‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم‬

‫اﻟورﻗﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‬

‫ﺗﺄﺻﻳﻝ زﻛﺎة دﺧوﻝ اﻟﻣوظﻔﻳن واﻟﻣﻬن اﻟﺣرة‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ :‬ﻗواﻋد وﺗطﺑﻳﻘﺎت‬

‫إﻋداد‬

‫اﻟدﻛﺗور ﺻﻼح ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم أﺑو اﻟﺣﺎج‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻷردن‬

‫ﺑﺣث ﻣﻘدم إﻟﻰ‬

‫ﻣؤﺗﻣر اﻟزﻛﺎة ﺑﻌﻧوان‪" :‬زﻛﺎة دﺧوﻝ اﻟﻣوظﻔﻳن واﻟﻣﻬن اﻟﺣرة"‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺳطﻳن‬
‫‪1432‬ﻫـ ‪2011 /‬م‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫ﺗﻌرﺿت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻻﺳﺗﺧراج ﻗواﻋد اﻟﺳﺎدة اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ اﻟﺗﻲ ُﻳﻣﻛن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺛم ﻗﻣت ﺑﺗوﺿﻳﺣﻬﺎ وﺷرﺣﻬﺎ واﻟﺗدﻟﻳﻝ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ أﺣﻛﺎم زﻛﺎة دﺧوﻝ اﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن اﻟﺣرة‪ّ ،‬‬
‫ﻓرﻋت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺗطﺑﻳﻘﺎت ﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠﱠق ﺑﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻣوﻗر ﺑﻣﺎ ﻳﻔﻲ‬ ‫ﺛم ﱠ‬‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺎﻗﺗﺿﺎب‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺗوﺿﻳﺢ اﻟﺻورة ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﻳن واﻟﻘﺎرﺋﻳن‪.‬‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪I have laid out in this study the specific guidelines in the Hanafi‬‬
‫‪school of jurisprudence regarding zakat (almsgiving). Specifically, these‬‬
‫‪rules regard taking out the zakat of the salaries of staff workers and the‬‬
‫‪self-employed. I have taken the time to clarify and explain these‬‬
‫‪guidelines and their sources in a concise manner. Then, I applied these‬‬
‫‪rules to specific circumstances relating the subjects of the conference to‬‬
‫‪help elucidate this issue to other researchers and readers.‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳوﻝ اﷲ ‪ ‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﻳن‪ ،‬وﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻟﻣن دواﻋﻲ ﺳروري أن ﻳﻛون ﻟﻲ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أي ﻋﻣﻝ ُﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ أرض اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َ‬
‫اﻟﻌزة واﻷﻧﻔﺔ واﻟدﻳن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺳطﻳن اﻟﺣﺑﻳﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻸ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻗﻠوﺑﻧﺎ وﻋﻘوﻟﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺗرﻧم‬
‫أرض ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻛرﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺣﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎع ﺻوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻳش ﻟﻌودﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻣﺎ أن ﺳﻣﻌت ﻋن إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﺑﻣؤﺗﻣرﻛم اﻟﻌﺎﻣر ﺣﺗﻰ ﺗﺎﻗت اﻟﻧﻔس ﻟﺗﻘدﻳم ﻋﻣﻝ‬
‫ﻣﺗواﺿﻊ ﻳﻛون ﻟﻧﺎ ﻓﻳﻪ ﺷرف اﻟﺗواﺻﻝ ﻣﻌﻛم ﻳﺎ أﻫﻝ اﻟﺛﺑﺎت واﻟرﺑﺎط‪.‬‬
‫وأﺣﺑﺑت أن أﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻲ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺄﺻﻳﻝ ﻣوﺿوﻋﺎت ﻣؤﺗﻣرﻛم اﻟﻌﺎﻣر ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣذاﻫب أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺷﻬورة‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ؛ ﻟﺗﻌرﻳف اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن واﻟطﺎﻟﺑﻳن ﺑﺣﻛم ﻫذﻩ اﻟﺟزﺋﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪.‬‬
 ‫‪ .2‬ﺑﻳﺎن اﻟﻘواﻋد اﻟرﺋﻳﺳﻳﺔ اﻟﺗﻲ ُﺑﻧﻳت ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺑﻳﺎن ﺣﻛم ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻔروع اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب واﻟﻣﻬن ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻹﻓﺗﺎء ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟﻣﺳﺗﺟدة اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ٕ ،‬واﻳﺿﺎح‬
‫اﻟﺻورة اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻟﺑﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟﻔروع ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد‪.‬‬
‫ﻓﻘﻬﻲ واﺣد ُﻳﺳﻬﱢ ُﻝ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ .5‬ﺗﻧﺑﻳﻪ اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن إﻟﻰ أﻫﻣﻳﺔ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺄﺻﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب‬
‫وﻳﺧرج اﻟﻣﻔﺗﻲ‬
‫اﻟﻔروع اﻟﻛﺛﻳرة اﻟﺗﻲ ﻧﺣﺗﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻳﺳر ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺗﺟدة‪ُ ،‬‬
‫وﻳ َﻣ ﱢﻛن طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟدراﺳﺔ واﻟﺿﺑط‪.‬‬
‫واﻟﻣﺳﺗﻔﺗﻲ ﻣن اﻟﺿﻳﺎع واﻟﺗﺷوﻳش واﻟﺗﺧﺑط‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻧﻬﺟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻛﺎﻧت ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧراج اﻟﻘواﻋد‬
‫ﺛم ﺑﻳﺎن اﻟﺗطﺑﻳﻘﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑزﻛﺎة‬
‫ﺛم ﺗوﺿﻳﺣﻬﺎ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر واﻟﺗدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ أﺣﻳﺎﻧﺎً‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة‪ّ ،‬‬
‫اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﺧدم ﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﻧﺎ دون ﻣﺎ ﺳواﻫﺎ‪ ،‬وﻟم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺣرة‪ ،‬و‬
‫اﻟﻣوظﻔﻳن واﻟﻣﻬن ّ‬
‫اﻟﻣﻘﺎم ﺳﻳطوﻝ ﺑﻣﺎ ُﻳﻣﻛن أن ﻳﺧرﺟﻪ ﻋن اﻟﻣﻘﺻود‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻷن‬
‫أَﻗﺻد اﻻﺳﺗﻳﻌﺎب ّ‬
‫أن زﻛﺎة دﺧوﻝ اﻟﻣوظﻔﻳن واﻟﻣﻬن اﻟﺣرة ﻣﻧدرﺟﺔٌ ﺿﻣن زﻛﺎة اﻟﻧﻘود‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺷﺑﻪ‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ّ‬
‫ﻣﺎ ُﻳﺑﺣث ﻗدﻳﻣﺎً ﺗﺣت اﺳم اﻟﻔﻠوس‪ :‬أي اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﱡﻧﺣﺎس‪ ،‬واﻟﻔﻠوس ﻣﻠﺣﻘﺔ ﺣﻛﻣًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟدﻳﻧﺎر ـ أي اﻟﻣﺻﻧوع ﻣن اﻟذﻫب ـ واﻟﻔﺿﺔ ـ أي اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ـ‪ ،‬ﻓﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘود ﻣﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺑﺣث زﻛﺎة اﻷﻣواﻝ اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻌروض‪ ،‬وﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ ذﻛر ﻓﻳﻪ ﻣن ﻗواﻋد ُﻳﻣﻛن ﺗطﺑﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟت ﻋﻠﻰ زﻛﺎة اﻟﺑﻘر واﻟﻐﻧم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫وﻋ ﱠر ُ‬
‫اﻟﺣرة‪َ ،‬‬
‫ﺛم ﻋﻠﻰ دﺧوﻝ اﻟﻣوظﻔﻳن واﻟﻣﻬن ّ‬ ‫اﻟﻧﻘود‪ ،‬وﻣن ّ‬
‫َﻋرﺿت ﻋن اﻟﻛﻼم‬ ‫وﻣﺻدر ٍ‬
‫دﺧﻝ‪ ،‬وأ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻌﻣﻝ‬ ‫اﻟﺣرة واﻋﺗﻣﺎد ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻳﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻗﺗﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻬن ّ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺑﻝ ﻟﻧدرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫذا أوان اﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻫﻳﺋﺔ ﻗواﻋد وﺷرﺣﻬﺎ واﻟﺗطﺑﻳق ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺳﺎﺋﻼً اﷲ ‪‬‬
‫ﻳﻧﺎﻝ إﻋﺟﺎﺑﻛم‪ ،‬واﷲ اﻟﻣوﻓق‪.‬‬
‫أن َ‬
 ‫ﻗﺎﻋدة )‪(1‬‬
‫ﺗُﻔرض اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﻠﱠف‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻝ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎدة ﻣﺣﺿﺔ ﻟﻛوﻧﻬﺎ أﺣد أرﻛﺎن اﻟدﻳن‪،‬‬
‫واﻟﻣﺟﻧون واﻟﺻﻐﻳر ﻟﻳﺳﺎ ﺑﻣﺧﺎطﺑﻳن ﻓﻼ ﺗﺟب ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺟب ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ﺳﺎﺋر أرﻛﺎﻧﻪ)‪ ،(1‬ﻓﻌن‬
‫اﺑن ﻣﺳﻌود ‪)) :‬ﻟﻳس ﻓﻲ ﻣﺎﻝ اﻟﻳﺗﻳم زﻛﺎة(()‪.(2‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن ﻣن ﻏﻳر اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن‪.‬‬
‫أﻣﺎ َﻣن َﻋ ِﻣﻝ ﻗﺑﻝ ﱢ‬
‫ﺳن اﻟﺑﻠوغ وﻛﺳب ﻣﺎﻻً ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺑﻠوغ ﻓﻲ اﻟذﻛر ﻳﻘدر ﺑﺎﻻﺣﺗﻼم‪،‬‬ ‫وّ‬
‫وﻓﻲ اﻷﻧﺛﻰ ﺑﺎﻟﺣﻳض‪ٕ ،‬وان ﻟم ﺗر ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻳﻛون ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ﻫﺟرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺗﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺟﻧون اﻷﺻﻠ ﱡﻲ ـ وﻫو َﻣن ﺑﻠﻎ وﻫو ﻣﺟﻧون ـ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻛن إن أﻓﺎق‬
‫ُ‬ ‫َﻣﺎ إن ﻋﻣﻝ‬
‫وأ ّ‬
‫ﻣن ﺟﻧوﻧﻪ ﻓﺗﺳﺗﺣ ﱡ‬
‫ق اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻌد ﻣرور ﺳﻧﺔ ﻣن إﻓﺎﻗﺗﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻛًﺎ ﻟﻠﻧﺻﺎب ﻛﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺳﻘط ﻋﻧﻪ اﻟزﻛﺎة‬ ‫أﻣﺎ إذا أَﺻﺎﺑﻪ اﻟﺟﻧون ﺑﻌد ﺑﻠوغ وﻫو ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫ﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺟﻧون اﻟطﺎرئ‪ّ ،‬‬ ‫وّ‬
‫ﻳﻣر ﻋﻠﻰ ﺟﻧوﻧﻪ ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﺳﻘط اﻟزﻛﺎة ﻋﻧﻪ وﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ‬
‫إن اﺳﺗوﻋب ﺟﻧوﻧﻪ ﺳﻧﺔ ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﱠ‬
‫أداؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻣوﻋدﻫﺎ ﻟﻌدم ﺗﺄﺛﻳر ﻫذا اﻟﺟﻧون ﻣﺎ دام ﻟم ﻳﺻﻝ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ)‪ ،(3‬وﻳﻌود وﺟوب اﻟزﻛﺎة‬
‫ﻋﻠﻳﻪ إذا أﻓﺎق ﻣن ﺟﻧوﻧﻪ واﺳﺗﻣ ّرت إﻓﺎﻗﺗُﻪ ﺳﻧﺔ ﻓﻌﻠﻳﻪ زﻛﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(2‬‬
‫)‪(4‬‬
‫أن ﻳﻣﻠك ﻧﺻﺎﺑﺎً‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ َﻣن ﻻ ﻳﻣﻠك اﻟﻧﺻﺎب اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬وﻫو ﻋﺷرون دﻳﻧﺎ اًر ذﻫﺑﺎً‪ ،‬ودﻳﻧﺎر اﻟذﻫب‬
‫ﻳﺳﺎوي )‪ (5‬ﻏراﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﻧﺻﺎب )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟزﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺑﻳﻳن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺷرح َﻛ ْﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷﻣﻳرﻳﺔ ﺑﻣﺻر‪ ،‬ط‪1313 .1.‬ﻫـ‪:1 ،‬‬
‫‪.252‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻲ آﺛﺎر ﻣﺣﻣد ص‪ 46‬ﻋن اﻟﺗﻬﺎﻧوي‪ ،‬ظﻔر أﺣﻣد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻋﻼء اﻟﺳﻧن‪ .‬ت‪ :‬ﺣﺎزم اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ .‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ .‬ط‪.1‬‬
‫‪1997‬م‪.6 :9 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟزﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺑﻳﻳن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،253-252 :1‬وﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫) ( ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﻣﻳن ﺑن ﻋﻣر‪ّ ،‬‬
‫رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬ﺑﻳروت‪،8 :2 .‬‬
‫واﺑن ﻧﺟﻳم‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ .‬ﺑﻳروت‪.222 :2.‬‬
‫وﻛﻳﻔﻳﺔ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻠﻛﻪ ﻟﻠﻧﺻﺎب ﺑﺄن ﻳﺟﻣﻊ ﻛ ّﻝ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن ﻧﻘود وذﻫب وﻓﺿﺔ وﻋروض ـ أي‬
‫ﻣن اﻟﺳﻠﻊ اﻟﺗﻲ اﺷﺗراﻫﺎ ﻟﻠﺗﺟﺎرة ﺑﻬﺎ ـ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﻳﺳﺎوي ﻧﺻﺎﺑﺎً أَﺻﺑﺢ ﻣن اﻷﻏﻧﻳﺎء اﻟذي‬
‫أوﺟب اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻳﻬم اﻟزﻛﺎة‪.‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ‪ :‬ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن ﻣﻣن ﻟم ﻳﻣﻠﻛوا اﻟﻧﺻﺎب؛ ﻷن َﻣن ﻻ ﻳﻣﻠﻛﻪ‬

