HQPI@áÓŠ@szjÛa

ŠìnׇÛa @

ïšaŠ@叫@‡à«
@ @

@ @ òîßýŽ⁄a@âìÜÈÛa@òîÜ×
@ @O@Šbjãþa@òÈßbu
@ @
@

mohammed.mohsin@uoanbar.edu.iq
ISSN: 2071-6028
 QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028
@ @@òîi‹ÈÛa@òÌÜÛbi@˜ƒÜß
@ @ïšaŠ@叫@‡à«@N†

‫ﻤﻨذ‬ ‫ﻫذا اﻝﺒﺤث دراﺴﺔ ﺘُﺴﻠط اﻝﻀوء ﻋﻠﻰ أﺒرز اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ‬
 ‫ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ وﻤﻘﺎرﻨﺔ ذﻝك ﺒﻌﻤل ﺒﻌض اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت‬،‫ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺼرﻩ ٕواﻋزاز دﻴﻨﻪ‬
‫ وﺒﻴﺎن ﺒطﻼن‬،‫اﻝﻤﻌﺎﺼرة اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺨذ ﻤن اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ واﻝﻌﻨف اﻝﻤﺴﻠﺢ طرﻴﻘﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‬
.‫ ﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﻤﺎذج ﻤن ﺤﺠﺠﻬم وذراﺌﻌﻬم‬،‫ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل اﻝﺸرﻋﻲ‬
‫ ﻤﺎدﻴﺔ‬، ‫ ﻗوة‬، ‫ دﻴن‬:‫اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‬

RESURRECTION OF ISLAM
BETWEEN THE PROPHETIC METHOD
AND ARMED VIOLENCE
Dr. Mohammed Mohsin Radhi

Summary
This research is a study that shows the most prominent
works done by the Prophet since his message, even from God
Almighty to him by his victory, and comparing it with some
contemporary groups that adopt armed violence, and rebuttal
their arguments and justifications.
Keywords: Religion, strength, materialism

٣٦٤
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬

‫‪@ @ò߇Ôß‬‬
‫اﻝﺤﻤد ﷲ ‪‬‬
‫رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺸرف اﻝﻤرﺴﻠﻴن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻝﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻤوﻀﻊ اﻝﺘطﺒﻴق واﻝﺘﻨﻔﻴذ ﻓﻲ‬ ‫وﺠ ْﻌِﻠ ِﻪ‬ ‫وﺼﺤﺒﻪ أﺠﻤﻌﻴن‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﻌد‪ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن َ‬
‫اﻝﺤﻴﺎة ﺘُﻌ ‪‬د ﻤن أﻜﺒر اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻐل اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻜﺎﻓ‪‬ﺔ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﺤﻰ ﺨطﻴ اًر ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤوﻝت إﻝﻰ وﺴﻴﻠﺔ ﻝﺒﻌض اﻝﺤرﻜﺎت واﻝﺠﻤﺎﻋﺎت ﻝﺘﺤﻘﻴق‬ ‫ً‬ ‫أﺨذت‬
‫ت ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ اﻝوﻴﻼت‪ ،‬وﺼﺎر زادﻫﺎ اﻝﻨﻜﺒﺎت‪،‬‬
‫أﻫداف ﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻤﺤﻠﻴﺔ أو دوﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻓَ َﺠ ‪‬ر ْ‬
‫وﻀﻴ‪‬ﻌت اﻝﺜروات‪ ،‬وﻤ ‪‬ﻜﻨت أﻋداء اﻷﻤﺔ ﻤن‬
‫وأُﺒﻴﺤت ﺒﻬﺎ اﻝدﻤﺎء‪ ،‬واﻨﺘُﻬﻜت اﻝﺤرﻤﺎت‪ُ ،‬‬
‫رﻗﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻴﺄﺘﻲ ﻫذا اﻝﺒﺤث‪) :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻄ‪‬ﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨ‪‬ﺒﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎدﻳ‪‬ﺔ(‪ ،‬ﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻀوء اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺴﻴرة اﻝﻤﺼطﻔﻰ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺒﻴﺎن ﻤﻔﻬوم إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪.‬‬
‫ﻤﻨذ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺤﺘﻰ ‪‬‬
‫ﻤن اﷲ‬ ‫‪ -٢‬ﺘﺴﻠﻴط اﻝﻀوء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺼرﻩ ٕواﻋزاز دﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إﺜﺒﺎت ﺒطﻼن اﻝدﻋوات اﻝﻤﻌﺎﺼرة اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺨذ ﻤن اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻨف‬
‫اﻝﻤﺴﻠﺢ طرﻴﻘﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬ﺒﺎﻝدﻝﻴل اﻝﺸرﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﻤﺎذج ﻤن‬
‫ﺤﺠﺠﻬم وذراﺌﻌﻬم‪.‬‬
‫وﺗﺘﺠﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘق وﺤدة اﻷﻤﺔ وﻴﻤﻨﻊ ﺘﻔرﻗﻬﺎ‬
‫وﺘﺸﺘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻴﻘدم اﻝﺒدﻴل اﻝﺸرﻋﻲ ﻝﻠﺸﺒﺎب اﻝﻤﺴﻠم اﻝﻤﻨدﻓﻊ ﻋن اﻝﺘوﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻔﺘك ﺒﺎﻷﻤﺔ‬
‫وﺘُﻌﻴق ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣٦٥‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪ ،‬ﻤﻨذ‬ ‫وﻗد اﺘﺒﻌت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ أﺒرز أﻋﻤﺎل اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺒداﻴﺔ اﻝدﻋوة ﺤﺘﻰ ﻫﺠرﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬وﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻝﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻝﻤراﺤل اﻝواﺠب‬
‫ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻀرﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻀوء ﻤﺎ ﺴﺒق ﻗد ﺠﺎءت ﺨطﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ وﺘﻤﻬﻴد وﻤﺒﺤﺜﻴن وﺨﺎﺘﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝواردة ﻓﻲ ﻋﻨوان اﻝﺒﺤث‪ ،‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب‪ ،‬واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺸﺒﻬﺎت ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة‬
‫اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺒﻌﺔ ﻤطﺎﻝب‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﺨﺘﻤت اﻝﺒﺤث ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﻀ ‪‬ﻤﻨت أﺒرز‬
‫اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬
‫ﻓﻘت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﺤث‪ ،‬ﻝﻴﻜون ﺨطوة ﻓﻲ طرﻴق إﻗﺎﻤﺔ‬ ‫واﷲ أﺴﺄل أن أﻜون ﻗد ُو ُ‬
‫اﻝدﻴن ِوْﻓق اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻴﻜون ﺨﺎﻝﺼﺎً ﻝوﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم وﻝﻴس ﻷﺤد ﻏﻴرﻩ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫‪٣٦٦‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫¸‪@ @@Z‡îè‬‬
‫‪@ @szjÛa@æaìäÇ@À@ñ†ŠaìÛa@áîçbоa@æbîi@À‬‬
‫أوﻻً‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻝﻤراد ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن ﺠﻌل اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝﺘطﺒﻴق واﻝﺘﻨﻔﻴذ‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﻴﻜون‬
‫ﻫو اﻝﻨظﺎم اﻝذي ﺘﺴﻴر ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺒﻪ ﺘُﻌﺎﻝﺞ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻔرد‬
‫ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ‬ ‫واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ‬

‫ﲆ ﲇﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐﲑ ]اﻝﺸورى‪.[١٣ :‬‬
‫ﻨص اﻹﻤﺎم اﻝطﺒري )ﺘـ‪٣١٠‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫أن إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻋﻤﻠوا ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺎل اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور )ﺘـ‪١٣٩٣‬ﻫـ(‪" :‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺸﻲء‪ :‬ﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎً‪،‬‬ ‫ﺸرع ﻝﻜم وﻓرض‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﻲ اﺴﺘﻌﺎرة ﻝﻠﺤرص ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل ﺒﻪ ﻜﻘوﻝﻪ‪ :‬وﻴﻘﻴﻤون اﻝﺼﻼة"‪.‬‬
‫وﺒﻴن اﻝﺴﻌدي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ‪‬‬
‫أن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﱻﱼﱽ ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ اﻷﻤر ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺸراﺌﻊ اﻝدﻴن أﺼوﻝﻪ وﻓروﻋﻪ‪ ،‬وأ‪‬ﻨﻪ ﻴﺸﻤل اﻷﻤر ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬واﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ‬
‫إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﻴن)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري )ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن( أﺒو ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر اﻵﻤﻠﻲ اﻝطﺒري‬
‫وﺨرج أﺤﺎدﻴﺜﻪ ودرس أﺴﺎﻨﻴدﻩ‪ :‬أﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ‬
‫)ﺘـ‪٣١٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر‪ ،‬راﺠﻌﻪ ّ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٠-‬م‪.٥١٣/٢١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر )ﺘﺤرﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺴدﻴد وﺘﻨوﻴر اﻝﻌﻘل اﻝﺠدﻴد ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺠﻴد(‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر‬
‫ﺒن ﻋﺎﺸور )ﺘـ‪١٣٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝدار اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬ﺒﻼ طﺒﻌﺔ‪١٩٨٤ ،‬م‪.٥٣/٢٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي )ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن(‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي‬
‫)ﺘـ‪١٣٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻤﻌﻼ اﻝﻠوﻴﺤق‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٠-‬م‪،‬‬
‫‪.٧٥٤‬‬

‫‪٣٦٧‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫وﻴﻘول اﻝﻤودودي )ﺘـ‪١٣٩٩‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت‪" :‬ﻋﻨدﻤﺎ أﻤر اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻫذا اﻝدﻴن واﻝﺘﺄﻜد ﻤن إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻴﻌﻨﻲ ذﻝك وﺠوب ﺘطﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﻓﺤﺴب‪ ،‬أو‬
‫دﻋوة اﻵﺨرﻴن ﻝﻴﻘﺒﻠوﻩ ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل ﺒﻤﺠرد أن ﻴﻘﺒل اﻝﻨﺎس ﻫذا اﻝدﻴن ُﻴﺘوﻗﻊ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء‬
‫اﺘﺨﺎذ ﺨطوة إﻝﻰ اﻷﻤﺎم ﻝﻠﺘﻨﻔﻴذ اﻝﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬وﺘطﺒﻴق اﻝدﻴن اﻝﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻓﻬدﻓﻬم ﻫو اﻝﺘﺄﻜد ﻤن أ‪‬ﻨﻪ‬
‫ﻗد طُﺒ‪‬ق واﺴﺘﻤر ﻤطﺒﻘﺎً‪ ،‬وﻝﻴس ﻫﻨﺎك أدﻨﻰ ﺸك ﻓﻲ ‪‬‬
‫أن اﻝدﻋوة واﻝﺘﺒﺸﻴر ﺒﻬذا اﻝدﻴن ﻤﻬﻤﺔ‬
‫ﺠداً ﻜﻤرﺤﻠﺔ أوﻝﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﻤل‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن ﺒدوﻨﻬﺎ اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫أن اﻝدﻋوة واﻝﺘﺒﺸﻴر ﻝﻴﺴت ﻫﻲ ﻫدف ﻫذا‬ ‫إﻻ أ‪‬ﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻬم اﻝﻤرء ﻤﺤدوداً ﺴﻴرى ‪‬‬
‫اﻷﻤر‪ ...‬إ‪‬ﻨﻤﺎ اﻝﻬدف ﻫو رؤﻴﺔ ﻫذا اﻝدﻴن ﻗﺎﺌﻤﺎً وأن ﻴﺴﺘﻤر ﻗﺎﺌﻤﺎً")‪.(١‬‬
‫وﻴرى اﻝﺒﺎﺤث ‪‬‬
‫أن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﱾ ﱿ ﲀ ‪ ،‬ﺒﻌد ﻗوﻝﻪ‪ :‬ﱻ ﱼ ﱽ ‪،‬‬
‫اﻝﺘﻔرق ﻫو ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋدم إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬أ ‪‬ﻤﺎ‬
‫أن ّ‬ ‫ﻓﻜﺄن اﻝﻤوﻝﻰ ﺘﻌﺎﻝﻰ ُﻴرﺸدﻨﺎ إﻝﻰ ‪‬‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝطﻴﻔﺔ‪ ،‬‬

‫إذا أﻗﻤﻨﺎ اﻝدﻴن ﺤﻘﺎً ﻓﺈ‪‬ﻨﻨﺎ ُ‬

‫ﻨﺄﻤن اﻝﻔُرﻗﺔ واﻝﺘﺸﺘت‪ ،‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫أن إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن ﺘﻌﻨﻲ اﻝﻌﻤل ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸ ‪‬‬
‫ك أ‪‬ﻨﻬﺎ ﻓرﻴﻀﺔ‬ ‫أن ﺼﺎر واﻀﺤﺎً ‪‬‬ ‫وﺒﻌد ‪‬‬
‫ﻻﺒ ‪‬د ﻤن اﻝرﺠوع ﻝﻠﺸرع ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن ﻝﻴﻜون ﻤوﻀﻊ اﻝﺘطﺒﻴق‬
‫ﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻤن ﺜَ‪‬م ُ‬
‫واﻝﺘﻨﻔﻴذ‪ ،‬وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ اﺴﺘﻨطﺎق اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺨطوات اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺤﺘﻰ ‪‬‬
‫ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺼرﻩ ٕواﻗﺎﻤﺔ دﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫واﻝﻤراد ﺒذﻝك اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﻠﻜﺘﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﺤﻴث‬
‫اﺘﺨذت ﻤن اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ واﻝﻌﻨف اﻝﻤﺴﻠﺢ طرﻴﻘﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﺴﺘﻜﺸف‬
‫ﺒﺎﻝدﻝﻴل اﻝﺸرﻋﻲ ﺒطﻼن ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﻤﺎذج ﻤن ﺤﺠﺠﻬم؛ ﻝﺒﻴﺎن ﻋدم‬
‫ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻝﻼﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠطرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺘﻔﻬﻴم اﻝﻘرآن‪ ،‬أﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي‪ ،٤٨٨/٤ ،‬ﻨﻘﻼً ﻋن ﻜﺘﺎب‪ :‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻝﻠدﻴن‪ ،‬وﺤﻴد‬
‫اﻝدﻴن ﺨﺎن‪ ،‬دار اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪١٩٩١-‬م‪.٧٥ ،‬‬

‫‪٣٦٨‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪@ @@ZÞëþa@szj¾a‬‬
‫‪@ @åí‡Ûa@òßbÓg@À@òíìjäÛa@òÔí‹İÛa‬‬
‫إن ﺘﺘﺒﻊ ﺴﻴرة اﻝﻨﺒﻲ واﺴﺘﻘ ارءﻫﺎ ُﻴظﻬر أ‪‬ﻨﻪ ﺴﻠك ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن طرﻴﻘﺎً واﻀﺤﺎً‬‫‪‬‬
‫ﻴرض ﻋﻨﻪ ﺒدﻴﻼً‪ ،‬ﺘﻀ ‪‬ﻤن ﺜﻼث ﻤراﺤل ﺘُو ‪‬ﺠت ﺒﻬﺠرﺘﻪ ٕواﻗﺎﻤﺔ‬‫َ‬ ‫ﻤﺤدداً‪ ،‬ﻝم َﻴ ِﺤ ْد ﻋﻨﻪ وﻝم‬
‫دﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ دوﻝﺔ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺼﻠ‪‬ﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻝﻤراﺤل ﻫﻲ‪ :‬اﻝﺘﺜﻘﻴف واﻹﻋداد‪ ،‬واﻝﺠﻬر ﺒﺎﻝدﻋوة واﻝﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وطﻠب اﻝﻨﺼرة‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤراﺤل ﻜﻤﺎ دﻝ‪‬ت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴرة اﻝﻤﺼطﻔﻰ‬

‫‪@ @@ZÞëþa@kÜݾa‬‬
‫‪@ @†a‡Ç⁄aë@ÑîÔrnÛa@Z¶ëþa@òÜy‹¾a‬‬
‫ﺘﺸرف ﺒﻨزول‬
‫أن ‪‬‬‫وﺒﻌد ‪‬‬ ‫أن اﻝﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻲ‬
‫إن اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻲ اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻴﺠد ‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﻝوﺤﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺒﺎرزة ﻤﺤددة ﺘرﻜزت ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺜﻘﻴف واﻹﻋداد‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎن ذﻝك‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠم ﻴﻘﻴﻨﺎً أ‪‬ﻨﻪ أﺼﺒﺢ ﻨﺒﻴﺎً ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﺠﺎء ﺠﺒرﻴل‬ ‫ﺒﻌد ﻨزول اﻝوﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ‬

‫‪ :‬ﲚ ﲛﲜ ﲝ ﲞﲟ ﲠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ أﻨزﻝﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ‬

‫‪‬‬
‫ﺒﺄن أﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﲡﲢ ﲣ ﲤ ]اﻝﻤدﺜر‪ ،[٢-١:‬ﻓﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت إﻴذاﻨﺎً ﻝﻠرﺴول‬

‫ﻋﻤل ﻋظﻴم‪ ،‬ﻴﺴﺘدﻋﻲ اﻝﻴﻘظﺔ واﻝﺘﺸﻤﻴر‪ ،‬واﻹﻨذار واﻹﻋذار‪ ،‬ﻝََﻴﺤﻤل اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻴوﺠ‪‬ﻪ‬
‫اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠت اﻷﻤر اﻷول ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝدﻋوة‪ ،‬واﻝﻘﻴﺎم ﺒﺘﻜﺎﻝﻴﻔﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ اﻝﺴﻘﺎ )ﺘـ‪١٤١٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺨرﻴﺞ اﻷﺤﺎدﻴث‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻘﻠم‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ،١‬ﻫـ‪ .٩٧ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻤﻊ ﻤوﺠز ﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝراﺸدة‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺴﻌﻴد‬
‫رﻤﻀﺎن اﻝﺒوطﻲ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،٢٥‬ﻫـ‪ .٦٩ ،‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻋرض وﻗﺎﺌﻊ وﺘﺤﻠﻴل أﺤداث‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪٤١٢٩ ،٧‬ﻫـ‪٢٠٠٨-‬م‪.٨٦-٨٤ ،‬‬

‫‪٣٦٩‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﺷﻤﻮﻟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫ﺒﻌرض اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺎن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻌﻨﺎﺼر ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﺼطﻔﺎء ﻓﻘﺎم اﻝﻨﺒﻲ‬
‫أﻝﺼق اﻝﻨﺎس ﺒﻪ وأﻗرﺒﻬم إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ وأﺼدﻗﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓدﻋﺎ إﻝﻴﻪ ﻜل َﻤ ْن ﺘَ‪‬و َﺴم ﻓﻴﻪ ﺨﻴ اًر‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝدﻋوة‪ِ ،‬ﻤ َﻤ ْن ﻝم ﺘﺨﺎﻝﺠﻬم رﻴﺒﺔ ﻗطّ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﺠﻼل ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺨدﻴﺠﺔ ﺒﻨت ﺨوﻴﻠد‪ ،‬وﻤوﻻﻩ‬ ‫وﺼدق ﺨﺒرﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﻫؤﻻء زوج اﻝﻨﺒﻲ‬
‫زﻴد ﺒن ﺤﺎرﺜﺔ‪ ،‬واﺒن ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻜﺎن ﺼﺒﻴﺎً ﻴﻌﻴش ﻓﻲ ﻜﻔﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬وﺼدﻴﻘﻪ‬
‫ﻘرب أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم أﺠﻤﻌﻴن)‪.(١‬‬
‫اﻝﻤ ‪‬‬
‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻝﻤﻨﻬﺞ ذاﺘﻪ ﻓﻲ اﻝدﻋوة ‪ ،‬ﻴﻘول اﺒن إﺴﺤﺎق )ﺘـ‪١٥١‬ﻫـ(‪:‬‬ ‫وﺴﻠك اﻝﺼدﻴق‬
‫"وﻜﺎن أﺒو ﺒﻜر رﺠﻼً ُﻤﺂﻝﻔﺎً ﻝﻘوﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺤﺒﺒﺎً ﺴﻬﻼً‪ ،‬وﻜﺎن أﻨﺴب ﻗرﻴش ﻝﻘرﻴش‪ ،‬وأﻋﻠم ﻗرﻴش‬
‫ﺒﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺨﻴر أو ﺸر‪ ،‬وﻜﺎن رﺠﻼً ﺘﺎﺠ اًر‪ ،‬ذا ﺨﻠق وﻤﻌروف‪ ،‬وﻜﺎن رﺠﺎل ﻗوﻤﻪ‬
‫ﻴﺄﺘوﻨﻪ وﻴﺄﻝﻔوﻨﻪ ﻝﻐﻴر واﺤد ﻤن اﻷﻤر ﻝﻌﻠﻤﻪ وﺘﺠﺎرﺘﻪ وﺤﺴن ﻤﺠﺎﻝﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻴدﻋو إﻝﻰ‬
‫اﻹﺴﻼم َﻤ ْن وﺜق ﺒﻪ ﻤن ﻗوﻤﻪ ﻤﻤن ﻴﻐﺸﺎﻩ وﻴﺠﻠس إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻠﻐﻨﻲ‬
‫اﻝزﺒﻴر ﺒن اﻝﻌوام‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬وطﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒﻴد اﷲ‪ ،‬وﺴﻌد اﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﻋﺒد‬
‫‪ ،‬ﻓﻌرض ﻋﻠﻴﻬم‬ ‫اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف‪ ،‬وﻤﻌﻬم أﺒو ﺒﻜر‪ ،‬ﻓﺎﻨطﻠﻘوا ﺤﺘﻰ أﺘوا رﺴول اﷲ‬
‫اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻗ أر ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻘرآن‪ ،‬وأﻨﺒﺄﻫم ﺒﺤق اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﺒﻤﺎ وﻋدﻫم اﷲ ﻤن ﻜراﻤﺔ ﻓﺂﻤﻨوا‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒن ﻫﺸﺎم ﺒن أﻴوب اﻝﺤﻤﻴري اﻝﻤﻌﺎﻓري‪،‬‬
‫)ﺘـ‪٢١٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺴﻘﺎ وآﺨرون‪ ،‬ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ط‪١٣٧٥ ،٢‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٥٥‬م‪ .٢٤٩ ،٢٤٧ ،٢٤٥ ،٢٤٠/١،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٠٣-١٠٢ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪.٦٨ ،‬‬
‫اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪ ،‬ﺼﻔﻲ اﻝرﺤﻤن اﻝﻤﺒﺎرﻜﻔوري )ﺘـ‪١٤٢٧‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ ،٦٥ ،١‬اﻝﻤﻨﻬﺞ‬
‫اﻝﺤرﻜﻲ ﻝﻠﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻴر ﻤﺤﻤد اﻝﻐﻀﺒﺎن )ﺘـ‪١٤٣٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪١٤١١ ،٦‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺤرﻜﻲ ﻝﻠﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪.٢٢-٢١/١ ،‬‬

