠك اﻷﻋﻣﺎل؟‬
‫← ورد ﻟدار اﻹﻓﺗﺎء ﺳؤال ﻣن اﺗﺣﺎد طﻼب إﺣدى ﻛﻠﯾﺎت اﻟﻔﻧون اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﯾطﻠب اﻹﻓﺎدة ﻋن اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣودﯾل‬
‫اﻟﻌﺎري اﻟذي ﺗﺳﺗﺧدﻣﮫ ﻛﻠﯾﺎت اﻟﻔﻧون اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬وھو رﺳم أو ﻋﻣل ﺗﻣﺛﺎل ﻟﻠﺷﺧص اﻟﻌﺎري ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك اﻟﻣودﯾل‬
‫رﺟﻼ ﻣﺗﺧﻠﯾﺎ أو اﻣرأة ﻣﺗﺧﻠﯾﺔ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺗر اﻟﻌورة أو ﻧﺻف ﻋﺎري ﺑﺣﺟﺔ دراﺳﺔ اﻟﻧﺳب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أو ﻟﻺﺣﺳﺎس‬
‫ﺑﺑروزاﺗﮫ‪ .‬وھل ﯾﺑﺎح اﺗﺧﺎذ ھذا اﻟﻣودﯾل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎري ﻟﮭذا اﻟﻐرض أو ﯾﺣرم؟‬
‫← ﺟﺎءت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑرﻗم )‪ (۱۲۹۰‬ﺑﺎﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌﺎﺷر ‪ -‬ﻋن ھذا اﻟﺳؤال ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫إن ﷲ ﻋز وﺟل ﻛرم اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻧوﻋﯾﮫ اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ وﺻﺎﺋﮫ ﻋن اﻟﺗﺑذل واﻟﻣﮭﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ "ﯾﺎ ﺑﻧﻲ آدم‬
‫ﺧذوا زﯾﻧﺗﻛم ﻋﻧد ﻛل ﻣﺳﺟد" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻗل ﻷزواﺟك وﺑﻧﺎﺗك وﻧﺳﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾدﻧﯾن ﻋﻠﯾﮭن ﻣن‬
‫ﺟﻼﺑﯾﺑﮭن" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻗل ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻐﺿوا ﻣن أﺑﺻﺎرھم وﯾﺣﻔظوا ﻓروﺟﮭم ذﻟك أزﻛﻰ ﻟﮭم إن ﷲ ﺧﺑﯾر ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻧﻌون‪،‬‬
‫وﻗل ﻟﻠﻣؤﻣﻧﺎت ﯾﻐﺿﺿن ﻣن أﺑﺻﺎرھن وﯾﺣﻔظ ﻓروﺟﮭن‪ ،‬وﻻ ﯾﺑدﯾن زﯾﻧﺗﮭن إﻻ ﻣﺎ ظﮭر ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯾﺿرﺑن ﺑﺧﻣورھن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﯾوﺑﮭن‪ ،‬وﻻ ﯾﺑدﯾن زﯾﻧﺗﮭن إﻻ ﻟﺑﻌوﻟﺗﮭن أو آﺑﺎﺋﮭن أو آﺑﺎء ﺑﻌوﻟﺗﮭن أو أﺑﻧﺎﺋﮭن أو أﺑﻧﺎء ﺑﻌوﻟﺗﮭن أو إﺧواﻧﮭن أو‬
‫ﺑﻧﻲ إﺧواﻧﮭن أو ﺑﻧﻲ أﺧواﺗﮭن أو ﻧﺳﺎﺋﮭن أو ﻣﺎ ﻣﻠﻛت أﯾﻣﺎﻧﮭم أو اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻏﯾر أوﻟﻲ اﻹرﺑﺔ ﻣن اﻟرﺟﺎل أو اﻟطﻔل اﻟذﯾن‬
‫ﻟم ﯾظﮭروا ﻋﻠﻰ ﻋورات اﻟﻧﺳﺎء وﻻ ﯾﺿرﯾن ﺑﺄرﺟﻠﮭن ﻟﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺧﻔﯾن ﻣن زﯾﻧﺗﮭن‪ ،‬وﺗوﺑوا إﻟﻰ ﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون‬
‫ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻔﻠﺣون"‬
‫ﻗد ﺟرت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻣﺑﯾﺋﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻠرﺟل اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺗﺟرد ﻣن ﺛﯾﺎﺑﮫ ﺣﺗﻰ ﺗظﮭر ﻋورﺗﮫ وھﻲ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳرة‬
‫واﻟرﻛﺑﺔ ﻣن ﺟﺳده‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻸﻧﺛﻰ ﻣﺗﻰ ﺑﻠﻐت ﺷرﻋﺎ ﺑﺎﻟﻣﺣﯾض أو اﻟﺳن أن ﺗﺗﺟرد ﻣن ﺛﯾﺎﺑﮭﺎ إﻻ أﻣﺎم زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺑل‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻣﺣﺎرﻣﮭﺎ ﻛﺎﻷب واﻻﺑن واﻷخ أن ﯾطﻠﻌوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳرﺗﮭﺎ ورﻛﺑﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھذا ﻟزوﺟﮭﺎ ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗدل ﺻراﺣﺔ ھذه اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪ .‬ﻣﺎ رواه أﺑو داود ﻋن أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ أن أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﷺ وﻋﻠﯾﮭﺎ ﺛﯾﺎب رﻗﺎق‪ ،‬ﻓﺄﻋرض ﻋﻧﮭﺎ رﺳول ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﯾﺎ أﺳﻣﺎء إن‬
‫اﻟﻣرأة إذا ﺑﻠﻐت اﻟﻣﺣﯾض ﻟم ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾرى ﻣﻧﮫ إﻻ ھذا وھذا‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ وﺟﮫ وﻛﻔﯾﮫ " وﻣن أﺟل ھذا أﺟﻣﻊ ﺟﻣﮭور‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺟﻣﯾﻊ ﺑدن اﻷﻧﺛﻰ ﻻ ﯾﺣل ﻛﺷﻔﮫ وﻧظر اﻟﻐﯾر إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺎﻋدا اﻟوﺟﮫ واﻟﻛﻔﯾن‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻘدﻣﯾن‪،‬‬
‫ھل ھﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ﻛﺷﻔﮫ‪ ،‬أو ﻣﻣﺎ ﯾﺟوز؟‬
‫ذھب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل إﻟﻰ أن ﺟﻣﯾﻊ ﺑدن اﻷﻧﺛﻰ ﻻ ﯾﺣل ﻟﮭﺎ ﻛﺷﻔﮫ ﻟﻐﯾر ﻣن ذﻛروا ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ذﻟك ﺣﻛم ﷲ‬
‫ﻓﻲ أﻧزﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﮫ ﷺ‪ ،‬وﻣن ﺛم واﺗﺑﺎﻋﺎ ﻷﻣر ﷲ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻸﻧﺛﻰ أن ﺗﺗﺟرد ﻣن ﺛﯾﺎﺑﮭﺎ ﻛﻠﯾﺎ أو ﺟزﺋﯾﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺣل ﻟﻠذﻛر أن ﯾﺗﺟرد ﻣن ﺛﯾﺎﺑﮫ ﺣﺗﻰ ﺗﺑدو ﺳوأﺗﮫ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳرﺗﮫ ورﻛﺑﺗﮫ‪ -‬إﻻ ﻟﺿرورة ﻛﺎﻟﻌﻼج ﺑﻣﻌرﻓﺔ طﺑﯾب ﻣﺛﻼ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﺿرورة ﻓﻼ ﯾﺣل ﺷﻲء ﻣن ھذا‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن اﻟﺿرورات ھذا " اﻟﻣودﯾل اﻟﻌﺎري ﻟﻸﻧﺛﻰ واﻟذﻛر‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﺿرورة ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻟﻠرﺳﺎم أن ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ رﺳم اﻷزھﺎر واﻷﺷﺟﺎر وﻏﯾرھﺎ ﻣﻣﺎ أﺑﺎح ﷲ ﻟﻌﺑﺎده‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﻣﺎل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺎرن‬
‫ﺑﮫ ﺑدن اﻹﻧﺳﺎن ﻋﺎرﯾﺎ‪ ،‬ﺑل إن ﷲ ﻗد اﻣﺗن ﻋﻠﻰ "أدم و ﺣواء ﺑﺳﺗر ﺟﺳدھﻣﺎ ﺣﯾن ﺧﻠﻘﮭﻣﺎ‪ ،‬وﺣذرھﻣﺎ ﻣن اﻷﻛل ﻣن‬
‫اﻟﺷﺟرة وﻋﺎﺗﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ وأﻛﻠﮭﻣﺎ ﻣﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺑدت ﺳوأﺗﮭﻣﺎ‪ .‬وﻟﻌل ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﺳوءة ﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﻘﺑﺢ اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫أوﺟب ﷲ ﺳﺗره ﻋن اﻷﻧظﺎر‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫← إﻧﮫ ﻻ ﯾﺣل ﺷرﻋﺎ ﺗﺟرﯾد اﻷﻧﺛﻰ ﻣن ﺛﯾﺎﺑﮭﺎ وﻻ ﺗﺟرﯾد اﻟذﻛر ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗر ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳرﺗﮫ ورﻛﺑﺗﮫ إﻻ اﻟﺿرورة اﻟﻌﻼج‬
‫واﻟﺗداوي ﻓﻘط‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﺣﻖ ﻋﻠﻰ أوﻟﯾﺎ اﻷﻣور وﻧﺣن ﻧﺑﻧﻲ ﺑﻠدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﻖ اﻟﻘوﯾم ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻟﻌﻠم واﻹﯾﻣﺎن أن ﺗرﻗﻰ‬
‫اﻟذوق‪ ،‬وﻧﺑرز ﻋظﻣﺔ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻓﯾﻣﺎ أﺑﺎﺣﮫ ﷲ ﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺣرﻣﮫ‪ ،‬وﻟﯾذﻛر اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻗول رﺳول ﷲ ﻓﯾﻣﺎ رواه اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن‬
‫ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﻧس أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﺋل ﻛل راع ﻋﻣﺎ اﺳﺗرﻋﺎه‪ ،‬أﺣﻔظ ذﻟك أم ﺿﯾﻊ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺄل‬
‫اﻟرﺟل ﻋن أھل ﺑﯾﺗﮫ‪.‬‬
‫← ﻣن ﺻور اﻻﺟﺗﮭﺎد أﯾﺿﺎ‪ :‬أن اﻷﻣوال اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻧﺎﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل أو ﺑﺎﻟﻘوة ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟرﺳول ﷺ وﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬واﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ھﻲ‪ :‬اﻟﻧﻌم‪ ،‬واﻟﻧﻘود‪ ،‬وﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬واﻟزروع واﻟﺛﻣﺎر‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن أدوات اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﮭود أﻣواﻻ ﻧﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن اﻟﻛﺳب ﻟﻣﮭﺎرة اﻟﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻻ ﻟﮭذه اﻷدوات‪ ،‬وأﻛﺛر اﻟدور ﻛﺎﻧت ﻟﻠﺳﻛﻧﻰ‬
‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل‪ ،‬وﻟذا ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﻌد ﻣﺎﻻ ﻧﺎﻣﯾﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫← ﺻﺎرت اﻻن اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ أﻣواﻻ ﻧﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﺣﻘﻖ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﻣﺛﺑت ﻟﻠزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﮭل ﺗﻌﻔﻲ ﻣﻊ ﺗﺣﻘﻖ اﻟﺳﺑب؟ ﻓرأس ﻣﺎل‬
‫اﻟرﺟل ﯾﺣﺿر ﺑﮫ آﻻت ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻣﺎل ﯾدﯾروﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻗد ﺗدارا ﺑﻣﺣرﻛﺎت ﻣن ﻏﯾر ﻋﻣل ﻋﺎﻣل إﻻ أن ﯾﻛون‬
‫ﻣﺷرﻓﺎ ﻋﻠﻰ إدارﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄدوات اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﺑﮭﺎ اﻟﻧﻣﺎء واﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬واﻟﺷرﻛﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﮭم ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻣواﻟﮭم‪ ،‬ﻛل رأس ﻣﺎل اﻟﺷرﻛﺔ ﯾﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻧﻊ ﺗﻘﯾﻣﮭﺎ وأرض ﺗﻘﺎم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫← ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﻛون أدوات اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ أﺻﺑﺣت أﻣواﻻ ﻧﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗزال ھﻧﺎك أدوات ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺑداﺋﯾﺔ ﻛﺄدوات‬
‫اﻟﺗﺟﺎر اﻟذي ﯾﻌﻣل ﺑﯾده‪ ،‬وأدوات اﻟﺣﻼق اﻟذي ﯾﺣﻠﻖ ﺑﯾده‪ ،‬ﻓﺈن ھذه ﻣﺎزاﻟت أﻣواﻻ ﻏﯾر ﻧﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺟري ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻹﻋﻔﺎء‬
‫ﻣن اﻟزﻛﺎة اﻟذي ﻗرره اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌد ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻷﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫← اﻟﻌﻣﺎﺋر ﺗﺑﻧﻰ اﻵن ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل‪ ،‬ﺗﻌد أﻣواﻻ ﻧﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﺗوﻓر ﻓﯾﮭﺎ ﺳﺑب اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وھو اﻟﻣﺎل اﻟﻧﺎﻣﻲ‪ ،‬وﯾﺟب أن ﻧﻘرر‬
‫أن اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺷﺧﺻﻲ ﺗﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻔﺎء اﻟذي ﻗرره اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻷﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫← إذا ﻛﺎﻧت ھذه اﻷﻣوال اﻟﺗﻲ ﺟد ﻧﻣﺎؤھﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬وھﻲ اﻟﻌﻣﺎﺋر واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت ﺗﺟب ﻓﯾﮭﺎ اﻟزﻛﺎة ﻟﺗوﻓر اﻟﺳﺑب‬
‫اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أي ﺷﻛل ﯾﻛون اﻟوﺟوب؟ أﯾﻛون اﻟوﺟوب ﻓﻲ رأس اﻟﻣﺎل أم ﯾﻛون اﻟوﺟوب ﻓﻲ اﻟﻐﻼت‪.‬‬
‫← ھﻧﺎ ﻻﺑد أن ﻧﺗﺧذ اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻔﻘﮭﻲ ﺳﺑﯾﻼ ﻟﻼﺳﺗﻧﺑﺎط‪ ،‬ﻓﻧﺟد أن اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﻗد ﻗرر أن اﻟزﻛﺎة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻣوال اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﺗؤﺧذ‬
‫ﻣن رأس اﻟﻣﺎل ﺑﻣﻘدار ‪ %٢.5‬ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻣوال اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗؤﺧذ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻌﻣﺎﺋر اﻟﻣﺷﯾدة‪،‬‬
‫واﻟﻣﺻﺎﻧﻊ أﻣوال ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟزﻛﺎة ﺗؤﺧذ ﻣن ﻏﻼﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗد ﻓرض اﻟﻧﺑﻲ ﷺ "اﻟﻌﺷر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻘﻰ ﺑﺎﻟﻣطر أو اﻟﺳﯾﺢ ﻣن‬
‫ﻏﯾر آﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺻف اﻟﻌﺷر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻘﻰ ﺑﺂﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗطﺑﯾﻖ ھذا اﻟﻣﺑدأ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ واﻟدور ﯾﻛون ﺑﺄﺧذ ﻋﺷر اﻟﺻﺎﻓﻲ ﺑﻌد‬
‫اﻟﻧﻔﻘﺎت‪.‬‬
‫← ھذا ﻣﺎ ﻗررﺗﮫ ﺣﻠﻘﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﻌﻘدت ﻓﻲ دﻣﺷﻖ ﻓﻲ دﯾﺳﻣﺑر ﺳﻧﺔ ‪1956‬م‪ ،‬وأوﺻت ﺑﮫ اﻟدول‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫← ﻻ ﺷك أن اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ اﻷھﻠﯾﺔ ﯾدﻓﻊ اﻟزﻛﺎة ﻣﻼﻛﮭﺎ‪ .‬واﻟﺷرﻛﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺗدﻓﻊ اﻟﺷرﻛﺔ ھذه اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﺗدﻓﻌﮭﺎ وﺟب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻛﻲ اﻷﺳﮭم أن ﯾدﻓﻌوھﺎ ﻣن اﻟﻐﻼت اﻟﺗﻲ ﺗؤول إﻟﯾﮭم‪.‬‬
‫← إذا ﻛﺎن ﻣﺎﻟك اﻷﺳﮭم ﯾﺗﺟر ﻓﻲ اﻷﺳﮭم وﻻ ﯾﺗﺧذھﺎ ﻟﻼﻗﺗﻧﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻛون ﻋروض ﺗﺟﺎرة ﺗﺟب ﻓﯾﮭﺎ اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻋروض ﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﺗﻘوم ﻓﻲ أول اﻟﻌﺎم وآﺧره‪ ،‬وﺗدﻓﻊ اﻟزﻛﺎة ﻋن اﻷﺻل واﻟزﯾﺎدة‪ ،‬ﻓﻘد أوﺻت ﺑﮭذا ﺣﻠﻘﺔ اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣن اﻟﺷﺑﮭﺎت اﻟﻣﺛﺎرة ﺣول اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟرد ﻋﻠﯾﮭﺎ‪:‬‬
‫← إن اﻟﺟو اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟذي ﻧﺷﺄ ﻓﯾﮫ ﻧﻔر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟم ﯾﺗﺢ ﻟﮭم اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ‬
‫رأوا ﻋدم إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﻷن ﺛﻣﺔ ﻣﺷﻛﻼت ﻻ ﺗﺗﺳﻊ أﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻧظرھم‬
‫ﻟﺣﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫← ﻣن ھذه اﻟﺷﺑﮭﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺳﺑت ﻓﻲ ﺗﺻورات ھؤﻻء أن اﻹﺳﻼم ﺻﻠﺔ روﺣﯾﺔ ودﻋوة دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺣﺿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺄﻣور‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﻻ ﺑﺎﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬وأن أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﺗﺳم ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣود وﻻ ﺗواﻛب ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺗﺟددة‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﺗزاﯾد دور اﻟﻌﻘل ﺗﻧﺎﻗص ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ دور اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬وأن ﺗطﺑﯾﻖ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﯾس ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬
‫ﺿﻣﺎﻧﺎ ﻟﻘﯾﺎم ﻧظﺎم ﺣﻛم ﻋﺎدل واﻟﺗﺟﺎرب ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺛﺑت ذﻟك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﺑﮭﺎت ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻗﻠﯾﺎت ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺳوة اﻟﺣدود‪ ،‬وﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ‪ ،‬وﺣﺟﺎب اﻟﻣرأة‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾزﻋﻣون‪.‬‬
‫← أن ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟوﺣدة ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘرر ﻻ ﯾﺗﺳﻊ ﺳوى ﻟﻌرض ﺑﻌض ھذه اﻟﺷﺑﮭﺎت واﻟرد ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ..‬وﻣن ﺛم ﻓﺈذا ﻧدﻋوك وﻓﺎء‬
‫ﻟﮭذا اﻟدﯾن أن ﺗﺑﯾن ﻟﻠﻧﺎس ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻور اﻹﺳﻼﻣﻲ إزاء اﻟﺑﻌض اﻵﺧر‪ ،‬وﻧﻘﺗرح ﻟذﻟك‪ :‬أن ﯾﺗم ﺗﻧﺳﯾﻖ ﻣﺎ ﺑﯾﻧك وﺑﯾن‬
‫زﻣﻼﺋك وﻣﺷرﻓك اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺗﻘﺎﺳﻣون دﻓﻊ ھذه اﻟﺷﺑﮭﺎت‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺑﺎدﻟون ﻧﺗﺎﺋﺞ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻛم‪.‬‬
‫← وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﻌرض ﻟﺑﻌض ھذه اﻟﺷﺑﮭﺎت ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ ذھن أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﻧﺗﺑﻌﮭﺎ ﺑﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻور اﻹﺳﻼﻣﻲ إزاءھﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻣﻌﮫ ﺷﻣول اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻛﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ ﻛل أﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫ﺷﺑﮭﺔ ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺣﻛم ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺑﺷرﯾﺔ أوﻻ وأﺧﯾرا ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎﻧت اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮭﺎ إﻟﮭﯾﺔ وأرﻓﻊ‬
‫اﻟﺷﺑﮭﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﻣﻧﻊ وﻟم ﺗﻣﻧﻊ طوال اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن وﺟود ﺣﻛﺎم ﻣﺳﺗﺑدﯾن‪ ،‬ﯾﺗﻼﻋﺑون ﺑﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎءون‪،‬‬
‫وﯾﻔﺳروﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھواھم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟدرس اﻟﺑﺳﯾط اﻟذي ﯾﺳﺗﺧﻠﺻﮫ أﺻﺣﺎب ھذه اﻟﺷﺑﮭﺔ ﻣﻣﺎ ﺳﺑﻖ ھو أن ﺗطﺑﯾﻖ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﯾس ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬
‫ﺿﻣﺎﻧﺎ ﻷي ﺣﻛم أﻓﺿل ﻣن ﺗﻠك اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ظﻠت ﺗﺳﺗﺑد ﺑﻧﺎ طوال اﻟﺗﺎرﯾﺦ وأﯾﺔ ﺗﺟرﺑﺔ أﺧرى ﺗطﺑﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﺛﻼ ﺳﺗﻛون ﺑدورھﺎ ﻣﺟرد ﺗطﺑﯾﻖ آﺧر وﻣن أدراﻧﺎ أن ھذا اﻟﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺟدﯾد ﻟن ﯾﻛون ﺻورة‬
‫ﻣﻛررة ﻷﺧطﺎء اﻟﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬أن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون ﻏﺎﺋﺑﺔ ﻋن أﺻﺣﺎب ھذه اﻟدﻋوى ھﻲ أن اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﯾس ﺣﻘﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎ‪،‬‬
‫أو اﻣﺗﯾﺎزا ﻟﻔرد أو ﻟﻔﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ وظﯾﻔﺔ ﺗؤدي‪ ،‬واﻟﻌﺑرة ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺄداء ﺗﻠك اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻧص ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻻ ﺑوﺟود‬
‫ﺷﺧص أو أﺷﺧﺎص‪ ،‬وﻣن ﺛم وﺟدﻧﺎ ﻣن اﻟرﻋﯾﺔ ﻣن ﯾﻘوم اﻟﺣﻛﺎم إذا أﺧطﺄوا ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﮭم ‪ -‬ﺑﺎﺳم ﷲ‬
‫ورﺳوﻟﮫ‪ ،‬وﺑداﻓﻊ ﻣن اﻹﺳﻼم وﺣده ﯾﻧﻘد ﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم‪ ،‬وﯾﻛﺷف أﺧطﺎءھم‪ ..‬وأﻋﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﻛل ﺷﺧص‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم رﺟل ﻟﻠدﯾن‪ ،‬وﻟﯾس اﻟدﯾن اﺣﺗﻛﺎرا ﻋﻠﻰ طﺎﺋﻔﺔ دون أﺧرى‪.‬‬
‫اﻟرد‬
‫‪ -‬ﻗد وﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺣﻛم ﻣﺑﺎدئ وأرﻛﺎﻧﺎ ﺑﻐﯾرھﺎ ﻻ ﯾﻛون اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ إﺳﻼﻣﯾﺎ‪ ،‬وإن رﻓﻊ ﻟواء اﻟﺧﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫وﺗدﺛر ﺑﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وأن أي ﻧظﺎم ﻟﻠﺣﻛم ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون إﺳﻼﻣﯾﺎ إﻻ ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷورى‪ ،‬وﯾﻘﯾم اﻟﻌدل‪ ،‬وﯾﺣﺗرم ﺣﻘوق اﻟﻧﺎس وﺣرﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬وﯾﻘرر ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬وﯾوﺟﮫ ﺟﮭدھم ﻟﻠﺣﻛم‬
‫ﺑﺷرﯾﻌﺔ ﷲ‪ ..‬أﻣﺎ ﻏﯾﺎب ﺳﻠطﺎت اﻟﻘﺎﻧون ﻋن اﻟﺣﻛوﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺣوﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﻛوﻣﺔ رﺟﺎل ﺗﻌﻠو إراداﺗﮭم ﻓوق‬
‫اﻟﻘﺎﻧون وﻓوق إرادة اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ﻓﮭو أﻣر ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ إھﺎب واﺣد ﻣﻊ دﻋوى ﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ‬
‫أﻧزل ﷲ ﻋن‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻲ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﯾن‪ ،‬وﺗدﺑﯾر ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أو ھﻲ‪:‬‬
‫ﺣﻣل اﻟﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻧظر اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم اﻷﺧروﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ اﻟراﺟﻌﺔ إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬إذ أن أﺣوال‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ ﺗرﺟﻊ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻧد اﻟﺷﺎرع إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻵﺧرة‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋن ﺻﺎﺣب اﻟﺷرع‬
‫ﻓﻲ ﺣراﺳﺔ اﻟدﯾن‪ ،‬وﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪ -‬ﯾذھب "اﻟﻐزاﻟﻲ" ﺑﻘوﻟﮫ‪ :‬اﻟدﯾن واﻟﺳﻠطﺎن ﺗوأﻣﺎن " و "اﻟدﯾن أس واﻟﺳﻠطﺎن ﺣﺎرس‪ ،‬وﻣﺎﻻ أس ﻟﮫ ﻓﻣﮭدوم‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻻ ﺣﺎرس ﻟﮫ ﻓﺿﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺳﻼم إذن ﻻ ﯾﺗطﺎﺑﻖ ﻣﻊ أي ﻣن اﻟﻧظم واﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯾس اﻟﺣﺎﻛم ھو ﺻﺎﺣب اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون وﺣده‪ ،‬وﻻ اﻷﻣﺔ وﺣدھﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﯾﮫ ﻣزدوﺟﺔ وﻣﺗﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺻور ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ وﺑﻘﺎؤھﺎ‬
‫إﻻ ﺑوﺟود ھذا اﻟﺗﻼزم ﺑﯾن اﻷﻣﺔ واﻟﻘﺎﻧون أو ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ واﻟﺷرﯾﻌﺔ ھﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﺎ اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھو وﻛﯾل اﻷﻣﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺣدود ﷲ وﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺣﻘﮫ ﻣرادف ﻟﺣﻖ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮭذه اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫"أطﯾﻌوا ﷲ وأطﯾﻌوا اﻟرﺳول وأوﻟﻲ اﻷﻣر ﻣﻧﻛم"‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﺟب أن ﯾﺗوﻟﻰ ﻋﻣﻠﮫ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر رﻋﺎﯾﺎه‪.‬‬
‫‪ -‬أن أﻣﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻔﻲ اﻷﻣﺔ ﻣن واﺟب اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻹﻣﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل رﺳول ﷺ اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ وﺳﺋل‬