‫ُﻳ َﻌ ﱡد ﻣن اﻟﻔﻘراء‪ ،‬واﻟﻔﻘر ُ‬

‫اء ﺗﺟب ﻟﻬم اﻟزﻛﺎة ﻻ ﻋﻠﻳﻬم‪.‬‬
‫ﺟﻳد ﻣن وظﻳﻔﺗﻪ أو ﺣرﻓﺗﻪ وﻟﻛﻧﻪ ﻳﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻣﺑﺎﺷرة وﻻ ﻳﺟﺗﻣﻊ‬
‫َﻣﺎ َﻣن ﻛﺎن ﻟﻪ دﺧ ٌﻝ ٌ‬ ‫وأ ّ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻝ ﺑﻳن اﻟﻔﻘر‬
‫َ‬ ‫ﻷن اﻟﺣ ﱠد‬
‫ﻟدﻳﻪ اﻟﻧﺻﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺑﻘﻰ ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻔﻘراء اﻟذي ﻻ ﺗﺟب ﻋﻠﻳﻪ اﻟزﻛﺎة؛ ّ‬
‫ﻳر‪.‬‬
‫وﻣن ﻟم ﻳﻣﻠﻛﻪ ﻓﻘ ٌ‬
‫ﻓﻣن َﻣﻠَﻛﻪ ﻏﻧ ﱞﻲ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻐﻧﻰ ﻫو اﻟﻧﺻﺎب‪َ ،‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(3‬‬
‫أن ﻳﻛون ﻓﺎﺋﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻘﺎﻋدة ﻣﻠك اﻟﻧﺻﺎب؛ إذ ﻻ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة إﻻ ﻋﻠﻰ َﻣن َﻣﻠَ َك ﻧﺻﺎﺑﺎً زاﺋدًا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ‪ :‬اﻷطﻌﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺛﱢﻳﺎب‪ ،‬وأﺛﺎث اﻟﻣﻧزﻝ‪ ،‬وﺳﻳﺎرات‬
‫ﻷن اﻟﻣﺷﻐوﻝ ﺑﺣﺎﺟﺗﻪ اﻷﺻﻠﻳﺔ ﻛﺎﻟﻣﻌدوم)‪.(1‬‬ ‫اﻟرﻛوب‪ ،‬ودور اﻟ ﱡﺳ ْﻛَﻧﻰ‪ ،‬وآﻻت اﻟﻣﺣﺗرﻓﺔ؛ ّ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻧﺻﺎب ﺑدون أن ﻳﺟﻣﻊ‬ ‫اﻟﻣﻬن إﻻ ِ‬
‫ﺑﻣﻠك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺻﺣﺎب‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎةُ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظﻔﻳن وأ‬
‫اﻟﻧظر ﻋن ِ‬
‫ﻗﻳﻣﺔ ﻫذﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻐض‬ ‫أﺛﺎث دارﻩ وﺳﻳﺎر ِ‬
‫ﺗﻪ وﺑﻳﺗﻪ‬ ‫َﻟﺑﺳﺔ و ِ‬
‫ﺑﺔ وأ ٍ‬
‫َطﻌﻣﺔ وأَﺷر ٍ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﻣن أ ٍ‬
‫اﻷﺷﻳﺎء طﺎﻟﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن ﺣواﺋﺟﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺣرف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺗﺑرون أدواﺗﻬم وآﻻﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﺧدﻣوﻧﻬﺎ ﻣن ﺿﻣن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻬن و‬ ‫أﺻﺣﺎب‬ ‫و‬
‫ُ‬
‫اﻟﻧﺻﺎب‪ ،‬ﺑﻝ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻧﺻﺎب ﻓﺎﺋﺿﺎً ﻋﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌ ﱡد ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼً اﻟطﺑﻳب ﻻ‬
‫ﻳﻌ ﱡد اﻷدوات اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻳﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺗﺑر آﺛﺎر ﻣﻛﺗﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻬﻧدس ﻻ ﻳﻌﺗﺑر‬
‫اﻵﻻت اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬واﻟﻣﻳﻛﺎﻧﻳﻛﻲ واﻟﺣداد ﻻ ﻳﻌﺗﺑران أدواﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣب اﻟﺗﻛﺳﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺗﺑر ﺳﻳﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ واﻟﻣﺣﺎﺟر واﻟﻣﻧﺎﺷﻳر واﻟﻣﺧﺎﺑز واﻟﻣطﺎﻋم واﻟﻣﻧﺎﺟر ﻻ ﻳﻌﺗﺑرون اﻟﻣﺎﻛﻧﺎت‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫وﻟﻛن اﻟﻣواد اﻟﺧﺎم واﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻣن ﻧﺻﺎب اﻟزﻛﺎة وﻳﺟب ﻋﻠﻳﻬم زﻛﺎﺗﻬﺎ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﺧدﻣوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ‪ ،8 :2‬واﺑن ﻧﺟﻳم‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ‪ ،222 :2‬وﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﺻﺣﺎب اﻟﺑﻘﺎﻟﺔ واﻟﺻﻳدﻟﻳﺔ واﻟﻧوﻓﺗﻳﻪ ﻻ ﻳﻌﺗﺑرون اﻷﺛﺎث ﻣن رﻓوف وﻣﻛﺎﺗب وﺛﻼﺟﺎت‬
‫وأﺷﺑﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﻣﻌروﺿﺔ ﻟﻠﺑﻳﻊ ﺗﻌﺗﺑر ﻣن ﻧﺻﺎب اﻟزﻛﺎة وﻳﺟب زﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(4‬‬
‫ﺣوﻻن اﻟﺣوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎب‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﺑﻣرور ٍ‬
‫ﺳﻧﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫذا اﻟﻘﺎﻋدةُ ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻘﺎﻋدﺗﻲ اﻟﻧﺻﺎب واﻟﺣﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ؛ إذ ﻻ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة إﻻ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠك اﻟﻧﺻﺎب اﻟﻔﺎﺋض ﻋن اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ)‪(1‬؛ ﻷن ﺳﺑب اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻧﺎﻣﻲ ﻟﻛون‬ ‫ٍ‬
‫{]اﻟﺑﻘرة‪ :[219 :‬أي‬ ‫اﻟواﺟب ﺟزء ﻣن اﻟﻔﺿﻝ ﻻ ﻣن رأس اﻟﻣﺎﻝ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ‪} :‬‬
‫اﻟﻔﺿﻝ‪ ،‬واﻟﻧﻣو إﻧﻣﺎ ﻳﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟﺣوﻝ ﻏﺎﻟﺑﺎً؛ ﻻﺧﺗﻼف اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻳﻪ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻋﻧد اﺧﺗﻼف اﻟﻔﺻوﻝ‬
‫ﻓﺄُﻗﻳم اﻟﺳﺑب اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻫو اﻟﺣوﻝ ﻣﻘﺎم اﻟﺳﺑب وﻫو اﻟﻧﻣو)‪ ،(2‬ﻓﻌن ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت‬
‫ﻟك ﻣﺋﺗﺎ درﻫم وﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺣوﻝ‪ ،‬ﻓﻔﻳﻬﺎ ﺧﻣﺳﺔ دراﻫم‪ ،‬وﻟﻳس ﻋﻠﻳك ﺷﻲء‪ ،‬ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟذﻫب ﺣﺗﻰ‬
‫ﻧﺻف دﻳﻧﺎر()‪،(3‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻛون ﻟك ﻋﺷرون دﻳﻧﺎ اًر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟك ﻋﺷرون دﻳﻧﺎ اًر وﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺣوﻝ‪ ،‬ﻓﻔﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﻝ زﻛﺎة ﺣﺗﻰ ﻳﺣوﻝ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫وﻋن اﻟﻘﺎﺳم ‪)) :‬إن أﺑﺎ ﺑﻛر اﻟﺻدﻳق ‪ ‬ﻟم ﻳﻛن ﻳﺄﺧذ ﻣن ِ‬
‫اﻟﺣوﻝ(()‪ ،(4‬وﻋن اﺑن ﻋﻣر ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﻘوﻝ‪)) :‬ﻻ ﺗﺟب ﻓﻲ ﻣﺎﻝ زﻛﺎة ﺣﺗﻰ ﻳﺣوﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣوﻝ(()‪.(5‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫اﻟﻣﻬن ﻣﻣن َﻳ ْﻣﻠِ ُ‬
‫ك ﻧﺻﺎﺑﺎً إﻻّ إذا َﻣ ﱠر ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻼ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظﻔﻳن وأَﺻﺣﺎب‬
‫ﻣﻠﻛ ِﻪ ﻟﻠﻧﺻﺎب ﺳﻧﺔً ﻫﺟرﻳﺔً ﻛﺎﻣﻠﺔً ﻣن ِ‬
‫ﻳوم َﺑﻠَ َﻎ اﻟﻣﺎﻝ ﻟدﻳﻪ اﻟﻧﺻﺎب‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻧﺻﺎب ﻓﺣﺳب؛ ﻟذا ﻟو َﻣﻠَ َك اﻟﻣوظﻔﻳن‬ ‫وﻻ ﻳﺷﺗرط ﺣوﻻن اﻟﺣوﻝ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﻝ اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻝ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺛم ﻓﻲ آﺧر اﻟﺣوﻝ ﻣﻠﻛوا أﺿﻌﺎف اﻟﻧﺻﺎب ﻣﺛﻼً‬ ‫ﺣوﻝ ﱠ‬ ‫وأَﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن ﻧﺻﺎﺑﺎً ﻓﻲ أَو ِﻝ ِ‬
‫اﻟزﻛﺎة ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻬم ﻳزﻛون ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﻝ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣوﺟود ﺑﻳن أﻳدﻳﻬم ﻣﻣﺎ ﻳﺟب ﻓﻳﻪ اﻟزﻛﺎة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻘﺎري‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﺷرح اﻟﻧﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻧزار وﻫﻳﺛم ﻧزار‪ .‬دار اﻷرﻗم‪ .‬ط‪.1‬‬
‫‪1418‬ﻫـ‪.505 :1.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟزﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺑﻳﻳن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،253 :1‬وﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو داود‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن أﺷﻌث اﻟﺳﺟﺳﺗﺎن‪ .‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد‪ .‬دار اﻟﻔﻛر‪ .‬ﺑﻳروت‪ ،100 :2 .‬واﻟﻣﻘدﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟواﺣد‪ ،‬اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﻣﺧﺗﺎرة‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ط‪1410 ،1‬ﻫـ‪:2 .‬‬
‫‪.154‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﺑن أﻧس‪ ،‬ﻣوطﺄ‪ .‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ .‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ﻣﺻر‪.245 :1.‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻣوطﺄ‪.246 :1 .‬‬
 ‫ﻗﺎﻋدة )‪(5‬‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺑر طرﻓﻲ اﻟﺣوﻝ ﻓﻲ اﺷﺗراط ﺣوﻻن اﻟﺣوﻝ‬
‫ُ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫اﻟﺣ ْو ِﻝ َﻫ ْدٌر‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن‬
‫ﻷن ﻧﻘﺻﺎن اﻟﱢﻧﺻﺎب ﻓﻲ َ‬
‫ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ٕوان ﻧﻘص اﻟﻧﺻﺎب ﻓﻲ اﻟﺣوﻝ؛ ّ‬
‫أﺛﻧﺎء اﻟﺣوﻝ‪ ،‬ﺛُﱠم ﻋﺎدت )‪ (100‬ﻏرام ذﻫب‬ ‫اﻟﺣوﻝ )‪ (100‬ﻏرام ذﻫب‪ ،‬ﺛُﱠم ﻧﻘص ﻓﻲ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أ ﱠَوﻝ‬
‫َ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺟب ﻋﻠﻳﻪ ﱠ‬
‫اﻟزﻛﺎة)‪.(1‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣوﻝ ّ‬ ‫ﻓﻲ آﺧر‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫اﻟزﻛﺎة ﻻ ﻳﺷﺗرط أن‬
‫ﻓﺈن َﻣن َﻣﻠَ َك ﻧﺻﺎﺑﺎً ﻣن اﻟﻣوظﻔﻳن وأَﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن ﻓﻲ أ َّوﻝ ﺣوﻝ ّ‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ ﱠ‬
‫ﺿ ﱡر ﻣﺎ ﻟم ﻳﺻﻝ إﻟﻰ اﻟﺻﻔر‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻘص ﻓﻲ وﺳطﻬﺎ ﻻ َﻳ ُ‬
‫ﻳﺳﺗﻣر ﻣﻌﻪ ﻣﻠك اﻟﻧﺻﺎب طواﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻠو َ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺣﻳﻧﺋذ ﻳﺑدأُ ﺣوﻻً َﺟدﻳداً إذا َﻣﻠَ َك ﻧﺻﺎﺑﺎً َﻣ ّرةً أُﺧرى‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(6‬‬
‫أن ﻳﻛون اﻟﻣﺎﻝ ﻧﺎﻣﻳﺎً‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬أو ﻧﱠﻳﺔ اﻟﺗﱢﺟﺎرة‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺿﺔ‪ ،‬أو اﻟﺳﱠوم‬ ‫اﻟذﻫب واﻟﻔ ﱠ‬ ‫اﻟﻧﻣﺎء ﻫو اﻟﺛﱠﻣﻧﱠﻳﺔُ ﻓﻲ اﻟﺛﱠﻣﻧﻳن‪ :‬أي ﱠ‬

‫ﻳﻧو اﻟﺗﱢﺟﺎرةَ ﺑﻬﺎ‪ٕ ،‬وان َ‬

‫ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻳرﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ دار ﻟﻳﺳت ﻟﻠ ﱡﺳ ْﻛَﻧﻰ إن ﻟم ِ‬
‫اﻟﺣوﻝ)‪.(3‬‬
‫اﻟزﻛﺎةُ ﺑﻧﱠﻳ ِﺔ اﻟﺗﱢﺟﺎرة‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻧﻳﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑر‬
‫ب ﻓﻳﻬﺎ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﻋدا اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ واﻟ ﱠﺳواﺋم إﱢﻧﻣﺎ ﺗَ ِﺟ ُ‬
‫ﺗﺟب ﻓﻳﻪ‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻣﻠك ﻻ‬‫ﺳﺑب اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو َﻧوى اﻟﺗﺟﺎرة ﺑﻌد ﺣدوث ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣدوث ِ‬ ‫إذا وﺟدت زﻣﺎن‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺎج‪ ،‬اﻟدﻛﺗور ﺻﻼح ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم‪ ،‬اﻟﻣﺷﻛﺎة ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟطﻬﺎرة واﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة‪ ،‬دار اﻟوراق‪ ،‬ط‪1،2005‬م‪.‬‬
‫ص‪.321‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺳﱠوم‪ :‬ﻣن ﺳﺎﻣت ﺗﺳوم ﺳوﻣًﺎ‪ :‬أي رﻋت‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬طﻠﺑﺔ اﻟطﻠﺑﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪1418 ،1‬ﻫـ‪ .‬ص‪ .34‬اﻟﺳﺎﺋﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟراﻋﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟرﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻔت ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﻠوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺑرة ﻓﻲ ذﻟك ﻷﻛﺛر اﻟﺳﻧﺔ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬ﻗﺎﺿﻲ ﺧﺎن‪ ،‬ﺣﺳن ﺑن ﻣﻧﺻور‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺧﺎﻧﻳﺔ‪ .‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷﻣﻳرﻳﺔ ﺑﺑوﻻق‪.‬‬
‫ﻣﺻر‪1310 .‬ﻫـ‪ .‬ﺑﻬﺎﻣش اﻟﻔﺗﺎوي اﻟﻬﻧدﻳﺔ ‪245 :1 .‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺻدر اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺑﻳد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﺻﻼح أﺑو اﻟﺣﺎج‪ ،‬دار اﻟوراق‪2005 ،‬م‪،‬‬
‫ط‪ .1‬ص‪ ،206‬وﺑرﻫﺎن اﻟدﻳن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺣﻳط اﻟﺑرﻫﺎﻧﻲ‪ .‬ت‪ :‬ﻳوﺳف أﺣﻣد اﻟﺑﺎﻟﻛﻲ‪ .‬إﺷراف‪ :‬د‪.‬ﺟﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﺑﺎﺟوري‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‪1421 .‬ﻫـ‪ .‬ص‪ ،84-83‬واﻟﻣرﻏﻳﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬اﻟﻬداﻳﺔ ﺷرح ﺑداﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺗدي‪ .‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ‪ ،96 :1.‬واﻟﻠﻛﻧوي‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﻠﻳم‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟرﻋﺎﻳﺔ ﺣﺎﺷﻳﺔ ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻣطﺑﻊ اﻟﻣﺟﺗﺑﺎﺋﻲ‪ .‬دﻫﻠﻲ‪1340 .‬ﻫـ ‪.267 :1.‬‬
‫ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﱢﺟﺎرة ﻣﺎ ﻟم ﻳﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧرَج ﺳﻳﺎرة وﻏﻳرﻫﺎ ﻋن اﻟﺗﱢﺟﺎ ِرة وﻧوى اﻗﺗﻧﺎءﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻛون‬ ‫اﻟزﻛﺎة ّ‬
‫ﻟﻠﺗﱢﺟﺎرة ٕوان ﻧواﻩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺑﻳﻌﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺳﺑب اﻟﻣﻠك ﺳﺑﺑﺎً اﺧﺗﻳﺎرﻳًﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻧوى اﻟﺗﺟﺎرة زﻣﺎن ﺗﻣﻠﱡ ِﻛ ِﻪ ﺑﺎﻹرث ﻻ ﺗﺟب‬
‫وﻻ ُﺑ ﱠد أن ﻳﻛون ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣوﺟب ﻟﻠﻣﻠك إذا اﻗﺗرﻧت ﺑﻪ ﻧﱠﻳﺔ‬ ‫ﻳﻛون ﻫذا اﻟﺳﺑب ﺷراء‪ ،‬ﺑﻝ ﻛ ﱡﻝ ٍ‬
‫ﻋﻣﻝ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺟب أن‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻳﻪ ﱠ‬
‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺗﱢﺟﺎ ِرة ﻳﻛﻔﻲ ﻛﺎﻟﻣﻠك ﺑﺎﻟﻬﺑﺔ أو اﻟوﺻﻳﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب اﻟﺣرف ﺗزﻛﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻣﻠﻛون ﻣن ذﻫب وﻓﺿﺔ ٕوان ﻟم‬
‫ﺗﻘﺻﻳر ﻣﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻘوﻣوا ﺑﺗﺷﻐﻳﻠﻬﺎ وﺗﻧﻣﻳﺗﻬﺎ ﺣﻘﻳﻘﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺎﻣﻳﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌدم ﺗﻧﻣﻳﺗﻬﺎ ﻣن ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ‬
‫ﻷن ﻟﻬﺎ ﺣﻛم‬‫ﻓﻼ ُﻳﻛﺎﻓﺊ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻌدم أداء زﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺣق ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﻧﻘود واﻟﻌﻣﻼت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ّ‬
‫اﻟﻔﺿﺔ ﻓﺗﺟب ﺗزﻛﻳﺗُﻬﺎ ُﻣطﻠﻘﺎً ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ أو ﻟم ﻳﺷﻐﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟذﻫب و ّ‬
‫َﻣﺎ َﻣن ﻛﺎن َﻳﻣﻠك ﺣﻳواﻧﺎت ﻓﻼ ﺗﺟب ﻋﻠﻳﻪ اﻟزﻛﺎة إﻻ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع وﻫﻲ اﻟﻐﻧم واﻟﺑﻘر‬ ‫وأ ّ‬
‫واﻹﺑﻝ‪ ،‬وﻳﺷﺗرط ﻓﻲ وﺟوﺑﻬﺎ اﻟﻧﻣﺎء وﻳﻛون ﺑﺄن ﺗﻛون ﺳﺎﺋﻣﺔ ﺑﺄن ﺗرﻋﻰ أﻛﺛر اﻟﺣوﻝ‪ :‬أي ﻻ ﺗﻌﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠف ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋدا ﻫذﻩ اﻷﻧواع اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﺗﺟب ﻓﻳﻬﺎ اﻟزﻛﺎة ﺑذاﺗﻬﺎ إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎﻧت ﻋروﺿﺎً ﻟﻠﺗﺟﺎرة‪ ،‬وﻳﺷﺗرط ﻓﻳﻬﺎ ﺷرط اﻟﻧﻣﺎء ﻓﻲ ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻣﻠﻛون ﻣن ﻋروض ﺗﺟﺎرة‪ ،‬وﻳﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻛ ّﻝ ﻣﺗﺎع ﻣﻧﻘوﻝ وﻏﻳر ﻣﻧﻘوﻝ ﻣﺎ ﻋدا اﻟذﻫب‬
‫وّ‬
‫ﺑﻧﻳﺔ ﺑﻳﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻧﻘود واﻷﺑﻘﺎر واﻷﻏﻧﺎم واﻹﺑﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺟب زﻛﺎﺗﻬﺎ إﻻ إذا دﺧﻠت ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ّ‬
‫ﻳﺑﻳﻌﻬﺎ ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ زﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣﺎ إذا اﺷﺗراﻫﺎ ﻷﺟﻝ‬ ‫ﺑﻧﻳﺔ أن َ‬
‫ﻛﺄن ﻳﺷﺗري ﺳﻳﺎرةً أو أرﺿًﺎ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ّﻧﻳﺔ اﻟﺗﺟﺎرة‪.‬‬
‫ﺛم ﺑﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ّ‬
‫إﺟﺎرﺗﻬﺎ أو اﻗﺗﻧﺎﺋﻬﺎ ّ‬
‫وﻳﻛون اﻟزﻛﺎة ﻟﻛ ّﻝ ﻣﺎ ﺗوﻓّر ﻓﻳﻪ ﺷرط اﻟﻧﻣﺎء ﻣن ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة إذا ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻳد ﻣﺎﻟﻛﻪ وﻟم‬
‫ﻳﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﺟﺎء ﻣوﻋد اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظف أو ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻬﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣوﻻن اﻟﺣوﻝ‬
‫ﻋﻧد ﻛ ّﻝ واﺣد ﻣﻧﻬم ﻣﻣن َﻣﻠَ َك ﻧﺻﺎﺑﺎً ﻳﻘوم ﺑﺟﻣﻊ ﻗﻳﻣﺔ ﻣﺎ ﻟدﻳﻪ ﻣن ذﻫب أو ﻓﺿﺔ أو ﻧﻘود أو‬
‫ﻋروض ﺗﺟﺎرة وﻳﺧرج ﻋﻧﻬﺎ اﻟزﻛﺎة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺣﺻﻛﻔﻲ‪ ،‬اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺷرح ﺗﻧوﻳر اﻷﺑﺻﺎر‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪.10 :2 .‬‬
‫اﻟﻘود‪ِ :‬‬
‫اﻟﻘﺻﺎص‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻔﻳروزآﺑﺎدي‪ ،‬طﺎﻫر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﻳط واﻟﻘﺎﺑوس اﻟوﺳﻳط اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﺎ ذﻫب‬ ‫‪2‬‬
‫) ( ََ‬
‫ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب ﺷﻣﺎطﻳط‪ .‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ط‪1407 .2‬ﻫـ‪.343 :1.‬‬
 ‫ﻗﺎﻋدة )‪(7‬‬
‫وﺗﺻرﻓﺎً‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎً ذاﺗﺎً‬
‫أن ﻳﻛون ﻣﻣﻠوﻛﺎً ﻣﻠﻛﺎً ّ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ف ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺟب ﻓﻲ اﻟﻣﻠك اﻟﻧﺎﻗص ﺣﻳث ﻻ‬ ‫ﺻر ِ‬
‫وﻳﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠ ﱡ‬ ‫ﻋﻳﻧﻪ ﻟﻪ‬
‫وﻫو أن ﺗﻛون ُ‬
‫ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﺟب زﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻳﻊ ﻗﺑﻝ اﻟﻘﺑض‪ ،‬وﺛﻣن اﻟﻣﺗﺎع إذا ﻛﺎن دﻳﻧﺎً ‪ُ ،‬‬
‫وﻳﻛﻣﻝ ﻓﻬم ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻗﺎﻋدةٌ‬
‫أُﺧرى وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(8‬‬
‫ﻛ ﱡﻝ دﻳن ﻵدﻣﻲ ﻳﻣﻧﻊُ ﺑﻘدرﻩ ﺣﺎﻻً ﻛﺎن أو ﻣؤﺟﻼً‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣدﻳون ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻳﻛون‬ ‫ﺗﺟب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟزﻛﺎة أن ﻳﻛون ﻓﺎرﻏﺎً ﻋن اﻟدﻳن‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫ﻓﻣن ﺷروط وﺟوب ّ‬
‫ﻷن اﻟزﻛﺎةَ ﺗﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧﻲ ﻹﻏﻧﺎء اﻟﻔﻘﻳر‪ ،‬وﻻ ﻳﺗﺣﻘق اﻟﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﺎﻟ ﱠدﻳن؛ ّ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘرض ﻣﺎ ﻟم ﻳﻘﺿﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﻓﻲ اﻟدﻳن اﻟﻣؤﺟﻝ واﻟﺣﺎﻝ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟدﻳن دﻳن ﻟﻪ ﻣطﺎﻟب ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺑﺎد ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﻣﻧﻊ دﻳن اﻟﻧذر واﻟﻛﻔﺎرة‪ ،‬ودﻳن اﻟزﻛﺎة ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺎﻝ ﺑﻘﺎء اﻟﻧﺻﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻧﺗﻘص‬
‫ﺑﻪ اﻟﻧﺻﺎب)‪ ،(2‬ﻓﻌن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ‪)) :‬ﻫذا ﺷﻬر زﻛﺎﺗﻛم‪ ،‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ دﻳن ﻓﻠﻳؤد دﻳﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺻﻝ أﻣواﻟﻛم ﻓﺗؤدوا ﻣﻧﻬﺎ اﻟزﻛﺎة(()‪.(3‬‬
‫ٍ‬
‫وﺳﺎﻗط ﻓﻲ ﺑﺣر‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻣﺎﻝ ﻣﻔﻘود‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫وﻻ زﻛﺎة ﻓﻲ ﻣﺎﻝ اﻟﺿﻣﺎر‪ :‬وﻫو ﻣﺎ ﻻ ﻳرﺟﻰ رﺟوﻋﻪ‬
‫أﻗر ﺑﻌدﻫﺎ ﻋﻧد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻣدﻳون ﺳﻧﻳن ﺛُم ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺣدﻩُ‬
‫َ‬ ‫وﻣدﻓون ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻧﺳﻳﻪ‪ ،‬ودﻳن‬ ‫وﻣﻐﺻوب ﻻ ﺑﻳﱢﻧﺔَ ﻋﻠﻳﻪ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬ﺑدر اﻟدﻳن ﻣﺣﻣود‪ ،‬ﻣﻧﺣﺔ اﻟﺳﻠوك ﻓﻲ ﺷرح ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﻠوك‪ .‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓﺎروق اﻟﺑدري‪ .‬ﺑﺈﺷراف د‪ .‬ﻣﺣﻳﻲ‬
‫ﻫﻼﻝ اﻟﺳرﺣﺎن‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‪ .‬ج‪1421 .2‬ﻫـ‪.120 :2 .‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻛﻣﺎﻝ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﻳﻣﺎن‪ ،‬إﻳﺿﺎح اﻹﺻﻼح‪ .‬ﻣن ﻣﺧطوطﺎت ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺑﻐداد ﺑرﻗم‬
‫)‪ .(10642‬ق‪/26‬ب‪ ،‬وﻣﻼ ﺧﺳرو‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻓراﻣوز‪ ،‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻏرر اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﺻﺣﻔﻳﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫‪1310‬ﻫـ‪ ،172 :1.‬واﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر‪ ،5 :2‬واﻟﻠﻛﻧوي‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،269 :1‬واﻟزﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺑﻳﻳن اﻟﺣﻘﺎﺋق‪.254 :1‬‬
‫اﻟﺑ ْﻳﻬَِﻘﻲ اﻟﻛﺑﻳر‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪1414 .‬ﻫـ‪.‬‬
‫) ( ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻣوطﺄ‪ ،253 :1 ،‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﻳن‪ ،‬ﺳﻧن َ‬
‫‪3‬‬