‫‪٣٧٠‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﻓﺼﻠ‪‬وا‬
‫وأﺼﺒﺤوا ﻤﻘرﻴن ﺒﺤق اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫؤﻻء اﻝﻨﻔر اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝذﻴن ﺴﺒﻘوا إﻝﻰ اﻹﺴﻼم َ‬
‫‪ ،‬وآﻤﻨوا ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ")‪.(١‬‬ ‫وﺼدﻗوا رﺴول اﷲ‬
‫وﻤن أواﺌل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﻴﻀﺎً ﺒﻼل ﺒن رﺒﺎح اﻝﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬وأﺒو ﻋﺒﻴدة ﻋﺎﻤر ﺒن اﻝﺠراح‬
‫ﻤن ﺒﻨﻲ اﻝﺤﺎرث ﺒن ﻓﻬر‪ ،‬وأﺒو ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﻷﺴد‪ ،‬واﻷرﻗم ﺒن أﺒﻲ اﻷرﻗم اﻝﻤﺨزوﻤﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون وأﺨواﻩ ﻗداﻤﺔ وﻋﺒد اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﻴدة ﺒن اﻝﺤﺎرث ﺒن اﻝﻤطﻠب ﺒن ﻋﺒد‬
‫ﻤﻨﺎف‪ ،‬وﺴﻌﻴد ﺒن زﻴد اﻝﻌدوي‪ ،‬واﻤرأﺘﻪ ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﻝﺨطﺎب اﻝﻌدوﻴﺔ أﺨت ﻋﻤر ﺒن‬
‫ت‪ ،‬وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود اﻝﻬذﻝﻲ‪ ،‬وﺨﻠق ﺴواﻫم‪ ،‬وأوﻝﺌك ﻫم‬ ‫اﻝﺨطﺎب‪ ،‬وﺨﺒﺎب ﺒن اﻷََر ‪‬‬
‫اﻝﺴﺎﺒﻘون اﻷوﻝون رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم‪ ،‬وﻫم ﻤن ﺠﻤﻴﻊ ﺒطون ﻗرﻴش وﻋ ‪‬دﻫم اﺒن ﻫﺸﺎم أﻜﺜر‬
‫ﻤن أرﺒﻌﻴن ﻨﻔ اًر)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن إﺴﺤﺎق )ﺘـ‪١٥١‬ﻫـ(‪" :‬ﺜم دﺨل اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﺴﻼم أرﺴﺎﻻً ﻤن اﻝرﺠﺎل‬
‫واﻝﻨﺴﺎء ﺤﺘﻰ ﻓﺸﺎ ذﻜر اﻹﺴﻼم ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬وﺘُ ُﺤ ‪‬دث ﺒﻪ")‪.(٣‬‬
‫ﺜم ﻝ ‪‬ﻤﺎ أرﺒﻰ اﻝذﻴن دﺨﻠوا ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻼﺜﻴن ﻤﺎ ﺒﻴن رﺠل واﻤرأة اﺨﺘﺎر ﻝﻬم‬
‫دار أﺤدﻫم‪ ،‬وﻫو اﻷرﻗم ﺒن أﺒﻲ اﻷرﻗم)‪ ،(٤‬ﻝﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬم ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺤﺎﺠﺎت اﻹرﺸﺎد‬ ‫رﺴول اﷲ‬

‫)‪ (١‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق )ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻴر واﻝﻤﻐﺎزي(‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻴﺴﺎر اﻝﻤطﻠﺒﻲ ﺒﺎﻝوﻻء‪ ،‬اﻝﻤدﻨﻲ‬
‫)ﺘـ‪١٥١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺴﻬﻴل زﻜﺎر‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٣٩٨ ،١‬ﻫـ‪١٩٧٨-‬م‪ .١٤٠ ،‬وﻴﻨظر أﻴﻀﺎً‪ :‬اﻝﺴﻴرة‬
‫اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٢٥٢-٢٥٠ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٠٣ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.٦٦-٦٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻴرة اﺒن ﻫﺸﺎم ‪ .٢٦٢-٢٥٢/١‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.٦٦ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .١٤٤ ،‬وﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٢٦٢/١ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٠٣ ،‬اﻝرﺤﻴق‬
‫اﻝﻤﺨﺘوم‪.٦٦ ،‬‬
‫ﺼﻠ‪‬ﻰ اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ ﺴﻠم ﻤﺴﺘﺨﻔﻴﺎً ﻤن‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر‪" :‬وﻓﻲ دار اﻷرﻗم اﺒن أﺒﻲ اﻷرﻗم ﻫذا ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ َ‬
‫ﻗرﻴش ﺒﻤﻜﺔ ﻴدﻋو اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ أول اﻹﺴﻼم ﺤﺘﻰ ﺨرج ﻋﻨﻬﺎ"‪ .‬اﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ‬
‫اﻷﺼﺤﺎب‪ ،‬أﺒو ﻋﻤر ﻴوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﺒن ﻋﺎﺼم اﻝﻨﻤري اﻝﻘرطﺒﻲ )ﺘـ‪٤٦٣‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺘﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٢-‬م‪.١٣١/١ ،‬‬

‫‪٣٧١‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﻴﻘرب ﻤن أرﺒﻌﻴن رﺠﻼً واﻤرأة دﺨﻠوا ﻓﻲ‬
‫واﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﺤﺼﻴﻠﺔ اﻝدﻋوة ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة ﻤﺎ ُ‬
‫اﻹﺴﻼم)‪.(١‬‬
‫ب‪ -‬ﺷﻤﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻏﺎﻟﺐ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ﻜون اﻝدﻋوة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﺼطﻔﺎء إﻻ‬
‫أ‪‬ﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻨت ﻋﺎ ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﺨﺘص ﺒﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ دون أﺨرى‪ ،‬أو طﺒﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﺒل ﺸﻤﻠت ﻗطﺎﻋﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋن طرﻴق اﻻﺼطﻔﺎء اﻝﺨﺎص ﻤن أﻓرادﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻨﻀم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ﻤن ﻜل ﻓﺌﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ آﻨذاك‪ :‬اﻷﺤرار واﻝﻌﺒﻴد‪ ،‬اﻝرﺠﺎل‬
‫واﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻝﺸﺒﺎب واﻝﺸﻴوخ واﻝﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬ﺒل ﺸﻤل أﻓراداً ﻤن ﺸﺘﻰ ﻓروع ﻗرﻴش وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺘﻜﺎد ﻋﺸﻴرة ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺘﺨﻠو ﻤن ﺸﺨص أو اﺜﻨﻴن ﺸﺎرﻜﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﻠ‪‬ﺒﻨﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝﺘﻲ‬
‫)‪.(٢‬‬ ‫أﻨﺸﺎءﻫﺎ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬وﺟﻪ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة‪:‬‬
‫ﻴذﻜر ﻜﺘ‪‬ﺎب اﻝﺘﺎرﻴﺦ واﻝﺴﻴر ‪‬‬
‫أن اﻝدﻋوة ﻤرت ﺒﻤرﺤﻠﺔ ﺴرﻴﺔ اﺴﺘﻤرت ﺜﻼث ﺴﻨوات‪،‬‬
‫اﻝﺘﺤﻤس اﻝﻤﻜﺸوف‪ ،‬أو اﻝﺘﺤدي‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻹﻋﻼم ﺒﻪ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﺴﺘﺨﻔﺎء دون ﻤظﺎﻫرة ﻤن‬
‫اﻝﺴﺎﻓر واﻝﺼدام اﻝﻤﻌﻠن ‪ -‬وﻝم ﺘﻜن ﻫذﻩ اﻝﺴر‪‬ﻴﺔ ُﺠ ْﺒﻨﺎً أو ﺨوﻓﺎً‪ ،‬وﻝﻜن ﻜﺎﻨت ﻝﻐرض‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺼوا ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫أن ﻫذﻩ اﻝﺴرﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫‪ -‬وﻤﻊ ذﻝك ﻨﺠد أﻫل اﻝ ‪‬ﺴ َﻴر ﻗد ﻨ ‪‬‬ ‫اﻹﻋداد واﻝﺘﻨظﻴم‬
‫َﻨ ْﻔ َﻲ ﻋﻠم ﻗرﻴش ﺒﺎﻝدﻋوة اﻝﺠدﻴدة ﻤطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻘد ﺒﻠﻐت أﻨﺒﺎؤﻫﺎ ﻗرﻴﺸﺎً‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻜﺘرث ﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .٦٩ ،‬اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺤرﻜﻲ ﻝﻠﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ .٤٩-٤٨/١ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.٨٠ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺤرﻜﻲ ﻝﻠﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ .٢٤/١ ،‬وﻗد ﻋرض اﻝﻤؤﻝف ﺘوزﻴﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺒﺎﺌل‪ .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝﻤﺼر ﻨﻔﺴﻪ‪.٢٧-٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وﻝﻌل اﻝﻤﺒﺎرﻜﻔوي ﻗد أﻝﻤﺢ إﻝﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺴرﻴﺔ ﺨﻼل ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﺜﻘﻴف واﻹﻋداد ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"وﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة ﺘﻜوﻨت ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻷﺨوة واﻝﺘﻌﺎون‪ ،‬وﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ وﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻤن‬
‫ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ"‪ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪ .٦٧ ،‬ﻓﺎﻝﻬدف إﻴﺠﺎد اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﺔ اﻝﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎت اﻝدﻋوة وﺘﻬﻴﺌﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﺒل اﻝﻤواﺠﻬﺔ ﻤﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ واﻝدﺨول ﻓﻲ اﻝﺼراع اﻝﻔﻜري‪.‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫أﺤد أوﻝﺌك اﻝدﻴﺎﻨﻴن اﻝذﻴن ﻋرﻓﺘﻬم ﻗرﻴش‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫وﻴرﺠﻊ ذﻝك إﻝﻰ أ‪‬ﻨﻬﺎ ﺤﺴﺒت ﻤﺤﻤداً‬
‫أﻤﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ اﻝﺼﻠت‪ ،‬وﻗس ﺒن ﺴﺎﻋدة‪ ،‬وﻋﻤرو ﺒن ﻨﻔﻴل‪ ،‬وورﻗﺔ ﺒن ﻨوﻓل‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﻓﻠم‬
‫ﻝم ﻴﺘﻌرض ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة ﺼراﺤﺔ ﻝﻌﺒﺎدة ﻗرﻴش‬ ‫ﺘُﻌرﻫﺎ اﻫﺘﻤﺎﻤﺎً‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ‪‬‬
‫أن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻤر اﻷﻴﺎم‬
‫وآﻝﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘوﺠﺴت ﺨﻴﻔﺔ ﻤن ذﻴوع ﺨﺒرﻩ واﻤﺘداد أﺜرﻩ‪ ،‬وأﺨذت ﺘرﻗب ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﻓﺸوﻫﺎ وﺘوﺴﻌﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻤﺼﻴرﻩ ودﻋوﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌد ‪‬‬
‫ﺒدأ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔ ﻓرداً‪ ،‬ﺜُ‪‬م آﻤن ﺒﻪ اﻝﻤﻘرﺒون ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜُ‪‬م‬ ‫وﻫﻜذا ﻨﺠد ‪‬‬
‫أن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺘواﻝﻰ دﺨول اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻜﺎﻨوا ﻴﻠﺘﻘون ﺴ اًر ﻓﻲ دار اﻷرﻗم ﺒن أﺒﻲ اﻷرﻗم‪ ،‬ورﺴول‬
‫ﻴﻌﻠّﻤﻬم اﻝﻘرآن وﻴطﻬرﻫم ﻤن ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸوب اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺨﺎﻝص‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨوا ﺒذﻝك اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﷲ‬
‫ﻝﺘﻜون ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎت اﻝدﻋوة ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤؤﻤﻨﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬اﻝﺘﻲ أﻋدﻫﺎ رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻤﻘﺒﻠﺔ وﺨوض اﻝﺼراع اﻝﻔﻜري ﻤﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻘﺎﺌم آﻨذاك اﻝذي ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗرﻴش‪،‬‬
‫ﻻﺒ ‪‬د ﻝﻪ ﻤن ﻜﻴﺎن‬
‫اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘُﻤﺜل اﻝﻜﻴﺎن اﻝﻘوي واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻝﻜﻴﺎن ُ‬
‫ﻤﺘﻤﺜل ﺒﻬذﻩ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﺔ ﻝﺘﻐﻴﻴرﻩ؛ ‪‬‬
‫ﻷن ﺘﻐﻴﻴر اﻝﻜﻴﺎن ﻻ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻷﻓراد‪ ،‬وﻫﻜذا ﻨﺠد‬
‫ﻋﻤل ﺴﺎﺌر اﻝرﺴل ﺼﻠوات اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬم أﺠﻤﻌﻴن‪.‬‬
‫‪@ @@ZïãbrÛa@kÜݾa‬‬
‫‪@ @Éàna@Éß@ÝÇbÐnÛaë@ñìLJÛbi@‹è§a@ZòîãbrÛa@òÜy‹¾a‬‬
‫وﺒﻌد أن ﺘﻜﺎﻤل ﻋﻘد اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝﺘﻲ ﻨﺸﺄت ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﺜﻘﻴف واﻹﻋداد‪،‬‬
‫ﺠﺎء اﻷﻤر اﻹﻝﻬﻲ ﺒﺈظﻬﺎر اﻝدﻋوة ﻓﻜﺎﻨت ﻫذﻩ ﻨﻘطﺔ اﻻﻨطﻼق ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻝﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‬
‫ﺒدﻋوﺘﻪ إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن إﺴﺤﺎق )ﺘـ‪١٥١‬ﻫـ(‪" :‬ﺜم ‪‬‬
‫إن اﷲ ﻋز وﺠل أﻤر رﺴوﻝﻪ‬
‫أن ﻴﺼدع ﺒﻤﺎ ﺠﺎءﻩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻴﺒﺎدي اﻝﻨﺎس ﺒﺄﻤرﻩ‪ ،‬وأن ﻴدﻋو إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻜﺎن ﺒﻴن ﻤﺎ أﺨﻔﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌد اﻝﺒﺼري اﻝﺒﻐدادي اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن ﺴﻌد )ﺘـ‪٢٣٠‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬م‪ .١٦٨/١ ،‬اﻝﺴﻴرة‬
‫اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٢٦٢/١ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ ،١٠٣ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ ،٧٠-٦٨ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪،‬‬
‫‪ .٨٠ ،٦٧-٦٦ ،٦٥‬اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺤرﻜﻲ ﻝﻠﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪.٣٠-٢٨ ،٢١-١٩/١ ،‬‬

‫‪٣٧٣‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫أﻤرﻩ واﺴﺘﺘر ﺒﻪ إﻝﻰ أن أﻤرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺈظﻬﺎر دﻴﻨﻪ ﺜﻼث ﺴﻨﻴن ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫رﺴول اﷲ‬
‫ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ‬ ‫ﺒﻠﻐﻨﻲ ‪ -‬ﻤن ﻤﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻪ‪:‬‬

‫ﱯ ]اﻝﺸﻌراء‪.(٢)"[٢١٤:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫]اﻝﺤﺠر‪،[٩٤:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪:‬‬
‫أ‪ -‬دﻋﻮة اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺒدﻋوة اﻷﻗرﺒﻴن اﻤﺘﺜﺎﻻً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﱯ ﱰ ﱱ ‪،‬‬ ‫ﻓﺒدأ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻜﺎﻤل ﻻﺒن اﻷﺜﻴر )ﺘـ‪٦٣٠‬ﻫـ(‪" :‬ﻝﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓدﻋﺎﻫم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪،‬‬
‫رﺴوﻝﻪ‪ :‬ﱯ ﱰ ﱱ ‪... ،‬‬

‫ﻓﺤﻀروا وﻤﻌﻬم ﻨﻔر ﻤن ﺒﻨﻲ اﻝﻤطﻠب ﺒن ﻋﺒد ﻤﻨﺎف‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨوا ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻓدﻋﺎﻫم‬
‫وأرﺒﻌﻴن رﺠﻼً‪ ،‬ﻓﺒﺎدرﻩ أﺒو ﻝﻬب وﻗﺎل‪ :‬ﻫؤﻻء ﻫم ﻋﻤوﻤﺘك وﺒﻨو ﻋﻤك‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠم ودع اﻝﺼﺒﺎة‪،‬‬
‫واﻋﻠم أﻨﻪ ﻝﻴس ﻝﻘوﻤك ﻓﻲ اﻝﻌرب ﻗﺎطﺒﺔ طﺎﻗﺔ‪ ،‬وأن أﺤق ﻤن أﺨذك ﻓﺤﺒﺴك ﺒﻨو أﺒﻴك‪،‬‬
‫ٕوان أﻗﻤت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﻨت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬو أﻴﺴر ﻋﻠﻴﻬم ﻤن أن ﻴﺜب ﺒك ﺒطون ﻗرﻴش وﺘﻤدﻫم‬
‫وﻝم‬ ‫ﺒﺸر ﻤﻤﺎ ﺠﺌﺘﻬم ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻜت رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﻌرب‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻴت أﺤداً ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ أﺒﻴﻪ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻜﻠم ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻤﺠﻠس‪ ،‬ﺜُ‪‬م دﻋﺎﻫم ﺜﺎﻨﻴﺔ وﻗﺎل‪ :‬اﻝﺤﻤد ﷲ‪ ،‬أﺤﻤدﻩ وأﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وأوﻤن ﺒﻪ‬
‫وأﺘوﻜل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل‪ :‬‬
‫إن اﻝراﺌد ﻻ ﻴﻜذب‬
‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬واﷲ اﻝذي ﻻ إﻝﻪ إﻻ ﻫو إﻨﻲ رﺴول اﷲ إﻝﻴﻜم ﺨﺎﺼﺔ ٕواﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬واﷲ‬

‫ﺒﺈﺒﻼغ ﻤﺎ ﺒﻌﺜﻪ ﺒﻪ وﺒﺈﻨﻔﺎذﻩ واﻝﺼدع ﺒﻪ‪ ،‬وﻫو‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺒن ﻜﺜﻴر )ﺘـ‪٧٧٤‬ﻫـ(‪" :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ آﻤ اًر رﺴوﻝﻪ‬
‫ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪} :‬ﻓﺎﺼدع ﺒﻤﺎ ﺘؤﻤر{‪ ،‬أي‪ :‬أﻤﻀﻪ"‪ .‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‬
‫اﻝﻌظﻴم‪ ،‬أﺒو اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻜﺜﻴر اﻝﻘرﺸﻲ اﻝدﻤﺸﻘﻲ )ﺘـ‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬دار‬
‫طﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٩-‬م‪.٥٥١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .١٤٤ ،‬وﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪.٢٦٣-٢٦٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٠٦-١٠٥ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .٧٢ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.٦٩-٦٨ ،‬‬

‫‪٣٧٤‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﺎﺴ ُﺒ ‪‬ن ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠون‪ٕ ،‬وا‪‬ﻨﻬﺎ اﻝﺠﻨﺔ أﺒدا‬
‫ﻝﺘﻤوﺘن ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻤون‪ ،‬وﻝﺘﺒﻌﺜن ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻴﻘظون‪ ،‬وﻝﺘُ َﺤ َ‬
‫واﻝﻨﺎر أﺒداً‪.‬‬
‫أﻗﺒﻠََﻨﺎ ﻝﻨﺼﻴﺤﺘِك‪ ،‬وأﺸ ‪‬د ﺘﺼدﻴﻘﻨﺎ‬
‫ك‪ ،‬و َ‬
‫ﻤﻌﺎوﻨﺘَ َ‬
‫َ‬ ‫‪‬‬
‫أﺤب إﻝﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺒو طﺎﻝب‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﻝﺤدﻴﺜك‪ ،‬وﻫؤﻻء ﺒﻨو أﺒﻴك ﻤﺠﺘﻤﻌون‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ أﻨﺎ أﺤدﻫم‪ ،‬ﻏﻴر أﻨﻲ أﺴرﻋﻬم إﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﺤب‪،‬‬
‫ُﻤرت ﺒﻪ ﻓواﷲ ﻻ أزال أﺤوطك وأﻤﻨﻌك‪ ،‬ﻏﻴر أن ﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﺘطﺎوﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﻤض ﻝِ َﻤﺎ أ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓراق دﻴن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺒو ﻝﻬب‪ :‬ﻫذﻩ واﷲ اﻝﺴوأة! ﺨذوا ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ ﻗﺒل أن ﻴﺄﺨذ‬
‫ﻏﻴرﻜم‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺒو طﺎﻝب‪ :‬واﷲ ﻝﻨﻤﻨﻌ‪‬ﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﻨﺎ")‪.(١‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻜﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪:‬‬
‫ﻤن ﺘﻌﻬد أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠّﻎ ﻋن رﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎم ﻴوﻤﺎً‬ ‫وﺒﻌد ﻤﺎ ﺘﺄﻜد اﻝﻨﺒﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻌن اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻔﺎ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ إﻝﻴﻪ ﺒطون ﻗرﻴش‪ ،‬ﻓدﻋﺎﻫم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻔﺎ‪،‬‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻝﻤﺎ ﻨزﻝت‪ :‬ﱯ ﱰ ﱱ ‪ ،‬ﺼﻌد اﻝﻨﺒﻲ‬
‫)ﻴﺎ َﺒﻨِﻲ ِﻓ ْﻬ ٍر‪َ ،‬ﻴﺎ َﺒﻨِﻲ َﻋ ِدي‪ - (‬ﻝﺒطون ﻗرﻴش ‪ -‬ﺤﺘﻰ اﺠﺘﻤﻌوا ﻓﺠﻌل‬
‫ﻓﺠﻌل ﻴﻨﺎدي‪َ :‬‬
‫اﻝرﺠل إذا ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ أن ﻴﺨرج أرﺴل رﺴوﻻً ﻝﻴﻨظر ﻤﺎ ﻫو‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺒو ﻝﻬب وﻗرﻴش‪.‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺼ ‪‬د ِﻗ ‪‬ﻲ؟( ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻨﻌم‪،‬‬ ‫ﻴد أ ِ‬
‫َن ﺘُﻐ َﻴر َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم‪ ،‬أَ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ُﻤ َ‬ ‫ﺎﻝوادي ﺘُِر ُ ْ‬
‫َن َﺨ ْﻴﻼً ﺒِ ِ‬
‫َ‬ ‫َﺨ َﺒ ْرﺘُ ُﻜ ْم أ ‪‬‬
‫َرَْﻴﺘَ ُﻜ ْم ﻝَ ْو أ ْ‬
‫)أ َأ‬
‫اب َﺸ ِد ٍﻴد(‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺒو ﻝﻬب‪:‬‬ ‫ي َﻋ َذ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺎ ﺠرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴك إﻻ ﺼدﻗﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻲ َﻨذ ٌﻴر ﻝَ ُﻜ ْم َﺒ ْﻴ َن َﻴ َد ْ‬
‫ﺘﺒﺎً ﻝك ﺴﺎﺌر اﻝﻴوم‪ ،‬أﻝﻬذا ﺠﻤﻌﺘﻨﺎ؟ ﻓﻨزﻝت‪ :‬ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ‬