‫ﻟﻣن ﯾﺎ رﺳول ﷲ؟ ﻗﺎل " ﷲ وﻟﻛﺗﺎﺑﮫ وﻟرﺳوﻟﮫ وﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﺎﻣﺗﮭم"‪ ،‬وﻗﺎل " أﻓﺿل اﻟﺟﮭﺎد ﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻋﻧد ﺳﻠطﺎن ﺟﺎﺋر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟم ﯾﻘف اﻹﺳﻼم ﻣن "اﻟﺷورى" إﻟﻰ ﺣد اﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺣﻘﺎ ﻣن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ذھب ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺣد اﻟذي‬
‫ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓرﯾﺿﺔ ﺷرﻋﯾﺔ واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻛﺎﻣﺎ ً وﻣﺣﻛوﻣﯾن‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﻛون ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻧﮭﺞ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺣﯾث إذا ﺗرﻛﮭﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﻛﺎن ﻟﻸﻣﺔ أن ﺗطﺎﻟﺑﮫ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎﻧت اﻷﻣﺔ ﺗﺧﺗﺎر إﻣﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺷورى واﻟﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﻣﮭﺎم ﻣراﻗﺑﺗﮫ وﻣﺣﺎﺳﺑﺗﮫ‪ ..‬وﻟﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻌزل إن ھو ﻋﺟز أو اﻧﺣرف ﻋن ﺣدود ﻧطﺎق اﻟﺗﻔوﯾض‪ ،‬وﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻟﺔ رﺋﯾس‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ أﻓرادھﺎ ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬وﺑﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣن ﺣﻖ اﻟﺷورى‪،‬‬
‫ﻓﻠوﻻ أن اﻷﻣﺔ رﻗﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ ﻟﻣﺎ ﻟزﻣﮫ أن ﯾﺳﺗﺷﯾرھﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن اﻟوﻻة واﻹﻣﺎم اﻷﻋظم ﻣؤاﺧذون ﻓﻲ اﻷﻗﺿﯾﺔ ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻻ ﻓرق‬
‫ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ..‬وأن ﻗﯾﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺋون اﻟدوﻟﺔ ﻻ ﯾﻌﻔﯾﮫ ﻣن اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﻻ ﻧﻧظر إﻟﻰ ﺗﺟﺎرب ﺑﺷرﯾﺔ ﻗﺎﻣت ھﻧﺎ أو ھﻧﺎك‪ ،‬أﺧطﺄت‬
‫وأﺻﺎﺑت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗطﺑﯾﻖ ﻻ ﯾﺣﻛم ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ‪ ،‬وﯾﻔﮭم اﻹﺳﻼم وﯾﻘدر ﻣن ﺧﻼل ﻣﺑﺎدﺋﮫ وأﺣﻛﺎﻣﮫ ﻻ ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻧﺣراﻓﺎت ﺑﻌض اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﺑﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻟﻣﺑﺎدئ‪ ،‬أو ﺑﻌض اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺗطﺑﯾﻖ ﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬إﻧﻣﺎ‬
‫ﯾﺟب أن ﯾﻧظر إﻟﻰ "اﻟﺣﻛم" ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﮫ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ طﺑﻘﮭﺎ رﺳول ﷲ ﷺ وﺻﺣﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ أن وظﯾﻔﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻲ إدارﯾﺔ ﻗﺿﺎﺋﯾﺔ ﻋﺑﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺿم اﻟﻧواﺣﻲ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﻋروة ﻻ‬
‫ﺗﻧﻔﺻم‪ .‬ﻓﺎﻟﺧﻠﯾﻔﺔ إﻣﺎم ﻟﻠﺻﻠوات‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻗﺎض ﯾﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﺧﺻوﻣﺎت‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻘﺿﺎء اﻵن‬
‫ﺗﺟﻌل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﺻدر اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻧﺎﺋﺑﺎ ﻋن رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﺳﺟده ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾؤم اﻟﻧﺎس‬
‫ﺑوﺻﻔﮫ ﻛذﻟك ﻧﺎﺋﺑﺎ ﻋن رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻧﺻوص اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ اﻵن ﻓﻲ أﯾدﯾﻧﺎ ﺗﻛﺷف ﻋن ازدواج اﻟﺳﻠطﺗﯾن اﻟروﺣﯾﺔ واﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬ﻓﮭو اﻟﻘﺎﺋد اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وھو اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وھو اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﮭذا اﻟﺑﯾﺎن ﻟدﻋوى اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺣﻛم ﻋرﺿﺎ وﺗﻔﻧﯾدا ‪ -‬ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻗد ﻛﻔﻠت أﻓﺿل‬
‫أﻧظﻣﺔ ﻟﻠﺣﻛم‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﻘﺻﮭﺎ إﻻ اﻟﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬واﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗطﺑﯾﻖ ﯾﺿﻊ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣوﻗف ﯾﺻدق‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻗوﻟﮫ ﷺ " ﻟﺗﻧﻘﺿن ﻋرا اﻹﺳﻼم ﻋروة ﻋروة ﻓﺄوﻟﮭن ﻧﻘﺿﺎ اﻟﺣﻛم‪ ،‬وأﺧرھن اﻟﺻﻼة "‪.‬‬
‫ﺷﺑﮭﺔ ﻗﺳوة اﻟﺣدود‬
‫ﯾزﻋم أﺻﺣﺎب ھذه اﻟﺷﺑﮭﺔ أن ﻗﺳوة اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﺎﯾر روح اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻻ ﺗواﻛب‬
‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺟرم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣدود ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى‬
‫اﻗﺗﺻﺎدي ﻣﻌﯾن‪ ،‬وإﻻ ﻟو طﺑﻘت ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻧﺎﻣﯾﺔ ﻟﻘطﻌت ﯾوﻣﯾﺎ ﻣﺋﺎت اﻟرﻗﺎب ﻗﺻﺎﺻﺎ وآﻻف اﻷﯾدي ﺣدا‪،‬‬
‫اﻟﺷﺑﮭﺔ‬
‫وﺟﻠدت اﻟظﮭور‪ ،‬وھذا اﻟزﻋم ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺗﺳرع ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺣدود دون ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﺟو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺑﺷر‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾؤدي إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ‪ ..‬ﻓﻛﯾف ﺗﻘﺑل ﺿﻣﺎﺋرﻧﺎ ‪ -‬ﻓﻲ زﻋﻣﮭم ‪ -‬أن ﺗﻘطﻊ ﯾد إﻧﺳﺎن ﯾﺳرق ﻓﻲ زﻣن‬
‫ﯾﺳوده اﻟﻔﻘر واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وﯾﻧﮭب اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻗوت اﻟﻔﻘراء؟‬
‫‪20‬‬
‫ﯾﻛﻣن ﻓﻲ أن ﻋﻧﺻر اﻟﻘﺳوة ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﯾﻣﺛل اﻟرﻛن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠو ﻓﻘدت اﻟﻘﺳوة ﻓﻘدت ﻣﻌﮭﺎ‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬ﺑل إن ﺗﺣﻘﯾﻖ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﯾﺳﺗﻠزم أن ﺗﺷﺗد اﻟﻘﺳوة ﻛﻠﻣﺎ ارﺗﻔﻌت اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻠم اﻟﺧطورة‪،‬‬
‫وھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺣل وﻓﺎق ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷراﺋﻊ واﻟﻘواﻧﯾن‪ ،‬ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪..‬‬
‫وإن واﻗﻊ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺟزاﺋﯾﺔ اﻟﯾوم ﻷﻛﺑر ﺷﺎھد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫ھﻧﺎ ﯾﺑرز ﺳؤال ﻣؤداه‪ :‬ﻟم ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘوﺑﺔ؟ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻘول‪" :‬وﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺣﯾﺎة" إن اﻟﺣﻛﻣﺔ إذا‬ ‫•‬
‫ﻣن ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻌﻘوﺑﺔ أﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗوازن اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻟوﻻ‬
‫اﻟﻘﺻﺎص ﻟﻣﺎ ارﺗدع أﺣد‪ ،‬وﻟوﻻ اﻟﻘﺻﺎص ﻟﻐرﻗت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﺣﺷﯾﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾﻧﺎدون ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗل اﻟﻣﺳﻛﯾن! أن ﯾﻧظروا إﻟﻰ ﻣﺻﯾﺑﺔ اﻟﻣﻘﺗول‬ ‫•‬
‫وأھﻠﮫ‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ أﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻠﮫ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾﻌطﻠون ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ ﺑزﻋم اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟرم اﻟﺳﺎرق أن ﯾﻌﻠﻣوا أﻧﮫ ﻟو ﯾرﺣم ﻧﻔﺳﮫ وﻻ ﻏﯾره‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺣﯾث اﻧﺗﮭك اﻟﺣرﻣﺎت‪ ،‬وﺳطﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال‪ ،‬وھدد أﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑﺎل أن ﯾﺳﻔك دم اﻟﺑرءاء‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﻘﺗل اﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل‪.‬‬
‫أن ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾﻧﺎدون ﺑوﻗف اﻟﺣدود ﺣﺗﻰ ﯾﺗﮭﯾﺄ اﻟﺟو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺷﻘﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻘراء‪ ،‬ﻋﻠﯾﮭم أن‬ ‫•‬
‫ﯾﺟﯾﺑوا ﻋن ھذه اﻟﺗﺳﺎؤﻻت‪:‬‬
‫‪ o‬ﻣﺗﻰ ﺳﺗﺑدأ ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﺟو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﯾف؟ ﻣﻊ ﻋدم ﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺷرﯾﻌﺔ!‬
‫‪ o‬ھل ﺗﺿﻣن أن ﺗﻛون اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﮭﯾﺋﺔ ﻣﺟدﯾﺔ دون اﻟﺗﻠوﯾﺢ ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ؟‬
‫‪ o‬ﻛﯾف ﻧوﻗف ﻧﮭب اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻟﻠﻔﻘراء ﺑدون ﻋﻘوﺑﺔ‪ ..‬أم أن ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﺳرﻗﺔ وﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء؟!! ﺛم ﻣن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻔﻘﯾر اﻟذي ﯾﺳرق ﺣﯾن ﺗﺿره ﻣﺧﻣﺻﺔ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت طﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﻘوﺑﺔ؟‬
‫إن ﻟﻛل ﺣد ﻣن ﺣدود اﻹﺳﻼم ﺷروطﮫ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣن ﻟﮫ ﻋداﻟﺔ ﺗطﺑﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن أﻧﮫ إذا داﺧل‬ ‫•‬ ‫اﻟرد‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺷك ﻓﻲ وﻗوع اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻣن ﻋدﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺑدأ "درأ اﻟﺣدود ﺑﺎﻟﺷﺑﮭﺎت" اﻟذي أرﺳﺎه اﻟرﺳول ﷺ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﯾﻛون واﺟب اﻟﺗطﺑﯾﻖ ﻓورا‪ ،‬وﻗﺻد اﻟﺷﺎرع ﻣن وراء ھذا اﻻﺣﺗﯾﺎط أﻻ ﺗﻘطﻊ إﻻ اﻟﯾد اﻟظﺎﻟﻣﺔ اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ﯾد‬
‫اﻟﻠص اﻟﻣﻌﺗدي ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻏﯾره ﺑﺳرﻗﺔ ﻏﯾر ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻣﺎ ﻋﻧده‪ ،‬وھو ﯾﻛﻔﯾﮫ وﯾﻐﻧﯾﮫ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻘد أﺳﻘط " ﻋﻣر‬
‫ﺑن اﻟﺧطﺎب " ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ ﻋﺎم اﻟﻣﺟﺎﻋﺔ؛ ﻓﻸن ﯾﺧطﺊ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﻔو ﺧﯾر ﻣن أن ﯾﺧطﺊ ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺑﮭذا ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺗرﺑص ﺑﺎﻟﻣﺧطﺊ ﻛﻲ ﯾوﻗﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣد‪ ،‬أو ﯾﻧﺎل ﻣﻧﮫ اﻟﻘﺻﺎص‪ ،‬ﻓﻘد اﺷﺗرط‬
‫ﻹﻧزال اﻟﻌﻘوﺑﺔ أﺣد ﺷرطﯾن‪:‬‬
‫‪ o‬إﻗرار ﺻرﯾﺢ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺷﮭﺎدة ﻋدول‪.‬‬
‫طﺎﻟﻣﺎ أﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺳﺗر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧطﺋﯾن واﻟﺗرﻓﻖ ﺑﮭم‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻔل ﻟﻠﻣﺧطﺊ ﺣﻖ اﻟﺗوﺑﺔ واﺳﺗﺋﻧﺎف ﻣﺳﻠك‬ ‫•‬
‫أﻧظف‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟرﺳول ﷺ‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻗد أن ﻟﻛم أن ﺗﻧﺗﮭوا ﻋن ﺣدود ﷲ‪ ،‬ﻣن أﺻﺎب ﻣن ھذه اﻟﻘﺎذورات‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻠﯾﺳﺗﺗر ﺑﺳﺗر ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣن ﯾﺑدي ﻟﻧﺎ ﺻﻔﺣﺗﮫ ﻧﻘم ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺗﺎب ﷲ" وﻗد ﺻﺢ اﻟﻧص ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫"إﻻ اﻟذﯾن ﺗﺎﺑوا ﻣن ﻗﺑل أن ﺗﻘدروا ﻋﻠﯾﮭم ﻓﺎﻋﻠﻣوا أن ﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم" وﺻﺢ اﻹﺟﻣﺎع ﺑﺄن ﺣد اﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ‬
‫ﺗﺳﻘطﮫ اﻟﺗوﺑﺔ ﻗﺑل اﻟﻘدرة ﻋﻠﯾﮭم‪.‬‬
‫ھذا اﻟﺣﻖ اﻟذي ﻛﻔﻠﮫ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻣﺧطﺊ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﺣﻖ آﺧر وﻻﺑد ﻣن رﻋﺎﯾﺗﮭﻣﺎ ‪ -‬وھو ﺣﻖ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻧﺔ‬ ‫•‬
‫ﻛﯾﺎﻧﮫ ﻣن ﻧزوات ذﺋﺎب اﻷﻋراض واﻷﻣوال واﻟدﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻟﻌﻣل إذا اﺳﺗﻣرأ اﻟﻣﺟرم‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﺗرﻛﮫ ﺣرا‬
‫ﻻ ﯾزﯾده إﻻ ﺿرواة‪ ،‬وﻻ ﯾزﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﮫ إﻻ ﺷﻘﺎوة‪ ،‬ﻓﻼﺑد إذن ﻣن ﺿرورة اﻟﺗﻠوﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣدود‪ ،‬إن ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﺗﻠوﯾﺢ ﻋﻘوﺑﺔ ﻓﮭو ﺗﻠوﯾﺢ ردع وزﺟر‪.‬‬
‫إن اﻟﻘول ﺑﻌدم إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺣدود ھو ﺗﺟوﯾز اﻟﻌﺑث ﻋﻠﻰ ﷲ ع إذا ھو أوﺣﻰ ﺑﺷرﯾﻌﺔ ﻻ ﻣﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫•‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻖ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺷﺑﮭﺔ ﺣول اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻷﻗﻠﯾﺎت‬
‫اﻟﺷﺑﮭﺔ إن ﺗطﺑﯾﻖ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺛﯾر ﻣﺷﺎﻋر اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﮭدد اﻷﻣﺔ ﻓﻲ وﺣدﺗﮭﺎ وﺗﺄﻟﻔﮭﺎ‪.‬‬
‫← ﺑﺎطل ﻣﺎ ذھﺑت إﻟﯾﮫ ھذه اﻟﺷﺑﮭﺔ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﯾﻔرق اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﯾن ﻣﺎ ھو دﯾن ﺧﺎﻟص وﻓﻲ ﻧطﺎﻗﮫ اﻟﻣواﻻة واﻟﻧﺻرة ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠم واﻟﻣﺳﻠم‪ -‬وﺑﯾن ﻣﺎ‬
‫ھو ﻣواطﻧﺔ‪ ،‬أي رﻋﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﺔ‪ :‬وﻧﺣن إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ دﺳﺗور اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ "اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ" ﻧﺟد‬
‫اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ ﻧص ھذا اﻟدﺳﺗور واﺿﺣﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن أﻣﺔ اﻟدﯾن وأﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣواطﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﺗظﻠون‬
‫ﺑظل ھذا اﻟدﺳﺗور ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن دﯾﺎﻧﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﺣﯾن أن اﻟﻣواﻻة ﻓﻲ اﻟدﯾن ﺗﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﺔ‪.‬‬
‫‪" ‬اﻟﻛﺗﺎﺑﯾون" ﻣﻠزﻣون ﺑﺎﻟﺧﺿوع ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻌﺗرﻓون ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻛم ﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ دﯾﻧﮭم‪ ،‬أو ﻟﻣﺎ ﻻ ﯾﺛﺑﺗون ﻟﮫ‬
‫ﺣﻛﻣﺎ ﻋﻧدھم‪ ،‬ﻛﺣرﻣﺔ اﻟﻘﺗل واﻟﺳرﻗﺔ واﻟزﻧﺎ‪ ،‬ﻏﯾر إﻧﮫ ﻻ ﯾﻠزﻣون ﺑﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدون ﺧﻼﻓﮫ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺷرب اﻟﺧﻣر‪ ،‬وﻧﻛﺎح ﺑﻌض اﻟﻣﺣﺎرم‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ ﺣرﻣﺔ ﻏﺻب اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺧﻣر ﻣن اﻟذﻣﻲ‪ ،‬ﺑل ﻗﺿﻰ‬
‫اﻟﺳﺎدة "اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﺿﻣﺎن اﻟﻣﺗﻠف ﻟﻘﯾﻣﺗﮭﺎ ﻧظرا إﻟﻰ ﻛوﻧﮭﺎ ﻣﻘوﻣﺔ وﻣﺗﻣوﻟﺔ ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدھم‪.‬‬
‫‪ ‬أﺣﻛﺎم أھل اﻟذﻣﺔ ﺗﻛون ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة أﺻﻠﯾﺔ‪ :‬أن ﻟﮭم ﻣﺛل ﻣﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﻠﯾﮭم ﻣﺛل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﻰ ﺑﻧص أو إﺟﻣﺎع‪ ،‬وﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟواﺟﺑﺔ ﻟﮭم‪ :‬ﺗﻣﺗﻌﮭم ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﻛل ﻋدوان‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣن ﻛل ظﻠم داﺧﻠﻲ ﯾﻠﺣﻖ اﻷﻣوال واﻷﻧﻔس واﻟدﻣﺎء‪ ،‬وﺟواز إﻗﺎﻣﺔ دور اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺑدون‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺿﻣﺎن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﮭم ﻋﻧد اﻟﻛﺑر؛ وﺗﻘﺎﺑل ھذه اﻟﺣﻘوق ﺛﻼث واﺟﺑﺎت ﻋﻠﻰ أھل اﻟذﻣﺔ‪ :‬أوﻟﮭﺎ‪:‬‬
‫أداء اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ وﺛﺎﻧﯾﮭﺎ‪:‬اﻟﺗرام أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﻧون اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺛﺎﻟﺛﮭﺎ‪ :‬ﻣراﻋﺎة ﺷﻌور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز‬
‫ﻟﮭم أن ﯾﺳﺑوا ﷲ وﻻ دﯾﻧﮫ وﻻ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺟﮭرة‪ ،‬وﻻ أن ﯾروﺟوا ﻣن اﻷﻓﻛﺎر ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن‬
‫ذﻟك ﺟزءا ً ﻣن دﯾﻧﮭم ﻛﺎﻟﺗﻠﺛﯾث واﻟﺻﻠﯾب ﻋﻧد اﻟﻧﺻﺎرى وﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﺗﺻروا ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎء ﻣﻠﺗﮭم‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾذﯾﻌوﻧﮫ ﻓﻲ أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﯾﻔﺗﻧوھم ﻋن دﯾﻧﮭم‪.‬‬ ‫اﻟرد‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ‬ھذا اﻟواﺟب ﯾﻘﺎﺑل اﻟواﺟب اﻟﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم دﯾﻧﺎ ﺑﺎﺣﺗرام دﯾﺎﻧﺎت اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺑل ﻣﺣﻣد ﷺ وﺑﺎﻹﻣﺳﺎك ﻋن‬
‫ﺟدال أھﻠﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن‪ ،‬وﺑﺎﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﮭم أداء ﻟﺣﻖ ذﻣﺔ ﷲ وﺟﮫ ورﺳوﻟﮫ ﷺ واﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬
‫‪ ‬إذا ﻛﺎن اﻟﯾﮭود ﻗد اﺳﺗﺛﻘﻠوا ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ظﻠت دھرا طوﯾﻼ ﻓﻲ ﺟﻧﺳﮭم إﻟﻰ اﻟﺣد اﻟذي اﺳﺗﺑﺎﺣوا دﻣﺎء‬
‫أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم‪ ،‬ﻓﻐﺿب ﷲ ﻋﻠﯾﮭم‪ ،‬وﺻرف اﻟوﺣﻲ ﻋﻧﮭم؛ وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﯾوم ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺣﻠول اﻷﻟوھﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﺷر واﻟﺗﺛﻠﯾث‪ ،‬وھﻲ ﻓﻛرة ﻗﺑﻠﮭﺎ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ وراﺟت ﻟدﯾﮭم ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ -‬وإن أﻧﻛروا ذﻟك إﻧﻛﺎرا ﺗﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﯾﺳوا ﺑﻣرﻏﻣﻲ أﺣد ﻋﻠﻰ طرح م ﯾﻌﺗﻘد "ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن"‬
‫‪ ‬ﻗد ﺷﮭد ﺑﮭذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟﻣﻧﺻﻔﯾن‪ ،‬ﻣن أﻣﺛﺎل‪ :‬ﺗوﻣﺎس وأرﻧوﻟد " ﺑﻘوﻟﮫ " إن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻲ أﺻﻠﮫ وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﺗﺳم ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣﻊ أھل اﻟذﻣﺔ"‬
‫‪ ‬إن ﺷﮭﺎدة واﺣد ﻣن اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﻣون ﻹﺣدى ھذه اﻷﻗﻠﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻌد أﻋﻣﻖ دﻻﻟﺔ وأﺻدق ﻗوﻻ‬
‫ﻣن ﺷﮭﺎدة أي ﻣﺳﺗﺷرق ﻓﻘد ذﻛر " وﻟﯾم ﺳﻠﯾﻣﺎن" اﻟذي ﻣﺛل اﺗﺣﺎد اﻟﻣﺣﺎﻣﯾن اﻟﻌرب أﻣﺎم ﻧدوة اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫ﻋن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟدﯾﻧﻲ‪ ":‬أن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﺣدة ﺑﯾن اﻟﻣواطﻧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺗﻘدم ﺷﮭﺎدة‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﺣﺗرام ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺻﻔﺔ ﻛوﻧﮫ إﻧﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﮭذا ﻟم ﯾﺳﺗﺛن ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺗﺳود ﻓﯾﮫ‬
‫ﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم أي ﻋﻧﺻر ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻛون ﻣﻧﮭﺎ ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑل ﯾطﺑﻖ ﻗﺎﻋدة اﻟﺗﻌﺎﯾش‬
‫ﺑﯾن ھذه اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف دﯾﺎﻧﺎﺗﮭﺎ وﻣذاھﺑﮭﺎ"‬
‫‪ ‬ھو ﯾﻌﻠﻖ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ إﺣدى ﻓﻘرات أول دﺳﺗور إﺳﻼﻣﻲ وﺿﻌﮫ اﻟرﺳول ﷺ وھﻲ‪" :‬ﻟﻠﯾﮭود دﯾﻧﮭم وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫دﯾﻧﮭم ﺑﻘوﻟﮫ " ھذا اﻟﻧص ﻣن أﺧطر اﻟﻧﺻوص اﻟدﺳﺗورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ وأﻋﺗﻘد أﻧﮫ ﻟم ﯾﺣظ ﺑﺎﻻھﺗﻣﺎم‬
‫اﻟﺟدﯾر ﺑﮫ ﻓﺄھل اﻟذﻣﺔ إذن ﻟﯾﺳوا ﻣواطﻧﯾن ﻣن اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘد ﻋد رﺳول ﷲ ﷺ إﯾذاءھم إﯾذاء ﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺧﺻﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘول "ﻣن آذى ذﻣﯾﺎ ﻓﻘد آذاﻧﻲ رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن " و " ﻣن آذى ذﻣﯾﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﺧﺻﻣﮫ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪ ‬اﻷﻣﺎن اﻟذي أﻋطﺎه ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻟﻧﺻﺎري ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس إﻻ ﺗطﺑﯾﻖ ﻟﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ﻓﯾﮭم‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻛﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺎروق "ﻋﻣر" ﻣظﻠوم ﻣن أھل اﻟذﻣﺔ واﻟﯾﺎ ﻛﺑر أو ﺻﻐر إﻻ أﻧﺻﻔﮫ ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘد أﻧﺻف "ﻋﻣر" ﻗﺑطﯾﺎ ﻣن‬
‫ﻣﺻر ﺣﯾﻧﻣﺎ اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﮫ اﺑن واﻟﯾﮫ "ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص" وﻗﺎل ﻗوﻟﺗﮫ اﻟﻣﺷﮭورة ﻣﺗﻰ اﺳﺗﻌﺑدﺗم اﻟﻧﺎس وﻗد‬
‫وﻟدﺗﮭم أﻣﮭﺎﺗﮭم أﺣرارا"‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻛذا ﻋﺎش اﻟﯾﮭود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻓﻲ ظل اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ دون أن ﯾﻔﻘدوا ذرة ﻣن دﯾﻧﮭم وﻻ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺗﮭم‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭم أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﯾﺟوز إﺧﻔﺎرھﺎ‪.‬‬
‫وﺑﮭذا ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن دﻋوى ﺗﻣرد اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ھو وھم ﯾﻛذﺑﮫ اﻟواﻗﻊ‪.‬‬

‫أﺧطﺎء ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻣﻔﺎھﯾم ﺧﺎطﺋﺔ‪:‬‬

‫← ﯾﺷﯾﻊ ﺑﯾن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﮭم ﺧﺎطﺊ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛذا أﺧطﺎء ﻓﻲ أداء ﺑﻌض اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ‪ -‬ﻗد‬