‫ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺑﺎز‪ .‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،148 :4.‬واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﻳس‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ .‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ .‬ﺑﻳروت‪:1.‬‬
‫‪ ،97‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳث واﻵﺛﺎر‪ ،‬ت‪ :‬ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺣوت‪ .‬ط‪ .1.‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‪ .‬اﻟرﻳﺎض‪.‬‬
‫‪1409‬ﻫـ‪ ،414 :2.‬وﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﺑﻳب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ‪ .‬ط‪ .2.‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪.92 :4.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻹﻓرﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﻛﺑﻳر وﻣﺣﻣد ﺣﺳب اﷲ وﻫﺎﺷم اﻟﺷﺎذﻟﻲ‪ .‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪.2607 :4‬‬
‫ك رﻗﺑﺔً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟﺗﱠﺎم‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻣﻠو ٌ‬ ‫ووﺻﻝ إﻟﻳﻪ ﺑﻌد ﺳﻧﻳن‪ ،‬ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﺷﺗر ِ‬
‫اط‬ ‫َ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﻗوم‪ ،‬وﻣﺎ أ ِ‬
‫ُﺧ َذ ﻣﺻﺎدرةً‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻳداً)‪.(2‬‬
‫ﻘر ﻣﻠﻲء‪ ،‬أو ﻣﻌﺳر‪ ،‬أو ﻣﻔﻠس‪ ،‬أو ﺟﺎﺣد ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫رﺟوﻋﻪ ﺑﺄن ﻛﺎن ُﻣ ﱟ‬
‫ُ‬ ‫اﻟدﻳن إن ﻛﺎن ُﻳرﺟﻰ‬
‫ُ‬ ‫َﻣﺎ‬
‫وأ ّ‬
‫ﺗﺟب زﻛﺎةُ اﻷﱠﻳ ِﺎم اﻟﻣﺎﺿﱠﻳﺔ)‪.(3‬‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠَت ﻫذﻩ اﻷﻣوا ُﻝ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ ُ‬‫ﺑﺑﱢﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا َو َ‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫َﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن إذا ﻛﺎﻧوا اﻟﻣﺎ ُﻝ اﻟذي ﺑﻳن أَﻳدﻳﻬم‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظﱠﻔﻳن وأ‬
‫وﻳﺗﺻرﻓون ﻓﻳﻪ ﻛﻳف ﺷﺎءوا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻣﻠوﻛﺎً ﻟﻬم ﺣﻘﻳﻘﺔً ﻻ إن ﻛﺎن دﻳوﻧﺎً ﻟﻐﻳرﻫم‪ ،‬وﻫو ﺑﻳن أَﻳدﻳﻬم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻧﻘص ﻣﻘدار ﻫذﻩ اﻟدﻳون ﻣن‬ ‫ﻋﻣﻝ ِ‬
‫ﻟﻐﻳرﻩ ﻋﻠﻳﻪ ّ‬ ‫أﺟور ٍ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺑﺿﺎﻋﺔ أو‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺳﺑب ﺷراﺋﻪ‬ ‫دﻳون‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻣﺎﻝ اﻟذي ﺑﻳن ﻳدﻳﻪ ﻓﻳدﻓﻊ زﻛﺎة اﻟﻔﺎﺋض ﻋن ﻣﻘدار اﻟدﻳون ﻓﻘط‪.‬‬
‫اﻟﺗﺻرف ﻓﻳﻪ وﻻ اﺳﺗﺛﻣﺎرﻩ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ ِﻳد ﻏﻳرﻫم دﻳﻧﺎً ﻓﻼ ﻳﺳﺗطﻳﻌون‬ ‫وﻟو ﻛﺎن ﻣﻌﻬم ﻣﺎ ٌﻝ ّ‬
‫ظن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﺈن رﺟﻊ زّﻛﺎﻩ‬
‫واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺟب ﺗزﻛﻳﺔ ﻋﻠﻳﻬم إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳرﺟﻰ رﺟوﻋﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫رﺟوﻋﻪ ﻓﻌﻠﻳﻪ ﺗزﻛﻳﺗﻪ ﻋﻧد رﺟﻌﺗﻪ ﻋن ﻛ ّﻝ‬
‫ُ‬ ‫ﻋن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ رﺟﻊ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﺣﺳب‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ُﻳرﺟﻰ‬
‫اﻟﺳﻧوات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣوظف ﻋﻧدﻩ ﻗرض ﻣن ﺑﻧك ﻣﺛﻼً ﻟﺗﻣوﻳﻝ ﺷﻘﺔ أو أرض أو ﺳﻳﺎرة ﺑﻣﺑﻠﻎ )‪(20000‬‬
‫ﻣﻘﺳط ﻋﻠﻰ ﻋﺷر أو ﻋﺷرﻳن ﺳﻧﺔ وﻛﺎن ﺑﺣوزﺗﻪ )‪ (5000‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﻳزﻛﻳﻬﺎ؛ ﻷن اﻟدﻳن أﻛﺛر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺎﻝ اﻟذي ﻳﻣﻠﻛﻪ‪.‬‬
‫وﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ دﻳن ﺑﻘﻳﻣﺔ )‪ (5000‬وﻳﻣﻠك )‪ (10000‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳزﻛﻲ )‪ (5000‬ﻓﺣﺳب ﻟﻛون‬
‫اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﺷﻐوﻝ ﺑﺎﻟدﻳن اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻟو ﻛﺎن أﺻﺣﺎب اﻟﺣرف ﻋﻠﻳﻪ دﻳون ﺑﺳﺑب ﺷراء ﺑﻌض اﻵﻻت ﻓﺣﻛﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳزﻛﻲ إﻻ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻔﺎﺋض ﻋن ﻣﻘدار اﻟدﻳن اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻟو ﻛﺎن ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن دﻳون ﻓﻲ اﻟﺳوق ﻋﻠﻰ زﺑﺎﺋﻧﻬم ﻓﻌﻠﻳﻬم أن ﻳﻘﺳﻣوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق‬
‫إﻟﻰ دﻳن ﻳرﺟﻰ رﺟوﻋﻪ ودﻳن ﻻ ﻳرﺟﻰ رﺟوﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ ظﱡﻧوا أﻧﻪ ﻳﻣﻛن أن ﻳرﺟﻊ ﺑﺳﺑب ﺻدق‬
‫ظﱡﻧوا‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﻪ أو وﺟود إﺛﺑﺎت ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻌﻧد ﻗﺑﺿﻪ ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻳزﻛﻳﻪ ﻋن اﻟﺳﻧوات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫أﻣﺎ إن َ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻣﺎﻝ ﻣﺑﺎﺷرةً‬ ‫اﻟﻐﺻب أﺧ ُذ‬
‫َ‬ ‫أن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺻب ﱠ‬ ‫وﺑﻳن‬
‫ﺑﻳﻧﻪُ َ‬
‫اﻟﻔرق َ‬
‫ﺣق‪ ،‬و ُ‬ ‫ﱡﻠطﺎن ﻣن رﻋﻳﺗﻪ ﻣن ِ‬
‫ﻏﻳر ّ‬
‫‪1‬‬
‫) ( ﻣﺻﺎدرة‪ :‬وﻫو ﻣﺎ ﻳﺄﺧ ُذﻩُ اﻟﺳ ُ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻠﻛﻧوي‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟرﻋﺎﻳﺔ‪.270 :1 ،‬‬
‫ﻳﺄﻣرﻩُ ﺑﺄن َ‬
‫ﻗﻬ ًار‪ ،‬واﻟﻣﺻﺎدرةُ أن َ‬
‫)‪ (2‬وﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﺿﻣﺎر ﺑﻌد وﺻوﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻛﻪ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺷﻳرازي‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻣﺎد‬
‫اﻟدﻳن أﺣﻣد‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ط‪1403 ،1‬ﻫـ‪ .‬ص‪ ،37‬واﻟﺷﻳرازي‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻬذب‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫‪ ،142 :1‬واﻟﺷﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ﺣﻠﻳﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣذاﻫب اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ت‪ :‬د‪ .‬ﻳﺎﺳﻳن درادﻛﻪ‪ .‬ط‪.1.‬‬
‫‪1400‬ﻫـ‪ .‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ودار اﻷرﻗم‪ .‬اﻷردن‪.13 :3 .‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺻدر اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ص‪.208‬‬
‫ﺛم دﻓﻌﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋدم إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ رﺟوﻋﻪ ﺑﺳﺑب إﻧﻛﺎر ﺻﺎﺣﺑﻪ أو ﻋدم وﺟود إﺛﺑﺎت ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟدﻳن ّ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟدﻳن ﺑﻌد ﺳﻧوات ﻓﻼ ﺗﺟب ﻋﻠﻳﻬم زﻛﺎﺗﻪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ دﻓﻌﻪ ﻟﻬم ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟو أﺿﺎع واﺣد ﻣﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻌرف أﻳن وﺿﻌﻪ ﺛم وﺟدﻩ ﺑﻌد ﺳﻧﻳن ﻓﻼ ﻳزﻛﻳﻪ إﻻ ﻋن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫وﺟدﻩ ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟو ُﺳ ِرق ﻣﺎﻝ واﺣد ﺛم أﻋﺎدﻩ ﺳﺎرﻗﻪ ﺑﻌد ﺳﻧﻳن ﻓﻼ ﻳﺟب زﻛﺎﺗﻪ إﻻ ﻋن ﺳﻧﺔ رﺟوﻋﻪ‪.‬‬
‫دﻳن ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ات ﻓﻬﻲ ﺗﺑﻘﻰ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣوظﱠ ُ‬
‫ف أو ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻬﻧﺔ ﻟم ﻳدﻓﻊ زﻛﺎةَ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺳﻧو ٍ‬
‫ﻣﻘدار اﻟزﻛﺎة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺣﻘّت دﻳﻧﺎً ﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻳﻪ )‪ ،(5000‬وﻫو ﻳﻣﻠك‬
‫ُ‬ ‫ذﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼً ﻟو ﻛﺎن‬
‫ّ‬
‫اﻟزﻛﺎة‬
‫ﻳﻧﻘص ﻣن ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻷن اﻟذي‬ ‫)‪ ،(10000‬ﻓﺈﻧﻪ ُﻳزﱢﻛﻲ اﻟﻌﺷرةَ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻧﻘص ﻣﻧﻬﺎ ُ‬
‫دﻳن اﷲ ‪‬؛ ّ‬
‫ﻫو اﻟدﻳن ﻟﻶدﻣﻲ ﻓﺣﺳب‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(9‬‬
‫ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗراﺧﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺟب ﻣطﻠﻘﺎً ﻋن اﻟوﻗت ﻏﻳر ﻋﻳن‪ ،‬ﻓﻔﻲ أي وﻗت ّأدى ﻳﻛون ﻣؤدﻳﺎً‬
‫وﻳﺗﻌﻳن ذﻟك اﻟوﻗت ﻟﻠوﺟوب ٕواذا ﻟم ﻳؤﱢد إﻟﻰ آﺧر ﻋﻣرﻩ ﻳﺗﺿﻳق ﻋﻠﻳﻪ اﻟوﺟوب ﺑﺄن ﺑﻘﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠواﺟب‪،‬‬
‫ب ﻋﻠﻰ ظﱢﻧﻪ أﻧﻪ ﻟو ﻟم ﻳؤﱢد ﻓﻳﻪ ﻳﻣوت ﻓﻳﻔوت‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك‬‫وﻏﻠَ َ‬
‫ﻣن اﻟوﻗت ﻗدر ﻣﺎ ُﻳﻣﻛﻧﻪ اﻷداء ﻓﻳﻪ َ‬
‫ﻳﺗﺿﻳق ﻋﻠﻳﻪ اﻟوﺟوب‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﻟو ﻟم ﻳؤد ﻓﻳﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﺎت ﻳﺄﺛم)‪.(1‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﻬن ﻓﻼ ﻳﺄﺛم‬ ‫ِ‬
‫َﺻﺣﺎب‬ ‫اﻟز ِ‬
‫ﻛﺎة ﻣن اﻟﻣوظﻔﻳن وأ‬ ‫ﻣوﻋد ِ‬
‫أداء ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫رﻣﺿﺎن‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻠو ﻛﺎن )‪ (15‬ﻣن‬
‫وﻳ ْﺑﻘَﻰ ﻫذا‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺗﺣب ﻟﻪ ذﻟك ﺧﺷﻳت اﻟﻣوت أو ﻓوت اﻟﻣﺎﻝ‪َ ،‬‬ ‫اﻷداء ﻓﻳﻪ‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ ُﻳ‬ ‫أﺣدﻫم ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﻳر ﻋن‬
‫ُ‬
‫اﻟﻣﺎﻝ دﻳن ﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻳﻪ إﻟﻰ أن ﻳؤدﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻛون ﻋﻠﻳﻪ اﻹﺛم ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﻳر إن ﻣﺎت وﻟم ﻳؤدﻩ إﻻ إذا أَوﺻﻰ‬
‫ﺑﺈﺧراﺟﻪ ﻣن اﻟﺗرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟورﺛﺔ دﻓﻌﻪ ﻣﻧﻬﺎ طﺎﻟﻣﺎ أﻧﻪ ﻟم ﻳﺟﺎوز ﺛﻠث اﻟﺗرﻛﺔ ﻓﺈن ﺟﺎوز‬
‫ﻣﻘدار اﻟزﻛﺎة ﺛﻠث اﻟﺗرﻛﺔ اﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟورﺛﺔ ﻓﻲ إﺧراج اﻟزاﺋد ﻋن اﻟﺛﻠث‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﻳب اﻟﺷراﺋﻊ‪ .‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،4 :2.‬وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺑﺎﻗﺎﻧﻲ‬
‫ﻋن اﻟﺗﺎﺗﺎرﺧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ‪ ،271 :2‬وذﻛرﻩ اﻟﺟﺻﺎص وﻋﻠﻳﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺷﺎﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺟب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻓﻳﺄﺛم ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﻳر‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ اﻟﻛرﺧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟطﺣطﺎوي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻳﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣراﻗﻲ‪ .‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز اﻟﺧﺎﻟدي‪.‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ .‬ط‪1418 .1‬ﻫـ‪)) :713 :2 .‬وﻫﻲ واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ اﻟﻔﺗوى ﻓﻳﺄﺛم ﺑﺗﺄﺧﻳرﻫﺎ ﺑﻼ ﻋذر وﺗرد‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ((‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ اﻟﻔﺗوى‪ ،‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣرﺗﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﺗﻧوﻳر اﻷﺑﺻﺎر وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﺣﺎر‪ .‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗرﻗﻲ‪ .‬ﻣﺻر‪.‬‬
‫‪1332‬ﻫـ‪ ،،271 :2 .‬واﻟﺣﺻﻛﻔﻲ‪ ،‬اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪.271 :2‬‬
 ‫ﻗﺎﻋدة )‪(10‬‬
‫اﻟزﻛﺎة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ أو ﻟﻌزﻝ ﻣﻘدار ّ‬ ‫ﺑﻧﻳ ٍﺔ‬
‫ﻳﺻ ﱡﺢ اﻟدﻓﻊُ ّ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺑﺎدات إﻻ أن‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺳﺎﺋر‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷداء‬ ‫ان‬ ‫اﻟزﻛﺎةُ ﻋﺑﺎدةٌ ﻓﻼ ﺗﺻ ﱡﺢ ﺑدون ّ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﻧﻳﺔ‪ ,‬واﻷﺻ ُﻝ ﻓﻳﻪ اﻻﻗﺗر ُ‬
‫اﻟﻧﻳﺔ ﻋﻧد ﻛ ﱢﻝ دﻓﻊ ﻓﺎﻛﺗﻔﻲ ﺑوﺟودﻫﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌزﻝ دﻓﻌﺎً ﻟﻠﺣرج; ﻷن‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺳﺗﺣﺿﺎر ّ‬ ‫ﻳﺗﻔرق ﻓﻳﺧرج‬
‫اﻟدﻓﻊ ﱠ‬
‫َ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻧﻳﺔ ﻋﻧدﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻌزﻝ ﻓﻌ ٌﻝ ﻣﻧﻪ ﻓﺟﺎزت ّ‬‫َ‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ﺻ ﱡﺢ دﻓﻊ اﻟﻣوظﻔﻳن وأَﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن إﻻ ﺑﺎﻟﻧﻳﺔ ﻋﻧد إﻋطﺎء اﻟﻣﺎﻝ ﻟﻠﻔﻘﻳر أو ﻋﻧد‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻼ ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺟدﻳدة ﻟذﻟك‪.‬‬ ‫اﻟزﻛﺎة اﻟواﺟﺑﺔ ﻋﻠﻳﻬم‪ ،‬وﻋﻧد دﻓﻌﻪ ﻟﻠﻣﺳﻛﻳن ﻻ ﻳﺣﺗﺎﺟون إﻟﻰ ّﻧﻳﺔ‬ ‫ﻋزﻟﻬم ﻟﻣﻘدار ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟزﻛﺎة إن َﻧ َوى‬ ‫اﻟدﻓﻊ ﻓﻳﺟزﺋﻪ ﻋن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻧﻳﺔَ ﻋﻧد‬
‫ﻳﻧو أو ﻧﺳﻲ ّ‬ ‫ﻓﻘﻳر وﻟم ِ‬
‫أﺣدﻫم اﻟزﻛﺎةَ إﻟﻰ ٍ‬
‫وﻟو دﻓﻊ ُ‬
‫ﺗﺻﺢ ﻧﻳﺗﻪ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺻرف ﻓﻳﻪ ﻓﻼ‬
‫أﻣﺎ إذا ّ‬‫ﻣﺎ دام اﻟﻣﺎ ُﻝ ﻓﻲ ﻳد اﻟﻔﻘﻳر ﺑﺣﻳث ﻟم ﻳﺳﺗﻬﻠﻛﻪ‪ ،‬و ّ‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(11‬‬
‫ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟذﻫب‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺻﺎب اﻟذﻫب )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫دﻳﻧﺎر اﻟذﻫب ﻗدﻳﻣﺎً‪ ،‬واﻟدﻳﻧﺎر ﻳﺳﺎوي‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻧﺻﺎب ﻓﻲ اﻟذﻫب ﻫو ﻋﺷرون ﻣﺛﻘﺎﻻً‪ ،‬واﻟﻣﺛﻘﺎ ُﻝ ﻫو‬
‫ﺧﻣس ﻏراﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻟﻧﺻﺎب )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً)‪ ،(2‬ﻓﻌن ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻟك ﻣﺎﺋﺗﺎ‬
‫درﻫم وﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺣوﻝ‪ ،‬ﻓﻔﻳﻬﺎ ﺧﻣﺳﺔ دراﻫم‪ ،‬وﻟﻳس ﻋﻠﻳك ﺷﻲء ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟذﻫب ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ﻟك‬
‫ﻋﺷرون دﻳﻧﺎ اًر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟك ﻋﺷرون دﻳﻧﺎ اًر‪ ،‬وﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺣوﻝ ﻓﻔﻳﻬﺎ ﻧﺻف دﻳﻧﺎر()‪.(3‬‬
‫وﻟﻳس ﺑﺷرط أن ﺗﻛون ذﻫﺑﺎً ﺧﺎﻟﺻﺎً ﺑﻝ ﻳﻛﻔﻲ أن ﻳﻛون ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ذﻫﺑﺎً؛ ﻷن اﻷﻛﺛر ﻟﻪ ﺣﻛم‬
‫اﻟﻛ ّﻝ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺛرﻩ ذﻫﺑﺎً أﺧذ ﺣﻛم اﻟذﻫب ﻓﻲ وﺟوب ﺗزﻛﻳﺗﻪ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺳﺎوي ﻟﻐﻳرﻩ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎدن ﺑﻧﺳﺔ )‪ ،%(50‬ﻓﺎﺧﺗﻠف ﻓﻲ وﺟوب ﺗزﻛﺗﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟزوﻣﻬﺎ اﺣﺗﻳﺎطﺎً)‪.(4‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ﻓﻣن ﻛﺎن ﻳﻣﻠك ﻣن اﻟﻣوظﻔﻳن وأَﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً ذﻫﺑﺎً ﻣن ﻋﻳﺎر )‪(14‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ‪َ :‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺎج‪ ،‬اﻟﻣﺷﻛﺎة ص‪.309‬‬