‫ﲃ ]اﻝﻤﺴد‪.(٣)[٢-١:‬‬

‫)‪ (١‬اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﻋز اﻝدﻴن أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﻜرم اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﺠزري‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒـ)اﺒن اﻷﺜﻴر(‬
‫)ﺘـ‪٦٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﻤر ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺘدﻤري‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٧-‬م‪،‬‬
‫‪ .٦٦٠-٦٥٩/١‬وﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٠٦-١٠٤ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .٧٣-٧٢ ،‬اﻝرﺤﻴق‬
‫اﻝﻤﺨﺘوم‪.٦٩-٦٨ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة‪ .١٠٦-١٠٤ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .٧٣-٧٢ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.٦٩ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب‪} :‬وأﻨذر ﻋﺸﻴرﺘك اﻷﻗرﺒﻴن واﺨﻔض ﺠﻨﺎﺤك{‪،‬‬
‫‪ ١١١/٦‬ﺒرﻗم )‪.(٤٧٧٠‬‬

‫‪٣٧٥‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪ ،‬ﺤﻴن أﻨزل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﱯ ﱰ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ‬ ‫وﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‬
‫ُﻏﻨِﻲ ﻋ ْﻨ ُﻜم ِﻤن ِ‬
‫اﷲ َﺸ ْﻴﺌﺎً‪َ ،‬ﻴﺎ‬ ‫اﷲ‪َ ،‬ﻻ أ ْ‬ ‫ش‪ ،‬ا ْﺸﺘَروا أ َْﻨﻔُﺴ ُﻜم ِﻤن ِ‬ ‫)ﻴﺎ َﻤ ْﻌ َﺸ َر ﻗَُرْﻴ ٍ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱱ ‪َ :‬‬
‫ُﻏﻨِﻲ‬‫ﺎس ْﺒ َن َﻋ ْﺒ ِد اْﻝ ُﻤط‪‬ﻠِ ِب‪َ ،‬ﻻ أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻨِﻲ ﻋ ْﺒ ِد اْﻝﻤط‪‬ﻠِ ِب‪َ ،‬ﻻ أ ْ ِ‬
‫ُﻏﻨﻲ َﻋ ْﻨ ُﻜ ْم ﻤ َن اﷲ َﺸ ْﻴﺌﺎً‪َ ،‬ﻴﺎ َﻋ‪‬ﺒ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﻏﻨِﻲ ﻋ ْﻨ ِك ِﻤن ِ‬
‫اﷲ َﺸ ْﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻴﺎ ﻓَ ِ‬ ‫ول ِ‬
‫اﷲ َﺸ ْﻴﺌﺎً‪َ ،‬ﻴﺎ ﺼ ِﻔﻴ‪‬ﺔُ َﻋ ‪‬ﻤﺔَ رﺴ ِ‬ ‫ك ِﻤن ِ‬
‫ت‬‫ﺎط َﻤﺔُ ﺒِْﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ‪َ ،‬ﻻ أ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َﻋ ْﻨ َ َ‬
‫ُﻏﻨِﻲ ﻋ ْﻨ ِك ِﻤن ِ‬
‫اﷲ َﺸ ْﻴﺌﺎً()‪.(١‬‬ ‫ول ِ‬
‫اﷲ‪َ ،‬ﺴﻠِﻴﻨِﻲ ﺒِ َﻤﺎ ِﺸ ْﺌ ِت َﻻ أ ْ‬ ‫رﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﺒﺎﻝدﻋوة‪ ،‬إﻻ أن أدﺒروا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺘﻨ ‪‬ﻜروا ﻝدﻋوﺘﻪ‬ ‫وﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﻗرﻴش أﻤﺎم ﺠﻬرﻩ‬
‫ﻤﻌﺘذرﻴن ﺒﺄﻨﻬم ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون أن ﻴﺘرﻜوا اﻝدﻴن اﻝذي ورﺜوﻩ ﻋن آﺒﺎﺌﻬم وأﺼﺒﺢ ﻤن ﺘﻘﺎﻝﻴد‬
‫إﻝﻰ ﻀرورة ﺘﺤرﻴر أﻓﻜﺎرﻫم وﻋﻘوﻝﻬم ﻤن ﻋﺒودﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬم‪ ،‬وﺤﻴﻨﺌذ ﻨﺒﻬﻬم رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﺘﻘﻠﻴد‪ ،‬وﻀرورة اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻌﻘل ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق ﻤن اﻝﺒﺎطل‪ ،‬وأوﻀﺢ ﻝﻬم أن آﻝﻬﺘﻬم اﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﻌﻜﻔون ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬم ﺸﻴﺌﺎً وﻻ ﺘﻀرﻫم‪ ،‬وأن ﺘوارث آﺒﺎﺌﻬم وأﺠدادﻫم ﻝﻌﺒﺎدﺘﻬﺎ‬
‫ﻝﻴس ﻋذ اًر ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴدﻫم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻀﻼل)‪.(٢‬‬
‫وﺒذﻝك ﺘﻜون اﻝدﻋوة ﻗد اﻨﺘﻘﻠت ﻤن اﻝﺘﺜﻘﻴف اﻝﻔردي ﺒﺎﻨﺘﺨﺎب ﻋﻨﺎﺼر ﻤﺤددة إﻝﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﺒﻌد آﺨر ﻫو‪ :‬اﻝدﻋوة واﻝﺘﺜﻘﻴف اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ‪‬‬
‫ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺒﺎﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤﺴﺘﻤر؛ ﻷ‪‬ﻨﻬﺎ اﻝﻨواة اﻷوﻝﻰ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻘوم أﻤر اﻝدﻋوة‪.‬‬

‫وﺴﻨﻨﻪ وأﻴﺎﻤﻪ(‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري )اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻤن أﻤور رﺴول اﷲ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﺒﺨﺎري اﻝﺠﻌﻔﻲ)ﺘـ‪٢٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺤﻤد زﻫﻴر ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﻨﺎﺼر‪ ،‬ﺘرﻗﻴم‪:‬‬
‫ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ :‬د‪.‬ﻤﺼطﻔﻰ دﻴب اﻝﺒﻐﺎ‪ ،‬دار طوق اﻝﻨﺠﺎة‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر‬
‫اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب‪} :‬وأﻨذر ﻋﺸﻴرﺘك اﻷﻗرﺒﻴن واﺨﻔض ﺠﻨﺎﺤك{‪ ١١١/٦ ،‬ﺒرﻗم )‪ .(٤٧٧١‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم )اﻝﻤﺴﻨد‬
‫(‪ ،‬أﺒو اﻝﺤﺴﻴن ﻤﺴﻠم ﺒن اﻝﺤﺠﺎج اﻝﻘﺸﻴري‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺨﺘﺼر ﺒﻨﻘل اﻝﻌدل ﻋن اﻝﻌدل إﻝﻰ رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري )ﺘـ‪٢٦١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ )ﻋﻴﺴﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‬
‫وﺸرﻜﺎؤﻩ(‪ ،‬دار اﻝﺤدﻴث‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺘوزﻴﻊ‪ :‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪١٩٩١-‬م‪ ،‬ﻜﺘﺎب‬
‫اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪} :‬وأﻨذر ﻋﺸﻴرﺘك اﻷﻗرﺒﻴن{‪ ١٩٢/١ ،‬ﺒرﻗم )‪.(٢٠٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪.٧٣ ،‬‬

‫‪٣٧٦‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺼﺪع ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻓﻀﺢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﺮك وﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫وﻗوﻤﻪ؛ ﻷ‪‬ﻨﻪ ﻝم‬ ‫طوال اﻝﻔﺘرة اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤن اﻝدﻋوة ﻝم ﻴﻘﻊ اﺤﺘﻜﺎك ﺒﻴن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻴﺘﻌرض ﻝﻌﺒﺎدة ﻗرﻴش وآﻝﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻝ ‪‬ﻤﺎ ﺼدع ﺒﺎﻝﺤق وﺠﻬر ﺒﻪ اﻤﺘﺜﺎﻻً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﺎب آﻝﻬﺘﻬم‪ ،‬وﺴﻔ‪‬ﻪ أﺤﻼﻤﻬم‪،‬‬ ‫ﱎ ﱏﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ]اﻝﺤﺠر‪ ،[٩٤:‬ﻓَ َﻌ َ‬
‫وﻜﺸف ﺨراﻓﺎت اﻝﺸرك وﺘرﻫﺎﺘﻪ‪ ،‬وذ ‪‬ﻜرﻫم ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺼﻨﺎم اﻝﺘﻲ ُﻴﻀرب ﺒﻌﺠزﻫﺎ اﻷﻤﺜﺎل‪،‬‬
‫أن ﻤن ﻋﺒدﻫﺎ وﺠﻌﻠﻬﺎ وﺴﻴﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﷲ ﻓﻬو ﻓﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴن ‪-‬‬ ‫وأظﻬر ﺒﺎﻝﺒﻴﻨﺎت ‪‬‬
‫ﺜﺎرت ﺤﻔﻴظﺔ ﻗرﻴش؛ ﻷﻨ‪‬ﻪ إﻋﻼن ﻋن اﻝﻤﻔﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻔﺠرت ﻤﻜﺔ ﺒﻤﺸﺎﻋر اﻝﻐﻀب‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻨوا اﻻﺴﺘﻨﻜﺎر ﻝﻬذا اﻝﺼوت اﻝذي ﺠﻬر ﺒﺘﻀﻠﻴل اﻝﻤﺸرﻜﻴن وﻋ‪‬ﺒﺎد اﻷﺼﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻨزل ﻋﻠﻰ‬
‫رؤوﺴﻬم ﻜﺄ‪‬ﻨﻪ اﻝﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤت ﻗرﻴش ﺘﺴﺘﻌد ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝدﻋوة ﺨﺸﻴﺔ أن ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻝﻴدﻫﺎ وﻤوروﺜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻜروا اﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬وأﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ وﻋداوﺘﻪ‪ ،‬اﻝﻠ‪‬ﻬم إﻻ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎن ﻤن ﻋ ‪‬ﻤﻪ أﺒﻲ طﺎﻝب اﻝذي ﺘﻌﻬد ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺤﻤﺎﻴﺔ واﻝﻤﻨﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫذﻩ اﻝﻨﻘﻠﺔ اﻝﻨوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدﻋوة‪ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗرﻴﺸﺎً ﻝم ﺘﻘف ﻤﻜﺘوﻓﺔ اﻷﻴدي‬
‫وﻫﻲ ﺘرى اﻝدﻴن اﻝﺠدﻴد ﻗد ﺒدأ ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎر وأ‪‬ﻨﻬم ﻗد أُﺴﻘط ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم‪ ،‬وظﻬر ﻋﺠزﻫم ﻋن‬
‫وﻤن‬ ‫ﺒﺎﻝﺤ ‪‬ﺠﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺒ ْﺎ َن ﺨواؤﻫم اﻝﻔﻜري‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄت إﻝﻰ أﺴﺎﻝﻴب ﻋدة ﻝﺜﻨﻲ اﻝﻨﺒﻲ‬ ‫اﻝﻤﻘﺎرﻋﺔ ُ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻋن ﻫذﻩ اﻝدﻋوة‪ ،‬ﺘﻤﺜﻠت ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت واﻟﻤﺴﺎوﻣﺎت‪:‬‬
‫وﺜﻨﻴﻪ ﻋن أﻤر اﻝدﻋوة‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺎﻀوا ﻤﻔﺎوﻀﺎت ﻋدة ﻤﻊ أﺒﻲ طﺎﻝب ﻝﻤﻨﻊ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫وﻜﺎن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎً ﻝﻠﺘﻬدﻴد واﻝوﻋﻴد‪ ،‬وﻋرﻀوا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻌﺒدوا إﻝﻬﻪ ﻋﺎﻤﺎً وﻴﻌﺒد آﻝﻬﺘﻬم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺄﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﱁ ﱂ ﱃ ]اﻝﻜﺎﻓرون‪ ،[١:‬ﺜم ﻜﺎن ﺠواب اﻝﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎً‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٢٦٤/١ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١١٠ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .٧٣ ،‬اﻝرﺤﻴق‬
‫اﻝﻤﺨﺘوم‪.٧٠ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٤١٩-٤١٧ ،٢٦٨-٢٦٥/١ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١١٨-١١٥ ،‬ﻓﻘﻪ‬
‫اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .٨١ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.١٠٢-١٠١ ،٨٦-٨٥ ،٧١ ،‬‬

‫‪٣٧٧‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﺤﺎﺴﻤﺎً ﻗﺎطﻌﺎً‪) :‬واﷲ ﻝو وﻀﻌوا اﻝﺸﻤس ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻲ واﻝﻘﻤر ﻓﻲ ﻴﺴﺎري ﻋﻠﻰ أن أﺘرك‬
‫ﻫذا اﻷﻤر‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻴظﻬرﻩ اﷲ أو أﻫﻠك ﻓﻴﻪ‪ -‬ﻤﺎ ﺘرﻜﺘﻪ()‪.(١‬‬
‫ودﻋﻮﺗﻪ‪:‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺘﻀﻤ‪‬ﻨت ﺤﻤﻠﺔ دﻋﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺨرﻴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴر واﻻﺴﺘﻬزاء واﻝﺘﻜذﻴب‪ ،‬واﻻﺘﻬﺎم‬
‫ﺒﺎﻝﺴﺤر واﻝﺸﻌوذة‪ ،‬واﻝﻜﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬وﺘﺸوﻴﻪ اﻹﺴﻼم ٕواﺜﺎرة اﻝﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﻘرآن ﺒﺄﺴﺎطﻴر‬
‫اﻷوﻝﻴن‪ ،‬وﻨﺤو ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻗﺼدوا ﺒﻪ ﺘﺨذﻴل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﺘوﻫﻴن ﻗواﻫم اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺎءت ﺒﺎﻝﻔﺸل)‪.(٢‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ واﻹﻳﺬاء‪:‬‬
‫وﻤ ْن ﻤﻌﻪ اﻨﺘﻘﻠت إﻝﻰ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺄﺴت ﻗرﻴش ﻤن ﺜﻨﻲ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫أﺴﻠوب اﻝﺘرﻫﻴب واﻹﻴذاء‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺒﺄﺼﻨﺎف ﻤن اﻝﺘﻌذﻴب واﻝﺘﺠوﻴﻊ واﻝﺤﺼﺎر‪ ،‬ﺴطرﺘﻬﺎ ﻜﺘب‬
‫‪ ،‬ﻜﺸﻔت ﻋن ﻤدى اﻝﺤﻘد اﻝذي‬ ‫اﻝﺤدﻴث واﻝﺴﻴر واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﻝم ﻴﺴﻠم ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ رﺴول اﷲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻝﻜﻲ ﻨﺘﺼور ﻤﻘدار اﻷذى اﻝذي ﺘﻌرﻀوا ﻝﻪ‬ ‫ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻗرﻴش ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝدﻋوة وﺤﻤﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫أذﻜر ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻨﻤﺎذج ﻋﺎﻤﺔ ﻤن ذﻝك‪:‬‬
‫ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت ﻻﺒن ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻴﺎ أﺒﺎ ﻋﺒﺎس أﻜﺎن اﻝﻤﺸرﻜون‬
‫ﻴﺒﻠﻐون ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﻌذاب ﻤﺎ ﻴﻌذرون ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘرك دﻴﻨﻬم؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻨﻌم‪ ،‬واﷲ إن‬
‫وﻴﻌط‪‬ﺸوﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ أن ﻴﺴﺘوي ﺠﺎﻝﺴﺎً ﻤن‬
‫وﻴﺠﻴﻌوﻨﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻜﺎﻨوا َﻝﻴﻀرﺒون أﺤدﻫم‪ُ ،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻀر اﻝذي ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إ‪‬ﻨﻪ ﻝﻴﻌطﻴﻬم ﻤﺎ ﺴﺄﻝوﻩ ﻤن اﻝﻔﺘﻨﺔ‪.(... ،‬‬
‫ﺸدة اﻝ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .١٥٤ ،‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪.٢٦٦-١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ ،٢٠٢-١٩٩ ،‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٣٦٢ ،٣٠١-٢٩٩ ،٢٧٢-٢٧٠ ،‬ﻓﻘﻪ‬
‫اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١١٠ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.٧٤-٧٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨظر‪:‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .١٦٧-١٥٤ ،‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪-٣٥٠ ،٣٢١-٣١٧ ،٢٦٩-٢٦٨/١ ،‬‬
‫‪ .٣٦١‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١١٣-١١٠ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .٧٨-٧٧ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.٨٠-٧٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .١٩٢ ،‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٣٢٠/١ ،‬اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﻤرﺘد‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤﻜرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝردة‪ ٣٦٣/٨ ،‬ﺒرﻗم )‪.(١٦٨٩٨‬‬

‫‪٣٧٨‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺸﻜوﻨﺎ إﻝﻰ رﺴول اﷲ ‪ ،‬وﻫو ﻤﺘوﺴد ﺒردة ﻝﻪ‬ ‫ت‬‫ﺎب ْﺒ ِن اﻷ ََر ‪‬‬ ‫وﻋن َﺨ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻴﻤ ْن‬ ‫ِ‬
‫اﻝر ُﺠ ُل ﻓ َ‬
‫ﺎن ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ظل اﻝﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻝﻪ‪ :‬أﻻ ﺘﺴﺘﻨﺼر ﻝﻨﺎ‪ ،‬أﻻ ﺘدﻋو اﷲ ﻝﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻜ َ‬
‫ْﺴ ِﻪ ﻓَُﻴ َﺸ ‪‬‬
‫ق‬ ‫ﻴﻪ‪ ،‬ﻓَﻴﺠﺎء ﺒِﺎْﻝ ِﻤ ْﻨ َﺸ ِﺎر ﻓَﻴوﻀﻊ ﻋﻠَﻰ أر ِ‬
‫ُ َُ َ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫ض‪ ،‬ﻓَﻴ ْﺠﻌ ُل ِﻓ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَْﺒﻠَ ُﻜ ْم ُﻴ ْﺤﻔَ ُر ﻝَﻪُ ﻓﻲ اﻷ َْر ِ ُ َ‬
‫ون ﻝَ ْﺤ ِﻤ ِﻪ ِﻤ ْن َﻋ ْ‬
‫ظٍم أ َْو‬ ‫ﺎط ِ ِ‬
‫اﻝﺤدﻴد َﻤﺎ ُد َ‬‫َ‬
‫ك ﻋن ِدﻴﻨِ ِﻪ‪ ،‬وﻴﻤ َﺸطُ ﺒِﺄَﻤ َﺸ ِ‬
‫ْ‬ ‫َُْ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ‪‬دﻩُ َذﻝ َ َ ْ‬ ‫ﺒِﺎﺜَْﻨﺘَْﻴ ِن‪َ ،‬و َﻤﺎ َﻴ ُ‬
‫ب ِﻤ ْن‬ ‫ك ﻋن ِدﻴﻨِ ِﻪ‪ ،‬واﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻝَﻴﺘِ ‪‬ﻤ ‪‬ن ﻫ َذا اﻷَﻤر‪ ،‬ﺤﺘ‪‬ﻰ ﻴ ِﺴﻴر ‪ِ ‬‬
‫اﻝراﻜ ُ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ‪‬دﻩُ َذﻝ َ َ ْ‬ ‫ﺼ ٍب‪َ ،‬و َﻤﺎ َﻴ ُ‬ ‫َﻋ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ت‪ ،‬ﻻَ ﻴ َﺨ ُ ‪ ‬‬
‫ون()‪.(١‬‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ َﻏ َﻨﻤﻪ‪َ ،‬وﻝَﻜ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﺘَ ْﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُ َ‬ ‫ﺎف إِﻻ اﻝﻠﻪَ‪ ،‬أ َِو اﻝ ‪‬ذ ْﺌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎء إِﻝَﻰ َﺤ ْ‬
‫ﻀ َرَﻤ ْو َ‬ ‫ﺼ ْﻨ َﻌ َ‬‫َ‬
‫‪ ،‬‬
‫وﻝﻜن اﷲ‬ ‫وﻝم ﺘﻘف ﻗرﻴش ﻋﻨد ﻫذا اﻝﻘدر ﺒل ﺒدأت ﺘﻔﻜر ﺠد‪‬ﻴﺎً ﻓﻲ ﻗﺘل اﻝﻨﺒﻲ‬
‫)‪.(٢‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﻔظ ﻨﺒﻴﻪ‬
‫د‪ -‬اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻹﻏﺮاء ﺑﻤﻄﺎﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫وﻜذﻝك ﻝﺠﺄت ﻗرﻴش إﻝﻰ أﺴﻠوب آﺨر ﺘﻤﺜل ﺒﺈﻏداق ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون‬
‫ﻋن دﻋوﺘﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﻜن ﻴدري ﻫؤﻻء ‪‬‬
‫أن ﻜل ﻤﺎ ﺘطﻠﻊ‬ ‫ﻤطﻠوﺒﺎً ﻝﻠﻨﻔس؛ ﻝﻴﺼرﻓوا اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻤس ﻻ ﻴﺴﺎوي ﺠﻨﺎح ﺒﻌوﻀﺔ أﻤﺎم دﻋوﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺒوا وﺨﺴروا ﻓﻴﻤﺎ أرادوا‪ ،‬ﻓﻌرض‬
‫ﻜﻨت إ‪‬ﻨﻤﺎ ﺘُرﻴد ﺒﻤﺎ ﺠﺌت ﺒﻪ ﻤن ﻫذا اﻷﻤر ﻤﺎﻻً‪ ،‬ﺠﻤﻌﻨﺎ ﻝك‬
‫ﻋﺘﺒﺔ ﺒن رﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬إن َ‬
‫ﻜﻨت ﺘُرﻴد ﺒﻪ ﺸرﻓﺎً ﺴودﻨﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘطﻊ‬
‫ﻤن أﻤواﻝﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜون أﻜﺜرﻨﺎ ﻤﺎﻻً‪ٕ ،‬وان َ‬
‫ﻜﻨت ﺘُرﻴد ﺒﻪ ُﻤﻠﻜﺎً ﻤﻠﻜﻨﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻫذا اﻝذي ﻴﺄﺘﻴك ِرْﺌ َﻴﺎً ﺘراﻩ ﻻ‬
‫أﻤ اًر دوﻨك‪ٕ ،‬وان َ‬
‫ﺘﺴﺘطﻊ ر‪‬دﻩ ﻋن ﻨﻔﺴك طﻠﺒﻨﺎ ﻝك اﻝطب‪ ،‬وﺒذﻝﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﻤواﻝﻨﺎ ﺤﺘﻰ ُﻨﺒرﺌك ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﻓرغ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗد ﻓرﻏت ﻴﺎ أﺒﺎ اﻝوﻝﻴد؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺴﻤﻊ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ورﺴول اﷲ‬
‫ﺤ ِﻴم‪ ،‬ﱁﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆﱇ ﱈ‬ ‫اﻝر ِ‬
‫ﻤن ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻌ ُل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺒِ ْﺴِم اﷲ ‪‬‬
‫اﻝر ْﺤ ِ‬
‫ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖﱗ ﱘ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘرؤﻫﺎ‬ ‫ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ]ﻓﺼﻠت‪ ،[٥-١ :‬ﺜُ‪‬م ﻤﻀﻰ رﺴول اﷲ‬
‫ﺴﻤﻌت ﻴﺎ أﺒﺎ اﻝوﻝﻴد ﻤﺎ ﺴﻤﻌت‪ ،‬ﻓﺄﻨت وذاك")‪.(٣‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،... ،‬ﺜُ‪‬م ﻗﺎل‪ :‬ﻗد‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺎﻗب‪ ،‬ﺒﺎب ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻨﺒوة ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ٢٠١/٤ ،‬ﺒرﻗم )‪.(٣٦١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٢٩٩-٢٩٨/١ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.٨٩-٨٧ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .٢٠٨-٢٠٦ ،‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٢٩٤-٢٩٣/١ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪،‬‬
‫‪ .١١٨-١١٥‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.٩٥-٩٤ ،‬‬