‫ﯾﻛون ﻣرد ذﻟك إﻟﻰ رواﯾﺎت ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻوم ﷺ‪ ،‬أو إﻟﻰ أﻋراف اﻟﻧﺎس وﻋﺎداﺗﮭم‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺟﮭل ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟدﯾن‪،‬‬
‫أو اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻗص ﺑﮫ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻋواﻣل أﺧرى‪ -‬وھذه وﺗﻠك ﺗﻣﺛل ﺻورا ﻣن اﻷﻣﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺗطﻠب ﺟﮭودا‬
‫ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ وﻓردﯾﺔ ‪ -‬ﺧﺎﻟﺻﺔ" ﻟﻣواﺟﮭﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫← اﻟﺟﮭود اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻗﯾﺎم اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺗﺑﺻﯾر اﻟﻧﺎس ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرع وأدﻟﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻌﮭد ذﻟك ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﮭم‪،‬‬
‫وأن ﺗﺗﺂزر ﻛل ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﺧرى ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ ھذا اﻟدور‪.‬‬
‫← اﻟﻣﺟﮭود اﻟﻔردي ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻗﯾﺎم ﻛل ﻓرد ﺑﺎﺧﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﯾﺗردد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﻣﻔﺎھﯾم دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻗﺎم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﮫ‬
‫ﻗﺑﻠﮫ‪ ،‬ووﺟﮫ إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﯾﻘم ﻋﻠﯾﮫ دﻟﯾل رده‪ ،‬وﻧﮭﻰ ﻋﻧﮫ أﻣرا ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻧﮭﯾﺎ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻛﻣﺎ أن ﻛل ﻣﻛﻠف ﻣطﺎﻟب‬
‫ﺑﺄن ﯾﺗوﺧﻰ اﻟﻔﮭم اﻟﺻﺣﯾﺢ وﻛذا اﻷداء اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وأن ﯾﮭرع إﻟﻰ "أھل اﻟذﻛر ﻟﯾﺗﺑﯾن اﻟﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﮭم واﻷداء‪.‬‬
‫← ﺳوف ﻧﻛﺗﻔﻲ ھﻧﺎ ﺑﻌرض أﻣﺛﻠﺔ ﻣن ھذه اﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻷﺧطﺎء اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻟﻣرﺟو ﻣﻧك وﻓﺎء‬
‫ﻟﮭذا اﻟدﯾن أن ﺗﺗﻔﻘد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻟﻧﺎس ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬وأن ﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺣﻖ واﻟﺧﯾر ﻣﺎ اﺳﺗطﻌت‪،‬‬
‫أو ﺗﺳﺗﻌﯾن ﺑﻣن ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ذﻟك‪" ،‬ﻓﻛﻠﻛم راع‪ ،‬وﻛﻠﻛم ﻣﺳﺋول ﻋن رﻋﯾﺗﮫ‪ .‬ﻣن ذﻟك‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﮭر ﺑﻌض اﻟﻣﺻﻠﯾن ﺑﺎﻟﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺄﺷﯾﺎء أﺧرى ﻟﯾﺳت ﻟﮭﺎ ﺳﻧد ﻣن اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف ﻛﺎن ﷺ إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﷲ أﻛﺑر"‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل ﺷﯾﺋﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻧﯾﺔ أﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل‪ :‬أﺻﻠﻲ ﷲ ﺻﻼة ﻛذا ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪،‬‬
‫إﻣﺎﻣﺎ أو ﻣﺄﻣوﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل‪ :‬أداء وﻻ ﻗﺿﺎء‪ ،‬وﻻ ﻓرض اﻟوﻗت‪ ،‬وھذه ﻋﺷر ﺑدع ﻟم ﯾﻧﻘل ﻋﻧﮫ أﺣد ﻗط ‪ -‬ﺑﺄي ﺳﻧد‬
‫واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ أﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬ﺑل وﻻ ﻋن أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ اﺳﺗﺣﺳﻧﮫ أﺣد ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻻ اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻟدى اﻟﺑﻌض أن إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎزب ﻏﯾر ﺟﺎﺋزة؛ وﻟﻌﻠﮭم أﺧذوا ھذا اﻟﺣﻛم ﻣن رواﯾﺔ‪ :‬ﺷرار أﻣﺗﻲ ﻋزاﺑﮭﺎ؛‬
‫وھﻲ ﻟﯾﺳت ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻛل اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﺑﮭذا اﻟﺷﺄن إﻣﺎ ﻣوﺿوﻋﺔ‪ ،‬أو ﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﺿطرﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎزب‪.‬‬
‫ﻗد رﺗب اﻟﺷﺎرع اﻷوﻟوﯾﺎت ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣﺳﻌود اﻷﻧﺻﺎري أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻗﺎل‪" :‬ﯾؤم اﻟﻘوم أﻗرؤھم‬
‫ﻟﻛﺗﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺳواء ﻓﺄﻋﻠﻣﮭم ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﺳواء ﻓﺄﻗدﻣﮭم ھﺟرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﺟرة ﺳواء‪ ،‬ﻓﺄﻗدﻣﮭم ﺳﻧﺎ" ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺑرﻗم‪۱۰۷۸ :‬؛ ﻛﻣﺎ رﺗب اﻟﻔﻘﮭﺎء أوﻟوﯾﺎت أﺧرى إذا ﻣﺎ ﺗﺳﺎووا ﻓﯾﻣﺎ ذﻛر‪،‬‬
‫وﺧرج أﻣر اﻟﻣﺗزوج واﻟﻌﺎزب ﻣن ھذه اﻷوﻟوﯾﺎت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺣرج ﺑﻌض اﻟﺳﯾدات ﻣن اﻟﻔطر ﻓﻲ رﻣﺿﺎن إذا ﻓﺎﺟﺄھﺎ اﻟﺣﯾض آﺧر اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬وﺗﻛﺗﻔﻲ ﺑﺗﻧﺎول اﻟﻣﺎء ﻗﺑل آذان‬
‫اﻟﻣﻐرب ﺗﺟرح ﺻﯾﺎﻣﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول وﻗد ﺗﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﺻوم ﻓﻲ ﻣدة اﻟﺣﯾض زﻋﻣﺎ ﻣﻧﮭﺎ أن ﯾوم رﻣﺿﺎن ﻻ‬
‫ﺑﻌوض‪ ،‬وﻣﻧﮭن ﻣن ﺗﻘﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻧﮭن ﻣن ﻻ ﺗﻘﺿﻲ اﻛﺗﻔﺎء ﺑﺻوﻣﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺣﯾﺿﮭﺎ‪ .‬ﻛل ھذا ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ أورد‬
‫اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬وأﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈن اﻟﺣﯾض واﻟﻧﻔﺎس ﯾﺑطل اﻟﺻوم وﻟو ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷﺧﯾرة ﻗﺑل ﻏروب‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﻋن ﻣﻌﺎذة ﻗﺎﻟت‪" :‬ﺳﺄﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺣﺎﺋض ﺗﻘﺿﻲ اﻟﺻوم وﻻ ﺗﻘﺿﻲ‬
‫اﻟﺻﻼة؟ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺻﯾﺑﻧﺎ ذﻟك ﻓﻧؤﻣر ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻوم وﻻ ﻧؤﻣر ﺑﻘﺿﺎء اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻋﺗﯾﺎد ﺑﻌض اﻟﺷﺑﺎب ﺣﻠﻖ ﺑﻌض اﻟرأس دون ﺑﻌض‪ ،‬وﻗد ورد اﻟﻧﮭﻲ ﻋن ذﻟك؛ ﻛﻣﺎ ورد ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺣﻠﻖ اﻟﻛل أو ﺗرك‬
‫اﻟﻛل‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﮭﻰ رﺳول ﷲ ﻋن اﻟﻔزع‪ .‬ورأى رﺳول ﷲ ﷺ ﺻﺑﯾﺎ ﻗد ﺧﻠﻖ ﺑﻌض ﺷﻌره‪ ،‬وﺗرك ﺑﻌﺿﮫ‪ ،‬ﻓﻧﮭﺎھم ﻋن‬
‫وﻗﺎل‪" :‬اﺣﻠﻘوه ﻛﻠﮫ أو اﺗرﻛوه ﻛﻠﮫ"‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟذﺑﺢ ﻟﻠﻣﯾت ﻋﻧد ﺧروﺟﮫ ﻣن اﻟﺑﯾت أو ﻋﻧد اﻟﻘﯾر‪ ،‬وﺗﻘدﯾم أھل اﻟﻣﯾت اﻟطﻌﺎم ﻟﻣن ﯾﻌزﯾﮭم‪ ،‬وﻛذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ‪ :‬ﺑﺎﻟﺧﻣﯾس‬
‫اﻟﺻﻐﯾر واﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬واﻷرﺑﻌﯾن )اﻟﺗﺄﺑﯾن(‪ ،‬واﻟذﻛرى اﻟﺳﻧوﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪...‬وھﻛذا‪.‬‬
‫ﺗﻠك ﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ أﺻل ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن؛ ﻓﺎﻟذي ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻣﯾت ﻓﻲ ﻗﺑره ھو ﻋﻣﻠﮫ اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﻋﻘر‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم "‪ ،‬واﻟﻌﻘر‪ :‬اﻟذﺑﺢ ﻋﻧد اﻟﻘﺑر‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬اﺻﻧﻌوا ﻵل ﺟﻌﻔر طﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘد أﺗﺎھم ﻣﺎ ﯾﺷﻐﻠﮭم"‪ .‬واﻟﺗﻌزﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻧدب إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺷرع ﺗﻛون ﻣن ﺣﯾن اﻟﻣوت إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وﺗﻛره ﺑﻌد ذﻟك إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻌزي أو اﻟﻣﻌزي ﻏﺎﺋﺑﺎ‪،‬‬
‫وإذا ﻋﻠﻰ أھل اﻟﻣﯾت ﻣرة ﻛره ﺗﻌزﯾﺗﮭم ﻣرة أﺧرى ﻋﻧد ﺟﻣﮭور اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاھب اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺧﺎطﺊ ﺑﺄن اﻟﻣرأة ﻻ ﯾﺟوز ﻟﮭﺎ أن ﺗﻠﻲ اﻟذﺑﺢ‪ ،‬وأن ذﺑﯾﺣﺗﮭﺎ ﻻ ﯾﺣل أﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ھذا ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟدﯾن‪ ،‬ﻣن ذﻟك أن ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ﻛﺎﻧت ﺗرﻋﻰ ﻏﻧﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﯾﺑت ﺷﺎة ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺗﮭﺎ‬
‫ﻓذﺑﺣﺗﮭﺎ ﺑﺣﺟر‪ ،‬ﻓﺳﺋل اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻛﻠوھﺎ"‪ ،‬وﻗد أورد اﻟﺑﺧﺎري ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑرﻗم ‪ 5081‬ﻓﻲ ﺑﺎب ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﻣرأة‬
‫واﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗدﻻ ﻋﻠﻰ ﺟواز أﻛل ﻣﺎ ذﺑﺣﺗﮫ اﻟﻣرأة‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺣرة أو أﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺑﯾرة أو ﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣﺔ أو ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫طﺎھرا أو ﻏﯾر طﺎھر‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﷺ أﻣر ﺑﺄﻛل ﻣﺎ ذﺑﺣﺗﮫ وﻟم ﯾﺳﺗﻔﺻل‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻔﮭم اﻟﺧﺎطﺊ ‪ -‬ﻟدى اﻟﺑﻌض ‪ -‬أن اﻟﻌوض اﻟذي ﯾﺄﺧذه اﻟﺷﺧص ﺑدﻻً ﻋن اﻟﺿرر اﻟذي ﻟﺣﻖ ﺑﮫ ﺣرام‪ ،‬ﺑل ﻣﻧﮭم‬
‫ﻣن ﯾذھب إﻟﻰ أن ﻣن ﯾﺗﻘﺎﺿﺎه ﯾﺻﺎب ﺑﺑﻼء ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ أو أھﻠﮫ أو ﻣﺎﻟﮫ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك‪.‬‬
‫ھذا ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ ﻗﺻدت إﻟﯾﮫ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ؛ ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻣن ﻗﺗل ﻣؤﻣﻧﺎ ﺧطﺄ ﻓﺗﺣرﯾر رﻗﺑﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ‬
‫ودﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ إﻟﻰ أھﻠﮫ إﻻ أن ﯾﺻدﻗوا" ﻓﮭذه اﻵﯾﺔ ﺗﻘرر أن ﻷوﻟﯾﺎء اﻟدم أﺧذ اﻟﻌوض ﻋﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭم ﻣن ﻓﻘد وﻟﯾﮭم‪،‬‬
‫أو اﻟﻌﻔو‪ ،‬وھﻛذا ﺣﻔظ اﻹﺳﻼم ﺣﻘوق اﻟﻧﺎس ﻣﻣن اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﮭم‪ ،‬وﺟﻌل ھذا ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺿرورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ؛‬
‫واﻟﻘﺎﻋدة ﺗﻘول‪ :‬ﻣن أﺗﻠف ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﻌﻠﯾﮫ إﺻﻼﺣﮫ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺗﺣرج اﻟﺑﻌض ﻣن رؤﯾﺔ اﻟﺧﺎطب ﻟﻠﻣﺧطوﺑﺔ ﻗﺑل اﻟﻌﻘد‪ ،‬واﺳﺗﺑداﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ أو وﺻف إﺣدى اﻟﻧﺳﺎء‪..‬‬
‫وﻓﺎﺗﮭم أن اﻟﻣﺳﺗﺣب أن ﯾراھﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗطﻣﺋن ﻧﻔﺳﮫ ﻗﺑل اﻟﻧﻛﺎح ﻓﯾﻛون ذﻟك أﻋون ﻋﻠﻰ دوام اﻟﻣودة واﻷﻟﻔﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن اﻟﻣﻐﯾرة ﻋﮭد أﻧﮫ ﺧطب اﻣرأة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪" :‬اﻧظر إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﺣرى أن ﯾؤدم ﺑﯾﻧﻛﻣﺎ"‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺗﺳﺎھل ﺑﻌض اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﺑﺣرﻓﺔ اﻟﻣﺣﺎﻣﺎة‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻘﺑﻠون اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻠﻣون أن اﻟﻣوﻛل ﻟﯾس ﻟﮫ اﻟﺣﻖ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﺻرون ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻖ‪ ،‬وﯾﻌﯾﻧون اﻟظﺎﻟم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮫ ﺑل ﻗد ﯾﻌﺗﺑر ﺑﻌض اﻟﻣدﻋﯾن أن ﺣﻛم اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻟﮭم ﯾﺣل ﻣﺎ ادﻋوه ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث "إﻧﻛم ﺗﺧﺗﺻﻣون إﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻌل ﺑﻌﺿﻛم أﻟﺣن ﺑﺣﺟﺗﮫ ﻣن ﺑﻌض‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﻗﺿﯾت ﻟﮫ ﺑﺣﻖ أﺧﯾﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻘوﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻗطﻊ ﻟﮫ ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺄﺧذھﺎ" وﻗوﻟﮫ" ﻣن أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﻣﺔ ﺑظﻠم‬
‫ﻓﻘد ﺑﺎء ﺑﻐﺿب ﻣن ﷲ ﻋز وﺟل"‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺑﻌض ذوي اﻟﯾﺳﺎر ﯾﻘرﺿون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟرﺑﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻌطوﻧﮭم ﻣﺑﻠﻐﺎ ً ﻣن اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ أن ﯾردوه ﺑزﯾﺎدة‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛوﻧوا‬
‫ﻓﻲ ﺣرج ﻧﻔﺳﻲ ﯾﺄﺧذون ﻋﻠﻰ أﻣواﻟﮭم زﯾﺎدة ﺗﻌﺎدل ﻣﺎ ﯾﻌطﯾﮫ اﻟﺑﻧك ﻟﻌﻣﻼﺋﮫ‪ ،‬ﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﺣدد وﻗﺗﺎ ً ﻟﻠﻣدﯾن ﯾرد ﻓﯾﮫ‬
‫ﻣﺎ أﺧذه دون زﯾﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺄﺧر اﺷﺗرط ﻋﻠﯾﮫ زﯾﺎدة ﯾﻘوم اﻟﻣﻘرض ﺑﺗوﺟﯾﮭﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺻدﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺳﻰ ھؤﻻء وأوﻟﺋك ﻓﺿل اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻗوﻟﮫ‪" :‬رأﯾت ﻟﯾﻠﺔ أﺳري ﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺎ اﻟﺻدﻗﺔ ﺑﻌﺷر‬
‫أﻣﺛﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻘرض ﺑﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر‪ -‬وﻗوﻟﮫ‪" :‬ﻣن ﻧﻔس ﻋن ﻣﺳﻠم ﻛرﺑﺔ ﻣن ﻛرب اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻧﻔس ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛرﺑﺔ ﻣن ﻛرﺑﺎت‬
‫ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ؛ وأن اﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ﻣن اﻷﻋﯾﺎن اﻟﺳﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣرم ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﺑﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎس ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﻧﻘود اﻟﻣﺗداوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﮫ‪:‬‬
‫" اﻟذھب ﺑﺎﻟذھب‪ ،‬واﻟﻔﺿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺿﺔ‪ ...‬ﻣﺛﻼ ﺑﻣﺛل‪ ،‬ﯾدا ﺑﯾد‪ ،‬ﻓﻣن زاد أو اﺳﺗزاد ﻓﻘد أرﺑﻰ" ﻓﺈن اﻟﻧﻘد ﻻ ﯾﻠد ﻧﻘدا‪،‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﻛﯾف ﯾﻌطﻲ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﯾﺄﺧذ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷرة؟! وأن اﻟرﺑﺎ ﻣﺣرم‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن رﯾﺎ ﻓﺿل أو رﯾﺎ ﻧﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫"أﺣل ﷲ اﻟﺑﯾﻊ وﺣرم اﻟرﺑﺎ" وأن اﻟﺗﺻدق ﺑﮭذه اﻟزﯾﺎدة ﻻ ﯾﺟوز‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻋز وﺟل طﯾب ﻻ ﯾﻘﺑل إﻻ طﯾﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻣداراة اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﯾب اﻟﻣﺑﯾﻊ وﻛﺗﻣﺎﺋﮫ ﻋن اﻟﻣﺷﺗري؛ ﺑل ﻗد ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣﯾزة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﯾﮫ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫اﺑﺗﻠﻰ ﺑذﻟك ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻻ ﻣن رﺣم ﷲ وھذا ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ ﺳﻧﮫ اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻣن ﻏﺷﻧﺎ ﻓﻠﯾس ﻣﻧﺎ"‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻋن اﻟﺑﯾﻌﯾن "‪ ..‬ﻓﺈن ﺻدﻗﺎ وﺑﯾﻧﺎ ﺑورك ﻟﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﻌﮭﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺗﻣﺎ وﻛذﺑﺎ ﻣﺣﻘت ﺑرﻛﺔ ﺑﯾﻌﮭﻣﺎ"‪.‬‬
‫أھﻣﯾﺔ ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘﮫ‪:‬‬
‫← ﯾﻘﺻد ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻖ أھداف ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن؛ ذﻟك أن ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌد ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻟﻣﺎ‬
‫وﻗر ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻣن ﺻﺎدق اﻹذﻋﺎن وﻋظﯾم اﻻﻋﺗﻘﺎد‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﮭﻲ ﺗرﺑط اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎ� ﺗﻌﺎﻟﻰ ارﺗﺑﺎطﺎ ﯾﺷﻌره‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻟﮫ وﺣده‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺗزوﯾد اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وأدﻟﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﯾﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ھذه اﻷﺣﻛﺎم وأداﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺗطﺑﯾﻖ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ -‬ﻣن ﻋﺑﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻣن أﺧﻼق" ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ‬
‫ھدﻓﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺑﻣﻘﺗﺿﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻌﻣﻠون اﻟﺣﻼل وﯾدﻋون إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺟﺗﻧﺑون اﻟﺣرام وﯾﻧﮭون ﻋﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ (4‬إدراك اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن أھداف اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻘﺎﺻده اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺣﻔظ اﻟدﯾن‪ ،‬واﻟﻧﻔس‪ ،‬واﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟﻧﺳل‪ ،‬واﻟﻣﺎل‪ -‬اﻷﻣر‬
‫اﻟذي ﯾؤدي ﺑﮭم إﻟﻰ إدراك أﻓﺿﻠﯾﺔ ھذا اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯾره ﻣن اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻔطر‪ ،‬وﯾﺳﺎﯾر‬
‫اﻟﻌﻘول‪ ،‬وﯾﺟﺎري اﻟﺗطور‪ ،‬وﯾﺻﻠﺢ ﻟﻠزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫‪ (5‬ﺗدرﯾب اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﺗﺎج اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﮭرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻣن إﺟﻣﺎع‬
‫وﻗﯾﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺗﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد وإﻋداد ﻟﻠﻘﺎدرﯾن ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬اﻟﻣﺎﻟﻛﯾن ﻷدواﺗﮫ وﻋدﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ (6‬اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺻب ﻟﻠﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻟدى اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻛذا اﻟﺗﻘﻠﯾد دون ﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬واﻟﺗﻘرﯾب ﻣﺎ أﻣﻛن ﺑﯾن اﻟﺧﻼﻓﺎت‬
‫اﻟﻣذھﺑﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﺿﯾﯾﻖ اﻟﻔﺟوة ﺑﯾﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺗﻧﻣﯾﺔ ﺷﻌور اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭم أﻣﺎم اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺳواء‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾﻧﮭم ﺑﻣﻘدار ﯾﻠﺗزﻣون‬
‫ﺑﮫ ﻣن أﺣﻛﺎم‪.‬‬
‫‪ (8‬ﺗدرﯾب اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﻘد ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﺗﻔﮭم أﺑﻌﺎدھﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ رأي‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ (9‬ﺗﻣﻛﯾن اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻣن دﻓﻊ اﻟﺷﺑﮭﺎت ﺣول اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌﺑﺎداﺗﮭﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﺎ وﺑﯾﺎن أن أﺣﻛﺎم ھذه اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬داﺋﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫‪ (10‬ﺗﺑﺻﯾر اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺧطﺎء اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻛذا اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﻗطﺎع ﻋرﯾض ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺟﮭﻠﮭم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ وأدﻟﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻣﺑﺎدئ ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫← ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻌﻠﻣﮫ‪ ،‬وﺗﺣﻘﻖ أھداﻓﮫ اﻟﻣرﺟوة ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟرﺑط ﺑﯾن ﻓروع اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﺟﺎﻻﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھذا وﺻل ﻟﻠطﺎﻟب ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﻛرﯾم اﻟﻣﺻدر اﻷول ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﻣﺻدر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻧﺑﯾﮫ ﻟﮫ إﻟﻰ ﺻﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻘﺎﺋد اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﮫ‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ‬
‫ﻋرض اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻓﻲ ﺻورة وﺣدات ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺗراﺑط ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺗﺟﻣﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻓروع اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻣﺎ أﻣﻛن‪.‬‬
‫‪ .2‬إﺑراز اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﮭدف إﻟﯾﮫ اﻹﺳﻼم ﻣن وراء اﻷﺣﻛﺎم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟﺗﻌﺑدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾدرك اﻟﻣﺗﻌﻠﻣون أن‬
‫اﻟدﯾن ﻻ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻌﻘل‪ ،‬وأن ﺑﻌض أﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم وﺷﻌﺎﺋره اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﺑﻣﻌزل ﻋن ﻓﮭم اﻟﻌﻘول – ﻛﺗﻘﺑﯾل اﻟﺣﺟر‬
‫اﻷﺳود‪ ،‬واﻟطواف‪ ،‬واﻟرﻣﻲ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ‪ -‬إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻻﺧﺗﺑﺎر ﺻﺣﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ� ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣدى اﻟﺗزام اﻟﻣﺳﻠم ﺑطﺎﻋﺔ‬
‫رﺑﮫ وإن ﻟم ﯾدرك اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾؤﻣر ﺑﮫ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﮭم ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻔﻌﻲ ﻣﺣض ﻻ ﯾﻌﺑد ﷲ إﻻ ﺑﻣﺎ ﺗﺄﻛدت ﻣﻧﻔﻌﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻋﺗﻣﺎد أﺳﻠوب اﻟﺣوار واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﻊ اﻟطﻼب وﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺻﻠون إﻟﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻷﺣﻛﺎم ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم‪،‬‬
