‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .

‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫@ @‬
‫‪@ @‚þa@ïbjÈÛa@‹—ÈÛa@À@†a‡Ìi@kn@ïÇbànuüa@Šë‡Ûa‬‬
‫@ @‬
‫‪@ @ŠìnׇÛa@‡Çb¾a@ˆbnþa‬‬
‫‪@ @Ö†b–@åí‡Ûa@Ç@áí‹ØÛa@‡jÇ‬‬
‫‪@ @„íŠbnÛa@áÓOpbäjÜÛ@òîiÛa@òîÜ×O†a‡Ìi@òÈßbu‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬
‫رﻗﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻬﻨﺔ رﻗﺎﺑﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺄن وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﻤﺆذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﻮر اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎول هﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ إﺑﺮاز اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﺗﺮدي اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ دﻓﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﺴﻮء واﻟﺨﺮاب اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄن ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ دورﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ‬
‫واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻟﻐ ًﺔ وأﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻟﻐﺔ‪ ،‬اﺳﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب آﺎﻟﻌﺪة ﻣﻦ اﻷﻋﺘﺪاد‪ ،‬واﻷﺣﺘﺴﺎب ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻜﺮوهﺎت‪ ،‬وهﻮ "اﻟﺪار إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻷﺟﺮ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﻧﻮاع اﻟﺒﺮ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺐ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﻼن‪ ،‬أﻧﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻤﻠﻪ")‪.(١‬‬

‫‪١٧٤‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﺴﺒﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف إذا أﻇﻬﺮ ﺗﺮآﻪ وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ إذا‬
‫أﻇﻬﺮ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ "ﻓﺮﺿًﺎ ﻣﺘﻌﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻧﺎﻓﻠ ًﺔ ﻳﺘﻄﻮع ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﻐﻴﺮهﺎ وهﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮاﺗﺐ‬
‫ﻳﻘﺒﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل")‪.(٢‬‬
‫واﻟﺤﺴﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴًﺎ وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻨﺼﺐ دﻳﻨﻲ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ أﺳﺎﺳﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻷن ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤًﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﺪت اﻟﺤﺴﺒﺔ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ "أي أﻣﻮر ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺴﺒﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺪن")‪.(٣‬‬

‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﻇﻒ "ﻳﻌﻴﻨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﻮزﻳﺮ أو اﻟﻘﺎﺿﻲ" ‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻮان واﻷﻧﺼﺎر")‪.(٥‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ أه ً‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮاﺻﻔﺎت وﺷﺮوط ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وأوﻟﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ)‪.(٦‬‬
‫وأوردت آﺘﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻃﻮﻳﺘﻪ رﻳﺎء اﻷﻣﺮاء وﻳﺠﺘﻨﺐ ﻓﻲ رﻳﺎﺳﺘﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ص( وهﻮ أدب إﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ أزﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺮﻩ)‪.(٧‬‬
‫وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ أﺣﺘﺴﺎﺑﻪ ﺳﻮاء آﺎن ﺁﻣﺮًا ﺑﻤﻌﺮوف وﻧﺎهﻴًﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺬآﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺑﺮًا وﻣﺘﺄﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺰري ﺑﺄن "ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﺘﺴﺮﻋﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﺄﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻻ ﻳﺆاﺧﺬ أﺣﺪًا ﺑﺄول ذﻧﺐ‬
‫ﺻﺪر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ أول زﻟﺔ")‪.(٨‬‬
‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وهﺬا اﻷدب ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﻮل اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻦ أداء واﺟﺒﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أن‬
‫ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺮﺷﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺷﻮة ﺗﺨﻞ ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‬
‫آﻤﺎ ﺗﺨﻞ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أﻋﻮاﻧﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵداب‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪١٧٥‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أن "ﻳﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻮة ﺳﻮاء ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ هﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬أم ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻟﺮﺷﻮة ﻇﺎهﺮﻩ‪ ،‬أم آﺎﻧﺖ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻣﺴﺘﻮرة")‪.(٩‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄن هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺒﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺪن آﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻤﺪن واﻟﻄﺮق وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷﺳﻮاق واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻮازﻳﻦ واﻟﻤﻜﺎﻳﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺮأﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺿﺮب‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﺿﺮﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻐﺶ)‪.(١٠‬‬

‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻷﺣﺘﺴﺎب‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺠﺮﻳﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ وإرﺷﺎد اﻟﻤﺨﻄﺌﻴﻦ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ واﺿﺤًﺎ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎك اﻟﻤﺤﺎرم‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء وﺧﺘﻢ اﻟﻤﻮازﻳﻦ واﻟﻤﻜﺎﻳﻴﻞ ﺑﺎﻷﺳﻮاق وآﺬﻟﻚ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫وﻣﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﻤﺎﻳﺔ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺪي اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻮار‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺨﺪم واﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻷﺳﻮاق واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻤﻮﻳﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ وﺗﺨﺼﻴﺺ‬
‫ﻟﻜﻞ أﺻﺤﺎب ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﺮف)‪.(١١‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬهﺎ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮل اﻟﻐﻠﻴﻆ أو اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ آﺈراﻗﺔ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻐﺸﺎش‬
‫"أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﻏﺶ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أو اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄن ﺗﻜﺮر ﻏﺸﻪ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق")‪.(١٢‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن أهﻢ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ واﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ هﻲ‪:‬‬

‫‪١٧٦‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫أ‪ -‬اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ‪ :‬وﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰارﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺳﻮاق‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﻐﺶ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻠﻬﻮ واﻵداب‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮآﻼء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﺑﺄن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﻮاﻟﻲ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ دون ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻦ‪" ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﺒﺔ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﺼﺮهﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻇﻒ واﺣﺪ‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻮاب‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد")‪.(١٣‬‬
‫ﻼ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ أهﻞ آﻞ‬ ‫وﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻹدارﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻌﻴﻦ رﺟ ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺼﻴﺮًا ﺑﻐﺸﻮﺷﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر آﻞ ﻋﺮﻳﻒ ﻣﺸﻬﻮرًا ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح)‪.(١٤‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﺄن "اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻃﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‬
‫ﺗﺠﻞ ﻟﻚ اﻷرزاق")‪.(١٥‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺰري‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة إﺷﺮاف اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق إﺷﺮاﻓًﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ)‪ ،(١٦‬وﺑﻬﺬا ﻓﺄن ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ )رض(‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذهﺐ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﺒﺔ وﻗﻠﺪهﺎ‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻩ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺷﺎهﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﺷﺎرآﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ )ﺳﻤﺮاء ﺑﻨﺖ‬
‫ﻧﻬﻴﻚ اﻷﺳﺪﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ أدرآﺖ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫رﺳﻤﻴًﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ‬

‫‪١٧٧‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )‪ ،(١٧)(١٢٥-١٠٥‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﺷﺄن آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي)‪.(١٨‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ)‪ ،(١٩‬واﻟﺬي هﻮ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺘﺰوﻳﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬اﻻ أن‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮوا ﺑﺄن ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وآﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ)‪ ،(٢٠‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﺬآﺮ أرﺑﺎب اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﺗﺤﺪث‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﺮد ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫)‪(٢١‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذوي اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل أﻧﻬﻢ‪) :‬اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬ووآﺎﻟﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺤﺴﺒﺔ( ‪.‬‬
‫وأن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺮﺗﺪي زي اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻘﻀﺎة وآﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ وﺧﻠﻪ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وروى اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻰ أن أﺣﺪهﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻴﻦ أﺣﺪ اﻷﻣﺮاء ﻣﺤﺘﺴﺒﺎً‪" ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻦ زي اﻷﺟﻨﺎد إﻟﻰ زي اﻟﻌﻠﻤﺎء")‪.(٢٢‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻘﻼﻧﺲ اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﻮ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺎر ﺻﻴﻔًﺎ)‪ ،(٢٣‬وﻻ ﻳﺴﺢ أن ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء)‪ ،(٢٤‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﻘﻼﻧﺲ اﻟﻌﻈﺎم‪،‬‬
‫وﻟﺒﺴﻮا آﺬﻟﻚ اﻟﺠﺒﺎب واﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻬﺎ آﺎن أآﺜﺮ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻠﺒﺲ‬
‫اﻟﺠﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺠﺒﺎب واﻷردﻳﺔ آﺎﻟﻘﻤﻴﺺ واﻟﺴﺮاوﻳﻞ)‪ ،(٢٥‬وآﺬﻟﻚ ﻟﺒﺲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻮن‬
‫"اﻟﻤﺒﻄﻨﺔ)‪ ،(٢٦‬واﻟﺪراﻋﺔ)‪ ،(٢٧‬واﻟﻘﺒﺎء")‪.(٢٩‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﻃﻌﺎم اﻟﻨﺎس‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻨﺸﺎط اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﻃﻌﺎم إﻟﻰ ﻓﺌﺎت‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ووﻓﻖ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس هﻮ ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻟﺪآﺎآﻴﻦ اﻷﺳﻮاق‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺼﺺ ﺑﺒﻴﻊ ﻣﻮادهﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻀﺮوات "أن ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﻣﻐﺴﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻴﺶ‪ ،‬وإذا ﺑﺎت‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ دآﺎآﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮوات ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻄﻮﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮي‬
‫ﻳﻮﻣﻪ")‪.(٣٠‬‬