‫)‪ (2‬ﻫذا ﻣﺎ ﺣررﻩ أﻣﻳن ﻓﺗوى ﺣﻣص اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﻘرئ اﻟﻔﻘﻳﻪ اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ﻋﻳون اﻟﺳود )ت‪1399‬ﻫـ( ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﻣﻘﺎدﻳر‬
‫اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺑﻛداش‪ ،‬اﻟدﻛﺗور ﺳﺎﺋد‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠﻘدوري‪ ،‬دار اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ط‪1431 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪.341 :2‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،100 :2 ،‬وﺳﻛت ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﻣﺧﺗﺎرة‪ ،154 :2 ،‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑﻳر‪.137 :4 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻣرﺗﺎﺷﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻧوﻳر‪.32 :2 ،‬‬
‫أو )‪ (18‬أو )‪ (21‬أو )‪ (22‬أو )‪ (24‬ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ زﻛﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟذﻫب ﻓﻳﻬﺎ ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﻏﻳرﻩ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺎدن‪ ،‬ﻓﻌﻳﺎر )‪ (14‬ﻧﺳﺑﺔ اﻟذﻫب ﻓﻳﻪ )‪ (575‬ﺑﺎﻷﻟف‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺛر ﻣن اﻟﻧﺻف‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻳﺎر اﻟذﻫب )‪ (12‬ﻓﻧﺳﺑﺔ اﻟذﻫب ﻓﻳﻪ )‪ (500‬ﺑﺎﻷﻟف‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﺳﺎوي‪ ،‬وﻳﺟب ﺗزﻛﻳﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻋﻳﺎرﻩ أﻗﻝ ﻣن )‪ (12‬ﻓﻳﻛون اﻟذﻫب ﻣﻐﻠوﺑﺎً ﻓﻼ ﻳزﻛﻰ ﺗزﻛﻳﺔ اﻟذﻫب‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻳﻌﺎﻣﻝ‬
‫وّ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌروض ﻋﻠﻰ ﺳﻳﺄﺗﻲ ﺗﻔﺻﻳﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(12‬‬
‫ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻔﺿﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺻﺎب اﻟﻔﺿﺔ )‪ (700‬ﻏراﻣﺎً‬
‫اﻟﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻫم ُﻳﺳﺎوي )‪ (3.5‬ﻏراﻣﺎً)‪ ،(1‬ﻓﻳﻛون اﻟﻧﺻﺎب ﻳﺳﺎوي‬
‫اﻟﻧﺻﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺔ )‪ (200‬درﻫم‪ ،‬واﻟدر ُ‬
‫ُ‬
‫)‪ (700‬ﻏراﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻌن ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻫﺎﺗوا رﺑﻊ اﻟﻌﺷور ﻣن ﻛﻝ أرﺑﻌﻳن درﻫﻣﺎً‪ ،‬و ﻟﻳس ﻓﻳﻣﺎ دون‬
‫اﻟﻣﺋﺗﻳن ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻣﺋﺗﻲ درﻫم ﻓﻔﻳﻬﺎ ﺧﻣﺳﺔ دراﻫم‪ ،‬ﻓﻣﺎ زاد ﻓﻌﻠﻰ ذﻟك اﻟﺣﺳﺎب()‪.(2‬‬
‫ﺣﻛم‬
‫اﻷﻛﺛر ﻟﻪ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻷن‬
‫اﻟﻔﺿﺔ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺗﺑر ﻓﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ق ﺗﻔﺻﻳﻠﻪ ﻣن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟذﻫب‬ ‫وﻣﺎ َﺳَﺑ َ‬
‫اﻟﻛ ّﻝ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺿﺔ ﻣﻐﻠوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎدن اﻷﺧرى ﻓﺗزّﻛﻰ ﺗزﻛﻳﺔَ اﻟﻌروض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺿﺔ وﺟب ﻋﻠﻳﻬم‬ ‫أﺻﺣﺎب اﻟﺣرف )‪ (700‬ﻏراﻣﺎً‬‫ِ‬ ‫ﻓﻣن ﻛﺎن ﻳﻣﻠك ﻣن اﻟﻣوظﻔﻳن و‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ َ‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﻧﺻﺎﺑﺎً ٕوان ﻛﺎﻧت ﻗﻳﻣﺗُﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﻣﺗدﻧﻳﺔ ﺟداً‪ ،‬ﻓﻘﻳﻣﺔ ﻧﺻﺎﺑﻬﺎ ﻳﺳﺎوي‬
‫ُ‬ ‫ﺗزﻛﻳﺗُﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻣن ﻣﻠك ذات اﻟﻔﺿﺔ وﺟب ﻋﻠﻳﻪ ﺗزﻛﻳﺗﻬﺎ إن ﺑﻠﻐت اﻟﻧﺻﺎب‬
‫ﺑﻣﻌدﻝ ﻋﺷر ﻗﻳﻣﺔ ﻧﺻﺎب اﻟذﻫب‪َ ،‬‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﻳﻣﺗﻬﺎ ﻣﻧﺧﻔﺿﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(13‬‬
‫زﻛﺎة اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻧﻘود واﻟﻌروض )‪(%2.5‬‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣﺷﻬور وﻣﻌروف‪ ،‬وﺗﺷﻬد ﻟﻪ اﻷﺣﺎدﻳث اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ٍ‬
‫وﻧﻘود‬ ‫ٍ‬
‫وﻓﺿﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ذﻫب‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣ ِ‬
‫ﺎب اﻟﻣﻬن أن ﻳﺣﺳﺑوا ﻣﺎ ﻟدﻳﻬم ﻣن‬

‫)‪ (1‬ﻫذا ﻣﺎ ﺣررﻩ أﻣﻳن ﻓﺗوى ﺣﻣص اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﻘرئ اﻟﻔﻘﻳﻪ اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ﻋﻳون اﻟﺳود ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﻣﻘﺎدﻳر اﻟﺷرﻋﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬ﺑﻛداش‪ ،‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﻠﺑﺎب‪.338 :2 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﺧزﻳﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق‪ ،‬اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ت‪ :‬د‪.‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻋظﻣﻲ‪1390 .‬ﻫـ‪ .‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻳروت‪:4 .‬‬
‫‪ ،34‬وأﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪.492 :1 ،‬‬
 ‫وﻳﺧرﺟوا )‪ %(2.5‬ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﷲ ‪ ‬زﻛﺎة ﻷﻣواﻟﻬم‪.‬‬
‫وﻋروض‪ُ ،‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(15‬‬
‫اﻟﻧﺎﻗص ﻋن ﻣﻘدار ﺧﻣس اﻟﻧﺻﺎب ﻻ زﻛﺎة ﻓﻳﻪ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺿﺔ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻳﻪ ﺣﺗﻰ ﻳﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻳن درﻫﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻧﻲ إذا زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺋﺗﻳن درﻫم ﻓﻲ‬
‫ﻷن اﻟزﻛﺎةَ ﻻ ﺗﺟب ﻓﻲ اﻟﻛﺳور إﻻ إذا ﺑﻠﻎ ﺧﻣس اﻟﻧﺻﺎب)‪ ،(1‬ﻓﻌن‬ ‫أرﺑﻌﻳن درﻫﻣﺎً ﻓﻔﻳﻪ درﻫم؛ ّ‬
‫ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻓﻲ ﻛ ّﻝ ﺧﻣس أواق ﻣن اﻟورق ﺧﻣﺳﺔ دراﻫم‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻓﻔﻲ ﻛ ّﻝ‬
‫أرﺑﻌﻳن درﻫﻣﺎً درﻫم()‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ اﻟذﻫب ﻻ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟزاﺋد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎب إﻻ إذا ﺑﻠﻎ ﺧﻣس اﻟﻧﺻﺎب وﻫو أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺛﺎﻗﻳﻝ‪ :‬أي ﺑﻣﺎ ﻳﺳﺎوي )‪ (20‬ﻏراﻣﺎً‪.‬‬
‫أردﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻧﻘود ﻳﻛون اﻟﺣﻛم ﻛذﻟك أﻳﺿﺎً ﻓﻠو ﻓرﺿﻧﺎ أن اﻟﻧﺻﺎب ﻓﻳﻬﺎ )‪ (2500‬دﻳﻧﺎ اًر ّ‬
‫اﻟﻧﺻﺎب وﻫو ﻳﺳﺎوي )‪ (500‬دﻳﻧﺎ اًر أردﻧﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻣن ﻣﻠك‬
‫ﻳزّﻛﻰ اﻟزاﺋد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎب إﻻ إذا ﺑﻠﻎ ﺧﻣس ّ‬
‫)‪ (2700‬دﻳﻧﺎ اًر أردﻧﻳﺎً ﻳزّﻛﻲ )‪ (2500‬دﻳﻧﺎ اًر‪ ،‬وﻻ ﻳزﻛﻲ )‪ (200‬دﻳﻧﺎ اًر؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﻝ ﻣن ﺧﻣس‬
‫اﻟﻧﺻﺎب‪.‬‬
‫وﻛذﻟك َﻣن َﻣﻠَ َك )‪ (10400‬دﻳﻧﺎ اًر ﻓﻳزﻛﻲ )‪ (10000‬دﻳﻧﺎ اًر ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ﻳزﻛﻲ )‪ (400‬دﻳﻧﺎ اًر‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺳر؛ إذ ﻫﻲ أﻗﻝ ﻣن ﺧﻣس اﻟﻧﺻﺎب اﻟذي ﻳﺳﺎوي )‪ (2500‬دﻳﻧﺎ اًر ﻛﻣﺎ ﺳﺑق‪.‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻼ ﻳﺟب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن ﻓﻳﻣﺎ ﻳزﻳد ﻋن اﻟﻧﺻﺎب إذا ﻟم ﻳﺑﻠﻎ‬
‫ﺧﻣس اﻟﻧﺻﺎب ﻓﻲ اﻟذﻫب إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻣﻠﻛﻪ ذﻫﺑﺎً‪ ،‬واﻟﻔﺿﺔ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻣﻠﻛﻪ ﻓﺿﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻘود إن‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻣﻠﻛﻪ ﻧﻘوداً؛ ﻷﻧﻪ ﻣن اﻟﻛﺳور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌﺗﺑر‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻫذا ﻋﻧد أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ ‪،‬وﻗﺎﻝ أﺑو ﻳوﺳف وﻣﺣﻣد‪ :‬ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺋﺗﻳن ﻓﺑﺣﺳﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺣﺔ‪ ،125 :2 ،‬وأﺑو‬
‫اﻟﺣﺎج‪ ،‬اﻟﻣﺷﻛﺎة ص‪.320‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ .‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ .‬ﺑﻳروت‪ .‬ط‪.1‬‬
‫‪1411‬ﻫـ‪ ،553 :1.‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑﻳر‪ ،89 :4 ،‬وﺻﺣﺣﻪ أﺣﻣد ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻬﻳﺛﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد‬
‫وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد‪1407 ،‬ﻫـ‪ .‬دار اﻟرﻳﺎن ﻟﻠﺗراث ودار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬ﺑﻳروت‪.72 :3.‬‬
 ‫ﻗﺎﻋدة )‪(16‬‬
‫آﻧﻳﺔ أو ِﺗ ْﺑ ٍر إن ﻏﻠب ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﺗﺟب ﻓﻳﻬﺎ‬
‫ﻠﻲ أو ٍ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ ﻫﻳﺋﺎت اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﻣن ُﺣ ﱟ‬
‫زﻛﺎة اﻟذﻫب اﻟﺧﺎﻟص‪ٕ ،‬وان ﻏﻠب ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻏﻳر اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﺗزﻛﻰ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻧﺳﺑﺔ اﻟذﻫب‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻔﺿﺔ ﻓﻳﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﻛن ﻳﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‬

‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺿﺔ ﻫﻲ اﻟﺛﻣﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫أن ﻋﻠّﺔَ اﻟﻧﻣﺎء ﻓﻲ اﻟذﻫب و ّ‬ ‫ﻠﻲ وﻏﻳرﻩ ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻣن ّ‬
‫اﻟﺣ ّ‬
‫وﺟﺑت زﻛﺎة ُ‬
‫ﺟﻣﻳﻊ ﻫﻳﺋﺎت اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺷﻬد ﻟﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪} :‬واﻟذﻳن ﻳﻛﻧزون‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻲ ﻣوﺟودةٌ ﻓﻲ‬
‫اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ وﻻ ﻳﻧﻔﻘوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ اﷲ ﻓﺑﺷرﻫم ﺑﻌذاب أﻟﻳم{‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻔرق ﺑﻳن ﻧوٍع وﻧوٍع ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎرﻩ‬
‫ﻣن اﻟﻛﻧز اﻟﻣذﻣوم إذا ﻟم ﻳؤد ﺣﻘّﻪ ﻣن اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وأﺣﺎدﻳث اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﺻرﻳﺣﺔ ﻓﻲ ﻟزوم زﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌن‬
‫ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﻳب ﻋن أﺑﻳﻪ ﻋن ﺟدﻩ ‪) :‬إن اﻣرأة أﺗت رﺳوﻝ اﷲ ‪ ‬وﻣﻌﻬﺎ اﺑﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳد‬
‫اﺑﻧﺗﻬﺎ ﻣﺳﻛﺗﺎن ﻏﻠﻳظﺗﺎن ﻣن ذﻫب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ‪ :‬أﺗﻌطﻳن زﻛﺎة ﻫذا؟ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻳﺳرك أن‬
‫ﻳﺳورك اﷲ ﺑﻬﻣﺎ ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﺳوارﻳن ﻣن ﻧﺎر‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺧﻠﻌﺗﻬﻣﺎ ﻓﺄﻟﻘﺗﻬﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﻟت‪ :‬ﻫﻣﺎ‬
‫ﷲ وﻟرﺳوﻟﻪ()‪ ،(2‬وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟت‪) :‬دﺧﻝ ﻋﻠﻲ رﺳوﻝ اﷲ ‪ ‬ﻓرأى ﻓﻲ ﻳدي‬
‫ﻓﺗﺧﺎت ـ أي ﺧواﺗم ـ ﻣن ﻳﻧوي ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫذا ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ؟ ﻓﻘﻠت‪ :‬ﺻﻧﻌﺗﻬن أﺗزﻳن ﻟك ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺗؤدﻳن زﻛﺎﺗﻬن‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻻ أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫو ﺣﺳﺑك ﻣن اﻟﻧﺎر()‪ ،(3‬وﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟت‪) :‬ﻛﻧت أﻟﺑس أَوﺿﺎﺣﺎً ﻣن ذﻫب‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ أَﻛﻧز ﻫو؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻠﻎ أن‬
‫ﺗؤﱢدي زﻛﺎﺗﻪ ﻓزﱢﻛﻲ ﻓﻠﻳس ﺑﻛﻧز()‪.(4‬‬
‫اﻟذﻫب و ِ‬
‫اﻟﻔﺿﺔ ﻣن أواﻧﻲ وﻏﻳرﻩ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺗﺑر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻵﻧﻳﺔ ﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ ﻳﺻﻧﻊ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود‬
‫ُ‬ ‫و‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻣﻠك‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻠطﻳف‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣن ﻣﺧطوطﺎت و ازرة اﻷوﻗﺎف اﻟﻌراﻗﻳﺔ ﺑرﻗم )‪ .(962‬ق‪/61‬أ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻣرﺗﺎﺷﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻧوﻳر‪.32 :2 ،‬‬
‫ﺎﺋﻲ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ت‪ :‬د‪.‬ﻋﺑد اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺑﻧداوي وﺳﻳد ﻛﺳروي‬ ‫ﱠ‬ ‫‪2‬‬
‫) ( أﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،95 :2،‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﻳب‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﻧ َﺳ ّ‬
‫ﺣﺳن ‪.‬ط‪1411 .1‬ﻫـ‪ .‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ .‬ﺑﻳروت‪ ،19 :2.‬واﺑن راﻫوﻳﻪ‪ ،‬إﺳﺣﺎق اﻟﺣﻧظﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻐﻔور ﻋﺑد‬
‫اﻟﺣق‪ .‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﻳﻣﺎن‪ .‬اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ .‬ط‪1995 .1‬م‪ ،177 :1 .‬واﺑن ﺣﻧﺑﻝ‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ‪ .‬ﻣﺻر‪:6.‬‬
‫‪ ،455‬واﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد‪.‬ت‪ :‬ﺣﻣدي اﻟﺳﻠﻔﻲ‪.‬ط‪1404 .2‬ﻫـ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم ‪.‬اﻟﻣوﺻﻝ‪،161 :24 .‬‬
‫وﺻﺣﺣﻪ اﺑن اﻟﻘطﺎن‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟﻧووي‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟدراﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺧرﻳﺞ أﺣﺎدﻳث اﻟﻬداﻳﺔ‪ .‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ .‬ﺑﻳروت‪.258 :1.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،95 :2 ،‬واﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،547 :1‬وﻗﺎﻝ اﻟﺣﺎﻛم‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﺷﻳﺧﻳن وﻟم ﻳﺧرﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،95 :2 ،‬واﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،547 :1 ،‬وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر‪،281 :23 ،‬‬
‫وﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﻗﺑﻝ أن ﻳﺻﺎغ وﻳﺳﺗﻌﻣﻝ)‪ ،(1‬ﻓﻛﻠﻪ ُﻳﻌﺎﻣﻝ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟذﻫب اﻟﺧﺎﻟص‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻏﻠب ﻣن اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﻓﻳﻪ اﻟﻐش ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺎﻣﻝ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌروض‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺟب ﻓﻳﻪ‬ ‫وّ‬
‫ﻓﻣﺳﱠت اﻟﺿرورة إﻟﻰ إﻫدار اﻟﻘﻠﻳﻝ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧطﺑﻊ ﺑﻼ ﻏش َ‬ ‫اﻟزﻛﺎة ﻣن ﻏﻳر ّﻧﻳ ِﺔ اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬وذﻟك ّ‬
‫ﺿرورة ﻓﻲ اﻟﻛﺛﻳر ﻓﻔﺻﻠﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﻠﺑﺔ ﺑﺄن ﻳزﻳد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎب؛ إذ اﻟﻣﻐﻠوب ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻐﺎﻟب‬
‫ﻛﺎﻟﻣﻌدوم)‪.(2‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظﻔﺎت وﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻬن ﺗزﻛﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻣﻠﻛن ﻣن ُﺣﻠﻲ إن ﻛﺎن ﻳزﻳد ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (100‬ﻏراﻣﺎً‪ ،‬وﻛذﻟك إن ﻛﺎن أﻗﻝ ﻣن )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً وﻟﻛن ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻘود أﺧرى ﻟو ﺟﻣﻌت ﻣﻌﻪ ﺗﺑﻠﻎ‬
‫ﻗﻳﻣﺗﻪ )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً ذﻫﺑﺎً ﻓﺄﻛﺛر‪.‬‬

‫وﻟو ﻓرﺿﻧﺎ أن أﺣداً ﻣن اﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن ﻣﻠك ً‬

‫إﻧﺎء ﻣﺻﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟذﻫب اﻟﺧﺎﻟص‬
‫)‪ %(100‬وزﻧﻪ )‪ (1000‬ﻏراﻣﺎً وأرادﻧﺎ زﻛﺎﺗﻪ ﺗﻛون اﻟزﻛﺎةُ ﻋﻠﻰ اﻟوزن ﻛﺎﻣﻼً‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻧﺳﺑﺔُ‬
‫ﻷن ﻟﻸﻛﺛر ﺣﻛم اﻟﻛﻝ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻧﺳﺑﺔ‬
‫اﻟذﻫب ﻓﻳﻪ )‪ %(60‬ﺗﻛون اﻟزﻛﺎةُ ﻋﻠﻰ اﻟوزن ﻛﺎﻣﻼً أَﻳﺿ ًﺎ؛ ّ‬
‫اﻟذﻫب ﻓﻳﻪ )‪ %(40‬ﺗﻛون اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﻘدار اﻟذﻫب ﻓﻳﻪ وﻫﻲ )‪ (400‬ﻏراﻣﺎً ﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﺧﻠوﺻﻪ‬
‫ﻋﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧت ﻧﺳﺑﺔ اﻟذﻫب )‪ %(5‬ﻓﻳزﱠﻛﻰ )‪ (50‬ﻏراﻣﺎً ﻣن‬ ‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻫو أﻛﺛر ﻣن اﻟﻧﺻﺎب اﻟﺷر ّ‬
‫ذﻫب ﻳﺑﻠﻎ ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﺧﻣﺳﻳن ﻧﺻﺎﺑﺎً‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺿﺔ أو ٍ‬ ‫اﻹﻧﺎء ﺑﺷرط أن ﻳوﺟد ﻋﻧدﻩ ﻣﺎﻻً آﺧر ﻣن ٍ‬
‫ذﻫب أو‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟذﻫب ﻣﻐﻠوﺑﺎً أي أﻗﻝ ﻣن )‪ %(50‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ٕوان ﻟم ﻳوﺟد إﻻ ﻫذﻩ اﻟﺧﻣﺳﻳن ﻓﻼ ﺗزّﻛﻰ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﻛﺎن اﻹﻧﺎء ﻣﻌروﺿﺎً ﻟﻠﺑﻳﻊ ﻓﺈن اﻟزﻛﺎة ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻗﻳﻣﺗﻪ اﻹﺟﻣﺎﻟﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺑﺎع‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳوق وﻻ ﺗﻛون اﻟزﻛﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟذﻫب اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(17‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻧﺻﺎب ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة أن ﻳﺑﻠ َﻎ ﻗﻳﻣﺗﻬﺎ ﻗﻳﻣﺔ ﻧﺻﺎب اﻟذﻫب )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً‬
‫ُ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻋروض‬
‫ُ‬ ‫ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬وﺗُزﱠﻛﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻧﻳﺔ ﺑﻳﻌﻪ واﻟﺗﺟﺎرة ﻓﻳﻪ ﻳﻌﺗﺑر ﻣن‬
‫إﻧﺳﺎن ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ اﺷﺗرى‬
‫اﻟﺗﺟﺎرة إن ﻛﺎﻧت ﻗﻳﻣﺗُﻬﺎ )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً ذﻫﺑﺎً؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻧﻔﻊ ﻟﻠﻔﻘراء ﻣن ﻧﺻﺎب اﻟﻔﺿﺔ؛ إذ أﻧﻪ ﻗﻠﻳﻝ‬
‫ﺟداً ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﻓﻠو ﻗدر ﺑﻪ ﻷﺻﺑﺢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس اﻟزﻛﺎة واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻳﻬم‪ ،‬وﻻ ﻳﺟوز ﻟﻬم أﺧذ اﻟزﻛﺎة‬
‫ﻣن ﻏﻳرﻫم‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺗﻘدﻳر ﺑﺎﻟذﻫب أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘراء‪ ،‬ﻓﻌن ﺳﻣرة ﺑن ﺟﻧدب ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻛﺎن ﻳﺄﻣرﻧﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬اﻟﻠﺳﺎن‪ ،416 :1،‬واﻟرازي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﻣزة ﻓﺗﺢ اﷲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪1417 ،‬ﻫـ‪ .‬ص‪.74‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻣﻠك‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ ق‪/61‬أ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺻدر اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ ص‪.218-217‬‬
‫أن ﻧﺧرج اﻟﺻدﻗﺔ ﻋن اﻟذي ﻳﻌد ﻟﻠﺑﻳﻊ()‪ ،(1‬وﻋن أﺑﻲ ذر ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻓﻲ اﻟﺑز ﺻدﻗﺔ()‪ ،(2‬وﻋن‬
‫اﺑن ﻋﻣر ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻟﻳس ﻓﻲ اﻟﻌروض زﻛﺎة إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺗﺟﺎرة()‪.(3‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﺗﺟﺎرات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أن ﻳﺣﺳﺑوا ﻗﻳﻣﺔ ﻛ ّﻝ اﻟﻌروض اﻟﻣوﺟودة ﺑﻳن‬
‫أﻳدﻳﻬم ﻋﻧد ﻣﺟﻲء ﻣوﻋد زﻛﺎﺗﻬم وﻳﺟﻣﻌوﻧﻪ ﻣﻊ اﻷﻣواﻝ اﻟﻧﻘدﻳﺔ اﻷﺧرى ﻣﻌﻬم‪ ،‬ﻓﻳﺧرﺟون اﻟزﻛﺎة ﻋن‬
‫اﻟﻛ ّﻝ‪.‬‬
‫وﻳﺟب ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﺣرف ﻣن اﻟﻧﺟﺎرﻳن واﻟﺣدادﻳن وﻏﻳرﻫم أن ﻳﺣﺳﺑوا اﻟﻣواد اﻟﺧﺎم اﻟﺗﻲ‬
‫ﻳﺳﺗﺧدﻣوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺗﻬم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة وﻳزﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻊ أﻣواﻟﻬم اﻷﺧرى‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أن ﻳﺣﺳﺑوا اﻟﻣواد اﻟﺧﺎم اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺗﻬم‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺣﺎب‬ ‫وﻳﺟب ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﻣﺻﻧوﻋﺎت ﻋﻧدﻫم اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺑﻊ ﺑﻌد؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌروﺿﺔ ﻟﻠﺑﻳﻊ ﻓﺗﺄﺧذ ﺣﻛم ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة وﺗﺟﻣﻊ ﻣﻊ‬
‫اﻷﻣواﻝ اﻷﺧرى‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺑﻊ ﺑﻌد‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎوﻟﻳن ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء أن ﻳﺣﺳﺑوا ﻗﻳﻣﺔ اﻟﺷﻘق واﻟﺑﻳوت‬
‫ﺣﺗﻰ ﺟﺎء ﻣوﻋد إﺧراﺟﻬم ﻟﻠزﻛﺎة‪ ،‬وﻳﺧرﺟون اﻟزﻛﺎة ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(18‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌض ﺑﺎﻟﻘﻳﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺿ ُﺔ واﻟﻌروض ُ‬
‫اﻟذﻫب و ّ‬
‫ُ‬ ‫ُﻳﺿ ﱡم‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﺗﺿ ﱡم ﻗﻳﻣﺔُ اﻟﻌروض إﻟﻰ اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺿم اﻟذﻫب إﻟﻰ اﻟﻔﺿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻳﻣﺔ ﻓﻳﻛﻣﻝ ﺑﻪ‬
‫ﻷن اﻟﻛ ﱠﻝ ٌ‬
‫ﺟﻧس واﺣد؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻠﺗﺟﺎرة)‪.(4‬‬ ‫اﻟﻧﺻﺎب؛ ّ‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ِ‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن أﻗ ّﻝ ﻣن )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً ذﻫﺑﺎً وﻣﻌﻪ ﻧﻘود‬ ‫ﻓﻣن ﻛﺎن ﻳﻣﻠك ﻣن اﻟﻣوظﻔﻳن و‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ َ‬
‫أﺧرى ﻟو ﺟﻣﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺑﻠﻎ ﻧﺻﺎﺑﺎً ﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ اﻟزﻛﺎة‪.‬‬
‫وﻣن ﻛﺎن ﻳﻣﻠك ﻋرﺿًﺎ ﻟﻠﺗﺟﺎرة ﻛﻛﻣﺑﻳوﺗر ﻟﻠﺑﻳﻊ وﻫو أﻗﻝ ﻣن ﻗﻳﻣﺔ اﻟﻧﺻﺎب وﻳﻣﻠك ﻣﻌﻪ ﻧﻘوداً‬ ‫َ‬
‫أﺧرى ﺑﺣﻳث ﻳﺑﻠﻐﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ اﻟﺑﻌض ﻧﺻﺎﺑﺎً ﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ زﻛﺎة اﻟﻛ ّﻝ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض ﺗﺑﻠﻎ‬ ‫وﻣن ﻛﺎن ﻳﻣﻠك ﻋرﺿﺎً ﻟﻠﺗﺟﺎرة وذﻫﺑﺎً وﻓﺿﺔً وﻧﻘوداً ﻟو ُﺟ ِﻣﻌت ﻣﻊ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺟﻣﻊ وﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ اﻟزﻛﺎة ٕوان ﻛﺎن ﻛ ﱡﻝ و ٍ‬
‫اﺣد ﻣﻧﻬﺎ أﻗ ّﻝ ﻣن اﻟﻧﺻﺎب ﺑوﺣدﻩ‪.‬‬ ‫ﻧﺻﺎﺑﺎً ّ‬
‫ُ‬

