‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﯿﻨﮫ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷ‪E‬ﺮور أﻧﻔﺴ‪E‬ﻨﺎ وﻣ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﯿﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨ‪E‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻏﺮﺍﻣﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ ﯾﮭﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻀ‪E‬ﻠﻞ ﻓ‪E‬ﻼ ھ‪E‬ﺎدي ﻟ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وأﺷ‪E‬ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ‪E‬ﮫ إﻻ اﷲ‬
‫وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ‪.‬‬

‫ن{‬
‫ﻦ ِإﻟﱠ‪5‬ﺎ َوَأﻧْ‪ُ 5‬ﺘﻢْ ُﻣﺴْ‪ِ5‬ﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻖ ُﺗﻘَﺎﺗِ‪ِ 5‬ﮫ وَﻻ َﺗﻤُ‪5‬ﻮ ُﺗ ﱠ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﮫ ﺣَ‪ 5‬ﱠ‬
‫} ﯾَﺎ َأ ﱡﯾﮭَﺎ اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫)آل ﻋﻤﺮان‪(١٠٢:‬‬

‫ﺟﮭَ‪5‬ﺎ‬
‫ﻖ ِﻣﻨْﮭَﺎ َزوْ َ‬
‫ﺧَﻠ َ‬
‫ﺣ َﺪ ٍة َو َ‬
‫ﺲ وَا ِ‬
‫ﺧَﻠ َﻘ ُﻜﻢْ ِﻣﻦْ َﻧﻔْ ٍ‬
‫س ا ﱠﺗﻘُﻮا َر ﱠﺑ ُﻜ ُﻢ اﱠﻟﺬِي َ‬
‫} ﯾَﺎ َأ ﱡﯾﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﺍﺑﻮ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺍﳌﺼﺮﻱ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﮫ‬
‫ن ِﺑ ِﮫ وَاﻟَْﺄرْﺣَﺎ َم ِإ ﱠ‬
‫ﺚ ِﻣﻨْ ُﮭﻤَﺎ ِرﺟَﺎ ًﻻ َﻛﺜِﯿﺮًا َو ِﻧﺴَﺎ ًء وَا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﮫ اﱠﻟﺬِي َﺗﺴَﺎ َءﻟُﻮ َ‬
‫َو َﺑ ﱠ‬
‫ﻋَﻠﯿْ ُﻜﻢْ َرﻗِﯿﺒًﺎ { )اﻟﻨﺴﺎء‪(١:‬‬
‫ن َ‬
‫ﻛَﺎ َ‬

‫ﻦ آ َﻣﻨُ‪5‬ﻮا ا ﱠﺗﻘُ‪5‬ﻮا اﻟﻠﱠ‪َ 5‬ﮫ َوﻗُﻮﻟُ‪5‬ﻮا ﻗَ‪5‬ﻮْ ًﻻ ﺳَ‪5‬ﺪِﯾﺪًا ‪ُ .‬ﯾﺼْ‪ِ5‬ﻠﺢْ َﻟﻜُ‪5‬ﻢْ َأﻋْﻤَ‪5‬ﺎَﻟ ُﻜﻢْ‬
‫} ﯾَﺎ َأ ﱡﯾﮭَ‪5‬ﺎ اﻟﱠ‪5‬ﺬِﯾ َ‬
‫ﻋﻈِﯿﻤ‪ً555‬ﺎ {‬
‫َو َﯾﻐْﻔِ‪555‬ﺮْ َﻟﻜُ‪555‬ﻢْ ُذﻧُ‪555‬ﻮ َﺑ ُﻜﻢْ َوﻣَ‪555‬ﻦْ ُﯾﻄِ‪ِ 555‬ﻊ اﻟﻠﱠ‪َ 555‬ﮫ َو َرﺳُ‪555‬ﻮَﻟ ُﮫ َﻓﻘَ‪555‬ﺪْ ﻓَ‪555‬ﺎ َز ﻓَ‪555‬ﻮْزًا َ‬
‫)اﻷﺣﺰاب‪(٧١-٧٠:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪. . .‬‬

‫ﻓﺈن أﺻ‪E‬ﺪق اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻛﺘ‪E‬ﺎب اﷲ ‪ ،‬وأن ﺧﯿ‪E‬ﺮ اﻟﮭ‪E‬ﺪى ھ‪E‬ﺪى ﻧﺒﯿ‪E‬ﮫ ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ‪ ، r‬وأن‬
‫ﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺑﺪﻋ‪E‬ﺔ ﺿ‪E‬ﻼﻟﺔ ‪ ،‬وأن ﻛ‪E‬ﻞ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وﺣﺘ‪EEE‬ﻰ ﯾﺴ‪EEE‬ﺘﻄﯿﻊ اﻻھﺘ‪EEE‬ﺪاء واﻟﺴ‪EEE‬ﯿﺮ ﺑ‪EEE‬ﻼ ﻋﺜ‪EEE‬ﺮات ‪ ،‬وﺣﺘ‪EEE‬ﻰ ﯾﻄﻤ‪EEE‬ﺌﻦ ﻟﻠﻐﺎﯾ‪EEE‬ﺎت‬ ‫ﺛﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪. . .‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺜﻘﻠﮭ‪E‬ﺎ وﻣﺴ‪E‬ﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺤﻔ‪E‬ﺎظ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺗﻮازﻧﮭ‪E‬ﺎ ﻟ‪E‬ﯿﺲ‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﻮن اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻋ‪E‬ﻦ ﻃﺮﯾ‪E‬ﻖ وﺣﯿ‪E‬ﮫ ﺗﻌ‪E‬ﺎﻟﻰ ﻟﺮﺳ‪E‬ﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ‬ ‫ھﯿﻨﺔ اﻟﻌﺐء وﻻ ﺳﮭﻠﺔ اﻟﻘﯿﺎد ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﻤ‪E‬ﻖ وﺗﺸ‪E‬ﻌﺐ ودﻗ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﺎ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻋﺼﻤﺘﮫ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ أﺻﻮل‬ ‫ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت ﺗﺘﻔﻖ وﺗﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺘﻌﺎرض وﺗﺼ‪E‬ﻄﻠﺢ ‪ ،‬وﻣﻄ‪E‬ﺎﻣﺢ‬
‫اﻷﺣﻜ‪EE‬ﺎم وﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﮭ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ‪EE‬ﺪ ﻓﺼ‪EE‬ﻞ ﻟﻨ‪EE‬ﺎ ھ‪EE‬ﺬان اﻟﻤﺼ‪EE‬ﺪران ﻣ‪EE‬ﺎ ﻓﺼ‪EE‬ﻼ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻷﺣﻜ‪EE‬ﺎم‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ وﺗﻔﺘﺮق ‪ ،‬وأﻣﺰﺟﺔ ﺗﺼ‪E‬ﻔﻮ وﺗﺘﻜ‪E‬ﺪر ‪ ،‬وأﺻ‪E‬ﻨﺎف ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺴ‪E‬ﻠﻮك ‪ ،‬وأﻧ‪E‬ﻮاع ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫وﺗﻀﻤﻨﺎ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻤﺒ‪E‬ﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋ‪E‬ﺪ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭ‪E‬ﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﺎ ﯾﻘ‪E‬ﻮد اﻟﻌﻘ‪E‬ﻮل إﻟ‪E‬ﻰ ﺳ‪E‬ﻮاء‬ ‫اﻟﻈﺮوف ‪ ،‬وﺑﻤ‪E‬ﺎ ﻓﯿﮭ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﺷ‪E‬ﻌﻮب ﺗﺘﺒ‪E‬ﺎﯾﻦ اﺳ‪E‬ﺘﻌﺪاداﺗﮭﺎ وأھ‪E‬ﺪاﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋ‪E‬ﻞ ﺗﺘﻨ‪E‬ﻮع‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ أﺣ‪E‬ﺪاث اﻟ‪E‬ﺰﻣﻦ وﺗﻘﻠﺒ‪E‬ﺎت اﻷﯾ‪E‬ﺎم وﺻ‪E‬ﺮوف اﻟ‪E‬ﺪھﺮ ‪،‬‬

‫وﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮف ﯾﻜ‪E‬ﻮن ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﻤﺼ‪E‬ﺪر اﻟﺜ‪E‬ﺎﻧﻲ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫وﺑﻤ‪EE‬ﺎ ﯾﻼﺑﺴ‪EE‬ﮭﺎ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻟﻤﺴ‪EE‬ﺎت اﻟﺨﯿ‪EE‬ﺮ ووﺧ‪EE‬ﺰات اﻟﺸ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬وﻣ‪EE‬ﺎ ﯾﻨﺘﻈﻤﮭ‪EE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺣﺮﻛ‪EE‬ﺔ ﻻ‬

‫ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﺼﺪرﯾﻦ اﻟﺠﻠﯿﻠﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻗ‪EE‬ﻒ ‪ ،‬وﺑﻤ‪EE‬ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻋﻼﻗ‪EE‬ﺔ ﺑﻤﺒ‪EE‬ﺪع اﻟﻮﺟ‪EE‬ﻮد وﻋﻼﺋ‪EE‬ﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗ‪EE‬ﺎت ﻋﻤﻮﻣ‪ًE‬ﺎ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘ‪EE‬ﻮل وﺑ‪EE‬ﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿ‪EE‬ﻖ ‪ :‬إن ﻋﻠ‪EE‬ﻮم اﻟﺴ‪EE‬ﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ‪EE‬ﺔ اﻟﻤﺸ‪EE‬ﺮﻓﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ أﺟ‪EE‬ﻞ اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻮم أو‬
‫أﺟﻠﮭﺎ ‪ ،‬وأﺣﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬وأوﻻھﺎ ﺑﻜﻞ اھﺘﻤﺎم وﻋﻨﺎﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ھ‪EE‬ﺬه اﻟﺤﯿ‪EE‬ﺎة ﻻ ﺑ‪EE‬ﺪ ﻟﮭ‪EE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻣﯿ‪EE‬ﺰان ﺗﻨﻀ‪EE‬ﺒﻂ ﺑ‪EE‬ﮫ أﻣﻮرھ‪EE‬ﺎ وﺗﺮﺟ‪EE‬ﻊ إﻟﯿ‪EE‬ﮫ ﻣﺒﮭﻤﺎﺗﮭ‪EE‬ﺎ‬
‫وﺗﻮزن ﺑﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﺎس ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻨ‪E‬ﺎ ﺑﮭ‪E‬ﺎ ﻣﻌ‪E‬ﺎﻧﻲ ﻛﺘ‪E‬ﺎب اﷲ ‪ ،‬وﺑﯿ‪E‬ﺎن ﻣﺠﻤ‪E‬ﻞ آﯾﺎﺗ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﺗﻔﺴ‪E‬ﯿﺮ‬
‫ﺣﻜﻤﮫ وﻋﻈﺎﺗﮫ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ وھﺐ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﻤﯿﺰ ﺑﮫ وﯾﺰن ﺑ‪E‬ﮫ اﻷﻣ‪E‬ﻮر ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨ‪EE‬ﮫ ﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﺘ‪EE‬ﺮك ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻌﻘ‪EE‬ﻞ ﯾﺘﺨ‪EE‬ﺒﻂ وﺣ‪EE‬ﺪه ﻓ‪EE‬ﻲ ﻣﺘﺎھ‪EE‬ﺎت اﻟﺤﯿ‪EE‬ﺎة ‪ ،‬واﻟﻌﻘ‪EE‬ﻞ ﻋﺮﺿ‪EE‬ﺔ‬
‫وھﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ أدت ﻟﻨﺎ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، r‬وأﺳﻤﻌﺘﻨﺎ ﻣﻨﯿﺮ ﺣﺮوﻓﮭﺎ ‪ ،‬وأرﺗﻨ‪E‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﻮس واﻋﺘﻼل اﻷﺟﺴﺎم وﻣ‪E‬ﺆﺛﺮات اﻟﺒﯿﺌ‪E‬ﺔ ‪ . . .‬اﻟ‪E‬ﺦ ‪ ،‬ﻓﺠ‪E‬ﺎء‬
‫ﻣﻮاﻗ‪EE‬ﻊ اﻟﻌﺒ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬وﺑﺼ‪EE‬ﺮﺗﻨﺎ ﻣﻌ‪EE‬ﺎﻟﻢ اﻹﻗﺘ‪EE‬ﺪاء ‪ ،‬وﻣﺜﻠ‪EE‬ﺖ ﻟﻨ‪EE‬ﺎ ﻓﯿﮭ‪EE‬ﺎ اﻷﺳ‪EE‬ﻮة اﻟﺤﯿ‪EE‬ﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫ﻋﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺒﯿﺎن ﻣﺮﺗﻜﺰات ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﮫ ‪. r‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس أﺻﻮل اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﯿﺮون ﺑﮭ‪E‬ﺎ‬
‫وھ‪EE‬ﻲ اﻟﻌﻠ ‪E‬ﻮم اﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﺣﺮﺳ‪EE‬ﺖ اﻟ‪EE‬ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﺣﻤ‪EE‬ﺖ اﻟﺸ‪EE‬ﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻣ‪EE‬ﻦ ﻛ‪EE‬ﺬب اﻟﻜ‪EE‬ﺎذﺑﯿﻦ ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺒﺼ‪E‬ﺮون ﺑﮭ‪E‬ﺎ اﻟﻄﺮﯾ‪E‬ﻖ ﺣﺘ‪E‬ﻰ ﯾﺤﻘ‪E‬ﻖ اﻹﻧﺴ‪E‬ﺎن ﻣﻌﻨ‪E‬ﻰ ﺧﻼﻓﺘ‪E‬ﮫ ﻓ‪E‬ﻲ اﻷرض‬
‫واﻓﺘﺮاء اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﺟﮭﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﺧﻠِﯿ َﻔ ًﺔ{ اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ض َ‬
‫ﻋ ٌﻞ ﻓِﻲ ا َﻷرْ ِ‬
‫ﻚ ِﻟﻠْﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ِإﻧﱢﻲ ﺟَﺎ ِ‬
‫} َوِإذْ ﻗَﺎ َل َر ﱡﺑ َ‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫واﻟﺪﻋﻮة وﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ } ذﻟﻚ ﻓﻀ‪5‬ﻞ اﷲ ﯾﺰﺗﯿ‪5‬ﮫ ﻣ‪5‬ﻦ ﯾﺸ‪5‬ﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀ‪5‬ﻞ‬ ‫وھ‪E‬ﺬه اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻮم اﻟﺸ‪EE‬ﺮﯾﻔﺔ ـ ﻛﺸ‪EE‬ﺮف ﻣ‪EE‬ﺎ ﺗﺨﺪﻣ‪E‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﻨﺔ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬ـ ﻗ‪EE‬ﺎم ﺑﺈﻧﺸ‪EE‬ﺎﺋﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ { اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.٤ :‬‬ ‫وﺑﻨﺎﺋﮭﺎ وإﺑﺪاﻋﮭﺎ وإﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼ‪E‬ﻮر ‪ ،‬وأﺋﻤ‪E‬ﺔ اﻟﻤﺴ‪E‬ﻠﻤﯿﻦ‬

‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺜﺮوات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻔﮭ‪E‬ﺎ ھ‪E‬ﺆﻻء اﻷﺟ‪E‬ﻼء ﻣ‪E‬ﺎ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻰ ﺑ‪E‬ـ " اﻟﺸ‪5‬ﻌﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺪھﻮر ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤ‪5‬ﻲ " ‪ ،‬واﻟ‪E‬ﺬي ﻗ‪E‬ﺪ ﺧﺼ‪E‬ﺺ ﻧﻄ‪E‬ﺎق ﻋﻤﻠ‪E‬ﮫ ﻓ‪E‬ﻲ ﻧﻈ‪EE‬ﻢ ھ‪E‬ﺬه اﻟﻌﻠ‪E‬ﻮم ﻓ‪E‬ﻲ ﻗﺼ‪EE‬ﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﮭ‪EE‬ﻢ أﺻ ‪E‬ﺤﺎب ﺗﻠ‪EE‬ﻚ اﻟﻤﻔﺨ‪EE‬ﺮة ‪ ،‬وﺑﻨ‪EE‬ﺎة ذﻟ‪EE‬ﻚ اﻟﺼ‪EE‬ﺮح اﻟﺨﺎﻟ‪EE‬ﺪ ‪ ،‬وﻣ‪EE‬ﻼك ﻣﻔ‪EE‬ﺎﺗﯿﺢ‬
‫ﻼ ﻟﻄﺎﻟ‪EE‬ﺐ ھ‪EE‬ﺬه اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻮم ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺣﻔﻈﮭ‪EE‬ﺎ واﺳ‪EE‬ﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻣ‪EE‬ﻦ ﺛَ‪EE‬ﻢ‬
‫وﻣﻨﻈﻮﻣ‪EE‬ﺎت ﺗﺴ‪EE‬ﮭﯿ ً‬ ‫ﻗﺼﻮره ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﺮارھﺎ ‪.‬‬ ‫وﻛﯿﻒ ﻻ وھﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ورﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬وأﻣﻨﺎء اﻟﻤﻠﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻓﻲ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻤﯿ‪E‬ﺪان " اﻟﺸ‪E‬ﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤ‪E‬ﻲ " ‪ ،‬ﻗﺼ‪E‬ﯿﺪة ﻓ‪E‬ﻲ ﻋﻠ‪E‬ﻮم‬ ‫وﺣﺮاس اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ !!‬
‫اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ‪EE‬ﺎم اﺑ‪EE‬ﻦ ﻓ‪EE‬ﺮح اﻹﺷ‪EE‬ﺒﯿﻠﻲ واﻟﻤﺴ‪EE‬ﻤﺎة ﺑ‪EE‬ـ " اﻟﻘﺼ‪55‬ﯿﺪة اﻟﻐﺰﻟﯿ‪55‬ﺔ " أو "‬ ‫ﻟ‪EE‬ﺬﻟﻚ ﻓﻘ‪EE‬ﺪ ﺧﺮﺟ‪EE‬ﺖ ﻋﻠ‪EE‬ﻮم اﻟﺴ‪EE‬ﻨﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻋﺼ‪EE‬ﺎرة ﺗﻠ‪EE‬ﻚ اﻟﻌﻘ‪EE‬ﻮل ‪ ،‬وﻣ‪EE‬ﻦ ﻧﺘ‪EE‬ﺎﺋﺞ ﺗﻠ‪EE‬ﻚ‬
‫ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ " ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻣًﺎ ﻋﻤﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻐﻮر ‪ ،‬دﻗﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺴ‪E‬ﮭﻞ ﻓﮭﻤُﮭ‪E‬ﺎ‬
‫واﻟﺘﻰ ھ‪E‬ﻲ ﻣﻮﺿ‪E‬ﻮع ﺣ‪E‬ﺪﯾﺜﻨﺎ ﻓ‪E‬ﻲ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻜﺘ‪E‬ﺎب اﻟ‪E‬ﺬي أﺳ‪E‬ﺄل اﷲ ﺗﻌ‪E‬ﺎﻟﻰ أن ﯾﺠﻌﻠ‪E‬ﮫ‬ ‫وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﯿﺴﺮ إدراﻛﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﮭﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأن ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﮫ ﯾﻮم ﻧﻠﻘﺎه ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﻋ‪E‬ﻦ ذﻟ‪E‬ﻚ ﻗ‪E‬ﺎﺋﻠﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻨ‪E‬ﻮع ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻄﺮاﻓ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪E‬ﺎل ‪ " :‬اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ذﻛ‪E‬ﺮ ‪ ،‬ﯾﺤﺒ‪E‬ﮫ‬
‫‪١‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﻮن اﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻤﻞ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫ذﻛﻮر اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﯾﻜﺮھﮫ ﻣﺆﻧﺜﻮھﻢ " ‪.‬‬

‫` أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﺆﻟﻒ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ وﺟﯿﺰًا ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻒ ﻟﻨﺎ ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﺛﺮوة ﻋﻠﻤﯿﺔ زاﺧﺮة ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻣ‪E‬ﻞ ﻓ‪E‬ﻲ ﻓﻨﻮﻧﮭ‪E‬ﺎ‬

‫` ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ " ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ " ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﮭ‪EE‬ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪EE‬ﺔ ﻋﻠ‪EE‬ﻢ اﻟﺠﮭ‪EE‬ﺪ اﻟﺸ‪EE‬ﺎق ‪ ،‬واﻟﺼ‪EE‬ﺒﺮ اﻟﻄﻮﯾ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬اﻟ‪EE‬ﺬي ﺑﺬﻟ‪EE‬ﮫ ﺳ‪EE‬ﻠﻔﻨﺎ‬
‫وﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﯿﺎﻧﮭﺎ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻤﯿﯿﺰ ﺿﻌﯿﻔﮭﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﺻ‪E‬ﺤﯿﺤﮭﺎ‬
‫` ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬ﺑﯿﺎن أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺬل اﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬و ﻋﻠﻢ أﯾﻀًﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﮫ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫` راﺑﻌًﺎ ‪ :‬ﺷﺮح ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺷﺮﺣًﺎ ﯾﺴﯿﺮًا وﺟﯿﺰًا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺗﺄﯾﯿﺪ رﺑﺎﻧﻲ وﻓﻀﻞ إﻟﮭﻲ وﺗﻮﻓﯿﻖ ﺳﻤﺎوي ﻟﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻄﻠ‪E‬ﺐ واﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ واﻟﻌﻤ‪E‬ﻞ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬أو ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪئ أن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣ‪E‬ﺪود ھ‪E‬ﺬا اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ ‪ ،‬وأن ﯾﻔﮭﻤ‪E‬ﮫ ﺑ‪E‬ﻼ‬
‫ﺗﻌﻘﯿﺪ أو ﻏﻤﻮض ‪.‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ " ﻻﺑﻦ ﻋﺪي ‪. ٥٨/١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ٨ ٧ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴـــﺪﺓ‬
‫ﺎت‬EE‫ﻦ اﻟﺪراﺳ‬EE‫ﺮ ﻣ‬EE‫ﻰ ﻛﺜﯿ‬EE‫ﺎب ﻋﻠ‬EE‫ﺬا اﻟﻜﺘ‬EE‫ﺮض ھ‬EE‫ﻰ ﻋ‬EE‫ﺪت ﻓ‬EE‫ اﻋﺘﻤ‬: ‫ًﺎ‬5 ‫` ﺧﺎﻣﺴ‬
‫ﮭﻮﻟﮫ‬EE‫ﻦ ﺳ‬EE‫ﺎ ﻣ‬EE‫ﺎ ﻓﯿﮭ‬EE‫ ﻟﻤ‬، ‫ﺮة‬EE‫ﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻ‬EE‫ﺬا اﻟﻌﻠ‬EE‫ﺎول ھ‬EE‫ﻰ ﺗﺘﻨ‬EE‫ﺐ اﻟﺘ‬EE‫ واﻟﻜﺘ‬، ‫ﺔ‬E ‫اﻟﺤﺪﯾﺜ‬
. ‫ ﻣﻊ ﻋﺰو ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻷﺻﻠﻲ‬، ‫اﻟﻌﺮض واﻟﺒﯿﺎن‬
 
    
    
  
   
  
‫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﮭﺪ ﻗﻠﯿﻞ‬، ‫ ﻻ أﻗﻮل أﻧﻲ أﺗﯿﺖ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﮫ أﺣﺪ ﻏﯿﺮي‬: ‫& وأﺧﯿﺮًا‬
 
 
    
   
   ‫ﺪﻣﻮه‬E‫ﺎ ﻗ‬E‫ﻰ ﻣ‬E‫ﺰاء ﻋﻠ‬E‫ﺮ اﻟﺠ‬E‫ ﻓﺠﺰاھﻢ اﷲ ﻋﻨﺎ ﺧﯿ‬، ‫ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺿﻌﮫ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ وأﺋﻤﺘﻨﺎ‬
. ‫ﻟﻨﺎ‬
 
   
  
  
  
‫ﻮل‬E‫ﻰ ﯾﻘ‬E‫ ﺣﺘ‬، ‫ﮫ‬E‫ﺎﻟﺢ دﻋﺎﺋ‬E‫وأوﺻﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻻ ﯾﻨﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺻ‬
 
 
        . ‫ ﻓﺪﻋﻮة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷﺧﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻈﮭﺮ اﻟﻐﯿﺐ‬، ‫ وﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ‬: ‫ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ‬

% % % % %
 
 
   
   

 
      

 
      
   

 
 
  
 
  

 
 
    
       
 

 
   
 
   
    

 
      
  
    
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ١٠ ٩ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬  

           
  

 
 
   
          
: ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ‬

‫ﻲ‬EE‫ﺪ اﻟﻠﺨﻤ‬EE‫ﻦ أﺣﻤ‬EE‫ﺮح ﺑ‬EE‫ﻦ ﻓ‬EE‫ﺪ ﺑ‬EE‫ﺎس أﺣﻤ‬EE‫ﻮ اﻟﻌﺒ‬EE‫ﺪﯾﻦ أﺑ‬EE‫ﮭﺎب اﻟ‬EE‫ ﺷ‬: ‫ﺎم‬EE‫ﻮ اﻹﻣ‬EE‫ھ‬  
       
. ‫اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺰﯾﻞ دﻣﺸﻖ‬
 
      
‫ﺞ‬EE‫ وﺣ‬، ‫ﺎه اﷲ‬EE‫ﻢ ﻧﺠ‬EE‫ﺮﻧﺞ ﺛ‬EE‫ﺮﺗﮫ اﻟﻔ‬EE‫ وأﺳ‬، ‫ﺔ‬EE‫ﺖ ﻣﺎﺋ‬EE‫ﺮﯾﻦ وﺳ‬EE‫ﻊ وﻋﺸ‬EE‫ﻨﺔ أرﺑ‬EE‫ﺪ ﺳ‬EE‫وﻟ‬
‫ﻦ‬E‫ﺪﯾﻦ ﺑ‬E‫ﺰ اﻟ‬E‫ﺎم ﻋ‬E‫ واﻹﻣ‬، ‫وﺳﻤﻊ ﺑﻤﺼﺮ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﻮخ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻷﻧﺼﺎري‬
 
 
  
   
. ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻃﺒﻘﺘﮭﻤﺎ‬

‫ﺮ‬E‫ﻲ اﻟﯿﺴ‬E‫ﻦ أﺑ‬E‫ﻘﻼﻧﻲ واﺑ‬E‫ﺮاس اﻟﻌﺴ‬E‫ﺎﻧﻲ وﻓ‬E‫ﺪاﺋﻢ واﻟﻜﺮﻣ‬E‫ﺪ اﻟ‬E‫وﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ‬  
   

‫ﻮن‬EE‫ﻢ اﻟﻤﺘ‬EE‫ﺎظ وﻓﮭ‬EE‫ﺪ اﻷﻟﻔ‬EE‫ﻰ ﺗﻘﯿﯿ‬EE‫ﻞ ﻋﻠ‬EE‫ﻢ أﻗﺒ‬EE‫ ﺛ‬، ‫ﺄن‬EE‫ﺬا اﻟﺸ‬EE‫ﻲ ﺑﮭ‬EE‫ وﻋﻨ‬، ‫ﻮاھﻢ‬EE‫ﻖ ﺳ‬EE‫وﺧﻠ‬
 
     
‫ﮫ‬EE‫ﺮت ﻣﺠﺎﻟﺴ‬EE‫ ﺣﻀ‬، ‫ﮫ‬EE‫ﺪﯾﺚ وﻓﻨﻮﻧ‬EE‫ﺮاء ﻟﻠﺤ‬E‫ﺔ إﻗ‬EE‫ﮫ ﺣﻠﻘ‬EE‫ﺖ ﻟ‬EE‫ وﻛﺎﻧ‬، ‫ﺎء‬EE‫ﺬاھﺐ اﻟﻌﻠﻤ‬EE‫وﻣ‬
‫ﺔ‬EE‫ﺘﺒﺤﺎرًا وﺛﻘ‬EE‫ﺎرًا واﺳ‬EE‫ﺔ واﺳﺘﺤﻀ‬EE‫ﺎرًا ودﯾﺎﻧ‬EE‫ﻼ ووﻗ‬
ً E ‫ًﺎ وﻓﻀ‬E ‫ﺎن ﻋﻠﻤ‬EE‫ﯿﺦ ﻛ‬EE‫ﻢ اﻟﺸ‬EE‫وﻧﻌ‬
 
 
    
  
. ‫وﺻﺪﻗًﺎ وﺗﻌﻔﻔًﺎ وﻗﺼﺪًا‬

‫ﺔ اﷲ‬E‫ﻰ رﺣﻤ‬E‫ﻞ إﻟ‬E‫ واﻧﺘﻘ‬، ‫ﺪﯾﺚ‬E‫ﮫ واﻟﺤ‬E‫ﻦ اﻟﻔﻘ‬E‫ﺮ ﻣ‬E‫ﺐ اﻟﻜﺜﯿ‬E‫ﺔ وﻛﺘ‬E‫ﮫ ﺟﻤﺎﻋ‬E‫ﺗﺨﺮج ﺑ‬  
       

‫ﺮة‬E‫ﺎدي اﻵﺧ‬E‫ﻲ ﺟﻤ‬E‫ًﺎ ﻓ‬E‫ﺎﻟﺢ " ﻣﺒﻄﻮﻧ‬5‫ﺔ " أم اﻟﺼ‬E‫ﻲ ﺗﺮﺑ‬E‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻤﯿﺪًا ﻣﻔﯿﺪًا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓ‬
٢
% % % % %
. ‫ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺳﻨﺔ " ﻗﺎزان " إذ أﺧﺬ اﻟﺸﺎم‬

: ‫وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﻠﻲ‬

. ١٤٨٦/٤ ‫ " ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ " ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬٢

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ اﻟﺸ‪E‬ﯿﺦ ﺷ‪E‬ﻤﺲ اﻟ‪E‬ﺪﯾﻦ واﺳ‪E‬ﺘﻔﺎد ﻣﻨ‪E‬ﮫ وﻟ‪E‬ﮫ ﻗﺼ‪E‬ﯿﺪة ﻏﺰﻟﯿ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ‬ ‫اﺑﻦ ﻓﺮح )‪ ٦٩٩ - ٦٢٥‬ھـ = ‪ ١٣٠٠ - ١٢٢٧‬م ( أﺣﻤﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﻓ‪E‬ﺮح " ﺑﺴ‪E‬ﻜﻮن‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻤﻌﮭﺎ ﻣﻨﮫ وأوﻟﮭﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاء" ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻻﺷﺒﯿﻠﻲ ‪ ،‬ﻧﺰﯾﻞ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫ودﻣﻌﻲ وﺣﺰﻧﻲ ﻣﺮﺳ ٌﻞ وﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺢ واﻟﺮﺟﺎ ﻓﯿﻚ ﻣﻌﻀﻞ‬

‫ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿ ٌ‬ ‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﮫ ﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫وھ‪EE‬ﻲ ﻋﺸ‪EE‬ﺮون ﺑﯿﺘ‪ًE‬ﺎ وﺳ‪EE‬ﻤﻌﮭﺎ ﻣﻨ‪EE‬ﮫ اﻟ‪EE‬ﺪﻣﯿﺎﻃﻲ واﻟﯿ‪EE‬ﻮﻧﯿﻨﻲ وﺳ‪EE‬ﻤﻊ ﻣﻨ‪EE‬ﮫ اﻟﺒﺮزاﻟ‪EE‬ﻲ‬ ‫ﻟﮫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ أﻟﻘﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺴﻤﻰ " اﻟﻘﺼ‪E‬ﯿﺪة اﻟﻐﺮاﻣﯿ‪E‬ﺔ " ﻟﻘﻮﻟ‪E‬ﮫ ﻓ‪E‬ﻲ أوﻟﮭ‪E‬ﺎ ‪:‬‬

‫واﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻲ واﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪.‬‬ ‫ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ واﻟﺮﺟﺎ ﻓﯿﻚ ﻣﻌﻀﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮون ‪.‬‬

‫ﻣﺎت ﺑﺎﻹﺳ‪E‬ﮭﺎل ﺑﺘﺮﺑ‪E‬ﺔ " أم ﺻ‪E‬ﺎﻟﺢ " وﺷ‪E‬ﯿﻌﮫ اﻟﺨﻠ‪E‬ﻖ ﺳ‪E‬ﻨﺔ ﺗﺴ‪E‬ﻊ وﺗﺴ‪E‬ﻌﯿﻦ وﺳ‪E‬ﺖ‬ ‫وﻟ‪EE‬ﮫ " ﺷ‪EE‬ﺮح ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻷرﺑﻌ‪EE‬ﯿﻦ ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺜﺎ اﻟﻨﻮوﯾ‪EE‬ﺔ – خ " و " ﻣﺨﺘﺼ‪EE‬ﺮ ﺧﻼﻓﯿ‪EE‬ﺎت‬
‫‪٣‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ – خ " ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺴﺘﺮﺑﺘﻲ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺻﻔﺪي ﻓﻲ " اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت " ‪:‬‬

‫‪ &‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮح ـ ﺑﺎﻟﺤﺎء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ـ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰاھ‪E‬ﺪ ﺑﻘﯿ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﻨﻈﻤﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻓﺮح ھﻲ ﻗﺼﯿﺪة " ﻏﺰﻟﯿﺔ " ﻓ‪E‬ﻲ ﻇﺎھﺮھ‪E‬ﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒ‪E‬ﺎس اﻟﻠﺨﻤ‪E‬ﻲ اﻹﺷ‪E‬ﺒﯿﻠﻲ اﻟﺸ‪E‬ﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟ‪E‬ﺪ ﺳ‪E‬ﻨﺔ ﺧﻤ‪E‬ﺲ‬
‫وﻣ‪EE‬ﺎ أراد ﺑﮭ‪EE‬ﺎ ﻧﺎﻇﻤﮭ‪EE‬ﺎ إﻻ اﻟﺘ‪EE‬ﺮوﯾﺢ ﻋ‪EE‬ﻦ ﻧﻔﺴ‪EE‬ﮫ وإﺧﻮاﻧ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﻌﺒﮭ ‪E‬ﺎ ﻋﻠﯿ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺈﺷﺒﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬وأﺳﺮه اﻟﻔﺮﻧﺞ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وأرﺑﻌ‪E‬ﯿﻦ وﺧﻠ‪E‬ﺺ وﻗ‪E‬ﺪم‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮھ‪E‬ﺎ اﻟﻌﻠﻤ‪E‬ﺎء ﻓ‪E‬ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ‪E‬ﮫ ‪ ،‬دون اﻋﺘ‪E‬ﺮاضٍ ﻋﻠﯿﮭ‪E‬ﺎ ‪ ،‬وﺳ‪E‬ﻤﻌﮭﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﺧﻤﺴﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﺸ‪E‬ﯿﺦ ﻋ‪E‬ﺰ اﻟ‪E‬ﺪﯾﻦ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﻟﺴ‪E‬ﻼم ﻗﻠ‪E‬ﯿ ً‬
‫ﻣﻨ‪EE‬ﮫ ‪ :‬اﻟ‪EE‬ﺬھﺒﻲ ‪ ،‬واﻟ‪EE‬ﺪﻣﯿﺎﻃﻲ ‪ ،‬واﻟﯿ‪EE‬ﻮﻧﯿﻨﻲ ‪ ،‬وأﺑ‪EE‬ﻮ اﻟﻌﺒ‪EE‬ﺎس اﻟﻨﺎﺑﻠﺴ‪EE‬ﻲ ‪ ،‬ﻓ‪EE‬ﻼ ﺗﺜﺮﯾ‪EE‬ﺐ‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﻮخ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺤﻤﻮي واﻟﻤﻌﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮوﯾﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺰوز واﻟﻨﺠﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﺼﻘﯿﻞ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻼق ‪ ،‬وﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫وﻣِﻤﺎ ﯾﺆﻛ‪E‬ﺪ ﻃﮭ‪E‬ﺮ اﻟﻨ‪E‬ﺎﻇﻢ ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﺎ ذﻛ‪E‬ﺮوه ﻓ‪E‬ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﮭ‪E‬ﻮ ذو دﯾﺎﻧ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وورع ‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﯾﻢ وﺧﻠﻖ ‪.‬‬
‫وﺻ‪EE‬ﯿﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﺻ‪EE‬ﻼح ‪ ،‬وﺻ‪EE‬ﺪق ‪ ،‬وﺳ‪EE‬ﻜﯿﻨﺔ ‪ ،‬ووﻗ‪EE‬ﺎر ‪ ،‬اﺷ‪EE‬ﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ‪EE‬ﺎدة واﻟﺰھ‪EE‬ﺪ ‪،‬‬
‫وﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وأﺗﻘﻦ أﻟﻔﺎﻇﮫ وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﻓﻘﮭﮫ وﺻﺎر ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫وﻛﺎن إﻣﺎﻣًﺎ ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻣﺤﺪﺛًﺎ ‪.‬‬
‫ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟ‪EE‬ﻮرع واﻟﺼ‪EE‬ﺪق واﻟﺪﯾﺎﻧ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وﻛ‪EE‬ﺎن ﻓﻘﯿﮭ ‪ًE‬ﺎ ﺑﺎﻟﺸ‪EE‬ﺎﻣﯿﺔ وﻟ‪EE‬ﮫ ﺣﻠﻘ‪EE‬ﺔ أﺷ‪EE‬ﻐﺎل ﺑﻜ‪EE‬ﺮة‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻤﺎ رأى إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮى واﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠ‪EE‬ﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﻋﺮﺿ‪EE‬ﺖ ﻋﻠﯿ‪EE‬ﮫ ﻣﺸ‪EE‬ﯿﺨﺔ دار اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮرﯾ‪EE‬ﺔ ﻓ‪EE‬ﺎﻣﺘﻨﻊ وﻛ‪EE‬ﺎن ﺑ‪EE‬ﺰي‬

‫‪ ٤‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت " ﻻﺑﻦ ﺻﻔﺪي ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻷﻋﻼم " ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪. ٦٨/١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻗﺎم ﺑﺸﺮح ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻋﺪة ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﯾﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻻ ﺑﺄن ﻧﺴﻠﻚ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻟﻨ‪E‬ﺎﻇﻢ ـ رﺣﻤ‪E‬ﮫ اﷲ ـ ھ‪E‬ﺬه‬

‫اﻹﻣﺎم ‪ :‬ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ أﺑﻮ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﺼﻔﺪي ) ‪٧٦٤‬ھـ ( ﻓﻲ ‪ " :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة " ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﻐﺰل ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻧﻮاﻋ‪E‬ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺸ‪E‬ﯿﺦ ‪ :‬ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ أﺣﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﺟﻤﺎﻋ‪E‬ﺔ ) ‪٨٠٦‬ھ‪E‬ـ ( ‪ ،‬وأﺳ‪E‬ﻤﺎھﺎ ‪ " :‬زوال‬
‫اﻟﺘﺮح ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ ﻓﺮح " ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪:‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘَﺮَاﻓﻲ ‪.‬‬ ‫" ﻗﺼﯿﺪة ﺑﻠﯿﻐﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻮاع اﻟﺤﺪﯾﺚ أ‪.‬ھـ " ‪.‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ) ‪١٢٣٢‬ھـ ( ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪:‬‬
‫‪٦‬‬
‫وﯾﻈﮭ‪EE‬ﺮ أن اﻟ‪EE‬ﺬﯾﻦ ﻗ‪EE‬ﺎﻣﻮا ﺑﺸ‪EE‬ﺮﺣﮭﺎ إﻧﻤ‪EE‬ﺎ اﻗﺘﺼ‪EE‬ﺮوا ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺑﯿ‪EE‬ﺎن اﻟﻤ‪EE‬ﺮاد ﻣﻨﮭ‪EE‬ﺎ ﻓﯿﻤ‪EE‬ﺎ‬ ‫" ﺣﻔﻈﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﺎ ﻋﻮﻟﻮا أ‪.‬ھـ "‪.‬‬
‫ﯾﺨ‪EE‬ﺺ أﻧ‪EE‬ﻮاع ﻋﻠ‪EE‬ﻮم اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﺘﻌ ‪E‬ﺮض أﺣ‪EE‬ﺪ ﻣ‪EE‬ﻨﮭﻢ ﻟﺤ‪EE‬ﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ‪EE‬ﺎ اﻟﺒﺪﯾﻌ‪EE‬ﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻷدﯾﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤَﻘﺮِي ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪:‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎﺗﮭ‪EE‬ﺎ اﻟﺒﻠﯿﻐ‪EE‬ﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وھ‪EE‬ﺬا ﻣ‪EE‬ﺎ ﺟﻌ‪EE‬ﻞ اﻟﻌﻼﻣ‪EE‬ﺔ اﻟﺴ‪EE‬ﻔﺎرﯾﻨﻲ ـ رﺣﻤ‪EE‬ﮫ اﷲ ـ‬
‫" ﺷﺮح ھ‪E‬ﺬه اﻟﻘﺼ‪E‬ﯿﺪة ﺟﻤﺎﻋ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﻦ أھ‪E‬ﻞ اﻟﻤﺸ‪E‬ﺮق واﻟﻤﻐ‪E‬ﺮب ﯾﻄ‪E‬ﻮل ﺗﻌ‪E‬ﺪادھﻢ ‪،‬‬
‫ﯾﻨﺘﮭﺾ ﻟﺸﺮﺣﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳ‪E‬ﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿ‪E‬ﺔ أدﺑﯿ‪E‬ﺔ ﺑﺪﯾﻌ‪E‬ﺔ ‪،‬‬ ‫‪٧‬‬
‫وھﻲ وﺣﺪھﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ أ‪ .‬ھـ " ‪.‬‬
‫ﺳﻤﺎھﺎ ‪ " :‬اﻟﻤﻠﺢ اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ ﻓﺮح اﻟﻼﻣﯿﺔ " ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ أول ﺷﺮﺣﮫ ﻟﮭﺎ ‪ " :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي رﻓﻊ ذﻛﺮ أھﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻓﻀﻞ‬
‫وأﺟﺮى دﻣﻌﮭﻢ ﻣﺪﺑﺠًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻨﺔ ﺧ‪E‬ﺪ اﻟﻤﻌﻠ‪E‬ﻞ ‪ ،‬وأوﻗﻔﮭ‪E‬ﻢ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﺤﺴ‪E‬ﻦ ﻓﻜﻠﮭ‪E‬ﻢ ﻓ‪E‬ﻲ‬ ‫" ﻧﻈﻢ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪع ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻔَﺮاﺳﯿﺔ ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺠﻤﻠﺔٍ ﻣ‪E‬ﻦ‬

‫ﻗﯿﺪ اﻟﻐﺮام ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻻ ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬وذﻟﻠﮭﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎل وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻋﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺑﺴ‪E‬ﻞ ‪،‬‬ ‫أﻗﺴ‪EE‬ﺎم اﻟﻤﺼ‪EE‬ﻄﻠﺢ ﻓ‪EE‬ﻲ ﺿ‪EE‬ﻤﻨﮭﺎ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺳ‪EE‬ﺒﯿﻞ اﻟﺘﻮرﯾ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻓ‪EE‬ﺰادت ﺑ‪EE‬ﺬﻟﻚ ﻣﻼﺣﺘﮭ‪EE‬ﺎ ‪،‬‬
‫‪٨‬‬
‫وأﻋﻀﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﻮا ﺑﮫ ﻓﻠﯿﺴﺖ دﻓﺎﺗﺮھﻢ ﺗﻤﻠﻰ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻏﯿ‪E‬ﺮه أو ﺗﻨﻘ‪E‬ﻞ ‪،‬‬ ‫وﻇﮭﺮت ﻓﺼﺎﺣﺘﮭﺎ أ‪.‬ھـ " ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ إﻟﮫ وﻓﻖ ﻣﻦ أﺣﺒﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﺼﺪ وﺧ‪E‬ﻮل ‪ ،‬وﻓ‪E‬ﺮق ﺷ‪E‬ﻤﻞ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫‪ &‬‬
‫ﻣﻘﺘﮫ وﺿﻌﻒ ﻗﻠﺒ‪E‬ﮫ وزﻟ‪E‬ﺰل ‪ ،‬وأﺷ‪E‬ﮭﺪ أن ﻻ إﻟ‪E‬ﮫ إﻻ اﷲ وﺣ‪E‬ﺪه ﻻ ﺷ‪E‬ﺮﯾﻚ ﻟ‪E‬ﮫ ﺷ‪E‬ﮭﺎدة‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻨﺎ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺸﺮك وﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺧ‪E‬ﺎﻟﺺ اﻟﺘﻮﺣﯿ‪E‬ﺪ ﻧﺘﻮﺻ‪E‬ﻞ ‪ ،‬وأﺷ‪E‬ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪًا‬ ‫‪ ٥‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى " ‪. ٢٩/٨‬‬
‫‪ ٦‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ " ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ‪. ٧٧٦/٧‬‬
‫‪ ٧‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﯿﺐ " ﻟﻠﻤﻘﺮي ‪. ٥٣١/٢‬‬
‫‪ ٨‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻠﺢ اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ " ﻟﻠﺴﻔﺎرﯾﻨﻲ ) ص ‪. ( ١٨ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫‪٩‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ‪ r‬ﺑﺎﻟﮭﺪى ودﯾﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻟﯿﻈﮭﺮه ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟ‪E‬ﺪﯾﻦ ﻛﻠ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وأﻧ‪E‬ﺰل‬
‫ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ اﻟﻜﺘ‪E‬ﺎب واﻟﺤﻜﻤ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘ‪5‬ﺎب ھ‪E‬ﻮ ‪ :‬اﻟﻘ‪E‬ﺮآن ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤ‪5‬ﺔ ھ‪E‬ﻲ ‪ :‬اﻟﺴ‪E‬ﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺒ‪E‬ﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻔﻜﺮون ﻓﯿﮭﺘﺪون وﯾﻔﻠﺤﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘ‪EE‬ﺎب واﻟﺴ‪EE‬ﻨﺔ ھﻤ‪EE‬ﺎ اﻷﺻ‪EE‬ﻼن اﻟﻠ‪EE‬ﺬان ﻗﺎﻣ‪EE‬ﺖ ﺑﮭﻤ‪EE‬ﺎ ﺣﺠ‪EE‬ﺔ اﷲ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻋﺒ‪EE‬ﺎده ‪،‬‬
‫واﻟﻠﺬان ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ إﯾﺠﺎﺑًﺎ وﻧﻔﯿًﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﻨﻜﺮًا إﻻ ﺑﺘﻜ‪E‬ﮫ ﺑﺴ‪E‬ﯿﻔﮫ اﻟﻌ‪E‬ﺪل وأﺑﻄ‪E‬ﻞ ‪ ،‬ﻧﺒ‪E‬ﻲ أﻟ‪E‬ﻒ اﷲ‬
‫ﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﻞ " ‪.‬‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻗﺪ اﺣﺘﻮت‬
‫أﻗﺴ‪EEE‬ﺎم اﻟﻤﺼ‪EEE‬ﻄﻠﺢ ﺿ‪EEE‬ﻤﻨﮭﺎ ﻓﯿ‪EEE‬ﮫ ﻋﻠ‪EEE‬ﻰ ﺳ‪EEE‬ﺒﯿﻞ اﻟﺘﻮرﯾ‪EEE‬ﺔ ﻓ‪EEE‬ﺰادت ﺑ‪EEE‬ﺬﻟﻚ ﻣﻼﺣﺘﮭ‪EEE‬ﺎ ‪،‬‬
‫وﻇﮭﺮت ﻓﺼﺎﺣﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪% % % % %‬‬

‫واﻟﻤﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻈﺮ واﺣﺪ وھ‪E‬ﻮ ‪ :‬اﻟﻨﻈ‪E‬ﺮ ﻓ‪E‬ﻲ دﻻﻟ‪E‬ﺔ اﻟ‪E‬ﻨﺺ ﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﺛﺒﻮﺗًﺎ ﻗﻄﻌﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‬
‫ن{‬
‫ﻦ َﻧ ﱠﺰﻟْﻨَ‪55‬ﺎ اﻟ‪ 55‬ﱢﺬﻛْ َﺮ َوِإﻧﱠ‪55‬ﺎ ﻟَ‪ُ 55‬ﮫ َﻟﺤَ‪55‬ﺎ ِﻓﻈُﻮ َ‬
‫ﻟﻔﻈ‪ًEE‬ﺎ وﻣﻌﻨ‪EE‬ﻰ ‪ ،‬ﯾﻘ‪EE‬ﻮل ﺗﻌ‪EE‬ﺎﻟﻰ ‪ِ } :‬إﻧﱠ‪55‬ﺎ َﻧﺤْ‪ُ 55‬‬
‫) اﻟﺤﺠﺮ‪. (٩ :‬‬

‫‪ :‬‬

‫‪‬أوﻟﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، r‬إذ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﺻﺤﯿﺤًﺎ‪ .‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬

‫‪ ٩‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب واﻟﻔﺼﻮل اﻟﺬي ﺗﻠﯿﮫ ﻧﺒ‪E‬ﺬة ﯾﺴ‪E‬ﯿﺮة ﻋ‪E‬ﻦ ﻋﻠ‪E‬ﻢ ﻣﺼ‪E‬ﻄﻠﺢ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻻ ﺑ‪E‬ﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜ‪E‬ﺮﯾﻢ إذا ﺷ‪E‬ﺮﻋﻨﺎ ﻓ‪E‬ﻲ ﺷ‪E‬ﺮح اﻟﻘﺼ‪E‬ﯿﺪة أن ﯾﻜ‪E‬ﻮن‬
‫اﻟﻜ‪E‬ﻼم واﺿ‪E‬ﺤﺎً وﻣﻔﮭﻮﻣ‪E‬ﺎً ﻟﺪﯾ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺴ‪E‬ﺘﻄﯿﻊ ﺑ‪E‬ﺬﻟﻚ ﻓﮭ‪E‬ﻢ اﻟﻤ‪EE‬ﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪E‬ﺔ ﺑ‪E‬ﺪون أن ﯾﺘﺸ‪E‬ﺘﺖ ﻋﻘﻠ‪EE‬ﮫ أو‬
‫ﯾﺤﺘﺎر ﻓﻜﺮه ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﺆﻟﻒ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺒﺎﺣﺚ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ ﻛﻤ‪E‬ﺎ ھ‪E‬ﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم وﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أھﻞ ھﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪١‬ـ ‪ E‬اﻟﺘﺤﻤ‪55‬ﻞ ‪ :‬وھ‪EE‬ﻮ ﻧﻘ‪EE‬ﻞ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﻐﯿ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬وھ‪EE‬ﺬا اﻟﻐﯿ‪EE‬ﺮ ﯾﺴ‪EE‬ﻤﻰ ﻓ‪EE‬ﻰ ﻋ‪EE‬ﺮف‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻈﺮ اﻷول اﺣﺘﯿﺞ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤ‪E‬ﺮدود‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ " ﺷﯿﺨًﺎ " ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، r‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ -‬رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ وﺳﻤﻮه ‪ } :‬ﻋﻠﻢ‬

‫‪٢‬ـ اﻷداء ‪ :‬وھﻮ رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺬ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف " ﺑﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ " ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ { ‪.‬‬

‫ﻻ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎ ً‬ ‫وھــﻮ ‪ :‬ﻣﺠﻤــﻮع اﻟﻘــﻮاﻋــﺪ واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿــﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد واﻟﻤﺘﻦ ‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﻟﺮاوي واﻟـﻤ‪E‬ـﺮوي ﺣـﺘ‪E‬ـﻰ ﺗﻘـﺒ‪E‬ـﻞ اﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ أو ﺗ‪E‬ﺮد ‪ ،‬واﻟﺘ‪E‬ﻲ ﺑ‪E‬ﺪأ ﺗﺄﺳﯿﺴ‪E‬ﮭﺎ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻲ ﺻ‪E‬ﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﯿ‪E‬ﺪي ﻗ‪E‬ﺎل ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ ﺳ‪E‬ﻔﯿﺎن ﻗ‪E‬ﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ‪ ،‬وﻧﻀـﺠﺖ ‪ ،‬واﻧﺼﺮﻓﺖ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ إﺑ‪E‬ﺮاھﯿﻢ اﻟﺘﯿﻤ‪E‬ﻲ ‪ ،‬أﻧ‪E‬ﮫ‬
‫اﻟﻘ‪EEE‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪EEE‬ﻊ ﻟﺤﻔ‪EEE‬ﻆ ﺣ‪EEE‬ﺪﯾﺚ رﺳ‪EEE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ‪EEE‬ﻦ اﻟ‪EEE‬ـﺪس واﻟ‪EEE‬ـﺘﺰوﯾﺮ ‪ ،‬واﻟﺨﻄ‪EEE‬ﺄ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص اﻟﻠﯿﺜﻲ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ t‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‬
‫واﻟﺘﻐﯿﯿ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬وھ‪EE‬ﻲ ﺗﺘﺼ‪EE‬ﻞ ﺑﻀ‪EE‬ﺒﻂ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﺳ‪EE‬ﻨﺪًا ‪ ،‬وﻣﺘﻨ ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬وﺑﯿ‪EE‬ﺎن ﺣ‪EE‬ﺎل اﻟ‪EE‬ﺮاوي‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل ‪ " :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ‬
‫واﻟ‪EE‬ـﻤﺮوي ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ‪EE‬ﺔ اﻟﻤﻘﺒ‪EE‬ﻮل واﻟﻤ‪EE‬ﺮدود ‪ ،‬واﻟﺼ‪EE‬ﺤﯿﺢ واﻟﻀ‪EE‬ﻌﯿﻒ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳ‪EE‬ﺦ‬
‫ﻧﻮى ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ دﻧﯿﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ أو إﻟﻰ اﻣﺮأة ﯾﻨﻜﺤﮭﺎ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫‪١٠‬‬
‫واﻟﻤﻨﺴﻮخ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻋﻦ ذﻟ‪E‬ﻚ ﻛـﻠــ‪E‬ـﮫ ﻣـــ‪E‬ـﻦ اﻟﻔﻨ‪E‬ﻮن اﻟﺤﺪﯾﺜﯿ‪E‬ﺔ اﻟﻜﺜﯿ‪E‬ﺮة ‪ ،‬وﻛ‪E‬ﻞ‬
‫ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ " ‪.‬‬
‫ذﻟ‪E‬ﻚ ﯾﺴ‪EE‬ﻤﻰ ‪ " :‬ﻋﻠ‪5‬ﻢ ﻣﺼ‪55‬ﻄﻠﺢ اﻟﺤ‪55‬ﺪﯾﺚ " ‪ ،‬أو " ﻋﻠ‪5‬ﻢ أﺻ‪55‬ﻮل اﻟﺤـﺪﯾ‪55‬ـﺚ " ‪ ،‬أو "‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد ﻓـﻲ ھـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ ‪ :‬ھ‪E‬ﻮ ﻋﺒ‪E‬ﺎرة ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺴﻠﺴ‪E‬ﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ " اﺧﺘﺼﺎرًا ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻤﺘﻦ ‪ ،‬وھﻮ ھﻨﺎ ﻗ‪E‬ﻮل اﻟﺒﺨ‪E‬ﺎري ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﯿ‪E‬ﺪي‬
‫واﻹﺳ‪55‬ﻨﺎد ھ‪55‬ﻮ ‪ :‬ﺳﻠﺴ‪EE‬ﻠﺔ اﻟ‪EE‬ﺮواة اﻟﻤﻮﺻ‪EE‬ﻠﺔ إﻟ‪EE‬ﻰ اﻟﻤ‪EE‬ﺘﻦ ‪ ،‬أو ‪ :‬رﻓ‪EE‬ﻊ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟ‪EE‬ﻰ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻧﺼﺎري أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﮫ ‪ ،‬واﻹﺳﻨﺎد واﻟﺴﻨﺪ ﺑﻤﻌﻨﻲ واﺣﺪًا ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﯿﻤﻲ ‪ ،‬أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص اﻟﻠﯿﺜﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪. t‬‬
‫واﻟﻤﺘﻦ ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ أو إﻗﺮار ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﻦ ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤﺜ‪E‬ﺎل ﻗ‪E‬ﻮل اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ " : t‬إﻧﻤ‪5‬ﺎ‬
‫واﻟﺮاوي ھﻮ ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺮوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺴﻨﺪه ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪ " ... ،‬إﻟﻰ آﺧﺮه ‪.‬‬
‫واﻟﺮواﯾﺔ ھﻲ ‪ :‬ﺣﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻧﻘﻠ‪E‬ﮫ وإﺳ‪E‬ﻨﺎده إﻟ‪E‬ﻰ ﻣ‪E‬ﻦ ﻧﺴ‪E‬ﺐ إﻟﯿ‪E‬ﮫ ﺑﺼ‪E‬ﯿﻐﺔ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ھﻨﺎ ھﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤ‪E‬ﻮع اﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد واﻟﻤ‪E‬ﺘﻦ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ ھﻨ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﺻﯿﻎ اﻷداء ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺮاوى ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻰ أو ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼن ‪ ،‬وﻟﻠﺮواﯾﺔ رﻛﻨﺎن ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﯿﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ ، ...‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻗﻮﻟﮫ ‪" :‬‬

‫‪ ١٠‬رواة اﻟﺒﺨﺎرى رﻗﻢ ‪. ( ١ ) :‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ " ‪.‬‬

‫ورواة اﻟﺤﺪﻳﺚ ھﻨﺎ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻧﺸﻮء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺪم ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪! r‬‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺪي " ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ " ‪.‬‬
‫ﻓﺄول ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠ‪E‬ﻢ اﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وأول رواﯾ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﻦ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ ﺳ‪E‬ﻤﺎع ورواﯾ‪E‬ﺔ‬
‫وﺷﯿﺨﮫ ﺳﻔﯿﺎن ‪.‬‬
‫ﺧﺪﯾﺠﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ وﻗﺼﺔ ﻣﺠﻲء ﺟﺒﺮﯾﻞ‬
‫وﺷﯿﺨﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺄواﺋﻞ ﺳﻮرة " أﻗﺮأ " إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ‪.‬‬
‫وﺷﯿﺨﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪.‬‬
‫ھﺬا أول ﺣﺪﯾﺚ ﻣ‪E‬ﻦ وﺣ‪E‬ﻲ اﻟﺴ‪E‬ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ‪E‬ﻮ أول ﻣ‪E‬ﺎ ﻧﺸ‪E‬ﺄ ﻣ‪E‬ﻦ ﻋﻠﻮﻣﮭ‪E‬ﺎ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻦ ذﻟ‪E‬ﻚ‬
‫اﻟﺤ‪EE‬ﯿﻦ ‪ ،‬ﺣ‪EE‬ﯿﻦ إﻧﺒ‪EE‬ﺎء اﻟﻨﺒ‪EE‬ﻲ ‪ r‬وإرﺳ‪EE‬ﺎﻟﮫ ‪ ،‬وإﺳ‪EE‬ﻼم اﻟﺴ‪EE‬ﺎﺑﻘﯿﻦ اﻷوﻟ‪EE‬ﯿﻦ ‪ ،‬ﺑ‪EE‬ﺰغ ﻧ‪EE‬ﻮر‬ ‫وﺷﯿﺨﮫ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص اﻟﻠﯿﺜﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺳﻄﻌﺖ ﺷ‪E‬ﻤﺲ اﻹﺳ‪E‬ﻼم ﺑﺎﻵﯾ‪E‬ﺎت واﻟﺤﻜﻤ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وﺑ‪E‬ﺪأت ﻣﻠﺤﻤ‪E‬ﺔ‬ ‫وﺷﯿﺨﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪. r‬‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫‪% % % % %‬‬
‫وﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬ﻓﺘﺮة ﺳﻨﻮات اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻟﺜﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﻋﺎﻣًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻗﺪ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸ‪E‬ﺮﯾﻊ اﻹﻟﮭ‪E‬ﻲ ‪ ،‬وﻋﻠ‪E‬ﻢ‬
‫ﻣ‪EE‬ﻦ ذﻟ‪EE‬ﻚ اﻟﺤ‪EE‬ﯿﻦ أﻧ‪EE‬ﮫ ﻻ ﺳ‪EE‬ﺒﯿﻞ إﻟ‪EE‬ﻰ رﺿ‪EE‬ﻰ اﷲ ﻋ‪EE‬ﺰ وﺟ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬وإﻟ‪EE‬ﻰ اﻟﻔ‪EE‬ﻮز ﺑﺴ‪EE‬ﻌﺎدة‬
‫اﻟ‪EEE‬ﺪارﯾﻦ ‪ ،‬إﻻ ﺑﻜ‪EEE‬ﻼم اﷲ ﺗﻌ‪EEE‬ﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨ‪EEE‬ﺰل ‪ ،‬وﺑﯿﺎﻧ‪EEE‬ﮫ ﻣ‪EEE‬ﻦ ﺳ‪EEE‬ﻨﺔ اﻟﻨﺒ‪EEE‬ﻲ ‪ : r‬اﻟﻘﻮﻟﯿ‪EEE‬ﺔ‬
‫واﻟﻔﻌﻠﯿﺔ واﻟﺘﻘﺮﯾﺮﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻦ أﻃﯿﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﺣﺮص اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ y‬ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻻﻗﺘﺒ‪E‬ﺎس ﻣ‪E‬ﻦ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻨ‪E‬ﻮر‬
‫ﻟﻤﻼزﻣﺘﮭﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ، r‬وإﺻﻐﺎﺋﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب ﻗﺒﻞ اﻷﺳﻤﺎع ‪ ،‬وﻣﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﺑﺼﺎر ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎﻓﮭﻢ ﺑﮫ ‪ r‬ﺑﺎﻷرواح ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎد ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺗﻜﻠﯿﻒ ؟ـ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ ﺑ‪E‬ﺪﯾﻦ اﷲ ‪،‬‬ ‫ﻼ إﻻ وﺿ‪E‬ﺒﻄﻮه ‪،‬‬
‫ﻻ إﻻ وﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻘﻠ‪E‬ﻮب ﻧﻘﺸ‪E‬ﻮه ‪ ،‬وﻻ ﻓﻌ‪ً E‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟ‪E‬ﮫ ﻗ‪E‬ﻮ ً‬
‫إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ورﺿﻲ ﻋﻨﮭﻢ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﺮﯾﺮًا إﻻ وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﮫ ﻋﻠﻤًﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻮا أﻧﮫ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺘﺘﻠﻤ‪E‬ﺬوا ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وأﯾﻘﻨ‪E‬ﻮا‬

‫ﺛﻢ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أدﺑﮭﻢ ورﺳﻮﻟﮫ ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺛﻖ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬واﻟﺘﺤ‪E‬ﺮي ﻓ‪E‬ﻲ‬ ‫أﻧﮫ وﺣﻲ ﺑﺠﺴﺪه وروﺣ‪E‬ﮫ ‪ r‬ﻓﺎﻗﺘ‪E‬ﺪوا ﺑ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وأدرﻛ‪E‬ﻮا أﻧ‪E‬ﮫ ﺳ‪E‬ﯿﺪ وﻟ‪E‬ﺪ آدم ﻓﻠ‪E‬ﻢ ﯾﻔﻮﺗ‪E‬ﻮا‬

‫ﻗﺒﻮل ﻧﺎﻗﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ءاﻣﻨﻮا إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳ‪5‬ﻖ ﺑﻨﺒ‪5‬ﺈٍ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا أن ﺣﺒﮫ أﺣﺐ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﯿﮭﻢ ـ ﺑﻌﺪ ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌ‪E‬ﺎﻟﻰ ـ ﻓﺘﻔ‪E‬ﺎﻧﻮا‬

‫ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا ‪ { . .‬اﻟﺤﺠﺮات ‪ ، ٦ :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ } :‬إذ ﺗﻠﻘﻮﻧ‪5‬ﮫ ﺑﺄﻟﺴ‪5‬ﻨﺘﻜﻢ وﺗﻘﻮﻟ‪5‬ﻮن‬ ‫وﺑﺬﻟﻮا ﺣﺘﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ وأرﺿﺎھﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﮫ درھﻢ ‪.‬‬

‫ﺑﺄﻓﻮاھﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ وﺗﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ھﯿﻨًﺎ وھﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﯿﻢ {‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻤﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ورﺿ‪E‬ﻲ اﷲ ﻟﻨ‪E‬ﺎ اﻹﺳ‪E‬ﻼم دﯾﻨ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬وﺑﻠ‪E‬ﻎ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪r‬‬

‫وﻗ‪E‬ﺎل ﻋ‪E‬ﺰ وﺟ‪E‬ﻞ ‪ } :‬وإذا ﺟ‪5‬ﺎءھﻢ أﻣ‪5‬ﺮ ﻣ‪5‬ﻦ اﻷﻣ‪5‬ﻦ أو اﻟﺨ‪5‬ﻮف أذاﻋ‪5‬ﻮا ﺑ‪5‬ﮫ وﻟ‪55‬ﻮ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻧﺼﺢ ﻟﻸﻣﺔ ‪ ،‬وﺟﺎھﺪ ﻓﻲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﮭﺎده أﺗﺎه اﻟﯿﻘ‪E‬ﯿﻦ ‪،‬‬

‫ردّوه إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل وإﻟﻰ أوﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻌﻠﻤﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴ‪5‬ﺘﻨﺒﻄﻮﻧﮫ ﻣ‪5‬ﻨﮭﻢ وﻟ‪5‬ﻮﻻ‬ ‫وﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ ‪.‬‬

‫ﻼ{‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺘﮫ ﻻﺗﺒﻌﺘﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻻ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﻋﻨﺪھﺎ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓ‪E‬ﻲ ﺻ‪E‬ﺪور اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ، y‬وﻓﻘ‪E‬ﺪت اﻷﺳ‪E‬ﻮة إﻻ‬

‫وﻣﻨﮫ أﯾﻀًﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " : r‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء ﻛﺬﺑًﺎ ـ وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ :‬إﺛﻤًﺎ ـ أن ﯾﺤﺪث ﺑﻜ‪5‬ﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﮫ اﻟﺠﯿﻞ اﻷول رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪١١‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻊ " ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ y‬ﻋﻈ‪E‬ﻢ اﻷﻣﺎﻧ‪E‬ﺔ اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﻋﻠ‪E‬ﯿﮭﻢ ﻟﻸﻣ‪E‬ﺔ ﻋﺒ‪E‬ﺮ اﻟﻌﺼ‪E‬ﻮر ‪ ،‬وأدرﻛ‪E‬ﻮا‬
‫‪١٢‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ " : r‬ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﻓﻠﯿﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر " ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﻞ ھﺬا اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﺳﯿﺴﺎﺋﻠﮭﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ رﻏﺒ‪E‬ﻮا أﯾﻀ‪ًE‬ﺎ ﺑ‪E‬ﺎﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈ‪E‬ﯿﻢ‬

