‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺟﮭﻠﮫ‬

‫ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬

‫ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻮاض اﻟﻌﻀﯿﺎﻧﻲ‬

‫‪1‬‬
 ‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎوﯾﻦ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ أھﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ؟‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ؟‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ؟‬
‫‪ -٤‬اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺷﺮوط اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻵداب اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ إﻧﻜﺎره ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﺴﺎب وﻃﺮاﺋﻘﮫ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻏﯿﺎث اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺜﯿﻦ ‪ ،‬رﺣﻤﺎن اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة دﯾﺎن ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬إﻟﮫ اﻷوﻟﯿﻦ‬
‫واﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬رب اﻟﺴﻤﺎوت واﻷرﺿﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ‬
‫آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺧﺒﺮ وﺧﺒﺮه ﺻﺪﻗﮫ أﻧﮫ ‪ " :‬ﻻ ﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن إﻻ واﻟﺬي ﺑﻌﺪه‬
‫ﺷﺮ ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ "‪١‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺮح رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪:‬‬

‫"‪ ...‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺮدّون ﻛﻞ ﻋﺎم ﻋﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ‬
‫‪،‬ﯾﺬھﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻷول ﻓﺎﻷول‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﮭﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺼﻮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺘﺼﺪﻗﻮن‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮاﺗﮭﻢ ﯾﺆﺛﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﻐﯿﺮوا ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى إﻟﻰ أردى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪،‬‬
‫ﺳﮭﺮوا ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻧﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر أو ﻟﮭﻮ أو ﺑﯿﻊ وﺷﺮاء ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب‬
‫واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﻓﺎﻟﻨﺎس إﻟﻰ أردأ ‪٢"...‬أ‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻈﻤﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻟﯿﺴﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪ ،‬وﯾﻨﺠﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻄﺸﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ؛ ﺑﺄﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ ؛ ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﺰ‬
‫‪ " :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺴﻮا ﻣﺎ ذﻛﺮوا ﺑﮫ أﻧﺠﯿﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻮء وأﺧﺬﻧﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺑﻌﺬاب ﺑﺌﯿﺲ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻔﺴﻘﻮن " ) اﻷﻋﺮاف (‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ؛ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎدات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺷّﺪة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﮭﺪم وﻻ ﺗﺒﻨﻲ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﺪ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫وﻹﯾﻀﺎح ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ورﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﺨﻄﻰ واﺿﺤﺔ وﻣﻨﮭﺞ ﺑﯿﻦ ؛‬
‫أﺣﺒﺒﺖ أن أﺷﺎرك ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﯿﺴﯿﺮة ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺟﮭﻠﮫ " وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب " اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ " د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﺒﺖ وﻓﻘﮫ اﷲ ‪.‬‬

‫‪ ١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ‪٧٠٦٨‬‬

‫‪.(٢٢٠٦ / ١) ٢‬‬
‫‪3‬‬
‫واﻟﺨﻄﺎب ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺸﻤﻞ أﯾﻀﺎ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﺠﮭﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻧﺠﺎة ﻧﻔﺴﮫ وإﺻﻼح ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻨﻔﻊ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ذﺧﺮا ﻋﻨﺪه ﯾﻮم أﻟﻘﺎه إﻧﮫ ﺟﻮاد ﻛﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﺟﻮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة‬
‫اﻟﻜﺮام ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﮭﺎ أﻻ ﯾﻨﺴﻮا أﺧﺎھﻢ ﻣﻦ دﻋﻮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﺪر رﺣﺐ ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﮫ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻮاض اﻟﻌﻀﯿﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺮﯾﺘﻲ وﺑﺮة ‪ ،‬ﺻﺒﺢ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ‪١٤٣٢‬ھـ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ؟)‪(١‬‬ ‫ﻣﺎ أھﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ‬
‫إن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ " ھﻮ اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وھﻮ اﻟﻤﮭﻢ اﻟﺬي اﺑﺘﻌﺚ اﷲ ﻟﮫ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫أﺟﻤﻌﯿﻦ )‪ (٢‬وﻟﻮ ﻃﻮي ﺑﺴﺎﻃﮫ وأھﻤﻞ ﻋﻠﻤﮫ وﻋﻤﻠﮫ ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ اﻟﻨﺒﻮة واﺿﻤﺤﻠﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ وﻋﻤﺖ اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬وﻓﺸﺖ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫وﺷﺎﻋﺖ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺮى اﻟﻔﺴﺎد واﺗﺴﻊ اﻟﺨﺮق وﺧﺮﺑﺖ اﻟﺒﻼد وھﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎد وﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﮭﻼك إﻻ ﯾﻮم اﻟﺘﻨﺎد‬
‫")‪. (٣‬‬

‫وﻗﺪ دل اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎد ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﮭﻢ‬
‫ﻼ )‪ (٤‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﮭﻢ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ وآﺟ ً‬
‫ﻋﺎﺟ ً‬

‫وھﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ھﻲ اﻟﻀﺮورات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ )‪ . (٥‬وھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫وﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬

‫‪ -١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ) ‪(١٤٠/٧‬‬

‫‪ -٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪. (٤٧/٤‬‬

‫‪ -٣‬اﻹﺣﯿﺎء )‪ (٣٠٢/٢‬واﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ص ‪ ١٥‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي )‪(١٣/٩‬‬

‫‪ -٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت )‪ (٧/٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ واﻧﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة )‪(٢٩٣-٢٩٠‬‬

‫‪5‬‬
 ‫وﺗﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺑﮫ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ رﻓﻀﮭﺎ أو اﻹﺧﻼل ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﻋﺰ اﻷﻣﺔ واﻟﻔﻼح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﻮﻃﺎً‬

‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻟْﺘَﻜُﻦ ﻣ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔٌ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴ‪‬ﺮِ ﻭﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ۚ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟَٰﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟْﻤ‪‬ﻔْﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ‪( ‬‬

‫ھﺬا وﻗﺪ ﯾﻈﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﮫ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻜﻔﯿﮫ أن‬

‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه وﯾﺘﻘﺮب إﻟﯿﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺎﻋﺎت دون أن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو ﻧﮭﯿﮫ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ! وھﺬا ﻏﻠﻂ ﺑﯿّﻦ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﺮاﺋﻊ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ واﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪاﯾﺔ وﺗﺤﺼﯿﻠﮭﺎ‬

‫ﻼ ﯾﺼﻮم اﻟﻨﮭﺎر وﯾﻘﻮم‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﻖ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪر أن رﺟ ً‬

‫اﻟﻠﯿﻞ وﯾﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻐﻀﺐ ﷲ وﻻ ﯾﺘﻤﻌﺮ وﺟﮭﮫ وﻻ ﯾﺤﻤﺮ ﻓﻼ ﯾﺄﻣﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ وأﻗﻠﮭﻢ دﯾﻨﺎً وأﺻﺤﺎب‬

‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﮫ وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ أﺗﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺠﺪد‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪١٠٤‬‬ ‫‪-١‬‬

‫ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ إﯾﻀﺎح ھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻧْﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﻀُﺮ‪ّ‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺿَﻞَّ ﺇﺫَﺍ ﺍﻫ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺘُﻢ‪(‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب – رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – أﻧﮫ ﻗﺎل ﻣﺮة ‪ :‬أرى ﻧﺎﺳﺎً ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺼﺎﻓﺤﮭﻢ ﯾﻘﺮؤون وﯾﺒﻜﻮن ﻓﺈذا رأوا اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮوا ﺑﮫ وإذا رأوا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﯾﻨﮭﻮا ﻋﻨﮫ‬

‫وأﺷﻮف أﻧﺎﺳﺎً ﯾﻌﻜﻔﻮن ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ھﺆﻻء ﻟﺤﻰ ﻏﻮاﻧﻢ و أﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬أﻧﮭﻢ ﻟﺤﻰ ﻓﻮاﯾﻦ )‪. (١‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺎ أﻗﺪر أﻗﻮل ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻟﺤﻰ ﻓﻮاﯾﻦ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ ‪.‬‬

‫وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﯿﻄﺎن أﺧﺮس واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫ﺷﯿﻄﺎن ﻧﺎﻃﻖ ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺪاھﻦ اﻟﺴﺎﻛﺖ اﻧﮫ أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ – وإن ﻛﺎن ﯾﺮى أﻧﮫ ﻃﯿﺐ –‬

‫ﻟﺘﻜﻠﻢ وﺻﺪع وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺘﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً‬

‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﮫ وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺻﺎﺣﺐ دﯾﻦ ﻟﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺪاھﻨﺔ وﻧﺰع وﻟﻮ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺑﺨﻞ‬

‫ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﺼﺪع ﺑﺄﻣﺮ اﷲ أﻧﮫ ﺷﯿﻄﺎن أﺧﺮس وإن ﻛﺎن ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً زاھﺪاً ﻟﻤﺎ اﺑﺘﺎع ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ‬

‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺄدﻧﻰ اﻟﻄﻤﻊ ")‪ (٢‬أ‪.‬ھـ ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫ورﺣﻢ اﷲ اﻟﺜﻮري ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬إﻧﻲ ﻷرى اﻟﺸﻲء ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲّ أن آﻣﺮ ﻓﯿﮫ وأﻧﮭﻲ ﻓﺄﺑﻮل دﻣﺎً"‬

‫ﻓﮭﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات ‪..‬أﻣﺎ ذاك اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﻟﮫ‬

‫ﺳﺎﻛﻦ وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻼ أﻇﻨﮫ ﻣﺤﻘﻘﺎً ﻟﻺﯾﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬

‫اﻹﯾﻤﺎن ﻓﮭﻮ أﺿﻌﻔﮭﺎ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬

‫ﺟﻤﻊ ﻓﺎﯾﻦ وھﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺴﯿﺌﺔ ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﻖ)‪(٤١ -٤٠‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ )‪(١٢٤/١‬‬ ‫‪-٣‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ... " :‬وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن " )‪ (١‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬

‫وﻛﺬا ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ واﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺣﺎل اﻟﺨﻠﻮف اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ‬

‫)‪(٣‬‬ ‫ﻻ ﯾﺆﻣﺮون ‪ " :‬وﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل " )‪ (٢‬أي ﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ‬

‫وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻚ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ھﻮ ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮫ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ۚ ﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠَﺎﺓ‪‬‬
‫{ اﻵﯾﺔ )‪. (٤‬‬

‫وھﻮ أﯾﻀﺎً ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺨﯿﺮ ‪ :‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻈﻼل ‪ " :‬إن ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﯿﺮ‬

‫اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ أن ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأن ﯾﻮﺟﺪ‬

‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأن ﯾﻜﻮن ﻋﺮف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬

‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺠﺮؤ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻮن ﻓﯿﮫ‬

‫‪ (١‬ورد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﮫ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎب ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪(٦٩/١) (٧٨‬‬

‫‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎب ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪(٧٠/١)(٥٠‬‬

‫‪ (٣‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮن أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن ص ‪ ٣٧١‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ص ‪٣٧٢‬‬

‫‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪٧١‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ إﯾﺬاء اﻵﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﺎھﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ " )‪ (١‬ا‪.‬ھـ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺿُﯿﻊ أﻛﺜﺮ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أزﻣﺎن ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ زال ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﯾﺎم و‬
‫اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮫ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﯿﺴﯿﺮ ﺟﺪاً ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﺎب ﻋﻈﯿﻢ واﺳﻊ ‪ ،‬إذ ﺑﮫ ﻗﻮام‬
‫اﻷﻣﺮ و ﻣﻼﻛﮫ ‪ ..‬و ﺑﮫ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ و اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋُﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ و أُﺻﺪ ﺑﺎﺑﮫ أوﺷﻚ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب أن ﯾﻌﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ و اﻟﻄﺎﻟﺢ )‪(٢‬‬

‫{)‪(٣‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓَﻠْﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺬَﺭِ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨَﺎﻟ‪‬ﻔُﻮﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻣ‪‬ﺮِﻩ‪ ‬ﺃَﻥ ﺗُﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘْﻨ‪‬ﺔٌ ﺃَﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟ‪‬ﻴﻢ‪‬‬

‫)‪(٤‬‬ ‫‪ ،‬و ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﻓ‪‬ﺘْﻨ‪‬ﺔً ﻟﱠﺎ ﺗُﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺻ‪‬ﺔً {‬

‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮة و ﻣﺆﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ‪ ،‬أن ﯾُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻤﺎً‬

‫ﻼ )‪ – (٥‬واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن – ‪.‬‬

‫و ﻋﻤ ً‬

‫ﺑﯿﺎن أھﻤﯿﺘﮫ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻀﺮورﯾﺎت اﻟﺨﻤﺲ ‪:‬‬ ‫•‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻀﺮورة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ إذا‬
‫ﻓُﻘﺪت ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد و ﺗﮭﺎرج و ﻓﻮت ﺣﯿﺎة ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ :‬ﻓﻮت اﻟﻨﺠﺎة و اﻟﻨﻌﯿﻢ و اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﯿﻦ )‪(٦‬‬

‫اﻟﻈﻼل ) ‪. (٢٢٢ / ٦‬‬ ‫‪(١‬‬

‫ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ ﻓﻲ ص ‪. ٨٧‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﻮر آﯾﺔ ‪.٦٣‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻷﻧﻔﺎل آﯾﺔ ‪. ٢٥‬‬ ‫‪(٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ /١‬ﺟﺰء ‪ ،( ٢٤/ ٢‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ )‪.( ٣٤-٣٣ /٧‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ) ‪. (٨/٢‬‬ ‫‪(٦‬‬
‫وﯾﺘﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻀﺮورة ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪9‬‬
 ‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﯿﻢ أرﻛﺎﻧﮭﺎ و ﯾﺜﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺪرأ ﻋﻨﮭﺎ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم )‪. (١‬‬

‫ﻓﺄﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد )‪ ، (٢‬و اﻟﻌﺎدات راﺟﻌﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد )‪ ، (٣‬و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ و‬
‫اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد ) و إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻌﻘﻞ أﯾﻀﺎً ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺎدات ( ‪،‬‬
‫و اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم ‪.‬‬
‫و اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم ‪ :‬اﻟﻨﮭﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ )‪. (٤‬‬

‫و ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻀﺮورﯾﺎت اﻟﺨﻤﺲ ‪ ) :‬اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻞ ‪،‬و اﻟﻤﺎل ( ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ " :‬ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺧﻤﺴﺔ ‪ ،‬و ھﻮ أن ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫دﯾﻨﮭﻢ ‪ ،‬و ﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬و ﻋﻘﻠﮭﻢ ‪ ،‬و ﻧﺴﻠﮭﻢ ‪ ،‬و ﻣﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ھﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬و ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﻮت‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ) ‪. ( ٨/٢‬‬ ‫‪(١‬‬

‫ﻛﺎﻹﯾﻤﺎن و اﻟﺼﻼة و اﻟﺰﻛﺎة و اﻟﺼﻮم و اﻟﺤﺞ و اﻟﺠﮭﺎد ‪.‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﻨﺎول اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت و اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت و اﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎت و اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺎت ‪.‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ) ‪. ( ٩-٨/٢‬‬ ‫‪(٤‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ " :‬دﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺎن‬
‫واﺟﺒﺎً ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ " )‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺛﻨﻰ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡِ ﺍﻟْﺂﺧ‪‬ﺮِ ﻭﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ {‬

‫‪.‬‬

‫و ﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﯿﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﮫ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃْﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻧْﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ﻭ‪‬ﺍﺻ‪‬ﺒِﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰٰ ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻚ‪ ۖ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺫَٰﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻡِ ﺍﻟْﺄُﻣ‪‬ﻮﺭِ { )‪. (٣‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ؟‬ ‫•‬

‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت )‪ ، (٥‬و أﺟﻠّﮭﺎ و أﻓﻀﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ‪. ( ٤٧/٤‬‬ ‫‪(١‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪. ١١٤‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎن آﯾﺔ ‪. ١٧‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن )‪ ،(٢١٦/٣‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺸﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ) ‪، ( ٩١ /٦‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ )‪ ، (٣٠٣/٢‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ‪ ١٣١٩‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ )‬ ‫‪(٤‬‬
‫‪ ،( ٢١٥ /٥‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪ ، ( ١٦٧-١٦٦ / ٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ ، ( ٥٣/ ١٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ) ‪ ، (٣٦٩ /١‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد) ‪ ،( ٤٩٢ /١١‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ) ‪، ٤٨٩ /١‬‬
‫‪ ، ( ٤٩٥-٤٩٣‬ﺻﻔﻮة اﻵﺛﺎر ) ‪ ،( ٢٧٥/٤‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ) ‪ ،( ٢٨٩ /٣‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ) ‪. (٣٤-٣٠ /٧‬‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬و إﻻ ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن أو اﻷﺣﻮال ﻣﻨﺪوﺑﺎً أو ﻣﺤﺮﻣﺎً ‪ ..‬و ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻔﻀﯿﻞ ذﻟﻚ ﻗﺮﯾﺒﺎً إن ﺷﺎء اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال‬ ‫‪(٥‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮب ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫و ﻟﻘﺪ دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ )‪ ، (١‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ‬

‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ )‪ (٢‬و اﻟﻨﻮوي و أﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ )‪. (٣‬‬

‫و إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ أﻟﻔﯿﺖ ذﻟﻚ ﻗﺪ ورد‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪاً ﻣﻊ ﺗﻨﻮع ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺟﺰ ﻟﻚ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺛﻢ ﻧﻤﺜﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﮫ ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬

‫ﺟَﻌْﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻓِﻌْﻞِ ﻣﺎ ﯾﻀﺎده ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺟَﻌْﻠﮫ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺨﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺑﯿﺎن أن ﺗﺮﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻠﻌﻦ و اﻹﺑﻌﺎد ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺑﯿﺎن أن ﻓﻌﻠﮫ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﺠﺎة ‪.‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺑﯿﺎن أن ﺗﺮﻛﮫ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﮭﻼك ‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﺼﺮ ‪.‬‬ ‫‪-٨‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺮﻛﮫ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺬم و اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ‪.‬‬ ‫‪-٩‬‬
‫وﺻﻒ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ و ﻗﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬ ‫‪-١٠‬‬
‫ﻧﻔﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻤﻦ ﻗﻌﺪ ﻋﻨﮫ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬ ‫‪-١١‬‬
‫اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻟﻔﺎﻋﻠﮫ ‪ ،‬و ﺗﺎرة ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫ﺗﺎرة ﯾﻘﺮﻧﮫ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق و اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬و ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫‪-١٣‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺣﯿﺎء ) ‪ (٣٠٨ - ٣٠٣ /٢‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ) ‪ ، ( ٩٩ / ١‬اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ) ‪ ( ١٧٣-١٧١ / ١‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،٥٧٩‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و‬ ‫‪(١‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ‪ ، ٢٨١‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ص ‪ ، ١٨ – ٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪ ، ٢٤٥‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ ) ‪ ، ( ٤٢٧ / ٢‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪. ١٦٥‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ) ‪. ( ١٦٦ / ٥‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ / ١‬ﺟﺰء ‪. ( ٢٢ / ٢‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫‪12‬‬
 ‫و ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻮﺟﺰ إﻟﯿﻚ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻷول ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟْﺘَﻜُﻦ ﻣ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔٌ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴ‪‬ﺮِ ﻭﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ‬

‫‪ (١) { .....‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇِﻟَﻰٰ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻜْﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ﻈَﺔ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ (٢) { ‬و ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫أﯾﻀﺎً ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ أﻟﺨﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮاً‬

‫ﻓﻠﯿﻐﯿﺮه ﺑﯿﺪه‪ ، (٣) " ...‬و ﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " إﻧﻜﻢ‬

‫ﻣﻨﺼﻮرون و ﻣﺼﯿﺒﻮن و ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أدرك ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﯿﺘﻖ اﷲ ‪ ،‬و ﻟﯿﺄﻣﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﻟْﯿَﻨْﮫَ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻛﺬب‬

‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪.١٠٤‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻟﻨﺤﻞ آﯾﺔ ‪. ١٢٥‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٦٣‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻓﻠﯿﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر " )‪. (١‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ۚ ﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ{)‪.(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫و ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }:‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘُﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘَﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ۚ ﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪{ ‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬ﺛﻢ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺮق‬

‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت )‪ (٤‬؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘُﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘَﺎﺕ‪ { .. ‬و ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ { ‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن‬
‫أﺧﺺ أوﺻﺎف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و أﻗﻮاھﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﺪھﻢ و ﺳﻼﻣﺔ‬

‫ﺳﺮﯾﺮﺗﮭﻢ ھﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ )‪ (٥‬أ‪.‬ھـ ‪.‬‬

‫)‪. (٦‬‬ ‫و ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻛُﻨﺘُﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃُﺧ‪‬ﺮِﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ ﺗَﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ‪{ ...‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ) ‪ ( ٤١٥٦ ، ٣٨٠١ ،٣٦٩٤‬وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ، ٧٠ :‬و ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪٢٢٥٧‬‬ ‫‪(١‬‬
‫()‪ ، ( ٥٢٤ / ٤‬و أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ ) ‪ ( ٨٤ / ٦ (٧٥٥٧‬و ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬و أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪ ) ﺟـ ‪ / ٣‬ج ‪( ٢٥٧ / ٥‬‬
‫و اﻷرﻧﺎؤوط ‪ ،‬و اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٣٣٢ /١ ) ( ١١٤‬و ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﻗﻢ ) ‪.( ٢٥٥ / ٢ )( ١٨٤١‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪. ٧١‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪.٦٧‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪ / ٢٠ / ٣‬ب ‪ ،‬و اﻟﻤﻄﺒﻮع ) ‪ ، ( ٨٤ / ٦‬و ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب " ﻓﺮﻗﺎً ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ " ‪.‬‬ ‫‪(٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ) ‪ ،( ٢١٦ / ٣‬و اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ ) ‪. ( ٨٤ / ٦ ) ( ٧٥٥٨‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪. ١١٠‬‬ ‫‪(٦‬‬

‫‪14‬‬
 ‫و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ " :‬ﻣﻦ ﺳﺮه أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻠﯿﺆد ﺷﺮط اﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ " )‪. (١‬‬

‫و ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻟُﻌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻴﻞَ ﻋ‪‬ﻠَﻰٰ ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥِ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺑ‪‬ﻦِ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻢ‪ ۚ ‬ﺫَٰﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻭﻥ‪‬‬

‫{ )‪. (٢‬‬ ‫ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺘَﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻨﻜَﺮٍ ﻓَﻌ‪‬ﻠُﻮﻩ‪ ۚ ‬ﻟَﺒِﺌْﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﻔْﻌ‪‬ﻠُﻮﻥ‪‬‬

‫و ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس )‪ : (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓَﻠَﻮ‪‬ﻟَﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻘُﺮ‪‬ﻭﻥِ ﻣ‪‬ﻦ ﻗَﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃُﻭﻟُﻮ ﺑ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻔَﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗَﻠ‪‬ﻴﻠًﺎ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﳒَﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬

‫‪. (٤) { ...‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ )‪ : (٥‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﻔﮭﻮم أﺧﻄﺄ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬

‫" إن اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ أو ﺷﻚ أن ﯾﻌﻤﮭﻢ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب وإﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺛﻢ ﯾﻘﺪرون‬

‫أن ﯾﻐﯿﺮوا وﻻ ﯾﻐﯿﺮون إﻻ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻌﻤﮭﻢ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب )‪. (٧) " (٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪:‬ص‪٥٢‬‬

‫)‪(٢‬اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﯾﺘﺎن ‪٧٩، ٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ص ‪. ٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮد آﯾﺔ ‪. ١١٦‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ ص ‪ ٨٧‬واﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ص ‪. ٧٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٨٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ص ‪. ٧٩- ٧٢‬‬

‫‪15‬‬
‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺇِﻥ ﻣ‪‬ﻜﱠﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﺃَﻗَﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠَﺎﺓ‪‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻟَﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ۗ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﻘَﻮِﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰِﻳﺰ‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺁﺗَﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﺰ‪‬ﻛَﺎﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧَﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ‪(....‬‬

‫ﻗﺎل‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻟَﻮ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺄَﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﻗَﻮ‪‬ﻟ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺍﻟْﺈِﺛْﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻛْﻠ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ۚ ‬ﻟَﺒِﺌْﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻥ‪( ‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان آﯾﺔ أﺷﺪ ﺗﻮﺑﯿﺨﺎً ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ وﻻ أﺧﻮف‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ " ا‪ .‬ھـ ‪.‬‬

‫وأﺧﺮج ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ " ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان آﯾﺔ‬

‫)‪(٣‬‬ ‫أﺧﻮف ﻋﻨﺪي ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أﻧﻰ ﻻ ﻧﻨﮭﻰ "‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﺗْﺮِﻓُﻮﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﺮِﻣ‪‬ﲔ‪. (٤) ( ‬‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ " :‬أراد ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺗﺎرﻛﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات أي ﻟﻢ ﯾﮭﺘﻤﻮا ﺑﻤﺎ‬

‫ھﻮ رﻛﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ وھﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺗﺒﻌﻮا ﻃﻠﺐ‬

‫أ‪ .‬ھـ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻠﺬات واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺮﯾﺎﺳﺎت "‬

‫)‪(١‬اﻟﺤﺞ آﯾﺔ ‪٤١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺎﺋﺪة آﯾﺔ ‪٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ] ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ [ ) ‪( ٤٤٩/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮد آﯾﺔ ‪. ١١٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ) ‪ (٧٥ /١٨‬واﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )‪ (٥٣٤/٢‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ )‪(١٨٠/٩‬‬

‫‪16‬‬
 ‫وﻣﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﯾﺒﻌﺜﮫ اﷲ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻗﺒﻠﻲ إﻻ ﻛﺎن‬

‫ﻟﮫ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ ﺣﻮارﯾﻮن وأﺻﺤﺎب ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺴﻨﺘﮫ وﯾﻘﺘﺪون ﺑﺄﻣﺮه ﺛﻢ إﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﺧﻠﻮف‬

‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﻣﺮون ﻓﻤﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﯿﺪه ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل "‬

‫وﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم وﻓﯿﮫ ‪ " :‬وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن "‬

‫)‪(٢‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻟًﺎ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻞَ ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ‪( ...‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ أﻟﺨﺪري‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ " :‬إﯾﺎﻛﻢ واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻗﺎت ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺑﺪ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث‬

‫ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈذا أﺑﯿﺘﻢ إﻻ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺣﻘﮭﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ وﻛﻒ اﻷذى ورد اﻟﺴﻼم وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ (٣) "...‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮه‬

‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺒﺎح اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ‪ ...‬وإﻻ ﻓﯿﺤﺮم وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻖ‬

‫واﺟﺐ ﻟﮫ ﺛﻢ إﻧﮫ ﻋﺪه ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ أﻣﻮر واﺟﺒﺔ وھﻲ ﻏﺾ‬

‫ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٦٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻓﺼﻠﺖ آﯾﺔ ‪.٣٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺑﺎب ‪ ٢٢ :‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (٢٤٦٥‬اﻟﻔﺘﺢ )‪ (١١٢ /٥‬وذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (٦٢٢٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎس ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت وإﻋﻄﺎء اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺣﻘﮫ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (١٦٧٥/٣) (٢١٢١‬وذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻧﻈﺮ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫رﻗﻢ )‪(١٧٠٤‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺒﺼﺮ وﻛﻒ اﻷذى ‪ ،‬ورد اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺑﯿﺎن اﺧﺘﻼف اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻔﺎوﺗﮫ ﻧﻈﺮًا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ واﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال و اﻷوﻗﺎت‪:‬‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺻﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ واﺟﺐ ﻗﻄﻌﺎً‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮب ﻻ ﯾﻜﻮن ﻻزﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً وﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ] ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ [ ‪.‬‬

‫إذا ﻋﺮﻓﺖ ھﺬا وﺗﺒﯿﻨﺘﮫ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن واﺟﺒﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻜﺮوھﺎً ‪...‬‬

‫أﻣﺎ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮫ واﺟﺒًﺎ ‪ :‬ﻓﮭﺬا ﯾﺤﺼﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬أو اﻟﻔﻌﻞ‬

‫اﻟﻤﺮﺗﻜﺐ – اﻟﺬي ﯾﺮاد اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ – ﻣﻌﺪوداً ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت )‪ .. (٢‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺠﺐ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﮭﻲ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﺬر ﻓﻲ ﺗﺮﻛﮫ‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﯿﻦ واﻷﺛﺮ ‪ ٤٨‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ص ‪.٢٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ )‪. (١٧٤/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬا ﻗﺮﯾﺒﺎً إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ /‬ﻣﺘﻰ ﯾﺴﻘﻂ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ؟‬ ‫•‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﯿﺪ و اﻟﻠﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﺴﻘﻂ وﺟﻮﺑﮫ وذﻟﻚ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬إذا ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﻤﻨﻜﺮات )‪-: (٢‬‬ ‫•‬
‫وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ .‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺰﻟﺔ و اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً "ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺮ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻨﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺷﻌﻒ اﻟﺠﺒﺎل و ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ ﯾﻔﺮ ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ")‪.(٣‬‬
‫و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ " :-‬ﺷﺒﻚ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ -‬أﺻﺎﺑﻌﮫ و ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﯿﻒ أﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إذا ﺑﻘﯿﺖ ﻓﻲ ﺣﺜﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻣﺮﺟﺖ‬
‫ﻋﮭﻮدھﻢ و أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ) ‪ ،( ٣٦١ / ٩‬اﻹﺣﯿﺎء ) ‪ ،(٣١٥ / ٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ) ‪ ،( ٧٢٠ / ٢‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ،( ٤٧٩ / ١٤‬اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ) ‪– ١٥٥ /١‬‬ ‫‪(١‬‬
‫‪ ، ( ١٥٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺤﻜﻢ ‪ ، ٢٨٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪ ٢٤٦-٢٤٥‬ﻏﺬاء اﻷﻟﺒﺎب )‪ ، (٢١٤ -٢١٢ /١‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ )‪ ، ( ٤٩٨-٤٩٧ /‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺮورﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ) ‪. ( ٣٢٤ – ٣١٥ /٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ رﻗﻢ ‪. ٧٧٤ -٧٢٥‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (١٩‬اﻟﻔﺘﺢ )‪ ، ( ٦٩/١‬و ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ رﻗﻢ ‪. ( ٧٠٨٧ ، ٦٤٩٥، ٣٦٠٠ ، ٣٣٠٠ ) :‬‬