‫‪٣٧٩‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫وﻫﻜذا أﺨﻔق اﻹﻏراء واﻹرﻫﺎب ﻓﻲ ﺘﻌوﻴق اﻝدﻋوة‪ ،‬وأدرﻜت ﻗرﻴش أن ﻤﺎ ﺘﺼﺒوا‬
‫‪‬‬
‫ﺘﺼب ﺠﺎم ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﺘﺒذل آﺨر‬ ‫إﻝﻴﻪ ﺒﻌﻴد اﻝﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻓﻌﺎدت ﺴﻴرﺘﻬﺎ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ وﺴﻌﻬﺎ ﻝﻠﺘﻨﻜﻴل ﺒﻬم‪ ،‬وﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻓﺘﻨﻬم ﻋن دﻴﻨﻬم)‪.(١‬‬
‫ﻜﺎن أﺜﻨﺎء ﻫذﻩ اﻝﻤدة‪ ،‬وﻤﻨذ اﻝﺴﻨﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻌرض‬ ‫ﺜُ‪‬م ‪‬‬
‫إن رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﺤﺞ واﻝﺘﺠﺎرة وﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻴﺘﻠو‬
‫ّ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝواﻓدة إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻤواﺴم‬
‫ﻋﻠﻴﻬم ﻜﺘﺎب اﷲ وﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ ﺘوﺤﻴد اﷲ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺠﻴب ﻝﻪ أﺤد)‪ ،(٢‬وﻨﻘل اﺒن ﺴﻌد‬
‫ﻜﺎن‪" :‬ﻴواﻓﻲ اﻝﻤواﺴم ﻜل ﻋﺎم ﻴﺘﺒﻊ اﻝﺤﺠﺎج ﻓﻲ‬ ‫)ﺘـ‪٢٣٠‬ﻫـ( ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺘﻪ ‪‬‬
‫أن رﺴول اﷲ‬
‫ﻤﻨﺎزﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﻤواﺴم ﺒﻌﻜﺎظ وﻤﺠﻨﺔ وذي اﻝﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ أن ﻴﻤﻨﻌوﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠ‪‬ﻎ‬
‫رﺴﺎﻻت رﺒﻪ وﻝﻬم اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠد أﺤداً ﻴﻨﺼرﻩ وﻻ ﻴﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻴﻘول‪ :‬ﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻗوﻝوا ﻻ‬
‫إﻝﻪ إﻻ اﷲ ﺘﻔﻠﺤوا‪ ،‬وﺘﻤﻠﻜوا ﺒﻬﺎ اﻝﻌرب‪ ،‬وﺘذ ّل ﻝﻜم اﻝﻌﺠم‪ٕ ،‬واذا آﻤﻨﺘم ﻜﻨﺘم ﻤﻠوﻜﺎً ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫أﻗﺒﺢ‬ ‫وأﺒو ﻝﻬب وراءﻩ ﻴﻘول‪ :‬ﻻ ﺘطﻴﻌوﻩ ﻓﺈ‪‬ﻨﻪ ﺼﺎﺒﺊ ﻜﺎذب‪ ،‬ﻓﻴردون ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ‬
‫اﻝرد‪ ،‬وﻴؤذوﻨﻪ‪.(٣)"... ،‬‬
‫ﺒﺈﻋدادﻫﺎ وﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫وﻫﻜذا ﻨﺠد ‪‬‬
‫أن اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝﺘﻲ ﺒدأ رﺴول اﷲ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻝدﻋوة‪ :‬اﻝﺘﺜﻘﻴف واﻹﻋداد‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ أﺼﺤﺒت ﻤؤﻫﻠﺔً ﻝﺤﻤل دﻋوة‬
‫إﻝﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻹﺤداث‬ ‫اﻹﺴﻼم إﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً وﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ ﺨرج ﺒﻬم رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﺘﻐﻴﻴر ﻋن طرﻴق اﻝﺼراع اﻝﻔﻜري‪ ،‬وﺘﺤﻤﻠوا ﺼﻨوﻓﺎً ﻤن اﻷذى واﻝﺘﻌذﻴب‪ ،‬وﻀرﺒوا أروع‬
‫اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﺒر واﻝﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺤق‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪.١١٨ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١١٤-١١٣ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .١١٥ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.١١٧ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى‪.١٦٨/١ ،‬‬

‫‪٣٨٠‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪@ @@ZsÛbrÛa@kÜݾa‬‬
‫‪@ @òÈä¾aë@ñìÔÛa@lbz–c@åß@ñ‹—äÛa@kÜ @ZòrÛbrÛa@òÜy‹¾a‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻋﺮض اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺨﻼل ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺠﻬر ﺒﺎﻝدﻋوة واﻝﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ‬ ‫ذﻜرﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒق ‪‬‬
‫أن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫اﻝﺤﺞ واﻝﺘﺠﺎرة‬
‫ّ‬ ‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎن ﻴﻌرض ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝواﻓدة إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻤواﺴم‬
‫وﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻴﺘﻠو ﻋﻠﻴﻬم ﻜﺘﺎب اﷲ وﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ ﺘوﺤﻴد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وظل اﻷﻤر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺤﺎل ﺤﺘﻰ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻌﺎﺸرة ﻤن اﻝﺒﻌﺜﺔ ﻓﻔﻘد اﻝﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ُﻴوﻓرﻫﺎ ﻝﻪ أﺒو‬
‫طﺎﻝب ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ)‪ ،(١‬وﺘﺠ ‪‬ﻤد ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻜﺔ ﻓﻠم ﺘﻌد اﻝدﻋوة ﺘؤﺜر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻷﻤر اﻹﻝﻬﻲ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻝ ‪‬ﻤﺎ أﻤر‬ ‫ﺒطﻠب اﻝﻨﺼرة ﻤن ﻗﺒﺎﺌل أﺨرى ﺨﺎرج ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻌن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب‬
‫أن ﻴﻌرض ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌل اﻝﻌرب‪ ،‬ﺨرج وأﻨﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬وأﺒو‬ ‫اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ رﺴوﻝﻪ‬
‫ﻴطﻠب‬ ‫‪ ،‬ﻓدﻓﻌﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﺠﻠس ﻤن ﻤﺠﺎﻝس اﻝﻌرب‪ ،(٢)(... ،‬ﻓﺒدأ رﺴول اﷲ‬ ‫ﺒﻜر‬
‫اﻷرض اﻝﺨﺼﺒﺔ ﻝﻬذا اﻝزرع اﻝﻤﺒﺎرك ﺨﺎرج ﻤﻜﺔ ﺒﺤﺜﺎً ﻋن اﻝﺤﻤﺎﻴﺔ واﻝﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻝﻨﺼرة‬
‫ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻫذا اﻝدﻴن‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨت أُوﻝﻰ ﺘﻠك اﻝﻤﺤﺎوﻻت ﻓﻲ ﺸوال ﺴﻨﺔ ﻋﺸر ﻤن اﻝﻨﺒوة ﺤﻴث ﺨرج اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻤر ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻝطرﻴق‬
‫إﻝﻰ اﻝطﺎﺌف‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﺒﻌد ﻋن ﻤﻜﺔ ﻨﺤو ﺴﺘﻴن ﻤﻴﻼً‪ ،‬وﻜﺎن ﻜﻠﻤﺎ ‪‬‬

‫ﻗﺎل‪) :‬ﻤﺎ زاﻝت ﻗرﻴش ﻜﺎﻋ‪‬ﻴن‬ ‫)‪ (١‬روى اﺒن إﺴﺤﺎق ﻋن ﻴوﻨس ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﻋن أﺒﻴﻪ إن رﺴول اﷲ‬
‫ﻋﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻤﺎت أﺒو طﺎﻝب"‪ .‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .٢٣٩ ،‬وﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪.٤١٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ أﺒو ﻨﻌﻴم‪ ،‬دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة‪ ،‬أﺒو ﻨﻌﻴم أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻤﻬران‬
‫اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ )ﺘـ‪٤٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬د‪ .‬ﻤﺤﻤد رواس ﻗﻠﻌﻪ ﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﺒر ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪١٩٨٦-‬م‪ .٢٨٢ ،‬واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة وﻤﻌرﻓﺔ أﺤوال ﺼﺎﺤب اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن‬
‫اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺘـ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،١‬ﻫـ‪.٤٢٢/٢ ،‬‬
‫وﺤﺴن اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر إﺴﻨﺎدﻩ‪ .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺠر‬
‫اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺘـ‪٨٥٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤب اﻝدﻴن اﻝﺨطﻴب‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﺒﻼ طﺒﻌﺔ‪١٣٧٩ ،‬ﻫـ‪.٢٢٠/٧ ،‬‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫دﻋﺎﻫم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﺴﺘﺠب إﻝﻴﻪ واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻨﺘﻬﻰ إﻝﻰ اﻝطﺎﺌف ﻋﻤد إﻝﻰ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ إﺨوة ﻤن رؤﺴﺎء ﺜﻘﻴف اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﻝﻘوة واﻝﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻠس إﻝﻴﻬم ودﻋﺎﻫم إﻝﻰ اﷲ‬
‫‪ ،‬وطﻠب أن ﻴﻜﺘﻤوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺒﻴن‬ ‫وﻨﺼرة اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺠﻴﺒوﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻨﻬم رﺴول اﷲ‬
‫أﻫل اﻝطﺎﺌف ﻋﺸرة أﻴﺎم‪ ،‬ﻻ ﻴدع أﺤداً ﻤن أﺸراﻓﻬم إﻻ ﺠﺎءﻩ وﻜﻠ‪‬ﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝوا‪ :‬أﺨرج ﻤن‬
‫ﺒﻼدﻨﺎ‪ ،‬وأﻏروا ﺒﻪ ﺴﻔﻬﺎءﻫم‪ ،‬ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ أراد اﻝﺨروج ﺘﺒﻌﻪ ﺴﻔﻬﺎؤﻫم وﻋﺒﻴدﻫم‪َ ،‬ﻴ ُﺴ‪‬ﺒوﻨﻪ وﻴﺼﻴﺤون‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬وﺠﻌﻠوا ﻴرﻤوﻨﻪ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎرة وﺒﻜﻠﻤﺎت ﻤن اﻝﺴﻔﻪ‪.(١)...‬‬
‫"ﺴﻌﻲ اﻝرﺴول إﻝﻰ ﺜﻘﻴف ﻴطﻠب‬
‫ُ‬ ‫وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﻴرة اﺒن ﻫﺸﺎم )ﺘـ‪٢١٣‬ﻫـ( ﻤﺎ ﻨﺼ‪‬ﻪ‪:‬‬
‫اﻝﻨﺼرة‪ :‬ﻗﺎل اﺒن إﺴﺤﺎق‪ :‬وﻝﻤﺎ ﻫﻠك أﺒو طﺎﻝب ﻨﺎﻝت ﻗرﻴش ﻤن رﺴول اﷲ ﻤن اﻷذى‬
‫إﻝﻰ اﻝطﺎﺌف‪ ،‬ﻴﻠﺘﻤس‬ ‫ﻤﺎ ﻝم ﺘﻜن ﺘﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة ﻋﻤﻪ أﺒﻲ طﺎﻝب‪ ،‬ﻓﺨرج رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﻨﺼرة ﻤن ﺜﻘﻴف‪ ،‬واﻝﻤﻨﻌﺔ ﺒﻬم ﻤن ﻗوﻤﻪ‪ ،‬ورﺠﺎء أن ﻴﻘﺒﻠوا ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﺎءﻫم ﺒﻪ ﻤن اﷲ‬
‫ﻋز وﺠل")‪.(٢‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﻜﺔ واﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﺮض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺘﻪ ﻤﻊ أﻫل اﻝطﺎﺌف‪ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻝﻤرء ﻗد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻜل ﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻴﺼﻴﺒﻪ اﻹﺤﺒﺎط واﻻﻨﻜﺴﺎر‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ ﻨﺒﻲ اﷲ ورﺴوﻝﻪ إﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﻝﻴﻬدﻴﻬم إﻝﻰ اﻝﺤق‪ ،‬ﻓﻠم‬
‫ﺘﻜن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺘﺠرﺒﺔ ﻝﺘﺜﻨﻴﻪ ﻋن أداء واﺠﺒﻪ اﻝذي أﻤرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذي اﻝﻘﻌدة‬
‫إﻝﻰ ﻤﻜﺔ؛ ُﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺎً ﻋرض اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻋﺸر ﻤن اﻝﻨﺒوة ﻋﺎد رﺴول اﷲ‬
‫ﻴﺴﺘﺜﻤر وﻓود‬ ‫ودﻋوﺘﻬم إﻝﻰ ﻨﺼرﺘﻪ ُﻝﻴﺒﻠ‪‬ﻎ أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻴﻘﻴم دﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﻘﺒﺎﺌل إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻋﻨد اﻗﺘراب ﻤوﺴم اﻝﺤﺞ ﻓﻴﺄﺘﻴﻬم ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻴذﻫب إﻝﻰ ﻤﻨﺎزﻝﻬم‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌرض ﻋﻠﻴﻬم اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻴدﻋوﻫم إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻴدﻋوﻫم ﻤﻨذ اﻝﺴﻨﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﻨﺒوة‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٤٢٢-٤١٩/١ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺤﺘوم‪.١١٦-١١٣ ،‬‬
‫ﺒﺤﺜت ﻋن ﻫذا اﻝﻨص ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺔ ﻤن ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪،‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٢‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪.٤١٩/١ ،‬‬
‫ﻓﻠم أﺠدﻩ‪.‬‬

‫‪٣٨٢‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﻓدﻋﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﻋدة ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻝﻘوة وﻤﻘوﻤﺎت اﻝﻨﺼرة‪ ،‬ذﻜرﺘﻬﺎ ﻜﺘب اﻝﺴﻴر واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ :‬ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻨﻲ‬
‫ذﻝك‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﺎﻤر ﺒن ﺼﻌﺼﻌﺔ ﻓﺄﺒوا ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻴﻌطﻴﻬم اﻝﺤﻜم ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻓرﻓض‬
‫اﻷﻤر ﷲ ﻴﻀﻌﻪ ﺤﻴث ﻴﺸﺎء‪ ،‬وأﺘﻰ ﻜﻠﺒﺎً ﻓﻲ ﻤﻨﺎزﻝﻬم ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻠوا ﻤﻨﻪ‪ ،‬وأﺘﻰ ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ أﻫل‬
‫اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎزﻝﻬم ﻓﻠم ﻴﻜن أﺤد ﻤن اﻝﻌرب أﻗﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ رداً ﻤﻨﻪ‪ ،‬وأﺘﻰ ﻜﻨدة ﻤن أﻫل‬
‫‪ ،‬وأﺘﻰ ﺒﻜر ﺒن واﺌل ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻴﻤن ﻓﻲ ﻤﻨﺎزﻝﻬم ﻓطﻠﺒوا اﻝﺤﻜم ﻤن ﺒﻌدﻩ أﻴﻀﺎً ﻓرﻓض‬
‫ﻤﻨﺎزﻝﻬم ﻓﺄﺒوا ﻤﻨﻌﺘﻪ ﻝﺠوارﻫم ﻓﺎرس‪ ،‬وأﺘﻰ رﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎزﻝﻬم ﻓﻤﺎ أﺠﺎﺒوﻩ‪ ،‬وأﺘﻰ ﺒﻨﻲ ﺸﻴﺒﺎن‪،‬‬
‫وﻜﺎﻨوا ُﻴﺠﺎورون ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻤﻨﺎزﻝﻬم ﻓﻌرﻀوا ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﺼرة ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻌرب دون اﻝﻔرس‪،‬‬
‫‪ :‬ﻤﺎ أﺴﺄﺘم اﻝرد إذ أﻓﺼﺤﺘم ﺒﺎﻝﺼدق‪ ،‬إﻨﻪ ﻻ ﻴﻘوم ﺒدﻴن اﷲ إﻻ ﻤن ﺤﺎطﻪ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺠواﺒﻪ‬
‫وﻤ ‪‬رة‪ ،‬وﺴﻠﻴم‪ ،‬وﻋﺒس‪،‬‬
‫ﻤن ﺠﻤﻴﻊ ﺠواﻨﺒﻪ‪ ،‬وأﺘﻰ أﻴﻀﺎً ﻤﺤﺎرب ﺒن ﺨﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻓَ َازرة‪ ،‬وﻏﺴﺎن‪ُ ،‬‬
‫وﺒﻨو ﻨﺼر‪ ،‬وﺒﻨو اﻝﺒﻜﺎء‪ ،‬واﻝﺤﺎرث ﺒن ﻜﻌب‪ ،‬وﻋذرة‪ ،‬واﻝﺤﻀﺎرﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺴﺘﺠب ﻤﻨﻬم‬
‫أﺤد)‪.(١‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺒﺎﺌل وطﻠﺒﻪ اﻝﻨﺼرة ﻤﻨﻬم ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬
‫إن ﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن ﻋرض اﻝﻨﺒﻲ‬

‫ُﻴﺒﻠ‪‬ﻎ أﻤر رﺒﻪ ُ‬

‫وﻴﻘﻴم دﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻤور ﻋدة أﺒرزﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫إن طﻠب ﺒﻌض اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻵﻨف ذﻜرﻫﺎ ﻤن اﻝﻨﺒﻲ أن ﻴﻜون ﻝﻬم اﻷﻤر ﻤن‬ ‫‪ -١‬‬
‫ﻝم ﻴﻜن ﻴﻌرض ﻋﻠﻴﻬم اﻹﺴﻼم ﻜدﻋوة أﺨﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻌدﻩ ﻴﻜﺸف ‪‬‬
‫أن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺒل ﻜﺎن ﻴطﻠب ﻤﻨﻬم اﻝﻨﺼرة ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬وﺠﻌﻠﻪ ﻤوﻀﻊ اﻝﺘطﺒﻴق واﻝﺘﻨﻔﻴذ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴث ﻴﻜون ﻫو اﻝﻨظﺎم اﻝذي ﺘﺴﻴر ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .٢٣٥-٢٣٢ ،‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٤٢٥-٤٢٢/١ ،‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬أﺒو‬
‫اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻜﺜﻴر اﻝدﻤﺸﻘﻲ )ﺘـ‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺸﻴري‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٨-‬م‪ .١٧٩-١٦٩/٣ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٤٨ ،١١٤-١١٣ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة‬
‫ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .١١٥ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.١١٨-١١٧ ،‬‬

‫‪٣٨٣‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﻻﺒ ‪‬د أن ﺘﻜون ﺨﺎﻝﺼﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻼ ﺘﻜون ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻜﺎﺴب وﻤﻐﺎﻨم‬ ‫‪ -٢‬‬
‫إن اﻝﻨﺼرة ُ‬
‫وﻤﻨﺎﺼب‪.‬‬
‫ﺒﻌرض ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝوارد ﻓﻲ ﺤدﻴث ﻋﻠﻲ‬ ‫أﻤ َر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨﺒﻴﻪ‬ ‫‪ -٣‬‬
‫إن ْ‬
‫ودواﻤﻪ ﻋﻠﻰ طﻠﺒﻪ‬ ‫اﻝﺴﺎﺒق ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب؛ وذﻝك ﻻﺴﺘﻤرار اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻝﻠﻨﺼرة ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻋدم اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻋدد ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﺒﺎﺌل ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﻜ ‪‬ل أو‬
‫ﻴﻤ ‪‬ل‪ ،‬وﻝم َﻴ ِﺤ ْد ﻋن ﻋﻤﻠﻪ ﻫذا إﻝﻰ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻫذﻩ دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﺠوب‬
‫ﻫذا اﻝﻔﻌل‪ ،‬وأ‪‬ﻨﻪ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺑﻮادر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﻟﻠﻨﺼﺮة‪:‬‬
‫ﻻﺸ ‪‬‬
‫ك أ ‪‬ن اﻝﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻬﺞ اﻝﻘوﻴم وﻋدم َ‬
‫اﻝﺤ ْﻴد ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻤل ﻤﻬم ﻓﻲ اﻝﻨﺼر‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲿ ﳀ‬

‫‪،‬‬ ‫ﳁ ﳂﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ]اﻷﻨﻌﺎم‪ ،[٣٤:‬وﻫذا ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻊ رﺴول اﷲ‬