‫‪١٣‬‬
‫اﻟ‪EE‬ﺬي ﺳ‪EE‬ﯿﻨﺎﻟﻮﻧﮫ إذا أدوا ھ‪EE‬ﺬه اﻷﻣﺎﻧ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وﺑ‪EE‬ﺎﻟﺜﻮاب اﻟﻤﻤﺘ‪EE‬ﺪ اﻟﺠﺰﯾ‪EE‬ﻞ إذا ﺣﻤﻠ‪EE‬ﻮا ذﻟ‪EE‬ﻚ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ " : r‬ﻣﻦ ﺣﺪث ﻋﻨﻲ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻛﺬب ﻓﮭﻮ أﺣﺪ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ " ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﻞ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻛﻤ‪E‬ﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮھ‪E‬ﺎ ھ‪E‬ﻢ ‪ ،‬وﻋﻘﻠ‪E‬ﻮا أن ﻋﻠ‪E‬ﯿﮭﻢ ﻣ‪E‬ﻦ واﺟ‪E‬ﺐ ﻧﺸ‪E‬ﺮ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ دواﻓﻊ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳ‪E‬ﺒﺎب‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟ‪E‬ﺪﻋﻮة وﻧﺼ‪E‬ﺮة اﻹﺳ‪E‬ﻼم ‪ ،‬واﻧﺘﺸ‪E‬ﺎل اﻟﻌﺒ‪E‬ﺎد ﻣ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺎدة اﻟﻌﺒ‪E‬ﺎد إﻟ‪E‬ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺛﻖ واﻟﺘ‪E‬ﻮرع ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﺎ ﺟﻌﻠ‪E‬ﮫ ﯾﻘ‪E‬ﻮم ﺑ‪E‬ﺄداء اﻷﻣﺎﻧ‪E‬ﺔ ﺧﯿ‪E‬ﺮ أداء ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﻦ ﻏﯿ‪E‬ﺮ زﯾ‪E‬ﺎدةٍ وﻻ‬ ‫ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﯿﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻟ‪E‬ﻰ ﺳ‪E‬ﻌﺔ اﻟ‪E‬ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ‪E‬ﺮة ﻣ‪E‬ﻦ ﻟ‪E‬ﻦ ﯾﻜ‪E‬ﻮن إﻻ‬
‫ﻧﻘﺼ‪EE‬ﺎن ‪ ،‬ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﻮﺟ‪EE‬ﮫ اﻟ‪EE‬ﺬي ﺗﻜﻔ‪EE‬ﻞ ﺑﺘﺤﻤﯿ‪EE‬ﻞ ﺗﻠ‪EE‬ﻚ اﻷﻣﺎﻧ‪EE‬ﺔ ﻟﻸﺟﯿ‪EE‬ﺎل ﻣ‪EE‬ﻦ ﺑﻌ‪EE‬ﺪھﻢ ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺸ‪EE‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻮم اﻟﺴ‪EE‬ﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﻠﯿ‪EE‬ﻎ اﻵﺛ‪EE‬ﺎر اﻟﻤﺼ‪EE‬ﻄﻔﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺄدﯾ‪EE‬ﺐ اﻟﺨﻠ‪EE‬ﻖ ﺑ‪EE‬ﺎﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪١١‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ ‪ ( ٥ ) :‬وأﺑﻲ داود رﻗﻢ ‪. ( ٤٩٩٣ ) :‬‬ ‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﺸﺮﯾﻒ وﺗﻜﻠﯿﻒ ـ وأي‬
‫‪١٢‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪ ( ٥٨٤٤ ) :‬وﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ ) ‪. ( ٣‬‬
‫‪١٣‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﻗﻢ ‪. ( ٢٦٦٢ ) :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ھﻜﺬا ﺑﺪأ أول ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ، y‬وﻣﻦ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪًا ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ‬ ‫وإﺧﻼء اﻟﻤﺴ‪E‬ﺆﻟﯿﺔ ﻋ‪E‬ﻨﮭﻢ ﺑﻌ‪E‬ﺪ ذﻟ‪E‬ﻚ اﻟﻜﻤ‪E‬ﺎل واﻟﺸ‪E‬ﻤﻮل واﻟﺪﻗ‪E‬ﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺘﺒﻠﯿ‪E‬ﻎ‬
‫ﻋﺜﻤ‪EE‬ﺎن ‪ ، t‬ﺑ‪EE‬ﻞ ﻗﺒ‪EE‬ﻞ ﻣﻘﺘ‪EE‬ﻞ ﻋﻤ‪EE‬ﺮ ‪ t‬ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﺘﺸ‪EE‬ﺪﯾﺪ اﻟﺒ‪EE‬ﺎﻟﻎ ﻓ‪EE‬ﻲ رواﯾ‪EE‬ﺔ اﻟﺴ‪EE‬ﻨﻦ ‪،‬‬ ‫واﻷداء ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮھﯿﺐ ﻣﻦ دواﻋﻲ وﻗﻮع اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮭﺎ !!‬ ‫أﻣ‪EE‬ﺎ ﺑﻌ‪EE‬ﺪ وﻓﺎﺗ‪EE‬ﮫ ‪ ، r‬ﻓﻘ‪EE‬ﺪ ازداد ﺷ‪EE‬ﻌﻮر اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻀ‪EE‬ﺮورة اﻟﻘﺼ‪EE‬ﻮى ﻟﻠﺘﻮﺛ‪EE‬ﻖ‬
‫ﻓﺈﻟﻰ أي ﺣﺲ ﺳﻮف ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺗﺜﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ‪ ،‬ﺑ‪E‬ﻞ ھ‪E‬ﻞ ﺳ‪E‬ﯿﻜﻮن ﻟﺘﺜﺒ‪E‬ﺘﮭﻢ ﺣ‪E‬ﺪ ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﻌﺪﻧﮭﺎ وأﺻﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻌ‪E‬ﺪ أن ﻓﻘ‪E‬ﺪوا ﺷ‪E‬ﺨﺺ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻇﮭﺮت ﺑﻮادر اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬وﺑﺪت دواﻋﻲ اﻟﻜﺬب ؟!!!‬ ‫‪ ، r‬وواروه اﻟﺘﺮاب !!‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ t‬ﻛﺎن ﺛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺼﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻠ‪E‬ﻢ ﺗﺠﺘﻤ‪E‬ﻊ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪. t‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻋﻘ‪E‬ﺐ اﻟﺠﺮﯾﻤ‪E‬ﺔ‬ ‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪ t‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲٍ ﻋﻨ‪E‬ﺪ أﺑ‪E‬ﻲ ﺑ‪E‬ﻦ ﻛﻌ‪E‬ﺐ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺄﺗﻰ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ‪ . .‬إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﯿ‪E‬ﻮم ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﺎ ﯾﻜ‪E‬ﺎد ﯾﻜ‪E‬ﻮن ﺑﮭ‪E‬ﺎ اﻟﺴ‪E‬ﺒﺐ اﻷول ﻟﻤ‪E‬ﺎ ﺗ‪E‬ﻼه ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻐﻀ‪E‬ﺒًﺎ ـ وﻓ‪E‬ﻲ رواﯾ‪E‬ﺔ ‪ :‬ﻓﺰﻋ‪ًE‬ﺎ أو ﻣ‪E‬ﺬﻋﻮرًا ـ ﺣﺘ‪E‬ﻰ وﻗ‪E‬ﻒ ‪،‬‬
‫ﻧﻜﺒﺎت وﻛﺒﻮات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻷﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺸﺪﻛﻢ اﷲ ! ھﻞ ﺳﻤﻊ أﺣﺪُ ﻣﻨﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل ‪ " :‬اﻻﺳ‪5‬ﺘﺌﺬان ﺛ‪5‬ﻼث‬
‫وﻛﺎن ﻣ‪E‬ﻦ أﻛﺒ‪E‬ﺮ آﺛ‪E‬ﺎر ﻓﺘﻨ‪E‬ﺔ ﻣﻘﺘ‪E‬ﻞ ﻋﺜﻤ‪E‬ﺎن ‪ ، t‬اﻓﺘ‪E‬ﺮاق اﻷﻣ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وﻇﮭ‪E‬ﻮر ﺑﻌ‪E‬ﺾ‬ ‫ﻓﺈن أذن ﻟﻚ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎرﺟﻊ " ﻗ‪E‬ﺎل أﺑ‪E‬ﻲ ‪ :‬وﻣ‪E‬ﺎ ذاك ؟ ! ﻗ‪E‬ﺎل ‪ :‬اﺳ‪E‬ﺘﺄذﻧﺖ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻋﻤ‪E‬ﺮ‬
‫اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻘﺪﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻣﺲ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺆذن ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪھﺎ ﺑﺪأت دواﻋﻲ اﻟﺘﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺗﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﻧﺼ‪E‬ﺮة ﻟﻠﻤ‪E‬ﺬھﺐ اﻻﻋﺘﻘ‪E‬ﺎدي‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺌﺘﮫ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗ‪E‬ﮫ أﻧ‪E‬ﻲ ﺟﺌ‪E‬ﺖ أﻣ‪E‬ﺲ ‪ ،‬ﻓﺴ‪E‬ﻠﻤﺖ ﺛﻼﺛ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺰب ﻟﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺠﮭﻠﺔ ‪.‬‬ ‫اﻧﺼﺮﻓﺖ ‪.‬‬

‫ﻓﻈﮭﺮ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺳﻨﺎد وﻗﯿﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر أو ردھﺎ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎك ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﯾﺆذن ﻟﻚ ؟ ﻗ‪E‬ﺎل‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﯿﺮﯾﻦ ﻗ‪E‬ﺎل ‪ " :‬ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﻜﻮﻧ‪E‬ﻮا ﯾﺴ‪E‬ﺄﻟﻮن‬ ‫اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪. r‬‬

‫ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺳﻤﻮا ﻟﻨﺎ رﺟﺎﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻈﺮ اﻟﻰ أھ‪E‬ﻞ اﻟﺴ‪E‬ﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻷوﺟﻌﻦ ﻇﮭﺮك وﺑﻄﻨﻚ ‪ ،‬أو ﻟﺘﺄﺗﯿﻦ ﺑﻤﻦ ﺷﮭﺪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا ‪.‬‬
‫‪١٤‬‬
‫ﻓﯿﺆﺧﺬ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻨﻈﺮ اﻟﻰ أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻓﻼ ﯾﺆﺧﺬ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ " ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻌﻚ إﻻ أﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻨًﺎ ! ﻗﻢ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﯿﺖ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل ھﺬا " ‪.‬‬

‫" ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ‪.‬‬ ‫‪١٤‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫اﻟﻌﻠﻤ‪EE‬ﺎء ﻋﻠ‪EE‬ﻢ اﻟﻤﺼ‪EE‬ﻄﻠﺢ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻛﺘ‪EE‬ﺎب ﻣﺴ‪EE‬ﺘﻘﻞ ‪ ،‬وﻛ‪EE‬ﺎن أول ﻣ‪EE‬ﻦ أﻓ‪EE‬ﺮده ﺑﺎﻟﺘﺼ‪EE‬ﻨﯿﻒ‬ ‫وﺑﻨ‪EE‬ﺎء ﻋﻠ‪EE‬ﻰ أن اﻟﺨﺒ‪EE‬ﺮ ﻻ ﯾﻘﺒ‪EE‬ﻞ إﻻ ﺑﻌ‪EE‬ﺪ ﻣﻌﺮﻓ‪EE‬ﺔ ﺳ‪EE‬ﻨﺪه ‪ ،‬ﻓﻘ‪EE‬ﺪ ﻇﮭ‪EE‬ﺮ ﻋﻠ‪EE‬ﻢ اﻟﺠ‪EE‬ﺮح‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ " أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻣﮭﺮﻣ‪5‬ﺰي " اﻟﻤﺘ‪E‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪E‬ﻨﺔ ‪ ٣٦٠ ) :‬ھ‪E‬ـ ( ﻓ‪E‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪E‬ﺔ "‬ ‫واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪ ،‬واﻟﻜ‪E‬ﻼم ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟ‪E‬ﺮواة ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ‪E‬ﺔ اﻟﻤﺘﺼ‪E‬ﻞ أو اﻟﻤﻨﻘﻄ‪E‬ﻊ ﻣ‪E‬ﻦ اﻷﺳ‪E‬ﺎﻧﯿﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاوي واﻟﻮاﻋﻲ " ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓ‪EE‬ﺔ اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻞ اﻟﺨﻔﯿ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وﻇﮭ‪EE‬ﺮ اﻟﻜ‪EE‬ﻼم ﻓ‪EE‬ﻲ ﺑﻌ‪EE‬ﺾ اﻟ‪EE‬ﺮواة ﻟﻜ‪EE‬ﻦ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻗﻠ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﻠ‪EE‬ﺔ‬

‫ﺛ‪EE‬ﻢ ﺗﻮاﻟ‪EE‬ﺖ ﺑﻌ‪EE‬ﺪ ذﻟ‪EE‬ﻚ اﻟﻤﺼ‪EE‬ﻨﻔﺎت ﻓ‪EE‬ﻲ ھ‪EE‬ﺬ اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻢ ‪ ،‬وﻛﺜ‪EE‬ﺮت وﺗﺸ‪EE‬ﻌﺒﺖ ‪ ،‬وﻛ‪EE‬ﺎن‬ ‫اﻟﺮواة اﻟﻤﺠﺮوﺣﯿﻦ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﻓﻤ‪E‬ﺎ ﺗ‪E‬ﺮك ﻣﺒﺤ‪E‬ﺚ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﯿ‪E‬ﺮة ﺗﺘﻌﻠ‪E‬ﻖ ﺑﺎﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ وﻗﺪ أﻓﺮد ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮫ ﺿﺒﻄﮫ وﻛﯿﻔﯿﮫ ﺗﺤﻤﻠﮫ وأداﺋ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ‪E‬ﺔ ﻧﺎﺳ‪E‬ﺨﮫ ﻣ‪E‬ﻦ ﻣﻨﺴ‪E‬ﻮﺧﮫ ‪ ،‬وﻏﯿ‪E‬ﺮ‬

‫‪% % % % %‬‬ ‫ذﻟﻚ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻔﻮﯾًﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ وﺻﺎرت ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻜﺘ‪E‬ﺐ وﺗﺴ‪E‬ﺠﻞ ‪ ،‬ﻟﻜ‪E‬ﻦ ﻓ‪E‬ﻲ أﻣﻜﻨ‪E‬ﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗ‪E‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻐﯿﺮھ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻌﻠ‪E‬ﻮم اﻷﺧ‪E‬ﺮى ﻛﻌﻠ‪E‬ﻢ اﻷﺻ‪E‬ﻮل ‪ ،‬وﻋﻠ‪E‬ﻢ اﻟﻔﻘ‪E‬ﮫ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎﻧﺠﺪه أﺛﻨﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻛﺘﺎب " اﻟﺮﺳ‪5‬ﺎﻟﺔ " ‪ ،‬وﻓ‪E‬ﻲ ﺛﻨﺎﯾ‪E‬ﺎ ﻛﺘ‪E‬ﺎب‬
‫" اﻷم " ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٤) :‬ھـ ( ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺳﺠﻠﮫ اﻹﻣ‪E‬ﺎم اﻟﺒﺨ‪E‬ﺎري اﻟﻤﺘ‪E‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪E‬ﻨﺔ ‪ ٢٥٦ ) :‬ھ‪E‬ـ ( ﻓ‪E‬ﻲ ﺗﻮارﯾﺨ‪E‬ﮫ اﻟﺜﻼﺛ‪E‬ﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ‪.‬‬

‫وﻣ‪EEE‬ﺎ ﻛﺘﺒ‪EEE‬ﮫ ﻏﯿ‪EEE‬ﺮ ھ‪EEE‬ﺆﻻء اﻷﺋﻤ‪EEE‬ﺔ اﻷﻋ‪EEE‬ﻼم ﻣ‪EEE‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪EEE‬ﺎء اﻟﺠ‪EEE‬ﺮح واﻟﺘﻌ‪EEE‬ﺪﯾﻞ ﻣ‪EEE‬ﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺻ‪EE‬ﺮﯾﮭﻢ وﻣ‪EE‬ﻦ ﺑﻌ‪EE‬ﺪھﻢ اﻟ‪EE‬ﺬﯾﻦ ﻛ‪EE‬ﺎﻧﻮا ﯾﺴ‪EE‬ﻮﻗﻮن ﺑﻌ‪EE‬ﺾ ﻗﻮاﻋ‪EE‬ﺪ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻢ ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬

‫وأﺧﯿﺮًا ﻟﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وأﯾﻨﻌ‪E‬ﺖ ﺛﻤﺎرھ‪E‬ﺎ ‪ ،‬وﺣ‪E‬ﺎن ﻗﻄﺎﻓﮭ‪E‬ﺎ ‪ ،‬واﺳ‪E‬ﺘﻘﺮ أھ‪E‬ﻞ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘ‪E‬ﺮن اﻟﺮاﺑ‪E‬ﻊ اﻟﮭﺠ‪E‬ﺮي أﻓ‪E‬ﺮد‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫" اﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻧﺼ‪E‬ﻒ اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ‪E‬ﺔ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻧﺼ‪E‬ﻒ اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ " ‪،‬‬
‫أراد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻤﮫ ‪.‬‬

‫وﻋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻤ‪E‬ﺎ ﻻ ﯾﺜﺒ‪E‬ﺖ ﺷ‪E‬ﺮﻃًﺎ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪E‬ﺪ واﻟﻤﻔﺘ‪E‬ﻲ ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿﺎنُ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻻ ﻃﺮﯾ‪E‬ﻖ إﻟﯿ‪E‬ﮫ‬
‫ﻣﻤ‪E‬ﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐ‪E‬ﻲ أن ﯾُﺮﺗ‪EE‬ﺎب ﻓﯿ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪E‬ﮫ إن ﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﻔﮭ‪E‬ﻢ ذﻟ‪E‬ﻚ ﺻ‪EE‬ﺎر وﻻ ﺑ‪E‬ﺪ إﻟ‪E‬ﻰ أن ﯾﺒﻨ‪EE‬ﻲ‬ ‫إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓ‪EE‬ﺔ اﻟﻤﻨﻘ‪EE‬ﻮل ﻋﻨ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀ‪EE‬ﺮورة ﻋﻠﻤﻨ‪EE‬ﺎ أن ذﻟ‪EE‬ﻚ اﻟﻤﻨﻘ‪EE‬ﻮل ﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﺼ‪EE‬ﻠﻨﺎ ﻛﻤ‪EE‬ﺎ‬
‫وﯾﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮫ دﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ‪.‬‬ ‫وﺻ‪EE‬ﻠﻨﺎ اﻟﻘ‪EE‬ﺮآن ‪ ،‬وإﻧﻤ‪EE‬ﺎ ھ‪EE‬ﻲ اﻟﺮواﯾ‪EE‬ﺔ اﻟﺘ‪EE‬ﻲ ﯾﻐﻠ‪EE‬ﺐ ﻋﻠﯿﮭ‪EE‬ﺎ ﻧﻘ‪EE‬ﻞ اﻟﻔ‪EE‬ﺮد ‪ ،‬أو اﻷﻓ‪EE‬ﺮاد‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻠﯿﻦ ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺜ‪E‬ﻞ ذﻟ‪E‬ﻚ ‪ ،‬ﺟ‪E‬ﺎز ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﺎ ﯾﺠ‪E‬ﻮز أن ﯾﻘ‪E‬ﻊ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي ‪:‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻄﺄ واﻟﻮھﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻜﺬب ‪.‬‬
‫" ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ إﻣﺎﻣًﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﺢ ﻣﻤـﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ‪ ،‬وﺣﺘ‪E‬ﻰ‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺴ‪E‬ﻘﯿﻢ ﻓﺮﺿ‪ًE‬ﺎ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻷﻣ‪E‬ﺔ ‪ ،‬أن ﺗﻮﺟ‪E‬ﺪ‬
‫ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺨﺎرج اﻟﻌﻠﻢ " ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟ‪E‬ﻰ ﻣﻌﺮﻓ‪E‬ﺔ ﺑﯿ‪E‬ﺎن اﻟﺮﺳ‪E‬ﻮل ‪r‬‬
‫وھﺬا ﯾﺒﯿﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬ ‫إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫" ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ ﺳُﻨﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، r‬وﻟﻢ ﯾﺤﺴﻦ ﺗﻤﯿﯿ‪E‬ﺰ ﺻ‪E‬ﺤﯿﺤﮭﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻘﯿﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺴﻨﺔ أﺳﺎس ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﯿﮫ وﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﺟﺘﮭﺎده ‪ ،‬ﻛ‪E‬ﺎﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﺮف اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮل أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺼﺢ أﻧﮫ ﺳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أي أﺳ‪E‬ﺎس ﺳ‪E‬ﯿﻘﯿﻢ‬
‫ﺧﺒﺮه ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮل زﯾﺎدة اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﺒﺎر ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﯿﺎﻧﮫ ؟!‬
‫واﻟﺠﻤ‪EE‬ﻊ ﺑ‪EE‬ﯿﻦ ﺗﻀ‪EE‬ﺎدھﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻈ‪EE‬ﻮاھﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻋ‪EE‬ﺮف اﻟﻤﻔﺴ‪EE‬ﺮ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻤﺠﻤ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أدرك اﻷوﻟﻮن أن ﺗﻤﯿﯿ‪E‬ﺰ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺴ‪E‬ﻘﯿﻢ ﺿ‪E‬ﺮورة ﻟﻠﻔﻘﯿ‪E‬ﮫ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﯾﺮاد‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭ‪E‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺤ‪E‬ﺮروا وﺣﻘﻘ‪E‬ﻮا ‪ ،‬واﺟﺘﮭ‪E‬ﺪوا ﻓ‪E‬ﻲ ﻧﺨ‪E‬ﻞ اﻟﻤﻨﻘ‪E‬ﻮل ‪ ،‬وﻟ‪E‬ﻢ ﯾ‪E‬ﺰل‬
‫ﺑﮫ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم اﻟ‪E‬ﺬي ﯾ‪E‬ﺮاد ﺑ‪E‬ﮫ اﻟﺨ‪E‬ﺎص ‪ ،‬وﻻ اﻷﻣ‪E‬ﺮ اﻟ‪E‬ﺬي ھ‪E‬ﻮ ﻓﺮﯾﻀ‪E‬ﺔ‬
‫ﯾﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ‪ ،‬وﯾﺮد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺑﻌ‪E‬ﺾ ﻓ‪E‬ﻲ ﺷ‪E‬ﺄن ﺻ‪E‬ﺤﺔ ﻧﻘ‪E‬ﻞ اﻟ‪E‬ﺪﻟﯿﻞ ‪،‬‬
‫وإﯾﺠ‪EE‬ﺎب ‪ ،‬وﻻ اﻷﻣ‪EE‬ﺮ اﻟ‪EE‬ﺬي ھ‪EE‬ﻮ ﻓﻀ‪EE‬ﯿﻠﺔ وإرﺷ‪EE‬ﺎد ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﮭ‪EE‬ﻲ اﻟ‪EE‬ﺬي ھ‪EE‬ﻮ ﺣ‪EE‬ﺘﻢ ﻻ‬
‫وﻟـﻢ ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻻ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬
‫ﯾﺠ‪E‬ﻮز ارﺗﻜﺎﺑ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻨﮭ‪E‬ﻲ اﻟ‪E‬ﺬي ھ‪E‬ﻮ ﻧ‪E‬ﺪب ﯾﺒ‪E‬ﺎح اﺳ‪E‬ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﻊ ﺳ‪E‬ﺎﺋﺮ ﻓﺼ‪E‬ﻮل‬
‫اﻟﺴﻨﻦ وأﻧﻮاع أﺳ‪E‬ﺒﺎب اﻷﺧﺒ‪E‬ﺎر ‪ ،‬ﻛﯿ‪E‬ﻒ ﯾﺴ‪E‬ﺘﺤﻞ أن ﯾﻔﺘ‪E‬ﻲ ‪ ،‬أو ﻛﯿ‪E‬ﻒ ﯾﺴ‪E‬ﻮغ ﻟﻨﻔﺴ‪E‬ﮫ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻼل ‪ ،‬أو ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬ﺗﻘﻠﯿﺪًا ﻣﻨﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﻄﺊ وﯾُﺼﯿﺐ ؟ " ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻓﻜﻼﻣﮫ أﺷﺮف اﻟﻜﻠﻢ وأﻓﻀﻠﮭﺎ ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ اﻟﺤﻜﻢ وأﻛﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿ‪E‬ﻞ ‪ :‬ﻛ‪E‬ﻼم اﻟﻤﻠ‪E‬ﻮك‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓـﻆ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓ‪E‬ﻲ أول " ﺷ‪5‬ﺮح أﻟﻔﯿﺘ‪5‬ﮫ " اﻟﺘ‪E‬ﻲ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻠﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻼم ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬ ‫ﻟﺨﺺ ﻓﯿﮭﺎ " ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح " ﻓﻲ ھـــﺬا اﻟﻔﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻓﺈن ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺳﺮھﺎ ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ﺑﺘﻤﺎﻣﮭ‪E‬ﺎ‬ ‫" وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻄﯿﺮ وﻗﻌﮫ ‪ ،‬ﻛﺒﯿﺮ ﻧﻔﻌُﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪار أﻛﺜ‪E‬ﺮ اﻷﺣﻜ‪E‬ﺎ ِم ‪،‬‬
‫وﻗﻮاﻋ‪EEEE‬ﺪ اﻟﻄﺮﯾﻘ‪EEEE‬ﺔ اﻟﺤﻘ‪EEEE‬ﺔ ﺑﺤ‪EEEE‬ﺬاﻓﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻛ‪EEEE‬ﺬا اﻟﻜﺸ‪EEEE‬ﻔﯿﺎت واﻟﻌﻘﻠﯿ‪EEEE‬ﺎت ﺑﻨﻘﯿﺮھ‪EEEE‬ﺎ‬ ‫وﺑﮫ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪ ،‬وﻷھﻠﮫ اﺻ‪E‬ﻄﻼح ﻻ ﺑُ‪E‬ﺪ ﻟﻠﻄﺎﻟ‪E‬ﺐ ﻣ‪E‬ﻦ ﻓﮭﻤ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﮭ‪E‬ﺬا‬
‫وﻗﻄﻤﯿﺮھﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﻧﮫ ‪ r‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮزن ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺴﻄﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻧُﺪب إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ " ‪.‬‬
‫ﺗﻀﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺎر إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼ‪EE‬ﻮص ‪ ،‬واﻟﺒﻨ‪EE‬ﺎء اﻟﻤﺮﺻ‪EE‬ﻮص ﺑﻤﻨﺰﻟ‪EE‬ﺔ اﻟﺼ‪EE‬ﺮاف ﻟﺠ‪EE‬ﻮاھﺮ اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻮم ﻋﻘﻠﯿﮭ‪EE‬ﺎ‬
‫اﻋﻠ‪555‬ﻢ ‪ :‬أن أﺻ‪EEE‬ﻞ اﻟﻌﻠ‪EEE‬ﻮم اﻟﺸ‪EEE‬ﺮﻋﯿﺔ وﻣﻔﺘﺎﺣﮭ‪EEE‬ﺎ ‪ ،‬وﻣﺸ‪EEE‬ﻜﺎة اﻷدﻟ‪EEE‬ﺔ اﻟﺴ‪EEE‬ﻤﻌﯿﺔ‬
‫وﻧﻘﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻨﻘﺎد ﻟﻨﻘﻮد ﻛﻞ ﻓﻨﻮن أﺻﻠﯿﮭﺎ وﻓﺮﻋﯿﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ واﻟﻔﻘﮭﯿﺎت‬
‫وﻣﺼﺒﺎﺣﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ ورأﺳﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺒﻨﻰ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳ‪E‬ﻼم وأﺳﺎﺳ‪E‬ﮭﺎ‬
‫وﻧﺼ‪EE‬ﻮص اﻷﺣﻜ‪EE‬ﺎم وﻣﺄﺧ‪EE‬ﺬ ﻋﻘﺎﺋ‪EE‬ﺪ اﻹﺳ‪EE‬ﻼم ‪ ،‬وﻃ‪EE‬ﺮق اﻟﺴ‪EE‬ﻠﻮك إﻟ‪EE‬ﻰ اﷲ ﺳ‪EE‬ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺄﺧﺬ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ دﻗﮭﺎ وﺟﻠﮭﺎ ‪ ،‬وأﺳﻮة ﺟﻤﻠ‪E‬ﺔ‬
‫‪١٥‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ذي اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم وأﺳﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺳﻘﻔﮭﺎ ‪ ،‬وﺳﻤﺎء اﻟﻌﺒﺎدات وﻗﻄﺐ ﻣ‪E‬ﺪارھﺎ‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ھﺬا ﻓ‪E‬ﻼ ﺷ‪E‬ﻚ أن اﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد وﺗ‪E‬ﺄرﯾﺦ اﻟ‪E‬ﺮواة ‪ ،‬ووﻓﯿ‪E‬ﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻧﻘ‪E‬ﺪ اﻟ‪E‬ﺮواة ‪،‬‬
‫وﻣﺮﻛ‪EE‬ﺰ اﻟﻤﻌ‪EE‬ﺎﻣﻼت وﻣﺤ‪EE‬ﻂ ﺣﺎرھ‪EE‬ﺎ وﻗﺎرھ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬ھ‪EE‬ﻮ ﻋﻠ‪EE‬ﻢ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﺸ‪EE‬ﺮﯾﻒ اﻟ‪EE‬ﺬي‬
‫وﺑﯿﺎن ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻣ‪E‬ﻦ ﺗﺰﻛﯿ‪E‬ﺔ أو ﺟ‪E‬ﺮح ‪ ،‬وﺳ‪E‬ﺒﺮ ﻣ‪E‬ﺘﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ وﻣﻌﻨ‪E‬ﺎه ‪ ،‬وﻋﻠ‪E‬ﻢ اﻟﺠ‪E‬ﺮح‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﮫ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺠﺮ ﻣﻨﮫ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺤﻜ‪E‬ﻢ ‪ ،‬وﺗ‪E‬ﺪور ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ رﺣ‪E‬ﻰ اﻟﺸ‪E‬ﺮع‬
‫واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬ھﻲ ﺷﻌﺐ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ " ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ "‬
‫ﺑﺎﻷﺳ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬وھ‪EE‬ﻮ ﻣ‪EE‬ﻼك ﻛ‪EE‬ﻞ ﻧﮭ‪EE‬ﻲ وأﻣ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬وﻟ‪EE‬ﻮﻻه ﻟﻘ‪EE‬ﺎل ﻣ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﺎء ﻣ‪EE‬ﺎ ﺷ‪EE‬ﺎء ‪ ،‬وﺧ‪EE‬ﺒﻂ‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺗﻠﻚ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ‪ ،‬ورﻛﺒﻮا ﻣﺘﻦ ﻋﻤﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﻄ‪E‬ﻮﺑﻰ ﻟﻤ‪E‬ﻦ ﺟ‪E‬ﺪ ﻓﯿ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﺣﺼ‪E‬ﻞ ﻣﻨ‪E‬ﮫ‬
‫وﻟﻸﺳ‪E‬ﺘﺎذ اﻟﺸ‪E‬ﯿﺦ ﺳ‪5‬ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨ‪5‬ﺪوي ـ‪ E‬رﺣﻤ‪E‬ﮫ اﷲ ـ ﻛﻠﻤ‪E‬ﺔ ﻣﮭﻤ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ ﺑﯿ‪E‬ﺎن أھﻤﯿ‪E‬ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﯾﮫ ‪ ،‬ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻮاﺻﻲ ‪ ،‬وﯾﻘﺮب ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﮭﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﻘﺎﺻﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل وھﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ " ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ " ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﺿﻊ ﻣﻦ دره ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺾ ﻓﻲ ﺑﺤﺮه ‪ ،‬وﻟ‪E‬ﻢ ﯾﻘﺘﻄ‪E‬ﻒ ﻣ‪E‬ﻦ زھ‪E‬ﺮه ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ‬
‫" اﻟﺮواﯾﺔ أﻣﺮ ﺿﺮوري ‪ ،‬ﻻ ﻣـﻨـﺪوﺣــﺔ ﻋﻨﮫ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ‪E‬ﻮم ‪ ،‬وﻻ ﻟﺸ‪E‬ﺄن ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻷﺣﻜﺎم ﻓﻘﺪ ﺟ‪E‬ﺎر ﻓﯿﻤ‪E‬ﺎ ﺣﻜ‪E‬ﻢ ‪ ،‬وﻗ‪E‬ﺎل ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﷲ ﺗﻌ‪E‬ﺎﻟﻰ‬
‫ﺷﺆون اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺮواﯾﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮًا ﻓﻲ‬ ‫ﻣ‪EE‬ﺎ ﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﻌﻠ‪EE‬ﻢ ‪ ،‬ﻛﯿ‪EE‬ﻒ وھ‪EE‬ﻮ ﻛ‪EE‬ﻼم رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬واﻟﺮﺳ‪EE‬ﻮل أﺷ‪EE‬ﺮف اﻟﺨﻠ‪EE‬ﻖ ﻛﻠﮭ‪EE‬ﻢ‬
‫أﺟﻤﻌ‪EE‬ﯿﻦ وﻗ‪EE‬ﺪ أوﺗ‪EE‬ﻰ ﺟﻮاﻣ‪EE‬ﻊ اﻟﻜﻠ‪EE‬ﻢ ‪ ،‬وﺳ‪EE‬ﻮاﻃﻊ اﻟﺤﻜ‪EE‬ﻢ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻋﻨ‪EE‬ﺪ رب اﻟﻌ‪EE‬ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪،‬‬
‫‪ ١٥‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺤﻄﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴﺘﺔ " ﻟﺼﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ) ص ‪، ٢٥ :‬‬
‫‪. ( ٣٠‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﻛﻞ اﻟﺤﻮادث ‪.‬‬

‫ﻓ‪E‬ﺈذًا ﻻ ﯾﺘـﺼ‪E‬ـﻮر ﻋﻠ‪E‬ﻢ اﻟﻮﻗ‪E‬ﺎﺋﻊ ﻟﻠﻐ‪E‬ﺎﺋﺒﯿﻦ ﻋﻨﮭ‪E‬ﺎ إﻻ ﺑﻄﺮﯾ‪E‬ﻖ اﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ ﺷ‪E‬ﻔﺎھًﺎ ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ‪E‬ﺔ اﻟﺸ‪E‬ﺮﯾﻔﺔ ﯾﺘﻨ‪E‬ﺎول أﻗ‪E‬ﻮال اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ ، r‬وأﻓﻌﺎﻟ‪E‬ﮫ ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﺮًا ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺮﯾﺮاﺗﮫ ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮاوي واﻟﻤﺮوي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺒ‪E‬ﻮل‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻟ‪E‬ﻮدون ﺑﻌ‪E‬ﺪ ﺗﻠ‪E‬ﻚ اﻟﺤ‪E‬ﻮادث ﻻ ﯾﻤﻜ‪E‬ﻨﮭﻢ اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ ﺑﮭ‪E‬ﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ ﻋﻤ‪E‬ﻦ‬
‫واﻟﺮد ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﻗﺒﻠﮭﻢ ‪.‬‬

‫‪ sg‬‬ ‫ھ‪E‬ﺬه ﺗ‪E‬ﻮارﯾﺦ اﻷﻣ‪E‬ـﻢ اﻟـﻐـ‪E‬ـﺎﺑﺮة واﻟﺤﺎﺿ‪E‬ﺮة ‪ ،‬واﻟﻤ‪E‬ﺬاھﺐ واﻷدﯾ‪E‬ﺎن ‪ ،‬وﻧﻈﺮﯾ‪E‬ﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻤ‪EE‬ﺎء واﻟﻔﻼﺳ‪EE‬ﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﺠ‪EE‬ﺎرب اﻟﻌﻠﻤ‪EE‬ﺎء واﺧﺘﺮاﻋ‪EE‬ﺎﺗﮭﻢ ‪ :‬ھ‪EE‬ﻞ وﺻ‪EE‬ﻠﺖ إﻟﯿﻨ‪EE‬ﺎ إﻻ‬
‫وھﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﯾﺮ‬ ‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺮواﯾﺔ ! ‪.‬‬
‫أو ﺻﻔﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣ‪E‬ﺎ أﺿ‪E‬ﯿﻒ اﻟ‪E‬ﻰ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣ‪E‬ﻦ أﻗ‪E‬ﻮاﻟﮭﻢ وأﻓﻌ‪E‬ﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺒﺎرًا وﺟ‪E‬ﺐ أن ﻧﺴ‪E‬ﺘﻌﻤﻞ ـ ﻓ‪E‬ﻲ ﻧﻘ‪E‬ﺪھﺎ وﺗﻤﯿﯿ‪E‬ﺰ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ‬
‫‪١٦‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ـ أﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓ‪E‬ﻲ ﺳـــﺎﺋ‪E‬ـﺮ اﻟـــ‪E‬ـﺮواﯾﺎت واﻷﺧﺒ‪E‬ﺎر اﻟﺘ‪E‬ﻲ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﯾﺮ أو ﺻﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ وأﺷﺒﺎھﮭﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ وﺳـﻤـ‪E‬ـﻮھﺎ‬
‫ﻣﺜ‪55‬ﺎل اﻟﻘ‪55‬ﻮل ‪ :‬ﻛ‪EE‬ﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭ‪EE‬ﻲ اﻟﺼ‪EE‬ﺎدرﯾﻦ ﻣﻨ‪EE‬ﮫ ‪ ، r‬أﻣ‪EE‬ﺎ اﻷﻣ‪EE‬ﺮ ﻓﻜﻘﻮﻟ‪EE‬ﮫ ‪" : r‬‬ ‫" أﺻــﻮل اﻟـﺤـﺪﯾﺚ " ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻣﯿﺰوا اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫‪ % % % % %‬‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻣﺮوا أوﻻدﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وھﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ‪. " . .‬‬
‫‪١٨‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻜﻘﻮﻟﮫ ‪ " : r‬ﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا " ‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎل اﻟﻔﻌﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﮫ ‪ r‬ﻟﻠﻮﺿﻮء ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺞ ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ٤٠/١‬و " اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ " ص ‪٢٤) :‬‬
‫(‬
‫‪١٧‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود ‪ ، ١٣٣/١‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪. ٢٥٦/٢‬‬
‫‪١٨‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٦٠/٤‬و ﻣﺴﻠﻢ ‪. ٨/٨‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪١‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻮﺿﻮء ‪ " :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﮫ وأذﻧﯿﮫ ﻇﺎھﺮھﻤﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭﻤﺎ " ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫" ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ أﺣﻮال اﻟﺮاوي واﻟﻤﺮوي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد " ‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ‪ :‬إﻗﺮاره ‪ r‬أﻛﻞ اﻟﻀﺐ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗ‪E‬ﮫ ‪ r‬وﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺄﻛ‪E‬ﻞ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ﻣﻌﻠ‪ً E‬‬
‫ﻼ‬
‫وأول ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﯿﮫ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑ‪E‬ﻮ ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ اﻟﺮاﻣﮭﺮﻣ‪E‬ﺰي اﻟﻤﺘ‪E‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪E‬ﻨﺔ ) ‪٣٦٠‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻋﺪم اﻷﻛﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺄرض ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺎده ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓ‪E‬ﻲ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ ‪ ،‬وﻣﯿ‪E‬ﺰ أﺑﺤﺎﺛ‪E‬ﮫ ﻋ‪E‬ﻦ أﺑﺤ‪E‬ﺎث‬
‫ھـ ( ﻓﮭﻮ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺴ‪E‬ﺘﻘ ً‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ رواﯾﺔ ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ " :‬اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاوي واﻟﻮاﻋﻲ " ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﺎل اﻟﺼﻔﺔ ‪ :‬ﻓﮭﻲ إﻣﺎ ﺧﻠﻘﯿﺔ ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء ـ وﻣﺜﺎﻟﮭ‪E‬ﺎ ‪ " :‬ﻛ‪E‬ﺎن ‪ r‬رﺑﻌ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻘﻮم ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺒﺎﺋﻦ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺮ " ‪.‬‬
‫وھ‪EE‬ﻮ ﻟﻌﻠ‪EE‬ﻢ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ رواﯾ‪EE‬ﺔ ﻛﺄﺻ‪EE‬ﻮل اﻟﻔﻘ‪EE‬ﮫ ﻟﻠﻔﻘ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﻤ‪EE‬ﺎ أن اﻟﻤﻘﺼ‪EE‬ﻮد ﻣ‪EE‬ﻦ ﻋﻠ‪EE‬ﻢ‬
‫‪٤‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﻠﻘﯿﮫ ـ ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء ـ ﻛﻮﺻﻔﮫ ‪ r‬ﺑﺄﻧﮫ ‪ " :‬ﻛﺎن ﺧﻠﻘﮫ اﻟﻘﺮآن " ‪.‬‬
‫أﺻ‪EE‬ﻮل اﻟﻔﻘ‪EE‬ﮫ ھ‪EE‬ﻮ اﻟﻮﺻ‪EE‬ﻮل إﻟ‪EE‬ﻰ أﺣﻜ‪EE‬ﺎم اﻟﻔﻘ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻓ‪EE‬ﺈن اﻟﻤﻘﺼ‪EE‬ﻮد ﻣ‪EE‬ﻦ ﻋﻠ‪EE‬ﻢ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ‬
‫دراﯾﺔ ھﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻀﻌﯿﻒ ‪.‬‬ ‫وﻧﺴــﺒﺘﻪ ‪ :‬ﻓﮭ‪EE‬ﻮ اﻟﻤﺼ‪EE‬ﺪر اﻟﺜ‪EE‬ﺎﻧﻲ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻣﺼ‪EE‬ﺎدر اﻟﺸ‪EE‬ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ‪EE‬ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﺼ‪EEE‬ﺪر اﻷول ھ‪EEE‬ﻮ ﻛﺘ‪EEE‬ﺎب اﷲ ‪ ،‬واﻟﻤﺼ‪EEE‬ﺪر اﻟﺜ‪EEE‬ﺎﻧﻲ ھ‪EEE‬ﻮ ﺳ‪EEE‬ﻨﺔ رﺳ‪EEE‬ﻮل اﷲ ‪، r‬‬
‫‪ % % % % %‬‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻮﺿ‪E‬ﯿﺢ واﻟﺘﻔﺴ‪E‬ﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﮭ‪E‬ﻮ ﯾﺨﺼ‪E‬ﺺ ﻋﺎﻣ‪E‬ﮫ ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫وﯾﻘﯿﺪ ﻣﻄﻠﻘﮫ ‪ ،‬وﯾﻔﺴﺮ ﻣﺠﻤﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﻔﺼﻞ ﻗﻮاﻋﺪه ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﻋﻠﻠﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ‪ ،‬وﯾﺮﺷ‪E‬ﺪ‬
‫إﻟﻰ دﻻﻟﺘﮫ ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪ sg‬‬

‫‪‬‬ ‫وھ‪55‬ﻮ ‪ :‬ﻋﻠ‪EE‬ﻢ ﺑﻘﻮاﻋ‪EE‬ﺪ وﻗ‪EE‬ﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻌ‪EE‬ﺮف ﺑﮭ‪EE‬ﺎ أﺣ‪EE‬ﻮال اﻟﺴ‪EE‬ﻨﺪ واﻟﻤ‪EE‬ﺘﻦ ‪ ، ١‬ﻣ‪EE‬ﻦ ﺣﯿ‪EE‬ﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻀ‪E‬ﻌﻒ واﻟﻌﻠ‪E‬ﻮ واﻟﻨ‪E‬ﺰول واﻟﺮﻓ‪E‬ﻊ واﻟﻮﻗ‪E‬ﻒ واﻟﻘﻄ‪E‬ﻊ ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿ‪E‬ﮫ‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻷداء ‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٥٣/١‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬و اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ٢٥٣/١‬وﺻﺤﺤﮫ وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٢٩٥/٣‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ ٦٦/٦‬و أﺑﻮ داود ‪ ، ٣٦٤/٣‬واﻟﺘﺮﻣﺬ ‪. ٢٥٢/٤‬‬
‫‪٣‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٢٧١/٢‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪. ٥٩٨ /٥‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٤‬‬
‫" ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪. ٤١/١‬‬ ‫أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ‪. ١٨٨/٦‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وأھﻤﯿﮫ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺮواﯾﺔ وﻗﻌﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﺠ‪E‬ﺐ ﻗﺒ‪E‬ﻮل‬
‫ﺧﺒﺮه ‪ ،‬و ﻣﻤﻦ ﯾﺠﺐ رده ‪ ،‬و ﻣﻤﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﯿﮭﺎت أن ﯾُﻌﺮف ﻣﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻦ رﺑ‪E‬ﮫ ﻋ‪E‬ﺰ وﺟ‪E‬ﻞ ‪ ،‬و ﻣ‪E‬ﺎ ھ‪E‬ﻮ اﻟﺒﺎﻃ‪E‬ﻞ اﻟ‪E‬ﺬي ﯾﺒ‪E‬ﺮأ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﮫ اﷲ و رﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﺮواة ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت ﻣﺒﺎﺣﺚ ھﺬا اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ وﺗﺸ‪E‬ﻌﺒﺖ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻦ ھ‪E‬ﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣ‪E‬ﺚ اﻟﺘ‪E‬ﻰ ﺗﺘﻌﻠ‪E‬ﻖ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮت ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ دراﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪:‬‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ دراﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻜ‪E‬ﻦ ﻟﻤ‪EE‬ﺎ ﺷ‪E‬ﺎع اﻟﺘ‪EE‬ﺪوﯾﻦ ﻓﯿﮭ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬اﺗﺠ‪E‬ﮫ اﻟﻌﻠﻤ‪EE‬ﺎء اﻟ‪E‬ﻰ اﻟﺘ‪EE‬ﺄﻟﯿﻒ ﻓﯿﮭ‪EE‬ﺎ ﻋﻠ‪E‬ﻰ أﻧﮭ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ ‪ " :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻖ ‪ :‬أن أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﻌ‪E‬ﺪ ‪ ،‬وﻛﻤ‪E‬ﺎ ﻗ‪E‬ﺎل اﻟﺤ‪E‬ﺎزﻣﻲ ‪ " :‬ﻋﻠ‪E‬ﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟ‪E‬ﻮ أﻧﻔ‪E‬ﻖ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﺮه ﻟﻤﺎ أدرك ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ " ‪.‬‬

‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أھﻢ أﻧﻮاع ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﮫ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ‪:‬‬

‫‪ sg‬‬

‫وھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﺨ‪E‬ﺘﺺ ﺑ‪E‬ﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺳ‪E‬ﻨﺪ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻟ‪E‬ﺬا ﻓﮭ‪E‬ﻮ ﻣ‪E‬ﻦ أﺟ‪E‬ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠ‪EEE‬ﻮم ‪ ،‬إذ ﺑ‪EEE‬ﮫ ﺗﻌ‪EEE‬ﺮف ﻃﺒﻘ‪EEE‬ﺎت اﻟ‪EEE‬ﺮواة وﻣ‪EEE‬ﺮاﺗﺒﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻮاﻟﯿ‪EEE‬ﺪھﻢ ‪ ،‬ووﻓﯿ‪EEE‬ﺎﺗﮭﻢ ‪،‬‬
‫وأوﻃﺎﻧﮭﻢ ‪ ،‬ورﺣﻼﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﯿﺰھﻢ ‪ ،‬وﯾﻌ‪E‬ﯿﻦ أﺷﺨﺎﺻ‪E‬ﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻜﺸ‪E‬ﻒ‬
‫ﺣﺎﻟﮭﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫أﺣ‪EE‬ﺪھﻤﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪EE‬ﺎ ﯾﻜﻤ‪EE‬ﻞ ﻟ‪EE‬ﮫ اﻷﺋﻤ‪EE‬ﺔ اﻟﺠ‪EE‬ﺎﻣﻌﻮن ﺑ‪EE‬ﯿﻦ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘ‪EE‬ﮫ واﻷﺻ‪EE‬ﻮﻟﯿﻮن‬
‫اﻟﻐﻮاﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫وﺻﻨﻒ ﻓﯿﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ اﺳﺘﯿﻔﺎءه ﺑ‪E‬ﻞ ذﻛ‪E‬ﺮ ﺟﻤﻠ‪E‬ﺔ ﯾﻨﺒ‪E‬ﮫ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﻒ ﻓﯿﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﺣﺴﻨﺔ وأﺷﯿﺎء ﻏﯿ‪E‬ﺮ ﺣﺴ‪E‬ﻨﺔ‬
‫‪١‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬
‫ﻟﻜﻮن ﻏﯿﺮھﺎ أﻗﻮى وأوﻟﻰ وﺗﺮك ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫‪ sg‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ رواﯾﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ رواﯾﺔ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻏﺮ‬

‫وھﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ‪E‬ﺔ اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﻻ ﯾﻤﻜ‪E‬ﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿ‪E‬ﻖ ﺑﯿﻨﮭ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺪﺑﺞ ورواﯾﺔ اﻷﻗﺮان‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﺎﺳﺦ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ واﻟﻤﻔﺘﺮق‬
‫ﻓﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮخ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺗﺄﺧﺮه ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻧﺎﺳﺦ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﮭﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺒﮭﻢ‬
‫واﻟﻨﺴﺦ ﻟﻐ‪5‬ﺔ ‪ :‬ﯾﻄﻠ‪E‬ﻖ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻣﻌﻨﯿ‪E‬ﯿﻦ ‪ :‬اﻹزاﻟ‪E‬ﺔ واﻟﻨﻘ‪E‬ﻞ ‪ ،‬واﻟﻨﺴ‪E‬ﺦ ﺑﻤﻌﻨ‪E‬ﻰ اﻹزاﻟ‪E‬ﺔ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬ﻧﺴﺨﺖ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﻈﻞ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺦ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻧﺴﺨﺖ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺣﺪان‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب‬

‫إذا ﻧﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮارﯾﺦ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤ‪E‬ﺎء اﻷﺻ‪E‬ﻮل ‪ :‬ھ‪E‬ﻮ رﻓ‪E‬ﻊ اﻟﺸ‪E‬ﺎرع ﺣﻜﻤ‪ًE‬ﺎ ﺷ‪E‬ﺮﻋﯿًﺎ ﺑ‪E‬ﺪﻟﯿﻞ ﺷ‪E‬ﺮﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺮاوة‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻃﺎن اﻟﺮواة‬
‫‪٢‬‬
‫ﻣﺘﺮاخ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪ sg‬‬
‫‪ sg‬‬
‫ھﺬا ﻓﻦ ﻣﻦ أھﻢ اﻷﻧﻮاع ‪ ،‬وﯾﻀ‪E‬ﻄﺮ إﻟ‪E‬ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘ‪E‬ﮫ ﺟﻤﯿ‪E‬ﻊ اﻟﻌﻠﻤ‪E‬ﺎء ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻄﻮاﺋ‪E‬ﻒ‬
‫وھﻮ ‪ :‬أن ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻣﺘﻀ‪E‬ﺎدان ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤﻌﻨ‪E‬ﻰ ﻇ‪E‬ﺎھﺮًا ‪ ،‬ﻓﯿﻮﻓ‪E‬ﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤ‪E‬ﺎ أو ﯾ‪E‬ﺮﺟﺢ‬
‫‪١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ١٩٦/٢‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ١٩١/٢‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪% % % % %‬‬ ‫ھﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ اﻟ‪E‬ﺬي ﯾﺒﺤ‪E‬ﺚ ﻋ‪E‬ﻦ اﻷﺳ‪E‬ﺒﺎب اﻟﺪاﻋﯿ‪E‬ﺔ إﻟ‪E‬ﻰ ذﻛ‪E‬ﺮ اﻟﺮﺳ‪E‬ﻮل ‪ r‬ﻟﻠﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫أو ً‬

‫ﻻ ‪ ،‬أو ﻗﺼ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬أو ﺣﺎدﺛ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘ‪EE‬ﻮل اﻟﺮﺳ‪EE‬ﻮل ‪r‬‬

‫وھ‪EE‬ﺬا اﻟﺴ‪EE‬ﺒﺐ ﻗ‪EE‬ﺪ ﯾﻜ‪EE‬ﻮن ﺳ‪EE‬ﺆا ً‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻧﻈﯿﺮه ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻋﻠﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪.‬‬

‫‪ sg‬‬

‫ھﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﺗﻘ‪E‬ﺪح ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪E‬ﻊ أن‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻮﺻﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬ورﻓ‪E‬ﻊ ﻣﻮﻗ‪E‬ﻮف ‪ ،‬وإدﺧ‪E‬ﺎل‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وھ‪E‬ﺬا اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ ﻣ‪E‬ﻦ أﺟ‪E‬ﻞ ﻋﻠ‪E‬ﻮم اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ إذ ﺑ‪E‬ﮫ ﯾﻌ‪E‬ﺮف‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﯾﺸ‪E‬ﺮف ﺑﻤ‪E‬ﺪى ﻧﻔﻌ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺈن ﻋﻠ‪E‬ﻢ ﻋﻠ‪E‬ﻞ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻟ‪E‬ﺬﻟﻚ ﯾﻌ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫أﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أﻛﺜﺮھﺎ ﻧﻔﻌًﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻧﻮع ﻣ‪E‬ﻦ أﺟ‪E‬ﻞ أﻧ‪E‬ﻮاع ﻋﻠ‪E‬ﻢ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ و‬
‫ﻓ‪EE‬ﻦ ﻣ‪EE‬ﻦ أھ‪EE‬ﻢ ﻓﻨﻮﻧ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬و رﺣ‪EE‬ﻢ اﷲ اﻹﻣ‪EE‬ﺎم اﻟﻨ‪EE‬ﻮوي ﺣﯿ‪EE‬ﺚ ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ " :‬وﻣ‪EE‬ﻦ أھ‪EE‬ﻢ أﻧ‪EE‬ﻮاع‬

‫ﺃﻗﺴــــﺎﻡ ﺍﳋﺒـــــﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺎت ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻮﻧﮭﺎ ﺻ‪E‬ﺤﯿﺤﮭﺎ و ﺣﺴ‪E‬ﻨﮭﺎ و‬
‫ﺿﻌﯿﻔﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻠﮭﺎ و ﻣﺮﺳﻠﮭﺎ و ﻣﻨﻘﻄﻌﮭﺎ و ﻣﻌﻀﻠﮭﺎ و ﻣﻘﻠﻮﺑﮭﺎ ‪ ،‬و ﻣﺸ‪E‬ﮭﻮرھﺎ و‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم " اﻟﺘﺮﻣﺬى " ﻛﺎﻧ‪E‬ﺖ ﺗﻘﺴ‪E‬ﻢ إﻟ‪E‬ﻰ أﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ‬ ‫ﻏﺮﯾﺒﮭ‪EEE‬ﺎ و ﻋﺰﯾﺰھ‪EEE‬ﺎ وﻣﺘﻮاﺗﺮھ‪EEE‬ﺎ و آﺣﺎدھ‪EEE‬ﺎ و أﻓﺮادھ‪EEE‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﮭ‪EEE‬ﺎ و ﺷ‪EEE‬ﺎذھﺎ و‬
‫‪١‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ‪ ،‬وإﻟ‪E‬ﻰ أﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ ﺿ‪E‬ﻌﯿﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮھﺎ و ﻣﻌﻠﻠﮭﺎ و ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ و ﻣﺪرﺟﮭﺎ و ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ و ﻣﻨﺴﻮﺧﮭﺎ " ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ‪. ٢/١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وأﻣ‪EE‬ﺎ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿ‪EE‬ﻮع ‪ ،‬ﻓﻠ‪EE‬ﻢ ﯾ‪EE‬ﺬﻛﺮ ﺿ‪EE‬ﻤﻦ اﻟﺘﻘﺴ‪EE‬ﯿﻢ ‪ ،‬ﻷﻧ‪EE‬ﮫ ﻟ‪EE‬ﯿﺲ ﻓ‪EE‬ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪EE‬ﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻨ‪E‬ﻮع اﻟﺜ‪E‬ﺎﻧﻰ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴ‪E‬ﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻓ‪EE‬ﻰ اﺻ‪EE‬ﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤ‪EE‬ﺎء ‪ ،‬وأﻧﻤ‪EE‬ﺎ ھ‪EE‬ﻮ ﻣﻜ‪EE‬ﺬوب ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠ‪EE‬ﻖ ‪ ،‬وإﻃ‪EE‬ﻼق ﻛﻠﻤ‪EE‬ﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺬى ارﺗﻔﻊ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺘﻌﻌﺪ اﻟﻄﺮق ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮫ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ زﻋﻢ واﺿﻌﮫ ﻻ ﻏﯿﺮ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪:‬‬
‫واﻟﺨﺒﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬ ‫" أول ﻣﻦ ﻋﺮف أﻧﮫ ﻗﺴﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ ﺻﺤﯿﺢ وﺣﺴﻦ وﺿ‪E‬ﻌﯿﻒ ‪ :‬أﺑ‪E‬ﻮ ﻋﯿﺴ‪E‬ﻰ‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد رواﺗﮫ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ھﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﮫ " ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪ :‬ﺿﻌﯿﻔًﺎ ﺿﻌﻔًﺎ ﻻ ﯾﻤﻨ‪E‬ﻊ اﻟﻌﻤ‪E‬ﻞ ﺑ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ ﯾﺸ‪E‬ﺒﮫ‬

‫‪ ٣‬ـ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻰ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪ ،‬وﺿﻌﯿﻒ ﺻﻌﻔًﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﺮﻛﮫ وھﻮ ‪ :‬اﻟﻮاھﻰ ‪.‬‬

‫وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ھ‪E‬ﺬه اﻷﻗﺴ‪E‬ﺎم وﻣ‪E‬ﺎ ﺗﻀ‪E‬ﻢ ﻣ‪E‬ﻦ أﻧ‪E‬ﻮاع اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ‪E‬ﺔ ﺑﮭ‪E‬ﺎ اﻧﻈ‪E‬ﺮ إﻟ‪E‬ﻰ‬ ‫ﻓﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﺮى أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪرﺟﻮن اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢ ﻓﯿﮭﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﻗﺴﻢ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﯿﺮى أﻧﮭﻢ ﻛ‪E‬ﺎﻧﻮا ﯾ‪E‬ﺪرﺟﻮن اﻟﺤﺴ‪E‬ﻦ ﻓ‪E‬ﻰ ﻗﺴ‪E‬ﻢ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺸﺎرك اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫واﻟﺬى ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪرﺟﻮﻧﮫ ﻓ‪E‬ﻰ ﻧ‪E‬ﻮع اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ھ‪E‬ﻮ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﻋﻠ‪E‬ﻰ ھ‪E‬ﺬا ﯾﺠﻤ‪E‬ﻞ ﻛ‪E‬ﻼم اﺑ‪E‬ﻦ اﻟﺼ‪E‬ﻼح ‪ ،‬وأن اﻟ‪E‬ﺬى ﻛ‪E‬ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺪرﺟﻮﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﻀﻌﯿﻒ ھﻮ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﯿﺮه ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪.‬‬

‫وواﺿﺢ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﯿ‪E‬ﺚ اﻟﻘﺒ‪E‬ﻮل واﻟ‪E‬ﺮد ﯾﻨﻘﺴ‪E‬ﻢ إﻟ‪E‬ﻰ ﻗﺴ‪E‬ﻤﯿﻦ ‪ :‬إﻟ‪E‬ﻰ ﻣﻘﺒ‪E‬ﻮل‬
‫وﻣﺮدود ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒﻮل ﻧﻮﻋﺎن ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ وﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ إﻣﺎ‬
‫ﻟﺬاﺗﮫ أو ﻟﻐﯿﺮه ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺮدود ﻓﮭﻮ اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻘﺒﻮل إذا اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫أﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺒﻮل ﻓﮭﻮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺻ‪E‬ﻔﺎت اﻟﻘﺒ‪E‬ﻮل‬
‫ﺑﻞ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أدﻧﺎھﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺮدود ھﻮ ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪.‬‬

‫‪ " ١‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ص ‪(٢٥٥ ) :‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺷــــــﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴــــــﺪﺓ‬ ‫ﺃﻗﺴـــــﺎﻡ ﺍﳋﱪ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ُ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ُ‬
‫ﻏﺮﺍﻣﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻌﻀــــﻞ‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮع‬ ‫ﻣﻮﻗﻮف‬ ‫ﻣﺮﻓﻮع‬ ‫آﺣﺎد‬ ‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ‬

‫ُ‬
‫ﻭﺣﺰﻧﻲ ﻭﺩﻣﻌﻲ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻀﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ﻋﺰﯾﺰ‬
‫ﻟﺬاﺗﮫ‬ ‫ﻟﺬاﺗﮫ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ﻣﺸﮭﻮر‬

‫ﻭﻣﺴﻠﺴــــــﻞ‬
‫ﻟﻐﯿﺮه‬ ‫ﻟﻐﯿﺮه‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻟﺲ‬ ‫ﻏﺮﯾﺐ‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻏﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل‬ ‫اﻟﻤﺆﻧﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ " ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻤﺒﮭﻢ‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﻀﻞ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬واﻟﺮﺟﺎ ﻓﯿﻚ ﻣﻌﻀﻞ " ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎذ‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﺣﺰﻧﻰ ودﻣﻌﻰ ﻣﺮﺳﻞ " ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮوك‬
‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﻣﺴﻠﺴﻞ " ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﻤﻀﻄﺮب‬

‫اﻟﻤﻘﻠﻮب‬ ‫اﻟﻤﺪرج‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻱ‬ ‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬ ‫واﻟﻐﺮام ھﻮ ‪ :‬اﻟﺸﺮ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } إن ﻋﺬاﺑﮭﺎ ﻛ‪5‬ﺎن ﻏﺮاﻣ‪5‬ﺎ {‬
‫‪١‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة أي ‪ :‬ھﻼﻛًﺎ وﻟﺰاﻣًﺎ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏْﺮم ﺑﺎﻟﺸﻲء أي ‪ :‬أوﻟﻊ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ‬ ‫ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛ‪E‬ﺮت ﻓ‪E‬ﻲ ھ‪E‬ﺬا اﻟﺒﯿ‪E‬ﺖ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫وأوﻟﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪:‬‬
‫‪ sg‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ھﻮ ﺳﻠﺴ‪E‬ﻠﺔ اﻟ‪E‬ﺮواة اﻟﻤﻮﺻ‪E‬ﻠﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺨﺒﺮ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻷﻗﺴ‪E‬ﺎم ‪ :‬اﻟﺨﺒ‪E‬ﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼ‪E‬ﻮد ﺑﺎﺗﺼ‪E‬ﺎل اﻟﺴ‪E‬ﻨﺪ ھﻨ‪E‬ﺎ ‪ :‬أن ﯾﻜ‪E‬ﻮن ﻛ‪E‬ﻞ راو ‪ ،‬أو ﻛ‪E‬ﻞ رﺟ‪E‬ﻞ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ ﻣﻦ أﺣ‪E‬ﺪ أﻗﺴ‪E‬ﺎم اﻟﺨﺒ‪E‬ﺮ ﻣ‪E‬ﻦ ﺣﯿ‪E‬ﺚ‬
‫رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺪ روى ﻋﻤﻦ ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻣﻦ أول اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻰ آﺧﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ‪.‬‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪. r‬‬

‫أو ھ‪5‬ﻮ ‪ :‬ﺗﺼ‪E‬ﺮﯾﺢ ﻛ‪E‬ﻞ ﻣ‪E‬ﻦ ﺳﻠﺴ‪E‬ﻠﺔ اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد ﺑﻤ‪E‬ﺎ ﯾ‪E‬ﺪل ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺳ‪E‬ﻤﺎﻋﮫ ﻟﻠﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﺼ‪EE‬ﺪره اﻟ‪EE‬ﺬي روى ﻋﻨ‪EE‬ﮫ ذﻟ‪EE‬ﻚ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ‪EE‬ﮫ ‪ ) :‬ﺳ‪EE‬ﻤﻌﺖ ﻓﻼﻧ‪ًE‬ﺎ ( أو ) ﺳ‪EE‬ﻤﻌﻨﺎ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬اﺳﺘﻘﺮ أھﻞ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻔ‪E‬ﻦ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺗﻌﺮﯾ‪E‬ﻒ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ﺑﺄﻧ‪E‬ﮫ ‪ " :‬ﻣ‪E‬ﺎ‬
‫ﻓﻼﻧًﺎ ( أو ) ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓ‪E‬ﻼن ( أو ) ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ ( أو ) ﻗ‪E‬ﺮأت ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ ( أو ) ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﻲ ﻗ‪E‬ﺮاءة‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ أول اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎه ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ( أو ) ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺮاءة ﻋﻠﯿﮫ ( أو ) أﺧﺒﺮﻧﻲ ( أو ) أﺧﺒﺮﻧﺎ ( أو ) أﻧﺒ‪E‬ﺄﻧﻲ ( أو )‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻼ"‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻜﻮن ﺷﺎذًا وﻻ ﻣﻌﻠ ً‬
‫أﻧﺒﺄﻧﺎ ( أو )ﻗﺎل ﻟﻲ ( أو ) ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ( ‪ ،‬أو ﻧﺤ‪E‬ﻮ ذﻟ‪E‬ﻚ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻌﺒ‪E‬ﺎرات اﻟﺪاﻟ‪E‬ﺔ ﻋﻠ‪E‬ﻰ أن‬
‫ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪:‬‬
‫اﻟﺮاوي ﻗﺪ ﻟﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮫ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھ‪E‬ﻮ اﻟ‪E‬ﺬي اﺳ‪E‬ﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ أھ‪E‬ﻞ اﻻﺻ‪E‬ﻄﻼح إذا ﺗﻜﻠﻤ‪E‬ﻮا ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫وﻟﻺﺳ‪EE‬ﻨﺎد أھﻤﯿ‪EE‬ﺔ ﻛﺒﯿ‪EE‬ﺮة ﻋﻨ‪EE‬ﺪ اﻟﻤﺴ‪EE‬ﻠﻤﯿﻦ و أﺛ‪EE‬ﺮ ﺑ‪EE‬ﺎرز ‪ ،‬و ذﻟ‪EE‬ﻚ ﻟﻤ‪EE‬ﺎ ﻟﻸﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻛﻤ‪E‬ﺎ ﻧ‪E‬ﺮي ﺷ‪E‬ﺮوط ﯾﺠ‪E‬ﺐ أن ﺗﺘ‪E‬ﻮاﻓﺮ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ أھﻤﯿ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬إذ أن اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ‪EE‬ﻮي اﻟﺸ‪EE‬ﺮﯾﻒ ﺛ‪EE‬ﺎﻧﻲ أدﻟ‪EE‬ﺔ أﺣﻜ‪EE‬ﺎم اﻟﺸ‪EE‬ﺮع ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وھﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﺮوط ‪:‬‬
‫وﻟﻮﻻ اﻹﺳﻨﺎد واھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﮫ ﻟﻀﺎﻋﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳ‪E‬ﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨ‪E‬ﺎ ‪ ، r‬و ﻻﺧ‪E‬ﺘﻠﻂ ﺑﮭ‪E‬ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺻ‪E‬ﺤﯿﺤﮭﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻘﯿﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﯾ‪E‬ﺔ دراﺳ‪E‬ﺔ‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﺨﺘﺎراﻟﺼﺤﺎح " ‪. ٤٨٨/١‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوى ﺷﺮح ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻨﻮواي " ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪. ٦٢/١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪:‬‬ ‫اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد و اﻻھﺘﻤ‪EE‬ﺎم ﺑ‪EE‬ﮫ ھ‪EE‬ﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ‪EE‬ﺔ ﺻ‪EE‬ﺤﺔ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ أو ﺿ‪EE‬ﻌﻔﮫ ‪ ،‬ﻓﻤ‪EE‬ﺪار ﻗﺒ‪EE‬ﻮل‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎده ‪.‬‬
‫" إن اﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ ﺑﺎﻷﺳ‪E‬ﺎﻧﯿﺪ اﻟﻤﺘﺼ‪E‬ﻠﺔ ﻟ‪E‬ﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼ‪E‬ﻮد ﺑﮭ‪E‬ﺎ ﻓ‪E‬ﻲ ﻋﺼ‪E‬ﺮﻧﺎ وﻛﺜﯿ‪E‬ﺮ ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫اﻷﻋﺼﺎر ﻗﺒﻠﮫ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﯾﺮوى ﺑﮭﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ إﺳﻨﺎد ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ ﻻ ﯾﺪري ﻣ‪E‬ﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ‪:‬‬
‫ﯾﺮوﯾﮫ وﻻ ﯾﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺿﺒﻄًﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻷن ﯾﻌﺘﻤ‪E‬ﺪ ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ ﻓ‪E‬ﻲ ﺛﺒﻮﺗ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪E‬ﺎ‬ ‫" ﻓ‪EE‬ﺎﻋﻠﻢ أوﻻ أن ﻣ‪EE‬ﺪار اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﺒ‪EE‬ﮫ ﺗﺘﺒ‪EE‬ﯿﻦ ﺻ‪EE‬ﺤﺘﮫ و ﯾﻈﮭ‪EE‬ﺮ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ إﺑﻘﺎء ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺧﺼﺖ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻷﻣﺔ " ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﺗﺼﺎﻟﮫ " ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪:‬‬ ‫و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ – رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪: -‬‬
‫" ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘ‪E‬ﺔ ﺣﺘ‪E‬ﻰ ﯾﺒﻠ‪E‬ﻎ ﺑ‪E‬ﮫ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬ﻣ‪E‬ﻊ اﻹﺗﺼ‪E‬ﺎل ‪ ،‬وﯾﺨﺒ‪E‬ﺮ ﻛ‪E‬ﻞ واﺣ‪E‬ﺪ‬ ‫" اﻋﻠ‪EE‬ﻢ أن اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ھ‪EE‬ﻮ اﻷﺻ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﯿ‪EE‬ﮫ اﻻﻋﺘﻤ‪EE‬ﺎد و ﺑ‪EE‬ﮫ ﺗﻌ‪EE‬ﺮف‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺬي أﺧﺒﺮه وﻧﺴﺒﮫ ‪ ،‬وﻛﻠﮭ‪E‬ﻢ ﻣﻌ‪E‬ﺮوف اﻟﺤ‪E‬ﺎل واﻟﻌ‪E‬ﯿﻦ واﻟﻌﺪاﻟ‪E‬ﺔ واﻟﺰﻣ‪E‬ﺎن‬ ‫ﺻﺤﺘﮫ و ﺳﻘﻤﮫ " ‪ ، ٢‬و ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﺧﺺ اﷲ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دون ﺳﺎﺋﺮ أھﻞ اﻟﻤﻠﻞ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وأﺑﻘﺎه ﻋﻨﺪھﻢ ﻏَﻀ‪ًE‬ﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪:‬‬
‫ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﻰ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺪھﻮر ‪ ،‬ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻣﻦ ﻻ ﯾُﺤﺼﻲ ﻋﺪدھﻢ‬
‫‪٣‬‬
‫إﻻ ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪه ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬ ‫" اﻹﺳﻨﺎد ﺳﻼح اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮫ ﺳﻼح ﻓﺒﺄي ﺷﻲء ﯾﻘﺎﺗﻞ ؟ " ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﷲ ﺣﻔﻈﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔ‪E‬ﻮﺗﮭﻢ زﻟ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ ﻛﻠﻤ‪E‬ﺔ‬ ‫وﻋﻦ ﯾﺤﯿﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻓﻲ ﺷ‪E‬ﺊ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻨﻘ‪E‬ﻞ إن وﻗﻌ‪E‬ﺖ ﻷﺣ‪E‬ﺪھﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜ‪E‬ﻦ ﻓﺎﺳ‪E‬ﻘًﺎ أن ﯾﻘﺤ‪E‬ﻢ ﻛﻠﻤ‪E‬ﺔ‬ ‫" ﻻ ﺗﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢ اﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد وإﻻ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻜﺮ ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ إذا ﻟﻢ ﯾﺼﺢ اﻹﺳﻨﺎد " ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻊ اﻹرﺳﺎل واﻹﻋﻀﺎل ﻓﯿﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾَﻘﺮﺑﻮن ﻓﯿ‪E‬ﮫ‬ ‫واﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺣ‪E‬ﯿﻦ دوﻧ‪E‬ﺖ اﻟﻜﺘ‪E‬ﺐ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳ‪E‬ﻰ ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ اﻟﺼ‪E‬ﻼة واﻟﺴ‪E‬ﻼم ﻗﺮﺑﻨ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ‪ ، r‬ﺑ‪E‬ﻞ ﯾﻘﻔ‪E‬ﻮن ﺑﺤﯿ‪E‬ﺚ ﯾﻜ‪E‬ﻮن‬ ‫وﺻﺎر ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻘﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﺑﺒﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺼ‪E‬ﺮًا ﻓ‪E‬ﻲ أزﯾ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻦ أﻟ‪E‬ﻒ وﺧﻤﺴ‪E‬ﻤﺎﺋﺔ ﻋ‪E‬ﺎم ‪،‬‬
‫‪١‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﺷﻤﻌﻮن وﻧﺤﻮه ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻠ‪E‬ﯿﺲ ﻋﻨ‪E‬ﺪھﻢ ﻣ‪E‬ﻦ ﺻ‪E‬ﻔﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻹﻟﻤﺎع " ) ص ‪. (١٩٤ :‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل " ‪. ٩/١‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺑﺤﻮث ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺴﻨﺔ " ) ص ‪. (٥٤ :‬‬ ‫‪٣‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺻﯿﺎﻧﺔ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ص ‪. ( ١١٥ :‬‬ ‫‪١‬‬ ‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ " اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي " ) رﻗﻢ ‪. ( ١٣٠١ :‬‬ ‫‪٤‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ ١‬ـ ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺴﺔ ‪ ،‬ﻛﺴﺮﻗﺔ اﻟﺸﺊ اﻟﺤﻘﯿﺮ ‪.‬‬ ‫ھﺬا اﻟﻨﻘﻞ إﻻ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻄﻼق وﺣﺪه ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﻛﺬاب ﻗﺪ ﺻﺢ ﻛﺬﺑ‪E‬ﮫ‬