‫)‪ (1‬أﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،95 :2 ،‬وﺳﻛت ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﻳر‪ ،253 :7،‬واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑﻳر‪.146 :4 ،‬‬
‫)‪ (2‬أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد واﻟدارﻗطﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم‪ٕ ،‬واﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬اﻟدراﻳﺔ‪.261 :1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﻳﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑﻳر‪ ،147 :4 ،‬وﺻﺣﺣﻪ‪ ،‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪.406 :2 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺻدر اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ ص‪ ،218‬وﻏﻳرﻩ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﻋدة )‪(20‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫إﻟﻰ أرﺑﻌﻳن‪ ،‬وﻣن ﺳﺗﻳن إﻟﻰ ﺳﺑﻌﻳن‬ ‫ﻧﺻﺎب اﻟﺑﻘر واﻟﺟواﻣﻳس ﺛﻼﺛون‪ ،‬وﻳﻛون ﻓﻳﻬﺎ ﺗَﺑﻳﻊٌ‬
‫ُ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻣﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺛﻣﺎﻧﻳن إﻟﻰ ﺗﺳﻌﻳن ﺗﺑﻳﻌﺎن‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﻲ ﻛ ّﻝ ﻋﺷرة‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ َﻣن ﻣﻠك أﻗ ّﻝ ﻣن ﺛﻼﺛﻳن ﺑﻘ ٍرة‪ ،‬ﻓﺈن َﺑﻠَ َﻐت ﺛﻼﺛﻳن ﻛﺎن ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻘرةٌ أَﻛﻣﻠت‬
‫ﻋﻔو أَﻳﺿﺎً ﻓﻼ‬
‫ﺳﻣﻰ ﺗﺑﻳﻌﺔً‪ ،‬وﻳﺑﻘﻰ ﻫذا ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ ﺗﺳﻌﺎً وﺛﻼﺛﻳن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻳن أرﺑﻌﻳن إﻟﻰ ﺳﺗﻳن ٌ‬ ‫ﺳﻧﺔً وﺗُ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﺟب ﻓﻳﻪ ﺷﻲء ‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺗﻐﻳر اﻟﻣﻘدار إذا ﺑﻠﻐت ﺳﺗﻳن ﻓﻳﻛون ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻘرةٌ أَﻛﻣﻠت ﺳﻧﺗﻳن وﺗُﺳ ﱠﻣﻰ‬
‫ﻣﺳﻧﺔً‪ ،‬وﻳﺑﻘﻰ ﻫذا ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ ﺗﺳﻌﺎً وﺳﺗﻳن‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﺑﻳن ﺳﺑﻌﻳن وﺗﺳﻌﺎً وﺳﺑﻌﻳن ﻳﻛون ﺗﺑﻳﻌﺔ وﻣﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻳن ﺛﻣﺎﻧﻳن وﺗﺳﻌﺎً وﺛﻣﺎﻧﻳن ﻳﻛون ﻣﺳﻧﺗﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻳن ﺗﺳﻌﻳن وﺗﺳﻌﺎً وﺗﺳﻌﻳن ﻳﻛون ﺛﻼﺛﺔ أﺗﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺗﻐﻳر ﻣﻘدار اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﻛ ّﻝ ﻋﺷ ٍرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑﻝ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺑﻌﺛﻧﻲ‬
‫وﻫﻛذا ّ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬إﻟﻰ اﻟﻳﻣن ﻓﺄﻣرﻧﻲ أن آﺧذ ﻣن ﻛﻝ ﺛﻼﺛﻳن ﺑﻘرة ﺗﺑﻳﻌﺎً أو ﺗﺑﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣن ﻛﻝ أرﺑﻌﻳن ﻣﺳﻧﺔ()‪.(4‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻼ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎةُ ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب اﻷﺑﻘﺎر إﻻ إذا ﺑﻠﻐت ﻧﺻﺎﺑًﺎ وﻫو ﺛﻼﺛﻳن ﺑﻘرة‪ ،‬وﻳﻛون‬
‫زﻛﺎﺗُﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬وﻻ ﻳﺟﻣﻊ اﻟﺑﻘر ﻣﻊ ﻏﻳرﻩ ﻣن اﻷﻧﺻﺑﺔ ﺳواء أﻛﺎن ذﻫﺑﺎً أو ﻓﺿﺔ أو‬

‫)‪ (1‬وﻫو اﻟذي ﺗ ﱠم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣوﻝ‪ ،‬واﻟﺗﺑﻳﻌﺔ أﻧﺛﺎﻩ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺎج‪ ،‬اﻟﻣﺷﻛﺎة ص‪.312‬‬
‫اﻟﻣﺳﻧﺔ أﺛﻧﺎﻩ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺎج‪ ،‬اﻟﻣﺷﻛﺎة‬
‫ﻣﺳن أو ﻣﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺳن‪ :‬ﻫو اﻟذي ﺗ ﱠم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣوﻻن‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (2‬أي ﻓﻲ ﻛﻝ أرﺑﻌﻳن‬
‫ص‪.312‬‬
‫اﺧﺗﻳﺎر ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ص‪،30‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (3‬ﻫذا ﻗوﻝ اﻟﺻﺎﺣﺑﻳن‪ ،‬وﻫو رواﻳﺔ أﺳد ﺑن ﻋﻣرو ﻋن أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻫو‬
‫وﺟواﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺣﻳط‪ :‬وﻫو أﻋد ُﻝ اﻷﻗواﻝ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻳﻧﺎﺑﻳﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺑﻳﺟﺎﺑﻲ‪ :‬وﻋﻠﻳﻪ اﻟﻔﺗوى‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬رد‬
‫اﻟﻣﺣﺗﺎر‪.18 :2 ،‬‬
‫واﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳن اﻷرﺑﻌﻳن واﻟﺳﺗﻳن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟواﺣدة رﺑﻊ ﻋﺷر ﻣﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺛﻧﻳن ﻧﺻف ﻋﺷر ﻣﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻧص ﻫﻧﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻋﺷر ﻣﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣﺳﻧﺔ وﻫﻛذا؛ ﻷن اﻟﻌﻔو ﺛﺑت ﻧﺻﺎً ﺑﺧﻼف اﻟﻘﻳﺎس وﻻ ّ‬
‫ﻫذا ﻋﻧد أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ ‪ ‬ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻝ ‪ ،56-55 :2‬وﻫو اﺧﺗﻳﺎر اﻟﺑرﻫﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﻳﺔ ‪ ،210‬واﻟﻣوﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣود‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ت‪ :‬زﻫﻳر ﻋﺛﻣﺎن‪ .‬دار اﻷرﻗم‪ 139 :1 .‬واﻟﻧﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ‪:‬‬
‫إﺑراﻫﻳم اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬طﺑﻊ ﺑﺎﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﻣﻳدﻳﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺻرة ﺑﻣﺻر‪1328 .‬ﻫـ‪ .‬ص‪ ،27‬واﻟطراﺑﻠﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣواﻫب اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﻣذﻫب أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣن ﻣﺧطوطﺎت وزراة اﻷوﻗﺎف اﻟﻌراﻗﻳﺔ‪ ،‬ق‪/50‬أ‪.‬‬
‫واﻟﻘوﻝ اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺟب ﻓﻲ اﻟزﻳﺎدة ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ ﺧﻣﺳﻳن‪ ،‬ﺛم ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺳﻧﺔ ورﺑﻊ ﻣﺳﻧﺔ‪ ،‬أو ﺛﻠث ﺗﺑﻳﻊ؛ وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺣﺳن‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ ‪‬؛ ﻷن ﻣﺑﻧﻰ ﻫذا اﻟﻧﺻﺎب ﻋﻠﻰ أن ﻳﻛون ﺑﻳن ﻛﻝ ﻋﻘدﻳن وﻗص‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻝ ﻋﻘد واﺟب‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن‬
‫ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر‪.18 :2 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻳﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ت‪ :‬أﺣﻣد ﺷﺎﻛر وآﺧرون‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،20 :3 .‬وﺣﺳﻧﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،555 :1 ،‬واﺑن ﺧزﻳﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺻﺣﻳﺢ‪.19 :4 ،‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﻬﺎ إن ﺑﻠﻐﺗﻪ أﺧرﺟت زﻛﺎﺗﻬﺎ ٕواﻻ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻳﻪ إﻻ إذا ﻣﻠك‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻘوداً أو ﻏﻧﻣﺎً‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﺻﺎب‬
‫ﺑﻘ اًر ﻟﻠﺗﺟﺎرة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬وﺗزﱠﻛﻰ ﻣﻊ ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬وﺗدﻓﻊ زﻛﺎﺗُﻬﺎ ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗدﻓﻊ زﻛﺎة ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(21‬‬
‫ﻧﺻﺎب اﻟﻐﻧم أَرﺑﻌون‪ ،‬وﻳﻛون ﻓﻳﻪ ﺷﺎةٌ‪ :‬إﻟﻰ ٍ‬
‫ﻣﺋﺔ ٕواﺣدى وﻋﺷرﻳن‪ ،‬وﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺋﺗﻳن ﻳﺟب‬ ‫ُ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺷﺎﺗﺎن‪ ،‬وﻣن ﻣﺋﺗﻳن إﻟﻰ أرﺑﻌﻣﺋﺔ ﺛﻼث ﺷﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ ﻛ ﱢﻝ ٍ‬
‫ﻣﺋﺔ ﺷﺎةٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻋﻣرﻫﺎ ﺳﻧﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻐﻧم واﻟﻣﺎﻋز إﻻ إذا ﺑﻠﻐت أرﺑﻌﻳن ﺷﺎة ﻓﻳﻛون زﻛﺎﺗُﻬﺎ ﺷﺎة ُ‬
‫ﺛم ﻣﺎ ﺑﻳن )‪ (121‬ﺷﺎة و)‪ (200‬ﺷﺎة ﺗﻛون زﻛﺎﺗُﻬﺎ‬‫ﻓﺄﻛﺛر‪ ،‬وﻳﺑﻘﻰ ﻫذا إﻟﻰ أن ﺗﺑﻠﻎ )‪ (120‬ﺷﺎة‪ّ ،‬‬
‫ﺷﺎﺗﻳن‪ ،‬وﺛم ﻣﺎ ﺑﻳن )‪ (201‬ﺷﺎة و)‪ (399‬ﺷﺎة ﻳﻛون زﻛﺎﺗﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﺑﻳن )‪ (400‬ﺷﺎة‬
‫و)‪ (499‬ﺷﺎة ﻳﻛون زﻛﺎﺗﻬﺎ أرﺑﻊ ﺷﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻧزﻳد ﺷﺎة ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣﺋﺔ ﺟدﻳدة‪ ،‬ﻓﻌن اﺑن ﻋﻣر ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻛﺗﺎب رﺳوﻝ اﷲ اﻟﺳﺎﺑق‪) :‬وﻓﻲ اﻟﺷﺎة ﻓﻲ ﻛ ّﻝ أرﺑﻌﻳن ﺷﺎة ﺷﺎة إﻟﻰ ﻋﺷرﻳن وﻣﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا زادت‬
‫ﻓﺷﺎﺗﺎن إﻟﻰ ﻣﺋﺗﻳن‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻓﺛﻼث ﺷﻳﺎﻩ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺋﺔ ﺷﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺋﺔ ﺷﺎة ﻓﻔﻲ‬
‫ﻛﻝ ﻣﺋﺔ ﺷﺎة ﺷﺎة‪ ،‬ﺛم ﻟﻳس ﻓﻳﻬﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ ،(2)(...‬وﻋن أﻧس ‪) :‬إن أﺑﺎ ﺑﻛر ‪‬‬
‫ﻛﺗب ﻟﻪ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻣﺎ وﺟﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﺑﺣرﻳن‪ :‬ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﻳم ﻫذﻩ ﻓرﻳﺿﺔ اﻟﺻدﻗﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻓﻣن ﺳﺋﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﻓرض رﺳوﻝ اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻣﻠﻛﺎً أﻣر اﷲ ﺑﻬﺎ رﺳوﻟﻪ َ‬
‫ﻓﻠﻳﻌطﻬﺎ وﻣن ﺳﺋﻝ ﻓوﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌط‪ ..‬ﻓﻲ ﺻدﻗﺔ اﻟﻐﻧم ﻓﻲ ﺳﺎﺋﻣﺗﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧت أرﺑﻌﻳن إﻟﻰ ﻋﺷرﻳن‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻋﻠﻰ ﻋﺷرﻳن وﻣﺋﺔ إﻟﻰ ﻣﺋﺗﻳن ﺷﺎﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻋﻠﻰ ﻣﺋﺗﻳن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻳﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻣﺋﺔ ﻓﻔﻲ ﻛﻝ ﻣﺋﺔ ﺷﺎة‪.(3)(...‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ﺗﺑﻠﻎ أَﻏﻧﺎﻣﻬم )‪ (40‬ﺷﺎةً‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﻏﻧﺎم ﻓﻼ ﻳﺟب ﻋﻠﻳﻬم اﻟزﻛﺎة ﺣﺗﻰ َ‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ َ‬
‫ﺟﻧس‬ ‫ِ‬
‫ﺛم زﻛﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﻳﻝ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬وﺗُﺟﻣﻊ اﻟﻐﻧم واﻟﻣﺎﻋز ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض؛ ﻷﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫وﻣن ّ‬
‫ﺟﻧس واﺣد‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺗﺟﻣﻊ اﻷﻏﻧﺎم‬ ‫ِ‬ ‫واﺣد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺑﻘر واﻟﺟواﻣﻳس ﻣﻊ ِ‬
‫اﻟﺑﻌض؛ ﻷﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫ﺑﻌﺿﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻣﻊ ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻷﺟﻧﺎس ﻛﻣﺎ َﺳَﺑق ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺑﻘر‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧت َﻋ ْرﺿﺎً ﻟﻠﺗﺟﺎرة ﻓﺗﺟﻣﻊ ﻣﻊ‬
‫ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة وﺗَُزﱠﻛﻰ زﻛﺎةَ ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺣﺔ‪.133 :2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،17 :3 ،‬وﺣﺳﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،549 :1 ،‬وأﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪.98 :2،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‪ ،‬اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ت‪ :‬د‪.‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﻐﺎ‪ .‬ط‪1407 .3‬ﻫـ‪ .‬دار اﺑن ﻛﺛﻳر واﻟﻳﻣﺎﻣﺔ ‪ .‬ﺑﻳروت‪:2.‬‬
‫‪.573‬‬
 ‫ﻗﺎﻋدة)‪(22‬‬
‫اﻟزﻛﺎة‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻳﻣﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻳﺟوز دﻓﻊُ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫اﻟرز ِ‬
‫ق إﻟﻰ اﻟﻔﻘراء‪ ،‬وﻳﺳﺗوي ﻓﻳﻪ اﻟﻌﻳن وﻗﻳﻣﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟز ِ‬
‫ﻛﺎة إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻳر؛ ﻷﺟﻝ إﻳﺻﺎﻝ ﱢ‬ ‫اﻷﻣر ﺑﺄداء ﱠ‬
‫ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻟم ﻳوﺟد دﻟﻳ ٌﻝ ﻳﻣﻧﻊُ أداء اﻟﻘﻳﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﺳﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻝ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟﻣﻌﺎذ ‪ ‬ﻋﻧد ﺑﻌﺛﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻳﻣن‪) :‬ﺧذ اﻟﺣب ﻣن اﻟﺣب واﻟﺷﺎة ﻣن اﻟﻐﻧم‪ ،‬واﻟﺑﻌﻳر ﻣن اﻹﺑﻝ‪ ،‬واﻟﺑﻘرة ﻣن اﻟﺑﻘر()‪ ،(2‬وﻣﻊ ﻫذا‬
‫اﻟﺗﻌﻳﻳن اﻟﺻرﻳﺢ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﺎذًا ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻷﻫﻝ اﻟﻳﻣن‪)) :‬اﺋﺗوﻧﻲ ﺑﻌرض ﺛﻳﺎب ﺧﻣﻳص أو‬
‫(()‪(3‬‬
‫أن اﻟﻣر َاد َﺳ ّد ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘراء ﻻ ﺧﺻوص ﻫذﻩ‬ ‫ﻟﺑﻳس ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ ﻣﻛﺎن اﻟﺷﻌﻳر ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻣﻪ ‪ّ ‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أﻫون ﻋﻠﻳﻛم وﺧﻳر ﻟﻠﻣﻬﺎﺟرﻳن ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ(()‪ ،(4‬وأﻗرﻩ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬‫))‬
‫اﻷﻋﻳﺎن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎﻝ ‪ّ :‬‬
‫أﻗرﻩ‪ ،‬وﻷﻣرﻩ ﺑرد ذﻟك إﻟﻰ أﻫﻠﻪ وﻧﻬﺎﻩ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻋن ﻋﻣر‬‫ذﻟك‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﺧﻼف اﻟﺷرع اﻟﻣﻔﺗرض ﻟﻣﺎ ّ‬
‫‪)) :‬ﻛﺎن ﻳﺄﺧذ اﻟﻌروض ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ ﻣن اﻟورق وﻏﻳرﻫﺎ(()‪ ،(5‬واﻟورق‪ :‬أي اﻟﻔﺿﺔ؛ إذ ﻛﺎن ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪)) :‬ﻛﺎن ﻳﺄﺧذ اﻟﻌروض ﻓﻲ اﻟﺟزﻳﺔ ﻣن أﻫﻝ اﻹﺑر‬ ‫ﻳﺄﺧذ ﻗﻳﻣﺔ ﺻدﻗﺔ اﻟﻔﺿﺔ ﻋروﺿﺎً‪ .‬وﻋن ّ‬
‫اﻹﺑر‪ ،‬وﻣن أﻫﻝ اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬وﻣن أﻫﻝ اﻟﺣﺑﺎﻝ اﻟﺣﺑﺎﻝ(()‪(6‬؛ إذ أﻧﻪ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﺄﺧذ ﻗﻳﻣﺔ اﻟﺟزﻳﺔ ﻣن‬
‫ﺑﻌد ذﻛر اﻟرواﻳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪)) :‬ﻗد رﺧﺻﺎ ـ أي ﻋﻣر وﻋﻠﻲ ‪‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻛﻝ ﻗوم ﺑﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳﺑﻬم‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﺑﻳد‬
‫‪ ‬ـ ﻓﻲ أﺧذ اﻟﻌروض واﻟﺣﻳوان ﻣﻛﺎن اﻟﺟزﻳﺔ‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ أﺻﻠﻬﺎ اﻟدراﻫم واﻟدﻧﺎﻧﻳر واﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﺎن‬
‫رأﻳﻬﻣﺎ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟدﻳﺎت ﻣن اﻟذﻫب واﻟورق واﻹﺑﻝ واﻟﺑﻘر واﻟﻐﻧم واﻟﺧﻳﻝ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أرادا اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌ ْﻳﻧﻲ)‪)) :(8‬واﻋﻠم أن دﻓﻊ اﻟﻘﻳﻣﺔ ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة ﺟﺎﺋز‬ ‫((‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﺟﻌﻼ ﻋﻠﻰ أﻫﻝ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﻣﻛﻧﻬم ‪ ،‬وﻗﺎﻝ َ‬
‫ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬وﻛذا ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎرة وﺻدﻗﺔ اﻟﻔطر واﻟﻌﺷر واﻟﺧراج واﻟﻧذر‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝ ﻋﻣر واﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ واﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس وﻣﻌﺎذ وطﺎوس ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟﺛوري‪ :‬ﻳﺟوز إﺧراج اﻟﻌروض ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة إذا ﻛﺎﻧت‬
‫ﺑﻘﻳﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺑﺧﺎري‪ٕ ،‬واﺣدى اﻟرواﻳﺗﻳن ﻋن أﺣﻣد‪ ،‬وﻟو أﻋطﻰ ﻋرﺿﺎً ﻋن ذﻫب وﻓﺿﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻠﻛﻧوي‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟرﻋﺎﻳﺔ‪.276 :1،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،546 :1،‬وﺻﺣﺣﻪ‪ ،‬وأﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،109 :2 ،‬واﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳزﻳد‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ .‬ت‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ .‬دار اﻟﻔﻛر‪ .‬ﺑﻳروت‪.508 :1.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺻﺣﻳﺢ‪.525 :2 ،‬‬
‫طﻧِﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ت‪ :‬اﻟﺳﻳد ﻋﺑد اﷲ ﻫﺎﺷم‪ .‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ .‬ﺑﻳروت‪1386 .‬ﻫـ‪.100 :2.‬‬
‫) ( اﻟ ﱠد َارﻗُ ْ‬
‫‪4‬‬