‫رﻫطﺎً ﻤن اﻝﺨزرج ﻤن أﻫل‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻤوﺴم اﻝﺤﺞ ﻤن ﺴﻨﺔ ‪ ١١‬ﻤن اﻝﻨﺒوة‪ ،‬ﻝﻘﻲ رﺴول اﷲ‬
‫ﻴﺜرب‪ ،‬ﻓﻌرض ﻋﻠﻴﻬم اﻹﺴﻼم)‪ ،(١‬ﻨﻘل اﺒن ﻫﺸﺎم )ﺘـ‪٢١٣‬ﻫـ( ﻋن اﺒن إﺴﺤﺎق )ﺘـ‪١٥١‬ﻫـ(‬
‫‪ٕ ،‬واﻨﺠﺎز ﻤوﻋدﻩ ﻝﻪ‪ ،‬ﺨرج‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪" :‬ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ أراد اﷲ ﻋز وﺠل إظﻬﺎر دﻴﻨﻪ‪ٕ ،‬واﻋزاز ﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤوﺴم اﻝذي ﻝﻘﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﻝﻨﻔر ﻤن اﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻌرض ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﻌرب‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤوﺴم‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻨد اﻝﻌﻘﺒﺔ ﻝﻘﻲ رﻫطﺎً ﻤن اﻝﺨزرج أراد‬
‫اﷲ ﺒﻬم ﺨﻴ اًر‪ ،... ،‬ﻓدﻋﺎﻫم إﻝﻰ اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬وﻋرض ﻋﻠﻴﻬم اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬم‬
‫اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒوﻩ ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎﻫم إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺄن ﺼدﻗوﻩ وﻗﺒﻠوا ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻋرض ﻋﻠﻴﻬم ﻤن اﻹﺴﻼم‪،‬‬
‫وﻗﺎﻝوا‪ :‬إﻨﺎ ﻗد ﺘرﻜﻨﺎ ﻗوﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗوم ﺒﻴﻨﻬم ﻤن اﻝﻌداوة واﻝﺸر ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ أن ﻴﺠﻤﻌﻬم‬
‫اﷲ ﺒك‪ ،‬ﻓﺴﻨﻘدم ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻨدﻋوﻫم إﻝﻰ أﻤرك‪ ،‬وﺘﻌرض ﻋﻠﻴﻬم اﻝذي أﺠﺒﻨﺎك إﻝﻴﻪ ﻤن ﻫذا‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .١١٥ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.١١٢-١٢١ ،‬‬

‫‪٣٨٤‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫راﺠﻌﻴن‬ ‫اﻝدﻴن‪ ،‬ﻓﺈن ﻴﺠﻤﻌﻬم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ رﺠل ‪‬‬
‫أﻋز ﻤﻨك‪ ،‬ﺜُ‪‬م اﻨﺼرﻓوا ﻋن رﺴول اﷲ‬
‫إﻝﻰ ﺒﻼدﻫم‪ ،‬وﻗد آﻤﻨوا وﺼدﻗوا")‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ُﻴﻤﺜل طﻠﻴﻌﺔ اﻝدﻋﺎﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻝﻺﺴﻼم ﻓﻲ‬ ‫وﻜﺎن ﻫذا اﻝرﻫط اﻝﻤﻜون ﻤن ﺴﺘﺔ ﻨﻔر‬
‫إﺒﻼغ رﺴﺎﻝﺘﻪ ﻓﻲ ﻗوﻤﻬم)‪.(٣‬‬ ‫ﻴﺜرب‪ ،‬ﻓواﻋدوا رﺴول اﷲ‬
‫أ‪ -‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻬﺪ واﻧﻀﻤﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻟﻺﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺤﺘﻰ إذا اﺴﺘدار اﻝﻌﺎم‪ ،‬وأﻗﺒل ﻤوﺴم اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺨرج ﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﺜﻨﺎ ﻋﺸر رﺠﻼً ﻤن‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤوﺴم اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬وﻋزﻤوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝذﻴن أﺴﻠﻤوا وﻤﻌﻬم اﻝﺴﺘﺔ اﻝذﻴن ﻜﻠﻤﻬم اﻝﻨﺒﻲ‬
‫وﺴﻤﻴ‪‬ت اﻝﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ُﻝﻴ َوﺜﻘوا ﻤﻌﻪ إﺴﻼﻤﻬم‪َ ،‬ﻓﻠَﻘَ ْوﻩُ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺒﺔ‪ُ ،‬‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺒرﺴول اﷲ‬
‫اﻝﺒﻌد ﻋن‬
‫وﻋﻘد ﻤﻌﻬم ﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وﺤدﻩ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻤﺴﺎك ﺒﻔﻀﺎﺌل اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬و ُ‬
‫أن رﺴول اﷲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻜرﻫﺎ)‪ ،(٤‬ﻋن ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻝﺼﺎﻤت ‪ ،‬وﻜﺎن أﺤد اﻝﻨﻘﺒﺎء ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬‬
‫ﺒﺎﷲ َﺸ ْﻴﺌﺎً‪َ ،‬وﻻَ ﺘَ ْﺴ ِرﻗُوا‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ ،‬وﺤوﻝﻪ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ‪) :‬ﺒﺎﻴِﻌوﻨِﻲ ﻋﻠَﻰ أَن ﻻَ ﺘُ ْﺸ ِرُﻜوا ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺼوا ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻨﻪُ َﺒ ْﻴ َن أ َْﻴدﻴ ُﻜ ْم َوأ َْر ُﺠﻠ ُﻜ ْم‪َ ،‬وﻻَ ﺘَ ْﻌ ُ‬ ‫َوﻻَ ﺘَْزُﻨوا‪َ ،‬وﻻَ ﺘَ ْﻘﺘُﻠُوا أ َْوﻻَ َد ُﻜ ْم‪َ ،‬وﻻَ ﺘَﺄْﺘُوا ﺒُِﺒ ْﻬﺘَ ٍ‬
‫ﺎن ﺘَ ْﻔﺘَُر َ‬
‫ب ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‬ ‫ﺎب ِﻤ ْن َذِﻝ َ‬ ‫ِ‬
‫ك َﺸ ْﻴﺌﺎً ﻓَ ُﻌوِﻗ َ‬ ‫َﺼ َ‬ ‫َﺠ ُرﻩُ َﻋﻠَﻰ اﷲ‪َ ،‬و َﻤ ْن أ َ‬ ‫وف‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْن َوﻓَﻰ ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻤﻌر ٍ‬
‫َ ُْ‬

‫)‪ (١‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٤٣٠-٤٢٨/١ ،‬وﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٥٦-١٥٥ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪،‬‬
‫ﺒﺤﺜت ﻋن ﻫذا اﻝﻨص ﻓﻲ ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق وﻝﻜن ﻝم‬
‫ُ‬ ‫‪ .١١٦-١١٥‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪ .١٢٣-١٢١ ،‬وﻗد‬
‫أﺠدﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫم‪ :‬أﺴﻌد ﺒن ز اررة‪ ،‬وﻋوف ﺒن اﻝﺤﺎرث وﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ اﻝﻨﺠﺎر‪ ،‬وراﻓﻊ ﺒن ﻤﺎﻝك ﻤن ﺒﻨﻲ زرﻴق وﻗطﺒﺔ‬
‫ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒن ﺤدﻴدة ﻤن ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒن ﻨﺎﺒﻲ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤرام ﺒن ﻜﻌب‪ ،‬وﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﺒن رﺌﺎب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴد ﺒن ﻏﻨم‪ .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٤٣٠-٤٢٩/١ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪،‬‬
‫‪.١٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٥٦ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.١٢٩ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻴرة اﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٤٣٤-٤٣١/١ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٥٧-١٥٦ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﺒوطﻲ‪-١١٦ ،‬‬
‫‪ .١١٧‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.١٣٠-١٢٩ ،‬‬

‫‪٣٨٥‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎب ِﻤ ْن َذﻝِ َ‬
‫ك َﺸ ْﻴﺌﺎً ﺜُ‪‬م َﺴﺘََرﻩُ اﷲُ ﻓَﻬُ َو إِﻝَﻰ اﷲ‪ ،‬إِ ْن َﺸ َ‬
‫ﺎء َﻋﻔَﺎ َﻋ ْﻨﻪُ َ ٕوِا ْن‬ ‫ﻓَﻬُ َو َﻜﻔ‪َ ‬ﺎرةٌ ﻝَﻪُ‪َ ،‬و َﻤ ْن أ َ‬
‫َﺼ َ‬
‫ﺎء َﻋﺎﻗََﺒﻪُ(‪ ،‬ﻓﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ذﻝك)‪.(١‬‬ ‫َﺸ َ‬
‫‪ -٢‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪:‬‬
‫إ ‪‬ن ﻤﺎ ﺠرى ﻓﻲ اﻝﻠﻘﺎء اﻷول ﻝﻠﺴﺘﺔ ﻨﻔر‪ ،‬واﻝﻠﻘﺎء اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر‪ ،‬ﻻ ﻴﻌدو‬
‫ﻓدﺨﻠوا ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻨوع اﻝﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﻲ أﺨذﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬم‬ ‫ﻜوﻨﻪ أﻓراد اﻗﺘﻨﻌوا ﺒدﻋوة اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻜﺎن ﻴﺄﻤل ﻤن ﻫذا اﻝواﻓد اﻝﺠدﻴد ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﺒﻤﺎ ﻫو أﻜﺜر‬ ‫ﻴوﻀﺢ ذﻝك‪ ،‬و ‪‬‬
‫ﻷن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻤن ذﻝك‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻨﻪ وﺒﻌد أن ﺘﻤت ﺒﻴﻌﺔ اﻝﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ واﻨﺘﻬﻰ اﻝﻤوﺴم ﺒﻌث ﻤﻊ ﻫؤﻻء اﻝﻤﺒﺎﻴﻌﻴن‬
‫ﺸﺎﺒﺎً ﻤن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن اﻷوﻝﻴن وﻫو ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر اﻝﻌﺒدري ؛ ُﻝﻴﻌﻠ‪‬م اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن دﻴن‬
‫اﻹﺴﻼم وﺸراﺌﻌﻪ‪ ،‬وﻝﻴﻘوم ﺒﻨﺸرﻩ ﺒﻴن اﻝذﻴن ﻝم ﻴزاﻝوا ﻋﻠﻰ اﻝﺸرك‪ ،‬ﻓﻨزل ﻤﺼﻌب ﻋﻠﻰ أﺴﻌد‬
‫ﺒن ز اررة ‪ ،‬وأﺨذا ﻴﺒﺜﺎن اﻹﺴﻼم ﻓﻲ أﻫل ﻴﺜرب ﺒﺠد وﺤﻤﺎس‪ ،‬وﻜﺎن ﻤﺼﻌب ُﻴﻌرف‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻘرئ‪ ،‬ﻓﺴط‪‬ر أروع اﻝﻨﺠﺎﺤﺎت ﻓﻲ اﻝدﻋوة اﻝﺘﻲ ﺘﻜﻠﻠت ﺒدﺨول ﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ وأﺴﻴد ﺒن‬
‫ﺤﻀﻴر ﺴﻴدا ﻗوﻤﻬﻤﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﺒد اﻷﺸﻬل ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺤﺘﻰ وﻗف ﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗوﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﺒد اﻷﺸﻬل‪ ،‬ﻜﻴف ﺘﻌﻠﻤون أﻤري ﻓﻴﻜم؟ ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﺴﻴدﻨﺎ وأﻓﻀﻠﻨﺎ رأﻴﺎً‪،‬‬
‫وأَ ْﻴ َﻤ ُﻨ َﻨﺎ ﻨﻘﻴﺒﺔً)‪ ،(٢‬ﻗﺎل‪ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻜﻼم رﺠﺎﻝﻜم وﻨﺴﺎﺌﻜم ﻋﻠﻲ ﺤرام ﺤﺘﻰ ﺘؤﻤﻨوا ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫أﻤﺴﻰ ﻓﻴﻬم رﺠل وﻻ اﻤرأة إﻻ ﻤﺴﻠﻤﺎً وﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻻ رﺠل واﺤد ﺘﺄﺨر إﺴﻼﻤﻪ إﻝﻰ ﻴوم أﺤد‬
‫واﺴﺘُﺸﻬد ﻴوﻤﻬﺎ‪ ،‬وظ ‪‬ل ﻤﺼﻌب ﻴدﻋو اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝم َ‬
‫ﻴﺒق دار ﻤن دور‬
‫اﻷﻨﺼﺎر إﻻ وﻓﻴﻬﺎ رﺠﺎل وﻨﺴﺎء ﻤﺴﻠﻤون‪ ،‬إﻻ ﻗﻠ‪‬ﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﻋﻼﻤﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺤب اﻷﻨﺼﺎر‪ ١٣-١٢/١ ،‬ﺒرﻗم‬
‫)‪.(١٨‬‬
‫ﺤﺎو ُل‪ ،‬ﻗَﺎ َل ْاﺒن اﻝ ‪‬ﺴ ‪‬ﻜ ِ‬
‫ﻴت‪ :‬إِذا‬ ‫س‪ُ ،‬ﻤظَﻔ‪ٌ‬ر ﺒِ َﻤﺎ ُﻴ ِ‬ ‫ك اﻝ‪‬ﻨ ْﻔ ِ‬
‫)‪ (٢‬ﻗوﻝﻬم‪" :‬أ َْﻴ َﻤُﻨَﻨﺎ ﻨﻘﻴﺒﺔً"‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤﻴﻤون اﻝﻨﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻤﺒﺎر ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻝﻤ ُﺸورة‪ .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎدة‪) :‬ﻨﻘب(‪:‬‬ ‫ﺎن َﻤ ْﻴ ُﻤون َ‬ ‫ب‪ :‬إِذا َﻜ َ‬ ‫ظﻔَ ُر؛ َوﻗَﺎ َل ﺜَ ْﻌﻠَ ٌ‬
‫وﻴ ْ‬
‫ﺤﺎول َ‬ ‫ﻤون اﻷ َْﻤ ِر‪َ ،‬ﻴ ْﻨ َﺠ ُﺢ ﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ َ‬ ‫ﺎن َﻤ ْﻴ َ‬
‫َﻜ َ‬
‫ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪.٧٦٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٤٣٨-٤٣٤/١ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٥٨-١٥٧ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪،‬‬
‫‪ .١١٧‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.١٣٢-١٣٠ ،‬‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫وﻗﺒل ﺤﻠول ﻤوﺴم اﻝﺤﺞ اﻝﺘﺎﻝﻲ‪ ،‬أي ﺤﺞ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻋﺸر ﻤن اﻝﻨﺒوة‪ ،‬ﻋﺎد‬
‫ﺒﺸﺎﺌر اﻝﺨﻴر‪ ،‬وﻴﻘص ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻝﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻤل إﻝﻰ رﺴول اﷲ‬ ‫ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر‬
‫ﻤس ﺸﻐﺎف‬ ‫ﺨﺒر ﻗﺒﺎﺌل ﻴﺜرب‪ ،‬وﻴﺒﺸرﻩ ‪‬‬
‫ﺒﺄن ﺠﻤوﻋﺎً ﻏﻔﻴرة دﺨﻠت ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻋن اﻗﺘﻨﺎع ‪‬‬
‫وﻴﺨﺒرﻩ ﺒﻤﺎ ﺤﺒﺎﻫم ﻤن ﻤواﻫب اﻝﺨﻴر وﻗوة وﻤﻨﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻗﻠوﺒﻬم‪ُ ،‬‬
‫‪ -‬ﺒﻔﻀل اﷲ وﺘوﻓﻴﻘﻪ ‪ -‬وﺒوﻗت ﻗﻴﺎﺴﻲ‬ ‫وﻫﻜذا اﺴﺘطﺎع ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر‬
‫إﻴﺠﺎد اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ اﻝﻤؤﻴدة ﻝﻺﺴﻼم اﻝﻤﺴﺘﻌدة ﻝﺘﻨﻔﻴذﻩ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻝﺤﻴﺎة‬
‫اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ؛ وذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ﻤراﻜز اﻝﻘوة واﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ وﺘﺤوﻴل ﻤﺴﺎرﻫﺎ‬
‫ﻤن اﻝﻌداوة إﻝﻰ اﻝﺘﺄﻴﻴد‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس اﻝذﻴن ﻴﺘﺒﻌون ﻓﻲ أرﻴﻬم ﻫذﻩ اﻝﻤراﻜز ﺘﻨدﻓﻊ‬
‫ﺴراﻋﺎً ﻝﻠدﺨول ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ٕواﻋﻼن اﻝوﻻء ﻝﻪ وﻨﺒذ ﻋﻘﺎﺌد اﻝﺸرك واﻝوﻻءات اﻝﻘدﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫وﺒﻌد ﻫذا اﻹﻨﺠﺎز ﻤﻨﻘطﻊ اﻝﻨظﻴر‪ ،‬ﺤﻀر ﻷداء ﻤﻨﺎﺴك اﻝﺤﺞ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻋﺸر‬
‫ﻤن اﻝﻨﺒوة ﺒﻀﻊ وﺴﺒﻌون ﻨﻔﺴﺎً ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫل ﻴﺜرب‪ ،‬ﺠﺎؤوا ﻀﻤن ﺤﺠﺎج ﻗوﻤﻬم‬
‫ﻴطوف‬ ‫ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن‪ ،‬وﻗد ﺘﺴﺎءل ﻫؤﻻء اﻝﻤﺴﻠﻤون‪ :‬ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﻨﺘرك رﺴول اﷲ‬
‫وﻴطرد ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﻤﻜﺔ وﻴﺨﺎف؟‬
‫اﺘﺼﺎﻻت ﺴرﻴﺔ‪ ،‬أدت إﻝﻰ اﺘﻔﺎق‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ ﻗدﻤوا ﻤﻜﺔ ﺠرت ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻋﻠﻰ أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا ﻓﻲ أوﺴط أﻴﺎم اﻝﺘﺸرﻴق ﻓﻲ اﻝ ‪‬ﺸﻌب اﻝذي ﻋﻨد اﻝﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴث‬
‫اﻝﺠﻤرة اﻷوﻝﻰ ﻤن ﻤﻨﻰ‪ ،‬وأن ﻴﺘم ﻫذا اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺴرﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ظﻼم اﻝﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﻋﻤﻪ اﻝﻌﺒﺎس ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب‪ ،‬وﺒﻌد أن ﺘﻜﺎﻤل اﻝﻤﺠﻠس ﺒدأت‬ ‫وﻤﻌﻪ ّ‬ ‫رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﻤﺤﺎدﺜﺎت ﻹﺒرام اﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو أﺒﻌد ﻤن ﻤﺠرد اﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒدﻋوة اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌدى‬
‫أﻤر رﺒﻪ وﻴﻘﻴم دﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫إﻝﻰ اﻻﺴﺘﻌداد ﻝﻠﺤﻤﺎﻴﺔ واﻝﻨﺼرة واﻝﻤﻨﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ رﺴول اﷲ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٤٣٨/١ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٥٨ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪ .١٢٢ ،‬اﻝرﺤﻴق‬
‫اﻝﻤﺨﺘوم‪ .١٣٢ ،‬ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻝﻤﺼﺎدر ذﻜرت ‪‬‬
‫أن ﻤﻘدم ﻤﺼﻌب ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤوﺴم اﻝﺤﺞ وﻝﻴس ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٣٨٧‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪ ،‬ﺘﻜﻠم ﻝﻴﺸرح ﻝﻬم ﺒﻜل‬ ‫وﻜﺎن أول اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن اﻝﻌﺒﺎس ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب ﻋ ‪‬م رﺴول اﷲ‬
‫ﺼراﺤﺔ ووﻀوح ﺨطورة اﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﺘُﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋواﺘﻘﻬم ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫذا اﻝﺘﺤﺎﻝف‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫إن ﻤﺤﻤداً ﻤﻨﺎ ﺤﻴث ﻗد ﻋﻠﻤﺘم‪ ،‬وﻗد ﻤﻨﻌﻨﺎﻩ ﻤن ﻗوﻤﻨﺎ ِﻤ َﻤ ْن ﻫو ﻋﻠﻰ ﻤﺜل رأﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻝﻬم‪ :‬‬
‫ﻋز ﻤن ﻗوﻤﻪ‪ ،‬وﻤﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ‪ٕ ،‬وا‪‬ﻨﻪ ﻗد أﺒﻰ إﻻ اﻻﻨﺤﻴﺎز إﻝﻴﻜم واﻝﻠ‪‬ﺤوق ﺒﻜم‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﻬو ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻜﻨﺘم ﺘرون أ‪‬ﻨﻜم واﻓون ﻝﻪ ﺒﻤﺎ دﻋوﺘﻤوﻩ إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻤﺎﻨﻌوﻩ ﻤﻤن ﺨﺎﻝﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘم وﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﺘم ﻤن‬
‫ذﻝك‪ٕ ،‬وان ﻜﻨﺘم ﺘرون أ‪‬ﻨﻜم ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻤوﻩ وﺨﺎذﻝوﻩ ﺒﻌد اﻝﺨروج ﺒﻪ إﻝﻴﻜم ﻓﻤن اﻵن ﻓدﻋوﻩ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻨﻪ‬
‫ﻋز وﻤﻨﻌﺔ ﻤن ﻗوﻤﻪ وﺒﻠدﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﻜﻌب‪ :‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻝﻪ‪ :‬ﻗد ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﻠت‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠم ﻴﺎ رﺴول‬ ‫ﻓﻲ ‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺨذ ﻝﻨﻔﺴك وﻝرﺒك ﻤﺎ أﺤﺒﺒت‪.‬‬
‫وﻫذا اﻝﺠواب ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻋزم وﺘﺼﻤﻴم وﺸﺠﺎﻋﺔ ٕواﻴﻤﺎن‬
‫ٕواﺨﻼص ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﻫذﻩ اﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻝﻌظﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺘﺤﻤل ﻋواﻗﺒﻬﺎ اﻝﺨطﻴرة‪ ،‬ﻋﻨد ذﻝك أﻝﻘﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺒﻨود ﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺸروط اﻝﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬روى ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﻨﺼﺎري‬ ‫رﺴول اﷲ‬

‫اﻝﻌﻘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ‪َ ،‬ﻋ َﻼ َم ﻨﺒﺎﻴﻌك؟ ﻗﺎل‪) :‬ﺘَُﺒﺎﻴِ ُﻌوﻨِﻲ َﻋﻠَﻰ اﻝﺴ ْ‬
‫‪‬ﻤ ِﻊ‬
‫ﺎط واْﻝ َﻜﺴ ِل‪ ،‬واﻝ‪‬ﻨﻔَﻘَ ِﺔ ِﻓﻲ اْﻝﻌﺴ ِر واْﻝﻴﺴ ِر‪ ،‬وﻋﻠَﻰ ْاﻷَﻤ ِر ﺒِﺎْﻝﻤﻌر ِ‬
‫وف‪َ ،‬واﻝ‪‬ﻨ ْﻬ ِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫واﻝط‪ِ ِ ‬‬
‫َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ َ ُْ ََ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨ َﺸ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‪َ ،‬ﻻ ﺘَ َﺨﺎﻓُ ِ‬ ‫ﻋ ِن اْﻝﻤ ْﻨ َﻜ ِر‪ ،‬وأَن ﺘَﻘُوﻝُوا ِﻓﻲ ِ‬
‫ﺼ ُروﻨِﻲ‪،‬‬ ‫َن ﺘَْﻨ ُ‬ ‫ون ﻓﻲ اﷲ ﻝَ ْو َﻤﺔَ َﻻﺌٍم‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ُﻜ ْم‪َ ،‬وﻝَ ُﻜ ُم اْﻝ َﺠ‪‬ﻨﺔُ(‪،‬‬ ‫ت ﻋﻠَ ْﻴ ُﻜم ِﻤ ‪‬ﻤﺎ ﺘَﻤ َﻨﻌ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﺠ ُﻜ ْم‪َ ،‬وأ َْﺒ َﻨ َ‬
‫ون ﻤ ْﻨﻪُ أ َْﻨﻔُ َﺴ ُﻜ ْم‪َ ،‬وأ َْزَو َ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫ﻓَﺘَ ْﻤ َﻨ ُﻌوﻨﻲ إ َذا ﻗَد ْﻤ ُ َ ْ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وأﺨذ ﺒﻴدﻩ أﺴﻌد ﺒن ز اررة‪ ،‬وﻫو ﻤن أﺼﻐرﻫم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬روﻴداً ﻴﺎ‬
‫‪ٕ ،‬وا ‪‬ن إﺨراﺠﻪ‬ ‫أﻫل ﻴﺜرب‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻨﺎ ﻝم ﻨﻀرب أﻜﺒﺎد اﻹﺒل إﻻ وﻨﺤن ﻨﻌﻠم أﻨﻪ رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﻴوم ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻝﻌرب ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺘل ﺨﻴﺎرﻜم‪ ،‬وأن ﺘﻌﻀﻜم اﻝﺴﻴوف‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ أﻨﺘم ﻗوم ﺘﺼﺒرون‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻝك‪ ،‬وأﺠرﻜم ﻋﻠﻰ اﷲ‪ٕ ،‬واﻤﺎ أﻨﺘم ﻗوم ﺘﺨﺎﻓون ﻤن أﻨﻔﺴﻜم ﺠﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨوا ذﻝك‪ ،‬ﻓﻬو‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٤٤٧-٤٣٨/١ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٦٤-١٥٩ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﺒوطﻲ‪،‬‬
‫‪ .١٢٤-١٢٢‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.١٣٨-١٣٣ ،‬‬