‫‪٢‬ـ‪ E‬ﻓﻌ‪EE‬ﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣ‪EE‬ﺎت اﻟﺘ‪EE‬ﻰ ﺗ‪EE‬ﻮرث اﻹﺣﺘﻘ‪EE‬ﺎر ‪ ،‬وﺗ‪EE‬ﺬھﺐ اﻟﻜﺮاﻣ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻛﻔ‪EE‬ﺮط اﻟﻤ‪EE‬ﺰاح‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺬاب أو ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌ‪E‬ﯿﻦ ﻓﻜﺜﯿ‪E‬ﺮ ﻓ‪E‬ﻲ ﻧﻘ‪E‬ﻞ اﻟﯿﮭ‪E‬ﻮد‬

‫اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻷدب ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى ‪.‬‬

‫وﺗﺜﺒ‪EEE‬ﺖ ﻋﺪاﻟ‪EEE‬ﺔ اﻟ‪EEE‬ﺮاوى ﺑﺎﻟﺸ‪EEE‬ﮭﺮة ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿ‪EEE‬ﺔ اﻟﺜﻨ‪EEE‬ﺎء ﻋﻠﯿ‪EEE‬ﮫ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ‪EEE‬ﺔ ‪ ،‬أو‬ ‫وأﻣﺎ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ y‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺒﻠﻐﻮا إﻟ‪E‬ﻰ ﺻ‪E‬ﺎﺣﺐ ﻧﺒ‪E‬ﻲ‬
‫‪١‬‬
‫ﺑﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أو واﺣﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫أﺻﻼ ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﺼﺎرى أن ﯾﺼ‪E‬ﻠﻮا إﻟ‪E‬ﻰ أﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻣ‪E‬ﻦ ﺷ‪E‬ﻤﻌﻮن‬
‫‪١‬‬
‫وﺑﻮﻟﺺ " ‪.‬‬
‫‪sg‬‬
‫‪ sg‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻀﺒﻄﮫ ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ ﺑﮫ ﻓﻰ رواﯾﺘﮫ ‪ ،‬وذﻟ‪E‬ﻚ ﺑ‪E‬ﺄن ﯾﻜ‪E‬ﻮن اﻟ‪E‬ﺮاوى‬
‫ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻣﺘﯿﻘﻈًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﺮواﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ ‪ ،‬وﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ إن ﯾﺮوى‬ ‫‪‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻌﺪاﻟﺘﮫ ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ ﺑﮫ ﻓﻰ دﯾﻨﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻜ‪E‬ﻮن ﻣﺴ‪E‬ﻠﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻐ‪ًE‬ﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿ‪E‬ﻞ اﻟﻤﻌﻨ‪E‬ﻰ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﻤ‪E‬ﺮاد إن روى‬ ‫ﻼ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﻖ وﺧﻮارم اﻟﻤﺮوءة ‪  .‬‬
‫ﻋﺎﻗ ً‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ :‬ﻣﻠﻜﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻤﺮوءة ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪:‬‬ ‫واﻟﺘﻘ‪55‬ﻮى ‪ :‬ھ‪EE‬ﻰ اﻣﺘﺜ‪EE‬ﺎل اﻟﻤ‪EE‬ﺄﻣﻮرات ‪ ،‬واﺟﺘﻨ‪EE‬ﺎب اﻟﻤﻨﮭﯿ‪EE‬ﺎت ‪ ،‬ﻣ‪EE‬ﻦ ﻧﺤ‪EE‬ﻮ ﻛﻔ‪EE‬ﺮ أو‬
‫ﻓﺴﻖ أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫" ﻟﻘ‪EE‬ﺪ أدرﻛ‪EE‬ﺖ ﻓ‪EE‬ﻲ ھ ‪E‬ﺬا اﻟﺒﻠ‪EE‬ﺪ ـ ﯾﻌﻨ‪EE‬ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪EE‬ﺔ ـ ﻣﺸ‪EE‬ﯿﺨﺔ ‪ ،‬ﻟﮭ‪EE‬ﻢ ﻓﻀ‪EE‬ﻞ وﺻ‪EE‬ﻼح‬
‫وﻋﺒﺎدة ‪ ،‬ﯾﺤﺪﺛﻮن ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺣ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻨﮭﻢ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺜًﺎ ﻗ‪E‬ﻂ " ‪ ،‬ﻗﯿ‪E‬ﻞ ﻟ‪E‬ﮫ ‪ :‬وﻟ‪E‬ﻢ ﯾ‪E‬ﺎ أﺑ‪E‬ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺪل ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺘﺮف ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒ‪E‬ﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼ‪E‬ﺮ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻓﻌ‪E‬ﻞ ﺻ‪E‬ﻐﯿﺮة‬
‫‪٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﯾﺤﺪﺛﻮن " ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن اﻋﺘﻘﺎده ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬وﻟﻤﺎ ﻛ‪E‬ﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪. y‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻀﺒﻂ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮاوى دﻗﯿﻘًﺎ ﻓﻰ رواﯾﺘﮫ وﺳﻤﺎﻋﮫ وﺣﻔﻈ‪E‬ﮫ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮد ﻓﻰ اﻟﺤﻔﻆ ‪ ،‬وﺑﺤﯿﺚ ﯾﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺒﻂ ﻣ‪E‬ﻦ وﻗ‪E‬ﺖ ﺳ‪E‬ﻤﺎﻋﮫ إﻟ‪E‬ﻰ‬ ‫وأﻣ‪55‬ﺎ اﻟﻤ‪55‬ﺮوءة ﻓﮭ‪55‬ﻰ ‪ :‬آداب ﻧﻔﺴ‪EE‬ﯿﺔ ﺗﺤﻤ‪EE‬ﻞ ﺻ‪EE‬ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﺘﺤﻠ‪EE‬ﻰ ﺑﺎﻟﻔﻀ‪EE‬ﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ ‪ ،‬واﻟﺬى ﯾﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮوءة ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻰ أﻣﺮﯾﻦ ‪:‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎدره وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ " ﻷﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ھﺎﺷﻢ ) ص ‪. (٧٩ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ " ﻟﻠﺮاﻣﮭﺮﻣﺰي ) ص ‪.( ٤١٨ :‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ " ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪. ٨٢-٨١/٢‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫‪٥١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫" اﻷوﻟ‪EE‬ﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤ‪EE‬ﺪث واﻷﺣ‪EE‬ﻮط ﻟﻜ‪EE‬ﻞ راو أن ﯾﺮﺟ‪EE‬ﻊ ﻋﻨ‪EE‬ﺪ اﻟﺮاوﯾ‪EE‬ﺔ إﻟ‪EE‬ﻰ ﻛﺘﺎﺑ‪EE‬ﮫ ؛‬ ‫وﻗﺖ اﻷداء ‪ ،‬إذ أن اﻟﺮاوى ﻗﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺣﻔﻈﮫ وﺿﺒﻄﮫ ﻓﻰ آﺧ‪E‬ﺮ ﺣﯿﺎﺗ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻦ ھﻨ‪E‬ﺎ‬
‫‪١‬‬
‫ﻟﯿﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ " ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﺮق ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺮوى ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻻﺧ‪E‬ﺘﻼط ‪ ،‬وﺑ‪E‬ﯿﻦ ﻣ‪E‬ﺎ ﯾ‪E‬ﺮوى‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻀﻌﻒ اﻟﻀﺒﻂ وﯾﺘﻐﺮ اﻟﺮاوى ﻓﯿﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻼ ‪ " :‬ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺄﺧﺮة "‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺜﻘﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻃﺮي ‪:‬‬

‫" ﺛﻼﺛﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻏﻨﻰ ‪ :‬اﻟﺤﻔﻆ ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪ &‬‬

‫ﻓﺈن أﺧﻄﺄت واﺣﺪة وﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﺛﻨﺘﺎن ﻟﻢ ﺗﻀﺮه ‪ ،‬إن أﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺤﻔ‪E‬ﻆ ورﺟ‪E‬ﻊ إﻟ‪E‬ﻰ‬
‫? واﻟﻀﺒﻂ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬
‫ﺻﺪق وﺻﺤﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻢ ﯾﻀﺮه " ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺮوان ‪ " :‬ﻃﺎل اﻹﺳﻨﺎد وﺳﯿﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫‪٢‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﺿﺒﻂ ﺻﺪر ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺮاوى ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ ‪ ،‬وأن ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻨﮫ وﯾﻌﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ " ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎره ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ‪.‬‬
‫‪ sg‬‬
‫ﻓﮭﺬا أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ‪ t‬ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬وأﻛﺜ‪E‬ﺮھﻢ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺜًﺎ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ ، r‬ﻣ‪E‬ﺎ ﺣ‪E‬ﺪث إﻻ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﺣﻔﻈﮫ ﺑﺼﺪره ‪.‬‬
‫وھﻮ ‪ :‬أن ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ھﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﮫ ﻋﺪدًا أو ﺣﻔﻈًﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ ‪ ،‬ﻛﺴ‪E‬ﻔﯿﺎن اﻟﺜ‪E‬ﻮري ‪ ،‬وﺷ‪E‬ﻌﺒﺔ‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾ‪E‬ﻒ اﻟﺸ‪E‬ﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺸ‪E‬ﺎذ ‪ ،‬ﻓﻘ‪E‬ﺪ روي ﻋ‪E‬ﻦ ﯾ‪E‬ﻮﻧﺲ ﺑ‪E‬ﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬وﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺸ‪E‬ﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻤ‪E‬ﮫ اﷲ ‪ " : -‬ﻟ‪E‬ﯿﺲ اﻟﺸ‪E‬ﺎذ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫أن ﯾﺮوي اﻟﺜﻘﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮوي ﻏﯿﺮه ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺎذ ‪ :‬أن ﯾﺮوي اﻟﺜﻘﺔ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﯾﺨ‪E‬ﺎﻟﻒ ﻣ‪E‬ﺎ‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺿﺒﻂ ﻛﺘﺎب ‪ :‬وھﻮ أن ﯾﺼﻮن ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ أن ﯾﺘﻄ‪E‬ﺮق إﻟﯿ‪E‬ﮫ اﻟﺨﻠ‪E‬ﻞ‬
‫‪٣‬‬
‫روى اﻟﻨﺎس " ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ أو ﺳﻤﺎﻋﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺆدى ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟ‪E‬ﻰ ﻣ‪E‬ﻦ ﯾﻤﻜ‪E‬ﻦ أن ﯾﻐﯿ‪E‬ﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻟﻐﯿﺮه ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺜﻘ‪E‬ﺎت أﻣ‪E‬ﺮ ﻃﺒﯿﻌ‪E‬ﻲ ‪ ،‬إذ إن اﻟ‪E‬ﺮواة ﯾﺨﺘﻠﻔ‪E‬ﻮن ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪار ﺣﻔﻈﮭ‪E‬ﻢ وﺗ‪E‬ﯿﻘﻈﮭﻢ وﺗﺜﺒ‪E‬ﺘﮭﻢ ﻣ‪E‬ﻦ ﺣ‪E‬ﯿﻦ ﺗﺤﻤﻠﮭ‪E‬ﻢ اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ ﻋ‪E‬ﻦ ﺷ‪E‬ﯿﻮﺧﮭﻢ إﻟ‪E‬ﻰ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻣﮭﺮﻣﺰي ‪:‬‬
‫ﺣﯿﻦ أداﺋﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺤﻔ‪E‬ﻆ ﺗﺠﻌ‪E‬ﻞ اﻟﻨﺎﻗ‪E‬ﺪ اﻟﺒﺼ‪E‬ﯿﺮ ﯾﻤﯿ‪E‬ﺰ ﺑ‪E‬ﯿﻦ‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ " ) ص ‪. ( ٣٧٧ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٢‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ " اﻟﻜﺎﻣﻞ " ‪ ، ٢٦٣/١‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ " اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ " ) ص ‪( ٣٤٠ :‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ) ص ‪. ( ١١٩ :‬‬ ‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫واﻟﻌﻠﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻋﻞ ‪ -‬ﺑﻼم ﻣﺸﺪدة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ : -‬ﻣﺘﻌ‪E‬ﺪ و ﻻزم ‪ ،‬ﻧﻘ‪E‬ﻮل ﻓﯿﮭﻤ‪E‬ﺎ ‪ :‬ﻋ‪E‬ﻞ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺎت ‪ ،‬وﯾﻤﯿﺰ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﻏﯿ‪E‬ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠ‪E‬ﻒ ﻓﯿﮭ‪E‬ﺎ ‪ ،‬واﻟﺸ‪E‬ﺎذة ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﯾﻌﻞ ‪ -‬ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ و ﻛﺴﺮھﺎ ‪ -‬و ﻣﺼﺪرھﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻼ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮة ‪.‬‬

‫وأﻋﻠﮫ اﷲ ‪ ،‬أي ‪ :‬أﺻﺎﺑﮫ ﺑﻌﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫واﻟﻌﻠ‪55‬ﺔ ‪ :‬اﻟﻤ‪EE‬ﺮض ‪ ،‬و ﺣ‪EE‬ﺪث ﯾﺸ‪EE‬ﻐﻞ ﺻ‪EE‬ﺎﺣﺒﮫ ﻋ‪EE‬ﻦ وﺟﮭ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻛ‪EE‬ﺄن ﺗﻠ‪EE‬ﻚ اﻟﻌﻠ‪EE‬ﺔ‬ ‫ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻼ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﮫ اﻷول ‪.‬‬
‫ﺻﺎرت ﺷﻐ ً‬
‫ھﺮﯾ‪EEE‬ﺮة ‪ ،‬ﻗ‪EEE‬ﺎل ‪ :‬ﻗ‪EEE‬ﺎل رﺳ‪EEE‬ﻮل اﷲ ‪ " : r‬إذا ﺻ‪555‬ﻠﻰ أﺣ‪555‬ﺪﻛﻢ رﻛﻌﺘ‪555‬ﻲ اﻟﻔﺠ‪555‬ﺮ‬
‫و ﻋﺮﻓﮭ‪55‬ﺎ اﻟﻨ‪55‬ﻮوي ﺑﻘﻮﻟ‪EE‬ﮫ ‪ " :‬ﻋﺒ‪EE‬ﺎرة ﻋ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﺒﺐ ﻏ‪EE‬ﺎﻣﺾ ﻗ‪EE‬ﺎدح ﻣ‪EE‬ﻊ أن اﻟﻈ‪EE‬ﺎھﺮ‬ ‫ﻓﻠﯿﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ " ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﮫ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ‪ ،‬وﺷﺬ ﺣﯿﻨﻤ‪E‬ﺎ ﺟﻌ‪E‬ﻞ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪E‬ﻦ ﻗ‪E‬ﻮل اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪r‬‬
‫وﺑﮭ‪EE‬ﺬا ﯾﺘﻀ‪EE‬ﺢ ﻟﻨ‪EE‬ﺎ أن اﻟﻌﻠ‪EE‬ﺔ ﺷ‪EE‬ﻲء ﺧ‪EE‬ﺎرج ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﺠ‪EE‬ﺮوح اﻟﻤﻮﺟﮭ‪EE‬ﺔ إﻟ‪EE‬ﻰ رﺟ‪EE‬ﺎل‬ ‫واﻟﺼﻮاب أﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ‪. r‬‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻷن ﻣﯿﺪان اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻇﺎھﺮھ‪E‬ﺎ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺔ ‪ ،‬و‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻ‪E‬ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ أﺑﯿ‪E‬ﮫ ﻋﻨ‪E‬ﺪ اﺑ‪E‬ﻦ ﻣﺎﺟ‪E‬ﮫ رﻗ‪E‬ﻢ ) ‪، ( ١١٩٩‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻛﻢ " و إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أوﺟﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺠﺮح ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪﺧﻞ " ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴ‪EE‬ﺎﺋﻲ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻜﺒ‪EE‬ﺮى ) ‪ ، ( ١٤٥٦‬وﻛ‪EE‬ﺬا رواه ﻣﺤﻤ‪EE‬ﺪ ﺑ‪EE‬ﻦ إﺑ‪EE‬ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ أﺑ‪EE‬ﻲ‬
‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪:‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ) ‪. ( ٤٥/٣‬‬

‫" اﻟﻤﻌﻠ‪EE‬ﻞ ھ‪EE‬ﻮ ‪ :‬اﻟ‪EE‬ﺬي أﻃﻠ‪EE‬ﻊ ﻓﯿ‪EE‬ﮫ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻋﻠ‪EE‬ﺔ ﺗﻘ‪EE‬ﺪح ﻓ‪EE‬ﻲ ﺻ‪EE‬ﺤﺘﮫ ﻣ‪EE‬ﻊ أن ﻇ‪EE‬ﺎھﺮه‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺮح ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺸﺬوذ رواﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ‪ :‬اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‬
‫اﻟﺴ‪EE‬ﻼﻣﺔ ﻣﻨﮭ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬و ﯾﺘﻄ‪EE‬ﺮق ذﻟ‪EE‬ﻚ إﻟ‪EE‬ﻰ اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد اﻟ‪EE‬ﺬي رﺟﺎﻟ‪EE‬ﮫ ﺛﻘ‪EE‬ﺎت اﻟﺠ‪EE‬ﺎﻣﻊ ﺷ‪EE‬ﺮوط‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ) ‪ ، ( ٤٥/٣‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ رواﯾﺔ اﻟﻔﻌ‪E‬ﻞ ‪ " :‬وھ‪E‬ﺬا أوﻟ‪E‬ﻰ أن ﯾﻜ‪E‬ﻮن‬
‫‪٣‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻈﺎھﺮ " ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇًﺎ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻄﻠ‪E‬ﻖ اﻟﻌﻠ‪E‬ﺔ و ﯾﺮﯾ‪E‬ﺪ ﺑﮭ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﺎ‬ ‫‪ sg‬‬
‫ھﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ‪ ،‬و اﻟﻌﻠﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮة ‪ ،‬ﻓﮭ‪E‬ﺬا‬

‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺪرﯾﺐ " ‪. ٢٥٢/١‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٢‬‬
‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ص ‪. ( ١١٢ :‬‬
‫‪٣‬‬
‫" ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ص ‪. ( ٨١ :‬‬ ‫‪ " ١‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى " ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻰ ‪٤٥/٣‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺴﻨﺪ ﻇ‪E‬ﺎھﺮًا ﺳ‪E‬ﻤﻰ ﺑ‪E‬ﺎﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬وإذا ﻛ‪E‬ﺎن ﺧﻔﯿ‪ًE‬ﺎ ﺳ‪E‬ﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌ‪E‬ﻞ‬ ‫اﻟﺤ‪EE‬ﺎﻓﻆ اﺑ‪55‬ﻦ اﻟﺼ‪55‬ﻼح ﯾﻘ‪EE‬ﻮل ‪ " :‬ﺛ‪EE‬ﻢ اﻋﻠ‪EE‬ﻢ أﻧ‪EE‬ﮫ ﻗ‪EE‬ﺪ ﯾﻄﻠ‪EE‬ﻖ اﺳ‪EE‬ﻢ اﻟﻌﻠ‪EE‬ﺔ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻏﯿ‪EE‬ﺮ ﻣ‪EE‬ﺎ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻘﺎدﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺼ‪E‬ﺤﺔ إﻟ‪E‬ﻰ‬

‫وھﻜ‪EE‬ﺬا ﻛﻠﻤ‪EE‬ﺎ ﺧﻔﯿ‪EE‬ﺖ اﻟﻌﻠ‪EE‬ﺔ ﻓﻠ‪EE‬ﻢ ﺗﻌ‪EE‬ﺮف إﻻ ﺑﻌ‪EE‬ﺪ اﻟﺒﺤ‪EE‬ﺚ واﻟﺴ‪EE‬ﺒﺮ واﻟﺘﻔﺘ‪EE‬ﯿﺶ ﻟﻘ‪EE‬ﺐ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠ‪E‬ﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻞ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎھﺮة ﻏﯿﺮ ﺧﻔﯿﺔ ﻟﻘﺐ ﺑﻨﻮﻋﮭﺎ وﻟﻘﺒﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح ﺑﺎﻟﻜﺬب و اﻟﻐﻔﻠﺔ و ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ و ﻧﺤﻮ ذﻟ‪E‬ﻚ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫أﻧ‪EE‬ﻮاع اﻟﺠ‪EE‬ﺮح ‪ ،‬و ﺳ‪EE‬ﻤﻰ اﻟﺘﺮﻣ‪EE‬ﺬي اﻟﻨﺴ‪EE‬ﺦ ﻋﻠ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻋﻠ‪EE‬ﻞ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﺛ‪EE‬ﻢ أن ﺑﻌﻀ‪EE‬ﮭﻢ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ ‪:‬‬
‫أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎدح ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺨﻼف ﻧﺤﻮ إرﺳﺎل ﻣﻦ أرﺳﻞ‬
‫ﻣﺎ رواة اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﮭﯿﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻨﺒﺲ ‪،‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أﺳﻨﺪه اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻀﺎﺑﻂ " ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋ‪E‬ﻦ أﺑﯿ‪E‬ﮫ أن اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬ﻗ‪E‬ﺮأ ‪ } :‬ﻏَﯿْ‪ِ 5‬ﺮ اﻟْ َﻤﻐْﻀُ‪5‬ﻮبِ َ‬
‫ﻋﻠَ‪5‬ﯿْ ِﮭﻢْ وَﻻ‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬
‫ﻦ { ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬آﻣﯿﻦ " ‪ ،‬وﺧﻔﺾ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿ َ‬
‫‪٢‬‬
‫" و اﻟﻌﻠﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎدﺣﺔ أو ﻏﯿﺮ ﻗﺎدﺣﺔ ﺧﻔﯿﺔ أو واﺿﺤﺔ " ‪.‬‬
‫ورواﯾﺔ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬ﻋ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻠﻤﺔ ﺑ‪E‬ﻦ ﻛﮭﯿ‪E‬ﻞ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﺣﺠ‪E‬ﺮ‬
‫ﺑ‪EEE‬ﻦ ﻋﻨ‪EEE‬ﺒﺲ ‪ ،‬ﻋ‪EEE‬ﻦ واﺋ‪EEE‬ﻞ ﺑ‪EEE‬ﻦ ﺣﺠ‪EEE‬ﺮ ‪ ،‬ﻗ‪EEE‬ﺎل ‪ :‬ﺳ‪EEE‬ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ‪EEE‬ﻲ ‪ r‬ﻗ‪EEE‬ﺮأ ‪ } :‬ﻏَﯿْ‪ِ 5 5‬ﺮ‬ ‫وﻟﻠﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮأي اﻷول ﻟﻠﻌﻠﺔ واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘﻮل ‪ :‬أن اﻟﻘ‪E‬ﺎدح ﻓ‪E‬ﻲ أﻧ‪E‬ﻮاع‬

‫ﻦ { ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬آﻣﯿﻦ " ‪ ،‬وﻣﺪ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻋَﻠﯿْ ِﮭﻢْ وَﻻ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿ َ‬
‫اﻟْ َﻤﻐْﻀُﻮبِ َ‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﺜ‪E‬ﺎل اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌ‪E‬ﻞ ﺑ‪E‬ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻ‪E‬ﻄﻼﺣﻲ اﻟﺨ‪E‬ﺎص ‪ ،‬و ذﻟ‪E‬ﻚ ﻷن اﻟ‪E‬ﺬي‬
‫ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ رواﯾﺔ ﺷ‪E‬ﻌﺒﺔ ﺑ‪E‬ﻦ اﻟﺤﺠ‪E‬ﺎج ـ رﺣﻤ‪E‬ﮫ اﷲ ـ ﻻ ﯾﻈ‪E‬ﻦ أن ﻓﯿﮭ‪E‬ﺎ ﻋﻠ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭ‪E‬ﺎ‬
‫ﻼ ﻓﺎﻟﻌﻠ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻷﺧﺮى إذا ﻛﺎن ﻇﺎھﺮًا ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾ‪E‬ﺬﻛﺮ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ ﻣ‪E‬ﺜ ً‬
‫ﻇﺎھﺮة ﻟﻈﮭﻮر اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺴﻨﺪ وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ‪.‬‬
‫وإذا اﺗﮭﻢ اﻟﺮاوي ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ أو اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻇ‪E‬ﺎھﺮة أﯾﻀ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻰ ﻓﻘ‪E‬ﺪ اﻟﻌﺪاﻟ‪E‬ﺔ أو‬

‫رواﯾﺔ ﺟﺎءت ﺑﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ و ھ‪E‬ﻮ ﻣ‪E‬ﻦ رواﯾ‪E‬ﺔ‬ ‫اﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺘﺮوك ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ‪E‬ﻦ ﻋﺮﻓ‪E‬ﺖ ﻋﻠﺘ‪E‬ﮫ ﺑﺠﻤ‪E‬ﻊ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﻞ ﻓﻼ ﯾﻜ‪E‬ﻮن اﻟﻘ‪E‬ﺎدح ﻓﯿ‪E‬ﮫ ﻇ‪E‬ﺎھﺮًا ﺑ‪E‬ﻞ ﺧﻔﯿ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺈن ﻛ‪E‬ﺎن اﻹرﺳ‪E‬ﺎل‬
‫اﻟﻄﺮق و اﻟﻤﻮازﻧﺔ و اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ أﺳﺎﻧﯿﺪه و ﻣﺘﻮﻧﮫ ‪.‬‬ ‫ﺧﻔﯿًﺎ واﻛﺘﺸﻒ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﻞ وﻟﻢ ﯾﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ‪.‬‬

‫‪ SG‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ص ‪. ( ٨٤ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻨﻜﺖ " ‪. ٧٧١/٢‬‬ ‫‪٢‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫‪٥٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪‬‬ ‫إذا ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ أي ﺷﺮط ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸ‪E‬ﺮوط اﻟﺴ‪E‬ﺎﺑﻖ ذﻛﺮھ‪E‬ﺎ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺈن اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻗﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾـــــــــــــــــــــــــﺚ اﻟﺸــــــــــــــــــــــــــــﺎذ‬ ‫وﯾﻨﺪرج ﺗﺤ‪E‬ﺖ ﻛ‪E‬ﻞ ﺷ‪E‬ﺮط ﻣ‪E‬ﻦ ھ‪E‬ﺬه اﻟﺸ‪E‬ﺮوط ـ إذا ﻓﻘ‪E‬ﺪ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ـ ﻧ‪E‬ﻮع ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫‪١‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ وھﻲ ‪:‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾـــــــــــــــــــــــــﺚ اﻟﻤﻌــــــــــــــــــــــــــﻠﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻧﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻟﺲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﻀﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻖ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ g‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬﺍﺗﻪ ‪s‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮوك‬ ‫اﻟﻤﺒﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﮭﻮل‬

‫وھﻮ ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻞ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪول اﻟﻀﺎﺑﻄﯿﻦ ﺿﺒﻄًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻨﺪ إﻟ‪E‬ﻰ ﻣﻨﺘﮭ‪E‬ﺎه ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﻦ ﻏﯿ‪E‬ﺮ ﺷ‪E‬ﺬوذ‬
‫وﻻ ﻋﻠﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮫ ـ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﻤﻘﻠﻮب‬ ‫اﻟﻤﺪرج‬ ‫اﻟﻤﻀﻄﺮب‬
‫‪‬‬
‫واﻟﺴﺮ ﻓﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻷن ﺻﺤﺘﮫ ﻧﺸ‪E‬ﺄت ﻣ‪E‬ﻦ ذاﺗ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺴ‪E‬ﺖ ﻣ‪E‬ﻦ ﻏﯿ‪E‬ﺮه ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺒﺮه ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ أھﻞ ھﺬا اﻟﻔﻦ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫أو ھﻮ ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى ﻗﺼﺮت ﺷﺮوﻃﮫ ﻋﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬ﺑ‪E‬ﺄن ﻛ‪E‬ﺎن اﻟﻀ‪E‬ﺒﻂ‬ ‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧ‪E‬ﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﺻ‪E‬ﺎﻟﺢ ﻷن ﯾﺠﺒ‪E‬ﺮ ﺑﺘﻌ‪E‬ﺪد اﻟﻄ‪E‬ﺮق ‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭ‪E‬ﻮ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻣﺎﻟ‪EE‬ﻚ ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ اﺑ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﮭﺎب ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪EE‬ﺪ ﺑ‪EE‬ﻦ ﺟﺒﯿ‪EE‬ﺮ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻣﻄﻌ‪EE‬ﻢ ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ أﺑﯿ‪EE‬ﮫ ﻗ‪EE‬ﺎل ‪" :‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻟﺬاﺗﮫ ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺎﻟﻄﻮر " ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺮ ﻓﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻷن ﺻ‪E‬ﺤﺘﮫ ﻧﺸ‪E‬ﺄت ﻣ‪E‬ﻦ ﻏﯿ‪E‬ﺮه ﻣ‪E‬ﻦ ﻃﺮﯾ‪E‬ﻖ ‪ ،‬أو ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻷن ﺳﻨﺪه ﻣﺘﺼﻞ ‪ ،‬إذ أن ﻛ‪E‬ﻞ راو ﻣ‪E‬ﻦ رواﺗ‪E‬ﮫ ﺳ‪E‬ﻤﻌﮫ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻃﺮق أﺧﺮى ﻗﻮﺗﮫ ﻓﺠﻌﻠﺘﮫ ﯾﺮﺗﻘﻰ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿ‪E‬ﺮه ‪،‬‬ ‫ﺷﯿﺨﮫ ‪.‬‬
‫وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ " اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿ‪5‬ﺮه " ﺗﻤﯿﯿ‪E‬ﺰًا ﻟ‪E‬ﮫ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ﻟﺬاﺗ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ ﻓ‪E‬ﻰ‬ ‫وﻷن رواﺗﮫ ﻋﺪول ﺿﺎﺑﻄﻮن ‪ ،‬وھﺬا أوﺻﺎﻓﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﺣﺴ‪E‬ﻦ ﻟﺬاﺗ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ ارﺗﻘ‪E‬ﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﯾ‪E‬ﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ‪E‬ﺔ إﻟ‪E‬ﻰ درﺟ‪E‬ﺔ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ﻓﺴ‪E‬ﻤﻰ‬
‫` ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻟﻐﯿﺮه ‪.‬‬
‫` ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ :‬إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫` اﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﺰھﺮي ‪ :‬ﻓﻘﯿﮫ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﮫ وإﺗﻘﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑ‪E‬ﻰ ﺳ‪E‬ﻠﻤﺔ ﻋ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻰ ھﺮﯾ‪E‬ﺮة ‪ t‬أن رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫‪٢‬‬ ‫` ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻰ ﻷﻣﺮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة " ‪.‬‬
‫` ُ‬
‫ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣُﻄﻌﻢ ‪ :‬ﺻﺤﺎﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪:‬‬
‫وﻷﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺷﺎذ ‪ :‬إذ ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻣﺎ ھﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫" ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮو ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻠﻘﻤ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻤﺸ‪E‬ﮭﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﺼ‪E‬ﺪق واﻟﺼ‪E‬ﯿﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪E‬ﮫ ﻟ‪E‬ﻢ‬
‫ﯾﻜ‪EE‬ﻦ ﻣ‪EE‬ﻦ أھ‪EE‬ﻞ اﻹﺗﻘ‪EE‬ﺎن ‪ ،‬ﺣﺘ‪EE‬ﻰ ﺿ‪EE‬ﻌﻔﮫ ﺑﻌﻀ‪EE‬ﮭﻢ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺟﮭ‪EE‬ﮫ ﺳ‪EE‬ﻮء ﺣﻔﻈ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ووﺛﻘ‪EE‬ﮫ‬ ‫وﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺼﺪﻗﮫ وﺟﻼﻟﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﯾﺜﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﮭﺔ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪ g‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ‪s‬‬
‫وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﺟﺪ أن ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻃﺮﯾﻘًﺎ أﺧﺮى أﻗﻮى ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﻋﺮج ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫أﺑ‪EE‬ﻰ ھﺮﯾ‪EE‬ﺮة ‪ t‬أن رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ " :‬ﻟ‪55‬ﻮﻻ أن اﺷ‪55‬ﻖ ﻋﻠ‪55‬ﻰ أﻣﺘ‪55‬ﻰ ﻷﻣ‪55‬ﺮﺗﮭﻢ‬ ‫وھﻮ ‪ :‬ﻣ‪E‬ﺎ اﺗﺼ‪E‬ﻞ ﺳ‪E‬ﻨﺪه ﺑﻨﻘ‪E‬ﻞ اﻟﻌ‪E‬ﺪل اﻟ‪E‬ﺬي ﺧ‪E‬ﻒ ﺿ‪E‬ﺒﻄﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ‪E‬ﻮن ﺷ‪E‬ﺎذًا وﻻ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠ ً‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻰ ) ص ‪. ( ٨٠ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ " ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة " ‪ ، ٣٤/١‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " ﻛﺘﺎب اﻵذان " ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وﻣ‪EE‬ﻦ أﺟ‪EE‬ﻞ ھ‪EE‬ﺬا ﻧ‪EE‬ﺮى أن ﻋﻠﻤ‪EE‬ﺎء اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻗ‪EE‬ﺪ رﺗﺒ‪EE‬ﻮا اﻷﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ اﻟﺼ‪EE‬ﺤﯿﺤﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻣﻊ ﻛﻞ ﺻﻼة " ‪ ،‬وھﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻓﻰ ﻛﺘﺎب‬
‫وﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻋﻠﻰ وأﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓ‪E‬ﻰ درﺟ‪E‬ﺔ‬ ‫" اﻟﺠﻤﻌ‪5‬ﺔ " ‪ ،‬وﺑﻤﺠ‪EE‬ﺊ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪EE‬ﻦ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻄﺮﯾ‪E‬ﻖ اﻟﻘ‪EE‬ﻮى ‪ :‬ﻷن اﻷﻋ‪EE‬ﺮج ﺛﻘ‪EE‬ﺔ ﺗ‪EE‬ﺎم‬
‫اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻰ ﺗﺪرو ﺣﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ وﻧﺤﻮھﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪:‬‬ ‫اﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬اﻧﺠﺒﺮ اﻟ‪E‬ﻨﻘﺺ اﻟ‪E‬ﺬى ﻓ‪E‬ﻰ اﻟﻄﺮﯾ‪E‬ﻖ اﻷول ‪ ،‬وارﺗﻘ‪E‬ﻰ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ إﻟ‪E‬ﻰ ﻣﺮﺗﺒ‪E‬ﺔ‬
‫‪١‬‬
‫` اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن ـ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴ‪E‬ﻠﻢ ـ ﺑﻤﻌﻨ‪E‬ﻰ أﻧﮭﻤ‪E‬ﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿﺮه ‪.‬‬

‫ﻗﺪ أﺧﺮﺟﺎه ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ‪ " :‬اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ " ‪.‬‬ ‫‪% % % % %‬‬

‫` اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﮫ اﻟﺒﺨﺎرى ﺑﺮواﯾﺘﮫ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ دون ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ووﺟ‪EE‬ﮫ ﺗ‪EE‬ﺄﺧﺮ ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ ھ‪EE‬ﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒ‪EE‬ﺔ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒ‪EE‬ﺔ اﻷوﻟ‪EE‬ﻰ ‪ :‬اﺧ‪EE‬ﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤ‪EE‬ﺎء أﯾﮭﻤ‪EE‬ﺎ‬
‫أرﺟﺢ ‪.‬‬ ‫ﯾﺘﻔﺎوت اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﻮﺗﮫ وﻗﻠﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎوﺗﮫ ﻓﻰ اﻷوﺻﺎف‬
‫اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﻠﺘﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﻤ‪E‬ﺎ ﯾﻜ‪E‬ﻮن رواﺗ‪E‬ﮫ ﻓ‪E‬ﻰ اﻟﺪرﺟ‪E‬ﺔ اﻟﻌﻠﯿ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻌﺪاﻟ‪E‬ﺔ واﻟﻀ‪E‬ﺒﻂ‬
‫` اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮواﯾﺘﮫ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ دون اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬
‫ﯾﻜﻮن أﺻﺢ ﻣﻤﺎ دوﻧﮫ ‪ ،‬وﻋﺒﺎرات ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔ‪E‬ﺎوت‬
‫` اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬى ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواة اﻟﻌﺪول اﻟﻀﺎﺑﻄﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪E‬ﺎ ﺗ‪E‬ﺄﺧﺮ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ھ‪E‬ﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒ‪E‬ﺔ ﻋﻤ‪E‬ﺎ أﺧﺮﺟ‪E‬ﮫ أﺣ‪E‬ﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﺗﻠﻘ‪E‬ﻰ‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧ‪EE‬ﺎ إﻟ‪EE‬ﻰ اﺻ‪EE‬ﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻤ‪EE‬ﺎء اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ وأوﺻ‪EE‬ﺎﻓﮭﻢ ﻟﻠ‪EE‬ﺮواة ﯾﻘﻮﻟ‪EE‬ﻮن ﻓ‪EE‬ﻰ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮواة ‪ :‬أھ‪E‬ﻞ اﻟﺜﻘ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ اﻟ‪E‬ﺬﯾﻦ ﺗﻜ‪E‬ﻮن أﺣ‪E‬ﺎدﯾﺜﻢ ﺻ‪E‬ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟ‪E‬ﻮن ھ‪E‬ﺬا‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوى ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ‪:‬‬ ‫اﻟ‪EE‬ﺮاوى ‪ " :‬ﺛﻘ‪55‬ﺔ " ‪ ،‬ﻓﮭ‪EE‬ﺬا أرادوا أن ﯾﺼ‪EE‬ﻔﻮا راوﯾ ‪ًE‬ﺎ ﺑﻮﺻ‪EE‬ﻒ أﻋﻠ‪EE‬ﻰ وأﻗ‪EE‬ﻮى ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫" واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺷ‪E‬ﺮﻃﮭﻤﺎ ‪ :‬أن ﯾﻜ‪E‬ﻮن رﺟ‪E‬ﺎل إﺳ‪E‬ﻨﺎده ﻓ‪E‬ﻰ ﻛﺘﺎﺑﯿﮭﻤ‪E‬ﺎ ‪ ،‬أى‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﮫ ‪ " :‬ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ " ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟ‪E‬ﺬى ﯾﻔﯿ‪E‬ﺪ اﻟﻘ‪E‬ﻮة واﻟﺘﺄﻛﯿ‪E‬ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ ﺷﺮط ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﯿﮭﻤﺎ وﻻ ﻓﻰ ﻏﯿﺮھﻤﺎ "‬ ‫ﻓﺈذا أرادوا أن ﯾﺼﻔﻮا اﻟﺮاوى ﺑﻮﺻ‪E‬ﻒ أﻋﻠ‪E‬ﻰ وأﻗ‪E‬ﻮى ﻣﻤ‪E‬ﺎ ﺳ‪E‬ﺒﻖ ﻗ‪E‬ﺎﻟﻮا ‪ " :‬أوﺛ‪5‬ﻖ‬
‫` اﻟﻤﺮﺗﺒ‪55‬ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ‪55‬ﺔ ‪ :‬ﻣ‪EE‬ﺎ ﻛ‪EE‬ﺎن ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺷ‪EE‬ﺮط اﻟﺒﺨ‪EE‬ﺎرى وﻟﻜﻨ‪EE‬ﮫ ﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﺨﺮﺟ‪EE‬ﮫ ﻓ‪EE‬ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس " ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح " ص ‪( ٥٢ ) :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫` اﻟﻤﺮﺗﺒ‪55‬ﺔ اﻟﺴﺎدﺳ‪55‬ﺔ ‪ :‬ﻣ‪EE‬ﺎ ﻛ‪EE‬ﺎن ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺷ‪EE‬ﺮط ﻣﺴ‪EE‬ﻠﻢ وﻟﻜﻨ‪EE‬ﮫ ﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﺨﺮﺟ‪EE‬ﮫ ﻓ‪EE‬ﻰ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪.‬‬

‫` اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﯿ‪E‬ﺮ اﻟﺒﺨ‪E‬ﺎرى وﻣﺴ‪E‬ﻠﻢ ﻣ‪E‬ﻦ اﻷﺋﻤ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﺧﺮﺟﮭﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤ‪E‬ﺪ ﻓ‪E‬ﻰ ﻣﺴ‪E‬ﻨﺪه ‪ ،‬وأﺻ‪E‬ﺤﺎب اﻟﺴ‪E‬ﻨﻦ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬

‫وﻛ‪EE‬ﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ اﻟﺘ‪EE‬ﻰ ﺧﺮﺟﮭ‪EE‬ﺎ اﺑ‪EE‬ﻦ ﺧﺰﯾﻤ‪EE‬ﺔ واﺑ‪EE‬ﻦ ﺣﺒ‪EE‬ﺎن ﻓ‪EE‬ﻰ ﺻ‪EE‬ﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ ‪،‬‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻌﻀﻞ‬ ‫واﻹﻣﺎم اﻟﺤ‪E‬ﺎﻛﻢ ﻓ‪E‬ﻰ " ﻣﺴ‪5‬ﺘﺪرﻛﮫ " ‪ ،‬وﻗ‪E‬ﺪ ﻓﺎﺿ‪E‬ﻞ اﻟﻌﻠﻤ‪E‬ﺎء ﺑ‪E‬ﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛ‪E‬ﺔ اﻷواﺧ‪E‬ﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ان ﺗﺼﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤ‪E‬ﺔ أﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻣ‪E‬ﻦ ﺗﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ اﺑ‪E‬ﻦ ﺣﺒ‪E‬ﺎن ‪ ،‬وﺗﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ اﺑ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﻀﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒ‪E‬ﺮ ﻣ‪E‬ﻦ ﺣﯿ‪E‬ﺚ اﻟﻘﺒ‪E‬ﻮل واﻟ‪E‬ﺮد ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻘﺴ‪E‬ﻢ‬ ‫ﺣﺒﺎن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮدود اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺿﻌﻔﮫ ﻓﻘﺪه ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ وھ‪E‬ﻮ‬
‫وﺗﻈﮭ‪EE‬ﺮ ﺛﻤ‪EE‬ﺮة ھ‪EE‬ﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿ‪EE‬ﺐ ﻟﻤﺮاﺗ‪EE‬ﺐ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﺼ‪EE‬ﺤﯿﺢ ‪ :‬ﻋﻨ‪EE‬ﺪﻣﺎ ﯾﻜ‪EE‬ﻮن ھﻨ‪EE‬ﺎك‬
‫ﺷﺮط " اﺗﺼﺎل اﻟﺴﻨﺪ " ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻗﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ھ‪E‬ﺬه اﻟﺤﺎﻟ‪E‬ﺔ ﯾﻘ‪E‬ﺪم ﻣ‪E‬ﺎ ﻛ‪E‬ﺎن رواﺗ‪E‬ﮫ ﻓ‪E‬ﻰ‬
‫ﺗﻌﺎرض ﻣﺜ ً‬
‫‪ &‬‬ ‫اﻟﺪرﺟ‪EE‬ﺔ اﻟﻌﻠﯿ‪EE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻌﺪاﻟ‪E‬ﺔ واﻟﻀ‪EE‬ﺒﻂ وﺑﻘﯿ‪EE‬ﮫ اﻟﺼ‪EE‬ﻔﺎت ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻏﯿ‪EE‬ﺮه ‪ ،‬ﻓﻤ‪EE‬ﺎ ﻛ‪EE‬ﺎن ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫‪١‬‬
‫ﻼ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻜﺬا ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺜ ً‬
‫‪١‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ‪ " :‬أﻋﻀﻞ اﻷﻣﺮ " إذا اﺷﺘﺪ واﺳﺘﻐﻠﻖ ‪.‬‬
‫‪% % % % %‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻓﮭﻮ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟ‪E‬ﺬي ﺳ‪E‬ﻘﻂ ﻣ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻨﺪه راوﯾ‪E‬ﺎن ﻓ‪E‬ﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺎن ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ أول اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬أو ﻣﻦ وﺳ‪E‬ﻄﮫ‬
‫أم ﻣﻦ آﺧﺮه ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﺤﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح " ) ص ‪. ( ٤٣٨ :‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ " ﻟﻠﺴﺨﺎوى ‪. ٤٢،٤٣/١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻼ ﯾﻘ‪EE‬ﻮل ﻓﯿ‪EE‬ﮫ ‪ :‬ﻋ‪EE‬ﻦ ﻋﻤ‪EE‬ﺮ ﺑ‪EE‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪EE‬ﺎب ‪ ،‬وھ‪EE‬ﻮ إﻧﻤ‪EE‬ﺎ‬

‫أن ﯾ‪EE‬ﺮوي ﻣﺎﻟ‪EE‬ﻚ ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺜًﺎ ﻣ‪EE‬ﺜ ً‬
‫وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ " ﻧ‪E‬ﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮ ﻋ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮ " ‪ ،‬ﻓﺄﺳ‪E‬ﻘﻂ ﻧﺎﻓﻌ‪ًE‬ﺎ‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﮫ ﻋﻦ " اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋ‪E‬ﻦ أﺑﯿ‪E‬ﮫ‬
‫ﺟﺪه ﻋﻤﺮ " ﻓﺄﺳﻘﻂ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ‪E‬ﺪارﻣﻲ ‪ ، ١‬ﻗ‪E‬ﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧ‪E‬ﺎ إﺑ‪E‬ﺮاھﯿﻢ ﺑ‪E‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪E‬ﻰ ‪،‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أﯾﻮب ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫وھ‪EE‬ﺬا اﻟﻨ‪EE‬ﻮع أﯾﻀ‪ًE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﻦ أﻗﺴ‪EE‬ﺎم اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﻀ‪EE‬ﻌﯿﻒ ‪ ،‬واﻟ‪EE‬ﺬي ﻛ‪EE‬ﺎن ﺿ‪EE‬ﻌﻔﮫ ﻧﺎﺷ‪EE‬ﺊ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " : r‬أﺟﺮؤﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎ أﺟﺮؤﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر " ‪.‬‬
‫ﺑﺴﺐ ﻓﻘﺪ ﺷﺮط ‪ " :‬اﺗﺼﺎل اﻟﺴﻨﺪ " ‪.‬‬ ‫وإﺳﻨﺎد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺪارﻣﻲ إﻟﻰ اﺑ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ﺟﻌﻔ‪E‬ﺮ ﻟ‪E‬ﯿﺲ ﻟ‪E‬ﮫ ﻋﻠ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ‬
‫‪ &‬‬ ‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ھﺬا ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﺗﺒ‪E‬ﺎع اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻦ ﻛ‪E‬ﺎن ﻛ‪E‬ﺬﻟﻚ ﻓ‪E‬ﺄدﻧﻰ ﻣ‪E‬ﺎ ﯾﻜ‪E‬ﻮن ﺑﯿﻨ‪E‬ﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬رﺟﻼن ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻂ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪ ، r‬ﻓﺴ‪E‬ﻘﻂ ﺑ‪E‬ﺬﻟﻚ‬
‫‪١‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻣﻦ " أرﺳﻠﺖ اﻟﺸﻲء " إذا أﻃﻠﻘﺘﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻌ‪E‬ﮫ اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﻲ إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ ، r‬ﻓﯿﻘ‪E‬ﻮل ‪ " :‬ﻗ‪E‬ﺎل‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة ( ‪:‬وﯾﻌﺮف اﻹﻋﻀﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪ :‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ " r‬ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﮫ إﺳﻨﺎدًا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ :‬وذﻟ‪E‬ﻚ ﺑﺒﻌ‪E‬ﺪ ﻃﺒﻘ‪E‬ﺔ اﻟ‪E‬ﺮاوي ﻋ‪E‬ﻦ ﻃﺒﻘ‪E‬ﺔ ﺷ‪E‬ﯿﺨﮫ ‪ ،‬ﺑﺤﯿ‪E‬ﺚ إﻧ‪E‬ﮫ ﻟ‪E‬ﻮ روى‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺤﺮر ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاره ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ﺑـ " اﻹرﺳﺎل‬
‫ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ راوﯾﺎن ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ " ﻟﻈﮭﻮره ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﮫ " اﻟﺨﻔﻲ " وﺳﯿﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫‪% % % % %‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﺤﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح " ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه اﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ " رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٧‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وﺻ‪EE‬ﻮرة ھ‪EE‬ﺬه اﻟﻤﺴ‪EE‬ﺄﻟﺔ ﺻ‪EE‬ﻮرة اﻟﺘ‪EE‬ﺪﻟﯿﺲ ـ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻣ‪EE‬ﺎ ﺳ‪EE‬ﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧ‪EE‬ﮫ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﻤ‪EE‬ﺪﻟﺲ ـ ‪ ،‬وذﻟ‪EE‬ﻚ أن اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﻲ ﯾ‪EE‬ﺮوي ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﻨﺒ‪EE‬ﻲ ‪ r‬ﻣﺒﺎﺷ‪EE‬ﺮة ‪ ،‬وﯾ‪EE‬ﺮوي ﻋﻨ‪EE‬ﮫ‬ ‫ﻋﻤ‪EE‬ﺮ ﺑ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﻠﯿﻢ اﻟﺒ‪EE‬ﺎھﻠﻲ ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪EE‬ﻦ ‪ ،‬ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ :‬ﻗ‪EE‬ﺎل رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ " : r‬ﺣﺼ‪55‬ﻨﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﯾﺴﻘﻄﮭﺎ ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاوي وﺷﯿﺨﮫ ﺗﺪﻟﯿﺲ ‪.‬‬ ‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وداووا ﻣﺮﺿﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﻮا أﻣﻮاج اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟ‪5‬ﺪﻋﺎء‬
‫‪١‬‬
‫واﻟﺘﻀﺮع " ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺈﺳﻨﺎد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺒﺼﺮي اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫واﻟﺮد ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻨﺴ‪E‬ﺐ ﻟﻠﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﺔ ﺗ‪E‬ﺪﻟﯿﺲ ‪ ،‬ﻓﻠﻔ‪E‬ﻆ اﻟﺘ‪E‬ﺪﻟﯿﺲ وإن ﻛ‪E‬ﺎن ﻟ‪E‬ﮫ‬ ‫ﻟﻜﻨﮫ أرﺳﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، r‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻤﻦ ﺣﻤﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إرﺳﺎﻟﮫ‪  .‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﺻﻄﻼﺣﻲ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺑﻤﺮاﺳﯿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻻﺻﻄﻼح ﻣﻨﺸﺄ‬
‫&‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﮫ دﻓﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘ‪E‬ﺪﻟﯿﺲ ﻣ‪E‬ﻦ إﺳ‪E‬ﻘﺎط اﻟﻮاﺳ‪E‬ﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺮوﺣﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻮھﻢ ﺳﻼﻣﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﺣﺎدث ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ھﻮ ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أو ﻓﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﮫ أو ﯾﺸﺎھﺪه ‪ ،‬إﻣ‪E‬ﺎ ﻟﺼ‪E‬ﻐﺮ ﺳ‪E‬ﻨﮫ أو ﺗ‪E‬ﺄﺧﺮ إﺳ‪E‬ﻼﻣﮫ أو ﻏﯿﺎﺑ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻦ ھ‪E‬ﺬا‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻨﻮع أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺼﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻗ‪EE‬ﺪ ﺻ‪EE‬ﺢ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﺒ‪EE‬ﺮاء ﺑ‪EE‬ﻦ ﻋ‪EE‬ﺎزب ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ " :‬ﻣ‪EE‬ﺎ ﻛ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﺎ ﻧﺤ‪EE‬ﺪﺛﻜﻤﻮه ﺳ‪EE‬ﻤﻌﻨﺎه ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫‪١‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻐﻠﻨﺎ رﻋْﯿﺔ اﻹﺑﻞ " ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺪﺛﻜﻢ ﻋ‪E‬ﻦ رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺳ‪E‬ﻤﻌﻨﺎه‬
‫‪٢‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎه ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺬب " ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﮭﺬا ﯾﺒﻄﻞ وﺻﻒ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ‪.‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨ‪E‬ﻮم ‪ ،‬ﻓﻜ‪E‬ﺎن ﻻ ﯾ‪E‬ﺮى رؤﯾ‪E‬ﺎ إﻻ ﺟ‪E‬ﺎءت ﻣﺜ‪E‬ﻞ ﻓﻠ‪E‬ﻖ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ‪ . .‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ ﻓ‪E‬ﻲ اﺗﺼ‪E‬ﺎل اﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد ﻟﺼ‪E‬ﺤﺔ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ إﻧﻤ‪E‬ﺎ ﯾﺠ‪E‬ﺐ أن ﯾﺮاﻋ‪E‬ﻰ‬
‫ﻓﯿﻤ‪E‬ﺎ دون اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬أﻣ‪EE‬ﺎ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﻨﺒ‪EE‬ﻲ ‪ r‬ﻓﺈﻧ‪EE‬ﮫ ﻻ ﯾﺨﻠ‪EE‬ﻮ ﻣ‪EE‬ﻦ أن ﯾﻜ‪EE‬ﻮن‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ " ﻷﺑﻲ دواد رﻗﻢ ‪. ( ١٠٥ ) :‬‬

‫‪ ١‬أﺛﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ .‬أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ " اﻟﻤﺴﻨﺪ " رﻗﻢ ‪. ( ١٨٤٩٨ ، ١٨٤٩٣ ) :‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻧﮭﺞ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " د ‪ .‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺘﺮ ) ص ‪. ( ٣٥٠ :‬‬
‫‪ ٢‬أﺛﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ .‬أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ " اﻟﻌﻠﻞ " ) اﻟﻨﺺ ‪( ٢٨٣٥ :‬‬ ‫‪ ٣‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪. ( ٣ ) :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وﯾﻨﺪرج ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ " اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﯿﻦ " وھﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬أو ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ آﺧﺮ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪، r‬‬
‫أدرﻛﻮا اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ واﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮭﻢ ﺷﺮف اﻟﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺳﻮﯾﺪ ﺑ‪E‬ﻦ‬ ‫ﻻ ﯾﺮوي اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ ﻋ‪E‬ﻦ ﺗ‪E‬ﺎﺑﻌﻲ ﻋ‪E‬ﻦ ﺻ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ آﺧ‪E‬ﺮ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬إﻻ ﻓ‪E‬ﻲ ﺻ‪E‬ﻮر‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻷودي ‪ ،‬وأﺑﻲ رﺟﺎء اﻟﻌﻄﺎردي ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬ ‫ﻧﺎدرة ﺗﺴ‪E‬ﺘﻄﺮف ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭ‪E‬ﺎ ﻻ ﯾﺜﺒ‪E‬ﺖ ﻣﻨﮭ‪E‬ﺎ ﻛﺒﯿ‪E‬ﺮ ﺷ‪E‬ﻲء ‪ ،‬ﻓﺤﯿ‪E‬ﺚ ﻋ‪E‬ﺎدت " ﻣﺮاﺳ‪5‬ﯿﻞ‬
‫اﻟﺼ‪5‬ﺤﺎﺑﺔ " إﻟ‪E‬ﻰ وﺳ‪E‬ﺎﺋﻂ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﺔ أﻧﻔﺴ‪E‬ﮭﻢ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻢ ﺟﻤﯿﻌ‪ًE‬ﺎ ﻋ‪E‬ﺪول ﻓﻠ‪E‬ﯿﺲ ﻟﮭ‪E‬ﺬه‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻮرة إذًا ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬وإن أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻔﻆ " اﻹرﺳﺎل " ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أوﺳ‪E‬ﺎط اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻢ اﻟ‪E‬ﺬﯾﻦ أدرﻛ‪E‬ﻮا ﻋﻠ‪E‬ﻲ ﺑ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ﻃﺎﻟ‪E‬ﺐ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ " اﻟﻤﺮﺳﻞ " ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﯿًﺎ إﻟﻰ ﻋﮭﺪه وﺑﻌﯿﺪه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﺤﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﻮﺳ‪E‬ﻰ‬
‫" إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﯿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ ووﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻘﻄﻮع‬
‫اﻷﺷ‪EE‬ﻌﺮي ‪ ،‬وأﺑ‪EE‬ﻲ أﯾ‪EE‬ﻮب اﻷﻧﺼ‪EE‬ﺎري ‪ ،‬وﻋﻤ‪EE‬ﺮان ﺑ‪EE‬ﻦ ﺣﺼ‪EE‬ﯿﻦ ‪ ،‬وﺳ‪EE‬ﻌﺪ ﺑ‪EE‬ﻦ أﺑ‪EE‬ﻲ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺑﻌﺪاﻟﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈرﺳﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﯿﺢ " ‪.‬‬
‫وﻗﺎص ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وأﺑ‪E‬ﻲ ھﺮﯾ‪E‬ﺮة ‪ ،‬واﻟﺒ‪E‬ﺮاء ﺑ‪E‬ﻦ ﻋ‪E‬ﺎزب ‪ ،‬وﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ووﻗﻊ ﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪.‬‬ ‫‪ &‬‬

‫وﻣﺜﺎل ھﺆﻻء اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬وﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﯿﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻋﻄ‪E‬ﺎء ﺑ‪E‬ﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺳﯿﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﺘﻔﺎوﺗ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻘ‪E‬ﻮة ﺑﺤﺴ‪E‬ﺐ ﻗ‪E‬ﺪم اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﻲ اﻟﻤﺮﺳ‪E‬ﻞ وﻛﺒ‪E‬ﺮه ‪ ،‬أو‬
‫أﺑﻲ رﺑﺎح ‪ ،‬وﻃﺎوس اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪،‬‬ ‫ﺻ‪EE‬ﻐﺮه ‪ ،‬وﺗﺼ‪EE‬ﻮر ذﻟ‪EE‬ﻚ ﺑﺘﻘﺴ‪EE‬ﯿﻢ اﻟﺘ‪EE‬ﺎﺑﻌﯿﻦ إﻟ‪EE‬ﻰ ﻃﺒﻘ‪EE‬ﺎت ﺛ‪EE‬ﻼث ﺑﺤﺴ‪EE‬ﺐ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻟﻘ‪EE‬ﻮا‬
‫وﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬وﻣﺠﺎھﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أدرﻛﻮا ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬وﺟُﻞ أو أﻛﺜ‪E‬ﺮ رواﯾ‪E‬ﺎﺗﮭﻢ إذا ﺳ‪E‬ﻤﻮا‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻦ أدرك وﺳﻤﻊ ﻣﻤﻦ ﺗ‪E‬ﺄﺧﺮ ﻣﻮﺗ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ واﻹﺛﻨﯿﻦ واﻟﻌﺪد اﻟﯿﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫وھ‪55‬ﺆﻻء ﻣﺜ‪55‬ﻞ ‪ :‬ﻗ‪EE‬ﯿﺲ ﺑ‪EE‬ﻦ أﺑ‪EE‬ﻲ ﺣ‪EE‬ﺎزم ‪ ،‬وﺳ‪EE‬ﻌﯿﺪ ﺑ‪EE‬ﻦ اﻟﻤﺴ‪EE‬ﯿﺐ ‪ ،‬وﻣﺴ‪EE‬ﺮوق ﺑ‪EE‬ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎھﻠﻲ ‪.‬‬
‫اﻷﺟﺪع ‪.‬‬
‫وھﺆﻻء ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪوﺳﻲ ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑ‪E‬ﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﺣﻤﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ،‬وﺷﺒﮭﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﻤﺘﻔﻘﮫ " ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﻐﺪادي‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وھﺬه اﻟﺼﻮر اﻟ‪E‬ﺜﻼث ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺘ‪E‬ﺪﻟﯿﺲ ـ وﺳ‪E‬ﯿﺄﺗﻲ ـ واﻟﻘ‪E‬ﻮل اﻟﻤﻌﺘﻤ‪E‬ﺪ ﻋﻨ‪E‬ﺪ ﺟﻤﮭ‪E‬ﻮر‬ ‫ﻓﻤﺮاﺳ‪EE‬ﯿﻞ ھ‪EE‬ﺬه اﻟﻄﺒﻘ‪EE‬ﺔ أﻟﺼ‪EE‬ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻀ‪EE‬ﻞ ﻣﻨﮭ‪EE‬ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬ﻣ‪EE‬ﻦ أﺟ‪EE‬ﻞ أن أﻛﺜ‪EE‬ﺮ‬
‫اﻟﻤﺤ‪EE‬ﺪﺛﯿﻦ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻤﺮﺳ‪EE‬ﻞ اﻟﺨﻔ‪EE‬ﻲ إﻧ‪EE‬ﮫ ﯾﺘﺤﻘ‪EE‬ﻖ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺼ‪EE‬ﻮرة اﻟﻤﺘﻔ‪EE‬ﻖ ﻋﻠﮭ‪EE‬ﺎ ﻓﻘ‪EE‬ﻂ دون‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﺣﻤﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا أرﺳﻞ أﺣﺪھﻢ ﻓﺎﻟﻤﻈﻨ‪E‬ﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒ‪E‬ﺔ أن ﯾﻜ‪E‬ﻮن أﺳ‪E‬ﻘﻂ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد رﺟﻠﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ .‬‬
‫‪% % % % %‬‬ ‫‪  &‬‬

‫وﻟ‪EE‬ﯿﺲ اﻟﻤ‪EE‬ﺮاد ھﻨ‪EE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﺎ ﺳ‪EE‬ﺒﻖ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺣ‪EE‬ﺪ اﻟﻤﺮﺳ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪EE‬ﮫ ﻧ‪EE‬ﻮع ﺧ‪EE‬ﺎص أردت ﺑﯿﺎﻧ‪EE‬ﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ وﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ أﯾﻀ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻼھﻤ‪E‬ﺎ ﯾﻨ‪E‬ﺘﺞ ﻋ‪E‬ﻦ ﻓﻘ‪E‬ﺪ اﻹﺗﺼ‪E‬ﺎل ‪ ،‬وﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫ھﺬا ﻓﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬

‫ﻇﺎھﺮ ‪ :‬وھ‪E‬ﻮ أن ﯾ‪E‬ﺮوى اﻟﺮﺟ‪E‬ﻞ ﻋﻤ‪E‬ﻦ ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﻌﺎﺻ‪E‬ﺮه ‪ ،‬أي ﻟ‪E‬ﻢ ﺗﺜﺒ‪E‬ﺖ ﻣﻌﺎﺻ‪E‬ﺮﺗﮫ‬
‫ﻼ ﺑﺤﯿﺚ ﻻﯾﺸﺘﺒﮫ إرﺳﺎﻟﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫أﺻ ً‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺧﻔﻲ ‪ :‬وﻟﮫ ﺛﻼث ﺻﻮر ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ھﻰ أن ﯾﺮوى اﻟﺮاوي ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻ‪E‬ﺮه وﻟ‪E‬ﻢ ﯾﻠﻘ‪E‬ﮫ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺜًﺎ ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻌﮫ ﻣﻨ‪E‬ﮫ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺬﻛﺮه ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺳﻨﺎد وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺗﻮھﻢ اﻟﺴ‪E‬ﻤﺎع ﻣﻨ‪E‬ﮫ ـ ﻛﻌ‪E‬ﻦ ‪ ،‬وأن ـ ﻣﺴ‪E‬ﻘﻄًﺎ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪E‬ﺔ ﺷ‪E‬ﯿﺨﮫ اﻟ‪E‬ﺬي أﺧ‪E‬ﺬ‬
‫ﻣﺒﺎﺣ‪EE‬ﺚ ‪ ،‬وﻋﺎﻣ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﺎ ﺟﺎءﻧ‪EE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﻦ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻨ‪EE‬ﻮع ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻗ‪EE‬ﺎل ﻋﻨ‪EE‬ﮫ ﻋﻠﻤﺎؤﻧ‪EE‬ﺎ أﻧ‪EE‬ﮫ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﺿﻌﯿﻒ وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﯾﺮوى ﻋﻤﻦ ﻟﻘﯿﮫ وﺳ‪E‬ﻤﻊ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺜًﺎ ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻌﮫ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ﺑﺼ‪E‬ﯿﻐﺔ ﺗ‪E‬ﻮھﻢ‬
‫ﻼ‬
‫ﺣﯿ‪EE‬ﺚ ﻟ‪EE‬ﯿﺲ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻻزم اﻟﺘﺴﻠﺴ‪EE‬ﻞ ﺻ‪EE‬ﺤﺔ اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﻘ‪EE‬ﺪ ﯾﻜ‪EE‬ﻮن اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﺴ ‪ً E‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﮫ ﻣﺴﻘﻄًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻜﻮن ﺿﻌﯿﻔًﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜ‪55‬ﺔ ‪ :‬أن ﯾ‪EE‬ﺮوى اﻟ‪EE‬ﺮاوي ﻋﻤ‪EE‬ﻦ ﻟﻘﯿ‪EE‬ﮫ وﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﺴ‪EE‬ﻤﻊ ﻣﻨ‪EE‬ﮫ ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺜًﺎ ﺑﺼ‪EE‬ﯿﻐﺔ ﺗ‪EE‬ﻮھﻢ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﮫ ﻣﺴﻘﻄًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻨﮫ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ " ) ص ‪. ( ٤٣ :‬‬ ‫‪١‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٧٤‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬ ‫" وھﻮ اﻟﻐﺎﻟ‪E‬ﺐ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺈن ﻛﺜﯿ‪E‬ﺮًا ﻣﻨﮭ‪E‬ﺎ ﻻ ﯾﺴ‪E‬ﻠﻢ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻀ‪E‬ﻌﻒ ﻓ‪E‬ﻲ أﺳ‪E‬ﺎﻧﯿﺪھﺎ ﻣ‪E‬ﺎ ﻛ‪E‬ﺎن‬
‫أﺻﻠﮭﺎ ﺻﺤﯿﺢ " ‪.‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ t‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺎذ إﻧﻲ أﺣﺒﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﻞ دﺑﺮ ﻛ‪5‬ﻞ‬
‫ﻼ‬
‫ﺻﻼة ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ أﻋﻨ‪5‬ﻲ ﻋﻠ‪5‬ﻰ ذﻛ‪5‬ﺮك وﺷ‪5‬ﻜﺮك وﺣﺴ‪5‬ﻦ ﻋﺒﺎدﺗ‪5‬ﻚ " ‪ ،‬أﺧﺮﺟ‪E‬ﮫ ﻣﺴﻠﺴ‪ً E‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ‪:‬‬
‫أﺑ‪EE‬ﻮ داود ﻓ‪EE‬ﻲ " ﺳ‪EE‬ﻨﻨﮫ " رﻗ‪EE‬ﻢ ‪ ، ( ١٥٢٢ ) :‬ﻓﻜ‪EE‬ﺎن ﻛ‪EE‬ﻞ راو ﯾﻘ‪EE‬ﻮل ﻟﻤ‪EE‬ﻦ ﺣﺪﺛ‪EE‬ﮫ ‪" :‬‬ ‫" وﻋﺎﻣ‪EE‬ﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴ‪EE‬ﻼت واھﯿ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھ‪EE‬ﺎ ﺑﺎﻃﻠ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ‪EE‬ﺬب رُواﺗﮭ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬وأﻗﻮاھ‪EE‬ﺎ ‪:‬‬
‫وأﻧﺎ أﺣﺒﻚ " ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻮﺻﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻻ ﺗﺪع دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ‪. . . .‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻣﺸﻘﯿﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺮواة اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫واﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب " ‪.‬‬