‫ﻓﺗﺛﺑت ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ھذا اﻷﺳﻠوب ﯾﻧﻣﻲ ﻟدﯾﮭم اﺗﺟﺎھﺎت وﻋﺎدات ﻓﻛرﯾﺔ ﻣﮭﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻔﮭم اﻷﺳﺋﻠﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ واﻻﺳﺗﻧﺗﺎج‪ ،‬وإدراك أوﺟﮫ اﻟﺷﺑﮫ واﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‬
‫اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬واﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻓﻲ إﺻدار اﻷﺣﻛﺎم‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺔ أﺳﻠوب اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ھذا ﻓﻲ ﺿﺑط اﻟﺻف‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﺧﺻﯾص ﺑﻌض اﻟﻔﺗرات ﻟﻠدراﺳﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺣرة‪ ،‬وذﻟك ﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟوﺟدان اﻟدﯾﻧﻲ ﻟدى اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺗﺎح ﻟﮭم‬
‫اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻼطﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻊ اھﺗﻣﺎﻣﺎﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ؛ وﺗداول اﻟﺧﺑرات واﻟﻣﻌﺎرف ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم؛ وﺗﺑﺎدل اﻟرأي ﺣول‬
‫اﻷﺣداث اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ؛ وﻋرض ﻣﺷﻛﻼﺗﮭم‪ ،‬واﻹﻓﺿﺎء ﺑﻣﺎ ﯾﺷﻐل ﺑﺎﻟﮭم‪ ،‬ﻋﻠﻧﺎ أﻣﺎم‬
‫إﺧواﻧﮭم‪ ،‬أو ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن ﻣدرﺳﮭم‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﺧذ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾن ﺷﻔﺎء ﻟﺻدورھم اﻟﻣﺣرﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ وواﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻠﻣس اﻟﻣﺗﻌﻠﻣون أن اﻟدﯾن ﻟﯾس ﻣرادﻓﺎ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺑل ھو ﻣﻧظم‬
‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻗﺿﺎﯾﺎھﺎ‪ ،‬وﯾﺣل ﻣﺷﺎﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻼﺣﻖ ﺗطورھﺎ‪ ،‬وﯾﻘوم إﻓرازاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ؛ وﻓﻲ ذﻟك‬
‫إﺛﺎرة ﻟﻠﻌﺎطﻔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺻرف اﻧﺗﺑﺎھﮭم إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻻﻧﺑﻌﺎث ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻠوك ﺣﻣﯾد‪،‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾدرﻛون ﻣدى واﻗﻌﯾﺔ ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ووظﯾﻔﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم‪.‬‬
‫‪ .6‬اﺧﺗﯾﺎر اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﯾن ﻟﺗدرﯾس اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺿوء ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺗوﺿﺄ‪ ،‬واﻟﺻﻼة ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬واﻟﺻﯾﺎم ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻟﺗذوق آداﺑﮫ واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﮫ ﻓﻌﻼ ﻻ ﻗوﻻ واﻟﺣﺞ ﯾدرس ﺑﺣﯾث ﺗﺣﯾﺎ‬
‫ﻣﺷﺎﻋره ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس‪ ،‬وﺗﮭﻔوا إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺳﻛﮫ اﻷﻓﺋدة‪ ،‬وھﻛذا‪.‬‬
‫‪ .7‬وﺟود ﻣﺳﺟد ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺎدي ﻓﯾﮫ ﻟﻠﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﯾﺣﯾن وﻗﺗﮭﺎ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﯾوم اﻟدراﺳﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺗراﻋﻲ ﺧطﺔ اﻟدراﺳﺔ‬
‫ذﻟك‪ -‬وﻟﺳﻧﺎ ﺑﺣﺎﺟﺔ ‪ -‬ھﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺿرورة اﻟﺗزام ﻛل اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ ﺑﺈﻗﺎم اﻟﺻﻼة ﺑﻣﺳﺟد اﻟﻣدرﺳﺔ ﺑﺻﺣﺑﺔ‬
‫أﺑﻧﺎﺋﮭم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﮭد إﻗﺎﻣﺗﮭﺎ ﻣن ﺟﺎﻧب ﻛل اﻟطﻼب‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺗﻌﮭد ﺳﻠوك اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺗذﻛﯾرھم داﺋﻣﺎ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وأﺧذھم ﺑﮭﺎ ﻋن طرﯾﻖ‪ :‬اﻟﻘدوة‪،‬‬
‫واﻹﻏراء‪ ،‬واﻹﺷﺎدة‪ ،‬وردھم إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟرﺣﻼت واﻟﺣﻔﻼت واﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت وﻏﯾرھﺎ‪،‬‬
‫وھذا أﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﻐرس اﻟﺳﻠوك اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﯾﮭم‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟﻧظري واﻟﺗطﺑﯾﻖ اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻓﻲ دروس اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺎ أﻣﻛن وﺗﻌد اﻟﻣﻧﺎﺷط اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣدرﺳﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻷوﺟﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺟﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻗﺗران اﻟﺟﺎﻧب اﻷداﺋﻲ ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺧﻠو ﻛﺗب اﻟﻔﻘﮫ ﻣن اﻟﺗﻔرﯾﻌﺎت اﻟﻣذھﺑﯾﺔ ﻣﺎ أﻣﻛن ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وان ﺗواﻛب ﻟﻐﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﺻر ﻟﻔظﺎ وﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺳﮭل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠم ﻓﮭﻣﮭﺎ وﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪26‬‬
 ‫اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫← ﺳﺑﻖ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾد أھﻣﯾﺔ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ واﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺗﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗﻌﻠم‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺷواھد ﺗوﺟﮫ اﻟﻣرﺑﯾن‪ ،‬ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة وﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻋﻘﯾدة‪ ،‬أو ﻗﺎﻋدة‪ ،‬أو ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ‪ ،‬أو ﺟﺎﻧب ﺗرﺑوي‪.‬‬
‫← ﻣن ھذه اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم‪ :‬ﺿرب اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻧﺎﺻر اﻟﻛون اﻟﻣﺎدي )اﻟﺑﯾﺋﺔ(‪،‬‬
‫واﻟﻌروض اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟرﺣﻼت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟزﯾﺎرات اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ؛ وﺑﻣﺛل ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ﺟﺎءت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وأﺿﺎﻓت‬
‫إﻟﯾﮭﺎ‪ :‬اﻟرﺳوم اﻟﺗوﺿﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻣﻌﺑرة‪ ،‬واﻷﺷﯾﺎء اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺗدرﯾب اﻟﻌﻣﻠﻲ‪ ،‬وﻛذا‬
‫اﻟﻠوح‪ ،‬وھو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺣﻔظ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت؛ ﻛﻣﺎ ﺗﺷﺑﮭﮫ اﻟﺳﺑورة اﻟﺗﻲ ﯾﻠزم ﺗواﺟدھﺎ أﻣﺎم اﻟطﻼب‪.‬‬
‫← أن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛذا ﻣﺳﻣﯾﺎت ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ .‬ﻓﻛﻼھﻣﺎ ﻟﯾس ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣﺗﺧﺻﺻﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎه أن ﯾﻛون ﻛذﻟك‪.‬‬
‫← ﯾﺗﺑﯾن أن ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ دورا أﺻﯾﻼ وإﺳﮭﺎﻣﺎ ﺑﺎرزا ﻓﻲ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ واﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ وﯾؤﻛد ذﻟك ﻣﺎ‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وأن اﺳﺗﺧدام ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻷﻣر اﻟﻣﺳﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬وﻗد أﺳﮭﻣت اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺗرﺑﯾﺎت اﻷﺧرى اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﻧﮭﺎ واﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وأﻋطت أﻣﺛﻠﺔ ﺣﯾﺔ ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬ﺑل ﺗﻣﯾزت ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺗرﺑﯾﺎت ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد‪.‬‬
‫أھﻣﯾﺔ اﺳﺗﺧدام اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾس‪:‬‬
‫← ﺗﻌد اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ إﺣدى ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻣﻧﮭﺞ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﻌﻧﺎﺻره‪ ،‬وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ أﺳﮭﻣت ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم‬
‫اﻟﺣﻠول اﻟﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﻠﺗﺣدﯾﺎت واﻟﺗطورات اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪:‬‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣﺣو اﻷﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾم اﻟﻛﺑﺎر‪ ،‬واﻟﺗﻌﻠم اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻧﻘص ﻓﻲ أﻋداد أﻋﺿﺎء ھﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾس‪ ،‬واﻷﻋداد اﻟﻣﺗزاﯾدة ﻣن‬
‫اﻟطﻼب اﻟﻣﻠﺗﺣﻘﯾن ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬وﺣدود اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ ...‬وﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬
‫← ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺛﻣﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑوظﺎﺋف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ :‬إﺛﺎرة اھﺗﻣﺎم‬
‫اﻟدارﺳﯾن وﺗﺷوﯾﻘﮭم ﻟﻠدراﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺣﻔﯾزھم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ واﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻌل أﺛر اﻟﺗﻌﻠﯾم أﻛﺛر ﺑﻘﺎء‬
‫ووﺿوﺣﺎ ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭم ﻧظرا ﻷن اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﺗﺻﻠﮭم ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﺣﺎﺳﺔ‪ -‬وﻣراﻋﺎة اﻟﻔروق اﻟﻔردﯾﺔ ﺑﯾﻧﮭم ﺑﺻورة‬
‫أﻓﺿل‪ ،‬وﺗﻛوﯾن ﻣﯾول واﺗﺟﺎھﺎت دﯾﻧﯾﺔ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺑﺳﯾط اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وإﺑراز ﺗﺳﻠﺳﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺛﺑﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻏﺎﯾﺎت ﻧﻔﺳﯾﺔ وﺗرﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻣﺎذج ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ دروس اﻟﻔﻘﮫ‪:‬‬
‫← إزاء أھﻣﯾﺔ ھذه اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯾد اﻟﺷواھد ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣطﺎﻟب ﺑﺈﻋﻣﺎل ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ﻓﻲ دروس‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺎ اﺳﺗطﻌت إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺑﯾﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﻣﺎل وﺳﺎﺋل أﺧرى ﻣﻔﯾدة وﻟﯾدة ھذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬أذن اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف‬
‫ﺑﺎﻹﻓﺎدة ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻓﯾﮭﺎ ﻧﻔﻊ ﻟﻠﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﺳﺧر ﻟﻛم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻧﮫ" وﻗوﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﯾﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون"‪.‬‬
‫← أن ﻟﻛل وﺳﯾﻠﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﻗف اﻟﺗدرﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺧﺗص وﺳﯾﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻣوﻗف ﻣﻌﯾن ﻻ ﺗﺗﻌداه إﻟﻰ ﻏﯾره‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﻌﺎن ﺑوﺳﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣوﻗف ﻻ ﺗﺟدي ﻓﯾﮫ ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻣدرس وﺣده ھو اﻟذي ﯾﺧﺗﺎر ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل ﻣﺎ ﯾراه ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ ﻟﻠﻣوﻗف‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ‪.‬‬
‫‪27‬‬
 ‫← ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌض ھذه اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺑراﻣﺞ اﻹذاﻋﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻌﺎن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾوﺟﮫ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣون ﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﻣﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﺑراﻣﺞ‪ :‬رأي اﻟدﯾن‪ ،‬ﺑرﯾد اﻹﺳﻼم ﺛم إﺟراء ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣول ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺑراﻣﺞ ﻣن أﺣﻛﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ‬
‫‪ -‬اﻹذاﻋﺔ اﻟﻣدرﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗدور ﺑﻌض ﺑراﻣﺟﮭﺎ ﺣول اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻋن طرﯾﻘﮭﺎ ﯾﻣﻛن ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻷﺣداث اﻟﺟﺎرﯾﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ أوﻻ ﺑﺄول‪ ،‬ﻛﺈذاﻋﺔ ﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ‪ ،‬وﻧﺣوھﺎ‪.‬‬
‫ھﻲ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬اﻟﺳﺑورة‪ ،‬واﻟﺻور‪ ،‬واﻟرﺳوم‪ ،‬واﻟﺧراﺋط‪ ،‬واﻟﺷﻔﺎﻓﯾﺎت‪ ،‬واﻟﻠوﺣﺎت‪ ،‬واﻟﻧﻣﺎذج‪ ..‬وﻛل ھذه‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل ﺗﺟد ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣواﻗف ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺳﺑورة أﯾﺎ ﻛﺎن ﻧوﻋﮭﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣﻧﮭﺎ ﻣوﻗف ﺗدرﯾﺳﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺣﺎل؛ ﻓﮭﻲ أداة ﻟﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وأدﻟﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻛﺎن ﻟﻌرض‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻷﺧرى ﻋن طرﯾﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺻور واﻟرﺳوم‪ ،‬ﺗﻔﯾد ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ ﺑﻌض أﻋﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎدات ﻣن طﮭﺎرة وﺻﻼة وﺣﺞ؛ وﺗﺷﯾر دراﺳﺎت‬
‫ﻛﺛﯾرة إﻟﻰ أن اﻟرﺳم واﻟﺻورة ﯾﻛون أﻛﺛر إﻗﻧﺎﻋﺎ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن‪ ،‬ﻓﺻورة اﻟﻛﻌﺑﺔ‬
‫أوﺿﺢ ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻣن وﺻﻔﮭﺎ ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺣﻔز إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠم‪ ،‬وﺗﻧظم ﻣﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻔﺳرھﺎ‪ ،‬وﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﺻور‬
‫واﻟﺗﺧﯾل‪ .‬ﺗﺟد اﻟرﺳوم اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن إﻋداد رﺳم ﺑﯾﺎﻧﻲ ﯾﺑﯾن أﻧﺻﺑﺔ اﻟزﻛﺎة‪،‬‬
‫وﻣﻘدارھﺎ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ زﻛﺎة اﻟﻧﻌم"‪ ،‬وھﻲ ﺑذﻟك ﺗﻠﺧص اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺳﮭل ﻣراﺟﻌﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺷراﺋﺢ واﻟﺷﻔﺎﻓﯾﺎت ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻌﺑﺎدات‪ ،‬وﻋرض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ وأدﻟﺗﮭﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل‬
‫‪ -4‬اﻟﺧراﺋط ﺗﻔﯾد ﻓﻲ ﻧﺣو‪ :‬ﺗﺣدﯾد اﺗﺟﺎه اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ أﻗطﺎر اﻷرض‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة وﺗوزﯾﻊ‬
‫اﻟﺑﺻرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ...‬ﻓﺿﻼ ﻋن أن ﺗﻛﻠﯾف اﻟطﻼب ﺑﺈﻋدادھﺎ ﯾﻧﻣﻲ ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻣواھب ﻟدﯾﮭم‪ ،‬ﺑﻣﺎ‬
‫ﺗﺗﺿﻣﻧﮫ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻣﮭﺎرات ﻓﻲ اﻟﺧط واﻟرﺳم واﻟﺗﺻﻣﯾم وﯾﻣﻛن أن ﺗﻘدم ھذه‬
‫اﻟﺧراﺋط ﺻﻣﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟطﻼب أن ﯾﺳﺗوﻓوا ﺑﯾﺎﻧﺎﺗﮭﺎ‪ :‬ﻣن ﻣواﻗﯾت اﻟﺣﺞ وﺷﻌﺎﺋره‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻟوﺣﺎت اﻟﻌرض ﻟﮭﺎ أھﻣﯾﺗﮭﺎ أﯾﺿﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن اﻟﻘواﻋد واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬وﻛذا اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻘرآن‬
‫واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺑﻘﺎؤھﺎ ﻣدة طوﯾﻠﺔ أﻣﺎ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺛﺑت ھذه اﻷﺣﻛﺎم وأدﻟﺗﮭﺎ ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭم‪،‬‬
‫وﯾﺳﮭل ﻋﻠﯾﮭم اﻟرﺟوع إﻟﯾﮭﺎ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻧﻣﺎذج ﻟﮭﺎ دورھﺎ ﻓﻲ ﻣواﻗف ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘﮫ أﯾﺿﺎ ﻓﺗﻌد ﻧﻣﺎذج ﻣﺟﺳﻣﺔ ﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺣﺞ ﺑﺣﯾث ﺗﺿﻔﻲ ھذه‬
‫اﻟﻧﻣﺎذج ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺛﯾل ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟطﻼب ﺣﯾوﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟطﻼب أﺛرا‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺻﺣف اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣﺟﻼت‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ دورھﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻋﺑﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫ودﻓﻊ اﻟﺷﺑﮭﺎت ﺣوﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻻﺿطﻼع ﺑﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻣن ھذه اﻟﺻﺣف‬
‫واﻟﻣﺟﻼت‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷزھر‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺑر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧور اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻧﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟوﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﯾﻔزﯾوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻹﻓﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ إﺛراء اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾوﺟﮫ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣون إﻟﻰ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬ﺑﻌض ﺑراﻣﺟﮭﺎ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﺑرﻧﺎﻣﺞ‪ :‬ﻓﺗﺎوى وأﺣﻛﺎم‪ ،‬اﻟرﺣﻣن ﻋﻠم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺄﻟوا أھل اﻟذﻛر‪،‬‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﺛم إﺟراء ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣول ﻣﺎ دار ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أﺣﻛﺎم ﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺣداث اﻟﺟﺎرﯾﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﻧﻘل ﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ وﻛذا اﻟﺻﻠوات ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺟد‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ واﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ وأﻓﻼم اﻟﻔﯾدﯾو‪ ،‬وھﻲ ذات أﺛر ﺗرﺑوي ﻛﺑﯾر ﻻ ﺳﯾﻣﺎ إذا أﺣﺳن اﺧﺗﯾﺎرھﺎ وإﻋدادھﺎ‬ ‫•‬
‫وﻋرﺿﮭﺎ ﻧظرا ﻟﻣﺎ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﮫ ھذه اﻷﻓﻼم ﻣن ﻣﺗﻌﺔ وﺗﺷوﯾﻖ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻌرض‪ ،‬وﺗﺛﺑﯾت اﻟﺻورة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ ﻟﻠﺗﺣﻠﯾل واﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻛرار ﻋرض اﻟﻔﻛرة‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وھﻲ ﺗﻔﯾد ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات‪،‬‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟﺻﯾد واﻟذﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫اﻟرﺣﻼت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟزﯾﺎرات اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻔﯾد ﻓﻲ ﻣواﻗف ﺗدرﯾس اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘوم اﻟطﻼب ﻣﺛﻼ ﺑزﯾﺎرة‬ ‫•‬
‫ﻷﺣد اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﯾﺗﻌرﻓوا ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ إدارة اﻟﺑﻧك اﻷﻣوال اﻟﻣودﻋﯾن‪ ،‬واﻟوﻗوف ﻋن ﻗرب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ :‬ﻛﺎﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻟودﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟوﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟرھن‪ ،‬واﻟرﯾﺎ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل‬
‫ﻟطﻼب ﻣدارس ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ اﻟﻘﯾﺎم ﺑرﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﻣﺎﻛن ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﺳوب اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧداﻣﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾم ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌن طرﯾﻘﮫ‬ ‫•‬
‫اﻟﺑﺻرﯾﺔ‬
‫ﺗﻘدم ﺑراﻣﺞ ﻓﻘﮭﯾﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﺳواء ﺑﺎﻟﺻوت ﻓﻘط‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺻوت واﻟﺻورة‬
‫اﻟﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻣﺎدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﯾوﺳﻊ اﻟﺣﺎﺳوب اﺳﺗﺧدام وﺳﺎﺋل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺑﻌﺎ ﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‬
‫وﺗﺑﺎﯾن اﻟﻔروق اﻟﻔردﯾﺔ ﻟدﯾﮭم‪.‬‬
‫ﻣن اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ )‪ ،(Internet‬واﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻟدارﺳﻲ اﻟﻔﻘﮫ وذوي‬ ‫•‬
‫اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻓﯾﮫ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﺣدﺛﮫ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻼت وردھﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﻲ أذن ﺑﮭﺎ اﻟﺷرع‬