‫‪١٧٨‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺰارﻳﻦ ان ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ذﺑﺢ ﺟﻤﻞ ﻣﻘﺮح اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺒﺮأ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮوح وﻳﻤﺘﻨﻌﻮا أن ﻳﻨﻔﺨﻮا ﺷﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﺦ ﻓﺄن ﻧﻜﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ وﺗﺰﻓﺮﻩ)‪.(٣١‬‬
‫وﻳﻘﺪم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻌﻲ رؤوس اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ "ﺳﻤﻂ اﻟﺮؤوس‬
‫واﻷآﺎرع ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﺟﻮدﻩ ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﻮف‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﺴﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﺬي ﺳﻤﻄﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواس أن ﻳﻀﻢ أﺻﺒﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻐﺴﻞ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪق ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺰل ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺬارة واﻟﻮﺳﺦ‬
‫واﻟﺪود اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ‪ ،‬أن آﺎن هﻨﺎك ﻣﻨﻪ ﺷﻲء")‪.(٣٢‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ أن هﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻐﺮض ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﻓﻖ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺬوﻗﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄن رﻗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ذهﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻘﻠﻲ‬
‫اﻷﺳﻤﺎك وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻗﻼﺋﻲ اﻷﺳﻤﺎك ﺑﻐﺴﻞ أﻃﺒﺎﻗﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﻚ "وﻳﻨﺸﺮون ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻠﺢ اﻟﻤﺴﺤﻮق آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻴﻞ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻤﻮازﻳﻨﻬﻢ اﻟﺨﻮص‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ إذا أﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻓﺎح ﻧﺘﻨﻬﺎ وآﺜﺮ وﺳﺨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻄﺮي ﺗﻐﻴﺮ رﻳﺤﻪ وﻓﺴﺪ ﻃﻌﻤﻪ")‪.(٣٣‬‬
‫وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﻠﺒﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء)‪.(٣٤‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻬﻢ ﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺄن‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻧﻮت ﻣﻦ ﺣﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺨﺒﺎزﻳﻦ ﻣﻘﺪارًا "ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻳﺨﺒﺰﻩ آﻞ‬
‫ﻳﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس دون أي ﺧﻠﻞ أو ﻧﻘﺼﺎن")‪.(٣٥‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ آﺎن ﻳﻔﺮض ﻣﻘﺪارًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ أهﻞ‬
‫اﻷﺻﻨﺎف ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻮﺑﻴﻴﻦ واﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﺒﺎز آﻞ ﻳﻮم)‪.(٣٦‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أوردت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اهﺘﻤﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺁﻧﺬاك‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ ﺗﻮاﻓﺮ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ‬