‫ﻛﺎﺗﻔﺎق اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﯿﻚ اﻷﯾﺪي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ‪.‬‬ ‫‪ &‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺖ اﻟﺸﺊ أي ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﺴﻠﺴﻞ ‪.‬‬
‫ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ أﺑ‪EE‬ﻲ ھﺮﯾ‪EE‬ﺮة ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ :‬ﺷ‪EE‬ﺒﻚ ﺑﯿ‪EE‬ﺪي أﺑ‪EE‬ﻮ اﻟﻘﺎﺳ‪EE‬ﻢ وﻗ‪EE‬ﺎل ‪ " :‬ﺧﻠ‪EE‬ﻖ اﷲ اﻟﺘﺮﺑ‪EE‬ﺔ‬ ‫‪٢‬‬
‫واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ھﻮ ‪ :‬اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫واﻷرض ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪. " . . .‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﯿ‪E‬ﮫ اﻟ‪E‬ﺮواة ﻛﻠﮭ‪E‬ﻢ واﺣ‪E‬ﺪًا ﻓﻮاﺣ‪E‬ﺪًا ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺻ‪E‬ﻔﺔ واﺣ‪E‬ﺪة ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺮواة اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ واﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺮواة أو اﻟﺮواﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ &‬‬
‫ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ أﻧ‪EE‬ﺲ ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ :‬ﻗ‪EE‬ﺎل رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ " : r‬ﻻ ﯾﺠ‪55‬ﺪ اﻟﻌﺒ‪55‬ﺪ ﺣ‪55‬ﻼوة اﻹﯾﻤ‪55‬ﺎن ﺣﺘ‪55‬ﻰ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه ‪ ،‬ﺣﻠﻮه وﻣﺮه " ‪ ،‬وﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻟﺤﯿﺘﮫ وﻗﺎل ‪:‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪٣‬‬
‫" آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه ﺣﻠﻮه وﻣﺮه " ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺮواة اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺮاوة ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻐﯿﺚ " ‪. ٣٧/٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ " ﻟﻠﺬھﺒﻲ ) ص ‪. ( ٤٤ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ٣٢ :‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ١٧٣/٢‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة " ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ ‪. ٢٨٦/٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ " ) ص ‪. ( ٤٦٢ :‬‬ ‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫‪٧٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧـﻮﻋﲔ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻣﺒﺤـﺚ ﻣـﻦ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﺍﳌﺼـﻄﻠﺢ‬ ‫ﻛﺄن ﯾﻜﻮن أﺳﻤﺎؤھﻢ ﻛﻠﮭﺎ " ﻣﺤﻤﺪ " ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﻘﺒﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أو ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ‪.‬‬
‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬أﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ " ‪.‬‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﺮوك ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﻣﺘﺮوك وذﻟﻲ أﺟﻤﻞ " ‪.‬‬
‫‪ % % % % %‬‬

‫& اﻹﺳﺘﺸﮭﺎد ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻳﺸﮫﺪ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﮫ " ‪.‬‬

‫وإﻟﯿﻚ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﮭﺬه اﻷﻧﻮاع ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧـــﻲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ ََْ‬ ‫َ َْ‬

‫ﻭﺻﺒﺮِﻱ ﻋﻨﻜﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻧـــــــــﻪ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ٌ ََ ُ ٌ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻌِﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻣﱰﻭﻙ ﻭﺫﱄ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻣ‪E‬ﻦ ﺣﯿ‪E‬ﺚ اﻟﻘﺒ‪E‬ﻮل واﻟ‪E‬ﺮد ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻨ‪EE‬ﻮع اﻟﺜ‪EE‬ﺎﻧﻲ اﻟﻤ‪EE‬ﺮدود ‪ ،‬وﯾ‪EE‬ﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘ‪EE‬ﮫ أﻧ‪EE‬ﻮاع ﻛﺜﯿ‪EE‬ﺮة ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻛﻤ‪EE‬ﺎ ﺳ‪EE‬ﺒﻖ‬ ‫ﺃﺟﻤــــــﻞ‬
‫ووﺿﺤﻨﺎ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪.‬‬

‫‪ &‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫أو ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺎﻟﻮھﻢ أو اﻹﺧﺘﻼط ‪ ،‬أو ﺳﻮء اﻟﺤﻔ‪E‬ﻆ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ إﻟﻰ أﻗﻮال ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫أو ﻛﺎن اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻮر وﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ واﻟﻤﺒﮭﻢ ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ :‬ھﻮ ﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻟ‪E‬ﻢ ﺗﺠﺘﻤ‪E‬ﻊ ﻓﯿ‪E‬ﮫ ﺻ‪E‬ﻔﺎت اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ‬
‫‪١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮوك ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺧﻄ‪E‬ﺆه‬ ‫وﻻ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺻﻮاﺑﮫ ‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻃًﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺨﻤﺴ‪E‬ﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬى ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ وﯾﻨﺠﺒﺮ ﺑﻐﯿﺮه ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪:‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺠﺒﺮ ﺑﺠﺎﺑﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﯾﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫" ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻰ ﻓﻀ‪E‬ﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤ‪E‬ﺎل وﻧﺤﻮھ‪E‬ﺎ ‪ ، " . . .‬وھ‪E‬ﺬا اﻟﻘﺴ‪E‬ﻢ ھ‪E‬ﻮ اﻟ‪E‬ﺬى ﺗﺼ‪E‬ﺢ‬ ‫وھ‪EE‬ﺬه اﻟﺸ‪EE‬ﺮوط ـ ﻛﻤ‪EE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﺮت ﺑﻨ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬ھ‪EE‬ﻰ ‪ :‬اﺗﺼ‪EE‬ﺎل اﻟﺴ‪EE‬ﻨﺪ ‪ ،‬وﻋﺪاﻟ‪EE‬ﺔ اﻟ‪EE‬ﺮاوى ‪،‬‬
‫رواﯾﺘﮫ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ‪.‬‬ ‫وﺿﺒﻄﮫ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺸﺬوذ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺠﺊ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪E‬ﻦ وﺟ‪E‬ﮫ آﺧ‪E‬ﺮ إذا ﻛ‪E‬ﺎن‬

‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻰ اﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد ﻣﺴ‪E‬ﺘﻮر ﻏﯿ‪E‬ﺮ ﻣ‪E‬ﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜ‪E‬ﺬب وﻻ ﺑﻜﺜ‪E‬ﺮة اﻟﻐﻠ‪E‬ﻂ ‪ ،‬ﻓﻜ‪E‬ﻞ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻓﻘ‪E‬ﺪ ھ‪E‬ﺬه‬
‫اﻟﺸﺮوط أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔًﺎ ﺿﻌﻔًﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺠﺒﺮ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ ﻣ‪E‬ﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﺒ‪E‬ﺮ ﺑ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸ‪E‬ﮭﺪ ﻟ‪E‬ﮫ‬
‫‪ &‬‬
‫أﺻﻞ ﺷﺮﻋﻰ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﻌﻔﮫ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﺑﺴ‪E‬ﺒﺐ اﺗﮭ‪E‬ﺎم راوﯾ‪E‬ﮫ ﺑﺎﻟﻜ‪E‬ﺬب‬
‫أو ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﻖ اﻟﺮاوى ‪ ،‬أو ﻓﺤﺶ ﻏﻠﻄﮫ ‪ ،‬أو ﻓﺤﺶ ﻏﻔﻠﺘﮫ ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬
‫وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ إﻃﻼﻗًﺎ ﻻ ﻓ‪E‬ﻰ اﻟﻔﻀ‪E‬ﺎﺋﻞ وﻻ ﻓ‪E‬ﻰ ﻏﯿﺮھ‪E‬ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼ‪E‬ﺢ أن‬
‫ﯾ‪EE‬ﺮوى وﻻ أن ﯾ‪EE‬ﺪون ‪ ،‬إﻻ ﻟﺘﻮﺿ‪EE‬ﯿﺢ ﺣﺎﻟ‪EE‬ﮫ ﻓﻘ‪EE‬ﻂ ‪ ،‬ﻣﺜﻠ‪EE‬ﮫ ﻣﺜ‪EE‬ﻞ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿ‪EE‬ﻮع‬ ‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﻌﻔﮫ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻰ ﺳﻨﺪه ﻣﺜﻞ‬
‫‪١‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺘﻤﺎم ‪.‬‬ ‫" اﻟﻤﻌﻠﻖ " و " اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ " و " اﻟﻤﻌﻀﻞ " و " اﻟﻤﺮﺳﻞ " ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﺨ‪E‬ﺎﻟﻒ‬
‫ﻧ‪EE‬ﻮع ﻣ‪EE‬ﻦ ھ‪EE‬ﺬه اﻷﻧ‪EE‬ﻮاع اﻟﻤﻨﻘﻄﻌ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﺎ ﺻ‪EE‬ﺢ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻣﺘﺼ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬أو أن ﻻ ﯾﻜ‪EE‬ﻮن‬
‫وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﺬاھﺐ ﻓﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ وھﻲ ‪:‬‬
‫ﻏﺮﯾﺒًﺎ ‪ ،‬أى ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺬھﺐ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ وھﻮ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻤ‪E‬ﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻻ ﻓﻰ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر واﻟﻤ‪E‬ﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ووﺟﮭ‪E‬ﺘﮭﻢ‬
‫‪ ١‬أﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻷﯾﻀﺎح " ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ) ص ‪ ، ( ٦٣ :‬و" ﺗﺪرﯾﺐ اﻟ‪5‬ﺮاوي "‬
‫ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ، ١٧٩/١‬و " اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺤﺜﯿﺚ " ) ص ‪. ( ٤٤ :‬‬
‫‪ " ١‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎدره وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ " ﻷﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ھﺎﺷﻢ ص ‪(١٢٣،١٢٤) :‬‬ ‫‪ ٢‬أﻧﻈﺮ " ﻏﯿﺚ اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎﺣﻲ ) ص ‪( ٢٧٦ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫اﻟﺸ‪555‬ﺮط اﻟﺮاﺑ‪555‬ﻊ ‪ :‬أن ﯾﻜ‪EEE‬ﻮن ﻓ‪EEE‬ﻰ اﻟﻔﻀ‪EEE‬ﺎﺋﻞ وﻧﺤﻮھ‪EEE‬ﺎ ‪ ،‬ﻛ‪EEE‬ﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺮﻏﯿ‪EEE‬ﺐ‬ ‫ﻓ‪EEE‬ﻰ ذﻟ‪EEE‬ﻚ ‪ :‬أن أﻣ‪EEE‬ﻮر اﻟ‪EEE‬ﺪﯾﻦ ﻻ ﺗﺆﺧ‪EEE‬ﺬ إﻻ ﻣ‪EEE‬ﻦ ﻛﺘ‪EEE‬ﺎب اﷲ ﺗﻌ‪EEE‬ﺎﻟﻰ وﺳ‪EEE‬ﻨﺔ رﺳ‪EEE‬ﻮﻟﮫ‬
‫‪١‬‬
‫واﻟﺘﺮھﯿﺐ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﻐﯿﺮ ﺻ‪E‬ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬واﻷﺧ‪E‬ﺬ ﺑﮭ‪E‬ﺎ إﻧﻤ‪E‬ﺎ ھ‪E‬ﻮ زﯾ‪E‬ﺎدة‬

‫‪% % % % %‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﮭﯿًﺎ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻻ ﺗﻘﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ { اﻹﺳﺮاء ‪. ٣٦ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻰ ‪ :‬وﻋﺰى ذﻟﻚ إﻟ‪E‬ﻰ‬
‫أﺑﻰ داود ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﯾﺮﯾﺎن ذﻟﻚ أﻗﻮى ﻣﻦ رأى اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬أى أن أﺻ‪E‬ﺤﺎب‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﯾﺄﺧﺬان ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒ‪E‬ﺎب ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ﺻ‪E‬ﺤﯿﺢ أو ﺣﺴ‪E‬ﻦ أو‬
‫ﻓﺘﻮى ﺻﺤﺎﺑﻰ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺬھﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤ‪E‬ﺎء اﻟﻔﻘ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ أﻧ‪E‬ﮫ ﯾﻌﻤ‪E‬ﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ اﻟﻀ‪E‬ﻌﯿﻔﺔ ﻓ‪E‬ﻰ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫) ﻓﺎﺋﺪة ( ‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘﺮط اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‬

‫ﺷﺮوﻃًﺎ ھﻰ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﱰﻭﻙ‬
‫اﻟﺸﺮط اﻷول ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﺮط ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛ‪E‬ﺎن ﺳ‪E‬ﺒﺐ ﺿ‪E‬ﻌﻔﮫ ﻓﻘ‪E‬ﺪه ﺷ‪E‬ﺮط‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬أن ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أﺻﻞ ﻣﻌﻤﻮل ﺑ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﺣﺘ‪E‬ﻰ ﻻ ﯾﻜ‪E‬ﻮن ﻏﺮﯾﺒ‪ًE‬ﺎ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ ‪ " :‬ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي " ‪.‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫‪ &‬‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺛﺒﻮﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﺘﺎط اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻻﺣﺘﻤ‪E‬ﺎل أن ﺗﺼ‪E‬ﺢ ﻧﺴ‪E‬ﺒﺘﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪. r‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺤﺜﯿﺚ " ) ص ‪ ، ( ٩١ :‬و " ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٢٩٨/١‬‬ ‫‪ " ١‬اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﺎدره وﺧﺼﺎﺋﮫ " ص ‪(١٢٦ ) :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٨٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻛﻼﻣ‪E‬ﮫ اﻟﻌ‪E‬ﺎدي وإن ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﻈﮭ‪E‬ﺮ‬
‫وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﯾﺠﺮ إﻟﻰ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻤﺮ اﻟﺠﻌﻔﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ اﻟﻄﻔﯿ‪E‬ﻞ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻋﻤﺎر ﻗﺎﻻ ‪ " :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ وﯾﻜﺒﺮ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣ‪E‬ﻦ ﺻ‪E‬ﻼة‬
‫اﻟﻐﺪاة وﯾﻘﻄﻊ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ آﺧﺮ آﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ " ‪.‬‬
‫وﻗ‪EE‬ﺪ ﻗ‪EE‬ﺎل اﻟﻨﺴ‪EE‬ﺎﺋﻲ واﻟ‪EE‬ﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻏﯿﺮھﻤ‪EE‬ﺎ ﻋ‪EE‬ﻦ ﻋﻤ‪EE‬ﺮو ﺑ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﻤﺮ ‪ " :‬ﻣﺘ‪EE‬ﺮوك‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ " ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻲ اﻟﻤﺘﺮوك " ﻣﻄﺮوﺣًﺎ " ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮك ﯾﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻼ وﻋﺮﻓﮫ ﺑﺄﻧﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮح ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻄﺮوح ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ وارﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ ذﻛﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﻮع ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳ‪E‬ﺘﻘﻰ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻨ‪E‬ﻮع ﻣﻤ‪E‬ﺎ‬
‫ﺟ‪EE‬ﺎء ﻓ‪EE‬ﻲ ﻛ‪EE‬ﻼم ﺑﻌ‪EE‬ﺾ اﻟﻤﺤ‪EE‬ﺪﺛﯿﻦ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻛﺘ‪EE‬ﺐ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻗ‪EE‬ﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬ﻓ‪EE‬ﻼن ﻣﻄ‪EE‬ﺮوح‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ٩٣ :‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﯿﺰان اﻹﻋﺘﺪال " ﻟﻠﺬھﺒﻲ ‪. ٢٦٨/٣‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻔﻌ‪E‬ﻮل ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺘ‪E‬ﺮك ‪ ،‬وﺗﺴ‪E‬ﻤﻲ اﻟﻌ‪E‬ﺮب اﻟﺒﯿﻀ‪E‬ﺔ ﺑﻌ‪E‬ﺪ أن ﺗﺨ‪E‬ﺮج اﻟﻔ‪E‬ﺮخ‬
‫اﻟﺘﺮﯾﻜﺔ ‪ ،‬أي ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﺴﺮه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻗﻂ ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻷول ‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﻟﻤﺘﺮوك ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺤﻞ ﻋﻨﮫ واﻟﻤﻔﺎرق رﻏﺒﮫ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻣﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨ‪E‬ﻮع ﺳ‪E‬ﺒﺒﮫ اﺗﮭ‪E‬ﺎم اﻟ‪E‬ﺮواى ﺑﺎﻟﻜ‪E‬ﺬب ﺑﺨ‪E‬ﻼف اﻟﻤﻮﺿ‪E‬ﻮع ـ وﺳ‪E‬ﯿﺄﺗﻲ ـ ﻓ‪E‬ﺈن‬
‫ﻼ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ ، r‬أﻣ‪EE‬ﺎ ھ‪EE‬ﺬا ﻓﻘ‪EE‬ﺪ ﻋ‪EE‬ﺮف ﺑﺎﻟﻜ‪EE‬ﺬب ﻓ‪EE‬ﻲ ﻛﻼﻣ‪EE‬ﮫ‬
‫راوﯾ‪EE‬ﮫ ﻛ‪EE‬ﺬب ﻓﻌ‪ً E‬‬
‫اﻟﻌﺎدي وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻟﮫ ﺻﻮرﺗﺎن ‪:‬‬
‫اﻷوﻟــﻰ ‪ :‬أن ﻻ ﯾ‪EE‬ﺮوى ذﻟ‪EE‬ﻚ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ إﻻ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺟﮭﺘ‪EE‬ﮫ وﯾﻜ‪EE‬ﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔ ‪ًE‬ﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋ‪EE‬ﺪ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪.‬‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻨﺒﻄﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻨﺼ‪E‬ﻮص اﻟﺸ‪E‬ﺮﻋﯿﺔ ﺳ‪E‬ﻮاء ﻛﺎﻧ‪E‬ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أو ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ رواﯾﺔ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻓﻼن ﻣﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﯿﺘﺮﻛﻮا ﺣﺪﯾﺜﮫ ‪.‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ " ﻣﺎدة ) ﺗﺮك ( ‪.‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ " ) ص ‪. ( ٤٥ :‬‬
‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ١٣١ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ &‬‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺮوى ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء ﻛﺜﯿﺮًا وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴ‪E‬ﺎﻧﯿﺪ اﻟﻄ‪E‬ﻮال وﻓ‪E‬ﻲ ﺳ‪E‬ﻨﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣ‪E‬ﺬي ﻣﻤ‪E‬ﺎ ﯾ‪E‬ﺮوى ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻤﺘ‪E‬ﺮوﻛﯿﻦ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ داﺧ‪E‬ﻞ ﻓ‪E‬ﻲ أﺧﺒ‪E‬ﺎر‬
‫ﻟﻐﮫ ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " اﻟﺸﮭﺎدة " وﺳﻤﻲ ﺑ‪E‬ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻷﻧ‪E‬ﮫ ﯾﺸ‪E‬ﮭﺪ أن ﻟﻠﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﻔ‪E‬ﺮد‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻤﺘﺮوﻛﯿﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ودون آﺧﺮ ﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ وﯾﻘﻮﯾﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮي اﻟﺸﺎھﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﺪﻋﻲ وﯾﺪﻋﻤﮫ ‪.‬‬
‫أﺻ ً‬
‫‪% % % % %‬‬
‫اﺻ‪55‬ﻄﻼﺣًﺎ ‪ : :‬أن ﺗﻜ‪EE‬ﻮن اﻟﻤﺸ‪EE‬ﺎرﻛﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﺑ‪EE‬ﯿﻦ ﺻ‪EE‬ﺤﺎﺑﯿﯿﻦ أو أﻛﺜ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬ﻣ‪EE‬ﻊ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻠﻔﻈﮫ ‪ ،‬دون اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ـ زﯾﺎدة وﻧﻘﺼ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬أو ﺗﻌﻤﯿﻤ‪ًE‬ﺎ‬
‫وﺗﺨﺼﯿﺼًﺎ ‪ ،‬أو إﻃﻼﻗًﺎ وﺗﻘﯿﯿﺪًا ـ ﻓﯿﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﺎھﺪًا ﻟﻶﺧﺮ ‪.‬‬

‫ﻛﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﯾ‪EE‬ﺮوى ﻋ‪EE‬ﻦ ﺟ‪EE‬ﺎﺑﺮ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﷲ ‪ ،‬وﯾ‪EE‬ﺮوى ﻣﺜﻠ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬أو ﻧﺤ‪EE‬ﻮه ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨ‪EE‬ﺎه‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻋﻦ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ﺟ‪E‬ﺎﺑﺮ ‪ :‬ﻟ‪E‬ﮫ ﺷ‪E‬ﺎھﺪ ﻣ‪E‬ﻦ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸ‪E‬ﺔ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫‪% % % % %‬‬

‫ﺍﻹﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ٣١٨ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ْ‬ ‫ََ ُ َ ُ‬ ‫َ ََ ٌ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺴﻦ‬ ‫ﻭﻻ ﺣﺴﻦ ﺇﻻ ﺳﻤﺎﻉ ﺣﺪِﻳِﺜﻜـــــــــــــــﻢ‬

‫ﱠ‬ ‫ُ ََ ُ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﺴﻢ ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻳﻤﻠﻰ ﻋﻠﻲ‬

‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫‪ &‬‬ ‫ﻓﺄﻧﻘــــــــــــــــﻞ‬

‫اﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ‪E‬ﻰ ﺗﻌﺮﯾ‪E‬ﻒ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴ‪E‬ﻦ ‪ ،‬واﻟﺴ‪E‬ﺒﺐ ﻓ‪E‬ﻰ‬
‫ھﺬا ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ ،‬وﻟﮭ‪E‬ﻢ ﻓ‪E‬ﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔ‪E‬ﮫ ﻋ‪E‬ﺪة أراء ‪ ،‬وذﻟ‪E‬ﻚ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣـﻦ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﺍﳌﺼـﻄﻠﺢ‬

‫ﻟﻌﺪم ﺿﺒﻂ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻟﮫ‪ .‬‬

‫ﻭﻫﻰ ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷﺻﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ھ‪E‬ﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ‪E‬ﺎت ﻟﻠﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴ‪E‬ﻦ ‪ ،‬ﻗ‪E‬ﻮل اﻹﻣ‪E‬ﺎم‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﻻ ﺣﺴﻦ " ‪.‬‬
‫" اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪه ‪ ،‬ﺑﻨﻘ‪E‬ﻞ اﻟﻌ‪E‬ﺪل اﻟ‪E‬ﺬى ﺧ‪E‬ﻒ ﺿ‪E‬ﺒﻄﮫ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫& ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﻤﺎع ‪ :‬وھﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬إﻻ ﺳﻤﺎع ﺣﺪﯾﺜﻜﻢ " ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻠﮫ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎه ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺬوذ وﻻ ﻋﻠﺔ " ‪.‬‬
‫& ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﺸﺎﻓﮭﺔ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓ‪E‬ﻲ ﻗﻮﻟ‪E‬ﮫ ‪ " :‬ﺳ‪E‬ﻤﺎع ﺣ‪E‬ﺪﯾﺜﻜﻢ ﻣﺸـﺎﻓﮫﺔ ﯾﻤﻠ‪E‬ﻲ‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺈﻧ‪E‬ﮫ ﯾﺘﻔ‪E‬ﻖ ﻣ‪E‬ﻊ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ﻓ‪E‬ﻰ ﻣﻌﻈ‪E‬ﻢ اﻟﺸ‪E‬ﺮوط وھ‪E‬ﻰ ‪ :‬أن ﯾﻜ‪E‬ﻮن‬
‫ﻋﻠﻲ " ‪.‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬وأن ﯾﺴ‪E‬ﻠﻢ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺸ‪E‬ﺬوذ ‪ ،‬وأن ﯾﺴ‪E‬ﻠﻢ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن راوﯾ‪E‬ﺔ ﻋ‪E‬ﺪ ً‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬ ‫& ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻣﻼء ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻧﻘﻞ " ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨ‪EEE‬ﮫ ﯾﺨﺘﻠ‪EEE‬ﻒ ﻋ‪EEE‬ﻦ اﻟﺼ‪E E‬ﺤﯿﺢ ﻓ‪EEE‬ﻰ أن اﻟﻌ‪EEE‬ﺪل ﻓ‪EEE‬ﻰ اﻟﺤ‪EEE‬ﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴ‪EEE‬ﻦ ﺧﻔﯿ‪EEE‬ﻒ‬ ‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﮭﺬه اﻷﻧﻮاع ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺗﺎم اﻟﻀﺒﻂ ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫" اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎدره وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ " ) ص ‪. ( ١١٠ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫‪٨٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ G‬ﺍﳊﺴــــﻦ ﻟﻐﻴــــﺮﻩ ‪S‬‬ ‫‪ sg‬‬

‫وھ‪55‬ﻮ ‪ :‬ﻣ‪EE‬ﺎ ﻛ‪EE‬ﺎن ﻓ‪EE‬ﻰ إﺳ‪EE‬ﻨﺎده ﻣﺴ‪EE‬ﺘﻮر ﻟ‪EE‬ﻢ ﺗﺘﺤﻘ‪EE‬ﻖ أھﻠﯿﺘ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻏﯿ‪EE‬ﺮ ﻣﻐﻔ‪EE‬ﻞ وﻻ ﻛﺜﯿ‪EE‬ﺮ‬ ‫‪ ‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻰ رواﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﮭﻢ ﺑﺘﻌﻤ‪E‬ﺪ اﻟﻜ‪E‬ﺬب ﻓﯿﮭ‪E‬ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺴ‪E‬ﺐ إﻟ‪E‬ﻰ ﻣﻔﺴ‪E‬ﻖ آﺧ‪E‬ﺮ ‪،‬‬
‫وﻋﻀ‪EE‬ﺪ ﺑﻤﺘ‪EE‬ﺎﺑﻊ أو ﺷ‪EE‬ﺎھﺪ ‪ ،‬أو ھ‪EE‬ﻮ ‪ :‬ﻣ‪EE‬ﺎ ﻓﻘ‪EE‬ﺪ ﺷ‪EE‬ﺮﻃًﺎ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﺮوط اﻟﺤﺴ‪EE‬ﻦ ﻟﺬاﺗ‪EE‬ﮫ ‪،‬‬ ‫‪ G‬ﺍﳊﺴــــﻦ ﻟﺬﺍﺗــــــﻪ ‪S‬‬
‫وروى ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﺑﻨﺤﻮه ‪ ،‬وأﻣﻜﻦ أن ﯾﻨﺠﺒ‪E‬ﺮ ﻣ‪E‬ﺎ ﻓﯿ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ ﻧﻘ‪E‬ﺺ ‪ ،‬ﻛ‪E‬ﺄن ﯾﻔﻘ‪E‬ﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺷﺮط " اﺗﺼ‪5‬ﺎل اﻟﺴ‪5‬ﻨﺪ " أو ﻓﻘ‪E‬ﺪ ﺷ‪E‬ﺮط " اﻟﻀ‪5‬ﺒﻂ " وﯾ‪E‬ﺮوى ﻣ‪E‬ﻦ وﺟ‪E‬ﮫ آﺧ‪E‬ﺮ‬ ‫وھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ اﺗﺼﻞ إﺳﻨﺎده ﺑﻨﻘ‪E‬ﻞ ﻋ‪E‬ﺪل ﺧﻔﯿ‪E‬ﻒ اﻟﻀ‪E‬ﺒﻂ ﻋ‪E‬ﻦ ﻣﺜﻠ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﻦ أول اﻟﺴ‪E‬ﻨﺪ‬
‫ﻼ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻀﺒﻂ ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼ ً‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮه ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ واﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺮط اﻟﺬى ﻓﻘﺪه ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﻻﯾﻨﺠﺒﺮ ﺑﻔﻘﺪھﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻜ‪E‬ﻮن‬ ‫وﺳﻤﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﮫ ‪ :‬ﻷن ﺣﺴﻨﮫ ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺄﺗ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ أﻣ‪E‬ﺮ ﺧ‪E‬ﺎرﺟﻰ ‪ ،‬وأﻧﻤ‪E‬ﺎ ﺟ‪E‬ﺎء ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﺮواى ﻣﺘﮭﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﺮاوى ﻓﺎﺳﻘًﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﮭﻤ‪E‬ﺎ ﺟ‪E‬ﺎء اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪E‬ﻦ ﻃﺮﯾ‪E‬ﻖ‬ ‫ذاﺗﮫ ‪.‬‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺠﺒﺮ ﻣ‪E‬ﺎ ﻓﯿ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ ﻧﻘ‪E‬ﺺ ‪ ،‬ﺑ‪E‬ﻞ ﺑ‪E‬ﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾ‪E‬ﺰداد‬ ‫وﯾﺮﺗﻘﻰ اﻟﺤﺴ‪E‬ﻦ ﻟﺬاﺗ‪E‬ﮫ إﻟ‪E‬ﻰ درﺟ‪E‬ﮫ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿ‪E‬ﺮه ‪ ،‬إذا ﺗﺮﺑ‪E‬ﻊ ﺑﻤﺜﻠ‪E‬ﮫ أو ﺑ‪E‬ﺄﻗﻮى‬
‫ﺿﻌﻔًﺎ إﻟ‪E‬ﻰ ﺿ‪E‬ﻌﻒ ‪ ،‬ﻷﻧ‪E‬ﮫ ﻛ‪E‬ﻮن اﻟﻤﺘﮭﻤ‪E‬ﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜ‪E‬ﺬب أو اﻟﻔﺴ‪E‬ﻖ ﻗ‪E‬ﺪ ﺗﻔ‪E‬ﺮدوا ﺑﺮواﯾﺘ‪E‬ﮫ‬ ‫ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أو ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺬر ‪ ،‬ﻓﯿﺰول ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﺎ ﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺳ‪E‬ﻮء ﺣﻔ‪E‬ﻆ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮوﯾﮫ ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ﺿﻌﻔﮫ أﻛﺜﺮ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫راوﯾﮫ وﯾﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ درﺟﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫وﺳ‪5‬ﻤﻰ اﻟﺤﺴ‪55‬ﻦ ﻟﻐﯿ‪55‬ﺮه ‪ :‬ﻷن ﺣﺴ‪EE‬ﻨﮫ ﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﺄﺗ‪EE‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ ذاﺗ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪EE‬ﺎ أﺗ‪EE‬ﺎه ﻣ‪EE‬ﻦ ﺗﻌ‪EE‬ﺪد‬ ‫وﯾﺘﻔﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿﺮه ﻓﻰ ﺟﻤﯿ‪E‬ﻊ ﺷ‪E‬ﺮوﻃﮫ اﻟﺴ‪E‬ﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪١‬‬
‫ﻃﺮﻗﮫ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ‪EE‬ﺬﻛﻮرة وھ‪EE‬ﻰ ‪ :‬اﺗﺼ‪EE‬ﺎل اﻟﺴ‪EE‬ﻨﺪ ‪ ،‬وﻋﺪاﻟ‪EE‬ﺔ اﻟ‪EE‬ﺮاوى ‪ ،‬وﻛ‪EE‬ﻮن اﻟﻀ‪EE‬ﺒﻂ ﻏﯿ‪EE‬ﺮ ﺗ‪EE‬ﺎم ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬ ‫واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ واﻟﻌﻠ‪E‬ﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿ‪E‬ﺮه ﯾﺨﺘﻠ‪E‬ﻒ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪E‬ﻦ ﻟﺬاﺗ‪E‬ﮫ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻮن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿﺮه ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رواﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﯾﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ‬
‫ﻣﺎ رواة اﻟﺘﺮﻣﺬى وﺣﺴﻨﮫ ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﺸﯿﻢ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ زﯾﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻷول ‪ ،‬أو ﯾﺴ‪EE‬ﺎوﯾﮫ ﻓ‪EE‬ﻰ اﻟﻀ‪EE‬ﺒﻂ واﻟﺼ‪EE‬ﺪق ‪ ،‬أو ﯾ‪EE‬ﺄﺗﻰ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻃ‪EE‬ﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓ‪EE‬ﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬أﻣ‪EE‬ﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ ١‬أﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻠﻘﺎﺳ‪5‬ﻤﻰ ) ص ‪ " ، ( ١٠٢ :‬ﻧﻈ‪5‬ﻢ اﻟ‪5‬ﺪرر ﻓ‪5‬ﻰ ﻣﺼ‪5‬ﻄﻠﺢ أھ‪5‬ﻞ‬
‫‪١‬‬
‫اﻻﺛﺮ " ) ص ‪. ( ٩٤ :‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ " ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ص ‪. ( ١١ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﺍﻹﻣﻼء‬

‫اﻟ‪EEE‬ﺮﺣﻤﻦ ﺑ‪EEE‬ﻦ أﺑ‪EEE‬ﻰ ﻟﯿﻠ‪EEE‬ﻰ ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﺒ‪EEE‬ﺮاء ﺑ‪EEE‬ﻦ ﻋ‪EEE‬ﺎزب ﻣﺮﻓﻮﻋ‪ًEE‬ﺎ ‪ " :‬أن ﺣﻘ‪555‬ﺎ ﻋﻠ‪555‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻐﺘﺴﻠﻮا ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌ‪5‬ﺔ ‪ ،‬وﻟ‪5‬ﯿﻤﺲ أﺣ‪5‬ﺪھﻢ ﻣ‪5‬ﻦ ﻃﯿ‪5‬ﺐ أھﻠ‪5‬ﮫ ‪ ،‬ﻓ‪5‬ﺈن ﻟ‪5‬ﻢ‬
‫اﻋﻠﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ :‬أن ﻟﻠﺮواﯾﺔ رﻛﻨﺎن أﺳﺎﺳﯿﺎن وھﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﯾﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎء ﻟﮫ ﻃﯿﺐ " ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻤﻞ ‪ :‬وھﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻐﯿﺮ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‬ ‫ﻓﮭﺸﯿﻢ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ـ وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻨ‪E‬ﻮع ـ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪E‬ﺎ ﺗﺎﺑﻌ‪E‬ﮫ أﺑ‪E‬ﻮ‬
‫" ﺷﯿﺨًﺎ " ‪.‬‬ ‫ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺘﻦ ﺷﻮاھﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﺣﺴﻨﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪.‬‬
‫واﻷداء ‪ :‬ھﻮ رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺬ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑـ ‪ " :‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ‪.‬‬
‫) ﻓﺎﺋــﺪة ( ‪ :‬وﯾﻤﻜ‪EE‬ﻦ أن ﻧﻔ‪EE‬ﺮق ﺑ‪EE‬ﯿﻦ اﻟﺤﺴ‪EE‬ﻦ ﻟﺬاﺗ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﺴ‪EE‬ﻦ ﻟﻐﯿ‪EE‬ﺮه ‪ ،‬ﺑ‪EE‬ﺄن‬
‫وﻗ‪EE‬ﺪ اﻋﺘﻨ‪EE‬ﻲ ﻋﻠﻤ‪EE‬ﺎء اﻟﻤﺼ‪EE‬ﻄﻠﺢ ﺑﮭ‪EE‬ﺬا اﻟﻨ‪EE‬ﻮع ﻣ‪EE‬ﻦ ﻋﻠ‪EE‬ﻮم اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ووﺿ‪EE‬ﻌﻮا ﻟ‪EE‬ﮫ‬
‫اﻟﺤﺴ‪EE‬ﻦ ﻟﺬاﺗ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﺎ ﻛ‪EE‬ﺎن ﻣﺴ‪EE‬ﺘﻮﻓﯿًﺎ ﻟﺠﻤﯿ‪EE‬ﻊ ﺷ‪EE‬ﺮوﻃﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وأﻣ‪EE‬ﺎ اﻟﺤﺴ‪EE‬ﻦ ﻟﻐﯿ‪EE‬ﺮه‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ‪EE‬ﺪ واﻟﻀ‪EE‬ﻮاﺑﻂ واﻟﺸ‪EE‬ﺮوط ﺑﺸ‪EE‬ﻜﻞ دﻗﯿ‪EE‬ﻖ راﺋ‪EE‬ﻊ ‪ ،‬وذﻟ‪EE‬ﻚ ﺗﺄﻛﯿ‪EE‬ﺪًا ﻣ‪EE‬ﻨﮭﻢ ﻟﻠﻌﻨﺎﯾ‪EE‬ﺔ‬
‫ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﻔﻘﺪ واﺣﺪًا أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻔﻘ‪E‬ﻮد ﻣﻤ‪E‬ﺎ ﯾﻤﻜ‪E‬ﻦ أن‬
‫ﺑﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ ، r‬وﺣﺴ‪EE‬ﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﺨﺺ إﻟ‪EE‬ﻰ ﺷ‪EE‬ﺨﺺ ‪ ،‬ﻛ‪EE‬ﻲ ﯾﻄﻤ‪EE‬ﺌﻦ‬
‫ﯾﻨﺠﺒﺮ ﻣﻌﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﺊ ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴ‪EE‬ﻠﻢ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻃﺮﯾﻘ‪EE‬ﺔ وﺻ‪EE‬ﻮل اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ‪EE‬ﻮي إﻟﯿ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وﯾ‪EE‬ﻮﻗﻦ أن ھ‪EE‬ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ‪EE‬ﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺪﻗﺔ ‪.‬‬ ‫وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﯿﺮه ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺴﻦ ﺟﺎء إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺧﺎرﺟﻰ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺗﻌ‪EE‬ﺪد اﻟﻄ‪EE‬ﺮق ‪ ،‬وﻟ‪EE‬ﻢ ﯾ‪EE‬ﺄت إﻟﯿ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ ذاﺗ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴ‪EE‬ﻦ إذا ﻧ‪EE‬ﻮع ﻣ‪EE‬ﻦ أﻧ‪EE‬ﻮاع اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ‬
‫وﻟﻠﺘﺤﻤﻞ ﻃﺮق وﻛﯿﻔﯿ‪E‬ﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ‪E‬ﻰ ﻣ‪E‬ﻦ ﺗﺤﻤ‪E‬ﻞ ﺑﻄﺮﯾ‪E‬ﻖ ﻣ‪E‬ﻦ ھ‪E‬ﺬه‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﻮى ﺑﻄﺮق أﺧﺮى ﻋﻀﺪﺗﮫ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺣﺴﻨًﺎ ﻟﻐﯿﺮه ‪.‬‬
‫اﻟﻄ‪E‬ﺮق أن ﯾﻌﺒ‪E‬ﺮ ﻋ‪E‬ﻦ اﻷداء ﺑﺼ‪E‬ﯿﻐﺔ ﺗ‪E‬ﺪل ﻋﻠ‪E‬ﻰ ذﻟ‪E‬ﻚ اﻟﻄﺮﯾ‪E‬ﻖ اﻟ‪E‬ﺬي ﺗﺤﻤ‪E‬ﻞ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن " ﺻﯿﻎ اﻷداء " ‪.‬‬ ‫‪ % % % % %‬‬

‫وﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ أھﻞ اﻻﺻﻄﻼح ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺼ‪E‬ﻼح ﻓ‪E‬ﻲ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻲ " اﻟﻤﻘﻨﻊ " واﻟﻨ‪E‬ﻮوي ﻓ‪E‬ﻲ " ﺗﻘﺮﯾﺒ‪E‬ﮫ " وﺗﺒﻌ‪E‬ﮫ اﻟﺴ‪E‬ﯿﻮﻃﻲ‬
‫ﻓﻲ " ﺗﺪرﯾﺒﮫ " ‪ ،‬وھﻲ ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺸ‪E‬ﯿﺦ ‪ ،‬اﻹﺟ‪E‬ﺎزة‬
‫اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬اﻹﻋﻼم ‪ ،‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻮﺟﺎدة ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪١‬‬
‫" اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺎدره وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ " ﻷﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ھﺎﺷﻢ ) ص ‪. (١١١،١١٢ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫‪٩١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ sg‬‬ ‫‪sg‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪:‬‬ ‫وھﻮ ‪ :‬أن ﯾﺆدي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﺸ‪E‬ﺎﻓﮭﺔ ﺳ‪E‬ﻮاء ﻛ‪E‬ﺎن ذﻟ‪E‬ﻚ إﻣ‪E‬ﻼء أو‬
‫‪١‬‬ ‫ﻗﺮاءة ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ أو ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﻤﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ " ﻋﺮﺿًﺎ " ‪.‬‬

‫وﺻﻮرﺗﮭﺎ ‪ :‬أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﺸﯿﺦ ﯾﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺮأ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ ،‬أو ﻗﺮأ ﻏﯿ‪E‬ﺮه‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫وھﻮ ﯾﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاﺋﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ أو ﻣ‪E‬ﻦ ﻛﺘﺎﺑ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وإﯾﻤ‪E‬ﺎ ﻛﺎﻧ‪E‬ﺖ ﻣﺘﺎﺑﻌ‪E‬ﺔ‬ ‫" وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ أرﻓﻊ اﻷﻗﺴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ " ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻟﮫ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺘﺒﻊ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ أو أﻣﺴﻚ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھ‪E‬ﻮ ‪ ،‬أو ﺛﻘ‪E‬ﺔ‬
‫&‪ ‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫ﻟﻘ‪EEE‬ﺪ أﺧ‪EEE‬ﺬ اﻹﺻ‪EEE‬ﻄﻼح ﻓ‪EEE‬ﻲ اﻷداء ﺑﮭ‪EEE‬ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ‪EEE‬ﺔ وﻏﯿﺮھ‪EEE‬ﺎ ﻣ‪EEE‬ﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺒ‪E E‬ﻞ‬
‫‪ &‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﯾﺠﺰئ ﻓﻲ اﻷداء أي ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼ‪E‬ﯿﻎ ‪ " :‬ﺳ‪E‬ﻤﻌﺖ " ‪ " ،‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ " ‪" ،‬‬
‫ھﻨﺎك ﺛﻼث ﻃﺮق ﻟﻸداء ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﻞ وھﻲ ‪:‬‬ ‫أﺧﺒﺮﻧ‪EE‬ﺎ " ‪ " ،‬أﻧﺒﺄﻧ‪EE‬ﺎ " ‪ " ،‬ﻗ‪EE‬ﺎل ﻟ‪EE‬ﻲ " ‪ " ،‬ذﻛ‪EE‬ﺮ ﻟ‪EE‬ﻲ " ‪ ،‬ﺳ‪EE‬ﻮاء ﺑﺼ‪EE‬ﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤ‪EE‬ﻊ أو‬
‫اﻹﻓﺮاد ‪.‬‬
‫‪١‬ـ أﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ ﻓﻼن " أو " ﻗﺮئ ﻋﻠﯿﮫ وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ " ﻓﺄﻗﺮ ﺑﮫ‬
‫وﺟﻮد ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻨﻊ وﻗﺎل ‪ " :‬واﻷﺟﻮد واﻷﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﮭ‪E‬ﺎ ‪. . .‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ‪ ،‬ﺣﯿ‪E‬ﺚ ﺧﺼ‪E‬ﺺ ﻟﻜ‪E‬ﻞ ﻗﺴ‪E‬ﻢ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎق ﻋﺒﺎرﺗﮭﺎ ‪.‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻌﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺴﻤﺎع ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ‪ ،‬أو ﺣﺪﺛﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ‪ E‬وﯾﺠ‪EE‬ﻮز ﻟ‪EE‬ﮫ اﻷداء ﺑﻌﺒ‪EE‬ﺎرات اﻟﺴ‪EE‬ﻤﺎع إذا ﻗﯿ‪EE‬ﺪ ﻟﻔ‪EE‬ﻆ اﻷداء ﺑ‪EE‬ﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﺜ‪EE‬ﻞ ‪" :‬‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺮاءة ﻋﻠﯿﮫ " ‪.‬‬
‫ﻟﻺﺟﺎزة ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻟﻤﺴﺎع اﻟﻤﺬاﻛﺮة ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ ،‬أو ذﻛﺮ ﻟﻲ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪٢٩٧/١‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٢٩٧/١‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٢٩٩/١‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٢٩٢/١‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻠﻄﺤﺎن ) ص ‪. ( ١٦٠ :‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻠﻄﺤﺎن ) ص ‪. ( ١٥٩ :‬‬ ‫‪٢‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٩٤‬‬ ‫‪٩٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪١‬‬
‫وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ أن ﻳﺠﯿﺰ ﻟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ واﻟﺬي ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ‬
‫‪١‬‬
‫" أﺧﺒﺮﻧﺎ " ﻓﻘﺪ دون ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫ﻛـ " أﺟﺰﺗﻢ ﻣﺴ‪E‬ﻤﻮﻋﺎﺗﻲ ‪ ،‬أو ﻣﺮوﯾ‪E‬ﺎﺗﻲ " ‪ ،‬وھ‪E‬ﺬا اﻟﻨ‪E‬ﻮع اﻟﺨ‪E‬ﻼف ﻓﯿ‪E‬ﮫ أﺷ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫‪ sg‬‬
‫اﻷول ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء وﻏﯿﺮھﻢ ﺟﻮزوا اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫وھﻲ ‪ :‬أن ﯾﺄذن اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻠﺮاوى ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻔﻈًﺎ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ أن ﻳﺠﯿﺰ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺜــﺎل ‪ :‬أن ﯾﻘ‪EE‬ﻮل اﻟﺸ‪EE‬ﯿﺦ ﻟﻠﻄﺎﻟ‪EE‬ﺐ ‪ :‬أﺟ‪E‬ﺰت ﻟ‪EE‬ﻚ ﺻ‪EE‬ﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ‪EE‬ﺎري ‪ ،‬أو أﺟ‪EE‬ﺰت‬
‫ﻣﺜﺎﻟﮫﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺠﺮﺟ‪E‬ﺎﻧﻲ ‪ " :‬ﻛ‪E‬ﺄﺟﺰت ﻟﻠﻤﺴ‪E‬ﻠﻤﯿﻦ أو ﻟﻤ‪E‬ﻦ أدرك زﻣ‪E‬ﺎﻧﻲ " ‪،‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻟﻔﻼن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﺮﺳﻲ ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫وﺣﻜﺎه ﻛﺬك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﻨﻊ ‪.‬‬
‫واﻹﺟﺎزة إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻆ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺠﯿﺰ ﻛﺘﺎﺑﺔ أن ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻤﮫﺎ ‪ :‬ﻋﺎرض ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟ‪E‬ﺎزة ‪ ،‬وﺟ‪E‬ﻮزه آﺧ‪E‬ﺮون‬
‫ﻓﺈن اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺪ اﻹﺟﺎزة ﺻﺤﺖ ‪.‬‬
‫وﻓﺮﯾﻖ ﺟﻮزھﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮوط ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﺣﯿ‪E‬ﺚ ﻗ‪E‬ﺎل ‪ " :‬ﻓ‪E‬ﺈن‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟﺎزة ﻣﻘﯿﺪًا ﺑﻮﺻﻒ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺄﺟﺰت ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠ‪E‬ﻢ ﺑﺒﻠ‪E‬ﺪ ﻛ‪E‬ﺬا ‪،‬‬ ‫&‪ ‬‬
‫‪٣‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻰ ﻛﺘﺎب ﻛﺬا ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺠﻮاز ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿﺪة " ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٤‬ـ أن ﻳﺠﯿﺰ ﺑﻤﺠﮫﻮل أو ﻟﻤﺠﮫﻮل ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﮫــﺎ ‪ :‬أن ﯾﻘ‪EE‬ﻮل ‪ :‬أﺟ‪EE‬ﺰت ﻟﻤﺤﻤ‪EE‬ﺪ ﺑ‪EE‬ﻦ ﺧﺎﻟ‪EE‬ﺪ اﻟﺪﻣﺸ‪EE‬ﻘﻲ اﻟﺴ‪EE‬ﻨﻦ ‪ ،‬وﻣﺤﻤ‪EE‬ﺪ ھ‪EE‬ﺬا‬ ‫‪١‬ـ أن ﻳﺠﯿﺰ ﻟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺠﯿﺰ أﻛﺜﺮ ﻣ‪E‬ﻦ ﻛﺘ‪E‬ﺎب ﻓ‪E‬ﻲ‬ ‫ﻛﺄﺟﺰﺗﻚ " اﻟﺒﺨﺎري " أو " ﻣﺎ اﺷ‪E‬ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ ﻓﮭﺮﺳ‪E‬ﺘﻲ " وھ‪E‬ﺬا أﻋﻠ‪E‬ﻰ أﻧﻮاﻋﮭ‪E‬ﺎ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ﻗﺪ رواه‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺟﺎﺋﺰة ‪،‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٣١٤/١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٣٠١/١‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ) ص ‪. ( ٧٧٨ :‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٣١٤/١‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٣٣/٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪.٣١٤/١‬‬ ‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٩٦‬‬ ‫‪٩٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪١‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ إﺟﺎزة " ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ " :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ " ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ـ اﻹﺟﺎزة ﻟﻤﻌﺪوم ‪.‬‬

‫‪ sg‬‬ ‫ﻛﺄن ﯾﻘﻮل ‪ :‬أﺟﺰت ﻟﻤﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﻟﻔﻼن ‪ ،‬أو ﯾﺠﯿﺰ ﻟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮد واﻟﻤﻌﺪوم ﺗﺒﻌ‪ًE‬ﺎ ﻟ‪E‬ﮫ‬
‫ﻛﺄﺟﺰت ﻟﻔﻼن ووﻟﺪه أو ﻟﻌﻘﺒﻚ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻟﻐﺔ ‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺊ ﻟﻠﻐﯿﺮ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ ﯾﻘﺪح ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫وﺣﻜﻢ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪ :‬اﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺠﮭﻮ ً‬

‫‪ &‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺪوم ‪.‬‬

‫ﻼ ﺑﻌـﺪ‬
‫‪٦‬ـ أﺟـﺎزة ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﺴـﻤﻌﻪ اﻟﻤﺠﯿـﺰ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠـﻪ أﺻـ ً‬
‫اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎن ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻟﯿﺮوﻳﻪ اﻟﻤﺎﺟﺰ ﻟﻪ إذا ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺠﯿﺰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ‪ :‬وھﻲ أﻋﻠﻲ أﻧ‪E‬ﻮاع اﻹﺟ‪E‬ﺎزة ﻣﻄﻠﻘ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻦ ﺻ‪E‬ﻮرھﺎ أن‬
‫وﺣﻜﻤﮭﺎ ‪ :‬ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﯾﻘﻮل ﻟﮫ ‪ :‬ھﺬا رواﯾﺘﻲ ﻋﻦ ﻓﻼن ﻓﺎروه ﻋﻨﻲ ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ‬
‫ﯾﺒﻘﯿﮫ ﻣﻌﮫ ﺗﻤﻠﯿﻜًﺎ أو إﻋﺎرة ﻟﯿﻨﺴﺨﮫ ‪.‬‬ ‫‪٧‬ـ إﺟﺎزة اﻟﻤﺠﺎز ﻛـ " أﺟﺰﺗﻚ ﻣﺠﺎزاﺗﻲ " أو " ﻣﺎ أﺟﯿﺰ ﻟﻲ " ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣُﺠ‪555‬ﺮدة ﻋ‪555‬ﻦ اﻹﺟ‪555‬ﺎزة ‪ :‬وﺻ‪EEE‬ﻮرﺗﮭﺎ أن ﯾ‪EEE‬ﺪﻓﻊ اﻟﺸ‪EEE‬ﯿﺦ إﻟ‪EEE‬ﻰ اﻟﻄﺎﻟ‪EEE‬ﺐ ﻛﺘﺎﺑ‪EEE‬ﮫ‬ ‫ﻓﻤﻨﻌﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑ‪E‬ﺄن اﻹﺟ‪E‬ﺎزة ﺿ‪E‬ﻌﯿﻔﺔ ﻓﯿﻘ‪E‬ﻮى اﻟﻀ‪E‬ﻌﻒ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ھﺬا ﺳﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع إﺟﺎزﺗﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻮازه ‪.‬‬

‫‪ &‬‬ ‫&‪ ‬‬

‫‪ -١‬أﻣ‪55‬ﺎ اﻟﻤﻘﺮوﻧ‪55‬ﺔ ﺑﺎﻹﺟ‪55‬ﺎزة ‪ :‬ﻓﺘﺠ‪EE‬ﻮز اﻟﺮواﯾ‪EE‬ﺔ ﺑﮭ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬وھ‪EE‬ﻲ أدﻧ‪EE‬ﻲ ﻣﺮﺗﺒ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﯾﻘﻮل ‪ " :‬أﺟﺎز ﻟﻲ ﻓﻼن " ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬وﺗﺠﻮز ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﺮاءة ﻣﻘﯿﺪة ﻣﺜﻞ ‪ " :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺟﺎزة " أو "‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ " ) ص ‪. ( ١٥٤ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٣٢١/١‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٤١/٢‬‬ ‫‪٣‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٩٨‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪١‬‬
‫‪ &‬‬ ‫‪ -٢‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻦ اﻹﺟﺎزة ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺠﻮز اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫‪ &‬‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن " ‪ ،‬أو " أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻓﻼن ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺔ "‬
‫‪١‬‬
‫أو ﻧﺤﻮھﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ إﻃﻼق أﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻤﺎع ﻛﺤﺪﺛﻨﺎ وأﺧﺒﺮﻧﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻷﺣﺴ‪EEE‬ﻦ أن ﯾﻘ‪EEE‬ﻮل ‪ " :‬ﻧ‪EEE‬ﺎوﻟﻨﻲ " أو " ﻧ‪EEE‬ﺎوﻟﻨﻲ " وأﺟ‪EEE‬ﺎز ﻟ‪EEE‬ﻲ " إن ﻛﺎﻧ‪EEE‬ﺖ‬

‫‪ sg‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﯾﺠ‪EE‬ﻮز ﺑﻌﺒ‪EE‬ﺎرات اﻟﺴ‪EE‬ﻤﺎع واﻟﻘ‪EE‬ﺮاءة ﻣﻘﯿ‪EE‬ﺪة ﻣﺜ‪EE‬ﻞ " ﺣ‪EE‬ﺪﺛﻨﺎ ﻣﻨﺎوﻟ‪EEE‬ﺔ " أو "‬
‫وھ‪55‬ﻮ ‪ :‬أن ﯾﻌﻠ‪EE‬ﻢ اﻟﺸ‪EE‬ﯿﺦ اﻟﻄﺎﻟ‪EE‬ﺐ أن ھ‪EE‬ﺬا اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ أو اﻟﻜﺘﺎﺑ‪EE‬ﺔ ﺳ‪EE‬ﻤﺎﻋﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻓ‪EE‬ﻼن‬ ‫‪٢‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻨﺎوﻟﺔ وإﺟﺎزة " ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﺼﺮًا ﻋﻠﯿﮫ دون أن ﯾﺄذن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪ sg‬‬
‫وﺣﻜﻤﮭﺎ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﯿﺰ وﻣﺎﻧﻊ ‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫واﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬اﻟﺠﻮاز ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره وذھﺐ إﻟﯿ‪E‬ﮫ ﻏﯿ‪E‬ﺮ واﺣ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫وھﻲ ‪ :‬أن ﯾﻜﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺴﻤﻮﻋﮫ ﻟﺤﺎﺿﺮ أو ﻏﺎﺋﺐ ﺑﺨﻄﮫ أو ﺑﺄﻣﺮه ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫‪ &‬‬
‫أﺧﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺘﻤًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌ‪E‬ﺎﻟﻰ ‪ } :‬إن اﻟ‪5‬ﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤ‪5‬ﻮن ﻣ‪5‬ﺎ أﻧﺰﻟﻨ‪5‬ﺎ ﻣ‪5‬ﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺎت واﻟﮭﺪى ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺎه ﻟﻠﻨ‪5‬ﺎس ﻓ‪5‬ﻲ اﻟﻜﺘ‪5‬ﺎب أوﻟﺌ‪5‬ﻚ ﯾﻠﻌ‪5‬ﻨﮭﻢ اﷲ وﯾﻠﻌ‪5‬ﻨﮭﻢ‬ ‫‪١‬ـ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻘﻮل ‪ :‬أﺟﺰت ﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﮫ أو ﻧﺤﻮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻼﻋﻨ‪55‬ﻮن إﻻ اﻟ‪55‬ﺬﯾﻦ ﺗ‪55‬ﺎﺑﻮا وأﺻ‪55‬ﻠﺤﻮا وﺑﯿﻨ‪55‬ﻮا ﻓﺄوﻟﺌ‪55‬ﻚ أﺗ‪55‬ﻮب ﻋﻠ‪55‬ﯿﮭﻢ وأﻧ‪55‬ﺎ اﻟﺘ‪55‬ﻮاب‬ ‫‪٢‬ـ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻹﺟﺎزة ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ { اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٥٩ :‬‬
‫وﺣﻜﻤﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﺻ‪E‬ﺤﯿﺤﺔ وأﺷ‪E‬ﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎوﻟ‪E‬ﺔ اﻟﻤﻘﺮوﻧ‪E‬ﺔ ﺑﺎﻹﺟ‪E‬ﺎزة ‪،‬‬
‫‪ &‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻦ اﻹﺟﺎزة ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣ‪E‬ﻦ ﻗ‪E‬ﻮﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤ‪E‬ﺎء ﺻ‪E‬ﺤﺘﮭﺎ ‪ ،‬واﺧﺘ‪E‬ﺎره‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.‬‬
‫أن ﯾﻘﻮل اﻟﺮاوي ‪ " :‬أﻋﻠﻤﻨﻰ ﺷﯿﺨﻲ ﺑﻜﺬا " ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٤٥/٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٥١/٢‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺪرﯾﺐ " ﻟﻠﻨﻮوي ‪. ٥٧/٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ " ) ص ‪. ( ١٦٥ :‬‬ ‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫‪٩٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫أن ﯾﻘﻒ اﻟﻮاﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب أو ﻛﺘ‪E‬ﺐ ﻟﺸ‪E‬ﺨﺺ ﻣ‪E‬ﺎ وﻓﯿﮭ‪E‬ﺎ أﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ رواھ‪E‬ﺎ ﺑﺨﻄ‪E‬ﮫ‬
‫‪ sg‬‬
‫ورﺑﻤﺎ أن اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﻢ ﯾﻠﻖ ﺻﺎﺣﺐ ھ‪E‬ﺬه اﻟﻜﺘ‪E‬ﺐ أو ﻟﻘﯿ‪E‬ﮫ وﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻊ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﺎ وﺟ‪E‬ﺪه ‪،‬‬
‫‪١‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺠﺰه ﺑﺬﻟﻚ أن ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﺬه ﺗﺴﻤﻰ " اﻟﻮﺟﺎدة " ‪.‬‬ ‫وھ‪55‬ﻰ ‪ :‬أن ﯾﻮﺻ‪EE‬ﻲ اﻟ‪EE‬ﺮاوي أو اﻟﺸ‪EE‬ﯿﺦ ﻟﻠﻄﺎﻟ‪EE‬ﺐ ﺑﻜﺘ‪EE‬ﺎب ﻋﻨ‪EE‬ﺪ ﻣﻮﺗ‪EE‬ﮫ أو ﺳ‪EEE‬ﻔﺮه‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺘﻰ ﯾﺮوﯾﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ &‬‬
‫وﺣﻜﻤﮭﺎ ‪ :‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﻮاز ‪ ،‬وﺣﻜﺎه اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ " اﻟﺘﺪرﯾﺐ " ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﺑﻠﻔﻆ " وﺟﺪت ﺑﺨﻂ ﻓﻼن " وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﺰ ﻟﮫ أن ﯾﺮوﯾﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ " اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ " ھﺬا ﺑﻌﯿﺪ ﺟﺪًا ‪.‬‬
‫رواﯾﺔ ﺑﺴ‪E‬ﻨﺪ ﻣﺘﺼ‪E‬ﻞ ‪ ،‬إذ ھ‪E‬ﻰ ﻣ‪E‬ﻦ ﻗﺒﯿ‪E‬ﻞ اﻟﻤﻨﻘﻄ‪E‬ﻊ ‪ ،‬ورﺑﻤ‪E‬ﺎ إذا ﻓﻌ‪E‬ﻞ ذﻟ‪E‬ﻚ وﻗ‪E‬ﻊ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬واﻟﺼﻮاب أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ‪.‬‬

‫‪  &‬‬ ‫‪ &‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺆدﯾﮭ‪E‬ﺎ أن ﯾﻘ‪E‬ﻮل ‪ " :‬وﺟ‪E‬ﺪت ﺑﺨ‪E‬ﻂ ﻓ‪E‬ﻼن ‪ ،‬أو ﻗ‪E‬ﺮأت ﺑﺨ‪E‬ﻂ ﻓ‪E‬ﻼن ‪ ،‬أو‬ ‫أن ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺎﻟﺐ أو اﻟﻤﺤ‪E‬ﺪث ‪ " :‬أوﺻ‪E‬ﻲ إﻟ‪E‬ﻰ ﻓ‪E‬ﻼن ﺑﻜ‪E‬ﺬا " أو " ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﻲ ﻓ‪E‬ﻼن‬
‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﺑﻠﻐﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻘﺔ " ‪.‬‬ ‫وﺻﯿﺔ " ‪.‬‬

‫‪% % % % %‬‬ ‫‪ sg‬‬

‫ھﻲ ‪ :‬أن ﯾﻘﻒ اﻟﻮاﺟﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺨﻂ راوﯾﮭﺎ ﻻ ﯾﺮوﯾﮭﺎ ﻋﻨﮫ وﻟﮫ اﻟﻘ‪E‬ﻮل ‪" :‬‬
‫‪٣‬‬
‫وﺟﺪت " أو " ﻗﺮأت " ﺑﺨﻂ ﻓﻼن ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﮫﺎ ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٣٣٤/١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺪرﯾﺐ " ﻟﻠﻨﻮوي ‪. ٦٠/٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٣٣٤/١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻠﻄﺤﺎن ) ص ‪. ( ١٦٤ :‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٦١/٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ " ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٣٣٤/١‬‬ ‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪١٠١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫ٌ َ َ ََْ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ‬
‫ﻭﺃﻣﺮِﻱ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻟِـــــــﻲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪٍ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ أﺿﯿﻒ إﻟﯿ‪E‬ﮫ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َُ‬
‫وھﻮ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮع ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻮف ‪ ،‬وﻣﻘﻄﻮع ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻌــــــــــﻮﻝ‬
‫ووﺟﮫ اﻟﺤﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬ھ‪E‬ﻮ أن اﻟﺴ‪E‬ﻨﺪ إن اﻧﺘﮭ‪E‬ﻲ إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪r‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﺮﻓﻮع ‪ ،‬وإن اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﮭ‪E‬ﻮ ﻣﻮﻗ‪E‬ﻮف ‪ ،‬وإن اﻧﺘﮭ‪E‬ﻰ إﻟ‪E‬ﻲ اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﻲ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ‪:‬‬
‫أو ﻣﻦ دوﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻘﻄﻮع ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻦ دون اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﻘ‪E‬ﺎل ﻣﺮﻓ‪E‬ﻮع ‪ ،‬أو ﻣﻮﻗ‪E‬ﻮف‬ ‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﻗﻮف ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وأﻣﺮي ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻚ " ‪.‬‬

‫ﻼ ‪ ،‬إﻧﻤ‪E‬ﺎ ﯾﻘ‪E‬ﺎل ﻣﻨﻘﻄ‪E‬ﻊ ‪،‬‬

‫أو ﻣﻘﻄﻮع ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﺳ‪E‬ﻨﺪ ﻣﻘﻄ‪E‬ﻮع ﻣ‪E‬ﺜ ً‬ ‫‪١‬‬
‫واﻟﻤﻌﻮّل ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻋَﻮﱠﻟﺖ ﺑﮫ وﻋﻠﯿﮫ أي ‪ :‬اﺳﺘﻌﻨﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻤﺘﻦ ‪ ،‬واﻹﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬ ‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪:‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﻗﻮف ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌ‪E‬ﻞ أو ﺗﻘﺮﯾ‪E‬ﺮ‬
‫ھﺬا إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻘﯿﺪًا ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻣﺜﻼُ‬
‫‪١‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻛﺬا وﻗﻔﮫ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬وﻧﺎﻓﻊ واﻟﺰھﺮي ﺗﺎﺑﻌﯿﺎن ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب " ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ . ٤٨١/١١‬ﻗﻠﺖ ـ اﻟﻤﺼﻨﻒ ـ ‪ :‬وﻓﻲ ھ‪5‬ﺬ اﻟﺒﯿ‪5‬ﺖ ﻣ‪5‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻏﯿﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺎﻧﺘﺒﮫ ‪.‬‬
‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪ ، ١٨٤/١‬و " ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ " ‪. ١٠٨/١‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٠٤‬‬ ‫‪١٠٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻼ ‪ :‬ﻓﻌﻠ‪EE‬ﺖ أو ﻓﻌﻠﻨ‪EE‬ﺎ ﻛ‪EE‬ﺬا أﻣ‪EE‬ﺎم أﺣ‪EE‬ﺪ اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﺔ ﻓﻠ‪EE‬ﻢ ﯾﻨﻜ‪EE‬ﺮ‬

‫ﻗ‪E‬ﻮل ﺑﻌ‪EE‬ﺾ اﻟﺘ‪EE‬ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣ‪EE‬ﺜ ً‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أي ﻣﺎ ﻧﺴ‪E‬ﺐ ‪ ،‬أو ﻣ‪E‬ﺎ أﺳ‪E‬ﻨﺪ إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬أو ﺟﻤ‪E‬ﻊ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻼ أو ﺗﻘﺮﯾﺮًا ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺴﻨﺪ إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﻻ أو ﻓﻌ ً‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯿﮭﻢ ﻗﻮ ً‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ھﻨﺎك ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ وﺷ‪E‬ﻜﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ‪E‬ﻦ‬ ‫ﻼ أو ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼ ً‬

‫اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪ ،‬ﻟ‪E‬ﺬا أﻃﻠ‪E‬ﻖ ﻋﻠﯿﮭ‪E‬ﺎ اﻟﻌﻠﻤ‪E‬ﺎء‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء ﺧﺮاﺳﺎن ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﺑ‪E‬ـ " اﻷﺛ‪5‬ﺮ " ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻓ‪E‬ﻮع ﺑ‪E‬ـ‬
‫اﺳ‪EE‬ﻢ ‪ " :‬اﻟﻤﺮﻓ‪55‬ﻮع ﺣﻜﻤ ‪ً5‬ﺎ " ‪ ،‬أي ‪ :‬أﻧﮭ‪EE‬ﺎ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻤﻮﻗ‪EE‬ﻮف ﻟﻔﻈ ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻓ‪EE‬ﻮع ﺣﻜﻤ ‪ًE‬ﺎ ‪،‬‬ ‫" اﻟﺨﺒﺮ " وأﻃﻠﻖ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " اﻟﻨﺨﺒﺔ " ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻮف‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮر ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﺎﻷﺛﺮ ‪.‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ " :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻛﺬا ‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل ﻛﺬا " ‪ .‬وﻟﮫ ﺣﺎﻟﺘﺎن ‪:‬‬
‫أو ً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﯿﺴﻤﻮن ﻛﻞ ذﻟ‪E‬ﻚ " أﺛ‪5‬ﺮ " ﻷﻧ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﺄﺧﻮذ ﻣ‪E‬ﻦ أﺛ‪E‬ﺮت اﻟﺸ‪E‬ﺊ ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎف ﺻﺮاﺣﺔ إﻟﻰ زﻣﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﺣﻜﻤ‪E‬ﮫ أﻧ‪E‬ﮫ‬ ‫روﯾﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.‬‬
‫&‪‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻀ‪E‬ﺎﻓًﺎ إﻟ‪E‬ﻰ زﻣ‪E‬ﺎن رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﺜ‪E‬ﻞ ﻗ‪E‬ﻮﻟﮭﻢ ‪ " :‬ﻛﻨ‪E‬ﺎ ﻧﻘ‪E‬ﻮل‬
‫ﻛﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬أو رﺳﻮل اﷲ ﻓﯿﻨ‪E‬ﺎ ‪ ،‬أو ﺑ‪E‬ﯿﻦ أﻇﮭﺮﻧ‪E‬ﺎ ‪ ،‬أو واﻟﻘ‪E‬ﺮآن‬ ‫‪ ١‬ـ ﻣﻮﻗﻮف ﻗﻮﻟﻲ ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﯾﻨﺰل ﻓﯿﻨﺎ " ‪ ،‬وھﻜﺬا ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ أﻧﮫ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑ‪E‬ﮫ ﺟﻤﮭ‪E‬ﻮر‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺮاوي ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬
‫أن ﯾﻘﻮل اﻟﺮاوي ﻗﻮ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ‪ " :‬ﺣﺪﺛﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن ‪ ،‬أﺗﺮﯾﺪون أن ﯾﻜﺬب اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ " ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ " :‬أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻜﺬا ‪ ،‬أو ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋ‪E‬ﻦ ﻛ‪E‬ﺬا " ‪ ،‬وذﻟ‪E‬ﻚ ﻛﻘ‪E‬ﻮل أم‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻤﻮﻗﻮف اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻋﻄﯿﺔ ‪ " :‬ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ إﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﻟﻢ ﯾﻌﺰم ﻋﻠﯿﻨﺎ " ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻌﯿﻨ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﺜ‪E‬ﻞ ﻗ‪E‬ﻮل اﻟﺒﺨ‪E‬ﺎري ‪ " :‬أم اﺑ‪E‬ﻦ‬
‫أن ﯾﻨﺴﺐ اﻟﺮاوي إﻟﻰ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ ﻓﻌ‪ً E‬‬
‫ﻓﮭﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻋﺒﺎس وھﻮ ﻣﺘﯿﻤﻢ " ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ اﻟﻤﻮﻗﻮف اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪١‬‬
‫" ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح " ) ص ‪ ، ( ٦٨،٦٩ :‬و " ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ١٨٦/١‬‬ ‫رواة اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٣٧/١‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫رواة اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫رواة اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٧١/١‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٠٦‬‬ ‫‪١٠٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻓﻜﻞ ھﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮫ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﮫ ﻓﯿﻤﺎ‬

‫‪% % % % %‬‬ ‫ﻻ ﻣﺠ‪EE‬ﺎل ﻟﻠ‪EE‬ﺮأي ﻓﯿ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻣ‪EE‬ﺪﺧﻞ ﻓﯿ‪EE‬ﮫ ﻟﻺﺟﺘﮭ‪EE‬ﺎد ‪ ،‬وذﻟ‪EE‬ﻚ ﻣﺜ‪EE‬ﻞ ‪ :‬اﻹﺧﺒ‪EE‬ﺎر ﻋ‪EE‬ﻦ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﻘﺒﻮر ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ . .‬اﻟﺦ ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ھﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮع‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫أو ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﻮﻗﻮف ؟ ‪.‬‬

‫اﻟﺠ‪55‬ﻮاب ‪ :‬أن ﺗﻔﺴ‪EE‬ﯿﺮ اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﻲ ﻣﻨ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﺎ ھ‪EE‬ﻮ ﻣﺮﻓ‪EE‬ﻮع وﻣﻨ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﺎ ھ‪EE‬ﻮ ﻣﻮﻗ‪EE‬ﻮف ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮﻓﻮع ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰول آﯾﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﺧﺬ إﻻ ﻋ‪E‬ﻦ‬

‫ْ ََ‬ ‫ْ َ َ َ ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺮأي ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﻜﻨﺖ ﻟِــــــــﻲ‬ ‫وأﻣ‪EE‬ﺎ ﺳ‪EE‬ﺎﺋﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳ‪EE‬ﯿﺮ اﻟﻤﺮوﯾ‪EE‬ﺔ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﺔ ـ ﻋ‪EE‬ﺪا ﻣ‪EE‬ﺎ ﺗﻘ‪EE‬ﺪم ـ ﻓﮭ‪EE‬ﻲ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻗﺒﯿ‪EE‬ﻞ‬
‫َ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ِﻋﺬﺍﻟِﻲ ﺗﺮِﻕ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻮف ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬وﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻗﻮل اﻟﺮاوي ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ ‪" :‬‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﮫ أو ﯾﺒﻠﻎ ﺑﮫ " ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌــــــــــﺪِﻝ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻗﻮل اﺑ‪5‬ﻦ ﻋﺒ‪5‬ﺎس ‪ " : t‬اﻟﺸ‪E‬ﻔﺎء ﻓ‪E‬ﻲ ﺛﻼﺛ‪E‬ﺔ ‪ :‬ﺷ‪E‬ﺮﺑﺔ ﻋﺴ‪E‬ﻞ ‪ ،‬وﺷ‪E‬ﺮﻃﺔ ﻣﺤﺠ‪E‬ﻢ ‪،‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ‪:‬‬ ‫وﻛﯿﺔ ﻧﺎر " ‪ ، ٣‬وﻓﯿﮫ رﻓﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ إﻟﯿﻚ " ‪.‬‬
‫‪ " ١‬ﺷﺮح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ" ) ص ‪ ، ( ٥٣ :‬و " ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ١٩٠/١‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈ‪555‬ﺮ ‪ " :‬ﺗ‪555‬ﺪرﯾﺐ اﻟ‪555‬ﺮاوي " ‪ ، ١٩٢/١‬و " اﻟﺘﻘﯿﯿ‪555‬ﺪ واﻹﯾﻀ‪555‬ﺎح " ) ص ‪ ، ( ٧٠ :‬و "‬
‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ١٩ :‬‬
‫‪ ٣‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ‪. ١٣٦/١٠‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫أن ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أو ﻣﻦ دوﻧﮫ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " : r‬ﻛﺬا ‪. " . . .‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫أن ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أو ﻣﻦ دوﻧﮫ ‪ :‬ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ : r‬ﻛﺬا ‪. " . . .‬‬

‫‪ ٣‬ـ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫أن ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أو ﻣﻦ دوﻧﮫ ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﺮﺳ‪E‬ﻮل ‪ : r‬ﻛ‪E‬ﺬا ‪ ، ". . .‬وﻻ‬
‫ﯾﺮوى إﻧﻜﺎره ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻮﺻﻔﻲ ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪١‬‬
‫أن ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أو ﻣﻦ دوﻧﮫ ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻘًﺎ " ‪.‬‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ‬

‫‪ &‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣ‪E‬ﻦ ﻗ‪E‬ﻮل أو ﻓﻌ‪E‬ﻞ أو ﺗﻘﺮﯾ‪E‬ﺮ أو‬
‫ﺻﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ داﺋﻤًﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ‪E‬ﺪ‬
‫ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﻓﻮع أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺼ ً‬
‫ﻼ ‪ ،‬أو ﯾﺴ‪E‬ﻘﻂ ﻣ‪E‬ﻦ إﺳ‪E‬ﻨﺎده رﺟ‪E‬ﻞ ‪ ،‬أو ﯾ‪E‬ﺬﻛﺮ ﻓﯿ‪E‬ﮫ‬
‫ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻨﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺮﺳ‪ً E‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أي ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ ‪ ، r‬أو ﻣﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﯿﮫ ‪ r‬ﺳﻮاء أﻛ‪E‬ﺎن ھ‪E‬ﺬا اﻟﻤﻀ‪E‬ﺎف‬

‫ﻼ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫رﺟﻞ ﻣﺒﮭﻢ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺴ‪E‬ﻘﻂ اﺛﻨ‪E‬ﺎن أو أﻛﺜ‪E‬ﺮ ﻓﯿﻜ‪E‬ﻮن ﻣﻌﻀ‪ً E‬‬ ‫ﻻ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ r‬أو ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ أو ﺗﻘﺮﯾﺮًا أو ﺻﻔﺔ ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻤﻀﯿﻒ ھﻮ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ‬ ‫ﻗﻮ ً‬

‫ھ‪EE‬ﺬه اﻟﺤ‪EE‬ﺎﻻت ﯾﻮﺻ‪EE‬ﻒ ﺑﺎﻟﻀ‪EE‬ﻌﯿﻒ ﺣﺘ‪EE‬ﻰ وﻟ‪EE‬ﻮ ﻛ‪EE‬ﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ‪EE‬ﯿﺲ ﻣﺠ‪EE‬ﺮد رﻓ‪EE‬ﻊ‬ ‫ﻼ ﻛﺎن اﻹﺳﻨﺎد أو ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ ‪.‬‬
‫أو ﻣﻦ دوﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﺘﺼ ً‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻹﻃﻼق اﻟﺤﻜ‪E‬ﻢ ﺑﺼ‪E‬ﺤﺘﮫ ‪ ،‬ﺑ‪E‬ﻞ ﯾﻨﻈ‪E‬ﺮ ﻓﯿ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺈن اﺗﺼ‪E‬ﻞ ﺳ‪E‬ﻨﺪه ﺻ‪E‬ﻠﺢ‬ ‫ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤﺮﻓ‪E‬ﻮع ‪ :‬اﻟﻤﻮﺻ‪E‬ﻮل ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼ‪E‬ﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﻄ‪E‬ﻊ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺳ‪E‬ﻞ ‪ ،‬ھ‪E‬ﺬا‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪.‬‬

‫‪ &‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈ‪55‬ﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻘﯿﯿ‪555‬ﺪ واﻹﯾﻀ‪555‬ﺎح " ) ص ‪ ، ( ٦٦ :‬و " ﺗ‪555‬ﺪرﯾﺐ اﻟ‪555‬ﺮاوي " ‪ ، ١٨٤/١‬و "‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺤﺜﯿﺚ " ) ص ‪ ، ( ٤٥ :‬و " ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ " ‪. ٩٨/١‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻘﻮﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫‪١٠٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﻋﺬل ﻋﺬوﻟﻲ ﻣﻨﻜﺮ " ‪.‬‬ ‫ﻷن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﺤﺴ‪E‬ﻦ ‪ ،‬وإن ﻛ‪E‬ﺎن ﻓ‪E‬ﻲ إﺳ‪E‬ﻨﺎده اﻧﻘﻄ‪E‬ﺎع ﺳ‪E‬ﻤﻲ ﺑﺎﺳ‪E‬ﻢ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫‪١‬‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺪﻟﺲ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وزور وﺗﺪﻟﯿﺲ " ‪.‬‬
‫‪% % % % %‬‬
‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮدود ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ " ﺗﺪﻟﯿﺲ ﻳﺮد " ‪.‬‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﮭﻤﻞ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ":‬ﯾﺮد وﻳﮫﻤﻞ " ‪.‬‬

‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻨﻜﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮدود اﻟﻀ‪E‬ﻌﯿﻒ ‪ ،‬وذﻟﻠ‪E‬ﻚ ﻷﻧ‪E‬ﮫ ﻓﻘ‪E‬ﺪ ﺷ‪E‬ﺮﻃًﺎ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫ﻭﻋﺬﻝ ﻋﺬﻭِﱄ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﺃﺳِﻴﻐــــــــــــﻪ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وھﻲ ﺷﺮط ‪ " :‬ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي " ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ٌُ َ‬ ‫َ ُ ٌ‬
‫ﻭﺯﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻟﻴﺲ ﻳﺮﺩ ﻭ‬
‫ُ‬ ‫َُْ‬
‫‪ &‬‬ ‫ﻳﻬﻤـــــــــﻞ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓ‪E‬ﻰ ﻟﺴ‪E‬ﺎن اﻟﻌ‪E‬ﺮب ‪ " :‬ﻧﻜ‪E‬ﺮ اﻷﻣ‪E‬ﺮ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻧﻜﯿﺮًا ‪ ،‬وأﻧﻜﺮه إﻧﻜﺎرًا ‪ :‬ﺟﮭﻠﮫ " ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب " ‪. ٣٣٢/٥‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺑﻠﻮغ اﻵﻣﺎل ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮﺟﺎل " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻜﺎر ‪. ١٤٦/١‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١١٢‬‬ ‫‪١١١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫روى أﺑﻮ داود ‪ :‬ﻋﻦ ھﻤﺎم ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺢ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺎن‬ ‫واﻟﻤﻨﻜ‪55‬ﺮ اﺻ‪55‬ﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬ﻋﺮﻓ‪EE‬ﮫ اﻟﻌﻠﻤ‪EE‬ﺎء ﻓ‪EE‬ﻲ اﻻﺻ‪EE‬ﻄﻼح ﺑﺘﻌﺮﯾﻔ‪EE‬ﺎت ﻋ‪EE‬ﺪة أﺷ‪EE‬ﮭﺮھﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إذا دﺧﻞ اﻟﺨﻼء وﺿﻊ ﺧﺎﺗﻤﮫ " ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎن ‪:‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪:‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻓﻲ إﺳﻨﺎده راو ﻓﺤﺶ ﻏﻠﻄ‪E‬ﮫ ‪ ،‬أو ﻛﺜ‪E‬ﺮت ﻏﻔﻠﺘ‪E‬ﮫ ‪ ،‬أو‬

‫ھﺬا ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻣﻨﻜ‪E‬ﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪E‬ﺎ ﯾﻌ‪E‬ﺮف ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ ﺟ‪E‬ﺮﯾﺢ ﻋ‪E‬ﻦ زﯾ‪E‬ﺎد ﺑ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻤﻌﺎن ﻋ‪E‬ﻦ‬ ‫ﻇﮭﺮ ﻓﺴﻘﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ " :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﺗﺨ‪E‬ﺬ ﺧﺎﺗﻤ‪ًE‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ورق ﺛ‪E‬ﻢ أﻟﻘ‪E‬ﺎه " واﻟ‪E‬ﻮھﻢ ﻓﯿ‪E‬ﮫ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى رواة اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎت ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ ھﻤﺎم ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮوه إﻻ ھﻤﺎم ‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺤ‪E‬ﺎﻓﻆ اﺑ‪E‬ﻦ ﺣﺠ‪E‬ﺮ واﻋﺘﻤ‪E‬ﺪه ‪ ،‬وﻓﯿ‪E‬ﮫ زﯾ‪E‬ﺎدة ﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫ﻓﻘ‪EE‬ﻮل أﺑ‪EE‬ﻲ داود ﺑ‪EE‬ﺄن ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ ھﻤ‪EE‬ﺎم ھ‪EE‬ﺬا " ﻣﻨﻜ‪55‬ﺮ" ﺟ‪EE‬ﺎء ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻣﻌﻨ‪EE‬ﻰ أﻧ‪EE‬ﮫ ﻏﯿ‪EE‬ﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول وھﻲ ﻗﯿﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻟﻢ رواة اﻟﺜﻘﺎت ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ ﻣﺼﺪره اﻟﺬي ﻋﺰاه إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ‪ ،‬وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟ‪E‬ﻚ ﺳ‪E‬ﯿﺎق‬ ‫وﻟﻜﺜ‪E‬ﺮة اﺳ‪E‬ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺤ‪EE‬ﺪﺛﯿﻦ ﻟﻜﻠﻤ‪E‬ﺔ " ﻣﻨﻜ‪5‬ﺮ " ﻓﯿﻤ‪EE‬ﺎ رواه اﻟﻀ‪E‬ﻌﯿﻒ اﺳ‪E‬ﺘﻘﺮ ﻟ‪EE‬ﺪى‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ ﺟ‪E‬ﺮﯾﺞ ﻋ‪E‬ﻦ زﯾ‪E‬ﺎد ﺑ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻤﻌﺎن ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺰھ‪E‬ﺮى ﻋ‪E‬ﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ أن اﻟﻤﻨﻜﺮ ھﻮ ‪ :‬ﻣ‪E‬ﺎ رواه اﻟﻀ‪E‬ﻌﯿﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔ‪ًE‬ﺎ ﻟﻠﺜﻘ‪E‬ﺎت ‪ ،‬ﻛﻤ‪E‬ﺎ ﺣ‪E‬ﺮر‬
‫أﻧ‪EE‬ﺲ ‪ " :‬أن اﻟﻨﺒ‪EE‬ﻲ ‪ r‬اﺗﺨ‪EE‬ﺬ ﺧﺎﺗﻤ ‪ًE‬ﺎ " واﻟ‪EE‬ﻮھﻢ ﻣ‪EE‬ﻦ ھﻤ‪EE‬ﺎم ‪ ،‬وﻟ‪EE‬ﻢ ﯾ‪EE‬ﺮوه إﻻ ھﻤ‪EE‬ﺎم ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻨﻜﺖ وﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وﺗﺒﻌﮫ ﺟﻞ اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وھﻤﺎم ھﺬا ﺛﻘﺔ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪:‬‬
‫وﻋﻨﺪ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻗﻮل أﺑﻲ داود ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫" وﻋﻼﻣ‪EE‬ﺔ اﻟﻤﻨﻜ‪EE‬ﺮ ﻓ‪EE‬ﻲ ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺤ‪EE‬ﺪث إذا ﻣ‪EE‬ﺎ ﻋﺮﺿ‪EE‬ﺖ رواﯾﺘ‪EE‬ﮫ ﻟﻠﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ‬
‫أن ھﻤﺎﻣًﺎ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺣﯿﻦ أﺿﺎف ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺼ‪E‬ﺪره اﻟﺤﻘﯿﻘ‪E‬ﻲ ‪،‬‬
‫رواﯾﺔ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺮﺿﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ رواﯾﺘﮫ رواﯾﺘﮭﻢ ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﻜ‪E‬ﺪ ﺗﻮاﻓﻘﮭ‪E‬ﺎ‬
‫واﻟﺬي رواه ھﻤﺎم ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ ﻟﻔ‪E‬ﻆ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ أو ﻋﺪم اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ـ ﻛﺎن ﻣﮭﺠﻮر‬
‫" اﺗﺨﺬ ﺧﺎﺗﻤًﺎ " ﺑﺴﻨﺪ ﻋﻦ زﯾ‪E‬ﺎد ﺑ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻤﻌﺎن ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺰھ‪E‬ﺮي ﻋ‪E‬ﻦ أﻧ‪E‬ﺲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪E‬ﮫ وھ‪E‬ﻢ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﮫ وﻻ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ " ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺿﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻟﻔﻆ ‪ " :‬إذا دﺧﻞ اﻟﺨﻼء وﺿﻊ ﺧﺎﺗﻤﮫ " ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑ‪EE‬ﺬﻟﻚ أﺻ‪EE‬ﺒﺢ ھﻤ‪EE‬ﺎم ﻣﻨﻔ‪EE‬ﺮدًا ﺑﻤ‪EE‬ﺎ ﻻ أﺻ‪EE‬ﻞ ﻟ‪EE‬ﮫ ﻋﻨ‪EE‬ﺪ اﺑ‪EE‬ﻦ ﺟ‪EE‬ﺮﯾﺞ ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔ‪ًE‬ﺎ ﻟﻠﻮاﻗ‪EE‬ﻊ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﻰ ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺪق ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ " اﻟﻤﻨﻜﺮ " ‪.‬‬

‫‪ ١‬أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻲ دواد ‪٤/١‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ‪. ٧/١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫‪١١٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪١‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًَﺎ ‪ :‬إﺧﻔﺎء ﻋﯿﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد وﺗﺤﺴﯿﻦ ﻇﺎھﺮه ‪.‬‬ ‫‪% % % % %‬‬
‫وﻻﺣ‪EE‬ﻆ ﻣ‪EE‬ﻦ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾ‪EE‬ﻒ ﺳ‪EE‬ﺒﺐ ﺗﺴ‪EE‬ﻤﯿﺘﮫ ﺑ‪EE‬ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﮭ‪EE‬ﻮ ﺧ‪EE‬ﺪاع وﺧﯿﺎﻧ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﺪﻟﺲ ﯾﺨﻮن اﻟﺴﺎﻣﻊ وﯾﻮھﻤﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫ﻼ ـ ﻓﯿﺴ‪EE‬ﺘﺮه‬
‫وھ‪E‬ﻮ ﺑﮭ‪EE‬ﺬا ﯾﻜ‪EE‬ﺘﻢ ﻋﯿﺒ‪ًE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد ﻛ‪EE‬ﺄن ﯾﻜ‪E‬ﻮن ﺷ‪EE‬ﯿﺨﮫ ـ ﺿ‪E‬ﻌﯿﻔًﺎ ﻣ‪EE‬ﺜ ً‬
‫وﯾﺤﺴﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻟﺘﻐﻄﯿﺘﮫ ﻋﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻮاﻗ‪E‬ﻒ ﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻇﻠﻢ أﻣﺮه ﻓﺼﺎر اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪﻟﺴًﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺻﺎر ﻣﺪﻟﺴًﺎ ‪.‬‬

‫‪ &‬‬

‫‪ sg‬‬

‫‪ &‬‬

‫ھﻮ ‪ :‬أن ﯾﺮوى اﻟﺮاوي ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻ‪E‬ﺮه وﻟﻘﯿ‪E‬ﮫ وﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻊ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ‪ ،‬أو ﻟﻘﯿ‪E‬ﮫ وﺳ‪E‬ﻤﻊ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺪﻟﺲ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣﻨﮫ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺗﻮھﻢ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﮫ وﻟﮫ ﺻﻮرﺗﺎن ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﯾ‪E‬ﺮوى اﻟ‪E‬ﺮاوي ﻋﻤ‪E‬ﻦ ﻟﻘﯿ‪E‬ﮫ وﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻊ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺜًﺎ ﺑﺼ‪E‬ﯿﻐﺔ ﺗ‪E‬ﻮھﻢ‬ ‫ھﺬا أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺳ‪E‬ﺒﺐ ﺿ‪E‬ﻌﻔﮫ ﻓﻘ‪E‬ﺪ ﺷ‪E‬ﺮط ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻣﺜ‪E‬ﻞ ‪ " :‬أن وﻋ‪E‬ﻦ " ‪ ،‬وﻗ‪E‬ﺎل ﻣﺴ‪E‬ﻘﻄًﺎ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪E‬ﺔ ﺷ‪E‬ﯿﺨﮫ اﻟ‪E‬ﺬي أﺧ‪E‬ﺬ‬ ‫" اﺗﺼﺎل اﻟﺴﻨﺪ " ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪ &‬‬

‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻛﺘﻤﺎن اﻟﻌﯿﺐ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﻌﯿ‪E‬ﺐ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺴ‪E‬ﻠﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي ‪ ،‬ﻓﯿﻮھﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ٧٨ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١١٦‬‬ ‫‪١١٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ &‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﯾﺮوى ﻋﻤﻦ ﻟﻘﯿﮫ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻌﮫ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ﺑﺼ‪E‬ﯿﻐﮫ ﺗ‪E‬ﻮھﻢ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﮫ ﻣﺴﻘﻄًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺬى أﺧﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫ھﻮ ‪ :‬أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮاوي ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺬي ﺳ‪E‬ﻤﻊ ﻣﻨ‪E‬ﮫ أو ﻣ‪E‬ﻦ ﻓﻮﻗ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺸ‪E‬ﯿﻮخ ﺑﻤ‪E‬ﺎ ﻻ‬
‫وﯾﺸﺘﺮط ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺼ‪E‬ﻮرﺗﯿﻦ أن ﯾﺴ‪E‬ﺘﺨﺪم أدوات اﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ اﻟﺘ‪E‬ﻰ ﺗﺤﺘﻤ‪E‬ﻞ‬
‫ﯾﻌ‪EE‬ﺮف ﻋﻨ‪EE‬ﺪ أھ‪EE‬ﻞ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﺑ‪EE‬ﺄن ﯾﺴ ‪E‬ﻤﯿﮫ أو ﯾﻜﺘﺒ‪EE‬ﮫ أو ﯾﻨﺴ‪EE‬ﺒﮫ أو ﯾﺼ‪EE‬ﻔﮫ ﻟﻤ ‪E‬ﺎ ﻟ‪EE‬ﯿﺲ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﺻ‪E‬ﺮح ﺑ‪E‬ﺄداة ﺗﻔﯿ‪E‬ﺪ اﻟﺴ‪E‬ﻤﺎع اﻟﻤﺒﺎﺷ‪E‬ﺮ ﻛ‪E‬ﺄن‬
‫ﻣﺸﮭﻮرًا ﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﯿﻼ ﯾﺴﮭﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أو ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻛﺬاﺑًﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﺑﺘﺪﻟﯿﺲ اﻟﺸﯿﻮخ ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى أن اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ وﻗﻊ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺮاوي ﻓ‪E‬ﻲ ﺷ‪E‬ﯿﺨﮫ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻤﺎه أو وﺻﻔﮫ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺸﮭﻮرًا ﺑﮫ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤ‪E‬ﺎﻛﻢ ﺑﺴ‪E‬ﻨﺪه إﻟ‪E‬ﻰ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺑ‪E‬ﻦ ﺧﺸ‪E‬ﺮم ﻗ‪E‬ﺎل ‪ :‬ﻗ‪E‬ﺎل ﻟﻨ‪E‬ﺎ اﺑ‪E‬ﻦ ﻋﯿﯿﻨ‪E‬ﺔ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺰھﺮى ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺰھﺮي ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ و ﻻ ﻣﻤﻦ ﺳ‪E‬ﻤﻌﮫ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺰھ‪E‬ﺮى ‪،‬‬
‫ﻣﺎ روى ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ اﻟﻤﻘﺮئ ‪ ،‬أﻧﮫ روى ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ‪.‬‬
‫داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻘ‪E‬ﺎل ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ ﺑ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ ﻻ ﯾﻌ‪E‬ﺮف ﺑ‪E‬ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل أﺳﻘﻂ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ اﺛﻨﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺰھﺮى ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داود ‪.‬‬
‫) ﺗﻨﺒﯿﻪ ( ‪ :‬اﻟﻔ‪E‬ﺮق ﺑ‪E‬ﯿﻦ اﻟﺘ‪E‬ﺪﻟﯿﺲ واﻹرﺳ‪E‬ﺎل اﻟﺨﻔ‪E‬ﻲ ‪ :‬أن ﻛ‪E‬ﻼ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻤ‪E‬ﺪﻟﺲ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻘ‪E‬ﺎش اﻟﻤﻔﺴ‪E‬ﺮ أﻧ‪E‬ﮫ روى ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫ﻻ ﺧﻔﯿًﺎ ﯾﺮوى ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ﺑﻠﻔ‪E‬ﻆ ﯾﺤﺘﻤ‪E‬ﻞ اﻟﺴ‪E‬ﻤﺎع‬
‫واﻟﻤﺮﺳﻞ إرﺳﺎ ً‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ھﺎرون ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻨﺪ ﻓﻘ‪E‬ﺎل ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ‬
‫وﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﺪﻟﺲ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺄن ﯾﺮوى ﻋﻤﻦ ﻋ‪E‬ﺮف ﻟﻘ‪E‬ﺎؤه إﯾ‪E‬ﺎه ﺳ‪E‬ﻤﻊ ﻣﻨ‪E‬ﮫ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪ وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧ‪E‬ﮫ ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ‬
‫‪٢‬‬ ‫أو ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﯾﺨﺘﺺ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺨﻔﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮوى ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮه وﻟ‪E‬ﻢ ﯾﻌ‪E‬ﺮف أﻧ‪E‬ﮫ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ s g‬‬
‫‪ sg‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ " ‪ ، ٨٣/١‬و " اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح " ) ص ‪ ( ١٧٠ :‬و " ﺗﺪرﯾﺐ‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة " ‪ ، ١٧٨/١‬و " اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح " ) ص ‪. ( ٩٦ :‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺮاوي " ‪. ٢٢٤/١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺤﺜﯿﺚ " ) ص ‪. ( ٥٥ :‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ١٠٥ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١١٨‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وھﻮ ﻛﺴﺎﺑﻘﮫ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﺻﻮرﺗﮫ ‪ :‬أن ﯾﺼﺮح اﻟﺮاوي ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷ‪E‬ﯿﺦ ﻟ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﯾﻌﻄ‪E‬ﻒ ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ ﺷ‪E‬ﯿﺨًﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺮاوي أداة اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮًا ﻋﻠﻰ اﺳ‪E‬ﻢ ﺷ‪E‬ﯿﺨﮫ وﯾﻔﻌﻠ‪E‬ﮫ أھ‪E‬ﻞ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮوي ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮًا ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رواة اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ " ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠ‪E‬ﻮم اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ " أن ﺟﻤﺎﻋ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﻦ أﺻ‪E‬ﺤﺎب ھُﺸ‪E‬ﯿﻢ‬
‫ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺧﺸﺮم ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﯿﯿﻨ‪E‬ﺔ ﻓﻘ‪E‬ﺎل ‪ :‬اﻟﺰھ‪E‬ﺮي ‪ ،‬ﻓﻘﯿ‪E‬ﻞ ﻟ‪E‬ﮫ ﺣ‪E‬ﺪﺛﻚ ؟‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸ‪E‬ﯿﺮ اﺟﺘﻤﻌ‪E‬ﻮا ﯾﻮﻣ‪ًE‬ﺎ ﻋﻠ‪E‬ﻰ أن ﻻ ﯾﺄﺧ‪E‬ﺬوا ﻣﻨ‪E‬ﮫ اﻟﺘﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﻔﻄ‪E‬ﻦ ﻟ‪E‬ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜ‪E‬ﺎن‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬أﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻨﮫ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻢ أﺳ‪E‬ﻤﻌﮫ ﻣﻨ‪E‬ﮫ وﻻ ﻣﻤ‪E‬ﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺬﻛﺮه ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺼﯿﻦ وﻣﻐﯿﺮة ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻠﻤ‪E‬ﺎ ﻓ‪E‬ﺮغ ﻗ‪E‬ﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ‪.‬‬
‫ھﻞ دﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﯿﻮم ﺷﯿﺌًﺎ ؟‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺮاوي اﺳﻢ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺬي ﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻘﺘﺼ‪E‬ﺮًا‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أداة اﻟﺮواﯾﺔ ‪ ،‬وھﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻐﯿﺮة ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺼﯿﻦ وﻣﻐﯿﺮة‬
‫ﻣﺜﺎﻟﮫﺎ ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫وﻣﻐﯿﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮع ﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ورى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺪي وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻄﻨﺎﻓﺴﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﺳ‪EE‬ﻤﻲ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻨ‪EE‬ﻮع ﺑﺘ‪EE‬ﺪﻟﯿﺲ اﻟﻌﻄ‪EE‬ﻒ ﻟﻤ‪EE‬ﺎ ﻓﯿ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ إﯾﮭ‪EE‬ﺎم اﻟ‪EE‬ﺮاوي اﻟﺴ‪EE‬ﻤﺎع ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ ﯾﺴ‪E‬ﻜﺖ ‪ ،‬وﯾﻨ‪E‬ﻮي اﻟﻘﻄ‪E‬ﻊ ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ ﯾﻘ‪E‬ﻮل ‪ :‬ھﺸ‪E‬ﺎم ﺑ‪E‬ﻦ ﻋ‪E‬ﺮوة ﻋ‪E‬ﻦ أﺑﯿ‪E‬ﮫ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻮف وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وﺳ‪EE‬ﻤﻲ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻨ‪EE‬ﻮع ﺑﺘ‪EE‬ﺪﻟﯿﺲ اﻟﻘﻄ‪EE‬ﻊ ﻟﻤ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺼ‪EE‬ﻮرة اﻷوﻟ‪EE‬ﻰ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻗﻄ‪EE‬ﻊ‬

‫‪ sg‬‬ ‫اﻟﺮاوي ﻋﻦ أداة اﻟﺮواﯾﺔ وﻋ‪E‬ﺪم اﺗﺼ‪E‬ﺎﻟﮭﺎ ﺑﮭ‪E‬ﺎ ‪ ،‬أوﻗﻄ‪E‬ﻊ أداة اﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺮاوي‬
‫وﻋﺪ اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻗ‪E‬ﺪ ﯾﻌﻤ‪E‬ﺪ ﺑﻌ‪E‬ﺾ اﻟﻤﺪﻟﺴ‪E‬ﯿﻦ إﻟ‪E‬ﻰ ﻟﻔ‪E‬ﻆ ﻣ‪E‬ﺒﮭﻢ ﻣﺘﺸ‪E‬ﺎﺑﮫ ﯾﻠ‪E‬ﻮى ﻟﺴ‪E‬ﺎﻧﮫ ﺗﻌﻈﯿﻤ‪ًE‬ﺎ ﻟﺸ‪EE‬ﯿﺨﮫ‬
‫‪ s g‬‬
‫وأﯾﮭﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﮫ واﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ١٠٥ :‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٢٢٤/١‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٢٠‬‬ ‫‪١١٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺮدود إﻟﻰ أﻗﺴﺎم ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ‪E‬ﻦ ﺗﻠ‪E‬ﻚ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧ‪E‬ﻼل ﺗﻌﻈ‪E‬ﯿﻢ اﻟﺒﻠ‪E‬ﺪ أو اﻟﺤ‪E‬ﻰ اﻟ‪E‬ﺬي ﯾﻨﺴ‪E‬ﺐ إﻟﯿ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻛ‪E‬ﺄن ﯾﻘ‪E‬ﻮل اﻟ‪E‬ﺮاوي‬
‫اﻷﻗﺴﺎم أﺳﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻤًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﮭﺎ ﺑﻞ ﺳﻤﻮھﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻓﻼن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓ‪E‬ﺔ ‪ ،‬أو ﺑﺰﻗ‪E‬ﺎق ﺣﻠ‪E‬ﺐ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎم ھﻮ " اﻟﻀﻌﯿﻒ " ‪.‬‬ ‫أو ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﺳﺒﺎب رد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ أﺣﺪ ﺳ‪E‬ﺒﺒﯿﻦ رﺋﯿﺴ‪E‬ﯿﯿﻦ‬ ‫أو ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﻨﮭﺮ ‪ ،‬ﯾﻮھﻢ أﻧﮫ ﻧﮭ‪E‬ﺮ دﻟﺠ‪E‬ﺔ ‪ ،‬أو ﺟﯿﺤ‪E‬ﻮن ﻓ‪E‬ﻲ ﺣ‪E‬ﯿﻦ‬
‫ھﻤﺎ ‪:‬‬ ‫أﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ ﺑﻤﺼﺮ ‪.‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﺳَﻘْﻂ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻨﻮع أﻟﺤﻘﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺘﺪﻟﯿﺲ اﻟﺸﯿﻮخ ‪ ،‬وﺳﻤﺎه ﺗﺪﻟﯿﺲ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻃﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ‪.‬‬ ‫‪% % % % %‬‬

‫وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴﺒﺒﯿﻦ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﺮ ﻣﻨﮭ‪E‬ﺎ أﻧ‪E‬ﻮع وﺳ‪E‬ﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪% % % % %‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻬﻤﻞ‬
‫‪ &‬‬
‫ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻨ‪EE‬ﻮع ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﯾﻨ‪EE‬ﺪرج ﺗﺤ‪EE‬ﺖ ﻗﺴ‪EE‬ﻢ " ﻋﻠ‪55‬ﻢ رﺟ‪55‬ﺎل اﻟﺤ‪55‬ﺪﯾﺚ " ‪ ،‬وھ‪EE‬ﻮ‬
‫ھﻮ ‪ :‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺮﺟﺢ ﺻِﺪق اﻟﻤﺨْﺒِﺮ ﺑﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻘﺪ ﺷﺮط أو أﻛﺜﺮ ﻣ‪E‬ﻦ ﺷ‪E‬ﺮوط‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺬﯾﻦ رووا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫‪ &‬‬
‫‪ &‬‬
‫‪‬ﻟﻐ‪55‬ﺔ ‪ :‬اﺳ‪EE‬ﻢ ﻣﻔﻌ‪EE‬ﻮل ﻣ‪EE‬ﻦ ‪ " :‬اﻹھﻤ‪55‬ﺎل " ﺑﻤﻌﻨ‪EE‬ﻰ " اﻟﺘ‪55‬ﺮك " ‪ ،‬ﻛ‪EE‬ﺄن اﻟ‪EE‬ﺮاوي ﺗ‪EE‬ﺮك‬
‫اﻻﺳﻢ ﺑﺪون ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰه ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ‪  .‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬أن ﯾﺮوى اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﺘﻔﻘ‪E‬ﯿﻦ ﻓ‪E‬ﻲ اﻻﺳ‪E‬ﻢ ﻓﻘ‪E‬ﻂ ‪ ،‬أو ﻣ‪E‬ﻊ‬
‫ً‬ ‫و‬
‫اﺳﻢ اﻷب أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻤﯿﺰا ﺑﻤﺎ ﯾَﺨﺺ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪  .‬‬
‫وﯾﻀﺮ اﻹھﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﻟ‪5‬ﺔ ‪ :‬إن ﻛ‪E‬ﺎن أﺣ‪E‬ﺪ اﻟ‪E‬ﺮواة ﺛﻘ‪E‬ﺔ واﻵﺧ‪E‬ﺮ ﺿ‪E‬ﻌﯿﻔًﺎ ‪ ،‬ﻷﻧ‪E‬ﮫ ﻻ‬
‫ﻧﺪرى ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺮوي ﻋﻨ‪E‬ﮫ ھﻨ‪E‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ‪E‬ﺎ ﻛ‪E‬ﺎن اﻟﻀ‪E‬ﻌﯿﻒ ﻣﻨﮭﻤ‪E‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻀ‪E‬ﻌﻒ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﺛﻘﺘ‪E‬ﯿﻦ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﻼ ﯾﻀ‪E‬ﺮ اﻹھﻤ‪E‬ﺎل ﺑﺼ‪E‬ﺤﺔ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻷن أﯾ‪ًE‬ﺎ ﻣﻨﮭﻤ‪E‬ﺎ ﻛ‪E‬ﺎن‬
‫اﻟﻤﺮوى ﻋﻨﮫ ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪‬إذا ﻛﺎﻧ‪55‬ﺎ ﺛﻘﺘ‪55‬ﯿﻦ ‪ :‬وﻣﻨ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﺎ وﻗ‪EE‬ﻊ ﻟﻠﺒﺨ‪EE‬ﺎري ﻣ‪EE‬ﻦ رواﯾﺘ‪EE‬ﮫ ﻋ‪EE‬ﻦ " أﺣﻤ‪55‬ﺪ " ـ ﻏﯿ‪EE‬ﺮ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ـ ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ وھ‪E‬ﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪E‬ﮫ ‪ :‬إﻣ‪E‬ﺎ أﺣﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﺻ‪E‬ﺎﻟﺢ ‪ ،‬أو أﺣﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﯿﺴ‪E‬ﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﻼھﻤﺎ ﺛﻘﺔ ‪  .‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫إذا ﻛﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﺛﻘﺔ واﻵﺧﺮ ﺿﻌﯿﻔًﺎ ‪ :‬ﻣﺜﻞ " ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑ‪5‬ﻦ داود " و " ﺳ‪5‬ﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﺑ‪55‬ﻦ داود " ﻓ ‪E‬ﺈن ﻛ‪EE‬ﺎن ‪ " :‬اﻟﺨ‪55‬ﻮﻻﻧﻲ " ﻓﮭ‪EE‬ﻮ ﺛﻘ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وإن ﻛ‪EE‬ﺎن " اﻟﯿﻤ‪55‬ﺎﻣﻲ " ﻓﮭ‪EE‬ﻮ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬

‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫‪‬وﻣﻦ أﺷ‪E‬ﮭﺮ اﻟﻤﺼ‪E‬ﻨﻔﺎت ﻓ‪E‬ﻲ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻨ‪E‬ﻮع ﻛﺘ‪E‬ﺎب ‪ " :‬اﻟﻤُﻜﻤ‪5‬ﻞ ﻓ‪5‬ﻲ ﺑﯿ‪5‬ﺎن اﻟ ُﻤﮭْﻤ‪5‬ﻞ "‬
‫ﺃﻗﻀﻲ ﺯﻣﺎﻧِﻲ ﻓِﻴﻚ ﻣﺘﺼِﻞ ﺍﻷﺳــــــــــﻰ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪.‬‬
‫َُ َ ً ّ‬
‫ﻭﻣﻨﻘﻄِﻌﺎ ﻋﻤﺎ ﺑِ ِﻪ‬ ‫‪% % % % %‬‬
‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﺃﺗﻮﺻــــــــــــــــﻞ‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫‪١٢٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪ " :‬ﻣﺎﻟ‪E‬ﻚ ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ ﺷ‪E‬ﮭﺎب ﻋ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﺎﻟﻢ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫أﺑﯿﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺬا ‪. " .......‬‬ ‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ " أﻗﻀﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﻓﯿﻚ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﻰ"‬

‫وﻣﺜﺎل اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﻮﻗﻮف ‪ " :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﺬا ‪. " ...‬‬ ‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﮫ أﺗﻮﺻﻞ " ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ھﻞ ﯾﺴﻤﻰ ﻗﻮل اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻣﺘﺼ ً‬

‫ﻼ؟‬ ‫وإﻟﯿﻚ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪:‬‬

‫" وأﻣﺎ أﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ـ إذا اﺗﺼﻠﺖ اﻷﺳ‪E‬ﺎﻧﯿﺪ إﻟ‪E‬ﯿﮭﻢ ـ ﻓ‪E‬ﻼ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻮﻧﮭﺎ ﻣﺘﺼ‪E‬ﻠﺔ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﻓﺠﺎﺋﺰ ‪ ،‬وواﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬ھﺬا ﻣﺘﺼ‪E‬ﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ أو إﻟﻰ اﻟﺰھﺮي أو إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﯿﻞ واﻟﻨﻜﺘ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫ذﻟ‪EE‬ﻚ أﻧﮭ‪EE‬ﺎ ﺗﺴ‪EE‬ﻤﻲ " ﻣﻘ‪EE‬ﺎﻃﯿﻊ " ﻓ‪EE‬ﺈﻃﻼق اﻟﻤﺘﺼ‪EE‬ﻞ ﻋﻠﯿﮭ‪EE‬ﺎ ﻛﺎﻟﻮﺻ‪EE‬ﻒ ﻟﺸ‪EE‬ﻲء واﺣ‪EE‬ﺪ‬
‫ﺑﻤﺘﻀﺎدﯾﻦ ﻟﻐﺔ " ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﺼﻞ‬
‫‪ &‬‬
‫‪ &‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ھﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " اﻻﻧﻘﻄﺎع " ﺿﺪ اﻻﺗﺼﺎل ‪.‬‬

‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ إﺳﻨﺎده راو واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻐ ‪5‬ﺔ ‪ :‬اﺳ‪EE‬ﻢ ﻓﺎﻋ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﻦ " اﺗﺼ‪55‬ﻞ " ﺿ‪EE‬ﺪه " اﻧﻘﻄ‪55‬ﻊ " وﯾﺴ‪EE‬ﻤﻰ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻨ‪EE‬ﻮع ﺑ‪EE‬ـ "‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮل " أﯾﻀًﺎ‪  .‬‬

‫‪ ‬واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ‪  .‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳ‪E‬ﻰ ﺑ‪E‬ﻦ إﺳ‪E‬ﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ،‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ أﺑ‪E‬ﺎن ‪،‬‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬أن ﻛﻞ إﺳﻨﺎد اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن ﻛﺎن ‪ ،‬ﺳ‪E‬ﻮاء ﻛ‪E‬ﺎن اﻹﻧﻘﻄ‪E‬ﺎع ﻣ‪E‬ﻦ أول‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﻣﺠﻠﺰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ " r‬ﻟﻌ‪5‬ﻦ ﻣ‪5‬ﻦ‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد أو ﻣﻦ آﺧﺮه أو ﻣﻦ وﺳﻄﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﯿ‪E‬ﮫ ـ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ھ‪E‬ﺬا ـ اﻟﻤﺮﺳ‪E‬ﻞ واﻟﻤﻌﻠ‪E‬ﻖ‬
‫‪١‬‬
‫ﺟﻠﺲ وﺳﻂ اﻟﺤﻠﻘﺔ " ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻀ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬ﻟﻜ‪EE‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪EE‬ﺎء اﻟﻤﺼ‪EE‬ﻄﻠﺢ اﻟﻤﺘ‪EE‬ﺄﺧﺮﯾﻦ ﺧﺼ‪EE‬ﻮا اﻟﻤﻨﻘﻄ‪EE‬ﻊ ﺑﻤ‪EE‬ﺎ ﻟ‪EE‬ﻢ ﺗﻨﻄﺒ‪EE‬ﻖ‬

‫وأﺑﺎن ھﻮ اﺑ‪E‬ﻦ ﯾﺰﯾ‪E‬ﺪ اﻟﻌﻄ‪E‬ﺎر ‪ ،‬وﻟ‪E‬ﻢ ﯾﻨﻔ‪E‬ﺮد ﺑﮭ‪E‬ﺬا اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻋ‪E‬ﻦ ﻗﺘ‪E‬ﺎدة ‪ ،‬ﺑ‪E‬ﻞ ﺗﺎﺑﻌ‪E‬ﮫ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮﺳﻞ أو اﻟﻤﻌﻠ‪E‬ﻖ أو اﻟﻤﻌﻀ‪E‬ﻞ ‪ ،‬وﻛ‪E‬ﺬﻟﻚ ﻛ‪E‬ﺎن اﺳ‪E‬ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﻘ‪E‬ﺪﻣﯿﻦ‬

‫ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪.‬‬

‫وﻟ‪EE‬ﯿﺲ ﻓ‪EE‬ﻲ رﺟ‪EE‬ﺎل ھ‪EE‬ﺬا اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد أﺣ‪EE‬ﺪ ﻏﯿ‪EE‬ﺮ ﺛﻘ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﺑ‪EE‬ﻞ ﻛﻠﮭ‪EE‬ﻢ ﺛﻘ‪EE‬ﺎت ‪ ،‬واﻻﺗﺼ‪EE‬ﺎل‬ ‫وﻟ‪5‬ﺬﻟﻚ ﻗ‪55‬ﺎل اﻟﻨ‪55‬ﻮوي ‪ " :‬وأﻛﺜ‪EE‬ﺮ ﻣ‪EE‬ﺎ ﯾﺴ‪EE‬ﺘﻌﻤﻞ ﻓ‪EE‬ﻲ رواﯾ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ دون اﻟﺘ‪EE‬ﺎﺑﻌﻲ ﻋ‪EE‬ﻦ‬
‫‪١‬‬
‫ﺻﺮﯾﺢ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﺠﻠﺰ ‪ ،‬واﺳﻤﮫ ﻻﺣ‪E‬ﻖ ﺑ‪E‬ﻦ ﺣﻤﯿ‪E‬ﺪ ‪ ،‬أﻣ‪E‬ﺎ ﺑﯿﻨ‪E‬ﮫ وﺑ‪E‬ﯿﻦ ﺣﺬﯾﻔ‪E‬ﺔ ﺑ‪E‬ﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " ‪.‬‬

‫اﻟﯿﻤﺎن ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ رواﯾﺘﮫ ‪ " :‬ﻟﻢ ﯾ‪E‬ﺪرك أﺑ‪E‬ﻮ ﻣﺠﻠ‪E‬ﺰ ﺣﺬﯾﻔ‪E‬ﺔ‬
‫" ‪ ،‬وﺣﯿﺚ إن أﺑﺎ ﻣﺠﻠﺰ ھﺬا ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻟﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﺼ‪E‬ﻮر‬
‫ﻼ واﺣ‪E‬ﺪًا ‪ ،‬ھ‪E‬ﺬا ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻋﺘﺒ‪E‬ﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑ‪E‬ﯿﻦ ﺣﺬﯾﻔ‪E‬ﺔ ﻻ ﯾﻌ‪E‬ﺪو أن ﯾﻜ‪E‬ﻮن رﺟ‪ً E‬‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻹﻧﻘﻄﺎع ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﺷﺎﺋﻌﺔ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤ‪5‬ﺪﯾﺚ ‪ :‬ھ‪E‬ﻮ ﻣ‪E‬ﺎ ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺘﺼ‪E‬ﻞ إﺳ‪E‬ﻨﺎده ﻣﻤ‪E‬ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺸﻤﻠﮫ اﺳﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ أو اﻟﻤﻌﻠﻖ أو اﻟﻤﻌﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﺳﻢ ﻋﺎم ﻟﻜﻞ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻ‪E‬ﻮرًا ﺛﻼﺛ‪ًE‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﺻ‪E‬ﻮر‬
‫اﻹﻧﻘﻄﺎع وھﻲ ‪ :‬ﺣﺬف أول اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬أو ﺣﺬف آﺧﺮه ‪ ،‬أو ﺣ‪E‬ﺬف اﺛﻨ‪E‬ﯿﻦ ﻣﺘ‪E‬ﻮاﻟﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن ﻛﺎن ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﻣﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " اﻟﻨﺨﺒﺔ "‬
‫‪٢‬‬
‫وﺷﺮﺣﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜ ً‬
‫اﻹﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ھ‪E‬ﺎرون ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧ‪E‬ﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟ‪E‬ﺖ ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻘﻂ راو واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪت رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﺈذا ھﻮ ﺑ‪E‬ﺎﻟﺒﻘﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﻘ‪E‬ﺎل ‪ " :‬أﻛﻨ‪5‬ﺖ ﺗﺨ‪5‬ﺎﻓﯿﻦ أن‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٢٠٨ / ١‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻲ داود رﻗﻢ ‪. ( ٤٨٢٦) :‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ) ص ‪. ( ٣٦ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٢٨‬‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ﺗﻜﻠﻔﻨِﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺃﻃِﻴﻖ‬
‫ﯾﺤﯿﻒ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ورﺳﻮﻟﮫ ؟ " ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إﻧﻲ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻚ أﺗﯿﺖ ﺑﻌ‪E‬ﺾ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟ‪5‬ﻞ ﯾﻨ‪5‬ﺰل ﻟﯿﻠ‪5‬ﺔ اﻟﻨﺼ‪5‬ﻒ ﻣ‪5‬ﻦ ﺷ‪5‬ﻌﺒﺎن إﻟ‪5‬ﻰ اﻟﺴ‪5‬ﻤﺎء‬
‫ﻓﺄﺣﻤِـــــــــــــﻞ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻐﻔﺮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺷﻌﺮ ﻏﻨﻢ ﻛﻠﺐ " ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻳــﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻧــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﳊ ـﺪﻳﺚ ﻭﻣﺒﺤــﺚ ﻣــﻦ ﻣﺒﺎﺣــﺚ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﳘﺎ ‪:‬‬ ‫" ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸ‪E‬ﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻓ‪E‬ﮫ إﻻ ﻣ‪E‬ﻦ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻮﺟ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﺤﺠ‪E‬ﺎج ‪ ،‬وﺳ‪EE‬ﻤﻌﺖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا ـ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﯾﻀﻌﻒ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ " :‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﯿ‪E‬ﺮ ﻟ‪E‬ﻢ‬
‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺪرج ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وھﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ أﻛﻔﺎن ھﺠﺮك ﻣﺪرﺟًﺎ "‬
‫ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺮوة ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﯿﺮ " ‪.‬‬
‫& ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺤﻤﻞ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﺗﻜﻠﻔﻨﻲ ﻣﺎ ﻻ أﻃﯿﻖ ﻓﺄﺣﻤﻞ " ‪ ،‬وﻗ‪E‬ﺪ‬
‫وھ‪EE‬ﺬا اﻟﻤﺜ‪EE‬ﺎل وھ‪EE‬ﻮ ﺳ‪EE‬ﻘﻮط ﻣ‪EE‬ﺎ ﯾﺰﯾ‪EE‬ﺪ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ راو ﺳ‪EE‬ﻘﻄًﺎ ﻏﯿ‪EE‬ﺮ ﻣﺘ‪EE‬ﻮال ﻗﻠﯿ‪EE‬ﻞ ﻧ‪EE‬ﺎدر‬
‫ﻣﻀﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدﺗﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫اﻟﻮرود إذا ﻗﺎرﻧﺘﮫ ﺑﺴﻘﻂ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺑﯿﺎن ھﺬه اﻷﻧﻮاع ‪:‬‬
‫‪% % % % %‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺪﺭﺝ‬
‫ْ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﰲ ﺃﻛﻔﺎﻥِ ﻫﺠﺮِﻙ ﻣـــــــــﺪﺭﺝ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻓﻘﺪ ﺷ‪E‬ﺮط ﻣ‪E‬ﻦ ﺷ‪E‬ﺮوط‬
‫اﻟﺼﺤﺔ وھﻮ ﺷﺮط ‪ " :‬ﺿﺒﻂ اﻟﺮاوي " ‪.‬‬
‫‪ ١‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي رﻗﻢ ‪. ( ٧٣٩ ) :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٣٠‬‬ ‫‪١٢٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻓﯿﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠَﻰ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﯾﺘﻮھﻢ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋ‪E‬ﻦ رﺳ‪E‬ﻮل‬ ‫&‪‬‬
‫‪١‬‬
‫اﷲ ‪. " r‬‬
‫اﻟﻤُ‪5‬ﺪْ َرجُ ﻓ‪55‬ﻰ اﻟﻠﻐ‪55‬ﺔ ‪ -‬ﺑﻀ‪E‬ﻢ اﻟﻤ‪EE‬ﯿﻢ وﻓ‪EE‬ﺘﺢ اﻟ‪E‬ﺮاء ‪ : -‬اﺳ‪EE‬ﻢ ﻣﻔﻌ‪EE‬ﻮل ﻣ‪EE‬ﻦ " أدرج " ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺮاه ﻗﯿﺪ وﻗﻮع اﻹدراج ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ھ‪E‬ﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿ‪E‬ﺮ ﺧ‪E‬ﻼف‬
‫ﺗﻘﻮل ‪ :‬أدرﺟﺖ اﻟﻜﺘﺎب إذا ﻃﻮﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ‪ :‬أدرﺟﺖ اﻟﻤﯿﺖ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻘﺒ‪E‬ﺮ إذا أدﺧﻠﺘ‪E‬ﮫ‬
‫اﻟﻮاﻗ‪EE‬ﻊ ‪ ،‬وإذا ﻛَ‪EE‬ﺎن ﻏﺎﻟ‪EE‬ﺐ اﻹدراج أن ﯾﻘ‪EE‬ﻊ ﻋﻘ‪EE‬ﺐ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﻠ‪EE‬ﯿﺲ ھ‪EE‬ﺬا ﻣﺴ‪EE‬ﻮﻏًﺎ‬
‫‪١‬‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ‪ :‬أدرﺟﺖ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺸﻲء إذا أدﺧﻠﺘﮫ ﻓﯿﮫ وﺿﻤﻨﺘﮫ إﯾﺎه ‪.‬‬
‫ﻟﺤﺼﺮ اﻹدراج ﺑِﮫ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﮫ ﻗَﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أول اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛَﻤﺎ ﯾﻘﻊ وﺳﻄﮫ وآﺧﺮه ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺪرج ﻓﻰ اﺻﻄﻼح اﻟﻤُﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ زﯾﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫زد ﻋﻠ‪EE‬ﻰ أﻧ‪EE‬ﮫ ﯾﻘ‪EE‬ﻊ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد أﯾﻀ‪ًEE‬ﺎ ﻻ ﻛﻤ‪EE‬ﺎ ﯾ‪EE‬ﻮھﻢ ﻛ‪EE‬ﻼم اﺑ‪EE‬ﻦ اﻟﺼ‪EE‬ﻼَحِ ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫اﻧﺤﺼﺎره ﺑﺎﻟﻤﺘﻦ ﻓَﻘَﻂ ‪.‬‬ ‫أو ھﻮ ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف أن ﻓﻲ ﺳﻨﺪه أو ﻣﺘﻨﮫ زﯾﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮫُ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻟﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﺪل ﺻﻨﯿﻊ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓ‪E‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪E‬ﮫ " اﻟﻔﺼ‪E‬ﻞ ﻟﻠﻮﺻ‪E‬ﻞ اﻟﻤ‪E‬ﺪرج‬
‫‪٢‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ " ‪.‬‬ ‫&‪‬‬

‫وﺗﺄﺳﯿﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺴ‪E‬ﻢ اﻹدراج ﻣ‪E‬ﻦ ﺣﯿ‪E‬ﺚ ﻣﻜ‪E‬ﺎن وﻗﻮﻋ‪E‬ﮫ إﻟ‪E‬ﻰ‬ ‫اﺗﻔﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺪرج ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع‬
‫ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻷﻧﻮاع ﯾﺨﺘﻠﻒ زﯾﺎدة وﻧﻘﺼًﺎ ‪ ،‬ﻛَﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠ‪E‬ﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒ‪E‬ﺎر اﻟﺤﯿﺜﯿ‪E‬ﺎت‬

‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ ‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذَﻟﻚ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ‪ .‬‬

‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼَح ﯾﺼﺪر ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺪرج ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫وھﻮ أن ﺗﻘﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪِﯾﺚ دون إﺳﻨﺎده ‪.‬‬
‫" وھﻮ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ أدرج ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣ‪E‬ﻦ ﻛ‪E‬ﻼم ﺑﻌ‪E‬ﺾ رواﺗ‪E‬ﮫ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ھ َﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻜﺎن وﻗﻮﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻦ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪  :‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﺑﺄن ﯾ‪E‬ﺬﻛﺮ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑِﻲ أو ﻣ‪E‬ﻦ ﺑﻌ‪E‬ﺪه ﻋﻘﯿ‪E‬ﺐ ﻣ‪E‬ﺎ ﯾﺮوﯾ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻛﻼﻣ‪ًE‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﻋﻨ‪E‬ﺪ‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻘﻊ اﻹدراج ﻓﻲ أول اﻟﻤﺘﻦ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ‪E‬ﺮ ﻓﺎﺻ‪EE‬ﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤ‪EE‬ﺎ ﺑ‪EE‬ﺬﻛﺮ ﻗﺎﺋﻠ‪EE‬ﮫ ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺮوﯾ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺑﻌ‪EE‬ﺪه ﻣﻮﺻ‪EE‬ﻮ ً‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻣﻌﺮﻓَﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪(١٩٥ :‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ‪ " :‬ﻧﻜﺖ اﻟﺰرﻛﺸﻲ "‪ ،٢٤١/٢‬و " اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح " )ص ‪ ، (١٢٧ :‬و" اﻟﻨﻜ‪5‬ﺖ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼَحِ " ‪. ٨١١/٢‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈ‪5‬ﺮ ‪ " :‬ﻣﺨﺘ‪55‬ﺎر اﻟﺼ‪55‬ﺤﺎح " ‪ ، ٣١٣/١‬و " أﺳ‪5‬ﺎس اﻟﺒﻼﻏ‪55‬ﺔ " )ص‪ ، (١٨٥ :‬و " ﺗ‪55‬ﺎج‬
‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة " ‪. ٢٩٩ – ٢٩٤/١‬‬ ‫اﻟﻌﺮوس " ‪ ) ٥٥٥/٥‬درج ( ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٣٢‬‬ ‫‪١٣١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻓﻘ‪EE‬ﺪ أدرج ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪EE‬ﺪ ﺑ‪EE‬ﻦ ﺟﻌﻔ‪EE‬ﺮ ذﻛ‪EE‬ﺮ ‪ " :‬اﻷﻧﺜﯿ‪55‬ﯿﻦ واﻟﺮﻓ‪55‬ﻎ " ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ‬ ‫} ﻣﺜﺎﻟﻪ { ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ اﻹدراج ﻓﻲ أول اﻟﻤﺘﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ t‬ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﷲ ‪ " : r‬أﺳﺒﻐﻮا اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬وﯾﻞ ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر " ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﺮواه اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓ‪E‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪E‬ﮫ " اﻟﻔﺼ‪5‬ﻞ " ﻣ‪E‬ﻦ ﻃﺮﯾ‪E‬ﻖ أﺑ‪E‬ﻲ ﻗﻄ‪E‬ﻦ وﺷ‪E‬ﺒﺎﺑﺔ‬
‫‪١‬‬
‫" واﻟﻤﺤﻔﻮظ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺮوة ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻓﻮع " ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﺮﻗﮭﻤﺎ‪ -‬ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﺑِﮫ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪:‬‬
‫" وذﻛﺮ اﻷﻧﺜﯿﯿﻦ واﻟﺮﻓﻐﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺮوة‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﺄدرﺟﮫ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ وأﯾ‪E‬ﻮب‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ ﻓﻲ رواﯾﺘﮭﻤﺎ ﻋﻦ ھﺸﺎم " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬أﺳ‪5‬ﺒﻐﻮا اﻟﻮﺿ‪5‬ﻮء " ﻣ‪E‬ﺪرج ﻣ‪E‬ﻦ ﻛ‪E‬ﻼم أﺑ‪E‬ﻲ ھﺮﯾ‪E‬ﺮة ‪ ،‬ﻧ‪E‬ﺺ ﻋﻠَ‪E‬ﻰ ھ‪E‬ﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ وﻏﯿﺮه ﻓَﻘَﺎل ‪ " :‬وھﻢ أﺑﻮ ﻗﻄﻦ ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ ـ وﺷﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺳﻮار ﻓﻲ‬
‫رواﯾﺘﮭﻤ‪EE‬ﺎ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻋ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﻌﺒﺔ ﻋﻠَ‪EE‬ﻰ ﻣ‪EE‬ﺎ ﺳ‪EE‬ﻘﻨﺎه ‪ ،‬وذﻟ‪EE‬ﻚ أن ﻗﻮﻟ‪EE‬ﮫ ‪ " :‬أﺳ‪55‬ﺒﻐﻮا‬
‫اﻟﻮﺿﻮء " ﻛﻼم أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻗﻮﻟﮫ‪ " :‬وﯾﻞ ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر " ﻛﻼم اﻟﻨﺒِﻲ ‪. r‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻘﻊ اﻹدراج ﻓﻰ آﺧﺮ اﻟﻤﺘﻦ ‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﻗﻞ اﻷﻗﺴﺎم ورودًا ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪًا ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟ‪E‬ﺬي دﻓ‪E‬ﻊ اﻟﺤ‪E‬ﺎﻓﻆ اﺑ‪E‬ﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻷن ﯾﻘﻮل ‪ " :‬وﻓﺘﺸ‪E‬ﺖ ﻣ‪E‬ﺎ ﺟﻤﻌ‪E‬ﮫ اﻟﺨﻄﯿ‪E‬ﺐ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤ‪E‬ﺪرج ‪ ،‬وﻣﻘ‪E‬ﺪار ﻣ‪E‬ﺎ زدت‬
‫} ﻣﺜﺎﻟﻪ { ‪ :‬ﻣﺎ رواه زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑ‪E‬ﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺮ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﻘﺎﺳ‪E‬ﻢ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻻ آﺧﺮ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺴﺮة " ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮫ ﻓَﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﮫ ﻣﺜﺎ ً‬
‫ﺑ‪EE‬ﻦ ﻣﺨﯿﻤ‪EE‬ﺮة ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ ﻋﻠﻘﻤ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﷲ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻣﺴ‪EE‬ﻌﻮد أن رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻤ‪EE‬ﮫ‬
‫اﻟﺘﺸ‪EE‬ﮭﺪ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺼ‪EE‬ﻼة ‪ ،‬ﻓﻘ‪EE‬ﺎل ‪ " :‬ﻗ‪55‬ﻞ ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿ‪55‬ﺎت ﷲ ‪ " ، ...‬ﻓ‪EE‬ﺬﻛﺮ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻓ‪EE‬ﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬أن ﻳﻘﻊ اﻹدراج ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﻤﺘﻦ ‪.‬‬
‫آﺧﺮه ‪ " :‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟ‪5‬ﮫ إﻻ اﷲ وأﺷ‪5‬ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ‪5‬ﺪا رﺳ‪5‬ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓ‪5‬ﺈذا ﻗﻠ‪5‬ﺖ ھ‪5‬ﺬا‬ ‫} ﻣﺜﺎﻟﻪ { ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ " ﺳﻨﻨﮫ " ‪ ٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﻀﯿﺖ ﺻﻼﺗﻚ إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻘﻢ ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻘﻌﺪ ﻓﺎﻗﻌﺪ " ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ھﺸ‪E‬ﺎم ﺑ‪E‬ﻦ ﻋ‪E‬ﺮوة ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ أﺑﯿ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﺑﺴ‪E‬ﺮة ﺑﻨ‪E‬ﺖ ﺻ‪E‬ﻔﻮان ‪ ،‬ﻗﺎﻟ‪E‬ﺖ ‪:‬‬
‫ﻓﺰﯾ‪EE‬ﺎدة ‪ " :‬ﻓ‪EE‬ﺈذا ﻗﻠ‪EE‬ﺖ ھ‪EE‬ﺬا … " إﻟ‪EE‬ﻰ ﻧﮭﺎﯾ‪EE‬ﺔ اﻟﺮواﯾ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﺪرﺟ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻗ‪EE‬ﻮل اﺑ‪EE‬ﻦ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﻦ ﻣﺲ ذﻛﺮه ‪ ،‬أو أﻧﺜﯿﯿﮫ أو رﻓﻐﮫ ﻓﻠﯿﺘﻮﺿﺄ " ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ t‬أدرﺟﮭﺎ زھﯿﺮ ﺑ‪E‬ﻦ ﻣﻌﺎوﯾ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ رواﯾﺘ‪E‬ﮫ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪E‬ﻦ ﺑ‪E‬ﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺮ ‪ ،‬ﻧ‪E‬ﺺ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ " ‪. ١٤٨/١‬‬ ‫‪ ١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻﻞ " )ص ‪. ( ٢٣٥-٢٣٣ :‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠَﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح " ‪. ٨٢٤/٢‬‬
‫‪ ٣‬رواه ﻣ‪5555‬ﻦ ھ‪5555‬ﺬا اﻟﻄﺮﯾ‪5555‬ﻖ ‪ :‬اﻟﻄﯿﺎﻟﺴ‪5555‬ﻲ ﻓ‪5555‬ﻲ " ﻣﺴ‪5555‬ﻨﺪه " ) ‪ ، ( ٢٧٥‬وأﺣﻤ‪5555‬ﺪ ‪، ٤٢٢/١‬‬ ‫‪ ٣‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ " اﻟﻜﺒﯿﺮ " ‪ ، ( ٥١١ ) ١٥٧/٢٤‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ، ١٣٧/١‬واﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫واﻟﺪارﻣﻲ ) ‪ ، ( ١٣٤٧‬وأﺑﻮ داود ) ‪ ، ( ٩٧٠‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ‪. ( ١٩٦١‬‬ ‫ﻓﻲ " اﻟﻔﺼﻞ " ) ‪. ( ٢٣٣‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٣٤‬‬ ‫‪١٣٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬أﻣﺎ واﺻﻞ ﻓﯿﺮوﯾﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ واﺋﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻤ‪E‬ﺮو‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻨﮭﻢ ‪ :‬اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺤ‪E‬ﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘ‪E‬ﻲ ‪ ،‬واﻟﺨﻄﯿ‪E‬ﺐ‬
‫‪١‬‬
‫ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ " اﻟﺨﻼﺻﺔ " اﺗﻔﺎق اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ إدراﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹدراج ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﺘﻮن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪.‬‬

‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاوي ﺑﺈﺳﻨﺎد إﻻ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻨﺪه ﺑﺈﺳ‪E‬ﻨﺎد آﺧ‪E‬ﺮ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ ‬‬
‫ﻓﯿﺪرﺟﮫ ﻣﻦ رواه ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻨﺎد اﻷول وﯾﺴﻮق اﻟﻤﺘﻦ ﺗﺎﻣًﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ وزاﺋﺪة ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻ‪E‬ﻢ ﺑ‪E‬ﻦ ﻛﻠﯿ‪E‬ﺐ ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ‪ ،‬ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬وذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬وﻓ‪E‬ﻲ آﺧ‪E‬ﺮه ‪:‬‬ ‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴ‪E‬ﺒﺔ إﻟ‪E‬ﻰ أﻓ‪E‬ﺮاد رواﺗ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺮوﯾ‪E‬ﮫ راو واﺣ‪E‬ﺪ‬
‫" ﺛﻢ ﺟﺌﺘﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﺮد ﺷﺪﯾﺪ ﻓﺮأﯾﺘﮭﻢ ﯾﺤﺮﻛﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻻ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺜﯿﺎب " ‪.‬‬
‫} ﻣﺜﺎﻟﻪ { ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿ‪E‬ﺮ اﻟﻌﺒ‪E‬ﺪي ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﺛ‪5‬ﻢ ﺟﺌ‪5‬ﺘﮭﻢ ﺑﻌ‪5‬ﺪ ذﻟ‪5‬ﻚ ‪ " . . .‬ﻣ‪E‬ﻦ رواﯾ‪E‬ﺔ ﻋﺎﺻ‪E‬ﻢ ﺑ‪E‬ﻦ ﻛﻠﯿ‪E‬ﺐ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ‬ ‫ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر واﻷﻋﻤﺶ وواﺻﻞ اﻷﺣﺪب ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ واﺋﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ واﺋﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أھﻠﮫ ‪ ،‬ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠ‪E‬ﺮ ‪ ،‬وﻣﻤ‪E‬ﻦ رواه ﻋﻠ‪E‬ﻰ ھ‪E‬ﺬه‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ " :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أي اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ ؟‬
‫اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻓﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺟﺰأي اﻟﻤﺘﻦ ‪:‬‬ ‫‪٤‬‬
‫… " اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ :‬ورواﯾﺘﮫ ﻋﻨﺪ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘ‪EE‬ﺪ أدرج ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﻟ‪EE‬ﺮﺣﻤﻦ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻣﮭ‪EE‬ﺪي وﻣﺤﻤ‪EE‬ﺪ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻛﺜﯿ‪EE‬ﺮ ﻓ‪EE‬ﻲ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﺴ‪EE‬ﻨﺪ ‪ ،‬إذ إن‬
‫ﺷﺠﺎع ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻮرًا واﻷﻋﻤﺶ ﯾﺮوﯾﺎﻧﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ واﺋﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷ‪E‬ﺮﺣﺒﯿﻞ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ‬

‫‪ ١‬رواﯾﺔ ﺳ‪5‬ﻔﯿﺎن ﺑ‪5‬ﻦ ﻋﯿﯿﻨ‪5‬ﺔ ﻋﻨ‪5‬ﺪ ‪ :‬اﻟﺸ‪5‬ﺎﻓﻌﻲ ﻓ‪5‬ﻲ اﻟﻤﺴ‪5‬ﻨﺪ ) ‪ ، ( ١٩٧‬واﻟﺤﻤﯿ‪5‬ﺪي ) ‪، ( ٨٨٥‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺨﻼﺻﺔ " ) ص ‪. ( ٦١ :‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ، ٢٣٦/٢‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ ، ٢٩٠/١‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ " اﻟﻔﺼﻞ " ) ص ‪. ( ٢٧٩ :‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة " ‪. ٤٠١/١‬‬
‫أﻣﺎ رواﯾﺔ زاﺋﺪة ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﺎ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ‪ ٣١١/٤‬و ‪ ، ٣١٨‬واﻟﺪارﻣﻲ ) ‪ ، ( ١٣٦٤‬وأﺑﻮ داود )‬ ‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠَﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح " ‪ ، ٨٣٢/٢‬و " ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ " ) ص ‪. (١٢٤:‬‬
‫‪ ، ( ٧٢٧‬واﺑﻦ اﻟﺠﺎرود ) ‪ ، ( ٢٠٨‬واﺑﻦ ﺣﺒ‪5‬ﺎن )‪ ، (١٨٥٦‬واﻟﻄﺒﺮاﻧ‪5‬ﻲ ﻓ‪5‬ﻲ اﻟﻜﺒﯿ‪5‬ﺮ )‪، (٨٢‬‬ ‫‪ ٤‬رواﯾﺔ ﻋﺒ‪5‬ﺪ اﻟﺮﺣﻤ‪5‬ﺎن ﺑ‪5‬ﻦ ﻣﮭ‪5‬ﺪي ﻋﻨ‪5‬ﺪ أﺣﻤ‪5‬ﺪ ‪ ، ٤٣٤/١‬واﻟﺘﺮﻣ‪5‬ﺬي ) ‪ ، ( ٣١٨٢‬واﻟﺨﻄﯿ‪5‬ﺐ‬
‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪. ٢٨ -٢٧/٢‬‬ ‫ﻓﻲ " اﻟﻔﺼﻞ " )ص ‪. (٤٨٥ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٣٦‬‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫" ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ " :‬وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا " ﻏﯿﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ھﺎرون اﻟﺤﻤﺎل ‪ " :‬وذﻟﻚ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ رواﯾ‪E‬ﺔ ﺳ‪E‬ﻔﯿﺎن وزاﺋ‪E‬ﺪة‬
‫‪١‬‬
‫أﺑﻲ ﻣﺮﯾﻢ " ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻧﺎ وھﻢ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أدرج ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﻟﺠﺒ‪E‬ﺎر ﺑ‪E‬ﻦ‬

‫ﻓﺴﻌﯿﺪ أدرج ﻟﻔﻆ ‪ " :‬وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا " ﻣ‪E‬ﻦ ﻣ‪E‬ﺘﻦ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ آﺧ‪E‬ﺮ ‪ ،‬رواه ﻣﺎﻟ‪E‬ﻚ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ‬ ‫واﺋﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أھﻠﮫ ‪ ،‬ﻋﻦ واﺋﻞ ‪ ،‬ھﻜﺬا رواه ﻣﺒﯿﻨًﺎ زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وأﺑﻮ ﺑﺪر‬

‫أﺑ‪EE‬ﻲ اﻟﺰﻧ‪EE‬ﺎد ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ اﻷﻋ‪EE‬ﺮج ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ أﺑ‪EE‬ﻲ ھﺮﯾ‪EE‬ﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ‪ًE‬ﺎ ‪ " :‬إﯾ‪55‬ﺎﻛﻢ واﻟﻈ‪55‬ﻦ ‪ ،‬ﻓ‪55‬ﺈن‬ ‫ﺷﺠﺎع ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﯿ‪E‬ﺰا ﻗﺼ‪E‬ﺔ ﺗﺤﺮﯾ‪E‬ﻚ اﻷﯾ‪E‬ﺪي ﻣ‪E‬ﻦ ﺗﺤ‪E‬ﺖ اﻟﺜﯿ‪E‬ﺎب وﻓﺼ‪E‬ﻼھﺎ ﻣ‪E‬ﻦ‬

‫اﻟﻈ‪5555‬ﻦ أﻛ‪5555‬ﺬب اﻟﺤ‪5555‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺴﺴ‪5555‬ﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺴﺴ‪5555‬ﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴ‪5555‬ﻮا ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وذﻛﺮا إﺳﻨﺎدھﻤﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ " ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺎﺳﺪوا " ‪.‬‬ ‫ﺛ‪EE‬ﻢ ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ " :‬وھ‪EE‬ﺬه رواﯾ‪EE‬ﺔ ﻣﻀ‪EE‬ﺒﻮﻃﺔ ‪ ،‬اﺗﻔ‪EE‬ﻖ ﻋﻠﯿ‪EE‬ﮫ زھﯿ‪EE‬ﺮ وﺷ‪EE‬ﺠﺎع ﺑ‪EE‬ﻦ اﻟﻮﻟﯿ‪EE‬ﺪ ‪،‬‬

‫واﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ رواة " اﻟﻤﻮﻃﺄ " ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﮭﻢ ‪:‬‬ ‫وھﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﻟﮫ رواﯾﺔ ﻣﻤﻦ روى " رﻓﻊ اﻷﯾﺪي ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﯿﺎب " ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ‬
‫‪١‬‬
‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻄﺒﺎع ‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﯿﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ‪ ،‬ﻋﻦ واﺋﻞ ‪.‬‬

‫ﻓﻈﮭﺮ أن اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﺧﺘﻠﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﺄدرج ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻔﻈًﺎ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اﻷول ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻷول ‪.‬‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻨﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﯿﺪرج ﺑﻌﺾ اﻟ‪E‬ﺮواة ﺷ‪E‬ﯿﺌًﺎ ﻣ‪E‬ﻦ أﺣ‪E‬ﺪھﻤﺎ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬ ‫اﻵﺧﺮ وﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ رواﯾﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮاوي ‪.‬‬

‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻦ ﻋﻨﺪ راو إﻻ ﺟﺰءًا ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣ‪E‬ﻦ ﺷ‪E‬ﯿﺨﮫ ﻓﯿ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪E‬ﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ واﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺪرج اﻟﺮواة اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪E‬ﻦ ﻏﯿ‪E‬ﺮ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰھ‪E‬ﺮي ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ أﻧ‪E‬ﺲ ‪ ،‬أن رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ‪E‬ﺎل ‪ " :‬ﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀ‪5‬ﻮا ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎﺳﺪوا ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧﺎ ‪. " . . .‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟ‪E‬ﺬي رواه إﺳ‪E‬ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ‪E‬ﻦ ﺟﻌﻔ‪E‬ﺮ ﺑ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ﻛﺜﯿ‪E‬ﺮ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﺣﻤﯿ‪E‬ﺪ‬ ‫رواه ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ :‬اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮﯾ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ أﻧ‪EE‬ﺲ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻗﺼ‪EE‬ﺔ اﻟﻌ‪EE‬ﺮﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬وأن رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ‪EE‬ﺎل ﻟﮭ‪EE‬ﻢ ‪ " :‬ﻟ‪55‬ﻮ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﺘﻢ إﻟﻰ إﺑﻠﻨﺎ ﻓﺸﺮﺑﺘﻢ ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﮭﺎ وأﺑﻮاﻟﮭﺎ " ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ " ‪. ١١٦/٦‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺷﺮح اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ " ) ص ‪. (٢١٢-٢١١:‬‬
‫‪ ٣‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ، ٩٧/٧ :‬وﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى ) ‪ ، ( ٣٤٩٢‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ‪. ( ٤٤٧١‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻧﻜﺖ اﻟﺰرﻛﺸﻲ " ‪. ٢٤٨-٢٤٧/٢‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫أن ﯾﺴ‪EE‬ﻮق اﻟﻤﺤ‪EE‬ﺪث إﺳ‪EE‬ﻨﺎده ﻓﻘ‪EE‬ﻂ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻏﯿ‪EE‬ﺮ أن ﯾ‪EE‬ﺬﻛﺮ اﻟﻤ‪EE‬ﺘﻦ ‪ ،‬ﺛ‪EE‬ﻢ ﯾﻘﻄﻌ‪EE‬ﮫ ﻗ‪EE‬ﺎﻃﻊ‬ ‫ﻓﻠﻔﻈﮫ ‪ " :‬وأﺑﻮاﻟﮭﺎ " ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻌﮭﺎ ﺣﻤﯿ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻦ أﻧ‪E‬ﺲ ﻣﺒﺎﺷ‪E‬ﺮة ‪ ،‬وإﻧﻤ‪E‬ﺎ ﺳ‪E‬ﻤﻌﮭﺎ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣًﺎ ﻓﯿﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﮫ أن ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ھﻮ ﻣﺘﻦ اﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧ‪E‬ﺲ ‪ ،‬ﻓﺄدرﺟﮭ‪E‬ﺎ إﺳ‪E‬ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤ‪E‬ﺘﻦ اﻷول ﺑﺈﺳ‪E‬ﻨﺎد اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻷول ﻣ‪E‬ﻦ‬

‫} ﻣﺜﺎﻟــﻪ { ‪ :‬اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟ‪EE‬ﺬي رواه ﺛﺎﺑ‪EE‬ﺖ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪EE‬ﻰ اﻟﺰاھ‪EE‬ﺪ ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﺮﯾﻚ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ﺳ‪E‬ﻔﯿﺎن ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﺟ‪E‬ﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋ‪ًE‬ﺎ ‪ " :‬ﻣ‪E‬ﻦ ﻛﺜ‪E‬ﺮت‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪:‬‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺣﺴﻦ وﺟﮭﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر " ‪.‬‬ ‫" ھﻜﺬا روى إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ﻛﺜﯿﺮاﻷﻧﺼ‪E‬ﺎري ﺟﻤﯿ‪E‬ﻊ ھ‪E‬ﺬا اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة ﻟﻢ ﯾﺴ‪E‬ﻤﻌﮭﺎ ﺣﻤﯿ‪E‬ﺪ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫‪١‬‬
‫أﻧﺲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ رواھﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وأﺑﻮاﻟﮭﺎ " ‪.‬‬
‫" ھ‪EEE‬ﺬا ﺛﺎﺑ‪EEE‬ﺖ ﺑ‪EEE‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪EEE‬ﻰ اﻟﺰاھ‪EEE‬ﺪ دﺧ‪EEE‬ﻞ ﻋﻠ‪EEE‬ﻰ ﺷ‪EEE‬ﺮﯾﻚ ﺑ‪EEE‬ﻦ ﻋﺒ‪EEE‬ﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺿ‪EEE‬ﻲ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬وﺷﺮﯾﻚ ﯾﻘ‪E‬ﻮل ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤ‪E‬ﺶ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ﺳ‪E‬ﻔﯿﺎن ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ‬ ‫وﻗ‪EE‬ﺪ روى ھ‪EE‬ﺬا اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﺼ‪EE‬ﻮاب ‪ ،‬ﻓﻔﺼ‪EE‬ﻞ رواﯾ‪EE‬ﺔ ﻗﺘ‪EE‬ﺎدة ﻋ‪EE‬ﺪة رواة ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺘﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈ‪E‬ﺮ إﻟ‪E‬ﻰ ﺛﺎﺑ‪E‬ﺖ ﺑ‪E‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪E‬ﻰ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﺣﻤﯿﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮت ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠﯿ‪E‬ﻞ ﺣﺴ‪E‬ﻦ وﺟﮭ‪E‬ﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭ‪E‬ﺎر " وإﻧﻤ‪E‬ﺎ أراد ﺑ‪E‬ﺬﻟﻚ ﺛﺎﺑ‪E‬ﺖ‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺪى ﻋﻨﺪ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺰھﺪه وورﻋﮫ ‪ ،‬ﻓﻈﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﮫ روى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﺑﮭﺬا‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﯾﺤﺪث ﺑﮫ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻚ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ اﻷﻋﻤ‪E‬ﺶ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺻﻞ إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﻮم ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻤﺠﺮوﺣﯿﻦ ﺳﺮﻗﻮه ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮووه ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻚ " ‪.‬‬ ‫" ﻛﻠﮭﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ‪ " :‬ﻓﺸﺮﺑﺘﻢ ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﮭﺎ " ﻗﺎل ﺣﻤﯿﺪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧ‪E‬ﺲ ‪:‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪:‬‬ ‫" وأﺑﻮاﻟﮭﺎ " ﻓﺮواﯾﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﮭﺎ إدراج وﺗﺴﻮﯾﺔ "‪.‬‬

‫‪٢‬‬ ‫ھﻜﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬
‫" ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ھﻮ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺪرج " ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫‪ &‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻹﻛﻠﯿﻞ " ) ص ‪. (٥٥ :‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻔﺼﻞ " ‪. ٦١٢/٢‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة " ‪. ٤٣٠/١‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪" :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح " ‪. ٨٣٥/٢‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٤٠‬‬ ‫‪١٣٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫" ﻓﻌﺮوة ﻟﻤﺎ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺨﺒﺮ أن ﺳ‪E‬ﺒﺐ ﻧﻘ‪E‬ﺾ اﻟﻮﺿ‪E‬ﻮء ﻣﻈﻨ‪E‬ﺔ اﻟﺸ‪E‬ﮭﻮة ﺟﻌ‪E‬ﻞ‬ ‫إن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﺮاوي ﻋﻠﻰ اﻹدراج ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻦ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ إﻟ‪E‬ﻰ‬
‫ﺣﻜ‪E‬ﻢ ﻣ‪EE‬ﺎ ﻗ‪E‬ﺮب ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺬﻛﺮ ﻛ‪EE‬ﺬﻟﻚ ﻓﻘ‪EE‬ﺎل ذﻟ‪E‬ﻚ ‪ ،‬ﻓﻈ‪EE‬ﻦ ﺑﻌ‪E‬ﺾ اﻟ‪EE‬ﺮواة أﻧ‪E‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺻ‪EE‬ﻠﺐ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺎن ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬أو اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬أو ﻗﻠﺔ ﺿﺒﻂ ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻨﻘﻠﮫ ﻣﺪرﺟًﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻓﮭﻢ اﻵﺧﺮون اﻟﺤﺎل ﻓﻔﺼﻠﻮا " ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻞ ﺳﺒﺐ وﻗﻮع اﻹدراج ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫` اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫` أن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮاوي ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒ‪E‬ﺔ اﻟ‪E‬ﻮاردة ﻓ‪E‬ﻲ ﻣ‪E‬ﺘﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫` اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺿﺒﻂ اﻟﺮاوي ﻟﻤﺮوﯾﺎﺗﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﺤﻤﻠﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ‪.‬‬

‫‪ &‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻘﯿﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸ‪EE‬ﺔ أم اﻟﻤ‪EE‬ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻗﺼ‪EE‬ﺔ ﺑ‪EE‬ﺪء اﻟ‪EE‬ﻮﺣﻲ ‪ ،‬وﻓﯿ‪EE‬ﮫ ‪ " :‬وﻛ‪55‬ﺎن ﯾﺨﻠ‪55‬ﻮ ﺑﻐ‪55‬ﺎر ﺣ‪55‬ﺮاء‬
‫ﻳﻌﺮف اﻹدراج ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ﺑﺄﻣﻮر ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻓﯿﺘﺤﻨﺚ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ‪. " . .‬‬
‫أوﻟﮭ‪55‬ﺎ ‪ :‬وﺟ‪EE‬ﻮد ﻗﺮﯾﻨ‪EE‬ﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺴ‪EE‬ﯿﺎق ﺗ‪EE‬ﺪل ﻋﻠ‪EE‬ﻰ أن اﻟﺠﻤﻠ‪EE‬ﺔ ﻣﺪرﺟ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺳ‪EE‬ﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬وھﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ " ﻣﺪرج ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺰھﺮي ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪. r‬‬
‫` أن ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺮاوي إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ وﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٢‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ‪E‬ﺎل رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ‬
‫ﻣﺜﺎﻟــﻪ ‪ :‬ﻣ‪EE‬ﺎ ورد ﻓ‪EE‬ﻲ ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ أﺑ‪EE‬ﻲ ھﺮﯾ‪EE‬ﺮة ‪ " : t‬أﺳ‪55‬ﺒﻐﻮا اﻟﻮﺿ‪55‬ﻮء ‪ ،‬وﯾ‪55‬ﻞ‬
‫‪ " : r‬ﻟﻠﻌﺒ‪5‬ﺪ اﻟﻤﻤﻠ‪55‬ﻮك اﻟﺼ‪55‬ﺎﻟﺢ أﺟ‪55‬ﺮان ‪ ،‬واﻟ‪55‬ﺬي ﻧﻔﺴ‪5‬ﻲ ﺑﯿ‪55‬ﺪه ‪ ،‬ﻟ‪55‬ﻮﻻ اﻟﺠﮭ‪55‬ﺎد ﻓ‪55‬ﻲ‬
‫ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر " ‪.‬‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺤﺞ ‪ ،‬وﺑﺮ أﻣﻲ ‪ ،‬ﻷﺣﺒﺒﺖ أن أﻣﻮت وأﻧﺎ ﻣﻤﻠﻮك " ‪.‬‬
‫` أن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺮاوي ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻢ ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ ‪. r‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه " إﻟﻰ آﺧ‪E‬ﺮه ‪ ،‬ﻟ‪E‬ﯿﺲ ﻣ‪E‬ﻦ ﻛ‪E‬ﻼم اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ ، r‬ﺑﻘﺮﯾﻨ‪E‬ﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﺑﺮ أﻣﻲ " ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﮫ ‪ r‬ﻣﺎﺗﺖ ﻋﻨﮫ وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺴﺮة ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻮان ‪ " :‬ﻣﻦ ﻣﺲ ذﻛ‪E‬ﺮه أو رﻓﻐ‪E‬ﮫ أو‬
‫أﻧﺜﯿﯿﮫ ﻓﻠﯿﺘﻮﺿﺄ " ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻹدراج ﻣﺘﻤﯿﺰة دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﺧﺎرﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ ‪ :‬ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ‪.‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪ ، ٢٧٠/١‬و" ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﻐﯿﺚ " ) ص ‪. ( ٧٤-٧٣ :‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٢٧١/١‬‬ ‫‪ ٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ رﻗﻢ ‪. ( ٢٤١٠ ) :‬‬ ‫‪ ٣‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري " ‪ ، ٢٣/١‬و " اﻟﺪﯾﺒﺎج " ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪. ١٤١/١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٤٢‬‬ ‫‪١٤١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫وذﻟ‪EE‬ﻚ ﻛﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﷲ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻣﺴ‪EE‬ﻌﻮد ‪ ،‬ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ :‬ﻗ‪EE‬ﺎل رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ " : r‬ﻣ‪55‬ﻦ ﻣ‪55‬ﺎت‬
‫ﯾﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﯿﺌًﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر " ‪ ،‬وﻗﻠﺖ أﻧﺎ ‪ " :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ ﯾﺸﺮك ﺑ‪E‬ﺎﷲ ﺷ‪E‬ﯿﺌًﺎ دﺧ‪E‬ﻞ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺠﻨﺔ " ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وھﺬا اﻹدراج ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ﱢ ُ َﱠ‬
‫ﻭﺃﺟﺮﻳﺖ ﺩﻣﻌِﻲ ﻓﻮﻕ ﺧﺪﻱ ﻣﺪﺑﺠـــــــﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ ‪ :‬ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻌﺾ رواة اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻔﺼﻠﮭﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ُْ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻫِﻲ ﺇﻻ ﻣﻬﺠﺘِﻲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾ‪E‬ﺮة ‪ ،‬ﻗ‪E‬ﺎل ‪ :‬ﻗ‪E‬ﺎل رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺘﺤــــــــــــــﻠﻞ‬
‫‪ " : r‬إن ﷲ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤًﺎ ‪ ،‬ﻣﺌﺔ إﻻ واﺣﺪًا ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺼﺎھﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨ‪5‬ﺔ "‬
‫ﻓ‪EE‬ﺄدرج ﻓﯿ‪EE‬ﮫ ﺑﻌﻀ‪EE‬ﮭﻢ ﺳ‪EE‬ﯿﺎق اﻷﺳ‪EE‬ﻤﺎء ‪ ،‬ﻛﻤ‪EE‬ﺎ أﺧﺮﺟ‪EE‬ﮫ اﻟﺘﺮﻣ‪EE‬ﺬي ‪ ، ٢‬وﻏﯿ‪EE‬ﺮه ‪ ،‬ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﻫﻮ ‪:‬‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ ﺷ‪E‬ﻌﯿﺐ ﺑ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ﺣﻤ‪E‬ﺰة ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ اﻟﺰﻧ‪E‬ﺎد ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ‪ ،‬زاد ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " : r‬دﺧﻞ اﻟﺠﻨ‪5‬ﺔ " ‪" :‬‬
‫& ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﺪﺑﺞ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وأﺟﺮﯾﺖ دﻣﻌﻲ ﻓﻮق ﺧﺪي ﻣﺪﺑﺠًﺎ‬ ‫ھﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻤﻠﻚ ‪ " . .‬إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﺼﻞ ﻓﯿﮫ‬
‫"‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻇﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪:‬‬ ‫‪% % % % %‬‬

‫‪ ١‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪. ( ١١٨١ ) :‬‬

‫‪ ٢‬ﻓﻲ " ﺟﺎﻣﻌﮫ " رﻗﻢ ‪ ( ٣٥٠٧ ) :‬وﻗﺎل ‪ " :‬ﻏﺮﯾﺐ " ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٤٤‬‬ ‫‪١٤٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺪﺑﺞ‬
‫ﻇﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺪرس ھﺬا اﻟﻨﻮع أن ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ زﯾﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻦ أھﻞ اﻻﺻﻄﻼح أن ﻟﻠﺮواﯾﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎن ‪ :‬اﻷوﻟ‪E‬ﻰ وھ‪E‬ﻲ اﻟﺸ‪E‬ﯿﺦ ‪،‬‬
‫` ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻓﻲ رواﯾ‪E‬ﺔ ﻋﺎﺋﺸ‪E‬ﺔ ﻋ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ھﺮﯾ‪E‬ﺮة ‪ ،‬ورواﯾ‪E‬ﺔ أﺑ‪E‬ﻲ ھﺮﯾ‪E‬ﺮة‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﺪي اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬
‫ﻟ‪EE‬ﺬﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤ‪EE‬ﺎ ﯾﺤ‪EE‬ﺪث اﺧ‪EE‬ﺘﻼل ﻓ‪EE‬ﻲ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻘﺎﻋ‪EE‬ﺪة ‪ ،‬ﻓ‪EE‬ﺈن اﻟﻌﻠﻤ‪EE‬ﺎء ﻗ‪EE‬ﺪ وﺿ‪EE‬ﻮا ﻟﮭ‪EE‬ﺬا‬
‫` ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ :‬رواﯾﺔ اﻟﺰھﺮي ﻋ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪E‬ﺰ ‪ ،‬ورواﯾ‪E‬ﺔ ﻋﻤ‪E‬ﺮ‬
‫اﻻﺧﺘﻼل أﺳﻤﺎء وﻗﻮاﻋﺪ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﺮف ﻧﻮع ھﺬا اﻟﺬي ﻗﺪ اﺧﺘﻞ واﺿﻄﺮب ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺬي ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﯾﻤﺴﻰ " ﺑﺎﻟﻤﺪﺑﺞ " ‪.‬‬
‫` ﻓﻲ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ :‬رواﯾﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ ‪ ،‬ورواﯾﺔ اﻷوزاﻋ‪E‬ﻲ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬ ‫‪&‬‬

‫‪ " ‬ﻧ‪E‬ﻮع ﻋﺠﯿ‪E‬ﺐ ﻣﺴ‪E‬ﺘﻈﺮف ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬

‫) ﻓﺎﺋﺪة ( ‪  " :‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ‪ " :‬اﻟﺘﺪ ِﺑﯿﺞ " ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﺘ‪E‬ﺰﯾﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺘ‪E‬ﺪﺑﯿﺞ ﻣﺸ‪E‬ﺘﻖ ﻣ‪E‬ﻦ‬

‫اﻟﻤﺪﺑﺞ ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻘﻠﻮب اﻟﻀﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫` رواﯾﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ‪.‬‬
‫` ورواﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ اﻷوﻟ‪E‬ﻰ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺻ‪E‬ﻮرة ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺮواﯾ‪E‬ﺔ اﻷﺧ‪E‬ﺮى‬
‫‪١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ‪.‬‬
‫دﯾﺒ‪EEE‬ﺎﺟﺘﻲ اﻟﻮﺟ‪EEE‬ﮫ أي ‪ :‬اﻟﺨ‪EEE‬ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻛ‪EEE‬ﺄن اﻟﻤُ‪EEE‬ﺪﺑﺞ ﺳُ‪EEE‬ﻤﻰ ﺑ‪EEE‬ﺬﻟﻚ ﻟﺘﺴ‪EEE‬ﺎوي اﻟ‪EEE‬ﺮاوي‬
‫‪١‬‬
‫واﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎوي اﻟﺨﺪان ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬أن ﯾﺮوي اﻟﻘﺮﯾﻨﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫واﻟﻘﺮﯾﻦ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤَﺼَﺎﺣِﺐ ‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻦ واﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬
‫وأھﻤﯿﺘﮫ ‪ :‬أن اﻷﺻﻞ أن ﯾﺮوي اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا روي ﻋﻦ ﻗﺮﯾﻨﮫ رﺑﻤﺎ‬

‫‪% % % % %‬‬
‫" ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ " ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ص ‪. ( ١١٦ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫" اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ " ‪٢٦٠/٤‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٣‬‬
‫" ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻷﻓﻜﺎر " ‪ ، ٤٧٦/٢‬و " اﻟﻮﺳﯿﻂ " ) ص ‪. ( ٥٥٣ :‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد ‪ :‬أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻋﻦ ﺷﯿﻮخ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٤٦‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫ٌ‬

‫ﻓﻤﺘﻔِﻖ ﺟِﺴﻤِﻲ ﻭﺳﻬﺪِﻱ ﻭﻋﱪﺗِــــــــــــﻲ‬
‫ََ‬ ‫َ ُ ٌ َْ‬
‫ﻭﻣﻔﱰِﻕ ﺻﺒﺮِﻱ ﻭﻗﻠﺒِﻲ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﺍﳌﺒﻠﺒــــــﻞ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻭﺍﳌﻔﱰﻕ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ‪:‬‬

‫‪ &‬‬ ‫& ﻣﺒﺤ‪55‬ﺚ اﻟﻤﺘﻔ‪55‬ﻖ واﻟﻤﻔﺘ‪55‬ﺮق ‪ :‬وذﻟ‪EE‬ﻚ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻗﻮﻟ‪EE‬ﮫ ‪ " :‬ﻓﻤﺘﻔــﻖ ﺟﺴ‪EE‬ﻤﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻔﺘﺮق ﺻﺒﺮي " ‪.‬‬
‫ﻟﻐ‪55‬ﺔ ‪ :‬اﻟﻤُﺘﻔ‪EE‬ﻖ اﺳ‪EE‬ﻢ ﻓﺎﻋ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﻦ ‪ " :‬اﻻﺗﻔ‪55‬ﺎق " ‪ ،‬واﻟﻤُﻔﺘ‪EE‬ﺮق اﺳ‪EE‬ﻢ ﻓﺎﻋ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﻦ ‪" :‬‬
‫اﻻﻓﺘﺮاق " ﺿﺪ اﻹﺗﻔﺎق ‪.‬‬ ‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺑﯿﺎن ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪:‬‬

‫واﺻ‪55‬ﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬أن ﺗﺘﻔ‪EE‬ﻖ أﺳ‪EE‬ﻤﺎء اﻟ‪EE‬ﺮواة وأﺳ‪EE‬ﻤﺎء آﺑ‪EE‬ﺎﺋﮭﻢ ﻓﺼ‪EE‬ﺎﻋﺪًا ﺧﻄ ‪ًE‬ﺎ وﻟﻔﻈ ‪ًE‬ﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠ‪EEE‬ﻒ أﺷﺨﺎﺻ‪EEE‬ﮭﻢ ‪ ،‬وﻣ‪EEE‬ﻦ ذﻟ‪EEE‬ﻚ أن ﺗﺘﻔ‪EEE‬ﻖ أﺳ‪EEE‬ﻤﺎؤھﻢ وﻛﻨ‪EEE‬ﺎھﻢ ‪ ،‬أو أﺳ‪EEE‬ﻤﺎؤھﻢ‬
‫‪١‬‬
‫وﻧﺴﺒﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺘﻪ ‪:‬‬

‫‪ ١‬وأﻣ‪5‬ﺎ اﻻﺗﻔ‪5‬ﺎق ﻓ‪5‬ﻲ اﻻﺳ‪5‬ﻢ ﻓﻘ‪5‬ﻂ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷ‪5‬ﻜﺎل ﻓﯿ‪5‬ﮫ ﻗﻠﯿ‪5‬ﻞ ﻧ‪5‬ﺎدر ‪ ،‬أﻧﻈ‪5‬ﺮ ‪ " :‬ﺗ‪5‬ﺪرﯾﺐ اﻟ‪5‬ﺮاوي "‬
‫‪ ، ٣١٦/٢‬و " اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح " ) ص ‪. ( ٤٠٤:‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٤٨‬‬ ‫‪١٤٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﯾُﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ ﻛ‪E‬ﺄﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻨﮭﻢ ﻣ‪E‬ﻦ ﯾُﻨﺴ‪E‬ﺐ إﻟ‪E‬ﻰ ﻗﺒﯿﻠ‪E‬ﺔ ﺑﻨ‪E‬ﻲ ﺣﻨﯿﻔ‪E‬ﺔ ‪ ،‬واﷲ‬ ‫اﻷول ‪ :‬أن ﺗﺘﻔﻖ أﺳﻤﺎءھﻢ وأﺳﻤﺎء آﺑﺎءھﻢ ‪ :‬ﻛﺎﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤ‪E‬ﺪ ‪ ،‬أﻛﺜ‪E‬ﺮ ﻣ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﺘﺔ‬
‫‪١‬‬
‫أﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺳﻢ ‪.‬‬

‫&‪  ‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﺗﺘﻔﻖ أﺳ‪E‬ﻤﺎؤھﻢ وأﺳ‪E‬ﻤﺎء آﺑ‪E‬ﺎءھﻢ وأﺟ‪E‬ﺪادھﻢ ‪ :‬ﻛﺄﺣﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﺟﻌﻔ‪E‬ﺮ ﺑ‪E‬ﻦ‬
‫ﺣﻤﺪان ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﻌﺎﺻﺮون ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﮭﻢ ﺟﺪًا ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زﻟﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣ‪E‬ﻦ أﻛ‪E‬ﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻜﻨﯿﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌًﺎ ‪ :‬ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻤﺮان اﻟﺠﻮﻧﻰ ‪ ،‬رﺟﻼن ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه ‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن ﯾﺘﻔﻖ اﻻﺳﻢ ‪ ،‬واﺳﻢ اﻷب واﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ :‬ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫` ﻋﺪم ﻇﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ واﺣﺪًا ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻜﺲ‬
‫اﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ وھﺬا ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻤُﮭﻤﻞ اﻟﺬي ﯾُﺨﺸﻲ ﻣﻨﮫ أن ﯾُﻈﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﺛﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أن ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻨﺎھﻢ وأﺳﻤﺎء آﺑﺎءھﻢ ‪ :‬ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ‪.‬‬
‫` اﻟﺘﻤﯿﯿ‪EE‬ﺰ ﺑ‪EE‬ﯿﻦ اﻟﻤﺸ‪EE‬ﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻻﺳ‪EE‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ‪EE‬ﺎ ﯾﻜ‪EE‬ﻮن أﺣ‪EE‬ﺪھﻤﺎ ﺛﻘ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬واﻵﺧ‪EE‬ﺮ‬
‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻋﻜﺴ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ أن ﺗﺘﻔ‪E‬ﻖ أﺳ‪E‬ﻤﺎءھﻢ وﻛﻨ‪E‬ﻰ آﺑ‪E‬ﺎءھﻢ ‪ :‬ﻛﺼ‪E‬ﺎﻟﺢ ﺑ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ‬
‫ﺿﻌﯿﻔًﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻀﻌﻒ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫) ﻓﺎﺋﺪة ( ‪ :‬وﯾﺤﺴﻦ إﯾﺮاده ﻓﯿﻤﺎ إذا اﺷﺘﺮك اﻟﺮاوﯾﺎن أو اﻟﺮواة ﻓﻲ اﻻﺳ‪E‬ﻢ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬أن ﺗﺘﻔﻖ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻏﯿ‪E‬ﺮ ﻣﻨﺴ‪E‬ﻮﺑﺔ ﻧﺤ‪E‬ﻮ ‪ :‬ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ إذا أﻃﻠ‪E‬ﻖ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺈن ﻛ‪E‬ﺎن‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮ واﺣﺪ ‪ ،‬واﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ أو اﻟﺮواة ﻋ‪E‬ﻨﮭﻢ ‪ ،‬أﻣ‪E‬ﺎ إذا‬
‫ﺑﻤﻜ‪EEE‬ﺔ ﻓ‪EEE‬ﺎﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿ‪EEE‬ﺮ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ‪EEE‬ﺔ ﻓ‪EEE‬ﺎﺑﻦ ﻋﻤ‪EEE‬ﺮ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ‪EEE‬ﺔ ﻓ‪EEE‬ﺎﺑﻦ ﻣﺴ‪EEE‬ﻌﻮد ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺎس ‪ ،‬أو ﺑﺨﺮاﺳ‪E‬ﺎن ﻓ‪E‬ﺎﺑﻦ اﻟﻤﺒ‪E‬ﺎرك ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺸ‪E‬ﺎم ﻓ‪E‬ﺎﺑﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮو ﺑ‪E‬ﻦ‬
‫‪% % % % %‬‬ ‫اﻟﻌﺎص ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬أن ﯾﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿ‪E‬ﺔ ﻓﻘ‪E‬ﻂ ‪ :‬ﻛ‪E‬ﺄﺑﻲ ﺣﻤ‪E‬ﺰة ‪ ،‬ﺳ‪E‬ﺘﺔ ﻛﻠﮭ‪E‬ﻢ ﯾ‪E‬ﺮوون ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻘﻂ وھﺬا ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾُﻌﺪ ﺗﺎﺳ‪E‬ﻌًﺎ ‪ :‬ﻛ‪E‬ﺎﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋ‪E‬ﺔ ﻣ‪E‬ﻨﮭﻢ‬
‫أﺑ‪E‬ﻮ ﺑﻜ‪E‬ﺮ وأﺑ‪EE‬ﻮ ﻋﻠ‪E‬ﻲ وآﺧ‪E‬ﺮون ‪ ،‬وﻗ‪EE‬ﺪ ﯾﻔﺘﺮﻗ‪E‬ﺎن ﻓﯿﻤ‪EE‬ﺎ ﺗﻘ‪E‬ﻊ اﻟﻨﺴ‪E‬ﺒﺔ إﻟﯿ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻤ‪E‬ﻨﮭﻢ ﻣ‪EE‬ﻦ‬

‫" دﻟﯿﻞ أرﺑﺎب اﻟﻔﻼح " ﻷﺣﻤﺪ ﺣﻜﻤﻲ ) ص ‪. ( ١٠١ :‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﺔ " ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ص ‪. ( ٦٨ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫‪١٤٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫& ﻣﺒﺤ‪55‬ﺚ اﻟﻤﺆﺗﻠ‪55‬ﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠ‪55‬ﻒ ‪ :‬وذﻟ‪EE‬ﻚ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻗﻮﻟ‪EE‬ﮫ ‪ " :‬وﻣﺆﺗﻠــﻒ وﺟ‪EE‬ﺪي ‪،‬‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻈﻲ " ‪.‬‬

‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻒ‬
‫ََ ْ َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ٌ َْ‬ ‫َُ‬
‫ﻭﻣﺆﺗﻠِﻒ ﻭﺟﺪِﻱ ﻭﺷﺠﻮِﻱ ﻭﻟﻮﻋﺘِــــــﻲ‬
‫‪  &‬‬
‫ٌ َ ََ‬ ‫َ‬
‫ﻭﳐﺘﻠِﻒ ﺣﻈﻲ ﻭﻣﺎ ﻣِﻨﻚ‬
‫ﻟﻐ‪55‬ﺔ ‪ :‬اﻟﻤُﺆﺗﻠ‪EE‬ﻒ اﺳ‪EE‬ﻢ ﻓﺎﻋ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﻦ ‪ " :‬اﻹﺋ‪55‬ﺘﻼف " ﺑﻤﻌﻨ‪EE‬ﻰ ‪ :‬اﻹﺟﺘﻤ‪EE‬ﺎع واﻟﺘﻼﻗ‪EE‬ﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺁﻣـــــــــﻞ‬
‫وھﻮ ﺿﺪ اﻟﻨﻔﺮة ‪ ،‬واﻟﻤُﺨﺘﻠﻒ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ‪ " :‬اﻹﺧﺘﻼف " ﺿﺪ اﻹﺗﻔﺎق ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ‪:‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫‪١٥١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺑ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﻼم ‪ ،‬وواﻟ‪EE‬ﺪ اﻟﺒﯿﻜﻨ‪EE‬ﺪي وھ‪EE‬ﻮ ‪ :‬ﻣﺤﻤ‪EE‬ﺪ ﺑ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﻼم ﺑ‪EE‬ﻦ اﻟﻔ‪EE‬ﺮج اﻟﺒِﯿﻜﻨ ‪E‬ﺪي ﺷ‪EE‬ﯿﺦ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬أن ﺗﺘﻔﻖ اﻷﺳﻤﺎء أو اﻷﻟﻘﺎب أو اﻟﻜﻨﻰ أو اﻷﻧﺴﺎب ﺧﻄًﺎ ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠ‪E‬ﻒ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﯿﻖ ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻈًﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺮاد ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺎرة ﺑﻜﺘﺐ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻟ‪E‬ﯿﺲ‬ ‫‪ &‬‬
‫ﻓﻲ " اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ " و " اﻟﻤﻮﻃﺄ " ﺧﺎزم ـ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ـ إﻻ ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﺧ‪E‬ﺎزم ‪ ،‬أﺑ‪E‬ﻮ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺪاه ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓَﺤَﺎزم ﺑﻤﮭﻤﻠ‪E‬ﺔ ﻛ‪E‬ﺄﺑﻲ ﺣ‪E‬ﺎزم اﻷﻋ‪E‬ﺮج‬ ‫وھﻮ ﻧﻮﻋ‪E‬ﺎن ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ وھ‪E‬ﻮ اﻷﻛﺜ‪E‬ﺮ ‪ :‬ﻣ‪E‬ﺎﻻ ﺿ‪E‬ﺎﺑﻂ ﻟ‪E‬ﮫ ﯾُﺮﺟَ‪ُ E‬ﻊ إﻟﯿ‪E‬ﮫ ﻟﻜﺜﺮﺗ‪E‬ﮫ ‪،‬‬

‫وﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ‪.‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺤﻔﻆ ﻛﺄﺳﯿﺪ ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ أﺑ‪E‬ﻮ ﻋَﺘ‪E‬ﺎب ‪ ،‬وأﺳُ‪E‬ﯿﺪ ﺑﺎﻟﻀ‪E‬ﻢ ‪ ،‬ھ‪E‬ﻮ اﺑ‪E‬ﻦ‬
‫ﺣُﻀﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻛﺤِﺰام ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ ـ ﺑﺎﻟﺰاي ـ وﻓ‪E‬ﻲ اﻷﻧﺼ‪E‬ﺎر ﺣَ‪E‬ﺮَا َم ـ ﺑ‪E‬ﺎﻟﺮاء‪-‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻰ ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻀﱠﺒﻲ وﻏﯿﺮه ـ ﺑﺎﻟﺼﺎد‪ ، -‬وأﺑ‪E‬ﻮ اﻟﻨﻀ‪E‬ﺮ ـ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ‪ :‬ﺳَﻠﯿﻢ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﻦ‪ -‬وھﻮ اﺑﻦ أﺧﻀﺮ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬وﺳُﻠﯿﻢ وھﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻄ‪EE‬ﯿﻦ ـ ﺑﺎﻟﺒ‪EE‬ﺎء – ﻣﻔﺘﻮﺣ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وزن ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻀ‪EE‬ﺎد ‪ -‬اﻟﺒﻐ‪EE‬ﺪادي ‪ ،‬وﻣﻨ‪EE‬ﮫ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻷﻟﻘ‪EE‬ﺎب ‪ :‬اﻟﺒَ ِ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ‪ :‬ﺣَﺒﺎن ـ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ وﻣﻮﺣﺪة ﺗﺤﺖ‪ ، -‬وﺣِﺒﺎن ﻣﺜﻠﮫ ﻟﻜﻦ ـ ﺑﻜﺴﺮ‬
‫ﻛﺮﯾْﻢ ـ اﺳﻤﮫ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ‪ ،‬وذو اﻟﺒُﻄِﯿﻦ ـ ﺑﺎﻟﺒ‪E‬ﺎء‪ -‬ﻣﻔﺘﻮﺣ‪E‬ﺔ وزن ـ ﻛ‪E‬ﺮِﯾﻢ ـ‬ ‫اﻟﺤﺎء‪ ، -‬وﺣُﺒﺎن‪ -‬ﺑﻀﻢ اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮﺣﺪة ‪ ، -‬وﺟَﯿﺎن ـ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠ‪E‬ﯿﻢ وﺗﺸ‪E‬ﺪﯾﺪ‬
‫واﺳ‪EE‬ﻤﮫ ‪ :‬ﻣﺴ‪EE‬ﻠﻢ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻋﻤ‪EE‬ﺮان ‪ ،‬وذو اﻟﺒُﻄ‪EE‬ﯿﻦ ـ ﺑﺎﻟﻤﻮﺣ‪EE‬ﺪة ﻣﻀ‪EE‬ﻤﻮﻣﺔ ـ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ وزن‬ ‫اﻟﻤﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ‪ ، -‬وﺟِﻨﺎن ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﯿﻢ وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻨﻮن‪ -‬وﺣَﻨَﺎن ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ‬
‫ﺣُﺴﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ ‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾ‪E‬ﺪ ‪ ،‬وﻣﻨ‪E‬ﮫ ﻓ‪E‬ﻲ اﻷﻧﺴ‪E‬ﺎب ‪ :‬اﻟﺴﱠ‪E‬ﯿﺒﺎﻧﻲ ـ ﺑ‪E‬ﺎﻟﻨﻮن وﻛﺴ‪E‬ﺮ‬ ‫وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻨﻮن ‪ ، -‬وﺣﺒَﺎن‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻤﻮﺣﺪة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ﻓﻲ أوﻟﮫ ـ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ـ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ـ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻨﻀﺒﻂ ﻟﻘﻠﺘﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬
‫وﻣﻨﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ـ ﺻﺎﺣﺐ " اﻟﺴﻨﻦ " ـ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ـ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻤ‪E‬ﺔ‪ -‬ﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺮاد ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﺑﺄن ﯾُﻘﺎل ‪ :‬ﺳَﻼم ‪ -‬ﻛﻠ‪E‬ﮫ ﻣﺸ‪E‬ﺪد اﻟ‪E‬ﻼم إﻻ ﺧﻤﺴ‪E‬ﺔ ـ ‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﺣﺮب ‪ .‬واﻟﺨُﺮاز ـ ﺑﺮاء وزاي ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮن وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺣَﯿﺎن ‪ ،‬واﻟﺨﺰاز‬
‫ﻋَﺒْ‪EE‬ﺪ اﷲِ ﺑ‪EE‬ﻦ ﺳَ ‪E‬ﻼَم ‪ ،‬اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬واﺑ‪EE‬ﻦ أﺧﺘ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وﺟ‪EE‬ﺪ أﺑ‪EE‬ﻲ ﻋﻠ‪EE‬ﻲ اﻟﺠُﺒ‪EE‬ﺎﺋﻲ وھ‪EE‬ﻮ ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫ـ ﺑﺰاﯾﯿﻦ ـ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﺳَﻼم ‪ ،‬وﺟﺪ اﻟﺴّﯿﺪي ‪ ،‬وھﻮ ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪،‬‬
‫‪  &‬‬ ‫وﺟﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ وھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪E‬ﻰ‬

‫‪١‬‬
‫" دﻟﯿﻞ أرﺑﺎب اﻟﻔﻼح " ﻷﺣﻤﺪ ﺣﻜﻤﻲ ) ص ‪. ( ١٠٤ :‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺮﺟﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻘﻂ أو اﻟﺸﻜﻞ ‪ " ،‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪.٢٩٧/٢‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٥٤‬‬ ‫‪١٥٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ً‬ ‫َ ْ َ ُ َْ ً َ ََُْ‬ ‫ُ‬

‫ﺧﺬِ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻣِﻨﻲ ﻣﺴﻨﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﻌﻨـــــــــﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣ‪E‬ﻦ ﻣﮭﻤ‪E‬ﺎت ﻋﻠ‪E‬ﻢ اﻟﺮﺟ‪E‬ﺎل ‪ ،‬ﺣﺘ‪E‬ﻰ ﻗ‪E‬ﺎل ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺑ‪E‬ﻦ اﻟﻤ‪E‬ﺪﯾﻨﻲ ‪" :‬‬

‫َ َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫أﺷﺪ اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ ـ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ـ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﺳ‪E‬ﻤﺎء " ‪ ،‬ﻷﻧ‪E‬ﮫ ﺷ‪E‬ﻲء ﻻ ﯾﺪﺧﻠ‪E‬ﮫ اﻟﻘﯿ‪E‬ﺎس ‪،‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﻐﻴﺮِﻱ ﺑِﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﳍﻮﻯ‬ ‫‪١‬‬
‫وﻻ ﻗﺒﻠﮫ ﺷﻲء ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﺘﺤـــــﻠﻞ‬ ‫وﻓﺎﺋﺪﺗﮫ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻄﺄ وﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻢ ‪:‬‬ ‫‪% % % % %‬‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﺧﺬ اﻟﻮﺟﺪ ﻣﻨﻲ ﻣﺴﻨﺪًا " ‪.‬‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ ‪ " :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ " وﻣﻌﻨﻌﻨًﺎ " ‪.‬‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ " :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻓﻐﯿﺮي ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﮭﻮي " ‪.‬‬

‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﻨﺪ‬
‫‪١‬‬
‫" ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ " ) ص ‪. ( ٦٨ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٥٦‬‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ &‬‬
‫أن إﺳﻨﺎده ﻣﺘﺼﻞ ﺑﯿﻦ راوﯾ‪E‬ﮫ وﺑ‪E‬ﯿﻦ ﻣ‪E‬ﻦ أﺳْ‪E‬ﻨﺪ ﻋﻨ‪E‬ﮫ ‪ ،‬إﻻ أن أﻛﺜ‪E‬ﺮ اﺳ‪E‬ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ ھ‪E‬ﺬه‬
‫‪١‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ھﻰ ﻣﺼﺪر ﻋﻨﻌﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬إذا رواه ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻦ ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺳﻨﺪه اﻟﺮواى ﺣﯿﻦ ﯾﺆدي اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪" :‬‬
‫ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن " ﺑﻠﻔﻆ " ﻋﻦ " دون ﻏﯿﺮھ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﺻ‪E‬ﯿﻎ اﻷداء ‪ ،‬ﺳ‪E‬ﻮاء ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺴ‪E‬ﻨﺪ‬
‫ﻛﻠﮫ أو ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻸول ‪ :‬ﺳﻨﺪ ﻣﻌﻨﻌﻦ ‪ ،‬واﻟﺜ‪E‬ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺳ‪E‬ﻨﺪ ﻣﻌ‪E‬ﻨﻌﻦ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ أو ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ‪ . .‬إﻟﺦ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺪد ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺴﻨﺪ دون اﻟﻤﺘﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻮﺻ‪E‬ﻒ ﺑﮭ‪E‬ﺎ اﻟﺴ‪E‬ﻨﺪ وﻻ ﯾﻮﺻ‪E‬ﻒ‬
‫واﺻﻄﻼح " اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻨﺪ " ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻗ‪5‬ﺎل اﻟﺨﻄﯿ‪5‬ﺐ ‪ " :‬ﯾﺮﯾ‪E‬ﺪون‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ھﻮ ﻓﯿﻤﺎ أﺳﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬واﺗﺼﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﻓﯿ‪E‬ﮫ أن ﯾﻜ‪E‬ﻮن ﻛ‪E‬ﻞ واﺣ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫رواﺗﮫ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻤﻦ ﻓﻮﻗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ آﺧﺮه ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﺴ‪E‬ﻤﺎع ﺑ‪E‬ﻞ‬
‫‪١‬‬
‫اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ " ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮھﻢ ﻋﺮف اﻟﺤﺎﻛﻢ " اﻟﻤﺴﻨﺪ " ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﻟﺒ‪E‬ﺮّ ﺟﻌﻠ‪E‬ﮫ ﻣﺮادﻓ‪ًE‬ﺎ ﻟ‪E‬ـ " اﻟﻤﺮﻓ‪5‬ﻮع " ‪ ،‬ﻓﻠ‪E‬ﻢ ﯾﺸ‪E‬ﺘﺮط ﻓﯿ‪E‬ﮫ اﻹﺗﺼ‪E‬ﺎل‬
‫‪٢‬‬
‫ﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﺑﮭ‪EE‬ﺎ اﻟﻤ‪EE‬ﺘﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻘ‪EE‬ﺎل ‪ :‬ﺳ‪EE‬ﻨﺪ ﻣﻌ‪EE‬ﻨﻌﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ‪EE‬ﺎل ‪ :‬ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻣﻌ ‪E‬ﻨﻌﻦ ‪ ،‬إﻻ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺗﻘ‪EE‬ﺪﯾﺮ‬ ‫) ﻓﺎﺋﺪة ( ‪ :‬وﻟﯿﺲ وﺻ‪E‬ﻔﮫ ﺑﺎﻻﺗﺼ‪E‬ﺎل ﻋﻨ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻦ ذﻛ‪E‬ﺮه ﯾﻌﻨ‪E‬ﻲ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪E‬ﺎ‬

‫ﻣﻌﻨﻌﻦ ﺳﻨﺪه ‪ ،‬واﻟﺮواى ﯾﻘﺎل ﻣﻌﻨﻌِﻦ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ٢.‬‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﻣﺠﺮد اﻹﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺿﻌﯿﻔﺎًَ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ &‬‬
‫ﻣ‪EE‬ﺎ أﺧﺮﺟ‪EE‬ﮫ اﻟﺒﺨ‪EE‬ﺎري ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ " :‬ﺣ‪EE‬ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﷲ ﺑ‪EE‬ﻦ ﯾﻮﺳ‪EE‬ﻒ ﻋ‪EE‬ﻦ ﻣﺎﻟ‪EE‬ﻚ ﻋ‪EE‬ﻦ أﺑ‪EE‬ﻲ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿ‪E‬ﺮھﻢ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪E‬ﻢ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﺴ‪E‬ﻨﺪ اﻟﻤﻌ‪E‬ﻨﻌﻦ ھ‪E‬ﻞ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ اﻷﻋ‪E‬ﺮج ﻋ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻲ ھﺮﯾ‪E‬ﺮة ﻗ‪E‬ﺎل ‪ :‬أن رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗ‪E‬ﺎل ‪ " :‬إذا ﺷ‪5‬ﺮب‬
‫‪٣‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬وﯾﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬أو ھﻮ ﻟ‪E‬ﯿﺲ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻘﺒﻮ ً‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ إﻧﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﻐﺴﻠﮫ ﺳﺒﻌًﺎ " ‪.‬‬
‫ﻻ وﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻘﺒﻮ ً‬ ‫ﻓﮭﺬا ﺣﺪﯾﺚ اﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎه‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮﻓﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪. r‬‬
‫‪% % % % %‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ وﻏﯿ‪E‬ﺮھﻢ ﻣ‪E‬ﻦ أھ‪E‬ﻞ اﻟﻔﻘ‪E‬ﮫ‬
‫وأﺻ‪EE‬ﺤﺎب اﻷﺻ‪EE‬ﻮل إﻟ‪EE‬ﻰ أن اﻟﺴ‪EE‬ﻨﺪ اﻟﻤﻌ‪EE‬ﻨﻌﻦ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻗﺒﯿ‪EE‬ﻞ اﻟﻤﺘﺼ‪EE‬ﻞ ﺣﺘ‪EE‬ﻰ ﯾﺘﺒ‪EE‬ﯿﻦ ﻟﻨ‪EE‬ﺎ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻌﻨﻌﻦ‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮوط ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ " ) ‪. ( ٥٨‬‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٢١٤/١‬‬ ‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ " ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪. ٢٣/١‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة " ‪. ١٦٢/ ١‬‬ ‫‪ ٣‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪. ( ١٧٠ ) :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٥٨‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬ﻛ‪E‬ﺬﺑًَﺎ ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﻦ ﻗ‪E‬ﻮل أو ﻓﻌ‪E‬ﻞ أو‬ ‫اﻷول ‪ :‬ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻷﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﺧﯿﺎل اﻟﺮاوي اﻟﻜﺎذب ‪ ،‬أو ﻗﻮ ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﺮاءة اﻟ‪E‬ﺮواة ﺑﻠﻔ‪E‬ﻆ " ﻋ‪5‬ﻦ " ﻣ‪E‬ﻦ وﺻ‪E‬ﻤﮫ اﻟﺘ‪E‬ﺪﻟﯿﺲ ﺑ‪E‬ﺄن ﯾﻜ‪E‬ﻮن اﻟ‪E‬ﺮاوى‬
‫أو ﻷﺣ‪EEEE‬ﺪ اﻟﺼ‪E EE‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘ‪EEEE‬ﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬أو ﻏﯿ‪EEEE‬ﺮ ذﻟ‪EEEE‬ﻚ ﻣ‪EEEE‬ﻦ اﻷﻣﺜ‪EEEE‬ﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿ‪EEEE‬ﺔ أو‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷﻏﺮاض ﺳﯿﺌﺔ ‪ ،‬أم ﺣﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺛﺒﻮت ﻟﻘﺎء اﻟﺮواى ﺑﻤ‪E‬ﻦ روى ﻋﻨ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﻟ‪E‬ﻮ ﻣ‪E‬ﺮة واﺣ‪E‬ﺪة ‪ ،‬وھ‪E‬ﻮ ﻣ‪E‬ﺬھﺐ‬
‫وإﻃﻼق ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ " :‬اﻟﻤﻮﺿﻮع " ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻷﻏﻠﺐ ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري وﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻨﺼﺮف إﻟ‪E‬ﻰ ذھ‪E‬ﻨﮭﻢ ﻏﯿ‪E‬ﺮ ذﻟ‪E‬ﻚ ‪ ،‬ﻏﯿ‪E‬ﺮ‬
‫‪% % % % %‬‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪاﻣﻰ أﻃﻠﻘﻮا ﻟﻔﻈﺔ " اﻟﻤﻮﺿﻮع " أﯾﻀًﺎ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﻄﺄ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﻏﯿ‪E‬ﺮ‬
‫ﻗﺼﺪ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺠﻼء ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮاوي ﺛﻘﺔ ‪.‬‬

‫وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﺑﺘﻌﻤﺪ اﻟﺮاوي اﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻓﻲ اﻷول ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺬر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺼ‪E‬ﺪه ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤ‪E‬ﺎ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪E‬ﻢ ﺳ‪E‬ﻮاء ‪،‬‬
‫أﻻ وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﻄﺄ ‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﺸﻒ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﻜ‪E‬ﺬب ﻓ‪E‬ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ ‪ ،‬واﻹﻓﺘ‪E‬ﺮاء ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬أﺻ‪E‬ﺒﺢ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺑﻌ‪EE‬ﺪ أن ﻗ‪EE‬ﺎم اﻟﻨﻘ‪EE‬ﺎد ﺑﺘﻤﯿﯿ‪EE‬ﺰ اﻟﻮﺿ‪EE‬ﺎﻋﯿﻦ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻤﻘﺒ‪EE‬ﻮﻟﯿﻦ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟ‪EE‬ﺮواة‬
‫أﻣ‪EE‬ﺮًا ﺳ‪EE‬ﮭ ً‬
‫ﻓﺈن اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد اﻧﺼﺒﺖ ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﺧﻄﺎء اﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬ﻟﻐﻤﻮﺿﮭﺎ‬
‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺎن ﻣﺤﻞ اھﺘﻤﺎم اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻨﻘ‪E‬ﺎد ‪ ،‬ﻏﯿ‪E‬ﺮ‬
‫أن اﻟﻜﺜﯿ‪EE‬ﺮﯾﻦ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻷﺋﻤ‪EE‬ﺔ اﻟﻤﺘ‪EE‬ﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑ‪EE‬ﺬﻟﻮا ﺟﮭ‪EE‬ﺪًا ﻛﺒﯿ‪EE‬ﺮًا ﻓ‪EE‬ﻲ إﺑ‪EE‬ﺮاز ذﻟ‪EE‬ﻚ ﺑ‪EE‬ﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣ‪E‬ﻨﮭﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﺄن ذﻟﻚ ﯾﺒﻠﻮر ﺟﮭﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺘﻮن ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٦٠‬‬ ‫‪١٥٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻓﻲ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻮﻗ‪E‬ﺖ اﻟﻤﻀ‪E‬ﻄﺮب ‪ ،‬ﻋﺒ‪E‬ﺮ اﻷﯾ‪E‬ﺎم ‪ ،‬ﺳ‪E‬ﻌﻰ اﻟﺨﺼ‪E‬ﻮم وراء اﻟﺨﺼ‪E‬ﻮم ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺷﺮﺣﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻤﻨﯿﻒ " ﯾﻌﺪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻛ‪EE‬ﻞ ﯾﻌ‪EE‬ﺰز رأﯾ‪EE‬ﮫ وﺣﺰﺑ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬اﻟﻌ‪EE‬ﺮب ـ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻷﻏﻠ‪EE‬ﺐ ـ ﺑﺎﻟﺸ‪EE‬ﻌﺮ واﻟﻨﺜ‪EE‬ﺮ واﻟﻤ‪EE‬ﺄﺛﻮر‬ ‫اﺳﺘﯿﻌﺎﺑًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺬب ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻢ ـ ﻓﻲ اﻷﻏﻠ‪E‬ﺐ ـ ﺑﺎﻟﻜﯿ‪E‬ﺪ واﻟﻮﻗﯿﻌ‪E‬ﺔ واﻟﺴ‪E‬ﻌﺎﯾﺔ واﻟﺪﻋﺎﯾ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وﻛ‪E‬ﺎن‬
‫&‪ ‬‬
‫ﻣ‪EE‬ﻦ أﻓﻌ‪EE‬ﻞ اﻟﻜﯿ‪EE‬ﺪ ‪ ،‬وأﺧﺒ‪EE‬ﺚ اﻟﺪﻋﺎﯾ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬أن ﯾُﺼ‪EE‬ﻨﻊ ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻧﻤ‪EE‬ﻂ ﻣﻘ‪EE‬ﺎرب ﻵﺧ‪EE‬ﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮫ وﺟﺮﺳﮫ ‪ ،‬وﺷﻜﻠﮫ وﺳﻤﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﺳ‪E‬ﻮل اﻟﻜ‪E‬ﺮﯾﻢ ‪، r‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ‪:‬‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰًا ﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬أو إﻧﺒﺎء ﺑﺤﺎدث ﻟﮫ دﻻﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻗﻊ آﻧﺬاك ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ وﻗ‪E‬ﻊ‬ ‫" ﺑﻌ‪EE‬ﺪﻣﺎ أﻓﻀ‪EE‬ﻰ رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬إﻟ‪EE‬ﻰ رﺑ‪EE‬ﮫ اﻟﻜ‪EE‬ﺮﯾﻢ ‪ ،‬راﺿ‪EE‬ﯿًﺎ ﻣﺮﺿ‪EE‬ﯿًﺎ ‪ ،‬وﻛﻼﻣ‪EE‬ﮫ‬
‫ﻣﺆﺧﺮًا ‪ ،‬أو ﻧﺼﺮة ﻟﺮأى أو ﻣﺬھﺐ اﺧﺘﺼﻢ ﻓﯿﮫ اﻷﺧﺼﺎم ‪ ،‬أو إﺷﺎدة ﺑﻤﻨﻘﺒ‪E‬ﺔ ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻮب ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺮون ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﺪون اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻ وﺿ‪E‬ﻊ ﻓﯿ‪E‬ﮫ‬
‫اﻓﺘﻌﺎل ﻟﻤﺜﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﺟﺮى ذﻟﻚ وﺷﺎع ﻓﻲ ﻧﺪرة وﻗﻠﺔ أﯾﺎم ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼل ذﻟﻚ أﻃﻠﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺮؤوﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق اﻟﻤﻠﮭ‪E‬ﻢ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬وﻓﻰ ﻏﻠﺒﺔ وﻛﺜﺮة أﯾﺎم ﻋﻠﻰ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻓﺮس ـ وھﺎﺟﺖ ﺣﻤﻰ‬ ‫وﻋﺜﻤ‪EE‬ﺎن اﻟﺤﯿ‪EEE‬ﻰ اﻟﻜ‪EEE‬ﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ‪EEE‬ﻰ اﻟﻘ‪EE‬ﻮى اﻟﺤﻜ‪EEE‬ﯿﻢ ‪ ،‬وﻃﻠﺤ‪EEE‬ﺔ اﻟﺼ‪EEE‬ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺒﺸ‪EEE‬ﺮ ‪،‬‬
‫وﺿ‪EE‬ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ وﻧﺴ‪EE‬ﺒﺘﮭﺎ إﻟ‪EE‬ﻰ رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﯿﻤ‪EE‬ﺎ ﺗ‪EE‬ﻼ ذﻟ‪EE‬ﻚ ﻣ‪EE‬ﻦ أﯾ‪EE‬ﺎم ‪ ،‬وﺟ‪EE‬ﺎءت‬ ‫واﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺤﻮارى اﻟﺸﮭﯿﺪ ‪ ،‬وﺳﻮاھﻢ وﺳﻮاھﻢ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ اﻟﺤﺴ‪E‬ﯿﻦ‬
‫ﺗﺘﺮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب ‪ ،‬ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺘﺰﯾﻠﮫ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﻣﻜﺎﻧﮫ ‪.‬‬ ‫ﺑ‪EE‬ﻦ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ‪ ،‬وﻣﻌ‪EE‬ﮫ أﻣ‪EE‬ﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﺼ‪EE‬ﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬ووراء ﻛ‪EE‬ﻞ ھ‪EE‬ﺬا ﻧﺼ‪EE‬ﺮاء ‪ ،‬وأﺻ‪EE‬ﺤﺎب‬
‫وﻣﻦ وراﺋﮭﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﺨﺒﯿﺚ ‪ ،‬واﻟﻜﯿﺪ ﻟﻺﺳ‪E‬ﻼم ‪ ،‬وإﺣ‪E‬ﻼل اﻟﻘﺜ‪E‬ﻮر ﻓ‪E‬ﻲ ﻣﻮاﺿ‪E‬ﻊ‬ ‫وﺷﯿﻌﺔ ‪ ،‬وأﺣﺰاب ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺒ‪EEE‬ﺎب ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎھ‪EEE‬ﺎت ﻓ‪EEE‬ﻲ ﺛ‪EEE‬ﻮب اﻟﻤﮭﻤ‪EEE‬ﺎت ‪ ،‬واﻟﺸ‪EEE‬ﺮك ﻓ‪EEE‬ﻲ ﻣﻮاﺿ‪EEE‬ﻊ اﻟﺘﻮﺣﯿ‪EEE‬ﺪ ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻋﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ـ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ـ وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺣﻜﻢ اﻷﻣ‪E‬ﻮﯾﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت ‪ ،‬وﺗﻄﻮر ﻓﻦ وﺿ‪E‬ﻊ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺘﺮھﺎت ﺑﺪ ً‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ أﯾﺎم ﻣﻌﺎوﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻄﻠﻊ أﯾ‪E‬ﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳ‪E‬ﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ‪E‬ﺔ أﯾ‪E‬ﺎم‬
‫ﻣ‪EEE‬ﻊ اﻟ‪EEE‬ﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﺗ‪EEE‬ﺪھﻮر ﻣ‪EEE‬ﻦ أﻏ‪EEE‬ﺮاض اﻟﺤ‪EEE‬ﺮب واﻟﺴﯿﺎﺳ‪EEE‬ﺔ ﺗﺒﻌ‪ًEE‬ﺎ ﻟﺨ‪EEE‬ﻮر اﻟﻨﻔ‪EEE‬ﻮس‬ ‫أﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻔﺎح ‪ ،‬وأﺑﻰ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ إﺑﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ‪ ،‬ﻃﻮرًا ﻃﻮرًا‬
‫واﻧﺤﻄﺎط اﻷﻏﺮاض ‪ ،‬إﻟﻰ أﻏﺮاض أﺧﺮ دون ﻣﺎ ﺗﺤﺮج وﻻ ﺗﺄﺛﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ‪E‬ﻰ ﺗﺠ‪E‬ﺎوز‬ ‫وﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺤﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮر اﻷرض واﻟﺒﻼد ـ ﺑ‪E‬ﻼد اﻟﻤﺴ‪E‬ﻠﻤﯿﻦ ـ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺗﺒ‪E‬ﺎﯾﻦ‬
‫اﻟﻮﺿ‪EE‬ﻊ ﺣ‪EE‬ﺪود اﻟﺨﺼ‪EE‬ﻮﻣﺎت واﻟﺨﻼﻓ‪EE‬ﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ‪EE‬ﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿ‪EE‬ﺔ إﻟ‪EE‬ﻰ اﻟﺘﻜﺴ‪EE‬ﺐ ﺑ‪EE‬ﮫ ‪،‬‬ ‫اﻷﺟﻨ‪EEE‬ﺎس ‪ ،‬وﺗﻔ‪EEE‬ﺮق اﻷھ‪EEE‬ﻮاء واﻟﻘﻮﻣﯿ‪EEE‬ﺎت واﻟﻌﺼ‪EEE‬ﺒﯿﺎت ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳ‪EEE‬ﺔ ﻓ‪EEE‬ﻲ ﺧﺪﻣ‪EEE‬ﺔ‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺮﺿ‪EE‬ﺎء اﻟﺨﻠﻔ‪EE‬ﺎء واﻷﻣ‪EE‬ﺮاء رﻏﺒ‪EE‬ﺔ ﻓﯿﻤ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ أﯾ‪EE‬ﺪﯾﮭﻢ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻤ‪EE‬ﺎل واﻟﻀ‪EE‬ﯿﺎع ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬واﻹﺛﺎرة ﻓﻲ ﺧﺪﻣ‪E‬ﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪E‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﮭ‪E‬ﻮى ﻣﺴ‪E‬ﺘﺤﻜﻢ ‪ ،‬واﻟﺸ‪E‬ﺮ ﻣﺴ‪E‬ﺘﻄﺎر ‪،‬‬
‫ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮﯾﺎﺳﺔ واﻟﺠﺎه وﺑﻌﺪ اﻟﺼﯿﺖ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎھﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻧﺤﻄﺖ اﻷﻏﺮاض‬ ‫واﻟﻔﺘﻦ ﯾﻘﻈﻰ ﺑﻌﺪ ھﺠﻮع ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺴﯿﻒ ‪ ،‬واﻟﻐﻠﺐ ﻟﻤﻦ ﻛﺜﺮ أﻋﻮاﻧﮫ ‪. . .‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٦٢‬‬ ‫‪١٦١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وﻟﻘ‪EE‬ﺪ ﻛ‪EE‬ﺎن اﻟﺴ‪EE‬ﺒﺐ ﻓ‪EE‬ﻰ وﺿ‪EE‬ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ وإﺷ‪EE‬ﺎﻋﺘﮭﺎ ﺑ‪EE‬ﯿﻦ اﻟﻤﺴ‪EE‬ﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺼ‪EE‬ﻮرة‬ ‫ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﻮﺿ‪EE‬ﻊ واﻟﻜ‪EE‬ﺬب ﻋﻠ‪EE‬ﻰ رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ ، r‬أﻛﺜ‪EE‬ﺮ ﻓ‪EE‬ﺄﻛﺜﺮ ﺣﺘ‪EE‬ﻰ وﺻ‪EE‬ﻠﺖ إﻟ‪EE‬ﻰ ﺣ‪EE‬ﺪ‬
‫اﻟﻮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪى أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﺒﻞ واﻟﺒﻼھﺔ وﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻛﻼم اﻟﺼﺒﯿﺎن ‪.‬‬