‫‪19‬‬
 ‫و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺼﺎروا ھﻜﺬا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ أﺻﻨﻊ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف و ﺗﺪع ﻣﺎ‬

‫ﺗﻨﻜﺮ و ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺘﻚ و ﺗﺪﻋﮭﻢ و ﻋﻮاﻣﮭﻢ " )‪. (١‬‬

‫و ﻓﻲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ‪ " :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ -‬إذ ذﻛﺮت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إذا رأﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺟﺖ ﻋﮭﻮدھﻢ و ﺧﻔﺖ أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ و ﻛﺎﻧﻮا ھﻜﺬا – و ﺷﺒﻚ ﺑﯿﻦ‬

‫أﺻﺎﺑﻌﮫ – ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻓﻘﻤﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻛﯿﻒ أﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك ؟‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺰم ﺑﯿﺘﻚ ‪ ،‬و اﻣﻠﻚ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ ‪ ،‬و ﺧﺬ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ‪ ،‬و دع ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮ ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ‪ ،‬و دع ﻋﻨﻚ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ " )‪. (٢‬‬

‫و ﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ " :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺄﻟﻮن رﺳﻮل اﷲ‬

‫ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ و ﻛﻨﺖ أﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﺪرﻛﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل‬

‫اﷲ ‪ :‬إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺔ و ﺷﺮ ﻓﺠﺎءﻧﺎ اﷲ ﺑﮭﺬا اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺮ؟ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬و ھﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ و ﻓﯿﮫ دﺧﻦ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬و ﻣﺎ دﺧﻨﮫ ؟ ﻗﺎل ﻗﻮم‬

‫ﯾﺴﺘﻨﻮن ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻨﺘﻲ ‪ ،‬و ﯾﮭﺪون ﺑﻐﯿﺮ ھﺪي ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻣﻨﮭﻢ و ﺗﻨﻜﺮ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٣ – ٩ / ١٠ ) (٦٥٠٨‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬و اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﺗﺸﺒﯿﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ‬ ‫‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ و ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ( ٤٧٩‬اﻟﻔﺘﺢ ) ‪ ، ( ٥٦٥ / ١‬و أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﮫ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪/ ٢ ) ( ٣٩٥٧‬‬
‫‪ ، ( ١٣٠٧‬و اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٧٥٧ ، ٧٤٥‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ) ‪ ، ( ٢١٢ / ٢‬و أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻤﻼﺣﻢ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ (٤٣٢١‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ) ‪ ، ( ٤٩٨ /١‬و‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ) ‪. ( ٢٨٢ / ٤‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻓﮭﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺟﮭﻨﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﺎﺑﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺬﻓﻮه ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻔﮭﻢ ﻟﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ و ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل‬

‫اﷲ ﻓﻤﺎ ﺗﺮى – و ﻓﻲ رواﯾﺔ – ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﻨﻲ إن أدرﻛﻨﻲ ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻠﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و‬

‫إﻣﺎﻣﮭﻢ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ إﻣﺎم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬و ﻟﻮ أن‬

‫ﺗﻌﺾ ﺑﺄﺻﻞ ﺷﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﺪرﻛﻚ اﻟﻤﻮت و أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " )‪ (١‬و اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﺤﺼﻰ )‪. (٢‬‬

‫ھﺬا و ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ و اﻟﺨﻠﻒ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ (٣) { ... ‬ﻋﻠﻰ ھﺬا‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ )‪ ، (٤‬و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎزن أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬

‫ﻓﺈذا ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻠﻮس ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ أﺣﺪھﻢ ھﺬه اﻵﯾﺔ } ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ { ‬ﻓﻘﺎل أﻛﺜﺮھﻢ ‪ :‬ﻟﻢ‬

‫ﯾﺠﻲء ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﯿﻮم ) ‪ . ( ٥‬و ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ‪ " :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﮫ ﻓﯿﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ ، -‬ﻓﺈذا‬

‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻛﯿﻒ اﻷﻣﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ( ٧٠٨٤‬اﻟﻔﺘﺢ ) ‪ ، ( ٣٥ / ١٣‬و ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٣٦٠٦‬و ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻹﻣﺎرة ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬وﺟﻮب ﻣﻼزﻣﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻔﺘﻦ و ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪/ ٣ ) ( ١٨٤٧‬‬
‫‪. ( ١٤٧٥‬‬
‫راﺟﻊ اﻷرﻗﺎم اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ] ‪. [٧٤٧٣ ،٧٤٧٠ ،٧٤٥٧،٧٤٦٠‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة آﯾﺔ ‪. ١٠٥‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ) ‪ (١٥٣- ١٣٨ / ١١‬و اﻧﻈﺮ اﻵﺛﺎر ‪ ،١٢٨٨١ – ١٢٤٨٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ) ‪ ( ٢١٤/ ٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي )‪، (١١٢ / ١٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ‬ ‫‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪، (٣٤٥ -٣٤٢ / ٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ) ‪، (١٠٩ / ٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد)‪ ( ٨٨ /٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪ ، ٢٤٧ – ٢٤٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ) ‪. ( ٨٤ / ٢‬‬
‫إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٢٨٥٣ ، ١٢٨٥٢‬و ﻋﺰاه اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ و أﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ) ‪. ( ٨٥ / ٢‬‬ ‫‪(٥‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻓﯿﮭﻢ ﺷﯿﺦ ﯾﺴﻨﺪون إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ رﺟﻞ‪ }:‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ { ‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ إﻧﻤﺎ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن )‪. (١‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت دون اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫و ھﺬا ﻛﺎﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪. -‬‬

‫و ﻗﺪ اﻋﺘﺰل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﺣﯿﻨﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬و ﻣﻦ‬

‫ھﺆﻻء ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص )‪ ، (٢‬و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ )‪ ، (٣‬و ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬و أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ‪ ، (٥) (٤) ،‬و ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ )‪ (٦‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻓﻲ إﺑﻠﮫ ﻓﺠﺎءه اﺑﻨﮫ ﻋﻤﺮ‬

‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآه ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮ ھﺬا‬

‫رﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٨٥٦‬و إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ و ﻟﮫ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﻘﺎرب ‪ ،‬اﻧﻈﺮ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٢٨٥٧‬‬ ‫‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى رﻗﻢ ) ‪. ( ٧٣٤‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫روى اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة أن أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺧﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﻰ ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﺑﮭﺎ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﺧﺒﺎء و ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﺼﺎرھﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﺗﺠﻠﺖ " اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى رﻗﻢ ) ‪ ( ٧٢٥‬و اﻧﻈﺮ اﻷرﻗﺎم ‪. ٧٣٢ – ٧٢٦‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪. ١٣ ، ١٢‬‬ ‫‪(٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال و اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ، ( ٧٣٥‬و ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪( ٧٤٠‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫‪(٦‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺮاﻛﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻨﺰل ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ إﺑﻠﻚ و ﻏﻨﻤﻚ و ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ؟ ﻓﻀﺮب ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﺻﺪره و ﻗﺎل ‪ :‬اﺳﻜﺖ ‪ .‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ –‬

‫ﯾﻘﻮل ‪ " :‬إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺨﻔﻲ " )‪. (١‬‬

‫و ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ " :‬ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ " )‪ (٢‬و ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ‪ :‬اﻷول و ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺮب ﺳﻠﻤﮫ ﺑﻦ‬

‫اﻷﻛﻮع ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ..‬و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺮ ﻣﺎل‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻨﻢ ‪ " ..‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه )‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ " :‬و اﻟﺨﺒﺮ دال ﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻤﻦ‬

‫ﺧﺎف ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔ )‪ (٤‬ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪ :‬اﻻﺧﺘﻼط أوﻟﻰ ﻟﻤﺎ‬

‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم و ﺗﻜﺜﯿﺮ ﺳﻮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و إﯾﺼﺎل أﻧﻮاع‬

‫اﻟﺨﯿﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ إﻋﺎﻧﺔ و إﻏﺎﺛﺔ و ﻋﯿﺎدة و ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻗﻮم ‪ :‬اﻟﻌﺰﻟﺔ أوﻟﻰ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬

‫‪ ،‬ﺑﺸﺮط ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ‪ ..‬و ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ‬

‫أﻧﮫ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﻜﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﻌﺰﻟﺔ أوﻟﻰ ‪.‬‬

‫و ﻗﺎل ﻏﯿﺮه ‪ :‬ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪ ،‬و ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬

‫ﯾﺘﺮﺟﺢ ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﺗﺴﺎوﯾﺎ‬

‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺰھﺪ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺰھﺪ و اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. (٢٢٧٧ /٤ ) (٢٩٦٥‬‬ ‫‪(١‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ) ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ( راﺟﻊ ص ‪ ١١٠‬ﻣﻢ ﺗﻘﺪ ‪ .‬؟؟؟‬ ‫‪(٢‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ( ٧٠٨٧‬اﻟﻔﺘﺢ ) ‪.(٤٠ / ١٣‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ و اﻟﮭﺠﺮة ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ص ‪. ١٠٩ – ١٠٨‬‬ ‫‪(٤‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻓﯿﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺎرﺿﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﯿﻨﺎً و إﻣﺎ ﻛﻔﺎﯾﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎل و اﻹﻣﻜﺎن‬

‫‪ ،‬و ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺮﺟﺢ ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ أﻧﮫ ﯾﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ إذا ﻗﺎم ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬و ﻣﻤﻦ ﯾﺴﺘﻮي ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ و ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺎع ‪ ،‬و ھﺬا ﺣﯿﺚ ﻻ‬

‫ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﺮﺟﺤﺖ اﻟﻌﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺤﺬور‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺘﻌﻢ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﻓ‪‬ﺘْﻨ‪‬ﺔً ﻟﱠﺎ ﺗُﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍ‬

‫ﻣ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺻ‪‬ﺔً ‪. (١) { ...‬‬

‫و ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ أﯾﻀﺎً ‪ " :‬ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس رﺟﻞ ﺟﺎھﺪ ﺑﻨﻔﺴﮫ و ﻣﺎﻟﮫ و‬

‫رﺟﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎب ‪ " ...‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬

‫اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﯿﮫ آﻧﻔﺎً ﻓﺈن أوﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ " :‬ﺧﯿﺮ ﻣﻌﺎش اﻟﻨﺎس رﺟﻞ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﻌﻨﺎن ﻓﺮﺳﮫ ﻓﻲ‬

‫ﺳﺒﯿﻞ اﷲ " اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻓﯿﮫ ‪ " :‬و رﺟﻞ ﻓﻲ ﻏُﻨﯿﻤﺔ " ‪ ..‬ﻓﺈن أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ دل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ‬

‫اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻟﮫ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻗﯿﺪ ﺑﺰﻣﺎن وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫)‪(٢‬أ‪.‬ھـ ‪.‬‬

‫ﺧﻼﱠط اﻟﺴﻮء " و ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ ": -‬ﺑﺎب اﻟﻌﺰﻟﺔ راﺣﺔ ﻣﻦ ُ‬

‫اﻷﻧﻔﺎل آﯾﺔ ‪. ٢٥‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ) ‪. ( ٤٣ – ٤٢ /١٣‬‬ ‫‪(٢‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻷول ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ " ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل‬

‫اﷲ ‪ : :‬أي اﻟﻨﺎس ﺧﯿﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬رﺟﻞ ‪ " ...‬و ذﻛﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬

‫ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﺧﯿﺮ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻐﻨﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﺑﮭﺎ ﺷﻐﻒ اﻟﺠﺒﺎل و‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ ‪ ،‬ﯾﻔﺮ ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ " ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ " :‬و وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟﻚ ‪ " :‬ﯾﻮﺷﻚ أن‬

‫ﯾﻜﻮن اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ " ...‬و ﻟﻔﻈﮫ ھﻨﺎ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ‬

‫اﻟﺰﻣﺎن ‪ (١) " ...‬أ‪.‬ھـ ‪.‬‬

‫و اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص أن اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ – ٢‬ﻗﺴﻢ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪.‬‬ ‫‪ – ١‬ﻗﺴﻢ ﻣﻀﻰ ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﺤﻖ و ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﮭﻲ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‬

‫و ھﻤﺎ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﻗﺴﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮫ و ﺗﻤﯿﯿﺰه ‪ ،‬و إن أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫‪ – ٢‬ﻗﺴﻢ ﯾﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺮة ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﻜﺎد ﯾﻌﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻﺧﺘﻼط اﻟﻤﻌﺮوف‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ و اﻟﻤﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﻄﻞ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬و إن أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬إن ﻣﻦ‬

‫أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﻮر ﺗﻌﯿﻨﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺰﻟﺔ ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﻤﻞ اﻋﺘﺰال ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ) ‪. ( ٣٣٣ – ٣٣٠ / ١١‬‬ ‫‪(١‬‬

‫‪25‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬أو أدت ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮫ ﻟﻠﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻜﺜﯿﺮ‬

‫ﺳﻮاد أھﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬أو ﺣﻤﻠﮭﻢ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻌﺘﺰل أﯾﻀﺎً ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺤﻖ و ﻟﻢ ﯾﺨﺶ ﺗﻔﻮﯾﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﻻ ﺣﻤﻠﮭﻢ إﯾﺎه ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ ‪ ..‬وﻻ إﻋﺎﻧﺘﮭﻢ‬

‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺜﺮ ﻟﮭﻢ ﺳﻮاداً ‪ ..‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻮ أﻣﺮ و ﻧﮭﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺆﺛﺮاً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮭﻢ وﻻ ﻣﻐﯿﺮاً ﻟﮭﺎ‬

‫‪ ..‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ اﻟﻌﺰﻟﺔ و ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺤﺎل أﯾﻀﺎً ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻋﺘﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ‬

‫ﺑﻌﺪھﻢ )‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ " :‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ : -‬ھﻼك أﻣﺘﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ أﯾﺪي أُﻏﯿﻠﻤﺔ ﺳﻔﮭﺎء " و ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬ھﻠﻜﺔ‬

‫ﻣﺤﺬوف اﻟﺠﻮاب و‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻏﻠﻤﺔ ﻗﺮﯾﺶ " )‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ " :‬و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺰﻟﻮھﻢ "‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮه ‪ :‬ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ ﺑﮭﻢ ‪ ...‬و ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎب ھﺠﺮان‬

‫اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ إﻇﮭﺎر اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺒﺐ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻤﻮم اﻟﮭﻼك ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﻮﻓﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ ‪.‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ) ‪. ( ٩ / ١٣‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ھﺬا ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " ﯾﮭﻠﻚ اﻟﻨﺎس ھﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺰﻟﻮھﻢ " ‪.‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪:‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺗﮭﺠﺮ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻨﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺟﮭﺎراً ‪ .‬و ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أ‪.‬ھـ ‪. (١) .‬‬

‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ وﻗﻮع ﻣﺤﺬور ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬و ﺑﻘﺎؤه ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻗﺪ‬

‫ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻘﺎء و ﺗﺮك اﻟﻌﺰﻟﺔ ‪ ،‬و ﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪: -‬‬

‫" اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻄﺎً اﻟﻨﺎس و ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس وﻻ‬

‫ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ " )‪ . (٢‬و ھﺬا ﯾﺸﺒﮫ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا و اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬و ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫اﻷﻣﻮر ‪ ،‬و ھﺬا اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ و ﺗﻠﻮﻧﮭﺎ ‪ ..‬أو ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ..‬و أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ..‬و ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﺰل‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻜﻼم ‪ ..‬ﻛﺤﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ ‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬و‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ‪ – ..‬واﷲ أﻋﻠﻢ – ﺑﺎﻟﺼﻮاب ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ و ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺤﺴﻲ و ھﺬا واﺿﺢ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ ] ﻃﻮﻟﺐ‬
‫ﺑﮫ [ ﻋﺠﺰاً ﺣﺴﯿﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﻤﺮﺿﮫ أو ﻋﺮﺟﮫ أو ﻟﺬھﺎب‬
‫ﺑﺼﺮه أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬و ھﺬا ﻣﻌﺮوف ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ) ‪.( ١٠ / ١٣‬‬ ‫‪(١‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ) ‪ ، ( ٣٦٥ / ٥ ) ، ( ٤٣ /٢‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪( ١٣٣٨ /٢ ) (٤٠٣٢‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫‪ ،‬و اﻟﺘﺮﻣﺬي ) واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ، ٥٥ :‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، (٦٦٣ / ٤ ) (٢٥٧٠‬و اﻧﻈﺮ و ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪( ٣٧٣ / ٢ / ٢ ) ( ٣٢٥٧‬‬
‫‪ ،‬و ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﻗﻢ ) ‪. ( ٣٠٦ / ٢ ) ( ٢٠٣٥‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺤﺴﻲ ‪ ،‬و ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاﺋﮫ ﻣﻜﺮوه ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﮫ )‪ . (١‬دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫أﻟﺨﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬إن اﷲ ﻟﯿﺴﺄل اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ إذا رأﯾﺖ اﻟﻤﻨﻜﺮ أن ﺗﻨﻜﺮه ؟! ﻓﺈذا ﻟﻘﻦ اﷲ ﻋﺒﺪاً ﺣﺠﺘﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رب ! رﺟﻮﺗﻚ‬
‫و ﻓﺮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس " )‪ (٢‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ذﻟﻚ ﺣﺠﺘﮫ ‪.‬‬
‫و ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎً ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾُﺬل ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬و ﻛﯿﻒ ﯾُﺬل ﻧﻔﺴﮫ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺘﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﮫ " )‪. (٣‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ص ) ‪ ( ١٩‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ ) ‪ ، (٤٢٨ / ٢‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ) ‪.(٣٠٩ – ٣٠٧ / ٣‬‬ ‫‪(١‬‬

‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٣٣٢ / ٢ ) (٤٠١٧‬و‬ ‫رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪{ ‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ ) ‪ ( ٩٠ / ٦ ) ( ٧٥٧٤‬و اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ، ( ٣٠٧ / ٢ ) ( ٣٢٤٤‬و اﻟﺴﻠﺴﻠﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ رﻗﻢ ) ‪. ( ٩٢٩‬‬

‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٣٣٢ / ٢ ) ، (٤٠١٦‬و اﻧﻈﺮ‬ ‫أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪{.. ‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٣٢٤٣‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ رﻗﻢ‬

‫) ‪ ، ( ٦١٣‬و اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺤﻜﻢ ص ‪. ٢٨٣‬‬

‫‪28‬‬
 ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي "أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﻤﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﻋﻆ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻲ أﺧﺎف‬

‫أن أﻗﻮل ﻣﺎ ﻻ أﻓﻌﻞ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺮﺣﻤﻚ اﷲ ! وأﯾﻨﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ! وﯾﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻧﮫ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﮭﺬا‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﯾﺄﻣﺮ أﺣﺪ ﺑﻤﻌﺮوف وﻟﻢ ﯾﻨﮫ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ "‬

‫ﻼ أن ﯾﻐﺰو اﻟﻜﻔﺎر ؟!‬

‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ إن ذﻟﻚ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ! ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ﻟﻠﺰاﻧﻲ أو ﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺜ ً‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﻗﻮا اﻹﺟﻤﺎع ‪ ..‬ﻓﻼ زاﻟﺖ ﺟﻨﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻘﺘﺮف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﻣﺤﺠﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬

‫وﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮭﻢ أﺣﺪ ﻻ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻻ أﺣﺪ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻐﺰو )‪. (٢‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮر ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ " :‬وﻟﻜﻨﮫ واﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻣﺬﻣﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺑﮭﺎ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ" أ‪.‬ھـ‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )‪. (٣‬‬

‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺣﺎل ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﯿﺮي أﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)‪(٤‬‬ ‫وﻏﯿﺮ ﺗﻘﻲ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘّﻘﻰ ﻃﺒﯿﺐ ﯾﺪاوي واﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺮﯾﺾ‬

‫ھﺬا واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺴﻤﺔ رﺑﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس أﺣﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﺗﺠﺎه إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻷول ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ وﯾﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ؛ وھﺬا أﻋﻠﻰ اﻷﻗﺴﺎم ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ وﻻ ﯾﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺄﺗﯿﮫ وﯾﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬

‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺄﺗﯿﮫ وﻻ ﯾﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ وھﺬا أﺿﻌﻔﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪. (٣٦٨-٣٦٧/١ ) :‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ‪. (٣١١ – ٣٠٨/٢) :‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪.(٨٦/١ ) :‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪. (٣٦٧/١) :‬‬ ‫‪(٤‬‬

‫‪29‬‬
 ‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ھﻞ ﯾﺸﺘﺮط أذن وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺴﺎب‬
‫ﯾﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﺷﺮﻃﯿﺔ إذن اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻧﺎﺋﺒﮫ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻ دﻟﯿﻞ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ ! ﺑﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﯾﺮده وﯾﺮﻓﻀﮫ !! ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ وإذا رآه‬

‫أو ﻋﻠﻢ ﺑﮫ وﻗﺪر ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﮫ أو ﺗﻐﯿﯿﺮه ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﺨﺘﺺ اﻷﻣﺮ وﻻ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻮﻻﯾﺎت وﺣﺪھﻢ‬

‫دون ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ! وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺖ ‪ ..‬وﻧﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻹﺟﻤﺎع‬

‫وﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺈن ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻻة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮﻧﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻻﯾﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ " )‪ (٢‬أ‪.‬ھـ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ " :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ أن اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺟﺐ ﺗﻐﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وأﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮه إﻻ اﻟﻠﻮم اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻌﺪى اﻷذى " )‪ (٣‬أ ‪ .‬ھـ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ‪ ، (٣١١- ٣٠٨/٢ ) :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ص ‪ ، ٢١‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة )‪. (٣٠٦/٣‬‬ ‫‪(١‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )‪. (٨٦/١‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪(٣٦٨/١) :‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ؟‬
‫ھﻨﺎك ﺣﻜﻢ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ھﺬه اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﺗﺠﺪھﺎ إﻣﺎ راﺟﻌﺔ وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎھﻲ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻤﻨﮭﻲ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬

‫وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﯿﺺ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻶﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎھﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ )‪ ، (١‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺬروا اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﺷﺪ‪‬ﻳﺪﺍً( )‪ (٢‬ﻗﺎﻟﻮا ‪) :‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ( ‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ‬

‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ‪ ) :‬ﻟ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗَﻌ‪‬ﻈُﻮﻥ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻣﺎً ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬﱢﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺑﺎً ‪‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﺆاﺧﺬ وﻣﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺷﯿﻄﺎن أﺧﺮس‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ " :‬اﻟﺘﺎرك ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺎﻟﻨﺎﺑﺬ ﻛﺘﺎب اﷲ وراء‬

‫ﻇﮭﺮه إﻻ أن ﯾﺘﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻘﺎة ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎة ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺨﺎف ﺟﺒﺎراً ﻋﻨﯿﺪاً أن ﯾﺴﻄﻮ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫وأن ﯾﻄﻐﻰ " )‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )‪. ( ١٧٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف آﯾﺔ ‪. ١٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ )‪(١١٥/٩‬‬

‫‪31‬‬
‫ﺸﺮِﻳﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻨﺬ‪‬ﺭِﻳﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﺌَﻼ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺔٌ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻞِ (‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻼ‪ ‬ﻣ‪‬ﺒ‪ ‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ب‪-‬‬

‫)‪. (٢‬‬

‫ج – اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ..‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﺄﻣﺮوا‬

‫ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺼﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﺷﮭﻮداً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه " )‪ (٣‬أ ‪ .‬ھـ‬

‫د‪ -‬أداء ﺑﻌﺾ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أﺳﺪاھﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن وﺳﻼﻣﺔ‬

‫اﻷﻋﻀﺎء ‪ ...‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – " ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ‬

‫ﺻﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ ﺻﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﺤﻤﯿﺪة ﺻﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﮭﻠﯿﻠﮫ ﺻﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﻜﺒﯿﺮة ﺻﺪﻗﺔ‬

‫وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ وﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ ‪. (٤) "....‬‬

‫ھـ ‪ -‬ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺜﻮاب ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ أم ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻲ )‪. (١٧٦/١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء آﯾﺔ ‪. ١٦٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ‪. ١٥٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ ، (٤٩٩/١) (٧٢٠‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﺑﯿﺎن أن أﺳﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪، (١٠٠٧) (١٠٠٦‬‬
‫وأﺧﺮج ﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ )‪ (٦٩٨/٢‬وأﺧﺮج أﯾﻀﺎً ﻧﺤﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺮدة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً رﻗﻢ )‪(١٠٠٨‬‬
‫)‪.(٦٩٩/٢‬‬

‫‪32‬‬
 ‫) ﻓَﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞْ ﻣ‪‬ﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮﺍً ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ (‬وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻠﯿﻦ )‪. (٢‬‬

‫و – ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺴﯿﺌﺎت ‪ ..‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻳ‪‬ﺬْﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ـﻴ‪‬ﺌَﺎﺕ‪ - (٣) ( ‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪-‬‬

‫‪ " :‬وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﮭﺎ " )‪ (٤‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ " :‬ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ أھﻠﮫ ووﻟﺪه وﺟﺎره وﺗﻜﻔﺮھﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬

‫واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪. (٥) "...‬‬

‫ز‪ -‬اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻷﺧﺮوي اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ وأھﻤﻠﮫ‪.‬‬

‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﻞ اﻟﻌﺬاب ﺑﻘﻮم ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻨﺠﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻮء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)ﻓَﻠَﻮ‪‬ﻻَ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻘُﺮ‪‬ﻭﻥِ ﻣ‪‬ﻦ ﻗَﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃُﻭ‪‬ﻟُﻮﺍْ ﺑ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻔَﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﺇِﻻﱠ ﻗَﻠ‪‬ﻴﻼ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَ َﳒﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍْ ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﺗْﺮِﻓُﻮﺍْ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﺮِﻣ‪‬ﲔ‪ (١١٦)‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟْﻘُﺮ‪‬ﻯ‬

‫اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ آﯾﺔ ‪. ٧‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻣﻦ دل ﻋﻠﻰ ھﺪى ﻓﻠﮫ ﻣﺜﻞ أﺟﻮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ھﻮد آﯾﺔ ‪. ١١٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (٣٥٥/٤) (١٩٨٧‬واﻧﻈﺮ ‪:‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﻗﻢ )‪. (١٩١/٢) (١٦١٨‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻜﻔﺮ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (١٤٣٥‬اﻟﻔﺘﺢ )‪ (٣٠١/٣‬وﻗﺪ أورده ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻓﻲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ اﻧﻈﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ رﻗﻢ ‪ . (٧٠٩٦ ،٣٥٨٦) :‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻤﻮج ﻛﻤﻮج اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪(١٤٤‬‬
‫)‪(٢٢١٨/٤‬‬

‫‪33‬‬
 ‫()‪(٢‬‬ ‫ﺠﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺤﺎً ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍْ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑِﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﻭ‪‬ﺃَﻫ‪‬ﻠُﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ‪ (١) ( ‬وﻗﺎل ‪) :‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺀ ﺃَﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻧَﺎ ﻧَ ‪‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫ﳒﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺧ‪‬ﺬْﻧَﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍْ ﺑِﻌ‪‬ﺬَﺍﺏٍ ﺑ‪‬ﺌ‪‬ﻴﺲٍ ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳ‪‬ﻔْﺴ‪‬ﻘُﻮﻥ‪( ‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺴ‪‬ﻮﺍْ ﻣ‪‬ﺎ ﺫُﻛﱢﺮ‪‬ﻭﺍْ ﺑِﻪ‪ ‬ﺃَ َ‬

‫ح – اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﻢ واﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬ ‫ط – إﻟﻘﺎء ھﯿﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﻠﻖ‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮر واﻟﻤﻨﮭﻲ ‪:‬‬ ‫)‪( ٢‬‬

‫رﺟﺎء اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺻﺤﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫()‪(٦‬‬ ‫)ﻟ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗﻌ‪‬ﻈُﻮﻥ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻣﺎً‪) (..‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘﱠﻘُﻮﻥ‪ (٥) ( ‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَﺬَﻛﱢﺮ‪ ‬ﺇِﻥ ﻧﱠﻔَﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ‪‬ﻯ‬

‫( )‪(٧‬‬ ‫وﻗﺎل )ﻭ‪‬ﺫَﻛﱢﺮ‪ ‬ﻓَﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ‪‬ﻯ ﺗَﻨﻔَﻊ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪‬‬

‫ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﺧﺮوﯾﺔ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ –‬ ‫ب‪-‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻛُﻨﺘُﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃُﺧ‪‬ﺮِﺟ‪‬ﺖ‪‬‬

‫ھﻮد اﻵﯾﺘﺎن ‪.١١٧ ،١١٦‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ھﻮد آﯾﺔ ‪. ٦٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻋﺮاف آﯾﺔ ‪. ١٦٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ .‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ إن ﺷﺎء اﷲ ‪ .‬ص ‪ ٣٦٨‬ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﯿﺪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻋﺮاف آﯾﺔ ‪ ١٦٤‬؟‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻷﻋﻠﻰ أﯾﺔ ‪٩‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺬارﯾﺎت آﯾﺔ ‪٥٥‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫‪34‬‬
 ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ ( )‪" : (١‬ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس ﯾﺠﺎء ﺑﮭﻢ وﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم "‬

‫ﻓﺈن اﻟﻤﺄﻣﻮر واﻟﻤﻨﮭﻲ إذا اﻧﺘﻔﻊ واھﺘﺪى ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﺧﺮوﯾﺔ‬

‫ﻓﯿﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲ وﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﺜﻮاب ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻄﺮف دون اﻷﺧﺮ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﺔ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺪﯾﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ھﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫وﻗﺎل ‪) :‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪‬ﻟَﺎ ﺩ‪‬ﻓْﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀَﻬ‪‬ﻢ ﺑِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﻟﱠﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﺻ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑِﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻠَﻮ‪‬ﺍﺕ‪‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪‬ﻻَ ﺩ‪‬ﻓْﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﻟﱠﻔَﺴ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪( ‬‬

‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺟِﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺬْﻛَﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻛَﺜ‪‬ﲑﺍً ()‪ (٤‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭ‪‬ﻗَﺎﺗ‪‬ﻠُﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘْﻨ‪‬ﺔٌ ﻭﻳ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠّﻪ‪ . (٥) ( ‬وﻗﺎل )ﻭ‪‬ﻗَﺎﺗ‪‬ﻠُﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣﺘﱠﻰ‬

‫)‪(٦‬‬ ‫ﻻَ ﺗَﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘْﻨ‪‬ﺔٌ ﻭﻳ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠّﻪ‪(‬‬

‫ھﺬا واﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ وﻧﮭﻲ ودﻋﻮة ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ أﻣﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺮ )‪ .... (٧‬ﺑﻞ ﻟﻮ أراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﻻ ﯾﺄﻣﺮ وﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻻ ﺑﺨﯿﺮ وﻻ ﺑﺸﺮ ‪،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ وأن ﯾﺆﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺰﺣﻒ ﺑﻤﺒﺎدﺋﮫ زُﺣﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺒﺪأ وﻓﻜﺮة واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻠﻘﻰ وﺗﺘﺸﺮب ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬

‫واﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وأھﻞ اﻟﺒﺮ واﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ‬

‫ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻊ ﺳﺮّاﻗﺎن ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ دﺧﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ وإن ذﻟﻚ‬

‫ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮة اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن ﻟﺘﻘﺎوم اﻷﻣﺮاض واﻷﺳﻘﺎم‪..‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪.١١٠‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪ ٥٠‬؟؟‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ‪. ٢٥١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺤﺞ آﯾﺔ ‪. ٤٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ‪. ١٩٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻷﻧﻔﺎل آﯾﺔ ‪. ٣٩‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻵﺛﺎر واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ )‪ (٢٧٤/٤‬وأﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪١٦٩ – ١٦٧‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﯾﻐﺬي اﻷﻣﺔ أﻓﺮاداً وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﯿﺮاد ﻣﺒﺪأ أو ﺧﻠﻖ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا أھﻤﻠﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻮاء اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ ‪،‬‬

‫و ﺑﺪأوا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻤﺎ ﯾﺴﺪ ﺟﻮﻋﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻤﻸ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪ ،‬واﺗﺠﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷرﺿﯿﺔ‬

‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ ‪ ،‬وھﺠﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ وأﻟﻮاﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫ﯾﺘﻠﻘﻔﮭﻢ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ رﺗﺒﮭﻢ وﺗﺨﺼﺼﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻜﯿﻦ وﻣﺸﺮﻋﯿﻦ ‪...‬‬

‫اﻟﺦ ‪ .‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﻐﺮﺑﺔ ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﻜﺮاً واﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎً )‪. (١‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﯾﮫ داﻓﻊ داﺧﻠﻲ ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﺣﺐ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺨﯿﺮ وﻓﻌﻠﮭﻤﺎ ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ‬

‫ﻣﻐﺮوس ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺤﺮﻛﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﮫ ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻔﻌﻠﮫ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إذا أﻣﺮه ﺑﻔﻌﻠﮫ آﻣﺮ وﺣﺮﺿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ؟! ﻻ‬

‫رﯾﺐ أن ھﺬا ﯾﻜﻮن أدﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﻟﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬أو ﻧﯿﻞ ﻣﻨﮫ ﺑﻜﻼم‬

‫أو ﺿﺮب أو ﺣﺒﺲ ‪ ،‬ﻛﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ داﻓﻌﺎً ﺧﺎﻣﺴﺎً ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ )‪. (٢‬‬

‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﮫ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ..‬وﻗﺪ ﺷﺒﮭﮭﺎ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬

‫رﺣﻤﮫ اﷲ – ﺑﺄﺳﺮاب اﻟﻘﻄﺎ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺜﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻟﻠﺨﯿﺮ ﺗﺪاﻋﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﻌﻠﮫ وﻟﺬا ﺟﺎء‬ ‫‪-‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪" :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﮫ أﺟﺮھﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ‪. (٣) "..‬‬

‫وﺳﺒﺐ ورود ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي‬

‫رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﺘﺪاﻋﻰ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪق ‪.‬‬

‫رﻓﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻦ‬ ‫ب‪-‬‬

‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ ص ‪. ٩٣-٩١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮ ص ‪. ٩٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮة أو ﻛﻠﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ وأﻧﮭﺎ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪(١٠١٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)‪(٧٠٤/٢‬‬

‫‪36‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺼﺎﺑﮭﻢ ﯾﻮم أﺣﺪ‪) :‬ﻗُﻞْ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺪ‪ ‬ﺃَﻧْﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪( ‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓَﺒِﻤ‪‬ﺎ ﻛَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻜُﻢ‪( ‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻤﮭﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَﻠَﻮ‪‬ﻻَ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻘُﺮ‪‬ﻭﻥِ ﻣ‪‬ﻦ ﻗَﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃُﻭ‪‬ﻟُﻮﺍْ ﺑ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ‬

‫ﳒﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ (٣) (..‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺍﻟْﻔَﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﺇِﻻﱠ ﻗَﻠ‪‬ﻴﻼ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَ َ‬

‫)ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟْﻘُﺮ‪‬ﻯ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﻭ‪‬ﺃَﻫ‪‬ﻠُﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ‪ " (٤) ( ‬وھﺬه اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ‬

‫اﷲ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻓﯿﺠﺪان ﻣﻦ ﯾﻨﮭﺾ ﻟﺪﻓﻌﮭﻤﺎ ھﻲ أﻣﻢ ﻧﺎﺟﯿﺔ ﻻ‬

‫ﯾﺄﺧﺬھﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻈﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن‪ ،‬وﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺪون‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﯾﻨﮭﺾ ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ أن ﯾﺆﺛﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﮭﻲ أﻣﻢ ﻣﮭﺪدة ﺑﺎﻟﺪﻣﺎر واﻟﮭﻼك ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا‬

‫ﺗﻌﻠﻢ أن دﻋﺎة اﻹﺻﻼح واﻟﻤﻨﺎھﻀﻮن ﻟﻠﻄﻐﯿﺎن واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ھﻢ ﺻﻤﺎم اﻷﻣﺎن ﻟﻸم واﻟﺸﻌﻮب‬

‫وھﺬا ﯾﺒﺮز ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻔﺎح اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﯿﻦ ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺆدون‬

‫واﺟﺒﮭﻢ ﻟﺮﺑﮭﻢ وﻟﺪﯾﻨﮭﻢ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻢ ﯾﺤﻮﻟﻮن ﺑﮭﺬا دون أﻣﻤﮭﻢ وﻏﻀﺐ اﷲ‬

‫واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻨﻜﺎل واﻟﻀﯿﺎع " )‪. (٥‬‬

‫اﻟﺸﻮرى آﯾﺔ ‪.٣٠‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪.١٦٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ھﻮد آﯾﺔ ‪.١١٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ھﻮد آﯾﺔ ‪.١١٧‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻈﻼل )‪ (٧٩/١٢‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪37‬‬
‫ج‪ -‬اﺳﺘﻨﺰال اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺎﻋﺔ و اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫْ ﺗَﺄَﺫﱠﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻟَﺌ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﻜَﺮ‪‬ﺗُﻢ‪‬‬

‫ﻷَﺯِﻳﺪ‪‬ﻧﱠﻜُﻢ‪ (١)( ‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻛَﺄَﻳ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻦ ﻧﱠﺒِﻲﱟ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭِﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻛَﺜ‪‬ﲑ‪ ‬ﻓَﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍْ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺿَﻌ‪‬ﻔُﻮﺍْ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘَﻜَﺎﻧُﻮﺍْ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠّﻪ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺑِﺮِﻳﻦ‪ (١٤٦)‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺭﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻏْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟَﻨ‪‬ﺎ ﺫُﻧُﻮﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻓَﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻣ‪‬ﺮِﻧَﺎ ﻭ‪َ ‬ﺛﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃَﻗْﺪ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭﺍﻧﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻧَﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﻮ‪‬ﻡِ‬

‫ﺣﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺛَﻮ‪‬ﺍﺏِ ﺍﻵﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪.(٢)( ‬‬

‫ﺍﻟْﻜَﺎﻓ‪‬ﺮِﻳﻦ‪ (١٤٧)‬ﻓَﺂﺗَﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺛَﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻧْﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬‬

‫‪،‬وﻗﺎل ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍْ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻇُﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺍْ ﻟَﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻮ‪‬ﺋَﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧْﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔً ﻭ‪‬ﻟَﺄَﺟ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻵﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﻛْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟَﻮ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ﻮﻥ‪ (٤١)‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪‬‬

‫وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻞَ ﺍﻟْﻘُﺮ‪‬ﻯ ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍْ ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﻘَﻮﺍْ ﻟَﻔَﺘَﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬ ‫( )‪(٣‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍْ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘَﻮ‪‬ﻛﱠﻠُﻮﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻛَﺎﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ()‪ (٤‬وﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﺃَﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻗَﺎﻣ‪‬ﻮﺍْ ﺍﻟﺘﱠﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﳒِﻴﻞَ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴﻬِﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻷﻛَﻠُﻮﺍْ ﻣ‪‬ﻦ ﻓَﻮ‪‬ﻗ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‬

‫ﺗَﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠ‪‬ﻬِﻢ( )‪.(٥‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﺘﻮﻛﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﻠﮫ ﻟﺮزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺮزق اﻟﻄﯿﺮ‬

‫ﺗﻐﺪو ﺧﻤﺎﺻًﺎ وﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧًﺎ " )‪. (٦‬‬

‫إﺑﺮاھﯿﻢ آﯾﺔ ‪.٧‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان اﻵﯾﺎت ‪. ١٤٧-١٤٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ اﻵﯾﺘﺎن ‪. ٤٢ -٤١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﻋﺮاف آﯾﺔ ‪.٩٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة آﯾﺔ ‪٦٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ)‪ ، (٣٠،٥٢/١‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (٥٧٣/٤)(٢٣٤٤‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ)‪(٧٢٨‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن )‪ (٥٦/٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫د‪ -‬ﺷﺪ ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺗﻘﻮﯾﺘﮫ ورﻓﻊ ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ‪ ،‬وإرﻏﺎم أﻧﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ‪ ..‬ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻘﻮى وﯾﻌﺘﺰ‬

‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﺘﺸﺮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح وﯾﻮﺣﺪ اﷲ ﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ ‪ ،‬وﺗﻀﻤﺤﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﯾﺨﻨﺲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﺬﻟﻚ وﯾﺸﺮق ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻐﻤﮫ وﺿﯿﻖ ﺻﺪره وﺣﺴﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺐ‬

‫ﻇﮭﻮر ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ذﯾﻮﻋﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ .‬ﻛﯿﻒ ﻟﻮ ﻃﻮﻟﺐ ھﻮ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ واﻟﻌﻤﻞ وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬

‫وأﻟﺰم ﺑﻤﺎ أﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ؟! ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺪ اﻷﻟﻢ وﯾﺤﺰن ﺑﺴﺒﺒﮫ‬

‫أﺷﺪ اﻟﺤﺰن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺜﻮري – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬إذا أﻣﺮت ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺷﺪدت ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ وإذا‬

‫ﻧﮭﯿﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أرﻏﻤﺖ أﻧﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ " )‪. (١‬‬

‫ھـ ‪ -‬ﺑﻘﯿﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﻄﻤﻮح و اﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎﯾﺎ ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺼﻼح أﻧﻔﺴﮭﻢ و ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺤﺎﺳﺒﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻐﺮ زﻟﺔ ‪ ،‬وھﺬه ﺑﺤﺪ‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺟﺪاً اﻗﺘﻀﺘﮭﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺗﮭﯿﺌﺔ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻘﯿﺎدة ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ )‪. (٢‬‬

‫و‪ -‬اﺑﺘﻼء اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ..‬ﻷن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺗﺒﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ ﺟﮭﺎد ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ واﻟﺴﻨﺎن إﻻ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎﻧﺘَﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻜ‪‬ﻦ ﻟﱢﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠُﻮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀَﻜُﻢ‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼل ص ‪.٦٧‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻵﺛﺎر و اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ )‪. (٢٧٤/٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺑِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ( )‪ . (١‬وﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻻﺑﺘﻼءات ﯾﻈﮭﺮ إﯾﻤﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﺻﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎره اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ رﺿﻰ رﺑﮫ ‪ ،‬و ﻷﺟﻞ‬

‫ﻧﺸﺮ دﯾﻨﮫ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ‪.‬‬

‫ز‪ -‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺑﻌﺪد وﻻ ﻋﺪة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وإرادة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ‬
‫‪،‬و‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻮﻗﻮع اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ‪ )،‬ﺃَﻭ‪‬ﻟَﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺘْﻜُﻢ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔٌ ﻗَﺪ‪ ‬ﺃَﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺘُﻢ ﻣ‪ْ ‬ﺜﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗُﻠْﺘُﻢ‪ ‬ﺃَﻧﱠﻰ ﻫ‪‬ـﺬَﺍ ﻗُﻞْ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺪ‪ ‬ﺃَﻧْﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪( ‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓَﺒِﻤ‪‬ﺎ ﻛَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻜُﻢ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻔُﻮ ﻋ‪‬ﻦ ﻛَﺜ‪‬ﲑ‪ ، (٣) ( ‬و ﻗﺎل‪ ) :‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﻧَﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻃﻦ‪ ‬ﻛَﺜ‪‬ﲑ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺣﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻦٍ‬

‫ﺷﻴ‪‬ﺌﺎً ﻭ‪‬ﺿَﺎﻗَﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪ ‬ﺣﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺘُﻢ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺑِﺮِﻳﻦ‪ ، (٤) ( ‬و ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻟَﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺘْﻜُﻢ‪ ‬ﻛَﺜْﺮ‪‬ﺗُﻜُﻢ‪ ‬ﻓَﻠَﻢ‪ ‬ﺗُ ْﻐﻦِ ﻋ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬‬
‫ﺇِﺫْ ﺃَﻋ‪ ‬‬

‫ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﻘَﻮِﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰِﻳﺰ‪ (٤٠)‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺇِﻥ ﻣ‪‬ﻜﱠﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﺃَﻗَﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠَﺎﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺗَﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﺰ‪‬ﻛَﺎﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧَﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔُ ﺍﻟْﺄُﻣ‪‬ﻮﺭِ ( )‪. (٥‬‬

‫ح‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺻﻒ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻛُﻨﺘُﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃُﺧ‪‬ﺮِﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ ﺗَﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ‬

‫ﻭ‪‬ﺗُﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻠّﻪ‪ ، (٦) ( ‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم إﯾﺮاد ﻛﻼم ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻌﻤﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ آﯾﺔ ‪. ٤‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪. ١٦٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﻮرى آﯾﺔ ‪. ٣٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪. ٢٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺤﺞ اﻵﯾﺘﺎن ‪. ٤١، ٤٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪. ١١٠‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪40‬‬
 ‫)‪(١‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬وﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﻏﯿﺮھﻢ‬

‫ط‪ -‬اﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﻇﮭﻮر اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ و ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ..‬ذﻟﻚ أن ﻣﻦ أﺧﺺ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﯿﺐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ‬

‫‪.‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺮك اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺒﺎرزة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ‪‬ﺓ‪( ‬‬

‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ):‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘُﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘَﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻘْﺒِﻀُﻮﻥ‪ ‬ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻧَﺴ‪‬ﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪ‪‬‬

‫‪ .‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﺧﺮ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ – ﻛﻼم‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻓَﻨ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻔَﺎﺳ‪‬ﻘُﻮﻥ‪( ‬‬

‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪" : -‬ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﯿﻔﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪: -‬اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا رأى أﻣﺮاً ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو ﻧﮭﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ ‪...‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮاه ﻗﺎل ﺑﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ ‪.(٤) "...‬‬

‫ي‪ -‬اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮازﯾﻦ ‪ ،‬واﺗﺰان اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ و ﻓﯿﺠﻠﻮ أﻣﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ‬

‫راﺟﻊ ص ‪. ٤٩‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪. ٧١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪. ٦٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ص ‪.٩٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪41‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬا وﯾﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ذاك ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻋُﻄﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻮھﻢ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻤﻌﺮوف وﺧﺼﺎﻟﮫ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺸﻨﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ ‪ ،‬و ﯾﻘﻔﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺑﯿﺎن اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ ‪.‬‬

‫اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫وﻗﻮع اﻟﮭﻼك ‪ :‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﯿﻦ ‪:‬‬ ‫‪-١‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ وﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ )‪. (١‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن اﻟﺴﻜﻮت ذاﺗﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ )‪ ، (٢‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﮭﺎون ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬

‫ھﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﺮداً ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﻜﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ‪ ..‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﻢ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﻓ‪‬ﺘْﻨ‪‬ﺔً ﻻﱠ ﺗُﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍْ ﻣ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺂﺻ‪‬ﺔً ( )‪ . (٣‬و ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﻓ‪‬ﺘْﻨ‪‬ﺔً ﻻﱠ ﺗُﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍْ ﻣ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺂﺻ‪‬ﺔً‪ (...‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﺒﺎب ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ‬

‫‪" :‬وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ ":‬أﻣﺮ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﻻ ﯾُﻘِﺮوا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻇﮭﺮھﻢ ﻓﯿﻌﻤﮭﻢ اﻟﻌﺬاب "‪.‬‬

‫وﻟﮭﺬا اﻷﺛﺮ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮه ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﯾﻘﻮل " إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺬب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻤﻞ‬

‫اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪. ( ٢١٥/١٤٢-١٣٨/٢٨‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻌﺪي )‪. (١٥٥/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻧﻔﺎل آﯾﺔ ‪. ٢٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪42‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮوا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﯿﻦ ﻇﮭﺮاﻧﯿﮭﻢ وھﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﻜﺮوه ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮ ذﻟﻚ ﻋﺬب اﷲ اﻟﺨﺎﺻﺔ و اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫" أ‪.‬ھـ )‪. (١‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺣﺎدﯾﺚ وآﺛﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﻤﺎ أَﺷﻜﻞ‬
‫) ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ ( ‬وﻓﯿﮫ ‪ :‬و إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل ‪ " :‬إن اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ أوﺷﻚ أن ﯾﻌﻤﯿﮭﻢ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب ‪. (٢) "..‬‬

‫وﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎً ‪ " :‬وإﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﯾُﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﺪروا أن ﯾﻐﯿﺮوا وﻻ ﯾﻐﯿﺮون إﻻ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻌﻤﮫ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب " )‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪":‬أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﺮس ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮة وھﻮ أﺧﻮ ﻋﺪي ‪ ،‬وﻟﮫ ﺷﻮاھﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ و‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺟﺮﯾﺮ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه " أ‪.‬ھـ‪ .‬اﻟﻔﺘﺢ )‪. (٤-٣/١٣‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ رﻗﻢ )‪ ، (١‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (١٣٢٧/٢) (٤٠٠٥‬وأﺑﻮ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ)‪ (٤٣١٧‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد )‪ ،(٤٩١/١١‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺑﺎل "وﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة " ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ ، (٢٥٦/٥) (٣٠٥٧‬وﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪ (٦٤-٦٢/٢‬و اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺸﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن رﻗﻢ )‪ (٨٢/٦) (٧٥٥٠‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪:‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ‬
‫‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪،(١٥٣/١‬وﺟﻮد اﻟﺤﺎﻓﻆ إﺳﻨﺎده )اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل رﻗﻢ ‪ (١١١‬وﻛﺬا اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ رﻗﻢ )‪(٣٢٣٦‬‬
‫)‪.(٣٦٧/٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ‪ " :‬وھﺬا اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﻞ اﷲ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ‪،‬‬

‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﮭﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﺘﻌﺠﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻨﻘﺺ اﻷﻣﻮال‬

‫أ‪.‬ھـ )‪(١‬‬ ‫واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات ورﻛﻮب اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ‪"..‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮﯾﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ھﻢ‬

‫أﻋﺰ ﻣﻨﮭﻢ وأﻣﻨﻊ ﻻ ﯾﻐﯿﺮون إﻻ ﻋﻤﮭﻢ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب " )‪. (٢‬‬

‫وﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻟﺘﺄﻣﺮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻟﺘﻨﮭﻮن‬

‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أو ﻟﯿﻮﺷﻜﻦ اﷲ أن ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻣﻨﮫ ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ " )‪. (٣‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ زﯾﻨﺐ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ " :-‬أﻧﮭﻠﻚ وﻓﯿﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن "؟ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ –‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – " ﻧﻌﻢ إذا ﻛﺜﺮ اﻟﺨﺒﺚ " )‪.(٤‬‬

‫ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي )‪(٥١/٩‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺎب ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (١٣٢٩/٢)(٤٠٠٩‬وﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪(٦٥/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪. (٣٦٨/٢) (٣٢٣٨‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪ (٣٩١ ،٣٩٠ ، ٣٨٨/٥‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬وﻋﻘﺒﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ" ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ (٤٦٨/٤)(٢١٦٩) :‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ ) ‪ (٨٤/٦) (٧٥٥٨‬واﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﻗﻢ ) ‪) (١٧٦٢‬‬
‫‪. (١٣٣/٢‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (٣٥٩٨‬اﻟﻔﺘﺢ )‪(٦١١/٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪44‬‬
 ‫وﻗﺎل ﺑﻼل ﺑﻦ ﺳﻌﺪ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬إن اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ إذا ﺧﻔﯿﺖ ﻟﻢ ﺗﻀﺮ إﻻ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ‪ ،‬وإذا أﻋﻠﻨﺖ‬

‫ﻓﻠﻢ ﺗﻐﯿﺮ ﺿﺮت اﻟﻌﺎﻣﺔ " )‪. (١‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬ﻛﺎن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻌﺬب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺬﻧﺐ‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺟﮭﺎراً اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻛﻠﮭﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ " )‪. (٢‬‬

‫ھﺬا وإن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺗﺘﻨﻮع وﺗﻘﻊ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﺑﺎﻟﺰﻻزل أو اﻟﻔﯿﻀﺎﻧﺎت‬

‫أو ﻧﻘﺺ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺤﺮوب أو اﻷوﺑﺌﺔ أو ﻧﻘﺺ اﻟﺜﻤﺮات ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﯾﺢ أو‬

‫ﺑﺈداﻟﺔ اﻷﻋﺪاء ‪ ،‬أو ﺑﺘﻮﻟﻲ أھﻞ اﻟﺸﺮ وﺗﺴﻠﻄﮭﻢ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ " وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﺎدة ﻷھﻞ‬

‫اﻟﺸﺮ إﻻ إذا ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﺎ أھﻞ اﻟﺨﯿﺮ ورﺿﻮا ﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﺻﻮري ‪ ،‬أو إﯾﻤﺎن ﻧﺎﻗﺺ ﻻ‬

‫ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺎﻗﺒﮭﻢ ﺑﺘﺴﻠﯿﻂ اھﻞ اﻟﺸﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﺤﻜﻤﻮﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي‬

‫اﻟﻤﺮﺧﺺ ﻷﻋﺮاﺿﮭﻢ واﻟﻤﮭﺪر ﻟﻜﺮاﻣﺘﮭﻢ واﻟﻤﺼﺎدر ﻷﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪. (٣) "...‬‬

‫وﺑﮭﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﯾﻀﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﮫ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺣﺎﻟﮫ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻣﺜﻞ‬

‫اﻟﺰھﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﺒﺎرك رﻗﻢ )‪ ، (١٣٥٠‬اﻟﺤﻠﯿﺔ )‪ ، (٢٢٢/٥‬اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ )‪. (٩٩/٦) (٧٦٠١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ :‬رﻗﻢ )‪ (١٨٢٠‬اﻟﺰھﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﺒﺎرك رﻗﻢ )‪ ، (١٣٥١‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪي )‪ (١٣١/١‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ )‪ (٩٩/٦) (٧٦٠١‬واﺑﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ص ‪. ٢٥٠‬‬
‫ﺻﻔﻮة اﻵﺛﺎر )‪(٢٨٣/٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ واﻟﻤﺪاھﻦ )‪ (١‬ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮم اﺳﺘﮭﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب‬

‫ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻋﻼھﺎ ‪ ،‬وأﺻﺎب ﺑﻌﻀﮭﻢ أﺳﻔﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ ﯾﺼﻌﺪون ﻓﯿﺴﺘﻘﻮن اﻟﻤﺎء‬

‫ﻓﯿﺼﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ ﻻ ﻧﺪﻋﻜﻢ ﺗﺼﻌﺪون ﻓﺘﺆذوﻧﻨﺎ ﻓﻘﺎل‬

‫اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻨﻘﺒﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﺎ ﻓﻨﺴﺘﻘﻲ ﻓﺈن أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﻤﻨﻌﻮھﻢ ﻧﺠﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً‬

‫وإن ﺗﺮﻛﻮھﻢ ﻏﺮﻗﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً " )‪. (٢‬‬

‫‪ – ٢‬اﻧﺘﻔﺎء وﺻﻒ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ ‪:‬‬

‫وذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻌﻠﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﯿﺪور اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻗﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﺪى ذوﯾﮫ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻹﯾﻤــﺎء واﻟﺘﻨﺒﯿـــﮫ‬

‫)‪(٣‬‬ ‫ﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﺔ ﯾﻌﺒﮫ ﻣﻦ ﻓﻄﻦ‬ ‫أن ﯾﻘﺮن اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺤﻜﻢ إن ﯾﻜﻦ‬

‫‪ – ٣‬أﻧﮫ ﯾﺠﺮئ اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻔﺴﺎق ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ ‪:‬‬

‫ﻓﯿﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﮭﻢ وﯾﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ )‪ (٤‬وھﺬا ﻣﺸﺎھﺪ ﻣﻠﻤﻮس ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم – واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ‪. -‬‬

‫ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ " :‬اﻟﺸﮭﺎدات ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت ‪ " :‬ﻣﺜﻞ أﻟﻤﺪھﻦ ﻓﻲ ﺣﺪود اﷲ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ‪ "..‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪(٢٦٨٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ )‪ (٢٩٢/٥‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﻓﺮاﺟﻌﮫ إن ﺷﺌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ھﻞ ﯾﻘﺮع‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻻﺳﺘﮭﺎم ﻓﯿﮫ ‪ .‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (١١٤٣‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺸﮭﺎدات ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (٢٦٨٦‬اﻟﻔﺘﺢ )‪ (٢٩٢/٥‬وذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رﻗﻢ ‪.( ٢٤٩٣) :‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻧﺸﺮ اﻟﺒﻨﻮد )‪ (٩٤-٩٣/١‬وﺻﻔﻮت اﻵﺛﺎر ) ‪.(٢٨٣/٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻌﺪي )‪(١٥٥/٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪46‬‬
 ‫أﻧﮫ ﺳﺒﺐ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺠﮭﻞ واﻧﺪراس اﻟﻌﻠﻢ )‪: (١‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﻇﮭﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮه ﻧﺸﺄ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮ وأﻟﻔﮫ وﻇﻦ أ‪،‬ه ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ‬

‫ھﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﯿﻮم ‪.‬‬

‫أن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺗ‪٦‬ﯾﯿﻨًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ )‪: (٢‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺎﻟﺒﻌﯿﺮ اﻷﺟﺮب ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻓﺘﺠﺮب ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﺈذن اﷲ ‪ !!..‬واﻟﻨﺎس ﻛﺄﺳﺮاب‬

‫اﻟﻘﻄﺎ ﻗﺪ ﺟﺒﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺒﻌﺾ ‪!!...‬‬

‫ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء وﺣﺐ اﻟﺸﮭﻮة وﻣﺎ ﯾﻘﻮي ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫وﺟﻮد اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻧﻈﺮاﺋﮫ ازداد ﻃﻠﺒﮫ ﻟﮫ ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺪ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﮫ إذا وﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﮫ‬

‫وﯾﺮﻏﺒﮫ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ ‪ ..‬وﯾﻌﻈﻢ اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎﺑﮫ إذا أُوذي ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﮫ وﻧﯿﻞ ﻣﻨﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﺎﻧﺒﺘﮫ‪..‬‬

‫ھﺬا وإن أھﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻻ ﯾﺮﺿﻮن إﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﮭﻢ وﯾﻜﺮھﻮن ﻣﻦ ﺗﻨﺰه ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﺷﯿﺦ‬

‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – رﺣﻤﮫ اﷲ – إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﯿﺔ ﺗﻮد أ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻠﮭﻦ ﯾﺰﻧﯿﻦ ‪ ..‬وﻧﻘﻠﮫ‬

‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎً أﻧﮫ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﮭﻢ ﻻﻧﺘﻘﺼﻮه وﺻﻐﺮ ﻓﻲ أﻋﯿﻨﮭﻢ ‪ ..‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ‬

‫ﻓﻌﻠﮫ ھﺬا ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻄﻌﻨﻮﻧﮫ ﺑﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎؤوا !!)‪. (٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻌﺪي )‪. (١٥٥/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫) ‪ (٣‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪ ، (٢١٥/٢٨‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ص ‪٤٧-٤٤ ،٣٧‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻋﺪم إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ‪:‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺟﺎء ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬ﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬واﻧﮭﻮا ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﻋﻮا ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ ")‪. (١‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﻇﮭﻮر ﻏﺮﺑﺔ اﻟﺪﯾﻦ ‪:‬‬ ‫‪-٧‬‬

‫واﺧﺘﻔﺎء ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ ‪ ،‬وﺗﻔﺸﻲ اﻟﻤﻨﻜﺮات واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻢ ‪ ..‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﻘﻮﻟﮫ " ﺑﺪأ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﯾﺒﺎً وﺳﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء "‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت اﻟﻐﺮﺑﺔ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻏﺮﯾﺒﺎً ﺑﯿﻨﮭﻢ‬

‫‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺴﻨﻦ و اﻟﮭﺪي ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ واﻟﻤﺴﺘﮭﺠﻨﺔ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﯿﺊ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﺨﻼل‪ " :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻄﺮﺳﻮس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪:‬‬

‫ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ‪ :‬ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﯿﻔﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‬

‫ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ؟!ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ﺻﯿﺮوا أﻣﺮ اﷲ‬