‫‪١٧٩‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫اﻟﻜﺮخ واﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻟﻐﺮض اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮاﻗﺐ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﻷواﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻮض اﻟﻤﺴﺘﺤﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت إﻟﻰ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﺗﺤﺴﺒ ًﺎ ﻟﺤﺪوث اﻟﺘﻠﻮث اﻟﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫أرﻏﻤﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺁﺑﺎر ﻟﺼﺮف اﻟﻤﻴﺎﻩ)‪.(٣٧‬‬
‫وﻳﻘﻮم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺪور داﺧﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺧﺪﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤﺎم أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﺣﻤﺎم أﻧﺒﻮﺑﺎن أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺠﺮي‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﻄﻰ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮط‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻳﺌﺘﺰر ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺌﺘﺰر ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻨﺸﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻏﺴﻞ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﻔﻮط‬
‫واﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ)‪.(٣٨‬‬
‫وﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﺣﻤﺎﻣﺎت داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪارس ﻟﻐﺮض‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺣﺼﻮل ﺷﺮوط اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫دﻳﻤﻮﻣﺔ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫)‪(٣٩‬‬
‫ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﺣﻤﺎم ﻟﻠﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺣﻤﺎم ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻌﺖ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وأﺣﻜﺎم ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذهﺒﺖ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻘﺬرة ﻟﻠﺤﻤﺎﻣﺎت‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وأن ذهﺐ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺒﺮﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻘﺘﺪي ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻤﻨﻊ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫اﻟﻘﺬرة ﻟﻠﺤﻤﺎﻣﺎت إﻟﻰ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ واﻟﺰم أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺤﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض)‪.(٤٠‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬هﻲ أﺣﺪى‬
‫اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻهﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫وﺷﻬﺪت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﻮم وﻻ ﺗﺰدهﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻘﺴﻂ اﻟﻮاﻓﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺘﺠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻣﺎت هﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺮب‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺎء ﺳﺒﺒًﺎ ﻹداﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻴﺎل إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ أﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺴﻘﺎﺋﻴﻦ ﻋﺮﻳﻔًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪" ،‬وآﺎن هﺬا اﻟﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪورﻩ ﻳﻠﺰم اﻟﺴﻘﺎﺋﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻸون‬
‫ﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬أن ﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺸﻄﻮط ﻷن اﻷﻗﺬار ﺗﺘﺮآﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪ ،(٤١‬وهﻨﺎ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺮﻗﺎﺑﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻟﺰم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻔﻌﻠﺔ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤﻘﻮن اﻷﺿﺮار اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻘﺬرة ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻋﻦ اﻹزﻋﺎج اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺘﻨﻬﺎ وآﺮاهﻴﺔ رﻳﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻠﻴﺢ وإﻳﻘﺎف اﻟﻀﺮر‬
‫ﻟﻤﻨﻊ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إذا "ﺧﺮب اﻟﺒﺎﻟﻮع اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ﻋﺪﻩ أﺷﺨﺎص ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﻧﺪﻓﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﻷﻗﺬار إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﺄذى اﻟﻤﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺰم‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﺤﻖ هﺆﻻء اﻟﻤﺎرة‪ ،‬أن ﻳﻜﻠﻔﻮا أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎﻟﻮع ﺑﺈﺻﻼﺣﻪ")‪.(٤٢‬‬
‫وآﺎن ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ دورﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ )‪٣١٩‬هـ(‪ ،‬ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻣﺘﺤﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺒﻐﺪاد‪،‬‬
‫وآﺎﻧﻮا ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى إﺗﻘﺎﻧﻬﻢ ﻟﻤﻬﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻤﺎرس ﻣﻬﻨﺘﻪ اﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﺘﺤﻨﻪ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ)‪.(٤٣‬‬
‫وهﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ "ﻳﺮاﻗﺐ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﻼﻧﺲ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺨﺮق اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ")‪ ،(٤٤‬وآﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻳﻤﻨﻊ "اﻟﺤﺪادﻳﻦ‬
‫واﻟﻨﺤﺎﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺑﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ")‪.(٤٥‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﻴﻦ "ﻟﺌﻼ ﻳﻐﺸﻮا وﻟﺌﻼ ﻳﺮﺷﻮا اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎن ﻟﻴﺜﻘﻞ وزﻧﻪ")‪.(٤٦‬‬