‫أو ًﻻ ‪ :‬اﻧﺤ‪EE‬ﺮاف اﻟﻤ‪EE‬ﺰاج اﻟﻔﻜ‪EE‬ﺮي واﻟﻌ‪EE‬ﺎﻃﻔﻲ ﻟﻠﺸ‪EE‬ﻌﻮب اﻷﻋﺠﻤﯿ‪EE‬ﺔ اﻟﺘ ‪E‬ﻰ دﺧﻠ‪EE‬ﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺬاب أن ﯾﻀﻊ ﺣﺪﯾﺜﺎ وﯾﻘﯿﻢ ﻟﮫ ﺳﻨﺪًا ﯾﺼﻞ ﺑ‪E‬ﮫ إﻟ‪E‬ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﻔﺘﻮح ‪ ،‬أو اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺷ‪E‬ﺖ ﺗﺤ‪E‬ﺖ ﺣﻜﻤ‪E‬ﮫ ﻋﻠ‪E‬ﻰ دﯾﻨﮭ‪E‬ﺎ ‪ ،‬واﻷﻓ‪E‬ﺮاد‬ ‫اﻟﺮﺳ‪EE‬ﻮل ‪ ، r‬ﯾﻤ‪EE‬ﺪح ﺑ‪EE‬ﮫ ﻗﺒﯿﻠﺘ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬أو ﺑﻠﺪﺗ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬أو ﻧ‪EE‬ﻮع ﺛﻮﺑ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬أو ﻃﻌﺎﻣ‪ًE‬ﺎ ﯾﺤﺒ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻈﺎھﺮوا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺗﻘﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺠﻮس ‪.‬‬ ‫ﺷﺮاﺑًﺎ ﯾﺴﯿﻐﮫ ‪ ،‬أو ﻓﺎﻛﮭﺔ ﯾﺆﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ، . .‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺨﻠ‪E‬ﻂ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻣﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ، r‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﻣ‪E‬ﻦ ﺑﻘ‪E‬ﻰ ﺑﻌ‪E‬ﺪ ﻣﻮﺗ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ أﺻ‪E‬ﺤﺎﺑﮫ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺘﮭﺮﯾﺞ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ واﻟﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ واﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﻼھﺔ واﻟﻐﺒﺎء واﻟﺘﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﺬﯾﻦ رأوه وﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﮫ زھ‪E‬ﺎء ﻣﺎﺋ‪E‬ﺔ أﻟ‪E‬ﻒ أو ﯾﺰﯾ‪E‬ﺪون ‪ ،‬ﺳ‪E‬ﻤﻊ ﻣ‪E‬ﻨﮭﻢ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻗﻞ ‪.‬‬

‫وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻛﺜﺮة ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺎس وﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠ‪E‬ﻒ اﻟﺒﻘ‪E‬ﺎع‬ ‫وﺑﺸ‪EE‬ﺊ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻹﯾﺠ‪EE‬ﺎز ﯾﻤﻜ‪EE‬ﻦ ﺗﺼ‪EE‬ﻮر اﻟﻤﻮﻗ‪EE‬ﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴ‪EE‬ﺒﺔ ﻟﺘﻨﺎﻗ‪EE‬ﻞ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ وﺗﻔﺸ‪EE‬ﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ھﺬه اﻟﻜﺜﺮة ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎد ﺿ‪E‬ﺎﺑﻂ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺔ ﻟﻠﺮواﯾ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺰﻣ‪E‬ﺎن واﻟﻤﻜ‪E‬ﺎن ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺿ‪EE‬ﻊ ﻓﯿ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻣ‪EE‬ﻊ ﺗﻠﺨ‪EE‬ﯿﺺ اﻷﺳ‪EE‬ﺒﺎب اﻟﻤﺒﺎﺷ‪EE‬ﺮة ﻟﻨﺠ‪EE‬ﺎح اﻟﻜ‪EE‬ﺬاﺑﯿﻦ ﻓ‪EE‬ﻲ وﺿ‪EE‬ﻊ ﻣ‪EE‬ﺎ‬
‫ﻏﺎﻓ‪EE‬ﻞ اﻟﻜ‪EE‬ﺬاﺑﻮن اﻟﻨ‪EE‬ﺎس ووﺿ‪EE‬ﻌﻮا ﻣ‪EE‬ﺎ ﺷ‪EE‬ﺎءوا ‪ ،‬وﺗﻌ‪EE‬ﺬر ‪ ،‬ﺑ‪EE‬ﻞ اﺳ‪EE‬ﺘﺤﺎل ﺣﺼ‪EE‬ﺮ ﻣ‪EE‬ﺎ‬ ‫وﺿﻌﻮه ‪.‬‬
‫وﺿﻌﻮه ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬اﻧﺘﮭﺰ اﻟﻜﺬاﺑﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ رواه ـ أﻣﺜﺎل أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ـ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﻌﻮﺟﺎء أﻧ‪E‬ﮫ ﻗ‪E‬ﺎل ﺣ‪E‬ﯿﻦ أﺧ‪E‬ﺬ ﻟﺘﻀ‪E‬ﺮب ﻋﻨﻘ‪E‬ﮫ ‪ :‬ﻟﻘ‪E‬ﺪ وﺿ‪E‬ﻌﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ - r‬وھ‪E‬ﻰ ﻛﺜﯿ‪E‬ﺮة ﺟ‪E‬ﺪًا ‪ -‬ﻓﻮﺿ‪E‬ﻌﻮا ﻣ‪E‬ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ اﻟﻤﻜﺬوﺑ‪E‬ﺔ‬ ‫ﻓﯿﻜﻢ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺣﺪﯾﺚ أﺣﺮم ﻓﯿﮭﺎ وأﺣﻠﻞ ‪.‬‬
‫ﺷ‪EEE‬ﯿﺌًﺎ ﻛﺜﯿ‪EEE‬ﺮًا ﻧﺴ‪EEE‬ﺒﻮه ﻟﻠﻨﺒ‪EEE‬ﻰ ‪ r‬زورًا ﻋ‪EEE‬ﻦ ﻃﺮﯾ‪EEE‬ﻖ أﺑ‪EEE‬ﻰ ھﺮﯾ‪EEE‬ﺮة ‪ ،‬ﻟﯿﺘ‪EEE‬ﻮه ﻛﺜﯿ‪EEE‬ﺮھﻢ‬
‫و روى أن ﻏﯿﺎث ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ دﺧﻞ ﻋﻠ‪E‬ﻰ اﻟﻤﮭ‪E‬ﺪى ‪ -‬وﻛ‪E‬ﺎن ﯾﻠﮭ‪E‬ﻮ ﺑﺎﻟﺮھ‪E‬ﺎن ﻋﻠ‪E‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺬوب ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮه اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻟﯿﺸﻖ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻤﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺎم ـ ﻓ‪E‬ﺮوى ﻟ‪E‬ﮫ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ‪ " :‬ﻻ ﺳ‪E‬ﺒﻖ إﻻ ﻓ‪E‬ﻲ ﺧ‪E‬ﻒ أو ﺣ‪E‬ﺎﻓﺮ أو ﺟﻨ‪E‬ﺎح " ﻓﻜﺎﻓ‪E‬ﺄه‬
‫وﻋ‪EE‬ﺎش إﻟ‪EE‬ﻰ ﺟ‪EE‬ﻮار اﻟﻮﺿ‪EE‬ﺎﻋﯿﻦ اﻟﺸ‪EE‬ﺎﻧﺌﯿﻦ ‪ ،‬وﺿ‪EE‬ﺎﻋﻮن آﺧ‪EE‬ﺮون ﻣ‪EE‬ﻦ ﻃ‪EE‬ﺮاز‬ ‫ﺑﻌﺸ‪EE‬ﺮة آﻻف درھ‪EE‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪EE‬ﺎ ﻗ‪EE‬ﺎم ﻏﯿ‪EE‬ﺎث ﻟﯿﺨ‪EE‬ﺮج ﻗ‪EE‬ﺎل اﻟﻤﮭ‪EE‬ﺪى ‪ :‬أﺷ‪EE‬ﮭﺪ أن ﻗﻔ‪EE‬ﺎك ﻗﻔ‪EE‬ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ‪E‬ﻒ ‪ ،‬ﺷ‪EE‬ﺄﻧﮭﻢ أﻋﺠ‪EE‬ﺐ ‪ ،‬وﺳ‪EE‬ﻠﻮ ﻛﮭ‪EE‬ﻢ أﻏ‪EE‬ﺮب ‪ ،‬وﺿ‪EE‬ﺎﻋﻮن ﺻ‪EE‬ﺎﻟﺤﻮن ﻏﯿ‪EE‬ﻮرون‬ ‫ﻛﺬاب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " :‬ﺟﻨﺎح " وﻟﻜﻦ أراد ﻟﯿﺘﻘﺮب إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﯾﻀﻌﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﯾﺰورون ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺑ‪E‬ﺎ ﷲ‬
‫وذﻛ‪EE‬ﺮ ﺳ‪EE‬ﻔﯿﺎن اﻟﺜ‪EE‬ﻮري ‪ :‬أﻧ‪EE‬ﮫ ﺳ‪EE‬ﻤﻊ ﻓﯿﻤ‪EE‬ﺎ أﺳ‪EE‬ﻨﺪ إﻟ‪EE‬ﻰ ﺟ‪EE‬ﺎﺑﺮ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﷲ وﺣ‪EE‬ﺪه ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﺰﻟﻔًﺎ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺄﻧﮭﻢ أﺛﻤﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎءوا ﻇﻠﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وزورا ‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫‪١٦٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺮﺋﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻤﺠﻮﺳ‪E‬ﯿﺔ واﻟﻤﺎﻧﻮﯾ‪E‬ﺔ واﻟﺰردﺷ‪E‬ﯿﺔ‬ ‫وﻟﻘﺪ أدرك اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أواﺋﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻘﺎل ﻣﺘﺤﺴﺮًا ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺪث ﻋﻦ رﺳ‪E‬ﻮل‬
‫واﻟﻤﺰدﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻤﮭﻢ وﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻷﻓﻜﺎر وإﻓﺴﺎد ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫اﷲ ‪ ، r‬ﻓﻠﻤﺎ رﻛﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺬﻟﻮل ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺣﺼﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺮق اﻟﺰﻧﺎدﻗ‪E‬ﺔ وﺣ‪E‬ﺪھﻢ زھ‪E‬ﺎء أرﺑﻌ‪E‬ﺔ ﻋﺸ‪E‬ﺮ أﻟ‪E‬ﻒ‬ ‫ﻓﮭ‪EE‬ﺬا أﺑ‪EE‬ﻮ ﻋﺼ‪EE‬ﻤﺔ ﻧ‪EE‬ﻮح ﺑ‪EE‬ﻦ أﺑ‪EE‬ﻰ ﻣ‪EE‬ﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻘ‪EE‬ﺐ ﺳ‪EE‬ﻮر اﻟﻘ‪EE‬ﺮآن واﺣ‪EE‬ﺪة واﺣ‪EE‬ﺪة ‪،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻜﺬوب ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪. r‬‬ ‫ﻓﻠﯿﺼﻖ ﺑﻜ‪E‬ﻞ ﺳ‪E‬ﻮرة ﻓﻀ‪E‬ﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﺮﺗ‪E‬ﺐ ﻟﮭ‪E‬ﺎ ﻓﺎﺋ‪E‬ﺪة ‪ ،‬وﯾﻀ‪E‬ﻊ ﻓﯿﮭ‪E‬ﺎ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺜًﺎ ﯾﻨﺴ‪E‬ﺒﮫ إﻟ‪E‬ﻰ‬

‫وأﻓﻈﻊ ﻣﻦ ذﻟ‪E‬ﻚ وأﺷ‪E‬ﻨﻊ ﻣ‪E‬ﺎ ﺻ‪E‬ﻨﻌﮫ ﺛﻼﺛ‪E‬ﺔ ﻧﻔ‪E‬ﺮ ﻓﺤﺴ‪E‬ﺐ ھ‪E‬ﻢ ‪ :‬أﺣﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺳ‪EE‬ﻮل ‪ r‬زورًا ﺑﻌ‪EE‬ﺪ أن ﯾﺼ‪EE‬ﻨﻊ ﻟ‪EE‬ﮫ ﺳ‪EE‬ﻨﺪًا ﯾﻨﺘﮭ‪EE‬ﻰ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻏﺎﻟ‪EE‬ﺐ ﻣ‪EE‬ﺎ وﺿ‪EE‬ﻊ إﻟ‪EE‬ﻰ اﺑ‪EE‬ﻦ‬

‫اﻟﺠﻮﯾﺒﺎرى ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺷ‪E‬ﺔ اﻟﻜﺮﻣ‪E‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﺤﻤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ ﺗﻤ‪E‬ﯿﻢ اﻟﻔﺮﯾ‪E‬ﺎﺑﻰ ‪ ،‬اﻟ‪E‬ﺬﯾﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ t‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾ‪E‬ﻖ ﻋﻜﺮﻣ‪E‬ﺔ ﺑ‪E‬ﻦ أﺑ‪E‬ﻰ ﺟﮭ‪E‬ﻞ ‪ ،‬ﻛﻤ‪E‬ﺎ ﻛ‪E‬ﺎن أﺣﯿﺎﻧ‪E‬ﺎ‬

‫وﺿ‪EE‬ﻌﻮا ﻋﺸ‪EE‬ﺮة آﻻف ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ وﺣ‪EE‬ﺪھﻢ وﻧﺴ‪EE‬ﺒﻮھﺎ زورًا إﻟ‪EE‬ﻰ اﻟﻨﺒ‪EE‬ﻲ اﻟﻜ‪EE‬ﺮﯾﻢ ‪، r‬‬ ‫ﯾﺮﻓﻊ إﻟﻰ أﺑﻰ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أو ﺳﻮاه ‪.‬‬

‫ﻟﯿﻀ‪EE‬ﻠﻮا ﺑﮭ‪EE‬ﺎ ﻋ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﻜ‪EE‬ﻦ ھ‪EE‬ﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﺳ‪EE‬ﺎن ﺣﻠﺒ‪EE‬ﺔ ﺧﻠ‪EE‬ﺖ ﻣ‪EE‬ﻦ‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮى أﻧﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ إﺛﻢ ﺑﻤ‪E‬ﺎ ﻓﻌ‪E‬ﻞ ! اﺳ‪E‬ﻤﻊ إﻟﯿ‪E‬ﮫ ﯾ‪E‬ﺪﻓﻊ‬
‫أﻗﺮان ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻤﻦ ﺳﺎواھﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ زادھﻢ وﺿ‪E‬ﺎﻋﻮن آﺧ‪E‬ﺮون ﻣ‪E‬ﻦ أﻣﺜ‪E‬ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻠﻮم ﺣﯿﻦ ﻋﻮﺗﺐ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻤﺎ رأﯾ‪E‬ﺖ اﺷ‪E‬ﺘﻐﺎل اﻟﻨ‪E‬ﺎس ﺑﻔﻘ‪E‬ﮫ أﺑ‪E‬ﻰ ﺣﻨﯿﻔ‪E‬ﺔ ‪،‬‬
‫اﺑﻦ أﺑﻰ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﺪى ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺼﻠﻮب ﺑﺎﻟﺸ‪E‬ﺎم ‪،‬‬ ‫وﻣﻐ‪EEE‬ﺎزى ﻣﺤﻤ‪EEE‬ﺪ ﺑ‪EEE‬ﻦ إﺳ‪EEE‬ﺤﺎق ‪ ،‬وأﻧﮭ‪EEE‬ﻢ أﻋﺮﺿ‪EEE‬ﻮا ﻋ‪EEE‬ﻦ اﻟﻘ‪EEE‬ﺮآن ‪ ،‬وﺿ‪EEE‬ﻌﺖ ھ‪EEE‬ﺬه‬
‫وﻣﻘﺎﺗ‪EEE‬ﻞ ﺑ‪EEE‬ﻦ ﺳ‪EEE‬ﻠﯿﻤﺎن ﺑﺨﺮاﺳ‪EEE‬ﺎن ‪ ،‬وﻟ‪EEE‬ﻢ ﺗﻜ‪EEE‬ﻦ ﺣﺮﻛ‪EEE‬ﺔ اﻟﻮﺿ‪EEE‬ﻊ وﺿ‪EEE‬ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ‪EEE‬ﺚ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺣﺴﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ !!!‬
‫اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ارﺗﺠﺎﻟﯿ‪E‬ﺔ ﻋﻔﻮﯾ‪E‬ﺔ ﻓ‪E‬ﻲ ﻛ‪E‬ﻞ اﻷﺣﯿ‪E‬ﺎن ‪ ،‬إﻧﻤ‪E‬ﺎ‬ ‫وﻧﺸﻂ وﺿﺎﻋﻮن آﺧﺮون ‪ ،‬ﯾﻀﻌﻮن وﯾﻨﺴﺒﻮن ﻣﺎ وﺿ‪E‬ﻌﻮا إﻟ‪E‬ﻰ رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ھﺎدﻓﺔ ‪ ،‬وﺧﻄﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭ‪E‬ﺎ ﺧﻄﺮھ‪E‬ﺎ وآﺛﺎرھ‪E‬ﺎ ‪ ،‬ﻛ‪E‬ﺎن‬ ‫زورا ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺣﺒﻮا ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻮا ‪ ،‬ﺛﻢ زﯾﻔﻮا ﻟﮭﺎ اﻷﺳ‪E‬ﺎﻧﯿﺪ أﯾﻀ‪E‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻌﺪﯾ‪E‬ﺪ ﻣ‪E‬ﻦ أﻗﻄ‪E‬ﺎرھﻢ ‪،‬‬ ‫ﻛ‪EE‬ﯿﻼ ﯾﺘﻄ‪EE‬ﺮق إﻟﯿﮭ‪EE‬ﺎ اﻟﺸ‪EE‬ﻚ ‪ ،‬أو ﯾﻨﻜﺸ‪EE‬ﻒ اﻟﺰﯾ‪EE‬ﻒ ‪ ،‬وأﺳ‪EE‬ﺮف ﻓ‪EE‬ﻲ ذﻟ‪EE‬ﻚ ﺟﻤﺎﻋ‪EE‬ﺎت ‪،‬‬
‫ﺷ‪EE‬ﯿﻮع ﻣ‪EE‬ﺎ ﻻ ﯾﺤﺼ‪EE‬ﻰ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻵراء اﻟﻐﺮﯾﺒ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋ‪EE‬ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪EE‬ﺔ اﻟﺸ‪EE‬ﺎذة ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋ‪EE‬ﺪ‬ ‫ﻛﺄﻣﺜ‪EE‬ﺎل اﻟﻨﻘ‪EE‬ﺎش واﻟﻘﻄﯿﻌ‪EE‬ﻲ واﻟﺜﻌﻠﺒ‪EE‬ﻲ واﻷھ‪EE‬ﻮازى وأﺑ‪EE‬ﻰ ﻧﻌ‪EE‬ﯿﻢ ‪ ،‬وﺳ‪EE‬ﻮاھﻢ ﻓﯿﻤ‪EE‬ﺎ‬
‫اﻟﺰاﺋﻔ‪EEE‬ﺔ ‪ ،‬واﻹﻓﺘﺮاﺿ‪EEE‬ﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾ‪EEE‬ﺔ اﻟﻤﻀ‪EEE‬ﺤﻜﺔ اﻟﺘ‪EEE‬ﻰ أﯾ‪EEE‬ﺪﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠ‪EEE‬ﺖ ﺑﮭ‪EEE‬ﺎ ‪،‬‬ ‫وﺿﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻓﻀﺎﺋﻞ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﻋﻤ‪E‬ﺮ وﻋﺜﻤ‪E‬ﺎن وﻣﻌﺎوﯾ‪E‬ﺔ رﺿ‪E‬ﻰ‬
‫وروﺟﺖ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺮق وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﺴﺖ ﻣﺴﻮح اﻟﺪروﺷﺔ واﻟﺘﺼ‪E‬ﻮف ﺣﯿﻨ‪ًE‬ﺎ ‪،‬‬ ‫اﷲ ﻋ‪EE‬ﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﻟﻀ‪EE‬ﺪ ﻣ‪EE‬ﻦ ھ‪EE‬ﺆﻻء ﻗﺎﻣ‪EE‬ﺖ ﺟﻤﺎﻋ‪EE‬ﺎت أﺧ‪EE‬ﺮ ﺗﻜﯿ‪EE‬ﻞ اﻟﻜﯿ‪EE‬ﻞ ﻛﯿﻠ‪EE‬ﯿﻦ‬
‫واﻟﻔﻠﺴ‪EE‬ﻔﺔ ﺣﯿﻨ ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﺒ‪EE‬ﺎد واﻟﺰھ‪EE‬ﺎد أﺣﯿﺎﻧ ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬وﺟﺎﻓ‪EE‬ﺖ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻏﺎﻟ‪EE‬ﺐ أﺣﻮاﻟﮭ‪EE‬ﺎ اﻟﺴ‪EE‬ﻠﻮك‬ ‫ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ‪ t‬ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾ‪E‬ﺪﺧﻞ ﺗﺤ‪E‬ﺖ ﺣﺼ‪E‬ﺮ‬
‫ﻣ‪EE‬ﻦ أﻣﺜ‪EE‬ﺎل ‪ :‬أﺣﻤ‪EE‬ﺪ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻧﺼ‪EE‬ﺮ اﻟ‪EE‬ﺬراع ‪ ،‬وﺣﺒ‪EE‬ﺔ ﺑ‪EE‬ﻦ ﺟ‪EE‬ﻮﯾﻦ ‪ ،‬وﺑﺸ‪EE‬ﺮ ﺑ‪EE‬ﻦ إﺑ‪EE‬ﺮاھﯿﻢ ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داھﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺸﻂ ﻏﯿ‪E‬ﺮ ھ‪E‬ﺆﻻء وھ‪E‬ﺆﻻء آﺧ‪E‬ﺮون‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٦٦‬‬ ‫‪١٦٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫دون أن ﯾﻌﺮﻓﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺘﻔﺮد وﺣﺪه ﻛﺎف ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺬﺑﮫ وزﯾﻐ‪E‬ﮫ‬
‫ﻼ أو ﺗﺎرﯾﺨ‪ًE‬ﺎ أو إﺟﻤﺎﻋ‪ًE‬ﺎ ﻓﺈﻧ‪E‬ﮫ‬
‫وﻣﻊ ذﻟ‪E‬ﻚ ﻓ‪E‬ﺈذا ﺧ‪E‬ﺎﻟﻒ اﻟﻘ‪E‬ﺮآن اﻟﻜ‪E‬ﺮﯾﻢ أو اﻟﺜﺎﺑ‪E‬ﺖ ﻋﻘ‪ً E‬‬
‫ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻘﯿﻨًﺎ وﺟﺰﻣًﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺬب ‪.‬‬
‫} ﻣﺴﺄﻟﺔ { ‪ :‬ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ؟‬
‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺬﺑًﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﺈﻧ‪E‬ﮫ ﻻ ﯾﺠ‪E‬ﻮز‬
‫ذﻛﺮه وﻧﻘﻠﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾ‪E‬ﻒ ﺑﻮﺿ‪E‬ﻌﮫ ‪ ،‬وﺗﺤ‪E‬ﺬﯾﺮ اﻟﻨ‪E‬ﺎس ﻣ‪E‬ﻦ ﺧﻄ‪E‬ﺮه ‪ ،‬ﻓﻘ‪E‬ﺪ‬
‫ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : r‬ﻣﻦ ﺣﺪث ﻋﻨﻲ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻛﺬب ﻓﮭﻮ أﺣﺪ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ "‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬رﺣﻢ اﷲ أﺋﻤﺘﻨ‪E‬ﺎ اﻟﻨﻘ‪E‬ﺎد ‪ ،‬وﺟ‪E‬ﺰاھﻢ ﻋﻨ‪E‬ﺎ ﺧﯿ‪E‬ﺮ اﻟﺠ‪E‬ﺰاء ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﻲ وﺻ‪E‬ﻮل ﺳ‪E‬ﻨﺔ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺒ‪E‬ﺎﻟﻮن ﺑﻨﻘ‪E‬ﻞ اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ اﻟﻤﻮﺿ‪E‬ﻮﻋﺔ إﻟ‪E‬ﻰ ﻋ‪E‬ﻮام‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺮ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ‪ ،‬وﺧﻄﻮرة ﻧﺸﺮھﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ھ‪E‬ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ وإن ﻛﺎﻧ‪E‬ﺖ ﻣﻮﺿ‪E‬ﻮﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ‪ :‬أن ﺻ‪E‬ﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨ‪E‬ﻰ ﻻ ﺗﻌﻨ‪E‬ﻲ ﺑﺎﻟﻀ‪E‬ﺮورة أن اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬ﻗ‪E‬ﺪ ﻗﺎﻟ‪E‬ﮫ ‪،‬‬
‫وأﻧ‪EE‬ﮫ ﻻ ﯾﺠ‪EE‬ﻮز إﺿ‪EE‬ﺎﻓﺔ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿ‪EE‬ﻮع إﻟ‪EE‬ﻰ اﻟﻨﺒ‪EE‬ﻲ ‪ ، r‬وﺣﺘ‪EE‬ﻰ ﻧﻘﻠ‪EE‬ﮫ ﺑﻘﻮﻟ‪EE‬ﮫ ‪:‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، r‬إﻻ ﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺎل ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻓﺎﺗﮭﺎ اﻟﺼﺎرﺧﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺳ‪E‬ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺴﻮى واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫‪١‬‬
‫وھﺪى ﻧﺒﯿﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺼﻼه اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺋﺪة { ‪ :‬ﻗﺪ ﯾﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ وﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬أﺟﺎب ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬إذا رأﯾﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺒﺎﯾﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أو ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮل ‪،‬‬
‫‪٢‬‬
‫أو ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮع " ‪.‬‬
‫ﻧﺒﯿﻨﺎ ‪ r‬إﻟﯿﻨﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺪﺧﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺟﮭﻮدھﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛ‪E‬ﻮا ﻟﻨ‪E‬ﺎ‬
‫ﻣﻨﮭﺠًﺎ راﺋﻌًﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿﺢ واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ زﯾﺪ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺴ‪E‬ﻨﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻓ‪EE‬ﻲ أﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ اﻟﺜﻘ‪EE‬ﺎت ‪ ،‬ﻓ‪EE‬ﺈن ﻛﺸ‪EE‬ﻔﮫ ﯾ‪EE‬ﺘﻢ ﺑﺴ‪EE‬ﮭﻮﻟﺔ ﺑﻔﻀ‪EE‬ﻞ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻤ‪EE‬ﻨﮭﺞ اﻟﻘ‪EE‬ﺎﺋﻢ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ أو اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻔ‪E‬ﺮد‬
‫اﻟﺮاوي اﻟﻮﺿﺎع ﺑﺮواﯾﺔ ﺣﺪﯾﺚ ‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﻒ ﺣﺪﯾﺜ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﺎ ﺛﺒ‪E‬ﺖ ﺑ‪E‬ﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺴ‪E‬ﻨﺔ‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ﻓﺈن زﯾﻐﮫ وﻛﺬﺑﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘ‪E‬ﺎج ﻓ‪E‬ﻲ ﻣﻌﺮﻓ‪E‬ﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ وﺗﺄﻣﻞ ‪.‬‬

‫أﻣ‪EE‬ﺎ اﻷﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ اﻟﻀ‪EE‬ﻌﯿﻔﺔ ﻓ‪EE‬ﻼ ﺗ‪EE‬ﺬﻛﺮ إﻻ ﺑﺄﺳ‪EE‬ﺎﻟﯿﺐ ﻣﻌﯿﻨ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻣ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﺄﻧﮭﺎ ﺑﯿ‪EE‬ﺎن ذﻟ‪EE‬ﻚ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻜﺬب ﻣﻨﺎﻗﻀًﺎ ﻟﻠﻘ‪E‬ﺮآن اﻟﻜ‪E‬ﺮﯾﻢ ‪ ،‬أو اﻟﺴ‪E‬ﻨﺔ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺤﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻀ‪EE‬ﻌﻒ أو اﻹﺷ‪EEE‬ﺎرة إﻟﯿ‪EEE‬ﮫ ‪ ،‬إذا ﻛ‪EEE‬ﺎن اﻟﻌ‪EE‬ﻮام ﯾﻔﮭ‪EEE‬ﻢ دﻻﻟ‪EEE‬ﺔ ﺗﻠ‪EEE‬ﻚ اﻷﺳ‪EEE‬ﺎﻟﯿﺐ ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫أو ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬أو اﻟﺘﺎرﯾﺦ أو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻜﺎذب ﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺔ ﻧﺺ‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻀ‪EE‬ﻞ أن ﯾﺒ‪EE‬ﯿﻦ ﻟﮭ‪EE‬ﻢ اﻟﻀ‪EE‬ﻌﻒ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ اﻟﻀ‪EE‬ﻌﯿﻔﺔ ﺑﺤﯿ‪EE‬ﺚ ﯾﻔﮭﻤ‪EE‬ﻮن ذﻟ‪EE‬ﻚ ‪،‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت " ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٦٨‬‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻓﺼﻞ ﻓﻰ‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھ‪E‬ﻞ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻓ‪E‬ﻲ ﺑﯿ‪E‬ﺎن اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ اﻟﻤﻮﺿ‪E‬ﻮﻋﺔ ‪ ،‬دﻓﺎﻋ‪ًE‬ﺎ ﻋ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺬﯾﺮًا ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪ ،‬أذﻛ‪E‬ﺮ ھﻨ‪E‬ﺎ ﻓ‪E‬ﻰ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻔﺼ‪E‬ﻞ ﺑﻌ‪E‬ﺾ اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ اﻟﻤﻮﺿ‪E‬ﻮﻋﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘ‪EE‬ﻰ اﺷ‪EE‬ﺘﮭﺮت ﺑ‪EE‬ﯿﻦ ﻛﺜﯿ‪EE‬ﺮ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻨ‪EE‬ﺎس ‪ ،‬ﻓﮭ‪EE‬ﻢ ﯾﺮددوﻧﮭ‪EE‬ﺎ وﻻ ﯾ‪EE‬ﺪرون ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ‪EE‬ﺎ ‪،‬‬ ‫‪ ١‬ـ " اﻟﻤﻮﺿ‪55‬ﻮﻋﺎت اﻟﻜﺒ‪55‬ﺮى " ﻟﻺﻣ‪EE‬ﺎم ‪ :‬ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﻟ‪E‬ﺮﺣﻤﻦ ﺑ‪EE‬ﻦ اﻟﺠ‪EE‬ﻮزي اﻟﻤﺘ‪EE‬ﻮﻓﻰ‬
‫وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨ‪E‬ﺎﺑﺮ ‪ ،‬واﻟ‪E‬ﺪﻋﺎة إﻟ‪E‬ﻰ اﷲ ﻋ‪E‬ﺰ وﺟ‪E‬ﻞ ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٥٩٧‬ھـ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮭﺎ وأدﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻰ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ " اﻟﻔﻮاﺋ‪555‬ﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ‪555‬ﺔ ﻓ‪555‬ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ‪555‬ﺚ اﻟﻤﻮﺿ‪555‬ﻮﻋﺔ " ﻟﻺﻣ‪EEE‬ﺎم اﻟﺸ‪EEE‬ﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺘ‪EE‬ﻰ ﻛﺜﯿ‪EE‬ﺮًا ﻣ‪EE‬ﺎ ﯾﺴ‪EE‬ﺘﺨﺪم ﻣﺜ‪EE‬ﻞ ھ‪EE‬ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ ﺑﻌ‪EE‬ﺾ اﻟﻄﻮاﺋ‪EE‬ﻒ اﻟﻀ‪EE‬ﺎﻟﺔ ﻣ‪EE‬ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٠‬ھـ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﺎھﻞ ﺑﺈدﺧﺎل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﺿﻮع ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﺿﻼﻻﺗﮭﻢ ‪ ،‬واﻓﺘﺮاﺋﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻐ‪E‬ﺎﻟﻮن‬ ‫‪ " -٣‬ﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟﺸ‪5‬ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ‪5‬ﺔ ﻋ‪5‬ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ‪5‬ﺚ اﻟﺸ‪5‬ﻨﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿ‪5‬ﻮﻋﺔ " ﻻﺑ‪E‬ﻦ‬
‫ﻓ‪E‬ﻰ ﻣﺤﺒ‪E‬ﺔ آل ﺑﯿ‪E‬ﺖ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ ، r‬واﻟﺼ‪EE‬ﻮﻓﯿﺔ اﻟ‪E‬ﺬﯾﻦ ﯾﺒ‪E‬ﺎﻟﻐﻮن ﻓ‪E‬ﻰ ﻣﺤﺒ‪E‬ﺔ اﻟﺼ‪EE‬ﺎﻟﺤﯿﻦ ‪،‬‬ ‫ﻋﺮاق اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٣‬ھـ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺴ‪EE‬ﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ذﻟ‪EE‬ﻚ ﺑﺄﺣﺎدﯾ‪EE‬ﺚ ـ ﻻ أﻗ‪EE‬ﻮل ﺿ ‪E‬ﻌﯿﻔﺔ ـ إﻧﻤ‪EE‬ﺎ ﺗﻜ‪EE‬ﻮن ﻓ‪EE‬ﻰ اﻷﻏﻠ‪EE‬ﺐ‬
‫‪ ٤‬ـ " اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ " ﻟﻠﻜﺮﻣﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪.‬‬
‫‪ ١٠٣٢‬ھـ ‪.‬‬
‫وھﺎ ھﻰ اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ ﻣ‪E‬ﻊ ﺗﺨ‪E‬ﺮﯾﺞ ﻋﻠﻤ‪E‬ﺎء اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﻘ‪E‬ﺪاﻣﻰ ﻟﮭ‪E‬ﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﺻ‪E‬ﺮﯾﻦ ‪،‬‬
‫‪ ٥‬ـ " اﻟﻼﻟﺊ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ " ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻹﻣﺎم اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪.‬‬
‫‪ ٩١١‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ ١‬ـ " ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﮭﮫ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺰدد ﻣﻦ اﷲ إﻻ ﺑﻌ‪5‬ﺪًا " ‪.‬‬
‫‪% % % % %‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ‪ " :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﮭﮫ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﮫ "‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ‪ :‬ﻛﺬب وزور ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﺤ‪E‬ﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗ‪E‬ﻲ ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫إﺳﻨﺎده ﻟﯿﻦ ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﺳﻨﺎده وﻻ ﻣﻦ ﺟﮭ‪E‬ﺔ ﻣﺘﻨ‪E‬ﮫ ‪،‬‬
‫" ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال " ) ‪ " . ( ٢٩٣/٣‬ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻹﺣﯿﺎء " ) ‪ " . ( ١٤٣/١‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٧٠‬‬ ‫‪١٦٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺿﻌﻔﮫ اﻟﻤﻨﺬري ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي ‪ :‬ﺳﻨﺪه ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬ﻗ‪E‬ﺎل اﻷﻟﺒ‪E‬ﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ " ) ‪. ( ٩٨٥ ، ٢‬‬
‫ﺿﻌﯿﻒ ‪ " ،‬اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿ‪E‬ﺐ " ﻟﻠﻤﻨ‪E‬ﺬري ) ‪ " . ( ٢٧٢/٣‬ﺳ‪E‬ﻨﻦ اﺑ‪E‬ﻦ ﻣﺎﺟ‪E‬ﮫ "‬ ‫‪ ٢‬ـ " اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﯿﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﯿﺶ أﺑﺪًا ‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﻵﺧﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا "‪.‬‬
‫)‪. (٢٥٦/١‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺢ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ " اﻟﻀ‪E‬ﻌﯿﻔﺔ "‬
‫‪ " -٧‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﺲ ﻋﻘﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ " ‪.‬‬ ‫) ‪. (٨‬‬
‫أورده اﺑ‪EEE‬ﻦ اﻟﺠ‪EEE‬ﻮزي ﻓ‪EEE‬ﻲ " اﻟﻤﻮﺿ‪EEE‬ﻮﻋﺎت " ) ‪ ، ( ٦٩/٣‬واﻟﺴ‪EEE‬ﯿﻮﻃﻲ ﻓ‪EEE‬ﻲ "‬ ‫‪ ٣‬ـ " أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ أن اﺧﺪﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻨﻲ وأﺗﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻚ " ‪.‬‬
‫اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ " ) ‪ ، ( ٢٧٩/٢‬واﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ " ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت " ‪.‬‬ ‫ﻗ‪555‬ﺎل اﻷﻟﺒ‪555‬ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻮﺿ‪EEE‬ﻮع ‪ " ،‬ﺗﻨﺰﯾ‪EEE‬ﮫ اﻟﺸ‪EEE‬ﺮﯾﻌﺔ " ﻟﻠﻜﻨ‪EEE‬ﺎﻧﻲ ) ‪" ، ( ٣٠٣/٢‬‬
‫‪ " - ٨‬اﺧﺘﻼف أﻣﺘﻲ رﺣﻤﺔ " ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ " ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ‪ " ، ( ٧١٢‬اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ " ) ‪. ( ١٢‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ " :‬اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ " ) ‪ " ( ٥٠٦‬ﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ") ‪( ٤٠٢/٢‬‬ ‫‪ " -٤‬إﯾ‪55‬ﺎﻛﻢ وﺧﻀ‪55‬ﺮا ُء اﻟ‪55‬ﺪﱢﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ‪55‬ﻞ ‪ :‬ﻣ‪55‬ﺎ ﺧﻀ‪55‬ﺮاء اﻟ‪55‬ﺪﱢﻣﻦ؟ ﻗ‪55‬ﺎل ‪ :‬اﻟﻤ‪55‬ﺮأ ُة‬
‫وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ‪ " ،‬اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ " )‪. (١١‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺒﺖ اﻟﺴﻮء " ‪.‬‬

‫‪ " -٩‬اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭ‪5‬ﻢ ﻣ‪5‬ﻮﺗﻰ إﻻ اﻟﻌ‪5‬ﺎﻟﻤﻮن ‪ ،‬واﻟﻌ‪5‬ﺎﻟﻤﻮن ﻛﻠﮭ‪5‬ﻢ ھﻠﻜ‪5‬ﻰ إﻻ اﻟﻌ‪5‬ﺎﻣﻠﻮن‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ وﺿﻌﻔﮫ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺿ‪E‬ﻌﯿﻒ ﺟ‪E‬ﺪاً‪" .‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻛﻠﮭﻢ ﻏﺮﻗﻰ إﻻ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ‪ ،‬واﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﯿﻢ " ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻹﺣﯿﺎء " ) ‪ " ، ( ٤٢/٢‬اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ " )‪. (١٤‬‬

‫ﻗ‪555‬ﺎل اﻟﺼ‪555‬ﻐﺎﻧﻲ ‪ :‬ھ‪EEE‬ﺬا اﻟﺤ‪EEE‬ﺪﯾﺚ ﻣﻔﺘ‪EE‬ﺮى ﻣﻠﺤ‪EEE‬ﻮن واﻟﺼ‪EEE‬ﻮاب ﻓ‪EEE‬ﻲ اﻹﻋ‪EEE‬ﺮاب ‪:‬‬ ‫‪ " -٥‬ﺗﻮﺳﻠﻮا ﺑﺠﺎھﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎھﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﯿﻢ " ‪.‬‬
‫اﻟﻌ‪EEE‬ﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻌ‪EEE‬ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ " ،‬اﻟﻤﻮﺿ‪EEE‬ﻮﻋﺎت " ) ‪ ، ( ٢٠٠‬وأورده اﻟﺸ‪EEE‬ﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓ‪EEE‬ﻲ "‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ‪ " ،‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴ‪E‬ﺘﻘﯿﻢ " ﻻﺑ‪E‬ﻦ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ " ) ‪ ، ( ٧٧١‬واﻟﻔﺘﻨﻲ ﻓﻲ " ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت " )‪. (٢٠٠‬‬ ‫ﺗﯿﻤﯿﺔ ) ‪ " ، ( ٤١٥/٢‬اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ " )‪. (٢٢‬‬
‫‪ " -١٠‬إن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﻠﺒﺎً‪ ،‬وإن ﻗﻠﺐ اﻟﻘ‪5‬ﺮآن ) ﯾ‪5‬ﺲ ( ﻣ‪5‬ﻦ ﻗﺮأھ‪5‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤ‪5‬ﺎ ﻗ‪5‬ﺮأ‬ ‫‪ " -٦‬ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳ‪5‬ﺄﻟﻚ ﺑﺤ‪5‬ﻖ اﻟﺴ‪5‬ﺎﺋﻠﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﺸﺮ ﻣﺮات " ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤ‪5‬ﻖ ﻣﻤﺸ‪5‬ﺎي ھ‪5‬ﺬا ‪ ،‬أﻗﺒ‪5‬ﻞ اﷲ ﻋﻠﯿ‪5‬ﮫ ﺑﻮﺟﮭ‪5‬ﮫ واﺳ‪5‬ﺘﻐﻔﺮ ﻟ‪5‬ﮫ أﻟ‪5‬ﻒُ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ " :‬اﻟﻌﻠﻞ " ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ) ‪ " ، ( ٥٥/٢‬اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ " )‪. (١٦٩‬‬ ‫ﻣﻠﻚ " ‪.‬‬

‫‪ " -١١‬ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ " ‪.‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٧٢‬‬ ‫‪١٧١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ " -١٥‬اﻷﺑﺪال ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﻮن ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺑ‪5‬ﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿ‪5‬ﻞ اﻟ‪5‬ﺮﺣﻤﻦ ﻋ‪5‬ﺰ وﺟ‪5‬ﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿ‪EEEEEE‬ﻮع ‪ " :‬اﻟﻠﺆﻟ‪EEEEEE‬ﺆ اﻟﻤﺮﺻ‪EEEEEE‬ﻮع " ﻟﻠﻤﺸﯿﺸ‪EEEEEE‬ﻲ ) ‪ " ، ( ٤٥٤‬ﺗﺮﺗﯿ‪EEEEEE‬ﺐ‬
‫ﻼ"‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت رﺟﻞ أﺑﺪل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ رﺟ ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت " ) ‪ ، ( ١٩٦‬و " اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ " ) ‪. ( ٢٨٢‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ " :‬اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ‪E‬ﺔ " ﻟﻌﻠ‪E‬ﻲ اﻟﻘ‪E‬ﺎري )‪ " ، (٤٧٠‬ﺗﻤﯿﯿ‪E‬ﺰ اﻟﻄﯿ‪E‬ﺐ‬ ‫‪ " -١٢‬ﯾﺪﻋﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺄﻣﮭﺎﺗﮭﻢ ﺳﺘﺮًا ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ " ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﯿﺚ " ﻻﺑﻦ اﻟﺪﯾﺒﻊ )‪ " ، (٧‬اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻤﻨﯿﻒ " ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )‪. (٣٠٨‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ " :‬اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ " ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ) ‪ " ، ( ٤٤٩/٢‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫‪ " -١٦‬إن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺒﻮًا " ‪.‬‬ ‫" ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ) ‪ " ، ( ٢٤٨/٣‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت " )‪. (١١٢٣‬‬

‫ﻣﻮﺿ‪EE‬ﻮع ‪ " :‬اﻟﻤﻨ‪EE‬ﺎر اﻟﻤﻨﯿ‪EE‬ﻒ " ﻻﺑ‪EE‬ﻦ اﻟﻘ‪EE‬ﯿﻢ )‪ " ، (٣٠٦‬اﻟﻔﻮاﺋ‪EE‬ﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ‪EE‬ﺔ "‬ ‫‪ " -١٣‬ﻟﯿﺲ ﻟﻔﺎﺳﻖ ﻏﯿﺒﺔ " ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻰ ) ‪. ( ١١٨٤‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ " :‬اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ " ﻟﻠﮭﺮوي ) ‪ " ، ( ٣٩٠‬اﻟﻤﻨ‪E‬ﺎر اﻟﻤﻨﯿ‪E‬ﻒ "‬
‫‪١٧‬ـ " ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮف آم اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎرب أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﻏﻔﺮت ﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ) ‪ " ، ( ٣٠١‬اﻟﻜﺸﻒ اﻹﻟﮭﻲ " ) ‪. ( ٧٦٤/١‬‬
‫‪ . .‬اﻟﺦ " ‪.‬‬ ‫‪١٤‬ـ " إذا ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺪﻓﻨﺘﻤﻮه ﻓﻠ‪5‬ﯿﻘﻢ أﺣ‪5‬ﺪﻛﻢ ﻋﻨ‪5‬ﺪ رأﺳ‪5‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘ‪5‬ﻞ ‪ :‬ﯾ‪5‬ﺎ‬
‫ﻗ‪##‬ﺎل اﻷﻟﺒ‪##‬ﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻣﻮﺿ&&ﻮع ‪ ،‬وﻧﻘ&&ﻞ ﺗﻌﻠﯿ&&ﻖ اﻟ&&ﺬھﺒﻰ ﻋﻠﯿ&&ﮫ ‪ ،‬وﻓﯿ&&ﮫ ﻗ&&ﺎل اﻟ&&ﺬھﺒﻰ ‪:‬‬ ‫ﻓ‪5‬ﻼن ﺑ‪55‬ﻦ ﻓﻼﻧ‪55‬ﺔ ! ﻓﺈﻧ‪55‬ﮫ ﺳﯿﺴ‪55‬ﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘ‪55‬ﻞ ‪ :‬ﯾ‪55‬ﺎ ﻓ‪55‬ﻼن ﺑ‪55‬ﻦ ﻓﻼﻧ‪55‬ﺔ ! ﻓﺈﻧ‪55‬ﮫ ﺳﯿﺴ‪55‬ﺘﻮي‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ واه ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻔﮭ&ﺮى ﻻ أدرى ﻣ&ﻦ ھ&ﻮ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪًا ‪ ،‬اذﻛﺮ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ دار اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺷ‪5‬ﮭﺎدة أن ﻻ إﻟ‪5‬ﮫ إﻻ اﷲ وﺣ‪5‬ﺪه ﻻ‬
‫أﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ) ‪. ( ٨٩/١‬‬ ‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ‪ ...‬اﻟﺦ " ‪.‬‬

‫‪% % % % %‬‬ ‫وھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻇ‪E‬ﺎھﺮ ﻓ‪E‬ﻲ ﻧﻜﺎرﺗ‪E‬ﮫ وﺑﻄﻼﻧ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﻗ‪E‬ﺪ ﻋﻠ‪E‬ﻖ ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ أﺋﻤﺘﻨ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪E‬ﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ " اﻟﻤﺠﻤﻮع " ) ‪ ( ٣٠٤ / ٥‬واﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ " ﺗﺨ‪E‬ﺮﯾﺞ‬
‫اﻹﺣﯿﺎء " ) ‪ " : ( ٤٢٠ / ٤‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ " زاد اﻟﻤﻌﺎد " ) ‪ " : ( ٢٠٦ / ١‬ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪ " :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ " ) ‪: ( ٦٤ / ٢‬‬

‫" ﻣﻨﻜﺮ " ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫‪١٧٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺒﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬
‫‪ &‬‬
‫ْ‬ ‫َ َُ ْ ُْ َ ُ َ َ‬
‫ﻭﺫِﻱ ﻧﺒﺬ ﻣِﻦ ﻣﺒﻬﻢ ِﺍﳊﺐ ﻓﺎﻋﺘﺒِــــــــــﺮ‬
‫ﻟﻐ‪55‬ﺔ ‪ :‬اﻟﻤُﺒَﮭﻤ‪EE‬ﺎت ﺟﻤ‪EE‬ﻊ ‪ُ " :‬ﻣ‪5‬ﺒْﮭَﻢ " وھ‪EE‬ﻮ اﺳ‪EE‬ﻢ ﻣﻔﻌ‪EE‬ﻮل ﻣ‪EE‬ﻦ ‪ " :‬اﻹﺑْﮭ‪55‬ﺎم " ﺿ‪EE‬ﺪ‬ ‫َ َ ُُ ْ ُْ َ َ ْ ً‬
‫ﻭﻏﺎﻣِﻀﻪ ﺇﻥ ﺭﻣﺖ ﺷﺮﺣﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻹﯾﻀﺎح ‪.‬‬
‫ﺃﻃــــﻮﻝ‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬ھﻮ ﻣﻦ أﺑْﮭﻢ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ أو اﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺮواة ‪ ،‬أو ﻣﻤ‪E‬ﻦ ﻟ‪E‬ﮫ‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺒﺤﺜﲔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ‬
‫‪١‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ &‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ‪:‬‬

‫` إن ﻛﺎن اﻹﺑﮭﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ‪E‬ﺔ اﻟ‪E‬ﺮاوي إن ﻛ‪E‬ﺎن ﺛﻘ‪E‬ﺔ أو ﺿ‪E‬ﻌﯿﻔًﺎ ﻟﻠﺤﻜ‪E‬ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫` وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ‪ :‬ﻓﻠﮫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة أﺑﺮزھﺎ ﻣﻌﺮﻓ‪E‬ﺔ ﺻ‪E‬ﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼ‪E‬ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﮫ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻀ‪E‬ﻠﮫ ‪ ،‬وان ﻛ‪E‬ﺎن ﻋﻜ‪E‬ﺲ ذﻟ‪E‬ﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺤﺼﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺒﮭﻢ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وذي ﻧﺒﺬ ﻣﻦ ﻣﺒﮫﻢ اﻟﺤﺐ " ‪.‬‬
‫& ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻐﺎﻣﺾ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﻏﺎﻣﻀﻪ إن رﻣﺖ ﺷﺮﺣًﺎ أﻃﻮل "‬
‫& ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻋﺘﺒﺎر ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ " :‬ﻣﻦ ﻣﺒﮭﻢ اﻟﺤﺐ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ " ‪.‬‬
‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺑﯿﺎن ھﺬه اﻷﻧﻮاع ‪:‬‬

‫‪ &‬‬

‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ " ) ص ‪ ، ( ٦٤٤ :‬و " ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ٢١٣ :‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪١٧٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫) ﻓﺎﺋــﺪة ( ‪ :‬واﻟﻔ‪EE‬ﺮق ﺑﯿﻨ‪EE‬ﮫ وﺑ‪EE‬ﯿﻦ اﻟﻤﮭﻤ‪EE‬ﻞ ‪ :‬أن اﻟﻤُﮭْﻤ‪EE‬ﻞ ذُﻛ‪EE‬ﺮ اﺳ‪EE‬ﻤﮫ واﻟﺘ ‪E‬ﺒَﺲَ‬ ‫ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤُﺒْﮭﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺪة اﻹﺑﮭﺎم أو ﻋﺪم ﺷﺪﺗﮫ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬وأﺑ‪E‬ﺪأ ﺑﺄﺷ‪E‬ﺪھﺎ‬
‫ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ‪ ،‬واﻟﻤُﺒْﮭﻢ ﻟﻢ ﯾُﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ ‪.‬‬ ‫إﺑﮭﺎﻣًﺎ ‪:‬‬

‫وﻟﻘ‪EE‬ﺪ ﺻ‪EE‬ﻨﻒ ﻓ‪EE‬ﻲ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﻨ‪EE‬ﻮع ﻋ‪EE‬ﺪد ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪EE‬ﺎء ‪ ،‬ﻣ‪EE‬ﻨﮭﻢ ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﻟﻐﻨ‪EE‬ﻲ ﺑ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﻌﯿﺪ‬ ‫` رﺟ‪55‬ﻞ أو اﻣ‪55‬ﺮأة ‪ :‬ﻛﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﺑ‪EE‬ﻦ ﻋﺒ‪EE‬ﺎس أن " رﺟ ‪ً 5‬‬
‫ﻼ " ﻗ‪EE‬ﺎل ﯾ‪EE‬ﺎ رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻄﯿﺐ واﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﮭﺎ وأﺟﻤﻌﮭﺎ ﻛﺘ‪E‬ﺎب " اﻟ ُﻤﺴْ‪5‬ﺘَﻔﺎد ﻣ‪5‬ﻦ ﻣﺒﮭﻤ‪5‬ﺎت اﻟﻤ‪5‬ﺘﻦ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻛﻞ ﻋﺎم ؟ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻷﻗﺮع اﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻨﺎد " ﻟﻮﻟﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻓﯿﮫ ‪ " :‬ﻓﺘﻼﺣﺎ رﺟﻼن ﻓﺮﻓﻌﺖ " ‪ ،‬ھﻤﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ‬
‫‪١‬‬
‫‪% % % % %‬‬ ‫اﷲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺣﺪرد ‪.‬‬

‫` اﻻﺑ‪5‬ﻦ واﻟﺒﻨ‪55‬ﺖ ‪ :‬وﯾﻠﺤ‪EE‬ﻖ ﺑ‪EE‬ﮫ اﻷخ واﻷﺧ‪EE‬ﺖ واﺑ‪EE‬ﻦ اﻷخ واﺑ‪EE‬ﻦ اﻷﺧ‪EE‬ﺖ وﺑﻨ‪E‬ﺖ‬
‫اﻷخ وﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ ‪ ،‬ﻛﺤﺪﯾﺚ أم ﻋﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﺴ‪E‬ﻞ " ﺑﻨ‪5‬ﺖ " اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬ﺑﻤ‪E‬ﺎء وﺳِ‪E‬ﺪْر‬
‫‪٢‬‬
‫وھﻲ زﯾﻨﺐ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ‪.‬‬

‫` اﻟﻌ‪55‬ﻢ واﻟﻌﻤ‪5‬ﺔ ‪ :‬وﯾﻠﺤ‪EE‬ﻖ ﺑ‪EE‬ﮫ اﻟﺨ‪EE‬ﺎل واﻟﺨﺎﻟ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬واﺑ‪EE‬ﻦ أو ﺑﻨ‪EE‬ﺖ اﻟﻌ‪EE‬ﻢ واﻟﻌﻤ‪EE‬ﺔ ‪،‬‬
‫واﺑﻦ أو ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺎل واﻟﺨﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﺤﺪﯾﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﯾﺞ ﻋﻦ ‪ " :‬ﻋﻤ‪5‬ﮫ " ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻨﮭ‪E‬ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤُﺨﺎﺑَﺮَة ‪ ،‬اﺳﻢ ﻋﻤﮫ ‪ " :‬ﻇﮭَﯿﺮ ﺑﻦ راﻓﻊ " ‪ ،‬وﻛﺤﺪﯾﺚ " ﻋﻤ‪5‬ﺔ " ﺟ‪E‬ﺎﺑﺮ اﻟﺘ‪E‬ﻲ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺑﻜﺖ أﺑﺎه ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﯾﻮم أﺣﺪ ‪ ،‬اﺳﻢ ﻋﻤﺘﮫ ‪ " :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو " ‪.‬‬

‫` اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟ‪5‬ﺔ ‪ :‬ﻛﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ اﻟﺼ‪E‬ﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓ‪E‬ﻲ وﻓ‪E‬ﺎة " زوج " ﺳُ‪E‬ﺒَﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﺳ‪E‬ﻢ‬
‫ﺧﻮْﻟَﺔ " ‪ ،‬وﻛﺤﺪﯾﺚ " زوﺟﺔ " ﻋﺒﺪ اﻟ‪E‬ﺮﺣﻤﻦ ﺑ‪E‬ﻦ اﻟﺰﺑﯿ‪E‬ﺮ اﻟﺘ‪E‬ﻲ‬
‫زوﺟﮭﺎ " ﺳﻌﺪ ﺑﻦ َ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻘُﺮﻇﻲ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﻘﮭﺎ ‪ ،‬اﺳﻤﮭﺎ " ﺗﻤﯿﻤﺔ ﺑﻨﺖ وھﺐ " ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪ . ٢٤٥/٢‬و " ﻏﻮاﻣﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ " ‪. ٨٢٣/٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ) ‪ ، ( ١٦٥‬وﻣﺴﻠﻢ ) ‪. ( ٩٣٩‬‬ ‫‪٢‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ) ‪. ( ١١٨٧‬‬ ‫‪٣‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح " ) ص ‪. ( ٤٣٢ :‬‬ ‫‪٤‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٧٨‬‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪‬ﻻ ﺷ‪EE‬ﻚ أن ﻣﻌﺮﻓ ‪E‬ﺔ ﻣﻔ‪EE‬ﺮدات اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ھ‪EE‬ﻲ اﻟﺨﻄ‪EE‬ﻮة اﻷوﻟ‪EE‬ﻰ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻓﮭ‪EE‬ﻢ ﻣﻀ‪EE‬ﻤﻮن‬
‫ﻋﻠﻢ ﻏﺎﻣﺾ ـ ﺃﻭ ﻏﺮﻳﺐ ـ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫& ‪ ‬‬ ‫‪ &‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻛﺜﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪: r‬‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻛ‪5‬ﻼم اﻟﻌ‪5‬ﺮب ‪ :‬ﻏﺮﺑ‪E‬ﺖ اﻟﻜﻠﻤ‪E‬ﺔ ﻏﺮاﺑ‪E‬ﺔ ‪ :‬إذا ﻏﻤﻀ‪E‬ﺖ وﺧﻔﯿ‪E‬ﺖ ﻣﻌﻨ‪E‬ﻰ ‪،‬‬
‫وﻏﺮب اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻐﺮب ﻏﺮﺑًﺎ ‪ :‬إذا ذھﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫" إﻧﮫ ‪ r‬ﺑﻌﺚ ﻣﺒﻠﻐًﺎ وﻣﻌﻠﻤًﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﯾﻘﻮﻣﮫ وﻣ‪E‬ﻮﻃﻦ ﯾﺸ‪E‬ﮭﺪه‬
‫ﯾ‪EE‬ﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌ‪EE‬ﺮوف وﯾﻨﮭ‪EE‬ﻰ ﻋ‪EE‬ﻦ ﻣﻨﻜ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬وﯾﺸ‪EE‬ﺮع ﻓ‪EE‬ﻲ ﺣﺎدﺛ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وﯾﻔﺘ‪EE‬ﻰ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻧﺎزﻟ‪EE‬ﺔ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪:‬‬
‫واﻷﺳﻤﺎع إﻟﯿﮫ ﻣﺼﻐﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﻟﻤﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ ﻗﻮﻟ‪E‬ﮫ واﻋﯿ‪E‬ﺔ ‪ ،‬وﻗ‪E‬ﺪ ﯾﺨﺘﻠ‪E‬ﻒ‬ ‫" أن اﻟﻐﺮﯾ‪EE‬ﺐ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻜ‪EE‬ﻼم إﻧﻤ‪EE‬ﺎ ھ‪EE‬ﻮ اﻟﻐ‪EE‬ﺎﻣﺾ اﻟﺒﻌﯿ‪EE‬ﺪ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻔﮭ‪EE‬ﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺮﯾ‪EE‬ﺐ ﻣ‪EE‬ﻦ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻋﺒﺎراﺗﮫ ‪ ،‬وﯾﺘﻜﺮر ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن أوﻗﻊ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﯿﻦ وأﻗ‪E‬ﺮب إﻟ‪E‬ﻰ ﻓﮭ‪E‬ﻢ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻜ‪E‬ﻼم ﯾﺴ‪E‬ﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠ‪E‬ﻰ وﺟﮭ‪E‬ﯿﻦ ‪ :‬أﺣ‪E‬ﺪھﻤﺎ أن ﯾ‪E‬ﺮاد‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ أﻗ‪E‬ﻞ ﻓﻘﮭ‪ًE‬ﺎ وأﻗ‪E‬ﺮب ﺑﺎﻻﺳ‪E‬ﻼم ﻋﮭ‪E‬ﺪًا ‪ ،‬وأوﻟ‪E‬ﻮ اﻟﺤﻔ‪E‬ﻆ واﻹﺗﻔ‪E‬ﺎق ﻣ‪E‬ﻦ ﻓﻘﮭ‪E‬ﺎء‬ ‫أﻧ‪EE‬ﮫ ﺑﻌﯿ‪EE‬ﺪ اﻟﻤﻌﻨ‪EE‬ﻰ ﻏﺎﻣﻀ‪EE‬ﮫ ﻻ ﯾﺘﻨﺎوﻟ‪EE‬ﮫ اﻟﻔﮭ‪EE‬ﻢ إﻻ ﻋ‪EE‬ﻦ ﺑﻌ‪EE‬ﺪ وﻣﻌﺎﻧ‪EE‬ﺎة ﻓﻜ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬واﻟﻮﺟ‪EE‬ﮫ‬
‫اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﺔ ﯾﻮﻋﻮﻧﮭ‪EE‬ﺎ ﻛﻠﮭ‪EE‬ﺎ ﺳ‪EE‬ﻤﻌًﺎ ‪ ،‬وﯾﺴ‪EE‬ﺘﻮﻓﻮﻧﮭﺎ ﺣﻔﻈ ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬وﯾﺆدوﻧﮭ‪EE‬ﺎ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ اﺧ‪EE‬ﺘﻼف‬ ‫اﻻﺧ‪EE‬ﺮ أن ﯾ‪EE‬ﺮاد ﺑ‪EE‬ﮫ ﻛ‪EE‬ﻼم ﻣ‪EE‬ﻦ ﺑﻌ‪EE‬ﺪت ﺑ‪EE‬ﮫ اﻟ‪EE‬ﺪار وﻧ‪EE‬ﺄى ﺑ‪EE‬ﮫ اﻟﻤﺤ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EE‬ﻦ ﺷ‪EE‬ﻮاذ ﻗﺒﺎﺋ‪EE‬ﻞ‬
‫ﺟﮭﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻟ‪E‬ﻚ ﻟ‪E‬ﺬﻟﻚ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻘﻀ‪E‬ﯿﺔ اﻟﻮاﺣ‪E‬ﺪة ﻋ‪E‬ﺪة أﻟﻔ‪E‬ﺎظ ﺗﺤﺘﮭ‪E‬ﺎ ﻣﻌﻨ‪E‬ﻰ واﺣ‪E‬ﺪ ‪،‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﮭﻢ اﺳﺘﻐﺮﺑﻨﺎھﺎ " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾ‪E‬ﺘﻜﻠﻢ ‪ r‬ﻓ‪E‬ﻲ ﺑﻌ‪E‬ﺾ اﻟﻨ‪E‬ﻮازل ‪ ،‬ﺑﺤﻀ‪E‬ﺮﺗﮫ أﺧ‪E‬ﻼط ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻨ‪E‬ﺎس ‪ ،‬ﻗﺒ‪E‬ﺎﺋﻠﮭﻢ ﺷ‪E‬ﺘﻰ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ :‬أن ﻋﻠﻢ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺒﺤﺚ ﻋ‪E‬ﻦ ﺑﯿ‪E‬ﺎن ﻣﻌ‪E‬ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤ‪E‬ﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀ‪E‬ﺔ‬
‫وﻟﻐﺘﮭﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬وﻗﺪ اھﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ ﺿ‪E‬ﺒﻂ أﻟﻔ‪E‬ﺎظ‬
‫ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﺼﺮه أو ﯾﺘﻌﻤﺪ ﻟﺤﻔﻈﮫ ووﻋﯿﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪرك اﻟﻤ‪E‬ﺮاد ﺑ‪E‬ﺎﻟﻔﺤﻮى‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻓﮭﻢ ﻣﻌﻨ‪E‬ﺎه ‪ ،‬واﺳ‪E‬ﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎﻣ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺳ‪E‬ﯿﻤﺎ ﺑﻌ‪E‬ﺪ أن ﺗﻄ‪E‬ﺮق اﻟﻔﺴ‪E‬ﺎد اﻟ‪E‬ﻰ‬
‫وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺆدﯾﮫ ﺑﻠﻐﺘﮫ وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻠﺴ‪E‬ﺎن ﻗﺒﯿﻠﺘ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺘﻤ‪E‬ﻊ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮل ﻛﺜﯿﺮ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻌﺠ‪E‬ﻢ ﻓ‪E‬ﻲ اﻹﺳ‪E‬ﻼم ‪ ،‬ﻓﻨﺸ‪E‬ﺄ ﺟﯿ‪E‬ﻞ ﺗﺠﻮﺑ‪E‬ﮫ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ إذا اﻧﺸﻌﺒﺖ ﻃﺮﻗﮫ ﻋﺪة أﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻮﺟﺒﮭﺎ ﺷﺊ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ‪E‬ﺘﻐﻠﻖ ﻓﮭ‪E‬ﻢ ﻛﺜﯿ‪E‬ﺮ ﻣ‪E‬ﻦ أﻟﻔ‪E‬ﺎظ اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻋﻠ‪E‬ﻰ ﺑﻌ‪E‬ﺾ اﻟﻨ‪E‬ﺎس ‪،‬‬
‫‪ &‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺒﺮي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺒﯿﺎﻧﮭﺎ وﺷﺮﺣﮭﺎ ‪.‬‬