‫‪٣٨٨‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫أﻋذر ﻝﻜم ﻋﻨد اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝوا‪ِ :‬‬
‫أﻤط ﻋﻨﺎ ﻴﺎ أﺴﻌد‪ ،‬ﻓواﷲ ﻻ ﻨدع ﻫذﻩ اﻝﺒﻴﻌﺔ أﺒداً‪ ،‬وﻻ ﻨﺴﻠﺒﻬﺎ‬
‫أﺒداً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺨذ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺸرط‪ ،‬وﻴﻌطﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝﺠﻨﺔ()‪.(١‬‬
‫وﺒذﻝك اﻨﻀﻤت اﻝﻘوة واﻝﻤﻨﻌﺔ إﻝﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ ﻝﺘﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫طرﻴق إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤت اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة اﻝﻤرﺘﻜز واﻝﻤﻜﺎن اﻝذي ﺴﻴﺤﺘﻀن اﻹﺴﻼم‬
‫وﺘُطﺒق ﻓﻴﻪ أﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻐدو ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎً إﺴﻼﻤﻴﺎً ﻤن ﺤﻴث ﻋﻘﺎﺌدﻩ واﻝﻨظﺎم‬
‫اﻝﻤطﺒق ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬

‫وﻫﻜذا ﻨﺠﺤت اﻝدﻋوة ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴس وطن ﻝﻺﺴﻼم وﺴط ﺼﺤراء ﺘﻤوج ﺒﺎﻝﻜﻔر‬
‫واﻝﺠﻬﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻝك أﻋظم ﻜﺴب ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺴﻼم ﻤﻨذ ﺒداﻴﺔ دﻋوﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨد ذاك أَﻤر‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﻬﺠرة إﻝﻰ ﻫذا اﻝوطن‪ ،‬وأﺼﺒﺢ واﻀﺤﺎً ‪‬‬
‫أن ﻫذﻩ اﻝﻬﺠرة ﻝم ﺘﻜن‬ ‫رﺴول اﷲ‬
‫ﻝﻤﺠرد اﻝﺘﺨﻠص ﻤن اﻻﺴﺘﻬزاء واﻝﺘﻌذﻴب واﻝﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻫﺠرة اﻝﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﺒل ﺨطوة ﻨﺤو‬
‫إﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠدﻴد ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وأﺼﺒﺢ ﻓرﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم ﻗﺎدر أن ُﻴﺴﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﺎء ﻫذا اﻝوطن اﻝﺠدﻴد واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻨﺎﺸﺊ‪ ،‬وأن ﻴﺒذل ﺠﻬدﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻨﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد‪ ،‬ﻗﺎل اﻷرﻨؤوط‪" :‬إﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط ﻤﺴﻠم"‪ .‬ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد‬
‫اﷲ أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺒن ﻫﻼل ﺒن أﺴد اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺘـ‪٢٤١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط وآﺨرون‪،‬‬
‫ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋدة ﺴﻨوات اﻨﺘﻬت ‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م‪ ٣٤٨-٣٤٦/٢٢ ،‬ﺒرﻗم )‪.(١٤٤٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠﻐزاﻝﻲ‪ .١٦٥ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪.١٤٠ ،‬‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪@ @@ZïãbrÛa@szj¾a‬‬
‫‪@ @åí‡Ûa@òßbÓg@À@òí†b¾a@ñìÔÛa@ÞbàÈnŽa@òîÇë‹“ß@pbèfl jŽ ’Ž‬‬
‫ظﻬر ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋدة اﺘﺨذت ﻤن اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ واﻝﻌﻨف اﻝﻤﺴﻠﺢ‬
‫ﺘزل ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘذرﻋت ﺒﺸﺒﻬﺎت‬
‫وﺠرت ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ وﻴﻼت ﻝ ‪‬ﻤﺎ ْ‬
‫طرﻴﻘﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎن ﺒطﻼن ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻝﻤﺨﺎﻝف ﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻝﺘدﻋم ﻫذا اﻝﻨﻬﺞ ُ‬
‫‪@ @@ZÞëþa@kÜݾa‬‬
‫‪@ @ñìLJÛa@À@òí†b¾a@ñìÔÛa@ÞbàÈnŽa@åß@ @äÛa@ÑÓìß‬‬
‫ﻗد َﻤ َﻨ َﻊ ﻤن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫إن اﻝﻤﺘﺘﺒﻊ ﻝﻠﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻴﺠد ‪‬‬
‫أن اﻝﻨﺒﻲ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝدﻋوة‪ ،‬وﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻗف‪ ،‬وﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة‪:‬‬
‫ﺘﻌرض ﻝﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤن ﺘﻌذﻴب‬
‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻝدارس ﻝﻠﺴﻴرة اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﻤﺎ ‪‬‬
‫واﻀطﻬﺎد وﺘﻨﻜﻴل‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﻴوﻀﺢ ذﻝك إﺠﻤﺎﻻً)‪:(١‬‬
‫ﻤن‬ ‫أ‪ -‬ﻗﺎل اﺒن إﺴﺤﺎق‪" :‬ﺜُ‪‬م إ‪‬ﻨﻬم َﻋ َد ْوا ﻋﻠﻰ َﻤ ْن أﺴﻠم‪ ،‬واﺘﺒﻊ رﺴول اﷲ‬
‫أﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓوﺜﺒت ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ َﻤ ْن ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠوا ﻴﺤﺒﺴوﻨﻬم وﻴﻌذﺒوﻨﻬم‬
‫ﺒﺎﻝﻀرب واﻝﺠوع واﻝﻌطش‪ ،‬وﺒرﻤﻀﺎء ﻤﻜﺔ إذا اﺸﺘد اﻝﺤر‪ ،‬ﻤن اﺴﺘﻀﻌﻔوا ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﻴﻔﺘﻨوﻨﻬم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻝﻬم‪،‬‬ ‫ﻋن دﻴﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ُﻴﻔﺘن ﻤن ﺸدة اﻝﺒﻼء اﻝذي ﻴﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻤن ﻴﺼﻠب‬
‫وﻴﻌﺼﻤﻪ اﷲ ﻤﻨﻬم")‪.(٣‬‬

‫ﺘﻌرض ﻝﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون ‪‬‬

‫ﻓﺈن اﻝﻤراد ﻝﻴس‬ ‫)‪ (١‬اﻜﺘﻔﻴت ﻫﻨﺎ ﺒﻨﻤﺎذج إﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﻝﺤﺎﻻت اﻝﺘﻌذﻴب واﻻﻀطﻬﺎد اﻝﺘﻲ ‪‬‬
‫ﻌرﻀوا ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻌﻬد اﻝﻤﻜﻲ‪.‬‬
‫اﻻﺴﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﻴﺎن ﺸدة ﻤﺎ ﺘ ‪‬‬
‫وﺼﻠ‪‬ب‬
‫وﺼ ْﻠب ُ‬ ‫ﺼﻠِ ٌ‬
‫ﻴب ُ‬
‫‪‬‬
‫ﻼﺒﺔً‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻀ ‪‬د اﻝﻠﻴن‪َ ،‬وُﻴﻘﺎل‪ :‬رﺠ ٌل َ‬
‫ﺼ َ‬‫ب َ‬
‫ﺼﻠُ ُ‬
‫اﻝﺸﻲء َﻴ ْ‬
‫ُ‬ ‫ب‬
‫ﺼﻠُ َ‬
‫)‪ (٢‬ﻴﺼﻠُب‪ ،‬ﻤن َ‬
‫ﻴد‪ .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎدة‪) :‬ﺼﻠب(‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪.٥٢٧/١ ،‬‬ ‫ب‪ ،‬أَي‪َ :‬ﺸ ِد ٌ‬
‫ﺼ ْﻠ ٌ‬
‫َو ُ‬
‫)‪ (٣‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٣١٧/١ ،‬وﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪ .٢٦٩/١ ،‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪.١٩٠ ،١٤٨ ،‬‬

‫‪٣٩٠‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ب‪ -‬ﻋن ﻋروة ﺒن اﻝزﺒﻴر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺄﻝت ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو‪ ،‬ﻋن أﺸد ﻤﺎ ﺼﻨﻊ‬
‫وﻫو‬ ‫‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رأﻴت ﻋﻘﺒﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻤﻌﻴط‪ ،‬ﺠﺎء إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ‬ ‫اﻝﻤﺸرﻜون ﺒرﺴول اﷲ‬
‫ﻴﺼﻠﻲ‪" ،‬ﻓوﻀﻊ رداءﻩ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺨﻨﻘﻪ ﺒﻪ ﺨﻨﻘﺎً ﺸدﻴداً‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺒو ﺒﻜر ﺤﺘﻰ دﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ]ﻏﺎﻓر‪.(١)[٢٨:‬‬
‫ج‪ -‬وﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت ﻻﺒن ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻴﺎ أﺒﺎ ﻋﺒﺎس أﻜﺎن اﻝﻤﺸرﻜون‬
‫ﻴﺒﻠﻐون ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﻌذاب ﻤﺎ ُﻴﻌذرون ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘرك دﻴﻨﻬم؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻨﻌم‪ ،‬واﷲ إن‬
‫وﻴﻌط‪‬ﺸوﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ أن ﻴﺴﺘوي ﺠﺎﻝﺴﺎً ﻤن‬ ‫وﻴﺠﻴﻌوﻨﻪ ُ‬ ‫ﻜﺎﻨوا َﻝﻴﻀرﺒون أﺤدﻫم ُ‬
‫ﻀر اﻝذي ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إ‪‬ﻨﻪ ﻝﻴﻌطﻴﻬم ﻤﺎ ﺴﺄﻝوﻩ ﻤن اﻝﻔﺘﻨﺔ‪.(٢)(...‬‬
‫ﺸدة اﻝ ‪‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻝﺼور ﻤن اﻝﺘﻌذﻴب واﻻﻀطﻬﺎد وﻏﻴرﻫﺎ ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺘدل دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫اﻝرد ﻋﻠﻴﻬم ودﻓﻊ‬
‫ﻜﺎن ﻴﺼﻴب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أذى اﻝﻤﺸرﻜﻴن‪ ،‬وﻜل ذﻝك ﻴﺴﺘوﺠب ﻋﻘﻼً ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻠم ﻴؤﺴس ﺠﻨﺎﺤﺎً ﻋﺴﻜر‪‬ﻴﺎً أو ﻗوة ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫أذاﻫم‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻊ ذﻝك ﻝم ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻝرﺴول‬
‫ﻀﺎرﺒﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﺠﻬز أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻝﺴﻼح ﻝﻴداﻓﻌوا ﻋن اﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﺒل طﻠب ﻤﻨﻬم اﻝﺼﺒر‬
‫ت ﻗﺎل‪ :‬ﺸﻜوﻨﺎ إﻝﻰ رﺴول اﷲ ‪ ،‬وﻫو ﻤﺘوﺴد ﺒردة ﻝﻪ ﻓﻲ‬ ‫واﻝﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻌن اﻝ َﺨ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﺎب ْﺒ ِن اﻷ ََر ‪‬‬
‫ﻴﻤ ْن ﻗَْﺒﻠَ ُﻜ ْم‬ ‫ِ‬
‫اﻝر ُﺠ ُل ﻓ َ‬
‫ﺎن ‪‬‬ ‫ظل اﻝﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻝﻪ‪ :‬أﻻ ﺘﺴﺘﻨﺼر ﻝﻨﺎ‪ ،‬أﻻ ﺘدﻋو اﷲ ﻝﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻜ َ‬
‫ْﺴ ِﻪ ﻓَُﻴ َﺸ ‪‬‬
‫ق ﺒِﺎﺜَْﻨﺘَْﻴ ِن‪َ ،‬و َﻤﺎ‬ ‫ﻴﻪ‪ ،‬ﻓَﻴﺠﺎء ﺒِﺎْﻝ ِﻤ ْﻨ َﺸ ِﺎر ﻓَﻴوﻀﻊ ﻋﻠَﻰ أر ِ‬
‫ُ َُ َ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫ض‪ ،‬ﻓَﻴ ْﺠﻌ ُل ِﻓ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻴ ْﺤﻔَ ُر ﻝَﻪُ ﻓﻲ اﻷ َْر ِ ُ َ‬
‫ﺼ ٍب‪َ ،‬و َﻤﺎ‬ ‫اﻝﺤ ِد ِﻴد ﻤﺎ ُدون ﻝَ ْﺤ ِﻤ ِﻪ ِﻤ ْن َﻋ ٍْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ك َﻋ ْن دﻴﻨﻪ‪َ ،‬وُﻴ ْﻤ َﺸطُ ﺒِﺄ َْﻤ َﺸﺎط َ‬ ‫ﺼ ‪‬دﻩُ َذﻝِ َ‬
‫ظم أ َْو َﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻴ ُ‬
‫ﺎء إِﻝَﻰ‬ ‫اﻜ ِ‬ ‫ك ﻋن ِدﻴﻨِ ِﻪ‪ ،‬واﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻝَﻴﺘِ ‪‬ﻤ ‪‬ن ﻫ َذا اﻷَﻤر‪ ،‬ﺤﺘ‪‬ﻰ ﻴ ِﺴﻴر ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ْﻨ َﻌ َ‬
‫ب ﻤ ْن َ‬ ‫اﻝر ُ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ‪‬دﻩُ َذﻝ َ َ ْ‬ ‫َﻴ ُ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ت‪ ،‬ﻻَ ﻴ َﺨ ُ ‪ ‬‬
‫ون()‪.(٣‬‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ َﻏ َﻨﻤﻪ‪َ ،‬وﻝَﻜ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﺘَ ْﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُ َ‬‫ﺎف ِإﻻ اﻝﻠﻪَ‪ ،‬أ َِو اﻝ ‪‬ذ ْﺌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻀ َرَﻤ ْو َ‬
‫َﺤ ْ‬

‫ﻜﻨت ﻤﺘﺨذاً ﺨﻠﻴﻼً(‪ ١٠/٥ ،‬ﺒرﻗم‬

‫‪) :‬ﻝو ُ‬ ‫)‪ (١‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺎﻗب‪ ،‬ﺒﺎب ﻗول اﻝﻨﺒﻲ‬
‫)‪.(٣٦٧٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .١٩٢ ،‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٣٢٠/١ ،‬اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن‬
‫اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺘـ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٤ ،٣‬ﻫـ‪٢٠٠٣-‬م‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤرﺘد‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤﻜرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝردة‪ ٣٦٣/٨ ،‬ﺒرﻗم )‪.(١٦٨٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺎﻗب‪ ،‬ﺒﺎب ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻨﺒوة ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ٢٠١/٤ ،‬ﺒرﻗم )‪.(٣٦١٢‬‬

‫‪٣٩١‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﺑﻤﻨﻌﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻋﺪم اﺳﺘﻨﺼﺎر اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋن ﺠﺒﻴر ﺒن ﻤطﻌم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺸﻴت أﻨﺎ وﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ‪،‬‬
‫‪) :‬إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ‬ ‫أﻋطﻴت ﺒﻨﻲ اﻝﻤطﻠب وﺘرﻜﺘﻨﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻨﺤن وﻫم ﻤﻨك ﺒﻤﻨزﻝﺔ واﺤدة؟ ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ‬
‫وﻨﺎ ِﻓﻲ‬ ‫ِ )‪(١‬‬
‫اﺤ ٌد( ‪ ،‬ورواﻩ ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺒزﻴﺎدة‪) :‬إِ‪‬ﻨﻬُ ْم ﻝَ ْم ُﻴﻔَ ِﺎرﻗُ َ‬ ‫اﻝﻤط‪‬ﻠِ ِب َﺸ ْﻲ ٌء َو‬ ‫ٍِ‬
‫َﺒ ُﻨو َﻫﺎﺸم َوَﺒ ُﻨو ُ‬
‫ﺎﺸٍم وﺒ ُﻨو اْﻝﻤط‪‬ﻠِ ِب َﺸﻲء و ِ‬‫ِ‬ ‫ِِ ٍ‬
‫اﺤ ٌد(‪ ،‬ﺜ ‪‬م ﺸﺒك رﺴول اﷲ ﻴدﻴﻪ‬ ‫ٌْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َﺠﺎﻫﻠ‪‬ﻴﺔ َوَﻻ إِ ْﺴ َﻼٍم‪ ،‬إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﺒ ُﻨو َﻫ َ َ‬
‫إﺤداﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺨرى)‪.(٢‬‬
‫اﻻﺴﺘﻨﺼﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ طﻠﺒوا ﻤﻨﻪ‬ ‫وﺴﺒق ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﺤدﻴث ﺨﺒﺎب ﺒن اﻷرت‬
‫ﻗﺎد اًر ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻨﺼﺎر ﺒﻤﻨﻌﺘﻪ ﻝﻜﻲ ﻴﺨﻔﻔوا ﻝو ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻻﻀطﻬﺎد‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻝرﺴول‬
‫واﻝﺘﻌذﻴب‪ ،‬وﻝﻜن ﻝ ‪‬ﻤﺎ ﻝم ﻴﻔﻌل ﻤﻊ اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻪ د ‪‬ل ذﻝك دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ اﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺠﺎءت اﻝﻨﺼوص اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺼرﻴﺤﺔ ﺒﺎﻝﻤﻨﻊ ﻤن اﻝﻘﺘﺎل واﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻠك اﻝﻤرﺤﻠﺔ ﻤن اﻝدﻋوة‪ ،‬ﻝﻌدم اﻷﻤر ﺒﻪ وﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﺤﺎدﺜﺔ‪ ،‬وﻤن ذﻝك‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ طﻠب أﻫل ﺒﻴﻌﺔ اﻝﻌﻘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة ﻓﻘﺎل اﻝﻌﺒﺎس ﺒن ﻋﺒﺎدة ﺒن‬
‫ﻤﻨﻰ ﻏداً ﺒﺄﺴﻴﺎﻓﻨﺎ( أﺠﺎﺒﻪ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ﻨﻀﻠﺔ ‪) :‬واﻝذي ﺒﻌﺜك ﺒﺎﻝﺤق ﻝﺌن ﺸﺌت ﻝََﻨﻤْﻴﻠَن ﻋﻠﻰ أﻫل ً‬
‫ُؤﻤ ْر ﺒِ َذﻝِ َ‬
‫ك()‪.(٣‬‬ ‫رﺴول اﷲ ‪) :‬ﻝَ ْم أ َ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺎﻗب‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﻨﺎﻗب ﻗرﻴش‪ ١٧٩/٤ ،‬ﺒرﻗم )‪.(٣٥٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﻗﺴم اﻝﻔﻲء واﻝﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﺴﻬم ذي اﻝﻘرﺒﻰ ﻤن اﻝﺨﻤس‪ ٥٥٤/٦ ،‬ﺒرﻗم‬
‫)‪.(١٢٩٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻷﻤﺎم أﺤﻤد ﻤن ﺤدﻴث ﻜﻌب ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﻗﺎل اﻷرﻨؤوط‪" :‬ﺤدﻴث ﻗوي‪ ،‬وﻫذا إﺴﻨﺎد ﺤﺴن"‪ ،‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد‪،‬‬
‫‪ ٩٥-٩٤/٢٥‬ﺒرﻗم )‪.(١٥٧٩٨‬‬

‫‪٣٩٢‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻔرﺼﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻻﻨﺘزاع ﻨﺼر ﺴرﻴﻊ وﺘﺤﻘﻴق اﻨﺘﻘﺎم ﺴﻬل‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻊ‬
‫اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔ ﻤن اﻝدﻋوة‪.‬‬ ‫ذﻝك ﻤﻨﻊ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪:‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺒﻤﻜﺔ‬ ‫ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس‪ :‬‬
‫أن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف‪ ،‬وأﺼﺤﺎﺒﺎً ﻝﻪ أﺘوا اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻋز وﻨﺤن ﻤﺸرﻜون‪ ،‬ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ آﻤﻨﺎ ﺼرﻨﺎ أذﻝﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬إِ‪‬ﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﺎﻝوا‪ :‬ﻴﺎ ﻨﺒﻲ اﷲ‪ ،‬إ‪‬ﻨﺎ ُﻜ‪‬ﻨﺎ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ت ﺒِﺎْﻝ َﻌ ْﻔ ِو‪ ،‬ﻓَ َﻼ ﺘُﻘَﺎﺘِﻠُوا اْﻝﻘَ ْوَم(‪ ،‬ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ ﺤوﻝﻪ اﷲ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ أﻤر ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل ﻓَ َﻜﻔ‪‬وا‪ ،‬ﻓﺄﻨزل اﷲ‬ ‫أِ‬
‫ُﻤ ْر ُ‬
‫ﻋز وﺠل‪ :‬ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ‬