‫اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﺟﺎرة اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ؛ وﻛذا اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺛﯾره اﻟﻣﻐرﺿون ﻣن ﺷﺑﮭﺎت‬
‫ﺣول ﻋﺑﺎدات اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ‪ ،‬واﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ دﻓﻊ ھذه اﻟﺷﺑﮭﺎت وﺑﯾﺎن اﻟﺑﺎطل ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺑﮭﺎ‬
‫إﺟراء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ أﺣد اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﺗﺑﯾن ﺑﻌض أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬أو ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﻣرﺟﻔﯾن أو اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‬
‫ﺣول ﺑﻌض ھذه اﻷﺣﻛﺎم؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺷر أﺑﺣﺎث وﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺛري ﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫اﻟدارﺳﯾن‪ ،‬وﯾﺗواﺻل ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬وﺗﺑﻠﻎ اﻟﻧﺎس ‪ -‬ﻗﺎطﺑﺔ‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﯾﻣﻛن ﺗوﻓﯾر ﺷﺑﻛﺔ اﻟﺗﻌﻠم ﻋن ﺑﻌد )‪ (Video-Conference‬ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻊ اﻟدارﺳﯾن‪ ،‬واﻟﻣﻌﻠﻣون‬ ‫•‬
‫ﻣﻊ طﻼﺑﮭم ﺣول ﻣﺎ ﺑﻌن ﻟﮭم ﻣن أﺣﻛﺎم ﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫← أن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑﻖ‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﺧﺗﺎر ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋدك ﻋﻠﻰ اﻷداء اﻟﺗدرﯾﺳﻲ‪،‬‬
‫وﯾﻌﯾن طﻼﺑك ﻋﻠﻰ ﻓﮭم أﻓﺿل ﻟﻠدرس؛ ﺑل ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﺑﺗﻛر أﻧت وطﻼﺑك ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل ﻣﺎ ﯾﺣﻘﻖ ﻟك ھذا اﻟﮭدف؛ وﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﺗﺣﻘﻖ اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣرﺟوة ﻣن اﺳﺗﺧدام ھذه اﻟوﺳﺎﺋل وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯾك أن ﺗراﻋﻲ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﺧﺗﯾﺎرھﺎ واﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬
‫ﺗدرﯾس اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫← ﺗﻌد "اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺳﻧدا ﻟﻠروح ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺷداﺋد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻗﺳطﺎس ﻟﻶداب واﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﯾﺎس‬
‫اﻷﺧﻼق واﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت أو اﻷﻣم اﻟﺗﻲ ﺗدﯾن ﺑﮭﺎ ﻗوة ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟو ﻣن طرﯾﻖ ﯾﺣﺳب ﺣﺳﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺑﮭذه اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻘﯾدة ﻓردﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﯾﺟﺎرﯾﮭﺎ دﯾن ﻣن اﻷدﯾﺎن‪.‬‬
‫← اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﮭذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﯾﺿﺎ‪ :‬ھﻲ اﻟﺑﺎﻋث اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ واﻟﻣﺣرك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻛل ﻋﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺑﮭﺎ ﯾزن اﻟﻣﺳﻠم‬
‫أﻣور ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ وﻓﻲ ﺿوﺋﮭﺎ ﯾوﺟﮫ ﺳﻠوﻛﮫ وأﻓﻛﺎره‪ ،‬ﻓﯾﺗﺣرر ﻋﻘﻠﮫ ﻣن‬
‫اﻟﺧراﻓﺎت واﻷﺑﺎطﯾل‪ ،‬وﺗﺗﺣرر روﺣﮫ ﻣن آﯾﺔ ﻋﺑودﯾﺔ ﻟﻐﯾر ﷲ ﻋز وﺟل ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻛﻠﮭﺎ وﻧوﻋﮭﺎ وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ‬
‫وﻣدﻋﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﺗﺣرر اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺳﻠطﺎن اﻟﺧﺿوع ﻟﻐﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣﻧﻲ رأﺳﮫ ﻟﻣﺧﻠوق‪ ،‬وﻻ ﯾطﺄطﺊ رﻗﺑﺗﮫ‬
‫ﻟﺟﺑروت‪ ،‬أو طﻐﯾﺎن‪ ،‬أو ﻣﺎل‪ ،‬أو ﺟﺎه‪ ،‬أو ﺷﮭوة‪...‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﻖ ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻷﻣن اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺻﯾﺑﮫ ﻗﻠﻖ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣﺟﮭول ﻷﻧﮫ رﺿﻲ ﺑﻘﺿﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗدره‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺷﻐﻠﮫ اﻟﺷﺎﻏل ﻋﺑﺎدة رﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻧﮫ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯾث ﯾﻘول‪" :‬اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻟم ﯾﻠﺑﺳوا إﯾﻣﺎﻧﮭم ﺑظﻠم أوﻟﺋك ﻟﮭم اﻷﻣن وھم ﻣﮭﺗدون"‪.‬‬
‫← ﻧظرا ﻟﮭذه اﻷھﻣﯾﺔ ﻓﻘد ظل اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﷺ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ طﯾﻠﺔ ﺛﻼث ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ وھو ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬وﯾﻌﻣل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗﻌﻣﯾﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣدث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻧﮭﺎ ﻛﺛﯾرا وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻵﯾﺎت‬
‫واﻟﺳور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺣﯾث ﻟم ﺗﺗﺣدث ﺗﻘرﯾﺑﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻣوﺿوع اﻟﺗوﺣﯾد‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺣدﯾث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ .‬ﺳواء ﻣﺎ ﻧزل ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ أم ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘد ﺗﺣدث ﻋﻧﮭﺎ "ﺑﺷﻣوﻟﯾﺗﮭﺎ وﺗﻛﺎﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑل ﺑﻛل‬
‫ﺟواﻧﺑﮭﺎ وﺗﻔﺻﯾﻼﺗﮭﺎ وﻓروﻋﮭﺎ‪ ،‬وأﺑرز اﻟﻧظم واﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺑﻌد أن رﺑط ذﻟك ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة ﻟﺗﻛون‬
‫اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد واﻷﻣﺛل ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن ﻏﯾﺎھب اﻟﺿﻼل وﻣﺗﺎھﺎت اﻻﻧﺣراف‪ ،‬ﻓﺄوﺟد ﺑذﻟك دﺳﺗورا ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺣﯾﺎة‬
‫ﺑﻛل أﻧﻣﺎطﮭﺎ وﺗﻧوﻋﮭﺎ ﻓﺣﻘﻖ اﻹﺳﻼم ﺑذﻟك ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﮭﺟﺎ ﺳوﯾﺎ ﯾﻧظم أﻓﻛﺎرھﺎ‪ ،‬وﯾوﺟﮫ ﺳﻠوﻛﮭﺎ وأوﺟﮫ ﻋﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺣدد‬
‫أطر ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﯾط وﺗﺗﺿﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻟﮭﯾﺎت‪ ،‬ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﺳﻣﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺟب ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ ﯾﺟوز‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﯾل‪ ..‬وﻣوﺿوﻋﺎت أﺧرى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻧﺑوات‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑذوات اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﮭم‪ ،‬وﻛﺗﺑﮭم‪ ،‬وﻣﻌﺟزاﺗﮭم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺟب ﻓﻲ ﺣﻘﮭم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺟوز‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﯾل‪ ،‬وﻣوﺿوﻋﺎت ﺛﺎﻟﺛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺳﻣﻌﯾﺎت‪ ،‬ﻛﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﯾوم اﻵﺧر وﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺣﺳﺎب‪ ،‬وﺛواب وﻋﻘﺎب‪،‬‬
‫وﺣﺷر‪ ،‬وﺻراط وﻣﯾزان‪ ،‬وﺟﻧﺔ وﻧﺎر‪.‬‬
‫أھداف ﺗدرﯾس اﻟﻌﻘﯾدة‪:‬‬
‫← ﻣن أﺑرز أھداف ﺗدرﯾس اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎھد اﻷزھرﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻏرس اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾﺷوﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺗوﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن وﺗﺑﺻﯾرھم ﺑﺎﻟﻣﺧﺎطر اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎك ﺑﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺗﻌوﯾد اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻋﻘﯾدﺗﮭم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺿد اﻟﻣﺷﻛﻛﯾن‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺗوﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﺑﺄﺧطﺎر اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪o‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣداﺧل ﺗدرﯾس اﻟﻌﻘﯾدة‪:‬‬
‫← ﻟﻘد ﻣر ﺗدرﯾس اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر اﻷول إﻟﻰ أﯾﺎﻣﻧﺎ ھذه ﺑﻌدة ﻣداﺧل ﻟﻌرﺿﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺗدرﯾس اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪:‬‬
‫• اﺳﺗﻧد اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﷺ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻌﻘﯾدة ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻧﮭﺞ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗدرﯾﺳﮭﺎ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻌﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔت أﻧظﺎر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ ﻋز وﺟل‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ " o‬ﻗل اﻧظروا ﻣﺎذا ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺗﻐﻧﻲ اﻵﯾﺎت واﻟﻧذر ﻋن ﻗوم ﻻ ﯾؤﻣﻧون"‪.‬‬
‫‪" o‬أﻓﻼ ﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻹﺑل ﻛﯾف ﺧﻠﻘت‪ .‬وإﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻛﯾف رﻓﻌت‪ .‬وإﻟﻰ اﻟﺟﺑﺎل ﻛﯾف ﻧﺻﺑت وإﻟﻰ اﻷرض ﻛﯾف‬
‫ﺳطﺣت‪ .‬ﻓذﻛر إﻧﻣﺎ أﻧت ﻣذﻛر‪ .‬ﻟﺳت ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻣﺳﯾطر‪ .‬إﻻ ﻣن ﺗوﻟﻰ وﻛﻔر‪ .‬ﻓﯾﻌذﺑﮫ ﷲ اﻟﻌذاب اﻷﻛﺑر‪ .‬إن إﻟﯾﻧﺎ‬
‫إﯾﺎﺑﮭم‪ .‬ﺛم إن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣﺳﺎﺑﮭم "‬
‫‪" o‬وﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم أﻓﻼ ﺗﺑﺻرون"‬
‫‪" o‬وﺳﺧر ﻟﻛم اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻧﺟوم ﻣﺳﺧرات ﺑﺄﻣره إن ﻓﻲ ذﻟك ﻵﯾﺎت ﻟﻘوم ﯾﻌﻘﻠون‪ .‬وﻣﺎ ذرأ‬
‫ﻟﻛم ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ أﻟواﻧﮫ إن ﻓﻲ ذﻟك ﻵﯾﺔ ﻟﻘوم ﯾذﻛرون‪ .‬وھو اﻟذي ﺳﺧر اﻟﺑﺣر ﻟﺗﺄﻛﻠوا ﻣﻧﮫ ﻟﺣﻣﺎ طرﯾﺎ‬
‫وﺗﺳﺗﺧرﺟوا ﻣﻧﮫ ﺣﻠﯾﺔ ﺗﻠﺑﺳوﻧﮭﺎ وﺗرى اﻟﻔﻠك ﻣواﺧر ﻓﯾﮫ وﻟﺗﺑﺗﻐوا ﻣن ﻓﺿﻠﮫ وﻟﻌﻠﻛم ﺗﺷﻛرون‪ .‬وأﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫رواﺳﻲ أن ﺗﻣﯾد ﺑﻛم وأﻧﮭﺎرا وﺳﺑﻼ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﮭﺗدون‪ .‬وﻋﻼﻣﺎت وﺑﺎﻟﻧﺟم ھم ﯾﮭﺗدون‪ .‬أﻓﻣن ﯾﺧﻠﻖ ﻛﻣن ﻻ ﯾﺧﻠﻖ‬
‫أﻓﻼ ﺗذﻛرون"‬
‫‪ " o‬أﻟم ﺗرى أن ﷲ أﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء ﻓﺳﻠﻛﮫ ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ ﻓﻲ اﻷرض ﺛم ﯾﺧرج ﺑﮫ زرﻋﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ أﻟواﻧﮫ ﺛم ﯾﮭﯾﺞ ﻓﺗراه‬
‫ﻣﺻﻔرا ﺛم ﯾﺟﻌﻠﮫ ﺣطﺎﻣﺎ إن ﻓﻲ ذﻟك ﻟذﻛرى ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب"‬
‫‪" o‬وآﯾﺔ ﻟﮭم اﻟﻠﯾل ﺗﺳﻠﺦ ﻣﻧﮫ اﻟﻧﮭﺎر ﻓﺈذا ھم ﻣظﻠﻣون‪ .‬واﻟﺷﻣس ﺗﺟري ﻟﻣﺳﺗﻘر ﻟﮭﺎ ذﻟك ﺗﻘدﯾر اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﻠﯾم‪ .‬واﻟﻘﻣر‬
‫ﻗدرﻧﺎه ﻣﻧﺎزل ﺣﺗﻰ ﻋﺎد ﻛﺎﻟﻌرﺟون اﻟﻘدﯾم‪ .‬ﻻ اﻟﺷﻣس ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﮭﺎ أن ﺗدرك اﻟﻘﻣر وﻻ اﻟﻠﯾل ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻧﮭﺎر وﻛل ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠك ﯾﺳﺑﺣون"‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺻوص ﻗرآﻧﯾﺔ ﺗدﻋو اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻣل واﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻛون ﻣن ﺣوﻟﮫ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺟﺑﺎل وﯾﺣﺎر وأﻧﮭﺎر‬
‫وأﺷﺟﺎر وﻧﺟوم وﻛواﻛب ورﯾﺎح وﺳﺣﺎب وأﻣطﺎر وﺳﻧن وأﻧظﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺧﻠوﻗﺎت ﷲ ﻋز وﺟل دﻋﺎ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾﻌﻣل ﻋﻘﻠﮫ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ھل ﻣن ﺧﺎﻟﻖ ﻏﯾر ﷲ ﻋز وﺟل ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺧﻠﻖ ھذا؟ ھل ﻣن ﻣﺑدع ﻏﯾر ﷲ‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗرﺗﯾب ھذا اﻟوﺟود وﺗﺳﯾﯾره ﺑﮭذا اﻟﻧظﺎم؟‬
‫• ﻓﻲ ﺳورة اﻟرﺣﻣن ﯾﻌدد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻌﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺄﻟﮫ ﻋﻘب ﻛل ﻧﻌﻣﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧت ﺗﻠك ﻧﻌﻣﺗﻲ أﻧﻌﻣت ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﯾك ﻓﻠﻣﺎذا ﺗﻛذب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺻﻠﺻﺎل ﻛﺎﻟﻔﺧﺎر‪ .‬وﺧﻠﻖ اﻟﺟﺎن ﻣن ﻣﺎرج ﻣن ﻧﺎر ﻓﺑﺄي آﻻء‬
‫رﺑﻛﻣﺎ ﺗﻛذﺑﺎن رب اﻟﻣﺷرﻓﯾن ورب اﻟﻣﻐرﺑﯾن ﻓﺑﺄي آﻻء رﺑﻛﻣﺎ ﺗﻛذﺑﺎن ﻣرج اﻟﺑﺣرﯾن ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺑرزخ ﻻ ﯾﺑﻐﯾﺎن‬
‫ﻓﺑﺄي آﻻء رﺑﻛﻣﺎ ﺗﻛذﺑﺎن ﯾﺧرج ﻣﻧﮭﻣﺎ اﻟﻠوﻟو واﻟﻣرﺟﺎن ﻓﺑﺄي آﻻء رﺑﻛﻣﺎ ﺗﻛذﺑﺎن"‪.‬‬
‫• ﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻠﻐت أﻧظﺎر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻛون ﻣن ﺣوﻟﮭم‪ ،‬ﺑل اﺳﺗﺧدم ﻣن أﺳﺎﻟﯾب‬
‫اﻹﻗﻧﺎع اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼ‪ :‬اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻗل إن ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠرﺣﻣﺎن وﻟد ﻓﺄﻧﺎ أول اﻟﻌﺎﺑدﯾن"‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫• ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدم ﻣن اﻟطرق اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر وﻣن ذﻟك‪:‬‬
‫ﺗﻌرف اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻧﺛرﯾﺔ ھﺎدﻓﺔ ﺗﺳﺗﻣد ﻋﺎدة ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﺣدث ﻓﻌﻼ وﻗد ﺗﺳﺗﻣد ﻣن اﻟﺧﯾﺎل‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻌد اﻟﻘﺻﺔ ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻌﺎدات‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻧظرا ﻟﻣﺎ ﻟﻠﻘﺻﺔ ﻣن ھذه اﻷھﻣﯾﺔ ﻟذﻟك ﻓﻘد اﻋﺗﻣدھﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫واﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫ارﺗﻔﻊ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى ﺳﺎﻣﻖ‪ ،‬ﻟﺗؤدي دورا ﺳﺎﻣﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌد أن اﺑﺗذﻟت ﻓﻲ ﻓﻛر اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ وآداﺑﮭﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫وأﺻﺑﺣت وﺳﯾﻠﺔ ﺳوء وﺗﮭﯾﯾﺞ اﻟﻐراﺋز وإﺛﺎرة اﻟﺷﮭوات ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ ،‬ﺑل ﻟﻘد ﺗﺟﺎوز‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻣﻠﺣدون اﻟﻣﻌﺎﺻرون‪.‬‬
‫أوﺿﺢ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر واﻟﺗﻔﻛر وإﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣواﻗﻔﮫ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺻﺻﮭم ﻋﺑرة ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣدﯾﺛﺎ ﯾﻔﺗرى وﻟﻛن‬
‫أﺳﻠوب‬
‫ﺗﺻدﯾﻖ اﻟذي ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﺗﻔﺻﯾل ﻛل ﺷﻲء وھدى ورﺣﻣﺔ ﻟﻘوم ﯾؤﻣﻧون" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓﺎﻗﺻص‬
‫اﻟﻘﺻﺔ‬
‫اﻟﻘﺻص ﻟﻌﻠﮭم ﯾﺗﻔﻛرون"‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ اﻧﺗﺷر اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺛﯾراء ﻋن طرﯾﻖ‬
‫إﺧﺑﺎره ﻋن أﺣوال اﻷﻣم اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ واﻟﻧﺑوات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﺣوادث اﻟواﻗﻌﺔ‪ ،‬وﺳردھﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوراﺗﮫ‬
‫ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﺧذ اﻟﻌﺑرة واﻟﻌظﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘول اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﻣﻌﺟزة‬
‫اﻟﻛﺑرى"‪ :‬ﻗد ﯾﺳﺎق اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ ﻗﺻﺔ وﻗد اﺗﺧذ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻘﺻﺔ ﺳﺑﯾﻼ ﻟﻺﻗﻧﺎع واﻟﺗﺄﺛﯾر‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻣن‬
‫اﻟﻘﺻﺔ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن اﻟﺷرك وﻋﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﺔ رﺳوﻻ ﯾﻌرﻓون ﻗدره‬
‫وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻛـ"إﺑراھﯾم وﻣوﺳﻰ" ‪ .‬وﻣﺟﯾﺊ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺳول ﯾﻘر ﺑﻔﺿﻠﮫ ﻛـ "إﺑراھﯾم" ﻋﻧد اﻟﻌرب‪،‬‬
‫و"ﻣوﺳﻰ" ﻋﻧد ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﯾﻌطﻲ اﻟدﻟﯾل ﻗوة ﻓوق ﻗوﺗﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ " ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺻﺻﮭم‬
‫ﻋﺑرة ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣدﯾﺛﺎ ﯾﻔﺗرى وﻟﻛن ﺗﺻدﯾﻖ اﻟذي ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﺗﻔﺻﯾل ﻛل ﺷﻲء وھدى‬
‫ورﺣﻣﺔ ﻟﻘوم ﯾؤﻣﻧون" واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧداﻣﮫ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻣﺎ أﻛﺛرھﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻌد أﺳﻠوب اﻟﺣوار واﻟﻣﻧﺎظرة أﺣد أﺳﺎﻟﯾب اﻹﻗﻧﺎع اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫•‬
‫ﻋرض ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻘﺿﺎﯾﺎ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ�‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟرﺳل واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر وﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺣﺳﺎب‪ ،‬وﺛواب وﻋﻘﺎب‪،‬‬
‫وﺻراط‪ ،‬وﻣﯾزان‪ ،‬وﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺎر واﻟﻣطﺎﻟﻊ ﻵﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺳوف ﯾﺟد أن اﻟﺣوار واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫واﻟﻣﻧﺎظرة واﻟﺟدال ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن ﻣن أﺑرز اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ واﻟﺑﻠﯾﻐﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟرﺳل اﻟﻛرام ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑﻠﻐون ﻋن ﺧﺎﻟﻘﮭم‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺻل اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺣﺎور إﻟﻰ اﻟﺣﻖ ﻋن إﻗﻧﺎع ﻋﻘﻠﻲ وارﺗﯾﺎح ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬واطﻣﺋﻧﺎن وﺟداﻧﻲ ﯾﺟﻌل ﺻﺎﺣﺑﮫ‬
‫ﯾﻌﯾش ﺣﯾﺎﺗﮫ وھو ﺛﺎﺑت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﻣن ﺑﮫ ﺛﺑﺎﺗﺎ ﻻ ﯾﻧﺎزﻋﮫ رﯾب‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺎﻟطﮫ ﺷك‪ ،‬وﻻ ﯾﺣوم ﺣوﻟﮫ وھم‪،‬‬
‫وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﮭدي اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻣﺎ ﯾﮭدﯾﮭم إﻟﻰ أن ﯾﺣﺗﻛﻣوا إﻟﻰ اﻟﺣﻖ‪ ،‬وإﻟﻰ أن ﯾﺳﻠﻛوا اﻟطرﯾﻖ‬ ‫أﺳﻠوب‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ إﻟﯾﮫ‪ ،‬وھو طرﯾﻖ اﻟﻣﺣﺎورة ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺿﻠوا ﻓﯾﺳﻠﻛوا ﺑﺎدئ ذي ﺑدء طرﯾﻖ اﻟﻘوة دون ﻣﻧطﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺣوار‬
‫ﻓﯾﻛوﻧون ﺣﯾﻧﺋذ ﻗد ﺳﻠﻛوا ذات اﻟطرﯾﻖ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻠﻛﮭﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﺣﯾوان اﻷﻋﺟم ﺣﯾن ﯾﺧﺗﻠف‪ ،‬وھو طرﯾﻖ‬ ‫واﻟﻣﻧﺎظرة‬
‫اﻟﻘوة اﻟﺑدﻧﯾﺔ دون ﻣﻧطﻖ‪.‬‬
‫ﺗﺑدو أھﻣﯾﺔ اﻟﺣوار واﻟﻣﻧﺎظرة واﺿﺣﺔ ﺟﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﺧداﻣﺎﺗﮫ اﻟﻣﺗﻌددة واﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫•‬
‫اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫أن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﮭرة ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ رﻛزت ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﻠوب‪ ،‬ﻓﻣﻣﺎ ذﻛره اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن‬ ‫•‬
‫ﺣوار ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراھﯾم‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻧﻛري اﻷﻟوھﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋرض‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺣﺎورﺗﮫ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت ﷲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺷﺗرك ﻣﻌﮫ ﻓﯾﮭﺎ أﺣد‪ ،‬وھﻲ ﺻﻔﺔ " اﻹﺣﯾﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ " ﻟﻛن اﻟﺧﺻم ﻟم‬
‫ﯾﺳﻠم‪ ،‬ﺑل وﺻل ﺑﮫ ﺣد اﻟﻠﺟﺎﺟﺔ واﻟوﻗﺎﺣﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﮫ‪" :‬أﻧﺎ أﺣﻲ وأﻣﯾت " وراح ﯾﻔﺳر ذﻟك ﺗﻔﺳﯾرا ﺿﻌﯾﻔﺎ‬
‫ﺣﯾن ﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﺛﻧﯾن ﺑﺎﻹﻋدام‪ ،‬ﺛم ﻋﻔﺎ ﻋن أﺣدھﻣﺎ وﻧﻔذ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻧﺎ ﻋرض ﺧﻠﯾل اﻟرﺣﻣن‬
‫‪32‬‬
‫إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم آﯾﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺛﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﺣﻛﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ " :‬ﻓﺈن ﷲ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻣس ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻓﺄت ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﻓﺄﻗﺣم اﻟﻛﺎﻓر وﺑﮭت‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذي ﺣﺎج إﺑراھﯾم ﻓﻲ رﺑﮫ أن آﺗﺎه ﷲ اﻟﻣﻠك إذ ﻗﺎل إﺑراھﯾم رﺑﻲ اﻟذي ﯾﺣﯾﻲ‬
‫وﯾﻣﯾت ﻗﺎل أﻧﺎ أﺣﯾﻲ وأﻣﯾت ﻗﺎل إﺑراھﯾم ﻓﺈن ﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺷﻣس ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻓﺄت ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﻓﺑﮭت‬
‫اﻟذي ﻛﻔر وﷲ ﻻ ﯾﮭدي اﻟﻘوم اﻟظﺎﻟﻣﯾن"‪.‬‬
‫• ﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎ ﺣوار ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ ﻋﺑدة اﻷﺻﻧﺎم‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﺣﻛﺎه اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫ﻓﻲ ) ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪ " (۸۲.۷٤‬ﺣﯾث ﻧﮭﺞ ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراھﯾم ﻣﻌﮭم ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﻟﮭم وﺗظﺎھر‬
‫ﺑﺎﻹﻗﻧﺎع ﺑﻣﻌﺗﻘداﺗﮭم‪ ،‬ﺛم ﻟﻔت اﻟﻧظر ﻟﻣﺎ ﻋﻣوا ﻋﻧﮫ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﻧﻘص واﻟﻌﺟز اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺂﻟﮭﺗﮭم‪ ،‬وھذا‬