‫" ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻻﺑﻦ ﺳﻼم ‪. ٢/١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻻﺑﻦ ﺳﻼم ‪. ١/١‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٨٠‬‬ ‫‪١٧٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻓﺼﺎر ﺑﻌﺪ ﻛﻮﻧ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ أھ‪E‬ﻢ اﻟﻤﻌ‪E‬ﺎرف ﻣﻄﺮﺣ‪ًE‬ﺎ ﻣﮭﺠ‪E‬ﻮرا ‪ ،‬وﺑﻌ‪E‬ﺪ ﻓﺮﺿ‪E‬ﯿﺘﮫ اﻟﻼزﻣ‪E‬ﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪:‬‬
‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا ‪ ،‬وﺗﻤﺎدت اﻷﯾﺎم واﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳ‪E‬ﻚ‬
‫" اﻋﻠ‪EEE‬ﻢ أن رﺳ‪EEE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻛ‪EEE‬ﺎن أﻓﺼ‪EEE‬ﺢ اﻟﻌ‪EEE‬ﺮب ﻟﺴ‪EEE‬ﺎﻧًﺎ ‪ ،‬وأوﺿ‪EEE‬ﺤﮭﻢ ﺑﯿﺎﻧ‪ًE E‬ﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺒ‪EE‬ﺎت ‪ ،‬واﺳ‪EE‬ﺘﻤﺮت ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺳ‪EE‬ﻨﻦ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻹﺳ‪EE‬ﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺼ‪EE‬ﻼح ‪ ،‬إﻟ‪EE‬ﻰ أن اﻧﻘ‪EE‬ﺮض‬
‫وأﻋ‪EE‬ﺬﺑﮭﻢ ﻧﻄﻘ ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬وأﺳ‪EE‬ﺪھﻢ ﻟﻔﻈ ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬وأﺑﯿ‪EE‬ﻨﮭﻢ ﻟﮭﺠ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وأﻗ‪EE‬ﻮﻣﮭﻢ ﺣﺠ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وأﻋ‪EE‬ﺮﻓﮭﻢ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺸﺄن ﻗﺮﯾﺐ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻮاﺟﺐ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻘﻠﺘ‪E‬ﮫ ﻏﺮﯾ‪E‬ﺐ ‪ ،‬وﺟ‪E‬ﺎء‬
‫ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬وأھﺪاھﻢ إﻟﻰ ﻃﺮق اﻟﺼ‪E‬ﻮاب ‪ ،‬ﺗﺄﯾﯿ‪E‬ﺪًا إﻟﮭﯿ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬وﻟﻄﻔ‪ًE‬ﺎ ﺳ‪E‬ﻤﺎوﯾًﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻓﺴﻠﻜﻮا ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻋﺪدا ‪ ،‬واﻗﺘﻔﻮا ھﺪﯾﮭﻢ‬
‫وﻋﻨﺎﯾ‪EE‬ﺔ رﺑﺎﻧﯿ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ورﻋﺎﯾ‪EE‬ﺔ روﺣﺎﻧﯿ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ‪EE‬ﺎن ‪ r‬ﯾﺨﺎﻃ‪EE‬ﺐ اﻟﻌ‪EE‬ﺮب ﻋﻠ‪EE‬ﻰ إﺧ‪EE‬ﺘﻼف‬
‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪوا ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﯾ‪E‬ﺪا ‪ ،‬ﻓﻤ‪E‬ﺎ اﻧﻘﻀ‪E‬ﻰ زﻣ‪E‬ﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠ‪E‬ﻰ إﺣﺴ‪E‬ﺎﻧﮭﻢ إﻻ واﻟﻠﺴ‪E‬ﺎن‬
‫ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﺒﺎﯾﻦ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ وأﻓﺨﺎذھﻢ وﻓﺼﺎﺋﻠﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﻼ ﻣ‪E‬ﻨﮭﻢ ﺑﻤ‪E‬ﺎ ﯾﻔﮭﻤ‪E‬ﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﺑ‪EE‬ﻲ ﻗ‪EE‬ﺪ اﺳ‪EE‬ﺘﺤﺎل أﻋﺠﻤﯿ‪ًE‬ﺎ أو ﻛ‪EE‬ﺎد ‪ ،‬ﻓ‪EE‬ﻼ ﺗ‪EE‬ﺮى اﻟﻤﺴ‪EE‬ﺘﻘﻞ ﺑ‪EE‬ﮫ واﻟﻤﺤ‪EE‬ﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿ‪EE‬ﮫ إﻻ‬
‫وﯾﺤ‪EE‬ﺎدﺛﮭﻢ ﺑﻤ‪EE‬ﺎ ﯾﻌﻠﻤ‪EE‬ﻮن ‪ ،‬وﻟﮭ‪EE‬ﺬا ﻗ‪EE‬ﺎل ‪ " : r‬أﻣ‪EE‬ﺮت أن أﺧﺎﻃ‪EE‬ﺐ اﻟﻨ‪EE‬ﺎس ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻗ‪EE‬ﺪر‬
‫اﻵﺣﺎد ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ " ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﻋﻠﻤﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜ‪E‬ﻦ ﯾﻌﻠﻤ‪E‬ﮫ ﻏﯿ‪E‬ﺮه ﻣ‪E‬ﻦ ﺑﻨ‪E‬ﻲ أﺑﯿ‪E‬ﮫ ‪،‬‬
‫ھﺬا واﻟﻌﺼﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﮭﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﮭﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﺻ‪E‬ﻲ اﻟﻌ‪E‬ﺮب وداﻧﯿ‪E‬ﮫ ‪ ،‬وﻛ‪E‬ﺎن‬
‫ھﺬا اﻟﻤﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ‪ ،‬وأﺧﺮوا ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﻣﺘ‪E‬ﮫ ‪ ،‬واﺗﺨ‪E‬ﺬوه‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﮫ ‪ y‬وﻣﻦ ﯾﻔﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻌﺮﻓﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﮭﻠﻮه ﺳﺄﻟﻮه‬
‫وراءھ‪EE‬ﻢ ﻇﮭﺮﯾ ‪ًE‬ﺎ ﻓﺼ‪EE‬ﺎر ﻧﺴ‪EE‬ﯿًﺎ ﻣﻨﺴ‪EE‬ﯿًﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺸ‪EE‬ﺘﻐﻞ ﺑ‪EE‬ﮫ ﻋﻨ‪EE‬ﺪھﻢ ﺑﻌﯿ‪EE‬ﺪًا ﻗﺼ‪EE‬ﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪EE‬ﺎ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻮﺿﺤﮫ ﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫أﻋﻀﻞ اﻟﺪاء وﻋﺰ اﻟﺪواء ‪ ،‬أﻟﮭﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻨﮭﻰ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻋﺼﺮه ‪ r‬إﻟﻰ ﺣﯿﻦ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴ‪E‬ﻨﻦ اﻟﻤﺴ‪E‬ﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﺟ‪E‬ﺎء اﻟﻌﺼ‪E‬ﺮ‬
‫وذوي اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺤﺠﻰ ‪ ،‬أن ﺻﺮﻓﻮا إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬وھﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺟﺎرﯾًﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﺳﺎﻟﻜًﺎ ھﺬا اﻟﻤ‪E‬ﻨﮭﺞ ‪ ،‬ﻓﻜ‪E‬ﺎن‬
‫ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻋﻮا ﻓﯿ‪E‬ﮫ ﻟﻠﻨ‪E‬ﺎس ﻣ‪E‬ﻮاردا ‪ ،‬وﻣﮭ‪E‬ﺪوا ﻓﯿ‪E‬ﮫ ﻟﮭ‪E‬ﻢ ﻣﻌﺎھ‪E‬ﺪا ‪ ،‬ﺣﺮاﺳ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﻠﺴ‪EE‬ﺎن اﻟﻌﺮﺑ‪EE‬ﻲ ﻋﻨ‪EE‬ﺪھﻢ ﺻ‪EE‬ﺤﯿﺤًﺎ ﻣﺤﺮوﺳ‪ًE‬ﺎ ﻻ ﯾﺘﺪاﺧﻠ‪EE‬ﮫ اﻟﺨﻠ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻄ‪EE‬ﺮق إﻟﯿ‪EE‬ﮫ‬
‫‪١‬‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع ‪ ،‬وﺣﻔﻈًﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﮭﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼل ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻟ‪EE‬ﻞ ‪ ،‬إﻟ‪EEE‬ﻰ أن ﻓﺘﺤ‪EEE‬ﺖ اﻷﻣﺼ‪EE‬ﺎر ‪ ،‬وﺧ‪EEE‬ﺎﻟﻂ اﻟﻌ‪EEE‬ﺮب ﻏﯿ‪EE‬ﺮ ﺟﻨﺴ‪EEE‬ﮭﻢ ﻣ‪EEE‬ﻦ اﻟ‪EEE‬ﺮوم‬
‫‪ &‬‬ ‫واﻟﻔ‪EEE‬ﺮس واﻟﺤ‪EEE‬ﺒﺶ واﻟﻨ‪EEE‬ﺒﻂ ‪ ،‬وﻏﯿ‪EEE‬ﺮھﻢ ﻣ‪EEE‬ﻦ أﻧ‪EEE‬ﻮاع اﻷﻣ‪EEE‬ﻢ اﻟ‪EEE‬ﺬﯾﻦ ﻓ‪EEE‬ﺘﺢ اﷲ ﻋﻠ‪EEE‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻼدھﻢ ‪ ،‬وأﻓﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ورﻗﺎﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬واﻣﺘﺰﺟ‪E‬ﺖ‬
‫ﻇﮭﺮ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜ‪E‬ﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠ‪E‬ﺮي ‪ ،‬وأول ﻣ‪E‬ﻦ أﻟ‪E‬ﻒ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ ‪ ،‬وﺗﺪاﺧﻠﺖ اﻟﻠﻐﺎت وﻧﺸﺄ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻷوﻻد ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣ‪E‬ﺎ ﻻ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﯿﻞ اﻟﻤﺎزﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪٢٠٣ ) :‬ھـ (‬
‫ﺑﺪ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎﻻ ﻏﻨ‪E‬ﻰ ﻟﮭ‪E‬ﻢ ﻓ‪E‬ﻲ اﻟﻤﺤ‪E‬ﺎورة ﻋﻨ‪E‬ﮫ ‪،‬‬

‫‪١‬‬
‫وﺗﺮﻛ‪EE‬ﻮ ﻣ‪EE‬ﺎ ﻋ‪EE‬ﺪاه ﻟﻌ‪EE‬ﺪم اﻟﺤﺎﺟ‪EE‬ﺔ إﻟﯿ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وأھﻤﻠ‪EE‬ﻮه ﻟﻘﻠ‪EE‬ﺔ اﻟﺮﻏﺒ‪EE‬ﺔ ﻓ‪EE‬ﻲ اﻟﺒﺎﻋ‪EE‬ﺚ ﻋﻠﯿ‪EE‬ﮫ ‪،‬‬
‫" اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ " ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٨٢‬‬ ‫‪١٨١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣ‪E‬ﺮ اﻟﻘ‪E‬ﺮون ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻦ أﺟﻤ‪E‬ﻊ اﻟﻜﺘ‪E‬ﺐ ﻓ‪E‬ﻲ ﻏﺮﯾ‪E‬ﺐ‬
‫اﻟﺤ‪EE‬ﺪث ﻛﺘ‪EE‬ﺎب " اﻟﻔ‪55‬ﺎﺋﻖ ﻓ‪55‬ﻲ ﻏﺮﯾ‪55‬ﺐ اﻟﺤ‪55‬ﺪﯾﺚ " ﻷﺑ‪EE‬ﻲ اﻟﻘﺎﺳ‪EE‬ﻢ ﺟ‪EE‬ﺎر اﷲ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻋﻤ‪EE‬ﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸ‪EE‬ﺮي اﻟﻤﺘ‪EEE‬ﻮﻓﻲ ﻋ‪EE‬ﺎم ) ‪ ٥٣٨‬ھ‪EEE‬ـ ( ‪ ،‬وﻣ‪EE‬ﻦ أﺟﻤ‪EEE‬ﻊ وأوﻓ‪EE‬ﻲ ﻛﺘ‪EEE‬ﺐ ﻏﺮﯾ‪EEE‬ﺐ‬
‫‪ &‬‬
‫اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻛﺘ‪EE‬ﺎب ‪ " :‬اﻟﻨﮭﺎﯾ‪55‬ﺔ ﻓ‪55‬ﻲ ﻏﺮﯾ‪55‬ﺐ اﻟﺤ‪55‬ﺪﯾﺚ واﻷﺛ‪55‬ﺮ " ﻻﺑ‪EE‬ﻦ اﻷﺛﯿ‪EE‬ﺮ اﻟﺠ‪EE‬ﺰري‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ " :‬اﻋﺘﺒَﺮ " ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻹﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻣ‪E‬ﻮر ﻟﯿﻌ‪E‬ﺮف ﺑﮭ‪E‬ﺎ ﺷ‪E‬ﻲء‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٦ ) :‬ھـ ( ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺘﻪ ‪:‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ :‬ھﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮق ﺣﺪﯾﺚ اﻧﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺘﮫ راو ﻟﯿﻌﺮف ھﻞ ﺷﺎرﻛﮫ ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫وﻣ‪EE‬ﻦ أﻣﺜﻠ‪EE‬ﮫ اﻟﻐﺮﯾ‪EE‬ﺐ ﺣ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ‪EE‬ﻲ ‪ " : r‬أھ‪55‬ﻞ اﻟﻨ‪55‬ﺎر ﻛ ‪5‬ﻞ ﺟﻌﻈ‪55‬ﺮي ﺟ ‪5‬ﻮاظ " ‪،‬‬
‫رواﯾﺘﮫ ﻏﯿﺮُه أو ﻻ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أن اﻹﻋﺘﺒﺎر إﻧﻤﺎ ھﻮ ھﯿﺌ‪E‬ﺔ اﻟﺘﻮﺻ‪E‬ﻞ إﻟ‪E‬ﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ‪E‬ﺔ واﻻﺳﺘﺸ‪E‬ﮭﺎد ‪ ،‬أو‬
‫واﻟﺠﻌﻈﺮي ‪ :‬ھﻮ اﻟﻔﻆ اﻟﻐﻠﯿﻆ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻔﺦ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ھﻮ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ واﻟﺸﺎھﺪ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاظ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺠﻤﻮح ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺒﻮع ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻠﺤﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﺸ‪E‬ﯿﺘﮫ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ھﻲ ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواة ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻ‪E‬ﺎﺣﺒﮫ‬
‫وﻗﯿ‪EEE‬ﻞ ‪ :‬اﻟﻘﺼ‪EEE‬ﯿﺮ اﻟﻤﺘ‪EEE‬ﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﯿ‪EEE‬ﻞ ھ‪EEE‬ﻮ اﻟﻔ‪EEE‬ﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟ‪EEE‬ﮫ اﻟﻘﺎﺿ‪EEE‬ﻲ ﻋﯿ‪EEE‬ﺎض ﻓ‪EEE‬ﻲ ‪" :‬‬
‫أو ﻋ‪E‬ﻦ ﻣﺼ‪EE‬ﺪره ‪ ،‬اﻟﻘﺮﯾ‪E‬ﺐ أو اﻟﺒﻌﯿ‪EE‬ﺪ ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﻊ اﺗﻔ‪EE‬ﺎﻗﮭﻢ ﺳ‪E‬ﻨﺪًا وﻣﺘﻨ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬ودون زﯾ‪EE‬ﺎدة أو‬
‫اﻟﻤﺸﺎرق " ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺺ ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻛ‪E‬ﻞ رواﯾ‪E‬ﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌ‪E‬ﺔ ﻷﺧ‪E‬ﺮى ‪ ،‬وﯾﻘ‪E‬ﺎل ﻓ‪E‬ﻲ ھ‪E‬ﺬا اﻟﻤﺠ‪E‬ﺎل ‪ :‬ﺗﺎﺑﻌ‪E‬ﮫ ﻓ‪E‬ﻼن‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : r‬أﻟﻈﻮا ﺑﯿﺎذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام " ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻓﻼن ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ " :‬اﻟﺪﻋﻮات " ‪.‬‬
‫أو ‪ :‬ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺸﺎرك ﻓﯿﮫ رواﺗﮫ رواه اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻔﺮد ﻟﻔﻈًﺎ وﻣﻌﻨﻲ ﻓﻘ‪E‬ﻂ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬أﻟﺰﻣﻮا ‪ ،‬واﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟ‪E‬ﺪﻋﺎء ‪ ،‬وأﻛﺜ‪E‬ﺮوا ﻣ‪E‬ﻦ ﻗﻮﻟ‪E‬ﮫ ‪ ،‬واﻟ‪E‬ﺘﻠﻔﻆ ﺑ‪E‬ﮫ‬
‫ﻣﻊ اﻹﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬وﺻ‪E‬ﻮرﺗﮫ ‪ :‬أن ﯾ‪E‬ﺮوي اﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮ ﻧ‪E‬ﺎﻓﻊ‬
‫ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻜﻢ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﻟﻆ ﺑﺎﻟﺸﺊ إﻟﻈﺎﻇﺎ ‪ :‬إذا ﻟﺰﻣﮫ وﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻻه ‪ ،‬وﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ ﺳ‪E‬ﺎﻟﻢ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮ ﯾﺮوﯾ‪E‬ﮫ ﻛ‪E‬ﺬﻟﻚ ﻋ‪E‬ﻦ أﺑﯿ‪E‬ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﺎﻓﻌًﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺘﺎﺑﻊ وﻣﺘﺎﺑَﻊ ‪.‬‬ ‫‪% % % % %‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٨٤‬‬ ‫‪١٨٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﺎ رواة اﻟﺒﺨﺎرى ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ‪ " :‬ذھﺒﻨﺎ ﻧﺘﻠﻘﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إﻟﻰ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع "‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‬
‫ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﯾﻘﻮل ‪ " :‬أذﻛﺮ أﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤ‪E‬ﺎن إﻟ‪E‬ﻰ ﺛﻨﯿ‪E‬ﺔ اﻟ‪E‬ﻮداع ﻧﺘﻠﻘ‪E‬ﻰ رﺳ‪E‬ﻮل‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ ُْ َ‬
‫ﻋﺰِﻳﺰ ﺑِﻜﻢ ﺻﺐ ﺫﻟِﻴﻞ ﻟِﻌِﺰﻛـــــــــــــــــﻢ‬ ‫‪١‬‬
‫اﷲ ‪. " r‬‬
‫ُ‬ ‫ََُْ ُ ْ َ‬
‫ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭﺻﺎﻑِ ﺍﳌﺤِﺐ‬
‫ﻓﺮواﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺗﻌﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮواﯾﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑ‪E‬ﻦ إﺳ‪E‬ﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ،‬أو ﺑ‪E‬ﺎﻟﻌﻜﺲ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻷﻧﮭﻤ‪EE‬ﺎ اﺷ‪EE‬ﺘﺮﻛﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ رواﯾ ‪E‬ﺔ ھ‪EE‬ﺬا اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﻋ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﻔﯿﺎن ﺑ‪EE‬ﻦ ﻋﯿﯿﻨ‪EE‬ﺔ ـ وھ‪EE‬ﻮ ﻣﺼ‪EE‬ﺪر‬
‫ﺍﻟﺘﺬﻟـــﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ـ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﮭﻤﺎ ﺳﻨﺪًا وﻣﺘﻨًﺎ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﳘﺎ ‪:‬‬ ‫وھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺰﯾﻞ اﻟﺸﺒﮭﺎت واﻟﻤﺨﺎوف ﺣﻮل ﻣ‪E‬ﺪى ﺣﻔ‪E‬ﻆ ﻛ‪E‬ﻞ‬
‫واﺣ‪EE‬ﺪ ﻣ‪EE‬ﻨﮭﻢ ﻟﻤ‪EE‬ﺎ رواه ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﺑﺨ‪EE‬ﻼف اﻟﺘﻔ‪EE‬ﺮد واﻟﻤﺨﺎﻟﻔ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤ‪EE‬ﺎ ﺗﺜﯿ‪EE‬ﺮان‬
‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻜﻢ ﺻﺐ ذﻟﯿﻞ ﻟﻌﺰﻛﻢ " ‪.‬‬ ‫رﯾﺒﺔ ﺣﻮل ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬وﻣﺸﮫﻮر أوﺻﺎف اﻟﻤﺤﺐ " ‪.‬‬ ‫واﻹﺳﺘﺸﮭﺎد ھﻮ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑ‪E‬ﯿﻦ ﺻ‪E‬ﺤﺎﺑﯿﯿﻦ أو أﻛﺜ‪E‬ﺮ ‪ ،‬ﻣ‪E‬ﻊ‬

‫وإﻟﯿﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺑﯿﺎن ھﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ‪:‬‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻠﻔﻈﮫ ‪ ،‬دون اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ـ زﯾﺎدة وﻧﻘﺼ‪ًE‬ﺎ ‪ ،‬أو ﺗﻌﻤﯿﻤ‪ًE‬ﺎ‬
‫وﺗﺨﺼﯿﺼًﺎ ‪ ،‬أو إﻃﻼﻗًﺎ وﺗﻘﯿﯿﺪًا ـ ﻓﯿﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﺎھﺪًا ﻟﻶﺧﺮ ‪.‬‬

‫ﻛﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﯾ‪EE‬ﺮوى ﻋ‪EE‬ﻦ ﺟ‪EE‬ﺎﺑﺮ ﺑ‪EE‬ﻦ ﻋﺒ‪EE‬ﺪ اﷲ ‪ ،‬وﯾ‪EE‬ﺮوى ﻣﺜﻠ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬أو ﻧﺤ‪EE‬ﻮه ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨ‪EE‬ﺎه‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻋﻦ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ﺟ‪E‬ﺎﺑﺮ ‪ :‬ﻟ‪E‬ﮫ ﺷ‪E‬ﺎھﺪ ﻣ‪E‬ﻦ ﺣ‪E‬ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸ‪E‬ﺔ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫‪% % %‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪%‬‬

‫‪١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى " ‪. ١٩١/٦‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫‪١٨٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫إﻣﺎ ﻟﻌﺰﺗﮫ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻧﺪرﺗﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪.‬‬

‫وإﻣﺎ ﻟﻌﺰﺗﮫ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻗﻮﺗﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻘﻮﯾﺘﮫ ﺑﻤﺠﯿﺌﮫ ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘ‪E‬ﺎت اﻟﺴ‪E‬ﻨﺪ أﻗ‪E‬ﻞ ﻣ‪E‬ﻦ اﺛﻨﺘ‪E‬ﯿﻦ ‪ ،‬أﻣ‪E‬ﺎ إن وﺟ‪E‬ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﯾﻀﺮ ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﺗﺒﻘﻰ وﻟﻮ ﻃﺒﻘﺔ واﺣ‪E‬ﺪة‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﺛﻨﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﺮة ﻷﻗﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟ‪EE‬ﮫ ‪ " : r‬ﻻ ﯾ‪55‬ﺆﻣﻦ أﺣ‪55‬ﺪﻛﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ‪55‬ﻰ أﻛ‪55‬ﻮن أﺣ‪55‬ﺐ إﻟﯿ‪55‬ﮫ ﻣ‪55‬ﻦ وﻟ‪55‬ﺪه ‪ ،‬وواﻟ‪55‬ﺪه ‪،‬‬
‫‪١‬‬
‫واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ " ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻓﻘﺪ رواة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﺲ وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬ورواة ﻋﻦ أﻧﺲ اﺛﻨﺎن ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﯿﻦ‬ ‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺬي ﯾﻠﯿ‪E‬ﮫ ـ اﻟﻤﺸ‪E‬ﮭﻮر ـ ھ‪E‬ﻮ ﻧ‪E‬ﻮع ﻣ‪E‬ﻦ أﻧ‪E‬ﻮاع أﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ‬
‫ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺻﮭﯿﺐ ‪ ،‬ورواة ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة اﺛﻨﺎن ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ وﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬ورواة‬ ‫اﻵﺣﺎد ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﺛﻨﺎن ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯿﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ‪ ،‬ﺛﻢ رواة ﻋ‪E‬ﻦ ﻛ‪E‬ﻞ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫واﻷﺣ‪55‬ﺎد ھ‪55‬ﻮ ‪ :‬ھ‪EE‬ﻮ ﻣ‪EE‬ﺎ رواة واﺣ‪EE‬ﺪ أو أﻛﺜ‪EE‬ﺮ ‪ ،‬وﻟ‪EE‬ﻢ ﯾﺼ‪EE‬ﻞ ﻓ‪EE‬ﻰ اﻟﻜﺜ‪EE‬ﺮة إﻟ‪EE‬ﻰ ﺣ‪EE‬ﺪ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬أو وﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻃًﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﮫ ‪.‬‬
‫‪% % % % %‬‬
‫‪ &‬‬

‫ھ‪55‬ﻮ ‪ :‬اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻟ‪EE‬ﺬي رواة اﺛﻨ‪EE‬ﺎن ‪ ،‬وﻟ‪EE‬ﻮ ﻓ‪EE‬ﻲ ﻃﺒﻘ‪EE‬ﺔ واﺣ‪EE‬ﺪة ‪ ،‬ﺑﺸ‪EE‬ﺮط أن ﻻ ﯾﻘ‪EE‬ﻞ‬
‫‪٢‬‬
‫رواﺗﮫ ﻋﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ‪.‬‬

‫وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ ‪:‬‬

‫‪١‬‬
‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ " ص ‪. ( ٢٦ ) :‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬
‫رواة اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﺣﺮره اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " اﻟﻨﺨﺒﺔ " ص ‪. ( ٢١ ) :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٨٨‬‬ ‫‪١٨٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ رواة اﻟﺸﯿﺨﺎن ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮ‪ t‬ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬ﻗ‪E‬ﺎل ‪ " :‬إن اﷲ ﻻ‬
‫ﯾﻘ‪55‬ﺒﺾ اﻟﻌﻠ‪55‬ﻢ اﻧﺘﺰاﻋ‪ً5‬ﺎ ﯾﻨﺘﺰﻋ‪55‬ﮫ ﻣ‪55‬ﻦ اﻟﻌﺒ‪55‬ﺎد ‪ ،‬وﻟﻜ‪55‬ﻦ ﯾﻘ‪55‬ﺒﺾ اﻟﻌﻠ‪55‬ﻢ ﺑﻘ‪55‬ﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤ‪55‬ﺎء‬
‫ﺣﺘ‪55‬ﻰ إذا ﻟ‪55‬ﻢ ﯾﺒ‪55‬ﻖ ﻋﺎﻟﻤ ‪ً5‬ﺎ اﺗﺨ‪55‬ﺬ اﻟﻨ‪55‬ﺎس رؤﺳ‪55‬ﺎء ﺟﮭ‪55‬ﺎ ًﻻ ﻓﺴ‪55‬ﺌﻠﻮا ﻓ‪55‬ﺄﻓﺘﻮا ﺑﻐﯿ‪55‬ﺮ ﻋﻠ‪55‬ﻢ‬
‫‪١‬‬
‫ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا " ‪.‬‬

‫‪ & ‬‬

‫" اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸﺘﮭﺮة " ﻟﻠﺴﺨﺎوى ‪.‬‬

‫" ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء وﻣﺰﯾﻞ اﻹﻟﺘﺒﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس " ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﻧﻰ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‬
‫" اﻟﺪرر اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ " ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻰ ‪.‬‬

‫" اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸﺘﮭﺮة " ﻟﻠﺰرﻛﺸﻰ ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺸﮭﻮر ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ رواة ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت رواﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ‬

‫" اﻟﺪرر اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸﺘﮭﺮة " ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪.‬‬ ‫ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪.‬‬

‫‪% % % % %‬‬ ‫وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻟﻮﺿﻮﺣﮫ وﻇﮭﻮره وﺳﻤﺎه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء " اﻟﻤﺴ‪5‬ﺘﻔﯿﺾ "‬
‫ﻻﻧﺘﺸﺎره ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺎض اﻟﻤﺎء ﯾﻔﯿﺾ ﻓﯿﻀًﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑ‪E‬ﯿﻦ اﻟﻤﺸ‪E‬ﮭﻮر واﻟﻤﺴ‪E‬ﺘﻔﯿﺾ ‪ ،‬ﻓﻘ‪E‬ﺎل ‪ :‬اﻟﻤﺴ‪E‬ﺘﻔﯿﺾ ﯾﻜ‪E‬ﻮن‬

‫ﻓﻲ اﺑﺘﺪاﺋﮫ ووﺳﻄﮫ واﻧﺘﮭﺎﺋﮫ ﺳﻮاء ‪ ،‬واﻟﻤﺸﮭﻮر أﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣ‪E‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪E‬ﺎء ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫‪١‬‬
‫ﻋﻜﺲ ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪ ، ١٧٣/٢‬و " ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ " ص ‪. ( ٢٣ ) :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٩٠‬‬ ‫‪١٨٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫) ﻓﺎﺋﺪة ( ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿ‪E‬ﺖ ‪ " :‬ﻣﺘﺤﻮل " ﻗ‪E‬ﺎل اﻟ‪E‬ﺒﻌﺾ ‪ :‬أﻧ‪E‬ﮫ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺘﺤﻮل اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻰ إﺳ‪E‬ﻨﺎد آﺧ‪E‬ﺮ ‪ ،‬إذا ﻛ‪E‬ﺎن ﻟﻠﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ أﻛﺜ‪E‬ﺮ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫إﺳ‪EE‬ﻨﺎد ‪ ،‬ﺳ‪EE‬ﻮاء ﻛ‪EE‬ﺎن اﻟﺘﺤ‪EE‬ﻮل ﻋﻨ‪EE‬ﺪ آﺧ‪EE‬ﺮ اﻹﺳ‪EE‬ﻨﺎد أو ﻓ‪EE‬ﻲ أﺛﻨﺎﺋ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وﯾﻨﻄ‪EE‬ﻖ ﺑﮭ‪EE‬ﺎ ﻋﻠ‪EE‬ﻰ‬
‫ﺻﻮرﺗﮭﺎ ﻓﯿﻘﺎل ‪ " :‬ﺣﺎ " ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ ﯾﻌﻘ‪E‬ﻮب ﺑ‪E‬ﻦ إﺑ‪E‬ﺮاھﯿﻢ ﻗ‪E‬ﺎل ‪ :‬ﺣ‪E‬ﺪﺛﻨﺎ اﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻠﯿ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺻﮭﯿﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ) r‬ﺣﺎ ( وﺣﺪﺛﻨﺎ آدم ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : r‬ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ أﻛﻮن أﺣ‪5‬ﺐ إﻟﯿ‪5‬ﮫ‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ واﻟﺪه ‪ ،‬ووﻟﺪه ‪ ،‬واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ " ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬
‫وھﻮ آﺧﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺣﺪﯾﺚ اﻵﺣﺎد ‪.‬‬
‫ُْ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ ٌَُ‬
‫‪ &‬‬ ‫ﻏﺮِﻳﺐ ﻳﻘﺎﺳِﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻚ ﻭ ﻣﺎﻟــــــــــﻪ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ھﻮ ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺘﮫ راو واﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗ‪E‬ﮫ ‪ ،‬أو ﻓ‪E‬ﻲ ﺑﻌﻀ‪E‬ﮭﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻘﻚ ﻋﻦ ﺩﺍﺭِ ﺍﻟﻘِﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻣﺘﺤـــــــــﻮﻝ‬
‫‪٢‬‬
‫وﻟﻮ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ‪:‬‬

‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻐﺮﯾﺐ ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻏﺮﻳﺐ ﯾﻘﺎﺳﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻚ " ‪.‬‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪ ( ١٥ ) :‬وھﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ ‪. (٤٤) :‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫" ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﺔ " ) ص ‪. ( ٢٥ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫‪١٩١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻣ‪EE‬ﺎ أﺧﺮﺟ‪EE‬ﮫ اﻟﺒﺨ‪EE‬ﺎري ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﺤﻤﯿ‪EE‬ﺪي ‪ ،‬ﻋ‪EEE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﻔﯿﺎن ‪ ،‬ﻋ‪EE‬ﻦ ﯾﺤﯿ‪EE‬ﻰ ﺑ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EEE‬ﻌﯿﺪ‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺮواﯾﺘﮫ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛ‪E‬ﻞ ﻃﺒﻘ‪E‬ﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﻣﺤ‪E‬ﺪ ﺑ‪E‬ﻦ إﺑ‪E‬ﺮاھﯿﻢ اﻟﺘﯿﻤ‪E‬ﻲ ‪ ،‬ﻋ‪E‬ﻦ ﻋﻠﻘﻤ‪E‬ﺔ ﺑ‪E‬ﻦ وﻗ‪E‬ﺎص اﻟﻠﯿﺜ‪E‬ﻲ أﻧ‪E‬ﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺮ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ‪E‬ﺎب ‪ t‬ﯾﻘ‪E‬ﻮل ﺳ‪E‬ﻤﻌﺖ رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ‪E‬ﻮل ‪ " :‬إﻧﻤ‪5‬ﺎ اﻷﻋﻤ‪5‬ﺎل‬ ‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻦ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﺮة ﻟﻸﻗﻞ ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪ . . .‬اﻟﺤﺪﯾﺚ " ‪.‬‬ ‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ (‪ :‬ﯾﻄﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﺳﻤًﺎ آﺧﺮ ھﻮ " اﻟﻔﺮد "‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ راو واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وھﻮ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑ‪E‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪E‬ﺎب ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ‪EE‬ﻰ أﻧﮭﻤ‪EE‬ﺎ ﻣﺘﺮادﻓ‪EE‬ﺎن ‪ ،‬وﻏ‪EE‬ﺎﯾَﺮَ ﺑﻌ‪EE‬ﺾ اﻟﻌﻠﻤ‪EE‬ﺎء ﺑﯿﻨﮭﻤ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌ‪EE‬ﻞ ﻛ‪EE‬ﻼ ﻣﻨﮭﻤ‪EE‬ﺎ ﻧﻮﻋ‪ًE‬ﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ :‬ﻋﻠﻘﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺘﯿﻤﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮھﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﯿﻦ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻗﺎل‬
‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺘﯿﻤ‪E‬ﻰ ‪ ،‬ﺛ‪E‬ﻢ رواة ﻋ‪E‬ﻦ ﯾﺤﯿ‪E‬ﻰ ﻋ‪E‬ﺪد ﻛﺜﯿ‪E‬ﺮ‬ ‫إن أھﻞ اﻻﺻﻄﻼح ﻏﺎﯾﺮوا ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﻗﻠﺘﮫ ﻓ‪E‬ـ " اﻟﻔ‪5‬ﺮد "‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ "اﻟﻔﺮْد اﻟﻤﻄﻠﻖ" ‪ ،‬و " اﻟﻐﺮﯾﺐ " أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠ‪E‬ﻰ "‬
‫‪١‬‬
‫ﻓ‪55‬ﺎﻟﺘﻔﺮد ‪ :‬ﻛﻤ‪EE‬ﺎ ﺗﺒ‪EE‬ﯿﻦ ﻟ‪EE‬ﻚ وﻗ‪EE‬ﻊ ﻓ‪EE‬ﻲ أﺻ‪EE‬ﻞ اﻟﺴ‪EE‬ﻨﺪ ‪ ،‬ﺣﯿ‪EE‬ﺚ ﺗﻔ‪EE‬ﺮد ﺑ‪EE‬ﮫ اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮْد اﻟﻨﺴْﺒﻲ " ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ‪.‬‬ ‫‪ &‬‬

‫‪ g‬ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ‪s‬‬ ‫ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺘﻔﺮد ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬

‫وھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺳﻨﺪه ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺗ‪E‬ﺎﺑﻊ اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻤ‪E‬ﻦ ﺑﻌ‪E‬ﺪه‬ ‫‪ g‬ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﳌﻄﻠﻖ ‪s‬‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮ ﺳ‪E‬ﻨﺪه ‪ ،‬ﺳ‪E‬ﻮاء ذﻟ‪E‬ﻚ اﻟﺘﻔ‪E‬ﺮد ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ أو ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬أو ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﻘ‪E‬ﻊ ‪،‬‬
‫ﻛﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮوﯾﮫ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة واﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ‪E‬ﮫ ﻟ‪E‬ﻢ ﯾﻌ‪E‬ﺮف ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮ إﻻ ﻣ‪E‬ﻦ‬ ‫وھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﯿﮫ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪، r‬‬

‫رواﯾﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻻه ‪ ،‬ﻓﮭ‪E‬ﻮ ﻣ‪E‬ﻦ أﻓ‪E‬ﺮاد ﻧ‪E‬ﺎﻓﻊ ﻋ‪E‬ﻦ اﺑ‪E‬ﻦ ﻋﻤ‪E‬ﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻔ‪E‬ﺮد ﻓﯿ‪E‬ﮫ إﻧﻤ‪E‬ﺎ وﻗ‪E‬ﻊ‬ ‫ﺑﺄن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إﻻ ﺻ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ واﺣ‪E‬ﺪ ‪ ،‬أو ﻟ‪E‬ﻢ ﯾ‪E‬ﺮوه ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﮫ ‪ " :‬ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن "‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺎﺑﻌﻲ واﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬رواة اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ " رﻗﻢ ‪ ، ( ١ ) :‬ورواة ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫‪١‬‬ ‫" ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﺔ " ) ص ‪. ( ٢٨ :‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٩٤‬‬ ‫‪١٩٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫واﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد إﻧﻤ‪EE‬ﺎ أرﯾ‪EE‬ﺪ ﻟﺘﻤﯿﯿ‪EE‬ﺰ ﻣ‪E‬ﺎ ﯾﺜﺒ‪EE‬ﺖ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﻨﻘ‪EE‬ﻞ وﻣ‪E‬ﺎ ﻻ ﯾﺜﺒ‪EE‬ﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﺣ‪EE‬ﯿﻦ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻨﺴﺒﻲ ‪ :‬ﻷن اﻟﺘﻔﺮد ﻓﯿﮫ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ‪E‬ﻰ راو‬
‫ﯾﺴ‪EE‬ﻤﻰ " ﻋﺰﯾ‪55‬ﺮًا " أو " ﻣﺸ‪55‬ﮭﻮرًا " ﺑ‪EE‬ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻ‪EE‬ﻄﻼﺣﻲ اﻟﻤﺘﻘ‪EE‬ﺪم ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐ‪EE‬ﻲ أن‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻔ‪EE‬ﻰ ﻋ‪EE‬ﻦ أﺳ‪EE‬ﺎﻧﯿﺪه ﻣ‪EE‬ﺎ ﻛ‪EE‬ﺎن ﻣ‪EE‬ﻦ رواﯾ‪EE‬ﺎت اﻟﻜ‪EE‬ﺬاﺑﯿﻦ واﻟﻤﺘ‪EE‬ﺮوﻛﯿﻦ ‪ ،‬وﻣ‪EE‬ﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒ‪EE‬ﺮ‬ ‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ذھ‪E‬ﺐ اﻟﺤ‪E‬ﺎﻓﻆ اﺑ‪E‬ﻦ ﺣﺠ‪E‬ﺮ إﻟ‪E‬ﻰ أن اﻟﻐﺮﯾ‪E‬ﺐ اﻟﻤﻄﻠ‪E‬ﻖ واﻟﻐﺮﯾ‪E‬ﺐ‬
‫ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺘ‪E‬ﻲ ﺗﻨ‪E‬ﺪرج ﻓ‪E‬ﻲ ﺣﯿ‪E‬ﺰ اﻟﻘﺒ‪E‬ﻮل وﻣ‪E‬ﺎ ﯾﺸ‪E‬ﺒﮭﮫ وﯾﻘ‪E‬ﺮب‬
‫اﻟﻨﺴ‪EE‬ﺒﻲ ﻣﺘﺮادﻓ‪EE‬ﺎن ﻟﻐ‪EE‬ﺔ واﺻ‪EE‬ﻄﻼﺣًﺎ ‪ ،‬وذھ‪EE‬ﺐ اﻟ‪EE‬ﺒﻌﺾ إﻟ‪EE‬ﻰ اﻟﺘﻔﺮﯾ‪EE‬ﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤ‪EE‬ﺎ ﻓ‪EE‬ﻲ‬
‫ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄي ﻋ‪E‬ﺰة أو ﺷ‪E‬ﮭﺮة ﻟﺤ‪E‬ﺪﯾﺚ رواه ﻣﺘﺮوﻛ‪E‬ﺎن أو ﻣﺘﺮوﻛ‪E‬ﻮن ﻛ‪E‬ﻞ ﺑﺈﺳ‪E‬ﻨﺎد‬
‫اﻹﺻﻄﻼح ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺜﺮة اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل وﻗﻠﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ ؟! ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻨﺴﺒﻲ ‪ ١ .‬‬
‫واﻟﻮاﻗ‪EE‬ﻊ اﻟﻌﻤﻠ‪EE‬ﻲ ﻷھ‪EE‬ﻞ اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻢ ﺑﺎﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ أﻧﮭ‪EE‬ﻢ ﺣ‪EE‬ﯿﻦ ﯾﺼ‪EE‬ﻔﻮن اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺸ‪EE‬ﮭﺮة ‪،‬‬
‫‪ &‬‬
‫ﻓ‪EE‬ﺬﻟﻚ ﻋﻨ‪EE‬ﺪﻣﺎ ﺗﻜﺜ‪EE‬ﺮ ﻃﺮﻗ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬وﺗ‪EE‬ﺪل ﺑﺄﻓﺮادھ‪EE‬ﺎ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﮭ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﺛﺒﻮﺗ‪EE‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻜ‪EE‬ﺬا‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﺎﻣﻞ ھﺬا اﻟﻮﺻﻔﺎن ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﺎ ﺻﺢ إﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻓﺮاد اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻓ‪E‬ﻰ ﻛﺘ‪E‬ﺐ‬

‫وأﻣﺎ " اﻟﻐﺮﯾﺐ " ﻓﮭﺬا اﻟﺬي ﯾﺮد ﻓﯿﮫ اﻟﺜﺎﺑ‪E‬ﺖ وﻏﯿ‪E‬ﺮه ‪ ،‬ﺑ‪E‬ﻞ إﻧ‪E‬ﻚ ﺗ‪E‬ﺮى وﺻ‪E‬ﻒ "‬ ‫اﻟﺼ‪EE‬ﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﮭ‪EE‬ﺬه ﯾﺤﻜ‪EE‬ﻢ ﻟﮭ‪EE‬ﺎ ﺑﺎﻟﺼ‪EE‬ﺤﺔ ‪ ،‬أﻣ‪EE‬ﺎ ﻏﯿﺮھ‪EE‬ﺎ ﻓﯿﻐﻠ‪EE‬ﺐ ﻋﻠﯿﮭ‪EE‬ﺎ ﻃ‪EE‬ﺎﺑﻊ اﻟﻀ‪EE‬ﻌﻒ‬

‫اﻟﻐﺮﯾﺐ " ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﯾﺴﺎوي اﻟﻀﻌﻒ أو ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻜﺎرة ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺮف ﻟﺘﻮﻗﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‬
‫" ﺷﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﺧﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ رواة اﻟﻨﺎس " ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ‪:‬‬

‫َ‬ ‫ً َ‬
‫‪٢‬‬
‫" ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮا ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻨﺎﻛﯿﺮ وﻋﺎﻣﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء "‪.‬‬
‫ﻓﺮﻓﻘﺎ ﺑِﻤﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋِﻞِ ﻣﺎﻟــــــــــــﻪ‬

‫ْ َ ٌ َ‬
‫) ﺗﻨﺒﯿـﻪ ( ‪ :‬اﻷﻟﻘ‪E‬ﺎب اﻟﺜﻼﺛ‪E‬ﺔ ﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ اﻵﺣ‪E‬ﺎد ﺟ‪E‬ﺮى اﻟﻤﺘ‪E‬ﺄﺧﺮون ﻋﻠ‪E‬ﻰ ذﻛﺮھ‪EE‬ﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﺳﺒِﻴﻞ ﻻ ﻭﻻ ﻋﻨﻚ‬ ‫دون اﻋﺘﺒﺎر ﺛﺒﻮت اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺳﻨﺎد أو ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﻌــــــــــﺪِﻝ‬
‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ " ص ‪ ، ( ٢٠٢ ) :‬و " ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪١٨٢/٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪.١٨٢/٢‬‬ ‫‪٢‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٩٦‬‬ ‫‪١٩٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻘﻄﻮع ھﻮ ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻰ ‪ ،‬أو ﻣﻦ دوﻧﮫ ﻣﻦ ﻗ‪E‬ﻮل أو ﻓﻌ‪E‬ﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أى ﻣﺎ أﺳ‪E‬ﻨﺪ إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﻰ ‪ ،‬أو ﺗ‪E‬ﺎﺑﻊ اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﻰ ﻓﻤ‪E‬ﻦ دوﻧ‪E‬ﮫ ﻣ‪E‬ﻦ ﻗ‪E‬ﻮل أو‬ ‫& اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻘﻄﻮع ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻓﺮﻓﻘًﺎ ﺑﻤﻘﻄﻮع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﮫ " ‪.‬‬
‫ﻓﻌ‪E‬ﻞ ‪ ،‬وﺳ‪E‬ﻮاء أﻛ‪EE‬ﺎن اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﻰ ﻛﺒﯿ‪EE‬ﺮًا أو ﺻ‪E‬ﻐﯿﺮًا ‪ ،‬واﻟﻤ‪5‬ﺮاد ﺑﺎﻟﺘ‪55‬ﺎﺑﻌﻰ اﻟﻜﺒﯿ‪5‬ﺮ ‪ :‬ھ‪EE‬ﻮ‬
‫وإﻟﯿﻚ ﺑﯿﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫اﻟ‪EE‬ﺬى ﯾ‪EE‬ﺮوى أﻏﻠ‪EE‬ﺐ أﺣﺎدﯾﺜ‪EE‬ﮫ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﺼ‪EE‬ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺗﻘ‪EE‬ﻞ رواﯾﺘ‪EE‬ﮫ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﺘ‪EE‬ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﺜ‪EE‬ﻞ ‪:‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ‪ ،‬وﻗﯿﺲ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺎزم ‪.‬‬

‫واﻟﻤ‪55‬ﺮاد ﺑﺎﻟﺘ‪55‬ﺎﺑﻌﻰ اﻟﺼ‪55‬ﻐﯿﺮ ‪ :‬ھ‪EE‬ﻮ اﻟ‪EE‬ﺬى ﯾ‪EE‬ﺮوى أﻏﻠ‪EE‬ﺐ أﺣﺎدﯾﺜ‪EE‬ﮫ ﻋ‪EE‬ﻦ اﻟﺘ‪EE‬ﺎﺑﻌﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻞ رواﯾﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻰ ﺣﺎزم ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ‪.‬‬

‫& ‪‬‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﻤﻘﻄﻮع اﻟﻘﻮﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮى ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺒﺘﺪع ‪ " :‬ﺻﻞ وﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪﻋﺘﮫ " ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﻤﻘﻄﻮع اﻟﻔﻌﻠﻰ ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻗﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ‪ " :‬ﻛﺎن ﻣﺴ‪E‬ﺮوق ﯾﺮﺧ‪E‬ﻰ اﻟﺴ‪E‬ﺘﺮ ﺑﯿﻨ‪E‬ﮫ وﺑ‪E‬ﯿﻦ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ‬
‫‪٣‬‬
‫أھﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ وﯾﺨﻠﯿﮭﻢ ودﻧﯿﺎھﻢ " ‪.‬‬
‫‪ &‬‬
‫‪ &‬‬

‫أﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ " ‪ " ، ١١٠/١‬ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ " ﻣﻊ اﻟﺸﺮح ) ص ‪. ( ٥٧ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎرى ‪. ١٢٩/١‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء " ﻷﺑﻰ ﻧﻌﯿﻢ ‪. ٩٦/٢‬‬ ‫‪٣‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪١٩٨‬‬ ‫‪١٩٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻼ ﺯﻟﺖ ﰲ ﻋِﺰ ﻣﻨﻴﻊٍ ﻭﺭِﻓﻌـــــــــــــﺔٍ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻓﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ إذا ﺧﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻨ‪E‬ﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻛﻼم أو ﻓﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻭﻻ ﺯِﻟﺖ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﻲ‬ ‫ھﻨﺎك ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ رﻓﻌﮫ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪. r‬‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﺄﻧـــــــــﺰﻝ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻠ‪E‬ﮫ ﺣﻜ‪E‬ﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ـ ﻋﻨ‪E‬ﺪ ذﻛ‪E‬ﺮ اﻟﺘ‪E‬ﺎﺑﻌﻰ ـ " ﯾﺮﻓﻌ‪5‬ﮫ " ﻣ‪E‬ﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع اﻟﺬى ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮوﻓﻊ ‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﺘﺎﺑﻌﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫أو ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأى ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫& ﻣﺒﺤﺚ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﻟﻲ و اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻨﺎزل ‪ " :‬وذﻟﻚ ﻓ‪E‬ﻲ ﻗﻮﻟ‪E‬ﮫ ‪ " :‬وﻻ زﻟ‪E‬ﺖ‬ ‫‪% % % % %‬‬
‫ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻨﻰ ﻓﺄﻧﺰل " ‪.‬‬

‫وإﻟﯿﻚ ﺗﻔﺼﻞ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﱃ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫&‪ ‬‬
‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺼﻄﻠﺤﮫ " ) ص ‪ ، ( ٢١٠ :‬و " اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن "‬
‫) ص ‪( ٢٨٥ :‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪١٩٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮﱢﯾﺎﺣﻲ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋ‪E‬ﻦ أﺻ‪E‬ﺤﺎب رﺳ‪E‬ﻮل اﷲ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣًﺎ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﻗﻞ ﻋﺪد رﺟﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴ‪E‬ﺒﺔ إﻟ‪E‬ﻰ ﺳ‪E‬ﻨﺪ آﺧ‪E‬ﺮ ﯾ‪E‬ﺮد‬
‫‪١‬‬
‫‪ r‬ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮض ﺣﺘﻰ رﻛﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاھﻢ " ‪.‬‬ ‫ﺑﮫ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪد أﻛﺜﺮ ‪.‬‬

‫‪ &‬‬ ‫واﻹﺳﻨﺎد اﻟﻨﺎزل ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺜﺮ ﻋﺪد رﺟﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳ‪E‬ﻨﺪ آﺧ‪E‬ﺮ ﯾ‪E‬ﺮد ﺑ‪E‬ﮫ ذﻟ‪E‬ﻚ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪد أﻗﻞ ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮ إﻟﻰ ﺧﻤﺴ‪E‬ﺔ أﻗﺴ‪E‬ﺎم ‪ ،‬واﺣ‪E‬ﺪ ﻣﻨﮭ‪E‬ﺎ ﻋﻠ‪E‬ﻮ ﻣﻄﻠ‪E‬ﻖ ‪ ،‬واﻟﺒ‪E‬ﺎﻗﻲ ﻋﻠ‪E‬ﻮ ﻧﺴ‪E‬ﺒﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎھﻢ اﷲ ﻟﺤﻔﻆ اﻷﺻﻞ‬
‫وھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﮭﺬا اﻟ‪E‬ﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺒ‪E‬ﯿﻦ ﻟﻜﺘ‪E‬ﺎب رب اﻟﻌ‪E‬ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻛ‪E‬ﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺒ‪E‬ﻮن اﻟ‪E‬ﺮاوي اﻟ‪E‬ﺬي‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬اﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﯿﻒ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬ ‫ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ﺑﺒﻠﺪه ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺣﻞ ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻨﻮوي " وھﻮ أﻗﺴﺎم أﺟﻠﮭﺎ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻈﯿﻒ " ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أﻧﮫ ﺳﻨﺔ ﻣﻀ‪E‬ﻰ ﻋﻠﯿﮭ‪E‬ﺎ اﻟﺴ‪E‬ﻠﻒ‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮ ﻣ‪E‬ﻊ ﺿ‪E‬ﻌﻒ ﻓ‪E‬ﻲ اﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد ﻓ‪E‬ﻼ ﯾﻠﺘﻔ‪E‬ﺖ إﻟ‪E‬ﻰ ﻋﻠ‪E‬ﻮه ‪ ،‬ﻻ ﺳ‪E‬ﯿﻤﺎ إن‬ ‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ﻗﺼ‪E‬ﺔ ﺟ‪E‬ﺎﺑﺮ ﺑ‪E‬ﻦ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ ‪ t‬ورﺣﯿﻠ‪E‬ﮫ إﻟ‪E‬ﻰ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ‬
‫ورواة اﻷﺧﺒﺎر ﺟﯿ ً‬
‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ ﻣﻤﻦ ادﻋﻰ ﺳﻤﺎﻋًﺎ ﻣ‪E‬ﻦ اﻟﺼ‪E‬ﺤﺎﺑﺔ ﻛ‪E‬ﺎﺑﻦ ھﺪﺑ‪E‬ﺔ ‪ ،‬ودﯾﻨ‪E‬ﺎر ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ أﻧﯿﺲ ﻟﯿﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺼﺎص ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ أﯾﻮب ‪ ،‬ورﺣﯿﻠﮫ إﻟ‪E‬ﻰ ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ‬
‫وﺧﺮاﺷﻲ ‪ ،‬وﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ اﻷﺷﺪق ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻷﺷﺞ ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻨﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ رﺣﻠﻮا‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫" ﻣﺘﻰ رأﯾﺖ اﻟﻤﺤﺪث ﯾﻔﺮح ﺑﻌﻮاﻟﻲ ھﺆﻻء ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻋﺎﻣﻲ ﯾﻌﺪھﺎ " ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺮب ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ :‬ﺳ‪E‬ﺌﻞ أﺣﻤ‪E‬ﺪ ـ ﯾﻌﻨ‪E‬ﻲ اﺑ‪E‬ﻦ ﺣﻨﺒ‪E‬ﻞ ـ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺮﺟ‪E‬ﻞ ﯾﻄﻠ‪E‬ﺐ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﻟﻲ ؟‬
‫‪‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻘﺮب ﻣﻦ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وإن ﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺪد إﻟﻰ‬
‫رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﺜ‪EE‬ﻞ اﻟﻘ‪EE‬ﺮب ﻣ‪EE‬ﻦ اﻷﻋﻤ‪EE‬ﺶ أو اﺑ‪EE‬ﻦ ﺟ‪EE‬ﺮﯾﺞ أو ﻣﺎﻟ‪EE‬ﻚ أو ﻏﯿ‪EE‬ﺮھﻢ ﻣ‪EE‬ﻊ‬ ‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻃﻠﺐ اﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد اﻟﻌ‪E‬ﺎﻟﻲ ﺳ‪E‬ﻨﺔ ﻋﻤ‪E‬ﻦ ﺳ‪E‬ﻠﻒ ‪ ،‬ﻷن أﺻ‪E‬ﺤﺎب ﻋﺒ‪E‬ﺪ اﷲ ﻛ‪E‬ﺎﻧﻮا‬
‫‪٢‬‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﺼﺤﺔ وﻧﻈﺎﻓﺔ اﻹﺳﻨﺎد أﯾﻀًﺎ ‪.‬‬ ‫ﯾﺮﺣﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﯾﺴﻤﻮن ﻣﻨﮫ " ‪.‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ " اﻟﺠﺎﻣﻊ " رﻗﻢ ‪. ( ١٦٨٤ ) :‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٦٠٧/٢‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٦٠٧/٢‬‬ ‫‪٣‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ١٨٢ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ١٥٦ :‬‬ ‫‪٤‬‬

‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ " اﻟﺠﺎﻣﻊ " رﻗﻢ ‪. ( ١١٧ ) :‬‬ ‫‪٢‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٠٢‬‬ ‫‪٢٠١‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ب ـ اﻟﺒﺪل ‪ :‬وھﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷﯿﺦ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺑﻌ‪E‬ﺪد أﻗ‪E‬ﻞ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ رواﯾﺔ أﺣ‪E‬ﺪ اﻟﻜﺘ‪E‬ﺐ اﻟﺴ‪E‬ﺘﺔ أو ﻏﯿﺮھ‪E‬ﺎ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻮ روى ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ‪ ،‬وﺳﻤﺎه اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ ‪ " :‬ﻋﻠﻮ اﻟﺘﻨﺰﯾﺒﻞ " ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ " :‬ﻛﺄن ﯾﻘﻊ ﻟﻨ‪E‬ﺎ ذﻟ‪E‬ﻚ اﻹﺳ‪E‬ﻨﺎد ﻣ‪E‬ﻦ ﻃﺮﯾ‪E‬ﻖ أﺧ‪E‬ﺮى إﻟ‪E‬ﻰ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ ـ ﺷﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ ﺑﺪﻻ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺘﯿﺒﮫ " ‪.‬‬
‫" وﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠﻮ ﻣﻄﻠﻖ إذ اﻟﺮاوي ﻟﻮ روى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻗ‪E‬ﻊ‬
‫ج ـ اﻟﻤﺴﺎواة ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻮاء ﻋﺪد اﻹﺳﻨﺎد ﻣ‪E‬ﻦ اﻟ‪E‬ﺮواة إﻟ‪E‬ﻰ آﺧ‪E‬ﺮه ﻣ‪E‬ﻊ إﺳ‪E‬ﻨﺎد أﺣ‪E‬ﺪ‬ ‫‪١‬‬
‫أﻧﺰل ﻣﻤﺎ رواه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ أﯾﻀﺎُ " ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻛﺄن ﯾﺮوي اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺜﻼ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻧﻔﺴًﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻊ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧ‪E‬ﺮ إﻟ‪E‬ﻰ اﻟﻨﺒ‪E‬ﻲ ‪ r‬ﯾﻘ‪E‬ﻊ ﺑﯿﻨﻨ‪E‬ﺎ ﻓﯿ‪E‬ﮫ وﺑ‪E‬ﯿﻦ‬ ‫أـ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ‪ :‬ھﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷﯿﺦ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺑﻌ‪E‬ﺪد أﻗ‪E‬ﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺴًﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺎوي اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﺪد ﻣ‪E‬ﻊ ﻗﻄ‪E‬ﻊ اﻟﻨﻈ‪E‬ﺮ ﻋ‪E‬ﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻟﻮ روى ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺎص ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪:‬‬
‫د ـ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ‪ :‬ھﻮ اﺳﺘﻮاء ﻋﺪد اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺮواي إﻟﻰ آﺧﺮه ﻣﻊ إﺳﻨﺎد ﺗﻠﻤﯿ‪E‬ﺬ‬
‫ﻼ ﻣ‪E‬ﻦ ﻏﯿ‪E‬ﺮ ﺟﮭﺘ‪E‬ﮫ ‪ ،‬ﺑﻌ‪E‬ﺪد أﻗ‪E‬ﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ‪ :‬أن ﯾﻘﻊ ﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣ‪E‬ﺜ ً‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ‪ ،‬وﺳﻤﯿﺖ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﻷن اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻤﺼ‪E‬ﺎﻓﺤﺔ ﺑ‪E‬ﯿﻦ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪدك إذا روﯾﺘﮫ ﺑﺈﺳﻨﺎدك ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻗﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬روى اﻟﺒُﺨﺎري ﻋﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔَ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻠﻮ روﯾﻨﺎه ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺘﻘﺪم وﻓﺎة اﻟﺮاوى ‪.‬‬
‫ﻛ‪EE‬ﺎن ﺑﯿﻨﻨ‪EE‬ﺎ وﺑ‪EE‬ﯿﻦ ﻗﺘﯿﺒ‪EE‬ﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿ‪EE‬ﺔ ‪ ،‬وﻟ‪EE‬ﻮ روﯾﻨ‪EE‬ﺎ ذﻟ‪EE‬ﻚ اﻟﺤ‪EE‬ﺪﯾﺚ ﺑﻌﯿﻨ‪EE‬ﮫ ﻣ‪EE‬ﻦ ﻃﺮﯾ‪EE‬ﻖ أﺑ‪EE‬ﻲ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ‪ " :‬ﻓﻤ‪E‬ﺎ أروﯾ‪E‬ﮫ ﻋ‪E‬ﻦ ﺛﻼﺛ‪E‬ﺔ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘ‪E‬ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﺮاج ﻋﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺑﯿﻨﻨ‪E‬ﺎ وﺑ‪E‬ﯿﻦ ﻗﺘﯿﺒ‪E‬ﺔ ﺳ‪E‬ﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪E‬ﺪ ﺣﺼ‪E‬ﻠﺖ ﻟﻨ‪E‬ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ أروﯾﮫ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑ‪E‬ﻦ ﺧﻠ‪E‬ﻒ ﻋ‪E‬ﻦ اﻟﺤ‪E‬ﺎﻛﻢ ﻟﺘﻘ‪E‬ﺪم‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺷﯿﺨﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﻊ ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫وﻓﺎة اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ " ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٦١١/٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٦١١/٢‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ " ) ص ‪. ( ١٥٨ :‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ " ) ص ‪. ( ١٥٧ :‬‬ ‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫واﺣ‪EE‬ﺘﺞ اﻟﻘ‪EE‬ﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻓﻀ‪EE‬ﻠﯿﺔ اﻟﻨ‪EE‬ﺰول ﺑ‪EE‬ﺄن ذﻟ‪EE‬ﻚ ﯾﻘﺘﻀ‪EE‬ﻲ اﻟﺒﺤ‪EE‬ﺚ وھ‪EE‬ﻮ أدﻋ‪EE‬ﻰ إﻟ‪EE‬ﻰ‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺘﻘﺪم وﻓﺎة اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬واﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜ‪E‬ﻮن اﻟﻨ‪E‬ﺰول أﻓﻀ‪E‬ﻞ إذا ﺗﻤﯿ‪E‬ﺰ ﺑﻔﺎﺋ‪E‬ﺪة ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺘﻘﺪم اﻟﺴﻤﺎع ‪.‬‬
‫ﻛﺄن ﯾﻜﻮن رﺟﺎﻟﮫ أوﺛﻖ أو أﺣﻔﻆ أو أﻓﻘﮫ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫أي ‪ :‬ﺑﺘﻘﺪم اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ ﻛﺎن أﻋﻠﻰ ﻣﻤﻦ ﺳ‪E‬ﻤﻊ ﻣﻨ‪E‬ﮫ‬
‫‪ &‬‬ ‫ﺑﻌﺪه ‪.‬‬

‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺎت ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﺴﺐ ﻷﺑ‪E‬ﻲ ﺣﻨﯿﻔ‪E‬ﺔ ﺟﻤ‪E‬ﻊ ﻓﯿ‪E‬ﮫ ﺻ‪E‬ﺎﺣﺒﮫ اﻷﺣﺎدﯾ‪E‬ﺚ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬أن ﯾﺴﻤﻊ ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ‪ ،‬وﺳﻤﺎع أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﯿﻦ ﺳ‪E‬ﻨﺔ ﻣ‪E‬ﺜ ً‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪.‬‬ ‫واﻵﺧ‪E‬ﺮ ﻣﻨ‪EE‬ﺬ أرﺑﻌ‪EE‬ﯿﻦ ﺳ‪E‬ﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﺴ‪EE‬ﺎوى اﻟﻌ‪EE‬ﺪد إﻟﯿﮭﻤ‪EE‬ﺎ ‪ ،‬ﻓ‪E‬ﺎﻷول أﻋﻠ‪EE‬ﻰ ﻣ‪EE‬ﻦ اﻟﺜ‪EE‬ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫‪٢‬‬
‫وﯾﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﺷﯿﺨﮫ أو ﺧﺮف ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت ‪ ،‬ﻛﺜﻨﺎﺋﯿﺎت اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭ‪EE‬ﺎ اﻟﺜﻼﺛﯿ ‪E‬ﺎت ‪ ،‬أي اﻟﺘ‪EE‬ﻰ ﺑ‪EE‬ﯿﻦ اﻟﻤﺼ‪EE‬ﻨﻒ وﺑ‪EE‬ﯿﻦ رﺳ‪EE‬ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﯿﮭﻤ‪EE‬ﺎ ﺛﻼﺛ‪EE‬ﺔ‬ ‫‪ &‬‬
‫رﺟﺎل ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺜﻼﺛﯿﺎت ‪:‬‬
‫ھﻲ أﻗﺴﺎم ﺧﻤﺴﮫ ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮ ﯾﻀﺎده ﻗﺴﻢ ﻣ‪E‬ﻦ‬
‫" ﺛﻼﺛﯿﺎت اﻟﺒﺨﺎري " ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪.‬‬
‫" ﺛﻼﺛﯿﺎت أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ " ‪.‬‬ ‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ھﻞ اﻟﻌﻠﻮ أﻓﻀﻞ أم اﻟﻨﺰول ؟‬
‫‪% % % % %‬‬ ‫اﻟﻌﻠ‪EE‬ﻮ أﻓﻀ‪EE‬ﻞ ﻣ‪EEE‬ﻦ اﻟﻨ‪EE‬ﺰول ﻋﻠ‪EEE‬ﻰ اﻟﺼ‪EE‬ﺤﯿﺢ ﻣ‪EEE‬ﻦ أﻗ‪EE‬ﻮال اﻟﻌﻠﻤ‪EEE‬ﺎء ‪ ،‬وھ‪EE‬ﻮ ﻗ‪EEE‬ﻮل‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻰ ﯾﺒﻌﺪ ﻓﯿﮫ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﻈﻨ‪E‬ﺔ اﺗﺼ‪E‬ﺎل اﻟﺴ‪E‬ﻨﺪ‬
‫ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻓﺎﻟﻨﺰول ﻣﺮﻏﻮب ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا إذا ﺗﺴﺎوى اﻹﺳﻨﺎد ﻓ‪E‬ﻲ‬
‫اﻟﻘﻮة ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي " ‪. ٦١٤/٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ " :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ) ص ‪. ( ١٨٤ :‬‬ ‫‪٢‬‬

 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺧﯿﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺡ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬

‫‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ﱢ ُ َ َ َ‬

‫ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬِﻱ ﺗﻌﲎ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳌﺆﻣــــــﻞ‬ ‫ﺃﻭﺭﻱ ﺑِﺴﻌﺪﻯ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﺏِ ﻭﺯﻳﻨـــﺐٍ‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ َُﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣِﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒِ ﻣِﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻓِﻴﻪِ ﻣﻜﻤـــــــــﻞ‬ ‫ﻓﺨﺬ ﺃﻭﻻ ﻣِﻦ ﺁﺧﺮٍ ﺛـــــــــﻢ ﺃﻭﻻ‬
‫‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ُ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺃﻫﻴِﻢ ﻭﻗﻠﺒِﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﺸﻌـــــــــــــﻞ‬ ‫ﺃﺑﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺴﻤﺖ ﺃﻧﻲ ﺑِﺤﺒــــــــــﻪِ‬
‫أي ‪ :‬ﺧﺬ أول ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺑﯿﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ أول ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺑﯿﺖ ‪ ) :‬أﺑﺮ (‬
‫& ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪ :‬إﻧﻨﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺘﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وأﺗﯿﺖ ﺑﺄﺑﯿﺎت ﻇﺎھﺮھ‪E‬ﺎ اﻟﻐ‪E‬ﺰل ‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫أو ذﻛ‪EE‬ﺮ اﻟﺤ‪EE‬ﺐ وﻧﺤ‪EE‬ﻮ ذﻟ‪EE‬ﻚ ‪ ،‬وﻣ‪EE‬ﺎ ﯾُ‪EE‬ﺬﻛﺮ ﻓ‪EE‬ﻲ أﺷ‪EE‬ﻌﺎر اﻟﻐ‪EE‬ﺰل ﻣ‪EE‬ﻦ ﺳ‪EE‬ﻌﺪى واﻟﺮﺑ‪EE‬ﺎب‬
‫وزﯾﻨﺐ وﻟﯿﻠﻰ وﻟﺒﻨﻰ وﻋﺰة وﺑﺜﯿﻨﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻗﺼﺪ ﺷﯿﺌًﺎ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ) :‬أھﯿﻢ ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﻲ } إﺑﺮاھﯿﻢ { ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻟﻐﺰ ﺣﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ‪:‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣ‪E‬ﺔ اﺑ‪E‬ﻦ ﻓ‪E‬ﺮح اﻹﺷ‪E‬ﺒﯿﻠﻲ ـ رﺣﻤ‪E‬ﮫ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﮫ إﻧﮫ وﻟﻲ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ ؟‬
‫‪% % % % %‬‬

‫ﻓﮭﻮ ﯾﻠﻐﺰ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ھﺬه ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﺍﻟﻔﻬــــــﺮﺱ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪١٠٧ ------------------------------------------------------‬‬
‫‪١١٠‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺪﻟﺲ ‪-----------------------------------------------------‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮدود ‪----------------------------------------------------‬‬
‫‪١‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪-------------------------------------------------------------‬‬
‫‪١١٧‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﮭﻤﻞ ‪-----------------------------------------------------‬‬
‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪-----------------------------------------------------------‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪----------------------------------------------------‬‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﺆﻟﻒ اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪-------------------------------------------‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪----------------------------------------------------‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪-----------------------------------------‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺪرج ‪١٢٥ -----------------------------------------------------‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪-------------------------------------------‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺪﺑﺞ ‪١٣٩ ------------------------------------------------------‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫أھﻤﯿﺔ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪--------------------------------------------‬‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺘﻔﻖ واﻟﻤﻔﺘﺮق ‪------------------------------------------------‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪---------------------------------------------------‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ‪١٤٦ ----------------------------------------------‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪---------------------------------------------------‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪١٥٠ ------------------------------------------------------‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺨﺒﺮ ‪--------------------------------------------------------‬‬
‫‪١٥١‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ ‪----------------------------------------------------‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪------------------------------------------------------‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪--------------------------------------------------‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪----------------------------------------------------‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ‪١٦٣ ---------------------------------‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﻀﻞ ‪----------------------------------------------------‬‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺒﮭﻢ ‪------------------------------------------------------‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪----------------------------------------------------‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻏﺎﻣﺾ ـ أو ﻏﺮﯾﺐ ـ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪١٧٢ -------------------------------------‬‬
‫‪٧٠‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‪----------------------------------------------------‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻋﺘﺒﺎر ‪-----------------------------------------------------‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪----------------------------------------------------‬‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪-----------------------------------------------------‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﺮوك‪----------------------------------------------------‬‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪---------------------------------------------------‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫اﻹﺳﺘﺸﮭﺎد ‪----------------------------------------------------------‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻐﺮﯾﺐ ‪١٨٥ -----------------------------------------------------‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ‪------------------------------------------------------‬‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻘﻄﻮع ‪---------------------------------------------------‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻤﺸﺎﻓﮭﺔ واﻹﻣﻼء ‪------------------------------------‬‬
‫اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻨﺎزل ‪١٩٣ -----------------------------------------------‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﻗﻮف ‪---------------------------------------------------‬‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة ‪----------------------------------------------‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪---------------------------------------------------‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪‬اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺷﺮح ﻏﺮاﻣﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