‫)‪ (5‬اﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪.404 :2،‬‬

‫)‪ (6‬اﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪.404 :2،‬‬
‫)‪ (7‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﻣواﻝ ص‪.510‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻌﻳﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ .‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬ﺑﻳروت‪ .‬ﻣﺻورة ﻋن اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﻳرﻳﺔ‪.8 :9.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺷﻬب ﻳﺟوز‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟطرطوﺷﻲ‪ :‬ﻫذا ﻗوﻝ ﺑﱢﻳن ﻓﻲ ﺟواز إﺧراج اﻟﻘﻳم ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻗﺎﻝ وأﺟﻣﻊ‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ـ ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﻳﺔ ـ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟو أﻋطﻰ ﻓﺿﺔ ﻋن ذﻫب أﺟزأﻩ‪ ،‬وﻛذﻟك إذا أﻋطﻰ درﻫﻣﺎً ﻋن‬
‫ﻓﺿﺔ ﻋﻧد ﻣﺎﻟك ‪ ...‬وﻫو وﺟﻪ ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ ،‬وأﺟﺎز اﺑن ﺣﺑﻳب دﻓﻊ اﻟﻘﻳﻣﺔ إذا رآﻩ أﺣﺳن‬
‫ﻟﻠﻣﺳﺎﻛﻳن((‪.‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ﻓﻣن أَراد ﻣن اﻟﻣوظﻔﻳن وأَﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن أن ﻳﺧرج زﻛﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ إﺧراﺟﻬﺎ ﻣن‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ‪َ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻟﻪ ﻗﻳﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺧرﺟﻬﺎ ﻣن أي‬ ‫اﻟﺟﻧس اﻟذي ﻫﻲ ﻣﻧﻪ ﻓﺣﺳب أو ﻣن اﻟﻧﻘود ﻓﻘط‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ ﻳﺟوز أن‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻣوظﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠك ذﻫﺑﺎً أن ﺗﺧرَج ﻗﻳﻣﺔَ زﻛﺎﺗِﻬﺎ ﻧﻘوداً‪ ،‬وﻛذﻟك أَﺻﺣﺎب اﻟﻌروض‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻳﺟوز‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺟوز أن ﻳﺧرﺟوا ﻗﻳﻣﺔَ زﻛﺎﺗﻬم ُﻛﺗُﺑﺎً أو طﻌﺎﻣﺎً أو ﻟﺑﺎﺳﺎً أو ﺳﻳﺎرات أو ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن ﻛ ّﻝ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻗﻳﻣﺔ ﻣﻌﺗﺑرة ﺑﻳن اﻟﻧﺎس وﻓﻲ اﻟﺷرع‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة)‪(23‬‬
‫اﻟزﻛﺎة واﺟﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻﺎب دون اﻟﻌﻔو ﻓﻼ ﻳﺳﻘط ﺷﻲء ﺑﻬﻼك اﻟﻌﻔو‬
‫ّ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫اﺟب وﻫو ﺷﺎة واﺣدة إﱢﻧﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻌﻔو ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﺻﺎﺑﻳن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا َﻣﻠَ َك ﺛﻣﺎﻧﻳن ﺷﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟو ُ‬
‫اﺟب ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣوﻝ ﻛﺎن اﻟو ُ‬ ‫ﻫو ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻳن ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو َﻫﻠَ َك أرﺑﻌﻳن ﺑﻌد‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻋداد‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﻧﺻﺑﺔ اﻟﺣﻳواﻧﺎت ﻟﺗﻌﻠّق اﻟزﻛﺎة‬ ‫ﺧﺎص‬ ‫اﻟﻌﻔو‬ ‫)‪( 1‬‬ ‫ِ‬
‫ﱞ‬ ‫ُﺳﻣﻲ ﻋﻔواً ﻟوﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻗﺑﻝ وﺟودﻩ ‪ ،‬وﻫذا ُ‬
‫ﻧﺔ ﻛﻠّﻣﺎ زادت زاد زﻛﺎﺗُﻬﺎ ﻻ ﺑﻧﺳﺑﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺗدﻓﻊ ﻣﻬﻣﺎ زاد اﻟﻌدد ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟذﻫب‬ ‫ﻣﻌﻳ ٍ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻌروض واﻟﻧﻘود‪.‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ﺷﻲء ﻣن اﻟﻌﻔو ﻣﻣﺎ ﺑﻳن ﻛ ّﻝ ﻧﺻﺎﺑﻳن وﻟو ﺑﻌد‬
‫ٌ‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ‪ :‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻳﻣﻠك ﺑﻘ اًر أو ﻏﻧﻣﺎً وﻫﻠك‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳدﻓﻊ زﻛﺎﺗﻬﺎ ﺷﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﻛﺎن ﻳﻣﻠك ﺛﻣﺎﻧﻳن ﺷﺎة ّ‬
‫ﺷﻲء ﻣن اﻟزﻛﺎة‪َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺳﻘط‬
‫ﺣوﻻن اﻟﺣوﻝ ّ‬
‫وﻻ ﻳﺧﺗﻠف اﻟﺣﻛم ﻟو ﻫﻠك ﺑﻌد اﻟﺣوﻝ أرﺑﻌﻳن ﺷﺎة طﺎﻟﻣﺎ أن اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﻌﻪ ﻧﺻﺎب ﻓﻳﻪ ﺷﺎة‪.‬‬

‫)‪ (1‬وﻫذا ﻋﻧد أﺑﻲ ﺣﻧﻳﻔﺔ وأﺑﻲ ﻳوﺳف ‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻣﺣﻣد وزﻓر ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻧﺻﺎب واﻟﻌﻔو‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻘﺎري‪ ،‬ﻓﺗﺢ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ‪.505 :1‬‬
 ‫ﻗﺎﻋدة)‪(24‬‬
‫اﻟزﻛﺎة ﺑﺣوﻻن اﻟﺣوﻝ ﻳﺳﻘطﻬﺎ‪ ،‬وﻟو َﻫﻠَ َك ﺑﻌض اﻟﻧﺻﺎب ﺗﺳﻘط اﻟزﻛﺎة‬
‫ﻫﻼك اﻟﻧﺻﺎب ﺑﻌد وﺟوب ّ‬
‫ﺑﻘدرﻩ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻟو اﺳﺗﻬﻠﻛﻪ اﻟﻣﺎﻟ ُك ﻓﺈ ّﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﻘط‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫رب اﻟﻣﺎﻝ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟو‬
‫ﻷن واﺟب اﻟزﻛﺎة ﻻ ﻳﺳﻘط ﺑﺎﺳﺗﻬﻼك اﻟﻧﺻﺎب ﺑﻔﻌﻝ ّ‬‫اﻟﺗﻘﻳﻳد ﺑﺎﻟﻬﻼك؛ ّ‬
‫ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺳﺗﻬﻠﻛﻪ ﻗﺑﻝ ﺗﻣﺎم اﻟﺣوﻝ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻳﻪ؛ ﻟﻌدم اﻟﺷرط ‪.‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ﻓﻣن ﻣﻠك ﻧﺻﺎﺑًﺎ ﻣن اﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن ﺳواء أﻛﺎن ﻧﺻﺎب ذﻫب أو ﻓﺿﺔ أو‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ َ‬
‫ﻧﻘوداً أو ﻋروﺿﺎً أو ﺑﻘ اًر أو ﻏﻧﻣﺎً ﺛم ﻫﻠك ﺑﻌد ﺣوﻻن اﻟﺣوﻝ ووﺟوب اﻟزﻛﺎة ﺑﺂﻓﺔ ﺳﻣﺎوﻳﺔ ﻣن ﻏﻳر‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈن اﻟزﻛﺎة ﺗﺳﻘط ﻋﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻓﻣن ﻛﺎن ﻳﻣﻠك‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻧﺻﺎب ﺑﻌد ﺣوﻻن اﻟﺣوﻝ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺳﻘط ﻋﻧﻪ زﻛﺎةُ اﻟﻬﺎﻟك‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ إذا َﻫﻠَ َك‬
‫وّ‬
‫)‪ (10000‬دﻳﻧﺎ اًر وﻫﻠك ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﺣوﻝ )‪ (4000‬دﻳﻧﺎ اًر ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ زﻛﺎة اﻟﺑﺎﻗﻲ وﻫو )‪(6000‬‬
‫دﻳﻧﺎ اًر ﻓﺣﺳب‪.‬‬
‫أﻛﻝ ﻓﻼ ﻳﺳﻘط‬ ‫اج أو ﺷر ٍ‬
‫اء أو ٍ‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﺣﺎﻝ اﻟﺣوﻝ ﻋﻠﻰ )‪ (10000‬دﻳﻧﺎ اًر ﺛم اﺳﺗﻬﻠﻛﻬﺎ ﺑزو ٍ‬
‫ﻋﻧﻪ ﺷﻲ ٌء ﻣن زﻛﺎﺗﻬﺎ وﻋﻠﻳﻪ زﻛﺎﺗُﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة)‪(25‬‬
‫ﻳﺻ ﱡﺢ اﻟﺗﻌﺟﻳﻝ ﻟﺳﻧﻳن وﻟﻧﺻب أﻳﺿﺎً ﺑﻌد ﻣﻠك اﻟﻧﺻﺎب‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻳﺟوز ﺗﻌﺟﻳﻝ زﻛﺎة َﻣن َﻣﻠَ َك ﻧﺻﺎﺑﺎً ﺳواء ﻛﺎن ﻟﺣوﻝ أو أﻛﺛر‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻟﻧﺻﺎب واﺣد أو أﻛﺛر؛‬
‫ﻷن‬
‫وﺻف ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺟﺎز ﺗﺄدﻳﺗﻪ ﺑﻌد وﺟود أﺻﻠﻪ‪ ،‬و ّ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻧﻣﺎء‬
‫اﻟﺳﺑب ﻫو اﻟﻣﺎﻝ اﻟﻧﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺎ ُﻝ أﺻ ٌﻝ و ُ‬
‫َ‬ ‫ﻷن‬
‫ّ‬
‫اﻷداء ﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺣو ُﻝ ﺷرطٌ ﻟوﺟوب اﻷداء‪ ،‬ﻓﺈذا ُو ِﺟ َد اﻟﺳﱠﺑب ﻳﺻ ﱡﺢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟوﺟوب ﱠ‬ ‫اﻟﻣﺎﻝ اﻟﱠﻧﺎﻣﻲ ٌ‬
‫ﺳﺑب‬ ‫َ‬
‫اﺣد ﻛﻣﺋﺗﻲ‬
‫ﻧﺻﺎب و ٌ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷداء ﻗﺑﻝ اﻟﺣوﻝ‪ ،‬وﻛذا إذا ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺻﺢ‬
‫ّ‬ ‫وﺟد اﻟﻧﺻﺎب‬
‫أﻧﻪ ﻟم ﻳﺟب‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫در ٍ‬
‫ﻫم ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﻓﻳؤﱢدي ﻷﻛﺛر ﻣن ﻧﺻﺎب واﺣد؛ ﻷن اﻟﻧﺻﺎب اﻷوﻝ أﺻﻝ اﻟﺳﺑﺑﻳﺔ وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻳﻪ ﺗﺑﻊ‪،‬‬
‫ﻳﺻﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻣﻠك ﻧﺻﺎﺑﺎً أﺻﻼً ﻟم‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺎ أ ﱠدى ﻣن ﻗﺑﻝ‪ ،‬أَ ﱠﻣﺎ إذا ﻟم‬ ‫اﻷﻛﺛر ﺑﻌد اﻷداء أﺟزأﻩُ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺗﻰ إذا َﻣﻠَ َك‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ‬ﺳﺄﻝ رﺳو َﻝ اﷲ ‪ ‬ﻋن ﺗﻌﺟﻳﻝ ﺻدﻗﺔ ﻗﺑﻝ أن ﺗﺣ ّﻝ‬ ‫ﺎس‬ ‫اﻟﻌﺑ َ‬
‫إن ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪ّ ) :‬‬
‫اﻷداء ‪ ،‬ﻓﻌن ّ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺑدﻳن‪ ،‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر‪ ،21 :2،‬واﺑن ﻣﻠك‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ق‪/54‬أ‪-‬ب‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻧظر‪ :‬ﺻدر اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،217‬واﻟﻠﻛﻧوي‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟرﻋﺎﻳﺔ‪ ،284 :1،‬واﻟزﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺗﺑﻳﻳن‪.276-275 :1،‬‬
 ‫ص ﻓﻲ ذﻟك()‪.(1‬‬‫ﻓَ َرﱠﺧ َ‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﺟوز ﻟﻠﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن دﻓﻊ زﻛﺎة أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ أي وﻗت ﺷﺎؤوا ﺑدون ﺗﻘﻳد‬
‫ﻓﺻﺢ ﺗﻘدﻳﻣﻪ ﻗﺑﻝ ﻣرور ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﻳﻧﻪ ﺑﺷرط أن ﻳﻛون ﻣﺎﻟﻛﺎً ﻟﻠﻧﺻﺎب ﻓﺣﺳب‪،‬‬
‫ﻣﺛﻼً‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻧﺻﺎب واﺣد‪ ،‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻳﻣﻠك‬ ‫ٍ‬
‫أﻧﺻﺑﺔ ٕوان ﻟم ﻳﻛن ﻣﺎﻟﻛﺎً إﻻ‬ ‫ﻋد ِة‬ ‫ِ‬
‫اﻟزﻛﺎة ﻋن ّ‬ ‫وﻳﺟوز ﻟﻬم دﻓﻊُ‬
‫ٍ‬
‫دﻳﻧﺎر ﺟﺎز ﻟﻪ ذﻟك‪ ،‬وﻳﻛون ﻣﺎ‬ ‫)‪ (2500‬دﻳﻧﺎ اًر وﻫو اﻟﻧﺻﺎب ﻣﺛﻼً‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟزﻛﺎة ﻋن )‪(10000‬‬
‫ﻳدﻓﻌﻪ ﻋن زﻛﺎة ﺗﺟب ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن ﻳﻣﻠك ﻓﻲ آﺧر اﻟﺳﻧﺔ )‪ (15000‬دﻳﻧﺎ اًر ﻳﻛون ﻗد‬
‫دﻓﻊ ﻋن )‪ٍ (10000‬‬
‫دﻳﻧﺎر ﻣﻧﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﻛن ﻳﻣﻠك ﻓﻲ آﺧر اﻟﺳﻧﺔ إﻻ )‪ (5000‬دﻳﻧﺎ اًر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻛون‬
‫دﻓﻊ ﻋن اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ زﻛﺎة )‪ (5000‬دﻳﻧﺎ اًر‪ ،‬وﻫﻛذا‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة)‪(26‬‬
‫ﻳﺟب زﻛﺎة ﻛ ّﻝ ﻣﺎ ﻳﻧﺑت ﻣن اﻷرض إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫أو ٍ‬
‫ﺣوﻝ أو ﻋﻘﻝ أو ﺑﻠوغ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻧون‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﻻ ﻳﺷﺗرط ﻓﻲ زﻛﺎة اﻷرض ﻧﺻﺎب‬
‫اﻟﺻﺑﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣؤﻧﺔُ اﻷرض اﻟﻧﺎﻣﻳﺔ ﻛﺎﻟﺧراج‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟزﻛﺎة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎدة)‪.(3‬‬ ‫ّ‬ ‫و‬
‫ﻷن اﻷراﺿﻲ ﻻ ﺗﺳﺗﻧﻣﻲ ﺑﻬذﻩ اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻌﻝ‬ ‫وﻻ ﻳﺟب ﻓﻲ اﻟﺣطب واﻟﻘﺻب واﻟﺣﺷﻳش؛ ّ‬
‫ب اﻟﻌﺷر؛ ﻟوﺟود اﻻﺳﺗﻧﻣﺎء)‪.(4‬‬
‫أرﺿﻪ ﻣﺣطﺑ ًﺔ أو ﻣﻘﺻﺑﺔً أو ُﻣﺣﺗﺷﺎً َو َﺟ َ‬
‫َ‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣزارﻋﻳن ﺗزﻛﻳﺔُ ﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ ﺗﺧرُج أراﺿﻳﻬم ﺳو ٌ‬
‫اء أﻛﺎن ﺣﺑوﺑﺎً أو ﺧﺿﺎ اًر أو‬
‫ﻓﺎﻛﻬﺔً ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗدرﻫﺎ وﻟو ﻛﺎن ﻗﻠﻳﻼً‪.‬‬
‫وﺟب إﺧراج زﻛﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﻐﻳر أرﺿﺎً‬
‫ٌ‬ ‫وﻟو ورث‬