‫أﺳﻠوب ﺣﻛﯾم ﯾﺳﻠم ﻓﯾﮫ اﻟداﻋﯾﺔ أو اﻟﻣﻌﻠم ﻟﻣن ﯾﺣﺎوره ﺑﺑﻌض ﻣﻘدﻣﺎﺗﮫ دون ﺗﺳﻔﯾﮫ ﻟرأﯾﮫ أو ﺗﺣﻘﯾر ﻟﻣﻌﺗﻘده‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﺷد اﻧﺗﺑﺎھﮫ ﻟﯾﻧﺻت ﻟﮫ وﯾﺗﻔﮭم ﺣﺟﺗﮫ‪ ،‬ﺛم ﯾﻛر ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺑﯾﻧﺎ وﺟﮫ ﻓﺳﺎد زﻋﻣﮫ ﻟﯾﺻل إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾرﯾده‬
‫ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ" ھذه اﻟﺣوارات وﻏﯾرھﺎ ﻛﺎن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬داﺋﻣﺎ‪ " .‬ﯾﺗﺟﮫ إﻟﻰ ﻋﻘل اﻹﻧﺳﺎن وﻓﻛره ووﺟداﻧﮫ‬
‫وﺣﺳﮫ وإﻟﻰ ﺗﺟﺎرﯾﮫ وﻣﻼﺣظﺎﺗﮫ وﻋﻠوﻣﮫ وﻣﻌﺎرﻓﮫ‪ ،‬ﺑل اﺗﺟﮫ إﻟﻰ ﻣﺷﺎھداﺗﮫ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣس‬
‫ﻟﯾﻧﺗﻘل ﻣن ﻣﻼﺣظﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ أوﺿﺎﻋﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ وراءھﺎ وﻟﯾدرك ﻣن ھذه اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﺑدﯾﮭﺔ ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﺟﺎزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯾدور اﻟدﻟﯾل ﺑﯾن اﻟﺑﺻر واﻟﺳﻣﻊ واﻟﻔﻛر وواﺿﺢ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ھذا اﻟدرب ﺳﻠك‬
‫ﻣﻧﮭﺟﺎ ﻓرﯾدا ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌﻘل واﻟﺣس وظﺎھرات اﻟطﺑﯾﻌﺔ وأﺳرار اﻟﻛون وﻗواﻧﯾﻧﮫ‪ ،‬وھو ﯾﺣﻣل‬
‫أﺳس وﻣﺑﺎدئ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳﺗدﻻﻟﻲ‪.‬‬
‫• ﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺧﺻوص ھذا اﻷﻣر‪ :‬ﻗول اﻟﻣﺻطﻔﻰ‪" :‬أﺗدرون ﻣن اﻟﻣﻔﻠس؟ ﻗﺎﻟوا اﻟﻣﻔﻠس ﻓﯾﻧﺎ ﻣن‬
‫ﻻ درھم ﻟﮫ وﻻ ﻣﺗﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻣﻔﻠس ﻣن أﻣﺗﻲ ﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺻﻼة وﺻﯾﺎم وزﻛﺎة‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ‬
‫وﻗد ﺷﺗم ھذا‪ ،‬وﻗذف ھذا‪ ،‬وأﻛل ﻣﺎل ھذا‪ ،‬وﺳﻔك دم ھذا‪ ،‬وﺿرب ھذا‪ ،‬ﻓﯾﻌطﻰ ھذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﮫ وھذا‬
‫ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻧﯾت ﺣﺳﻧﺎﺗﮫ ﻗﺑل أن ﯾﻘﺿﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ أﺧذ ﻣن ﺧطﺎﯾﺎھم ﻓطرﺣت ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺛم طرح ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺎر‪.‬‬
‫• ﻣﻧﮫ ﻣﺎ رواه اﻟﺑﺧﺎري ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﷺ إن ﻣن‬
‫اﻟﺷﺟر ﺷﺟرة ﻻ ﯾﺳﻘط ورﻗﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﻣﺛل اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻓﺣدﺛوﻧﻲ ﻣﺎ ھﻲ؟ ﻓوﻗﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺷﺟر اﻟﺑوادي‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ‪ :‬ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔس أﻧﮭﺎ اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻓﺎﺳﺗﺣﯾﯾت‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺎ ھﻲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﻲ‬
‫اﻟﻧﺧﻠﺔ" ‪ .‬وﻣﻧﮫ ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ أن ﻓﺗﻰ ﺷﺎﺑﺎ أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ :‬إإذن‬
‫ﻟﻲ ﺑﺎﻟزﻧﺎ؟ ﻓﺄﻗﺑل اﻟﻘوم ﻋﻠﯾﮫ ﻓزﺟروه وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻣﮫ ﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أدﻧﮫ‪ ،‬ﻓدﻧﺎ ﻣﻧﮫ ﻗرﯾﺑﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻠس‪ ،‬ﻓﺟﻠس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺣﺑﮫ ﻷﻣك ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﺟﻌﻠﻧﻲ ﷲ ﻓداك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻧﺎس ﯾﺣﺑوﻧﮫ ﻷﻣﮭﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗﺣﺑﮫ ﻻﺑﻧﺗك‬
‫؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﺟﻌﻠﻧﻲ ﷲ ﻓداك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻧﺎس ﯾﺣﺑوﻧﮫ ﻟﺑﻧﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻗﺎل أﻓﺗﺣﺑﮫ ﻷﺧﺗك ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ وﷲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﺟﻌﻠﻧﻲ ﷲ ﻓداك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻧﺎس ﯾﺣﺑوﻧﮫ ﻷﺧواﺗﮭم‪ ،‬ﻗﺎل أﻓﺗﺣﺑﮫ ﻟﻌﻣﺗك ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫وﷲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﺟﻌﻠﻧﻲ ﷲ ﻓداك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻧﺎس ﯾﺣﺑوﻧﮫ ﻟﻌﻣﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺗﺣﺑﮫ ﻟﺧﺎﻟﺗك ؟ ﻗﺎل ﻻ وﷲ‬
‫ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﺟﻌﻠﻧﻲ ﷲ ﻓداك‪ ،‬ﻗﺎل وﻻ اﻟﻧﺎس ﯾﺣﺑوﻧﮫ ﻟﺧﺎﻻﺗﮭم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓوﺿﻊ ﯾده ﻋﻠﯾﮫ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭم اﻏﻔر‬
‫ذﻧﺑﮫ‪ ،‬وطﮭر ﻗﻠﺑﮫ‪ ،‬وأﺣﺻن ﻓرﺟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠم ﯾﻛن ﺑﻌد ذﻟك اﻟﻔﺗﻰ ﻟم ﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ ﺷﻲء"‬
‫• ھذه اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ ﺗﺑﯾن أھﻣﯾﺔ اﻟﺣوار وﺿرورﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻣﺷﮭورة‪ ،‬واﻟﺑدھﯾﺎت واﻟﻣﺳﺗﻘرة‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺛﻧﺎن ﻋﻧد ﺑﻧﺎء اﻷدﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ورد اﺳﺗﺧدام اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻣﺷﮭورة‪ ،‬واﻟﺑدھﯾﺎت واﻟﻣﺳﺗﻘرة‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺛﻧﺎن ﻋﻧد‬
‫اﺳﺗﺧدام‬
‫ﺑﻧﺎء اﻷدﻟﺔ ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺑدﯾﻊ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض أﻧﻰ ﯾﻛون ﻟﮫ وﻟد وﻟم‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ‪:‬‬
‫ﺗﻛن ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺑﺔ وﺧﻠﻖ ﻛل ﺷﻲء وھو ﺑﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﯾم" وﻗوﻟﮫ‪" :‬ﻗل اﻧظروا ﻣﺎذا ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‬
‫وﻣﺎ ﺗﻐﻧﻰ اﻵﯾﺎت واﻟﻧذر ﻋن ﻗوم ﻻ ﯾؤﻣﻧون"‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑدﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺟﺳﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺻﺑﮫ ﻓﻲ ﻗواﻟب ﻣﺣﺳوﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﻣد اﻟﻘرآن إﻟﻰ‬
‫ﺗﻘرﯾب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺟردة وﺗﻘدﯾﻣﮭﺎ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻲ ﺻورة ﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ وﺿرب اﻷﻣﺛﺎل‪،‬‬
‫ﺗﺟﺳﯾد‬
‫واﻻﺳﺗﻌﺎرة‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﯾﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻠك ﻟﮭم رزﻗﺎ ﻣن اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺿرﺑوا � اﻷﻣﺛﺎل إن ﷲ ﯾﻌﻠم‬
‫وﺻﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫وأﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون‪ .‬ﺿرب ﷲ ﻣﺛﻼ ﻋﺑدا ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻣن رزﻗﻧﺎه ﻣﻧﺎ رزﻗﺎ ﺣﺳﻧﺎ ﻓﮭو ﯾﻧﻔﻖ‬
‫ﻗواﻟب‬
‫ﻣﻧﮫ ﺳرا وﺟﮭرا ھل ﯾﺳﺗوون اﻟﺣﻣد � ﺑل أﻛﺛرھم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون‪ .‬وﺿرب ﷲ ﻣﺛﻼ رﺟﻠﯾن أﺣدھﻣﺎ أﺑﻛم ﻻ‬
‫ﻣﺣﺳوﺳﺔ‬
‫ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وھو ﻛل ﻋﻠﻰ ﻣوﻻه أﯾﻧﻣﺎ ﯾوﺟﮫ ﻻ ﯾﺄت ﺑﺧﯾر أﯾﻧﻣﺎ ﯾوﺟﮫ ﻻ ﯾﺄت ﺑﺧﯾر ھل ﯾﺳﺗوي ھو‬
‫وﻣن ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌدل وھو ﻋﻠﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم"‪.‬‬
‫ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﻣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻣﺎ ﯾؤﺛره وﯾﺄﻧس إﻟﯾﮫ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﺧوﻓﮫ وﯾرﻏﺑﮫ ﻗﺑل أن ﯾﻔﺎﺟﺋﮫ اﻟﻣﺣﺎور ﺑﻣﺎ ﯾطﻠب‬
‫ﻣﻧﮫ‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬اذھﺑﺎ إﻟﻰ ﻓرﻋون إﻧﮫ طﻐﻰ‪ .‬ﻓﻘوﻻ ﻟﮫ ﻗوﻻ ﻟﯾﻧﺎ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺗذﻛر‬
‫أﺳﻠوب‬
‫أو ﯾﺧﺷﯽ‪ .‬ﻗﺎﻻ رﺑﻧﺎ إﻧﻧﺎ ﻧﺧﺎف أن ﯾﻔرط ﻋﻠﯾﻧﺎ أو أن ﯾطﻐﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﻻ ﺗﺧﺎﻓﺎ إﻧﻧﻲ ﻣﻌﻛﻣﺎ أﺳﻣﻊ وارى‪ .‬ﻓﺄﺗﯾﺎه‬
‫اﻻﺳﺗدراج‬
‫ﻓﻘوﻻ إﻧﺎ رﺳوﻻ رﺑك ﻓﺄرﺳل ﻣﻌﻧﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻻ ﺗﻌذﺑﮭم ﻗد ﺟﺋﻧﺎك ﺑﺂﯾﺔ ﻣن رﺑك واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن اﺗﺑﻊ‬
‫اﻟﮭدى‪ .‬إﻧﺎ ﻗد أوﺣﻰ إﻟﯾﻧﺎ أن اﻟﻌذاب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛذب وﺗوﻟﻰ"‪.‬‬
‫ھﻲ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﺟﻌل ﻛل ﺟزء ﯾﺻﻠﺢ وﺣده أن ﯾﻛون دﻟﯾﻼ‪ ،‬وﻣن ذﻟك‬
‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻗل اﻟﺣﻣد � وﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده اﻟذﯾن اﺻطﻔﻰ ﷲ ﺧﯾر أﻣﺎ ﯾﺷرﻛون‪ .‬أﻣن ﺧﻠﻖ اﻟﺳﻣﺎوات‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫واﻷرض وأﻧزل ﻟﻛم ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﻧﺑﻧﺎ ﺑﮫ ﺣداﺋﻖ ذات ﺑﮭﺟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻛم أن ﺗﻧﺑﺗوا ﺷﺟرھﺎ أإﻟﮫ ﻣﻊ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺟزﺋﺔ‬
‫ﺑل ھم ﻗوم ﯾﻌدﻟون‪ .‬أﻣن ﺟﻌل اﻷرض ﻗرارا ً وﺟﻌل ﺧﻼﻟﮭﺎ أﻧﮭﺎرا ً وﺟﻌل ﻟﮭﺎ رواﺳﻲ وﺟﻌل ﺑﯾن اﻟﺑﺣرﯾن‬
‫ﺣﺎﺟزا ً أإﻟﮫ ﻣﻊ ﷲ ﺑل أﻛﺛرھم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون"‪.‬‬
‫ھو أن ﯾؤﺧذ ﻣﺎھﯾﺔ ﻣوﺿوع اﻟﺣوار دﻟﯾل اﻟدﻋوى‪ ،‬ﻛﺄن ﯾؤﺧذ ﻣن ﺑﯾﺎن ﺻﻔﺎت ﷲ دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﮫ‬
‫ﻟﻠﻌﺑﺎدة‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﺻﻧﺎم دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻠﻌﺑﺎدة‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إن ﷲ ﻓﺎﻟﻖ‬ ‫اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫اﻟﺣب واﻟﻧوى ﯾﺧرج اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﯾت وﻣﺧرج اﻟﻣﯾت ﻣن اﻟﺣﻲ ذﻟﻛم ﷲ ﻓﺄﻧﺎ ﺗؤﻓﻛون‪ .‬ﻓﺎﻟﻖ اﻹﺻﺑﺎح‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف‬
‫وﺟﻌل اﻟﻠﯾل ﺳﻛﻧﺎ واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﺣﺳﺑﺎﻧﺎ ذﻟك ﺗﻘدﯾر اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﻠﯾم"‪.‬‬
‫أي ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﻲء ﺑﺷﻲء أو أﻣر ﺑﺄﻣر أو ﺷﺧص ﺑﺷﺧص ﻟﯾﻌرف أﯾﮭﻣﺎ اﻟﻣؤﺛر ﻓﻲ ﻋﻣل ﻣﻌﯾن‪ ،‬وإذا ﺛﺑت‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫أن اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻟواﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﺿل اﻟﺗﻘدم ﻋﻠﻰ ﻏﯾره‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫"أﻓﻣن ﯾﺧﻠﻖ ﻛﻣن ﻻ ﯾﺧﻠﻖ أﻓﻼ ﺗذﻛرون"‪.‬‬
‫أي أن ﯾذﻛر اﻟﻣﺣﺎور ﻗﺿﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗؤدي إﻟﻰ إﺛﺑﺎت اﻟﻣوﺿوع ﺑﺈﺟﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﺗﻌرض اﻟﻣﺳﺗدل إﻟﻰ‬
‫ﺟزﺋﯾﺎت اﻟﻣوﺿوع ﻓﯾﺑرھن ﻋﻠﻰ أن ﻛل ﺟزﺋﯾﺔ ﻣﻧﮫ ﺗؤدي إﻟﻰ إﺛﺑﺎت اﻟﻣوﺿوع اﻟﻣطﻠوب إﺛﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﮭﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ إﺛﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻗﺎل ﻓﻣن رﺑﻛﻣﺎ ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﻣﯾم ﺛم‬
‫ﻗﺎل رﺑﻧﺎ اﻟذي أﻋطﻰ ﻛل ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫ ﺛم ھدى‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻣﮭﺎ ﻋﻧد رﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺗﺧﺻﯾص‬
‫ﻻ ﯾﺿل رﺑﻲ وﻻ ﯾﻧﺳﻰ‪ .‬اﻟذي ﺟﻌل ﻟﻛم اﻷرض ﻣﮭدا وﺳﻠك ﻟﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﺳﺑﻼ وأﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧرﺟﻧﺎ‬
‫ﺑﮫ أزواﺟﺎ ﻣن ﻧﺑﺎت ﺷﺗﯽ‪ .‬ﻛﻠوا وازﻋوا أﻧﻌﺎﻣﻛم إن ﻓﻲ ذﻟك ﻵﯾﺎت ﻷوﻟﻲ اﻟﻧﮭﻰ"‪.‬‬
‫اﻟﺗﻌرﯾض ھو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺎﺻل ﻋﻧد اﻟﻠﻔظ ﻻ ﺑﮫ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺎﻟوا أﻧت ﻓﻌﻠت ھذا ﺑﺂﻟﮭﺗﻧﺎ ﯾﺎ‬ ‫اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫إﺑراھﯾم‪ .‬ﻗﺎل ﺑل ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺑﯾرھم ھذا ﻓﺎﺳﺄﻟوھم إن ﻛﺎﻧوا ﯾﻧطﻘون"‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾض‬
‫ھو ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﻔرض اﻟﻣﺣﺎور اﻟﻣﺣﺎل إﻣﺎ ﻣﻧﻔﯾﺎ أو ﻣﺷروطﺎ ﺑﺣرف اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻟﻛون اﻟﻣذﻛور ﻣﻣﺗﻧﻊ اﻟوﻗوع‬
‫ﻻﻣﺗﻧﺎع وﻗوع ﺷرطﮫ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﻠم وﻗوع ذﻟك ﺗﺳﻠﯾﻣﺎ ﺟدﻟﯾﺎ‪ ،‬وﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻓﺎﺋدة ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر وﻗوﻋﮫ‬ ‫اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻣﺎ اﺗﺧذ ﷲ ﻣن وﻟد وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻣن إﻟﮫ إذا ﻟذھب ﻛل إﻟﮫ ﺑﻣﺎ ﺧﻠﻖ وﻟﻌﻼ ﺑﻌﺿﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺳﺑﺣﺎن ﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﺻﻔون"‪.‬‬
‫ھو أن ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻣﺳﺗدل ﻣن دﻟﯾل إﻟﻰ دﻟﯾل‪ ،‬أو ﻣن ﻣﺛﺎل إﻟﻰ ﻣﺛﺎل ﻟﻌدم ﻓﮭم اﻟﺧﺻم وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟدﻟﯾل‬ ‫اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫اﻷول أو اﻟﻣﺛﺎل اﻷول‪ ،‬أو ﻓﮭﻣﮫ اﻟدﻻﻟﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻘﺻد اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ وﻣن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﻗﮭﺎ ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراھﯾم )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺣﺎور اﻟﻧﻣروذ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫‪34‬‬
 ‫ھو ﯾﻌﻠﻲ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻟﻠﺧﺻم ﺑﺑﻌض ﻣﻘدﻣﺎﺗﮫ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﯾرﯾده ھو ﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻋدة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺟﺎراة‬
‫إﻧﺗﺎج ﻣﺎ ﺗرﯾده أﻧت‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻣﺣﺎورة ﺧﻠﯾل اﻟرﺣﻣن " إﺑراھﯾم )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ﻷﺑﯾﮫ "آزر"‪.‬‬ ‫اﻟﺧﺻم‬
‫ﻹﻓﺣﺎﻣﮫ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ھو ﯾﻌﻧﻲ ﺣﺻر اﻷوﺻﺎف وإﺑطﺎل أن ﯾﻛون واﺣدا ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺣﻛم‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أزواج‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺑر ﻣن اﻟﺿﺄن اﺛﻧﯾن وﻣن اﻟﻣﻌز اﺛﻧﯾن ﻗل اﻟذﻛرﯾن ﺣرم أم اﻻﻧﺛﯾﯾن أﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﮫ أرﺣﺎم اﻷﻧﺛﯾﯾن ﻧﺑﺋوﻧﻲ‬
‫واﻟﺗﻘﺳﯾم ﺑﻌﻠم إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن"‪.‬‬
‫ھذا اﻷﺳﻠوب ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ "طرح اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻣرﺗﺑﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻻﺳﺗﺧﻼص اﻷﻓﻛﺎر ﻣن اﻟﻌﻘل ﻟﺟﻌل‬
‫اﺳﺗﺧدام‬
‫اﻟﻣﺳﺋول ﯾﺗذﻛر اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷوﻟﯾﺔ‪ ،‬وھو اﺳﺗﻔﮭﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ اﻟﺑرھﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷﺣد أن‬
‫أﺳﻠوب‬
‫ﯾﺟﺣدھﺎ وھﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠوب ﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﺎﻟﺣﻖ وﻻﻋﺗراﻓﮫ ﺑﺈﻧﻛﺎر اﻟﺑﺎطل أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫ﺗوﻟﯾد‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻗل ﻣن رب اﻟﺳﻣﺎوات اﻟﺳﺑﻊ ورب اﻟﻌرش اﻟﻌظﯾم‪ .‬ﺳﯾﻘوﻟون � ﻗل أﻓﻼ ﺗﺗﻘون‪ .‬ﻗل‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣن ﺑﯾده ﻣﻠﻛوت ﻛل ﺷﻲء وھو ﯾﺟﯾر وﻻ ﯾﺟﺎر ﻋﻠﯾﮫ إن ﻛﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون‪ .‬ﺳﯾﻘوﻟون � ﻗل ﻓﺄﻧﺎ ﺗﺳﺣرون"‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺗدرﯾس ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻘﯾدة ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻷﻗﯾﺳﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺗدﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ذﻛرت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﺎﺑﻖ أن اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻛﺎن ھو‬
‫ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ ﷺ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌد أن اﺗﺳﻌت رﻗﻌﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وظﮭرت ﺑﺎﺗﺳﺎﻋﮭﺎ اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺣدث اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻣذاھب اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻷﺧرى وﺗﺣﻛﯾم اﻟﻌﻘل ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻗدرة ﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ‪ ...‬ﻛﺎن ذﻟك ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌدول‬
‫ﻋن ﻣﻧﮭﺞ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﺳﺗﻣداد اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﺣول اﻹﯾﻣﺎن ﻣن ﺑﺳﺎطﺗﮫ وإﯾﺟﺎﺑﯾﺎﺗﮫ‬
‫وﺳﻣوه إﻟﻰ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ وأﻗﯾﺳﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ﻛﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وظﮭرت ﺑذﻟك اﻟﻣدارس اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ذات اﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪.‬‬
‫← ﻟﻘد أدى ظﮭور ھذه اﻟﻣدارس إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟﺧﻼﻓﺎت واﻟﻧزﻋﺎت ﺣول اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻل ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣن‬
‫أﺷﮭر اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺛﺎر ﺣوﻟﮭﺎ ﺟدل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ھل ھﻲ ﻋﯾن اﻟذات أم ﻏﯾر ذاﺗﮫ؟ أم ھﻲ ﻻ ﻋﯾن وﻏﯾر؟‬
‫‪ -‬ھل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺧﻠوق أم ﻗدﯾم؟ وإذا ﻛﺎن ﻗدﯾم ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗدﯾم؟ وإذا ﻛﺎن ﻣﺧﻠوق ﻓﻛﯾف وھو‬
‫ﻛﻼم ﷲ؟ وھل اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﯾر أم ﻣﺧﯾر؟‬
‫‪ -‬ھل ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌل اﻟﺻﻼح أو اﻷﺻﻠﺢ أو ﻻ ﯾﺟب؟ وھل اﻟﺣﺳن واﻟﻘﺑﯾﺢ ﯾﻌرﻓﺎن ﺑﺎﻟﺷرع؟‬
‫‪ -‬ھل رؤﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺟﺎﺋزة أم ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ؟ وھل رؤﯾﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﺟﺎﺋزة أم ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺣﻛم ﻣرﺗﻛب اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺗب ﻣﻧﮭﺎ؟ إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻹﻓﺎدة ﺑﻣﻧﺟزات اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ واﻛﺗﺷﺎﻓﺎﺗﮫ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻌﻘﯾدة‪:‬‬
‫← إن اﻻﻟﺗﺣﺎم ﺑﺎﻟواﻗﻊ ﻣن أھم اﻟﻣﻣﯾزات اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﺛﻣرا‪ ،‬وواﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ھو‬
‫اﻟزﯾﺎدة اﻟرھﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ واﻛﺗﺷﺎﻓﺎﺗﮫ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﺗﺳﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻓض ﻛل ﺗﻔﺳﯾر ﻏﯾر‬
‫ﻋﻠﻣﻲ ﻷي ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﺑوﺿﻊ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﮭﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗﻛﻣن ﻓﻲ‬
‫ﺗطوﯾر ﻣﻧﮭﺟﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ ﻣﻧطﻖ اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻟو أﻧﮭم ظﻠوا ﻣﺗﺷﺑﺛﯾن ﺑﺎﻟطرق اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺣﯾن اﻟﺗﺻدي‬
‫ﻷﺻﺣﺎب اﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻣﻠﺣدة اﻟﺗﻲ ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ ﺣدوث اﻟﻌﺎﻟم واﻟدور واﻟﺗﺳﻠﺳل وﺧﻼﻓﮫ‪ ،‬ﻓﻠن ﯾﻔﯾد ذﻟك ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺔ اﻟﯾوم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن أو ﯾﻧﮭﻣﺎ وﺑﯾن اﻟﺗﯾﺎر اﻹﻟﺣﺎدي ﺗﺧﺎﻟف إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد ﻟﻐﺔ اﻷﻣس‪.‬‬
‫← ﯾﮭدف ھذا اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻹﻓﺎدة ﻣن ﻣﻧﺟزات اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ واﻛﺗﺷﺎﻓﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫وطرح ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮭﺎ وإﺑراز ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟﻖ ﺟل ﺟﻼﻟﮫ‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك‪:‬‬
‫‪35‬‬
‫• ﻣﺎ أﺛﺑﺗﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻣن ﺻدق ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إن اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺑﺂﯾﺎﺗﻧﺎ ﺳوف ﻧﺻﻠﯾﮭم ﻧﺎرا ﻛﻠﻣﺎ ﻧﺿﺟت ﺟﻠودھم‬
‫ﺑدﻟﻧﺎھم ﺟﻠودا ﻏﯾرھﺎ ﻟﯾذوﻗوا اﻟﻌذاب إن ﷲ ﻛﺎن ﻋزﯾرا ﺣﻛﯾﻣﺎ" ﺣﯾث ﺛﺑت ﻋﻠﻣﯾﺎ أن اﻟﺟﻠد اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﮫ‬
‫ﺧﻼﯾﺎ اﻟﺣس‪.‬‬
‫• اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن ﺻدق رﺳول ﷺ ﻛﺗﺟرﺑﺔ ﻣن أراد أن ﯾﺗﺣﻘﻖ ﻣن ﻗول اﻟﻣﺻطﻔﻲ ﷺ‪" :‬طﮭور إﻧﺎء‬
‫أﺣدﻛم إذا وﻟﻎ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻠب أن ﯾﻐﺳﻠﮫ ﺳﺑﻊ ﻣرات أوﻻھن ﺑﺎﻟﺗراب"‪ ،‬ﻟﻘد ذھب واﺣد ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ‬
‫ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺈﻧﺎء وﻟﻎ ﻓﯾﮫ ﻛﻠب‪ ،‬وﻏﺳﻠﮫ ﺳﺑﻊ ﻣرات ﺑﺎﻟﻣﺎء‪ ،‬ﺛم ﻧظر ﺑﺎﻟﻣﯾﻛرﺳﻛوب ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻔﯾروس اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﻟﻌﺎب اﻟﻛﻠب‬
‫ﻣوﺟود‪ ،‬ﻓﻐﺳﻠﮫ ﻣرة ﺑﺎﻟﺗراب ﺛم اﺧﺗﺑره ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻔﯾروس ﻗد اﻧﺗﮭﻰ‪ ،‬وھﻧﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺻدق رﺳول ﷲ ﷺ اﺳﺗﻣﻊ رﺟل إﻟﻰ‬
‫ﺧطﯾب ﯾﺧطب اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻗﺎل ﺣدﯾث اﻟﻣﺻطﻔﻲ ﷺ‪" :‬وﻓر ﻣن اﻟﻣﺟزام ﻛﻣﺎ ﺗﻔر ﻣن اﻷﺳد" أﺧذ اﻟﻔﺿول‬
‫اﻟرﺟل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻣﺎذا ذﻛر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ اﻷﺳد ﺑﺎﻟذات؟ ﻻ ﺑد ﻣن أن ھﻧﺎك ﺳر ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺟﺎء ﺑﻔﯾروس ﻣﺟزوم ﺛم‬