‫ﻓﻀﻮﻻً ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا رأى أﻣﺮاً ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو ﻧﮭﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻨﮭﻰ‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ھﺬا ﻓﻀﻮل ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮاه ﻗﺎل ﺑﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪ (١٥٩/٦‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺎب ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪(٤٠٠٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ (١٣٢٧/٢‬واﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ رﻗﻢ )‪.(٣٦٧/٢) (٣٢٣٥‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﺑﯿﺎن أن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﯾﺒﺎً وﺳﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎً ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪. (١٣٦/١)(١٤٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪48‬‬
 ‫وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻀﻮل ﻋﻤﻞ !" )‪. (١‬‬

‫وﻗﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﺷﺪاد ‪ " :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻔﺎرس ﻓﺄﺗﺎه ﻧﻌﻲ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺗﯿﻨﺎه ﻧﻌﺰﯾﮫ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻣﺎت أﺧﻲ اﻷﺳﻮد ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﯾﺬھﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن أﺳﻼﻓﺎً‬

‫وﯾﺒﻘﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺮّﯾﺐ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮّﯾﺐ ؟!‬

‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﻮم ﻻ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﻤﻌﺮوف وﻻ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ " )‪. (٢‬‬

‫‪ – ٨‬إﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﻤﺘﻔﺸﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺸﺎھﺪﺗﮫ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ‪ " :‬ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺴﺎس ﺗﺒﻠﺪ اﻹﺣﺴﺎس " ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻋﻨﺪ رؤﯾﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ :‬أﻧﮫ ﻣﺮ ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻓﺮأى ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺒﺎل اﻟﺪم ﻣﻦ ﺷﺪة إﻧﻜﺎره ﻟﮭﺎ ﺑﻘﻠﺒﮫ‬

‫وﺗﻐﯿﺮ ﻣﺰاﺟﮫ ﻟﺮؤﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮ ﻓﺮآھﺎ ﻓﺒﺎل دﻣﺎً ﺻﺎﻓﯿﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮّ ﻓﺮآھﺎ ﻓﺒﺎل ﺑﻮﻟﮫ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻷﻧﮫ ﻗﺪ أﻟﻒ رؤﯾﺘﮭﺎ )‪. (٣‬‬

‫‪ – ٩‬اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ )اﻟﺪواﻓﻊ( )‪: (٤‬‬

‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﺨﺺ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أو ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫رﺟﺎء اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬

‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﮭﺎك ﻣﺤﺎرﻣﮫ ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﮭﻢ ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫إﺟﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻋﻈﺎﻣﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ ﻷﻧﮫ أھﻞ أن ﯾﻄﺎع ﻓﻼ ﯾُﻌﺼﻰ ‪ ،‬وﯾُﺸﻜﺮ ﻓﻼ ﯾُﻜﻔﺮ‬ ‫‪-٥‬‬

‫وأﻧﮫ ﯾﻔﺘﺪى ﻣﻦ اﻧﺘﮭﺎك ﻣﺤﺎرﻣﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس واﻷﻣﻮال ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻒ ‪ :‬وددت أن اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮭﻢ‬

‫أﻃﺎﻋﻮا اﷲ وأن ﻟﺤﻤﻲ ﻗﺮض ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﯾﺾ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻷﺑﯿﮫ ‪:‬‬

‫وددت أﻧﻲ ﻏﻠﺖ ﺑﻲ وﺑﻚ اﻟﻘﺪور ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼل رﻗﻢ )‪. (٦٥‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ رﻗﻢ )‪.(٩٤/٦) (٧٥٨٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ص ‪ ٩٤ -٩٣‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل ﺳﻔﯿﺎن رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ص ‪٥٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ‪٢٨٥ ، ٢٨٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪49‬‬
 ‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ) اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ( ﻛﺼﺤﺔ اﻷﺑﺪان وأﻣﻦ اﻟﺰوﻃﺎن‬

‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ) وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى (‪.‬‬

‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻞ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وأﻣﻦ ورزق وﻋﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺼﯿﺔ اﷲ ﺳﺒﺐ‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻞ واﻷوﺟﺎع ‪ ،‬واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﺧﺮاب اﻟﻌﻤﺮان ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﯾﺤﺬر ﻛﻞ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻛﺤﺐ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أو اﻟﺮﯾﺎء‬

‫واﻟﺴﻤﻌﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻤﺤﻤﺪة واﻟﺸﮭﺮة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻠﻜﺎت ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺣﻮل ذﻟﻚ )‪: (١‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم أھﻤﻠﻮا ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وھﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫•‬

‫ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﻮا أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺸﺮع وراءھﻢ ﻇﮭﺮﯾﺎً ‪ !!..‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﻓﻌﻮن‬

‫ﻟﺬﻟﻚ رأﺳًﺎ وﻻ ﯾﻮﻟﻮﻧﮫ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ‪ ..‬وھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻇْﻠَﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﺫُﻛﱢﺮ‪ ‬ﺑِﺂﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﻨﺘَﻘ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻥ‪ (٢)( ‬وھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﺠﺮِﻣ‪‬ﲔ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻧﱠﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪ ‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﺮﻛﮫ واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ دون اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮع وﻣﻮاﻻة ﻟﮫ وﻷھﻠﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺒﮭﺎت أﻗﻌﺪﺗﮭﻢ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ..‬ﻛﺮؤﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﮫ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺮﻗﯿﻊ ‪ ..‬وأن زوال‬

‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﺮھﻮن ﺑﺘﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ واﻷﻓﺮاد ‪ ..‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ‬

‫دون اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮه ‪.‬‬

‫وﻛﺘﻌﻠﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﯾﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﯾﻮرث ﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻋﺎة وأھﻞ اﻟﺼﻼح !!‬

‫اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﻜﺘﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼل ‪.٢١-٢٠‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﺠﺪة آﯾﺔ ‪٢٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪50‬‬
 ‫وﻛﺎﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﻨﺸﺌﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺴﺘﺪل‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻔﺘﻦ ‪.‬‬

‫وأﺧﻄﺄ آﺧﺮون ﻓﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ (١) ( ‬ﻛﻤﺎ أﺧﻄﺄ آﺧﺮون ﻓﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺃَﺗَﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺒِﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻨﺴ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ (٢) ( ‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻌﺾ ﯾﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺐ اﻟﺨﻤﻮل وﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺸﮭﺮة واﻟﻈﮭﻮر !!‬

‫وھﻨﺎك ﺻﻨﻒ أﺧﺮ وھﻢ أﺻﺤﺎب ) اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﯿﺸﻲ( – ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻘﺒﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء – وھﺆﻻء ﯾﺮون‬

‫اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻚ اﻷﻣﻮر ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮرث ﻧﻔﺮﺗﮭﻢ وﻛﺮاھﯿﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤﺮء ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﻏﺮاض اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وإﯾﺠﺎد اﻷﺳﺲ ‪ ..‬وﻗﺪ‬

‫ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﯾﺤﺎرب‬

‫اﻟﺸﺮك وﺑﻄﻼﻧﮫ ‪ ..‬وﻣﺎ ﺷُﺮع اﻟﺠﮭﺎد إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻗﻮم اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮭﻢ ‪) :‬ﻛُﻔﱡﻮﺍْ ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻮﺍْ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺗُﻮﺍْ ﺍﻟﺰ‪‬ﻛَﺎﺓ‪. (٣)( ‬‬

‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﮭﺆﻻء ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺮﺑﻂ وﻻء اﻟﻨﺎس ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ وإﺧﻼﺻﮭﻢ ﻟﮫ ‪ ..‬وﺗﺜﺒﯿﺖ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪ ..‬وﻃﺮد اﻟﺸﺮك ﻣﻦ واﻗﻌﮭﻢ ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ‪ ..‬وھﻞ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﻋﺎﺑﺜﯿﻦ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ ؟!‬

‫إﻧﮫ ﻻ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺳﺎرت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﻞ –‬

‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – ﺛﻢ إن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﮭﺎ أو‬

‫ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻨﮭﺎ وﺗﺘﺮك ﻗﺎﺋﻤﺔ ؟!‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪة آﯾﺔ ‪. ١٠٥‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ‪. ٤٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء آﯾﺔ ‪٧٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪51‬‬
 ‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﮭﻮر وﺗﺮك اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻘﺎﻋﺪة ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺣﺘﺴﺎب‬

‫ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ ‪ ..‬ﯾﻮرث اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺮك ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﺣﺘﺴﺎب ﯾﻮﻟﺪ ھﺬا‬

‫اﻷﻣﺮ ‪ !!..‬ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأﯾﺘﮫ ﯾﺘﺮك اﻟﺼﻼة أو ﯾﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن أو ﯾﺴﺮق أو ﯾﺸﺮب‬

‫اﻟﺨﻤﺮ ‪ ..‬أو ﻻ ﯾﺤﺠﺐ ﻧﺴﺎءه ‪ ..‬ﻓﺄي ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻘﻊ ؟!‬

‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻋﺎة إن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻣﺮھﻢ وﻧﮭﯿﮭﻢ ﻓﺈن ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ إرﺿﺎء‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺨﻂ اﷲ ‪ !..‬وﯾﻜﻮن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎً أﺧﺮﺳﺎً ‪ ..‬وﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﺤﺎل ﻣﻦ‬

‫اﻷﺣﻮال ‪ ..‬ﺑﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺪﻋﻰ ‪!!..‬‬

‫وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺧﺼﻮﻣﺎً وأﻋﺪاء وﻛﺬﻟﻚ ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻛَﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻜُﻞﱢ ﻧ‪‬ﺒِﻲﱟ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺍً‬

‫ﺠﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﺣ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﺯُﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟْﻘَﻮ‪‬ﻝِ ﻏُﺮ‪‬ﻭﺭﺍً ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﺀ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓَﻌ‪‬ﻠُﻮﻩ‪ ‬ﻓَﺬَﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻔْﺘَﺮ‪‬ﻭﻥ‪ (١١٢)‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺘَﺼ‪‬ﻐَﻰ‬
‫ﺷﻴ‪‬ﺎﻃ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﻹِﻧﺲِ ﻭ‪‬ﺍﻟْ ِ‬
‫‪‬‬

‫ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻓْﺌ‪‬ﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻵﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺿَﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻘْﺘَﺮِﻓُﻮﺍْ ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻘْﺘَﺮِﻓُﻮﻥ‪ (١) ( ‬ﻓﻤﻦ‬

‫اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺮﺿﻲ ﻣﻮﻻه ﻻ أن ﯾﺮاﻗﺐ اﻟﻌﺒﯿﺪ وﯾﺼﺎﻧﻌﮭﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻋﺎة إن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺄﻣﺮوﻧﮭﻢ وﻻ ﯾﻨﮭﻮﻧﮭﻢ !!؟ وإﻧﻤﺎ ھﺬه ﻣﻜﯿﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺎﺋﺪ إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻜﯿﺪ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻵدﻣﯿﯿﻦ !!‬

‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً أن اﻟﻘﻀﯿﺔ ذات ﺷﻘﯿﻦ "أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف" و " ﻧﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ "‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻛﻞ ﺻﻮر ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ وﺗﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎب أو ﺷﺮﯾﻂ ﻧﺎﻓﻊ أو‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬وإذا رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﻜﺮاً‬
‫أﻧﻜﺮﻧﺎه ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻮﺿﯿﺢ ھﺬا ﻓﺮاﺟﻌﮫ إن ﺷﺌﺖ !‬

‫واﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﻤﺸﺎھﺪ أن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﮫ واﻟﺘﻨﺪر ﺑﮭﻢ وﻣﺎ ھﺬا إﻻ ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺘﺎن ‪١١٢،١١٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪52‬‬
 ‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﯾﻀﺎﺣﮫ وﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﺣﻮل اﻟﻌﺰﻟﺔ وزﻣﺎﻧﮭﺎ واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‬

‫ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻣﻊ اﻹﺻﻼح ﻓﺮاﺟﻌﮫ )‪. (١‬‬

‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺣﻮل ھﺬه اﻵﯾﺔ وﺑﯿﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬

‫واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﺮاﺟﻌﮫ )‪. (٢‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ" )‪(٣‬‬ ‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ " اﻟﺒﺪء‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ " ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﻌﺪاﻟﺔ " ﻓﺮاﺟﻌﮫ )‪. (٤‬‬

‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪..‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﺿﻌﻒ ؛ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻓﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺸﺮك !! وھﺬا وﺣﺪه ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﻀﯿﻒ ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺬﻟﻚ ھﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﺸﮭﺮة أم أن ھﺬا‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻞ أﺷﺪ ورﻋﺎً ﻣﻨﮭﻢ ؟! وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﺧﻮف ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ !!‬

‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻌﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أوﺟﺒﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪!..‬‬

‫وﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ أﻗﻮﻣﺎً ﯾﻈﮭﺮون ﺑﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻔﺴﻖ ﻛﺤﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ وإﺳﺒﺎل اﻟﺜﯿﺎب وﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت وﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﻄﺮدون ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺮﯾﺎء !‬

‫ﺑﻞ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻇﺎھﺮه أﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻼح ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻟﻚ وﯾﺄﻣﺮه ﺑﺤﻠﻖ ﻟﺤﯿﺘﮫ وﺟﺮ ﺛﻮﺑﮫ ﻟﺌﻼ‬
‫ﯾﺪاﺧﻠﮫ اﻟﻨﻔﺎق ‪ ..‬واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺮى ﻣﻦ‬

‫ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﮭﺮاء !! واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ دون أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻦ اﺟﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ أن‬

‫ﯾﺪع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ أﯾﻀﺎً ‪ !!..‬ﻓﮭﻤﺎ أﻣﺮان ﯾﺆﺛﺮان ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺒﺪ أﺛﺮاً‬

‫ﺳﯿﺌﺎً ‪ ..‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ص‪.١٠٧‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ص ‪.١٤٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ص ‪.٢٢٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ص‪١٨٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪53‬‬
 ‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع) وھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ (‬

‫ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﻨﻘﻠﯿﻦ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ – رﺣﻤﮫ اﷲ – " وﺗﺮك ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺪاھﻨﺔ واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ أﻋﻈﻢ‬

‫ﺿﺮراً وأﻛﺒﺮ أﺛﻤﺎً ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ رأوا أن اﻟﺴﻠﻮك وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬

‫وﻧﯿﻞ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ وﻣﻨﺎھﺠﮭﻢ ؛‬

‫ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮون اﻟﻌﻘﻞ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﮭﻢ وﯾﺴﺎﻟﻤﻮﻧﮭﻢ وﯾﺴﺘﺠﻠﺒﻮن ﻣﻮدﺗﮭﻢ وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ؛‬

‫وھﺬا ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﮭﻮ إﯾﺜﺎر ﻟﻠﺤﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪﻋﺔ وﻣﺴﺎﻟﻤﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺗﺮك‬

‫اﻟﻤﻌﺎداة ﻓﻲ اﷲ وﺗﺤﻤﻞ اﻷذى ﻓﻲ ذاﺗﮫ وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ اﻟﮭﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻵﺟﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذاق ﻃﻌﻢ‬

‫اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻮال ﻓﻲ اﷲ وﯾﻌﺎد ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ أوﺻﻞ إﻟﻰ رﺿﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻤﺮاﻏﻤﺔ أﻋﺪاء اﷲ‬

‫وإﯾﺜﺎر ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ واﻟﻐﻀﺐ إذا اﻧﺘﮭﻜﺖ ﻣﺤﺎرﻣﮫ ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻠﺐ وﻏﯿﺮﺗﮫ وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ‬

‫وإذا ﻋﺪم اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻐﯿﺮة واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻐﻀﺐ واﻻﺷﻤﺌﺰاز ‪،‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻛﻼﻣﺎً ﻣﮭﻤﺎً ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻘﻠﺘﮫ ص ‪٥٤‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫•‬

‫ھﻢ أﻗﻮام ﻟﮭﻢ ﻗﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم أﺧﺬوا أﺣﺪ ﺷﻘﯿﮫ ) وھﻮ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ( ﻓﻐﻠّﺒﻮه ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪..‬‬

‫ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﺎ أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻄﻠﻮب وإﻧﻤﺎ ﻃﺒﻘﻮه دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻗﺐ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮ ‪!!..‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﮭﻮر ھﺆﻻء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﺮون ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺮدة أو اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻤﻊ‬
‫أھﻞ اﻟﺤﻖ وﻛﺒﺘﮭﻢ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻊ وإﺻﺪارھﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻟﮫ ‪ ،‬وﺳﻜﻮت آﺧﺮﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﺪﻓﺎع ھﺆﻻء ووﺟﻮد رد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻓﻘﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺻﻼح ‪ !..‬وھﺆﻻء ﻣﺨﻄﺌﻮن وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺘﮭﻢ ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس )أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺒﮭﯿﻤﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻀﺠﯿﺞ إذا ﻓﻘﺪت اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺸﺮاب ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﺟﺪت ذﻟﻚ ﺳﻜﻨﺖ وھﺪأت !! ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻓﻲ أھﻮاء ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺿﻮن إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻄﻮﻧﮫ وﻻ‬

‫‪54‬‬
‫ﯾﻐﻀﺒﻮن إﻻ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻄﻲ أﺣﺪھﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ زال ﻏﻀﺒﮫ وﺗﺤﻘﻖ رﺿﺎه ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻨﻜﺮاً ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ وﯾﺬم‬

‫ﻼ ﻟﮫ وﺷﺮﯾﻜﺎً ﻓﯿﮫ وﻣﻌﺎوﻧﺎً ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻌﺎدﯾﺎً ﻟﻤﻦ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ وﯾﻨﻜﺮه ﻋﻠﯿﮫ وھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﯾﻜﺜﺮ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫أھﻠﮫ ‪ ،‬ﺻﺎر ﻓﺎﻋ ً‬
‫اﻟﺸﮭﻮات ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮم ﺟﮭﻮل )‪. (١‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم ﺑﻼ ﻧﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺄﻣﺮون اﻟﻀﻌﻔﺎء وﯾﺘﺮﻛﻮن اﻷﻗﻮﯾﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أﻣﺮھﻢ وﻧﮭﯿﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺎﺑﻮن ذوي اﻟﮭﯿﺌﺎت وأﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎه واﻟﻤﻨﺼﺐ ‪ ،‬وﯾﻘﺘﺮﺑﻮن إﻟﯿﮭﻢ وﯾﺘﺠﻤﻠﻮن ﻋﻨﺪھﻢ ﻷﻏﺮاض ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮭﻢ وﺟﺎھﺔ وﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻄﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺠﮭﻞ وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺄﻣﺮون ﺑﮫ ﻣﻊ وﻗﻮﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ھﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺐ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮھﻢ‬
‫وﻧﮭﯿﮭﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬وھﻢ ﯾﻔﻀﻠﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻟﺼﺪق إﻻ أﻧﮭﻢ ﺟﮭﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ أھﻞ اﻻﻣﺘﺜﺎل‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮام ‪ ،‬وھﻢ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﻢ إﻻ أﻧﮭﻢ ﯾﺄﻣﺮون وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﯿﻔﺴﺪون أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﻮن ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺤﻮن ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺼﺒﺮ ﻓﯿﺆدي ﺑﮫ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﮭﺎ ؟‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮون وﯾﻨﮭﻮن ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻵﻓﺎت اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﻤﺎﺣﯿﺔ ﻟﺜﻤﺮﺗﮫ ﻓﯿﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم ﻋﺎﻟﻤﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻣﻊ ﻗﻮة وﺛﺒﺎت ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬھﻢ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﮭﻢ اﻟﺮﻓﻖ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻗﻮم ﺟﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻮة واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺮﻓﻖ واﻹﺧﻼص واﻻﺣﺘﺴﺎب ‪ ..‬ﻓﮭﻢ أﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮاﺗﺐ وأﻓﻀﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻣﺎ أراد ﻧﻘﻠﮫ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ )‪ (٣٩-٣٦/٧‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﻖ ص ‪.٣٧‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ، ٤٢-٤١‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪(١٤٩-١٤٧/٢٨‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ " :‬وﻗﻮم ﯾﻘﻮﻣﻮن دﯾﺎﻧﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮه ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوذوا ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ‪ "...‬أ‪ .‬ھـ )‪(١‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ :‬وھﻢ ﻗﻮم ﻟﮭﻢ إﺧﻼص وﺻﺪق وﺻﺒﺮ وﻋﻠﻢ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ أﺧﺬوا اﻟﺸﻖ اﻷول ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ –‬
‫وھﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف – وﻧﺴﻮا اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ !! وھﺆﻻء ﻣﻘﺼﺮون ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ وﻻ ﺷﻚ ‪.‬‬

‫ھﺬا وإذا أردت أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺛﻼﺛﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺜﻼث ‪ ) :‬اﻟﻠﻮاﻣﺔ ‪ ،‬واﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬واﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ( ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى‬
‫أن ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻷﻣﺎرة واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻠﻮاﻣﺔ )‪. (١‬‬

‫وﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﻵداب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ ﻓﮭﻢ ﻗﺎﻋﺪون ﻋﻨﮫ ‪ ،‬أوﻟﮭﻢ ﻗﯿﺎم ﺑﮫ ﻣﻊ ﺗﻔﻮﯾﺘﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﺮوﻃﮫ أو واﺟﺒﺎﺗﮫ وآداﺑﮫ )‪. (٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪(١٦٧ ،١٤٤ ،١٣٨-١٣٧ ، ١٢٩ -١٢٧/٢٨‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺷﺮوط اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ )‪: (٢‬‬

‫وھﺬا اﻟﺸﺮط ﯾﺨﺮج ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﺼﺒﻲ ‪ ..‬واﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ :‬ھﻮ‬

‫اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺸﺮط ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا اﻻﺷﺘﺮاط ﻟﻠﺘﻜﯿﻒ أن ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻻ ﯾﺄﻣﺮ‬

‫ﺑﻤﻌﺮوف وﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﺪوﺑﺎً ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم )‪. (٣‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﺳﻼم )‪: (٤‬‬

‫اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮع وﻻﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ؛ ﺛﻢ إن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻮ ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬

‫واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﺷﺮط اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً‬

‫ﺑﻔﺮوع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أم ﻻ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ‪ ٣٠٨‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس )‪ (١٩-١٨‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة )‪ (٣٠٦/٣‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ )‪.(٤٩٦/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ‪.٨-٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻏﺬاء اﻷﻟﺒﺎب )‪ (١٢٩/١‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة )‪ (٣٠٦/٣‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪. ١٧١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء )‪ (٣٠٨/٢‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ )‪ (١٨‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ )‪ (٤٩٧-٤٩٦/١‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪. ٣٠٦/٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪57‬‬
 ‫و ﻷن اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻧﺼﺮة ﻟﻠﺪﯾﻦ و رﻓﻊ ﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﺮﺟﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺻﺮه ﻣﻦ ھﻮ ﺟﺎﺣﺪ ﻷﺻﻠﮫ )‪. (١‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎم اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﻜﺎر ﻟﮫ ؟!‬

‫و اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن زال اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺪه ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ‬

‫‪ ..‬ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗﺒﻞ إﻧﻜﺎر اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﮫ ﻛﺎن إﻧﻜﺎره ﻣﺘﻌﯿﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿُﻼم‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺑﻘﺎء اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻌﺪ إﻧﻜﺎر اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﮫ ﻓﻼ ﺷﻚ أن ھﺬا ﻻ ﯾُﻌﻔﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎره أﺑﺪاً ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻹﺧﻼص و إﺣﻀﺎر اﻟﻨﯿﺔ )‪: (٢‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ أن ﯾﻄﻠﺐ ﺑﻌﻤﻠﮫ وﺟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و رﺿﺎه ‪ ..‬دون أن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻌﻤﻠﮫ و ﺣﺴﺒﺘﮫ‬

‫رﯾﺎء وﻻ ﺳﻤﻌﺔ ‪ ..‬وﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﻠﻖ أو ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ دﻧﯿﺎھﻢ ‪.‬‬

‫و ھﺬا اﻷﻣﺮ – أﻋﻨﻲ اﻹﺧﻼص – ﺷﺮط ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓَﻤ‪‬ﻦ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ ﻟ‪‬ﻘَﺎﺀ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓَﻠْﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞْ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺤﺎً ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻙْ ﺑِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪﺍً { )‪.(٣‬‬

‫و ﯾﺘﺄﻛﺪ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎرزاً ﻇﺎھﺮاً ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس‬

‫و ﯾﺸﺎھﺪوﻧﮫ ‪ .‬و ﻧﻨﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ﯾﻮﺳﻮس ﺑﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻐﯿﻮرﯾﻦ ﻓﯿﺸﻜﻜﮭﻢ ﻓﻲ إﺧﻼﺻﮭﻢ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻘﻌﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ..‬أو‬

‫ﯾﻘﻌﺪھﻢ ﻋﻨﮫ اﺑﺘﺪا ًء ﺗﺤﺎﺷﯿﺎً ﻟﻠﺸﮭﺮة أو اﻻﻧﺰﻻق ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ أو اﻟﺮﯾﺎء و اﻟﺴﻤﻌﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﻦ ﻋﻨﮫ !! ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎوس وﻻ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﮭﻮاﺟﺲ ‪ !! ..‬و ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم‬

‫ﺑﮫ و ﻋﺪﻣﮫ )‪. (٤‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﻏﺬاء اﻷﻟﺒﺎب ) ‪ ،( ٢١٩ – ٢١٥ /١‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪. ١٧١‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ /١‬ﺟﺰء ‪ ،( ٢٤ / ٢‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ) ‪ ، (٦٦ – ٦٢ ، – ١٩ – ١٨‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ص ‪. ١٢‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ آﯾﺔ ‪. ١١٠‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫ص ‪. ٢٨٢‬‬ ‫‪(٤‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪58‬‬
 ‫إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب ھﻮ إﯾﺠﺎد اﻟﻤﻌﺮوف و إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬

‫و اﻟﻤﻌﺮوف ھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ .. -‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﮫ‬
‫و‬ ‫)‪(١‬‬ ‫أن ﯾﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪاً أن اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺷﺮط ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﻋﻤﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓَﻤ‪‬ﻦ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ ﻟ‪‬ﻘَﺎﺀ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓَﻠْﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞْ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺤﺎً {‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﮭﺪﯾﺔ – ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ‪. -‬‬

‫و ﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪم – ﻋﻦ ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺪﺧﻦ ﻟﻠﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﺮ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﺘﻦ ‪ ..‬و ﻓﺴﺮه ﺑﻘﻮﻟﮫ " ﻗﻮم ﯾﮭﺪون ﺑﻐﯿﺮ ھﺪي و ﯾﺴﺘﻨﻮن ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻨﺘﻲ " ‪.‬‬

‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ‪..‬‬

‫و إﯾﺠﺎد اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ و اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎﺋﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪} -‬‬
‫ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃُﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺣﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔٌ ﻟﱢﻤ‪‬ﻦ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟْﺂﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫَﻛَﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻛَﺜ‪‬ﲑﺍً { )‪ }(٢‬ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ‪ ‬ﺗُﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻲ‬

‫ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺒِﺒ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﺫُﻧُﻮﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻏَﻔُﻮﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪.(٣){‬‬

‫اﻟﻜﮭﻒ آﯾﺔ ‪. ١١٠‬‬ ‫‪(١‬‬

‫‪ (٢‬اﻷﺣﺰاب آﯾﺔ ‪. ٢١‬‬
‫‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪. ٣١‬‬

‫‪59‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ – ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ – ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﮫ – ﺑﺈﺻﻼح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس أوﻻً و ﺟﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ )‪ (٣‬؛ ﻛﻤﺎ رﺑﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ..‬و ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ‬
‫ﻗﻮل اﷲ و ﻗﻮل رﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻄﺄ و اﻟﺼﻮاب ﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﺋﻠﮫ " اﻋﺮف‬
‫اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺮف أھﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل " ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﺑﺪأ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أو " اﻟﺪاﻋﻲ " ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﮫ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻠﺢ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ ‪ ،‬و‬
‫ھﺬا – وﻻ ﺷﻚ – ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪﺧﻦ اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ – رﺣﻤﮫ‬
‫اﷲ ‪ " : -‬و ﻣﻦ اﻟﺼﻼح أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬و اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق ‪ ،‬و ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺼﺪ " )‪ (٤‬أ‪.‬ھـ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻞ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺻﻼح و ﻛﻞ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف أو ﻧﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﺠﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻮي ﻓﻠﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﮭﺞ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – و اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ و ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻘﻂ ‪ ،‬أو ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻢ و اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ؛ و إﻧﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ و ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﻢ ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬

‫و ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﮭﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﯾﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ )‪: (٣‬‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪..‬‬

‫و إﻻ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ ‪ .‬و ھﺬا ﻇﺎھﺮ ‪ ،‬و ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺷﺮﻃﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ و أﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ و‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ‪.‬‬

‫ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ھﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ص ‪. ٢٢٦‬‬ ‫‪(١‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ص ‪. ٢٨ – ٢٢‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي ‪ ، ٣٠٠‬و ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ، ٢٨٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ ) ‪ ،( ١٠-٦‬اﻟﻔﺮوق )‪ ، ( ٢٥٥ /٤‬ﻷم ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫‪(٣‬‬
‫و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ ) ‪ ، ( ٣١ – ٢٩‬ﻧﺼﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ) ‪ ، (٣٤٠ – ٣٣١‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ) ‪ ، ( ١٧٤/ ١‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪، ٤٦٥‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﻘﯿﻂ )‪ ، (٥٣ ،٤٤‬وﻛﺬا ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻌﺰ ص ‪ ، ٢٢‬اﻟﺪرر اﻟﺴﯿﻨﯿﺔ ) ‪. ( ٢٦ /٧‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻶﻣﺮ أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎھﻲ أن ﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ..‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذا أن ﯾﻜﻮن ﻓﻘﯿﮭﺎً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﮭﺎً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ‪ .‬ﻓﺤﺎﻟﮫ ﻛﺤﺎل اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻻ‬

‫ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻌﻼج ﺣﺘﻰ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻤﺮض و اﻟﺪواء ﻣﻌﺎً )‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }:‬ﻗُﻞْ ﻫ‪‬ـﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻠ‪‬ﻲ ﺃَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺑ‪‬ﺼ‪‬ﲑ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃﻧَﺎْ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦِ ﺍﺗﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻲ { )‪ (٢‬ﻓﺪﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﺰوم اﻟﺒﺼﯿﺮة و ھﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮاﺿﺢ )‪. (٣‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬و إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ أﺷﺮف ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﺪ و أﺟﻠﮭﺎ و‬

‫أﻓﻀﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮫ و إﻟﯿﮫ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﻌﻲ ‪.‬‬

‫و ﯾﻜﻔﻲ ھﺬا ﻓﻲ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺒﺔ ﯾﺤﻮز ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬و اﷲ ﯾﺆﺗﻲ ﻓﻀﻠﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء " أ‪.‬ھـ )‪. (٤‬‬

‫و إن ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺴﺒﺔ و ﺣﺪودھﺎ )‪. (٥‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻧﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪. ٤٦١‬‬ ‫‪(١‬‬

‫ﯾﻮﺳﻒ آﯾﺔ ‪. ١٠٨‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮي ) ‪ ) ( ٢٩١ / ١٦‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ (‪ ،‬اﻟﺒﻐﻮي ) ‪ ، (٤٥٣ /٢‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ) ‪/٤‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫‪ ، ( ٢٩٥‬اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ) ‪ ، ( ٢٢٥ /١٨‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ‪ ، ( ٢٧٤ / ٩‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ) ‪ ، ( ٤٩٦ -٤٩٥ /٢‬اﺑﺎ اﻟﺴﻌﻮد ) ‪ ، ( ٣١٠ / ٤‬اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ‪، ( ٥٩ /٣‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ) ‪ ، ( ٢٩٦ – ٢٩٤ / ٩‬اﻟﺴﻌﺪي ) ‪ ، ( ٦٣ /٤‬اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ) ‪. ( ١٧٤ – ١٧٣ /١‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ) ‪. ( ١٥٤ / ١‬‬ ‫‪(٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪. ١٧٤‬‬ ‫‪(٥‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ " )‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬إﻧﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ و ﯾﻨﮭﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ و ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬و‬

‫ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻈﺎھﺮة و اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻛﺎﻟﺼﻼة‬

‫و اﻟﺼﯿﺎم و اﻟﺰﻧﺎ و اﻟﺨﻤﺮ و ﻧﺤﻮھﺎ ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﮭﺎ ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻓﻌﺎل و‬

‫" )‪(٢‬‬ ‫اﻷﻗﻮال و ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻌﻮام ﻣﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻟﮭﻢ إﻧﻜﺎره ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬

‫أ‪.‬ھـ‪ .‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أو اﻟﺪاﻋﻲ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﻠﻢ وﻗﻔﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫ﻼ و ﺿﻼﻻً و إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﮭﻮى‬

‫اﻟﻌﺰﯾﺰ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ .. -‬ﻷن اﻟﻘﺼﺪ و اﻟﻌﻤﻞ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﺟﮭ ً‬

‫‪..‬و ھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ و أھﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺑﺪ إذا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻤﻨﻜﺮ و اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮر‬

‫و ﺣﺎل اﻟﻤﻨﮭﻲ )‪. (٣‬‬

‫وﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﻚ ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة و اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻓﻘﯿﮭﺎً !! ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺘﻨﻜﺮه أو ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﺘﺄﻣﺮ ﺑﮫ و ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺰھﺪ ﻷﺣﻤﺪ ‪. ٣٦٦‬‬ ‫‪(١‬‬

‫ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ /١‬ﺟﺰء ‪. ( ٢٣ / ٢‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ ص ‪. ٢٨‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫‪62‬‬
 ‫أﻣﺎ إذا اﻗﺘﺤﻢ اﻟﺠﮭﺎل اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬و ﺗﺮأﺳﻮا ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬و أﺧﺬوا ﺑﺎﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻔﺴﺪون ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ؛ ﻓﻘﺪ ﯾﺄﻣﺮ أﺣﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ و ﯾﻨﮭﻰ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺟﮭ ًﻼ ﻣﻨﮫ )‪ .. (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍْ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺗَﺼ‪‬ﻒ‪ ‬ﺃَﻟْﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺘُﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻜَﺬ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺬَﺍ ﺣ‪‬ﻼ‪‬ﻝٌ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﺬَﺍ ‪‬ﺣﺮ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻟﱢﺘَﻔْﺘَﺮ‪‬ﻭﺍْ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻜَﺬ‪‬ﺏ‪. (٢) { ...‬‬

‫و إن ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﺴﺎﻋﺔ و ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻌﻄﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ " :‬إن اﷲ ﻻ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﺘﺰاﻋﺎً ﯾﻨﺘﺰﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد و ﻟﻜﻦ‬

‫ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﯾُﺒﻖ ﻋﺎﻟﻤﺎً اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس رؤوﺳﺎً ﺟﮭﺎﻻً ﻓﺴُﺌﻠﻮا ﻓﺄﻓﺘﻮا‬

‫ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻮا و أﺿﻠﻮا " )‪. (٣‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ " :‬ﺑﺎب ﻻ ﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن إﻻ و اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﺷﺮ ﻣﻨﮫ " ﺛﻢ أورد‬

‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﯿﻨﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺸﻜﻮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫اﺻﺒﺮوا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ زﻣﺎن إﻻ و اﻟﺬي ﺑﻌﺪه أﺷﺮ ﻣﻨﮫ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ‬

‫ﻧﺒﯿﻜﻢ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – " )‪. (٤‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ) ‪. ( ١٧٤ – ١٧٣ /١‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻟﻨﺤﻞ آﯾﺔ ‪. ١١٦‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٠‬اﻟﻔﺘﺢ ) ‪/١‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫‪ ( ١٩٤‬و ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. (٧٣٠٧‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻻ ﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن إﻻ واﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﺷﺮ ﻣﻨﮫ ‪.‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ (٧٠٦٨‬اﻟﻔﺘﺢ ) ‪.( ١٩ / ١٣‬‬ ‫‪(٤‬‬

‫‪63‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ أﻗﻮﻻً ﻣﺘﻌﺪدة ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺛﻢ وﺟﺪت ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻤﺮاد وھﻮ أوﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮج ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼﯿﺮة ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ وھﺐ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﻮم إﻻ وھﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ رﺧﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ﯾﺼﯿﺒﮫ وﻻ ﻣﺎﻻً ﯾﻔﯿﺪه ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﻮم إﻻ وھﻮ أﻗﻞ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ذھﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﺳﺘﻮى اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﮭﻠﻜﻮن " وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻷﺣﻮص ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﺷﺮ ﻣﻨﮫ " ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺳﻨﺔ ﺧﺼﺐ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ أﻋﻨﻲ إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ ذھﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء " ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ زﻣﺎن إﻻ وھﻮ أﺷﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻲ ﻻ أﻋﻨﻲ‬
‫أﻣﯿﺮاً ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ أﻣﯿﺮ وﻻ ﻋﺎﻣﺎً ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎؤﻛﻢ وﻓﻘﮭﺎؤﻛﻢ ﯾﺬھﺒﻮن ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﺪون ﻣﻨﮭﻢ ﺧﻠﻔﺎً وﯾﺠﻲء ﻗﻮم‬
‫ﯾﻔﺘﻮن ﺑﺮأﯾﮭﻢ " وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ‪:‬‬

‫" ﻣﺎ ذاك ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻣﻄﺎر وﻗﻠﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺬھﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﺪث ﻗﻮم ﯾﻔﺘﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﯾﮭﻢ ﻓﯿﺜﻠﻤﻮن اﻹﺳﻼم‬
‫وﯾﮭﺪﻣﻮﻧﮫ " )‪ – (١‬واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ‪. -‬‬

‫ھﺬا وﻗﺪ ﯾﺆدي اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﮭﺘﺪي‪:‬‬

‫" ﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻧﺎدى ﺑﺘﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﯿﻮخ ﺑﻘﻮا ﯾﻀﺮﺑﻮن‬
‫وﯾﺤﺒﺴﻮن ‪ ،‬ﻓﻨﮭﺎھﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮن وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ إﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻤﺮّ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﺮأى ﺟﻨﺪﯾﺎً وﻗﺪ أدﺧﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬي‬
‫اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻨﮭﺎه ﺑﻌﻨﻒ ﻓﺤﻤﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﮫ اﻟﻮاﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺄُدﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻜﺮة وھﻮ ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﻮﺿﺄ‬
‫‪ .‬ﻓﺘﻮﺿﺄت ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻼﺛﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ ﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﯿﺖ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞ ﻣﺎت ﻋﻦ أﺑﻮﯾﻦ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻸم اﻟﺜﻠﺚ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻸب ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺈن ﺧﻠﻒ أﺑﻮﯾﮫ وأﺧﺎه ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺳﻘﻂ اﻷخ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﺧﻠﻒ أﺑﻮﯾﻦ وأﺧﻮﯾﻦ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻸم اﻟﺴﺪس وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻸب ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ‬
‫؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ إن ﺟﺪك اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ ﺣﺠﺐ اﻷم ﻋﻦ اﻟﺜﻠﺚ إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺧﻮة ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﻧﮭﻰ ﻣﺜﻠﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ؟ إﻧﻤﺎ ﻧﮭﯿﻨﺎ أﻗﻮاﻣﺎً ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﻜﺮاً ‪ .‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ " )‪. (٢‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ )‪(٢١/١٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ١٥٠/١٠‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﻘﺪرة )‪: (١‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪) :‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻜَ ﱢﻠﻒ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻧَﻔْﺴﺎً ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ( )‪ (٢‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‬

‫ﻟﺰﻣﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ؛ ﻓﻼ ‪.‬‬

‫ھﺬا واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﺗﻔﺎوﺗﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن أﻗﺪر ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺘﻄﻮع أﻗﻞ اﻗﺘﺪاراً ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب ‪ ..‬وھﻜﺬا ‪.‬‬

‫وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺪر ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﯿﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ آﻛﺪ )‪. (٣‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﺑﯿﺪه ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ أن اﻹﻧﻜﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ أن اﻟﻌﺠﺰ ﯾﻜﻮن ﺣﺴﯿﺎً وﯾﻜﻮن ﻣﻠﺤﻘﺎً ﺑﮫ ﻛﺨﻮف‬

‫ﻟﺤﻮق اﻷذى )‪. (٤‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء دون اﻷﻗﻮﯾﺎء ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪر‬

‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ؟!‬

‫ﻄﻌ‪‬ﺘُﻢ‪ (٥) ( ‬وھﺬا ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ‬

‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘَ َ‬

‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ‪ ..‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻜﻠﻔﮫ ﻣﺎ ﻻ‬

‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ‪ (٣٠٨/٢ ):‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ (٢٦٧-٢٦٦/١ ) :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ‪ ، (١٦٦/٥) :‬وﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ‪-١٨ ) :‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ (١٩‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ) ‪ (٣٠٧/٣‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ‪. (٤٩٧/١) :‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ‪٢٨٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪. ٤٦٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٧٥ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ آﯾﺔ‪١٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﯾﻄﯿﻖ )ﻻَ ﻳ‪‬ﻜَ ﱢﻠﻒ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻧَﻔْﺴﺎً ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ( )‪) (١‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻَ ﺗُﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻻَ ﻃَﺎﻗَﺔَ ﻟَﻨ‪‬ﺎ ﺑِﻪ‪. (٢) ( ‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ – رﺣﻤﮫ اﷲ – " ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﺠﺰ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺎﻗﯿﮭﺎ ‪ :‬ھﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ أم ﻻ ؟ "‬

‫وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻟﺰوم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ .‬ﻓﻠﻮ رأى ﻣﻨﻜﺮﯾﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮ واﻵﺧﺮ ﺻﻐﯿﺮ ‪ ،‬وﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ دون‬

‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﺈن إﻧﻜﺎر اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺨﻼل ‪ " :‬ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮى اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻐﻠﯿﻆ ﻓﻼ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ وﯾﺮى ﻣﻨﻜﺮاً ﺻﻐﯿﺮاً‬

‫ﯾﻘﺪر أن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻛﯿﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ " ؟ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫ﻋﻦ رﺟﻞ ﻟﮫ ﺟﺎر ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺿﻌﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ أﯾﻀﺎً‬

‫")‪(٤‬‬ ‫وﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻀﻌﯿﻒ أﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﻮى أن ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﯾﺘﺼﻮر اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ) اﻟﯿﺪ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﺐ ( ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ إﯾﻤﺎن‬

‫ﺣﻲ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم – وھﺬا أﻣﺮ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻠﮭﺎ‬

‫ﻛﺎﻟﺤﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ واﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻧﺤﻮ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻜﻠﻒ أﯾﻀﺎً ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺤﺮ أﯾﻀﺎً إﻻ ﻣﺎ دل اﻟﺪﻟﯿﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ‪٢٨٦‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪ ( ٣‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ (١١-١٠ ) :‬واﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫)‪ ( ٤‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼل أﺛﺮ رﻗﻢ )‪ ، (٦٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺑﻲ داود ‪ ، ٢٧٨ :‬اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ )‪(١٦١/١‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ھﺬا ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻷﺣﺮار دون‬

‫اﻷرﻗﺎء ‪ .‬ﺑﻞ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪ ..‬ﻓﺈن ﻇﺎھﺮ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ دﺧﻮل‬

‫وھﺬا‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻷرﻗﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ (‬

‫ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ إن أرﯾﺪ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺈن اﺷﺘﺮط اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ھﺬا اﻟﺸﺮط واﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ھﻨﺎ ﻻن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺒﺔ‬

‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﮭﺎ – أي اﻟﺤﺴﺒﺔ – ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس وأﻣﻮر ﻣﻌﺎﺷﮭﻢ ﻓﺄردت اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‬

‫ھﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪. ٧١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪67‬‬
 ‫)‪(١‬‬ ‫اﻵداب اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻓﻖ )‪: (٢‬‬ ‫‪-١‬‬

‫ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ رﻓﯿﻘﺎً ﻓﻲ اﺣﺘﺴﺎﺑﮫ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ – اﻋﻨﻲ‬

‫اﻟﺮﻓﻖ – ھﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺒﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ –‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬أن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ وﯾﻌﻄﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎﻻ ﯾﻌﻄﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ " )‪ (٣‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ": -‬أن اﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ زاﻧﮫ‬

‫وﻻ ﯾﻨﺰع ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﺷﺎﻧﮫ " )‪ (٤‬وﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ " :‬ﻣﻦ ﯾﺤﺮم‬

‫اﻟﺮﻓﻖ ﯾﺤﺮم اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﮫ " )‪.(٥‬‬

‫ﺛﻢ إن ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﮫ وﻓﻄﺮﺗﮫ ﯾﺤﺐ اﻹﺣﺴﺎن وﯾﻜﺮه اﻹﺳﺎءة‬

‫وھﻮ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻤﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺸﺪة ﺑﻞ إن اﻹﻧﺴﺎن – ﻏﺎﻟﺒﺎً –‬

‫إذا أﻣﺮ ﺑﻌﻨﻒ ﻓﺈﻧﮫ‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ )‪(٤١-٤٠/٧‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﺤﻠﯿﻤﻲ )‪ (٢١٨/٢‬واﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ) ‪ (٤٢٩-٤٢٨/٢‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ) ‪، (٣١-٢٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ‪ ، ٢٨٥ :‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ‪ ، ٢٧٨‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ص ‪ ، ١٤‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ) ‪ ، ( ٣٢ ،٢٥/٧‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )‪ ، ( ١٧٤/١‬وأﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ‪. ٤٦٥ :‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻓﻖ ‪ .‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪. ( ٢٠٠٤/٤) (٢٥٩٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮ و اﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻓﻖ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. (٢٠٠٤ /٤ ) (٢٥٩٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ﺑﺎب ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻓﻖ ‪. ( ٢٠٠٣ /٤ ) (٢٥٩٢ ) .‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺗﺄﺧﺬه اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻓﯿﺄﻧﻒ وﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﮫ ﻋﻨﺎداً ‪ ..‬وھﻮ ﺑﻄﺒﻌﮫ ﻧﻔﻮر ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ و‬

‫ﺣﻮ‪‬ﻟ‪‬ﻚ‪ (١) ( ‬وﻟﺬا‬

‫اﻟﻐﻠﻈﺔ ‪ ..‬وﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﻛُﻨﺖ‪ ‬ﻓَﻈّﺎً َﻏﻠ‪‬ﻴﻆَ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻻَﻧﻔَﻀﱡﻮﺍْ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬‬

‫أرﺷﺪه إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وھﻮ ﺿﺪ ﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮديء ‪ ..‬ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻓَﺎﻋ‪‬ﻒ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ( ‬وھﺬا وﻻ ﺷﻚ إذ ﻛﺎن‬

‫اﻟﻤﻘﺎم ﯾﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ‪ ..‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺘَﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﺎﻭِﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﻣ‪‬ﺮِ( ﻓﺎﺗﺼﺎف اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎھﻲ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮر أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻟﻘﺒﻮل دﻋﻮﺗﮫ ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ، -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺘﻨﺎ ﺑﺒﻌﺜﺘﮫ ‪ ) :‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀﻛُﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝٌ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰِﻳﺰ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺑﻞ ﻛﺎن – ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ – ﯾﺸﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺮاض ﻗﻮﻣﮫ ‪،‬‬ ‫( )‪(٢‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺘﱡﻢ‪ ‬ﺣﺮِﻳﺺ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺅ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪‬‬
‫وﯾﺘﺄﻟﻢ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﻣﮭﻮﻧﺎً ﻋﻠﯿﮫ ‪:‬‬

‫)ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺿَﻴ‪‬ﻖٍ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻜُﺮ‪‬ﻭﻥ‪. (٣) (‬‬

‫)‪(٤‬‬ ‫وﻗﺎل ‪) :‬ﻓَﻠَﻌ‪‬ﻠﱠﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺧ‪‬ﻊ‪ ‬ﻧﱠﻔْﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺁﺛَﺎﺭِﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻥ ﻟﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻬ‪‬ﺬَﺍ ﺍﻟْﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﺃَﺳ‪‬ﻔﺎً (‬

‫ﺷﻴ‪‬ﺌﺎً ( )‪ (٥‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝُ ﻻَ‬

‫وﻗﺎل ‪) :‬ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭِﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺇِﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟَﻦ ﻳ‪‬ﻀُﺮ‪‬ﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬‬

‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪.١٥٩‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪. ١٢٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ آﯾﺔ ‪. ١٢٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ آﯾﺔ ‪. ٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪. ١٧٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭِﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ( )‪. (١‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)ﻗَﺪ‪ ‬ﻧَﻌ‪‬ﻠَﻢ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧُﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻓَﺈِﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻜَﺬﱢﺑ‪‬ﻮﻧَﻚ‪) (٢) ( ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧﻚ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻟُﻬ‪‬ﻢ‪( ‬‬

‫وﻗﺎل ‪) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻛَﻔَﺮ‪ ‬ﻓَﻠَﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧﻚ‪ ‬ﻛُﻔْﺮ‪‬ﻩ‪. (٤) ( ‬‬

‫ھﺬا وان اﻻﺣﺘﺴﺎب اﻟﻤﺜﻤﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻘﺎد ﻟﻤﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﺗﺮك‬

‫‪ ...‬ﻓﺈن راﻓﻖ ذﻟﻚ وﺻﺎﺣﺒﮫ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ وأﻓﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وازع‬

‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﻠﺒﮫ ﺑﻀﺮورة ﻓﻌﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ أو ﺗﺮﻛﮫ )‪. (٥‬‬

‫ﻗﯿﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ ) : -‬اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎﻻ ﺳﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﯾﺄﻣﺮه اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وھﻮ‬

‫ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﮫ ﻛﺎﻟﺠﺎر واﻷخ ؟! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄس ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬

‫)‪(٧‬‬ ‫ﯾﺮﻓﻖ ﺑﮫ ﻓﯿﻄﯿﻊ ؛ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ) :‬ﻓَﻘُﻮﻟَﺎ ﻟَﻪ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻻً ﻟﱠﻴ‪‬ﻨﺎً ﻟﱠﻌ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘَﺬَﻛﱠﺮ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨْﺸ‪‬ﻰ( )‪ (٦‬أ‪ .‬ھـ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺜﻮري ‪ ) :‬أؤﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ رﻓﻖ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﺣﻤﺪت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻻ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ( أ‪ .‬ھـ‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪة آﯾﺔ ‪. ٤١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻷﻧﻌﺎم آﯾﺔ ‪. ٣٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﻮﻧﺲ آﯾﺔ ‪. ٦٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎ آﯾﺔ ‪. ٢٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ) ‪. ( ١٨٨ ، ١٧٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻃﮫ آﯾﺔ ‪٤٤‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﯿﺮواﻧﻲ ص ‪. ١٥٦‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ) ‪. ( ١٢٤ /١‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫‪70‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ) :‬واﻟﻨﺎس ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻣﺪاراة )‪ (١‬ورﻓﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻼ ﻏﻠﻈﺔ ‪،‬‬

‫ﻼ ﻣﺒﺎﯾﻨﺎً ﻣﻌﻠﻨﺎً ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﻧﮭﯿﮫ وإﻋﻼﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﻔﺎﺳﻖ ﺣﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫إﻻ رﺟ ً‬

‫ﻓﮭﺬا ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﮫ ( )‪ . (٢‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎً ‪ ) :‬ﻛﺎن أﺻﺤﺎب أﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إذا ﻣﺮوا ﺑﻘﻮم ﯾﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ‬

‫ﻼ رﺣﻤﻜﻢ اﷲ ( )‪. (٣‬‬

‫ﯾﻜﺮھﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻣﮭ ً‬

‫ﻼ ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ")‪ (٤‬ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬

‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً ‪" :‬ﻣﺎ أﻏﻀﺒﺖ رﺟ ً‬

‫واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺄﻣﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﺨﻀﻮع ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن‬

‫أﺳﻤﻌﻮه ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻻ ﯾﻐﻀﺐ ﻓﯿﻜﻮن ﯾﺮﯾﺪ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ " )‪. (٥‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ‪:‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪاراة و اﻟﻤﺪاھﻨﺔ ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻤﺪاھﻨﺔ ‪ :‬ﺗﺮك ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮة و اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬و اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻐﺮض دﻧﯿﻮي و ھﻮى ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻓﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎس و اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ھﻲ اﻟﻤﺪاھﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗُﺪْمَ ﻧﺎﻗﺘﮭﻢ ﺑﺴﯿﻒ ﻗﺪار‬ ‫و ﺛﻤﻮد ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾُﺪھﻨﻮا ﻓﻲ رﺑﮭﻢ‬
‫و أﻣﺎ اﻟﻤﺪاراة ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ درء اﻟﺸﺮ اﻟﻤﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻠﯿﻦ ‪ ،‬و ﺗﺮك اﻟﻐﻠﻈﺔ أو اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﮫ إذا ﺧﯿﻒ ﺷﺮه ‪ ،‬أو ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻼﺑﺲ " أ‪.‬ھـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ‪.( ٣٦-٣٥/٧‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪاھﻨﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " :‬و اﻟﻤﺪاھﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻮي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﮫ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺘﺎج اﻟﻤﺪاھﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺘﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻖ و ﯾﻠﺘﺰم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ " أ‪.‬ھـ اﻟﺘﺒﯿﺎن ص ‪. ٢٣٥‬‬
‫و ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﺒﻞ أو ﯾُﺮد ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺮاﻓﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوق ) ‪ ( ٢٣٦ /٤‬أﻧﻮاع اﻟﻤﺪاھﻨﺔ و ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺪور‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼل أﺛﺮ رﻗﻢ ) ‪. (٣٣‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ أﺛﺮ رﻗﻢ ) ‪ ( ٣٤‬و اﻧﻈﺮ أﺛﺮ رﻗﻢ ) ‪.(٣٥‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ أﺛﺮ رﻗﻢ ) ‪، (٣٨‬و ) ‪. (٤٣‬‬ ‫‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ رﻗﻢ ) ‪. (٤٦‬‬ ‫‪(٥‬‬

‫‪71‬‬
 ‫وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ " :‬واﻟﺮﻓﻖ ﺳﺒﯿﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ‬

‫‪ :‬ﻟﯿﻜﻦ أﻣﺮك ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻜﺮ ‪(١) "..‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻄﯿﺶ وﺗﺨﺮق ‪ (٢)..‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﺜﻮري – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﻢ – ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ذﻟﻚ – وإﻧﻤﺎ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻖ اﻷﺳﻮار !! ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼل ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ! أﻧﻲ أﻛﻮن ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﺔ‬
‫ﻓﻨﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺨﺒﯿﺜﯿﻦ وﻧﺘﺴﻠﻖ اﻟﺤﯿﻄﺎن ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ أﺑﻮاب ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻜﯿﻼ ﯾﻔﺮوا ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎراً ﺷﺪﯾﺪاً وﻋﺎب ﻓﻌﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ‪ :‬ﻣﻦ أدﺧﻞ ذا ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬إﻧﻤﺎ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻷﺧﺒﺮه ﺑﺪاﺋﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﺎ اﻧﺘﻔﺾ ﺳﻔﯿﺎن وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ أھﻠﻜﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﻘﻤﻰ وﻧﺴﻤﻰ أﻃﺒﺎء ! ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺧﺼﺎل ﺛﻼث‬

‫وإن ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫" رﻓﯿﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ رﻓﯿﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﺪل ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﻋﺪل ﺑﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ "‬
‫أﯾﻀﺎً ﺗﺮك اﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮح إﻻ إن اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﺖ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﺗﺒﯿﻨﺘﮫ ﯾﺤﺴﻦ ﺑﻚ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة أوﻻ ‪ .‬وﻛﯿﻒ ﺣﻘﻘﺖ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻤﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻌﺮض ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ أﺣﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪. ١٧:‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ )‪.(١٨٧/٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼل أﺛﺮ رﻗﻢ )‪ (٣٢‬ص ‪. ٤٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪72‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬ﻋﺮض ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ‪ :‬أرﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﯿﮫ وﻛﻠﻤﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ – ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ – ﺧﯿﺮ أھﻞ‬

‫زﻣﺎﻧﮫ – وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ..‬إﻟﻰ ﺷﺮ اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ‪ ، ...‬رﺟﻞ ﺑﻠﻎ ﺑﮫ اﻟﻌﺘﻮ واﻟﺘﻜﺒﺮ إﻟﻰ أن ﯾﻘﻮل ‪) :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮِﻱ (‬

‫رﺟﻞ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻔﻨﻦ ﺑﻤﺨﺎدﻋﺘﮭﻢ ‪!..‬‬

‫ﺗﺎرة ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻹﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ )ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮِﻱ( )ﻳ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦِ ﻟ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﺮ‪‬ﺣﺎً ﻟﱠﻌ‪‬ﻠﱢﻲ ﺃَﺑ‪‬ﻠُﻎُ ﺍﻟْﺄَﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪ (٣٦)‬ﺃَﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪‬‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻓَﺄَ ﱠﻃﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺇِﻧﱢﻲ ﻟَﺄَﻇُﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛَﺎﺫ‪‬ﺑﺎً ( )‪ (٢‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة )ﺃَﻡ‪ ‬ﺃَﻧَﺎ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻬِﲔ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻜَﺎﺩ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒِﲔ‪ (٣)( ‬وﺗﺎرة ﯾﻌﺘﺰ ﺑﺠﺒﺮوﺗﮫ‬

‫وﺗﺎرة‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﺟﺎھﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ )ﺃﻟَﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻠْﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟْﺄَﻧْﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺗَﺠ‪‬ﺮِﻱ ﻣ‪‬ﻦ ﺗَﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺃَﻓَﻠَﺎ ﺗُﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪( ‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ﯾﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺈﯾﻘﺎع أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﮭﻢ )ﻟَﺌ‪‬ﻦِ ﺍﺗﱠﺨَﺬْﺕ‪ ‬ﺇِﻟَﻬﺎً َﻏﻴ‪‬ﺮِﻱ ﻟَﺄَﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻮﻧ‪‬ﲔ‪( ‬‬

‫ﺑﮫ اﻟﻌﺘﻮ واﻟﺘﺠﺒﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮى أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺸﺮوط‬

‫ﺑﺈذﻧﮫ وﺗﺼﺮﯾﺤﮫ !! وﻟﺬا أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮة ﻟﻤﺎ أﻋﻠﻨﻮا إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ وﺑﺮﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫)ﺁﻣ‪‬ﻨﺘُﻢ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﻞَ ﺃَﻥ‪ ‬ﺁﺫَﻥ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪ (٦) (.. ‬؟ وﻣﻦ ﻓﺮط ﺣﯿﻠﮫ وﺧﺒﺜﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺸﻔﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬

‫اﻟﻘﺼﺺ آﯾﺔ ‪. ٣٨‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻏﺎﻓﺮ اﻵﯾﺘﺎن ‪. ٣٧ – ٣٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺰﺧﺮف آﯾﺔ ‪. ٥٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺰﺧﺮف آﯾﺔ ‪. ٥١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء آﯾﺔ ‪٢٩‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻃﮫ آﯾﺔ ‪. ٧١‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪73‬‬
 ‫وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻄﺔ وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﺰددﻧﺎ ﻓﺮﺣﺎً ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻲ أﺑﻦ‬

‫ﯾﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﯾﺤﺐ اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻮق ﺑﻜﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺮج ﻋﻠﯿﻜﻢ واﻻﻟﺘﻘﺎط ﻣﻦ‬

‫ﺟﻮاھﺮﻛﻢ ‪ ،‬ﻟﺬھﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﻗﻄﺎرﻧﺎ ‪ ..‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ إذا وﺻﻞ إﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻓﺮأﯾﻨﺎ‬

‫أﻣﺮاً ﻋﺠﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن اﻟﺰﻣﺎن ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻤﺜﻠﮫ وﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﮫ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﺸﯿﮫ وﺳﻼﻣﺔ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪه ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﺬھﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻒ‬

‫اﻟﻜﺮام ﻓﺰاد اﺷﺘﯿﺎق اﻟﺘﺎﺋﻖ وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ رﻏﺒﺘﮫ ‪ ..‬وﻟﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬

‫وﺳﻌﺔ اﻹﻃﻼع وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺗﻤﻜﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻵﻻت ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻧﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﻜﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻜﻦ أﻓﮭﺎﻣﻨﺎ ﻗﺎﺻﺮة ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫وﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﺰﺟﺎه ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ اﻧﻚ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫ﻓﺎﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻷﺟﻮر ‪ ...‬وﻟﻨﺎ ﻣﻘﺼﺪ راﺑﻊ ﻣﮭﻢ وھﻮ أن ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪...‬‬

‫وﻗﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬وﻇﻨﻨﺖ أن ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﯿﻦ ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻢ‬

‫ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﻌﺎن ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎﻣﮫ واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺜﺮة‬

‫ﺗﺮداده وإﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه ﺳﻨﯿﻦ ﯾﺒﺪﯾﮫ وﯾﻌﯿﺪه ‪...‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﺎﺟﻠﻮك ﺑﺘﻠﻘﯿﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻇﺎھﺮ اﻟﺼﻨﯿﻊ أﻧﻚ أﺣﺴﻨﺖ اﻟﻈﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬

‫ﺑﻠﻔﻈﮫ وﺑﻌﻀﺎً ﺑﻤﻌﻨﺎه ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫أي ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﮭﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪74‬‬
 ‫و أﻧﺎ اﺟﺘﺮأت ﻋﻠﯿﻚ وإن ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻲ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻲ إﺻﻐﺎؤك إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪،‬‬

‫و ﻷن ﻣﻦ أﺧﻼق أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ و اﻟﻤﺬاﻛﺮة ‪ ،‬و ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺒﺮ و إن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ أھﻞ ؛‬

‫و ﻷﻧﮫ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻚ أﻧﻚ ﺗﺤﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺄھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬و ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و‬

‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻮ ﻣﻤﻦ ھﻮ دوﻧﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻓﺮﺟﻮت أن ذﻟﻚ ﻋﻨﻮان ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺟﻌﻠﻚ اﷲ ﻛﺬﻟﻚ و ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ‬

‫)‪(١‬‬ ‫ذﻟﻚ ‪( ...‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﻓﻖ ؟‬ ‫•‬

‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب و إﻧﻤﺎ أردﻧﺎ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ و ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ أھﻤﯿﺘﮫ ‪ (٢) ...‬و إﻻ ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﻗﺪ ﯾﺪاوي أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﯾﺒﺘﺮ ﻋﻀﻮاً ﻣﻦ أﻋﻀﺎءه !‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﺎﻧﺪاً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺠﺎھﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ‪ " :‬و ﯾُﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺟﮭﺪه ﺑﺎﻟﺠﺎھﻞ و ﺑﺬي اﻟﻌﺰة اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﻮف ﺷﺮه إذ ذﻟﻚ أدﻋﻰ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻮﻟﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﺼﻼح و اﻟﻔﻀﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ و ﯾﻐﻠﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﻏﯿﮫ و اﻟﻤﺴﺮف ﻓﻲ‬
‫ﺑﻄﺎﻟﺘﮫ إذا أﻣﻦ أن ﯾﺆﺛﺮ إﻏﻼﻇﮫ ﻣﻨﻜﺮاً أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻏﯿﺮه ﻟﻜﻮن ﺟﺎﻧﺒﮫ ﻣﺤﻤﯿﺎً ﻋﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﻈﺎﻟﻢ " )‪ (٣‬أ‪.‬ھـ ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﻖ ) ‪. (٨٣ – ٧٣‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪.١٨٩‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي ) ‪ /١‬ﺟﺰء ‪. (٢٥ / ٢‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ‪ " :‬و ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻤﯿﺰاً ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮﻓﻖ ‪،‬‬

‫و ﯾﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬و ﯾﻜﻠﻢ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ أﻟﯿﻖ ﺑﮭﻢ و أﻧﺠﺢ ﻓﯿﮭﻢ ‪ .‬وﻻ‬

‫ﯾﺨﺎﻃﺐ أﺣﺪاً ﺑﻔﻀﻞٍ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﯿﻨﻔﺮه ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻮﻋﻈﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﻼ ﯾﺼﯿﺮ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺮد ﻧﺼﯿﺤﺘﮫ ‪ ،‬و ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ أن ﯾﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﺪﺧ ً‬

‫اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﺮﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻌﻨﯿﻒ ﻟﺌﻼ ﯾﺴﺘﺨﻒ ﻗﺪره و ﯾﻘﻀﻲ أﻣﺮه "‬

‫)‪(١‬‬ ‫أ‪.‬ھـ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬إن إﯾﺬاء اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام ﻣﺤﺬور ﻛﻤﺎ أن ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬

‫ﻣﺤﺬور وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﯾﻐﺴﻞ اﻟﺪم ﺑﺎﻟﺪم أو ﺑﺎﻟﺒﻮل ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺟﺘﻨﺐ ﻣﺤﺬور اﻟﺴﻜﻮت‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ و اﺳﺘﺒﺪل ﻋﻨﮫ ﻣﺤﺬور اﻹﯾﺬاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﺪم ﺑﺎﻟﺒﻮل‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ " )‪ (٢‬أ‪.‬ھـ‬

‫ﺗﻨﺒﯿﮫ !! ھﺬا و إن ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ أﻧﮫ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻓﻖ و اﻟﻐﻀﺐ ‪ ...‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻐﻀﺐ إذا اﻧﺘﮭﻜﺖ ﺣﺮﻣﺎت اﻟﺸﺮع ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫و ﺳﻠﻢ – ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﺰوم اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻀﺮب إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ !‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﺮﻓﻖ أﺷﺪ اﻟﺮﻓﻖ و ھﻮ ﯾﻤﺘﻠﺊ ﺑﺄﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻌﻨﻒ ﻣﻦ دون‬

‫ﺣﺼﻮل اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ و ھﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﯾﻜﻔﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫و ﺑﮭﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎك اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ و أﻣﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ و رﺳﻮخ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮﻓﻖ و اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻓﺄداﺗﺎن ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أﺻﻠﺤﮭﻤﺎ ﻟﺤﺎل اﻟﻤُﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﮭﺎج ﻟﻠﺤﻠﯿﻤﻲ ) ‪. ( ٢١٨ /٣‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻹﺣﯿﺎء ) ‪. ( ٣٢٥ /٢‬‬ ‫‪(٢‬‬

‫‪76‬‬
 ‫و اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫اﻟﺒﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻗﺎل ‪ " :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎل‬

‫إﻧﻲ ﻻ أﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻼن ﻣﻤﺎ ﯾﻄﯿﻞ ﺑﻨﺎ ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻏﻀﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻗﻂ أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻔﺮﯾﻦ‬

‫ﻓﺄﯾﻜﻢ أمّ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﯿﻮﺟﺰ ‪ (١) " ...‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روﺗﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ ‪ :‬ﻗﺪم رﺳﻮل‬

‫اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻣﻦ ﺳﻔﺮ و ﻗﺪ ﺳﺘﺮتُ ﺳﮭﻮة ﻟﻲ ﺑﻘﺮام ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻓﻠﻤﺎ رآه رﺳﻮل‬

‫اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ھﺘﻜﮫ و ﺗﻠﻮن وﺟﮭﮫ و ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬أﺷﺪ اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ إذا رأى ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ (١٨٦ /١ ) ( ٩٠‬و ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‬ ‫‪(١‬‬
‫آﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ( ٦١١٠ ، ٧٠٢‬و ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬أﻣﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺗﻤﺎم ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻓﻢ ) ‪/١ ) (٤٦٦‬‬
‫‪. (٣٤٠‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺛﻮر ﺻﺤﯿﺢ ‪ .‬ﻟﻜﻦ رأى أﺣﻤﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ )‪. (١‬‬

‫اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ )‪: (٢‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﺮط ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬و إﻻ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺈﺑﻄﺎل ﻣﮭﻤﺔ‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﯿﻞ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﯾﻌﻆ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺬﻧﺐ‬

‫و ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﮭﻤﺔ أن ﻻ ﯾﻼم ﻣﻦ ﻓﺮط ﻓﯿﮭﺎ‬

‫ﻓﺎرﺗﻜﺐ ﻣﺤﺎرم اﷲ !!‬

‫ﺑﻞ اﻟﻘﺒﺢ ﻟﻠﺬﻧﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ أﻋﻈﻢ و أﺷﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ‪ .‬و ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﻮع‬

‫ﺧﺎص ﻓﻲ ﺟﮭﻨﻢ ! ‪ ..‬إﻧﮫ ﯾﺪور ﻓﻲ أﻣﻌﺎﺋﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺪور اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻰ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ‬

‫ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ ":‬ﯾُﺠﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫ﻓﯿﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻓﺘﻨﺪﻟﻖ أﻗﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﯿﺪور ﻛﻤﺎ ﯾﺪور اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺮﺣﺎه ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺘﻤﻊ أھﻞ اﻟﻨﺎر‬

‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أي ﻓﻼن ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ؟ أﻟﯿﺲ ﻛﻨﺖ ﺗﺄﻣﺮ‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ) ‪ ( ١٩٥ / ٧‬و ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة و ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮھﻢ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪرر ) ‪/١‬‬ ‫‪(١‬‬
‫‪. ( ٧٠ -٦١ /٨ ،٣١٦ -٢٥٨ ،٢٧ / ٧ ،٣٨١‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ) ‪ ، (٣٢٨ /٢‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ‪ ، (٣٦٨ /١‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ) ‪ ، ( ١١٨ – ١١٠‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪ ، ٢٤٥‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﺪاﺑﻐﻲ ‪ ، ٢٤٥‬ﻏﺬاء‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻷﻟﺒﺎب ) ‪ ، ( ٢١٩ – ٢١٥ /١‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ ) ‪ ، (٤٣٣ – ٤٣٠ /٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ) ‪. (١٧٢ /١‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ آﺗﯿﮫ و أﻧﮭﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ و‬

‫آﺗﯿﮫ " )‪. (١‬‬

‫و ﻣﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﻨﺎ أن اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﺎھﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ و ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﺜﻞ ﻟﻤﺎ‬

‫ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ وﻻ ﺗﺎرك ﻟﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺗﺸﺒﯿﮭﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر ! ﻛﻤﺎ أن اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ‬

‫ﺷﺒﮫ ﺣﺎل اﻟﻤﻌﺮﺿﯿﻦ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ و اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ و اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر أﯾﻀﺎً ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻛَﺄَﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻨﻔ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ (٥٠)‬ﻓَﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‬

‫ﻗَﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ (٢) ( ‬ﻓﻤﺎ أﺳﻮأ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ و ﻣﺎ أﺣﺮى اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮭﻤﺎ !!‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﻲ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪: -‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﻣﻤﺎ ﺑﮫ ﯾُﻘﻀﻰ اﻟﻌﺠﺐ‬ ‫و ﻣﻦ ﻧﮭﻰ ﻋﻤﱠﺎ ﻟﮫ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ‬

‫ﻋﻦ ﻏﯿﮭﺎ ﻟﻜﺎن ﻗﺪ أﻓﺎدھــــــــﺎ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺑﺪا ﺑﻨﻔﺴــــﮫ ﻓــﺬادھـــﺎ‬

‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎً ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺪن ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺬراﻋﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﺆﻟﻢ ﺿﺮﺑﮫ ﻓﯿﺮدع ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﺳﻘﯿﻢ اﻟﺒﺪن ﻻ ﻗﻮة ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻨﻔﻊ ﺗﺄدﯾﺒﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮب ؟ و اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻜﻼم ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﮫ وﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ " )‪ (٣‬أ‪.‬ھـ‪.‬‬

‫و ﻏﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ‪ ،‬أو ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮا ‪ ..‬وﻻ‬
‫أدل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻣﻀﻰ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ١٨٢‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻟﻤﺪﺛﺮ اﻵﯾﺘﺎن ‪. ٥١ ، ٥٠‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ ) ‪( ٤٣١ /٢‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻣﻦ أﻣﺮھﻢ ﺑﮫ أو ﻧﮭﯿﮭﻢ ﻋﻨﮫ !!‬
‫و ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذم ھﺆﻻء ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺃَﺗَﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺒِﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻨﺴ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻧﺘُﻢ‪‬‬

‫ﺗَﺘْﻠُﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻜ‪‬ﺘَﺎﺏ‪ ‬ﺃَﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠُﻮﻥ‪. (١) ( ‬‬

‫و ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻛَﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘْﺘﺎً ﻋ‪‬ﻨﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻔْﻌ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ (٢) ( ‬ﺑﻌﺪ أن وﺑﺨﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪َ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻔْﻌ‪‬ﻠُﻮﻥ‪( ‬‬

‫)‪ (٣‬؟‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﺎل ﺷﻌﯿﺐ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم – ﻟﻘﻮﻣﮫ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﺭِﻳﺪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃُﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻔَﻜُﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﻧْﻬ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃُﺭِﻳﺪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻹِﺻ‪‬ﻼ‪‬ﺡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ‬

‫ﻄﻌ‪‬ﺖ‪. (٤) ( ‬‬

‫ﺍﺳ‪‬ﺘَ َ‬
‫ﻓﺈذا اﻣﺘﺜﻞ اﻵﻣﺮ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ ‪ ،‬و اﻧﺘﮭﻰ ﻋﻤﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس دﻋﻮﺗﮫ و اﻧﺸﺮﺣﺖ ﺻﺪورھﻢ ﺑﺴﻤﺎع ﻛﻼﻣﮫ ‪ ...‬أﻣﺎ‬
‫إن اﺧﺘﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن داﻋﯿﺎً ﻟﮭﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ‪ ،‬راداً و ﻣﻨﻔﺮاً ﻟﮭﻢ ﺑﺤﺎﻟﮫ ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻨﺒﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ ..‬ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ و أراد أن ﯾﺮد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ ..‬ﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﮫ و أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ أوﻻً ‪ ..‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺒﺮ و ﻗﺎل ‪ " :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈن ھﺆﻻء أﻋﻄﻮﻧﺎ ﻋﻄﺎﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬھﺎ و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﻌﻄﻮﻧﺎھﺎ ‪ ،‬و أﻧﻲ‬
‫ﻗﺪ رأﯾﺖ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻲّ ﻓﯿﮫ دون اﷲ ﻣﺤﺎﺳﺐ ‪ ،‬و إﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﻨﻔﺴﻲ و أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ ‪ ،‬اﻗﺮأ ﯾﺎ ﻣﺰاﺣﻢ ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ‬

‫اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ‪. ٤٤‬‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻟﺼﻒ آﯾﺔ ‪. ٣‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﻟﺼﻒ آﯾﺔ ‪. ٢‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫ھﻮد آﯾﺔ ‪. ٨٨‬‬ ‫‪(٤‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﯾﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬه ﻋﻤﺮ وﺑﯿﺪه اﻟﺠﻠﻢ )‪ (١‬ﻓﯿﻘﻄﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﻮدي ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ " )‪. (٢‬‬

‫وإن ﻣﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﻨﺎس وﻋﺮف ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون ﻟﻤﻦ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﯾﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ‬

‫ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻈﺮھﻢ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﻓﯿﺮﻗﺒﻮن ﺣﺎﻟﮫ و ﻣﻘﺎﻟﮫ وﺟﻤﯿﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺼﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻘﻄﻤﯿﺮ ‪ ..‬ﺑﻞ وﺗﻀﺨﻢ أﺧﻄﺎؤه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻘﺼﯿﺮه – ﻋﻨﺪھﻢ – ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﺣﺪه ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺪاه إﻟﻰ ﻛﻞ اﻵﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎھﯿﻦ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ! ﺛﻢ ﯾﺼﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﺷﺎھﺪوه ﻋﺼﺎً ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺷﮭﺎرھﺎ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ !!‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺳﻮة واﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻻ أن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وﯾﺼﺮﻓﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻠﻮك !!‬

‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ )‪: (٣‬‬

‫ﻋﺎر ﻋﻠﯿﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﮭﮫ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﮫ‬

‫وﻗﻮل اﻷﺧﺮ )‪: (٤‬‬

‫ﻃﺒﯿﺐ ﯾﺪاوي اﻟﻨﺎس وھﻮ ﺳﻘﯿﻢ‬ ‫وﻏﯿﺮ ﺗﻘﻲ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﻰ‬

‫وﻗﺎل ﺛﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺑﮫ ﺗﻠﻒ ﻣﻦ إﯾﺎه ﺗﺄﻣﺮ آﺗﯿﺎً‬ ‫ﻓﺄﻧﻚ إذا ﻣﺎ ﺗﺄت ﻣﺎ أﻧﺖ أﻣﺮ‬

‫وﻗﺎل ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﺎ‬ ‫إن ﻗﻮﻣﺎً ﯾﺄﻣﺮوﻧﺎ‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺼﺮﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ وأن ھﻢ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎھﯿﺔ ‪:‬‬

‫ورﯾﺢ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﻚ ﺗﺴﻄﻊ‬ ‫وﺻﻔﺖ اﻟﺘﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ذو ﺗﻘﻰ‬

‫أي اﻟﻤﻘﺮاض ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺳﯿﺮة وﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪. ١٢٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻷﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ وﺑﻌﺪه ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﻓﺄن اﻧﺘﮭﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻜﯿﻢ‬ ‫وأﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺎﻧﮭﮭﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﮭﺎ‬

‫ﻓﮭﻨﺎك ﯾﻘﺒﻞ إن وﻋﻈﺖ وﯾﻘﺘﺪى ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻣﻨﻚ وﯾﻨﻔﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﻏﯿﺮھﻢ )‪: (١‬‬ ‫‪-٣‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺰﻛﯿﮭﺎ ‪ ...‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀﺎ أ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻰ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﻘﺮاﺑﺘﮫ‬

‫وﻣﻦ ھﻢ ﺗﺤﺖ وﻻﯾﺘﮫ ‪ ..‬وﻗﺪ أرﺷﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﲑﺗَﻚ‪ ‬ﺍﻟْﺄَﻗْﺮ‪‬ﺑِﲔ‪. (٢) ( ‬‬

‫)ﻭ‪‬ﺃَﻧﺬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪ ‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ أﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ إدراك اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪..‬‬

‫أﻧﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻧﻘﺎذ وﺗﺨﻠﯿﺺ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﮭﻼك اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻟﻌﺬاب اﻷﺧﺮوي ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺠﻮر ﻓﻲ اﺣﺘﺴﺎﺑﮫ وﯾﺤﯿﺪ ‪ !.‬ﻓﯿﮭﻤﻞ ﻗﺮاﺑﺘﮫ ‪،‬‬

‫وﯾﺪع اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد داﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء أو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﮭﻮﺟﺎء !!‬

‫ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺒﺼﺮ ﻷﺑﺼﺮ أن ﻋﯿﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ أﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﺘﺨﻠﯿﺼﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮﻋﺪة ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻖ أن ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻌﻮج ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﺸﻮﺑﺔ ‪ !!...‬إذ اﻟﺼﺪق ﻣﻊ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺮديء اﻟﻤﺮدي ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺨﻼل ‪ " :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﻔﻌﻞ وﯾﻌﺪل ﻓﻲ أﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ " ‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮوزي ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﺮاﺑﺔ‬

‫ﻓﯿﺮى ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﯿﻜﺮه أن ﯾﻐﯿﺮه ‪ ،‬أو ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﻓﯿﺨﺮج إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻐﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ‬

‫وھﻮ ﻻ ﯾﺮى ﺑﺪاً ‪ ،‬أو ﯾﺮى اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﻜﺮه أن ﯾﻐﯿﺮ ﻟﻠﺬي ﻓﻲ ﻗﺮاﺑﺘﮫ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﮭﺎج )‪.(٢١٨/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء آﯾﺔ ‪.٢١٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺻﺤﺖ ﻧﯿﺘﻚ ﻟﻢ ﺗﺒﺎل " )‪. (١‬‬

‫وﻣﻦ أﻓﺎت ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻋﺘﺮاض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﺤﺎل ﻗﺮاﺑﺘﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮﺿﻮن‬

‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺎﻟﮫ إن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﺜﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ..‬وﻛﻢ ﯾﺼﺮف ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ‬

‫ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ !‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬وﻻ ﯾﺘﺎرﻛﮫ أﯾﻀﺎَ ﺑﺼﺪاﻗﺘﮫ وﻣﻮدﺗﮫ وﻣﺪاھﻨﺘﮫ ‪ ..‬ﻓﺄن ﺻﺪاﻗﺘﮫ‬

‫وﻣﻮدﺗﮫ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﮫ ﺣﺮﻣﺔ وﺣﻘﺎً ‪،‬وﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻨﺼﺤﮫ وﯾﮭﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺧﺮﺗﮫ وﯾﻨﻘﺬه ﻣﻦ ﻣﻀﺎرھﺎ ‪ ،‬وﺻﺪﯾﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﺒﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة أﺧﺮﺗﮫ وإن أدى إﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ دﻧﯿﺎه ‪ ،‬وﻋﺪوه ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ذھﺎب أو ﻧﻘﺺ أﺧﺮﺗﮫ ‪،‬‬

‫وإن ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺻﻮرة ﻧﻔﻊ ﻓﻲ دﻧﯿﺎه ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن إﺑﻠﯿﺲ ﻋﺪواً ﻟﻨﺎ ﻟﮭﺬا ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪-‬‬

‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – أوﻟﯿﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﺴﻌﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ آﺧﺮﺗﮭﻢ وھﺪاﯾﺘﮭﻢ‬

‫إﻟﯿﮭﺎ " )‪ (٢‬أ‪.‬ھـ ‪.‬‬

‫ھﺬا وﻗﺪ ﯾﻌﺮض اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺷﺘﻐﺎل‬

‫ﺑﻐﯿﺮه وھﺬا ھﻮ اﻟﺬاﺋﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ !‬

‫ﻓﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أو اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﺎھﺪات وﺻﺒﺮا وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ...‬وﺑﺬﻻً ﻟﻠﻤﺎل واﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ إرﺷﺎدھﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬وأھﻠﮫ وﻗﺮاﺑﺘﮫ أﺣﻮج ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻨﺼﺢ !!‬
‫وھﺬه ﻏﻔﻠﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻊ إﺧﻼﺻﮭﻢ وﻧﺼﺤﮭﻢ ‪..‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼل ‪. ٦٤‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪/١‬ﺟﺰء ‪. (٢٤ / ٢‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻷھﻢ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ )‪ (١‬وأھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪:‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺿﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن داوى اﻷﺧﻄﺮا‬ ‫أن اﻟﻠﺒﯿﺐ إذا ﺑﺪا ﻣﻦ ﺟﺴﻤﮫ‬

‫ﻼ أو ﺗﺮﻛﺎً أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ اﻟﻔﺘﺮات ‪،‬‬

‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷوﻟﻮﯾﺎت وﻣﻨﺎزل اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻌ ً‬
‫وﺗﻔﺸﻲ وﻇﮭﻮر اﻟﻤﻨﻜﺮات واﺿﻤﺤﻼل اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وواﻗﻌﮭﻢ ‪ ...‬ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ دل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وﺷﺮﻋﯿﺘﮫ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأﺧﺒﺎرھﻢ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ وﺗﺤﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺨﺎﻃﺐ‬

‫ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺜﺘﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍْ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟَﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇِﻟَـﻪ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪. (٢) (‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺒﻼغ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ‪ ..‬ﻓﻄﺮاﺋﻘﮭﻢ وھﺪﯾﮭﻢ وﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﻛﻞ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻌﺼﻮم وﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺎل ﺗﺒﯿﯿﻨﮫ ﻟﻠﻨﺎس وﺗﺒﻠﯿﻐﮫ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ – ﺻﻠﻮات اﷲ‬
‫وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪. -‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺒﺪؤون دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻷﻗﻮاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺴﻜﺮ أو اﻟﺰﻧﺎ‬

‫أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮرون ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أوﻻ وﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ‪..‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺒﺮى اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﯾﺸﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺜﻮن ﻓﯿﮫ ‪..‬‬

‫وﯾﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ وھﻜﺬا ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪. (٦١-٥٨/٢٠‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪ (٢‬ورد ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻋﺮاف آﯾﺔ ‪ ، ٨٥ ، ٧٣ ، ٦٥ ، ٥٩‬ھﻮد آﯾﺔ ‪ ، ٨٤ ، ٦١ ، ٥٠‬اﻟﻨﺤﻞ آﯾﺔ ‪ ، ٣٦‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫آﯾﺔ ‪ ، ٣٣ ، ٢٣‬اﻟﻨﻤﻞ آﯾﺔ ‪ ٤٥‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﯾﺔ ‪.٣٦‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻓﮭﺬا ھﻮ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ أوﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وأﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺃُﻭ‪‬ﻟَـﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠّﻪ‪‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫)ﻗُﻞْ ﻫ‪‬ـﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻠ‪‬ﻲ ﺃَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺑ‪‬ﺼ‪‬ﲑ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃﻧَﺎْ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦِ ﺍﺗﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ‪(...‬‬

‫ﻓَﺒِﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻗْﺘَﺪ‪‬ﻩ‪. (٢) (.. ‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ – ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ – ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ ‪...‬‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ – ﻗﺎﻟﺖ ‪ " :‬أﻧﻤﺎ ﻧﺰل أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺛﺎب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻧﺰل اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺰل أول ﺷﻲء ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﻟﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻧﺪع اﻟﺨﻤﺮ أﺑﺪا وﻟﻮ ﻧﺰل ‪ :‬ﻻ ﺗﺰﻧﻮا‪ .‬ﻟﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻧﺪع اﻟﺰﻧﺎ أﺑﺪاَ ‪.‬‬

‫( )‪(٣‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وأﻧﻲ ﻟﺠﺎرﯾﺔ أﻟﻌﺐ )ﺑ‪‬ﻞِ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔُ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺃَﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺃَﻣ‪‬ﺮ‪‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة واﻟﻨﺴﺎء إﻻ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪه "‬

‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: -‬‬

‫)ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺰ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﳝ‪‬ﺎﻧﺎً ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﳝ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻬِﻢ‪ : (٥) ( ‬أن اﷲ ﺑﻌﺚ ﻧﺒﯿﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﺸﮭﺎدة‬

‫أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪق ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن زادھﻢ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﮭﺎ زادھﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﮭﺎ زادھﻢ‬
‫اﻟﺼﯿﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﮫ زادھﻢ اﻟﺤﺞ ‪،‬‬

‫ﯾﻮﺳﻒ آﯾﺔ ‪. ١٠٨‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻷﻧﻌﺎم آﯾﺔ ‪. ٩٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻤﺮ آﯾﺔ ‪. ٤٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻻﻗﺮان ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (٤٩٩٣‬اﻟﻔﺘﺢ )‪.(٣٨/٩‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ آﯾﺔ ‪. ٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﮫ زادھﻢ اﻟﺠﮭﺎد ﺛﻢ أﻛﻤﻞ ﻟﮭﻢ دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺍﻟْﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻛْﻤ‪‬ﻠْﺖ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﻜُﻢ‪. (١)(..‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺤﺠﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ " ﺑﺮاءة " ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ وﺣﺞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫)‪(٣‬‬ ‫ﻼﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳﻨﺎً(‬

‫إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺍﻹِﺳ‪ ‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟْﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻳ‪‬ﺌ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍْ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﻜُﻢ‪(‬‬

‫‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬا اﻟﺘﺪرج ﻛﺎن ﯾﻮﺻﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – رﺳﻠﮫ وﯾﺄﻣﺮھﻢ إذا ﺑﻌﺜﮭﻢ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ‪..‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ – أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫– ﻟﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺜﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ‪ " :‬أﻧﻚ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣﺎ أھﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺌﺘﮭﻢ ﻓﺎدﻋﮭﻢ إﻟﻰ أن ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ‬
‫اﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻢ أﻃﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ أ‪ ،‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺄن ھﻢ أﻃﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﯿﺎﺋﮭﻢ ﻓﺘﺮد ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﺮاﺋﮭﻢ " )‪ (٤‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪة آﯾﺔ ‪. ٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪة آﯾﺔ ‪. ٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٨١٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء وﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮاء ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (١٤٩٦‬اﻟﻔﺘﺢ ) ‪.(٣٥٧/٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪86‬‬
 ‫‪ – ٥‬اﻟﺼﺒﺮ و اﺣﺘﻤﺎل اﻷذى )‪: (١‬‬
‫إن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ و اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﺤﺼﯿﮭﺎ أﻟﻌﺎد ‪ ..‬و ﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺎن‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻊ ﺣﺜﮫ ﻟﮫ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ أوﺻﻰ اﺑﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻭ‪‬ﺃْﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻧْﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨﻜَﺮِ ﻭ‪‬ﺍﺻ‪‬ﺒِﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻡِ ﺍﻟْﺄُﻣ‪‬ﻮﺭِ (‬

‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ؛ و ﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻛﺜﯿﺮاً‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪة و ﻟﺤﻮق اﻷذى ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻌﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺤﻠﯿﺎً ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷذى ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻓﻠﯿﺮوض ﻧﻔﺴﮫ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس و إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ واﻗﻌﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺮوض اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻓﻲ أول اﻟﻄﺮﯾﻖ أو وﺳﻄﮫ !‬

‫" وﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ رﺳﻠﮫ – ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – و ھﻢ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ – ﺑﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮ ﺑﮫ ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻓﻲ أول ﺳﻮرة أُرﺳﻞ ﻓﯿﮭﺎ )‪ (٣‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪) :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﱢﺮ‪ (١) ‬ﻗُﻢ‪ ‬ﻓَﺄَﻧﺬ‪‬ﺭ‪ (٢) ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓَﻜَﺒ‪‬ﺮ‪ (٣) ‬ﻭ‪ ‬ﺛﻴ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓَﻄَﻬ‪‬ﺮ‪ (٤) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺰ‪ ‬ﻓَﺎﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪ (٥) ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﺗَﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻦ ﺗَﺴ‪‬ﺘَﻜْﺜ‪‬ﺮ‪ (٦) ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪‬‬