‫)‪ (1‬اﻟدارﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ت‪ :‬ﻓواز أﺣﻣد وﺧﺎﻟد اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ .‬ط‪1407 .1‬ﻫـ‪ .‬دار اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫‪ ،470 :1‬واﻟﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﺧﻠف‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﺷرح اﻟﻣوطﺄ‪ .‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،98 :1.‬واﺑن ﺧزﻳﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺻﺣﻳﺢ‪:4 ،‬‬
‫‪ ،48‬واﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪.375 :3 ،‬‬
‫)‪ (2‬أي ﻣن ﻏﻳر ﺗﻘدﻳر ﺑﻘدر ﻛﺧﻣﺳﺔ أوﺳق ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﻳس‪ ،‬اﻷم‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻳروت ط‪1393 .2‬ﻫـ‪ ،38 :2.‬واﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن زﻛرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻐرر اﻟﺑﻬﻳﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺑﻬﺟﺔ اﻟوردﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻳﻣﻧﻳﺔ‪ ،149 :2.‬واﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ .‬دار اﻟﻔﻛر‪.74 :3.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻣﻠك‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ق‪/66‬ب‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻧظر‪ :‬اﺑن ﻣﻠك‪ ،‬ﺷرح اﻟوﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ق‪/67‬أ‪.‬‬
 ‫وﻟو ُﺟ ّن ﻣزارعٌ ﻻ ﺗﺳﻘط زﻛﺎﺗﻪ أرﺿﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺣﺷﻳس وﻏﻳرﻩ ﻓﻼ ﺗﺟب اﻟزﻛﺎة ﻓﻳﻪ‪.‬‬ ‫ت ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎ ﻻ ُﻳﻧﺗﻔﻊُ ﺑﻪ ﻣن‬
‫وﻟو َﻧَﺑ َ‬

‫ﻗﺎﻋدة)‪(27‬‬
‫ﺑﻐﻳر ﻓﻌﻝ اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻧﺻف ﻋﺷر ﺳﻘﻲ ﺑﻔﻌﻝ اﻟﺑﺷر‬ ‫ﺳﻘﻲ ِ‬ ‫ﻋﺷر ﻧﺎﺑت ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺟب‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺑﺎﺷرةً أو ﻣن ﺳﻳﻝ‬ ‫اﻟﺛﻣﺎر اﻟﺗﻲ ﺳﻘﻳت ﻣن ِ‬
‫ﻣﺎء‬ ‫اﻟزروِع و ِ‬ ‫ﻳﺟب )‪ %(10‬ﻣن ِ‬
‫زﻛﺎة ﱡ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺳﺑب ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺑﻳدﻩ أو‬ ‫ﻌﻳﻧﺔ‬ ‫ﺑدون أن ﺗَﺣ ﱡﻣﻝ ٍ‬
‫ﺟﻬد ﻓﻲ ﺳﻘﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﻣزارِع أو َﻳﺗَﻛﻠّف ﻧﻔﻘﺎت ُﻣ ّ‬
‫أﻧﻔق ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻳﻬﺎ ﻛﺎن زﻛﺎﺗﻬﺎ )‪ ،%(5‬ﻓﻌن اﺑن ﻋﻣر ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻓﻳﻣﺎ ﺳﻘت اﻟﺳﻣﺎء واﻟﻌﻳون أو‬
‫ﻛﺎن ﻋﺷرﻳﺎً اﻟﻌﺷر‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﺎﻟﻧﺿﺢ ﻧﺻف اﻟﻌﺷر()‪.(1‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻣزارع ﺳواء )‪ %(10‬أو )‪ %(5‬ﻋﻠﻰ ﺣﺳب‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﺗﺟب زﻛﺎةُ ﻣﺎ ﻳﺧرج ﻣن‬
‫اﻟﺣﺎﻝ ﻣن ﻫﻝ ﺑذﻝ ﺟﻬداً أو دﻓﻊ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﺳﻘﻲ اﻷرض أم ﻻ؟ ﻓﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ ﻳﺗﺣﻣﻝ ﻓﻳﻪ ﺟﻬداً أو ﻣﺎﻻً ﻷﺟﻝ‬
‫ف ﺷﻳﺋﺎً ﻣن ذﻟك‬‫اﻟﺳﻘﻲ ﺗﻛون زﻛﺎﺗﻪ )‪ %(5‬ﻛوﺿﻊ أﻧﺎﺑﻳب ﻟﺳﻘﻲ اﻟﺧﺿﺎر واﻷﺷﺟﺎر‪ٕ ،‬وان ﻟم َﻳﺗَﻛﻠﱠ ْ‬
‫إﻻ ﺣراﺛﺔ اﻷرض وزراﻋﺗﻬﺎ ﻓﺗﻛون زﻛﺎﺗُﻪ )‪.%(10‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(28‬‬
‫ِ‬
‫وﺑﻐﻳر ﻓﻌﻝ اﻟﺑﺷر ﻓﺎﻟﺣﻛم ﻷﻛﺛر اﻟﺣوﻝ‬ ‫ﺳ ِﻘﻲ ﺑﻔﻌﻝ اﻟﺑﺷر‬
‫إن ُ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫أﻛﺛر اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﺳﻳﻝ ﻓﻔﻳﻪ اﻟﻌﺷر‪ٕ ،‬وان ﺳﻘﻲ أﻛﺛر اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺂﻟﺔ ﻓﻔﻳﻪ ﻧﺻف‬ ‫إن ُﺳﻘﻲ اﻟزرعُ ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﻌﺷر‪ٕ ،‬وان ﺳﻘﻲ ﻧﺻف اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺂﻟﺔ وﻧﺻﻔﻬﺎ ﺑﻐﻳر آﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻳﻪ ﻧﺻﻔﻪ أﻳﺿﺎً ﻧظ اًر ﻟﻠﻣﺎﻟك ﻛﺎﻟﺳﺎﺋﻣﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣزارع ﻧﺻف اﻟﻌﺷر أو اﻟﻌﺷر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻷﻛﺛر ﻣن اﻟﺳﻘﻲ أو ﻋدﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠو‬
‫ﻛﺎن اﻟزرع ﻳﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ﻓﺳﻘﺎﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺟب ﻋﻠﻳﻪ ﻧﺻف اﻟﻌﺷر وﻟو ﺳﻘﺎﻩ واﺣدًا‬
‫ﻟﺣق اﻟﻣزارع‪.‬‬
‫ﻧﺻف اﻟﻌﺷر ﻣراﻋﺎة ّ‬
‫ُ‬ ‫َو َﺟب ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌﺷر‪ ،‬وﻟو ﺳﻘﺎﻩ اﺛﻧﻳن وﺟب ﻋﻠﻳﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺻﺣﻳﺢ‪.540 :2 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟزﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣرم ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻫدﻳﺔ اﻟﺻﻌﻠوك ﺷرح ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﻠوك‪ .‬اﻳدﻧﻣﺷدر‪1295 .‬ﻫـ‪ .‬ص‪.130‬‬
 ‫ﻗﺎﻋدة )‪(29‬‬
‫ﻳﺟب ﻓﻲ اﻟﻌﺳﻝ اﻟﻌﺷر ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺑﻝ‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﺗﺟب زﻛﺎة اﻟﻌﺳﻝ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻛون زﻛﺎﺗﻪ )‪ %(10‬داﺋﻣﺎً ﻟﻌدم وﺟود ﻧﻔﻘﺔ‬
‫ﺳﻳﺎرة اﻟﻣﺗﻘﻲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺳﻘﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻟو ﻛﺎن ﻧﺣﻝ اﻟﻌﺳﻝ ﻳﻌﻳش ﻓﻲ اﻟﺟﺑﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻌن أﺑﻲ ّ‬
‫ﻗﻠت‪) :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ إن ﻟﻲ ﻧﺣﻼً‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ّ :‬أد اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻳﺎ رﺳوﻝ اﷲ اﺣﻣﻬﺎ ﻟﻲ ﻓﺣﻣﺎﻫﺎ ﻟﻲ()‪.(1‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫ﻣﻣﺎ ُﻳﺧرج ﻧﺣﻠﻬم ﺳواء ﻛﺎن ﻳﻌﻳش ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺣﻝ ﺗزﻛﻳﺔ )‪ّ %(10‬‬
‫ﺑﻳوﺗﻬم أو ﻣزارﻋﻬم أو اﻟﺟﺑﺎﻝ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻳن أرض وأرض‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋدة )‪(30‬‬
‫ﺗﺧرج زﻛﺎةُ اﻟﺧﺎرج ﻗﺑﻝ إﺧراج اﻟﻣﺻﺎرﻳف واﻟﻧﻔﻘﺎت‬
‫ﺗوﺿﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗرﻓﻊ ﻣؤﻧﺔ اﻟزرع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺧرج ﻣﺎ ﺻرف ﻟﻠزرع ﻣن ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻌﻣﺎﻝ واﻟﺣرث وﻛري اﻷﻧﻬﺎر‬
‫وﻏﻳرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻳﻪ ﻓﻲ اﻟزرع)‪.(2‬‬
‫ﺗطﺑﻳق‪:‬‬
‫وﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣزارع أن ﻳﺣﺻر ﻣﺎ أﻧﺗﺟﺗﻪ أرﺿﻪ ﻣن زرع أو ﺧﺿﺎر أو ﺷﺟر‪ ،‬وﻳدﻓﻊ‬
‫زﻛﺎﺗﻪ )‪ %(10‬أو )‪ %(5‬ﺑﺣﺳب اﻟﺷرط اﻟﺳﺎﺑق ﻗﺑﻝ أن ﻳﻧﻘص ﻣﺻﺎرﻳف اﻟﻌﻣﺎﻝ واﻟﺑﻘر واﻟﺣﺻﺎد‬
‫واﻟﺣراﺛﺔ وﻏﻳرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟزﻛﺎةُ ﺗﺧرج ﻋن ﻛ ﱢﻝ ﻣﺎ أَﺧرﺟت اﻷرض‪.‬‬
‫وأﻛﺗﻔﻲ ﺑﻣﺎ ذﻛر ﻣن ﻗواﻋد ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺎم ﻳطوﻝ واﻻﺳﺗﻳﻌﺎب ﻓﻳﻪ ﻋﺳﻳر ﻳدﺧﻝ اﻟﺑﺎﺣث واﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻳﺛﻳﺎت ﻳﺣﺳن ﺗﺟﻧﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎﻝ‪ ،‬واﷲ اﻟﻣﻌﻳن‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﺗﻔرض اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوظﻔﻳن وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻬن اﻟﻣﻛﻠّﻔﻳن اﻟﻣﺎﻟﻛﻳن ﻟﻠﻧﺻﺎب‪ ،‬وﻫو )‪(100‬‬
‫ﻏراﻣﺎً ذﻫﺑﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺋﺿﺎً ﻋن اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺣوﻝ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗﺑر ﻓﻲ اﻟﺣوﻝ طرﻓﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺷرط‬
‫أن ﻳﻛون اﻟﻣﺎﻝ ﻧﺎﻣﻳﺎً‪ ،‬واﻟﻧﻣﺎء ﻓﻲ اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﻫو اﻟﺛﻣﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺑﻘر واﻟﻐﻧم ﻫو رﻋﻳﻬﺎ أﻛﺛر‬
‫اﻟﺣوﻝ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة ﻧﻳﺔُ ﺑﻳﻌﻬﺎ واﻟﺗﺟﺎرة ﺑﻬﺎ ﻋﻧد ِﻣْﻠﻛﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،584 :1،‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﻳﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،373 :2 ،‬وأﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﺳﻧد‪.263 :4،‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻧظر‪ :‬زادﻩ اﻟروﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﻬر ﺷرح ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻷﺑﺣر‪ ،‬دار اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣرة‪:1 .1316 .‬‬
‫‪.216‬‬
‫وﺗﺻرﻓﺎً ﺑﺣﻳث ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳﻔﻌﻝ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎً‪ :‬أي ذاﺗﺎً ﻟﻠﻣزﱢﻛﻲ‬
‫وﻳﺷﺗرط أن ﻳﻛون اﻟﻣﺎﻝ ﻣﻣﻠوﻛﺎً ﻣﻠﻛﺎً ّ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺷﺎء‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣزﻛﻲ دﻳﻧﺎً ﻵدﻣﻲ ﺳواء أﻛﺎن ﺣﺎﻻً أو ﻣؤﺟﻼً‪.‬‬
‫ﺑﻧﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻧد اﻟدﻓﻊ أو ﻋزﻝ ﻣﻘدار‬ ‫ووﺟوب دﻓﻊ اﻟزﻛﺎة ﻳﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ‪ ،‬وﻳﺻ ﱡﺢ ُ‬
‫دﻓﻌﻬﺎ ّ‬
‫اﻟزﻛﺎة‪.‬‬
‫وﻧﺻﺎب اﻟذﻫب )‪ (100‬ﻏراﻣﺎً ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ذﻫب‪ ،‬وﻧﺻﺎب اﻟﻔﺿﺔ )‪ (700‬ﻏراﻣﺎً ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﻓﺿﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺻﺎب اﻟﻌروض واﻟﻧﻘود ﻫو ﻗﻳﻣﺔ ﻧﺻﺎب اﻟذﻫب‪.‬‬
‫وﻳﺟﻣﻊ‬
‫وﻳدﻓﻊ زﻛﺎﺗﻬﺎ )‪ ،%(2.5‬وﻻ ﻳزﻛﻲ اﻟﻛﺳور وﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت أﻗ ّﻝ ﻣن ﺧﻣس اﻟﻧﺻﺎب‪َ ،‬‬
‫اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻌروض واﻟﻧﻘود ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻧد اﻟزﻛﺎة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ أﻧﻬﺎ أﻗرب ﺟﻧﺳﺎً‪ ،‬وﻳﺟوز دﻓﻊ‬
‫اﻟﻘﻳﻣﺔ ﺑﺄي ﺷﻲء ﻟﻪ ﻗﻳﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس واﻟﺷرع‪.‬‬
‫ٕواذا ﻫﻠك اﻟﻣﺎﻝ ﻛﻠّﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺂﻓﺔ ﺳﻣﺎوﻳﺔ ﻣن اﷲ ‪ ‬ﺑﻌد ﺣوﻻن اﻟﺣوﻝ ﺗﺳﻘط زﻛﺎة اﻟﻬﺎﻟك‬
‫ﺑﺧﻼف إن اﺳﺗﻬﻠﻛﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻼ ﺗﺳﻘط زﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺟوز اﻟﺗﻌﺟﻳﻝ ﻟﺳﻧوات وﻟﻧﺻب ﺑﺷرط ﻣﻠك‬
‫اﻟﻧﺻﺎب‪.‬‬
‫وﻳزﱢﻛﻲ ﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ ﻳﺧرج ﻣن اﻷرض ﻗ ّﻝ أو ﻛﺛر‪ ،‬ﻓﻳدﻓﻊ )‪ %(10‬ﻓﻲ اﻟﺑﻌﻝ‪ ،‬و)‪ %(5‬ﻓﻲ اﻟﺳﻘﻲ‬
‫ﻗﺑﻝ إﺧراج اﻟﻣﺻﺎرﻳف واﻟﻧﻔﻘﺎت‪ ،‬وﻳﺧرج زﻛﺎة اﻟﻌﺳﻝ ﻣطﻠﻘﺎً )‪ .%(10‬واﷲ وﻟﻲ اﻟﺗوﻓﻳق‪.‬‬

‫اﻧﺗﻬﻰ ﺑﻌون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