‫‪١٨١‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺨﺒﺰ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻧﻮت‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺨﺒﺎزﻳﻦ ﻣﻘﺪارًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻳﺨﺒﺮﻩ آﻞ ﻳﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس دون أي‬
‫ﺧﻠﻞ أو ﻧﻘﺺ)‪.(٤٧‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ آﺎن ﻳﻔﺮض ﻣﻘﺪارًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ أهﻞ‬
‫اﻷﺻﻨﺎف ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻮﺑﻴﻴﻦ واﻟﺪﻗﺎﻗﻴﻴﻦ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺤﻴﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺎز آﻞ ﻳﻮم)‪.(٤٨‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻜﻨﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺮأس هﺆﻻء اﻟﻜﻨﺎﺳﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ )ﻋﺮﻳﻒ اﻟﻜﻨﺎﺳﻴﻦ()‪.(٤٩‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ هﺆﻻء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ أﻣﺮًا ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز رﻣﻲ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﺴﺆو ً‬
‫ﺟﺪار ﺟﺎرﻩ‪ ،‬وإذا ﺗﻀﺮر ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻠﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺋﻂ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻗﻀﺎﺋﻴ ًﺎ ﺑﺮﻓﻊ‬
‫دﻋﻮى إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎرﻩ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻀﺮر)‪.(٥٠‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬
‫وآﺎن ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﻗﻮف رﺟﻞ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻩ رﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺮهﺎ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء وﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺬرًا ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ذات ﻣﺤﺮم وﻟﻴﻘﻞ ﻟﻪ أن آﺎﻧﺖ ذات ﻣﺤﺮم ﺻﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وأن آﺎﻧﺖ‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺧﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ﺗﺆد ﺑﻚ إﻟﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ)‪.(٥١‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎول هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺔ واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬اﻻ أن دراﺳﺘﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬وأﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وأن ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻀ ً‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄن اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬هﻮ دور ﺣﻀﺎري ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ رﻓﺎهﻴﺔ وﺗﻘﺪم‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﻌﻜﺎس ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪١٨٢‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫رﻗﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻄﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻬﻨﺔ رﻗﺎﺑﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄن‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﻤﺆذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﻮر‬
‫اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺎول هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷﺧﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻼﺑﺲ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﻃﻌﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪@ @”ßaìa‬‬
‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص )‪.(٣١٧ ،٣١٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﻴﺰري‪،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺴﺐ‪،‬ص‪١٠‬؛اﺑﻦ اﻷﺧﻮة‪،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬أﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٧٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﻴﺰري‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص )‪.(٩-٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٠٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص )‪.(٢٨٥-٢٨٢‬‬

‫‪١٨٣‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫)‪ (١٢‬اﺑﻦ اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬

‫)‪ (١٣‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٨٧‬‬
‫)‪ (١٤‬اﺑﻦ اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (١٥‬م‪.‬ن‪ ،‬ص‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص)‪.(٢٨٦-٢٨٥‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻣﺘﺰ‪ ،‬ﺁدم‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫)‪ (١٩‬أهﻢ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷﺧﻴﺮ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٥٣٧‬هـ( آﺎن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺮخ هﻮ )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ(‪ .‬وآﺬﻟﻚ )أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺠﻲ(‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺤﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ )‪٥٦٦‬هـ(‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ )أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ وآﺎﻧﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺴﺒﺔ ﺳﻨﺔ )‪٥٩١‬هـ( وﻋﺰل ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٥٩٣‬هـ(‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﺳﻨﺔ )‪٦٠٤‬هـ( إﻟﻰ ﺳﻨﺔ )‪٦٠٩‬هـ(‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي ﺳﻨﺔ )‪٦١٥‬هـ( وأﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وهﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﺠﺎﻧﺒﻴﻬﺎ وهﻮ)اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٦٢١‬هـ(‪.‬‬
‫وهﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻮة ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺤﺴﺒﺔ وهﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺎر ذآﺮﻩ )أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻬﻢ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ(‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻞ ﻳﺪ هﻮﻻآﻮ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٦٥٦‬هـ(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪري ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ص)‪-٨٧‬‬
‫‪.(٩٣‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٩٥‬؛ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص )‪.(٤٢-٤١‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (٢٤‬م‪.‬ن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٢٥‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺘﺎج‪ ،‬ص‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﻤﺒﻄﻨﺔ‪ :‬ﻟﺒﺎس ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻮق اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻪ ﺑﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻗﻮﺗﻪ ﺛﺨﻴﻨﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح‪ ،‬اﻟﻤﻼﺑﺲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،١٩٨٠ ،‬ص‪.٢٩٠‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﻟﺪراﻋﺔ‪ :‬هﻲ ﺟﺒﺔ ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ اﻟﻤﻘﺪم‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﻟﻤﺨﺼﺺ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻟﻘﺒﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻟﺒﺎس ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬م‪.‬ن‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص )‪.(١١٥-١١٤‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻟﺸﻴﺰري‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٣٢‬م‪.‬ن‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٣٣‬م‪ ،.‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪١٨٤‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫)‪ (٣٤‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬

‫)‪ (٣٥‬اﻟﺸﻴﺰري‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ص‪.١٩١‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (٣٨‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪.٢٤٣‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬درر اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٦‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬اﻟﺬﺧﺎﻳﺮ واﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﺑﻦ اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻟﺸﻴﺮزي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺁداب اﻟﺤﺴﺒﺔ واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻟﺸﻴﺰري‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ص‪.١٩١‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬درر اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (٥١‬اﺑﻦ اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬ص‪.٨٢‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪:‬‬
‫‪-١‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻘﺎهﺮة‪.١٩٧٩ ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ )ت‪٧٧٩‬هـ‪١٣٧٧/‬م(‪:‬‬
‫‪-٢‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر وﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر(‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٨٥ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ )ت‪٢٧٩‬هـ(‪:‬‬
‫‪-٣‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.٢٠٠١ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ )ت‪٢٥٥‬هـ‪٨٦٨-‬م(‪:‬‬
‫‪-٤‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون‪ ،‬ط‪ ،٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.١٩٨٥ ،‬‬
‫‪-٥‬اﻟﺘﺎج ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك )ﻣﻨﺴﻮب(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻮزي ﻋﻄﻮي‪ ،‬اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.١٩٧٠ ،‬‬
‫‪-٦‬اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٦٩ ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪٥٩٧‬هـ‪١٢٠٠/‬م(‪:‬‬
‫‪-٧‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ‪ ،‬ط‪ ،١‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٩٧ ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪٨٠٨‬هـ‪١٤٠٥/‬م(‪:‬‬
‫‪-٨‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.١٩٨٤ ،‬‬

‫‪١٨٥‬‬
‫أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪٩٧‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ت‪٩١١‬هـ‪١٥٠٥/‬م(‪:‬‬

‫‪-٩‬ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.١٩٦٦ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻴﺰري‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ )ت‪٧٧٤‬هـ‪١٣٧٢/‬م(‪:‬‬
‫‪ -١٠‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺎز اﻟﻌﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف )ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ(‪:‬‬
‫‪ -١١‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺁداب اﻟﺤﺴﺒﺔ واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس )ت‪٦٨٥‬هـ‪١٢٨٦/‬م(‪:‬‬
‫‪ -١٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺪول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪٦٤٨‬هـ‪١٢٥٠/‬م(‪:‬‬
‫‪ -١٣‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.١٩٧٦ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ )ت‪٦٤٦‬هـ‪١٢٤٨/‬م(‬
‫‪ -١٤‬أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.١٩٠٨ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪٨٢١‬هـ‪١٤١٨/‬م(‪:‬‬
‫‪ -١٥‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻧﺸﺎ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺷﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٨٧ ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ت‪٧٧٤‬هـ‪١٣٧٢/‬م(‪:‬‬
‫‪ -١٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٦٦ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮي )ت‪٤٠٠‬هـ‪١٠٥٨/‬م(‪:‬‬
‫‪ -١٧‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.١٩٨٩ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر )ت‪٨٤٥‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -١٨‬اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻳﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬآﺮ اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪.١٩٦٦ ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪٧١١‬هـ‪١٣١١/‬م(‪:‬‬
‫‪ -١٩‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪:‬‬
‫‪ -٢٠‬اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﻟﺘﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﺮ اﻟﺼﻨﺎﻳﻊ واﻟﺤﺮف‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.١٩٦٩ ،‬‬
‫ب‪-‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫)‪ (١‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.١٩٦٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ‪ ،‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺠﻤﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻓﻬﻤﻲ اﻟﺤﻘﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٧٨ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ ،‬د‪.‬ﺻﻼح ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.١٩٨٠ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻨﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺟﻌﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪١٨٦‬‬
‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎدق‬.‫ د‬.‫ م‬.‫أ‬ ٩٧ ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب‬

‫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ‬،‫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬،‫( ﻣﺘﺰ ﺁدم‬٦)
.١٩٦٧ ،‫ ﺑﻴﺮوت‬،‫ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬،٤‫ ط‬،‫رﻳﺪة‬
We know from this research the important role of the (Muhtaseb) in the later
Abbasid's ages in the different fields.
In spite of the studies and researches a bout of the (Husba) and the (Muntaseb),
but this study is concerned the social role of the (Muhtaseb) and his effect in
the activity of the Community.
The most function of the (Muhtaseb) is the a greetments from the Islamic
relegious laws. Which are the successful factors to defence the person and
the community from their rights in the social establishments.
There fore the social role of the (Muhtaseb) in the later Abbasid's ages in the
civil's role. It is wanted to the luxuary and development the human life, and
its reflects in the social life of the people.

١٨٧