‫ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ]اﻝﻨﺴﺎء‪.(١)[٧٧:‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻷدﻝﺔ وﻨﺤوﻫﺎ ﺘدل دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ ‪‬‬
‫أن اﻷﻤر ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل ﻝم ﻴﻜن ﻤﺄذوﻨﺎً ﺒﻪ ﻤن‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻤرﺤﻠﺔ ﻤن اﻝدﻋوة‪ ،‬وأ‪‬ﻨﻪ ﻝم ﻴﺄﻤر ﺒﻪ ﻤﻊ إﻤﻜﺎن‬ ‫ﻗﺒل اﻝﺸرع وﻝم ﻴﻘم ﺒﻪ رﺴول‬
‫إن اﻝﻤﺎﻨﻊ ﻫو ﻋدم ﺘوﻓر اﻝﻌدة ﻝﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻪ ووﺠود اﻝﻘدرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻴﻘﺎل ﻫﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻨت ﻝﻪ ﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻝﻘوم ﻓﻴﻬم ﻤن اﻝﺤﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻻ ﻴﺄﻝون ﺠﻬدﻫم ﻓﻲ ﻨﺼرة ﻤن‬ ‫اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺘﺤﺎﻝﻔوا ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻝو ﻜﺎن اﻝﺴﺒب ﻓﻲ ﻋدم اﻝﻘﺘﺎل ﻫو ﻋدم ﺘوﻓر اﻝﻌدة اﻝﻜﺎﻓﻴﺔ ﻝذﻜر ﻝﻬم‬
‫ﻴﻨﻬﺎﻫم ﻋن اﻝﻘﺘﺎل وﻴﻤﻨﻌﻬم‬ ‫ذﻝك‪ ،‬وﻷﺨذ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻨﺠدﻩ‬ ‫اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺼراﺤﺔً وﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻗف‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ .١١٠٤٧/٦٨/١٠ ،‬واﻝﺤﺎﻜم‪ ،‬وﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺒﺨﺎري"‪ ،‬اﻝﻤﺴﺘدرك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬اﻝﺤﺎﻜم أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري )ﺘـ‪٤٠٥‬ﻫـ(‪) ،‬وﻤﻌﻪ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫اﻝذﻫﺒﻲ ﻤن ﺘﻠﺨﻴص اﻝﻤﺴﺘدرك( ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١١‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬م‪ ٣٣٦/٢ ،‬ﺒرﻗم )‪.(٣٢٠٠‬‬

‫‪٣٩٣‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪@ @@ZïãbrÛa@kÜݾa‬‬
‫‪@ @éîÜÇ@laì§aë@ïؾa@‡èÈÛa@À@oÈÓë@Ûa@òí†b¾a@ÞbàÇþbi@xbvnyüa‬‬
‫ﻴﻘوم ﻫذا اﻻﺤﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﺤوادث وﻗﻌت إ‪‬ﺒﺎن اﻝدﻋوة ﻓﻲ اﻝﻌﻬد اﻝﻤﻜﻲ‪ ،‬وﺘﻀﻤﻨت‬
‫ﻗﺘﺎﻻً وأﻋﻤﺎﻻً ﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎن ذﻝك واﻝﺠواب ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل أو أﻋﻤﺎل ﻣﺎدﻳﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ‪:‬‬
‫‪" :‬ﻓﺄﺨذ ﻋﻤر ﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘوﺸﺤﻪ‪ ،‬ﺜم‬ ‫أ‪ -‬ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﺴﻼم ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‬
‫اﻨطﻠق ﺤﺘﻰ أﺘﻰ اﻝدار‪ ،‬ﻓﻀرب اﻝﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺠل ﻴﻨظر ﻤن ﺨﻠل اﻝﺒﺎب ﻓرآﻩ ﻤﺘوﺸﺤﺎ‬
‫‪ ،‬واﺴﺘﺠﻤﻊ اﻝﻘوم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻬم ﺤﻤزة‪ :‬ﻤﺎ ﻝﻜم؟ ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻋﻤر‪،‬‬ ‫اﻝﺴﻴف‪ ،‬ﻓﺄُﺨﺒر رﺴول اﷲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻋﻤر‪ ،‬اﻓﺘﺤوا ﻝﻪ اﻝﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن ﺠﺎء ﻴرﻴد ﺨﻴ اًر ﺒذﻝﻨﺎﻩ ﻝﻪ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﺠﺎء ﻴرﻴد ﺸ اًر‬
‫داﺨل ﻴوﺤﻰ إﻝﻴﻪ ﻓﺨرج إﻝﻰ ﻋﻤر ﺤﺘﻰ ﻝﻘﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﺠرة‪،‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ﺒﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ورﺴول اﷲ‬
‫ﻓﺄﺨذ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﺜوﺒﻪ وﺤﻤﺎﺌل اﻝﺴﻴف‪ ،‬ﺜم ﺠﺒذﻩ ﺠﺒذة ﺸدﻴدة ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻤﺎ أﻨت ﻤﻨﺘﻬﻴﺎً ﻴﺎ ﻋﻤر‬
‫ﺤﺘﻰ ُﻴﻨزل اﷲ ﺒك ﻤن اﻝﺨزي واﻝﻨﻜﺎل ﻤﺎ ﻨزل ﺒﺎﻝوﻝﻴد ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة؟ اﻝﻠﻬم! ﻫذا ﻋﻤر ﺒن‬
‫اﻝﺨطﺎب‪ ،‬اﻝﻠﻬم أﻋز اﻹﺴﻼم ﺒﻌﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤر‪ :‬أﺸﻬد أﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﻨك‬
‫رﺴول اﷲ‪ ،‬وأﺴﻠم ﻓﻜﺒر أﻫل اﻝدار ﺘﻜﺒﻴرة ﺴﻤﻌﻬﺎ أﻫل اﻝﻤﺴﺠد")‪.(١‬‬
‫إذا ﺼﻠوا ذﻫﺒوا إﻝﻰ‬ ‫ب‪ -‬ﻋن اﺒن إﺴﺤق ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎن أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﺸﻌﺎب‪ ،‬واﺴﺘﺨﻔوا ﺒﺼﻼﺘﻬم ﻋن ﻗوﻤﻬم‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻓﻲ ﻨﻔر ﻤن أﺼﺤﺎب‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌب ﻤن ﺸﻌﺎب ﻤﻜﺔ‪ ،‬إذ ظﻬر ﻋﻠﻴﻬم ﻨﻔر ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن وﻫم ﻴﺼﻠون‪،‬‬ ‫رﺴول اﷲ‬
‫ﻓﻨﺎﻜروﻫم وﻋﺎﺒوا ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌون ﺤﺘﻰ ﻗﺎﺘﻠوﻫم‪ ،‬واﻗﺘﺘﻠوا‪ ،‬ﻓﻀرب ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص‬
‫رﺠﻼً ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻠﺤﻰ ﺒﻌﻴر ﻓﺸ ‪‬ﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول دم أﻫرﻴق ﻓﻲ اﻹﺴﻼم")‪.(٢‬‬

‫‪ ،‬ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻔرج ﻋﺒد‬ ‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ .٣٤٥/١ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‬
‫اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺠوزي )ﺘـ‪٥٩٧‬ﻫـ(‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﻗدﻴﻤﺔ ﻤطﺒوﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر‪١٣٣٥ ،‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق‪ .١٤٧ ،‬وﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪.٢٦٣/١ ،‬‬

‫‪٣٩٤‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪ ،‬وأﺨذﺘﻪ ﻗرﻴش‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬وﻝﻘد رأﻴت رﺴول اﷲ‬
‫ج‪ -‬ﻋن ﻋﻠﻲ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب‬
‫ﻓﻬذا َﻴ َﺠ ُؤﻩُ)‪ (١‬وﻫذا ُﻴﺘَْﻠﺘِﻠُﻪُ)‪ (٢‬وﻫم ﻴﻘوﻝون‪ :‬أﻨت اﻝذي ﺠﻌﻠت اﻵﻝﻬﺔ إﻝﻬﺎ واﺤداً ﻗﺎل‪ :‬ﻓواﷲ ﻤﺎ‬
‫دﻨﺎ ﻤﻨﻪ أﺤد إﻻ أﺒو ﺒﻜر‪ ،‬ﻴﻀرب ﻫذا َوَﻴ َﺠﺄُ ﻫذا َوُﻴﺘَْﻠﺘِ ُل ﻫذا وﻫو ﻴﻘول‪ :‬وﻴﻠﻜم أﺘﻘﺘﻠون‬
‫رﺠﻼً أن ﻴﻘول رﺒﻲ اﷲ‪.(٣)(... ،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺤﺎﻻت ﻓردﻴﺔ ﻗﺎم أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻌﻤل ﻤﺎدي؛ ﻝر‪‬د‬ ‫إن ﻫذﻩ اﻷدﻝﺔ ﻻ ﺘﻌدو ﻜوﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬
‫اﻋﺘداء وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻐﺎﻴﺘﻬﺎ أ‪‬ﻨﻬﺎ ﺘد ‪‬ل ﻋﻠﻰ اﻹذن ﺒرد اﻻﻋﺘداء‪ ،‬ﻜﺈﺠراء ﻓردي‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ إذا‬
‫ﻋن اﻝﻘﺘﺎل وطﻠب ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ‪‬‬
‫ﻜف اﻷﻴدي‬ ‫ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻝرﺴول‬
‫واﻝﻌﻔو‪ ،‬وأﻤرﻫم ﺒﺎﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻷذى‪ ،‬ﻨﺠدﻫﺎ ﻋﺎ ‪‬ﻤﺔ ﻓﺘﺸﻤل اﻝﻤﻨﻊ ﻤن ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل‬
‫ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل اﻝﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺘﺸﻜﻴل اﻝﻔرق‪ ،‬وﺘدرﻴب اﻷﻓراد‪ ،‬واﻝﺘﺠﻬﻴز ﺒﺎﻝﺴﻼح‪ ... ،‬اﻝﺦ‪،‬‬
‫وﻨﺠدﻫﺎ ﻗد ﺘﻌﻠ‪‬ﻘت ﺒﻌﻤل اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻓردﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻸﻓراد أن ﻴر‪‬دوا اﻻﻋﺘداء وﻴدﻓﻌوﻩ ﻋن أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺤﻤزة وﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ‬
‫وﻗﺎص وأﺒو ﺒﻜر‪ ،‬وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻲ اﻝﻔردي ﻓﻼ ﻴﻤﺜل اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ُﻴﻌ ‪‬د ﻤن أﻋﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫َﻜ َذﻝِ َ‬
‫ك‪َ .‬وﻗَ ْد ﺘَ َو ‪‬ﺠﺄْﺘُﻪ‬ ‫ﻀرَﺒﻪ‪َ ،‬وَو َﺠﺄَ ِﻓﻲ ُﻋُﻨِﻘﻪ‬ ‫وو َﺠﺄَﻩ ﺒِﺎ ْﻝَﻴ ِد واﻝ ‪‬ﺴ ‪‬ﻜ ِ‬
‫ﻴن َو ْﺠﺄً‪َ :‬‬
‫‪‬‬
‫اﻝو ْج ُء‪ :‬اﻝﻠ ْﻜ ُز‪َ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻗوﻝﻪ‪" :‬ﻴﺠؤﻩ"‪ ،‬ﻤن َو َﺠﺄَ‪َ :‬‬
‫اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻔﻀل‬ ‫ﻀ َرْﺒﺘُﻪُ‪ .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﺠﻤﺎل‬ ‫ْت ُﻋُﻨﻘَﻪ َو ْﺠﺄً‪َ :‬‬ ‫وو َﺠﺄ ُ‬ ‫َﺒﻴدي‪ِ ،‬‬
‫وء‪َ ،‬‬ ‫ﺊ‪ ،‬ﻓَﻬُ َو َﻤ ْو ُﺠ ٌ‬
‫ووﺠ َ‬
‫ُ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻜرم ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﻨظور اﻷﻨﺼﺎري اﻹﻓرﻴﻘﻲ )ﺘـ‪٧١١‬ﻫـ(‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،٣‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﻤﺎدة )وﺠﺄ(‪.١٩٠/١ ،‬‬
‫ﺼ َرﻋﻪ‪ .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻤﺎدة )ﺘﻠل(‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗوﻝﻪ‪" :‬ﻴﺘﻠﺘﻠﻪ"‪ ،‬ﻤن ﺘﻠل‪ :‬ﺘَﻠﻪ َﻴﺘُﻠﻪ ﺘَﻼً‪ ،‬ﻓَﻬُ َو َﻤ ْﺘﻠُول وﺘَﻠﻴل‪َ :‬‬
‫‪.٧٧/١١‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻝﺒزار‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬وﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻴروى ﻋن ﻋﻠﻲ‪ ،‬إﻻ ﻤن ﻫذا اﻝوﺠﻪ ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد"‪ .‬ﻤﺴﻨد اﻝﺒزار‪،‬‬
‫‪ .٧٦١/١٥-١٤/٣‬وﻗﺎل اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ‪" :‬رواﻩ اﻝﺒزار‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻤن ﻝم أﻋرﻓﻪ"‪ .‬ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد‪ ٤٧/٩ ،‬ﺒرﻗم‬
‫)‪.(١٤٣٣٣‬‬

‫‪٣٩٥‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪@ @@ZsÛbrÛa@kÜݾa‬‬
‫‪@ @éîÜÇ@laì§aë@á×b¨a@óÜÇ@xë‹©a@™ì—äi@xbvnyüa‬‬
‫اﺤﺘﺠت اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺒرزﻫﺎ‪ :‬اﻝﻨﺼوص اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﺒﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﺨروج ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻌن‬ ‫اﻝدﻴن ﺒﺄدﻝﺔ ﻋدة‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻤﺎ أﺨذ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ :‬أن‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬دﻋﺎﻨﺎ رﺴول اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻝﺼﺎﻤت‬
‫ﺒﺎﻴﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻤﻊ واﻝطﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺸطﻨﺎ وﻤﻜرﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺴرﻨﺎ وﻴﺴرﻨﺎ‪ ،‬وأﺜرة ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﺎن()‪.(٢‬‬ ‫ﻨﻨﺎزع اﻷﻤر أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬إِ ‪‬ﻻ أَن ﺘَروا ُﻜ ْﻔ اًر ﺒواﺤﺎً ِﻋ ْﻨ َد ُﻜم ِﻤن ِ‬
‫اﷲ ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ ُﺒ ْرَﻫ ٌ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َْ‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫إن اﻝواﻗﻊ اﻝﻴوم ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻪ أﺤﺎدﻴث اﻝﺨروج ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻜم ﻝﻜﻲ ُﻴﺴﺘدل ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﻴﺔ إﻨﺸﺎء ﺠﻤﺎﻋﺎت ﻤﺴﻠﺤﺔ واﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن وﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻤﻌﻴن ﻫو‪ :‬وﺠود إﻤﺎم وﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻤوﻀﻊ اﻝﺘطﺒﻴق؛ ‪‬‬
‫ﻷن ﻫذﻩ اﻻﺤﺎدﻴث ﺠﺎءت ﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ واﻗﻊ ّ‬
‫ﻤﺒﺎﻴﻊ ﻤن اﻷﻤﺔ ﺒﻴﻌﺔ ﺸرﻋﻴﺔ ﺒﺎﻝرﻀﻰ واﻻﺨﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺘطﺒﻴق اﻝﺸرع واﻻﻝﺘزام ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب‬
‫واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺜُ‪‬م وﻗﻊ ﻤﻨﻪ اﻨﺤراف ٕواﺨﻼل ﻓﻲ ذﻝك وﺼل ﺒﻪ ﺤ ‪‬د اﻝﻜﻔر اﻝﺒواح‪ ،‬أي ‪‬‬
‫أن دﻴن‬
‫اﻹﺴﻼم ﻗﺎﺌم وﻨظﺎﻤﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ ﻫﻲ اﻝﻤطﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺤﻜﺎم‬
‫اﻝﺸرﻋﻴﺔ وﺘﻌﻴش ﺤﻴﺎة إﺴﻼﻤﻴﺔ وﻝﻜن اﻝﺨﻠل وﻗﻊ ﻤن ﺸﺨص اﻝﺤﺎﻜم ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺸرع اﻝﻨﺒﻲ‬
‫اﻝﺨروج ﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻫذا اﻝﺨﻠل ﺒﻌد ‪‬‬
‫ﺘﻌذر ﺘﻘوﻴﻤﻪ ﺒﺎﻝﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻻ‬

‫‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻘﺎﻋدة ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘم‬ ‫)‪ (١‬ﻤن ﻫذﻩ اﻷدﻝﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﺠرى ﻤن ﻗﺘﺎل أﻫل اﻝردة ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﺼدﻴق‬
‫اﻝواﺠب إﻻ ﺒﻪ ﻓﻬو واﺠب‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓرﻀﻴﺔ اﻝﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻬﺎد واﻝﻘﺘل ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻤﺤﻤد ﺨﻴر ﻫﻴﻜل‪ ،‬دار اﻝﺒﻴﺎرق‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٦-‬م‪-٣٠٦ ،٢٩٧-٢٩٦ ،‬‬
‫‪ ،(٣٢١‬‬
‫ﻝﻜن أﺒرزﻫﺎ اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﺨروج ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜﺎم ﻋﻨد ظﻬور اﻝﻜﻔر اﻝﺒواح واﻝﺠواب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻗﺘﺼرت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ٕواﺒطﺎﻝﻬﺎ ُﻴﺴﻘط ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺤﺠﺞ واﻝذراﺌﻊ‪ ،‬ﻝذا‬
‫‪) :‬ﺴﺘرون ﺒﻌدي أﻤو اًر ﺘﻨﻜروﻨﻬﺎ(‪٤٧/٩ ،‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﺒﺎب ﻗول اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺒرﻗم )‪ .(٧٠٥٦) -(٧٠٥٥‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب وﺠوب طﺎﻋﺔ اﻷﻤراء ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺘﺤرﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ١٤٧٠/٣ ،‬ﺒرﻗم )‪.(١٧٠٩‬‬

‫‪٣٩٦‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﺘﻔﺘﻘر إﻝﻰ إﻋداد ووﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺤﻜﺎم اﻝﺸرع ووﺠوب ﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻏﺸﺎوة ﺘﻌﺘري‬
‫ﺘﺼورﻫﺎ ﻋن اﻹﺴﻼم وأﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫أ ‪‬ﻤﺎ واﻗﻌﻨﺎ اﻝﻴوم ﻓﻬو ﻴﺨﺘﻠف ﻋن ﻫذا اﻝواﻗﻊ اﺨﺘﻼﻓﺎً ﻜﺒﻴ اًر‪ ،‬ﻨﻌم اﻷﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ وﻤﺎ‬
‫زاﻝت ﻤﺸﺎﻋرﻫﺎ إﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻴؤدي اﻝﻔروض واﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﻌد ﻤرور ﻗراﺒﺔ‬
‫ﻗرن ﻤن اﻝزﻤﺎن ﻋﻠﻰ إﺒﻌﺎد اﻹﺴﻼم رﺴﻤﻴﺎً ﻋن واﻗﻊ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ)‪ ،(١‬وﺘﺤوﻝﻪ ﻓﻲ ﻨﻔوس‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن إﻝﻰ دﻴن ﻜﻬﻨوﺘﻲ)‪ ،(٢‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻤﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻝﻠوﻋﻲ ﻋﻠﻰ وﺠوب إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬و ‪‬‬
‫أن‬
‫اﻹﺴﻼم ﻝﻴس ﻤﺠرد طﻘوس ﺘﻌﺒدﻴﺔ وﺤﺎﻝﺔ ﻓردﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫو ﻨظﺎم ﺤﻴﺎة أﺤﻜﺎﻤﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﺞ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺘرض اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻤﺸﺎﻜل أﺜﻨﺎء ﺴﻴرﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻴﺠﻌل ﻝﻬذﻩ اﻷﻤﺔ‬
‫ﻻﺒ ‪‬د ﻤن ﺴﻠوك اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ رﺴول اﷲ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴزة ﺒﻴن اﻷﻤم اﻷﺨرى؛ ﻝذﻝك ُ‬
‫ﻝﺘﺤﻘﻴق ذﻝك‪ٕ ،‬واﻴﺠﺎد اﻝوﻋﻲ اﻝﻌﺎم اﻝﻤؤﻴد ﻝﻬذا اﻷﻤر‪ ،‬واﺴﺘﻤﺎﻝﺔ ﻤﻜﺎﻤن اﻝﻘوة ﻓﻲ اﻷﻤﺔ‬
‫‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﺼرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻷوس‬ ‫وﺘﺤوﻴل رأﻴﻬﺎ ﻝﺘﺄﻴﻴد ﻫذﻩ اﻝﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل رﺴول اﷲ‬
‫واﻝﺨزرج‪.‬‬
‫‪@ @@ZÉia‹Ûa@kÜݾa‬‬
‫‪@ @òí†b¾a@ñìÔÛa@Ýî—znÛ@ò¨b—Ûa@bç‡yë@ïç@ @Þ쎋Ûa@òÔí‹ ‬‬
‫ﻻﺒ ‪‬د ﻝﻬﺎ ﻤن ﻗوة ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ‬
‫إن أي ﻓﻜرة ﺤﺘﻰ ﺘوﺠد ﻋﻠﻰ أرض اﻝواﻗﻊ ﻤطﺒﻘﺔ ُ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘوة ﻻ‬
‫وﺘﻀﻤن ﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ‪ ،‬وﺒﺎﺴﺘﻘراء اﻝواﻗﻊ واﻝﻤﺤﺎوﻻت ّ‬
‫ﻴﺨﻠو ﻤن ﺤﺎﻻت ﺜﻼث‪:‬‬