‫ﻓَﺎﺻ‪‬ﺒِﺮ‪. (٤) ( ‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻟﺪﯾﻦ ) ‪ ، ( ٢٤٨‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ) ‪ ، (١٧٤ /١‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪. ١٧٦‬‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎن آﯾﺔ ‪. ١٧‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻧﺒﺊ ﺑﺎﻗﺮأ و أرﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﺛﺮ‬ ‫‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺪﺛﺮ اﻵﯾﺎت ‪٧-١‬‬ ‫‪(٤‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ آﯾﺎت اﻹرﺳﺎل ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺬار و اﺧﺘﺘﻤﮭﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ؛ و ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺬار أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬

‫و ﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﺑﻌﺪه اﻟﺼﺒﺮ " )‪. (١‬‬

‫ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮرات اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬و اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷوﻟﯿﺔ ‪ ،‬أن أول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺛﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ ﺛﻢ اﻟﺼﺒﺮ و ﺗﺤﻤﻞ اﻷذى ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ؛ ﺛﻢ إن ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و‬

‫اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﮭﺎم اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺮﺳﻞ – ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ – و ﻗﺪ ﺻﺢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص –‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ – ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬أي اﻟﻨﺎس أﺷﺪ ﺑﻼء ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ‬

‫ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ‪ ،‬ﯾﺒﺘﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ دﯾﻨﮫ ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﺻﻠﺒﺎً اﺷﺘﺪ ﺑﻼؤه ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﻓﻲ دﯾﻨﮫ‬

‫رﻗﺔ اﺑﺘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ دﯾﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺒﺮح اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض و ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺌﺔ "‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ ) ‪ ) . ( ٣١ – ٢٩‬ﺑﺘﺼﺮف ( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، (٥٢ /٣ ) (١٤٩٤ ) ، ( ١٤٨١‬و ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٠٧ ) ، (١٥٥٥‬و اﻟﺪارﻣﻲ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪) ( ٢٧٨٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،(٢٢٨ /٢‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ (١٣٣٤ /٢ ) (٤٠٢٣‬و اﻟﺮﻓﺾ ﻟﮫ و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻌﺪي اﻟﺨﺪري ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ (١٣٣٤ /٢ ) (٤٠٢٤‬و أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺰھﺪ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎب اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ (٦٠١ /٤ ) (٣٢٩٨‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺰھﺪ ﺑﺎب اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء ﺣﺪﯾﺚ‬
‫رﻗﻢ ) ‪( ٦٠١ /٤ ) (٢٣٩٦‬و اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ) ‪( ٣٧١ /٢‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي ) ‪ (٢٨٦ /٢‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪. (١٤٤‬‬

‫‪88‬‬
‫و ﻧﮭﯿﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ " )‪ (١‬و أﻧﻜﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻤّﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻋﻠﻰ ﻓُﺴﺎق و ﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﮭﻢ‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻮه ﺣﺘﻰ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫ )‪ (٢‬و ﻗﺪ ﻛﺎن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻮﺻﻮن ﺑﮫ ﻏﯿﺮھﻢ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ وﺻﯿﺔ ﻋُﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻟﺒﻨﯿﮫ ‪ " :‬إذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﯾﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻠﯿﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻷذى و ﻟﯿﻮﻗﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﯾﺜﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﺲ اﻷذى " )‪. (٣‬‬

‫و ﺳُﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬ﻣﺜﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺗﺮﺟﻮ أن ﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﺧﺎف أن‬
‫ﯾﻨﺎل ﻣﻨﮫ ‪ .‬ﻗﻠﺖ – اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ : -‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺗﺮاھﻢ ﻻ ﯾﺤﺴﻨﻮن ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺗﺄﻣﺮھﻢ ‪ .‬ﻗﻠﺖ – اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ : -‬ﯾﺸﺘﻢ ﻗﺎل ﯾﺘﺤﻤﻞ ؛ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺄﻣﺮ و ﯾﻨﮭﻰ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ‬

‫أن ﯾﻨﺘﺼﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ " )‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬و ﯾﻜﻮن ﻣﻊ أھﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﮭﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺼﯿﺮة و ﺛﺒﺎﺗﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ و ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﯿﺼﯿﺒﮫ ﺷﻲء‬

‫‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ زاد اﻟﺒﻼء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﺎ ﺗﻔﺸﺖ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ أن أول ﺷﻲء‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﯾﺘﺴﺎھﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻷول ﻗﺪ ﻧُﺴﻲ و ﺻﺎر ﻛﻌﺎدة وﺻﻌﺐ إزاﻟﺘﮫ و ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى‬

‫)‪(٥‬‬ ‫و ھﻜﺬا ‪" ..‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﯿﺮواﻧﻲ ‪. ١٥٥‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٥٠ /٢٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺰھﺪ ﻷﺣﻤﺪ ص ‪. ١٣٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺑﻲ داوود ‪٢٧٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺘﺎوى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ) ‪. (١٩١ /٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪89‬‬
 ‫‪ – ٦‬اﻟﺤــﻠﻢ )‪: (١‬‬

‫اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﺼﺒﺮ وﺻﻔﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺎن ‪ ...‬و ﺣﺪ اﻟﺤﻠﻢ ‪ " :‬ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ھﯿﺠﺎن اﻟﻐﻀﺐ " )‪. (٢‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ –‬ ‫()‪(٣‬‬ ‫و ﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم – ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺇِﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﻷﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺣﻠ‪‬ﻴﻢ‪‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ‬

‫أﻟﻘﯿﺲ ‪ " :‬إن ﻓﯿﻚ ﻟﺨﺼﻠﺘﯿﻦ ﯾﺤﺒﮭﻤﺎ اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ‪ :‬اﻟﺤِﻠْﻢ و اﻷﻧﺎة " )‪. (٤‬‬

‫و اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ھﻮ أﺣﻮج ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻮاﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ‬

‫ﯾﺜﯿﺮه ﻛﺜﯿﺮاً ‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﻀﻮﺑﺎً ﻻ ﯾﺤﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﺒﻼء ﺳﯿﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ !! و اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻻ‬

‫ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺮه و ﻧﮭﯿﮫ ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ و ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻟﮭﺎ ! ﻛﻤﺎ‬

‫أﻧﮫ ﯾﺤﺮك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﯾﻀﺎً ﻟﺬﻟﻚ! ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﯾﻨﺰه ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ‪.‬‬

‫أﻧﻈﺮ أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ ‪ ٢١٥‬وذﻛﺮ ﻟﮫ ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎب ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ، ٣١-٢٩‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪. ١٧٦‬‬
‫أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ ‪. ٢١٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪. ١١٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻋﺎء إﻟﯿﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ) ‪) ( ٢٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ (٤٨/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ .‬وأﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود )ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻷدب ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺪﯾﺚ )‪١٣٥/١٣) (٥٢٠٣‬‬
‫( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻨﻖ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ أم أﺑﺎن ﺑﻨﺖ اﻟﻮازع ﺑﻦ زارع ﻋﻦ ﺟﺪھﺎ زارع ﻛﺎن ﻓﻲ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ‪..‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ اﻧﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺄﻧﻲ اﻧﻈﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‬

‫ﯾﺤﻜﻲ ﻧﺒﯿﺎً ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺿﺮﺑﮫ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﺄدﻣﻮه وھﻮ ﯾﻤﺴﺢ اﻟﺪم ﻋﻦ وﺟﮭﮫ وﯾﻘﻮل ‪ :‬رب أﻏﻔﺮ‬

‫ﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن " )‪. (١‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻚ وﺗﺼﺮﻓﻚ وﻣﻘﺎﻟﻚ إذا أﻣﺮت أﺣﺪاً ﺑﺸﻲء أو ﻧﮭﯿﺘﮫ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺄﺟﺎﺑﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ‬
‫اﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺒﺘﮫ ﻣﻨﮫ ؟! وﻟﻦ ﯾﺰد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ !! ﻛﯿﻒ ﻟﻮ ﺷﺘﻤﻚ ؟! ﺑﻞ ﻛﯿﻒ ﻟﻮ ﺿﺮﺑﻚ ؟!‬

‫أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن ھﺬه اﻷﺣﻮال ﻛﻠﮭﺎ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺸﺎﺗﻤﺔ أو ﻧﺤﻮھﺎ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧﺎ اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻠﻨﻔﺲ !!‪.‬‬

‫واﻟﺤﺎﺻﻞ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ أن ﯾﺤﻠﻢ وﯾﻜﺮر اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ‪..‬‬

‫وأن رأى أن ﺷﻜﺎﯾﺘﮫ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﺪرﺗﮫ وﺗﺼﺮﻓﮫ أﻧﻔﻊ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻧﺘﺼﺎراً ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫– أو‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ھﺬا و ﻗﺪ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﻨﻜﺮ أﻋﻈﻢ ﻛﻘﺘﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ – وھﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮫ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﮭﺠﺮ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻟﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬

‫وﻧﻘﻞ اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻦ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة ﻗﺎل ‪ " :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻗﻤﺖ‬
‫ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ واﻟﺪك – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺸﺆوم – أﻋﻨﻲ أﺑﻰ‬
‫ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺷﻌﺮي – ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻮھﻢ ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻼﻧﺎً وﻓﻼﻧﺎَ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺮج أن ﯾﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﺎ أو ﯾﺮوي ﻋﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻼ ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ " ‪.‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬إذا ﻋﺮض اﻟﺬﻣﻲ وﻏﯿﺮه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺼﺮح ‪ .‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ ، (٢٨٢/١٢) (٦٩٢٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪. (١٤١٧/٣) (١٧٩٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺣﺘﺴﺎب ص ‪.٣٥٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ‪ " :‬رﺑﻤﺎ آل اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺪة ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮان اﻟﻤﺤﺮم ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺪم " )‪. (١‬‬

‫‪ – ٧‬اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻷرﻓﻖ )‪: (٢‬‬

‫أﻋﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻠﺮﻓﻖ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻐﺎﯾﺮ أﯾﻀﺎً ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء‬

‫ﺑﺎﻷھﻢ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎب ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ أن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ درﺟﺎت‬
‫اﻹﻧﻜﺎر وﻣﺮاﺗﺒﮫ ‪.‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ أو اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻃﺮﯾﻘﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﮭﻮد وﺑﻼء‬
‫وﻋﻨﺎء ‪...‬واﻷﺧﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء أﻗﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ؛ وﯾﻤﻜﻦ‬

‫ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ إن ﻛﺎن ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺸﺘﻤ ً‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻨﮫ ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٤١ ،٤٠١٧‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ (٢٨٠/٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي )‪ ، (١٦٨/٨‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ص ‪ ،٢٢‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ )‪ ، (٤٢٨/٢‬ﺻﻔﻮة اﻵﺛﺎر )‪(٢٧٢/٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ )‪(٥٠٥/١‬‬

‫‪92‬‬
‫)ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻃَﺎﺋ‪‬ﻔَﺘَﺎﻥِ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﻗْﺘَﺘَﻠُﻮﺍ ﻓَﺄَﺻ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓَﺈِﻥ ﺑ‪َ ‬ﻐﺖ‪ ‬ﺇِ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟْﺄُﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻓَﻘَﺎﺗ‪‬ﻠُﻮﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺗَﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ ‪‬ﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻔ‪‬ﻲﺀ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻣ‪‬ﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻓَﺈِﻥ ﻓَﺎﺀﺕ‪ ‬ﻓَﺄَﺻ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟْﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻝِ ﻭ‪‬ﺃَﻗْﺴ‪‬ﻄُﻮﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻘْﺴ‪‬ﻄ‪‬ﲔ‪( ‬‬

‫ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻹﺻﻼح ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮع اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة إن ﻟﻢ ﯾﺜﻤﺮ اﻹﺻﻼح اﻟﻤﻄﻠﻮب ؛ وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦ اﻷرﻓﻖ إﻟﻰ اﻷﻏﻠﻆ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬

‫()‪(٢‬‬ ‫ﺠﺮ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻀَﺎﺟِﻊِ ﻭ‪‬ﺍﺿْﺮِﺑ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓَﻌ‪‬ﻈُﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪ ‬‬

‫ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ..‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪاﻟﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮫ ‪ ...‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻹﺷﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ‪ ..‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﯿﮫ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ‪...‬‬

‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﻌﻨﯿﻒ ‪ ...‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻻ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ أو‬

‫اﻟﻀﺮب ‪ ...‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻹﺷﺎﺣﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻌﻨﯿﻔﮫ وﻻ ﻟﻀﺮﺑﮫ وھﻜﺬا ‪.‬‬

‫" ﺛﻢ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻜﻮن ﺑﻄﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ :‬ﻃﺮﯾﻖ ﻟﯿﻦ ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻖ ﻗﺴﻮة ؛ أﻣﺎ‬

‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻠﯿﻦ ﻓﮭﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬وإﯾﻀﺎح اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ‬

‫أﺳﻠﻮب وأﻟﻄﻔﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺠﺤﺖ ھﺬه‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺒﮭﺎ و ﻧﻌﻤﺖ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺗُﻌﯿﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺴﻮة ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺒﺪ‬
‫اﷲ وﺣﺪه و ﺗُﻘﺎم ﺣﺪوده و ﺗﻤﺘﺜﻞ أواﻣﺮه و ﺗُﺠﺘﻨﺐ ﻧﻮاھﯿﮫ و إﻟﻰ ھﺬا إﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺷﺪ‪‬ﻳﺪ‪. (٣) ( ‬‬

‫)ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠَﻨ‪‬ﺎ ﺑِﺎﻟْﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻧﺰ‪‬ﻟْﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻜ‪‬ﺘَﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻴﺰ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻘُﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻂ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻧﺰ‪‬ﻟْﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟْﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺄْﺱ‪ ‬‬

‫اﻟﺤﺠﺮات آﯾﺔ ‪. ٩‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء آﯾﺔ ‪٣٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺪﯾﺪ آﯾﺔ ‪. ٢٥‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻓﻔﯿﮫ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﯿﻒ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﯿﻨﺖ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﯾﺰع ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺰع ﺑﺎﻟﻘﺮان " )‪ (٢‬و ھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻷھﻠﮫ و ھﻢ اﻟﻮﻻة ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف‬

‫وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻵﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ ﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪. (٣‬‬

‫)‪(٤‬‬ ‫ﺣﺴ‪‬ﻦ‪( ‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇِﻟ‪‬ﻰ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻜْﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ﻈَﺔ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟْﻬ‪‬ﻢ ﺑِﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَ ‪‬‬
‫" ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺎﻧﺪ اﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺄﺑﺎه‬
‫ﯾُﺪﻋﻰ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻟﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﺪه‬

‫ﻧﻮع ﻏﻔﻠﺔ و ﺗﺄﺧﺮ ﯾﻮﻋﻆ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ و ھﻲ اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﯿﺐ و اﻟﺘﺮھﯿﺐ ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ اﻟﺠﺎﺣﺪ‬
‫ﯾُﺠﺎدل ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ " أ‪.‬ھـ )‪. (٦) (٥‬‬

‫أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )‪ ( ١٧٥ -١٧٤ /٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ص ‪. ٣٦٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ آﯾﺔ ‪. ١٢٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة ‪١٥٣ /١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ) ‪ ، (١٩٤ /٤‬اﻟﺒﻐﻮي ) ‪ (٩٠ /٣‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ) ‪ ، ( ٥٠٦ /٤‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ‪٢٠٠ /١٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫( ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ) ‪ (٥٩١ /٢‬أﺑﺎ اﻟﺴﻌﻮد =‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫و ھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻤُﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ﺷﻚ ‪ ،‬و ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎن ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤُﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ )‪. (١‬‬

‫ھﺬا و أﻋﻠﻢ أن اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷرﻓﻖ و اﻟﺒﺪء ﺑﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬إذا ﺻﺎر‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ و وﺟﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﮭﺮب ‪ ...‬ﻓﻮﺟﺪه ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ھﻞ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﺮب‬

‫أو ﯾﻘﺘﻠﮫ ؟‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻟﮫ ﻗﺘﻠﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﯿﺢ ﺑﮫ ﻟﯿﮭﺮب ﺑﻞ ﯾﻀﺮﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬

‫ﻼ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﮫ ‪...‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮫ ‪ ...‬و ﻗﺼﺔ ﺳﻌﺪ ﻓﯿﻤﻦ وﺟﺪ رﺟ ً‬

‫و ﻓﯿﮫ ﺳﺮور اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﺑﺴﻌﺪ و ﻏﯿﺮﺗﮫ و ﺑﯿّﻦ أﻧﮫ أﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫و أن اﷲ أﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪. -‬‬

‫ﻼ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬي اﻣﺮاﺗﮫ ﻓﻀﺮﺑﮫ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ و ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﻤﺎ وﺟﺪ رﺟ ً‬

‫ﻓﻘﺘﻠﮫ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ﻓﻔﺘﺸﻮا ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﻜﺎن ﻋﺬراً ﻟﮫ ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻣﻦ ھﺬا‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻀﻤﻮن " )‪ (٢‬أ‪.‬ھـ ‪.‬‬

‫= )‪ (١٥١/٥‬اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ‪ ، (٢٠٣ /٣‬اﻟﺴﻌﺪي ) ‪ ،(٢٥٥-٢٥٤ /٤‬اﻟﻈﻼل ) ‪ (١١١/١٠٩/١٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )‪(٣٨٥/٣‬‬

‫اﻧﻈﺮ ص ‪. ٢٩٤‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪95‬‬
 ‫‪ – ٨‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ و ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ و درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ و ﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ )‪: (١‬‬

‫و ھﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﻠﯿﻞ ﻃﻠﺒﮫ اﻟﺸﺎرع و اﻋﺘﺒﺮه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎﻙَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔً ﻟﱢﻠْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤ‪‬ﲔ‪ (٢) ( ‬و ﻗﺎل ‪) :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪‬‬

‫ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍْ ﺍﺳ‪‬ﺘَﺠِﻴﺒ‪‬ﻮﺍْ ﻟ‪‬ﻠّﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻠﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝِ ﺇِﺫَﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻛُﻢ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻴِﻴﻜُﻢ‪ (٣) ( ‬و ﻗﺎل ‪) :‬ﻳ‪‬ﺮِﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺑِﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺮِﻳﺪ‪ ‬ﺑِﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪ (٤)( ‬و ﻗﺎل ‪) :‬ﻳ‪‬ﺮِﻳﺪ‪‬‬

‫()‪(٥‬‬ ‫ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺃَﻥ ﻳ‪‬ﺨَ ﱢﻔﻒ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﻹِﻧﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺿَﻌ‪‬ﻴﻔﺎً‬

‫و ﻗﺎل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – " اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻀﻊ و ﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺎً ‪ ،‬أﻋﻼھﺎ أن ﻻ إﻟﮫ‬
‫إﻻ اﷲ و أدﻧﺎھﺎ إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ " )‪. (٦‬‬
‫و ﻗﺎل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ " : -‬ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار " )‪(٧‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ، (٢٨٤/١‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ)‪ (٢٥٥/٤‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم )‪ (٣/١‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ ، (٣٢-٢/٢‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ) ‪ (٥/٢‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻟﻠﺰرﻗﺎء ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻠﺒﻲ ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء آﯾﺔ ‪١٠٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻧﻔﺎل آﯾﺔ ‪. ٢٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ‪١٨٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء آﯾﺔ ‪. ٢٧‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬أﻣﻮر اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻀﻊ وﺳﺘﻮن ﺷﻌﺒﺔ واﻟﺤﯿﺎء ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (٩‬اﻟﻔﺘﺢ ) ‪. ( ٥١/١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫أﺣﻤﺪ ) ‪ ، ( ٣٢٧ - ٣٢٦/٣١٣،٥/١‬واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، (٣١٠/٤)(٢٨٥٧‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﺑﺎب‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻣﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺠﺎره ‪ .‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، (٧٨٤/٢) (٢٣٤٠‬واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ) ‪ ، ( ٢٢٨ ، ٢٢٧/٤ ) ، (٧٧/٣‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ‪ (٥٧،٥٨/٢‬واﻧﻈﺮ‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ) ‪ ، (٣٨٥ ،٣٨٤ /٤‬اﻹرواء رﻗﻢ ) ‪ ، (١٤٢٧ ، ٨٩٦‬وﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ )‪ (٣٩/٢‬واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮى ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎدر ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ )‪: (١‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻻﺣﺘﺴﺎب ﺑﻔﻘﮫ وﻧﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ أو ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪة ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺣﯿﻨﺌﺬ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫وھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﯿﺔ ﻛﻮن اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة وﻧﻮﻋﯿﺔ واﺣﺪه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮫ ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ اﻟﺤﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﻲ ‪.‬‬

‫وھﺬا ﻛﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻟﯿﺰﯾﻞ ﺑﮫ ﻋﻄﺸﺎً ﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺑﺎﻟﻀﺮوري وھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﻲ وھﻮ إزاﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻄﺶ ‪ ..‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻄﺶ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺮب ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺘﻌﻠﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮوري وھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ‪،‬وﻟﺘﻌﻠﻖ ﺷﺮب‬
‫اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وھﻮ ﺿﺮوري ﻟﻜﻨﮫ دوﻧﮫ ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﮫ ‪ " :‬اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ودﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﯿﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﮫ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬي ﯾﻔﻮت ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو ﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺄﻣﻮراً ﺑﮫ ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣﺎً إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﮫ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺮوف وﻣﻨﻜﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻣﺎ أن ﯾﻔﻌﻠﻮھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬أو ﯾﺘﺮﻛﻮھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﺆﻣﺮوا‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻨﮭﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺮوف أﻛﺜﺮ أﻣﺮ ﺑﮫ وإن اﺳﺘﻠﺰم ﻣﺎ دوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﮫ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻣﻌﺮوف أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻜﺮ أﻏﻠﺐ ﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪،‬وإن اﺳﺘﻠﺰم ﻓﻮات ﻣﺎ ھﻮ دوﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف " ‪ .‬أ‪.‬ھـ )‪. (٢‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮن اﻟﻤﻔﺴﺪة أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ :‬ﻛﺘﻌﻄﯿﻞ اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺗﻔﻮت اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﻔﺴﺪة‬
‫‪...‬ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺘﻘﺪم‬

‫وﻣﻦ ﺻﻮر ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻋﺪم ﻗﺘﻠﮫ ﻟﺌﻼ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻤﯿﺔ ﻗﻮﻣﮫ‬
‫وﻟﺌﻼ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﮫ )‪. (٣‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ اﺑﺘﻌﺎث اﻟﺼﻐﺎر وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ‪...‬ﻣﻦ اﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﻧﺤﻮه ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وھﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع – اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻌﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء )‪ ، (٣١٦/٢‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ، (٥٢/٢٠‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت )‪ ، (٣٧٣-٣٧٢/٢‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة )‪. (٤٦٥، ٤٦٣ ،٤٦٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪. (١٣٤-١٢٦،١٢٩/٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ )‪ ، (٢٢٠-٢١٩/٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ) ‪(١٧٥/٢‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪.٤٦٥‬‬

‫‪97‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻨﻊ دﺧﻮل اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ ..‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮھﺎ ھﻨﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﺮﺟﺤﺎن ﻣﻔﺎﺳﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ‪...‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﺗﺴﺎوت ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺒﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوري وﺣﺎﺟﻲ – ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم – ﻓﺈن أﺗﺤﺪت ﻋﻤﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة ‪ " :‬درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ" وإﻻ ﻓﯿﻘﺪم اﻷﻗﻮى ﻣﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ‪ " :‬وإن ﺗﻜﺎﻓﺄ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﻼزﻣﺎن ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﮭﻤﺎ و وﻟﻢ ﯾﻨﮭﻰ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﯾﺼﻠﺢ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﯾﺼﻠﺢ اﻟﻨﮭﻲ وﺗﺎرة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻻ أﻣﺮ وﻻ ﻧﮭﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﯿﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻨﻮع ﻓﯿﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻄﻠﻘﺎً وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ة‪ :‬ﯾﺆﻣﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﺮوﻓﮭﺎ وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮھﺎ ‪ ،‬وﯾﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮدھﺎ وﯾﺬم ﻣﺬﻣﻮﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺰﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﻮات ﻣﻌﺮوف‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أو ﺣﺼﻮل ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻮﻗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ھﻮ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﮫ أو ﻓﻮات ﻣﻌﺮوف أرﺟﺢ‬
‫ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫وإذا أﺷﺘﺒﮫ اﻷﻣﺮ أﺳﺘﺜﺒﺖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ وﻧﯿﺔ ‪ "...‬أ‪.‬ھـ )‪. (١‬‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ )‪(٢١٩ -٢١٨/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪:‬‬
‫إذا ﺗﺰاﺣﻤﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎم إﻻ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ و ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ أرﺟﺢ ﻓﯿﻘﺪم ‪..‬ز ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ و اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻛﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﻲ و اﻟﺤﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﻲ ‪ ...‬و ﻛﺘﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه و ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ دوﻧﮫ ؛‬

‫أو ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻗﻌﺎً ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ‪.‬‬

‫و ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ دﻗﯿﻘﮫ ﺟﺪاً و ﻛﺒﯿﺮة اﻷھﻤﯿﺔ ذﻟﻚ ﻟﺴﻌﺔ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ و ﺷﻤﻮﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ أن ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ رﺣﻤﮫ‬
‫اﷲ ﺷﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت و أوﺳﻊ ‪ ..‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ا ھﻮ أھﻢ و أﻛﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل و أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ و اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻣﻦ ﺻﻮر ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ازدﺣﺎم ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﮭﻤﺎ ﯾﻘﺪم ‪ ...‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺶء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أو ﺧﻮض اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ ؟ و ﯾﺠﺎب ﻋﻦ ھﺬا ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ھﻮ اﻷﺻﻞ و ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ إﻻ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮫ و ﺣﺎل زﻣﺎﻧﮫ‬

‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺎل اﻟﺪﻋﻮة و ﺳﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ و ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ ﻟﻸﻋﻮان ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ..‬ﻓﯿﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ ﺻﻮر ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﺗﺰاﺣﻢ اﻷوﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات و ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر و ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ إھﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﻮﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ إھﺘﻤﺎﻣﮫ و‬
‫وﻗﺘﮫ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ‪:‬‬

‫إذا ازدﺣﻤﺖ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗﺎن ارﺗﻜﺐ أﯾﺴﺮھﻤﺎ ﻟﺪﻓﻊ أﺷﺮھﻤﺎ ‪ ..‬ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻔﺎوت و اﻟﺬي ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻗﻲ ‪ " :‬و ارﺗﻜﺐ اﻷﺧﻒ ﻣﻦ ﺿﺮﯾﻦ )‪ " ... (١‬و ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺨﺮج ﻋﻠﻰ " ﻗﺎﻋﺪة ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﯾﻦ "‬
‫و إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﺎل ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﻣﻜﻦ ﺗﻼﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﯿﻦ‬
‫ھﻤﺎ ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ " :‬اﻟﻀﺮر ﯾﺰال " ‪.‬‬

‫و اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ " :‬اﻟﻀﺮر ﻻ ﯾُﺰال ﺑﺎﻟﻀﺮر "‬

‫و ﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ )‪ (٢‬إﺷﻐﺎل ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ و ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺼﺮف ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﺎء ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺘﺮﻛﮫ إﻻ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ؛ ﻣﻊ إﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮان أو اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻌﻮد ص ‪. ١١٧‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫أي ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﯾﻦ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪99‬‬
 ‫و ﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ )‪ : (١‬دﻓﻊ أﺷﺮﻃﺔ " اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻮاد ﻃﯿﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺎز ﺗﻌﻠﻘﺎً‬

‫ﻣﯿﺌﻮﺳﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ‪ ...‬ﻓﯿﻌﻄﻰ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺮﻃﺔ و إن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻄﻲ ﯾﺮى أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮر‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺑﻘﺎﻋﺪة " اﻟﻀﺮر ﻻ ﯾُﺰال ﺑﺎﻟﻀﺮر " ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﯿﺲ ھﺬه ﻣﺤﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﺮر اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ ﻗﺎﻋﺪة "‬
‫اﻟﻀﺮر ﯾُﺰال " و أﻧﮫ " ﻻ ﯾُﺰال ﺑﺎﻟﻀﺮر " ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ إزاﻟﺘﮫ ﺑﻐﯿﺮه‬

‫ﻣﻤﻜﻨﮫ ‪ ...‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر و اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ إﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ھﻲ " ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﯾﻦ ﻟﺪﻓﻊ أﻋﻈﻤﮭﻤﺎ " ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﺑﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫و ﻣﻦ ﺻﻮر ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ :‬اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﻟﻤﻦ ﻋُﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻒ أو ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ...‬ﺑﺄن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ ﺻﻮرھﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ –ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺘﻞ و ﺑﯿﻦ ﺗﻘﺒﯿﻞ رأس‬
‫ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺮوم ‪ ...‬ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ – أﻋﻨﻲ ﺗﻘﺒﯿﻠﮫ – ﻋﻠﻰ أن ﯾﻔﻚ أﺳﺎرى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﺗﺴﺎوت اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺨﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻗﻲ ‪:‬‬

‫و ﺧﯿﺮن ﻟﺪى اﺳﺘﻮى ھﺬﯾﻦ )‪(٢‬‬ ‫و ارﺗﻜﺐ اﻷﺧﻒ ﻣﻦ ﺿﺮﯾﻦ‬

‫أي ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﯾﻦ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ إﻧﻜﺎره‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ و ﺿﺎﺑﻄﮫ ‪:‬‬

‫ھﻮ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻇﺎھﺮ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺠﺴﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮاً ﺑﻐﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎد)‪.(٢‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ و ذﻛﺮ ﻣﺤﺘﺮزاﺗﮫ )‪:(٣‬‬

‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮاً ‪ :‬أي أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم )‪(٤‬‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ اﻟﺤﺎل )‪ : (٥‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻀﻰ ﻓﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪..‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻓﺈن ھﺬا ﻻ اﺣﺘﺴﺎب ﻓﯿﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﯿﺮ و اﻟﻨﺼﺢ ‪ ..‬و ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ‪.‬‬

‫و ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﻠﻢ أن وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻟﮫ ﺣﻜﻢ وﺟﻮد اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة )‪. ( ٣٠٩ – ٣٠٨ /٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ) ‪ ( ٣٢١ – ٣٢٠ /٢‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ) ‪( ٥٠١ / ١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪. ١٨١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ص ‪ ١٣٤‬؟؟ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ) ‪ ( ٣٢٠ / ٢‬و ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ص ‪٢٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ) ‪ ، ( ٢٦٦ – ٢٥٨ / ١‬و ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ) ‪ (٢٥ /٢٣‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ) ‪. ( ٥٠٢ /١‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺣﯿﺚ وﻗﻮع اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﯿﮫ و ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ أن " اﻟﺪﻓﻊ أﺳﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ " )‪. (١‬‬

‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻇﺎھﺮاً ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺠﺴﺲ )‪ : (٢‬ﯾﺮاد ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ھﻨﺎ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ‬ ‫‪-٣‬‬
‫أو اﻟﺴﻤﺎع )‪ (٣‬أو اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻮﺛﻮق اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ﻓﺈن ﻇﮭﺮ ﻟﮫ ﺷﻲء ﺑﺄﺣﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﻄﺮق ﻓﻠﮫ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ ‪ " :‬إذا أﻇﮭﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮات وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻼﻧﯿﺔ و‬

‫ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮫ ﻏﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻋﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ھﺠﺮ أو ﻏﯿﺮه " أ‪.‬ھـ )‪(٤‬‬

‫أﻣﺎ أن ﯾﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ دور اﻟﻨﺎس أو ﯾﺘﺴﻠﻖ أﺳﻮار ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻓﻼ )‪. (٥‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎوي – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬و اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﺮه و ﯾﻜﺘﻤﮫ وﻻ‬
‫ﯾُﺤﺪث ﺑﮫ و أﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﺟﯿﺮاﻧﮫ و ﻟﻮ ﻓﻲ داره‬

‫ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻌﻠﻦ ﻣﺠﺎھﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ " :‬ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ داره و أﻏﻠﻖ‬

‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء )‪ ( ٣٢٠ /٢‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.١٥٥/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻹﺣﯿﺎء ) ‪ ، ( ٣٢١ / ٣٢٠ /٢‬ﻧﺼﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ‪ ، ٣٣٤‬اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ) ‪ ، ( ٢٨٦ – ٢٨١ ) ، ( ٢٦٦ / ٢٥٨ /١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ‪ ، ٢٨٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪ ٢٤٦‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ص ‪. ٣٧‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ )‪. (١٧٦ / ٦‬‬
‫أي ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻨﻜﺮ و اﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎ ً‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪(٢٢٦-٢٥،٢١٥ / ٢٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻏﺬاء اﻷﻟﺒﺎب ) ‪ (٢٦٤/١‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ) ‪. (١٨٠،١٨١‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪102‬‬
‫ﺑﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﺄﺻﻮات اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ واﻟﻌﯿﺪان ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻦ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ أن ﯾﺪﺧﻞ وﯾﻜﺴﺮ‬
‫اﻟﻤﻼھﻲ ‪ ،‬وإن ﻓﺎﺣﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺎﻷﻇﮭﺮ ﺟﻮاز اﻹﻧﻜﺎر " أ‪.‬ھـ)‪(١‬‬

‫وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ رﻛﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب ‪.‬‬

‫‪ – ٤‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮاً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎد )‪: (٢‬‬

‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮرد ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ‪:‬‬

‫ﺣﻜﻢ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد ؟!‬

‫واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﻦ ‪ :‬اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻛﺜﺮة‬
‫وﻗﻮع اﻟﻠﺒﺲ واﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪ ..‬ﻓﺄن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻨﮭﺎ ﺑـ ) اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ( ‪ ..‬ﻓﯿﻄﻠﻘﻮن اﻟﻘﻮل ﺑـ " ﻋﺪم اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف " ‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﺒﺎرﺗﮭﻢ ھﺬه ﻗﺎﻋﺪة وأردﻧﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻟﺘﻌﻄﻞ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ..‬ﻷن اﻟﺨﻼف‬
‫واﻗﻊ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻓﺮوﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟‬

‫واﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ‪:‬‬

‫إﻻ ﺧﻼف ﻟﮫ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺧﻼف ﺟﺎء ﻣﻌﺘﺒﺮاً‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ھﻮ اﺳﺘﻐﻼل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﺨﻠﻂ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ‬
‫‪ !!..‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻮﻻً ﻷوﻟﺌﻚ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﺟﺬور اﻟﺘﻤﯿﯿﻊ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪!!..‬‬

‫ﻏﺬاء اﻷﻟﺒﺎب )‪. (٢٦٧-٢٦٠/١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )‪ ، (٣١٥-٣٠٠‬وﻟﻠﻔﺮاء )‪ ، (٢٩٨-٢٩٧‬اﻹﺣﯿﺎء )‪ ، (٣٢٢-٣٢١/٢‬اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪ ، (٢٥٧/٤‬اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪/١‬ﺟﺰء‪ ، (٢٤-٢٣/ ٢‬ﻧﺼﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ‪ ٢١٦‬اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ )‪ ، (١٧٠-١٦٦/١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ‪ ،٢٨٤‬ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺔ ‪ ، ٢٥- ٢٣‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ )‪ ، (٣٠- ٢٨‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻋﺪة رﻗﻢ ) ‪ (٣٥‬ص ‪ ، ١٧٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪،٢٤٦‬ﻏﺬاء اﻷﻟﺒﺎب )‪-٢٢٣/١‬‬
‫‪ ،(٢٢٤‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﮭﯿﺔ )‪ ، (٤٣٦-٤٣٥/٢‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ )‪ ، (٥٤، ٥٢ ، ٥١ ، ٤٨-٥،٧،٤٧/٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ‪ ،١٧٤/١‬أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ‪– ١٨١‬‬
‫‪ ، ١٨٢‬اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻟﻠﺒﯿﺎﻧﻮﻧﻲ ) ‪ (٩٤-٨٣‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬

‫‪103‬‬
‫وإن ﻣﻦ ﻋﺎدة أھﻞ اﻟﺒﺪع أﻃﻼق اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ‪ ..‬واﻟﻤﻮھﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺼﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﺑﺎﻃﻠﺔ ! واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺧﻼف‬
‫ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ ھﺬا ‪ ..‬ﻗﺎل أﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻓﻲ ﻧﻮﻧﯿﺘﮫ ‪:‬‬

‫أﻃﻼق واﻷﺟﻤﺎل دون ﺑﯿﺎن‬ ‫ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺘﻤﯿﺰ ﻓﺎﻟـ‬

‫)‪(١‬‬ ‫أذھﺎن واﻵراء ﻛﻞ زﻣﺎن‬ ‫ﻗﺪ أﻓﺴﺪا ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﺧﺒﻄﺎ اﻟـ‬

‫وﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺒﯿﺎن)‪(٢‬‬ ‫أو أﺟﻤﻠﻮا ﻓﻌﻠﯿﻚ‬ ‫ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ إن ھﻢ أﻃﻠﻘﻮا‬

‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء أو اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮ إﻻ إذا ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ‬
‫– ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أو إﺟﻤﺎع ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﺟﻤﺎل ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ أو ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻒ ﺧﻼﻓﺎً ﻻ ﯾﻌﺬر ﻓﯿﮫ ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺎﻣﻞ أھﻞ‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﺒﺪع ﻣﻦ وﺟﻮب اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ )‪. (١‬‬
‫ﺗﻨﻜﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﮭﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﻋﻦ ﺗﺤﺮي ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ )‪. (٢‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل إﻟﻰ ﻗﻮل ﺑﻤﺠﺮد ﻋﺎدة أو إﺗﺒﺎع ھﻮى ﻻ ﻣﻦ إﺗﺒﺎع ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﯾﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ )‪. (٣‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ " : -‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﮭﻮى ﺑﺈﻃﻼق ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﮭﻲ أو اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﻃﻼق ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ وداع ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ إﻻ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﮭﻮى واﻟﺸﮭﻮة ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﻃﻼق " ‪ .‬ھـ )‪. (٤‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺘﺎوى ‪ ، ١٧٢/ ٢١٤،٢٤/٢٠‬أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪ ،٢٨٨/٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ‪ ،٢٨٤‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ‪ ،٢١٤/٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪. ١٧٤/٢‬‬
‫أﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ‪. ٢٢٢ ، ١٤٩-١٤١/٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺘﺎوى ‪٢١٤/٢٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ‪١٧٣/٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ‪ ،‬أو أﺧﺬ ﺑﺄﺧﻒ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻟﻤﺠﺮد ھﻮاه أو ھﻮى ﻏﯿﺮه )‪. (١‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺸﮭﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻘﮫ أن ﯾﺴﺄل ﻣﻦ ﯾﺜﻖ ﺑﻌﻠﻤﮫ ودﯾﻨﮫ‬ ‫‪-٦‬‬
‫وﯾﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ .‬ﻓﺈن ﺳﻠﻚ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﻮﺟّﺔ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ )‪. (٢‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺿﻌﯿﻔﺎً أو ﻇﺎھﺮاً " اﻟﻤﺮﺟﻮﺣﯿﺔ " ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﮫ وﺗﺮك اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﺆﯾﺪه اﻟﺪﻟﯿﻞ )‪(٣‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ﻣﺬھﺒﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً وﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺒﯿﺢ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ؛ ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻟﮭﻮاه ؛ ﻓﮭﻮ أھﻞ ﻟﻺﻧﻜﺎر )‪. (٤‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﯿﻦ وﻻ ﻏﯿﺮھﻢ أن ﯾﻠﺰم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده " ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد " ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﺧﺎﻟﻔﮫ )‪. (٥‬‬

‫و إن ﺗﺮك اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ و رﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﻟﻠﻌﺬاب ‪..‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﻲ و اﻟﺠﻨﺪي و اﻟﻌﺎﻣﻲ إذا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺑﺤﺴﺐ إﺟﺘﮭﺎدھﻢ إﺟﺘﮭﺎداً أو ﺗﻘﻠﯿﺪًا ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﻹﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬و إن ﻛﺎﻧﻮا أﺧﻄﺄوا ﺧﻄﺄ ﻣﺠﻤﻌﺎً ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫و إذا ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺤﻖ و اﺣﺘﺠﻮا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم أن ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﻗﻮﻟﮫ وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ دون ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﻞ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬و اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﮫ و رﺳﻮﻟﮫ ﻻ‬
‫ﯾُﻐﻄﻰ ﺑﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﺈن ﻇﮭﺮ رﺟﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﯿﮫ و إن ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ھﺬا و ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ھﺬا ‪..‬‬

‫و ﻋﻠﻰ أوﻻة اﻷﻣﺮ أن ﯾﻤﻨﻌﻮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻟﻢ ﻓﺈذا ﺗﻌﺪى ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻌﻮھﻢ اﻟﻌﺪوان ‪...‬‬

‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﻮغ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر أن ﯾﻤﻜﻨﻮا ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ؛ وﺣﻜﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ و ﻣﺬھﺒﮫ ‪ ،‬ھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺪول و اﻧﺘﻘﺎﺿﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺻﻼح ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا ‪..‬‬

‫و وﻟﻲ اﻷﻣﺮ إن ﻋﺮف ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ و إن ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ و أﻣﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ھﺬا و‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﺣُﻜﻢ ﺑﮫ و إن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻻ ھﺬا و ﻻ ھﺬا ﺗﺮك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﻠﻦ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺟﺘﮭﺎده و ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻠﺰم أﺣﺪاً ﺑﻘﺒﻮل ﻗﻮﻟﮫ ﻏﯿﺮه و إن ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎً‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ ‪ ، ٩٢ – ٩١ /٢‬ﺳﯿﺮ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻼء ‪ ، ١٢٥ / ٧‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ، ١٩٦ /١١‬اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪،١٦٣/١‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪١٤٩-١٤٥/٣٣١،٤/١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ‪١٣٥-١٣٢/٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎوى ‪،١٣٧/١٨٥،٣٢/٢٠‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺤﻜﻢ ‪.٢٨٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪١٦٣/١‬و ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ أول ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﻠﯿﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ ‪٣٦٨/٦‬اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﺘﻔﻘﮫ ‪ ،٦٩/٢‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪،٢٠٧/٢٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،٣٦٧ ،٣٦٦/٣٥ ،٨٠ ،٧٩/٣٠ ،٢٢٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،٢٨٤‬اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ١٩٥ ،١٦٨ ،١٦٦ ،١٦٤/١‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ‪،٣٠٣ ،٣٠٠‬‬
‫‪٣١٥ ،٣٠٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ‪.١٧٤/٢‬‬

‫‪105‬‬
‫وإذا ﻓﺮج وﻻة اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ ،‬ووﻗﻊ ﺑﺄﺳﮭﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ..‬وھﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﺪول ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻏﯿﺮ زﻣﺎﻧﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﷲ ﺳﻌﺎدﺗﮫ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺎ أﺻﺎب ﻏﯿﺮه‬
‫ﻓﯿﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ أﯾﺪه اﷲ وﻧﺼﺮه ‪ ،‬وﯾﺠﺘﻨﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﮫ اﷲ وأھﺎﻧﮫ ‪ ..‬ھـ )‪. (١‬‬

‫‪-١٠‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯿﺔ – واﻟﺨﻼف ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ – ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﮭﺮ)‪ (٢‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺮﺟﻮح)‪. (٣‬‬

‫وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻔﺴﺎد وﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺸﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ)‪ . (٤‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎح ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻛﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺴﯿﺎرة ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﻨﻘﺎب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻏﺎﻟﯿﺎً ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ‪ " :‬واﻟﺤﺎل اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬أن ﯾﺮى اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﮭﻢ وﻻ ﯾﺮاه اﻟﻘﻮم ﻓﮭﺬا ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺮﻛﮫ‬
‫وﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﺎول اﻟﺰﻣﺎن وﺑﻌﺪه وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺪد وزﯾﺎدﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎراً ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ أم ﻻ؟ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻔﻮاﺣﺶ و اﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬و ھﻮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮت اﻟﻌﺎم ‪ ،‬و اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫و ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ ﺑﻌﺴﻜﺮي ﻣﻮﺳﻰ و ﻓﺸﺖ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻤﺎت ﻓﻲ‬

‫ﯾﻮم واﺣﺪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎً ‪ ،‬و اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮت اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻃﮭﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻤﺸﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺘﺒﺮﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﺠﻤﻼت و ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أوﻟﯿﺎء اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻟﺮﻋﯿﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﯾﻦ – ﻟﻜﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﺷﻲء ﻣﻨﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫‪-‬‬

‫‪-١١‬إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻼف ﺿﻌﯿﻔﺎً ﺗﻮﺟﮫ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ )‪. (٥‬‬

‫‪-١٢‬ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻋﺪم اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻊ دراﺳﺘﮭﺎ و ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﻌﺮف ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ أﺧﺬ اﻵﺧﺮ ﻟﯿﮭﺘﺪي اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺷﺮﯾﻄﺔ أﻻ ﯾﺆدي ھﺬا إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ أو ﻣﻔﺴﺪة ﻛﺒﯿﺮه ‪ .‬و ﺑﺸﺮط أن‬
‫ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ھﻮ أھﻢ ﻣﻨﮫ ‪-١٣‬ﯾﻨﺪب اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﻮط و اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺟﺮﯾﺎً ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪.٣٨٨-٣٥٧/٣٥‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ٣٨٨ -٣٧٨/٣٥ ، ٧٩/٣٠ ، ٢٠٧/٢٠‬واﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،١٦٧/١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ‪.٢٨٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى ‪.٣٧٨/٣٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ، ١٥٨/١٤‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،٣١٥ ،٣٠٣‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ‪٣٢٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي ‪ ، ٣١٥‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮاء ‪.٢٩٧‬‬

‫‪106‬‬
 ‫‪ – ١٤‬ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻼف و اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎدﯾﮫ ﻗﺪر اﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺎس اﻷﻋﺬار ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺘﻔﺮق و اﻻﻧﻘﺴﺎم و اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻷﻋﺮاض‬

‫‪ – ١٥‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎورة و اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮد ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺘﻰ ﻇﮭﺮ دﻟﯿﻠﮫ و ﺗﺮك اﻟﻤﺮاء‬
‫و اﻟﺠﺪال اﻟﻌﻘﯿﻢ و اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ و ﻗﺪ ﻗﺮر اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‬

‫ھﺬه أﺣﺴﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ) إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ( ﻓﻘﺎل ‪ " :‬و ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬إن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺼﺤﯿﺢ ﻓﺈن اﻹﻧﻜﺎر إﻣﺎ أن ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل و اﻟﻔﺘﻮى أو اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ أو إﺟﻤﺎﻋﺎً‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎً وﺟﺐ إﻧﻜﺎره اﺗﻔﺎﻗﺎ ‪ .‬و إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﯿﺎن ﺿﻌﻔﮫ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ إﻧﻜﺎر ﻣﺜﻠﮫ ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺳﻨﺔ أو إﺟﻤﺎع وﺟﺐ إﻧﻜﺎره ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺎت اﻹﻧﻜﺎر ‪ ،‬و ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮل ﻓﻘﯿﮫ ) ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ( " و اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻗﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻨﻘﺾ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً أو ﺳﻨﺘﺎً و إن‬

‫ﻛﺎن ﻗﺪ واﻓﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء !!‬

‫و أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﻨﺔ وﻻ إﺟﻤﺎع ‪ ،‬و ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺎر ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺘﮭﺪاً أو ﻣﻘﻠﺪاً ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ دﺧﻞ ھﺬا اﻟﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ھﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻜﺮﻣﮫ ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل أﺣﻤﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺬا و ﻛﺬا اﻟﺮواﻓﺾ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺎب و‬
‫اﻟﺴﻨﺔ و ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ )‪. (٦‬‬

‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ :‬و أﺗﻰ رﺟﻞ إﻟﻰ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﻄﯿﺌﺔ ﺑﻤﺌﺰرٍ و ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺛﻼﺛﺎً ﻻﺑﺪ أن ﯾﻘﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻮﺑﺨﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻋﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﻮﺗﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺪ ﺣﺘﻰ أﻛﻠﮫ اﻟﻌﺚ ‪ ،‬و ﺗﺴﺎﻗﻂ و ﻛﺎن ﯾﻨﺴﺦ ﺑﺎﻷﺟﺮة و ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧﯿﺮ ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء أن ﯾﺰﯾﺪ ﺟﺎﻣﻜﯿﺘﮫ )‪ (١‬ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﮭﯿﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاه و ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﺼﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﷲ ﻻ أﻗﻀﻲ‬
‫ﻟﮭﻢ " )‪. (٢‬‬

‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﺴﺎب و ﻃﺮاﺋﻘﮫ ‪:‬‬

‫ھﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺨﯿﺮ و اﻟﻤﻌﺮوف و ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ و اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﮫ ‪ ..‬و أﻛﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ھﺬا دون اﻹﺳﮭﺎب ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮭﺎ و ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪:‬‬

‫اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺠﻤﻊ و اﻷﻋﯿﺎد و اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ...‬و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات و اﻟﻨﺪوات و اﻟﻤﻮاﻋﻆ ‪ ...‬و رﺑﻂ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬و ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ و ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬

‫)‪(٦‬ﯾﻘﻮﻟﮫ و ھﻮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﯿﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﻣﻜﯿﮫ ‪ :‬رواﺗﺐ ﺧﺪام اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ) ‪. (٣٤٦/٢٠‬‬

‫‪107‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻟﯿﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﯾﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎة و ﯾﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ و ھﺪم اﻟﺮذﯾﻠﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم و ھﻮ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ اﻟﺪﻋﻮة و ﺗﻘﻮﯾﺔ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ و ﻋﺪم إھﻤﺎل ذﻟﻚ ‪ ..‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎم ﻛﻞ ﺑﻮاﺟﺒﮫ ﻟﻘﻠﺖ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻓﺈذا‬ ‫‪-٤‬‬
‫أﻧﻜﺮ ھﺬا و ھﺬا و اﻵﺧﺮ اﻧﺤﺴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ و أﺧﻔﺎه أھﻠﮫ ‪! ..‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﺮﯾﻦ و ﻧﺸﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﯿﻘﺮأھﺎ اﻟﻨﺎس و ﯾﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﻦ‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﻟﻨﺼﺢ و اﻹرﺷﺎد و ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﺮ اﻷﺷﺮﻃﺔ و اھﺪاءھﺎ و ﺑﯿﻌﮭﺎ و ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ‪ ...‬وﻛﺬا اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻔﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻘﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ و‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﯾﺘﺮك آﺧﺮون اﻹﻧﻜﺎر ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺒﮫ ﯾﻜﺴﺐ اﻟﻤﺮء ودھﻢ ﻓﯿﻘﺒﻠﻮن ﻣﻨﮫ و ﯾﻘﺘﺪون ﺑﮫ ‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫إﯾﺠﺎد اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ و ﻧﺒﺬ ﺻﻔﺔ ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ و ﻇﮭﻮره‬ ‫‪-٨‬‬
‫‪.‬‬
‫رﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد و إﻋﻼءھﺎ ﻓﺒﮭﺎ ﺗﻨﻜﺲ راﯾﺎت اﻟﻜﻔﺮ و اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ و ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻟﻮاء اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫‪-٩‬‬

‫‪-١٠‬ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮع اﷲ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ و اﻟﺸﻌﻮب و اﻷﻓﺮاد و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود و اﻟﺘﻌﺰﯾﺮات ‪.‬‬

‫‪-١١‬اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﻓﺮاد اﻟﮭﯿﺌﺎت و ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻋﺰاﺋﻤﮭﻢ و ﺷﺪ أزرھﻢ ‪.‬‬

‫‪-١٢‬ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻔﺮد و ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺧـــــــﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ أﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﮫ ھﻢ ﺻﻔﻮة اﻷﻣﺔ ‪،‬‬
‫وھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪ -٢‬أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺤﺘﮫ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ‪،‬أو اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‬
‫‪ -٣‬أن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ إزاﻟﺘﮫ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮫ أو ﻓﻲ‬
‫أﺛﻨﺎﺋﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ورﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫أن ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﺼﺒﺎ ووﻇﯿﻔﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻋﻤﻮﻣﺎً وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ‬ ‫‪-٤‬‬
‫وﺟﮫ ﻛﻤﺎ أن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮع ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺮوق ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﻌﺪ ﺿﺮورة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺼﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮭﺎ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻀﺮورات اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ وھﺬا ﻛﻠﮫ إذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻋﻆ ﺳﺮاً واﻹﻧﻜﺎر ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻔﻌﻠﮫ‬
‫ﻋﻼﻧﯿﺔ ﻟﺌﻼ ﯾﻀﯿﻊ أﺻﻞ اﻟﺤﻖ " أ‪ .‬ھـ )‪. (١‬‬

‫وﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﺗﺮك إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﻤﺘﻔﺸﯿﺔ ‪ ..‬رﺳﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏﯿﺮ رﺳﻤﯿﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻮﻻة اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮع وﯾﺤﺎرﺑﻮن اﻹﺳﻼم وأھﻠﮫ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺒﻮﺳﺎً ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ‪:‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬أﻟﯿﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ أﻧﻜﺎر أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذوي‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ وأﻋﻮاﻧﮭﻢ )‪: (٢‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول ‪ :‬ﺧﺒﺮ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﻊ ﻣﺮوان ﺣﯿﻨﻤﺎ أراد ﻣﺮوان أن ﯾﺨﻄﺐ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﮭﻮرة )‪. (٣‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻘﻞ أﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬أن اﻟﺤﺠﺎج ﺧﻄﺐ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻠﻄﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ أﻧﺖ ﻣﻌﮫ وﻟﻮ ﺷﺌﺖ أﻗﻮل ﻛﺬﺑﺖ ﻟﻔﻌﻠﺖ " )‪. (٤‬‬

‫اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪/٩‬ﺟﺰء ‪.(١١٨/ ١٨‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻷﺳﺘﺰادة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ )‪ ، (١٤٩-١٠٨،١٤٨/٦٧،١٢٠،١٠-٦٦/٩‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ، ٢٦٥-٢٦٤/٧‬واﻧﻈﺮ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪. ٣٣١،٣٦٤ ،٣٣٠‬‬
‫راﺟﻊ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺛﺮ ص ‪ ٥٨‬ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ) ‪ (١٢١/ ٩‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪(٢٣٠/٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪109‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎم اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎج وھﻮ ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﺪو اﷲ !!أﺳﺘﺤﻞ ﺣﺮم اﷲ‪ ،‬وﺧﺮب ﺑﯿﺖ اﷲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﻗﺪ ﺧﺮف ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪر اﻟﻨﺎس ‪،‬أﻣﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻮدﺗﮫ ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺮﺑﺔ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ وﺿﺮب ﺑﮭﺎ رﺟﻼ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻤﺮض وﻣﺎت ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬

‫ودﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﺎﺋﺪاً ﻓﺴﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﮫ )‪. (١‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ :‬أن اﻟﺤﺠﺎج أﻃﺎل اﻟﺨﻄﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫ﻣﺮاراً ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺼﺮف ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻧﺠﻲء ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻮﻗﺘﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻔﺘﻖ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﻘﮫ " )‪(٢‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎھﻚ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺎن ﻣﺮوان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎز ‪،‬‬
‫أﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺐ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺬﻛﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ أﺑﯿﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺷﯿﺌﺎً ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧﺬوه ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان ‪ :‬أن ھﺬا اﻟﺬي أﻧﺰل اﷲ ﻓﯿﮫ ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍﻟَّﺬ‪‬ﻱ ﻗَﺎﻝَ ﻟ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻑ‪ّ‬‬

‫ﻟَّﻜُﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺗَﻌ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻧ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ( ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﯿﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬إﻻ أن اﷲ أﻧﺰل ﻋﺬري " )‪. (٣‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻔﺴﺮةً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻔﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪ ) :‬ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ھﺮﻗﻠﯿﺔ(‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ ) :‬ﺳﻨﺔ ھﺮﻗﻞ وﻗﯿﺼﺮ ( ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻣﺮوان ‪ " :‬ﺳﻨﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ "‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ " :‬أﺟﺌﺘﻢ ﺑﮭﺎ ھﺮﻗﻠﯿﺔ ﺗﺒﺎﯾﻌﻮن ﻷﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ؟" وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ " :‬ھﺮﻗﻠﯿﺔ ؟ إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ واﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪه ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ‪ " ...‬ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻣﺮوان ‪ " :‬وأن ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻘﺪ أﺳﺘﺨﻠﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ " )‪. (١‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬أذن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮫ أذﻧﺎً ﺧﺎﺻﺎً ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ‬
‫ﺷﯿﺦ رث اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻟﻢ ﯾﺄﺑﮫ ﻟﮫ اﻟﺤﺮس ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺻﺤﯿﻔﺔ وﺧﺮج ﻓﻠﻢ ﯾﺪر أﯾﻦ ذھﺐ ‪ ،‬وإّذا ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬ﺑﺴﻢ‬
‫اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن اﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻚ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎده ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ) ﻓَﺎﺣ‪‬ﻜُﻢ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ‬

‫ﺷﺪ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺴ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏِ (‬

‫ﺗَﺘﱠﺒِﻊِ ﺍﻟْﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻯ ﻓَﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱠﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻮﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏ‪ ‬‬

‫ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪. (٢٣٠/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ )‪(١٢١/٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪110‬‬
‫ﺸﻬ‪‬ﻮﺩ (‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻮﻉ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻭﺫﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﻣ‪ ‬‬
‫)ﺃَﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻈُﻦ‪ ‬ﺃُﻭﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃَﻧﱠﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺛُﻮﻥ‪ (٤) ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡٍ ﻋ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢٍ )‪ (٥‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘُﻮﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤ‪‬ﲔ‪) ( ‬ﺫﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﻣ‪ ‬‬

‫)ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧُﺆ‪‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻻّ ﻷﺟ‪‬ﻞٍ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩ‪ (‬إن اﻟﯿﻮم اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻟﻐﯿﺮك ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﻚ ‪) ،‬ﻓَﺘ‪‬ﻠْﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺗُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻭِﻳ‪‬ﺔً ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍ( وإﻧﻲ‬

‫أﺣﺬرك ﯾﻮم ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي )ﺍﺣ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺃَ ْﺯﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪) ( ‬ﺃَﻻَ ﻟَﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺔُ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ( ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻐﯿﺮ وﺟﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ دار ﺣﺮﻣﮫ وﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻜﺂﺑﺔ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﯾﺎﻣﺎً ‪ .‬وﻛﺘﺐ زر ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﻓﻲ أﺧﺮه ‪ :‬وﻻ‬
‫ﯾﻄﻤﻌﻚ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻃﻮل ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻚ ف ﺻﺤﺘﻚ ﻓﺄﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ و أذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ اﻷوﻟﻮن ‪:‬‬
‫و ﺑﻠﯿﺖ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ أﺟﺴﺎدھﺎ‬ ‫إذا اﻟﺮﺟﺎل وﻟﺪت أوﻻدھﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ زروع ﻗﺪ دﻧﺎ ﺣﺼﺎدھﺎ‬ ‫و ﺟﻌﻠﺖ أﺳﻘﺎﻣﮭﺎ ﺗﻌﺘﺎدھﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﻞّ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺪق زر وﻟﻮ ﻛﺘﺐ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا ﻛﺎن أرﻓﻖ ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ أم اﻟﺪرداء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺷﺮﺑﺖ اﻟﻄﻼ )‪(١‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﻨﺴﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إي واﷲ ‪ ،‬و اﻟﺪﻣﺎ أﯾﻀﺎً ﻗﺪ ﺷﺮﺑﺘﮭﺎ ﺛﻢ ﺟﺎءه ﻏﻼمٌ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻌﺜﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺣﺒﺴﻚ ﻟﻌﻨﻚ اﷲ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ أم اﻟﺪرداء ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺪرداء ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ –‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ – ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻌﺎن " )‪(٢‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ – ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ و ﻏﯿﺮھﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ رواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﯿﺜﻤﺔ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﯾﻮب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ أﺧﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬أن اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﻠﻰ ﻣﺮة ﺑﺠﻨﺐ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ – و ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﻲ ﺷﯿﺌﺎً – ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺮﻓﻊ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم‬
‫و ﯾﻘﻊ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ أﺧﺬ ‪....‬‬

‫أي ‪ :‬اﻟﺨﻤﺮ ‪ .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ) ﻣﺎدة ‪ :‬ﻃﻠﻰ ( ‪١٦٨٦‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ و اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ) ‪(٦٦/٩‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪111‬‬