‫وﺿﻌﮫ ﺗﺣت ﻣﯾﻛروﺳﻛوب‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻧظر ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬إذا ﺑﺎﻟرﺟل ﯾﺟد ﺷﻛل ﻓﯾرس اﻟﻣﺟزوم ﺷﻛل اﻷﺳد ﺗﻣﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫وھﻧﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺻدق رﺳول ﷲ‪.‬‬
‫ﻧﻣوذج ﻟﺗدرﯾس ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻛﺗب ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﺳﯾر ﻟﻠدرس‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺿوع‪ :‬ﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷھداف اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذا اﻟدرس ﯾﺗوﻗﻊ ﻣﻧك ﻋزﯾزي اﻟطﺎﻟب أن ﺗﻛون ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ o‬أن ﺗوﺿﺢ ﻣﻌﻧﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ o‬أن ﺗﻌدد ﻣظﺎھر ﻗدرة ﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ أن ﺗﺳﺗدل ﺑﺄﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ o‬أن ﺗﺳﺗﻔﯾد ﺑﻣﻧﺟزات اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ o‬أن ﺗﺳﺗﺷﻌر ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ o‬أن ﺗﺷﺎرك زﻣﻼﺋك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ﺣول ﻣظﺎھر ﻗدرﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻣﮭﯾد‪ :‬أﻋزاﺋﻲ اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻟﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓوﻗﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻧﺗﺳﺎﺋل‪ ،‬ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن اﻟﺧﻠﻖ أن ﯾﺧﻠﻖ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وأن ﯾرﻓﻌﮭﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣن ﻏﯾر أﻋﻣدة ﺗﺳﻧدھﺎ؟ ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾزﯾﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﺟوم اﻟزاھرات؟ ﻟﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﺑﺣﺎر وﻟﻧﺗﺳﺎءل‪ :‬ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن‬
‫ﯾﺷﻘﮭﺎ؟ وأن ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﻋﺎﻣرة ﺑﺎﻷﺳﻣﺎك‪ ،‬واﻟﻠؤﻟؤ واﻟﻣرﺟﺎن وﺧﻼﻓﮫ ﻣن اﻷرزاق اﻟﺗﻲ ﺳﺧرت ﻟﺧدﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن؟ ﻛل‬
‫ھذا وﻏﯾره اﻟﻛﺛﯾر ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھو ﻣوﺿوع درﺳﻧﺎ اﻟﯾوم‪.‬‬
‫اﻟﻌرض‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ o‬ﯾﻛﺗب اﻟﻣﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑورة ﺑﻌض اﻵﯾﺎت أو اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ﺻﻔﺔ اﻟﻘدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻓﻲ اﻷرض ﻗطﻊ ﻣﺗﺟﺎورات وﺟﻧﺎت ﻣن أﻋﻧﺎب وزرع وﻧﺧﯾل ﺻﻧوان وﻏﯾر ﺻﻧوان‬
‫ﯾﺳﻘﻰ ﺑﻣﺎء واﺣد وﺗﻔﺿل ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻓﻲ اﻷﻛل"‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺎء ﻛل ﺷﻲء ﺣﻲ أﻓﻼ ﯾؤﻣﻧون"‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﯾﻧﺎھﺎ ﺑﺄﯾد وإﻧﺎ ﻟﻣوﺳﻌون‪ ،‬واﻷرض ﻓرﺷﻧﺎھﺎ ﻓﻧﻌم اﻟﻣﺎھدون‪ ،‬وﻣن ﻛل ﺷﻲء‬
‫ﺧﻠﻘﻧﺎ زوﺟﯾن ﻟﻌﻠﻛم ﺗذﻛرون"‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾﻘرأ اﻟﻣﻌﻠم اﻵﯾﺎت ﻗراءة ﻧﻣوذﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘرأ ﺑـﻌض اﻟﺗﻼﻣﯾذ‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾﻧﺎﻗش اﻟﻣﻌﻠم اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾؤﻛد اﻟﻣﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟدرس وﯾﺷرح ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻣن ﺧﻼل إدﺧﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻣل ﻣﻔﯾدة‬
‫وﺗدرﯾب اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪ -‬اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج‪ :‬ﺗﺧﻠص ﻣن ھذا اﻟدرس إﻟﻰ أن‪:‬‬
‫‪ o‬ﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣن ﻣظﺎھر ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻧﺑﺎت اﻟﺷﺟر واﻟﺗﻣر‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻣﺎء‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻼ ﻋﻣد‪ ،‬وﺑﺳط اﻷرض‪.‬‬
‫‪ o‬أن اﻟﻣﺳﻠم ﻻ ﯾﺧﺎف أﺣدا إﻻ ﷲ ﻷﻧﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻘوﯾم‪:‬‬
‫‪ o‬ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﺣل ﺷﻲء؟ ھﺎت آﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬
‫‪ o‬اﻧظر ﻓﻲ اﻟﻛون ﻣن ﺣوﻟك‪ ،‬ﺛم ﻋدد ﻣظﺎھر ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬
‫‪ o‬ﻛﯾف ﺗﺳﺗﻔﯾد ﺑﻣﻧﺟزات اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬
‫‪ o‬اﺟﻣﻊ ﺧﻣس ﻛﻠﻣﺎت ﺟدﯾدة ﺗﻌﻠﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ درس اﻟﯾوم؟‬
‫‪ o‬اﻛﺗب اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺎء ﻛل ﺷﻲء ﺣﻲ أﻓﻼ ﯾؤﻣﻧون ﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم؟‬
‫‪ o‬ﺗﺣدث ﻣﻊ زﻣﯾﻠك ﻓﻲ اﻟﺻف ﻋن ﺑﻌض ﻣظﺎھر ﻗدرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬
‫‪ o‬اﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺗﻼوة اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟواردة ﺑﺎﻟدرس ﻣن اﻟﻛﺎﺳﯾت ﻷﺣد ﻣﺷﺎھﯾر اﻟﻘراء‪ ،‬وﺣﺎول أن ﺗرددھﺎ‬
‫ﻣﺣﺎﻛﯾﺎ إﯾﺎه ﻓﻲ اﻟﺗﻼوة؟‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس‬
‫ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬
‫← ﺗﻌﻧﻲ اﻷﻣم ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺑدراﺳﺔ ﺳﯾر ﻣﻔﻛرﯾﮭﺎ وﻋظﻣﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺗرﺳم ﻷﺟﯾﺎﻟﮭﺎ ﺻورة ﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬ﯾﺣﺗذوﻧﮭﺎ‪ ،‬وأﻋظم‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳﯾر رﺳول ﷲ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﷺ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺳﯾرة اﺗﺳﻣت ﺑدﻗﺗﮭﺎ وﺷﻣوﻟﮭﺎ واﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮭﺎ‬
‫ﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺟواﻧﺑﮭﺎ اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬وﺗﻌد ھذه اﻟﺳﯾرة ﺗﺟﺳﯾدا ً ﻟﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﺗﺻوﯾرا ً اﻟﺣﯾﺎة ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﺷف‬
‫ﻋن ﺻﻔﺎء اﻟﻧﻔس وﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب وﺣدﺗﮭﺎ اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺟﺎل اﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫← ﻧظرا ً ﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾرة ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧشء اﻟﻣﺳﻠم وإﻋداده‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﻌﻠﻣوﻧﮭﺎ ﻷﺑﻧﺎﺋﮭم‪ ،‬ﻓﻌن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺎن أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ ﻣﻐﺎزي ﻏزوات رﺳول ﷲ ﷺ وﺳراﯾﺎه‪ ،‬وﯾﻘول‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻧﻲ ھذه ﺷرف آﺑﺎﺋﻛم ﻓﻼ ﺗﻧﺳوا ذﻛرھﺎ‪.‬‬
‫← ﯾﻘﺻد ﺑدراﺳﺔ اﻟﺳﯾرة‪ :‬دراﺳﺔ ﺳﯾرة رﺳول ﷲ ﷺ وﺳﯾرة اﻷﺋﻣﺔ اﻟﮭداة اﻟذﯾن ﯾﺟد اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﮭم ﻣﺛﻼً ﻋﺎﻟﯾﺎ ً‪،‬‬
‫ودراﺳﺔ ھؤﻻء اﻟﻌظﻣﺎء ﻟﮭﺎ أھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ إﻛﺳﺎب اﻷﺑﻧﺎء ﻗﯾم اﻹﺳﻼم وﻣﻔﺎھﯾﻣﮫ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ورﺳم ﺻورة ﺣﯾﺔ أﻣﺎم‬
‫أﻧظﺎرھم ﯾﺗﻣﺛﻠوﻧﮭﺎ ﻋﻣﻼً وﻗدوة ﺗرﻛﻲ أﺧﻼﻗﮭم‪ ،‬وﺗﺣﯾﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم وﺗﺻل اﻟطﻼب ﺑﺗراﺛﮭم وﺗﺎرﯾﺦ أﺟدادھم‬
‫ﻣﻣن أﺛروا اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وأﺿﺎﻓوا إﻟﯾﮭﺎ أﻣﺟﺎدا ً ﻋظﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻟﮭذا ﯾﺄﺗﻲ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺟدﯾد ﺷﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﺗﺑرز ﻣن ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻌظﺎت واﻟﻌﺑر‪ ،‬وﯾﺗﺣﻘﻖ ﻓﯾﮫ اﻹﻗﻧﺎع واﻹﻣﺗﺎع‪ ،‬وﺗﺗﻣﯾز ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻼﻣﺢ واﻟﻘﺳﻣﺎت‪ ،‬وﯾﺗﺟدد اﻟﻌﮭد‬
‫واﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺎت‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫أھداف ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﯾﺿﺎح اﻟطرﯾﻖ اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻟﻸﺧﻼق اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﻟﺗزام ﺑﮭﺎ ﻣن ﺻدق‪ ،‬ووﻓﺎء‪ ،‬وﻋﻔو‪ ،‬وإﯾﺛﺎر‪،‬‬
‫وﺗواﺿﻊ‪ ،‬وﺑر‪ ،‬ورﺣﻣﺔ ‪ ...‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﮫ اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻋطﺎء اﻟﺗﻼﻣﯾذ اﻟﻘدوة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠرﺟل ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋد ﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﮫ وﺟﻧوده‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ﻣن ﺣوﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺳﯾرة ﺻورة ﺣﯾﺔ ﻟﺳﻠوك اﻟﻧﺑﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣل ﻣﻊ أزواﺟﮫ وأﺑﻧﺎﺋﮫ وﺧدﻣﮫ وأﺻﺣﺎﺑﮫ وأﻋداﺋﮫ‪ ،‬ﻣن ھذه‬
‫اﻟﺳﯾرة ﯾﻔﮭم اﻟطﻼب ﻛﯾف ﯾﺗﻌﺎﻣل اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ اﻟﻧﺎس‪ ،‬واﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣﯾزان ﻟﺳﻠوﻛﻧﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ أدق ﺻوره‬
‫وأﺷﻛﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻏرس ﺣب اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟطﻼب وﺗﮭذﯾب أﺧﻼﻗﮭم‪ ،‬وﺗﻌوﯾدھم اﻟﺻﺑر وﺿﺑط اﻟﻧﻔس وﺣب اﻟﻛﻔﺎح وﻗوة اﻻﻧﺗﺑﺎه‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﺣﺑﺔ اﻟرﺳول ﷺ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟطﻼب واﻻﻋﺗزاز ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻘدﯾر دوره ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟدﻋوة‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫ﺗﻘدﯾر ﺻﺣﺎﺑﺗﮫ وأﺗﺑﺎﻋﮫ وﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم وﻣﻔﻛرﯾﮫ وﻗﺎدﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﮭم ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم وﻧظﻣﮫ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت اﻟﺣﯾﺎة ﻗروﻧﺎ ً ﻋدﯾدة وﺗوﺿﯾﺢ أﺳﺳﮭﺎ وﻋواﻣل ﻧﺟﺎﺣﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬إﺷﺑﺎع اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠطﻼب وﺗﻐذﯾﺔ وﺟداﺋﮭم وﻋواطﻔﮭم ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ‬
‫وﺻﺣﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻣﺑﺎدئ ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪:‬‬
‫← ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ أھداف ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة ﻟدى اﻟطﻼب‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﻣﺑﺎدئ اﻵﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻷﺳس واﻟرﻛﺎﺋز ﻟﺗدرﯾس ھذا‬
‫اﻟﻔرع اﻟﻣﮭم ﻣن ﻓروع اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬إﺑراز اﻟﻣواﻗف واﻟﻣﺛل واﻟﻘﯾم ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺳول ﷺ واﺳﺗﻧﺗﺎج ﻣواطن اﻟﻌﺑرة واﻟﻌظﺔ ﻣن دراﺳﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ وﻛﻔﺎﺣﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻣﺛﻼً ﻋﻧد دراﺳﺔ ﻏزوة ﺑدر اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻻھﺗﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻐزوة وﻣﻛﺎﻧﮭﺎ وأﺣداﺛﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﮭم إﺑراز‬
‫اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺣﻖ واﻟﺑﺎطل‪ ،‬واﻧﺗﺻﺎر اﻟﺣﻖ‪ ،‬ودور اﻟﺷورى وأھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺑﺻﯾرة اﻟﻘﺎﺋد وذﻛﺎؤه‬
‫وﻓطﻧﺗﮫ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ ﷲ ﻟﺟﻧوده وأﻧﺻﺎره‪ ،‬وﺣب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﺷﮭﺎدة واﻟﻣوت ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ وﺗﺳﺟﯾل اﻟﻘرآن ﻟﻐزوة ﺑدر‬
‫وﻣﺻرع ﻗﺎدة اﻟﺷرك‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﷲ ﻣن أﻗوى أﺳﺑﺎب اﻟﻧﺻر‪ ،‬وﻟﻘﺎء اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎن اﻟﺻﻐﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐزو واﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬اﻷﺳرى وﻣوﻗف اﻟرﺳول وﺻﺣﺎﺑﺗﮫ ﻣﻧﮭم‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣواﻗف وﻣﺛل ﻋﻠﯾﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻟﺗﺑﺻﯾر‬
‫اﻟطﻼب ﺑﮭﺎ ودﻓﻌﮭم ﻟﻠﺗﺣﻠﻲ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ (2‬إﺛﺎرة ﻋواطف اﻟطﻼب وﺗرﻗﯾﺔ وﺣداﺋﮭم وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺟو اﻟروﺣﻲ اﻹﯾﻣﺎﻧﻲ ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬ﻓدرس اﻟﺳﯾرة ﺣرﻛﺔ وﺣﯾﺎة‬
‫وﻗﺻص أﻣﺟﺎد‪ ،‬وﻗﯾم وﻓﺿﺎﺋل‪ ،‬ﻛل ذﻟك ﯾﺗطﻠب ﻣن اﻟﻣﻌﻠم ﺣﻣﺎﺳﺎ ً وﯾﻘظﺔ وﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺣرﯾك ﻣﺷﺎﻋر اﻟطﻼب ﺗﺎرة‬
‫ﺑﻘﺻﺔ أو ﻣوﻗف واﻟﺗﻌﻠﯾﻖ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧرى ﺑﺎﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ اﻟﻣﺛﯾرة‪ ،‬وﺗﺎرة ﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻘراءة ﺳطور ﻣن ﻛﺗﺎب أو‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺔ أﺳطر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑورة أو ﺗﻌﻠﯾﻖ ﻟوﺣﺔ أو ﺧرﯾطﺔ‪.‬‬
‫‪ (3‬رﺑط اﻟﺳﯾرة ﺑﺎﻟﻣواﻗف اﻟواﻗﻌﯾﺔ وﺑﺣرﻛﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﻐﯾرة‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌزز دراﺳﺔ اﻟﺳﯾرة‪ ،‬وﯾﺟﻌل ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻧﻔوس‬
‫اﻟطﻼب‪ ،‬وﯾﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ ﻣﯾزاﻧﺎ ً ﺣﺎﻛﻣﺎ ً ﻟﺗﺻرﻓﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻧد دراﺳﺔ ﻏزوة ﺑدر واﻟوﻗوف ﻋﻧد ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻣن أﺑرزھﺎ‬
‫اﻧﺗﺻﺎر اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة اﻟﻛﺎﻓرة‪ ،‬ﯾﺳﺄل اﻟﻣدرس‪ :‬إذن ﻟﻣﺎذا اﻧﺗﺻرت إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻟﻣﺎذا‬
‫ﺻﻣد اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ اﻟﺑوﺳﻧﺔ ﺳﻧوات أﻣﺎم اﻟﺻرب وھم ﻛﺛرة واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻗﻠﺔ؟‬
‫‪ (4‬رﺑط اﻟﺳﯾرة ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻣؤﯾدة واﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣواﻗف‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻣودھم وﺗﺿﺣﯾﺎﺗﮭم‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪:‬‬
‫← ﻟﻘد ﺳﺟل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ أﺣداث اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻏدت ﺣﯾﺎﺗﮫ ﷺ واﺿﺣﺔ ﻛل اﻟوﺿوح‪ ،‬اﺑﺗداء‬
‫ﻣن ﻧﺷﺄﺗﮫ إﻟﻰ آﺧر أﯾﺎم ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻐرﺑﯾﯾن‪ " :‬إن ﻣﺣﻣدا ً ھو اﻟوﺣﯾد اﻟذي وﻟد ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺷﻣس‪.‬‬
‫← ﻟﻘد ﻋﻧﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر ﻣن ﻋﺻور اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺿﻣﻧت ﻣن ﺑﯾن ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﮫ أﻗواﻻً‬
‫وأﻓﻌﺎﻻً وﺗﻘرﯾرات ﻟرﺳول ﷲ ﷺ وھذا ﯾﻌد ﺗﺷرﯾﻌﺎ ً ﻛﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر دﻟﯾﻼً ﺷرﻋﯾﺎ ً ﺗﺛﺑت ﺑﮫ اﻷﺣﻛﺎم‪.‬‬
‫← ﻣن أﻗدم اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت أﺣداث اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ووﺻﻠت إﻟﯾﻧﺎ ﻛﺗﺎب ﺳﯾرة اﺑن ھﺷﺎم‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ :‬واﺑن‬
‫ھﺷﺎم ھذا ھو اﻟذي ﺟﻣﻊ ﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻣن اﻟﻣﻐﺎزي واﻟﺳﯾر ﻻﺑن إﺳﺣﺎق‪ ،‬وھز ﺑﮭﺎ وﻟﺧﺻﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟﻣوﺟودة‬
‫ﺑﺄﯾدي اﻟﻧﺎس اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺳﯾرة اﺑن ھﺷﺎم "‪.‬‬
‫← ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣوﺛوﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻛﺗﺎب " اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ " ﻻﺑن ﻛﺛﯾر و " زاد اﻟﻣﻌﺎد " ﺑﺎﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،‬و " ﺟواﻣﻊ‬
‫اﻟﺳﯾرة " ﻻﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ أﻣﺎ اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﻔت ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﺟﺎءت ﻋﺎرﯾﺔ ﻣن اﻷﺳﺎﻧﯾد واﻟرواﯾﺎت‪،‬‬
‫واﻋﺗﻣدت أﺳﻠوب ﺳرد اﻟﺣوادث أو ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺗﺑر ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﺣﻘﻘﺔ وﻣﺳﺗﻧدة إﻟﻰ‬
‫ﻛﺗب اﻟﺳﯾرة اﻟﻣﻌﺗﻣدة‪ ،‬ﻷن أﺧﺑﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻻ ﺗؤﺧذ إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ﺻﺣﯾﺣﺔ اﻹﺳﻧﺎد واﻟﻣﺗن ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺣﺻورة ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم وﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﺗب اﻟﺳﯾرة اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت اﻟرواﯾﺔ وﺣﻘﻘﺗﮭﺎ وﺛﺑت ﺻﺣﺗﮭﺎ وﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟرﺳولﷺ‪.‬‬
‫← ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻹﻓﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ إﻋداد دروس اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‬
‫ﻛﺗﺎب " ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن " ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺑو زھرة‪ ،‬وﻛﺗﺎب " ﻧور اﻟﯾﻘﯾن‪ :‬ﻟﻠﺷﯾﺢ ﻣﺣﻣد اﻟﺧﺿري‪ ،‬وﻛﺗﺎب " ﻓﻘﮫ اﻟﺳﯾرة " ﻟﻠﺷﯾﺦ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺗﺎب ﻓﻘﮫ اﻟﺳﯾرة ﻟﻠدﻛﺗور‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد رﻣﺿﺎن اﻟﺑوطﻲ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟﻛﺗب وإن ﻟم ﺗﻌﺗﺑر ﻣن ﻣﺻﺎدر‬
‫اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺗﻧﺎول ﻓﻘﮫ أﺣداث اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢ اﻟﺣدث ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر ﯾﺳﺗﻌﺎن ﻓﻲ ﻓﮭﻣﮫ‬
‫وأﺧذ اﻟدروس واﻟﻌﺑر ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺎﻟﯾب ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪:‬‬
‫← ﻟﯾﺳت ھﻧﺎك طرﯾﻘﺔ واﺣدة أو أﺳﻠوب ﺗدرﯾس ﻣﻌﯾن ﯾﻣﻛن اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻛذﻟك ﺳﯾر‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﻘﺎدة واﻟﻌﻠﻣﺎء وﻟﻛن ﺗوﺟد أﺳﺎﻟﯾب ﺗﻼﺋم ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾر أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫أﺳﻠوب اﻟﺣوار واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟﻘﺻﺻﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أﺳﻠوب ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺻوص اﻷﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أﺳﻠوب ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣواﻗف‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺗﺣدد اﺧﺗﯾﺎر أﺳﻠوب ﻣن ھذه اﻷﺳﺎﻟﯾب‪ ،‬أو أﻛﺛر ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌواﻣل اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺻﺎﺋص ﻧﻣو اﻟطﻼب وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻣن ﻓروق ﻓردﯾﺔ وﺣﺎﺟﺎﺗﮭم وﻣﯾوﻟﮭم‪ ،‬ﻓﮭذا طﺎﻟب ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺣوار‬ ‫اﻟﻌﺎﻣل‬
‫وآﺧر ﻟدﯾﮫ اﺳﺗﻌداد ﻟﻠﺗﻣﺛﯾل وﺗﻘﻣص اﻷدوار‪ ،‬وﺛﺎﻟث ﯾﻣﯾل إﻟﻰ رﺳم اﻟﺧراﺋط وھﻛذا‪.‬‬ ‫اﻷول‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟدراﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻛل ﻣﺎدة طﺑﯾﻌﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻗد ﻻ ﯾﻧﺎﺳب ﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣل‬
‫وﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب وﺣدة اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﺻف ﻣن اﻟﺻﻔوف ﻗد ﻻ ﯾﻧﺎﺳب ﺗدرﯾس وﺣدة اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻠﺻف ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻷھداف اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻌﻰ اﻟﻣﻌﻠم ﻟﺗﻣﻛﯾن طﻠﺑﺗﮫ ﻣن ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣرورھم ﺑﺧﺑرات ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻧﺷﺎطﺎت ﻣﺣددة‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎﻟﯾب‬ ‫اﻟﻌﺎﻣل‬
‫ﺗدرﯾس اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻹدراﻛﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن أﺳﺎﻟﯾب ﺗدرﯾس اﻟﻘﯾم واﻻﺗﺟﺎھﺎت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟوﺟداﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‬

‫‪39‬‬
 ‫وﺗﺧﺗﻠف أﺳﺎﻟﯾب ﺗدرﯾس اﻟﻣﮭﺎرات اﻷداﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﮭﺎرة ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬أو ﻣﮭﺎرة أداء ﻋﺑﺎدة ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات‬
‫ﻛﺎﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫← ﺳﻧﺗﻧﺎول ﻋزﯾزي اﻟدراﺳﻲ ﻋددا ً ﻣن ھذه اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗدرﯾس اﻟﺳﯾر ﻓﻲ ھذا اﻟﻘﺳم ﻣن اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻣﻛن ﻋرض اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﻌدة أﺳﺎﻟﯾب‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﻠوب اﻟطوﻟﻲ‪ :‬وﻓﯾﮫ ﯾﻌرض اﻟﻣﻌﻠم اﻟﺳﯾرة ﻋرﺿﺎ ً ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً ﺣﺳب اﻟﻣراﺣل اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﯾﻼد ﺣﺗﻰ اﻟوﻓﺎة‪،‬‬
‫وﻗد ﯾﻌرض اﻟﻣﻌﻠم اﻟﺳﯾرة ﺑﺄﺳﻠوب ﻋرﺿﻲ‪ ،‬ﯾﺑرز ﻓﯾﮫ اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﮭﻣﺔ ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟزﻣﻧﻲ‪ ،‬وھذا‬
‫اﻷﺳﻠوب أوﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟطﻼب وأﺟدى ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر ﺳﻠوﻛﮭم وﺗﮭذﯾب أﺧﻼﻗﮭم وأدﻓﻊ ﻟﻠﻣﻠل واﻟﺳﺄم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﻠوب اﻟﻌرﺿﻲ أو ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣواﻗف ﯾﺗﺳم اﻟﻣوﻗف اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗﻧﺎول ﻣواﻗف ﻣن ﺣﯾﺎة ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟﺳﯾرة‪ ،‬وﻗد ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣوﻗف ﺿﻣن ﻗﺻﺔ أو ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻘﻼً‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺿﻣن ﻗﺻﺔ ﻓﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب اﺳﺗﺧدام اﻷﺳﻠوب‬