‫)‪ (١‬وذﻝك ﺒﺈﻝﻐﺎء آﺨر ﺨﻼﻓﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻝﺴﻠطﻨﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ رﺴﻤﻴﺎً ﻋﺎم ‪١٩٢٤‬م‪ ،‬ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﻘررات‬
‫ﻤﻌﺎﻫدة ﻝوزان ‪١٩٢٣‬م‪ .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدوﻝﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋواﻤل اﻝﻨﻬوض وأﺴﺒﺎب اﻝﺴﻘوط‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺼﻼﺒﻲ‪،‬‬
‫دار اﻝﺘوزﻴﻊ واﻝﻨﺸر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒور ﺴﻌﻴد‪/‬ﻤﺼر‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م‪.٤٧٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻝﻜﻬﻨوﺘﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻔردﻴﺔ ﻤن ﻋﺒﺎدة وأﺨﻼق ﻤن ﻏﻴر أن ﻴﻜون ﻝﻪ ﻨظﺎم ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻝﺠﺎت‬
‫ﻝﻤﺸﺎﻜل اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫‪٣٩٧‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻤداد اﻝﻘوة ﻤن ﺠﻬﺔ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻀﻤن ﺼﻔﻘﺔ ﻴﺘم‬
‫اﻝﺘﻨﺎزل ﻓﻴﻬﺎ ﻋن ﺒﻌض اﻷﻓﻜﺎر أو اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻴﺘم ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼﺎﻝﺢ ﻝﺘﻠك‬
‫ﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺠﻬﺔ ﺘﺠﻌل إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن ﺘطﺒﻴق اﻹﺴﻼم ﻤﺸروطﺎً أو ﻤﻨﻘوﺼﺎً‪ ،‬وذﻝك ﻜﺄن ُﻴ َ‬
‫اﻝدﻋم ﻤن ﺠﻬﺎت أﺨرى دوﻝﻴﺔ أو إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻴﺠﻌل ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻝﻬﺎ وأﻫداﻓﻬﺎ وﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻝﺘﻠك اﻝﺠﻬﺎت ﻓﺘﺘﺤﻜم ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﺴب ﻤﺼﺎﻝﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺜم‬
‫ﻻ ﺘﻠﺒث ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت أن ﺘﻨﺘﻬﻲ وﺘزول ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ دورﻫﺎ اﻝذي ﻴﺤددﻩ ﻝﻬﺎ ﻤن ﻗ ‪‬دم ﻝﻬﺎ‬
‫اﻝﻘوة واﻝﺤﻤﺎﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫أن ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﺨطﺄ وﺒﺎطﻠﺔ‪ ،‬إذ اﻝﻬدف ﻫو إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن وﺠﻌل اﻹﺴﻼم‬
‫وﻻ رﻴب ّ‬
‫ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﻤوﻀوع اﻝﺘطﺒﻴق ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗد رﻓض اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻴﺴودوﻩ‪ ،‬أو أن ﻴﻌﺒدوا إﻝﻬﻪ ﺴﻨﺔ وﻴﻌﺒد آﻝﻬﺘﻬم‬
‫ﻋرﻀوا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻜون ﻤﻠﻜﺎً‪ ،‬أو أن ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ)‪ ،(٢‬وﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴرﻀﺦ ﻝﻬﺎ ﻤطﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء ﻗوٍة ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻤن ﻗﺒل َﺤ َﻤﻠَﺔ اﻝدﻋوة أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻝطرﻴﻘﺔ وﻫﻤﻴﺔ ﻏﻴر واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺎل واﻝﺴﻼح واﻝﻌﺴﻜر واﻹﻋﻼم واﻷدوات واﻷﺠﻬزة أﻤور‬
‫ﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺘﻘر إﻝﻰ ﻤﻘدرات دوﻝﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ﺘﺒرﻋﺎت وﻤﺒﺎدرات‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓردﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺜل ﻫذا اﻝﺼراع اﻝﻤﺎدي اﻝﻌﺴﻜري ﻴﺠﻌل ﺘﻠك اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ‬
‫أﻋﺒﺎء اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻝﺤﺼول ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻝﻀﻌف و ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻤدد ﻤﺎﻝﻲ وﻋﺴﻜري وﻓﻨﻲ داﺌم‪ ،‬ﻴﺤول دوﻨﻪ‬
‫ﻴرﻫن ﻤن ﻴﻘوم ﺒﻪ ﻝﻤن ﻴﻘدم ﻝﻪ اﻝﻌون‪ ،‬وﻴﻔﺘﺢ طرﻴق اﻝﺸﻴطﺎن ﻝﺘﺴوﻴﻐﺎت ﻻ وﺠود ﻝﻬﺎ‬
‫ﺸرﻋﺎً؛ ﻝذﻝك ﻜﺎن ﻤن اﻝﺨطﺄ أن ﻴﻘﻊ َﺤ َﻤﻠَﺔ اﻝدﻋوة ﻓﻲ ﻓﺦ ﺘﺤوﻴل اﻝﺼراع ﻤن ﺼراع‬
‫ﻓﻜري ﺴﻴﺎﺴﻲ إﻝﻰ ﺼراع ﻋﺴﻜري‪ ،‬أو إدﺨﺎل ﻫذا اﻝﻌﻨﺼر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﺴﺘﻬﻼك‬
‫ﻝﺤ َﻤﻠَﺔ اﻝدﻋوة وﺘﺸوﻴﻪ اﻝدﻋوة واﻝدﻋﺎة‪ ،‬وﺘؤدي إﻝﻰ اﻝﻴﺄس ﻝﻌدم ﺘﻜﺎﻓﺊ ﻤﻴزان اﻝﻘوة‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻐﻴﻴر‪ ،‬ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم‪ ،‬دار اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٠-‬م‪ ،٦٣-٦١ ،‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻲ اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪.‬‬

‫‪٣٩٨‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫طوال ﻓﺘرة اﻝﺼراع ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎﻨت اﻝﺴﻠطﺔ ﺒﻴد‬ ‫ﻋن ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺤﻴد اﻝﺼراع اﻝﻤﺎدي واﻝﺘزم ﺒﺎﻝﺼراع اﻝﻔﻜري واﻝﻜﻔﺎح اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ رﻏم‬
‫زﻋﻤﺎء ﻗرﻴش‪ ،‬ﻓﻨراﻩ ّ‬
‫ﺘﺠﻤد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ وﺠﻪ دﻋوﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺘﻌذﻴب اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ورﻏم ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺘﺤوﻴل اﻝﻘوى اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻝﺘﺼﺒﺢ ﺴﻨداً ﻝدﻋوة‬
‫اﻝﺤق؛ وذﻝك ﺒدﻋوة ﻤﻜﺎﻤن اﻝﻘوة ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ٕواﻗﻨﺎﻋﻬم ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻜﻨظﺎم ﻝﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ووﺠوب‬
‫ﺘطﺒﻴق‪ ،‬أﺤﻜﺎﻤﻪ وأﻨ‪‬ﻪ اﻝﻌﻼج اﻝﻨﺎﺠﻊ ﻝﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺒل واﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻤن ﺸﻘﺎء‬
‫وﻤﺼﺎﺌب وﻨﻜﺒﺎت‪ ،‬ﻝﺘﺄﺨذ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝدﻋﺎة ٕواﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن وﺘطﺒﻴق اﻹﺴﻼم ﻋن‬
‫‪‬‬
‫وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ اﺴﺘﻤرار اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﺴﻘﻲ اﻷﻤﺔ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ٕواﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺒﻤﻔﺎﻫﻴم اﻹﺴﻼم وأﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬ﻋن طرﻴق اﻝدﻋوة واﻝﻤﺜﺎﺒرة‪ ،‬واﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﺼﺒر‪ ،‬ورﺒط اﻷﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨدﺌذ ﺴﺘُوﺠد‬ ‫ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪،‬‬ ‫ﺒﻌﻘﻴدﺘﻬﺎ ودﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ودﻋوﺘﻬﺎ إﻝﻰ اﺘﺒﺎع طرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫اﻷرض اﻝﺨﺼﺒﺔ واﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ واﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ أﻫل اﻝﻘوة‪ ،‬اﻝذﻴن ﻫم‬
‫أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ وﺠزء ﻤﻨﻬﺎ أﺼﻼً‪ ،‬ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻐﺎﻴﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﺤ ‪‬ل واﻗﻌﻲ‬
‫وﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﺴﺒﻴل اﻝﻔﻌﺎل واﻝﻤ ِ‬
‫وﺼل ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺴﺒﻴل ﻏﻴرﻩ؛ ﻓﻬو ﻻ ﻴﺠﻌل إرادة اﻝدﻋﺎة‬ ‫ُ‬
‫ﻤرﻫوﻨﺔ ﻝﺠﻬﺔ ﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠﻌل طﺎﻝب اﻝﻨﺼرة ﻤرﻫوﻨﺎً ﻝﻤن ﻴﻨﺼرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠﻌل ﺘطﺒﻴق‬
‫اﻹﺴﻼم ﻤﺸروطﺎً أو ﻤﻨﻘوﺼﺎً‪.‬‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻝم َﻴﺤد ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻜل ﻤﺎ ّ‬ ‫وﻫذﻩ ﻫﻲ طرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺼ ْﺤﺒِﻪ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﺎة و ً‬
‫أذى‪ ،‬ورﻏم ﺘﺠ ‪‬ﻤد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ وﺠﻪ اﻝدﻋوة‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺘﻨﺎزل ﻋن ﺸﻲء وﻝم‬ ‫َ‬
‫ﻴﺒ ‪‬دل ٕواﻨﻤﺎ ﻝﺠﺄ إﻝﻰ طﻠب اﻝﻨﺼرة‪ ،‬وظل ﻴطﻠﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ّ‬
‫ﻫﻴـﺄ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻪ أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺼروﻩ وﻫﺎﺠر إﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴث أﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻐﻴﻴر‪ ،٦٥-٦٣ ،‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒق ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺤث اﻷول ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺤث‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻐﻴﻴر‪.٦٨-٦٥ ،‬‬

‫‪٣٩٩‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪@ @ò¸b©a‬‬
‫ُﻴﻤﻜن ﻝﻠﺒﺎﺤث أن ُﻴﺠﻤل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻝﻤراد ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن ﺠﻌل اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝﺘطﺒﻴق واﻝﺘﻨﻔﻴذ ﺒﺤﻴث‬
‫ﻴﻜون ﻫو اﻝﻨظﺎم اﻝذي ﺘﻴﺴﻴر ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺒﻪ ﺘﻌﺎﻝﺞ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻔرد واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وطرﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن ﺘﻀ ‪‬ﻤﻨت ﺜﻼث ﻤراﺤل‪:‬‬ ‫إن دﻋوة اﻝ‪‬ﻨﺒﻲ‬
‫‪ -٢‬‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﺔ اﻷوﻝﻰ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻝﺘﺜﻘﻴف واﻹﻋداد‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻰ رﺴول اﷲ‬
‫ﻝﺘﻜون ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎت اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻤﻘﺒﻠﺔ وﺨوض ﻏﻤﺎر اﻝﺼراع‪.‬‬
‫ﺒﻬذﻩ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻝﺠﻬر ﺒﺎﻝدﻋوة واﻝﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺨرج رﺴول اﷲ‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻝﻰ إﻝﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻹﺤداث اﻝﺘﻐﻴﻴر ﻓﻴﻪ ﻋن طرﻴق اﻝﺼراع اﻝﻔﻜري‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠوا‬
‫ﺼﻨوﻓﺎً ﻤن اﻷذى واﻝﺘﻌذﻴب‪ ،‬وﻀرﺒوا أروع اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﺒر واﻝﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺤق‪ ،‬ﻤن‬
‫ﻏﻴر أن َﻴ ِﺤ ْﻴ ُدوا ﻋن اﻝﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺤرك ﻝطﻠب اﻝﻘوة واﻝﻤﻨﻌﺔ اﻝﺘﻲ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬طﻠب اﻝﻨﺼرة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺒدأ رﺴول اﷲ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪ ،‬ﻓراح ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻘوﻤﺎت اﻝﻨﺼرة‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻫ‪‬ﻴﺄَ اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻪ أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻨﺼروﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬‬
‫إن إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن ﻓﻲ ﺤﺎﻀرﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻓﻲ ﻀوء اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ُﻴﻤﻜن‬
‫إﺠﻤﺎﻝﻪ ﺒﻨﻘطﺘﻴن اﺜﻨﺘﻴن‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬إﻴﺠﺎد اﻝرأي اﻝﻌﺎم واﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ أﻓﻜﺎر اﻹﺴﻼم وأﺤﻜﺎﻤﻪ‪،‬‬
‫وذﻝك ﻤن ﺨﻼل إﻴﺠﺎد اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﺔ اﻝواﻋﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺄﺨذ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ اﻝدﻋوة إﻝﻰ‬
‫اﻹﺴﻼم ﺒﺎﻝﺘﺜﻘﻴف واﻹﻋداد واﻝﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺘﺤري ﻤواطن اﻝﻘوة ﻓﻲ اﻷﻤﺔ‪ ،‬وأﺼﺤﺎب اﻷﻤر ﻓﻴﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻋﺎدة ﺜﻘﺘﻬم‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼم‪ٕ ،‬واﻗﻨﺎﻋﻬم ﺒوﺠوب ﻨﺼرﺘﻪ وﺠﻌﻠﻪ ﻤوﻀﻊ اﻝﺘطﺒﻴق واﻝﺘﻨﻔﻴذ‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﻴﻜون ﻫو‬

‫‪٤٠٠‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫اﻝﻨظﺎم اﻝذي ﺘﺴﻴر ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻝﻴﻜوﻨوا أﻨﺼﺎر اﷲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎن اﻷوس واﻝﺨزرج‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔوزوا ﺒرﻀﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ -٤‬‬
‫إن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ واﻝﻌﻨف اﻝﻤﺴﻠﺢ ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻠطرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ‬
‫اﻝدﻴن ﻤن وﺠوٍﻩ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬‬
‫إن اﻝﻨﺼوص اﻝﺸرﻋﻴﺔ واﻀﺤﺔ اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻊ ﻤن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة ﻓﻲ‬
‫إﻗﺎﻤﺔ اﻝدﻴن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬‬
‫إن اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺘﻲ ﻗد ُﻴﻔﻬم ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘوة ﻫﻲ ﺤﺎﻻت ﻓردﻴﺔ‬
‫ﺘرﺘﻜز ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻻﻋﺘداء ﻋن اﻝﻨﻔس‪ ،‬وﻝم ﺘﻜن ﻤﻨﻬﺠﺎً ورﻜﻨﺎً ﻓﻲ ﻋﻤل اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬‬
‫إن اﻝﻨﺼوص اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﺒﺎﻝﺨروج ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻜم ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﻝﻴوم؛ ‪‬‬
‫ﻷن واﻗﻌﻨﺎ ُﻴﺸﺒﻪ ﻤن ﺤﻴث اﻹﺠﻤﺎل واﻗﻊ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدﻋوة‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ أن‬
‫ﺘُـ‪‬ﻨزل ﺘﻠك اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وآﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻝﺤﻤد ﷲ ‪‬‬

‫رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‬
‫وﺼﻠﻰ اﷲ وﺴﻠم وﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ أﺠﻤﻌﻴن‪.‬‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪@ @Éua‹¾aë@Š†b—¾a‬‬
‫‪ -‬اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬
‫‪ -١‬اﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺼﺤﺎب‪ ،‬أﺒو ﻋﻤر ﻴوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻋﺒد اﻝﺒر ﺒن ﻋﺎﺼم اﻝﻨﻤري اﻝﻘرطﺒﻲ )ت ‪٤٦٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٢-‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬أﺒو اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻜﺜﻴر اﻝدﻤﺸﻘﻲ )ت ‪٧٧٤‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺘﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺸﻴري‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫‪ ،‬ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻔرج ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن‬ ‫‪ -٣‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝﺠوزي )ت ‪٥٩٧‬ﻫـ(‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﻗدﻴﻤﺔ ﻤطﺒوﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺴﻨﺔ ‪١٣٣٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر )ﺘﺤرﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺴدﻴد وﺘﻨوﻴر اﻝﻌﻘل اﻝﺠدﻴد ﻤن ﺘﻔﺴﻴر‬
‫اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺠﻴد(‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور‬
‫اﻝﺘوﻨﺴﻲ )ﺘـ‪١٣٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝدار اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬ﺒﻼ طﺒﻌﺔ‪١٩٨٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻝﺘﻐﻴﻴر‪ ،‬ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم‪ ،‬دار اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٠-‬م‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي )ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن(‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‬
‫ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺴﻌدي )ﺘـ‪١٣٧٦‬ه( ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻤﻌﻼ‬
‫اﻝﻠوﻴﺤق‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٠-‬م‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻝﻠدﻴن‪ ،‬وﺤﻴد اﻝدﻴن ﺨﺎن‪ ،‬دار اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪١٩٩١-‬م‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري )ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن( أﺒو ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر‬
‫وﺨرج أﺤﺎدﻴﺜﻪ‬
‫اﻵﻤﻠﻲ اﻝطﺒري )ﺘـ‪٣١٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر‪ ،‬راﺠﻌﻪ ّ‬

‫‪٤٠٢‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ودرس أﺴﺎﻨﻴدﻩ‪ :‬أﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪٢٠٠٠-‬م‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬أﺒو اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻜﺜﻴر اﻝﻘرﺸﻲ اﻝدﻤﺸﻘﻲ‬
‫)ﺘـ‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬دار طﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪١٩٩٩-‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺘﻔﻬﻴم اﻝﻘرآن‪ ،‬أو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي‪ ،‬ﻨﻘﻼً ﻋن ﻜﺘﺎب‪ :‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻝﻠدﻴن‪،‬‬
‫وﺤﻴد اﻝدﻴن ﺨﺎن‪ ،‬دار اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻝﺠﻬﺎد واﻝﻘﺘل ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻤﺤﻤد ﺨﻴر ﻫﻴﻜل‪ ،‬دار اﻝﺒﻴﺎرق‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٦-‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢‬دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة‪ ،‬أﺒو ﻨﻌﻴم أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن‬
‫ﻤﻬران اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ )ﺘـ‪٤٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬د‪ .‬ﻤﺤﻤد رواس ﻗﻠﻌﻪ ﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﺒر‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،٢‬ﻫـ‪١٩٨٦-‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣‬دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة وﻤﻌرﻓﺔ أﺤوال ﺼﺎﺤب اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺘـ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬اﻝدوﻝﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋواﻤل اﻝﻨﻬوض وأﺴﺒﺎب اﻝﺴﻘوط‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺼﻼﺒﻲ‪،‬‬
‫دار اﻝﺘوزﻴﻊ واﻝﻨﺸر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒور ﺴﻌﻴد‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم‪ ،‬ﺼﻔﻲ اﻝرﺤﻤن اﻝﻤﺒﺎرﻜﻔوري )ﺘـ‪١٤٢٧‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻬﻼل‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺒدون ﺘﺎرﻴﺦ‪.‬‬

‫‪٤٠٣‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫‪ -١٦‬ﺴﻴرة اﺒن إﺴﺤﺎق )ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻴر واﻝﻤﻐﺎزي(‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻴﺴﺎر‬
‫اﻝﻤطﻠﺒﻲ ﺒﺎﻝوﻻء‪ ،‬اﻝﻤدﻨﻲ )ﺘـ‪١٥١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺴﻬﻴل زﻜﺎر‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫ط‪١٣٩٨ ،١‬ﻫـ‪١٩٧٨-‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒن ﻫﺸﺎم ﺒن أﻴوب‬
‫اﻝﺤﻤﻴري اﻝﻤﻌﺎﻓري‪) ،‬ﺘـ‪٢١٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺴﻘﺎ وآﺨرون‪ ،‬ﻤﺼطﻔﻰ‬
‫اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ط‪١٣٧٥ ،٢‬ﻫـ‪١٩٥٥-‬م‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻋرض وﻗﺎﺌﻊ وﺘﺤﻠﻴل أﺤداث‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪٤١٢٩ ،٧‬ﻫـ‪٢٠٠٨-‬م‪.‬‬
‫‪ -١٩‬اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫)ﺘـ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪،٣‬‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪٢٠٠٣-‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ )اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى(‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن أﺤﻤد ﺒن ﺸﻌﻴب ﺒن ﻋﻠﻲ‬
‫اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ )ﺘـ‪٣٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺤﺴن ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم ﺸﻠﺒﻲ )ﺒﺈﺸراف ﺸﻌﻴب‬
‫اﻷرﻨؤوط(‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري )اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻤن أﻤور رﺴول اﷲ‬
‫وﺴﻨﻨﻪ وأﻴﺎﻤﻪ(‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﺒﺨﺎري اﻝﺠﻌﻔﻲ )ﺘـ‪٢٥٦‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺘﺢ‪ :‬ﺤﻤد زﻫﻴر ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﻨﺎﺼر‪ ،‬ﺘرﻗﻴم‪ :‬ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪:‬‬
‫د‪.‬ﻤﺼطﻔﻰ دﻴب اﻝﺒﻐﺎ‪ ،‬دار طوق اﻝﻨﺠﺎة‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم )اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺨﺘﺼر ﺒﻨﻘل اﻝﻌدل ﻋن اﻝﻌدل إﻝﻰ رﺴول‬
‫(‪ ،‬أﺒو اﻝﺤﺴﻴن ﻤﺴﻠم ﺒن اﻝﺤﺠﺎج اﻝﻘﺸﻴري اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري )ﺘـ‪٢٦١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ )ﻋﻴﺴﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‬

‫‪٤٠٤‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫وﺸرﻜﺎؤﻩ(‪ ،‬دار اﻝﺤدﻴث‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺘوزﻴﻊ‪ :‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ‪١٩٩١-‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌد اﻝﺒﺼري اﻝﺒﻐدادي اﻝﻤﻌروف‬
‫ﺒﺎﺒن ﺴﻌد )ﺘـ‪٢٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‬
‫)ﺘـ‪٨٥٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤب اﻝدﻴن اﻝﺨطﻴب‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﺒﻼ طﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫‪١٣٧٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ اﻝﺴﻘﺎ )ﺘـ‪١٤١٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺨرﻴﺞ اﻷﺤﺎدﻴث‪ :‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬دار اﻝﻘﻠم‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻤﻊ ﻤوﺠز ﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝراﺸدة‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺴﻌﻴد رﻤﻀﺎن‬
‫اﻝﺒوطﻲ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،٢٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﻋز اﻝدﻴن أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﻜرم اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‬
‫اﻝﺠزري‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒـ)اﺒن اﻷﺜﻴر( )ﺘـ‪٦٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﻤر ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺘدﻤري‪،‬‬
‫دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٧-‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻔﻀل ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻜرم ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﻨظور‬
‫اﻷﻨﺼﺎري اﻹﻓرﻴﻘﻲ )ﺘـ‪٧١١‬ﻫـ(‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد وﻤﻨﺒﻊ اﻝﻔواﺌد‪ ،‬أﺒو اﻝﺤﺴن ﻨور اﻝدﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ )ﺘـ‪٨٠٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺤﺴﺎم اﻝدﻴن اﻝﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻘدﺴﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺒﻼ طﺒﻌﺔ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪١٩٩٤-‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬اﻝﺤﺎﻜم أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري )ﺘـ‪٤٠٥‬ﻫـ(‪) ،‬وﻤﻌﻪ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻝذﻫﺒﻲ ﻤن ﺘﻠﺨﻴص اﻝﻤﺴﺘدرك( ﺘﺢ‪:‬‬

‫‪٤٠٥‬‬
 ‫‪QP@áÓŠ@szjÛa@@@@@@ ISSN: 2071-6028‬‬
‫ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺒن ﻫﻼل‬
‫ﺒن أﺴد اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺘـ‪٢٤١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط وآﺨرون‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋدة ﺴﻨوات اﻨﺘﻬت ‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﻤﺴﻨد اﻝﺒزار )اﻝﺒﺤر اﻝزﺨﺎر(‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺒد اﻝﺨﺎﻝق‬
‫اﻝﻌﺘﻜﻲ اﻝﻤﻌروف ﺒـ)اﻝﺒزار( )ﺘـ‪٢٩٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺤﻘﻘﻴن‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم‬
‫واﻝﺤﻜم‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ط‪٢٠٠٩-١٩٨٨ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺤرﻜﻲ ﻝﻠﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻴر ﻤﺤﻤد اﻝﻐﻀﺒﺎن )ﺘـ‪١٤٣٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪١٤١١ ،٦‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬م‪.‬‬

‫‪٤٠٦‬‬