‫اﻟﻘﺻﺻﻲ‪ ،‬وﺑﻌد ﻋرض اﻟﻘﺻﺔ ﯾﺗم اﻟﺗوﻗف ﻋﻧد ﻛل ﻣوﻗف ﻣن اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫← ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام طرﯾﻘﺔ اﻟﻣواﻗف ﯾﮭﺗم اﻟﻣﻌﻠم ﺑﻌدة أﻣور ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻹﻟﻘﺎء اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬واﻟﺳرد اﻟﻣﺗﺻل ﻟﻣواﻗف اﻟﺳﯾرة وإﻧﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻣزج اﻟﻣﻌﻠم ﺳرده ﺑﺄﺳﺋﻠﺔ ﺗوﺟﯾﮭﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺗرﺷد اﻟطﻼب إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ‪ ،‬واﺗﺧﺎذ ﻣوﻗف ﻣﻣﺎ ﯾﺣﻛﻲ ﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﺄﯾﯾد أو اﻟﻧﻘد واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ وإظﮭﺎر وﺟﮭﺔ ﻧظرھم‪،‬‬
‫وھﻛذا ﯾﺷﺎرك اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻣدرﺳﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟﻣوﻗف واﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ (2‬إﺑراز اﻟﻣواﻗف أو اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺿﻣﻧﮭﺎ ﺑﻌدة أﻣﺛﻠﺔ ﻣن اﻟﺳﯾرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻠم ﺑﺻدد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺷﺎورة ﺑﺎﻟرأي‪،‬‬
‫ﻓﯾﻣﻛن أن ﯾﻌرض ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن ﻣﺷﺎورة ﻓﻲ ﻏزوة ﺑدر‪ ،‬ﺛم ﯾذﻛر ﻣﺷﺎورﺗﮫ ﻷم ﺳﻠﻣﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻌداد اﻟﻣواﻗف واﻷﻣﺛﻠﺔ ﯾﺛﺑت اﻟﺳﻠوك ﻟدى اﻟطﻼب‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺗﻌﻠﯾﻖ اﻟﺧﺗﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﻗف ﺑﻌد ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮫ وﺗوﺿﯾﺣﮫ ﻣﻊ اﻟطﻼب‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﯾرﺑط اﻟﻣدرس ﺑﯾن اﻟﻣوﻗف واﻟﻣﺑدأ‬
‫وواﻗﻊ اﻟطﻼب وﺣﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬وﯾوازن ﻓﯾﮫ ﺑﯾن ﺳﯾرة اﻟرﺳول ﷺ ﻣن اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﯾﺑرز ﻋظﻣﺗﮫ وﻛﻣﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺗﺳﺟﯾل اﻟﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑورة‪ ،‬وذﻟك ﺣﯾن اﻟﻔراغ ﻣن ﺗﻌﻠﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿوع ﻣﻊ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻷﺳﻣﺎء أو اﻟﺗوارﯾﺦ اﻟﻣﮭﻣﺔ أو ﻋﻧﺎوﯾن اﻟﻘﺻص أو اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا اﻧﺗﮭﻰ اﻟﻣدرس ﻣن اﻟﻣوﺿوع‬
‫ﯾﻛون اﻟﻣﻠﺧص اﻟﺳﺑوري ﻣﻧظﻣﺎ ً وﺟذاﺑﺎ ً‪.‬‬
‫‪ (5‬اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻗﺻص اﻟﺳﯾرة وﺣﺳن اﺳﺗﺧداﻣﮫ‪ ،‬وﯾﻛون ذﻟك ﺑﻣراﻋﺎة ﺗﺳﻠﺳل اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺳوﯾﻖ اﻟطﻼب إﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻹﯾﺣﺎء ﺑﻣﻐزاھﺎ أو اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﮫ إذا ﻋﺟزوا ﻋن إدراﻛﮫ‪ ،‬واﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻔﺎﺟﺂت ﻓﻲ ﺳرد اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻣﺎ ﯾدﻓﻊ اﻟﻣﻠل‬
‫ﻋﻧﮭم‪ ،‬إذ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻟﻠﻘﺻﺔ ﺗﻣﮭﯾد ﯾﺛﯾر أذھﺎن اﻟﺗﻼﻣﯾذ‪ ،‬وﻋﻘدة أو ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗﺟﻌﻠﮭم ﯾﺑﺣﺛون ﻋن ﺣﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﯾﺟد ﻓﯾﮭﺎ اﻟطﺎﻟب ﺣﻼ ﻟﮭذه اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب ﯾﻧﺎﺳب اﻟطﻼب وﺗﻣﺛﯾل ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎھد‬
‫وﺗﻧوﯾﻊ اﻟﺣرﻛﺎت واﻟﻣﺛﯾرات وﺗﻧوﯾﻊ اﻟﺻوت‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﺟذب اﻟطﻼب وﯾدﻓﻌﮭم إﻟﻰ ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟطﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻠم اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وھﻧﺎ ﯾطرح اﻟﻣدرس ﺳؤاﻻً وﯾﻛﻠﻔﮭم ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن إﺟﺎﺑﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻗد ﯾﻛﻠف‬
‫طﺎﻟب ﺑﻘراءة اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣن ﻣرﺟﻊ آﺧر ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‪ ،‬وﯾﻧﺎﻗﺷﮭم ﻓﯾﮫ ﺑﻌد ذﻟك وﻗد ﯾﺷﺟﻌﮭم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫أﺑﺣﺎث ﻣوﺟزة ﻋن ﺑﻌض‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟطﻼب ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺟﯾل ﺧواطرھم اﻟذاﺗﯾﺔ ﻧﺣو أﺣداث اﻟﺳﯾرة ﻓﻲ دﻓﺗر ﺧﺎص ﺑذﻟك‪ ،‬وﻗراءة ﻣﺎ ﯾﻛﺗﺑون‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾﻖ ﻋﻠﯾﮫ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﮭم وﺗﺷﺟﯾﻌﮭم ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫‪ (8‬ﻣﺳرﺣﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎھد ﻣن درس اﻟﺳﯾرة‪ ،‬وﯾﻌﺗﻣد ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﺑﺈﺷراف اﻟﻣﻌﻠم‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﯾﺧﺗﺎر ﻛل‬
‫ﺗﻠﻣﯾذ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت وﯾؤدي دوره ﺑﻌد ﻓﮭم أﺑﻌﺎده‪ ،‬وذﻟك ﻣﺛل ﻣﺷﮭد اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻛﺑﺎر اﻟﻧﻘﺎط ﻟﻠﺗﺂﻣر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺗل اﻟرﺳول ﷺ ﻗﺑﯾل اﻟﮭﺟرة‪ ،‬أو ﺗﺻوﯾر ﻣﻘﺗل أﺑﻲ ﺟﮭل ﻓﻲ ﺑدر‪ ،‬أو ﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﻓﻲ ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪:‬‬
‫← ھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣوﻗف ﻟﯾﺳﺗﻣﻊ اﻟطﻠﺑﺔ إﻟﻰ ﺗﻼوة ﻣﺗﻘﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻧص‪ ،‬وﻟﯾﺟﻌﻠوه ﻣﺻدرا ً ﻟﻠﺗﻌﻠم‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﺟرد وﺳﯾﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ؛ ﺣﯾث ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻣﻌﻠم طﻼﺑﮫ اﻟﻧص ﻣن‬ ‫اﻷﺷرطﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺟل وﯾﻌرﺿﮫ ﻋﻠﯾﮭم ﻋﻠﻰ ﻟوﺣﺔ أو ﺷﻔﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺟﻌﻠﮫ ﻣﺣورا ً ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠم‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد اﺳﺗﺧدام‬ ‫اﻟﻣﺳﺟﻠﺔ‬
‫أﺳﻠوب ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺻوص اﻷﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫وھﻲ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﻘﺎدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫ﻓﮭذا ﻓﯾﻠم اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﯾﻌرض ﺟواﻧب ﻣن ﻣواﻗف اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻠم اﻟﮭﺟرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌرض ﻷﺣداث‬
‫اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﮭﺟرة‪ ،‬وﻓﯾﻠم ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻠم ﻣﻌرﻛﺔ ﺣطﯾن‪ ،‬وﻓﯾﻠم ﻋﯾن ﺟﺎﻟوت‪ ،‬وﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد‪ ،‬واﻟﻧﺎﺻر‬
‫ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻓﻼم ﺗﻌرض ﻟﺟواﻧب اﻟﺳﯾر اﻟﺧﺎﻟدة ﻟﻘﺎدة اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﺣﯾﺎة ﺑﻌض اﻟﻘﺿﺎة واﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﯾﻌرض ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وأﻗوال ﺑﻌض اﻟﻘﺎدة‪ ،‬واﻟﻣﺧططﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻣوﺿوع‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻣﺟﺳﻣﺎت ﻓﻘد ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻌرض ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻌرﻛﺔ‪ ،‬أو ﺑﯾﺎن طرﯾﻖ اﻟﺟﯾوش ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠوﺣﺎت‬
‫اﻟﻣﻌﺎرك‪.‬‬
‫وﺗوظف ﻟﻌرض اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺄﺣداث اﻟﺳﯾرة اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻣوﺿوع وﻟﺗﺗﺑﻊ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘل‬
‫اﻟﺧراﺋط‬
‫إﻟﯾﮭﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﯾرة‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎﻧت ﺧراﺋط ﺟﻐراﻓﯾﺔ أم ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻣﻛن أن ﺗﻘدم اﻷﻣﺎﻛن واﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻲ ارﺗﺑطت ﺑﺄﺣداث اﻟﺳﯾرة ﻓﺗﻌرض أﻣﺎم اﻟطﻠﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻧظم ﺣوﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺻور‬
‫ﻧﺷﺎطﺎت ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﺑﻠورة ﺟواﻧب ﻣن ﺳﯾرة اﻟﺷﺧص اﻟﻣطروﺣﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻓﻲ اﻟدرس‪.‬‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﻔﯾد ﺑﺷﻛل ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻌزﯾز اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬وﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﺑﻠورة اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻘدرات اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‬
‫ﺻﺣﺎﺋف‬
‫اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌرض ﻣواﻗف ﻣن ﺣﯾﺎة ﺻﺎﺣب اﻟﺳﯾرة وﯾﻘوم اﻟطﻼب ﺑﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ‬
‫اﻷﻋﻣﺎل‬
‫وﻧﻘدھﺎ وأﺧذ اﻟدروس واﻟﻌﺑر ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣراﺟﻊ واﻟدورﯾﺎت ﻓﮭﻲ أﺳﺎس ﻓﻲ إﻋداد‬
‫وﺑطﺎﻗﺎت اﻟﺗﻌﻠم‬
‫اﻷﺑﺣﺎث وﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻠﺧﺻﺎت‪.‬‬
‫ھو ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠم اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺳﯾرة وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺣﺗﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺑراﻣﺞ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎزاﻟت ﻣﻛﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻓﺎﺋدﺗﮭﺎ اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﻌﻠم‬ ‫اﻟﻛﻣﺑﯾوﺗر‬
‫اﻟذاﺗﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪:‬‬

‫← ﺗﺳﺎﻋد ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻷﺣداث ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﯾر واﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ ﺑﻠورة ﻓﻛرﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟدروس واﻟﻌﺑر‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ذات طﺎﺑﻊ وﺟداﻧﻲ ﻣؤﺛر ﻓﻲ اﻟطﻠﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘرب ﻟﮭم ﺟو اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﺗﺟﻌﻠﮭم ﯾﻌﯾﺷون ﺟوا ً ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن ﺟوھﺎ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﻘد ﻧﺻﺢ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣرﺑﯾن ﺑﺎﺳﺗﻘﻼل ھذه اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻟرﻓﻊ ﻋﺎﺋد اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺗﺣﺳﯾن‬
‫ﻣﺳﺗوى أداء اﻟﻣﻌﻠم‪ ،‬ﻓدرس ﻣﯾﻼد اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﯾﻌطﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﻔل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﮭذه اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺎدﺛﺔ اﻟﮭﺟرة‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗﻌطﻲ ﻓﻲ ظل أﺣﯾﺎء ھذه اﻟذﻛرى ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟﻐزوات واﻟﻔﺗوﺣﺎت ﺗﻌطﻲ ﻓﻲ ذﻛراھﺎ ﻛﺎﻻﻧﺗﺻﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻏزوة ﺑدر اﻟﻛﺑرى‪ ،‬واﻟﻔﺗﺢ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ذﻛرى ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ﺗﻌطﻲ ﻓﻲ ذﻛراھﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻧﺎول ﺻﺎﺣب اﻟﺳﯾرة اﻟذي‬
‫ﯾرﺗﺑط ﺑﮭذه اﻷﺣداث‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯾره ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟطﻼب ﺣﯾث ﺗﻛون اﻟﺷﺣﻧﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻓﺗﺗﮭﯾﺄ ﻧﻔوﺳﮭم ﻟﺗﻘﺑل‬
‫اﻷﻓﻛﺎر وأﺧذ اﻟدروس واﻟﻌﺑر‪ ،‬وﺗﺗﺄﺛر ﻗﺑوﻟﮭم ﺑﺎﻷﺣداث ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون اﻷﺟواء اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣﻧﻔﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣدث‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻧﻣوذج ﻟدرس ﻣن دروس اﻟﺳﯾرة‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺿوع‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪ .‬اﻟﺻف‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻹﻋدادي‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷھداف‪ :‬ﯾﺗوﻗﻊ ﻣن اﻟطﻼب ﺑﻌد دراﺳﺔ ھذا اﻟﻣوﺿوع أن‪:‬‬
‫‪ o‬ﯾذﻛروا ﻣﻛﺎن ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ووﻗﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾوﺿﺣوا ﺑﺎﻷدﻟﺔ أن اﻟرﺳول ﷺ وأﺻﺣﺎﺑﮫ دﻋﺎة إﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ﺣب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟرﺳول ﷲ ﷺ ﻣن اﻟدرس‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾذﻛروا ﺷروط ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾذﻛروا ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾﺳﺗﻧﺗﺟوا ﺑﻌد ﻧظر اﻟرﺳول ﷺ ﻣن ﺧﻼل ﻗﺑوﻟﮫ ﺷروط اﻟﺻﻠﺢ وﻣروﻧﺗﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾﻌﻠﻘوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺟﺎرﯾﺔ اﻵن ﺑﯾن إﺳراﺋﯾل واﻟﻌرب ﻣن ﺧﻼل ﻋﻘد ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾﺳﺗﻧﺑطوا ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣرأة واﻟزوﺟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﷺ ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣل رﺳول ﷲ ﺑﻣﺷورة أم ﺳﻠﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾﻌﺑروا ﻋن ﺗﻘدﯾرھم ﻟرأي اﻟرﺳول ﷺ وﺣﺳن ﺗﺻرﻓﮫ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺟﻣل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻣﮭﯾد‪ :‬ﯾﺗﻔﺎوض اﻟﻌرب اﻵن ﻣﻊ إﺳراﺋﯾل ‪ -‬ﻓﻣﺎ رأﯾﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎوض ﻣﻊ اﻟﻌدو؟ ھل ﯾﺟوز ﻓﻲ ذﻟك؟ وھل ﻓﻲ‬
‫ﺳﯾرة اﻟرﺳول ﺷﻲء ﻣن ھذا؟ ﺑﻌد اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻓﻲ ھذﯾن اﻟﺳؤاﻟﯾن ﯾﻧﺗظر أن ﯾﺛﯾر اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وھﻧﺎ ﯾوﺟﮫ‬
‫إﻟﯾﮭم ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ‪ :‬ﻣﺗﻰ ﻛﺎن ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ؟ وﻣﺎذا ﺗم ﻓﯾﮫ؟ وﻣﺎ ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ؟ وھذا ﻣﺎ ﺳﻧﺗﻧﺎوﻟﮫ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ھذا اﻟدرس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋرض اﻟدرس‪ :‬أﻧﺎﻗش ﻣﻊ اﻟﺗﻼﻣﯾذ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ o‬ﻣﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺗوق إﻟﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون وھم ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ؟‬
‫‪ o‬ﻟﻣﺎذا ﺧرج اﻟرﺳول ﷺ وأﺻﺣﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ؟‬
‫‪ o‬ﻋﻼم ﻋزم اﻟﻣﺷرﻛون ﺑﻣﻛﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠﻣوا ﺑﺧروج اﻟرﺳول ﻟﻠﻌﻣرة ؟‬
‫‪ o‬ﻣﺎذا ﻓﻌل اﻟرﺳول ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠم ﺑﺧروج ﺧﺎﻟد ﻟﻘﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؟‬
‫وھﻛذا ﯾﺳﺗرﺳل اﻟﻣﻌﻠم ﻓﻲ طرح ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس إﺟﺎﺑﺎﺗﮭﺎ ﺟواﻧب اﻟﺗﻌﻠم اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬
‫اﺳﺗﻧﺗﺎج اﻷﻓﻛﺎر‪:‬‬
‫← ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟدروس ﯾﻘوم اﻟﻣﻌﻠم ﻣن ﺧﻼل ﺗﻛﻠﯾﻔﺎﺗﮫ ﻟﻠطﻼب ﺑﺎﺳﺗﻧﺗﺎج ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﮫ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫ﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾطرﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ طﻼﺑﮫ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ وذﻟك ﻣﺛل‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺷرﻛون دﻋﺎة ﺣرب واﻟﻣﺳﻠﻣون دﻋﺎة ﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺣﺑون رﺳول ﷲ ‪ -‬ﻣن ﻗﻠوﺑﮭم‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟوز ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻗﺑول ﺷروطﮭم‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻧﺑﻐﻲ طﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋد واﻟﻧزول ﻋﻠﻰ أﻣره ﺟﻣﻌﺎ ً ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻣﺗﻊ اﻟرﺳول ﺑﺑﻌد اﻟﻧظر واﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭد واﻟﻣروﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎوض‪.‬‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺧرﯾطﺔ ﺗﺑﯾن ﺑﻌض اﻟﻣواﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟوﺣﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻗول ﻋروة ﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﺔ رﺳول ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗوﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟوﺣﺗﺎن إﺣداھﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﺷروط ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ واﻷﺧرى ﺗوﺿﺢ ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻘوﯾم‪:‬‬
‫‪ o‬ﻛﺎن رﺳول ﷲ ﷺ داﻋﯾﺎ ﻟﻠﺳﻼم ‪ -‬وﺿﺢ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﺳﯾره إﻟﻰ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬أذﻛر ﺑﻌض اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺣب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟرﺳوﻟﮭم‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫‪ o‬ﻋﻘد رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن رﻏم ﺷروطﮫ اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬إﺷرح ﺗﻠك اﻟﺷروط ﻣوﺿﺣﺎ ً ﻛﯾف‬
‫ﻛﺎﻧت ﺧﯾرا ً ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫‪ o‬أﺗﺿﺢ ﻣن ﻋﻘد اﻟﺻﻠﺢ ﺑﻌد اﻟﻧظر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟرﺳول ﷲ ﷺ وﻣروﻧﺗﮫ اﻟﺗﻔﺎوﺿﯾﺔ ‪ .‬ﻧﺎﻗش ذﻟك‪.‬‬
‫‪ o‬ﻛﯾف ﺗﻔﯾد ﻣن دراﺳﺔ ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ؟‬
‫‪ o‬اﺣﺗرام رﺳول ﷲ ﷺ رأى زوﺟﺗﮫ ﻛﺎن ﻓﯾﮫ اﻟﺧﯾر ‪ -‬وﺿﺢ ذﻟك ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﺎ واﺟﺑك ﻧﺣو رﺳول ﷲ ﷺ وأﺻﺣﺎﺑﮫ؟‬
‫‪ -‬ﺗﺷﺧﯾص‬
‫‪ o‬ﺑﻌد ﻗراءﺗﻧﺎ ﻟﻣوﺿوع ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬أن ﻣن ﻋواﻣل اﻻھﺗﻣﺎم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﺳﯾرة اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻛذﻟك اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون‪،‬‬
‫واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ أﺛرت ﻓﻲ ﻣﺳﯾرة اﻟﺣﯾﺎة ‪ -‬ﻣن ﻋواﻣل اﻻھﺗﻣﺎم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺳﯾرة اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ رﺳول ﷲ ﻗوﻻً وﻋﻣﻼً ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺄﺳﻲ ﺑﮫ‪ ،‬وﻛذﻟك إﺑراز ﺟواﻧب اﻟﻘدوة واﻟﺗﺄﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ھﻧﺎك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷھداف اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل درس اﻟﺳﯾرة‪ ،‬وﻟﻌل ﻣن أھﻣﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﻋطﺎء اﻟﺗﻼﻣﯾذ اﻟﻘدوة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻠرﺟل ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ واﻟﻘﺎﺋد ﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﮫ وﺟﻧوده‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ وأﺣواﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -2‬رﺑط اﻟﺳﯾرة ﺑﺎﻟﻣواﻗف اﻟواﻗﻌﯾﺔ وﺑﺣرﻛﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﻐﯾرة‪.‬‬
‫‪ -3‬إﺷﺑﺎع اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠطﻼب وﺗﻐذﯾﺔ وﺟداﺋﮭم وﻋواطﻔﮭم‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠم ﻓﻲ ﺗدرﯾﺳﮫ ﻟﻠﺳﯾرة أن ﯾﺗﻣﺛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ ﺗدرﯾﺳﮭﺎ وﻣن أھﻣﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﺑراز اﻟﻣواﻗف واﻟﻘﯾم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﷺ وأﺻﺣﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﺛﺎرة ﻋواطف اﻟطﻼب وﺗرﻗﯾﺔ وﺟداﻧﮭم‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺳﺎﻟﯾب ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ وﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣواﻗف – اﻷﺳﻠوب اﻟﻌرﺿﻲ‬
‫واﻷﺳﻠوب اﻟطوﻟﻲ واﻷﺳﻠوب اﻟﻘﺻﺻﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧﺷطﺔ وﺗدرﯾﺑﺎت‪:‬‬
‫‪ o‬ﻧﺎﻗش ﻣﻔﮭوم اﻟﺳﯾرة وأھﻣﯾﺔ دراﺳﺗﮭﺎ وﺗدرﯾﺳﮭﺎ ﻟﻠطﻼب‪.‬‬
‫‪ o‬ﻟﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة أھداف ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎم‪ ،‬أذﻛر ھذه اﻷھداف‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﺎ رأﯾك ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب اﻟذي ﯾﺗم ﺑﮫ ﺗدرﯾس اﻟﺳﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺿﺢ إﺟﺎﺑﺗك ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻛﯾف ﺗﻛون ﻧﺎﺟﺣﺎ ً ﻓﻲ ﻋرض درس اﻟﺳﯾرة ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯾذك‪.‬‬
‫‪ o‬اﺧﺗر درﺳﺎ ً ﻣن دروس اﻟﺳﯾرة وأﻋد ﺗﺣﺿﯾرا ً ﻟﮫ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ درﺳت‪.‬‬
‫‪ o‬اﺧﺗر ﺗﺣﺿﯾرا ً ﻣن إﻋداد زﻣﻼﺋك واﻧﻘده ﻣﺑﯾﻧﺎ ً أوﺟﮫ اﻟﺟودة واﻟﻘﺻور‪.‬‬
‫‪ o‬ﺣﺿر درﺳﺎ ً ﻋﻣﻠﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة‪ ،‬واﻛﺗب ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ ً ﻋﻠﯾﮫ ﯾﺗﺿﻣن أھداف اﻟدرس ﻛﻣﺎ ﺑرزت ﻣن اﻟﺷرح واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫وطرﯾﻘﺔ اﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻟدرس واﻷﺳﻠوب اﻟذي اﺗﺑﻌﮫ اﻟﻣدرس وﻣدى ﺗﺣﻘﻖ ﺧطوات اﻟدرس وﻣدى ﺗﻔﺎﻋل‬
‫اﻟطﻼب ﻣﻊ اﻟﻣدرس ﻓﻲ اﻟﺣﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻛﺗب ﺧﻣﺳﺔ ﻛﺗب ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻠﺳﯾرة وﺧﻣﺳﺔ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻛﺗب ﻧﺑذة ﻣﺧﺗﺻرة ﻋن ھذه اﻟﻛﺗب‪ :‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ھدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻷﺑن‬
‫ھﺷﺎم‪.‬‬
‫ﺗم ﺑﺣﻣد ﷲ‬
‫‪43‬‬